######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_009396
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الماوردي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن محمد بن حبيب الماوردي البصري
#META# 011.AuthorBORN	:: 364هـ
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النكت والعيون (تفسير الماوردي)
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير :: كتب التفاسير وعلوم القرآن
#META# 022.BookVOLS	:: 6
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: النكت والعيون تفسير الماوردي
#META# 030.LibURI	:: JK_009396
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: السيد ابن عبد المقصود بن عبد الرحيم
#META# 041.EdNUMBER	:: لا يوجد
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت / لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: لا يوجد
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

#
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي هدانا لدينه القويم ومن علينا بكتابه المبين ، وخصه بمعجز
~~| دل على تنزيله ، ومنع من تبديله ، وبين به صدق رسوله ، وجعل ما استودعه
~~على | نوعين : ظاهرا جليا وغامضا خفيا يشترك الناس في علم جلية ويختص
~~العلماء | بتأويل خفية حتى يعم الإعجاز ، ثم يحصل التفاضل والامتياز .
# ولما كان ظاهر الجلي مفهوما بالتلاوة ، وكان الغامض الخفي لا يعلم إلا من
~~| وجهين : نقل واجتهاد جعلت كتابي هذا مقصورا على تأويل ما خفي علمه ، |
~~وتفسير ما غمض تصوره وفهمه ، وجعلته جامعا بين أقاويل السلف والخلف ، |
~~وموضحا عن المؤتلف والمختلف ، وذاكرا ما سنح به الخاطر من معنى يحتمل ، |
~~عبرت عنه بأنه محتمل ، ليتميز ما قيلب مما قلته ويعلم ما استخرج مما
~~استخرجته .
# وعدلت عما ظهر معناه من فحواه اكتفاء بفهم قارئه وتصور تالية ، ليكون |
~~أقرب مأخذا وأسهل مطلبا .
# وقدمت لتفسيره فصولا ، تكون لعمله أصولا ، يستوضح منها ما اشتبه | تأويله
~~، وخفي دليله ، وأنا أستمد الله حسن معونته ، وأسأله الصلاة على محمد |
~~وآله وصحابته . | PageV01P021 | صفحة فارغة . | PageV01P022 | <
# > أسماء القرآن <
# >
# سمى الله القرآن في كتابه بأربعة أسماء :
# أحدها : القرآن ، قال الله عز وجل : ^ ( نحن نقص عليك أحسن القصص | بما
~~أوحينا إليك هذا القرآن ) ^ .
# والثاني : الفرقان قال الله تعالى : ^ ( تبارك الذي نزل الفرقان على عبده
~~) ^ .
# والثالث : الكتاب قال الله تعالى : ^ ( الحمد لله الذي أنزل على عبده |
~~الكتاب ) ^ .
# والرابع : الذكر قال الله تعالى : ^ ( إنا نحن نزلنا الذكر ) ^ .
# فأما تسميته بالقرآن ففيه تأويلان :
# أحدهما : وهو قول عبد الله بن عباس ، مصدر من قولك قرأت أي | بينت ،
~~استشهادا بقوله تعالى : ^ ( فإذا قرأناه فاتبع قرآنه ) ^ يعني إذا بيناه
~~فاعمل | به . | PageV01P023
# والتأويل الثاني : وهو قول قتادة ، أنه مصدر من قولك قرأت الشيء ، إذا |
~~جمعته وضممت بعضه إلى بعض ، لأنه آي مجموعة ، مأخوذ من قولهم : ما قرأت |
~~هذه الناقة سلى قط ، أي لم ينضم رحمها على ولد ، كما قال عمرو بن كلثوم : |
# % تريك إذا دخلت على خلاء % % وقد أمنت عيون الكاشحينا %
# % ذراعي عيطل أدماء بكر % % هجان اللون لم تقرأ جنبينا ms0001 %
# أي لم تضم رحما على ولد ، ولذلك سمي قرء العدوة قرءا لاجتماع دم | الحيض
~~في الرحم .
# فأما تسيمته بالفرقان ، فلأن الله عز وجل فرق بين الحق والباطل ، وهو |
~~قول الجماعة ، لأن أصل الفرقان هو الفرق بين شيئين .
# وأما تسميته بالكتاب ، فلأنه مصدر من قولك كتبت كتابا ، والكتاب هو خط |
~~الكاتب حروف المعجم مجموعة ومتفرقة ، وسمي كتابا وإن كان مكتوبا ، كما قال
~~| الشاعر : |
# % تؤمل رجعة مني وفيها % % كتاب مثل ما لصق الغراء %
# يعني مكتوبا ، والكتابة مأخوذة من الجمع من قولهم : كتبت السقاء ، إذا |
~~جمعته بالخرز قال الشاعر : |
# % لا تأمنن فزاريا خلوت به % % على قلوصك واكتبها بأسياد %
# وأما تسميته بالذكر ، ففيه تأويلان :
# أحدهما : أنه ذكر من الله تعالى ذكر به عباده ، وعرفهم فيه فرائضه وحدوده
~~.
# والثاني : أنه ذكر وشرف وفخر لمن آمن به ، وصدق بما جاء فيه ، كما قال |
~~تعالى : ^ ( وإنه لذكر لك ولقومك ) ^ يعني أن شرف له ولقومه . |
~~PageV01P024
# أما التوارة ، فإن الفراء يجعلها مشتقة من قولهم : وري الزند إذا خرج |
~~ناره ، يريد أنها ضياء .
# وأما الزبور ، فإنه مشتق من قولهم : زبر الكتاب يزبره إذا كتبه ، ومنه
~~قول | الشاعر : |
# % عرفت الديار كرقم الكتا % % ب يزبره الكاتب الحميري %
# وأما الإنجيل ، فهو مأخوذ من نجلت الشيء ، إذا أخرجته ، ومنه قيل لنسل |
~~الرجل نجله ، كأنه هو استخرجهم ، قال الشاعر : |
# % أنجبت أيام والديه معا % % إذ نجلاه فنعم ما نجلا % <
# > فصل <
# >
# روى أبو بردة ، عن أبي المليح ، عن واثلة بن الأسقع ، عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه | قال : ' أعطاني ربي مكان التوراة السبع الطول ، ومكان
~~الإنجيل المثاني ، ومكان | الزبور المئين ، وفضلني ربي بالمفصل ' .
# فأما السبع الطول ، فالبقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف | PageV01P025 | ويونس ، في قول سعيد بن جبير ونحوه ، عن ابن عباس
~~، وهو الصحيح ، | وإنما سميت السبع الطول لطولها على سائر القرآن .
# أما ( المئون ) فهي ما كان من سور القرآن عدد آية مائة آية أو تزيد عليها
~~شيئا | أو تنقص عنها شيئا . وأما المثاني ، ففيها ثلاثة أقاويل :
# أحدها : أنها السور التي عني الله فيها القصص ms0002 والأمثال والفرائض |
~~والحدود ، وهذا قول عبد الله بن عباس وسعيد بن جبير .
# والثاني : أنها فاتحة الكتاب ، وهو قول الحسن البصري ، قال الراجز : |
# % نشدتكم بمنزل القرآن % % أم الكتاب السبع من مثاني %
# % نثين من آي من القرآن % % والسبع سبع الطول الدواني %
# والثالث : أن المثاني ما ثنيت المائة فيها من السور ، فبلغ عددها مائتي
~~آية | أو ما قاربها ، فكأن المائتين لها أوائل ، والثاني ثواني ، وقال بعض
~~الشعراء : |
# % حلفت بالسبع اللواتب طولت % % ومائتين بعدها قد أمنت %
# % وبمثاني ثنيت وكررت % % وبالطواسين التي قد ثلثت %
# % وبالحواميم التي قد سبقت % % وبالتفاصيل التي قد فصلت %
# وأما المفصل ، فإنما سمي مفصلا لكثرة الفصول التي بين سوره ، وهو بسم |
~~الله الرحمن الرحيم ، وسمي المفصل محكما ، لما قيل إنه لم ينسخ شيء منه .
# واختلفوا في أول المفصل على ثلاثة أقوال :
# أحدها : وهو قول الآكثرين : أنه سورة محمد صلى الله عليه وسلم إلى سورة
~~الناس . | PageV01P026
# والثاني : من سورة ق إلى الناس ، حكاه عيسى بن عمر ، عن كثير من |
~~الصحابة .
# والثالث : وهو قول ابن عباس : من سورة الضحى إلى الناس ، وكان يفصل | في
~~الضحى بين كل سورتين بالتكبير ، وهو رأي قراء مكة . | <
# > فصل <
# >
# وأما السورة من سورة القرآن ، وتجمع سورا ففيها لغتان :
# إحداهما : بهمز .
# والأخرى : بغير همز .
# فأما السورة بغير همز ، فهي المنزلة من منازل الارتفاع ، ومن ذلك سمي |
~~سور المدينة لارتفاعه على ما يحويه ، ومنه قول نابغة بني ذبيان : |
# % ألم تر أن الله أعطاك سورة % % ترى كل ملك دونها يتذبذب %
# يعني منزلة من منازل الشرف ، التي قصرت عنها منازل الملوك ، فسميت |
~~السورة لارتفاعها وعلو قدرها .
# وأما السورة بالهمزة ، فهي القطعة ، التي قد فضلت من القرآن على سواها |
~~وأبقيت منه ، لأن سؤر كل شيء بقيته بعدما يؤخذ منه ولذلك سمي ما فضل في |
~~الإناء بعد الشرب منه سؤرا ، وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' إذا شربتم
~~فأسئروا ' يعني | PageV01P027 | فأبقوا فضلة في الإناء ، ومن ذلك قول أعشى
~~بني ثعلبة يصف امرأة فارقته ، فأبقت | في قلبه بقية من حبها : |
# % فبانت قد أسأرت في الفؤا % % د ms0003 صدعا على نأيها مستطيرا %
# والأول من القولين أصح .
# وأما الآية من القرآن ، ففيها تأويلان :
# أحدهما : إنما سميت آية لأنها علامة يعرف بها تمام ما قبلها ، لأن الآية
~~| العلامة ، ومنه قول الله تعالى : ^ ( ربنا أنزل علينا مائدة من السماء
~~تكون لنا عبدا | لأولنا وآخرنا وآية منك ) ^ يعني علامة منك لإجابتك دعاءنا
~~. وقال الشاعر ، وهو عبد | بني الحسحاس : |
# % ألكني إليها - عمرك الله - يا فتى % % بآية ما جاءت إلينا تهاديا %
# والتأويل الثاني : أن الآية في كلامهم ، القصة والرسالة ، كما قال كعب بن
~~| زهير : |
# % ألا أبلغا هذا المعرض آية % % أيقظان قال القول أو قال ذو حلم %
# فيكون معنى الآية القصة ، التي تتلو قصة بفصول ورسول وأصول .
# وروي أبو حازم ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة ، أن رسول | الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ' نزل القرآن على سبعة أحرف ، والمراء في القرآن كفر (
~~ثلاث | PageV01P028 | مرات ) ، فما عرفتم منه فاعملوا به ، وما جهلتم فردوه
~~إلى عالمه ' .
# وروى محمد بن عمر ، عن أبي سلمة ، عن أبي هريرة قال : قال رسول الله |
~~صلى الله عليه وسلم : ' أنزل القرآن على سبعة أحرف ، عليم حكيم غفور رحيم '
~~.
# اختلف المفسرون في تأويل السبعة الأحرف ، التي نزل القرآن بها على أربعة
~~| أقاويل :
# أحدها : معناه على سبعة معان ، وهي أمر ونهي ووعد ووعيد وجدل وقصص | ومثل
~~.
# روى عون ، عن أبي قلابة قال : بلغني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : '
~~أنزل | القرآن على سبعة أحرف : أمر ، ونهي ، وترغيب ، وترهيب ، وجدل ، ومثل
~~، | وقصص ' .
# والثاني : يعني سبع لغات مختلفة ، لا مما يغير حكما في تحليل ولا |
~~PageV01P029 | تحريم ، مثل هل وتعال وأقبل ، هي مختلفة ومعانيها مؤتلفة ،
~~فكانوا في صدر | الإسلام مخيرين فيها ثم اجتمعت الصحابة ، عند جمع القرآن
~~على أحدها ، | فصار ما أجمعوا عليه مانعا مما أعرضوا عنه .
# والثالث : يريد على سبع لغات من اللغات الفصيحة ، لأن بعض قبائل | العرب
~~أفصح من بعض لبعدهم من بلاد العجم ، فكان من نزل القرآن بلغتهم من | فصحاء
~~العرب سبع قبائل .
# والرابع : يريد على سبع لغات للعرب في صيغة الألفاظ ms0004 ، وإن وافقه في |
~~معناه ، كالذي اختلف القراء فيه من القراءات والله أعلم . | <
# > فصل <
# >
# فأما إعجاز القرآن الذي عجزت به العرب عن الإتيان بمثله ، فقد اختلف |
~~العلماء فيه على ثمانية أوجه :
# أحدها : أن وجه إعجازه ، هو الإعجاز والبلاغة ، حتى يشتمل يسير لفظه |
~~على كثير المعاني ، مثل قوله تعالى : ^ ( ولكم في القصاص حياة ) ^ فجمع في
~~| كلمتين ، عدد حروفهما عشرة أحرف ، معاني كلام كثير .
# والثاني : أن وجه إعجازه ، هو البيان والفصاحة ، التي عجز عنها الفصحاء ،
~~| وقصر فيها البلغاء ، كالذي حكاه أبو عبيد ، أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ : |
~~^ ( فاصدع بما تؤمر ) ^ فسجد ، وقال سجدت لفصاحة هذا الكلام ، وسمع آخر |
~~رجلا يقرأ : ^ ( فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا ) ^ فقال : أشهد أن مخلوقا
~~لا يقدر | على مثل هذا الكلام . | PageV01P030
# وحكى الأصمعي قال : رأيت بالبادية جارية خماسية أو سداسية وهي | تقول : |
# % أستغفر الله لذنبي كله % % قتلت إنسانا لغير حله %
# % مثل غزال ناعم في دله % % فانتصف الليل ولم أصله %
# فقلت لها : قاتلك الله ما أفصحك ، فقالت : أتعد فصاحة بعد قول الله عز |
~~وجل : ^ ( وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~| تخافي ولا تحزن ] إنا رآدوه إليك وجاعلوه من المرسلين ) ^ فجمع في آية
~~واحدة ، | بين أمرين ، ونهيين ، وخبرين ، وإنشاءين .
# والثالث : أن وجه إعجازه ، هو الوصف الذي تنقضي به العادة ، حتى صار |
~~خارجا عن جنس كلام العرب ، من النظم ، والنثر ، والخطب ، والشعر ، | والرجز
~~، والسجع ، والمزدوج ، فلا يدخل في شيء منها ولا يختلط بها ، مع كون |
~~ألفاظه وحروفه في كلامهم ، ومستعمله في نظمهم ونثرهم .
# حكي أن ابن المقفع طلب أن يعارض القرآن ، فنظم كلاما ، وجعله | مفصلا ،
~~وسماه سورا ، فاجتاز يوما بصبي يقرأ في مكتب : ^ ( وقيل | يا أرض ابلعي
~~مآءك ويا سماء أقلعي وغيض المآء وقضي الأمر واستوت على | الجودي وقيل بعدا
~~للقوم الظالمين ) ^ فرجع ، ومحا ما عمل ، وقال : أشهد أن | هذا لا يعارض
~~أبدا ، وما هو من كلام البشر ، وكان فصيح أهل عصره .
# والرابع : أن وجه إعجازه ، هو أن قارئه لا يكل ، وسامعه لا يمل ، وإكثار ms0005
~~| PageV01P031 | تلاوته تزيده حلاوة في النفوس ، وميلا إلى القلوب ، وغيره
~~من الكلام ، وإن كان | مستحسن النظمن مستعذب النثر ، يمل إذا أعيد ويستثقل
~~إذا ردد .
# والخامس : أن وجه إعجازه ، هو ما فيه من الإخبار بما كان مما علموه ، أو
~~| لم يعلموه ، فإذا سألوا عنه ، عرفوا صحته ، وتحققوا صدقه ، كالذي حكاه من
~~| قصة أهل الكهف ، وشأن موسى والخضر ، وحال ذي القرنين ، وقصص الأنبياء مع
~~| أممها ، والقرون الماضية في دهرها .
# والسادس : أن وجه إعجازه ، هو ما فيه من علم الغيب ، والإخبار بما | يكون
~~، فيوجد صدقه وصحته ، مثل قوله لليهود : ^ ( قل إن كانت لكم الدار | الآخرة
~~عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم صادقين ) ^ ثم قال : | ^
~~( ولن يتمنموه أبدا بما قدمت أيديهم ) ^ فما تمناه واحد منهم ، ومثل قوله
~~تعالى | لقريش : ^ ( فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا ) ^ فقطع بأنهم لا يفعلون ،
~~فلم يفعلوا .
# والسابع : أن وجه إعجازه ، هو كونه جامعا لعلوم لم تكن فيهم آلاتها ، ولا
~~| تتعاطى العرب الكلام فيها ، ولا يحيط بها من علماء الأمم واحد ، ولا
~~يشتمل | عليها كتاب وقال تعالى : ^ ( ما فرطنا في الكتاب من شيء ) ^ وقال :
~~^ ( تبيانا لكل | شيء ) ^ وقال النبي صلى الله عليه وسلم : ' فيه خبر ما
~~قبلكم ونبأ ما بعدكم هو الحق ليس بالهزل | من طلب الهدى من غيره ضل ' وهذا
~~لا يكون إلا عند الله الذي أحاط بكل | شيء علما . | PageV01P032
# والثامن : أن إعجازه هو الصرفة ، وهو أن الله تعالى صرف هممهم عن |
~~معارضته مع تحديهم أن يأتوا بسورة من مثله ، فلم تحركهم أنفه التحدي ،
~~فصبروا | على نقص العجز ، فلم يعارضوه ، وهم فصحاء العرب مع توفر دواعيهم
~~على | إبطاله ، وبذل نفوسهم في قتاله ، فصار بذلك معجزا لخروجه العادة
~~كخروج سائر | المعجزات عنها .
# واختلف من قال بهذه الصرفة على وجهين :
# أحدهما : أنهم صرفوا عن القدرة عليه ، ولو تعرضوا لعجزوا عنه .
# والثاني : أنهم صرفوا عن التعرض له ، مع كونه في قدرتهم ولو تعرضوا له |
~~لجاز أن يقدروا عليه .
# فهذه ثمانية أوجه ، يصح أن يكون كل واحد منها إعجازا ، فإذا جمعها ms0006 |
~~القرآن وليس اختصاص أحدها بأن يكون معجزا بأولى من غيره ، صار إعجازه من |
~~الأوجه الثمانية ، فكان أبلغ في الإعجاز ، وأبدع في الفصاحة والإيجاز . | <
# > فصل <
# >
# وإذا كان القرآن بهذه المنزلة من الإعجاز في نظمه ومعانيه ، احتاجت
~~ألفاظه | PageV01P033 | في استخراج معانيها إلى زيادة التأمل لها وفضل
~~الروية فيها ، ولا يقتصر فيها على | أوائل البديهة ، ولا يقنع فيها بمبادئ
~~الفكرة ، ليصل بمبالغة الاجتهاد وإمعان النظر | إلى جميع ما تضمنته ألفاظه
~~من المعاني واحتملته من التأويل ، لأن الكلام الجامع | وجوها ، قد تظهر
~~تارة ، وتغمض أخرى ، وإن كان كلام الله منزها من الآفتين : | الفكر والروية
~~، ليعمل فيما احتمله ألفاظه من المعاني المختلفة ، غير ما سنصفه | من الأصل
~~المعتبر في اختلاف التأويل عند احتمال وجوده .
# وقد روى سهل بن مهران الضبعين عن أبي عمران الجوني ، عن | جندب بن عبد
~~الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' من قال في القرآن برأيه |
~~فأصاب فقد أخطأ ' فتمسك فيه بعض المتورعة ممن قلت في العلم طبقته ، | وضعفت
~~فيه خبرته ، واستعمل هذا الحديث على ظاهرهن وامتنع أن يستنبط معاني |
~~القرآن باجتهاده ، عند وضوح شواهده ، إلا أن يرد بها نقل صحيح ، ويدل عليها
~~| PageV01P034 | نص صريح ، وهذا عدول عما تعبد الله تعالى به خلقه في
~~خطابهم بلسان عربي | مبين ، قد نبه على معانيه ما صرح من اللغز والتعمية ،
~~التي لا يوقف عليها إلا | بالمواضعة إلى كلام حكيم ، أبان عن مراده ، وقطع
~~أعذار عباده ، وجعل لهم سبلا | إلى استنباط أحكامه ، كما قال الله تعالى :
~~^ ( لعلمه الذين يستنبطونه منهم ) ^ ولو كان | ما قالوه صحيحا ، لكان كلام
~~الله غير مفهوم ، ومراده بخطابه غير معلوم ، ولصار | كاللغز المعمى ، فبطل
~~الاحتجاج به ، وكان ورود النص على تأويله ، مغنيا عن | الاحتجاج بتنزيله ،
~~وأعوذ بالله من قول في القرآن يؤدي إلى التوقف عنه ، ويؤول | إلى ترك
~~الاحتجاج به .
# ولهذا الحديث - إن صح - تأويل ، معناه : أن من حمل القرآن على رأيه ، |
~~ولم يعلم على شواهد ألفاظه ، فأصاب الحق ، فقد أخطأ الدليل .
# وقد روى محمد بن عثمان ، عن عمرو ms0007 بن دينار ، عن ابن عباس قال : | قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' القرآن ذلول ذو وجوه فاحملوه على أحسن
~~وجوهه ' . | وفي قوله : ' ذلول ' تأويلان :
# أحدهما : أنه مطيع لحامليه ، حتى تنطلق فيه جميع الألسنة .
# والثاني : أنه موضع لمعانيه ، حتى لا تقصر [ عنه ] أفهام المجتهدين فيه .
# وفي قوله : ' ذو وجوه ' تأويلان :
# أحدهما : أن ألفاظه تحمل من التأويل وجوها لإعجازه .
# الثاني : أنه قد جمع من الأوامر ، والنواهي ، والترغيب ، والتحليل ، |
~~والتحريم .
# وفي قوله : ' فاحملوه على أحسن وجوهه ' تأويلان : | PageV01P035
# أحدهما : أن تحمل تأويله على أحسن معانيه .
# والثاني : أن يعمل بأحسن ما فيه ، من العزائم دون الرخص ، والعفو دون |
~~الانتقام ، وهذا دليل على أن تأويل القرآن مستنبط منه . | <
# > فصل <
# >
# فإذا صح جواز الاجتهاد في إستخراج معاني القرآن من فحوى ألفاظه ، |
~~وشواهد خطابه ، فقد قسم عبد الله بن عباس رضي الله عنه وجوه التفسير على |
~~أربعة أقسام : فروى سفيان ، عن أبي الزناد قال ابن عباس : ' التفسير على |
~~أربعة أوجه : وجه تعرفه العرب بكلامها وتفسير لا يعذر أحد بجهالته ، وتفسير
~~| يعلمه العلماء ، وتفسير لا يعلمه إلا الله عز وجل ' وهذا صحيح .
# أما الذي تعرفه العرب بكلامها ، فهو حقائق اللغة وموضوع كلامهم .
# وأما الذي لا يعذر أحد بجهالتهن فهو ما يلزم الكافة في القرآن من الشرائع
~~| وجملة دلائل التوحيد .
# وأما الذي يعلمه العلماء ، فهو وجوه تأويل المتشابه وفروع الأحكام .
# وأما الذي لا يعلمه إلا الله عز وجل ، فهو ما يجري مجرى الغيوب وقيام |
~~الساعة .
# وهذا التقسيم الذي ذكره ابن عباس صحيح ، غير أن ما لا يعذر أحد بجهالته |
~~PageV01P036 | داخل في جملة ما يعلمه العلماء من الرجوع إليهم في تأويله ،
~~وإنما يختلف | القسمان في فرض العلم به ، فما لا يعذر أحد بجهله يكون فرض
~~العلم به على | الأعيان ، وما يختص بالعلماء يكون فرض العلم به على الكفاية
~~، فصار التفسير | منقسما على ثلاثة أقسام :
# أحدهما : ما اختص الله تعالى بعلمه ، كالغيوب فلا مساغ للإجتهاد في
~~تفسيره | ولا يجوز أن يؤخذ [ إلا ] عن توقيف ، من أحد ثلاثة أوجه :
# إما من نص ms0008 في سياق التنزيل .
# وإما عن بيان من جهة الرسول .
# وإما عن اجماع الأمة على ما اتفقوا عليه من تأويل .
# فإن لم يرد فيه توقيف ، علمنا أن الله تعالى أراد لمصلحة استأثر بها ،
~~ألا | يطلع عباده على غييه .
# والقسم الثاني : ما يرجع فيه إلى لسان العرب ، وذلك شئيئان ، اللغة |
~~والإعراب :
# فأما اللغة ، فيكون العلم بها في حق المفسر دون القارئ ، فإن كان مما | [
~~لا ] يوجب العمل ، جاز أن يعمل فيه على خبر الواحد والإثنين ، وأن يستشهد |
~~فيه من الشعر بالبيت والبيتين ، وإن كان مما يوجب العمل ، لم يعمل فيه على
~~خبر | الواحد والإثنين ، ولا يستشهد فيه بالبيت والبيتين ، حتى يكون نقله
~~مستفيضا ، | وشواهد الشعر فيه متناصرة .
# وقد روى أبو حاضر ، عن ابن عباس : أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~، أي | علم القرآن أفضل ؟ قال : ' غريبه ، فالتمسوه في الشعر ' . وإنما خص
~~| الغريب لاختصاصه بإعجاز القرآن ، وأحال عن الشعر لأنه ديوان كلامهم ، |
~~PageV01P037 | وشواهد معانيهم ، وقد قال ابن عباس : ' إذا أشكل عليكم الشيء
~~من كتاب الله ، | فالتمسوه في الشعر ، فإن الشعر ديوان العرب .
# وأما الإعراب ، فإن كان اختلافه موجبا لاختلاف حكمه وتغيير تأويله ، لزم
~~| العلم به في حق المفسر وحق القارئ ، ليتوصل المفسر إلى معرفة حكمه ، |
~~ويسلم القارئ من لحنه ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : '
~~أعربوا القرآن | والتمسوا غرائبه ' .
# وإن كان اختلاف إعرابه لا يوجب اختلاف حكمه ، ولا يقتضي تغيير تأويله ، |
~~كان العلم بإعرابه لازما في حق القارئ ليسلم من اللحن في تأويلاته ، ولم
~~يلزم في | حق المفسر لوصوله مع الجهل بإعرابه إلى معرفة حكمه ، وإن كان
~~الجهل بإعراب | القرآن نقصا عاما .
# والقسم الثالث : ما يرجع فيه إلى اجتهاد العلماء ، وهو تأويل المتشابه ،
~~| واستنباط الأحكام ، وبيان المجمل ، وتخصيص العموم ، والمجتهدون من علماء
~~| الشرع أخص بتفسيره من غيرهم حملا لمعاني الألفاظ على الأصول الشرعية ، |
~~حتى لا يتنافى الجمع بين معانيها وأصول الشرع ، فيعتبر فيه حال اللفظ ،
~~فإنه ينقسم | قسمين :
# أحدهما : أن يكون مشتملا على معنى واحد لا يتعداه ، ومقصورا ms0009 عليه ولا |
~~يحتمل ما سواه ، فيكون من المعاني [ الجلية ] والنصوص الظاهرة ، التي يعلم
~~| مراد الله تعالى بها قطعا من صريح كلامه ، وهذا قسم لا يختلف حكمه ولا
~~يلتبس | تأويله .
# والقسم الثاني : أن يكون اللفظ محتملا لمعنيين أو أكثر ، وهذا على |
~~ضربين : | PageV01P038
# أحدهما : أن يكون أحد المعنيين ظاهرا جليا ، والآخر باطنا خفيا ، فيكون |
~~محمولا على الظاهر الجلي دون الباطن الخفي ، إلا أن يقوم الدليل على أن
~~الجلي | غير مراد ، فيحمل على الخفي .
# والضرب الثاني : أن يكون المعنيان [ جليين ، واللفظ مستعملا فيهما |
~~حقيقة ، وهذا على ضربين :
# أحدهما : أن يختلف أصل الحقيقة فيهما ، فهذا ينقسم على ثلاثة أقسام :
# أحدها : أن يكون أحد المعنيين مستعملا في اللغة ، والآخر مستعملا في |
~~الشرع ، فيكون حمله على المعنى الشرعي أولى من حمله على المعنى اللغوي ، |
~~لأن الشرع ناقل .
# والقسم الثاني : أن يكون أحد المعنيين مستعملا في اللغة ، والآخر مستعملا
~~| في العرف ، فيكون حمله على المعنى العرفي أولى من حمله على معنى اللغة ،
~~| لأنه أقرب معهود .
# والقسم الثالث : أن يكون أحد المعنيين مستعملا في الشرع ، والآخر |
~~مستعملا في العرف ، فيكون حمله على معنى الشرع أولى من حمله على معنى |
~~العرف لأن الشرع ألزم .
# والضرب الثاني : أن يتفق أصل الحقيقة فيهما فيكونا مستعملين في اللغة |
~~على سواء ، أو في الشرع ، أو في العرف فهذا على ضربيين :
# أحدهما : أن يتنافى اجتماعهما ولا يمكن استعمالهما كالأحكام الشرعية مثل
~~| القرء الذي هو حقيقة في الطهر ، وحقيقة في الحيض ، ولا يجوز للمجتهد أن |
~~يجمع بينهما ، لتنافيهما ، وعليه أن يجتهد رأيه في المراد فيهما بالأمارات
~~الدالة | عليه ، فإذا وصل إليه ، كان هو الذي أراده الله تعالى منه ، وإن
~~أدى اجتهاد غيره | إلى الحكم الآخر ، كان هو المراد منه فيكون مراد الله
~~تعالى من كل واحد منهما ، | ما أداه اجتهاده إليه . | PageV01P039
# ولو لم يترجح للمجتهد أحد الحكمين ، ولا غلب في نفسه أحد المعنيين |
~~لتكافؤ الأمارات عنده ، فقيه للعلماء مذهبان :
# أحدهما : أن يكون مخيرا ، للعمل في العمل على أيهما شاء .
# والضرب الثاني : أن يأخذ بأغلظ المذهبين ms0010 حكما .
# والضرب الثاني من اختلاف المعنيين : ألا يتنافيا ويمكن الجمع بينهما فهذا
~~| على ضربين :
# أحدهما : أن يتساويا ، ولا يترجح أحدهما على الآخر بدليل ، فيكون |
~~المعنيان معا مرادين ، لأن الله تعالى لو أراد أحدهما النصب على مراده
~~منهما | دليلا ، وإن جاز أن يريد كل واحد من المعنيين بلفظين متغايرين لعدم
~~التنافي | بينهما ، جاز أن يريدهما بلف واحد ، يشتمل عليهما ، ويكون ذلك
~~أبلغ في | الإعجاز والفصاحة .
# والضرب الثاني : أن يترجح أحدهما على الآخر بدليل ، وهو على ضربين :
# أحدهما : أن يكون دليلا على بطلان أحد المعنيين ، فيسقط حكمهن ويصير |
~~المعنى الآخر هو المراد ، وحكمه هو الثابت .
# والضرب الثاني : أن يكون دليلا على صحة أحد المعنيين فيثبت حكمه | ويكون
~~مرادا ولا يقتضي سقوط المعنى الآخر ، ويجوز أن يكون مرادا ، وإن لم | يكن
~~عليه دليل ، لأن موجب لفظه دليل ، فاستويا في حكم اللفظ ، وإن ترجح |
~~أحدهما بدليل ، فصارا مرادين معا .
# وذهب بعض أهل العلم إلى أن المعنى الذي يرجح بدليل أثبت حكما من | المعنى
~~الذي تجرد عنه ولقوته بالدليل الذي ترجح به ، فهذا أصل يعتبر [ من ] | وجود
~~التفسير ، ليكون ما احتمله ألفاظ القرآن من اختلاف المعاني محمولا عليه ، |
~~فيعلم ما يؤخذ به ويعدل عنه .
# فإن قيل : فقد ورد الخبر بما يخالف هذا الأصل المقرر ، وهو ما روي عن |
~~النبي صلى الله عليه وسلم ، أنه قال : ' ما نزل القرآن من آية إلا لها ظهر
~~وبطن ولكل حرف | PageV01P040 | حد ولكل حد مطلع ' قيل ليس هذا الحديث - مع
~~كونه من أخبار الآحاد - | منافيا لما قررناه من الأصول المستمرة ، لما فيه
~~من التأويلات المختلفة .
# أما قوله : ' ما نزل من القرآن من آية إلا لها ظهر وبطن ' ففيه أربعة |
~~تأويلات :
# أحدها : معناه أنك إذا فتشت عن باطنها وقسته على ظاهرها ، وقفت على |
~~معناها ، وهو قول الحسن .
# والثاني : يعني أن القصص ظاهرها الإخبار بهلاك الأولين ، وباطنها عظة |
~~للآخرين ، وهذا قول أبي عبيد .
# والثالث : معناه ما من آية إلا وقد عمل بها قوم ، ولها قوم سيعملون بها ،
~~| وهذا قول ابن مسعود .
# والرابع ms0011 : يعنى أن ظاهرها لفظها ، وباطنها تأويلها ، وهذا قول الجاحظ .
# وأما قوله : ' ولكل حرف حد ' ففيه تأويلان :
# أحدهما : معناه أن لكل لفظ منتهى ، فيما أراده الله تعالى من عباده .
# والثاني : أن لكل حكم مقدارا من الثواب والعقاب . | PageV01P041
# وأما قوله : ' ولكل حد مطلع ' ففيه تأويلان :
# أحدهما : معناه ولكل غامض من الأحكام مطلع يوصل منه إلى معرفته ، | ويوقف
~~منه على المراد به .
# والثاني : معناه أن كل ما استحقه من الثواب والعقاب سيطلع عليه في الآخرة
~~| ويراه عند المجازاة . | <
# > فصل | الاستعاذة <
# >
# ثبت بالكتاب والسنة ، أن يستعيذ القارئ لقراءة القرآن ، فيقول : أعوذ
~~بالله | من الشيطان الرجيم ، وهو نص الكتاب .
# وروى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أعوذ
~~بالله السميع | العليم من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه ' .
# وفي الاستعاذة وجهان :
# أحدهما : أنها الاستجارة بذي منعة .
# والثاني : أنها الاستعاذة عن خضوع . | PageV01P042
# وفي موضعها وجهان :
# أحدهما أنها خبر يخبر به المرء عن نفسه ، بأنه مستعيذ بالله .
# والثاني : أنها في معنى الدعاء ، وإن كانت بلفظ الخبر ، كأنه يقول :
~~أعذني | يا سميع ، يا عليم من الشيطان الرجيم ، يعنى أنه سميع الدعاء ،
~~عليم بالإجابة .
# وفي قوله : ' من الشيطان ' وجهان :
# أحدهما : من وسوسته .
# والثاني : من أعوانه .
# وفي ' الرجيم ' وجهان :
# أحدهما : يعني الراجم ، لأنه يرجم بالدواهي والبلايا .
# والثاني : أنه بمعنى المرجوم ، وفيه وجهان :
# أحدهما : أنه مرجوم بالنجوم .
# والثاني : أنه المرجوم بمعنى المشئوم .
# وفيه وجه ثالث : أن المرجوم الملعون والملعون المطرود .
# وقوله : ' من نفخه ونفثه وهمزه ' يعني بالنفخ : الكبر ، وبالنفث : السحر
~~، | وبالهمز : الجنون ، والله أعلم . | PageV01P043 | صفحة فارغة . |
~~PageV01P044 | <
# > سورة الفاتحة <
# >
# قال قتادة : هي مكية ، وقال مجاهد : هي مدينة .
# ولها ثلاثة أسماء : فاتحة الكتاب ، وأم القرآن ، والسبع المثاني .
# روى ابن أبي ذئب ، عن سعيد المقبري ، عن أبي هريرة ، عن | رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال : ' هي أم القرآن ، وهي فاتحة الكتاب ، وهي السبع |
~~المثاني ' . فأما تسميتها بفاتحة الكتاب فلأنه يستفتح الكتاب بإثباتها خطا
~~| وبتلاوتها لفظا .
# فأما تسميتها بأم القرآن ، فلتقدمها وتأخر ما سواها تبعا لها ، صارت أما
~~لأنه | PageV01P045
# فأما ms0012 تسميتها بأم القرآن ، فلتقدمها وتأخر ما سواها تبعا لها ، صارت أما
~~لأنه | أمته أي تقدمته ، وكذلك قيل لراية الحرب : أم لتقدمها واتباع الجيش
~~لها ، قال | الشاعر : |
# % على رأسه أم لها يقتدى بها % % جماع أمور لا يعاصى لها أمر %
# وقيل لما مضى على الإنسان من سني عمره ، أم لتقدمها . قال الشاعر : |
# % إذا كانت الخمسون أمك لم يكن % % لرأيك إلا أن يموت طبيب %
# واختلف في تسميتها بأم الكتاب ، فجوزه الأكثرون ، لأن الكتاب هو | القرآن
~~، ومنع منه الحسن ، وابن سيرين ، وزعما أن أم الكتاب ، اسم اللوح | المحفوظ
~~، فلا يسمى به غيره لقوله تعالى : ^ ( وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي | حكيم
~~) ^ . [ الزخرف : 4 ] .
# وأما [ تسمية ] مكة بأم القرى ، ففيه قولان :
# أحدهما : أنها سميت أم القرى ، لتقدمها على سائر القرى .
# والثاني : أنها سميت بذلك ، لأن الأرض منها دحيت ، وعنها حدثت ، | فصارت
~~أما لها لحدوثها عنها ، كحدوث الولد عن أمه .
# وأما تسميتها بالسبع المثاني ، فلأنها سبع آيات في قول الجميع .
# وأما الثاني ، فلأنها تثنى في كل صلاة من فرض وتطوع ، وليس في تسميتها |
~~بالمثاني ما يمنع من [ تسميته ] غيرها به قال أعشى همدان : |
# % فلجوا المسجد وادعوا ربكم % % وارسوا هذي المثاني والطول % % ذ |
~~PageV01P046 { < <
# | الفاتحة : ( 1 ) بسم الله الرحمن . . . . .
# > > ^ بسم الله الرحمن الرحيم ^ } بسم الله الرحمن الرحيم ( 1 ) | قوله
~~عز وجل : { بسم الله الرحمن الرحيم } أجمعوا أنها من القرآن في سورة النمل
~~, وإنما اختلفوا في إثباتها في فاتحة الكتاب , وفي أول كل سورة , فأثبتها
~~الشافعي في طائفة , ونفاها أبو حنيفة في آخرين . | واختلف في قوله : { بسم
~~} : | فذهب أبو عبيدة وطائفة إلى أنها صلة زائدة , وإنما هو الله الرحمن
~~الرحيم , واستشهدوا بقول لبيد : |
# % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر %
# % فذكر اسم السلام زيادة , وإنما أراد : ثم السلام عليكما . | واختلف من
~~قال بهذا في معنى زيادته على قولين : | أحدهما : لإجلال ذكره وتعظيمه ,
~~ليقع الفرق به بين ذكره وذكر غيره من المخلوقين , وهذا قول قطرب . |
~~والثاني : ليخرج به من حكم القسم إلى قصد التبرك , وهذا ms0013 قول الأخفش . |
~~وذهب الجمهور إلى أن ( بسم ) أصل مقصود , واختلفوا في معنى دخول الباء عليه
~~, فهل دخلت على معنى الأمر أو على معنى الخبر على قولين : PageV01P047 |
~~أحدهما : دخلت على معنى الأمر وتقديره : ابدؤوا بسم الله الرحمن الرحيم
~~وهذا قول الفراء . | والثاني : على معنى الإخبار وتقديره : بدأت بسم الله
~~الرحمن الرحيم وهذا قول الزجاج . | وحذفت ألف الوصل , بالإلصاق في اللفظ
~~والخط , لكثرة الاستعمال كما حذفت من الرحمن , ولم تحذف من الخط في قوله :
~~^ { إقرأ باسم ربك الذي خلق } ^ [ العلق : آية 1 ] لقلة استعماله . | الاسم
~~: كلمة تدل على المسمى دلالة إشارة , والصفة كلمة تدل على الموصوف دلالة
~~إفادة , فإن جعلت الصفة اسما , دلت على الأمرين : على الإشارة والإفادة . |
~~وزعم قوم أن الاسم ذات المسمى , واللفظ هو التسمية دون الاسم , وهذا فاسد ,
~~لأنه لو كان أسماء الذوات هي الذوات , لكان أسماء الأفعال هي الأفعال ,
~~وهذا ممتنع في الأفعال فامتنع في الذوات . | واختلفوا في اشتقاق الاسم على
~~وجهين : | أحدهما : أنه مشتق من السمة , وهي العلامة , لما في الاسم من
~~تمييز المسمى , وهذا قول الفراء . | والثاني : أنه مشتق من السمو , وهي
~~الرفعة لأن الاسم يسمو بالمسمى PageV01P048 فيرفعه من غيره , وهذا قول
~~الخليل والزجاج . | وأنشد قول عمرو بن معدي كرب : |
# % إذا لم تستطع أمرا فدعه % وجاوزه إلى ما تستطيع %
# %
# % وصله بالدعاء فكل أمر % سما لك أو سموت له ولوع %
# % وتكلف من راعى معاني الحروف ببسم الله تأويلا , أجرى عليه أحكام الحروف
~~المعنوية , حتى صار مقصودا عند ذكر الله في كل تسمية , ولهم فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أن الباء بهاؤه وبركته , وبره وبصيرته , والسين سناؤه
~~وسموه وسيادته , والميم مجده ومملكته ومنه , وهذا قول الكلبي . PageV01P049
~~| والثاني : أن الباء بريء من الأولاد , والسين سميع الأصوات والميم مجيب
~~الدعوات , وهذا قول سليمان بن يسار . والثالث : أن الباء بارئ الخلق ,
~~والسين ساتر العيوب , والميم المنان , وهذا قول أبي روق . | ولو أن هذا
~~الاستنباط يحكي عمن يقتدى به في علم التفسير لرغب عن ذكره , لخروجه عما
~~اختص الله تعالى به من أسمائه ms0014 , لكن قاله متبوع فذكرته مع بعده حاكيا , لا
~~محققا ليكون الكتاب جامعا لما قيل . | ويقال لمن قال ( بسم الله ) بسمل على
~~لغة مولدة , وقد جاءت في الشعر , قال عمر بن أبي ربيعة : |
# % لقد بسملت ليلى غداة لقيتها % % فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل %
# % فأما قوله : ( الله ) , فهو أخص أسمائه به , لأنه لم يتسم باسمه الذي
~~هو ( الله ) غيره . | والتأويل الثاني : أن معناه هل تعلم له شبيها , وهذا
~~أعم التأويلين , لأنه يتناول الاسم والفعل . | وحكي عن أبي حنيفة أنه الاسم
~~الأعظم من أسمائه تعالى , لأن غيره لا يشاركه فيه . واختلفوا في هذا الاسم
~~هل هو اسم علم للذات أو اسم مشتق من صفة , على قولين : | أحدهما : أنه اسم
~~علم لذاته , غير مشتق من صفاته , لأن أسماء الصفات تكون تابعة لأسماء الذات
~~, فلم يكن بد من أن يختص باسم ذات , يكون علما لتكون أسماء الصفات والنعوت
~~تبعا . | والقول الثاني : أنه مشتق من أله , صار باشتقاقه عند حذف همزه ,
~~وتفخيم لفظه الله . | واختلفوا فيما اشتق منه إله على قولين : | أحدهما :
~~أنه مشتق من الوله , لأن العباد يألهون إليه , أي يفزعون إليه في
~~PageV01P050 أمورهم , فقيل للمألوه إليه إله , كما قيل للمؤتم به إمام . |
~~والقول الثاني : أنه مشتق من الألوهية , وهي العبادة , من قولهم فلان يتأله
~~, أي يتعبد , قال رؤبة بن العجاج : |
# % لله در الغانيات المده % لما رأين خلق المموه %
# % <
# > 89 ( سبحن واسترجعن من تألهي ) 89 <
# > % أي من تعبد , وقد روي عن ابن عباس أنه قرأ : { ويذرك وءالهتك } أي
~~وعبادتك . | ثم اختلفوا , هل اشتق اسم الإله من فعل العبادة , أو من
~~استحقاقها , على قولين : | أحدهما : أنه مشتق من فعل العبادة , فعلى هذا ,
~~لا يكون ذلك صفة لازمة قديمة لذاته , لحدوث عبادته بعد خلق خلقه , ومن قال
~~بهذا , منع من أن يكون الله تعالى إلها لم يزل , لأنه قد كان قبل خلقه غير
~~معبود . | والقول الثاني : أنه مشتق من استحقاق العبادة , فعلى هذا يكون
~~ذلك صفة لازمة لذاته , لأنه لم يزل مستحقا للعبادة , فلم يزل إلها , وهذا ms0015
~~أصح القولين , لأنه لو كان مشتقا من فعل العبادة لا من استحقاقها , للزم
~~تسمية عيسى عليه السلام إلها , لعبادة النصارى له , وتسمية الأصنام آلهة ,
~~لعبادة أهلها لها , وفي بطلان هذا دليل , على اشتقاقه من استحقاق العبادة ,
~~لا من فعلها , فصار قولنا ( إله ) على هذا القول صفة من صفات الذات , وعلى
~~القول الأول من صفات الفعل . PageV01P051 وأما ( الرحمن الرحيم ) , فهما
~~اسمان من أسماء الله تعالى , والرحيم فيها اسم مشتق من صفته . | وأما
~~الرحمن ففيه قولان : | أحدهما : أنه اسم عبراني معرب , وليس بعربي ,
~~كالفسطاط رومي معرب , والإستبرق فارسي معرب , لأن قريشا وهم فطنة العرب
~~وفصحاؤهم , لم يعرفوه حتى ذكر لهم , وقالوا ما حكاه الله تعالى عنهم : ^ {
~~. . . وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } ^ [ الفرقان : 60 ] ,
~~وهذا قول ثعلب واستشهد بقول جرير : |
# % أو تتركون إلى القسين هجرتكم % % ومسحكم صلبهم رحمن قربانا %
# % قال : ولذلك جمع بين الرحمن والرحيم , ليزول الالتباس , فعلى هذا يكون
~~الأصل فيه تقديم الرحيم على الرحمن لعربيته , لكن قدم الرحمن لمبالغته . |
~~والقول الثاني : أن الرحمن اسم عربي كالرحيم لامتزاج حروفهما , وقد ظهر ذلك
~~في كلام العرب , وجاءت به أشعارهم , قال الشنفري : |
# % ألا ضربت تلك الفتاة هجينها % % ألا ضرب الرحمن ربي يمينها %
# % فإذا كانا اسمين عربيين فهما مشتقان من الرحمة , والرحمة هي النعمة على
~~المحتاج , قال الله تعالى : ^ { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين } ^ [
~~الأنبياء : 107 ] , يعني نعمة عليهم , وإنما سميت النعمة رحمة لحدوثها عن
~~الرحمة . | والرحمن أشد مبالغة من الرحيم , لأن الرحمن يتعدى لفظه ومعناه ,
~~والرحيم PageV01P052 لا يتعدى لفظه , وإنما يتعدى معناه , ولذلك سمي قوم
~~بالرحيم , ولم يتسم أحد بالرحمن , وكانت الجاهلية تسمي الله تعالى به وعليه
~~بيت الشنفرى , ثم إن مسيلمة الكذاب تسمى بالرحمن , واقتطعه من أسماء الله
~~تعالى , قال عطاء : فلذلك قرنه الله تعالى بالرحيم , لأن أحدا لم يتسم
~~بالرحمن الرحيم ليفصل اسمه عن اسم غيره , فيكون الفرق في المبالغة , وفرق
~~أبو عبيدة بينهما , فقال بأن الرحمن ذو الرحمة , والرحيم الراحم . |
~~واختلفوا في اشتقاق الرحمن والرحيم على قولين : | أحدهما : أنهما ms0016 مشتقان من
~~رحمة واحدة , جعل لفظ الرحمن أشد مبالغة من الرحيم . | والقول الثاني :
~~أنهما مشتقان من رحمتين , والرحمة التي اشتق منها الرحمن , غير الرحمة التي
~~اشتق منها الرحيم , ليصح امتياز الاسمين , وتغاير الصفتين , ومن قال بهذا
~~القول اختلفوا في الرحمتين على ثلاثة أقوال : | أحدها : أن الرحمن مشتق من
~~رحمة الله لجميع خلقه , والرحيم مشتق من رحمة الله لأهل طاعته . | والقول
~~الثاني : أن الرحمن مشتق من رحمة الله تعالى لأهل الدنيا والآخرة , والرحيم
~~مشتق من رحمته لأهل الدنيا دون الآخرة . | والقول الثالث : أن الرحمن مشتق
~~من الرحمة التي يختص الله تعالى بها دون عباده , والرحيم مشتق من الرحمة
~~التي يوجد في العباد مثلها . | { < <
# | الفاتحة : ( 2 - 3 ) الحمد لله رب . . . . .
# > > ^ الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم ^ } قوله عز وجل : { الحمد
~~لله رب العالمين } . | أما { الحمد لله } فهو الثناء على المحمود بجميل
~~صفاته وأفعاله , والشكر الثناء عليه بإنعامه , فكل شكر حمد , وليس كل حمد
~~شكرا , فهذا فرق ما بين الحمد والشكر , ولذلك جاز أن يحمد الله تعالى نفسه
~~, ولم يجز أن يشكرها . | فأما الفرق بين الحمد والمدح , فهو أن الحمد لا
~~يستحق إلا على فعل PageV01P053 حسن , والمدح قد يكون على فعل وغير فعل ,
~~فكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا , ولهذا جاز أن يمدح الله تعالى على صفته ,
~~بأنه عالم قادر , ولم يجز أن يحمد به , لأن العلم والقدرة من صفات ذاته ,
~~لا من صفات أفعاله , ويجوز أن يمدح ويحمد على صفته , بأنه خالق رازق لأن
~~الخلق والرزق من صفات فعله لا من صفات ذاته . | وأما قوله : { رب } فقد
~~اختلف في اشتقاقه على أربعة أقاويل : | أحدها : أنه مشتق من المالك , كما
~~يقال رب الدار أي مالكها . | والثاني : أنه مشتق من السيد , لأن السيد يسمى
~~ربا قال تعالى : ^ { أما أحدكما فيسقي ربه خمرا } ^ [ يوسف : 41 ] يعني
~~سيده . | والقول الثالث : أن الرب المدبر , ومنه قول الله عز وجل : {
~~والربانيون والأحبار } وهم العلماء , سموا ربانيين , لقيامهم بتدبير الناس
~~بعلمهم , وقيل : ربه البيت , لأنها تدبره . | والقول الرابع ms0017 : الرب مشتق من
~~التربية , ومنه قوله تعالى : ^ { وربآئبكم اللاتي في حجوركم } ^ [ النساء :
~~23 ] فسمي ولد الزوجة ربيبة , لتربية الزوج لها . | فعلى هذا , أن صفة الله
~~تعالى بأنه رب , لأنه مالك أو سيد , فذلك صفة من صفات ذاته , وإن قيل لأنه
~~مدبر لخلقه , ومربيهم , فذلك صفة من صفات فعله , ومتى أدخلت عليه الألف
~~واللام . اختص الله تعالى به , دون عباده , وإن حذفتا منه , صار مشتركا بين
~~الله وبين عباده . | وأما قوله : { العالمين } فهو جمع عالم , لا واحد له
~~من لفظه , مثل : رهط وقوم , وأهل كل زمان عالم قال العجاج : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % فخندف هامة هذا العالم %
# % واختلف في العالم , على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه ما يعقل : من
~~الملائكة , والإنس , والجن , وهذا قول ابن عباس . PageV01P054 | والثاني :
~~أن العالم الدنيا وما فيها . | والثالث : أن العالم كل ما خلقه الله تعالى
~~في الدنيا والآخرة , وهذا قول أبي إسحاق الزجاج . | واختلفوا في اشتقاقه
~~على وجهين : | أحدهما : أنه مشتق من العلم , وهذا تأويل من جعل العالم اسما
~~لما يعقل . | والثاني : أنه مشتق من العلامة , لأنه دلالة على خالقه , وهذا
~~تأويل من جعل العالم اسما لكل مخلوق . | { < <
# | الفاتحة : ( 4 ) مالك يوم الدين
# > > ^ مالك يوم الدين ^ } قوله تعالى : { مالك يوم الدين } قرأ عاصم
~~والكسائي { مالك } وقرأ الباقون { ملك } وفيما اشتقا جميعا منه وجهان : |
~~أحدهما : أن اشتقاقهما من الشدة , من قولهم ملكت العجين , إذا عجنته بشدة .
~~PageV01P055 | والثاني : أن اشتقاقهما من القدرة , قال الشاعر : |
# % ملكت بها كفي فأنهرت فتقها % % يرى قائم من دونها ما وراءها %
# % والفرق بين المالك والملك من وجهين : | أحدهما : أن المالك من كان خاص
~~الملك , والملك من كان عام الملك . | والثاني : أن المالك من اختص بملك
~~الملوك , والملك من اختص بنفوذ الأمر . | واختلفوا أيهما أبلغ في المدح ,
~~على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الملك أبلغ في المدح من المالك , لأن كل
~~ملك مالك , وليس كل مالك ملكا , ولأن أمر الملك نافذ على المالك . |
~~والثاني : أن مالك أبلغ في المدح من ملك , لأنه قد يكون ملكا على من لا
~~يملك , كما يقال ms0018 ملك العرب , وملك الروم , وإن كان لا يملكهم , ولا يكون
~~مالكا إلا على من يملك , ولأن الملك يكون على الناس وغيرهم . | والثالث :
~~وهو قول أبي حاتم , أن مالك أبلغ في مدح الخالق من ملك , وملك أبلغ من مدح
~~المخلوق من مالك . | والفرق بينهما , أن المالك من المخلوقين , قد يكون غير
~~ملك , وإن كان الله تعالى مالكا كان ملكا , فإن وصف الله تعالى بأنه ملك ,
~~كان ذلك من صفات ذاته , وإن وصف بأنه مالك , كان من صفات أفعاله . | وأما
~~قوله تعالى : { يوم الدين } ففيه تأويلان : | أحدهما : أنه الجزاء . |
~~والثاني : أنه الحساب . | وفي أصل الدين في اللغة قولان : PageV01P056 |
~~أحدهما : العادة , ومنه قول المثقب العبدي : |
# % تقول وقد درأت لها وضيني % % أهذا دينه أبدا وديني %
# % أي عادته وعادتي . | والثاني : أن أصل الدين الطاعة , ومنه قول زهير بن
~~أبي سلمى : |
# % لئن حللت بجو في بني أسد % في دين عمرو ومالت بيننا فدك %
# % أي في طاعة عمرو . | وفي هذا اليوم قولان : | أحدهما : أنه يوم ,
~~ابتداؤه طلوع الفجر , وانتهاؤه غروب الشمس . | والثاني : أنه ضياء , يستديم
~~إلى أن يحاسب الله تعالى جميع خلقه , فيستقر أهل الجنة في الجنة , وأهل
~~النار في النار . | وفي اختصاصه بملك يوم الدين تأويلان : | أحدهما : أنه
~~يوم ليس فيه ملك سواه , فكان أعظم من ملك الدنيا التي تملكها الملوك , وهذا
~~قوله الأصم . | والثاني : أنه لما قال : { رب العالمين } , يريد به ملك
~~الدنيا , قال بعده : { ملك يوم الدين } يريد به ملك الآخرة , ليجمع بين ملك
~~الدنيا والآخرة . | { < <
# | الفاتحة : ( 5 ) إياك نعبد وإياك . . . . .
# > > ^ إياك نعبد وإياك نستعين ^ } قوله عز وجل : { إياك نعبد وإياك
~~نستعين } | قوله : { إياك } هو كناية عن اسم الله تعالى , وفيه قولان : |
~~أحدهما : أن اسم الله تعالى مضاف إلى الكاف , وهذا قول الخليل . | والثاني
~~: أنها كلمة واحدة كني بها عن اسم الله تعالى , وليس فيها إضافة لأن المضمر
~~لا يضاف , وهذا قول الأخفش . | وقوله : { نعبد } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : أن العبادة الخضوع , ولا يستحقها إلا الله تعالى , لأنها أعلى
~~PageV01P057 مراتب الخضوع , فلا يستحقها إلا ms0019 المنعم بأعظم النعم , كالحياة
~~والعقل والسمع والبصر . | والثاني : أن العبادة الطاعة . | والثالث : أنها
~~التقرب بالطاعة . | والأول أظهرها , لأن النصارى عبدت عيسى عليه السلام ,
~~ولم تطعه بالعبادة , والنبي صلى الله عليه وسلم مطاع , وليس بمعبود بالطاعة
~~. | { < <
# | الفاتحة : ( 6 - 7 ) اهدنا الصراط المستقيم
# > > ^ اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم
~~ولا الضالين ^ } قوله عز وجل : { اهدنا الصراط المستقيم } إلى آخرها . |
~~أما قوله : { اهدنا الصراط المستقيم } ففيه تأويلان : | أحدهما : معناه
~~أرشدنا ودلنا . | والثاني : معناه وفقنا , وهذا قول ابن عباس . | وأما
~~الصراط ففيه تأويلان : | أحدهما : أنه السبيل المستقيم , ومنه قول جرير : |
# % أمير المؤمنين على صراط % إذا اعوج الموارد مستقيم %
# % والثاني : أنه الطريق الواضح ومنه قوله تعالى : ^ { ولا تقعدوا بكل
~~صراط توعدون } ^ [ الأعراف : 86 ] وقال الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % فصد عن نهج الصراط القاصد %
# % وهو مشتق من مسترط الطعام , وهو ممره في الحلق . | وفي الدعاء بهذه
~~الهداية , ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنهم دعوا باستدامة الهداية , وإن
~~كانوا قد هدوا . | والثاني : معناه زدنا هداية PageV01P058 | والثالث :
~~أنهم دعوا بها إخلاصا للرغبة , ورجاء لثواب الدعاء . واختلفوا في المراد
~~بالصراط المستقيم , على أربعة أقاويل : | أحدها : أنه كتاب الله تعالى ,
~~وهو قول علي وعبد الله , ويروى نحوه عن النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~والثاني : أنه الإسلام , وهو قول جابر بن عبد الله , ومحمد بن الحنفية . |
~~والثالث : أنه الطريق الهادي إلى دين الله تعالى , الذي لا عوج فيه , وهو
~~قول ابن عباس . | والرابع : هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخيار أهل
~~بيته وأصحابه , وهو قول الحسن البصري وأبي العالية الرياحي . | وفي قوله
~~تعالى : { الذين أنعمت عليهم } خمسة أقاويل : أحدها : أنهم الملائكة . |
~~والثاني : أنهم الأنبياء . PageV01P059 | والثالث : أنهم المؤمنون بالكتب
~~السالفة . | والرابع : أنهم المسلمون وهو قول وكيع . | والخامس : هم النبي
~~صلى الله عليه وسلم , ومن معه من أصحابه , وهذا قول عبد الرحمن بن زيد . |
~~وقرأ عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير : ( صراط من أنعمت عليهم ) | وأما
~~قوله : { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقد روى عن عدي بن حاتم قال :
~~سألت رسول الله ms0020 صلى الله عليه وسلم , عن المغضوب عليهم , فقال : ( هم
~~اليهود ) وعن الضالين فقال : ( هم النصارى ) . PageV01P060 وهو قول جميع
~~المفسرين . | وفي غضب الله عليهم , أربعة أقاويل : | أحدها : الغضب المعروف
~~من العباد . | والثاني : أنه إرادة الانتقام , لأن أصل الغضب في اللغة هو
~~الغلظة , وهذه الصفة لا تجوز على الله تعالى . | والثالث : أن غضبه عليهم
~~هو ذمه لهم . | والرابع : أنه نوع من العقوبة سمي غضبا , كما سميت نعمه
~~رحمة . | والضلال ضد الهدى , وخص الله تعالى اليهود بالغضب , لأنهم أشد
~~عداوة . | وقرأ عمر بن الخطاب ( غير المغضوب عليهم وغير الضآلين ) .
~~PageV01P061 | صفحة فارغة PageV01P062 | <
# > سورة البقرة <
# > { < <
# | البقرة : ( 1 ) الم
# > > ^ الم ^ } قوله عز وجل : { الم } اختلف فيه المفسرون على ثمانية
~~أقاويل : | أحدها : أنه اسم من أسماء القرآن كالفرقان والذكر , وهو قوله
~~قتادة وابن جريج ( 88 ) . | والثاني : أنه من أسماء السور , وهو قول زيد
~~ابن أسلم . | والثالث : أنه اسم الله الأعظم , وهو قول السدي والشعبي .
~~PageV01P063 | والرابع : أنه قسم أقسم الله تعالى به , وهو من أسمائه , وبه
~~قال ابن عباس وعكرمة . | والخامس : أنها حروف مقطعة من أسماء وأفعال ,
~~فالألف من أنا واللام من الله , والميم من أعلم , فكان معنى ذلك : أنا الله
~~أعلم , وهذا قول ابن مسعود وسعيد بن جبير , ونحوه عن ابن عباس أيضا . |
~~والسادس : أنها حروف يشتمل كل حرف منها على معان مختلفة , فالألف مفتاح
~~اسمه الله , واللام مفتاح اسمه لطيف , والميم مفتاح اسمه مجيد , والألف
~~آلاء الله , والميم مجده , والألف سنة , واللام ثلاثون سنة , والميم أربعون
~~سنة , آجال قد ذكرها الله . | والسابع : أنها حروف من حساب الجمل , لما جاء
~~في الخبر عن ( 91 ) عن الكلبي , عن أبي صالح , عن ابن عباس وجابر بن عبد
~~الله , قال : مر أبو ياسر بن أخطب برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو
~~فاتحة الكتاب وسورة البقرة : { الم . ذلك الكتاب لا ريب فيه } فأتى أخاه
~~حيي بن أخطب في رجال من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا :
~~يا محمد ألم تذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل الله ms0021 عليك : { الم . ذلك
~~PageV01P064 الكتاب } فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( بلى ) ,
~~فقالوا : ( أجاءك بها جبريل من عند الله ) . قال : ( نعم ) , قالوا : ( لقد
~~بعث الله قبلك أنبياء ما نعلم أنه بين لنبي منهم مدة ملكه وما أكل أمته
~~غيرك ) , فقال حيي بن أخطب وأقبل على من كان معه , فقال لهم : ( الألف
~~واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة ) , ثم أقبل على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم قال : ( يا محمد هل كان مع هذا غيره ) ؟
~~, قال : ( نعم ) , قال : ( ماذا ) ؟ قال : ( المص ) , قال هذه أثقل وأطول ,
~~الألف واحدة واللام ثلاثون والميم أربعون , والصاد تسعون , فهذه إحدى وستون
~~ومائة سنة , فهل مع هذا يا محمد غيره ( , قال : ) نعم ( , قال : ) ماذا (
~~قال : ) الر ( قال : ) هذه أثقل وأطول , الألف واحد , واللام ثلاثون ,
~~والراء مائتان , فهذه إحدى وثلاثون ومائتان سنة , فهل مع هذا يا محمد غيره
~~( , قال : ) نعم ( قال : ) ماذا ( ؟ , قال : ) المر ( , قال هذه أثقل وأطول
~~, الألف واحدة , واللام ثلاثون , والميم أربعون , والراء مائتان , فهذه
~~إحدى وسبعون ومائتا سنة . . , ثم قال : ) لقد التبس علينا أمرك حتى ما ندري
~~أقليلا أعطيت أم كثيرا ( , ثم قاموا عنه , فقال أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب
~~ولمن معه من الأحبار : ) ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعون
~~, وإحدى وستون ومائة , وإحدى وثلاثون ومائتان , وإحدى وسبعون ومائتان ,
~~فذلك سبعمائة سنة وأربع وثلاثون سنة ( , قالوا : ) لقد تشابه علينا أمره (
~~. فيزعمون أن هذه الآيات نزلت فيهم : { هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات
~~محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } . والثامن ( 92 ) : أنه حروف هجاء
~~أعلم الله تعالى بها العرب حين تحداهم بالقرآن , أنه مؤلف من حروف كلام ,
~~هي هذه التي منها بناء كلامهم ليكون عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم , إذ لم
~~يخرج عن كلامهم . | فأما حروف أبجد فليس بناء كلامهم عليها , ولا هي أصل ,
~~وقد اختلف أهل العلم فيها على أربعة أقاويل : PageV01P065 | أحدها : أنها
~~الأيام الستة , التي خلق الله تعالى فيها الدنيا , وهذا قول الضحاك ms0022 بن
~~مزاحم ( 93 ) . | والثاني : أنها أسماء ملوك مدين , وهذا قول الشعبي وفي
~~قول بعض شعراء مدين دليل على ذلك قال شاعرهم : |
# % ألا يا شعيب قد نطقت مقالة % سببت بها عمرا وحي بني عمرو %
#
# % ملوك بني حطى وهوز منهم % وسعفص أصل للمكارم والفخر %
#
# % هم صبحوا أهل الحجاز بغارة % كمثل شعاع الشمس أو مطلع الفجر %
# % والثالث : ما روى ميمون بن مهران ( 94 ) , عن ابن عباس , أن لأبي جاد
~~حديثا عجبا : ( أبى ) آدم الطاعة , و ( جد ) في أكل الشجرة , وأما ( هوز )
~~, فنزل آدم فهوى من السماء إلى الأرض , وأما ( حطي ) فحطت خطيئته , وأما (
~~كلمن ) فأكل من الشجرة , ومن عليه بالتوبة , وأما ( سعفص ) فعصى آدم ,
~~فأخرج من النعيم إلى النكد , وأما قرشت فأقر بالذنب , وسلم من العقوبة ( 95
~~) . | والرابع : أنها حروف من أسماء الله تعالى , روى ذلك معاوية بن قرة (
~~96 ) , عن أبيه , عن النبي صلى الله عليه وسلم ( 97 ) . PageV01P066 { < <
# | البقرة : ( 2 ) ذلك الكتاب لا . . . . .
# > > ^ ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين ^ } قوله تعالى : { ذلك الكتاب
~~} فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني التوراة والإنجيل , ليكون إخبارا عن
~~ماض . | والثاني : يعني به ما نزل من القرآن قبل هذا بمكة والمدينة , وهذا
~~قول الأصم . | والثالث : يعني هذا الكتاب , وقد يستعمل ذلك في الإشارة إلى
~~حاضر , وإن كان موضوعا للإشارة إلى غائب , قال خفاف بن ندبة : |
# % أقول له والرمح يأطر متنه % تأمل خفافا إنني أنا ذلكا %
# % ومن قال بالتأويل الأول : أن المراد به التوراة والإنجيل , اختلفوا في
~~المخاطب به على قولين : | أحدهما : أن المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم
~~, أي ذلك الكتاب الذي ذكرته في التوراة والإنجيل , هو الذي أنزلته عليك يا
~~محمد . | والقول الثاني : أن المخاطب به اليهود والنصارى , وتقديره : أن
~~ذلك الذي وعدتكم به هو هذا الكتاب , الذي أنزلته على محمد عليه وعلى آله
~~السلام . قوله عز وجل : { لا ريب فيه } وفيه تأويلان : | أحدهما : أن الريب
~~هو الشك , وهو قول ابن عباس , ومنه قول عبد الله بن الزبعرى : |
# % ليس في الحق يا أميمة ريب % إنما ms0023 الريب ما يقول الجهول %
# % والتأويل الثاني : أن الريب التهمة ومنه قول جميل : |
# % بثينة قالت : يا جميل أربتني % فقلت : كلانا يا بثين مريب %
# % قوله عز وجل : { هدى للمتقين } , يعني به هدى من الضلالة . | وفي
~~المتقين ثلاثة تأويلات : PageV01P067 | أحدها : أنهم الذين اتقوا ما حرم
~~الله عليهم وأدوا ما افترض عليهم , وهذا قول الحسن البصري . | والثاني :
~~أنهم الذين يحذرون من الله تعالى عقوبته ويرجون رحمته وهذا قول ابن عباس .
~~| والثالث : أنهم الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق وهذا فاسد , لأنه قد
~~يكون كذلك , وهو فاسق وإنما خص به المتقين , وإن كان هدى لجميع الناس ,
~~لأنهم آمنوا وصدقوا بما فيه . | { < <
# | البقرة : ( 3 ) الذين يؤمنون بالغيب . . . . .
# > > ^ الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ^ } {
~~الذين يؤمنون بالغيب } | قوله تعالى : { الذين يؤمنون بالغيب } فيه تأويلان
~~: | أحدهما : يصدقون بالغيب , وهذا قول ابن عباس . | والثاني : يخشون
~~بالغيب , وهذا قول الربيع بن أنس ( 100 ) . | وفي الأصل الإيمان ( 101 )
~~ثلاثة أقوال : | أحدها : أن أصله التصديق , ومنه قوله تعالى : { وما أنت
~~بمؤمن لنا } أي بمصدق لنا . | والثاني : أن أصله الأمان فالمؤمن يؤمن نفسه
~~من عذاب الله , والله المؤمن لأوليائه من عقابه . PageV01P068 | والثالث :
~~أن أصله الطمأنينة , فقيل للمصدق بالخبر مؤمن , لأنه مطمئن . وفي الإيمان
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الإيمان اجتناب الكبائر . | والثاني : أن كل
~~خصلة من الفرائض إيمان . | والثالث : أن كل طاعة إيمان . | وفي الغيب ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : ما جاء من عند الله , وهو قول ابن عباس . | والثاني :
~~أنه القرآن , وهو قول زر بن حبيش . | والثالث : الإيمان بالجنة والنار
~~والبعث والنشور . | { ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون ( 3 ) } | وفي
~~قوله تعالى : { ويقيمون الصلاة } تأويلان : | أحدهما : يؤدونها بفروضها . |
~~والثاني : أنه إتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع فيها , وهذا قول ابن
~~عباس . | واختلف لم سمي فعل الصلاة على هذا الوجه إقامة لها , على قولين :
~~| أحدهما : من تقويم الشيء من قولهم قام بالأمر إذا أحكمه وحافظ عليه . |
~~والثاني : أنه فعل الصلاة سمي إقامة لها , لما فيها من القيام فلذلك قيل :
~~قد قامت الصلاة . | وفي قوله : { ومما رزقناهم ms0024 ينفقون } ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : إيتاء الزكاة احتسابا لها , وهذا قول ابن عباس . PageV01P069 |
~~والثاني : نفقة الرجل على أهله , وهذا قول ابن مسعود . | والثالث : التطوع
~~بالنفقة فيما قرب من الله تعالى , وهذا قول الضحاك : | وأصل الإنفاق
~~الإخراج , ومنه قيل : نفقت الدابة إذا خرجت روحها . | واختلف المفسرون ,
~~فيمن نزلت هاتان الآيتان فيه , على ثلاثة أقوال : | أحدها : أنها نزلت في
~~مؤمني العرب دون غيرهم , لأنه قال بعد هذا : { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك
~~ومآ أنزل من قبلك } يعني به أهل الكتاب , وهذا قول ابن عباس . | والثاني :
~~أنها مع الآيتين اللتين من بعد أربع آيات نزلت في مؤمني أهل الكتاب , لأنه
~~ذكرهم في بعضها . | والثالث : أن الآيات الأربع من أول السورة , نزلت في
~~جميع المؤمنين , وروى ابن أبي نجيح ( 103 ) , عن مجاهد قال : ( نزلت أربع
~~آيات من سورة البقرة في نعت المؤمنين , وآيتان في نعت الكافرين , وثلاث
~~عشرة في المنافقين . | { < <
# | البقرة : ( 4 ) والذين يؤمنون بما . . . . .
# > > ^ والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون
~~^ } قوله تعالى : { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك } وما بعدها . | أما قوله
~~: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك } يعني القرآن , { ومآ أنزل من قبلك }
~~يعني به التوراة والإنجيل , وما تقدم من كتب الأنبياء , بخلاف ما فعلته
~~اليهود والنصارى , في إيمانهم ببعضها دون جميعها . | { وبالآخرة هم يوقنون
~~} فيه تأويلان : PageV01P070 | أحدهما : يعني الدار الآخرة . | والثاني :
~~يعني النشأة الآخرة وفي تسميتها بالدار الآخرة قولان : | أحدهما : لتأخرها
~~عن الدار الأولى . | والثاني : لتأخرها عن الخلق , كما سميت الدنيا لدنوها
~~من الخلق . | وقوله : { يوقنون } أي يعلمون , فسمي العلم يقينا لوقوعه عن
~~دليل صار به يقينا . | { < <
# | البقرة : ( 5 ) أولئك على هدى . . . . .
# > > ^ أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون ^ } وقوله تعالى : {
~~أولئك على هدى من ربهم } يعني بيان ورشد . | { وأولئك هم المفلحون } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنهم الفائزون السعداء , ومنه قول لبيد : |
# % لو أن حيا مدرك الفلاح % أدركه ملاعب الرماح %
# % والثاني : المقطوع لهم بالخير , لأن الفلح في كلامهم القطع , وكذلك قيل
~~للأكار فلاح , لأنه يشق الأرض , وقد ms0025 قال الشاعر : |
# % لقد علمت يا ابن أم صحصح % أن الحديد بالحديد يفلح %
# % واختلف فيمن أريد بهم , على ثلاثة أوجه : | أحدها : المؤمنون بالغيب من
~~العرب , والمؤمنون بما أنزل على محمد , وعلى من قبله من سائر الأنبياء من
~~غير العرب . | والثاني : هم مؤمنو العرب وحدهم . | والثالث : جميع المؤمنين
~~. | { < <
# | البقرة : ( 6 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا سواء عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون ^ }
~~قوله تعالى : { إن الذين كفروا سواء عليهم } وأصل الكفر عند العرب التغطية
~~, ومنه قوله تعالى : { أعجب الكفار نباته } يعني الزراع لتغطيتهم البذر في
~~الأرض , قال لبيد : PageV01P071 |
# % في ليلة كفر النجوم غمامها % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . %
# % أي غطاها , فسمي به الكافر بالله تعالى لتغطيته نعم الله بجحوده . |
~~وأما الشرك فهو في حكم الكفر , وأصله في الإشراك في العبادة . | واختلف
~~فيمن أريد بذلك , على ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم اليهود الذين حول
~~المدينة , وبه قال ابن عباس , وكان يسميهم بأعيانهم . | والثاني : أنهم
~~مشركو أهل الكتاب كلهم , وهو اختيار الطبري . | والثالث : أنها نزلت في
~~قادة الأحزاب , وبه قال الربيع بن أنس . | { < <
# | البقرة : ( 7 ) ختم الله على . . . . .
# > > ^ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم
~~^ } قوله تعالى : { ختم الله على قلوبهم } الختم الطبع , ومنه ختم الكتاب ,
~~وفيه أربعة تأويلات : | أحدها : وهو قول مجاهد ( 105 ) : أن القلب مثل الكف
~~, فإذا أذنب العبد ذنبا ضم منه كالإصبع , فإذا أذنب ثانيا ضم منه كالإصبع
~~الثانية , حتى يضم جميعه ثم يطبع عليه بطابع . | والثاني : أنها سمة تكون
~~علامة فيهم , تعرفهم الملائكة بها من بين المؤمنين . PageV01P072 | والثالث
~~: أنه إخبار من الله تعالى عن كفرهم وإعراضهم عن سماع ما دعوا إليه من الحق
~~, تشبيها بما قد انسد وختم عليه , فلا يدخله خير . | والرابع : أنها شهادة
~~من الله تعالى على قلوبهم , بأنها لا تعي الذكر ولا تقبل الحق , وعلى
~~أسماعهم بأنها لا تصغي إليه , والغشاوة : تعاميهم عن الحق . وسمي القلب
~~قلبا لتقلبه بالخواطر , وقد قيل : |
# % ما سمي القلب إلا من تقلبه % والرأي يصرف , والإنسان أطوار %
# % والغشاوة : الغطاء الشامل . | { < <
# | البقرة : ( 8 ms0026 - 9 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون ^ } قوله
~~تعالى : { يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم } يعني
~~المنافقين يخادعون رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين , بأن يظهروا من
~~الإيمان خلاف ما يبطنون من الكفر , لأن أصل الخديعة الإخفاء , ومنه مخدع
~~البيت , الذي يخفى فيه , وجعل الله خداعهم لرسوله خداعا له , لأنه دعاهم
~~برسالته . | { وما يخدعون إلا أنفسهم } في رجوع وباله عليهم . | { وما
~~يشعرون } يعني وما يفطنون , ومنه سمي الشاعر , لأنه يفطن لما لا يفطن له
~~غيره , ومنه قولهم ليت شعري . | { < <
# | البقرة : ( 10 ) في قلوبهم مرض . . . . .
# > > ^ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون ^
~~} قوله تعالى : { في قلوبهم مرض } فيه ثلاثة تأويلات : PageV01P073 | أحدها
~~: شك , وبه قال ابن عباس . | والثاني : نفاق , وهو قول مقاتل , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % أجامل أقواما حياء وقد أرى % % صدورهم تغلي علي مراضها %
# % والثالث : أن المرض الغم بظهور أمر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أعدائه , وأصل المرض الضعف , يقال : مرض في القول إذا ضعفه . | { فزادهم
~~الله مرضا } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه دعاء عليهم بذلك . | والثاني :
~~أنه إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم عند نزول الفرائض , والحدود . {
~~ولهم عذاب أليم } يعني مؤلم . | { < <
# | البقرة : ( 11 - 12 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض قالوا إنما نحن مصلحون ألا إنهم
~~هم المفسدون ولكن لا يشعرون ^ } قوله تعالى : { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في
~~الأرض } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه الكفر . | والثاني : فعل ما نهى
~~الله عنه , وتضييع ما أمر بحفظه . | والثالث : أنه ممالأة الكفار . | وكل
~~هذه الثلاثة , فساد في الأرض , لأن الفساد العدول عن الاستقامة إلى ضدها .
~~| واختلف فيمن أريد بهذا القول على وجهين : | أحدهما : أنها نزلت في قوم
~~لهم يكونوا موجودين في ذلك الوقت , وإنما يجيئون بعد , وهو قول سليمان . |
~~والثاني : أنها نزلت في المنافقين , الذين كانوا موجودين , وهو قول ابن
~~عباس ms0027 ومجاهد . PageV01P074 | { قالوا إنما نحن مصلحون } فيه أربعة تأويلات
~~: | أحدها : أنهم ظنوا أن في ممالأة الكفار صلاحا لهم , وليس كما ظنوا ,
~~لأن الكفار لو يظفرون بهم , لم يبقوا عليهم , فلذلك قال : { ألا إنهم هم
~~المفسدون ولكن لا يشعرون } . | والثاني : أنهم أنكروا بذلك , أن يكونوا
~~فعلوا ما نهوا عنه من ممالأة الكفار , وقالوا إنما نحن مصلحون في اجتناب ما
~~نهينا عنه . | والثالث : معناه أن ممالأتنا الكفار , إنما نريد بها الإصلاح
~~بينهم وبين المؤمنين , وهذا قول ابن عباس . | والرابع : أنهم أرادوا أن
~~ممالأة الكفار صلاح وهدى , وليست بفساد وهذا قول مجاهد . | فإن قيل : فكيف
~~يصح نفاقهم مع مجاهدتهم بهذا القول ؛ ففيه جوابان : | أحدهما : أنهم عرضوا
~~بهذا القول , وكنوا عنه من غير تصريح به . | والثاني : أنهم قالوا سرا لمن
~~خلوا بهم من المسلمين , ولم يجهروا به , فبقوا على نفاقهم . | { < <
# | البقرة : ( 13 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء ألا
~~إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون ^ } قوله تعالى : { وإذا قيل لهم آمنوا كما
~~آمن الناس } يعني أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم { قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم عنوا بالسفهاء أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | والثاني : أنهم أرادوا مؤمني أهل الكتاب . | والسفهاء جمع
~~سفيه , وأصل السفه الخفة , مأخوذ من قولهم ثوب سفيه , PageV01P075 وإذا كان
~~خفيف النسيج , فسمي خفة الحلم سفها , قال السموأل : |
# % نخاف أن تسفه أحلامنا % % فنخمل الدهر مع الخامل %
# % { < <
# | البقرة : ( 14 - 15 ) وإذا لقوا الذين . . . . .
# > > ^ وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا
~~إنا معكم إنما نحن مستهزؤون الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون ^ }
~~قوله تعالى : { وإذا خلوا إلى شياطينهم } في شياطينهم قولان : | أحدهما :
~~أنهم اليهود , الذين يأمرونهم بالتكذيب , وهو قول ابن عباس . | والثاني :
~~رؤوسهم في الكفر , وهذا قول ابن مسعود . | وفي قوله : { إلى شياطينهم }
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه مع شياطينهم , فجعل ( إلى ) موضع ( مع ) ,
~~كما قال تعالى : ^ { من أنصاري إلى الله } ^ [ آل عمران : 52 ] أي مع الله ms0028
~~. | والثاني : وهو قول بعض البصريين : أنه يقال خلوت إلى فلان , إذا جعلته
~~غايتك في حاجتك , وخلوت به يحتمل معنيين : | أحدهما : هذا . | والآخر :
~~السخرية والاستهزاء منه فعلى هذا يكون قوله : { وإذا خلوا إلى شياطينهم }
~~أفصح , وهو على حقيقته مستعمل . | والثالث : وهو قول بعض الكوفيين : أن
~~معناه إذا انصرفوا إلى شياطينهم فيكون قوله : { إلى } مستعملا في موضع لا
~~يصح الكلام إلا به . | فأما الشيطان ففي اشتقاقه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنه فيعال من شطن , أي بعد , ومنه قولهم : نوى شطون ( 108 ) أي PageV01P076
~~بعيدة , وشطنت داره , أي بعدت , فسمي شيطانا , إما لبعده عن الخير , وإما
~~لبعد مذهبه في الشر , فعلى هذا النون أصلية . | والقول الثاني : أنه مشتق
~~من شاط يشيط , أي هلك يهلك كما قال الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % وقد يشيط على أرماحنا
~~البطل %
# % أي يهلك , فعلى هذا يكون النون فيه زائدة . | والقول الفاصل : أنه
~~فعلان من الشيط وهو الاحتراق , كأنه سمي بما يؤول إليه حاله . | { قالوا
~~إنا معكم } أي على ما أنتم عليه من التكذيب والعداوة , { إنما نحن مستهزئون
~~} أي ساخرون بما نظهره من التصديق والموافقة . | قوله تعالى : { الله
~~يستهزئ بهم } فيه خمسة أوجه : | أحدها : معناه أنه يحاربهم على استهزائهم ,
~~فسمي الجزاء باسم المجازى عليه , كما قال تعالى : { فمن اعتدى عليكم
~~فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } , وليس الجزاء اعتداء , قال عمرو بن
~~كلثوم : |
# % ألا لا يجهلن أحد علينا % % فنجهل فوق جهل الجاهلينا %
# % % والثاني : أن معناه أنه يجازيهم جزاء المستهزئين . | والثالث : أنه
~~لما كان ما أظهره من أحكام إسلامهم في الدنيا , خلاف ما أوجبه عليهم من
~~عقاب الآخرة , وكانوا فيه اغترار به , صار كالاستهزاء [ بهم ] .
~~PageV01P077 | والرابع : أنه لما حسن أن يقال للمنافق : ^ { ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم } ^ [ الدخان : 49 ] , صار القول كالاستهزاء به . | والخامس
~~: ما حكي : أنهم يفتح لهم باب الجحيم , فيرون أنهم يخرجون منها , فيزدحمون
~~للخروج , فإذا انتهوا إلى الباب ضربهم الملائكة , بمقامع النيران , حتى
~~يرجعوا , وهاذ نوع من العذاب , وإن كان كالاستهزاء . | قوله عز وجل : {
~~ويمدهم في طغيانهم يعمهون } وفي يمدهم تأويلان : | أحدهما : يملي ms0029 لهم , وهو
~~قول ابن مسعود . | والثاني : يزيدهم , وهو قول مجاهد . | يقال مددت وأمددت
~~, فحكي عن يونس أنه قال : مددت فيما كان من الشر , وأمددت فيما كان من
~~الخير , وقال بعض الكوفيين : يقال : مددت فيما كانت زيادته منه , كما يقال
~~مد النصر , وأمده نهر آخر , وأمددت فيما حدثت زيادته من غيره , كقولك أمددت
~~الجيش بمدد , وأمد الجرح , لأن المدة من غيره . | ^ ( في طغيانهم ) ^ يعني
~~تجاوزهم في الكفر ، والطغيان مجاوزة القدر ، يقال طغى الماء ، إذا جاوز
~~قدره ، قال الله تعالى : ^ ( إنك لما طغى الماء حملناكم في الجارية ) ^ . [
~~الحاقة : 11 ] . | ^ ( يعمهون ) ^ في ثلاثة أقوال : | أحدها : يترددون ،
~~ومنه قول الشاعر : |
# % حيران يعمه في ضلالته % % مستورد بشرائع % % والثاني : معناه يتحيرون ،
~~قال رؤية بن العجاج : |
# % ومهمه أطرافه في مهمه % % أعمى الهدى بالجاهلين العمه % % والثالث :
~~يعمهون عن رشدهم ، فلا يبصرونه ، لأن من عمه عن الشيء كمن كمه عنه ، قال
~~الأعشى : |
# % أراني قد عمهت وشاب رأسي % % وهذا اللعب شين للكبير % % PageV01P078 {
~~< <
# | البقرة : ( 16 ) أولئك الذين اشتروا . . . . .
# > > ^ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم وما كانوا
~~مهتدين ^ } قوله عز وجل : { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى فما ربحت
~~تجارتهم } الضلالة : الكفر , والهدى : الإيمان . | وفي قوله : { اشتروا
~~الضلالة } ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه على حقيقة الشراء فكأنهم اشتروا
~~الكفر بالإيمان . | والثاني : أنه بمعنى استحبوا الكفر على الإيمان , فعبر
~~عنه بالشراء , لأن الشراء يكون فيما يستحبه مشتريه , فإما أن يكون على معنى
~~شراء المعاوضة فعلا , لأن المنافقين لم يكونوا قد آمنوا , فيبيعوا إيمانهم
~~. | والثالث : أنه بمعنى أخذوا الكفر وتركوا الإيمان , وهذا قول ابن عباس
~~وابن مسعود . | { فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : وما كانوا مهتدين , في اشتراء الضلالة . | والثاني : وما كانوا
~~مهتدين إلى التجارة التي اهتدى إليها المؤمنون . | والثالث : أنه لما كان
~~التاجر قد لا يربح , ويكون على هدى في تجارته نفى الله عنهم الأمرين من
~~الربح والاهتداء , مبالغة في ذمهم . | { < <
# | البقرة : ( 17 - 18 ) مثلهم كمثل الذي . . . . .
# > > ^ مثلهم كمثل الذي استوقد نارا فلما أضاءت ما حوله ذهب الله بنورهم ms0030
~~وتركهم في ظلمات لا يبصرون صم بكم عمي فهم لا يرجعون ^ } قوله عز وجل : {
~~مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } المثل بالتحريك والتسكين , والمثل بالتحريك
~~مستعمل في الأمثال المضروبة , والمثل بالتسكين مستعمل في الشيء المماثل
~~لغيره . | وقوله : { كمثل الذي استوقد نارا } فيه وجهان : PageV01P079 |
~~أحدهما : أنه أراد كمثل الذي أوقد , فدخلت السين زائدة في الكلام , وهو قول
~~الأخفش . | والثاني : أنه أراد استوقد من غيره نارا للضياء , والنار مشتقة
~~من النور . | { فلما أضآءت ما حوله } يقال ضاءت في نفسها , وأضاءت ما حولها
~~قال أبو الطمحان : |
# % أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم % دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه %
# % قوله عز وجل : { ذهب الله بنورهم } فيه وجهان : | أحدهما : نور
~~المستوقد , لأنه في معنى الجمع , وهذا قول الأخفش . | والثاني : بنور
~~المنافقين , لأن المثل مضروب فيهم , وهو قول الجمهور . | وفي ذهاب نورهم
~~وجهان : | أحدهما : وهو قول الأصم ذهب الله بنورهم في الآخرة , حتى صار ذلك
~~سمة لهم يعرفون بها . | والثاني : أنه عنى النور الذي أظهروه للنبي صلى
~~الله عليه وسلم من قلوبهم بالإسلام . وفي قوله : { وتركهم في ظلمات لا
~~يبصرون } قولان : | أحدهما : معناه لم يأتهم بضياء يبصرون به . | والثاني :
~~أنه لم يخرجهم منه , كما يقال تركته في الدار , إذا لم تخرجه منها , وكأن
~~ما حصلوا فيه من الظلمة بعد الضياء أسوأ حالا , لأن من طفئت عنه النار حتى
~~صار في ظلمة , فهو أقل بصرا ممن لم يزل في الظلمة , وهذا مثل ضربه الله
~~تعالى للمنافقين . | وفيما كانوا فيه من الضياء , وجعلوا فيه من الظلمة
~~قولان : | أحدهما : أن ضياءهم دخولهم في الإسلام بعد كفرهم , والظلمة
~~خروجهم منه بنفاقهم . | والثاني : أن الضياء يعود للمنافقين بالدخول في
~~جملة المسلمين , والظلمة زواله عنهم في الآخرة , وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~. PageV01P080 | قوله تعالى : { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } وهذا جمع : أصم
~~, وأبكم , وأعمى , وأصل الصمم الإنسداد , يقال قناة صماء , إذا لم تكن
~~مجوفة , وصممت القارورة , إذا سددتها , فالأصم : من انسدت خروق مسامعه . |
~~أما البكم , ففيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه آفة في اللسان , لا ms0031 يتمكن
~~معها من أن يعتمد على مواضع الحروف . | والثاني : أنه الذي يولد أخرس . |
~~والثالث : أنه المسلوب الفؤاد , الذي لا يعي شيئا ولا يفهمه . | والرابع :
~~أنه الذي يجمع بين الخرس وذهاب الفؤاد . | ومعنى الكلام , أنهم صم عن
~~استماع الحق , بكم عن التكلم به , عمي عن الإبصار له , روى ذلك قتادة , {
~~فهم لا يرجعون } يعني إلى الإسلام . | { < <
# | البقرة : ( 19 - 20 ) أو كصيب من . . . . .
# > > ^ أو كصيب من السماء فيه ظلمات ورعد وبرق يجعلون أصابعهم في آذانهم
~~من الصواعق حذر الموت والله محيط بالكافرين يكاد البرق يخطف أبصارهم كلما
~~أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم إن الله على كل شيء قدير ^ } قوله عز وجل : { أو كصيب من السماء
~~فيه ظلمات ورعد وبرق } في الصيب تأويلان : | أحدهما : أنه المطر , وهو قول
~~ابن عباس وابن مسعود . | والثاني : أنه السحاب , قال علقمة بن عبدة : |
# % كأنهم صابت عليهم سحابة % صواعقها لطيرهن دبيب %
#
# % فلا تعدلي بيني وبين مغمر % سقيت غوادي المزن حين تصوب % PageV01P081
# % وفي الرعد ثلاثة أوجه : أحدها : | أنه ملك ينعق بالغيث , كما ينعق
~~الراعي بغنمه , فسمي الصوت رعدا باسم ذلك الملك , وبه قال الخليل . |
~~والثاني : أنه ريح تختنق تحت السحاب فتصوب ذلك الصوت , وهو قول ابن عباس .
~~| والثالث : أنه صوت اصطكاك الأجرام . | وفي البرق ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه ضرب الملك الذي هو الرعد للسحاب بمخراق من حديد , وهو قول علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه . | والثاني : أنه ضربه بسوط من نور , وهذا قول ابن عباس
~~. | والثالث : أنه ما ينفدح من اصطكاك الأجرام . | والصواعق جمع صاعقة ,
~~وهو الشديد من صوت الرعد تقع معه قطعة نار , تحرق ما أتت عليه . | وفي
~~تشبيه المثل في هذه الآية أقاويل : | أحدها : أنه مثل للقرآن , شبه المطر
~~المنزل من السماء بالقرآن , وما فيه من الظلمات بما في القرآن من الابتلاء
~~, وما فيه من الرعد بما في القرآن من الزجر , وما فيه من البرق بما في
~~القرآن من البيان , وما فيه من الصواعق بما في القرآن ms0032 من الوعيد الآجل ,
~~والدعاء إلى الجهاد في العاجل , وهذا المعنى عن ابن عباس . | والثاني : أنه
~~مثل , لما يخافونه من وعيد الآخرة لشكهم في دينهم , وما فيه من البرق بما
~~في إظهار الإسلام من حقن دمائهم ومناكحهم ومواريثهم , وما فيه من الصواعق
~~بما في الإسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل . | والثالث : أنه ضرب
~~الصيب مثلا بظاهر إيمان المنافق , ومثل ما فيه من PageV01P082 الظلمات
~~بصلابته , وما فيه من البرق بنور إيمانه , وما فيه من الصواعق بهلاك نفاقه
~~. | قوله عز وجل : { يكاد البرق يخطف أبصارهم } معناه يستلبها بسرعة . | {
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا } وهذا مثل ضربه الله تعالى
~~للمنافقين , وفيه تأويلان : | أحدهما : معناه كلما أضاء لهم الحق اتبعوه ,
~~وإذا أظلم عليهم بالهوى تركوه . | والثاني : معناه كلما غنموا وأصابوا من
~~الإسلام خيرا , اتبعوا المسلمين , وإذا أظلم عليهم فلم يصيبوا خيرا , قعدوا
~~عن الجهاد . | قوله عز وجل : { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم }
~~فالمراد الجمع وإن كان بلفظ الواحد . كما قال الشاعر : |
# % كلوا في نصف بطنكم تعيشوا % % فإن زمانكم زمن خميص %
# % { < <
# | البقرة : ( 21 - 22 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون
~~الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم فلا تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون ^ } قوله عز وجل : {
~~فلا تجعلوا لله أندادا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن الأنداد الأكفاء
~~, وهذا قول ابن مسعود . | والثاني : الأشباه , وهو قول ابن عباس . |
~~والثالث : الأضداد , وهو قول المفضل . PageV01P083 | { وأنتم تعلمون } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : وأنتم تعلمون أن الله خلقكم , وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة . | والثاني : معناه وأنتم تعلمون أنه لا ند له ولا ضد , وهذا قول
~~مجاهد . | والثالث : معناه وأنتم تعقلون فعبر عن العقل بالعلم . | { < <
# | البقرة : ( 23 - 24 ) وإن كنتم في . . . . .
# > > ^ وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله وادعوا
~~شهداءكم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فاتقوا ms0033 النار
~~التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين ^ } قوله عز وجل : { وإن كنتم في
~~ريب مما نزلنا على عبدنا } يعني في القرآن , على عبدنا : يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم , والعبد مأخوذ من التعبد , وهو التذلل , وسمي المملوك من
~~جنس ما يعقل عبدا , لتذلله لمولاه . | { فأتوا بسورة من مثله } فيه تأويلان
~~: | أحدهما : يعني من مثله من القرآن , وهذا قول مجاهد وقتادة . | والثاني
~~: فأتوا بسورة من مثل محمد صلى الله عليه وسلم من البشر , لأن محمدا بشر
~~مثلهم . | { وادعوا شهداءكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني أعوانكم
~~, وهذا قول ابن عباس . | والثاني : آلهتكم , لأنهم كانوا يعتقدون أنها تشهد
~~لهم , وهذا قول الفراء . | والثالث : ناسا يشهدون لكم , وهذا قول مجاهد . |
~~قوله عز وجل : { فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة } الوقود بالفتح
~~الحطب , والوقود بالضم التوقد , والحجارة من كبريت أسود , وفيها قولان :
~~PageV01P084 | أحدهما : أنهم يعذبون فيها بالحجارة مع النار , التي وقودها
~~الناس , وهذا قول ابن مسعود وابن عباس . | والثاني : أن الحجارة وقود النار
~~مع الناس , ذكر ذلك تعظيما للنار , كأنها تحرق الحجارة مع إحراقها الناس .
~~| وفي قوله : { أعدت للكافرين } قولان : | الأول : أنها وإن أعدت للكافرين
~~, فهي معدة لغيرهم من مستحقي العذاب من غير الكافرين , وهي نار واحدة ,
~~وإنما يتفاوت عقابهم فيها . | والثاني : أن هذه النار معدة للكافرين خاصة ,
~~ولغيرهم من مستحقي العذاب نار غيرها . | { < <
# | البقرة : ( 25 ) وبشر الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل وأتوا
~~به متشابها ولهم فيها أزواج مطهرة وهم فيها خالدون ^ } قوله عز وجل : {
~~وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } بشر
~~من البشارة , أو خبر يرد عليك بما يسر , وقيل بما يسر ويغم , وإنما كثر
~~استعماله فيما يسر , حتى عدل به عما يغم , وهو مأخوذ من البشرة وهي ظاهر
~~الجلد لتغيرها بأول خبر [ يرد عليه ] . | والجنات جمع جنة , وهي البستان ذو
~~الشجر , وسمي جنة لأن ما فيه ms0034 من الشجر يستره , وقال المفضل : الجنة كل
~~بستان فيه نخل , وإن لم يكن فيه شجر غيره , فإن كان فيه كرم فهو فردوس ,
~~كان فيه شجر غير الكرم أو لم يكن . PageV01P085 | { تجري من تحتها الأنهار
~~} يعني من تحت الشجر , وقيل : إن أنهار الجنة تجري من غير أخدود . | قوله
~~عز وجل : { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } ,
~~يعني بقوله : { رزقوا منها من ثمرة رزقا } أي من ثمار شجرها . | { قالوا
~~هذا الذي رزقنا من قبل } فيه تأويلان : | أحدهما : أن معناه : أن هذا الذي
~~رزقناه من ثمار الجنة , مثل الذي رزقناه من ثمار الدنيا , وهذا قول ابن
~~مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة . | والثاني : أن ثمار الجنة إذا جنيت من
~~أشجارها , استخلف مكانها مثلها , فإذا رأوا ما استخلف بعد الذي جني , اشتبه
~~عليهم , فقالوا : { هذا الذي رزقنا من قبل } , وهو قول أبي عبيد ويحيى بن
~~أبي كثير . | قوله عز وجل : { وأتوا به متشابها } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : أن معنى التشابه أن كله خيار يشبه بعضه بعضا وليس كثمار الدنيا ,
~~التي لا تتشابه لأن فيها خيارا وغير خيار , وهذا قول الحسن وقتادة وابن
~~جريج . | والثاني : أن التشابه في اللون دون الطعم فكأن ثمار الجنة في
~~ألوان ثمار الدنيا , وإن خالفتها في الطعم , وهذا قول ابن عباس وابن مسعود
~~والربيع بن أنس . | والثالث : أن التشابه في الأسماء دون الألوان والطعوم ,
~~فلا تشبه ثمار الجنة شيئا من ثمار الدنيا في لون ولا طعم , وهذا قول ابن
~~الأشجعي وليس بشيء . PageV01P086 | قوله عز وجل : { ولهم فيها أزواج مطهرة
~~} في الأبدان , والأخلاق , والأفعال , فلا يحضن , ولا يلدن , ولا يذهبن إلى
~~غائط ولا بول , وهذا قول جميع أهل التفسير . | { < <
# | البقرة : ( 26 - 27 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذا أراد الله
~~بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين الذين
~~ينقضون ms0035 عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في
~~الأرض أولئك هم الخاسرون ^ } قوله عز وجل : { إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~مثلا ما بعوضة فما فوقها } . | في قوله : { لا يستحيي } ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : معناه لا يترك ( 121 ) . | والثاني : [ يريد ] لا يخشى . | والثالث
~~: لا يمتنع , وهذا قول المفضل . | وأصل الاستحياء الانقباض عن الشيء
~~والامتناع منه خوفا من مواقعة القبح . | والبعوضة : من صفار البق سميت
~~بعوضة , لأنها كبعض البقة لصغرها . | وفي قوله : { ما بعوضة } ثلاثة أوجه :
~~PageV01P087 | أحدها : أن ( ما ) بمعنى الذي , وتقديره : الذي هو بعوضة . |
~~والثاني : أن معناه : ما بين بعوضة إلى ما فوقها . | والثالث : أن ( ما )
~~صلة زائدة , كما قال النابغة : |
# % قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا % % إلى حمامتنا ونصفه فقد %
# % { فما فوقها } فيه تأويلان : | أحدهما : فما فوقها في الكبر , وهذا قول
~~قتادة وابن جريج . | والثاني : فما فوقها في الصغر , لأن الغرض المقصود هو
~~الصغر . وفي المثل ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه وارد في المنافقين , حيث
~~ضرب لهم المثلين المتقدمين : مثلهم كمثل الذي استوقد نارا , وقوله : أو
~~كصيب من السماء , فقال المنافقون : إن الله أعلى من أن يضرب هذه الأمثال ,
~~فأنزل الله تعالى : { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها }
~~, وهذا قول ابن مسعود وابن عباس . | والثاني : أن هذا مثل مبتدأ ضربه الله
~~تعالى مثلا للدنيا وأهلها , وهو أن البعوضة تحيا ما جاعت , وإذا شبعت ماتت
~~, كذلك مثل أهل الدنيا , إذا امتلأوا من الدنيا , أخذهم الله تعالى عند ذلك
~~, وهذا قول الربيع بن أنس . | والثالث : أن الله عز وجل حين ذكر في كتابه
~~العنكبوت والذباب وضربهما مثلا , قال أهل الضلالة : ما بال العنكبوت
~~والذباب يذكران , فأنزل الله تعالى هذه الآية , وهذا قول قتادة , وتأويل
~~الربيع أحسن , والأول أشبه . | قوله عز وجل : { يضل به كثيرا ويهدي به
~~كثيرا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه بالتكذيب بأمثاله , التي
~~ضربها لهم كثيرا , ويهدي بالتصديق بها كثيرا . | والثاني : أنه امتحنهم
~~بأمثاله , فضل قوم فجعل ذلك إضلالا لهم ms0036 , واهتدى قوم فجعله هداية لهم . |
~~والثالث : أنه إخبار عمن ضل ومن اهتدى . | قوله عز وجل : { الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه } . PageV01P088 | أما النقض , فهو ضد الإبرام ,
~~وفي العهد قولان : | أحدهما : الوصية . | والثاني : الموثق . | والميثاق ما
~~وقع التوثق به . | وفيما تضمنه عهده وميثاقه أربعة أقاويل : | أحدها : أن
~~العهد وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعة , ونهيه إياهم
~~عما نهاهم عنه من معصية في كتبه , وعلى لسان رسله , ونقضهم ذلك بترك العمل
~~به . | والثاني : أن عهده ما خلقه في عقولهم من الحجة على توحيده وصدق رسله
~~بالمعجزات الدالة على صدقهم . والثالث : أن عهده ما أنزله على أهل الكتاب [
~~من ] , على صفة النبي صلى الله عليه وسلم , والوصية المؤكدة باتباعه , فذلك
~~العهد الذي نقضوه بجحودهم له بعد إعطائهم الله تعالى الميثاق من أنفسهم ,
~~ليبينه للناس ولا يكتمونه , فأخبر سبحانه , أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا
~~به ثمنا قليلا . | والرابع : أن العهد الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب
~~آدم , الذي وصفه في قوله تعالى : ^ { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا } ^ [ الأعراف : 172
~~] . | وفي هذه الكتابة التي في ميثاقه قولان : | أحدهما : أنها كناية ترجع
~~إلى اسم الله وتقديره من بعد ميثاق الله . | والثاني : أنها كناية ترجع إلى
~~العهد وتقديره من بعد ميثاق العهد . | وفيمن عناه الله تعالى بهذا الخطاب ,
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : المنافقون . | والثاني : أهل الكتاب . | والثالث
~~: جميع الكفار . | قوله عز وجل : { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } فيه
~~ثلاثة تأويلات : PageV01P089 | أحدها : أن الذي أمر الله تعالى به أن يوصل
~~, هو رسوله , فقطعوه بالتكذيب والعصيان , وهو قول الحسن البصري . | والثاني
~~: أنه الرحم والقرابة , وهو قول قتادة . | والثالث : أنه على العموم في كل
~~ما أمر الله تعالى به أن يوصل . | قوله عز وجل : { ويفسدون في الأرض } وفي
~~إفسادهم في الأرض قولان : | أحدهما : هو استدعاؤهم إلى الكفر . | والثاني :
~~أنه إخافتهم السبل وقطعهم الطريق . | وفي قوله : { أولئك هم الخاسرون }
~~قولان : | أحدهما ms0037 : أن الخسران هو النقصان , ومنه قول جرير : |
# % إن سليطا في الخسار إنه % أولاد قوم حلفوا افنه %
# % يعني بالخسار , ما ينقص حظوظهم وشرفهم . | والثاني : أن الخسران ها هنا
~~الهلاك , ومعناه : أولئك هم الهالكون . | ومنهم من قال : كل ما نسبه الله
~~تعالى من الخسران إلى غير المسلمين فإنما يعني الكفر , وما نسبه إلى
~~المسلمين , فإنما يعني به الذنب . | { < <
# | البقرة : ( 28 ) كيف تكفرون بالله . . . . .
# > > ^ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم
~~إليه ترجعون ^ } قوله عز وجل : { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم
~~يميتكم } . | في قوله : { كيف تكفرون بالله } قولان : | أحدهما : أنه خارج
~~مخرج التوبيخ . | والثاني : أنه خارج مخرج التعجب , وتقديره : اعجبوا لهم ,
~~كيف يكفرون ! PageV01P090 | وفي قوله : { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم } ستة تأويلات : | أحدها : { وكنتم أمواتا } أي لم تكونوا شيئا ,
~~{ فأحياكم } أي خلقكم , { ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم , { ثم يحييكم }
~~يوم القيامة , وهذا قول ابن عباس وابن مسعود . | والثاني : أن قوله : {
~~وكنتم أمواتا } يعني في القبور { فأحياكم } للمساءلة , { ثم يميتكم } في
~~قبوركم بعد مساءلتكم , ثم يحييكم عند نفخ الصور للنشور , لأن حقيقة الموت
~~ما كان عن حياة , وهذا قول أبي صالح . | والثالث : أن قوله : { وكنتم
~~أمواتا } يعني في أصلاب آبائكم , { فأحياكم } أي أخرجكم من بطون أمهاتكم ,
~~{ ثم يميتكم } الموتة التي لا بد منها , { ثم يحييكم } للبعث يوم القيامة ,
~~وهذا قول قتادة . | والرابع : أن قوله : { وكنتم أمواتا } يعني : أن الله
~~عز وجل حين أخذ الميثاق على آدم وذريته , أحياهم في صلبه وأكسبهم العقل
~~وأخذ عليهم الميثاق , ثم أماتهم بعد أخذ الميثاق عليهم , ثم أحياهم وأخرجهم
~~من بطون أمهاتهم , وهو معنى قوله تعالى : ^ { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا
~~من بعد خلق } ^ [ الزمر : 6 ] فقوله : { وكنتم أمواتا } يعني بعد أخذ
~~الميثاق , { فأحياكم } بأن خلقكم في بطون أمهاتكم ثم أخرجكم أحياء , { ثم
~~يميتكم } بعد أن تنقضي آجالكم في الدنيا , { ثم يحييكم } بالنشور للبعث يوم
~~القيامة , [ وهذا ] قول ابن زيد . | والخامس : أن الموتة الأولى مفارقة
~~نطفة الرجل جسده إلى رحم المرأة ms0038 , فهي ميتة من حين فراقها من جسده إلى أن
~~ينفخ الروح فيها , ثم يحييها بنفخ الروح فيها , فيجعلها بشرا سويا , ثم
~~يميته الموتة الثانية بقبض الروح منه , فهو ميت إلى يوم ينفخ في الصور ,
~~فيرد في جسده روحه , فيعود حيا لبعث القيامة , فذلك موتتان وحياتان . |
~~والسادس : أن قوله : { وكنتم أمواتا } خاملي الذكر دارسي الأثر , { فأحياكم
~~} بالظهور والذكر , { ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم , { ثم يحييكم } للبعث
~~, واستشهد من قال هذا التأويل بقول أبي بجيلة السعدي : PageV01P091 |
# % وأحييت من ذكري وما كان خاملا % ولكن بعض الذكر أنبه من بعض %
# % وفي قوله : { ثم إليه ترجعون } تأويلان : | أحدهما : إلى الموضع الذي
~~يتولى الله الحكم بينكم . | والثاني : إلى المجازاة على الأعمال . | { < <
# | البقرة : ( 29 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > ^ هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع
~~سماوات وهو بكل شيء عليم ^ } قوله عز وجل : { ثم استوى إلى السماء } فيه
~~ستة أقاويل : | أحدها : أن معنى قوله : { استوى إلى السماء } أي أقبل عليها
~~, وهذا قول الفراء . | والثاني : معناه : عمد إليها , وقصد إلى خلقها . |
~~والثالث : أن فعل الله تحول إلى السماء , وهو قول المفضل . | والرابع :
~~معناه : ثم استوى أمره وصنعه الذي صنع به الأشياء إلى السماء , وهذا قول
~~الحسن البصري . | والخامس : معناه ثم استوت به السماء . | السادس : أن
~~الاستواء والارتفاع والعلو , وممن قال بذلك : الربيع بن أنس , ثم اختلف
~~قائلو هذا التأويل في الذي استوى إلى السماء فعلا عليها على قولين : |
~~أحدهما : أنه خالقها ومنشئها . | والثاني : أنه الدخان , الذي جعله الله
~~للأرض سماء . PageV01P092 | { < <
# | البقرة : ( 30 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > ^ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا أتجعل فيها من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك قال إني أعلم ما لا
~~تعلمون ^ } قوله عز وجل : { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة
~~} , في قوله : { وإذ } وجهان : | أحدهما : أنه صلة زائدة , وتقدير الكلام :
~~وقال ربك للملائكة , وهذا قول أبي عبيدة , واستشهد بقول الأسود بن يعفر : |
# % فإذا وذلك لا مهاة لذكره ms0039 % والدهر يعقب صالحا بفساد %
# % والوجه الثاني : أن ( إذ ) كلمة مقصورة , وليست بصلة زائدة , وفيها
~~لأهل التأويل قولان : | أحدهما : أن الله تعالى لما ذكر خلقه نعمه عليهم
~~بما خلقه لهم في الأرض , ذكرهم نعمه على أبيهم آدم { إذ قال ربك للملائكة
~~إني جاعل في الأرض خليفة } , وهذا قول المفضل . | والثاني : أن الله تعالى
~~ذكر ابتداء الخلق فكأنه قال : وابتدأ خلقكم { إذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة } , وهذا من المحذوف الذي دل عليه الكلام , كما قال النمر
~~بن تولب ( 127 ) : |
# % فإن المنية من يخشها % % فسوف تصادفه أينما %
# % يريد : أينما ذهب . | فأما الملائكة فجمع ملك , وهو مأخوذ من الرسالة ,
~~يقال : ألكني إليها أي أرسلني إليها , قال الهذلي : |
# % ألكني وخير الرسو % % ل أعلمهم بنواحي الخبر % PageV01P093
# % والألوك الرسالة , قال لبيد بن ربيعة : |
# % وغلام أرسلته أمه % بألوك فبذلنا ما سأل %
# % وإنما سميت الرسالة ألوكا لأنها تؤلك في الفم , والفرس يألك اللجام
~~ويعلكه , بمعنى يمضغ الحديد بفمه . | والملائكة أفضل الحيوان وأعقل الخلق ,
~~إلا أنهم لا يأكلون , ولا يشربون , ولا ينكحون , ولا يتناسلون , وهم رسل
~~الله , لا يعصونه في صغير ولا كبير , ولهم أجسام لطيفة لا يرون إلا إذا قوى
~~الله أبصارنا على رؤيتهم . | وقوله تعالى : { إني جاعل في الأرض خليفة }
~~اختلف في معنى { جاعل } على وجهين : | أحدهما : أنه بمعنى خالق . | والثاني
~~: بمعنى جاعل , لأن حقيقة الجعل فعل الشيء على صفة , وحقيقة الإحداث إيجاد
~~الشيء بعد العدم . | و { الأرض } قيل : إنها مكة , وروى ابن سابط , أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( دحيت الأرض من مكة ) ولذلك سميت أم القرى
~~, قال : وقبر نوح , وهود , PageV01P094 وصالح , وشعيب بن زمزم , والركن ,
~~والمقام . | وأما ( الخليفة ) فهو القائم مقام غيره , من قولهم : خلف فلان
~~فلانا , والخلف بتحريك اللام من الصالحين , والخلف بتسكينها من الطالحين ,
~~وفي التنزيل : ^ { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة } ^ [ مريم : 59 ] ,
~~وفي الحديث : ( ينقل هذا العلم من كل خلف عدوله ) . وفي خلافة آدم وذريته
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه كان في الأرض الجن , فأفسدوا فيها , سفكوا
~~الدماء ms0040 , فأهلكوا , فجعل آدم وذريته بدلهم , وهذا قول ابن عباس . | والثاني
~~: أنه أراد قوما يخلف بعضهم بعضا من ولد آدم , الذين يخلفون أباهم آدم في
~~إقامة الحق وعمارة الأرض , وهذا قول الحسن البصري . | والثالث : أنه أراد :
~~جاعل في الأرض خليفة يخلفني في الحكم بين خلقي , وهو آدم , ومن قام مقامه
~~من ولده , وهذا قول ابن مسعود . قوله عز وجل : { قالوا أتجعل فيها من يفسد
~~فيها ويسفك الدماء } , وهذا جواب من الملائكة حين أخبرهم , أنه جاعل في
~~الأرض خليفة , واختلفوا في PageV01P095 جوابهم هذا , هل هو على طريق
~~الاستفهام أو على طريق الإيجاب ؟ على وجهين : | أحدهما : أنهم قالوه
~~استفهما واستخبارا حين قال لهم : إني جاعل في الأرض خليفة , فقالوا : يا
~~ربنا أعلمنا , أجاعل أنت في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء ؟ فأجابهم :
~~إني أعلم ما لا تعلمون , ولم يخبرهم . | والثاني : أنه إيجاب , وإن خرجت
~~الألف مخرج الاستفهام , كما قال جرير : |
# % ألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح %
# % وعلى هذا الوجه في جوابهم بذلك قولان : | أحدهما : أنهم قالوه ظنا
~~وتوهما , لأنهم رأوا الجن من قبلهم , قد أفسدوا في الأرض , وسفكوا الدماء ,
~~فتصوروا أنه إن استخلف استخلف في الأرض من يفسد فيها ويسفك الدماء . | وفي
~~جوابهم بهذا وجهان : | أحدهما : أنهم قالوه استعظاما لفعلهم , أي كيف
~~يفسدون فيها , ويسفكون الدماء , وقد أنعمت عليهم واستخلفتهم فيها فقال :
~~إني أعلم ما لا تعلمون . | والثاني : أنهم قالوه تعجبا من استخلافه لهم أي
~~كيف تستخلفهم في الأرض وقد علمت أنهم يفسدون فيها ويسفكون الدماء فقال : {
~~إني أعلم ما لا تعلمون } . | وقوله : { ويسفك الدماء } السفك صب الدم خاصة
~~دون غيره من الماء والمائع , والسفح مثله , إلا أنه مستعمل في كل مائع على
~~وجه التضييع , ولذلك قالوا في الزنى : إنه سفاح لتضييع مائه فيه . | قوله
~~عز وجل : { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } . | والتسبيح في كلامهم التنزيه من
~~السوء على جهة التعظيم , ومنه قول أعشى بني ثعلبة : PageV01P096 |
# % أقول لما جاءني فخره % سبحان من علقمة الفاجر %
# % أي براءة من علقمة . | ولا يجوز ms0041 أن يسبح عير الله , وإن كان منزها ,
~~لأنه صار علما في الدين على أعلى مراتب التعظيم التي لا يستحقها إلا الله
~~تعالى . | وفي المراد بقولهم : { ونحن نسبح بحمدك } أربعة أقاويل : | أحدها
~~: معناه نصلي لك , وفي التنزيل : ^ { فلولا أنه كان من المسبحين } ^ [
~~الصافات : 143 ] , أي من المصلين , وهذا قول ابن عباس وابن مسعود .
~~PageV01P097 | والثاني : معناه نعظمك , وهذا قول مجاهد . | والثالث : أنه
~~التسبيح المعروف , وهذا قول المفضل , واستشهد بقول جرير : |
# % قبح الإله وجوه تغلب كلما % % سبح الحجيج وكبروا إهلالا %
# % وأما قوله : { ونقدس لك } فأصل التقديس التطهير , ومنه قوله تعالى : {
~~الأرض المقدسة } أي المطهرة , وقال الشاعر : |
# % فأدركنه يأخذن بالساق والنسا % % كما شبرق الولدان ثوب المقدس %
# % أي المطهر . | وفي المراد بقولهم : { ونقدس لك } ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه الصلاة . | والثاني : تطهيره من الأدناس . | والثالث : التقديس
~~المعروف . | وفي قوله تعالى : { قال إني أعلم ما لا تعلمون } ثلاثة أقاويل
~~: | أحدها : أراد ما أضمره إبليس من الاستكبار والمعصية فيما أمروا به من
~~السجود لآدم , وهذا قول ابن عباس وابن مسعود . | والثاني : من في ذرية آدم
~~في الأنبياء والرسل الذين يصلحون في الأرض ولا يفسدون , وهذا قول قتادة . |
~~والثالث : ما اختص بعلمه من تدبير المصالح . | { < <
# | البقرة : ( 31 - 33 ) وعلم آدم الأسماء . . . . .
# > > ^ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم
~~أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون ^ }
~~قوله عز وجل : { وعلم آدم الأسماء كلها } في تسميته بآدم قولان : | أحدهما
~~: أنه سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض , وأديمها هو وجهها الظاهر , وهذا
~~قول ابن عباس , وقد روى أبو موسى الأشعري قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الله تعالى خلق آدم من قبضة , قبضها من جميع الأرض , فجاء
~~بنو آدم على قدر الأرض , جاء منهم الأحمر , والأسود , والأبيض , والسهل ,
~~والخبيث , والطيب ) . PageV01P098 والثاني : أنه ms0042 مأخوذ من الأدمة , وهي
~~اللون . | وفي الأسماء التي علمها الله تعالى آدم , ثلاثة أقوال : أحدها :
~~أسماء الملائكة . | والثاني : أسماء ذريته . | والثالث : أسماء جميع
~~الأشياء , وهذا قول ابن عباس , وقتادة , ومجاهد . | ثم فيه وجهان : |
~~أحدهما : أن التعليم إنما كان مقصورا على الاسم دون المعنى . | والثاني :
~~أنه علمه الأسماء ومعانيها , إذ لا فائدة في علم الأسماء بلا معاني , فتكون
~~المعاني هي المقصودة , والأسماء دلائل عليها . | وإذا قيل بالوجه الأول ,
~~أن التعليم إنما كان مقصورا على ألفاظ الأسماء دون معانيها , ففيه وجهان :
~~| أحدهما : أنه علمه إياها باللغة , التي كان يتكلم بها . | والثاني : أنه
~~علمه بجميع اللغات , وعلمها آدم ولده , فلما تفرقوا تكلم كل قوم منهم بلسان
~~استسهلوه منها وألفوه , ثم نسوا غيره فتطاول الزمن , وزعم قوم أنهم أصبحوا
~~وكل منهم يتكلمون بلغة قد نسوا غيرها في ليلة واحدة , ومثل هذا في العرف
~~ممتنع . | قوله عز وجل : { ثم عرضهم على الملائكة } وفيما عرضه عليهم قولان
~~: | أحدهما : أنه عرض عليهم الأسماء دون المسميات . | والثاني : أنه عرض
~~عليهم المسمين بها . | وفي حرف ابن مسعود : { وعرضهن } وفي حرف أبي : {
~~وعرضها } فكان الأصح توجه العرض إلى المسمين . PageV01P099 | ثم في زمان
~~عرضهم قولان : | أحدهما : أنه عرضهم بعد أن خلقهم . | والثاني : أنه صورهم
~~لقلوب الملائكة , ثم عرضهم قبل خلقهم . | { فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن
~~كنتم صادقين } ومعنى أنبئوني خبروني مأخوذ من الإنباء , وفي الإنباء قولان
~~: | أظهرهما : أنه الإخبار , والنبأ الخبر , والنبيء بالهمز مشتق من هذا .
~~| والثاني : أن الإنباء الإعلام , وإنما يستعمل في الإخبار مجازا . | وقوله
~~: { بأسماء هؤلاء } يعني الأسماء التي علمها آدم . وفي قوله تعالى : { إن
~~كنتم صادقين } ستة أقاويل : | أحدها : إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقا إلا
~~كنتم أعلم منه ؛ لأنه هجس في نفوسهم أنهم أعلم من غيرهم . | والثاني : إن
~~كنتم صادقين فيما زعمتم أن خلفائي يفسدون في الأرض . | والثالث : إن كنتم
~~صادقين أني إن استخلفتكم فيها سبحتموني وقدستموني , فإن استخلفت غيركم فيها
~~عصاني . | والرابع : إن كنتم صادقين فيما وقع في نفوسكم , أني لا أخلق خلقا
~~إلا كنتم ms0043 أفضل منه . | والخامس : معنى قوله : { إن كنتم صادقين } أي عالمين
~~. والسادس : أن معناه إن كنتم صادقين . | قوله عز وجل : { إنك أنت العليم
~~الحكيم } العليم : هو العالم من غير تعليم , وفي ( الحكيم ) ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أنه المحكم لأفعاله . PageV01P100 | والثاني : أنه المانع من
~~الفساد , ومنه سميت حكمة اللجام , لأنها تمنع الفرس من الجري الشديد , وقال
~~جرير : |
# % أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم % إني أخاف عليكم أن أغضبا %
# % أي امنعوهم . | والثالث : أنه المصيب للحق , ومنه سمي القاضي حاكما ,
~~لأنه يصيب الحق في قضائه , وهذا قول أبي العباس المبرد . | قوله تعالى : {
~~وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } : { ما تبدون } هو قولهم : { أتجعل فيها
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء } , وفي { ما كنتم تكتمون } قولان : | أحدهما :
~~ما أسره إبليس من الكبر والعصيان , وهذا قول ابن عباس , وابن مسعود . |
~~والثاني : أن الذي كتموه : ما أضمروه في أنفسهم أن الله تعالى لا يخلق خلقا
~~إلا كانوا أكرم عليه منه , وهو قول الحسن البصري . | { < <
# | البقرة : ( 34 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان
~~من الكافرين ^ } وقوله عز وجل : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا
~~إلا إبليس أبى واستكبر } . | واختلف أهل التأويل في أمره الملائكة بالسجود
~~لآدم , على قولين : | أحدهما : أنه أمرهم بالسجود له تكرمة وتعظيما لشأنه .
~~PageV01P101 | والثاني : أنه جعله قبلة لهم , فأمرهم بالسجود إلى قبلتهم ,
~~وفيه ضرب من التعظيم . | وأصل السجود الخضوع والتطامن , قال الشاعر : |
# % بجمع تضل البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر %
# % وسمى سجود الصلاة سجودا , لما فيه من الخضوع والتطامن , فسجد الملائكة
~~لآدم طاعة لأمر الله تعالى إلا إبليس أبى أن يسجد له حسدا واستكبارا . |
~~واختلفوا في إبليس , هل كان من الملائكة أم لا ؟ على قولين : | أحدهما :
~~أنه كان من الملائكة , وهذا قول ابن عباس , وابن مسعود , وابن المسيب ,
~~وابن جريج , لأنه استثناء منهم , فدل على دخوله منهم . | والثاني : أنه ليس
~~من الملائكة , وإنما هو أبو الجن , كما أن آدم أبو الإنس , وهذا قول الحسن
~~وقتادة وابن زيد , ولا يمتنع ms0044 جواز الاستثناء من غير جنسه , كما قال تعالى :
~~^ { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } ^ [ النساء : 157 ] وهذا استثناء
~~منقطع . | واختلف في تسميته بإبليس على قولين : | أحدهما : أنه اسم أعجمي
~~وليس بمشتق . | والثاني : أنه اسم اشتقاق , اشتق من الإبلاس وهو اليأس من
~~الخير , ومنه قوله تعالى : ^ { فإذا هم مبلسون } ^ [ الأنعام : 44 ] أي
~~آيسون من الخير , وقال العجاج : |
# % يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % قال نعم أعرفه , وأبلسا %
# % فأما من ذهب إلى أن إبليس كان من الملائكة , فاختلفوا في قوله تعالى :
~~PageV01P102 ^ { إلا إبليس كان من الجن } ^ [ 50 الكهف ] لم سماه الله
~~تعالى بهذا الاسم , على أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم حي من الملائكة
~~يسمون جنا كانوا من أشد الملائكة اجتهادا , وهذا قول ابن عباس . | والثاني
~~: أنه جعل من الجن , لأنه من خزان الجنة , فاشتق اسمه منها , وهذا قول ابن
~~مسعود . | والثالث : أنه سمي بذلك لأنه جن عن طاعة ربه , وهذا قول ابن زيد
~~. | والرابع : أن الجن لكل ما اجتن فلم يظهر , حتى إنهم سموا الملائكة جنا
~~لاستتارهم , وهذا قول أبي إسحاق , وأنشد قول أعشى بني ثعلبة : |
# % لو كان حي خالد أو معمرا % لكان سليمان البري من الدهر %
#
# % براه إلهي واصطفاه عباده % وملكه ما بين نوبا إلى مصر %
#
# % وسخر من جن الملائك تسعة % قياما لديه يعملون بلا أجر %
# % فسمى الملائكة جنا لاستتارهم . | وفي قوله تعالى : { وكان من الكافرين
~~} ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه قد كان قبله قوم كفار , كان إبليس منهم . |
~~والثاني : أن معناه : وصار من الكافرين . | والثالث : وهو قول الحسن : انه
~~كان من الكافرين , وليس قبله كافرا , كما كان من الجن , وليس قبله جن ,
~~وكما تقول : كان آدم من الإنس , وليس قبله إنسي . | { < <
# | البقرة : ( 35 - 36 ) وقلنا يا آدم . . . . .
# > > ^ وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما ولا
~~تقربا PageV01P103 هذه الشجرة فتكونا من الظالمين فأزلهما الشيطان عنها
~~فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر
~~ومتاع إلى حين ^ } قوله عز وجل : { وقلنا يا ms0045 آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } .
~~| إن الله تعالى خلق حواء من ضلع آدم الأيسر بعد أن ألقى عليه النوم ,
~~ولذلك قيل للمرأة : ضلع أعوج . | وسميت امرأة لأنها خلقت من المرء , فأما
~~تسميتها حواء , ففيه قولان : | أحدهما : أنها سميت بذلك لأنها خلقت من حي ,
~~وهذا قول ابن عباس , وابن مسعود . | والثاني : أنها سميت بذلك , لأنها أم
~~كل حي . | واختلف في الوقت الذي خلقت فيه حواء على قولين : | أحدهما : أن
~~آدم أدخل الجنة وحده , فلما استوحش خلقت حواء من ضلعه بعد دخوله في الجنة ,
~~وهذا قول ابن عباس , وابن مسعود . | والثاني : أنها خلقت من ضلعه قبل دخوله
~~الجنة , ثم أدخلا معا إلى الجنة , لقوله تعالى : { وقلنا يا آدم اسكن أنت
~~وزوجك الجنة } , وهذا قول أبي إسحاق . | واختلف في الجنة التي أسكناها على
~~قولين : | أحدهما : أنها جنة الخلد . | والثاني : أنها جنة أعدها الله لهما
~~, والله أعلم . | قوله عز وجل : { وكلا منها رغدا حيث شئتما } . | في الرغد
~~ثلاثة تأويلات : PageV01P104 | أحدها : أنه العيش الهني , وهذا قول ابن
~~عباس وابن مسعود , ومنه قول امرئ القيس : |
# % بينما المرء تراه ناعما % يأمن الأحداث في عيش رغد %
# % والثاني : أنه العيش الواسع , وهذا قول أبي عبيدة . | والثالث : أنه
~~أراد الحلال الذي لا حساب فيه , وهو قول مجاهد . | قوله عز وجل : { ولا
~~تقربا هذه الشجرة } . | اختلف أهل التفسير في الشجرة التي نهيا عنها , على
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنها البر , وهذا قول ابن عباس . | والثاني :
~~أنها الكرم , وهذا قول السدي , وجعدة بن هبيرة . | والثالث : أنها التين ,
~~وهذا قول ابن جريج , ويحكيه عن بعض الصحابة . | والرابع : أنها شجرة الخلد
~~التي تأكل منها الملائكة . | وفي قوله تعالى : { فتكونا من الظالمين }
~~قولان : | أحدهما : من المعتدين في أكل ما لم يبح لكما . | والثاني : من
~~الظالمين لأنفسكما في أكلكما . | واختلفوا في معصية آدم بأكله من الشجرة ,
~~على أي وجه وقعت منه , على أربعة أقاويل : | أحدها : أنه أكل منها وهو ناس
~~للنهي لقوله تعالى : ^ { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي } ^ [ طه : 115 ]
~~وزعم صاحب هذا القول , أن ms0046 الأنبياء يلزمهم التحفظ والتيقظ لكثرة معارفهم
~~وعلو منازلهم ما لا يلزم غيرهم , فيكون تشاغله عن تذكر النهي تضييعا صار به
~~عاصيا . PageV01P105 | والقول الثاني : أنه أكل منها وهو سكران فصار مؤاخذا
~~بما فعله في السكر , وإن كان غير قاصد له , كما يؤاخذ به لو كان صاحيا ,
~~وهو قول سعيد بن المسيب . | والقول الثالث : أنه أكل منها عامدا عالما
~~بالنهي , وتأول قوله : ^ { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي } ^ [ طه : 115
~~] أي فزل , ليكون العمد في معصية يستحق عليها الذم . | والرابع : أنه أكل
~~منها على جهة التأويل , فصار عاصيا بإغفال الدليل , لأن الأنبياء لا يجوز
~~أن تقع منهم الكبائر , ولقوله تعالى في إبليس : ^ { فدلاهما بغرور } ^ [
~~الأعراف : 22 ] وهو ما صرفهما إليه من التأويل . | واختلف من قال بهذا في
~~تأويله الذي استجاز به الأكل , على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه تأويل على
~~جهة التنزيه دون التحريم . | والثاني : أنه تأويل النهي عن عين الشجرة دون
~~جنسها , وأنه إذا أكل من غيرها من الجنس لم يعص . | والثالث : أن التأويل
~~ما حكاه الله تعالى عن إبليس في قوله : ^ { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة
~~إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } ^ [ الأعراف : 23 ] . | قوله عز
~~وجل : { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه } . | قرأ حمزة وحده :
~~{ فأزالهما } بمعنى نحاهما من قولك : زلت عن المكان , إذا تنحيت عنه , وقرأ
~~الباقون : { فأزلهما } بالتشديد بمعنى استزلهما من الزلل , وهو الخطأ , سمي
~~زللا لأنه زوال عن الحق , وكذلك الزلة زوال عن الحق , وأصله الزوال .
~~PageV01P106 | والشيطان الذي أزلهما هو إبليس . | واختلف المفسرون , هل خلص
~~إليهما حتى باشرهما بالكلام وشافههما بالخطاب أم لا ؟ فقال عبد الله بن
~~عباس , ووهب بن منبه , وأكثر المفسرين أنه خلص إليهما , واستدلوا بقوله
~~تعالى : ^ { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين } ^ [ الأعراف : 21 ] وقال
~~محمد بن إسحاق : لم يخلص إليهما , وإنما أوقع الشهوة في أنفسهما , ووسوس
~~لهما من غير مشاهدة , لقوله تعالى : ^ { فوسوس لهما الشيطان } ^ [ الأعراف
~~: 20 ] , والأول أظهر وأشهر . | وقوله تعالى : { فأخرجهما مما كانا فيه }
~~يعني إبليس , سبب ms0047 خروجهما , لأنه دعاهما إلى ما أوجب خروجهما . | قوله عز
~~وجل : { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو } . | الهبوط بضم الهاء النزول ,
~~وبفتحها موضع النزول , وقال المفضل : الهبوط الخروج من البلدة , وهو أيضا
~~دخولها , فهو من الأضداد , وإذا كان الهبوط في الأصل هو النزول , كان
~~الدخول إلى البلدة لسكناها نزولا بها , فصار هبوطا . | واختلفوا في المأمور
~~بالهبوط , على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه آدم , وحواء , وإبليس , والحية
~~, وهذا قول ابن عباس . | والثاني : أنه آدم وذريته , وإبليس وذريته , وهذا
~~قول مجاهد . | والثالث : أنه آدم , وحواء , والموسوس . | والعدو اسم يستعمل
~~في الواحد , والاثنين , والجمع , والمذكر , PageV01P107 والمؤنث , والعداوة
~~مأخوذة من المجاوزة من قولك : لا يعدونك هذا الأمر , أي لا يجاوزنك , وعداه
~~كذا , أي جازوه , فسمي عدوا لمجاوزة الحد في مكروه صاحبه , ومنه العدو
~~بالقدم لمجاوزة المشي , وهذا إخبار لهم بالعداوة وتحذير لهم , وليس بأمر ,
~~لأن الله تعالى لا يأمر بالعداوة . | واختلف في الذين قيل لهم : { بعضكم
~~لبعض عدو } , على قولين : | أحدهما : أنهم الذين قيل هلم اهبطوا , على ما
~~ذكرنا من اختلاف المفسرين فيه . | والثاني : أنهم بنو آدم , وبنو إبليس ,
~~وهذا قول الحسن البصري . قوله عز وجل : { ولكم في الأرض مستقر } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : أن المستقر من الأرض موضع مقامهم عليها , لقوله تعالى
~~: ^ { جعل لكم الأرض قرارا } ^ [ غافر : 64 ] , وهذا قول أبي العالية . |
~~والثاني : أنه موضع قبورهم منها , وهذا قول السدي . | قوله عز وجل : {
~~ومتاع إلى حين } : | والمتاع كل ما استمتع به من المنافع , ومنه سميت متعة
~~النكاح , ومنه قوله تعالى : ^ { فمتعوهن } ^ [ الأحزاب : 49 ] , أي ادفعوا
~~إليهن ما ينتفعن به , قال الشاعر : |
# % وكل غضارة لك من حبيب % % لها بك , أو لهوت به , متاع %
# % والحين : الوقت البعيد , ف ( حينئذ ) تبعيد قولك : ( الآن ) , وفي
~~المراد بالحين في هذا الموضع ثلاثة أقاويل : | أحدها : إلى الموت , وهو قول
~~ابن عباس والسدي . | والثاني : إلى قيام الساعة , وهو قول مجاهد . |
~~والثالث : إلى أجل , وهو قول الربيع . | { < <
# | البقرة : ( 37 - 39 ) فتلقى آدم من . . . . .
# > > ^ فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم قلنا ms0048
~~اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم
~~PageV01P108 يحزنون والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ^ } قوله عز وجل : { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه } : | أما (
~~الكلام ) فمأخوذ من التأثير , لأن له تأثيرا في النفس بما يدل عليه من
~~المعاني ؛ ولذلك سمي الجرح كلما لتأثيره في البدن , واللفظ مشتق من قولك :
~~لفظت الشيء , إذا أخرجته من قلبك . | واختلف في الكلمات التي تلقاها آدم من
~~ربه على ثلاثة أقاويل : | أحدها : قوله : ^ { ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم
~~تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين } ^ [ الأعراف : 23 ] وهذا قول الحسن
~~, وقتادة , وابن زيد . | والثاني : قول آدم : اللهم لا إله إلا أنت ,
~~سبحانك وبحمدك , رب إني ظلمت نفسي , فاغفر لي , إنك خير الغافرين , اللهم
~~لا إله إلا أنت , سبحانك وبحمدك , إني ظلمت نفسي , فتب علي , إنك أنت
~~التواب الرحيم , وهذا قول مجاهد . | والثالث : أن آدم قال لربه إذ عصاه :
~~رب أرأيت إن تبت وأصلحت ؟ فقال ربه : إني راجعك إلى الجنة , وكانت هي
~~الكلمات التي تلقاها من ربه , وهذا قول ابن عباس . | قوله عز وجل : { فتاب
~~عليه } , أي قبل توبته , والتوبة الرجوع , فهي من العبد رجوعه عن الذنب
~~بالندم عليه , والإقلاع عنه , وهي من الله تعالى على عبده , رجوع له إلى ما
~~كان عليه . PageV01P109 | فإن قيل : فلم قال : { فتاب عليه } , ولم يقل :
~~فتاب عليهما , والتوبة قد توجهت إليهما ؟ قيل : عنه جوابان : | أحدهما :
~~لما ذكر آدم وحده بقوله : { فتلقى آدم من ربه كلمات } , ذكر بعده قبول
~~توبته , ولم يذكر توبة حواء وإن كانت مقبولة التوبة , لأنه لم يتقدم ذكرها
~~. | والثاني : أن الاثنين إذا كان معنى فعلهما واحدا , جاز أن يذكر أحدهما
~~, ويكون المعنى لهما , كما قال تعالى : ^ { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها } ^ [ الجمعة : 11 ] وكما قال عز وجل : ^ { والله ورسوله أحق أن
~~يرضوه } ^ [ التوبة : 62 ] . | قوله تعالى : { إنه هو التواب الرحيم } , أي
~~الكثير القبول للتوبة , وعقبه بالرحمة , لئلا يخلي الله تعالى عباده من
~~نعمه ms0049 . | وقال الحسن : لم يخلق الله تعالى آدم إلا للأرض , فلو لم يعص لخرج
~~على غير تلك الحال , وقال غيره : يجوز أن يكون خلقه للأرض إن عصى , ولغيرها
~~إن لم يعص . | ولم يخرج الله تعالى آدم من الجنة ويهبطه على الأرض عقوبة ,
~~لأمرين : أحدهما : أن ذنبه كان صغيرا . | والثاني : أنه أهبط بعد قبول
~~توبته . | وإنما أهبط لأحد أمرين : إما تأديبا , وإما تغليظا للمحنة . | {
~~< <
# | البقرة : ( 40 - 41 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم وإياي فارهبون وآمنوا بما أنزلت مصدقا لما معكم ولا تكونوا أول كافر
~~به ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا وإياي فاتقون ^ } قوله عز وجل : { يا بني
~~إسرائيل اذكرا نعمتي التي أنعمت عليكم } . | وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم , قال ابن عباس : ( إسرا ) بالعبرانية : عبد , و ( إيل ) هو الله ,
~~فكان اسمه عبد الله . PageV01P110 | وقوله : { اذكروا نعمتي } والذكر اسم
~~مشترك , فالذكر بالقلب ضد النسيان , والذكر باللسان ضد الإنصات , والذكر
~~الشرف , وقال الكسائي : ما كان بالقلب فهو مضموم الذال , وقال غيره : هو
~~لغتان : ذكر وذكر , ومعناهما واحد . | والمراد بالآية الذكر بالقلب ,
~~وتقديره : لا تغفلوا عن نعمتي , التي أنعمت عليكم ولا تناسوها . | وفي
~~النعمة التي أنعمها عليهم قولان : | أحدهما : عموم نعمه التي أنعم بها على
~~خلقه , كما قال تعالى : ^ { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } ^ [ النحل :
~~18 ] . | والثاني : وهو قول الحسن البصري , أنه أراد نعمه على آبائهم , إذ
~~نجاهم من آل فرعون , وجعل منهم الأنبياء , وأنزل عليهم الكتب , وفجر لهم
~~الحجر , وأنزل عليهم المن والسلوى , والنعم على الآباء , نعم على الأبناء ,
~~لأنهم يشرفون بشرف آبائهم . | وفي قوله تعالى : { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم
~~} قولان : | أحدهما : أوفوا بعهدي الذي أخذت عليكم من الميثاق , أن تؤمنوا
~~بي وتصدقوا رسلي , أوف بعهدكم على ما وعدتكم من الجنة . | والثاني : قاله
~~عبد الله بن عباس : أوفوا بما أمرتكم , أوف بما وعدتكم إياه . | وفي تسمية
~~ذلك عهدا قولان : | أحدهما : لأنه عهده في الكتب السالفة . | والثاني : أنه
~~جعله كالعهد , الذي هو يمين ms0050 للزوم الوفاء بهما معا . | قوله عز وجل : {
~~وآمنوا بما أنزلت } يعني من القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم , { مصدقا
~~لما معكم } يعني من التوراة , وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : مصدقا لما في
~~التوراة , من توحيد الله وطاعته . | والثاني : مصدقا لما في التوراة , أنها
~~من عند الله . | والثالث : مصدقا لما في التوراة من ذكر القرآن , وبعثه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم نبيا . PageV01P111 | وفي قوله تعالى : { ولا
~~تكونوا أول كافر به } ثلاثة أقاويل : | أحدها : ولا تكونوا أول كافر
~~بالقرآن من أهل الكتاب , وهو قول ابن جريج . | والثاني : ولا تكونوا أول
~~كافر بمحمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول أبي العالية . | والثالث : ولا
~~تكونوا أول كافر بما في التوراة والإنجيل من ذكر محمد وتصديق القرآن . |
~~وفي قوله تعالى : { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : لا تأخذوا عليه أجرا , وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول : ( يا ابن
~~آدم علم مجانا كما علمت مجانا ) , وهذا قول أبي العالية . | والثاني : لا
~~تأخذوا على تغييره وتبديله ثمنا , وهذا قول الحسن البصري . | والثالث : لا
~~تأخذوا ثمنا قليلا على كتم ما فيه من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم , وتصديق
~~القرآن , وهذا قول السدي . | { < <
# | البقرة : ( 42 - 43 ) ولا تلبسوا الحق . . . . .
# > > ^ ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة واركعوا مع الراكعين ^ } قوله عز وجل : { ولا تلبسوا الحق
~~بالباطل } بعني لا تخلطوا الحق بالباطل , واللبس خلط الأمور , وفيه قوله
~~تعالى : ^ { وللبسنا عليهم ما يلبسون } ^ [ الأنعام : 9 ] قال ابن عباس :
~~معناه : ولخلطنا عليهم ما كانوا يخلطون , ومنه قول العجاج : |
# % لما لبسن الحق بالتجني % % غنين واستبدلن زيدا مني %
# % وفي قوله : { الحق بالباطل } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : الصدق ,
~~وهو قول ابن عباس . | والثاني : اليهودية والنصرانية بالإسلام , وهو قول
~~مجاهد . | والثالث : الحق : التوراة التي أنزلت على موسى , والباطل : الذي
~~كتبوه بأيديهم . PageV01P112 | وقوله تعالى : { وتكتموا الحق } يعني محمدا
~~, ومعرفة نبوته , { وانتم تعلمون } أنه في الكتب التي بأيديكم , وهذا قول
~~الجميع . | قوله تعالى : { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة } . | أما الصلاة :
~~فقد ms0051 مضى الكلام فيها . | وأما الزكاة : ففي تسمية صدقة الأموال بها , قولان
~~: | أحدهما : أنه من تثمير المال وزيادته , ومنه قولهم : زكا الزرع , إذا
~~زاد , ويقال : زكا الفرد إذا صار زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا كما
~~قال الشاعر : |
# % كانوا خسا أو زكا من دون أربعة % لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج %
# % فخسا : الوتر , وزكا : الشفع , وقال الراجز : |
# % فلا خسا عديده ولا زكا % كما شرار البقل أطراف السفا %
# % السفا : شوك البهمي , والبهمي : الشوك الممدود مثل السبلى . | والقول
~~الثاني : أنها مأخوذة من التطهير , ومنه قوله تعالى : ^ { أقتلت نفسا زاكية
~~} ^ [ الكهف : 74 ] أي طاهرة من الذنوب . | وفيما يطهر قولان : | أحدهما :
~~أنه تطهير المال حتى صار بأداء الحق منه حلالا ولولاه لخبث . | الثاني :
~~تطهير نفس المزكي , فكأن المزكي طهر نفسه من الشح والبخل . | قوله تعالى :
~~{ واركعوا مع الراكعين } فيه قولان : | أحدهما : أنه أراد جملة الصلاة ,
~~فعبر عنها بالركوع , كما يقول الإنسان : فرعت من ركوعي , أي من صلاتي . |
~~والثاني : أنه أراد الركوع الذي في الصلاة , لأنه لم يكن في صلاة أهل
~~PageV01P113 الكتاب ركوع , فأمرهم بما لا يفعلونه في صلاتهم . | وفي أصل
~~الركوع قولان : | أحدهما : أنه مأخوذ من التطامن والانحناء , وهو قول
~~الخليل , وابن زيد , قال لبيد بن ربيعة : |
# % أخبر أخبار القرون التي مضت % % أدب كأني كلما قمت راكع %
# % والثاني : أنه مأخوذ من المذلة والخضوع , وهو قول الأصمعي والمفضل ,
~~قال الأضبط بن قريع السعدي : |
# % لا تذل الضعيف علك أن تر % كع يوما والدهر قد رفعه %
# % { < <
# | البقرة : ( 44 ) أتأمرون الناس بالبر . . . . .
# > > ^ أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب أفلا تعقلون
~~^ } قوله عز وجل : { أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم } فيه ثلاثة أقاويل
~~: | أحدها : أنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله , وهم يعصونه , وهو قول
~~السدي , وقتادة , لأنه قد يعبر بالبر عن الطاعة , قال الشاعر : |
# % لاهم إن آل بكر دونكا % % يبرك الناس ويفجرونكا %
# % أي يطيعونك . | والثاني : أنهم كانوا يأمرون الناس بالتمسك بكتاب ربهم
~~ويتركونه بجحود ما فيه من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , وهو قول ابن عباس
~~. | والثالث : أنهم ms0052 كانوا يأمرون بالصدقة ويضنون بها . | { < <
# | البقرة : ( 45 - 47 ) واستعينوا بالصبر والصلاة . . . . .
# > > ^ واستعينوا بالصبر والصلاة وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين الذين
~~يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم وأني فضلتكم على العالمين ^ } قوله عز وجل : { واستعينوا
~~بالصبر والصلاة } : PageV01P114 | أما الصبر : فهو حبس النفس عما تنازع
~~إليه , ومنه صبر صاحب المصيبة , أن يحبس نفسه عن الجزع , وسمي الصوم صبرا
~~لحبس النفس عن الطعام والشراب , ولذلك سمي شهر رمضان شهر الصبر , وجاء في
~~الحديث : ( اقتلوا القاتل , واصبروا الصابر ) وذلك فيمن أمسك رجلا حتى قتله
~~آخر , فأمر بقتل القاتل , وحبس الممسك . | وفي الصبر المأمور به , قولان :
~~| أحدهما : أنه الصبر على طاعته , والكف عن معصيته . | والثاني : أنه الصوم
~~, وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر استعان بالصلاة والصيام ,
~~وروي أنه رأى سلمان منبطحا على وجهه , فقال له : أشكو من برد . قال : ( قم
~~فصل الصلاة تشف ) . وأما قوله تعالى : { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين }
~~ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني : وإن الصلاة لثقيلة إلا على المؤمنين
~~, لعود الكناية إلى مؤنث اللفظ . PageV01P115 | والثاني : يعني الصبر
~~والصلاة , فأرادهما , وإن عادت الكناية إلى الصلاة ؛ لأنها أقرب مذكور ,
~~كما قال الشاعر : |
# % فمن يك أمسى في المدينة رحله % فإني وقيار بها لغريب %
# % والثالث : وإن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم لشديدة إلا على الخاشعين
~~. | والخشوع في الله : التواضع , ونظيره الخضوع , وقيل : إن الخضوع في
~~البدن , والخشوع في الصوت , والبصر . | قوله تعالى : { الذين يظنون أنهم
~~ملاقو ربهم } فيه تأويلان : | أحدهما : يظنون أنهم ملاقو ربهم بذنوبهم ,
~~لإشفاقهم من المعاصي التي كانت منهم . | والثاني : وهو قول الجمهور : أن
~~الظن ها هنا اليقين , فكأنه قال : الذين يتيقنون أنهم ملاقو ربهم , وكذلك
~~قوله تعالى : { إني ظننت أني ملاق حسابيه } أي تيقنت , قال أبو داود : |
# % رب هم فرجته بغريم % وغيوب كشفتها بظنون %
# % % { وأنهم إليه راجعون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه أراد
~~بالرجوع الموت . | والثاني : أنهم راجعون بالإعادة في الآخرة , وهو قول أبي
~~العالية . | والثالث : راجعون إليه , أي ms0053 لا يملك أحد لهم ضرا ولا نفعا غيره
~~كما كانوا في بدء الخلق . | { < <
# | البقرة : ( 48 ) واتقوا يوما لا . . . . .
# > > ^ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة ولا يؤخذ
~~منها عدل ولا هم ينصرون ^ } قوله عز وجل : { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا } فيه تأويلان : PageV01P116 | أحدهما : معناه : لا تغني , كما
~~يقال : البقرة تجزي عن سبعة أي تغني , وهو قول السدي . | والثاني : معناه
~~لا تقضي , ومنه قولهم جزى الله فلانا عني خيرا , أي قضاه , وهو قول المفضل
~~. | { ولا يقبل منها شفاعة } قال الحسن : معناه لا يجيء بشفيع تقبل شفاعته
~~لعجزه عنه , وقال غيره : بل معناه , أن الشفيع لا يجيبه إلى الشفاعة له ,
~~وأنه لو شفع لشفع . | قوله عز وجل : { ولا يؤخذ منها عدل } : العدل بفتح
~~العين : الفدية , وبكسر العين : المثل . | فأما قولهم : لا قبل الله منه
~~صرفا , ولا عدلا , ففيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن الصرف العمل , والعدل
~~الفدية , وهذا قول الحسن البصري . | والثاني : أن الصرف الدية , والعدل رجل
~~مكانه , وهذا قول الكلبي . | والثالث : أن الصرف التطوع , والعدل الفريضة ,
~~وهذا قول الأصمعي . | والرابع : أن الصرف الحيلة , والعدل الفدية , وهذا
~~قول أبي عبيدة . | { < <
# | البقرة : ( 49 - 50 ) وإذ نجيناكم من . . . . .
# > > ^ وإذ نجيناكم من آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يذبحون أبناءكم
~~ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون ^ } قوله عز وجل : { وإذ نجيناكم من آل
~~فرعون } يعني من قوم فرعون , وآل الرجل : هم الذين تؤول أمورهم إليه , إما
~~في نسب , أو في صحبة , واختلف في الآل والأهل على قولين : | أحدهما : أنهما
~~سواء . | والثاني : وهو قول الكسائي : أنه يقال : آل الرجل , إذا ذكر اسمه
~~, فإن PageV01P117 كني عنه قيل أهله , ولم يقل آله , كما يقال : أهل العلم
~~, وأهل البصرة , ولا يقال : آل العلم , وآل البصرة . | وفرعون : قيل إنه
~~ذلك الرجل بعينه , وقيل إنه اسم كل ملك من ملوك العمالقة , مثل قيصر للروم
~~, وكسرى للفرس , وأن اسم فرعون موسى : الوليد بن مصعب ms0054 . | وفي قوله تعالى :
~~{ يسومونكم سوء العذاب } ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه يولونكم , من
~~قولهم : سامه خطة خسف , إذا أولاه . | والثاني : يجشمونكم الأعمال الشاقة .
~~| والثالث : يزيدونكم على سوء العذاب , ومنه مساومة البيع , إنما هو أن
~~يزيد البائع المشتري على ثمن , ويزيد المشتري على ثمن , وهذا قول المفضل .
~~| قوله تعالى : { ويستحيون نساءكم } أي يستبقون , وهو استفعال من الحياة ,
~~لأنهم كانوا يذبحون الذكور , ويستبقون الإناث . | وأما اسم النساء , فقد
~~قيل : إنه ينطلق على الصغار , والكبار , وقيل : بل ينطلق على الكبار ,
~~وإنما سمي الصغار نساء , على معنى أنهن يبقين , حتى يصرن نساء . | وإنما
~~كان استبقاء النساء من سوء العذاب , لأنهم كانوا يستبقونهن للاسترقاق
~~والخدمة , فصار ذلك هو سوء العذاب , لا الاستبقاء . | وفي قوله تعالى : {
~~وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } تأويلان : | أحدهما : أن فيما كانوا يفعلونه
~~بهم : من سوء العذاب , وذبح الأبناء , واستحياء النساء شدة وجهدا عظيما . |
~~والثاني : أن في إنجائهم من آل فرعون , الذين كانوا يفعلون ذلك بهم نعمة من
~~ربهم عظيمة , وهو قول ابن عباس , ومجاهد , والسدي . | وأصل البلاء الاختبار
~~في الخير والشر , كما قال عز وجل : ^ { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } ^ [
~~الأنبياء : 35 ] لأن الاختبار قد يكون بالخير كما PageV01P118 يكون بالشر ,
~~غير أن الأكثر في الشر أن يقال : بلوته أبلوه بلاء , وفي الخير : أبليته
~~أبليه إبلاء , ومن ذلك قول زهير : |
# % جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم % فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو %
# % فجمع بين اللغتين . | قوله عز وجل : { وإذ فرقنا بكم البحر } فيه
~~تأويلان : أحدهما : وإذ فصلنا بكم البحر , لأن الفرق : الفصل بين الشيئين ,
~~ففرق البحر اثني عشر طريقا , وكان عددهم ستمائة ألف وعشرين ألفا , لا يعد
~~فيهم ابن عشرين لصغره ولا ابن ستين لكبره , وكان على مقدمة فرعون هامان في
~~ألف ألف , وسبعمائة حصان , وذلك قوله : ^ { فأرسل فرعون في المدائن حاشرين
~~. إن هؤلاء لشر ذمة قليلون } ^ [ الشعراء : 53 , 54 ] وهذا قول السدي . |
~~والثاني : أن معناه : وإذ فرقنا بينكم وبين البحر , أي ميزنا , فأصل الفرق
~~التمييز بين الشيئين , والفرقة من الناس : الطائفة المتميزة من ms0055 غيرهم . |
~~والبحر سمي بحرا لسعته وانبساطه , ومنه قولهم : تبحر في العلم , إذا اتسع
~~فيه , والبحيرة : الناقة تشق أذنها شقا واسعا . | قوله تعالى : { فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون } فحذف ذكر فرعون وإن غرق معهم , لأنه قد علم دخوله فيهم
~~. | قوله تعالى : { وأنتم تنظرون } يعني إلى فرق البحر , حتى سلكوا فيه ,
~~وانطباقه على آل فرعون , حتى غرقوا فيه . | { < <
# | البقرة : ( 51 - 53 ) وإذ واعدنا موسى . . . . .
# > > ^ وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون
~~ثم عفونا عنكم من بعد ذلك لعلكم تشكرون وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان
~~لعلكم تهتدون ^ } قوله تعالى : { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة } :
~~PageV01P119 | أما موسى , فاسم يجمع بين كلمتين بالقبطية وهما : ماء وشجر ,
~~ف : موهو الماء , و ( سا ) هو الشجر , وإنما سمي بهذا الاسم الجامع لهاتين
~~الكلمتين , لما ذكره السدي من أن أمه لما خافت عليه جعلته في التابوت ,
~~وألقته في اليم , كما أوحي إليها , فألقاه بين أشجار عند بيت فرعون , فخرجت
~~حواري آسية امرأة فرعون يغتسلن , فوجدنه , فسمي باسم المكان . | قال ابن
~~إسحاق : وهو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوى بن يعقوب ( إسرائيل )
~~بن إسحاق بن إبراهيم . | وقوله تعالى : { أربعين ليلة } قال ابن الكلبي :
~~لما جاوز موسى ببني إسرائيل البحر , قال له بنو إسرائيل : أليس وعدتنا أن
~~تأتينا بكتاب من الله تعالى ؟ فوعده الله أربعين ليلة , ووعدها بني إسرائيل
~~, قال أبو العالية : هي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة , ثم اقتصر على ذكر
~~الليالي دون الأيام , وإن كانت الأيام تبعا معها , لأن أول الشهور الليالي
~~, فصارت الأيام لها تبعا . | قوله تعالى : { ثم اتخذتم العجل من بعده }
~~يعني اتخذتموه إلها من بعد خروج موسى إلى الميقات , واستخلافه هارون عليهم
~~. | وسبب ذلك فيما ذكر ابن عباس , أن السامري كان من قوم يعبدون البقر ,
~~فكان حب ذلك في نفسه بعد إظهاره الإسلام , وكان قد عرف جبريل لأن أمه حين
~~خافت عليه أن يذبح خلفته في غار , وأطبقت عليه , وكان جبريل يأتيه , فيغذوه
~~بأصابعه , فلما رآه حين عبر ms0056 البحر عرفه , فقبض قبضة من أثر فرسه , وكان ابن
~~مسعود يقرأ : { فقبضت قبضة من أثر فرس الرسول } ولم تزل القبضة في يده ,
~~حتى فصل موسى إلى ربه , وخلف هارون في بني إسرائيل , فقال لهم هارون : قد
~~تحملتم أوزارا من زينة القوم , يعني أمتعة وحليا , فتطهروا منها فإنها نجس
~~, فأوقد لهم نارا , وأمرهم بقذف ما كان معهم ففعلوا , فأقبل السامري إلى
~~النار وقال : يا نبي الله ألقي ما في يدي ؟ قال : نعم , وهو يظن أنه حلي ,
~~فقذفه , وقال : كن عجلا جسدا له خوار . | واختلفوا : هل صار حيوانا لحما
~~ودما أم لا ؟ PageV01P120 | فقال الحسن : انقلب حيوانا لحما ودما , وقال
~~غيره لا يجوز لأن ذلك من آيات الله عز وجل التي لا يظهرها إلا لمعجزة نبي ,
~~وإنما جعل فيه خروقا تدخلها الريح , فيحدث فيه صوت كالخوار . | ودافع من
~~تابع الحسن على قوله هذا , بوجهين : | أحدهما : أنه لما قال : هذا إلهكم
~~وإله موسى , فقد أبطل على نفسه أن يدعي بذلك إعجاز الأنبياء , فجاز أن يصح
~~ذلك منه امتحانا . | والثاني : أن ذلك لا يجوز في غير زمان الأنبياء ,
~~ويجوز في زمان الأنبياء , لأنهم يظهرون إبطاله , وقد كان ذلك في زمان نبيين
~~. واختلفوا في تسميته عجلا : | فقال أبو العالية : لأنهم عجلوا , فاتخذوه
~~إلها , قبل أن يأتيهم موسى , وقال غيره : بل سمي بذلك , لأنه صار عجلا جسدا
~~له خوار . | ثم إنهم عكفوا على العجل يعبدونه , فقال لهم هارون من قبل : يا
~~قوم إنما فتنتم به , وإن ربكم الرحمن , فاتبعوني , وأطيعوا أمري , قالوا :
~~لن نبرح عليه عاكفين , حتى يرجع إلينا موسى . | قوله عز وجل : ^ { وإذ
~~آتينا موسى الكتاب والفرقان } ^ [ طه : 90 ؛ 91 ] : | أما ( إذ ) فاسم
~~للوقت الماضي , و ( إذا ) اسم للوقت المستقبل , و ( الكتاب ) هو التوراة .
~~وفي الفرقان أربعة أقاويل : | أحدها : أن الفرقان هو الكتاب فذكره باسمين
~~تأكيدا , وهو قول الفراء . | والثاني : أن الفرقان : ما في التوراة من فرق
~~بني الحق والباطل , فيكون ذلك نعتا للتوراة , وهذا قول ابن عباس وأبي
~~العالية . | والثالث : أن الفرقان النصر , الذي فرق ms0057 الله به بين موسى
~~وفرعون , حتى أنجى موسى وقومه , وأغرق فرعون وقومه , وهذا قول أبي زيد .
~~PageV01P121 | والرابع : أن الفرقان : انفراق البحر لبني إسرائيل , حتى
~~عبروا فيه . | { < <
# | البقرة : ( 54 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ وإذ قال موسى لقومه يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم باتخاذكم العجل
~~فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم فتاب عليكم إنه
~~هو التواب الرحيم ^ } قوله عز وجل : { فتوبوا إلى بارئكم } يعني : فارجعوا
~~إلى طاعة خالقكم , والبارئ الخالق , والبرية الخلق , وهي فعيلة , بمعنى
~~مفعولة , غير أنها لا تهمز . | واختلفوا في هذه التسمية على أربعة أقاويل :
~~| أحدها : أنها مأخوذة من برأ الله الخلق , يبرؤهم برءا . | والثاني : أنها
~~فعلية من البرء , وهو التراب . | والثالث : أنها مأخوذة من برئ الشيء من
~~الشيء , وهو انفصاله عنه , ومنه البراءة من الدين لانفصاله عنه , وأبرأه
~~الله من المرض , إذا أزاله عنه . | وقوله تعالى : { فاقتلوا أنفسكم } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : معناه : ليقتل بعضكم بعضا , وهذا قول ابن عباس ,
~~وسعيد بن جبير , ومجاهد . | والثاني : استسلموا للقتل , وجعل ذلك بمنزلة
~~القتل , وهذا قول أبي إسحاق . | وأصل القتل : إماتة الحركة , ومنه : قتلت
~~الخمر بالماء , إذا مزجتها , لأنك أمت حركتها , وإنما جعل القتل توبة , لأن
~~من كف عن الإنكار لعبادة العجل , إنما كف خوفا من القتال والقتل , فجعلت
~~توبتهم بالقتل , الذي خافوه , هكذا قال ابن جريج . | قال ابن عباس : احتبى
~~الذين عكفوا على العجل فجلسوا , وقام الذين لم يعكفوا عليه , وأخذوا
~~الخناجر , وأصابتهم ظلمة فجعل بعضهم يقتل بعضا , حتى PageV01P122 انجلت
~~الظلمة من سبعين ألف قتيل في ساعة من نهار , وكانوا ينادون في تلك الحال :
~~رحم الله عبدا صبر حتى يبلغ الله رضاه , فحزن موسى وبنو إسرائيل لذلك القتل
~~, فأوحى الله عز وجل إلى موسى : لا تحزن , أما من قتل منكم فأحياء عندي
~~يرزقون , وأما من بقي فقد قبلت توبته , فبشر بذلك بني إسرائيل . | { < <
# | البقرة : ( 55 - 56 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > ^ وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة
~~وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم ms0058 لعلكم تشكرون ^ } قوله عز وجل : { .
~~. . حتى نرى الله جهرة } فيه تأويلان : أحدهما : علانية , وهو قول ابن عباس
~~. | والثاني : عيانا , وهو قول قتادة . | وأصل الجهر الظهور , ومنه الجهر
~~بالقراءة , إنما هو إظهارها , والمجاهرة بالمعاصي : المظاهرة بها . | {
~~فأخذتكم الصاعقة } يعني الموت , { وأنتم تنظرون } ما نزل بكم من الموت . |
~~قوله عز وجل : { ثم بعثناكم من بعد موتكم } يعني الذين ماتوا بالصاعقة ,
~~وهم السبعون الذين اختارهم موسى ليستمعوا مناجاة ربه له بعد أن تاب على من
~~عبد العجل . | وفي قوله تعالى : { ثم بعثناكم } تأويلان : | أحدهما : أنه
~~إحياؤهم بعد موتهم لاستكمال آجالهم , وهذا قول قتادة . | والثاني : أنهم
~~بعد الإحياء سألوا أن يبعثوا أنبياء فبعثهم الله أنبياء , وهذا قول السدي .
~~| وأصل البعث الإرسال , وقيل : بل أصله : إثارة الشيء من محله . | { < <
# | البقرة : ( 57 ) وظللنا عليكم الغمام . . . . .
# > > ^ وظللنا عليكم الغمام وأنزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما
~~PageV01P123 رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ^ } قوله عز وجل
~~: { وظللنا عليكم الغمام } : | والغمام : هو ما غم السماء , فغطاها من سحاب
~~وقتام , وكل مغط فهو غمام , ومنه : غم الهلال , أي غطاه الغيم . | وفي
~~الغمام الذي ظلله الله عليهم تأويلان : | أحدهما : أنه السحابة , وهو قول
~~ابن عباس . | والثاني : أنه الذي أتى الملائكة في يوم بدر , مثل قوله تعالى
~~: ^ { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام } ^ [ البقرة : 210 ]
~~وهذا قول مجاهد . | قوله عز وجل : { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } فيه سبعة
~~أقاويل : | أحدها : أن المن ما سقط على الشجر فيأكله الناس , وهو قول ابن
~~عباس . | والثاني : أن المن صمغة , وهو قول مجاهد . | والثالث : أن المن
~~شراب , كان ينزل عليهم يشربونه بعد مزجه بالماء , وهو قول الربيع بن أنس .
~~| والرابع : أن المن عسل , كان ينزل عليهم , وهو قول ابن زيد . | والخامس :
~~أن المن الخبز الرقاق , هو قول وهب . | والسادس : أنه الزنجبيل , وهو قول
~~السدي . | والسابع : أنه الترنجين . | وفي السلوى قولان : | أحدهما : أنه
~~السماني . | والثاني : أنه طائر يشبه السماني كانت تحشره عليهم الريح
~~الجنوب , وهذا قول ابن عباس , واشتقاقه من السلو , كأنه ms0059 مسلي عن غيره . |
~~قال ابن جريج : كان الرجل منهم إن أخذ من المن والسلوى زيادة على طعام يوم
~~واحد فسد , إلا يوم الجمعة , فإنهم كانوا إذا أخذوا طعام يومين لم يفسد . |
~~وفي قوله عز وجل : { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ثلاثة تأويلات :
~~PageV01P124 | أحدها : الشهيات اللذيذة . | والثاني : أنه الحلال . |
~~والثالث : أنها المباح . | { < <
# | البقرة : ( 58 - 59 ) وإذ قلنا ادخلوا . . . . .
# > > ^ وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية فكلوا منها حيث شئتم رغدا وادخلوا
~~الباب سجدا وقولوا حطة نغفر لكم خطاياكم وسنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا
~~قولا غير الذي قيل لهم فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء بما كانوا
~~يفسقون ^ } قوله عز وجل : { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية } : | اختلفوا فيها
~~على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها بيت المقدس , وهو قول قتادة , والربيع
~~بن أنس . | والثاني : أنها قرية ببيت المقدس , وهو قول السدي . | والثالث :
~~أنها ( أريحا ) قرب بيت المقدس , وهو قول ابن زيد . | قوله عز وجل : {
~~وادخلوا الباب سجدا } . | اختلفوا في الباب على قولين : | أحدهما : أنه باب
~~حطة وهو الباب الثامن ببيت المقدس , وهذا قول مجاهد , والسدي . | والثاني :
~~أنه باب القرية , التي أمروا بدخولها . | وفي قوله : { سجدا } تأويلان : |
~~أحدهما : يعني : ركعا , وهذا قول ابن عباس . | والثاني : معناه : خاضعين
~~متواضعين . وأصل السجود الانحناء تعظيما لمن يسجد له , وخضوعا , ومنه قول
~~الشاعر : PageV01P125 |
# % بجمع تضل البلق في حجراته % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر %
# % وقال أعشى قيس : |
# % يراوح من صلوات الملي % % ك طورا سجودا وطورا حوارا %
# % وفي قوله تعالى : { وقولوا حطة } أربعة تأويلات : | أحدها : أنه قول :
~~لا إله إلا الله , وهو قول عكرمة . | والثاني : أن ( حطة ) المغفرة , فكأنه
~~أمر بالاستغفار , وهو رواية سعيد بن جبير , عن ابن عباس . | والثالث : هو
~~قولهم : هذا الأمر حق كما قيل لكم , وهو رواية الضحاك , عن ابن عباس . |
~~والرابع : معناه : حط عنا خطايانا , وهو قول الحسن , وقتادة , وابن زيد ,
~~وهو أشبه بظاهر اللفظ . | قوله عز وجل : { نغفر لكم خطاياكم } أي نرحمكم ,
~~ونسترها عليكم , فلا نفضحكم بالعقوبة عليها . | والخطأ : العدول عن القصد ,
~~يقال خطئ الشيء خطأ , إذا ms0060 أصابه ولم يرده , وأخطأ يخطئ , إذا أراده ولم
~~يصبه , فالأول خاطئ والثاني مخطئ . | وأصل المغفرة : التغطية والستر ؛
~~ولذلك قيل للبيضة من الحديد : مغفر , لأنها تغطي الرأس وتغطي الرأس وتجنه ,
~~ومنه قول أوس بن حجر : |
# % ولا أعتب ابن العم إن كان مخطئا % وأغفر عنه الجهل إن كان جاهلا %
~~PageV01P126
# % قوله تعالى : { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي قيل لهم } يعني أنهم
~~بدلوا ما أمروا به من قول وفعل , فأمروا أن يدخلوا الباب سجدا , فدخلوا
~~يزحفون على أستاهم , وأن يقولوا : حطة , فقالوا : حنطة في شعير , مستهزئين
~~بذلك . | { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء } : | وفي الرجز ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه العذاب , وهو قول ابن عباس وقتادة . | والثاني :
~~أنه الغضب , وهو قول أبي العالية . | والثالث : أنه الطاعون , بعثه الله
~~عليهم فأهلكهم , وبقي الأبناء , وهو قول ابن زيد . | { < <
# | البقرة : ( 60 ) وإذ استسقى موسى . . . . .
# > > ^ وإذ استسقى موسى لقومه فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم كلوا واشربوا من رزق الله ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين ^ } قوله تعالى : { وإذ استسقى موسى لقومه } تقديره : وإذ
~~استسقانا موسى لقومه , والاستسقاء : طلب السقي , والعرب تقول : سقيته ,
~~وأسقيته , فقيل : إنهما لغتان ومعناهما واحد , وقيل بل سقيته من سقي الشفة
~~, وأسقيته : دللته على الماء . | { فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا } : | وفي الكلام محذوف , وتقديره : فضرب فانفجرت منه
~~اثنتا عشرة عينا . | والانفجار : الانشقاق , والأنبجاس أضيق منه , لأنه
~~يكون انبجاسا ثم يصير انفجارا . | والعين من الأسماء المشتركة : فالعين من
~~الماء مشبهة بالعين من الحيوان , لخروج الماء منها , كخروج الدمع من عين
~~الحيوان . PageV01P127 | فأمر موسى عند استسقائه , أن يضرب بعصاه حجرا
~~مربعا طوريا ( من الطور ) , فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا , من كل جانب
~~ثلاثة أعين . | { قد علم كل أناس مشربهم } يعني أن لكل سبط منهم عينا , قد
~~عرفها لا يشرب من غيرها , فإذا ارتحلوا انقطع ماؤه , وحمل في الجوالق ,
~~وكان بقدر الرأس . | { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: معناه لا تطغوا , وهذا قول ms0061 ابن زيد . | والثاني : معناه لا تسعوا في
~~الأرض مفسدين , وهو قول ابن عباس , وأبي العالية الرياحي . | والعيث : شدة
~~الفساد , ومنه قول رؤبة : |
# % وعاث فينا مستحل عائث % مصدق أو فاجر مناكث %
# % { < <
# | البقرة : ( 61 ) وإذ قلتم يا . . . . .
# > > ^ وإذ قلتم يا موسى لن نصبر على طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما
~~تنبت الأرض من بقلها وقثائها وفومها وعدسها وبصلها قال أتستبدلون الذي هو
~~أدنى بالذي هو خير اهبطوا مصرا فإن لكم ما سألتم وضربت عليهم الذلة
~~والمسكنة وباؤوا بغضب من الله ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون
~~النبيين بغير الحق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^ } قوله تعالى : { وفومها }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه الحنطة , وهو قول ابن عباس , وقتادة ,
~~والسدي , وأنشد ابن عباس من سأله عن الفوم , وأنه الحنطة قول أحيحة بن
~~الجلاح : |
# % قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا % ورد المدينة عن زراعة فوم %
# % والثاني : أنه الخبز , وهو قول مجاهد , وابن زيد , وعطاء . PageV01P128
~~| والثالث : أنه الثوم بالثاء , وذلك صريح في قراءة ابن مسعود , وهو قول
~~الربيع بن أنس والكسائي . | قوله تعالى : { اهبطوا مصرا } : قرأ عامة
~~القراء بالتنوين , وقرأ بعضهم بغير تنوين , وهي كذلك , وقراءة ابن مسعود
~~بغير ألف . | وفي المصر الذي عناه قولان : | أحدهما : أنه أراد أي مصر ,
~~أرادوا من غير تعيين ؛ لأن ما سألوا من البقل والقثاء والفوم , لا يكون إلا
~~في الأمصار , وهذا قول قتادة , والسدي ومجاهد , وابن زيد . | والثاني : أنه
~~أراد مصر فرعون , الذي خرجوا منه , وهذا قول الحسن , وأبي العالية والربيع
~~. | واختلف في اشتقاق المصر , فمنهم من قال : إنه مشتق من القطع , لانقطاعه
~~بالعمارة , ومنهم من قال : إنه مشتق من الفصل بينه وبين غيره , قال عدي بن
~~زيد : |
# % وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به % بين النهار وبين الليل قد فصلا %
# % وفي قوله تعالى : { وضربت عليهم الذلة } تأويلان : | أحدهما : أنه من
~~الذلة والصغار . | والثاني : أنه فرض الجزية عليهم , وهذا قول الحسن وقتادة
~~. | وفي ( المسكنة ) تأويلان : | أحدهما : أنها الفاقة , وهو قول أبي
~~العالية . | والثاني : أنه الفقر , وهو قول ms0062 السدي . PageV01P129 | وفي قوله
~~تعالى : { وباءو بغضب من الله } ثلاثة تأويلات : | أحدها : وهو قول أبي
~~العباس المبرد : أن أصل ذلك : المنزلة , ومعناه أنهم نزلوا بمنزلة غضب الله
~~, وروي : أن رجلا جاء برجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فقال : هذا قاتل
~~أخي , قال ( فهو بواء به ) أي أنه مقتول , فيصير في منزلته , وتقول ليلى
~~الأخيلية : |
# % فإن يكن القتلى بواء فإنكم % فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر %
# % والثاني : وهو قول أبي إسحاق الزجاج : أن أصل ذلك التسوية , ومعناه :
~~أنهم تساووا بغضب من الله , ومنه ما يروى عن عبادة بن الصامت قال : ( جعل
~~الله الأنفال إلى نبيه صلى الله عليه وسلم , فقسمها بينهم على بواء ) , أي
~~على سواء بينهم في القسم . | والثالث : وهو قول الكسائي , أن معناه أنهم
~~رجعوا بغضب من الله , قال : البواء : الرجوع , إلا أنه لا يكون رجوعا إلا
~~بشيء : إما بشر , وإما بخير . | وفي قوله تعالى : { ويقتلون النبيين بغير
~~الحق } قولان : | أحدهما : أن الله عز وجل ؛ إنما جاز أن يخلي بين الكفار
~~وقتل الأنبياء , لينالوا من رفيع المنازل ما لا ينالونه بغيره , وليس ذلك
~~بخذلان لهم , كما يفعل بالمؤمنين من أهل طاعته . والثاني : وهو قول الحسن ,
~~أن الله عز وجل , ما أمر نبيا بالحرب إلا نصره فلم يقتل , وإنما خلى بين
~~الكفار وبين قتل من لم يؤمر بالقتال من الأنبياء . | و ( الأنبياء ) جمع (
~~نبي ) وقد جاء في جمع ( نبي ) : ( نباء ) , قال العباس ابن مرداس السلمي ,
~~يمدح النبي صلى الله عليه وسلم : PageV01P130 |
# % يا خاتم النباء إنك مرسل % بالحق حيث هدى آلإله هداكا %
# % وهو غير مهموز في قراءة الجمهور إلا نافعا , فإنه قرأ الأنبياء ,
~~والنبيئين بالهمز . | وفيما أخذ منه اسم النبي , ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنه مأخوذ من النبأ , وهو الخبر , لأنه ينبئ عن الله , أي يخبر , ومنه قوله
~~تعالى : ^ { أم لم ينبأ بما في صحف موسى } ^ [ النجم : 36 ] . | والثاني :
~~أن أصل النبي هو الطريق , قال القطامي : |
# % لما وردنا نبيا واستتب لنا % % مستحفر بخطوط النسج منسجل %
# % فسمي رسول الله صلى الله عليه ms0063 وسلم نبيا , لأنه الطريق إليه . |
~~والثالث : أنه مأخوذ من النبوة ؛ لأن منزلة الأنبياء رفيعة . | { < <
# | البقرة : ( 62 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~^ } قوله تعالى : { إن الذين آمنوا } يعني : صدقوا بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم . | { والذين هادوا } هم اليهود , وفي تسميتهم بذلك , ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب , فقلبت العرب الذال دالا , لأن
~~الأعجمية إذا عربت , غيرت من لفظها . PageV01P131 | والثاني : أنه مأخوذ من
~~قولهم : هاد القوم يهودون هودة وهيادة , إذا تابوا , قال زهير : |
# % سوى مربع لم تأت فيه مخافة % ولا رهقا من عابد متهود %
# % يعني من عابد تائب , فسموا يهودا لتوبتهم من عبادة العجل . | والثالث :
~~أنهم سموا يهودا , من أجل قولهم : إنا هدنا إليك , وهذا قول ابن جريج . | و
~~{ والنصارى } , جمع وواحده ( نصراني ) , وقيل : ( نصران ) بإسقاط الياء ,
~~وهذا قول سيبويه , وقال الخليل بن أحمد : واحده نصري , والأول هو المستعمل
~~. | وفي تسميتهم بذلك , ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم سموا بذلك , لقرية
~~تسمى ( ناصرة ) , كان ينزلها عيسى عليه السلام , فنسب إليها , فقيل : عيسى
~~الناصري , ثم نسب أصحابه إليه فقيل : النصارى , وهذا قول ابن عباس , وقتادة
~~. | والثاني : أنهم سموا بذلك , لنصرة بعضهم لبعض , قال الشاعر : |
# % لما رأيت نبطا أنصارا % % شمرت عن ركبتي الإزارا %
# <
# > 89 ( كنت لهم من النصارى جارا ) 89 <
# > % والثالث : أنهم سموا بذلك , لقوله : { من أنصاري إلى الله } . | {
~~والصابئين } , جمع , واحده : صابئ , واختلف في همزه , فهمزه الجمهور إلا
~~نافعا . | واختلف في المأخوذ منه هذا الاسم , على ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنه مأخوذ من الطلوع والظهور , من قولهم : صبأ ناب البعير , إذا طلع , وهذا
~~قول الخليل . | والثاني : أن الصابئ : الخارج من شيء إلى شيء , فسمي
~~الصابئون بهذا PageV01P132 الاسم , لخروجهم من اليهودية والنصرانية , وهذا
~~قول ابن زيد . | والثالث : أنه مأخوذ من قولهم : صبا يصبو , إذا مال إلى
~~الشيء وأحبه , وهذا قول نافع ؛ ولذلك لم يهمز . | واختلف فيهم : فقال مجاهد
~~, والحسن , وابن أبي نجيح ms0064 : الصابئون بين اليهود والمجوس , وقال قتادة :
~~الصابئون قوم يعبدون الملائكة , ويصلون إلى القبلة , [ ويقرأون الزبور
~~ويصلون الخميس ] وقال السدي : هم طائفة من أهل الكتاب , وقال الخليل : هم
~~قوم شبيه دينهم بدين النصارى , إلا أن قبلتهم نحو مهب الجنوب حيال منتصف
~~النهار , يزعمون أنهم على دين نوح . | وفي قوله تعالى : { من آمن بالله
~~واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم } قولان : | أحدهما : أنها
~~نزلت في سلمان الفارسي وأصحابه النصارى الذين كان قد تنصر على أيديهم , قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم , وكانوا قد أخبروه بأنه سيبعث , وأنهم
~~مؤمنون به إن أدركوه , وهذا قول السدي . | والثاني : أنها منسوخة بقوله
~~تعالى : ^ { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه } ^ [ آل عمران : 85 ]
~~, وهو قول ابن عباس . | فإن قيل : فلم قال : { وعمل صالحا } على التوحيد ,
~~ثم قال : { فلهم أجرهم عند ربهم } على الجمع ؟ قيل : لأن اللفظ ( من ) لفظ
~~الواحد , ومعناه الجمع , فمرة يجمع على اللفظ , ومرة يجمع على المعنى , قال
~~الشاعر : |
# % ألما بسلمى عنكما إن عرضتما % % وقولا : لها عوجي على من تخلفوا % %
~~PageV01P133
# % { < <
# | البقرة : ( 63 - 64 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > ^ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ثم توليتم من بعد ذلك فلولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لكنتم من الخاسرين ^ } قوله تعالى : { . . . . ورفعنا فوقكم الطور }
~~وفي الطور ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه اسم الجبل , الذي كلم الله عليه
~~موسى , وأنزلت عليه التوراة دون غيره , وهذه رواية ابن جريج عن ابن عباس .
~~| والثاني : أن الطور ما أنبت من الجبال خاصة , دون ما لم ينبت , وهذه
~~رواية الضحاك عن ابن عباس . | والثالث : أن الطور اسم لكل جبل , وهو قول
~~مجاهد , وقتادة , إلا أن مجاهدا قال : هو اسم كل جبل بالسريانية , وقال
~~قتادة : بل هو اسم عربي , قال العجاج : |
# % داني جناحيه من الطور فمر % % تقضي البازي إذا البازي كر %
# % قال مجاهد : رفع الجبل فوقهم كالظلة , فقيل : لتؤمنن أو ليقعن عليكم ,
~~فآمنوا . | وفي قوله تعالى : { خذوا ما ءآتيناكم بقوة } ثلاثة ms0065 تأويلات : |
~~أحدها : أن القوة الجد والاجتهاد , وهو قول ابن عباس , وقتادة والسدي . |
~~والثاني : يعني بطاعة الله تعالى , وهو قول أبي العالية , والربيع بن أنس .
~~| والثالث : أنه العمل بما فيه , وهو قول مجاهد . | { < <
# | البقرة : ( 65 - 66 ) ولقد علمتم الذين . . . . .
# > > ^ ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها وموعظة للمتقين ^ } قوله عز
~~وجل : { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت } وفي اعتدائهم في السبت
~~قولان : PageV01P134 | أحدهما : أنهم أخذوا فيه الحيتان على جهة الاستحلال
~~, وهذا قول الحسن . | والثاني : أنهم حبسوها في يوم السبت وأخذوها يوم
~~الأحد , والسبت هو اليوم المعروف . وفي تسميته بذلك أربعة أقاويل : | أحدها
~~: أن السبت هو اسم للقطعة من الدهر فسمي ذلك اليوم به , وهذا قول الزجاج .
~~| والثاني : أنه سمي بذلك لأنه سبت خلق كل شيء , أي قطع وفرغ منه , وهذا
~~قول أبي عبيدة . | والثالث : أنه سمي بذلك , لأن اليهود يسبتون فيه , أي
~~يقطعون فيه الأعمال . | والرابع : أن أصل السبت , الهدوء والسكون في راحة
~~ودعة , ولذلك قيل للنائم مسبوت لاستراحته وسكون جسده , كما قال تعالى : {
~~وجعلنا نومكم سباتا } . فسمي به اليوم لاستراحة اليهود فيه . | وفي قوله عز
~~وجل : { . . . فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين } قولان : | أحدهما : مسخوا
~~قردة , فصاروا لأجل اعتدائهم في السبت في صورة القردة المخلوقين من قبل ,
~~في الأيام الستة . | قال ابن عباس : لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام , ولم
~~يأكل ولم يشرب . | والثاني : وهو قول مجاهد : أنهم لم يمسخوا قردة , وإنما
~~هو مثل ضربه الله لهم , كما قال تعالى : ^ { كمثل الحمار يحمل أسفارا } ^ [
~~الجمعة : 5 ] . | وفي قوله تعالى : { خاسئين } تأويلان : | أحدهما : أن
~~الخاسئ المبعد المطرود , ومنه قولهم خسأت الكلب , إذا باعدته وطردته .
~~PageV01P135 | والثاني : أن معناه أذلاء صاغرون , وهذا قول مجاهد .
~~PageV01P136 وروي عن ابن عباس : خاسئا أي ذليلا . | قوله تعالى : {
~~فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها } وفي المجعول نكالا , ستة أقاويل
~~: | أحدها : أنها العقوبة . | والثاني : أنها الحيتان . | والثالث : أنها
~~القرية التي اعتدى أهلها . | والرابع : أنهم الأمة ms0066 الذين اعتدوا , وهم أهل
~~أيلة . | والخامس : أنهم الممسوخون قردة . | والسادس : أنهم القردة الممسوخ
~~على صورهم . | وفي قوله تعالى : { نكالا } ثلاثة تأويلات : | أحدها : عقوبة
~~, وهو قول ابن عباس . | والثاني : عبرة ينكل بها من رآها . | والثالث : أن
~~النكال الاشتهار بالفضيحة . | وفي قوله تعالى : { لما بين يديها وما خلفها
~~} خمسة تأويلات : | أحدها : ما بين يديها وما خلفها من القرى , وهذه رواية
~~عكرمة عن ابن عباس . | والثاني : ما بين يديها يعني من بعدهم من الأمم ,
~~وما خلفها , الذين كانوا معهم باقين , وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس . |
~~والثالث : ما بين يديها , يعني من دونها , وما خلفها , يعني لمن يأتي بعدهم
~~من الأمم , وهذا قول السدي . | والرابع : لما بين يديها من ذنوب القوم ,
~~وما خلفها للحيتان التي أصابوها , وهذا قول قتادة . | والخامس : ما بين
~~يديها ما مضى من خطاياهم , وما خلفها : خطاياهم التي أهلكوا بها , وهذا قول
~~مجاهد . | { < <
# | البقرة : ( 67 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ وإذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة قالوا أتتخذنا
~~هزوا قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ^ } قوله تعالى : { وإذ قال موسى
~~لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } وكان السبب في أمر موسى لقومه بذلك
~~, ما ذكره المفسرون : أن رجلا من بني إسرائيل كان غنيا , ولم يكن له ولد ,
~~وكان له قريب يرثه , فاستبطأ موته , فقتله سرا وألقاه في موضع الأسباط ,
~~وادعى قتله على أحدهم , فاحتكموا إلى موسى , فقال : من عنده من ذلك علم ؟
~~فقالوا : أنت نبي الله , وأنت أعلم منا , فقال : إن الله عز وجل يأمركم أن
~~تذبحوا بقرة , فلما سمعوا ذلك وليس في ظاهره جواب عما سألوا عنه { قالوا
~~أتتخذنا هزوا } والهزء : اللعب والسخرية . قال الراجز : |
# % قد هزئت مني أم طيسلة % % قالت أراه معدما لا شيء له %
# % { قال : أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } لأن الخروج عن جواب السائل
~~المسترشد إلى الهزء , جهل , فاستعاذ منه موسى , لأنها صفة تنتفي مع
~~الأنبياء , وإنما أمر والله أعلم بذبح البقرة دون غيرها , لأنها من جنس ما
~~عبدوه من العجل ms0067 , ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه , وليعلم بإجابتهم
~~زوال ما كان في نفوسهم من عبادته . | والقبرة اسم للأنثى , والثور للذكر ,
~~مثل ناقة وجمل , وامرأة ورجل , فيكون تأنيثه بغير لفظه . واسم البقرة مأخوذ
~~من الشق من قولهم بقر بطنه إذا شقه , لأنها تشق الأرض في الحرث . | { < <
# | البقرة : ( 68 - 71 ) قالوا ادع لنا . . . . .
# > > ^ قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال إنه يقول إنها بقرة لا فارض
~~ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~لونها قال إنه يقول إنها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا
~~PageV01P137 ادع لنا ربك يبين لنا ما هي إن البقر تشابه علينا وإنا إن شاء
~~الله لمهتدون قال إنه يقول إنها بقرة لا ذلول تثير الأرض ولا تسقي الحرث
~~مسلمة لا شية فيها قالوا الآن جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون ^ } قوله
~~عز وجل : { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } روى الحسن عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم , أنه قال : ( والذي نفسي بيده , لو اعترضوا بقرة , فذبحوها
~~, لأجزأت عنهم , ولكنهم , شددوا , فشدد الله عليهم ) . { قال : إنه يقول
~~إنها بقرة لا فارض ولا بكر } في الفارض تأويلان : | أحدهما : أنها الكبيرة
~~الهرمة , وهو قول الجمهور . قال الراجز : |
# % شيب أصداغي فرأسي أبيض % محامل فيها رجال فرض %
# % يعني بقوله : فرض , أي هرمى . PageV01P138 | والثاني : أن الفارض التي
~~قد ولدت بطونا كثيرة , فيتسع لذلك جوفها , لأن معنى الفارض في اللغة الواسع
~~, وهذا قول بعض المتأخرين , واستشهد بقول الراجز : |
# % يا رب ذي ضغن علي فارض % % له قروء كقروء الحائض %
# % والبكر : الصغيرة التي لم تحمل , والبكر من إناث البهائم , وبني آدم ,
~~ما لم يفتحله الفحل , وهي مكسورة الباء , فأما البكر بفتح الباء , فهو
~~الفتي من الإبل . | وقوله تعالى : { عوان بين ذلك } والعوان النصف التي قد
~~ولدت بطنا أو بطنين , { بين ذلك } يعني بين الصغيرة والكبيرة , وهي أقوى ما
~~تكون من البقر وأحسنه , قال الشاعر : |
# % فرحن عليه بين بكر عزيزة % % وبين عوان كالغمامة ناصف ms0068 %
# % قوله تعالى : { . . . قال : إنه يقول إنها بقرة صفراء } حكي عن الحسن
~~البصري , أن المراد بقوله صفراء , أي سوداء شديدة السواد , كما تقول العرب
~~: ناقة صفراء أي سوداء , ومنه قول الشاعر : |
# % تلك خيلي منه وتلك ركابي % % هن صفر أولادها كالزبيب %
# % وقال الراجز : |
# % وصفر ليست بمصفرة % % ولكن سوداء مثل الخمر %
# % وقال سائر المفسرين : إنها صفراء اللون , من الصفرة المعروفة , وهو أصح
~~, لأنه الظاهر , ولأنه قال : { فاقع لونها } والفاقع من صفات الصفرة , وليس
~~يوصف السواد بذلك , وإنما يقال : أسود حالك , وأحمر قان , وأبيض ناصع ,
~~وأخضر ناضر , وأصفر فاقع . PageV01P139 | ثم فيما أريد بالصفرة قولان : |
~~أحدهما : صفراء القرن والظلف , وهو قول سعيد بن جبير . | والثاني : صفراء
~~اللون كله , وهذا قول مجاهد . | وفي قوله تعالى : { فاقع لونها } ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : الشديدة الصفرة , وهذا قول ابن عباس , والحسن . |
~~والثاني : الخالص الصفرة , وهذا قول قطرب . | والثالث : الصافي , وهذا قول
~~أبي العالية , وقتادة . | { تسر الناظرين } فيه وجهان : | أحدهما : تعجب
~~الناظرين بصفرتها , فتعجب بالسرور , وهو ما يتأثر به القلب , والفرح ما
~~فرحت به العين , ويحتمل قوله : { تسر الناظرين } وجهين : | أحدهما : بحسن
~~لونها فتكون . . . . لصفرتها . | والثاني : حسن سمتها , وصفت بذلك , ليكون
~~ذلك زيادة شرط في صفتها , غير ما تقدم من ذكر صفرتها , فتصير البقرة على
~~الوجه الأول , ذات وصف واحد , وعلى الوجه الثاني , ذات وصفين . | قوله
~~تعالى : { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي } فسألوا سؤالا ثالثا , ولم
~~يمتثلوا الأمر بعد البيان الثاني , فروى ابن جريج , عن قتادة , أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أمروا بأدنى بقرة ولكنهم لما شددوا على
~~أنفسهم شدد الله عليهم , وأيم الله لو أنهم لم يستثنوا لما بينت لهم آخر
~~الأبد ) يعني أنهم لو لم يقولوا : { وإنا إن شاء الله لمهتدون } ما اهتدوا
~~إليها أبدا . | قوله عز وجل : { قال : إنه يقول إنها بقرة لا ذلول } يعني
~~لم يذللها العمل . PageV01P140 | { تثير الأرض } والإثارة تفريق الشيء , أي
~~ليست مما يثير الأرض للزرع , ولا يسقى عليها الزرع . [ وقيل يثير فعل
~~مستأنف والمعنى إيجاب الحرث لها وأنها ms0069 كانت تحرث ولا تسقى ] . | وليس هذا
~~الوجه بشيء , بل نفي عنها جميع ذلك . | { مسلمة لا شية فيها } وفي ذلك
~~أربعة تأويلات : | أحدها : مسلمة من العيوب , وهذا قول قتادة , وأبي
~~العالية . | والثاني : مسلمة من العمل . | والثالث : مسلمة من غصب وسرقة ,
~~فتكون حلالا . | والرابع : مسلمة من . . . . . | . وفي { شية } ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : ليس فيها علامة خاصة , حكاه السدي . | والثاني : أنه ليس فيها
~~لون , يخالف لونها من سواد أو بياض . | والثالث : أنه الوضح وهو الجمع بين
~~ألوان من سواد وبياض . | وأصله من وشي الثوب , وهو تحسين عيوبه بألوان
~~مختلفة , ومنه قيل للساعي بالرجل عند السلطان واش , لأنه يحسن كذبه عنده ,
~~حتى يقبله منه . | { قالوا الآن جئت بالحق } فيه تأويلان : | أحدهما : الآن
~~بينت الحق , وهو قول قتادة . | والثاني : معناه أنه حين بينها لهم , قالوا
~~هذه بقرة فلان , الآن جئت بالحق فيها , وهذا قول عبد الرحمن بن زيد . | وفي
~~قوله تعالى : { فذبحوها وما كادوا يفعلون } تأويلان : | أحدهما : أنهم
~~كادوا ألا يفعلوا لغلاء ثمنها , لأنهم اشتروها على ما حكى PageV01P141 ابن
~~عباس , ومحمد بن كعب : بملء مسكها ذهبا من مال المقتول . وقيل بوزنها عشر
~~مرات . | والثاني : أنهم كادوا ألا يفعلوا خوفا من الفضيحة على أنفسهم في
~~معرفة القاتل , وهذا قول وهب , وقال عكرمة : ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير
~~. وقيل : كانت البقرة وحشية . | { < <
# | البقرة : ( 72 - 73 ) وإذ قتلتم نفسا . . . . .
# > > ^ وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها والله مخرج ما كنتم تكتمون فقلنا
~~اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم آياته لعلكم تعقلون ^ } قوله
~~عز وجل : { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها } يعني من قتل الإسرائيلي ؟ الذي
~~قتله ابن أخيه , وفي سبب قتله قولان : | أحدهما : لبنت له حسناء , أحب أن
~~يتزوجها . | والثاني : طلبا لميراثه , وادعى قتله على بعض الأسباط . | وفي
~~قوله تعالى : { . . . فادارأتم فيها } ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الدرء
~~الاعوجاج , ومنه قول الشاعر : |
# % أمسكت عنهم درء الأعادي % % وداووا بالجنون من الجنون %
# % يعني اعوجاج الأعادي . | والثاني : وهو المشهور , أن الدرء المدافعة ,
~~ومعناه أي تدافعتم في القتل , ومنه قول رؤبة بن العجاج : |
# % أدركتها قدام ms0070 كل مدره % % بالدفع عني درء كل منجه %
# % والثالث : معناه اختلفتم وتنازعتم , قاله السدي , وقيل إن هذه الآية
~~وإن كانت متأخرة في التلاوة , فهي متقدمة في الخطاب على قوله تعالى : { وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم } الآية . لأنهم أمروا بذبحها , بعد قتلهم ,
~~واختلفوا في قاتله . PageV01P142 | قوله تعالى : { والله مخرج ما كنتم
~~تكتمون } أي والله مظهر ما كنتم تسرون من القتل , فعند ذلك قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب , لأخرج
~~الله عمله ) . قوله تعالى : { فقلنا اضربوه ببعضها } اختلف العلماء في
~~البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة , على خمسة أقاويل : | أحدها : أنه ضرب
~~بفخذ البقرة , وهذا قول مجاهد , وعكرمة وقتادة . | والثاني : أنه ضرب
~~بالبضعة التي بين الكتفين , وهذا قول السدي . | والثالث : أنه ضرب بعظم من
~~عظامها , وهذا قول أبي العالية . | والرابع : أنه ضرب بأذنها , وهذا قول
~~ابن زيد . | والخامس : أنه ضرب بعجب ذنبها , وهو الذي لا تأكله الأرض ,
~~وهذا قول الفراء . والبعض : يقل عن النصف . | { كذلك يحيي الله الموتى }
~~يعني , أنه لما ضرب القتيل ببعض البقرة , أحياه الله وكان اسمه عاميل ,
~~فقال قتلني ابن أخي , ثم قبض , فقال بنو أخيه : والله ما قتلناه , فكذبوا
~~بالحق بعد معاينته . | قال الفراء : وفي الكلام حذف , وتقديره : فقلنا
~~اضربوه ببعضها , ليحيا PageV01P143 فضربوه , فحيي . كذلك يحيي الله الموتى
~~, فدل بذلك على البعث والنشور , وجعل سبب إحيائه الضرب بميت , لا حياة فيه
~~, لئلا يلتبس على ذي شبهة , أن الحياة إنما انتقلت إليه مما ضرب به , لتزول
~~الشبهة , وتتأكد الحجة . | وفي قوله تعالى : { كذلك يحيي الله الموتى }
~~وجهان : | أحدهما : أنه حكاية عن قول موسى لقومه . | والثاني : أنه خطاب من
~~الله لمشركي قريش . | { ويريكم ءاياته } فيه وجهان : | أحدهما : علامة
~~قدرته . | والثاني : دلائل بعثكم بعد الموت . | { لعلكم تعقلون } فيه وجهان
~~: | أحدهما : تعملون . | والثاني : تعتبرون . | { < <
# | البقرة : ( 74 ) ثم قست قلوبكم . . . . .
# > > ^ ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة
~~لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما ms0071 يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما
~~يهبط من خشية الله وما الله بغافل عما تعملون ^ } قوله تعالى : { ثم قست
~~قلوبكم } اختلف في المشار إليه بالقسوة , على قولين : | أحدهما : بنو أخي
~~الميت حين أنكروا قتله , بعد أن سمعوه منه عند إحياء الله له , وهو قول ابن
~~عباس . | والثاني : أنه أشار إلى بني إسرائيل كلهم , ومن قال بهذا قال : من
~~بعد ذلك : أي من بعد آياته كلها التي أظهرها على موسى . | وفي قسوتها وجهان
~~: | أحدهما : صلابتها حتى لا تلين . PageV01P144 | والثاني : عنفها حتى لا
~~ترأف . | وفي قوله تعالى : { من بعد ذلك } وجهان : | أحدهما : من بعد إحياء
~~الموتى , ويكون هذا الخطاب راجعا إلى جماعتهم . | والثاني : من بعد كلام
~~القتيل , ويكون الخطاب راجعا إلى بني أخيه . | وقوله تعالى : { فهي
~~كالحجارة أو أشد قسوة } يعني القلوب التي قست . | واختلف العلماء في معنى {
~~أو } في هذا الموضع وأشباهه كقوله تعالى : ^ { فكان قاب قوسين أو أدنى } ^
~~[ النجم : 9 ] على خمسة أقاويل : | أحدها : أنه إبهام على المخاطبين , وإن
~~كان الله تعالى عالما , أي ذلك هو , كما قال أبو الأسود الدؤلي : |
# % أحب محمدا حبا شديدا % وعباسا وحمزة أو عليا %
#
# % فإن يك حبهم رشدا أصبه % % ولست بمخطئ إن كان غيا %
# % ولا شك , أن أبا الأسود الدؤلي , لم يكن شاكا في حبهم , ولكن أبهم على
~~من خاطبه , وقد قيل لأبي الأسود حين قال ذلك : شككت , فقال كلا , ثم استشهد
~~بقوله تعالى : ^ { وإنا إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } ^ [ سبأ : 24 ]
~~وقال : أفكان شاكا من أخبر بهذا ؟ | والثاني : أن { أو } ها هنا بمعنى
~~الواو , وتقديره فهو كالحجارة وأشد قسوة , ومثله قول جرير : |
# % جاء الخلافة أو كانت له قدرا % % كما أتى ربه موسى على قدر %
# % والثالث : أن { أو } في هذا الموضع , بمعنى بل أشد قسوة , كما قال
~~PageV01P145 تعالى : ^ { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } ^ [ الصافات :
~~147 ] يعني بل يزيدون . | والرابع : أن معناها الإباحة وتقديره , فإن
~~شبهتموها بالحجارة كانت مثلها , وإن شبهتموها بما هو أشد , كانت مثلها . |
~~والخامس : فهي كالحجارة , أو أشد قسوة ms0072 عندكم . | ثم قال تعالى : { وإن من
~~الحجارة لما يتفجر منه الأنهار } يعني أن من الحجارة ما هو أنفع من قلوبكم
~~القاسية , لتفجر الأنهار منها . | ثم قال تعالى : { وإن منها لما يهبط من
~~خشية الله } فاختلفوا في ضمير الهاء في ( منها ) , إلى ماذا يرجع ؟ على
~~قولين : | أحدهما : إلى القلوب لا إلى الحجارة , فيكون معنى الكلام : وإن
~~من القلوب لما يخضع من خشية الله , ذكره ابن بحر . | والقول الثاني : أنها
~~ترجع إلى الحجارة , لأنها أقرب مذكور . | واختلف من قال بهذا , في هذه
~~الحجارة على قولين : | أحدهما : أنها البرد الهابط من السحاب , وهذا قول
~~تفرد به بعض المتكلمين . والثاني : وهو قول جمهور المفسرين : أنها حجارة
~~الجبال الصلدة , لأنها أشد صلابة . | واختلف من قال بهذا على قولين : |
~~أحدهما : أنه الجبل الذي جعله الله دكا , حين كلم موسى . | والثاني : أنه
~~عام في جميع الجبال . | واختلف من قال بهذا , في تأويل هبوطها , على أربعة
~~أقاويل : | أحدها : إن هبوط ما هبط من حشية الله , نزل في ذلك القرآن . |
~~والثاني : . . . . . . . . . | والثالث : أن من عظم من أمر الله , يرى كأنه
~~هابط خاشع , كما قال جرير : PageV01P146 |
# % لما أتى خبر الزبير تواضعت % % سور المدينة والجبال الخشع %
# % والرابع : أن الله أعطى بعض الجبال المعرفة , فعقل طاعة الله , فأطاعه
~~, كالذي روي عن الجذع , الذي كان يستند إليه النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~فلما تحول عنه حن , روي عن النبي أنه قال : ( إن حجرا كان يسلم على في
~~الجاهلية إني لأعرفه الآن ) ويكون معنى الكلام , إن من الجبال ما لو نزل
~~عليه القرآن , لهبط من خشية الله تذللا وخضوعا . | { < <
# | البقرة : ( 75 - 77 ) أفتطمعون أن يؤمنوا . . . . .
# > > ^ أفتطمعون أن يؤمنوا لكم وقد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم
~~يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون وإذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا وإذا
~~خلا بعضهم إلى بعض قالوا أتحدثونهم بما فتح الله عليكم ليحاجوكم به عند
~~ربكم أفلا تعقلون أو لا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ^ } قوله
~~تعالى : { . . . وقد كان فريق منهم يسمعون ms0073 كلام الله ثم يحرفونه } في ذلك
~~قولان : | أحدهما : أنهم علماء اليهود والذين يحرفونه التوراة فيجعلون
~~الحلال حراما والحرام حلالا ابتاعا لأهوائهم وإعانة لراشيهم وهذا قول مجاهد
~~والسدي . | والثاني : أنهم الذين اختارهم موسى من قومه , فسمعوا كلام الله
~~فلم يمتثلوا PageV01P147 أمره وحرفوا القول في إخبارهم لقومهم , وهذا قول
~~الربيع بن أنس وابن إسحاق . | وفي كلام الله الذي يسمعونه قولان : | أحدهما
~~: أنها التوراة التي علمها علماء اليهود . | والثاني : الوحي الذي كانوا
~~يسمعونه كما تسمعه الأنبياء . | وفي قوله تعالى : { من بعد ما عقلوه وهم
~~يعلمون } وجهان : | أحدهما : من بعد ما سمعوه , وهم يعلمون أنهم يحرفونه .
~~| والثاني : من بعد ما عقلوه , وهم يعلمون , ما في تحريفه من العقاب . |
~~قوله تعالى : { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم
~~اليهود , إذا خلوا مع المنافقين , قال لهم المنافقون : أتحدثون المسلمين ,
~~بما فتح الله عليكم . والثاني : أنهم اليهود , قال بعضهم لبعض : {
~~أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } وفيه أربعة أقاويل : | أحدها : بما فتح
~~الله عليكم , أي مما أذكركم الله به , رواه الضحاك عن ابن عباس . | والثاني
~~: بما أنزل الله عليكم في التوراة , من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبعثه
~~, { ليحآجوكم به عند ربكم } رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس , وهو قول أبي
~~العالية وقتادة . | والثالث : أنهم أرادوا قول يهود بني قريظة , حين شبههم
~~النبي صلى الله عليه وسلم , بأنهم إخوة القردة , فقالوا : من حدثك بهذا ؟
~~وذلك حين أرسل إليهم , علي بن أبي طالب كرم الله وجهه , وهذا قول مجاهد . |
~~والرابع : أن ناسا من اليهود أسلموا , ثم نافقوا فكانوا يحدثون المسلمين من
~~PageV01P148 العرب , بما عذب به ( آباؤهم ) , فقال بعضهم لبعض , أتحدثونهم
~~بما فتح الله عليكم من العذاب , وهذا قول السدي . | وفي { فتح الله } وجهان
~~: | أحدهما : بما علمكم الله . | والثاني : بما قضاه الله , والفتح عند
~~العرب القضاء والحكم , ومنه قول الشاعر : |
# % ألا أبلغ بني عصم رسولا % بأني عن فتاحكم غني %
# % ويقال للقاضي : الفتاح , ومنه قوله تعالى : ^ { ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق } ^ [ الأعراف : 89 ] . | قوله تعالى : { ليحاجوكم ms0074 به عند ربكم
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : { ليحاجوكم به عند ربكم } , فحذف ذكر الكتاب
~~إيجازا . | والثاني : { ليحاجوكم به عند ربكم } فتظهر له الحجة عليكم ,
~~فيكونوا أولى بالله منكم , وهذا قول الحسن . | والثالث : { ليحاجوكم به عند
~~ربكم } يوم القيامة , كما قال تعالى : ^ { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم
~~تختصمون } ^ [ الزمر : 31 ] . | { < <
# | البقرة : ( 78 - 79 ) ومنهم أميون لا . . . . .
# > > ^ ومنهم أميون لا يعلمون الكتاب إلا أماني وإن هم إلا يظنون فويل
~~للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا
~~قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون ^ } قوله تعالى : {
~~ومنهم أميون } فيه قولان : | أحدهما : أن الأمي : الذي لا يكتب ولا يقرأ ,
~~وهو قول مجاهد وأظهر تأويله . PageV01P149 | والثاني : أن الأميين : قوم لم
~~يصدقوا رسولا أرسله الله , ولا كتابا أنزله الله , وكتبوا كتابا بأيديهم ,
~~وقال الجهال لقومهم : هذا من عند الله , وهذا قول ابن عباس . | وفي تسمية
~~الذي لا يكتب بالأمي قولان : | أحدها : أنه مأخوذ من الأمة , أي على أصل ما
~~عليه الأمة , لأنه باق على خلقته من أنه لا يكتب , ومنه قول الأعشى : |
# % وإن معاوية الأكرمين % % حسان الوجوه طوال الأمم %
# % والثاني : أنه مأخوذ من الأم , وفي أخذه من الأم تأويلان : | أحدهما :
~~أنه مأخوذ منها , لأنه على ما ولدته أمه من أنه لا يكتب . | والثاني : أنه
~~نسب إلى أمه , لأن الكتاب في الرجال دون النساء , فنسب من لا يكتب من
~~الرجال إلى أمه , لجهلها بالكتاب دونه أبيه . | وفي قوله تعالى : { لا
~~يعلمون الكتاب إلا أماني } أربعة تأويلات : | أحدها : إلا أماني : يعني :
~~إلا كذبا , قاله ابن عباس ومجاهد , قال الشاعر : |
# % ولكنما ذاك الذي كان منكما % % أماني ما لاقت سماء ولا أرضا %
# % والثاني : إلا أماني , يعني , أنهم يتمنون على الله ما ليس لهم , قاله
~~قتادة . | والثالث : إلا أماني , يعني [ إلا أماني يعني إلا تلاوة من غير
~~فهم قاله الفراء والكسائي ومنه قوله تعالى : ^ { إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته } ^ [ سورة الحج : 52 ] يعني ألقى الشيطان في أمنيته , وقال كعب ms0075
~~بن مالك : |
# % تمنى كتاب الله أول ليله % وآخره لاقي حمام المقادر %
# % والرابع : أن الأماني : التقدير , حكاه ابن بحر وأنشد قول الشاعر : |
# % ولا تقولن لشيء سوف أفعله % % حتى تبين ما يمني لك الماني %
# % )
# % وإلا ) : في هذا الموضع بمعنى ( لكن ) وهو عندهم من الاستثناء المنقطع
~~PageV01P150 ومنه قوله تعالى : ^ { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } ^ [
~~النساء : 157 ] قال النابغة : |
# % حلفت يمينا غير ذي مثنوية % % ولا علم إلا حسن ظن بصاحب %
# % { وإن هم إلا يظنون } فيه وجهان : | أحدهما : يكذبون , قاله مجاهد . |
~~والثاني : يحدثون , قاله البصريون . | قوله تعالى : { فويل للذين يكتبون
~~الكتاب بأيديهم } في الويل ستة أقاويل : | أحدها : أنه العذاب , قاله ابن
~~عباس . | والثاني : أنه التقبيح , وهو قول الأصمعي . ومنه قوله تعالى : ^ {
~~ولكم الويل مما تصفون } ^ [ الأنبياء : 18 ] . وقال الشاعر : |
# % كسا اللؤم سهما خضرة في جلودها % % فويل لسهم من سرابيلها الخضر %
# % والثالث : أنه الحزن , قاله المفضل . | والرابع : أنه الخزي والهوان .
~~| والخامس : أن الويل واد في جهنم , وهذا قول أبي سعيد الخدري . | والسادس
~~: أنه جبل في النار , وهو قول عثمان بن عفان . | { يكتبون الكتاب بأيديهم }
~~أي يغيرون ما في الكتاب من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته . | وفي
~~قوله تعالى : { بأيديهم } تأويلان : | أحدهما : أنه أراد بذلك تحقيق
~~الإضافة , وإن كانت الكتابة لا تكون إلا باليد , كقوله تعالى : { لما خلقت
~~بيدي } . | والثاني : أن معنى { بأيديهم } أي من تلقاء أنفسهم , قاله ابن
~~السراج . PageV01P151 | وفي قوله تعالى : { ليشتروا به ثمنا قليلا }
~~تأويلان : | أحدهما : ليأخذوا به عرض الدنيا , لأنه قليل المدة , كما قال
~~تعالى : { قل متاع الدنيا قليل } وهذا قول أبي العالية . | والثاني : أنه
~~قليل لأنه حرام . | { وويل لهم مما يكسبون } فيه وجهان : | أحدهما : من
~~تحريف كتبهم . | والثاني : من أيام معاصيهم . | { < <
# | البقرة : ( 80 ) وقالوا لن تمسنا . . . . .
# > > ^ وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة قل أتخذتم عند الله عهدا
~~فلن يخلف الله عهده أم تقولون على الله ما لا تعلمون ^ } قوله تعالى : {
~~وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } والفرق بين اللمس والمس , أن مع
~~اللمس إحساسا . | وفي ms0076 الأيام المعدودة قولان : | أحدهما : أنها أربعون يوما
~~, وهذا قول قتادة , والسدي , وعكرمة , وأبي العالية , ورواه الضحاك عن ابن
~~عباس , ومن قال بهذا اختلفوا في تقديرهم لها بالأربعين : | فقال بعضهم :
~~لأنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل . | وقال ابن عباس : أن اليهود
~~يزعمون أنهم , وجدوا في التوراة مكتوبا , أن ما بين طرفي جهنم مسيرة أربعين
~~سنة , وهم يقطعون مسيرة كل سنة في يوم , فإذا انقطع المسير انقضى العذاب ,
~~وهلكت النار , وهذا قول من قدر ( المعدودة ) بالأربعين . | والقول الثاني :
~~أن المعدودة التي تمسهم فيها النار سبعة أيام , لأنهم PageV01P152 زعموا ,
~~أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة , وأنهم يعذبون عن كل ألف سنة يوما , وهذا قول
~~مجاهد , ورواية سعيد بن جبير , عن ابن عباس . | { < <
# | البقرة : ( 81 - 82 ) بلى من كسب . . . . .
# > > ^ بلى من كسب سيئة وأحاطت به خطيئته فأولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون ^ }
~~قوله تعالى : { بلى من كسب سيئة } . أما ( بلى ) , فجوات النفي , وأما (
~~نعم ) فجواب الإيجاب , قال الفراء : إذا قال الرجل لصاحبه : ما لك علي شيء
~~, فقال الآخر : نعم , كان ذلك تصديقا أن لا شيء عليه , ولو قال بلى : كان
~~ردا لقوله , وتقديره : بلى لي عليك . | وقوله : { من كسب سيئة } اختلفوا في
~~السيئة ها هنا , على قولين : | أحدهما : أنها الشرك , وهذا قول مجاهد . |
~~والثاني : أنها الذنوب التي وعد الله تعالى عليها النار , وهذا قول السدي .
~~| وقوله تعالى : { وأحاطت به خطيئته } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه مات
~~عليها , وهذا قول ابن جبير . | والثاني : أنها سدت عليه المسالك , وهذا قول
~~ابن السراج . | { < <
# | البقرة : ( 83 ) وإذ أخذنا ميثاق . . . . .
# > > ^ وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا
~~وذي القربى واليتامى والمساكين وقولوا للناس حسنا وأقيموا الصلاة
~~PageV01P153 وآتوا الزكاة ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون ^ } قوله
~~تعالى : { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله } يعني في
~~التوراة بمجيء محمد صلى الله عليه وسلم . ويقال الميثاق الأول ( حين أخرجوا
~~) من صلب آدم . | { وقولوا للناس ms0077 حسنا } فمن قرأ حسنا , يعني قولا صدقا في
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم , وبالرفع , أي قولوا لجميع الناس حسنا , يعني
~~خالقوا الناس بخلق حسن . | { < <
# | البقرة : ( 84 - 86 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > ^ وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون أنفسكم من دياركم
~~ثم أقررتم وأنتم تشهدون ثم أنتم هؤلاء تقتلون أنفسكم وتخرجون فريقا منكم من
~~ديارهم تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان وإن يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم
~~عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك
~~منكم إلا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب وما الله
~~بغافل عما تعملون أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة فلا يخفف عنهم
~~العذاب ولا هم ينصرون ^ } قوله تعالى : { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسك من دياركم } أما النفس فمأخوذة من النفاسة , وهي
~~الجلالة , فنفس الإنسان أنفس ما فيه , وأما الديار فالمنزل , الذي فيه
~~أبنية المقام , بخلاف منزل الارتحال , وقال الخليل : كل موضع حله قوم , فهو
~~دار لهم , وإن لم يكن فيه أبنية . | فإن قيل : فهل يسفك أحد دمه , ويخرج
~~نفسه من داره ؟ ففيه قولان : PageV01P154 | أحدهما : معناه لا يقتل بعضكم
~~بعضا , ولا يخرجه من داره , وهذا قول قتادة , وأبي العالية . | والثاني :
~~أنه القصاص الذي يقتص منهم بمن قتلوه . | وفيه قول ثالث : أن قوله ( أنفسكم
~~) أي إخوانكم فهو كنفس واحدة . | قوله تعالى : { تظاهرون عليهم بالإثم
~~والعدوان } يعني تتعاونون , والإثم هو الفعل الذي يستحق عليه الذم , وفي
~~العدوان قولان : | أحدهما : أنه مجاوزة الحق . | والثاني : أنه في الإفراط
~~في الظلم . | { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } وقرأ حمزة { أسرى } . وفي الفرق
~~بين أسرى وأسارى قولان : | أحدهما : أن أسرى جمع أسير , وأسارى جمع أسرى .
~~| والثاني : أن الأسرى الذين في اليد وإن لم يكونوا في وثاق , وهذا قول أبي
~~عمرو بن العلاء , والأسارى : الذين في وثاق . | { < <
# | البقرة : ( 87 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا موسى الكتاب وقفينا من بعده بالرسل وآتينا عيسى ابن
~~مريم البينات وأيدناه بروح القدس أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى ms0078 أنفسكم
~~استكبرتم ففريقا كذبتم وفريقا تقتلون ^ } قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى
~~الكتاب } يعني التوراة . | { وقفينا من بعده بالرسل } والتقفية : الإتباع ,
~~ومعناه : وأتبعنا , يقال استقفيته إذا جئت من خلفه , وسميت قافية الشعر
~~قافية لأنها خلفه . | { وءاتينا عيسى ابن مريم البينات } وفيها ثلاثة
~~أقاويل : PageV01P155 | أحدها : أن البينات الحجج . | والثاني : أنها
~~الإنجيل . | والثالث : وهو قول ابن عباس , أن البينات التي أوتيها عيسى
~~إحياء الموتى , وخلقه من الطين كهيئة الطير , فيكون طيرا بإذن الله ,
~~وإبراء الأسقام . | { وأيدناه بروح القدس } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~أن روح القدس الاسم الذي يحيي به عيسى الموتى , وهذا قول ابن عباس . |
~~والثاني : أنه الإنجيل , سماه روحا , كما سمى الله القرآن روحا في قوله
~~تعالى : { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } . | والثالث : وهو الأظهر ,
~~أنه جبريل عليه السلام , وهذا قول الحسن وقتادة , والربيع , والسدي ,
~~والضحاك . | واختلفوا في تسمية جبريل بروح القدس , على ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه سمي روحا , لأنه بمنزلة الأرواح للأبدان , يحيي بما يأتي به من
~~البينات من الله عز وجل . | والثاني : أنه سمي روحا , لأن الغالب على جسمه
~~الروحانية , لرقته , وكذلك سائر الملائكة , وإنما يختص به جبريل تشريفا . |
~~والثالث : أنه سمي روحا , لأنه كان بتكوين الله تعالى له روحا من عنده من
~~غير ولادة . | والقدس فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : هو الله تعالى , ولذلك
~~سمي عيسى عليه السلام روح القدس , لأن الله تعالى كونه من غير أب , وهذا
~~قول الحسن والربيع وابن زيد . قال ابن زيد : القدس والقدوس واحد . |
~~والثاني : هو الظهر , كأنه دل به على التطهر من الذنوب . | والثالث : أن
~~القدس البركة , وهو قول السدي . PageV01P156 | { < <
# | البقرة : ( 88 ) وقالوا قلوبنا غلف . . . . .
# > > ^ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يؤمنون ^ } قوله
~~تعالى : { وقالوا : قلوبنا غلف } فيه تأويلات : | أحدهما : يعني في أغطية
~~وأكنة لا تفقه , وهذا قول ابن عباس , ومجاهد وقتادة , والسدي . | والثاني :
~~يعني أوعية للعلم , وهذا قول عطية , ورواية الضحاك عن ابن عباس . | { بل
~~لعنهم الله بكفرهم } واللعن : الطرد والإبعاد , ومنه قول الشماخ : |
# % ذعرت به القطا ونفيت عنه ms0079 % % مقام الذئب كالرجل اللعين %
# % ووجه الكلام : مقام الذئب اللعين كالرجل . | في قوله تعالى : { فقليلا
~~ما يؤمنون } تأويلان : | أحدهما : معناه فقليل منهم من يؤمن , وهذا قول
~~قتادة , لأن من آمن من أهل الشرك أكثر ممن آمن من أهل الكتاب . | والثاني :
~~معناه فلا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم , وهو مروي عن قتادة . ومعنى {
~~ما } هنا الصلة للتوكيد كما قال مهلهل : |
# % لو بأبانين جاء يخطبها % % خضب ما أنف خاضب بدم %
# % { < <
# | البقرة : ( 89 ) ولما جاءهم كتاب . . . . .
# > > ^ ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا من قبل يستفتحون
~~على الذين كفروا فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به فلعنة الله على الكافرين ^ }
~~قوله تعالى : { ولما جآءهم كتاب من عند الله } يعني القرآن { مصدق لما معهم
~~} فيه تأويلان : PageV01P157 | أحدهما : مصدق لما في التوراة والإنجيل من
~~الأخبار التي فيهما . | والثاني : مصدق بأن التوراة والإنجيل من عند الله
~~عز وجل . | { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا } يعني يستنصرون ,
~~قال ابن عباس : إن اليهود كانوا يستنصرون على الأوس والخزرج برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه , فلما بعثه الله تعالى من العرب كفروا به , فقال
~~لهم معاذ بن جبل , وبشر بن البراء بن معرور : أو ما كنتم تخبروننا أنه
~~مبعوث ؟ فقال سلام بن مشكم : ما جاءنا بشيء نعرفه , وما هو بالذي كنا نذكر
~~لكم , فأنزل الله تعالى ذلك . | { < <
# | البقرة : ( 90 ) بئسما اشتروا به . . . . .
# > > ^ بئسما اشتروا به أنفسهم أن يكفروا بما أنزل الله بغيا أن ينزل الله
~~من فضله على من يشاء من عباده فباؤوا بغضب على غضب وللكافرين عذاب مهين ^ }
~~قوله تعالى : { بئسما اشتروا به أنفسهم } اشتروا بمعنى باعوا . | { أن
~~يكفروا بما أنزل الله بغيا } يعني حسدا , هكذا قال قتادة والسدي , وأبو
~~العالية , وهم اليهود . والبغي شدة الطلب للتطاول , وأصله الطلب , ولذلك
~~سميت الزانية بغيا , لأنها تطلب الزنى . | وفي قوله تعالى : { فبآءو بغضب
~~على غضب } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الغضب الأول لكفرهم بعيسى , والغضب
~~الثاني لكفرهم بمحمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول الحسن , وعكرمة ms0080 ,
~~والشعبي , وقتادة , وأبي العالية . | والثاني : أنه ما تقدم من كفرهم في
~~قولهم عزير ابن الله , وقولهم يد الله مغلولة , وتبديلهم كتاب الله , ثم
~~كفرهم بمحمد . PageV01P158 | والثالث : أنه لما كان الغضب لازما لهم كان
~~ذلك توكيدا . | { وللكافرين عذاب مهين } المهين : المذل . والعذاب على
~~ضربين : | فالمهين منها عذاب الكافرين لأنه لا يمحص عنهم ذنوبهم . |
~~والثاني : غير مهين وهو ما كان فيه تمحيص عن صاحبه , كقطع يد السارق من
~~المسلمين , وحد الزاني . | { < <
# | البقرة : ( 91 - 92 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله قالوا نؤمن بما أنزل علينا
~~ويكفرون بما وراءه وهو الحق مصدقا لما معهم قل فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل إن كنتم مؤمنين ولقد جاءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده
~~وأنتم ظالمون ^ } وقوله تعالى : { وإذا قيل لهم : ءامنوا بما أنزل الله }
~~يعني القرآن . | { قالوا : نؤمن بمآ أنزل علينا } يعني التوراة . | {
~~ويكفرون بما وراءه } يعني بما بعده . | { وهو الحق } يعني القرآن . | {
~~مصدقا لما معهم } يعني التوراة , لأن كتب الله تعالى يصدق بعضها بعضا . | {
~~قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } معناه فلم قتلتم , فعبر عن الفعل
~~الماضي بالمستقبل , وهذا يجوز , فيما كان بمنزلة الصفة , كقوله تعالى : {
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين } أي ما تلت , وقال الشاعر : |
# % وإني لآتيكم بشكر ما مضى % % من الأمر واستحباب ما كان في غد %
# % يعني ما يكون في غد , وقيل معناه : فلم ترضون بقتل أنبياء الله , إن
~~كنتم مؤمنين ؟ PageV01P159 | { < <
# | البقرة : ( 93 ) وإذ أخذنا ميثاقكم . . . . .
# > > ^ وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا ما آتيناكم بقوة
~~واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم قل بئسما
~~يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين ^ } قوله تعالى : { . . . خذوا مآ
~~ءاتيناكم بقوة } يعني بجد واجتهاد . | { واسمعوا } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: يعني فاعملوا بما سمعتم . | الثاني : أي اقبلوا ما سمعتم , كما قيل سمع
~~الله لمن حمده , أي قبل الله حمده , وقال الراجز : |
# % السمع والطاعة والتسليم % % خير وأعفى لبني تميم %
# % { قالوا : سمعنا وعصينا } فيه تأويلان : | أحدهما : أنهم قالوا ذلك
~~حقيقة , ومعناه سمعنا ms0081 قولك وعصينا أمرك . | والثاني : أنهم لم يقولوه ولكن
~~فعلوا ما دل عليه , فقام الفعل منهم مقام القول كما قال الشاعر : |
# % امتلأ الحوض وقال قطني % % مهلا رويدا قد ملأت بطني %
# % { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } فيه تأويلان : | أحدهما : أن موسى
~~برد العجل وذراه في الماء , فكان لا يشربه أحد يحب العجل إلا ظهرت نخالة
~~الذهب على شفتيه , وهذا قول السدي , وابن جريج . | والثاني : أنهم أشربوا
~~حب العجل في قلوبهم , يقال أشرب قلبه حب كذا , قال زهير : |
# % فصحوت عنها بعد حب داخل % % والحب تشربه فؤادك : داء % PageV01P160
# % { < <
# | البقرة : ( 94 - 96 ) قل إن كانت . . . . .
# > > ^ قل إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم
~~بالظالمين ولتجدنهم أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا يود أحدهم لو
~~يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر والله بصير بما يعملون ^ }
~~قوله تعالى : { قل : إن كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة من دون الناس
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } يعني اليهود تزعم أن الجنة خالصة لهم من دون
~~الناس , وفيه قولان : | أحدهما : من دون الناس كلهم . | والثاني : من دون
~~محمد وأصحابه الذين آمنوا به , وهذا قول ابن عباس . PageV01P161 | فقيل : {
~~فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } لأنه من اعتقد أنه من أهل الجنة , كان الموت
~~أحب إليه من الحياة , لما يصير إليه من نعم الجنة , ويزول عنه من أذى
~~الدنيا , ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لو أن اليهود
~~تمنوا الموت لماتوا ورأوا مقامهم من النار ) . ثم قال تعالى : { ولن يتمنوه
~~أبدا بما قدمت أيديهم } تحقيقا لكذبهم , وفي تركهم إظهار التمني قولان : |
~~أحدهما : أنهم علموا أنهم لو تمنوا الموت لماتوا , كما قاله النبي صلى الله
~~عليه وسلم , فلذلك لم يتمنوه وهذا قول ابن عباس . | الثاني : أن الله صرفهم
~~عن إظهار التمني , ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله عليه وسلم . | ثم قال
~~تعالى : { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة } يعني ms0082 اليهود . | { ومن الذين
~~أشركوا } يعني المجوس , لأن المجوس هم الذين { يود أحدهم لو يعمر ألف سنة }
~~, كان قد بلغ من حبهم في الحياة أن جعلوا تحيتهم ( عش ألف سنة ) حرصا على
~~الحياة , فهؤلاء الذين يقولون : أن لهم الجنة خالصة أحب في الحياة من جميع
~~الناس ومن هؤلاء . { وما هو بمزحزحه من العذاب } أي بمباعده من العذاب { أن
~~يعمر } لأنه لو عمر ما تمنى , لما دفعه طول العمر من عذاب الله على معاصيه
~~. | { < <
# | البقرة : ( 97 - 98 ) قل من كان . . . . .
# > > ^ قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله مصدقا لما بين
~~يديه وهدى وبشرى للمؤمنين من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
~~فإن الله عدو للكافرين ^ } قوله تعالى : { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله } وسبب نزول هذه الآية , أن ابن صوريا وجملة من يهود (
~~فدك ) , لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سألوه , فقالوا : يا
~~محمد كيف نومك ؟ فإنه قد أخبرنا عن نوم النبي الذي يأتي في آخر الزمان ,
~~فقال : ( تنام عيناي وقلبي يقظان ) قالوا : صدقت يا محمد , فأخبرنا عن
~~الولد يكون من الرجل أو المرأة ؟ فقال : ( أما العظام والعصب والعروق فمن
~~الرجل , وأما اللحم والدم والظفر والشعر فمن المرأة ) قالوا : صدقت يا محمد
~~, فما بال الولد يشبه أعمامه , ليس فيه من شبه أخواله شيء , أو يشبه أخواله
~~, ليس فيه من شبه أعمامه شيء ؟ فقال : ( أيهما علا ماؤه كان الشبه له )
~~قالوا : صدقت يا محمد , فأخبرنا عن ربك ما هو ؟ فأنزل الله PageV01P162
~~تعالى : قال ^ { هو الله أحد } ^ [ الإخلاص الآية : 1 ] إلى آخر السورة ,
~~قال له ابن صوريا : خصلة إن قلتها آمنت بك واتبعتك , أي ملك يأتيك بما يقول
~~الله ؟ قال : ( جبريل ) , قال : ذاك عدونا , ينزل بالقتال والشدة والحرب ,
~~وميكائيل ينزل بالبشر والرخاء , فلو كان ميكائيل هو الذي يأتيك آمنا بك ,
~~فقال : عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند ذلك : فإني أشهد أن من كان عدوا
~~لجبريل , فإنه عدو لميكائيل , فأنزل الله تعالى ms0083 هذه الآية , فأما جبريل
~~وميكائيل فهما اسمان , أحدهما عبد الله والآخر عبيد الله , لأن إيل هو الله
~~وجبر هو عبد , وميكا هو عبيد , فكان جبريل عبد الله , وميكائيل عبيد الله ,
~~وهذا قول ابن عباس , وليس له من المفسرين مخالف . | فإن قيل : فلم قال : {
~~من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين } وقد
~~دخل جبريل وميكائيل في عموم الملائكة فلم خصهما بالذكر ؟ فعنه جوابان : |
~~أحدهما : أنهما خصا بالذكر تشريفا لهما وتمييزا . | والثاني : أن اليهود
~~لما قالوا جبريل عدونا , وميكائيل ولينا , خصا بالذكر , لأن اليهود تزعم
~~أنهم ليسوا بأعداء لله وملائكته , لأن جبريل وميكائيل مخصوصان من جملة
~~الملائكة , فنص عليهما لإبطال ما يتأولونه من التخصيص , ثم قال تعالى : {
~~فإن الله عدو للكافرين } , ولم يقل لهم , لأنه قد يجوز أن ينتقلوا عن
~~العداوة بالإيمان . | { < <
# | البقرة : ( 99 - 103 ) ولقد أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون أو كلما
~~عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم بل أكثرهم لا يؤمنون ولما جاءهم رسول من عند
~~الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم
~~كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان
~~ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل على الملكين PageV01P163
~~ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر
~~فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من أحد إلا
~~بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في
~~الآخرة من خلاق ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون ولو أنهم آمنوا
~~واتقوا لمثوبة من عند الله خير لو كانوا يعلمون ^ } قوله عز وجل : {
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } اختلف أهل التفسير في سبب ذلك
~~, على قولين : | أحدهما : أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ويستخرجون السحر
~~, فأطلع الله سليمان ابن داود عليه , فاستخرجه من أيديهم , ودفنه تحت كرسيه
~~, فلم تكن ms0084 الجن تقدر على أن تدنو من الكرسي , فقالت الإنس بعد موت سليمان :
~~إن العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح هو تحت كرسيه ,
~~فاستخرجوه وقالوا : كان ساحرا ولم يكن نبيا , فتعلموه وعلموه , فأنزل الله
~~تعالى براءة سليمان بهذه الآية . | والثاني : أن ( آصف بن برخيا ) وهو كاتب
~~سليمان واطأ نفرا من الشياطين على كتاب كتبوه سحرا ودفنوه تحت كرسي سليمان
~~, ثم استخرجوه بعد موته وقالوا هذا سحر سليمان , فبرأه الله تعالى من قولهم
~~, فقال : { وما كفر سليمان } , وهم ما نسبوه إلى الكفر , ولكنهم نسبوه إلى
~~السحر , لكن لما كان السحر كفرا صاروا بمنزلة من نسبه إلى الكفر . | قال
~~تعالى : { ولكن الشياطين كفروا } فيه قولان : | أحدهما : أنهم كفروا بما
~~نسبوه إلى سليمان من السحر . | والثاني : أنهم كفروا بما استخرجوه من السحر
~~. | { يعلمون الناس السحر } فيه وجهان : PageV01P164 | أحدهما : أنهم ألقوه
~~في قلوبهم فتعلموه . | والثاني : أنهم دلوهم على إخراجه من تحت الكرسي
~~فتعلموه . | { وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت } وفي { ما } ها
~~هنا وجهان : | أحدهما : بمعنى الذي , وتقديره الذي أنزل على الملكين . |
~~والثاني : أنها بمعنى النفي , وتقديره : ولم ينزل على الملكين . | وفي
~~الملكين قراءتان : إحداهما : بكسر اللام , كانا من ملوك بابل وعلوجها |
~~هاروت وماروت , وهذا قول أبي الأسود الدؤلي , والقراءة الثانية : بفتح
~~اللام من الملائكة . | وفيه قولان : | أحدهما : أن سحرة اليهود زعموا , أن
~~الله تعالى أنزل السحر على لسان جبريل وميكائيل إلى سليمان بن داود ,
~~فأكذبهم الله بذلك , وفي الكلام تقديم وتأخير , وتقديره : وما كفر سليمان ,
~~وما أنزل على الملكين , ولكن الشياطين كفروا , يعلمون الناس السحر ببابل
~~هاروت وماروت , وهما رجلان ببابل . | والثاني : أن هاروت وماروت ملكان ,
~~أهبطهما الله عز وجل إلى PageV01P165 الأرض , وسبب ذلك , أن الله تعالى لما
~~أطلع الملائكة على معاصي بني آدم , عجبوا من معصيتهم له مع كثرة أنعمه
~~عليهم , فقال الله تعالى لهم : أما أنكم لو كنتم مكانهم لعملتم مثل أعمالهم
~~, فقالوا : سبحانك ما ينبغي لنا , فأمرهم الله أن يختاروا ملكين ليهبطا إلى
~~الأرض , فاختاروا هاروت وماروت فأهبطا ms0085 إلى الأرض , وأحل لهما كل شيء , على
~~ألا يشركا بالله شيئا , ولا يسرقا , ولا يزنيا , ولا يشربا الخمر , ولا
~~يقتلا النفس التي حرم الله إلا بالحق , فعرضت لهما امرأة وكان يحكمان بين
~~الناس تخاصم زوجها واسمها بالعربية : الزهرة , وبالفارسية : فندرخت , فوقعت
~~في أنفسهما , فطلباها , فامتنعت عليهما إلا أن يعبدا صنما ويشربا الخمر ,
~~فشربا الخمر , وعبدا الصنم , وواقعاها , وقتلا سابلا مر بهما خافا أن يشهر
~~أمرهما , وعلماها الكلام الذي إذا تكلم به المتكلم عرج إلى السماء , فتكلمت
~~وعرجت , ثم نسيت ما إذا تكلمت به نزلت فمسخت كوكبا , قال : كعب فوالله ما
~~أمسيا من يومهما الذي هبطا فيه , حتى استكملا جميع ما نهيا عنه , فتعجب
~~الملائكة من ذلك . ثم لم يقدر هاروت وماروت على الصعود إلى السماء , فكانا
~~يعلمان السحر . وذكر عن الربيع أن نزولهما كان في زمان ( إدريس ) . | وأما
~~السحر فقد اختلف الناس في معناه : | فقال قوم : يقدر الساحر أن يقلب
~~الأعيان بسحره , فيحول الإنسان حمارا , وينشئ أعيانا وأجساما . | وقال
~~آخرون : السحر خدع ومعان يفعلها الساحر , فيخيل إليه أنه بخلاف ما هو ,
~~كالذي يرى السراب من بعيد , فيخيل إليه أنه ماء , وكواكب السفينة السائرة
~~سيرا حثيثا , يخيل إليه أن ما عاين من الأشجار والجبال سائرة معه .
~~PageV01P166 | وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت :
~~سحر رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن
~~الأعصم , حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل الشيء
~~وما فعله . | قالوا : ولو كان في وسع الساحر إنشاء الأجسام وقلب الأعيان
~~عما هي به من الهيئات , لم يكن بين الباطل والحق فصل , ولجاز أن يكون جميع
~~الأجسام مما سحرته السحرة , فقلبت أعيانها , وقد وصف الله تعالى سحرة فرعون
~~{ . . . فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } . | وقال آخرون
~~: وهو قول الشافعي إن الساحر قد يوسوس بسحره فيمرض وربما قتل , لأن التخيل
~~بدء الوسوسة , والوسوسة بدء المرض , والمرض بدء التلف . | فأما ms0086 أرض { ببابل
~~} ففيها ثلاثة أقاويل : PageV01P167 | أحدها : أنها الكوفة وسوادها , وسميت
~~بذلك حيث تبلبلت الألسن بها وهذا قول ابن مسعود . | والثاني : أنها من
~~نصيبين إلى رأس عين , وهذا قول قتادة . | والثالث : أنها جبل نهاوند . وهي
~~[ فطر ] من الأرض . | { وما يعلمان من أحد حتى يقولا : إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر } بما تتعلمه من سحرنا . | { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه } في المراد بقوله ( منهما ) ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني من هاروت
~~وماروت . | والثاني : من السحر والكفر . | والثالث : من الشيطان والملكين ,
~~فيتعلمون من الشياطين السحر , ومن الملكين ما يفرقون به بين المرء وزوجه .
~~| { وما هم بضارين به من أحد } يعني السحر . | { إلا بإذن الله } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : يعني بأمر الله . | والثاني : بعلم الله . | {
~~ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } يعني ما يضرهم في الآخرة , ولا ينفعهم في
~~الدنيا . | { ولقد علموا لمن اشتراه } يعني السحر الذي يفرقون به بين المرء
~~وزوجه . | { ما له في الأخرة من خلاق } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن
~~الخلاق النصيب , وهو قول مجاهد والسدي . PageV01P168 | والثاني : أن الخلاق
~~الجهة , وهو قول قتادة . | والثالث : أن الخلاق الدين , وهو قول الحسن . |
~~قوله عز وجل : { ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون } فيه تأويلان :
~~| أحدهما : يعني ولبئس ما باعوا به أنفسهم من السحر والكفر في تعليمه وفعله
~~. | والثاني : من إضافتهم السحر إلى سليمان , وتحريضهم على الكذب . | { < <
# | البقرة : ( 104 - 105 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا واسمعوا
~~وللكافرين عذاب أليم ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا المشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل
~~العظيم ^ } قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : معناه لا تقولوا . . . وهو قول عطاء . | والثاني :
~~يعني ارعنا سمعك , أي اسمع منا ونسمع منك , وهذا قول ابن عباس , ومجاهد . |
~~واختلفوا لم نهي المسلمون عن ذلك ؟ على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها كلمة
~~كانت اليهود تقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم على ms0087 وجه الاستهزاء والسب
~~؛ كما قالوا سمعنا وعصينا , واسمع غير مسمع , وراعنا ليا بألسنتهم , فنهي
~~المسلمون عن قولها , وهذا قول ابن عباس وقتادة . | والثاني : أن القائل لها
~~, كان رجلا من اليهود دون غيره , يقال له رفاعة بن زيد , فنهي المسلمون عن
~~ذلك , وهذا قول السدي . | والثالث : أنها كلمة , كانت الأنصار في الجاهلية
~~تقولها , فنهاهم الله في الإسلام عنها . PageV01P169 | { وقولوا انظرنا }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه أفهمنا وبين لنا , وهذا قول مجاهد . |
~~والثاني : معناه أمهلنا . | والثالث : معناه أقبل علينا وانظر إلينا . | {
~~واسمعوا } يعني ما تؤمرون به . | { < <
# | البقرة : ( 106 - 107 ) ما ننسخ من . . . . .
# > > ^ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها ألم تعلم أن الله
~~على كل شيء قدير ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض وما لكم من دون
~~الله من ولي ولا نصير ^ } قوله تعالى : { ما ننسخ من ءاية } في ( معنى )
~~نسخها ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه قبضها , وهو قول السدي . | والثاني :
~~أنه تبديلها , وهو قول ابن عباس . | والثالث : أنه إثبات خطها وتبديل حكمها
~~, وهو قول ابن مسعود . | { أو ننسها } فيه قراءتان : | أحدهما : هذه ,
~~والثانية : { أو ننسأها } . | فمن قرأ : { أو ننسها } ففي تأويله أربعة
~~أوجه : | أحدها : أنه بمعنى أو نمسكها , وقد ذكر أنها كانت في مصحف عبد
~~الله ابن مسعود : { ما نمسك من ءاية أو ننسخها نجيء بخير منها أو مثلها }
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم , كان يقرأ الآية , ثم ينسى وترفع , وكان
~~سعد بن أبي وقاص PageV01P170 يقرأ : { ما ننسخ من ءاية ننسها } , بمعنى
~~الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم , فيكون تقديره أو تنسى أنت يا محمد
~~, وقال القاسم بن ربيعة لسعد بن أبي وقاص : فإن سعيد بن المسيب يقرأ : { أو
~~ننسها } , فقال سعد : إن القرآن لم ينزل على ابن المسيب , ولا على آل
~~المسيب قال الله تعالى : ^ { سنقرئك فلا تنسى } ^ [ الأعلى : 6 ] ^ { وآذكر
~~ربك إذا نسيت } ^ [ الكهف : 24 ] وهذا معنى قول مجاهد وقتادة . | والثاني :
~~أن ذلك بمعنى الترك , من قوله تعالى : { نسوا الله فنسيهم ms0088 } , أي تركوه
~~فتركهم , فيكون تقدير الكلام : { ما ننسخ من آية } يعني نرفعها ونبدلها , {
~~أو ننسها } أي نتركها ولا نبدلها ولا ننسخها , وهذا قول ابن عباس والسدي .
~~| والثالث : أن قوله ما ننسخ من آية أو ننسها قال : الناسخ والمنسوخ , وهذا
~~قول الضحاك . | والرابع : أن معنى ننسها أي نمحها , وهذا قول ابن زيد . |
~~وأما من قرأ : { أو ننسأها } فمعناه نؤخرها , من قولهم نسأت هذا الأمر ,
~~إذا أخرته , ومن ذلك قولهم : بعت بنساء أي بتأخير , وهذا قول عطاء وابن أبي
~~نجيح . | { نأت بخير منها أو مثلها } فيه تأويلان : | أحدهما : أي خير لكم
~~في المنفعة , وأرفق بكم , وهذا قول ابن عباس : | والثاني : أن معنى خير
~~منها , أي أخف منها , بالترخيص فيها , وهذا معنى قول قتادة . فيكون تأويل
~~الآية , ما نغير من حكم آية فنبدله , أو نتركه فلا نبدله , نأت بخير لكم
~~أيها المؤمنون حكما منها , إما بالتخفيف في العاجل , كالذي كان من نسخ قيام
~~الليل تخفيفا , وإما بالنفع بكثرة الثواب في الآجل , كالذي كان من نسخ صيام
~~أيام معدودات بشهر رمضان . | وقوله تعالى : { أو مثلها } يعني مثل حكمها ,
~~في الخفة والثقل والثواب والأجر , كالذي كان من نسخ استقبال بيت المقدس ,
~~باستقبال الكعبة , وذلك PageV01P171 مثله في المشقة والثواب { ألم تعلم أن
~~الله على كل شيء قدير } . | { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض }
~~فإن قيل : أو كان النبي صلى الله عليه وسلم غير عالم بأن الله على كل شيء
~~قدير , وأن الله له ملك السموات والأرض ؟ قيل : عن هذا ثلاثة أجوبة : |
~~أحدها : أن قوله ألم تعلم بمعنى أعلمت . | والثاني : أنه خارج مخرج التقرير
~~, لا مخرج الاستفهام . كما قال الله تعالى : ^ { وإذ قال : الله يا عيسى
~~ابن مريم أنت قلت للناس : اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } ^ [ المائدة :
~~116 ] خرج مخرج التقرير لا مخرج الاستفهام . | والثالث : أن هذا الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم , والمراد به أمته , ألا تراه قال بعد ذلك : {
~~وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } . | { < <
# | البقرة : ( 108 - 110 ) أم ms0089 تريدون أن . . . . .
# > > ^ أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر
~~بالإيمان فقد ضل سواء السبيل ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد
~~إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق فاعفوا واصفحوا
~~حتى يأتي الله بأمره إن الله على كل شيء قدير وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله إن الله بما تعملون بصير ^ }
~~قوله تعالى : { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا }
~~سبب نزولها , ما روي أن نفرا من اليهود , منهم فنحاص , وزيد بن قيس , دعوا
~~حذيفة وعمار إلى دينهما , وقالوا نحن أهدى منكم سبيلا , PageV01P172 فقال
~~لهم عمار : وكيف نقض العهد عندكم ؟ قالوا : شديد , قال عمار : فإني عاهدت
~~ربي ألا أكفر بمحمد أبدا , ولا أتبع دينا غير دينه , فقالت اليهود : أما
~~عمار فقد صبأ وضل عن سواء السبيل , فكيف أنت يا حذيفة ؟ فقال حذيفة : الله
~~ربي , ومحمد نبيي , والقرآن إمامي , أطيع ربي , وأقتدي برسولي , وأعمل
~~بكتاب ربي . فقالا : وإله موسى , لقد أشربت قلوبكما حب محمد , فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية . | { من بعد ما تبين لهم الحق } يعني من بعد ما تبين
~~لليهود , أن محمدا نبي صادق , وأن الإسلام دين حق . | { فاعفوا واصفحوا }
~~يعني بقوله فاعفوا , أي اتركوا اليهود , واصفحوا عن قولهم { حتى يأتي الله
~~بأمره } يعني ما أذن به في ( بني قريظة ) , من القتل والسبي , وفي ( بني
~~النضير ) من الجلاء والنفي . | { < <
# | البقرة : ( 111 - 113 ) وقالوا لن يدخل . . . . .
# > > ^ وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم قل
~~هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن فله أجره عند
~~ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت
~~النصارى ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون
~~مثل قولهم فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ } قوله
~~عز وجل : { ومن أظلم ms0090 ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه } أما المساجد
~~فهي مواضع العبادات , وفي المراد بها هنا قولان : | أحدهما : ما نسب إلى
~~التعبد من بيوت الله تعالى استعمالا لحقيقة الاسم . PageV01P173 | والثاني
~~: أن كل موضع من الأرض , أقيمت فيه عبادة من بيوت الله وغيرها مسجد , لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( جعلت لي الأرض مسجدا ) . وفي المانع مساجد
~~الله أن يذكر فيها اسمه , أربعة أقاويل : | أحدها : أنه بخت نصر وأصحابه من
~~المجوس الذين خربوا بيت المقدس , وهذا قول قتادة . | والثاني : أنهم
~~النصارى الذين أعانوا ( بخت نصر ) على خرابه , وهذا قول السدي . | والثالث
~~: أنهم مشركو قريش , منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المسجد الحرام
~~عام الحديبية , وهذا قول عبد الرحمن بن زيد . | والرابع : أنه عام في كل
~~مشرك , منع من كل مسجد . | وفي قوله تعالى : { وسعى في خرابها } تأويلان :
~~| أحدهما : بالمنع من ذكر الله فيها . | والثاني : بهدمها . | { أولئك ما
~~كان لهم أن يدخلوها إلا خآئفين } فيه تأويلان : | أحدهما : خائفين بأداء
~~الجزية , وهذا قول السدي . | والثاني : خائفين من الرعب , إن قدر عليهم
~~عوقبوا , وهذا قول قتادة . | { < <
# | البقرة : ( 114 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها
~~أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم ^ } { لهم في الدنيا خزي } فيه تأويلان : PageV01P174 | أحدهما :
~~أنه قتل الحربي وجزية الذمي . | والثاني : أنه فتح مدائنهم عمورية ,
~~وقسطنطينية , ورومية , وهذا قول ابن عباس . | { ولهم في الأخرة عذاب عظيم }
~~هو أشد من كل عذاب , لأنهم أظلم من كل ظالم . | { < <
# | البقرة : ( 115 ) ولله المشرق والمغرب . . . . .
# > > ^ ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله إن الله واسع عليم
~~^ } قوله تعالى : { والله المشرق والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله }
~~اختلف أهل التأويل في تأويلها , وسبب نزولها , على سبعة أقاويل : | أحدها :
~~أن سبب ذلك , أن النبي صلى الله عليه وسلم , كان يستقبل بصلاته بيت المقدس
~~بعد هجرته ستة عشر شهرا , أو سبعة عشر شهرا , حتى ms0091 قالت اليهود : إن محمدا
~~وأصحابه , ما دروا أين قبلتهم حتى هديناهم , فأمرهم الله تعالى باستقبال
~~الكعبة , فتكلمت اليهود , فأنزل الله تعالى هذه الآية , وهذا قول ابن عباس
~~. | والثاني : أن هذه الآية نزلت قبل أن يفرض استقبال القبلة , فأباح لهم
~~أن يتوجهوا بصلاتهم حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب , وهذا قول قتادة
~~وابن زيد . | والثالث : أنها نزلت في صلاة التطوع للسائر حيث توجه ,
~~وللخائف حيث تمكن من مشرق أو مغرب , وهذا قول ابن عمر , روى سعيد بن جبير
~~عنه أنه قال : لما نزلت هذه الآية { فأينما تولوا فثم وجه الله } أن تصلي
~~أينما توجهت بك راحلتك في السفر تطوعا , كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا رجع من مكة يصلي على راحلته تطوعا , يومئ برأسه نحو المدينة . |
~~والرابع : أنها نزلت , فيمن خفيت عليهم القبلة , ولم يعرفوا جهتها , فصلوا
~~إلى جهات مختلفة . PageV01P175 | روى عاصم بن عبد الله , عن عبد الله بن
~~عامر بن ربيعة , عن أبيه قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~ليلة مظلمة , فنزلنا منزلا , فجعل الرجل يأخذ الأحجار , فيعمل مسجدا يصلي
~~فيه , فلما أصبحنا إذا نحن قد صلينا إلى غير القبلة , فقلنا : يا رسول الله
~~لقد صلينا ليلتنا هذه إلى غير القبلة , فأنزل الله تعالى هذه الآية . |
~~والخامس : أنها نزلت في النجاشي , وروى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه ) قالوا نصلي على رجل ليس
~~بمسلم , قال فنزلت : ^ { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم
~~وما PageV01P176 أنزل إليهم خاشعين لله } ^ [ سورة آل عمران الآية : 199 ]
~~قالوا : فإنه كان لا يصلي إلى القبلة , فأنزل الله تعالى : { ولله المشرق
~~والمغرب فأينما تولوا فثم وجه الله } . | والسادس : أن سبب نزولها أن الله
~~تعالى لما أنزل قوله : { ادعوني أستجب لكم } قالوا إلى أين ؟ فنزلت : ^ {
~~فأينما تولوا فثم وجه الله } ^ [ البقرة : 115 ] . | والسابع : أن معناه
~~وحيثما كنتم من مشرق أو مغرب , فلكم قبلة تستقبلونها , يعني جهة إلى الكعبة ms0092
~~, وهذا قول مجاهد . | ويجيء من هذا الاختلاف في قوله : { فثم وجه الله }
~~تأويلان : أحدهما : معناه فثم قبلة الله . | والثاني : فثم الله تعالى ,
~~ويكون الوجه عبارة عنه , كما قال تعالى : ^ { ويبقى وجه ربك } ^ [ الرحمن :
~~27 ] . | وأما { ثم } فهو لفظ يستعلم في الإشارة إلى مكان , فإن كان قريبا
~~قيل : ( هنا زيد ) , وإن كان بعيدا قيل : ( هناك زيد ) . | { < <
# | البقرة : ( 116 - 117 ) وقالوا اتخذ الله . . . . .
# > > ^ وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والأرض كل له
~~قانتون بديع السماوات والأرض وإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ }
~~PageV01P177 قوله تعالى : { وقالوا اتخذ الله ولدا } فيه قولان : | أحدهما
~~: أنهم النصارى في قولهم : المسيح ابن الله . | والثاني : أنهم مشركو العرب
~~في قولهم : الملائكة بنات الله . | { سبحانه , بل له ما في السموات والأرض
~~} قوله : { سبحانه } تنزيها له من قولهم { اتخذ الله ولدا } . | قوله : {
~~له ما في السموات والأرض } أي خالق ما في السموات والأرض . | { كل له
~~قانتون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أي مطيعون , وهذا قول قتادة ,
~~والسدي , ومجاهد . | والثاني : أي مقرون له بالعبودية , وهو قول عكرمة . |
~~والثالث : أي قائمون , يعني يوم القيامة , وهذا قول الربيع , والقانت في
~~اللغة القائم , ومنه القنوت في الصلاة , لأنه الدعاء في القيام . | قوله
~~تعالى : { بديع السموات والأرض } يعني منشئها على غير حد ولا مثال , وكل من
~~أنشأ ما لم يسبق إليه , يقال له مبدع , ولذلك قيل لمن خالف في الدين :
~~مبتدع , لإحداثه ما لم يسبق إليه { وإذا قضى أمرا } أي أحكمه وحتمه , وأصله
~~الإحكام والفراغ , ومنه قيل للحاكم قاض , لفصله الأمور وإحكامه بين الخصوم
~~, وقيل للميت قد قضى أي فرغ من الدنيا , قال أبو ذؤيب : |
# % وعليهما مسرودتان قضاهما % % داود أو صنع السوابغ تبع %
# % معنى قضاهما أي أحكمهما . وقال الشاعر في عمر بن الخطاب : |
# % قضيت أمورا ثم غادرت بعدها % % بوائج في أكمامها لم تفتق %
# % { فإنما يقول له كن فيكون } فإن قيل في أي حال يقول له كن فيكون ؟
~~PageV01P178 أفي حالة عدمه أم في حال وجوده ؟ فإن كان في حال عدمه , استحال ms0093
~~أن يأمر إلا مأمورا , كما يستحيل أن يكون الأمر إلا من آمر , وإن كان في
~~حال وجوده , فتلك حال لا يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث , لأنه موجود
~~حادث ؟ . | قيل : عن هذا السؤال أجوبة ثلاثة : | أحدها : أنه خبر من الله
~~تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود , كما أمر في بني إسرائيل , أن
~~يكونوا قردة خاسئين , ولا يكون هذا واردا في إيجاد المعدومات . | الثاني :
~~أن الله عز وجل عالم , بما هو كائن قبل كونه , فكانت الأشياء التي لم تكن
~~وهي كائنة بعلمه , قبل كونها مشابهة للأشياء التي هي موجودة , فجاز أن يقول
~~لها كوني , ويأمرها بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود , لتصور جميعها له
~~ولعلمه بها في حال العدم . | والثالث : أن ذلك خبر من الله تعالى , عام عن
~~جميع ما يحدثه , ويكونه , إذا أراد خلقه وإنشاءه كان ووجد من غير أن يكون
~~هناك قول يقوله , وإنما هو قضاء يريده , فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قولا ,
~~كقول أبي النجم : |
# % قد قالت الأنساع للبطن الحق % % قدما فآضت كالغسق المحقق %
# % ولا قول هناك , وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن , وكقوله عمرو بن
~~حممة الدوسي . |
# % فأصبحت مثل النسر طارت فراخه % % إذا رام تطيارا يقال له قع %
# % { < <
# | البقرة : ( 118 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ^ وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو تأتينا آية كذلك قال
~~الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الآيات لقوم يوقنون ^ }
~~PageV01P179 قوله تعالى : { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله أو
~~تأتينآ ءاية } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم النصارى , وهو قول مجاهد
~~. | والثاني : أنهم اليهود , وهو قول ابن عباس . | والثالث : أنهم مشركو
~~العرب , وهو قول قتادة والسدي . وقوله : { لولا يكلمنا الله } يعني هلا
~~يكلمنا الله , كقول الأشهب بن رملية : |
# % تعدون عقر النيب أفضل مجدكم % % بني ضوطرى لولا الكمى المقنعا %
# % بمعنى هل لا تعدون الكمى المقنعا . | { كذلك قال الذين من قبلهم مثل
~~قولهم } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم اليهود , وهو قول مجاهد . | والثاني
~~: أنهم اليهود والنصارى , وهو قول قتادة ms0094 . | قوله تعالى : { تشابهت قلوبهم
~~} يعني في الكفر , وفيه وجهان : | أحدهما : تشابهت قلوب اليهود لقلوب
~~النصارى , وهذا قول مجاهد . | والثاني : تشابهت قلوب مشركي العرب لقلوب
~~اليهود والنصارى , وهذا قول قتادة . | { < <
# | البقرة : ( 119 ) إنا أرسلناك بالحق . . . . .
# > > ^ إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم
~~PageV01P180 ^ } قوله تعالى : { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } يعني
~~محمدا أرسله بدين الحق . | { بشيرا ونذيرا } يعني بشيرا بالجنة لمن أطاع ,
~~ونذيرا بالنار لمن عصى . | { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } أي لا تكون مؤاخذا
~~بكفرة من كفر بعد البشرى والإنذار , وقرأ بعض أهل المدينة : ولا تسل عن
~~أصحاب الجحيم , بفتح التاء وجزم اللام , وذكر أن سبب نزولها , ما رواه موسى
~~بن عبيد عن محمد بن كعب القرظي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~ليت شعري ما فعل أبواي ) فأنزل الله تعالى : { إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } . | { < <
# | البقرة : ( 120 - 121 ) ولن ترضى عنك . . . . .
# > > ^ ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم قل إن هدى الله هو
~~الهدى ولئن اتبعت أهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا
~~نصير الذين آتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته أولئك يؤمنون به ومن يكفر به
~~فأولئك هم الخاسرون ^ } قوله تعالى : { الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته } فيه قولان : PageV01P181 | أحدهما : أنهم المؤمنون برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , والكتاب هو القرآن , وهذا قول قتادة . | والثاني : أنهم
~~علماء اليهود , والكتاب هو التوراة , وهذا قول عبد الرحمن بن زيد . | {
~~يتلونه حق تلاوته } فيه تأويلان : | أحدهما : يقرؤونه حق قراءة . | والثاني
~~: يتبعونه حق اتباعه , فيحللون حلاله , ويحرمون حرامه , وهذا قول الجمهور .
~~| { أولئك يؤمنون به } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم , لأن من قرأ أحد
~~الكتابين , آمن به , لما فيهما من وجوب اتباعه . | { < <
# | البقرة : ( 122 - 124 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا
~~تنفعها شفاعة ولا ms0095 هم ينصرون وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني
~~جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين ^ } قوله تعالى
~~: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } فيه محذوف وتقديره : واذكر إذا
~~ابتلى يعني اختبر , وإبراهيم بالسريانية أب رحيم , وفي الكلمات التي ابتلاه
~~الله عز وجل بها , ثمانية أقاويل : | أحدها : هي شرائع الإسلام , قال ابن
~~عباس : ما ابتلى الله أحدا بهن , فقام بها كلها , غير إبراهيم , ابتلي
~~بالإسلام فأتمه , فكتب الله له البراءة فقال : ^ { وإبراهيم الذي وفى } ^ [
~~النجم : 37 ] قال : وهي ثلاثون سهما : | عشرة منها في سورة براءة : ^ {
~~التائبون , العابدون , الحامدون , السائحون , الراكعون , الساجدون } ^ [
~~التوبة : 112 ] . PageV01P182 | وعشرة في الأحزاب : ^ { إن المسلمين
~~والمسلمات , والمؤمنين والمؤمنات , والقانتين والقانتات , والصادقين
~~والصادقات , والصابرين والصابرات , والخاشعين والخاشعات , والمتصدقين ,
~~والمتصدقات , والصائمين والصائمات , والحافظين فروجهم والحافظات ,
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات , أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } ^ [
~~الأحزاب : 35 ] . | وعشرة في سورة المؤمنين : ^ { قد أفلح المؤمنون , الذين
~~هم في صلاتهم خاشعون , والذين هم عن اللغو معرضون , والذين هم للزكاة
~~فاعلون , والذين هم لفروجهم حافظون , إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم
~~فإنهم غير ملومين , فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون , والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون , والذين هم على صلواتهم يحافظون , أولئك هم
~~الوارثون , الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون } ^ [ المؤمنون : 1 - 11 ]
~~وفي سورة سأل سائل من ^ { إلا المصلين , الذين هم على صلاتهم دائمون } ^ [
~~المعارج : 23 ] , إلى ^ { والذين هم على صلاتهم يحافظون } ^ [ المعارج : 34
~~] . | والقول الثاني : إنها خصال من سنن الإسلام , خمس في الرأس , وخمس في
~~الجسد , فروى ابن عباس في الرأس : قص الشارب , والمضمضة , والاستنشاق ,
~~والسواك , وفرق الرأس . وفي الجسد تقليم الأظفار , وحلق العانة , والختان ,
~~ونتف الإبط , وغسل أثر البول والغائط بالماء . وهذا قول قتادة . | والقول
~~الثالث : إنها عشر خصال , ست في الإنسان وأربع في المشاعر , فالتي في
~~الإنسان : حلق العانة , والختان , ونتف الإبط , وتقليم الأظفار , وقص
~~الشارب , والغسل يوم الجمعة . والتي في المشاعر : الطواف , والسعي بين
~~الصفا والمروة , ورمي الجمار , والإفاضة . روى ذلك ms0096 الحسن عن ابن عباس . |
~~والقول الرابع : إن الله تعالى قال لإبراهيم : إني مبتليك يا إبراهيم , قال
~~: تجعلني للناس إماما ؟ قال نعم , قال : ومن ذريتي ؟ قال : لا ينال عهدي
~~الظالمين , قال : تجعل البيت مثابة للناس ؟ قال : نعم , قال : وأمنا ؟ قال
~~: نعم , قال : وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك ؟ قال : نعم ,
~~قال : وأرنا مناسكنا وتب علينا ؟ قال : نعم , قال : وتجعل هذا البلد آمنا ؟
~~قال : نعم , PageV01P183 قال : وترزق أهله من الثمرات من آمن ؟ قال : نعم ,
~~فهذه الكلمات التي ابتلى الله بها إبراهيم , وهذا قول مجاهد . | والخامس :
~~أنها مناسك الحج خاصة , وهذا قول قتادة . | والقول السادس : أنها الخلال
~~الست : الكواكب , والقمر , والشمس , والنار , والهجرة , والختان , التي
~~ابتلي بهن فصبر عليهن , وهذا قول الحسن . والقول السابع : ما رواه سهل بن
~~معاذ بن أنس عن أمه قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ألا
~~أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى ؟ لأنه كان يقول كلما أصبح
~~وكلما أمسى : سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون , وله الحمد في السموات
~~والأرض وعشيا وحين تظهرون ) . والقول الثامن , ما رواه القاسم بن محمد , عن
~~أبي أمامة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وإبراهيم الذي وفى }
~~قال : أتدرون ما وفى ؟ قالوا : الله PageV01P184 ورسوله أعلم , قال : وفى
~~عمل يوم بأربع ركعات في النهار ) { قال إني جاعلك للناس إماما } أي مقصودا
~~متبوعا , ومنه إمام المصلين , وهو المتبوع في الصلاة . | { قال ومن ذريتي }
~~فاحتمل ذلك وجهين : | أحدهما : أنه طمع في الإمامة لذريته , فسأل الله
~~تعالى ذلك لهم . | والثاني : أنه قال ذلك استخبارا عن حالهم , هل يكونون
~~أهل طاعة فيصيروا أئمة ؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا وظالما , لا
~~يستحق الإمامة , فقال : { لا ينال عهدي الظالمين } . | وفي هذا العهد ,
~~سبعة تأويلات : | أحدها : أنه النبوة , وهو قول السدي . | والثاني : أنه
~~الإمامة , وهو قول مجاهد . | والثالث : أنه الإيمان , وهو قول قتادة . |
~~والرابع : أنه الرحمة , وهو قول عطاء . | والخامس : أنه دين الله وهو قول
~~الضحاك . | والسادس : أنه الجزاء والثواب . | والسابع : أنه لا ms0097 عهد عليك
~~لظالم أنه تطيعه في ظلمة , وهو قول ابن عباس . | { < <
# | البقرة : ( 125 - 128 ) وإذ جعلنا البيت . . . . .
# > > ^ وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى
~~وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن طهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع
~~السجود وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا وارزق أهله من الثمرات من
~~آمن منهم بالله واليوم الآخر قال ومن كفر فأمتعه قليلا ثم أضطره إلى عذاب
~~النار وبئس المصير وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل
~~منا إنك أنت السميع العليم ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك
~~وأرنا مناسكنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم ^ } PageV01P185 قوله تعالى
~~: { وإذ جعلنا مثابة للناس } فيه قولان : | أحدهما : مجمعا لاجتماع الناس
~~عليه في الحج والعمرة . | والثاني : مرجعا من قولهم قد ثابت العلة إذا رجعت
~~. وقال الشاعر : |
# % مثابا لأفناء القبائل كلها % % تحب إليها اليعملات الذوامل %
# % وفي رجوعهم إليه وجهان : | أحدهما : أنهم يرجعون إليه المرة بعد المرة
~~. | والثاني : أنهم في كل واحد من نسكي الحج والعمرة يرجعون إليه من حل إلى
~~حرم ؛ لأن الجمع في كل واحد من النسكين بين الحل والحرم شرط مستحق . | قال
~~تعالى : { وأمنا } فيه قولان : | أحدهما : لأمنه في الجاهلية من مغازي
~~العرب , لقوله : ^ { وءامنهم من خوف } ^ [ قريش : 4 ] . | والثاني : لأمن
~~الجناة فيه من إقامة الحدود عليهم حتى يخرجوا منه . | { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى } روى حماد , عن أنس بن مالك قال : قال عمر بن الخطاب : قلت
~~يا رسول الله , لو اتخذت من مقام إبراهيم مصلى , فأنزل الله تعالى : {
~~واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } بكسر الخاء PageV01P186 من قوله واتخذوا
~~على وجه الأمر , وقرأ بعض أهل المدينة : { واتخذوا } بفتح الخاء على وجه
~~الخبر . | واختلف أهل التفسير في هذا المقام , الذي أمروا باتخاذه مصلى ,
~~على أربعة أقاويل : | أحدها : الحج كله , وهذا قول ابن عباس . | والثاني :
~~أنه عرفة ومزدلفة والجمار , وهو قول عطاء والشعبي . | والثالث : أنه الحرم
~~كله , وهو قول مجاهد . | والرابع : أنه الحجر الذي في المسجد , وهو مقامه
~~المعروف , وهذا ms0098 أصح . | وفي قوله : { مصلى } تأويلان : | أحدهما : مدعى
~~يدعي فيه , وهو قول مجاهد . | والثاني : أنه مصلى يصلي عنده , وهو قول
~~قتادة , وهو أظهر التأويلين . | قوله تعالى : { وعهدنآ إلى إبراهم وإسماعيل
~~} فيه تأويلان : | أحدهما : أي أمرنا . PageV01P187 | والثاني : أي أوحينا
~~إلى إبراهيم وإسماعيل . | { أن طهرا بيتي } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من
~~الأصنام . | والثاني : من الكفار . | والثالث : من الأنجاس . | وقوله تعالى
~~: { بيتي } يريد البيت الحرام . | فإن قيل : فلم يكن على عهد إبراهيم , قبل
~~بناء البيت بيت يطهر , قيل : عن هذا جوابان : | أحدهما : معناه وعهدنا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل أن ابنيا بيتي مطهرا , وهذا قول السدي . | والثاني :
~~معناه أن طهرا مكان البيت . | { للطائفين } فيهم تأويلان : | أحدهما : أنهم
~~الغرباء الذين يأتون البيت من غربة , وهذا قول سعيد بن جبير . | والثاني :
~~أنهم الذين يطوفون بالبيت , وهذا قول عطاء . | { والعاكفين } فيهم أربعة
~~تأويلات : | أحدها : أنهم أهل البلد الحرام , وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة
~~. | والثاني : أنهم المعتكفون وهذا قول مجاهد . | والثالث : أنهم المصلون
~~وهذا قول ابن عباس . | والرابع : أنهم المجاورون للبيت الحرام بغير طواف ,
~~وغير اعتكاف , ولا صلاة , وهذا قول عطاء . | { والركع السجود } يريد أهل
~~الصلاة , لأنها تجمع ركوعا وسجودا . قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم رب
~~اجعل هذا البلد آمنا } يعني مكة { وارزق أهله من الثمرات } ليجمع لأهله
~~الأمن والخصب , فيكونوا في رغد من العيش . PageV01P188 | { من ءآمن منهم
~~بالله } فيه وجهان : | أحدهما : أن هذا من قول إبراهيم متصلا بسؤاله , أن
~~يجعله بلدا آمنا , وأن يرزق أهله الذين آمنوا به من الثمرات , لأن الله
~~تعالى قد أعلمه بقوله : { لا ينال عهدي الظالمين } أن فيهم ظالما هو
~~بالعقاب أحق من الثواب , فلم يسأل أهل المعاصي سؤال أهل الطاعات . | والوجه
~~الثاني : أنه سؤاله كان عاما مرسلا , وأن الله تعالى خص الإجابة لمن آمن
~~منهم بالله واليوم الآخر , ثم استأنف الإخبار عن حال الكافرين , بأن قال :
~~{ ومن كفر فأمتعه قليلا } يعني في الدنيا . | { ثم أضطره إلى عذاب النار }
~~يعني بذنوبه إن مات على كفره . | واختلفوا في مكة , هل صارت حراما آمنا
~~بسؤال إبراهيم ms0099 أو كانت فيه كذلك ؟ على قولين : | أحدهما : أنها لم تزل حرما
~~من الجبابرة والمسلطين , ومن الخسوف والزلازل , وإنما سأل إبراهيم ربه : أن
~~يجعله آمنا من الجذب والقحط , وأن يرزق أهله من الثمرات , لرواية سعيد بن
~~المقبري , قال : سمعت أبا شريح الخزاعي يقول : إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما افتتح مكة , قتلت خزاعة رجلا من هذيل , فقام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا فقال : ( يأيها الناس , إن الله تعالى حرم مكة يوم خلق
~~السموات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة , لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم
~~الآخر أن يسفك فيها دما أو يعضد بها شجرا , وأنها لا تحل لأحد بعدي ولم تحل
~~لي إلا هذه الساعة غضبا على أهلها , ألا وهي قد رجعت على حالها بالأمس ,
~~ألا ليبلغ الشاهد الغائب . فمن قال : إن رسول الله قد قتل بها فقولوا : إن
~~الله تعالى قد أحلها لرسوله ولم يحلها لك ) والثاني : أن مكة كانت حلالا
~~قبل دعوة إبراهيم , كسائر البلاد , وأنها PageV01P189 بدعوته صارت حرما
~~آمنا , وبتحريمه لها , كما صارت المدينة بتحريم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حراما , بعد أن كانت حلالا , لرواية أشعب , عن نافع , عن ابن عمر , أن
~~رسول الله صلى الله عليه سلم قال : ( إن إبراهيم كان عبد الله وخليله ,
~~وإني عبده ورسوله , وإن إبراهيم حرم مكة , وإني حرمت المدينة ما بين
~~لابتيها عضاها وصيدها , لا يحمل فيها سلاح لقتال , ولا يقطع منها شجر لعلف
~~) قوله تعالى : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل } أول من دله
~~الله تعالى على مكان البيت إبراهيم , وهو أول من بناه مع إسماعيل , وأول من
~~حجه , وإنما كانوا قبل يصلون نحوه , ولا يعرفون مكانه . | والقواعد من
~~البيت واحدتها قاعدة , وهي كالأساس لما فوقها . | { ربنا تقبل منا }
~~والمعنى : يقولان ربنا تقبل منا , كما قال تعالى : { والملائكة يدخلون
~~عليهم من كل باب سلام عليكم } أي يقولون سلام عليكم , وهي كذلك في قراءة
~~أبي بن كعب : { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ويقولان ms0100 ربنا
~~تقبل منا } . وتفسير ( إسماعيل ) : إسمع يا الله , لأن إيل بالسريانية هو
~~الله , لأن إبراهيم لما دعا ربه قال : اسمع يا إيل , فلما أجابه ورزقه بما
~~دعا من الولد , سمى بما دعا . قوله تعالى : { ربنا واجعلنا مسلمين لك } على
~~التثنية , وقرأ عوف PageV01P190 الأعرابي : { مسلمين لك } على الجمع .
~~ويقال : أنه لم يدع نبي إلا لنفسه ولأمته إلا إبراهيم فإنه دعا مع دعائه
~~لنفسه ولأمته لهذه الأمة في قوله : { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } والمسلم هو
~~الذي استسلم لأمر الله وخضع له , وهو في الدين القابل لأوامر الله سرا
~~وجهرا . | { وأرنا مناسكنا } أي عرفنا مناسكنا , وفيها تأويلان : | أحدهما
~~: أنها مناسك الحج ومعالمه , وهذا قول قتادة والسدي . | والثاني : أنها
~~مناسك الذبائح التي تنسك لله عز وجل , وهذا قول مجاهد وعطاء . | والمناسك
~~جمع منسك , واختلفوا في تسميته منسكا على وجهين : | أحدهما : لأنه معتاد
~~ويتردد الناس إليه في الحج والعمرة , من قولهم إن لفلان منسكا , إذا كان له
~~موضع معتاد لخير أو شر , فسميت بذلك مناسك الحج لاعتيادها . | والثاني : أن
~~النسك عبادة الله تعالى , ولذلك سمي الزاهد ناسكا لعبادة ربه , فسميت هذه
~~مناسك لأنها عبادات . | { < <
# | البقرة : ( 129 ) ربنا وابعث فيهم . . . . .
# > > ^ ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة ويزكيهم إنك أنت العزيز الحكيم ^ } قوله تعالى : { ربنا وابعث فيهم
~~} يعني في هذه الأمة { رسولا منهم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم , وقيل
~~في قراءة أبي بن كعب { ربنا وابعث في آخرهم رسولا منهم } . | وقد روى خالد
~~بن معدان : أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا :
~~PageV01P191 يا رسول الله أخبرنا عن نفسك , قال : ( نعم , أنا دعوة إبراهيم
~~وبشرى عيسى ) . { يتلو عليهم ءاياتك } فيه تأويلان : | أحدهما : يقرأ عليهم
~~حجتك . | والثاني : يبين لهم دينك . | { ويعلمهم الكتاب } يعني القرآن . |
~~{ والحكمة } فيها تأويلان : | أحدهما : أنها السنة , وهو قول قتادة . |
~~والثاني : أنها المعرفة بالدين , والفقه فيه , والاتباع له , وهو قول ابن
~~زيد . | { ويزكيهم } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه يطهرهم من الشرك بالله
~~وعبادة الأوثان . | والثاني : يزكيهم ms0101 بدينه إذا اتبعوه فيكونون به عند الله
~~أزكياء . | { < <
# | البقرة : ( 130 - 132 ) ومن يرغب عن . . . . .
# > > ^ ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~وإنه في الآخرة لمن الصالحين إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين
~~ووصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون ^ } قوله تعالى : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه
~~نفسه } فيه ثلاثة تأويلات : PageV01P192 | أحدها : أن ذلك سفه نفسه , أي
~~فعل بها من السفه ما صار به سفيها , وهذا قول الأخفش . | والثاني : أنها
~~بمعنى سفه في نفسه , فحذف حرف الجر كما حذف من قوله تعالى : { ولا تعزموا
~~عقدة النكاح } أي على عقدة النكاح , وهذا قول الزجاج . | والثالث : أنها
~~بمعنى أهلك نفسه وأوبقها , وهذا قول أبي عبيدة . | قال المبرد وثعلب : سفه
~~بكسر الفاء يتعدى , وسفه بضم الفاء لا يتعدى . | { ولقد اصطفيناه في الدنيا
~~} أي اخترناه , ولفظه مشتق من الصفوة , فيكون المعنى : اخترناه في الدنيا
~~للرسالة . | { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } لنفسه في إنجائها من الهلكة .
~~| قوله تعالى : { ووصى بها إبراهيم بنيه } الهاء كناية ترجع إلى الملة
~~لتقدم قوله : { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } ووصى أبلغ من أوصى , لأن أوصى
~~يجوز أن يكون قاله مرة واحدة , ووصى لا يكون إلا مرارا . { ويعقوب يا بني
~~إن الله اصطفى لكم الدين } والمعنى أن إبراهيم وصى , ثم وصى بعده يعقوب
~~بنيه , فقالا جميعا : { يا بني إن الله اصطفى لكم الدين } يعني اختار لكم
~~الدين , أي الإسلام , { فلا تموتن إلا وأنتم مسلمون } فإن قيل : كيف ينهون
~~عن الموت وليس من فعلهم , وإنما يماتون ؟ قيل : هذا في سعة اللغة مفهوم
~~المعنى , لأن النهي توجه إلى مفارقة الإسلام , لا إلى الموت , ومعناه :
~~الزموا الإسلام ولا تفارقوه إلى الموت . | { < <
# | البقرة : ( 133 - 135 ) أم كنتم شهداء . . . . .
# > > ^ أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت إذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي
~~قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق إلها PageV01P193
~~واحدا ونحن له ms0102 مسلمون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون
~~عما كانوا يعملون وقالوا كونوا هودا أو نصارى تهتدوا قل بل ملة إبراهيم
~~حنيفا وما كان من المشركين ^ } قوله تعالى : { وقالوا : كونوا هودا أو
~~نصارى تهتدوا } يعني أن اليهود قالوا : كونوا هودا تهتدوا , وقالت النصارى
~~: كونوا نصارى تهتدوا , فرد الله تعالى ذلك عليهم , فقال : { قل : بل ملة
~~إبراهيم حنيفا } وفي الكلام حذف , يحتمل وجهين : | أحدهما : أن المحذوف بل
~~نتبع ملة إبراهيم , ولذلك جاء به منصوبا . | والثاني : أن المحذوف بل نهتدي
~~بملة إبراهيم , فلما حذف حرف الجر , صار منصوبا , والملة : الدين , مأخوذ
~~من الإملاء , أي ما يملون من كتبهم . | وأما الحنيف , ففيه أربعة تأويلات :
~~| أحدها : أنه المخلص , وهو قول السدي . | والثاني : أنه المتبع , وهو قول
~~مجاهد . | والثالث : الحاج , وهو قول ابن عباس , والحسن . | والرابع :
~~المستقيم . | وفي أصل الحنيف في اللغة وجهان : | أحدهما : الميل , والمعنى
~~أن إبراهيم حنف إلى دين الله , وهو الإسلام فسمي حنيفا , وقيل للرجل أحنف
~~لميل كل واحدة من قدميه إلى أختها . | والوجه الثاني : أن أصله الاستقامة ,
~~فسمي دين إبراهيم ( الحنيفية ) لاستقامته وقيل للرجل أحنف , تطيرا من الميل
~~وتفاؤلا بالاستقامة , كما قيل للديغ سليم , وللمهلكة من الأرض مفازة . | {
~~< <
# | البقرة : ( 136 - 138 ) قولوا آمنا بالله . . . . .
# > > ^ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب PageV01P194 والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون
~~من ربهم لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به
~~فقد اهتدوا وإن تولوا فإنما هم في شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم
~~صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون ^ } قوله تعالى : { فإن
~~ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد اهتدوا } فإن قيل : فهل للإيمان مثل لا يكون
~~إيمانا ؟ قيل معنى الكلام : فإن آمنوا مثل إيمانكم , وصدقوا مثل تصديقكم
~~فقد اهتدوا , وهذا هو معنى القراءة وإن خالف المصحف . | { وإن تولوا فإنما
~~هم في شقاق } يعني في مشاقة وعداوة , وأصل الشقاق البعد , من قولهم ms0103 قد أخذ
~~فلان في شق , وفلان في شق آخر , إذا تباعدوا . وكذلك قيل للخارج عن الجماعة
~~, قد شق عصا المسلمين لبعده عنهم . | قوله تعالى : { صبغة الله ومن أحسن من
~~الله صبغة } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه دين الله , وهذا قول قتادة . |
~~وسبب ذلك أن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء لهم , ويقولون هذا تطهير
~~لهم كالختان , فرد الله تعالى ذلك عليهم بأن قال : { صبغة الله } أي صبغة
~~الله أحسن صبغة , وهي الإسلام . | والثاني : أن صبغة الله , هي خلقة الله ,
~~وهذا قول مجاهد . | فإن كانت الصبغة هي الدين , فإنما سمي الدين صبغة ,
~~لظهوره على صاحبه , كظهور الصبغ على الثوب , وإن كانت هي الخلقة فلإحداثه
~~كإحداث اللون على الثوب . PageV01P195 | { < <
# | البقرة : ( 139 - 141 ) قل أتحاجوننا في . . . . .
# > > ^ قل أتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~ونحن له مخلصون أم تقولون إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط
~~كانوا هودا أو نصارى قل أأنتم أعلم أم الله ومن أظلم ممن كتم شهادة عنده من
~~الله وما الله بغافل عما تعملون تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم
~~ولا تسألون عما كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : { أم تقولون إن إبراهيم }
~~يعني قالوا : { إن إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } وهم إثنا عشر
~~سبطا من ولد يعقوب , والسبط الجماعة الذين يرجعون إلى أب واحد , والسبط في
~~اللغة : الشجر الذي يرجع بعضه إلى بعض { كانوا هودا أو نصارى قل : أأنتم
~~أعلم أم الله } يعني اليهود تزعم أن هؤلاء كانوا هودا , والنصارى تزعم أنهم
~~كانوا نصارى , فرد الله عليهم بأن الله تعالى أعلم بهم منكم , يعني بأنهم
~~لم يكونوا هودا ولا نصارى . | { وما الله بغافل عما تعملون } من كتمان
~~الشهادة , والارتشاء عليها من أغنيائهم وسفائهم . | { < <
# | البقرة : ( 142 - 143 ) سيقول السفهاء من . . . . .
# > > ^ سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل
~~لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم أمة وسطا
~~لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا وما جعلنا ms0104 القبلة التي
~~كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة
~~إلا على الذين هدى الله وما كان الله ليضيع إيمانكم إن الله بالناس لرؤوف
~~رحيم ^ } قوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس } السفهاء : واحده سفيه ,
~~والسفيه : الخفيف الحلم , من قولهم ثوب سفيه إذا كان خفيف النسج , ورمح
~~سفيه إذا أسرع نفوذه . PageV01P196 | وفي والمراد بالسفهاء ها هنا ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : اليهود , وهو قول مجاهد . | والثاني : المنافقون , وهو
~~قول السدي . | والثالث : كفار قريش وحكاه الزجاج . | { ما ولاهم عن قبلتهم
~~التي كانوا عليها } يعني ما صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها , وهي بيت
~~المقدس , حيث كان يستقبلها رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة , بعد هجرته
~~إلى المدينة بستة عشر شهرا في رواية البراء بن عازب , وفي رواية معاذ بن
~~جبل : ثلاثة عشر شهرا , وفي رواية أنس بن مالك تسعة أشهر أو عشرة أشهر , ثم
~~نسخت قبلة بيت المقدس باستقبال الكعبة , ورسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة في صلاة الظهر وقد صلى منها ركعتين نحو بيت المقدس , فانصرف بوجهه
~~إلى الكعبة , هذا قول أنس بن مالك , وقال البراء بن عازب : كنا في صلاة
~~العصر بقباء , فمر رجل على أهل المسجد وهم ركوع في الثانية , فقال : أشهد
~~لقد صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة , فداروا كما هم قبل
~~البيت , وقبل كل شيء : ما قابل وجهه . PageV01P197 | واختلف أهل العلم في
~~استقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس , هل كان برأيه واجتهاده
~~, أو كان عن أمر الله تعالى لقوله : { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول } , وهذا قول ابن عباس وابن جريج . | والقول الثاني :
~~أنه كان يستقبلها برأيه واجتهاده , وهذا قول الحسن , وعكرمة , وأبي العالية
~~, والربيع . واختلفوا في سبب اختياره بيت المقدس على قولين : | أحدهما :
~~أنه اختار بيت المقدس ليتألف أهل الكتاب , وهذا قول أبي جعفر الطبري . |
~~والثاني : لأن العرب كانت تحج البيت غير آلفة لبيت المقدس , فأحب الله أن ms0105
~~يمتحنهم بغير ما ألفوه , ليعلم من يتبع ممن ينقلب على عقبيه , وهذا قول أبي
~~إسحاق الزجاج , فلما استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة , قال ابن
~~عباس : أتى رفاعة بن قيس وكعب بن الأشرف والربيع وكنانة بن أبي الحقيق ,
~~فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : ما ولاك عن قبلتك التي كنت عليها
~~وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه ؟ ارجع إلى قبلتك التي كنت عليها ,
~~نتبعك ونصدقك . وإنما يريدون فتنته عن دينه , فأنزل الله تعالى : { سيقول
~~السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها ؟ قل : لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } يعني حيثما أمر الله تعالى
~~باستقباله من مشرق أو مغرب والصراط : الطريق : والمستقيم : المستوي . قوله
~~تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } . فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني
~~خيارا , من قولهم فلان وسط الحسب في قومه , إذا أرادوا بذلك الرفيع في حسبه
~~, ومنه قول زهير : PageV01P198 |
# % هم وسط يرضى الإله بحكمهم % إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم %
# % والثاني : أن الوسط من التوسط في الأمور , لأن المسلمين توسطوا في
~~الدين , فلا هم أهل غلو فيه , ولا هم أهل تقصير فيه , كاليهود الذين بدلوا
~~كتاب الله وقتلوا أنبياءهم وكذبوا على ربهم , فوصفهم الله تعالى بأنهم وسط
~~, لأن أحب الأمور إليه أوسطها . | والثالث : يريد بالوسط : عدلا , لأن
~~العدل وسط بين الزيادة والنقصان , وقد روى أبو سعيد الخدري , عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم في قوله تعالى : { وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدلا . | {
~~لتكونوا شهداء على الناس } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : لتشهدوا على أهل
~~الكتاب , بتبليغ الرسول إليهم رسالة ربهم . | والثاني : لتشهدوا على الأمم
~~السالفة , بتبليغ أنبيائهم إليهم رسالة ربهم , وهذا مروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم , أن الأمم السالفة تقول لهم : كيف تشهدون علينا ولم تشاهدونا ,
~~فيقولون أعلمنا نبي الله بما أنزل عليه من كتاب الله . | والثالث : أن معنى
~~قوله : { لتكونوا شهداء على الناس } أي لتكونوا محتجين على الأمم كلها ,
~~فعبر عن الاحتجاج بالشهادة , وهذا قول حكاه الزجاج . PageV01P199 | { ويكون ms0106
~~الرسول عليكم شهيدا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يكون الرسول شهيدا على
~~أمته أن قد بلغ إليهم رسالة ربه . | والثاني : أن معنى ذلك أن يكون شهيدا
~~لهم بإيمانهم , وتكون ( عليهم ) بمعنى ( لهم ) . | والثالث : أن معنى قوله
~~: { ويكون الرسول عليكم شهيدا } أي محتجا . | { وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها } أي بيت المقدس , { إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه }
~~فإن قيل : الله أعلم بالأشياء قبل كونها , فكيف جعل تحويل القبلة طريقا إلى
~~علمه ؟ قيل : في قوله : { إلا لنعلم } أربعة تأويلات : | أحدها : يعني إلا
~~ليعلم رسولي , وحزبي , وأوليائي ؛ لأن من شأن العرب إضافة ما فعله أتباع
~~الرئيس إليه , كما قالوا : فتح عمر بن الخطاب سواد العراق وجبي خراجها . |
~~والثاني : أن قوله تعالى : { إلا لنعلم } بمعنى : إلا لنرى , والعرب قد تضع
~~العلم مكان الرؤية , والرؤية مكان العلم , كما قال تعالى ^ { ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل } ^ [ الفيل : 1 ] يعني : ألم تعلم . | والثالث :
~~قوله تعالى : { إلا لنعلم } بمعنى إلا لتعلموا أننا نعلم , فإن المنافقين
~~كانوا في شك من علم الله بالأشياء قبل كونها . | والرابع : أن قوله : { إلا
~~لنعلم } بمعنى إلا لنميز أهل اليقين من أهل الشك , وهذا قول ابن عباس . |
~~قوله تعالى : { من يتبع الرسول } بمعنى فيما أمر به من استقبال الكعبة {
~~ممن ينقلب على عقبيه } بمعنى : ممن يرتد عن دينه , لأن المرتد راجع منقلب
~~عما كان عليه , فشبهه بالمنقلب على عقبه , لأن القبلة لما حولت ارتد من
~~المسلمين قوم , ونافق قوم , وقالت اليهود : إن محمدا قد اشتاق إلى بلد أبيه
~~, وقالت قريش : إن محمدا قد علم أننا على هدى وسيتابعنا . PageV01P200 ثم
~~قال تعالى : { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله } فيه ثلاثة تأويلات
~~: | أحدها : معناه وإن التولية عن بيت المقدس إلى الكعبة والتحويل إليها
~~لكبيرة , وهذا هو قول ابن عباس , ومجاهد , وقتادة . | والثاني : إن الكبيرة
~~هي القبلة بعينها التي كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوجه إليها من
~~بيت المقدس قبل التحويل , وهذا قول أبي العالية الرياحي . | والثالث : أن ms0107
~~الكبيرة هي الصلاة , التي كانوا صلوها إلى القبلة الأولى , وهذا قول عبد
~~الرحمن بن زيد . | ثم قال تعالى : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } يعني
~~صلاتكم إلى بيت المقدس , فسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل ,
~~وسبب ذلك أن المسلمين لما حولوا عن استقبال بيت المقدس إلى الكعبة , قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : كيف من مات من إخواننا ؟ فأنزل الله عز
~~وجل : { وما كان الله ليضيع إيمانكم } . | فإن قيل : هم سألوه عن صلاة
~~غيرهم , فأجابهم بحال صلاتهم ؟ قيل : لأن القوم أشفقوا , أن تكون صلاتهم
~~إلى بيت المقدس محبطة لمن مات ومن بقي , فأجابهم بما دل على الأمرين , على
~~أنه قد روى قوم أنهم قالوا : كيف تضيع صلاتنا إلى بيت المقدس فأنزل الله
~~تعالى ذلك . { إن الله بالناس لرؤوف رحيم } الرأفة : أشد من الرحمة , وقال
~~أبو عمر عمرو بن العلاء : الرأفة أكثر من الرحمة . | { < <
# | البقرة : ( 144 ) قد نرى تقلب . . . . .
# > > ^ قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك
~~PageV01P201 شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وإن الذين
~~أوتوا الكتاب ليعلمون أنه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون ^ } قوله
~~تعالى : { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } هذه الآية متقدمة في النزول على
~~قوله تعالى : { سيقول السفهاء من الناس } . | وفي قوله : { تقلب وجهك في
~~السماء } تأويلان : | أحدهما : معناه : تحول وجهك نحو السماء , وهذا قول
~~الطبري . | والثاني : معناه : تقلب عينيك في النظر إلى السماء , وهذا قول
~~الزجاج . | { فلنولينك قبلة ترضاها } يعني الكعبة كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يرضاها ويختارها ويسأل [ ربه ] أن يحول إليها . | واختلف في سبب
~~اختياره لذلك على قولين : | أحدهما : مخالفة اليهود وكراهة لموافقتهم ,
~~لأنهم قالوا : تتبع قبلتنا وتخالفنا في ديننا ؟ وبه قال مجاهد , وابن زيد .
~~| والثاني : أنه اختارها , لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم , وبه قال ابن
~~عباس . | فإن قيل : أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راض ببيت المقدس
~~أن يكون له قبلة , حتى قال تعالى له في الكعبة { فلنولينك ms0108 قبلة ترضاها } ؟
~~قيل : لا يجوز أن يكون رسول الله غير راض ببيت المقدس , لما أمره الله
~~تعالى به , لأن الأنبياء يجب عليهم الرضا بأوامر الله تعالى , لكن معنى
~~ترضاها : أي تحبها وتهواها , وإنما أحبها مع ما ذكرنا من القولين الأولين ,
~~لما فيها من تآلف قومه وإسراعهم إلى إجابته , ويحتمل أن يكون قوله : {
~~ترضاها } محمولا على الحقيقة بمعنى : ترضى ما يحدث عنها من التأليف , وسرعة
~~الإجابة , ثم قال تعالى مجيبا لرغبته وآمرا بطلبته : { فول وجهك شطر المسجد
~~الحرام } أي حول وجهك في الصلاة , شطر المسجد الحرام أي : نحو المسجد
~~الحرام , كما قال الهذلي : PageV01P202 |
# % إن العسير بها داء يخامرها % % فشطرها نظر العينين محسور %
# % أي نحوها , والشطر من الأضداد , يقال : شطر إلى كذا إذا أقبل نحوه ,
~~وشطر عن كذا إذا بعد منه وأعرض عنه , وشطر الشيء : نصفه , فأما الشاطر من
~~الرجال فلأنه قد أخذ في نحو غير الإستواء . | قوله تعالى : { المسجد الحرام
~~} يعني به الكعبة , لأنها فيه فعبر به عنها . واختلف أهل العلم في المكان ,
~~الذي أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يولي وجهه إليه : | فقال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص : { فلنولينك قبلة ترضاها } قال : حيال ميزاب الكعبة
~~. | وقال عبد الله بن عباس : البيت كله , وقبلة البيت الباب . | ثم قال
~~تعالى : { وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره } يعني نحو المسجد الحرام أيضا
~~تأكيدا للأمر الأول لأن عمومه يقتضيه , لكن أراد بالتأكيد احتمال التخصيص ,
~~ثم جعل الأمر الأول مواجها به النبي صلى الله عليه وسلم , والثاني مواجها
~~به جميع الناس , فكلا الأمرين عام في النبي صلى الله عليه وسلم وجميع أمته
~~, لكن غاير بين الأمرين ليمنع من تغيير الأمر في المأمور به , وليكون كل
~~واحد منهما جاريا على عمومه . | ثم قال تعالى : { وإن الذين أوتوا الكتاب }
~~يعني اليهود والنصارى . | { ليعلمون أنه الحق من ربهم } يعني تحويل القبلة
~~عن بيت المقدس إلى الكعبة . | { وما الله بغافل عما يعملون } من الخوض في
~~إفتان المسلمين عن دينهم بذلك . | { < <
# | البقرة : ( 145 ) ولئن أتيت الذين . . . . .
# > > ^ ولئن أتيت ms0109 الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك وما أنت
~~بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن اتبعت أهواءهم من بعد ما جاءك
~~من العلم إنك إذا لمن الظالمين ^ } PageV01P203 قوله تعالى : { ولئن أتيت
~~الذين أوتوا الكتاب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك } يعني استقبال الكعبة . | {
~~وما أنت بتابع قبلتهم } يعني استقبال بيت المقدس , بعد أن حولت قبلتك إلى
~~الكعبة . | { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } يعني أن اليهود لا تتبع النصارى
~~في القبلة , فهم فيها مختلفون , وإن كانوا على معاندة النبي صلى الله عليه
~~وسلم متفقين . | { ولئن اتبعت أهواءهم } يعني في القبلة . | { من بعد ما
~~جاءك من العلم } يعني في تحويلها عن بيت المقدس إلى الكعبة . | { إنك إذا
~~لمن الظالمين } وليس يجوز أن يفعل النبي ما يصير به ظالما . | وفي هذا
~~الخطاب وجهان : | أحدهما : أن هذه صفة تنتفي عن النبي , وإنما أراد بذلك
~~بيان حكمها لو كانت . | والوجه الثاني : أن هذا خطاب للنبي والمراد به أمته
~~. | { < <
# | البقرة : ( 146 - 147 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم
~~ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ^ } قوله تعالى
~~: { الذين ءاتيناهم الكتاب } يعني اليهود والنصارى , أوتوا التوراة ,
~~والإنجيل . | { يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم } فيه قولان : | أحدهما :
~~يعرفون أن تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة حق كما يعرفون أبناءهم .
~~| والثاني : يعرفون الرسول وصدق رسالته كما يعرفون أبناءهم . | { وإن فريقا
~~منهم } يعني علماءهم وخواصهم . PageV01P204 | { ليكتمون الحق } فيه قولان :
~~| أحدهما : أن الحق هو استقبال الكعبة . | والثاني : أن الحق محمد صلى الله
~~عليه وسلم , وهذا قول مجاهد وقتادة . | { وهم يعلمون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : يعلمون أنه حق متبوع . | والثاني : يعلمون ما عليه من العقاب
~~المستحق . | { الحق من ربك } يعني استقبال الكعبة , لا ما أخبرتك به شهود
~~من قبلتهم . | { فلا تكونن من الممترين } أي من الشاكين يقال : امترى فلان
~~في كذا إذا اعترضه اليقين مرة , والشك أخرى , فدافع أحدهما بالآخر . | فإن
~~قيل : أفكان شاكا حين نهى عنه ؟ قيل : هذا وإن كان ms0110 خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فالمراد به غيره من أمته . | { < <
# | البقرة : ( 148 ) ولكل وجهة هو . . . . .
# > > ^ ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرات أين ما تكونوا يأت بكم الله
~~جميعا إن الله على كل شيء قدير ^ } قوله تعالى : { ولكل وجهة هو موليها }
~~يعني ولكل أهل ملة من سائر الملل وجهة هو موليها . وفيه قولان : | أحدهما :
~~قبلة يستقبلونها , وهو قول ابن عباس وعطاء والسدي . | والثاني : يعني صلاة
~~يصلونها , وهو قول قتادة . | وفي قوله تعالى : { هو موليها } قولان : |
~~أحدهما : أن أهل كل وجهة هم الذين يتولونها ويستقبلونها . | والثاني : أن
~~أهل كل وجهة الله تعالى هو الذي يوليهم إليها ويأمرهم PageV01P205
~~باستقبالها , وقد قرئ { هو مولاها } وهذا حسن يدل على الثاني من القولين .
~~| { فاستبقوا الخيرات } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه فسارعوا إلى
~~الأعمال الصالحة , وهو قول عبد الرحمن بن زيد . | والثاني : معناه : لا
~~تغلبوا على قبلتكم بما تقول اليهود من أنكم إذا اتبعتم قبلتهم اتبعوكم ,
~~وهذا قول قتادة . | { . . . يأت بكم الله جميعا } إلى الله مرجعكم جميعا ,
~~يعني يوم القيامة . | { إن الله على كل شيء قدير } يعني على إعادتكم إليه
~~أحياء بعد الموت والبلى . | { < <
# | البقرة : ( 149 - 150 ) ومن حيث خرجت . . . . .
# > > ^ ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما
~~كنتم فولوا وجوهكم شطره لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا منهم
~~فلا تخشوهم واخشوني ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون ^ } ثم أكد الله أمره
~~في استقبال الكعبة , لما جرى من خوض المشركين ومساعدة المنافقين , بإعادته
~~فقال : { ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون } تبيينا لنبيه وصرفا له عن الاغترار بقول اليهود :
~~أنهم يتبعونه إن عاد . | { وما الله بغافل عما تعملون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أن يقول ذلك ترغيبا لهم في الخير . PageV01P206 | والثاني :
~~تحذيرا من المخالفة . | ثم أعاد الله تعالى تأكيد أمره , ليخرج من قلوبهم
~~ما استعظموه من تحويلهم إلى غير ms0111 ما ألفوه , فقال : { ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره } فأفاد كل واحد من
~~الأوامر الثلاثة مع استوائها في التزام الحكم فائدة مستجده : | أما الأمر
~~الأول فمفيد لنسخ غيره , وأما الأمر الثاني فمفيد لأجل قوله تعالى : | {
~~وإنه للحق من ربك } أنه لا يتعقبه نسخ . | وأما الأمر الثالث فمفيد أن لا
~~حجة عليهم فيه , لقوله : { لئلا يكون للناس عليكم حجة } . | ثم قال تعالى :
~~{ إلا الذين ظلموا منهم } ليس يريد أن لهم عليكم حجة . وفيه قولان : |
~~أحدهما : أن المعنى , ولكن الذين ظلموا قد يحتجون عليكم بأباطيل الحجج ,
~~وقد ينطلق اسم الحجة على ما بطل منها , لإقامتها في التعلق بها مقام الصحيح
~~حتى يظهر فسادها لمن علم , مع خفائها على من جهل , كما قال تعالى { حجتهم
~~داحضة عند ربهم } فسماها حجة , وجعلها عند الله داحضة . | والقول الثاني :
~~أن المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة بعد الذين ظلموا , فتكون ( إلا )
~~بمعنى ( بعد ) ] كما قيل في قوله تعالى : ^ { ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من
~~النساء إلا ما قد سلف } ^ [ النساء : 22 ] أي بعدما قد سلف . وكما قيل في
~~قوله تعالى : ^ { لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى } ^ [ الدخان :
~~56 ] أي بعد الموتة الأولى . وأراد بالذين ظلموا قريشا واليهود , لقول قريش
~~حين استقبل الكعبة : قد علم أننا على هدى , ولقول اليهود : إن رجع عنها
~~تابعناه . | { فلا تخشوهم واخشوني } في المخالفة { ولأتم نعمتي عليكم }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : فيما هديناكم إليه من القبلة . | والثاني : ما
~~أعددته لكم من ثواب الطاعة . PageV01P207 | { < <
# | البقرة : ( 151 - 152 ) كما أرسلنا فيكم . . . . .
# > > ^ كما أرسلنا فيكم رسولا منكم يتلو عليكم آياتنا ويزكيكم ويعلمكم
~~الكتاب والحكمة ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون فاذكروني أذكركم واشكروا لي
~~ولا تكفرون ^ } قوله تعالى : { كما أرسلنا فيكم } يعني من العرب { رسولا
~~منكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { يتلوا عليكم ءآياتنا } يعني القرآن
~~. | { ويزكيكم } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني يطهركم من الشرك . |
~~والثاني : أن يأمركم بما تصيرون به عند الله أزكياء . | { ويعلمكم الكتاب }
~~فيه تأويلان : | أحدهما ms0112 : القرآن . | والثاني : الإخبار بما في الكتب
~~السالفة من أخبار القرون الخالية . | { والحكمة } فيها تأويلان : | أحدهما
~~: السنة . | والثاني : مواعظ القرآن . | { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون }
~~يعني من أحكام الدين وأمور الدنيا . | { فاذكروني أذكركم } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : اذكروني بالشكر أذكركم بالنعمة . | والثاني : اذكروني بالقبول
~~أذكركم بالجزاء . | { < <
# | البقرة : ( 153 - 154 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر والصلاة إن الله مع الصابرين
~~ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون ^ } قوله
~~تعالى : { يأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر والصلاة } أما الصبر ها هنا
~~ففيه قولان : PageV01P208 | أحدهما : الثبات على أوامر الله تعالى . |
~~والثاني : الصيام المقصود به وجه الله تعالى . | وأما الاستعانة بالصلاة
~~فتحتمل وجهين : | أحدهما : الاستعانة بثوابها . | والثاني : الاستعانة بما
~~يتلى في الصلاة ليعرف به فضل الطاعة فيكون عونا على امتثال الأوامر . |
~~قوله تعالى : { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموت بل أحيآء ولكن لا
~~تشعرون } وسبب ذلك أنهم كانوا يقولون لقتلى بدر وأحد : مات فلان , ومات
~~فلان , فنزلت الآية وفيها تأويلان : | أحدهما : أنهم ليسوا أمواتا وإن كانت
~~أجسامهم أجسام الموتى بل هم عند الله أحياء النفوس منعمو الأجسام . |
~~والثاني : أنهم ليسوا بالضلال أمواتا بل هم بالطاعة والهدى أحياء , كما قال
~~تعالى : ^ { أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن
~~مثله في الظلمات ليس بخارج منها } ^ [ الأنعام : 122 ] فجعل الضال ميتا ,
~~والمهتدي حيا . | ويحتمل تأويلا ثالثا : أنهم ليسوا أمواتا بانقطاع الذكر
~~عند الله وثبوت الأجر . | { < <
# | البقرة : ( 155 - 157 ) ولنبلونكم بشيء من . . . . .
# > > ^ ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الأموال والأنفس والثمرات
~~وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون ^ } قوله تعالى : {
~~ولنبلونكم } يعني أهل مكة , لما تقدم من دعاء النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يجعلها عليهم سنين كسني يوسف حين قحطوا سبع سنين , فقال الله تعالى مجيبا
~~لدعاء نبيه : { ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع } الخوف يعني الفزع في ms0113
~~القتال , والجوع يعني المجاعة بالجدب . | { ونقص من الأموال } يحتمل وجهين
~~: PageV01P209 | أحدهما : نقصها بالجوائح المتلفة . | والثاني : زيادة
~~النفقة في الجدب . | { والأنفس } يعني ونقص الأنفس بالقتل والموت . {
~~والثمرات } قلة النبات وارتفاع البركات . | { وبشر الصابرين } يحتمل ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : وبشر الصابرين على الجهاد بالنصر . | والثاني : وبشر
~~الصابرين على الطاعة بالجزاء . | والثالث : وبشر الصابرين على المصائب
~~بالثواب , وهو أشبه لقوله من بعد : | { الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا :
~~إنا لله وإنا إليه راجعون } يعني : إذا أصابتهم مصيبة في نفس أو أهل أو مال
~~قالوا : إنا لله : أي نفوسنا وأهلونا وأموالنا لله , لا يظلمنا فيما يصنعه
~~بنا { وإنا إليه راجعون } يعني بالبعث في ثواب المحسن ومعاقبة المسيء . |
~~ثم قال تعالى في هؤلاء : { أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم
~~المهتدون } الصلاة اسم مشترك المعنى فهي من الله تعالى الرحمة , ومن
~~الملائكة الاستغفار , ومن الناس الدعاء , كما قال تعالى : { إن الله
~~وملائكته يصلون على النبي يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا تسليما } .
~~وقال الشاعر : |
# % صلى على يحيى وأشياعه % % رب كريم وشفيع مطاع %
# % قوله تعالى : { أولئك عليهم صلوات من ربهم } أي رحمة , وذكر ذلك بلفظ
~~الجمع لأن بعضها يتلو بعضا . | ثم قال : { ورحمة } فأعادها مع اختلافها
~~للفظين لأنه أوكد وأبلغ كما قال : { من البينات والهدى } . | وفي قوله
~~تعالى : { وأولئك هم المهتدون } وجهان محتملان : | أحدهما : المهتدون إلى
~~تسهيل المصائب وتخفيف الحزن . | والثاني : المهتدون إلى استحقاق الثواب
~~وإجزال الأجر . PageV01P210 | { < <
# | البقرة : ( 158 ) إن الصفا والمروة . . . . .
# > > ^ إن الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت أو اعتمر فلا جناح
~~عليه أن يطوف بهما ومن تطوع خيرا فإن الله شاكر عليم ^ } قوله تعالى : { إن
~~الصفا والمروة من شعائر الله } أما الصفا والمروة فهما مبتدأ السعي ومنتهاه
~~. وفيه قولان : | أحدهما : أن الصفا : الحجارة البيض , والمروة الحجارة
~~السود . واشتقاق الصفا من قولهم صفا يصفو إذا خلص , وهو جمع واحده صفاة . |
~~والثاني : أن الصفا : الحجارة الصلبة التي لا تنبت شيئا , والمروة الحجارة
~~الرخوة , وهذا أظهر القولين في اللغة . يدل على الصفا قول الطرماح : |
# % أبت لي ms0114 قوتي والطول إلا % يؤيس حافرا أبدا صفاتي %
# % ويدل على المروة قول الكميت : |
# % ويولي الأرض خفا ذابلا % فإذا ما صادف المرو رضخ %
# % وحكي عن جعفر بن محمد قال : نزل آدم على الصفا , وحواء على المروة ,
~~فسمي الصفا باسم آدم المصطفى وسميت المروة باسم المرأة . | وقيل إن اسم
~~الصفا ذكر بإساف وهو صنم كان عليه مذكر الاسم , وأنثت المروة بنائلة وهو
~~صنم كان عليه مؤنث الاسم . | وفي قوله : { من شعائر الله } وجهان : |
~~أحدهما : يعني من معالم الله التي جعلها لعباده معلما , ومنه قول الكميت :
~~|
# % نقتلهم جيلا فجيلا تراهم % شعائر قربان بها يتقرب % PageV01P211
# % والثاني : إن الشعائر جمع شعيرة وهو الخبر الذي أخبر الله تعالى عنه ,
~~وهي من إشعار الله عباده أمر الصفا والمروة وما عليهم من الطواف بهما ,
~~وهذا قول مجاهد . | ثم قال تعالى : { فمن حج البيت أو اعتمر } أما الحج
~~ففيه قولان : | أحدهما : أنه القصد , سمي به النسك لأن البيت مقصود فيه ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % وأشهد من عوف حلولا كثيرة % % يحجون سب الزبرقان المزعفرا %
# % يعني بقوله يحجون أي يكثرون التردد إليه لسؤدده ورياسته , فسمي الحج
~~حجا لأن الحاج يأتي قبل البيت ثم يعود إليه لطواف الإفاضة , ثم ينصرف إلى
~~منى ويعود إليه لطواف الصدر , فلتكرر العود إليه مرة بعد أخرى قيل له : حاج
~~. | وأما العمرة ففيها قولان : | أحدهما : أنها القصد أيضا , وكل قاصد لشيء
~~فهو معتمر , قال العجاج : |
# % لقد غزا ابن معمر حين اعتمر % % مغزى بعيدا من بعيد وصبر %
# % يعني بقوله حين اعتمر أي حين قصد . | والقول الثاني : أنها الزيارة
~~ومنه قول الشاعر : |
# % وجاشت النفس لما جاء فلهم % % وراكب جاء من ( تثليث ) معتمرا %
# % أي زائرا . | ثم قال تعالى : { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } ورفع
~~الجناح من أحكام المباحث دون الواجبات . PageV01P212 | فذهب أبو حنيفة على
~~أن السعي بين الصفا والمروة غير واجب في الحج والعمرة منسكا بأمرين : |
~~أحدهما : قوله تعالى : { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } ورفع الجناح من
~~أحكام المباحات دون الواجبات . | والثاني : أن ابن عباس وابن مسعود قرء : {
~~فلا جناح ms0115 عليه أن لا يطوف بهما } . | وذهب الشافعي , ومالك , وفقهاء
~~الحرمين , إلى وجوب السعي في النسكين تمسكا بفحوى الخطاب ونص السنة , وليس
~~في قوله : { فلا جناح } دليل على إباحته دون وجوبه , لخروجه على سبب , وهو
~~أن الصفا كان عليه في الجاهلية صنم اسمه إساف , وعلى المروة صنم اسمه نائلة
~~, فكانت الجاهلية إذا سعت بين الصفا والمروة طافوا حول الصفا والمروة
~~تعظيما لإساف ونائلة , فلما جاء الإسلام وألغيت الأصنام تكره المسلمون أن
~~يوافقوا الجاهلية في الطواف حول الصفا والمروة , مجانبة لما كانوا عليه من
~~تعظيم إساف ونائلة , فأباح الله تعالى ذلك لهم في الإسلام لاختلاف القصد
~~فقال : { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } . وأما قراءة ابن مسعود , وابن عباس
~~: { فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما } , فلا حجة فيها على سقوط فرض السعي
~~بينهما لأن ( لا ) صلة في الكلام إذا تقدمها جحد , كقوله تعالى : ^ { ما
~~منعك أن تسجد إذ أمرتك } ^ [ الأعراف : 12 ] بمعنى ما منعك أن تسجد , وكما
~~قال الشاعر : |
# % ما كان يرضى رسول الله فعلهم % % والطيبان أبو بكر ولا عمر %
# % { ومن تطوع خيرا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ومن تطوع بالسعي بين
~~الصفا والمروة , وهذا قول من أسقط وجوب السعي . | والثاني : ومن تطوع
~~بالزيادة على الواجب , وهذا قول من أوجب السعي . | والثالث : ومن تطوع
~~بالحج والعمرة بعد أداء فرضهما . PageV01P213 | { فإن الله شاكر عليم }
~~يحتمل تأويلين : | أحدهما : شاكر للعمل عليم بالقصد . | والثاني : شاكر
~~للقليل عليم بالثواب . | { < <
# | البقرة : ( 159 - 162 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > ^ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه
~~للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون إلا الذين تابوا
~~وأصلحوا وبينوا فأولئك أتوب عليهم وأنا التواب الرحيم إن الذين كفروا
~~وماتوا وهم كفار أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين
~~فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ^ } قوله عز وجل : { إن الذين
~~يكتمون ما أنزلنا } قيل : هم رؤساء اليهود , كعب ابن الأشرف , وكعب بن أسد
~~, وابن صوريا , وزيد بن التابوت , هم الذين كتموا ما أنزل ms0116 الله . | { من
~~البينات والهدى } فيه قولان : | أحدهما : أن البينات هي الحجج الدالة على
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , والهدى : الأمر باتباعه . | والثاني : أن
~~البينات والهدى واحد , والجمع بينهما تأكيد , وذلك ما أبان عن نبوته وهدى
~~إلى اتباعه . | { من بعد ما بيناه للناس في الكتاب } يعني القرآن . | {
~~أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } فيهم أربعة أقوال : | أحدها : أنهم
~~كل شيء في الأرض من حيوان وجماد إلا الثقلين الإنس والجن , وهذا قول ابن
~~عباس والبراء بن عازب . PageV01P214 | والثاني : اللاعنون : الاثنان إذا
~~تلاعنا لحقت اللعنة مستحقها منهما , فإن لم يستحقها واحد منهما رجعت اللعنة
~~على اليهود , وهذا قول ابن مسعود . | والثالث : أنهم البهائم , إذا يبست
~~الأرض قالت البهائم هذا من أجل عصاة بني آدم , وهذا قول مجاهد وعكرمة . |
~~والرابع : أنهم المؤمنون من الإنس والجن , والملائكة يلعنون من كفر بالله
~~واليوم الآخر , وهذا قول الربيع بن أنس . | { إلا الذين تابوا } يعني
~~بالإسلام من كفرهم { وأصلحوا } يحتمل وجهين : | أحدهما : إصلاح سرائرهم
~~وأعمالهم . | والثاني : أصلحوا قومهم بإرشادهم إلى الإسلام { وبينوا } يعني
~~ما في التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه { فأولئك أتوب
~~عليهم } والتوبة من العباد : الرجوع عن الذنب , والتوبة من الله تعالى :
~~قبولها من عباده . | قوله تعالى : { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار }
~~وإنما شرط الموت على الكفر لأن حكمه يستقر بالموت عليه ويرتفع بالتوبة منه
~~. { أولئك عليهم لعنة الله } واللعنة من العباد : الطرد , ومن الله تعالى :
~~العذاب . { والملائكة والناس أجمعين } وقرأ الحسن البصري : { والملائكة
~~والناس أجمعون } بالرفع , وتأويلها : أولئك جزاؤهم أن يلعنهم الله وتلعنهم
~~الملائكة ويلعنهم الناس أجمعون . | فإن قيل : فليس يلعنهم جميع الناس لأن
~~قومهم لا يلعنونهم , قيل : عن هذا جوابان : | أحدهما : أن اللعنة من أكثر
~~الناس يطلق عليها لعنة جميع الناس , فغلب حكم الأكثر على الأقل . | والثاني
~~: أن المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع الناس كما قال تعالى : ^
~~{ يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا } ^ [ العنكبوت : 25 ] . |
~~ثم قال تعالى : { خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ms0117 } فيه تأويلان :
~~PageV01P215 | أحدهما : لا يخفف بالتقليل والاستراحة . | والثاني : لا يخفف
~~بالصبر عليه والاحتمال له . | { ولا هم ينظرون } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~لا يؤخرون عنه ولا يمهلون . | والثاني : لا ينظر الله عز وجل إليهم فيرحمهم
~~. | { < <
# | البقرة : ( 163 ) وإلهكم إله واحد . . . . .
# > > ^ وإلهكم إله واحد لا إله إلا هو الرحمن الرحيم ^ } قوله تعالى : {
~~وإلهكم إله واحد } أراد بذلك أمرين : | أحدهما : أن إله جميع الخلق واحد ,
~~لا كما ذهبت إليه عبدة الأصنام من العرب وغيرهم أن لكل قوم إلها غير إله من
~~سواهم . | والثاني : أن الإله وإن كان إلها لجميع الخلق فهو واحد لا ثاني
~~له ولا مثل له . ثم أكد ذلك بقوله تعالى : { لآ إله إلا هو } , ثم وصف فقال
~~: { الرحمن الرحيم } ترغيبا في عبادته وحثا على طاعته . | { < <
# | البقرة : ( 164 ) إن في خلق . . . . .
# > > ^ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار والفلك التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس وما أنزل الله من السماء من ماء فأحيا به الأرض
~~بعد موتها وبث فيها من كل دابة وتصريف الرياح والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض لآيات لقوم يعقلون ^ } ثم دل على ما ذكرهم من وحدانيته وقدرته ,
~~بقوله تعالى : { إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار } : |
~~فآية السماء : ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علائق من فوقها , ثم ما فيها
~~من الشمس والقمر والنجوم السائرة . | وآية الأرض : بحارها , وأنهارها ,
~~ومعادنها , وشجرها , وسهلها , وجبلها . | وآية الليل والنهار : اختلافها
~~بإقبال أحدهما وإدبار الآخر , فيقبل الليل من PageV01P216 حيث لا يعلم ,
~~ويدبر النهار إلى حيث لا يعلم , فهذا اختلافهما . | ثم قال : { والفلك التي
~~تجري في البحر بما ينفع الناس } الفلك : السفن , الواحد والجمع بلفظ واحد ,
~~وقد يذكر ويؤنث . والآية فيها : من وجهين : | أحدهما : استقلالها لحملها .
~~والثاني : بلوغها إلى مقصدها . | ثم قال تعالى : { وما أنزل الله من السماء
~~من ماء } يعني به المطر المنزل منها , يأتي غالبا عند الحاجة , وينقطع عند
~~الاستغناء عنه , وذلك من آياته . ثم قال تعالى : { فأحيا الأرض بعد موتها }
~~وإحياؤها بذلك قد يكون من وجهين : | أحدهما : ما ms0118 تجري به أنهارها وعيونها .
~~| والثاني : ما ينبت به من أشجارها وزروعها , وكلا هذين سبب لحياة الخلق من
~~ناطق وبهم . | ثم قال تعالى : { وبث فيها من كل دآبة } يعني جميع الحيوان
~~الذي أنشأه فيها , سماه ( دابة ) لدبيبه عليها , والآية فيها مع ظهور
~~القدرة على إنشائها من ثلاثة أوجه : | أحدها : تباين خلقها . | والثاني :
~~اختلاف معانيها . | والثالث : إلهامها وجوه مصالحها . | ثم قال تعالى : {
~~وتصريف الرياح } والآية فيها من وجهين : | أحدهما : اختلاف هبوبها في
~~انتقال الشمال جنوبها , والصبا دبورا , فلا يعلم لانتقالها سبب , ولا
~~لانصرافها جهة . | والثاني : ما جعله في اختلافها من إنعام ينفع , وانتقام
~~يؤذي . | وقد روى سعيد بن جبير عن شريح قال : ما هاجت ريح قط إلا لسقم صحيح
~~أو لشفاء سقيم والرياح جمع ريح وأصلها أرواح . وحكى أبو معاذ أنه كان في
~~مصحف حفصة : { وتصريف الأرواح } . | وقال ابن عباس : سميت الريح لأنها تريح
~~ساعة بعد ساعة . قال ذو الرمة : PageV01P217 |
# % إذا هبت الأرواح من نحو جانب % % به آل مي هاج شوقي هبوبها %
# % ثم قال تعالى : { والسحاب المسخر بين السماء والأرض } المسخر : المذلل
~~, والآية فيه من ثلاثة أوجه : | أحدها : ابتداء نشوئه وانتهاء تلاشيه . |
~~والثاني : ثبوته بين السماء والأرض من غير عمد ولا علائق . | والثالث :
~~تسخيره وإرساله إلى حيث يشاء الله عز وجل . | وهذه الآية قد جمعت من آياته
~~الدالة على وحدانيته وقدرته ما صار لذوي العقول مرشدا وإلى الحق قائدا .
~~فلم يقتصر الله بنا على مجرد الإخبار حتى قرنه بالنظر والاعتبار . | { < <
# | البقرة : ( 165 - 167 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا يحبونهم كحب الله والذين
~~آمنوا أشد حبا لله ولو يرى الذين ظلموا إذ يرون العذاب أن القوة لله جميعا
~~وأن الله شديد العذاب إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب
~~وتقطعت بهم الأسباب وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما
~~تبرؤوا منا كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات عليهم وما هم بخارجين من النار ^
~~} ثم أخبر أن مع هذه الآيات الباهرة لذوي العقول { ومن ms0119 الناس من يتخذ من
~~دون الله أندادا } والأنداد الأمثال , واحدها ند , والمراد به الأصنام التي
~~كانوا يتخذونها آلهة يعبدونها كعبادة الله تعالى مع عجزها عن قدرة الله في
~~آياته الدالة على وحدانيته . | ثم قال تعالى : { يحبونهم كحب الله } يعني
~~أنهم مع عجز الأصنام يحبونهم كحب الله مع قدرته . | { والذين ءامنوا أشد
~~حبا لله } يعني من حب أهل الأوثان لأوثانهم , ومعناه أن المخلصين لله تعالى
~~هم المحبون حقا . PageV01P218 | قوله تعالى : { إذ تبرأ الذين اتبعوا }
~~فيهم قولان : | أحدهما : أن الذين اتبعوا هم السادة والرؤساء تبرؤوا ممن
~~اتبعهم على الكفر , وهذا قول عطاء . | والثاني : أنهم الشياطين تبرؤوا من
~~الإنس , وهذا قول السدي . | { ورأوا العذاب } يعني به المتبوعين والتابعين
~~. وفي رؤيتهم للعذاب وجهان محتملان : | أحدهما : تيقنهم له عند المعاينة في
~~الدنيا . | والثاني : أن الأمر بعذابهم عند العرض والمساءلة في الآخرة . |
~~{ وتقطعت بهم الأسباب } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أن الأسباب تواصلهم
~~في الدنيا , وهو قول مجاهد وقتادة . | والثاني : المنازل التي كانت لهم في
~~الدنيا , وهو قول ابن عباس . | والثالث : أنها الأرحام , وهو رواية ابن
~~جريج عن ابن عباس . | والرابع : أنها الأعمال التي كانوا يعملونها في
~~الدنيا , وهو قول السدي . | والخامس : أنها العهود والحلف الذي كان بينهم
~~في الدنيا . | { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ منهم كما تبرءوا
~~منا } يريد بذلك أن الأتباع قالوا للمتبوعين لو أن لنا كرة أي رجعة إلى
~~الدنيا فنتبرأ منكم فيها كما تبرأتم منا في الآخرة . | { كذلك يريهم الله
~~أعملهم حسرات عليهم } يريد المتبوعين والأتباع , والحسرة شدة الندامة على
~~محزون فائت . | وفي { أعمالهم حسرات عليهم } وجهان : | أحدهما : برهم الذي
~~حبط بكفرهم , لأن الكافر لا يثاب مع كفره . | والثاني : ما نقصت به أعمارهم
~~في أعمال المعاصي أن لا تكون مصروفة إلى طاعة الله . | { وما هم بخارجين من
~~النار } يريد به أمرين : | أحدهما : فوات الرجعة . PageV01P219 | والثاني :
~~خلودهم في النار . | { < <
# | البقرة : ( 168 - 169 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو ms0120 مبين إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله
~~ما لا تعلمون ^ } قوله تعالى : { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حللا طيبا
~~} قيل إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على أنفسهم من
~~الأنعام والزرع , فأباح لهم الله تعالى أكله وجعله لهم حلالا طيبا . | {
~~ولا تتبعوا خطوات الشيطان } وهي جمع خطوة , واختلف أهل التفسير في المراد
~~بها على أربعة أقاويل : | أحدها : أن خطوات الشيطان أعماله , وهو قول ابن
~~عباس . | والثاني : أنها خطاياه وهو قول مجاهد . | والثالث : أنها طاعته ,
~~وهو قول السدي . | والرابع : أنها النذور في المعاصي . | { إنه لكم عدو
~~مبين } أي ظاهر العداوة . | { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء } قال السدي :
~~السوء في هذا الموضع معاصي الله , سميت سوءا لأنها تسوء صاحبها بسوء
~~عواقبها . | وفي الفحشاء ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : الزنى . |
~~والثاني : المعاصي . | والثالث : كل ما فيه الحد , سمي بذلك لفحش فعله وقبح
~~مسموعه . | { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } فيه قولان : | أحدهما :
~~أن تحرموا على أنفسكم ما لم يحرمه الله عليكم . | والثاني : أن تجعلوا له
~~شريكا . PageV01P220 | { < <
# | البقرة : ( 170 - 171 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما ألفينا عليه
~~آباءنا أولو كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون ومثل الذين كفروا كمثل
~~الذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاء ونداء صم بكم عمي فهم لا يعقلون ^ } { وإذا
~~قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } يعني في تحليل ما حرموه من الأنعام والبحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام { قالوا : بل نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنا } يعني
~~في تحريم ذلك عليهم . | قوله تعالى : { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع إلا دعآء وندآء } فيه قولان : | أحدهما : أن مثل الكافر فيما
~~يوعظ به مثل البهيمة التي ينعق بها تسمع الصوت ولا تفهم معناه , وهذا قول
~~ابن عباس ومجاهد . | والثاني : مثل الكافر في دعاء آلهته التي يعبدها من
~~دون الله كمثل راعي البهيمة يسمع صوتها ولا يفهمه , وهذا قول ابن زيد . | {
~~صم بكم عمى فهم لا ms0121 يعقلون } أي صم عن الوعظ فلا يسمعونه , بكم عن الحق فلا
~~يذكرونه , عمي عن الرشد فلا يبصرونه فهم لا يعقلونه , لأنهم إذا لم يعملوا
~~بما يسمعونه ويقولونه ويبصرونه كانوا بمثابة من فقد السمع والنطق والبصر .
~~والعرب تقول لمن سمع ما لا يعمل به : أصم . قال الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % أصم عما ساءه سميع %
# % { < <
# > 2
# 172 <
# > 173 <
# > <
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله إن كنتم
~~إياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ^ } قوله
~~تعالى : { إنما حرم عليكم الميتة والدم } أخبر الله تعالى بما حرم بعد
~~PageV01P221 قوله : { كلوا من طيبت ما رزقناكم } ليدل على تخصيص التحريم من
~~عموم الإباحة , فقال : { إنما حرم عليكم الميتة } وهو ما فات روحه بغير
~~ذكاة . { والدم } هو الجاري من الحيوان بذبح أو جرح . | { ولحم الخنزير }
~~فيه قولان : | أحدهما : التحريم مقصور على لحمه دون غيره اقتصارا على النص
~~, وهذا قول داود بن علي . | والثاني : أن التحريم عام في جملة الخنزير ,
~~والنص على اللحم تنبيه على جميعه لأنه معظمه , وهذا قول الجمهور . | { ومآ
~~أهل به لغير الله } يعني بقوله : { أهل } أي ذبح وإنما سمي الذبح إهلالا
~~لأنهم كانوا إذا أرادوا ذبح ما قربوه لآلهتهم ذكروا عنده اسم آلهتهم وجهروا
~~به أصواتهم , فسمي كل ذابح جهر بالتسمية أو لم يجهر مهلا , كما سمي الإحرام
~~إهلالا لرفع أصواتهم عنده بالتلبية حتى صار اسما له وإن لم يرفع عنده صوت .
~~وفي قوله تعالى : { لغير الله } تأويلان : | أحدهما : ما ذبح لغير الله من
~~الأصنام وهذا قول مجاهد وقتادة . | والثاني : ما ذكر عليه اسم غير الله ,
~~وهو قول عطاء والربيع . | { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه } اضطر
~~افتعل من الضرورة , وفيه قولان : | أحدهما : معناه : فمن أكره على أكله فلا
~~إثم عليه , وهو قول مجاهد . | والثاني : فمن احتاج إلى أكله لضرورة دعته من
~~خوف على نفس فلا إثم عليه , وهو ms0122 قول الجمهور . | وفي قوله : { غير باغ ولا
~~عاد } ثلاثة أقاويل : | أحدها : غير باغ على الإمام ولا عاد على الأمة
~~بإفساد شملهم , فيدخل الباغي على الإمام وأمته والعادي : قاطع الطريق , وهو
~~معنى قول مجاهد وسعيد بن جبير . PageV01P222 | والثاني : غير باغ في أكله
~~فوق حاجته ولا عاد يعني متعديا بأكلها وهو يجد غيرها , وهو قول قتادة ,
~~والحسن , وعكرمة , والربيع , وابن زيد . | والثالث : غير باغ في أكلها شهوة
~~وتلذذا ولا عاد باستيفاء الأكل إلى حد الشبع , وهو قول السدي . وأصل البغي
~~في اللغة : قصد الفساد يقال بغت المرأة تبغي بغاء إذا فجرت . وقال الله عز
~~وجل : ^ { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا } ^ [ النور : 33 ]
~~وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد , والعرب تقول خرج الرجل في بغاء إبل
~~له , أي في طلبها , ومنه قول الشاعر : |
# % لا يمنعنك من بغا % % ء الخير تعقاد التمائم %
#
# % إن الأشائم كالأيا % % من , والأيامن كالأشائم %
# % { < <
# | البقرة : ( 174 - 176 ) إن الذين يكتمون . . . . .
# > > ^ إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب ويشترون به ثمنا قليلا
~~أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار ولا يكلمهم الله يوم القيامة ولا
~~يزكيهم ولهم عذاب أليم أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة
~~فما أصبرهم على النار ذلك بأن الله نزل الكتاب بالحق وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد ^ } قوله تعالى : { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب } يعني علماء اليهود كتموا ما أنزل الله عز وجل في التوراة من صفة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته . { ويشترون به ثمنا قليلا } يعني
~~قبول الرشا على كتم رسالته وتغيير صفته , وسماه قليلا لانقطاع مدته وسوء
~~عاقبته . وقيل : لأن ما كانوا يأخذون من الرشا كان قليلا . | { أولئك ما
~~يأكلون في بطونهم إلا النار } فيه تأويلان : | أحدهما : يريد أنه حرام
~~يعذبهم الله عليه بالنار فصار ما يأكلون نارا , فسماه في الحال بما يصير
~~إليه في ثاني الحال , كما قال الشاعر : |
# % وأم سماك فلا تجزعي % % فللموت ما تلد الوالدة %
# % { ولا يكلمهم الله يوم ms0123 القيامة } فيه ثلاثة أقاويل : PageV01P223 |
~~أحدها : معناه يغضب عليهم , من قولهم : فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه .
~~| والثاني : لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية . | والثالث : معناه لا يسمعهم
~~كلامه . | { ولا يزكيهم } فيه قولان : | أحدهما : يعني لا يصلح أعمالهم
~~الخبيثة . | والثاني : لا يثني عليهم , ومن لا يثني الله عليه فهو معذب {
~~ولهم عذاب أليم } أي مؤلم موجع . | قوله تعالى : { أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى } يعني من تقدم ذكره من علماء اليهود اشتروا الكفر بالإيمان
~~{ والعذاب بالمغفرة } يعني النار بالجنة . | { فما أصبرهم على النار } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : معناه ما أجرأهم على النار , وهذا قول أبي صالح .
~~| والثاني : فما أصبرهم على عمل يؤدي بهم إلى النار . | والثالث : معناه
~~فما أبقاهم على النار , من قولهم : ما أصبر فلانا على الحبس , أي ما أبقاه
~~فيه . | والرابع : بمعنى أي شيء صبرهم على النار ؟ | { < <
# | البقرة : ( 177 ) ليس البر أن . . . . .
# > > ^ ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر من آمن
~~بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين وآتى المال على حبه ذوي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل والسائلين وفي الرقاب وأقام
~~PageV01P224 الصلاة وآتى الزكاة والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في
~~البأساء والضراء وحين البأس أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ^ } قوله
~~تعالى : { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب } الآية , فيها
~~قولان : | أحدهما : أن معناها ليس البر الصلاة وحدها , ولكن البر الإيمان
~~مع أداء الفرائض التي فرضها الله , وهذا بعد الهجرة إلى المدينة واستقرار
~~الفروض والحدود , وهذا قول ابن عباس ومجاهد . | والثاني : أن المعني بذلك
~~اليهود والنصارى , لأن اليهود تتوجه إلى المغرب , والنصارى تتوجه إلى
~~المشرق في الصلاة , ويرون ذلك هو البر , فأخبرهم الله عز وجل , أنه ليس هذا
~~وحده هو البر , حتى يؤمنوا بالله ورسوله , ويفعلوا ما ذكر , وهذا قول قتادة
~~, والربيع . | وفي قوله تعالى : { ولكن البر من ءامن بالله } قولان : |
~~أحدهما : معناه ولكن ذا البر من آمن بالله . | والثاني : معناه ولكن البر
~~بر من آمن بالله , يعني الإقرار بوحدانيته وتصديق رسله , حكاهما الزجاج . |
~~وقوله ms0124 تعالى : { واليوم الآخر } يعني التصديق بالبعث والجزاء . | {
~~والملائكة } يعني فيما أمروا به , من كتب الأعمال , وتولي الجزاء . | {
~~والكتاب } يعني القرآن , وما تضمنه من استقبال الكعبة , وأن لا قبلة سواها
~~. | { والنبيين } يعني التصديق بجميع الأنبياء , وأن لا يؤمنوا ببعضهم
~~ويكفروا ببعض . { وءاتى المال على حبه } يعني على حب المال . قال ابن مسعود
~~: أن يكون صحيحا شحيحا يطيل الأمل ويخشى الفقر . وكان الشعبي يروي عن فاطمة
~~بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن في المال حقا سوى الزكاة )
~~وتلا هذه الآية PageV01P225 { ليس البر أن تولوا وجوهكم } إلى آخرها , فذهب
~~الشعبي والسدي إلى إيجاب ذلك لهذا الخبر , وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه سئل : أي الصدقة أفضل ؟ قال : ( جهد على ذي القرابة الكاشح ) .
~~وذهب الجمهور إلى أن ليس في المال حق سوى الزكاة وأن ذلك محمول عليها أو
~~على التطوع المختار . | وقوله تعالى : { وآتى المال على حبه ذوي القربى }
~~يريد قرابة الرجل من طرفيه من قبل أبويه , فإن كان ذلك محمولا على الزكاة ,
~~روعي فيهم شرطان : | أحدهما : الفقر . | والثاني : سقوط النفقة . وإن كان
~~ذلك محمولا على التطوع لم يعتبر واحد منهما , وجاز مع الغنى والفقر , ووجوب
~~النفقة وسقوطها , لأن فيهم مع الغنى صلة رحم مبرور . PageV01P226 | {
~~واليتامى } وهم من اجتمع فيهم شرطان : الصغر وفقد الأب , وفي اعتبار الفقر
~~فيهم قولان كالقرابة . | { والمساكين } وهم من عدم قدر الكفاية وفي اعتبار
~~إسلامهم قولان : | { وابن السبيل } هم فقراء المسافرين { والسائلين وهم
~~الذين ألجأهم الفقر إلى السؤال . | { وفي الرقاب } وفيهم قولان : | أحدهما
~~: أنهم عبيد يعتقون , وهو قول الشافعي رحمه الله . | والثاني : أنهم
~~مكاتبون يعانون في كتابتهم بما يعتقدون , وهو قول الشافعي وأبي حنيفة . | {
~~وأقام الصلاة } يعني إلى الكعبة على شروطها وفي أوقاتها . | { وآتى الزكاة
~~} يعني إلى مستحقها عند وجوبها . | { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } وذلك من
~~وجهين : أحدهما : النذور التي بينه وبين الله تعالى . والثاني : العقود
~~التي بينه وبين الناس , وكلاهما يجب عليه الوفاء به . | { والصابرين في
~~البأساء والضراء } قال ابن مسعود : البأساء الفقر ms0125 , والضراء السقم . | {
~~وحين البأس } أي القتال . | وفي هذا كله قولان : | أحدهما : أنه مخصوص في
~~الأنبياء عليهم السلام لأنه لا يقدر على القيام بهذا كله على شروطه غيرهم .
~~| والثاني : أنه عام , في الناس كلهم لإرسال الكلام وعموم الخطاب . | {
~~أولئك الذين صدقوا } فيه وجهان : PageV01P227 | أحدهما : طابقت نياتهم
~~لأعمالهم . | والثاني : صدقت أقوالهم لأفعالهم . | { وأولئك هم المتقون }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن تخالف سرائرهم لعلانيتهم . | والثاني : أن
~~يحمدهم الناس بما ليس فيهم . | { < <
# | البقرة : ( 178 - 179 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد
~~بالعبد والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه
~~بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ولكم في
~~القصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون ^ } قوله عز وجل : { يأيها الذين
~~ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى } معنى قوله : { كتب عليكم } أي فرض
~~عليكم , ومنه قول نابغة بني جعدة : |
# % يا بنت عمي كتاب الله أخرجني % % عنكم فهل أمنعن الله ما فعلا %
# % وقول عمر بن أبي ربيعة : |
# % كتب القتل والقتال علينا % % وعلى الغانيات جر الذيول %
# % والقصاص : مقابلة الفعل بمثله مأخوذ من قص الأثر . | ثم قال تعالى : {
~~الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } فاختلف أهل التأويل في ذلك على
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في قوم من العرب كانوا أعزة أقوياء لا
~~يقتلون بالعبد منهم إلا سيدا وبالمرأة منهم إلا رجلا , استطالة بالقوة
~~وإدلالا بالعزة , فنزلت هذه الآية فيهم , وهذا قول الشافعي , وقتادة . |
~~والثاني : أنها نزلت في فريقين كان بينهما على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قتال , PageV01P228 فقتل من الفريقين جماعة من رجال ونساء وعبيد فنزلت
~~هذه الآية فيهم , فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية الرجل قصاصا بدية
~~الرجل , ودية المرأة قصاصا بدية المرأة , ودية العبد قصاصا بدية العبد ثم
~~أصلح بينهم . وهذا قول السدي وأبي مالك . | والثالث : أن ذلك أمر من الله
~~عز وجل بمقاصة دية القاتل المقتص منه بدية المقتول المقتص له ms0126 واستيفاء
~~الفاضل بعد المقاصة , وهذا قول علي كان يقول في تأويل الآية : أيما حر قتل
~~عبدا فهو به قود , فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا الحر قتلوه وقاصوهم بثمن
~~العبد من دية الحر وأدوا إلى أولياء الحر بقية ديته , وأيما عبد قتل حرا
~~فهو به قود , فإن شاء أولياء الحر قتلوا العبد وقاصوهم بثمن العبد وأخذوا
~~بقية دية الحر , وأيما رجل قتل امرأة فهو بها قود , فإن شاء أولياء المرأة
~~قتلوه , وأدوا بقية الدية إلى أولياء الرجل , وأيما امرأة قتلت رجلا فهي به
~~قود , فإن شاء أولياء الرجل قتلوها وأخذوا نصف الدية . | والرابع : أن الله
~~عز وجل فرض بهذه الآية في أول الإسلام أن يقتل الرجل بالرجل , والمرأة
~~بالمرأة والعبد بالعبد , ثم نسخ ذلك قوله في سورة المائدة ^ { وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس } ^ [ المائدة : 45 ] وهذا قول ابن عباس . | ثم قال
~~تعالى : { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : فمن عفي له عن القصاص منه فاتباع بمعروف وهو أن
~~يطلب الولي الدية بمعروف ويؤدي القاتل الدية بإحسان , وهذا قول ابن عباس
~~ومجاهد . | والثاني : أن معنى قوله : { فمن عفي له من أخيه شيء } بمعنى فمن
~~فضل له فضل وهذا تأويل من زعم أن الآية نزلت في فريقين كانا على عهد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قتل من كلا الفريقين قتلى فتقاصا ديات القتلى
~~بعضهم من بعض , فمن بقيت له PageV01P229 بقية فليتبعها بمعروف , وليرد من
~~عليه الفاضل بإحسان , ويكون معنى { فمن عفي له من أخيه شيء } أي فضل له قبل
~~أخيه القاتل شيء , وهذا قول السدي . والثالث : أن هذا محمول على تأويل علي
~~( رضي الله عنه ) في أول الآية ؟ في القصاص بين الرجل والمرأة والحر والعبد
~~وأداء ما بينهما من فاضل الدية . | ثم في الاتباع بالمعروف والأداء إليه
~~بإحسان وجهان ذكرهما الزجاج : | أحدهما : أن الاتباع بالمعروف عائد إلى ولي
~~المقتول أن يطالب بالدية بمعروف , والأداء عائد إلى القاتل أن يؤدي الدية
~~بإحسان ms0127 . | والثاني : أنهما جميعا عائدان إلى القاتل أن يؤدي الدية بمعروف
~~وبإحسان . | ثم قال تعالى : { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } يعني خيار الولي
~~في القود أو الدية , قال قتادة : وكان أهل التوراة يقولون : إنما هو قصاص
~~أو عفو ليس بينهما أرش , وكان أهل الإنجيل يقولون : إنما هو أرش أو عفو ليس
~~بينهما قود , فجعل لهذه الأمة القود والعفو والدية إن شاءوا , أحلها لهم
~~ولم تكن لأمة قبلهم , فهو قوله تعالى : { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } . | ثم
~~قال تعالى : { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم } يعني من قتل بعد أخذه
~~الدية فله عذاب أليم , وفيه أربعة تأويلات : | أحدها : أن العذاب الأليم هو
~~أن يقتل قصاصا , وهو قول عكرمة , وسعيد بن جبير , والضحاك . | والثاني : أن
~~العذاب الأليم هو أن يقتله الإمام حتما لا عفو فيه , وهو قول ابن جريج ,
~~وروي أن النبي الله عليه وسلم كان يقول : ( لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ
~~الدية ) . PageV01P230 والثالث : أن العذاب الأليم هو عقوبة السلطان . |
~~والرابع : أن العذاب الأليم استرجاع الدية منه , ولا قود عليه , وهو قول
~~الحسن البصري . | قوله تعالى : { ولكم في القصاص حياة } فيه قولان : |
~~أحدهما : إذا ذكره الظالم المعتدي , كف عن القتل فحيي , وهذا قول مجاهد
~~وقتادة . | والثاني : أن إيجاب القصاص على القاتل وترك التعدي إلى من ليس
~~بقاتل حياة للنفوس , لأن القاتل إذا علم أن نفسه تؤخذ بنفس من قتله كف عن
~~القتل فحيي أن يقتل قودا , أو حيي المقتول أن يقتل ظلما . | وفي المعنيين
~~تقارب , والثاني أعم , وهو معنى قول السدي . | وقوله تعالى : { يا أولي
~~الألباب } يعني يا ذوي العقول , لأن الحياة في القصاص معقولة بالاعتبار . |
~~وقوله تعالى : { لعلكم تتقون } قال ابن زيد : لعلك تتقي أن تقتله فتقتل به
~~. | { < <
# | البقرة : ( 180 - 182 ) كتب عليكم إذا . . . . .
# > > ^ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين فمن بدله بعد ما سمعه فإنما إثمه على
~~الذين يبدلونه إن الله سميع عليم فمن خاف من موص جنفا أو ms0128 إثما فأصلح بينهم
~~فلا إثم عليه إن الله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { كتب عليكم إذا حضر
~~أحدكم الموت } أي فرض عليكم , وقوله : { إذا حضر } ليس يريد به ذكر الوصية
~~عند حلول الموت , لأنه في شغل عنه , ولكن تكون العطية بما تقدم من الوصية
~~عند حضور الموت , ثم قال تعالى : { إن ترك خيرا الوصية للوالدين والأقربين
~~} , والخير : المال في قول الجميع , قال مجاهد : الخير في القرآن كله المال
~~. ^ { إنه لحب الخير لشديد } ^ PageV01P231 [ العاديات : 8 ] أي المال , ^
~~{ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي } ^ [ ص : 32 ] ^ { فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } ^ [ النور : 33 ] وقال شعيب : ^ { إني أراكم بخير } ^ [ هود :
~~84 ] يعني الغنى والمال . | واختلف أهل العلم في ثبوت حكم هذه الآية , فذهب
~~الجمهور من التابعين والفقهاء إلى أن العمل بها كان واجبا قبل فرض المواريث
~~لئلا يضع الرجل ماله في البعداء طلبا للسمعة والرياء , فلما نزلت آية
~~المواريث في تعيين المستحقين , وتقدير ما يستحقون , نسخ بها وجوب الوصية
~~ومنعت السنة من جوازها للورثة , وقال آخرون : كان حكمها ثابتا في الوصية
~~للوالدين , والأقربين حق واجب , فلما نزلت آي المواريث وفرض ميراث الأبوين
~~نسخ بها الوصية للوالدين وكل وارث , وبقي فرض الوصية للأقربين الذين لا
~~يرثون على حالة , وهذا قول الحسن , وقتادة , وطاوس , وجابر بن زيد . | فإن
~~أوصى بثلثه لغير قرابته , فقد اختلف قائلو هذا القول في حكم وصيته على
~~ثلاثة مذاهب : | أحدها : أن يرد ثلث الثلث على قرابته ويكون ثلثا الثلث لمن
~~أوصى له به , وهذا قول قتادة . | والثاني : أن يرد ثلثا الثلث على قرابته
~~ويكون ثلثا الثلث لمن أوصى له به , وهذا قول جابر بن زيد . | والثالث : أنه
~~يريد الثلث كله على قرابته , وهذا قول طاوس . | واختلف في قدر المال الذي
~~يجب عليه أن يوصي منه على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه ألف درهم , تأويلا
~~لقوله تعالى : { إن ترك خيرا } أن الخير ألف درهم وهذا قول علي . | والثاني
~~: من ألف درهم إلى خمسمائة درهم , وهذا قول إبراهيم النخعي . | والثالث :
~~أنه غير مقدر ms0129 وأن الوصية تجب في قليل المال وكثيره , وهذا قول الزهري . |
~~ثم قال تعالى : { بالمعروف حقا على المتقين } يحتمل قوله بالمعروف وجهين :
~~PageV01P232 | أحدهما : بالعدل الوسط الذي لا بخس فيه ولا شطط . | والثاني
~~: يعني بالمعروف من ماله دون المجهول . | وقوله تعالى : { حقا على المتقين
~~} يعني بالتقوى من الورثة أن لا يسرف , والأقربين أن لا يبخل , قال ابن
~~مسعود : الأجل فالأجل , يعني الأحوج فالأحوج . وغاية ما لا سرف فيه : الثلث
~~, لقول النبي صلى الله عليه وسلم ( الثلث والثلث كثير ) . وروى الحسن أن
~~أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وصيا بالخمس وقالا يوصي بما رضي الله لنفسه ,
~~: بالخمس , وكان يقول : الخمس معروف , والربع جهد , والثلث غاية ما تجيزه
~~القضاة . ثم قال تعالى : { فمن بدله بعدما سمعه } يعني فمن غير الوصية
~~بعدما سمعها , وإنما جعل اللفظ مذكرا وإن كانت الوصية مؤنثة لأنه أراد قول
~~الموصي , وقوله مذكر . { فإنما إثمه على الذين يبدلونه } أي يسمعونه
~~ويعدلون به عن مستحقه , إما ميلا أو خيانة , وللميت أجر قصده وثواب وصيته ,
~~وإن غيرت بعده . | قوله تعالى : { إن الله سميع عليم } أي سميع لقول الموصي
~~, عليم بفعل الوصي . | قوله عز وجل : { فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح
~~بينهم } اختلف المفسرون في تأويل ذلك , على خمسة أقاويل : | أحدها : أن
~~تأويله فمن حضر مريضا , وهو يوصي عند إشرافه على الموت , فخاف أن يخطئ في
~~وصيته , فيفعل ما ليس له أو أن يتعمد جورا فيها , فيأمر بما ليس له , فلا
~~حرج على من حضره فسمع ذلك منه , أن يصلح بينه وبين ورثته , بأن يأمره
~~بالعدل في وصيته , وهذا قول مجاهد . PageV01P233 | والثاني : أن تأويلها
~~فمن خاف من أوصياء الميت جنفا في وصيته , فأصلح بين ورثته وبين الموصى لهم
~~فيما أوصي به لهم حتى رد الوصية إلى العدل , فلا إثم عليه , وهذا قول ابن
~~عباس , وقتادة . | والثالث : أن تأويلها فمن خاف من موص جنفا أو إثما في
~~عطيته لورثته عند حضور أجله , فأعطى بعضا دون بعض , فلا إثم عليه أن يصلح
~~بين ورثته ms0130 في ذلك , وهذا قول عطاء . | والرابع : أن تأويلها فمن خاف من موص
~~جنفا , أو إثما في وصيته لغير ورثته , بما يرجع نفعه إلى ورثته فأصلح بين
~~ورثته , فلا إثم عليه , وهذا قول طاووس . | والخامس : أن تأويلها فمن خاف
~~من موص لآبائه وأقربائه جنفا على بعضهم لبعض , فأصلح بين الآباء والأقرباء
~~, فلا إثم عليه , وهذا قول السدي . | وفي قوله تعالى : { جنفا أو إثما }
~~تأويلان : | أحدهما : أن الجنف الخطأ , والإثم العمد , وهذا قول السدي . |
~~والثاني : أن الجنف الميل , والإثم أن يكون قد أثم في أثرة بعضهم على بعض ,
~~وهذا قول عطاء وابن زيد . | والجنف في كلام العرب هو الجور والعدول عن الحق
~~, ومنه قول الشاعر : |
# % هم المولى وهم جنفوا علينا % % وإنا من لقائهم لزور %
# % { < <
# | البقرة : ( 183 - 184 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم
~~لعلكم تتقون أياما معدودات فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر
~~وعلى الذين يطيقونه فدية طعام PageV01P234 مسكين فمن تطوع خيرا فهو خير له
~~وأن تصوموا خير لكم إن كنتم تعلمون ^ } قوله عز وجل : { يأيها الذين ءامنوا
~~كتب عليكم الصيام } بمعنى فرض عليكم الصيام , والصيام من كل شيء الإمساك
~~عنه , ومن قوله تعالى : { إني نذرت للرحمن صوما } أي صمتا , لأنه إمساك عن
~~الكلام , وذم أعرابي قوما فقال : يصومون عن المعروف ويقصون على الفواحش ,
~~وأصله مأخوذ من صيام الخيل , وهو إمساكها عن السير والعلف , قال النابغة
~~الذبياني : |
# % خيل صيام وخيل غير صائمة % تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما %
# % ولذلك قيل لقائم الظهيرة : قد صام النهار , لإبطاء الشمس فيه عن السير
~~, فصارت بالإبطاء كالممسكة عنه , قال الشاعر : |
# % فدعها وسل الهم عنك بجسرة % ذمول إذا صام النهار وهجرا %
# % إلا أن الصيام في الشرع : إنما هو إمساك عن محظورات الصيام في زمانه ,
~~فجعل الصيام من أوكد عباداته وألزم فروضه , حتى روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( يقول الله عز وجل : كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه ms0131 لي
~~وأنا أجزي به , ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ) . وإنما
~~اختص الصوم بأنه له , وإن كان كل العبادات له , لأمرين باين الصوم بهما
~~سائر العبادات : | أحدهما : أن الصوم منع من ملاذ النفس وشهواتها , ما لا
~~يمنع منه سائر العبادات . | والثاني : أن الصوم سر بين العبد وربه لا يظهر
~~إلا له , فلذلك صار مختصا به , وما سواه من العبادات ظاهر , ربما فعله
~~تصنعا ورياء , فلهذا صار أخص بالصوم من غيره . PageV01P235 | ثم قال تعالى
~~: { كما كتب على الذين من قبلكم } وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~النصارى , وهو قول الشعبي والربيع وأسباط . | والثاني : أنهم أهل الكتاب ,
~~وهو قول مجاهد . | والثالث : أنهم جميع الناس , وهو قول قتادة . | واختلفوا
~~في موضع التشبيه بين صومنا , وصوم الذين من قبلنا , على قولين : | أحدهما :
~~أن التشبيه في حكم الصوم وصفته , لا في عدده لأن اليهود يصومون من العتمة
~~إلى العتمة , ولا يأكلون بعد النوم شيئا , وكان المسلمون على ذلك في أول
~~الإسلام , لا يأكلون بعد النوم شيئا حتى كان من شأن عمر بن الخطاب وأبي قيس
~~بن صرمة ما كان , فأجل الله تعالى لهم الأكل والشرب , وهذا قول الربيع بن
~~أنس , وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( بين صومنا وصوم أهل
~~الكتاب أكلة السحر ) . والقول الثاني : أن التشبيه في عدد الصوم , وفيه
~~قولان : | أحدهما : أن النصارى كان الله فرض عليهم صيام ثلاثين يوما كما
~~فرض علينا , فكان ربما وقع في القيظ , فجعلوه في الفصل بين الشتاء والصيف ,
~~ثم كفروه بصوم عشرين يوما زائدة , ليكون تمحيصا لذنوبهم وتكفيرا لتبديلهم ,
~~وهذا قول الشعبي . والثاني : أنهم اليهود كان عليهم صيام ثلاثة أيام من كل
~~يوم عاشوراء , وثلاثة أيام من كل شهر , فكان على ذلك سبعة عشر شهرا إلى أن
~~نسخ بصوم رمضان , قال ابن عباس : كان أول ما نسخ شأن القبلة والصيام الأول
~~. | وفي قوله تعالى : { لعلكم تتقون } قولان : | أحدهما : لعلكم تتقون ما
~~حرم عليكم في الصيام , من أكل الطعام , وشرب الشراب , ووطء ms0132 النساء , وهو
~~قول أبي جعفر الطبري . PageV01P236 | والثاني : معناه أن الصوم سبب يؤول
~~بصاحبه إلى تقوى الله , لما فيه من قه النفس , وكسر الشهوة , وإذهاب الأشر
~~, وهو معنى قول الزجاج . | قوله عز وجل : { أياما معدودات } فيها قولان : |
~~أحدهما : أنها أيام شهر رمضان التي أبانها من بعد , وهو قول ابن أبي ليلى
~~وجمهور المفسرين . | والثاني : أنها صيام ثلاثة أيام من كل شهر , كانت
~~مفروضة قبل صيام شهر رمضان , ثم نسخت به , وهو قول ابن عباس , وقتادة وعطاء
~~, وهي الأيام البيض من كل شهر , وفيها وجهان : | أحدهما : أنه الثاني عشر
~~وما يليه . | الوجه الثاني : أنها الثالث عشر وما يليه , وهو أظهر الوجهين
~~, لأن أيام الشهر مجزأة عند العرب عشرة أجزاء , كل جزء منها ثلاثة أيام ,
~~تختص باسم , فأولها ثلاث غرر , ثم ثلاث شهب , ثم ثلاث بهر , ثم ثلاث عشر ,
~~ثم ثلاث بيض , ثم ثلاث درع , والدرع هو سواد مقدم الشاة , وبياض مؤخرها ,
~~فقيل لهذه الثلاث درع , لأن القمر يغيب في أولها , فيصير ليلها درعا ,
~~لسواد أوله , وبياض آخره , ثم ثلاث خنس , لأن القمر يخنس فيها , أي يتأخر ,
~~ثم ثلاث دهم , وقيل حنادس لإظلامها , ثم ثلاث فحم , لأن القمر يتفحم فيها ,
~~أي يطلع آخر الليل , ثم ثلاث رادي , وهي آخر الشهر , مأخوذة من الرادة , أن
~~تسرع نقل أرجلها حتى تضعها في موضع أيديها . | وقد حكى أبو زيد , وابن
~~الأعرابي , أنهم جعلوا للقمر في كل ليلة من ليالي العشر اسما , فقالوا ليلة
~~عتمة سخيلة حل أهلها برميلة , وابن ليلتين حديث مين مكذب ومبين , ورواه ابن
~~الأعرابي كذب ومين , وابن ثلاث قليل اللباث , وابن أربع عتمة ربع لا جائع
~~ولا مرضع , وابن خمس حديث وأنس , وابن ست سر وبت , وابن سبع دلجة الضبع ,
~~وابن ثمان قمر إضحيان , وابن تسع انقطع الشسع . وفي رواية غير أبي زيد :
~~يلتقط فيه الجزع , وابن عشر ثلث الشهر , عن أبي زيد وعن غيره , ولم يجعل له
~~فيما زاد عن العشر اسما مفردا . PageV01P237 | واختلفوا في الهلال متى يصير
~~قمرا , فقال قوم يسمى ms0133 هلالا لليلتين , ثم يسمى بعدها قمرا , وقال آخرون
~~يسمى هلالا إلى ثلاث , ثم يسمى بعدها قمرا , وقال آخرون يسمى هلالا إلى
~~ثلاث , ثم يسمى بعدها قمرا , وقال آخرون يسمى هلالا حتى يحجر , وتحجيره أن
~~يستدير بخطة دقيقة , وهو قول الأصمعي , وقال آخرون يسمى هلالا إلى أن يبهر
~~ضوؤه سواد الليل , فإذا بهر ضوؤه يسمى قمرا , وهذا لا يكون إلا في الليلة
~~السابعة . [ ثم عدنا إلى تفسير ما بقي من الآية ] . | قوله تعالى : { فمن
~~كان منكم مريضا أو على سفر } يعني مريضا لا يقدر مع مرضه على الصيام , أو
~~على سفر يشق عليه في سفره الصيام . | { فعدة من أيام أخر } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه مع وجود السفر , يلزمه القضاء سواء صام في سفره أو أفطر ,
~~وهذا قول داود الظاهري . | والثاني : أن في الكلام محذوفا وتقديره : فأفطر
~~فعدة من أيام أخر , ولو صام في مرضه وسفره لم يعد , لكون الفطر بهما رخصة
~~لا حتما , وهذا قول الشافعي , ومالك , وأبي حنيفة , وجمهور الفقهاء . | ثم
~~قال تعالى : { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين } هكذا قرأ أكثر القراء
~~, وقرأ ابن عباس , ومجاهد : { وعلى الذين لا يطيقونه فدية } , وتأويلها :
~~وعلى الذين يكلفونه , فلا يقدرون على صيامه لعجزهم عنه , كالشيخ والشيخة
~~والحامل والمرضع , فدية طعام مسكين , ولا قضاء عليهم لعجزهم عنه . وعلى
~~القراءة المشهورة فيها تأويلان : | أحدهما : أنها وردت في أول الإسلام ,
~~خير الله تعالى بها المطيقين للصيام من الناس كلهم بين أن يصوموا ولا
~~يكفروا , وبين أن يفطروا ويكفروا كل يوم بإطعام مسكين , ثم نسخ ذلك بقوله
~~تعالى : { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } , وقيل بل نسخ بقوله : { وأن تصوموا
~~خير لكم } , وهذا قول ابن عمر , وعكرمة , والشعبي , والزهري , وعلقمة ,
~~والضحاك . PageV01P238 | والثاني : أن حكمها ثابت , وأن معنى قوله تعالى :
~~{ وعلى الذين يطيقونه } أي كانوا يطيقونه في حال شبابهم , وإذا كبروا عجزوا
~~عن الصوم لكبرهم أن يفطروا , وهذا سعيد بن المسيب , والسدي . | ثم قال
~~تعالى : { فمن تطوع خيرا فهو خير له } فيه تأويلان : | أحدهما : فمن تطوع
~~بأن زاد ms0134 على مسكين واحد فهو خير له وهذا قول ابن عباس ومجاهد وطاووس والسدي
~~. | والثاني : فمن تطوع بأن صام مع الفدية فهو خير له وهذا قول الزهري
~~ورواية ابن جريج عن مجاهد . | ثم قال تعالى : { وان تصوموا خير لكم } يحتمل
~~تأويلين : | أحدهما : أن الصوم في السفر خير من الفطر فيه والقضاء بعده . |
~~والثاني : أن الصوم لمطيقه خير وأفضل ثوابا من التكفير لمن أفطر بالعجز . |
~~{ إن كنتم تعلمون } يحتمل وجهين : | أحدهما : إن كنتم تعلمون ما شرعته فيكم
~~وبينته من دينكم . | والثاني : إن كنتم تعلمون فضل أعمالكم وثواب أفعالكم .
~~| { < <
# | البقرة : ( 185 ) شهر رمضان الذي . . . . .
# > > ^ شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة ولتكبروا الله
~~على ما هداكم ولعلكم تشكرون ^ } قوله تعالى : { شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرءان } أما الشهر فمأخوذ من الشهرة , ومنه قيل قد شهر فلان سيفه , إذا
~~أخرجه , وأما رمضان فإن بعض أهل اللغة يزعم أنه سمي بذلك , لشدة ما كان
~~يوجد فيه من الحر حتى ترمض فيه الفصال , كما قيل لشهر الحج ذو الحجة , وقد
~~كان شهر رمضان يسمى في الجاهلية ناتقا . PageV01P239 | وأما مجاهد فإنه كان
~~يكره أن يقال رمضان , ويقول لعله من أسماء الله عز وجل . | وفي إنزاله
~~قولان : | أحدهما : أن الله تعالى أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ
~~إلى سماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر منه , ثم أنزله على نبيه صلى
~~الله عليه وسلم , على ما أراد إنزاله عليه . | روى أبو مسلم عن وائلة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : نزلت صحف إبراهيم أول ليلة من رمضان ,
~~وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان , وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان
~~, وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان . | والثاني : أنه بمعنى أنزل القرآن
~~في فرض صيامه , وهو قول مجاهد . | قوله تعالى : { هدى للناس } يعني رشادا
~~للناس . | { وبينات ms0135 من الهدى والفرقان } أي بينات من الحلال والحرام ,
~~وفرقان بين الحق والباطل . | { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } الشهر لا يغيب
~~عن أحد , وفي تأويله ثلاثة أقاويل : | أحدها : فمن شهد أول الشهر , وهو
~~مقيم فعليه صيامه إلى آخره , وليس له PageV01P240 أن يفطر في بقيته , وهذا
~~قول علي , وابن عباس , والسدي . | والثاني : فمن شهد منكم الشهر , فليصم ما
~~شهد منه وهو مقيم دون ما لم يشهده في السفر , وهذا قول سعيد بن المسيب
~~والحسن البصري . | والثالث : فمن شهد بالغا عاقلا مكلفا فليصمه , ولا يسقط
~~صوم بقيته إذا جن فيه , وهذا قول أبي حنيفة , وصاحبيه . | { ومن كان مريضا
~~أو على سفر فعدة من أيام أخر } وإنما أعاد ذكر الفطر بالمرض والسفر مع قرب
~~ذكره من قبل , لأنه في حكم تلك الآية منسوخا , فأعاد ذكره , لئلا يصير
~~بالمنسوخ مقرونا , وتقديره فمن كان مريضا أو على سفر في شهر رمضان فأفطر ,
~~فعليه عدة ما أفطر منه , أن يقضيه من بعده . | واختلفوا في المرض الذي يجوز
~~معه الفطر في شهر رمضان , على ثلاثة مذاهب : | أحدها : أنه كل مرض لم يطق
~~الصلاة معه قائما , وهذا قول الحسن البصري . | والثاني : أنه المرض الذي
~~الأغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته زيادة غير محتملة , وهو قول
~~الشافعي . | والثالث : أنه كل مرض انطلق عليه اسم المرض , وهو قول ابن
~~سيرين . | فأما السفر , فقد اختلفوا فيه على ثلاثة مذاهب : | أحدها : أنه
~~ما انطلق اسم السفر من طويل أو قصير , وهذا قول داود . والثاني : أنه مسيرة
~~ثلاثة أيام , وهو قول أبي حنيفة . | واختلفوا في وجوب الفطر فيه على قولين
~~: | أحدهما : أنه واجب وهو قول ابن عباس . | والثاني : أنه مباح , وهو قول
~~الجمهور . | ثم قال تعالى : { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~قال ابن PageV01P241 عباس : اليسر الإفطار , والعسر الصيام في السفر ,
~~ونحوه عن مجاهد وقتادة . | { ولتكملوا العدة } يعني عدة ما أفطر ثم في صيام
~~شهر رمضان بالقضاء في غيره . | { ولتكبروا الله على ما هداكم } قيل إنه
~~تكبير الفطر من أول ms0136 الشهر . | وقوله : { على ما هداكم } يعني من صيام شهر
~~رمضان , ويحتمل أن يكون على عموم ما هدانا إليه من دينه . | { ولعلكم
~~تشكرون } يحتمل وجهين : | أحدهما : تشكرون على هدايته لكم . | والثاني :
~~على ما أنعم به من ثواب طاعته , والله أعلم . | { < <
# | البقرة : ( 186 ) وإذا سألك عبادي . . . . .
# > > ^ وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان
~~فليستجيبوا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون ^ } قوله تعالى : { وإذا سألك
~~عبادي عني فإني قريب } اختلف أهل التأويل في سبب نزول هذه الآية , على
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في سائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : يا محمد أقريب ربنا فنناجيه , أم بعيد فنناديه ؟ فأنزلت هذه الآية ,
~~وهو قول الحسن البصري . | والثاني : أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أي ساعة يدعون الله فيها , وهذا قول عطاء والسدي . |
~~والثالث : أنها نزلت جوابا لقوم قالوا : كيف ندعو ؟ , وهذا قول قتادة . |
~~والرابع : أنها نزلت في قوم حين نزل قوله تعالى : { ادعوني أستجب لكم }
~~قالوا : إلى أين ندعوه ؟ , وهذا قول مجاهد . PageV01P242 | وفي قوله تعالى
~~: { قريب } تأويلان : | أحدهما : قريب الإجابة . | والثاني : قريب من سماع
~~الدعاء . | وفي قوله تعالى : { أجيب دعوة الداع إذا دعان } تأويلان : |
~~أحدهما : معناه أسمع دعوة الداعي إذا دعاني , فعبر عن السماع بالإجابة ,
~~لأن السماع مقدمة الإجابة . | والثاني : أنه أراد إجابة الداعي إلى ما سأل
~~, ولا يخلو سؤال الداعي أن يكون موافقا للمصلحة أو مخالفا لها , فإن كان
~~مخالفا للمصلحة لم تجز الإجابة إليه , وإن كان موافقا للمصلحة , فلا يخلو
~~حال الداعي من أحد أمرين : إما أن يكون مستكملا شروط الطلب أو مقصورا فيها
~~: | فإن استكملها جازت إجابته , وفي وجوبها قولان : | أحدهما : أنها واجبة
~~لأنها تجري مجرى ثواب الأعمال , لأن الدعاء عبادة ثوابها الإجابة . |
~~والثاني : أنها غير واجبة لأنها رغبة وطلب , فصارت الإجابة إليها تفضلا . |
~~وإن كان مقصورا في شروط الطلب لم تجب إجابته , وفي جوازها قولان : | أحدهما
~~: لا تجوز , وهوقول من أوجبها مع استكمال شروطها . | والثاني : تجوز , وهو
~~قول من ms0137 لم يوجبها مع استكمال شروطها . | وفي قوله تعالى : { فليستجيبوا لي
~~} أربعة تأويلات : | أحدها : أن الإستجابة بمعنى الإجابة , يقال استجبت له
~~بمعنى أجبته , وهذا قول أبي عبيدة , وأنشد قول كعب بن سعد الغنوي : |
# % وداع دعا : يا من يجيب إلي الندا % % فلم يستجبه عند ذلك مجيب %
# % أي فلم يجبه . | والثاني : أن الإستجابة طلب الموافقة للإجابة , وهذا
~~قول ثعلب . PageV01P243 | والثالث : أن معناه فليستجيبوا إلي بالطاعة . |
~~والرابع : فليستجيبوا لي , يعني فليدعوني . | { < <
# | البقرة : ( 187 ) أحل لكم ليلة . . . . .
# > > ^ أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسائكم هن لباس لكم وأنتم لباس لهن
~~علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم وعفا عنكم فالآن باشروهن
~~وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود من الفجر ثم أتموا الصيام إلى الليل ولا تباشروهن وأنتم
~~عاكفون في المساجد تلك حدود الله فلا تقربوها كذلك يبين الله آياته للناس
~~لعلهم يتقون ^ } قوله تعالى : { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى نسآئكم }
~~كان ابن مسعود يقرأ الرفث والرفوث جميعا , وهو الجماع في قوله , وأصله فاحش
~~القول , كما قال العجاج : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % عن اللغا ورفث
~~الكلام %
# % فيكنى به عن الجماع , لأنه إذا ذكر في غير موضعه كان فحشا . | وفي قوله
~~تعالى : { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ثلاث تأويلات : | أحدها : بمنزلة
~~اللباس , لإفضاء كل واحد منهما إلى صاحبه , يستتر به كالثوب الملبوس , كما
~~قال النابغة الجعدي : |
# % إذا ما الضجيج ثنى عطفها % % تثنت عليه فصارت لباسا %
# % والثاني : أنهم لباس يعني السكن لقوله تعالى ^ { وجعلنا الليل لباسا }
~~^ [ النبأ : 10 ] أي سكنا , وهذا قول مجاهد وقتادة والسدي . PageV01P244 |
~~قوله تعالى : { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } سبب هذه الخيانة التي
~~كان القوم يختانون أنفسهم , شيئان : | أحدهما : إتيان النساء . | الثاني :
~~الأكل والشرب , وذلك أن الله تعالى أباح في أول الإسلام الأكل والشرب
~~والجماع في ليل الصيام قبل نوم الإنسان , وحرمه عليه بعد نومه , حتى جاء
~~عمر بن الخطاب ذات ليلة من شهر رمضان , يريد امرأته , فقالت له : إني قد
~~نمت , وظن أنها تعتل عليه ms0138 , فوقع بها , وجاء أبو قيس ابن صرمة , وكان يعمل
~~في أرض له , فأراد الأكل , فقالت له امرأته : نسخر لك شيئا , فغلبته عيناه
~~, ثم أحضرت إليه الطعام , فلم يأكل منه فلما أصبح لاقى جهدا . وأخبر عمر
~~وأبو قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان منهما , فأنزل الله تعالى :
~~{ علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } . { فتاب عليكم وعفا عنكم } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : العفو عن ذنوبهم . | والثاني : العفو عن تحريم ذلك
~~بعد النوم . | ثم قال تعالى : { فالآن باشروهن } يريد به الجماع , لأن أصل
~~المباشرة من إلصاق البشرة بالبشرة , وكان ذلك منه بيانا لما كان في جماع
~~عمر . | وفي قوله تعالى : { وابتغوا ما كتب الله لكم } ثلاثة أقوال : |
~~أحدها : طلب الولد , وهو قول مجاهد , وعكرمة , والسدي . | والثاني : ليلة
~~القدر , وهو قول ابن عباس , وكان يقرأ { وابتغوا ما كتب الله لكم } . |
~~والثالث : ما أحل الله تعالى لكم ورخص فيه , وهذا قول قتادة . | ثم قال
~~تعالى فيما كان من شأن أبي قيس بن صرمة : { وكلوا واشربوا حتى يتبين
~~PageV01P245 لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر } اختلف في المراد
~~بالخيط الأبيض والخيط الأسود , على ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما رواه سهل
~~بن سعد قال : لما نزلت { فكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من
~~الخيط الأسود } , فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط أحدهم في رجليه الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود , فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما , فأنزل الله
~~تعالى بعد { من الفجر } , فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار . والقول
~~الثاني : أنه يريد بالخيط الأبيض ضوء النهار , وهو الفجر الثاني , وبالخيط
~~الأسود سواد الليل قبل الفجر الثاني . وروى الشعبي عن عدي بن حاتم : أنه
~~عند إلى خيطين أبيض وأسود , وجعلهما تحت وسادته , فكان يراعيهما في صومه ,
~~ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إنك لعريض الوسادة , إنما
~~هو بياض النهار وسواد الليل ) . وسمي خيطا , لأن أول ما يبدو من البياض
~~ممتد كالخيط , قال الشاعر : |
# % الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق % % والخيط الأسود لون الليل مكتوم ms0139 %
# % والخيط في كلامهم عبارة عن اللون . | والثالث : ما حكي عن حذيفة بن
~~اليمان أن الخيط الأبيض ضوء الشمس , وروي نحوه عن علي وابن مسعود . وقد روى
~~زر بن حبيش عن حذيفة قال : كان النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر وأنا أرى
~~مواقع النبل , قال : قلت بعد الصبح ؟ قال : هو الصبح إلا أنه لم تطلع الشمس
~~, وهذا قول قد انعقد الإجماع على خلافه , وقد روى سوادة بن حنظلة عن سمرة
~~بن جندب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمنعنكم من سحوركم
~~أذان بلال ولا الفجر المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق ) . وروى
~~الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان PageV01P246 قال :
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الفجر فجران , فالذي كأنه ذنب السرحان لا
~~يحرم شيئا , وأما المستطير الذي يأخذ الأفق فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام )
~~. فأما الفجر , فإنه مصدر من قولهم فجر الماء يفجر فجرا , إذا جرى وانبعث ,
~~فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها : ( فجر ) لانبعاث ضوئه ,
~~فيكون زمان الصوم المجمع على تحريم الطعام والشراب فيه وإباحته فيما سواه :
~~ما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس . | روى عطاء عن أبي هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أعظم الصائمين أجرا أقربهم من الليل
~~والنهار إفطارا ) . { ثم أتموا الصيام إلى الليل } يعني به غروب الشمس . |
~~وفي قوله تعالى : { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد } تأويلان : |
~~أحدهما : عني بالمباشرة الجماع , وهو قول الأكثرين . PageV01P247 | والثاني
~~: ما دون الجماع من اللمس والقبلة , قاله ابن زيد ومالك . | { تلك حدود
~~الله } أي ما حرم , وفي تسميتها حدود الله وجهان : | أحدهما : لأن الله
~~تعالى حدها بالذكر والبيان . | والثاني : لما أوجبه في أكثر المحرمات من
~~الحدود . | وقوله تعالى : { كذلك يبين الله ءياته للناس } فيه وجهان : |
~~أحدهما : يعني بآياته علامات متعبداته . | والثاني : أنه يريد بالآيات هنا
~~الفرائض والأحكام . | { < <
# | البقرة : ( 188 ) ولا تأكلوا أموالكم . . . . .
# > > ^ ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل وتدلوا بها إلى الحكام لتأكلوا
~~فريقا من أموال الناس بالإثم ms0140 وأنتم تعلمون ^ } { ولا تأكلوا أموالكم بينكم
~~بالباطل } فيه تأويلان : | أحدهما : بالغصب والظلم . | والثاني : بالقمار
~~والملاهي . | { وتدلوا بهآ إلى الحكام } مأخوذ من إدلاء الدلو إذا أرسلته .
~~| ويحتمل وجها ثانيا معناه : وتقيموا الحجة بها عند الحاكم , من قولهم : قد
~~أدلى بحجته إذا قام بها . | وفي هذا المال قولان : | أحدهما : أنه الودائع
~~وما لا تقوم به بينة من سائر الأموال التي إذا جحدها , حكم بجحوده فيها . |
~~والثاني : أنها أموال اليتامى التي هو مؤتمي عليها . | { لتأكلوا فريقا من
~~أموال الناس بالإثم } يحتمل وجهين : | أحدهما : لتأكلوا بعض أموال الناس
~~بالإثم , فعبر عن البعض بالفريق . | والثاني : على التقديم والتأخير ,
~~وتقديره : لتأكلوا أموال فريق من الناس بالإثم . PageV01P248 | وفي ( أكله
~~) ثلاثة أوجه : | أحدها : بالجحود . | والثاني : بشهادة الزور . | والثالث
~~: برشوة الحكام . | { وأنتم تعلمون } يحتمل وجهين : | أحدهما : وأنتم
~~تعلمون أنها للناس . | والثاني : وأنتم تعلمون أنها إثم . | قال مقاتل :
~~نزلت هذه الآية في امرئ القيس الكندي , وعبدان بن ربيعة الحضرمي , وقد
~~اختصما في أرض كان عبدان فيها ظالما وامرؤ القيس مظلوما , فأراد أن يحلف ,
~~فنزلت هذه الآية , فكف عن اليمين . | { < <
# | البقرة : ( 189 ) يسألونك عن الأهلة . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت من ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من أبوابها واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ^ } قوله تعالى : { يسألونك عي الأهلة } سبب نزولها , أن معاذ
~~بن جبل وثعلبة بن غنمة , وهما من الأنصار , سألا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن زيادة الأهلة ونشأتها , فنزلت هذه الآية , وأخذ اسم الهلال من استهلال
~~الناس برفع أصواتهم عند رؤيته , والمواقيت : مقادير الأوقات لديونهم وحجهم
~~, ويريد بالأهلة وشهورها , وقد يعبر عن الهلال بالشهر لحوله فيه , قال
~~الشاعر : |
# % أخوان من نجد على ثقة % والشهر مثل قلامة الظفر %
#
# % حتى تكامل في استدارته % % في أربع زادت على عشر %
# % ثم قال تعالى : { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
~~اتقى وأتوا البيوت من أبوابها } فيه ستة أقاويل : | أحدها : أن سبب نزول
~~ذلك , ما روى داود عن قيس بن جبير : أن ms0141 PageV01P249 الناس كانوا إذا أحرموا
~~لم يدخلوا حائطا من بابه , فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم دارا , وكان
~~رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن أيوب , فجاء فتسور الحائط على رسول الله ,
~~فلما خرج من باب الدار خرج رفاعة , فقال رسول الله : ( ما حملك على ذلك ؟
~~فقال : يا رسول الله رأيتك خرجت منه فخرجت منه , فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : إني رجل أحمس فقال : إن تكن أحمس فديننا واحد ) فأنزل الله
~~تعالى : { ليس البر } الآية , وهذا قول ابن عباس , وقتادة , وعطاء , وقوله
~~: أحمس يعني من قريش , كانوا يسمون ( الحمس ) لأنهم تحمسوا في دينهم أي
~~تشددوا , والحماسة الشدة , قال العجاج : <
# > 89 ( وكم قطعنا من قفاف حمس ) 89 <
# > % أي شداد . | والقول الثاني : عنى بالبيوت النساء , سميت بيوتا
~~للإيواء إليهن , كالإيواء إلى البيوت , ومعناه : لا تأتوا النساء من حيث لا
~~يحل من ظهورهن , وأتوهن من حيث يحل من قبلهن , قاله ابن زيد . | والثالث :
~~أنه في النسيء وتأخير الحج به , حين كانوا يجعلون الشهر الحلال حراما
~~بتأخير الحج , والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج عنه , ويكون ذكر البيوت
~~وإتيانها من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره , والمخالفة إتيان
~~الأمر من خلفه , والخلف والظهر في كلام العرب واحد , حكاه ابن بحر . |
~~والرابع : أن الرجل كان إذا خرج لحاجته , فعاد ولم ينجح لم يدخل من بابه ,
~~ودخل من ورائه , تطيرا من الخيبة , فأمرهم الله أن يأتوا بيوتهم من أبوابها
~~. | والخامس : معناه ليس البر أن تطلبوا الخير من غير أهله , وتأتوه من غير
~~بابه , وهذا قول أبي عبيدة . PageV01P250 | والقول السادس : أنه مثل ضربه
~~الله عز وجل لهم , بأن يأتوا البر من وجهه , ولا يأتوه من غير وجهه . | { <
~~<
# | البقرة : ( 190 - 193 ) وقاتلوا في سبيل . . . . .
# > > ^ وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا إن الله لا يحب
~~المعتدين واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأخرجوهم من حيث أخرجوكم والفتنة أشد من
~~القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم
~~فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين فإن انتهوا فإن الله ms0142 غفور رحيم وقاتلوهم حتى
~~لا تكون فتنة ويكون الدين لله فإن انتهوا فلا عدوان إلا على الظالمين ^ }
~~قوله تعالى : { وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم } فيها قولان : |
~~أحدهما : أنها أول آية نزلت بالمدينة في قتال المشركين , أمر المسلمون فيها
~~بقتال من قاتلهم من المشركين , والكف عمن كف عنهم , ثم نسخت بسورة براءة ,
~~وهذا قول الربيع , وابن زيد . | والثاني : أنها ثابتة في الحكم , أمر فيها
~~بقتال المشركين كافة , والاعتداء الذي نهوا عنه : قتل النساء والولدان ,
~~وهذا قول ابن عباس , وعمر بن عبد العزيز , ومجاهد . وفي قوله تعالى : { ولا
~~تعتدوا } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الاعتداء قتال من لم يقاتل . |
~~والثاني : أنه قتل النساء والولدان . | والثالث : أنه القتال على غير الدين
~~. | قوله تعالى : { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } يعني حيث ظفرتم بهم , {
~~وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } يعني من مكة . | { والفتنة أشد من القتل } يعني
~~بالفتنة الكفر في قول الجميع , وإنما سمي الكفر فتنة , لأنه يؤدي إلى
~~الهلاك كالفتنة . PageV01P251 | { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم } فيه قولان : | أحدهما : أن ذلك منسوخ
~~لأن الله تعالى قد نهى عن قتال أهل الحرم إلا أن يبدؤا بالقتال , ثم نسخ
~~ذلك بقوله : { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } , وهذا قول قتادة . | والقول
~~الثاني : أنها محكمة وأنه لا يجوز أن نبدأ بقتال أهل الحرم إلا أن يبدأوا
~~بالقتال , وهذا قول مجاهد . | { < <
# | البقرة : ( 194 ) الشهر الحرام بالشهر . . . . .
# > > ^ الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص فمن اعتدى عليكم فاعتدوا
~~عليه بمثل ما اعتدى عليكم واتقوا الله واعلموا أن الله مع المتقين ^ } قوله
~~تعالى : { الشهر الحرام بالشهر الحرام } في سبب نزولها قولان : | أحدهما :
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم , كان قد أحرم بالعمرة في ذي القعدة سنة
~~ست , فصده المشركون عن البيت , فصالحهم على أن يقضي في عامه الآخر , فحل
~~ورجع , ثم اعتمر قاضيا في ذي القعدة سنة سبع , وأحلت له قريش مكة حتى قضى
~~عمرته . فنزل قوله تعالى : { الشهر الحرام بالشهر الحرام } يعني ذا القعدة
~~الذي قضى فيه العمرة ms0143 من عامه وهو من الأشهر الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم
~~فيه , وهو ذو القعدة في العام الماضي , سمي ذو القعدة لقعود العرب فيه عن
~~القتال لحرمته . | ثم قال تعالى : { والحرمات قصاص } لأن قريشا فخرت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صدته , فاقتص الله عز وجل له , وهذا قول
~~قتادة والربيع بن زيد . | والقول الثاني : أن سبب نزولها أن مشركي العرب ,
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : أنهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام
~~؟ فقال نعم , فأرادوا أن يقاتلوه في الشهر الحرام , فأنزل الله تعالى : {
~~الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص } أي إن استحلوا قتالكم في الشهر
~~الحرام , فاستحلوا منهم مثل ما استحلوا منكم , وهذا قول الحسن البصري .
~~PageV01P252 | { < <
# | البقرة : ( 195 ) وأنفقوا في سبيل . . . . .
# > > ^ وأنفقوا في سبيل الله ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن
~~الله يحب المحسنين ^ } قوله تعالى : { وأنفقوا في سبيل الله } يعني الجهاد
~~. | { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } وفي الباء قولان : | أحدهما : أنها
~~زائدة , وتقديره ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة . | والقول الثاني : أنها
~~غير زائدة أي ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى التهلكة , والتهلكة والهلاك
~~واحد . | وفي : { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ستة تأويلات : | أحدها :
~~أن تتركوا النفقة في سبيل الله تعالى , فتهلكوا بالإثم , وهذا قول بن عباس
~~, وحذيفة . | والثاني : أي لا تخرجوا بغير زاد , فتهلكوا بالضعف , وهذا قول
~~زيد ابن أسلم . PageV01P253 | والثالث : أي تيأسوا من المغفرة عند ارتكاب
~~المعاصي , فلا تتوبوا , وهذا قول البراء بن عازب . | والرابع : أن تتركوا
~~الجهاد في سبيل الله , فتهلكوا , وهذا قول أبي أيوب الأنصاري . | والخامس :
~~أنها التقحم في القتال من غير نكاية في العدو , وهذا قول أبي القاسم البلخي
~~. | والسادس : أنه عام محمول على جميع ذلك كله , وهو قول أبي جعفر الطبري .
~~| ثم قال تعالى : { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : أنه عنى به الإحسان في آداء الفرائض , وهو قول بعض الصحابة . |
~~والثاني : وأحسنوا الظن بالقدر , وهو قول عكرمة . | والثالث : عودوا
~~بالإحسان على من ليس بيده شيء , وهذا ms0144 قول زيد بن أسلم . | { < <
# | البقرة : ( 196 ) وأتموا الحج والعمرة . . . . .
# > > ^ وأتموا الحج والعمرة لله فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي ولا
~~تحلقوا رؤوسكم حتى يبلغ الهدي محله فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه
~~ففدية من صيام أو صدقة أو نسك فإذا أمنتم فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما
~~استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك
~~عشرة كاملة ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام واتقوا الله واعلموا
~~أن الله شديد العقاب ^ } قوله تعالى : { وأتموا الحج والعمرة لله } وقرأ
~~ابن مسعود فيما رواه عنه علقمة : { وأتموا الحج والعمرة بالبيت } واختلفوا
~~في تأويل إتمامها على خمسة أقاويل : | أحدها : يعني وأتموا الحج لمناسكه
~~وسننه , وأتموا العمرة بحدودها وسنتها , وهذا قول مجاهد , وعلقمة بن قيس .
~~| والثاني : أن إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك , وهذا قول علي ,
~~وطاوس , وسعيد بن جبير . | والثالث : أن إتمام العمرة , أن نخدم بها في غير
~~الأشهر الحرم , وإتمام الحج أن تأتي بجميع مناسكه , حتى لا يلزم دم لجبران
~~نقصان , وهذا قول قتادة . | والرابع : أن تخرج من دويرة أهلك , لأجلهما ,
~~لا تريد غيرهما من تجارة , ولا مكسب , وهذا قول سفيان الثوري . | والخامس :
~~أن إتمامهما واجب بالدخول فيهما , وهذا قول الشعبي , وأبي بردة , وابن زيد
~~, ومسروق . | ثم قال تعالى : { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي } في هذا
~~الإحصار قولان : | أحدهما : أنه كل حابس من عدو , أو مرض , أو عذر , وهو
~~قول مجاهد , وقتادة , وعطاء , وأبي حنيفة . PageV01P254 | والثاني : أنه
~~الإحصار بالعدو , دون المرض , وهو قول ابن عباس , وابن عمر , وأنس بن مالك
~~, والشافعي . | وفي { فما استيسر من الهدي } قولان : | أحدهما : شاة , وهو
~~قول ابن عباس , والحسن , والسدي , وعلقمة , وعطاء , وأكثر الفقهاء . |
~~والثاني : بدنة , وهو قول عمر , وعائشة , ومجاهد , وطاوس , وعروة , وجعلوه
~~فيما استيسر من صغار البدن وكبارها . | وفي اشتقاق الهدي قولان : | أحدهما
~~: أنه مأخوذ من الهدية . | والثاني : مأخوذ من قولهم هديته هديا , إذا سقته
~~إلى طريق سبيل الرشاد . | ثم قال تعالى ms0145 : { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله } . | وفي محل هدي المحصر , ثلاثة أقاويل : | أحدها : حيث أحصر
~~من حل أو حرم , وهذا قول ابن عمر , والمسور بن مخرمة , وهارون بن الحكم ,
~~وبه قال الشافعي . | والقول الثاني : أنه الحرم , وهو قول علي , وابن مسعود
~~ومجاهد , وبه قال أبو حنيفة . | والقول الثالث : أن محله أن يتحلل من
~~إحرامه بادئا نسكه , والمقام على إحرامه إلى زوال إحصاره , وليس للمحرم أن
~~يتحلل بالاحصار بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم , فإن كان إحرامه بعمرة
~~لم يفت وإن كان بحج قضاه بالفوات بعد الإحلال منه , وهذا مروي عن ابن عباس
~~, وعائشة , وبه قال مالك . | ثم قال تعالى : { فمن كان منكم مريضا أو به
~~أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } معناه : فحلق , فعليه ذلك .
~~PageV01P255 | أما الصيام ففيه قولان : | أحدهما : صيام ثلاثة أيام , وهذا
~~قول مجاهد , وعلقمة , وإبراهيم , والربيع , وبه قال الشافعي . | والقول
~~الثاني : صيام عشرة أيام كصيام المتمتع , وهو قول الحسن وعكرمة . | وأما
~~الصدقة ففيها قولان : | أحدهما : ستة مساكين , وهو قول من أوجب صيام ثلاثة
~~أيام . والقول الثاني : إطعام عشرة مساكين , وهو قول من أوجب صيام عشرة
~~أيام . | وأما النسك فشاة . | ثم قال تعالى : { فإذا أمنتم } وفيه تأويلان
~~: | أحدهما : من خوفكم . | والثاني : من مرضكم . | { فمن تمتع بالعمرة إلى
~~الحج فما استيسر من الهدي } اختلفوا في هذا المتمتع على ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه المحصر بالحج , إذا حل منه بالإحصار , ثم عاد إلى بلده متمتعا
~~بعد إحلاله , فإذا قضى حجه في العام الثاني , صار متمتعا بإحلال بين
~~الإحرامين , وهذا قول الزبير . | والثاني : فمن نسخ حجه بعمرة , فاستمتع
~~بعمرة بعد فسخ حجه , وهذا قول السدي . | والثالث : فمن قدم الحرم معتمرا في
~~أشهر الحج , ثم أقام بمكة حتى أحرم منها بالحج في عامه , وهذا قول ابن عباس
~~, وابن عمر , ومجاهد , وعطاء , والشافعي . | وفي { فما استيسر من الهدي }
~~ما ذكرناه من القولين . | ثم قال تعالى : { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيم في
~~الحج } اختلفوا في زمانها من الحج ms0146 على قولين : PageV01P256 | أحدهما : بعد
~~إحرامه وقبل يوم النحر , وهذا قول علي , وابن عباس , والحسن , ومجاهد ,
~~وقتادة , وطاوس , والسدي , وسعيد بن جبير , وعطاء , والشافعي في الجديد . |
~~والثاني : أنها أيام التشريق , وهذا قول عائشة , وعروة , وابن عمر في رواية
~~سالم عنه , والشافعي في القديم . | واختلفوا في جواز تقديمها قبل الإحرام
~~بالحج على قولين : | أحدهما : لا يجوز , وهذا قول ابن عمر , وابن عباس . |
~~والثاني : يجوز . | واختلف قائلو ذلك في زمان تقديمه قبل الحج على قولين :
~~| أحدهما : عشر ذي الحجة , ولا يجوز قبلها , وهو قول مجاهد , وعطاء .
~~والثاني : في أشهر الحج , ولا يجوز قبلها , وهو قول طاوس . | ثم قال تعالى
~~: { وسبعة إذا رجعتم } وفي زمانها قولان : | أحدهما : إذا رجعتم من حجكم في
~~طريقكم , وهو قول مجاهد . | والثاني : إذا رجعتم إلى أهليكم في أمصاركم ,
~~وهو قول عطاء , وقتادة , وسعيد بن جبير , والربيع . | ثم قال تعالى : { تلك
~~عشرة كاملة } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أنها عشرة كاملة في الثواب كمن
~~أهدى , وهو قول الحسن . | والثاني : عشرة كملت لكم أجر من أقام على إحرامه
~~فلم يحل منه ولم يتمتع . | والثالث : أنه خارج مخرج الخبر , ومعناه معنى
~~الأمر , أي تلك عشرة , فأكملوا صيامها ولا تفطروا فيها . | والرابع : تأكيد
~~في الكلام , وهو قول ابن عباس . PageV01P257 | ثم قال تعالى : { ذلك لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام } وفي حاضريه أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~أهل الحرم , وهو قول ابن عباس , ومجاهد , وقتادة , وطاوس . PageV01P258 |
~~والثاني : أنهم من بين مكة والمواقيت , وهو قول مكحول , وعطاء . | والثالث
~~: أنهم أهل الحرم ومن قرب منزله منه , كأهل عرفة , والرجيع , وهو قول
~~الزهري , ومالك . | والرابع : أنهم من كان على مسافة لا يقصر في مثلها
~~الصلاة , وهو قول الشافعي . | { < <
# | البقرة : ( 197 ) الحج أشهر معلومات . . . . .
# > > ^ الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في
~~الحج وما تفعلوا من خير يعلمه الله وتزودوا فإن خير الزاد التقوى واتقون يا
~~أولي الألباب ^ } قوله تعالى : { الحج أشهر معلومات } اختلفوا في تأويله
~~على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه شوال , وذو ms0147 القعدة , وذو الحجة بأسرها ,
~~وهذا قول قتادة , وطاوس , ومجاهد , عن ابن عمر وهو مذهب مالك . | والثاني :
~~هو شوال , وذو القعدة , وعشرة أيام من ذي الحجة , وهذا قول أبي حنيفة . |
~~والثالث : هن شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة , إلى طلوع الفجر من
~~يوم النحر , وهو قول ابن عباس , ومجاهد , والشعبي , والسدي , ونافع , عن
~~ابن عمر , وعطاء , والضحاك , والشافعي . | ثم قال تعالى : { فمن فرض فيهن
~~الحج } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه الإهلال بالتلبية , وهو قول عمر
~~ومجاهد وطاوس . | والثاني : أنه الإحرام , وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة
~~وعطاء , والشافعي . | { فلا رفث } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه
~~الجماع , وهو قول ابن عمر , والحسن , ومجاهد , وسعيد بن جبير , وعكرمة ,
~~وقتادة , والزهري . | والثاني : أنه الجماع أو التعرض له بمواعدة أو مداعبة
~~, وهو قول الحسن البصري . | والثالث : أنه الإفحاش للمرأة في الكرم , كقولك
~~إذا أحللنا فعلنا بك كذا من غير كناية , وهو قول ابن عباس , وطاوس . | {
~~ولا فسوق } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أنه فعل ما نهي عنه في الإحرام ,
~~من قتل صيد , وحلق شعر , وتقليم ظفر , وهو قول عبد الله بن عمر . | والثاني
~~: أنه السباب , وهو قول عطاء , والسدي . | والثالث : أنه الذبح للأصنام ,
~~وهو قول عبد الرحمن بن زيد . | والرابع : التنابز بالألقاب , وهو قول
~~الضحاك . | والخامس : أنه المعاصي كلها , وهو قول ابن عباس , والحسن ,
~~ومجاهد , وطاووس . | { ولا جدال في الحج } فيه ستة تأويلات : | أحدها : هو
~~أن يجادل الرجل صاحبه , يعني يعصيه , وهذا قول ابن عباس ومجاهد . | الثاني
~~: هو السباب , وهو قول ابن عمر وقتادة . | والثالث : أنه المراء والاختلاف
~~فيمن هو أبرهم حجا , وهذا قول محمد بن كعب . | والرابع : أنه اختلاف كان
~~يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم , وهذا قول القاسم بن محمد .
~~PageV01P259 | والخامس : أنه اختلافهم في مواقف الحج , أيهم المصيب موقف
~~إبراهيم , وهذا قول ابن زيد . | والسادس : أن معناه ألا جدال في وقته
~~لاستقراره , وإبطال الشهر الذي كانوا ينسؤونه في كل عام , فربما حجوا في ذي
~~القعدة , وربما حجوا في صفر , وهذا قول ms0148 أبي جعفر الطبري . | وفي قوله تعالى
~~: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } تأويلان : | أحدهما : تزودوا بالأعمال
~~الصالحة , فإن خير الزاد التقوى . | والثاني : أنها نزلت في قوم من أهل
~~اليمن , كانوا يحجون ولا يتزودون , ويقولون : نحن المتوكلون , فنزلت فيهم :
~~{ وتزودوا } , يعني من الطعام . | { < <
# | البقرة : ( 198 ) ليس عليكم جناح . . . . .
# > > ^ ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم فإذا أفضتم من عرفات
~~فاذكروا الله عند المشعر الحرام واذكروه كما هداكم وإن كنتم من قبله لمن
~~الضالين ^ } قوله تعالى : { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } روى
~~ابن عباس قال : كان ذو المجاز وعكاظ متجرين للناس في الجاهلية , فلما جاء
~~الإسلام تركوا ذلك , حتى نزلت : { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم }
~~وكان ابن الزبير يقرأ { في مواقيت الحج } . | { فإذآ أفضتم من عرفات } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : معناه فإذا رجعتم من حيث بدأتم . | والثاني : أن
~~الإفاضة : الدفع عن اجتماع , كفيض الإناء عن امتلاء . | والثالث : أن
~~الإفاضة الإسراع من مكان إلى مكان . | وفي { عرفات } قولان : | أحدهما :
~~أنها ( جمع ) عرفة . | والثاني : أنها اسم واحد وإن كان بلفظ الجمع . وهذا
~~قول الزجاج . PageV01P260 | واختلفوا في تسمية المكان عرفة على أربعة
~~أقاويل : | أحدها : أن آدم عرف فيه حواء بعد أن أهبطا من الجنة . | والثاني
~~: أن إبراهيم عرف المكان عند الرؤية , لما تقدم له في الصفة . | والثالث :
~~أن جبريل عرف فيه الأنبياء مناسكهم . | والرابع : أنه سمي بذلك لعلو الناس
~~فيه , والعرب تسمي ما علا ( عرفة ) و ( عرفات ) , ومنه سمي عرف الديك لعلوه
~~. | { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } والمشعر المعلم , سمي بذلك , لأن
~~الدعاء عنده , والمقام فيه من معالم الحج , وحد المشعر ما بين منى ومزدلفة
~~من حد مفضي مأزمي عرفة إلى محسر , وليس مأزما عرفة من المشعر . | { < <
# | البقرة : ( 199 ) ثم أفيضوا من . . . . .
# > > ^ ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ^ }
~~قوله تعالى : { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } فيه قولان : | أحدهما : أنها
~~نزلت في قريش , وكانوا يسمون الحمس , لا يخرجون من الحرم في حجهم , ويقفون ms0149
~~مزدلفة , ويقولون نحن من أهل الله , فلا نخرج من حرم الله , وكان سائر
~~العرب يقفون بعرفات , وهي موقف إبراهيم عليه السلام , فأنزل الله تعالى : {
~~ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } يعني جميع العرب , وهذا قول عائشة , وعروة ,
~~ومجاهد , وقتادة . | والقول الثاني : أنها أمر لجميع الخلق من قريش وغيرهم
~~, أن يفيضوا من حيث أفاض الناس , يعني بالناس إبراهيم , وقد يعبر عن الواحد
~~باسم الناس , قال الله تعالى : ( الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم ) [ آل عمران : 173 ] وكان القائل واحدا , وهو نعيم بن مسعود الأشجعي ,
~~وهذا قول الضحاك . | وفي قوله تعالى : { واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~} تأويلان : | أحدهما : استغفروه من ذنوبكم . | والثاني : استغفروه مما كان
~~من مخالفتكم في الوقت والإفاضة . PageV01P261 | { < <
# | البقرة : ( 200 - 202 ) فإذا قضيتم مناسككم . . . . .
# > > ^ فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا الله كذكركم آباءكم أو أشد ذكرا فمن
~~الناس من يقول ربنا آتنا في الدنيا وما له في الآخرة من خلاق ومنهم من يقول
~~ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار أولئك لهم نصيب
~~مما كسبوا والله سريع الحساب ^ } قوله تعالى : { فإذا قضيتم مناسككم } أما
~~المناسك , فهي المتعبدات , وفيها ها هنا تأويلان : | أحدهما : أنها الذبائح
~~, وهذا قول مجاهد . | والثاني : ما أمروا بفعله في الحج , وهذا قول الحسن
~~البصري . | وفي قوله تعالى : { فاذكروا الله } تأويلان : | أحدهما : أن هذا
~~الذكر هو التكبير في أيام منى . | والثاني : أنه جميع ما سن من الأدعية في
~~مواطن الحج كلها . | وفي قوله تعالى : { كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا }
~~ثلاثة تأويلات : PageV01P262 | أحدها : أنهم كانوا إذا فرغوا من حجهم في
~~الجاهلية جلسوا في منى حلقا وافتخروا بمناقب آبائهم , فأنزل الله تعالى
~~ذكره { فاذكروا الله كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا } , وهذا قول مجاهد ,
~~وقتادة . | والثاني : أن معناه , فاذكروا الله كذكركم الأبناء الصغار
~~للآباء , إذا قالوا : أبه أمه , وهذا قول عطاء , والضحاك . | والثالث :
~~أنهم كانوا يدعون , فيقول الواحد منهم : اللهم إن أبي كان عظيم الجفنة ,
~~عظيم القبة , كثير المال , فاعطني مثل ما أعطيته , فلا يذكر ms0150 غير أبيه ,
~~فأمروا بذكر الله , كذكرهم آباءهم , أو أشد ذكرا , وهو قول السدي . | قوله
~~تعالى : { ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة } فيها
~~أربعة تأويلات : | أحدها : أنه الحسنة العافية في الدنيا والآخرة , وهو قول
~~قتادة . | والثاني : أنها نعم الدنيا ونعم الآخرة , وهو قول أكثر أهل العلم
~~. | والثالث : أن الحسنة في الدنيا العلم , والعبادة , وفي الآخرة الجنة ,
~~وهو قول الحسن , والثوري . | والرابع : أن الحسنة في الدنيا المال , وفي
~~الآخرة الجنة , وهو قول ابن زيد , والسدي . | { < <
# | البقرة : ( 203 ) واذكروا الله في . . . . .
# > > ^ واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن
~~تأخر فلا إثم عليه لمن اتقى واتقوا الله واعلموا أنكم إليه تحشرون ^ } قوله
~~تعالى : { واذكروا الله في أيام معدودات } هي أيام منى قول جميع المفسرين ,
~~وإن خالف بعض الفقهاء في أن أشرك بين بعضها وبين الأيام المعلومات . | {
~~فمن تعجل في يومين فلآ إثم عليه } يعني تعجل النفر الأول في اليوم الثاني
~~من أيام منى . | { ومن تأخر } يعني إلى النفر الثاني , وهو الثالث من أيام
~~منى . | { فلآ إثم عليه } وفي الإثم ها هنا , خمسة تأويلات : | أحدها : أن
~~من تعجل فلا إثم عليه في تعجله , ومن تأخر فلا إثم عليه في تأخره , وهذا
~~قول عطاء . PageV01P263 | والثاني : أن من تعجل في يومين , فمغفور له , لا
~~إثم عليه , ومن تأخر فمغفور له , لا إثم عليه , وهذا قول ابن مسعود . |
~~والثالث : فلا إثم عليه , إن اتقى فيما بقي من عمره , وهذا قول أبي العالية
~~, والسدي . | والرابع : فلا إثم عليه , إن اتقى في قتل الصيد في اليوم
~~الثالث , حتى يحلوا أيام التشريق , وهذا قول ابن عباس . | والخامس : فلا
~~إثم عليه , إن اتقى إصابة ما نهي عنه , فيغفر له ما سلف من ذنبه , وهذا قول
~~قتادة . | فأما المراد بذكر الله تعالى في الأيام المعدودات , فهو التكبير
~~فيها عقب الصلوات المفروضات , واختلف فيه على أربعة مذاهب : | أحدها : أنه
~~تكبير من بعد صلاة الصبح , يوم عرفة , إلى بعد صلاة العصر , من آخر أيام ms0151
~~التشريق , وهذا قول علي رضي الله عنه , وبه قال من الفقهاء أبو يوسف ,
~~ومحمد . | والثاني : أنه تكبير من صلاة الفجر , من يوم عرفة , إلى صلاة
~~العصر , من يوم النحر , وهذا قول ابن مسعود , وبه قال من الفقهاء أو حنيفة
~~. | والثالث : أنه يكبر من بعد صلاة الظهر , من يوم النحر , إلى بعد صلاة
~~العصر , من آخر أيام التشريق , وهذا قول زيد بن ثابت . | والرابع : أنه
~~يكبر من بعد صلاة الظهر , من يوم النحر , إلى آخر صلاة الصبح , من آخر
~~التشريق , وهذا قول عبد الله بن عباس , وعبد الله بن عمر , وبه قال من
~~الفقهاء الشافعي . | { < <
# | البقرة : ( 204 - 207 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في
~~قلبه وهو ألد الخصام وإذا تولى سعى في الأرض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل
~~والله لا يحب الفساد وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة PageV01P264 بالإثم
~~فحسبه جهنم ولبئس المهاد ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله
~~رؤوف بالعباد ^ } قوله تعالى : { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا
~~} فيه قولان : | أحدهما : يعني من الجميل والخير . | والثاني : من حب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , والرغبة في دينه . | { ويشهد الله على ما في
~~قلبه } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن يقول : اللهم اشهد علي فيه ,
~~وضميره بخلافه . | والثاني : معناه : وفي قلبه ما يشهد الله أنه بخلافه . |
~~والثالث : معناه : ويستشهد الله على صحة ما في قلبه , ويعلم أنه بخلافه .
~~وهي في قراءة ابن مسعود { ويستشهد الله على ما في قلبه } . | { وهو ألد
~~الخصام } والألد من الرجال الشديد الخصومة , وفي الخصام قولان : | أحدهما :
~~أنه مصدر , وهو قول الخليل . | والثاني : أنه جمع خصيم , وهو قول الزجاج .
~~| وفي تأويل : { ألد الخصام } هنا أربعة أوجه : | أحدها : أنه ذو جدال ,
~~وهو قول ابن عباس . | والثاني : يعني أنه غير مستقيم الخصومة , لكنه معوجها
~~, وهذا قول مجاهد , والسدي . | والثالث : يعني أنه كاذب , في قول الحسن
~~البصري . | والرابع : أنه شديد القسوة في معصية الله , وهو ms0152 قول قتادة . |
~~وقد روى ابن أبي مليكة , عن عائشة , أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم ) . PageV01P265 وفيمن قصد بهذه
~~الآية وما بعدها قولان : | أحدهما : أنه صفة للمنافق , وهذا قول ابن عباس ,
~~والحسن . | والثاني : أنها نزلت في الأخنس بن شريق , وهو قول السدي . |
~~قوله تعالى : { وإذا تولى سعى في الأرض } في قوله تولى تأويلان : | أحدهما
~~: يعني غضب , حكاه النقاش . | والثاني : انصرف , وهو ظاهر قول الحسن . |
~~وفي قوله تعالى : { ليفسد فيها } تأويلان : | أحدهما : يفسد فيها بالصد . |
~~والثاني : بالكفر . | { ويهلك الحرث والنسل } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~بالسبي والقتل . | والثاني : بالضلال الذي يؤول إلى السبي والقتل . | {
~~والله لا يحب الفساد } معناه لا يحب أهل الفساد . وقال بعضهم لا يمدح
~~الفساد , ولا يثني عليه , وقيل أنه لا يحب كونه دينا وشرعا , ويحتمل : لا
~~يحب العمل بالفساد . | قوله تعالى : { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه دعته العزة إلى فعل الإثم . |
~~والثاني : معناه إذا قيل له اتق الله , عزت نفسه أن يقبلها , للإثم الذي
~~منعه منها . | قوله تعالى : { ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء مرضات الله }
~~يشري نفسه أي يبيع , كما قال تعالى : ^ { وشروه بثمن بخس } ^ [ يوسف : 20 ]
~~أي باعوه , قال PageV01P266 الحسن البصري : العمل الذي باع به نفسه الجهاد
~~في سبيل الله . | واختلف فيمن نزلت فيه هذه الآية , على قولين : | أحدهما :
~~نزلت في رجل , أمر بمعروف ونهى عن منكر , وقتل , وهذا قول علي , وعمر ,
~~وابن عباس . | والثاني : أنها نزلت في صهيب بن سنان اشترى نفسه من المشركين
~~بماله كله , ولحق بالمسلمين , وهذا قول عكرمة . | { < <
# | البقرة : ( 208 - 209 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين فإن زللتم من بعد ما جاءتكم البينات فاعلموا أن
~~الله عزيز حكيم ^ } قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم
~~كآفة } قرأ ابن كثير , ونافع , والكسائي بفتح السين , والباقون بكسرها ,
~~واختلف أهل اللغة في الفتح والكسر , على وجهين : | أحدهما ms0153 : أنهما لغتان
~~تستعمل كل واحدة منهما في موضع الأخرى . | والثاني : معناهما مختلف ,
~~والفرق بينهما أن السلم بالكسر الإسلام , والسلم بالفتح المسالمة , من قوله
~~تعالى : ^ { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } ^ [ الأنفال : 61 ] وفي المراد
~~بالدخول في السلم , تأويلان : | أحدهما : الدخول في الإسلام , وهو قول ابن
~~عباس , ومجاهد , والضحاك . | والثاني : معناه ادخلوا في الطاعة , وهو قول
~~الربيع , وقتادة . | وفي قوله : { كافة } تأويلان : | أحدهما : عائد إلى
~~الذين آمنوا , أن يدخلوا جميعا في السلم . | والثاني : عائد إلى السلم أن
~~يدخلوا في جميعه . | { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني آثاره .
~~PageV01P267 | { إنه لكم عدو مبين } فيه تأويلان : | أحدهما : مبين لنفسه .
~~| والآخر : مبين بعدوانه . | واختلفوا فيمن أبان به عدوانه على قولين : |
~~أحدهما : بامتناعه من السجود لآدم . | والثاني : بقوله : ^ { لأحتنكن ذريته
~~إلا قليلا } ^ [ الإسراء : 62 ] . | واختلفوا فيمن أمر بالدخول في السلم
~~كافة , على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن المأمور بها المسلمون , والدخول في
~~السلم العمل بشرائع الإسلام كلها , وهو قول مجاهد , وقتادة . | والثاني :
~~أنها نزلت في أهل الكتاب , آمنوا بمن سلف من الأنبياء , فأمروا بالدخول في
~~الإسلام , وهو قول ابن عباس , والضحاك . | والثالث : أنها نزلت في ثعلبة ,
~~وعبد الله بن سلام , وابن يامين , وأسد , وأسيد ابني كعب , وسعيد بن عمرو ,
~~وقيس بن زيد , كلهم من يهود قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم : يوم
~~السبت كنا نعظمه ونسبت فيه , وإن التوراة كتاب الله تعالى , فدعنا فلنصم
~~نهارنا بالليل , فنزلت هذه الآية , وهو قول عكرمة . | قوله تعالى : { فإن
~~زللتم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه عصيتم . | والثاني : معناه
~~كفرتم . | والثالث : إن ضللتم وهذا قول السدي . | { من بعد ما جآءتكم
~~البينات } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أنها حجج الله ودلائله .
~~PageV01P268 | والثاني : محمد , وهو قول السدي . | والثالث : القرآن , وهو
~~قول ابن جريج . | والرابع : الإسلام . | { فاعلموا أن الله عزيز حكيم }
~~يعني عزيز في نفسه , حكيم في فعله . | { < <
# | البقرة : ( 210 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي
~~الأمر وإلى الله ترجع الأمور ^ } قوله تعالى : { هل ينظرون إلا أن يأتيهم ms0154
~~الله في ظلل من الغمام والملائكة } , قرأ قتادة { في ظلال الغمام } وفيه
~~تأويلان : | أحدهما : أن معناه إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام ,
~~وبالملائكة . | والثاني : إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام . | { < <
# | البقرة : ( 211 - 212 ) سل بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ سل بني إسرائيل كم آتيناهم من آية بينة ومن يبدل نعمة الله من بعد
~~ما جاءته فإن الله شديد العقاب زين للذين كفروا الحياة الدنيا ويسخرون من
~~الذين آمنوا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة والله يرزق من يشاء بغير حساب
~~^ } قوله تعالى : { سل بني إسرآءيل كم ءاتيناهم من ءاية بينة } ليس السؤال
~~على وجه الاستخبار , ولكنه على وجه التوبيخ . | وفي المراد بسؤاله بني
~~إسرائيل , ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنبياؤهم . | والثاني : علماؤهم . |
~~والثالث : جميعهم . والآيات البينات : فلق البحر , والظلل من الغمام , وغير
~~ذلك . PageV01P269 | { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته } يعني بنعمة
~~الله برسوله صلى الله عليه وسلم . | قوله تعالى : { زين للذين كفروا الحياة
~~الدنيا } في الدنيا وتزيينها لهم , ثلاثة أقاويل : | أحدها : زينها لهم
~~الشيطان , وهو قول الحسن . | والثاني : زينها لهم الذين أغووهم من الإنس
~~والجن , وهو قول بعض المتكلمين . | والثالث : أن الله تعالى زينها لهم
~~بالشهوات التي خلقها لهم . | { ويسخرون من الذين ءامنوا } لأنهم توهموا
~~أنهم على حق , فهذه سخريتهم بضعفة المسلمين . وفي الذي يفعل ذلك قولان : |
~~أحدهما : أنهم علماء اليهود . | والثاني : مشركو العرب . | { والذين اتقوا
~~فوقهم يوم القيامة } يعني أنهم فوق الكفار في الدنيا . | { والله يرزق من
~~يشآء بغير حساب } . | فإن قيل : كيف يرزق من يشاء بغير حساب وقد قال تعالى
~~: ^ { عطاء حسابا } ^ [ النبأ : 36 ] ففي هذا ستة أجوبة : | أحدها : أن
~~النقصان بغير حساب , والجزاء بالحساب . | والثاني : بغير حساب لسعة ملكه
~~الذي لا يفنى بالعطاء , لا يقدر بالحساب . | والثالث : إن كفايتهم بغير
~~حساب ولا تضييق . | والرابع : دائم لا يتناهى فيصير محسوبا , وهذا قول
~~الحسن . | والخامس : أن الرزق في الدنيا بغير حساب , لأنه يعم به المؤمن
~~والكافر فلا يرزق المؤمن على قدر إيمانه ولا الكافر على قدر كفره . |
~~والسادس : أنه يرزق ms0155 المؤمنين في الآخرة وأنه لا يحاسبهم عليه ولا يمن عليهم
~~به . PageV01P270 | { < <
# | البقرة : ( 213 ) كان الناس أمة . . . . .
# > > ^ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين وأنزل معهم
~~الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه وما اختلف فيه إلا الذين
~~أوتوه من بعد ما جاءتهم البينات بغيا بينهم فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه من الحق بإذنه والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ^ } قوله
~~تعالى : { كان الناس أمة واحدة } في قوله : { أمة واحدة } خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أنهم كانوا على الكفر , وهذا قول ابن عباس والحسن . | والثاني :
~~أنهم كانوا على الحق , وهو قول قتادة والضحاك . | والثالث : أنه آدم كان
~~على الحق إماما لذريته فبعث الله النبيين في ولده , وهذا قول مجاهد . |
~~والرابع : أنهم عشر فرق كانوا بين آدم ونوح على شريعة من الحق فاختلفوا ,
~~وهذا قول عكرمة . | والخامس : أنه أراد جميع الناس كانوا أمة واحدة على دين
~~واحد يوم استخرج الله ذرية آدم من صلبه , فعرضهم على آدم , فأقروا
~~بالعبودية والإسلام , ثم اختلفوا بعد ذلك . وكان أبي بن كعب يقرأ : { كان
~~البشر أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين } . وهذا قول الربيع
~~وابن زيد . | وفي قوله تعالى : { وما اختلف فيه } قولان : | أحدهما : في
~~الحق . | والثاني : في الكتاب وهو التوراة . { إلا الذين أوتوه } يعني
~~اليهود . | { من بعد ما جآءتهم البينات } يعني الحجج والدلائل { بغيا بينهم
~~} مصدر من قول القائل : بغى فلان على فلان , إذا اعتدى عليه . | { فهدى
~~الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه } فيه ثلاثة أقاويل :
~~PageV01P271 | أحدها : أراد الجمعة , لأن أهل الكتاب اختلفوا فيها فضلوا
~~عنها , فجعلها اليهود السبت , وجعلها النصارى الأحد , فهدى الله الذين
~~آمنوا لما اختلفوا من الحق بإذنه , فهدى الله الذين آمنوا إليها , وهذا قول
~~أبي هريرة . | والثاني : أنهم اختلفوا في الصلاة , فمنهم من يصلي إلى الشرق
~~ومنهم من يصلي إلى بيت المقدس , فهدانا الله للقبلة , وهذا قول ابن زيد . |
~~والثالث : أنهم اختلفوا في الكتب المنزلة , فكفر بعضهم بكتاب بعض فهدانا
~~الله للتصديق بجميعها ms0156 . | { < <
# | البقرة : ( 214 - 215 ) أم حسبتم أن . . . . .
# > > ^ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم
~~مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر
~~الله ألا إن نصر الله قريب يسألونك ماذا ينفقون قل ما أنفقتم من خير
~~فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل وما تفعلوا من خير فإن
~~الله به عليم ^ } قوله تعالى : { يسئلونك ماذا ينفقون , قل : مآأنفقتم من
~~خير فللوالدين والأقربين واليتامى والمساكين وابن السبيل } فيها قولان : |
~~أحدهما : أنها نزلت قبل آية الزكاة في إيجاب النفقة على الأهل والصدقة ثم
~~نسختها آية الزكاة , وهذا قول السدي . | والثاني : أن أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سألوه عن أموالهم أين يضعونها , فأنزل الله هذه الآية ,
~~وهذا قول ابن زيد . | { < <
# | البقرة : ( 216 ) كتب عليكم القتال . . . . .
# > > ^ كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^ } قوله تعالى
~~: { كتب عليكم القتال } بمعنى فرض . وفي فرضه ثلاثة أقاويل : PageV01P272 |
~~أحدها : أنه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم . | والثاني : أنه
~~خطاب لكل أحد من الناس كلهم أبدا حتى يقوم به من فيه كفاية , وهذا قول
~~الفقهاء والعلماء . | والثالث : أنه فرض على كل مسلم في عينه أبدا , وهذا
~~قول سعيد بن المسيب . | ثم قال تعالى : { وهو كره لكم } والكره بالضم إدخال
~~المشقة على النفس من غير إكراه أحد . والكره بالفتح إدخال المشقة على النفس
~~بإكراه غيره له . ثم فيه قولان : | أحدهما : أنه فيه حذفا وتقديره : وهو ذو
~~كره لكم وهذا قول الزجاج . | والثاني : معناه وهو مكروه لكم , فأقام المقدر
~~مقامه . | ثم في كونه كرها تأويلان : | أحدهما : وهو كره لكم قبل التعبد
~~وأما بعده فلا . | الثاني : وهو كره لكم في الطباع قبل الفرض وبعده . وإنما
~~يحتمل بالتعبد . | ثم قال تعالى : { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى
~~أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } وفي عسى ها هنا قولان : | أحدهما : أنه طمع
~~المشفق ms0157 مع دخول الشك . | والثاني : أنها بمعنى قد . وقال الأصم : { وعسى أن
~~تكرهوا شيئا } من القتال { وهو خير لكم } يعني في الدنيا بالظفر والغنيمة ,
~~وفي الآخرة بالأجر والثواب , { وعسى أن تحبوا شيئا } يعني من المتاركة
~~والكف { وهو خير لكم } , يعني في الدنيا بالظهور عليكم وفي الآخرة بنقصان
~~أجوركم . | { والله يعلم } ما فيه مصلحتكم { وأنتم لا تعلمون } | . { < <
# | البقرة : ( 217 - 218 ) يسألونك عن الشهر . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه قل قتال فيه كبير وصد عن سبيل
~~الله وكفر به والمسجد الحرام وإخراج أهله منه أكبر عند الله والفتنة
~~PageV01P273 أكبر من القتل ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن
~~استطاعوا ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون إن الذين آمنوا والذين
~~هاجروا وجاهدوا في سبيل الله أولئك يرجون رحمة الله والله غفور رحيم ^ }
~~قوله تعالى : { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه , قل قتال فيه كبير }
~~والسبب في نزول هذه الآية أن عبد الله بن جحش خرج بأمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في سبعة نفر من أصحابه وهم أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة , عكاشة
~~بن محصن , وعتبة بن غزوان , وسهيل بن البيضاء , وخالد ابن البكير , وسعد بن
~~أبي وقاص , وواقد بن عبد الله , وعبد الله بن جحش كان أميرهم , فتأخر عن
~~القوم سعد وعتبة ليطلبا بعيرا لهما ضل , فلقوا عمرو بن الحضرمي فرماه واقد
~~بن عبد الله التميمي بسهم فقتله واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان
~~, وغنمت العير , وكان ذلك في آخر ليلة من جمادى الآخرة أو أول ليلة من رجب
~~, فعيرت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وقدم عبد الله بن جحش
~~فلامه رسول الله صلى الله عليه وسلم ولامه المسلمون حتى أنزل الله فيه هذه
~~الآية . | واختلفوا فيمن سأل عن ذلك على قولين : | أحدهما : أنهم المشركون
~~ليعيروا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم , واستحلوا قتاله فيه , وهو قول
~~الأكثر . | والثاني ms0158 : أنهم المسلمون سألوا عن القتال في الشهر الحرام
~~ليعلموا حكم ذلك . فأخبرهم الله تعالى : أن الصد عن سبيل الله وإخراج أهل
~~الحرم منه والفتنة أكبر من القتل في الشهر الحرام وفي الحرم , وهذا قول
~~قتادة . | واختلفوا في تحريم القتال في الأشهر الحرم هل نسخ أم لا ؟ فقال
~~الزهري : هو منسوخ بقوله تعالى : { وقاتلوا المشركين كآفة كما يقاتلونكم
~~كافة } . وقال عطاء : هو ثابت الحكم , وتحريم القتال فيه باق غير منسوخ ,
~~والأول أصح لما PageV01P274 تظاهرت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه غزا هوازن بحنين , وثقيفا بالطائف , وأرسل أبا العاص إلى أوطاس
~~لحرب من بها من المشركين في بعض الأشهر الحرم , وكانت بيعة الرضوان على
~~قتال قريش في ذي القعدة . | وقوله تعالى : { ومن يرتدد منكم عن دينه } أي
~~يرجع , كما قال تعالى : ^ { فارتدا على آثارهما قصصا } ^ [ الكهف : 64 ] أي
~~رجعا , ومن ذلك قيل : استرد فلان حقه . | { فيمت وهو كافر فأولئك حبطت
~~أعمالهم } أي بطلت , وأصل الحبوط الفساد , فقيل في الأعمال إذا بطلت حبطت
~~لفسادها . | قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا } الآية . وسبب
~~نزولها أن قوما من المسلمين قالوا في عبد الله بن جحش ومن معه : إن لم
~~يكونوا أصابوا في سفرهم وزرا فليس فيه أجر , فأنزل الله تعالى : { إن الذين
~~ءامنوا } يعني بالله ورسوله , { والذين هاجروا } يعني عن مساكنة المشركين
~~في أمصارهم , وبذلك سمي المهاجرون من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مهاجرين لهجرهم دورهم ومنازلهم كراهة الذل من المشركين وسلطانهم , {
~~وجاهدوا } يعني قاتلوا , وأصل المجاهدة المفاعلة من قولهم جهد كذا إذا أكده
~~وشق عليه , فإن كان الفعل من اثنين كل واحد منهما يكابد من صاحبه شدة ومشقة
~~قيل فلان يجاهد فلانا . وأما { في سبيل الله } فطريق الله , وطريقه : دينه
~~. | فإن قيل : فكيف قال : { أولئك يرجون رحمة الله } ورحمة الله للمؤمنين
~~مستحقة ؟ ففيه جوابان : | أحدهما : أنهم لما لم يعلموا حالهم في المستقبل
~~جاز أن يرجوا الرحمة خوفا أن يحدث من مستقبل أمورهم مالا يستوجبونها معه .
~~| والجواب الثاني ms0159 : أنهم إنما رجوا الرحمة لأنهم لم يتيقنوها بتأدية كل ما
~~أوجبه الله تعالى عليهم . | { < <
# | البقرة : ( 219 - 220 ) يسألونك عن الخمر . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما
~~أكبر من نفعهما ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو كذلك PageV01P275 يبين الله
~~لكم الآيات لعلكم تتفكرون في الدنيا والآخرة ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح
~~لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم المفسد من المصلح ولو شاء الله
~~لأعنتكم إن الله عزيز حكيم ^ } قوله تعالى : { يسئلونك عن الخمر والميسر }
~~الآية : يعني يسألك أصحابك يا محمد عن الخمر والميسر وشربها , وهذه أول آية
~~نزلت فيها . | والخمر كل ما خامر العقل فستره وغطى عليه , من قولهم خمرت
~~الإناء إذا غطيته , ويقال هو في خمار الناس وغمارهم يراد به دخل في عرضهم
~~فاستتر بهم , ومن ذلك أخذ خمار المرأة لأنه يسترها , ومنه قيل هو يمشي لك
~~الخمر أي مستخفيا , قال العجاج : |
# % في لامع العقبان لا يأتي الخمر % يوجه الأرض ويستاق الشجر %
# % يعني بقوله لا يأتي الخمر أي لا يأتي مستخفيا لكن ظاهرا برايات وجيوش .
~~| فأما الميسر فهو القمار من قول القائل يسر لي هذا الشيء يسرا وميسرا ,
~~فالياسر اللاعب بالقداح ثم قيل للمقامر ياسر ويسر كما قال الشاعر : |
# % فبت كأنني يسر غبين % يقلب بعدما اختلع القداحا %
# % { قل فيهمآ إثم كبير ومنافع } قرأ حمزة والكسائي { . . . . . كثير }
~~بالثاء . | وفي إثمهما تأويلان : | أحدهما : أن شارب الخمر يسكر فيؤذي
~~الناس , وإثم الميسر : أن يقامر الرجل فيمنع الحق ويظلم , وهذا قول السدي .
~~| والثاني : أن إثم الخمر زوال عقل شاربها إذا سكر حتى يغرب عنه معرفة
~~PageV01P276 خالقه . وإثم الميسر : ما فيه من الشغل عن ذكر الله وعن الصلاة
~~, ووقوع العداوة والبغضاء كما وصف الله تعالى : ^ { إنما يريد الشيطان أن
~~يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن
~~الصلاة } ^ [ المائدة : 90 ] وهذا قول ابن عباس . PageV01P277 | وأما قوله
~~تعالى : { ومنافع للناس } فمنافع الخمر أثمانها وربح تجارتها , وما ينالونه
~~من اللذة بشربها , كما قال حسان بن ثابت : |
# % ونشربها فتتركنا ms0160 ملوكا % وأسدا ما ينهنهنا اللقاء %
# % وكما قال آخر : |
# % فإذا شربت فإنني % % رب الخورنق والسدير %
#
# % وإذا صحوت فإنني % % رب الشويهة والبعير %
# % وأما منافع الميسر ففيه قولان : | أحدهما : اكتساب المال من غير كد . |
~~والثاني : ما يصيبون من أنصباء الجزور , وذلك أنهم كانوا يتياسرون على
~~الجزور فإذا أفلح الرجل منهم على أصحابه نحروه ثم اقتسموه أعشارا على عدة
~~القداح , وفي ذلك يقول أعشى بني ثعلبة : |
# % وجزور أيسار دعوت إلى الندى % % أوساط مقفرة أخف طلالها %
# % وهذا قول ابن عباس ومجاهد والسدي . | ثم قال تعالى : { وإثمهما أكبر من
~~نفعهما } فيه تأويلان : | أحدهما : أن إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما
~~بعد التحريم , وهو قول ابن عباس . | والثاني : أن كلاهما قبل التحريم يعني
~~الإثم الذي يحدث من أسبابهما أكبر من نفعهما , وهو قول سعيد بن جبير . |
~~وفي قوله تعالى : { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو } ستة تأويلات : | أحدها
~~: بما فضل عن الأهل , وهو قول أبن عباس . والثاني : أنه الوسط في النفقة ما
~~لم يكن إسرافا أو إقتارا , وهو قول الحسن . | والرابع : إن العفو أن يؤخذ
~~منهم ما أتوا به من قليل أو كثير , وهو قول مروي عن ابن عباس أيضا . |
~~والخامس : أنه الصدقة عن ظهر غنى , وهو قول مجاهد . | والسادس : أنه الصدقة
~~المفروضة وهو مروي عن مجاهد أيضا . | واختلفوا في هذه النفقة التي هي العفو
~~هل نسخت ؟ فقال ابن عباس نسخت بالزكاة . وقال مجاهد هي ثابتة . | واختلفوا
~~في هذه الآية هل كان تحريم الخمر بها أو بغيرها ؟ فقال قوم من أهل النظر :
~~حرمت الخمر بهذه الآية . وقال قتادة وعليه أكثر العلماء : أنها حرمت بأية
~~المائدة . | وروى عبد الوهاب عن عوف عن أبي القلوص زيد بن علي قال : أنزل
~~الله عز وجل في الخمر ثلاث آيات فأول ما أنزل الله تعالى : { يسألونك عن
~~الخمر PageV01P278 والميسر قل فيهما إثم كبير ومناقع للناس وإثمهما أكبر من
~~نفعهما } , فشربها قوم من المسلمين أو من شاء الله منهم حتى شربها رجلان
~~ودخلا في الصلاة وجعلا يقولان كلاما لا يدري عوف ما هو , فأنزل ms0161 الله تعالى
~~: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون } فشربها من شربها منهم وجعلوا يتوقونها عند الصلاة , حتى شربها
~~فيما زعم أبو القلوص رجل فجعل ينوح على قتلى بدر , وجعل يقول : |
# % تحيي بالسلامة أم بكر % وهل لي بعد قومي من سلام %
#
# % ذريني اصطبح بكرا فإني % % رأيت الموت نبث عن هشام %
#
# % ووديني المغيرة لو فدوه % % بألف من رجال أو سوام %
#
# % وكائن بالطوي طوي بدر % من الشيزي تكلل بالسنام %
#
# % وكائن بالطوي طوي بدر % % من الفتيان والحلل الكرام %
# % قال : فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فزعا يجر رداءه من
~~الفزع حتى انتهى إليه , فلما عاينه الرجل ورفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا كان بيده ليضربه , فقال : أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول الله
~~, لا أطعمها أبدا , فأنزل الله في تحريمها ^ { يا أيها الذين ءآمنوا إنما
~~الخمر والميسر والأنصاب والأزلام } ^ إلى قوله : ^ { فهل أنتم منتهون } ^ [
~~المائدة : 90 91 ] فقالوا : انتهينا . | وروى موسى عن عمرو عن أسباط عن
~~السدي قال : نزلت هذه الآية : { يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم
~~كبير } فلم يزالوا يشربونها حتى صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما ودعا ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم , منهم علي بن أبي طالب وعمر رضي الله
~~عنهما , فشربوا حتى سكروا , فحضرت الصلاة فأمهم علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فقرأ : ^ { قل يأيها الكافرون } ^ [ الكافرون : 1 ] فلم يقمها , فأنزل
~~الله تعالى يشدد في الخمر { يا أيها الذين ءآمنوا لا تقربوا الصلاة } إلى
~~قوله : { ما تقولون } فكانت لهم حلالا يشربونها من صلاة الغداة حتى يرتفع
~~النهار أو ينتصف فيقومون إلى صلاة الظهر وهم صاحون , ثم لا يشربونها حتى
~~يصلوا العتمة , ثم يشربونها حتى ينتصف الليل , وينامون ويقومون إلى صلاة
~~الفجر وقد أصبحوا , فلم يزالوا كذلك يشربونها حتى صنع سعد بن أبي وقاص
~~طعاما ودعا PageV01P279 ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم
~~رجل من الأنصار , فسوى لهم رأس بعير ms0162 ثم دعاهم إليه , فلما أكلوا وشربوا من
~~الخمر سكروا وأخذوا في الحديث فتكلم سعد بشيء فغضب الأنصاري فرفع لحى
~~البعير وكسر أنف سعد , فأنزل الله تعالى نسخ الخمر وتحريمها , فقال تعالى :
~~^ { يا أيها الذين ءآمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام } ^ [
~~المائدة : 90 ] إلى قوله : { فهل أنتم منتهون } . | قوله تعالى : {
~~ويسألونك عن اليتامى قل : إصلاح لهم خير } قال المفسرون : لما نزلت سورة
~~بني إسرائيل , وقوله تعالى : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن }
~~, وفي سورة النساء : ^ { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون
~~في بطونهم نارا } ^ تحرج المسلمون أن يخلطوا طعامهم بطعام من يكون عندهم من
~~الأيتام , وكانوا يعزلون طعامهم هم طعامهم , وشرابهم عن شرابهم , حتى ربما
~~فسد طعامهم , فشق ذلك عليهم , فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~, فأنزل الله تعالى : { وإن تخالطوهم فإخوانكم } , يعني في الطعام ,
~~والشراب , والمساكنة , وركوب الدابة , واستخدام العبد قال الشعبي : فمن
~~خالط يتيما , فليوسع عليه , ومن خالط بأكل فلا يفعل . | { والله يعلم
~~المفسد من المصلح } قال ابن زيد : الله يعلم حين تخلط مالك بماله , أتريد
~~أن تصلح ماله أو تفسد ماله بغير حق . | { ولو شاء الله لأعنتكم } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : لشدد عليكم , وهو قول السدي . | والثاني : لجعل ما
~~أصبتم من أموال اليتامى موبقا , وهو قول ابن عباس . { إن الله عزيز حكيم }
~~يعني عزيز في سلطانه وقدرته على الإعنات , حكيم فيما صنع من تدبيره وتركه
~~الإعنات . | { < <
# | البقرة : ( 221 ) ولا تنكحوا المشركات . . . . .
# > > ^ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم
~~أولئك يدعون إلى النار والله يدعو إلى الجنة والمغفرة بإذنه PageV01P280
~~ويبين آياته للناس لعلهم يتذكرون ^ } قوله تعالى : { ولا تنكحوا المشركات
~~حتى يؤمن } اختلفوا فيها على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها في جميع
~~المشركات الكتابيات وغير الكتابيات , وأن حكمها غير منسوخ , فلا يجوز لمسلم
~~أن ينكح مشركة أبدا , وذكر أن طلحة بن عبيد الله نكح يهودية , ونكح حذيفة
~~نصرانية ms0163 , فغضب عمر بن الخطاب غضبا شديدا , حتى كاد يبطش بهما , فقالا نحن
~~نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب , فقال : لئن حل طلاقهن لقد حل نكاحهن ,
~~ولكن ينزعن منكم صغرة قمأة . | والثاني : أنها نزلت مرادا بها مشركات العرب
~~, ومن دان دين أهل الكتاب , وأنها ثابتة لم نسخ شيء منها , وهذا قول قتادة
~~, وسعيد بن جبير . | والثالث : أنها عامة في جميع المشركات , وقد نسخ منهن
~~الكتابيات , بقوله تعالى في المائدة : ^ { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم } ^ وقد روى الصلت بن بهرام , عن سفيان قال : تزوج حذيفة بن
~~اليمان يهودية , فكتب إليه عمر ابن الخطاب , خل سبيلها , فكتب إليه أتزعم
~~أنها حرام فأخلى سبيلها ؟ فقال : لا أزعم أنها حرام , ولكني أخاف أن
~~تقاطعوا المؤمنات منهن , والمراد بالنكاح التزويج , وهو حقيقة في اللغة ,
~~وإن كان مجازا في الوطء , قال الأعشى : |
# % ولا تقربن جارة إن سرها % % عليك حرام فانكحن أو تأبدا %
# % أي فتزوج أو تعفف . | قوله تعالى : { ولأمة مؤمنة خير من مشركة } يعني
~~ولنكاح أمة مؤمنة , خير من نكاح حرة مشركة من غير أهل الكتاب وإن شرف نسبها
~~وكرم أصلها , قال السدي : نزلت هذه الآية في عبد الله بن رواحة , كانت له
~~أمة سوداء , فلطمها في غضب , ثم ندم , فأتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبره فقال : ( ما هي يا عبد الله ) قال : تصوم , وتصلي , وتحسن الوضوء ,
~~وتشهد الشهادتين , فقال رسول الله : ( هذه PageV01P281 مؤمنة ) . فقال ابن
~~رواحة : لأعتقنها ولأتزوجها , ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين , فأنزل الله
~~تعالى هذا . | { ولو أعجبتكم } يعني جمال المشركة وحسبها ومالها . | { ولا
~~تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } هذا على عمومه إجماعا , لا يجوز لمسلمة أن
~~تنكح مشرك أبدا . روى الحسن عن جابر قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا ) وفي هذا دليل على أن
~~أولياء المرأة أحق بتزويجها من المرأة . | { < <
# | البقرة : ( 222 - 223 ) ويسألونك عن المحيض . . . . .
# > > ^ ويسألونك عن المحيض قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا
~~تقربوهن حتى يطهرن فإذا تطهرن ms0164 فأتوهن من حيث أمركم الله إن الله يحب
~~التوابين ويحب المتطهرين نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم وقدموا
~~لأنفسكم واتقوا الله واعلموا أنكم ملاقوه وبشر المؤمنين ^ } قوله تعالى : {
~~ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى } قال السدي : السائل كان ثابت بن الدحداح
~~الأنصاري , وكانت العرب ومن في صدر الإسلام من المسلمين يجتنبون مساكنة
~~الحيض ومؤاكلتهن ومشاربتهن , فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم , فنزلت
~~هذه الآية , وهذا قول قتادة . وقال مجاهد : كان يعتزلون الحيض في الفرج ,
~~ويأتونهن في أدبارهن مدة حيضهن , فأنزلت هذه الآية , والأذى هو ما يؤذي من
~~نتن ريحه ووزره ونجاسته . PageV01P282 | { فاعتزلوا النسآء فى المحيض }
~~اختلفوا في المراد بالإعتزال على ثلاثة أقاويل : | أحدها : اعتزل جميع
~~بدنها أن يباشره بشيء من بدنه , وهذا قول عبيدة السلماني . | والثاني : ما
~~بين السرة والركبة , وهذا قول شريح . | والثالث : الفرج وهذا قول عائشة
~~وميمونه وحفصة وجمهور المفسرين . | ثم قال تعالى : { ولا تقربوهن حتى يطهرن
~~} فيه قراءتان : | إحداهما : التخفيف وضم الهاء , وهي قراءة الجمهور ,
~~ومعناه بانقطاع الدم وهو قول مجاهد وعكرمة . | والثانية : بالتشديد وفتح
~~الهاء , قرأ بها حمزة , والكسائي وعاصم , وفي رواية أبي بكر عنه , ومعناها
~~حتى تغتسل . | ثم قال تعالى : { فإذا تطهرن } يعني بالماء , فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : معناه إذا اغتسلن وهو قول ابن عباس وعكرمة والحسن . |
~~والثاني : الوضوء , وهو قول مجاهد , وطاوس . | والثالث : غسل الفرج . | وفي
~~قوله تعالى : { فأتوهن من حيث أمركم الله } أربعة تأويلات : | أحدها :
~~القبل الذي نهى عنه في حال الحيض , وهو قول ابن عباس . | الثاني : فأتوهن
~~من قبل طهرهن , لا من قبل حيضهن , وهذا قول عكرمة , وقتادة . | والثالث :
~~فأتوا النساء من قبل النكاح لا من قبل الفجور , وهذا قول محمد ابن الحنفية
~~. | والرابع : من حيث أحل لكم , فلا تقربوهن محرمات , ولا صائمات ولا
~~معتكفات , وهذا قول الأصم . | { إن الله يحب التوابين ويحب المطهرين } فيه
~~ثلاثة تأويلات : PageV01P283 | أحدها : المتطهرين بالماء , وهذا قول عطاء .
~~| والثاني : يحب المتطهرين من أدبار النساء أن يأتوها , وهذا قول مجاهد . |
~~والثالث : يحب المتطهرين من الذنوب , أن ms0165 لا يعودوا فيها بعد التوبة منها ,
~~وهو محكي عن مجاهد أيضا . | قوله تعالى : { نساؤكم حرث لكم } أي مزدرع
~~أولادكم ومحترث نسلكم , وفي الحرث كناية عن النكاح , { فأتوا حرثكم }
~~فانكحوا مزدرع أولادكم . | { أنى شئتم } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : يعني
~~كيف شئتم في الأحوال , روى عبد الله بن علي أن أناسا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , جلسوا يوما ويهودي قريب منهم , فجعل بعضهم يقول : إني
~~لآتي امرأتي وهي مضطجعة , ويقول الآخر إني لآتيها وهي قائمة , ويقول الآخر
~~: إني لآتيها وهي على جنبها , ويقول الآخر إني لآتيها وهي باركة , فقال
~~اليهودي : ما أنتم إلا أمثال البهائم ولكنا إنما نأتيها على هيئة واحدة ,
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية وهذا قول عكرمة . والثاني : يعني من أي وجه
~~أحببتم في قبلها , أو من دبرها في قبلها . | روى جابر أن اليهود قالوا : إن
~~العرب يأتون النساء من أعجازهن , فإذا فعلوا ذلك جاء الولد أحول , فأكذب
~~الله حديثهم وقال : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } , وهذا قول
~~ابن عباس , والربيع . | والثالث : يعني من أين شئتم وهو قول سعيد بن المسيب
~~وغيره . | والرابع : كيف شئتم أن تعزلوا أو لا تعزلوا , وهذا قول سعيد بن
~~المسيب . | والخامس : حيث شئتم من قبل , أو من دبر , رواه نافع , عن ابن
~~عمر وروى عن غيره . PageV01P284 | وروى حبيش بن عبد الله الصنعاني , عن ابن
~~عباس أن ناسا من حمير أتوا النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء ,
~~فقال رجل منهم : يا رسول الله : إني رجل أحب النساء , فكيف ترى في ذلك ؟
~~فأنزل الله تعالى في سورة البقرة بيان ما سألوا عنه , فأنزل فيما سأل عنه
~~الرجل : { نساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } , فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( مقبلة ومدبرة إذا كان في الفرج ) . { وقدموا لأنفسكم }
~~الخير , وهو قول السدي . | والثاني : وقدموا لأنفسكم ذكر الله عز وجل عند
~~الجماع , وهو قول ابن عباس . | { < <
# | البقرة : ( 224 - 225 ) ولا تجعلوا الله . . . . .
# > > ^ ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم أن تبروا وتتقوا ms0166 وتصلحوا بين الناس
~~والله سميع عليم لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت
~~قلوبكم والله غفور حليم ^ } قوله تعالى : { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم
~~} أما العرضة في كلام العرب , فهي القوة والشدة , وفيها ها هنا تأويلان : |
~~أحدهما : أن تحلف بالله تعالى في كل حق وباطل , فتتبذل اسمه , وتجعله عرضة
~~. | والثاني : أن معنى عرضة , أي علة يتعلل بها في بره , وفيها وجهان : |
~~أحدهما : أن يمتنع من فعل الخير والإصلاح بين الناس إذا سئل , فيقول علي
~~يمين أن لا أفعل ذلك , أو يحلف بالله في الحال فيعتل في ترك الخير باليمين
~~, وهذا قول طاووس , وقتادة , والضحاك , وسعيد بن جبير . | والثاني : أن
~~يحلف بالله ليفعلن الخير والبر , فيقصد في فعله البر في يمينه , لا الرغبة
~~في فعله . PageV01P285 | وفي قوله : { أن تبروا } قولان : | أحدهما : أن
~~تبروا في أيمانكم . | والثاني : أن تبروا في أرحامكم . | { وتتقوا وتصلحوا
~~بين الناس } هو الإصلاح المعروف { والله سميع عليم } سميع لأيمانكم , عليم
~~باعتقادكم . | قوله تعالى : { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } أما
~~اللغو في كلام العرب , فهو كل كلام كان مذموما , وفضلا لا معنى له , فهو
~~مأخوذ من قولهم لغا فلان في كلامه إذا قال قبحا , ومنه قوله تعالى : ^ {
~~وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } ^ [ القصص : 55 ] . فأما لغو اليمين التي لا
~~يؤاخذ الله تعالى بها , ففيها سبعة تأويلات : | أحدها : ما يسبق به اللسان
~~من غير قصد كقوله : لا والله , وبلى والله , وهو قول عائشة , وابن عباس ,
~~وإليه ذهب الشافعي , روى عبد الله بن ميمون , عن عوف الأعرابي , عن الحسن
~~بن أبي الحسن قال : مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوم ينضلون يعني
~~يرمون , ومع النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه , فرمى رجل من القوم ,
~~فقال أصاب والله , أخطأت والله , فقال الذي مع النبي صلى الله عليه وسلم :
~~حنث الرجل يا رسول الله , فقال : ( كلا أيمان الرماة لغو ولا كفارة ولا
~~عقوبة ) . والثاني : أن لغو اليمين , أن يحلف على الشيء يظن أنه كما حلف
~~عليه ms0167 , ثم يتبين أنه بخلافه , وهو قول أبي هريرة . | والثالث : أن لغو
~~اليمين أن يحلف بها صاحبها في حال الغضب على غير عقد قلب ولا عزم , ولكن
~~صلة للكلام , وهو قول طاوس . PageV01P286 | وقد روى يحيى بن أبي كثير عن
~~طاووس عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لا يمين في
~~غضب ) . والرابع : أن لغو اليمين أن يحلف بها في المعصية , فلا يكفر عنها ,
~~وهو قول سعيد بن جبير , ومسروق , والشعبي , وقد روى عمرو بن شعيب , عن أبيه
~~, عن عبد الله بن عمرو , أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من نذر
~~فيما لا يملك فلا نذر له , ومن حلف على معصية فلا يمين له , ومن حلف على
~~قطيعة رحم فلا يمين له ) . والخامس : أن اللغو في اليمين , إذا دعا الحالف
~~على نفسه , كأن يقول : إن لم أفعل كذا فأعمى الله بصري , أو قلل من مالي ,
~~أو أنا كافر بالله , وهو قول زيد بن أسلم . | والسادس : أن لغو اليمين هو
~~ما حنث فيه الحالف ناسيا , وهذا قول النخعي . | ثم قوله تعالى : { ولكن
~~يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن يحلف كاذبا أو
~~على باطل , وهذا قول إبراهيم النخعي . | والثاني : أن يحلف عمدا , وهذا قول
~~مجاهد . | والثالث : أنه اعتقاد الشرك بالله والكفر , وهذا قول ابن زيد . |
~~{ والله غفور حليم } غفور لعباده , فيما لغوا من أيمانهم , حليم في تركه
~~مقابلة أهل حسنته بالعقوبة على معاصيهم . PageV01P287 | { < <
# | البقرة : ( 226 - 227 ) للذين يؤلون من . . . . .
# > > ^ للذين يؤلون من نسائهم تربص أربعة أشهر فإن فاؤوا فإن الله غفور
~~رحيم وإن عزموا الطلاق فإن الله سميع عليم ^ } قوله تعالى : { للذين يؤلون
~~من نسآئهم تربص أربعة أشهر } معنى قوله تعالى : { يؤلون } أي يقسمون ,
~~والألية : اليمين , قال الشاعر : |
# % كفينا من تعنت من نزار % % وأحللنا إليه مقسمينا %
# % وفي الكلام حذف , تقديره : للذين يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم لكنه إنما
~~دل عليه ظاهر الكلام . | واختلفوا في اليمن التي يصير بها موليا على قولين
~~: | أحدهما : هي اليمين بالله ms0168 وحده . | والثاني : هل كل عين لزم الحلف في
~~الحنث بها ما لم يكن لازما له وكلا القولين عن الشافعي . | واختلفوا في
~~الذي إذا حلف عليه صار موليا على ثلاثة أقاويل : | أحدها : هو أن يحلف على
~~امرأته في حال الغضب على وجه الإضرار بها , أن لا يجامعها في فرجها , وأما
~~إن حلف على غير وجه الإضرار , وعلى غير الغضب فليس بمول , وهو قول علي ,
~~وابن عباس وعطاء . | والثاني : هو أن يحلف أن لا يجامعها في فرجها , سواء
~~كان في غضب أو غير غضب , وهو قول الحسن , وابن سيرين , والنخعي , والشافعي
~~. | والثالث : هو كل يمين حلف بها في مساءة امرأته على جماع أو غيره ,
~~كقوله والله لأسوءنك أو لأغيظنك , وهو قول ابن المسيب , والشعبي , والحكم .
~~| ثم قال تعالى : { فإن فاؤوا } يعني رجعوا , والفيء والرجوع من حال إلى
~~حال , لقوله تعالى : ^ { حتى تفيء إلى أمر الله } ^ [ الحجرات : 9 ] أي
~~ترجع , ومنه قول الشاعر : |
# % ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له % % ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا % %
~~PageV01P288
# % وفي الفيء ثلاثة تأويلات : | أحدها : الجماع لا غير , وهو قول ابن عباس
~~, ومن قال إن المولي هو الحالف على الجماع دون غيره . | والثاني : الجماع
~~لغير المعذور , والنية بالقلب وهو قول الحسن وعكرمة . | والثالث : هو
~~المراجعة باللسان بكل غالب أنه الرضا , قاله ابن مسعود , ومن قال إن المولي
~~هو الحالف على مساءة زوجته . | ثم قال تعالى : { فإن الله غفور رحيم } وفيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : أراد غفران الإثم وعليه الكفارة , قاله علي وابن
~~عباس وسعيد بن المسيب . | والثاني : غفور بتخفيف الكفارة إسقاطها , وهذا
~~قول من زعم أن الكفارة لا تلزم فيما كان الحنث برا , قاله الحسن , وإبراهيم
~~. | والثالث : غفور لمأثم اليمين , رحيم في ترخيص المخرج منها بالتفكير ,
~~قاله ابن زيد . | ثم قال تعالى : { وإن عزموا الطلاق } الآية . قرأ ابن
~~عباس وإن عزموا السراح , وفيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن عزيمة الذي لا
~~يفيء حتى تمضي أربعة أشهر فتطلق بذلك . واختلف من قال بهذا في الطلاق الذي
~~يلحقها على قولين : | أحدهما : طلقة ms0169 بائنة , وهو قول عثمان , وعلي , وابن
~~زيد , وزيد بن ثابت , وابن مسعود , وابن عمر , وابن عباس . | والثاني :
~~طلقة رجعية , وهو قول ابن المسيب , وأبي بكر بن عبد الرحمن , وابن شبرمة .
~~الثاني : أن تمضي الأربعة الأشهر , يستحق عليها أن يفيء , أو يطلق , وهو
~~قول عمر , وعلي في رواية عمرو بن سلمة , وابن أبي ليلى عنه , وعثمان في
~~رواية طاووس عنه , وأبي الدرداء وعائشة وابن عمر في رواية نافع عنه . | روى
~~سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال : ( سألت اثني عشر رجلا من PageV01P289 أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امرأته فكلهم يقول : ليس عليه
~~شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف , فإن فاء وإلا طلق ) وهو قول الشافعي ,
~~وأهل المدينة . | والثالث : ليس الإيلاء بشيء , وهو قول سعيد بن المسيب ,
~~في رواية عمرو ابن دينار عنه . | وفي قوله تعالى : { فإن الله سميع عليم }
~~تأويلان : | أحدهما : يسمع إيلاءه . | والثاني : يسمع طلاقه . وفي { عليم }
~~تأويلان : | أحدهما : يعلم نيته . | والثاني : يعلم صبره . | { < <
# | البقرة : ( 228 ) والمطلقات يتربصن بأنفسهن . . . . .
# > > ^ والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر وبعولتهن أحق بردهن في ذلك
~~إن أرادوا إصلاحا ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف وللرجال عليهن درجة والله
~~عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل : { والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } يعني
~~المخليات , والطلاق : التخلية كما يقال للنعجة المهملة بغير راع : طالق ,
~~فسميت المرأة المخلي سبيلها بما سميت به النعجة المهمل أمرها , وقيل إنه
~~مأخوذ من طلق الفرس , وهو ذهابه شوطا لا يمنع , فسميت المرأة المخلاة طالقا
~~لأنها لا تمنع من نفسها بعد أن كانت ممنوعة , ولذلك قيل لذات الزوج إنها في
~~حباله لأنها كالمعقولة بشيء , وأما قولهم طلقت المرأة فمعناه غير هذا ,
~~إنما يقال طلقت المرأة إذا نفست , هذا من الطلق وهو وجع الولادة , والأول
~~من الطلاق . | ثم قال تعالى : { يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } أي مدة ثلاثة
~~قروء , واختلفوا في الأقراء على قولين : | أحدهما : هي الحيض , وهو قول ms0170 عمر
~~, وعلي , وابن مسعود , وأبي PageV01P290 موسى , ومجاهد , وقتادة , والضحاك
~~, وعكرمة , والسدي , ومالك , وأبي حنيفة , وأهل العراق , استشهادا بقول
~~الشاعر : |
# % يا رب ذي صغن علي فارض % % له قروء كقروء الحائض %
# % والثاني : هي الأطهار , وهو قول عائشة , وابن عمر , وزيد بن ثابت ,
~~والزهري , وأبان بن عثمان , والشافعي , وأهل الحجاز , استشهادا بقول الأعشى
~~: |
# % أفي كل عام أنت جاشم غزوة % تشد لأقصاها عزيم عزائكا %
#
# % مورثة مالا وفي الحي رفعة % لما ضاع فيها من قروء نسائكا %
# % واختلفوا في اشتقاق القرء على قولين : | أحدهما : أن القرء الاجتماع ,
~~ومنه أخذ اسم القرآن لاجتماع حروفه , وقيل : قد قرأ الطعام في شدقه وقرأ
~~الماء في حوضه إذا جمعه , وقيل : ما قرأت الناقة سلى قط , أي لم يجتمع
~~رحمها على ولد قط , قال عمرو بن كلثوم : |
# % تريك إذا دخلت على خلاء % وقد أمنت عيون الكاشحينا %
# %
# % ذراعي عيطل أدماء بكر % هجان اللون لم تقرأ جنينا %
# % وهذا قول الأصمعي , والأخفش , والكسائي , والشافعي , فمن جعل القروء
~~اسما للحيض سماه بذلك , لاجتماع الدم في الرحم , ومن جعله اسما للطهر
~~فلاجتماعه في البدن . | والقول الثاني : أن القرء الوقت , لمجيء الشيء
~~المعتاد مجيؤه لوقت معلوم , ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم ,
~~وكذلك قالت العرب : أقرأت حاجة فلان عندي , أي دنا وقتها وحان قضاؤها .
~~وأقرأ النجم إذا جاء وقت أفوله , وقرأ إذا جاء وقت طلوعه , قال الشاعر : |
# % إذا ما الثريا وقد أقرأت % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . % PageV01P291
# % وقيل : أقرأت الريح , إذا هبت لوقتها , قال الهذلي : |
# % كرهت العقر عقر بني شليل % % إذا لقارئها الرياح %
# % يعني هبت لوقتها , وهذا قول أبي عمرو بن العلاء . | فمن جعل القرء اسما
~~للحيض , فلأنه وقت خروج الدم المعتاد , ومن جعله اسما للطهر , فلأنه وقت
~~احتباس الدم المعتاد . | ثم قال تعالى : { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق
~~الله في أرحامهن } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه الحيض , وهو قول
~~عكرمة , والزهري , والنخعي . والثاني : أنه الحمل , قاله عمر وابن عباس . |
~~والثالث : أنه الحمل والحيض قاله عمر ومجاهد . | { إن كن يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } وعيد من الله لهن , واختلف في سبب ms0171 الوعيد على قولين : | أحدهما :
~~لما يستحقه الزوج من الرجعة , وهو قول ابن عباس . | والثاني : لإلحاق نسب
~~الوليد بغيره كفعل الجاهلية , وهو قول قتادة . | ثم قال تعالى : { وبعولتهن
~~أحق بردهن في ذلك } البعل : الزوج , سمي بذلك , لعلوه على الزوجة بما قد
~~ملكه عن زوجيتها ومنه قوله تعالى : ^ { أتدعون بعلا } ^ [ الصافات : 125 ]
~~أي ربا لعلوه بالربوبية , { أحق بردهن في ذلك } أي برجعتهن , وهذا مخصوص في
~~الطلاق الرجعي دون البائن . | { إن أرادوا إصلاحا } يعني إصلاح ما بينهما
~~من الطلاق . | ثم قال تعالى : { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف } وفيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : ولهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن ,
~~مثل الذي عليهن من الطاعة , فيما أوجبه الله تعالى عليهن لأزواجهن , وهو
~~قول الضحاك . PageV01P292 | والثاني : ولهن على أزواجهن من التصنع والتزين
~~, مثل ما لأزواجهن , وهو قول ابن عباس . | والثالث : أن الذي لهن على
~~أزواجهن , ترك مضارتهن , كما كان ذلك لأزواجهن , وهو قول أبي جعفر . | ثم
~~قال تعالى : { وللرجال عليهن درجة } وفيه خمسة تأويلات : | أحدها : فضل
~~الميراث والجهاد , وهو قول مجاهد . | والثاني : أنه الإمرة والطاعة , وهو
~~قول زيد بن أسلم , وابنه عبد الرحمن . | والثالث : أنه إعطاء الصداق , وأنه
~~إذا قذفها لاعنها , وإن قذفته حدت , وهو قول الشعبي . | والرابع : أفضاله
~~عليها , وأداء حقها إليها , والصفح عما يجب له من الحقوق عليها , وهو قول
~~ابن عباس وقتادة . | والخامس : أن جعل له لحية , وهو قول حميد . | { < <
# | البقرة : ( 229 - 230 ) الطلاق مرتان فإمساك . . . . .
# > > ^ الطلاق مرتان فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان ولا يحل لكم أن تأخذوا
~~مما آتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما
~~حدود الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به تلك حدود الله فلا تعتدوها ومن
~~يتعد حدود الله فأولئك هم الظالمون فإن طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح
~~زوجا غيره فإن طلقها فلا جناح عليهما أن يتراجعا إن ظنا أن يقيما حدود الله
~~وتلك حدود الله يبينها لقوم يعلمون ^ } قوله تعالى : { الطلاق مرتان } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : أنه بيان لعدد ms0172 الطلاق وتقديره بالثلاث , وأنه يملك في
~~الاثنين الرجعة ولا يملكها في الثالثة , وهو قول عروة وقتادة , وروى هشام
~~بن عروة عن أبيه قال : كان الرجل يطلق ناسيا , إن راجع امرأته قبيل أن
~~تنقضي عدتها كانت PageV01P293 امرأته , فغضب رجل من الأنصار على امرأته ,
~~فقال لها : لا أقربك ولا تختلين مني , قالت له كيف ؟ أطلقك فإذا دنا أجلك
~~راجعتك , فشكت زوجها إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى : {
~~الطلاق مرتان } الآية . | والتأويل الثاني : أنه بيان لسنة الطلاق أن يوقع
~~في كل قول طلقة واحدة , وهو قول عبد الله بن مسعود , وعبد الله بن عباس ,
~~ومجاهد . | قوله تعالى : { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } فيه تأويلان :
~~| الأول : هذا في الطلقة الثالثة , روى سفيان , عن إسماعيل بن سميع , عن
~~أبي رزين قال : جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : الطلاق مرتان
~~فأين الثالثة ؟ قال : { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } , وهذا قول عطاء ,
~~ومجاهد . | والثاني : { فإمساك بمعروف } الرجعة بعد الثانية { أو تسريح
~~بإحسان } والإمساك عن رجعتها حتى تنقضي العدة , وهو قول السدي , والضحاك .
~~الإحسان هو تأدية حقها , والكف عن أذاها . | ثم قال تعالى : { ولا يحل لكم
~~أن تأخذوا ممآ ءاتيتموهن شيئا } يعني من الصداق { إلا أن يخافا ألا يقيما
~~حدود الله } قرأ حمزة بضم الياء من يخافا , وقرأ الباقون بفتحها , والخوف
~~ها هنا بمعنى الظن , ومنه قول الشاعر : |
# % أتاني كلام عن نصيب يقوله % % وما خفت بالإسلام أنك عائبي %
# % يعني وما ظننت . | وفي { أن يخافا ألا يقيما حدود الله } أربعة تأويلات
~~: | أحدها : أن يظهر من المرأة النشوز وسوء الخلق , وهو قول ابن عباس .
~~PageV01P294 | والثاني : أن لا تطيع له أمرا , ولا تبر له قسما , وهو قول
~~الحسن , والشعبي . | والثالث : هو أن يبدي لسانها أنها له كارهة , وهو قول
~~عطاء . | والرابع : أن يكره كل واحد منهما صاحبه , فلا يقيم كل واحد منهما
~~ما أوجب الله عليه من حق صاحبه , وهو قول طاووس , وسعيد بن المسيب ,
~~والقاسم بن محمد , روى ثابت بن يزيد , عن عقبة بن ms0173 عامر قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ( المختلعات والمنتزعات هن المنافقات ) . يعني التي
~~تخالع زوجها لميلها إلى غيره . | ثم قال تعالى : { فإن خفتم ألا يقيما حدود
~~الله فلا جناح عليهما فيما افتدت به } فيه قولان : | أحدهما : افتدت به
~~نفسها من الصداق وحده من غير زيادة , وهو قول علي , وعطاء , والزهري , وابن
~~المسيب , والشعبي , والحكم , والحسن . | والقول الثاني : يجوز أن تخالع
~~زوجها بالصداق وبأكثر منه , وهذا قول عمر , وابن عباس , ومجاهد , وعكرمة ,
~~والنخعي , والشافعي . روى عبد الله بن محمد بن عقيل : أن الربيع بنت معوذ
~~بن عفراء حدثته قالت : كان لي زوج يقل علي الخبز إذا حضر , ويحرمني إذا غاب
~~, قالت : وكانت مني زلة يوما فقلت : أنخلع منك بكل شيء أملكه , قال : نعم ,
~~قالت ففعلت , قالت : فخاصم عمي معاذ بن عفراء إلى عثمان بن عفان , فأجاز
~~الخلع , وأمره أن يأخذ ما دون عقاص الرأس . واختلفوا في نسخها , فحكي عن
~~بكر بن عبد الله أن الخلع منسوخ بقوله تعالى : ^ { وإن أردتم استبدال زوج
~~مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } ^ [ النساء : 20 ]
~~وذهب الجمهور إلى أن حكمها ثابت في جواز الخلع . PageV01P295 | وقد روى
~~أيوب , عن كثير مولى سمرة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أتي بامرأة ناشزة
~~, فأمر بها إلى بيت كثير , فحبسها ثلاثا , ثم دعاها فقال : كيف وجدت مكانك
~~؟ قالت : ما وجدت راحة منذ كنت إلا هذه الليالي التي حبستني , فقال لزوجها
~~: اخلعها ولو من قرطها . | وقوله تعالى : { فإن طلقها } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنها الطلقة الثالثة وهو قول السدي . | والثاني : أن ذلك تخيير
~~لقوله تعالى : { أو تسريح بإحسان } , وهو قول مجاهد . | { فلا تحل له من
~~بعد حتى تنكح زوجا غيره } يعني أنها لا تحل للزوج المطلق ثلاثا حتى تنكح
~~زوجا آخر , وفيه قولان : | أحدهما : أن نكاح الثاني إذا طلقها منه أحلها
~~للأول سواء دخل بها أو لم يدخل , وهو قول سعيد بن المسيب . | والثاني :
~~أنها لا تحل للأول بنكاح الثاني , حتى يدخل بها فتذوق عسيلته ويذوق ms0174 عسيلتها
~~, للسنة المروية فيه , وهو قول الجمهور . | { < <
# | البقرة : ( 231 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو سرحوهن بمعروف
~~ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا واذكروا نعمة الله عليكم وما أنزل عليكم من الكتاب والحكمة يعظكم به
~~واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم ^ } قوله تعالى : { وإذا طلقتم
~~النساء فبلغن أجلهن } أي قاربن انقضاء PageV01P296 عددهن , كما يقول
~~المسافر : بلغت بلد كذا إذا قاربه . | { فأمسكوهن بمعروف } هو المراجعة قبل
~~انقضاء العدة { أو سرحوهن بمعروف } وهو تركها حتى تنقضي العدة . | { ولا
~~تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } هو أن يراجع كلما طلق حتى تطول عدتها إضرارا بها .
~~| { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } يعني في قصد الإضرار , وإن صحت الرجعة ,
~~والطلاق . | روى حميد بن عبد الرحمن , عن أبي موسى الأشعري : أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم غضب على الأشعريين , قالوا : يقول أحدهم قد طلقت , قد
~~راجعت , ليس هذا بطلاق المسلمين , طلقوا المرأة في قبل عدتها ولا تتخذوا
~~آيات الله هزوا . | وروى سليمان بن أرقم : أن الحسن حدثهم : أن الناس كانوا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يطلق أو يعتق , فيقال : ما صنعت ؟
~~فيقول : كنت لاعبا , قال رسول الله صلى اله عليه وسلم : ( من طلق لاعبا أو
~~أعتق لاعبا جاز عليه ) . قال الحسن : وفيه نزلت : { ولا تتخذوا ءايات الله
~~هزوا } . | { < <
# | البقرة : ( 232 ) وإذا طلقتم النساء . . . . .
# > > ^ وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن إذا
~~تراضوا PageV01P297 بينهم بالمعروف ذلك يوعظ به من كان منكم يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ذلكم أزكى لكم وأطهر والله يعلم وأنتم لا تعلمون ^ } قوله
~~تعالى : { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن } بلوغ الأجل ها هنا [ تناهيه ] ,
~~بخلاف بلوغ الأجل في الآية التي قبلها , لأنه لا يجوز لها أن تنكح غيره قبل
~~انقضاء عدتها , قال الشافعي : فدخل اختلاف المعنيين على افتراق البلوغين .
~~| ثم قال تعالى : { فلا تعضلوهن } وفي العضل قولان : | أحدهما : أنه المنع
~~, ومنه قولهم : داء عضال ms0175 إذا امتنع من أن يداوى , وفلان عضلة أي داهية ,
~~لأنه امتنع بدهائه . | والقول الثاني : أن العضل الضيق , ومنه قولهم : قد
~~أعضل بالجيش الفضاء , إذا ضاق بهم . وقال عمر بن الخطاب : قد أعضل بي أهل
~~العراق , لا يرضون عن وال , ولا يرضى عنهم وال , وقال أوس بن حجر . |
# % وليس أخوك الدائم العهد بالذي % % يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا %
#
# % ولكنه النائي إذا كنت آمنا % وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا %
# % فنهى الله عز وجل أولياء المرأة عن عضلها ومنعها من نكاح من رضيته من
~~الأزواج . | وفي قوله عز وجل : { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } تأويلان : |
~~أحدهما : إذا تراضى الزوجان . | والثاني : إذا رضيت المرأة بالزوج الكافي .
~~قال الشافعي : وهذا بين في كتاب الله تعالى يدل على أن ليس للمرأة أن تنكح
~~بغير ولي . | واختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية على ثلاثة أقاويل
~~: PageV01P298 | أحدها : أنها نزلت في معقل بن يسار زوج أخته , ثم طلقها
~~زوجها وتراضيا بعد العدة أن يتزوجها , فعضلها معقل , وهذا قول الحسن ,
~~وقتادة , ومجاهد . | والثاني : أنها نزلت في جابر بن عبد الله مع بنت عم له
~~, وقد طلقها زوجها , ثم خطبها فأبى أن يزوجه بها , وهذا قول السدي . |
~~والثالث : أنها نزلت عموما في نهي كل ولي عن مضارة وليته من النساء أن
~~يعضلها عن النكاح , وهذا قول ابن عباس , والضحاك , والزهري . | { < <
# | البقرة : ( 233 ) والوالدات يرضعن أولادهن . . . . .
# > > ^ والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة
~~وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف لا تكلف نفس إلا وسعها لا تضار
~~والدة بولدها ولا مولود له بولده وعلى الوارث مثل ذلك فإن أرادا فصالا عن
~~تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح
~~عليكم إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف واتقوا الله واعلموا أن الله بما تعملون
~~بصير ^ } قوله تعالى : { والولدات يرضعن أولدهن حولين كاملين } والحول
~~السنة , وفي أصله قولان : | أحدهما : أنه مأخوذ من قولهم : حال الشيء إذا
~~انقلب عن الوقت الأول , ومنه استحالة الكلام لانقلابه عن الصواب . والثاني ms0176
~~: أنه مأخوذ من التحول عن المكان , وهو الانتقال منه إلى المكان الأول . |
~~وإنما قال حولين كاملين , لأن العرب تقول : أقام فلان بمكان كذا حولين
~~وإنما أقام حولا وبعض آخر , وأقام يومين وإنما أقام يوما وبعض آخر , قال
~~الله تعالى : ^ { واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في يومين فلا إثم
~~عليه } ^ [ البقرة : 203 ] ومعلوم أن التعجل في يوم وبعض يوم . | واختلف
~~أهل التفسير فيما دلت عليه هذه الآية من رضاع حولين كاملين , على تأويلين :
~~PageV01P299 | أحدهما : أن ذلك في التي تضع لستة أشهر فإن وضعت لتسعة أشهر
~~أرضعت واحدا وعشرين شهرا , استكمالا لثلاثين شهرا , لقوله تعالى : ^ {
~~وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } ^ [ الأحقاف : 15 ] وهذا قول ابن عباس . |
~~والثاني : أن ذلك أمر برضاع كل مولود اختلف والداه في رضاعه أن يرضع حولين
~~كاملين , وهذا قول عطاء والثوري . | ثم قال تعالى : { وعلى المولود له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف } يريد بالمولود له الأب عليه في ولده للمرضعة له
~~رزقهن وكسوتهن بالمعروف وفيه قولان : | أحدهما : أن ذلك في الأم المطلقة
~~إذا أرضعت ولدها فلها رزقها من الغذاء , وكسوتها من اللباس . ومعنى
~~بالمعروف أجرة المثل , وهذا قول الضحاك . | والثاني : أنه يعني به الأم ذات
~~النكاح , لها نفقتها وكسوتها بالمعروف في مثلها , على مثله من يسار ,
~~وإعسار . | ثم قال تعالى : { لا تضار والدة بولدها } أي لا تمتنع الأم من
~~إرضاعه إضرارا بالأب , وهو قول جمهور المفسرين . | وقال عكرمة : هي الظئر
~~المرضعة دون الأم . | ثم قال تعالى : { ولا مولود له بولده } وهو الأب في
~~قول جميعهم , لا ينزع الولد من أمه إضرارا بها . | ثم قال تعالى : { وعلى
~~الوارث مثل ذلك } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن الوارث هو المولود نفسه
~~, وهذا قول قبيصة بن ذؤيب . | والثاني : أنه الباقي من والدي بعد وفاة
~~الآخر منهما , وهو قول سفيان . | والثالث : أنه وارث الولد , وهذا قول
~~الحسن , والسدي . | والرابع : أنه وارث الولد , وفيه أربعة أقاويل : |
~~أحدها : وارثه من عصبته إذا كان أبوه ميتا سواء كان عما أو أخا أو ابن أخ
~~أو PageV01P300 ابن عم ms0177 دون النساء من الورثة , وهذا قول عمر بن الخطاب ,
~~ومجاهد . | والثاني : ورثته من الرجال والنساء , وهو قول قتادة . | والثالث
~~: هم من ورثته من كان منهم ذا رحم محرم , وهذا قول أبي حنيفة . والرابع :
~~أنهم الأجداد ثم الأمهات , وهذا قول الشافعي . | وفي قوله تعالى : { مثل
~~ذلك } تأويلان : | أحدهما : أن على الوارث مثل ما كان على والده من أجرة
~~رضاعته ونفقته , وهو قول الحسن , وقتادة , وإبراهيم . | والثاني : أن على
~~الوارث مثل ذلك في ألا تضار والدة بولدها , وهذا قول الضحاك , والزهري . |
~~ثم قال تعالى : { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما وتشاور فلا جناح عليهما }
~~والفصال : الفصام , سمي فصالا لانفصال المولود عن ثدي أمه , من قولهم قد
~~فاصل فلان فلانا إذا فارقه من خلطة كانت بينهما . والتشاور : استخراج الرأي
~~بالمشاورة . | وفي زمان هذا الفصال عن تراض قولان : | أحدهما : أنه قبل
~~الحولين إذا تراضى الوالدان بفطام المولود فيه جاز , وإن رضي أحدهما وأبى
~~الآخر لم يجز , وهذا قول مجاهد , وقتادة , والزهري , والسدي . | والقول
~~الثاني : أنه قبل الحولين وبعده , وهذا قول ابن عباس . | ثم قال تعالى : {
~~وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم } يعني لأولادكم , فحذف اللام اكتفاء بأن
~~الاسترضاع لا يكون للأولاد , وهذا عند امتناع الأم من إرضاعه , فلا جناح
~~عليه أن يسترضع له غيرها ظئرا . | { إذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : إذا سلمتم أيها الآباء إلى الأمهات أجور ما
~~أرضعن قبل امتناعهن , وهذا قول مجاهد , والسدي . | والثاني : إذا سلمتم
~~الأولاد عن مشورة أمهاتهم إلى من يتراضى به الوالدان في إرضاعه , وهذا قول
~~قتادة , والزهري . PageV01P301 | والثالث : إذا سلمتم إلى المرضعة التي
~~تستأجر أجرها بالمعروف , وهذا قول سفيان . | { < <
# | البقرة : ( 234 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا
~~فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف والله بما
~~تعملون خبير ^ } قوله تعالى : { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا يتربصن
~~بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } يعني بالتربص زمان العدة في المتوفى زوجها ,
~~وقيل في زيادة العشرة على الأشهر الأربعة ms0178 ما قاله سعيد بن المسيب وأبو
~~العالية أن الله تعالى ينفخ الروح في العشرة , ثم ذكر العشر بالتأنيث
~~تغليبا لليالي على الأيام إذا اجتمعت لأن ابتداء الشهور طلوع الهلال ودخول
~~الليل , فكان تغليب الأوائل على الثواني أولى . | واختلفوا في وجوب الإحداد
~~فيها على قولين : | أحدهما : أن الإحداد فيها واجب , وهو قول ابن عباس ,
~~والزهري . | والثاني : ليس بواجب , وهو قول الحسن . | روى عبد الله ابن
~~شداد بن الهاد , عن أسماء بنت عميس قالت : لما أصيب جعفر بن أبي طالب , قال
~~لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت ) .
~~والإحداد : الامتناع من الزينة , والطيب , والترجل , والنقلة . PageV01P302
~~| ثم قال تعالى : { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف } فإن قيل : فما المعنى في رفع الجناح عن الرجال في بلوغ النساء
~~أجلهن ؟ ففيه جوابان : | أحدهما : أن الخطاب توجه إلى الرجال فيما يلزم
~~النساء من أحكام العدة , فإذا بلغن أجلهن ارتفع الجناح عن الرجال في
~~الإنكار عليهن وأخذهن بأحكام عددهن . | والثاني : أنه لا جناح على الرجال
~~في نكاحهن بعد انقضاء عددهن . | ثم قوله تعالى : { فيما فعلن في أنفسهن
~~بالمعروف } تأويلان : أحدهما : من طيب , وتزين , ونقلة من مسكن , وهو قول
~~أبي جعفر الطبري . | والثاني : النكاح الحلال , وهو قول مجاهد . وهذه الآية
~~ناسخة لقوله تعالى : ^ { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم
~~متاعا إلى الحول غير إخراج } ^ [ البقرة : 240 ] فإن قيل : فهي متقدمة
~~والناسخ يجب أن يكون متأخرا , قيل هو في التنزيل متأخر , وفي التلاوة متقدم
~~. فإن قيل : فلم قدم في التلاوة مع تأخره في التنزيل ؟ قيل : ليسبق القارىء
~~إلى تلاوته ومعرفة حكمه حتى إن لم يقرأ ما بعده من المنسوخ أجزأه . | { < <
# | البقرة : ( 235 ) ولا جناح عليكم . . . . .
# > > ^ ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء أو أكننتم في أنفسكم
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا إلا أن تقولوا قولا معروفا
~~ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله واعلموا أن الله يعلم ما في
~~أنفسكم فاحذروه ms0179 واعلموا أن الله غفور حليم ^ } PageV01P303 قوله تعالى : {
~~ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من خطبة النساء } أما التعريض , فهو الإشارة
~~بالكلام إلى ما ليس فيه ذكر النكاح , وأما الخطبة بالكسر فهي طلب النكاح ,
~~وأما الخطبة بالضم فهي كلام يتضمن وعظا أو بلاغا . والتعريض المباح في
~~العدة أن يقول لها : ما عليك أيمة ولعل الله أن يسوق إليك خيرا , أو يقول :
~~رب رجل يرغب فيك , غلى ما جرى مجرى هذه الألفاظ . | ثم قال تعالى : { أو
~~أكننتم في أنفسكم } يعني ما أسررتموه من عقدة النكاح . | ثم قال تعالى : {
~~علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن لا تواعدوهن سرا } في السر خمسة تأويلات : |
~~أحدها : أنه الزنى , وهو قول الحسن , وأبي مجلز , والسدي , والضحاك وقتادة
~~. | والثاني : ألا تأخذوا ميثاقهن وعهودهن في عددهن ألا ينكحن غيركم , وهذا
~~قول ابن عباس , وسعيد بن جبير , والشعبي . | والثالث : ألا تنكحوهن في
~~عددهن سرا , وهو قول عبد الرحمن بن زيد . | والرابع : أن يقول لها : لا
~~تفوتني نفسك , وهو قول مجاهد . | والخامس : الجماع , وهو قول الشافعي . |
~~ثم قال تعالى : { إلا أن تقولوا قولا معروفا } معناه : قولوا قولا معروفا ,
~~وهو التعريض . ثم قال تعالى : { ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ الكتاب
~~أجله } . | وفي الكلام حذف وتقديره : ولا تعزموا على عقدة النكاح , يعني
~~التصريح بالخطبة . وفي { حتى يبلغ الكتاب أجله } قولان : | أحدهما : معناه
~~فرض الكتاب أجله , يريد انقضاء العدة , فحذف الفرض اكتفاء بما دل عليه
~~الكلام . | والثاني : أنه أراد بالكتاب الفرض تشبيها بكتاب . PageV01P304 |
~~{ < <
# | البقرة : ( 236 ) لا جناح عليكم . . . . .
# > > ^ لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن أو تفرضوا لهن فريضة
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~^ } قوله تعالى : { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما لم تمسوهن } وقرأ
~~حمزة والكسائي : { تماسوهن } . | { أو تفرضوا لهن فريضة } . وفيه قولان : |
~~أحدهما : معناه ولم تفرضوا لهن فريضة . | والثاني : أن في الكلام حذفا
~~وتقديره : فرضتم أو لم تفرضوا لهن فريضة . والفريضة : الصدق وسمي فريضة
~~لأنه قد أوجبه لها , وأصل الفرض : الواجب , كما ms0180 قال الشاعر : |
# % كانت فريضة ما أتيت كما % % كان الزناء فريضة الرجم %
# % وكما يقال : فرض السلطان لفلان في الفيء , يعني أوجب له ذلك . | ثم قال
~~تعالى : { ومتعوهن على الموسر قدره وعلى المقتر قدره } أي أعطوهن ما يتمتعن
~~به من أموالكم على حسب أحوالكم في الغنى والإقتار . واختلف في قدر المتعة
~~على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن المتعة الخادم , ودون ذلك الورق , ودون
~~ذلك الكسوة , وهو قول ابن عباس . | والثاني : أنه قدر نصف صداق مثلها , وهو
~~قول أبي حنيفة . | والثالث : أنه مقدر باجتهاد الحاكم , وهو قول الشافعي .
~~| ثم قال تعالى : { متاعا بالمعروف حقا على المحسنين } واختلفوا في وجوبها
~~على أربعة أقاويل : | أحدها : أنها واجبة لكل مطلقة , وهو قول الحسن , وأبي
~~العالية . PageV01P305 | والثاني : أنها واجبة لكل مطلقة إلا غير المدخول
~~بها , فلا متعة لها , وهو قول ابن عمر , وسعيد بن المسيب . | والثالث :
~~أنها واجبة لغير المدخول بها إذا لم يسم لها صداق , وهو قول الشافعي . |
~~والرابع : أنها غير واجبة , وإنما الأمر بها ندب وإرشاد , وهو قول شريح ,
~~والحكم . | { < <
# | البقرة : ( 237 ) وإن طلقتموهن من . . . . .
# > > ^ وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم
~~إلا أن يعفون أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح وأن تعفوا أقرب للتقوى ولا
~~تنسوا الفضل بينكم إن الله بما تعملون بصير ^ } قوله تعالى : { وإن
~~طلقتموهن من قبل أن تمسوهن } وهو أول الطلاقين لمن كان قبل الدخول كارها ,
~~لرواية سعيد , عن قتادة , عن شهر بن حوشب , عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( إن الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا الذواقات ) . يعني الفراق
~~بعد الذوق . | ثم قال تعالى : { وقد فرضتم لهن فريضة } يعني صداقا { فنصف
~~ما فرضتم } فيه قولان : | أحدهما : معناه فنصف ما فرضتم لهن ليس عليكم غيره
~~لهن , { إلا أن يعفون } يعني به عفو الزوجة , ليكون عفوها أدعى إلى خطبتها
~~, ويرغب الأزواج فيها . PageV01P306 | ثم قال تعالى : { أو يعفو الذي بيده
~~عقدة النكاح } وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الذي بيده عقدة النكاح هو
~~الولي , وهو قول ms0181 ابن عباس , ومجاهد , وطاووس , والحسن , وعكرمة , والسدي .
~~| الثاني : هو الزوج , وبه قال علي , وشريح , وسعيد بن المسيب وجبير بن
~~مطعم , ومجاهد , وأبو حذيفة . | والثالث : هو أبو بكر , والسيد في أمته ,
~~وهو قول مالك . | ثم قال تعالى : { وأن تعفوا أقرب للتقوى } وفي المقصود
~~بهذا الخطاب قولان : | أحدهما : أنه خطاب للزوج وحده , وهو قول الشعبي . |
~~والثاني : أنه خطاب للزوج والزوجة , وهو قول ابن عباس . وفي قوله : { أقرب
~~للتقوى } تأويلان : | أحدهما : أقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه . |
~~والثاني : أقرب إلى اتقاء معاصي الله . | { < <
# | البقرة : ( 238 - 239 ) حافظوا على الصلوات . . . . .
# > > ^ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وقوموا لله قانتين فإن خفتم
~~فرجالا أو ركبانا فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون ^
~~} قوله عز وجل : { حافظوا على الصلوات } وفي المحافظة عليها قولان : |
~~أحدهما : ذكرها . | والثاني : تعجيلها . | ثم قال تعالى : { والصلاة الوسطى
~~} وإنما خص الوسطى بالذكر وإن دخلت في جملة الصلوات لاختصاصها بالفضل ,
~~وفيها خمسة أقاويل : | أحدها : أنها صلاة العصر , وهو قول علي , وأبي هريرة
~~, وأبي سعيد PageV01P307 الخدري , وأبي أيوب , وعائشة , وأم سلمة , وحفصة ,
~~وأم حبيبة . | روى عمرو بن رافع , عن نافع , عن ابن عمر , عن حفصة زوج
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنها قالت لكاتب مصحفها : إذا بلغت مواقيت الصلاة
~~فأخبرني , حتى أخبرك بما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم , فلما أخبرها
~~قالت : أكتب , فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( حافظوا على
~~الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة العصر ) . وروى محمد بن سيرين , عن عبيدة
~~السلماني , عن علي رضي الله عنه قال : لم يصل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~العصر يوم الخندق إلا بعدما غربت الشمس فقال : ( ما لهم ملأ الله قلوبهم
~~وقبورهم نارا شغلونا عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ) . وروى التيمي , عن
~~أبي صالح , عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~الصلاة الوسطى صلاة العصر ) . والقول الثاني : أنها صلاة الظهر , وهو قول
~~زيد بن ثابت , وابن عمر . قال ابن عمر : هي التي ms0182 توجه فيها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى القبلة . PageV01P308 | وروى ابن الزبير عن زيد بن ثابت
~~قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الظهر بالهاجرة , ولم يكن
~~يصلي صلاة أشد على أصحابه منها , قال فنزلت : { حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى } وقال إن قبلها صلاتين وبعدها صلاتين . | والقول الثالث : أنها
~~صلاة المغرب , وهو قول قبيصة بن ذؤيب لأنها ليست بأقلها ولا بأكثرها ولا
~~تقصر في السفر , وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يؤخرها عن وقتها ولم
~~يعجلها . | والقول الرابع : أنها صلاة الصبح , وهو قول ابن عباس , وأبي
~~موسى الأشعري , وجابر بن عبد الله , قال ابن عباس يصليها بين سواد الليل
~~وبياض النهار , تعلقا بقوله تعالى : { وقوموا لله قانتين } ولا صلاة مفروضة
~~يقنت فيها إلا الصبح , ولأنها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار . | والقول الخامس
~~: أنها إحدى الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها , ليكون أبعث لهم على المحافظة
~~على جميعها , وهذا قول نافع , وابن المسيب , والربيع ابن خثيم . | وفيها
~~قول سادس : أن الصلاة الوسطى صلاة الجمعة خاصة . | وفيها قول سابع : أن
~~الصلاة الوسطى صلاة الجماعة من جميع الصلوات . وفي تسميتها بالوسطى ثلاثة
~~أوجه : أحدها : لأنها أوسط الصلوات الخمس محلا , لأنها بين صلاتي ليل
~~وصلاتي نهار . | والثاني : لأنها أوسط الصلاة عددا , لأن أكثرهن أربع
~~وأقلهن ركعتان . | والثالث : لأنها أفضل الصلوات ووسط الشيء ووسطاه أفضله ,
~~وتكون الوسطى بمعنى الفضلى . | ثم قال تعالى : { وقوموا لله قانتين } وفيه
~~ستة تأويلات : PageV01P309 | أحدها : يعني طائعين , قاله ابن عباس ,
~~والضحاك , والشعبي , وسعيد بن جبير , والحسن , وعطاء . | والثاني : ساكتين
~~عما نهاكم الله أن تتكلموا به في صلاتكم , وهو قول ابن مسعود , وزيد بن
~~أرقم , والسدي , وابن زيد . | والثالث : خاشعين , نهيأ عن العبث والتفلت ,
~~وهو قول مجاهد , والربيع بن أنس . | والرابع : داعين , وهو مروي عن ابن
~~عباس . | والخامس : طول القيام في الصلاة , وهو قول ابن عمر . | والسادس :
~~. . . . وهو مروي عن ابن عمر أيضا . | واختلف في أصل القنوت , على ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : أن أصله الدوام على أمر واحد . | والثاني ms0183 : أصله الطاعة .
~~| والثالث : أصله الدعاء . | قوله عز وجل : { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا }
~~الرجال جمع راجل , والركبان جمع راكب , مثل قائم وقيام . يعني فإن خفتم من
~~عدوكم , فصلوا على أرجلكم أو ركائبكم , وقوفا ومشاة , إلى القبلة وغير
~~القبلة , مومئا أو غير مومىء , على حسب قدرته . | واختلف في قدر صلاته ,
~~فذهب الجمهور إلى أنها على عددها تصلى ركعتين , وقال الحسن : تصلى ركعة
~~واحدة إذا كان خائفا . | واختلفوا في وجوب الإعادة عليه بعد أمنه , فذهب
~~أهل الحجاز إلى سقوط الإعادة عنه لعذره . | وذهب أهل العراق إلى وجوب
~~الإعادة عليه لأن مشيه فيها عمل ليس منها . | ثم قال تعالى : { فإذا أمنتم
~~فاذكروا الله كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون } وفيه تأويلان : | أحدهما :
~~معناه فإذا أمنتم فصلوا كما علمكم , وهو قول ابن زيد . PageV01P310 |
~~والثاني : يريد فاذكروه بالثناء عليه والحمد له , كما علمكم من أمر دينكم
~~ما لم تكونوا تعلمون . | { < <
# | البقرة : ( 240 - 242 ) والذين يتوفون منكم . . . . .
# > > ^ والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول
~~غير إخراج فإن خرجن فلا جناح عليكم في ما فعلن في أنفسهن من معروف والله
~~عزيز حكيم وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين كذلك يبين الله لكم
~~آياته لعلكم تعقلون ^ } قوله عز وجل : { والذين يتوفون منكم } الآية . أما
~~الوصية فقد كانت بدل الميراث , ثم نسخت بآية المواريث , وأما الحول فقد
~~كانت عدة المتوفى عنها زوجها , ونسخت بأربعة أشهر وعشر . | قوله عز وجل : {
~~وللمطلقات متاع بالمعروف } فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : . . . . . | والثاني
~~: أنها لكل مطلقة , وهذا قول سعيد بن جبير وأحد قولي الشافعي . | وقيل إن
~~هذه الآية نزلت على سبب وهو أن الله عز وجل لما قال : { ومتعوهن على الموسع
~~قدره وعلى المقتر قدره متاعا بالمعروف حقا على المحسنين } فقال رجل : إن
~~أحسنت فعلت , وإن لم أرد ذلك لم أفعل , فقال الله عز وجل : { وللمطلقات
~~متاع بالمعروف حقا على المتقين } , وهذا قول ابن زيد , وإنما خص المتقين
~~بالذكر - وإن كان عاما - تشريفا لهم . | { < <
# | البقرة : ( 243 - 245 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر ms0184 إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر PageV01P311
~~الناس لا يشكرون وقاتلوا في سبيل الله واعلموا أن الله سميع عليم من ذا
~~الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة والله يقبض ويبسط وإليه
~~ترجعون ^ } قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم } يعني ألم
~~تعلم . | { وهم ألوف } فيه قولان : | أحدهما : يعني مؤتلفي القلوب وهو قول
~~ابن زياد . | والثاني : يعني ألوفا في العدد . | واختلف قائلو هذا في عددهم
~~على أربعة أقاويل : | أحدها : كانوا أربعة آلاف , رواه سعيد بن جبير , عن
~~ابن عباس . | والثاني : كانوا ثمانية آلاف . | والثالث : كانوا بضعة
~~وثلاثين ألفا , وهو قول السدي . | والرابع : كانوا أربعين ألفا , وهو مروي
~~عن ابن عباس أيضا , والألوف تستعمل فيما زاد على عشرة آلاف . | ثم قال
~~تعالى : { حذر الموت } وفيه قولان : | أحدهما : أنهم فروا من الطاعون ,
~~وهذا قول الحسن , وروى سعيد بن جبير قال : كانوا أربعة آلاف , خرجوا فرارا
~~من الطاعون , وقالوا نأتي أرضا ليس بها موت , فخرجوا , حتى إذا كانوا بأرض
~~كذا , قال الله لهم : موتوا فماتوا , فمر عليهم نبي , فدعا ربه أن يحييهم ,
~~فأحياهم الله . | القول الثاني : أنهم فروا من الجهاد , وهذا قول عكرمة
~~والضحاك . | { فقال لهم الله موتوا } فيه قولان : | أحدهما : يعني فأماتهم
~~الله , كما يقال : قالت السماء فمطرت , لأن القول مقدمة الأفعال , فعبر به
~~عنها . | والثاني : أنه تعالى قال قولا سمعته الملائكة . PageV01P312 { ثم
~~أحياهم } إنما فعل ذلك معجزة لنبي من أنبيائه كان اسمه شمعون من أنبياء بني
~~إسرائيل , وأن مدة موتهم إلى أن أحياهم الله سبعة أيام . | قال ابن عباس ,
~~وابن جريج : رائحة الموت توجد في ولد ذلك السبط من اليهود إلى يوم القيامة
~~. | قوله عز وجل : { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : أنه الجهاد , وهو قول ابن زيد . | والثاني : أبواب البر , وهو قول
~~الحسن , ومنه قول الشاعر : |
# % وإذا جوزيت قرضا فاجزه % % إنما يجزي الفتى ليس الجمل %
# % قال ms0185 الحسن : وقد جهلت اليهود لما نزلت هذه الآية فقالوا : إن الله
~~يستقرض منا , فنحن أغنياء , وهو فقير , فأنزل الله تعالى : ^ { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء } ^ [ آل عمران : 181 ] .
~~قوله تعالى : { فيضاعفه له أضعافا كثيرة } فيه قولان : | أحدهما : سبعمائة
~~ضعف , وهو قول ابن زيد . | والثاني : لا يعلمه أحد إلا الله , وهو قول
~~السدي . | { والله يقبض ويبسط } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني في الرزق ,
~~وهو قول الحسن وابن زيد . | والثاني : يقبض الصدقات ويبسط الجزاء , وهو قول
~~الزجاج . | { < <
# | البقرة : ( 246 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم
~~ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله قال هل عسيتم إن كتب عليكم القتال ألا
~~تقاتلوا قالوا وما لنا ألا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا PageV01P313 من
~~ديارنا وأبنائنا فلما كتب عليهم القتال تولوا إلا قليلا منهم والله عليم
~~بالظالمين ^ } قوله عز وجل : { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل } الملأ :
~~الجماعة . | { من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم } اختلف أهل التأويل فيه على
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه سمويل , وهو قول وهب بن منبه . | والثاني :
~~يوشع بن نون , وهو قول قتادة . | والثالث : شمعون , سمته أمه بذلك لأن الله
~~سمع دعاءها فيه , وهو قول السدي . | { ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله }
~~في سبب سؤالهم لذلك قولان : | أحدهما : أنهم سألوا ذلك لقتال العمالقة ,
~~وهو قول السدي . | والثاني : أن الجبابرة الذين كانوا في زمانهم استزلوهم ,
~~فسألوا قتالهم , وهو قول وهب والربيع . | { < <
# | البقرة : ( 247 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > ^ وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا أنى يكون له
~~الملك علينا ونحن أحق بالملك منه ولم يؤت سعة من المال قال إن الله اصطفاه
~~عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم
~~^ } قوله تعالى : { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث لكم طالوت ملكا } إلى
~~قوله : { ولم يؤت سعة من المال } قال وهب , والسدي : إنما أنكروا ms0186 أن يكون
~~ملكا عليهم , لأنه لم يكن من سبط النبوة , ولا من سبط المملكة , بل كان من
~~أخمل سبط في بني إسرائيل . PageV01P314 | { قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده
~~بسطة في العلم والجسم } يعني زيادة في العلم وعظما في الجسم . واختلفوا هل
~~كان ذلك فيه قبل الملك ؟ فقال وهب بن منبه , والسدي : كان له ذلك قبل الملك
~~, وقال ابن زيد : زيادة ذلك بعد الملك . | { والله يؤتي ملكه من يشآء والله
~~واسع عليم } وفي واسع ثلاثة أقاويل : | أحدها : واسع الفضل , فحذف ذكر
~~الفضل اكتفاء بدليل اللفظ , كما يقال فلان كبير , بمعنى كبير القدر . |
~~الثاني : أنه بمعنى موسع النعمة على من يشاء من خلقه . | والثالث : أنه
~~بمعنى ذو سعة . | { < <
# | البقرة : ( 248 ) وقال لهم نبيهم . . . . .
# > > ^ وقال لهم نبيهم إن آية ملكه أن يأتيكم التابوت فيه سكينة من ربكم
~~وبقية مما ترك آل موسى وآل هارون تحمله الملائكة إن في ذلك لآية لكم إن
~~كنتم مؤمنين ^ } قوله عز وجل : { وقال لهم نبيهم : إن ءاية ملكه } أي علامة
~~ملكه { أن يأتيكم التابوت } قال وهب ابن منبه : كان قدر التابوت ثلاثة أذرع
~~في ذراعين . | { فيه سكينة من ربكم } وفي السكينة ستة تأويلات : | أحدها :
~~ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان , وهذا قول علي عليه السلام . PageV01P315
~~| والثاني : أنها طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء , وهذا
~~قول ابن عباس والسدي . | والثالث : أنها روح من الله تعالى يتكلم , وهذا
~~قول وهب بن منبه . | والرابع : أنها ما يعرف من الآيات فيسكنون إليها ,
~~وهذا قول عطاء بن أبي رباح . | والخامس : أنها الرحمة , وهو قول الربيع ابن
~~أنس . | والسادس : أنها الوقار , وهو قول قتادة . | ثم قال تعالى : { وبقية
~~مما ترك ءال موسى وءال هارون } وفيها أربعة تأويلات : | أحدها : أن البقية
~~عصا موسى ورضاض الألواح , وهذا قول ابن عباس . | والثاني : أنها العلم
~~والتوراة , وهو قول عطاء . | والثالث : أنها الجهاد في سبيل الله , وهو قول
~~الضحاك . | والرابع : أنها التوراة وشيء من ثياب موسى , وهو قول الحسن . |
~~{ تحمله الملائكة } قال الحسن : تحمله الملائكة ms0187 بين السماء والأرض , ترونه
~~عيانا , ويقولون : إن آدم نزل بالتابوت , وبالركن . | واختلفوا أين كان قبل
~~أن يرد إليهم , فقال ابن عباس , ووهب كان في أيدي العمالقة , غلبوا عليه
~~بني إسرائيل , وقال قتادة كان في برية التيه , خلفه هناك يوشع بن نون , قال
~~أبو جعفر الطبري : وبلغني أن التابوت وعصا موسى وبحيرة الطبرية , وأنهما
~~يخرجان قبل يوم القيامة . | { < <
# | البقرة : ( 249 ) فلما فصل طالوت . . . . .
# > > ^ فلما فصل طالوت بالجنود قال إن الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس
~~مني ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه إلا قليلا
~~منهم فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه PageV01P316 قالوا لا طاقة لنا اليوم
~~بجالوت وجنوده قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله كم من فئة قليلة غلبت فئة
~~كثيرة بإذن الله والله مع الصابرين ^ } قوله تعالى : { فلما فصل طالوت
~~بالجنود } وهو جمع جند , والأجناد للقليل , وقيل : إنهم كانوا ثمانين ألف
~~مقاتل . | { قال إن الله مبتليكم بنهر } اختلفوا في النهر , فحكي عن ابن
~~عباس والربيع أنه نهر بين الأردن وفلسطين , وقيل إنه نهر فلسطين , قال وهب
~~بن منبه : السبب الذي ابتلوا لأجله بالنهر , شكايتهم قلة الماء وخوف العطش
~~. | { فمن شرب منه فليس مني } أي ليس من أهل ولايتي . | { ومن لم يطعمه
~~فإنه مني إلا من اغترف غرفة بيده } قرأ نافع , وابن كثير , وأبو عمرو
~~بالفتح , وقرأ الباقون ( غرفة ) بالضم , والفرق بينهما أن الغرفة بالضم اسم
~~للماء المشروب , والغرفة بالفتح اسم للفعل . | { فشربوا منه إلا قليلا منهم
~~} قال عكرمة : جاز معه النهر أربعة آلاف , ونافق ستة وسبعون ألفا , فكان
~~داود ممن خلص لله تعالى . قال ابن عباس : إن من استكثر منه عطش , ومن اغترف
~~غرفة منه روي . | { فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه } قيل : كان المؤمنون
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا عدة أهل بدر . واختلفوا , هل تجاوزه معهم كافر أم
~~لا ؟ فحكي عن البراء , والحسن , وقتادة : أنه ما تجاوزه إلا مؤمن , وقال
~~ابن عباس , والسدي : تجاوزه الكافرون , إلا أنهم انخذلوا عن المؤمنين . | {
~~قالوا : لا طاقة ms0188 لنا اليوم بجالوت وجنوده } اختلفوا في تأويل ذلك على قولين
~~: | أحدهما : أنه قال ذلك من قلت بصيرته من المؤمنين , وهو قول الحسن ,
~~وقتادة , وابن زيد . | والثاني : أنهم أهل الكفر الذين انخذلوا , وهو قول
~~ابن عباس , والسدي , PageV01P317 قال عكرمة : فنافق الأربعة الآلاف إلا
~~ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كعدة أهل بدر , وداود فيهم . | { قال الذين يظنون
~~أنهم ملاقوا الله } وهم المؤمنون الباقون من الأربعة الآلاف . | وفي الظن
~~ها هنا قولان : | أحدهما : أنه بمعنى اليقين , ومعناه الذين يستيقنون أنهم
~~ملاقوا الله كما قال دريد بن الصمة : |
# % فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج % % سراتهم في الفارسي المسرد %
# % أي تيقنوا . | والثاني : بمعنى الذين يظنون أنهم ملاقوا الله بالقتل في
~~الوقعة . | { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة } والفئة : الفرقة { بإذن
~~الله } قال الحسن : بنصر الله , وذلك لأن الله إذا أذن في القتال نصر فيه
~~على الوجه الذي وقع الإذن فيه . { والله مع الصابرين } يعني بالنصرة
~~والمعونة , وهذا تفسير الآية عند جمهور المفسرين . | وذكر بعض من يتعاطى
~~غوامض المعاني , أن هذه الآية مثل ضربه الله للدنيا يشبهها بالنهر ,
~~والشارب منه بالمائل إليها والمستكثر منها , والتارك لشربه بالمنحرف عنها
~~والزاهد فيها , والمغترف منه بيده بالآخذ منها قدر حاجته , وأحوال الثلاثة
~~عند الله مختلفة . | { < <
# | البقرة : ( 250 - 252 ) ولما برزوا لجالوت . . . . .
# > > ^ ولما برزوا لجالوت وجنوده قالوا ربنا أفرغ علينا صبرا وثبت أقدامنا
~~وانصرنا على القوم الكافرين فهزموهم بإذن الله وقتل داود جالوت وآتاه الله
~~الملك والحكمة وعلمه PageV01P318 مما يشاء ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~لفسدت الأرض ولكن الله ذو فضل على العالمين تلك آيات الله نتلوها عليك
~~بالحق وإنك لمن المرسلين ^ } قوله تعالى : { فهزموهم بإذن الله } في
~~الهزيمة قولان : | أحدهما : أنها ليست من فعلهم وإنما أضيفت إليهم مجازا .
~~| والثاني : أنهم لما ألجئوا إليها صاروا سببا لها , فأضيفت إليهم لمكان
~~الإلجاء . ويحتمل قوله : { بإذن الله } وجهين : | أحدهما : بأمر الله لهم
~~بقتالهم . | الثاني : بمعونة الله لهم على قتالهم . | { وقتل داود جالوت }
~~حكي أن جالوت خرج من صفوف عسكره يطلب البراز ؟ فلم ms0189 يخرج إليه أحد , فنادى
~~طالوت في عسكره : من قتل جالوت فله شطر ملكي وأزوجه ابنتي , فجاء داود وقد
~~أخذ ثلاثة أحجار , وكان قصيرا يرعى الغنم , وقد ألقى الله في نفسه أنه
~~سيقتل جالوت , فقال لطالوت : أنا أقتل جالوت , فازدراه طالوت حين رآه ,
~~وقال له : هل جربت نفسك بشيء ؟ قال نعم , قال : بماذا ؟ قال : وقع ذئب في
~~غنمي فضربته , ثم أخذت رأسه فقطعته في جسمه , فقال طالوت : الذئب ضعيف ,
~~فهل جربت نفسك في غيره ؟ قال : نعم , دخل الأسد في غنمي , فضربته ثم أخذت
~~بلحييه فشققتها , أفترى هذا أشد من الأسد , قال : لا , وكان عند طالوت درع
~~سابغة لا تستوي إلا على من يقتل جالوت , فأخبره بها وألقاها عليه فاستوت ,
~~وسار إلى جالوت فرماه بحجر فوقع بين عينيه وخرج من قفاه , فأصاب جماعة من
~~عسكره فقتلهم وانهزم القوم عن آخرهم , وكانوا على ما حكاه عكرمة تسعين ألفا
~~. | واختلفوا , هل كان داود عند قتله جالوت نبيا ؟ ذهب بعضهم أنه كان نبيا
~~, لأن هذا الفعل الخارج عن العادة , لا يكون إلا من نبي , وقال الحسن : لم
~~يكن نبيا , لأنه لا يجوز أن يولي من ليس بنبي على نبي . قال ابن السائب
~~وإنما كان PageV01P319 راعيا فعلى هذا يكون ذلك من توطئة لنبوته من بعد . |
~~ثم إن طالوت ندم على ما بذله لداود من مشاطرته ملكه وتزويجه ابنته ,
~~واختلفوا هل كان ندمه قبل تزويجه ومشاطرته , أم بعد , على قولين : | أحدهما
~~: أن طالوت وفى بشرطه , وزوج داود بإبنته , وخلطه في ملكه بنفسه ثم حسده ,
~~فندم , وأراد قتله , فعلمت بنته بأنه يريد قتل زوجها , وكانت من أعقل
~~النساء , فنصبت له زق خمر بالمسك , وألقت عليه ليلا ثياب داود , فأقبل
~~طالوت , وقال لها : أين زوجك ؟ فأشارت إلى الزق , فضربه بالسيف , فانفجر
~~منه الخمر وسطع ريح المسك , فقال يرحمك الله يا داود طبت حيا وميتا , ثم
~~أدركته الندامة , فجعل ينوح عليه ويبكي , فلما نظرت الجارية إلى جزع أبيها
~~, أخبرته الخبر , ففرح , وقاسم داود على شطر ملكه , وهذا قول الضحاك , فعلى ms0190
~~هذا يكون طالوت على طاعته حين موته , لتوبته من معصيته . | والقول الثاني :
~~أنه ندم قبل تزويجه على شرطه وبذله , وعرض داود للقتل , وقال له إن بنات
~~الملوك لا بد لهن من صداق أمثالهن , وأنت رجل جريء , فاجعل صداقها قتل
~~ثلاثمائة من أعدائنا , وكان يرجو بذلك أن يقتل , فغزا داود وأسر ثلاثمائة ,
~~فلم يجد طالوت بدا من تزويجه , فزوجه بها , وزاد ندامة فأراد قتله , وكان
~~يدس عليه حتى مات , وهذا قول وهب بن منبه , فعلى هذا مات طالوت على معصيته
~~لأنه لم يتب من ذنبه . وروى مكحول , عن معاذ بن جبل قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الملوك قد قطع الله أرحامهم فلا يتواصلون حبا
~~للملك حتى إن الرجل منهم ليقتل الأب والإبن والأخ والعم , إلا أهل التقوى
~~وقليل ما هم , ولزوال جبل عن موضعه أهون من زوال ملك لم ينقض ) . { وءاتاه
~~الله الملك والحكمة } يعني داود , يريد بالملك السلطان وبالحكمة النبوة
~~وكان ذلك عند موت طالوت بعد سبع سنين من قتل جالوت على ما حكاه ابن السائب
~~. PageV01P320 | ويحتمل وجها ثانيا : أن الملك الانقياد إلى طاعته ,
~~والحكمة : العدل في سيرته ويكون ذلك بعد موت طالوت عند تفرده بأمور بني
~~إسرائيل . | { وعلمه مما يشآء } فيه وجهان : | أحدهما : صنعة الدروع
~~والتقدير في السرد . | والثاني : كلام الطير وحكمة الزبور . | ويحتمل ثالثا
~~: أنه فعل الطاعات والأمر بها , واجتناب المعاصي والنهي عنها , فيكون على
~~الوجه الأول { مما يشاء } داود , وعلى الثاني : { مما يشاء } الله , وعلى
~~الثالث { مما يشاء } الله ويشاء داود . | { ولولا دفع الله الناس بعضهم
~~ببعض لفسدت الأرض } . | في الدفع قولان : | أحدهما : أن الله يدفع الهلاك
~~عن البر بالفاجر , قاله علي كرم الله وجهه . | والثاني : يدفع بالمجاهدين
~~عن القاعدين قاله ابن عباس . | وقوله تعالى : { لفسدت الأرض } فيه وجهان :
~~| أحدهما : لفسد أهل الأرض . | والثاني : لعم الفساد في الأرض . وفي هذا
~~الفساد وجهان : | أحدهما : الكفر . | والثاني : القتل . | { < <
# | البقرة : ( 253 - 254 ) تلك الرسل فضلنا . . . . .
# > > ^ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع ms0191 بعضهم درجات
~~وآتينا عيسى ابن مريم البينات وأيدناه بروح القدس ولو شاء الله ما اقتتل
~~الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا PageV01P321 فمنهم
~~من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله يفعل ما يريد يا
~~أيها الذين آمنوا أنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا
~~خلة ولا شفاعة والكافرون هم الظالمون ^ } { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~} فيه وجهان : | أحدهما : في الآخرة , لتفاضلهم في الأعمال , وتحمل الأثقال
~~. | والثاني : في الدنيا بأن جعل بعضهم خليلا , وبعضهم كليما , وبعضهم ملكا
~~, وسخر لبعضهم الريح والشياطين , وأحيا ببعضهم الموتى , وأبرأ الأكمه ,
~~والأبرص . | ويحتمل وجها ثالثا : بالشرائع , فمنهم من شرع , ومنهم من لم
~~يشرع . | { ورفع بعضهم درجات } فيه وجهان : | أحدهما : أن أوحى إلى بعضهم
~~في منامه , وأرسل إلى بعضهم الملائكة في يقظته . | والثاني : أن بعث بعضهم
~~إلى قومه , وبعث بعضهم إلى كافة الناس . | { وءاتينا عيسى ابن مريم البينات
~~} فيه وجهان : | أحدهما : الحجج الواضحة , والبراهين القاهرة . | والثاني :
~~أن خلقه من ذكر . | { وأيدناه بروح القدس } فيه وجهان : | أحدهما : بجبريل
~~. | والثاني : بأن نفخ فيه من روحه . | { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من
~~بعدهم من بعد ما جآءتهم البينات } فيه وجهان : | أحدهما : ولو شاء الله ما
~~أمر بالقتال بعد وضوح الحجة . | والثاني : ولو شاء الله لاضطرهم إلى
~~الإيمان , ولما حصل فهيم خيار . PageV01P322 | { < <
# | البقرة : ( 255 ) الله لا إله . . . . .
# > > ^ الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم له ما في
~~السماوات وما في الأرض من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء وسع كرسيه السماوات والأرض
~~ولا يؤوده حفظهما وهو العلي العظيم ^ } قوله تعالى : { الله لآ إله إلا هو
~~} الآية . مخرجة مخرج النفي أن يصح إله سوى الله , وحقيقته إثبات إله واحد
~~وهو الله , وتقديره : الله الإله دون غيره . | { الحي } فيه أربعة تأويلات
~~: | أحدها : أنه سمى نفسه حيا لصرفه الأمور ms0192 مصارفها , وتقدير الأشياء
~~مقاديرها , فهو حي بالتقدير لا بحياة . | والثاني : أنه حي بحياة هي له صفة
~~. | والثالث : أنه اسم من أسماء الله تسمى به , فقلناه تسليما لأمره .
~~والرابع : أن المراد بالحي الباقي , قاله السدي , ومنه قول لبيد : |
# % إذا ما تريني اليوم أصبحت سالما % فلست بأحيا من كلاب وجعفر %
# % { القيوم } قرأ عمر بن الخطاب القيام . وفيه ستة تأويلات : | أحدها :
~~القائم بتدبير خلقه , قاله قتادة . | والثاني : يعني القائم على كل نفس بما
~~كسبت , حتى يجازيها بعملها من حيث هو عالم به , لا يخفى عليه شيء منه ,
~~قاله الحسن . | والثالث : معنى القائم الوجود , وهو قول سعيد بن جبير . |
~~والرابع : أنه الذي لا يزول ولا يحول , قاله ابن عباس . | والخامس : أنه
~~العالم بالأمور , من قولهم : فلان يقوم بهذا الكتاب , أي هو عالم به .
~~PageV01P323 | والسادس : أنه اسم من أسماء الله , مأخوذ من الاستقامة , قال
~~أمية بن أبي الصلت : |
# % لم تخلق السماء والنجوم % % والشمس معها قمر يقوم %
#
# % قدرها المهيمن القيوم % % والحشر والجنة والحميم %
# <
# > 89 ( إلا لأمر شأنه عظيم ) 89 <
# > % { لا تأخذه سنة ولا نوم } السنة : النعاس في قول الجميع , والنعاس ما
~~كان في الرأس , فإذا صار في القلب صار نوما , وفرق المفضل بينهما , فقال :
~~السنة في الرأس , والنعاس في العين , والنوم في القلب . وما عليه الجمهور
~~من التسوية بين السنة والنعاس أشبه , قال عدي بن الرقاع : |
# % وسنان أقصده النعاس فرنقت % % في عينه سنة وليس بنائم %
# % { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه وجهان : | أحدهما : ما بين
~~أيديهم : هو ما قبل خلقهم , وما خلفهم : هو ما بعد موتهم . | والثاني : ما
~~بين أيديهم : ما أظهروه , وما خلفهم : ما كتموه . | { ولا يحيطون بشيء من
~~علمه إلا بما شآء } أي من معلومه إلا أن يطلعهم عليه ويعلمهم إياه . | {
~~وسع كرسيه السموات والأرض } في الكرسي قولان : | أحدهما : أنه من صفات الله
~~تعالى . | والثاني : أنه من أوصاف ملكوته . | فإذا قيل إنه من صفات ففيه
~~أربعة أقاويل : PageV01P324 | أحدها : أنه علم الله , قاله ابن عباس . |
~~والثاني : أنه قدرة الله . | والثالث : ملك الله . | والرابع : تدبير ms0193 الله
~~. | وإذا قيل إنه من أوصاف ملكوته ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه العرش
~~, قاله الحسن . | والثاني : أنه سرير دون العرش . | والثالث : هو كرسي تحت
~~العرش , والعرش فوق الماء . وأصل الكرسي العلم , ومنه قيل للصحيفة فيها علم
~~مكتوب : كراسة , قال أبو ذؤيب :
# % مالي بأمرك كرسي أكاتمه % % ولا بكرسي عليم الغيب مخلوق %
# % وقيل للعلماء : الكراسي , لأنهم المعتمد عليهم كما يقال لهم : أوتاد
~~الأرض , لأنهم الذين بهم تصلح الأرض , قال الشاعر : |
# % يحف بهم بيض الوجوه وعلية % % كراسي بالأحداث حين تنوب %
# % أي علماء بحوادث الأمور , فدلت هذه الشواهد , على أن أصح PageV01P325
~~تأويلاته , ما قاله ابن عباس , أنه علم الله تعالى . | وقرأ يعقوب الحضرمي
~~: وسع كرسيه السموات والأرض بتسكين السين من وسع وضم العين ورفع السموات
~~والأرض على الابتداء والخبر , وفي تأويله وجهان : | أحدهما : لا يثقله
~~حفظهما في قول الجمهور . | والثاني : لا يتعاظمه حفظهما , حكاه أبان بن
~~تغلب . وأنشد : |
# % ألا بك سلمى اليوم بت جديدها % % وضنت وما كان النوال يؤودها %
# % واختلفوا في الكناية بالهاء إلى ماذا تعود ؟ على قولين : | أحدهما :
~~إلى اسم الله , وتقديره ولا يثقل الله حفظ السموات والأرض . | والثاني :
~~تعود إلى الكرسي , وتقديره ولا يثقل الكرسي حفظهما . | { وهو العلي العظيم
~~} في العلي تأويلان : | أحدهما : العلي بالاقتدار ونفوذ السلطان . |
~~والثاني : العلي عن الأشباه والأمثال . | وفي الفرق بين العلي والعالي ,
~~وجهان محتملان : | أحدهما : أن العالي هو الموجود في محل العلو , والعلي هو
~~مستحق العلو . | والثاني : أن العالي هو الذي يجوز أن يشارك في علوه ,
~~والعلي هو الذي لا يجوز أن يشارك في علوه , فعلى هذا الوجه , يجوز أن نصف
~~الله بالعلي , ولا يجوز أن نصفه بالعالي , وعلى الوجه الأول يجوز أن نصفه
~~بهما جميعا . | { < <
# | البقرة : ( 256 ) لا إكراه في . . . . .
# > > ^ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن
~~PageV01P326 بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها والله سميع
~~عليم ^ } قوله تعالى : { لآ إكراه في الدين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أن ذلك في أهل الكتاب , لا يكرهون على الدين إذا بذلوا الجزية ms0194 , قاله قتادة
~~. | والثاني : أنها نزلت في الأنصار خاصة , كانت المرأة منهم تكون مقلاة لا
~~يعيش لها ولد , فتجعل على نفسها , إن عاش لها ولد أن تهوده , ترجو به طول
~~العمر , وهذا قبل الإسلام , فلما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني
~~النضير , كان فيهم من أبناء الأنصار , فقالت الأنصار : كيف نصنع بأبنائنا ؟
~~فنزلت هذه الآية , قاله ابن عباس . | والثالث : أنها منسوخة بفرض القتال ,
~~قاله ابن زيد . | { فمن يكفر بالطاغوت } فيه سبعة أقوال : | أحدها : أنه
~~الشيطان وهو قول عمر بن الخطاب . | والثاني : أنه الساحر , وهو قول أبي
~~العالية . | والثالث : الكاهن , وهو قول سعيد بن جبير . | والرابع :
~~الأصنام . | والخامس : مردة الإنس والجن . | والسادس : أنه كل ذي طغيان طغى
~~على الله , فيعبد من دونه , إما بقهر منه لمن عبده , أو بطاعة له , سواء
~~كان المعبود إنسانا أو صنما , وهذا قول أبي جعفر الطبري . | والسابع : أنها
~~النفس لطغيانها فيما تأمر به من السوء , كما قال تعالى : ^ { إن النفس
~~لأمارة بالسوء } ^ [ يوسف : 53 ] . PageV01P327 | واختلفوا في { الطاغوت }
~~على وجهين : | أحدهما : أنه اسم أعجمي معرب , يقع على الواحد والجماعة . |
~~والثاني : أنه اسم عربي مشتق من الطاغية , قاله ابن بحر . | { ويؤمن بالله
~~فقد استمسك بالعروة الوثقى } فيها أربعة أوجه : | أحدها : هي الإيمان الله
~~, وهو قول مجاهد . | والثاني : سنة الرسول . | والثالث : التوفيق . |
~~والرابع : القرآن , قاله السدي . | { لا انفصام لها } فيه قولان : | أحدهما
~~: لا انقطاع لها , قاله السدي . | والثاني : لا انكسار لها , وأصل الفصم :
~~الصدع . | { < <
# | البقرة : ( 257 ) الله ولي الذين . . . . .
# > > ^ الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور والذين كفروا
~~أولياؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات أولئك أصحاب النار هم فيها
~~خالدون ^ } قوله عز وجل : { الله ولي الذين ءامنوا } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : يتولاهم بالنصرة . | والثاني : بالإرشاد . | { يخرجهم من الظلمات
~~إلى النور } فيه وجهان : | أحدهما : من ظلمات الضلالة إلى نور الهدى , قاله
~~قتادة . | والثاني : يخرجهم من ظلمات العذاب في النار , إلى نور الثواب في
~~الجنة . | { والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم من النور إلى الظلمات
~~} يكون على وجهين : | أحدهما ms0195 : يخرجونهم من نور الهدى إلى ظلمات الضلالة .
~~PageV01P328 | والثاني : يخرجونهم من نور الثواب إلى ظلمة العذاب في النار
~~. | وعلى وجه ثالث لأصحاب الخواطر : أنهم يخرجونهم من نور الحق إلى ظلمات
~~الهوى . | فإن قيل : فكيف يخرجونهم من النور , وهم لم يدخلوا فيه ؟ فعن ذلك
~~جوابان : | أحدهما : أنها نزلت في قوم مرتدين , قاله مجاهد . | والثاني :
~~أنها نزلت فيمن لم يزل كافرا , وإنما قال ذلك لأنهم لو لم يفعلوا ذلك بهم
~~لدخلوا فيه , فصاروا بما فعلوه بمنزلة من قد أخرجهم منه . وفيه وجه ثالث :
~~أنهم كانوا على الفطرة عند أخذ الميثاق عليهم , فلما حملوهم على الكفر
~~أخرجوهم من نور فطرتهم . | { < <
# | البقرة : ( 258 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك إذ قال
~~إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي
~~بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر والله لا يهدي القوم
~~الظالمين ^ } قوله عز وجل : { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ربه } هو
~~النمرود بن كنعان , وهو أول من تجبر في الأرض وادعى الربوبية . | { أن
~~ءاتاه الله الملك } فيه قولان : | أحدهما : هو النمرود لما أوتي الملك حاج
~~في الله تعالى , وهو قول الحسن . | والثاني : هو إبراهيم لما آتاه الله
~~الملك حاجه النمرود , قاله أبو حذيفة . | وفي المحاجة وجهان محتملان : |
~~أحدهما : أنه معارضة الحجة بمثلها . | والثاني : أنه الاعتراض على الحجة
~~بما يبطلها . PageV01P329 | { إذ قال إبراهيم : ربي الذي يحيي ويميت قال :
~~أنا أحي وأميت } يريد أنه يحيي من وجب عليه القتل بالتخلية والاستبقاء ,
~~ويميت بأن يقتل من غير سبب يوجب القتل , فعارض اللفظ بمثله , وعدل عن
~~اختلاف الفعلين في علتهما . | { قال إبراهيم : فإن الله يأتي بالشمس من
~~المشرق فأت بها من المغرب } فإن قيل : فلم عدل إبراهيم عن نصرة حجته الأولى
~~إلى غيرها , وهذا يضعف الحجة ولا يليق بالأنبياء ؟ ففيه جوابان : | أحدهما
~~: أنه قد ظهر من فساد معارضته ما لم يحتج معه إلى نصرة حجته ثم أتبع ذلك
~~بغيره ms0196 تأكيدا عليه في الحجة . | والجواب الثاني : أنه لما كان في تلك الحجة
~~إشغاب منه بما عارضها به من الشبهة أحب أنه يحتج عليه بما لا إشغاب فيه ,
~~قطعا له واستظهارا عليه قال : { فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من
~~المغرب } فإن قيل فهلا عارضه النمرود بأن قال : فليأت بها ربك من المغرب ؟
~~ففيه جوابان : | أحدهما : أن الله خذله بالصرف عن هذه الشبهة . | والجواب
~~الثاني : أنه علم بما رأى معه من الآيات أنه يفعل فخاف أن يزداد فضيحة . |
~~{ فبهت الذي كفر } فيه قولان : | أحدهما : يعني تحير . | والثاني : معناه
~~انقطع , وهو قول أبي عبيدة . | وقرئ : فبهت الذي كفر بفتح الباء والهاء
~~بمعنى أن الملك قد بهت إبراهيم بشبهته أي سارع بالبهتان . | { والله لا
~~يهدي القوم الظالمين } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا يعينهم على نصرة الظلم
~~. | والثاني : لا يخلصهم من عقاب الظلم . ويحتمل الظلم هنا وجهين : |
~~أحدهما : أنه الكفر خاصة . | والثاني : أنه التعدي من الحق إلى الباطل .
~~PageV01P330 | { < <
# | البقرة : ( 259 ) أو كالذي مر . . . . .
# > > ^ أو كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض
~~يوم قال بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه وانظر إلى حمارك
~~ولنجعلك آية للناس وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما فلما تبين
~~له قال أعلم أن الله على كل شيء قدير ^ } { أو كالذي مر على قرية } اختلفوا
~~في الذي مر على قرية على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه عزيز , قاله قتادة .
~~| والثاني : أنه إرمياء , وهو قول وهب . | والثالث : أنه الخضر , وهو قول
~~ابن إسحاق , واختلفوا في القرية على قولين : | أحدهما : هي بيت المقدس لما
~~خربه بختنصر , وهذا قول وهب وقتادة . والربيع بن أنس . | والثاني : أنها
~~التي خرج منها الألوف حذر الموت , قاله ابن زيد . | { وهي خاوية على عروشها
~~} في الخاوية قولان : | أحدهما : الخراب , وهو قول ابن عباس , والربيع ,
~~والضحاك . | والثاني : الخالية . | وأصل الخواء الخلو , يقال ms0197 خوت الدار إذا
~~خلت من أهلها , والخواء الجوع لخلو البطن من الغذاء { على عروشها } : على
~~أبنيتها , والعرش : البناء . | { قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعمرها بعد خرابها . | والثاني : يعيد أهلها بعد هلاكهم
~~. PageV01P331 | { فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال : كم لبثت } أي مكث .
~~| { قال : لبثت يوما أو بعض يوم } لأن الله تعالى أماته في أول النهار ,
~~وأحياه بعد مائة عام آخر النهار , فقال : يوما , ثم التفت فرأى بقية الشمس
~~فقال : { أو بعض يوم } . | { قال : بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه لم يتغير , من الماء
~~الآسن وهو غير المتغير , قال ابن زيد : والفرق بين الآسن والآجن أن الآجن
~~المتغير الذي يمكن شربه والآسن المتغير الذي لا يمكن شربه . | والثاني :
~~معناه لم تأت عليه السنون فيصير متغيرا , قاله أبو عبيد . | قيل : إن طعامه
~~كان عصيرا وتينا وعنبا , فوجد العصير حلوا , ووجد التين والعنب طريا جنيا .
~~| فإن قيل : فكيف علم أنه مات مائة عام ولم يتغير فيها طعامه ؟ قيل : إنه
~~رجع إلى حاله فعلم بالآثار والأخبار , وأنه شاهد أولاد أولاده شيوخا , وكان
~~قد خلف آباءهم مردا أنه مات مائة عام . | وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله
~~وجهه : أن عزيرا خرج من أهله وخلف امرأته حاملا وله خمسون سنة , فأماته
~~الله مائة عام , ثم بعثه فرجع إلى أهله , وهو ابن خمسين سنة , وله ولد هو
~~ابن مائة سنة , فكان ابنه أكبر منه بخمسين سنة , وهو الذي جعله الله آية
~~للناس . | وفي قوله تعالى : { وانظر إلى العظام كيف ننشزها } قراءتان : |
~~إحداهما : ننشرها بالراء المهملة , قرأ بذلك ابن كثير ونافع وأبو عمرو ,
~~ومعناه نحييها . والنشور : الحياة بعد الموت , مأخوذ من نشر الثوب , لأن
~~الميت PageV01P332 كالمطوي , لأنه مقبوض عن التصرف بالموت , فإذا حيي
~~وانبسط بالتصرف قيل : نشر وأنشر . | والقراءة الثانية : قرأ بها الباقون
~~ننشزها بالزاي المعجمة , يعني نرفع بعضها إلى بعض , وأصل النشوز الارتفاع ,
~~ومنه النشز اسم للموضع المرتفع من الأرض , ومنه نشوز ms0198 المرأة لارتفاعها عن
~~طاعة الزوج . | وقيل إن الله أحيا عينيه وأعاد بصره قبل إحياء جسده , فكان
~~يرى اجتماع عظامه واكتساءها لحما , ورأى كيف أحيا الله حماره وجمع عظامه .
~~| واختلفوا في القائل له : كم لبثت على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه ملك .
~~| والثاني : نبي . | والثالث : أنه بعض المؤمنين المعمرين ممن شاهده عند
~~موته وإحيائه . | { < <
# | البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى
~~ولكن ليطمئن قلبي قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل
~~منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم ^ } قوله تعالى :
~~{ وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي الموتى } اختلفوا لم سأله عن ذلك ؟ على
~~قولين : | أحدهما : أنه رأى جيفة تمزقها السباع فقال ذلك , وهذا قول الحسن
~~, وقتادة , والضحاك . | والثاني : لمنازعة النمرود له في الإحياء , قاله
~~ابن إسحاق . ولأي الأمرين كان , فإنه أحب أن يعلم ذلك علم عيان بعد علم
~~الاستدلال . | ولذلك قال الله تعالى له : { أولم تؤمن ؟ قال : بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } فيه ثلاثة أوجه : PageV01P333 | أحدها : يعني ليزداد يقينا
~~إلى يقينه , هكذا قال الحسن , وقتادة , وسعيد بن جبير , والربيع , ولا يجوز
~~ليطمئن قلبي بالعلم بعد الشك , لأن الشك في ذلك كفر لا يجوز على نبي . |
~~والثاني : أراد ليطمئن قلبي أنك أجبت مسألتي , واتخذتني خليلا كما وعدتني ,
~~وهذا قول ابن السائب . | والثالث : أنه لم يرد رؤية القلب , وإنما أراد
~~رؤية العين , قاله الأخفش . | ونفر بعض من قال بغوامض المعاني من هذا
~~الالتزام وقال : إنما أراد إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي القلوب
~~بالإيمان , وهذا التأويل فاسد بما يعقبه من البيان . | وليست الألف في قوله
~~: { أو لم تؤمن } ألف استفهام وإنما هي ألف إيجاب كقول جرير : |
# % ألستم خير من ركب المطايا % % وأندى العالمين بطون راح %
# % { قال فخذ أربعة من الطير } فيها قولان : | أحدهما : هن : الديك ,
~~والطاووس , والغراب , والحمام , قاله مجاهد . | والثاني : أربعة من
~~الشقانين , قاله ابن عباس . | { فصرهن إليك } قرأت الجماعة بضم ms0199 الصاد ,
~~وقرأ حمزة وحده بكسرها , واختلف في الضم والكسر على قولين : | أحدهما : أن
~~معناه متفق ولفظهما مختلف , فعلى هذا في تأويل ذلك أربعة أقاويل : | أحدها
~~: معناه انتفهن بريشهن ولحومهن , قاله مجاهد . | والثاني : قطعهن , قاله
~~ابن عباس , وسعيد بن جبير , والحسن . قال الضحاك : هي بالنبطية صرتا , وهي
~~التشقق . PageV01P334 | والثالث : اضممهن إليك , قاله عطاء , وابن زيد . |
~~والرابع : أملهن إليك , والصور : الميل , ومنه قول الشاعر في وصف إبل : |
# % تظل معقلات السوق خرسا % تصور أنوفها ريح الجنوب %
# % والقول الثاني : أن معنى الضم والكسر مختلف , وفي اختلافهما قولان : |
~~أحدهما : قاله أبو عبيدة أن معناه بالضم : اجمعهن , وبالكسر : قطعهن . |
~~والثاني : قاله الكسائي ومعناه بالضم أملهن , وبالكسر : أقبل بهن . | { ثم
~~اجعل على كل جبل منهن جزءا } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنها كانت أربعة
~~جبال , قاله ابن عباس , والحسن , وقتادة . | والثاني : أنها كانت سبعة ,
~~قاله ابن جريج , والسدي . | والثالث : كل جبل , قاله مجاهد . | والرابع :
~~أنه أراد جهات الدنيا الأربع , وهي المشرق والمغرب والشمال والجنوب ,
~~فمثلها بالجبال , قاله ابن بحر . | واختلفوا هل قطع إبراهيم الطير أعضاء
~~صرن به أمواتا , أم لا ؟ على قولين : | أحدهما : أنه قطعهن أعضاء صرن به
~~أمواتا , ثم دعاهن فعدن أحياء ليرى كيف يحيي الله الموتى كما سأل ربه , وهو
~~قول الأكثرين . والثاني : أنه فرقهن أحياء , ثم دعاهن فأجبنه وعدن إليه ,
~~يستدل بعودهن إليه بالدعاء , على عود الأموات بدعاء الله أحياء , ولا يصح
~~من إبراهيم أن يدعو أمواتا له , قاله ابن بحر . | والجزء من كل شيء هو بعضه
~~سواء كان منقسما على صحة أو غير منقسم , والسهم هو المنقسم عليه جميعه على
~~صحة . | فإن قيل : فكيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى في قوله : ^
~~{ رب أرني أنظر إليك } ^ [ الأعراف : 143 ] فعنه جوابان : | أحدهما : أن ما
~~سأله موسى لا يصح مع بقاء التكليف , وما سأله إبراهيم خاص يصح .
~~PageV01P335 | والثاني : أن الأحوال تختلف , فيكون الأصلح في بعض الأوقات
~~الإجابة , وفي بعض وقت آخر المنع فيما لم يتقدم فيه إذن . | قال ابن عباس :
~~أمر الله إبراهيم بهذا قبل ms0200 أن يولد له , وقبل أن ينزل عليه الصحف . | وحكي
~~: أن إبراهيم ذبح الأربعة من الطير , ودق أجسامهن في الهاون لا روحهن ,
~~وجعل المختلط من لحومهن عشرة أجزاء على عشرة جبال , ثم جعل مناقيرها بين
~~أصابعه , ثم دعاهن فأتين سعيا , تطاير اللحم إلى اللحم , والجلد إلى الجلد
~~, والريش إلى الريش , فذهب بعض من يتفقه من المفسرين إلى من وصى بجزء من
~~ماله لرجل أنها وصية بالعشر , لأن إبراهيم وضع أجزاء الطير على عشرة جبال .
~~| { < <
# | البقرة : ( 261 ) مثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ^ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل
~~في كل سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشاء والله واسع عليم ^ } قوله تعالى
~~: { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني
~~في الجهاد , قاله ابن زيد . | والثاني : في أبواب البر كلها . | { كمثل حبة
~~أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة } ضرب الله ذلك مثلا في أن النفقة في
~~سبيل الله بسبعمائة ضعف , وفي مضاعفة ذلك في غير ذلك من الطاعات قولان : |
~~أحدهما : أن الحسنة في غير ذلك بعشرة أمثالها , قاله ابن زيد . | والثاني :
~~يجوز مضاعفتها بسبعمائة ضعف , قاله الضحاك . | { والله يضاعف لمن يشآء }
~~يحتمل أمرين : | أحدهما : يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء . | والثاني : يضاعف
~~الزيادة على ذلك لمن يشاء . PageV01P336 | { والله وسع عليم } فيه قولان :
~~| أحدهما : واسع لا يضيق عن الزيادة , عليم بمن يستحقها , قاله ابن زيد . |
~~والثاني : واسع الرحمة لا يضيق عن المضاعفة , عليم بما كان من النفقة . |
~~ويحتمل تأويلا ثالثا : واسع القدرة , عليم بالمصلحة . | { < <
# | البقرة : ( 262 - 264 ) الذين ينفقون أموالهم . . . . .
# > > ^ الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا ولا
~~أذى لهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون قول معروف ومغفرة خير
~~من صدقة يتبعها أذى والله غني حليم يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم
~~بالمن والأذى كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الآخر
~~فمثله كمثل صفوان عليه تراب فأصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون ms0201 على شيء مما
~~كسبوا والله لا يهدي القوم الكافرين ^ } قوله تعالى : { الذين ينفقون
~~أمولهم في سبيل الله ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولآ أذى } المن في ذلك أن
~~يقول : أحسنت إليك ونعشتك , والأذى أن يقول : أنت أبادا فقير , ومن أبلاني
~~بك , مما يؤذي قلب المعطى . | { لهم أجرهم عند ربهم } يعني ما استحقوه فيما
~~وعدهم به على نفقتهم . | { ولا خوف عليهم } فيه تأويلان : | أحدهما : لا
~~خوف عليهم في فوات الأجر . | والثاني : لا خوف عليهم في أهوال الآخرة . | {
~~ولا هم يحزنون } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا يحزنون على ما أنفقوه . |
~~والثاني : لا يحزنون على ما خلفوه . وقيل إن هذه الآية نزلت في عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فيما أنفقه على جيش العسرة في غزاة تبوك . PageV01P337 |
~~قوله تعالى : { قول معروف } يعني قولا حسنا بدلا من المن والأذى ويحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أن يدني إن أعطى . | والثاني : يدعو إن منع . | {
~~ومغفرة } فيها أربعة تأويلات : | أحدها : يعني العفو عن أذى السائل . |
~~والثاني : يعني بالمغفرة السلامة من المعصية . | والثالث : أنه ترك الصدقة
~~والمنع منها , قاله ابن بحر . | والرابع : هو يستر عليه فقره ولا يفضحه به
~~. | { خير من صدقة يتبعهآ أذى } يحتمل الأذى هنا وجهين : | أحدهما : أنه
~~المن . | والثاني : أنه التعيير بالفقر . | ويحتمل قوله : { خير من صدقة
~~يتبعهآ أذى } وجهين : | أحدهما : خير منها على العطاء . | والثاني : خير
~~منها عند الله . | روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( المنان بما
~~يعطي لا يكلمه الله يوم القيامة ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم ) .
~~قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى } يريد
~~إبطال الفضل دون الثواب . | ويحتمل وجها ثانيا : إبطال موقعها في نفس
~~المعطى . | { كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله واليوم الأخر }
~~القاصد بنفقته PageV01P338 الرياء غير مثاب , لأنه لم يقصد وجه الله ,
~~فيستحق ثوابه , وخالف صاحب المن والأذى القاصد وجه الله المستحق ثوابه ,
~~وإن كرر عطاءه وأبطل فضله . | ثم قال تعالى : { فمثله كمثل صفوان عليه تراب
~~} الصفوان : جمع صفوانة , وفيه وجهان ms0202 : | أحدهما : أنه الحجر الأملس سمي
~~بذلك لصفائه . | والثاني : أنه ألين من الحجارة , حكاه أبان بن تغلب . | {
~~فأصابه وابل } وهو المطر العظيم القطر , العظيم الوقع . | { فتركه صلدا }
~~الصلد من الحجارة ما صلب , ومن الأرض ما لم ينبت , تشبيها بالحجر الذي لا
~~ينبت . | { لا يقدرون على شيء مما كسبوا } يعني مما أنفقوا , فعبر عن
~~النفقة بالكسب , لأنهم قصدوا بها الكسب , فضرب هذا مثلا للمرائي في إبطال
~~ثوابه , ولصاحب المن والأذى في إبطال فضله . | { < <
# | البقرة : ( 265 ) ومثل الذين ينفقون . . . . .
# > > ^ ومثل الذين ينفقون أموالهم ابتغاء مرضات الله وتثبيتا من أنفسهم
~~كمثل جنة بربوة أصابها وابل فآتت أكلها ضعفين فإن لم يصبها وابل فطل والله
~~بما تعملون بصير ^ } قوله تعالى : { ومثل الذين ينفقون أمولهم ابتغآء مرضات
~~الله } يحتمل وجهين : | أحدهما : في نصرة أهل دينه من المجاهدين . |
~~والثاني : في معونة أهل طاعته من المسلمين . | { وتثبيتا من أنفسهم } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : تثبيتا من أنفسهم بقوة اليقين , والنصرة في
~~الدين , وهو معنى قول الشعبي , وابن زيد , والسدي . PageV01P339 | والثاني
~~: يتثبتون أين يضعون صدقاتهم , قاله الحسن , ومجاهد . | والثالث : يعني
~~احتسابا لأنفسهم عند الله , قاله ابن عباس , وقتادة . | والرابع : توطينا
~~لأنفسهم على الثبوت على طاعة الله , قاله بعض المتكلمين . | { كمثل جنة
~~بربوة } في الربوة قولان : | أحدهما : هي الموضع المرتفع من الأرض , وقيل
~~المستوي في ارتفاعه . | والثاني : كل ما ارتفع عن مسيل الماء , قاله
~~اليزيدي . | { أصابها وابل } في الوابل وجهان : | أحدهما : المطر الشديد .
~~| والثاني : الكثير , قال عدي بن زيد : |
# % قليل لها مني وإن سخطت بأن % % أقول سقيت سقيت الوابل الغدقا %
# % { فآتت أكلها ضعفين } وإنما خص الربوة لأن نبتها أحسن , وريعها أكثر ,
~~قال الأعشى : |
# % ما روضة من رياض الحزن معيشة % % خضراء جاد عليها مسبل هطل %
# % والأكل , بالضم : الطعام لأن من شأنه أن يؤكل . ومعنى ضعفين : مثلين ,
~~لأن ضعف الشيء مثله زائدا عليه , وضعفاه : مثلاه زائدا عليه , وقيل ضعف
~~الشيء مثلاه , والأول قول الجمهور . | { فإن لم يصبها وابل فطل } الطل :
~~الندى , وهو دون المطر , والعرب تقول : الطل أحد المطرين , وزرع الطل أضعف
~~من ms0203 زرع المطر وأقل ريعا , وفيه وإن قل تماسك ونفع , فأراد بهذا ضرب المثل
~~أن كثير البر مثل زرع المطر كثير النفع , وقليل البر مثل زرع الطل قليل
~~النفع , ولا تدع قليل البر إذا لم تفعل كثيره , كما لا تدع زرع الطل إذا لم
~~تقدر على زرع المطر . | { < <
# | البقرة : ( 266 ) أيود أحدكم أن . . . . .
# > > ^ أيود أحدكم أن تكون له جنة من نخيل وأعناب تجري من تحتها
~~PageV01P340 الأنهار له فيها من كل الثمرات وأصابه الكبر وله ذرية ضعفاء
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تتفكرون ^
~~} قوله تعالى : { أيود أحدكم أن تكون له جنة } وهي البستان . | { من نخيل
~~وأعناب } لأنه من أنفس ما يكون فيها . | { تجري من تحتها الأنهار } لأن
~~أنفسها ما كان ماؤها جاريا . | { وأصابه الكبر } لأن الكبر قد ينسي من سعى
~~الشباب في كسبه , فكان أضعف أملا وأعظم حسرة . | { وله ذرية ضعفآء } لأنه
~~على الضعفاء أحن , وإشفاقه عليهم أكثر . | { فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت
~~} وفي الإعصار قولان : | أحدهما : أنه السموم الذي يقتل , حكاه السدي . |
~~والثاني : الإعصار ريح تهب من الأرض إلى السماء كالعمود تسميها العامة
~~الزوبعة , قال الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % إن كنت ريحا فقد لاقيت
~~إعصارا %
# % وإنما قيل لها إعصار لأنها تلتف كالتفاف الثوب المعصور . | { كذلك يبين
~~الله لكم الآيات } يحتمل وجهين : | أحدهما : يوضح لكم الدلائل . | والثاني
~~: يضرب لكم الأمثال . | { لعلكم تتفكرون } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~تعتبرون , لأن المفكر معتبر . | والثاني : تهتدون , لأن الهداية التفكر . |
~~واختلفوا في هذا المثل الذي ضربه الله في الحسرة لسلب النعمة , من المقصود
~~به ؟ على ثلاثة أقاويل : PageV01P341 | أحدها : أنه مثل للمرائي في النفقة
~~ينقطع عنه نفعها أحوج ما يكون إليها , قاله السدي . | والثاني : هو مثل
~~للمفرط في طاعة الله لملاذ الدنيا يحصل في الآخرة على الحسرة العظمى , قاله
~~مجاهد . | والثالث : هو مثل للذي يختم عمله بفساد , وهو قول ابن عباس . | {
~~< <
# | البقرة : ( 267 - 269 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما أخرجنا لكم من
~~الأرض ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ms0204 ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه
~~واعلموا أن الله غني حميد الشيطان يعدكم الفقر ويأمركم بالفحشاء والله
~~يعدكم مغفرة منه وفضلا والله واسع عليم يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة
~~فقد أوتي خيرا كثيرا وما يذكر إلا أولوا الألباب ^ } قوله تعالى : { يأيها
~~الذين ءامنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم } فيه أربعة أقاويل : | أحدها :
~~يعني به الذهب والفضة , وهو قول علي عليه السلام . | والثاني : يعني
~~التجارة , قاله مجاهد . | والثالث : الحلال . | والرابع : الجيد . | { وممآ
~~أخرجنا لكم من الأرض } من الزرع والثمار . | وفي الكسب وجهان محتملان : |
~~أحدهما : ما حدث من المال المستفاد . | والثاني : ما استقر عليه الملك من
~~قديم وحادث . | واختلفوا في هذه النفقة على قولين : | أحدهما : هي الزكاة
~~المفروضة قاله عبيدة السلماني . PageV01P342 | والثاني : هي في التطوع ,
~~قاله بعض المتكلمين . | { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } التيمم : التعمد
~~, قال الخليل : تقول أممته إذا قصدت أمامه , ويممته إذا تعمدته من أي جهة
~~كان , وقال غيره : هما سواء , والخبيث : الرديء من كل شيء , وفيه هنا قولان
~~: | أحدهما : أنهم كانوا يأتون بالحشف فيدخلونه في تمر الصدقة , فنزلت هذه
~~الآية , وهو قول علي , والبراء بن عازب . | والثاني : أن الخبيث هو الحرام
~~, قاله ابن زيد . | { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } فيه أربعة تأويلات
~~: | أحدها : إلا أن تتساهلوا , وهو قول البراء بن عازب . | والثاني : إلا
~~أن تحطوا في الثمن , قاله ابن عباس . | والثالث : إلا بوكس فكيف تعطونه في
~~الصدقة قاله الزجاج . | والرابع : إلا أن ترخصوا لأنفسكم فيه , قاله السدي
~~, وقال الطرماح : |
# % لم يفتنا بالوتر قوم وللضي % م رجال يرضون بالإغماض %
# % قوله عز وجل : { الشيطان يعدكم الفقر } وهو ما خوف من الفقر إن أنفق أو
~~تصدق . | { ويأمركم بالفحشاء } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالشح . | والثاني
~~: بالمعاصي . | { والله يعدكم مغفرة منه } يحتمل وجهين : | أحدهما : . . .
~~. لكم . | والثاني : عفوا لكم . | { وفضلا } يحتمل وجهين : | أحدهما : سعة
~~الرزق . PageV01P343 | والثاني : مضاعفة العذاب . | { والله واسع عليم }
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إن للشيطان لمة من ابن آدم ,
~~وللملك لمة , فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب ms0205 بالحق , وأما لمة الملك
~~فإيعاد بالخير وتصديق بالحق , فمن وجد ذلك فليعلم أنه من الله وليحمد الله
~~, ومن وجد الأخر فليتعوذ بالله ) . ثم تلا هذه الآية . قوله تعالى : { يؤتي
~~الحكمة من يشاء } في الحكمة سبعة تأويلات : | أحدها : الفقه في القرآن ,
~~قاله ابن عباس . | والثاني : العلم بالدين , قاله ابن زيد . | والثالث :
~~النبوة . | والرابع : الخشية , قاله الربيع . | والخامس : الإصابة , قاله
~~ابن أبي نجيح عن مجاهد . | والسادس : الكتابة , قاله مجاهد . PageV01P344 |
~~والسابع : العقل , قاله زيد بن أسلم . | ويحتمل ثامنا : أن تكون الحكمة هنا
~~صلاح الدين وإصلاح الدنيا . | { < <
# | البقرة : ( 270 - 271 ) وما أنفقتم من . . . . .
# > > ^ وما أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه وما للظالمين
~~من أنصار إن تبدوا الصدقات فنعما هي وإن تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير
~~لكم ويكفر عنكم من سيئاتكم والله بما تعملون خبير ^ } قوله عز وجل : { إن
~~تبدوا الصدقات فنعما هي } يعني أنه ليس في إبدائها كراهية . | { وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم } فيه قولان : | أحدهما : أنه يعود إلى صدقة
~~التطوع , يكون إخفاؤها أفضل , لأنه من الرياء أبعد , فأما الزكاة فإبداؤها
~~أفضل , لأنه من التهمة أبعد , وهو قول ابن عباس , وسفيان . | والثاني : أن
~~إخفاء الصدقتين فرضا ونفلا أفضل , قاله يزيد بن أبي حبيب , والحسن , وقتادة
~~. | { ويكفر عنكم من سيئاتكم } فيه قولان : | أحدهما : أن ( من ) زائدة
~~تقديرها : ويكفر عنكم سيئاتكم . | والثاني : أنها ليست زائدة وإنما دخلت
~~للتبعيض , لأنه إنما يكفر بالطاعة من غير التوبة الصغائر , وفي تكفيرها
~~وجهان : | أحدهما : يسترها عليهم . | والثاني : يغفرها لهم . | { < <
# | البقرة : ( 272 - 274 ) ليس عليك هداهم . . . . .
# > > ^ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء وما تنفقوا من خير فلأنفسكم
~~وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله وما تنفقوا PageV01P345 من خير يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون للفقراء الذين أحصروا في سبيل الله لا يستطيعون ضربا في
~~الأرض يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس
~~إلحافا وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ms0206 ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ }
~~قوله عز وجل : { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله } قيل هم فقراء
~~المهاجرين , وفي أحصروا أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم منعوا أنفسهم من
~~التصرف للمعاش خوف العدو من الكفار , قاله قتادة , وابن زيد . | والثاني :
~~منعهم الكفار بالخوف منهم , قاله السدي . | والثالث : منعهم الفقر من
~~الجهاد . | والرابع : منعهم التشاغل بالجهاد عن طلب المعاش . | { لا
~~يستطيعون ضربا في الأرض } فيه قولان : | أحدهما : يعني تصرفا , قاله ابن
~~زيد . | والثاني : يعني تجارة , قاله قتادة , والسدي . | { يحسبهم الجاهل
~~أغنياء من التعفف } يعني من قلة خبرته بهم , ومن التعفف : يعني من التقنع
~~والعفة والقناعة . | { تعرفهم بسيماهم } السمة : العلامة , وفي المارد بها
~~هنا قولان : | أحدهما : الخشوع , قاله مجاهد . | والثاني : الفقر , قاله
~~السدي . | { لا يسألون الناس إلحافا } فيه وجهان : | أحدهما : أن يسأل وله
~~كفاية . PageV01P346 | والثاني : أنه الاشتمال بالمسألة , ومنه اشتق اسم
~~اللحاف . فإن قيل : فهل كانوا يسألون غير إلحاف ؟ قيل : لا ؛ لأنهم كانوا
~~أغنياء من التعفف , وإنما تقدير الكلام لا يسألون فيكون سؤالهم إلحافا . |
~~قال ابن عباس في أهل الصفة من المهاجرين : لم يكن لهم بالمدينة منازل ولا
~~عشائر وكانوا نحو أربعمائة . | قوله عز وجل : { الذين ينفقون أموالهم
~~بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } اختلفوا في سبب نزولها على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في
~~علي كرم الله وجهه , كانت معه أربعة دراهم فأنفقها على أهل الصفة , أنفق في
~~سواد الليل درهما , وفي وضح النهار درهما , وسرا درهما , وعلانية درهما ,
~~قاله ابن عباس . | والثاني : أنها نزلت في النفقة على الخيل في سبيل الله
~~لأنهم ينفقون بالليل والنهار سرا وعلانية , قاله أبو ذر , والأوزاعي . |
~~والثالث : أنها نزلت في كل من أنفق ماله في طاعة الله . | ويحتمل رابعا :
~~أنها خاصة في إباحة الارتفاق بالزروع والثمار , لأنه يرتفق بها كل مار في
~~ليل أو نهار , في سر وعلانية , فكانت أعم لأنها تؤخذ عن الإرادة وتوافق قدر
~~الحاجة . | { < <
# | البقرة : ( 275 ) الذين يأكلون الربا . . . . .
# > > ^ الذين يأكلون الربا لا يقومون إلا ms0207 كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من
~~المس ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا وأحل الله البيع وحرم الربا فمن
~~جاءه موعظة من ربه فانتهى فله ما سلف وأمره إلى الله ومن عاد فأولئك أصحاب
~~النار هم فيها خالدون ^ } قوله عز وجل : { الذين يأكلون الربا } يعني
~~يأخذون الربا فعبر عن الأخذ بالأكل لأن الأخذ إنما يراد للأكل , والربا :
~~هو الزيادة من قولهم : ربا السويق يربو إذا زاد , وهو الزيادة على مقدار
~~الدين لمكان الأجل . PageV01P347 | { لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه
~~الشيطان من المس } يعني من قبورهم يوم القيامة , وفيه قولان : | أحدهما :
~~كالسكران من الخمر يقطع ظهرا لبطن , ونسب إلى الشيطان لأنه مطيع له في سكره
~~. | والثاني : قاله ابن عباس , وابن جبير , ومجاهد , والحسن : لا يقومون
~~يوم القيامة من قبورهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس , يعني
~~الذي يخنقه الشيطان في الدنيا من المس , يعني الجنون , فيكون ذلك في
~~القيامة علامة لأكل الربا في الدنيا . | واختلفوا في مس الجنون , هل هو
~~بفعل الشيطان ؟ | فقال بعضهم : هذا من فعل الله بما يحدثه من غلبة السوداء
~~فيصرعه , ينسب إلى الشيطان مجازا تشبيها بما يفعله من إغوائه الذي يصرعه .
~~| وقال آخرون : بل هو من فعل الشيطان بتمكين الله له من ذلك في بعض الناس
~~دون بعض , لأنه ظاهر القرآن وليس في العقل ما يمنعه . | { ذلك بأنهم قالوا
~~إنما البيع مثل الربا } قيل إنه يعني ثقيفا لأنهم كانوا أكثر العرب ربا ,
~~فلما نهوا عنه قالوا : كيف ننهى عن الربا وهو مثل البيع فحكى الله تعالى
~~ذلك عنهم , ثم أبطل ما ذكروه من التشبيه بالبيع فقال تعالى : | { وأحل الله
~~البيع وحرم الربا } وللشافعي في قوله : { وأحل الله البيع وحرم الربا }
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها من العام الذي يجري على عمومه في إباحة كل
~~بيع وتحريم كل ربا إلا ما خصهما دليل من تحريم بعض البيع وإحلال بعض الربا
~~, فعلى هذا اختلف في قوله , هل هو من العموم الذي أريد به العموم , أو من ms0208
~~العموم الذي أريد به الخصوص على قولين : | أحدهما : أنه عموم أريد به
~~العموم وإن دخله دليل التخصيص . | والثاني : أنه عموم أريد به الخصوص .
~~PageV01P348 | وفي الفرق بينهما وجهان : أحدهما : أن العموم الذي أريد به
~~العموم : أن يكون الباقي من العموم من بعد التخصيص أكثر من المخصوص ,
~~والعموم الذي أريد به الخصوص أن يكون الباقي منه بعد التخصيص أقل من
~~المخصوص . | والفرق الثاني : أن البيان فيما أريد به الخصوص متقدم على
~~اللفظ , وأن ما أريد به العموم متأخر عن اللفظ ومقترن به , [ هذا ] أحد
~~أقاويله : | والقول الثاني : أنه المجمل الذي لا يمكن [ أن ] يستعمل في
~~إحلال بيع أو تحريمه إلا أن يقترن به بيان من سنة الرسول , وإن دل على
~~إباحة البيوع في الجملة دون التفصيل . | وهذا فرق ما بين العموم والمجمل ,
~~أن العموم يدل على إباحة البيوع في الجملة ولا يدل على إباحتها في التفصيل
~~حتى يقترن به بيان . فعلى هذا القول أنها مجملة اختلف في إجمالها , هل هو
~~لتعارض فيها أو لمعارضة غيرها لها على وجهين : | أحدهما : أنه لما تعارض ما
~~في الآية من إحلال البيع وتحريم الربا وهو بيع صارت بهذا التعارض مجملة
~~وكان إجمالها منها . | والثاني : أن إجمالها بغيرها لأن السنة منعت من بيوع
~~وأجازت بيوعا فصارت بالسنة مجملة . | وإذا صح إجمالها فقد اختلف فيه : | هل
~~هو إجمال في المعنى دون اللفظ , لأن لفظ البيع معلوم في اللغة وإنما الشرع
~~أجمل المعنى والحكم حين أحل بيعا وحرم بيعا . | والوجه الثاني : أن الإجمال
~~في لفظها ومعناها , لأنه لما عدل بالبيع عن إطلاقه على ما استقر عليه في
~~الشرع فاللفظ والمعنى محتملان معا , فهذا شرح القول الثاني . | والقول
~~الثالث : أنها داخلة في العموم والمجمل , فيكون عموما دخله التخصيص ,
~~ومجملا لحقه التفسير , لاحتمال عمومها في اللفظ وإجمالها في PageV01P349
~~المعنى , فيكون اللفظ عموما دخله التخصيص , والمعنى مجملا لحقه التفسير . |
~~والوجه الثاني : أن عمومها في أول الآية من قوله : { وأحل الله البيع وحرم
~~الربا } , وإجمالها في آخرها من قوله : { وحرم الربا } , فيكون أولها ms0209 عاما
~~دخله التخصيص , وآخرها مجملا لحقه التفسير . | والوجه الثالث : أن اللفظ
~~كان مجملا , فلما بينه الرسول صار عاما , فيكون داخلا في المجمل قبل البيان
~~, في العموم بعد البيان . | ثم قال تعالى : { فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى
~~} في الموعظة وجهان : | أحدهما : التحريم . | والثاني : الوعيد . | { فله
~~ما سلف } قاله السدي : يعني ما أكل من الربا لا يلزمه رده . | { وأمره إلى
~~الله } يحتمل وجهين : | أحدهما : في المحاسبة والجزاء . | والثاني : في
~~العفو والعقوبة . | وقيل فيه وجه ثالث : في العصمة والتوفيق . | وقيل فيه
~~وجه رابع : فأمره إلى الله والمستقل في تثبيته على التحريم أو انتقاله إلى
~~الاستباحة . | { < <
# | البقرة : ( 276 - 277 ) يمحق الله الربا . . . . .
# > > ^ يمحق الله الربا ويربي الصدقات والله لا يحب كل كفار أثيم إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة لهم أجرهم عند ربهم ولا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون ^ } قوله تعالى : { يمحق الله الربا } أي ينقصه
~~شيئا بعد شيء , مأخوذ من محاق الشهر لنقصان الهلال فيه , وفيه وجهان : |
~~أحدهما : يبطله يوم القيامة إذا تصدق به في الدنيا . | والثاني : يرفع
~~البركة منه في الدنيا مع تعذيبه عليه في الآخرة . PageV01P350 | { ويربي
~~الصدقات } فيه تأويلان : | أحدهما : يثمر المال الذي خرجت منه الصدقة . |
~~والثاني : يضاعف أجر الصدقة ويزيدها , وتكون هذه الزيادة واجبة بالوعد لا
~~بالعمل . | { والله لا يحب كل كفار أثيم } في الكفار وجهان : | أحدهما :
~~الذي يستر نعم الله ويجحدها . | والثاني : هو الذي يكثر فعل ما يكفر به . |
~~وفي الأثيم وجهان : | أحدهما : أنه من بيت الإثم . | والثاني : الذي يكثر
~~فعل ما يأثم به . | { < <
# | البقرة : ( 278 - 281 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم
~~مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله وإن تبتم فلكم رؤوس
~~أموالكم لا تظلمون ولا تظلمون وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة وأن تصدقوا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله ثم توفى كل نفس ما
~~كسبت وهم لا يظلمون ^ } قوله عز وجل : { يأيها الذين ms0210 ءامنوا اتقوا الله }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : يأ أيها الذين أمنوا بألسنتهم اتقوا الله بقلوبكم
~~. | والثاني : يأيها الذين أمنوا بقلوبهم اتقوا الله في أفعالكم . | {
~~وذروا ما بقي من الربا } فيمن نزلت هذه الآية قولان : | أحدهما : أنها نزلت
~~في ثقيف وكان بينهم وبين عامر وبني مخزوم , فتحاكموا فيه إلى عتاب بن أسيد
~~بمكة وكان قاضيا عليها من قبل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : دخلنا
~~في الإسلام على أن ما كان لنا من الربا فهو باق , وما كان علينا فهو موضوع
~~, فنزل ذلك فيهم وكتب به رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم . PageV01P351
~~| والثاني أنها نزلت في بقية من الربا كانت للعباس ومسعود وعبد ياليل وحبيب
~~بن ربيعة عند بني المغيرة . | قوله عز وجل : { وذروا ما بقي من الربا }
~~محمول على أن من أربى قبل إسلامه , وقبض بعضه في كفره وأسلم وقد بقي بعضه ,
~~فما قبضه قبل إسلامه معفو عنه لا يجب عليه رد , وما بقي منه بعد إسلامه ,
~~حرام عليه لا يجوز له أخذه , فأما المراباة بعد الإسلام فيجب رده فيما قبض
~~وبقي , فيرد ما قبض ويسقط ما بقي , بخلاف المقبوض في الكفر , لأن الإسلام
~~يجب ما قبله . | وفي قوله تعالى : { إن كنتم مؤمنين } قولان : | أحدهما :
~~يعني أن من كان مؤمنا فهذا حكمه . | والثاني : معناه إذا كنتم مؤمنين . |
~~قوله عز وجل : { فإن لم تفعلوا } يعني ترك ما بقي من الربا . | { فأذنوا
~~بحرب من الله ورسوله } قرأ حمزة وعاصم في رواية أبي بكر فآذنوا بالمد ,
~~بمعنى : فأعلموا غيركم , وقرأ الباقون بالقصر بمعنى فاعلموا أنتم , وفيه
~~وجهان : | أحدهما : إن لم تنتهوا عن الربا أموت النبي بحربكم . | والثاني :
~~إن لم تنتهوا عنه فأنتم حرب الله ورسوله , يعني أعداءه . | { وإن تبتم فلكم
~~رؤوس أموالكم } يعني التي دفعتم { لا تظلمون } بأن تأخذوا الزيادة على رؤوس
~~أموالكم , { ولا تظلمون } بأن تمنعوا رؤوس أموالكم . | قوله عز وجل : { وإن
~~كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة } قيل إن في قراءة أبي { ذا عسرة } وهو جائز
~~في العربية . | وفيه قولان ms0211 : | أحدهما : أن الإنظار بالعسرة واجب في دين
~~الربا خاصة , قاله ابن عباس , وشريح . | والثاني : أنه عام يجب إنظاره
~~بالعسرة في كل دين , لظاهر الآية , وهو قول PageV01P352 عطاء , والضحاك ,
~~وقيل إن الإنظار بالعسرة في دين الربا بالنص , وفي غيره من الديون بالقياس
~~. | وفي قوله : { إلى ميسرة } قولان : | أحدهما : مفعلة من اليسر , وهو أن
~~يوسر , وهو قول الأكثرين . | والثاني : إلى الموت , قاله إبراهيم النخعي .
~~{ وأن تصدقوا خير لكم } يعني وأن تصدقوا على المعسر بما عليه من الدين خير
~~لكم من أن تنظروه , روى سعيد بن المسيب عن عمر بن الخطاب قال : كان آخر ما
~~نزل من القرآن آية الربا , فدعوا الربا والربية , وإن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها . | قوله عز وجل : { واتقوا يوما ترجعون فيه
~~إلى الله } أي اتقوا بالطاعة فيما أمرتم به من ترك الربا وما بقي منه . | و
~~{ يوما ترجعون فيه إلى الله } فيه قولان : | أحدهما : يعني إلى جزاء الله .
~~| والثاني : إلى ملك الله . | { ثم توفى كل نفس ما كسبت } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : جزاء ما كسبت من الأعمال . | والثاني : ما كسبت من الثواب والعقاب
~~. | { وهم لا يظلمون } يعني بنقصان ما يستحقونه من الثواب , ولا بالزيادة
~~على ما يستحقونه من العقاب . PageV01P353 | روى ابن عباس أن آخر آية نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية . قال ابن عباس : مكث بعدها سبع
~~ليال . | { < <
# | البقرة : ( 282 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب وليملل الذي
~~عليه الحق وليتق الله ربه ولا يبخس منه شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها
~~أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو فليملل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من
~~رجالكم فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله ذلكم ms0212 أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى
~~ألا ترتابوا إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا
~~تكتبوها وأشهدوا إذا تبايعتم ولا يضار كاتب ولا شهيد وإن تفعلوا فإنه فسوق
~~بكم واتقوا الله ويعلمكم الله والله بكل شيء عليم ^ } قوله عز وجل : {
~~يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم بدين } إلى آخر الآية . في { تداينتم }
~~تأويلان : | أحدهما : تجازيتم . | والثاني : تعاملتم . | وفي { فاكتبوه }
~~قولان : | أحدهما : أنه ندب , وهو قول أبي سعيد الخدري , والحسن , والشعبي
~~. PageV01P354 | والثاني : أنه فرض , قاله الربيع , وكعب . | { وليكتب
~~بينكم كاتب بالعدل } وعدل الكاتب ألا يزيد [ فيه ] إضرارا بمن هو عليه ,
~~ولا ينقص منه , إضرارا بمن هو له . | { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب } وفيه أربعة أقاويل : | أحدهما : أنه فرض على الكفاية كالجهاد ,
~~قاله عامر . | والثاني : أنه واجب عليه في حال فراغه , قاله الشعبي أيضا .
~~| والثالث : أنه ندب , قاله مجاهد . | والرابع : أن ذلك منسوخ بقوله تعالى
~~: { ولا يضار كاتب ولا شهيد } , قاله الضحاك . | { وليملل الذي عليه الحق }
~~يعني على الكاتب , ويقر به عند الشاهد . | { ولا يبخس منه شيئا } أي لا
~~ينقص منه شيئا . | { فإن كان الذي عليه الحق سفيها } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : أنه الجاهل بالصواب فيما عليه أن يمله على الكاتب , وهو قول مجاهد
~~. | والثاني : أنه الصبي والمرأة , قاله الحسن . | والثالث : أنه المبذر
~~لماله , المفسد في دينه , وهو معنى قول الشافعي . | والرابع : الذي يجهل
~~قدر المال , ولا يمتنع من تبذيره ولا يرغب في تثميره . | { أو ضعيفا } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : أنه الأحمق , قاله مجاهد , والشعبي . | والثاني : أنه
~~العاجز عن الإملاء إما بعي أو خرس , قاله الطبري . | { أو لا يستطيع أن يمل
~~هو } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه العيي الأخرس , قاله ابن عباس . |
~~والثاني : أنه الممنوع عن الإملاء إما بحبس أو عيبة . PageV01P355 |
~~والثالث : أنه المجنون . | { فليملل وليه بالعدل } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: ولي من عليه الحق , وهو قول الضحاك , وابن زيد . | والثاني : ولي الحق ,
~~وهو صاحبه , قاله ابن عباس , والربيع . | { واستشهدوا شهيدين من رجالكم }
~~فيه قولان : | أحدهما : من ms0213 أهل دينكم . | والثاني : من أحراركم , قاله
~~مجاهد . | { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } يعني فإن لم تكن البينة
~~برجلين , فبرجل وامرأتين { ممن ترضون من الشهدآء } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنهم الأحرار المسلمون العدول , وهو قول الجمهور . | والثاني : أنهم عدول
~~المسلمين وإن كانوا عبيدا , وهو قول شريح , وعثمان البتي , وأبي ثور . | {
~~تضل إحداهما } فيه وجهان : | أحدهما : لئلا تضل , قاله أهل الكوفة . |
~~والثاني : كراهة أن تضل , قاله أهل البصرة . | وفي المراد به وجهان : |
~~أحدهما : أن تخطىء . | والثاني : أن تنسى , قاله سيبويه . { فتذكر إحداهما
~~الأخرى } فيه تأويلان : | أحدهما : أنها تجعلها كذكر من الرجال , قاله
~~سفيان بن عيينة . | والثاني : أنها تذكرها إن نسيت , قاله قتادة , والسدي ,
~~والضحاك , وابن زيد . | { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } فيه ثلاثة تأويلات
~~: PageV01P356 | أحدها : لتحملها وإثباتها في الكتاب , قاله ابن عباس ,
~~وقتادة , والربيع . | والثاني : لإقامتها وأدائها عند الحاكم , قاله مجاهد
~~, والشعبي , وعطاء . | والثالث : أنها للتحمل والأداء جميعا , قاله الحسن .
~~| واختلفوا فيه على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه ندب وليس بفرض , قاله
~~عطاء , وعطية العوفي . | والثاني : أنه فرض على الكفاية , قاله الشعبي . |
~~والثالث : أنه فرض على الأعيان , قاله قتادة , والربيع . | { ولا تسأموا أن
~~تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } وليس يريد بالصغير ما كان تافها حقيرا
~~كالقيراط والدانق لخروج ذلك عن العرف المعهود . | { ذلكم أقسط عند الله }
~~أي أعدل , يقال : أقسط إذا عدل فهو مقسط , قال تعالى : ^ { وأقسطوا إن الله
~~يحب المقسطين } ^ [ الحجرات : 9 ] وقسط إذا جار , قال تعالى : ^ { وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا } ^ [ الجن : 14 ] . { وأقوم للشهادة } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أصح لها , مأخوذ من الاستقامة . | والثاني : أحفظ لها ,
~~مأخوذ من القيام , بمعنى الحفظ . | { وأدنى ألا ترتابوا } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : ألا ترتابوا بمن عليه حق أن ينكره . | والثاني : ألا ترتابوا
~~بالشاهد أن يضل . | { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أن الحاضرة ما تعجل ولم يداخله أجل في مبيع ولا ثمن . |
~~والثاني : أنها ما يحوزه المشتري من العروض المنقولة . | { تديرونها بينكم
~~} يحتمل وجهين : | أحدهما : تتناقلونها من يد إلى يد ms0214 . PageV01P357 |
~~والثاني : تكثرون تبايعها في كل وقت . | { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها }
~~يعني أنه غير مأمور بكتبه وإن كان مباحا . | { وأشهدوآ إذا تبايعتم } فيه
~~قولان : | أحدهما : أنه فرض , وهو قول الضحاك , وداود بن علي . | والثاني :
~~أنه ندب , وهو قول الحسن , والشعبي , ومالك , والشافعي . | { ولا يضآر كاتب
~~ولا شهيد } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن المضارة هو أن يكتب الكاتب ما
~~لم يمل عليه , ويشهد الشاهد بما لم يستشهد , قاله طاووس , والحسن , وقتادة
~~. | والثاني : أن المضارة أن يمنع الكاتب أن يكتب , ويمنع الشاهد أن يشهد ,
~~قاله ابن عباس , ومجاهد , وعطاء . | والثالث : أن المضارة أن يدعى الكاتب
~~والشاهد وهما مشغولان معذوران , قاله عكرمة , والضحاك , والسدي , والربيع .
~~| ويحتمل تأويلا رابعا : أن تكون المضارة في الكتابة والشهادة . | { وإن
~~تفعلوا فإنه فسوق بكم } فيه تأويلان : | أحدهما : أن الفسوق المعصية , قاله
~~ابن عباس , ومجاهد , والضحاك . | والثاني : أنه الكذب , قاله ابن زيد . |
~~ويحتمل ثالثا : أن الفسوق المأثم . | { < <
# | البقرة : ( 283 ) وإن كنتم على . . . . .
# > > ^ وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة فإن أمن بعضكم بعضا
~~فليؤد الذي اؤتمن أمانته وليتق الله ربه ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها
~~فإنه آثم قلبه والله بما تعملون عليم ^ } قوله عز وجل : { وإن كنتم على سفر
~~ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة } قرأ ابن كثير , وأبو عمرو : فرهن , وقرأ
~~الباقون فرهان , PageV01P358 | وفيها قولان : | أحدهما : أن الرهن في
~~الأموال , والرهان في الخيل . | والثاني : أن الرهان جمع , والرهن جمع
~~الجمع مثل ثمار وثمر , قاله الكسائي , والفراء . | وفي قوله : { مقبوضة }
~~وجهان : | أحدهما : أن القبض من تمام الرهن , وهو قبل القبض غير تام , قاله
~~الشافعي , وأبو حنيفة . | والثاني : لأنه من لوازم الرهن , وهو قبل القبض
~~التام , قاله مالك . | وليس السفر شرطا في جواز الرهن , لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رهن درعه عند أبي الشحم اليهودي بالمدينة وهي حضر , ولا عدم
~~الكاتب والشاهد شرطا فيه لأنه زيادة وثيقة . | { فإن أمن بعضكم بعضا } يعني
~~بغير كاتب ولا شاهد ولا رهن . | { فليؤد الذي اؤتمن أمانته } يعني في أداء
~~الحق وترك المطل ms0215 به . | { وليتق الله ربه } في ألا يكتم من الحق شيئا . | {
~~ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم قلبه } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~معناه فاجر قلبه , قاله السدي . | والثاني : مكتسب لإثم الشهادة . | { < <
# | البقرة : ( 284 - 286 ) لله ما في . . . . .
# > > ^ لله ما في السماوات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء والله على كل شيء
~~PageV01P359 قدير آمن الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون كل آمن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وقالوا سمعنا وأطعنا غفرانك
~~ربنا وإليك المصير لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين ^ } قوله عز وجل
~~: { لله ما في السموات وما في الأرض } في إضافة ذلك إلى الله تعالى قولان :
~~| أحدهما : أنه إضافة تمليك تقديره : الله يملك ما في السماوات وما في
~~الأرض . | والثاني : معناه تدبير ما في السماوات وما في الأرض . | { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } إبداء ما في النفس هو العمل
~~بما أضمروه , وهو مؤاخذ به ومحاسب عليه , وأما إخفاؤه فهو ما أضمره وحدث به
~~نفسه ولم يعمل به . | وفيما أراد به قولان : | أحدهما : أن المراد به كتمان
~~الشهادة خاصة , قاله ابن عباس , وعكرمة , والشعبي . | والثاني : أنه عام في
~~جميع ما حدث به نفسه من سوء , أو أضمر من معصية , وهو قول الجمهور . |
~~واختلف في هذه الآية , هل حكمها ثابت في المؤاخذة بما أضمره وحدث به نفسه ؟
~~أو منسوخ ؟ على قولين : | أحدهما : أن حكمها ثابت في المؤاخذة بما أضمره ,
~~واختلف فيه من قال بثبوته على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن حكمها ثابت على
~~العموم فيما أضمره الإنسان فيؤاخذ به من يشاء , ويغفر لمن يشاء , قاله ابن
~~عمر ms0216 , والحسن . | والثاني : حكمها ثابت في مؤاخذة الإنسان بما أضمره وإن لم
~~يفعله , إلا أن الله يغفره للمسلمين ويؤاخذ به الكافرين والمنافقين , قاله
~~الضحاك , والربيع , PageV01P360 ويكون { فيغفر لمن يشآء } محمولا على
~~المسلمين , { ويعذب من يشآء } محمولا على الكافرين والمنافقين . | والثالث
~~: أنها ثابتة الحكم على العموم في مؤاخذته المسلمين بما حدث لهم في الدنيا
~~من المصائب والأمور التي يحزنون لها , ومؤاخذة الكافرين والمنافقين بعذاب
~~الآخرة , وهذا قول عائشة رضي الله عنها . | والقول الثاني : أن حكم الآية
~~في المؤاخذة بما أضمره الإنسان وحدث به نفسه وإن لم يفعله منسوخ . واختلف
~~من قال بنسخها فيما نسخت به على قولين : | أحدهما : بما رواه العلاء بن عبد
~~الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة قال : انزل الله { وإن تبدوا ما في
~~أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم به الله } فاشتد ذلك على القوم فقالوا : يا رسول
~~الله إنا لمؤاخذون بما نحدث به أنفسنا , هلكنا , فأنزل الله تعالى : { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } وهو أيضا قول ابن مسعود . | والثاني : أنها
~~نسخت بما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : لما نزلت هذه الآية { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم } دخل قلوبهم منها شيء لم يدخلها من شيء , فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا ) . قال : فألقى الله
~~الإيمان في قلوبهم , قال : فأنزل الله : { ءامن الرسول } الآية . فقرأ : {
~~ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } . فقال تعالى : قد فعلت . { ربنا ولا
~~تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } . قال : قد فعلت { ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } . قال : قد فعلت . { واعف عنا واغفر لنا
~~وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على القوم الكافرين } . قال : قد فعلت .
~~PageV01P361 والذي أقوله فيما أضمره وحدث به نفسه ولم يفعله إنه مؤاخذ
~~بمأثم الإعتقاد دون الفعل , إلا أن يكون كفه عن الفعل ندما , فالندم توبة
~~تمحص عنه مأثم الإعتقاد . | قوله عز وجل : { ءامن الرسول } إلى قوله : {
~~وملآئكته وكتبه } أما إيمان الرسول فيكون بأمرين : تحمل الرسالة , وإبلاغ
~~الأمة , وأما ms0217 إيمان المؤمنين فيكون بالتصديق والعمل . | { كل ءامن بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله } . والإيمان بالله يكون بأمرين : بتوحيده , وقبول ما
~~أنزل على رسوله . | وفي الإيمان بالملائكة وجهان : | أحدهما : الإيمان
~~بأنهم رسل الله إلى أنبيائه . | والثاني : الإيمان بأن كل نفس منهم رقيب
~~وشهيد . | { وكتبه } قراءة الجمهور وقرأ حمزة : { وكتابه } فمن قرأ { وكتبه
~~} فالمراد به جميع ما أنزل الله منها على أنبيائه . ومن قرأ : { وكتابه }
~~ففيه وجهان : | أحدهما : أنه عنى القرآن خاصة . | والثاني : أنه أراد الجنس
~~, فيكون معناه بمعنى الأول وأنه أراد جميع الكتب والإيمان بها والاعتراف
~~بنزولها من الله على أنبيائه . | وفي لزوم العمل بما فيها ما لم يرد نسخ
~~قولان : | ثم فيما تقدم ذكره من إيمان الرسول والمؤمنين - وإن خرج مخرج
~~الخبر - قولان : | أحدهما : أن المراد به مدحهم بما أخبر من إيمانهم . |
~~والثاني : أن المراد به أنه يقتدي بهم من سواهم . | ثم قال تعالى : { لا
~~نفرق بين أحد من رسله } يعني في أن يؤمن ببعضهم PageV01P362 دون بعض , كما
~~فعل أهل الكتاب , فيلزم التسوية بينهم في التصديق , وفي لزوم التسوية في
~~التزام شرائعهم ما قدمناه من القولين , وجعل هذا حكاية عن قولهم وما تقدمه
~~خبرا عن حالهم ليجمع لهم بين قول وعمل وماض ومستقبل . | { وقالوا : سمعنا
~~وأطعنا } أي سمعنا قوله وأطعنا أمره . | ويحتمل وجها ثانيا : أن يراد
~~بالسماع القبول , وبالطاعة العمل . | { غفرانك ربنا } معناه نسألك غفرانك ,
~~فلذلك جاء به منصوبا . | { وإليك المصير } يعني إلى جزائك . | ويحتمل وجها
~~ثانيا : يريد به إلى لقائك لتقدم اللقاء على الجزاء . | ^ ( لا يكلف الله
~~نفسا إلا وسعها لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو
~~أخطأنا ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فأنصرنا
~~على القوم الكافرين ) ^ . | قوله عز وجل : ^ ( لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~) ^ يعني طاقتها ، وفيه وجهان : | أحدهما : وعد من الله ورسوله وللمؤمنين
~~بالتفصل على عباده ألا يكلف نفسا إلا وسعها . | والثاني ms0218 : أنه إخبار من
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن المؤمنين عن الله ، على وجه الثناء عليه ،
~~بأنه لا يكلف نفسا إلا وسعها . | ثم قال : ^ ( لها ما كسبت وعليها ما
~~اكتسبت ) ^ يعني لها ما كسبت من الحسنات ، وعليها ما اكتسبت يعني من
~~المعاصي . وفي كسبت واكتسبت وجهان : أحدهما : أن لفظهما مختلف ومعناهما
~~واحد . | والثاني : أن كسبت مستعمل في الخير خاصة ، واكتسبت مستعمل في الشر
~~خاصة . PageV01P363 | ^ ( ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا ) ^ قال الحسن : معناه
~~: قولوا ربنا لا تؤاخذنا . | ^ ( إن نسينا ) ^ فيه تأويلان : | أحدهما :
~~يعني إن تناسينا أمرك . | والثاني : تركنا ، والنسيان : بمعنى الترك كقوله
~~تعالى : ^ ( نسوا الله فنسيهم ) ^ [ التوبة : 67 ] ، قاله قطرب . | ^ ( أو
~~أخظأنا ) ^ فيه تأويلان : | أحدهما : ما تأولوه من المعاصي بالشبهات . |
~~والثاني : ما عمدوه من المعاصي التي هي خطأ تخالف الصواب . | وقد فرق أهل
~~اللسان بين ' أخطأ ' وخطيء ، فقالوا : ' أخطأ ' يكون على جهة الإثم وغير
~~الإثم ، وخطىء : لا يكون إلا على جهة الإثم ، ومنه قول الشاعر : |
# % والناس يلحون الأمير إذا هم % % خطئوا الصواب ولا يلام المرشد % ^ (
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا ) ^ فيه أربعة تأويلات : | أحدها : إصرا أي عهدا
~~نعجز عن القيام به ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وقتادة . | الثاني : أي لا
~~تمسخنا قردة وخنازير ، وهذا قول عطاء . | الثالث : أنه الذنب الذي ليس فيه
~~توبة ولا كفارة ، قاله ابن زيد . | الرابع : الإصر : الثقل العظيم ، قاله
~~مالك ، والربيع ، قال النابغة : |
# % يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم % % والحامل الإصر عنهم بعدما عرضوا % ^
~~( كما حملته على الذين من قبلنا ) ^ يعني بني إسرائيل فيما حملوه من قتل
~~أنفسهم . PageV01P364 | ^ ( . . ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) ^ فيه
~~قولان : أحدهما : ما لا طاقة لنا به مما كلفه بنو إسرائيل . | الثاني : ما
~~لا طاقة لنا به من العذاب . | ^ ( واعف عنا واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا )
~~^ فيه وجهان : أحدهما : مالكنا . الثاني : ولينا وناصرنا . | ^ ( فانصرنا
~~على القوم الكافرين ) ^ روى عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~قال : لما نزلت هذه الآية : ^ ( آمن الرسول بما أنزلنا إليه من ربه ) ^
~~فلما انتهى ms0219 إلى قوله تعالى : ^ ( غفرانك ربنا ) ^ قال الله تعالى : قد غفرت
~~لكم ، فلما قرأ : ^ ( ربنا لا تؤخذنا إن نسينا أو أخطأنا ) ^ قال الله
~~تعالى : لا أؤخذكم . فلما قرأ : ^ ( ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته
~~على الذين من قبلنا ) ^ قال الله تعالى : لا أحمل عليكم . فلما قرأ : ^ (
~~ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به ) ^ قال الله تعالى : لا أحملكم . فلما
~~قرأ : ^ ( واعف عنا ) ^ قال الله تعالى : قد عفوت عنكم . فلما قرأ : (
~~واغفر لنا ) ^ قال الله تعالى : قد غفرت لكم . فلما قرأ : ^ ( وارحمنا ) ^
~~قال الله تعالى : قد رحمتكم . فلما قرأ : ^ ( فانصرنا على القوم الكافرين )
~~^ قال الله تعالى : قد نصرتكم . | وروى مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر
~~الجهني قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ' اقرؤوا هاتين
~~الآيتين من خاتمة البقرة فإن الله تعالى أعطانيها من تحت العرش ' . | وروى
~~أبو سعيد الخدري قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : السورة التي
~~PageV01P365 تذكر فيها البقرة فسطاطا القرآن ، فتعلموها فإن تعليمها بركة
~~وتركها حسرة ، ولا يستطيعها البطلة قيل : ومن البطلة ؟ قال : السحرة ' .
~~PageV01P366 <
# > سورة آل عمران <
# > { < <
# | آل عمران : ( 1 - 4 ) الم
# > > ^ الم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزل عليك الكتاب بالحق مصدقا
~~لما بين يديه وأنزل التوراة والإنجيل من قبل هدى للناس وأنزل الفرقان إن
~~الذين كفروا بآيات الله لهم عذاب شديد والله عزيز ذو انتقام ^ } { الم الله
~~لآ إله إلا هو الحي القيوم } وقد ذكرنا تفسير ذلك من قبل . | فإن قيل : {
~~الم } اسم من أسماء الله تعالى كان قوله : { الله لا إله إلا هو } نعتا
~~للمسمى به , وتفسيره أن { الم } هو الله لا إله إلا هو . | وإن قيل : إنه
~~قسم كان واقعا على أنه سبحانه لا إله إلا هو الحي القيوم , إثباتا لكونه
~~إلها ونفيا أن يكون غيره إلها . | وإن قيل بما سواهما من التأويلات كان ما
~~بعده مبتدأ موصوفا , وأن الله هو الذي لا إله إلا هو الحي القيوم . | ونزلت
~~هذه الآية إلى نيف وثمانين آية ms0220 من السورة في وفد نجران من النصارى لما
~~جاؤوا يحاجون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا أربعة عشر رجلا من أشرافهم .
~~| { نزل عليك الكتاب بالحق } فيه وجهان : | أحدهما : بالعدل مما استحقه
~~عليك من أثقال النبوة . PageV01P367 | والثاني : بالعدل فيما اختصك به من
~~شرف الرسالة . | وإن قيل بأنه الصدق ففيه وجهان : | أحدهما : بالصدق فيما
~~تضمنه من أخبار القرون الخالية والأمم السالفة . | والثاني : بالصدق فيما
~~تضمنه من الوعد بالثواب على طاعته , والوعيد بالعقاب على معصيته . | {
~~مصدقا لما بين يديه } أي لما قبله من كتاب ورسول , وإنما قيل لما قبله {
~~بين يديه } لأنه ظاهر له كظهور ما بين يديه . | وفي قوله : { مصدقا لما بين
~~يديه } قولان : | أحدهما : معناه مخبرا بما بين يديه إخبار صدق دل على
~~إعجازه . | والثاني : معناه أنه يخبر بصدق الأنبياء فيما أتوا به على خلاف
~~من يؤمن ببعض ويكفر ببعض . | قوله عز وجل : { . . . إن الذين كفروا بآيات
~~الله } فيه وجهان : | أحدهما : بدلائله وحججه . | والثاني : بآيات القرآن ,
~~قال ابن عباس يريد وفد نجران حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لمحاجته . | { لهم عذاب شديد } يعني عذاب جهنم . | { والله عزيز } فيه
~~وجهان : | أحدهما : في امتناعه . | الثاني : في قدرته . | { ذو انتقام }
~~فيه وجهان : | أحدهما : ذو سطوة . | والثاني : ذو اقتضاء . | { < <
# | آل عمران : ( 5 - 9 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ إن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء هو الذي يصوركم
~~في الأرحام كيف يشاء لا إله إلا هو العزيز الحكيم هو الذي أنزل عليك
~~PageV01P368 الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين
~~في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله وما يعلم
~~تأويله إلا الله والراسخون في العلم يقولون آمنا به كل من عند ربنا وما
~~يذكر إلا أولوا الألباب ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك
~~رحمة إنك أنت الوهاب ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه إن الله لا يخلف
~~الميعاد ^ } قوله عز وجل : { هو الذي أنزل عليك الكتاب ms0221 } يعني القرآن . | {
~~منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر متشابهات } اختلف المفسرون في تأويله
~~على سبعة أقاويل : | أحدها : أن المحكم الناسخ , والمتشابه المنسوخ , قاله
~~ابن عباس , وابن مسعود . | والثاني : أن المحكم ما أحكم الله بيان حلاله
~~وحرامه فلم تشتبه معانيه , قاله مجاهد . | والثالث : أن المحكم ما لم يحتمل
~~من التأويل إلا وجها واحدا , والمتشابه ما احتمل أوجها , قاله الشافعي
~~ومحمد بن جعفر بن الزبير . | والرابع : أن المحكم الذي لم تتكرر ألفاظه ,
~~والمتشابه الذي تكررت ألفاظه , قاله ابن زيد . | والخامس : أن المحكم
~~الفرائض والوعد والوعيد , والمتشابه القصص والأمثال . | والسادس : أن
~~المحكم ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره , والمتشابه ما لم يكن
~~إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه , كقيام الساعة , وطلوع الشمس من
~~مغربها , وخروج عيسى ونحوه , وهذا قول جابر بن عبد الله . | والسابع : أن
~~المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج إلى استدلال . PageV01P369 | ويحتمل ثامنا :
~~أن المحكم ما كانت معاني أحكامه معقولة , والمتشابه ما كانت معاني أحكامه
~~غير معقولة , كأعداد الصلوات , واختصاص الصيام بشهر رمضان دون شعبان . |
~~وإنما جعله محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال على الخبر , وقد روى
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( القرآن على ثلاثة
~~أجزاء : حلال فاتبعه , وحرام فاجتنبه , ومتشابه يشكل عليك فكله إلى عالمه )
~~. وأما قوله تعالى : { هن أم الكتاب } . ففيه وجهان : | أحدهما : أصل
~~الكتاب . | والثاني : معلوم الكتاب . | وفيه تأويلان : | أحدهما : أنه أراد
~~الآي التي فيها الفرائض والحدود , قاله يحيى بن يعمر . | والثاني : أنه
~~أراد فواتح السور التي يستخرج منها القرآن , وهو قول أبي فاختة . | ويحتمل
~~ثالثا : أن يريد به أنه معقول المعاني لأنه يتفرع عنه ما شاركه في معناه ,
~~فيصير الأصل لفروعه كالأم لحدوثها عنه , فلذلك سماه أم الكتاب . | { فأما
~~الذين في قلوبهم زيغ } فيه تأويلان : | أحدهما : ميل عن الحق . | والثاني :
~~شك , قاله مجاهد . | { فيتبعون ما تشابه منه } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها
~~: أنه الأجل الذي أرادت اليهود أن تعرفه من الحروف المقطعة من حساب الجمل
~~في انقضاء مدة ms0222 النبي صلى الله عليه وسلم . | والثاني : أنه معرفة عواقب
~~القرآن في العلم بورود النسخ قبل وقته . PageV01P370 | والثالث : أن ذلك
~~نزل في وفد نجران لما حاجوا النبي صلى الله عليه وسلم في المسيح , فقالوا :
~~أليس كلمة الله وروحه ؟ قال : ( بلى ) فقالوا : حسبنا , فأنزل الله تعالى :
~~{ فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغآء
~~تأويله } وهو قول الربيع . | وفي قوله تعالى : { ابتغاء الفتنة } أربعة
~~تأويلات : | أحدها : الشرك , قاله السدي . | والثاني : اللبس , قاله مجاهد
~~. | الثالث : الشبهات التي حاج بها وفد نجران . | والرابع : إفساد ذات
~~البين . | { وابتغاء تأويله } في التأويل وجهان : | أحدهما : أنه التفسير .
~~| والثاني : أنه العاقبة المنتظرة . | { وما يعلم تأويله إلا الله } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : تأويل جميع المتشابه , لأن فيه ما يعلمه الناس ,
~~وفيه ما لا يعلمه إلا الله , قاله الحسن . | والثاني : أن تأويله يوم
~~القيامة لما فيه من الوعد والوعيد , كما قال الله تعالى : ^ { هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله } ^ [ الأعراف : 53 ] يعني يوم القيامة , قاله
~~ابن عباس . PageV01P371 | والثالث : تأويله وقت حلوله , قاله بعض المتأخرين
~~. | { والراسخون في العلم } فيه وجهان : | أحدهما : يعني الثابتين فيه ,
~~العاملين به . | والثاني : يعني المستنبطين للعلم والعاملين , وفيهم وجهان
~~: | أحدهما : أنهم داخلون في الاستثناء , وتقديره : أن الذي يعلم تأويله
~~الله والراسخون في العلم جميعا . | روى ابن أبي نجيح عن ابن عباس أنه قال :
~~أنا ممن يعلم تأويله . | الثاني : أنهم خارجون من الاستثناء , ويكون معنى
~~الكلام : ما يعلم تأويله إلا الله وحده , ثم استأنف فقال : { والراسخون في
~~العلم } . | { يقولون ءامنا به كل من عند ربنا } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~علم ذلك عند ربنا . | والثاني : ما فصله من المحكم والمتشابه , فنزل من عند
~~ربنا . | { < <
# | آل عمران : ( 10 - 11 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا
~~وأولئك هم وقود النار كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآياتنا فأخذهم
~~الله بذنوبهم والله شديد العقاب ^ } قوله عز وجل : { كدأب ءال فرعون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن الدأب : العادة , ( أي ) كعادة ms0223 آل فرعون والذين من
~~قبلهم . | والثاني : أن الدأب هنا الاجتهاد , مأخوذ من قولهم : دأبت في
~~الأمر , إذا اجتهدت فيه . | فإذا قيل إنه العادة ففيما أشار إليه من عادتهم
~~وجهان : | أحدهما : كعادتهم في التكذيب بالحق . | والثاني : كعادتهم من
~~عقابهم على ذنوبهم . PageV01P372 | وإذا قيل إنه الاجتهاد , احتمل ما أشار
~~إليه من اجتهادهم وجهين : | أحدهما : كاجتهادهم في نصرة الكفر على الإيمان
~~. | والثاني : كاجتهادهم في الجحود والبهتان . | وفيمن أشار إليهم أنهم
~~كدأب آل فرعون قولان : | أحدهما : أنهم مشركو قريش يوم بدر , كانوا في
~~انتقام الله منهم لرسله والمؤمنين , كآل فرعون في انتقامه منهم لموسى وبني
~~إسرائيل , فيكون هذا على القول الأول تذكيرا للرسول والمؤمنين بنعمة سبقت ,
~~لأن هذه الآية نزلت بعد بدر استدعاء لشكرهم عليها , وعلى القول الثاني وعدا
~~بنعمة مستقبلة لأنها نزلت قبل قتل يهود بني قينقاع , فحقق وعده وجعله معجزا
~~لرسوله . | { < <
# | آل عمران : ( 12 - 13 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > ^ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد قد كان لكم
~~آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة يرونهم مثليهم رأي
~~العين والله يؤيد بنصره من يشاء إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ^ } قوله عز
~~وجل : { قل للذين كفروا ستغلبون } الآية . في سبب نزول هذه الآية ثلاثة
~~أقوال : | أحدها : أنها نزلت في قريش قبل بدر بسنة , فحقق الله قوله , وصدق
~~رسوله , وأنجز وعده بمن قتل منهم يوم بدر , قاله ابن عباس , والضحاك . |
~~والثاني : أنها نزلت في بني قينقاع لما هلكت قريش يوم بدر , فدعاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام , وحذرهم مثل ما نزل بقريش , فأبوا وقالوا
~~: لسنا كقريش الأغمار الذين لا يعرفون الناس , فأنزل الله فيهم هذه الآية ,
~~قاله قتادة , وابن إسحاق . | والثالث : أنها نزلت في عامة الكفار . | وفي
~~الغلبة هنا قولان : | أحدهما : بالقهر والاستيلاء , إن قيل إنها خاصة .
~~PageV01P373 | والثاني : بظهور الحجة , إن قيل إنها عامة . | وفي { وبئس
~~المهاد } قولان : | أحدهما : بئس ما مهدوا لأنفسهم , قاله مجاهد . |
~~والثاني : معناه بئس القرار , قاله الحسن . | وفي بئس وجهان : أحدهما ms0224 : أنه
~~مأخوذ من البأس , وهو الشدة . | والثاني : أنه مأخوذ من البأساء وهو الشر .
~~| قوله عز وجل : { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله
~~} يعني المؤمنين من أهل بدر . | { وأخرى كافرة } يعني مشركي قريش . | {
~~يرونهم مثليهم رأي العين } وفي مثليهم قولان : | أحدهما : أنهم مثلان
~~زائدان على العدد المتحقق , فيصير العدد ثلاثة أمثال , قاله الفراء . |
~~والثاني : هو المزيد في الرؤية , قاله الزجاج . | اختلفوا في المخاطب بهذه
~~الرؤية على قولين : | أحدهما : أنها الفئة المؤمنة التي تقاتل في سبيل الله
~~, بأن أراهم الله مشركي قريش يوم بدر مثلي عدد أنفسهم , لأن عدة المسلمين
~~كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا , وعدة المشركين في رواية علي وابن مسعود
~~ألف , وفي رواية عروة , وقتادة , والربيع ما بين تسعمائة إلى ألف , فقللهم
~~الله في أعينهم تقوية لنفوسهم , قاله ابن مسعود , والحسن . | والثاني : أن
~~الفئة التي أراها الله ذلك هي الفئة الكافرة , أراهم الله المسلمين مثلي
~~عددهم مكثرا لهم , لتضعف به قلوبهم . والآية في الفئتين هي تقليل الكثير في
~~أعين المسلمين , وتكثير القليل في أعين المشركين , وما تقدم من الوعد
~~بالغلبة , فتحقق , قتلا , وأسرا , وسبيا . PageV01P374 | { والله يؤيد
~~بنصره من يشاء } يعني من أهل طاعته . وفي التأييد وجهان : | أحدهما : أنه
~~المعونة . | والثاني : القوة . | { إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن في نصرة الله لرسوله يوم بدر مع قلة أصحابه عبرة
~~لذوي البصائر والعقول . | والثاني : أن فيما أبصره المشركون من كثرة
~~المسلمين مع قلتهم عبرة لذوي الأعين والبصائر . | { < <
# | آل عمران : ( 14 - 15 ) زين للناس حب . . . . .
# > > ^ زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من
~~الذهب والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث ذلك متاع الحياة الدنيا والله
~~عنده حسن المآب قل أؤنبئكم بخير من ذلكم للذين اتقوا عند ربهم جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وأزواج مطهرة ورضوان من الله والله بصير بالعباد
~~^ } قوله عز وجل : { زين للناس حب الشهوات } معنى زين : أي حسن حب الشهوات
~~, والشهوة من خلق الله في الإنسان , لأنها ضرورة ms0225 لا يقدر على دفعها . | وفي
~~المزين لحب الشهوات ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الشيطان , لأنه لا أحد
~~أشد ذما لها من الله تعالى الذي خلقها , قاله الحسن . | الثاني : تأويل أن
~~الله زين حب الشهوات لما جعله في الطبائع من المنازعة كما قال تعالى : ^ {
~~إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } ^ [ الكهف : 7 ] , قاله الزجاج . |
~~والثالث : أن الله زين من حبها ما حسن , وزين الشيطان من حبها ما قبح .
~~PageV01P375 { والقناطير المقنطرة } اختلفوا في مقدار القنطار على سبعة
~~أقاويل : | أحدها : أنه ألف ومائتا أوقية , وهو قول معاذ بن جبل , وأبي
~~هريرة ورواه زر بن حبيش عن أبي بن كعب قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( القنطار ألف ومائتا أوقية ) . والثاني : أنه ألف ومائتا دينار ,
~~وهو قول الضحاك , والحسن , وقد رواه الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~والثالث : أنه اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار , وهو قول ابن عباس . |
~~والرابع : أنه ثمانون ألفا من الدراهم , أو مائة رطل من الذهب , وهو قول
~~سعيد بن المسيب , وقتادة . | والخامس : أنه سبعون ألفا , قاله ابن عمر ,
~~ومجاهد . | والسادس : أنه ملء مسك ثور ذهبا , قاله أبو نضرة . | والسابع :
~~أنه المال الكثير , وهو قول الربيع . | وفي { المقنطرة } خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أنها المضاعفة , وهو قول قتادة . | والثاني : أنها الكاملة
~~المجتمعة . | والثالث : هي تسعة قناطير , قاله الفراء . | والرابع : هي
~~المضروبة دراهم أو دنانير , وهو قول السدي . | والخامس : أنها المجعولة
~~كذلك , كقولهم دراهم مدرهمة . | ويحتمل وجها سادسا : أن القناطير المذكورة
~~مأخوذة من قنطرة الوادي , إما لأنها بتركها معدة كالقناطر المعبورة , وإما
~~لأنها معدة لوقت الحاجة , والقناطير PageV01P376 مأخوذة من عقد الشيء
~~وإحكامه كالقنطرة . | { والخيل المسومة } فيها خمسة تأويلات : | أحدها :
~~أنها الراعية , قاله سعيد بن جبير , والربيع , ومنه قوله تعالى : { وفيه
~~تسيمون } أي ترعون . | والثاني : أن المسومة الحسنة , قاله مجاهد , وعكرمة
~~, والسدي . | والثالث : أنها المعلمة , قاله ابن عباس , وقتادة . | والرابع
~~: أنها المعدة للجهاد , قاله ابن زيد . | والخامس : أنها من السيما مقصورة
~~وممدود , قاله الحسن , قال الشاعر : |
# % غلام رماه الله بالحسن ms0226 يافعا % له سيمياء لا تشق على البصر %
# % { والأنعام } هي الإبل , والبقر , والغنم من الضأن والمعز , ولا يقال
~~النعم لجنس منها على الإنفراد إلا للإبل خاصة . | { والحرث } هو الزرع . |
~~ويحتمل وجها ثانيا : أن يريد أرض الحرث لأنها أصل , ويكون الحرث بمعنى
~~المحروث . | { < <
# | آل عمران : ( 16 - 17 ) الذين يقولون ربنا . . . . .
# > > ^ الذين يقولون ربنا إننا آمنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
~~الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين بالأسحار ^ } قوله عز
~~وجل : { الصابرين } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : الصابرين عما نهوا عنه
~~من المعاصي . | والثاني : يعني في المصائب . PageV01P377 | والثالث :
~~الصائمين . | ويحتمل رابعا : الصابرين عما زين للناس من حب الشهوات . | {
~~والصادقين } فيه وجهان : | أحدهما : في قولهم . | والثاني في القول والفعل
~~والنية , والصدق في القول : الإخبار بالحق , والصدق في الفعل : إتمام العمل
~~, والصدق في النية : إمضاء العزم . | { والقانتين } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: يعني المطيعين , قاله قتادة . | والثاني : معناه القائمون على العبادة ,
~~قاله الزجاج . | { والمنفقين } فيه تأويلان : | أحدهما : في الجهاد . |
~~والثاني : في جميع البر . | { والمستغفرين بالأسحار } فيه ثلاثة تأويلات :
~~| أحدها يعني المصلين بالأسحار , قاله قتادة . | والثاني : أنهم المستغفرون
~~قولا بالأسحار يسألون الله تعالى المغفرة , قاله ابن عمر , وابن مسعود وأنس
~~بن مالك . | والثالث : أنهم يشهدون الصبح في جماعة , قاله زيد بن أسلم .
~~والسحر من الليل هو قبيل الفجر . | { < <
# | آل عمران : ( 18 - 20 ) شهد الله أنه . . . . .
# > > ^ شهد الله أنه لا إله إلا هو والملائكة وأولو العلم قائما بالقسط لا
~~إله إلا هو العزيز الحكيم إن الدين عند الله الإسلام وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ومن يكفر بآيات الله فإن الله
~~سريع الحساب فإن حاجوك فقل أسلمت وجهي لله ومن اتبعن وقل للذين أوتوا
~~الكتاب والأميين أأسلمتم فإن PageV01P378 أسلموا فقد اهتدوا وإن تولوا
~~فإنما عليك البلاغ والله بصير بالعباد ^ } قوله عز وجل : { شهد الله أنه لا
~~إله إلا هو } في هذه الشهادة من الله ثلاثة أقاويل : | أحدها : بمعنى قضى
~~الله أنه لا إله إلا هو . | والثاني : يعني بين الله أنه لا إله إلا ms0227 هو . |
~~والثالث : أنها الشهادة من الله بأنه لا إله إلا هو . | ويحتمل أمرين : |
~~أحدهما : أن يكون معناها الإخبار بذلك , تأكيدا للخبر بالمشاهدة , كإخبار
~~الشاهد بما شاهد , لأنه أوكد للخبر . | والثاني : أنه أحدث من أفعاله
~~المشاهدة ما قامت مقام الشهادة بأن لا إله إلا هو , فأما شهادة الملائكة
~~وأولي العلم , فهي اعترافهم بما شاهدوه من دلائل وحدانيته . | { قآئما
~~بالقسط } أي بالعدل . | ويحتمل قيامه بالعدل وجهين : | أحدهما : أن يتكفل
~~لهم بالعدل فيهم , من قولهم قد قام فلان بهذا الأمر إذا تكفل به , فيكون
~~القيام بمعنى الكفالة . | والثاني : معناه أن قيام ما خلق وقضى بالعدل أي
~~ثباته , فيكون قيامه بمعنى الثبات . | قوله عز وجل : { إن الدين عند الله
~~الإسلام } فيه وجهان : | أحدهما : أن المتدين عند الله بالإسلام من سلم من
~~النواهي . | والثاني : أن الدين هنا الطاعة , فصار كأنه قال : إن الطاعة
~~لله هي الإسلام . | وفي أصل الإسلام قولان : PageV01P379 | أحدهما : أن
~~أصله مأخوذ من السلام وهو السلامة , لأنه يعود إلى السلامة . | والثاني :
~~أن أصله التسليم لأمر الله في العمل بطاعته . | { وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب } في أهل الكتاب الذين اختلفوا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم أهل
~~التوراة من اليهود , قاله الربيع . | والثاني : أنهم أهل الإنجيل من
~~النصارى , قاله محمد بن جعفر بن الزبير . | والثالث : أنهم أهل الكتب كلها
~~, والمراد بالكتاب الجنس من غير تخصيص , وهو قول بعض المتأخرين . | وفيما
~~اختلفوا فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : في أديانهم بعد العلم بصحتها . |
~~والثاني : في عيسى وما قالوه فيه من غلو وإسراف . | والثالث : في دين
~~الإسلام . | وفي قوله تعالى : { بغيا بينهم } وجهان : | أحدهما : طلبهم
~~الرياسة . | والثاني : عدولهم عن طريق الحق . | قوله عز وجل : { فإن حآجوك
~~فقل : أسلمت وجهي لله } الآية . فيه وجهان : | أحدهما : أي أسلمت نفسي ,
~~ومعنى أسلمت : انقدت لأمره في إخلاص التوحيد له . | والثاني : أن معنى
~~أسلمت وجهي : أخلصت قصدي إلى الله في العبادة , مأخوذ من قول الرجل إذا قصد
~~رجلا فرآه في الطريق هذا وجهي إليك , أي قصدي . | { والأميين } هم الذين لا
~~كتاب لهم , مأخوذ من الأمي ms0228 الذي لا يكتب , قال ابن عباس : هم مشركو العرب .
~~| { ءأسلمتم } هو أمر بالإسلام على صورة الاستفهام . PageV01P380 | فإن قيل
~~: في أمره تعالى عند حجاجهم بأن يقول : { أسلمت وجهي لله } عدول عن جوابهم
~~وتسليم لحجاجهم , فعنه جوابان : | أحدهما : ليس يقتضي أمره بهذا القول
~~النهي عن جوابهم والتسليم بحجاجهم , وإنما أمره أن يخبرهم بما يقتضيه
~~معتقده , ثم هو في الجواب لهم والاحتجاج على ما يقتضيه السؤال . | والثاني
~~: أنهم ما حاجوه طلبا للحق فيلزمه جوابهم , وإنما حاجوه إظهارا للعناد ,
~~فجاز له الإعراض عنهم بما أمره أن يقول لهم . | { < <
# | آل عمران : ( 21 - 22 ) إن الذين يكفرون . . . . .
# > > ^ إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم أولئك الذين حبطت أعمالهم في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين ^ } قوله عز وجل : { إن الذين يكفرون
~~بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس
~~} قرأ حمزة : ويقاتلون الذين يأمرون , وقيل : إنها كذلك في مصحف ابن مسعود
~~. | وفي { القسط } هنا وجهان : | أحدهما : العدل . | والثاني : الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر . | { فبشرهم بعذاب أليم } روي عن أبي عبيدة بن
~~الجراح قال : قلت : يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة ؟ قال :
~~رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف أو نهى عن منكر , ثم قرأ هذه الآية , ثم
~~قال : ( يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار
~~في ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من
~~قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر , فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك
~~اليوم ) . PageV01P381 { فبشرهم } أي فأخبرهم , والأغلب في البشارة إطلاقها
~~على الإخبار بالخير , وقد تستعمل في الإخبار بالشر كما استعملت في هذا
~~الموضع وفي تسميتها بذلك وجهان : | أحدهما : لأنها تغير بشرة الوجه بالسرور
~~في الخير , وبالغم في الشر . | والثاني : لأنها خبر يستقبل به البشرة . | {
~~< <
# | آل عمران : ( 23 - 25 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يدعون إلى كتاب الله ms0229 ليحكم
~~بينهم ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون ذلك بأنهم قالوا لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون فكيف إذا جمعناهم ليوم لا
~~ريب فيه ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون ^ } قوله عز وجل : { ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب } يعني حظا لأنهم علموا بعض ما فيه . {
~~يدعون إلى كتاب الله } في الكتاب الذي دعوا إليه قولان : | أحدهما : أنه
~~التوراة , دعي إليها اليهود فأبوا , قاله ابن عباس . | والثاني : القرآن ,
~~لأن ما فيه موافق لما في التوراة من أصول الدين , قاله الحسن وقتادة . |
~~وفي قوله تعالى : { ليحكم بينهم } ثلاثة أقاويل : | أحدها : نبوة النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | والثاني : أمر إبراهيم وأن دينه الإسلام . | والثالث :
~~أنه حد من الحدود . | { ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون } قال ابن عباس : |
~~هذا الفريق PageV01P382 المتولي هم زعماء يهود بني قينقاع : النعمان بن
~~أوفى , وبحري بن عمرو بن صوريا تولوا عنه في حد الزنى لما أخبرهم أنه الرجم
~~, ورجم اليهوديين الزانيين . | فإن قيل : التولي عن الشيء هو الإعراض عنه ,
~~قيل : معناه يتولى عن الداعي ويعرض عما دعي إليه . | قوله عز وجل : { . . .
~~قالوا لن تمسنا النار إلا أياما معدودات } هذا من قول اليهود , واختلفوا
~~فيها على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها الأيام التي عبدوا فيها العجل وهي
~~أربعون يوما , قاله قتادة , والربيع . | والثاني : أنها سبعة أيام , وهذا
~~قول الحسن . | والثالث : أنها متقطعة لانقضاء العذاب فيها , وهذا قول بعض
~~المتأخرين . | { وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون } فيه قولان : | أحدهما :
~~هو قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه , قاله قتادة . | والثاني : هو قولهم لن
~~تمسنا النار إلا أياما معدودات , قاله مجاهد . | { < <
# | آل عمران : ( 26 - 27 ) قل اللهم مالك . . . . .
# > > ^ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز
~~من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيء قدير تولج الليل في النهار
~~وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من
~~تشاء بغير حساب ms0230 ^ } قوله عز وجل : { قل اللهم مالك الملك } فيه ثلاثة
~~تأويلات : PageV01P383 | أحدها : يريد به ملك أمر الدنيا والآخرة . |
~~والثاني : مالك العباد وما ملكوه , قاله الزجاج . | والثالث : مالك النبوة
~~, قاله مجاهد . | { تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : أن الملك هنا النبوة , قاله مجاهد . | والثاني : أنه
~~الإيمان . | والثالث : أنه السلطان . | روى قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس والروم في أمته , فأنزل الله هذه الآية . |
~~{ وتعز من تشآء وتذل من تشآء } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : تعز من تشاء
~~بالطاعة , وتذل من تشاء بالمعصية . | والثاني : تعز من تشاء بالنصر , وتذل
~~من تشاء بالقهر . | والثالث : تعز من تشاء بالغنى , وتذل من تشاء بالفقر .
~~| { بيدك الخير } أي أنت قادر عليه , وإنما خص الخير بالذكر وإن كان قادرا
~~على الخير والشر , لأنه المرغوب في فعله . | قوله تعالى : { تولج الليل في
~~النهار وتولج النهار في الليل } فيه قولان : | أحدهما : معناه تدخل نقصان
~~الليل في زيادة النهار , ونقصان النهار في زيادة الليل , وهو قول جمهور
~~المفسرين . | والثاني : أن معناه تجعل الليل بدلا من النهار , وتجعل النهار
~~بدلا من الليل , وهو قول بعض المتأخرين . | { وتخرج الحي من الميت وتخرج
~~الميت من الحي } قرأ نافع وحمزة والكسائي : الميت بالتشديد , وقرأ الباقون
~~بالتخفيف . PageV01P384 | واختلفوا في معناه بالتخفيف والتشديد , فذهب
~~الكوفيون إلى أن الميت بالتخفيف الذي قد مات , وبالتشديد الذي لم يمت بعد .
~~| وحكى أبو العباس عن علماء البصريين بأسرهم أنهما سواء , وأنشد لابن
~~الرعلاء القلابي : |
# % ليس من مات فاستراح بميت % % إنما الميت ميت الأحياء %
# %
# % إنما الميت من يعيش كئيبا % كاسفا باله قليل الرجاء %
# % وفي تأويل إخراج الحي من الميت قولان : | أحدهما : أنه يخرج الحيوان
~~الحي في النطفة الميتة , ويخرج النطفة الميتة من الحيوان الحي , وهذا قول
~~ابن مسعود , ومجاهد , وقتادة , والسدي . | والثاني : أنه يخرج المؤمن من
~~الكافر , ويخرج الكافر من المؤمن , وهذا قول الحسن . | وقال قتادة : وإنما
~~سمى الله يحيى بن زكريا بيحيى لأن الله عز وجل أحياه بالإيمان . | { وترزق ms0231
~~من تشآء بغير حساب } فيه ثلاثة أقاويل مضت . | { < <
# | آل عمران : ( 28 - 34 ) لا يتخذ المؤمنون . . . . .
# > > ^ لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك
~~فليس من الله في شيء إلا أن تتقوا منهم تقاة ويحذركم الله نفسه وإلى الله
~~المصير قل إن تخفوا ما في صدوركم أو تبدوه يعلمه الله ويعلم ما في السماوات
~~وما في الأرض والله على كل شيء قدير يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا
~~وما عملت من سوء تود لو أن بينها وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله
~~رؤوف بالعباد قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله ويغفر لكم ذنوبكم
~~والله غفور رحيم قل أطيعوا الله PageV01P385 والرسول فإن تولوا فإن الله لا
~~يحب الكافرين إن الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين
~~ذرية بعضها من بعض والله سميع عليم ^ } قوله عز وجل : { إن الله اصطفى ءادم
~~ونوحا وءال إبراهيم وءال عمران على العالمين } في آل عمران قولان : |
~~أحدهما : أنه موسى وهارون ابنا عمران . | والثاني : أنه المسيح , لأن مريم
~~بنت عمران , وهذا قول الحسن . | وفيما اصطفاهم به ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنه اصطفاهم باختيار دينهم لهم , وهذا قول الفراء . | والثاني : أنه
~~اصطفاهم بتفضيلهم في الأمور التي ميزهم بها على أهل زمانهم . | والثالث :
~~أنه اصطفاهم باختيارهم للنبوة , وهذا قول الزجاج . | قوله تعالى : { ذرية
~~بعضها من بعض } فيه قولان : | أحدهما : أنهم صاروا ذرية بالتناصر لا بالنسب
~~, كما قال تعالى : ^ { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } ^ [ التوبة :
~~67 ] يعني في الاجتماع على الضلال , وهذا قول الحسن , وقتادة . | والثاني :
~~أنهم في التناسل والنسب , إذ جميعهم من ذرية آدم , ثم من ذرية نوح , ثم من
~~ذريةإبراهيم , وهذا قول بعض المتأخرين . | { < <
# | آل عمران : ( 35 - 36 ) إذ قالت امرأة . . . . .
# > > ^ إذ قالت امرأة عمران رب إني نذرت لك ما في بطني محررا فتقبل مني
~~إنك أنت السميع العليم فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما
~~وضعت وليس الذكر كالأنثى وإني سميتها مريم وإني أعيذها ms0232 بك وذريتها من
~~الشيطان الرجيم ^ } PageV01P386 { إذ قالت امرأة عمران : رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا } فيه ثلاثة أقاويل : - | أحدها : محررا أي مخلصا للعبادة ,
~~وهذا قول الشعبي . | والثاني : يعني خادما للبيعة , وهذا قول مجاهد . |
~~والثالث : يعني عتيقا من الدنيا لطاعة الله , وهذا قول محمد بن جعفر بن
~~الزبير . | قوله تعالى : { فلما وضعتها قالت : رب إني وضعتها أنثى } إنما
~~قالت ذلك اعتذارا من العدول عن نذرها لأنها أنثى . | ثم قال تعالى : {
~~والله أعلم بما وضعت } قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم بضم التاء , فيكون
~~ذلك راجعا إلى اعتذارها بأن الله أعلم بما وضعت , وقرأ الباقون بجزم التاء
~~, فيكون ذلك جوابا من الله تعالى لها بأنه أعلم بما وضعت منها . | ثم قال
~~تعالى : { وليس الذكر كالأنثى } لأن الأنثى لا تصلح لما يصلح له الذكر من
~~خدمة المسجد المقدس , لما يلحقها من الحيض , ولصيانة النساء عن التبرج ,
~~وإنما يختص الغلمان بذلك . | { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم }
~~فيه تأويلان : | أحدهما : معناه : من طعن الشيطان الذي يستهل به المولود
~~صارخا , وقد روى ذلك أبو هريرة مرفوعا . | والثاني : معناه من إغوائه لها ,
~~وهذا قول الحسن , ومعنى الرجيم المرجوم بالشهب . | { < <
# | آل عمران : ( 37 ) فتقبلها ربها بقبول . . . . .
# > > ^ فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتا حسنا وكفلها زكريا كلما دخل
~~عليها PageV01P387 زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى لك هذا
~~قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب ^ } قوله عز وجل : {
~~فتقبلها ربها بقبول حسن } معناه أنه رضيها في النذر الذي نذرته بإخلاص
~~العبادة في بيت المقدس . | { وأنبتها نباتا حسنا } يعني أنشأها إنشاء حسنا
~~في غذائها وحسن تربيتها . | { وكفلها زكريا } قرأ أهل الكوفة { وكفلها }
~~بالتشديد , ومعنى ذلك أنه دفع كفالتها إلى غيره . وقرأ الباقون : { كفلها }
~~بالتخفيف , ومعنى ذلك أنه أخذ كفالتها إليه . | { كلما دخل عليها زكريا
~~المحراب } وهو معروف , وأصله أنه أكرم موضع في المجلس . | { وجد عندها رزقا
~~} فيه قولان : | أحدهما : أن الرزق الذي أتاها فاكهة الصيف في الشتاء ,
~~وفاكهة ms0233 الشتاء في الصيف , وهذا قول ابن عباس , ومجاهد , والضحاك , وقتادة ,
~~والسدي . | والثاني : أنها لم تطعم ثديا قط حتى تكلمت في المهد , وإنما كان
~~يأتيها رزقها من الجنة , وهذا قول الحسن . | واختلف في السبب الذي يأتيها
~~هذا الرزق لأجله على قولين : | أحدهما : أنه كان يأتيها بدعوة زكريا لها .
~~| والثاني : أنه كان ذلك يأتيها لنبوة المسيح عليه السلام . | { قال : يا
~~مريم أنى لك هذا ؟ قالت هو من عند الله } فيه قولان : | أحدهما : أن الله
~~تعالى كان يأتيها بالرزق . | والثاني : أن بعض الصالحين من عباده سخره الله
~~تعالى لها لطفا منه بها حتى يأتيها رزقها . والأول أشبه . PageV01P388 | {
~~إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } فيه قولان : | أحدهما : أنه حكاية عن قول
~~مريم بعد أن قالت هو من عند الله . | والقول الثاني : أنه قول الله تعالى
~~بعد أن قطع كلام مريم . | { < <
# | آل عمران : ( 38 - 41 ) هنالك دعا زكريا . . . . .
# > > ^ هنالك دعا زكريا ربه قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك سميع
~~الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى
~~مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين قال رب أنى يكون لي
~~غلام وقد بلغني الكبر وامرأتي عاقر قال كذلك الله يفعل ما يشاء قال رب اجعل
~~لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا واذكر ربك كثيرا وسبح
~~بالعشي والإبكار ^ } قوله تعالى : { هنالك دعا زكريا ربه } اختلف في سبب
~~دعائه على قولين : | أحدهما : أن الله تعالى أذن له في المسألة لأن سؤال ما
~~خالف العادة يمنع منه إلا عن إذن لتكون الإجابة إعجازا . | والثاني : أنه
~~لما رآى فاكهة الصيف في الشتاء , وفاكهة الشتاء في الصيف طمع في رزق الولد
~~من عاقر . | { قال : رب هب لي من لدنك ذرية طيبة } يعني هب لي من عندك ولدا
~~مباركا , وقصد بالذرية الواحد . | { إنك سميع الدعآء } أي تجيب الدعاء ,
~~لأن إجابة الدعاء بعد سماعه . | قوله تعالى : { فنادته الملائكة } قرأ حمزة
~~, والكسائي : { فناداه الملآئكة } , وفي مناداته قولان : | أحدهما : أنه ms0234
~~جبريل وحده , وهو قول السدي . | والثاني : جماعة من الملائكة . | { وهو
~~قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك بيحيى } قيل إنما سماه PageV01P389
~~يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان , وسماه بهذا اسم قبل مولده . | {
~~مصدقا بكلمة من الله } فيه قولان : | أحدهما : بكتاب من الله , وهذا قول
~~أبي عبيدة وأهل البصرة . | والثاني : يعني المسيح , وهذا قول ابن عباس ,
~~وقتادة , والربيع , والضحاك , والسدي . | واختلفوا في تسميته كلمة من الله
~~على قولين : | أحدهما : أنه خلقه بكلمته من غير أب . | والثاني : أنه سمي
~~بذلك لأن الناس يهتدون به في دينهم كما يهتدون بكلام الله عز وجل . | {
~~وسيدا } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أنه الخليفة , وهو قول قتادة . |
~~والثاني : أنه التقي , وهو قول سالم . | والثالث : أنه الشريف , وهو قول
~~ابن زيد . | والرابع : أنه الفقيه العالم , وهو قول سعيد بن المسيب . |
~~والخامس : سيد المؤمنين , يعني بالرياسة عليهم , وهذا قول بعض المتكلمين .
~~| { وحصورا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه كان عنينا لا ماء له , وهذا
~~قول ابن مسعود , وابن عباس , والضحاك . | والثاني : أنه كان لا يأتي النساء
~~, وهو قول قتادة , والحسن . PageV01P390 | والثالث : أنه لم يكن له ما يأتي
~~به النساء , لأنه كان معه مثل الهدبة , وهو قول سعيد بن المسيب . | قوله عز
~~وجل : { قال : رب أنى يكون لي غلام وقد بلغني الكبر } وإنما جاز له أن يقول
~~: وقد بلغني الكبر لأنه بمنزلة الطالب له . | { وامرأتي عاقر } أي لا تلد .
~~| فإن قيل : فلم راجع بهذا القول بعد أن بشر بالولد , ففيه جوابان : |
~~أحدهما : أنه راجع ليعلم على أي حال يكون منه الولد , بأن يرد هو وامرأته
~~إلى حال الشباب , أم على حال الكبر , فقيل له : كذلك الله يفعل ما يشاء ,
~~أي على هذه الحال , وهذا قول الحسن . والثاني : أنه قال ذلك استعظاما
~~لمقدور الله وتعجبا . | قوله عز وجل : { قال : رب اجعل لي ءاية } أي علامة
~~لوقت الحمل ليتعجل السرور به . | { قال : ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام
~~إلا رمزا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : تحريك الشفتين وهو قول مجاهد . |
~~والثاني : الإشارة , وهو قول ms0235 قتادة . | والثالث : الإيماء , وهو قول الحسن
~~. | { واذكر ربك كثيرا } لم يمنع من ذكر الله تعالى , وذلك هي الآية . | {
~~وسبح بالعشي والإبكار } والعشي : من حين زوال الشمس إلى أن تغيب , وأصل
~~العشي الظلمة , ولذلك كان العشى ضعف البصر , فسمي ما بعد الزوال عشاء لا
~~تصاله بالظلمة . وأما الإبكار فمن حين طلوع الفجر إلى وقت الضحى , وأصله
~~التعجيل , لأنه تعجيل الضياء . | { < <
# | آل عمران : ( 42 - 44 ) وإذ قالت الملائكة . . . . .
# > > ^ وإذ قالت الملائكة يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين يا مريم اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين PageV01P391 ذلك من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم وما
~~كنت لديهم إذ يختصمون ^ } قوله تعالى : { وإذ قالت الملآئكة : يا مريم إن
~~الله اصطفاك } فيه قولان : | أحدهما : اصطفاها على عالمي زمانها , وهذا قول
~~الحسن . | والثاني : أنه اصطفاها لولادة المسيح , وهو قول الزجاج . | {
~~وطهرك } فيه قولان : | أحدهما : طهرك من الكفر , وهو قول الحسن ومجاهد . |
~~والثاني : طهرك من أدناس الحيض والنفاس , وهو قول الزجاج . | { واصطفاك على
~~نسآء العالمين } فيه قولان : | أحدهما : انه تأكيد للاصطفاء الأول بالتكرار
~~. والثاني : أن الاصطفاء الأول للعبادة , والاصطفاء الثاني لولادة المسيح .
~~قوله عز وجل : { يا مريم اقنتي لربك واسجدي } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~يعني أخلصي لربك , وهو قول سعيد . | والثاني : معناه أديمي الطاعة لربك ,
~~وهو قول قتادة . | والثالث : أطيلي القيام في الصلاة , وهو قول مجاهد . | {
~~واركعي مع الراكعين } وفي تقديم السجود على الركوع قولان : | أحدهما : أنه
~~كان مقدما في شريعتهم وإن كان مؤخرا عندنا . | والثاني : أن الواو لا توجب
~~الترتيب , فاستوى حكم التقديم في اللفظ وتأخيره , وأصل السجود والانخفاض
~~الشديد والخضوع , كما قال الشاعر : |
# % فكلتاهما خرت وأسجد رأسها % % كما سجدت نصرانة لم تحنف %
# % وكذلك الركوع إلا أن السجود أكثر إنخفاضا . | وفي قوله تعالى : {
~~واركعي مع الراكعين } قولان : | أحدهما : معناه وافعلي كفعلهم .
~~PageV01P392 | والثاني : يعني مع الراكعين في صلاة الجماعة . | قوله تعالى
~~: { ذلك من أنبآء الغيب } يعني ما كان من البشرى بالمسيح . | { نوحيه إليك
~~} وأصل الوحي إلقاء ms0236 المعنى إلى صاحبه , والوحي إلى الرسل الإلقاء بالإنزال
~~, وإلى النحل بالإلهام , ومن بعض إلى بعض بالإشارة , كما قال تعالى : {
~~فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } . قال العجاج : |
# % . % أوحى لها القرار فاستقرت %
# % { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنهم تشاجروا عليها وتنازعوا فيها طلبا لكفالتها , فقال زكريا :
~~أنا أحق بها لأن خالتها عندي , وقال القوم : نحن أحق بها لأنها بنت إمامنا
~~وعالمنا , فاقترعوا عليها بإلقاء أقلامهم وهي القداح مستقبلة لجرية الماء ,
~~فاستقبلت عصا زكريا لجرية الماء مصعدة , وانحدرت أقلامهم فقرعهم زكريا ,
~~وهو معنى قوله تعالى : { وكفلها } وهذا قول ابن عباس , وعكرمة , والحسن ,
~~والربيع . | والقول الثاني : أنهم تدافعوا كفالتها لأن زكريا قد كان كفل
~~بها من غير اقتراع , ثم لحقهم أزمة ضعف بها عن حمل مؤونتها , فقال للقوم :
~~ليأخذها أحدكم فتدافعوا كفالتها وتمانعوا منها , فأقرع بينهم وبين نفسه
~~فخرجت القرعة له , وهذا قول سعيد . | { < <
# | آل عمران : ( 45 - 47 ) إذ قالت الملائكة . . . . .
# > > ^ إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح
~~عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين ويكلم الناس في المهد
~~وكهلا ومن الصالحين قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر قال كذلك الله
~~يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ } قوله تعالى : { إذ
~~قالت الملآئكة : يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم } وفي تسميته بالمسيح قولان : PageV01P393 | أحدهما : لأنه مسح
~~بالبركة , وهذا قول الحسن وسعيد . | والثاني : أنه مسح بالتطهر من الذنوب .
~~| قوله تعالى : { ويكلم الناس في المهد } وفي سبب كلامه في المهد قولان : |
~~أحدهما : لتنزيه أمه مما قذفت به . | والثاني : لظهور معجزته . | واختلفوا
~~هل كان في وقت كلامه في المهد نبيا على قولين : | أحدهما : كان في ذلك
~~الوقت نبيا لظهور المعجزة منه . | والثاني : أنه لم يكن في ذلك الوقت نبيا
~~وإنما جعل الله ذلك تأسيسا لنبوته . | والمهد : مضجع الصبي , مأخوذ من
~~التمهيد . | ثم قال تعالى : { وكهلا } وفيه قولان : | أحدهما : أن ms0237 المراد
~~بالكهل الحليم , وهذا قول مجاهد . | والثاني : أنه أراد الكهل في السن . |
~~واختلفوا : بلوغ أربع وثلاثين سنة . | والثاني : أنه فوق حال الغلام ودون
~~حال الشيخ , مأخوذ من القوة من قولهم اكتهل البيت إذ طال وقوي . | فإن قيل
~~فما المعنى في الإخبار بكلامه كهلا وذلك لا يستنكر ؟ ففيه قولان : | أحدها
~~: أنه يكلمهم كهلا بالوحي الذي يأتيه من الله تعالى . | والثاني : انه
~~يتكلم صغيرا في المهد كلام الكهل في السن . | { < <
# | آل عمران : ( 48 - 54 ) ويعلمه الكتاب والحكمة . . . . .
# > > ^ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ورسولا إلى بني إسرائيل
~~أني قد جئتكم بآية من ربكم أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه
~~فيكون طيرا بإذن الله وأبرئ الأكمه والأبرص PageV01P394 وأحيي الموتى بإذن
~~الله وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم إن في ذلك لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين ومصدقا لما بين يدي من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم وجئتكم
~~بآية من ربكم فاتقوا الله وأطيعون إن الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط
~~مستقيم فلما أحس عيسى منهم الكفر قال من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن
~~أنصار الله آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون ربنا آمنا بما أنزلت واتبعنا
~~الرسول فاكتبنا مع الشاهدين ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين ^ } قوله
~~تعالى : { فلما أحس عيسى منهم الكفر قال : من أنصاري إلى الله } فيه ثلاثة
~~أقاويل : PageV01P395 | أحدها : يعني من أنصاري مع الله . | والثاني :
~~معناه من أنصاري في السبيل إلى الله , وهذا قول الحسن . | والثالث : معناه
~~من ينصرني إلى نصر الله . | وواحد الأنصار نصير . | { قال الحواريون : نحن
~~أنصار الله } اختلف في تسميتهم بالحواريين على ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~انهم سموا بذلك لبياض ثيابهم , وهذا قول سعيد بن جبير . | والثاني : أنهم
~~كانوا قصارين يبيضون الثياب , وهذا قول ابن أبي نجيح . | والثالث : أنهم
~~خاصة الأنبياء , سموا بذلك لنقاء قلوبهم , وهذا قول قتادة , والضحاك . وأصل
~~الحواري : الحور وهو شدة البياض , ومنه الحواري من الطعام لشدة بياضه ,
~~والحور نقاء بياض العين . | واختلفوا في سبب استنصار المسيح بالحواريين على
~~ثلاثة أقاويل ms0238 : | أحدها : أنه استنصر بهم طلبا للحماية من الكفار الذين
~~أرادوا قتله حين أظهر دعوته , وهذا قول الحسن , ومجاهد . | والثاني : أنه
~~استنصر بهم ليتمكن من إقامة الحجة وإظهار الحق . | والثالث : لتمييز المؤمن
~~الموافق من الكافر المخالف . | قوله تعالى : { . . . فاكتبنا مع الشاهدين }
~~فيه قولان : | أحدهما : يعني صل ما بيننا وبينهم بالإخلاص على التقوى . |
~~والثاني : أثبت أسماءنا مع أسمائهم لننال ما نالوا من الكرامة . | قوله
~~تعالى : { ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنهم مكروا بالمسيح عليه السلام بالحيلة عليه في قتله , ومكر الله في ردهم
~~بالخيبة لإلقاء شبه المسيح على غيره , وهو قول السدي . | والثاني : مكروا
~~بإضمار الكفر , ومكر الله بمجازاتهم بالعقوبة , وإنما جاز قوله : { ومكر
~~الله } على مزواجة الكلام وإن خرج عن حكمه , نحو قوله : ^ { فمن اعتدى
~~عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم } ^ [ البقرة : 194 ] وليس الثاني
~~اعتداء , وأصل المكر : الالتفاف , ولذلك سمي الشجر الملتف مكرا , والمكر هو
~~الاحتيال على الإنسان لالتفاف المكروه به . | والفرق بين المكر والحيلة أن
~~الحيلة قد تكون لإظهار ما يعسر من غير قصد إلى الإضرار , والمكر : التوصل
~~إلى إيقاع المكروه به . | { < <
# | آل عمران : ( 55 - 58 ) إذ قال الله . . . . .
# > > ^ إذ قال الله يا عيسى إني متوفيك ورافعك إلي ومطهرك من الذين كفروا
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة ثم إلي مرجعكم فأحكم
~~بينكم فيما كنتم فيه تختلفون فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في
~~الدنيا والآخرة وما لهم من ناصرين وأما الذين PageV01P396 آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم والله لا يحب الظالمين ذلك نتلوه عليك من الآيات
~~والذكر الحكيم ^ } قوله تعالى : { إذ قال الله : يا عيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : معناه إني قابضك برفعك إلى السماء من
~~غير وفاة بموت , وهذا قول الحسن , وابن جريج , وابن زيد . | والثاني :
~~متوفيك وفاة نوم للرفع إلى السماء , وهذا قول الربيع . | والثالث : متوفيك
~~وفاة بموت , وهذا قول ابن عباس . | والرابع : أنه من المقدم والمؤخر بمعنى
~~رافعك ومتوفيك بعده , وهذا قول الفراء . | وفي ms0239 قوله تعالى : { ورافعك إلي }
~~قولان : | أحدهما : رافعك إلى السماء . | والثاني : معناه رافعك إلى كرامتي
~~. | { ومطهرك من الذين كفروا } فيه قولان : | أحدهما : أن تطهيره منهم هو
~~منعهم من قتله . | الثاني : أنه إخراجه من بينهم . | { وجاعل الذين اتبعوك
~~فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة } فيه تأويلان : | أحدهما : فوقهم
~~بالبرهان والحجة . | والثاني : بالعز والغلبة . | وفي المعني بذلك قولان :
~~PageV01P397 | أحدهما : أن الذين آمنوا به فوق الذين كذبوه وكذبوا عليه ,
~~وهذا قول الحسن , وقتادة , والربيع , وابن جريج . | والثاني : أن النصارى
~~فوق اليهود , لأن النصارى أعز واليهود أذل , وفي هذا دليل على أنه لا يكون
~~مملكة إلى يوم القيامة بخلاف الروم . | { < <
# | آل عمران : ( 59 - 63 ) إن مثل عيسى . . . . .
# > > ^ إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون
~~الحق من ربك فلا تكن من الممترين فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل
~~تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل
~~فنجعل لعنة الله على الكاذبين إن هذا لهو القصص الحق وما من إله إلا الله
~~وإن الله لهو العزيز الحكيم فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين ^ } قوله
~~تعالى : { فمن حآجك فيه } فيه تأويلان : أحدهما : في عيسى . | والثاني : في
~~الحق . | { من بعد ما جاءك من العلم فقل : تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم
~~ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على الكاذبين }
~~والذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة هم نصارى نجران . وفي
~~قوله : { نبتهل } تأويلان : | أحدهما : معناه نلتعن . | والثاني : ندعو
~~بهلاك الكاذب , ومنه قول لبيد : |
# % % نظر الدهر إليهم فابتهل %
# % أي دعا عليهم بالهلاك . | فلما نزلت هذه الآية أخذ النبي صلى الله عليه
~~وسلم بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم PageV01P398 السلام ثم دعا
~~النصارى إلى المباهلة , فأحجموا عنها , وقال بعضهم لبعض : إن باهلتموه
~~اضطرم الوادي عليكم نارا . | { < <
# | آل عمران : ( 64 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا
~~الله ولا نشرك به شيئا ولا يتخذ بعضنا بعضا ms0240 أربابا من دون الله فإن تولوا
~~فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون ^ } قوله تعالى : { قل يأهل الكتاب تعالوا إلى
~~كلمة سواء بيننا وبينكم } الآية وفي المقصود بذلك قولان : | أحدهما : أنهم
~~نصارى نجران , وهذا قول الحسن والسدي وابن زيد . | والثاني : انهم يهود
~~المدينة , وهذا قول قتادة , والربيع , وابن جريح . | { ولا يتخذ بعضنا بعضا
~~أربابا من دون الله } فيه تأويلان : | أحدهما : هو طاعة الاتباع لرؤسائهم
~~في أوامرهم بمعاصي الله , وهذا قول ابن جريح . | والثاني : سجود بعضهم لبعض
~~, هذا قول عكرمة . | { < <
# | آل عمران : ( 65 - 68 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهيم وما أنزلت التوراة والإنجيل
~~إلا من بعده أفلا تعقلون ها أنتم هؤلاء حاججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم والله يعلم وأنتم لا تعلمون ما كان إبراهيم يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وما كان من المشركين إن أولى الناس بإبراهيم
~~للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا والله ولي المؤمنين ^ } قوله تعالى :
~~{ يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم } وسبب نزول هذه الآية أن اليهود
~~والنصارى اجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم , فتنازعوا في أمره
~~فقالت PageV01P399 اليهود : ما كان إلا يهوديا , وقالت النصارى : ما إلا
~~نصرانيا , فنزلت هذه الآية تكذيبا للفريقين بما بينه من نزول التوراة
~~والإنجيل من بعده . | قوله تعالى : { هأنتم هؤلآء حاججتم فيما لكم به علم }
~~يعني ما وجدوه في كتبهم . | { فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم } يعني من
~~شأن إبراهيم . | { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } يعني شأن إبراهيم . | {
~~وأنتم لا تعلمون } فالتمسوه من علله . | { < <
# | آل عمران : ( 69 - 74 ) ودت طائفة من . . . . .
# > > ^ ودت طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم وما يضلون إلا أنفسهم وما
~~يشعرون يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون يا أهل الكتاب لم
~~تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق وأنتم تعلمون وقالت طائفة من أهل الكتاب
~~آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره لعلهم يرجعون
~~ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن ms0241 الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم أو يحاجوكم عند ربكم قل إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم ^ } قوله تعالى : { يأهل
~~الكتاب لم تكفرون بآيات الله وأنتم تشهدون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~وأنتم تشهدون بما يدل على صحتها من كتابكم الذي فيه البشارة بها , وهذا قول
~~قتادة , والربيع , والسدي . | والثاني : وأنتم تشهدون بمثلها من آيات
~~الأنبياء التي تقرون بها . | والثالث : وأنتم تشهدون بما عليكم فيه الحجة .
~~| قوله تعالى : { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل } فيه تأويلان :
~~PageV01P400 | أحدهما : تحريف التوارة والإنجيل , وهذا قول الحسن , وابن
~~زيد . | والثاني : الدعاء إلى إظهار الإسلام في أول النهار والرجوع عنه في
~~آخره قصدا لتشكيك الناس فيه , وهذا قول ابن عباس , وقتادة . | والثالث :
~~الإيمان بموسى وعيسى والكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم . | { وتكتمون الحق }
~~يعني ما وجدوه عندهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم , والبشارة به في
~~كتبهم عنادا من علمائهم . | { وأنتم تعلمون } يعني الحق بما عرفتموه من
~~كتبكم . | قوله تعالى : { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } فيه قولان : |
~~أحدهما : معناه لا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم . | والثاني : لا تعترفوا
~~بالحق إلا لمن تبع دينكم . | واختلف في تأويل ذلك على قولين : | أحدهما :
~~أنهم كافة اليهود , قال ذلك بعضهم لبعض , وهذا قول السدي , وابن زيد . |
~~والثاني : أنهم يهود خبير قالوا ذلك ليهود المدينة , وهذا قول الحسن . |
~~واختلف في سبب نهيهم أن يؤمنوا إلا لمن تبع دينهم على قولين : | أحدهما :
~~أنهم نهوا عن ذلك لئلا يكون طريقا لعبدة الأوثان إلى تصديقه , وهذا قول
~~الزجاج . | والثاني : أنهم نهوا عن ذلك لئلا يعترفوا به فيلزمهم العمل
~~بدينه لإقرارهم بصحته . | { قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ
~~أوتيتم } فيه قولان : | أحدهما : أن في الكلام حذفا , وتقديره : قل إن
~~الهدى هدى الله ألا يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أيها المسلمون , ثم حذف ( لا )
~~من الكلام لدليل الخطاب PageV01P401 عليها مثل قوله تعالى : ^ { يبين الله
~~لكم ms0242 أن تضلوا } ^ [ النساء : 176 ] أي لا تضلوا , وهذا معنى قول السدى ,
~~وابن جريج . والثاني : أن معنى الكلام : قل إن الهدى هدى الله فلا تجحدوا
~~أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم . | { أو يحآجوكم عند ربكم } فيه قولان : |
~~أحدهما : يعني ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنه لا حجة لهم , وهذا قول
~~الحسن , وقتادة . | والثاني : إن معناه حتى يحاجوكم عند ربكم , على طريق
~~التبعيد , كما يقال : لا تلقاه أو تقوم الساعة , وهذا قول الكسائي ,
~~والفراء . | قوله تعالى : { يختص برحمته من يشاء } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنها النبوة , وهو قول الحسن , ومجاهد , والربيع . | والثاني : القرآن
~~والإسلام , وهذا قول ابن جريج . | واختلفوا في النبوة هل تكون جزاء على عمل
~~؟ على قولين : | أحدهما : أنها جزاء عن استحقاق . | والثاني : أنها تفضل
~~لأنه قال : { يختص برحمته من يشاء } . | { < <
# | آل عمران : ( 75 - 76 ) ومن أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار يؤده إليك ومنهم من إن تأمنه
~~بدينار لا يؤده إليك إلا ما دمت عليه قائما ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في
~~الأميين سبيل ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون بلى من أوفى بعهده واتقى
~~فإن الله يحب المتقين ^ } قوله تعالى : { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك } اختلفوا في دخول الباء على القنطار والدينار على قولين
~~: | أحدهما : أنها دخلت لإلصاق الأمانة كما دخلت في قوله تعالى : ^ {
~~وليطوفوا بالبيت العتيق } ^ [ الحج : 29 ] . PageV01P402 | والثاني : أنها
~~بمعنى ( على ) وتقديره : ومن أهل الكتاب من إن تأمنه على قنطار . | { إلا
~~ما دمت عليه قائما } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : إلا ما دمت عليه قائما
~~بالمطالبة والإقتضاء , وهذا قول قتادة , ومجاهد . | والثاني . بالملازمة .
~~| والثالث : قائما على رأسه , وهو قول السدي . | { ذلك بأنهم قالوا : ليس
~~علينا في الأميين سبيل } يعني في أموال العرب , وفي سبب استباحتهم له قولان
~~: | أحدهما : لأنهم مشركون من غير أهل الكتاب , وهو قول قتادة , والسدي . |
~~والثاني : لأنهم تحولوا عن دينهم الذي عاملناهم عليه , وهذا قول الحسن وابن
~~جريج , وقد روى سعيد بن جبير قال : لما نزلت هذه الآية ms0243 قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( كذب الله أعداء الله , ما من شيء كان في الجاهلية إلا
~~وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى البر والفاجر ) . { < <
# | آل عمران : ( 77 ) إن الذين يشترون . . . . .
# > > ^ إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم
~~في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم
~~عذاب أليم ^ } قوله تعالى : { إن الذين يشترون بعهد الله وأيمانهم ثمنا
~~قليلا } وفي العهد قولان : | أحدهما : ما أوجب الله تعالى على الإنسان من
~~طاعته وكفه عن معصيته . PageV01P403 | والثاني : ما في عقل الإنسان من
~~الزجر عن الباطل والانقياد إلى الحق . | { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة } .
~~وفي أصل الخلاق قولان : | أحدهما : أن أصله من الخلق بفتح الخاء وهو النفس
~~, وتقدير الكلام لا نصيب لهم . | والثاني : أن أصله الخلق بضم الخاء لأنه
~~نصيب مما يوجبه الخلق الكريم . | { ولا يكلمهم الله } فيه قولان : | أحدهما
~~: لا يكلمهم الله بما يسرهم , لكن يكلمهم بما يسوءهم وقت الحساب لأنه قال :
~~{ ثم إن علينا حسابهم } . | والثاني : لا يكلمهم أصلا ولكن يرد حسابهم إلى
~~الملائكة . | { ولا ينظر إليهم يوم القيامة } فيه قولان : | أحدهما : لا
~~يراهم . | والثاني : لا يمن عليهم . | { ولا يزكيهم } أي لا يقضي بزكاتهم .
~~| واختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية على ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها نزلت في قوم من أحبار اليهود : أبي رافع وكنانة بن أبي الحقيق , وكعب
~~بن الأشرف , وحيي بن أخطب كتبوا كتابا بأيديهم , ثم حلفوا أنه من عند الله
~~فيما ادعوا به ليس عليهم في الأميين سبيل , وهو قول الحسن , وعكرمة . |
~~والثاني : أنها نزلت في الأشعث وخصيم له تنازعا في أرض , فقام ليحلف ,
~~فنزلت هذه الآية , فنكل الأشعث واعترف بالحق . PageV01P404 | والثالث :
~~أنها نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته في البيع , وهذا قول عامر
~~, ومجاهد . | { < <
# | آل عمران : ( 78 - 80 ) وإن منهم لفريقا . . . . .
# > > ^ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو
~~من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما ms0244 هو من عند الله ويقولون على الله
~~الكذب وهم يعلمون ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول
~~للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون
~~الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا
~~أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون ^ } قوله تعالى : { ما كان لبشر أن
~~يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس : كونوا عبادا لي من دون
~~الله } سبب نزولها ما روى ابن عباس أن قوما من اليهود قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم : أتدعونا إلى عبادتك كما دعا المسيح النصارى , فنزلت هذه الآية
~~. | { ولكن كونوا ربانيين } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : فقهاء علماء ,
~~وهو قول مجاهد . | والثاني : حكماء أتقياء , وهو قول سعيد بن جبير . |
~~والثالث : أنهم الولاة الذين يربون أمور الناس , وهذا قول ابن زيد . | وفي
~~أصل الرباني قولان : | أحدها : أنه الذي يرب أمور الناس بتدبيره , وهو قول
~~الشاعر : |
# % وكنت امرءا أفضت إليك ربابتي % % وقبلك ربتني - فضعت - ربوب %
~~PageV01P405
# % فسمي العالم ربانيا لأنه بالعلم يدبر الأمور . | والثاني : أنه مضاف
~~إلى عالم الرب , وهو علم الدين , فقيل لصاحب العلم الذي أمر به الرب رباني
~~. | { < <
# | آل عمران : ( 81 - 82 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > ^ وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم
~~رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري
~~قالوا أقررنا قال فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فأولئك
~~هم الفاسقون ^ } قوله تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ ءاتيتكم من
~~كتاب وحكمة } في الميثاق قولان : | أحدهما : أنه أخذ ميثاق النبيين أن
~~يأخذوا على قومهم بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول علي , وابن
~~عباس , وقتادة , والسدي . | والثاني : أنه أخذ ميثاقهم ليؤمنن بالآخرة ,
~~وهذا قول طاووس . | { ثم جآءكم رسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم . | {
~~مصدق لما معكم } يعني من التوارة , والإنجيل . | { لتؤمنن به ولتنصرنه قال
~~ءأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري } والإصر : العهد , وفيه تأويلان : | أحدهما
~~: معناه : قبلتم ms0245 على ذلك عهدي . | والثاني : أخذتم على المتبعين لكم عهدي .
~~| { قالوا : أقررنا . قال : فاشهدوا } يعني على أممكم بذلك . | { وأنا معكم
~~من الشاهدين } عليكم , وعليهم . PageV01P406 | { < <
# | آل عمران : ( 83 - 85 ) أفغير دين الله . . . . .
# > > ^ أفغير دين الله يبغون وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها
~~وإليه يرجعون قل آمنا بالله وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين
~~أحد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين ^ } قوله تعالى : { وله أسلم من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها } فيه ستة أقاويل : | أحدها : أن المؤمن أسلم طوعا والكافر أسلم عند
~~الموت كرها , وهذا قول قتادة . | والثاني : أنه الإقرار بالعبودية وإن كان
~~فيه من أشرك في العبادة , وهذا قول مجاهد . | والثالث : أنه سجود المؤمن
~~طائعا وسجود ظل الكافر كرها , وهو مروي عن مجاهد أيضا . | والرابع : طوعا
~~بالرغبة والثواب . وكرها بالخوف من السيف , وهو قول مطر . | والخامس : أن
~~إسلام الكاره حين أخذ منه الميثاق فأقر به , وهذا قول ابن عباس . | والسادس
~~: معناه أنه أسلم بالانقياد والذلة , وهو قول عامر الشعبي , والزجاج . | {
~~< <
# | آل عمران : ( 86 - 91 ) كيف يهدي الله . . . . .
# > > ^ كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم وشهدوا أن الرسول حق وجاءهم
~~البينات والله لا يهدي القوم الظالمين أولئك جزاؤهم أن عليهم PageV01P407
~~لعنة الله والملائكة والناس أجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم
~~ينظرون إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون إن
~~الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى
~~به أولئك لهم عذاب أليم وما لهم من ناصرين ^ } قول الله تعالى : { إن الذين
~~كفروا بعد إيمانهم ثم ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : أنهم اليهود كفروا بالمسيح ثم ازدادوا كفرا بمحمد لن تقبل توبتهم
~~عند موتهم , وهذا ms0246 قول قتادة . | والثاني : أنهم أهل الكتاب لن تقبل توبتهم
~~من ذنوب ارتكبوها مع الإقامة على كفرهم , وهذا أبي العالية . | والثالث :
~~أنهم قوم ارتدوا ثم عزموا على إظهار التوبة على طريق التورية , فأطلع الله
~~نبيه وعلى سريرتهم , وهذا قول ابن عباس . | والرابع : أنهم اليهود والنصارى
~~كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم به قبل مبعثه , ثم ازدادوا
~~كفرا إلى حضور آجالهم , وهذا قول الحسن . | { < <
# | آل عمران : ( 92 ) لن تنالوا البر . . . . .
# > > ^ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون وما تنفقوا من شيء فإن الله
~~به عليم ^ } قوله تعالى : { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } في البر
~~ثلاثة تأويلات : | أحدهما : أن البر ثواب الله تعالى . | والثاني : أنه فعل
~~الخير الذي يستحق به الثواب . PageV01P408 | والثالث : أن البر الجنة , وهو
~~قول السدي . | وفي قوله تعالى : { حتى تنفقوا } ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~في الصدقات المفروضات , وهو قول الحسن . | والثاني : في جميع الصدقات فرضا
~~وتطوعا , وهو قول ابن عمر . | والثالث : في سبيل الخير كلها من صدقة وغيرها
~~. | وروى عمرو بن دينار قال : لما نزلت هذه الآية { لن تنالوا البر حتى
~~تنفقوا مما تحبون } جاء زيد بن حارثة بفرس له يقال لها ( سبل ) إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال : تصدق بهذه يا رسول الله , فأعطاها ابنه
~~أسامة , فقال : يا رسول الله إنما أردت أن أتصدق بها , فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( قد قبلت صدقتك ) . { < <
# | آل عمران : ( 93 - 95 ) كل الطعام كان . . . . .
# > > ^ كل الطعام كان حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه من
~~قبل أن تنزل التوراة قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين فمن افترى
~~على الله الكذب من بعد ذلك فأولئك هم الظالمون قل صدق الله فاتبعوا ملة
~~إبراهيم حنيفا وما كان من المشركين ^ } { كل الطعام كان حلا لبني إسرآئيل
~~إلا ما حرم إسرآئيل على نفسه } سبب نزول هذه الآية أن اليهود أنكروا تحليل
~~النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الإبل , فأخبر الله تعالى بتحليلها لهم حين
~~حرمها إسرائيل على ms0247 نفسه , لأنه لما أصابه وجع العرق الذي يقال له عرق النسا
~~, نذر تحريم العروق على نفسه , وأحب الطعام إليه , وكانت لحوم الإبل من أحب
~~الطعام إليه . | واختلفوا في تحريم إسرائيل على نفسه هل كان بإذن الله
~~تعالى أم لا _ على اختلافهم في اجتهاد الأنبياء على قولين : | أحدهما : لم
~~يكن إلا بإذنه وهو قول من زعم أن ليس لنبي أن يجتهد . PageV01P409 |
~~والثاني : باجتهاده من غير إذن , وهو قول من زعم أن للنبي أن يجتهد . |
~~واختلفوا في تحريم اليهود ذلك على أنفسهم على قولين : | أحدهما : أنهم
~~حرموه على أنفسهم اتباعا لإسرائيل . | والثاني : أن التوراة نزلت بتحريمها
~~فحرموها بعد نزولها , والأول أصح . | { < <
# | آل عمران : ( 96 - 97 ) إن أول بيت . . . . .
# > > ^ إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا وهدى للعالمين فيه آيات
~~بينات مقام إبراهيم ومن دخله كان آمنا ولله على الناس حج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا ومن كفر فإن الله غني عن العالمين ^ } { إن أول بيت وضع للناس
~~للذي ببكة مباركا } لا اختلاف بين أهل التفسير أنه أول بيت وضع للعبادة ,
~~وإنما اختلفوا هل كان أول بيت وضع لغيرها على قولين : | أحدهما : أنه قد
~~كانت قبله بيوت كثيرة , وهو قول الحسن . | والثاني : أنه لم يوضع قبله بيت
~~, وهذا قول مجاهد , وقتادة . | وفي { بكة } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~بكة المسجد , ومكة : الحرم كله , وهذا قول ابن شهاب , وضمرة بن ربيعة . |
~~والثاني : أن بكة هي مكة , وهو قول أبي عبيدة . | والثالث : أن بكة موضع
~~البيت , ومكة غيره في الموضع يريد القرية , وروي ذلك عن مالك . | وفي
~~المأخوذ منه بكة قولان : | أحدهما : أنه مأخوذ من الزحمة , يقال تباك القوم
~~بعضهم بعضا إذا ازدحموا , فبكة مزدحم الناس للطواف . | والقول الثاني :
~~أنها سميت بكة , لأنها تبك أعناق الجبابرة , إذ ألحدوا فيها بظلم لم يمهلوا
~~. PageV01P410 | وفي قوله : { مباركا } تأويلان : | أحدهما : أن بركته ما
~~يستحق من ثواب القصد إليه . | والثاني : أنه آمن لمن دخله حتى الوحش ,
~~فيجتمع فيه الصيد والكلب . { فيه آيات بينات مقام إبراهيم } الآية في مقام ms0248
~~إبراهيم أثر قدميه وهو حجر صلد ؟ والآية في غير المقام : أمن الخائف ,
~~وهيبة البيت وامتناعه من العلو عليه , وتعجيل العقوبة لمن عتا فيه , وما
~~كان في الجاهلية من أصحاب الفيل . | { ومن دخله كان آمنا } معناه أنه عطف
~~عليه قلوب العرب في الجاهلية فكان الجاني إذا دخله أمن . | وأما في الإسلام
~~ففيه قولان : | أحدهما : أنه من النار , وهذا قول يحيى بن جعدة . | والثاني
~~: من القتال بحظر الإيجال على داخليه , وأما الحدود فتقام على من جنى فيه .
~~| واختلفوا في الجاني إذ دخله في إقامة الحد عليه فيه قولان : | أحدهما :
~~تقام عليه , وهو مذهب الشافعي . | والثاني : لا تقاوم حتى يلجأ إلى الخروج
~~منه , وهو مذهب أبي حنيفة . | { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا } وفي الاستطاعة ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها بالمال , وهي الزاد
~~والراحلة , وهو قول الشافعي . | والثاني : أنها بالبدن , وهو قول مالك . |
~~والثالث : أنها بالمال والبدن , وهو قول أبي حنيفة . | { ومن كفر فإن الله
~~غني عن العالمين } وفيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني [ من كفر ] بفرض
~~الحج فلم يره واجبا , وهو قول ابن عباس . | والثاني : هو لا يرى حجه برا
~~ولا تركه مأثما , وهو قول زيد بن أسلم . PageV01P411 والثالث : اليهود ,
~~لأنه لما نزل قوله تعالى : { ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه }
~~فقالوا نحن مسلمون فأمروا بالحج فلم يحجوا , فأنزل الله هذه الآية . | { <
~~<
# | آل عمران : ( 98 - 99 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ قل يا أهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله والله شهيد على ما تعملون
~~قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من آمن تبغونها عوجا وأنتم شهداء
~~وما الله بغافل عما تعملون ^ } { قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله
~~من آمن } فيه قولان : | أحدهما : أن صدهم عن سبيل ما كانوا عليه من الإغراء
~~بين الأوس والخزرج حتى يتذكروا حروب الجاهلية فيتفرقوا , وذلك من فعل
~~اليهود خاصة , وهو قول ابن زيد . | والثاني : أنه تكذيبهم بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وإنكارهم ثبوت صفته في كتبهم , وذلك من فعل اليهود ms0249 والنصارى ,
~~وهذا قول الحسن . | { تبغونها عوجا } أي تطلبون العوج وهو بكسر العين
~~العدول عن طرائق الحق , والعوج بالفتح ميل منتصب من حائط أو قناة . | {
~~وأنتم شهداء } فيه قولان : | أحدهما : يعني عقلاء , مثل قوله تعالى : ^ {
~~أو ألقى السمع وهو شهيد } ^ [ ق : 37 ] . والثاني : يعني شهودا على ما كان
~~من صدهم عن سبيل الله , وقيل من عنادهم وكذبهم . | { < <
# | آل عمران : ( 100 - 101 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب يردوكم
~~بعد إيمانكم كافرين وكيف تكفرون وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله
~~ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم ^ } { يا أيها الذين ءامنوا }
~~يعني الأوس والخزرج . PageV01P412 | { إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا
~~الكتاب } يعني اليهود في إغرائهم بينكم . | { يردوكم بعد إيمانكم كافرين }
~~. | { < <
# | آل عمران : ( 102 - 103 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا واذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا وكنتم على شفا حفرة من
~~النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون ^ } { يا أيها
~~الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته } فيه أربع أقاويل : | أحدها : هو أن
~~يطاع فلا يعصى , ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى , وهو قول ابن مسعود ,
~~والحسن , وقتادة . | والثاني : هو اتقاء جميع المعاصي , وهو قول بعض
~~المتصوفين . | والثالث : هو أن يعترفوا بالحق في الأمن والخوف . | والرابع
~~: هو أن يطاع , ولا يتقى في ترك طاعته أحد سواه . | واختلفوا في نسخها على
~~قولين : | أحدهما : هي محكمة , وهو قول ابن عباس , وطاووس . | والثاني : هي
~~منسوخة بقوله تعالى : ^ { فاتقوا الله ما استطعتم } ^ [ التغابن : 16 ] وهو
~~قول قتادة , والربيع , والسدي , وابن زيد . | { واعتصموا بحبل الله جميعا }
~~فيه خمسة تأويلات : | أحدها : الحبل : كتاب الله تعالى , وهو قول ابن مسعود
~~, وقتادة , والسدي , روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى الأرض ms0250 ) .
~~PageV01P413 والثاني : أنه دين الله وهو الإسلام , وهذا قول ابن زيد . |
~~والثالث : أنه عهد الله , وهو قول عطاء . | والرابع : هو الإخلاص لله
~~والتوحيد , وهو قول أبي العالية . | والخامس : هو الجماعة , وهو مروي عن
~~ابن مسعود . | وسمي ذلك حبلا لأن الممسك به ينجو مثل المتمسك بالحبل ينجو
~~من بئر أو غيرها . | { ولا تفرقوا } فيه قولان : | أحدهما : عن دين الله
~~الذي أمر فيه بلزوم الجماعة , وهذا قول ابن مسعود , وقتادة . | والثاني :
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . | { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم
~~أعداء فألف بين قلوبكم } وفيمن أريد بهذه الآية قولان : | أحدهما : أنهم
~~مشركو العرب لما كان بينهم من الصوائل , وهذا قول الحسن . | والثاني : أنهم
~~الأوس والخزرج لما كان بينهم من الحروب في الجاهلية حتى تطاولت مائة وعشرين
~~سنة إلى أن ألف الله بين قلوبهم بالإسلام فتركت تلك الأحقاد , وهذا قول ابن
~~إسحاق . | { < <
# | آل عمران : ( 104 - 109 ) ولتكن منكم أمة . . . . .
# > > ^ ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~PageV01P414 وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد
~~ما جاءهم البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما
~~الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما
~~الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها خالدون تلك آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~وإلى الله ترجع الأمور ^ } { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } يعني به يوم
~~القيامة , لأن الناس فيه بين مثاب بالجنة ومعاقب بالنار فوصف وجه المثاب
~~بالبياض لإسفاره بالسرور , ووصف وجه المعاقب بالسواد لإنكسافه بالحزن . | {
~~فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~} وفي هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم أربعة أقاويل : | الأول : أنهم الذين
~~كفروا بعد إظهار الإيمان بالنفاق , وهو قول الحسن . | والثاني : أنهم الذين
~~كفروا بالارتداد بعد إسلامهم , وهو قول مجاهد . | والثالث : هم الذين كفروا
~~من أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد إيمانهم ms0251 بنعته ووصفه , وهو
~~قول الزجاج . | والرابع : هم جميع الكفار لإعراضهم عما يوجبه الإقرار
~~بالتوحيد حين أشهدهم الله تعالى على أنفسهم ^ { ألست بربكم قالوا بلى شهدنا
~~} ^ [ الأعراف : 172 ] وهو قول أبي بن كعب . | { < <
# | آل عمران : ( 110 - 112 ) كنتم خير أمة . . . . .
# > > ^ كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر
~~وتؤمنون بالله ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا لهم منهم المؤمنون وأكثرهم
~~الفاسقون لن يضروكم إلا أذى وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار ثم لا ينصرون ضربت
~~عليهم الذلة أين PageV01P415 ما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس
~~وباؤوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات
~~الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ^ } { كنتم خير
~~أمة أخرجت للناس } فإن قيل : فلم قال كنتم خير أمة ولم يقل أنتم خير أمة ؟
~~ففيه أربعة أجوبة : | أحدها : أن الله تعالى قد كان قدم البشارة لهم بأنهم
~~خير أمة , فقال : { كنتم } يعني إلى ما تقدم في البشارة , وهذا قول الحسن
~~البصري . | وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أنتم تتمون سبعن
~~أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله ) . والثاني : أن ذلك لتأكيد الأمر لأن
~~المتقدم مستصحب وليس الآنف متقدما , وذلك مثل قوله تعالى : { وكان الله
~~غفورا رحيما } . | والثالث : معناه خلقهم خير أمة . | والرابع : كنتم خير
~~أمة في اللوح المحفوظ . | { < <
# | آل عمران : ( 113 - 117 ) ليسوا سواء من . . . . .
# > > ^ ليسوا سواء من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل
~~وهم يسجدون يؤمنون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف PageV01P416 وينهون
~~عن المنكر ويسارعون في الخيرات وأولئك من الصالحين وما يفعلوا من خير فلن
~~يكفروه والله عليم بالمتقين إن الذين كفروا لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون مثل ما ينفقون في
~~هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته
~~وما ظلمهم الله ولكن أنفسهم يظلمون ^ } { ليسوا سواء , من أهل الكتاب أمة
~~قآئمة } روي عن ابن عباس أن سبب ms0252 نزولها أنه أسلم عبد الله ابن سلام وجماعة
~~معه , فقالت أحبار اليهود : ما آمن بمحمد إلا شرارنا , فأنزل الله تعالى :
~~{ ليسوا سواء } إلى قوله : { وأولئك من الصالحين } . | { أمة قائمة } فيه
~~ثلاث تأويلات : | أحدها : عادلة , وهو قول الحسن , وابن جريج . | والثاني :
~~قائمة بطاعة الله , وهو قول السدي . | والثالث : يعني ثابتة على أمر الله
~~تعالى , وهو قول ابن عباس , وقتادة , والربيع . | { يتلون ءايات الله ءانآء
~~الليل } فيه تأويلان : | أحدهما : ساعات الليل , وهو قول الحسن , والربيع .
~~| والثاني : جوف الليل , وهو قول السدي . | واختلف في المراد بالتلاوة في
~~هذا الوقت على قولين : | أحدهما : صلاة العتمة , وهو قول عبد الله بن مسعود
~~. | والثاني : صلاة المغرب والعشاء , وهو قول الثوري . PageV01P417 | { وهم
~~يسجدون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني سجود الصلاة . | والثاني :
~~يريد الصلاة لأن القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع , وهذا قول
~~الزجاج , والفراء . | والثالث : معناه يتلون آيات الله أناء الليل وهم مع
~~ذلك يسجدون . | { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها صر
~~أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم فأهلكته } اختلفوا في سبب نزولها على قولين : |
~~أحدهما : أنها نزلت في أبي سفيان وأصحابه يوم بدر عند تظاهرهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | والثاني : أنه نزلت في نفقة المنافقين مع
~~المؤمنين في حرب المشركين على جهة النفاق . | وفي الصر تأويلان : | أحدهما
~~: هو البرد الشديد , وهو قول ابن عباس , والحسن , وقتادة , والسدي . |
~~والثاني : أنه صوت لهب النار التي تكون في الريح , وهو قول الزجاج , وأصل
~~الصر صوت من الصرير . | { أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : معناه أن ظلمهم اقتضى هلاك زرعهم . | والثاني : يعني أنهم ظلموا
~~أنفسهم بأن زرعوا في غير موضع الزرع وفي غير وقته فجاءت ريح فأهلكته فضرب
~~الله تعالى هذا مثلا لهلاك نفقتهم . | { < <
# | آل عمران : ( 118 - 120 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا
~~ودوا ما عنتم قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم
~~الآيات إن ms0253 كنتم تعقلون ها أنتم أولاء تحبونهم ولا يحبونكم PageV01P418
~~وتؤمنون بالكتاب كله وإذا لقوكم قالوا آمنا وإذا خلوا عضوا عليكم الأنامل
~~من الغيظ قل موتوا بغيظكم إن الله عليم بذات الصدور إن تمسسكم حسنة تسؤهم
~~وإن تصبكم سيئة يفرحوا بها وإن تصبروا وتتقوا لا يضركم كيدهم شيئا إن الله
~~بما يعملون محيط ^ } { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم } قيل
~~إنها نزلت في قوم من المسلمين صافوا بعض المشركين من اليهود والمنافقين
~~المودة لمصاحبة في الجاهلية فنهوا عن ذلك . | والبطانة هم خاصة الرجل الذين
~~يستبطنون أمره , والأصل البطن , ومنه بطانة الثوب لأنها تلي البطن . | { لا
~~يألونكم خبالا } أي لا يقصرون في أمركم . والخبال : النكال , وأصله الفساد
~~ومنه الخبل الجنون . | { ودوا ما عنتم } فيه تأويلان : | أحدهما : ودوا
~~إضلالكم عن دينكم , وهو قول السدي . | والثاني : ودوا أن تعنتوا في دينكم
~~أي تحملون على المشقة فيه , وهو قول ابن جريج , وأصل العنت المشقة . | { قد
~~بدت البغضآء من أفواههم } أي بدا منها ما يدل عليها . | { وما تخفي صدورهم
~~أكبر } مما بدا . | { < <
# | آل عمران : ( 121 - 123 ) وإذ غدوت من . . . . .
# > > ^ وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم إذ
~~همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ولقد
~~نصركم الله ببدر وأنتم أذلة فاتقوا الله لعلكم تشكرون ^ } { وإذ غدوت من
~~أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد للقتال } واختلفوا في أي مكان كان على قولين :
~~PageV01P419 | أحدهما : أنه كان يوم أحد , وهو قول ابن عباس , والربيع ,
~~وقتادة , والسدي , وابن اسحاق . | والثاني : أنه كان يوم الأحزاب , وهو قول
~~الحسن , ومجاهد . | { تبوىء } أي تتخد منزلا تبوىء فيه المؤمنين . ومعنى
~~الآية : أنك ترتب المؤمنين في مواضعهم . | { والله سميع عليم } فيه ثلاثة
~~أقوال : | أحدها : سميع بما يقوله المنافقون , عليم بما يضمرونه من التهديد
~~. | والثاني : سميع لما يقوله المشيرون عليك , عليم بما يضمرون من نصيح
~~الرأي وغش القلوب . | والثالث : سميع لما يقوله المؤمنون عليم بما يضمرون
~~من خلوص النية . | { إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا } اختلف فيها على قولين ms0254
~~: | أحدهما : أنهم بنو سلمة وبنو حارثة من الأنصار , وهو قول ابن عباس ,
~~وجابر بن عبد الله , الحسن , وقتادة . | والثاني : أنهم قوم من المهاجرين
~~والأنصار . | وفي سبب همهم بالفشل قولان : | أحدهما : أن عبد الله بن أبي
~~سلول دعاهما إلى الرجوع عن لقاء المشركين يوم أحد , فهما به ولم يفعلا ,
~~وهذا قول السدي وابن جريج . | والثاني : أنهم اختلفوا في الخروج في الغدو
~~والمقام حتى هما بالفشل , والفشل الجبن . | { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم
~~أذلة } وبدر ماء نزلوا عليه كان لرجل يسمى بدر , قال الزبير بن بكار هو بدر
~~بن النضر بن كنانة فسمي باسم صاحبه , وهذا قول الشعبي , وقال غيره بل هو
~~اسم له من غير إضافة إلى اسم صاحب . | { وأنتم أذلة } قولان : | أحدهما :
~~الضعف عن مقاومة العدو . PageV01P420 | والثاني : قلة العدد وضعف الحال . |
~~قال ابن عباس : كان المهاجرين يوم بدر سبعة وسبعين رجلا , والأنصار مائتين
~~وستة وثلاثين رجلا , وكان المشركون ما بين تسعمائة وألف . | { < <
# | آل عمران : ( 124 - 129 ) إذ تقول للمؤمنين . . . . .
# > > ^ إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا يمددكم ربكم
~~بخمسة آلاف من الملائكة مسومين وما جعله الله إلا بشرى لكم ولتطمئن قلوبكم
~~به وما النصر إلا من عند الله العزيز الحكيم ليقطع طرفا من الذين كفروا أو
~~يكبتهم فينقلبوا خائبين ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم
~~ظالمون ولله ما في السماوات وما في الأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~والله غفور رحيم ^ } { إذ تقول للمؤمنين } يعني يوم بدر . | { ألن يكفيكم
~~أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالآف من الملآئكة منزلين } والكفاية مقدار سد الخلة
~~, والاكتفاء الاقتصار عليه , والإمداد إعطاء الشيء حالا بعد حال , والأصل
~~في الإمداد هو الزيادة ومنه مد الماء وهو زيادته . | { بلى إن تصبروا
~~وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني من وجههم هذا
~~, وهو قول ابن عباس , والحسن , وقتادة . | والثاني : من غضبهم هذا , وهو
~~قول مجاهد والضحاك وأبي ms0255 صالح , وأصل الفور فور القدر , وهو غليانها عند شدة
~~الحمى , ومنه فور الغضب لأنه كفور القدر . | { يمددكم ربكم بخمسة ءالآف من
~~الملائكة مسومين } قرأ بكسر الواو ابن كثير , وعاصم , وأبو عمرو , ومعناها
~~: أنهم سوموا خليهم بعلامة , وقرأ الباقون بفتح الواو , ومعناها : أنها
~~سائمة وهي المرسلة في المرعى . PageV01P421 | واختلفوا في التسويم على
~~قولين : | أحدهما : أنه كان بالصوف في نواصي الخيل وآذانها , وهو قول ابن
~~عباس , والحسن , وقتادة , ومجاهد , والضحاك . | الثاني : أن الملائكة نزلت
~~يوم بدر على خيل بلق وعليهم عمائم صفر , وهو قول هشام بن عروة . | واختلفوا
~~في عددهم فقال الحسن : كانوا خمسة آلاف , وقال غيره كانوا ثمانية آلاف . |
~~قال ابن عباس لم يقاتل الملائكة إلا يوم بدر . | { ليقطع طرفا من الذين
~~كفروا } فيه قولان : | أحدهما : أنه كان يوم بدر بقتل صناديدهم وقادتهم إلى
~~الكفر , وهذا قول الحسن وقتادة . | والثاني : أنه كان يوم أحد , كان الذي
~~قتل منهم ثمانية عشر رجلا , وهذا قول السدي . | { ليقطع طرفا } ولم يقل
~~وسطا لأن الطرف أقرب للمؤمنين من الوسط , فاختص القطع بما هو إليهم أقرب
~~كما قال تعالى : ^ { الذين يلونكم من الكفار } ^ [ التوبة : 123 ] { أو
~~يكبتهم فينقلبوا خآئبين } , وفي { يكبتهم } قولان : | أحدهما : يحزنهم ,
~~وهو قول قتادة , والربيع . | والثاني : الكبت : الصرع على الوجه , وهو قول
~~الخليل . | والفرق بين الخائب والآيس أن الخيبة لا تكون إلا بعد أمل ,
~~واليأس قد يكون قبل أمل . | { ليس لك من الأمر شيء } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : ليس لك من الأمر شيء في عقابهم واستصلاحهم , وإنما ذلك إلى الله
~~تعالى في أن يتوب عليهم أو يعذبهم . | والثاني : ليس لك من الأمر شيء فيما
~~تريده وتفعله في أصحابك وفيهم , PageV01P422 وإنما ذلك إلى الله تعالى فيما
~~يفعله من اللطف بهم في التوبة والاستصلاح أو في العذاب والانتقام . |
~~والثالث : أنزلت على سبب لما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم . | واختلفوا
~~في السبب فيه على قولين : | أحدهما : أن قوما قالوا بعد كسر رباعيته : كيف
~~يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم , وهو حريص على هدايتهم فنزلت هذه ms0256 الآية ,
~~وهذا قول ابن عباس , وأنس بن مالك , والحسن وقتادة , والربيع . | والثاني :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بعد ذلك بالدعاء فأستأذن فيه , فنزلت هذه
~~الآية فكف وإنما لم يؤذن فيه لما في المعلوم من توبة بعضهم . | { < <
# | آل عمران : ( 130 - 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون واتقوا النار التي أعدت للكافرين وأطيعوا الله والرسول لعلكم
~~ترحمون وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين
~~الذين ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله
~~يحب المحسنين والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا
~~لذنوبهم ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون أولئك
~~جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ونعم أجر
~~العاملين ^ } { يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا } يريد بالأكل الأخذ
~~, والربا زيادة القدر مقابلة لزيادة الأجل , وهو ربا الجاهلية المتعارف
~~بينهم بالنساء . | { أضعافا مضاعفة } وهو أن يقول له بعد حلول الأجل : إما
~~أن تقضي وإما PageV01P423 أن تربي , فإن لم يفعله ضاعف ذلك عليه ثم يفعل
~~كذلك عند حلوله من بعد حتى تصير أضعافا مضاعفة . | { واتقوا النار التي
~~أعدت للكافرين } فدل أن الربا من الكبائر التي يستحق عليها الوعيد بالنار .
~~| واختلفوا في نار آكل الربا على قولين : | أحدهما : أنها كنار الكافرين من
~~غير فرق تمسكا بالظاهر . | والثاني : أنها ونار الفجار أخف من نار الكفار ,
~~لما بينهما من تفاوت المعاصي . | { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم
~~} أما الفاحشة ها هنا ففيها قولان : | أحدهما : الكبائر من المعاصي . |
~~والثاني : الربا وهو قول جابر والسدي . | { أو ظلموا أنفسهم } قيل المراد
~~به الصغائر من المعاصي . | { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنهم ذكروه بقلوبهم فلم ينسوه , ليعينهم ذكره على التوبة
~~والاستغفار . | والثاني : ذكروا الله قولا بأن قالوا : اللهم اغفر لنا
~~ذنوبنا , فإن الله قد سهل على هذه الأمة ما شدد على بني إسرائيل , إذ ms0257 كانوا
~~إذا أذنب الواحد منهم أصبح مكتوبا على بابه من كفارة ذنبه : إجدع أنفك ,
~~إجدع أذنك ونحو ذلك , فجعل الاستغفار , وهذا قول ابن مسعود وعطاء بن أبي
~~رباح . | { ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما فعلوا } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : أنه الإصرار على المعاصي , وهو قول قتادة . | والثاني
~~: أنه مواقعة المعصية إذا هم بها , وهو قول الحسن . | والثالث : السكوت على
~~المعصية وترك الاستغفار منها , وهو قول السدي . PageV01P424 | والرابع :
~~أنه الذنب من غير توبة . | { وهم يعلمون } أنهم قد أتوا معصية ولا ينسونها
~~, وقيل : معناه وهم يعلمون الجهة في أنها معصية . | { < <
# | آل عمران : ( 137 - 143 ) قد خلت من . . . . .
# > > ^ قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة
~~المكذبين هذا بيان للناس وهدى وموعظة للمتقين ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام
~~نداولها بين الناس وليعلم الله الذين آمنوا ويتخذ منكم شهداء والله لا يحب
~~الظالمين وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين أم حسبتم أن تدخلوا الجنة
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ولقد كنتم تمنون الموت من
~~قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون ^ } { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا
~~في الأرض } فيه قولان : | أحدهما : أنه سنن من الله في الأمم السالفة
~~أهلكهم بها . | والثاني : يعني أنهم أهل سنن كانوا عليها في الخير والشر ,
~~وهو قول الزجاج , وأصل السنة الطريقة المتبعة في الخير والشر , ومنه سنة
~~النبي صلى الله عليه وسلم , قال لبيد بن ربيعة : |
# % من معشر سنت لهم آباؤهم % % ولكل قوم سنة وإمامها %
# % وقال سليمان بن فيد : |
# % فإن الألى بالطف من آل هاشم % تآسوا فسنوا للكرام التآسيا % %
~~PageV01P425
# % { هذا بيان للناس } فيه قولان : | أحدهما : أنه القرآن , وهذا قول
~~الحسن , وقتادة . | والثاني : أنه ما تقدم ذكره في قوله تعالى : { قد خلت
~~من قبلكم سنن } الآية , وهذا قول ابن إسحاق . | { وهدى وموعظة للمتقين }
~~نور وأدب . | { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله } يعني أن ms0258 يصيبكم قرح
~~, قرأ أبو بكر عن عاصم , وحمزة , والكسائي بضم القاف , وقرأ الباقون بفتحها
~~, وفيها قولان : | أحدهما : أنها لغتان ومعناهما واحد . | والثاني : أن
~~القرح بالفتح : الجراح , وبالضم ألم الجراح , وهو قول الأكثرين . | وأما
~~الفرق بيت المس واللمس فهو أن اللمس مباشرة بإحساس , والمس مباشرة بغير
~~إحساس , وهذا ما ذكره الله تعالى للمؤمنين تسلية لهم فإن أصابهم يوم أحد
~~قرح فقد أصاب المشركين يوم بدر مثله . | { وتلك الأيام نداولها بين الناس }
~~قال الحسن , وقتادة : أي تكون مرة لفرقة , ومرة عليها والدولة : الكرة ,
~~يقال أدال الله فلانا من فلان بأن جعل الكرة له عليه . | { وليمحص الله
~~الذين ءآمنوا } فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : معناه ليبتلي , وهذا قول ابن
~~عباس . | والثاني : يعني بالتمحيص تخليصه من الذنوب , وهو قول أبي العباس
~~والزجاج , أصل التمحيص عندهما التخليص . | والثالث : معناه وليمحص الله
~~ذنوب الذين آمنوا , وهو قول الفراء { ويمحق الكافرين } قال ابن عباس :
~~ينقصهم . PageV01P426 | { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه } قيل
~~تمنى الموت بالجهاد من لم يحضر بدرا , فلما كان أحد أعراض كثير منهم
~~فعاتبهم الله تعالى على ذلك , هكذا قال الحسن وقتادة ومجاهد . | { فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون } فيه قولان : | أحدهما : يعني فقد علمتموه . |
~~والثاني : فقد رأيتم أسبابه . | { < <
# | آل عمران : ( 144 - 148 ) وما محمد إلا . . . . .
# > > ^ وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم
~~على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين
~~وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها ومن يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين وكأين من نبي قاتل معه
~~ربيون كثير فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا
~~والله يحب الصابرين وما كان قولهم إلا أن قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا
~~وإسرافنا في أمرنا وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين فآتاهم الله
~~ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة والله يحب المحسنين ^ } { وما محمد إلا رسول
~~قد خلت من قبله الرسل ms0259 } . | سبب نزولها أنه لما أشيع يوم أحد أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد قتل , قال أناس : لو كان نبيا ما قتل , وقال آخرون :
~~نقاتل على ما قاتل عليه حتى نلحق به . | { أفإن مات أو قتل انقلبتم على
~~أعقابكم } يعني رجعتم كفارا بعد إيمانكم . | { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته
~~منها } فيه ثلاثة أقاويل : PageV01P427 | أحدها : من أراد بجهاده ثواب
~~الدنيا أي ما يصيبه من الغنيمة , وهذا قول بعض البصريين . | والثاني : من
~~عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الآخرة , وهذا قول ابن
~~إسحاق . | والثالث : من أراد ثواب الدنيا بالنهوض لها بعمل النوافل مع
~~مواقعة الكبائر جوزي عليها في الدنيا دون الآخرة . | { وكأين من نبي قتل
~~معه ربيون كثير } قرأ بذلك ابن كثير , ونافع , وأبو عمرو , وقرأ الباقون {
~~قاتل } , وفي { ربيون } أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم الذين يعبدون الرب
~~وأحدهم ربي , وهو قول بعض نحويي البصرة . | الثاني : انهم الجماعات الكثيرة
~~, وهو قول ابن مسعود وعكرمة ومجاهد . | والثالث : انهم العلماء الكثيرون ,
~~وهو قول ابن عباس , والحسن . | والرابع : أن ( الربيون ) الأتباع .
~~والربانيون : الولاة , والربيون الرعية , وهو قول أبي زيد , قال الحسن : ما
~~قتل نبي قط إلا في معركة . | { فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما
~~ضعفوا وما استكانوا } الوهن : الانكسار بالخوف . الضعف نقصان القوة ,
~~الاستكانة الخضوع , ومعناه فلم يهنوا بالخوف , ولا ضعفوا بنقصان القوة ولا
~~استكانوا بالخضوع . | وقال ابن إسحاق : فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن
~~عدوهم ولا استكانوا لما أصابهم . | { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب
~~الآخرة } في ثواب الدنيا قولان : | أحدهما : النصر على عدوهم , وهو قول
~~قتادة , والربيع . | والثاني : الغنيمة , وهو قول ابن جريج { وحسن ثواب
~~الآخرة } الجنة , في قول الجميع . | { < <
# | آل عمران : ( 149 - 153 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على PageV01P428
~~أعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين سنلقي في قلوب
~~الذين كفروا الرعب بما أشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا ومأواهم النار
~~وبئس مثوى الظالمين ms0260 ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم
~~وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا
~~ومنكم من يريد الآخرة ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ولقد عفا عنكم والله ذو فضل
~~على المؤمنين إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم
~~فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما
~~تعملون ^ } { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه } أي تقتلونهم في قول
~~الجميع , يقال حسه حسا إذا قتله , لنه أبطل بمعونته . | { إذ تصعدون ولا
~~تلوون على أحد } والفرق بين الإصعاد والصعود أن الإصعاد في مستوى الأرض ,
~~والصعود في ارتفاع , وهذا قول الفراء , وأبي العباس , والزجاج , وروي عن
~~ابن عباس أنهم صعدوا في جبل أحد فرارا . | { والرسول يدعوكم في أخراكم }
~~قيل إنه كان يقول : ( يا عباد الله ارجعوا ) ذكر ذلك عن ابن عباس , والسدي
~~, والربيع . | { فأثابكم غما بغم } فيه قولان : PageV01P429 | أحدهما : غما
~~على غم . | والثاني : غما مع غم . | وفي الغم الأول والثاني تأويلان : |
~~أحدهما : أن الغم الأول القتل والجراح , والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم , وهذا قول قتادة , والربيع . | والثاني : غما يوم أحد
~~بغم يوم بدر , وهو قول الحسن . | { < <
# | آل عمران : ( 154 - 155 ) ثم أنزل عليكم . . . . .
# > > ^ ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد
~~أهمتهم أنفسهم يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية يقولون هل لنا من الأمر من
~~شيء قل إن الأمر كله لله يخفون في أنفسهم ما لا يبدون لك يقولون لو كان لنا
~~من الأمر شيء ما قتلنا ها هنا قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم وليبتلي الله ما في صدوركم وليمحص ما في قلوبكم والله
~~عليم بذات الصدور إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم
~~الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ^ } { ثم أنزل
~~عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طآئفة منكم ms0261 , وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم }
~~وسبب ذلك أن المشركين يوم أحد توعدوا المؤمنين بالرجوع , فكان من أخذته
~~الأمنة من المؤمنين متأهبين للقتال , وهم أبو طلحة , وعبد الرحمن بن عوف ,
~~والزبير بن العوام , وغيرهم فناموا حتى أخذتهم الأمنة . { وطآئفة قد أهم
~~تهم أنفسهم } من الخوف وهم من المنافقين عبدالله بن أبي بن سلول , ومعتب بن
~~قشير , ومن معهما أخذهم الخوف فلم يناموا لسوء الظن . | { يظنون بالله غير
~~الحق ظن الجاهلية } يعني في التكذيب بوعده . | { يقولون لو كان لنا من
~~الأمر شيء ما قتلنا ها هنا } فيه قولان : PageV01P430 | أحدهما : أنا
~~أخرجنا كرها ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا , وهذا قول الحسن . | والثاني :
~~أي ليس لنا من الظفر شيء , كما وعدنا , على جهة التكذيب لذلك . | { قل لو
~~كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم } فيه قولان : |
~~أحدهما : يعني لو تخلفتم لخرج منكم المؤمنون ولم يتخلفوا بتخلفكم . |
~~والثاني : لو تخلفتم لخرج منكم الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم , ولم
~~ينجهم قعودهم . | { وليبتلي الله ما في صدوركم } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر . | والثاني : معناه ليبتلي أولياء الله
~~ما في صدوركم فأضاف الابتلاء إليه تفخيما لشأنه . | { إن الذين تولوا منكم
~~يوم التقى الجمعان } فيهم تأويلان : | أحدهما : هم كل من ولى الدبر من
~~المشركين بأحد وهذا قول عمر , وقتادة , والربيع . | والثاني : أنهم من هرب
~~إلى المدينة وقت الهزيمة , وهذا قول السدي . | { إنما استزلهم الشيطان ببعض
~~ما كسبوا } فيه قولان : | أحدهما : أنه محبتهم للغنيمة وحرصهم على الحياة .
~~| والثاني : استذلهم بذكر خطايا سلفت لهم , وكرهوا القتل قبل إخلاص التوبة
~~منها والخروج من المظلمة فيها , وهذا قول الزجاج . | { ولقد عفا الله عنهم
~~} فيه قولان : | أحدهما : حلم عنهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة , وهذا قول ابن
~~جريح وابن زيد . | والثاني : غفر لهم الخطيئة ليدل على أنهم قد أخلصوا
~~التوبة . PageV01P431 | وقيل : إن الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم ينهزموا ثلاثة عشر رجلا , منهم خمسة من المهاجرين : أبو بكر , وعلي ,
~~وطلحة , وعبد الرحمن , وعبد الرحمن , وسعد بن ms0262 أبي وقاص , والباقون من
~~الأنصار . | { < <
# | آل عمران : ( 156 - 164 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم إذا
~~ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ليجعل الله
~~ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت والله بما تعملون بصير ولئن قتلتم في
~~سبيل الله أو متم لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون ولئن متم أو قتلتم
~~لإلى الله تحشرون فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب
~~لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل
~~على الله إن الله يحب المتوكلين إن ينصركم الله فلا غالب لكم وإن يخذلكم
~~فمن ذا الذي ينصركم من بعده وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما كان لنبي أن
~~يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون
~~أفمن اتبع رضوان الله كمن باء بسخط من الله ومأواه جهنم وبئس المصير هم
~~درجات عند الله والله بصير بما يعملون لقد من الله على المؤمنين إذ بعث
~~فيهم رسولا من أنفسهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن
~~كانوا من قبل لفي ضلال مبين ^ } { فبما رحمة من الله لنت لهم } يعني فبرحمة
~~من الله , و { ما } صلة دخلت لحسن النظم . PageV01P432 | { ولو كنت فظا
~~غليظ القلب لانفضوا من حولك } الفظ : الجافي , والغليظ القلب : القاسي ,
~~وجمع بين الصفتين , وإن كان معناهما واحدا للتأكيد . | { فاعف عنهم واستغفر
~~لهم وشاورهم في الأمر } وفي أمره بالمشاورة أربعة أقاويل : | أحدها : أنه
~~أمره بمشاورتهم في الحرب ليستقر له الرأي الصحيح فيه , قال الحسن : ما شاور
~~قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم . | والثاني : أنه أمره بمشاورتهم تأليفا لهم
~~وتطيبا لأنفسهم , وهذا قول قتادة , والربيع . | والثالث : أنه أمره
~~بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل , ولتتأسى أمته بذلك بعده صلى الله عليه
~~وسلم , وهذا قول الضحاك . | والرابع : أنه أمره بمشاورتهم ليستن به
~~المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون وإن كان عن ms0263 مشورتهم غنيا , وهذا قول سفيان .
~~| { وما كان لنبي أن يغل } قرأ ابن كثير , وعاصم , وأبو عمرو بفتح الياء
~~وضم العين , وقرأ الباقون يغل بضم الياء وفتح الغين . | ففي تأويل من قرأ
~~بفتح الياء وضم الغين ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن قطيفة حمراء فقدت يوم
~~بدر , فقال بعض الناس أخذها رسول الله صلى الله عليه وسلم , فانزل الله
~~تعالى هذه الآية , وهذا قول عكرمة , وسعيد بن جبير . | والثاني : أنها نزلت
~~في طلائع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجههم في وجه , ثم غنم الرسول
~~فلم يقسم للطلائع فأنزل الله تعالى : { وما كان لنبي أن يغل } أي يقسم
~~لطائفة من المسلمين ويترك طائفة ويجور في القسم , وهذا قول ابن عباس ,
~~والضحاك . | والثالث : أن معناه وما كان لنبي أن يكتم الناس ما بعثه الله
~~إليهم لرهبة منه ولا رغبة فيهم , وهذا قول ابن إسحاق . | وأما قراءة من قرأ
~~يغل بضم الياء وفتح الغين ففيها قولان : | أحدهما : يعني وما كان لنبي أن
~~يتهمه أصحابه ويخونوه . PageV01P433 | والثاني : معناه وما كان لنبي أن يغل
~~أصحابه ويخونهم , وهذا قول الحسن , وقتادة . وأصل الغلول الغلل وهو دخول
~~الماء في خلال الشجر , فسميت الخيانة غلولا لأنها تجري في المال على خفاء
~~كجري الماء , ومنه الغل الحقد لأنه العداوة تجري في النفس مجرى الغلل . | {
~~لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم } وفي وجه المنة
~~بذلك ثلاثة أقاويل : | أحدها : ليكون ذلك شرفا لهم . | والثاني : ليسهل
~~عليهم تعلم الحكمة منه لأنه بلسانهم . | والثالث : ليظهر لهم علم أحواله من
~~الصدق والأمانة والعفة والطهارة . | { يتلو عليهم ءآياته ويزكيهم } فيه
~~ثلاث تأويلات : | أحدها : أنه يشهد لهم بأنهم أزكياء في الدين . | والثاني
~~: أن يدعوهم إلى ما يكونون به أزكياء . | والثالث : أنه يأخذ منهم الزكاة
~~التي يطهرهم بها , وهو قول الفراء . | { < <
# | آل عمران : ( 165 - 168 ) أو لما أصابتكم . . . . .
# > > ^ أو لما أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها قلتم أنى هذا قل هو من عند
~~أنفسكم إن الله على كل شيء قدير وما أصابكم يوم التقى ms0264 الجمعان فبإذن الله
~~وليعلم المؤمنين وليعلم الذين نافقوا وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله
~~أو ادفعوا قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم هم للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان
~~يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم والله أعلم بما يكتمون الذين قالوا
~~لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين ^ } { أو لمآ أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها } يعني بالمصيبة التي
~~أصابتهم يوم أحد , وبالتي أصابوها يوم بدر . PageV01P434 | { قلتم : أنى
~~هذا , قل : هو من عند أنفسكم } في الذي هو من عند أنفسهم ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : خلافهم في الخروج من المدينة للقتال يوم أحد , وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم أن يتحصنوا بها , وهذا قول قتادة , والربيع . |
~~والثاني : اختيارهم الفداء من السبعين يوم بدر على القتل , وقد قيل لهم إن
~~فعلتم ذلك قتل منكم مثلهم , وهذا قول علي , وعبيدة السلماني . | والثالث :
~~خلاف الرماة يوم أحد لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في ملازمة موضعهم . | {
~~وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله وليعلم المؤمنين } فيه قولان : |
~~أحدهما : ليرى المؤمنين . | والثاني : ليميزوا من المنافقين . | { وليعلم
~~الذين نافقوا } يعني عبد الله بن أبي وأصحابه . | { وقيل لهم تعالوا قاتلوا
~~في سبيل الله } يعني جاهدوا . | { أو ادفعوا } فيه قولان : | أحدهما : يعني
~~تكثير السواد وإن لم يقاتلوا وهو قول السدي وابن جريج . | والثاني : معناه
~~رابطوا على الخيل إن لم تقاتلوا , وهو قول ابن عوف الأنصاري . | { قالوا لو
~~نعلم قتالا لآتبعناكم } قيل إن عبد الله بن عمرو ابن حزام قال لهم : [
~~اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم فقال له ابن أبي ] : علام نقتل أنفسنا ؟
~~ارجعوا بنا لو نعلم قتالا لاتبعناكم . | { هم للكفر يؤمئذ أقرب منهم
~~للإيمان } لأنهم بإظهار الإيمان لا يحكم عليهم بحكم الكفار , وقد كانوا قبل
~~ذلك بإظهار الإيمان أقرب إلى الإيمان , ثم صاروا بما فعلوه أقرب إلى الكفر
~~من الإيمان . | { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } يعني ما يظهرونه من
~~الإسلام وليس في قلوبهم منه شيء . PageV01P435 | وإنما قال : { يقولون
~~بأفواههم } وإن كان ms0265 القول لا يكون إلا به لأمرين : | أحدهما : التأكيد . |
~~والثاني : أنه ربما نسب القول إلى الساكت مجازا إذ كان به راضيا . | {
~~الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا : لو أطاعونا ما قتلوا } يعني عبد الله بن أبي
~~وأصحابه حين انخذلوا وقعدوا , وكانوا نحو ثلثمائة وتخلف عنهم من قتل منهم (
~~فقالوا ) لو أطاعونا وقعدوا معنا ما قتلوا . | { قل فادرؤوا عن أنفسكم
~~الموت } أي ادفعوا عن أنفسكم الموت , ومنه قول الشاعر : |
# % تقول وقد درأت لها وضيني % % أهذا دينه أبدا وديني %
# % { إن كنتم صادقين } فيه قولان : | أحدهما : يعني في خبركم أنهم لو
~~أطاعوا ما قتلوا . | والثاني : معناه إن كنتم محقين في تثبيطكم عن الجهاد
~~فرارا من القتل . | { < <
# | آل عمران : ( 169 - 175 ) ولا تحسبن الذين . . . . .
# > > ^ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم
~~يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون يستبشرون بنعمة من الله وفضل وأن الله
~~لا يضيع أجر المؤمنين الذين استجابوا لله والرسول من بعد ما أصابهم القرح
~~للذين أحسنوا منهم واتقوا أجر عظيم الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة
~~من الله وفضل لم يمسسهم سوء واتبعوا رضوان الله والله ذو فضل عظيم إنما
~~ذلكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ^ }
~~PageV01P436 { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحيآء } يعني
~~أنهم في الحال وبعد القتل بهذه الصفة , فأما في الجنة فحالهم في ذلك معلومة
~~عند كافة المؤمنين , وليس يمتنع إحياؤهم في الحكمة . وقد روى ابن مسعود
~~وجابر وابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لما أصيب إخوانكم
~~بأحد جعل الله أرواحهم في حواصل طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها )
~~. وفي { أحياء عند ربهم } تأويلان : | أحدهما : أنهم بحيث لا يملك لهم أحد
~~نفعا ولا ضرا إلا ربهم . | والثاني : انهم أحياء عند ربهم من حيث يعلم أنهم
~~أحياء دون ms0266 الناس . | { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم } فيه
~~قولان : | أحدهما : يقولون : إخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة
~~الله ما أصبنا , وهو قول قتادة , وابن جريج . | والثاني : أنه يؤتى الشهيد
~~بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من إخوانه فيبشر بذلك فيستبشر كما يستبشر أهل
~~الغائب في الدنيا بقدومه , وهذا قول السدي . | { الذين قال لهم الناس : إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم } أما الناس في الموضعين وإن كان بلفظ الجمع
~~فهو واحد لأنه تقدير الكلام جاء القول من قبل الناس , والذين قال لهم الناس
~~هم المسلمون وفي الناس القائل قولان : PageV01P437 | أحدهما : هو أعرابي
~~جعل له على ذلك جعل , وهذا قول السدي . | والثاني : هو نعيم بن مسعود
~~الأشجعي , وهذا قول الواقدي . | والناس الثاني أبو سفيان وأصحابه .
~~واختلفوا في الوقت الذي أراد أبو سفيان أن يجمع لهم هذا الجمع على قولين :
~~| أحدهما : بعد رجوعه على أحد سنة ثلاث حتى أوقع الله في قلوب المشركين
~~الرعب كفوا , وهذا قول ابن عباس , وابن إسحاق , وقتادة . | والثاني : أن
~~ذلك في بدر الصغرى سنة أربع بعد أحد بسنه , وهذا قول مجاهد . | { إنما ذلكم
~~الشيطان يخوف أولياءه } التخويف من الشيطان والقول من الناس , وفي تخويف
~~أولياءئه قولان : | أحدهما : أنه يخوف المؤمنين من أوليائه المشركين , وهذا
~~قول ابن عباس , ومجاهد , وقتادة . | والثاني : أنه يخوف أولياءه المنافقين
~~ليقعدوا عن قتال المشركين , وهذا قول الحسن , والسدي . | { < <
# | آل عمران : ( 176 - 180 ) ولا يحزنك الذين . . . . .
# > > ^ ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر إنهم لن يضروا الله شيئا يريد
~~الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة ولهم عذاب عظيم إن الذين اشتروا الكفر
~~بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ولا يحسبن الذين كفروا أنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وما كان
~~الله ليطلعكم على الغيب ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فآمنوا بالله
~~PageV01P438 ورسله وإن تؤمنوا وتتقوا فلكم أجر عظيم ms0267 ولا يحسبن الذين يبخلون
~~بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر لهم سيطوقون ما بخلوا به يوم
~~القيامة ولله ميراث السماوات والأرض والله بما تعملون خبير ^ } { ولا يحزنك
~~الذين يسارعون في الكفر } فيهم قولان : | أحدهما : هم المنافقون وهو قول
~~مجاهد وابن إسحاق . | والثاني : قوم من العرب ارتدوا عن الإسلام . | { إنهم
~~لن يضروا الله شيئا , يريد الله ألا يجعل لهم حظا في الآخرة } في إرادته
~~لذلك ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن يحكم بذلك . | والثاني : معناه أنه سيريد
~~في الآخرة أن يحرمهم ثوابهم لإحباط إيمانهم بكفرهم . | والثالث : يريد أن
~~يحبط أعمالهم بما استحقوه من ذنوبهم , وهذا قول ابن إسحاق . | { ما كان
~~الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب } الطيب
~~المؤمنون , والخبيث فيه ها هنا قولان : | أحدهما المنافق , وهو قول مجاهد .
~~| والثاني : الكافر , وهو قول قتادة , والسدي . | واختلفوا في الذي وقع به
~~التمييز على قولين : | أحدهما : بتكليف الجهاد , وهذا قول من تأول الخبيث
~~بالمنافق . | والثاني : بالدلائل التي يستدل بها عليهم وهذا قول من تأوله
~~للكافر . | { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } قيل إن سبب نزول هذا أن
~~قوما من المشركين قالوا : إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن ومن لا يؤمن
~~, فنزلت هذه الآية . PageV01P439 | قال السدي : ما أطلع الله نبيه على
~~الغيب , ولكنه اجتباه فجعله رسولا . | قوله تعالى : { ولا يحسبن الذين
~~يبخلون بما ءآتاهم الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم } فيه قولان . |
~~أحدهما : أنهم مانعو الزكاة , وهو قول السدي . | والثاني : أنهم أهل الكتاب
~~وبخلوا أن يبينوا للناس ما في كتبهم من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , وهو
~~قول ابن عباس , قال ألم تسمع أنه قال : { يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } ,
~~أي يكتمون ويأمرون الناس بالكتمان . | { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة }
~~فيه قولان : | أحدهما : أن الذي يطوقونه شجاع أقرع , وهذا قول ابن مسعود .
~~| والثاني : أنه طوق من النار , وهذا قول إبراهيم . | { < <
# | آل عمران : ( 181 - 186 ) لقد سمع الله . . . . .
# > > ^ لقد سمع الله ms0268 قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء سنكتب ما
~~قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت
~~أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد الذين قالوا إن الله عهد إلينا ألا نؤمن
~~لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار قل قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات
~~وبالذي قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك
~~جاؤوا بالبينات والزبر والكتاب المنير كل نفس ذائقة الموت وإنما توفون
~~أجوركم يوم القيامة فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد فاز وما الحياة
~~الدنيا إلا متاع الغرور لتبلون في أموالكم وأنفسكم ولتسمعن من الذين أوتوا
~~الكتاب من قبلكم ومن PageV01P440 الذين أشركوا أذى كثيرا وإن تصبروا وتتقوا
~~فإن ذلك من عزم الأمور ^ } قوله تعالى : { لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } .
~~وفي هذا الأذى ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما روي أن كعب بن الأشرف كان يهجو
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين ويحرض عليهم المشركين حتى قتله محمد بن
~~مسلمة , وهذا قول الزهري . | والثاني : أن فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع
~~لما سئل الإمداد قال : احتاج ربكم إلى أن نمده , وهذا قول عكرمة . |
~~والثالث : أن الأذى ما كانوا يسمعونه من الشرك كقول اليهود : عزيز ابن الله
~~, وكقول النصارى : المسيح ابن الله وهذا قول ابن جريج . | { < <
# | آل عمران : ( 187 - 189 ) وإذ أخذ الله . . . . .
# > > ^ وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه
~~فنبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا فبئس ما يشترون لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا تحسبنهم بمفازة من
~~العذاب ولهم عذاب أليم ولله ملك السماوات والأرض والله على كل شيء قدير ^ }
~~قوله تعالى : { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب } الميثاق : اليمين
~~. وفي الذين أتوا الكتاب هاهنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم اليهود خاصة
~~, وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي . PageV01P441 | والثاني : أنهم
~~اليهود والنصارى . | والثالث : انهم كل من ms0269 أوتى علم شيء من كتاب فقد أخذ
~~أنبياؤهم ميثاقهم . { لتبيننه للناس ولا تكتمونه } فيه قولان : | أحدهما :
~~ليبين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول سعيد بن جبير , والسدي . |
~~والثاني : ليبين الكتاب الذي فيه ذكره , وهذا قول الحسن , وقتادة . | قوله
~~تعالى : { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا
~~} فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أهل الكتاب فرحوا بالاجتماع على تكذيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم وإخفاء أمره , وأحبوا أن يحمدوا بما ليس فيهم من
~~أنهم أهل نسك وعلم , وهذا قول ابن عباس , والضحاك . | والثاني : أنهم أهل
~~النفاق فرحوا بقعودهم عن القتال وأحبوا أن يحمدوا بما ليس فيهم من الإيمان
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول أبي سعيد الخدري , وابن زيد . | { < <
# | آل عمران : ( 190 - 194 ) إن في خلق . . . . .
# > > ^ إن في خلق السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي
~~الألباب الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم ويتفكرون في خلق
~~السماوات والأرض ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ربنا إنك
~~من تدخل النار فقد أخزيته وما للظالمين من أنصار ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا وكفر عنا
~~سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار ربنا وآتنا ما وعدتنا على رسلك ولا تخزنا يوم
~~القيامة إنك لا تخلف الميعاد ^ } قوله تعالى : { ربنا إننا سمعنا مناديا
~~ينادي للإيمان أن ءامنوا بربكم فآمنا } في المنادي قولان : | أحدهما : أنه
~~القرآن وهو قول محمد بن كعب القرظي قال : ليس كل الناس سمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . PageV01P442 | والثاني : انه النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~وهو قول ابن جريج وابن زيد . | { ينادي للإيمان } أي إلى الإيمان , كقوله
~~تعالى : ^ { الحمد لله الذي هدانا لهذا } ^ [ الأعراف : 43 ] بمعنى إلى هذا
~~. ومنه قول الراجز : |
# % أوحى لها القرار فاستقرت % % وشدها بالراسيات الثبت %
# % يعني أوحى إليها كما قال تعالى : ^ { بأن ربك أوحى لها } ^ [ الزلزلة :
~~5 ] أي إليها . | قوله تعالى : { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك } فإن قيل
~~فقد علموا أن ms0270 الله تعالى منجز وعده فما معنى هذا الدعاء والطلب , ففي ذلك
~~أربعة أجوبة : | أحدها : أن المقصود به , مع العلم بإنجاز وعده , الخضوع له
~~بالدعاء والطلب . | والثاني : أن ذلك يدعو إلى التمسك بالعمل الصالح . |
~~والثالث : معناه أجعلنا ممن وعدته ثوابك . | والرابع : يعني عجل إلينا
~~إنجاز وعدك وتقديم نصرك . | { < <
# | آل عمران : ( 195 ) فاستجاب لهم ربهم . . . . .
# > > ^ فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى بعضكم
~~من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سيئاتهم ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله والله عنده حسن الثواب ^ } قوله تعالى : { فاستجاب لهم ربهم أني لا
~~أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى } حكى مجاهد , وعمرو بن دينار أن سبب
~~نزول هذه الآية أم سلمة قالت : يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون في
~~الهجرة دون النساء ؟ فنزلت هذه الآية . | { بعضكم من بعض } أي الإناث من
~~الذكور , والذكور من الإناث . PageV01P443 | { < <
# | آل عمران : ( 196 - 198 ) لا يغرنك تقلب . . . . .
# > > ^ لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم
~~وبئس المهاد لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للأبرار ^ } قوله تعالى : { لا
~~يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد } فإن قيل : فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لا يجوز عليه الاغترار فكيف خوطب بهذا , فعنه جوابان : | أحدهما : أن
~~الله عز وجل إنما قال له ذلك تأديبا وتحذيرا . | والثاني : أنه خطاب لكل من
~~سمعه , فكأنه قال : لا يغرنك أيها السامع تقلب الذين كفروا في البلاد . |
~~وفي تقلبهم قولان : | أحدهما : يعني تقلبهم في نعيم البلاد . | والثاني :
~~تقلبهم غير مأخوذين بذنوبهم . | { < <
# | آل عمران : ( 199 - 200 ) وإن من أهل . . . . .
# > > ^ وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل إليكم وما أنزل إليهم
~~خاشعين لله لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا أولئك لهم أجرهم عند ربهم إن
~~الله سريع الحساب يا أيها الذين آمنوا اصبروا ms0271 وصابروا ورابطوا واتقوا الله
~~لعلكم تفلحون ^ } قوله تعالى : { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما
~~أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم } اختلفوا في سبب نزولها على قولين : | أحدهما :
~~أنها نزلت في النجاشي , روى سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أخرجوا فصلوا على أخ لكم فصلى بنا أربع تكبيرات
~~, فقال هذا النجاشي أصحمة ) فقال المنافقون : انظروا إلى هذا يصلي على علج
~~نصراني لم يره قط فأنزل الله تعالى هذه الآية , وهو قول قتادة .
~~PageV01P444 | والثاني : أنها نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة أهل
~~الكتاب , وهذا قول مجاهد , وابن جريج . | قوله تعالى : { يا أيها الذين
~~ءامنوا أصبروا وصابروا ورابطوا } فيه أربعة تأويلات : - | أحدها : اصبروا
~~على طاعة الله , وصابروا أعداء الله , ورابطوا في سبيل الله , وهو قول
~~الحسن , وقتادة , وابن جريج , والضحاك . | والثاني : اصبروا على دينكم ,
~~وصابروا الوعد الذي وعدكم , ورابطوا عدوي وعدوكم , وهو قول محمد بن كعب . |
~~والثالث : اصبروا على الجهاد , وصابروا العدو , ورابطوا بملازمة الثغر ,
~~وهو مأخوذ من ربط النفس , ومنه قولهم ربط الله على قلبه بالصبر , وهو معنى
~~قول زيد بن أسلم . | والرابع : رابطوا على الصلوات بانتظارها واحدة بعد
~~واحدة : روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ألا أدلكم على ما يحط به الله الخطايا ويرفع
~~به الدرجات ؟ قالوا بلى يا رسول الله , قال : إسباغ الوضوء على المكاره ,
~~وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة , فذلكم الرباط ) . |
~~انتهت سورة آل عمران PageV01P445 <
# > سورة النساء <
# > { < <
# | النساء : ( 1 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها
~~وبث منهما رجالا كثيرا ونساء واتقوا الله الذي تساءلون به والأرحام إن الله
~~كان عليكم رقيبا ^ } قوله تعالى : { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم
~~من نفس واحدة } يعني آدم , وفي ذلك نعمة عليكم لأنه أقرب إلى التعاطف بينكم
~~. | { وخلق منها زوجها } يعني حواء , قال ابن ms0272 عباس , ومجاهد , والحسن خلقت
~~من ضلع آدم , وقيل الأيسر , ولذلك قيل للمرأة : ضلع أعوج . | { وبث منهما
~~رجالا كثيرا ونساء } روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها
~~عليه : ( خلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل من التراب فهمه في التراب )
~~. PageV01P446 { واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام } ومعنى قوله
~~تساءلون به , هو قولهم أسألك بالله وبالرحم , وهذا قول مجاهد وإبراهيم ,
~~وقرأ حمزة والأرحام بالكسر على هذا المعنى . | وفي الأرحام قول آخر : أنه
~~أراد صلوها ولا تقطعوها , وهو قول قتادة , والسدي , لأن الله تعالى قصد
~~بأول السورة حين أخبرهم أنهم من نفس واحدة أن يتواصلوا ويعلموا أنهم إخوة
~~وإن بعدوا . | { إن الله كان عليكم رقيبا } فيه تأويلان : | أحدهما : حفيظا
~~, وهو قول مجاهد . | والثاني : عليما , وهو قول ابن زيد . | { < <
# | النساء : ( 2 - 4 ) وآتوا اليتامى أموالهم . . . . .
# > > ^ وآتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب ولا تأكلوا
~~أموالهم إلى أموالكم إنه كان حوبا كبيرا وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم ذلك أدنى ألا تعولوا وآتوا النساء صدقاتهن نحلة فإن طبن
~~لكم عن شيء منه نفسا فكلوه هنيئا مريئا ^ } قوله تعالى : { وءاتوا اليتامى
~~أموالهم ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : الحرام
~~بالحلال , وهو قول مجاهد . | والثاني : هو أن يجعل الزائف بدل الجيد ,
~~والمهزول بدل السمين ويقول درهم بدرهم , وشاة بشاة , وهو ابن المسيب
~~والزهري والضحاك والسدي . | والثالث : هو استعجال أكل الحرام قبل إتيان
~~الحلال , وهو معنى قول مجاهد . | والرابع : أن أهل الجاهلية كانوا لا
~~يورثون الصغار والنساء ويأخذه الرجل PageV01P447 الأكبر , فكان يستبدل
~~الخبيث بالطيب لأن نصيبه من الميراث طيب , وأخذه الكل خبيث , وهو قول ابن
~~زيد . | { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } أي مع أموالكم , وهو أن
~~يخلطوها بأموالهم لتصير في ذمتهم فيأكلوا ربحها . | { إنه كان حوبا كبيرا }
~~والحوب : الإثم , ومنه قولهم تحوب فلان من كذا , إذا توقى , قال الشاعر : |
# % فإن مهاجرين تكنفاه % غداة إذ ms0273 لقد خطئنا وحابا %
# % قال الحسن البصري : لما نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن
~~يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل ماله عن ماله فشكوا ذلك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم , فأنزل الله تعالى : ^ { ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير
~~وإن تخالطوهم فإخوانكم } ^ [ البقرة : 220 ] أي فخالطوهم واتقوا إثمه . | {
~~وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النسآء } فيه أربع
~~تأويلات : | أحدها : يعني إن خفتم ألا تعدلوا في نكاح اليتامى , فانكحوا ما
~~حل لكم من غيرهن من النساء , وهو قول عائشة رضي الله عنها . | والثاني :
~~أنهم كانوا يخافون ألا يعدلوا في أموال اليتامى , ولا يخافون أن لا يعدلوا
~~في النساء , فأنزل الله تعالى هذه الآية , يريد كما خفتم ألا تعدلوا في
~~أموال اليتامى , فهكذا خافوا ألا تعدلوا في النساء , وهذا قول سعيد بن جبير
~~, والسدي , وقتادة . | والثالث : أنهم كانوا يتوقون أموال اليتامى ولا
~~يتوقون الزنى , فقال كما خفتم في أموال اليتامى , فخافوا الزنى , وانحكوا
~~ما طاب لكم من النساء , وهذا قول مجاهد . | والرابع : إن سبب نزولها , أن
~~قريشا في الجاهلية كانت تكثر التزويج بغير عدد محصور , فإذا كثر على الواحد
~~منهم مؤن زوجاته , وقل ماله , مد يده إلى ما PageV01P448 عنده من أموال
~~الأيتام , فأنزل الله تعالى : { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النساء } . | وفي قوله تعالى : { ما طاب لكم من النساء } قولان
~~: | أحدهما : أن ذلك عائد إلى النساء وتقديره فانحكوا من النساء ما حل .
~~وهذا قول الفراء . | والثاني : أن ذلك عائد إلى النكاح وتقديره فانحكوا
~~النساء نكاحا طيبا . وهذا قول مجاهد . { مثنى وثلاث ورباع } تقديرا لعددهن
~~وحصرا لمن أبيح نكاحه منهن وهذا قول عكرمة . | { مثنى وثلاث ورباع } معدول
~~به عن اثنين وثلاث وأربع , وكذلك أحاد وموحد , وثناء ومثنى , وثلاث ومثلث ,
~~ورباع ومربع , وهو اسم للعدد معرفة , وقد جاء الشعر بمثل ذلك , قال تميم بن
~~أبي مقبل : |
# % ترى العثرات الزرق تحت لبانه % % أحاد ومثنى أضعفتها كواهله %
# % وقال آخر : |
# % قتلنا به من بين ms0274 مثنى وموحد % % بأربعة منكم وآخر خامس %
# % قال أبو عبيدة : ولم يسمع من العرب صرف ما جاوز الرباع والمربع عن
~~PageV01P449 جهته إلا في بيت للكميت , فإنه قال في العشرة عشار وهو قوله :
~~|
# % فلم يستريثوك حتى رمد % ت فوق الرجال خصالا عشارا %
# % وقال أبو حاتم : بل قد جاء في كلامهم من الواحد إلى العشرة , وأنشد قول
~~الشاعر : |
# % ضربت خماس ضربة عبشمي % % أدار سداس ألا يستقيما %
# % { فإن خفتم ألا تعدلوا } يعني في الأربع , { فواحدة } يعني من النساء .
~~| { أو ما ملكت أيمانكم } يعني في الإماء . | { ذلك أدنى ألا تعولوا } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : ألا يكثر من تعولون , وهو قول الشافعي . |
~~والثاني : معناه ألا تضلوا , وهو قول ابن إسحاق , ورواه عن مجاهد . |
~~والثالث : ألا تميلوا عن الحق وتجوروا وهو قول ابن عباس , وقتادة , وعكرمة
~~. | وأصل العول الخروج عن الحد ومنه عول الفرائض لخروجها عن حد السهام
~~المسماة , وأنشد عكرمة بيتا لأبي طالب : |
# % بميزان قسط لا يخيس شعيرة % ووازن صدق وزنه غير عائل %
# % أي غير مائل . | وكتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه
~~: إني لست بميزان قسط لا أعول . PageV01P450 | قوله تعالى : { وءآتوا
~~النساء صدقاتهن . . . } اختلف فيمن توجه إليه هذا الخطاب على قولين : |
~~أحدهما : أنه متوجه إلى الأزواج , وهو قول الأكثرين . | والثاني : أنه
~~متوجه إلى الأولياء , لأنهم كانوا يتملكون في الجاهلية صداق المرأة , فأمر
~~الله بدفع صدقاتهن إليهن , وهو قول أبي صالح . | وأما النحلة فهي العطية من
~~غير بدل , وسمي الدين نحلة , لنه عطية من الله , وفي تسميه النحل بذلك
~~قولان : | أحدهما : أنه سمي نحلا لما يعطي من العسل . | والثاني : لأن الله
~~تعالى نحله عباده . | وفي المراد بالنحلة في الصداق أربعة تأويلات : |
~~أحدها : يعني فريضة مسماة , وهو قول قتادة , وابن جريج . | والثاني : أنه
~~نحلة من الله عز وجل لهن بعد أن كان ملكا للأولياء , وهو قول أبي صالح . |
~~والثالث : انه نهى لما كانوا عليه من خطبة الشغار , والنكاح بغير صداق ,
~~وهو قول سليمان بن جعفر بن أبي المعتمر . | والرابع : انه أراد أن يطيبوا ms0275
~~نفسا بدفعه , كما يطيبون نفسا بالنحل والهبة , وهو قول بعض المتأخرين . | {
~~فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } يعني الزوجات إن طبن نفسا عن شيء من صداقهن
~~لأزواجهن في قول من جعله خطابا للأزواج , ولأوليائهن في قول من جعله خطابا
~~للأولياء . | { فكلوه هنيئا مريئا } الهنيء ما أعقب نفعا وشفاء , ومنه هنأ
~~البعير للشفاء , قال الشاعر : |
# % متبدلا تبدو محاسنه % % يضع الهناء مواضع النقب % PageV01P451
# % { < <
# | النساء : ( 5 - 6 ) ولا تؤتوا السفهاء . . . . .
# > > ^ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها
~~واكسوهم وقولوا لهم قولا معروفا وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح فإن
~~آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن
~~يكبروا ومن كان غنيا فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف فإذا دفعتم
~~إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم وكفى بالله حسيبا ^ } قوله عز وجل { ولا تؤتوا
~~السفهآء أموالكم } اختلفوا في المراد بالسفهاء في هذا الموضع على أربعة
~~أقاويل : | أحدها : أنهم الصبيان , وهو قول سعيد بن جبير , والحسن . |
~~والثاني : أنهم النساء , وهو قول ابن عمر . | والثالث : أنه عنى الأولاد
~~المسرفين أن يقسم ماله فيهم فيصير عيالا عليهم , وهو قول ابن عباس , وابن
~~زيد وأبي مالك . | والرابع : أنه أراد كل سفيه استحق في المال حجرا , وهو
~~معنى ما رواه الشعبي عن أبي بردة , عن أبي موسى الأشعري أنه قال : ثلاثة
~~يدعون فلا يستجيب الله لهم : رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها ,
~~ورجل أعطى مالا سفيها وقد قال الله تعالى : { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم }
~~, ورجل له على رجل دين لم يشهد عليه . PageV01P452 | وأصل السفيه خفة الحلم
~~فلذلك وصف به الناقص العقل . ووصف به المفسد لماله لنقصان تدبيره , ووصف به
~~الفاسق لنقصانه عند أهل الدين , والعلم . | { أموالكم } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : يعني أموال الأولياء , وهو قول ابن عباس . | والثاني : أنه عنى به
~~أموال السفهاء , وهو قول سعيد بن جبير . | { التي جعل الله لكم قياما } قرأ
~~نافع وابن عمر { قيما } ومعناهما واحد , يريد أنها قوام معايشكم سفائكم . |
~~{ وارزقوهم فيها وأكسوهم } فيه قولان : | أحدهما : أي ms0276 أنفقوا أيها الأولياء
~~على السفهاء من أموالهم . | { وقولوا لهم قولا معروفا } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : أنه الوعد بالجميل , وهو قول مجاهد . | والثاني : الدعاء له كقوله
~~بارك الله فيك , وهو قول ابن زيد . | { وابتلوا اليتامى } أي اختبروهم في
~~عقولهم وتمييزهم وأديانهم . | { حتى إذا بلغوا النكاح } يعني الحلم في قول
~~الجميع . | { فإن ءانستم منهم رشدا } فيه أربع تأويلات : | أحدها : أن
~~الرشد العقل , وهو قول مجاهد , والشعبي . | والثاني : أنه العقل والصلاح في
~~الدين , وهو قول السدي . | والثالث : أنه صلاح في الدين وإصلاح في المال ,
~~وهو قول ابن عباس , والحسن , والشافعي . | والرابع : أنه الصلاح والعلم بما
~~يصلحه , وهو قول ابن جريج . | { فادفعوا إليهم أموالهم } يعني التي تحت
~~أيديكم أيها الأولياء عليهم . | { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا }
~~يعني لا تأخذوها إسرافا على غير ما أباح الله لكم , وأصل الإسراف تجاوز
~~الحد المباح إلى ما ليس بمباح , فربما PageV01P453 كان في الإفراط , وربما
~~كان في التقصير , غير أنه إذا كان في الإفراط فاللغة المستعملة فيه أن يقال
~~أسرف إسرافا , وإذا كان في التقصير قيل سرف يسرف . | قوله تعالى : { وبدارا
~~أن يكبروا } قال ابن عباس : وهو أن تأكل مال اليتيم تبادر أن يكبر , فيحول
~~بينك وبين ماله . | { ومن كان غنيا فليستعفف } يعني بماله عن مال اليتيم .
~~{ ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه القرض
~~يستقرض إذا احتاج ثم يرده إذا وجد , وهو قول عمر , وابن عباس , وجمهور
~~التابعين . | والثاني : أنه يأكل ما يسد الجوعة , ويلبس ما يواري العورة ,
~~ولا قضاء , وهو قول الحسن , وإبراهيم , ومكحول , وقتادة . | روى شعبة عن
~~قتادة أن عم ثابت بن رفاعة _ وثابت يومئذ يتيم في حجره , أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : يا نبي الله إن ابن أخي يتيم في حجري , فما يحل لي
~~من ماله ؟ قال : ( أن تأكل بالمعروف من غير أن تقي مالك بماله ولا تتخذ من
~~ماله وقرا ) . والثالث : أن يأكل من ثمره , ويشرب من رسل ماشيته من غير
~~تعرض لما سوى ذلك من فضة ms0277 أو ذهب , وهو قول أبي العالية , والشعبي . | روى
~~القاسم بن محمد قال : جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال : إن في حجري أيتاما ,
~~وإن لهم إبلا , فماذا يحل لي منها ؟ فقال : إن كنت تبغي ضالتها , وتهنأ
~~جرباءها , وتلوط حوضها , وتفرط عليها يوم وردها , فاشرب من ألبانها غير مضر
~~بنسل , ولا بأهل في الحلب . | والرابع : أن يأخذ إذا كان محتاجا أجرة
~~معلومة على قدر خدمته , وهو قول عطاء . | وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ليس PageV01P454 لي مال ولي
~~يتيم , فقال : ( كل من مال يتيمك غير مسرف ولا واق مالك بماله ) . { فإذا
~~دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم } ليكون بينة في دفع أموالهم إليهم . |
~~{ وكفى بالله حسيبا } فيه قولان : | أحدهما : يعني شهيدا . | والثاني :
~~كافيا من الشهود . | { < <
# | النساء : ( 7 - 10 ) للرجال نصيب مما . . . . .
# > > ^ للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون وللنساء نصيب مما ترك
~~الوالدان والأقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا وإذا حضر القسمة أولوا
~~القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولا معروفا وليخش
~~الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا
~~وسيصلون سعيرا ^ } قوله تعالى : { للرجال نصيب مما ترك الوالدان والأقربون
~~وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون } وسبب نزول هذه الآية , في
~~الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الإناث , فروى ابن جريج عن عكرمة قال :
~~نزلت في لأم كجة وبناتها وثعلبة وأوس بن سويد وهم من الأنصار , وكان أحدهما
~~زوجها والآخر عم ولدها , فقالت : يا رسول الله توفي زوجي وتركني وبنيه ولم
~~نورث , فقال عم ولدها : يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ,
~~ولا ينكأ عدوا يكسب عليها ولا تكسب , فنزلت هذه الآية . PageV01P455 | {
~~وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه } فيها
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها ثابتة الحكم . قال سعيد بن جبير : هما وليان
~~, أحدهما يرث وهو الذي أمر أن يرزقهم ms0278 أي يعطيهم , والآخر لا يرث وهو الذي
~~أمر أن يقول لهم قولا معروفا , وبإثبات حكمها قال ابن عباس , ومجاهد ,
~~والشعبي , والحسن , والزهري . | وروي عن عبيدة أنه ولي وصية فأمر بشاة
~~فذبحت , وصنع طعاما لأجل هذه الآية وقال : لولا هذه الآية لكان هذا من مالي
~~. | والقول الثاني : أنها منسوخة بآية المواريث , وهذا قول قتادة , وسعيد
~~بن المسيب , وأبي مالك , والفقهاء . | والثالث : أن المراد بها وصية الميت
~~التي وصى بها أن تفرق فيمن ذكر وفيمن حضر , وهو قول عائشة . | فيكون ثبوت
~~حكمها على غير الوجه الأول . | واختلف من قال : بثبوت حكمها على الوجه
~~الأول في الوارث إذا كان صغيرا هل يجب على وليه إخراجها من سهمه على قولين
~~: | أحدهما : يجب , وهو قول ابن عباس , وسعيد , ويقول الولي لهم قولا
~~معروفا . | والثاني : أنه حق واجب في أموال الصغار على الأولياء , وهو قول
~~عبيدة , والحسن . | { وقولوا لهم قولا معروفا } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~خطاب للورثة وأوليائهم أن يقولوا لمن حضر من أولي القربى , واليتامى ,
~~والمساكين قولا معروفا عند إعطائهم المال , وهذا قول ابن عباس , وسعيد بن
~~جبير . | والثاني : خطاب للآخرين أن يقولوا للدافعين من الورثة قولا معروفا
~~, وهو الدعاء لهم بالرزق والغنى . PageV01P456 | { وليخش الذين لو تركوا من
~~خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا قولا سديدا } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أن معناه وليحذر الذين يحضرون ميتا يوصي في ماله
~~أن يأمروه بتفريق ماله وصية فيمن لا يرثه ولكن ليأمروه أن يبقى ماله لولده
~~, كما لو كان هو الموصي لآثر أن يبقة ماله لولده , وهذا قول ابن عباس ,
~~ومجاهد , والسدي . | والثاني : أن معناه وليحذر الذين يحضرون الميت وهو
~~يوصي أن ينهوه عن الوصية لأقربائه , وأن يأمره بإمساك ماله والتحفظ به
~~لولده , وهم لو كانوا من أقرباء الموصى لآثروا أن يوصي لهم , وهو قول مقسم
~~, وسليمان بن المعتمر . والثالث : أن ذلك أمر من الله تعالى لولاة الأيتام
~~, أن يلوهم بالإحسان إليهم في أنفسهم وأموالهم , كما يحبون أن يكون ولاة
~~أولادهم الصغار من بعدهم في الإحسان ms0279 إليهم لو ماتوا وترموا أولادهم يتامى
~~صغارا , وهو مروي عن ابن عباس . | والرابع : أن من خشي على ذريته من بعده ,
~~وأحب أن يكف الله عنهم الأذى بعد موته , فليتقوا الله وليقولا قولا سديدا ,
~~وهو قول أبي بشر بن الديلمي . | { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما }
~~عبر عن الأخذ بالأكل لأنه مقصود الأخذ . | { إنما يأكلون في بطونهم نارا }
~~فيه قولان : | أحدهما : يعني انهم يصيرون به إلى النار . | والثاني : أنه
~~تمتلىء بها بطونهم عقابا يوجب النار . | { وسيصلون سعيرا } الصلاء لزوم
~~النار , والسعير إسعار النار , ومنه قوله تعالى : ^ { وإذا الجحيم سعرت } ^
~~[ التكوير : 12 ] . | { < <
# | النساء : ( 11 ) يوصيكم الله في . . . . .
# > > ^ يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين فإن كن نساء فوق
~~اثنتين فلهن ثلثا ما ترك وإن كانت واحدة فلها النصف ولأبويه لكل واحد منهما
~~السدس مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه PageV01P457
~~فلأمه الثلث فإن كان له إخوة فلأمه السدس من بعد وصية يوصي بها أو دين
~~آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا فريضة من الله إن الله كان
~~عليما حكيما ^ } قوله تعالى : { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ
~~الأنثيين } روى السدي قال : كان أهل الجاهلية لا يورثون الجواري ولا
~~الضعفاء من الغلمان , لا يورثون الرجل من ولده إلا من أطاق القتال , فمات
~~عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة يقال لها أم كجة , وترك خمس أخوات ,
~~فجاءت الورثة فأخذوا ماله , فشكت أم كجة ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم ,
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية . | { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~} ففرض للثلاث من البنات , إذا انفردت عن ذكر , الثلثين , وفرض الواحدة إذا
~~انفردت النصف , واختلف في الثنتين , فقال ابن عباس النصف , من أجل قوله
~~تعالى : { فوق اثنتين } وذهب الجماعة إلى أن فرضهما الثلثان كالثلاث فصاعدا
~~اعتبارا بالأخوات . | ثم قال تعالى { ولأبويه لكل واحد منهما السدس } قال
~~ابن عباس : كان المال للولد , وكانت الوصية للوالدين والأقربين , فنسخ الله
~~تعالى ذلك , فجعل ms0280 للذكر مثل حظ الأنثيين , وجعل للأبوين لكل واحد منهما
~~السدس . | ثم قال : { مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث } فسوى بين كل واحد من الوالدين مع وجود الولد في أن لكل واحد
~~منهما السدس , ثم فاضل بينهما مع عدم الولد مع أن جعل للأم الثلث والباقي
~~للأب , وإنما كان هكذا لأن الأبوين مع الولد يرثان فرضا بالولادة التي قد
~~استويا فيها , فسوى بين فرضهما , وإذا عدم الولد ورثت الأم فرضا لعدم
~~التعصب فيها , وورث الأب بالتعصيب , لأنه أقوى ميراثا , وجعل فرضها شطر ما
~~حازه الأب بتعصيبه , ليصير للذكر مثل حظ الأنثيين . | { فإن كان له إخوة
~~فلأمه السدس } فلا خلاف أن الثلاثة من الأخوة يحجبونها من الثلث الذي هو
~~أعلى فرضها إلى السدس الذي هو أقله , ويكون الباقي بعد سدسها للأب .
~~PageV01P458 | وحكي عن طاووس أنه يعود على الإخوة دون الأب ليكون ما حجبوها
~~عنه عائدا عليهم لا على غيرهم . وهذا خطأ من وجهين : | أحدهما : أن الأب
~~يسقط من أدلى به كالجد . | والثاني : أن العصبة لا يتقدر لهم في الميراث
~~فرض كالأبناء . | فأما حجب الأم بالأخوين , فقد منع منه ابن عباس تمسكا
~~بظاهر الجمع في قوله تعالى : { فإن كان له إخوة } وخالفه سائر الصحابة
~~محجبوا الأم بالأخوين فصاعدا , وإن لم تحجب بالأخ الواحد لأن لفظ الجمع لا
~~يمنع أن يوضع موضع التثنية نحو قوله تعالى : ^ { فقد صغت قلوبكما } ^ [
~~التحريم : 4 ] مع أن الاثنتين تقومان في الفرائض مقام الجمع الكامل ,
~~كالأخوات , وولد الأم . | { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } فقدم الدين
~~والوصية على الميراث , لأن الدين حق على الميت , والوصية حق له , وهما
~~مقدمان على حق ورثته , ثم قدم الدين على الوصية وإن كان في التلاوة مؤخرا ,
~~لأن ما على الميت من حق أولى أن يكون مقدما على ما له من حق . وقد روى ابن
~~إسحاق عن الحارث الأعور عن علي عليه السلام قال : إنكم تقرؤون هذه الآية {
~~من بعد وصية يوصي بهآ أو ms0281 دين } وإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى
~~بالدين قبل الوصية فإن قيل : فلم قدم ذكر الوصية على الدين إن كان في الحكم
~~مؤخرا ؟ قيل لأن { أو } لا توجب الترتيب وإنما توجب إثبات أحد الشيئين
~~مفردا أو مصحوبا , فصار كأنه قال : من بعد أحدهما أو من بعدهما . { ءابآؤكم
~~وأبنآؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } يعني في الدين أو الدنيا . | { < <
# | النساء : ( 12 ) ولكم نصف ما . . . . .
# > > ^ ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم
~~الربع مما تركن من بعد وصية يوصين PageV01P459 بها أو دين ولهن الربع مما
~~تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية
~~توصون بها أو دين وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد
~~منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث من بعد وصية يوصى
~~بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم ^ } قوله تعالى : { وإن
~~كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس }
~~اختلفوا في الكلالة على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم من عدا الولد , وهو
~~مروي عن ابن عباس , رواه طاووس عنه . | والثاني : أنهم من عدا الوالد , وهو
~~قول الحكم بن عيينة . | والثالث : أنهم من عدا الولد والوالد , وهو قول أبي
~~بكر , وعمر , والمشهور عن ابن عباس . PageV01P460 | وقد روى الشعبي قال :
~~قال أبو بكر : قد رأيت في الكلالة رأيا , فإن كان صوابا فمن الله وحده لا
~~شريك له , وإن يك خطأ فمني والله منه بريء , إن الكلالة ما خلا الوالد
~~والولد . فلما استخلف عمر قال : إني لأستحي من الله أن أخالف أبا بكر في
~~رأي رآه . | ثم اختلفوا في المسمى كلالة على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~الكلالة الميت , وهو قول ابن عباس , والسدي . | والثاني : أنه الحي الوارث
~~, وهو قول ابن عمر . | والثالث : أنه الميت والحي , وهو قول ابن زيد . |
~~وأصل الكلالة الإحاطة ms0282 , ومنه الإكليل سمي بذلك لإحاطته بالرأس فكذلك
~~الكلالة لإحاطتها بأصل النسب الذي هو الوالد والولد . | { < <
# | النساء : ( 13 - 14 ) تلك حدود الله . . . . .
# > > ^ تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك الفوز العظيم ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده
~~يدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين ^ } قوله تعالى : { تلك حدود الله }
~~فيها خمسة أقاويل : | أحدها : شروط الله , وهو قول السدي . | والثاني :
~~طاعة الله , وهو قول ابن عباس . | والثالث : سنة الله وأمره . | والرابع :
~~فرائض الله التي حدها لعباده . | والخامس : تفصيلات الله لفرائضه . | { < <
# | النساء : ( 15 - 16 ) واللاتي يأتين الفاحشة . . . . .
# > > ^ واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة منكم فإن
~~شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا
~~واللذان يأتيانها منكم فآذوهما فإن PageV01P461 تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما
~~إن الله كان توابا رحيما ^ } قوله تعالى : { واللاتي يأتين الفاحشة من
~~نسائكم } يعني بالفاحشة : الزنى . | { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } يعني
~~بينة يجب بها عليهن الحد . | { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن
~~الموت } اختلفوا في إمساكهن في البيوت هل هو حد أو موعد بالحد على قولين :
~~| { أو يجعل الله لهن سبيلا } يعني بالسبيل الحد , وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر بالبكر جلد
~~مائة وتغريب عام , والثيب بالثيب جلد مائة والرجم ) . واختلفوا في نسخ
~~الجلد من حد الثيب على قولين : | أحدهما : أنه منسوخ , وهو قول الجمهور من
~~التابعين والفقهاء . | والثاني : أنه ثابت الحكم , وبه قال قتادة , وداود
~~بن علي , وهذه الآية عامة في البكر والثيب , واختلف في نسخها على حسب
~~اختلافهم فيها هل هو حد أو موعد بالحد , فمن قال : هي حد , جعلها منسوخة
~~بآية النور , ومن قال : هي موعد بالحد , جعلها ثابتة . | قوله عز وجل : {
~~واللذان يأتيانها منكم فئاذوهما } فيها قولان : | أحدهما : أنها نزلت في
~~الأبكار خاصة , وهذا قول السدي , وابن زيد . | والثاني : أنها عامة في
~~الأبكار والثيب , وهو قول الحسن , وعطاء . واختلف في المعنى ms0283 بقوله تعالى :
~~{ واللذان يأتيانها منكم } على قولين : PageV01P462 | أحدهما : الرجل
~~والمرأة , وهو قول الحسن , وعطاء . | والثاني : البكران من الرجال والنساء
~~, وهو قول السدي , وابن زيد . | وفي الأذى المأمور به ثلاثة أقاويل :
~~PageV01P463 | أحدها : التعيير والتوبيخ باللسان , وهو قول قتادة , والسدي
~~, ومجاهد . | والثاني : أنه التعيير باللسان , والضرب بالنعال . | والثالث
~~: أنه مجمل أخذ تفسيره في البكر من آية النور , وفي الثيب من السنة . | فإن
~~قيل كيف جاء ترتيب الأذى بعد الحبس ؟ ففيه جوابان : | أحدهما : أن هذه
~~الآية نزلت قبل الأولى , ثم أمر أن توضع في التلاوة بعدها , فكان الأذى
~~أولا , ثم الحبس , ثم الجلد أو الرجم , وهذا قول الحسن . | والثاني : أن
~~الأذى في البكرين خاصة , والحبس في الثيبين , وهذا قول السدي . | ثم اختلف
~~في نسخها على حسب الاختلاف في إجمالها وتفسيرها . | { فإن تابا وأصلحا
~~فأعرضوا عنهما } يعني تابا من الفاحشة وأصلحا دينهما , فأعرضوا عنهما
~~بالصفح والكف عن الأذى . | { < <
# | النساء : ( 17 - 18 ) إنما التوبة على . . . . .
# > > ^ إنما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
~~فأولئك يتوب الله عليهم وكان الله عليما حكيما وليست التوبة للذين يعملون
~~السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن ولا الذين يموتون وهم
~~كفار أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما ^ } قوله تعالى : { إنما التوبة على
~~الله للذين يعملون السوء بجهالة } اختلف في المراد بالجهالة على ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أن كل ذنب أصابه الإنسان فهو بجهالة , وكل عاص عصى فهو
~~جاهل , وهو قول أبي العالية . | والثاني : يريد يعملون ذلك عمدا , والجهالة
~~العمد , وهو قول الضحاك , ومجاهد . | والثالث : الجهالة عمل السوء في
~~الدنيا , وهو قول عكرمة . | { ثم يتوبون من قريب } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : ثم يتوبون في صحتهم قبل موتهم , وقبل مرضهم , وهذا قول ابن عباس ,
~~والسدي . | والثاني : قبل معاينة ملك الموت , وهو قول الضحاك , وأبي مجلز .
~~| والثالث : قبل الموت , قال عكرمة : الدنيا كلها قريب . | وقد روى قتادة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( إن الله يقبل توبة العبد ما لم
~~يغرغر ) . { وليست التوبة للذين يعملون ms0284 السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت }
~~إلى قوله : { وهم كفار } فيه قولان : | أحدهما : وهو قول الجمهور أنها نزلت
~~في عصاة المسلمين . | والثاني : أنها نزلت في المنافقين , وهو قول الربيع .
~~PageV01P464 | فسوى بين من لم يتب حتى مات , وبين من تاب عند حضور الموت
~~وهي [ حالة ] يعرفها من حضرها . | ويحتمل أن يكون عند المعاينة في حال يعلم
~~بها وإن منع من الإخبار بها . | { < <
# | النساء : ( 19 - 22 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة وعاشروهن بالمعروف فإن
~~كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا وإن أردتم استبدال
~~زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا أتأخذونه بهتانا
~~وإثما مبينا وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض وأخذن منكم ميثاقا غليظا
~~ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف إنه كان فاحشة ومقتا
~~وساء سبيلا ^ } قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن ترثوا
~~النسآء كرها } . | وسبب ذلك أن أهل المدينة في الجاهلية كانوا إذا مات
~~أحدهم عن زوجة , كان ابنه وقريبه أولى بها من غيره ومنها بنفسها , فإن شاء
~~نكحها كأبيه بالصداق الأول , وإن شاء زوجها وملك صداقها , وإن شاء عضلها عن
~~النكاح حتى تموت فيرثها أو تفتدي منه نفسها بصداقها , إلى أن توفي أبو قيس
~~بن الأسلت عن زوجته كبيشة بنت معن بن عاصم فأراد ابنه أن يتزوجها فجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت PageV01P465 يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي
~~, ولا أنا تركت فأنكح , فنزلت هذه الآية . | { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ
~~ءاتيتموهن } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه خطاب لورثة الأزواج أن [ لا
~~] يمنعوهن من التزويج كما ذكرنا , وهذا قول ابن عباس , والحسن , وعكرمة . |
~~والثاني : أنه خطاب للأزواج أن [ لا ] يعضلوا نساءهم بعد الطلاق , كما كانت
~~قريش تفعل في الجاهلية وهو قول ابن زيد . | والثالث : أنه خطاب للأزواج أن
~~[ لا ] يحبسوا النساء ms0285 كرها ليفتدين نفوسهن أو يمتن فيرثهن الزوج , وهذا قول
~~قتادة , والشعبي , والضحاك . | والرابع : أنه خطاب للأولياء وهذا قول مجاهد
~~. | { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } فيها ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها الزنى , وهو قول الحسن , وأبي قلابة والسدي . | والثاني : أنها النشوز
~~, وهو قول ابن عباس , وعائشة . | والثالث : أنها البذاء والأذى . | وقد روي
~~عن مقسم في قراءة ابن مسعود ( ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن إلا
~~أن يفحشن ) . | { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا } قال ابن عباس : يعني الولد الصالح . | قوله تعالى : { وإن أردتم
~~استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا } يعني
~~أنهن قد ملكن الصداق , وليس ملكهن للصداق موقوفا على التمسك بهن , بل ذلك
~~لهن مع إمساكهن , وفراقهن . | { أتأخذونه بهتانا } فيه قولان : | أحدهما :
~~ظلما بالبهتان . PageV01P466 | والثاني : أن يبهتها أن جعل ذلك ليسترجعه
~~منها . | وإنما منع من ذلك مع الاستبدال بهن وإن كان ممنوعا منه وإن لم
~~يستبدل بهن أيضا لئلا يتوهم متوهم أنه يجور مع استبدال غيرها بها أن يأخذ
~~ما دفعه إليها ليدفعه إلى من استبدل بها منه وإن كان ذلك عموما . | قوله
~~تعالى : { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض } فيه قولان : | أحدهما :
~~أن ( الإفضاء ) الجماع , وهو قول ابن عباس , ومجاهد , والسدي . | والثاني :
~~أنه الخلوة , وهو قول أبي حنيفة . | { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } فيه ثلاثة
~~أقاويل : أحدها : أنه عقد النكاح الذي استحل به الفرج , وهو قول مجاهد . |
~~والثاني : أنه إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان , وهو قول الضحاك , والسدي ,
~~والحسن , وابن سيرين , وقتادة . | والثالث : أنه ما رواه موسى بن عبيدة ,
~~صعدة بن يسار عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( أيها
~~الناس إن النساء عندكم عوان أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة
~~الله فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق , ومن حقكم عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا
~~ولا يعصينكم في معروف , فإن فعلن فلهن رزقهن وكسوتهن بالمعروف ) . واختلف
~~في ثبوت حكمها أو نسخه على قولين : | أحدهما : أنها ms0286 محكمة , لا يجوز له أن
~~يأخذ منها شيئا مما أعطاها سواء PageV01P467 كانت هي المريدة للطلاق أو هو
~~, وهو قول بكر بن عبد الله المزني . | والثاني : أنها منسوخة بقوله تعالى :
~~{ ولا يحل لكم أن تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا يقيما حدود
~~الله } , وهذا قول ابن زيد . | وقال أبو جعفر الطبري وغيره : حكمها ثابت
~~عند عن خوف النشوز فيجوز أن يفاديها . | قوله تعالى : { ولا تنكحوا ما نكح
~~ءاباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت
~~في قوم كانوا يحلفون الآباء على نسائهم , فجاء الإسلام بتحريم ذلك وعفا عما
~~كان منهم في الجاهلية أن يؤاخذوا به إذا اجتنبوه في الإسلام , وهذا قول ابن
~~عباس , وقتادة وعطاء , وعكرمة . | والثاني : يعني لا تنكحوا كنكاح آبائكم
~~في الجاهلية على الوجه الفاسد , إلا ما سلف منكم في جاهليتكم فإنه معفو عنه
~~إذا كان مما يجوز الإقرار عليه , وهذا قول بعض التابعين . | والثالث :
~~معناه : ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء بالنكاح الجائز , إلا ما قد
~~سلف منهم بالزنى والسفاح , فإن نكاحهن حلال لكم , لأنهن لم يكن حلالا ,
~~وإنما كان نكاحهن فاحشة ومقتا وساء سبيلا , وهذا قول ابن زيد . | والرابع :
~~إلا ما قد سلف فدعوه فإنكم تؤاخذون به , قالوه وهذا من الاستثناء المنقطع ,
~~ومنهم من جعله بمعنى لكن . | { إنه كان فاحشة ومقتا } والمقت شدة البغض
~~لقبح مرتكبه , ومنه قولهم قد مقته الناس إذا أبغضوه , ورجل مقيت , وكان
~~يقال لولد الرجل من امرأة أبيه المقتي . | { وساء سبيلا } يعني طريقا . | {
~~< <
# | النساء : ( 23 - 24 ) حرمت عليكم أمهاتكم . . . . .
# > > ^ حرمت عليكم أمهاتكم وبناتكم وأخواتكم وعماتكم وخالاتكم وبنات الأخ
~~وبنات الأخت وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم PageV01P468 وأخواتكم من الرضاعة
~~وأمهات نسائكم وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن فإن
~~لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم وأن
~~تجمعوا بين الأختين إلا ما قد سلف إن الله كان غفورا رحيما والمحصنات من
~~النساء إلا ما ملكت أيمانكم كتاب الله عليكم وأحل لكم ms0287 ما وراء ذلكم أن
~~تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن
~~فريضة ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد الفريضة إن الله كان عليما
~~حكيما ^ } قوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم } إلى قوله : { إلا ما ملكت
~~أيمانكم } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : والمحصنات من النساء يعني ذوات
~~الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم بالسبي , وهذا قول علي , وابن عباس , وأبي
~~قلابة , والزهري , ومكحول , وابن زيد . | وقد روى عثمان البتي عن أبي خليل
~~عن أبي سعيد الخدري قال : لما سبى رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل أوطاس
~~, قلنا : يا نبي الله كيف نقع على نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن ؟ قال :
~~فنزلت هذه الآية { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } . | والثاني
~~: أن المحصنات ذوات الأزواج حرام على غير أزواجهن إلا ما PageV01P469 ملكت
~~أيمانكم من الإماء , إذا اشتراها مشتر بطل نكاحها وحلت لمشتريها ويكون
~~بيعها طلاقها , وهذا قول ابن مسعود , وأبي بن كعب , وجابر بن عبد الله ,
~~وأنس ابن مالك , وابن عباس في رواية عكرمة عنه وسعيد بن المسيب , والحسن ,
~~قال الحسن : طلاق الأمة يثبت نسبها , وبيعها , وعتقها , وهبتها , وميراثها
~~, وطلاق زوجها . | الثالث : أن المحصنات من النساء العفائف إلا ما ملكت
~~أيمانكم بعقد النكاح , أو ملك اليمين , وهذا قول عمر , وسعيد بن جبير ,
~~وأبي العالية , وعبيدة السلماني , وعطاء , والسدي . | والرابع : أن هذه
~~الآية نزلت في نساء كن هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج
~~, فتزوجهن المسلمون , ثم قدم أزواجهن مهاجرين , فنهي المسلمون عن نكاحهن ,
~~وهذا قول أبي سعيد الخدري . | وأصل الإحصان المنع , ومنه حصن البلد , لأنه
~~يمنع من العدو , ودرع حصينة أي منيعة , وفرس حصان , لأن صاحبه يمتنع به من
~~الهلكة , وامرأة حصان , وهي العفيفة لأنها تمتنع من الفاحشة , ومنه ^ {
~~ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها } ^ [ التحريم : 12 ] . | { كتاب الله
~~عليكم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن معناه : حرم ذلك عليكم كتابا من
~~الله . | والثاني : معناه ألزموا كتاب الله . | والثالث : أن كتاب الله قيم
~~عليكم فيما تستحلونه ms0288 وتحرمونه . | { وأحل لكم ما ورآء ذلكم } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أن معناه ما دون الخمس , وهو قول السدي . | والثاني :
~~ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم , وهو قول عطاء . | والثالث : ما وراء
~~ذلكم مما ملكت أيمانكم , وهو قول قتادة . | { أن تبتغوا بأموالكم } يعني أن
~~تلتمسوا بأموالكم إما شراء بثمن , أو نكاحا بصداق . PageV01P470 | { محصنين
~~غير مسافحين } يعني متناكحين غير زانين , وأصل السفاح صب الماء , ومنه سفح
~~الدمع إذا صبه , وسفح الجبل أسفله لأنه مصب الماء فيه , وسفاح الزنى لصب
~~مائه حراما . | { فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن فريضة } أي آتوهن
~~صدقاتهن معلومة , وهذا قول مجاهد , والحسن , وأحد قولي ابن عباس . | والقول
~~الثاني : أنها المتعة إلى أجل مسمى من غير نكاح , قال ابن عباس كان في
~~قراءة أبي : { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى } , وكان ابن عباس كذلك
~~يقرأ , وسعيد بن جبير , وهذا قول السدي , وقال الحكم : قال علي : لولا أن
~~عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي , وهذا لا يثبت , والمحكي عن ابن عباس
~~خلافه , وأنه تاب من المتعة وربا النقد . { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~من بعد الفريضة } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : معناه لا حرج عليكم أيها
~~الأزواج إن أعسرتم بعد أن فرضتم لنسائكم مهرا عن تراض أن ينقصنكم منه
~~ويتركنكم , وهذا قول سليمان بن المعتمر . | والثاني : لا جناح عليكم أيها
~~الناس فيما تراضتيم أنتم والنساء اللواتي استمتعتم بهن إلى أجل مسمى , إذا
~~انقضى الأجل بينكم أن يزدنكم في الأجل وتزيدوهن في الأجر قبل أن يستبرئن
~~أرحامهن , وهذا قول السدي . | والثالث : لا جناح عليكم فيما تراضيتم به
~~ودفعتموه أن يعود إليكم عن تراض , وهذا قول ابن عباس . | { إن الله كان
~~عليما حكيما } فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : كان عليما بالأشياء قبل خلقها ,
~~حكيما في تقديره وتدبيره لها , وهذا قول الحسن . | والثاني : أن القوم
~~شاهدوا علما وحكمة فقيل لهم إن كان كذلك لم يزل , وهذا قول سيبويه . |
~~والثالث : أن الخبر عن الماضي يقوم مقام الخبر عن المستقبل وهذا مذهب
~~الكوفيين ms0289 . PageV01P471 | { < <
# | النساء : ( 25 ) ومن لم يستطع . . . . .
# > > ^ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت
~~أيمانكم من فتياتكم المؤمنات والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض فانكحوهن
~~بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن بالمعروف محصنات غير مسافحات ولا متخذات أخدان
~~فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ذلك لمن
~~خشي العنت منكم وأن تصبروا خير لكم والله غفور رحيم ^ } قوله تعالى : { ومن
~~لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات } في الطول ثلاثة أقوال : | أحدها : أنه الغنى والسعة
~~الموصل إلى نكاح الحرة , وهذا قول ابن عباس , وقتادة , ومجاهد , وسعيد بن
~~جبير , والسدي , وابن زيد , والشافعي , ومالك . | والقول الثاني : هو أن
~~تكون تحته حرة , وهو قول أبي حنيفة . PageV01P472 | والقول الثالث : هو
~~الهوى وهو أن يهوى أمة فيجوز أن يتزوجها , إن كان ذا يسار وكان تحته حرة ,
~~وهذا قول جابر , وابن مسعود , والشعبي , وربيعة , وعطاء . | وأصل الطول
~~الفضل والسعة , لأن المعنى كالطول في أنه ينال به معالي الأمور , ومنه
~~قولهم ليس فيه طائل أي لا ينال به شيء من الفوائد , فكان هو الأصح من
~~تأويلاته . | واختلف في إيمان الأمة هل هو شرط في نكاحها عند عدم الطول على
~~قولين : | أحدهما : أنه شرط لا يجوز نكاح الأمة نكاح الأمة إلا به , وهو
~~قول الشافعي . | والثاني : أنه ندب وليس بشرط , فإن تزوج غير المؤمنة جاز ,
~~وهو قول أبي حنيفة . | قوله تعالى : { محصنات غير مسافحات } يعني بالمسافحة
~~: المعلنة بالزنى . | { ولا متخذات أخدان } هو أن تتخذ المرأة خدنا وصديقا
~~ولا تزني بغيره , وقد كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنى , ويستحلون
~~ما بطن , فأنزل الله تعالى : { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن } .
~~| { فإذا أحصن } قرأ بفتح الألف حمزة , والكسائي , وأبو بكر عن عاصم ,
~~ومعنى ذلك أسلمن , فيكون إحصانها ها هنا إسلامها , وهذا قول ابن مسعود ,
~~والشعبي , وروى الزهري قال : جلد عمر ولائد أبكارا من ولائد الإمارة في
~~الزنى . | وقرأ الباقون بضم الألف ms0290 , ومعنى ذلك تزوجن , فيكون إحصانها ها
~~هنا تزويجها , وهذا قول ابن عباس , ومجاهد , والحسن . | { فإن أتين بفاحشة
~~} يعني بها ها هنا الزنى . | { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب }
~~يعني نصف حد الحرة . | { ذلك لمن خشي العنت منكم } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : الزنى , وهو قول ابن عباس , ومجاهد , وسعيد بن جبير , والضحاك ,
~~وابن زيد , وبه قال الشافعي . | والثاني : أن العنت الإثم . | والثالث :
~~أنه الحد الذي يصيبه . | والرابع : هو الضرر الشديد في دين أو دنيا . وهو
~~نحو قوله تعالى : ^ { ودوا ما عنتم } ^ [ آل عمران : 118 ] . | { وأن
~~تصبروا خير لكم } يعني الصبر عن نكاح الأمة لئلا يكون ولده عبدا . | { < <
# | النساء : ( 26 - 28 ) يريد الله ليبين . . . . .
# > > ^ يريد الله ليبين لكم ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم والله
~~عليم حكيم والله يريد أن يتوب عليكم ويريد PageV01P473 الذين يتبعون
~~الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان ضعيفا ^
~~} قوله تعالى : { ويريد الذين يتبعون الشهوات أن تميلوا ميلا عظيما } فيهم
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم الزناة , وهو قول الضحاك . | والثاني : أنهم
~~اليهود والنصارى , وهو قول السدي . | والثالث : كل متبع شهوة غير مباحة ,
~~وهو قول ابن زيد . | قوله تعالى : { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا } يخفف عنكم في نكاح الإماء , وخلق الإنسان ضعيفا عن احتمال الصبر عن
~~جماع النساء . | { < <
# | النساء : ( 29 - 31 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون
~~تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا وكان ذلك على الله يسيرا إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما ^ } قوله تعالى : {
~~ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } فيه ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أنه الزنى , والقمار , والبخس , والظلم , وهو قول السدي . |
~~والثاني : العقود الفاسدة , وهو قول ابن عباس . | والثالث : أنه نهى أن
~~يأكل الرجل طعام قرى وأمر أن يأكله شرى ثم نسخ ذلك بقوله تعالى في ms0291 سورة
~~النور : ^ { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } ^ [ النور : 61 ] إلى
~~قوله : { أو أشتاتا } وهو قول الحسن , وعكرمة . PageV01P474 | { إلا أن
~~تكون تجارة عن تراض منكم } فيه قولان : | أحدهما : أن التراضي هو أن يكون
~~العقد ناجزا بغير خيار , وهو قول مالك , وأبي حنيفة . | والثاني : هو أن
~~يخير أحدهما صاحبه بعد العقد وقبل الافتراق , وهو قول شريح , وابن سيرين ,
~~والشعبي . | وقد روى القاسم بن سليمان الحنفي عن أبيه عن ميمون بن مهران
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( البيع عن تراض والخيار بعد
~~الصفقة ولا يحل لمسلم أن يغش مسلما ) . { ولا تقتلوا أنفسكم } فيه قولان :
~~| أحدهما : يعني لا يقتل بعضكم بعضا , وهذا قول عطاء , والسدي , وإنما كان
~~كذلك لأنهم أهل دين واحد فصاروا كنفس واحدة , ومنه قوله تعالى : ^ { فإذا
~~دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } ^ [ النور : 61 ] . | والثاني : نهى أن
~~يقتل الرجل نفسه في حال الغضب والضجر . | قوله تعالى : { ومن يفعل ذلك
~~عدوانا وظلما فسوف نصليه نارا } فيما توجه إليه هذا الوعيد بقوله تعالى : {
~~ومن يفعل ذلك } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه أكل المال بالباطل , وقتل
~~النفس بغير حق . | والثاني : أنه متوجه إلى كل ما نهى عنه من أول سورة
~~النساء . | والثالث : أنه متوجه إلى قوله تعالى : ^ { لا يحل لكم أن ترثوا
~~النساء كرها } ^ [ النساء : 19 ] . { عدوانا وظلما } فيه قولان : | أحدهما
~~: يعني تعديا واستحلالا . | والثاني : أنهما لفظتان متقاربتا المعنى فحسن
~~الجمع بينهما مع اختلاف اللفظ تأكيدا . PageV01P475 | { إن تجتنبوا كبآئر
~~ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } في الكبائر سبعة أقاويل : | أحدها : أنها
~~كل ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين منها , وهذا قول
~~ابن مسعود في رواية مسروق , وعلقمة , وإبراهيم . | والثاني : أن الكبائر
~~سبع : الإشراك بالله , وقتل النفس التي حرم الله , وقذف المحصنة , وأكل مال
~~اليتيم , وأكل الربا , والفرار من الزحف , والتعرب بعد الهجرة , وهذا قول
~~علي , وعمرو بن عبيد . | والثالث : أنها تسع : الإشراك بالله , وقذف
~~المحصنة , وقتل النفس المؤمنة , والفرار من الزحف , والسحر , وأكل مال
~~اليتيم , وعقوق ms0292 الوالدين المسلمين , وأكل الربا , وإلحاد بالبيت الحرام ,
~~وهذا قول ابن عمر . | والرابع : أنها أربع : الإشراك بالله , والقنوط من
~~رحمة الله , واليأس من روح الله , والأمن من مكر الله , وهذا قول ابن مسعود
~~في رواية أبي الطفيل عنه . | والخامس : أنها كل ما أوعد الله عليه النار ,
~~وهذا قول سعيد بن جبير , والحسن , ومجاهد , والضحاك . | والسادس : السبعة
~~المذكورة في المقالة الثانية وزادوا عليها الزنى , والعقوق , والسرقة , وسب
~~أبي بكر وعمر . | والسابع : أنها كل ما لا تصح معه الأعمال , وهذا قول زيد
~~بن أسلم . | { نكفر عنكم سيئاتكم } يعني من الصغائر إذا اجتنبتم الكبائر ,
~~فأما مع ارتكاب الكبائر , فإنه يعاقب على الكبائر والصغائر . | { < <
# | النساء : ( 32 ) ولا تتمنوا ما . . . . .
# > > ^ ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض للرجال نصيب مما اكتسبوا
~~وللنساء نصيب مما اكتسبن واسألوا الله من فضله إن الله كان بكل شيء عليما ^
~~} ( إسألوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وإن أفضل العبادة انتظار الفرج )
~~. { إن الله كان بكل شيء عليما } أنه قسم الأرزاق على ما علم وشاء فينبغي
~~أن ترضوا بما قسم وتسألوه من فضله غير متأسفين لغيركم في عطية . والنهي
~~تحريم عند أكثر العلماء , لأنه ليس لأحد أن يقول : ليت مال فلان لي , وإنما
~~يقول ليت مثله PageV01P476 لي ، ومن قال بهذا اختلفوا في النهي هل هو تحريم
~~أم أدب ، فقال الفراء هو أدب ، وقال غيره هو تحريم . | والقول الثاني : وهو
~~الأشهر - أنها نزلت في نساء تمنين كالرجال في فضلهم ومالهم ، فروى عكرمة
~~أنها نزلت في أم سلمة بنت أبي أمية بن المغيرة ، وروى ابن أبي نجيح عن
~~مجاهد عن أم سلمة قالت : قلت يا رسول الله تغزو الرجال ولا نغزو ، وإنما
~~لنا نصف الميراث ، فنزلت : ^ ( ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض )
~~^ . | ^ ( للرجال نصيب مما اكتسبوا ، وللنساء نصيب مما اكتسبن ) ^ من
~~الثواب على طاعة الله والعقاب على معصيته ، وللنساء نصيب مثل ذلك ، ليعني
~~أن للمرأة بالحسنة عشر أمثالها كالرجل ، وهو قول قتادة . | والثاني : أن
~~معنى ذلك للرجال ms0293 نصيب مما اكتسبوا من ميراث موتاهم ، وللنساء نصيب منه ،
~~لأن أهل الجاهلية لم يكونوا يورثون النساء ، وهذا قول ابن عباس . | ^ (
~~وسألوا الله من فضله ) ^ فيه قولان : PageV01P477 | أحدهما : إن احتجتم إلى
~~مال غيركم فاسألوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من فضله ولا تتمنوا مال غيركم .
~~| والثاني : العبادة التي تكتسب الثواب في الآخرة ، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ' إسألوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وإن أفضل العبادة
~~انتظار الفرج ' . | ^ ( إن الله كان بكل شيء عليما ) ^ أنه قسم الأرزاق على
~~ما علم وشاء فينبغي أن ترضوا بما قسم وتسألوه من فضله غير متأسفين لغيركم
~~في عطية . والنهي تحريم عند أكثر العلماء ، لأنه ليس لأحد أن يقول : ليت
~~مال فلان مالي ، وإنما يقول ليت مثله لي . PageV01P478
# { < <
# | النساء : ( 33 ) ولكل جعلنا موالي . . . . .
# > > ^ ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون والذين عقدت أيمانكم
~~فآتوهم نصيبهم إن الله كان على كل شيء شهيدا ^ } قوله تعالى : { ولكل جعلنا
~~موالي مما ترك الولدان والأقربون } وفي الموالي قولان : | أحدهما : أنهم
~~العصبة , وهو قول ابن عباس , وقتادة , ومجاهد , وابن زيد . | والثاني : هم
~~الورثة , وهو قول السدي , وهو أشبه بقوله تعالى : { فهب لي من لدنك وليا
~~يرثني } قال الفضل بن عباس : |
# % مهلا بني عمنا مهلا موالينا % % لا تنشبوا بيننا ما كان مدفونا %
# % { والذين عاقدت أيمانكم فئاتوهم نصيبهم } هي مفاعلة من عقد الحلف ,
~~ومعناه : والذين عاقدت أيمانكم وأيمانهم بالحلف بينكم وبينهم , فآتوهم
~~نصيبهم . | وفي المراد بهذه المعاقدة وبالنصيب المستحق خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أن حلفهم في الجاهلية كانوا يتوارثون به في الإسلام ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى في الأنفال : ^ { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } ^ [
~~الأنفال : 75 ] وهذا قول ابن عباس , وعكرمة , وقتادة . | والثاني : أنها
~~نزلت في الذين آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم , من المهاجرين والأنصار
~~, فكان بعضهم يرث بعضا بتلك المؤاخاة بهذه الآية , ثم نسخها ما تقدم من
~~قوله تعالى : ^ { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والأقربون } ^ [
~~النساء : 33 ] , وهذا قول سعيد بن جبير , عن ابن عباس , وابن ms0294 زيد . |
~~والثالث : أنها نزلت في أهل العقد بالحلف ولكنهم أمروا أن يؤتوا بعضهم
~~PageV01P479 بعضا من النصرة والنصيحة والمشورة والوصية دون الميت , وهذا
~~قول مجاهد , وعطاء , والسدي . وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سأله
~~قيس بن عاصم عن الحلف فقال : ( لا حلف في الإسلام , وما كان من حلف
~~الجاهلية فلم يزده الإسلام الإ شدة ) . والرابع : أنها نزلت في الذين
~~يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية , فأمروا في الإسلام أن يوصوا لهم عند
~~الموت بوصية , وهذا قول سعيد بن المسيب . | والخامس : أنها نزلت في قوم جعل
~~لهم نصيب من الوصية , ثم هلكوا فذهب نصيبهم بهلاكهم , فأمروا أن يدفعوا
~~نصيبهم إلى ورثتهم , وهذا قول الحسن البصري . | { < <
# | النساء : ( 34 ) الرجال قوامون على . . . . .
# > > ^ الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما أنفقوا
~~من أموالهم فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله واللاتي تخافون
~~نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن
~~سبيلا إن الله كان عليا كبيرا ^ } قوله تعالى : { الرجال قوامون على النسآء
~~} يعني أهل قيام على نساءهم , في تأديبهن , والأخذ على أيديهن , فيما أوجب
~~الله لهم عليهن . | { بما فضل الله بعضهم على بعض } يعني في العقل والرأي .
~~| { وبمآ أنفقوا من أموالهم } يعني به الصداق والقيام بالكفاية . وقد روى
~~PageV01P480 جرير بن حازم عن الحسن أن سبب ذلك أن رجلا من الأنصار لطم
~~امرأته فجاءت تلتمس القصاص , فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما القصاص
~~فنزلت : ^ { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه } ^ [ طه : 114 ]
~~ونزلت { الرجال قوامون على النسآء بما فضل الله بعضهم على بعض } , وكان
~~الزهري يقول : ليس بين الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس . | { فالصالحات
~~قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله } يعني المستقيمات الدين العاملات بالخير
~~, والقانتات يعني المطيعات لله ولأزواجهن . | { حافظات للغيب } يعني حافظات
~~لأنفسهن عند غيبة أزواجهن , ولما أوجبه الله من حقه عليهن . | { بما حفظ
~~الله } فيه قولان : | أحدهما : يعني يحفظ الله لهن إذ صيرهن كذلك , وهو قول
~~عطاء . | والثاني : بما أوجبه ms0295 الله على أزواجهن من مهورهن ونفقتهن حتى صرن
~~بها محفوظات , وهذا قول الزجاج . | وقد روى ابن المبارك , سعيد بن أبي سعيد
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( خير النساء امرأة
~~إذا نظرت إليها سرتك , وإذا أمرتها أطاعتك , وإذا غبت عنها حفظتك في مالها
~~ونفسها ) قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم : { الرجال قوامون على
~~النسآء } إلى آخر الآية . | { واللاتي تخافون نشوزهن } في { تخافون }
~~تأويلان : | أحدهما : أنه العلم , فعبر عنه بالخوف , كما قال الشاعر : |
# % ولا تدفنيني بالفلاة فإنني % % أخاف إذا ما مت أن لا اذوقها %
# يعني فإنني أعلم PageV01P481 والتأويل الثاني : أنه الظن , كما قال
~~الشاعر . |
# % أتاني عن نصر كلام يقوله % % وما خفت يا سلام أنك عائبي %
# % وهو أن يستر على نشوزها بما تبديه من سوء فعلها . | والنشوز : هو معصية
~~الزوج والامتناع من طاعته بغضا وكراهة - وأصل النشوز : الارتفاع , ومنه قيل
~~للمكان المرتفع من الأرض نشز , فسميت الممتنعة عن زوجها ناشزا لبعدها منه
~~وارتفاعها عنه . | { فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن } أما وعظها فهو
~~أن يأمرها بتقوى الله وطاعته , ويخوفها استحقاق الوعيد في معصيته وما أباحه
~~الله تعالى من ضربها عند مخالفته , وفي المراد بقوله : { واهجروهن في
~~المضاجع } خمسة أقاويل : | أحدها : ألا يجامعها , وهو قول ابن عباس , وسعيد
~~بن جبير . | والثاني : أن لا يكلمها ويوليها ظهره في المضجع , وهو قول
~~الضحاك , والسدي . والثالث : أن يهجر فراشها ومضاجعتها وهو قول الضحاك ,
~~والسدي . | والرابع : يعني وقولوا لهن في المضاجع هجرا , وهو الإغلاظ في
~~القول , وهذا قول عكرمة , والحسن . | والخامس : هو أن يربطها بالهجار وهو
~~حبل يربط به البعير ليقرها على الجماع , وهو قول أبي جعفر الطبري . واستدل
~~براوية ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال : PageV01P482 قلت
~~يا رسول الله نساؤنا ما نأتي منها وما نذر ؟ قال : ( حرثك فأت حرثك أنى شئت
~~غير ألا تضرب آلوجه ولا تقبح إلا في البيت , وأطعم إذا طعمت واكس إذا
~~اكتسيت , كيف وقد أفضى بعضكم إلى بعض ) وليس في هذا ms0296 الخبر دليل على تأويله
~~دون غيره . | وأصل الهجر : الترك على قلى , والهجر : القبيح من القول لأنه
~~مهجور . | { وآضربوهن } فجعل الله تعالى معاقبتها على النشوز ثلاثة أشياء :
~~وعظها وهجرها وضربها . وفي ترتبيها إذا نشزت قولان : | أحدهما : أنه إذا
~~خاف نشوزها وعظها وهجرها , فإن أقامت عليه ضربها . | والثاني : أنه إذا خاف
~~نشوزها وعظها , فإذا أبدت المشوز هجرها , فإن أقامت عليه ضربها , وهو
~~الأظهر من قول الشافعي . | والذي أبيح له من الضرب ما كان تأديبا يزجرها به
~~عن النشوز غير مبرح ولا منهك , روى بشر عن عكرمة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اضربوهن إذا عصينكم في المعروف ضربا غير مبرح ) . { فإن
~~أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } يعني أطعنكم في المضجع والمباشرة . { فلا
~~تبغوا عليهن سبيلا } فيه تأويلان : | أحدهما : لا تطلبوا لهن الأذى . |
~~والثاني : هو أن يقول لها لست تحبينني وأنت تعصيني , فيصيرها على ذلك وإن
~~كانت مطيعة : قال سفيان : إذا فعلت ذلك لا يكلفها أن تحبه لأن قلبها ليس في
~~يدها . | { < <
# | النساء : ( 35 ) وإن خفتم شقاق . . . . .
# > > ^ وإن خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها إن
~~يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما إن الله كان عليما خبيرا ^ } { وإن خفتم
~~شقاق بينهما } يعني مشاقة كل واحد منهما من صاحبه , وهو إتيان ما يشق عليه
~~من أمور أما من المرأة فنشوزها عنه وترك ما لزمها من حقه , وأما
~~PageV01P483 من الزوج فعدوله عن إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان , والشقاق
~~مصدر من قول القائل شاق فلان فلانا إذا أتى كل واحد منهما إلى صاحبه بما
~~يشق عليه , وقيل لأنه قد صار في شق بالعداوة والمباعدة . | { فابعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها } وفي المأمور بإيفاد الحكمين ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه السلطان إذا تراجع إليه الزوجان , وهو قول سعيد بن جبير ,
~~والضحاك . | والثاني : الزوجان , وهو قول السدي . | والثالث : أحد الزوجين
~~وإن لم يجتمعا . | { إن يريدآ إصلاحا } يعني الحكمين . | { يوفق الله
~~بينهما } يحتمل وجهين : | أحدهما : يوفق الله بين الحكمين في الصلاح بين
~~الزوجين . | والثاني : يوفق ms0297 الله بينهما بين الزوجين بإصلاح الحكمين ,
~~والحكمين للإصلاح . | وفي الفرقة إذا رأياها صلاحا من غير إذن الزوجين
~~قولان : | أحدهما : ليس ذلك إليها لأن الطلاق إلى الزوج . | والثاني : لهما
~~ذلك لأن الحكم مشتق من الحكم فصار كالحاكم بما يراه صلاحا . | { < <
# | النساء : ( 36 ) واعبدوا الله ولا . . . . .
# > > ^ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا وبذي القربى
~~واليتامى والمساكين والجار ذي القربى والجار الجنب والصاحب بالجنب وابن
~~السبيل وما ملكت أيمانكم إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا ^ }
~~PageV01P484 { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا } معناه
~~واستوصوا بالوالدين إحسانا . | { وبذي القربى } هم قرابة النسب من ذوي
~~الأرحام . | { واليتامى } جمع يتيم وهو من مات أبوه لم يبلغ الحلم . | {
~~والمساكين } جمع مسكين وهو الذي قد ركبه ذل الفاقة والحاجة فيتمسكن لذلك .
~~| { والجار ذي القربى } فيه قولان : | أحدهما : بمعنى ذي القرابة والرحم
~~وهم الذين بينك وبينهم قرابة نسب , وهذا قول ابن عباس , ومجاهد . | والثاني
~~: يعني الجار ذي القربى بالإسلام . | { والجار الجنب } فيه قولان : |
~~أحدهما : الجار البعيد في نسبه الذي ليس بينك وبينه قرابة , وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد . | والثاني : أنه المشرك البعيد في دينه . | والجنب في كلام
~~العرب هو البعيد , ومنه سمي الجنب لاعتزاله الصلاة حتى يغتسل , قال الأعشى
~~بن قيس بن ثعلبة : |
# % أتيت حريثا زائرا عن جنابة % فكان حريث في عطائي جامدا %
# % { والصاحب بالجنب } فيه ثلاثة أقوال : | أحدها : أنه الرفيق في السفر ,
~~وهو قول ابن عباس , ومجاهد , وقتادة . | والثاني : أنها زوجة الرجل التي
~~تكون في جنبه , وهو قول ابن مسعود . | والثالث : أنه الذي يلزمك ويصحبك
~~رجاء نفعك , وهو قول ابن زيد . | وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( كل صاحب يصحب صاحبا مسئول عن صحابته ولو ساعة من نهار ) .
~~PageV01P485 وروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه , وخير الجيران عند الله خيرهم لجاره )
~~. { وابن السبيل } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه المسافر المجتاز مارا
~~, وهذا قول مجاهد , وقتادة , والربيع . | والثاني ms0298 : هو الذي يريد سفرا ولا
~~يجد نفقة , وهذا قول الشافعي . | والثالث : أنه الضعيف , وهو قول الضحاك .
~~| والسبيل الطريق , ثم قيل لصاحب الطريق ابن السبيل , كما قيل لطير الماء
~~ابن ماء . قال الشاعر : |
# % وردت اعتسافا والثريا كأنها % % على قمة الرأس ابن ماء ملحق %
# % { وما ملكت أيمانكم } يعني المملوكين , فأضاف الملك إلى اليمين
~~لاختصاصها بالتصرف كما يقال تكلم فوك , ومشت رجلك . | { إن الله لا يحب من
~~كان مختالا فخورا } المختال : من كان ذا خيلاء , مفتعل من قولك : خال الرجل
~~يخول خيلاء , وخالا , قال العجاج : |
# % والخال ثوب من ثياب الجهال
# % والدهر فيه غفلة للغفال ) %
# % والفخور : المفتخر على عباد الله بما أنعم الله عليه من آلائه وبسط
~~عليه من رزقه . PageV01P486 | { < <
# | النساء : ( 37 - 39 ) الذين يبخلون ويأمرون . . . . .
# > > ^ الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما آتاهم الله من فضله
~~وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس ولا يؤمنون
~~بالله ولا باليوم الآخر ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا وماذا عليهم
~~لو آمنوا بالله واليوم الآخر وأنفقوا من ما رزقهم الله وكان الله بهم عليما
~~^ } { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } فيهم قولان : | أحدهما : أنها
~~نزلت في اليهود , بخلوا بما عندهم من التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وكتموه وأمروا الناس بكتمه . { ويكتمون مآ ءاتاهم الله من فضله } يعني
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول مجاهد , وقتادة , والسدي . |
~~والثاني : يبخلون بالإنفاق في طاعة الله عز وجل ويأمرون الناس بذلك , وهو
~~قول طاووس , والبخل أن يبخل بما في يديه , والشح أن يشح على ما في أيدي
~~الناس يحب أن يكون له . | قوله تعالى : { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم اليهود
~~, وهو قول مجاهد . | والثاني : هم المنافقون , وهو قول الزجاج . | { ومن
~~يكن الشيطان له قرينا فسآء قرينا } القرين هو الصاحب الموافق , كما قال عدي
~~بن زيد : |
# % عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه % % فإن القرين بالمقارن مقتدي %
# % وأصل القرين من الأقران , والقرن بالكسر المماثل لأقرانه ms0299 في الصفة ,
~~والقرن بالفتح : أهل العصر لاقترانهم في الزمان , ومنه قرن البهيمة
~~لاقترانه بمثله . | وفي المراد يكون قرينا للشيطان قولان : PageV01P487 |
~~أحدهما : أنه مصاحبه في أفعاله . | والثاني : أن الشيطان يقترن به في النار
~~. | { < <
# | النساء : ( 40 - 42 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ إن الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا
~~عظيما فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثا ^ }
~~قوله تعالى : { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } أصل المثقال الثقل , والمثقال
~~مقدار الشيء في الثقل . والذرة : قال ابن عباس هي دودة حمراء , قال يزيد بن
~~هارون : زعموا أن هذه الدودة الحمراء ليس لها وزن . | قوله تعالى : { فكيف
~~إذا جئنا من كل أمة بشهيد } وشهيد كل أمة نبيها , وفي المراد بشهادته عليها
~~قولان : | أحدهما : أن يشهد على كل أمته بأنه بلغها ما تقوم به الحجة عليها
~~, وهو قول ابن مسعود وابن جريج , والسدي . | والثاني : أن يشهد عليها
~~بعملها , وهو قول بعض البصريين . | { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } يعني رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الشهادة على أمته , روى ابن مسعود أنه قرأ على
~~رسول الله : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا }
~~ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم . | قوله تعالى : { يومئذ يود الذين كفروا
~~وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض } فيه قولان : | أحدهما : أن الذين تمنوه
~~من تسوية الأرض بهم , أن يجعلهم مثلها , كما PageV01P488 قال تعالى في موضع
~~أخر ^ { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } ^ [ النبأ : 40 ] . | والثاني :
~~أنهم تمنوا لو انفتحت لهم الأرض فصاروا في بطنها . | { < <
# | النساء : ( 43 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما
~~تقولون ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا وإن كنتم مرضى أو على سفر أو
~~جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا
~~فامسحوا بوجوهكم ms0300 وأيديكم إن الله كان عفوا غفورا ^ } { ياأيها الذين ءامنوا
~~لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } فيه قولان : | أحدهما
~~: سكارى من الخمر , وهو قول ابن عباس , وقتادة , وقد روى عطاء ابن السائب
~~عن عبد الله بن حبيب : أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا ودعا نفرا من
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأكلوا وشربوا حتى ثملوا , ثم قدموا عمر
~~فصلى بهم المغرب فقرأ : { قل ياأيها الكافرون } أعبد ما تعبدون وأنتم
~~عابدون ما أعبد وأنا عابد ما عبدتم } لكم دينكم ولي دين } فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } . |
~~والقول الثاني : وأنتم سكارى من النوم , وهو قول الضحاك , وأصل السكر :
~~السكر , وهو سد مجرى الماء , فالسكر من الشراب يسد طريق المعرفة . | فإن
~~قيل فكيف يجوز نهي السكران , ففيه جوابان : | أحدهما : أنه قد يكون سكران
~~من غير أن يخرج إلى حد لا يحتمل معه الأمر . | والثاني : أنه نهي عن التعرض
~~للسكر وعليه صلاة . | { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } فيه قولان :
~~PageV01P489 | أحدهما : أراد سبيل المسافر إذا كان جنبا لا يصلي حتى يتيمم
~~, وهذا قول ابن عباس في رواية أبي مجلز عنه , ومجاهد , والحكم , وابن زيد .
~~| والثاني : لا يقرب الجنب مواضع الصلاة من المساجد إلا مارا مجتازا , وهذا
~~قول ابن عباس في رواية الضحاك , وابن يسار عنه , وهو قول جابر , والحسن ,
~~والزهري , والنخعي . | { وإن كنتم مرضى } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما
~~انطلق عليه اسم المرض من مستضر بالماء وغير مستضر , وهذا قول داود بن علي .
~~| الثاني : ما استضر فيه باستعمال الماء دون ما لم يستضر , وهذا قول مالك ,
~~وأحد قولي الشافعي . | والثالث ما خيف من استعمال الماء فيه التلف دن ما لم
~~يخف , وهو القول الثاني من قولي الشافعي . | { أو على سفر } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : ما انطلق عليه اسم السفر من قليل وكثير , وهو قول داود
~~. | والثاني : مسافة يوم وليلة فصاعدا , وهو قول مالك , والشافعي رحمهما
~~الله . | والثالث : مسافة ثلاثة ms0301 أيام , وهو مذهب أبي حنيفة . | { أو جاء
~~أحد منكم من الغآئط } هو الموضع المطمئن من الأرض كان الإنسان يأتيه لحاجته
~~, فكنى به عن الخارج مجازا , ثم كثر استعماله حتى صار كالحقيقة , والدليل
~~على أن الغائط حقيقة في اسم المكان دون الخارج , قول الشاعر : |
# % أما أتاك عني الحديث % % إذ أنا بالغائط أستغيث %
# <
# > 89 ( وصحت في الغائط يا خبيث ) 89 <
# > % { أو لامستم النسآء } فيه قراءتان : | إحداهما : { لمستم } بغير ألف
~~, قرأ بها حمزة والكسائي . PageV01P490 | والأخرى : { لامستم } , وهي قراءة
~~الباقين . | وفي هذه الملامسة قولان : | أحدهما : الجماع , وهو قول علي ,
~~وابن عباس , والحسن , وقتادة , ومجاهد . والثاني : أن الملامسة باليد
~~والإفضاء ببعض الجسد , وهو قول ابن مسعود , وابن عمر , وعبيدة , والنخعي ,
~~والشعبي , وعطاء , وابن سيرين , وبه قال الشافعي . | وفي اختلاف القراءتين
~~في { لمستم } أو { لامستم } قولان : | أحدهما : أن { لامستم } أبلغ من {
~~لمستم } . | والثاني : أن { لامستم } يقتضي وجوب الوضوء على اللامس
~~والملموس . | { ولمستم } يقتضي وجوبه على اللامس دون الملموس . | { فلم
~~تجدوا مآء فتيمموا } فيه قولان : | أحدهما : أنه التعبد والتحري , وهو قول
~~سفيان . | والثاني : أنه القصد , وذكر أنها في قراءة ابن مسعود : فأتوا
~~صعيدا طيبا . وفي الصعيد أربعة أقاويل : | أحدها : أنها الأرض الملساء التي
~~لا نبات فيها ولا غراس , وهو قول قتادة . | والثاني : أنها الأرض المستوية
~~, وهو قول ابن زيد . | والثالث : هو التراب , وهو قول علي , وابن مسعود ,
~~والشافعي . | والرابع : أنه وجه الأرض ذات التراب والغبار , ومنه قول ذي
~~الرمة : |
# % كأنه بالضحى ترمي الصعيد به % % دبابة في عظام الرأس خرطوم %
# % وفي قوله تعالى : { طيبا } أربعة أقاويل : | أحدها : حلالا , وهو قول
~~سفيان . | والثاني : طاهرا , وهو قول أبي جعفر الطبري . | والثالث : تراب
~~الحرث , وهو قول ابن عباس . PageV01P491 | والرابع : أنه مكان حدر غير بطح
~~, وهو قول ابن جريج . | { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } . فالوجه الممسوح في
~~التيمم هو المحدود في غسل الوضوء . | فأما مسح اليدين ففيه ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : الكفان إلى الزندين دون الذراعين , وهو قول عمار بن ياسر ,
~~ومكحول , وبه قال مالك في أحد قوليه , والشافعي في القديم . | والثاني :
~~الذراعان مع المرفقين ms0302 , وهو قول ابن عمر , والحسن , والشعبي , وسالم بن عبد
~~الله , والشافعي في الجديد . | والثالث : إلى المنكبين والإبطين , وهو قول
~~الزهري , وحكي نحوه عن أبي بكر . | واختلفوا في جواز التيمم في الجنابة على
~~قولين : | أحدهما : يجوز , وهو قول الجمهور . | والثاني : لا يجوز وهو قول
~~عمر , وابن مسعود , والنخعي . | واختلفوا في سبب نزول هذه الآية على قولين
~~: | أحدهما : نزلت في قوم من الصحابة أصابتهم جراح , وهذا قول النخعي . |
~~والثاني : أنها نزلت في إعواز الماء في السفر , وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها . | { < <
# | النساء : ( 44 - 46 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يشترون الضلالة ويريدون أن
~~تضلوا السبيل والله أعلم بأعدائكم وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا من
~~الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه ويقولون سمعنا وعصينا واسمع غير مسمع
~~وراعنا ليا بألسنتهم وطعنا في الدين ولو أنهم قالوا سمعنا وأطعنا واسمع
~~وانظرنا لكان خيرا لهم وأقوم ولكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا
~~^ } PageV01P492 قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب
~~يشترون الضلالة } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنهم قد صاروا لجحودهم صفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كمشتري الضلالة بالهدى . | والثاني : أنهم
~~كانوا يعطون أحبارهم أموالهم على ما كانوا يصنعونه من التكذيب بالرسول صلى
~~الله عليه وسلم . | والثالث : أنهم كانوا يأخذون الرشا , وقد روى ثابت
~~البناني عن أنس بن مالك : أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي ,
~~والمرتشي , والرائش , وهو المتوسط بينهما . | قوله تعالى : { واسمع غير
~~مسمع } فيه قولان : | إحداهما : معناه : اسمع لا سمعت , وهو قول ابن عباس ,
~~وابن زيد . | والثاني : أنه غير مقبول منك , وهو قول الحسن , ومجاهد . | {
~~وراعنا ليا بألسنتهم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن هذه الكلمة كانت
~~سبا في لغتهم , فأطلع الله نبيه عليها فنهاهم عنها . | والثاني : أنها كانت
~~تجري مجرى الهزء . | والثالث : إنها كانت تخرج مخرج الكبر . | { < <
# | النساء : ( 47 - 48 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل
~~أن PageV01P493 نطمس ms0303 وجوها فنردها على أدبارها أو نلعنهم كما لعنا أصحاب
~~السبت وكان أمر الله مفعولا إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء ومن يشرك بالله فقد افترى إثما عظيما ^ } قوله تعالى : { ياأيها
~~الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى . | { ءامنوا بما نزلنا } يعني
~~القرآن . | { مصدقا لما معكم } يعني كتبكم . | { من قبل أن نطمس وجوها
~~فنردها على أدبارهآ } فيه قولان : | أحدهما : أن طمس الوجوه هو محو آثارها
~~حتى تصير كالأقفاء ونجعل عيونها في أقفائها حتى تمشي القهقرى , وهو قول ابن
~~عباس , وقتادة . | والثاني : أن نطمسها عن الهدى فنردها على أدبارها , أي
~~في ضلالها ذما لها بأنها لا تصلح أبدا , وهذا قول الحسن , والضحاك , ومجاهد
~~, وابن أبي نجيح , والسدي . | { أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت } أي
~~نمسخهم قردة , وهو قول الحسن , وقتادة , والسدي . | { < <
# | النساء : ( 49 - 52 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم بل الله يزكي من يشاء ولا يظلمون
~~فتيلا انظر كيف يفترون على الله الكذب وكفى به إثما مبينا ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء
~~أهدى من الذين آمنوا سبيلا أولئك الذين لعنهم الله ومن يلعن الله فلن تجد
~~له نصيرا ^ } قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم , بل الله يزكي
~~من يشآء } يعني اليهود في تزكيتهم أنفسهم أربعة أقاويل : | أحدها : قولهم
~~نحن أبناء الله وأحباؤه , وهذا قول قتادة , والحسن . PageV01P494 | والثاني
~~: تقديمهم أطفالهم لإمامتهم زعما منهم أنه لا ذنوب لهم , وهذا قول مجاهد ,
~~وعكرمة . | والثالث : هو قولهم إن أبناءنا يستغفرون لنا ويزكوننا , وهذا
~~قول ابن عباس . | والرابع : هو تزكية بعضهم لبعض لينالوا به شيئا من الدنيا
~~, وهذا قول ابن مسعود . | { ولا يظلمون فتيلا } فيه قولان : | أحدهما : أي
~~الفتيل الذي شق النواة , وهو قول عطاء , وقتادة , ومجاهد , والحسن , وأحد
~~قولي ابن عباس . قال الحسن : الفتيل ما في بطن النواة , والنقير ما في
~~ظهرها , والقطمير قشرها . | والثاني : أنه ما انفتل بين الأصابع من الوسخ ,
~~وهذا قول ms0304 السدي , وأحد قولي ابن عباس . | قوله تعالى : { ألم تر إلى الذين
~~أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } فيه خمسة أقاويل : | أحدها
~~: أنهما صنمان كان المشركون يعبدونهما , وهذا قول عكرمة . | والثاني : أن
~~الجبت : الأصنام , والطاغوت : تراجمة الأصنام , وهذا قول ابن عباس . |
~~والثالث : أن الجبت السحر , والطاغوت : الشيطان , وهذا قول عمر , ومجاهد .
~~| والرابع : أن الجبت الساحر , والطاغوت الكاهن , وهذا قول سعيد بن جبير .
~~| والخامس : أن الجبت حيي بن أخطب , والطاغوت كعب بن الأشرف , وهو قول
~~الضحاك . PageV01P495 | { < <
# | النساء : ( 53 - 55 ) أم لهم نصيب . . . . .
# > > ^ أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا أم يحسدون الناس
~~على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم
~~ملكا عظيما فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا ^ } قوله
~~تعالى : { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا يؤتون الناس نقيرا } وفي النقير
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الذي يكون في ظهر النواة , وهذا قول ابن عباس
~~, وعطاء , والضحاك . | والثاني : أنه الذي يكون في وسط النواة , وهو قول
~~مجاهد . | والثالث : أنه نقر الرجل الشيء بطرف إبهامه , وهو رواية أبي
~~العالية عن ابن عباس . | قوله تعالى : { أم يحسدون الناس على ماءاتاهم الله
~~من فضله } يعني اليهود . | وفي الناس الذين عناهم ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنهم العرب , وهو قول قتادة . | والثاني : أنه محمد صلى الله عليه وسلم
~~خاصة , وهو قول ابن عباس , ومجاهد , والضحاك , والسدي , وعكرمة . | والثالث
~~: أنهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه , وهو قول بعض المتأخرين . وفي
~~الفضل المحسود عليه قولان : | أحدهما : النبوة , حسدوا العرب على أن كانت
~~فيهم , وهو قول الحسن , وقتادة . | والثاني : أنه إباحته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم نكاح من شاء من النساء من غير عدد , وهو قول ابن عباس , والضحاك
~~, والسدي . PageV01P496 | { فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وءاتيناهم ملكا عظيما } في الملك العظيم أربعة أقاويل : | أحدها : أنه ملك
~~سليمان بن داود , وهو قول ابن عباس . | والثاني : النبوة , وهو قول مجاهد .
~~| والثالث : ما أيدوا به من الملائكة والجنود ms0305 , وهو قول همام بن الحارث . |
~~والرابع : من أباحه الله لداود وسليمان من النساء من غير عدد , حتى نكح
~~داود تسعا وتسعين امرأة , ونكح سليمان مائة امرأة , وهذا قول السدي . | { <
~~<
# | النساء : ( 56 - 57 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم نارا كلما نضجت جلودهم بدلناهم
~~جلودا غيرها ليذوقوا العذاب إن الله كان عزيزا حكيما والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا لهم فيها
~~أزواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا ^ } قوله تعالى : { إن الذين كفروا بئاياتنا
~~سوف نصليهم نارا } إلى قوله : { ليذوقوا العذاب } فإن قيل وكيف يجوز أن
~~يبدلوا جلودا غير جلودهم التي كانت لهم في الدنيا فيعذبوا فيها ؟ ولو جاز
~~ذلك لجاز أن يبدلوا أجساما , وأرواحا , غير أجسامهم وأرواحهم التي كانت في
~~الدنيا , ولو جاز ذلك لجاز أن يكون المعذبون في الآخرة بالنار غير الذين
~~وعدهم الله في الدنيا على كفرهم بالعذاب بالنار . | وقد أجاب أهل العلم عنه
~~بثلاثة أجوبة : | أحدها : أن ألم العذاب إنما يصل إلى الإنسان الذي هو غير
~~الجلد واللحم , وإنما يحرق الجلد ليصل إلى الإنسان ألم العذاب , فأما الجلد
~~واللحم فلا يألمان فسواء أعيد على الكافر جلده الذي كان عليه وجلد غيره . |
~~والجواب الثاني : أنه تعاد تلك الجلود الأولى جديدة [ غير ] محترقة .
~~PageV01P497 | والجواب الثالث : أن الجلود المعادة إنما هي سرابيلهم من قبل
~~أن جعلت لهم لباسا , فسماها الله جلودا , وأنكر قائل هذا القول أن تكون
~~الجلود تحترق وتعاد غير محترقة , لأن في حال احتراقها إلى حال إعادتها
~~فناءها , وفي فنائها راحتها , وقد أخبر الله تعالى : أنهم لا يموتون ولا
~~يخفف عنهم العذاب . | { < <
# | النساء : ( 58 ) إن الله يأمركم . . . . .
# > > ^ إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل إن الله نعما يعظكم به إن الله كان سميعا بصيرا ^ } قوله
~~تعالى : { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها } في المعني بذلك
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنه عنى ولاة أمور المسلمين , وهذا قول شهر بن
~~حوشب , ومكحول , وزيد ms0306 بن أسلم . | والثاني : أنه أمر السلطان أن يعظ النساء
~~, وهذا قول ابن عباس . | والثالث : أنه خوطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم
~~في عثمان بن أبي طلحة , أن يرد عليه مفاتيح الكعبة , وهذا قول ابن جريج . |
~~والرابع : أنه في كل مؤتمن على شيء , وهذا قول أبي بن كعب , والحسن ,
~~وقتادة . وقد روى قتادة عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أد
~~الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ) . PageV01P498 { < <
# | النساء : ( 59 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم
~~الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا ^ } قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } يعني أطيعوا الله في أوامره
~~ونواهيه , وأطيعوا الرسول . | روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني
~~فقد عصا الله , ومن عصا أميري فقد عصاني ) . وفي طاعة الرسول قولان :
~~أحدهما : اتباع سنته , وهو قال عطاء . | والثاني : وأطيعوا الرسول إن كان
~~حيا , وهو قول ابن زيد . | وفي أولي الأمر أربعة أقاويل : | أحدها : هم
~~الأمراء , وهو قول ابن عباس , وأبي هريرة , والسدي , وابن زيد . | وقد روى
~~هشام عن عروة عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( سيليكم بعدي ولاة , فيليكم البر ببره , وبليكم الفاجر بفجوره , فاسمعوا
~~لهم وأطيعوا في كل ما وافق الحق , وصلوا وراءهم , فإن أحسنوا فلكم ولهم ,
~~وإن أساءوا فلكم وعليهم ) . PageV01P499 واختلف قائلو هذا القول في سبب
~~نزولها في الأمراء , فقال ابن عباس : نزلت في عبد الله بن حذافة بن قيس
~~السهمي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية . وقال السدي : نزلت
~~في عمار بن ياسر , وخالد بن الوليد حين بعثهما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سرية . | والقول الثاني : هم العلماء والفقهاء , وهو قول جابر بن
~~عبد الله ms0307 , والحسن , وعطاء , وأبي العالية . | والثالث : هم أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , وهو قول مجاهد . | والرابع : هم أبو بكر وعمر ,
~~وهو قول عكرمة . | وطاعة ولاة الأمر تلزم في طاعة الله دون معصيته , وهي
~~طاعة يجوز أن تزول , لجواز معصيتهم , ولا يجوز أن تزول طاعة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , لامتناع معصيته . | وقد روى نافع عن عبد الله عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( على المرء المسلم الطاعة فيما أحب أو كره إلا
~~أن يؤمر بمعصية فلا طاعة ) . قوله تعالى : { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى
~~الله والرسول } قال مجاهد , وقتادة : يعني إلى كتاب الله وسنة رسوله . | {
~~إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : أحمد عاقبة , وهذا قول قتادة , والسدي , وابن زيد .
~~PageV01P500 | والثاني : أظهر حقا وأبين صوابا , وهو معنى قول مجاهد . |
~~والثالث : أحسن من تأويلكم الذي لا يرجع إلى أصل ولا يفضي إلى حق , وهذا
~~قول الزجاج . | { < <
# | النساء : ( 60 - 63 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك وما أنزل من
~~قبلك يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا أن يكفروا به ويريد الشيطان
~~أن يضلهم ضلالا بعيدا وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول
~~رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا فكيف إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت أيديهم ثم
~~جاؤوك يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أولئك الذين يعلم الله ما
~~في قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا ^ } قوله تعالى :
~~{ ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروآ أن يكفروا به } اختلف فيمن نزلت
~~هذه الآية على قولين : | أحدهما : أنها نزلت في رجل من المنافقين ورجل من
~~اليهود كان بينهما خصومة , فقال اليهودي : أحاكمك إلى أهل دينك لأني أعلم
~~أنهم لا يقبلون الرشوة , وقال المنافق : أحاكمك إلى اليهود منهم كعب بن
~~الأشرف , لأنه علم أنهم يقبلون ms0308 الرشوة , فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من
~~جهينة , فأنزل الله فيهما هذه الآية { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا
~~بمآ أنزل إليك } يعني المنافق { ومآ أنزل من قبلك } يعني اليهودي . {
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } يعني الكاهن , وهذا قول الشعبي ومجاهد .
~~| والثاني : أنها نزلت في رجلين من بني النضير وبني قريظة , وكانت بنو
~~PageV01P501 قريظة في الجاهلية إذا قتلت رجلا من بني النضير أقادوا من
~~القاتل , وكانت بنو النضير في الجاهلية إذا قتلت رجلا من بني قريظة لم تقد
~~من القاتل وأعطوا ديته ستين وسقا من تمر , فلما أسلم ناس من بني قريظة وبني
~~النضير , قتل رجل من بني النضير رجلا من بني قريظة فتحاكموا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم , فقال النضيري لرسول الله : إنا كنا في الجاهلية نعطيهم
~~الدية ستين وسقا من تمر , فنحن نعطيهم اليوم ذلك , وقالت بنو قريظة : نحن
~~إخوان في النسب والدين وإنما كان ذلك عليه الجاهلية وقد جاء الإسلام ,
~~فأنزل الله تعالى يعيرهم بما فعلوا ^ { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~} ^ [ المائدة : 45 ] , ثم ذكر قول بني النضير ^ { أفحكم الجاهلية يبغون }
~~^ [ المائدة : 50 ] ثم أخذ النضيري فقتله بالقرظي , فتفاخرت النضير وقريظة
~~ودخلوا المدينة , فتحاكموا إلى أبي بردة الأسلمي الكاهن , فأنزل الله في
~~ذلك ^ { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما أنزل إليك } ^ [ النساء :
~~60 ] يعني في الحال , { وما أنزل من قبلك } يعني حين كانوا يهودا . {
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } يعني أبا بردة الأسلمي الكاهن , وهذا قول
~~السدي . | قوله تعالى : { فكيف إذا أصابتهم مصيبة . . } الآية في سبب
~~نزولها قولان : | أحدهما : أن عمر قتل منافقا لم يرض بحكم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , فجاء إخوانه من المنافقين يطالبون بدمه , وحلفوا بالله
~~أننا ما أردنا في المطالبة بدمه إلا إحسانا إلى النساء , وما يوافق الحق في
~~أمرنا . | والثاني : أن المنافقين بعد القود من صاحبهم اعتذروا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في محاكمتهم إلى غيره بان قالوا ما أردنا في
~~عدولنا عنك إلا ms0309 توفيقا بين الخصوم وإحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل على
~~مر الحق , فنزلت هذه الآية . | قوله تعالى : { أولئك الذين يعلم الله ما في
~~قلوبهم } يعني من النفاق الذي يضمرونه . | { فأعرض عنهم وعظهم } وفي الجمع
~~بين الإعراض والوعظ مع تنافي اجتماعهما في الظاهر - ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أعرض عنهم بالعداوة لهم وعظهم فيما بدا منهم . | والثاني : أعرض عن عقابهم
~~وعظهم . PageV01P502 | والثالث : أعرض عن قبول الأعذار منهم وعظهم . | {
~~وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } فيه قولان : | أحدهما : أن يقول لهم : إن
~~أظهرتم ما في قلوبكم قتلكم , فإنه يبلغ من نفوسهم كل مبلغ , وهذا قول الحسن
~~. | والثاني : أن يزجرهم عما هم عليه بأبلغ الزواجر . | { < <
# | النساء : ( 64 - 65 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم
~~جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما فلا وربك
~~لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما ^ } قوله تعالى : { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر
~~بينهم } ومعنى { شجر بينهم } أي وقع بينهم من المشاجرة وهي المنازعة
~~والاختلاف , سمي ذلك مشاجرة , لتداخل بعض الكلام كتداخل الشجر بالتفافها .
~~| { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت } وفي الحرج تأويلان : | أحدهما :
~~يعني شكا وهو قول مجاهد . | والثاني : يعني إثما , وهو قول الضحاك . |
~~واختلف في سبب نزولها على قولين . | أحدهما : أنها نزلت في المنافق
~~واليهودي اللذين احتكما إلى الطاغوت , وهذا قول مجاهد , والشعبي . |
~~والثاني : أنها نزلت في الزبير ورجل من الأنصار قد شهد بدرا , تخاصما إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به نخلا , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ( اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك ) فغضب
~~الأنصاري وقال : يا رسول الله آن كان ابن عمتك , فتلون وجه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حتى عرف أن قد ساءه , ثم قال يا PageV01P503 زبير : ( احبس
~~الماء إلى الجدر أو الكعبين ثم خل سبيل ms0310 الماء ) فنزلت هذه الآية , وهذا قول
~~عبد الله بن الزبير , وعروة , وأم سلمة . | { < <
# | النساء : ( 66 - 70 ) ولو أنا كتبنا . . . . .
# > > ^ ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم ما
~~فعلوه إلا قليل منهم ولو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا وإذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما ومن يطع
~~الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقا ذلك الفضل من الله وكفى بالله عليما ^
~~} قوله تعالى : { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من
~~النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا } أما الصديقون فهو
~~جمع صديق , وهم أتباع الأنبياء . | وفي تسمية الصديق قولان : | أحدهما :
~~أنه فعيل من الصدق . | والثاني : أنه فعيل من الصدقة . وأما الشهداء فجمع
~~شهيد , وهو المقتول في سبيل الله تعالى . | وفي تسمية الشهيد قولان : |
~~أحدهما : لقيامه بشهادة الحق , حتى قتل في سبيل الله . PageV01P504 |
~~والثاني : لأنه يشهد كرامة الله تعالى . في الآخرة . ويشهد على العباد
~~بأعمالهم يوم القيامة إذا ختم له بالقتل في سبيل الله . | وأما الصالحون
~~فجمع صالح وفيه قولان : | أحدهما : أنه كل من صلح عمله . | والثاني : هو كل
~~من صلحت سريرته وعلانيته . | وأما الرفيق ففيه قولان : | أحدهما : أنه
~~مأخوذ من الرفق في العمل . | والثاني : أنه مأخوذ من الرفق في السير . |
~~وسبب نزول هذه الآية على ما حكاه الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~والسدي أن ناسا توهموا أنهم لا يرون الأنبياء في الجنة لأنهم في أعلى عليين
~~, وحزنوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية . | { < <
# | النساء : ( 71 - 74 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا خذوا حذركم فانفروا ثبات أو انفروا جميعا وإن
~~منكم لمن ليبطئن فإن أصابتكم مصيبة قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم
~~شهيدا ولئن أصابكم فضل من الله ليقولن كأن لم تكن بينكم وبينه مودة يا
~~ليتني كنت معهم فأفوز فوزا عظيما فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة ms0311
~~الدنيا بالآخرة ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا خذوا حذركم } فيه قولان : |
~~أحدهما : يعني احذروا عدوكم . | والثاني : معناه خذوا سلاحكم فسماه حذرا
~~لأنه به يتقي الحذر . | { فانفروا ثبات أو انفرو جميعا } والثبات : جمع ثبة
~~, والثبة العصبة , ومنه قول زهير : |
# % لقد أغدو على ثبة كرام % % نشاوى واجدين لما نشاء % % PageV01P505
# % فيكون معنى لآية فانفروا عصبا وفرقا أو جميعا . | قوله تعالى : {
~~فليقاتل في سبيل الله الذين يشرون الحياة الدنيا بالأخرة } يعني يبيعون
~~الحياة الدنيا بالآخرة , فعبر عن البيع بالشراء . | { ومن يقاتل في سبيل
~~الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما } فإن قيل فالوعد من الله تعالى
~~على القتال فكيف جعل على القتل أو الغلبة ؟ قيل لأن القتال يفضي غالبا إلى
~~القتل فصار الوعد على القتال وعدا على من يفضي إليه , والقتال على ما
~~يستحقه من الوعد إذا أفضى إلى القتل والغلبة أعظم , وهكذا أخبر . | { < <
# | النساء : ( 75 - 76 ) وما لكم لا . . . . .
# > > ^ وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء
~~والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها واجعل لنا
~~من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله
~~والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا أولياء الشيطان إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا ^ } قوله تعالى : { ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها } هي مكة في قول جميع المفسرين , لما كانوا عليه , كما أخبر الله به
~~عنهم , من استضعاف الرجال والنساء والولدان وإفتانهم عن دينهم بالعذاب
~~والأذى . | { < <
# | النساء : ( 77 - 79 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~فلما كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقالوا ربنا لم كتبت علينا القتال لولا أخرتنا إلى أجل قريب قل متاع الدنيا
~~قليل والآخرة خير لمن اتقى ولا تظلمون فتيلا أينما تكونوا يدرككم الموت ولو
~~كنتم في بروج مشيدة وإن تصبهم حسنة ms0312 يقولوا PageV01P506 هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~وأرسلناك للناس رسولا وكفى بالله شهيدا ^ } قوله تعالى : { ألم تر إلى
~~الذين قيل لهم كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة فلما كتب عليهم
~~القتال إذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية } فيمن نزلت هذه
~~الآية فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في ناس من الصحابة استأذنوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم بمكة في قتال المشركين فلم يأذن لهم , فلما كتب
~~عليهم القتال وهم بالمدينة قال فريق منهم ما ذكره الله عنهم , وهذا قول ابن
~~عباس , وعكرمة , وقتادة , والسدي . | والثاني : أنها نزلت في المنافقين ,
~~وهو قول بعض البصريين . PageV01P507 | والثالث : أنها نزلت في اليهود . |
~~والرابع : أنها من صفة المؤمن لما طبع عليه البشر من المخافة , وهذا قول
~~الحسن . | { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة } في البروج
~~ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها القصور , وهو قول مجاهد , وابن جريج
~~. | والثاني : أنها قصور في السماء بأعيانها تسمى بهذا الاسم , وهو قول
~~السدي , والربيع . | والثالث : أنها البيوت التي في الحصون وهو قول بعض
~~البصريين . PageV01P508 | وأصل البروج الظهور , ومنه تبرج المرأة إذا أظهرت
~~نفسها . | وفي المشيدة ثلاثة أقاويل : | أحدها : المجصصة , والشيد الجص ,
~~وهذا قول بعض البصريين . | والثاني : أن المشيد المطول في الارتفاع , يقال
~~شاد الرجل بناءه وأشاده إذا رفعه , ومنه أشدت بذكر الرجل إذا رفعت منه ,
~~وهذا قول الزجاج . | والثالث : أن المشيد , بالتشديد : المطول , وبالتخفيف
~~: المجصص . | قوله تعالى : { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن
~~تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } في القائلين ذلك قولان : | أحدهما : أنهم
~~المنافقون , وهو قول الحسن . | والثاني : اليهود , وهو قول الزجاج . | وفي
~~الحسنة والسيئة ها هنا ثلاثة تأويلات : | أحدها : البؤس والرخاء . |
~~والثاني : الخصب والجدب , وهو قول ابن عباس , وقتادة . | والثالث : النصر
~~والهزيمة , وهو قول الحسن , وابن زيد ms0313 . | وفي قوله : { من عندك } تأويلان :
~~| أحدهما : أي بسوء تدبيرك , وهو قول ابن زيد . | والثاني : يعنون بالشؤم
~~الذي لحقنا منك على جهة التطير به , وهذا قول الزجاج , ومثله قوله تعالى :
~~^ { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } ^ [ الأعراف : 131 ] . | قوله
~~تعالى : | { ما أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من سيئة فمن نفسك } اختلف
~~في المراد بهذا الخطاب على ثلاثة أقاويل . | أحدها : أن الخطاب متوجه إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو المراد به . | والثاني : أنه متوجه إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره , وهو قول الزجاج . | والثالث : أنه
~~متوجه إلى الإنسان , وتقديره : ما أصابك أيها الإنسان من حسنة فمن الله ,
~~وهذا قول قتادة . | وفي الحسنة والسيئة ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~الحسنة النعمة في الدين والدنيا , والسيئة المصيبة في الدين والدنيا , وهذا
~~قول بعض البصريين . | والثاني : أن الحسنة ما أصابه يوم بدر , والسيئة ما
~~أصابه يوم أحد من شج رأسه وكسر رباعيته , وهو قول ابن عباس , والحسن . |
~~والثالث : أن الحسنة الطاعة , والسيئة المعصية , وهذا قول أبي العالية .
~~قوله تعالى : { فمن نفسك } قولان : | أحدهما : يعني فبذنبك . | والثاني :
~~فبفعلك . | { < <
# | النساء : ( 80 - 81 ) من يطع الرسول . . . . .
# > > ^ من يطع الرسول فقد أطاع الله ومن تولى فما أرسلناك عليهم حفيظا
~~ويقولون طاعة فإذا برزوا من عندك بيت طائفة منهم غير الذي تقول والله يكتب
~~ما يبيتون فأعرض عنهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ^ } قوله تعالى : {
~~من يطع الرسول فقد أطاع الله } وإنما كانت طاعة لله لأنها موافقة لأمر الله
~~تعالى . | { ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~يعني حافظا لهم من المعاصي حتى لا تقع منهم . | والثاني : حافظا لأعمالهم
~~التي يقع الجزاء عليها فتخاف ألا تقوم بها , فإن الله تعالى هو المجازي
~~عليها . | { ويقولون طاعة } يعني المنافقين , أي أمرنا طاعة . | { فإذا
~~برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير الذي تقول } والتبييت كل عمل دبر ليلا ,
~~قال عبيد بن همام : |
# % أتوني فلم أرض ما بيتوا % % وكانوا أتوني بأمر نكر %
#
# % لأنكح ms0314 أيمهم منذرا % وهل ينكح العبد حر لحر ؟ % PageV01P509
# % وفي تسمية العمل بالليل بياتا قولان : | أحدهما : لأن الليل وقت المبيت
~~. | والثاني : لأنه وقت البيوت . | وفي المراد بقوله تعالى : { بيت طآئفة
~~منهم غير الذي تقول } قولان : | أحدهما : أنها غيرت ما أضمرت من الخلاف
~~فيما أمرتهم به أو نهيتهم عنه , وهذا قول ابن عباس , وقتادة , والسدي . |
~~والثاني : معناه فدبرت غير الذي تقول على جهة التكذيب , وهذا قول الحسن . |
~~{ والله يكتب ما يبيتون } فيه قولان : | أحدهما : يكتبه في اللوح المحفوظ
~~ليجازيهم عليه . | والثاني : يكتبه بأن ينزله إليك في الكتاب , وهذا قول
~~الزجاج . | { < <
# | النساء : ( 82 - 83 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ^ أفلا يتدبرون القرآن ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به ولو ردوه إلى الرسول
~~وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا ^ } قوله تعالى : { أفلا يتدبرون القرءآن
~~} أصل التدبر الدبور , لأنه النظر في عواقب الأمور . | { ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا } في الاختلاف ها هنا ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : تناقض من جهة حق وباطل , وهذا قول قتادة , وابن زيد . PageV01P510
~~| والثاني : من جهة بليغ ومرذول , وهو قول بعض البصريين . | والثالث : يعني
~~اختلافا في الأخبار عما يسرون , وهذا قول الزجاج . | قوله تعالى : { وإذا
~~جآءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به } في المعني بهذا قولان : | أحدهما
~~: المنافقون , وهو قول ابن زيد والضحاك . | والثاني : أنهم ضعفة المسلمين ,
~~وهو قول الحسن , والزجاج . | { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم }
~~وفيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم الأمراء , وهذا قول ابن زيد , والسدي
~~. | والثاني : هم أمراء السرايا . | والثالث : هم أهل العلم والفقه , وهذا
~~قول الحسن , وقتادة , وابن جريج , وابن نجيح , والزجاج . | { لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أولو الأمر . | والثاني :
~~أنهم المنافقون أو ضعفة المسلمين المقصودون بأول الآية , ومعنى يستنبطونه :
~~أي يستخرجونه , مأخوذ من استنباط الماء , ومنه سمي النبط لاستنباطهم العيون
~~. | { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لآتبعتم ms0315 الشيطان إلا قليلا } في فضل
~~الله ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~والثاني : القرآن . | والثالث : اللطف والتوفيق . | وفي قوله تعالى : {
~~لآتبعتم الشيطان إلا قليلا } أربعة أقاويل : | أحدها : يعني لاتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا منكم فإنه لم يكن يتبع الشيطان . | والثاني : لعلمه
~~الذين يستنبطون إلا قليلا منكم وهذا قول الحسن وقتادة . PageV01P511 |
~~والثالث : أذاعوا به إلا قليلا , وهذا قول ابن عباس , وابن زيد . | والرابع
~~: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا مع الاتباع . | { < <
# | النساء : ( 84 - 87 ) فقاتل في سبيل . . . . .
# > > ^ فقاتل في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك وحرض المؤمنين عسى الله أن
~~يكف بأس الذين كفروا والله أشد بأسا وأشد تنكيلا من يشفع شفاعة حسنة يكن له
~~نصيب منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها وكان الله على كل شيء مقيتا
~~وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها إن الله كان على كل شيء حسيبا
~~الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ومن أصدق من الله
~~حديثا ^ } قوله تعالى : { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب منها ومن يشفع
~~شفاعة سيئة يكن له كفل منها } في الشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة قولان : |
~~أحدهما : أنه مسألة الإنسان في صاحبه أن يناله خير بمسألته أو شر بمسألته ,
~~وهذا قول الحسن , ومجاهد , وابن زيد . | والثاني : أن الشفاعة الحسنة
~~الدعاء للمؤمنين , والشفاعة السيئة الدعاء عليهم , لأن اليهود كانت تفعل
~~ذلك فتوعدهم الله عليه . وفي الكفل تأويلان : | أحدها : أنه الوزر والإثم ,
~~وهو قول الحسن , وقتادة . | والثاني : أنه النصيب , كما قال تعالى : ^ {
~~يؤتكم كفلين من رحمته } ^ [ الحديد : 28 ] وهو قول السدي , والربيع , وابن
~~زيد . | { وكان الله على كل شيء مقيتا } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : يعني
~~مقتدرا , وهو قول السدي , وابن زيد . | والثاني : حفيظا , وهو قول ابن عباس
~~, والزجاج . PageV01P512 | والثالث : شهيدا , وهو قول مجاهد . | والرابع :
~~حسيبا , وهو قول ابن الحجاج , ويحكى عن مجاهد أيضا . | والخامس : مجازيا ,
~~وأصل المقيت القوت , فسمي به المقتدر لأنه قادر على إعطاء القوت , ثم صار
~~اسما في ms0316 كل مقتدر على كل شيء من قوت غيره , كما قال الزبير ابن عبد المطلب
~~: |
# % وذي ضغن كففت النفس عنه % % وكنت على مساءته مقيتا %
# % قوله تعالى : { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منهآ أو ردوها } في
~~المراد بالتحية ها هنا قولان : | أحدهما : أنه الدعاء بطول الحياة . |
~~والثاني : السلام تطوع مستحب , ورده فرض , وفيه قولان : | أحدهما : أن فرض
~~رده عام في المسلم والكافر , وهذا قول ابن عباس , وقتادة , وابن زيد . |
~~والثاني : أنه خاص في المسلمين دون الكافر , وهذا قول عطاء . | وقوله تعالى
~~: { بأحسن منهآ } يعني الزيادة في الدعاء . | { أو ردوها } يعني بمثلها ,
~~وروى الحسن أن رجلا سلم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : السلام
~~عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( وعليكم السلام ورحمة الله )
~~ثم جاء آخر فقال : السلام عليكم ورحمة الله , فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ) ثم جاء آخر فقال : ( السلام
~~عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ) وعليكم ( فقيل
~~: يا رسول الله رددت على الأول والثاني وقلت للثالث وعليكم , فقال : ) إن
~~الأول سلم وأبقى من التحية شيئا , فرددت عليه بأحسن مما جاء به , كذلك
~~الثاني , وإن الثالث جاء بالتحية كلها , فرددت عليه مثل ذلك ( .
~~PageV01P513 وقد قال ابن عباس : ترد بأحسن منها على أهل الإسلام , أو مثلها
~~على أهل الكفر , وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ) لا تبدأوا
~~اليهود بالسلام فإن بدأوكم فقولوا : عليكم ( . { إن الله كان على كل شيء
~~حسيبا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني حفيظا , وهو قول مجاهد . |
~~والثاني : محاسبا على العمل للجزاء عليه , وهو قول بعض المتكلمين . |
~~والثالث : كافيا , وهو قول البلخي . | قوله تعالى : { الله لا إله إلا هو
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة } وفي تسمية القيامة قولان : | أحدهما : لأن
~~الناس يقومون فيه من قبورهم . | والثاني : لأنهم يقومون فيه للحساب . | { <
~~<
# | النساء : ( 88 - 90 ) فما لكم في . . . . .
# > > ^ فما لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن
~~تهدوا من أضل الله ومن يضلل الله ms0317 فلن تجد له سبيلا ودوا لو تكفرون كما
~~كفروا فتكونون سواء فلا تتخذوا منهم أولياء حتى يهاجروا في سبيل الله فإن
~~تولوا فخذوهم واقتلوهم حيث وجدتموهم ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق أو جاؤوكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم
~~أو يقاتلوا قومهم ولو شاء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم فإن اعتزلوكم فلم
~~يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم فما جعل الله لكم عليهم سبيلا ^ } قوله تعالى
~~: { فما لكم في المنافقين فئتين } اختلف فيمن نزلت هذه الآية بسببه على
~~خمسة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم أحد , وقالوا : لو نعلم قتالا لاتبعناكم , وهذا قول زيد بن
~~ثابت . | والثاني : أنها نزلت في قوم قدموا المدينة فأظهروا الإسلام , ثم
~~رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك , وهذا قول الحسن , ومجاهد . | والثالث : أنها
~~نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة وكانوا يعينون المشركين على المسلمين ,
~~وهذا قول ابن عباس , وقتادة . | والرابع : أنها نزلت في قوم من أهل المدينة
~~أرادوا الخروج عنها نفاقا , وهذا قول السدي . | والخامس : أنها نزلت في قوم
~~من أهل الإفك , وهذا قول ابن زيد . | وفي قوله تعالى : { والله أركسهم بما
~~كسبوا } خمسة تأويلات : | أحدها : معناه ردهم , وهذا قول ابن عباس . |
~~والثاني : أوقعهم , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | والثالث : أهلكهم ,
~~وهذا قول قتادة . | والرابع : أضلهم , وهذا قول السدي . | والخامس : نكسهم
~~, وهذا قول الزجاج . | { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } فيه قولان : |
~~أحدهما : أن تسموهم بالهدى وقد سماهم الله بالضلال عقوبة لهم . | والثاني :
~~تهدوهم إلى الثواب بمدحهم والله قد أضلهم بذمهم . | { . . . . إلا الذين
~~يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } أي يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان
~~فلهم منه مثل ما لكم . | قال عكرمة : نزلت في الهلال بن عويمر الأسلمي ,
~~وسراقة بن مالك بن جعثم , وخزيمة بن عامر بن عبد مناف . | قال الحسن :
~~هؤلاء بنو مدلج كان بينهم وبين قريش عهد , وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم [ وقريش ] عهد , فحرم الله من ms0318 بني مدلج ما حرم من قريش . | { أو جآؤكم
~~حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم } معنى حصرت أي ضاقت , ومنه حصر
~~العدو وهو الضيق , ومنه حصر العداة لأنهم قد ضاقت عليهم مذاهبهم . | ثم فيه
~~قولان : | أحدهما : أنه إخبار من الله عنهم بأن صدورهم حصرت . | والثاني :
~~أنه دعاء من الله عليهم بأن تحصر صدورهم , وهذا قول أبي العباس . | { ولو
~~شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } وفي تسليطهم قولان : | أحدهما : بتقوية
~~قلوبهم . | والثاني : بالإذن في القتال ليدافعوا عن أنفسهم . | { فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم } فيه قولان : | أحدهما : الصلح
~~, وهو قول الربيع . | والثاني : الإسلام , وهو قول الحسن . | { فما جعل
~~الله لكم عليهم سبيلا } قال الحسن , وقتادة , وعكرمة : هي منسوخة بقوله
~~تعالى : ^ { فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ^ [
~~التوبة : 5 ] . | قوله تعالى : { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا
~~قومهم } هم قوم يظهرون لقومهم الموافقة ليأمنوهم , وللمسلمين الإسلام
~~ليأمنوهم , وفيهم أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم أهل مكة , وهذا قول مجاهد
~~. | والثاني : أنهم من أهل تهامة , وهذا قول قتادة . | والثالث : قوم من
~~المنافقين , وهذا قول الحسن . | والرابع : أنه نعيم بن مسعود الأشجعي ,
~~وهذا قول السدي . | { كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها } أي كلما ردوا
~~إلى المحنة في إظهار الكفر رجعوا فيه . | < <
# | النساء : ( 91 ) ستجدون آخرين يريدون . . . . .
# > > ^ ستجدون آخرين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم كل PageV01P514 ما
~~ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها فإن لم يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا
~~أيديهم فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا
~~^ | قوله تعالى : ^ ( فما لكم في المنافقين فئتين ) ^ اختلف فيمن نزلت هذه
~~الآية بسببه على خمسة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في الذين تخلفوا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد ، وقالوا : لو نعلم قتالا لاتبعناكم
~~، وهذا قول زيد بن ثابت . | والثاني : أنها نزلت في قوم قدموا المدينة
~~فأظهروا الإسلام ، ثم رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك ، وهذا قول الحسن ،
~~ومجاهد . | والثالث : أنها نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة وكانوا يعينون
~~المشركين على المسلمين ، وهذا قول ms0319 ابن عباس ، وقتادة . | والرابع : أنها
~~نزلت في قوم من أهل المدينة أرادوا الخروج عنها نفاقا ، وهذا قول السدي . |
~~والخامس : أنها نزلت في قوم من أهل الإفك ، وهذا قول ابن زيد . | وفي قوله
~~تعالى : ^ ( والله أركسهم بما كسبوا ) ^ خمسة تأويلات : | أحدها : معناه
~~ردهم ، وهذا قول ابن عباس . | والثاني : أوقعهم ، وهذا مروي عن ابن عباس
~~أيضا . | والثالث : أهلكهم ، وهذا قول قتادة . | والرابع : أضلهم ، وهذا
~~قول الزجاج . | ^ ( أتريدون أن تهدوا من أضل الله ) ^ فيه قولان : | أحدهما
~~: أن تسموهم بالهدى وقد سماهم الله بالضلال عقوبة لهم . | والثاني : تهدوهم
~~إلى الثواب بمدحهم والله قد أضلهم بذمهم . PageV01P515 | ^ ( . . . . إلا
~~الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق ) ^ أي يدخلون في قوم بينكم وبينهم
~~أمان فلهم منه مثل ما لكم ) ^ | أي يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان منه
~~مثل ما لكم . | قال عكرمة : نزلت في الهلال بن عويمر الأسلمي ، وسراقة بن
~~مالك بن جعثم ، وخزيمة بن عامر بن عبد مناف . | قال الحسن : هؤلاء بنو مدلج
~~كان بينهم وبين قريش عهد ، وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم [ قريش ] عهد
~~، فحرم الله من بين مدلج ما حرم من قريش . | ^ ( أو جاؤكم حصرت صدورهم أن
~~يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم ) ^ معنى حصرت أي ضاقت ، ومنه حصر العدو وهو
~~الضيقن ومنه حصر العداة لأنهم قد ضاقت عليهم مذاهبهم . | ثم فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه إخبار من الله عنهم بأن صدورهم حصرت . | والثاني : أنه دعاء
~~من الله عليهم بأن تحصر صدورهم ، وهذا قول أبي العباس . | ^ ( ولقد شاء
~~الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم ) ^ وفي تسليطهم قولان : | أحدهما : بتقوية
~~قلوبهم . | والثاني : بالإذن في القتال ليدفعوا عن أنفسهم . | ^ ( فإن
~~اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم السلم ) ^ فيه قولان : | أحدهما :
~~الصلح ، وهو قول الربيع . | والثاني : الإسلام ، وهو قول الحسن . | ^ ( فما
~~جعل الله لكم عليهم سبيلا ) ^ قال الحسن ، وقتادةن وعكرمة : هي منسوخة
~~بقوله تعالى : ^ ( فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم
~~) ^ [ التوبة : 5 ] . | قوله تعالى : ^ ( ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم ) ^ هم PageV01P516 قوم يظهرون لقومهم الموافقة ليأمنوهم ،
~~وللمسلمين الإسلام ليأمنوهم ms0320 ، وفيهم أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم أهل مكة
~~، وهذا قول مجاهد . | والثاني : أنهم من أهل تهامة ، وهذا قول قتادة . |
~~والثالث : قوم من المنافقين ، وهذا قول الحسن . | والرابع : أنه نعيم بن
~~مسعود الأشجعي . وهذا قول السدي . | ^ ( كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها
~~) ^ أي كلما ردوا إلى المحنة في إظهار الكفر رجعوا فيه . { < <
# | النساء : ( 92 - 93 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > ^ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير
~~رقبة مؤمنة ودية مسلمة إلى أهله إلا أن يصدقوا فإن كان من قوم عدو لكم وهو
~~مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى
~~أهله وتحرير رقبة مؤمنة فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان
~~الله عليما حكيما ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما ^ } قوله تعالى : { وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ } اختلف فيمن نزلت فيه هذه الآية على قولين : | أحدهما :
~~أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وكان أخا أبي جهل لأمه قتل الحارث
~~بن زيد من بني عامر بن لؤي , لأنه كان يعذب عياشا مع أبي جهل واختلف أين
~~قتله , فقال عكرمة ومجاهد : قتله بالحرة بعد هجرته إلى المدينة وهو لا يعلم
~~بإسلامه , وقال السدي : قتله يوم الفتح وقد خرج من مكة وهو لا يعلم بإسلامه
~~. PageV01P517 | والقول الثاني : أنها نزلت في أبي الدرداء حين قتل رجلا
~~بالشعب فحمل عليه بالسيف , فقال : لا إله إلا الله , فبدر فضربه ثم وجد في
~~نفسه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له , فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( ألا شققت عن قلبه ) وهذا قول ابن زيد . فأنزل الله تعالى : {
~~وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } يعني وما أذن الله لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا . | ثم قال : { إلا خطأ } يعني أن المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ وليس
~~مما جعله الله له , وهذا من الاستثناء الذي يسميه أهل ms0321 العربية : الاستثناء
~~المنقطع , ومنه قول جرير : |
# % من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ % % على الأرض إلا ريط برد مرحل %
# % يعني ولم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل البرد وليس البرد من الأرض . |
~~{ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة } وفيها قولان : | أحدهما : أنها لا
~~يجزىء عتقها في الكفارة إلا أن تكون مؤمنة بالغة قد صلت وصامت , وهذا قول
~~ابن عباس , والشعبي , والحسن , وقتادة , وإبراهيم . | والقول الثاني : أن
~~الصغيرة المولودة من أبوين مسلمين تكون مؤمنة تجزىء في الكفارة , وهذا قول
~~عطاء , والشافعي . | { ودية مسلمة إلى أهله } في الدية وجهان : | أحدهما :
~~أنها مجملة أخذ بيانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم . | والثاني : أنها
~~معهودة تقدم العمل بها ثم توجه الخطاب إليها فجعل الله الرقبة تكفيرا
~~للقاتل في ماله والدية بدلا من نفس المقتول على عاقلته . | { فإن كان من
~~قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } فيه قولان : | أحدهما : أي إن
~~كان قومه كفارا وهو مؤمن ففي قتله تحرير رقبة مؤمنة وليس فيه دية , وهو قول
~~ابن عباس , والحسن , وقتادة , وابن زيد . قال ابن زيد : لا تؤدى إليهم
~~لأنهم يتقوون بها . PageV01P518 | والثاني : معناه فإن كان من قوم عدو لكم
~~يعني أهل حرب إذا كان فيهم مؤمن فقتل من غير علم بإيمانه ففيه الكفارة دون
~~الدية سواء كان وارثه مسلما أو كافرا وهذا قول الشافعي , ويكون معنى قوله :
~~{ من قوم إلى قوم } , وعلى القول الأول هي مستعملة على حقيقتها . ثم قال
~~تعالى : { وإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : هم أهل الذمة من أهل الكتاب ,
~~وهو قول ابن عباس , يجب في قتلهم الدية والكفارة . | والثاني : هم أهل عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب خاصة , وهذا قول الحسن . | والثالث
~~: هم كل من له أمان بذمة أو عهد فيجب في قتله الدية والكفارة , وهو قول
~~الشافعي . | ثم قال تعالى : { فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين } فيه قولان
~~: | أحدهما : أن ms0322 الصوم بدل من الرقبة وحدها إذا عدمها دون الدية , وهذا قول
~~الجمهور . | والثاني : أنه بدل من الرقبة والدية جميعا عند عدمها , وهذا
~~قول مسروق . | قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها } قال ابن جريج : نزلت في مقيس بن صبابة , وقد كان رجل من بني فهر قتل
~~أخاه , فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الدية وضربها علي بني النجار ,
~~فقبلها , ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم مقيس بن صبابة ومعه الفهري
~~في حاجة فاحتمل مقيس الفهري وكان أيدا فضرب به الأرض ورضخ رأسه بين حجرين
~~ثم ألقى يغني : |
# % قتلت به فهرا وحملت عقله % % سراة بني النجار أرباب فارع % %
~~PageV01P519
# % % فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أظنه أحدث حدثا , أما والله
~~لئن كان فعل لا أؤمنه في حل ولا حرم فقتل عام الفتح ) . وروى سالم بن أبي
~~الجعد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ومن يقتل مؤمنا
~~متعمدا فجزآؤه جهنم ) الآية , فقيل له : وإن تاب وآمن وعمل صالحا . قال
~~وأنى له التوبة . قال زيد بن ثابت . فنزلت الشديدة بعد الهدنة بستة أشهر ,
~~يعني قوله تعالى : { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا فيها } بعد
~~قوله : ^ { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا يقتلون النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق } ^ [ الفرقان : 68 ] . | { < <
# | النساء : ( 94 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ضربتم في سبيل الله فتبينوا ولا تقولوا
~~لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم
~~كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله عليكم فتبينوا إن الله كان بما تعملون
~~خبيرا ^ } قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في سبيل الله
~~فتبينوا } . | الآية . قيل إنها نزلت في رجل كانت معه غنيمات لقيته سرية
~~لرسول الله صلى الله عليهم وسلم , فقال لهم : السلام عليكم لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله , فبدر إليه بعضهم فقتله , فلما أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له : ( لم قتلته وقد ms0323 أسلم ) قال إنما قالها تعوذا , قال : (
~~هلا شققت عن قلبه ) ثم حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد
~~عليهم غنمه . PageV01P520 | واختلف في قاتله على خمسة أقاويل : | أحدها :
~~أنه أسامة بن زيد , وهو قول السدي . | والثاني : أنه المقداد , وهو قول
~~سعيد ابن جبير . | والثالث : أبو الدرداء , وهو قول ابن زيد . | والرابع :
~~عامر بن الأضبط الأشجعي , وهو قول ابن عمر . | والخامس : هو محلم بن جثامة
~~الليثي . ويقال إن القاتل لفظته الأرض ثلاث مرات , فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله جعله لكم عبرة , ثم
~~أمر بأن تلقى عليه الحجارة ) . { كذلك كنتم من قبل } أي كفارا مثلهم . | {
~~فمن الله عليكم } يعني بالإسلام . | { < <
# | النساء : ( 95 - 100 ) لا يستوي القاعدون . . . . .
# > > ^ لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير أولي الضرر والمجاهدون في سبيل
~~الله بأموالهم وأنفسهم فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~درجة وكلا وعد الله الحسنى وفضل الله المجاهدين على القاعدين أجرا عظيما
~~درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما إن الذين توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم قالوا فيم كنتم قالوا كنا مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن
~~أرض الله واسعة فتهاجروا فيها فأولئك مأواهم جهنم وساءت مصيرا إلا
~~المستضعفين من الرجال والنساء والولدان لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا
~~فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم وكان الله عفوا غفورا ومن يهاجر في سبيل الله
~~يجد في الأرض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله
~~ثم يدركه الموت فقد وقع أجره على الله وكان الله غفورا رحيما ^ }
~~PageV01P521 قوله تعالى : { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما
~~كثيرا وسعة } . | في المراغم خمسة تأويلات : | أحدها : أنه المتحول من أرض
~~إلى أرض , وهذا قول ابن عباس والضحاك . ومنه قول نابغة بني جعدة : |
# % كطود يلاذ بأركانه . . . % عزيز المراغم والمطلب %
# % والثاني : مطلب المعيشة , وهو قول السدي , ومنه قول الشاعر : |
# % إلى بلد غير داني المحل . . . % بعيد المراغم والمطلب %
# % والثالث : أن المراغم المهاجر ms0324 , وهو قول ابن زيد : | والرابع : يعني
~~بالمراغم مندوحة عما يكره . | والخامس : أن يجد ما يرغمهم به , لأن كل من
~~شخص عن قومه رغبة عنهم فقد أرغمهم , وهذا قول بعض البصريين . | وأصل ذلك
~~الرغم وهو الذل . والرغام : التراب لأنه ذليل , والرغام بضم الراء ما يسيل
~~من الأنف . | وفي قوله تعالى : { وسعة } ثلاث تأويلات : | أحدها : سعة في
~~الرزق وهو قول ابن عباس . | والثاني : يعني من الضلالة إلى الهدى ومن
~~العيلة إلى الغنى , وهو قول قتادة . | والثالث : سعة في إظهار الدين . | {
~~< <
# | النساء : ( 101 ) وإذا ضربتم في . . . . .
# > > ^ وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن خفتم
~~أن يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا ^ } قوله تعالى :
~~{ وإذا ضربتم في الأرض } أي سرتم , لأنه يضرب الأرض PageV01P522 برجله في
~~سيره كضربه بيده , ولذلك سمي السفر في الأرض ضربا . | { فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة إن خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } اختلف في هذا القصر
~~المشروط بالخوف على قولين : | أحدهما : أنه قصر أركانها إذا خاف , مع
~~استيفاء أعدادها فيصلي عند المسايفة والتحام القتال كيف أمكنه قائما وقاعدا
~~وموميا , وهي مثل قوله : ^ { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } ^ [ البقرة : 239
~~] وهذا قول ابن عباس . | والثاني : أنه قصر أعدادها من أربع إلى ما دونها ,
~~وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن هذا مشروط بالخوف من أربع إلى ركعتين ,
~~فإن كان آمنا مقيما لم يقصر , وهذا قول سعد بن أبي وقاص , وداود بن علي . |
~~والثاني : أنه قصران , فقصر الأمن , من الأربع إلى ركعتين , وقصر الخوف من
~~ركعتين إلى ركعة , وهذا قول جابر بن عبد الله والحسن . وقد روى مجاهد عن
~~ابن عباس قال : فرض الله عز وجل على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين , وفي الخوف ركعة . | والثالث : أنه يقصر في
~~سفر خائفا وآمنا من أربع إلى ركعتين لا غير . | روي عن أبي أيوب عن علي
~~عليه السلام قال : سأل قوم من التجار رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا ms0325 :
~~يا رسول إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي ؟ فأنزل الله تعالى : { وإذا ضربتم في
~~الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة } ثم انقطع الوحي , فلما كان
~~بعد ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر , فقال المشركون :
~~لقد أمكنكم محمد وأصحابه من ظهورهم هلا شددتم عليهم ؟ فقال قائل منهم : إن
~~لهم أخرى مثلها في أثرها , فأنزل الله تعالى بين الصلاتين { إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم عدوا مبينا } إلى قوله : { عذابا
~~مهينا } فنزلت صلاة الخوف . PageV01P523 { < <
# | النساء : ( 102 ) وإذا كنت فيهم . . . . .
# > > ^ وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك وليأخذوا
~~أسلحتهم فإذا سجدوا فليكونوا من ورائكم ولتأت طائفة أخرى لم يصلوا فليصلوا
~~معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم
~~فيميلون عليكم ميلة واحدة ولا جناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو كنتم
~~مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا ^ }
~~قوله تعالى : { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طآئفة منهم معك }
~~وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أن يصلي في الخوف بأصحابه . واختلف أهل
~~العلم فيه هل خص به النبي صلى الله عليه وسلم ؟ على قولين : | أحدهما : أنه
~~خاص له وليس لغيره من أمته أن يصلي في الخوف كصلاته , لأن المشركين عزموا
~~على الإيقاع بالمسلمين إذا اشتغلوا بصلاتهم , فاطلع الله نبيه على سرائرهم
~~وأمره بالتحرز منهم , فكان ذلك سبب إسلام خالد بن الوليد , فلذلك صار هذا
~~خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم , وهذا القول محكي عن أبي يوسف . | والقول
~~الثاني : أن ذلك عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من أمته إذا كان على
~~مثل حاله في خوفه , لأن ذكر السبب الذي هو الخوف يوجب حمله عليه متى وجد
~~كما فعل الصحابة بعده حين خافوا وهو قول الجمهور . | وقوله تعالى : { فلتقم
~~طآئفة منهم معك } يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة , وطائفة
~~بإزاء العدو . | ثم قال تعالى ms0326 : { وليأخذوا أسلحتهم } فيه قولان : | أحدهما
~~: أن المأمورين بأخذ السلاح هم الذين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~وهذا قول الشافعي . | والثاني : هم الذين بإزاء العدو يحرسون , وهذا قول
~~ابن عباس . PageV01P524 | ثم قال تعالى : { فإذا سجدوا } يعني فإذا سجدت
~~الطائفة التي معك في الصلاة . | { فليكونوا من ورآئكم } يعني بإزاء العدو .
~~| واختلفوا في قوله تعالى : { من ورآئكم } هل ذلك بعد فراغهم من الصلاة
~~وتمامها بالركعة التي أدركوها معه ؟ على قولين : | أحدهما : قد تمت بالركعة
~~حتى يصلوا معها بعد فراغ الإمام ركعة أخرى , وهذا قول من أوجب عليه الخوف
~~ركعتين . | ومن قال بهذا اختلفوا هل يتمون الركعة الباقية عليهم قبل وقوفهم
~~بإزاء العدو أو بعده ؟ على قولين : | أحدهما : قبل وقوفهم بإزاء العدو ,
~~وهو قول الشافعي . | والثاني : بعده وهو قول أبي حنيفة . | ثم قال تعالى :
~~{ ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا فليصلوا معك } يريد الطائفة التي بإزاء العدو
~~تأتي فتصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليه , وتمضي
~~الطائفة التي صلت فتقف موضعها بإزاء العدو . وإذا صلت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الركعة الباقية عليه ففيه قولان : | أحدهما : أن ذلك فرضها وتسلم
~~بسلامه , وهذا قول من جعل فرضه في الخوف ركعة . | والقول الثاني : أن عليها
~~ركعة أخرى , وهذا قول من جعل فرضه في الخوف ركعتين كالأمن , فعلى هذا متى
~~تفارقه ؟ فعلى قولين : | أحدهما : قبل تشهده . | والثاني : بعده , وقد روى
~~القولين معا سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV01P525 |
~~وهل تتم ركعتها الباقية وقوفها بإزاء العدو ؟ على قولين : | أحدهما : تتمها
~~قبل الوقوف بإزائه , وهو قول الشافعي . | والثاني : تقف بإزائه قبل إتمامها
~~حتى إذا أتمت الطائفة الأولى ركعتها عادت فوقفت بإزاء العدو , ثم خرجت هذه
~~فأتمت ركعتها , وهذا قول أبي حنيفة . | وهذه الصلاة هي نحو صلاة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بذات الرقاع . | { < <
# | النساء : ( 103 - 104 ) فإذا قضيتم الصلاة . . . . .
# > > ^ فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا وعلى جنوبكم فإذا
~~اطمأننتم فأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا ms0327 موقوتا ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من
~~الله ما لا يرجون وكان الله عليما حكيما ^ } قوله تعالى : { فإذا قضيتم
~~الصلاة فاذكروا الله قياما وقعودا } يعني ذكر الله بالتعظيم والتسبيح
~~والتقديس بعد صلاته في خوف وغيره : قال ابن عباس : لم يعذر أحد في تركه إلا
~~مغلوبا على عقله . | { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : يعني فإذا أقمتم بعد السفر فأتموا الصلاة من غير قصر , وهذا قول
~~الحسن , وقتادة , ومجاهد . | والثاني : معناه فإذا أمنتم بعد خوفكم فأتموا
~~الركوع والسجود من غير إيماء ولا مشي , وهذا قول السدي . | { إن الصلاة
~~كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } فيه تأويلان : | أحدهما : أي فرضا واجبا
~~, وهو قول ابن عباس , والحسن . | والثاني : يعني مؤقتة في أوقاتها ونجومها
~~, كلما مضى نجم جاء نجم , وهو قول ابن مسعود , وزيد بن أسلم . | { ولا
~~تهنوا في ابتغاء القوم } أي لا تضعفوا في طلبهم لحربهم . PageV01P526 | {
~~إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون } أي ما أصابهم منكم فإنهم
~~يألمون به كما تألمون بما أصابكم منهم . | ثم قال تعالى : { وترجون من الله
~~ما لا يرجون } أي هذه زيادة لكم عليهم وفضيلة خصصتم بها دونهم مع التساوي
~~في الألم . | وفي هذا الرجاء اثنان من التأويلات : | أحدهما : معناه أنكم
~~ترجون من نصر الله ما لا يرجون . | والثاني : تخافون من الله لا يخافون ,
~~ومنه قوله تعالى : ^ { ما لكم لا ترجون لله وقارا } ^ [ نوح : 31 ] أي لا
~~تخافون لله عظمة . ومنه قول الشاعر : |
# % لا ترتجي حين تلاقي الذائدا % % أسبعة لاقت معا أم واحدا %
# % { < <
# | النساء : ( 105 - 115 ) إنا أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا
~~تكن للخائنين خصيما واستغفر الله إن الله كان غفورا رحيما ولا تجادل عن
~~الذين يختانون أنفسهم إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما يستخفون من الناس
~~ولا يستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون ما لا يرضى من القول وكان الله بما
~~يعملون محيطا ها أنتم هؤلاء جادلتم ms0328 عنهم في الحياة الدنيا فمن يجادل الله
~~عنهم يوم القيامة أم من يكون عليهم وكيلا ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه ثم
~~يستغفر الله يجد الله غفورا رحيما ومن يكسب إثما فإنما يكسبه على نفسه وكان
~~الله عليما حكيما ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرم به بريئا فقد احتمل بهتانا
~~وإثما مبينا ولولا فضل الله عليك ورحمته لهمت طائفة PageV01P527 منهم أن
~~يضلوك وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شيء وأنزل الله عليك الكتاب
~~والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما لا خير في كثير من
~~نجواهم إلا من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس ومن يفعل ذلك ابتغاء
~~مرضات الله فسوف نؤتيه أجرا عظيما ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ^ }
~~قوله تعالى : { إنا أنزلنآ إليك الكتاب بالحق } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: أن الكتاب حق . | والثاني : أن فيه ذكر الحق . | والثالث : أنك به أحق .
~~| { لتحكم بين الناس بما أراك الله } يحتمل وجهين : | أحدهما : بما أعلمك
~~الله أنه حق . | والثاني : بما يؤديك اجتهادك إليه أنه حق . | { ولا تكن
~~للخآئنين خصيما } أي مخاصما عنهم , وهذه الآية نزلت في طعمة بن أبيرق ,
~~واختلف في سبب نزولها فيه , فقال السدي : كان قد أودع درعا وطعاما فجحده
~~ولم تقم عليه بينه , فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالدفع عنه , فبين
~~الله تعالى أمره . | وقال الحسن : إنه كان سرق درعا وطعاما فأنكره واتهم
~~غيره وألقاه في منزله , وأعانه قوم من الأنصار , وخاصم النبي صلى الله عليه
~~وسلم عنه أو هم بذلك , فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية إلى قوله : { ثم
~~يرم به بريئا } يعني الذي اتهمه السارق وألقى عليه السرقة . | وقيل : إنه
~~كان رجلا من اليهود يقال له يزيد بن السمق . PageV01P528 | وقيل : بل كان
~~رجلا من الأنصار يقال له لبيد بن سهل . | وقيل : طعمة بن أبيرق فارتد فنزلت
~~فيه هذه الآية . | ولحق بمشركي أهل ms0329 مكة فأنزل الله تعالى فيه : ^ { ومن
~~يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما
~~تولى } ^ الآية [ النساء : 115 ] . | { < <
# | النساء : ( 116 - 122 ) إن الله لا . . . . .
# > > ^ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ومن يشرك
~~بالله فقد ضل ضلالا بعيدا إن يدعون من دونه إلا إناثا وإن يدعون إلا شيطانا
~~مريدا لعنه الله وقال لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا ولأضلنهم ولأمنينهم
~~ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام ولآمرنهم فليغيرن خلق الله ومن يتخذ الشيطان
~~وليا من دون الله فقد خسر خسرانا مبينا يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان
~~إلا غرورا أولئك مأواهم جهنم ولا يجدون عنها محيصا والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا وعد الله
~~حقا ومن أصدق من الله قيلا ^ } قوله تعالى : { إن يدعون من دونه إلا إناثا
~~} فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أن الإناث اللات والعزى ومناة , وهو قول
~~السدي وابن زيد وأبي مالك . | والثاني : أنها الأوثان , وكان في مصحف عائشة
~~: { إن تدعون من دونه إلا إناثا } . | والثالث : الملائكة , لأنهم كانوا
~~يزعمون أنهم بنات الله , وهذا قول الضحاك . PageV01P529 | والرابع : الموات
~~الذي لا روح فيه , لأن إناث كل شيء أرذله , وهو قول ابن عباس , وقتادة . |
~~قوله تعالى : { ولأضلنهم } يعني الإيمان . | { ولأمنينهم } يعني بطول الأمل
~~في الدنيا ليؤثروها على الآخرة . | { ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعام } أي
~~ليقطعنها نسكا لأوثانهم كالبحيرة والسائبة . | { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله
~~} فيه ثلاث تأويلات . | أحدها : يعني دين الله , وهذا قول الحسن , وقتادة ,
~~ومجاهد , وإبراهيم . | والثاني : أنه أراد به خصاء البهائم , وهذا قول ابن
~~عباس , وأنس , وعكرمة . | والثالث : أنه الوشم , وهو قول ابن مسعود ,
~~والحسن . | قال ابن مسعود : ( لعن الله الواشمات والمستوشمات والنامصات
~~والمتنمصات والمتفلجات للحسن المغيرات خلق الله ) . | { < <
# | النساء : ( 123 - 126 ) ليس بأمانيكم ولا . . . . .
# > > ^ ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له
~~من دون الله وليا ولا نصيرا ومن يعمل من الصالحات من ذكر أو أنثى وهو مؤمن ms0330
~~فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون نقيرا ومن أحسن دينا ممن أسلم وجهه لله وهو
~~محسن واتبع ملة إبراهيم حنيفا واتخذ الله إبراهيم خليلا ولله ما في
~~السماوات وما في الأرض وكان الله بكل شيء محيطا ^ } قوله تعالى : { ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب } في الكلام مضمر PageV01P530 محذوف وتقديره
~~ليس الثواب بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب , على قولين : | أحدهما : أنهم
~~عبدة الأوثان , وهو قول مجاهد . | والثاني : أنهم أهل الإسلام , وهو قول
~~مسروق , والسدي . | { من يعمل سوءا يجز به } السوء ما يسوء من القبائح ,
~~وفيه ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الشرك بالله تعالى , وهو قول ابن
~~عباس . | الثاني : أنه الكبائر , وهذا قول أبي بن كعب . | والثالث : أنه ما
~~يلقاه الإنسان في الدنيا من الأحزان والمصائب جزاء عن سيئاته كما روى محمد
~~بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية : {
~~من يعمل سوءا يجر به } شقت على المسلمين وبلغت بهم ما شاء الله أن تبلغ
~~فشكو ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( قاربوا وسددوا ففي كل
~~ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها ) . وروى
~~الأعمش عن مسلم قال : قال أبو بكر : يا رسول الله ما أشد هذه الآية { من
~~يعمل سوءا يجر به } فقال : ( يا أبا بكر إن المصيبة في الدنيا جزاء ) . { <
~~<
# | النساء : ( 127 ) ويستفتونك في النساء . . . . .
# > > ^ ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب
~~في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن وترغبون أن تنكحوهن
~~والمستضعفين من الولدان وأن تقوموا لليتامى بالقسط وما تفعلوا من خير فإن
~~الله كان به عليما ^ } قوله تعالى : { ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم
~~فيهن } الآية . اختلف في سبب نزول هذه الآية على قولين : | أحدهما : هو أن
~~سبب نزولها أنهم في الجاهلية كانوا لا يورثون النساء ولا PageV01P531
~~الأطفال , فلما فرض الله تعالى المواريث في هذه السورة شق ذلك على الناس ,
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0331 عن ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية .
~~| قوله تعالى : { اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } فيه قولان . | أحدهما :
~~يعني المواريث , وهذا قول ابن عباس بن جبير وقتادة مجاهد وابن زيد . |
~~والثاني : أنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن ويتملكها أولياؤهن , فلما
~~نزل قوله تعالى : { وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة } سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , فأنزل الله تعالى هذه الآية . | قوله تعالى : { اللاتي لا
~~تؤتونهن ما كتب لهن } يعني ما فرض لهن من الصداق وهو قول عائشة . | {
~~وترغبون أن تنكحوهن } فيه تأويلان : | أحدهما : ترغبون عن نكاهن لقبحهن . |
~~والثاني : تمسكونهن رغبة في أموالهن وجمالهن , وهو قول عائشة . | { < <
# | النساء : ( 128 - 130 ) وإن امرأة خافت . . . . .
# > > ^ وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا فلا جناح عليهما أن يصلحا
~~بينهما صلحا والصلح خير وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان
~~بما تعملون خبيرا ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا
~~كل الميل فتذروها كالمعلقة وإن تصلحوا وتتقوا فإن الله كان غفورا رحيما وإن
~~يتفرقا يغن الله كلا من سعته وكان الله واسعا حكيما ^ } قوله تعالى : { وإن
~~امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا } الآية اختلف في سبب نزول هذه الآية
~~على قولين : PageV01P532 | أحدهما : أنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين هم بطلاق سودة بنت زمعة فجعلت يومها لعائشة على ألا يطلقها ,
~~فنزلت هذه الآية فيها . وهذا قول السدي . | والقول الثاني : أنها عامة في
~~كل امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا . والنشوز : الترفع عنها لبغضها ,
~~والإعراض : أن ينصرف عن الميل إليها لمؤاخذة أو أثرة . | { فلا جناح عليهمآ
~~أن يصلحا بينهما صلحا } إما من ترك مهر أو إسقاط قسم . | { والصلح خير }
~~فيه تأويلان : | أحدهما : يعني خيرا من النشوز والإعراض , وهو قول بعض
~~البصريين . | والثاني : خير من الفرقة , وهو قول الزجاج . | { وأحضرت
~~الأنفس الشح } فيه تأويلان : | أحدهما : أنفس النساء أحضرت الشح عن حقوقهن
~~من أزواجهن وأموالهن , وهذا قول ابن عباس , وسعيد بن جبير . | والثاني :
~~أحضرت نفس كل واحد من ms0332 الرجل والمرأة الشح بحقه قبل صاحبه , وهو قول الحسن .
~~| قوله تعالى : { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء } يعني بقلوبكم
~~ومحبتكم . | { ولو حرصتم } فيه تأويلان : | أحدهما : ولو حرصتم أن تعدلوا
~~في المحبة , وهو قول مجاهد . | والثاني : ولو حرصتم في الجماع , وهو قول
~~ابن عباس . | { فلا تميلوا كل الميل } أي فلا تميلوا بأفعالكم فتتبعوها
~~أهواءكم . | { فتذروها كالمعلقة } يعني لا أيما ولا ذات زوج . | قوله تعالى
~~: { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته } يعني الزوجين إن تفرقا بالطلاق .
~~PageV01P533 | { يغن الله كلا من سعته } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : يغني
~~الله كل واحد منهما بالقناعة والصبر عن صاحبه , ومعنى قوله : { من سعته }
~~أي من رحمته , لأنه واسع الرحمة . | والثاني : يغني الله كل واحد منهما عن
~~صاحبه بمن هو خير منه , ومعنى قوله : { من سعته } أي من قدرته لأنه واسع
~~القدرة . | والثالث : يغني الله كل واحد منهما بمال يكون أنفع له من صاحبه
~~. ومعنى قوله : { من سعته } أي من غناه لأنه واسع الغنى . | { < <
# | النساء : ( 131 - 134 ) ولله ما في . . . . .
# > > ^ ولله ما في السماوات وما في الأرض ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات وما في
~~الأرض وكان الله غنيا حميدا ولله ما في السماوات وما في الأرض وكفى بالله
~~وكيلا إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وكان الله على ذلك قديرا من
~~كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والآخرة وكان الله سميعا بصيرا
~~^ } قوله تعالى : { إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بأخرين } روى سهل بن أبي
~~صالح عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~لما نزلت ضرب بيده على ظهر سلمان وقال : ( هم قوم هذا ) يعني عجم الفرس . |
~~قوله تعالى : { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله ثواب الدنيا والأخرة }
~~ثواب الدنيا النعمة , وثواب الآخرة الجنة . | { < <
# | النساء : ( 135 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على أنفسكم
~~PageV01P534 أو ms0333 الوالدين والأقربين إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما
~~فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا وإن تلووا أو تعرضوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا ^ } قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين بالقسط } يعني
~~بالعدل { شهدآء لله } يعني بالحق . | { ولو على أنفسكم } وشهادة الإنسان
~~على نفسه هي إقراراه بما عليه من الحق لخصمه . | { أو الوالدين والأقربين }
~~أن يشهد عليهم لا لهم . | { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا } قال السدي : نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقد اختصم إليه رجلان : غني وفقير , فكان ميله مع الفقير , يرى أن الفقير
~~لا يظلم الغني , فأمره الله عز وجل أن يقوم بالقسط في الغني والفقير فقال :
~~{ إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } . |
~~وقال ابن عباس : نزلت في الشهادة لهم وعليهم . | { وإن تلووا أو تعرضوا }
~~قرأ ابن عباس وحمزة بواو واحدة , وهي من الولاية أي تلوا أمور الناس أو
~~تتركوا , وهذا للولاة والحكام . | وقرأ الباقون : { تلووا } بواوين . قال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة : هو أن يلوي الإنسان لسانه بالشهادة كما يلوي
~~الرجل دين الرجل إذا مطله , ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( ولي
~~الواجد يبيح عرضه وعقوبته ) وقال الأعشى : |
# % يلوونني ديني النهار وأقتضى % % ديني إذا وقذ النعاس الرقدا %
# % وتكون على هذه القراءة والتأويل هذا خطاب الشهود . PageV01P535 | { < <
# | النساء : ( 136 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله والكتاب الذي نزل على
~~رسوله والكتاب الذي أنزل من قبل ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه ورسله
~~واليوم الآخر فقد ضل ضلالا بعيدا ^ } قوله تعالى : { ياأيها الذين ءامنوا
~~ءامنوا بالله ورسوله } فإن قيل فكيف قيل لهم { ءامنوا } وحكي عنهم أنهم
~~آمنوا ؟ فعن ذلك ثلاثة أجوبة : | أحدها : يا أيها الذين آمنوا بمن قبل محمد
~~من الأنبياء آمنوا بالله ورسوله ويكون ذلك خطابا ليهود والنصارى . | الثاني
~~: معناه يا أيها الذين آمنوا بأفواههم أمنوا بقلوبكم , وتكون خطابا
~~للمنافقين . | والثالث : معناه يا أيها الذين آمنوا داوموا على ms0334 إيمانكم ,
~~ويكون هذا خطابا للمؤمنين , وهذا قول الحسن . | { < <
# | النساء : ( 137 - 140 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن
~~الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا بشر المنافقين بأن لهم عذابا أليما الذين
~~يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم العزة فإن العزة لله
~~جميعا وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ
~~بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين في جهنم جميعا ^ } قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا ثم
~~كفروا ثم ءامنوا ثم كفروا } فيه ثلاثة أقاويل : فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: أنهم آمنوا بموسى ثم كفروا بعبادة العجل , ثم آمنوا بموسى بعد عوده ثم
~~كفروا بعيسى , ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليهم وسلم , وهذا قول قتادة
~~. PageV01P536 | والثاني : أنهم المنافقون آمنوا ثم ارتدوا , ثم آمنوا ثم
~~ارتدوا , ثم ماتوا على كفرهم , وهذا قول مجاهد . | والثالث : أنهم قوم من
~~أهل الكتاب قصدوا تشكيك المؤمنين فكانوا يظهرون الإيمان ثم الكفر ثم
~~ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه , وهذا قول الحسن . واختلف لمكان هذه الآية في
~~استتابة المرتد على قولين : | أحدهما : أن المرتد يستتاب ثلاث مرات بدلالة
~~الآية , فإن ارتد بعد الثلاث قتل من غير استتابة , وهذا قول علي . |
~~والثاني : يستتاب كلما ارتد , وهو قول الشافعي والجمهور . | { < <
# | النساء : ( 141 ) الذين يتربصون بكم . . . . .
# > > ^ الذين يتربصون بكم فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن معكم وإن
~~كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم ونمنعكم من المؤمنين فالله يحكم
~~بينكم يوم القيامة ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا ^ } قوله
~~تعالى : { الذين يتربصون بكم } يعني المنافقين . | { فإن كان لكم فتح من
~~الله قالوا ألم نكن معكم } أي فأعطونا من الغنيمة . | { وإن كان للكافرين
~~نصيب قالوا ألم نستحوذ عليكم } فيه ثلاث تأويلات : | أحدها : معناه ألم
~~نستول عليكم بالمعونة والنصرة ونمنعكم من المؤمنين بالتخذيل عنكم . |
~~والثاني : معناه ألم نبين لكم أننا على دينكم , وهذا ms0335 قول ابن جريج . |
~~والثالث : معناه ألم نغلب عليكم , وهو قول السدي . وأصل الاستحواذ الغلبة ,
~~ومنه قوله تعالى : { استحوذ عليهم الشيطان } يعني غلب عليهم . | وفي قوله
~~تعالى : { ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا } فيه قولان :
~~PageV01P537 | أحدهما : يعني حجة , وهذا قول السدي . | والثاني : سبيلا في
~~الآخرة , وهذا قول علي , وابن عباس . | { < <
# | النساء : ( 142 - 143 ) إن المنافقين يخادعون . . . . .
# > > ^ إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا
~~كسالى يراؤون الناس ولا يذكرون الله إلا قليلا مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا ^ } قوله عز وجل : {
~~إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم } معنى { يخادعون الله } أي يخادعون
~~نبي الله بما يظهرونه من الإيمان ويبطنونه من الكفر , فصار خداعهم لرسول
~~الله صلى الله عليهم خداعا لله عز وجل . | { وهو خادعهم } يعني الله تعالى
~~, وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني يعاقبهم على خداعهم , فسمى الجزاء على
~~الفعل باسمه . | والثاني : أنه أمر فيهم بأمر المختدع لهم بما أمر به من
~~قبول إيمانهم وإن علم ما يبطنون من كفرهم . | والثالث : ما يعطيهم في
~~الآخرة من النور الذي يمشون به مع المؤمنين , فإذا جاؤوا إلى الصراط طفىء
~~نورهم , فتلك خديعة الله إياهم . | { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى }
~~يحتمل قولين : | أحدهما : متثاقلين . | والثاني : مقصرين . | { يرآؤون
~~الناس } يعني أنهم يقصدون بما يفعلونه من البر رياء الناس دون طاعة الله
~~تعالى . | { ولا يذكرون الله إلا قليلا } فيه قولان : | أحدهما : الرياء ,
~~لأنه لا يكون إلا ذكرا حقيرا , وهو قول قتادة . PageV01P538 | والثاني :
~~يسيرا لاقتصاره على ما يظهر من التكبير دون ما يخفي من القراءة والتسبيح ,
~~وإنما قل من أجل اعتقادهم لا من قلة ذكرهم . قال الحسن : لأنه كان لغير
~~الله تعالى . | { < <
# | النساء : ( 144 - 152 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين أولياء من دون المؤمنين
~~أتريدون أن تجعلوا لله عليكم سلطانا مبينا إن المنافقين في الدرك الأسفل من
~~النار ولن تجد لهم نصيرا إلا الذين تابوا وأصلحوا واعتصموا بالله ms0336 وأخلصوا
~~دينهم لله فأولئك مع المؤمنين وسوف يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما ما يفعل
~~الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم وكان الله شاكرا عليما لا يحب الله الجهر
~~بالسوء من القول إلا من ظلم وكان الله سميعا عليما إن تبدوا خيرا أو تخفوه
~~أو تعفوا عن سوء فإن الله كان عفوا قديرا إن الذين يكفرون بالله ورسله
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا وأعتدنا للكافرين عذابا مهينا
~~والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم أولئك سوف يؤتيهم أجورهم
~~وكان الله غفورا رحيما ^ } قوله عز وجل : { لا يحب الله الجهر بالسوء من
~~القول إلا من ظلم } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يعني إلا أن يكون مظلوما
~~فيدعو على من ظلمه , وهذا قول ابن عباس . PageV01P539 | والثاني : إلا أن
~~يكون مظلوما فيجهر بظلم من ظلمه , وهذا قول مجاهد . | والثالث : إلا من ظلم
~~فانتصر من ظالمه , وهذا قول الحسن , والسدي . | والرابع : إلا أن يكون ضيفا
~~, فينزل على رجل فلا يحسن ضيافته , فلا بأس أن يجهر بذمه , وهذه رواية ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد . | ثم قال بعد أن أباح بالسوء من القول لمن كان مظلوما
~~: { إن تبدوا خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء } يعني خيرا بدلا من السوء ,
~~أو تخفوا السوء , وإن لم تبدوا خيرا اعفوا عن السوء , كان أولى وأزكى , وإن
~~كان غير العفو مباحا . | { < <
# | النساء : ( 153 - 154 ) يسألك أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة بظلمهم ثم اتخذوا العجل
~~من بعد ما جاءتهم البينات فعفونا عن ذلك وآتينا موسى سلطانا مبينا ورفعنا
~~فوقهم الطور بميثاقهم وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا وقلنا لهم لا تعدوا في
~~السبت وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ^ } قوله تعالى : { يسألك أهل الكتاب أن
~~تنزل عليهم كتابا من السماء } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن اليهود
~~سألوا محمدا صلى الله ms0337 عليه وسلم , أن ينزل عليهم كتابا من السماء مكتوبا ,
~~كما نزل على موسى الألواح , والتوراة مكتوبة من السماء , وهذا قول السدي ,
~~ومحمد بن كعب . | والثاني : أنهم سألوه نزول ذلك عليهم خاصة , تحكما في طلب
~~الآيات , وهذا قول الحسن , وقتادة . | والثالث : أنهم سألوه أن ينزل على
~~طائفة من رؤسائهم كتابا من السماء بتصديقه , وهذا قول ابن جريج . | { فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~أن الله تعالى بين بذلك أن سؤالهم للإعنات لا للاستبصار كما PageV01P540
~~أنهم سألوا موسى أن يريهم الله جهرة , ثم كفروا بعبادة العجل . | والثاني :
~~أنه بين بذلك أنهم سألوا ما ليس لهم , كما أنهم سألوا موسى من ذلك ما ليس
~~لهم . | { فقالوا أرنا الله جهرة } فيه قولان : | أحدهما : أنهم سألوه
~~رؤيته جهرة , أي معاينة . | والثاني : أنهم قالوا : جهرة من القول أرنا
~~الله , فيكون على التقديم والتأخير , وهذا قول ابن عباس . | { فأخذتهم
~~الصاعقة بظلمهم } فيه قولان : | أحدهما : بظلمهم لأنفسهم . | والثاني :
~~بظلمهم في سؤالهم . | قوله تعالى : { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم } يعني :
~~بالعهد الذي أخذ عليهم بعد تصديقهم بالتوراة ان يعملوا بما فيها , فخالفوا
~~بعبادة العجل ونقضوه , فرفع الله عليهم الطور , ليتوبوا , وإلا سقط عليهم
~~فتابوا حينئذ . | { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنه باب الموضع الذي عبدوا فيه العجل , وهو من أبواب بيت المقدس , وهذا قول
~~قتادة . | والثاني : باب حطة فأمروا بدخوله ساجدين لله عز وجل . | { وقلنا
~~لهم لا تعدوا في السبت } قرأ ورش عن نافع { تعدوا } بفتح العين وتشديد
~~الدال , من الاعتداء , وقرأ الباقون بالتخفيف من عدوت . وعدوهم فيه تجاوزهم
~~حقوقه , فيكون تعديهم فيه - على تأويل القراءة الثانية - ترك واجباته . | {
~~وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } وهو ميثاق آخر بعد رفع الطور عليهم , غير
~~الميثاق الأول . | وفي قوله تعالى : { غليظا } قولان : | أحدهما : أنه
~~العهد بعد اليمين . | والثاني : أن بعض اليمين ميثاق غليظ . PageV01P541 |
~~{ < <
# | النساء : ( 155 - 159 ) فبما نقضهم ميثاقهم . . . . .
# > > ^ فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بآيات الله وقتلهم الأنبياء بغير حق
~~وقولهم قلوبنا غلف بل طبع ms0338 الله عليها بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا وبكفرهم
~~وقولهم على مريم بهتانا عظيما وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم رسول
~~الله وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه
~~ما لهم به من علم إلا اتباع الظن وما قتلوه يقينا بل رفعه الله إليه وكان
~~الله عزيزا حكيما وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته ويوم القيامة
~~يكون عليهم شهيدا ^ } قوله تعالى : { . . . وقولهم قلوبنا غلف } فيه قولان
~~: | أحدهما : أنها محجوبة عن فهم الإعجاز ودلائل التصديق , كالمحجوب في
~~غلافة , وهذا قول بعض البصريين . | والثاني : يعني أنها أوعية للعلم وهي لا
~~تفهم احتجاجك ولا تعرف إعجازك , وهذا قول الزجاج , فيكون ذلك منهم على
~~التأويل الأول إعراضا , وعلى التأويل الثاني إبطالا . | { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه جعل فيها علامة تدل الملائكة
~~على كفرهم كعلامة المطبوع , وهو قول بعض البصريين . | الثاني : ذمهم بأن
~~قلوبهم كالمطبوع عليها التي لا تفهم أبدا ولا تطيع مرشدا , وهذا قول الزجاج
~~. | { فلا يؤمنون إلا قليلا } فيه تأويلان : PageV01P542 | أحدهما : أن
~~القليل منهم يؤمن بالله . | الثاني : لا يؤمنون إلا بقليل , وهو إيمانهم
~~ببعض الأنبياء دون جميعهم . | قوله عز وجل : { وقولهم إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم رسول الله } , أما قولهم : { إنا قتلنا المسيح عيسى ابن مريم
~~} فهو من قول اليهود , أخبر الله به عنهم . | أما { رسول الله } ففيه قولان
~~: | أحدهما : أنه من قول اليهود بمعنى رسول الله في زعمه . | والثاني : أنه
~~من قول الله تعالى لا على وجه الإخبار عنهم , وتقديره : الذي هو رسولي . |
~~{ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنهم
~~كانوا يعرفونه فألقى شبهه على غيره , فظنوه المسيح فقتلوه , وهذا قول الحسن
~~, وقتادة , ومجاهد , ووهب , والسدي . | والثاني : أنهم ما كانوا يعرفونه
~~بعينه , وإن كان مشهورا فيهم بالذكر , فارتشى منهم يهودي ثلاثين درهما ,
~~ودلهم على غيره موهما لهم أنه المسيح , فشبه عليهم . | والثالث : أنهم
~~كانوا يعرفونه , فخاف رؤساؤهم فتنة عوامهم , فإن الله منعهم ms0339 عنه , فعمدوا
~~إلى غيره , فقتلوه وصلبوه , وموهوا على العامة أنه المسيح , ليزول افتتانهم
~~به . | { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه } فيه قولان : | أحدهما : أنهم
~~اختلفوا فيه قبل قتله , فقال بعضهم : هو إله , وقال بعضهم : هو ولد , وقال
~~بعضهم : هو ساحر , فشكوا { ما لهم به من علم إلا اتباع الظن } الشك الذي
~~حدث فيهم بالاختلاف . | والثاني : ما لهم بحاله من علم - هل كان رسولا أو
~~غير رسول ؟ - إلا اتباع الظن . | { وما قتلوه يقينا } فيه ثلاثة تأويلات :
~~PageV01P543 | أحدها : وما قتلوا ظنهم يقينا كقول القائل : ما قتلته علما ,
~~وهذا قول ابن عباس , وجويبر . | والثاني : وما قتلوا أمره يقينا أن الرجل
~~هو المسيح أو غيره , وهذا قول السدي . | والثالث : وما قتلوه حقا , وهو قول
~~الحسن . | { بل رفعه الله إليه } فيه قولان : | أحدهما : أنه رفعه إلى موضع
~~لا يجري عليه حكم أحد من العباد , فصار رفعه إلى حيث لا يجري عليه حكم
~~العباد رفعا إليه , وهذا قول بعض البصريين . والثاني : أنه رفعه إلى السماء
~~, وهو قول الحسن . | قوله تعالى : { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل
~~موته } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت المسيح ,
~~إذا نزل من السماء , وهذا قول ابن عباس , وأبي مالك , وقتادة , وابن زيد .
~~| والثاني : إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت الكتابي عند المعاينة , فيؤمن بما
~~أنزل الله من الحق وبالمسيح عيسى ابن مريم , وهذا قول الحسن , ومجاهد ,
~~والضحاك , وابن سيرين , وجويبر . | والثالث : إلا ليؤمنن بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم قبل موت الكتابي , وهذا قول عكرمة . | { ويوم القيامة يكون عليهم
~~شهيدا } يعني المسيح , وفيه قولان : | أحدهما : أنه يكون شهيدا بتكذيب من
~~كذبه وتصديق من صدقه من أهل عصره . | والثاني : يكون شهيدا أنه بلغ رسالة
~~ربه , وأقر بالعبودية على نفسه , وهذا قول قتادة , وابن جريج . PageV01P544
~~| { < <
# | النساء : ( 160 - 171 ) فبظلم من الذين . . . . .
# > > ^ فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم وبصدهم عن سبيل
~~الله كثيرا وأخذهم الربا وقد نهوا عنه وأكلهم أموال الناس بالباطل وأعتدنا
~~للكافرين منهم عذابا أليما ms0340 لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون
~~بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة
~~والمؤمنون بالله واليوم الآخر أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما إنا أوحينا إليك
~~كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان وآتينا داود زبورا ورسلا
~~قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك وكلم الله موسى تكليما رسلا
~~مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وكان الله عزيزا
~~حكيما لكن الله يشهد بما أنزل إليك أنزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى
~~بالله شهيدا إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا إن
~~الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم
~~خالدين فيها أبدا وكان ذلك على الله يسيرا يا أيها الناس قد جاءكم الرسول
~~بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم وإن تكفروا فإن لله ما في السماوات والأرض
~~وكان الله عليما حكيما يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على
~~الله إلا الحق إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم
~~وروح منه فآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا ثلاثة انتهوا خيرا PageV01P545 لكم
~~إنما الله إله واحد سبحانه أن يكون له ولد له ما في السماوات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا ^ } قوله تعالى : { ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } فيه
~~قولان : | أحدهما : أنه خطاب للنصارى خاصة . | والثاني : أنه خطاب لليهود
~~والنصارى , لأن الفريقين غلوا في المسيح , فقالت النصارى : هو الرب , وقالت
~~اليهود : هو لغير رشدة , وهذا قول الحسن . | والغلو : مجاوزة الحد , ومنه
~~غلاء السعر , إذا جاوز الحد في الزيادة , وغلا في الدين , إذا فرط في
~~مجاوزة الحق . | { ولا تقولوا على الله إلا الحق } يعني في غلوهم في المسيح
~~. | { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } ردا على من جعله إلها , أو
~~لغير رشدة [ أو ] ساحرا . | { وكلمته ألقاهآ إلى مريم } في كلمته ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : لأن الله ms0341 كلمه حين قال له كن , وهذا قول الحسن , وقتادة
~~. | الثاني : لأنه بشارة الله التي بشر بها , فصار بذلك كلمة الله . |
~~والثالث : لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله . | { وروح منه } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : سمي بذلك لأنه روح من الأرواح , وأضافه الله إلى نفسه
~~تشريفا له . | والثاني : أنه سمي روحا ؛ لأنه يحيا به الناس كما يحيون
~~بالأرواح . | والثالث : أنه سمي بذلك لنفخ جبريل عليه السلام , لأنه كان
~~ينفخ فيه الروح بإذن الله , والنفخ يسمى في اللغة روحا , فكان عن النفخ
~~فسمي به | { فئآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا : ثلاثة , انتهوا خيرا لكم }
~~في الثلاثة قولان : PageV01P546 | أحدهما : هو قول النصارى أب وابن وروح
~~القدس , وهذا قول بعض البصريين . | والثاني : هو قول من قال : آلهتنا ثلاثة
~~, وهو قول الزجاج . | { < <
# | النساء : ( 172 - 176 ) لن يستنكف المسيح . . . . .
# > > ^ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون ومن
~~يستنكف عن عبادته ويستكبر فسيحشرهم إليه جميعا فأما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فيوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله وأما الذين استنكفوا واستكبروا
~~فيعذبهم عذابا أليما ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا يا أيها
~~الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا فأما الذين آمنوا
~~بالله واعتصموا به فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما
~~يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها
~~نصف ما ترك وهو يرثها إن لم يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان
~~مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم
~~أن تضلوا والله بكل شيء عليم ^ } قوله تعالى : { ياأيها الناس قد جآءكم
~~برهان من ربكم } هو النبي صلى الله عليه وسلم , لما معه من المعجز الذي
~~يشهد بصدقه . | { وأنزلنآ إليكم نورا مبينا } يعني القرآن سمي نورا لأنه
~~يظهر به الحق , كما تظهر المرئيات بالنور . | قوله تعالى : { فأما الذين
~~ءامنوا بالله واعتصموا به } فيه قولان : | أحدهما : اعتصموا بالقرآن , وهذا
~~قول ابن جريج . | والثاني : اعتصموا ms0342 بالله من زيغ الشيطان وهوى الإنسان . |
~~{ فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما } في الهداية
~~قولان : | أحدهما : أن يعطيهم في الدنيا ما يؤديهم إلى نعيم الآخرة , وهذا
~~قول الحسن . PageV01P547 | والثاني : هو الأخذ بهم في الآخرة إلى طريق
~~الجنة , وهو قول بعض المفسرين البصريين . | ^ ( يستفتونك قل الله يفتيكم في
~~الكلالة إن أمرؤا هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك وهو يرثها إن لم
~~يكن لها ولد فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالا
~~ونساء فللذكر مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم أن تضلوا والله بكل شيء عليم )
~~^ | قوله تعالى : ^ ( يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة ) ^ الآية . قال
~~البراء ابن عازب : آخر سورة نزلت كاملة سورة براءة ، وآخر آية أنزلت خاتمة
~~، سورة النساء ^ ( يستفتونك . . ) ^ | وقال جابر بن عبد الله : نزلت هذه
~~الآية في ، وقد سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين عادني في مرضي ، ولي
~~تسع أخوات ، كيف أصنع بمالي ؟ فلم يجبني بشيء ، حتى نزلت ^ ( يستفتونك ) ^
~~إلى آخر السورة . | وقال ابن سيرين : نزلت هذه الآية على النبي صلى الله
~~عليه وسلم هو في مسيرة ، وإلى جبنه حذيفة بن اليمان ، فبلغها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حذيفة بن اليمان ، وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب ، وهو يسير
~~خلفه . | PageV01P548 | <
# > سورة المائدة <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | المائدة : ( 1 - 2 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود أحلت لكم بهيمة الأنعام إلا ما
~~يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم إن الله يحكم ما يريد يا أيها الذين
~~آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر الحرام ولا الهدي ولا القلائد ولا
~~آمين البيت الحرام يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا وإذا حللتم فاصطادوا ولا
~~يجرمنكم شنآن قوم أن صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب ^
~~} قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود } فيها خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أنها عهود الله , التي أخذ ms0343 بها الإيمان , على عباده فيما أحله لهم
~~, وحرمه عليهم , وهذا قول ابن عباس . | والثاني : أنها العهود التي أخذها
~~الله تعالى على أهل الكتاب أن يعملوا بما في التوراة , والإنجيل من تصديق
~~محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول ابن جريج . | والثالث : أنها عهود
~~الجاهلية وهي الحلف الذي كان بينهم , وهذا قول قتادة . PageV02P005 |
~~الرابع : عهود الدين كلها , وهذا قول الحسن . | والخامس : أنها العقود التى
~~يتعاقدها الناس بينهم من بيع , أو نكاح , أو يعقدها المرء على نفسه من نذر
~~, أو يمين , وهذا قول ابن زيد . | { أحلت لكم بهيمة الأنعام } فيها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها الأنعام كلها , وهي الإبل , والبقر , الغنم , وهذا
~~قول قتادة , والسدي . | والثاني : أنها أجنة الأنعام التى توجد ميتة فى
~~بطون أمهاتها , إذا نحرت أو ذبحت , وهذا قول ابن عباس , وابن عمر . |
~~والثالث : أن بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش , ولا يدخل فيها
~~الحافر , لأنه مأخوذ من نعمة الوطء . | قوله عز وجل : { يا أيها الذين
~~ءامنوا لا تحلوا شعآئر الله } أى معالم الله , مأخوذ من الإشعار وهو
~~الإعلام . | وفي شعائر الله خمسة تأويلات : | أحدها : أنها مناسك الحج ,
~~وهو قول ابن عباس , ومجاهد . | والثاني : أنها ما حرمه الله فى حال الإحرام
~~, وهو مروي عن ابن عباس أيضا . | والثالث : أنها حرم الله , وهو قول السدي
~~. | والرابع : أنها حدود الله فيما أحل وحرم وأباح وحظر , وهو قول عطاء . |
~~والخامس : هي دين الله كله , وهو قول الحسن , كقوله تعالى : ^ { ذلك ومن
~~يعظم شعآئر الله فإنها من تقوى القلوب } ^ [ الحج : 22 ] أى دين الله . | {
~~ولا الشهر الحرام } أي لا تستحلوا القتال فيه , وفيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه رجب مضر . PageV02P006 | والثاني : أنه ذو العقدة , وهو قول
~~عكرمة . | والثالث : أنها الأشهر الحرم , وهو قول قتادة . | { ولا الهدي
~~ولا القلائد } أما الهدي ففيه قولان : | أحدهما : أنه كل ما أهداه من شيء
~~إلى بيت الله تعالى . | والثاني : أنه ما لم يقلد من النعم , وقد جعل على
~~نفسه , أن يهديه ويقلده , وهو قول ابن عباس . | فأما القلائد ففيها ثلاثة
~~أقاويل ms0344 : | أنها قلائد الهدي , وهو قول ابن عباس , وكان يرى أنه إذا قلد
~~هديه صار محرما . | والثاني : أنها قلائد من لحاء الشجر , كان المشركون إذا
~~أرادوا الحج قلدوها فى ذهابهم إلى مكة , وعودهم ليأمنوا , وهذا قول قتادة .
~~| والثالث : أن المشركين كانوا يأخذون لحاء الشجر من الحرم إذا أرادوا
~~الخروج منه , فيتقلدونه ليأمنوا , فنهوا أن ينزعوا شجر الحرم فيتقلدوه ,
~~وهذا قول عطاء . { ولا ءامين البيت الحرام } يعنى ولا تحلوا قاصدين البيت
~~الحرام , يقال أممت كذا إذا قصدته , وبعضهم يقول يممته , كقول الشاعر : |
# % إني لذاك إذا ما ساءني بلد % % يممت صدر بعيري غيره بلدا %
# % { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } فيه قولان : | أحدهما : الربح فى
~~التجارة , وهو قول ابن عمر . | والثاني : الأجر , وهو قول مجاهد { ورضوانا
~~} يعني رضي الله عنهم بنسكهم . | { وإذا حللتم فاصطادوا } وهذا وإن خرج
~~مخرج الأمر , فهو بعد حظر , PageV02P007 فاقتضى إباحة الاصطياد بعد الإحلال
~~دون الوجوب . | { ولا يجرمنكم شنئان قوم } في يجرمنكم تأويلان . | أحدهما :
~~لا يحملنكم , وهو قول ابن عباس , والكسائي , وأبي العباس المبرد يقال :
~~جرمني فلان على بغضك , أى حملني , قال الشاعر : |
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا %
# % والثاني : معناه ولا يكسبنكم , يقال جرمت على أهلي , أي كسبت لهم ,
~~وهذا قول الفراء . | وفي { شنئان قوم } تأويلان : | أحدهما : معناه بغض قوم
~~, وهذا قول ابن عباس . | والثاني : عداوة قوم , وهو قول قتادة . | وقال
~~السدي : نزلت هذه الآية فى الحطم بن هند البكري أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , إلام تدعو ؟ فأخبره , وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه : ( يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان ) فلما أخبره
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : أنظرني حتى أشاور , فخرج من عنده , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد دخل بوجه كافر , وخرج بقفا غادر )
~~فمر بسرح من سرح المدينة , فاستقاه وانطلق وهو يرتجز ويقول : PageV02P008 |
# % لقد لفها الليل بسواق حطم % % ليس براعي إبل ولا غنم %
#
# % ولا بجزار على ظهر وضم % % باتوا نياما وابن هند لم ms0345 ينم %
#
# % بات يقاسيها غلام كالزلم % % خدلج الساقين ممسوح القدم %
# % ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد الهدي , فاستأذن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقتلوه , فنزلت هذه الآية حتى بلغ { ءآمين البيت الحرام }
~~فقال له ناس من أصحابه : يا رسول الله خل بيننا وبينه , فإنه صاحبنا , فقال
~~: ( إنه قد قلد ) . | ثم اختلفوا فيما نسخ من هذه الآية بعد إجماعهم على أن
~~منها منسوخا على ثلاثة أقاويل : | أحدهما : ان جميعها منسوخ , وهذا قول
~~الشعبي , قال : لم ينسخ من المائدة إلا هذه الآية . | والثاني : أن الذى
~~نسخ منها { ولا الشهر الحرام ولا ءآمين البيت الحرام } وهذا قول ابن عباس ,
~~وقتادة . | والثالث : أن الذي نسخ منها ما كانت الجاهلية تتقلده من لحاء
~~الشجر , وهذا قول مجاهد . | { < <
# | المائدة : ( 3 ) حرمت عليكم الميتة . . . . .
# > > ^ حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به
~~والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما
~~ذبح على النصب وأن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق اليوم يئس الذين كفروا من
~~دينكم فلا تخشوهم واخشون اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت
~~لكم الإسلام دينا فمن اضطر في مخمصة غير متجانف لإثم فإن الله غفور رحيم ^
~~} PageV02P009 قوله تعالى : { حرمت عليكم الميتة } فيها تأويلان . | أحدهما
~~: أنه كل ما له نفس سائلة من دواب البر وطيره . | والثاني , أنه كل ما
~~فارقته الحياة من دواب البر وطيره بغير ذكاة . | { والدم } فيه قولان : |
~~أحدهما : أن الحرام منه ما كان مسفوحا كقوله تعالى : { أو دما مسفوحا }
~~الثاني : أنه كل دم مسفوح وغير مسفوح , إلا ما خصته اسنة من الكبد والطحال
~~, فعلى القول الأول لا يحرم السمك , وعلى الثاني يحرم . | { ولحم الخنزير }
~~فيه قولان : | أحدهما : أن التحريم يختص بلحم الخنزير دون شحمه , وهذا قول
~~داود . | والثاني : أنه يعم اللحم وما خالطه من شحم وغيره , وهو قول
~~الجمهور , ولا فرق بين الأهلي منه والوحشي . | { ومآ أهل لغير الله به }
~~يعني ما ذبح ليغر الله من الأصنام والأوثان , أصله من استهلال الصبي إذا ms0346
~~صاح حين يسقط من بطن أمه , ومنه أهلال المحرم بالحج والعمرة , قال ابن أحمر
~~: PageV02P010 |
# % يهل بالفرقد ركبانها % % كما يهل الراكب المعتمر %
# % { والمنخنقة } فيها قولان : | أحدهما : أنها تخنق بحبل الصائد وغيره
~~حتى تموت , وهو قول السدي , والضحاك . | والثاني : أنها التي توثق ,
~~فيقتلها خناقها . | { والموقوذة } هي التي تضرب بالخشب حتى تموت , يقال : (
~~وقذتها أقذها وقذا , وأوقذها أيقاذا , إذا أثخنتها ضربا ) , ومنه قول
~~الفرزدق : |
# % شغارة تقذ الفصيل برجلها % % فطارة لقوادم الأبكار %
# % { والمتردية } هي التي تسقط من رأس جبل , أو بئر حتى تموت . | {
~~والنطيحة } هي الشاة التي تنطحها أخرى حتى تموت . | { ومآ أكل السبع إلا ما
~~ذكيتم } فيه قولان : | أحدهما : يعنى من المنخنقة وما بعدها , وهو قول علي
~~رضي الله عنه , وابن عباس , وقتادة , والحسن , والجمهور . | والثاني : أنه
~~عائد إلى ما أكل السبع خاصة , وهو محكي عن الظاهرية . وفى مأكولة السبع
~~التي تحل بالذكاة قولان : | أحدهما : أن تكون لها عين تطرف أو ذنب يتحرك .
~~| والثاني : أن تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح , وهو قول الشافعي ,
~~ومالك . | { . . . . وأن تستقسموا بالأزلام } معناه أن تطلبوا علم ما قسم
~~أو لم يقسم من رزق أو حاجة بالأزلام , وهي قداح ثلاثة مكتوبة على أحدها :
~~أمرني ربي , والآخر : نهاني ربي , والثالث : غفل لا شيء عليه , فكانوا إذا
~~أرادوا سفرا , أو PageV02P011 غزوا , ضربوا بها واستسقسموا , فإن خرج أمرني
~~ربي فعلوه , وإن خرج نهاني ربي تركوه , وإن خرج الأبيض أعادوه , فنهى الله
~~عنه , فسمي ذلك استقساما , لأنهم طلبوا به علم ما قسم لهم . | وقال أبو
~~العباس المبرد : بل هو مشتق من قسم اليمين , لأنهم التزموا ما يلتزمونه ,
~~باليمين . | { ذالكم فسق } أى خروج عن أمر الله وطاعته , وفعل ما تقدم نهيه
~~عنه , | { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } فيه قولان : | أحدهما : أن
~~ترتدوا عنه راجعين إلى دينهم . والثاني : أن يقدروا على إبطاله ويقدحوا فى
~~صحته . | قال مجاهد : كان ذلك يوم عرفة حين حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~حجة الوداع , بعد دخول العرب الإسلام حتى لم ير النبي صلى الله عليه وسلم ms0347
~~مشركا . | { فلا تخشوهم واخشون } أى لا تخشوهم أن يظهروا عليكم , واخشون ,
~~أن تخالفوا أمري . | { اليوم أكملت لكم دينكم } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~يوم عرفة فى حجة الوداع ولم يعش [ الرسول صلى الله عليه وسلم ] بعد ذلك إلا
~~إحدى وثمانين ليلة , وهذا قول ابن عباس ، والسدي . PageV02P012 | والثاني :
~~أنه زمان النبي صلى الله عليه وسلم كله إلى أن نزل ذلك عليه يوم عرفة ,
~~وهذا قول الحسن . | وفي إكمال الدين قولان : | أحدهما : يعني أكملت فرائضي
~~وحدودي وحلالي وحرامي , ولم ينزل على النبي صلى الله عليه وسلم من الفرائض
~~من تحليل ولا تحريم , وهذا قول ابن عباس والسدي . | والثاني : يعني اليوم
~~أكملت لكم حجتكم , أن تحجوا البيت الحرام , ولا يحج معكم مشرك , وهذا قول
~~قتادة , وسعيد ابن جبير . | { وأتممت عليكم نعمتي } بإكمال دينكم . | {
~~ورضيت لكم الإسلام دينا } أي رضيت لكم الاستسلام لأمري دينا , اي طاعة . |
~~روى قبيصة قال : قال كعب لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية ,
~~لعظموا اليوم , الذى أنزلت فيه عليهم , فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه , فقال
~~عمر : قد علمت اليوم الذى أنزلت فيه , والمكان الذي نزلت فيه , نزلت في يوم
~~الجمعة ويوم عرفة , وكلاهما - بحمد الله - لنا عيد . | { فمن آضطر } أي
~~أصابه ضر الجوع . | { في مخمصة } أي في مجاعة , وهي مفعلة مثل مجهلة ومبخلة
~~ومجبنة ومخزية من خمص البطن , وهو اصطباره من الجوع , قال الأعشى : |
# % تبيتون في المشتى ملاء بطونكم % % وجاراتكم غرقى يبتن خماصا %
# % { غير متجانف لإثم } فيه قولان : | أحدهما : غير متعمد لإثم , وهذا قول
~~ابن عباس , والحسن , وقتادة , ومجاهد . | والثاني : غير مائل إلى إثم ,
~~وأصله من جنف القوم إذا مالوا , وكل أعوج عند العرب أجنف . | وقد روى
~~الأوزاعي عن حسان عن عطية عن أبي واقد الليثي قال : قلنا PageV02P013 يا
~~رسول الله إنا بأرض يصيبنا فيها مخمصة , فما يصلح لنا من الميتة ؟ قال : (
~~إذا لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجنفوا بها , فشأنكم بها ) واختلف فى وقت
~~نزول هذه السورة على ثلاثة أقاويل . | أحدها : أنها نزلت في يوم عرفة , روى
~~شهر ms0348 بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت : نزلت سورة المائدة جميعا وأنا آخذة
~~بزمان ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم العضباء وهو واقف بعرفة فكادت من
~~ثقلها أن تدق عضد الناقة . | والثاني : أنها نزلت فى مسيره صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع , وهو راكب , فبركت به راحلته من ثقلها . | والثالث :
~~أنها نزلت يوم الاثنين بالمدينة , وهو قول ابن عباس , وقد حكي عنه القول
~~الأول . | { < <
# | المائدة : ( 4 ) يسألونك ماذا أحل . . . . .
# > > ^ يسألونك ماذا أحل لهم قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين تعلمونهن مما علمكم الله فكلوا مما أمسكن عليكم واذكروا اسم الله
~~عليه واتقوا الله إن الله سريع الحساب ^ } قوله تعالى : { يسألونك ماذآ أحل
~~لهم قل أحل لكم الطيبات } يعني بالطيبات الحلال , وإنما سمي الحلال طيبا ,
~~وإن لم يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ . PageV02P014 { وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين } يعني وصيد ما علمتم من الجوارح , وهي الكواسب من سباع البهائم
~~والطير , سميت جوارح لكسب أهلها بها من قولهم : فلان جارحة أهله أي كاسبهم
~~, ومنه قول أعشى بني ثعلبة : |
# % ذا جبار منضجا ميسمه % % يذكر الجارح ما كان اجترح % % أي ما اكتسب . |
~~وفي قوله : { مكلبين } ثلاثة أقاويل . | أحدها : يعني من الكلاب دون غيرها
~~, وأنه لا يحل إلا صيد الكلاب وحدها , وهذا قول ابن عمر , والضحاك , والسدي
~~. | والثاني : أن التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره , ومعناه مضرين على
~~الصيد كما تضري الكلاب , وهو قول ابن عباس , وعلي بن الحسين , والحسن ,
~~ومجاهد . | والثالث : أن معنى التكليب من صفات الجارح : التعليم . | {
~~تعلمونهن مما علمكم الله } أى تعلمونهن من طلب الصيد لكم مما علمكم الله من
~~التأديب الذي أدبكم وصفات التعليم التي بين حكمها لكم . | فأما صفة التعليم
~~, فهو أن يشلى إذا أشلي , ويجيب إذا دعي ويمسك إذا أخذ . | وهل يكون إمساكه
~~عن الأكل شرطا فى صحة التعليم أم لا ؟ على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه
~~شرط في كل الجوارح , فإن أكلت لم تؤكل , وهذا قول ابن عباس , وعطاء . |
~~والثاني : أنه ليس بشرط فى ms0349 كل الجوارح ويؤكل وإن أكلت , وهذا قول ابن عمر ,
~~وسعد بن أبي وقاص , وأبي هريرة , وسلمان . PageV02P015 | والثالث : أنه شرط
~~في جوارح البهائم فلا يؤكل ما أكلت , وليس بشرط في جوارح الطير , فيؤكل وإن
~~أكلت , وهذا قول الشعبي , والنخعي , والسدي . | واختلف فى سبب نزول هذه
~~الآية على قولين : | أحدهما : ما روى القعقاع بن حكيم عن سليمان بن أبي
~~رافع عن أبي رافع قال : جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليستأذن عليه , فقال إذنا لك , فقال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب , قال
~~أبو رافع : فأمرني أن أقتل كل كلب بالمدينة فقتلت حتى انتهيت إلى امرأة
~~عندها كلب ينبح عليها فتركته رحمة لها ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبرته , فأمرني بقتله , فرجعت إلى الكلب فقتلته , فجاؤوا , فقالوا :
~~يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الأمة التي أمرت بقتلها , قال فسكت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , فأنزل الله تعالى : { يسألونك ماذآ أحل لهم قل
~~أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين } الآية . | والثاني : ما حكي
~~أن زيد الخيل لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم قال فيه من الخير ما
~~قال فسماه زيد الخير , فقال : يا رسول الله فينا رجلان , يقال لأحدهما دريح
~~, والآخر يكنى أبا دجانة , لهما أكلب خمسة تصيد الظباء , فما ترى في صيدها
~~؟ | وحكى هشام عن ابن عباس أن أسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريح وأبي
~~دجانة : المختلس وغلاب والغنيم وسهلب والمتعاطي , قال : فأنزل الله تعالى :
~~{ يسألونك ماذآ أحل لهم } الآية . | { < <
# | المائدة : ( 5 ) اليوم أحل لكم . . . . .
# > > ^ اليوم أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل
~~لهم والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا
~~آتيتموهن أجورهن محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان ومن يكفر بالإيمان فقد
~~حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين ^ } PageV02P016 قال تعالى : { اليوم
~~أحل لكم الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } يعني ذبائحهم . | {
~~وطعامكم حل لهم } يعني ذبائحنا ms0350 . | { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم } يعني نكاح المحصنات , وفيهن قولان : |
~~أحدهما : أنهن الحرائر من الفريقين , سواء كن عفيفات أو فاجرات , فعلى هذا
~~, لا يجوز نكاح إمائهن , وهذا قول مجاهد , والشعبي , وبه قال الشافعي . |
~~والثاني : أنهن العفائف , سواء كن حرائر أم إماء , فعلى هذا , يجوز نكاح
~~إمائهن , وهذا قول مجاهد , والشعبي أيضا , وبه قال أبو حنيفة . | وفي
~~المحصنات من الذين أوتوا الكتاب قولان : | أحدهما : المعاهدات دون الحربيات
~~, وهذا قول ابن عباس . | والثاني : عامة أهل الكتاب من معاهدات وحربيات ,
~~وهذا قول الفقهاء وجمهور السلف . | { إذا ءاتيتموهن أجورهن } يعني صداقهن .
~~| { محصنين غير مسافحين } يعني أعفاء غير زناة . | { ولا متخذي أخدان } هي
~~ذات الخليل الواحد تقيم معه على السفاح . | { < <
# | المائدة : ( 6 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم وأيديكم
~~إلى المرافق وامسحوا برؤوسكم وأرجلكم إلى الكعبين وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم
~~تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه ما يريد الله
~~ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون ^ }
~~PageV02P017 قوله تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~فاغسلوا وجوهكم } يعني إذا أردتم القيام إلى الصلاة , فاغسلوا وجوهكم , فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : إذا قمتم إلى الصلاة محدثين , فاغسلوا , فصار
~~الحدث مضمرا . وفي وجوب الوضوء شرطا , وهو قول عبد الله بن عباس , وسعد بن
~~أبي وقاص , وأبي موسى الأشعري , والفقهاء . | والثاني : أنه واجب على كل من
~~أراد القيام إلى الصلاة , أن يتوضأ , ولا يجوز أن يجمع بوضوء واحد بين
~~فرضين , وهذا مروي عن علي وعمر . والثالث : أنه كان واجبا على كل قائم إلى
~~الصلاة , ثم نسخ إلا على المحدث , | روى سليمان بن بريدة عن أبيه قال : كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ لكل صلاة , فلما كان عام الفتح , صلى
~~الصلوات كلها بوضوء واحد , ومسح على خفيه , فقال عمر : إنك فعلت ms0351 شيئا لم
~~تكن تفعله , قال : ( عمدا فعلته يا عمر ) وروى عبد الله بن حنظلة بن عامر
~~الغسيل : أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق عليه ,
~~فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء . | { < <
# | المائدة : ( 7 - 11 ) واذكروا نعمة الله . . . . .
# > > ^ واذكروا نعمة الله عليكم وميثاقه الذي واثقكم به إذ قلتم سمعنا
~~وأطعنا واتقوا الله إن الله عليم بذات الصدور يا أيها الذين آمنوا كونوا
~~قوامين لله شهداء بالقسط ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا اعدلوا هو
~~أقرب للتقوى واتقوا الله إن الله خبير بما PageV02P018 تعملون وعد الله
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة وأجر عظيم والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم واتقوا الله وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ^ } قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين لله
~~} يعني بالحق فيما يلزم من طاعته . | { شهدآء بالقسط } أي بالعدل . وفى هذه
~~الشهادة ثلاثة أقاويل . | أحدها : أنها الشهادة بحقوق الناس , وهذا قول
~~الحسن . | والثاني : الشهادة بما يكون من معاصي العباد , وهذا قول بعض
~~البصريين . | الثالث : الشهادة لأمر الله تعالى بأنه حق . | وهذه الآية
~~نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم , واختلف المفسرون فى سبب نزولها فيه على
~~قولين : | أحدهما : أن النبي خرج إلى يهود بني النضير , يستعين بهم في دية
~~, فهموا أن يقتلوه , فنزل ذلك فيه , وهذا قول قتادة , ومجاهد . | ثم إن
~~الله تعالى ذكرهم نعمه عليهم بخلاص نبيهم بقوله تعالى : { اذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم } | والقول الثاني
~~: أن قريشا بعثت رجلا , ليقتل رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأطلع الله
~~نبيه على ذلك , فنزلت فيها هاتان الآيتان , وهذا قول الحسن . | قوله تعالى
~~: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل } يعني بإخلاص العبادة لله ولزوم
~~طاعته . | { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } أخذ من كل سبط منهم نقيبا , وفى
~~النقيب ثلاثة أقاويل : PageV02P019 | أحدها : أنه الضمين , وهو قول ms0352 الحسن .
~~| الثاني : الأمين , وهو قول الربيع . | والثالث : الشهيد على قومه , وهو
~~قول قتادة . | وأصله فى اللغة : النقيب الواسع , فنقيب القوم هو الذي ينقب
~~أحوالهم . وفيما بعث فيه هؤلاء النقباء قولان : | أحدهما : أنهم بعثوا إلى
~~الجبارين , ليقفوا على أحوالهم ورجعوا بذلك إلى موسى , فرجعوا عن قتالهم ,
~~لما رأوا من شدة بأسهم , وعظم خلقهم , إلا اثنين منهم , وهذا قول مجاهد ,
~~والسدي . | والثاني : أنهم بعثوا لقومهم بما أخذ به ميثاقهم منهم , وهذا
~~قول الحسن . | { < <
# | المائدة : ( 12 - 14 ) ولقد أخذ الله . . . . .
# > > ^ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال
~~الله إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي وعزرتموهم
~~وأقرضتم الله قرضا حسنا لأكفرن عنكم سيئاتكم ولأدخلنكم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار فمن كفر بعد ذلك منكم فقد ضل سواء السبيل فبما نقضهم ميثاقهم
~~لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية يحرفون الكلم عن مواضعه ونسوا حظا مما ذكروا به
~~ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح إن الله يحب
~~المحسنين ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به
~~فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة وسوف ينبئهم الله بما
~~كانوا يصنعون ^ } وفي قوله تعالى : { وعزرتموهم } تأويلان : PageV02P020 |
~~أحدهما : يعني نصرتموهم , وهذا قول الحسن , ومجاهد . | الثاني : عظمتموهم ,
~~وهذا قول أبي عبيدة . | وأصله المنع , قال الفراء : عزرته عزرا إذا رددته
~~عن الظلم , ومنه التعزير لأنه يمنع من معاودة القبح . | قوله تعالى : {
~~فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم } وتقديره : فبنقضهم ميثاقهم لعناهم , و ( ما )
~~صلة زايدة . | { وجعلنا قلوبهم قاسية } من القسوة وهي الصلابة . | وقرأ
~~حمزة والكسائي { قسية } وفيه تأويلان : | أحدهما : أنها أبلغ من قاسية . |
~~والثاني : أنها بمعنى قاسية . | { يحرفون الكلم عن مواضعه } يعني بالتغيير
~~والتبديل , وسوء التأويل . | { ونسوا حظا مما ذكروا به } يعني نصيبهم من
~~الميثاق المأخوذ عليهم . | { ولا تزال تطلع على خآئنة منهم } فيه تأويلان .
~~| أحدهما : يعني خيانة منهم . | والثاني : يعني فرقة خائنة . | { إلا قليلا
~~منهم فاعف عنهم واصفح } فيها قولان : | أحدهما : أن حكمها ثابت فى الصفح ms0353
~~والعفو إذا رآه . والثاني : أنه منسوخ , وفى الذي نسخه قولان : | أحدهما :
~~قوله تعالى : ^ { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } ^ [
~~التوبة : 29 ] وهذا قول قتادة . | والثاني : قوله تعالى : ^ { وإما تخافن
~~من قوم خيانة فانبذ إليهم على سوآء } ^ [ الأنفال : 58 ] . | { < <
# | المائدة : ( 15 - 16 ) يا أهل الكتاب . . . . .
# > > ^ يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم PageV02P021 من الله نور وكتاب مبين يهدي به
~~الله من اتبع رضوانه سبل السلام ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه
~~ويهديهم إلى صراط مستقيم ^ } قوله تعالى : { يأهل الكتاب قد جآءكم رسولنا
~~يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } يعني : نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم , ورجم الزانين . | { ويعفوا عن كثير } مما سواه . | { قد جآءكم من
~~الله نور وكتاب مبين } فى النور تأويلان : | أحدهما : محمد صلى الله عليه
~~وسلم , وهو قول الزجاج . الثاني : القرآن وهو قول بعض المتأخرين . | قوله
~~تعالى : { يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : سبيل الله , لأن الله هو السلام , ومعناه دين الله , وهذا قول
~~الحسن . | والثاني : طريق السلامة من المخافة , وهو قول الزجاج . | {
~~ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه } يعني : من الكفر إلى الإيمان بلطفه .
~~| { ويهديهم إلى صراط مستقيم } فيه تأويلان : | أحدهما : طريق الحق وهو دين
~~الله , وهذا قول الحسن . | والثاني : طريق الجنة فى الآخرة , وهو قول بعض
~~المتكلمين . | { < <
# | المائدة : ( 17 - 19 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم قل فمن يملك من
~~الله شيئا إن أراد أن يهلك المسيح ابن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا ولله
~~ملك السماوات والأرض وما بينهما يخلق PageV02P022 ما يشاء والله على كل شيء
~~قدير وقالت اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه قل فلم يعذبكم بذنوبكم
~~بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء ولله ملك السماوات والأرض
~~وما بينهما وإليه المصير يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة
~~من ms0354 الرسل أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير فقد جاءكم بشير ونذير والله
~~على كل شيء قدير ^ } قوله تعالى : { وقالت اليهود والنصارى نحن أبنآء الله
~~وأحبآؤه } في قولهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه قول جماعة من اليهود
~~حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم عقاب الله , وخوفهم به , فقالوا لا تخوفنا
~~: { نحن أبنآء الله وأحبآؤه } , وهذا قول ابن عباس . | والثاني : أن اليهود
~~تزعم أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل أن ولدك بكري من الولد , فقالوا , {
~~نحن أبنآء الله وأحباؤه } وهذا قول السدي . | وقال الحسن : أنهم قالوا ذلك
~~على معنى قرب الولد من والده , وهو القول الثالث . | وأما النصارى , ففي
~~قولهم لذلك قولان : | أحدهما : لتأويلهم ما في الإنجيل من قوله : اذهب إلى
~~أبي وأبيكم , فقالوا لأجل ذلك { نحن أبناء الله وأحباؤه } الثاني : لأجل
~~قولهم في المسيح : ابن الله , وهم يرجعون إليه , فجعلوا نفوسهم أبناء الله
~~وأجباءه , فرد الله منطقهم ذلك بقوله : | { . . . فلم يعذبكم بذنوبكم } لأن
~~الأب لإشفاقه لا يعذب ابنه , ولا المحب حبيبه . | { < <
# | المائدة : ( 20 - 26 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم
~~أنبياء PageV02P023 وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين يا قوم
~~ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم ولا ترتدوا على أدباركم فتنقلبوا
~~خاسرين قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها
~~فإن يخرجوا منها فإنا داخلون قال رجلان من الذين يخافون أنعم الله عليهما
~~ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم
~~مؤمنين قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا ما داموا فيها فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ها هنا قاعدون قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي فافرق بيننا
~~وبين القوم الفاسقين قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الأرض فلا
~~تأس على القوم الفاسقين ^ } قوله تعالى : { وإذ قال موسى لقومه يا قوم
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء } فيهم قولان . | أحدهما : أنهم ms0355
~~الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى . | والثاني : أنهم السبعون الذين اختارهم
~~موسى . | { وجعلكم ملوكا } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : لأنهم ملكوا أنفسهم
~~بأن خلصهم من استعباد القبط لهم , وهذا قول الحسن . | والثاني : لأن كل
~~واحد ملك نفسه وأهله وماله , وهذا قول السدي . | والثالث : لأنهم كانوا أول
~~من ملك الخدم من بني آدم , وهو قول قتادة . | والرابع : أنهم جعلوا ملوكا
~~بالمن والسلوى والحجر , وهذا قول ابن عباس . PageV02P024 | والخامس : أن كل
~~من ملك دارا وزوجة وخادما , وفهو ملك من سائر الناس , وهذا قول عبد الله بن
~~عمرو بن العاص , والحسن , وزيد بن أسلم . | وقد روى زيد بن أسلم قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من كان له بيت [ يأوي إليه وزوجة ] وخادم
~~, فهو ملك ) . { وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } فيه قولان : |
~~أحدهما : المن والسلوى والغمام والحجر , وهو قول مجاهد . | الثاني : كثرة
~~الأنبياء فيهم والآيات التي جاءتهم . قوله تعالى : { يا قوم ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أرض بيت المقدس
~~, وهذا قول ابن عباس , والسدي . | والثاني : دمشق وفلسطين وبعض الأردن ,
~~وهذا قول الزجاج . | والثالث : هي الشام , وهذا قول قتادة , ومعنى المقدسة
~~: المطهرة . | وقوله : { التي كتب الله لكم } وإن قال : { إنها محرمة عليهم
~~} لأنها كانت هبة من الله تعالى لهم ثم حرمها عليهم بعد معصيتهم . | { ولا
~~ترتدوا على أدباركم } فيه تأويلان : | أحدهما : لا ترجعوا عن طاعة الله إلى
~~معصيته . | والثاني : لا ترجعوا عن الأرض التي أمرتم بدخولها . | قوله
~~تعالى : { قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين } والجبار : هو الذي يجبر
~~الناس على ما يريد إكراههم عليه , ومنه جبر العظم , لأنه كالإكراه على
~~PageV02P025 الصلاح , ويقال [ للأعواد التي ] تحمله جبارة , إذا قامت اليد
~~طولا , لأنها امتنعت كامتناع الجبار من الناس . | وقيل بلغ من جبروت هؤلاء
~~القوم , أن واحدا منهم , أخذ الاثني عشر نقيبا , الذين بعثهم موسى ,
~~ليخبروه بخربهم , فحملهم مع فاكهة حملها من بستانه , وجاء فنشرهم بين يدي
~~الملك , وقال : هؤلاء يريدون أن يقاتلونا , فقال الملك : ارجعوا إلى صاحبكم ms0356
~~فأخبروه خبرنا . | قوله تعالى : { قال رجلان من الذين يخافون } فيه قولان :
~~| أحدهم : يخافون الله , وهو قول قتادة . | الثاني : يخافون الجبارين , ولم
~~يمنعهم خوفهم من قول الحق . | { أنعم الله عليهما } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: بالتوفيق للطاعة . | والثاني : بالإسلام , وهو قول الحسن . | وفي هذين
~~الرجلين قولان : | أحدهما : أنهما من النقباء يوشع بن نون , وكالب بن يوقنا
~~, وهذا قول ابن عابس , ومجاهد , وقتادة , والسدي . | والثاني : أنهما رجلان
~~, كانا في مدينة الجبارين أنعم الله عليهما بالإسلام , وهذا مروي عن ابن
~~عباس . | { ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون } فيه تأويلان :
~~| أحدهما : إنما قالوه لعلمهم بأن الله كتبها لهم . | والثاني : لعلمهم بأن
~~الله ينصرهم على أعادئه , ولم يمنعهم خوفهم من القول الحق , وقد قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق إذا رآه
~~أو علمه فإنه لا يبعد من رزق ولا يدني من أجل ) . PageV02P026 { < <
# | المائدة : ( 27 - 31 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم
~~يتقبل من الآخر قال لأقتلنك قال إنما يتقبل الله من المتقين لئن بسطت إلي
~~يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين إني
~~أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين فطوعت
~~له نفسه قتل أخيه فقتله فأصبح من الخاسرين فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري سوأة أخيه قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين ^ } قوله تعالى : { واتل عليهم نبأ ابني
~~ءادم بالحق } فيهما قولان : | أحدهما : أنهما من بني إسرائيل , وهذا قول
~~الحسن . | والثاني : أنهما ابنا آدم لصلبه , وهما هابيل وقابيل , وهو قول
~~ابن عباس , وابن عمر , ومجاهد , وقتادة . | { إذ قربانا فتقبل من أحدهما
~~ولم يتقبل من الآخر } والقربان : هو البر الذي يقصد من رحمة الله , وهو
~~فعلان من القرب . | واختلف فى السبب الذي قربا لأجله قربانا على قولين : |
~~أحدهما : أنهما فعلاه لغير سبب . | والثاني : وهو أشهر ms0357 القولين أن ذلك لسبب
~~, وهو أن حواء كانت تضع PageV02P027 في كل عام غلاما وجارية , فكان الغلام
~~يتزوج من أحد البطنين بالجارية من البطن الآخر , وكان لكل واحد من ابني آدم
~~هابيل وقابيل توأمة , فأراد هابيل أن يتزوج بتوأمة قابيل فمنعه , وقال أنا
~~أحق بها منك . | واختلف فى سبب منعه على قولين : | أحدهما : أن قابيل قال
~~لهابيل أنا أحق بتوأمتي منك , لأننا من ولادة الجنة وأنت من ولادة الأرض .
~~| الثاني : أنه منعه منها لأن توأمته كانت أحسن من هابيل ومن توأمته ,
~~فقربا قربانا وكان قابيل حراثا , وهابيل راعيا , فقرب هابيل سخلة سمينة من
~~خيار ماله , وقرب قابيل حزمة سنبل من شر ماله , فنزلت نار بيضاء فرفعت
~~قربان هابيل وتركت قربان قابيل , وكان ذلك علامة القبول ولم يكن فيهم مسكين
~~يتقرب بالصدقة عليه وإنما كانت قربهم هكذا . | قال أبو جعفر الطبري : وكانت
~~سخلة هابيل المقبولة ترعى فى الجنة حتى فدى الله تعالى بها إحاق بن إبراهيم
~~الذبيح . | واختلف في سبب قبول قربان هابيل على وجهين : | أحدهما : لأنه
~~كان أتقى لله من قابيل لقوله : { إنما يتقبل الله من المتقين } , والتقوى
~~ها هنا الصلاة , على ما ذكره المفسرون . | الثاني : لأن هابيل تقرب بخيار
~~ماله فتقبل منه , وقابيل تقرب بشر ماله , فلم يتقبل منه , وهذا قول بعد
~~الله بن عمر , وأكثر المفسرون . | واختلف في قربانهما هل كان بأمر آدم , أو
~~من قبل أنفسهما على قولين : | أحدهما : أنهما قربا بأمر آدم حين اختصما
~~إليه . | والثاني : أنهما قربا من قبل أنفسهما . PageV02P028 | وكان آدم قد
~~توجه إلى مكة , ليراها ويزور البيت بها عن أمر به , وكان قد عرض الأمانة في
~~حفظ أهله على السموات فأبت , فعرضها على الأرض فأبت , فعرضها على الجبال
~~فأبت , فعرضها على قابيل فقبلها , ثم توجه وعاد فوجد قابيل قد قتل هابيل
~~وشربت الأرض دمه , فبكى ولعن الأرض لشربها دمه , فأنبتت الشوك , ولم تشرب
~~بعده دما . | روى غياث بن إبراهيم عن أبي إسحاق الهمداني عن علي قال : لما
~~قتل قابيل بن آدم هابيل أخاه بكاه ms0358 آدم عليه السلام فقال :
# % تغيرت البلاد ومن عليها % % فوجه الأرض مغبر قبيح %
#
# % تغير كل ذي لون % وقل بشاشة الوجه المليح %
# % قال فأجيب آدم : |
# % أبا هابيل قد قتلا جميعا % وصار الحي كالميت الذبيح %
#
# % وجاء بشر ما قد كان منه % % على خوف فجاء بها تصيح %
# % واختلف في قابيل هل كان عند قتل أخيه كافرا أو فاسقا ؟ فقال قوم كان
~~كافرا , وقال آخرون بل كان رجل سوء فاسقا . | قال ابن جريج : لم يزل بنو
~~آدم فى نكاح الأخوات حتى مضي أربعة آباء , فنكح ابنة عمه وذهب نكاح الأخوات
~~. | قوله تعالى : { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط يدي إليك لأقتلك
~~} معناه لئن بدأتني بالقتل لم أبدأك بمثله , وفي امتناعه من دفعه قولان : |
~~أحدهما : منعه منه التحرج مع قدرته عليه وجوازه له , وهذا قول ابن عباس ,
~~وعبد الله بن عمر . | والثاني : أنه لم يكن له الامتناع ممن أراد إذ ذاك ,
~~وهذا قول مجاهد والحسن . PageV02P029 | قوله تعالى : { إني أريد أن تبوء
~~بإثمي وإثمك } معناه ترجع , وفيه تأويلان : إحدهما : أن تبوء بإثم قتلي
~~وإثمك الذي عليك من معاصيك وذنوبك , وهذا قول ابن عباس , وابن مسعود . |
~~والثاني : يعني أن تبوء بإثمي فى خطاياي , وإثمك بقتلك لي , فتبوء بهما
~~جميعا , وهذا قول مجاهد . | وروى الأعمش , عند عبد الله بن مرة , عن عبد
~~الله بن مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من نفس تقتل
~~ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل منها لأنه أول من سن القتل ) . قوله
~~تعالى : { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله } معنى طوعت أي فعلت من الطاعة ,
~~وفيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعنى شجعت , وهو قول مجاهد . | والثاني :
~~يعني زينت , وهو قول قتادة . | والثالث : يعني فساعدته . | وكان هابيل أول
~~من قتل في الأرض , وقيل إن قابيل لم يدر كيف يقتله حتى ظهر له إبليس فعلمه
~~, وقيل إنه قتله غيلة , بأن ألقى عليه وهو نائم صخرة , شدخه بها . | قوله
~~تعالى : { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه كيف يواري سوأة أخيه ms0359 } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : يعني عورة أخيه . | والثاني : جيفة أخيه لأنه تركه
~~حتى أنتن , فقيل لجيفته سوأة . | وفي الغراب المبعوث قولان : PageV02P030 |
~~أحدهما : أنه كان ملكا على صورة الغراب , فبحث الأرض على سوأة أخيه حتى عرف
~~كيف يدفنه . | والثاني : أنه كان غرابا بحث الأرض على غراب آخر . | { قال
~~يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين
~~} قيل إنه ندم علىغير الوجه الذي تصح منه التوبة , فلذلك لم تقبل منه , ولو
~~ندم على الوجه الصحيح لقبلت توبته . | وروى معمر , عن قتادة , عن الحسن ,
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم , أنه قال : ( إن ابني آدم ضرب مثلا لهذه
~~الأمة , فخذوا من خيرهما , ودعوا شرهما ) . { < <
# | المائدة : ( 32 - 34 ) من أجل ذلك . . . . .
# > > ^ من أجل ذلك كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير نفس أو
~~فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا
~~ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك في الأرض لمسرفون
~~إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو
~~يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض ذلك لهم خزي في
~~الدنيا ولهم في الآخرة عذاب عظيم إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا عليهم
~~فاعلموا أن الله غفور رحيم ^ } قوله تعالى : { من أجل ذلك } يعني من أجل أن
~~ابن آدم قتل أخاه ظلما . | { كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض } يعني من قتل نفسا ظلما بغير نفس قتلت , فيقتل قصاصا
~~, أو فساد فى الأرض استحقت به القتل , الفساد فى الأرض يكون بالحرب لله
~~ولرسوله وإخافة السبيل . PageV02P031 | { فكأنم قتل الناس جميعا ومن أحياها
~~فكأنما أحيا الناس جميعا } فيه ستة تأويلات : | أحدها : يعني من قتل نبيا
~~أو إمام عدل , فكأنما قتل الناس جميعا , ومن شد على يد نبى أو إمام عدل ,
~~فكأنما أحيا الناس جميعا , وهذا قول ابن عباس . | والثاني : معناه فكأنما
~~قتل الناس جميعا ms0360 عند المقتول , ومن أحياها فاستنفذها من هلكة , فكأنما أحيا
~~الناس جميعا عند المستنفذ , وهذا قول ابن مسعود . | والثالث : معناه أن
~~قاتل النفس المحرمة يجب عليه من القود والقصاص مثل ما يجب عليه لو قتل
~~الناس جميعا , ومن أحياها بالعفو عن القاتل , أعطاه الله من الأجر مثل ما
~~لو أحيا الناس جميعا , وهذا قول ابن زيد وأبيه . والرابع : معناه أن قاتل
~~النفس المحرمة يصلى النار كما يصلاها لو قتل الناس جيمعا , ومن أحياها ,
~~يعني سلم من قتلها , [ فكأنما ] سلم من قتل الناس جميعا , وهذا قول مجاهد .
~~| والخامس : أن على جميع الناس ( جناية القتل ) كما لو قتلهم جميعا , ومن
~~أحياها بإنجائها من غرق أو حرق أو هلكة , فعليهم شكره كما لو أحياهم جميعا
~~. والسادس : أن الله تعالى عظم أجرها ووزرها فإحياؤها [ يكون ] بمالك أو
~~عفوك , وهذا قول الحسن , وقتادة . | قوله تعالى : { إنما جزآء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا } اختلف فيمن نزلت فيه هذه
~~الآية على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت فى قوم من أهل الكتاب كان
~~بينهم وبين النبي صلى الله عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في
~~الأرض , فعرف الله نبيه الحكم فيهم , وهذا قول ابن عباس . | الثاني : أنها
~~نزلت فى العرنيين ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي النبي صلى الله عليه وسلم
~~واستاقوا إبله , وهذا قول أنس بن مالك , وقتادة . | والثالث : أنها نزلت
~~إخبارا من الله تعالى بحكم من حارب الله ورسوله , وسعى في الأرض فسادا .
~~PageV02P032 | واختلف في المستحق اسم المحارب لله ورسوله الذي يلزمه حكم
~~هذه الآية على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الزنى والقتل والسرقة , وهذا
~~قول مجاهد . | والثاني : أنه المجاهر بقطع الطريق والمكابر باللصوصية فى
~~المصر وغيره , وهذا قول الشافعي , ومالك , والأوزاعي . | والثالث : أنه
~~المجاهر بقطع الطريق دون المكابر فى المصر , وهذا قول أبي حنيفة , وعطاء
~~الخراساني . | { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف أو
~~ينفوا من الأرض } جعل الله هذا حكم المحارب , وفيه قولان : أحدهما : أنها
~~على التخيير وأن الإمام فيهم ms0361 بالخيار بين أن يقتل أو يصلب أو يقطع أو ينفي
~~, وهذا قول سعيد بن المسيب , ومجاهد , وعطاء , وإبراهيم . | والثاني : أنها
~~مرتبة تختلف على قدر اختلاف الأفعال : أن يقتلوا إذا قتلوا , أو يصلبوا إذا
~~قتلوا وأخذوا المال , أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف إذا أخذوا المال ولم
~~يقتلوا , وهذا قول ابن عباس , والحسن , وقتادة , والسدي . | وروى ابن لهيعة
~~عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس بن مالك يسأله عن
~~هذه الآية فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في أولئك العرنيين وهم من
~~بجيلة , فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عن القصاص فيمن حارب ,
~~فقال : من سرق وأخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لإخافته , ومن قتل
~~فاقتله , ومن قتل وأخاف السبيل واستحل افرج فاصلبه . | أما قوله تعالى : {
~~أو ينفوا من الأرض } فقد اختلف أهل التأويل فيه على أربعة أوجه :
~~PageV02P033 | أحدها : أنه نفيهم وإبعادهم من بلاد الإسلام إلى بلاد الشرك
~~, وهو قول أنس : والحسن , وقتادة , السدي , والزهري , والضحاك , والربيع .
~~| والثاني : أنه إخراجهم من مدينة إلى أخرى , وهو قول عمر بن عبد العزيز ,
~~وسعيد بن جبير . | والثالث : أنه الحبس , وهو قول أبي حنيفة وأصحابه . |
~~والرابع : هو أن يطلبوا لتقام الحدود عليهم فيبعدوا , وهذا قول ابن عباس ,
~~والشافعي , والليث بن سعد . | قوله تعالى : { إلا الذين تابوا من قبل أن
~~تقدروا عليهم } فيه ستة أقاويل , أحدها : إلا الذين تابوا من شركهم وسعيهم
~~فى الأرض فسادا بإسلامهم , فأما المسلمون فلا يتسقط التوبة عنهم حدا وجب
~~عليهم , وهذا قول ابن عباس , والحسن , ومجاهد , وقتادة . | الثاني : إلا
~~الذين تابوا من المسلمين المحاربين بأمان من الإمام قبل القدرة عليهم ,
~~فأما التائب بغير أمان فلا , وهذا قول علي عليه السلام , والشعبي , وروى
~~الشعبي أن خارجة بن زيد خرج محاربا فأخاف السبيل , وسفك الدماء , وأخذ
~~الأموال , وجاء تائبا من قبل القدرة عليه , فقبل علي توبته وجعل له أمانا
~~منشورا على ما كان أصاب من دم ومال . | والثالث : إلا الذين تابوا بعد أن ms0362
~~لحقوا بدار الحرب وإن كان مسلما ثم جاء تائبا قبل القدرة عليه , وهذا قول
~~عروة بن الزبير . | والرابع : إن كان في دار الإسلام في منعة وله فئة يلجأ
~~إليها وتاب قبل القدرة عليه قبلت توبته , وإن لم يكن له فئة يمتنع بها [
~~وتاب ] لم [ تسقط ] عنه توبته شيئا من عقوبته , وهذا قول ابن عمر , وربيعة
~~, والحكم بن عيينة . | والخامس : أن توبته قبل القدرة عليه تضع عنه حدود
~~الله تعالى دون حقوق الآدميين , وهذا قول الشافعي . | والسادس : أن توبته
~~قبل القدرة عليه تضع عنه سائر الحقوق والحدود إلا الدماء , وهذا مذهب مالك
~~. PageV02P034 | { < <
# | المائدة : ( 35 - 40 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة وجاهدوا في
~~سبيله لعلكم تفلحون إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~ليفتدوا به من عذاب يوم القيامة ما تقبل منهم ولهم عذاب أليم يريدون أن
~~يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها ولهم عذاب مقيم والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما جزاء بما كسبا نكالا من الله والله عزيز حكيم فمن تاب من
~~بعد ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه إن الله غفور رحيم ألم تعلم أن الله له
~~ملك السماوات والأرض يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله على كل شيء قدير ^
~~} قوله تعالى : { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما } وهي في قراءة عبد
~~الله ابن مسعود : والسارقون والسارقات فاقطعوا أيمانهما . | إنما بدأ الله
~~تعالى في السرقة بالسارق قبل السارقة , وفي الزنى بالزانية قبل الزاني ,
~~لأن حب المال على الرجال أغلب , وشهوة الاستمتاع على النساء أغلب , ثم جعل
~~حد السرقة قطع اليد لتناول المال بها , ولم يجعل حد الزنى قطع الذكر مع
~~مواقعة الفاحشة به , لثلاثة معان : | أحدها : أن للسارق مثل يده التي قطعت
~~فإن انزجر بها اعتاض بالثانية , وليس للزاني مثل ذكره إذا قطع فلم يعتض
~~بغيره لو انزجر بقطعه . | والثاني : أن الحد زجر للمحدود وغيره , وقطع اليد
~~في السرقة ظاهر , وقطع الذكر فى الزنى باطن , | والثالث : أن فى قطع ms0363 الذكر
~~إبطال النسل وليس في قطع اليد إبطاله . | وقد قطع السارق في الجاهلية ,
~~وأول من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد ابن المغيرة , فأمر الله تعالى بقطعه
~~فى الإسلام , فكان أول سارق قطعه رسول الله PageV02P035 صلى الله عليه وسلم
~~في الإسلام الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف , ومن النساء مرة بنت سفيان
~~بن عبد الأسد من بني مخزوم , وقال : ( لو كانت فاطمة لقطعت ) . وقطع عمر
~~ابن سمرة أخا عبد الرحمن بن سمرة . | والقطع في السرقة حق الله تعالى لا
~~يجوز العفو عنه بعد علم الإمام به , لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سارق رداء صفوان حين أمر بقطعه , فقال صفوان : قد عفوت عنه , فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( هلا قبل أن تأتيني به ؟ لا عفا الله عني إن عفوت )
~~. وروي أن معاوية بن أبي سفيان أتي بلصوص فقطعهم حتى بقي واحد منهم فقدم
~~ليقطع فقال : |
# % يميني أمير المؤمنين أعيذها % % بعفوك أن تلقى مكانا يشينها %
#
# % يدي كانت الحسناء لو تم سبرها % % ولا تعدم الحسناء عابا يعيبها %
#
# % فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة % % إذا ما شمالي فارقتها يمينها %
# % فقال معاوية : كيف أصنع وقد قطعت أصحابك , فقالت أم السارق : يا أمير
~~المؤمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها , فخلى سبيله , فكان أول حد ترك
~~في الإسلام . | ولوجوب القطع مع ارتفاع الشبهة شرطان هما : الحرز والقدر ,
~~وقد اختلف الفقهاء فى قدر ما تقطع فيه اليد خلافا , كتب الفقه أولى . |
~~واختلف أهل التأويل حينئذ لأجل استثناء القطع وشروطه عمن سرق من غير حرز أو
~~سرق من القدر الذي تقطع فيه اليد في قوله تعالى : { والسارق والسارقة
~~فاقطعوا أيديهما } هل هو عام خص ؟ أو مجمل فسر على وجهين . | أحدهما : أنه
~~العموم الذي خص . | والثاني : أنه المجمل الذي فسر . PageV02P036 | ثم قال
~~تعالى : { جزآء بما كسبا } فاختلفوا هل يجب مع القطع غرم المسروق إذا
~~استهلك على مذهبين : | أحدهما : أنه لا غرم , وهذا قول أبي حنيفة . |
~~والثاني : يجب فيه الغرم , وهو مذهب الشافعي . | وذكر الكلبي ms0364 أن هذه الآية
~~نزلت فى طعمة بن أبيرق سارق الدرع . قوله تعالى : { فمن تاب من بعد ظلمه
~~وأصلح فإن الله يتوب عليه } في التوبة ها هنا قولان : | أحدهما : أنها
~~كالتوبة من سائر المعاصي والندم على ما مضى والعزم على ترك المعاودة . |
~~والثاني : أنها الحد , وهو قول مجاهد . | وقد روى عبد الله بن عمرو قال :
~~سرقت امرأة حليا فجاء الذين سرقتهم فقالوا : يا رسول الله سرقتنا هذه
~~المرأة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقطعوا يدها اليمنى )
~~فقالت المرأة : هل لي من توبة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أنت
~~اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك ) فأنزل الله تعالى : { فمن تاب من بعد
~~ظلمه وأصلح فإن الله يتوب عليه } . | قوله تعالى : { يعذب من يشاء ويغفر
~~لمن يشاء } فيه تأويلان : | أحدهما : يغفر لمن تاب من كفره , ويعذب من مات
~~على كفره , وهذا قول الكلبي . | الثاني : يعذب من يشاء فى الدنيا على
~~معاصيهم بالقتل والخسف والمسخ والآلام وغير ذلك من صنوف عذابه , ويغفر لمن
~~يشاء منهم فى الدنيا بالتوبة واستنقاذهم بها من الهلكة وخلاصهم من العقوبة
~~. PageV02P037 | { < <
# | المائدة : ( 41 - 44 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > ^ يا أيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا
~~آمنا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون لقوم
~~آخرين لم يأتوك يحرفون الكلم من بعد مواضعه يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن
~~لم تؤتوه فاحذروا ومن يرد الله فتنته فلن تملك له من الله شيئا أولئك الذين
~~لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~سماعون للكذب أكالون للسحت فإن جاؤوك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم وإن تعرض
~~عنهم فلن يضروك شيئا وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط إن الله يحب المقسطين
~~وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما أولئك
~~بالمؤمنين إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا
~~للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله ms0365 وكانوا عليه
~~شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون ^ } قوله تعالى : { يأيها الرسول لا
~~يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم } يعني به المنافقين المظهرين للإيمان المبطنين للكفر . | { ومن
~~الذين هادوا } يعني اليهود . | { سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك
~~} ليكذبوا عليك عندهم إذا أتوا من بعدهم , وهذا قول الحسن , والزجاج .
~~PageV02P038 | والثاني : أن معنى قوله : { سماعون للكذب } أى قائلون للكذب
~~عليك . و { سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك } يعني فى قصة الزاني المحصن من
~~اليهود الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكروه , وهذا قول ابن عباس
~~. | { يحرفون الكلم من بعد مواضعه } فيه قولان : | أحدهما : أنهم إذا سمعوا
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم غيروه بالكذب عليه , وهذا قول الحسن . |
~~والثاني : هو تغيير حكم الله تعالى في جلد الزاني بدلا من رجمه , وقيل في
~~إسقاط القود عند استحقاقه . | { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا } فيه قولان : | أحدهما : أنه يريد بذلك حين زنى رجل منهم بامرأة
~~فأنفذوه إلى النبي صلى الله عليه وسلم ليحكم بينهم وقالوا : إن حكم عليكم
~~بالجلد فاقبلوه وإن حكم عليكم بالرجم فلا تقبلوه , فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم إلى مدارس توارتهم وفيها أحبارهم يتلون التوراة , فأتى عبد الله
~~بن صوريا , وكان أعور , وهو من أعلمهم فقال له أسألك بالذي أنزل التوراة
~~بطور سيناء على موسى بن عمران هل فى التوراة الرجم ؟ فأمسك , فلم يزل به
~~حتى اعترف , فأمر بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما , قال عبد الله :
~~وكنت فيمن رجمه وأنه ليقيها الأحجار بنفسه حتى ماتت , ثم إن ابن صوريا أنكر
~~وفيه أنزل الله تعالى هذه الآية وهذا قول ابن عباس , وجابر , وسعيد بن
~~المسيب , والسدي , وابن زيد . | والقول الثاني : أن ذلك في قتيل منهم , قال
~~الكلبي : قتلت بنو النضير رجلا من بني قريظة وكانوا يمتنعون بالاستطالة
~~عليهم من القود بالدية , وإذا قتلت بنو ms0366 قريظة منهم رجلا لم يقنعوا إلا
~~بالقود دون الدية , قالوا : إن أفتاكم بالدية فاقبلوه وإن أفتاكم بالقود
~~فردوه , وهذا قول قتادة . | { ومن يرد الله فتنته } فيه ثلاث تأويلات . |
~~أحدها : عذابه , وهذا قول الحسن . | والثاني : إضلاله , وهو قول السدي .
~~PageV02P039 | والثالث : فضيحته , وهو قول الزجاج . | { أولئك الذين لم يرد
~~الله أن يطهر قلوبهم } فيه قولان : | أحدهما : لم يطهرها من الضيق والحرج
~~عقوبة لهم . | والثاني : لم يطهرها من الكفر . | قوله تعالى : { سماعون
~~للكذب أكالون للسحت } فيه أربعة تأويلات . | أحدهما : أن السحت الرشوة ,
~~وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم . | والثاني : أنه الرشوة فى الحكم ,
~~وهو قول علي . | والثالث : هو الاستعجال فى القضية , وهو قول أبي هريرة .
~~والرابع : ما فيه الغار من الأثمان المحرمة : كثمن الكلب , والخنزير ,
~~والخمر وعسب افحل , وحلوان الكاهن . | وأصل السحت الاستئصال , ومنه قوله
~~تعالى : { فيسحتكم بعذاب } أي يستأصلكم , وقال الفرزدق : |
# % وعض زمان يا ابن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحتا أو مجلف % % فسمي
~~سحتا لأنه يسحت الدين والمروءة . | { فإن جآؤوك فاحكم بينهم أعرض عنهم }
~~فيمن أريد بذلك قولان : | أحدهما : اليهوديان اللذان زنيا خير رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يحكم بينهما بالرجم أو يدع , وهذا قول الحسن ,
~~ومجاهد , والزهري . | والثاني : أنها في نفسين من بني قريظة وبني النضير
~~قتل أحدهما صاحبه فخير رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احتكامهما إليه
~~بين أن يحكم بالقود أو يدع , وهذا قول قتادة . PageV02P040 | واختلفوا في
~~التخيير في الحكم بينهم , هل هو ثابت أو منسوخ ؟ على قولين : أحدهما : أنه
~~ثابت وأن كل حاكم من حكام المسلمين مخير فى الحكم بين أهل الذمة بين أن
~~يحكم أو يدع , وهذا قول الشعبي , وقتادة , وعطاء , وإبراهيم . | والقول
~~الثاني : أن ذلك منسوخ , وأن الحكم بينهم واجب على من تحاكموا إليه من حكام
~~المسلمين , وهذا قول ابن عباس , والحسن , ومجاهد , وعمر بن عبد العزيز ,
~~وعكرمة , وقد نسخه قوله تعالى : { وأن احكم بينهم بما أنزل الله } | قوله
~~تعالى : { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله } فيه قولان ms0367 : |
~~أحدهما : حكم الله بالرجم . | والثاني : حكم الله بالقود . | { ثم يتولون
~~من بعد ذلك } فيه قولان : | أحدهما : بعد حكم الله في التوراة . | والثاني
~~: بعد تحكيمك . | { ومآ أولئك بالمؤمنين } فيه قولان : | أحدهما : أي فى
~~تحكيمك أنه من عند الله مع جحودهم نبوتك . | والثاني : يعني فى توليهم عن
~~حكم الله غير راضين به . | قوله تعالى : { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى
~~ونور } يعني بالهدى ادليل . وبالنور البيان . | { يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم جماعة أنبياء منهم محمد صلى الله
~~عليه وسلم . | والثاني : المراد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وحده وإن
~~ذكر بلفظ الجمع . PageV02P041 | وفي الذي يحكم به من التوراة قولان : |
~~أحدهما : أنه أراد رجم الزاني المحصن , والقود من القاتل العامد . | والقول
~~الثاني : أنه الحكم بجميع ما فيها من غير تخصيص ما لم يرد به نسخ . | ثم
~~قال تعالى : { للذين هادوا } يعني على الذين هادوا , وهم اليهود , وفي جواز
~~الحكم بها على غير وجهان : على اختلافهم فى التزامنا شرائع من قبلنا إذا لم
~~يرد به نص ينسخ . | ثم قال تعالى : { والربانيون والأحبار } واحد الأحبار
~~حبر بالفتح , قال الفراء , أكثر ما سمعت حبر بالكسر , وهو العالم , سمي
~~بذلك اشتقاقا من التحبير , وهو التحسين لأن العالم يحسن الحسن ويقبح القبيح
~~, ويحتمل أن يكون ذلك لأن العلم فى نفسه حسن . | ثم قال تعالى : { بما
~~استحفظوا من كتاب الله } فيه قولان : أحدهما : معناه يحكمون بما استحفظوا
~~من كتاب الله . | والثاني : معناه والعلماء استحفظوا من كتاب الله . | وفي
~~{ استحفظوا } تأويلان : | أحدهما : استودعوا , وهو قول الأخفش . | والثاني
~~: العلم بما حفظوا , وهو قول الكلبي . | { وكانوا عليه شهدآء } يعني على
~~حكم النبي صلى الله عليه وسلم أنه في التوراة . | { فلا تخشوا الناس واخشون
~~} فيه قولان : | أحدهما : فلا تخشوهم فى كتمان ما أنزلت , وهذا قول السدي .
~~| والثاني : في الحكم بما أنزلت . | { ولا تشتروا بأياتي ثمنا قليلا } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : معناه لا تأخذوا على كتمانها أجرا . | والثاني :
~~معناه لا تأخذوا على تعليمها أجرا . PageV02P042 | { ومن لم يحكم بمآ أنزل
~~الله فأولئك هم ms0368 الكافرون } , ثم قال تعالى : { فأولئك هم الظالمون } , ثم
~~قال تعالى : { فأولئك هم الفاسقون } وفي اختلاف هذه الآي الثلاث أربعة
~~أقاويل : | أحدها : أنها واردة في اليهود دون المسلمين , وهذا قول ابن
~~مسعود , وحذيفة , والبراء , وعكرمة . | الثاني : أنها نزلت في أهل الكتاب ,
~~وحكمها عام في جميع الناس , وهذا قول الحسن , وإبراهيم . | والثالث : أنه
~~أراد بالكافرين أهل الإسلام , وبالظالمين اليهود , وبالفاسقين النصارى ,
~~وهذا قول الشعبي . | والرابع : أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به , فهو
~~كافر , ومن لم يحكم مقرا به فهو ظالم فاسق , وهذا قول ابن عباس . | { < <
# | المائدة : ( 45 - 47 ) وكتبنا عليهم فيها . . . . .
# > > ^ وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف
~~والأذن بالأذن والسن بالسن والجروح قصاص فمن تصدق به فهو كفارة له ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون وقفينا على آثارهم بعيسى ابن مريم
~~مصدقا لما بين يديه من التوراة وآتيناه الإنجيل فيه هدى ونور ومصدقا لما
~~بين يديه من التوراة وهدى وموعظة للمتقين وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله
~~فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون ^ } قوله تعالى : {
~~وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس } الآية . نزلت في اليهود من بني قريظة
~~والنضير , وقد ذكرنا قصتهما . | ثم قال تعالى : { فمن تصدق به فهو كفارة له
~~} فيه قولان : | أحدهما : أنه كفارة للجروح , وهو قول عبد الله بن عمر ,
~~وإبراهيم , PageV02P043 والحسن , والشعبي , روى الشعبي عن ابن الصامت قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( من جرح في جسده جراحة فتصدق
~~بها كفر عنه ذنوبه بمثل ما تصدق به ) . والثاني : أنه كفارة للجارح , لأنه
~~يقوم مقام أخذ الحق منه , وهذا قول ابن عباس , ومجاهد , وهذا محمول على من
~~عفى عنه بعد توبته . { < <
# | المائدة : ( 48 - 50 ) وأنزلنا إليك الكتاب . . . . .
# > > ^ وأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا
~~عليه فاحكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل
~~جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ms0369 ولكن ليبلوكم في ما
~~آتاكم فاستبقوا الخيرات إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه
~~تختلفون وأن احكم بينهم بما أنزل الله ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن يفتنوك
~~عن بعض ما أنزل الله إليك فإن تولوا فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض
~~ذنوبهم وإن كثيرا من الناس لفاسقون أفحكم الجاهلية يبغون ومن أحسن من الله
~~حكما لقوم يوقنون ^ } قوله تعالى : { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق } يعني
~~القرآن . | { مصدقا لما بين يديه من الكتاب } يعني لما قبله من الكتاب وفيه
~~وجهان : | أحدهما : مصدقا بها , وهو قول مقاتل . PageV02P044 | والثاني :
~~موافقا لها , وهو قول الكلبي . | { ومهيمنا عليه } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : يعني أمينا , وهو قول ابن عباس . | والثاني : يعني شاهدا عليه ,
~~وهو قول قتادة , والسدي . | والثالث : حفيظا عليه . | { فاحكم بينهم بمآ
~~أنزل الله } هذا يدل على وجوب الحكم بين أهل الكتاب إذا تحاكموا إلينا ,
~~وألا نحكم بينهم بتوراتهم ولا بإنجيلهم . | { ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من
~~الحق لكل جعلنا منكم } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أمة نبينا محمد صلى
~~الله عليه وسلم . | والثاني : أمم جميع الأنبياء . | { شرعة ومنهاجا } أما
~~الشرعة فهي الشريعة وهي الطريقة الظاهرة , وكل ما شرعت فيه من شيء فهو
~~شريعة ومن قيل لشريعة الماء شريعة لأنها أظهر طرقه إليه , ومنه قولهم :
~~أشرعت الأسنة إذا ظهرت . | وأما المنهاج فهو الطريق الواضح , يقال طريق نهج
~~ومنهج , قال الزاجر : |
# % من يك ذا شك فهذا فلج % ماء رواء وطريق نهج % % فيكون معنى قوله شرعة
~~ومنهاجا أي سبيلا وسنة , وهذا قول ابن عباس , والحسن , ومجاهد , وقتادة . |
~~{ ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة } فيه قولان : | أحدهما : لجعلكم على ملة
~~واحدة . | الثاني : لجمعكم على الحق , وهذا قول الحسن . | { < <
# | المائدة : ( 51 - 53 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم
~~أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين فترى
~~الذين في قلوبهم PageV02P045 مرض يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة
~~فعسى الله أن يأتي بالفتح أو أمر من عنده ms0370 فيصبحوا على ما أسروا في أنفسهم
~~نادمين ويقول الذين آمنوا أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم إنهم
~~لمعكم حبطت أعمالهم فأصبحوا خاسرين ^ } قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا
~~لا تتخذوا اليهود والنصارى أوليآء } اختلف أهل التفسير فيمن نزلت فيه هذه
~~الآية على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في عبادة بن الصامت , وعبد
~~بن أبي ابن سلول , حين تبرأ عبادة من حلف اليهود وقال : أتولى الله ورسوله
~~حين ظهرت عداوتهم لله ولرسوله . وقال عبد الله بن أبي : لا أتبرأ من حلفهم
~~وأخف الدوائر , وهذا قول الزهري . | والثاني : أنها نزلت فى أبي بلابة بن
~~عبد المنذر حين بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لما نقضوا
~~العهد أطاعوا بالنزول على حكم سعد أشار إلى حلقه إليهم أنه الذبح , وهذا
~~قول عكرمة . | والثالث , أنها نزلت فى رجلين من الأنصار خافا من وقعة أحد
~~فقال أحدهما لصاحبه : ألحق باليهود وأتهود معهم , وقال الآخر : ألحق
~~بالنصارى فأتنصر معهم ليكون ذلك لهما أمانا من إدالة الكفار على المسلمين ,
~~وهذا قول السدي . | { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } يحتمل وجهين : | أحدهما
~~: موالاتهم في العهد فإنه منهم في مخالفة الأمر . | والثاني : موالاتهم في
~~الدين فإنه منهم في حكم الكفر , وهذا قول ابن عباس . PageV02P046 | قوله
~~تعالى : { فترى الذين في قلوبهم مرض } فيه تأويلان : | أحدهما : أن المرض
~~الشك وهو قول مقاتل . | والثاني : النفاق , وهو قول الكلبي . | وفيهم قولان
~~: | أحدهما : المعني به عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي سلول , وهذا قول
~~عطية بن سعد . | والثاني : أنهم قوم من المنافقين . | { . . . . يقولون
~~نخشى أن تصيبنا دآئرة } والدائرة ترجع عمن انتقلت إليه إلى من كانت له ,
~~سميت بذلك لأنها تدور إليه بعد زوالها عنه , ومنه قول الشاعر :
# % يرد عنا القدر المقدورا % % ودائرات الدهر أن تدورا % { فعسى الله أن
~~يأتي بالفتح } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يريد فتح مكة , قاله السدي . |
~~والثاني : فتح بلاد المشركين على المسلمين . | والثالث : أن القضاء الفصل ,
~~ومنه قوله تعالى : ^ { افتح بيننا وبين قومنا بالحق } ^ [ الأعراف : 89 ] ,
~~قاله قتادة . | { أو ms0371 أمر من عنده } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : هو دون
~~الفتح الأعظم . | الثاني : أنه موت من تقدم ذكره من المنافقين . | الثالث
~~والرابع : أنه الجزية , قاله السدي . { < <
# | المائدة : ( 54 - 56 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم
~~يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله
~~ولا يخافون لومة لائم ذلك PageV02P047 فضل الله يؤتيه من يشاء والله واسع
~~عليم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم
~~الغالبون ^ } قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف
~~يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم أبو
~~بكر وأصحابه رضي الله عنهم الذين قاتلوا معه أهل الردة , قاله : علي ,
~~والحسن , وابن جريج , والضحاك . | والثاني : أنهم قوم أبي موسى الأشعري من
~~أهل اليمن لأنه كان لهم في نصرة الإسلام أثر حسن , وقد روي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم حين نزلت هذه الآية إليه أومأ إلى أبي موسى الأشعري بشيء
~~كان فى يده وقال : ( هم قوم هذا ) قاله : مجاهد وشريح . | { أذلة على
~~المؤمنين } يعني أهل رقة عليهم . | { أعزة على الكافرين } يعني أهل غلظة
~~عليهم , يحكى ذلك عن علي , وابن عباس . | وهي في قراءة عبد الله بن مسعود :
~~{ أذلة على المؤمنين غلظ على الكافرين } . | قوله تعالى : { إنما وليكم
~~الله ورسوله والذين ءامنوا . . . } الآية , وفي هذه الآية قولان : | أحدهما
~~: أنها نزلت في عبد الله بن سلام ومن أسلم معه من أصحابه حين شكوا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أظهره اليهود من عداوتهم لهم , قاله الكلبي . |
~~PageV02P048 والثاني : أنها نزلت فى عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلف
~~اليهود وقال : أتولى الله ورسوله . | وفي قوله تعالى : { الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } قولان : | أحدهما : أنه علي , تصدق وهو
~~راكع , قاله مجاهد . | والثاني : أنها عامة في جميع المؤمنين , قاله الحسن
~~, والسدي . | وفي قوله : { وهم ms0372 راكعون } ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم فعلوا
~~ذلك في ركوعهم . | والثاني : أنها نزلت فيهم وهم في ركوعهم . | والثالث :
~~أنه أراد بالركوع التنفل , وبإقامة الصلاة الفرض من قولهم فلان يركع إذا
~~انتفل بالصلاة . | { < <
# | المائدة : ( 57 - 63 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء واتقوا الله إن كنتم مؤمنين
~~وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون قل يا
~~أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل من
~~قبل وأن أكثركم فاسقون قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه
~~الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت أولئك شر مكانا
~~وأضل عن سواء السبيل وإذا جاؤوكم قالوا آمنا وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا
~~به والله أعلم بما كانوا يكتمون PageV02P049 وترى كثيرا منهم يسارعون في
~~الإثم والعدوان وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يعملون لولا ينهاهم الربانيون
~~والأحبار عن قولهم الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون ^ } قوله تعالى
~~: { وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم } يريد بالإثم معصية الله تعالى . |
~~{ والعدوان } أي ظلم الناس . | { وأكلهم السحت } فيه تأويلان : أحدهما :
~~الرشا . | والثاني : الربا . | { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون } أي لبئس صنيع الربانيين
~~والأحبار إذ لم ينهوهم , قال ابن عباس والضحاك : ما في القرآن آية أشد
~~توبيخا للعلماء من هذه الآية , وكان ابن عباس يقرؤها : { لبئس ما كانوا
~~يعملون } | وقوله : { لولا } بمعنى هلا . | والربانيون : هم علماء الإنجيل
~~, والإحبار : هم علماء التوراة . | { < <
# | المائدة : ( 64 - 66 ) وقالت اليهود يد . . . . .
# > > ^ وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه
~~مبسوطتان ينفق كيف يشاء وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا
~~وكفرا وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة كلما أوقدوا نارا
~~للحرب أطفأها الله ويسعون في الأرض فسادا والله لا يحب المفسدين ولو أن أهل
~~الكتاب ms0373 آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات النعيم ولو أنهم
~~أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم PageV02P050 لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم منهم أمة مقتصدة وكثير منهم ساء ما يعملون ^ } قوله
~~تعالى : { وقالت اليهود يد الله مغلولة } فيه تأويلان : | أحدهما : أي
~~مقبوضة عن العطاء على جهة البخل , قاله ابن عباس وقتادة . | والثاني :
~~مقبوضة عن عذابهم , قاله الحسن . | قال الكلبي ومقاتل : القائل لذلك فنحاس
~~وأصحابه من يهود بني قينقاع . | { غلت أيديهم } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~قال ذلك إلزاما لهم البخل على مطابقة الكلام , قاله الزجاج . | والثاني :
~~أن معناه غلت أيديهم في جهنم على وجه الحقيقة , قاله الحسن . | { ولعنوا
~~بما قالوا } قال الكلبي : يعني يعذبهم بالجزية . | ويحتمل أن يكون لعنهم هو
~~طردهم حين أجلوا من ديارهم . | { بل يداه مبسوطتان } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : أن اليدين ها هنا النعمة من قولهم لفلان عندي يد أي نعمة , ومعناه
~~بل نعمتاه مبسوطتان , نعمة الدين , ونعمة الدنيا . | والثاني : اليد ها هنا
~~القوة كقوله تعالى : ^ { أولي الأيدي والأبصار } ^ [ ص : 45 ] ومعناه بل
~~قوتان بالثواب والعقاب . | والثالث : أن اليد ها هنا الملك من قولهم فى
~~مملوك الرجل هو : ملك يمينه , ومعناه ملك الدنيا والآخرة . | والرابع : أن
~~التثنية للمبالغة فى صفة النعمة كما تقول العرب لبيك وسعديك , وكقول الأعشى
~~: PageV02P051 |
# % يداك يدا مجد فكف مفيدة % % وكف إذا ما ضن بالزاد تنفق %
# % { ينفق كيف يشاء } يحتمل وجهين : | أحدهما : يمعنى أنه يعطي من يشاء من
~~عباده إذا علم أن في إعطائه مصلحة دينه . | والثاني : ينعم على من يشاء بما
~~يصلحة في دينه . | { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~} يعني حسدهم إياه وعنادهم له . | { وألقينا بينهم العداوة والبغضآء } فيه
~~قولان : | أحدهما : أنه عنى اليهود بما حصل منهم من الخلاف . | والثاني :
~~أنه أراد بين اليهود والنصارى في تباين قولهم في المسيح , قاله الحسن . |
~~قوله تعالى : { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: أقاموها نصب أعينهم حتى إذا نظروا ما فيها من أحكام الله تعالى وأوامره
~~لم يزلوا ms0374 . | والثاني : إن إقامتها العمل بما فيها من غير تحريف ولا تبديل
~~. | ثم قال تعالى : { ومآ أنزل إليهم من ربهم } يعني القرآن لأنهم لما
~~خوطبوا به صار منزلا عليهم . | { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : أنه أراد التوسعة عليهم كما يقال هو في الخير من قرنه
~~إلى قدمه . | والثاني : لأكلوا من فوقهم بإنزال المطر , ومن تحت أرجلهم
~~بإنبات الثمر . قاله ابن عباس . PageV02P052 | { منهم أمة مقتصدة } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : مقتصدة على أمر الله تعالى , قاله قتادة . | الثاني :
~~عادلة , قاله الكلبي . | { < <
# | المائدة : ( 67 ) يا أيها الرسول . . . . .
# > > ^ يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت
~~رسالته والله يعصمك من الناس إن الله لا يهدي القوم الكافرين ^ } قوله
~~تعالى : { يا أيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك من ربك } أوجب الله تعالى بهذه
~~الآية على رسوله تبليغ ما أنزل عليه من كتابه سواء كان حكما , أو حدا , أو
~~قصاصا , فأما تبليغ غيره من الوحي فتخصيص وجوبه : بما يتعلق بالأحكام دون
~~غيرها . | ثم قال تعالى : { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } يعني إن كتمت
~~آية مما أنزل عليك فما بلغت رسالته لأنه [ يكون ] , غير ممتثل لجميع الأمر
~~. | ويحتمل وجهين آخرين . | أحدهما : أن يكون معناه بلغ ما انزل إليك من
~~ربك فيما وعدك من النصر , فإن لم تفعل فما بلغت حق رسالته فيما كلفك من
~~الأمر , لأن استشعار النصر يبعث على امتثال الأمر . | والثاني : أن يكون
~~معناه بلغ ما أنزل إليك من ربك بلاغا يوجب الانقياد إليه بالجهاد عليه ,
~~وإن لم تفعل ما يقود إليه من الجهاد عليه فما بلغت ما عليك من حق الرسالة
~~إليك . | { والله يعصمك من الناس } يعني أن ينالوك بسوء من قتل أو غيره .
~~واختلف أهل التفسير في سبب نزول ذلك على قولين : | أحدهما : أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم نزل منزلا في سفره واستظل بشجرة يقيل تحتها , فأتاه أعرابي
~~فاخترط سيفه ثم قال : من يمنعك مني ؟ فقال : الله , فرعدت يد الأعرابي وسقط
~~سيفه وضرب ms0375 برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه , فأنزل الله تعالى : PageV02P053
~~{ والله يعصمك من الناس } , قاله محمد بن كعب القرظي . | والثاني : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يهاب قريشا , فأنزل الله تعالى هذه الآية ,
~~قاله ابن جريج . | وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرس حتى
~~نزلت هذه الآية { والله يعصمك من الناس } فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأسه من القبة وقال : يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله . | { إن الله
~~لا يهدي القوم الكافرين } فيه تأويلان : | أحدهما : لا يعينهم على بلوغ
~~غرضهم . | الثاني : لا يهديهم إلى الجنة . | { < <
# | المائدة : ( 68 - 71 ) قل يا أهل . . . . .
# > > ^ قل يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا
~~فلا تأس على القوم الكافرين إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون
~~والنصارى من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وأرسلنا PageV02P054 إليهم رسلا كلما
~~جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم فريقا كذبوا وفريقا يقتلون وحسبوا ألا تكون
~~فتنة فعموا وصموا ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا كثير منهم والله بصير
~~بما يعملون ^ } قوله تعالى : { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } فيه تأويلان
~~: | أحدهما أن الميثاق آيات مبينة يقررها علم ذلك عندهم . | والثاني : أن
~~الميثاق أيمان أخذه أنبياء بني إسرائيل عليهم أن يعملوا بها وأمروا بتصيدق
~~رسله . | { وأرسلنا إليهم رسلا } يعني بعد أخذ الميثاق . | { كلما جآءهم
~~رسول بما لا تهوى أنفسهم } هوى النفس مقصور , وهواء الجو ممدود , وهما
~~يشتركان في معنى الاسم لأن النفس تستمتع بهواها كما تستمتع بهواء الجو . |
~~{ فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } يعني أن الأنبياء إذا لم يحلوا لهم ما
~~يهوونه في الدين كذبوا فريقا في الدين , كذبوا فريقا وقتلوا فريقا , وهم قد
~~كذبوا من قتلوه ولكن تقدير الكلام أنهم اقتصروا على تكذيب فريق وتجاوزوا
~~إلى قتل فريق . | { وحسبوا ألا تكون فتنة } فيها ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~أنها العقوبة ms0376 التي تنزل من السماء . | والثاني : ما ابتلوا به من قتل
~~الأنبياء وتكذيبهم . | والثالث : ما بلوا به من جهة المتغلبين عليهم من
~~الكفار . | { فعموا وصموا } يعني , فعموا عن المرشد وصموا عن الموعظة حتى
~~تسرعوا إلى قتل أنبيائهم حين حسبوا ألا تكون فتنة . | { ثم تاب الله عليهم
~~} يعني أنهم تابوا بعد معاينة الفتنة فقبل الله توبتهم . | { ثم عموا وصموا
~~} يعني أنهم عادوا بعد التوبة إلى ما كانوا عليه قبلها , والعود إنما كان
~~من أكثرهم لا من جميعهم . PageV02P055 | { < <
# | المائدة : ( 72 - 75 ) لقد كفر الذين . . . . .
# > > ^ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم وقال المسيح يا
~~بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه
~~الجنة ومأواه النار وما للظالمين من أنصار لقد كفر الذين قالوا إن الله
~~ثالث ثلاثة وما من إله إلا إله واحد وإن لم ينتهوا عما يقولون ليمسن الذين
~~كفروا منهم عذاب أليم أفلا يتوبون إلى الله ويستغفرونه والله غفور رحيم ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول قد خلت من قبله الرسل وأمه صديقة كانا يأكلان
~~الطعام انظر كيف نبين لهم الآيات ثم انظر أنى يؤفكون ^ } قوله تعالى : { ما
~~المسيح ابن مريم إلا رسول } رد الله بذلك على اليهود والنصارى , فرده على
~~اليهود فى تكذيبهم لنبوته ونسبتهم له إلى غير رشدة , ورده على النصارى في
~~قولهم إنه ابن الله . | { وأمه صديقة } رد على اليهود في نسبتها إلى
~~الفاحشة . | وفي قوله : { صديقة } تأويلان : | أحدهما : أنه مبالغة فى
~~صدقها ونفي الفاحشة عنها . | والثاني : أنها مصدقة بآيات ربها فهي بمنزلة
~~ولدها , قاله الحسن . | { كانا يأكلان الطعام } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~كنى بذلك عن الغائط لحدوثه منه , وهذه صفة تنفى عن الإله . | والثاني : أنه
~~أراد نفس الأكل لأن الحاجة إليه عجز والإله لا يكون عاجزا . | { انظر كيف
~~نبين لهم الآيات } يعني الحجج والبراهين . PageV02P056 | { ثم انظر أنى
~~يؤفكون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني يصرفون , من قولهم أفكت الأرض
~~إذا صرف عنها المطر . | والثاني : يعني يقلبون , والمؤتفكات : المنقلبات من ms0377
~~الرياح وغيرها . | والثالث : يكذبون , من الإفك , وهو الكذب . | { < <
# | المائدة : ( 76 - 86 ) قل أتعبدون من . . . . .
# > > ^ قل أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا والله هو
~~السميع العليم قل يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
~~أهواء قوم قد ضلوا من قبل وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل لعن الذين
~~كفروا من بني إسرائيل على لسان داود وعيسى ابن مريم ذلك بما عصوا وكانوا
~~يعتدون كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون ترى كثيرا
~~منهم يتولون الذين كفروا لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم وفي
~~العذاب هم خالدون ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما اتخذوهم
~~أولياء ولكن كثيرا منهم فاسقون لتجدن أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود
~~والذين أشركوا ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى ذلك
~~بأن منهم قسيسين ورهبانا وأنهم لا يستكبرون وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول
~~ترى أعينهم تفيض من الدمع مما عرفوا من الحق يقولون ربنا آمنا فاكتبنا مع
~~الشاهدين وما لنا لا نؤمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع أن يدخلنا
~~PageV02P057 ربنا مع القوم الصالحين فأثابهم الله بما قالوا جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء المحسنين والذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~أولئك أصحاب الجحيم ^ } قوله تعالى : { لتجدن أشد الناس عداوة للذين ءامنوا
~~اليهود والذين أشركوا } يعني عبدة الأوثان من العرب , تمالأ الفريقان على
~~عداوة النبي صلى الله عليه وسلم . | { ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا
~~الذين قالوا إنا نصارى } ليس هذا على العموم , وإنما هو خاص , وفيه قولان :
~~| أحدهما : عنى بذلك النجاشي وأصحابه لما أسلموا , قاله ابن عباس , وسعيد
~~بن جبير . | والثاني : أنهم قوم من النصارى كانوا على الحق متمسكين بشريعة
~~عيسى عليه السلام , فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به , قاله
~~قتادة . | { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا } واحد القسيسين قس , من قس وهم
~~العباد . وواحد الرهبان راهب , وهم الزهاد . | { وأنهم لا يستكبرون } يعني ms0378
~~عن الإذعان للحق إذا لزم , وللحجة إذا قامت . | وفي قوله تعالى : { فاكتبنا
~~مع الشاهدين } وجهان : | أحدهما : مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين
~~يشهدون بالحق , كما قال تعالى : ^ { لتكونوا شهدآء على الناس } ^ [ البقرة
~~: 143 ] , قاله ابن عباس , وابن جريج . | والثاني : يعني الذين يشهدون
~~بالإيمان , قاله الحسن . | { < <
# | المائدة : ( 87 - 88 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم ولا تعتدوا
~~إن الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي
~~أنتم به مؤمنون ^ } PageV02P058 قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لا
~~تحرموا طيبات مآ أحل الله لكم } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه اغتصاب
~~الأموال المستطابة , فتصير بالغصب حراما , وقد كان يمكنهم الوصول إليها
~~بسبب مباح , قاله بعض البصريين . | والثاني : أنه تحريم ما أبيح لهم من
~~الطيبات , وسبب ذلك أن جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم
~~علي , وعثمان بن مظعون , وابن مسعود , وابن عمر , هموا بصيام الدهر , وقيام
~~الليل , واعتزال النساء , وجب أنفسهم , وتحريم الطيبات من الطعام عليهم ,
~~فأنزل الله تعالى فيهم { لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم } . | { ولا
~~تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : لا تعتدوا
~~بالغصب للأموال التي هي حرام عليكم . | والثاني : أنه أراد بالاعتداء ما هم
~~به عثمان بن مظعون من جب نفسه , قاله السدي . | والثالث : أنه ما كانت
~~الجماعة همت به من تحريم النساء والطعام , واللباس , والنوم , قاله عكرمة .
~~| والرابع : هو تجاوز الحلال إلى الحرام , قاله الحسن . | { < <
# | المائدة : ( 89 ) لا يؤاخذكم الله . . . . .
# > > ^ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان
~~فكفارته إطعام عشرة مساكين من أوسط ما تطعمون أهليكم أو كسوتهم أو تحرير
~~رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم واحفظوا
~~أيمانكم كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون ^ } قوله تعالى : { لا
~~يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم } قد ذكرنا اختلاف المفسرين والفقهاء في
~~لغو اليمين . | { ولكن يؤاخذوكم بما عقدتم الأيمان } اختلف فى سبب ms0379 نزولها
~~على قولين : PageV02P059 | أحدهما : أنها نزلت في عثمان بن مظعون , حين حرم
~~على نفسه الطعام , والنساء , بيمين حلفها , فأمره النبي صلى الله عليه وسلم
~~, قاله السدي . | والثاني : أنها نزلت فى عبد الله بن رواحة , وكان عنده
~~ضيف فأخرت زوجته قراه فحلف لا يأكل من الطعام شيئا , وحلفت الزوجة لا تأكل
~~منه إن لم يأكل , وحلف الضيف لا يأكل منه إن لم يأكلا , فأكل عبد الله
~~وأكلا معه , فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك , فقال : ( أحسنت ) ونزلت
~~فيه هذه الآية , قاله ابن زيد . | وقوله تعالى : { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم
~~الأيمان } وعقدها هو لفظ باللسان وقصد بالقلب , لأن ما لم يقصده فى أيمانه
~~, فهو لغو لا يؤاخذ به . | ثم في عقدها قولان : | أحدهما : أن يكون على فعل
~~مستقبل , ولا يكون على خبر ماض , والفعل المستقبل نوعان : نفي وإثبات ,
~~فالنفي أن يقول والله لا فعلت كذا , والإثبات أن يقول : والله لأفعلن كذا .
~~| وأما الخبر الماضي فهو أن يقول : والله ما فعلت , وقد فعل , أو يقول :
~~والله لقد فعلت كذا , وما فعل , فينعقد يمينه بالفعل المستقبل في نوعي
~~إثباته ونفيه . | وفي انعقادها بالخبر الماضي قولان . | أحدهما : أنها لا
~~تنعقد بالخبر الماضي , قاله أبو حنيفة وأهل العراق . | والقول الثاني :
~~أنها تنعقد على فعل مستقبل وخبر ماض يتعلق الحنث بهما , قاله الشافعي ,
~~واهل الحجاز . | ثم قال تعالى : { فكفارته إطعام عشرة مساكين } فيه قولان :
~~| أحدهما : أنها كفارة ما عقدوه من الأيمان , قالته عائشة , والحسن ,
~~والشعبي , وقتادة . | والثاني : أنها كفارة الحنث فيما عقدة منها , وهذا
~~يشبه أن يكون قول ابن عباس , وسعيد بن جبير , والضحاك , وإبراهيم .
~~PageV02P060 | والأصح من إطلاق هذين القولين أن يعتبر حال اليمين في عقدها
~~وحلها , فإنها لا تخلو من ثلاثة أحوال : | أحدها : أن يكون عقدها حلها
~~معصية كقوله : والله لا قتلت نفسا ولا شربت خمرا , فإذا حنث فقتل النفس ,
~~وشرب الخمر , كانت الكفار لتكفير مأثم الحنث . | والحال الثالثة : أن يكون
~~عقدها مباحا , وحلها مباحا كقوله : والله لا لبست هذا الثوب , فالكفارة
~~تتعلق بهما وهي ms0380 بالحنث أخص . | ثم قال تعالى : { من أوسط ما تطعمون أهليكم
~~} فيه قولان : | أحدهما : من أوسط أجناس الطعام , قاله ابن عمر , والحسن ,
~~وابن سيرين . | والثاني : من أوسطه في القدر , قاله علي , وعمر , وابن عباس
~~, ومجاهد . | وقرأ سعيد بن جبير { من وسط ما تطعمون أهليكم } | ثم اختلفوا
~~في القدر على خمسة أقاويل : أحدها : أنه مد واحد من سائر الأجناس , قاله
~~ابن عمر , وزيد بن ثابت , وعطاء , وقتادة , وهو قول الشافعي . | والثاني :
~~أنه نصف صاع من سائر الأجناس , قاله علي , وعمر , وهو مذهب أبي حنيفة . |
~~والثالث : أنه غداء وعشاء , قاله علي في رواية الحارث عنه , وهو قول محمد
~~بن كعب القرظي , والحسن البصري . | والرابع : أنه ما جرت به عادة المكفر فى
~~عياله , إن كان يشبعهم أشبع المساكين , وإن كان لا يشبعهم فعلى قدر ذلك ,
~~قاله ابن عباس , وسعيد بن جبير . | والخامس : أنه أحد الأمرين من غداء أو
~~عشاء , قاله بعض البصريين . | ثم قال تعالى : { أو كسوتهم } وفيها خمسة
~~أقاويل : | أحدها : كسوة ثوب واحد , قاله : ابن عباس , ومجاهد , وطاووس ,
~~وعطاء , والشافعي . PageV02P061 | والثاني : كسوة ثوبين , قاله أبو موسى
~~الأشعري , وابن المسيب , والحسن , وابن سيرين . | والثالث : كسوة ثوب جامع
~~كالملحفة والكساء , قاله إبراهيم . | والرابع : كسوة إزار ورداء وقميص ,
~~قاله ابن عمر . | والخامس : كسوة ما تجزىء فيه الصلاة , قاله بعض البصريين
~~. | ثم قال تعالى : { أو تحرير رقبة } يعني أو فك رقبة من أسر العبودية إلى
~~حال الحرية والتحرير , والفك : العتق , قال الفرزدق : |
# % أبني غدانة إنني حررتكم % % فوهبتكم لعطية بن جعال %
# % ويجزىء صغيرها , وكبيرها , وذكرها , وأنثاها , وفي استحقاق أثمانها
~~قولان : | أحدهما : أنه مستحق ولا تجزىء الكفارة , قاله الشافعي . |
~~والثاني : أنه غير مستحق , قاله أبو حنيفة . | ثم قال تعالى : { فمن لم يجد
~~فصيام ثلاثة أيام } فجعل الله الصوم بدلا من المال عند العجز عنه , وجعله
~~مع اليسار مخيرا بين التكفير بالإطعام , أو بالكسوة , أو بالعتق , وفيها
~~قولان : | أحدهما : أن الواجب منها أحدها لا يعينه عند الجمهور من الفقهاء
~~. | والثاني : أن جميعها واجب , وله الاقتصار على أحدها , قاله بعض
~~المتكلمين ms0381 , وشاذ من الفقهاء . | وهذا إذا حقق خلف في العبارة دون المعنى .
~~| واختلف فيما إذا لم يجده صام على خمسة أقاويل : | أحدها : إذا لم يجد
~~قوته وقوت من يقوت صام , قاله الشافعي . | والثاني : إذا لم يجد ثلاثة
~~دراهم صام , قاله سعيد بن جبير . | والثالث : إذا لم يجد درهمين , قاله
~~الحسن . PageV02P062 | والرابع : إذا لم يجد مائتي درهم صام , قاله أبو
~~حنيفة . | والخامس : إذا لم يجد فاضلا عن رأس ماله الذي يتصرف فيه لمعاشه
~~صام . وفي تتابع صيامه قولان : | أحدهما : يلزمه , قاله مجاهد , وإبراهيم ,
~~وكان أبي بن كعب وعبد الله بن مسعود يقرآن : { فصيام ثلاثة أيام متتابعات }
~~| والثاني : إن صامها متفرقة جاز , قاله مالك , والشافعي في أحد قوليه : |
~~{ ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } يعني وحنثتم , فإن قيل فلم لم يذكر مع
~~الكفارة التوبة ؟ قيل : لأنه ليس كل يمين حنث فيها كانت مأثما توجب التوبة
~~, فإن اقترن بها المأثم لزمت التوبة بالندم , وترك العزم على المعاودة . |
~~{ واحفظوا أيمانكم } يحتمل وجهين : | أحدهما : يعني احفظوها أن تحلفوا . |
~~والثاني : احفظوها أن تحنثوا . | { < <
# | المائدة : ( 90 - 93 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من
~~عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل أنتم
~~منتهون وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول واحذروا فإن توليتم فاعلموا أنما على
~~رسولنا البلاغ المبين ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا
~~إذا ما اتقوا وآمنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وآمنوا ثم اتقوا وأحسنوا
~~والله يحب المحسنين ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر
~~والميسر . . . . } الآية . اختلف في سبب نزولها على ثلاثة أقاويل :
~~PageV02P063 | أحدها : ما روى ابن إسحاق عن أبي ميسرة قال : قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه : اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا , فزلت الآية
~~التي في البقرة : { يسألونك عن الخمر والميسر } فدعي عمر فقرئت عليه , فقال
~~: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا , فنزلت الآية التي في سورة ms0382 النساء :
~~{ لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى } وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا حضرت الصلاة ينادي لا يقربن الصلاة سكران , فدعي عمر فقرئت عليه , فقال
~~: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا , فنزلت التي في المائدة { إنما
~~الخمر والميسر } إلى قوله تعالى : { فهل أنتم منتهون } فقال عمر : انتهينا
~~, انتهينا . | والثاني : أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد لاحى رجلا على
~~شراب , فضربه الرجل بلحي جمل , ففزر قاله مصعب بن سعد . | والثالث : أنها
~~نزلت في قبيلتين من الأنصار ثملوا من الشراب فعبث بعضهم ببعض , فأنزل الله
~~تعالى فيهم هذه الآية , قاله ابن عباس . | فأما { الميسر } فهو القمار . |
~~وأما { الأنصاب } ففيها وجهان . | أحدهما : أنها الأصنام تعبد , قاله
~~الجمهور . | والثاني : أنها أحجار حول الكعبة يذبحون لها , قاله مقاتل . |
~~وأما { الأزلام } فهي قداح من خشب يستقسم بها على ما قدمناه . PageV02P064
~~| قوله تعالى : { رجس } يعني حراما , وأصل الرجس المستقذر الممنوع منه ,
~~فعبر به عن الحرام لكونه ممنوعا منه . | ثم قال تعالى : { من عمل الشيطان }
~~أي مما يدعو إليه الشيطان ويأمر به لأنه لا يأمر إلا بالمعاصي , ولا ينهى
~~إلا عن الطاعات . | فلما حرمت الخمر قال المسلمون : يا رسول الله كيف
~~بإخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها , فأنزل الله تعالى : { ليس على
~~الذين ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } , يعني من الخمر قبل
~~التحريم , { إذا ما اتقوا } يعني فى أداء الفرائض { وءامنوا } يعني بالله
~~ورسوله { وعملوا الصالحات } يعني البر والمعروف , { ثم اتقوا وءامنوا ثم
~~اتقوا وأحسنوا } يعني بعمل النوافل , فالتقوى الأولى عمل الفرائض , والتقوى
~~الثانية عمل النوفل . | { < <
# | المائدة : ( 94 - 95 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله أيديكم
~~ورماحكم ليعلم الله من يخافه بالغيب فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم يا
~~أيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم ومن قتله منكم متعمدا فجزاء
~~مثل ما قتل من النعم يحكم به ذوا عدل منكم هديا بالغ الكعبة أو كفارة طعام
~~مساكين أو عدل ذلك صياما ليذوق ms0383 وبال أمره عفا الله عما سلف ومن عاد فينتقم
~~الله منه والله عزيز ذو انتقام ^ } قوله تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا
~~ليبلونكم الله بشيء من الصيد } في قوله ليبلونكم تأويلان : | أحدهما :
~~معناه ليكلفنكم . | الثاني : ليختبرنكم , قاله قطرب , والكلبي .
~~PageV02P065 | وفي قوله : { من الصيد } قولان : | أحدهما : أن { من }
~~للتبعيض في هذا الموضع لأن الحكم متعلق بصيد البر دون البحر , وبصيد الحرم
~~والإحرام دون الحل والإحلال . | والثاني : أن { من } في هذا الموضع داخلة
~~لبيان الجنس نحو قوله تعالى : ^ { اجتنبوا الرجس من الأوثان } ^ [ الحج :
~~30 ] قاله الزجاج . | { تناله أيديكم ورماحكم } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~ما تناله أيدينا : البيض , ورماحنا : الصيد , قال مجاهد . | والثاني : ما
~~تناله أيدينا : الصغار , ورماحنا : الكبار , قاله ابن عباس . | { ليعلم
~~الله من يخافه بالغيب } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أن معنى ليعلم الله
~~: ليرى , فعبر عن الرؤية بالعلم لأنها تؤول إليه , قاله الكلبي . | والثاني
~~: ليعلم أولياؤه من يخافه بالغيب . | والثالث : لتعلموا أن الله يعلم من
~~يخافه بالغيب . | والرابع : معناه لتخافوا الله بالغيب , والعلم مجاز ,
~~وقوله : { بالغيب } يعني بالسر كما تخافونه في العلانية . | { فمن اعتدى
~~بعد ذلك } يعني فمن اعتدى في الصيد بعد ورود النهي . | { فله عذاب أليم }
~~أي مؤلم , قال الكلبي : نزلت يوم الحديبية وقد غشي الصيد الناس وهم محرمون
~~. | قوله تعالى : { يا أيها الذين ءامنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني الإحرام بحج أو عمرة , قاله الأكثرون . |
~~والثاني : يعني بالحرم الداخل إلى الحرم , يقال أحرم إذا دخل في الحرم ,
~~وأتهم إذا دخل تهامة , وأنجد إذا دخل نجد , ويقال أحرم لمن دخل في الأشهر
~~الحرم . قاله بعض البصريين . PageV02P066 | والثالث : أن اسم المحرم يتناول
~~الأمرين معا على وجه الحقيقة دون المجاز من أحرم بحج أو عمرة أو دخل الحرم
~~, وحكم قتل الصيد فيهما على سواء بظاهر الآية , قاله علي بن أبي هريرة . |
~~{ ومن قتله منكم متعمدا } فيه قولان : | أحدهما : متعمدا لقتله , ناسيا
~~لإحرامه , قاله مجاهد , وإبراهيم , وابن جريج . | والثاني : متعمدا لقتله
~~ذاكرا لإحرامه , قاله ابن عباس , وعطاء , والزهري . | واختلفوا في ms0384 الخاطىء
~~في قتله الناسي لإحرامه على قولين . | أحدهما : لا جزاء عليه , قاله داود .
~~| الثاني : عليه الجزاء , قاله مالك , والشافعي , وأبو حنيفة . | { فجزآء
~~مثل ما قتل من النعم } يعني أن جزاء القتل فى الحرم أو الإحرام مثل ما قتل
~~من النعم . | وفي مثله قولان : | أحدهما : أن قيمة الصيد مصروفة في مثله من
~~النعم , قاله أبو حنيفة . | والثاني : أن عليه مثل الصيد من النعم في
~~الصورة والشبه قاله الشافعي . | { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني بالمثل من
~~النعم , فلا يستقر المثل فيه إلا بحكم عدلين فقيهين , ويجوز أن يكون القاتل
~~أحدهما . | { هديا بالغ الكعبة } يريد أن مثل الصيد من النعم يلزم إيصاله
~~إلى الكعبة , وعنى بالكعبة جميع الحرم , لأنها في الحرم . واختلفوا هل يجوز
~~أن يهدي في الحرم ما لا يجوز في الأضحية من صغار الغنم على قولين : |
~~أحدهما : لا يجوز قاله : أبو حنيفة . | الثاني : يجوز , قاله الشافعي . | {
~~أو كفارة طعام مساكين } فيه قولان : PageV02P067 | أحدهما : أنه يقوم المثل
~~من النعم ويشتري بالقيمة طعاما , قاله عطاء , والشافعي . | الثاني : يقوم
~~الصيد ويشتري بالغنيمة طعاما , قاله قتادة , وأبو حنيفة . | { أو عدل ذلك
~~صياما } يعني عدل الطعام صياما , وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه يصوم
~~عن كل مد يوما , قاله عطاء , والشافعي . | والثاني : يصوم عن كل مد ثلاثة
~~أيام , قاله سعيد بن جبير . | والثالث : يصوم عن كل صاع يومين , قاله ابن
~~عباس . | واختلفوا في التكفير بهذه الثلاثة , هل هو على الترتيب أو التخيير
~~على قولين : | أحدهما : على الترتيب , إن لم يجد المثل فالإطعام , فإن لم
~~يجد الطعام فالصيام , قاله ابن عباس , ومجاهد , وعامر , وإبراهيم , والسدي
~~. | والثاني : أنه على التخيير في التكفير بأي الثلاثة شاء , قاله عطاء ,
~~وهو أحد قولي ابن عباس , ومذهب الشافعي . | { ليذوق وبال أمره } يعني في
~~التزام الكفارة , ووجوب التوبة . | { عفا الله عما سلف } يعني قبل نزول
~~التحريم . | { ومن عاد فينتقم الله منه } فيه قولان : | أحدهما : يعني ومن
~~عاد بعد التحريم , فينتقم الله منه بالجزاء عاجلا , وعقوبة المعصية آجلا .
~~| والثاني : ومن عاد بعد التحريم في ms0385 قتل الصيد ثانية بعد أوله , فينتقم
~~الله منه . | وعلى هذا التأويل قولان : | أحدهما : فينتقم الله منه
~~بالعقوبة في الآخرة دون الجزاء , قاله ابن عباس , وداود . | والثاني :
~~بالجزاء مع العقوبة ، قاله الشافعي ، والجمهور . PageV02P068 | { < <
# | المائدة : ( 96 - 99 ) أحل لكم صيد . . . . .
# > > ^ أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعا لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر
~~ما دمتم حرما واتقوا الله الذي إليه تحشرون جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس والشهر الحرام والهدي والقلائد ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض وأن الله بكل شيء عليم اعلموا أن الله شديد العقاب
~~وأن الله غفور رحيم ما على الرسول إلا البلاغ والله يعلم ما تبدون وما
~~تكتمون ^ } قوله تعالى : { أحل لكم صيد البحر } يعني صيد الماء سواء كان من
~~بحر أو نهر أو عين أو بئر فصيده حلال للمحرم والحلال في الحرم والحل . | {
~~وطعامه متاعا لكم وللسيارة } في طعامه قولان : | أحدهما : طافيه وما لفظه
~~البحر , قاله أبو بكر , وعمر , وقتادة . | والثاني : مملوحة , قاله ابن
~~عباس , وسعيد بن جبير , وسعيد بن المسيب . | وقوله تعالى : { متاعا لكم
~~وللسيارة } يعني منفعة للمسافر والمقيم . وحكى الكلبي أن هذه الآية نزلت في
~~بني مدلج , وكانوا ينزلون بأسياف البحر , سألوا عما نضب عنه الماء من السمك
~~, فنزلت هذه الآية فيهم . | قوله تعالى : { جعل الله الكعبة البيت الحرام
~~قياما للناس } في تسميتها كعبة قولان : | أحدهما : سميت بذلك لتربيعها ,
~~قاله مجاهد . | والثاني : سميت بذلك لعلوها ونتوئها من قولهم : قد كعب ثدي
~~المرأة إذا علا ونتأ ، وهو قول الجمهور . | وسميت الكعبة حراما لتحريم الله
~~تعالى لها أن يصاد صيدها ، أو يختلى خلاها ، أو يعضد شجرها . PageV02P069 |
~~وفي قوله تعالى : { قياما للناس } ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني صلاحا
~~لهم , قاله سعيد بن جبير . | والثاني : تقوم به أبدانهم لأمنهم به في
~~التصرف لمعايشهم . | والثالث : قياما في مناسكهم ومتعبداتهم . | { < <
# | المائدة : ( 100 - 102 ) قل لا يستوي . . . . .
# > > ^ قل لا يستوي الخبيث والطيب ولو أعجبك كثرة الخبيث فاتقوا الله يا
~~أولي الألباب لعلكم تفلحون يا أيها الذين آمنوا لا ms0386 تسألوا عن أشياء إن تبد
~~لكم تسؤكم وإن تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبد لكم عفا الله عنها والله
~~غفور حليم قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين ^ } قوله تعالى : {
~~قل لا يستوي الخبيث والطيب } فيه ثلاث تأويلات : | أحدها : يعني الحلال
~~والحرام , قاله الحسن . | والثاني : المؤمن والكافر , قاله السدي . |
~~والثالث : الرديء والجيد . | { ولو أعجبك كثرة الخبيث } يعني أن الحلال
~~والجيد مع قلتهما خير وأنفع من الحرام والرديء مع كثرتهما . | قال مقاتل :
~~نزلت هذه الآية في حجاج اليمامة وقد هم المسلمون بأحدهم . | قوله تعالى : {
~~يا أيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } اختلف أهل
~~التأويل في سبب نزول هذه الآية على ثلاثة أقوال : | أحدها : ما روى أنس بن
~~مالك قال : سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى PageV02P070 ألحفوه
~~بالمسألة , فصعد المنبر ذات يوم فقال : ( لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم )
~~قال أنس : فجعلت أنظر يمينا وشمالا فأرى كل الناس لاق ثوبه فى رأسه يبكي ,
~~فسأل رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال : يا رسول الله من أبي ؟
~~فقال : ( أبوك حذافة ) فأنشأ عمر فقال : رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا
~~وبمحمد عليه السلام رسولا عائذا بالله من سوء الفتن , فأنزل الله تعالى : {
~~لا تسألوا عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } . | والثاني : ما روى الحسن بن واقد
~~عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال : خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( أيها الناس كتب الله عليكم الحج فحجوا ) فقام محصن الأسدي وقال :
~~في كل عام يا رسول الله ؟ فقال : ( أما إني لو قلت نعم لوجبت , ولو وجبت ثم
~~تركتم لضللتم , اسكتوا عني ما سكت عنكم , فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة
~~سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم ) فأنزل الله تعالى : { يا أيها الذين
~~ءامنوا لا تسألوا . . . } . | والثالث : أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على البحيرة والسائبة والوصيلة والحام , قاله ابن عباس
~~. | { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد ms0387 لكم } جعل نزول القرآن عند
~~السؤال موجبا بتعجيل الجواب . | { عفا الله عنها } فيها قولان : | أحدهما :
~~عن المسألة . | والثاني : عن الأشياء التي سألوا عنها . | قوله تعالى : {
~~قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا بها كافرين } فيه أربعة تأويلات :
~~PageV02P071 | أحدها : قوم عيسى سألوه المائدة , ثم كفروا بها , قاله ابن
~~عباس . | والثاني : أنهم قوم صالح سألوا الناقة , ثم عقروها وكفروا به . |
~~والثالث : أنهم قريش سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحول لهم الصفا
~~ذهبا , قاله السدي . | والرابع : أنهم القوم الذين سألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أبي ؟ ونحوه , فلما أخبرهم به أنكروه وكفروا به , قاله
~~بعض المتأخرين . | { < <
# | المائدة : ( 103 - 104 ) ما جعل الله . . . . .
# > > ^ ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام ولكن الذين
~~كفروا يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما
~~أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه آباءنا أو لو كان آباؤهم
~~لا يعلمون شيئا ولا يهتدون ^ } قوله تعالى : { ما جعل الله من بحيرة ولا
~~سآئبة ولا وصيلة ولا حام } يعني ما بحر الله من بحيرة , ولا سيب سائبة ,
~~ولا وصل وصيلة , ولا حمى حاميا . | روى أبو صالح عن أبي هريرة قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لأكثم ابن جون : ( يا أكثم رأيت عمرو بن
~~لحي بن قمعة بن خندف يجر قصبه في النار , فما رأيت رجلا أشبه برجل منك به ,
~~ولا به منك ) فقال أكثم : أخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله , فقال : ( لا
~~إنك مؤمن , وهو كافر , إنه أول من غير دين إسماعيل , وبحر البحيرة , وسيب
~~السائبة , وحمى الحامي ) . ومعنى قوله يجر قصبه في النار , يعني أمعاءه ,
~~والبحيرة : الفصلة من قول القائل , بحرت أذن الناقة إذا شقها , ومنه قول
~~الأبيرد : |
# % وأمسى فيكم عمران يمشي % . . . كأنه جمل بحير % % PageV02P072
# % وقد روى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال : دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم : ( أرأيت إبلك ms0388 تكون مسلمة آذانها
~~فتأخذ الموسى فتجدعها تقول هذه بحيرة , وتشقون آذانها تقولون هذه بحيرة )
~~قال : فإن ساعد الله أشد , وموسى الله أحد , كل مالك لك حلال لا يحرم عليك
~~منه شيء . | وفي البحيرة ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن البحيرة الناقة إذا
~~ولدت خمسة أبطن , فإن كان الخامس ذكرا أكلته الرجال دون النساء , وإن كانت
~~أنثى بحروا أذنها أي شقوها , وتركت , فلا يشرب لها لبن , ولا تنحر , ولا
~~تركب , وإن كان ميتة اشترك فيه الرجال والنساء , قاله عكرمة . | والقول
~~الثاني : البحيرة الناقة التي تنجب خمسة أبطن , فكان آخرها ميتا ذكرا شقوا
~~أذن الناقة وخلوا عنها , فلا تحلب ولا تركب تحرجا , قاله أبو عبيدة . |
~~والقول الثالث : أن البحيرة بنت السائبة , قاله أبو إسحاق , وأما السائبة ,
~~فإنها المسيبة المخلاة وكانت العرب تفعل ذلك ببعض مواشيها فتحرم الانتفاع
~~بها على أنفسها تقربا إلى الله تعالى , قال الشاعر : |
# % عقرتم ناقة كانت لربي % % وسائبة فقوموا للعقاب %
# % وكذا كان بعض أهل الإسلام يعتق عبده سائبة , ولا ينتفع به ولا بولائه ,
~~وكان أبو العالية سائبة فلما أتي مولاه بميراثه فقال : هو سائبة وأبى أن
~~يأخذه . | وأخرجت المسيبة بلفظ السائبة , كما قيل في عيشة راضية يعني مرضية
~~, وفي السائبة قولان : | أحدهما : أنها الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس
~~فيهن ذكر سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف , وما
~~نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها , وسميت بحيرة , وخليت مع أمها , قاله محمد
~~بن إسحاق . والقول الثاني : أنهم كانوا ينذرون السائبة عند المرض فيسيب
~~الرجل بعيره PageV02P073 ولا يركب , ولا يجلى عن ماء كالبحيرة , قاله أبو
~~عبيدة . | أما الوصيلة فأجمعوا على أنها من الغنم , وفيها ثلاثة أقاويل :
~~أحدها : أنها الشاة إذا ولدت سبعة أبطن نظر في البطن السابع فإن كان جديا
~~ذبحوه , فأكل الرجال دون النساء , فقالوا هذا حلال لذكورنا , حرام على
~~أزواجنا ونسائنا , وإن كان عناقا سرحت في غنم الحي , وإن كان جديا وعناقا ,
~~قالوا وصلت أخاها فسميت وصيلة , قاله عكرمة . | القول الثاني : أنها الشاة ms0389
~~إذا أتأمت عشر إناث في خمسة أبطن ليس فيهن ذكر , جعلت وصيلة , فقالوا قد
~~وصلت , وكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون الإناث قاله محمد بن إسحاق . |
~~والقول الثالث : أن العرب كانت إذا ولدت الشاة لهم ذكرا قالوا هذا لآلهتنا
~~فيتقربون به , وإذا ولدت أنثى قالوا هذه لنا , وإذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا
~~: وصلت أخاها فلم يذبحوه لمكانها , قاله أبو عبيدة . | وأما الحام ففيه قول
~~واحد أجمعوا عليه وهو البعير ينتج من صلبه عشرة أبطن , فيقال حمى ظهره
~~ويخلى . | { < <
# | المائدة : ( 105 - 108 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم إلى
~~الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم تعملون يا أيها الذين آمنوا شهادة
~~بينكم إذا حضر أحدكم الموت حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم أو آخران من
~~غيركم إن أنتم ضربتم في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت تحبسونهما من بعد
~~الصلاة فيقسمان بالله إن ارتبتم لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا قربى ولا نكتم
~~شهادة الله إنا إذا لمن الآثمين فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران
~~يقومان مقامهما من الذين استحق عليهم الأوليان فيقسمان بالله لشهادتنا أحق
~~من شهادتهما وما اعتدينا إنا إذا لمن الظالمين ذلك PageV02P074 أدنى أن
~~يأتوا بالشهادة على وجهها أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم واتقوا الله
~~واسمعوا والله لا يهدي القوم الفاسقين ^ } قوله تعالى : { يأيها الذين
~~ءامنوا شهادة بينكم . . . } في قوله : { شهادة بينكم } ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : أنها الشهادة بالحقوق عند الحكام . | والثاني : أنها شهادة الحضور
~~للوصية . | والثالث : أنها أيمان , ومعنى ذلك أيمان بينكم , فعبر عن اليمين
~~بالشهادة كما قال في أيمان المتلاعنين : { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله
~~} . | وفي قوله تعالى : { . . . اثنان ذوا عدل منكم } تأويلان : | أحدهما :
~~يعني من المسلمين , قاله ابن عباس , ومجاهد . | والثاني : من حي الموصي ,
~~قاله الحسن , وسعيد بن المسيب , وعكرمة وفيهما قولان : أحدهما : أنهما
~~شاهدان يشهدان على وصية الموصي . | والثاني : أنهما وصيان . | { أو ءاخران
~~من غيركم } فيه تأويلان : | أحدهما : من غير دينكم من أهل ms0390 الكتاب , قاله
~~ابن عباس , وأبو موسى , وسعيد بن جبير , وإبراهيم , وشريح . | والثاني : من
~~غير قبيلتكم وعشيرتكم , قاله الحسن , وعكرمة , والزهري , وعبيدة . | وفي {
~~أو } في هذا الموضع قولان : | أحدهما : أنها للتخيير في قبول اثنين منا أو
~~آخرين من غيرنا . | والثاني : أنها لغير التخيير , وإن معنى الكلام , أو
~~آخران من غيركم إن لم تجدوا , منكم , قاله ابن عباس وشريح , وسعيد بن جبير
~~والسدي . | { إن أنتم ضربتم في الأرض } يعني سافرتم . PageV02P075 | {
~~فأصابتكم مصيبة الموت } وفي الكلام محذوف تقديره : فأصابتكم مصيبة الموت ,
~~وقد أسندتم الوصية إليهما . | ثم قال تعالى : { تحبسونهما من بعد الصلاة }
~~يعني تستوقفونهما للأيمان وهذا خطاب للورثة , وفي هذه الصلاة ثلاثة أقوال :
~~| أحدها : بعد صلاة العصر , قاله شريح , والشعبي , وسعيد بن جبير وقتادة .
~~| والثاني : من بعد صلاة الظهر , والعصر , قاله الحسن . | والثالث : من بعد
~~صلاة أهل دينهما وملتهما من أهل الذمة , قاله ابن عباس , والسدي . | {
~~فيقسمان بالله إن أرتبتم لا تشتري به ثمنا } معناه فيحلفان بالله إن ارتبتم
~~بهما , وفيهما قولان : PageV02P076 أحدهما : أنهما الوصيان إن ارتبتم بهما
~~في الخيانة أحلفهما الورثة . | والثاني : أنهما الشاهدان إن ارتبتم بهما ,
~~ولم تعرف عدالتهما , ولا جرحهما , أحلفهما الحاكم ليزول عنه الارتياب بهما
~~, وهذا إنما جوزه قائل هذا القول في السفر دون الحضر . | وفي قوله تعالى :
~~{ لا نشتري به ثمنا } تأويلان : | أحدهما : لا نأخذ عليه رشوة , قاله ابن
~~زيد . | والثاني : لا نعتاض عليه بحق . | { ولو كان ذا قربى } أي لا نميل
~~مع ذي القربى في قول الزور , والشهادة بغير حق . | { ولا نكتم شهادة الله }
~~يعني عندنا فيما أوجبه علينا . | قوله تعالى : { فإن عثر على أنهما استحقا
~~إثما } يعني فإن ظهر على أنهما كذبا وخانا , فعبر عن الكذب بالخيانة والإثم
~~لحدوثه عنهما . | وفي الذين : { عثر على أنهما استحقا إثما } قولان : |
~~أحدهما : أنهما الشاهدان , قاله ابن عباس . | والثاني : أنهما الوصيان ,
~~قاله سعيد بن جبير . | { فئاخران } يعني من الورثة . | { يقومان مقامهما }
~~في اليمين , حين ظهرت الخيانة . | { من الذين استحق عليهم الأوليان } فيه
~~تأويلان : أحدهما : الأوليان بالميت من الورثة , قاله سعيد ms0391 بن جبير . |
~~والثاني : الأوليان بالشهادة من المسلمين , قاله ابن عباس وشريح . | وكان
~~سبب نزول هذه الآية ما روى عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن ابن عباس
~~قال : خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء , فمات السهمي بأرض
~~ليس بها مسلم , فلما قدما بتركته , فقدوا جاما من فضة مخوصا بالذهب
~~فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم وجد الجام بمكة , وقالوا
~~اشتريناه من تميم الداري , وعدي بن بداء , فقام رجلان من أولياء السهمي
~~فحلفا : { لشهادتنا أحق من شهادتهما } وأن الجام لصاحبهم قال : وفيهم نزل :
~~{ يا أيها الذين ءامنوا شهادة بينكم } إلى قوله : { واتقوا الله واسمعوا لا
~~يهدي القوم الفاسقين } . | ثم اختلفوا في حكم هاتي الآيتين هل هو منسوخ أو
~~ثابت . | فقال ابن عباس حكمهما منسوخ . قال ابن زيد : لم يكن الإسلام إلا
~~بالمدينة فجازت شهادة أهل الكتاب وهو اليوم طبق الأرض . | وقال الحسن :
~~حكمهما ثابت غير منسوخ . | { < <
# | المائدة : ( 109 ) يوم يجمع الله . . . . .
# > > ^ يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت
~~علام الغيوب ^ } PageV02P077 قوله تعالى : { يوم يجمع الله الرسل فيقول
~~ماذآ أجبتم قالوا لا علم لنآ } . | في قوله : { لا علم لنآ } خمسة تأويلات
~~: | أحدها : لم يكن ذلك إنكارا لما علموه ولكن ذهلوا عن الجواب من هول ذلك
~~اليوم ثم أجابوا بعدما ثابت عقولهم , قاله الحسن , والسدي . | والثاني : لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا , قاله مجاهد . | والثالث : لا علم لنا إلا علم أنت
~~أعلم به منا , قاله ابن عباس . | والرابع : لا علم لنا بما أجاب به أممنا ,
~~لأن ذلك هو الذي يقع عليه الجزاء , وهو مروي عن الحسن أيضا . | والخامس :
~~أن معنى قوله : { ماذا أجبتم } أي ماذا عملوا بعدكم { قالوا لا علم لنا إنك
~~أنت علام الغيوب } قاله ابن جريج . | وفي قوله : { علام الغيوب } تأويلان :
~~| أحدهما : أنه مبالغة . | والثاني : أنه لكثير المعلومات . | فإن قيل :
~~فلم سألهم عما هو أعلم به منهم ؟ فعليه جوابان : | أحدهما : أنه إنما سألهم
~~ليعلمهم ما لم ms0392 يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم وكذبهم عليهم من بعدهم . |
~~والثاني : أنه أراد أن يفضحهم بذلك على الأشهاد ليكون ذلك نوعا من العقوبة
~~لهم . | { < <
# | المائدة : ( 110 - 111 ) إذ قال الله . . . . .
# > > ^ إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ
~~أيدتك بروح القدس تكلم الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة
~~والتوراة والإنجيل وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها فتكون
~~طيرا بإذني وتبرئ الأكمه والأبرص بإذني وإذ تخرج الموتى بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل عنك إذ جئتهم PageV02P078 بالبينات فقال الذين كفروا منهم إن هذا
~~إلا سحر مبين وإذ أوحيت إلى الحواريين أن آمنوا بي وبرسولي قالوا آمنا
~~واشهد بأننا مسلمون ^ } قوله تعالى : { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك . . . } وإنما ذكر الله عيسى عليه السلام نعمته عليه على والدته
~~, وإن كان لهما ذاكرا لأمرين : | أحدهما : ليتلو على الأمم ما خصه به من
~~الكرامة وميزه به من علو المنزلة . | والثاني : ليؤكد به حجته ويرد به
~~جاحده . | ثم أخذ تعالى في تعديد نعمه فقال : { إذ أيدتك بروح القدس } يعني
~~قويتك , مأخوذ من الأيد وهو القوة , وروح القدس جبريل , والقدس هو الله
~~تعالى تقدست أسماؤه . | وتأييده له من وجهين : | أحدهما : تقويته على أمر
~~دينه . | والثاني : معونته على دفع ظلم اليهود والكافرين له . | { تكلم
~~الناس في المهد وكهلا } أما كلامه لهم في المهد إنما اختص بتعريفهم حال
~~نبوته , ^ { قال إني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا
~~أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا } ^ [ مريم : 30 - 31 ] . |
~~وكلامه لهم كهلا دعاؤهم إلى ما أمر الله به من الصلاة والزكاة , وذلك حين
~~صار ابن ثلاثين سنة وإن كان مبعوثا حين ولد , فمكث فيهم ثلاثين سنة ثم رفعه
~~الله , ولم يبعث الله نبيا حين ولد غيره ولذلك خصه الله بالكلام في المهد
~~صبيا . | ثم قال تعالى : { وإذ علمتك الكتاب } وفيه تأويلان : | أحدهما :
~~يريد الخط . | والثاني : يريد الكتب فعبر عنها بالكتاب إرادة للجنس . | ثم
~~فصل فقال ms0393 تعالى : { والحكمة } وفيها تأويلان : | أحدهما : أنها العلم بما
~~في تلك الكتب . PageV02P079 | والثاني : أنها جميع ما يحتاج إليه في دينه
~~ودنياه . | ثم قال تعالى : { والتوراة والإنجيل } يريد تلاوتهما وتأويلهما
~~. | ثم قال تعالى : { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير بإذني فتنفخ فيها
~~فتكون طيرا بإذني } يعني بقوله : { تخلق } أي تفعل وتصور من الطين مثل صورة
~~الطير , لأن الخلق فعل لكن على سبيل القصد والتقدير من غير سهو ولا مجازفة
~~ولذلك وصفت أفعال الله تعالى بأنها مخلوقة لأنها لا تكون إلا عن قصد وتقدير
~~ووصفت بعض أفعال العباد بأنها مخلوقة إذا كانت مقدرة مقصودة ولم توصف
~~جميعها بهذه الصفة لجواز كون بعضها سهوا أو مجازفة . | وقوله تعالى : {
~~فتنفخ فيها } يعني الروح , والروح جسم . | وفي المتولي لنفخها وجهان : |
~~أحدهما : أنه المسيح ينفخ الروح في الجسم الذي صوره من الطين كصورة الطير .
~~| والثاني : أنه جبريل . | وقوله تعالى : { فتكون طيرا بإذني } يعني أن
~~الله تعالى يقلبها بعد نفخ الروح فيها لحما ودما , ويخلق فيها الحياة ,
~~فتصير طيرا بإذن الله تعالى وأمره , لا بفعل المسيح . | ثم قال تعالى : {
~~وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } أي تدعوني أن أبرىء الأكمه والأبرص , فأجيب
~~دعاءك وأبرئهما , وهو فعل الله تعالى , وإنما نسبه إلى المسيح مجازا لأن
~~فعله لأجل دعائه . | ثم قال تعالى : { وإذ تخرج الموتى بإذني } يعني واذكر
~~نعمتي عليك , إذ تدعوني أن أحيي الموتى , فأجيب دعاءك , حتى تخرجهم من
~~القبور أحياء , ونسب إليه ذلك توسعا أيضا لأجل دعائه , ويجوز أن ينسب
~~إخراجهم إليه حقيقة , لأن إخراجهم من قبورهم بعد إحياء الله لهم يجوز أن
~~يكون من فعل المسيح . قال الكلبي : والذين أحياهم من الموتى رجلان وامرأة .
~~PageV02P080 | قوله تعالى : { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن ءامنوا بي . . .
~~} في وحيه إلى الحواريين وجهان : | أحدهما : معناه ألهمتهم أن يؤمنوا بي ,
~~ويصدقوا أنك رسولي , كما قال تعالى : ^ { وأوحى ربك إلى النحل } ^ [ النحل
~~: 68 ] . | والثاني : يعني ألقيت إليهم بالآيات التي أريتهم أن يؤمنوا بي
~~وبك . وفي التذكير بهذه النعمة قولان : | أحدهما : أنها نعمة على الحواريين
~~أن آمنوا ms0394 , فذكر الله تعالى به عيسى لأنهم أنصاره . | الثاني : أنها نعمة
~~على عيسى , لأنه جعل له أنصارا من الحواريين قد آمنوا به . | والحواريون :
~~هم خواص عيسى عليه السلام الذين استخلفهم من جملة الناس . | { قالوا ءامنا
~~} يعني بالله تعالى ربك . | { واشهد بأننا مسلمون } يحتمل وجهين : أحدهما :
~~أنهم أشهدوا عيسى عليه السلام على إسلامهم بالله تعالى وبه . | والثاني :
~~أنهم أشهدوا الله تعالى بذلك على أنفسهم . | { < <
# | المائدة : ( 112 - 115 ) إذ قال الحواريون . . . . .
# > > ^ إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين قالوا نريد أن نأكل منها
~~وتطمئن قلوبنا ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين قال عيسى ابن
~~مريم اللهم ربنا أنزل علينا مائدة من السماء تكون لنا عيدا لأولنا وآخرنا
~~وآية منك وارزقنا وأنت خير الرازقين قال الله إني منزلها عليكم فمن يكفر
~~بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين ^ } PageV02P081 قوله
~~تعالى : { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك } , قرأ
~~الكسائي وحده { هل تستطيع ربك } بالتاء والإدغام , وربك بالنصب , وفيها
~~وجهان : | أحدهما : معناه هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله , قاله الزجاج . |
~~والثاني : هل تستطيع أن تسأل ربك , قاله مجاهد , وعائشة . | وقرأ الباقون {
~~هل يستطيع ربك } بالياء والإظهار , وفي ذلك التأويل ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~هل يقدر ربك , فكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام معرفتهم بالله
~~تعالى . | والثاني : معناه هل يفعل ربك , قاله الحسن , لأنهم سموا
~~بالحواريين بعد إيمانهم . | والثالث : معناه هل يستجيب لك ربك ويطيعك . | {
~~أن ينزل علينا مآئدة من السمآء } قاله السدي , قال قطرب : والمائدة لا تكون
~~مائدة حتى يكون عليها طعام , فإن لم يكن قيل : خوان , وفي تسميتها مائدة
~~وجهان : | أحدهما : لأنها تميد ما عليها أي تعطي , قال رؤبة : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . %
~~إلى أمير المؤمنين الممتاد %
# % أي المستعطي . | والثاني : لحركتها بما عليها من قولهم : ماد الشيء إذا
~~مال وتحرك , قال الشاعر : |
# % لعلك باك إن تغنت حمامة % % يميد غصن من الأيك مائل %
# % { قال اتقوا ms0395 الله إن كنتم مؤمنين } فيه قولان : PageV02P082 | أحدهما :
~~يعني اتقوا معاصي الله إن كنتم مؤمنين به , وإنما أمرهم بذلك لأنه أولى من
~~سؤالهم . | والثاني : يعني اتقوا الله فى سؤال الأنبياء إما طلبا لعنتهم
~~وإما استزادة للآيات منهم , إن كنتم مؤمنين بهم ومصدقين لهم لأن ما قامت به
~~دلائل صدقهم يغنيكم عن استزادة الآيات منهم . | قوله تعالى : { قالوا نريد
~~أن نأكل منها } وهذا اعتذار منهم بينوا به سبب سؤالهم حين نهوا عنه فقالوا
~~: { نريد أن نأكل منها } . | يحتمل وجهين : PageV02P083 | أحدهما : أنهم
~~أرادوا الأكل منها للحاجة الداعية إليها . | والثاني : أنهم أرادوه تبركا
~~بها لا لحاجة دعتهم إليها , وهذا أشبه لأنهم لو احتاجوا لم ينهوا عن السؤال
~~. | { وتطمئن قلوبنا } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : تطمئن إلى أن الله
~~تعالى قد بعثك إلينا نبيا . | والثاني : تطمئن إلى أن الله تعالى قد
~~اختارنا لك أعوانا . | والثالث : تطمئن إلى أن الله قد أجابنا إلى ما سألنا
~~. | { ونعلم أن قد صدقتنا } في أنك نبي إلينا , وذلك على الوجه الأول . |
~~وعلى الوجه الثاني : صدقتنا في أننا أعوان لك . | وعلى الوجه الثالث : أن
~~الله قد أجابنا إلى ما سألنا . | وفي قولهم { ونعلم } وجهان : | أحدهما :
~~أنه علم مستحدث لهم بهذه الآية بعد أن لم يكن , وهذا قول من زعم أن السؤال
~~كان قبل استحكام المعرفة . | والثاني : أنهم استزادوا بذلك علما إلى علمهم
~~ويقينا إلى يقينهم , وهذا قول من زعم أن السؤال كان بعد التصديق والمعرفة .
~~| { ونكون عليها من الشاهدين } يحتمل وجهين . | أحدهما : من الشاهدين لك
~~عند الله بأنك قد أديت ما بعثك به إلينا . والثاني : من الشاهدين عند من
~~يأتي من قومنا بما شاهدناه من الآيات الدالة على أنك نبي إليهم وإلينا . |
~~قوله تعالى : { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل علينا مآئدة من السمآء }
~~إنما زيدت الميم في آخر اللهم مثقلة عوضا عن حرف النداء , فلم يجز أن يدخل
~~عليه حرف النداء فلا يقال يا اللهم لأن الميم المعوضة منه أغنت عنه , فأما
~~قول الشاعر : |
# % وما عليك أن تقولي كلما % % سبحت ms0396 أو هللت يا اللهم %
#
# % أردد علينا شيخنا مسلما % % فإننا من خيره لن نعدما %
# % فلأن ضرورة الشعر جوزته . | سأل عيسى ربه , أن ينزل عليهم المائدة التي
~~سألوه , وفي سؤاله وجهان : | أحدهما : أنه تفضل عليهم بالسؤال , وهذا قول
~~من زعم أن السؤال بعد استحكام المعرفة . | والثاني : أنه رغبة منه إلى الله
~~تعالى في إظهار صدقه لهم , وهذا قول من زعم أن السؤال قبل استحكام المعرفة
~~. | { تكون لنا عيدا لأولنا وءاخرنا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : نتخذ
~~اليوم الذي أنزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا قاله قتادة والسدي . | وقيل
~~: إن المائدة أنزلت عليهم في يوم الأحد غداة وعشية , ولذلك جعلوا الأحد
~~عيدا . | والثاني : معناه عائدة من الله تعالى علينا , وبرهانا لنا ولمن
~~بعدنا . | والثالث : يعني نأكل منها جميعا , أولنا وآخرنا , قاله ابن عباس
~~. | { وءاية منك } يعني علامة الإعجاز الدالة على توحيدك وقيل التي تدل على
~~صدق أنبيائك . PageV02P084 | الشكر على ما أنعمت به علينا من إجابتك , وقيل
~~: أرزقنا ذلك من عندك . | قوله تعالى : { قال الله إني منزلها عليكم } وهذا
~~وعد من الله تعالى أجاب به سؤال عيسى كما كان سؤال عيسى إجابة للحواريين .
~~| واختلفوا في نزول المائدة على ثلاثة أقاويل . | أحدها : أنه مثل ضربه
~~الله تعالى لخلقه , ينهاهم به عن مسألة الآيات لأنبيائه , قاله مجاهد . |
~~والثاني : أنهم سألوا ووعدهم بالإجابة , فلما قال لهم : { فمن يكفر بعد
~~منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا من العالمين } استعفوا منها فلم تنزل
~~عليهم , قاله الحسن . | والثالث : أنهم سألوا فأجابهم , ولم يستعفوا , لأنه
~~ما حكى الاستعفاء عنهم , ثم أنزلها عليهم , لأنه قد وعدهم , ولا يجوز أن
~~يخلف وعده . | ومن قال بهذا اختلفوا في الذي كان عليها حين نزلت على ستة
~~أقاويل : | أحدها : أنه كان عليها ثمار الجنة , قاله قتادة . | والثاني :
~~أنه كان عيها خبز ولحم , قاله عمار بن ياسر . | والثالث : أنه كان عليها
~~سبعة أرغفة , قاله إسحاق بن عبد الله . | والرابع : كان عليها سمكة فيها
~~طعم كل الطعام , قاله عطاء , وعطية . | والخامس : كان عليها كل طعام إلا
~~اللحم ms0397 , قاله ميسرة . | والسادس : رغيفان وحوتان , أكلو منها أربعين يوما
~~في سفرة , وكانوا ومن معهم نحو خمسة آلاف , قاله جويبر . وأمروا أن يأكلوا
~~منها ولا يخونوا ولا يدخروا , فخانوا وادخروا فرفعت . | وفي قوله تعالى : {
~~. . . عذابا لاأعذبه أحدا من العالمين } قولان : | أحدهما : يعني من عالمي
~~زمانهم . PageV02P085 | والثاني : من سائر العالمين كلهم . | وفيهم قولان :
~~أحدهما : هو أن يمسخهم قردة , قاله قتادة . | والثاني : أنه جنس من العذاب
~~لا يعذب به غيرهم لأنهم كفروا بعد أن رأوا من الآيات ما لم يره غيرهم ,
~~فكانوا أعظم كفرا فصاروا أعظم عذابا . | وهل هذا العذاب في الدنيا أو في
~~الآخرة ؟ قولان : | وفي الحواريين قولان : | أحدهما : أنهم خواص الأنبياء .
~~| والثاني : أنهم المندوبون لحفظ شرائعهم إما بجهاد أو علم . | وفي تسميتهم
~~بذلك ثلاثة أقاويل : | أحدها : لبياض ثيابهم , وهذا قول ابن عباس , تشبيها
~~بما هم عليه من نقاء سرائرهم , قاله الضحاك , وهو بلغة القبط حواري . |
~~والثاني : لنظافة ثيابهم وطهارتها بطهارة قلوبهم . | والثالث : بجهادهم عن
~~أنبيائهم , قال الشاعر : |
# % ونحن أناس نملأ البيد مأمنا % % ونحن حواريون حين نزاحف %
# % { < <
# | المائدة : ( 116 - 118 ) وإذ قال الله . . . . .
# > > ^ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين
~~من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق إن كنت قلته فقد
~~علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب ما قلت لهم
~~إلا ما أمرتني به أن اعبدوا الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم
~~فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شيء شهيد PageV02P086 إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم ^ } قوله عز وجل :
~~{ وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت قلت للناس . . . } الآية . { إذ } ها
~~هنا بمعنى ( إذا ) كما قال أبو النجم :
# % ثم جزاك الله عني إذ جزى % % جنات عدن في السموات العلا %
# % يعني إذا جزى , فأقام الماضي مقام المستقبل وهذا جائز في اللغة كما قال
~~تعالى : ^ { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } ^ [ الأعراف ms0398 : 44 ] . |
~~واختلف أهل التأويل في معنى هذا السؤال وليس باستفهام وإن خرج مخرج
~~الاستفهام على قولين : | أحدهما : أنه تعالى سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى
~~ذلك عليه , ليكون إنكاره بعد السؤال أبلغ فى التكذيب وأشد فى التوبيخ
~~والتقريع . | والثاني : أنه قصد بهذا السؤال تعريفه أن قومه غيروا بعده
~~وادعوا عليه ما لم يقله . | فإن قيل : فالنصارى لم تتخذ مريم إلها , فكيف
~~قال تعالى فيهم ذلك ؟ | قيل : لما كان من قولهم أنها لم تلد بشرا وإنما
~~ولدت إلها لزمهم أن يقولوا إنها لأجل البعضي بمثابة من ولدته , فصاروا حين
~~لزمهم ذلك كالقائلين له . | وفي زمان هذا السؤال قولان : | أحدهما : أن
~~الله تعالى قال ذلك لعيسى حين رفعه إليه في الدنيا , قاله السدي وميسرة . |
~~والثاني : أن الله تعالى يقول له ذلك يوم القيامة , قاله ابن جريج وقتادة
~~وهو أصح القولين . | { قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } أي
~~أدعي لنفسي ما ليس من شأنها , يعني أنني مربوب ولست برب , وعابد ولست
~~بمعبود . PageV02P087 | وبدأ بالتسبيح قبل الجواب لأمرين : | أحدهما :
~~تنزيها له عما أضيف إليه . | الثاني : خضوعا لعزته وخوفا من سطوته . | ثم
~~قال : { إن كنت قلته فقد علمته } فرد ذلك إلى علمه تعالى , وقد كان الله
~~عالما به أنه لم يقله , ولكن قاله تقريعا لمن اتخذ عيسى إلها . | { تعلم ما
~~في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } فيه وجهان . | أحدهما : تعلم ما أخفيه ولا
~~أعلم ما تخفيه . | والثاني : تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم . | وفي النفس
~~قولان : أحدهما : أنها عبارة عن الجملة كلها . | والثاني : أنها عبارة عن
~~بعضه , كقولهم قتل فلان نفسه . | { إنك أنت علام الغيوب } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : عالم السر والعلانية . | والثاني : عالم ما كان وما يكون . | وفي
~~الفرق بين العالم والعلام وجهان : | أحدهما : أن العلام الذي تقدم علمه ,
~~والعالم الذي حدث علمه . | والثاني : أن العلام الذي يعلم ما كان وما يكون
~~, والعالم الذي يعلم ما كان ولا يعلم ما يكون . PageV02P088 | قوله عز وجل
~~: { ما قلت لهم إلا ms0399 ما أمرتني به } لم يذكر عيسى ذلك على وجه الإخبار به
~~لأن الله عالم به , ويحتمل وجهين : | أحدهما : تكذيبا لمن اتخذ إلها معبودا
~~. والثاني : الشهادة بذلك على أمته فيما أمرهم به من عبادة ربه . | قوله
~~تعالى : { أن اعبدوا الله ربي وربكم } يحتمل وجهين : | أحدهما : إعلامهم أن
~~الله ربه وربهم واحد . | والثاني : أن عليه وعليهم أن يعبدوا ربا واحدا حتى
~~لا يخالفوا فيما عبدوه . | { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : يعني شاهدا . | والثاني : شاهدا عليهم . | { فلما توفيتني } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه الموت . | والثاني : أنه رفعه إلى السماء . | { . .
~~. الرقيب عليهم } فيه وجهان : | أحدهما : الحافظ عليهم . | والثاني :
~~العالم بهم . | { وأنت على كل شيء شهيد } يحتمل وجهين : | أحدهما : شاهدا
~~لما حضر وغاب . | والثاني : شاهدا على من عصى , وأطاع . | قوله عز وجل : {
~~إن تعذبهم فإنهم عبادك } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه قاله على وجه
~~الاستعطاف لهم والرأفة بهم كما يستعطف العبد سيده . | والثاني : أنه قاله
~~على وجه التسليم لأمر ربه والاستجارة من عذابه . PageV02P089 | { < <
# | المائدة : ( 119 - 120 ) قال الله هذا . . . . .
# > > ^ قال الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك الفوز العظيم لله
~~ملك السماوات والأرض وما فيهن وهو على كل شيء قدير ^ } قوله تعالى : { قال
~~الله هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم } يعني يوم القيامة , وإنما نفعهم الصدق
~~في ذلك اليوم لوقوع الجزاء فيه وإن كان في كل الأيام نافعا , وفي هذا الصدق
~~قولان : | أحدهما : أن صدقهم الذي كان منهم في الدنيا نفعهم في الآخرة
~~جوزوا عليه من الثواب , فعلى هذا المراد بهذا الصدق وجهان محتملان : |
~~أحدهما : أنه صدقهم في عهودهم . | والثاني : أنه تصديقهم لرسل الله وكتبه .
~~| والقول الثاني : أنه صدق يكون منهم في الآخرة ينفعهم لقيامهم فيه بحق
~~الله . | فعلى هذا في المراد بهذا الصدق وجهان محتملان : | أحدهما : أنه
~~صدقهم في الشهادة لأنبيائهم بالبلاغ . | والثاني : صدقهم فيما شهدوا به على
~~أنفسهم عن أعمالهم , ويكون وجه النفع فيه أن يكفوا المؤاخذة بتركهم ms0400 كتم
~~الشهادة , فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم وعلى أنفسهم . | وهل هم مصروفون
~~عنه قبل موقف العرض ؟ على قولين . | والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب .
~~PageV02P090 | <
# > سورة الأنعام <
# > { < <
# | الأنعام : ( 1 - 3 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض وجعل الظلمات والنور ثم الذين
~~كفروا بربهم يعدلون هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده ثم
~~أنتم تمترون وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون ^ } قوله عز وجل : { الحمد لله الذي خلق السموات والأرض . . . }
~~الآية قال وهب بن منبه : فاتحة التوارة فاتحة الأنعام إلى قوله : { يعدلون
~~} , وخاتمة التوراة خاتمة هود . | وقوله : { الحمد لله } جاء على صيغة
~~الخبر وفيه معنى الأمر , وذلك أولى PageV02P091 من أن يجيء بلفظ الأمر
~~فيقول احمد الله , لأمرين : | أحدهما : أنه يتضمن تعليم اللفظ والمعنى ,
~~وفي الأمر المعنى دون اللفظ . | والثاني : أن البرهان إنما يشهد بمعنى
~~الخبر دون الأمر . | { الذي خلق السموات والأرض } لأن خلق السموات والأرض
~~نعم تستوجب الحمد , لأن الأرض تقل , والسماء تظل , وهي من أوائل نعمه على
~~خلقه , ولذلك استحمد بخلقها وأضاف خلقها إلى نفسه عند حمده , على أن مستحق
~~الحمد هو خالق السموات والأرض , ليكون باستحقاق الحمد منفردا لانفراده بخلق
~~السموات والأرض . | وفي جمع السموات وتوحيد الأرض وجهان : | أحدهما : لأن
~~السموات أشرف من الأرض , والجمع أبلغ في التفخيم من الوحيد كقوله تعالى : ^
~~{ إنا نحن نزلنا الذكر } ^ [ الحجر : 9 ] . | والثاني : لأن أوامره إلى
~~الأرض تخترق جميع السماوات السبع . | وفي تقديم السموات على الأرض وجهان :
~~| أحدهما : لتقدم خلقها على الأرض . | والثاني : لشرفها فقدمها على ذكر
~~الأرض وإن كانت مخلوقة بعد الأرض . | وهذان الوجهان من اختلاف العلماء
~~أيهما خلق أولا . | { وجعل الظلمات والنور } يعني وخلق , فغاير بين اللفظ
~~ليكون أحسن في النظم , والمراد بالظلمات والنور هنا ثلاثة أوجه : أحدها :
~~وهو المشهور من قول قتادة , قدم الظلمة على النور لأنه قدم خلق الظلمة على
~~خلق النور , وجمع الظلمات ووحد النور لأن الظلمات أعم من النور . | والثاني
~~: أن الظلمات : الليل , والنور : النهار . | والثالث : أن ms0401 الظلمات : الكفر
~~, والنور : الإيمان , قاله السدي . | ولأصحاب الخواطر , فيه ثلاثة أوجه أخر
~~: PageV02P092 | أحدها : أن الظلمات : الأجسام , والنور : الأرواح . |
~~الثاني : أن الظلمات : أعمال الأبدان , والنور : ضمائر القلوب . | والثالث
~~: أن الظلمات : الجهل , والنور : العلم . | { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون
~~} أي يجعلون له مع هذه النعم عدلا , يعني مثلا . | وفيه قولان : | أحدهما :
~~أنهم يعدلون به الأصنام التي يعبدونها . | والثاني : أنهم يعدلون به إلها
~~غيره لم يخلق مثل خلقه . | { هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل مسمى
~~عنده } في هذين الأجلين أربعة أقاويل : | أحدها : أن الأجل الأول الذي قضاه
~~أجل الحياة إلى الموت , والأجل الثاني المسمى عنده أجل الموت إلى البعث ,
~~قاله الحسن , وقتادة . | الثاني : أن الأجل الأول الذي قضاه أجل الدنيا ,
~~والأجل الثاني المسمى عنه ابتداء الآخرة , قاله ابن عباس , ومجاهد . |
~~والثالث : أن الأجل الأول الذي قضاه هو حين أخذ الميثاق على خلقه في ظهر
~~آدم , والأجل الثاني المسمى عنده الحياة في الدنيا , قاله ابن زيد .
~~والرابع : أن الأجل الذي قضاه أجل من مات , والأجل المسمى عنده أجل من يموت
~~بعد , قاله ابن شجرة . | { تمترون } فيه وجهان : | أحدهما : تشكون ,
~~والامتراء : الشك . | والثاني : تختلفون , مأخوذ من المراء وهو الاختلاف .
~~PageV02P093 | قوله تعالى : { وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم
~~وجهركم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن معنى الكلام وهو اله المدبر في
~~السموات وفي الأرض . | { يعلم سركم وجهركم } أي ما تخفون , وما تعلنون .
~~والثاني : وهو الله المعبود في السموات , وفي الأرض . | والثالث : أن في
~~الكلام تقديما وتأخيرا , وتقديره : وهو الله يعلم سركم وجهركم في السموات
~~وفي الأرض , لأن في السموات الملائكة , وفي الأرض الإنس والجن , قاله
~~الزجاج . | { ويعلم ما تكسبون } أي ما تعلمون من بعد , ولا يخفى عليه ما
~~كان منكم , ولا ما سيكون , ولا ما أنتم عليه في الحال من سر , وجهر . | { <
~~<
# | الأنعام : ( 4 - 11 ) وما تأتيهم من . . . . .
# > > ^ وما تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا
~~بالحق لما جاءهم فسوف يأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزؤون ألم ms0402 يروا كم
~~أهلكنا من قبلهم من قرن مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم وأرسلنا السماء
~~عليهم مدرارا وجعلنا الأنهار تجري من تحتهم فأهلكناهم بذنوبهم وأنشأنا من
~~بعدهم قرنا آخرين ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم لقال الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين وقالوا لولا أنزل عليه ملك ولو أنزلنا ملكا لقضي
~~الأمر ثم لا ينظرون ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون
~~ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا PageV02P094 منهم ما كانوا به
~~يستهزؤون قل سيروا في الأرض ثم انظروا كيف كان عاقبة المكذبين ^ } قوله عز
~~وجل : { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } لأن مشركي قريش لما أنكروا نزول
~~القرآن أخبر الله أنه لو أنزله عليهم من السماء لأنكروه وكفروا به لغلبة
~~الفساد عليهم , فقال : { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس } واسم القرطاس لا
~~ينطلق إلا على ما فيه كتابة , فإن لم يكن فيه كتابة قيل طرس ولم يقل قرطاس
~~. قال زهير بن أبي سلمى : |
# % بها أخاديد من آثار ساكنها % % كما تردد في قرطاسه القلم %
# % { فلمسوه بأيديهم } قال ذلك تحقيقا لنزوله عليهم . | ويحتمل بلمس اليد
~~دون رؤية العين ثلاثة أوجه : | أحدها : أن نزوله مع الملائكة وهم لا يرون
~~بالأبصار , فلذلك عبر عنه باللمس دون الرؤية . | والثاني : لأن الملموس
~~أقرب من المرئي . | والثالث : لأن السحر يتخيل في المرئيات , ولا يتخيل في
~~الملموسات . | { لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين } تكذيبا لليقين
~~بالعناد , والمبين : ما دل على بيان بنفسه , والبين : ما دل على بيانه ,
~~فكان المبين أقوى من البين . | قوله عز وجل : { وقالوا لولا أنزل عليه ملك
~~} أي ملك يشهد بتصديقه { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } أي لو أنزلنا ملكا
~~فلم يؤمنوا لقضي الأمر وفيه تأويلان : | أحدهما : لقضي عليهم بعذاب
~~الاستئصال , قاله الحسن , وقتادة , لأن الأمم السالفة كانوا إذا اقترحوا
~~على أنبيائهم الآيات فأجابهم الله تعالى إلى الإظهار فلم يؤمنوا استأصلهم
~~بالعذاب . | والثاني : أن معنى لقضي الأمر لقامت الساعة , قاله ابن عباس .
~~PageV02P095 | { ثم لا ms0403 ينظرون } أي لا يمهلون ولا يؤخرون , يعني عن عذاب
~~الاستئصال . على التأويل الأول , وعن قيام الساعة على التأويل الثاني . | {
~~ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } يعني ولو جعلنا معه ملكا يدل على صدقه
~~لجعلناه في صورة رجل . | وفي وجوب جعله رجلا وجهان : | أحدهما : لأن
~~الملائكة أجسامهم رقيقة لا ترى , فاقتضى أن يجعل رجلا لكثافة جسمه حتى يرى
~~. | والثاني : أنهم لا يستطيعون أن يروا الملائكة على صورهم , وإذا كان في
~~صورة الرجل لم يعلموا ملك هو أو غير ملك . | { وللبسنا عليهم ما يلبسون }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه ولخلطنا عليهم ما يخلطون , قاله
~~الكلبي . | والثاني : لشبهنا عليهم ما يشبهون على أنفسهم , قال الزجاج :
~~كما يشبهون على ضعفائهم واللبس في كلامهم هو الشك ومنه قول الخنساء : |
# % أصدق مقالته واحذر عداوته % % والبس عليه بشك مثل ما لبسا %
# % والثالث : وللبسنا على الملائكة من الثبات ما يلبسه الناس من ثيابهم ,
~~ليكونوا على صورهم وعلى زيهم , قاله جويبر . | قوله تعالى : { . . . كتب
~~على نفسه الرحمة } أي أوجبها ربكم على نفسه , وفيها أربعة أوجه : | أحدها :
~~أنها تعريض خلقه لما أمرهم به من عبادته التي تفضي بهم إلى جنته . |
~~والثاني : ما أراهم من الآيات الدالة على وجوب طاعته . PageV02P096 |
~~والثالث : إمهالهم عن معالجة العذاب واستئصالهم بالانتقام . | والرابع :
~~قبوله توبة العاصي والعفو عن عقوبته . | { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } وهذا
~~توعد منه بالعبث والجزا أخرجه مخرج القسم تحقيقا للوعد والوعيد , ثم أكده
~~بقوله : { لا ريب فيه } . | { < <
# | الأنعام : ( 12 - 16 ) قل لمن ما . . . . .
# > > ^ قل لمن ما في السماوات والأرض قل لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة لا ريب فيه الذين خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون وله ما سكن
~~في الليل والنهار وهو السميع العليم قل أغير الله أتخذ وليا فاطر السماوات
~~والأرض وهو يطعم ولا يطعم قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من
~~المشركين قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم من يصرف عنه يومئذ فقد
~~رحمه وذلك الفوز المبين ^ } قوله تعالى : { وله ما سكن ms0404 في اليل والنهار }
~~من أجسام الحيوان , لأن من الحيوان ما يسكن ليلا , ومنه ما يسكن نهارا . |
~~فإن قيل : فلم قال { ما سكن } ولم يقل ما تحرك ؟ قيل لأمرين : | أحدهما :
~~أن ما يعمه السكون أكثر مما يعمه الحركة . | والثاني : لأن كل متحرك لا بد
~~أن تنحل حركته سكونا , فصار كل متحرك ساكنا , وقد قال الكلبي : معناه وله
~~ما استقر في الليل والنهار , وهما الزمان كله , لأنه لا زمان إلا ليل أو
~~نهار , ولا فصل بينهما يخرج عن واحد منهما . | قوله عز وجل : { قل أغير
~~الله أتخذ وليا } يعني إلها يتولاني . | { فاطر السموات والأرض } أي خالق
~~السموات والأرض ومبتدئها , قال ابن عباس : كنت لا أدري ما فاطر حتى اختصم
~~إلي أعرابيان في بئر , فقال PageV02P097 أحدهما لصاحبه : أنا فطرتها , أي
~~ابتدأتها , وأصل الفطر الشق , ومنه ^ { هل ترى من فطور } ^ [ الملك : 3 ]
~~أي شقوق . | { وهو يطعم ولا يطعم } معناه يرزق ولا يرزق , قرأ بعضهم { وهو
~~يطعم ولا يطعم } معناه على هذه القراءة : وهو يطعم خلقه ولا يأكل . | { قل
~~إني أمرت أن أكون أول من أسلم } يعني من أمته , وفي إسلامه هذا ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : استسلامه لأمر الله , ومثله قول الشاعر : |
# % طال النهار على من لقاح له % % إلا الهدية أو ترك بإسلام %
# % أي باستسلام . | والثاني : هو دخوله في سلم الله وخروجه من عداوته . |
~~والثالث : دخوله في دين إبراهيم كقوله تعالى : ^ { مله ءابيكم إبراهيم هو
~~سماكم المسلمين من قبل } ^ [ الحج : 78 ] ويكون المراد به أول من أسلم من
~~قريش , وقيل : من أهل مكة . | { ولا تكونن من المشركين } يحتمل أن يكون هذا
~~خطابا من الله لنبيه ينهاه به عن الشرك , ويحتمل أن يكون المراد به جميع
~~أمته , وإن توجه الخطاب إليه . | { < <
# | الأنعام : ( 17 - 21 ) وإن يمسسك الله . . . . .
# > > ^ وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل
~~شيء قدير وهو القاهر فوق عباده وهو الحكيم الخبير قل أي شيء أكبر شهادة قل
~~الله شهيد بيني وبينكم وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم به ms0405 ومن بلغ أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى قل لا أشهد قل إنما هو إله واحد وإنني بريء
~~مما تشركون الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم الذين
~~PageV02P098 خسروا أنفسهم فهم لا يؤمنون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو كذب بآياته إنه لا يفلح الظالمون ^ } قوله تعالى : { وإن يمسسك الله بضر
~~فلا كاشف له إلا هو } فيه وجهان : | أحدهما : معناه إن ألحق الله بك ضرا ,
~~لأن المس لا يجوز على الله . | والثاني : معناه وإن جعل الضر يمسك . |
~~وكذلك قوله : { وإن يمسسك بخير } . | وفي الضر والخير وجهان : | أحدهما :
~~أن الضر السقم , والخير العافية . | والثاني : أن الضر الفقر , والخير
~~الغنى . | قوله عز وجل : { وهو القاهر فوق عباده } فيه قولان : | أحدهما :
~~أن معناه القاهر لعباده , وفوق صلة زائدة . | والثاني : أنه بقهره لعباده
~~مستعل عليهم , فكان قوله فوق مستعملا على حقيقته كقوله تعالى : ^ { يد الله
~~فوق أيديهم } ^ [ الفتح : 10 ] لأنها أعلى قوة . | ويحتمل ثالثا : وهو
~~القاهر فوق قهر عباده , لأن قهره فوق كل قهر . | وفي هذا القهر وجهان : |
~~أحدهما : أنه إيجاد المعدوم . PageV02P099 | والثاني : أنه لا راد لأقداره
~~ولا صاد عن اختياره . | قوله عز وجل : { قل أي شيء أكبر شهادة } الآية , في
~~سبب [ نزول ] ذلك قولان : | أحدهما : أن المشركين قالوا لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : من يشهد لك النبوة , فأنزل الله تعالى هذه الآية يأمره
~~فيها أن يقول لهم : { أي شيء أكبر شهادة } , ثم أجابه عن ذلك فقال : { قل
~~الله شهيد بيني وبينكم } يعني : بصدقي وصحة نبوتي وهي أكبر الشهادات , قاله
~~الحسن . | والثاني : أن الله تعالى أمره أن يشهد عليهم بتبليغ الرسالة
~~إليهم فقال ذلك ليشهده عليهم . | { لأنذركم به ومن بلغ } فيه وجهان : |
~~أحدهما : لأنذركم [ يا ] أهل مكة ومن بلغه القرآن من غير أهل مكة . |
~~والثاني : لأنذركم به : [ أيها ] العرب ومن بلغ من العجم . | قوله عز وجل :
~~{ الذين ءاتيناهم الكتاب } فيه قولان : | أحدهما : أنه التوراة والإنجيل ,
~~قاله الحسن , وقتادة , والسدي , وابن جريج . | والثاني : أنه القرآن . | {
~~يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم } فيه قولان ms0406 : | أحدهما : يعرفون النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم , لأن صفته موجودة في كتابهم , قاله
~~الحسن , وقتادة , ومن زعم أن الكتاب هو التوراة والإنجيل . PageV02P100 |
~~والثاني : يعرفون الكتاب الدال على صفته , وصدقه , وصحة نبوته , وهذا قول
~~من زعم أن الكتاب هو القرآن . | وعنى بقوله : { كما يعرفون أبناءهم }
~~تثبيتا لصحة المعرفة . | وحكى الكلبي والفراء : أن عمر بن الخطاب قال لعبد
~~الله بن سلام حين أسلم : ما هذه المعرفة التي تعرفون بها محمدا صلى الله
~~عليه وسلم كما تعرفون أبناءكم ؟ قال : والله لأنا به إذا رأيته أعرف مني
~~بابني وهو يلعب مع الصبيان , لأني لا أشك أنه محمد , وأشهد أنه حق , ولست
~~أدري ما صنع النساء في الابن . | { الذين خسروا أنفسهم } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : أنهم خسروا بالكفر منازلهم وأزواجهم في الجنة , لأنه ليس أحد من
~~مؤمن ولا كافر إلا وله منازل وأزواج , فإن أسلموا كانت لهم , وإن كفروا
~~كانت لمن آمن من أهلهم , وهو معنى قوله تعالى : ^ { الذين يرثون الفردوس هم
~~فيها خالدون } ^ [ المؤمنون : 11 ] , قاله الفراء . | والثاني : معناه
~~غبنوها فأهلكوها بالكفر والتكذيب , ومنه قول الأعشى : |
# % لا يأخذ الرشوة في حكمه % ولا يبالي خسر الخاسر %
# % { < <
# | الأنعام : ( 22 - 26 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا أين شركاؤكم الذين كنتم
~~تزعمون ثم لم تكن فتنتهم إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم PageV02P101 أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن يروا كل آية لا
~~يؤمنوا بها حتى إذا جاؤوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذا إلا أساطير
~~الأولين وهم ينهون عنه وينأون عنه وإن يهلكون إلا أنفسهم وما يشعرون ^ } {
~~ثم لم تكن فتنتهم . . . } الآية . في الفتنة هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~يعني معذرتهم , فسماها فتنة لحدوثها عن الفتنة , قاله قتادة . | والثاني :
~~عاقبة فتنتهم وهو شركهم . | والثالث : يعني بليتهم التي ألزمتهم الحجة
~~وزادتهم لائمة , قاله أبو عبيد القاسم بن سلام . | { إلا أن قالوا والله
~~ربنا ms0407 ما كنا مشركين } تبدأوا بذلك من شركهم , فإن قيل : كيف كذبوا في
~~الآخرة بجحود الشرك ولا يصح منهم الكذب في الآخرة لأمرين : | أحدهما : أنه
~~لا ينفعهم . | والثاني : أنهم مصروفون عن القبائح ملجؤون إلى تركها لإزالة
~~التكليف عنهم , ولو لم يلجؤوا إلى ترك القبيح ويصرفوا عنه مع كما عقولهم
~~وجب تكليفهم ليقلعوا به عن القبيح , وفي عدم تكليفهم دليل على إلجائهم إلى
~~تركه . | قيل : عن ذلك جوابان . | أحدهما : أن قولهم { والله ربنآ ما كنا
~~مشركين } أي في الدنيا عند أنفسنا لاعتقادنا فيها أننا على صواب , وإن ظهر
~~لنا خطؤه الآن , فلم يكن ذلك منهم كذبا , قاله قطرب . | والثاني : أن
~~الآخرة مواطن , فموطن لا يعلمون ذلك فيه ولا يضطرون إليه , وموطن يعلمون
~~ذلك فيه ويضطرون إليه , فقالوا ذلك في الموطن الأول , قاله بعض متأخري
~~المتكلمين . PageV02P102 | وهذا ليس بصحيح لأنه يقتضي أن يكونوا في الموطن
~~الأول مكلفين لعدم الإلجاء والاضطرار , وفي الموطن الثاني غير مكلفين . |
~~وقد يعتل الجواب الأول بقوله تعالى بعد هذه الآية : { انظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم } فأخبر عنهم بالكذب , وهم على الجواب الأول غير كاذبين . | وقد
~~أجيب عن هذا الاعتراض بجواب ثالث , وهو أنهم أنكروا بألسنتهم , فلما نطقت
~~جوارحهم أقروا , وفي هذا الجواب دخل لأنه قد كذبوا نطق الجوارح . | { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون } فيه وجهان : | أحدهما : بسوء كذبهم وجحودهم . |
~~والثاني : فضلت عنهم أوثانهم التي افتروا على الله بعبادتها , والافتراء :
~~تحسين الكذب . | قوله عز وجل : { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على قلوبهم
~~أكنة أن يفقهوه } قيل إنهم كانوا يستمعون في الليل قراءة النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صلاته . | وفيه وجهان : أحدهما : يستمعون قراءته ليردوا عليه
~~. | والثاني : ليعلموا مكانه فيؤذوه , فصرفهم الله عن سماعه , بإلقاء النوم
~~عليهم , بأن جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوه . | والأكنة الأغطية واحدها
~~كنان , يقال : كنتت الشيء إذا غطيته , وأكننته في نفسي إذا أخفيته , وفي
~~قراءة علي , وابن مسعود : على أعينهم غطاء . | { وفي ءاذانهم وقرا } والوقر
~~: الثقل , ومنه الوقار إذا ثقل في المجلس . | { وإن يروا كل ms0408 ءاية لا يؤمنوا
~~بها } يعني بالآية علامة الإعجاز لما قد استحكم في أنفسهم من حسده وبغضه ,
~~وذلك صرفهم عن سماع القرآن , لأنهم قصدوا بسماعه الأذى والافتراء . | { حتى
~~إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا إن هذآ إلا أساطير PageV02P103
~~الأولين } فيما كانوا يجادلون به النبي صلى الله عليه وسلم قولان : أحدهما
~~: أنهم كانوا يجادلونه بما ذكره الله تعالى من قوله عنهم : { إن هذآ إلا
~~أساطير الأولين } , قال الحسن . | والثاني : هو قولهم : تأكلون ما قتلتم
~~ولا تاكلون ما قتل ربكم , قاله ابن عباس . | ومعنى { أساطير الأولين } أي
~~أحاديث الأولين التي كانوا يسطرونها في كتبهم , وقيل : إن جادلهم بهذا
~~النضر بن الحارث . | قوله عز وجل : { وهم ينهون عنه وينأون عنه } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : ينهون عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم , ويتباعدون
~~عنه فرارا منه , قاله محمد ابن الحنفية , والحسن , والسدي . | والثاني :
~~ينهون عن القرآن أن يعمل بما فيه , ويتباعدون من سماعه كيلا يسبق إلى
~~قلوبهم العلم بصحته , قاله مجاهد , وقتادة . | والثالث : ينهون عن أذى محمد
~~صلى الله عليه وسلم , ويتباعدون عن اتباعه , قال ابن عباس : نزلت في أبي
~~طالب كان ينهى المشركين عن أذى محمد صلى الله عليه وسلم , ويتباعد عما جاء
~~به , فلا يؤمن به مع وضوح صدقه في نفسه . | واستشهد مقاتل بما دل على ذلك
~~عن شعر أبي طالب بقوله : |
# % ودعوتني وزعمت أنك ناصحي % % فلقد صدقت وكنت ثم أمينا %
#
# % وعرضت دينا قد علمت بأنه % % من خير أديان البرية دينا % PageV02P104
#
# % لولا الذمامة أو أحاذر سبة % لوجدتني سمحا بذالك مبينا %
#
# % فاذهب لأمرك ما عليك غضاضة % وابشر بذاك وقر منك عيونا %
#
# % والله لن يصلوا إيك بجمعهم % % حتى أوسد في التراب دفينا %
# % فنزلت هذه الآية , فقرأها عليه النبي صلى الله عليه وسلم , فقال له أبو
~~طالب : أما أن أدخل في دينك فلا , قال ابن عباس : لسابق القضاء في اللوح
~~المحفوظ , وبه قال عطاء , والقاسم . | { < <
# | الأنعام : ( 27 - 30 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات
~~ربنا ms0409 ونكون من المؤمنين بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل ولو ردوا لعادوا
~~لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن
~~بمبعوثين ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا
~~قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ } قوله عز وجل : { ولو ترى إذ وقفوا
~~على النار } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : عاينوها , ومن عاين الشيء فقد وقف
~~عليه . | والثاني : أنها كانت من تحتهم وهم فوقها , فصاروا وقوفا عليها . |
~~والثالث : أنهم عرفوها بالدخول فيها , ومن عرف الشيء فقد وقف عليه . | وذكر
~~الكلبي وجها رابعا : أن معناه ولو ترى إذ حبسوا على النار . | { فقالوا يا
~~ليتنا نرد ولا نكذب بأيات ربنا ونكون من المؤمنين } تمنوا الرد إلى الدنيا
~~التي هي دار التكليف ليؤمنوا ويصدقوا , والتمني لا يدخله صدق ولا كذب ,
~~لأنه ليس بخبر . PageV02P105 | ثم قال تعالى : { بل بدالهم ما كانوا يخفون
~~من قبل } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : بدا لهم وبال ما كانوا يخفون . |
~~والثاني : بدا لهم ما كان يخفيه بعضهم عن بعض , قاله الحسن . | والثالث :
~~بدا للأتباع مما كان يخفيه الرؤساء . | { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه }
~~يعني ولو ردوا إلى ما تمنوا من الدنيا لعادوا إلى ما نهوا عنه من الكفر . |
~~{ وإنهم لكاذبون } فيه قولان : | أحدهما : أنه خبر مستأنف أخبر الله به عن
~~كذبهم لا أنه عائد إلى ما تقدم من تمنيهم , لعدم الصدق والكذب في التمني .
~~| والثاني : { إنهم لكاذبون } يعني في الإخبار عن أنفسهم بالإيمان إن ردوا
~~. | { < <
# | الأنعام : ( 31 - 32 ) قد خسر الذين . . . . .
# > > ^ قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة قالوا
~~يا حسرتنا على ما فرطنا فيها وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم ألا ساء ما
~~يزرون وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو وللدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا
~~تعقلون ^ } قوله عز وجل : { وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو , فأما عمل
~~الصالحات فيها فهو من عمل ms0410 الآخرة , فخرج من أن يكون لعبا ولهوا .
~~PageV02P106 | والثاني : وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو لاشتغالهم
~~بها عما هو أولى منها , قاله الحسن . | والثالث : أنهم كأهل اللعب واللهو
~~لانقطاع لذاتهم وقصور مدتهم , وأهل الآخرة بخلافهم لبقاء مدتهم واتصال
~~لذتهم , وهو معنى قوله تعالى : { وللدار الأخرة خير للذين يتقون } لأنه قد
~~دام لهم فيها ما كان منقطعا في غيرها . | { أفلا تعقلون } أن ذلك خير لكم .
~~| وذكر بعض الخاطرية قولا رابعا : أنها لعب لمن جمعها , لهو لمن يرثها . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 33 - 36 ) قد نعلم إنه . . . . .
# > > ^ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين
~~بآيات الله يجحدون ولقد كذبت رسل من قبلك فصبروا على ما كذبوا وأوذوا حتى
~~أتاهم نصرنا ولا مبدل لكلمات الله ولقد جاءك من نبإ المرسلين وإن كان كبر
~~عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض أو سلما في السماء فتأتيهم
~~بآية ولو شاء الله لجمعهم على الهدى فلا تكونن من الجاهلين إنما يستجيب
~~الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم إليه يرجعون ^ } قوله عز وجل : { قد
~~نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون } يعني من التكذيب . لك , والكفر بي . | {
~~فإنهم لا يكذبونك } فيه أربعة أوجه : | أحدها : فإنهم لا يكذبونك بحجة ,
~~وإنما هو تكذيب بهت وعناد , فلا يحزنك , فإنه لا يضرك , قاله أبو صالح ,
~~وقتادة , والسدي . | والثاني : فإنهم لا يكذبون قولك لعلمهم بصدقك , ولكن
~~يكذبون ما جئت به , قاله ناجية بن كعب . | والثالث : لا يكذبونك في السر
~~لعلمهم بصدقك , ولكنهم يكذبونك في العلانية لعداوتهم لك , قاله الكلبي .
~~PageV02P107 | والرابع : معناه أن تكذيبهم لقولك ليس بتكذيب لك , لأنك رسول
~~مبلغ , وإنما هو تكذيب لآياتي الدالة على صدقك والموجبة لقبول قولك , وقد
~~بين ذلك بقوله تعالى : { ولكن الظالمين بئأيات الله يجحدون } أي يكذبون . |
~~وقرأ نافع والكسائي : { لا يكذبونك } وهي قراءة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وتأويلها : لا يجدونك كاذبا . | قوله عز وجل : { . . . ولا مبدل
~~لكلمات الله } يحتمل أربعة تأويلات : | أحدها : معناه لا مبطل لحجته ولا
~~دافع لبرهانه . | والثاني : معناه لا ms0411 راد لأمره فيما قضاه من نصر أوليائه ,
~~وأوجبه من هلاك أعدائه . | والثالث : معناه لا تكذيب لخبره فيما حكاه من
~~نصر من نصر وهلاك من أهلك . | والرابع : معناه لا يشتبه ما تخرصه الكاذبون
~~عليه بما بلغه الأنبياء عنه . | { ولقد جآءك من نبإى المرسلين } فيما صبروا
~~عليه من الأذى , وقوبلوا عليه من النصر . | قوله عز وجل : { وإن كان كبر
~~إعراضهم } فيه قولان : | أحدهما : [ إعراضهم ] عن سماع القرآن . | والثاني
~~: عن استماعك . | { فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض } أي سربا , وهو
~~المسلك فيها , مأخوذ من نافقاء اليربوع . | { أو سلما في السمآء } فيه
~~ثلاثة أقاويل : PageV02P108 | أحدها : مصعدا , قاله السدي . | والثاني :
~~درجا , قاله قتادة . | والثالث : سببا , قاله الكلبي وقد تضمن ذلك قول كعب
~~بن زهير . |
# % ولا لكما منجى على الأرض فابغيا % % به نفقا أو في السموات سلما %
# % { فتأتيهم بئاية } يعني أفضل من آيتك ولن تستطيع ذلك , لم يؤمنوا لك ,
~~فلا يحزنك تكذيبهم وكفرهم , قال الفراء : وفي الكلام مضمر محذوف وتقديره :
~~فتأتيهم بآية فافعل . | { ولو شآء الله لجمعهم على الهدى } يعني بالإلجاء
~~والاضطرار . | قال ابن عباس : كل موضع قال الله فيه { ولو شاء الله } فإنه
~~لم يشأ . | { فلا تكونن من الجاهلين } يعني تجزع في مواطن الصبر , فتصير
~~بالأسف والتحسر مقاربا لأحوال الجاهلين . | قوله عز وجل : { إنما يستجيب
~~الذين يسمعون } الاستجابة هي القبول , والفرق بينها وبين الجواب : أن
~~الجواب قد يكون قبولا وغير قبول . | وقوله : { الذين يسمعون } فيه تأويلان
~~: | أحدهما : يعني الذين يعقلون , قاله الكلبي . | والثاني : الذين يسمعون
~~طلبا للحق , لأن الاستجابة قد تكون من الذين يسمعون طلبا للحق , فأما من لا
~~يسمع , أو يسمع لكن لا بقصد طلب الحق , فلا يكون منه استجابة . | { والموتى
~~يبعثهم الله } فيه قولان : | أحدهما : أن المراد بالموتى هنا الكفار , قاله
~~الحسن , وقتادة ومجاهد . PageV02P109 | ويكون معنى الكلام : إنما يستجيب
~~المؤمنون الذين يسمعون , والكفار لا يسمعون إلا عند معاينة الحق اضطرارا
~~حين لا ينفعهم حتى يبعثم الله كفارا ثم يحشرون كفارا . | والقول الثاني :
~~أنهم الموتى الذين فقدوا الحياة , وهو مثل ضربه الله تعالى ms0412 لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم , ويكون معنى الكلام : كما أن الموتى لا يستجيبون حتى يبعثهم
~~الله فكذلك الذين لا يسمعون . | { < <
# | الأنعام : ( 37 - 39 ) وقالوا لولا نزل . . . . .
# > > ^ وقالوا لولا نزل عليه آية من ربه قل إن الله قادر على أن ينزل آية
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم
~~أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون والذين كذبوا
~~بآياتنا صم وبكم في الظلمات من يشإ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط
~~مستقيم ^ } قوله عز وجل : { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من ربه } يعني آية
~~تكون دليلا على صدقه وصحة نبوته . | { قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية }
~~يعني آية يجابون بها إلى ما سألوا . | { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يحتمل
~~وجهين . | أحدهما : لا يعلمون المصلحة في نزول الآية . | الثاني : لا
~~يعلمون أن زيادة الآيات إذا لم يؤمنوا بها , توجب الزيادة من عذابهم ,
~~لكثرة تكذيبهم . | فإن قيل : فهذه الآية لا تدل على أن الله لم ينزل عليهم
~~آية تقودهم إلى التصديق فلم يلزمهم الإيمان , قيل : هذا خطأ , لأن ما أظهره
~~الله من الآيات PageV02P110 الدالة على صدق رسوله وصحة نبوته , أظهر من أن
~~يخفى , وأكثر من أن ينكر , وأن القرآن مع عجز من تحداهم الله من الآيات
~~بمثله , وما تضمنه من أخبار الغيوب وصدق خبره عما كان ويكون أبلغ الآيات
~~وأظهر المعجزات . | وإنما اقترحوا آية سألوها إعناتا , فلم يجابوا مع قدرة
~~الله تعالى على إنزالها , لأنه لو أجابهم إليها لاقترحوا غيرها إلى ما لا
~~نهاية له , حتى ينقطع الرسول بإظهار الآيات عن تبليغ الرسالة . | وإنما
~~يلزمه إظهار الآيات في موضعين : | أحدهما : عند بعثه رسولا ليكون مع
~~استدعائه لهم دليل على صدقه . | والثاني : أن يسألها من يعلم الله منه أنه
~~إن أظهرها له آمن به , وليس يلزمه إظهارها في غير هذين الموضعين . | قوله
~~عز وجل : { وما من دآبة في الأرض } دابة بمعنى ما يدب على الأرض من حيوان
~~كله . | { ولا طآئر ms0413 يطير بجناحيه } يعني في الهواء , جميع بين ما هو على
~~الأرض وفيها وما ارتفع عنها . | { إلا أمم أمثالكم } في الأمم تأويلان : |
~~أحدهما : أنها الجماعات . | والثاني : أنها الأجناس , قاله الفراء . | وليس
~~يريد بقوله : { أمثالكم } في التكليف كما جعل قوم اشتبه الظاهر عليهم
~~وتعلقوا مع اشتباه الظاهر برواية أبي ذر , قال : انتطحت شاتان عند النبي
~~صلى الله عليه وسلم , فقال : يا أبا ذر أتدري فيم انتطحتا ؟ قلت : لا , قال
~~: ( لكن الله يدري وسيقضي بينهما ) قال أبو ذر : لقد تركنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وما يقلب طائر بجناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما , لأنه
~~إذا كان العقل سببا للتكليف كان عدمه لارتفاع التكليف . PageV02P111
~~والمراد بقوله : { أمثالكم } وجهان : | أحدهما : أنها أجناس وتتميز في
~~الصور والأسماء . | والثاني : أنها مخلوقة لا تظلم , ومرزوقة لا تحرم . |
~~ثم قال تعالى : { ما فرطنا في الكتاب من شيء } فيه تأويلان : | أحدهما : ما
~~تركنا خلقا إلا أوجبنا له أجلا , والكتاب هنا هو إيجاب الأجل كما قال تعالى
~~: ^ { لكل أجل كتاب } ^ [ الرعد : 38 ] قاله ابن بحر وأنشد لنابغة بني جعدة
~~: |
# % بلغو الملوك وأدركوا ال % % كتاب وانتهى الأجل %
# % والتأويل الثاني : وهو قول الجمهور : أن الكتاب هو القرآن الكريم الذي
~~أنزله , ما أخل فيه بشيء من أمور الدين , إما مفصلا يستغني عن التفسير , أو
~~مجملا جعل إلى تفسيره سبيلا . | يحتمل تأويلا ثالثا : ما فرطنا فيه بدخول
~~خلل عليه , أو وجود نقص فيه , فكتاب الله سليم من النقص والخلل . | { ثم
~~إلى ربهم يحشرون } فيه تأويلان : | أحدهما : أن المراد بالحشر الموت , قاله
~~ابن عباس . | والثاني : أن الحشر الجمع لبعث الساعة . | فإن قيل : فإذا
~~كانت غير مكلفة فلماذا تبعث يوم القيامة ؟ قيل : ليس التكليف علة البعث ,
~~لأن الأطفال والمجانين يبعثون وإن كانوا في الدنيا غير مكلفين , وإنما
~~يبعثها ليعوض ما استحق العوض منها بإيلام أو ظلم , ثم PageV02P112 يجعل ما
~~يشاء منها ترابا , وما شاء من دواب الجنة يتمتع المؤمنون بركوبه ورؤيته . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 40 - 45 ) قل أرأيتكم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله أو ms0414 أتتكم الساعة أغير الله تدعون إن
~~كنتم صادقين بل إياه تدعون فيكشف ما تدعون إليه إن شاء وتنسون ما تشركون
~~ولقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فأخذناهم بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون
~~فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا ولكن قست قلوبهم وزين لهم الشيطان ما كانوا
~~يعملون فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد لله
~~رب العالمين ^ } قوله عز وجل : { فلما نسوا ما ذكروا به } معنى ذلك أنهم
~~تركوا ما ذكرهم الله من آياته الدالة على توحيده وصدق رسوله . | { فتحنا
~~عليهم أبواب كل شيء } يعني من نعم الدنيا وسعة الرزق . | وفي إنعامه عليهم
~~مع كفرهم وجهان : | أحدهما : ليكون إنعامه عليهم داعيا إلى إيمانهم .
~~والثاني : ليكون استدراجا وبلوى , وقد روى ابن لهيعة بإسناده عن عقبة ابن
~~عامر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا رأيت الله يعطي العباد ما
~~يشاءون على PageV02P113 معاصيهم إياه فإنما ذلك استدراج منه ) ثم تلا : {
~~فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء } . | { حتى إذا فرحوا بما
~~أوتوا } يعني من النعم فلم يؤمنوا . | { أخذناهم بغتة } يحتمل وجهين . |
~~أحدهما : أنه تعجيل العذاب المهلك جزاء لأمرين . | أحدهما : لكفرهم به . |
~~والثاني : لكفرهم بنعمه . | والوجه الثاني : هو سرعة الموت عند الغفلة عنه
~~بالنعم قطعا للذة , وتعذيبا للحسرة . | ثم قال تعالى : { فإذا هم مبلسون }
~~وفيه خمسة تأويلات : | أحدها : أن الإبلاس : الإياس قال عدي بن زيد : |
# % ملك إذا حل العفاة ببابه % % غبطوا وأنجح منهم المستبلس %
# % يعني الآيس . | والثاني : أنه الحزن والندم . | والثالث : الخشوع . |
~~والرابع : الخذلان . | والخامس : السكوت وانقطاع الحجة , ومنه قول العجاج :
~~|
# % يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % قال نعم أعرفه وأبلسا %
# % { < <
# | الأنعام : ( 46 - 54 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم من إله غير
~~الله يأتيكم به انظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون قل أرأيتكم إن أتاكم
~~عذاب الله بغتة أو جهرة هل يهلك إلا ms0415 القوم الظالمون PageV02P114 وما نرسل
~~المرسلين إلا مبشرين ومنذرين فمن آمن وأصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون
~~والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب بما كانوا يفسقون قل لا أقول لكم عندي
~~خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إلي
~~قل هل يستوي الأعمى والبصير أفلا تتفكرون وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا
~~إلى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع لعلهم يتقون ولا تطرد الذين يدعون
~~ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك
~~عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين وكذلك فتنا بعضهم ببعض ليقولوا
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا أليس الله بأعلم بالشاكرين وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بآياتنا فقل سلام عليكم كتب ربكم على نفسه الرحمة أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { قل
~~لا أقول لكم عندي خزآئن الله } فيه وجهان : | أحدهما : الرزق , أي لا أقدر
~~على إغناء فقير , ولا إفقار غني , قاله الكلبي . | والثاني : مفاتيح خزائن
~~العذاب لأنه خوفهم منه , فقالوا متى يكون هذا ؟ قاله مقاتل . | { ولا أعلم
~~الغيب } فيه وجهان : | أحدهما : علم الغيب في نزول العذاب عليهم متى يكون ؟
~~, قاله مقاتل . | والثاني : علم جميع ما غاب من ماض ومستقبل , إلا أن
~~المستقبل لا PageV02P115 يعلمه إلا الله أو من أطلعه الله تعالى على علمه
~~من أنبيائه , وأما الماضي فقد يعلمه المخلوقون من أحد الوجهين : إما من
~~معاينة أو خبر , فإن كان الإخبار عن مستقبل , فهو من آيات الله المعجزة ,
~~وإن كان عن ماض فإن علم به غير المخبر والمخبر لم يكن معجزا , وإن لم يعلم
~~به أحد وعلم به المخبر وحده كان معجزا , فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن نفسه علم الغيب , لأنه لا يعلمه غير الله تعالى , وإن ما أخبر به من غيب
~~فهو عن الله ووحيه . | { ولا أقول لكم إني ملك } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أنه يريد أنه ms0416 لا يقدر على ما يعجز عنه العباد , وإن قدرت عليه الملائكة . |
~~والثاني : أنه يريد بذلك أنه من جملة البشر وليس بملك , لينفي عن نفسه غلو
~~النصارى في المسيح وقولهم : إنه ابن الله . | ثم في نفيه أن يكون ملكا
~~وجهان : | أحدهما : أنه بين بذلك فضل الملائكة على الأنبياء , لأنه دفع عن
~~نفسه منزلة ليست له . | والثاني : أنه أراد إني لست ملكا في السماء , فأعلم
~~غيب السماء الذي تشاهده الملائكة ويغيب عن البشر , وإن كان الأنبياء أفضل
~~من الملائكة مع غيبهم عما تشاهده الملائكة . | { إن أتبع إلا ما يوحى إلي }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أن أخبركم إلا بما أخبرني الله به . PageV02P116
~~| والثاني : أن أفعل إلا ما أمرني الله به . | { قل هل يستوي الأعمى
~~والبصير } يحتمل وجهين : | أحدهما : الجاهل والعالم . | والثاني : الكافر
~~والمؤمن . | { أفلا تتفكرون } يحتمل وجهين : أحدهما : فيما ضربه الله من
~~مثل الأعمى والبصير . | الثاني : فيما بينه من آياته الدالة على توحيده
~~وصدق رسوله . | قوله عز وجل : { ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي
~~} . | روي أن سبب نزول هذه الآية أن الملأ من قريش أتوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعنده جماعة من ضعفاء المسلمين مثل بلال , وعمار , وصهيب , وخباب
~~بن الأرت , وابن مسعود , فقالوا : يا محمد اطرد عنا موالينا وحلفاءنا فإنما
~~هم عبيدنا وعتقاؤنا , فلعلك إن طردتهم نتبعك , فقال عمر : لو فعلت ذلك حتى
~~نعلم ما الذي يريدون وإلام يصيرون , فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~حتى نزلت هذه الآية . ونزل في الملأ من قريش { وكذلك فتنا بعضهم ببعض }
~~الآية , فأقبل عمر فاعتذر من مقالته فأنزل الله فيه : { وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بئأياتنا فقل سلام عليكم } الآية . وفي قوله تعالى : { الذين يدعون
~~ربهم } أربعة تأويلات : | أحدها : أنها الصلوات الخمس , قاله ابن عباس ,
~~ومجاهد . | والثاني : أنه ذكر الله , قاله إبراهيم النخعي . | والثالث :
~~تعظيم القرآن , قاله أبو جعفر . PageV02P117 | والرابع : أنه عبادة الله ,
~~قاله الضحاك . | ومعنى قوله : { يريدون وجهه } فيه قولان : | أحدهما :
~~يريدون بدعائهم , لأن العرب تذكر وجه الشيء إرادة له مثل قولهم ms0417 : هذا وجه
~~الصواب تفخيما للأمر وتعظيما . | والثاني : معناه يريدون طاعته لقصدهم
~~الوجه الذي وجههم إليه . | { ما عليك من حسابهم من شيء } فيه ثلاث أقوال :
~~| أحدها : يعني ما عليك من حساب عملهم من شيء من ثواب أو عقاب . | { وما من
~~حسابك عليهم من شيء } يعني وما من حساب عملك عليهم من شيء , لأن كل أحد
~~مؤاخذ بحساب عمله دون غير , قاله الحسن . | والثاني : معناه ما عليك من
~~حساب رزقهم وفقرهم من شيء . | والثالث : ما عليك كفايتهم ولا عليهم كفايتك
~~, والحساب الكفاية كقوله تعالى : ^ { عطاء حسابا } ^ [ النبأ : 36 ] أي
~~تاما كافيا , قاله ابن بحر . | قوله عز وجل : { وكذلك فتنا بعضهم ببعض }
~~يعني لاختلافهم في الأرزاق , والأخلاق , والأحوال . | وفي إفتان الله تعالى
~~لهم قولان : | أحدهما : أنه ابتلاؤهم واختبارهم ليختبر به شكر الأغنياء
~~وصبر الفقراء , قاله الحسن , وقتادة . | والثاني : تكليف ما يشق على النفس
~~مع قدرتها عليه . | { ليقولوا أهؤلآء من الله عليهم من بيننا } وهذا قول
~~الملأ من قريش PageV02P118 للضعفاء من المؤمنين , وفيما من الله تعالى به
~~عليهم قولان : | أحدهما : ما تفضل الله به عليهم من اللطف في إيمانهم . |
~~والثاني : ما ذكره من شكرهم على طاعته . | قوله عز وجل : { وإذا جاءك الذين
~~يؤمنون بئأياتنا } يعني به ضعفاء المسلمين وما كان من شأن عمر . | { فقل
~~سلام عليكم } فيه قولان : | أحدهما : أنه أمر بالسلام عليهم من الله تعالى
~~, قاله الحسن . | والثاني : أنه أمر بالسلام عليهم من نفسه تكرمة لهم ,
~~قاله بعض المتأخرين . | وفي السلام قولان : | أحدهما : أنه جمع السلامة . |
~~والثاني : أنه السلام هو الله ومعناه ذو السلام . | { كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة } فيه قولان : | أحدهما : معناه أوجب الله على نفسه . | والثاني :
~~كتب في اللوح المحفوظ على نفسه . | و { الرحمة } يحتمل المراد بها هنا
~~وجهين : | أحدهما : المعونة . | والثاني : العفو . | { أنه من عمل منكم
~~سوءا بجهالة } في الجهالة تأويلان : PageV02P119 | أحدهما : الخطيئة , قاله
~~الحسن , ومجاهد , والضحاك . | والثاني : ما جهل كراهية عاقبته , قاله
~~الزجاج . | ويحتمل ثالثا : أن الجهالة هنا ارتكاب الشبهة بسوء التأويل . |
~~{ ثم تاب من بعده وأصلح } يعني تاب ms0418 من عمله الماضي وأصلح في المستقبل . | {
~~< <
# | الأنعام : ( 55 - 59 ) وكذلك نفصل الآيات . . . . .
# > > ^ وكذلك نفصل الآيات ولتستبين سبيل المجرمين قل إني نهيت أن أعبد
~~الذين تدعون من دون الله قل لا أتبع أهواءكم قد ضللت إذا وما أنا من
~~المهتدين قل إني على بينة من ربي وكذبتم به ما عندي ما تستعجلون به إن
~~الحكم إلا لله يقص الحق وهو خير الفاصلين قل لو أن عندي ما تستعجلون به
~~لقضي الأمر بيني وبينكم والله أعلم بالظالمين وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها
~~إلا هو ويعلم ما في البر والبحر وما تسقط من ورقة إلا يعلمها ولا حبة في
~~ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب مبين ^ } قوله عز وجل : { قل إني
~~على بينة من ربي } في البينة هنا قولان : | أحدهما : الحق الذي بان له . |
~~والثاني : المعجز في القرآن . | { وكذبتم به } فيه وجهان : | أحدهما :
~~وكذبتم بالبينة . | والثاني : وكذبتم بربكم . PageV02P120 | { ما عندي ما
~~تستعجلون } فيه قولان : | أحدهما : ما يستعجلون به من العذاب الذي أوعدوا
~~به قبل وقته , كقوله تعالى : { ويستعجلونك بالعذاب } , قاله الحسن . |
~~والثاني : ما استعجلوه من اقتراح الآيات لأنه طلب الشيء فى غير وقته , قاله
~~الزجاج . | { إن الحكم إلا لله } فيه تأويلان : | أحدهما : الحكم في الثواب
~~والعقاب . | والثاني : الحكم في تمييز الحق من الباطل . | { يقص الحق } قرأ
~~ابن كثير ونافع وعاصم { يقص } بصاد غير معجمة من القصص وهو الإخبار به ,
~~وقرأ الباقون { يقضي } بالضاد معجمة من القضاء , وهو صنع الحق وإتمامه . |
~~قوله عز وجل : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو } فيه وجهان : أحدهما
~~: خزائن غيب السموات والأرض والأرزاق والأقدار , وهو معنى قول ابن عباس . |
~~والثاني : الوصول إلى العلم بالغيب . | { ويعلم ما في البر والبحر } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن ما في البر ما على الأرض , وما في البحر ما على
~~الماء , وهو الظاهر , وبه قال الجمهور . | والثاني : أن البر القفر ,
~~والبحر القرى لوجود الماء فيها , فلذلك سميت بحرا , قاله مجاهد . | { وما
~~تسقط من ورقة إلا يعلمها } يعني قبل يبسها وسقوطها . | { ولا ms0419 حبة في ظلمات
~~الأرض } يحتمل وجهين : PageV02P121 | أحدهما : ما في بطنها من بذر . |
~~والثاني : ما تخرجه من زرع . | { ولا رطب ولا يابس } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أن الرطب النبات واليابس الجواهر . | والثاني : أن الرطب الحي ,
~~واليابس الميت . | { إلا في كتاب مبين } يعني في اللوح المحفوظ . | { < <
# | الأنعام : ( 60 - 62 ) وهو الذي يتوفاكم . . . . .
# > > ^ وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار ثم يبعثكم فيه
~~ليقضى أجل مسمى ثم إليه مرجعكم ثم ينبئكم بما كنتم تعملون وهو القاهر فوق
~~عباده ويرسل عليكم حفظة حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا وهم لا يفرطون
~~ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق ألا له الحكم وهو أسرع الحاسبين ^ } قوله عز
~~وجل : { وهو الذي يتوفاكم بالليل } يعني به النوم , لأنه يقبض الأرواح فيه
~~عن التصرف , كما يقبضها بالموت , ومنه قول الشاعر : |
# % إن بني الأدرد ليسوا من أحد % ولا توفاهم قريش في العدد %
# % أي لا تقبضهم . | { ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي ما كسبتم لأنه مستفاد
~~بعمل الجارحة , ومنه جوارح الطير لأنها كواسب بجوارحها , وجرح الشهادة هو
~~الطعن فيها لأنه مكسب الإثم , قاله الأعشى : PageV02P122 |
# % وهو الدافع عن ذي كربة % أيدي القوم إذا الجاني اجترح %
# % { ثم يبعثكم فيه } يعني في النهار باليقظة , وتصرف الروح بعد قبضها
~~بالنوم . | { ليقضى أجل مسمى } يعني استكمال العمر وانقضاء الأجل بالموت .
~~| { ثم إليه مرجعكم } يعني بالبعث والنشور في القيامة . | { ثم ينبئكم بما
~~كنتم تعملون } في الدنيا من خير وشر . | قوله عز وجل : { وهو القاهر فوق
~~عباده } فيه وجهان : | أحدهما : أنه أعلى قهرا , فلذلك قال : { فوق عباده }
~~. | والثاني : أن الأقدر إذا استحق صفة المبالغة عبر عنه بمثل هذه العبارة
~~, فقيل : هو فوقه في القدرة أي أقدر , وفوقه في العلم أي أعلم . | { ويرسل
~~عليكم حفظة } فيه وجهان : | أحدهما : أنه جوارحهم التي تشهد عليهم بما
~~كانوا يعملون . | والثاني : الملائكة . ويحتمل { حفظة } وجهين : | أحدهما :
~~حفظ النفوس من الآفات . | والثاني : حفظ الأعمال من خير وشر , ليكون العلم
~~بإتيانها أزجر عن الشر , وأبعث على الخير . | { حتى إذا جاء أحدكم الموت }
~~يعني أسباب الموت ms0420 , بانقضاء الأجل . | فإن قيل : المتولي لقبض الروح ملك
~~الموت , وقد بين ذلك بقوله تعالى : ^ { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم
~~} ^ [ السجدة : 11 ] فكيف قال : { توفته رسلنا } والرسل جمع . PageV02P123
~~| قيل : لأن الله أعان ملك الموت بأعوان من عنده يتولون ذلك بأمره , فصار
~~التوفي من فعل أعوانه , وهو مضاف إليه لمكان أمره , كما يضاف إلى السلطان
~~فعل أعوانه من قتل , أو جلد , إذا كان عن أمره . | { وهم لا يفرطون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : لا يؤخرون . | الثاني : لا يضيعون , قاله ابن عباس . |
~~قوله عز وجل : { ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق } وفي متولي لرد قولان : |
~~أحدهما : أنهم الملائكة التي توفتهم . | والثاني : أنه الله بالبعث والنشور
~~. | وفي ردهم إلى الله وجهان : | أحدهما : معناه ردهم إلى تدبير الله وحده
~~, لأن الله دبرهم عند خلقهم وإنشائهم , مكنهم من التصرف فصاروا في تدبير
~~أنفسهم , ثم كفهم عنه بالموت فصاروا في تدبير الله كالحالة الأولى , فصاروا
~~بذلك مردودين إليه . | والثاني : أنهم ردوا إلى الموضع الذي لا يملك الحكم
~~عليهم فيه إلا الله , فجعل الرد إلى ذلك الموضع ردا إليه . | فإن قيل :
~~فكيف قال : { مولاهم الحق } وقد قال : ^ { ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا
~~وأن الكافرين لا مولى لهم } ^ [ محمد : 11 ] . قيل : عنه جوابان : | أحدهما
~~: أنه قال هذا لأنهم دخلوا في جملة غيرهم من المؤمنين المردودين فعمهم
~~اللفظ . والثاني : أن المولى قد يعبر به عن الناصر تارة وعن السيد أخرى ,
~~والله لا يكون ناصرا للكافرين , وهو سيد الكافرين والمؤمنين . PageV02P124
~~| و { الحق } هنا يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدهما : أن الحق هو من أسمائه
~~تعالى . | والثاني : لأنه مستحق الرد عليه . | والثالث : لحكمه فيهم بالرد
~~. | { ألا له الحكم } يعني القضاء بين عباده . | فإن قيل : فقد جعل لغيره
~~الحكم ؟ | فعنه جوابان : | أحدهما : أن له الحكم في يوم القيامة وحده . |
~~والثاني : أن غيره يحكم بأمره فصار الحكم له . | ويحتمل قوله : { ألا له
~~الحكم } وجها ثانيا : أن له أن يحكم لنفسه فصار بهذا الحكم مختصا . | { وهو
~~أسرع الحاسبين } يحتمل وجهين : | أحدهما : يعني سرعة الحكم بين العباد ms0421
~~لتعجيل الفصل , وعبر عن الحكم بالحساب من تحقيق المستوفي بهما من قليل
~~وكثير . | والثاني : وهو الظاهر أنه أراد سرعة محاسبة العباد على أعمالهم .
~~| ويحتمل مراده بسرعة حسابه وجهين . | أحدهما : إظهار قدرته بتعجيل ما يعجز
~~عنه غيره . | والثاني : أنه يبين به تعجيل ما يستحق عليه من ثواب , وتعجيل
~~ما يستحق على غيره من عقاب جمعا بين إنصافه وانتصافه . | { < <
# | الأنعام : ( 63 - 65 ) قل من ينجيكم . . . . .
# > > ^ قل من ينجيكم من ظلمات البر والبحر تدعونه تضرعا وخفية لئن أنجانا
~~من هذه لنكونن من الشاكرين قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب ثم أنتم تشركون
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم أو يلبسكم
~~شيعا ويذيق بعضكم بأس بعض انظر كيف نصرف الآيات لعلهم يفقهون ^ }
~~PageV02P125 قوله عز وجل : { قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم أو من تحت أرجلكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن العذاب الذي من
~~فوقهم الرجم , والذي من تحت أرجلهم الخسف , قاله ابن جبير , ومجاهد , وأبو
~~مالك . | والثاني : أن العذاب الذي من فوقهم أئمة السوء , والعذاب الذي من
~~تحت أرجلهم عبيد السوء , قاله ابن عباس . | والثالث : أن الذي من فوقهم
~~الطوفان , والذي من تحت أرجلهم الريح , حكاه علي بن عيسى . | ويحتمل أن
~~العذاب الذي من فوقهم طوارق السماء التي ليست من أفعال العباد لأنها فوقهم
~~, والتي من تحت أرجلهم ما كان من أفعال العباد لأن الأرض تحت أرجل جميعهم .
~~| { أو يلبسكم شيعا } فيه تأويلان : | أحدهما : أنها الأهواء المختلقة ,
~~قاله ابن عباس . | والثاني : أنها الفتن والاختلاف , قاله مجاهد . | ويحتمل
~~ثالثا : أي يسلط عليكم أتباعكم الذين كانوا أشياعكم , فيصيروا لكم أعداء
~~بعدما كانوا أولياء , وهذا من أشد الانتقام أن يستعلي الأصاغر على الأكابر
~~. | روي أن موسى بن عمران عليه السلام دعا ربه على قوم فأوحى الله إليه :
~~أو ليس هذا هو العذاب العاجل الأليم . | هذا قول المفسرين من أهل الظاهر ,
~~وتأول بعض المتعمقين في غوامض PageV02P126 المعاني { عذابا من فوقكم }
~~معاصي السمع والبصر واللسان { أومن ms0422 تحت أرجلكم } المشي إلى المعاصي حتى
~~يواقعوها , وما بينهما يأخذ بالأقرب منهما { أويلبسكم شيعا } يرفع من بينكم
~~الألفة . | { ويذيق بعضكم بأس بعض } تكفير أهل الأهوال بعضهم بعضا , وقول
~~الجمهور : { ويذيق بعضكم بأس بعض } يعني بالحروب والقتل حتى يفني بعضهم
~~بعضا , لأنه لم يجعل الظفر لبعضهم فيبقى . | { انظر كيف نصرف الآيات }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : نفصل آيات العذاب وأنواع الانتقام . | والثاني :
~~نصرف كل نوع من الآيات إلى قوم ولا يعجزنا أن نجمعها على قوم . | { لعلهم
~~يفقهون } أي يتعظون فينزجرون . | واختلف أهل التأويل في نزول هذه الآية على
~~قولين : | أحدهما : أنها في أهل الصلاة , قاله ابن عباس , والحسن , وقتادة
~~, وأن نزولها شق على النبي صلى الله عليه وسلم , [ فقام ] فصلى صلاة الضحى
~~وأطالها فقيل له : ما أطلت صلاة كاليوم , فقال : ( إنها صلاة رغبة ورهبة ,
~~إني سألت ربي أن يجيرني من أربع فأجارني من خصلتين ولم يجرني من خصلتين :
~~سألته ألا يهلك أمتي بعذاب من فوقهم كما فعل بقوم نوح , وبقوم لوط فأجارني
~~, وسألته ألا يهلك أمتي بعذاب من تحت أرجلهم كما فعل بقارون فأجارني ,
~~وسألته ألا يفرقهم شيعا فلم يجرني , وسألته ألا يذيق بعضهم بأس بعض فلم
~~يجرني ) ونزل عليه قوله تعالى : ^ { الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا
~~ءامنا وهم لا يفتنون } ^ [ العنكبوت : 221 ] PageV02P127 | والقول الثاني :
~~أنها نزلت في المشركين , قاله بعض المتأخرين . | { < <
# | الأنعام : ( 66 - 69 ) وكذب به قومك . . . . .
# > > ^ وكذب به قومك وهو الحق قل لست عليكم بوكيل لكل نبإ مستقر وسوف
~~تعلمون وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث
~~غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين وما على
~~الذين يتقون من حسابهم من شيء ولكن ذكرى لعلهم يتقون ^ } قوله عز وجل : {
~~وكذب به قومك وهو الحق } وفيما كذبوا به قولان : | أحدهما : أنه القرآن ,
~~قاله الحسن , والسدي . | والثاني : تصريف الآيات , قاله بعض المتأخرين . |
~~{ وهو الحق } يعني ما كذبوا به , والفرق بين الحق والصواب أن الحق قد يدرك
~~بغير طلب , والصواب لا يدرك إلا ms0423 بطلب . | { قل لست عليكم بوكيل } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : معناه لست عليكم بحفيظ لأعمالكم لأجازيكم عليها , وإنما
~~أنا منذر , قاله الحسن . | والثاني : لست عليكم بحفيظ أمنعكم من أن تكفروا
~~, كما يمنع الوكيل على الشيء من إلحاق الضرر به , قاله بعض المتأخرين . |
~~والثالث : معناه لست آخذكم بالإيمان اضطرارا وإجبارا , كما يأخذ الوكيل
~~بالشيء , قاله الزجاج . PageV02P128 | { لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدهما : معناه أن لكل خبر أخبر الله تعالى به من وعد أو
~~وعيد مستقرا في مستقبل الوقت أو ماضيه أو حاضره في الدنيا وفي الآخرة ,
~~وهذا معنى قول ابن عباس , ومجاهد . | والثاني : أنه وعيد من الله للكافرين
~~في الآخرة لأنهم لا يقرون بالبعث , قاله الحسن . | والثالث : أنه وعيد لهم
~~بما ينزل بهم في الدنيا , قاله الزجاج . | قوله عز وجل : { وما على الذين
~~يتقون من حسابهم من شيء } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : وما على الذين
~~يتقون الله في أوامره ونواهيه من حساب الكفار فيما فعلوه من الاستهزاء
~~والتكذيب مآثم يؤاخذون بها , ولكن عليهم أن يذكروهم بالله وآياته لعلهم
~~يتقون ما هم عليه من الاستهزاء والتكذيب , قاله الكلبي . | والثاني : وما
~~على الذين يتقون الله من الحساب يوم القيامة ما على الكفار في الحساب من
~~التشديد والتغليظ لأن محاسبة المتقين ذكرى وتخفيف , ومحاسبة الكفار تشديد
~~وتغليظ لعلهم يتقون إذا علموا ذلك . | والثالث : وما على الذين يتقون الله
~~فيما فعلوه من رد وصد حساب , ولكن اعدلوا إلى الذكرى لهم بالقول قبل الفعل
~~, لعلهم يتقون إذا علموا . | ويحتمل هذا التأويل وجهين : | أحدهما : يتقون
~~الاستهزاء والتكذيب . | والثاني : يتقون الوعيد والتهديد . | { < <
# | الأنعام : ( 70 ) وذر الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا وغرتهم الحياة الدنيا وذكر به
~~أن تبسل نفس بما كسبت ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع وإن تعدل كل عدل لا
~~يؤخذ منها أولئك الذين أبسلوا بما كسبوا لهم PageV02P129 شراب من حميم
~~وعذاب أليم بما كانوا يكفرون ^ } قوله عز وجل : { وذر الذين اتخذوا دينهم
~~لعبا ولهوا } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم الكفار ms0424 الذين يستهزئون بآيات
~~الله إذا سمعوها , قاله علي بن عيسى . | والثاني : أنه ليس قوم لهم عيد
~~يلهون فيه إلا أمة محمد صلى الله عليه وسلم , فإن أعيادهم صلاة وتكبير وبر
~~وخير , قاله الفراء . | { وغرتهم الحياة الدنيا } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~معناه وغرتهم الحياة الدنيا بالسلامة فيها , ونيل المطلوب منها . | والثاني
~~: معناه وغرتهم الدنيا بالحياة والسلامة منها , فيكون الغرور على الوجه
~~الأول بالحياة , وعلى الثاني بالدنيا . | { وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت }
~~قيل معناه أن لا تبسل كما قال تعالى : ^ { يبين الله لكم أن تضلوا } ^ [
~~النساء : 176 ] بمعنى أن لا تضلوا . | وفي قوله : { أن تبسل } ستة أوجه : |
~~أحدها : أن تسلم , قاله الحسن , وعكرمة , ومجاهد , والسدي . | والثاني : أن
~~تحبس , قاله قتادة . | والثالث : أن تفضح , قاله ابن عباس . | والرابع : أن
~~تؤخذ بما كسبت , قاله ابن زيد . | والخامس : أن تجزى , قاله الكلبي . |
~~والسادس : أن ترتهن , قاله الفراء , من قولهم أسد باسل لأن فريسته مرتهنة
~~معه لا تفلت منه , ومنه قول عوف بن الأحوص الكلابي : PageV02P130 |
# % وإبسالي بني بغير جرم % % بعوناه ولا بدم مراق %
# % وقوله : بعوناه أي جنيناه , وأصل الإبسال التحريم من قولهم : شراب بسل
~~اي حرام , قال الشاعر : |
# % بكرت تلومك بعد وهن في الندى % % بسل عليك ملامتي وعتابي %
# % أي حرام عليك . | وفي قوله تعالى : { . . . وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ
~~منها } تأويلان : | أحدهما : معناه وإن تفد كل فدية من جهة المال والثروة ,
~~قاله قتادة , والسدي , وابن زيد . | والثاني : من جهة الإسلام والتوبة ,
~~قاله الحسن . | واختلف في نسخها على قولين : | أحدهما : أنها منسوخة بقوله
~~تعالى : ^ { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ^ [ التوبة : 5 ] قاله قتادة
~~. | والثاني : أنها ثابتة على جهة التهديد كقوله تعالى : ^ { ذرني ومن خلقت
~~وحيدا } ^ [ المدثر : 11 ] , قاله مجاهد . | { < <
# | الأنعام : ( 71 - 73 ) قل أندعو من . . . . .
# > > ^ قل أندعو من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على أعقابنا بعد
~~إذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران له أصحاب يدعونه إلى
~~الهدى ائتنا قل إن هدى الله هو الهدى وأمرنا لنسلم لرب العالمين
~~PageV02P131 وأن أقيموا ms0425 الصلاة واتقوه وهو الذي إليه تحشرون وهو الذي خلق
~~السماوات والأرض بالحق ويوم يقول كن فيكون قوله الحق وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور عالم الغيب والشهادة وهو الحكيم الخبير ^ } قوله تعالى : { قل أندعوا
~~من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا } يعني الأصنام , وفي دعائها في هذا
~~الموضع تأويلان : | أحدهما : عبادتها . | والثاني : طلب النجاح منها . |
~~فإن قيل : فكيف قال ولا يضرنا ؟ ودعاؤها لما يستحق عليه من العقاب ضار ؟ |
~~قيل : معناه ما لا يملك لنا ضرا ولا نفعا . | { ونرد على أعقابنا بعد إذ
~~هدانا الله } بالإسلام . | { كالذي استهوته الشياطين في الأرض . . . } فيه
~~قولان : | أحدهما : أنه استدعاؤها إلى قصدها واتباعها , كقوله تعالى : ^ {
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم } ^ [ إبراهيم : 37 ] أي تقصدهم وتتبعهم .
~~| والثاني : أنها أمرها بالهوى . | وحكى أبو صالح عن ابن عباس : أن هذه
~~الآية نزلت في أبي بكر وامرأته حين دعوا ابنهما عبد الرحمن إلى الإسلام
~~والهدى أن يأتيهما . | قوله تعالى : { وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق }
~~في الحق الذي خلق به السموات والأرض أربعة أقاويل : | أحدها : أنه الحكمة .
~~| والثاني : الإحسان إلى العباد . | والثالث : نفس خلقها فإنه حق .
~~PageV02P132 | والرابع : يعني بكلمة الحق . | { ويوم يقول كن فيكون } فيه
~~قولان : | أحدهما : أن يقول ليوم القيامة : كن فيكون , لا يثني إليه القول
~~مرة بعد أخرى , قاله مقاتل . | والثاني : أنه يقول للسموات كوني صورا ينفخ
~~فيه لقيام الساعة , فتكون صورا مثل القرآن , وتبدل سماء أخرى , قاله الكلبي
~~. | وفي قوله تعالى : { . . . وله الملك يوم ينفخ في الصور } قولان : |
~~أحدهما : أن الصور قرن ينفخ فيه النفخة الأولى للفناء , والثانية للإنشاء
~~علامة للانتهاء والابتداء , وهو معنى قوله تعالى : ^ { ونفخ في الصور فصعق
~~من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام
~~ينظرون } ^ [ الزمر : 68 ] . | والثاني : أن الصور جمع صورة تنفخ فيها
~~روحها فتحيا . | ثم قال تعالى : { عالم الغيب والشهادة . . . } فيه قولان :
~~| أحدهما : أنه عائد إلى خلق السموات والأرض , والغيب ما يغيب عنكم ,
~~والشهادة ما تشاهدون . | والثاني : أنه عائد ms0426 إلى نفخ الصور هو عالم الغيب
~~والشهادة المتولي للنفخة . | { < <
# | الأنعام : ( 74 - 79 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة إني أراك وقومك في
~~PageV02P133 ضلال مبين وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل قال لا أحب
~~الآفلين فلما رأى القمر بازغا قال هذا ربي فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي
~~لأكونن من القوم الضالين فلما رأى الشمس بازغة قال هذا ربي هذا أكبر فلما
~~أفلت قال يا قوم إني بريء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات
~~والأرض حنيفا وما أنا من المشركين ^ } قوله تعالى : { وإذ قال إبراهيم
~~لأبيه ءازر . . . } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدهما : أن آزر اسم أبيه , قاله
~~الحسن , والسدي , ومحمد بن إسحاق , قال محمد : كان رجلا من أهل كوتى قرية
~~من سواد الكوفة . | والثاني : أن آزر اسم صنم , وكان اسم أبيه تارح , قال
~~مجاهد . | والثالث : أنه ليس باسم , وإنما هو صفة سب بعيب , ومعناه معوج ,
~~كأنه عابه باعوجاجه عن الحق , قاله الفراء . | فإن قيل : فكيف يصح من
~~إبراهيم - وهو نبي - سب أباه ؟ | قيل : لأنه سبه بتضييعه حق الله تعالى ,
~~وحق الوالد يسقط في تضييع حق الله . PageV02P134 | قوله تعالى : { وكذلك
~~نري إبراهيم ملكوت السموات والأرض } ذلك وذاك وذا : إشارات , إلا أن ذا لما
~~قرب , وذلك لما بعد , وذاك لتفخيم شأن ما بعد . | وفي المراد بملكوت
~~السموات والأرض خمسة أوجه : | أحدها : أنه خلق السموات والأرض , قاله ابن
~~عباس . | والثاني : ملك السموات والأرض . | واختلف من قال بهذا فيه على
~~وجهين : | أحدهما : أن الملكوت هو الملك بالنبطية , قاله مجاهد . | والثاني
~~: أنه الملك بالعربية , يقال ملك وملكوت كما يقال رهبة ورهبوت , ورحمة
~~ورحموت , والعرب تقول : رهبوت خير من رحموت , أي أن نرهب خير من أن نرحم ,
~~قاله الأخفش . | والثالث : معناه آيات السموات والأرض , قاله مقاتل . |
~~والرابع : هو الشمس والقمر والنجوم , قاله الضحاك . | والخامس : أن ملكوت
~~السماوات : القمر , والنجوم , والشمس , وملكوت الأرض : الجبال , والشجر ,
~~والبحار , قاله ms0427 قتادة . | { وليكون من الموقنين } يحتمل وجهين : أحدهما :
~~من الموقنين لوحدانية الله تعالى وقدرته . PageV02P135 | والثاني : من
~~الموقنين نبوته وصحة رسالته . قوله عز وجل : { فلما جن عليه الليل رءا
~~كوكبا } قال مجاهد : ذكر لنا أنه رأى الزهرة طلعت عشاء . | { قال هذا ربي }
~~ومعنى جن عليه الليل , أي ستره , ولذلك سمي البستان جنة لأن الشجر يسترها ,
~~والجن لاستتارهم عن العيون , والجنون لأنه يستر العقل , والجنين لأنه مستور
~~في البطن , والمجن لأنه يستر المتترس , قال الهذلي : |
# % وماء وردت قيل الكرى % % وقد جنه السدف الأدهم %
# % وفي قوله تعالى : { هذا ربي } خمسة أقاويل : | أحدها : أنه قال : هذا
~~ربي في ظني , لأنه في حال تقليب واستدلال . | والثاني : أنه قال ذلك
~~اعتقادا أنه ربه , قاله ابن عباس . | والثالث : أنه قال ذلك في حال
~~الطفولية والصغر , لأن أمه ولدته في مغارة حذرا عليه من نمرود , فلما خرج
~~عنه قال هذا القول قبل قيام الحجة عليه , لأنها حال لا يصح فيها كفر ولا
~~إيمان , ولا يجوز أن يكون قال ذلك بعد البلوغ . | والرابع : أنه لم يقل ذلك
~~قول معتقد , وإنما قاله على وجه الإنكار لعبادة PageV02P136 الأصنام , فإذا
~~كان الكوكب والشمس القمر وما لم تصنعه يد ولا عمله بشر لم تكن معبودة
~~لزوالها , فالأصنام التي هي دونها أولى ألا تكون معبودة . والخامس : أنه
~~قال ذلك توبيخا على وجه الإنكار الذي يكون معه ألف الاستفهام وتقديره :
~~أهذا ربي , كما قال الشاعر : |
# % رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع % % فقلت وأنكرت الوجه هم هم %
# % بمعنى أهم هم ؟ | { فلما أفل } أي غاب , قال ذو الرمة :
# % مصابيح ليست باللواتي يقودها % % نجوم ولا بالآفلات الدوالك %
# % { قال لا أحب الأفلين } يعني حب رب معبود , وإلا فلا حرج في محبتهم غير
~~حب الرب . | { فلما رءا القمر بازغا } أي طالعا , وكذلك بزغت الشمس أي طلعت
~~. | فإن قيل : فلم كان أفولها دليلا على أنه لا يجوز عبادتها وقد عبدها مع
~~العلم بأفولها خلق من العقلاء ؟ قيل لأن تغيرها بالأفول دليل على أنها
~~مدبرة محدثة , وما كان بهذه الصفة استحال أن يكون ms0428 إلها معبودا . | { < <
# | الأنعام : ( 80 - 83 ) وحاجه قومه قال . . . . .
# > > ^ وحاجه قومه قال أتحاجوني في الله وقد هدان ولا أخاف ما تشركون به
~~إلا أن يشاء ربي شيئا وسع ربي كل شيء علما أفلا تتذكرون وكيف أخاف ما
~~أشركتم ولا تخافون أنكم أشركتم بالله ما لم ينزل PageV02P137 به عليكم
~~سلطانا فأي الفريقين أحق بالأمن إن كنتم تعلمون الذين آمنوا ولم يلبسوا
~~إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على
~~قومه نرفع درجات من نشاء إن ربك حكيم عليم ^ } قوله تعالى : { الذين ءامنوا
~~ولم يلبسوا إيمانهم بظلم } في الظلم ها هنا قولان : | أحدهما : أنه الشرك ,
~~قاله ابن مسعود , وأبي بن كعب , روى ابن مسعود قال : لما نزلت هذه الآية شق
~~على المسلمين فقالوا : ما منا من أحد إلا وهو يظلم نفسه , فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( ليس كما تظنون , وإنما هو كما قال لقمان لابنه ) ^
~~{ يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } ^ [ لقمان : 13 ] . | والثاني
~~: أنه سائر أنواع الظلم . | ومن قال بهذا اختلفوا في عمومها وخصوصها على
~~قولين : | أحدهما : أنها عامة . | والثاني : أنها خاصة . | واختلف من قال
~~بتخصيصها فيمن نزلت على قولين : | أحدهما : أن هذه الآية نزلت في إبراهيم
~~خاصة وليس لهذه الأمة منها شيء , قاله علي كرم الله وجهه . | والثاني :
~~أنها فيمن هاجر إلى المدينة , قاله عكرمة . PageV02P138 | واختلفوا فيمن
~~كانت هذه الآية جوابا منه على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه جواب من الله
~~تعالى فصل به بين إبراهيم ومن حاجه من قومه , قاله ابن زيد , وابن إسحاق .
~~| والثاني : أنه جواب قومه لما سألهم { أي الفريقين أحق بالأمن } ؟ فأجاوبا
~~بما فيه الحجة عليهم , قاله ابن جريج . | والثالث : أنه جواب إبراهيم كما
~~يسأل العالم نفسصه فيجيبها , حكاه الزجاج . | قوله تعالى : { وتلك ججتنآ
~~ءاتيناهآ إبراهيم على قومه } وفي هذه الحجة التي أوتيها ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : قوله لهم : { أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا }
~~أم تعبدون من يملك الضر والنفع ؟ فقالوا : مالك الضر والنفع ms0429 أحق . |
~~والثاني : أنه لما قال : { فأي الفريقين أحق بالأمن } عبادة إله واحد أم
~~آلهة شتى ؟ فقالوا : عبادة إله واحد فأقروا على أنفسهم . | والثالث : أنهم
~~لما قالوا لإبراهيم ألا تخاف أن تخبلك آلهتنا ؟ فقال : أما تخافون أن
~~تخبلكم آلهتكم بجمعكم للصغير مع الكبير في العبادة . | واختلفوا في سبب
~~ظهور الحجة لإبراهيم على قولين : | أحدهما : أن الله تعالى أخطرها بباله
~~حتى استخرجها بفكره . | والثاني : أنه أمره بها ولقنه إياها . | { نرفع
~~درجات من نشاء } فيه أربعة أوجه : | أحدها : عند الله بالوصول لمعرفته . |
~~والثاني : على الخلق بالاصطفاء لرسالته . | والثالث : بالسخاء . | والرابع
~~: بحسن الخلق . | وفيه تقديم وتأخير , وتقديره : نرفع من نشاء درجات . | {
~~< <
# | الأنعام : ( 84 - 90 ) ووهبنا له إسحاق . . . . .
# > > ^ ووهبنا له إسحاق ويعقوب كلا هدينا ونوحا هدينا من قبل ومن
~~PageV02P139 ذريته داود وسليمان وأيوب ويوسف وموسى وهارون وكذلك نجزي
~~المحسنين وزكريا ويحيى وعيسى وإلياس كل من الصالحين وإسماعيل واليسع ويونس
~~ولوطا وكلا فضلنا على العالمين ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم واجتبيناهم
~~وهديناهم إلى صراط مستقيم ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده ولو
~~أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم
~~والنبوة فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين أولئك
~~الذين هدى الله فبهداهم اقتده قل لا أسألكم عليه أجرا إن هو إلا ذكرى
~~للعالمين ^ } قوله عز وجل : { . . . فإن يكفر بها هؤلآء فقد وكلنا بها قوما
~~ليسوا بها بكافرين } فيهم خمسة أقاويل : | أحدها : فإن تكفر بها قريش فقد
~~وكلنا بها الأنصار , قاله الضحاك . | والثاني : فإن يكفر بها أهل مكة فقد
~~وكلنا بها أهل المدينة , قاله ابن عباس . | والثالث : فإن تكفر بها قريش
~~فقد وكلنا بها الملائكة , قاله أبو رجاء . | والرابع : أنهم الأنبياء
~~الثمانية عشر الذين ذكرهم الله تعالى من قبل بقوله : { ووهبنا له إسحاق
~~ويعقوب } , قاله الحسن , وقتادة . | والخامس : أنهم كل المؤمنين , قاله بعض
~~المتأخرين . | ومعنى قوله : { فقد وكلنا بها } أي أقمنا بحفظها ونصرتها ,
~~يعني : كتب الله وشريعة دينه . PageV02P140 | { < <
# | الأنعام : ( 91 - 92 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > ^ وما قدروا الله ms0430 حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء قل
~~من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس تجعلونه قراطيس تبدونها
~~وتخفون كثيرا وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم قل الله ثم ذرهم في
~~خوضهم يلعبون وهذا كتاب أنزلناه مبارك مصدق الذي بين يديه ولتنذر أم القرى
~~ومن حولها والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به وهم على صلاتهم يحافظون ^ }
~~قوله عز وجل : { وما قدروا الله حق قدره } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~وما عظموه حق عظمته , قاله الحسن , والفراء , والزجاج . | والثاني : وما
~~عرفوه حق معرفته , قاله أبو عبيدة . | والثالث : وما وصفوه حق صفته , قاله
~~الخليل . | والرابع : وما آمنوا بأن الله على كل شيء قدير , قاله ابن عباس
~~. | { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } يعني من كتاب من السماء . |
~~وفي هذا الكتاب الذي أنكروا نزوله قولان : | أحدهما : أنه التوراة , أنكر
~~حبر اليهود فيما أنزل منها ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى هذا
~~الحبر اليهودي سمينا , فقال له : ( أما تقرءون في التوراة : أن الله يبغض
~~الحبر السمين ) فغضب من ذلك وقال : ما أنزل الله على بشر من شيء , فتبرأت
~~منه اليهود ولعنته , حكاه ابن بحر . | والقول الثاني : أنه القرآن أنكروه
~~ردا لأن يكون القرآن منزلا . | وفي قائل ذلك قولان : | أحدهما : قريش . |
~~والثاني : اليهود . | فرد الله تعالى عليهم بقوله : { قل من أنزل الكتاب
~~الذي جآء به موسى } يعني التوراة لاعترافهم بنزولها . PageV02P141 | ثم قال
~~: { نورا وهدى للناس } لأن المنزل من السماء لا يكون إلا نورا وهدى . | ثم
~~قال : { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا } يعني أنهم يخفون ما في
~~كتابهم من بنوة محمد صلى الله عليه وسلم , وصفته وصحة رسالته . | قوله عز
~~وجل : { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } يعني القرآن , وفي { مبارك } ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أنه العظيم البركة لما فيه من الاستشهاد به . | والثاني : لما
~~فيه من زيادة البيان لأن البركة هي الزيادة . | والثالث : أن المبارك
~~الثابت . | { مصدق الذي بين يديه } فيه قولان : | أحدهما : الكتب التي قبله ms0431
~~من التوراة , والإنجيل , وغيرهما , قاله الحسن البصري . | والثاني : النشأة
~~الثانية , قاله علي بن عيسى . | { ولتنذر أم القرى } يعني أهل أم القرى ,
~~فحذف ذكر الأهل إيجازا كما قال : ^ { واسأل القرية } ^ [ يوسف : 82 ] . | و
~~{ أم القرى } مكة وفي تسميتها بذلك أربعة أقاويل : - | أحدها : لأنها مجتمع
~~القرى , كما يجتمع الأولاد إلى الأم . | والثاني : لأن أول بيت وضع بها ,
~~فكأن القرى نشأت عنها , قاله السدي . | والثالث : لأنها معظمة كتعظيم الأم
~~, قاله الزجاج . | والرابع : لأن الناس يؤمونها من كل جانب , أي يقصدونها .
~~| ثم قال : { ومن حولها } قال ابن عباس : هم أهل الأرض كلها . PageV02P142
~~| { والذين يؤمنون بالأخرة يؤمنون به } وفيما ترجع إليه هذه الكناية قولان
~~: | أحدهما : إلى الكتاب , وتقديره : والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون بهذا
~~الكتاب , قاله الكلبي . | والثاني : إلى محمد صلى الله عليه وسلم , وتقديره
~~: والذين يؤمنون بالآخرة , يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم لما قد أظهر
~~الله تعالى من معجزته وأبانه الله من صدقه , قاله الفراء . | فإن قيل :
~~فيمن يؤمن بالآخرة من أهل الكتاب لا يؤمنون به ؟ قيل : لا اعتبار لإيمانهم
~~بها لتقصيرهم في حقها , فصاروا بمثابة من لم يؤمن بها . | { < <
# | الأنعام : ( 93 - 94 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم
~~تقولون على الله غير الحق وكنتم عن آياته تستكبرون ولقد جئتمونا فرادى كما
~~خلقناكم أول مرة وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين
~~زعمتم أنهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون ^ } قوله عز
~~وجل : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه
~~شيء } فيمن نزل فيه ذلك قولان : | أحدهما : أنه مسيلمة الكذاب , قاله عكرمة
~~. | والثاني : مسيلمة والعنسي , قاله قتادة . | وقد روى معمر عن الزهري أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينا أنا نائم كأن ms0432 PageV02P143 في يدي
~~سوارين من ذهب , فكبر علي , فأوحي إلي أن أنفخهما فنفختهما فطارا , فأولت
~~ذلك كذاب اليمامة وكذاب صنعاء العنسي ) . { ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : من تقدم ذكره من مدعي الوحي والنبوة . |
~~والثاني : أنه عبد الله بن سعد بن أبي سرح , قاله السدي , قال الفراء : كان
~~يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال النبي : { غفور رحيم } كتب { سميع
~~عليم } و { عزيز حكيم } فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم : ( هما سواء )
~~حتى أملى عليه { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } إلى قوله : { خلقا
~~أخر } فقال ابن أبي السرح : { فتبارك الله أحسن الخالقين } تعجبا من تفصيل
~~خلق الإنسان , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( هكذا نزلت ) فشك وارتد .
~~| والثالث : ما حكاه الحكم عن عكرمة : أنها نزلت في النضر بن الحارث , لأنه
~~عارض القرآن , لأنه قال : والطاحنات طحنا , والعاجنات عجنا , والخابزات
~~خبزا , فاللاقمات لقما . | وفي قوله : { والملائكة باسطوا أيديهم } قولان :
~~| أحدهما : باسطوا أيديهم بالعذاب , قاله الحسن , والضحاك . | والثاني :
~~باسطو أيديهم لقبض الأرواح من الأجساد , قاله الفراء . | ويحتمل ثالثا :
~~باسطوا أيديهم بصحائف الأعمال . | { أخرجوا أنفسكم } فيه قولان : | أحدهما
~~: من أجسادكم عند معاينة الموت إرهاقا لهم وتغليظا عليهم , وإن كان إخراجها
~~من فعل غيرهم . PageV02P144 | والثاني : أخرجوا أنفسكم من العذاب إن قدرتم
~~, تقريعا لهم وتوبيخا بظلم أنفسهم , قاله الحسن . | ويحتمل ثالثا : أن يكون
~~معناه خلصوا أنفسكم بالاحتجاج عنها فيما فعلتم . | { اليوم تجزون عذاب
~~الهون } والهون بالضم الهوان , قاله ذو الأصبع العدواني : |
# % أذهب إليك أمي براعية % % ترعى المخاض ولا أغضي على الهون %
# % وأما الهون بالفتح فهو الرفق ومنه قوله تعالى : { الذين يمشون على
~~الأرض هونا } يعني برفق وسكينة , قال الراجز : |
# % هونكما لا يرد الدهر ما فاتا % % لا تهلكن أسى في أثر من ماتا %
# % قوله عز وجل : { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة } الفرادى
~~الواحدان , ويحتمل وجهين : | أحدهما : فرادى من الأعوان . | والثاني :
~~فرادى من الأموال . | { وتركتم ما خولناكم ورآء ظهوركم } يعني ما ملكناكم
~~من الأموال , والتخويل تمليك المال ms0433 , قال أبو النجم : |
# % أعطى فلم يبخل ولم يبخل % % كوم الذرى من خول المخول %
# % { وما نرى معكم شفعاءكم } فيه وجهان : | أحدهما : آلهتهم التي كانوا
~~يعبدونها , قاله الكلبي . | والثاني : الملائكة الذين كانوا يعتقدون
~~شفاعتهم , قاله مقاتل . PageV02P145 { الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني شفعاء , قاله الكلبي . | والثاني : أى متحملين
~~عنكم تحمل الشركاء عن الشركاء . | { لقد تقطع بينكم } فيه وجهان : | أحدهما
~~: تفرق جمعكم في الآخرة . | والثاني : ذهب تواصلكم في الدنيا , قاله مجاهد
~~. | ومن قرأ { بينكم } بالفتح , فمعناه تقطع الأمر بينكم . | { وضل عنكم ما
~~كنتم تزعمون } فيه وجهان : | أحدهما : من عدم البعث والجزاء . | والثاني :
~~من شفعائكم عند الله . | فإن قيل : فقوله : { ولقد جئتمونا } خبر عن ماض ,
~~والمقصود منه الاستقبال ؟ | فعن ذلك جوابان . أحدهما : أنه يقال لهم ذلك في
~~الآخرة فهو على الظاهر إخبار . | والثاني : أنه لتحققه بمنزلة ما كان ,
~~فجاز , وإن كان مستقبلا أن يعبر عنه بالماضي . | { < <
# | الأنعام : ( 95 - 97 ) إن الله فالق . . . . .
# > > ^ إن الله فالق الحب والنوى يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~ذلكم الله فأنى تؤفكون فالق الإصباح وجعل الليل سكنا والشمس والقمر حسبانا
~~ذلك تقدير العزيز العليم وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات
~~البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون ^ } قوله عز وجل : { . . . فالق
~~الحب والنوى } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني فالق الحبة عن السنبلة
~~والنواة عن النخلة , قاله الحسن . وقتادة , والسدي , وابن زيد .
~~PageV02P146 | والثاني : أن الفلق الشق الذي فيهما , قال مجاهد . | والثالث
~~: أنه يعني خالق الحب والنوى , قاله ابن عباس . | وذكر بعض أصحاب الغوامض
~~قولا رابعا : أنه مظهر ما في حبة القلب من الإخلاص , والرياء . | { يخرج
~~الحي من الميت ومخرج الميت من الحي } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يخرج
~~السنبلة الحية من الحبة الميتة , والنخلة الحية من النواة الميتة , ويعني
~~بإخراج الميت من الحي أن يخرج الحبة الميتة من السنبلة الحية , والنواة
~~الميتة من النخلة الحية , قاله السدي . | والثاني : أن يخرج الإنسان من
~~النطفة , والنطفة من الإنسان , قاله ابن عباس . | والثالث : يخرج المؤمن من ms0434
~~الكافر , والكافر من المؤمن , قاله الحسن . | وقد ذكرنا فيه احتمالا , أنه
~~يخرج الفطن الجلد من البليد العاجز , ويخرج البليد العاجز من الفطن الجلد .
~~| { ذلكم الله فأنى تؤفكون } أي تصرفون عن الحق . | { فالق الإصباح } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : فالق الإصباح , قاله قتادة . | والثاني : أنه
~~إضاءة الفجر , قاله مجاهد . | والثالث : أن معناه خالق نور النهار , وهذا
~~قول الضحاك . | والرابع : أن الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل
~~, قاله ابن عباس . | { وجعل الليل سكنا } فيه قولان : PageV02P147 | أحدهما
~~: أنه سمي سكنا لأن كل متحرك بالنهار يسكن فيه . | والثاني : لأن كل حي
~~يأوي فيه إلى مسكنه . | { والشمس والقمر حسبانا } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : معناه يجريان في منازلهما بحساب وبرهان فيه بدء ورد إلى زيادة
~~ونقصان , قاله ابن عباس والسدي . | والثاني : أي جعلهما سببا لمعرفة حساب
~~الشهور والأعوام . | والثالث : أي جعل الشمس والقمر ضياء , قاله قتادة ,
~~وكأنه أخذه من قوله تعالى : ^ { ويرسل عليها حسبانا من السمآء } ^ [ الكهف
~~: 40 ] قال : نارا . | { < <
# | الأنعام : ( 98 - 99 ) وهو الذي أنشأكم . . . . .
# > > ^ وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم
~~يفقهون وهو الذي أنزل من السماء ماء فأخرجنا به نبات كل شيء فأخرجنا منه
~~خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من أعناب
~~والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه إن في
~~ذلكم لآيات لقوم يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة
~~} يعني آدم عليه السلام . | { فمستقر ومستودع } فيه ستة تأويلات : | أحدها
~~: فمستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب , قاله ابن عباس . | والثاني :
~~فمستقر في الرحم ومستودع في القبر , قاله ابن مسعود . | والثالث : فمستقر
~~في أرحام النساء ومستودع في أصلاب الرجال , قاله عطاء , وقتادة .
~~PageV02P148 | والرابع : فمستقر في الدنيا ومستودع في الآخرة , قاله مجاهد
~~. | والخامس : فمستقر في الأرض ومستودع في القبر , قاله الحسن . | والسادس
~~: أن المستقر ما خلق , والمستودع ما لم يخلق , وهو مروي عن ابن عباس أيضا .
~~| قوله عز وجل : { وهو الذي أنزل من السمآء مآء فأخرجنا ms0435 به نبات كل شيء }
~~فيه قولان : | أحدهما : معناه رزق كل شيء من الحيوان . | والثاني : نبات كل
~~شيء من الثمار . | { فأخرجنا منه خضرا } يعني زرعا رطبا بخلاف صفته عند
~~بذره . | { نخرج منه حبا متراكبا } يعني السنبل الذي قد تراكب حبه . | {
~~ومن النخل من طلعها قنوان دانية } القنوان جمع قنو وفيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدهما : أنه الطلع , قاله الضحاك . | والثاني : أنه الجمار . | والثالث :
~~هي الأعذاق , قال امرؤ القيس |
# % أثت أعاليه وآدت أصوله % % ومال بقنوان من البسر أحمرا %
# % { دانية } فيه قولان : | أحدهما : دانية من المجتني لقصر نخلها وقرب
~~تناولها , قاله ابن عباس . | والثاني : داينة بعضها من بعض لتقاربها , قاله
~~الحسن . | { وجنات من أعناب } يعني بساتين من أعناب . | { مشتبها وغير
~~متشابه } فيه وجهان : | أحدهما : مشتبها ورقه مختلفا ثمره , قال قتادة .
~~PageV02P149 | والثاني : مشتبها لونه مختلفا طعمه , قاله الكلبي . | {
~~انظروا إلى ثمره إذا أثمر } قرأ حمزة والكسائي بالضم , وقرأ الباقون بالفتح
~~, وفي اختلافه بالضم والفتح قولان : | أحدهما : أن الثمر بالضم جمع ثمار ,
~~وبالفتح جمع ثمرة , قاله علي بن عيسى . | والثاني : أن الثمر بالضم : المال
~~, وبالفتح : ثمر النخل , قاله مجاهد , وأبو جعفر الطبري . | { وينعه } يعني
~~نضجة وبلوغه . | { < <
# | الأنعام : ( 100 ) وجعلوا لله شركاء . . . . .
# > > ^ وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخرقوا له بنين وبنات بغير علم
~~سبحانه وتعالى عما يصفون ^ } قوله عز وجل : { وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن المجوس نسبت الشر إلى إبليس , وتجعله
~~بذلك شريكا لله . | والثاني : أن مشركي العرب جعلوا الملائكة بنات الله
~~وشركاء له , قاله قتادة , والسدي , وابن زيد كقوله تعالى : { وجعلوا بينه
~~وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } فسمى الملائكة لاختفائهم
~~عن العيون جنة . | والثالث : أنه أطاعوا الشيطان في عبادة الأوثان حتى
~~جعلوها شركاء لله في العبادة , قاله الحسن , والزجاج . | { وخلقهم } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أنه خلقهم بلا شريك [ له ] , فلم جعلوا له في العبادة
~~شريكا ؟ . | والثاني : أنه خلق من جعلوه شريكا فكيف صار في العبادة شريكا .
~~PageV02P150 | وقرأ يحيى بن يعمر { وخلقهم } بتسكين اللام . ومعناه أنهم
~~جعلوا خلقهم الذي صنعوه بأيديهم ms0436 من الأصنام لله شريكا . | { وخرقوا له بنين
~~وبنات بغير علم } في خرقوا قراءتان بالتخفيف والتشديد , وفيه قولان : |
~~أحدهما : أن معنى خرقوا كذبوا , قاله مجاهد , وقتادة , وابن جريج , وابن
~~زيد . | والثاني : معناه وخلقوا له بنين وبنات , والخلق والخرق واحد , قاله
~~الفراء . | والقول الثاني : أن معنى القراءتين مختلف , وفي اختلافهما قولان
~~: | أحدهما : أنها بالتشديد على التكثير . | والثاني : أن معناها بالتخفيف
~~كذبوا , وبالتشديد اختلفوا . | والبنون قول النصارى في المسيح أنه ابن الله
~~, وقول اليهود أن عزيرا ابن الله . | والبنات قول مشركي العرب في الملائكة
~~أنهم بنات الله . | { بغير علم } يحتمل وجهين : | أحدهما : بغير علم منهم
~~أن له بنين وبنات . | والثاني : بغير حجة تدلهم على أن له بنين وبنات . | {
~~< <
# | الأنعام : ( 101 - 103 ) بديع السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ بديع السماوات والأرض أنى يكون له ولد ولم تكن له صاحبة وخلق كل
~~شيء وهو بكل شيء عليم ذلكم الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء فاعبدوه
~~وهو على كل شيء وكيل لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير
~~^ } قوله عز وجل : { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار } فيه لأهل التأويل
~~خمسة أقاويل : PageV02P151 | أحدها : معناه لا تحيط به الأبصار , وهو يحيط
~~بالأبصار , واعتل قائل هذا بقوله : { فلما أدركه الغرق } فوصف الله الغرق
~~بأنه أدرك فرعون , وليس الغرق موصوفا بالرؤية , كذلك الإدراك هنا , وليس
~~ذلك بمانع من الرؤية بالإبصار , غير أن هذا اللفظ لا يقتضيه وإن دل عليه
~~قوله : { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } . | والقول الثاني : معناه لا
~~تراه الأبصار وهو يرى الأبصار , واعتل قائلو ذلك بأمرين : | أحدهما : أن
~~الأبصار ترى ما بينها ولا ترى ما لاصقها , وما بين البصر فلا بد أن يكون
~~بينهما فضاء , فلو رأته الأبصار لكان محدودا ولخلا منه مكان , وهذه صفات
~~الأجسام التي يجوز عليها الزيادة والنقصان . | والثاني : أن الأبصار تدرك
~~الألوان كما أن السمع يدرك الأصوات , فلما امتنع أن يكون ذا لون امتنع أن
~~يكون مرئيا , كما أن ما امتنع أن يكون ذا صوت امتنع أن يكون مسموعا . |
~~والقول ms0437 الثالث : لا تدركه أبصار الخلق في الدنيا بدليل قوله : { لا تدركه
~~الأبصار } وتدركه في الآخرة بدليل قوله : ^ { إلى ربها ناظرة } ^ [ القيامة
~~: 23 ] وهو يدرك الأبصار في الدنيا والآخرة . | والرابع : لا تدركه أبصار
~~الظالمين في الدنيا والآخرة , وتدركه أبصار المؤمنين , وهو يدرك الأبصار في
~~الدنيا والآخرة , لأن الإدراك له كرامة تنتفي عن أهل المعاصي . PageV02P152
~~| والقول الخامس : أن الأبصار لا تدركه في الدنيا والآخرة , ولكن الله يحدث
~~لأوليائه حاسة سادسة سوى حواسهم الخمس يرونه بها , اعتلالا بأن الله أخبر
~~برؤيته , فلو جاز أن يرى في الآخرة بهذه الأبصار وإن زيد في قواها جاز أن
~~يرى بها في الدنيا وإن ضعفت قواها بأضعف من رؤية الآخرة , لأن ما خلق
~~لإدراك شيء لا يعدم إدراكه , وإنما يختلف الإدراك بحسب اختلاف القوة والضعف
~~, فلما كان هذا مانعا من الإدراك - وقد أخبر الله تعالى بإدراكه - اقتضى أن
~~يكون ما أخبر به حقا لا يدفع بالشبه , وذلك بخلق حاسة أخرى يقع بها الإدراك
~~. | ثم قال : { وهو اللطيف الخبير } فاحتمل وجهين من التأويل : | أحدهما :
~~لطيف بعباده في الإنعام عليهم , خبير بمصالحهم . | والثاني : لطيف في
~~التدبير خبير بالحكمة . | { < <
# | الأنعام : ( 104 - 105 ) قد جاءكم بصائر . . . . .
# > > ^ قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمي فعليها وما أنا
~~عليكم بحفيظ وكذلك نصرف الآيات وليقولوا درست ولنبينه لقوم يعلمون ^ } قوله
~~عز وجل : { وكذلك نصرف الآيات } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يتلو بعضها
~~بعضا فلا ينقطع التنزيل . | والثاني : أن الآية تنصرف في معان متغايرة
~~مبالغة في الإعجاز ومباينة لكلام البشر . | والثالث : أنه اختلاف ما تضمنها
~~من الوعد والوعيد والأمر والنهي , ليكون أبلغ في الزجر , وأدعى إلى الإجابة
~~, وأجمع للمصلحة . | ثم قال تعالى : { وليقولوا درست } وفي الكلام حذف ,
~~وتقديره : ولئلا يقولوا درست , فحذف ذلك إيجازا كقوله تعالى : ^ { يبين
~~الله لكم أن تضلوا } ^ [ النساء : 167 ] أي لئلا تضلوا . | وفي { درست }
~~خمس قراءات يختلف تأويلها بحسب اختلافها : PageV02P153 | إحداهن : { درست }
~~بمعنى قرأت وتعلمت , تقول ذلك قريش للنبي صلى الله عليه وسلم , قاله ابن
~~عباس , والضحاك , وهي ms0438 قراءة حمزة , والكسائي . | والثانية : { دارست }
~~بمعنى ذاكرت وقارأت , قاله مجاهد , وسعيد بن جبير , ومروي عن ابن عباس ,
~~وهي قراءة ابن كثير , وأبي عمرو . | وفيها على هذه القراءة تأويل ثان ,
~~أنها بمعنى خاصمت وجادلت . | والثالثة : { درست } بتسكين التاء بمعنى انمحت
~~وتقادمت , قاله ابن الزبير , والحسن , وهي قراءة ابن عامر . | والرابعة : {
~~درست } بضم الدال لما لم يسم فاعله تليت وقرئت , قاله قتادة . | والخامسة :
~~{ درس } بمعنى قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وتلا , وهذا حرف أبي بن كعب ,
~~وابن مسعود . | { ولنبينه لقوم يعلمون } يحتمل وجهين : | أحدهما : لقوم
~~يعقلون . | والثاني : يعلمون وجوه البيان وإن لم يعلموا المبين . | { < <
# | الأنعام : ( 106 - 108 ) اتبع ما أوحي . . . . .
# > > ^ اتبع ما أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شاء
~~الله ما أشركوا وما جعلناك عليهم حفيظا وما أنت عليهم بوكيل ولا تسبوا
~~الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم كذلك زينا PageV02P154
~~لكل أمة عملهم ثم إلى ربهم مرجعهم فينبئهم بما كانوا يعملون ^ } قوله عز
~~وجل : { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم }
~~يعني اعتداء , وقرأ أهل مكة عدوا بالتشديد بمعنى أنهم اتخذوه عدوا . وفيه
~~قولان : | أحدهما : لا تسبوا الأصنام فتسب عبدة الأصنام من يسبها , قاله
~~السدي . | والثاني : لا تسبوها فيحملهم الغيظ والجهل على أن يسبوا من
~~تعبدون كما سببتم ما يعبدون . | { كذلك زينا لكل أمة عملهم } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : كما زينا لكم فعل ما أمرناكم به من الطاعات كذلك زينا
~~لمن تقدم من المؤمنين فعل ما أمرناهم به من الطاعات , قاله الحسن . |
~~والثاني : كذلك شبهنا لكل أهل دين عملهم بالشبهات ابتلاء لهم حتى قادهم
~~الهوى إليها وعموا عن الرشد فيها . | والثالث : كما أوضحنا لكم الحجج
~~الدالة على الحق كذلك أوضحنا لمن قبلكم من حجج الحق مثل ما أوضحنا لكم . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 109 - 110 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما
~~الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون ms0439 ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون ^ } قوله عز
~~وجل : { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جآءتهم ءاية ليؤمنن بها } هؤلاء قوم
~~من مشركي أهل مكة حلفوا بالله لرسوله صلى الله عليه وسلم لئن جاءتهم آية
~~اقترحوها ليؤمنن بها , قال ابن جريج : هم المستهزئون . | واختلف في الآية
~~التي اقترحوها على ثلاثة أقاويل : PageV02P155 | أحدها : أن تجعل لنا الصفا
~~ذهبا . | والثاني : ما ذكره الله في آخر : { لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } إلى قوله : { كتابا نقرؤه } فأمر الله
~~نبيه حين أقسموا له أن يقول لهم { قل إنما الأيات عند الله } . | والثالث :
~~أنه لما نزل قوله تعالى في الشعراء : { إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية
~~فظلت أعناقهم لها خاضعين } قال المشركون : أنزلها علينا حتى نؤمن بها إن
~~كنت من الصادقين , فقال المؤمنون : يا رسول الله أنزلها عليهم ليؤمنوا ,
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية , قاله الكلبي : | وليس يجب على الله إجابتهم
~~إلى اقتراحهم لا سيما إذا علم أنهم لا يؤمنون بها , واختلف في وجوبها عليه
~~إذا علم إيمانهم بها على قولين وقد أخبر أنهم لا يؤمنون بقوله : { وما
~~يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون } . | ثم قال تعالى : { ونقلب أفئدتهم
~~وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة } وهذا من الله عقوبة لهم , وفيها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها عقوبة من الله في الآخرة يقلبها في النار . |
~~والثاني : في الدنيا بالحيرة حتى يزعج النفس ويغمها . | والثالث : معناه
~~أننا نحيط بذات الصدور وخائنة الأعين منهم . | وفي قوله : { أول مرة }
~~تأويلان : | أحدهما : أول مرة جاءتهم الآيات . | والثاني : أن الأول
~~أحوالهم في الدنيا كلها , ثم أكد الله تعالى حال عنتهم . | { < <
# | الأنعام : ( 111 ) ولو أننا نزلنا . . . . .
# > > ^ ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء
~~قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله ولكن أكثرهم يجهلون ^ }
~~PageV02P156 فقال : { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة ms0440 وكلمهم الموتى وحشرنا
~~عليهم كل شيء قبلا } فيه قراءاتان : | إحداهما : { قبلا } بكسر القاف وفتح
~~الباء , قرأ بها نافع , وابن عامر , ومعنى ذلك معاينة ومجاهرة , قاله ابن
~~عباس وقتادة . | والقراءة الثانية : بضم القاف والباء وهي قراءة الباقين ,
~~وفي تأويلها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن القبل جمع قبيل وهو الكفيل ,
~~فيكون معنى { قبلا } أي كفلاء . | والثاني : أن معنى ذلك قبيلة قبيلة وصفا
~~صفا , قاله مجاهد . | والثالث : معناه مقابلة , قاله ابن زيد , وابن إسحاق
~~. | ثم قال : { ما كانوا ليؤمنوا } يعني بهذه الآيات مع ما اقترحوها من قبل
~~. | ثم قال : { إلا أن يشآء الله } فيه قولان : | أحدهما : أن يعينهم عليه
~~. | والثاني : إلا أن يشاء أن يجبرهم عليه , قاله الحسن البصري . | ثم قال
~~: { ولكن أكثرهم يجهلون } فيه وجهان : | أحدهما : يجهلون فيما يقترحونه من
~~الآيات . | والثاني : يجهلون أنهم لو أجيبوا إلى ما اقترحوا لم يؤمنوا طوعا
~~. | { < <
# | الأنعام : ( 112 - 113 ) وكذلك جعلنا لكل . . . . .
# > > ^ وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى بعض
~~زخرف القول غرورا ولو شاء ربك ما فعلوه فذرهم وما يفترون ولتصغى إليه أفئدة
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون ^ } قوله عز وجل
~~: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } أي جعلنا للأنبياء أعداء كما جعلنا لغيرهم
~~من الناس أعداء . | وفي { جعلنا } وجهان : PageV02P157 | أحدهما : معناه
~~حكمنا بأنهم أعداء . | والثاني : معناه تركناهم على العداوة , فلم نمنعهم
~~منها . | وفي { شياطين الإنس والجن } ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني شياطين
~~الإنس الذين مع الإنس , وشياطين الجن الذين مع الجن , قاله عكرمة , والسدي
~~. | والثاني : شياطين الإنس كفارهم , وشياطين الجن كفارهم , قاله مجاهد . |
~~والثالث : أن شياطين الإنس والجن مردتهم , قاله الحسن , وقتادة . | { يوحي
~~بعضهم إلى بعض } في يوحي ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني يوسوس بعضهم بعضا . |
~~والثاني : يشير بعضهم إلى بعض , فعبر عن الإشارة بالوحي كقوله : ^ { فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } ^ [ مريم : 11 ] و { زخرف القول } ما زينوه
~~لهم من الشبه في الكفر وارتكاب المعاصي . | والثالث : يأمر بعضهم بعضا
~~كقوله : ^ { وأوحى في كل سمآء أمرها } ^ [ فصلت : 12 ] أي أمر ms0441 . | ثم قال :
~~{ ولو شآء ربك ما فعلوه } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما فعلوه من الكفر . |
~~والثاني : ما فعلوا من زخرف القول . | وفي تركهم على ذلك قولان : | أحدهما
~~: ابتلاء لهم وتمييزا للمؤمنين منهم . | والثاني : لا يلجئهم إلى الإيمان
~~فيزول التكليف . PageV02P158 | قوله عز وجل : { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالأخرة } أي تميل إليه قلوبهم , والإصغاء : الميل , قال الشاعر : |
# % ترى السفيه به عن كل محكمة % % زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء %
# % وتقدير الكلام , يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ليغروهم ولتصغي
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة , وقال قوم : بل هي لام أمر ومعناها
~~الخبر . | { وليرضوه } لأن من مال قلبه إلى شيء رضيه وإن لم يكن مرضيا . |
~~{ وليقترفوا ما هم مقترفون } فيه وجهان : | أحدهما : وليكتسبوا من الشرك
~~والمعاصي ما هم مكتسبون , قاله جويبر . | والثاني : وليكذبوا على الله
~~ورسوله ما هم كاذبون , وهو محتمل . | { < <
# | الأنعام : ( 114 - 115 ) أفغير الله أبتغي . . . . .
# > > ^ أفغير الله أبتغي حكما وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا والذين
~~آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق فلا تكونن من الممترين وتمت
~~كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته وهو السميع العليم ^ } قوله عز وجل :
~~{ أفغير الله أبتغي حكما } فيه وجهان : | أحدهما : معناه هل يجوز لأحد أن
~~يعدل عن حكم الله حتى أعدل عنه . | والثاني : هل يجوز لأحد أن يحكم مع الله
~~حتى أحتكم إليه . | والفرق بين الحكم والحاكم , أن الحكم هو الذي يكون أهلا
~~للحكم فلا يحكم إلا بحق , والحاكم قد يكون من غير أهله فيحكم بغير حق ,
~~فصار الحكم من صفات ذاته , والحاكم من صفات فعله , فكان الحكم أبلغ في
~~المدح من الحاكم . PageV02P159 | ثم قال : { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب
~~مفصلا } في المفصل أربعة تأويلات : | أحدها : تفصيل آياته لتبيان معانيه
~~فلا تشكل . | والثاني : تفصيل الصادق من الكاذب . | والثالث : تفصيل الحق
~~من الباطل , والهدى من الضلال , قاله الحسن . | والرابع : تفصيل الأمر من
~~النهي , والمستحب من المحظور , والحلال من الحرام . | وسبب نزول هذه الآية
~~أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى الله عليه ms0442 وسلم : اجعل بيننا وبينك حكما إن
~~شئت من أحبار اليهود وإن شئت من أحبار النصارى , ليخبرنا عنك بما في كتابهم
~~من أمرك , فنزلت عليه هذه الآية . | قوله عز وجل : { وتمت كلمة ربك صدقا
~~وعدلا } يعني القرآن , وفي تمامه أربعة أوجه محتملة : | أحدها : تمام حججه
~~ودلائله . | والثاني : تمام أحكامه وأوامره . | والثالث : تمام إنذاره
~~بالوعد والوعيد . | والرابع : تمام كلامه واستكمال صوره . | وفي قوله : {
~~صدقا وعدلا } وجهان : | أحدهما : صدقا في وعده ووعهده , وعدلا في أمره
~~ونهيه , قاله ابن بحر . | والثاني : صدقا فيما حكاه , عدلا فيما قضاه , وهو
~~معنى قول قتادة . | وقد مضى تفسير { لا مبدل لكلماته } . | { < <
# | الأنعام : ( 116 - 120 ) وإن تطع أكثر . . . . .
# > > ^ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله إن يتبعون إلا الظن
~~وإن هم إلا يخرصون إن ربك هو أعلم من يضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين
~~فكلوا مما ذكر اسم الله عليه إن كنتم بآياته مؤمنين وما لكم ألا تأكلوا مما
~~ذكر اسم الله عليه وقد فصل لكم ما PageV02P160 حرم عليكم إلا ما اضطررتم
~~إليه وإن كثيرا ليضلون بأهوائهم بغير علم إن ربك هو أعلم بالمعتدين وذروا
~~ظاهر الإثم وباطنه إن الذين يكسبون الإثم سيجزون بما كانوا يقترفون ^ }
~~قوله عز وجل : { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~سره وعلانيته , قاله مجاهد , وقتادة . | والثاني : ظاهر الإثم : ما حرم من
~~نكاح ذوات المحارم بقوله تعالى : { حرمت عليكم أمهاتكم . . . } الآية .
~~وباطنه الزنى , قاله سعيد بن جبير . | والثالث : أن ظاهر الإثم أولات
~~الرايات من الزواني , والباطن ذوات الأخدان , لأنهن كن يستحللنه سرا , قاله
~~السدي , والضحاك . | والرابع : أن ظاهر الإثم العرية التي كانو يعملون بها
~~حين يطوفون بالبيت عراة , وباطنه الزنى , قاله ابن زيد . | ويحتمل خامسا :
~~أن ظاهر الإثم ما يفعله بالجوارح , وباطنه ما يعتقده بالقلب . | { < <
# | الأنعام : ( 121 ) ولا تأكلوا مما . . . . .
# > > ^ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق وإن الشياطين
~~ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم وإن أطعتموهم إنكم لمشركون ^ } قوله عز وجل
~~: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله ms0443 عليه } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~المراد بها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها , قاله عطاء . | والثاني :
~~أنها الميتة , قاله ابن عباس . | والثالث : أنه صيد المشركين الذين لا
~~يذكرون اسم الله , ولا هم من أهل التسمية , يحرم على المسلمين أن يأكلوه
~~حتى يكونوا هم الذين صادوه , حكاه ابن بحر . PageV02P161 | والرابع : أنه
~~ما لم يسم الله عند ذبحه . | وفي تحريم أكله ثلاثة أقاويل : | أحدها : لا
~~يحرم [ سواء ] تركها عامدا أو ناسيا , قاله الحسن , والشافعي . | والثاني :
~~يحرم إن تركها عامدا , ولا يحرم إن تركها ناسيا , قاله أبو حنيفة . |
~~والثالث : يحرم سواء تركها عامدا أو ناسيا , قاله ابن سيرين , وداود . | {
~~وإنه لفسق } فيه تأويلان : | أحدهما : أن المراد به المعصية , قاله ابن
~~عباس . | والثاني : المراد به الإثم . | { وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم } يعني المجادلة في الذبيحة , وفيها ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه عنى بالشياطين قوما من أهل فارس كتبوا إلى أوليائهم من قريش أن
~~محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله , ولا يأكلون ما ذبح الله يعني
~~الميتة , ويأكلون ما ذبحوه لأنفسهم , فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية ,
~~قاله عكرمة . | والثاني : أن الشياطين قالوا ذلك لأوليائهم من قريش , قاله
~~ابن عباس . | والثالث : أن قوما من اليهود قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه
~~وسلم , وهذا مروي عن ابن عباس . وفي وحيهم إليهم وجهان : | أحدهما : أنها
~~إشارتهم . | والثاني : رسالتهم . | { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } يعني في
~~أكل الميتة , إنكم لمشركون إن استحللتموها . | { < <
# | الأنعام : ( 122 ) أو من كان . . . . .
# > > ^ أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله
~~في الظلمات ليس بخارج منها كذلك زين للكافرين ما كانوا يعملون ^ }
~~PageV02P162 قوله عز وجل : { أو من كان ميتا فأحييناه } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : كان ميتا حين كان نطفة فأحييناه بنفخ الروح [ فيه ] , حكاه ابن بحر
~~. | والثاني : كان ميتا بالكفر فأحييناه بالهداية إلى الإيمان , حكاه ابن
~~عيسى . | والثالث : كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعمل , أنشدني بعض أهل
~~العلم ما يدل على صحة هذا التأويل لبعض شعراء البصرة . |
# % وفي الجهل قبل ms0444 الموت لأهله % % فأجسامهم قبل القبور قبور %
#
# % وإن امرءا لم يحيى بالعلم ميت % % فليس له حتى النشور نشور %
# % { وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~النور القرآن , قاله الحسن . | والثاني : انه العلم الذي يهدي إلى الرشد .
~~| والثالث : أنه حسن الإيمان . | وقوله : { يمشي به في الناس } يحتمل وجهين
~~: | أحدهما : ينشر به ذكر دينه بين الناس في الدنيا حتى يصير كالماشي . |
~~والثاني : يهتدي به بين الناس إلى الجنة فيكون هو الماشي . | { كمن مثله في
~~الظلمات ليس بخارج منها } فيه قولان : | أحدهما : أن الظلمات الكفر . |
~~والثاني : الجهل , وشبهه بالظلمة لأن صاحبه في حيرة تفضي به إلى الهلكة
~~كحيرة الماشي في الظلمة . | واختلفوا في هذه الآية على قولين . | أحدهما :
~~أنها على العموم في كل مؤمن وكافر , قاله الحسن وغيره من أهل العلم . |
~~والثاني : أنها على الخصوص في معين . | وفيمن تعين نزول ذلك فيه قولان : |
~~أحدهما : أن المؤمن عمر بن الخطاب , والكافر أبو جهل , قاله الضحاك .
~~ومقاتل . PageV02P163 | والثاني : أن المؤمن عمار بن ياسر , والكافر أبو
~~جهل , قاله عكرمة , والكلبي . | { < <
# | الأنعام : ( 123 - 124 ) وكذلك جعلنا في . . . . .
# > > ^ وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها ليمكروا فيها وما يمكرون إلا
~~بأنفسهم وما يشعرون وإذا جاءتهم آية قالوا لن نؤمن حتى نؤتى مثل ما أوتي
~~رسل الله الله أعلم حيث يجعل رسالته سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله
~~وعذاب شديد بما كانوا يمكرون ^ } قوله عز وجل : { وإذا جآءتهم ءاية } يعني
~~علامة تدل على صدق النبي صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته . | { قالوا لن
~~نؤمن } يحتمل وجهين : | أحدهما : لن نؤمن بالآية . | والثاني : لن نؤمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم . | { حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : مثل ما أوتي رسل الله من الكرامة . | الثاني : مثل ما
~~أوتوا من النبوة . | { الله أعلم حيث يجعل رسالته } قصد بذلك أمرين : |
~~أحدهما : تفرد الله تعالى بعلم المصلحة فيمن يستحق الرسالة . | والثاني :
~~الرد عليهم في سؤال ما لا يستحقونه , والمنع مما لا يجوز أن يسألوه . | {
~~سيصيب الذين أجرموا ms0445 صغار عند الله } الصغار : الذل سمي صغارا لأنه يصغر إلى
~~الإنسان نفسه . | وفي قوله : { عند الله } ثلاثة أوجه : | أحدها : من عند
~~الله , فحذف ( من ) إيجازا . | والثاني : أن أنفتهم من اتباع الحق صغار عند
~~الله وذل إن كان عندهم تكبرا وعزا , قاله الفراء . | والثالث : صغار في
~~الآخرة , قاله الزجاج . PageV02P164 | { < <
# | الأنعام : ( 125 ) فمن يرد الله . . . . .
# > > ^ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { فمن يرد الله أن يهديه } فيه قولان : | أحدهما
~~: يهديه إلى نيل الثواب واستحقاق الكرامة . PageV02P165 | والثاني : يهديه
~~إلى الدلائل المؤدية إلى الحق . | { يشرح صدره للإسلام } يعني بشرح الصدر
~~سعته لدخول الأسلام إيه وثبوته فيه كقوله تعالى : ^ { ألم نشرح لك صدرك } ^
~~[ الشرح : 1 ] . | روى عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أي المؤمنين أكيس ؟ قال : ( أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم لما
~~بعده استعدادا ) قال : وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية : قالوا
~~: كيف يشرح صدره يا رسول الله ؟ قال : ( نور يقذف فينشرح له وينفسح ) قالوا
~~: فهل لذلك أمارة يعرف بها ؟ قال : ( الإنابة إلى دار الخلود والتجافي عن
~~دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقاء الموت ) وروى ابن مسعود مثل ذلك . |
~~ثم قال : { ومن يرد أن يضله } فيه قولان : | أحدهما : يضله عن الهداية إلى
~~الحق . | والثاني : عن نيل الثواب واستحقاق الكرامة . | { يجعل صدره ضيقا
~~حرجا } يعني ضيقا لا يتسع لدخول الإسلام . | { حرجا } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أن يكون شديد الصلابة حتى لا يثبت فيه شيء . | والثاني : شديد
~~الضيق حتى لا يدخله شيء . | والثالث : أن موضعه مبيض . | { كأنما يصعد في
~~السمآء } فيه أربعة أوجه : | أحدها : كأنه كلف الصعود إلى السماء في
~~امتناعه عليه وبعده منه . | والثاني : كأنه لا يجد مسلكا لضيق المسالك عليه
~~إلا صعودا في السماء يعجز عنه . | والثالث : كأنه قلبه بالنبو عنه والنفور
~~منه صاعدا إلى السماء . | والرابع : كأن قلبه يصعد ms0446 إلى السماء بمشقته عليه
~~وصعوبته عنده . | ثم قال تعالى : { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون } في الرجس خمسة تأويلات : | أحدها : أنه ما لا خير فيه , قاله
~~مجاهد . | والثاني : أنه العذاب , قاله ابن زيد . | والثالث : السخط , قاله
~~ابن بحر . | والرابع : انه الشيطان , قاله ابن عباس . | والخامس : أن الرجس
~~والنجس واحد , وهو قول بعض نحويي الكوفة , وحكاه علي بن عيسى . | وقد روى
~~قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل الخلاء قال :
~~PageV02P166 ( اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس الهبيث الخبيث الشيطان
~~الرجيم ) . { < <
# | الأنعام : ( 126 - 127 ) وهذا صراط ربك . . . . .
# > > ^ وهذا صراط ربك مستقيما قد فصلنا الآيات لقوم يذكرون لهم دار السلام
~~عند ربهم وهو وليهم بما كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : { وهذا صراط ربك
~~مستقيما } قد ذكرنا أن الصراط هو الطريق , ومنه قول عامر ابن الطفيل : |
# % شحنا أرضهم بالخيل حتى % % تركناهم أذل من الصراط %
# % وفيه ها هنا قولان : | أحدهما : يريد أن الإسلام هو الصراط المستقيم
~~إلى الله تعالى , قاله الكلبي . | والثاني : يريد أن ما في القرآن من
~~البيان هو الصراط المستقيم . | { قد فصلنا } يحتمل وجهين : | أحدهما : بينا
~~. | والثاني : ميزنا . | قوله عز وجل : { لهم دار السلام عند ربهم } وهي
~~الجنة , وفي تسميتها دار السلام وجهان : | أحدهما : لأنها دار السلامة
~~الدائمة من كل آفة , قاله الزجاج . | والثاني : أن السلام هو الله , والجنة
~~داره , فلذلك سميت دار السلام , وهذا معنى قول الحسن , والسدي . | وفي قوله
~~: { عند ربهم } وجهان : | أحدهما : أن دار السلام عند ربهم في الآخرة لأنها
~~أخص به . | والثاني : معناه أن لهم عن ربهم أن ينزلهم دار السلام . | { وهو
~~وليهم بما كانوا يعملون } يحتمل وجهين : | أحدهما : وهو ناصرهم في الدنيا
~~على إيمانهم . | والثاني : وهو المتولي لثوابهم في الآخرة على أعمالهم .
~~PageV02P167 | { < <
# | الأنعام : ( 128 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ ويوم يحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس وقال
~~أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبلغنا أجلنا الذي أجلت لنا قال
~~النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله ms0447 إن ربك حكيم عليم ^ } قوله عز
~~وجل : { ويوم يحشرهم جميعا } يعني يحشر الجن والإنس جميعا يوم القيامة . |
~~{ يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } فيه قولان : | أحدهما : قد استكثرتم
~~من إغوئهم وإضلالهم , قاله ابن عباس , والحسن , وقتادة , ومجاهد . |
~~والثاني قد استكثرتم من الإنس بإغوائكم لهم . | { وقال أولياؤهم من الإنس
~~ربنا استمتع بعضنا ببغض } فيه ثلاثة أقاويل : أحدها : معناه استمتع بعضنا
~~بصحبة بعض في التعاون والتعاضد . | والثاني : استمتع بعضنا ببعض فيما زينوه
~~من اتباع الأهواء وارتكاب المعاصي . | والثالث : أن الاستمتاع بهم ما كانوا
~~عليه من التعوذ بهم كقوله تعالى : { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال
~~من الجن } , قال الحسن , وابن جريج . ثم فيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~استمتاع الإنس بالجن . | والثاني : أنه استمتاع الإنس بعضهم ببعض . | وفيه
~~وجه ثالث : أن الإنس استمتعوا بالجن , والجن استمتعوا بالإنس في اعتقادهم
~~أنهم يقدرون على النفع . | { وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه الموت , قاله الحسن , والسدي . | والثاني : الحشر . | { قال
~~النار مثواكم } أي منزل إقامتكم , لأن المثوى الإقامة , ومنه قول الشاعر :
~~|
# % لقد كان في حول ثواء ثويته % % تقضي لبانات وتسأم سائم % % PageV02P168
# % { خالدين فيهآ إلا ما شآء الله } في { إلا } في هذا الموضوع ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أنها بمعنى لكن , قاله سيبويه . | والثاني : أنها بمعنى سوى ,
~~قاله الفراء . | والثالث : أنها مستعملة على حقيقتها , وهو قول الجمهور . |
~~وفي هذا الاستثناء ثلاثة أقاويل . | أحدها : أن مدة الاستثناء هي مدة العرض
~~في القيامة وذلك ما بين بعثهم من قبورهم إلى حين مصيرهم إلى جهنم , فكأنه
~~قال : النار مثواكم خالدين فيها إلا هذه المدة التي ذكرها , فإنهم فيها غير
~~خالدين في النار . | والثاني : معناه خالدين فيها إلا ما شاء الله من تجديد
~~جلودهم بعد إحراقها وتصريفهم في أنواع العذاب أو تركهم فيها على حالتهم
~~الأولى , فيكون الاستثناء في صفة العذاب لا في الخلود في النار . | والثالث
~~: أنه جعل أمرهم في مبلغ عذابهم ومدته إلى مشيئته تعالى , قاله ابن عباس ,
~~قال : ولا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه ms0448 , ولا ينزلهم جنة ولا نارا
~~. | { < <
# | الأنعام : ( 129 ) وكذلك نولي بعض . . . . .
# > > ^ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا يكسبون ^ } قوله عز وجل :
~~{ وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : معناه
~~وكذلك نكل بعضهم إلى بعض , فلا نعينهم , ومن سلب معونة الله كان هالكا .
~~PageV02P169 | والثاني : وكذلك نجعل بعضهم لبعض وليا على الكفر . | والثالث
~~: وكذلك نولي بعضهم عذاب بعض في النار . | والرابع معناه أن بعضهم يتبع
~~بعضا في النار من الموالاة وهي المتابعة , قاله قتادة . | والخامس : تسليط
~~بعضهم على بعض بالظلم والتعدي , قاله ابن زيد . | { < <
# | الأنعام : ( 130 ) يا معشر الجن . . . . .
# > > ^ يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي
~~وينذرونكم لقاء يومكم هذا قالوا شهدنا على أنفسنا وغرتهم الحياة الدنيا
~~وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ^ } قوله عز وجل : { يا معشر الجن
~~والإنس } المعشر : الجماعة التامة من القوم التي تشتمل على أصناف الطوائف ,
~~ومنه قيل للعشرة لأنها تمام العقد . | { ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم
~~ءاياتي } اختلفوا في الرسالة إلى الجن على ثلاثة أقاويل . | أحدها : ان
~~الله بعث إلى الجن رسلا منهم , كما بعث إلى الإنس رسلا منهم , قاله الضحاك
~~وهو ظاهر الكلام . | والثاني : أن الله لم يبعث إليهم رسلا منهم , وإنما
~~جاءتهم رسل الإنس , قاله ابن جريج , والفراء , والزجاج , ولا يكون الجمع في
~~قوله : { ألم يأتكم رسل منكم } مانعا من أن يكون الرسل من أحد الفريقين ,
~~كقوله تعالى : ^ { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } ^ [ الرحمن : 22 ] وإنما
~~هو خارج من أحدهما . | والثالث : أن رسل الجن هم الذين لما سمعوا القرآن ^
~~{ ولوا إلى قومهم منذرين } ^ [ الأحقاف : 29 ] , قاله ابن عباس . | وفي
~~دخولهم الجنة قولان : | أحدهما : قاله الضحاك . PageV02P170 | والثاني : أن
~~ثوابهم أن يجاروا من النار , ثم يقال لهم كونوا ترابا كالبهائم , حكاه
~~سفيان عن ليث . | { وينذرونكم لقآء يومكم هذا } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~ينذرونكم خذلان بعضكم لبعض وتبرؤ بعضكم من بعض في يوم القيامة . | والثاني
~~: ينذرونكم ما تلقونه فيه من العذاب على الكفر , والعقاب على المعاصي . | {
~~قالوا شهدنا على أنفسنا } يحتمل وجهين : | أحدهما ms0449 : إقرارهم على أنفسهم بأن
~~الرسل قد أنذروهم . | والثاني : شهادة بعضهم على بعض بإنذار الرسل لهم . |
~~{ وغرتهم الحياة الدنيا } فيه وجهان : PageV02P171 | أحدهما : وغرتهم زينة
~~الحياة الدنيا . | والثاني : وغرتهم الرياسة في الدنيا . | ويحتمل ثالثا :
~~وغرتهم حياتهم في الدنيا حين أمهلوا . | { وشهدوا على أنفسهم } وفي هذه
~~الشهادة أيضا الوجهان المحتملان إلا أن تلك شهادة بالإنذار وهذا بالكفر . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 131 - 132 ) ذلك أن لم . . . . .
# > > ^ ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم وأهلها غافلون ولكل درجات مما
~~عملوا وما ربك بغافل عما يعملون ^ } قوله تعالى : { ذلك أن لم يكن ربك مهلك
~~القرى بظلم وأهلها غافلون } فيه وجهان : | أحدهما : وما كان ربك مهلك القرى
~~بظلم منه ولكن بحق استوجبوا به الهلكة , وهو معنى قول مقاتل . | والثاني :
~~وما كان ربك مهلك القرى بظلم أهلها حتى يقدم إنذارهم ويرفع أعذارهم ويخرجوا
~~من حكم الغافلين فيما ينزل بهم , وهو معنى قول مجاهد . | قوله عز وجل : {
~~ولكل درجات مما عملوا } معناه ولكل عامل بطاعة الله أو معصيته درجات , يعني
~~منازل , وإنما سميت درجات لتفاضلها كتفاضل الدرج في الارتفاع والانحطاط . |
~~وفيها وجهان : | أحدهما : أن المقصود بها الأعمال المتفاضلة . | والثاني :
~~أن المقصور بها الجزاء المتفاضل . | ويحتمل هذا التفضيل بالدرجات على أهل
~~الجنة , وأهل النار , لأن أهل النار يتفاضلون في العقاب بحسب تفاضلهم في
~~السيئات , كما يتفاضل أهل الجنة في الثواب لتفاضلهم في الحسنات , لكن قد
~~يعبر عن تفاضل أهل الجنة بالدرج , وعن تفاضل أهل النار بالدرك , فإذا جمع
~~بينهما بالتفاضل عبر عن تفاضلهما بالدرج تغليبا لصفة أهل الجنة . | { < <
# | الأنعام : ( 133 - 135 ) وربك الغني ذو . . . . .
# > > ^ وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء كما
~~أنشأكم من ذرية قوم آخرين إن ما توعدون لآت وما أنتم بمعجزين قل يا قوم
~~اعملوا على مكانتكم إني عامل فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار إنه لا
~~يفلح الظالمون ^ } قوله عز وجل : { قل يا قوم اعملوا على مكانتكم } فيه
~~خمسة تأويلات : | أحدها : على طريقتكم . | والثاني : على حالتكم .
~~PageV02P172 | والثالث : على ناحيتكم , قاله ابن ms0450 عباس , والحسن . | والرابع
~~: على تمكنكم , قاله الزجاج . | والخامس : على منازلكم , قاله الكلبي . | {
~~إني عامل } يعني أنذركم من جزاء المطيع بالثواب , والعاصي بالعقاب . | {
~~فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار } فيه وجهان : | أحدهما : تعلمون ثواب
~~الآخرة بالإيمان , وعقابها بالكفر ترغيبا منه في ثوابه وتحذيرا من عقابه .
~~| والثاني : تعلمون نصر الله في الدنيا لأوليائه , وخذلانه لأعدائه , قاله
~~ابن بحر . | { < <
# | الأنعام : ( 136 ) وجعلوا لله مما . . . . .
# > > ^ وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم
~~وهذا لشركائنا فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم ساء ما يحكمون ^ } قوله عز وجل : { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا } . . | { مما ذرأ } مما خلق , مأخوذ من الظهور , ومنه قيل
~~ملح ذر أي لبياضه , وقيل لظهور الشيب ذرأة , والحرث : الزرع , والأنعام :
~~الإبل والبقر والغنم , مأخوذ من نعمة الوطء . | وهذا إخبار منه عن كفار
~~قريش ومن تابعهم من مشركي العرب , كانوا يجعلون لله في زروعهم ومواشيهم
~~نصيبا , ولأوثانهم وأصنامهم نصيبا , فجعل الله أوثانهم شركاءهم ؛ لأنهم قد
~~أشركوهم في أموالهم بالنصيب الذي قد جعلوه فيها لهم , ونصيبهم في الزرع جزء
~~منها يجعلونه مصروفا في النفقة عليها وعلى خدامها . | وفي نصيبهم من
~~الأنعام ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه كنصيبهم من الزرع مصروف في النفقة
~~عليها وعلى خدامها . | والثاني : أنه قربان لأوثانهم كانوا يتقربون به
~~إليها . PageV02P173 | والثالث : أنه البحيرة , والسائبة , والوصيلة ,
~~والحام . | ثم قال تعالى : { فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله وما كان
~~لله فهو يصل إلى شركائهم } فاختلف أهل التأويل في المراد بذلك على أربعة
~~أوجه : | أحدها : أنه كان إذا اختلط بأموالهم شيء مما جعلوه لأوثانهم ,
~~ردوه , وإذا اختلط بها ما جعلوه لله لم يردوه , قاله ابن عباس , وقتادة . |
~~والثاني : أنه كان إذا هلك ما لأوثانهم غرموه , وإذا هلك ما لله لم يغرموه
~~, قاله الحسن , والسدي . | والثالث : أنهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله
~~في النفقة على أوثانهم ولا يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه لأوثانهم , قاله بعض
~~المتأخرين . | والرابع : أن ms0451 كل شيء جعلوه لله من ذبائحهم لم يأكلوه حتى
~~يذكروا عليه اسم أوثانهم , ولا يذكرون اسم الله فيما جعلوه لأوثانهم , قاله
~~ابن زيد . | { < <
# | الأنعام : ( 137 ) وكذلك زين لكثير . . . . .
# > > ^ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا
~~عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه فذرهم وما يفترون ^ } قوله عز وجل : {
~~وكذلك زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركآؤهم } أما شركاؤهم ها هنا
~~ففيهم أربعة أقاويل : | أحدها : الشياطين , قاله الحسن , ومجاهد , والسدي .
~~| والثاني : أنهم قوم كانوا يخدمون الأوثان , قاله الفراء , والزجاج . |
~~والثالث : أنهم الغواة من الناس . | وفي الذي زينوه لهم من قتل أولادهم
~~قولان : | أحدهما : أنه كان أحدهم يحلف إن ولد له كذا وكذا غلام ان ينحر
~~أحدهم كما PageV02P174 حلف عبد المطلب في نحر ابنه عبد الله , قاله الكلبي
~~. | والثاني : أنه وأد البنات أحياء خيفة الفقر , قاله مجاهد . | { ليردوهم
~~} أي ليهلكوهم , ومنه قوله تعالى : ^ { وما يغني عنه ماله إذا تردى } ^ [
~~الليل : 11 ] يعني إذا هلك . | وفي ذلك وجهان : أحدهما : أنهم قصدوا أن
~~يردوهم بذلك كما قصدوا إغواءهم . | والثاني : أنهم لم يقصدوا ذلك وإنما آل
~~إليه فصارت . | هذه لام العاقبة كقوله : ^ { فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم
~~عدوا وحزنا } ^ [ القصص : 8 ] لأن عاقبته صارت كذلك وإن لم يقصدوها . | { <
~~<
# | الأنعام : ( 138 ) وقالوا هذه أنعام . . . . .
# > > ^ وقالوا هذه أنعام وحرث حجر لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم وأنعام
~~حرمت ظهورها وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها افتراء عليه سيجزيهم بما
~~كانوا يفترون ^ } قوله عز وجل : { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر } أي ومنه
~~قوله تعالى : ^ { ويقولون حجرا محجورا } ^ [ الفرقان : 22 ] أي حراما , قال
~~الشاعر : |
# % قبت مرتفقا والعين ساهرة % % كأن نومي علي الليل محجور %
# % { لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم } قال الكلبي : جعلوها للرجال دون
~~النساء . | وفي الأنعام والحرث التي قالوا إنه لا يطعمها إلا من نشاء
~~بزعمهم قولان . | أحدهما : أن الأنعام التي يحكمون فيها بهذا الحكم عندهم
~~هي البحيرة والحام خاصة , والحرث ما جعلوه لأوثانهم , قاله الحسن , ومجاهد
~~. | والثاني : أن الأنعام هي ذبائح الأوثان , والحرث ما ms0452 جعلوه لها . | ثم
~~قال تعالى : { وأنعام حرمت ظهورها } فيها قولان : PageV02P175 | أحدهما :
~~أنها السائبة . | والثاني : أنها التي لا يحجون عليها , قاله أبو وائل . |
~~{ وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } وهي قربان أوثانهم يذكرون عليها اسم
~~الأوثان , ولا يذكرون عليها اسم الله تعالى . | { افترآء عليه } أي على
~~الله وفيه قولان : | أحدهما : أن إضافتهم ذلك إلى الله هو الافتراء عليه .
~~| والثاني : أن ذكرهم أسماء أوثانهم عند الذبيحة بدلا من اسم الله هو
~~الافتراء عليه . | { < <
# | الأنعام : ( 139 - 140 ) وقالوا ما في . . . . .
# > > ^ وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا
~~وإن يكن ميتة فهم فيه شركاء سيجزيهم وصفهم إنه حكيم عليم قد خسر الذين
~~قتلوا أولادهم سفها بغير علم وحرموا ما رزقهم الله افتراء على الله قد ضلوا
~~وما كانوا مهتدين ^ } { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا } , قرأ الأعمش { خالص } , وفي { خالصة } وفي { خالص } وجهان :
~~| أحدهما : أن { خالصة } أبلغ من { خالص } وإن كانت في معناه فدخلت الهاء
~~للمبالغة كقولهم : علامة , ونسابة , قاله الكسائي . | والثاني : أن دخول
~~الهاء يوجب عوده إلى الأنعام لتأنيثها , وحذف الهاء , يوجب عوده إلى ما في
~~بطونها لتذكيره , قاله الفراء . | وفي ذلك ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن ما
~~في بطونها الأجنة , قاله : مجاهد . | والثاني : الألبان , قاله قتادة .
~~PageV02P176 | والثالث : الجميع : الأجنة والألبان , قاله مقاتل . | وفي
~~جعلهم ذلك لذكورهم دون إناثهم وأزواجهم قولان : | أحدهما : لأن الذكور هم
~~خدام الأوثان . | والثاني : تفضيلا للذكور على الإناث . | وأصل الذكور من
~~الذكر , وفي أخذه من الذكر وجهان : | أحدهما : لأنه المذكور بين الناس فكان
~~أنبه ذكرا من الأنثى . | والثاني : لأنه أشرف , والذكر هو الشرف , قاله
~~الله تعالى : ^ { وإنه لذكر لك ولقومك } ^ [ الزخرف : 44 ] أي شرف . | { <
~~<
# | الأنعام : ( 141 - 142 ) وهو الذي أنشأ . . . . .
# > > ^ وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات والنخل والزرع مختلفا
~~أكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره إذا أثمر وآتوا
~~حقه يوم حصاده ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين ومن الأنعام حمولة وفرشا
~~كلوا مما رزقكم الله ولا تتبعوا ms0453 خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ^ } قوله
~~عز وجل : { وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير معروشات . . . } أما الجنات
~~فهي البساتين يحفها الشجر , وأما الروضة فهي الخضراء بالنبات , وأما الزهرة
~~فهي باختلاف الألوان الحسنة . | وفي قوله : { معروشات } أربعة أقاويل : |
~~أحدها : أنه تعريش الناس الكروم وغيرها , بأن ترفع أغصانها , قاله ابن عباس
~~, والسدي . | والثاني : أن تعريشها هو رفع حظارها وحيطانها . PageV02P177 |
~~والثالث : أنها المرتفعة عن الأرض لعلو شجرها , فلا يقع ثمرها على الأرض ,
~~لأن أصله الارتفاع ولذلك سمي السرير عرشا لارتفاعه , ومنه قوله تعالى : ^ {
~~خاوية على عروشها } ^ [ الكهف : 42 ] و [ الحج : 45 ] أي على أعاليها وما
~~ارتفع منها . | والرابع : أن المعروشات ما عرشه الناس , وغير المعروشات ما
~~نبت في البراري والجبال . | { كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم حصاده
~~} وإنما قدم ذكر الأكل لأمرين : | أحدهما : تسهيلا لإيتاء حقه . | والثاني
~~: تغليبا لحقهم وافتتاحا بنفعهم بأموالهم . | وفي قوله : { وءاتوا حقه يوم
~~حصاده } ثلاثة أقاويل : | أحدها : الصدقة المفروضة فيه : العشر فيما سقي
~~بغير آلة , ونصف العشر فيما سقي بآلة , وهذا قول الجمهور . | والثاني :
~~أنها صدقة غير الزكاة , مفروضة يوم الحصاد والصرام وهي إطعام من حضر وترك
~~ما تساقط من الزرع والثمر , قاله عطاء ومجاهد . | والثالث : أن هذا كان
~~مفروضا قبل الزكاة ثم نسخ بها , قاله ابن عباس , وسعيد بن جبير , وإبراهيم
~~. | { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن
~~هذا الإسراف المنهي عنه هو أن يتجاوز رب المال إخراج القدر المفروض عليه
~~إلى زيادة تجحف به , قاله أبو العالية , وابن جريج . | وقد روى سعد بن سنان
~~عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( المعتدي في PageV02P178
~~الصدقة كمانعها ) وقيل : إنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقد تصدق بجميع
~~ثمرته حتى لم يبق فيها ما يأكله . | والثاني : هو أن يأخذ السلطان منه فوق
~~الواجب عليه , قاله ابن زيد . | والثالث : هو أن يمنع رب المال من دفع
~~القدر الواجب عليه , قاله سعيد بن والمسيب . | والرابع : أن المراد بهذا
~~السرف ما ms0454 كانوا يشركون آلهتهم فيه من الحرث والأنعام , قاله الكلبي . |
~~والخامس : هو أن يسرف في الأكل منها قبل أن يؤدي زكاتها , قاله ابن بحر . |
~~قوله عز وجل : { ومن الأنعام حمولة وفرشا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أن الحمولة كبار الإبل التي يحمل عليها , والفرش صغارها التي لا يحمل عليها
~~, مأخوذ من افتراش الأرض بها على الاستواء كالفرش . | وقال ابن بحر
~~الافتراش الإضجاع للنحر , فتكون الحمولة كبارها , والفرش صغارها , قال
~~الراجز : |
# % أورثني حمولة وفرشا % % أمشها في كل يوم مشا %
# % أي أمسحها , قاله ابن مسعود , والحسن , ومجاهد . والثاني : أن الحمولة
~~ما حمل عليه من الإبل والبقر , والفرش : الغنم , قاله ابن عباس , وقتادة ,
~~ومنه قول ابن مسلمة : |
# % وحوينا الفرش من أنعامكم % % والحمولات وربات الحجل %
# % والثالث : أن الحملة ما حمل من الإبل , والبقر , والخيل , والبغال ,
~~الحمير , والفرش ما خلق لهم من أصوافها وجلودها . | { كلوا مما رزقكم الله
~~} يحتمل وجهين : | أحدهما : من الحمولة ليبين أن الانتفاع بظهرها لا يمنع
~~من جواز أكلها . | والثاني : أنه إذن منه في عموم أكل المباح من أموالهم ,
~~ونهى عن أكل ما لا يملكونه . PageV02P179 | { ولا تتبعوا خطوات الشيطان }
~~فيها قولان : | أحدهما : أنها طريقه التي يدعوكم إليها من كفر وضلال . |
~~والثاني : أنها تخطيه إلى تحريم الحلال وتحريم الحرام , وقد ذكرنا ما في
~~ذلك من زيادة التأول ومن الاحتمال , وأنه الانتقال من معصية إلى أخرى حتى
~~يستوعب جميع المعاصي , مأخوذ من خطو القدم : انتقالها من مكان إلى مكان . |
~~{ إنه لكم عدو مبين } فيه قولان : | أحدهما : أنه ما بان لكم من عداوته
~~لأبيكم آدم . | والثاني : ما بان لكم من عداوته لأوليائه من الشياطين ,
~~قاله الحسن . | { < <
# | الأنعام : ( 143 - 144 ) ثمانية أزواج من . . . . .
# > > ^ ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين قل آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين نبئوني بعلم إن كنتم صادقين ومن
~~الإبل اثنين ومن البقر اثنين قل آلذكرين حرم أم الأنثيين أما اشتملت عليه
~~أرحام الأنثيين أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا فمن أظلم ممن افترى على
~~الله كذبا ليضل الناس ms0455 بغير علم إن الله لا يهدي القوم الظالمين ^ } قوله عز
~~وجل : { ثمانية أزواج } أما الزوج فاسم ينطلق على الواحد وعلى الاثنين ,
~~يقال للاثنين زوج , ويقال للواحد زوج لأنه لا يكون زوجا إلا ومعه آخر له
~~مثل اسمه , قال لبيد : |
# % من كل محفوف يظل عصيه % % زوج عليه كلة وقرامها %
# % فلذلك قال : { ثمانية أزواج } لأنها ثمانية آحاد . | ثم فسرها فقال : {
~~من الضأن اثنين } يعني ذكرا وأنثى . PageV02P180 | { ومن المعز اثنين }
~~يعني ذكرا وأنثى . | { قل ءالذكرين حرم أم الأنثيين } إبطالا لما حرمته
~~الجاهلية منها في البحيرة , والسائبة , والوصيلة , والحام . | { أما اشتملت
~~عليه أرحام الأنثيين } يعني قولهم : { ما في بطون هذه الأرحام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا } . | ثم قال تعالى : { ومن الإبل اثنين ومن
~~البقر اثنين } يريد به ما أراده في الضأن والمعز وأن هذه الثمانية أزواج
~~حلال لا يحرم منها شيء بتحريمكم . | حكى أبو صالح عن ابن عباس أن هذه الآية
~~نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أتاه عوف بن مالك , فقال له :
~~أحللت ما حرمه أباؤنا , يعني من البحيرة , والسائبة , والوصيلة , والحام ,
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية , وقال : { ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } فسكت
~~عوف لظهور الحجة عليه . | { < <
# | الأنعام : ( 145 ) قل لا أجد . . . . .
# > > ^ قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو
~~دما مسفوحا أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسقا أهل لغير الله به فمن اضطر غير
~~باغ ولا عاد فإن ربك غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { قل لا أجد في ما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة } يعني أن ما حرموه من البحيرة
~~والسائبة والوصيلة والحام لم يحرمه الله تعالى ولا أوحى إلي بتحريمه , ثم
~~بين المحرم على وجه الاستثناء لأن نفي التحريم خرج مخرج العموم , فقال : {
~~إلا أن يكون ميتة } وهي التي خرجت روحها بغير ذكاة . | { أو دما مسفوحا }
~~يعني مهراقا مصبوبا ومنه سمي الزنا سفاحا لصب الماء فيه ضائعا , وقال طرفة
~~بن العبد : |
# % إني وجدك ما هجوتك ms0456 والأن % % صاب يسفح فوقهن دم % % فأما الدم غير
~~مسفوح فإن كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو حلال PageV02P181
~~لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أحلت لنا ميتتان ودمان , فالميتتان : الحوت
~~والجراد , والدمان : الكبد والطحال ) . وإن كان غير ذي عروق يجمد عليها
~~وإنما هو مع اللحم وفيه , ففي تحريمه قولان : | أحدهما : لا يحرم لتخصيص
~~التحريم بالمسفوح , وهو قول عائشة , وعكرمة , وقتادة , قال عكرمة : لولا
~~هذه الآية لتتبع المسلمون عروق اللحم كما تتبعها اليهود . | والثاني : أنه
~~حرام لأنه من جملة المسفوح وبعضه , وإنما ذكر المسفوح لاستثناء الكبد
~~والطحال منه . | { أو لحم خنزير فإنه رجس } يعني نجسا حراما . | { أو فسقا
~~أهل لغير الله به } يعني ما ذبح للأوثان والأصنام , سماه فسقا لخروجه عن
~~أمر الله . | فإن قيل : لم اقتصر هنا على تحريم هذه الأربعة وقد ذكر في
~~المائدة غيرها من المنخنقة والموقوذة والمتردية ؟ قيل : لأن هذا كله من
~~جملة الميتة فذكره هناك مفصلا وها هنا في الجملة . | وفي هذه الآية قولان :
~~| أحدهما : أنها مشتملة على جميع المحرمات فلا يحرم من الحيوان ما عدا هذا
~~المذكور فيها , وهذا قول ابن عباس , وعائشة . | والثاني : أنا تشتمل على
~~تحريم ما تضمنها وليست مستوعبة لجميع PageV02P182 المحرمات لما جاءت به
~~السنة من تحريم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير , وهذا قول الجمهور
~~. | { < <
# | الأنعام : ( 146 ) وعلى الذين هادوا . . . . .
# > > ^ وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما إلا ما حملت ظهورهما أو الحوايا أو ما اختلط بعظم ذلك جزيناهم
~~ببغيهم وإنا لصادقون ^ } قوله عز وجل : { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~} هذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوى وعقوبة , فأول ما ذكره
~~من المحرمات عليهم { كل ذي ظفر } وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه ما ليس
~~منفرج الأصابع كالإبل والنعام والأوز والبط , قاله ابن عباس , وسعيد بن
~~جبير , ومجاهد , وقتادة , والسدي . | والثاني : أنه عنى أنواع السباع كلها
~~. | والثالث : أنه كل ذي مخلب من الطير , وكل ذي حافر من الدواب . | ثم ms0457 قال
~~: { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها شحوم الثرب خاصة , قاله قتادة . | والثاني : أنه
~~كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا على عظم , قاله ابن جريج . | والثالث : أنه
~~شحم الثرب والكلى , قاله السدي وابن زيد . PageV02P183 | ثم قال : { إلا ما
~~حملت ظهورهما } يعني شحم الجنب وما علق بالظهر فإنه لم يحرم عليهم . | ثم
~~قال : { أو الحوايآ } وفيها أربعة تأويلات : | أحدها : أنها المباعر , قاله
~~ابن عباس , والحسن , وسعيد بن جبير , وقتادة , ومجاهد , والسدي . | والثاني
~~: أنها بنات اللبن , قاله عبد الرحمن بن زيد . | والثالث : أنها الأمعاء
~~التي عليها الشحم من داخلها , قاله بعض المتأخرين . | والرابع : أنها كل ما
~~تحوى في البطن واجتمع واستدار , قاله علي بن عيسى . | { أو ما اختلط بعظم }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه شحم الجنب . | والثاني : أنه شحم الجنب والأليه
~~, لأنه على العصعص , قاله ابن جريج , والسدي . | { ذالك جزيناهم ببغيهم }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : ببغيهم على موسى عليه السلام فيما اقترحوه وعلى
~~ما خالفوه . | والثاني : ببغيهم على أنفسهم في الحلال الذي حرموه . | {
~~وإنا لصادقون } فيما حكاه عنهم وحرمه عليهم . | { < <
# | الأنعام : ( 147 - 151 ) فإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ^ فإن كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين
~~سيقول الذين أشركوا لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء
~~كذلك كذب الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا
~~إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء
~~لهداكم أجمعين قل هلم شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا
~~تشهد PageV02P184 معهم ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا
~~يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا
~~تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن نرزقكم
~~وإياهم ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن ولا تقتلوا النفس التي حرم
~~الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به لعلكم تعقلون ^ } قوله ms0458 عز وجل : { قل تعالوا
~~أتل ما حرم ربكم عليكم } وهذا أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم , أن
~~يدعو الناس إليه ليتلو عليهم ما حرمه الله عليهم , وما أحله لهم ليقلعوا
~~عما كانت الجاهلية عليه من تحريم المباح وإباحة الحرام . | والتلاوة : هي
~~القراءة , والفرق بين التلاوة والمتلو , والقراءة والمقروء أن التلاوة
~~والقراءة للمرة الأولى , والمتلو والمقروء للثانية وما بعدها , ذكره علي بن
~~عيسى , والذي أراه من الفرق بينهما أن التلاوة والقراءة يتناول اللفظ ,
~~والمتلو والمقروء يتناول الملفوظ . | ثم إن الله أخذ فيا حرم فقال : { ألا
~~تشركوا به شيئا } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : ألا تشركوا بعبادته عبادة
~~غيره من شيطان أو وثن . | والثالث : أن يحمل الأمرين معا . | ثم قال : {
~~وبالوالدين إحسانا } تقديره : وأوصيكم بالوالدين إحسانا , والإحسان تأدية
~~حقوقهما ومجانبة عقوقهما والمحافظة على برهما . | { ولا تقتلوا أولادكم من
~~إملاق نحن نرزقكم وإياهم } وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يقتلون أولادهم
~~خشية الإملاق . | وفي الإملاق قولان : PageV02P185 | أحدهما : أنه الإفلاس
~~, ومنه الملق لأنه اجتهاد المفلس في التقريب إلى الغنى طمعا في تأجيله . |
~~والثاني : أن الإملاق ومعناهما قريب وإن كان بينهما فرق , وهذا قول ابن
~~عباس , وقتادة , والسدي , والضحاك , وابن جريج . | ثم ذكر فساد اعتقادهم في
~~الإملاق بأن قال : { نحن نرزقكم وإياهم } لأن رزق العباد كلهم , من كفيل
~~ومكفول , على خالقهم . | ثم قال : { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن } وفيها أربعة تأويلات : | أحدها : أن ذلك عام في جميع الفواحش سرها
~~وعلانيتها , قاله قتادة . | والثاني : أنه خاص في الزنى , ما ظهر منها :
~~ذوات الحوانيت , وما بطن : ذوات الاستسرار , قاله ابن عباس , والحسن ,
~~والسدي . | والثالث : ما ظهر منها : نكاح المحرمات , وما بطن : الزنى ,
~~قاله مجاهد , وابن جبير . | والرابع : أن ما ظهر منها : الخمر , وما بطن
~~منها : الزنى , قاله الضحاك . | وقد ذكرنا فيه احتمال تأويل خامس : أن ما
~~ظهر منها أفعال الجوارح , وما بطن منها اعتقاد القلوب . | ثم قال : { ولا
~~تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } والنفوس المحرمة : نفس مسلم , أو
~~معاهد , والحق الذي تقتل ms0459 به النفس ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله
~~: ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث : كفر بعد إيمان , أوزنى بعد
~~إحصان , أو قتل نفس بغير نفس ) . ثم قال : { ذلكم وصاكم به } يعني أن الله
~~وصى عباده بذلك , ووصية الله واجبة . PageV02P186 | ثم قال : { لعلكم
~~تعقلون } يحتمل وجهين : | أحدهما : تعقلون تحريم ذلك عليكم وتعلمونه . |
~~والثاني : تعملون عمل من يعقل وهو ترك ما أوجب العقاب من هذه المحرمات . |
~~{ < <
# | الأنعام : ( 152 - 153 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ^ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~الكيل والميزان بالقسط لا نكلف نفسا إلا وسعها وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان
~~ذا قربى وبعهد الله أوفوا ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون وأن هذا صراطي
~~مستقيما فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله ذلكم وصاكم به لعلكم
~~تتقون ^ } قوله عز وجل : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } إنما
~~خص مال اليتيم بالذكر وإن كان مال غيره في التحريم بمثابته , لأن الطمع فيه
~~لقلة مراعيه أقوى , فكان بالذكر أولى . | وفي قوله : { إلا بالتي هي أحسن }
~~أربعة تأويلات : | أحدها : حفظ ماله عليه إلى أن يكبر ليتسلمه , قاله
~~الكلبي . | والثاني : أن ذلك هو التجارة به , قاله مجاهد . | والثالث : هو
~~ألا يأخذ من الربح إذا اتجر له بالمال شيئا , قاله الضحاك . | والرابع : هو
~~أن يأكل الولي بالمعروف من ماله إن افتقر , ويترك إن استغنى , ولا يتعدى من
~~الأكل إلى الباس ولا غيره , قاله ابن زيد . | ويحتمل خامسا : أن التي هي
~~أحسن : حفظ أصوله وتثمير فروعه . | ثم قال : { حتى يبلغ أشده } والأشد
~~القوة والشباب . | وفي حدها ثلاثة أقاويل : PageV02P187 | أحدها : أنه
~~الحلم حين تكتب له الحسنات وعليه السيئات , قاله ربيعة , وزيد بن أسلم ,
~~ومالك . | والثاني : أن الأشد ثلاثون سنة , قاله السدي . | والثالث : أن
~~الأشد ثماني عشرة سنة , ذكره علي بن عيسى وفيه وجوه أخر نذكرها من بعد . |
~~ثم قال تعالى : { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } يعني بالعدل , أمر في مال
~~البائع من تأدية بمثل ما أمر به ms0460 في مال اليتيم . | ثم قال : { لا نكلف نفسا
~~إلا وسعها } يعني أنه لما كان العدل في الوزن والكيل مستحقا , وكان تحديد
~~أقل القليل متعذرا , كان ذلك عفوا , لأنه لا يدخل في الوسع فلم يكلفه . |
~~ثم قال : { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى } يحتمل ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : إذا حكمتم فأنصفوا . | الثاني : إذا شهدتم فاصدقوا . | الثالث :
~~إذا توسطتم فلا تميلوا . | ثم قال : { وبعهد الله أوفوا } فيه قولان : |
~~أحدهما : أن عهد الله كل ما أوجبه الإنسان على نفسه من نذر وغيره . |
~~الثاني : أنه الحلف بالله أن يلزم الوفاء به إلا في معصية . | { ذالكم
~~وصاكم به } فيه وجهان : | أحدهما : أنه راجع إلى الذين هادوا وما أوصاهم به
~~في التوراة . | والثاني : أنه راجع إلى المسلمين وما وصاهم به في القرآن .
~~| قوله عز وجل : { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه } فيه قولان : | أحدهما :
~~القرآن . | والثاني : الشرع وسمي ذلك صراطا , والصراط هو الطريق لأنه يؤدي
~~إلى الجنة فصار طريقا إليها . | { فاتبعوه } يعني في العمل به .
~~PageV02P188 | { ولا تتبعوا السبل } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ما تقدم من
~~الكتب المنزلة نسخها بالقرآن , وهو محتمل . | والثاني : ما تقدم من الأديان
~~المتقدمة نسخها بالإسلام وهو محتمل . | والثالث : البدع والشبهات . | {
~~فتفرق بكم عن سبيله } يعني عن طريق دينه . | ويحتمل وجها ثانيا : أن يكون
~~سبيله نصرة دينه وجهاد أعدائه , فنهى عن التفرق وأمر بالأجتماع . | { < <
# | الأنعام : ( 154 - 155 ) ثم آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ثم آتينا موسى الكتاب تماما على الذي أحسن وتفصيلا لكل شيء وهدى
~~ورحمة لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه واتقوا
~~لعلكم ترحمون ^ } قوله عز وجل : { ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على الذي
~~أحسن } | وفي قوله : { تماما على الذي أحسن } خمسة أقاويل : | أحدها :
~~تماما على إحسان موسى بطاعته , قاله الربيع , والفراء . | والثاني : تماما
~~على المحسنين , قاله مجاهد , وكان ابن مسعود . يقرأ : { تماما على الذين
~~أحسنوا } . | والثالث : تماما على إحسان الله إلى أنبيائه , قاله ابن زيد .
~~| والرابع : تماما لكرامته في الجنة على إحسانه في الدنيا , قاله الحسن
~~وقتادة . | والخامس : تماما لنعمة الله على ms0461 إبراهيم لأنه من ولده , قاله
~~ابن بحر . | { < <
# | الأنعام : ( 156 - 158 ) أن تقولوا إنما . . . . .
# > > ^ أن تقولوا إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا وإن كنا عن
~~دراستهم لغافلين أو تقولوا لو أنا أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم فقد
~~جاءكم بينة من ربكم وهدى ورحمة فمن أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف عنها
~~سنجزي الذين يصدفون عن آياتنا سوء العذاب بما كانوا PageV02P189 يصدفون هل
~~ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي ربك أو يأتي بعض آيات ربك يوم يأتي
~~بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها
~~خيرا قل انتظروا إنا منتظرون ^ } قوله عز وجل : { هل ينظرون إلا أن تأتيهم
~~الملآئكة } فيه وجهان : | أحدهما : هل ينتظرون إلا أن تأتيهم الملائكة رسلا
~~, يعني الكفار الذين يتوقفون عن الإيمان مع ظهور الدلائل . | والثاني : هي
~~ينظرون يعني في حجج الله ودلائله إلا أن تأتيهم الملائكة لقبض أرواحهم ,
~~قاله جويبر . | { أو يأتي ربك } فيه وجهان : | أحدهما : أمر ربك بالعذاب ,
~~قاله الحسن . | والثاني : قضاء ربك في القيامة , قاله مجاهد . | { أو يأتي
~~بعض ءايات ربك } فيه قولان : | أحدهما : أنه طلوع الشمس من مغربها , قاله
~~مجاهد , وقتادة , والسدي , قال ابن مسعود : مع القمر في وقت واحد وقرأ : ^
~~{ وجمع الشمس والقمر } ^ [ القيامة : 9 ] . | والثاني : طلوع الشمس من
~~مغربها , والدجال , ودابة الأرض , قاله أبو هريرة . PageV02P190 | { يوم
~~يأتي بعض ءايات ربك . . . } في أول آيات الساعة وآخرها قولان : | أحدهما :
~~أن أولها الدجال , ثم الدخان , ثم يأجوج ومأجوج , ثم الدابة , ثم طلوع
~~الشمس من مغربها , { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل } هذا قول
~~معاذ بن جبل . | والثاني : أن أولها خروج الدجال , ثم خروج يأجوج ومأجوج ,
~~ثم طلوع الشمس من مغربها { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل } ثم
~~خروج الدابة , وهذا قول حذيفة بن اليمان ورواه مرفوعا . | ثم اختلفوا في
~~ألا ينفعها إيمانها بظهور أول الآيات أو بظهور آخرها على قولين : | أحدهما
~~: إذا خرج أول الآيات , طرحت الأقلام , وجلست الحفظة ms0462 , وشهدت الأجساد على
~~الأعمال . | والقول الثاني : أن ذلك يكون بخروج آخر الآيات ليكون لنا فيها
~~أثر في الإنذار . | ثم قال : { أو كسبت في إيمانها خيرا } أما إيمانها قبل
~~هذه الآيات فمعتد به , وأما بعدها فإن لم تكسب فيه خيرا لم يعتد به , وإن
~~كسبت فيه خيرا ففي الاعتداد به قولان : | أحدهما : يعتد به , وهو ظاهر
~~الآية أن يكون قبل الآيات أو بعده . | والثاني : لا يعتد به , ويكون معناه
~~: لم تكن آمنت من قبل وكسب في إيمانها خيرا , وهذا قول السدي . | وفي الخير
~~الذي تكسبه وجهان : | أحدهما : تأدية الفروض على أكمل أحوالها . | والثاني
~~: التطوع بالنوافل بعد الفروض . PageV02P191 | روى مجاهد عن عبد الله بن
~~عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( باب التوبة مفتوح من قبل
~~المغرب , فالتوبة مقبولة إلا من ثلاثة : من إبليس رأس الكفر , ومن قابيل
~~قاتل هابيل , ومن قتل نبيا لا توبة له , فإذا طلعت الشمس من ذلك الباب
~~كالعكر الأسود لا نور لها حتى تتوسط السماء ثم ترجع فيغلق الباب وترد
~~التوبة فلا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا
~~, ثم ترجع إلى مشارقها , فتطلع بعد ذلك عشرين ومائة سنة إلا أنها سنون تمر
~~مرا ) . { < <
# | الأنعام : ( 159 ) إن الذين فرقوا . . . . .
# > > ^ إن الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا لست منهم في شيء إنما أمرهم إلى
~~الله ثم ينبئهم بما كانوا يفعلون ^ } قوله عز وجل : { إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا } فيهم أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم اليهود خاصة , قاله
~~مجاهد . | والثاني : اليهود والنصارى , قاله قتادة . | والثالث : أنهم جميع
~~المشركين , قاله الحسن . | والرابع : أهل الضلالة من هذه الأمة , قاله أبو
~~هريرة . | وفي تفريقهم الذي فرقوه قولان : | أحدهما : أنه الدين الذي أمر
~~الله به , فرقوه لاختلافهم فيه باتباع الشبهات . | والثاني : أنه الكفر
~~الذي كانوا يعتقدونه دينا لهم . | ومعنى قوله : { وكانوا شيعا } يعني فرقا
~~. | ويحتمل وجها آخر : أن يكون الشيع المتفقين على مشايعة بعضهم لبعض , وهو
~~الأشبه , لأنهم يتمالأون على أمر واحد مع اختلافهم في غيره ms0463 . PageV02P192 |
~~وفي أصله وجهان : | أحدهما : أصله الظهور , من قولهم شاع الخبر إذا ظهر . |
~~والثاني : أصله الاتباع , من قولهم شايعه على الأمر إذا اتبعه , قاله
~~الزجاج . | ثم قال تعالى : { لست منهم في شيء } فيه قولان : | أحدهما : لست
~~من قتالهم في شيء , ثم نسخها بسورة التوبة , قاله الكلبي . | والثاني : لست
~~من مخالطتهم في شيء , نهي لنبيه صلى الله عليه وسلم عن مقاربتهم , وأمر له
~~بمباعدتهم , قاله قتادة , كما قال النابغة : |
# % إذا حاولت في أسد فجورا % فإني لست منك ولست مني . %
# % { < <
# | الأنعام : ( 160 ) من جاء بالحسنة . . . . .
# > > ^ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا
~~مثلها وهم لا يظلمون ^ } قوله عز وجل : { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } في الحسنة والسيئة هنا قولان : |
~~أحدهما : أن الحسنة الإيمان , والسيئة الكفر , قاله أبو صالح . | والثاني :
~~أنه على العموم في الحسنات والسيئات أن جعل جزاء الحسنة عشر أمثالها تفضلا
~~, وجعل جزاء السيئة مثلها عدلا , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أبعد الله من غلبت واحدته عشرا ) . ثم في ذلك قولان : | أحدهما : أنه عام
~~في جميع الناس . | والثاني : أنه خاص في الأعراب إذا جاء أحدهم بحسنة فله
~~عشر أمثالها , فأما غيرهم من المهاجرين فلمن جاء منهم بحسنة سبعمائة , قاله
~~ابن عمر , وأبو سعيد الخدري . PageV02P193 | فأما مضاعفة الحسنة بعشر
~~أمثالها فلأن الله فرض عشر أموالهم , وكانوا يصومون في كل شهر ثلاثة أيام
~~وهي البيض منه , فكان آخر العشر من المال آخر جميع المال , وآخر الثلاثة
~~الأيام آخر جميع الشهر . | وأما مضاعفة ذلك بسبعمائة ضعف فلقوله تعالى : ^
~~{ مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء } ^ [ البقرة : 261 ] , فضاعف الله
~~الحسنة بسبعمائة ضعف , وكان الحسن البصري يقرأ : { فله عشر أمثالها }
~~بالتنوين , ووجهه في العربية صحيح . | وحكى ابن بحر في الآية تأويلا يخرج
~~عن عموم الظاهر , وهو أن الحسنة اسم عام يطلق على كل نوع من الإيمان وينطلق ms0464
~~على عمومه , فإن انطلقت الحسنة على نوع واحد منه , فليس له عليها من الثواب
~~إلا مثل واحد , وإن انطلقت على حسنة تشتمل على نوعين , كان الثواب عليها
~~مثلين كقوله : ^ { اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته } ^ [
~~الحديد : 28 ] , والكفل : النصيب كالمثل , فجعل لمن اتقى وآمن بالرسول
~~نصيبين , نصيبا لتقوى الله , ونصيبا لإيمانه برسوله , فدل على أن الحسنة
~~التي جعلت لها عشر أمثالها هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات , وهو
~~الإيمان الذي جمع الله في صفته عشرة أنواع بقوله : ^ { إن المسلمين
~~والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات } ^ إلى قوله : ^ { وأجرا عظيما } ^ [
~~الاحزاب : 35 ] , فكانت هذه الأنواع العشرة التي ثوابها عشرة أمثالها ,
~~فيكون لكل نوع منها مثل , وهذا تأويل فاسد , لخروجه عن عموم الظاهر , لما
~~لا يحتمله تخصيص العموم , لأن ما جمع عشرة أنواع فهو عشر حسنات , فليس يجزي
~~عن حسنة إلا مثلها , وبطل أن يكون جزاء الحسنة عشر أمثالها . | وذكر بعض
~~المفسرين تأويلا ثالثا : أن له عشر أمثالها في النعيم والزيادة لا في عظيم
~~المنزلة , لأن منزلة التعظيم لا تنال إلا بالطاعة , وهذه مضاعفة تفضيل كما
~~قال : ^ { ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله } ^ [ فاطر : 30 ] . | { < <
# | الأنعام : ( 161 - 163 ) قل إنني هداني . . . . .
# > > ^ قل إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم دينا قيما ملة إبراهيم حنيفا
~~وما كان من PageV02P194 المشركين قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين لا شريك له وبذلك أمرت وأنا أول المسلمين ^ } قوله عز وجل : { قل
~~إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين } هذا أمر من الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم أن يذكر للناس حال عبادته ومن له الأمر في حياته
~~ومماته . | فقال { إن صلاتي } وهي الصلاة المشروعة ذات الركوع والسجود
~~المشتملة على التذلل والخضوع لله تعالى دون غيره من وثن أو بشر . | ثم قال
~~: { ونسكي } وفيه هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الذبيحة في الحج
~~والعمرة , قاله سعيد بن جبير , ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك . | والثاني :
~~معناه ديني , قاله الحسن . | والثالث : معناه عبادتي , قاله الزجاج , من
~~قولهم فلان ناسك ms0465 أي عابد , والفرق بين الدين والعبادة : أن الدين اعتقاد ,
~~والعبادة عمل . | قوله تعالى : { ومحياي ومماتي لله رب العالمين } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أن حياته ومماته بيد الله تعالى لا يملك غيره له حياة
~~ولا موتا , فلذلك كان له مصليا وناسكا . | والثاني : أن حياته لله في
~~اختصاصها بطاعته , ومماته له في رجوعه إلى مجازاته . | ووجدت فيها وجها
~~ثالثا : أن عملي في حياتي ووصيتي عند مماتي لله . | ثم قال : { رب العالمين
~~} صفة الله تعالى أنه مالك العالم دون غيره , فلذلك كان أحق بالطاعة
~~والتعبد من غيره . | ثم قال تعالى : { لا شريك له } يحتمل وجهين : | أحدهما
~~: لا شريك له في ملك العالمين . | والثاني : لا شريك له في العبادة .
~~PageV02P195 | { وبذالك أمرت } يعني ما قدم ذكره . | { وأنا أول المسلمين }
~~يعني من هذه الأمة حثا على اتباعه والمسارعة بالإسلام . { < <
# | الأنعام : ( 164 - 165 ) قل أغير الله . . . . .
# > > ^ قل أغير الله أبغي ربا وهو رب كل شيء ولا تكسب كل نفس إلا عليها
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون
~~وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض درجات ليبلوكم في ما آتاكم
~~إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { قل أغير الله أبغي
~~ربا وهو رب كل شيء } وسبب [ نزول ] ذلك أن كفار قريش دعوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى ملة آبائه في عبادة اللات والعزى , وقالوا : يا محمد إن
~~كان وزرا فهو علينا دونك , فنزلت هذه الآية عليه . | { ولا تكسب كل نفس إلا
~~عليها } يعني إلا عليها عقاب معصيتها ولها ثواب طاعتها . | { ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى } أي لا يتحمل أحد ذنب غيره فيأثم به ويعاقب عليه , ولا يحمل ذنبه
~~غيره , فيبرأ منه ويسلم من عقابه . | وفي أصل الوزر وجهان : | أحدهما :
~~أصله الثقل , من قوله : ^ { ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك } ^ [ الشرح :
~~2 - 3 ] ومنه سمي وزير الملك لتحمله القل عنه . | والثاني : أن أصله الملجأ
~~من قوله : ^ { كلا لا وزر } ^ [ القيامة : 11 ] ومنه سمي وزير ms0466 الملك لأنه
~~يلجأ إليه في الأمور . | ^ ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق
~~بعض درجات ليبلوكم في ماء ءاتاكم إن ربك سريع العقاب وإنه لغفور رحيم ) ^ |
~~قوله عز وجل : ^ ( وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ) ^ فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : أنه جعلهم خلفا من الجان سكانا للأرض ، قاله ابن عباس . | والثاني
~~: أن أهل كل عصر يخلف أهل العصر الذي قبله ، كما مضى أهل عصر خلفه أهل عصر
~~بعده على انتظام ، حتى تقوم الساعة على العصر الأخير فلا PageV02P196 يخلق
~~عصر ، فصارت هذه الأمة خلفا للأمم الماضية . | والثالث : جعل بعضهم خليفة
~~لبعض ليتآلفوا بالتعاون . | والرابع : لأنهم آخر الأمم وكانوا خلفا لمن
~~تقدمهم ، قال الشماخ : |
# % تصيبكم وتخطئى المنايا % % وأخلق في ربوع عن ربوع % ^ ( ورفع بعضكم على
~~بعض درجات ) ^ يعني ما خالف بينهم في الغنى بالمال وشرف الآباء وقوة
~~الأجسام ، وهذا ، وإن ابتدأه تفضلا من غير جزاء ولا استحقاق ، لحكمه منه
~~تضمنت ترغيبا في الأعلى وترهيبا من الأدنى ، لتدم له الرغبة والرهبة . |
~~وقد نبه على ذلك بقوله : ^ ( ليبلوكم فيما ءاتاكم ) ^ يعني من الغنى والقوة
~~وفيه وجهان : | أحدهما : ليختبركم بالاعتراف . | ^ ( إن ربك سريع العقاب )
~~^ فإن قيل : فكيف جعله سريعا وهو في الآخرة . فعنه ثلاثة أجوبة : | أحدها :
~~أن كل آت قريب ، كقوله : ^ ( وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب ) ^
~~[ النحل : 77 ] . | والثاني : إن ربك سريع العقاب في الدنيا لمن استحق منه
~~تعجيل العقاب فيها . | والثالث : أنه إذا شاء عاقب ، فصار عقابه سريعا لأنه
~~يقترن بمشيئته ، وهذا قول ابن بحر . | ^ ( وإنه لغفور رحيم ) ^ جمعا منه
~~بين ما يقتضي الرهبة من سرعة العقاب وبين ما يقتضي الرغبة من الغفران
~~والرحمة ، لأن الجمع بين الرغبة والرهبة أبلغ في الإنقياد إلى الطاعة
~~والإقلاع عن المعصية ، والله عز وجل أعلم . PageV02P197 | <
# > سورة الأعراف <
# > | مكية كلها في قول الحسن ، وعطاء ، وعكرمة ، وجابر ، وقال ابن عباس ،
~~وقتادة : مكية إلا خمس آيات وهي قوله : ^ ( واسألهم عن القربة ) ^ [
~~الأعراف : 163 ] إلى آخر الخمس . بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الأعراف : ( 1 - 3 ) المص
# > > ^ المص كتاب أنزل إليك ms0467 فلا يكن في صدرك حرج منه لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء قليلا ما
~~تذكرون ^ } قوله عز وجل : { المص } فيه لأهل التأويل تسعة أقاويل : | أحدها
~~: معناه : أنا الله أفضل , قاله ابن عباس , وسعيد بن جبير . | والثاني :
~~أنه [ حرف ] هجاء [ من ] المصور , قاله السدي . | والثالث : أنه اسم السورة
~~من أسماء القرآن , قاله قتادة . | والرابع : أنه اسم السورة مفتاح لها ,
~~قاله الحسن . | والخامس : أنه اختصار من كلام يفهمه النبي صلى الله عليه
~~وسلم , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | والسادس : هي حروف هجاء مقطعة نبه
~~بها على إعجاز القرآن . | والسابع : هي من حساب الجمل المعدود استأثر الله
~~بعلمه . PageV02P198 | والثامن : هي حروف تحوي معاني كثيرة دل الله تعالى
~~خلقه بها على مراده من كل ذلك . | والتاسع : هي حروف اسم الله الأعظم . |
~~ويحتمل عندي قولا عاشرا : أن يكون المراد به : المصير إلى كتاب أنزل إليك
~~من ربك , فحذف باقي الكلمة ترخيما وعبر عنه بحروف الهجاء لأنها تذهب
~~بالسامع كل مذهب , وللعرب في الاقتصار على الحروف مذهب كما قال الشاعر : |
# % قلت لها قفي فقالت قاف % . . . . . . . . . . . . %
# % أي وقفت . | قوله عز وجل { كتاب أنزل إليك } يعني القرآن . | { فلا يكن
~~في صدرك حرج منه } وفي الحرج ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الضيق ,
~~قاله الحسن , وهو أصله . | قال الشماخ بن ضرار : |
# % ولو ردت المعروف عندي رددتها % % لحاجة لا العالي ولا المتحرج %
# % ويكون معناه : فلا يضيق صدرك خوفا ألا تقوم بحقه . | والثاني : أن
~~الحرج هنا الشك , قاله ابن عباس , ومجاهد , وقتادة , والسدي . قال الراجز :
~~|
# % آليت لولا حرج يعروني % % ما جئت أغزوك ولا تغزوني %
# % ومعناه : فلا تشك فيما يلزمك فيه فإنما أنزل إليك لتنذر به . | والثالث
~~: فلا يضيق صدرك بأن يكذبوك , قاله الفراء . | ثم قال : { لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين } فجعله إنذارا للكافرين وذكرى للمؤمنين ليعود نفعه على الفريقين
~~. PageV02P199 | { < <
# | الأعراف : ( 4 - 7 ) وكم من قرية . . . . .
# > > ^ وكم من قرية أهلكناها فجاءها بأسنا بياتا أو هم قائلون فما كان
~~دعواهم إذ جاءهم بأسنا إلا ms0468 أن قالوا إنا كنا ظالمين فلنسألن الذين أرسل
~~إليهم ولنسألن المرسلين فلنقصن عليهم بعلم وما كنا غائبين ^ } قوله عز وجل
~~: { وكم من قرية أهلكناها } الآية , هذا إخبار من الله تعالى عن حال من
~~أهلكه بكفر تحذيرا للمخاطبين به عن مثله , وقوله : { وكم } هي كلمة توضع
~~للتكثير , ( ورب ) موضوعة للتقليل , وذلك هو الفرق بين كم ورب . | قال
~~الفرزدق : |
# % كم عمة لك يا جرير وخالة % % فدعاء قد حلبت على عشاري %
# % فدل ذلك على تكثير العمات والخالات : | وفي قوله : { أهلكناها فجآءها
~~بأسنا بياتا } وإنما الهلاك بعد مجيء البأس أربعة أوجه : | أحدها : معناه
~~أهلكناها حكما فجاءها بأسنا فعلا . | والثاني : أهلكناها بإرسال الملائكة
~~إليها بالعذاب فجاءها بأسنا بوقوع العذاب لهم . | والثالث : أهلكناها
~~بخذلاننا لها عن الطاعة فجاءها بأسنا عقوبة على المعصية . | والرابع : أن
~~البأس والهلاك وقعا معا في حال واحدة , لأن الهلاك كان بوقوع البأس فلم
~~يفترقا , وليس دخول الفاء بينهما موجبة لافتراقهما بل قد تكون بمعنى الواو
~~كما يقال أعطيت وأحسنت , فكان الإحسان بالعطاء ولم يكن بعد العطاء , قاله
~~الفراء . | وقوله : { بيانا } يعني في نوم الليل . | { أو هم قآئلون } يعني
~~في نوم النهار وقت القائلة . | فإن قيل : فلم جاءهم بالعذاب في وقت النوم
~~دون اليقظة ؟ قيل : لأمرين : | أحدهما : لأن العذاب في وقت الراحة أشد
~~وأغلظ . PageV02P200 | والثاني : لئلا يتحرزوا منه ويهربوا عنه , لاستسلام
~~النائم وتحرز المستيقظ , والبأس : شدة العذاب , والبؤس : شدة الفقر . |
~~قوله عز وجل : { فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين } فيه وجهان :
~~| أحدهما : لنسألن الذين أرسل إليهم عن قبول الرسالة والقيام بشروطها ,
~~ولنسألن المرسلين عن أداء الرسالة والأمانة فيها . | والثاني : لنسألن
~~الذين أرسل إليهم عن حفظ حرمان الرسل , ولنسألن المرسلين عن الشفقة على
~~الأمم . | { < <
# | الأعراف : ( 8 - 9 ) والوزن يومئذ الحق . . . . .
# > > ^ والوزن يومئذ الحق فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت
~~موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم بما كانوا بآياتنا يظلمون ^ } قوله عز
~~وجل : { والوزن يومئذ الحق } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الوزن ها هنا
~~هو القضاء بالحق , أي بالعدل , قاله مجاهد . | والثاني : أنه موازنة ms0469
~~الحسنات والسيئات بعلامات يراها الناس يوم القيامة . | والثالث : أنه
~~موازنة الحسنات والسيئات بميزان له كفتان , قاله الحسن وطائفة . | واختلف
~~من قال بهذا في الذي يوزن على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الذي يوزن
~~هوالحسنات والسيئات بوضع إحداهما في كفة والأخرى في كفة , قاله الحسن
~~والسدي . | والثاني : أن الذي يوزن صحائف الأعمال , فأما الحسنات والسيئات
~~فهي أعمال , والوزن إنما يمكن في الأجسام , قاله عبد الله بن عمر . |
~~والثالث : أن الذي يوزن هو الإنسان , قال عبيد بن عمير , قال يؤتى بالرجل
~~العظيم الجثة فلا يزن جناح بعوضة . PageV02P201 | { فمن ثقلت موازينه
~~فأولئك هم المفلحون } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : معناه فمن قضي له
~~بالطاعة . | والثاني : معناه فمن كانت كفة حسناته أثقل من كفة سيئاته . |
~~والثالث : معناه فمن زادت حسناته على سيئاته . | { فأولئك هم المفلحون }
~~يعني بما لهم من الثوب , وبضده إذا خفت . | { < <
# | الأعراف : ( 10 ) ولقد مكناكم في . . . . .
# > > ^ ولقد مكناكم في الأرض وجعلنا لكم فيها معايش قليلا ما تشكرون ^ }
~~قوله عز وجل : { ولقد مكناكم في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما : سهلنا
~~عليكم التصرف فيها حتى وصلتم إلى مرادكم منها . | والثاني : ملكناكم إياها
~~حتى صرتم أحق بها . | { وجعلنا لكم فيها معايش } فيه وجهان : | أحدهما : ما
~~تعيشون به من نبات وحيوان . | والثاني : ما تتوصلون به إلى معايشكم فيها من
~~زراعة أو عمل . | { < <
# | الأعراف : ( 11 ) ولقد خلقناكم ثم . . . . .
# > > ^ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا
~~إبليس لم يكن من الساجدين ^ } قوله عز وجل : { ولقد خلقناكم ثم صورناكم }
~~فيه لأهل التأويل أربعة أقاويل : | أحدها : ولقد خلقناكم في أصلاب الرجال
~~ثم صورناكم في أرحام النساء , قاله عكرمة . | والثاني : ولقد خلقناكم يعني
~~آدم ثم صورناكم في ظهره , قاله مجاهد . | والثالث : خلقناكم نطفا في أصلاب
~~الرجال وترائب النساء , ثم صورناكم عند اجتماع النطفتين في الأرحام , وهو
~~معنى قول الكلبي . PageV02P202 | والرابع : خلقناكم في بطون أمهاتكم , ثم
~~صورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع والبصر , قاله معمر . | { ثم قلنا
~~للملآئكة اسجدوا لأدم } فإن قيل فالسجود عبادة لا تجوز إلا الله تعالى ,
~~فكيف أمر ms0470 به لآدم عليه السلام ؟ قيل : فيه لأهل العلم قولان : | أحدهما :
~~أنه أمرهم بالسجود له تكرمة وهو لله تعالى عبادة . | والثاني : أنه جعله
~~قبلة سجودهم لله تعالى . | فإن قيل : فالأمر بالسجود لآدم قبل تصوير ذريته
~~, فكيف قال : { ثم صورناكم ثم قلنا للملآئكة اسجدوا } ؟ | فعن ذلك ثلاثة
~~أجوبة : | أحدها : أنه صورهم في صلب آدم ثم قال للملائكة : اسجدوا . |
~~والثاني : معناه ثم صورناكم ثم أخبرناكم بأنا قلنا للملائكة : اسجدوا . |
~~والثالث : اي في الكلام تقديما وتأخيرا , وتقديره : ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم ثم صورناكم . | وفيه جواب رابع أنكره بعض النحويين وهو : أن {
~~ثم } هنا بمعنى الواو , قاله الأخفش . | { < <
# | الأعراف : ( 12 - 15 ) قال ما منعك . . . . .
# > > ^ قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك قال أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين قال فاهبط منها فما يكون لك أن تتكبر فيها فاخرج إنك من
~~الصاغرين قال أنظرني إلى يوم يبعثون قال إنك من المنظرين ^ } PageV02P203
~~قوله عز وجل : { قال فاهبط منها } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدهما : أنه أهبط
~~من السماء لأنه كان فيها , قاله الحسن . | والثاني : من الجنة . | والثالث
~~: أنه أهبط من المنزلة الرفيعة التي استحقها بطاعة الله إلى المنزلة الدنية
~~التي استوجبها لمعصيته , قاله ابن بحر . | { فما يكون لك أن تتكبر فيها }
~~وليس لأحد من المخلوقين أن يتكبر فيها ولا في غيرها , وإنما المعنى : فما
~~لمن يتكبر أن يكون فيها وإنما المتكبر في غيرها . | وفي التكبر وجهان : |
~~أحدهما : تكبر عن الله أن يمتثل له . | والثاني : تكبر عن آدم أن يسجد له .
~~| { فاخرج } فيها قولان : | أحدهما : من المكان الذي كان فيه من السماء أو
~~الجنة . | والثاني : من جملة الملائكة الذين كان منهم أو معهم . | { إنك من
~~الصاغرين } فيه وجهان : | أحدهما : بالمعصية في الدنيا لأن العاصي ذليل عند
~~من عصاه . | والثاني : بالعذاب في الآخرة لأن المعذب ذليل بالعذاب . | وفي
~~هذا القول من الله تعالى لإبليس وجهان : | أحدهما : أنه قال ذلك على لسان
~~بعض الملائكة . | والثاني : أنه أراه معجزة تدله على ذلك . | قوله عز وجل :
~~{ قال أنظرني إلى يوم ms0471 يبعثون } فيه قولان : | أحدهما : أنه سأله الإنظار
~~بالعقوبة إلى البعث وهو يوم القيامة . | والثاني : أنه سأله الإنظار
~~بالحياة إلى يوم يبعثون وهو يوم القيامة لئلا يذوق PageV02P204 الموت ,
~~فأجيب بالإنظار إلى يوم الوقت المعلوم وهي النفخة الأولى ليذوق الموت بين
~~النفختين وهو أربعون سنة , قاله الكلبي . | فإن قيل : فكيف قدر الله مدة
~~أجله وفي ذلك إغواؤه بفعل المعاصي تعويلا على التوبة في آخر الأجل ؟ | قيل
~~: قد علم الله من حاله أنه لا يتوب من معصيته بما أوجبه من لعنته بقوله
~~تعالى : { وأن عليك اللعنة إلى يوم الدين } فجاز مع علمه بهذه أن يقدر له
~~مدة أجله ولو كان كغيره ما قدرت له مدة أجله . | فإن قيل : كيف أقدم إبليس
~~على هذا السؤال مع معصيته ؟ قيل : كما ينبسط الجاهل في سؤال ما لا يستحقه .
~~| فإن قيل : فكيف أجاب الله سؤاله مع معصيته ؟ قيل : في إجابته دعاء أهل
~~المعاصي قولان : | أحدهما : لا تصح إجابتهم لأن إجابة الدعاء تكرمة للداعي
~~وأهل المعاصي لا يستحقون الكرامة , فعلى هذا إنما أنظره الله تعالى وإن كان
~~عقيب سؤاله ابتداء منه لا إجابه له . | والثاني : أنه قد يجوز أن تجاب دعوة
~~أهل المعاصي على وجه البلوى وتأكيد الحجة , فتكون إجابة المطيعين تكرمة ,
~~وإجابة العصاة بلوى . | فإن قيل : فهل ينظر غير إبليس إلىالوقت الذي سأل
~~وقد قال من المنظرين ؟ قيل : نعم وهو من لم يقض الله تعالى عليه الموت من
~~عباده الذين تقوم عليهم الساعة . | { < <
# | الأعراف : ( 16 - 17 ) قال فبما أغويتني . . . . .
# > > ^ قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لآتينهم من بين
~~أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ولا تجد أكثرهم شاكرين ^ } قوله
~~عز وجل : { قال فبما أغويتني لأقعدن لهم صراطك المستقيم } اختلف أهل
~~العربية في معنى قوله : { فبما أغويتني } على قولين : PageV02P205 | أحدهما
~~: أنه على معنى القسم وتقديره : فبإغوائك لي لأقعدن لهم صراطك المستقيم . |
~~والثاني : أنه على معنى المجازاة , تقديره : فلأنك أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم . | واختلف أهل العلم في قوله : { أغويتني } على أربعة
~~أقاويل : | أحدها : معناه أضللتني ms0472 , قاله ابن عباس وابن زيد . | والثاني :
~~معناه خيبتني من جنتك , ومنه قول الشاعر : |
# % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما %
# % أي ومن يخب . | والثالث : معناه عذبتني كقوله تعالى : ^ { فسوف يلقون
~~غيا } ^ [ مريم : 59 ] أي عذابا , قاله الحسن . | والرابع : معناه أهلكتني
~~بلعنك لي , يقال غوى الفصيل إذا أشفى على الهلاك بفقد اللبن , قال الشاعر :
~~|
# % معطفة الأثناء ليس فصيلها % % برازئها درا ولا ميت غوى %
# % وقوله : { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } أي على صراطك المستقيم , وفيه
~~تأويلان : | أحدهما : طريق مكة ليصد عن قصدها في الحج والعمرة , قاله ابن
~~مسعود . | والثاني : طريق الحق ليصد عنها بالإغواء , قاله مجاهد . | قوله
~~عز وجل : { ثم لأتينهم من بين أيديهم . . . } الآية . فيه أربعة تأويلات :
~~| أحدها : { من بين أيديهم } أي أشككهم في آخرتهم , { ومن خلفهم }
~~PageV02P206 أرغبهم في دنياهم , { وعن أيمانهم } : أي من قبل حسناتهم , {
~~وعن شمآئلهم } من قبل سيئاتهم , قاله ابن عباس . | والثاني : { من بين
~~أيديهم } : من قبل , دنياهم , { ومن خلفهم } : من قبل آخرتهم , { وعن
~~أيمأنهم } : الحق أشككهم فيه , { وعن شمآئلهم } : الباطل أرغبهم فيه , قاله
~~السدي وإبراهيم . | والثالث : { من بين أيديهم } { وعن أيمانهم } من حيث
~~ينظرون , { ومن خلفهم } { وعن شمائلهم } : من حيث لا يبصرون , قاله مجاهد .
~~| والرابع : أراد من كل الجهات التي يمكن الاحتيال عليهم منها , ولم يذكر
~~من فوقهم لأن رحمة الله تصده , ولا من تحت أرجلهم لما فيه التنفير , قاله
~~بعض المتأخرين . | ويحتمل تأويلا خامسا : { من بين أيديهم } : فيما بقي من
~~أعمارهم فلا يقدمون على طاعة , { ومن خلفهم } : فيما مضى من أعمارهم فلا
~~يتوبون عن معصية , { وعن أيمانهم } : من قبل غناهم فلا ينفقونه في مشكور ,
~~{ وعن شمائلهم } : من قبل فقرهم فلا يمتنعون فيه عن محظور . | ويحتمل سادسا
~~: { من بين أيديهم } : بسط أملهم , { ومن خلفهم } تحكيم جهلهم , { وعن
~~أيمانهم } : فيما ييسر لهم , { وعن شمائلهم } : فيما تعسر عليهم , | ثم قال
~~: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } يحتمل وجهين : | أحدهما : شاكرين لنعمك . |
~~والثاني : مقيمين على طاعتك . | فإن قيل : فكيف علم إبليس ذلك ؟ فعنه
~~جوابان : | أحدهما : أنه ظن ms0473 ذلك فصدق ظنه , كما قال تعالى : ^ { ولقد صدق
~~عليهم إبليس ظنه } ^ [ سبأ : 20 ] وسبب ظنه أنه لما أغوى آدم واستزله قال :
~~ذرية هذا أضعف منه , قاله الحسن . | والثاني : أنه يجوز أن يكون علم ذلك من
~~جهة الملائكة بخبر من الله . PageV02P207 | { < <
# | الأعراف : ( 18 ) قال اخرج منها . . . . .
# > > ^ قال اخرج منها مذؤوما مدحورا لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم
~~أجمعين ^ } قوله عز وجل : { قال اخرج منها } يحتمل وجهين : | أحدهما : من
~~حيث كان من جنة أو سماء . | والثاني : من الطاعة , على وجه التهديد . | {
~~مذءوما مدحورا } في قوله : { مذءوما } خمسة تأويلات : | أحدها : يعني
~~مذموما , قاله ابن زيد , وقرأ الأعمش { مذوما } | والثاني : لئيما , قاله
~~الكلبي . | والثالث : مقيتا , قاله ابن عباس . | والرابع : منفيا , قاله
~~مجاهد . | والخامس : أنه شدة العيب وهو أسوأ حالا من المذموم , قاله الأخفش
~~, قال عامر بن جذامة : |
# % جذامة لم يأخذوا الحق بل % % زاغت قلوبهم قبل القتال ذأما %
# % وأما المدحور ففيه قولان : | أحدهما : المدفوع . الثاني : المطرود ,
~~قاله مجاهد والسدي . | { < <
# | الأعراف : ( 19 - 21 ) ويا آدم اسكن . . . . .
# > > ^ ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة فكلا من حيث شئتما ولا تقربا هذه
~~الشجرة فتكونا من الظالمين فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما ما ووري عنهما من
~~سوآتهما وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين ^ } قوله عز وجل : { ويا آدم
~~اسكن أنت وزوجك الجنة } يعني حواء , وفي الجنة التي أمر بسكناها قولان :
~~PageV02P208 | أحدهما : في جنة الخلد التي وعد المتقون , وجاز الخروج منها
~~لأنها لم تجعل ثوابا فيخلد فيها ولا يخرج منها . | والثاني : أنها جنة من
~~جنات الدنيا لا تكليف فيها وقد كان مكلفا . | { فكلا منها حيث شئتما }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : من حيث شئتما من الجنة كلها . | والثاني : ما
~~شئتما من الثمار كلها لأن المستثنى بالنهي لما كان ثمرا كان المأمور به
~~ثمرا . | { ولا تقربا هذه الشجرة } قد ذكرنا اختلاف الناس فيها على ستة
~~أقاويل : | أحدها : أنه البر , قاله ابن عباس . | والثاني : الكرم , قاله
~~السدي . | والثالث : التين , قاله بان ms0474 جريج . والرابع : شجرة الكافور ,
~~قاله علي بن أبي طالب . | والخامس : شجرة العلم , قاله الكلبي . | والسادس
~~: أنها شجرة الخلد التي كانت تأكل منها الملائكة , قاله ابن جدعان , وحكى
~~محمد بن إسحاق عن أهل الكتابين أنها شجرة الحنظل ولا أعرف لهذا وجها . |
~~فإذا قيل : فما وجه نهيهما عن ذلك مع كمال معرفتهما ؟ | قيل : المصلحة في
~~استدامة , المعرفة , والابتلاء بما يجب فيه الجزاء . | قوله عز وجل : {
~~فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما . . . } أما الوسوسة فهي إخفاء الصوت
~~بالدعاء , يقال وسوس له إذا أوهمه النصيحة , ووسوس إليه إذا ألقى إليه
~~المعنى , وفي ذلك قول رؤبة بن العجاج : |
# % وسوس يدعو مخلصا رب الفلق % % سرا وقد أون تأوين العقق % % PageV02P209
# % فإن قيل : فكيف وسوس لهما وهما في الجنة وهو خارج عنها ؟ فعنه ثلاثة
~~أجوبة هي أقاويل اختلف فيها أهل التأويل : | أحدها : أنه وسوس إليها وهما
~~في الجنة في السماء , وهو في الأرض , فوصلت وسوسته بالقوة التي خلقها الله
~~له إلى السماء ثم الجنة , قاله الحسن . | والثاني : أنه كان في السماء
~~وكانا يخرجان إليه فيلقاهما هناك . | والثالث : أنه خاطبهما من باب الجنة
~~وهما فيها . | { . . . وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين } وهذا هو الذي ألقى به من الوسوسة إليهما
~~استغواء لهما بالترغيب في فضل المنزلة ونعيم الخلود . | فإن قيل : هل تصورا
~~ذلك مع كمال معرفتهما ؟ | قيل : إنما كملت معرفتهما بالله تعالى لا بأحكامه
~~. | وفي قول إبليس ذلك قولان : | أحدهما : أنه أوهمهما أن ذلك في حكم الله
~~جائز أن يقلب صورتهما إلى صور الملائكة وأن يخلدهما في الجنة . | والثاني :
~~أنه أوهمهما أنهما يصيران بمنزلة الملائكة في علو المنزلة مع علمهما بأن
~~قلب الصور لا يجوز . | قوله عز وجل : { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين }
~~أي حلق لهما على صدقه في خبره ونصحه في مشورته , فقبلا قوله وتصورا صدقه
~~لأنهما لم يعلما أن أحدا يجترىء على الحلف بالله كاذبا . | ويحتمل وجها آخر
~~: أن يكون معنى قوله : { وقاسمهما } أي قال لهما : إن كان ما قلته ms0475 خيرا فهو
~~لكما دوني وإن كان شرا فهو علي دونكما ومن فعل ذلك معكما فهو من الناصحين
~~لكما , فكانت هذه مقاسمتهما أن قسم الخير لهما والشر له على وجه الغرور
~~لتنتفي عنه التهمة ويسرع إليه القبول . PageV02P210 | { < <
# | الأعراف : ( 22 - 23 ) فدلاهما بغرور فلما . . . . .
# > > ^ فدلاهما بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما وطفقا يخصفان
~~عليهما من ورق الجنة وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما
~~إن الشيطان لكما عدو مبين قالا ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا
~~لنكونن من الخاسرين ^ } قوله عز وجل : { فدلاهما بغرور } معناه فحطهما
~~بغرور من منزلة الطاعة إلى حال المعصية . | فإن قيل : فهل علما عند أكلهما
~~أنها معصية ؟ | قيل : لا , لأن إقدامهما عليها مع العلم بأنها معصية يجعلها
~~كبيرة , والأنبياء معصومون من الكبائر , وإنما أقدما عليها لشبهة دخلت
~~عليهما بالغرور . | { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما } فإن قيل : |
~~فلم بدت لهما سوآتهما ولم تكن بادية لهما من قبل ؟ | ففي ذلك ثلاثة أجوبة :
~~| أحدها : أنهما كانا مستورين بالطاعة فانكشف الستر عنهما بالمعصية . |
~~والثاني : أنهما كانا مستورين بنور الكرامة فزال عنهما بذلك المهانة . |
~~والثالث : أنهما خرجا بالمعصية من أن يكونا من ساكني الجنة , فزال عنهما ما
~~كانا فيه من الصيانة . | { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } في { وطفقا
~~} وجهان : | أحدهما : قاما يخصفان , قاله ابن بحر . | والثاني : جعلا
~~يخصفان , أي قطعان . | { من ورق الجنة } وفيه قولان : | أحدهما : ورق الموز
~~. | والثاني : ورق التين , قاله ابن عباس . | { < <
# | الأعراف : ( 24 - 25 ) قال اهبطوا بعضكم . . . . .
# > > ^ قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~PageV02P211 قال فيها تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون ^ } قوله عز وجل : {
~~قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو } فإن قيل : | فالمأمور بالهبوط آدم وحواء لأن
~~إبليس قد كان أهبط من قبل حين امتنع عن السجود لآدم , فكيف عبر عنهما بلفظ
~~الجمع ؟ | فعن ذلك ثلاثة أجوبة : | أحدها : أنه خبر عن هبوطهم مع تفرقهم
~~وإن خرج مخرج الأمر , قاله السدي . | والثاني : أنهم آدم وحواء والحية ,
~~فكانوا جماعة , قاله أبو ms0476 صالح . | والثالث : أنهم آدم وحواء والوسوسة ,
~~قاله الحسن . | فهبط آدم بأرض الهند على جبل يقال له واسم , وهبطت حواء
~~بجدة , وهبطت الحية بأصفهان . | وفي مهبط إبليس قولان . أحدهما بالأبلة . |
~~والثاني : بالمدار . | وقيل أسكنهما الجنة لئلا ساعات خلت من يوم الجمعة ,
~~وأخرجهما لتسع ساعات خلت من ذلك اليوم . | { ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى
~~حين } أما المستقر ففيه وجهان : | أحدهما : أنه فعل الاستقرار . والثاني :
~~أنه موضع الاستقرار , قاله أبو صالح . | وأما المتاع فهو المنتفع به من
~~عروض الدنيا التي يستمتع بها . | وقوله : { إلى حين } يعني إلى انقضاء
~~الدنيا , والحين وقت مجهول القدر ينطلق على طويل الزمان وقصيره وإن كان
~~موضوعا في الأغلب للتكثير . PageV02P212 | قال الشاعر : |
# % وما مزاحك بعد الحلم والدين % % وقد علاك مشيب حين لا حين %
# % أي وقت لا وقت . | { < <
# | الأعراف : ( 26 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا ولباس التقوى
~~ذلك خير ذلك من آيات الله لعلهم يذكرون ^ } قوله عز وجل : { يا بني ءادم قد
~~أنزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم } نزلت هذه الآية في قوم من العرب كانوا
~~يطوفون بالبيت عراة ويرون أن ذلك أبلغ في الطاعة وأعظم في القربة . | وفي
~~دخول الشبهة عليهم في ذلك وجهان : | أحدهما : أن الثياب قد دنستها المعاصي
~~فخرجوا عنها . | والثاني : تفاؤلا بالتعري من الذنوب فقال الله تعالى : | {
~~قد أنزلنا عليكم لباسا } أي ما تلبسون من الثياب . | فإن قيل : فليس ذلك
~~بمنزل من السماء . | فعنه جوابان : | أحدهما : أنه لما كان ينبت من المطر
~~الذي نزل من السماء صار كالمنزل من السماء , قاله الحسن . | والثاني : أن
~~هذا من بركات الله , والبركة تنسب إلى أنها تنزل من السماء , كما قال تعالى
~~: ^ { وأنزلنا الحديد } ^ [ الحديد : 25 ] . | ثم قال : { يواري سوءاتكم }
~~أي يستر عوراتكم , وسميت العورة سوأة لأنه يسوء صاحبها انكشافها . | ثم قال
~~: { وريشا } وهذه قراءة أهل الأمصار وكان الحسن يقرأ : { ورياشا } وفيه
~~أربعة تأويلات : PageV02P213 | أحدهما : أنه المعاش , قاله معبد الجهني . |
~~والثاني : أنه اللباس والعيش والنعيم , قاله ابن عباس . | والثالث : أنه
~~الجمال والزينة ms0477 , قاله ابن زيد , ومنه قوله رؤبة : |
# % إليك أشكو شدة المعيش % % وجهد أعوام نتفن ريشي %
# % يريد أذهبن جمالي وزينتي . | والرابع : أنه المال : قاله ابن الزبير
~~ومجاهد , قال الشاعر : |
# % فريشي منكم وهواي معكم % % وإن كانت زيارتكم لماما %
# % وفي الريش والرياش وجهان : | أحدهما : أن معناهما واحد وإن اختلف
~~لفظهما . | والوجه الثاني : أن معناهما مختلف , فالريش ما بطن , والرياش ما
~~ظهر . | ثم قال : { ولباس التقوى ذلك خير } وفي لباس التقوى سبعة تأويلات :
~~| أحدها : أنه الإيمان , قاله قتادة والسدي . | الثاني : الحياة , قاله
~~معبد الجهني . | والثالث : أنه العمل الصالح , قاله ابن عباس . | والرابع :
~~أنه السمت الحسن , قاله عثمان بن عفان . | والخامس : خشية الله , قاله عروة
~~بن الزبير . | السادس : ستر العورة للصلاة التي هي التقوى , قاله ابن زيد .
~~والسابع : لبس ما يتقى به الحر والبرد , قاله ابن بحر . PageV02P214 | وفي
~~قوله : { ذلك خير } وجهان : | أحدهما : أنه راجع إلى لباس التقوى ومعنى
~~الكلام أن لباس التقوى خير من الرياش واللباس , قاله قتادة والسدي . |
~~والثاني : أنه راجع إلى جميع ما تقدم من { قد أنزلنا عليكم لباسا يواري
~~سوءاتكم وريشا ولباس التقوى } , ثم قال : { ذلك } الذي ذكرته هو { خير }
~~كله . | { < <
# | الأعراف : ( 27 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ يا بني آدم لا يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة ينزع
~~عنهما لباسهما ليريهما سوآتهما إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم إنا
~~جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { يا بني ءادم لا
~~يفتننكم الشيطان كما أخرج أبويكم من الجنة } وهذا خطاب توجه إلى من كان من
~~العرب يطوف بالبيت عريانا , فقيل لهم لا يفتننكم الشيطان بغروره كما فتن
~~أبويكم من قبل حتى أخرجهما من الجنة , ليكون إشعارهم بذلك أبلغ في الزجر من
~~مجرد النهي . | { ينزع عنهما لباسهما } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~لباسهما كان أظفارا تستر البدن فنزعت عنهما وتركت زينة وتبصرة , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أن لباسهما كان نورا , قاله وهب بن منبه . | والثالث :
~~أن نزع عنهما لباسهما من تقوى الله وطاعته , قاله مجاهد . { ليريهما
~~سوءاتهما } فيه قولان : | أحدهما ms0478 : أجسادهما من العورة حين خرجا من لباسهما
~~, وهو مقتضى قول ابن عباس . | والثاني : سوأة معصيتهما حتى خرجا من تقوى
~~الله وطاعته , وهو معنى قول مجاهد . | { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا
~~ترونهم } فيه وجهان : | أحدهما : قومه , وهو قول الجمهور . PageV02P215 |
~~والثاني : جيله , قاله السدي . | { من حيث لا ترونهم } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : من حيث لا تبصرون أجسادهم . | والثاني : من حيث لا تعلمون مكرهم
~~وفتنتهم . | { < <
# | الأعراف : ( 28 - 30 ) وإذا فعلوا فاحشة . . . . .
# > > ^ وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها قل إن
~~الله لا يأمر بالفحشاء أتقولون على الله ما لا تعلمون قل أمر ربي بالقسط
~~وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد وادعوه مخلصين له الدين كما بدأكم تعودون فريقا
~~هدى وفريقا حق عليهم الضلالة إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله
~~ويحسبون أنهم مهتدون ^ } قوله عز وجل : { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها ءابآءنا } في هذه الآية ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها وردت في العرب
~~الذين كانوا يطوفون عراة , والفاحشة التي فعلوها كشف العورة , وهذا قول
~~أكثر المفسرين . | والثاني أنها في عبدة الأوثان , والفاحشة التي فعلوها
~~الشرك , قاله الحسن . | والثالث أنها اتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة
~~والحام , قاله الكلبي . | قوله عز وجل : { قل أمر ربي بالقسط } فيه وجهان :
~~| أحدهما : بالصدق . | والثاني : بالعدل . | { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد
~~} فيه أربعة تأويلات : | أحدها : معناه توجهوا حيث كنتم في الصلاة إلى
~~الكعبة , قاله مجاهد . | والثاني : معناه اجعلوا سجودكم خالصا لله تعالى
~~دون ما سواه من الأوثان والأصنام , قاله الربيع بن أنس . PageV02P216 |
~~والثالث : معناه اقصدوا المسجد في وقت كل صلاة , أمرا بالجماعة لها , ندبا
~~عند الأكثرين , وحتما عن الأقلين . | والرابع : أن أي موضع أدركت فيه وقت
~~الصلاة فصل فيه فإنه مسجد ولا تؤخرها إلى حضور المسجد . | { واعوه مخلصين
~~له الدين } يحتمل وجهين : | أحدهما : يعني أقروا له بالوحدانية وإخلاص
~~الطاعة . | والثاني : ارغبوا إليه في الدعاء بعد إخلاصكم له الدين . | {
~~كما بدأكم تعودون } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : كما بدأكم شقيا وسعيدا ,
~~كذلك تبعثون يوم القيامة , قاله ابن عباس . | الثاني ms0479 : كما بدأكم فآمن
~~بعضكم وكفر بعضكم , كذلك تبعثون يوم القيامة . روى أبو سفيان عن جابر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تبعث كل نفس على ما كانت عليه ) .
~~والثالث : كما خلقكم ولم تكونوا شيئا , كذلك تعودون بعد الفناء أحياء ,
~~قاله الحسن , وابن زيد . | والرابع : كما بدأكم لا تملكون شيئا , كذلك
~~تبعثون يوم القيامة . | روى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا وأول من يكسى
~~إبراهيم عليه السلام ) ثم قرأ ^ { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين } ^ [ الأنبياء : 104 ] . | { < <
# | الأعراف : ( 31 ) يا بني آدم . . . . .
# > > ^ يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه
~~لا يحب المسرفين ^ } قوله عز وجل : { يا بني ءادم خذوا زينتكم عند كل مسجد
~~} فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن ذلك وارد في ستر العورة في الطواف على
~~ما تقدم ذكره , قاله ابن PageV02P217 عباس , والحسن , وعطاء , وقتادة ,
~~وسعيد بن جبير , وإبراهيم . | والثاني : أنه وارد في ستر العورة في الصلاة
~~, قاله مجاهد , والزجاج . | والثالث : أنه وارد في التزين بأجمل اللباس في
~~الجمع والأعياد . | والرابع : أنه أراد به المشط لتسريح اللحية . | { وكلوا
~~واشربوا } يعني ما أحله الله لكم . | ويحتمل أن يكون هذا أمر بالتوسع في
~~الأعياد . | { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : لا تسرفوا في التحريم , قاله السدي . | والثاني : معناه لا تأكلوا
~~حراما فإنه إسراف , قاله ابن زيد . | والثالث : لا تسرفوا في أكل ما زاد
~~على الشبع فإنه مضر , وقد جاء في الحديث : ( أصل كل داء البردة ) , يعني
~~التخمة . | ويحتمل تأويلا رابعا : لا تسرفوا في الإنفاق . | وقوله : { إنه
~~لا يحب المسرفين } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا يحب أفعالهم في السرف . |
~~والثاني : لا يحبهم في أنفسهم لأجل السرف . | { < <
# | الأعراف : ( 32 ) قل من حرم . . . . .
# > > ^ قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق قل هي
~~للذين آمنوا في الحياة الدنيا خالصة يوم القيامة كذلك نفصل الآيات لقوم ms0480
~~يعلمون ^ } قوله عز وجل : { قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده } يعني
~~ستر العورة ردا على تركها من العرب في الطواف . | ويحتمل ثانيا : أن يريد
~~زينتها في اللباس . | ثم قال : { والطيبات من الرزق } فيه قولان : | أحدهما
~~: أنهم كانوا يحرمون في الإحرام أكل السمن واللبن , قاله ابن زيد , والسدي
~~. PageV02P218 | والثاني : أنها البحيرة والسائبة التي حرموها على أنفسهم ,
~~قاله الحسن , وقتادة . | وفي طيبات الرزق قولان : | أحدهما : أنه المستلذ .
~~| والثاني : أنه الحلال . | { قل هي للذين ءامنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة } يعني أن الذين آمنوا في الحياة الدنيا له الطيبات من الرزق
~~يوم القيامة لأنهم في القيامة يختصون بها وفي الدنيا قد يشركهم الكفار فيها
~~. | وفي قوله : { خالصة يوم القيامة } وجهان : | أحدهما : خالصة لهم من دون
~~الكفار . | والثاني : خالصة من مضرة أو مأثم . | { < <
# | الأعراف : ( 33 ) قل إنما حرم . . . . .
# > > ^ قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير
~~الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون ^ } قوله عز وجل : { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن الفواحش : الزنى خاصة , وما ظهر منها : المناكح
~~الفاسدة , وما بطن : الزنى الصريح . | والثاني : أن الفواحش : جميع المعاصي
~~, وما ظهر منها : أفعال الجوارح , وما بطن : اعتقاد القلوب . | { والإثم
~~والبغي بغير الحق } فيه وجهان : | أحدهما : أن الإثم الخيانة في الأمور ,
~~والبغي : التعدي في النفوس . PageV02P219 | والثاني : الإثم : الخمر ,
~~والبغي : السكر , قال الشاعر : |
# % شربت الإثم حتى ضل عقلي % % كذاك الإثم تذهب بالعقول %
# % وسمي الخمر بالإثم , والسكر بالبغي لحدوثه عنهما . | { < <
# | الأعراف : ( 34 - 36 ) ولكل أمة أجل . . . . .
# > > ^ ولكل أمة أجل فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون يا بني
~~آدم إما يأتينكم رسل منكم يقصون عليكم آياتي فمن اتقى وأصلح فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون والذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها أولئك أصحاب النار هم
~~فيها خالدون ^ } قوله عز وجل : { ولكل أمة أجل } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : ولكل أمة كتاب فيما قضاه ms0481 الله عليهم من سعادة أو شقاوة , من عذاب
~~أو رحمة , قاله جويبر . | الثاني : ولكل نبي يدعوهم إلى طاعته وينهاهم عن
~~معصيته , قاله معاذ بن جبل . | والثالث : لكل أمة أجل فيما قدره الله من
~~حياة , وقضاه عليهم من وفاة . | ويحتمل رابعا : ولكل أمة مدة يبقون فيها
~~على دينهم أن يحدثوا فيه الاختلاف . | { فإذا جآء أجلهم } فيه قولان : |
~~أحدهما : أجل موتهم . | الثاني : أجل عذابهم , قاله جويبر . | { لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا يزيد أجل حياتهم
~~ولا ينقص . | والثاني : لا يتقدم عذابهم ولا يتأخر . PageV02P220 | { < <
# | الأعراف : ( 37 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته أولئك ينالهم
~~نصيبهم من الكتاب حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم قالوا أين ما كنتم تدعون
~~من دون الله قالوا ضلوا عنا وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين ^ } قوله
~~عز وجل : { . . . أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } فيه خمسة تأويلات : |
~~أحدها : هو عذاب الله الذي أعده لمن أشرك , قاله الحسن , والسدي . |
~~والثاني : ما سبق لهم من الشقاء والسعادة , قاله ابن عباس . | والثالث :
~~نصيب من كتابهم الذي كتبنا لهم أو عليهم بأعمالهم التي عملوها في الدنيا من
~~خير أو شر , قاله قتادة . | والرابع : نصيبهم مما كتب لهم من العمر والرزق
~~والعمل , قاله الربيع بن أنس , وابن زيد . | والخامس : نصيبهم مما وعدوا في
~~الكتاب من خير أو شر , قاله الضحاك . | { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم }
~~في توفي الرسل هنا قولان : | أحدهما : أنها وفاة الموت في الدنيا التي
~~توبخهم عندها الملائكة . | والثاني : أنها وفاة الحشر إلى النار يوم
~~القيامة , قاله الحسن . | { < <
# | الأعراف : ( 38 - 39 ) قال ادخلوا في . . . . .
# > > ^ قال ادخلوا في أمم قد خلت من قبلكم من الجن والإنس في النار كلما
~~دخلت أمة لعنت أختها حتى إذا اداركوا فيها جميعا قالت أخراهم لأولاهم ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون وقالت
~~أولاهم لأخراهم فما كان لكم علينا من فضل فذوقوا العذاب بما كنتم تكسبون ^
~~} قوله عز وجل : { . . . حتى إذا ms0482 اداركوا فيها جميعا } يعني في النار أدرك
~~بعضهم بعضا حتى استكملوا فيها . PageV02P221 | { قالت أخراهم لأولاهم }
~~يعني الأتباع للقادة لأنهم بالاتباع لهم متأخرون عنهم , وكذلك في دخول
~~النار تقدم القادة على الأتباع . | { ربنا هؤلآء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا
~~من النار } يريد بأحد الضعفين عذابهم على الكفر , وبالآخر عذابهم على
~~الإغواء . | ويحتمل هذا القول من الأتباع وجهين : | أحدهما : تخفيف العذاب
~~عنهم . | والثاني : الانتقام من القادة بمضاعفة العذاب عليهم . | فأجابهم
~~الله قال : { لكل ضعف } يعني أنه وإن كان للقادة ضعف العذاب , لأن أحدهما
~~بالكفر , والآخر بالإغواء , فلكم أيها الأتباع ضعف العذاب , وهذا قول
~~الجمهور , وإن ضعف الشيء زيادة مثله . | وفيه وجه ثان : قاله مجاهد : أن
~~الضعف من أسماء العذاب . | { < <
# | الأعراف : ( 40 - 41 ) إن الذين كذبوا . . . . .
# > > ^ إن الذين كذبوا بآياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السماء
~~ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط وكذلك نجزي المجرمين لهم من
~~جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ^ } قوله عز وجل : { إن
~~الذين كذبوا بئاياتنا واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء } فيه خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أي لا تفتح لأرواحهم لأنها تفتح لروح الكافر وتفتح لروح
~~المؤمن , قاله ابن عباس , والسدي . | والثاني : لا تفتح لدعائهم , قاله
~~الحسن . | والثالث : لا تفتح لأعمالهم , قاله مجاهد , وإبراهيم . | والرابع
~~: لا تفتح لهم أبواب السماء لدخول الجنة لأن الجنة في السماء , وهذا قول
~~بعض المتاخرين . | والخامس : لا تفتح لهم أبواب السماء لنزول الرحمة عليهم
~~, قاله ابن بحر . PageV02P222 | { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط } فيه قولان : | أحدهما : سم الخياط : ثقب الإبرة , قاله ابن عباس ,
~~الحسن , ومجاهد , وعكرمة , والسدي . | والثاني : أن سم الخياط هو السم
~~القاتل الداخل في مسام الجسد أي ثقبه . | وفي { الجمل } قراءتان : |
~~إحداهما : وعليها الجمهور , الجمل بفتح الجيم وتخفيف الميم وهو ذو القوائم
~~الأربع . | والثانية الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وهو القلس الغليظ , وهذه
~~قراءة سعيد بن جبير , وإحدى قراءتي ابن عباس , وكان ابن عباس يتأول أنه حبل
~~السفينة . | ومعنى الكلام أنهم لا يدخلون ms0483 الجنة أبدا كما لا يدخل الجمل في
~~سم الخياط أبدا , وضرب المثل بهذا أبلغ في إياسهم من إرسال الكلام وإطلاقه
~~في النفي , والعرب تضرب هذا للمبالغة , قال الشاعر : |
# % إذا شاب الغراب أتيت أهلي % % وعاد القار كاللبن الحليب %
# % قوله عز وجل : { لهم من جهنم مهاد } قال الحسن : فراش من نار , والمهاد
~~: الوطاء , ومنه أخذ مهد الصبي . | { ومن فوقهم غواش } فيها ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنها اللحف . | والثاني : اللباس . | والثالث : الظلل , قاله الحسن
~~. PageV02P223 | والمراد بذلك أن النار من فوقهم ومن تحتهم , فعبر عما
~~تحتهم بالمهاد , وعما فوقهم بالغواش . | { < <
# | الأعراف : ( 42 - 43 ) والذين آمنوا وعملوا . . . . .
# > > ^ والذين آمنوا وعملوا الصالحات لا نكلف نفسا إلا وسعها أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون ونزعنا ما في صدورهم من غل تجري من تحتهم الأنهار
~~وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله لقد
~~جاءت رسل ربنا بالحق ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون ^ }
~~قوله عز وجل : { ونزعنا ما في صدورهم من غل . . . } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : الأهواء والبدع , قاله سهل بن عبد الله . | والثاني : التباغض
~~والتحاسد . | والثالث : الحقد . | والرابع : نزع من نفوسهم أن يتمنوا ما
~~لغيرهم . وفي نزعه وجهان : | أحدهما : أن الله نزع ذلك من صدورهم بلطفه . |
~~والثاني : ان ما هداهم إليه من الإيمان هو الذي نزعه من صدورهم . | وفي هذا
~~الغل قولان : | أحدهما : أنه غل الجاهلية , قاله الحسن . | والثاني : أنهم
~~لا يتعادون ولا يتحاقدون بعد الإيمان , وقد روي عن علي بن أبي طالب كرم
~~الله وجهه أنه قال : إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة والزبير ممن قال
~~الله فيهم : { ونزعنا ما في صدورهم من غل } . PageV02P224 | وقيل : إنها
~~نزلت في أهل بدر . | ويحتمل قوله : { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا }
~~وجهين : | أحدهما : هدانا لنزع من صدورنا . | والثاني : هدانا لثبوت
~~الإيمان في قلوبنا حتى نزع الغل من صدورنا . | وفيه وجه ثالث : قال جويبر :
~~هدانا لمجاوزة الصراط ودخول الجنة . | { < <
# | الأعراف : ( 44 - 47 ) ونادى أصحاب الجنة . . . . .
# > > ^ ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد ms0484 وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة كافرون
~~وبينهما حجاب وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم ونادوا أصحاب الجنة أن
~~سلام عليكم لم يدخلوها وهم يطمعون وإذا صرفت أبصارهم تلقاء أصحاب النار
~~قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين ^ } قوله عز وجل : { . . . وعلى
~~الأعراف رجال يعرفون كلا بسيماهم } أما الأعراف فسور بين الجنة والنار ,
~~قاله مجاهد , والسدي , وهو جمع واحده عرف وهو ما ارتفع عن غيره , ومنه عرف
~~الديك وعرف الفرس , قال الراجز : |
# % كل كتاب لجمعه موافي % % كالعلم الموفي على الأعراف . %
# % وفي الذين على الأعراف خمسة أقاويل : | أحدها : أنهم فضلاء المؤمنين
~~وعلماؤهم , قاله الحسن , ومجاهد , قال أمية بن أبي الصلت : |
# % وآخرون على الأعراف قد طمعوا % % بجنة حفها الرمان والخضر . %
~~PageV02P225
# % وهذا وإن كان شعرا جاهليا وحال الأعراف منقول عن خبر يروى فيحتمل أمرين
~~: | أحدهما : أن يكون أمية قد وصل إلى علمه من الصحف الشرعية . | والثاني :
~~أن يكون الله قد انطق به أمية إلهاما لتصديق ما جاء به القرآن . | والثاني
~~: أنهم ملائكة يرون في صور الرجال , قاله أبو مجلز . | والثالث : أنهم قوم
~~بطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس , قاله حذيفة . | والرابع : أنه قوم استوت
~~حسناتهم وسيئاتهم فجعلوا هنالك حتى يقضى الله من أمرهم ما يشاء ثم يدخلهم
~~الجنة , قاله ابن مسعود . | والخامس : أنهم قوم قتلوا في سبيل الله وكانوا
~~عصاة لآبائهم , قيل إنهم غزوا بغير إذنهم , وقد روى محمد بن عبد الرحمن عن
~~أبيه قال : | سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال : (
~~هم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم , فمنعهم قتلهم في سبيل الله عن
~~النار ومنعهم معصية آبائهم أن يدخلوا الجنة ) ومعنى قوله : { يعرفون كلا
~~بسيماهم } يعني يعرفون أهل النار وأهل الجنة بعلامتهم التي يتميزون بها ,
~~وعلامتهم في وجوههم وأعينهم , قال الحسن البصري : علامة أهل النار سواد
~~الوجوه وزرقة العيون , وعلامة أهل الجنة ms0485 بياض الوجوه وحسن العيون . | فإن
~~قيل في أصحاب الأعراف : إنهم فضلاء المؤمنين كان ذلك زيادة في ثوابهم
~~ومبالغة في كرامتهم لأنهم يرون منازلهم في الجنة فيستمتعون بها , ويرون
~~عذاب النار فيفرحون بالخلاص منها . PageV02P226 | وإن قيل : إنهم المفضلون
~~وأصحاب الصغائر من المؤمنين كان ذلك لنقص ثوابهم عن استحقاق الدخول للجنة .
~~| وإن قيل : إنهم الملائكة , احتمل أمرهم ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يؤمروا
~~بذلك حمدا لأهل الجنة وذما لأهل النار وزيادة في الثواب والعقاب . |
~~والثاني : أن يكونوا حفظة الأعمال في الدنيا الشاهدين بها عند الله في
~~الآخرة أمروا بذلك , ما أدوه من الشهادة تبشيرا لأهل الجنة وتوبيخا لأهل
~~النار . | والثالث : أن يكونوا خزنه الجنة والنار , فإن من الملائكة من
~~أفرد لخزنة الجنة , ومنهم من أفرد لخزنة النار , ويكون هؤلاء قد جمع لهم
~~بين الأمرين , والله أعلم بغيب ذلك . | وحكى ابن الأنباري أن قوله : { وعلى
~~الأعراف رجال } معناه على معرفة أهل الجنة والنار رجال , وأن قوله : {
~~ادخلوا الجنة لا خوف عليكم } الآية من قول أصحاب الأعراف , وهو مخالف لقول
~~جميع المفسرين . | { < <
# | الأعراف : ( 48 - 49 ) ونادى أصحاب الأعراف . . . . .
# > > ^ ونادى أصحاب الأعراف رجالا يعرفونهم بسيماهم قالوا ما أغنى عنكم
~~جمعكم وما كنتم تستكبرون أهؤلاء الذين أقسمتم لا ينالهم الله برحمة ادخلوا
~~الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون ^ } وفي قوله : { ونادى } وجهان : |
~~أحدهما : أنه بمعنى ينادي , لأنه في المستقبل . | والثاني : أنه على الحذف
~~وتقديره : إذا كان يوم القيامة نادى أصحاب الأعراف . | { < <
# | الأعراف : ( 50 - 51 ) ونادى أصحاب النار . . . . .
# > > ^ ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء أو مما
~~رزقكم الله قالوا إن الله حرمهما على الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا
~~ولعبا وغرتهم الحياة الدنيا فاليوم ننساهم كما نسوا لقاء يومهم هذا وما
~~كانوا بآياتنا يجحدون ^ } PageV02P227 قوله عز وجل : { . . . أن أفيضوا
~~علينا من المآء أو مما رزقكم الله } فيه وجهان : | أحدهما : من ماء الرحمة
~~ومما رزقكم الله من القربة . | والثاني : من ماء الحياة ومما رزقكم الله من
~~النعم . | { < <
# | الأعراف : ( 52 - 53 ) ولقد جئناهم بكتاب . . . . .
# > > ^ ولقد جئناهم ms0486 بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل قد جاءت رسل ربنا بالحق
~~فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا أو نرد فنعمل غير الذي كنا نعمل قد خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ^ } قوله عز وجل : { ولقد جئناهم بكتاب }
~~يعني القرآن . | { فصلناه على علم } فيه وجهان : | أحدهما : بينا ما فيه من
~~الحلال والحرام على علم بالمصلحة . | والثاني : ميزنا به الهدى من الضلالة
~~على علم بالثواب والعقاب . | { هدى ورحمة } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن
~~الهدى البرهان . | والثاني : أن الهدى الإرشاد , والرحمة : اللطف . | قوله
~~عز وجل : { هل ينظرون إلا تأويله } أي هل ينظرون , فعبر عن الانتظار بالنظر
~~, { إلا تأويله } أي تأويل القرآن , وفيه وجهان : | أحدهما : عاقبته من
~~الجزاء , قاله الحسن . | والثاني : ما فيه من البعث والنشور والحساب . | {
~~يوم يأتي تأويله } فيه وجهان : | أحدهما : القضاء به , قاله الحسن . |
~~الثاني : عاقبة ما وعدهم الله به في الدنيا والآخرة , قال الكلبي . | {
~~يقول الذين نسوه من قبل } فيه قولان : | أحدهما : معنى نسوه أعرضوا عنه
~~فصار كالمنسي , قاله أبو مجلز . PageV02P228 | والثاني : تركوا العمل به ,
~~قاله الزجاج . | { قد جآءت رسل ربنا بالحق } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~أنبياء الله في الدنيا بكتبه المنذرة . | والثاني : الملائكة عند المعاينة
~~بما بشروهم به من الثواب العقاب . | { < <
# | الأعراف : ( 54 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > ^ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يغشي الليل النهار يطلبه حثيثا والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره
~~ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب العالمين ^ } قوله عز وجل : { إن ربكم
~~الله الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام } وفي ترك تعجيل خلقها في أقل
~~الزمان مع قدرته على ذلك أربعة أوجه : | أحدها : أن إنشاءها شيئا بعد شيء
~~وحالا بعد حال أبلغ في الحكمة وأدل على صحة التدبير ليتوالى مع الأوقات بما
~~ينشئه من المخلوقات تكرار المعلوم بأنه عالم قادر يصرف الأمور على اختياره
~~ويجريها على مشيئته . | والثاني : أن ذلك لاعتبار الملائكة , خلق شيئا ms0487 بعد
~~شيء . | والثالث : أن ذلك ترتب على الأيام الأحد والاثنين والثلاثاء
~~والأربعاء والخميس والجمعة وهي ستة أيام فأخرج الخلق فيها , قاله مجاهد . |
~~والرابع : ليعلمنا بذلك , الحساب كله من ستة ومنه يتفرع سائر العدد قاله
~~ابن بحر . | { ثم استوى على العرش } فيه قولان : | أحدهما : معناه استوى
~~أمره على العرش , قاله الحسن . | والثاني : استولى على العرش , كما قال
~~الشاعر : |
# % قد استوى بشر على العراق % من غير سيف ودم مهراق % PageV02P229
# % وفي { العرش } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الملك كني عنه بالعرش
~~والسرير كعادة ملوك الأرض في الجلوس على الأسرة , حكاه ابن بحر . | والثاني
~~: أنه السموات كلها لأنها سقف , وكل سقف عند العرب هو عرش , قال الله تعالى
~~: ^ { خاوية على عروشها } ^ [ الكهف : 42 ] [ الحج : 45 ] أي على سقوفها .
~~| والثالث : أنه موضع في السماء في أعلاها وأشرفها , محجوب عن ملائكة
~~السماء . | { يغشي الليل النهار } أي يغشي ظلمة الليل ضوء النهار . | {
~~يطلبه حثيثا } لأن سرعة تعاقب الليل والنهار تجعل كل واحد منهما كالطالب
~~لصاحبه . | { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } يحتمل وجهين : | أحدهما
~~: مذللات بقدرته . | والثاني : جاريات بحكمه . | { ألا له الخلق والأمر }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه مالك الخلق وتدبيرهم . | والثاني : إليه
~~إعادتهم وعليه مجازاتهم . | { < <
# | الأعراف : ( 55 - 56 ) ادعوا ربكم تضرعا . . . . .
# > > ^ ادعوا ربكم تضرعا وخفية إنه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الأرض
~~بعد إصلاحها وادعوه خوفا وطمعا إن رحمة الله قريب من المحسنين ^ } قوله عز
~~وجل : { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } فيه وجهان : | أحدهما : في الرغبة
~~والرهبة , قاله ابن عباس . PageV02P230 | والثاني : التضرع : التذلل
~~والخضوع , والخفية : إخلاص القلب . | ويحتمل أن التضرع بالبدن , والخفية
~~إخلاص القلب . | { إنه لا يحب المعتدين } يعني في الدعاء , والاعتداء فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن يسأل ما لا يستحقه من منازل الأنبياء , قاله
~~أبو مجلز . | والثاني : أنه يدعو باللعنه والهلاك على من لا يستحق , قاله
~~مقاتل . | والثالث : أن يرفع صوته بالدعاء , روى أبو عثمان النهدي عن أبي
~~موسى الأشعري قال : كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فأشرفوا واد ,
~~فجعل الناس يكبرون ويهللون ويرفعون أصواتهم ms0488 , فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا إنكم
~~تدعون سميعا قريبا وهو معكم ) . قوله عز وجل : { ولا تفسدوا في الأرض بعد
~~إصلاحها } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : لا تفسدوها بالكفر بعد إصلاحها
~~بالإيمان . | والثاني : لا تفسدوها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل . | والثالث
~~: لا تفسدوها بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة , قاله الكلبي . | والرابع : لا
~~تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه , قاله الحسن . | { وادعوه خوفا
~~وطمعا } يحتمل وجهين : | أحدهما : خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه . |
~~والثاني : خوفا من الرد وطمعا في الإجابة . | { إن رحمة الله قريب من
~~المحسنين } فإن قيل : فلم أسقط الهاء من قريب والرحمة مؤنثة ؟ | فعن ذلك
~~جوابان . | أحدهما : أن الرحمة من الله إنعام منه فذكر على المعنى , وهو أن
~~إنعام الله قريب من المحسنين , قاله الأخفش . PageV02P231 | والثاني : أن
~~المراد به مكان الرحمة , قاله الفراء , كما قال عروة بن حزام : |
# % عشية لا عفراء منك قريبة % فتدنو ولا عفراء منك بعيد %
# % فأراد بالبعد مكانها فأسقط الهاء , وأرادها هي بالقريبة فأثبت الهاء .
~~| { < <
# | الأعراف : ( 57 - 58 ) وهو الذي يرسل . . . . .
# > > ^ وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى إذا أقلت سحابا ثقالا
~~سقناه لبلد ميت فأنزلنا به الماء فأخرجنا به من كل الثمرات كذلك نخرج
~~الموتى لعلكم تذكرون والبلد الطيب يخرج نباته بإذن ربه والذي خبث لا يخرج
~~إلا نكدا كذلك نصرف الآيات لقوم يشكرون ^ } قوله عز وجل : { والبلد الطيب }
~~يعني طيب التربة . | { يخرج نباته بإذن ربه } يعني يخرج نباته حسنا جيدا .
~~| { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } فيه قولان : | أحدهما : أن النكد القليل
~~الذي لا ينتفع به , قاله السدي . | والثاني : أنه العسر بشدته المانع من
~~خيره , قال الشاعر : |
# % وأعط ما أعطيته طيبا % لا خير في المنكود والناكد %
# % وهذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر , فجعل المؤمن كالأرض الطيبة
~~والكافر كالأرض الخبيثة السبخة , قاله ابن عباس , والحسن , ومجاهد , وقتادة
~~, والسدي . | { < <
# | الأعراف : ( 59 - 69 ) لقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ لقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ms0489 ما لكم من إله
~~غيره إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قال الملأ من قومه إنا لنراك في ضلال
~~مبين قال يا قوم ليس بي ضلالة ولكني رسول من رب العالمين PageV02P232
~~أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم وأعلم من الله ما لا تعلمون أوعجبتم أن جاءكم
~~ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم ولتتقوا ولعلكم ترحمون فكذبوه فأنجيناه
~~والذين معه في الفلك وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوما عمين
~~وإلى عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون
~~قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة وإنا لنظنك من الكاذبين
~~قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين أبلغكم رسالات ربي وأنا
~~لكم ناصح أمين أوعجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم واذكروا
~~إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح وزادكم في الخلق بسطة فاذكروا آلاء الله
~~لعلكم تفلحون ^ } قوله عز وجل : { . . . وزادكم في الخلق بسطة } فيها قولان
~~: | أحدهما : القوة , قاله ابن زيد . | والثاني : بسط البدن وطول الجسد ,
~~قيل : إنه كان أقصرهم طولا اثني عشر ذراعا . | { فاذكروا ءالآء الله }
~~معناه نعم الله , وقال الشاعر : |
# % أبيض لا يرهب الهزال ولا % يقطع رحما ولا يخون إلى %
# % { < <
# | الأعراف : ( 70 - 72 ) قالوا أجئتنا لنعبد . . . . .
# > > ^ قالوا أجئتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد آباؤنا فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين قال قد وقع عليكم من ربكم رجس وغضب أتجادلونني في
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما PageV02P233 نزل الله بها من سلطان
~~فانتظروا إني معكم من المنتظرين فأنجيناه والذين معه برحمة منا وقطعنا دابر
~~الذين كذبوا بآياتنا وما كانوا مؤمنين ^ } قوله تعالى : { قال قد وقع عليكم
~~من ربكم رجس وغضب } في الرجس ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه العذاب , قاله
~~زيد بن أسلم . | والثاني : السخط , قاله ابن عباس . | والثالث : أن الرجس
~~والرجز بمعنى واحد إلا أن الزاي قلبت سينا كما قلبت السين تاء في قول
~~الشاعر : |
# % ألا لحى الله بني السعلاة % عمرو ms0490 بن يربوع لئام النات %
# <
# > 89 ( ليسوا بأعفاف ولا أكيات ) 89 <
# > % يريد الناس , وأكياس . | قوله عز وجل : { . . . في أسماء سميتموها }
~~يعني الأصنام , وفي مراده بتسميتهم وجهان : | أحدهما : في تسميتها آلهة
~~يعبدونها . | والثاني : أنه تسميتهم لبعضها أنه يسقيهم المطر , والآخرة أنه
~~يأتيهم بالرزق , والآخر أنه يشفي المريض , والآخر يصحبهم في السفر . | وقيل
~~: إنه ما أمرهم هود إلا بتوحيد الله والكف عن ظلم الناس فأبوا وقالوا : من
~~أشد منا قوة , فأهلكوا . | { < <
# | الأعراف : ( 73 - 78 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > ^ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~قد جاءتكم بينة من ربكم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا
~~تمسوها بسوء فيأخذكم عذاب أليم واذكروا PageV02P234 إذ جعلكم خلفاء من بعد
~~عاد وبوأكم في الأرض تتخذون من سهولها قصورا وتنحتون الجبال بيوتا فاذكروا
~~آلاء الله ولا تعثوا في الأرض مفسدين قال الملأ الذين استكبروا من قومه
~~للذين استضعفوا لمن آمن منهم أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه قالوا إنا بما
~~أرسل به مؤمنون قال الذين استكبروا إنا بالذي آمنتم به كافرون فعقروا
~~الناقة وعتوا عن أمر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا إن كنت من
~~المرسلين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين ^ } قوله عز وجل : { . .
~~. هذه ناقة الله لكم ءاية } في الآية هنا وجهان : | أحدهما : أن الآية
~~الفرض كما قال تعالى : ^ { وأنزلنا فيها ءايات } ^ [ النور : 1 ] أي فرضا ,
~~ويكون معنى الكلام هذه ناقة الله عليكم فيها فرض أن تذروها { تأكل في أرض
~~الله ولا تمسوها بسوء } أي لا تعقروها . | والثاني : أنها العلامة الدالة
~~على قدرته . | والآية فيها آيتان : | إحداهما : أنها خرجت من صخرة ملساء
~~تمخضت بها كما تتمخض المرأة ثم انفلقت عنها على الصفة التي طلبوها . |
~~والثانية : أنه كان لها شرب يوم , ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم ,
~~حكي ذلك عن أبي الطفيل والسدي وابن إسحاق . | قوله عز وجل : { . . . وبوأكم
~~في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما : يعني أنزلكم في الأرض وهي أرض الحجر بين ms0491
~~الشام والمدينة . | والثاني : فيها من منازل تأوون إليها , ومنه قولهم :
~~بوأته منزلا , إذا أمكنته منه ليأوي إليه , قال الشاعر : |
# % وبوئت في صميم معشرها % % فتم في قومها مبوؤها % % PageV02P235
# % أي مكنت من الكرم في صميم النسب . | { تتخذون من سهولها قصورا }
~~والقصور ما شيد وعلا من المنازل اتخذوها في سهول الأرض ليصيفوا فيها . | {
~~وتنحتون الجبال بيوتا } لتكون مساكنهم في الشتاء لأنها أحصن وأبقى وأدفأ
~~فكانوا طوال الآمال طوال الأعمار . | { فاذكروا ءالآء الله } فيه ما قدمنا
~~, أي نعمه أو عهوده . | { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } فيه وجهان : |
~~أحدهما : لا تعملوا فيها بالمعاصي . | والثاني : لا تدعوا إلى عبادة غير
~~الله . | وفي العبث وجهان : | أحدهما : أنه السعي في الباطل . | والثاني :
~~أنه الفعل المؤدي لضير فاعله . | قوله عز وجل : { فأخذتهم الرجفة } فيها
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها حركة الأرض تضطرب من تحتهم . | والثاني :
~~أنها الصيحة , قاله مجاهد , والسدي . | والثالث : أنها زلزلة أهلكوا بها ,
~~قاله ابن عباس . | { فأصبحوا في دارهم جاثمين } قال محمد بن مروان السدي :
~~كل ما في القرآن من { دارهم } فالمراد به مدينتهم , وكل ما فيه من { ديارهم
~~} فالمراد به مساكنهم , وفي الجاثم قولان : | أحدهما : أنه البارك على
~~ركبتيه لأنهم أصبحوا موتى على هذه الحال . | والثاني : معناه أنهم أصبحوا
~~كالرماد الجاثم لأن الصاعقة أحرقتهم . | وقيل : إنه كان بعد العصر . | {
~~فتولى عنهم } أي خرج من بين أظهرهم , وقيل إن صالحا خرج عنهم إلى رملة
~~فلسطين بمن آمن معه من قومه وهم مائة وعشرة , وقيل إنه لم تهلك أمة ونبيها
~~بين أظهرها . PageV02P236 | { < <
# | الأعراف : ( 79 - 82 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ^ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا
~~تحبون الناصحين ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم مسرفون وما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوهم من قريتكم إنهم أناس يتطهرون ^ } قوله
~~عز وجل : { . . . إنهم أناس يتطهرون } فيه وجهان : | أحدهما : من إتيان
~~الأدبار . | والثاني : يتطهرون بإتيان النساء في الأطهار , قال ms0492 الشاعر : |
# % قوم إذا حاربوا سدوا مآزرهم % % دون النساء ولو بانت بأطهار %
# % { < <
# | الأعراف : ( 83 - 84 ) فأنجيناه وأهله إلا . . . . .
# > > ^ فأنجيناه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا
~~فانظر كيف كان عاقبة المجرمين ^ } { فأنجيناه وأهله } فيه وجهان : | أحدها
~~: فخلصناه . | والثاني : على نجوة من الأرض , وقيل : إن أهله ابنتاه
~~واسمهما زينا ورميا . { من الغابرين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من
~~الباقين في الهلكى , والغابر الباقي , ومنه قول الراجز : |
# % فما ونى محمد مذ أن غفر % % له الإله ما مضى وما غبر % % PageV02P237 |
~~والثاني : من الغابرين في النجاة , من قولهم : قد غبر عنا فلان زمانا إذا
~~غاب , قال الشاعر : |
# % أفبعدنا أو بعدهم % يرجى لغابرنا الفلاح %
# % والثالث : من الغابرين في الغم , لأنها لقيت هلاك قومها , قاله أبو
~~عبيدة . | { < <
# | الأعراف : ( 85 - 87 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ^ وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~قد جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا الكيل والميزان ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها ذلكم خير لكم إن كنتم مؤمنين ولا تقعدوا
~~بكل صراط توعدون وتصدون عن سبيل الله من آمن به وتبغونها عوجا واذكروا إذ
~~كنتم قليلا فكثركم وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين وإن كان طائفة منكم
~~آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا فاصبروا حتى يحكم الله بيننا وهو
~~خير الحاكمين ^ } قوله عز وجل : { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون } الصراط :
~~الطريق , قال الشاعر : |
# % شحنا أرضهم بالخيل حتى % % تركناهم أذل من الصراط %
# % وفي المراد به ثلاثة أقاويل : | أحدهما : أنهم كانوا يقعدون على الطريق
~~إلى شعيب يؤذون من قصده للإيمان به ويخوفونه بالقتل , قاله ابن عباس ,
~~ومجاهد , وقتادة . | والثاني : أنه نهاهم عن قطع الطريق , قاله أبو هريرة .
~~| والثالث : أنهم العشارون نهاهم عن تعشير أموال الناس . PageV02P238 | {
~~وتصدون عن سبيل الله من ءامن به } ويحتمل وجهين : | أحدهما : تصدون
~~المؤمنين عن طاعة الله وعبادته . | والثاني : تصدون من أراد الإيمان
~~بإغوائه ومخادعته . | { وتبغونها عوجا } قال قتادة : يعني تبغون السبيل
~~عوجا عن الحق . | والفرق بين العوج بالكسر وبالفتح أن العوج ms0493 بكسر العين ما
~~كان في الدين , ولا يرى , والعوج بفتح العين ما كان في العود , وما يرى . |
~~{ واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } حكى الزجاج فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~كثر عددكم بعد القلة قال ابن عباس : وذلك أن مدين بن إبراهيم تزوج زينا بنت
~~لوط وولد آل مدين منها . | والثاني : كثركم بالغنى بعد الفقر . | والثالث :
~~كثركم بالقوة بعد الضعف . | وذكر بعض المفسرين وجها رابعا : أنه كثرهم بطول
~~الأعمار بعد قصرها من قبل . | { < <
# | الأعراف : ( 88 - 89 ) قال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ قال الملأ الذين استكبروا من قومه لنخرجنك يا شعيب والذين آمنوا
~~معك من قريتنا أو لتعودن في ملتنا قال أولو كنا كارهين قد افترينا على الله
~~كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها
~~إلا أن يشاء الله ربنا وسع ربنا كل شيء علما على الله توكلنا ربنا افتح
~~بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين ^ } قوله عز وجل : { قد افترينا
~~على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } والفرق بين الملة
~~والدين أن الملة ما شرعه الله , والدين ما اعتقده الناس تقربا إلى الله ,
~~فصار كل دين ملة وليس كل ملة دينا . | فإن قيل : فالعود إلى الشيء الرجوع
~~إليه بعد الخروج منه فهل كان شعيب على ملة قومه من الكفر حتى يقول : { إن
~~عدنا في ملتكم } . | في الجواب عنه ثلاثة أوجه : PageV02P239 | أحدها : أن
~~هذه حكاية عمن اتبع شعيبا من قومه الذين كانوا قبل اتباعه على ملة الكفر .
~~| الثاني : أنه قال ذلك على التوهم أنه لو كان عليها لم يعد إليها . |
~~والثالث : أنه يطلق ذكر العود على المبتدىء بالفعل وإن لم يسبق منه فعل
~~مثله سن قولهم : قد عاد علي من فلان مكروه وإن لم يسبقه بمثله كقول الشاعر
~~: |
# % لئن كانت الأيام أحسن مرة % إلي فقد عادت لهن ذنوب %
#
# % أتى دون حلو العيش شيء أمره % كروب على آثارهن كروب %
# % ثم قال : { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ms0494 ربنا } فيه
~~قولان : | أحدهما : أن نعود في القرية إلا أن يشاء الله , قاله بعض
~~المتكلمين . | والثاني : وهو قول الجمهور أن نعود في ملة الكفر وعبادة
~~الأوثان . | فإن قيل فالله تعالى لا يشاء عبادة الأوثان فما وجه هذا القول
~~من شعيب ؟ فالجواب عنه من ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه قد كان في ملتهم ما
~~يجوز التعبد به . | والثاني : أنه لو شاء عبادة الوثن لكانت عبادته طاعة
~~لأنه شاءه كتعبده بتعظيم الحجر الأسود . | والثالث : أن هذا القول من شعيب
~~علىالتعبيد والامتناع كقوله تعالى : ^ { حتى يلج الجمل في سم الخياط } ^ [
~~الأعراف : 40 ] وكقولهم : حتى يشيب الغراب . | ثم قال : { ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } فيه وجهان : | أحدهما : اكشف بيننا
~~وبين قومنا , قاله قتادة . | والثاني : احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت
~~خير الحاكمين . وذكر الفراء , أن أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح .
~~وقال غيره : إنه لغة مراد , قال الشاعر : |
# % ألا أبلغ بني عصم رسولا % بأني عن فتاحكم غني % % PageV02P240 | وقد
~~قال ابن عباس : كنت لا أدري ما قوله : { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين } حتى سمعت بنت ذي يزن تقول : تعالي أفاتحك , يعني
~~أقاضيك . | وقيل : إنه سمي بذلك لأنه يفتح باب العلم الذي قد انغلق على
~~غيره . | فإن قيل : فما معنى قوله { بالحق } ومعلوم أن الله لا يحكم إلا
~~بالحق ؟ . | ففي الجواب عنه أربعة أوجه : أحدها : أنه قال ذلك صفة لحكمه لا
~~طلبا له . | والثاني : أنه سأل الله أن يكشف لمخالفه من قومه أنه على حق .
~~| والثالث : أن معناه احكم بيننا الذي هو الحق , قاله ابن بحر . | والرابع
~~: احكم في الدنيا بنصر الحق , قاله السدي . | { < <
# | الأعراف : ( 90 - 92 ) وقال الملأ الذين . . . . .
# > > ^ وقال الملأ الذين كفروا من قومه لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون
~~فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا
~~فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين ^ } قوله عز وجل : { الذين كذبوا
~~شعيبا كأن لم يغنوا فيها } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : كأنك لم يقيموا
~~فيها ms0495 , قاله ابن قتيبة . | والثاني : كأن لم يعيشوا فيها , قاله الأخفش . |
~~والثالث : كأن لم ينعموا فيها , قاله قتادة . | والرابع : كأن لم يعمروا
~~فيها , قاله ابن عباس . | { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } فيه
~~وجهان : | أحدهما : بالكفر . | والثاني : بالهلاك , قاله ابن عباس . | { <
~~<
# | الأعراف : ( 93 - 95 ) فتولى عنهم وقال . . . . .
# > > ^ فتولى عنهم وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم فكيف آسى
~~على قوم كافرين وما أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها PageV02P241
~~بالبأساء والضراء لعلهم يضرعون ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة حتى عفوا
~~وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون ^ } قوله
~~عز وجل : { ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء }
~~فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن البأساء : القحط , والضراء : الأمراض
~~والشدائد , قاله الحسن . | والثاني : أن البأساء الجوع , والضراء : الفقر ,
~~قاله ابن عباس . | والثالث : أن البأساء : البلاء , والضراء الزمانة . |
~~والرابع : أن البأساء : ما نالهم من الشدة في أنفسهم . | والضراء : ما
~~نالهم في أموالهم , حكاه علي بن عيسى . | ويحتمل قولا خامسا : أن البأساء
~~الحروب . | { لعلهم يضرعون } فيه وجهان : | أحدهما : يتوبون . | الثاني :
~~يدعون , قاله ابن عباس . | قوله عز وجل : { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة }
~~فيه وجهان : | أحدهما : مكان الشدة الرخاء , قاله ابن عباس , والحسن ,
~~وقتادة , ومجاهد . | والثاني : مكان الخير والشر . | { حتى عفوا } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : حتى كثروا , قاله ابن عباس , ومجاهد , والسدي ,
~~قال لبيد : |
# % وأناس بعد قتل قد عفوا % وكثير زال عنهم فانتقل %
# % والثاني : حتى أعرضوا , قاله ابن بحر . | والثالث : حتى سروا , قاله
~~قتادة . | والرابع : حتى سمنوا , قاله الحسن , ومنه قول بشر بن أبي حازم :
~~|
# % فلما أن عفا وأصاب مالا % تسمن معرضا فيه ازورار % PageV02P242
# % { وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسرآء } أي الشدة والرخاء يعنون ليس
~~البأساء والضراء عقوبة على تكذيبك وإنما هي عادة الله في خلقه أن بعد كل
~~خصب جدبا وبعد كل جدب خصبا . | { < <
# | الأعراف : ( 96 - 99 ) ولو أن أهل . . . . .
# > > ^ ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء
~~والأرض ولكن كذبوا فأخذناهم ms0496 بما كانوا يكسبون أفأمن أهل القرى أن يأتيهم
~~بأسنا بياتا وهم نائمون أو أمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا ضحى وهم يلعبون
~~أفأمنوا مكر الله فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون ^ } قوله عز وجل :
~~{ . . . لفتحنا عليهم } فيه وجهان : أحدهما : لرزقنا , قاله السدي . |
~~والثاني : لوسعنا . | { بركات من السمآء والأرض } : ( بركات السماء : القطر
~~. وبركات الأرض . | النبات والثمار ويحتمل أن تكون بركات السماء قبول
~~الدعاء . وبركات الأرض : تسهيل الحاجات . | { < <
# | الأعراف : ( 100 ) أولم يهد للذين . . . . .
# > > ^ أولم يهد للذين يرثون الأرض من بعد أهلها أن لو نشاء أصبناهم
~~بذنوبهم ونطبع على قلوبهم فهم لا يسمعون ^ } وفي قوله تعالى : { فهم لا
~~يسمعون } أي لا يقبلون , كما قال في الصلاة , سمع الله لمن حمده , أي قبل
~~الله ممن حمده , وقال الشاعر : |
# % دعوت الله حتى خفت ألا % يكون الله يسمع ما أقول %
# % أي يقبل . | { < <
# | الأعراف : ( 101 - 102 ) تلك القرى نقص . . . . .
# > > ^ تلك القرى نقص عليك من أنبائها ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات فما
~~كانوا PageV02P243 ليؤمنوا بما كذبوا من قبل كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين ^ } قوله عز
~~وجل : { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } في قوله : { من عهد } قولان : | أحدهما
~~: أن العهد الطاعة , يريد : ما وجدنا لأكثرهم من طاعة لأنبيائهم , لأنه قال
~~بعده { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } وتكون { من } في هذا الموضع على هذا
~~التأويل زائدة . | والثاني : أنه محمول على ظاهر العهد أي من وفاء بعهده .
~~| وفي المراد بالعهد هنا ثلاثة أقاويل . أحدها : الميثاق الذي أخذه الله
~~عليهم في ظهر آدم قاله أبو جعفر الطبري . | والثاني : ما جعله الله في
~~عقولهم من وجوب شكر النعمة , وأن الله هو المنعم , قاله علي بن عيسى . |
~~والثالث : أنه ما عهد إليهم مع الأنبياء أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا ,
~~قاله الحسن { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } في قوله { لفاسقين } وجهان : |
~~أحدهما : خارجين عن طاعته . | والثاني : خائنين في عهده , وهذا يدل على أن
~~العصاة أكثر من المطيعين . | { < <
# | الأعراف : ( 103 - 108 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ^ ثم بعثنا من ms0497 بعدهم موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فظلموا بها فانظر
~~كيف كان عاقبة المفسدين وقال موسى يا فرعون إني رسول من رب العالمين حقيق
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق قد جئتكم ببينة من ربكم فأرسل معي بني
~~إسرائيل قال إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا
~~هي ثعبان مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين ^ } PageV02P244 قوله عز
~~وجل : { حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق } في { حقيق } وجهان : |
~~أحدهما : حريص , قاله أبو عبيدة . | والثاني : واجب , مأخوذ من وجوب الحق .
~~| وفي قوله : { إلا الحق } وجهان : | أحدهما : إلا الصدق . | والثاني : إلا
~~ما فرضه الله علي من الرسالة . | { < <
# | الأعراف : ( 109 - 114 ) قال الملأ من . . . . .
# > > ^ قال الملأ من قوم فرعون إن هذا لساحر عليم يريد أن يخرجكم من أرضكم
~~فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وأرسل في المدائن حاشرين يأتوك بكل ساحر
~~عليم وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم
~~وإنكم لمن المقربين ^ } قوله عز وجل : { قالوا أرجه وأخاه } فيه قولان : |
~~أحدهما : معناه أخره , قاله ابن عباس والحسن . | والثاني : أحبسه , قاله
~~قتادة والكلبي . | { وأرسل في المدائن حاشرين } قال ابن عباس : هم أصحاب
~~الشرط وهو قول الجماعة أرسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين رجلا . |
~~{ < <
# | الأعراف : ( 115 - 122 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا
~~فلما ألقوا سحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم وأوحينا إلى موسى
~~أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا
~~هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب
~~موسى وهارون ^ } PageV02P245 قوله عز وجل : { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك
~~} قال ابن عباس : العصا أول آيات موسى وكانت من آس الجنة , طولها عشرة أذرع
~~بطول موسى , قصد باب فرعون فألقى عليه الفزع , فشاب فخضب بالسواد استحياء
~~من قومه , فكان فرعون أول من خضب بسواد . | { فإذا هي تلقف ms0498 } معنى تلقف هو
~~سرعة التناول إلا أن المراد هنا سرعة ابتلاعه بالفم . قال أبو حاتم : وهي
~~في بعض القراءات تلقم بالميم والتشديد , قال الشاعر : |
# % أنت عصا موسى التي لم تزل % تلقم ما يأفكه الساحر %
# % وفي قوله : { ما يأفكون } وجهان : | أحدهما : معناه يقلبون , ومنه
~~المؤتفكات أي المنقلبات , قاله ابن عيسى . | والثاني : معناه يكذبون لأن
~~الإفك هو الكذب , قاله مجاهد . | فإن قيل : فلم أمر موسى السحرة أن يلقو
~~وذلك منهم كفر ولا يجوز أن يأمر به نبي ؟ | قيل عن ذلك جوابان . | أحدهما :
~~أن مضمون أمره إن كنتم محقين فألقوا . | والثاني : القول على ما يصح ويجوز
~~لا على ما يفسد ويستحيل . | قوله : { فوقع الحق } أي ظهر الحق , قاله الحسن
~~, ومجاهد , وفي الحق الذي ظهر فيه قولان : | أحدهما : ظهرت عصا موسى على
~~حبال السحرة . | والثاني : ظهرت نبوة موسى على ربوبية فرعون . | قوله عز
~~وجل : { وألقي السحرة ساجدين } في سجودهم قولان : | أحدهما : أنهم سجدوا
~~لموسى تسليما له وإيمانا به . | والثاني : أنهم سجدوا لله إقرارا بربوبيته
~~, لأنهم { قالوا ءامنا برب العالمين رب موسى وهارون } . | وفي سجودهم قولان
~~: | أحدهما : أن الله ألهمهم ذلك لطفا بهم . | والثاني : أن موسى وهارون
~~سجدا شكرا لله عند ظهور الحق على الباطل فاقتدوا بهما في السجود لله طاعة .
~~PageV02P246 | { < <
# | الأعراف : ( 123 - 129 ) قال فرعون آمنتم . . . . .
# > > ^ قال فرعون آمنتم به قبل أن آذن لكم إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة
~~لتخرجوا منها أهلها فسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف ثم لأصلبنكم
~~أجمعين قالوا إنا إلى ربنا منقلبون وما تنقم منا إلا أن آمنا بآيات ربنا
~~لما جاءتنا ربنا أفرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقال الملأ من قوم فرعون
~~أتذر موسى وقومه ليفسدوا في الأرض ويذرك وآلهتك قال سنقتل أبناءهم ونستحيي
~~نساءهم وإنا فوقهم قاهرون قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا إن الأرض
~~لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين قالوا أوذينا من قبل أن
~~تأتينا ومن بعد ما جئتنا قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض
~~فينظر كيف تعملون ^ } قوله ms0499 عز وجل : { وقال الملأ من قوم فرعون . . . }
~~الآية : { الملأ من قوم فرعون } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه أشرافهم
~~. | والثاني : رؤساؤهم . | والثالث : أنهم الرهط والنفر الذين آمنوا معهم .
~~| والفرق بين الرهط والنفر من وجهين : | أحدهما : كثرة الرهط وقلة النفر .
~~| والثاني : قوة الرهط وضعف النفر , وفي تسميتهم بالملأ وجهان : | أحدهما :
~~أنهم مليئون بما يراد منهم . | والثاني : لأنهم تملأ النفوس هيبتهم . |
~~وفيه وجه ثالث : لأنهم يملأون صدور المجالس . | فإن قيل : فما وجه إقدامهم
~~على الإنكار على فرعون مع عبادتهم له ؟ قيل : PageV02P247 لأنهم رأوا منه
~~خلاف عادته وعادة الملوك في السطوة بمن أظهر العناد وخالف , وكان ذلك من
~~لطف الله بموسى . | وفي قوله : { ليفسدوا في الأرض } وجهان : | أحدهما :
~~ليفسدوا فيها بعبادة غيرك والدعاء إلى خلاف دينك . | والثاني : ليفسدوا
~~فيها بالغلبة عليها وأخذ قومه منها . | ثم قالوا : { ويذرك وءالهتك } فإن
~~قيل : فما وجه قولهم ذلك له وهم قد صدقوه على قوله : ^ { أنا ربكم الأعلى }
~~^ [ النازعات : 24 ] . قيل الجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه
~~كان يعبد الأصنام وكان قومه يعبدونه , قاله الحسن . | والثاني : أنه كان
~~يعبد ما يستحسن من البقر ولذلك أخرج السامري عجلا جسدا له خوار وقال هذا
~~إلهكم وإله موسى , وكان معبودا في قومه , قاله السدي . | والثالث : أنها
~~كنت أصناما يعبدها قومه تقربا إليه , قاله الزجاج . | وقرأ ابن عباس {
~~ويذرك وإلاهتك } أي وعبادتك . | قال الحسن : وكان فرعون يعبد ويعبد . وعلى
~~هذه القراءة يسقط السؤال . وذكر ابن قتيبة في هذه القراءة تأويلا ثانيا ؛
~~أن الإلاهة الشمس , والعرب تسمي الشمس الإلاهة واستشهد بقول الأعشى : |
# % ولم أذكر الرعب حتى انتقلت % قبيل الإلاهة منها قريبا %
# % يعني الشمس , فيكون تأويل الآية : ويذرك والشمس حتى تعبد فعلى هذا يكون
~~السؤال متوجها عنه ما تقدم . | { قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم } وإنما
~~عدل عن قتل موسى إلى قتل الأبناء لأنه علم أنه لا يقدر عل قتل موسى إما
~~لقوته وإما تصوره أنه مصروف عن قتله , فعدل إلى قتل الأبناء ليستأصل قوم
~~موسى من بني إسرائيل فيضعف عن فرعون { ونستحيي نساءهم ms0500 } فيه قولان :
~~PageV02P248 | أحدهما : أن نفتش أرحامهن فننظر ما فيهن من الولد , مأخوذ من
~~الحياء وهو اسم من أسماء الفرج , حكاه ابن بحر . | والثاني : الأظهر أن
~~معناه : نستبقيهن أحياء لضعفهن عن المنازعة وعجزهن عن المحاربة . | قوله عز
~~وجل : { قال موسى لقومه استعينوا بالله واصبروا } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~أنه أمرهم بذلك تسلية لهم من وعيد فرعون كما يقول من نالته شدة : استعنت
~~بالله . | والثاني : أنه موعد منه بأن الله سيعينهم على فرعون إن استعانوا
~~به . | ثم قال : { واصبروا } يحتمل وجهين : | أحدهما : واصبروا على ما أنتم
~~فيه من الشدة طمعا في ثواب الله . والثاني : أنه أمرهم بالصبر انتظارا لنصر
~~الله . | { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أنه قال ذلك تسلية لقومه في أن الدنيا لا تبقي على أحد فتبقي على فرعون
~~لأنها تنتقل من قوم إلى قوم . | والثاني : أنه أشعرهم بذلك أن الله يورثهم
~~أرض فرعون . | { والعاقبة للمتقين } يحتمل وجهين : | أحدهما : يريد في
~~الآخرة بالثواب . | والثاني : في الدنيا بالنصر . | قوله عز وجل : { قالوا
~~أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا } فيه أربعة أقاويل : | أحدها :
~~أن الأذى من قبل ومن بعد أخذ الجزية . قاله الحسن . | والثاني : أن الأذى
~~من قبل : تسخيرهم بني إسرائيل في أعمالهم لنصف النهار وإرسالهم في بقيته
~~ليكسبوا لأنفسهم . والأذى من بعد : تسخيرهم في جميع النهار بلا طعام ولا
~~شراب , قاله جويبر . | والثالث : أن الأذى الذي كان من قبل : الاستعباد
~~وقتل الأبناء , والذي كان من بعد : الوعيد بتجديد ذلك عليهم , حكاه ابن
~~عيسى . PageV02P249 | والرابع : أن الأذى الذي كان من قبل أنهم كانوا
~~يضربون اللبن ويعطيهم التبن , والأذى من بعد أن صاروا يضربون اللبن ويجعل
~~عليهم التبن , قاله الكلبي , وفي قولهم : { من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا } قولان : | أحدهما : من قبل أن تأتينا بالرسالة ومن بعد ما جئتنا
~~بها , قاله ابن عباس . | والثاني : من قبل أن تأتينا بعهد الله إليك أنه
~~يخلصنا ومن بعد ما جئتنا به . وفي هذا القول منهم وجهان : | أحدهما ms0501 : أنه
~~شكوى ما أصابهم من فرعون واستعانة بموسى . | والثاني : أنهم قالوه استبطاء
~~لوعد موسى , حكاه ابن عيسى . | { قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم } { عسى } في
~~اللغة طمع وإشفاق . قال الحسن عسى من الله واجبة , وقال الزجاج : { عسى }
~~من الله يقين . | { ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } في قوله : {
~~فينظر } وجهان : | أحدهما : فيرى . | والثاني : فيعلم وفي قول موسى ذلك
~~لقومة أمران : | أحدهما : الوعد بالنصر والاستخلاف في الأرض . | والثاني :
~~التحذير من الفساد فيها لأن الله تعالى ينظر كيف يعملون . | { < <
# | الأعراف : ( 130 - 131 ) ولقد أخذنا آل . . . . .
# > > ^ ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات لعلهم يذكرون فإذا
~~جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه ألا إنما
~~طائرهم عند الله ولكن أكثرهم لا يعلمون ^ } قوله عز وجل : { ولقد أخذنا ءال
~~فرعون بالسنين } فيه قولان : | أحدهما : يعني بالجوع , قاله مجاهد , وقتادة
~~. | والثاني : أن معنى السنين الجدوب , قاله الحسن . | والعرب تقول :
~~أخذتهم السنة إذا قحطوا وأجدبوا . | وقال الفراء : المراد بالسنين الجدب
~~والقحط عاما بعد عام . PageV02P250 | قوله عز وجل : { فإذا جاءتهم الحسنة
~~قالوا لنا هذه وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } في الحسنة والسيئة
~~هنا وجهان : | أحدهما : أن الحسنة الخصب , السيئة القحط . | والثاني : أن
~~الحسنة الأمن , والسيئة , الخوف . | { قالوا لنا هذه } أي كانت حالنا في
~~أوطاننا وقبل اتباعنا لك , جهلا منهم بأن الله تعالى هو المولى لها . | {
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } أي يتشاءمون بموسى ويقولون هذا من
~~اتباعنا إياك وطاعتنا لك , على ما كانت العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح
~~وهو الذي يأتي من جهة الشمال , وتتبرك بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين
~~, ثم قال ردا لقولهم . | { ألآ إنما طائرهم عند الله } أي طائر البركة
~~وطائر الشؤم . | { < <
# | الأعراف : ( 132 - 135 ) وقالوا مهما تأتنا . . . . .
# > > ^ وقالوا مهما تأتنا به من آية لتسحرنا بها فما نحن لك بمؤمنين
~~فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم آيات مفصلات
~~فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين ولما وقع عليهم الرجز قالوا يا موسى ادع لنا
~~ربك ms0502 بما عهد عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك ولنرسلن معك بني إسرائيل
~~فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه إذا هم ينكثون ^ } قوله عز وجل :
~~{ فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد . . . } أما الطوفان ففيه ستة أقاويل : |
~~أحدها : أنه الغرق بالماء الزائد , قاله ابن عباس . | والثاني : أنه
~~الطاعون , قاله مجاهد . | والثالث : أنه الموت , قاله عطاء . وروت عائشة
~~قالت : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( الطوفان الموت ) . PageV02P251
~~والرابع : أنه أمر من الله طاف بهم , وهو مروي أيضا عن ابن عباس . |
~~والخامس : أنه كثرة المطر والريح , واستدل قائل ذلك بقول الحسن بن عرفطة :
~~|
# % غير الجدة من عرفانه % خرق الريح وطوفان المطر %
# % والسادس : أنه عذاب من السماء , واستدل قائل ذلك بقول أبي النجم : |
# % ومر طوفان فبت شهرا % فردا شآبيب وشهرا مدرا %
# % { والقمل } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أنه الدبى وهو صغار الجراد لا
~~أجنحة له . | والثاني : أنه السوس الذي في الحنطة قاله ابن عباس . |
~~والثالث : البراغيث , قاله ابن زيد . | والرابع : القردان , قاله أبو عبيدة
~~. | والخامس : هو دواب سود صغار , قاله الحسن , وسعيد بن جبير , وشاهده قول
~~الأعشى . |
# % قوما تعالج قملا أبناؤههم % وسلاسلا أجدا وبابا مؤصدا %
# % وواحد القمل قملة . | وأما الضفادع فواحدها ضفدع وهو مشهور . وقيل إنه
~~كان يوجد في فراشهم وآنيتهم , ويدخل في ثيابهم فيشتد أذاه لهم . | وأما
~~الدم ففيه قولان : PageV02P252 | أحدهما : أن ماء شربهم كان يصير دما عبيطا
~~, فكان إذا غرف القبطي من الماء صار دما وإذا غرف الإسرائيلي كان ماء . |
~~والثاني : أنه رعاف كان يصيبهم , قاله زيد بن أسلم . | { ءايات مفصلات }
~~فيها قولان : | أحدهما : مبينات لنبوة موسى . | والثاني : مفصل بعضها عن
~~بعض لأن هذه الآيات لم تجتمع في وقت واحد بل كانت تأتي شهرا بعد شهر فيكون
~~في تفرقتها مع الإنذار إعذار , وكان بين كل آيتين شهر . | { فاستكبروا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : عن الانزجار بالآيات . | والثاني : عن الإيمان
~~بموسى . | { وكانوا قوما مجرمين } فيه وجهان : | أحدهما : كافرين . |
~~والثاني : متعدين . | قوله عز وجل : { ولما وقع عليهم الرجز } - فيه قولان
~~: | أحدهما : أنه العذاب , قاله الحسن , ومجاهد ms0503 , وقتادة , وابن زيد . |
~~والثاني : هو الطاعون أصابهم فمات به من القبط سبعون ألف إنسان , قاله سعيد
~~بن جبير . | { قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك } فيه ثلاثة أقاويل
~~: | أحدها : بما تقدم إليك به أن تدعوه به فيجيبك كما أجابك في آياتك . |
~~والثاني : ما هداك به أن تفعله في قومك , قاله السدي . | والثالث : أن ذلك
~~منهم على معنى القسم كأنهم أقسموا عليه بما عهد عنده أن يدعو لهم . | { لئن
~~كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك } هذا قول قوم فرعون , ويحتمل وجهين : | أحدهما :
~~لنصدقنك يا موسى أنك نبي . | والثاني : لنؤمنن بك يا الله أنك إله واحد .
~~PageV02P253 { < <
# | الأعراف : ( 136 - 137 ) فانتقمنا منهم فأغرقناهم . . . . .
# > > ^ فانتقمنا منهم فأغرقناهم في اليم بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها التي
~~باركنا فيها وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل بما صبروا ودمرنا ما كان
~~يصنع فرعون وقومه وما كانوا يعرشون ^ } قوله عز وجل : { وأورثنا القوم
~~الذين كانوا يستضعفون } يحتمل وجهين : | أحدهما : يستقلون . | والثاني :
~~يستذلون وهم بنو إسرائيل . | { مشارق الأرض ومغاربها } فيه ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : يريد الشرق والغرب , قاله ابن عيسى . | والثاني : أرض الشام ومصر
~~, قاله الحسن . | والثالث : أرض الشام وحدها شرقها وغربها , قاله قتادة . |
~~{ التي باركنا فيها } فيه قولان : | أحدهما : بالخصب . | والثاني : بكثرة
~~الأنهار والأشجار والثمار . | { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما
~~صبروا } فيها قولان : | أحدهما : أن تمام كلمة الحسنى ما وعدهم من هلاك
~~عدوهم واستخلافهم في الأرض بقوله : { عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم }
~~وسماها الحسنى لأنه وعد بما يحبون . | والثاني : هو قوله تعالى : ^ { ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن
~~لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون } ^ [ القصص
~~: 5 , 6 ] . | وفي قوله : { بما صبروا } وجهان : | أحدهما : بما صبروا على
~~أذى فرعون . | والثاني : بما صبروا على طاعة الله . PageV02P254 | { < <
# | الأعراف : ( 138 - 139 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ^ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتوا على قوم يعكفون على أصنام لهم
~~قالوا ms0504 يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة قال إنكم قوم تجهلون إن هؤلاء
~~متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : { إن هؤلاء متبر
~~ما هم فيه } في { متبر } ثلاثة أوجه : | أحدها : باطل , قاله الكلبي . |
~~والثاني : ضلال , حكاه أبو اليسع . | والثالث : مهلك , ومنه التبر , الذهب
~~. وفي تسميته بذلك قولان : | أحدهما : لأن موسى يهلكه . | والثاني : لكسره
~~, وكل إناء مكسور متبر قاله الزجاج . وقال الضحاك هي كلمة نبطية لما ذكرنا
~~. | { < <
# | الأعراف : ( 140 - 141 ) قال أغير الله . . . . .
# > > ^ قال أغير الله أبغيكم إلها وهو فضلكم على العالمين وإذ أنجيناكم من
~~آل فرعون يسومونكم سوء العذاب يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم
~~بلاء من ربكم عظيم ^ } قوله عز وجل : { وإذ أنجيناكم من ءآل فرعون } قال
~~هذا يذكر بالنعمة . | { يسومونكم سوء العذاب } أي أشد العذاب . | { يقتلون
~~أبناءكم ويستحيون نسآءكم } أي يقتلون أبناءكم صغارا ويستحيون نساءكم
~~للاسترقاق والاستخدام كبارا . | { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : أن ما فعله فرعون بكم من قتل الأبناء واسترقاق النساء
~~بلاء عليكم عظيم , قاله الكلبي . | والثاني : أنه ابتلاء لكم واختبار عظيم
~~, قاله الأخفش . | والثالث : أن في خلاصكم من ذلك بلاء عظيم , أي نعمة
~~عظيمة , قاله ابن قتيبة . PageV02P255 { < <
# | الأعراف : ( 142 ) وواعدنا موسى ثلاثين . . . . .
# > > ^ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين
~~ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ^
~~} قوله عز وجل : { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر } فيها قولان :
~~| أحدهما : أن الثلاثين ليلة شهر أمر بصيامه , والعشر بعدها أجل لمناجاة
~~ربه . | والثاني : أن الأربعين كلها أجل لمناجاة ربه , أجل في الأول ثلاثين
~~ليلة ثم زيدت عشرا بعدها . وقد قيل إنه ذو القعدة وعشر من ذي الحجة , حكي
~~ذلك عن مجاهد , وابن جريج , ومسروق . | { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } يعني
~~أن اجتماع الأجلين تمام أربعين ليلة , ليدل بذلك على أن العشر هي ليال
~~وليست ساعات . | فإن قيل : فمعلوم أن العشر مع الثلاثين مستكملة أربعين ,
~~فما معنى قوله : { فتم ms0505 ميقات ربه أربعين ليلة } . | فعن ذلك ثلاثة أجوبة :
~~| أحدها : أنه تأكيد في الذرك فلم يمتنع . | والثاني : كان وعده إلى الجبل
~~الذي كلمه فيه . | والثالث : لينفي تمام الثلاثين بالعشر أن يكون من جملة
~~الثلاثين لأن تمام الشيء بعض منه . | فإن قيل : فلم زاد في أجل وعده بعد
~~الثلاثين عشرا جعلها أجلا ثانيا فأخر بها موعده ؟ | قيل عن ذلك جوابان : |
~~أحدهما : أن قومه تأخروا عنه في الأجل الأول فزاده الله لتأخرهم عنه أجلا
~~ثانيا ليحضروا . | والثاني : لأن قومه عبدوا العجل بعده فزاده الله أجلا
~~ثانيا عقوبة لهم . | ويحتمل جوابا ثالثا : أن الله فعل ذلك به اختبارا
~~لقومه ليتميز به المؤمن من المنافق ويعرف به المتيقن من المرتاب .
~~PageV02P256 | والفرق بين الميقات والوقت وإن كانا من جنس واحد أن الميقات
~~ما قدر لعمل , والوقت قد لا يتقدر لعمل . | { < <
# | الأعراف : ( 143 ) ولما جاء موسى . . . . .
# > > ^ ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن
~~تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل
~~جعله دكا وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين ^
~~} قوله عز وجل : { . . . قال رب أرني أنظر إليك } الآية , في سؤال موسى ذلك
~~لربه ثلاثة أقاويل : أحدها : ليرد عليه من جواب الله ما يحتج به على قومه
~~حين قالوا : ^ { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ^ [ البقرة : 55 ] مع علم
~~موسى بأنه لا يجوز أن يراه في الدنيا . | والثاني : أنه كان يعلم ذلك
~~باستدلال فأجب أن يعلمه ضرورة . | والثالث : أنه جوز ذلك وظنه وأن رؤيته في
~~الدنيا ممكنة , قاله الحسن , والربيع , والسدي . | فأجابه الله بأن { قال
~~لن تراني } . | ثم أظهر في الجواب ما يعلم به استحالة مسألته فقال : { ولكن
~~انظر إلى PageV02P257 الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } لأن الجبل إذا لم
~~يستقر لرؤيته فالإنسان بذلك أولى . | { فلما تجلى ربه للجبل } معنى تجلى
~~ظهر مأخوذ من جلاء العروس إذا ظهرت , ومن جلاء المرآة إذا أضاءت . | وفي
~~تجليه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه ms0506 ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل
~~لحاضري الجبل . | والثاني : أنه أظهر للجبل من ملكوته ما تدكدك به , لأن
~~الدنيا لا تقوم لما يبرز من ملكوت السماء . | والثالث : أنه أبرز قدر
~~الخنصر من العرش . | والرابع : ظهر أمره للجبل . | { جعله دكا } فيه أربعة
~~أقاويل : | أحدها : يعني مستويا بالأرض , مأخوذ من قولهم ناقة دكاء إذا لم
~~يكن لها سنام , قاله ابن قتيبة وابن عيسى . | والثاني : أنه ساخ في الأرض ,
~~قاله الحسن وسفيان . | والثالث : أنه صار ترابا , قاله ابن عباس . |
~~والرابع : أنه صار قطعا . | قال مقاتل : وكان أعظم جبل بمدين تقطع ست قطع
~~تفرقت في الأرض , صار منها بمكة ثلاثة أجبل : ثبير وغار ثور وحراء .
~~وبالمدينة ثلاثة أجبل : رضوى وأحد وورقان . والله أعلم . | { وخر موسى صعقا
~~} فيه قولان : | أحدهما : ميتا , قاله قتادة . | والثاني : مغشيا عليه ,
~~قاله ابن عباس , والحسن , ابن زيد . PageV02P258 | قال ابن عباس : أخذته
~~الغشية الخميس من يوم عرفة وأفاق عشية الجمعة وفيه نزلت عليه التوراة وهو
~~يوم النحر العاشر من ذي الحجة , وفيها عشر آيات أنزلها الله في القرآن على
~~محمد صلى الله عليه وسلم في ثماني عشرة من سورة بني إسرائيل . | { فلما
~~أفاق قال سبحانك تبت إليك } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه تاب من
~~الإقدام على المسألة قبل الإذن فيها . | والثاني : أنه تاب من اعتقاده جواز
~~رؤيته في الدنيا . | والثالث : أنه قال ذلك على جهة التسبيح وعادة المؤمنين
~~عند ظهور الآيات . الدالة على عظيم قدرته . | { وأنا أول المؤمنين } فيه
~~قولان : | أحدهما : أول المؤمنين بأنه لا يراك شيء من خلقك , قاله ابن عباس
~~, والحسن : | والثاني : وأنا أول المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية .
~~| { < <
# | الأعراف : ( 144 - 145 ) قال يا موسى . . . . .
# > > ^ قال يا موسى إني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما آتيتك
~~وكن من الشاكرين وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة وتفصيلا لكل شيء
~~فخذها بقوة وأمر قومك يأخذوا بأحسنها سأريكم دار الفاسقين ^ } قوله عز وجل
~~: { وكتبنا له في الألواح . . . } الآية في { وكتبنا له } قولان : | أحدهما
~~: فرضنا , كقوله تعالى : ^ { كتب عليكم ms0507 الصيام } ^ [ البقرة : 183 ] أي فرض
~~. | والثاني : أنه كتابة خط بالقلم في ألواح أنزلها الله عليه . | واختلفوا
~~في الألواح من أي شيء كانت على أربعة أقاويل : PageV02P259 | أحدها : أنها
~~كانت من زمرد أخضر , قاله مجاهد . | والثاني : أنها كانت من ياقوت , قاله
~~ابن جبير . | والثالث : أنها كانت من زبرجد , قاله أبو العالية . | والرابع
~~: قاله الحسن كانت الألواح من خشب , واللوح مأخوذ من أن المعاني تلوح
~~بالكتابة فيه . | وفي قوله : { من كل شيء } قولان : | أحدهما : من كل شيء
~~يحتاج إليه في دينه من الحلال والحرام والمباح والمحظور والواجب وغير
~~الواجب . | والثاني : كتب له التوراة فيها من كل شيء من الحكم والعبر . |
~~وفي قوله : { موعظة وتفصيلا . . . } تأويلان : | أحدهما : أن الموعظة
~~النواهي , والتفصيل : الأوامر , وهو معنى قول الكلبي . | والثاني : الموعظة
~~: الزواجر , والتفصيل : الأحكام , وهو معنى قول مقاتل . | قال : وكانت سبعة
~~ألواح . | { فخذها بقوة } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : بجد واجتهاد قاله
~~السدي . | والثاني : بطاعة , قاله الربيع بن أنس . | والثالث : بصحة عزيمة
~~, قاله علي بن عيسى . | والرابع : بشكر , قاله جويبر . | { وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها } لم يقل ذلك لأن فيها غير حسن , وفيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : أن أحسنها : المفروضات , وغير الأحسن : المباحات . | والثاني : أنه
~~الناسخ دون المنسوخ . PageV02P260 | والثالث : أن فعل ما أمر به أحسن من
~~ترك ما نهي عنه لأن العمل أثقل من الترك وإن كان طاعة . | { سأريكم دار
~~الفاسقين } فيها أربعة أقاويل : | أحدها : هي جهنم , قاله الحسن , ومجاهد .
~~| والثاني : هي منازل من هلك بالتكذيب من عاد وثمود والقرون الخالية ,
~~لتعتبروا بها وبما صاروا إليه من النكال , قاله قتادة . | والثالث : أنها
~~منازل سكان الشام الجبابرة والعمالقة . | والرابع : أنها دار فرعون وهي مصر
~~. | وقرأ قسامة بن زهير { سأورثكم } . | { < <
# | الأعراف : ( 146 - 147 ) سأصرف عن آياتي . . . . .
# > > ^ سأصرف عن آياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها غافلين والذين كذبوا
~~بآياتنا ولقاء الآخرة حبطت أعمالهم هل يجزون إلا ms0508 ما كانوا يعملون ^ } قوله
~~عز وجل : { سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في الأرض بغير الحق } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : سأمنعهم من فهم القرآن , قاله سفيان بن عيينة . | والثاني
~~: سأجعل جزاءهم على كفرهم ضلالهم عن الاهتداء بما جاء به من الحق . |
~~والثالث : سأصرفهم عن دفع الانتقام عنهم . | وفي { يتكبرون } وجهان : |
~~أحدهما : يحقرون الناس ويرون أن لهم عليهم فضلا . PageV02P261 | والثاني :
~~يتكبرون عن الإيمان واتباع الرسول . | { وإن يروا كل ءآية لا يؤمنوا بها
~~وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن الرشد الإيمان , والغي : الكفر . | والثاني : أن
~~الرشد الهداية . والغي : الضلال . | { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين } فيه وجهان : | أحدهما : غافلين عن الإيمان . | والثاني : غافلين
~~عن الجزاء . | { < <
# | الأعراف : ( 148 - 151 ) واتخذ قوم موسى . . . . .
# > > ^ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه
~~لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا ظالمين ولما سقط في أيديهم ورأوا
~~أنهم قد ضلوا قالوا لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا لنكونن من الخاسرين ولما
~~رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا قال بئسما خلفتموني من بعدي أعجلتم أمر ربكم
~~وألقى الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه قال ابن أم إن القوم استضعفوني
~~وكادوا يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء ولا تجعلني مع القوم الظالمين قال رب
~~اغفر لي ولأخي وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين ^ } قوله عز وجل { ولما
~~رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا } في الأسف خمسة أقاويل : | أحدها : أنه
~~المتأسف على فوت ما سلف قاله علي بن عيسى . | والثاني : أنه الحزين , قاله
~~ابن عباس . | والثالث : هو الشديد الغضب , قاله الأخفش . | والرابع :
~~المغتاظ , قاله السدي . PageV02P262 | والخامس : النادم , قاله ابن قتيبة .
~~| وفي غضبه وأسفه قولان : | أحدهما : غضبان من قومه على عبادة العجل ؟ أسفا
~~على ما فاته من مناجاة ربه . | والثاني : غضبان على نفسه في ترك قومه حتى
~~ضلوا , أسفا على ما رأى في قومه من ارتكاب المعاصي . | وقال بعض المتصوفة
~~إن غضبه للرجوع عن مناجاة ms0509 الحق إلى مخاطبة الخلق . | { قال بئس ما خلفتموني
~~من بعدي } يعني بعباة العجل . | { أعجلتم أمر ربكم } فيه قولان : | أحدهما
~~: يعني وعد ربكم الذي وعدني به من الأربعين ليلة , وذلك أنه قدروا أنه قد
~~مات لما لم يأت على رأس الثلاثين ليلة , قاله الحسن , والسدي . | والثاني :
~~وعد ربكم بالثواب على عبادته حتى عدلتم إلى عبادة غيره , قاله بعض
~~المتأخرين . والفرق بين العجلة والسرعة أن العجلة : التقدم بالشيء قبل وقته
~~, والسرعة : عمله في أقل أوقاته . | { وألقى الألواح } وفي سبب إلقائها
~~قولان : | أحدهما : غضبا حين رأى عبادة العجل , قاله ابن عباس . | والثاني
~~: أنه ألقاها لما رأى فيها فضائل غير قومه من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~أنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويؤمنون بالله
~~, قال : رب فاجعلهم أمتي قال : تلك أمة أحمد , فاشتد عليه فألقاها , قاله
~~قتادة . | وكانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح فتكسرت رفع
~~منها ستة أسباعها وكان فيما رفع تفصيل كل شيء الذي قال الله { وكتبنا له في
~~الألواح من كل شيء موعظة وتفضيلا لكل شيء } وبقي الهدى والرحمة في السبع
~~الباقي , وهو الذي قاله الله : { أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين
~~هم لربهم يرهبون } . PageV02P263 | وقال ابن عباس : ألقى موسى الألواح
~~فتكسرت ورفعت إلا سدسها . | { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه أخذ بأذنه . | والثاني : أخذ بجملة رأسه . | فإن قيل : فلم
~~قصده بمثل هذا الهوان ولا ذنب له ؟ | فعن ذلك جوابان . | أحدهما : أن هذا
~~الفعل مما قد يتغير حكمه بالعادة فيجوز أن يكون في ذلك الزمان بخلاف ما هو
~~عليه الآن من الهوان . | والثاني : أن ذلك منه كقبض الرجل منا الآن على
~~لحيته وعضه على شفته { قال ابن أم } فيه وجهان : | أحدهما : أنه قال ذلك
~~لأنه كان أخاه لأمه , قاله الحسن . | والثاني : أنه قال ذلك على عادة العرب
~~استعطافا بالرحم , كما قال الشاعر : |
# % يا ابن أمي ويا شقيق نفسي % % أنت خليتني لأمر شديد %
# % { فلا تشمت بي الأعداء } يعني من خالفه في ms0510 عبادة العجل لأنهم قد صاروا
~~لمخالفتهم له أعداء . | { ولا تجعلني مع القوم الظالمين } أي لا تغضب علي
~~كغضبك عليهم ولست منهم فأدركته الرقة : { قال رب اغفر لي ولأخي وأدخلنا في
~~رحمتك وأنت أرحم الراحمين } . | { < <
# | الأعراف : ( 152 - 154 ) إن الذين اتخذوا . . . . .
# > > ^ إن الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا
~~وكذلك نجزي المفترين والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها PageV02P264
~~وآمنوا إن ربك من بعدها لغفور رحيم ولما سكت عن موسى الغضب أخذ الألواح وفي
~~نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون ^ } قوله عز وجل : { والذين عملوا
~~السيئات ثم تابوا من بعدها وءامنوا } أما التوبة من السيئات فهي الندم على
~~ما سلف والعزم على ألا يفعل مثلها . فإن قيل فالتوبة إيمان فما معنى قوله :
~~{ ثم تابوا من بعدها وءامنوا } فالجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~يعني أنهم تابوا من المعصية واستأنفوا عمل الإيمان بعد التوبة . | والثاني
~~: يعني أنهم تابوا بعد المعصية وآمنوا بتلك التوبة . | والثالث : وآمنوا
~~بأن الله قابل التوبة . | { < <
# | الأعراف : ( 155 ) واختار موسى قومه . . . . .
# > > ^ واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا فلما أخذتهم الرجفة قال رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء أنت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير
~~الغافرين ^ } قوله عز وجل : { واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا } وفي
~~الكلام محذوف وتقديره : واختار موسى من قومه سبعين رجلا . | وفي قوله : {
~~لميقاتنا } قولان : | أحدهما : أنه الميقات المذكور في سؤال الرؤية . |
~~والثاني أنه ميقات غير الأول وهو ميقات التوبة من عبادة العجل . | { فلما
~~أخذتهم الرجفة } وفيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها الزلزلة , قاله الكلبي
~~. | والثاني : أنه الموت . قال مجاهد : ماتوا ثم أحياهم . | والثالث : أنها
~~نار أحرقتهم فظن موسى أنهم قد هلكوا ولم يهلكوا , قاله الفراء . | { قال رب
~~لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } وفي سبب أخذها لهم قولان : | أحدهما : لأنهم
~~سألوا الرؤية , قاله ابن إسحاق . PageV02P265 | والثاني : لأنهم لم ينهوا
~~عن عبادة العجل قاله ms0511 ابن عباس . | { . . . أتهلكنا بما فعل السفهاء منآ }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه سؤال استفهام خوفا من أن يكون الله قد عمهم
~~بانتقامه كما قال تعالى : ^ { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~} ^ [ الأنفال : 25 ] . | والثاني : أنه سؤال نفي , وتقديره : إنك ل تعذب
~~إلا مذبنا فكيف تهلكنا بما فعل السفهاء منا . | فحكى أن الله أمات بالرجفة
~~السبعين الذين اختارهم موسى من قومه , لا موت فناء ولكن موت ابتلاء ليثبت
~~به من أطاع وينتقم به ممن عصى وأخذت موسى غشية ثم أفاق موسى وأحيا الله
~~الموتى , فقال : | { إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من تشآء } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن المراد بالفتنة العذاب , قاله قتادة . | والثاني :
~~أن المراد بها الابتلاء والاختبار . | { < <
# | الأعراف : ( 156 ) واكتب لنا في . . . . .
# > > ^ واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي الآخرة إنا هدنا إليك قال عذابي
~~أصيب به من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة
~~والذين هم بآياتنا يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { واكتب لنا في هذه الدنيا
~~حسنة وفي الأخرة } في الحسنة هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها النعمة
~~سميت حسنة لحسن موقعها في النفوس . | والثاني : أنها الثناء الصالح . |
~~والثالث : أنها مستحقات الطاعة . | { إنا هدنآ إليك } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : معناه تبنا إليك , قاله ابن عباس , وسعيد بن جبير , ومجاهد ,
~~وقتادة , وإبراهيم . | والثاني : رجعنا بالتوبة إليك , لأنه من هاد يهود
~~إذا رجع , قاله علي بن عيسى . PageV02P266 | والثالث : يعني تقربنا بالتوبة
~~إليك من قولهم : ما له عند فلان هوادة , أي ليس له عنده سبب يقربه منه ,
~~قاله ابن بحر . | { قال عذابي أصيب به من أشآء } وفيه قولان : | أحدهما :
~~من أشاء من خلقي كما أصيب به قومك . | الثاني : من أشاء في التعجيل
~~والتأخير . | { ورحمتي وسعت كل شيء } فيها ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن
~~مخرجها عام ومعناها خاص , تأويل ذلك : ورحمتي وسعت المؤمنين بي من أمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى { فسأكتبها للذين يتقون } الآية قاله ابن
~~عباس . | والثاني : أنها على العموم في الدنيا والخصوص في ms0512 الآخرة , وتأويل
~~ذلك : ورحمتي وسعت في الدنيا البر والفاجر , وفي الآخرة هي للذين اتقوا
~~خاصة , قاله الحسن , وقتادة . | والثالث : أنها التوبة , وهي على العموم ,
~~قاله ابن زيد . | { فسأكتبها للذين يتقون } فيه قولان : | أحدهما : يتقون
~~الشرك , قاله ابن عباس . | والثاني : يتقون المعاصي , قاله قتادة . | {
~~ويؤتون الزكاة } فيها قولان : | أحدهما : أنها زكاة أموالهم لأنها من أشق
~~فرائضهم , وهذا قول الجمهور . والثاني : معناه أي يطيعون الله ورسوله ,
~~قاله ابن عباس والحسن , وذهبا إلى أنه العمل بما يزكي النفس ويطهرها من
~~صالحات الأعمال . | فأما المكنى عنه بالهاء التي في قوله : { فسأكتبها }
~~فقد قيل إن موسى لما انطلق بوفد بني إسرائيل كلمه الله وقال : إني قد بسطت
~~لهم الأرض طهورا ومساجد يصلون فيها حيث أدركتهم الصلاة إلا عند مرحاض أو
~~قبر أو حمام , وجعلت السكينة في قلوبهم , وجعلتهم يقرؤون التوراة عن ظهر
~~ألسنهم , قال فذكر موسى ذلك لبني إسرائيل , فقالوا لا نستطيع حمل السكينة
~~في قلوبنا فاجعلها لنا في تابوت , ولا نقرأ التوراة إلا نظرا , ولا نصلي
~~إلا في السكينة , فقال الله تعالى { فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة }
~~يعني ما مضى من السكينة والصلاة والقراءة , ثم بين من هم فقال :
~~PageV02P267 { < <
# | الأعراف : ( 157 ) الذين يتبعون الرسول . . . . .
# > > ^ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات
~~ويحرم عليهم الخبائث ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم فالذين
~~آمنوا به وعزروه ونصروه واتبعوا النور الذي أنزل معه أولئك هم المفلحون ^ }
~~{ الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم وفي
~~تسميته بالأمي ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه لا يكتب . | الثاني : لأنه من
~~أم القرى وهي مكة . | الثالث : لأن من العرب أمة أمية . | { الذي يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } لأن في التوراة في السفر الخامس : إني
~~سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك , واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما
~~أوصيته به . وفيها : وأما ابن الأمة فقد باركت عليه جدا جدا وسأدخره لأمة
~~عظيمة . | وفي الإنجيل ms0513 بشارة بالفارقليط في مواضع : يعطيكم فارقليط آخر
~~يكون معكم الدهر كله . | وفيها قول المسيح للحواريين : أنا أذهب وسيأتيكم
~~الفارقليط روح الحق الذي لا يتكلم من قبل نفسه , إنه نذيركم يجمع بين الحق
~~ويخبركم بالأمور المزمعة ويمدحني ويشهد لي . فهذا تفسير { يجدونه مكتوبا
~~عندهم في التوراة والإنجيل } . | ثم قال : { يأمرهم بالمعروف } . وهو الحق
~~. | { وينهاهم عن النكر } وهو الباطل وإنما سمي الحق معروفا لأنه معروف
~~الصحة في العقول ، وسمي الباطل منكرا لأنه منكر الصحة في العقول .
~~PageV02P268 | ثم قال : { ويحل لهم الطيبات } يعني ما كانت الجاهلية تحرمه
~~من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام . | { ويحرم عليهم الخبائث } يعني ما
~~كانوا يستحلونه من لحم الخنزير والدماء . | { ويضع عنهم إصرهم } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : أنه عهدهم الذي كان الله تعالى أخذه على بني إسرائيل
~~. | والثاني : أنه التشديد على بني إسرائيل الذي كان في دينهم من تحريم
~~السبت وتحريم الشحوم والعروق وغير ذلك من الأمور الشاقة , قاله قتادة . | {
~~والأغلال التي كانت عليهم } فيها تأويلان : | أحدهما : أنه الميثاق الذي
~~أخذه عليهم فيما حرمه عليهم , قاله ابن أبي طلحة . | والثاني : يعني ما
~~بينه الله تعالى في قوله : ^ { غلت أيديهم } ^ [ المائدة : 64 ] . | {
~~فالذين أمنوا به وعزروه . . . } فيه وجهان : | أحدهما : يعني عظموه , قاله
~~علي بن عيسى . | والثاني : منعوه من أعدائه , قاله أبو جعفر الطبري . ومنه
~~تعزير الجاني لأنه يمنعه من العود إلى مثله . | { واتبعوا النور الذي أنزل
~~معه } يعني القرآن , آمنوا به من بعده فروى قتادة أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لأصحابه : ( أي الخلق أعجب إليكم إيمانا ؟ ) قالوا :
~~الملائكة فقال نبي الله ( ص ) : ( الملائكة عند ربهم فما لهم لا يؤمنون . )
~~فقالوا : النبيون , فقال : ( يوحى إليهم فما لهم لا يؤمنون ) قالوا : نحن
~~يا نبي الله . فقال ( أنا فيكم فما PageV02P269 لكم لا تؤمنون , ) فقالوا :
~~يا نبي الله فمن هم ؟ قال : ( هم قوم يكونون بعدكم يجدون كتابا في ورق
~~فيؤمنون به ) فهو معنى قوله : { واتبعوا النور الذي أنزل معه } . | { < <
# | الأعراف : ( 158 - 159 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم ms0514 جميعا الذي له ملك السماوات
~~والأرض لا إله إلا هو يحيي ويميت فآمنوا بالله ورسوله النبي الأمي الذي
~~يؤمن بالله وكلماته واتبعوه لعلكم تهتدون ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون ^ } قوله عز وجل : { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق } فإن قيل فهذا
~~يدل على أن في اليهود من هم على حق . | الجواب عند ذلك من ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنهم الذين تمسكوا بالحق في وقت ضلالتهم بقتل أنبيائهم , ولا يدل
~~هذا على استدامة حاله على الأبد . | والثاني : أنهم قوم وراء الصين لم
~~تبلغهم دعوة الإسلام , قاله ابن عباس , والسدي . | والثالث : أنهم من آمن
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وابن صوريا وغيرهما , قاله الكلبي . | { < <
# | الأعراف : ( 160 - 162 ) وقطعناهم اثنتي عشرة . . . . .
# > > ^ وقطعناهم اثنتي عشرة أسباطا أمما وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه
~~أن اضرب بعصاك الحجر فانبجست منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل أناس مشربهم
~~وظللنا عليهم الغمام وأنزلنا عليهم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم
~~وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية وكلوا
~~منها حيث شئتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا نغفر لكم خطيئاتكم سنزيد
~~المحسنين فبدل الذين PageV02P270 ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فأرسلنا
~~عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون ^ } قوله عز وجل : { وإذ قيل لهم
~~اسكنوا هذه القرية } اختلف في المأخوذ منه تسمية القرية على وجهين : |
~~أحدهما : لأن الماء يقرى إليها أي يجمع , من قولهم قرى الماء في حوضه إذا
~~جمعه . | والثاني : لأن الناس يجتمعون إليها كما يجتمع الماء فى الحوض . |
~~واختلف في هذه القرية على قولين : | أحدهما : أنها بيت المقدس , قاله قتادة
~~. | والثاني : هي أرض الشام , قاله الحسن . | فإنه قيل : فكيف سمى المأوى
~~مسكنا والإنسان في مسكنه متحرك ؟ قيل لأنه يترك فيه التصرف فصار في أكثر
~~أحواله ساكنا وإن كان في بعضها متحركا . | { < <
# | الأعراف : ( 163 ) واسألهم عن القرية . . . . .
# > > ^ واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر إذ يعدون في السبت إذ
~~تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون ms0515 لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما
~~كانوا يفسقون ^ } قوله عز وجل : { واسألهم عن القرية التي كانت حاضرة البحر
~~} فيها خمسة أقاويل : | أحدها : أنها أيلة , قاله ابن عباس , وعكرمة ,
~~والسدي . | والثاني : أنها بساحل مدين , قاله قتادة . | والثالث : أنها
~~مدين قرية بين أيلة والطور , حكاه أبو جعفر الطبري . | والرابع : أنها قرية
~~يقال لها مقتا بين مدين وعينونا , قاله ابن زيد . PageV02P271 | والخامس :
~~ما قاله ابن شهاب أن القرية التي كانت حاضرة البحر طبرية , والقرية التي
~~قال فيها ^ { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية } ^ [ يس : 13 ] . أنطاكية . |
~~وسؤالهم عن هذه القرية إنما هو سؤال توبيخ على ما كان منهم فيها من سالف
~~الخطيئة وقبيح المعصية . | { إذ يعدون في السبت } هو تعديهم فيه بفعل ما
~~نهوا عنه . | { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أن معنى { شرعا } أي طافية على الماء ظاهرة , قاله ابن عباس , ومنه
~~شوارع البلد لظهورها . | والثاني : أنها تأتيهم من كل مكان , قاله عطية
~~العوفي . | والثالث : أنها شرع على أبوابهم كأنها الكباش البيض رافعة
~~رؤوسها حكاه بعض المتأخرين فتعدوا فأخذوها في السبت , قاله الحسن . | { < <
# | الأعراف : ( 164 - 166 ) وإذ قالت أمة . . . . .
# > > ^ وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله مهلكهم أو معذبهم عذابا
~~شديدا قالوا معذرة إلى ربكم ولعلهم يتقون فلما نسوا ما ذكروا به أنجينا
~~الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس بما كانوا يفسقون فلما
~~عتوا عن ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين ^ } قوله عز وجل : { فلما
~~نسوا ما ذكروا به } نسوا يعني تركوا , والذي ذكروا به أن يأمروا بالمعروف
~~وينهوا عن المنكر . | { أنجينا الذين ينهون عن السوء } وهم الذين يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر . | { وأخذنا الذين ظلموا } وهم الذين تركوا
~~المعروف وفعلوا المنكر . | { بعذاب بئيس } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : شديد
~~, قاله مجاهد . | والثاني : رديء , قاله الأخفش . | الثالث : أنه العذاب
~~المقترن بالفقر وهو البؤس . PageV02P272 | وأما الفرقة الثالثة التي لم تنه
~~ولم تفعل ففيها قولان : | أحدهما : أنها نجيت مع الذين نهوا . | والثاني :
~~ما قاله ابن عباس : لا ms0516 أدري ما فعل بها . | { < <
# | الأعراف : ( 167 ) وإذ تأذن ربك . . . . .
# > > ^ وإذ تأذن ربك ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب
~~إن ربك لسريع العقاب وإنه لغفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { وإذ تأذن ربك }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه تفعل من الإذن ومعناه أعلم , قاله الحسن , ومنه
~~قول الأعشى : |
# % أذن القوم جيرتي بخلوف % صرموا حبل آلف مألوف %
# % والثاني : معناه نادى وأقسم , قاله الزجاج . | { ليبعثن عليهم } يعني
~~على اليهود . | { إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب } والمبعوثون هم
~~العرب , وسوء العذاب هو الذلة وأخذ الجزية , قاله ابن عباس , والحسن ,
~~وسعيد بن جبير , وقتادة . | ويقال إن أول من وضع الخراج وجباه من الأنبياء
~~موسى , فجبى الخراج سبع سنين وقيل ثلاث عشرة ثم أمسك إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | وقال سعيد بن المسيب : استحب أن أبعث في الجزية الأنباط .
~~ولا أعلم لاستحبابه ذلك وجها إلا أن يكون لأنهم من قوم بختنصر فهم أشد
~~انتقاما , أو لأنها قد كانت تؤخذ منهم على استيفائها لأجل المقابلة أحرص .
~~| { < <
# | الأعراف : ( 168 - 170 ) وقطعناهم في الأرض . . . . .
# > > ^ وقطعناهم في الأرض أمما منهم الصالحون ومنهم دون ذلك PageV02P273
~~وبلوناهم بالحسنات والسيئات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب
~~يأخذون عرض هذا الأدنى ويقولون سيغفر لنا وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه ألم
~~يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق ودرسوا ما فيه
~~والدار الآخرة خير للذين يتقون أفلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين ^ } قوله عز وجل : { وقطعناهم في الأرض
~~أمما . . . } أي فرقناهم فيها فرقا . وفي تفريقهم فيها ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : زيادة في الانتقام منهم . | والثاني : ليذهب تعاونهم . | والثالث :
~~ليتميز الصالح من المفسر لقوله تعالى : { منهم الصالحون ومنهم دون ذلك } ثم
~~قال : { وبلوناهم بالحسنات والسيئات } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بالثواب
~~والعقاب . | والثاني : بالنعم والنقم . والثالث : بالخصب والجدب . | قوله
~~عز وجل : { فخلف من بعدهم خلف } معناه فخلفهم خلف , والخلف بتسكين اللام
~~مستعمل في الذم . وبفتح اللام مستعمل في الحمد . وقال أبو عبيدة . معناها ms0517 [
~~واحد ] مثل الأثر والإثر , والأول أظهر وهو في قول الشعراء أشهر , قال
~~بعضهم : |
# % خلفت خلفا ليت بهم % % كان , لا بك التلف %
# % وفي الخلف وجهان : | أحدهما : القرن , قاله الفراء . | والثاني : أنه
~~جمع خالف . | { ورثوا الكتاب } يعني انتقل إليهم انتقال الميراث من سلف إلى
~~خلف وفيهم قولان : PageV02P274 | أحدهما : أنهم من خلف اليهود من أبنائهم .
~~والكتاب الذي ورثوه التوراة لانتقالها لهم . | والثاني : أنهم النصارى :
~~لأنهم خلف من اليهود . والكتاب الذي ورثوه : الإنجيل لحصوله معهم , قاله
~~مجاهد . | { يأخذون عرض هذا الأدنى } يعني الرشوة على الحكم في قول الجميع
~~وسماه عرضا لقلة بقائه . وفي وصفه بالأدنى وجهان : | أحدهما : لأخذه في
~~الدنيا الدانية . | والثاني : لأنه من المحرمات الدنية . | { ويقولون :
~~سيغفر لنا } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه مغفور , لا نؤاخذ به . | والثاني
~~: أنه ذنب لكن الله قد يغفره لنا تأميلا منهم لرحمته . | { وإن يأتهم عرض
~~مثله يأخذوه } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم أهل إصرار على الذنوب , قاله
~~مجاهد وقتادة والسدي . | والثاني : أنهم لا يشبعهم شيء , فهم لا يأخذونه
~~لحاجة , قاله الحسن . | { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على
~~الله إلا الحق } يحتمل وجهين : | أحدهما : ألا يقولوا على الله إلا الحق في
~~تحريم الحكم بالرشا . | والثاني : في جميع الطاعات والمعاصي والأوامر
~~والنواهي . | { ودرسوا ما فيه } فيه تأويلان : | أحدهما : تركوا ما فيه أن
~~يعملوا به حتى صار دارسا . | والثاني : أنهم قد تلوه ودرسوه فهم لا يجهلون
~~ما فيه ويقومون على مخالفته مع العلم به . | { < <
# | الأعراف : ( 171 ) وإذ نتقنا الجبل . . . . .
# > > ^ وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه ظلة وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما
~~آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون ^ } PageV02P275 قوله عز وجل : {
~~وإذ نتقنا الجبل فوقهم . . . } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : زعزعناه , قاله
~~ابن قتيبة , ومنه قول العجاج : |
# % قد جربوا أخلاقنا الجلائلا . . % ونتقوا أحلامنا الأثاقلا %
# % والثاني : بمعنى جذبناه , والنتق : الجذب ومنه قيل للمرأة الولود ناتق
~~, قال النابغة : |
# % لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم % % طفحت عليك بناتق مذكار . %
# % واختلف في سبب تسميتها ناتقا , فقيل لأن : خروج أولادها بمنزلة الجذب .
~~وقيل : لأنها تجذب ماء ms0518 الفحل تؤديه ولدا . | والثالث : معناه ورفعناه عليهم
~~من أصله . | قال الفراء : رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ . | قال
~~مجاهد : وسبب رفع الجبل عليهم أنهم أبوا أن يقبلوا فرائض التوراة لما فيها
~~من المشقة , فوعظهم موسى فلم يقبلوا , فرفع الجبل فوقهم وقيل لهم : إن
~~أخذتموه بجد واجتهاد وإلا ألقي عليكم . قال ابن عباس , ومجاهد , وقتادة :
~~فأخذوه بقوة ثم نكثوا بعد . | واختلف في سبب رفع الجبل عليهم هل كان
~~انتقاما منهم أو إنعاما عليهم ؟ على قولين : | أحدهما : أنه كان انتقاما
~~بالخوف الذي دخل عليهم . | والثاني : كان إنعاما لإقلاعهم به عن المعصية .
~~| { . . . وظنوا أنه واقع بهم } فيه قولان : | أحدهما : أنه غلب في نفوسهم
~~انه واقع بهم على حقيقة الظن . | والثاني : أنهم تيقنوه لما عاينوا من
~~ارتفاعه عليهم , قاله الحسن . PageV02P276 | { خذوا ما ءاتيناكم } يعني
~~التوارة . | { بقوة } يحتمل وجهين : | أحدهما : بجد واجتهاد . | والثاني :
~~بنية صادقة وطاعة خالصة . | { < <
# | الأعراف : ( 172 - 174 ) وإذ أخذ ربك . . . . .
# > > ^ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو
~~تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل
~~المبطلون وكذلك نفصل الآيات ولعلهم يرجعون ^ } قوله عز وجل : { وإذ أخذ ربك
~~من بني ءادم من ظهورهم ذريتهم } أختلف في الذين أخرجهم وأخذ ذلك عليهم على
~~قولين : | أحدهما : أنه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد وجعل فيها من المعرفة
~~ما علمت به من خاطبها . واختلف من قال بهذا هل كان ذلك قبل نزوله إلى الأرض
~~على قولين : | أحدهما : أنه كان في الجنة قبل هبوطه إلى الأرض . | والثاني
~~: أنه فعل ذلك بعد هبوطه إليها . PageV02P277 | والقول الثاني : في الأصل
~~أنه خلق الأرواح والأجساد معا وذلك في الأرض عند جميع من قال بهذا التأويل
~~. | فعلى هذا فيه قولان : PageV02P278 | أحدهما : أنه أخرجهم كالذر وألهمهم
~~هذا فقالوه , قال الكلبي ومقاتل : وذلك أن الله مسح ظهر آدم بين مكة
~~والطائف فخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية كالذر بيض ms0519 , فهم أصحاب الميمنة .
~~وخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية كالذر سود , فهم أصحاب المشأمة , فلما شهدوا
~~على أنفسهم جميعا من آمن منهم ومن كفر أعادهم . | والثاني : أنه أخرج
~~الذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر . | وفي { وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم } قولان : | أحدهما : هو أنه دلهم على أنفسهم بما شهدوه من قدرته ,
~~قاله بعض المتكلمين . | والثاني : هو إشهادهم على أنفسهم بما اعترفوا من
~~ربوبيته ووحدانيته . وفيه على التأويل قولان : | أحدهما : أنه قال ذلك
~~للآباء من بني آدم حين أخرج من ظهورهم ذرياتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم ليعلمهم أنه خلق ذرياتهم بعد أن لم يكونوا كان هو الخالق لهم لأنهم
~~كانوا ذرية مثلهم لمن تقدمهم كما صار هؤلاء ذرية لهم فاعترفوا بذلك حين
~~ظهرت لهم الحجة , قاله ابن بحر . | والقول الثاني : أنه قال ذلك للذرية حين
~~أخذهم من ظهور آبائهم , وهذا قول الأكثرين فعلى هذا فيه قولان : | أحدهما :
~~أنه قال لهم : { ألست بربكم } على لسان الأنبياء بعد أن كملت عقولهم . |
~~والثاني : أنه جعل لهم عقولا علموا بها ذلك فشهدوا به على أنفسهم . وفي أصل
~~الذرية قولان : | أحدهما : لأنهم يخرجون من الأصلاب كالذر . | والثاني :
~~أنه مأخوذ من ذرأ الله الخلق إذا أحدثهم وأظهرهم . | { < <
# | الأعراف : ( 175 - 177 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه آياتنا فانسلخ منها فأتبعه الشيطان
~~فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه بها ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه
~~فمثله كمثل الكلب إن تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث ذلك مثل القوم الذين
~~كذبوا بآياتنا فاقصص القصص لعلهم يتفكرون ساء مثلا القوم الذين كذبوا
~~بآياتنا وأنفسهم كانوا يظلمون ^ } قوله عز وجل : { واتل عليهم نبأ الذي
~~ءاتيناه ءاياتنا فانسلخ منها } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه بلعام بن
~~عوراء , واختلفوا فيه فقيل كان من اليمن , وقيل كان من الكنعانيين , وقيل
~~من بني صال بن لوط , قاله ابن عباس , وابن مسعود . | والثاني : أنه أمية بن
~~أبي الصلت الثقفي , قاله عبد الله بن عمرو . | والثالث : أنه من أسلم من
~~اليهود والنصارى ونافق ms0520 , قاله عكرمة . | وفي الآيات التي أوتيها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه اسم الله الأعظم الذي تجاب به الدعوات , قاله السدي
~~وابن زيد . | والثاني : أنها كتاب من كتب الله . قاله ابن عباس . | والثالث
~~: أنه أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم عليه ,
~~قاله مجاهد , وهو غير صحيح لأن الله لا يصطفي لنبوته إلا من يعلم أن لا
~~يخرج عن طاعته إلى معصيته . PageV02P279 | وفي قوله : { فانسلخ منها }
~~وجهان : | أحدهما : فانسلخ من العلم بها لأنه سيسلب ما أوتي منها بالمعصية
~~. والثاني : أنه انسلخ منها أي من الطاعة بالمعصية مع بقاء علمه بالآيات
~~حتى حكي أن بلعام ريثي على أن يدعو على قوم موسى بالهلاك فسها فدعا على
~~قومه فهلكوا . | { فأتبعه الشيطان } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الشيطان
~~صيره لنفسه تابعا بإجابته له حين أغواه . | والثاني : أن الشيطان متبع من
~~الإنس على ضلالته من الكفر . | والثالث : أن الشيطان لحقه فأغواه , يقال
~~اتبعت القوم إذا لحقتهم , وتبعتهم إذا سرت خلفهم , قاله ابن قتيبة . | {
~~فكان من الغاوين } فيه وجهان : | أحدهما : من الهالكين . | الثاني : من
~~الضالين . | قوله عز وجل : { ولو شئنا لرفعناه بها } فيه وجهان : | أحدهما
~~: يعني لأمتناه فلم يكفر . | والثاني : لحلنا بينه وبين الكفر فيصير إلى
~~المنزلة المرفوعة معصوما , قاله مجاهد . | { ولكنه أخلد إلى الأرض } أي ركن
~~إليها . وفي ركونه إليها وجهان : | أحدهما : أنه ركن إلى أهلها في
~~استنزالهم له ومخادعتهم إياه . | والثاني : أنه ركن إلى شهوات الأرض فشغلته
~~عن طاعة الله , وقد بين ذلك قوله تعالى { واتبع هواه } . | ثم ضرب مثله
~~بالكلب { . . . إن تحم عليه يلهث أو تتركه يلهث } وفي تشبيهه بالكلب اللاهث
~~وجهان : | أحدهما : لدناءته ومهانته . | الثاني : لأن لهث الكلب ليس بنافع
~~له . PageV02P280 { < <
# | الأعراف : ( 178 - 179 ) من يهد الله . . . . .
# > > ^ من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون ولقد ذرأنا
~~لجهنم كثيرا من الجن والإنس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون
~~بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون ^
~~} قوله ms0521 عز وجل : { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس } , { ذرأنا
~~لجهنم } أي خلقنا ممن يصير إلى جهنم بكفره ومعصيته . | و { كثيرا من الجن
~~والإنس } فيه قولان : | أحدهما : أراد أولاد الزنى لأنهم من النطف الخبيثة
~~مخلوقين , فهم أكثر الناس إسراعا إلى الكفر والمعصية فيصيرون جامعين بين [
~~سوء ] المعتقد وخبث المولد . | والقول الثاني : أنه على العموم في أولاد
~~الزنى والرشدة فيمن ولد من نكاح أو سفاح لأنهم مؤاخذون على أفعالهم لا على
~~مواليدهم التي خبثت بأفعال غيرهم . | { لهم قلوب لا يفقهون بها } الحق . |
~~{ ولهم أعين لا يبصرون بها } الرشد . | { ولهم ءاذان لا يسمعون بها } الوعظ
~~, فصاروا بترك استعمالها بمثابة من عدمها , قال مسكين الدرامي : |
# % أعمى إذا ما جارتي خرجت % % حتى يواري جارتي الجدر %
#
# % وأصم عما كان بينهما % % سمعي وما في سمعي الوقر %
# % { < <
# | الأعراف : ( 180 ) ولله الأسماء الحسنى . . . . .
# > > ^ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~سيجزون ما كانوا يعملون ^ } PageV02P281 قوله عز وجل : { ولله الأسمآء
~~الحسنى فادعوه بها } قال ابن عباس : كل أسمائه حسنى وفي المراد بالحسنى ها
~~هنا وجهان : | أحدهما : ما مالت إليه القلوب من ذكره بالعفو والرحمة دون
~~السخط والنقمة . | والثاني : أسماؤه التي يستحقها لنفسه ولفعله ومنها صفات
~~هي طريقة المعرفة به , وهي تسعة : | القديم الأول قبل كل شيء . والباقي بعد
~~فناء كل شيء . والقادر الذي لا يعجزه شيء والعالم الذي لا يخفى عليه شيء .
~~والحي الذي لا يموت . والواحد الذي ليس كمثله شيء والسميع البصير الذي لا
~~يعزب عنه شيء والغني بنفسه عن كل شيء . | وفي دعائه بها وجهان : | أحدهما :
~~نداؤه بها عند الرغبة إليه في الدعاء والطلب . | والثاني : تعظيمه بها
~~تعبدا له بذكرها . | { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه } فيه ثلاثة تأويلات :
~~| أحدها : معناه يكذبون , قاله ابن عباس . | والثاني : يشركون , قاله قتادة
~~. | والثالث : يحورون , قاله الأخفش . | وفي إلحادهم فيها قولان : | أحدهما
~~: اشتقاقهم آلهتهم من أسماء الله , كما سموا بعضها باللات اشتقاقا من الله
~~, وبعضها بالعزى اشتقاقا من العزيز , قاله ابن عباس , ومجاهد . | والثاني :
~~تسميتهم الأوثان آلهة والله عز ms0522 وجل أبا المسيح وعزير . | { < <
# | الأعراف : ( 181 ) وممن خلقنا أمة . . . . .
# > > ^ وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون ^ } PageV02P282 قوله عز
~~وجل : { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق } فيهم قولان : | أحدهما : العلماء . |
~~والثاني : أنهم هذه الأمة . روى ذلك قتادة , وابن جريج عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | { < <
# | الأعراف : ( 182 - 183 ) والذين كذبوا بآياتنا . . . . .
# > > ^ والذين كذبوا بآياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن
~~كيدي متين ^ } قوله تعالى : { والذين كذبوا بأياتنا سنستدرجهم من حيث لا
~~يعلمون } والاستدراج أن تنطوي على حالة منزلة بعد منزلة . | وفي اشتقاقه
~~قولان : | أحدهما : أنه مشتق من الدرج لانطوائه على شيء بعد شيء . |
~~والثاني : أنه مشتق من الدرجة لانحطاطه من منزلة بعد منزلة . | وفي المشار
~~إليه باستدراجهم قولان : | أحدهما : استدراجهم إلى الهلكة . | والثاني :
~~الكفر . | وقوله : { من حيث لا يعلمون } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا
~~يعلمون بالاستدراج . | والثاني : لا يعلمون بالهلكة . | { < <
# | الأعراف : ( 184 - 186 ) أولم يتفكروا ما . . . . .
# > > ^ أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة إن هو إلا نذير مبين أولم ينظروا
~~في ملكوت السماوات والأرض وما خلق الله من شيء وأن عسى أن يكون قد اقترب
~~أجلهم فبأي حديث بعده يؤمنون من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم في طغيانهم
~~يعمهون ^ } قوله عز وجل : { من يضلل الله فلا هادي له } فيه قولان :
~~PageV02P283 | أحدهما : معنى يضله يحكم بضلالته في الدين . | والثاني :
~~يضله عن طريق الجنة إلى النار . | { ويذرهم في طغيانهم يعمهون } والطغيان
~~إفراط العدوان . | وفي { يعمهون } وجهان : | أحدهما : يتحيرون , والعمه في
~~القلب كالعمى في العين . | والثاني : يترددون , قاله قطرب واستشهد بقول
~~الشاعر : |
# % متى يعمه إلى عثمان يعمه % % إلى ضخم السرادق والقطار . %
# % { < <
# | الأعراف : ( 187 ) يسألونك عن الساعة . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي لا يجليها
~~لوقتها إلا هو ثقلت في السماوات والأرض لا تأتيكم إلا بغتة يسألونك كأنك
~~حفي عنها قل إنما علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون ^ } قوله عز
~~وجل : { يسألونك عن الساعة } فيه قولان : | أحدهما : أن السائل عنها اليهود
~~, قاله ابن عباس . | والثاني : أن السائل عنها قريش ms0523 , قاله الحسن , وقتادة
~~. | { أيان مرساها } أما { أيان } فمعنى متى , ومنه قول الراجز : |
# % أيان تقضي حاجتي أيانا % % أما ترى لنجحها أوانا %
# % وأما { مرساها } ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : قيامها , قالها السدي .
~~| والثاني : منتهاها , قاله ابن عباس . | والثالث : ظهورها , قاله الأخفش .
~~PageV02P284 | { قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها إلا هو } لا يعلم
~~وقتها إلا هو , نفيا أن يعلمها غير الله { ثقلت في السموات والأرض } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : كبر على أهل السموات والأرض مجيء الساعة , قاله
~~الحسن . | والثاني : ثقل عليهم قيام الساعة , قاله السدي . | والثالث :
~~معناه عظم وصفها على أهل السموات والأرض , قاله ابن جريج . | { لا تأتيكم
~~إلا بغتة } يعني على غفلة لأنه لا يعلمها غير الله , ولم ترد الأخبار عنها
~~من جهة الله فصار مجيئها بغتة وذلك أشد لها كما قال الشاعر : | <
# > 89 ( وأنكأ شيء حين يفجؤك البغت ) 89 <
# > % { يسألونك كأنك حفي عنها } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه عالم بها
~~, قاله مجاهد , والضحاك , وابن زيد , ومعمر . | والثاني : معنى الكلام
~~يسألونك عنها كأن حفي بهم , على التقديم والتأخير , أي كأنك بينك وبينهم
~~مودة توجب برهم , من قوله : ^ { إنه كان بي حفيا } ^ [ مريم : 46 ] قاله
~~ابن عباس . | { < <
# | الأعراف : ( 188 ) قل لا أملك . . . . .
# > > ^ قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله ولو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير وما مسني السوء إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون ^ }
~~قوله عز وجل : { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } أي لا أملك القدرة عليهما
~~من غير مانع ولا صاد . | { إلا ما شآء الله } أن يملكني إياه فأملكه
~~بمشيئته . | { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير } فيه ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : لاستكثرت من العمل الصالح , قاله الحسن , وابن جريج . | والثاني
~~: لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة , قاله الفراء . | والثالث : وهو
~~شاذ : لاشتريت في الرخص وبعت في الغلاء . PageV02P285 | { وما مسني السوء }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدهما : ما بي جنون كما زعم المشركون , قاله الحسن
~~. | والثاني : ما مسني الفقر لاستكثاري من الخير . | والثالث : ما دخلت على
~~شبهة . | { < <
# | الأعراف ms0524 : ( 189 - 190 ) هو الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما
~~تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما أثقلت دعوا الله ربهما لئن آتيتنا
~~صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما
~~فتعالى الله عما يشركون ^ } { فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~ءاتاهما } وذلك أن إبليس قال لحواء سميه : عبد الحارث , يعني نفسه لأنه
~~اسمه في السماء كان ( الحارث ) فسمته عبد الله فمات , ثم حملت ولدا ثانيا
~~فقال لها ذلك فلم تقبل , فمات , ثم حملت ثالثا فقال لها ولآدم , أتظنان
~~الله تارك عبده عندكما ؟ لا والله ليذهبن به كما ذهب بالآخرين فسمياه بذلك
~~فعاش , فهذا معنى قوله : { جعلا له شركاء فيما ءاتاهما } أي في الاسم ,
~~فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : خدعهما مرتين خدعهما في الجنة
~~وخدعهما في الأرض . PageV02P286 | وقال الحسن وقتادة : إن المكنى عنه بقوله
~~: { جعلا له شركاء فيما ءاتاهما } ابن آدم وزوجته , وليس براجع إلى آدم
~~وحواء . | { < <
# | الأعراف : ( 191 - 198 ) أيشركون ما لا . . . . .
# > > ^ أيشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا ولا
~~أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم
~~أنتم صامتون إن الذين تدعون من دون الله عباد أمثالكم فادعوهم فليستجيبوا
~~لكم إن كنتم صادقين ألهم أرجل يمشون بها أم لهم أيد يبطشون بها أم لهم أعين
~~يبصرون بها أم لهم آذان يسمعون بها قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون
~~إن وليي الله الذي نزل الكتاب وهو يتولى الصالحين والذين تدعون من دونه لا
~~يستطيعون نصركم ولا أنفسهم ينصرون وإن تدعوهم إلى الهدى لا يسمعوا وتراهم
~~ينظرون إليك وهم لا يبصرون ^ } قوله عز وجل : { ألهم أرجل يمشون بها } يعني
~~الأصنام , يعني أرجل يمشون بها في مصالحكم . | { أم لهم أيد يبطشون بها }
~~يعني في الدفع عنكم . | { أم لهم أعين يبصرون بها } يعني مضاركم من منافعكم
~~. | { أم لهم ءاذان يسمعون بها } دعاءكم وتضرعكم . | فإن قيل فلم أنكر ms0525
~~عبادة من لا رجل له ولا يد ولا عين ؟ | قيل عنه جوابان : | أحدهما : أن من
~~عبد جسما لا ينفع كان ألوم ممن عبد جسما ينفع . | والثاني : أنه عرفهم أنهم
~~مفضلون عليها , فكيف يعبدون من هم أفضل منه . | { < <
# | الأعراف : ( 199 - 200 ) خذ العفو وأمر . . . . .
# > > ^ خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين وإما ينزغنك من
~~PageV02P287 الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه سميع عليم ^ } قوله عز وجل : {
~~خذ العفو } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : العفو من أخلاق الناس وأعمالهم ,
~~قاله ابن الزبير , والحسن , ومجاهد . | الثاني : خذ العفو من أموال
~~المسلمين , وهذا قبل فرض الزكاة ثم نسخ بها , قاله الضحاك والسدي وأحد قولي
~~ابن عباس . | والثالث : خذ العفو من المشركين , وهذا قبل فرض الجهاد , قاله
~~ابن زيد . | { وأمر بالعرف } فيه قولان : | أحدهما : معناه بالمعروف , قاله
~~عروة وقتادة . | والثاني : ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لجبريل حين نزلت عليه هذه الآية { خذ العفو وأمر بالعرف } : ( يا جبريل ما
~~هذا ) قال : لا أدري أسأل العالم , قال ( ثم عاد جبريل فقال ) ( يا محمد إن
~~ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك , وتعفو عمن ظلمك ) قاله ابن زيد .
~~| { وأعرض عن الجاهلين } فإن قيل فكيف أمر بالإعراض مع وجوب الإنكار عليهم
~~؟ | قيل : إنما أراد الإعراض عن السفهاء استهانة بهم . وهذا وإن كان خطابا
~~لنبيه عليه السلام فهو تأديب لجميع خلقه . | قوله عز وجل : { وإما ينزغنك
~~من الشيطان نزع } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن النزغ الانزعاج . |
~~والثاني : الغضب . | والثالث : الفتنة , قاله مقاتل . PageV02P288 | {
~~فاستعذ بالله إنه سميع عليم } سميع بجهل من جهل , عليم بما يزيل عنك النزغ
~~. | { < <
# | الأعراف : ( 201 - 202 ) إن الذين اتقوا . . . . .
# > > ^ إن الذين اتقوا إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا فإذا هم مبصرون
~~وإخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون ^ } قوله عز وجل : { إن الذين اتقوا
~~إذا مسهم طآئف من الشيطان } قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة { طآئف } ,
~~وقرأ الباقون { طيف } واختلف في هاتين القراءتين على قولين : | أحدهما : أن
~~معناهما واحد وإن اختلف اللفظان , فعلى ms0526 هذا اختلف في تأويل ذلك على أربعة
~~تأويلات : | أحدها : أن الطيف اللمم كالخيال يلم بالإنسان . | والثاني :
~~أنه الوسوسة , قاله أبو عمرو بن العلاء . | والثالث : أنه الغضب , وهو قول
~~مجاهد . | والرابع , أنه الفزع , قاله سعيد بن جبير . | والقول الثاني : أن
~~معنى الطيف والطائف مختلفان , فالطيف اللمم , والطائف كل شيء طاف بالإنسان
~~. | { تذكروا فإذا هم مبصرون } فيه وجهان : | أحدهما : علموا فإذا هم
~~منتهون . | والثاني : اعتبروا فإذا هم مهتدون . | { < <
# | الأعراف : ( 203 ) وإذا لم تأتهم . . . . .
# > > ^ وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها قل إنما أتبع ما يوحى إلي
~~من ربي هذا PageV02P289 بصائر من ربكم وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ^ } قوله عز
~~وجل : { وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا اجتبيتها } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : معناه هلا أتيتنا بها من قبل نفسك , وهذا قول مجاهد , وقتادة . |
~~والثاني : معناه هلا اخترتها لنفسك . | والثالث : معناه هلا تقبلتها من ربك
~~, قاله ابن عباس . | { < <
# | الأعراف : ( 204 ) وإذا قرئ القرآن . . . . .
# > > ^ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ^ } قوله عز وجل
~~{ وإذا قرىء القرءآن فاستمعوا له } أي لقراءته . | { وأنصتوا } أي لا
~~تقابلوه بكلام ولا إعراض { لعلكم ترحمون } . | واختلفوا في موضع هذا
~~الإنصات على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في المأموم خلف الإمام
~~ينصت ولا يقرأ , قاله مجاهد . | والثاني : أنها نزلت في خطبة الجمعة ينصت
~~الحاضر لاستماعها ولا يتكلم , قالته عائشة , وعطاء . | والثالث : ما قاله
~~ابن مسعود : كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة , سلام على فلان , سلام على
~~فلان , فجاء القرآن من { وإذا قرىء القرءان فاستمعوا له وأنصتوا } . | { <
~~<
# | الأعراف : ( 205 - 206 ) واذكر ربك في . . . . .
# > > ^ واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال
~~ولا تكن من الغافلين إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه وله
~~يسجدون ^ } قوله عز وجل : { واذكر ربك في نفسك } وفي هذا الذكر ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أنه ذكر القرءاة في الصلاة خلف الإمام سرا في نفسه قاله قتادة
~~. | والثاني : أنه ذكر بالقلب باستدامة الفكر حتى لا ينسى نعم الله الموجبة
~~لطاعته . PageV02P290 | والثالث : ذكره باللسان ms0527 إما رغبة إليه في دعائه أو
~~تعظيما له بالآية . وفي المخاطب بهذا الذكر قولان : | أحدهما : أنه المستمع
~~للقرآن إما في الصلاة أو الخطبة , قاله ابن زيد . | والثاني : أنه خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه عام في جميع المكلفين . | ثم قال : {
~~تضرعا وخيفة } أما التضرع فهو التواضع والخشوع , وأما الخيفة فمعناه مخافة
~~منه . | { ودون الجهر من القول } يعني أسر القول إما بالقلب أو باللسان على
~~ما تقدم من التأويلين . | ثم قال تعالى : { بالغدو والأصال } فيه وجهان : |
~~أحدهما : بالبكر والعشيات . | والثاني : أن الغدو آخر الفجر صلاة الصبح ,
~~والآصال آخر العشي صلاة العصر , قاله مجاهد , ونحوه عن قتادة . | { ولا تكن
~~من الغافلين } يحتمل وجهين : | أحدهما : عن الذكر . | والثاني : عن طاعته
~~في كل أوامره ونواهيه , قاله الجمهور . | { ويسبحونه وله يسجدون } وهذا أول
~~سجدات التلاوة في القرآن . | وسبب نزولها ما قاله كفار مكة ^ { وما الرحمن
~~أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } ^ [ الفرقان : 60 ] . | فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية وأعلمهم أن الملائكة المقربين إذا كانوا على هذه الحال في الخضوع
~~والرغبة فأنتم بذلك أولى والله أعلم بالصواب . PageV02P291 | <
# > سورة الأنفال <
# > { < <
# | الأنفال : ( 1 ) يسألونك عن الأنفال . . . . .
# > > ^ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول فاتقوا الله وأصلحوا
~~ذات بينكم وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين ^ } قوله عز وجل : { يسألونك
~~عن الأنفال لله والرسول } وهذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سأله أصحابه يوم بدر عن الأنفال . | وفي هذه الأنفال التي سألوه عنها خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أنها الغنائم , وهذا قول ابن عباس , وعكرمة , وقتادة ,
~~والضحاك , | الثاني : أنها السرايا التي تتقدم الجيش , وهذا قول الحسن . |
~~الثالث : الأنفال ما ند من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من دابة أو عبد
~~, وهذا أحد قولي ابن عباس . | الرابع : أن الأنفال الخمس من الفيء والغنائم
~~التي جعلها الله تعالى لأهل الخمس , وهذا قول مجاهد . PageV02P292 | الخامس
~~: أنها زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش لما قد يراه من الصلاح . | والأنفال
~~جمع نفل , وفي النفل قولان : | أحدهما : أنه العطية , ومنه قيل للرجل
~~الكثير العطاء : نوفل , قال الشاعر ms0528 : | <
# > 89 ( يأتي الظلامة منه النوفل الزفر ) 89 <
# > % فالنوفل : الكثير العطاء . والزفر : الحمال للأنفال , ومنه سمي الرجل
~~زفر . | والقول الثاني : أن النفل الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة .
~~قال لبيد بن ربيعة : |
# % إن تقوى ربنا خير نفل % % وبإذن الله ريثي وعجل %
# % واختلفوا في سبب نزول هذه الآية على أربعة أقاويل : | أحدها : ما رواه
~~ابن عباس قال : لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من كذا
~~وكذا فله كذا وكذا ) فسارع إليه الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات , فلما فتح
~~الله تعالى عليهم جاءوا يطلبون ما جعل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال الشيوخ : لا تستأثروا علينا فإنا كنا ردءا لكم , فأنزل الله تعالى {
~~يسألونك عن الأنفال } الآية . | الثاني : ما روى محمد بن عبيد بن سعد بن
~~أبي وقاص قال : لما كان يوم بدر قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص بن أمية
~~وأخذت سيفه وكان يسمى ذا الكتيفة فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت :
~~هبه لي يا رسول الله , فقال : ( اطرحه فى PageV02P293 القبض ) فطرحته ورجعت
~~وبي من الغم ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ سلبي , قال : فما
~~تجاوزت إلا قريبا حتى نزلت عليه سورة الأنفال فقال : ( اذهب فخذ سيفك ) .
~~الثالث : أنها نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا فاختلفوا وكانوا
~~أثلاثا فنزلت { يسألونك عن الأنفال } الآية . فملكه الله رسوله فقسمه كما
~~أراه الله , قاله عكرمة والضحاك وابن جريج . | والرابع : أنهم لم يعلموا
~~حكمها وشكوا في إحلالها لهم مع تحريمها على من كان قبلهم فسألوا عنها
~~ليعلموا حكمها من تحليل أو تحريم فأنزل الله تعالى هذه الآية . | ثم اختلف
~~أهل العلم في نسخ هذه الآية على قولين : | أحدهما : أنها منسوخة بقوله
~~تعالى : ^ { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول } ^ [ الانفال
~~: 41 ] . الآية , قاله عكرمة , ومجاهد , والسدي . | والقول الثاني : أنها
~~ثابتة الحكم ومعنى ذلك ؛ قل الأنفال لله , وهي لا شك لله مع الدنيا بما
~~فيها والآخرة , والرسول يضعها في مواضعها ms0529 التي أمره الله بوضعها فيها ,
~~قاله ابن زيد . | { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } فيه وجهان :
~~PageV02P294 | أحدهما : أن يرد أهل القوة على أهل الضعف . | الثاني : أن
~~يسلموا لله وللرسول ليحكما في الغنيمة بما شاء الله . | { < <
# | الأنفال : ( 2 - 4 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون أولئك هم المؤمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم ^ }
~~قوله عز وجل : { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } فيه وجهان
~~: | أحدهما : خافت . | الثاني : رقت . | { وإذا تليت عليهم ءاياته } يعني
~~آيات القرآن بما تضمنته من أمر ونهي . { زادتهم إيمانا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : تصديقا . | الثاني : خشية . | { وعلى ربهم يتوكلون } يحتمل وجهين
~~: | أحدهما : فيما يخافونه من الشدة في الدنيا . | الثاني : فيما يرجونه من
~~ثواب أعمالهم في الآخرة . | { < <
# | الأنفال : ( 5 - 8 ) كما أخرجك ربك . . . . .
# > > ^ كما أخرجك ربك من بيتك بالحق وإن فريقا من المؤمنين لكارهون
~~يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون وإذ يعدكم
~~الله إحدى الطائفتين أنها لكم وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم ويريد
~~الله أن يحق الحق بكلماته ويقطع دابر الكافرين ليحق الحق ويبطل الباطل ولو
~~كره المجرمون ^ } قوله عز وجل : { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق } فيه قولان
~~: | أحدهما : كما أخرجك ربك من مكة إلى المدينة بالحق مع كراهه فريق من
~~المؤمنين كذلك ينجز وعدك في نصرك على أعدائك بالحق . | والثاني : كما أخرجك
~~ربك من بيتك من المدينة إلى بدر بالحق كذلك جعل لك غنيمة بدر بالحق . | وفي
~~قوله : { بالحق } وجهان : | أحدهما : أنك خرجت ومعك الحق . | الثاني : أنه
~~أخرجك بالحق الذي وجب عليك . | { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : كارهون خروجك . PageV02P295 | الثاني : كارهون صرف
~~الغنيمة عنهم لأنهم لم يعلموا أن الله تعالى قد جعلها لرسوله دونهم . |
~~قوله عز وجل : { يجادلونك في الحق بعد ما تبين } يعني في القتال يوم بدر .
~~| و { بعد ما تبين } يحتمل ms0530 وجهين : | أحدهما : بعد ما تبين لهم صوابه . |
~~الثاني : بعد ما تبين لهم فرضه . | وفي المجادل له قولان : | أحدهما : أنهم
~~المشركون , قاله ابن زيد . | الثاني : أنهم طائفة من المؤمنين وهو قول ابن
~~عباس , وابن إسحاق , لأنهم خرجوا لأخذ العير المقبلة من الشام مع أبي سفيان
~~فلما فاتهم ذلك أمروا بالقتال فجادلوا طلبا للرخصة وقالوا ما تأهبنا في
~~الخروج لقتال العدو , فأنزل الله تعالى : { كأنما يساقون إلى الموت } يعني
~~كأنهم في قتال عدوهم يساقون إلى الموت , رعبا وأسفا لأنه أشد لحال من سيق
~~إلى الموت أن يكون ناظرا له وعالما به . | قوله عز وجل : { وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطائفتين أنها لكم } الآية . وسبب ذلك أن عير قريش لما أقبلت من
~~الشام مع أبي سفيان هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج لأخذها , وسار
~~فبلغ ذلك قريشا فخرجت للمنع عنها , فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بخروجها شاور أصحابه , فقال سعد بن معاذ : يا رسول الله قد آمنا بك وصدقناك
~~وشهدنا أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
~~والطاعة , فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك إن استعرضت بنا هذا
~~البحر فخضته لنخوضنه معك , فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد وقال
~~: ( سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين
~~والله لكأني أنظر الآن إلى مصارع القوم ) فذلك معنى قوله { وإذ يعدكم الله
~~إحدى الطآئفتين } يعني العير التي مع أبي سفيان أو الظفر بقريش الخارجين
~~للمنع منها . PageV02P296 | { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } أي غير
~~ذات الحرب وهي العير لأن نفوسهم في لقائها أسكن , وهم إلى ما فيها من
~~الأموال أحوج . | وفي الشوكة التي كني بها عن الحرب وجهان : | أحدهما :
~~أنها الشدة فكني بها عن الحرب لما فيها من الشدة , وهذا قول قطرب . والثاني
~~: أنها السلاح , وكني بها عن الحرب لما فيها من السلاح , من قولهم رجل شاك
~~في السلاح , قاله ابن قتيبة . | { ويريد الله أن يحق ms0531 الحق بكلماته } فيه
~~قولان : | أحدهما : إظهار الحق بإعزاز الدين في وقته على ما تقدم من وعده .
~~| والثاني : أن الحق في أمره لكم أن تجاهدوا عدوكم . | وفي صفة ذلك وجهان
~~لأصحاب الخواطر . | أحدهما : يحق الحق بالإقبال عليه ويبطل الباطل بالإعراض
~~عنه . | الثاني : يحق الحق بالقبول ويبطل الباطل بالرد . | { ليحق الحق }
~~معناه ليظهر الحق يعني الإسلام . | { ويبطل الباطل } أي يذهب بالباطل يعني
~~الشرك . | قال الحسن . هذه الآية نزلت قبل قوله : { كما أخرجك ربك من بيتك
~~بالحق } وهي في القراءة بعدها . | روى سماك عن عكرمة قال : قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوم بدر عليك بالعير ليس دونها شيء فقال له العباس وهو
~~أسير في أيديهم : ليس لك ذلك , فقال : ( لم ؟ ) فقال : لأن الله تعالى وعدك
~~إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك . | { < <
# | الأنفال : ( 9 - 10 ) إذ تستغيثون ربكم . . . . .
# > > ^ إذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين
~~وما جعله الله إلا بشرى ولتطمئن به قلوبكم وما النصر إلا من عند الله إن
~~الله عزيز حكيم ^ } PageV02P297 قوله عز وجل : { إذ تستغيثون ربكم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : تستنصرون . | الثاني : تستجيرون . | والفرق بين
~~المستنصر والمستجير أن المستنصر : طالب الظفر , والمستجير : طالب الخلاص .
~~| والفرق بين المستغيث والمستعين أن المستغيث : المسلوب القدرة , والمستعين
~~الضعيف القدرة . | { فاستجاب لكم } أي فأعانكم . | والفرق بين الاستجابة
~~والإجابة أن الإجابة ما لم يتقدمها امتناع . { أني ممدكم بألف من الملآئكة
~~مردفين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : مع كل ملك ملك , وهو قول ابن عباس
~~فتكون الألف ألفين . قال الشاعر : |
# % إذا الجوزاء أردفت الثريا % % ظننت بآل فاطمة الظنونا %
# % الثاني : معناه متتابعين , قاله السدي , وقتادة . | الثالث : معنى
~~مردفين أي ممدين , والإرداف إمداد المسلمين بهم , قاله مجاهد . | { وما
~~جعله الله إلا بشرى } فيه وجهان : | أحدهما : أن البشرى هي في مددهم بألف
~~من الملائكة بشروهم بالنصر فكانت هي البشرى التي ذكرها الله تعالى . |
~~والثاني : البشرى النصرة التي عملها الله لهم . | { ولتطمئن به قلوبكم }
~~فيه وجهان : | أحدهما : بالبشرى . | والثاني : بالملائكة . | واختلفوا في
~~قتال الملائكة معهم على قولين : PageV02P298 | أحدهما ms0532 : لم يقاتلوا وإنما
~~نزلوا بالبشرى لتطمئن به قلوبهم , وإلا فملك واحد يهلك جميع المشركين كما
~~أهللك جبريل قوم لوط . | الثاني : أن الملائكة قاتلت مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما روى ابن مسعود أنه سأله أبو جهل : من أين كان يأتينا الضرب
~~ولا نرى الشخص ؟ قال : ( من قبل الملائكة ) فقال : هم غلبونا لا أنتم . |
~~وقوله : { وما النصر إلا من عند الله } لئلا يتوهم أن النصر من قبل
~~الملائكة لا من قبل الله تعالى . | { < <
# | الأنفال : ( 11 - 14 ) إذ يغشيكم النعاس . . . . .
# > > ^ إذ يغشيكم النعاس أمنة منه وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان وليربط على قلوبكم ويثبت به الأقدام إذ يوحي ربك
~~إلى الملائكة أني معكم فثبتوا الذين آمنوا سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب
~~فاضربوا فوق الأعناق واضربوا منهم كل بنان ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن
~~يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب ذلكم فذوقوه وأن للكافرين عذاب
~~النار ^ } قوله تعالى : { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وكثيرا من أصحابه غشيهم النعاس ببدر . | قال سهل بن عبد
~~الله : النعاس يحل في الرأس مع حياة القلب , والنوم يحل في القلب بعد نزول
~~من الرأس , فهوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ناموا فبشر جبريل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالنصر فأخبر به أبا بكر . | وفي امتنان الله
~~تعالى عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان : | أحدهما : قواهم بالاستراحة على
~~القتال من الغد . | الثاني : أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم , كما قال :
~~الأمن منيم , والخوف مسهر . PageV02P299 | وقوله تعالى : { أمنة منه } يعني
~~به الدعة وسكون النفس من الخوف وفيه وجهان : | أحدهما : أمنة من العدو . |
~~الثاني : أمنة من الله سبحانه وتعالى . | { وينزل عليكم من السمآء مآء
~~ليطهركم به } لأن الله تعالى أنزل عليهم ماء السماء معونة لهم بثلاثة أمور
~~: | أحدها : الشرب وإن كانوا على ماء . | الثاني : وهو أخص أحواله بهم في
~~ذلك المكان وهو أن الرمل تلبد بالماء حتى أمكن المسلمين القتال عليه ms0533 . |
~~والثالث : ما وصفه الله تعالى به من حال التطهير . | وفي تطهيرهم به وجهان
~~: | أحدهما : من وساوس الشيطان التي ألقى بها في قلوبهم الرعب , قاله زيد
~~بن أسلم . | والثاني : من الأحداث والأنجاس التي نالتهم , قاله الجمهور . |
~~قال ابن عطاء : أنزل عليهم ماء طهر به ظواهر أبدانهم , وأنزل عليهم رحمة
~~نقى بها سرائر قلوبهم . | وإنما خصه الله تعالى بهذه الصفة لأمرين . |
~~أحدهما : أنها أخص صفاته . | والثاني : أنها ألزم صفاته . | ثم قال : {
~~ويذهب عنكم رجز الشيطان } فيه قولان : | أحدهما : وسوسته أن المشركين قد
~~غلبوهم على الماء , قاله ابن عباس . | والثاني : كيده وهو قوله : ليس لكم
~~بهؤلاء القوم طاقة , قاله ابن زيد . | { وليربط على قلوبكم } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : ثقة بالنصر . | والثاني : باستيلائهم على الماء . PageV02P300 |
~~{ ويثبت به الأقدام } فيه قولان : | أحدهما : بالصبر الذي أفرغه الله تعالى
~~حتى يثبتوا لعدوهم , قاله أبو عبيدة . | والثاني : تلبيد الرمل بالمطر الذي
~~لا يثبت عليه قدم , وهو قول ابن عباس , ومجاهد , والضحاك . | قوله عز وجل :
~~{ إذ يوحي ربك إلى الملآئكة أني معكم } معناه معينكم ويحتمل أن يكون معناه
~~إني معكم في نصرة الرسول , فتكون الملائكة لتثبيت المؤمنين , والله تعالى
~~متولي النصر بما ألقاه من الرعب في قلوب المشركين . | { فثبتوا الذين
~~ءامنوا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : فثبوتهم بحضوركم معهم في الحرب . |
~~والثاني : بقتالكم معهم يوم بدر , قاله الحسن . | والثالث : بإخبارهم أنه
~~لا بأس عليهم من عدوهم . | { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } يعني الخوف
~~, ويحتمل أحد وجهين : إما أن يكون إلقاء الرعب بتخاذلهم , وإما أن يكون
~~بتكثير المسلمين في أعينهم . | وفي ذلك وجهان : | أحدهما : أنه قال ذلك
~~للملائكة معونة لهم . | والثاني : أنه قال ذلك له ليثبتوا به الذين آمنوا .
~~{ فاضربوا فوق الأعناق } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : فاضربوا الأعناق ,
~~وفوق صلة زائدة في الكلام , قاله عطية والضحاك . | وقد روى المسعودي عن
~~القاسم قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إني لم أبعث لأعذب
~~بعذاب الله وإنما بعثت بضرب الأعناق وشد الوثاق ) . والثاني : معناه
~~واضربوا الرؤوس فوق الأعناق , قاله عكرمة . PageV02P301 | والثالث :
~~فاضربوا ms0534 على الأعناق . | والرابع : فاضربوا على الأعناق . | والخامس :
~~فاضربوا فوق جلدة الأعناق . | { واضربوا منهم كل بنان } يعني المفاصل من
~~أطراف الأيدي والأرجل والبنان : أطراف الأصابع من اليدين والرجلين . | { <
~~<
# | الأنفال : ( 15 - 16 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم
~~الأدبار ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين
~~ءامنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا } والزحف : الدنو قليلا قليلا . | { فلا
~~تولوهم الأدبار } يعني بالهزيمة منهم والانصراف عنهم . وفيه قولان : |
~~أحدهما : أن هذا على العموم في تحريم الهزيمة بعد لقاء العدو . | والثاني :
~~مخصوص وهو أن الله تعالى أوجب في أول الإسلام على كل رجل من المسلمين أن
~~يقف بإزاء عشرة من المشركين لا يحل له بعد اللقاء أن ينهزم عنهم وذلك بقوله
~~: ^ { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا
~~ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون } ^ [ الأنفال : 65 ] وفيه وجهان
~~: | أحدهما : لا يعلمون ما فرضه الله تعالى عليه من الإسلام . | الثاني :
~~لا يعلمون ما فرضه الله تعالى عليهم من القتال . | ثم نسخ ذلك عنهم بعد
~~كثرتهم واشتداد شوكتهم فأوجب الله تعالى على كل رجل لاقى المشركين محاربا
~~أن يقف بإزاء رجلين بعد أن كان عليه أن يقف بإزاء عشرة تخفيفا ورخصة وذلك
~~قوله تعالى : { الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا } . PageV02P302 |
~~قرىء بضم الضاد وفتحها , وفي اختلاف القراءتين وجهان : | أحدهما : أنهما
~~لغتان ومعناهما واحد , قاله الفراء . | والثاني : معناهما مختلف . | وفي
~~اختلافهما وجهان : | أحدهما : أنها بالفتح : الضعف في الأموال , وبالضم :
~~الضعف في الأحوال . | الثاني : أنها بالفتح : الضعف في النيات , وبالضم :
~~الضعف في الأبدان . وقيل بعكس الوجهين في الوجهين . | ثم قال : { فإن يكن
~~منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن الله
~~والله مع الصابرين } فيه تأويلان : | أحدهما : مع الصابرين على القتال في
~~معونتهم على أعدائهم . | الثاني : مع الصابرين على ms0535 الطاعة في قبول عملهم
~~وإجزال ثوابهم , فصار حتما على من لاقى عدوه من المشركين زحفا أن لا ينهزم
~~مع القوة على المصابرة حتى يقضي الله من أمره ما شاء فأما الهزيمة مع العجز
~~عن المصابرة فإن قاتله أكثر من مثليه جاز أن يولي عنهم منهزما , وإن قاتله
~~مثلاه فمن دون حرم عليه أن يولي عنهم منهزما على صفتين : إما أن يتحرف
~~لقتال وهو أن يهرب ليطلب , ويفر ليكر فإن الحرب كر وفر , وهرب وطلب , وإما
~~أن يتحيز إلى فئة أخرى ليقاتل معها , قربت الفئة أو بعدت , وذلك ظاهر في
~~قوله تعالى : | { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة
~~فقد بآء بغضب من الله } أي صار بالمكان الذي يحق عليه غضب الله , مأخوذ من
~~المبوأ وهو المكان . | ومذهب الشافعي وأصحابه وموافقيه أن هذا على العموم ,
~~محكوم به في كل مسلم لاقى عدوا , وبه قال عبد الله بن عباس . PageV02P303 |
~~وحكي عن الحسن , وقتادة , والضحاك : أن ذلك خاص في أهل بدر , وبه قال أبو
~~حنيفة . | { < <
# | الأنفال : ( 17 - 18 ) فلم تقتلوهم ولكن . . . . .
# > > ^ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى
~~وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا إن الله سميع عليم ذلكم وأن الله موهن كيد
~~الكافرين ^ } قوله عز وجل : { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم . | والثاني :
~~ولكن الله قتلهم بمعونته لكم حين ألقى في قلوبهم الرعب وفي قلوبكم النصر .
~~| وفيه وجه ثالث قاله ابن بحر : ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم بهم
~~. | وقيل لم تقتلوهم بقوتكم وسلاحكم ولكن الله قتلهم بخذلانهم وقبض أرماحهم
~~. | { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : ما
~~حكاه ابن عباس , وعرة , والسدي : أن النبي صلى الله عليه وسلم قبض يوم بدر
~~قبضة من تراب رماهم بها وقال : ( شاهت الوجوه ) أي قبحت ومنه قول الحطيئة :
~~|
# % أرى لي وجها شوه الله خلقه . . % فقبح من وجه وقبح حامله . %
# % فألقى الله تعالى القبضة ms0536 في أبصارهم حتى شغلتهم بأنفسهم وأظفر الله
~~المسلمين بهم , فهو معنى قوله تعالى : { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى }
~~. الثاني : معناه وما ظفرت إذ رميت ولكن الله أظفرك , قاله أبو عبيدة .
~~PageV02P304 | الثالث : وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب
~~ولكن الله ملأ قلوبهم رعبا . | والقول الرابع : أنه أرد رمى أصحابه بالسهم
~~فأصاب رميهم . | وقوله تعالى : { ولكن الله رمى } يعني بما أرسله من الريح
~~المعينة لسهامهم حتى سددت وأصابت . والمراد بالرمي الإصابة لأن معى الرمي
~~محمول على الإصابة , فإن لم يصب قيل رمى فأخطأ . وإذا قيل مطلقا : | قد رمى
~~, لم يعقل منه إلا الإصابة . ألا ترى إلى قول امرىء القيس : | <
# > 89 ( فرماها في فرائصها . ) 89 <
# > % فاستغنى بذكر الرمي عن وصفه بالإصابة . | وقال ذو الرمة في الرأي : |
# % رمى فأخطأ والأقدار غالبة . . % فانصاع والويل هجيراه والحرب %
# % قوله عز وجل : { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } قال أصحاب الخواطر :
~~البلاء الحسن ما يورثك الرضا به والصبر عليه . | وقال المفسرون : البلاء
~~الحسن ها هنا النعمة بالظفر والغنيمة . | { < <
# | الأنفال : ( 19 ) إن تستفتحوا فقد . . . . .
# > > ^ إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وإن تنتهوا فهو خير لكم وإن تعودوا
~~نعد ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت وأن الله مع المؤمنين ^ } قوله عز
~~وجل : { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } في قولان : | أحدهما : إن تستنصروا
~~الله , فالفتح النصر , فقد جاءكم فضل الله بنصرنا , حكاه ابن الأنباري . |
~~والثاني : معناه إن تستنصروا الله , والفتح النصر , فقد جاءكم نصر الله لنا
~~عليكم , وفي هذا الخطاب قولان . | أحدهما : أنه خطاب للمشركين لأنهم
~~استنصروا يوم بدر بأن قالوا : اللهم أقطعنا للرحم وأظلمنا لصاحبه فانصره
~~عليه , فنصر الله تعالى نبيه والمسلمين عليهم . PageV02P305 | ثم قال { وإن
~~تنتهوا فهو خير لكم } لأن الاستنصار كان عليهم لا لهم . { وإن تعودوا نعد }
~~فيه وجهان : | أحدهما : وإن تعودوا إلى مثل هذا التكذيب نعد إلى مثل هذا
~~التصديق . | والثاني : وإن تعودوا إلى مثل هذا الاستفتاح نعد إلى مثل هذا
~~النصر . | والقول الثاني : أنه خطاب للمؤمنين نصرهم الله تعالى يوم بدر حين
~~استنصروه ms0537 { وإن تنتهوا فهو خير لكم } يعني عما فعلتموه في الأسرى والغنيمة
~~. | { وإن تعودوا نعد } فيه وجهان : | أحدهما : وإن تعودوا إلى الطمع نعد
~~إلى المؤاخذة . | الثاني : وإن تعودوا إلى مثل ما كان منكم في الأسرى
~~والغنيمة نعد إلى الإنكار عليكم . | { < <
# | الأنفال : ( 20 - 23 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وأنتم
~~تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون إن شر الدواب عند الله
~~الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو أسمعهم
~~لتولوا وهم معرضون ^ } قوله عز وجل : { إن شر الدواب عند الله الصم البكم
~~الذين لا يعقلون } أما الدواب فاسم لكل ما دب على الأرض من حيوانها لدبيبه
~~عليها مشيا , وكان بالخيل أخص . والمراد بشر الدواب الكفار لأنهم شر ما دب
~~على الأرض من الحيوان . | ثم قال : { الصم } لأنهم لا يسمعون الوعظ . {
~~البكم } والأبكم هو المخلوق أخرس , وإنما وصفهم بالبكم لأنهم لا يقرون
~~بالله تعالى ولا بلوازم طاعته . | { الذين لا يعقلون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : لا يعقلون عن الله تعالى أمره ونهيه . | والثاني : لا يعتبرون
~~اعتبار العقلاء . | قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في بني عبد الدار . |
~~قوله عز وجل : { ولو علم الله فيهم خيرا } يحتمل وجهين : PageV02P306 |
~~أحدهما : اهتداء . | الثاني : إصغاء . | { لأسمعهم } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدهما : لأسمعهم الحجج والمواعظ سماع تفهيم وتعليم , قاله ابن جريج وابن
~~زيد . | الثاني : لأسمعهم كلام الذين طلبوا إحياءهم من قصي بن كلاب وغيره
~~يشهدون بنبوتك قاله بعض المتأخرين . | والثالث : لأسمعهم جواب كل ما يسألون
~~عنه , قاله الزجاج . { ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : ولو أسمعهم الحجج والمواعظ لأعرضوا عن الإصغاء والتفهم . |
~~والثاني : ولو أجابهم إلى ما اقترحوه لأعرضوا عن التصديق . | { < <
# | الأنفال : ( 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم
~~واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه وأنه إليه تحشرون ^ } قوله عز وجل :
~~{ يآ أيها الذين ءامنوا استجيبوا لله وللرسول } يعني أجيبوا الله والرسول
~~قال كعب ms0538 ابن سعد الغنوي . |
# % وداع دعا يا من يجيب إلى الندى % % فلم يستجبه عند ذاك مجيب %
# % وإجابة الله تعالى هي طاعة أمره , وإنما خرجت عن هذا اللفظ لأنها في
~~مقابلة الدعاء إليها فصارت إجابة لها . | { إذا دعاكم لما يحييكم } فيه
~~سبعة أقاويل : | أحدها : إذا دعاكم إلى الإيمان , قاله السدي . | والثاني :
~~إذا دعاكم إلى الحق , قاله مجاهد . | والثالث : إذا دعاكم إلى ما في القرآن
~~, قاله قتادة . | والرابع : إذا دعاكم إلى الحرب وجهاد العدو , قاله ابن
~~إسحاق . PageV02P307 | والخامس : إذا دعاكم إلى ما فيه دوام حياتكم في
~~الآخرة , ذكره علي بن عيسى . | والسادس : إذا دعاكم إلى ما فيه إحياء أمركم
~~في الدنيا , قاله الفراء . | والسابع : أنه على عموم الدعاء فيما أمرهم به
~~. | روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي وهو قائم يصلي فصرخ به قال : ( ياأبي ) قال فعجل في
~~صلاته , ثم جاء , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما منعك إذ دعوتك
~~أن تجيبني ؟ ) قال : يا رسول الله كنت أصلي , فقال : ( ألم تجد فيما أوحي
~~إلي { استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } ) قال بلى يا رسول الله
~~, لا أعود . | { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } فيه لأهل التأويل
~~سبعة أقاويل : | أحدها : يحول بين الكافر والإيمان , وبين المؤمن والكفر ,
~~قاله ابن عباس , وسعيد بن جبير والضحاك . | والثاني : يحول بين المرء وعقله
~~فلا يدري ما يعمل , قاله مجاهد . | والثالث : يحول بين المرء وقلبه أن يقدر
~~على إيمان أو كفر إلا بإذنه , قاله السدي . | والرابع : معناه أنه قريب من
~~قلبه يحول بينه وبين أن يخفى عليه شيء من سره أو جهره فصار أقرب من حبل
~~الوريد , وهذا تحذير شديد , قاله قتادة . | والخامس : معناه يفرق بين المرء
~~وقلبه بالموت فلا يقدر على استدراك فائت . ذكره علي بن عيسى . | والسادس :
~~يحول بين المرء وما يتمناه بقلبه من البقاء وطول العمر والظفر والنصر ,
~~حكاه ابن الأنباري . PageV02P308 | والسابع : يحول بين المرء وما يوقعه في
~~قلبه ms0539 من رعب خوف أو قوة وأمن , فيأمن المؤمن من خوفه , ويخاف الكافر عذابه
~~. | { < <
# | الأنفال : ( 25 ) واتقوا فتنة لا . . . . .
# > > ^ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة واعلموا أن الله شديد
~~العقاب ^ } قوله عز وجل : { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خآصة }
~~فيها أربعة أقاويل : | أحدها : أنه المنكر , أمر الله تعالى المؤمنين ألا
~~يقروه بين أظهرهم فيعمهم العذاب قاله ابن عباس . | والثاني : أنها الفتنة
~~بالأموال والأولاد كما قال تعالى ^ { إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة } ^ [
~~الأنفال : 28 ] قاله عبد الله بن مسعود . | والثالث : أن الفتنة ها هنا
~~البلية التي يبلى الإنسان بها , قاله الحسن . | والرابع : أنها نزلت في
~~النكاح بغير ولي , قاله بشر بن الحارث . | ويحتمل خامسا : أنها إظهار البدع
~~. | وفي قوله تعالى : { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } وجهان : | أحدهما
~~: لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا . | الثاني : لا يصيبن عقاب الفتنة , فتكون
~~لأهل الجرائم عقوبة , ولأهل الصلاح ابتلاء . | وفيه وجه ثالث : أنه دعاء
~~للمؤمن أن لا تصيبه فتنة , قاله الأخفش . | { < <
# | الأنفال : ( 26 ) واذكروا إذ أنتم . . . . .
# > > ^ واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض تخافون أن يتخطفكم الناس
~~فآواكم وأيدكم بنصره ورزقكم من الطيبات لعلكم تشكرون ^ } قوله عز وجل : {
~~واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في الأرض } يريد بذلك قلتهم إذ كانوا بمكة
~~وذلتهم باستضعاف قريش لهم . | وفي هذا القول وجهان : PageV02P309 | أحدهما
~~: أن الله ذكرهم بذلك نعمه عليهم . | والثاني : الإخبار بصدق وعده لهم . |
~~{ تخافون أن يتخطفكم الناس } فيه قولان : | أحدهما : يعني بالناس كفار قريش
~~, قاله عكرمة وقتادة . | والثاني : فارس والروم , قاله وهب بن منبه . | ثم
~~بين ما أنعم به عليهم فقال { فئاواكم } وفيه وجهان : | أحدهما : أي جعل لكم
~~مأوى تسكنون فيه آمنين . | والثاني : فآواكم بالهجرة إلى المدينة , قاله
~~السدي . | { وأيدكم بنصره } أي قواكم بنصره لكم على أعدائكم يوم بدر . | {
~~ورزقكم من الطيبات } يعني من الحلال , وفيه قولان : | أحدهما : ما مكنكم
~~فيه من الخيرات . | والثاني : ما أباحكم من الغنائم , قاله السدي . | وقال
~~الكلبي ومقاتل : نزلت هذه الآية في المهاجرين خاصة بعد بدر . | { < <
# | الأنفال : ( 27 - 28 ) يا ms0540 أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا أماناتكم
~~وأنتم تعلمون واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده أجر عظيم ^
~~} قوله عز وجل : { يآ أيها الذين ءآمنوا لا تخونوا الله والرسول } فيه
~~قولان : | أحدهما : لا تخونوا الله سبحانه والرسول عليه السلام كما صنع
~~المنافقون في خيانتهم , قاله الحسن والسدي . | والثاني : لا تخونوا الله
~~والرسول فيما جعله لعباده من أموالكم . | ويحتمل ثالثا : أن خيانة الله
~~بمعصية رسوله , وخيانة الرسول , بمعصية كلماته . | { وتخونوا أماناتكم }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : فيما أخذتموه من الغنيمة أن تحضروه إلى المغنم
~~. | الثاني : فيما ائتمن الله العباد عليه من الفرائض والأحكام أن تؤدوها
~~بحقها ولا تخونوها بتركها . PageV02P310 | والثالث : أنه على العموم في كل
~~أمانة أن تؤدى ولا تخان . | { وأنتم تعلمون } فيه قولان : | أحدهما : وأنتم
~~تعلمون أنها أمانة من غير شبهة . | والثاني : وأنتم تعلمون ما في الخيانة
~~من المأثم بخلاف من جهل . | قال الكلبي ومقاتل : نزلت هذه الآية في أبي
~~لبابة بن عبد المنذر أرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة
~~لنزلوا على حكم سعد فاستشاروه وكان قد أحرز أولاده وأمواله عندهم فأشار
~~عليهم أن لا يفعلوا وأومأ بيده إلى حلقة أنه الذبح فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية إلى قوله : | { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن الله عنده
~~أجر عظيم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن ما عند الله تعالى من الأجر خير من
~~الأموال والأولاد . | والثاني : أن ما عند الله تعالى من أجر الحسنة التي
~~يجازي عليها بعشر أمثالها أكثر من عقوبة السيئة التي لا يجازي عليها إلا
~~بمثلها . | { < <
# | الأنفال : ( 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم
~~سيئاتكم ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم ^ } قوله عز وجل { يا أيها الذين
~~ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~معنى فرقانا أي هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل , قاله ابن
~~زيد وابن إسحاق . | والثاني : يعني مخرجا في الدنيا والآخرة , قاله ms0541 مجاهد .
~~| والثالث : يعني نجاة , قاله السدي . | والرابع : فتحا ونصرا , قاله
~~الفراء . | ويحتمل خامسا : يفرق بينكم وبين الكافر في الآخرة . PageV02P311
~~| { < <
# | الأنفال : ( 30 ) وإذ يمكر بك . . . . .
# > > ^ وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك ويمكرون
~~ويمكر الله والله خير الماكرين ^ } قوله عز وجل { وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } وذلك أن قريشا تآمروا في دار الندوة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمرو بن هشام : قيدوه واحبسوه في بيت
~~نتربص به ريب المنون . وقال أبو البختري : أخرجوه عنكم على بعير مطرود
~~تستريحوا منه ومن أذاه لكم . قال أبو جهل : ما هذا برأي ولكن اقتلوه
~~وليجتمع عليه من كل قبيلة رجل فيضربوه بأسيافهم ضربة رجل واحد فترضى حينئذ
~~بنو هاشم بالدية . فأوحى الله عز وجل بذلك إلى نبيه صلى الله عليه وسلم
~~فخرج إلى الغار مع أبي بكر رضي الله عنه ثم هاجر منه إلى المدينة , قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة . | فهذا بيان قوله تعالى : { وإذ يمكر بك الذين
~~كفروا ليثبتوك } وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ليثبتوك في الوثاق , قاله
~~ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة . | والثاني : ليثبتوك في الحبس , قاله عطاء
~~وعبد الله بن كثير والسدي . | والثالث : معنى يثبتوك أي يخرجوك , كما يقال
~~قد أثبته في الحرب إذا أخرجته , قاله بعض المتأخرين . | { أو يخرجوك } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أو يخرجوك من مكة إلى طرف من أطراف الأرض كالنفي . |
~~والثاني : أو يخرجوك على بعير مطرود حتى تهلك , أو يأخذك بعض العرب فتقتلك
~~فتريحهم منك , قاله الفراء . | { < <
# | الأنفال : ( 31 - 33 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا إن
~~هذا إلا أساطير الأولين وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر
~~علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم
~~وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون ^ } PageV02P312 قوله عز وجل { وإذا تتلى
~~عليهم ءاياتنا قالوا قد سمعنا } يحتمل وجهين : | أحدهما : قد سمعنا هذا
~~منكم ولا ms0542 نطيعكم . | والثاني : قد سمعنا قبل هذا مثله فماذا أغناكم . | {
~~لو نشآء لقلنا مثل هذا } يحتمل وجهين : | أحدهما : مثل هذا في النظم
~~والبيان معارضة له في الإعجاز . | والثاني : مثل هذا في الاحتجاج معارضة له
~~في الاستدعاء إلى الكفر . | { إن هذا إلا أساطير الأولين } يعني أحاديث
~~الأولين ويحتمل وجهين : | أحدهما : أنه قصص من مضى وأخبار من تقدم . |
~~والثاني : أنه مأخوذ عمن تقدم وليس بوحي من الله تعالى . | وقيل إن هذه
~~الآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة , وقد قلته النبي صلى الله عليه
~~وسلم صبرا في جملة ثلاثة من قريش : عقبه بن أبي معيط , والمطعم بن عدي ,
~~والنضر بن الحارث وكان أسير المقداد , فلما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بقتل النضر قال المقداد : أسيري يا رسول الله , فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم أعن المقداد ) , فقال : هذا أردت . وفيه أنزل
~~الله تعالى الآية التي بعدها . | { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا بعذاب أليم } وفي هذا القول
~~وجهان : | أحدهما : أنهم قالوا ذلك عنادا للحق وبغضا للرسول صلى الله عليه
~~وسلم . | والثاني : أنهم قالوا ذلك اعتقادا أنه ليس بحق . وفيهم نزل قوله
~~تعالى ^ { سأل سآئل بعذاب واقع } ^ [ المعارج : 1 ] وفيهم نزل قوله تعالى :
~~^ { ربنا عجل لنا قطنا } ^ [ ص : 16 ] . قال عطاء : لقد نزلت في النضر بضع
~~عشرة آية من كتاب الله تعالى . | قوله عز وجل : { وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه قال ذلك إكراما لنبيه وتعظيما
~~لقدره أن يعذب قوما هو بينهم . تعظيما لحرمته . PageV02P313 | والثاني :
~~إرساله فيهم رحمة لهم ونعمة عليهم فلم يجز أن يعذبهم وهو فيهم حتى يستحقوا
~~سلب النعمة بإخراجه عنهم . | { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } فيه
~~خمسة أقاويل : | أحدها : وما كان الله ليعذب مشركي أهل مكة وقد بقي فيهم من
~~المسلمين قوم يستغفرون وهذا قول الضحاك وأبي مالك وعطية . | والثاني : لا
~~يعذبهم في الدنيا وهم يستغفرون فيها فيقولون : غفرانك . | قال ms0543 ابن عباس :
~~كان المشركون بمكة يطوفون بالبيت ويقولون : لبيك لبيك لا شريك لك , فيقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( قد قد ) فيقولون : إلا شريكا هو لك , تملكه
~~وما ملك , ويقولون غفرانك , فأنزل الله تعالى : { وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون } قاله أبو موسى ويزيد بن رومان ومحمد بن قيس . | والثالث : أن
~~الاستغفار في هذا الموضع الإسلام , ومعنى الكلام : وما كان الله معذبهم وهم
~~يسلمون , قاله عكرمة ومجاهد . | والرابع : وما كان الله معذب من قد سبق له
~~من الله الدخول في الإسلام , قاله ابن عباس . | والخامس : معناه أنهم لو
~~استغفروا لم يعذبوا استدعاء لهم إلى الاستغفار , قاله قتادة والسدي وابن
~~زيد . | والسادس : وما كان الله معذبهم أي مهلكهم وقد علم أن لهم أولاد
~~وذرية يؤمنون ويستغفرون . | { < <
# | الأنفال : ( 34 - 35 ) وما لهم ألا . . . . .
# > > ^ وما لهم ألا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام وما كانوا
~~أولياءه إن أولياؤه إلا المتقون ولكن أكثرهم لا يعلمون وما PageV02P314 كان
~~صلاتهم عند البيت إلا مكاء وتصدية فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون ^ } قوله
~~عز وجل { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء وتصدية } في المكاء قولان : |
~~أحدهما : أنه إدخال أصابعهم في أفواههم , قاله مجاهد . | والثاني : هو أن
~~يشبك بين أصابعه ويصفر في كفه بفيه فيكون المكاء هو الصفير , ومنه قول
~~عنترة : |
# % وحليل غنية تركت مجدلا % % تمكو فريصته بشدق الأعلم %
# % أي تصفر بالريح لما طعنته . | وأما التصدية ففيها خمسة أقاويل : |
~~أحدهما : أنه التصفيق , قاله ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وقتادة
~~والسدي ومنه قول عمرو بن الإطنابة : |
# % وظلوا جميعا لهم ضجة % % مكاء لدى البيت بالتصدية %
# % والثاني : أنه الصد عن البيت الحرام , قاله سعيد بن جبير وابن زيد . |
~~والثالث : أن يتصدى بعضهم لبعض ليفعل مثل فعله , ويصفر له إن غفل عنه ,
~~قاله بعض المتأخرين . | الرابع : أنها تفعلة من صد يصد , وهو الضجيج , قاله
~~أبو عبيدة . ومنه قوله تعالى : ^ { إذا قومك منه يصدون } ^ [ الزخرف : 57 ]
~~أي يضجون . | الخامس : أنه الصدى الذي يجيب الصائح فيرد عليه مثل قوله ,
~~قاله ابن بحر ms0544 . | فإن قيل : فلم سمى الله تعالى ما كانوا يفعلونه عند البيت
~~من المكاء والتصدية صلاة وليس منها ؟ PageV02P315 | قيل عن ذلك جوابان : |
~~أحدهما : أنهم كانوا يقيمون التصفيق والصفير مقام الدعاء والتسبيح فجعلوا
~~ذلك صلاة وإن لم يكن في حكم الشرع صلاة . | والثاني : أنهم كانوا يعملون
~~كعمل الصلاة . | { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } فيه قولان : | أحدهما :
~~عذاب السيف يوم بدر , قاله الحسن الضحاك وابن جريج وابن إسحاق . | والثاني
~~: أنه يقال لهم في الآخرة { فذوقوا العذاب } وفيه وجهان : | أحدهما :
~~فالقوا . | الثاني : فجربوا . | وحكى مقاتل في نزول هذه الآية أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان إذا صلى في المسجد الحرام قام من كفار بني عبد الدار بن
~~قصي رجلان عن يمين النبي صلى الله عليه وسلم يصفران كما يصفر المكاء
~~والمكاء طائر , ورجلان منهم عن يساره يصفقان بأيديهما ليخلطوا عليه صلاته
~~وقراءته , فنزلت هذه الآية فيهم . | { < <
# | الأنفال : ( 36 - 37 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم
~~تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا إلى جهنم يحشرون ليميز الله الخبيث
~~من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا فيجعله في جهنم أولئك هم
~~الخاسرون ^ } قوله عز وجل { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله } فيه قولان : | أحدهما : أنها نفقة قريش في قتال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم بدر , قاله الضحاك . والثاني : أنه أبو سفيان استأجر معه يوم
~~أحد ألفين من الأحابيش ومنه كنانة PageV02P316 ليقاتل بهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , سوى من انحاز إليه من العرب , قاله سعيد ومجاهد والحكم بن
~~عيينة , وفي ذلك يقول كعب بن مالك : |
# % وجئنا إلى موج من البحر وسطه % % أحابيش منهم حاسر ومقنع %
#
# % ثلاثة آلاف ونحن نصية % % ثلاث مئين إن كثرنا فأربع %
# % { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } يحتمل وجهين : | أحدهما : يكون
~~إنفاقها عليهم حسرة وأسفا عليها . | والثاني : تكون خيبتهم فيما أملوه من
~~الظفر عليهم حسرة تحذرهم بعدها . | { ثم يغلبون } وعد بالنصر فحقق وعده . |
~~قوله عز وجل ms0545 { ليميز الله الخبيث من الطيب } فيه وجهان : | أحدهما : الحلال
~~من الحرام . | الثاني : الخبيث ما لم تخرج منه حقوق الله تعالى , والطيب :
~~ما أخرجت منه حقوق الله تعالى . | يحتمل ثالثا : أن الخبيث : ما أنفق في
~~المعاصي , والطيب : ما أنفق في الطاعات . | { ويجعل الخبيث بعضه على بعض }
~~أي يجمعه في الآخرة وإن تفرق في الدنيا { فيركمه جميعا } أي يجعل بعضه فوق
~~بعض , ومنه قوله تعالى : ^ { ثم يجعله ركاما } ^ [ النور : 43 ] . | وفي
~~قوله تعالى { فيجعله في جهنم } وإن كانت الأموال لا تعذب وجهان : | أحدهما
~~: أن يجعلها عذابا في النار يعذبون بها , كما قال تعالى : ^ { يوم يحمى
~~عليها في نار جهنم } ^ [ التوبة : 35 ] الآية . | الثاني : أنه يجعل
~~أموالهم معهم في جهنم لأنهم استطالوا بها وتقووا على معاصي الله فجعلها
~~معهم في الذل والعذاب كما كانت لهم في الدنيا عزا ونعيما . PageV02P317 | {
~~< <
# | الأنفال : ( 38 - 40 ) قل للذين كفروا . . . . .
# > > ^ قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف وإن يعودوا فقد مضت
~~سنة الأولين وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله فإن انتهوا فإن
~~الله بما يعملون بصير وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم
~~النصير ^ } قوله عز وجل { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف }
~~يحتمل وجيهن : | أحدهما : إن ينتهوا عن المحاربة إلى الموادعة يغفر لهم ما
~~قد سلف من المؤاخذة والمعاقبة . | والثاني : إن ينتهوا عن الكفر بالإسلام
~~يغفر لهم ما قد سلف من الآثام . | { وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين }
~~تأويله على احتمال الوجهين الأولين : | فعلى الوجه الأول : تأويله : وإن
~~يعودوا إلى المحاربة فقد مضت سنة الأولين فيمن قتل يوم بدر وأسر , قاله
~~الحسن ومجاهد والسدي . | وعلى الوجه الثاني : فقد مضت سنة الأولين من الأمم
~~السالفة فيما أخذهم الله به في الدنيا من عذاب الاستئصال . | قال ابن عباس
~~: نزلت هذه الآية في أهل مكة بعد أن دخلها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عام الفتح وقال لهم : ( ما ظنكم بي وما الذي ترون أني صانع بكم ؟ ) قالوا ms0546 :
~~ابن عم كريم فإن تعف فذاك الظن بك وإن تنتقم فقد أسأنا , فقال صلى الله
~~عليه وسلم : ( أقول لكم كما قال يوسف لإخوته : { لا تثريب عليكم اليوم يغفر
~~الله لكم وهو أرحم الراحمين } ) [ يوسف : 92 ] فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~. | { < <
# | الأنفال : ( 41 ) واعلموا أنما غنمتم . . . . .
# > > ^ واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول PageV02P318 ولذي
~~القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على
~~عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان والله على كل شيء قدير ^ } قوله عز
~~وجل : { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل } ذكر الله تعالى الفيء في سورة الحشر
~~والغنيمة في هذه السورة . | واختلفوا في الفيء والغنيمة على ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أن الغنيمة ما ظهر عليه من أموال المشركين والفيء ما ظهر عليه من
~~الأرض , قاله عطاء بن السائب . | والثاني : أن الغنيمة ما أخذ عنوة ,
~~والفيء ما أخذ عن صلح , قاله الشافعي وسفيان الثوري . | والثالث : أن الفيء
~~والغنيمة سواء وهو كل مال أخذ من المشركين , وآية الفيء التي هي في سور
~~الحشر منسوخة بآية الغنيمة التي في سورة الأنفال , قاله قتادة . | وقوله
~~تعالى { من شيء } يريد جميع ما وقع عليه اسم شيء مباح حواه المسلمون من
~~أموال المشركين . | { فإن لله خمسه } | أحدهما : أنه استفتاح كلام , فلله
~~الدنيا والآخرة وما فيهما , ومعنى الكلام فأن للرسول خمسه , قاله الحسن
~~وعطاء وقتادة وإبراهيم والشافعي , وروى نهشل عن الضحاك عن ابن عباس قال :
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث سرية فغنموا خمس الغنيمة فصرف
~~ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ { واعلموا أنما من شيء فأن لله خمسه وللرسول }
~~وإنما قوله { فأن لله خمسه } مفتاح كلام , ولله ما في السموات وما في الأرض
~~فجعل سهم الله وسهم الرسول واحد . | والثاني : أن سهم الله مستحق لبيته ,
~~ومعناه فإن لبيت الله خمسه وللرسول وقد روى الربيع بن أنس عن أبي العالية
~~الرياحي قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0547 يؤتى PageV02P319 بالغنيمة
~~فيقسمها على خمسة تكون أربعة أخماس لمن شهدها , ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده
~~فيه فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله للكعبة وهو سهم الله ثم يقسم ما بقي على
~~خمسة أسهم فيكون سهم للرسول , وسهم لذي القربى , وسهم لليتامى , وسهم
~~للمساكين وسهم لابن السبيل . | وقوله تعالى { وللرسول } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه مفتاح كلام اقترن بذكر الله وليس للرسول من ذلك شيء كما لم
~~يكن لله من ذلك شيء , وأن الخمس مقسوم على أربعة أسهم , وهذا قول ابن عباس
~~من رواية علي بن أبي طلحة . | والثاني : أن ذلك للرسول وهو قول الجمهور . |
~~واختلفوا في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أنه للخليفة بعده , قاله قتادة . | والثاني : أنه لقرابة النبي صلى
~~الله عليه وسلم إرثا , وهذا قول من جعل النبي موروثا . | والثالث : أن سهم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم مردود على السهام الباقية ويقسم الخمس على أربعة
~~. | والرابع : أنه مصروف في مصالح المسلمين العامة , قاله الشافعي .
~~والخامس : أن ذلك مصروف في الكراع والسلاح , وروي أن ذلك فعل أبي بكر وعمر
~~, رواه النخعي . أما قوله تعالى { ولذي القربى } فاختلف فيه على ثلاثة
~~أقاويل : أحدها : أنهم بنو هاشم , قاله مجاهد . | والثاني : أنهم قريش كلها
~~, روى سعيد المقري قال : كتب نجدة إلى عبد الله بن عباس يسأله عن ذي القربى
~~, قال : فكتب إليه عبد الله بن عباس : كنا نقول إننا هم فأبى ذلك علينا
~~قومنا وقالوا : قريش كلها ذوو قربى . | الثالث : أنهم بنو هاشم وبنو المطلب
~~, قاله الشافعي والطبري . | واختلفوا في سهمهم اليوم على أربعة أقاويل :
~~PageV02P320 | أحدها : أنه لهم أبدا كما كان لهم من قبل , قاله الشافعي . |
~~والثاني : أنه لقرابة الخليفة القائم بأمور الأمة . | والثالث : أنه إلى
~~الإمام يضعه حيث شاء . | والرابع : أن سهمهم وسهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مردود على باقي السهام وهي ثلاثة , قاله أبو حنيفة . | وأما {
~~واليتامى } فهم من اجتمعت فيهم أربعة شروط : | أحدها : موت الأب وإن كانت
~~الأم باقية , لأن يتم ms0548 الآدميين بموت الآباء دون الأمهات ويتم البهائم بموت
~~الأمهات دون الآباء . والثاني : الصغر , لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( لا يتم بعد حلم ) . والثالث : الإسلام لأنه مال المسلمين . | والرابع :
~~الحاجة لأنه معد للمصالح . | ثم فيهم قولان : | أحدهما : أنه لأيتام أهل
~~الفيء خاصة . | والثاني : أنه لجميع الأيتام . | وأما { المساكين } فهم
~~الذين لا يجدون ما يكفيهم . | وأما أبناء السبيل فهم المسافرون من ذوي
~~الحاجات , والإسلام فيهم معتبر . وهل يختص بأله الفيء ؟ على القولين . وقال
~~مالك : الخمس موقوف على رأي الإمام فيمن يراه أحق به , وإنما ذكرت هذه
~~الأصناف لصدق حاجتها في وقتها . | قوله عز وجل { ومآ أنزلنا على عبدنا يوم
~~الفرقان يوم التقى الجمعان } وهو يوم بدر فرق الله تعالى فيه بين الحق
~~والباطل . | { < <
# | الأنفال : ( 42 ) إذ أنتم بالعدوة . . . . .
# > > ^ إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى والركب أسفل منكم ولو
~~تواعدتم لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان PageV02P321 مفعولا
~~ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة وإن الله لسميع عليم ^ } قوله عز
~~وجل : { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } يعني شفير الوادي ببدر , الأدنى إلى
~~المدينة . | { وهم بالعدوة القصوى } يعني شفير الوادي الأقصى إلى مكة . |
~~وقال الأخفش : عدوه الوادي هو ملطاط شفيره الذي هو أعلى من أسفله , وأسفل
~~من أعلاه . | { والركب أسفل منكم } يعني عير أبي سفيان أسفل الوادي , قال
~~الكلبي : على شاطىء البحر بثلاثة أميال . | { ولو تواعدتم لاختلفتم في
~~الميعاد } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ولو تواعدتم أن تتفقوا مجتمعين
~~لاختلفتم في الميعاد , بالتقديم والتأخير والزيادة والنقصان من غير قصد
~~لذلك . | والثاني : ولو تواعدتم ثم بلغكم كثرة عدوكم مع قلة عددكم لتأخرتم
~~فنقضتم الميعاد , قاله ابن إسحاق . | والثالث : ولو تواعدتم ثم بلغكم كثرة
~~عدوكم من غير معونة الله لكم لأخلفتم بالقواطع والعوائق في الميعاد . |
~~قوله عز وجل { . . . ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة } فيه وجهان
~~: | أحدهما : ليقتل ببدر من قتل من مشركي قريش عن حجة , وليبقى من بقي عن
~~قدرة . | والثاني : ليكفر من قريش من ms0549 كفر بعد الحجة ببيان ما وعدوا , ويؤمن
~~من آمن بعد العلم بصحة إيمانهم . | { < <
# | الأنفال : ( 43 - 44 ) إذ يريكهم الله . . . . .
# > > ^ إذ يريكهم الله في منامك قليلا ولو أراكهم كثيرا لفشلتم ولتنازعتم
~~PageV02P322 في الأمر ولكن الله سلم إنه عليم بذات الصدور وإذ يريكموهم إذ
~~التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم ليقضي الله أمرا كان مفعولا
~~وإلى الله ترجع الأمور ^ } قوله عز وجل : { إذ يريكهم الله في منامك قليلا
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أن الله أرى نبيه صلى الله عليه وسلم قلة
~~المشركين عيانا , وقوله { في منامك } يريد في عينيك التي هي محل النوم ,
~~قاله الحسن . | والثاني : أنه ألقى عليه النوم وأراه قلتهم في نومه , وهو
~~الظاهر , وعليه الجمهور . | وإنما أراه ذلك على خلاف ما هو به لطفا أنعم به
~~عليه وعلى أمته , ليكون أثبت لقلوبهم وأقدم لهم على لقاء عدوهم , ولولا ذلك
~~لما جازت هذه الحالة من الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم . | { ولو
~~أراكهم كثيرا لفشلتم } فيه وجهان : | أحدهما : لاختلفتم في لقائهم أو الكف
~~عنهم . | والثاني : لجبنتم عنهم وانهزمتم منهم . | { . . . ولكن الله سلم }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : سلم من الفشل . | والثاني : لجبنتم عنهم وانهزمتم
~~منهم ولكن الله سلم من العدو . | وفيه ثالث : ولكن الله سلم أمره فيهم حتى
~~نفذ ما حكم فيهم به من هلاكهم . | { < <
# | الأنفال : ( 45 - 46 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله كثيرا
~~لعلكم PageV02P323 تفلحون وأطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب
~~ريحكم واصبروا إن الله مع الصابرين ^ } قوله عز وجل { . . . ولا تنازعوا
~~فتفشلوا } والفشل هو التقاعد عن القتال جبنا . | { وتذهب ريحكم } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : يريد بالريح القوة , وضرب الريح لها مثلا . | والثاني :
~~يريد بالريح الدولة . ومعناه فتذهب دولتكم , قاله أبو عبيدة . | والثالث :
~~يريد ريح النصر التي يرسلها الله عز وجل لنصر أوليائه وهلاك أعدائه قاله
~~قتادة وابن زيد . | ويحتمل رابعا , أن الريح الهيبة , وريح القوم هيبتهم
~~التي تتقدمهم كتقدم الريح . ويكون معنى الكلام . فتذهب ريحكم وهيبتكم . | {
~~< <
# | الأنفال : ( 47 - 49 ms0550 ) ولا تكونوا كالذين . . . . .
# > > ^ ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئاء الناس ويصدون عن
~~سبيل الله والله بما يعملون محيط وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب
~~لكم اليوم من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال
~~إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله والله شديد العقاب إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض غر هؤلاء دينهم ومن يتوكل على الله فإن
~~الله عزيز حكيم ^ } { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا ورئآء الناس
~~} هم قريش حين خرجوا في حماية العير فنجا بها أبو سفيان , فقال لهم أبو جهل
~~: لا نرجع حتى نرد بدرا وننحر جزورا ونشرب خمرا وتعزف علينا القيان , فكان
~~من أمر الله فيهم ما كان . | قوله عز وجل { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم }
~~قال المفسرون : ظهر لهم في PageV02P324 صورة سراقة بن جعشم من بني كنانة
~~فزين للمشركين أعمالهم . | يحتمل وجهين : | أحدهما : زين لهم شركهم . |
~~والثاني : زين لهم قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وفيه وجه ثالث :
~~أنه زين لهم قوتهم حتى اعتمدوها . | { وقال : لا غالب لكم اليوم من الناس }
~~يعني أنكم الغالبون دون المؤمنين . | { وإني جار لكم } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : يعني أني معكم . وفي جواركم ينالني ما نالكم . | الثاني : مجير
~~لكم وناصر . فيكون على الوجه الأول من الجوار , وعلى الوجه الثاني من
~~الإجارة . | { فلما ترآءت الفئتان } يحتمل وجهين : | أحدهما : فئة المسلمين
~~وفئة المشركين . | والثاني : المسلمون ومن أمدوا به من الملائكة . فكانوا
~~فئتين . | { نكص على عقبيه } والنكوص أن يهرب ذليلا خازيا , قال الشاعر : |
# % وما ينفعل المستأخرين نكوصهم % % ولا ضر أهل السابقات التقدم . %
# % { وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون } يعني من الملائكة الذين أمد
~~الله بهم رسوله والمؤمنين . | { إني أخاف الله } وإنما ذكر خوفه من الله
~~تعالى في هذا الموضع ولم يذكره في امتناعه من السجود لآدم لأنه قد كان سأل
~~الإنظار إلى قيام الساعة فلما رأى نزول الملائكة ببدر تصور قيام الساعة
~~فخاف فقال { إني ms0551 أخاف الله والله شديد العقاب } . | قوله عز وجل { إذ يقول
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم قوم
~~في قلوبهم شك كانوا تكلموا بالإسلام وهم بمكة , قاله ابن عباس ومجاهد .
~~PageV02P325 | والثاني : أنهم المشركون , قاله الحسن . | والثالث : أنهم
~~قوم مرتابون لم يظهروا العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم بخلاف المنافقين .
~~| والمرض في القلب كله هو الشك , وهو مشهور في كلام العرب , قال الشاعر : |
# % ولا مرضا أتقيه إني لصائن % % لعرضي ولي في الألية مفخر %
# % وقوله تعالى { غر هؤلآء } يعني المسلمين . | { دينهم } يعني الإسلام ,
~~لأن الله تعالى قلل المشركين في أعين المسلمين ليتقدموا عليهم , وقلل
~~المسلمين في أعين المشركين ليستهينوا بهم حتى أظفر بهم المسلمين فقتلوا من
~~قتلوا وأسروا من أسروا . | { < <
# | الأنفال : ( 50 - 51 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم
~~وذوقوا عذاب الحريق ذلك بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد ^ }
~~قوله عز وجل { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة يضربون وجوههم
~~وأدبارهم } فيه قولان : | أحدهما : يتوفاهم ملك الموت عند قبض أرواحهم ,
~~قاله مقاتل . | والثاني : قتل الملائكة لهم حين قاتلوهم يوم بدر . | {
~~يضربون وجوههم وأدبارهم } تأويله على القول الأول : يضربون وجوههم يوم
~~القيامة إذا واجهوهم , وأدبارهم إذا ساقوهم إلى النار . | وتأويله على
~~القول الثاني يحتمل وجهين : | أحدهما : يضربون وجوههم ببدر لما قاتلوا ,
~~وأدبارهم لما انهزموا . | والثاني : أنهم جاءوهم من أمامهم وورائهم , فمن
~~كان من أمامهم ضرب وجوههم , ومن كان من ورائهم ضرب أدبارهم . | { < <
# | الأنفال : ( 52 - 54 ) كدأب آل فرعون . . . . .
# > > ^ كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كفروا بآيات الله فأخذهم الله
~~بذنوبهم إن الله قوي شديد العقاب ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~PageV02P326 أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وأن الله سميع عليم كدأب
~~آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم وأغرقنا آل
~~فرعون وكل كانوا ظالمين ^ } قوله عز وجل { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } يحتمل خمسة أوجه ms0552 : | أحدها : لم يك
~~مغيرا نعمة أنعمها عليهم بالنصر لهم على أعدائهم حتى يغيروا ما بأنفسهم من
~~الثقة به والتوكل عليه . | والثاني : لم يك مغيرا نعمته عليهم في كف
~~أعدائهم عنهم حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعته والكف عن معصيته . | والثالث
~~: لم يك مغيرا نعمته عليهم في الغنى والسعة حتى يغيروا ما بأنفسهم . من
~~تأدية حق الله تعالى منه . | والرابع : لم يك مغيرا نعمته في الثواب
~~والجزاء حتى يغيروا ما بأنفسهم من الإيمان . | والخامس : لم يك مغيرا نعمته
~~عليهم في الإرشاد حتى يغيروا ما بأنفسهم من الانقياد . | { < <
# | الأنفال : ( 55 - 57 ) إن شر الدواب . . . . .
# > > ^ إن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون الذين عاهدت منهم
~~ثم ينقضون عهدهم في كل مرة وهم لا يتقون فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم لعلهم يذكرون ^ } قوله عز وجل : { فإما تثقفنهم في الحرب } فيه وجهان
~~: | أحدهما : تصادفهم . | والثاني : تظفر بهم . | { فشرد بهم من خلفهم }
~~فيه ثلاثة أوجه : PageV02P327 | أحدها : أنذر بهم من خلفهم , قال الشاعر من
~~هذيل : |
# % أطوف في الأباطح كل يوم % % مخافة أن يشرد بي حكيم . % { < <
# | الأنفال : ( 58 ) وإما تخافن من . . . . .
# > > ^ وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب
~~الخائنين ^ } قوله عز وجل { وإما تخافن من قوم خيانة } يعني في نقض العهد .
~~| { فانبذ إليهم على سوآء } أي فألق إليهم عهدهم حتى لا ينسبوك إلى الغدر .
~~بهم . والنبذ هو الإلقاء . قال الشاعر : |
# % فهن ينبذن من قول يصبن به % % مواقع الماء من ذي الغلة الصادي %
# % وفي قوله تعالى { على سوآء } خمسة أوجه : | أحدها : على مهل , قال
~~الوليد بن مسلم . | والثاني : على محاجزة مما يفعل بهم , قاله ابن بحر . |
~~والثالث : على سواء في العلم حتى لا يسبقوك إلى فعل ما يريدونه بك . |
~~والرابع : على عدل من غير حيف , واستشهد بقول الراجز : |
# % فاضرب وجوه الغد والأعداء % % حتى يجيبوك إلى السواء %
# % أي إلى العدل . | والخامس : على الوسط واستشهد قائله بقول حسان : |
# % يا ويح أنصار النبي ورهطه % % بعد المغيب في سواء الملحد %
# % وذكر ms0553 مجاهد أنها نزلت في بني قريظة . | { < <
# | الأنفال : ( 59 - 60 ) ولا يحسبن الذين . . . . .
# > > ^ ولا يحسبن الذين كفروا سبقوا إنهم لا يعجزون وأعدوا لهم ما استطعتم
~~PageV02P328 من قوة ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم وآخرين من
~~دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم
~~وأنتم لا تظلمون ^ } قوله عز وجل { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن رباط
~~الخيل } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن القوة ذكور الخيل , ورباط الخيل
~~إناثها , وهذا قول عكرمة . | والثاني : القوة السلاح , قاله الكلبي . |
~~والثالث : القوة التصافي واتفاق الكلمة . | والرابع : القوة الثقة بالله
~~تعالى والرغبة إليه . | والخامس : القوة الرمي . روى يزيد بن أبي حبيب عن
~~أبي علي الهمزاني عن عقبة بن عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول على المنبر : ( { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ألا إن القوة الرمي
~~) قالها ثلاثا . PageV02P329 | { ومن رباط الخيل } على قول عكرمة إناثها
~~خاصة , وعلى قول الجمهور على العموم الذكور والإناث . | وقد روى عبد الله
~~بن عمرو بن العاص قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ارتبطوا
~~الخيل فإن ظهورها لكم عز , وأجوافها لكم كنز ) . { ترهبون به عدو الله
~~وعدوكم } فيه وجهان : | أحدهما : عدو الله بالكفر وعدوكم بالمباينة . |
~~والثاني : عدو الله هو عدوكم لأن عدو الله عدو لأوليائه . والإرهاب :
~~التخويف . | { وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم } فيه خمسة أقاويل
~~: | أحدها : هم بنو قريظة , قاله مجاهد . | والثاني : أهل فارس والروم قاله
~~السدي . | والثالث : المنافقون ؛ قاله الحسن وابن زيد . | والرابع :
~~الشياطين , قاله معاذ بن جبل . | والخامس : كل من لا تعرفون عداوته , قاله
~~بعض المتأخرين . | { < <
# | الأنفال : ( 61 - 63 ) وإن جنحوا للسلم . . . . .
# > > ^ وإن جنحوا للسلم فاجنح لها وتوكل على الله إنه هو السميع العليم
~~وإن يريدوا أن يخدعوك فإن حسبك الله هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين وألف
~~بين قلوبهم لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف
~~بينهم إنه عزيز حكيم ^ } قوله عز وجل { وإن جنحوا للسلم فاجنح ms0554 لها } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : وإن مالوا إلى الموادعة فمل إليها . PageV02P330 |
~~والثاني : وإن توقفوا عن الحرب مسالمة لك فتوقف عنهم مسالمة لهم . |
~~والثالث : وإن أظهروا الإسلام فاقبل منهم ظاهر إسلامهم وإن تخلف باطن
~~اعتقادهم . | وفيه ثلاثة أقاويل : أحدها : أنها عامة في موادعة كل من سألها
~~من المشركين ثم نسخت بقوله تعالى ^ { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } ^ [
~~التوبة : 5 ] قاله الحسن وقتادة وابن زيد . | والثاني : أنها في أهل الكتاب
~~خاصة إذا بذلوا الجزية . | والثالث : أنها في قوم معينين سألوا الموادعة
~~فأمر بإجابتهم . | { < <
# | الأنفال : ( 64 - 66 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين يا أيها النبي حرض
~~المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن يكن منكم
~~مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا بأنهم قوم لا يفقهون الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين وإن يكن منكم ألف
~~يغلبوا ألفين بإذن الله والله مع الصابرين ^ } قوله عز وجل { يا أيها النبي
~~حسبك الله ومن اتبعك من المؤمنين } فيه وجهان : | أحدهما : حسبك وحسب من
~~اتبعك من المؤمنين الله , قاله الكلبي ومقاتل . | والثاني : حسبك الله أن
~~تتوكل عليه والمؤمنون أن تقاتل بهم . | قال الكلبي : نزلت هذه الآية
~~بالبيداء من غزوة بدر قبل القتال . PageV02P331 | قوله عز وجل { يآ أيها
~~النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم مائة يغلبوا ألفا } يعين يقاتلوا ألفا قال مجاهد : وهذا يوم بدر
~~جعل على كل رجل من المسلمين قتال عشرة من المشركين فشق ذلك عليهم فنسخ
~~بقوله تعالى : { الأن خفف الله عنكم } . | وقال ابن بحر : معناه أن الله
~~تعالى ينصر كل رجل من المسلمين على عشرة من المشركين , وقد مضى تفسير هاتين
~~الآيتين من قبل . | { < <
# | الأنفال : ( 67 - 69 ) ما كان لنبي . . . . .
# > > ^ ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا
~~والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم ms0555 فيما أخذتم
~~عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا واتقوا الله إن الله غفور رحيم ^ }
~~قوله عز وجل { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض } وهذا نزل
~~في أسرى بدر حين استقر رأي النبي صلى الله عليه وسلم فيهم بعد مشاورة
~~أصحابه على الفداء بالمال , كل أسير بأربعة آلاف درهم , فأنكر الله تعالى
~~ذلك عليه وأنه ما كان له أن يفادي الأسرى . | { حتى يثخن في الأرض } فيه
~~وجهان : | أحدهما هو الغلبة والاستيلاء , قاله السدي . | والثاني : هو كثرة
~~القتل ليعز به المسلمون ويذل به المشركين . قاله مجاهد . | { يريدون عرض
~~الدنيا } يعني المال , سماه عرضا لقلة بقائه . | { والله يريد الأخرة }
~~يعني العمل بما يوجب ثواب الآخرة . | { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ
~~أخذتم عذاب عظيم } يعني ما أخذتموه من المال في فداء أسرى بدر . | وفي قوله
~~{ لولا كتاب من الله سبق } أربعة أقاويل : | أحدها : لولا كتاب من الله سبق
~~لأهل بدر أن يعذبهم لمسهم فيما أخذوه من فداء أسرى بدر عذاب عظيم , قاله
~~مجاهد وسعيد بن جبير . PageV02P332 | والثاني : لولا كتاب من الله سبق في
~~أنه سيحل لكم الغنائم لمسكم في تعجلها من أهل بدر عذاب عظيم , قاله ابن
~~عباس وأبو هريرة والحسن وعبيدة . | والثالث : لولا كتاب من الله سبق أن لا
~~يؤاخذ أحدا بعمل أتاه على جهالة لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم , قاله ابن
~~اسحاق . | والرابع : لولا كتاب من الله سبق وهو القرآن الذي آمنتم به
~~المقتضي غفران الصغائر لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم . | وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم شاور أبا بكر وعمر في أسرى بدر فقال أبو بكر : هم قومك وعشيرتك
~~فاستبقهم لعل الله أن يهديهم , وقال عمر : هم أعداء الله وأعداء رسوله
~~كذبوك وأخرجوك فاضرب أعناقهم , فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم , بعد
~~انصرافه عنهم إلى قول أبي بكر وأخذ فدء الأسرى ليتقوى به المسلمون , وقال :
~~( أنتم عالة بعيني المهاجرين ) فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( لو عذبنا في ms0556 هذا الأمر يا عمر لما نجا غيرك ) ثم إن الله
~~تعالى بين تحليل الغنائم والفداء بقوله { فكلوا مما غنمتم حلالا طيبا } . |
~~{ < <
# | الأنفال : ( 70 - 71 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم
~~خيرا يؤتكم خيرا مما أخذ منكم ويغفر لكم والله غفور رحيم وإن يريدوا خيانتك
~~فقد خانوا الله من قبل فأمكن منهم والله عليم حكيم ^ } قوله عز وجل { يآ
~~أيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم
~~خيرا ممآ أخذ منكم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أحل مما أخذ منكم . | الثاني
~~: أكثر مما أخذ منكم . | قيل إن هذه الآية نزلت لما أسر العباس بن عبد
~~المطلب مع أسرى بدر وأخذ منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء نفسه وابني
~~أخويه عقيل ونوفل فقال : يا رسول الله كنت PageV02P333 مسلما وأخرجت مكرها
~~ولقد تركتني فقيرا أتكفف الناس . قال : ( فأين الأموال التي دفعتها إلى أم
~~الفضل عند خروجك ) فقال : إن الله لزيدنا ثقة بنبوتك . قال العباس . فصدق
~~الله وعده فيما آتاني وإن لي لعشرين مملوكا كل مملوك يضرب بعشرين الفا في
~~التجارة فقد أعطاني الله عز وجل خيرا مما أخذ مني يوم بدر . | { < <
# | الأنفال : ( 72 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله
~~والذين آووا ونصروا أولئك بعضهم أولياء بعض والذين آمنوا ولم يهاجروا ما
~~لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا وإن استنصروكم في الدين فعليكم النصر
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق والله بما تعملون بصير ^ } قوله تعالى { إن
~~الذين ءامنوا } يعني بالله . | { وهاجروا } يعني هاجروا وتركوا ديارهم في
~~طاعة الله . | { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } والمجاهدة بالمال
~~: النفقة , والمجاهدة بالنفس القتال , وهؤلاء هم المهاجرون مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى المدينة . | ثم قال { والذين ءاووا ونصروا } يعني
~~الأنصار الذين آووا المهاجرين في منازلهم ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم
~~ونصروهم . | { أولئك بعضهم أوليآء بعض } فيه تأويلان : | أحدهما ms0557 : أولئك
~~بعضهم أعوان بعض , قاله الجمهور . والثاني : أولئك بعضهم أولى بميراث بعض .
~~قال ابن عباس : جعل الله تعالى الميراث للمهاجرين والأنصار دون ذوي الأرحام
~~. | ثم قال تعالى { والذين ءامنوا ولم يهجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا } يعني ما لكم من ميراثهم من شيء حتى يهاجروا فكانوا يعلمون ذلك
~~حتى أنزل الله تعالى { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } يعني
~~في الميراث فنسخت التي قبلها وصار التوارث لذوي الأرحام , قاله مجاهد
~~وعكرمة والحسن والسدي . PageV02P334 | { < <
# | الأنفال : ( 73 - 75 ) والذين كفروا بعضهم . . . . .
# > > ^ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد
~~كبير والذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك
~~هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم والذين آمنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا
~~معكم فأولئك منكم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله إن الله بكل
~~شيء عليم ^ } قوله عز وجل { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض } فيه وجهان : |
~~أحدهما : بعضهم أنصار بعض , قاله قتادة وابن إسحاق . | والثاني : بعضهم
~~وارث بعض , قاله ابن عباس وأبو مالك . | { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض .
~~. . } فيه تأويلان : | أحدهما : إلا تناصروا أيها المؤمنون { تكن فتنة في
~~الأرض } يعني بغلبة الكفار . | { وفساد كبير } بضعف الإيمان , قاله ابن
~~اسحاق وابن جرير . | والثاني : إلا تتوارثوا بالإسلام والهجرة { تكن فتنة
~~في الأرض } باختلاف الكلمة . { وفساد كبير } بتقوية الخارج على الجماعة ,
~~قاله ابن عباس وابن زيد والله أعلم . { والذين ءامنوا وهاجروا وجهدوا في
~~سبيل الله والذين ءاووا ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم
~~( 74 ) والذين ءامنوا من بعد وهاجروا وجهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا
~~الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتب الله إن الله بكل شىء عليم ( 75 ) }
~~PageV02P335 <
# > سورة التوبة <
# > { < <
# | التوبة : ( 1 - 2 ) براءة من الله . . . . .
# > > ^ براءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم من المشركين فسيحوا في
~~الأرض أربعة أشهر واعلموا أنكم غير معجزي الله وأن الله مخزي الكافرين ^ }
~~قوله عز وجل { برآءة من الله ورسوله إلى الذين عاهدتم ms0558 من المشركين } في ترك
~~افتتاح هذه السورة ب { بسم الله الرحمن الرحيم } قولان : | أحدهما : أنها
~~والأنفال كالسورة الواحدة في المقصود لأن الأولى في ذكر العهود , |
~~والثانية في رفع العهود , وهذا قول أبي بن كعب قال ابن عباس : وكانتا
~~تدعيان القرينتين , ولذلك وضعتا في السبع الطول . | وحكاه عن عثمان بن عفان
~~. PageV02P336 | الثاني : أن { بسم الله الرحمن الرحيم } أمان , وبراءة
~~نزلت برفع الأمان , وهذا قول ابن عباس , ونزلت سنة تسع فأنفذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليقرأها في الموسم بعد
~~توجه أبي بكر رضي الله عنه إلى الحج , وكان أبو بكر صاحب الموسم , وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( لا يبلغ عني إلا رجل مني ) حكى ذلك الحسن
~~وقتادة ومجاهد . | وحكى الكلبي أن الذي أنفذه رسول الله صلى لله عليه وسلم
~~من سورة التوبة عشر آيات من أولها . | حكى مقاتل أنها تسع آيات تقرأ في
~~الموسم , فقرأها علي رضي الله عنه في يوم النحر على جمرة العقبة . | وفي
~~قوله تعالى { برآءة من الله ورسوله } وجهان : | أحدهما : أنها انقطاع
~~العصمة منهما . | والثاني : أنها انقضاء عهدهما . | ثم قال تعالى { فسيحوا
~~في الأرض أربعة أشهر } وهذا أمان . وفي قوله { فسيحوا في الأرض } وجهان : |
~~أحدهما : انصرفوا فيها إلى معايشكم . | والثاني : سافروا فيها حيث أردتم .
~~| وفي السياحة وجهان : | أحدهما : أنها السير على مهل . | والثاني : أنها
~~البعد على وجل . | واختلفوا فيمن جعل له أمان هذه الأربعة الأشهر على أربعة
~~أقاويل : | أحدها : أن الله تعالى جعلها أجلا لمن كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أمنه أقل من أربعة أشهر ولمن كان أجل أمانه غير محدود ثم هو
~~بعد الأربعة حرب , فأما من لا أمان له فهو حرب , قاله ابن إسحاق .
~~PageV02P337 | والثاني : أن الأربعة الأشهر أمان أصحاب العهد من كان عهده
~~أكثر منها حط إليها , ومن كان عهده أقل منها إليها , ومن لم يكن له من رسول
~~الله عهد جعل له أمان خمسين ليلة من يوم النحر إلى سلخ ms0559 المحرم لقوله تعالى
~~{ فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } قاله ابن عباس
~~والضحاك وقتادة . | والثالث : أن الأربعة الأشهر عهد المشركين كافة ,
~~المعاهد منهم وغير المعاهد , قاله الزهري ومحمد بن كعب ومجاهد . | والرابع
~~: أن الأربعة ألاشهر عهد وأمان لمن لم يكن له من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عهد ولا أمان , أما أصحاب العهود فهم على عهودهم إلى انقضاء مددهم ,
~~قاله الكلبي . واختلفوا في أول مدى الأربعة الأشهر على ثلاثة أقاويل :
~~أحدها : أن أولها يوم يوم الحج الأكبر وهو يوم النحر , وآخرها انقضاء
~~العاشر من شهر ربيع الآخر , قاله محمد بن كعب ومجاهد والسدي . | والثاني :
~~أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم , قاله الزهري . | والثالث : أن
~~أولها يوم العشرين من ذي القعدة , وآخرها يوم العشرين من شهر ربيع الأول ,
~~لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم ثم صار في السنة الثانية في العشر
~~من ذي الحجة وفيها حجة الوداع , لأجل ما كانوا عليه في الجاهلية من النسىء
~~, فأقره النبي صلى الله عليه وسلم فيه حتى نزل تحريم النسىء وقال : ( إن
~~الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض ) { واعلموا أنكم غير
~~معجزي الله } أي لا تعجزونه هربا ولا تفوتونه طلبا . | { وأن الله مخزي
~~الكافرين } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالسيف لمن حارب والجزية لمن استأمن .
~~| والثاني : في الآخرة بالنار . | { < <
# | التوبة : ( 3 ) وأذان من الله . . . . .
# > > ^ وأذان من الله ورسوله إلى الناس يوم الحج الأكبر أن الله بريء من
~~المشركين ورسوله فإن تبتم فهو خير لكم وإن توليتم فاعلموا أنكم غير
~~PageV02P338 معجزي الله وبشر الذين كفروا بعذاب أليم ^ } قوله عز وجل {
~~وأذان من الله ورسوله إلى الناس } في الأذان ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: أنه القصص , وهذا قول تفرد به سليمان بن موسى النشابي . | والثاني : أنه
~~النداء بالأمر الذي يسمع بالأذن , حكاه علي بن عيسى . | الثالث : أنه
~~الإعلام , وهذا قول الكافة . | وفي { يوم الحج الأكبر } ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه يوم عرفة , قاله عمر بن الخطاب وابن المسيب وعطاء . وروى ms0560 ابن
~~جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم
~~عرفة وقال : ( هذا يوم الحج الأكبر ) والثاني : أنه يوم النحر , قاله عبد
~~الله بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبه وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي . | وروي
~~مرة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال : خطبنا رسول الله صلى
~~عليه وسلم على ناقته الحمراء وقال ( أتدرون أي يوم هذا ؟ يوم النحر وهذا
~~يوم الحج الأكبر ) . والثالث : أنها أيام الحج كلها , فعبر عن الأيام
~~باليوم , قاله مجاهد وسفيان , قال سفيان : كما يقال يوم الجمل ويوم صفين ,
~~أي أيامه كلها . | أحدها : أنه سمي بذلك لأنه كان في سنة اجتمع فيها حج
~~المسلمين والمشركين , ووافق أيضا عيد اليهود والنصارى , قاله الحسن . |
~~والثاني : أن الحج الأكبر القران , والأصغر الإفراد , قاله مجاهد . |
~~والثالث : أن الحج الأكبر هو الحج , والأصغر هو العمرة , قاله عطاء والشعبي
~~. PageV02P339 { < <
# | التوبة : ( 4 - 5 ) إلا الذين عاهدتم . . . . .
# > > ^ إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين فإذا انسلخ
~~الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم
~~كل مرصد فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فخلوا سبيلهم إن الله غفور
~~رحيم ^ } قوله عز وجل { فإذا انسلخ الأشهر الحرم } الآية . في الأشهر الحرم
~~قولان : | أحدهما : أنها رجب وذو العقدة وذو الحجة والمحرم , ثلاثة سرد
~~وواحد فرد , وهذا رأي الجمهور . | والثاني : أنها الأربعة الأشهر التي
~~جعلها الله تعالى أن يسيحوا فيها آمنين وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر
~~وشهر ربيع عشر من شهر ربيع الآخر , قاله الحسن . | { فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } فيه قولان : | أحدهما : في حل أو حرم . | والثاني : في الأشهر
~~الحرم وفي غيرها . والقتل وإن كان بلفظ الأمر فهو على وجه التخيير لوروده
~~بعد حظر اعتبارا بالأصلح . | { وخذوهم } فيه وجهان : | أحدهما : على
~~التقديم والتأخير , وتقديره فخذوا المشركين حيث وجدتموهم واقتلوهم . |
~~والثاني : أنه على سياقه من غير تقديم ولا تأخير , وتقديره ms0561 : فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم . | { واحصروهم } على وجه التخيير في اعتبار
~~الأصلح من الأمرين . | وفي قوله { واحصروهم } وجهان : | أحدهما : أنه
~~استرقاقهم . | والثاني : أنه الفداء بمال أو شراء . PageV02P340 | {
~~واقعدوا لهم كل مرصد } فيه وجهان : | أحدهما : أن يطلبوا في كل مكان فيكون
~~القتل إذا وجدوا , والطلب إذا بعدوا . | والثاني : أن يفعل بهم كل ما أرصده
~~الله تعالى لهم فيما حكم به تعالى عليهم من قتل أو استرقاق أو مفاداة أو من
~~ليعتبر فيها فعل الأصلح منها . | ثم قال تعالى { فإن تابوا } أي أسلموا ,
~~لأن التوبة من الكفر تكون بالإسلام . | { وأقاموا الصلاة } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أي اعترفوا بإقامتها , وهو مقتضى قول أبي حنيفة , لأنه لا يقتل
~~تارك الصلاة إذا اعترف بها . | الثاني : أنه أراد فعل الصلاة , وهو مقتضى
~~قول مالك والشافعي , لأنهما يقتلان تارك الصلاة وإن اعترف بها . | { وءاتوا
~~الزكاة } يعني اعترفوا بها على الوجهين معا , لأن تارك الزكاة لا يقتل مع
~~الاعتراف بها وتؤخذ من ماله جبرا , وهذا إجماع . | { < <
# | التوبة : ( 6 ) وإن أحد من . . . . .
# > > ^ وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله ثم أبلغه
~~مأمنه ذلك بأنهم قوم لا يعلمون ^ } قوله عز وجل { وإن أحد من المشركين
~~استجارك . . . } الآية : وفي كلام الله وجهان أي إن استأمنك فأمنه . |
~~أحدهما : أنه عني سورة براءة خاصة ليعلم ما فيها من حكم المقيم على العهد .
~~وحكم الناقض له والسيرة في المشركين والفرق بينهم وبين المنافقين . |
~~الثاني : يعني القرآن كله , ليهتدي به من ضلاله ويرجع به عن كفره . | { ثم
~~أبلغه مأمنه } يعني إن أقام على الشرك وانقضت مدة الأمان . | { ذلك بأنهم
~~قوم لا يعلمون } يحتمل وجهين : | أحدهما : الرشد من الغي . | والثاني :
~~استباحة رقابهم عند انقضاء مدة أمانهم . PageV02P341 { < <
# | التوبة : ( 7 ) كيف يكون للمشركين . . . . .
# > > ^ كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله إلا الذين عاهدتم عند
~~المسجد الحرام فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم إن الله يحب المتقين ^ }
~~قوله عز وجل { كيف يكون للمشركين عهد عند الله . . . } الآية . يحتمل وجهين
~~: | أحدهما : إذا لم يعطوا أمانا . | الثاني : إذا غدروا ms0562 وقاتلوا . | وفي
~~قوله { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } أربعة أقاويل : | أحدها :
~~أنهم قوم من بني بكر بن كنانة , قاله ابن إسحاق . | والثاني : أنهم قريش ,
~~وهو قول ابن عباس . | والثالث : خزاعة , قاله مجاهد . | والرابع : بنو ضمرة
~~, قاله الكلبي . | { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } يعني فما أقاموا على
~~الوفاء بالعهد فأقيموا عليه , فدل على أنهم إذا نقضوا العهد سقط أمانهم
~~وحلت دماؤهم . | { < <
# | التوبة : ( 8 ) كيف وإن يظهروا . . . . .
# > > ^ كيف وإن يظهروا عليكم لا يرقبوا فيكم إلا ولا ذمة يرضونكم بأفواههم
~~وتأبى قلوبهم وأكثرهم فاسقون ^ } قوله عز وجل { كيف وإن يظهروا عليكم }
~~يعني يقووا حتى يقدروا على الظفر بكم . وفي الكلام محذوف وتقديره : كيف
~~يكون لهم عهد وإن يظهروا عليكم . | { لا يرقبو فيكم } فيه وجهان : | أحدهما
~~: لا يخافوا : قاله السدي . | الثاني : لا يراعوا . PageV02P342 | { إلأ
~~ولا ذمة } وفي الإل سبعة تأويلات . | أحدها : أنه العهد , وهوقول ابن زيد .
~~| والثاني : أنه اسم الله تعالى , قاله مجاهد , ويكون معناه لا يرقبون الله
~~فيكم . | والثالث : أنه الحلف , وهو قول قتادة . | والرابع : أن الإل
~~اليمين , والذمة العهد , قاله أبو عبيدة , ومنه قول ابن مقبل : |
# % أفسد الناس خلوف خلفوا % % قطعوا الإل وأعراق الرحم %
# % والخامس : أنه الجوار , قاله الحسن . | والسادس : أنه القرابة , قاله
~~ابن عباس والسدي , ومنه قول حسان : |
# % وأقسم إن إلك من قريش % % كإل السقب من رأل النعام %
# % والسابع : أن الإل العهد والعقد والميثاق واليمين , وأن الذمة في هذا
~~الموضع التذمم ممن لا عهد له , قاله بعض البصريين . | { ولا ذمة } فيها
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : الجوار , قاله ابن بحر . | الثاني : أنه التذمم ممن
~~لا عهد له , قاله بعض البصريين . | والثالث : أنه العهد وهو قول أبي عبيدة
~~. | { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~يرضونك بأفواههم في الوفاء وتأبى قلوبهم إلا الغدر . | والثاني : يرضونكم
~~بأفواههم في الطاعة وتأبى قلوبهم إلا المعصية . | والثالث : يرضونكم
~~بأفواهم في الوعد بالإيمان وتأبى قلوبهم إلا الشرك , لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يرضيه من المشركين إلا بالإيمان . | { وأكثرهم فاسقون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : في نقض العهد ms0563 وإن كان جميعهم بالشرك فاسقا .
~~PageV02P343 | والثاني : وأكثرهم فاسق في دينه وإن كان كل دينهم فسقا . | {
~~< <
# | التوبة : ( 9 - 11 ) اشتروا بآيات الله . . . . .
# > > ^ اشتروا بآيات الله ثمنا قليلا فصدوا عن سبيله إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة وأولئك هم المعتدون فإن تابوا
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين ونفصل الآيات لقوم يعلمون ^
~~} قوله عز وجل { اشتروا بئايات الله ثمنا قليلا } في آيات الله تعالى ها
~~هنا وجهان : | أحدهما : حججه ودلائله . | والثاني : آيات الله التوراة التي
~~فيها صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم . | والثمن القليل : ما جعلوه من
~~ذلك بدلا . وفي صفته بالقليل وجهان : | أحدهما : لأنه حرام , والحرام قليل
~~. | والثاني : لأنها من عروض الدنيا التي بقاؤها قليل . | وفيمن أريد بهذه
~~الآية قولان : | أحدهما : أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه ,
~~وهذا قول مجاهد ومن زعم أن الآيات حجج الله تعالى . | والثاني : أنهم قوم
~~من اليهود دخلوا في العهد ثم رجعوا عنه وهذا قول من زعم أنها آيات التوراة
~~. | { فصدوا عن سبيله } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : عن دين الله تعالى في
~~المنع منه . | والثاني : عن طاعة الله في الوفاء بالعهد . | والثالث : عن
~~قصد بيت الله حين أحصر بالحديبية . | { < <
# | التوبة : ( 12 ) وإن نكثوا أيمانهم . . . . .
# > > ^ وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم وطعنوا في دينكم فقاتلوا أئمة
~~الكفر إنهم لا أيمان لهم لعلهم ينتهون ^ } PageV02P344 قوله عز وجل { وإن
~~نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم } أي نقضوا عهدهم الذي عقدوه بأيمانهم . | {
~~وطعنوا في دينكم } يحتمل وجهين : | أحدهما : إظهار الذم له . | والثاني :
~~إظهار الفساد فيه . | { فقاتلوا أئمة الكفر } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: أنهم رؤساء المشركين . | والثاني : أنهم زعماء قريش , قاله ابن عباس . |
~~والثالث : أنهم الذين كانوا قد هموا بإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~قاله قتادة . | { إنهم لا أيمان لهم } قراءة الجمهور بفتح الألف , من
~~اليمين لنقضهم إياها . وقرأ ابن عامر : { إنهم لا أيمان لهم } بكسر الألف ,
~~وهي قراءة الحسن . وفيها إذا كسرت وجهان : | أحدهما : أنهم كفرة لا إيمان
~~لهم ms0564 . | والثاني : أنهم لا يعطون أمانا . | { < <
# | التوبة : ( 13 - 16 ) ألا تقاتلون قوما . . . . .
# > > ^ ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول وهم بدؤوكم
~~أول مرة أتخشونهم فالله أحق أن تخشوه إن كنتم مؤمنين قاتلوهم يعذبهم الله
~~بأيديكم ويخزهم وينصركم عليهم ويشف صدور قوم مؤمنين ويذهب غيظ قلوبهم ويتوب
~~الله على من يشاء والله PageV02P345 عليم حكيم أم حسبتم أن تتركوا ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا
~~المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون ^ } قوله عز وجل : { . . . ولم
~~يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة } فيها ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنها الخيانة , قاله قتادة . | والثاني : أنهم البطانة , قاله قطرب
~~ومقاتل , ومنه قول الشاعر : |
# % وجعلت قومك دون ذاك وليجة % % ساقوا إليك الخير غير مشوب %
# % والثالث : أنه الدخول في ولاية المشركين , من قولهم ولج فلان في كذا
~~إذا دخل فيه قال طرفة بن العبد : |
# % رأيت القوافي يتلجن موالجا % تضايق عنها أن تولجها الإبر %
# % { < <
# | التوبة : ( 17 - 18 ) ما كان للمشركين . . . . .
# > > ^ ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر
~~أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله
~~واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن
~~يكونوا من المهتدين ^ } قوله عز وجل { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله } يعني المسجد الحرام . وفيه وجهان : | أحدهما : ما كان لهم أن
~~يعمروها بالكفر لأن مساجد الله تعالى تعمر بالإيمان . | والثاني : ما كان
~~لهم أن يعمروه بالزيارة له والدخول إليه . | { شاهدين على أنفسهم بالكفر }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن فيما يقولونه أو يفعلونه دليل على كفرهم
~~كما يدل عليه إقرارهم ، PageV02P346 فكأن ذلك منهم هو شهادتهم على أنفسهم ,
~~قاله الحسن . | والثاني : يعني شاهدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالكفر لأنهم كذبوه وأكفروه وهو من أنفسهم , قاله الكلبي . | والثالث : أن
~~النصراني إذا سئل ما أنت ؟ قال : نصراني , واليهودي إذا سئل قال : يهودي ,
~~وعابد الوثن يقول : مشرك , وكان هؤلاء كفار وإن ms0565 لم يقروا بالكفر , قاله
~~السدي . | ثم قال تعالى { إنما يعمر مساجد الله من ءامن بالله } في هذه
~~المساجد قولان : | أحدهما : أنها مواضع السجود من المصلى , فعلى هذا
~~عمارتها تحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : بالمحافظة على إقامة الصلاة . |
~~والثاني : بترك الرياء . | والثالث : بالخشوع والإعراض عما ينهى . | والقول
~~الثاني : أنها بيوت الله تعالى المتخذة لإقامة الصلوات , فعلى هذا عمارتها
~~تحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : إنما يعمرها بالإيمان من آمن بالله تعالى . |
~~والثاني : إنما يعمرها بالزيارة لها والصلاة فيها من آمن بالله تعالى . |
~~والثالث : إنما يرغب في عمارة بنائها من آمن بالله تعالى . | { واليوم
~~الأخر وأقام الصلاة وءاتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين } فيه وجهان : PageV02P347 | أحدهما : أنه قال ذلك لهم تحذيرا من
~~فعل ما يخالف هدايتهم . | والثاني : أن كل { عسى } من الله واجبة وإن كانت
~~من غيره ترجيا , قاله ابن عباس والسدي . | { < <
# | التوبة : ( 19 - 22 ) أجعلتم سقاية الحاج . . . . .
# > > ^ أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن بالله واليوم
~~الآخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله والله لا يهدي القوم الظالمين
~~الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة عند
~~الله وأولئك هم الفائزون يبشرهم ربهم برحمة منه ورضوان وجنات لهم فيها نعيم
~~مقيم خالدين فيها أبدا إن الله عنده أجر عظيم ^ } قوله عز وجل : { أجعلتم
~~سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام } يعني بعمارته السدانة والقيام به . | {
~~كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجاهد في سبيل الله لا يستوون عند الله } لأن
~~قريشا فضلت ذلك على الإيمان بالله , فرد الله تعالى عليهم وأعلمهم أنهما لا
~~يستويان , وأن ذلك مع الكفر محبط . | وحكى مقاتل أن هذا الآية نزلت في
~~العباس بن عبد المطلب , وهو صاحب السقاية , وفي شيبة بن عثمان وهو صاحب
~~السدانة وحاجب الكعبة أسرا يوم بدر فعيرا بالمقام على الكفر بمكة وأغلظ
~~لهما المهاجرون , فقالا نحن أفضل منكم أجرا نعمر المسجد الحرام ونحجب
~~الكعبة ونسقي الحاج فنزل هذا فيهم . | { < <
# | التوبة : ( 23 - 24 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا ms0566 أيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء إن استحبوا
~~الكفر على الإيمان ومن يتولهم منكم فأولئك هم الظالمون قل إن كان آباؤكم
~~وأبناؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال اقترفتموها وتجارة تخشون
~~كسادها ومساكن ترضونها أحب إليكم PageV02P348 من الله ورسوله وجهاد في
~~سبيله فتربصوا حتى يأتي الله بأمره والله لا يهدي القوم الفاسقين ^ } قوله
~~عز وجل { قل إن كان ءآبآؤكم وأبنآؤكم وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها } يعني اكتسبتموها . | { وتجارة تخشون كسادها } فيها وجهان : |
~~أحدهما : أنها أموال التجارات إذا نقص سعرها وكسد سوقها . | والثاني : أنهن
~~البنات الأيامى إذا كسدن عند آبائهن ولم يخطبن . { ومساكن ترضونها } وهذا
~~نزل في قوم أسلموا بمكة فأقاموا بها ولم يهاجروا إشفاقا على فراق ما ذكره
~~الله تعالى ميلا إليه وحبا له فذمهم الله تعالى على ذلك وقال : { . . .
~~فتربصوا حتى يأتي الله بأمره } فيه وجهان : | أحدهما : أنه فتح مكة , قاله
~~مجاهد . | والثاني : حتى يأتي الله بأمره من عقوبة عاجلة أو آجلة , قاله
~~الحسن . | { < <
# | التوبة : ( 25 - 27 ) لقد نصركم الله . . . . .
# > > ^ لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم
~~تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ثم أنزل الله
~~سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنودا لم تروها وعذب الذين كفروا
~~وذلك جزاء الكافرين ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء والله غفور رحيم ^
~~} قوله عز وجل { ثم أنزل الله سكينته على رسوله . . } الآية , وفي السكينة
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها الرحمة , قاله علي بن عيسى . | والثاني :
~~أنها الأمن والطمأنينة . | والثالث : أنها الوقار , قاله الحسن .
~~PageV02P349 | { وأنزل جنودا لم تروها } فيه وجهان : | أحدهما : الملائكة .
~~| والثاني : أنه تكثيرهم في أعين أعدائهم , وهو محتمل . | { وعذب الذين
~~كفروا } فيه وجهان : | أحدهما : بالخوف والحذر . | والثاني : بالقتل والسبي
~~. | { < <
# | التوبة : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام
~~بعد عامهم هذا وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله عليم
~~حكيم قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ms0567 ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم
~~الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية
~~عن يد وهم صاغرون ^ } قوله عز وجل { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر } فإن قيل : فأهل الكتاب قد آمنوا بالله واليوم الآخر فكيف
~~قال ذلك فيهم , ؟ | ففيه جوابان : | أحدهما : أن إقرارهم باليوم الآخر يوجب
~~الإقرار بجميع حقوقه , فكانوا بترك الإقرار بحقوقه كمن لا يقر به . |
~~والثاني : أنه ذمهم ذم من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر للكفر بنعمته ,
~~وهم في الذم بالكفر كغيرهم . | { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه ما أمر الله سبحانه وتعالى بنسخه من شرائعهم . |
~~والثاني : ما أحله لهم وحرمه عليهم . | { ولا يدينون دين الحق } والحق هنا
~~هو الله تعالى , وفي المراد بدينه في هذا الموضع وجهان : PageV02P350 |
~~أحدهما : العمل بما في التوراة من اتباع الرسول , قاله الكلبي . | والثاني
~~: الدخول في دين الإسلام لأنه ناسخ لما سواه من الأديان , وهو قول الجمهور
~~. | { من الذين أوتوا الكتاب } فيه وجهان : | أحدهما : يعني من آباء الذين
~~أوتوا الكتاب . | الثاني : من الذين أوتوا الكتاب بين أظهرهم لأنه في
~~اتباعه كآبائهم . | { حتى يعطوا الجزية } فيه تأويلان : | أحدهما : حتى
~~يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لأنه يرى أن الجزية تجب انقضاء الحول وتؤخذ
~~معه . | والثاني : حتى يدفعوا الجزية . | وفي الجزية وجهان : | أحدهما :
~~أنها من الأسماء المجملة لا يوفق على علمها إلا بالبيان . | والثاني : أنها
~~من الأسماء العامة التي يجب إجراؤها على عمومها إلا ما خص بالدليل . | ثم
~~قال تعالى { عن يد } وفيه أربعة تأويلات : | أحدها : عن غنى وقدرة . |
~~والثاني : أنها من عطاء لا يقابله جزاء , قاله أبو عبيدة . | والثالث : أن
~~يروا أن لنا في أخذها منهم يدا عليهم بحقن دمائهم بها . | والرابع :
~~يؤدونها بأيديهم ولا ينفذونها مع رسلهم كما يفعله المتكبرون . | { وهم
~~صاغرون } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن يكونوا قياما والآخذ لها جالسا ,
~~قاله عكرمة . | والثاني : أن يمشوا بها وهم كارهون , قاله ابن عباس . |
~~والثالث : أن يكونوا أذلاء مقهورين , قاله ms0568 الطبري . PageV02P351 | والرابع
~~: أن دفعها هو الصغار بعينه . | والخامس : أن الصغار أن تجري عليهم أحكام
~~الإسلام , قاله الشافعي . | { < <
# | التوبة : ( 30 - 31 ) وقالت اليهود عزير . . . . .
# > > ^ وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله ذلك
~~قولهم بأفواههم يضاهئون قول الذين كفروا من قبل قاتلهم الله أنى يؤفكون
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا لا إله إلا هو سبحانه عما يشركون ^ } قوله عز وجل {
~~وقالت اليهود عزير ابن الله } الآية . أما قول اليهود ذلك فسببه أن بختنصر
~~لما أخرب بيت المقدس أحرق التوراة حتى لم يبق بأيديهم شيء منها , ولم
~~يكونوا يحفظونها بقلوبهم , فحزنوا لفقدها وسألوا الله تعالى ردها عليهم ,
~~فقذفها الله في قلب عزير , فحفظها وقرأها عليهم فعرفوها فلأجل ذلك قالوا
~~إنه ابن الله . | واختلف فيمن قال ذلك على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن ذلك
~~كان قول جميعهم , وهو مروي عن ابن عباس . PageV02P352 | والثاني : أنه قول
~~طائفة من سلفهم . | والثالث : أنه قول جماعة ممن كانوا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . | واختلف فيهم على قولين : | أحدهما : أنه فنحاص وحده
~~, ذكر ذلك عبيد بن عمير وابن جريج . | والثاني : أنهم جماعة وهم سلام ابن
~~مشكم ونعمان بن أبي أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف , وهذا مروي عن ابن
~~عباس . | فإن قيل : فإذا كان ذلك قول بعضهم فلم أضيف إلى جميعهم ؟ | قيل :
~~لأن من لم يقله عند نزول القرآن لم ينكره , فلذلك أضيف إليهم إضافة جمع وإن
~~تلفظ به بعضهم . | { وقالت النصارى المسيح ابن الله } وهذا قول جميعهم ,
~~واختلف في سبب قولهم لذلك على قولين : | أحدهما : أنه لما خلق من غير ذكر
~~من البشر قالوا إنه ابن الله , تعالى الله عن ذلك . | الثاني : أنهم قالوا
~~ذلك لأجل من أحياه من الموتى وأبرأه من المرضى . | { ذلك قولهم بأفواههم }
~~معنى ذلك : وإن كانت الأقوال كلها من الأفواه : أنه لا يقترن به دليل ولا
~~يعضده برهان , فصار قولا لا يتجاوز الفم فلذلك خص به . | { يضاهئون ms0569 قول
~~الذين كفروا من قبل } أي يشابهون , مأخوذ من قولهم امرأة ضهياء إذا لم تحض
~~تشبيها بالرجال ومنه ما جاء في الحديث : ( أجرأ الناس على الله تعالى الذين
~~يضاهئون خلقه ) أي يشبهون به . | وفيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن قولهم
~~ذلك يضاهي قول عبدة الأوثان في اللات والعزى ومناة وأن الملائكة بنات الله
~~, قاله ابن عباس وقتادة . | والثاني : أن قول النصارى المسيح ابن الله
~~يضاهي قول اليهود عزير ابن الله , قاله الطبري . | والثالث : أنهم في تقليد
~~أسلافهم يضاهون قول من تقدمهم , قاله الزجاج . | { قاتلهم الله } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : معناه لعنهم الله , قاله ابن عباس ومنه قول عبيد بن
~~الأبرص : PageV02P353 |
# % قاتلها الله تلحاني وقد علمت % % أني لنفسي إفسادي وإصلاحي % % والثاني
~~: معناه قتلهم الله , قاله بعض أهل العربية . | والثالث : أن الله تعالى
~~فيما أعده لعذابهم وبينه من عداوتهم التي هي في مقابلة عصيانهم وكفرهم كأنه
~~مقاتل لهم . | { أنى يؤفكون } معناه كيف يصرفون عن الحق إلى الإفك وهو
~~الكذب . | قوله عز وجل { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله } أما
~~الأحبار منهم العلماء , واحدهم حبر سمي بذلك لأنه يحبر المعاني أي يحسنها
~~بالبيان عنها . | وأما الرهبان فجمع راهب , مأخوذ من رهبة الله تعالى
~~وخشيته , غير أنه صار بكثرة الاستعمال يتناول نساك النصارى . | وقوله {
~~أربابا من دون الله } يعني آلهة لقبولهم منهم تحريم ما يحرمونه عليهم
~~وتحليل ما يحلونه لهم , فلذلك صاروا لهم كالأرباب وإن لم يقولوا إنهم أرباب
~~, وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV02P354 | { < <
# | التوبة : ( 32 - 33 ) يريدون أن يطفئوا . . . . .
# > > ^ يريدون أن يطفئوا نور الله بأفواههم ويأبى الله إلا أن يتم نوره
~~ولو كره الكافرون هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين
~~كله ولو كره المشركون ^ } قوله عز وجل { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم } وفي نوره قولان : | أحدهما : أنه القرآن والإسلام , قاله الحسن
~~وقتادة . | والثاني : أنه آياته ودلائله لأنه يهتدى بها كما يهتدى بالأنوار
~~. | وإنما خص ذلك بأفواههم لما ذكرنا أنه ليس يقترن بقولهم دليل ms0570 . | {
~~ويأبى الله إلا أن يتم نوره } وليس يريد تمامه من نقصان لأن نوره لم يزل
~~تاما . ويحتمل المراد به وجهين : | أحدهما : إظهار دلائله . | والثاني :
~~معونة أنصاره . | قوله عز وجل { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أرسله الله إلى خلقه بالهدى ودين الحق . |
~~وفيها أربعة تأويلات : | أحدها : أن الهدى البيان , ودين الحق الإسلام ,
~~قاله الضحاك . | والثاني : أن الهدى الدليل , ودين الحق المدلول عليه . |
~~والثالث : معناه بالهدى إلى دين الحق . | والرابع : أن معناهما واحد وإنما
~~جمع بينهما تأكيدا لتغاير اللفظين . | { ليظهره على الدين كله } فيه ستة
~~تأويلات : | أحدها : يعني عند نزول عيسى عليه السلام فإنه لا يعبد الله
~~تعالى إلا بالإسلام , قاله أبو هريرة . PageV02P355 | والثاني : معناه أن
~~يعلمه شرائع الدين كله ويطلعه عليه , قاله ابن عباس . | والثالث : ليظهر
~~دلائله وحججه , وقد فعل الله تعالى ذلك , وهذا قول كثير من العلماء . |
~~والرابع : ليظهره برغم المشركين من أهله . | والخامس : أنه وارد على سبب ,
~~وهو أنه كان لقريش رحلتان رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن
~~والعراق فلما أسلموا انقطعت عنهم الرحلتان للمباينة في الدين فذكروا ذلك
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى عليه : { ليظهره على الدين كله
~~} يعني في بلاد الرحلتين وقد أظهره الله تعالى فيهما . والسادس : أن الظهور
~~الاستعلاء , ودين الإسلام أعلى الأديان كلها وأكثرها أهلا , قد نصره الله
~~بالبر والفاجر والمسلم والكافر , فروى الربيع بن أنس عن الحسن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( إن الله يؤيد بأقوام ما لهم في الأخرة من خلاق ) .
~~{ < <
# | التوبة : ( 34 - 35 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار والرهبان ليأكلون أموال
~~الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون PageV02P356 الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم
~~تكنزون ^ } قوله عز وجل { يآ أيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار
~~والرهبان ليأكلون ms0571 أموال الناس بالباطل } الآية : في قولان : | أحدهما : أنه
~~أخذ الرشا في الحكم , قاله الحسن . | والثاني : أنه على العموم من أخذه بكل
~~وجه محرم . | وإنما عبر عن الأخذ بالأكل لأن ما يأخذونه من هذه الأموال هي
~~أثمان ما يأكلون , وقد يطلق على أثمان المأكول اسم الأكل , كما قال الشاعر
~~: |
# % ذر الآكلين الماء فما أرى % % ينالون خيرا بعد أكلهم الماء %
# % أي ثمن الماء . | { ويصدون عن سبيل الله } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~أنه منعهم من الحق في الحكم بقبول الرشا . | والثاني : أنه منعهم أهل دينهم
~~من الدخول في الإسلام بإدخال الشبهة عليهم . { والذين يكنزون الذهب والفضة
~~ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } وفي هذا الكنز المستحق عليه
~~هذا الوعيد ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الكنز كل مال وجبت فيه الزكاة فلم
~~تؤد زكاته , سواء كان مدفونا أو غير مدفون , قاله ابن عمر والسدي والشافعي
~~والطبري . | والثاني : أن الكنز ما زاد على أربعة آلاف درهم , أديت منه
~~الزكاة أم لم تؤد , PageV02P357 قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد قال
~~: أربعة آلاف درهم فما دونها نفقة , وما فوقها كنز . | والثالث : أن الكنز
~~ما فضل من المال عن الحاجة إليه , | روى عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد
~~قال : لما نزل قوله تعالى { والذين يكنزون الذهب والفضة . . . } الآية .
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( تبا للذهب والفضة ) قال : فشق ذلك على
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا : فأي المال نتخذ ؟ فقال عمر
~~ابن الخطاب : أنا أعلم لكم ذلك , فقال : يا رسول الله إن أصحابك قد شق
~~عليهم وقالوا : فأي المال نتخذ ؟ فقال : ( لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة
~~مؤمنة تعين أحدكم على دينه ) . وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة صدي
~~بن عجلان قال : مات رجل من أهل الصفة فوجد في مئزرة دينار , فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( كية ) ثم مات آخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( كيتان ) والكنز في اللغة هو كل شيء ms0572 مجموع بعضه إلى بعض
~~سواء كان ظاهرا على الأرض أو مدفونا فيها , ومنه كنز البر , قال الشاعر : |
# % لا در دري إن أطعمت نازلهم % % قرف الحتى وعندي البر مكنوز %
# % الحتى : سويق المقل . يعني وعندي البر مجموع . | فإن قيل : فقد قال
~~الله تعالى : { والذين يكنزون الذهب والفضة } فذكر جنسين ثم قال { ولا
~~ينفقونها } والهاء كناية ترجع إلى جنس واحد , ولم يقل : ولا ينفقونهما
~~لترجع الكناية إليهما . PageV02P358 | فعن ذلك جوابان : أحدهما : أن
~~الكناية راجعة إلى الكنوز , وتقديره : ولا ينفقون الكنوز في سبيل الله . |
~~والثاني : أنه قال ذلك اكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر لدلالة الكلام على
~~اشتراكهما فيه , كما قال تعالى ^ { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما } ^ [ الجمعة : 11 ] ولم يقل إليهما , وكقول الشاعر : | <
# > 89 ( إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا ) 89 <
# > % ولم يقل يعاصيا . | ثم إن الله تعالى غلظ حال الوعيد بما ذكره بعد
~~هذا من قوله : | { يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم
~~وظهورهم هذا ما كنزتم لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } وإنما غلظ بهذا
~~الوعيد لما في طباع النفوس من الشح بالأموال ليسهل لهم تغليظ الوعيد
~~إخراجها في الحقوق . | { < <
# | التوبة : ( 36 ) إن عدة الشهور . . . . .
# > > ^ إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق
~~السماوات والأرض منها أربعة حرم ذلك الدين القيم فلا تظلموا فيهن أنفسكم
~~وقاتلوا المشركين كافة كما يقاتلونكم كافة واعلموا أن الله مع المتقين ^ }
~~قوله عز وجل { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا } يعني شهور السنة ,
~~وإنما كانت اثني عشر شهرا لموافقة الأهلة ولنزول الشمس والقمر في اثني عشر
~~برجا يجريان فيها على حساب متفق كما قال الله تعالى ^ { الشمس والقمر
~~بحسبان } ^ [ الرحمن : 5 ] . | { . . . منهآ أربعة حرم } يعني أن من الاثني
~~عشر شهرا أربعة حرم , يعني PageV02P359 بالحرم تعظيم انتهاك المحارم فيها ,
~~وهو ما رواه صدقة بن يسار عن ابن عمر قال : خطب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في حجة الوداع بمنى في ms0573 وسط أيام التشريق فقال : ( أيها الناس إن
~~الزمان قد استدار فهو اليوم كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم , أولهن رجب مضر بين جمادى
~~وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ) . { ذلك الدين القيم } فيه وجهان :
~~| أحدهما : أي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوفي , قاله ابن قتيبة . |
~~والثاني : يعني القضاء الحق المستقيم , قاله الكلبي . | { فلا تظلموا فيهن
~~أنفسكم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : فلا تظلموها بمعاصي الله تعالى في
~~الشهور الاثني عشر كلها , قاله ابن عباس . | والثاني : فلا تظلموها بمعاصي
~~الله في الأربعة الأشهر , قاله قتادة . | والثالث : فلا تظلموا أنفسكم في
~~الأربعة الأشهر الحرم بإحلالها بعد تحريم الله تعالى لها , قاله الحسن وابن
~~إسحاق . | والرابع : فلا تظلموا فيها أنفسكم أي تتركوا فيها قتال عدوكم ,
~~قاله ابن بحر . | فإن قيل : فلم جعل بعض الشهور أعظم حرمة من بعض ؟ | قيل :
~~ليكون كفهم فيها عن المعاصي ذريعة إلى استدامة الكف في غيرها توطئة للنفس
~~على فراقها مصلحة منه في عباده ولطفا بهم . | { < <
# | التوبة : ( 37 ) إنما النسيء زيادة . . . . .
# > > ^ إنما النسيء زيادة في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما
~~ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما حرم الله فيحلوا ما حرم الله زين لهم سوء
~~أعمالهم والله لا يهدي القوم الكافرين ^ } PageV02P360 قوله عز وجل { إنما
~~النسيء زيادة في الكفر . . . } أما النسيء في الأشهر فهو تأخيرها , مأخوذ
~~من بيع النسيئة , ومنه قوله تعالى { ما ننسخ من ءاية أوننسها } أي نؤخرها .
~~| وفي نسء الأشهر قولان . | أحدهما : أنهم كانوا يؤخرون السنة أحد عشر يوما
~~حتى يجعلوا المحرم صفرا , قاله ابن عباس . | والثاني : أنهم كانوا يؤخرون
~~الحج في كل سنتين شهرا . | قال مجاهد : فحج المسلمون في ذي الحجة عامين ,
~~ثم حجوا في المحرم عامين : ثم حجوا في صفر عامين , ثم في ذي القعدة عامين
~~الثاني منهما حجة أبي بكر قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي
~~الحجة فذلك حين يقول : ( إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات ms0574
~~والأرض ) وكان المنادى بالنسيء في الموسم : من بني كنانة على ما حكاه أبو
~~عبيدة , وقال شاعرهم عمير بن قيس : |
# % ألسنا الناسئين على معد % شهور الحل نجعلها حراما %
# % واختلف في أول من نسأ الشهور منهم , فقال الزبير بن بكار : أول من نسأ
~~الشهور نعيم بن ثعلبة بن الحارث ابن مالك بن كنانة . | وقال أيوب بن عمر
~~الغفاري : أول من نسأ الشهور القلمس الأكبر وهو عدي بن عامر بن ثعلبة بن
~~الحارث بن مالك بن كنانة , وآخر من نسأ الشهور أبو ثمامة جنادة بن عوف إلى
~~أن نزل هذا التحريم سنة عشر وكان ينادي إني أنسأ الشهور في كل عام , ألا أن
~~أبا ثمامة لا يجاب ولا يعاب , فحرم الله سبحانه بهذه الآية النسيء وجعله
~~زيادة في الكفر . PageV02P361 | ثم قال تعالى { . . . ليواطئوا عدة ما حرم
~~الله } أي ليوافقوا فحرموا أربعة أشهر كما حرم الله تعالى أربعة أشهر . | {
~~زين لهم سوء أعمالهم } فيه وجهان : | أحدهما : أن الله تعالى زينها بالشهرة
~~لها والعلامة المميزة بها لتجتنب . | الثاني : أن أنفسهم والشيطان زين لهم
~~ذلك بالتحسين والترغيب ليواقعوها , وهو معنى قول الحسن . | وفي { سوء
~~أعمالهم } ها هنا وجهان : | أحدهما : أنه ما قدمه من إحلالهم ما حرم الله
~~تعالى وتحريمهم ما أحله الله . | الثاني : أنه الرياء , قاله جعفر بن محمد
~~. | { < <
# | التوبة : ( 38 - 39 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله
~~اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا
~~في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا
~~تضروه شيئا والله على كل شيء قدير ^ } قوله عز وجل { يا أيها الذين ءامنوا
~~ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } قال الحسن
~~ومجاهد : دعوا إلى غزوة تبوك فتثاقلوا فنزل ذلك فيهم . | وفي قوله {
~~اثاقلتم إلى الأرض } ثلاثة أوجه : | أحدها : إلى الإقامة بأرضكم ووطنكم . |
~~والثاني : إلى الأرض حين أخرجت الثمر والزرع . قال مجاهد : دعوا إلى ذلك
~~أيام إدراك ms0575 النخل ومحبة القعود في الظل . | الثالث : اطمأننتم إلى الدنيا ,
~~فسماها أرضا لأنها فيها , وهذا قول الضحاك . | وقد بينه قوله تعالى {
~~أرضيتم بالحياة الدنيا من الأخرة } يعني بمنافع الدنيا بدلا من ثواب الآخرة
~~. PageV02P362 | والفرق بين الرضا والإرادة أن الرضا لما مضى , والإرادة
~~لما يأتي . | { فما متاع الحياة الدنيا في الأخرة إلا قليل } لانقطاع هذا
~~ودوام ذاك . | قوله عز وجل { إلا تنفروا } يعني في الجهاد . | { يعذبكم
~~عذابا أليما } قال ابن عباس : احتباس القطر عنهم هو العذاب الأليم الذي
~~أوعدتم ويحتمل أن يريد بالعذاب الأليم أن يظفر بهم أعداؤهم . | { ويستبدل
~~قوما غيركم } يعني ممن ينفر إذا دعي ويجيب إذا أمر . | { ولا تضروه شيئا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : ولا تضروا الله بترك النفير , قاله الحسن . |
~~والثاني : ولا تضروا الرسول , لما تكفل الله تعالى به من نصرته , قاله
~~الزجاج . | { < <
# | التوبة : ( 40 ) إلا تنصروه فقد . . . . .
# > > ^ إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما
~~في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا فأنزل الله سكينته عليه
~~وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلى وكلمة الله هي العليا
~~والله عزيز حكيم ^ } قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله } يعني إلا
~~تنصروا أيها الناس النبي صلى الله عليه وسلم بالنفير معه وذلك حين استنفرهم
~~إلى تبوك فتقاعدوا فقد نصره الله . | { إذ أخرجه الذين كفروا } يعني من مكة
~~ولم يكن معه من يحامي عنه ويمنع منه إلا الله تعالى , ليعلمهم بذلك أن نصره
~~نبيه ليس بهم فيضره انقطاعهم وقعودهم , وإنما هو من قبل الله تعالى فلم
~~يضره قعودهم عنه . | وفي قوله { فقد نصره الله } وجهان : | أحدهما :
~~بإرشاده إلى الهجرة حتى أغناه عن معونتهم . | والثاني : بما تكفل به من
~~إمداده بملائكته . PageV02P363 | { ثاني اثنين } أي أحد اثنين , وللعرب في
~~هذ مذهب أن تقول خامس خمسة أي أحد خمسة . | { إذ هما في الغار } يعني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر حين خرجا من مكة دخلا غارا في جبل ثور ليخفيا
~~على من خرج من ms0576 قريش في طلبهم . | والغار عمق في الجبل يدخل إليه . | قال
~~مجاهد : مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار مع أبي بكر ثلاثا . |
~~قال الحسن : جعل الله على باب الغار ثمامة وهي شجرة صغيرة , وقال غيره :
~~ألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار . | وذهب بعض المتعمقة في غوامض
~~المعاني إلى أن قوله تعالى { إذ هما في الغار } أي في غيرة على ما كانوا
~~يرونه من ظهور الكفر فغار على دين ربه . وهو خلاف ما عليه الجمهور . | { إذ
~~يقول لصاحبه لا تحزن } يريد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لصاحبة أبي
~~بكر ( لا تحزن ) فاحتمل قوله ذلك له وجهين : | أحدهما : أن يكون تبشيرا
~~لأبي بكر بالنصر من غير أن يظهر منه حزن . | والثاني : أن يكون قد ظهر منه
~~حزن فقال له ذلك تخفيفا وتسلية . وليس الحزن خوفا وإنما هو تألم القلب بما
~~تخيله من ضعف الدين بعد الرسول فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ( لا تحزن
~~إن الله معنا ) أي ناصرنا على أعدائنا . | { . . . فأنزل الله سكينته عليه
~~} فيها قولان : | أحدهما : على النبي صلى الله عليه وسلم , قاله الزجاج . |
~~والثاني : على أبي بكر لأن الله قد أعلم نبيه بالنصر . | وفي السكينة أربعة
~~أقاويل : | أحدها : أنها الرحمة , قاله ابن عباس . | والثاني : أنها
~~الطمأنينة , قاله الضحاك . | والثالث : الوقار , قاله قتادة . PageV02P364
~~| والرابع : أنها شيء يسكن الله به قلوبهم , قاله الحسن وعطاء . | { وأيده
~~بجنود لم تروها } فيه وجهان : | أحدهما : بالملائكة . | والثاني : بالثقة
~~بوعده واليقين بنصره . | وفي تأييده وجهان : | أحدهما : إخفاء أثره في
~~الغار حين طلب . | والثاني : المنع من التعرض له حين هاجر . | { وجعل كلمة
~~الذين كفروا السفلى } يحتمل وجهين : | أحدهما : بانقطاع الحجة . | والثاني
~~: جعل كلمة الذين كفروا السفلى بذل الخوف , وكلمة الله هي العليا بعز الظفر
~~.
# { وكلمة الله هي العليا } بظهور الحجة . | { < <
# | التوبة : ( 41 ) انفروا خفافا وثقالا . . . . .
# > > ^ انفروا خفافا وثقالا وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله ذلكم
~~خير لكم إن كنتم تعلمون ^ } قوله عز وجل { انفروا خفافا وثقالا } فيه عشرة
~~تأويلات : | أحدها : يعني شبابا ms0577 وشيوخا , قاله الحسن وعكرمة ومجاهد . |
~~والثاني : في اليسر والعسر فقراء وأغنياء , قاله أبو صالح . | والثالث :
~~مشاغيل وغير مشاغيل , قاله الحكم . | والرابع : نشاطا وغير نشاط , قاله ابن
~~عباس وقتادة . | والخامس : ركبانا ومشاة , قاله أبو عمرو الأوزاعي . |
~~والسادس : ذا صنعة وغير ذي صنعة , قاله ابن زيد . | والسابع : ذا عيال وغير
~~ذي عيال , قاله زيد بن أسلم . | والثامن : أصحاء وغير أصحاء ومرضى , قاله
~~جويبر . PageV02P365 | والتاسع : على خفة البعير وثقله , قاله علي بن عيسى
~~والطبري . | والعاشر : خفافا إلى الطاعة وثقالا عن المخالفة . | ويحتمل
~~حادي عشر : خفافا إلى المبارزة , وثقالا في المصابرة . | { وجاهدوا
~~بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله } أما الجهاد بالنفس فمن فروض الكفايات إلا
~~عند هجوم العدو فيصير متعينا . | وأما بالمال فبزاده وراحلته إذا قدر على
~~الجهاد بنفسه , فإن عجز عنه بنفسه فقد ذهب قوم إلى أن بذل المال يلزم بدلا
~~عن نفسه . وقال جمهورهم : لا يجب لأن المال في الجهاد تبع النفس إلا سهم
~~سبيل الله من الزكاة . | { ذلكم خير لكم } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~الجهاد خير لكم من تركه إلى ما أبيح من القعود عنه . | والثاني : معناه أن
~~الخير في الجهاد لا في تركه . | { إن كنتم تعلمون } فيه وجهان : | أحدهما :
~~إن كنتم تعلمون صدق الله تعالى فيما وعد به من ثوابه وجنته . | والثاني :
~~إن كنتم تعلمون أن الخير في الجهاد . | ويحتمل وجها ثالثا : إن كنتم تعلمون
~~أن لله تعالى يريد لكم الخير . | { < <
# | التوبة : ( 42 ) لو كان عرضا . . . . .
# > > ^ لو كان عرضا قريبا وسفرا قاصدا لاتبعوك ولكن بعدت عليهم الشقة
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم
~~لكاذبون ^ } PageV02P366 قوله عز وجل { لو كان عرضا قريبا } أي لو كان الذي
~~دعيتم إليه عرضا قريبا . وفيه وجهان : | أحدهما : يعني بالعرض ما يعرض من
~~الأمور السهلة . | والثاني : يعني الغنيمة . | { وسفرا قاصدا } أي سهلا
~~مقتصدا . | { لاتبعوك } يعني في الخروج معك . | { ولكن بعدت عليهم الشقة }
~~والشقة هي القطعة من الأرض التي يشق ركوبها على صاحبها لبعدها . | {
~~وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } يحتمل وجهين : | أحدهما ms0578 : لو
~~استطعنا فراق أوطاننا وترك ثمارنا . | والثاني : لو استطعنا مالا نستمده
~~ونفقة نخرج بها لخرجنا معكم في السفر الذي دعوا إليه فتأخروا عنه وهو غزوة
~~تبوك . | ثم جاءوا بعد ذلك يحلفون بما أخبر الله عنهم من أنهم لو استطاعوا
~~لخرجوا تصديقا لقوله تعالى وتصحيحا لرسالة نبيه صلى الله عليه وسلم . | {
~~يهلكون أنفسهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : يهلكون أنفسهم باليمين الكاذبة .
~~| والثاني : يهلكون أنفسهم بالتأخر عن الإجابة . | { < <
# | التوبة : ( 43 - 47 ) عفا الله عنك . . . . .
# > > ^ عفا الله عنك لم أذنت لهم حتى يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكاذبين
~~لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم
~~والله عليم بالمتقين إنما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الآخر
~~وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين لو خرجوا PageV02P367
~~فيكم ما زادوكم إلا خبالا ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم
~~والله عليم بالظالمين ^ } قوله عز وجل { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة }
~~فيه وجهان : | أحدهما : صدق العزم ونشاط النفس . | والثاني : الزاد
~~والراحلة في السفر , ونفقة الأهل في الحضر . { ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم } وإنما كره انبعاثهم لوقوع الفشل بتخاذلهم كعبد الله بن أبي بن
~~سلول , والجد بن قيس . | { وقيل اقعدوا مع القاعدين } فيه وجهان : | أحدهما
~~: مع القاعدين بغير عذر , قاله الكلبي . | والثاني : مع القاعدين بعذر من
~~النساء والصبيان , حكاه علي بن عيسى . وفي قائل ذلك قولان : | أحدهما : أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم , غضبا عليهم , لعلمه بذلك منهم . | والثاني :
~~أنه قول بعضهم لبعض . | قوله عز وجل { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا }
~~يعني اضطرابا حكاه ابن عيسى . | والثاني : فسادا , قاله ابن عباس . | فإن
~~قيل : فلم يكونوا في خبال فيزدادوا بهؤلاء الخارجين خبالا . | قيل هذا من
~~الاستثناء المنقطع , وتقديره : ما زادوكم قوة , ولكن أوقعوا بينكم خبالا .
~~| { ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة } أما الإيضاع فهو إسراع السير , ومنه
~~قول الراجز : |
# % يا ليتني فيها جذع % % أخب فيها وأضع % PageV02P368
# % وأما الخلال فهو من ms0579 تخلل الصفوف وهي الفرج تكون فيها , ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( تراصوا في الصفوف ولا يتخللكم , كأولاد الحذف يعني
~~الشياطين ) والخلال هو الفساد , وفيه ها هنا وجهان : | أحدهما : لأسرعوا في
~~إفسادكم . | والثاني : لأوضعوا الخلف بينكم . | وفي الفتنة التي يبغونها
~~وجهان : | أحدهما : الكفر . | والثاني : اختلاف الكلمة وتفريق الجماعة . |
~~{ وفيكم سماعون لهم } وفيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : وفيكم من يسمع كلامهم
~~ويطيعهم , قاله قتادة وابن إسحاق . | والثاني : وفيكم عيون منكم ينقلون إلى
~~المشركين أخباركم , قاله الحسن . | { < <
# | التوبة : ( 48 ) لقد ابتغوا الفتنة . . . . .
# > > ^ لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الأمور حتى جاء الحق وظهر أمر
~~الله وهم كارهون ^ } قوله عز وجل { لقد ابتغؤا الفتنة من قبل } يعين إيقاع
~~الخلاف وتفريق الكلمة . { وقلبوا لك الأمور } يحتمل أربعة أوجه : | أحدها :
~~معاونتهم في الظاهر وممالأة المشركين في الباطن . | والثاني : قولهم
~~بأفواههم ما ليس في قلوبهم . | والثالث : توقع الدوائر وانتظار الفرص . |
~~والرابع : حلفهم بالله لو استطعنا لخرجنا معكم . PageV02P369 | { حتى جآء
~~الحق } يعني النصر . | { وظهر أمر الله } يعني الدين . | { وهم كارهون }
~~يعني النصر وظهور الدين . | { < <
# | التوبة : ( 49 ) ومنهم من يقول . . . . .
# > > ^ ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني ألا في الفتنة سقطوا وإن جهنم
~~لمحيطة بالكافرين ^ } قوله عز وجل { ومنهم من يقول ائذن لي } يعني في
~~التأخر عن الجهاد . | { ولا تفتني } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا تكسبني
~~الإثم بالعصيان في المخالفة , قاله الحسن وقتادة وأبو عبيدة والزجاج . |
~~والثاني : لا تصرفني عن شغلي , قاله ابن بحر . | والثالث : أنها نزلت في
~~الجد بن قيس قال : ائذن لي ولا تفتني ببنات بني الأصفر فإني مشتهر بالنساء
~~, قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد . | { ألا في الفتنة سقطوا } فيها وجهان :
~~| أحدهما : في عذاب جهنم لقوله تعالى : { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } |
~~والثاني : في محنة النفاق وفتنة الشقاق . | { < <
# | التوبة : ( 50 - 51 ) إن تصبك حسنة . . . . .
# > > ^ إن تصبك حسنة تسؤهم وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنا أمرنا من قبل
~~ويتولوا وهم فرحون قل لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا هو مولانا وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون ^ } قوله ms0580 عز وجل { إن تصبك حسنة تسؤهم } يعني بالحسنة
~~النصر . | { وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنآ أمرنا من قبل } أي أخذنا حذرنا
~~فسلمنا . | { ويتولوا وهم فرحون } أي بمصيبتك وسلامتهم . | قال الكلبي :
~~عنى بالحسنة النصر يوم بدر , وبالمصيبة النكبة يوم أحد . PageV02P370 |
~~قوله عز وجل { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~إلا ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ أنه يصيبنا من خير أو شر , لا أن ذلك
~~بأفعالنا فنذم أو نحمد , وهو معنى قول الحسن . | والثاني : إلا ما كتب الله
~~لنا في عاقبة أمرنا أنه ينصرنا ويعز دينه بنا . | { هو مولانا } فيه وجهان
~~: | أحدهما : مالكنا . | والثاني : حافظنا وناصرنا . | { وعلى الله فليتوكل
~~المؤمنون } أي على معونته وتدبيره . | { < <
# | التوبة : ( 52 - 54 ) قل هل تربصون . . . . .
# > > ^ قل هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله
~~بعذاب من عنده أو بأيدينا فتربصوا إنا معكم متربصون قل أنفقوا طوعا أو كرها
~~لن يتقبل منكم إنكم كنتم قوما فاسقين وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا
~~أنهم كفروا بالله وبرسوله ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا
~~وهم كارهون ^ } قوله عز وجل { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى الحسنيين } يعني
~~النصر أو الشهادة وكلاهما حسنة لأن في النصر ظهور الدين , وفي الشهادة
~~الجنة . | { ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من عنده } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : عذاب الاستئصال في الدنيا . | والثاني : عقاب العصيان في الآخرة
~~. | { أو بأيدينا } يعني بقتل الكافر عند الظفر والمنافق مع الإذن فيه . |
~~{ < <
# | التوبة : ( 55 - 57 ) فلا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > ^ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون ويحلفون بالله إنهم لمنكم
~~PageV02P371 وما هم منكم ولكنهم قوم يفرقون لو يجدون ملجأ أو مغارات أو
~~مدخلا لولوا إليه وهم يجمحون ^ } قوله عز وجل { فلا تعجبك أموالهم ولآ
~~أولادهم . . . } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : فلا تعجبك أموالهم ولا
~~أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله ليعذبهم بها في الآخرة , قاله ابن ms0581
~~عباس وقتادة ويكون فيه تقديم وتأخير . | والثاني : إنما يريد الله ليعذبهم
~~بما فرضه من الزكاة في أموالهم , يعني المنافقين . وهذا قول الحسن . |
~~والثالث : ليعذبهم بمصائبهم في أموالهم أولادهم , قاله ابن زيد . | والرابع
~~: ليعذبهم ببني أولادهم وغنيمة أموالهم , يعني المشركين , قاله بعض
~~المتأخرين . | والخامس : يعذبهم بجمعها وحفظها وحبها والبخل بها والحزن
~~عليها , وكل هذا عذاب . | { وتزهق أنفسهم } أي تهلك بشدة , من قوله تعالى ^
~~{ وقل جآء الحق وزهق الباطل } ^ [ الإسراء : 81 ] . | قوله عز وجل { لو
~~يجدون ملجأ أو مغارات . . . } الآية , أما الملجأ ففيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : أنه الحرز , قاله ابن عباس . | والثاني : الحصن , قاله قتادة . |
~~والثالث : الموضع الحريز من الجبل , قاله الطبري . | والرابع : المهرب ,
~~قاله السدي . ومعاني هذه كلها متقاربة . وأما المغارات ففيها وجهان :
~~PageV02P372 | أحدهما : أنها الغيران في الجبال , قاله ابن عباس . |
~~والثاني : المدخل الساتر لمن دخل فيه , قاله علي بن عيسى . | وأما المدخل
~~ففيه وجهان : | أحدهما : أنه السرب في الأرض , قاله الطبري . | والثاني :
~~أنه المدخل الضيق الذي يدخل فيه بشدة . | { لولوا إليه } يعني هربا من
~~القتال وخذلانا للمؤمنين . | { وهم يجمحون } أي يسرعون , قال مهلهل : |
# % لقد جمحت جماحا في دمائهم % % حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا %
# % { < <
# | التوبة : ( 58 - 59 ) ومنهم من يلمزك . . . . .
# > > ^ ومنهم من يلمزك في الصدقات فإن أعطوا منها رضوا وإن لم يعطوا منها
~~إذا هم يسخطون ولو أنهم رضوا ما آتاهم الله ورسوله وقالوا حسبنا الله
~~سيؤتينا الله من فضله ورسوله إنا إلى الله راغبون ^ } قوله عز وجل { ومنهم
~~من يلمزك في الصدقات . . . } الآية , فيه قولان : | أحدهما : أنه ثعلبة بن
~~حاطب كان يقول : إنما يعطي محمد من يشاء ويتكلم بالنفاق فإن أعطي رضي وإن
~~منع سخط , فنزلت فيه الآية . | الثاني : ما روى الزهري عن أبي سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أبي سعيد الخدري قال : بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم
~~قسما إذ جاءه الخويصرة التميمي فقال : اعدل يا رسول الله , فقال : ( ويلك
~~ومن يعدل إن لم أعدل ) ؟ ( فقال عمر رضي الله عنه : يا رسول الله ائذن لي
~~فأضرب عنقه ms0582 , فقال ) دعه ( . فأنزل الله تعالى { ومنهم من يلمزك في الصدقات
~~} الآية . | وفي معنى يلمزك ثلاثة أوجه : PageV02P373 | أحدها : يروزك
~~ويسألك , قاله مجاهد . | والثاني : يغتابك , قاله ابن قتيبة . | والثالث :
~~يعيبك , قال رؤبة : |
# % قاربت بين عنقي وحجزي % % في ظل عصري باطلي ولمزي %
# % { < <
# | التوبة : ( 60 ) إنما الصدقات للفقراء . . . . .
# > > ^ إنما الصدقات للفقراء والمساكين والعاملين عليها والمؤلفة قلوبهم
~~وفي الرقاب والغارمين وفي سبيل الله وابن السبيل فريضة من الله والله عليم
~~حكيم ^ } قوله عز وجل { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين } اختلف أهل العلم
~~فيها على ستة أقاويل : | أحدها : أن الفقير المحتاج المتعفف عن المسألة .
~~والمسكين : المحتاج السائل , قاله ابن عباس والحسن وجابر وابن زيد والزهري
~~ومجاهد وزيد . | والثاني : أن الفقير هو ذو الزمانة من أهل الحاجة ,
~~والمسكين : هو الصحيح الجسم منهم , قاله قتادة . | والثالث : أن الفقراء هم
~~المهاجرون , والمساكين : غير المهاجرين , قاله الضحاك بن مزاحم وإبراهيم .
~~| والرابع : أن الفقير من المسلمين , والمسكين : من أهل الكتاب , قاله
~~عكرمة . | والخامس : أن الفقير الذي لا شيء له لأن الحاجة قد كسرت فقاره ,
~~والمسكين الذي له ما لا يكفيه لكن يسكن إليه , قاله الشافعي . | وقال عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه : ليس المسكين الذي لا مال له ولكن PageV02P374
~~المسكين الأخلق الكسب . قال ابن علية : الأخلق المحارف عندنا وقال الشاعر :
~~|
# % لما رأى لبد النسور تطايرت % % رفع القوادم كالفقير الأعزل %
# % والسادس : أن الفقير الذي له ما لا يكفيه , والمسكين : الذي ليس له شيء
~~يسكن إليه قاله أبو حنيفة . | ثم قال { والعاملين عليها } وهم السعاة
~~المختصون بجبايتها وتفريقها قال الشاعر : |
# % إن السعاة عصوك حين بعثتهم % % لم يفعلوا مما أمرت فتيلا %
# % وليس الإمام من العاملين عليها ولا والي الإقليم . | وفي قدر نصيبهم
~~منها قولان : | أحدهما : الثمن , لأنهم أحد الأصناف الثمانية , قال مجاهد
~~والضحاك . | والثاني : قدر أجور أمثالهم , قاله عبد الله بن عمر . | {
~~والمؤلفة قلوبهم } وهم قوم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتألفهم
~~بالعطية , وهم صنفان : مسلمون ومشركون . | فأما المسلمون فصنفان : صنف كانت
~~نياتهم في الإسلام ضعيفة فتألفهم تقوية لنياتهم , كعقبة بن زيد وأبي ms0583 سفيان
~~بن حرب والأقرع بن حابس والعباس بن مرداس . وصنف آخر منهم كانت نياتهم في
~~الإسلام حسنة فأعطوا تألفا لعشائرهم من المشركين مثل عدي بن حاتم . ويعطي
~~كلا الصنفين من سهم المؤلفة قلوبهم . | وأما المشركون فصنفان : صنف يقصدون
~~المسلمين بالأذى فيتألفهم دفعا PageV02P375 لأذاهم مثل عامر بن الطفيل ,
~~وصنف كان لهم ميل إلى الإسلام تألفهم بالعطية ليؤمنوا مثل صفوان بن أمية .
~~| وفي تألفهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسهم المسمى لهم من
~~الصدقات قولان : | أحدهما : يعطونه ويتألفون به , قاله الحسن وطائفة . |
~~والثاني : يمنعون منه ولا يعطونه لإعزاز الله دينه عن تألفهم , قاله جابر ,
~~وكلا القولين محكي عن الشافعي . | وقد روى حسان بن عطية قال : قال عمر رضي
~~الله عنه وأتاه عيينة بن حصن يطلب من سهم المؤلفة قلوبهم فقال قد أغنى الله
~~عنك وعن ضربائك ^ { وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء فليكفر } ^ (
~~الكهف : 29 ) أي ليس اليوم مؤلفة . { وفي الرقاب } فيهم قولان : | أحدهما :
~~أنهم المكاتبون , قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشافعي . | والثاني
~~: أنهم عبيد يشترون بهذا السهم قاله ابن عباس ومالك . | { والغارمين } وهم
~~الذين عليهم الدين يلزمهم غرمه , فإن ادانوا في مصالح أنفسهم لم يعطوا إلا
~~مع الفقر , وإن ادانوا في المصالح العامة أعطوا مع الغنى والفقر . | واختلف
~~فيمن ادان في معصية على ثلاثة أقاويل : | أحدها لا يعطى لئلا يعان على
~~معصية . | والثاني : يعطى لأن الغرم قد وجب , والمعصية قد انقضت . |
~~والثالث : يعطى التائب منها ولا يعطى إن أصر عليها . | { وفي سبيل الله }
~~هم الغزاة المجاهدون في سبيل الله يعطون سهمهم من الزكاة مع الغنى والفقر .
~~| { وابن السبيل } فيه قولان : | أحدهما : هو المسافر لا يجد نفقة سفره ,
~~يعطى منها وإن كان غنيا في بلده , وهو قول الجمهور . | والثاني : أنه الضيف
~~, حكاه ابن الأنباري . | { < <
# | التوبة : ( 61 ) ومنهم الذين يؤذون . . . . .
# > > ^ ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو أذن قل أذن خير لكم
~~PageV02P376 يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين ورحمة للذين آمنوا منكم والذين
~~يؤذون رسول الله لهم عذاب ms0584 أليم ^ } قوله عز وجل { ومنهم الذين يؤذون النبي
~~ويقولون هو أذن } أي يصغي إلى كل أحد , فيسمع منه , قال عدي بن زيد : |
# % أيها القلب تعلل بددن % % إن همي من سماع وأذن %
# % { قل أذن خير لكم } أي يسمع الخير ويعمل به , لا أذن شر يفعله إذا سمعه
~~. | قال الكلبي : نزلت هذه الآية في جماعة من المنافقين كانوا يعيبون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا يجوز , فنزلت هذه الآية فيهم . | وفي
~~تأويلها وجهان : | أحدهما : أنهم كانوا يعيبونه بأنه أذن يسمع جميع ما يقال
~~له , فجعلوا ذلك عيبا فيه . | والثاني : أنهم عابوه فقال أحدهم : كفوا فإني
~~أخاف أن يبلغه فيعاقبنا , فقالوا : هو أذن إذا أجبناه وحلفنا له صدقنا ,
~~فنسبوه بذلك إلى قبول العذر في الحق والباطل , قاله الكلبي ومقاتل . | وقيل
~~إن قائل هذا نفيل بن الحارث . | { < <
# | التوبة : ( 62 - 63 ) يحلفون بالله لكم . . . . .
# > > ^ يحلفون بالله لكم ليرضوكم والله ورسوله أحق أن يرضوه إن كانوا
~~مؤمنين ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا فيها
~~ذلك الخزي العظيم ^ } قوله عز وجل { ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله
~~فأن له نار جهنم } فيها ثلاثة أقوال : PageV02P377 | أحدها : من يخالف الله
~~ورسوله , قاله الكلبي . | والثاني : مجاوزة حدودها , قاله علي بن عيسى . |
~~والثالث : أنها معاداتها مأخوذ من حديد السلاح لاستعماله في المعاداة ,
~~قاله ابن بحر . | { فأن له نار جهنم } وهذا وعيد , وإنما سميت النار جهنم
~~من قول العرب بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر , فسميت نار الآخرة جهنم لبعد
~~قعرها , قاله ابن بحر . | { < <
# | التوبة : ( 64 ) يحذر المنافقون أن . . . . .
# > > ^ يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم قل
~~استهزؤوا إن الله مخرج ما تحذرون ^ } { يحذر المنافقون . . . } الآية , فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه إخبار من الله تعالى عن حذرهم , قاله الحسن وقتادة
~~. | والثاني : أنه أمر من الله تعالى لهم بالحذر , وتقديره ليحذر المنافقون
~~, قاله الزجاج . | وفي قوله تعالى { . . . تنبئهم بما في قلوبهم } وجهان :
~~| أحدهما : ما أسروه من النفاق . | والثاني : قولهم في غزوة ms0585 تبوك : أيرجو
~~هذا الرجل أن يفتح قصور الشام وحصونها ؟ هيهات هيهات . فأطلع الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على ما قالوا , قاله الحسن وقتادة . | { قل
~~استهزئوا } هذا ويعد خرج مخرج الأمر للتهديد . | { إن الله مخرج ما تحذرون
~~} يحتمل وجهين : | أحدهما : مظهر ما تسرون . | والثاني : ناصر من تخذلون .
~~| { < <
# | التوبة : ( 65 - 68 ) ولئن سألتهم ليقولن . . . . .
# > > ^ ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة منكم نعذب
~~طائفة بأنهم كانوا مجرمين PageV02P378 المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض
~~يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون أيديهم نسوا الله فنسيهم إن
~~المنافقين هم الفاسقون وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار نار جهنم
~~خالدين فيها هي حسبهم ولعنهم الله ولهم عذاب مقيم ^ } قوله عز وجل {
~~المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن بعضهم
~~يجتمع مع بعض على النفاق . | والثاني : أن بعضهم يأخذ نفاقه من بعض . وقال
~~الكلبي : بعضهم على دين بعض . | { يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف } في
~~المنكر والمعروف قولان : | أحدهما : أن المنكر كل ما أنكره العقل من الشرك
~~, والمعروف : كل ما عرفه العقل من الخير . | والثاني : أن المعروف في كتاب
~~الله تعالى كله الإيمان , والمنكر في كتاب الله تعالى كله الشرك , قاله أبو
~~العالية . | { ويقبضون أيديهم } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : يقبضونها عن
~~الإنفاق في سبيل الله تعالى , قاله الحسن ومجاهد . | والثاني : يقبضونها عن
~~كل خير , قاله قتادة . | والثالث : يقبضونها عن الجهاد مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم , قاله بعض المتأخرين . | والرابع : يقبضون أيديهم عن رفعها في
~~الدعاء إلى الله تعالى . | { نسوا الله فنسيهم } أي تركوا أمره فترك رحمتهم
~~. | قال ابن عباس : كان المنافقون بالمدينة من الرجال ثلاثمائة , ومن
~~النساء سبعين ومائة امرأة . PageV02P379 | وروى مكحول عن أبي الدرداء أنه
~~سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة المنافق : فقال : ( إذا حدث كذب ,
~~وإذا اؤتمن خان , وإذا وعد أخلف , وإذ خاصم فجر , وإذا عاهد نقض , لا يأتي
~~الصلاة إلا دبرا ولا يذكر ms0586 الله إلا هجرا ) . { < <
# | التوبة : ( 69 ) كالذين من قبلكم . . . . .
# > > ^ كالذين من قبلكم كانوا أشد منكم قوة وأكثر أموالا وأولادا
~~فاستمتعوا بخلاقهم فاستمتعتم بخلاقكم كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم
~~وخضتم كالذي خاضوا أولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة وأولئك هم
~~الخاسرون ^ } قوله عز وجل { . . . فاستمتعوا بخلاقهم . . } . | قيل بنصيبهم
~~من خيرات الدنيا . | ويحتمل استمتاعهم باتباع شهواتهم . | وفيه وجه ثالث :
~~أنه استمتاعهم بدينهم الذي أصروا عليه . | { وخضتم كالذي خاضوآ } فيه وجهان
~~: | أحدهما : في شهوات الدنيا . | والثاني : في قول الكفر . | وفيهم قولان
~~: | أحدهما : أنهم فارس والروم . | والثاني : أنهم بنو اسرائيل . | { < <
# | التوبة : ( 70 - 72 ) ألم يأتهم نبأ . . . . .
# > > ^ ألم يأتهم نبأ الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم
~~وأصحاب مدين والمؤتفكات أتتهم رسلهم بالبينات فما PageV02P380 كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض
~~يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ويطيعون
~~الله ورسوله أولئك سيرحمهم الله إن الله عزيز حكيم وعد الله المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن
~~ورضوان من الله أكبر ذلك هو الفوز العظيم ^ } قوله عز وجل { . . ومساكن
~~طيبة في جنات عدن } فيه وجهان : | أحدهما : أن المساكن الطيبة قصور من
~~اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر مبنية بهذه الجواهر . | الثاني :
~~أنها المساكن التي يطيب العيش فيها , وهو محتمل . | وأما جنات عدن فيها
~~خمسة أوجه : | أحدها : أنها جنات خلود وإقامة , ومنه سمي المعدن لإقامة
~~جوهره فيه , ومنه قول الأعشى : |
# % فإن تستضيفوا إلى حلمه % % تضافوا إلى راجح قد عدن %
# % يعني ثابت الحلم . وهذا مروي عن ابن عباس . | والثاني : أن جنات عدن هي
~~جنات كروم وأعناب بالسريانية , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | والثالث :
~~أن عدن اسم لبطنان الجنة اي وسطها , قاله عبد الله بن مسعود . والرابع : أن
~~عدن اسم قصر في الجنة , قاله عبد الله بن عمرو بن العاص والحسن .
~~PageV02P381 | والخامس : أن جنة عدن في السماء العليا لا يدخلها إلا نبي أو
~~صديق أو شهيد أو إمام عدل . | وجنة المأوى في ms0587 السماء الدنيا تأوي إليها
~~أرواح المؤمنين رواه معاذ بن جبل مرفوعا . | { < <
# | التوبة : ( 73 - 74 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~وبئس المصير يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد
~~إسلامهم وهموا بما لم ينالوا وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله
~~فإن يتوبوا يك خيرا لهم وإن يتولوا يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا
~~والآخرة وما لهم في الأرض من ولي ولا نصير ^ } قوله عز وجل { يآ أيها النبي
~~جاهد الكفار والمنافقين } أما جهاد الكفار فبالسيف وأما جهاد المنافقين
~~ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : جهادهم بيده , فإن لم يستطع فبلسانه وقلبه ,
~~فإن لم يستطع فليكفهر في وجوههم , قاله ابن مسعود . | والثاني : جهادهم
~~باللسان , وجهاد الكفار بالسيف , قاله ابن عباس . PageV02P382 | والثالث :
~~أن جهاد الكفار بالسيف , وجهاد المنافقين بإقامة الحدود عليهم , قاله الحسن
~~وقتادة . وكانوا أكثر من يصيب الحدود . | { واغلظ عليهم } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : تعجيل الانتقام منهم . | والثاني : ألا يصدق لهم قولا , ولا يبر
~~لهم قسما . | قوله عز وجل { يحلفون بالله ما قالوا } فيهم ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه الجلاس بن سويد بن الصامت , قال : إن كان ما جاء به محمد حقا
~~فنحن شر من الحمير , ثم حلف أنه ما قال , وهذا قول عروة ومجاهد وابن إسحاق
~~. | والثاني : أنه عبد الله بن أبي بن سلول . قال : لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل , قاله قتادة . | والثالث : أنهم جماعة من
~~المنافقين قالوا ذلك , قاله الحسن . | { ولقد قالوا كلمة الكفر } يعني ما
~~أنكروه مما قدمنا ذكره تحقيقا لتكذيبهم فيما أنكروه وقيل بل هو قولهم إن
~~محمدا ليس بنبي . | { وكفروا بعد إسلامهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : كفروا
~~بقلوبهم بعد أن آمنوا بأفواههم . | والثاني : جرى عليهم حكم الكفر بعد أن
~~جرى عليهم حكم الإيمان . | { وهموا بما لم ينالوا } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أن المنافقين هموا بقتل الذي أنكر عليهم , قاله مجاهد . | والثاني
~~: أنهم هموا بما قالوه { لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل }
~~وهذا قول ms0588 قتادة . | والثالث : أنهم هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~وهذا مروي عن مجاهد أيضا وقيل إنه كان ذلك في غزوة تبوك . | { < <
# | التوبة : ( 75 - 78 ) ومنهم من عاهد . . . . .
# > > ^ ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين
~~فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون PageV02P383 فأعقبهم نفاقا
~~في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ألم
~~يعلموا أن الله يعلم سرهم ونجواهم وأن الله علام الغيوب ^ } قوله عز وجل {
~~ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من فضله . . . } الآية والتي بعدها نزلت في
~~ثعلبة ابن حاطب الأنصاري . وفي سبب نزولها قولان : | أحدهما : أنه كان له
~~مال بالشام خاف هلاكه فنذر أن يتصدق منه , فلما قدم عليه بخل به , قاله
~~الكلبي . | والثاني : أن مولى لعمر قتل رجلا لثعلبة فوعد إن أوصل الله
~~الدية إليه أخرج حق الله تعالى منها , فلما وصلت إليه بخل بحق الله تعالى
~~أن يخرجه , قاله مقاتل . | وقيل إن ثعلبه لما بلغه ما نزل فيه أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , فسأله أن يقبل منه صدقته فقال : ( إن الله تعالى
~~منعني أن أقبل منك صدقتك ) فجعل يحثي على رأسه التراب . وقبض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يقبل منه شيئا . | { < <
# | التوبة : ( 79 ) الذين يلمزون المطوعين . . . . .
# > > ^ الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم فيسخرون منهم سخر الله منهم ولهم عذاب أليم ^ } قوله عز وجل { الذين
~~يلمزون المطوعين من المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم } قرىء
~~بضم الجيم وفتحها وفيه وجهان : | أحدهما : أنهما يختلف لفظهما ويتفق
~~معناهما , قاله البصريون . PageV02P384 | والثاني : أن معناهما مختلف ,
~~فالجهد بالضم الطاقة , وبالفتح المشقة , قاله بعض الكوفيين . | وقيل : كان
~~ذلك في غزاة تبوك نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي وأبي عقيل
~~الأراشي وسبب ذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حث على الصدقة ليتجهز
~~للجهاد , فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال هذا ms0589 شطر مالي صدقة
~~, وجاء عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر , وجاء أبو عقيل بصاع من تمر وقال :
~~إني آجرت نفسي بصاعين فذهبت بأحدهما إلى عيالي وجئت بالآخر صدقة , فقال قوم
~~من المنافقين حضروه : أما عبد الرحمن وعاصم فما أعطيا إلا رياء , وأما صاع
~~أبي عقيل فالله غني عنه , فنزلت فيهم هذه الآية . | { فيسخرون منهم } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أنهم أظهروا حمدهم واستبطنوا ذمهم . | والثاني : أنهم
~~نسبوا إلى الرياء وأعلنوا الاستهزاء . | { سخر الله منهم } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أنه ما أوجبه عليهم من جزاء الساخرين . | والثاني : بما أمهلهم من
~~المؤاخذة . | قال ابن عباس : وكان هذا في الخروج إلى غزاة تبوك . | { < <
# | التوبة : ( 80 ) استغفر لهم أو . . . . .
# > > ^ استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~PageV02P385 يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي
~~القوم الفاسقين ^ } قوله عز وجل { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر
~~لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم } وهذا على وجه المبالغة في اليأس من
~~المغفرة وإن كان على صيغة الأمر , ومعناه أنك لو طلبتها لهم طلب المأمور
~~بها أو تركتها ترك المنهي عنها لكان سواء في أن الله تعالى لا يغفر لهم . |
~~قوله { إن تستغفر لهم سبعين مرة } ليس بحد لوقوع المغفرة بعدها , وإنما هو
~~على وجه المبالغة بذكر هذا العدد لأن العرب تبالغ بالسبع والسبعين لأن
~~التعديل في نصف العقد وهو خمسة إذا زيد عليه واحد كان لأدنى المبالغة ,
~~وإذا زيد عليه اثنان كان لأقصى المبالغة , ولذلك قالوا للأسد سبع أي قد
~~ضوعفت قوته سبع مرات , وهذا ذكره علي بن عيسى . | وحكى مجاهد وقتادة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال ( سوف أستغفر لهم أكثر من سبعين مرة ) فأنزل
~~الله تعالى { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم }
~~فكف . | { < <
# | التوبة : ( 81 - 82 ) فرح المخلفون بمقعدهم . . . . .
# > > ^ فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله وقالوا لا تنفروا في الحر قل ms0590 نار جهنم أشد حرا لو
~~كانوا يفقهون فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون ^ } قوله
~~عز وجل { فرح المخلفون } أي المتروكون . | { بمقعدهم خلاف رسول الله } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قول
~~الأكثرين . | والثاني : معناه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله أبو
~~عبيدة وأنشد . PageV02P386 |
# % عفت الديار خلافهم فكانما % % بسط الشواطب بينهن حصيرا % أي بعدهم . |
~~{ وقالوا لا تنفروا في الحر } فيه وجهان : | أحدهما : هذا قول بعضهم لبعض
~~حين قعدوا . | والثاني : أنهم قالوه للمؤمنين ليقعدوا معهم , وهؤلاء
~~المخلفون عن النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك وكانوا أربعة وثمانين
~~نفسا . | قوله عز وجل { فليضحكوا قليلا } هذا تهديد وإن خرج مخرج الأمر ,
~~وفي قلة ضحكهم وجهان : | أحدهما : أن الضحك في الدنيا لكثرة حزنها وهمومها
~~قليل , وضحكهم فيها أقل لما يتوجه إليهم من الوعيد . | الثاني : أن الضحك
~~في الدنيا وإن دام إلى الموت قليل , لأن الفاني قليل . | { وليبكوا كثيرا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : في الآخرة لأنه يوم مقداره خمسون ألف سنة , وهم فيه
~~يبكون , فصار بكاؤهم كثيرا , وهذا معنى قول الربيع بن خيثم . | الثاني : في
~~النار على التأبيد لأنهم إذا مسهم العذاب بكوا من ألمه , وهذا قول السدي .
~~| ويحتمل أن يريد بالضحك السرور , وبالبكاء الغم . | { < <
# | التوبة : ( 83 ) فإن رجعك الله . . . . .
# > > ^ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي
~~أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين
~~^ } PageV02P387 قوله عز وجل : { . . . إنكم رضيتم بالقعود أول مرة } فيه
~~قولان : | أحدهما : أول مرة دعيتم . | الثاني : يعني قبل استئذانكم . | {
~~فاقعدا مع الخالفين } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم النساء والصبيان , قاله
~~الحسن وقتادة . | الثاني : هم الرجال الذين تخلفوا بأعذار وأمراض , قاله
~~ابن عباس . | { < <
# | التوبة : ( 84 ) ولا تصل على . . . . .
# > > ^ ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره إنهم كفروا بالله
~~ورسوله وماتوا وهم فاسقون ^ } قوله عز وجل { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا
~~} لما احتضر عبد الله بن أبي بن ms0591 سلول أتى ابنه النبي صلى الله عليه وسلم
~~فسأله أن يصلي عليه وأن يعطيه قميصه ليكفن فيه فأعطاه إياه وهو عرق فكفنه
~~فيه وحضره , فقيل إنه أدركه حيا , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~أهلكهم اليهود ) فقال : يا رسول الله لا تؤنبني واستغفر لي , فلما مات
~~ألبسه قميصه وأراد الصلاة عليه فجذبه عمر رضي الله عنه وقال : يا رسول الله
~~أليس الله قد نهاك عن الصلاة عليهم ؟ فقال : ( يا عمر خيرني ربي فقال : {
~~استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم }
~~لأزيدن على السبعين ) فصلى عليه . فنزلت { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا }
~~الآية , فما صلى بعدها على منافق , وهذا قول ابن عباس وابن عمر وجابر
~~وقتادة . PageV02P388 | وقال أنس بن مالك : أراد أن يصلي عليه فأخذ جبريل
~~بثوبه وقال { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } . | { ولا تقم على قبره }
~~يعني قيام زائر ومستغفر . | { < <
# | التوبة : ( 85 - 87 ) ولا تعجبك أموالهم . . . . .
# > > ^ ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون وإذا أنزلت سورة أن آمنوا بالله وجاهدوا مع
~~رسوله استأذنك أولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بأن
~~يكونوا مع الخوالف وطبع على قلوبهم فهم لا يفقهون ^ } قوله عز وجل { ولا
~~تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا } يحتمل
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : يعذبهم بحفظها في الدنيا والإشفاق عليها . |
~~والثاني : يعذبهم بما يلحقهم منها من النوائب والمصائب . | والثالث :
~~يعذبهم في الآخرة بما صنعوا بها في الدنيا عند كسبها وعند إنفاقها . | وحكى
~~ابن الأنباري وجها رابعا : أنه على التقديم والتأخير , وتقديره : ولا تعجبك
~~أموالهم وأولادهم في الدنيا إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الآخرة . |
~~قوله عز وجل { وإذا أنزلت سورة أن ءامنوا بالله } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: استديموا الإيمان بالله . | والثاني : افعلوا فعل من آمن بالله . |
~~والثالث : آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بأفواهكم , ويكون خطابا للمنافقين . | {
~~وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول ms0592 منهم } فيه وجهان : | أحدهما : أهل
~~الغنى , قاله ابن عباس وقتادة . | والثاني : أهل القدرة . وقال محمد بن
~~إسحاق . نزلت في عبد الله بن أبي بن سلول والجد بن قيس . | قوله عز وجل {
~~رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } فيه ثلاثة أوجه : PageV02P389 | أحدها : مع
~~المنافقين , قاله مقاتل . | والثاني : أنهم خساس الناس وأدناهم مأخوذ من
~~قولهم فلان خالفه أهله إذا كان دونهم , قاله ابن قتيبة . | والثالث : أنهم
~~النساء , قاله قتادة والكلبي . | { < <
# | التوبة : ( 88 - 89 ) لكن الرسول والذين . . . . .
# > > ^ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأولئك لهم
~~الخيرات وأولئك هم المفلحون أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ذلك الفوز العظيم ^ } قوله عز وجل { وأولئك لهم الخيرات } وهو
~~جمع خيرة , وفيها أربعة أوجه : | أحدها : أنها غنائم الدنيا ومنافع الجهاد
~~. | والثاني : فواضل العطايا . | والثالث : ثواب الآخرة . | والرابع : حور
~~الجنان , من قوله تعالى ^ { فيهن خيرات حسان } ^ [ الرحمن : 70 ] . | { < <
# | التوبة : ( 90 - 93 ) وجاء المعذرون من . . . . .
# > > ^ وجاء المعذرون من الأعراب ليؤذن لهم وقعد الذين كذبوا الله ورسوله
~~سيصيب الذين كفروا منهم عذاب أليم ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على
~~الذين لا يجدون ما ينفقون حرج إذا نصحوا لله ورسوله ما على المحسنين من
~~سبيل والله غفور رحيم ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم قلت لا أجد ما
~~أحملكم عليه تولوا وأعينهم تفيض من الدمع حزنا ألا يجدوا ما ينفقون إنما
~~السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنياء رضوا بأن يكونوا مع الخوالف وطبع
~~الله على قلوبهم فهم لا يعلمون ^ } قوله عز وجل { وجآء المعذرون من الأعراب
~~ليؤذن لهم } فيها وجهان : PageV02P390 | أحدهما : أنهم المعتذرون بحق
~~اعتذروا به فعذروا , قاله ابن عباس وتأويل قراءة من قرأها بالتخفيف . |
~~والثاني : هم المقصرون المعتذرون بالكذب , قاله الحسن وتأويل من قرأها
~~بالتشديد , لأنه إذا خفف مأخوذ من العذر , وإذا شدد مأخوذ من التعذير ,
~~والفرق بينهما أن العذر حق والعذير كذب . | وقيل إنهم بنو أسد وغطفان . |
~~قوله عز وجل { ليس على الضعفاء ولا على المرضى } الآية . وفي الضعفاء ها
~~هنا ms0593 ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم الصغار لضعف أبدانهم . | الثاني :
~~المجانين لضعف عقولهم . | الثالث : العميان لضعف بصرهم . كما قيل في تأويل
~~قوله تعالى في شعيب ^ { إنا لنراك فينا ضعيفا } ^ [ هود : 91 ] أي ضريرا .
~~| { إذا نصحوا لله ورسوله } فيه وجهان : | أحدهما : إذا برئوا من النفاق .
~~| الثاني : إذا قاموا بحفظ المخلفين من الذراري والمنازل . | فإن قيل
~~بالتأويل الأول كان راجعا إلى جميع من تقدم ذكره من الضعفاء . والمرضى
~~الذين لا يجدون ما ينفقون . | وإن قيل بالتأويل الثاني كان راجعا إلى الذين
~~لا يجدون ما ينفقون خاصة . | وقيل إنها نزلت في عائذ بن عمرو وعبد الله ابن
~~مغفل . | { ولا على الذين إذا أتوك لتحملهم قلت لا أجد مآ أحملكم عليه }
~~فيه وجهان : أحدهما : أنه لم يجد لهم زادا لأنهم طلبوا ما يتزودون به ,
~~قاله أنس بن مالك . | والثاني : أنه لم يجد لهم نعالا لأنهم طلبوا النعال ,
~~قاله الحسن . PageV02P391 | روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~في هذه الغزاة وهي تبوك ( أكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا ما كان
~~منتعلا ) . وفيمن نزلت فيه خمسة أقاويل : | أحدها : في العرباض بن سارية ,
~~قاله يحيى بن أبي المطاع . | والثاني : في عبد الله بن الأزرق وأبي ليلى ,
~~قاله السدي . | والثالث : في بني مقرن من مزينة , قاله مجاهد . | والرابع :
~~في سبعة من قبائل شتى , قاله محمد بن كعب . | والخامس : في أبي موسى
~~وأصحابه , قاله الحسن . | { < <
# | التوبة : ( 94 - 96 ) يعتذرون إليكم إذا . . . . .
# > > ^ يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم قل لا تعتذروا لن نؤمن لكم قد نبأنا
~~الله من أخباركم وسيرى الله عملكم ورسوله ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم إليهم لتعرضوا عنهم
~~فأعرضوا عنهم إنهم رجس ومأواهم جهنم جزاء بما كانوا يكسبون يحلفون لكم
~~لترضوا عنهم فإن ترضوا عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين ^ } قوله
~~عز وجل : { إنما السبيل على الذين يستأذنونك وهم أغنيآء } في السبيل ها هنا
~~وجهان : | أحدهما : الإنكار . | الثاني : الإثم . PageV02P392 | وقوله
~~تعالى : { يستأذنونك } يعني ms0594 في التخلف عن الجهاد . { وهم أغنيآء } يعني
~~بالمال والقدرة . | { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أنهم الذراري من النساء والأطفال . | الثاني : أنهم المتخلفون بالنفاق . |
~~{ < <
# | التوبة : ( 97 - 99 ) الأعراب أشد كفرا . . . . .
# > > ^ الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل الله على
~~رسوله والله عليم حكيم ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما ويتربص بكم
~~الدوائر عليهم دائرة السوء والله سميع عليم ومن الأعراب من يؤمن بالله
~~واليوم الآخر ويتخذ ما ينفق قربات عند الله وصلوات الرسول ألا إنها قربة
~~لهم سيدخلهم الله في رحمته إن الله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { الأعراب
~~أشد كفرا ونفاقا } فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون الكفر والنفاق فيهم أكثر
~~منه في غيرهم لقلة تلاوتهم القرآن وسماعهم السنن . | الثاني : أن الكفر
~~والنفاق فيهم أشد وأغلظ منه في غيرهم لأنهم أجفى طباعا وأغلظ قلوبا . | {
~~وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله } ومعنى أجدر أي أقرب , مأخوذ من
~~الجدار الذي يكون بين مسكني المتجاورين . | وفي المراد بحدود الله ما أنزل
~~الله وجهان : | أحدهما : فروض العبادات المشروعة . | الثاني : الوعد
~~والوعيد في مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلف عن الجهاد . | قوله
~~عز وجل { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما } فيه وجهان : | أحدهما : ما
~~يدفع من الصدقات . PageV02P393 | الثاني : ما ينفق في الجهاد مع الرسول صلى
~~الله عليه وسلم مغرما , والمغرم التزام ما لا يلزم , ومنه قوله تعالى ^ {
~~إن عذابها كان غراما } ^ [ الفرقان : 65 ] أي لازما , قال الشاعر : |
# % فما لك مسلوب العزاء كأنما % % ترى هجر ليلى مغرما أنت غارمه %
# % { ويتربص بكم الدوآئر } جمع دائرة وهي انقلاب النعمة إلى ضدها , مأخوذة
~~من الدور ويحتمل تربصهم الدوائر وجهين : | أحدهما : في إعلان الكفر
~~والعصيان . | والثاني : في انتهاز الفرصة بالانتقام . | { عليهم دائرة
~~السوء } رد لما أضمروا وجزاء لما مكروا . | قوله عز وجل { ومن الأعراب من
~~يؤمن بالله واليوم الآخر } قال مجاهد : هم بنو مقرن من مزينة . | { ويتخذ
~~ما ينفق قربات عند الله } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنها تقربة من طاعة
~~الله ورضاه ms0595 . | الثاني : أن ثوابها مذخور لهم عند الله تعالى فصارت قربات
~~عند الله { وصلوات الرسول } فيها وجهان : | أحدهما : أنه استغفاره لهم ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : دعاؤه لهم , قاله قتادة . | { ألا إنها قربة
~~لهم } فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون راجعا إلى إيمانهم ونفقتهم أنها قربة
~~لهم . | الثاني : إلى صلوات الرسول أنها قربة لهم . | { < <
# | التوبة : ( 100 ) والسابقون الأولون من . . . . .
# > > ^ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان
~~رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار خالدين فيها
~~أبدا ذلك الفوز العظيم ^ } قوله عز وجل : { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار } فيهم أربعة أقاويل : PageV02P394 | أحدها : أنهم الذين صلوا إلى
~~القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم , قاله أبو موسى الأشعري وسعيد
~~بن المسيب . | الثاني : أنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بيعة الرضوان , قاله الشعبي وابن سيرين . | الثالث : أنهم أهل بدر , قاله
~~عطاء . | الرابع : أنهم السابقون بالموت والشهادة من المهاجرين والأنصار
~~سبقوا إلى ثواب الله تعالى وحسن جزائه . | ويحتمل خامسا : أن يكون السابقون
~~الأولون من المهاجرين هم الذين آمنوا بمكة قبل هجرة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عنهم , والسابقون الأولون من الأنصار هم الذين آمنوا برسول الله
~~ورسوله قبل هجرته إليهم . | { والذين اتبعوهم بإحسان } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : من الإيمان . | الثاني : من الأفعال الحسنة . | { رضي الله عنهم
~~ورضوا عنه } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : رضي الله عنهم بالإيمان , ورضوا
~~عنه بالثواب , قاله ابن بحر . | الثاني : رضي الله عنهم في العبادة . ورضوا
~~عنه بالجزاء , حكاه علي بن عيسى . | الثالث : رضي الله عنهم بطاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم , ورضوا عنه بالقبول . PageV02P395 | { < <
# | التوبة : ( 101 ) وممن حولكم من . . . . .
# > > ^ وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق
~~لا تعلمهم نحن نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم ^ } قوله عز
~~وجل : { وممن حولكم من الأعراب منافقون } يعني حوله المدينة : قال ابن عباس
~~: مزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع كان فيهم بعد إسلامهم منافقون كما كان من
~~الأنصار لدخول جميعهم تحت القدرة فتميزوا ms0596 بالنفاق وإن عمتهم الطاعة . | {
~~ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أقاموا
~~عليه ولم يتوبوا منه , قاله عبد الرحمن بن زيد . | الثاني : مردوا عليه أي
~~عتوا فيه , ومنه قوله عز وجل ^ { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا } ^ [ النساء
~~: 117 ] . | الثالث : تجردوا فيه فظاهروا , مأخوذ منه تجرد خد الأمرد
~~لظهوره وهو محتمل . | { لا تعلمهم } فيه وجهان : | أحدهما : لا تعلمهم حتى
~~نعلمك بهم . | الثاني : لا تعلم أنت عاقبة أمورهم وإنما نختص نحن بعلمها ,
~~وهذا يمنع أن يحكم على أحد بجنة أو نار . | { سنعذبهم مرتين } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدهما : أن أحد العذابين الفضيحة في الدنيا والجزع من المسلمين ,
~~والآخر عذاب القبر , قاله ابن عباس . PageV02P396 | والثاني : أن أحدهما
~~عذاب الدنيا والآخر عذاب الآخرة , قاله قتادة . | والثالث : أن أحدهما
~~الأسر والآخر القتل , قاله ابن قتيبة . | والرابع : أن أحدهما الزكاة التي
~~تؤخذ منهم والآخر الجهاد الذي يؤمرون به لأنهم بالنفاق يرون ذلك عذابا .
~~قال الحسن . | { ثم يردون إلى عذاب عظيم } فيه ثلاثة أوجه : PageV02P397 |
~~أحدهما : أنه عذاب النار في الآخرة . | الثاني : أنه إقامة الحدود في
~~الدنيا . | الثالث : إنه أخذ الزكاة منهم . | { < <
# | التوبة : ( 102 ) وآخرون اعترفوا بذنوبهم . . . . .
# > > ^ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا عسى الله أن
~~يتوب عليهم إن الله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم
~~} فيهم قولان : | أحدهما : أنهم سبعة من الأنصار منهم أو لبابة بن عبد
~~المنذر , وأوس بن ثعلبة , ووديعة بن حزام , كانوا من جملة العشرة الذين
~~تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك , فربطوا أنفسهم لما
~~ندموا على تأخرهم إلى سواري المسجد ليطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إن عفا عنهم , فلما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بهم وكانوا على
~~طريقة فسأل عنهم فأخبر بحالهم فقال : ( لا أعذرهم ولا أطلقهم حتى يكون الله
~~تعالى هو الذي يعذرهم ويطلقهم ) فنزلت هذه الآية فيهم فأطلقهم , وهذا قول
~~ابن عباس . | الثاني : أنه أبو لبابة وحده قال لبني قريظة حين أرادوا
~~النزول على حكم ms0597 النبي صلى الله عليه وسلم إنه ذابحكم إن نزلتم على حكمه ,
~~قاله مجاهد . | { خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: أن الصالح : الجهاد , والسيء , التأخر عنه , قاله السدي . | الثاني : أن
~~السيىء : الذنب والصالح : التوبة , قاله بعض التابعين . | الثالث : ما قاله
~~الحسن : ذنبا وسوطا لا ذهبا فروطا , ولا ساقطا سقوطا . | { < <
# | التوبة : ( 103 - 105 ) خذ من أموالهم . . . . .
# > > ^ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم
~~والله سميع عليم ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات
~~وأن الله هو التواب الرحيم وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون
~~وستردون إلى عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون ^ } قوله عز وجل
~~: { خذ من أموالهم صدقة } قال ابن عباس : لما نزل في أبي لبابة وأصحابه {
~~وءاخرون اعترفوا بذنوبهم } الآية . ثم تاب عليهم قالوا يا رسول الله خذ منا
~~صدقة أموالنا لتطهرنا وتزكينا , قال : لا أفعل حتى أؤمر , فأنزل الله تعالى
~~{ خذ من أموالهم صدقة } وفيها وجهان : | أحدهما : أنها الصدقة التي بذلوها
~~من أموالهم تطوعا , قاله ابن زيد . | والثاني : أنها الزكاة التي أوجبها
~~الله تعالى في أموالهم فرضا , قاله عكرمة . ولذلك قال : { من أموالهم } لأن
~~الزكاة لا تجب في الأموال كلها وإنما تجب في بعضها . | { تطهرهم وتزكيهم
~~بها } أي تطهر ذنوبهم وتزكي أعمالهم . | { وصل عليهم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : استغفر لهم : قاله ابن عباس . | الثاني : ادع لهم , قاله السدي .
~~| { إن صلاتك سكن لهم } فيه خمسة تأويلات : PageV02P398 | أحدها : قربة لهم
~~, قاله ابن عباس في رواية الضحاك . | الثاني : رحمة لهم , رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس أيضا . | الثالث : وقار لهم , قاله قتادة . | الرابع :
~~تثبت لهم , قاله ابن قتيبة . | الخامس : أمن لهم , ومنه قول الشاعر : |
# % يا جارة الحي كنت لي سكنا % إذ ليس بعض الجيران بالسكن %
# % وفي الصلاة عليهم والدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم ستة أوجه : | أحدها
~~: يجب على الآخذ الدعاء للمعطي اعتبارا بظاهر الأمر . | الثاني : لا يجب
~~ولكن يستحب لأن جزاءها على الله تعالى لا على ms0598 الآخذ . | والثالث : إن كانت
~~تطوعا وجب على الآخذ الدعاء , وإن كانت فرضا استحب ولم يجب . | والرابع :
~~إن كان آخذها الوالي استحب له الدعاء ولم يجب عليه , وإن كان آخذها الفقير
~~وجب عليه الدعاء له , لأن الحق في دفعها إلى الوالي معين , وإلى الفقير غير
~~معين . | والخامس : إن كان آخذها الوالي وجب , وإن كان الفقير استحب ولم
~~يجب . لأنه دفعها إلى الوالي إظهار طاعة فقوبل عليها بالشكر وليس كذلك
~~الفقير . | والسادس : إن سأل الدافع الدعاء وجب , وإن لم يسأل استحب ولم
~~يجب . | روى عبد الله بن أبي أوفى قال : أتيت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بصدقات قومي فقلت يا رسول الله صل علي , فقال : ( اللهم صل على آل أبي أوفى
~~) . { < <
# | التوبة : ( 106 ) وآخرون مرجون لأمر . . . . .
# > > ^ وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم والله عليم
~~حكيم ^ } قوله عز وجل : { وءاخرون مرجون لأمر الله } وهم الثلاثة الباقون
~~من العشرة المتأخرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك ولم
~~يربطوا أنفسهم مع أبي لبابة , وهم هلال بن أمية , ومرارة بن الربيع , وكعب
~~بن مالك . PageV02P399 | { مرجون لأمر الله } أي مؤخرون موقوفون لما يرد من
~~أمر الله تعالى فيهم . | { إما يعذبهم } فيه وجهان : | أحدهما : يميتهم على
~~حالهم , قاله السدي . | الثاني : يأمر بعذابهم إذا لم يعلم صحة توبتهم . |
~~{ وإما يتوب عليهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يعلم صدق توبتهم فيطهر ما
~~فيهم . | الثاني : أن يعفو عنهم ويصفح عن ذنوبهم . | { والله عليم حكيم }
~~أي عليم بما يؤول إليه حالهم , حكيم فيما فعله من إرجائهم . | { < <
# | التوبة : ( 107 - 108 ) والذين اتخذوا مسجدا . . . . .
# > > ^ والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين وإرصادا لمن
~~حارب الله ورسوله من قبل وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى والله يشهد إنهم
~~لكاذبون لا تقم فيه أبدا لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم فيه
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا والله يحب المطهرين ^ } قوله عز وجل : { والذين
~~اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا } هؤلاء هم بنو عمرو بن عوف وهم اثنا عشر ms0599 رجلا من
~~الأنصار المنافقين , وقيل : هم خذام بن خالد ومن داره أخرج مسجد الشقاق ,
~~وثعلبة بن حاطب , ومعتب بن قشير , وأبو حبيبة بن الأزعر , وعباد بن حنيف
~~أخو سهل بن حنيف , وجارية بن عامر , وابناه مجمع وزيد ابنا جارية , ونبتل
~~بن الحارث , وبجاد بن عثمان , ووديعة بن ثابت , وبحرج وهو جد عبد الله بن
~~حنيف , وله قال النبي صلى الله عليه وسلم ( ويلك يا بحرج ماذا أردت بما أرى
~~؟ ) PageV02P400 فقال يا رسول الله ما أردت إلا الحسنى , وهو كاذب , فصدقه
~~, فبنى هؤلاء مسجد الشقاق والنفاق قريبا من مسجد قباء . | { ضرارا وكفرا
~~وتفريقا بين المؤمنين } يعني ضرارا , وكفرا بالله , وتفريقا بين المؤمنين
~~أن لا يجتمعوا كلهم في مسجد قباء فتجتمع كلمتهم , ويتفرقوا فتتفرق كلمتهم ,
~~ويختلفوا بعد ائتلافهم . | { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله . . . } وفي
~~الإرصاد وجهان : | أحدهما : أنه انتظار سوء يتوقع . | الثاني : الحفظ
~~المقرون بفعل . | وفي محاربة الله تعالى ورسوله وجهان : | أحدهما :
~~مخالفتهما . | الثاني : عداوتهما . والمراد بهذا الخطاب أبو عامر الراهب
~~والد حنظلة بن الراهب كان قد حزب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم
~~خاف فهرب إلى الروم وتنصر واستنجد هرقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم .
~~فبنوا هذا المسجد له حتى إذا عاد من هرقل صلى فيه , وكانوا يعتقدون أنه إذا
~~صلى فيه نصر , وكانوا ابتدأوا بنيانه ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارج
~~إلى تبوك , فسألوه أن يصلي لهم فيه فقال : ( أنا على سفر ولو قدمنا إن شآء
~~الله أتيناكم وصلينا لكم فيه ) . فلما قدم من تبوك أتوه وقد فرغوا منه
~~وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد , وقالوا قد فرغنا منه , فأتاه خبر المسجد
~~وأنزل الله تعالى فيه ما أنزل . | وحكى مقاتل أن الذي أمهم فيه مجمع بن
~~جارية وكان قارئا , ثم حسن إسلامه بعد ذلك فبعثه عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه إلى الكوفة يعلمهم القرآن , وهو علم ابن مسعود بقية القرآن . | { . . .
~~وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } يحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : طاعة الله تعالى
~~. | والثاني : الجنة . PageV02P401 | والثالث ms0600 : فعل التي هي أحسن , من
~~إقامة الدين والجماعة والصلاة , وهي يمين تحرج . | { والله يشهد إنهم
~~لكاذبون } يحتمل وجهين : | أحدهما : والله يعلم إنهم لكاذبون في قولهم
~~خائنون في إيمانهم . | والثاني : والله يعلمك أنهم لكاذبون خائنون . فصار
~~إعلامه له كالشهادة منه عليهم . | { لا تقم فيه أبدا } أي لا تصل فيه أبدا
~~, يعني مسجد الشقاق والنفاق فعند ذلك أنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مالك بن الدخشم وعاصم بن عدي فقال : انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله
~~فاهدماه . فذهبا إليه وأخذا سعفا وحرقاه . وقال ابن جريج : بل انهار المسجد
~~في يوم الاثنين ولم يحرق . { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن تقوم
~~فيه } وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالمدينة , قاله أبو سعيد الخدري ورواه مرفوعا . | الثاني : أنه مسجد
~~قباء , قاله الضحاك وهو أول مسجد بني في الإسلام , قاله ابن عباس وعروة بن
~~الزبير وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك . PageV02P402 | الثالث : أنه كل مسجد
~~بني في المدينة أسس على التقوى , قاله محمد بن كعب { فيه رجال يحبون أن
~~يتطهروا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : من المسجد الذي أسس على التقوى
~~رجال يحبون أن يتطهروا من الذنوب والله يحب المتطهرين منها بالتوبة , قاله
~~أبو العالية . | والثاني : فيه رجال يحبون أن يتطهروا من البول والغائط
~~بالاستنجاء بالماء . والله يحب المتطهرين بذلك . | روى أبو أيوب الأنصاري
~~وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال للأنصار
~~عند نزول هذه الآية : ( يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا في
~~الطهور فما طهوركم هذا ) قالوا : يا رسول الله نتوضأ للصلاة ونغتسل من
~~الجنابة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فهل مع ذلك غيره ؟ )
~~قالوا لا , غير أن أحدنا إذا خرج إلى الغائط أحب أن يستنجي بالماء , فقال :
~~( هو ذلك فعليكموه ) الثالث : أنه عني المتطهرين عن إتيان النساء في
~~أدبارهن , وهو مجهول , قاله مجاهد . | { < <
# | التوبة : ( 109 - 110 ) أفمن أسس بنيانه . . . . .
# > > ^ أفمن أسس بنيانه على ms0601 تقوى من الله ورضوان خير أم من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار فانهار به في نار جهنم والله لا يهدي القوم الظالمين لا يزال
~~بنيانهم الذي بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم والله عليم حكيم ^ }
~~قوله عز وجل : { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير } يعني مسجد
~~قباء والألف من { أفمن } ألف إنكار . | ويحتمل قوله { على تقوى من الله
~~ورضوان } وجهين : PageV02P403 | أحدهما : أن التقوى اجتناب معاصيه ,
~~والرضوان فعل طاعته . | الثاني : أن التقوى اتقاء عذابه , والرضوان طلب
~~ثوابه . | وكان عمر بن شبة يحمل قوله تعالى { لمسجد أسس على التقوى } على
~~مسجد المدينة , ويحتمل { أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان } على
~~مسجد قباء , فيفرق بين المراد بهما في الموضعين . | { أم من أسس بنيانه على
~~شفا جرف هار } يعني شفير جرف وهو حرف الوادي الذي لا يثبت عليه البناء
~~لرخاوته وأكل الماء له { هار } يعني هائر , والهائر : الساقط . وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى لمسجد الضرار . | ويحتمل المقصود بضرب هذا المثل وجهين : |
~~أحدهما : أنه لم يبق بناؤهم الذي أسس على غير طاعة الله حتى سقط كما يسقط
~~ما بني على حرف الوادي . | الثاني : أنه لم يخف ما أسروه من بنائه حتى ظهر
~~كما يظهر فساد ما بنى على حرف الوادي بالسقوط . | { فانهار به في نار جهنم
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أنهم ببنيانهم له سقطوا في نار جهنم . | الثاني :
~~أن بقعة المسجد مع بنائها وبناتها سقطت في نار جهنم , قاله قتادة والسدي .
~~| قال قتادة : ذكر لنا أنه حفرت منه بقعة فرئي فيها الدخان وقال جابر بن
~~عبد الله : رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار . | قوله عزوجل { لا
~~يزال بنيانهم الذي بنوا } يعني مسجد الضرار . | { ريبة في قلوبهم } فيه
~~قولان : | أحدهما : أن الريبة فيها عند بنائه . | الثاني : أن الريبة عند
~~هدمه . PageV02P404 | فإن قيل بالأول ففي الريبة التي في قلوبهم وجهان : |
~~أحدهما : غطاء على قلوبهم , قاله حبيب بن أبي ثابت . | الثاني : أنه شك في
~~قلوبهم , قاله ابن عباس وقتادة ms0602 والضحاك , ومنه قول النابغة الذبياني : |
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % % وليس وراء الله للمرء مذهب %
# % ويحتمل وجها ثالثا : أن تكون الريبة ما أضمروه من الإضرار برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين . | وإن قيل بالثاني أن الريبة بعد هدمه
~~ففيها وجهان : | أحدهما : أنها حزازة في قلوبهم , قاله السدي . | الثاني :
~~ندامة في قلوبهم , قاله حمزة . | ويحتمل وجها ثالثا : أن تكون الريبة الخوف
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن المؤمنين . | { إلا أن تقطع قلوبهم }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : إلا أن يموتوا , قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والضحاك . | الثاني : إلا أن يتوبوا , قاله سفيان . | الثالث : إلا
~~أن تقطع قلوبهم في قبورهم , قاله عكرمة . وكان أصحاب ابن مسعود يقرأونها :
~~{ ولو تقطعت قلوبهم } . | { < <
# | التوبة : ( 111 ) إن الله اشترى . . . . .
# > > ^ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة يقاتلون
~~في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا في PageV02P405 التوراة
~~والإنجيل والقرآن ومن أوفى بعهده من الله فاستبشروا ببيعكم الذي بايعتم به
~~وذلك هو الفوز العظيم ^ } قوله عز وجل { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم } اشترى أنفسهم بالجهاد , { وأموالهم } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~نفقاتهم في الجهاد . | والثاني : صدقاتهم على الفقراء . | { بأن لهم الجنة
~~} قال سعيد بن جبير : يعني الجنة , وهذا الكلام مجاز معناه أن الله تعالى
~~أمرهم بالجهاد بأنفسهم وأموالهم ليجازيهم بالجنة , فعبر عنه بالشراء لما
~~فيه من عوض ومعوض مضار في معناه , ولأن حقيقة الشراء لما لا يملكه المشتري
~~. | { يقاتلون في سبيل الله } لأن الثواب على الجهاد إنما يستحق إذا كان في
~~طاعته ولوجهه . | { فيقتلون ويقتلون } يعني أن الجنة عوض عن جهادهم سواء
~~قتلوا أو قتلوا . فروى جابر بن عبد الله الأنصاري أن هذه الآية نزلت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فكبر الناس , فأقبل رجل من
~~الأنصار ثانيا طرف ردائه على أحد عاتقيه فقال : يا رسول الله أنزلت هذه
~~الآية ؟ فقال : نعم , فقال الأنصاري : بيع ربيح لا نقبل ولا نستقبل . |
~~وقال بعض الزهاد : لأنه اشترى الأنفس الفانية بالجنة ms0603 الباقية . | { < <
# | التوبة : ( 112 ) التائبون العابدون الحامدون . . . . .
# > > ^ التائبون العابدون الحامدون السائحون الراكعون الساجدون الآمرون
~~بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين ^ } قوله
~~عز وجل : { التآئبون } يعني من الذنوب . PageV02P406 | ويحتمل أن يراد بهم
~~الراجعون إلى الله تعالى في فعل ما أمر واجتناب ما حظر لأنها صفة مبالغة في
~~المدح , والتائب هو الراجع , والراجع إلى الطاعة أفضل من الراجع عن المعصية
~~لجمعه بين الأمرين . | { العابدون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : العابدون
~~بتوحيد الله تعالى , قاله سعيد بن جبير . PageV02P407 | والثاني : العابدون
~~بطول الصلاة , قاله الحسن . | والثالث : العابدون بطاعة الله تعالى , قاله
~~الضحاك . | { الحامدون } فيه وجهان : | أحدهما : الحامدون لله تعالى على
~~دين الإسلام , قاله الحسن . | الثاني : الحامدون لله تعالى على السراء
~~والضراء , رواه سهل بن كثير . | { السآئحون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها
~~: المجاهدون روى أبو أمامة أن رجلا استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وفي السياحة فقال : ( إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله ) والثاني :
~~الصائمون , وهو قول ابن مسعود وابن عباس , وروى أبو هريرة مرفوعا عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( سياحة أمتي الصوم ) . الثالث : المهاجرون ,
~~قاله عبد الرحمن بن زيد . | الرابع : هم طلبة العلم , قاله عكرمة . | {
~~الراكعون الساجدون } يعني في الصلاة . | { الأمرون بالمعروف } فيه وجهان :
~~| أحدهما : بالتوحيد , قاله سعيد بن جبير . | الثاني : بالإسلام . | {
~~والناهون عن المنكر } فيه وجهان : | أحدهما : عن الشرك , قاله سعيد بن جبير
~~. | الثاني : أنهم الذين لم ينهوا عنه حتى انتهوا قبل ذلك عنه , قاله الحسن
~~. | { والحافظون لحدود الله } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : القائمون بأمر
~~الله تعالى . | والثاني : الحافظون لفرائض الله تعالى من حلاله وحرامه ,
~~قاله قتادة . | والثالث : الحافظون لشرط الله في الجهاد , قاله مقاتل بن
~~حيان . | { وبشر المؤمنين } فيه وجهان : | أحدهما : يعني المصدقين بما وعد
~~الله تعالى في هذه الآيات . قاله سعيد بن جبير . | والثاني : العاملين بما
~~ندب الله إليه في هذه الآيات , وهذا أشبه بقول الحسن . | وسبب نزول هذه
~~الآية ما روى ابن عباس أنه لما نزل قوله تعالى { إن الله اشترى من المؤمنين
~~أنفسهم وأموالهم ms0604 } الآية . أتى رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله وإن زنى
~~وإن سرق وإن شرب الخمر ؟ فأنزل الله تعالى { التآئبون العابدون الحامدون }
~~الآية . | { < <
# | التوبة : ( 113 - 114 ) ما كان للنبي . . . . .
# > > ^ ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي
~~قربى من بعد ما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم وما كان استغفار إبراهيم لأبيه
~~إلا عن موعدة وعدها إياه فلما تبين له أنه PageV02P408 عدو لله تبرأ منه إن
~~إبراهيم لأواه حليم ^ } قوله عز وجل : { ما كان للنبي والذين ءآمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى } اختلف في سبب نزولها على ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : ما روى مسروق عن ابن مسعود قال : خرج رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه
~~طويلا ثم بكى فبكينا لبكائه , ثم قام , فقام إليه عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه , فدعاه ثم دعانا فقال : ( ما أبكاكم ؟ ) قلنا : بكينا لبكائك , قال :
~~( إن القبر الذي جلست عنده قبر آمنة وإني استأذنت ربي في زيارتها فأذن لي ,
~~وإني استأذنت ربي في الدعاء لها فلم يأذن لي , وأنزل الله علي : { ما كان
~~للنبي والذين ءآمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى } الآية . {
~~فأخذني ما يأخذ الولد للوالد , وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها
~~تذكركم الآخرة ) ( والثاني : أنها نزلت في أبي طالب , روى سعيد بن المسيب
~~عن أبيه قال : لما حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية فقال صلى الله عليه وسلم : ) أي عم قل
~~لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله ( فقال أبو جهل وعبد الله بن
~~أمية : أترغب عن ملة عبد المطلب ؟ فكان آخر شيء كلمهم به أن قال : أنا على
~~ملة عبد المطلب . فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ) لأستغفرن لك ما لم أنه
~~عنك ( فنزلت { ما كان للنبي والذين ءآمنوا أن يستغفروا للمشركين } الآية .
~~| والثالث : أنها نزلت فيما رواه أبو الخليل ms0605 عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~PageV02P409 عنه قال : سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان , فقلت :
~~تستغفر لأبويك وهما مشركان ؟ قال : أو لم يستغفر إبراهيم لأبويه ؟ فذكرته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم , فنزلت { ما كان للنبي والذين ءآمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } . | قوله عز وجل { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدهآ إياه } الآية . | عذر الله تعالى إبراهيم عليه السلام في
~~استغفاره لأبيه مع شركه لسالف موعده ورجاء إيمانه . | وفي موعده الذي كان
~~يستغفر له من أجله قولان : | أحدهما : أن أباه وعده أنه إن استغفر له آمن .
~~| والثاني : أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له لما كان يرجوه أنه يؤمن . |
~~{ فلما تبين له أنه عدو لله } وذلك بموته على شركه وإياسه من إيمانه { تبرأ
~~منه } أي من أفعاله ومن استغفاره له , فلم يستغفر له بعد موته . | { إن
~~إبراهيم لأواه حليم } فيه عشرة تأويلات : | أحدها : أن الأواه : الدعاء ,
~~أي الذي يكثر الدعاء , قاله ابن مسعود . | الثاني : أنه الرحيم , قاله
~~الحسن . | الثالث : أنه الموقن , قاله عكرمة وعطاء . | الرابع : أنه المؤمن
~~, بلغة الحبشة , قاله ابن عباس . | الخامس : أنه المسبح , قاله سعيد بن
~~المسيب . | السادس : أنه الذي يكثر تلاوة القرآن , وهذا مروي عن ابن عباس
~~أيضا . | السابع : أنه المتأوه , قاله أبو ذر . | الثامن : أنه الفقيه ,
~~قاله مجاهد . | التاسع : أنه المتضرع الخاشع , رواه عبد الله بن شداد بن
~~الهاد عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV02P410 | العاشر : أنه الذي إذا
~~ذكر خطاياه استغفر منها , قاله أبو أيوب . | وأصل الأواه من التأوه وهو
~~التوجع , ومنه قول المثقب العبدي . |
# % إذا ما قمت أرحلها بليل % تأوه آهة الرجل الحزين %
# % { < <
# | التوبة : ( 115 - 116 ) وما كان الله . . . . .
# > > ^ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون إن
~~الله بكل شيء عليم إن الله له ملك السماوات والأرض يحيي ويميت وما لكم من
~~دون الله من ولي ولا نصير ^ } قوله عز وجل : { وما كان الله ليضل قوما بعد
~~إذ هداهم } الآية . سبب نزولها أن قوما من الأعراب ms0606 أسلموا وعادوا إلى
~~بلادهم فعملوا بما شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمله من الصلاة
~~إلى بيت المقدس وصيام الأيام البيض , ثم قدموا بعد ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدوه يصلي إلى الكعبة ويصوم شهر رمضان : فقالوا : يا رسول
~~الله أضلنا الله بعدك بالصلاة . إنك على أمر وإنا على غيره فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية . | { < <
# | التوبة : ( 117 ) لقد تاب الله . . . . .
# > > ^ لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم ثم تاب عليهم إنه بهم رؤوف رحيم
~~^ } قوله عز وجل : { لقد تاب الله على النبي والمهاجرين والأنصار الذين
~~اتبعوه في ساعة العسرة } الآية . هي غزوة تبوك قبل الشام , كانوا في عسرة
~~من الظهر , كان الرجلان والثلاثة على بعير وفي عسرة من الزاد , قال قتادة
~~حتى لقد ذكر لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما , وكان النفر
~~يتداولون التمرة بينهم يمصها أحدهم ثم يشرب عليها من الماء , ثم يمصها
~~الآخر , وفي عسرة من الماء , وكانوا في لهبان الحر وشدته . PageV02P411 |
~~قال عبد الله بن محمد بن عقيل : وأصابهم يوما عطش شديد فجعلوا ينحرون إبلهم
~~ويعصرون أكراشها فيشربون ماءها , قال عمر بن الخطاب فأمطر الله السماء
~~بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فغشينا . | وفي هذه التوبة من الله على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين والأنصار وجهان محتملان : | أحدهما :
~~استنقاذهم من شدة العسر . | والثاني : أنها خلاصهم من نكاية العدو . وعبر
~~عن ذلك بالتوبة وإن خرج عن عرفها لوجود معنى التوبة فيه وهو الرجوع إلى
~~الحالة الأولى . | { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : تتلف بالجهد والشدة . | والثاني : تعدل عن الحق في المتابعة
~~والنصرة , قاله ابن عباس . | { ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم } وهذه
~~التوبة غير الأولى , وفيها قولان : | أحدهما : أن التوبة الأولى في الذهاب
~~, والتوبة الثانية في الرجوع . | والقول الثاني : أن الأولى في السفر ,
~~والثانية بعد العودة إلى المدينة . | فإن قيل بالأول , أن التوبة ms0607 الثانية
~~في الرجوع , احتملت وجهين : | أحدهما : أنها الإذن لهم بالرجوع إلى المدينة
~~. | الثاني : أنها بالمعونة لهم في إمطار السماء عليهم حتى حيوا , وتكون
~~التوبة على هذين الوجهين عامة . | وإن قيل إن التوبة الثانية بعد عودهم إلى
~~المدينة احتملت وجهين : | أحدهما : أنها العفو عنهم من ممالأة من تخلف عن
~~الخروج معهم . | الثاني : غفران ما هم به فريق منهم من العدول عن الحق ,
~~وتكون التوبة على هذين الوجهين خاصة . | { < <
# | التوبة : ( 118 - 119 ) وعلى الثلاثة الذين . . . . .
# > > ^ وعلى الثلاثة الذين خلفوا حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وضاقت
~~PageV02P412 عليهم أنفسهم وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم
~~ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا
~~مع الصادقين ^ } قوله عز وجل : { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } يعني وتاب على
~~الثلاثة الذين خلفوا وفيه وجهان : | أحدهما : خلفوا عن التوبة وأخرت عليهم
~~حين تاب عليهم , أي على الثلاثة الذين لم يربطوا أنفسهم مع أبي لبابة ,
~~قاله الضحاك وأبو مالك . | الثاني : خلفوا عن بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , قاله عكرمة . | وهؤلاء الثلاثة هم : هلال بن أمية ومرارة بن الربيع
~~وكعب بن مالك . | { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } لأن المسلمين
~~امتنعوا من كلامهم . | { وضاقت عليهم أنفسهم } بما لقوه من الجفوة لهم . |
~~{ وظنوآ أن لا ملجأ من الله إلا إليه } أي تيقنوا أن لا ملجأ يلجؤون إليه
~~في الصفح عنهم وقبول التوبة منهم إلا إليه . | { ثم تاب عليهم } قال كعب بن
~~مالك : بعد خمسين ليلة من مقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزاة تبوك
~~. | { ليتوبوآ } قال ابن عباس ليستقيموا لأنه قد تقدمت توبتهم وإنما
~~امتحنهم بذلك استصلاحا لهم ولغيرهم . | قوله عز وجل : { يآ أيها الذين
~~ءآمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } في هذه الآية قولان : | أحدهما :
~~أنها في أهل الكتاب , وتأويلها : يا أيها الذين آمنوا من اليهود بموسى ,
~~ومن النصارى بعيسى اتقوا الله في إيمانكم بمحمد صلى الله عليه وسلم فآمنوا
~~به , وكونوا مع الصادقين ms0608 يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه في جهاد
~~المشركين , قاله مقاتل بن حيان . PageV02P413 | الثاني : أنها في المسلمين
~~: وتأويلها : يا أيها الذين آمنوا من المسلمين اتقوا الله وفي المراد بهذه
~~التقوى وجهان : | أحدهما : اتقوا الله من الكذب , قال ابن مسعود : إن الكذب
~~لا يصلح في جد ولا هزل , اقرأوا إن شئتم { يآ أيها الذين ءآمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين } وهي قراءة ابن مسعود هكذا : من الصادقين . | والثاني
~~: اتقوا الله في طاعة رسوله إذا أمركم بجهاد عدوه . | { وكونوا مع الصادقين
~~} فيهم أربعة أقاويل : | أحدها : مع أبي بكر وعمر , قاله الضحاك . | الثاني
~~: مع الثلاثة الذين خلفوا حين صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن تأخرهم
~~ولم يكذبوا . قاله السدي . | والثالث : مع من صدق في قوله ونيته وعمله وسره
~~وعلانيته , قاله قتادة . | والرابع : مع المهاجرين لأنهم لم يتخلفوا عن
~~الجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قاله ابن جريج . | { < <
# | التوبة : ( 120 - 122 ) ما كان لأهل . . . . .
# > > ^ ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله
~~ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة في
~~سبيل الله ولا يطؤون موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم
~~به عمل صالح إن الله لا يضيع أجر المحسنين ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة
~~ولا يقطعون واديا إلا كتب لهم ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون وما كان
~~المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين
~~ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون ^ } PageV02P414 قوله عز وجل
~~: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } فيه وجهان : | أحدهما : وما كان عليهم
~~أن ينفروا جميعا لأن فرضه صار على الكفاية وهذا ناسخ لقوله تعالى { انفرو
~~خفافا وثقالا } قاله ابن عباس . | والثاني : معناه وما كان للمؤمنين إذا
~~بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية أن يخرجوا جميعا فيها ويتركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحده بالمدينة حتى يقيم معه بعضهم ms0609 , قاله عبد الله
~~بن عبيد الله بن عمير . | قال الكلبي : وسبب نزول ذلك أن المسلمين بعد أن
~~عيروا بالتخلف عن غزوة تبوك توفروا على الخروج في سرايا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتركوه وحده بالمدينة , فنزل ذلك فيهم . | { فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طآئفة ليتفقهوا في الدين } فيه قولان : | أحدهما : لتتفقه
~~الطائفة الباقية إما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جهاده , وإما
~~مهاجرة إليه في إقامته , قاله الحسن . | الثاني : لتتفقه الطائفة المتأخرة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفور في السرايا , ويكون معنى الكلام
~~: فهلا إذا نفروا أن تقيم من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في الدين , قاله مجاهد . | وفي قوله تعالى { ليتفقهوا في
~~الدين } تأويلان : | أحدهما : ليتفقهوا في أحكام الدين ومعالم الشرع
~~ويتحملوا عنه ما يقع به البلاغ وينذروا به قومهم إذا رجعوا إليهم . |
~~الثاني : ليتفقهوا فيما يشاهدونه من نصر الله لرسوله وتأييده لدينه وتصديق
~~وعده ومشاهدة معجزاته ليقوى إيمانهم ويخبروا به قومهم . | { < <
# | التوبة : ( 123 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار وليجدوا فيكم
~~غلظة واعلموا أن الله مع المتقين ^ } قوله عز وجل : { يا أيها الذين ءآمنوا
~~قاتلوا الذين يلونكم من الكفار } فيهم أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم الروم
~~قاله ابن عمر . PageV02P415 | الثاني : أنهم الديلم , قاله الحسن . |
~~الثالث : أنهم العرب , قاله ابن زيد . | الرابع : أنه على العموم في قتال
~~الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى , قاله قتادة . | { < <
# | التوبة : ( 124 - 125 ) وإذا ما أنزلت . . . . .
# > > ^ وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم
~~رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ^ } قوله عز وجل : { وإذا مآ أنزلت سورة
~~فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا } . | هؤلاء هم المنافقون . وفي قولهم
~~ذلك عند نزول السورة وجهان : | أحدهما : أنه قول بعضهم لبعض على وجه
~~الإنكار , قاله الحسن . | الثاني : أنهم يقولون ذلك لضعفاء المسلمين على ms0610
~~وجه الاستهزاء . | { فأما الذين ءآمنوا فزادتهم إيمانا } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : فزادتهم خشية , قاله الربيع بن أنس . | الثاني : فزادتهم السورة
~~إيمانا لأنهم قبل نزولها لم يكونوا مؤمنين بها , قاله الطبري . | { وأما
~~الذين في قلوبهم مرض } أي شك . | { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : إثما إلى إثمهم , قاله مقاتل . | الثاني : شكا إلى شكهم ,
~~قاله الكلبي . | الثالث : كفرا إلى كفرهم , قاله قطرب . | { < <
# | التوبة : ( 126 - 127 ) أو لا يرون . . . . .
# > > ^ أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين ثم لا يتوبون ولا
~~هم يذكرون وإذا ما أنزلت سورة نظر بعضهم إلى بعض هل PageV02P416 يراكم من
~~أحد ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم بأنهم قوم لا يفقهون ^ } قوله عز وجل : {
~~أو لا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين } الآية . | في معنى
~~الافتتان هنا ثلاثة أوجه : | أحدها : يبتلون , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~يضلون , قاله عبد الرحمن بن زيد . | الثالث : يختبرون , قاله أبو جعفر
~~الطبري . | وفي الذي يفتنون به أربعة أقاويل : | أحدها : أنه الجوع والقحط
~~, قاله مجاهد . | الثاني : أنه الغزو والجهاد في سبيل الله , قاله قتادة .
~~| الثالث : ما يلقونه من الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم , قاله
~~حذيفة بن اليمان . | الرابع : أنه ما يظهره الله تعالى من هتك أستارهم وسوء
~~نياتهم , حكاه علي بن عيسى . | وهي في قراءة ابن مسعود : { أو لا ترى أنهم
~~يفتنون } خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم . | { < <
# | التوبة : ( 128 - 129 ) لقد جاءكم رسول . . . . .
# > > ^ لقد جاءكم رسول من أنفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين
~~رؤوف رحيم فإن تولوا فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت وهو رب العرش
~~العظيم ^ } قوله عز وجل : { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } فيه قراءتان : |
~~إحداهما : من أنفسكم بفتح الفاء ويحتمل تأويلها ثلاثة أوجه : | أحدها : من
~~أكثركم طاعة لله تعالى . | الثاني : من أفضلكم خلقا . | الثالث : من أشرفكم
~~نسبا . PageV02P417 | والقراءة الثانية : بضم الفاء , وفي تأويلها أربعة
~~أوجه : | أحدها : يعني من المؤمنين لم يصبه شيء من شرك , قاله محمد ms0611 بن علي
~~. | الثاني : يعني من نكاح لم يصبه من ولادة الجاهلية , قاله جعفر بن محمد
~~. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( خرجت من نكاح ولم أخرج
~~من سفاح ) الثالث : ممن تعرفونه بينكم , قاله قتادة . | الرابع : يعني من
~~جميع العرب لأنه لم يبق بطن من بطون العرب إلا قد ولدوه , قاله الكلبي . |
~~{ عزيز عليه ما عنتم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : شديد عليه ما شق
~~عليكم , قاله ابن عباس . | الثاني : شديد عليه ما ضللتم , قاله سعيد بن أبي
~~عروبة . | الثالث : عزيز عليه عنت مؤمنكم , قاله قتادة . | { حريص عليكم }
~~قاله الحسن : حريص عليكم أن تؤمنوا . | { بالمؤمنين رءوف رحيم } فيه وجهان
~~: PageV02P418 | أحدهما : بما يأمرهم به من الهداية ويؤثره لهم من الصلاح .
~~| الثاني : بما يضعه عنهم من المشاق ويعفو عنهم من الهفوات , وهو محتمل . |
~~قوله عز وجل { فإن تولوا } فيه وجهان : | أحدهما : عن طاعة الله , قاله
~~الحسن . | الثاني : عنك , ذكره علي بن عيسى . | { فقل حسبي الله لا إله إلا
~~هو عليه توكلت } يحتمل وجهين : | أحدهما : حسبي الله معينا عليكم . |
~~الثاني : حسبي الله هاديا لكم . | { وهو رب العرش العظيم } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : لسعته . | الثاني : لجلالته . | روى يوسف بن مهران عن ابن عباس أن
~~آخر ما أنزل من القرآن هاتان الآيتان { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } وهذه
~~الآية . وقال أبي بن كعب : هما أحدث القرآن عهدا بالله وقال مقاتل : تقدم
~~نزولهما بمكة , والله أعلم . PageV02P419 <
# > سورة يونس <
# > { < <
# | يونس : ( 1 - 2 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ الر تلك آيات الكتاب الحكيم أكان للناس عجبا أن أوحينا إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس وبشر الذين آمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم قال الكافرون
~~إن هذا لساحر مبين ^ } قوله عز وجل : { الر } فيه أربعة تأويلات : | أحدها
~~: معناه أنا الله أرى , قاله ابن عباس والضحاك . والثاني : هي حروف من اسم
~~الله الذي هو الرحمن , قاله سعيد بن جبير والشعبي . وقال سالم بن عبد الله
~~: { الر } و { حم } و { ن } للرحمن مقاطع . | الثالث : هو اسم من أسماء
~~القرآن , قاله قتادة ms0612 . | الرابع : أنها فواتح افتتح الله بها القرآن , قاله
~~ابن جريج . | { تلك ءايات الكتاب الحكيم } يعني بقوله { تلك ءايات } أي هذه
~~آيات , كما قال الأعشى : |
# % تلك خيلي منه وتلك ركابي % % هن صفر أولادها كالزبيب % PageV02P420
# % أي هذه خيلي . | وفي { الكتاب الحكيم } ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: التوراة والإنجيل , قاله مجاهد . | الثاني : الزبور , قاله مطر . |
~~الثالث : القرآن , قاله قتادة . | وفي قوله { الحكيم } تأويلان : | أحدهما
~~: أنه بمعنى محكم , قاله أبو عبيدة . | الثاني : أنه كالناطق بالحكمة ,
~~ذكره علي بن عيسى . | قوله عز وجل : { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس } قال ابن عباس : سبب نزولها أن الله تعالى لما بعث
~~محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكر العرب ذلك أو من أنكر منهم فقالوا :
~~الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد , فنزلت هذه الآية . | وهذا لفظه
~~لفظ الاستفهام ومعناه الإنكار والتعجب من كفر من كفر بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم لأنه جاءهم رسول منهم , وقد أرسل الله إلى سائر الأمم رسلا منهم . |
~~ثم قال : { وبشر الذين ءآمنوا أن لهم قدم صدق عند ربهم } فيه خمسة تأويلات
~~: | أحدها : أن لهم ثوابا حسنا بما قدموا من صالح الأعمال , قاله ابن عباس
~~. | الثاني : سابق صدق عند ربهم أي سبقت لهم السعادة في الذكر الأول , قاله
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس أيضا . | الثالث : أن لهم شفيع صدق يعني محمدا
~~صلى الله عليه وسلم يشفع لهم , قاله مقاتل بن حيان . | الرابع : أن لهم سلف
~~صدق تقدموهم بالإيمان , قاله مجاهد وقتادة . PageV02P421 | والخامس : أن
~~لهم السابقة بإخلاص الطاعة , قال حسان بن ثابت : |
# % لنا القدم العليا إليك خلفنا % % لأولنا في طاعة الله تابع %
# % ويحتمل سادسا : أن قدم الصدق أن يوافق الطاعة صدق الجزاء , ويكون القدم
~~عبارة عن التقدم , والصدق عبارة عن الحق . | { < <
# | يونس : ( 3 - 6 ) إن ربكم الله . . . . .
# > > ^ إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على
~~العرش يدبر الأمر ما من شفيع إلا من بعد إذنه ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا ms0613
~~تذكرون إليه مرجعكم جميعا وعد الله حقا إنه يبدأ الخلق ثم يعيده ليجزي
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب
~~أليم بما كانوا يكفرون هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل
~~لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم
~~يعلمون إن في اختلاف الليل والنهار وما خلق الله في السماوات والأرض لآيات
~~لقوم يتقون ^ } قوله عز وجل : { يدبر الأمر } فيه وجهان : | أحدهما : يقضيه
~~وحده , قاله مجاهد . | الثاني : يأمر به ويمضيه . | { ما من شفيع إلا من
~~بعد إذنه } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ما من شفيع يشفع إلا من بعد أن يأذن
~~الله تعالى له في الشفاعة . | الثاني : ما من أحد يتكلم عنده إلا بإذنه ,
~~قاله سعيد بن جبير . | الثالث : لا ثاني معه , مأخوذ من الشفع الذي هو
~~الزوج لأنه خلق السموات والأرض وهو واحد فرد لا حي معه , ثم خلق الملائكة
~~والبشر . PageV02P422 | وقوله { إلا من بعد إذنه } يعني من بعد أمره أن
~~يكون الخلق فكان , قاله ابن بحر . | قوله عز وجل : { . . . إنه يبدؤأ الخلق
~~ثم يعيده } فيه وجهان : | أحدهما : أنه ينشئه ثم يفنيه . | الثاني : ما
~~قاله مجاهد : يحييه ثم يميته ثم يبيده ثم يحييه . | { < <
# | يونس : ( 7 - 8 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ^ إن الذين لا يرجون لقاءنا ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها
~~والذين هم عن آياتنا غافلون أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون ^ } قوله
~~عز وجل : { إن الذين لا يرجون لقآءنا } فيه تأويلان : | أحدهما : لا يخافون
~~عقابنا . ومنه قول الشاعر : |
# % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وخالفها في بيت نوب عوامل %
# % الثاني : لا يطمعون في ثوابنا , ومنه قول الشاعر : |
# % أيرجوا بنوا مروان سمعي وطاعتي % % وقومي تميم والفلاة ورائيا %
# % { < <
# | يونس : ( 9 - 10 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم بإيمانهم تجري من
~~تحتهم الأنهار في جنات النعيم دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام
~~وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين ^ } قوله عز وجل : { إن الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات ms0614 يهديهم ربهم بإيمانهم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يجعل
~~لهم نورا يمشون به , قاله مجاهد . | الثاني : يجعل عملهم هاديا لهم إلى
~~الجنة , وهذا معنى قول ابن جريج . | وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( يتلقى المؤمن عمله في أحسن صورة PageV02P423 فيؤنسه ويهديه ,
~~ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة فيوحشه ويضله ) . الثالث : أن الله يهديهم
~~إلى طريق الجنة . | الرابع : أنه وصفهم بالهداية على طريق المدح لهم . | {
~~تجري من تحتهم الأنهار } فيه وجهان : | أحدهما : من تحت منازلهم قاله أبو
~~مالك . | الثاني : تجري بين أيديهم وهم يرونها من علو لقوله تعالى ^ { أليس
~~لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي } ^ [ الزخرف : 51 ] يعني بين يدي .
~~| وحكى أبو عبيدة عن مسروق أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود . | قوله عز
~~وجل : { دعواهم فيها سبحانك اللهم } فيه وجهان : | أحدهما : أن أهل الجنة
~~إذا اشتهوا الشيء أو أرادوا أن يدعوا بالشيء قالوا سبحانك اللهم فيأتيهم ,
~~ذلك الشيء , قاله الربيع وسفيان . | الثاني : أنهم إذا أرادوا الرغبة إلى
~~الله في دعاء يدعونه كان دعاؤهم له : سبحانك اللهم : قاله قتادة . | {
~~وتحيتهم فيها سلام } فيه وجهان : | أحدهما : معناه وملكهم فيها سالم .
~~والتحية الملك , ومنه قول زهير بن جنان الكلبي : |
# % ولكل ما نال الفتى % % قد نلته إلا التحية %
# % الثاني : أن تحية بعضهم لبعض فيها سلام . أي : سلمت وأمنت مما بلي به
~~أهل النار , قاله ابن جرير الطبري . | { وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين } فيه وجهان : | أحدهما : أن آخر دعائهم : الحمد لله رب العالمين
~~, كما كان أول دعائهم : سبحانك اللهم , ويشبه أن يكون هذا قول قتادة .
~~PageV02P424 | الثاني : أنهم إذا أجابهم فيما دعوه وآتاهم ما اشتهوا حين
~~طلبوه بالتسبيح قالوا بعده : شكرا لله والحمد لله رب العالمين . | { < <
# | يونس : ( 11 ) ولو يعجل الله . . . . .
# > > ^ ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم فنذر
~~الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون ^ } قوله عز وجل : { ولو يعجل
~~الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم } فيه وجهان : | أحدهما
~~: ولو يعجل الله للكافر ms0615 العذاب على كفره كما عجل له خير الدنيا من المال
~~والولد لعجل له قضاء أجله ليتعجل عذاب الآخرة , قاله ابن إسحاق . | الثاني
~~: معناه أن الرجل إذا غضب على نفسه أو ماله أو ولده فيدعو بالشر فيقول : لا
~~بارك الله فيه وأهلكه الله , فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب منه الخير لقضي
~~إليهم أجلهم أي لهلكوا . | فيكون تأويلا على الوجه الأول خاصا في الكافر ,
~~وعلى الوجه الثاني عاما في المسلم والكافر . | { فنذر الذين لا يرجون
~~لقآءنا } قال قتادة : يعني مشركي أهل مكة . | { في طغيانهم } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : في شركهم , قاله ابن عباس . | الثاني : في ضلالهم , قاله
~~الربيع بن أنس . | الثالث : في ظلمهم , قاله علي بن عيسى . | { يعمهون }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يترددون , قاله ابن عباس وأبو مالك وأبو
~~العالية . | الثاني : يتمادون , قاله السدي . | الثالث : يلعبون , قاله
~~الأعمش . PageV02P425 | { < <
# | يونس : ( 12 ) وإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما فلما كشفنا
~~عنه ضره مر كأن لم يدعنا إلى ضر مسه كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون ^ }
~~قوله عز وجل : { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قآئما } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه إذا مسه الضر دعا ربه في هذه الأحوال . | الثاني :
~~دعا ربه فيكون محمولا على الدعاء في جميع أحواله . | { < <
# | يونس : ( 13 - 17 ) ولقد أهلكنا القرون . . . . .
# > > ^ ولقد أهلكنا القرون من قبلكم لما ظلموا وجاءتهم رسلهم بالبينات وما
~~كانوا ليؤمنوا كذلك نجزي القوم المجرمين ثم جعلناكم خلائف في الأرض من
~~بعدهم لننظر كيف تعملون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين لا يرجون
~~لقاءنا ائت بقرآن غير هذا أو بدله قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل لو شاء الله
~~ما تلوته عليكم ولا أدراكم به فقد لبثت فيكم عمرا من قبله أفلا تعقلون فمن
~~أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بآياته إنه لا يفلح المجرمون ^ } قوله
~~عز ms0616 وجل : { وإذا تتلى عليهم ءآياتنا بينات } يعني آيات القرآن التي هي
~~تبيان كل شيء . | { قال الذين لا يرجون لقآءنا } يعني مشركي أهل مكة . | {
~~ائت بقرءان غير هذآ أو بدله } والفرق بين تبديله والإتيان بغيره أن تبديله
~~لا PageV02P426 يجوز أن يكون معه , والإتيان بغيره قد يجوز أن يكون معه . |
~~وفي قولهم ذلك ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم سألوه الوعد وعيدا , والوعيد
~~وعدا , والحلال حراما , والحرام حلالا , قاله ابن جرير الطبري . | الثاني :
~~أنهم سألوه أن يسقط ما في القرآن من عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم , قاله ابن
~~عيسى . | الثالث : أنه سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور , قاله
~~الزجاج . | { قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآءي نفسي } أي ليس لي أن أتلقاه
~~بالتبديل والتغيير كما ليس لي أن أتلقاه بالرد والتكذيب . | { إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي } فيما أتلوه عليكم من وعد ووعيد وتحليل وتحريم أو أمر أو نهي
~~. | { إني أخاف إن عصيت ربي } في تبديله وتغييره . | { عذاب يوم عظيم }
~~يعني يوم القيامة . | قوله عز وجل : { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم }
~~يعني القرآن : | { ولا أدراكم به } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ولا أعلمكم
~~به , قاله ابن عباس . | الثاني : ولا أنذركم به , قاله شهر بن حوشب . |
~~الثالث : ولا أشعركم به , قاله قتادة . | { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أنه أراد ما تقدم من عمره قبل الوحي إليه لأن عمر
~~الإنسان مدة حياته طالت أو قصرت . | الثاني : أنه أربعون سنة , لأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث بعد الأربعين وهو المطلق من عمر الإنسان , قاله
~~قتادة . | { أفلا تعقلون } أني لم أدع ذلك بعد أن لبثت فيكم عمرا حتى أوحي
~~إلي , ولو كنت افتريته لقدمته . PageV02P427 | { < <
# | يونس : ( 18 - 19 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا
~~عند الله قل أتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الأرض سبحانه
~~وتعالى عما يشركون وما كان الناس إلا أمة واحدة فاختلفوا ولولا كلمة سبقت
~~من ms0617 ربك لقضي بينهم فيما فيه يختلفون ^ } قوله عز وجل : { . . . قل أتنبئون
~~الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض } فيه وجهان : أحدهما : أتخبرونه
~~بعبادة من لا يعلم ما في السموات ولا ما في الأرض . | الثاني : أتخبرونه
~~بعبادة غيره وليس يعلم له شريكا في السموات ولا في الأرض . | قوله عز وجل :
~~{ وما كان الناس إلا أمة واحد } في الناس ها هنا أربعة أقاويل : | أحدها :
~~أنه آدم عليه السلام , قاله مجاهد والسدي . | الثاني : أنهم أهل السفينة ,
~~قاله الضحاك . | الثالث : أنهم من كان على عهد إبراهيم عليه السلام , قاله
~~الكلبي . | الرابع : أنه بنو آدم , قاله أبي بن كعب . | وفي قوله تعالى : {
~~إلا أمة واحدة } ثلاثة أوجه : | أحدها : على الإسلام حتى اختلفوا , قاله
~~ابن عباس وأبي بن كعب . | الثاني : على الكفر حتى بعث الله تعالى الرسل ,
~~وهذا قول قد روي عن ابن عباس أيضا . | الثالث : على دين واحد , قاله الضحاك
~~. | { فاختلفوا } فيه وجهان : | أحدهما : فاختلفوا في الدين فمؤمن وكافر ,
~~قاله أبي بن كعب . PageV02P428 الثاني : هو اختلاف بني بن آدم حين قتل
~~قابيل أخاه هابيل , قاله مجاهد . | { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم
~~فيما فيه يختلفون } فيه وجهان : | أحدهما : ولولا كلمة سبقت من ربك في
~~تأجيلهم إلى يوم القيامة لقضي بينهم من تعجيل العذاب في الدنيا , قاله
~~السدي . | الثاني : ولولا كلمة سبقت من ربك في أن لا يعاجل العصاة إنعاما
~~منه يبتليهم به لقضى بينهم فيما فيه يختلفون بأن يضطرهم إلى معرفة المحق من
~~المبطل , قاله علي بن عيسى . | { < <
# | يونس : ( 20 - 23 ) ويقولون لولا أنزل . . . . .
# > > ^ ويقولون لولا أنزل عليه آية من ربه فقل إنما الغيب لله فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين وإذا أذقنا الناس رحمة من بعد ضراء مستهم إذا لهم
~~مكر في آياتنا قل الله أسرع مكرا إن رسلنا يكتبون ما تمكرون هو الذي يسيركم
~~في البر والبحر حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة وفرحوا بها
~~جاءتها ريح عاصف وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا ms0618 الله
~~مخلصين له الدين لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين فلما أنجاهم إذا هم
~~يبغون في الأرض بغير الحق يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة
~~الدنيا ثم إلينا مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون ^ } قوله عز وجل : { وإذآ
~~أذقنا الناس رحمة من بعد ضرآء مستهم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : رخاء بعد
~~شدة . | الثاني : عافية بعد سقم . | الثالث : خصبا بعد جدب , وهذا قول
~~الضحاك . | الرابع : إسلاما بعد كفر وهو المنافق , قاله الحسن .
~~PageV02P429 | { إذا لهم مكر في ءاياتنا } فيه وجهان : | أحدهما : أن المكر
~~ها هنا الكفر والجحود , قاله ابن بحر . | الثاني : أنه الاستهزاء والتكذيب
~~, قاله مجاهد . | ويحتمل ثالثا : أن يكون المكر ها هنا النفاق لأنه يظهر
~~الإيمان ويبطن الكفر . { قل الله أسرع مكرا } يعني أسرع جزاء على المكر .
~~وقيل إن سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على أهل مكة
~~بالجدب فقحطوا سبع سنين كسني يوسف إجابة لدعوته , أتاه أبو سفيان فقال يا
~~محمد قد كنت دعوت بالجدب فأجدبنا فادع الله لنا بالخصب فإن أجابك وأخصبنا
~~صدقناك وآمنا بك , فدعا لهم واستسقى فسقوا وأخصبوا , فنقضوا ما قالوه
~~وأقاموا على كفرهم , وهو معنى قوله { إذا لهم مكر في ءاياتنا } . | { < <
# | يونس : ( 24 - 25 ) إنما مثل الحياة . . . . .
# > > ^ إنما مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به نبات
~~الأرض مما يأكل الناس والأنعام حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت وظن أهلها
~~أنهم قادرون عليها أتاها أمرنا ليلا أو نهارا فجعلناها حصيدا كأن لم تغن
~~بالأمس كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون والله يدعو إلى دار السلام ويهدي من
~~يشاء إلى صراط مستقيم ^ } قوله عز وجل : { . . . فجعلناها حصيدا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : ذاهبا . | الثاني : يابسا . { كأن لم تغن بألأمس } فيه
~~أربعه تأويلات : | أحدها : كأن لم تعمر بالأمس , قاله الكلبي . | الثاني :
~~كأنه لم تعش بالأمس , قاله قتادة , ومنه قول لبيد : PageV02P430 |
# % وغنيت سبتا بعد مجرى داحس % % لو كان للنفس اللجوج خلود %
# % الثالث : كأن لم تقم بالأمس , ومن قولهم غنى فلان بالمكان إذا أقام ms0619 فيه
~~, قاله علي بن عيسى . | الرابع كأن لم تنعم بالأمس , قاله قتادة أيضا . |
~~قوله عز وجل : { والله يدعوا إلى دار السلام } يعني الجنة . وفي تسميتها
~~دار السلام وجهان : | أحدهما : لأن السلام هو الله , والجنة داره . |
~~الثاني : لأنها دار السلامة من كل آفة , قاله الزجاج . | { ويهدي من يشاء
~~إلى صراط مستقيم } في هدايته وجهان : | أحدهما : بالتوفيق والمعونة . |
~~الثاني : بإظهار الأدلة وإقامة البراهين . | وفي الصراط المستقيم أربعة
~~تأويلات : | أحدها : أنه كتاب الله تعالى , روى علي بن أبي طالب قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( الصراط المستقيم كتاب الله تعالى )
~~. الثاني : أنه الإسلام , رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . PageV02P431 | الثالث : أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه
~~من بعده أبو بكر وعمر , قاله الحسن وأبو العالية . الرابع : أنه الحق ,
~~قاله مجاهد وقتادة . | روى جابر بن عبد الله قال : خرج علينا رسول الله
~~يوما فقال : ( رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكآئيل عند رجلي , فقال
~~أحدهما لصاحبه : أضرب له مثلا , فقال : اسمع سمعت أذنك , واعقل , عقل قلبك
~~, إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك أتخذ دارا ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها
~~مائدة ثم بعث رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب الرسول ومنهم من
~~تركه , فالله الملك , والدار الإسلام , والبيت الجنة , وأنت يا محمد الرسول
~~فمن أجابك دخل في الإسلام , ومن دخل في الإسلام دخل الجنة , ومن دخل الجنة
~~أكل مما فيها ) ثم تلا قتادة ومجاهد . { والله يدعوا إلى دار السلام } . |
~~{ < <
# | يونس : ( 26 - 27 ) للذين أحسنوا الحسنى . . . . .
# > > ^ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة أولئك
~~أصحاب الجنة هم فيها خالدون والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم
~~ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون ^ } قوله عز وجل : { للذين أحسنوا } يعني عبادة
~~ربهم . | { الحسنى وزيادة } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أن الحسنى الجنة
~~, والزيادة النظر إلى وجه الله ms0620 تعالى . وهذا قول PageV02P432 أبي بكر
~~الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري . | والثاني : أن الحسنى واحدة
~~من الحسنات , والزيادة مضاعفتها إلى عشر أمثالها , قاله ابن عباس . |
~~الثالث : أن الحسنى حسنة مثل حسنة . والزيادة مغفرة ورضوان , قاله مجاهد .
~~| والرابع : أن الحسنى الجزاء في الآخرة والزيادة ما أعطوا في الدنيا ,
~~قاله ابن زيد . | والخامس : أن الحسنى الثواب , والزيادة الدوام , قاله ابن
~~بحر . | ويحتمل سادسا : أن الحسنى ما يتمنونه , والزيادة ما يشتهونه . | {
~~ولا يرهق وجوههم قتر } في معنى يرهق وجهان : | أحدهما : يعلو . | الثاني :
~~يلحق , ومنه قيل غلام مراهق إذا لحق بالرجال . | وفي قوله تعالى : { قتر }
~~أربعة أوجه : أحدها : أنه سواد الوجوه , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه
~~الحزن , قاله مجاهد . | الثالث : أنه الدخان ومنه قتار اللحم وقتار العود
~~وهو دخانه , قاله ابن بحر . | الرابع : أنه الغبار في محشرهم إلى الله
~~تعالى , ومنه قول الشاعر : |
# % متوج برداء الملك يتبعه % % موج ترى فوقه الرايات والقترا %
# % { ولا ذلة } فيها ها هنا وجهان : | أحدهما : الهوان . | الثاني :
~~الخيبة . | { < <
# | يونس : ( 28 - 33 ) ويوم نحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للذين أشركوا مكانكم أنتم وشركاؤكم
~~فزيلنا بينهم وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون فكفى بالله شهيدا بيننا
~~وبينكم PageV02P433 إن كنا عن عبادتكم لغافلين هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت
~~وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون قل من يرزقكم من
~~السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي من الميت ويخرج
~~الميت من الحي ومن يدبر الأمر فسيقولون الله فقل أفلا تتقون فذلكم الله
~~ربكم الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال فأنى تصرفون كذلك حقت كلمة ربك على
~~الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { هنالك تبلوا كل نفس مآ
~~أسلفت } فيه قراءتان : | إحداهما : بتاءين قرأ بها حمزة والكسائي , وفي
~~تأويلها ثلاثة أوجه : | أحدها : تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا , قاله
~~السدي , ومنه قول الشاعر : |
# % إن المريب يتبع المريبا % % كما رأيت الذيب يتلو الذيبا %
# % الثاني : تتلو كتاب حسناتها وكتاب سيئاتها , ومن التلاوة . | والثالث ms0621 :
~~تعاين كل نفس جزاء ما عملت . | والقراءة الثانية : وهي قراءة الباقين تتلو
~~بالباء وفي تأويلها وجهان : | أحدهما : تسلم كل نفس . | الثاني : تختبر كل
~~نفس , قاله مجاهد . | { وردوا إلى الله مولاهم الحق } أي مالكهم , ووصف
~~تعالى نفسه بالحق , لأن الحق منه , كما وصف نفسه بالعدل , لأن العدل منه .
~~| فإن قيل فقد قال تعالى ^ { وأن الكافرين لا مولى لهم } ^ [ محمد : 11 ]
~~فكيف صار ها هنا مولى لهم ؟ قيل ليس بمولى في النصرة والمعونة , وهو مولى
~~لهم في الملكية . | { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي بطل عنهم ما كانوا
~~يكذبون . | { < <
# | يونس : ( 34 - 36 ) قل هل من . . . . .
# > > ^ قل هل من شركائكم من يبدأ الخلق ثم يعيده قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده فأنى PageV02P434 تؤفكون قل هل من شركائكم من يهدي إلى الحق قل الله
~~يهدي للحق أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أم من لا يهدي إلا أن يهدى فما
~~لكم كيف تحكمون وما يتبع أكثرهم إلا ظنا إن الظن لا يغني من الحق شيئا إن
~~الله عليم بما يفعلون ^ } قوله عز وجل : { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } هم
~~رؤساؤهم . | { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } في الظن وجهان : | أحدهما :
~~أنه منزلة بين اليقين والشك , وليست يقينا وليست شكا . | الثاني : إن الظن
~~ما تردد بين الشك واليقين وكان مرة يقينا ومرة شكا . | { < <
# | يونس : ( 37 - 40 ) وما كان هذا . . . . .
# > > ^ وما كان هذا القرآن أن يفترى من دون الله ولكن تصديق الذي بين يديه
~~وتفصيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه قل فأتوا بسورة
~~مثله وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين بل كذبوا بما لم يحيطوا
~~بعلمه ولما يأتهم تأويله كذلك كذب الذين من قبلهم فانظر كيف كان عاقبة
~~الظالمين ومنهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به وربك أعلم بالمفسدين ^ }
~~قوله عز وجل : { وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون الله } يعني أنه
~~يختلق ويكذب . | { ولكن تصديق الذي بين يديه } فيه وجهان : | أحدهما : شاهد ms0622
~~بصدق ما تقدم من التوراة والإنجيل والزبور . | الثاني : لما بين يديه من
~~البعث والنشور والجزاء والحساب . | ويحتمل ثالثا : أن يكون معناه ولكن
~~يصدقه الذي بين يديه من الكتب السالفة بما فيها من ذكره فيزول عنه الافتراء
~~. | قوله عز وجل : { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } فيه وجهان :
~~PageV02P435 | أحدهما : لم يعلموا ما عليهم بتكذيبهم لشكهم فيه . | الثاني
~~: لم يحيطوا بعلم ما فيه من وعد ووعيد لإعراضهم عنه . | { ولما يأتهم
~~تأويله } فيه وجهان : | أحدهما : علم ما فيه من البرهان . | الثاني : ما
~~يؤول إليه أمرهم من العقاب . | { < <
# | يونس : ( 41 - 44 ) وإن كذبوك فقل . . . . .
# > > ^ وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء
~~مما تعملون ومنهم من يستمعون إليك أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون
~~ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون إن الله لا يظلم
~~الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون ^ } قوله عز وجل : { ومنهم من يستمعون
~~إليك } فيه وجهان : | أحدهما : يستمعون الكذب عليك فلا ينكرونه . | الثاني
~~: يستمعون الحق منك فلا يعونه . | { أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أن من لا يعي ما يسمع فهو كمن لا يعقل . | الثاني
~~: معناه أنه كما لا يعي من لا يسمع كذلك لا يفهم من لا يعقل . | والألف
~~التي في قوله تعالى { أفأنت } لفظها الاستفهام ومعناها معنى النفي . | { <
~~<
# | يونس : ( 45 ) ويوم يحشرهم كأن . . . . .
# > > ^ ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد
~~خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين ^ } PageV02P436 قوله تعالى {
~~ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } فيه وجهان : | أحدهما :
~~كأن لم يلبثوا في الدنيا إلا ساعة من النهار . | الثاني : كأن لم يلبثوا في
~~قبورهم إلا ساعة من النهار لقربه . | { يتعارفون بينهم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : يعرف بعضهم بعضا . قال الكلبي : يتعارفون إذا خرجوا من قبورهم ثم
~~تنقطع المعرفة . | الثاني : يعرفون أن ما كانوا عليه باطل . | { < <
# | يونس : ( 46 - 49 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ^ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو ms0623 نتوفينك فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد
~~على ما يفعلون ولكل أمة رسول فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لا أملك لنفسي ضرا ولا
~~نفعا إلا ما شاء الله لكل أمة أجل إذا جاء أجلهم فلا يستأخرون ساعة ولا
~~يستقدمون ^ } قوله عز وجل : { ولكل أمة رسول } يعني نبيا يدعوهم إلى الهدى
~~ويأمرهم بالإيمان . | { فإذا جآء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم ليكون
~~رسولهم شاهدا عليهم , قاله مجاهد . | الثاني : فإذا جاء رسولهم يوم القيامة
~~وقد كذبوه في الدنيا قضى الله تعالى بينهم وبين رسولهم في الآخرة , قاله
~~الكلبي . | الثالث : فإذا جاء رسولهم في الدنيا واعيا بعد الإذن له في
~~الدعاء عليهم قضى الله بينهم بتعجيل الانتقام منهم , قاله الحسن . | { < <
# | يونس : ( 50 - 56 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن أتاكم عذابه بياتا أو نهارا ماذا يستعجل منه المجرمون
~~أثم PageV02P437 إذا ما وقع آمنتم به آلآن وقد كنتم به تستعجلون ثم قيل
~~للذين ظلموا ذوقوا عذاب الخلد هل تجزون إلا بما كنتم تكسبون ويستنبئونك أحق
~~هو قل إي وربي إنه لحق وما أنتم بمعجزين ولو أن لكل نفس ظلمت ما في الأرض
~~لافتدت به وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وقضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون
~~ألا إن لله ما في السماوات والأرض ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون هو يحيي ويميت وإليه ترجعون ^ } قوله عز وجل : { ويستنبئونك } أي
~~يستخبرونك , وهو طلب النبأ . | { أحق هو } فيه وجهان : | أحدهما : البعث ,
~~قاله الكلبي . | الثاني : العذاب في الآخرة . | { قل وربي إنه لحق } فأقسم
~~مع إخباره أنه حق تأكيدا . | { ومآ أنتم بمعجزين } فيه وجهان : | أحدهما :
~~بممتنعين . | الثاني : بسابقين , قاله ابن عباس . | قوله عز وجل : { وأسروا
~~الندامة لما رأو العذاب } فيه وجهان : أحدهما : أخفوا الندامة وكتموها عن
~~رؤسائهم , وقيل بل كتمها الرؤساء عن أتباعهم . | الثاني : أظهروها وكشفوها
~~لهم . | وذكر المبرد فيه وجها ثالثا : أنه ms0624 بدت بالندامة أسرة وجوههم وهي
~~تكاسير الجبهة . | { وقضي بينهم } فيه وجهان : | أحدهما : قضي بينهم وبين
~~رؤسائهم , قاله الكلبي . | الثاني : قضى عليهم بما يستحقونه من عذابهم .
~~PageV02P438 { < <
# | يونس : ( 57 - 61 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم وشفاء لما في الصدور وهدى
~~ورحمة للمؤمنين قل بفضل PageV02P439 الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير
~~مما يجمعون قل أرأيتم ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا قل
~~آلله أذن لكم أم على الله تفترون وما ظن الذين يفترون على الله الكذب يوم
~~القيامة إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم لا يشكرون وما تكون في شأن
~~وما تتلو منه من قرآن ولا تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا إذ تفيضون فيه
~~وما يعزب عن ربك من مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين ^ } قوله عز وجل : { قل بفضل الله وبرحمته } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أن فضل الله معرفته , ورحمته توفيقه . | الثاني :
~~أن فضل الله القرآن , ورحمته الإسلام , قاله ابن عباس وزيد بن أسلم والضحاك
~~. | الثالث : أن فضل الله الإسلام , ورحمته القرآن , قاله الحسن ومجاهد
~~وقتادة . | { فبذلك فليفرحوا } يعين بالمغفرة والتوفيق على الوجه الأول ,
~~وبالإسلام والقرآن على الوجهين الآخرين . | وفيه ثالث : فلتفرح قريش بأن
~~محمدا منهم , قاله ابن عباس . | { هو خير مما يجمعون } يعني في الدنيا . |
~~روى أبان عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من هداه الله
~~للإسلام وعلمه القرآن ثم شكا الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم
~~يلقاه ) ثم تلا { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون }
~~. | { < <
# | يونس : ( 62 - 70 ) ألا إن أولياء . . . . .
# > > ^ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين آمنوا وكانوا
~~يتقون لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي الآخرة لا تبديل لكلمات الله ذلك هو
~~الفوز العظيم ولا يحزنك قولهم إن العزة لله جميعا هو السميع العليم ألا إن
~~لله من في ms0625 السماوات ومن في الأرض وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء
~~إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا يخرصون هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون قالوا اتخذ الله ولدا سبحانه هو
~~الغني له ما في السماوات وما في الأرض إن عندكم من سلطان بهذا أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون قل إن الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون متاع في
~~الدنيا ثم إلينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون ^ } قوله
~~عز وجل : { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } في { أولياء
~~الله } ها هنا خمسة أقاويل : | أحدها : أنهم أهل ولايته والمستحقون لكرامته
~~, قاله ابن عباس وسعيد بن جبير . | الثاني : هم { الذين ءامنوا وكانوا
~~يتقون } . | الثالث : هم الراضون بالقضاء , والصابرون على البلاء ,
~~والشاكرون على النعماء . PageV02P440 | الرابع : هم من توالت أفعالهم على
~~موافقة الحق . | الخامس : هم المتحابون في الله تعالى . | روى جرير عن
~~عمارة بن غزية عن أبي زرعة عن عمر بن الخطاب قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( إن من عباد الله أناسا ما هم بأنبيآء ولا شهدآء يغبطهم
~~الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله ) قالوا : يا رسول الله
~~خبرنا من هم وما أعمالهم فإنا نحبهم لذلك , قال : ( هم قوم تحآبوا بروح
~~الله على غير أرحام بينهم ولا أموال يتعاطونها . فوالله إن وجوههم لنور
~~وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس
~~) وقرأ { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون } . | وفيه وجهان
~~: أحدهما : لا يخافون على ذريتهم فإن الله تعالى يتولاهم ولا هم يحزنون على
~~دنياهم لأن الله تعالى يعوضهم عنها , وهو محتمل . | الثاني : لا خوف عليهم
~~في الآخرة ولا هم يحزنون عند الموت . | قوله عز وجل : { لهم البشرى في
~~الحياة الدنيا وفي الآخرة } فيه تأويلان : | أحدهما : أن البشرى في الحياة
~~الدنيا هي البشارة عند الموت بأن يعلم أين هو من قبل ms0626 أن يموت , وفي الآخرة
~~الجنة , قاله قتادة والضحاك , وروى علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( إن لخديجة بنت خويلد بيتا من قصب لا صخب فيه ولا نصب ) .
~~الثاني : أن البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها الرجل الصالح أو
~~ترى PageV02P441 له ، وفي الآخرة الجنة , روى ذلك عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أبو الدرداء وأبو هريرة وعبادة بن الصامت . | ويحتمل تأويلا
~~ثالثا : أن البشرى في الحياة الدنيا الثناء الصالح , وفي الآخرة إعطاؤه
~~كتابه بيمينه . | { لا تبديل لكلمات الله } فيه وجهان : | أحدهما : لا خلف
~~لوعده . | الثاني : لا نسخ لخيره . | { < <
# | يونس : ( 71 - 73 ) واتل عليهم نبأ . . . . .
# > > ^ واتل عليهم نبأ نوح إذ قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي
~~وتذكيري بآيات الله فعلى الله توكلت فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن
~~أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا تنظرون فإن توليتم فما سألتكم من أجر إن
~~أجري إلا على الله وأمرت أن أكون من المسلمين فكذبوه فنجيناه ومن معه في
~~الفلك وجعلناهم خلائف وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا فانظر كيف كان عاقبة
~~المنذرين ^ } قوله عز وجل : { . . . فأجمعوا أمركم وشركآءكم } فيه وجهان :
~~| أحدهما : فاجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم لنصرتكم , قاله الفراء . | الثاني
~~: فاجمعوا أمركم مع شركائكم على تناصركم , قاله الزجاج . | وفي هذا الإجماع
~~وجهان : | أحدهما : أنه الإعداد . PageV02P442 | الثاني : أنه العزم . | {
~~ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } فيه تأويلان : | أحدهما : أن الغمة ضيق الأمر
~~الذي يوجب الغم . | الثاني : أنه المغطى , من قولهم : قد غم الهلال إذا
~~استتر . | وفي المراد بالأمر ها هنا وجهان : | أحدهما : من يدعونه من دون
~~الله تعالى . | الثاني : ما هم عليه من عزم . | { ثم اقضوا إلي } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : ثم انهضوا , قاله ابن عباس . | الثاني : ثم اقضوا إلي ما
~~أنتم قاضون , قاله قتادة . | الثالث : اقضوا إلي ما في أنفسكم , قاله مجاهد
~~. | { ولا تنظرون } قال ابن عباس : ولا تؤخروني . | قوله عز وجل : { فإن
~~توليتم } يعني عن الإيمان . | { فما سألتكم من أجر } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : فما ms0627 سألتكم من أجر تستثقلونه فتمتنعون من الإجابة لأجله , { إن
~~أجري إلا على الله } . | والثاني : فما سألتكم من أجر إن انقطع عني ثقل علي
~~. | { إن أجري إلا على الله } وقد حصل بالدعاء لكم إن أجبتم أو أبيتم . | {
~~أمرت أن أكون من المسلمين } أي من المستسلمين لأمر الله بطاعته . | قوله عز
~~وجل : { فنجيناه ومن معه في الفلك } قال ابن عباس : كان في سفينة نوح عليه
~~السلام ثمانون رجلا أحدهم جرهم وكان لسانه عربيا , وحمل فيها من كل زوجين
~~اثنين , قال ابن عباس فكان أول ما حمل الذرة وآخر ما حمل الحمال ودخل معه
~~إبليس يتعلق بذنبه . | { وجعلناهم خلائف } أي خلفا لمن هلك بالغرق . | {
~~وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } حكى أبو زهير أن قوم نوح عاشوا في الطوفان
~~PageV02P443 أربعين يوما . وذكر محمد بن إسحاق أن الماء بقي بعد الغرق مائة
~~وخمسين يوما , فكان بين أن أرسل الله الطوفان إلى أن غاض الماء ستة أشهر
~~وعشرة أيام وذلك مائة وتسعون يوما . قال محمد بن إسحاق لما مضت على نوح
~~أربعون ليلة فتح كوة السفينة ثم أرسل منها الغراب لينظر ما فعل الماء فلم
~~يعد , فأرسل الحمامة فرجعت إليه ولم تجد لرجلها موضعا , ثم أرسلها بعد سبعة
~~أيام فرجعت حيث أمست وفي فيها ورقة زيتونة فعلم أن الماء قد قل على الأرض ,
~~ثم أرسلها بعد سبعة أيام فلم تعد فعلم أن الأرض قد برزت , وكان استواء
~~السفينة على الجودي لسبع عشرة ليلة من الشهر السابع فيما ذكر , والله أعلم
~~. | { < <
# | يونس : ( 74 - 78 ) ثم بعثنا من . . . . .
# > > ^ ثم بعثنا من بعده رسلا إلى قومهم فجاؤوهم بالبينات فما كانوا
~~ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل كذلك نطبع على قلوب المعتدين ثم بعثنا من
~~بعدهم موسى وهارون إلى فرعون وملئه بآياتنا فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين
~~فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا إن هذا لسحر مبين قال موسى أتقولون للحق
~~لما جاءكم أسحر هذا ولا يفلح الساحرون قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه
~~آباءنا وتكون لكما الكبرياء في الأرض وما نحن ms0628 لكما بمؤمنين ^ } قوله عز وجل
~~: { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه ءاباءنا } وفيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : لتلوينا , قاله قتادة . | الثاني : لتصدنا , قاله السدي . | الثالث
~~: لتصرفنا , من قولهم لفته لفتا إذا صرفه ومنه لفت عنقه أي لواها , قاله
~~علي بن عيسى . | { وتكون لكما الكبريآء في الأرض } فيه أربعة أوجه :
~~PageV02P444 | أحدها : الملك , قاله مجاهد . | الثاني : العظمة , حكاه
~~الأعمش . | الثالث : العلو , قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم . | الرابع :
~~الطاعة , قاله الضحاك . | { < <
# | يونس : ( 79 - 83 ) وقال فرعون ائتوني . . . . .
# > > ^ وقال فرعون ائتوني بكل ساحر عليم فلما جاء السحرة قال لهم موسى
~~ألقوا ما أنتم ملقون فلما ألقوا قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله
~~إن الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون فما
~~آمن لموسى إلا ذرية من قومه على خوف من فرعون وملئهم أن يفتنهم وإن فرعون
~~لعال في الأرض وإنه لمن المسرفين ^ } قوله عز وجل : { فما ءآمن لموسى إلا
~~ذرية من قومه } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن الذرية القليل , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أنهم الغلمان من بني إسرائيل لأن فرعون كان يذبحهم
~~فأسرعوا إلى الإيمان بموسى , قاله زيد بن أسلم . | الثالث : أنهم أولاد
~~الزمن قاله مجاهد . | الرابع : أنهم قوم أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من
~~القبط . | ويحتمل خامسا : أن ذرية قوم موسى نساؤهم وولدانهم . | { على خوف
~~من فرعون وملإيهم } يعني وعظمائهم وأشرافهم . | { أن يفتنهم } فيه وجهان :
~~PageV02P445 | أحدهما : أن يعذبهم , قاله ابن عباس . | الثاني : أن يكرههم
~~على استدامة ما هم عليه . | { وإن فرعون لعال في الأرض } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أي متجبر , قاله السدي . | الثاني : باغ طاغ , قاله ابن إسحاق . |
~~{ وإنه لمن المسرفين } يعني في بغيه وطغيانه . | { < <
# | يونس : ( 84 - 86 ) وقال موسى يا . . . . .
# > > ^ وقال موسى يا قوم إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا إن كنتم مسلمين
~~فقالوا على الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك
~~من القوم الكافرين ^ } قوله عز وجل : { . . . فقالوا على الله توكلنا }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : في الإسلام إليه . | الثاني : في الثقة ms0629 به . | {
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } فيه وجهان : | أحدهما : لا تسلطهم
~~علينا فيفتنوننا , قاله مجاهد . | الثاني : لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا
~~لظنهم أنهم على حق , قاله أبو الضحى وأبو مجلز . | قوله عز وجل : { وأوحينآ
~~إلى موسى وأخيه أن تبوءا لقومكما بمصر بيوتا } . | يعني تخيرا واتخذا لهم
~~بيوتا يسكنونها , ومنه قول الراجز : |
# % نحن بنو عدنان ليس شك % % تبوأ المجد بنا والملك % % وفي قوله { بمصر }
~~قولان : | أحدهما : أنها الإسكندرية , وهو قول مجاهد . | الثاني : أنه
~~البلد المسمى مصر , قاله الضحاك . | وفي قوله { بيوتا } وجهان :
~~PageV02P446 | أحدهما : قصورا , قاله مجاهد . PageV02P447 | الثاني : مساجد
~~, قاله الضحاك . | { واجعلوا بيوتكم قبلة } فيه أربعة أقاويل : | أحدها :
~~واجعلوها مساجد تصلون فيها , لأنهم كانوا يخافون فرعون أن يصلوا في كنائسهم
~~ومساجدهم , قاله الضحاك وابن زيد والنخعي . | الثاني : واجعلوا مساجدكم قبل
~~الكعبة , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة . | الثالث : واجعلوا بيوتكم التي
~~بالشام قبلة لكم في الصلاة فهي قبلة اليهود إلى اليوم قاله ابن بحر . |
~~الرابع : واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا , قاله سعيد بن جبير . | {
~~وأقيموا الصلاة } فيه وجهان : | أحدهما : في بيوتكم لتأمنوا فرعون . |
~~الثاني : إلى قبلة مكة لتصح صلاتكم . | { وبشر المؤمنين } قال سعيد بن جبير
~~: بشرهم بالنصر في الدنيا , وبالجنة في الآخرة . | { < <
# | يونس : ( 87 - 89 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ^ وأوحينا إلى موسى وأخيه أن تبوآ لقومكما بمصر بيوتا واجعلوا بيوتكم
~~قبلة وأقيموا الصلاة وبشر المؤمنين وقال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما
~~فاستقيما ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون ^ } قوله عز وجل : { . . . ربنا
~~اطمس على أموالهم } أي أهلكها , قاله قتادة . فذكر لنا أن زروعهم وأموالهم
~~صارت حجارة منقوشة , قاله الضحاك . | { واشدد على قلوبهم } فيه أربعة أوجه
~~: | أحدها : بالضلالة ليهلكوا كفارا فينالهم عذاب الآخرة , قاله مجاهد . |
~~الثاني : بإعمائها عن الرشد . | الثالث : بالموت , قاله ابن بحر . | الرابع
~~: اجعلها قاسية . | { فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } قال ابن عباس هو ms0630
~~الغرق . | قوله عز وجل : { قال قد أجيبت دعوتكما } قال أبو العالية والربيع
~~: دعا موسى وأمن هارون فسمي هارون وقد أمن على الدعاء داعيا , والتأمين على
~~الدعاء أن يقول آمين . | واختلف في معنى آمين بعد الدعاء وبعد فاتحة الكتاب
~~في الصلاة على ثلاثة أقاويل : | أحدها : معناه اللهم استجب , قاله الحسن .
~~| الثاني : أن آمين اسم من أسماء الله تعالى , قاله مجاهد , قال ابن قتيبة
~~وفيه حرف النداء مضمر وتقديره يا آمين استجب دعاءنا . | الثالث : ما رواه
~~سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( آمين خاتم رب
~~العالمين على عباده المؤمنين ) يعني أنها تمنع من وصول الأذى والضرر كما
~~يمنع الختم من الوصول إلى المختوم عليه . | وفرق ابن عباس في معنى آمين بين
~~وروده بعد الدعاء وبين وروده بعد فاتحة الكتاب فقال : معناه بعد الدعاء :
~~اللهم استجب , ومعناه بعد الفاتحة : كذلك فليكن . | قال محمد بن علي وابن
~~جريج : وأخر فرعون بعد إجابته دعوتهما أربعين سنة . | { فاستقيما } فيه
~~وجهان : | أحدهما : فامضيا لأمري فخرجا في قومهم , قاله السدي . | الثاني :
~~فاستقيما في دعوتكما على فرعون وقومه , وحكاه علي بن عيسى . | وقيل : إنه
~~لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن لأن دعاءه موجب لحلول الانتقام وقد
~~يجوز أن يكون فيهم من يتوب . PageV02P448 | { < <
# | يونس : ( 90 - 92 ) وجاوزنا ببني إسرائيل . . . . .
# > > ^ وجاوزنا ببني إسرائيل البحر فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا حتى
~~إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو إسرائيل وأنا من
~~المسلمين آلآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين فاليوم ننجيك ببدنك لتكون لمن
~~خلفك آية وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون ^ } قوله عز وجل : { فاليوم
~~ننجيك ببدنك } معنى ننجيك نلقيك على نجوة من الأرض , والنجوة المكان
~~المرتفع وقوله تعالى { ببدنك } فيه وجهان : | أحدهما : يعني بجسدك من غير
~~روح , قاله مجاهد . | الثاني : بدرعك , وكان له درع من حديد يعرف بها ,
~~قاله أبو صخر , وكان من تخلف من قوم فرعون ينكر غرقه . | وقرأ يزيد اليزيدي
~~{ ننجيك } بالحاء ms0631 غير معجمة وحكاها علقمة عن ابن مسعود . أن يكون على ناحية
~~من البحر حتى يراه بنو إسرائيل , وكان قصير أحمر كأنه ثور . | { لتكون لمن
~~خلفك ءاية } يعني لمن بعدك عبرة وموعظة . | { < <
# | يونس : ( 93 ) ولقد بوأنا بني . . . . .
# > > ^ ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق ورزقناهم من الطيبات فما اختلفوا
~~حتى جاءهم العلم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ }
~~قوله عز وجل : { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ صدق } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنه الشام وبيت المقدس , قاله قتادة . | الثاني : أنه مصر والشام : قاله
~~الضحاك . | وفي قوله : { مبوأ صدق } تأويلان : | أحدهما : أنه كالصدق في
~~الفضل . | والثاني : أنه تصدق به عليهم . PageV02P449 | ويحتمل تأويلا
~~ثالثا : أنه وعدهم إياه فكان وعده وعد صدق . | { ورزقناهم من الطيبات }
~~يعني وأحللنا لهم من الخيرات الطيبة . | { فما اختلفوا حتى جآءهم العلم }
~~يعني أن بني إسرائيل ما اختلفوا أن محمدا نبي . | { حتى جآءهم العلم } وفيه
~~وجهان : | أحدهما : حتى جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يعلمون
~~أنه نبي , وتقديره حتى جاءهم المعلوم , قاله ابن بحر وابن جرير الطبري . |
~~والثاني : حتى جاءهم القرآن , قاله ابن زيد . | { < <
# | يونس : ( 94 - 97 ) فإن كنت في . . . . .
# > > ^ فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك
~~لقد جاءك الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولا تكونن من الذين كذبوا
~~بآيات الله فتكون من الخاسرين إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو
~~جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم ^ } قوله عز وجل : { فإن كنت في شك
~~ممآ أنزلنآ إليك } هذا خطاب من الله لنبيه يقول : إن كنت يا محمد في شك مما
~~أنزلنا إليك , وفيه وجهان : | أحدهما : في شك أنك رسول . | الثاني : في شك
~~أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل . | { فاسأل الذين يقرءون الكتاب من
~~قبلك } فيه وجهان : | أحدهما : أنه أراد من منهم مثل عبد الله بن سلام وكعب
~~الأحبار , قاله ابن زيد . | الثاني : أنه عنى أهل الصدق والتقوى منهم ,
~~قاله الضحاك . | فإن قيل : فهل كان النبي صلى ms0632 الله عليه وسلم شاكا ؟ قيل قد
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا أشك ولا أسأل )
~~PageV02P450 وفي معنى الكلام وجهان : أحدهما : | أنه خطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره من أمته , كما قال تعالى : ^ { يآ أيها النبي
~~إذا طلقتم النسآء } ^ الآية [ الطلاق : 1 ] . | والثاني : أنه خطاب ورد على
~~عادة العرب في توليد القبول والتنبيه على أسباب الطاعة . كقول الرجل لابنه
~~: إن كنت ابني فبرني , ولعبده إن كنت مملوكي فامتثل أمري , ولا يدل ذلك على
~~شك الولد في أنه ابن أبيه ولا أن العبد شاك في أنه ملك لسيده . | { فلا
~~تكونن من الممترين } أي من الشاكين . | قوله عز وجل : { إن الذين حقت عليهم
~~كلمة ربك لا يؤمنون } يحتمل وجهين : | أحدهما : إن الذين وجبت عليهم كلمة
~~ربك بالوعيد والغضب لا يؤمنون أبدا . | الثاني : إن الذين وقعت كلمته عليهم
~~بنزول العذاب بهم لا يؤمنون أبدا . | { < <
# | يونس : ( 98 ) فلولا كانت قرية . . . . .
# > > ^ فلولا كانت قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا
~~عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين ^ } قوله عز وجل : {
~~فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ إيمانها } والمراد بالقرية أهل القرية . {
~~إلا قوم يونس } وهم أهل نينوى من بلاد الموصل فإن يونس عليه السلام وعدهم
~~بالعذاب بعد ثلاثة أيام , فقالوا : انظروا يونس فإن خرج عنا فوعيده حق ,
~~فلما خرج عنهم تحققوه ففزعوا إلى شيخ منهم فقال : توبوا وادعوا وقولوا يا
~~حي حين لاحي , ويا حي يا محيي الموتى , ويا حي لا إله إلا أنت , فلبسوا
~~المسوح وفرقوا بين كل والدة وولدها , وخرجوا من قريتهم تائبين داعين فكشف
~~الله عنهم العذاب كما قال تعالى : | { . . . كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا } وفيه وجهان : | أحدهما : أنهم تابوا قبل أن يروا العذاب
~~فلذلك قبل توبتهم , ولو رأوه لم يقبلها كما لم يقبل من فرعون إيمانه لما
~~أدركه الغرق . | الثاني : أنه تعالى خصهم بقبول التوبة بعد رؤية العذاب ,
~~قال قتادة : كشف PageV02P451 عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم ولم يكن ms0633 بينهم
~~وبين العذاب إلا ميل . | { ومتعناهم إلى حين } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~إلى أجلهم , قاله السدي . | الثاني : إلى أن يصيرهم إلى الجنة أو النار ,
~~قاله ابن عباس . | وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال : إن
~~الحذر لا يرد القدر , وإن الدعاء يرد القدر , وذلك أن الله تعالى يقول : {
~~إلا قوم يونس لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي } قال علي رضي الله عنه ذلك
~~يوم عاشوراء . | { < <
# | يونس : ( 99 - 103 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس حتى
~~يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله ويجعل الرجس على الذين
~~لا يعقلون قل انظروا ماذا في السماوات والأرض وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم قل فانتظروا
~~إني معكم من المنتظرين ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك حقا علينا ننج
~~المؤمنين ^ } قوله عز وجل : { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه إلا بأمر الله تعالى , قاله الحسن . | الثاني
~~: إلا بمعونة الله . | الثالث : إلا بإعلام الله سبل الهدى والضلالات . | {
~~ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أن الرجس
~~السخط , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه العذاب , قاله الفراء . | الثالث :
~~أنه الإثم , قاله سعيد بن جبير . | الرابع : أنه ما لا خير فيه , قاله
~~مجاهد . | الخامس : أنه الشيطان , قاله قتادة . PageV02P452 | وقوله : {
~~على الذين لا يعقلون } يعني لا يعقلون عن الله تعالى أمره ونهيه ويحتمل
~~أنهم الذين لا يعتبرون بحججه ودلائله . | { < <
# | يونس : ( 104 - 107 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ قل يا أيها الناس إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم وأمرت أن أكون من المؤمنين وأن أقم
~~وجهك للدين حنيفا ولا تكونن من المشركين ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك
~~ولا يضرك فإن فعلت فإنك إذا من الظالمين وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف ms0634 له
~~إلا هو وإن يردك بخير فلا راد لفضله يصيب به من يشاء من عباده وهو الغفور
~~الرحيم ^ } قوله عز وجل : { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } أي استقم بإقبال
~~وجهك على ما أمرت به من الدين حنيفا , وقيل أنه أراد بالوجه النفس . | و {
~~حنيفا } فيه ستة تأويلات : | أحدها : أي حاجا , قاله ابن عباس والحسن
~~والضحاك وعطية والسدي . | الثاني : متبعا , قاله مجاهد . | الثالث :
~~مستقيما , قاله محمد بن كعب . | الرابع : مخلصا , قاله عطاء . | الخامس :
~~مؤمنا بالرسل كلهم , قاله أبو قلابة قال حمزة بن عبد المطلب : |
# % حمدت الله حين هدى فؤادي % % من الإشراك للدين الحنيف %
# % السادس : سابقا إلى الطاعة , مأخوذ من الحنف في الرجلين وهو أن تسبق
~~إحداهما الأخرى . | { < <
# | يونس : ( 108 - 109 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ قل يا أيها الناس قد جاءكم الحق من ربكم فمن اهتدى فإنما يهتدي
~~لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها وما أنا عليكم بوكيل واتبع ما يوحى
~~PageV02P453 إليك واصبر حتى يحكم الله وهو خير الحاكمين ^ } قوله عز وجل :
~~{ قل يآ أيها الناس قد جآءكم الحق من ربكم } فيه وجهان : | أحدهما : القرآن
~~. | الثاني : الرسول صلى الله عليه وسلم . | { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه
~~} فيه وجهان محتملان : | أحدهما : فمن اهتدى لقبول الحق فإنما يهتدي بخلاص
~~نفسه . | الثاني : فمن اهتدى إلى معرفة الحق فإنما يهتدي بعقله .
~~PageV02P454 | <
# > سورة هود <
# > { < <
# | هود : ( 1 - 4 ) الر كتاب أحكمت . . . . .
# > > ^ الر كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير ألا تعبدوا إلا
~~الله إنني لكم منه نذير وبشير وأن استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يمتعكم
~~متاعا حسنا إلى أجل مسمى ويؤت كل ذي فضل فضله وإن تولوا فإني أخاف عليكم
~~عذاب يوم كبير إلى الله مرجعكم وهو على كل شيء قدير ^ } قوله عز وجل : {
~~الر كتاب } يعني القرآن . | { أحكمت ءاياته ثم فصلت } فيه خمسة تأويلات : |
~~أحدها : أحكمت آياته بالأمر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب , قاله الحسن .
~~| الثاني : أحكمت آياته من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام والطاعة
~~والمعصية , وهذا قول قتادة . PageV02P455 | الثالث : أحكمت آياته بأن جعلت
~~آيات هذه ms0635 السورة كلها محكمة ثم فصلت بأن فسرت , وهذا معنى قول مجاهد . |
~~الرابع : أحكمت آياته للمعتبرين , وفصلت آياته للمتقين . الخامس : أحكمت
~~آياته في القلوب , وفصلت أحكامه على الأبدان . | { من لدن حكيم خبير } فيه
~~وجهان : | أحدهما : من عند حكيم في أفعاله , خبير بمصالح عباده . | الثاني
~~: حكيم بما أنزل , خبير بمن يتقبل . | قوله عز وجل { ألا تعبدوا إلا الله }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن كتبت في الكتاب { ألا تعبدوا إلا الله } |
~~الثاني : أنه أمر رسوله أن يقول للناس { ألا تعبدوا إلا الله } . | { إنني
~~لكم منه نذير وبشير } قال ابن عباس : نذير من النار , وبشير بالجنة . |
~~قوله عز وجل : { وأن استغففروا ربكم ثم توبوا إليه } فيه وجهان : | أحدهما
~~: استغفروه من سالف ذنوبكم ثم توبوا إليه من المستأنف متى وقعت منكم . قال
~~بعض العلماء : الإستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين . الثاني : أنه قدم ذكر
~~الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب إليها , فالمغفرة
~~أول في الطلب وآخر في السبب . | ويحتمل ثالثا : أن المعنى استغفروه من
~~الصغائر وتوبوا إليه من الكبائر { يمتعكم متاعا حسنا } يعني في الدنيا وفيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه طيب النفس وسعة الرزق . | الثاني : أنه الرضا
~~بالميسور , والصبر على المقدور . | الثالث : أنه ترك الخلق والإقبال على
~~الحق , قاله سهل بن عبد الله ويحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه الحلال
~~الكافي . | الثاني : أنه الذي لا كد فيه ولا طلب . | الثالث : أنه المقترن
~~بالصحة والعافية . | { إلى أجل مسمى } فيه ثلاثة أوجه : PageV02P456 |
~~أحدها : إلى يوم القيامة , قاله سعيد بن جبير . | الثاني : إلى يوم الموت ,
~~قاله الحسن . الثالث : إلى وقت لا يعلمه إلا الله تعالى , قاله ابن عباس .
~~| { ويؤت كل ذي فضل فضله } فيه وجهان : | أحدهما : يهديه إلىالعمل الصالح ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : يجازيه عليه في الآخرة , على قول قتادة . ويجوز
~~أن يجازيه عليه في الدنيا , على قول مجاهد . | { وإن تولوا } يعني عما
~~أمرتم له . | { فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } وفيه إضمار وتقدير : فقل
~~لهم إني أخاف عليكم عذاب يوم كبير يعني يوم القيامة وصفه بذلك لكبر ms0636 الأمور
~~التي هي فيه . | { < <
# | هود : ( 5 ) ألا إنهم يثنون . . . . .
# > > ^ ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا منه ألا حين يستغشون ثيابهم يعلم
~~ما يسرون وما يعلنون إنه عليم بذات الصدور ^ } قوله عز وجل : { ألا إنهم
~~يثنون صدورهم ليستخفوا منه } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : يثنون صدورهم على
~~الكفر ليستخفوا من الله تعالى , قاله مجاهد . الثاني : يثنونها على عداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليخفوها عنه , قاله الفراء والزجاج . | الثالث :
~~يثنونها على ما أضمروه من حديث النفس ليخفوه عن الناس , قاله الحسن .
~~الرابع : أن المنافقين كانوا إذا مروا بالنبي صلى الله عليه وسلم غطوا
~~رؤوسهم وثنوا صدورهم ليستخفوا منه فلا يعرفهم , قاله أبو رزين . | الخامس :
~~أن رجلا قال إذا أغلقت بابي وضربت ستري وتغشيت ثوبي وثنيت صدري فمن يعلم بي
~~؟ فأعلمهم الله تعالى أنه يعلم ما يسرون وما يعلنون . | { ألا حين يستغشون
~~ثيابهم } يعني يلبسون ثيابهم ويتغطون بها ، ومنه قول الخنساء : PageV02P457
~~|
# % أرعى النجوم وما كلفت رعيتها % % وتارة أتغشى فضل أطماري %
# % وفي المراد ب { حين يستغشون ثيابهم } أربعة أقاويل : | أحدها : الليل
~~يقصدون فيه إخفاء أسرارهم فيما يثنون صدورهم عليه . والله تعالى لا يخفى
~~عليه ما يسرونه في الليل ولا ما يخفونه في صدروهم , فكنى عن الليل باستغشاء
~~ثيابهم لأنهم يتغطون بظلمته كما يتغطون إذا استغشوا ثيابهم . | الثاني : أن
~~قوما من الكفار كانوا لشدة بغضتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم يستغشون
~~ثيابهم يغطون بها وجوههم ويصمون بها آذنهم حتى لا يروا شخصه ولا يسمعوا
~~كلامه , وهو معنى قول قتادة . | الثالث : أن قوما من المنافقين كانوا
~~يظهرون لرسول الله صلى الله عليه وسلم بألسنتهم أنهم على طاعته ومحبته ,
~~وتشتمل قلوبهم على بغضه ومعصيته , فجعل ما تشتمل عليه قلوبهم كالمستغشي
~~بثيابه . | الرابع : أن قوما من المسلمين كانوا يتنسكون بستر أبدانهم ولا
~~يكشفونها تحت السماء , فبين الله تعالى أن المنسك ما اشتملت قلوبهم عليه من
~~معتقد وما أظهروه من قول وعمل . | ثم بين ذلك فقال : { يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ما يسرون في قلوبهم ms0637 وما يعلنون
~~بأفواههم . | الثاني : ما يسرون من الإيمان وما يعلنون من العبادات . |
~~الثالث : ما يسرون من عمل الليل وما يعلنون من عمل النهار , قاله ابن عباس
~~. | { إنه عليم بذات الصدور } قيل بأسرار الصدور . قال ابن عباس : نزلت هذه
~~الآية في الأخنس بن شريق الثقفي . | { < <
# | هود : ( 6 ) وما من دابة . . . . .
# > > ^ وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها
~~كل في كتاب مبين ^ } PageV02P458 قوله عز وجل : { ويعلم مستقرها ومستودعها
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : مستقرها حيث تأوي , ومستودعها حيث تموت . |
~~الثاني : مستقرها في الرحم , ومستودعها في الصلب , قاله سعيد بن جبير . |
~~الثالث : مستقرها في الدنيا , ومستودعها في الآخرة . | ويحتمل رابعا : أن
~~مستقرها في الآخرة من جنة أو نار , ومستودعها في القلب من كفر أو إيمان . |
~~{ < <
# | هود : ( 7 - 8 ) وهو الذي خلق . . . . .
# > > ^ وهو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام وكان عرشه على الماء
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين
~~كفروا إن هذا إلا سحر مبين ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة ليقولن
~~ما يحبسه ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ^
~~} قوله عز وجل : { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~يعني أيكم أتم عقلا , قاله قتادة . | الثاني : أيكم أزهد في الدنيا , وهو
~~قول سفيان . | الثالث : أيكم أكثر شكرا , قاله الضحاك . | الرابع : ما روى
~~كليب بن وائل عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أيكم أحسن
~~عملا ) أيكم أحسن عقلا وأورع عن محارم الله تعالى , وأسرع في طاعة الله ( .
~~PageV02P459 قوله عز وجل : { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني إلى فناء أمة معلومة , ذكره علي بن عيسى . |
~~الثاني : إلى أجل معدود , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وجمهور المفسرين .
~~وتكون الأمة عبارة عن المدة , واصلها الجماعة فعبر بها عن المدة لحلولها في
~~مدة . | { ليقولن ما يحبسه } يعني العذاب . وفي قولهم ذلك وجهان : | أحدهما
~~: أنهم قالوا ذلك تكذيبا للعذاب لتأخره ms0638 عنهم . | الثاني : أنهم قالوا ذلك
~~استعجالا للعذاب واستهزاء , بمعنى ما الذي حبسه عنا ؟ | { < <
# | هود : ( 9 - 17 ) ولئن أذقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ ولئن أذقنا الإنسان منا رحمة ثم نزعناها منه إنه ليؤوس كفور ولئن
~~أذقناه نعماء بعد ضراء مسته ليقولن ذهب السيئات عني إنه لفرح فخور إلا
~~الذين صبروا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة وأجر كبير فلعلك تارك بعض ما
~~يوحى إليك وضائق به صدرك أن يقولوا لولا أنزل عليه كنز أو جاء معه ملك إنما
~~أنت نذير والله على كل شيء وكيل أم يقولون افتراه قل فأتوا بعشر سور مثله
~~مفتريات وادعوا من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين فإن لم يستجيبوا لكم
~~فاعلموا أنما أنزل بعلم الله وأن لا إله إلا هو فهل أنتم مسلمون من كان
~~يريد الحياة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون
~~أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط ما صنعوا فيها وباطل ما
~~كانوا يعملون أفمن كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه ومن قبله كتاب موسى
~~إماما ورحمة أولئك يؤمنون به ومن PageV02P460 يكفر به من الأحزاب فالنار
~~موعده فلا تك في مرية منه إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ^ }
~~قوله عز وجل : { أفمن كان على بينة من ربه } فيه ثلاثة أقوال : | أحدها :
~~أنه القرآن , قاله عبد الرحمن بن زيد . | الثاني : محمد صلى الله عليه وسلم
~~, قاله مجاهد وعكرمة وأبو العالية وأبو صالح وقتادة والسري والضحاك . |
~~الثالث : الحجج الدالة على توحيد الله تعالى ووجوب طاعته , قاله ابن بحر .
~~| وذكر بعض المتصوفة قولا رابعا : أن البينة هي الإشراف على القلوب والحكمة
~~على الغيوب . | { ويتلوه شاهد منه } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أنه لسانه
~~يشهد له بتلاوة القرآن , قاله الحسن وقتادة , ومنه قول الأعشى : |
# % فلا تحبسني كافرا لك نعمة % على شاهدي يا شاهد الله فاشهد . %
# % % الثاني : أنه محمد صلى الله عليه وسلم شاهد من الله تعالى , قاله علي
~~بن الحسين . | الثالث : أنه جبريل عليه السلام , قاله ابن عباس والنخعي ms0639
~~وعكرمة والضحاك . | الرابع : أنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه , روى
~~المنهال عن عباد بن عبد الله قال : قال علي : ما في قريش أحد إلا وقد نزلت
~~فيه آية , قيل له : فما نزل فيك ؟ قال { ويتلوه شاهد منه } | الخامس : أنه
~~ملك يحفظه , قاله مجاهد وأبو العالية . PageV02P461 | ويحتمل قولا سادسا :
~~ويتلوه شاهد من نفسه بمعرفة حججه ودلائله وهو عقله ووحدته , قال ابن بحر .
~~| { ومن قبله كتاب موسى } فيه وجهان : | أحدهما : ومن قبل القرآن كتاب موسى
~~وهو التوراة , قاله ابن زيد . | الثاني : ومن قبل محمد كتاب موسى , قاله
~~مجاهد . | { إماما ورحمة } فيه وجهان : | أحدهما يعني متقدما علينا ورحمة
~~لهم . | الثاني : إماما للمؤمنين لاقتدائهم بما فيه ورحمة لهم . | { أولئك
~~يؤمنون به } يعني من كان على بينة من ربه ويتلوه شاهد منه . | { ومن يكفر
~~به من الأحزاب } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أهل الأديان كلها لأنهم
~~يتحزبون : قاله سعيد بن جبير . | الثاني : هم المتخزبون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المجتمعون على محاربته . | وفي المراد بهم ثلاثة أوجه :
~~أحدها : قريش , قال السدي . | الثاني : اليهود والنصارى , قاله سعيد بن
~~جبير . | الثالث : أهل الملل كلها . { فالنار موعده } أي أنها مصيره , قال
~~حسان بن ثابت : |
# % أوردتموها حياض الموت ضاحية % فالنار موعدها والموت لاقيها %
# % { فلا تك في مرية منه } فيه وجهان : | أحدهما : في مرية من القرآن قاله
~~مقاتل . | الثاني : في مرية من أن النار موعد الكفار , قاله الكلبي , وهذا
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع المكلفين . | { < <
# | هود : ( 18 - 22 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أولئك يعرضون على ربهم ويقول
~~الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ألا لعنة الله على الظالمين
~~PageV02P462 الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا وهم بالآخرة هم كافرون
~~أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض وما كان لهم من دون الله من أولياء يضاعف
~~لهم العذاب ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون أولئك الذين خسروا
~~أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون لا جرم أنهم في الآخرة ms0640 هم الأخسرون ^ }
~~قوله عز وجل : { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } معناه ومن أظلم لنفسه
~~ممن افترى على الله كذبا بأن يدعي إنزال ما لم ينزل عليه أو ينفي ما أنزل
~~عليه . | { أولئك يعرضون على ربهم } وهو حشرهم إلى موقف الحساب كعرض الأمير
~~لجيشه , إلا أن الأمير يعرضهم ليراهم وهذا لا يجوز على الله تعلى لرؤيته
~~لهم قبل الحشر . | { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم } والأشهاد
~~جمع , وفيما هو جمع له وجهان : | أحدهما : أنه جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب .
~~| والثاني : جمع شهيد مثل شريف وأشراف . | وفي الأشهاد أربعة أقاويل : |
~~احدها : أنه الأنبياء , قاله الضحاك . | الثاني : أنهم الملائكة , قاله
~~مجاهد . | الثالث : الخلائق , قاله قتادة . | الرابع : أن الأشهاد أربعة :
~~الملائكة والأنبياء والمؤمنون والأجساد , قاله زيد بن أسلم . | قوله عز وجل
~~: { الذين يصدون عن سبيل الله } يعني قريشا . | وفي سبيل الله التي صدوا
~~عنها وجهان : | أحدهما : أنه محمد صلى الله عليه وسلم صدت قريش عنه الناس ,
~~قاله السدي . | والثاني : دين الله تعالى , قاله ابن عباس . PageV02P463 |
~~{ ويبغونها عوجا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني يؤمنون بملة غير
~~الإسلام دينا , قاله أبو مالك . | الثاني : يبغون محمدا هلاكا , قاله السدي
~~. | الثالث : أن يتأولوا القرآن تاويلا باطلا , قاله علي بن عيسى . | قوله
~~عز وجل : { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: أن معنى لا جرم : لا بد . | الثاني : أن { لا } عائد على الكفار , أي لا
~~دافع لعذابهم , ثم استأنف فقال : جرم , أي كسب بكفره استحقاق النار , ويكون
~~معنى جرم : كسب , أي بما كسبت يداه , قال الشاعر : |
# % نصبنا رأسه في جذع نخل % % بما جرمت يداه وما اعتدينا %
# % أي بما كسبت يداه . | الثالث : أن { لا } زائدة دخلت توكيدا , يعني حقا
~~إنهم في الآخرة هم الأخسرون . قال الشاعر : |
# % ولقد طعنت أبا عيينة طعنة % % جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا . %
# % أي أحقتهم الطعنة بالغضب . | { < <
# | هود : ( 23 - 24 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات وأخبتوا إلى ربهم أولئك أصحاب
~~الجنة هم فيها خالدون مثل الفريقين كالأعمى ms0641 والأصم والبصير والسميع هل
~~يستويان مثلا أفلا تذكرون ^ } قوله عز وجل : { وأخبتوا إلى ربهم } فيه خمسة
~~تأويلات : | أحدها : يعني خافوا ربهم , قاله ابن عباس . | الثاني : يعني
~~اطمأنوا , قاله مجاهد . | الثالث : أنابوا , قاله قتادة . PageV02P464 |
~~الرابع : خشعوا وتواضعوا لربهم , رواه معمر . | الخامس : أخلصوا إلى ربهم ,
~~قاله مقاتل . | { < <
# | هود : ( 25 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه إني لكم نذير مبين أن لا تعبدوا إلا
~~الله إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما نراك
~~إلا بشرا مثلنا وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا بادي الرأي وما نرى
~~لكم علينا من فضل بل نظنكم كاذبين ^ } قوله عزوجل : { وما نراك اتبعك إلا
~~الذين هم أراذلنا } الاراذل جمع أرذل , وارذل جمع رذل , والرذل الحقير ,
~~وعنوا بأراذلهم الفقراء وأصحاب المهن المتضعة . { بادي الرأي } أي ظاهر
~~الرأي , وفيه ثلاثة اوجه : | احدها : إنك تعمل بأول الرأي من غير فكر ,
~~قاله الزجاج . | الثاني : أن ما في نفسك من الرأي ظاهر , تعجيزا له , قال
~~ابن شجرة . الثالث : يعني ان أراذلنا اتبعوك بأقل الرأي وهم إذا فكروا
~~رجعوا عن اتباعك , حكاه ابن الأنباري . | { وما نرى لكم علينا من فضل }
~~يحتمل وجهين . | أحدهما : من فضل تفضلون به علينا من دنياكم . والثاني : من
~~فضل تفضلون به علينا في أنفسكم . | { < <
# | هود : ( 28 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي وآتاني رحمة من عنده
~~فعميت عليكم أنلزمكموها وأنتم لها كارهون ^ } قوله عز وجل : { قال يا قوم
~~أرءيتم إن كنت على بينة من ربي } فيه وجهان : | أحدهما : يعني على ثقة من
~~ربي , قاله أبو عمران الجوني . | الثاني : على حجة من ربي , قاله علي بن
~~عيسى . PageV02P465 | { وآتاني رحمة من عنده } فيها وجهان : | أحدهما :
~~الإيمان . | والثاني : النبوة , قاله ابن عباس . | { فعميت عليكم } يعني
~~البينة في قوله { إن كنت على بينة من ربي } وإنما قال { فعميت عليكم } وهم
~~الذين عموا عنها , لأنها خفيت عليهم بترك النظر فأعماهم الله عنها . | وقرأ
~~حمزة والكسائي وحفص { فعميت عليكم ms0642 } بضم العين وتشديد الميم , وفي قراءة
~~أبي { فعماها } وهي موافقة لقراءة من قرأ بالضم على ما لم يسم فاعله . |
~~وفي الذي عماها على هاتين القراءتين وجهان : | أحدهما : أن الله تعالى
~~عماها عليهم . | الثاني : بوسوسة الشيطان . وما زينه لهم من الباطل حتى
~~انصرفوا عن الحق . وإنما قصد نبي الله نوح بهذا القول لقومه أن يرد عيهم
~~قولهم { وما نرى لكم علينا من فضل } ليظهر فضله عليهم بأنه على بينة من ربه
~~وآتاه رحمة من عنده وهم قد سلبوا ذلك , فأي فضل أعظم منه . | ثم قال تعالى
~~: { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } فيها وجهان : أنلزمكم الرحمة , قاله
~~مقاتل . | الثاني : أنلزمكم البينة وأنتم لها كارهون , وقبولكم لها لا يصح
~~مع الكراهة عليها . | قال قتادة والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام
~~لألزمها قومه ولكنه لم يملك ذلك . | { < <
# | هود : ( 29 - 30 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > ^ ويا قوم لا أسألكم عليه مالا إن أجري إلا على الله وما أنا بطارد
~~الذين آمنوا إنهم ملاقوا ربهم ولكني أراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني
~~من الله إن طردتهم أفلا تذكرون ^ } PageV02P466 قوله عز وجل : { . . ومآ
~~أنا بطارد الذين ءامنوا } لأنهم سألوه طرد من اتبعه من أراذلهم , فقال
~~جوابا لهم وردا لسؤالهم : وما أنا بطارد الذين آمنوا . | { إنهم ملاقوا
~~ربهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون قال ذلك على وجه الإعظام لهم
~~بلقاء الله تعالى . | الثاني : على وجه الاختصام , بأني لو فعلت ذلك
~~لخاصموني عند الله . { ولكني أراكم قوما تجهلون } فيه وجهان : | أحدهما :
~~تجهلون في استرذالكم لهم وسؤالكم طردهم . | الثاني : تجلون في أنهم خير
~~منكم لإيمانهم وكفركم . | { < <
# | هود : ( 31 - 34 ) ولا أقول لكم . . . . .
# > > ^ ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك ولا
~~أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا الله أعلم بما في أنفسهم إني
~~إذا لمن الظالمين قالوا يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا فأتنا بما تعدنا
~~إن كنت من الصادقين قال إنما يأتيكم به الله إن شاء وما أنتم بمعجزين ولا
~~ينفعكم ms0643 نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم هو ربكم وإليه
~~ترجعون ^ } قوله عز وجل : { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول إني ملك } احتمل هذا القول من نوح عليه السلام وجهين : | أحدهما :
~~أن يكون جوابا لقومه على قولهم { ما نراك إلا بشرا مثلنا } | الثاني : أن
~~يكون جوابا لهم على قولهم { وما نرى لكم علينا من فضل } فقال الله تعالى له
~~قل : { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله } وفيها وجهان : | أحدهما : أنها
~~الرحمة أي ليس بيدي الرحمة فأسوقها إليكم , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~أنها الأموال , أي ليس بيدي أموال فأعطيكم منها على إيمانكم . { ولا أعلم
~~الغيب } فأخبركم بما في انفسكم . { ولا أقول إني ملك } يعني فأباين جنسكم .
~~PageV02P467 { ولا أقول للذين تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا }
~~والازدراء الإحتقار . يقال ازدريت عليه إذاعبته , وزريت عليه إذا حقرته . |
~~وأنشد المبرد : |
# % يباعده الصديق وتزدريه % % حليلته وينهره الصغير . %
# % { لن يؤتيهم الله خيرا } أي ليس لاحتقاركم لهم يبطل أجرهم أو ينقص
~~ثوابهم , وكذلك لستم لعلوكم في الدنيا تزدادون على أجوركم . | { الله أعلم
~~بما في أنفسهم } يعني أنه يجازيهم عليه ويؤاخذهم به . { إني إذا لمن
~~الظالمين } يعني إن قلت هذا الذي تقدم ذكره . | { < <
# | هود : ( 35 ) أم يقولون افتراه . . . . .
# > > ^ أم يقولون افتراه قل إن افتريته فعلي إجرامي وأنا بريء مما تجرمون
~~^ } قوله عز وجل : { أم يقولون افتراه } يعني النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~افترى افتعل من قبل نفسه ما أخبر به عن نوح وقومه . | { قل إن افتريته فعلي
~~إجرامي } وفي الإجرام وجهان : | أحدهما : أنه الذنوب المكتسبة . حكاه ابن
~~عيسى . | الثاني : أنها الجنايات المقصودة , قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر
~~: |
# % طريد عشيرة ورهين جرم % % بما جرمت يدي وجنى لساني . %
# % ومعناه : فعلى عقاب إجرامي . { وأنا بريء مما تجرمون } أي وعليكم من
~~عقاب جرمكم في تكذيبي ما أنا بريء منه . | { < <
# | هود : ( 36 - 39 ) وأوحي إلى نوح . . . . .
# > > ^ وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فلا تبتئس بما
~~كانوا ms0644 يفعلون واصنع الفلك بأعيننا ووحينا ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم
~~مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا PageV02P468 منه قال
~~إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم ^ } قوله عز وجل : { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من
~~قومك إلا من قد آمن } حقق الله تعالى استدامة كفرهم تحقيقا لنزول الوعيد
~~بهم , قال الضحاك , فدعا عليهم لما أخبر بهذا فقال : ^ { رب لا تذر على
~~الأرض من الكافرين ديارا . إن تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا
~~} ^ [ نوح : 27 : 26 ] . | { فلا تبتئس بم كانوا يفعلون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : فلا تأسف ومنه قول يزيد بن عبد المدان : |
# % فارس الخيل إذا ما ولولت % % ربه الخدر بصوت مبتئس %
# % الثاني : فلا تحزن , ومنه قول الشاعر : |
# % وكم من خليل أو حميم رزئته % % فلم أبتئس والرزء فيه جليل %
# % والأبتئاس : الحزن في استكانة , وأصله من البؤس , وفي ذلك وجهان : |
~~أحدهما : فلا تحزن لهلاكهم . | الثاني : فلا تحزن لكفرهم المفضي إلى هلاكهم
~~. | قوله عز وجل : { واصنع الفلك بأعيننا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدهما :
~~بحيث نراك , فعبر عن الرؤية بالأعين لأن بها تكون الرؤية . | الثاني :
~~بحفظنا إياك حفظ من يراك . PageV02P469 | الثالث : بأعين أوليائنا من
~~الملائكة . | ويحتمل وجها رابعا : بمعونتنا لك على صنعها . { ووحينا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : وأمرنا لك أن تصنعها . | الثاني : تعليمنا لك كيف
~~تصنعها . | { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون } نهاه الله عن
~~المراجعة فيهم فاحتمل نهيه أمرين : | أحدهما : ليصرفه عن سؤال ما لا يجاب
~~إليه . | الثاني : ليصرف عنه مأثم الممالأة للطغاة . | قوله عز وجل : {
~~ويصنع الفلك } قال زيد بن أسلم : مكث نوح عليه السلام مائة سنة يغرس الشجر
~~ويقطعها وييبسها , ومائة سنة يعملها , واختلف في طولها على ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : ما قاله الحسن كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع , وعرضها ستمائة
~~ذراع , وكانت مطبقة . | الثاني : ما قاله ابن عباس : كان طولها أربعمائة
~~ذراع , وعلوها ثلاثون ذراعا . وقال خصيف : كان طولها ثلاثمائة ذراع ,
~~وعرضها خمسون ذراعا ms0645 , وكان في أعلاها الطير , وفي وسطها الناس وفي أسفلها
~~السباع . ودفعت من عين وردة في يوم الجمعة لعشر مضين من رجب ورست بباقردي
~~على الجودي يوم عاشوراء . قال قتادة وكان بابها في عرضها . PageV02P470 | {
~~وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه } وفي سخريتهم منه قولان : | أحدهما :
~~أنهم كانوا يرونه يبني في البر سفينة فيسخرون منه ويستهزئون به ويقولون :
~~يا نوح صرت بعد النبوة نجارا . | الثاني : أنهم لما رأوه يبني السفينة ولم
~~يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا يا نوح : ما تصنع ؟ قال : أبني بيتا يمشي
~~علىالماء فعجبوا من قوله وسخروا منه . | { قال إن تسخروا منا فإنا نسخر
~~منكم كما تسخرون } فيه قولان : | أحدهما : إن تسخروا من قولنا فسنسخر من
~~غفلتكم . | الثاني : إن تسخروا من فعلنا اليوم عند بناء السفينة فإنا نسخر
~~منكم غدا عند الغرق . | والمراد بالسخرية ها هنا الاستجهال . ومعناه إن
~~تستجهلونا فإنا نستجهلكم . | قال ابن عباس : ولم يكن في الأرض قبل الطوفان
~~نهر ولا بحر فلذلك سخروا منه . قال : ومياه البحار بقية الطوفان . | فإن
~~قيل : فلم جاز أن يقول فإنا نسخر منكم مع قبح السخرية ؟ قيل : لأنه ذم جعله
~~مجازاة على السخرية فجاء به على مزاوجة الكلام , وكان الزجاج لأجل هذا
~~الاعتراض يتأوله على معنى إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما تستجهلوننا . | {
~~< <
# | هود : ( 40 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > ^ حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن وما آمن معه إلا قليل ^ } PageV02P471
~~قوله عز وجل : { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } فيه ستة أوجه : | أحدها :
~~وجه الأرض , والعرب تسمي وجه الأرض تنورا , قاله ابن عباس وقيل لنوح عليه
~~السلام : إذا رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك . | الثاني : أن
~~التنور العين التي بالجزيرة ( عين وردة ) , رواه عكرمة . الثالث : أنه مسجد
~~بالكوفة من قبل أبواب كندة , قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه . الرابع :
~~أن التنور ما زاد على وجه الأرض فأشرف منها , قاله قتادة . | الخامس : أنه ms0646
~~التنور الذي يخبز فيه , قيل له : إذا رأيت الماء يفور منه فاركب أنت ومن
~~معك , قاله مجاهد . | قال الحسن : كان تنورا من حجارة وكان لحواء ثم صار
~~لنوح , وقال مقاتل : فار من أقصى دار نوح بعين وردة من أرض الشام , قال
~~أمية بن الصلت : |
# % فار تنورهم وجاش بماء % صار فوق الجبال حتى علاها %
# % السادس : أن التنور هو تنوير الصبح , من قولهم : نور الصبح تنويرا ,
~~وهو مروي عن علي رضي الله عنه . | { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين }
~~يعني من الآدميين والبهائم ذكرا وأنثى . | { وأهلك } أي احمل أهلك . | {
~~إلا من سبق عليه القول } من الله تعالى أنه يهلكهم وهو ابنه كنعان وامرأته
~~كانا كافرين : قاله الضحاك وابن جريج . | { ومن آمن } أي احمل من آمن . | {
~~وما آمن معه إلا قليل } واختلف في عددهم على ثلاثة أقاويل : أحدها : ثمانون
~~رجلا منهم جرهم , قاله ابن عباس . الثاني : ثمانين , قاله ابن جريج . |
~~الثالث : سبعة , قاله الأعمش ومطر , وكان فيهم ثلاثة بنين : سام وحام
~~PageV02P472 ويافث , وثلاث بنات له ونوح معهم فصاروا سبعة . | وعلى القول
~~الثاني : كانت فيهم امرأة نوح فصاروا ثمانية . قال محمد بن عباد بن جعفر :
~~فأصاب حام امرأته في السفينة , فدعا نوح أن يغير الله نطفته فجاء السودان .
~~| { < <
# | هود : ( 41 - 43 ) وقال اركبوا فيها . . . . .
# > > ^ وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم وهي
~~تجري بهم في موج كالجبال ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم وحال بينهما الموج فكان من المغرقين ^ } قوله عز وجل :
~~{ وقال اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها إن ربي لغفور رحيم } قال
~~قتادة : ركب نوح عليه السلام في السفينة في اليوم العاشر من رجب , ونزل
~~منها في اليوم العاشر من المحرم , وهو يوم عاشوراء , فقال لمن معه : من كان
~~صائما فليتم صومه , ومن لم يكن صائما فليصمه . | وقوله { بسم الله مجريها }
~~أي ms0647 مسيرها , { ومرساها } أي مثبتها , فكان إذا أراد السير قال : بسم الله
~~مجريها , فتجري , وإذا أراد الوقوف قال : بسم الله مرساها . فتثبت واقفة .
~~| قوله عز وجل : { قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء } قال ذلك لبقائه على
~~كفره تكذيبا لأبيه , وقيل إن الجبل الذي أوى إليه طور زيتا . | { قال لا
~~عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } فيه وجهان : | أحدهما : إلا من رحم
~~الله وهم أهل السفينة . | الثاني : إلا من رحم نوح فحمله في سفينته وقوله {
~~لا عاصم } يعني لا معصوم . { من أمر الله } يعني الغرق . PageV02P473 | { <
~~<
# | هود : ( 44 ) وقيل يا أرض . . . . .
# > > ^ وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر
~~واستوت على الجودي وقيل بعدا للقوم الظالمين ^ } قوله عز وجل : { وقيل يا
~~أرض ابلعي ماءك } جعل نزول الماء فيها بمنزلة البلع , ومعناه ابلعي الماء
~~الذي عليك , فروى الحسن والحسين عليهما السلام أن بعض البقاع امتنع أن يبلع
~~ماءه فصار ماؤه مرا وترابه سبخا . | { ويا سماء أقلعي } أي لا تمطري , من
~~قولهم أقلع عن الشيء إذا تركه . | { وغيض الماء } أي نقص حتى ذهبت زيادته
~~عن الأرض . { وقضي الأمر } يعني بهلاك من غرق من قوم نوح . | { واستوت }
~~يعني السفينة . | { على الجودي } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه جبل
~~بالموصل , قاله الضحاك . | الثاني : أنه جبل بالجزيرة , قاله مجاهد . قال
~~قتادة . هو بباقردى من أرض الجزيرة . | الثالث : أن الجودي اسم لكل جبل ,
~~ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل . |
# % سبحانه ثم سبحانا يعود له % % وقبلنا سبح الجودي والجمد %
# % { < <
# | هود : ( 45 - 47 ) ونادى نوح ربه . . . . .
# > > ^ ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم
~~الحاكمين قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألن ما
~~PageV02P474 ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين قال رب إني أعوذ
~~بك أن أسألك ما ليس لي به علم وإلا تغفر لي وترحمني أكن من الخاسرين ^ }
~~قوله عز وجل : { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني ms0648 من أهلي } وإنما قال { من
~~أهلي } لأن الله تعالى وعده أن ينجي أهله معه . | { وإن وعدك الحق } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما الذي يحق فلا يخلف . | الثاني : الذي يلزم كلزوم الحق . |
~~{ وأنت أحكم الحاكمين } يعني بالحق : فاحتمل هذا من نوح أحد أمرين : إما أن
~~يكون قبل علمه بغرق ابنه فسأل الله تعالى له النجاة , وإما أن يكون بعد
~~علمه بغرقه فسأل الله تعالى له الرحمة . | قوله عز وجل : { قال يا نوح إنه
~~ليس من أهلك } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه ولد على فراشه ولم يكن
~~ابنه وكان لغيره رشدة , قاله الحسن ومجاهد . | الثاني : أنه ابن امرأته . |
~~الثالث : أنه كان ابنه , قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك . قال
~~ابن عباس : ما بغت امرأة نبي قط . PageV02P475 | وقيل إن اسمه كان كنعان ,
~~وقيل بل كان اسمه يام . | قال الحسن : وكان منافقا ولذلك استعجل نوح أن
~~يناديه فعلى هذا يكون في تأويل قوله تعالى { إنه ليس من أهلك } وجهان : |
~~أحدهما : ليس من أهل دينك وولايتك , وهو قول الجمهور . | الثاني : ليس من
~~أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك , قاله سعيد بن جبير . | { إنه عمل غير
~~صالح } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن مسألتك إياي أن أنجيه عمل غير
~~صالح , قاله قتادة وإبراهيم وهو تأويل من قرأ عمل غير صالح بالتنوين . |
~~والثاني : معناه أن ابنك الذي سألتني أن أنجيه هو عمل غير صالح , أي أنه
~~لغير رشدة , قاله الحسن . | والثالث : أنه عمل غير صالح , قاله ابن عباس ,
~~وهو تأويل من لمن ينون . | { فلا تسألن ما ليس لك به علم } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : فيما نسبته إلى نفسك وليس منك . | الثاني : في دخوله في جملة من
~~وعدتك بإنجائهم من أهلك وليس منهم . | { إني أعظك أن تكون من الجاهلين }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : من الجاهلين بنسبك . | الثاني : من الجاهلين
~~بوعدي لك . | وفي قوله { إني أعظك } تأويلان : | أحدهما : معناه إني رافعك
~~أن تكون من الجاهلين . | الثاني : معناه أني أحذرك ومنه قوله تعالى { يعظكم
~~الله أن تعودوا لمثله أبدا } أي يحذركم . | { < <
# | هود : ( 48 ms0649 - 52 ) قيل يا نوح . . . . .
# > > ^ قيل يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم ممن معك وأمم
~~سنمتعهم ثم يمسهم منا عذاب أليم تلك من أنباء الغيب نوحيها إليك ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا فاصبر إن العاقبة PageV02P476 للمتقين وإلى
~~عاد أخاهم هودا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره إن أنتم إلا
~~مفترون يا قوم لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي فطرني أفلا تعقلون
~~ويا قوم استغفروا ربكم ثم توبوا إليه يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة
~~إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين ^ } قوله عز وجل : { يرسل السماء عليكم مدرارا
~~} فيه وجهان : أحدهما : أنه المطر في إبانه , قاله هارون التيمي . | الثاني
~~: المطر المتتابع , قاله ابن عباس . | ويحتمل وجهين آخرين : | أحدهما :
~~يدره عند الحاجة . | والثاني : يدر به البركة , وهو مأخوذ من درور اللبن من
~~الضرع . { ويزدكم قوة إلى قوتكم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يعني شدة إلى
~~شدتك , قاله مجاهد . | الثاني : خصبا إلى خصبكم , قاله الضحاك . | الثالث :
~~عزا إلى عزكم بكثرة عددكم وأموالكم , قاله علي بن عيسى . الرابع : أنه ولد
~~الولد , قاله عكرمة . ويحتمل خامسا يزدكم قوة في إيمانكم إلى قوتكم في
~~أبدانكم . | { < <
# | هود : ( 53 - 60 ) قالوا يا هود . . . . .
# > > ^ قالوا يا هود ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركي آلهتنا عن قولك وما
~~نحن لك بمؤمنين إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء قال إني أشهد الله
~~واشهدوا أني بريء مما تشركون من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون
~~PageV02P477 إني توكلت على الله ربي وربكم ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها
~~إن ربي على صراط مستقيم فإن تولوا فقد أبلغتكم ما أرسلت به إليكم ويستخلف
~~ربي قوما غيركم ولا تضرونه شيئا إن ربي على كل شيء حفيظ ولما جاء أمرنا
~~نجينا هودا والذين آمنوا معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ وتلك عاد
~~جحدوا بآيات ربهم وعصوا رسله واتبعوا أمر كل جبار عنيد وأتبعوا في هذه
~~الدنيا لعنة ويوم القيامة ألا إن عادا ms0650 كفروا ربهم ألا بعدا لعاد قوم هود ^
~~} قوله عز وجل : { . . . إن ربي على صراط مستقيم } فيه وجهان : | أحدهما :
~~على الحق , قاله مجاهد . | الثاني : على تدبير محكم , قاله علي بن عيسى . |
~~ويحتمل ثالثا : أنه على طريق الآخرة في مصيركم إليه للجزاء وفصل القضاء . |
~~{ < <
# | هود : ( 61 ) وإلى ثمود أخاهم . . . . .
# > > ^ وإلى ثمود أخاهم صالحا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~هو أنشأكم من الأرض واستعمركم فيها فاستغفروه ثم توبوا إليه إن ربي قريب
~~مجيب ^ } قوله عز وجل : { . . . هو أنشأكم من الأرض } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : خلقكم من الأرض لأنكم من آدم وآدم من الأرض , قاله السدي . |
~~والثاني : معناه أنشأكم في الأرض . | والثالث : أنشأكم بنبات الأرض .
~~PageV02P478 | { واستعمركم فيها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه أعمركم
~~فيها بأن جعلكم فيها مدة أعماركم , قاله مجاهد , من قولهم أعمر فلان فلانا
~~داره فهي له عمرى . | الثاني : امركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها بناء
~~مساكن وغرس أشجار قاله علي بن عيسى . | الثالث : أطال فيها أعمالكم , قال
~~الضحاك , كانت أعماركم ألف سنة إلى ثلاثمائة سنة . | { < <
# | هود : ( 62 - 63 ) قالوا يا صالح . . . . .
# > > ^ قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا أتنهانا أن نعبد ما يعبد
~~آباؤنا وإننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب قال يا قوم أرأيتم إن كنت على
~~بينة من ربي وآتاني منه رحمة فمن ينصرني من الله إن عصيته فما تزيدونني غير
~~تخسير ^ } قوله عز وجل { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أي مؤملا برجاء خيرك . | الثاني : أي حقيرا من الإرجاء
~~وهو التأخير , فيكون على الوجه الأول عتبا , وعلى الثاني زجرا . | قوله عز
~~وجل : { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : على حق بين . | الثاني : على حجة ظاهرة . وقال الكلبي على دين من
~~ربي . | { وآتاني منه رحمة } قال ابن جرير الطبري يعني النبوة والحكمة .
~~PageV02P479 | { فمن ينصرني من الله إن عصيته } أي فمن يدفع عني عذاب الله
~~إن عصيته بطاعتكم . | { فما تزيدونني ms0651 غير تخسير } فيه وجهان : | أحدهما :
~~يعني ما تزيدونني في احتجاجكم بتباع آبائكم إلا خسارا تخسرونه أنتم , قاله
~~مجاهد . | الثاني : فما تزيدونني مع الرد والتكذيب إن أجبتم إلى ما سألتم
~~إلا خسارا لاستبدال الثواب بالعقاب . | { < <
# | هود : ( 64 - 68 ) ويا قوم هذه . . . . .
# > > ^ ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية فذروها تأكل في أرض الله ولا تمسوها
~~بسوء فيأخذكم عذاب قريب فعقروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة أيام ذلك وعد
~~غير مكذوب فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا ومن خزي
~~يومئذ إن ربك هو القوي العزيز وأخذ الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود ^ } قوله
~~عز وجل : { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~جبريل عليه السلام صاح بهم . | الثاني : أن الله تعالى أحدثها في حيوان صاح
~~بهم . | الثالث : أن الله تعالى أحدثها من غير حيوان . | { فأصبحوا في
~~ديارهم جاثمين } لأن الصيحة أخذتهم ليلا فأصبحوا منها هلكى . { في ديارهم }
~~فيه وجهان : | أحدهما : في منازلهم وبلادهم , من قولهم هذه ديار بكر وديار
~~ربيعة . | الثاني : في دار الدنيا لأنها دار لجميع الخلق . | وفي { جاثمين
~~} وجهان : | أحدهما : مبيتين , لأن الصحية كانت بياتا في الليل , قاله عبد
~~الرحمن بن زيد . PageV02P480 الثاني : هلكى بالجثوم . | وفي الجثوم تأويلان
~~: | أحدهما : أنه السقوط على الوجه . | الثاني : أنه القعود على الركب . |
~~قوله عز وجل : { كأن لم يغنوا فيها } فيه وجهان : | أحدهما : كأن لم يعيشوا
~~فيها . | الثاني : كأن لم ينعموا فيها . | { ألا إن ثمود كفروا ربهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : كذبوا وعيد ربهم . الثاني : كفروا بأمر ربهم . | { ألا
~~بعدا لثمود } فقضى عليهم بعذاب الاستئصال فهلكوا جيمعا إلا رجلا منهم وهو
~~أبو رمحان كان في حرم الله تعالى فمنعه الحرم من عذاب الله تعالى . | { < <
# | هود : ( 69 - 73 ) ولقد جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث أن
~~جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا لا ms0652
~~تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها بإسحاق ومن وراء
~~إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا إن هذا لشيء عجيب
~~قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد
~~مجيد ^ } قوله عز وجل : { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى } . أما إبراهيم
~~ففيه وجهان : | أحدهما : أنه اسم أعجمي , قاله الأكثرون . وقيل معناه أب
~~رحيم . PageV02P481 | الثاني : أنه عربي مشتق من البرهمة وهي إدامة النظر .
~~| والرسل جبريل ومعه ملكان قيل إنهما ميكائيل وإسرافيل عليه السلام وروى
~~أبو صالح عن ابن عباس أنه كان المرسل مع جبريل اثني عشر ملكا . | وفي
~~البشرى التي جاءوه بها أربعة أقاويل : | أحدها : بشروه بنبوته , قاله عكرمة
~~. | الثاني : بإسحاق , قاله الحسن . | الثالث : بشروه بإخراج محمد صلى الله
~~عليه وسلم من صلبه وأنه خاتم الأنبياء . | الرابع : بشروه بهلاك قوم لوط ,
~~قاله قتادة . | { قالوا سلاما قال سلام } فيه وجهان : | أحدهما تحية من
~~الملائكة لإبراهيم عليه السلام فحياهم بمثله فدل على أن السلام تحية
~~الملائكة والمسلمين جميعا . | الثاني : سلمت أنت وأهلك من هلاك قوم لوط . |
~~وقوله { سلام } أي الحمد لله الذي سلمني , فمعنى سلام : سلمت . وقرأ حمزة
~~والكسائي { سلم } بكسر السين وإسقاط الألف . | واختلف في السلم والسلام على
~~وجهين : أحدهما : أن السلم من المسالمة والسلام من السلامة . | الثاني :
~~أنهما بمعنى واحد , قال الشاعر , وقد أنشده الفراء لبعض العرب : |
# % وقفنا فقلنا إيه سلم فسلمت % كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح %
# % { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } ظن رسل ربه أضيافا لأنهم جاؤوه في صورة
~~الناس فعجل لهم الضيافة فجاءهم بعجل حنيذ . وفي الحنيذ قولان : PageV02P482
~~| أحدهما : أنه الحار , حكاه أبان بن تغلب عن علقمة النحوي . | الثاني : هو
~~المشوي نضيجا وهو المحنوذ مثل طبيخ ومطبوخ وفيه قولان : | أحدهما : هو الذي
~~حفر له في الأرض ثم غم فيها , قال الشاعر : |
# % اذا ما اعتبطنا اللحم للطالب القرى % % حنذناه حتى عين اللحم آكله %
# % الثاني : هو أن يوقد عل الحجارة فإذا اشتد حرها ألقيت في جوفه ليسرع
~~نضجه , قال ms0653 طرفة بن العبد : |
# % لهم راح وكافور ومسك % وعقر الوحش شائله حنوذ %
# % قوله عز وجل : { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم } في نكرهم وأنكرهم
~~وجهان : | أحدهما : أن معناهما مخلتف , فنكرهم إذا لم يعرفهم ونكرهم إذا
~~وجدهم على منكر . | الثاني : أنهما بمعنى واحد , قال الأعشى : |
# % وأنكرتني وما كان الذي نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا %
# % واختلف في سبب إنكاره لهم على قولين : | أحدهما : أنهم لم يطعموا , ومن
~~شأن العرب إذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من طعامهم ظنوا به سوءا وخافوا منه شرا
~~, فنكرهم إبراهيم لذلك , قاله قتادة . والثاني : لأنه لم تكن لهم أيدي
~~فنكرهم , قاله يزيد بن أبي حبيب . وامتنعوا من طعامه لأنهم ملائكة لا
~~يأكلون ولا يشربون . | { وأوجس منهم خيفة } فيه وجهان : | أحدهما : أضمر في
~~نفسه خوفا منهم . والثاني : أحس من نفسه تخوفا منهم , كما قال يزيد بن
~~معاوية : |
# % جاء البريد بقرطاس يخب به % % فأوجس القلب من قرطاسه جزعا %
# % { قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } يعني بهلاكهم . PageV02P483
~~وفي إعلامهم إبراهيم بذلك وجهان : | أحدهما : ليزول خوفه منهم . | والثاني
~~: لأن إبراهيم قد كان يأتي قوم لوط فيقول : ويحكم أينهاكم عن الله أن
~~تتعرضوا لعقوبته فلا يطيعونه . { وامرأته قائمت فضحكت } وفي قيامها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها كانت قائمة من وراء الستر تسمع كلامهم , قاله وهب
~~. | الثاني : أنها كانت قائمة تخدمهم , قاله مجاهد . | الثالث : أنها كانت
~~قائمة تصلي , قاله محمد بن إسحاق . { فضحكت } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها
~~: يعني حاضت , قاله مجاهد والعرب تقول ضحكت المرأة إذا حاضت , والضحك الحيض
~~في كلامهم , قال الشاعر : |
# % وضحك الأرانب فوق الصفا % % كمثل دم الخوف يوم اللقا %
# % والثاني : أن معنى ضحكت : تعجبت , وقد يسمى التعجب ضحكا لحدوث الضحك
~~عنه , ومنه قول أبي ذؤيب .
# % فجاء بمزج لم ير الناس مثله % % هو الضحك إلا انه عمل النحل %
# % % الثالث : أنه الضحك المعروف في الوجه , وهو قول الجمهور . | فإن حمل
~~تأويله على الحيض ففي سبب حيضها وجهان : أحدهما : أنه وافق وقت عاتها فخافت
~~ظهور دمها وأرادت شداده فتحيرت مع حضور ms0654 الرسل . | والقول الثاني : ذعرت
~~وخافت فتعجل حيضها قبل وقته , وقد تتغير عادة الحيض باختلاف الأحوال وتغير
~~الطباع . | ويحتمل قولا ثالثا : أن يكون الحيض بشيرا بالولادة لأن من لم
~~تحض لا تلد . | وإن حمل تأويله على التعجب ففيما تعجب منه أربعة أقاويل :
~~PageV02P484 | أحدها : أنها تعجبت من أنها وزوجها يخدمان الأضياف تكرمة لهم
~~وهم لا يأكلون , قاله السدي . | الثاني : تعجبت من أن قوم لوط قد أتاهم
~~العذاب وهم غافلون , قاله قتادة . | الثالث : أنها عجبت من أن يكون لها ولد
~~على كبر سنها وسن زوجها , قاله وهب بن منبه . | الرابع : أنها تعجبت من
~~إحياء العجل الحنيذ لأن جبريل عليه السلام مسحه بجناحه فقام يدرج حتى لحق
~~بأمه وأم العجل في الدار , قاله عون بن أبي شداد . | وإن حمل تأويله على
~~ضحك الوجه ففيما ضحكت منه أربعة أقاويل : | أحدها : ضحكت سرورا بالسلامة .
~~| الثاني : سرورا بالولد . الثالث : لما رأت ما بزوجها من الورع , قاله
~~الكلبي . | الرابع : أنها ضحكت ظنا بأن الرسل يعملون عمل قوم لوط , قاله
~~محمد بن عيسى . | { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } وفي { وراء }
~~ها هنا قولان : | أحدهما : أن الوراء ولد الولد , قاله ابن عباس والشعبي .
~~| الثاني : أنه بمعنى بعد , قاله مقاتل , وقال النابغة الذبياني : |
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % % وليس وراء الله للمرء مذهب %
# % فعجلوا لها البشرى بالولدين مظاهرة للنعمة ومبالغة في التعجب , فاحتمل
~~أن يكون البشارة بهما باسميهما فيكون الله تعالى هو المسمى لهما , واحتمل
~~أن تكون البشارة بهما وسماها أبوهما . فإن قيل : فلم خصت سارة بالبشرى من
~~دون إبراهيم ؟ قيل عن هذا ثلاثة أجوبة : | أحدها : أنها لما اختصت بالضحك
~~خصت بالبشرى . PageV02P485 | الثاني : أنهم كافأوها بالبشرى مقابلة على
~~استعظام خدمتها . | الثالث : لأن النساء في البشرى بالولد أعظم سرورا وأكثر
~~فرحا . | قال ابن عباس : سمي إسحاق لأن سارة سحقت بالضحك حين بشرت به . |
~~قوله عز وجل : { قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا } لم تقصد
~~بقولها يا ويلتا الدعاء على نفسها بالويل ولكنها كلمة تخف على أفواه النساء
~~إذا ms0655 طرأ عليهن ما يعجبن منه , وعجبت من ولادتها وهي عجوز وكون بعلها شيخا
~~لخروجه عن العادة , وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر . | واختلف في سنها
~~وسن إبراهيم حينئذ , فقال مجاهد : كان لسارة تسع وتسعون سنة وكان لإبراهيم
~~مائة سنة . | وقال محمد بن إسحاق : كانت سارة بنت تسعين سنة وكان إبراهيم
~~ابن مائة وعشرين سنة . | وقال قتادة : كان كل واحد منهما ابن تسعين سنة .
~~وقيل انها عرضت بقولها { وهذا بعلي شيخا } عن ترك غشيانه لها , والبعل هو
~~الزوج في هذا الموضع , ومنه قوله تعالى ^ { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك } ^
~~[ البقرة : 228 ] . | والبعل : المعبود , ومنه قوله تعالى ^ { أتدعون بعلا
~~} ^ [ الصافات : 125 ] أي اليها معبودا . | والبعل السيد , ومنه قول لبيد .
~~|
# % حاسري الديباج عن أذرعهم % % عند بعل حازم الرأي بطل %
# % فسمي الزوج بعلا لتطاوله على الزوجة كتطاول السيد على المسود . | { إن
~~هذا لشيء عجيب } أي منكر , ومنه قوله تعالى ^ { بل عجبوا أن جاءهم منذر
~~منهم } ^ [ ق : 2 ] أي أنكروا . ولم يكن ذلك منها تكذيبا ولكن استغرابا له
~~. | { < <
# | هود : ( 74 - 76 ) فلما ذهب عن . . . . .
# > > ^ فلما ذهب عن إبراهيم الروع وجاءته البشرى يجادلنا في قوم لوط إن
~~إبراهيم لحليم أواه منيب يا إبراهيم أعرض عن هذا إنه قد جاء أمر ربك وإنهم
~~آتيهم عذاب غير مردود ^ } PageV02P486 قوله عز وجل : { فلما ذهب عن إبراهيم
~~الروع } يعني الفزع , والروع بضم الراء النفس , ومنه قولهم ألقى في روعي أي
~~في نفسي . | { وجاءته البشرى } أي بإسحاق ويعقوب . | { يجادلنا في قوم لوط
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه جادل الملائكة بقوله ^ { إن فيها لوطا
~~قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينة وأهله } ^ [ العنكبوت : 32 ] قاله الحسن .
~~| الثاني : أنه سألهم أتعذبونهم إن كان فيها خمسون من المؤمنين ؟ قالوا لا
~~, قال : فإن كان فيها أربعون ؟ قالوا : لا , إلى أن أنزلهم إلى عشرة ,
~~فقالوا : لا , قاله قتادة . الثالث : أنه سألهم عن عذابهم هل هو عذاب
~~الاستئصال فيقع بهم لا محالة على سبيل التخويف ليؤمنوا , فكان هذا هو جداله
~~لهم وإن كان سؤالا لأنه خرج مخرج الكشف ms0656 عن أمر غامض . | قال أبو مالك : ولم
~~يؤمن بلوط إلا ابنتاه رقية وهي الكبرى وعروبة وهي الصغرى . | { < <
# | هود : ( 77 - 79 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هذا يوم عصيب
~~وجاءه قومه يهرعون إليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات قال يا قوم هؤلاء
~~بناتي هن أطهر لكم فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي أليس منكم رجل رشيد قالوا
~~لقد علمت ما لنا في بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد ^ } قوله عز وجل : {
~~ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذراعا } قال ابن عباس : ساء ظنه
~~بقومه وضاق ذرعا بأضيافه . | ويحتمل وجها آخر أنه ساء ظنه برسل ربه , وضاق
~~ذراعا بخلاص نفسه لأنه نكرهم قبل معرفتهم . | { وقال هذا يوم عصيب } أي
~~شديد لأنه خاف على الرسل من قومه أن يفضحوهم على قول ابن عباس , وعلى
~~الاحتمال الذي ذكرته خافهم على نفسه فوصف يومه بالعصيب وهو الشديد , قال
~~الشاعر : PageV02P487 |
# % وإنك إلا ترض بكر بن وائل % % يكن لك يوم بالعراق عصيب . %
# % قال أبو عبيدة : وإنما قيل له عصيب لأنه يعصب الناس بالشر , قال الكلبي
~~: كان بين قرية إبراهيم وقف لوط أربعة فراسخ . | قوله عز وجل : { وجاءه
~~قومه يهرعون إليه } أي يسرعون , والإهراع بين الهرولة والحجزى . قال
~~الكسائي والفراء : لا يكون الإهراع إلا سراعا مع رعدة . | وكان سبب إسراعهم
~~إليه أن أمرأة لوط أعلمتهم بأضيافه وجمالهم فأسرعوا إليه طلبا للفاحشة منهم
~~. | { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } فيه وجهان : | أحدهما : من قبل
~~إسراعهم اليه كان ينكحون الذكور , قاله السدي . | الثاني : أنه كانت
~~اللوطية في قوم لوط في النساء قبل الرجال بأربعين سنة , قاله عمر بن أبي
~~زائدة . | { قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } قال لهم لوط ذلك ليفتدي
~~أضيافه منهم . | { هؤلاء بناتي } فيهن قولان : | أحدهما : أنه أراد نساء
~~أمته ولم يرد بنات نفسه . قال مجاهد وكل نبي أبو أمته وهم أولاده . وقال
~~سعيد بن جبير : كان في بعض القرآن : النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزاجه ms0657
~~أمهاتهم وهوأب لهم . | الثاني : أنه أراد بنات نفسه وأولاد صلبه لأن أمره
~~فيهن أنفذ من أمره في غيرهن , وهو معنى قول حذيفة بن اليمان . | فإن قيل :
~~كيف يزوجهم ببناته مع كفر قومه وإيمان بناته ؟ | قيل عن هذا ثلاثة أجوبة :
~~| أحدها : أنه كان في شريعة لوط يجوز تزويج الكافر بالمؤمنة , وكان هذا في
~~صدر الإسلام جائزا حتى نسخ , قاله الحسن . | الثاني : أنه يزوجهم على شرط
~~الإيمان كما هو مشروط بعقد النكاح . | الثالث : أنه قال ذلك ترغيبا في
~~الحلال وتنبيها على المباح ودفعا للبادرة من غير بذل نكاحهن ولا بخطبتهن ,
~~قاله ابن أبي نجيح . PageV02P488 | { هن أطهر لكم } أي أحل لكم بالنكاح
~~الصحيح . | { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~لا تذلوني بعار الفضيحة , ويكون الخزي بمعنى الذل . الثاني : لا تهلكوني
~~بعواقب فسادكم , ويكون الخزي بمعنى الهلاك . الثالث : أن معنى الخزي ها هنا
~~الاستحياء , يقال خزي الرجل إذا استحى , قال الشاعر : |
# % من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت % % بها مرطها أو زايل الحلي جيدها %
# % والضيف : الزائر المسترقد , ينطلق على الواحد والجماعة , قال الشاعر :
# % لا تعدمي الدهر شفار الجازر % % للضيف والضيف أحق زائر %
# % { أليس منكم رجل رشيد } فيه وجهان : أحدهما : أي مؤمن , قاله ابن عباس
~~. الثاني : آمر بالمعروف وناه عن المنكر , قاله أبو مالك . ويعني : رجل
~~رشيد ليدفع عن أضيافه , وقال ذلك تعجبا من اجتماعهم على المنكر . قوله عز
~~وجل : { قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق } فيه وجهان : | أحدهما : ما
~~لنا فيهن حاجة , قاله الكلبي . | الثاني : ليس لنا بأزواج , قاله محمد بن
~~إسحاق . | { وإنك لتعلم ما نريد } فيه وجهان : | أحدهما : تعلم أننا لا
~~نتزوج إلا بامرأة واحدة وليس منا رجل إلا له امرأة , قاله الكلبي . |
~~الثاني : أننا نريد الرجال . PageV02P489 | { < <
# | هود : ( 80 - 81 ) قال لو أن . . . . .
# > > ^ قال لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد قالوا يا لوط إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك فأسر بأهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم أحد إلا امرأتك
~~إنه مصيبها ms0658 ما أصابهم إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ^ } قوله عز وجل :
~~{ قال لو أن لي بكم قوة } يعني أنصارا . وقال ابن عباس : أراد الولد . { أو
~~آوي إلى ركن شديد } يعني إلى عشيرة مانعة . وروى أبو سلمة عن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد ) . يعني الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فما بعث
~~الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه ) . قال وهب بن منبه : لقد وجدت الرسل
~~على لوط وقالوا : إن ركنك لشديد . | قوله عز وجل : { قالوا يا لوط إنا رسل
~~ربك لن يصلوا إليك } وفي اسمه وجهان : | أحدهما : أنه اسم أعجمي وهو قول
~~الأكثيرين . الثاني : أنه اسم عربي مأخوذ من قولهم : لطت الحوض إذا ملسته
~~بالطين . وقيل إن لوطا كان قائما على بابه يمنع قومه من أضيافه , فلما
~~أعلموه أنهم رسل ربه مكن قومه من الدخول فطمس جبريل عليه السلام على أعينهم
~~فعميت , وعلى أيديهم فجفت . | { فأسر بأهلك } أي فسر بأهلك ليلا , والسري
~~سير الليل , قال عبد الله بن رواحة : |
# % عند الصباح يحمد القوم السرى % % وتنجلي عنهم غيابات الكرى %
# % يقال وأسرى وفيها وجهان : | أحدهما : أن معناهما في سير الليل واحد . |
~~الثاني : أن معناهما مختلف , فأسرى إذا سار من أول الليل , وسرى إذا سار في
~~آخره , ولا يقال في النهار إلا سار , قال لبيد : PageV02P490 |
# % إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه % % قضى عملا , والمرء ما عاش عامل %
# % { بقطع من الليل } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : معناه سواد الليل ,
~~قاله قتادة . | الثاني : أنه نصف الليل مأخوذ من قطعه نصفين , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % ونائحة تنوح بقطع ليل % % على رجل بقارعة الصعيد %
# % الثالث : أنه الفجر الأول , قاله حميد بن زياد . الرابع : أنه قطعة من
~~الليل , قاله ابن عباس . { ولا يلتفت منك أحد } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : لا ينظر وراءه منكم أحد , قاله مجاهد . الثاني : يعني لا يتخلف منك
~~أحد , قاله ابن عباس : | الثالث : يعني لا يشتغل منكم أحد بما ms0659 يخلفه من مال
~~أو امتناع , حكاه علي بن عيسى . | { إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن قوله { إلا امرأتك } استثناء من قوله { فأسر بأهلك
~~بقطع من الليل الا امرأتك } وهذا قول من قرأ { إلا امرأتك } بالنصب . |
~~الثاني : أنه استثناء من قوله { ولا يلتفت منك أحد إلا امرأتك } وهو على
~~معنى البدل إذا قرىء بالرفع . | { إنه مصيبها ما أصابهم } فذكره قتادة أنها
~~خرجت مع لوط من القرية فسمعت الصوت فالتفتت , فأرسل الله عليهم حجرا
~~فأهلكها . { إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب } فروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( إن لوطا لما علم أنهم رسل ربه قال : فالآن إذن فقال
~~له جبريل عليه السلام { إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب ) ويجوز أن يكون
~~قد جعل الصبح ميقاتا PageV02P491 لهلاكهم لأن النفوس فيه أودع والناس فيه
~~أجمع . | { < <
# | هود : ( 82 - 83 ) فلما جاء أمرنا . . . . .
# > > ^ فلما جاء أمرنا جعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل
~~منضود مسومة عند ربك وما هي من الظالمين ببعيد ^ } قوله عز وجل : { فلما
~~جاء أمرنا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه أمر الله تعالى للملائكة .
~~الثاني : أنه وقوع العذاب بهم . | الثالث : أنه القضاء بعذابهم . | { جعلنا
~~عاليها سافلها } قال محمد بن كعب القرظي إن الله تعالى بعث جبريل إلى
~~مؤتفكات قوم لوط فاحتملها بجناحه ثم صعد بها حتى إن أهل السماء يسمعون نباح
~~كلابهم وأصوات دجاجهم , ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وأتبعها بحجارة من
~~سجيل حتى أهلكها وما حولها , وكن خمسا : صبغة ومقرة وعمرة ودوما وسدوم وهي
~~القرية العظمى . | وقال قتادة : كانوا في ثلاث قرى يقال لها سدوم بين
~~المدينة والشام وكان فيها أربعة آلاف ألف . | { وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل } فيه ثمانية تأويلات : أحدها : أنه فارسي معرب وهو ( سنك وكيل )
~~فالسنك : الحجر , والكيل الطين , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه طين قد
~~طبخ حتى صار كالأرحاء , ذكره ابن عيسى . | الثالث : أنه الحجارة الصلبة
~~الشديدة , قاله أبو عبيدة وأنشد قول ابن مقبل : PageV02P492 |
# % ورحلة يضربون البيض عن عرض % ضربا ms0660 تواصى به الأبطال سجينا %
# % إلا أن النون قلبت لاما . | الرابع : من سجيل يعني من سماء اسمها سجيل
~~, قاله ابن زيد . | الخامس : من سجيل من جهنم واسمها سجين فقلبت النون لاما
~~. | السادس : أن السجيل من السجل وهو الكتاب وتقديره من مكتوب الحجارة التي
~~كتب الله تعالى أن يعذب بها أو كتب عليها , وفي التنزيل ^ { كلا إن كتاب
~~الفجار لفي سجين . وما أدراك ما سجين . كتاب مرقوم } ^ [ المطففين : 7 - 9
~~] السابع : أنه فعيل من السجل وهو الإرسال , يقال أسجلته أي أرسلته , ومنه
~~سمي الدلو سجلا لإرساله فكان السجل هو المرسل عليهم . | الثامن : أنه مأخوذ
~~من السجل الذي هو العطاء , يقال سجلت له سجلا من العطاء , فكأنه قال سجلوا
~~البلاء أي أعطوه . | { منضود } فيه تأويلان : | أحدهما : قد نضد بعضه على
~~بعض , قال الربيع . | الثاني : مصفوف , قاله قتادة . | قوله عز وجل : {
~~مسومة عند ربك } والمسومة : المعلمة , مأخوذ من السيماء وهي العلامة , قال
~~الشاعر : |
# % غلام رماه الله بالحسن يافعا % % له سيمياء لا تشق على البصر %
# % وفي علامنها قولان : | أحدهما : أنها كانت مختمة , على كل حجر منها اسم
~~صاحبه . | الثاني : معلمة ببياض في حمرة , على قول ابن عباس , وقال قتادة :
~~مطوقة بسواد في حمرة . | { عند ربك } فيه وجهان : PageV02P493 | أحدهما :
~~في علم ربك , قال ابن بحر . | الثاني : في خزائن ربك لا يملكها غيره ولا
~~يتصرف فيها أحد إلا بأمره . { وما هي من الظالمين ببعيد } فيه أربعة أوجه :
~~| أحدها : أنه ذكر ذلك وعيدا لظالمي قريش , قاله مجاهد . | الثاني : وعيد
~~لظالمي العرب , قال عكرمة . | الثالث : وعيد لظالمي هذه الأمة , قاله قتادة
~~. | الرابع : وعيد لكل ظالم , قاله الربيع . وفي الحجارة التي أمطرت قولان
~~: | أحدهما : أنه أمطرت على المدن حين رفعها . الثاني : أنها أمطرت على من
~~لم يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها . | { < <
# | هود : ( 84 ) وإلى مدين أخاهم . . . . .
# > > ^ وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره
~~ولا تنقصوا المكيال والميزان إني أراكم بخير وإني أخاف عليكم عذاب يوم محيط
~~^ } قوله عز وجل : { وإلى ms0661 مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره } ومدين هم قوم شعيب , وفي تسميتهم بذلك قولان : | أحدهما :
~~لأنهم بنو مدين بن إبراهيم , فقيل مدين والمراد بنو مدين , كما يقال مضر
~~والمراد بنو مضر . | الثاني : أن مدين اسم مدينتهم فنسبوا إليها ثم اقتصر
~~على اسم المدينة تخفيفا . | ثم فيه وجهان : | أحدهما : أنه اسم أعجمي . |
~~الثاني : أنه اسم عربي وفي اشتقاقه وجهان : | أحدهما : أنه من قولهم مدن
~~بالمكان إذا أقام فيه , والياء زائدة , وهذا قول من زعم أنه اسم مدينة .
~~PageV02P494 | الثاني : أنه مشتق من قولهم دينت أي ملكت والميم زائدمة ,
~~وهذا قول من زعم أنه اسم رجل . وأما شعيب فتصغير شعب وفيه ثلاثة أوجه :
~~أحدها : أنه الطريق في الجبل . | الثاني : أنه القبيلة العظيمة . | الثالث
~~: أنه مأخوذ من شعب الإناء المكسور . | { ولا تنقصوا المكيال والميزان }
~~كانوا مع كفرهم أهل بخس وتطفيف فأمروا بالإيمان إقلاعا عن الشرك , وبالوفاء
~~نهيا عن التطفيف . | { إني أراكم بخير } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه رخص
~~السعر , قاله ابن عباس والحسن . الثاني : أنه المال وزينة الدنيا , قال
~~قتادة وابن زيد . ويحتمل تأويلا ثالثا : أنه الخصب والكسب . | { إني أخاف
~~عليكم عذاب يوم محيط } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : غلاء السعر , وهو
~~مقتضى قول ابن عباس والحسن . الثاني : عذاب الاستصال في الدنيا . | الثالث
~~: عذاب النار بالآخرة . | { < <
# | هود : ( 85 - 86 ) ويا قوم أوفوا . . . . .
# > > ^ ويا قوم أوفوا المكيال والميزان بالقسط ولا تبخسوا الناس أشياءهم
~~ولا تعثوا في الأرض مفسدين بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين وما أنا عليكم
~~بحفيظ ^ } قوله عز وجل : { بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين } فيها ستة
~~أقاويل : | أحدها : يعني طاعة الله تعالى خير لكم , قاله مجاهد . | الثاني
~~: وصية من الله , قاله الربيع . | الثالث : رحمة الله , قاله ابن زيد . |
~~الرابع : حظكم من ربكم خير لكم , قاله قتادة . | الخامس : رزق الله خير لكم
~~, قاله ابن عباس . PageV02P495 | السادس : ما أبقاه الله لكم بعد أن توفوا
~~الناس حقوقهم بالمكيال والميزان خير لكم , قاله ابن جرير الطبري . | { وما
~~أنا عليكم ms0662 بحفيظ } يحتمل ثلاثة أوجه : أحدها : حفيظ من عذاب الله تعالى أن
~~ينالكم . | الثاني : حفيظ لنعم الله تعالى أن تزول عنكم . | الثالث : حفيظ
~~من البخس والتطفيف إن لم تطيعوا فيه ربكم . | { < <
# | هود : ( 87 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ^ قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا أو أن نفعل في
~~أموالنا ما نشاء إنك لأنت الحليم الرشيد ^ } قوله عز وجل : { قالوا يا شعيب
~~أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا } في { صلاتك } ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: قراءتك , قاله الأعمش . | الثاني : صلاتك التي تصليها لله تعبدا . |
~~الثالث : دينك الذي تدين به وأمرت باتباعه لأن أصل الصلاة الاتباع , ومنه
~~أخذ المصلي في الخيل . { تأمرك } فيه وجهان : | أحدهما : تدعوك إلى أمرنا .
~~| الثاني : فيها أن تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا يعني من الأوثان
~~والأصنام . | { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : ما كانوا عليه من البخس والتطفيف . | الثاني : الزكاة , كان يأمرهم
~~بها فيمتنعون منها , قاله زيد بن أسلم وسفيان الثوري . | الثالث : قطع
~~الدراهم والدنانير لأنه كان ينهاهم عنه , قال زيد بن أسلم . { إنك لأنت
~~الحليم الرشيد } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم قالوا ذلك استهزاء به ,
~~قاله قتادة . PageV02P496 | الثاني : معناه أنك لست بحليم ولا رشيد على وجه
~~النفي , قاله ابن عباس . | الثالث : أنهم اعترفوا له بالحلم والرشد على وجه
~~والحقيقة وقالوا أنت حليم رشيد فلم تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء ؟
~~والحلم والرشد لا يقتضي منع المالك من فعل ما يشاء في ماله , قال ابن بحر .
~~| { < <
# | هود : ( 88 ) قال يا قوم . . . . .
# > > ^ قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي ورزقني منه رزقا حسنا
~~وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب ^ } قوله عز وجل : { قال يا قوم
~~أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } قد ذكرنا تأويله . { ورزقني منه رزقا حسنا
~~} فيه تأويلان : | أحدهما : أنه المال الحلال , قاله الضحاك . | قال ابن
~~عباس وكان شعيب كثير ms0663 المال . | الثاني : أنه النبوة , ذكره ابن عيسى , وفي
~~الكلام محذوف وتقديره , أفأعدل مع ذلك عن عبادته . | ثم قال | { وما أريد
~~أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } أي لا أفعل ما نهيتكم عنه كما لا أترك ما
~~أمرتكم به . | { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } ومعناه ما أريد إلا فعل
~~الصلاح ما استطعت , لأن الاستطاعة من شرط الفعل دون الإرادة . | { وما
~~توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~الإنابة الرجوع ومعناه وإليه أرجع , قاله مجاهد . | الثاني : أن الإنابة
~~الدعاء , ومعناه وإليه أدعو , عبيد الله بن يعلى . PageV02P497 | { < <
# | هود : ( 89 - 90 ) ويا قوم لا . . . . .
# > > ^ ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم
~~هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد واستغفروا ربكم ثم توبوا إليه إن
~~ربي رحيم ودود ^ } قوله عز وجل : { ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي } في {
~~يجرمنكم } تأويلان : | أحدهما : معناه لا يحملنكم , قاله الحسن وقتادة . |
~~والثاني : معناه لا يكسبنكم , قاله الزجاج . | وفي قوله { شقاقي } ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : إضراري , قاله الحسن . | الثاني : عداوتي , قاله السدي
~~ومنه قول الأخطل : |
# % ألا من مبلغ قيسا رسولا % فكيف وجدتم طعم الشقاق %
# % الثالث : فراقي , قاله قتادة . | { أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح }
~~وهم أول أمة أهلكوا بالعذاب . | { أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم
~~ببعيد } فيه وجهان : | أحدهما : يعني بعد الدار لقربهم منهم , قاله قتادة .
~~| الثاني : بعد العهد لقرب الزمان . | ويحتمل أن يكون مرادا به قرب الدار
~~وقرب العهد . | وقد أهلك قوم هود بالريح العاصف , وقوم صالح بالرجفة
~~والصيحة , وقوم لوط بالرجم . | { < <
# | هود : ( 91 - 92 ) قالوا يا شعيب . . . . .
# > > ^ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وإنا لنراك فينا ضعيفا ولولا
~~رهطك لرجمناك وما أنت علينا بعزيز قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله
~~واتخذتموه وراءكم ظهريا إن ربي بما تعملون محيط ^ } PageV02P498 قوله عز
~~وجل : { قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } أي ما نفهم , ومنه سمي علم
~~الدين فقها ms0664 لأنه مفهوم , وفيه وجهان : | أحدهما : ما نفقه صحة ما تقول من
~~العبث والجزاء . | الثاني : أنهم قالوا ذلك إعراضا عن سماعه واحتقارا
~~لكلامه . | { وإنا لنراك ضعيفا } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : ضعيف البصر
~~, قاله سفيان . | الثاني : ضعيف البدن , حكاه ابن عيسى . | الثالث : أعمى ,
~~قاله سعيد بن جبير وقتادة . | الرابع : قليل المعرفة وحيدا , قاله السدي .
~~| الخامس : ذليلا مهينا , قاله الحسن . | السادس : قليل العقل . | السابع :
~~قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها . | { ولولا رهطك } فيه وجهان : |
~~أحدهما : عشيرتك , وهو قول الجمهور . | الثاني : لولا شيعتك , حكاه النقاش
~~. | { لرجمناك } فيه وجهان : أحدهما : لقتلناك بالرجم . | الثاني : لشتمناك
~~بالكلام , ومنه قول الجعدي . PageV02P499 |
# % تراجمنا بمر القول حتى % % نصير كأننا فرسا رهان %
# % { وما أنت علينا بعزيز } فيه وجهان : | أحدهما : بكريم . | الثاني :
~~بممتنع لولا رهطك . | قوله عز وجل : { قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله
~~} أي تراعون رهطي في ولا تراعون الله في . | { واتخذتموه وراءكم ظهريا }
~~فيه أربعة تأويلات : | أحدها : اطرحتم أمره وراء ظهوركم لا تلتفتون إليه
~~ولا تعملون به , قاله السدي , ومنه قول الشاعر : |
# % . . . . . . . . . % وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر %
# % أي ممن لا يلتفت إليهم ولا يعتد بهم . | الثاني : يعني أنكم حملتم
~~أوزار مخالفته على ظهوركم , قاله السدي , من قولهم حملت فلانا على ظهري اذا
~~أظهرت عناده . | الثالث : يعني أنكم جعلتم الله ظهريا إن احتجتم استعنتم به
~~, وإن اكتفيتم تركتموه . كالذي يتخذه الجمال من جماله ظهريا إن احتاج إليها
~~حمل عليها وإن استغنى عنها تركها , قاله عبد الرحمن بن زيد . | الرابع : إن
~~الله تعالى جعلهم وراء ظهورهم ظهريا , قاله مجاهد . | { إن ربي بما تعملون
~~محيط } فيه ثلاثة أوجه : PageV02P500 | أحدها : حفيظ . | الثاني : خبير . |
~~الثالث : مجاز . | { < <
# | هود : ( 93 - 95 ) ويا قوم اعملوا . . . . .
# > > ^ ويا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل سوف تعلمون من يأتيه عذاب
~~يخزيه ومن هو كاذب وارتقبوا إني معكم رقيب ولما جاء أمرنا نجينا شعيبا
~~والذين آمنوا معه برحمة منا وأخذت الذين ظلموا الصيحة فأصبحوا في ديارهم
~~جاثمين كأن لم يغنوا فيها ألا بعدا لمدين كما بعدت ثمود ^ } قوله عز ms0665 وجل :
~~{ ويا قوم اعملوا على مكانتكم } فيه وجهان : | أحدهما : على ناحيتكم , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : على تمكنكم , قاله ابن عيسى . | وقوله { اعملوا }
~~يريد ما وعدوه من إهلاكه , قال ذلك ثقة بربة . | ثم قال جوابا لهم فيه
~~تهديد ووعيد { إني عامل سوف تعلمون } فيه وجهان : أحدهما : تعلمون الإجابة
~~. الثاني : عامل في أمر من يأتي بهلاككم ليطهر الأرض منكم , وسترون حلول
~~العذاب بكم . | { من يأتيه عذاب يخزيه } قال عكرمة : الغرق . | وفي { يخزيه
~~} وجهان : | أحدهما : يذله . | الثاني : يفضحه . | { ومن هو كاذب } فيه
~~مضمر محذوف تقديره : ومن هو كاذب يخزى بعذاب الله , فحذفه اكتفاء بفحوى
~~الكلام . | { وارتقبوا } أي انتظروا العذاب . | { إني معكم رقيب } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : إني معكم شاهد . PageV02P501 | الثاني : إني معكم كفيل
~~. | وفيه وجه ثالث : إني منتظر , قاله الكلبي . | { < <
# | هود : ( 96 - 99 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه فاتبعوا أمر
~~فرعون وما أمر فرعون برشيد يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار وبئس الورد
~~المورود وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة بئس الرفد المرفود ^ } قوله عز
~~وجل : { وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~اللعنة في الدنيا من المؤمنين وفي الآخرة من الملائكة . | الثاني : أنه عنى
~~بلعنة الدنيا الغرق , وبلعنة الآخرة النار , قاله الكلبي ومقاتل . | { بئس
~~الرفد المرفود } فيه ثلاث أوجه : | أحدها : بئس العون المعان , قاله أبو
~~عبيدة . | الثاني : أن الرفد بفتح الراء : القدح , والرفد بكسرها ما في
~~القدح من الشراب , حكي ذلك عن الأصمعي فكأنه ذم بذلك ما يسقونه في النار .
~~| الثالث : أن الرفد الزيادة , ومعناه بئس ما يرفدون به بعد الغرق النار ,
~~قاله الكلبي . | { < <
# | هود : ( 100 - 101 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ ذلك من أنباء القرى نقصه عليك منها قائم وحصيد وما ظلمناهم ولكن
~~ظلموا أنفسهم فما أغنت عنهم آلهتهم التي يدعون من دون الله من شيء لما جاء
~~أمر ربك وما زادوهم غير تتبيب ^ } قوله عز وجل : { ذلك من أنباء القرى نقصه
~~عليك } فيه وجهان : | أحدهما : نخبرك . | الثاني : نتبع بعضه بعضا . | {
~~منها قائم وحصيد ms0666 } فيه وجهان : | أحدهما : أن القائم : العامرة , والحصيد :
~~الخاوية قاله ابن عباس . PageV02P502 | الثاني : أن القائم : الآثار ,
~~والحصيد : الدارس , قاله قتادة , قال الشاعر : |
# % والناس في قسم المنية بينهم % % كالزرع منه قائم وحصيد %
# % قوله عز وجل : { وما زادوهم غير تتبيب } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~أن التتبيب الشر , قاله ابن زيد . | الثاني : أنه الهلكة , قاله قتاة . قال
~~لبيد : |
# % فلقد بليت وكل صاحب جدة % لبلى يعود وذاكم التتبيب %
# % ومنه قول جرير : |
# % عرابة من بقية قوم لوط % ألا تبا لما فعلوا تبابا %
# % الثالث : التخسير , وهو الخسران , قاله مجاهد وتأول قوله تعالى ^ { تبت
~~يدا أبي لهب } ^ [ المسد : 1 ] أي خسرت . | { < <
# | هود : ( 102 - 105 ) وكذلك أخذ ربك . . . . .
# > > ^ وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن أخذه أليم شديد إن في
~~ذلك لآية لمن خاف عذاب الآخرة ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود وما
~~نؤخره إلا لأجل معدود يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه فمنهم شقي وسعيد ^ }
~~قوله عز وجل : { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه } فيه ثلاث تأويلات : |
~~أحدها : لا تشفع إلا بإذنه . | الثاني : لا تتكلم إلا بالمأذون فيه من حسن
~~الكلام لأنهم ملجؤون إلى ترك القبيح . | الثالث : أن لهم في القيامة وقت
~~يمنعون فيه من الكلام إلا بإذنه . | { فمنهم شقي وسعيد } فيه وجهان : |
~~أحدهما : محروم ومرزوق , قاله ابن بحر . PageV02P503 | الثاني : معذب ومكرم
~~, قال لبيد . |
# % فمنهم سعيد آخذ بنصيبه % % ومنهم شقي بالمعيشة قانع %
# % ثم في الشقاء والسعادة قولان : أحدهما : أن الله تعالى جعل ذلك جزاء
~~على عملهما فأسعد المطيع وأشقى العاصي , قاله ابن بحر . | الثاني : أن الله
~~ابتدأهما بالشقاوة والسعادة من غير جزاء . وروى عبد الله بن عمر عن أبيه
~~أنه قال : لما نزلت { فمنهم شقي وسعيد } قلت : يا رسول الله فعلام نعمل ؟
~~أعلى شيء قد فرغ منه أم على ما لم يفرغ منه ؟ فقال : ( بلى على شيء قد فرغ
~~منه يا عمر , وجرت به الأقلام ولكن كل شيء ميسور لما خلق له ) . { < <
# | هود : ( 106 - 107 ) فأما الذين شقوا . . . . .
# > > ^ فأما الذين شقوا ففي ms0667 النار لهم فيها زفير وشهيق خالدين فيها ما
~~دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك إن ربك فعال لما يريد ^ } قوله عز وجل
~~: { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : أن الزفير الصوت الشديد , والشهيق الصوت الضعيف , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : أن الزفير في الحلق من شدة الحزن , مأخوذ من الزفير , والشهيق
~~في الصدر , قاله الربيع بن أنس . | الثالث : أن الزفير تردد النفس من شدة
~~الحزن , مأخوذ من الزفر وهو الحمل على الظهر الشدته , والشهيق النفس الطويل
~~الممتد , مأخوذ من قولهم جبل شاهق أي طويل , قاله ابن عيسى . | الرابع : أن
~~الزفير أول نهيق الحمار , والشهيق آخر نهيقه , قال الشاعر : PageV02P504 |
# % حشرج في الجوف سحيلا أو شهق % % حتى يقال ناهق وما نهق %
# % { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلى ما شاء ربك } فيه ثمانية
~~تأويلات : | أحدها : خالدين فيها ما دامت سماء الدنيا وأرضها إلا ما شاء
~~ربك من الزيادة عليها بعد فناء مدتها حكاه ابن عيسى . | الثاني : ما دامت
~~سموات الآخرة وأرضها إلا ما شاء ربك من قدر وقوفهم في القيامة , قاله بعض
~~المتأخرين . | الثالث : ما دامت السموات والأرض , أي مدة لبثهم في الدنيا ,
~~قاله ابن قتيبة . | الرابع : خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك من أهل التوحيد أن يخرجهم منها بعد إدخالهم إليها , قاله قتادة ,
~~فيكونون أشقياء في النار سعداء في الجنة , حكاه الضحاك عن ابن عباس , وروى
~~يزيد بن أبي حبيب عن أنس بن مالك قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( يدخل ناس جهنم حتى إذا صاروا كالحمحمة أخرجوا منها وأدخلوا الجنة فيقال
~~هؤلاء الجهنميون ) الخامس : إلا ما شاء من أهل التوحيد أن لا يدخلهم إليها
~~, قاله أبو نضرة يرويه مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم . | السادس :
~~إلا ما شاء ربك من كل من دخل النار من موحد ومشرك أن يخرجه منها إذا شاء ,
~~قاله ابن عباس . | السابع : أن الاستثناء راجع إلى قولهم { لهم فيها زفير
~~وشهيق } إلا ms0668 ما شاء ربك من أنواع العذاب التي ليست بزفير ولا شهيق مما لم
~~يسم ولم يوصف ومما قد PageV02P505 سمي ووصف , ثم استأنف { ما دامت السموات
~~والأرض } حكاه ابن الأنباري . | الثامن : أن الاستثناء واقع على معنى لو
~~شاء ربك أن لا يخلدهم لفعل ولكن الذي يريده ويشاؤه ويحكم به تخليدهم وفي
~~تقدير خلودهم بمدة السموات والأرض وجهان : | أحدهما : أنها سموات الدنيا
~~وأرضها , ولئن كانت فانية فهي عند العرب كالباقية على الأبد فذكر ذلك على
~~عادتهم وعرفهم كما قال زهير : |
# % ألا لا أرى على الحوادث باقيا % % ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا %
# % والوجه الثاني : أنها سموات الآخرة وأرضها لبقائها على الأبد . | { < <
# | هود : ( 108 ) وأما الذين سعدوا . . . . .
# > > ^ وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض
~~إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ ^ } قوله عز وجل : { وأما الذين سعدوا ففي
~~الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك } فيها خمسة
~~تأويلات : | أحدها : دامت سموات الدنيا وأرضها إلا ما شاء ربك من الزيادة
~~عليها في الخلود فيها : | الثاني : إلا ما شاء ربك من مدة يوم القيامة . |
~~الثالث : إلا ما شاء ربك من مدة مكثهم في النار إلى أن يخرجوا منها , قاله
~~الضحاك . PageV02P506 | الرابع : خالدين فيها يعني أهل التوحيد , إلا ما
~~شاء ربك يعني أهل الشرك , وهو يشبه قول أبي نضرة . | الخامس : خالدين فيها
~~إلا ما شاء ربك أي ما شاء من عطاء غير مجذوذ , فتكون { إلا } هنا بمعنى
~~الواو كقول الشاعر : |
# % وكل أخ مفارقه أخوه % % لعمر أبيك إلا الفرقدان . %
# % أي والفرقدان . | { عطاء غير مجذوذ } فيه وجهان : | أحدهما : غير مقطوع
~~. | الثاني : غير ممنوع . | { < <
# | هود : ( 109 - 111 ) فلا تك في . . . . .
# > > ^ فلا تك في مرية مما يعبد هؤلاء ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من
~~قبل وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه
~~ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب وإن كلا لما
~~ليوفينهم ربك أعمالهم إنه بما يعملون خبير ^ } قوله عز وجل : { . . . وإنا ms0669
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : نصيبهم من الرزق ,
~~قاله أبو العالية . | الثاني : نصيبهم من العذاب , قاله ابن زيد . | الثالث
~~: ما وعدوا به من خير أو شر , قاله ابن عباس . | { < <
# | هود : ( 112 - 113 ) فاستقم كما أمرت . . . . .
# > > ^ فاستقم كما أمرت ومن تاب معك ولا تطغوا إنه بما تعملون بصير ولا
~~تركنوا إلى الذين ظلموا فتمسكم النار وما لكم من دون الله من أولياء ثم لا
~~تنصرون ^ } قوله عز وجل : { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } فيه أربعة
~~تأويلات : PageV02P507 | أحدها : لا تميلوا , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~لا تدنوا , قاله سفيان . | الثالث : لا ترضوا أعمالهم , قاله أبو العالية .
~~| الرابع : لا تدهنوا لهم في القول وهو أن يوافقهم في السر ولا ينكر عليهم
~~في الجهر . | ومنه قوله تعالى ^ { ودوا لو تدهن فيدهنون } ^ [ القلم : 9 ]
~~, قاله عبد الرحمن بن زيد . | { فتمسكم النار } يحتمل وجيهن : | أحدهما :
~~فيمسكم عذاب النار لركونكم إليهم . | الثاني : فيتعدى إليكم ظلمهم كما
~~تتعدى النار إلى إحراق ما جاورها , ويكون ذكر النار على هذا الوجه استعارة
~~وتشبيها , وعلى الوجه الأول خبرا ووعيدا . | { < <
# | هود : ( 114 - 115 ) وأقم الصلاة طرفي . . . . .
# > > ^ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل إن الحسنات يذهبن السيئات
~~ذلك ذكرى للذاكرين واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين ^ } قوله عز وجل :
~~{ وأقم الصلاة طرفي النهار } أما الطرف الأول فصلاة الصبح باتفاق وأما
~~الطرف الثاني ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه عنى صلاة الظهر والعصر ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : صلاة العصر وحدها , قاله الحسن . | الثالث : صلاة
~~المغرب , قاله ابن عباس . | { وزلفا من الليل } والزلف جمع زلفة , والزلفة
~~المنزلة , فكأنه قال ومنازل من PageV02P508 الليل , أي ساعات من الليل ,
~~وقيل إنما سميت مزدلفة من ذلك لأنها منزل بعد عرفة , وقيل سميت بذلك
~~لازدلاف آدم من عرفة إلى حواء وهي بها , ومنه قول العجاج في صفة بعير : |
# % ناج طواه الأين مما وجفا % % طي الليالي زلفا فزلفا %
# % وفي معنى { زلفا من الليل } قولان : | أحدهما : صلاة العشاء الآخرة ,
~~قاله ابن عباس ومجاهد . | الثانية : صلاة المغرب والعشاء والآخرة , قاله
~~الضحاك ms0670 ولحسن ورواه مرفوعا . | { إن الحسنات يذهبن السيئات } في هذا
~~الحسنات أربعة أقاويل : | أحدها : الصلوات الخمس , قاله ابن عباس والحسن
~~وابن مسعود والضحاك . | الثاني : هي قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر , قاله مجاهد قال عطاء : وهن الباقيات الصالحات . | الثالث
~~: أن الحسنات المقبولة يذهبن السيئات المغفورة . | الرابع : أن الثواب
~~الطاعات يذهبن عقاب المعاصي . | { ذلك ذكرى للذاكرين } فيه وجهان : |
~~أحدهما : توبة للتائبين , قاله الكلبي . | الثاني : بيان للمتعظين , وروي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( واتبع السيئة الحسنة تمحها ) وسبب
~~نزول هذه الآية ما روى الأسود عن ابن مسعود قال : جاء رجل إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في بعض أقطار المدينة
~~فأصبت منها دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت . فقال له عمر : لقد سترك
~~الله لو سترت على PageV02P509 نفسك . ولم يرد عليه النبي صلى الله عيله
~~وسلم شيئا . فنزلت هذه الآية : { إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذركى
~~للذاكرين } فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه فقال عمر : يا
~~رسول الله أله خاصة أم للناس كافة ؟ فقال : ( بل للناس كافة ) قال أبو موسى
~~طمحان : إن هذا الرجل أبو اليسر الأنصاري وقال ابن عابس هو عمرو بن غزية
~~الأنصاري , وقال مقاتل : هو عامر بن قيس الأنصاري . | { < <
# | هود : ( 116 - 117 ) فلولا كان من . . . . .
# > > ^ فلولا كان من القرون من قبلكم أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض
~~إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين
~~وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون ^ } قوله عز وجل : { فلولا كان
~~من القرون من قبلكم أولو بقية } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أولو طاعة |
~~الثاني : أولو تمييز . | الثالث : أولو حذر من الله تعالى . | { ينهون عن
~~الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين ظلموا ما أترفوا
~~فيه وكان مجرمين } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنهم اتبعوا على ظلمهم ما
~~أترفوا فيه من استدامة نعمهم استدراجا لهم . | الثاني ms0671 : أنهم أخذوا بظلمهم
~~فيما أترفوا فيه من نعمهم . والمترف : المنعم . وقال ابن عباس : أترفوا فيه
~~: معناه انظروا فيه . PageV02P510 | { < <
# | هود : ( 118 - 119 ) ولو شاء ربك . . . . .
# > > ^ ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم
~~ربك ولذلك خلقهم وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين ^ }
~~قوله عز وجل : { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } فيه وجهان : | أحدهما
~~: على ملة الإسلام وحدها , قاله سعيد بن جبير . | الثاني : أهل دين واحد ,
~~أهل ضلالة وأهل هدى , قاله الضحاك . | { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك
~~} فيه ستة أقاويل : | أحدها : مختلفين في الأديان إلا من رحم ربك من أهل
~~الحق , قاله مجاهد وعطاء . | الثاني : مختلفين في الحق والباطل إلا من رحم
~~ربك من أهل الطاعة , قاله ابن عباس . | الثالث : مختلفين في الرزق فهذا غني
~~وهذا فقير إلا من رحم ربك من أهل القناعة . قاله الحسن . | الرابع :
~~مختلفين بالشقاء والسعادة إلا من رحم ربك بالتوفيق . | الخامس : مختلفين في
~~المغفرة والعذاب إلا من رحم ربك بالجنة . | السادس : أنه معنى مختلفين أي
~~يخلف بعضهم بعضا , فيكون من يأتي خلفا للماضي لأن سوءا في كل منهم خلف
~~بعضهم بعضا , فاقتتلوا ومنه قولهم : ما اختلف الجديدان , أي جاء هذا بعد
~~ذاك , قاله ابن بحر . | { ولذلك خلقهم } فيه أربعة أقاويل : | أحدها :
~~للاختلاف خلقهم , قاله الحسن وعطاء . | الثاني : للرحمة خلقهم , قاله مجاهد
~~. | الثالث : للشقاء والسعادة خلقهم , قاله ابن عباس . PageV02P511 |
~~الرابع : للجنة والنار خلقهم , قاله منصور بن عبد الرحمن . | { < <
# | هود : ( 120 ) وكلا نقص عليك . . . . .
# > > ^ وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك وجاءك في هذه الحق
~~وموعظة وذكرى للمؤمنين ^ } قوله عز وجل : { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل
~~ما نثبت به فؤادك } أي نقوي به قلبك وتسكن إليه نفسك , لأنهم بلوا فصبروا ,
~~وجاهدوا فظفروا . | { وجاءك في هذه الحق } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : في
~~هذه السورة , قاله ابن عباس وأبو موسى . | الثاني : في هذه الدنيا , قاله
~~الحسن وقتادة . الثالث : في هذه الأنباء , حكاه ابن عيسى . | { < <
# | هود ms0672 : ( 121 - 123 ) وقل للذين لا . . . . .
# > > ^ وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا
~~منتظرون ولله غيب السماوات والأرض وإليه يرجع الأمر كله فاعبده وتوكل عليه
~~وما ربك بغافل عما تعملون ^ } وفي هذا { الحق } وجهان : | أحدهما : صدق
~~القصص وصحة الأنباء وهذا تأويل من جعل المراد السورة . | الثاني : النبوة ,
~~وهذا تأويل من جعل المراد الدنيا . | { وموعظة } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~القرآن الذي هو وعظ الله تعالى لخلقه . | الثاني : الاعتبار بأنباء من سلف
~~من الأنبياء ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ( والسعيد من وعظ بغيره )
~~. PageV02P512 | <
# > سورة يوسف <
# > | مكية كلها . وقال ابن عباس وقتادة إلا أربع آيات منها . | بسم الله
~~الرحمن الرحيم { < <
# | يوسف : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ الر تلك آيات الكتاب المبين إنا أنزلناه قرآنا عربيا لعلكم تعقلون
~~نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا القرآن وإن كنت من قبله لمن
~~الغافلين ^ } قوله عزوجل : { الر تلك آيات الكتاب المبين } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدهما : أنها الآيات المتقدم ذكرها في السورة التي قبلها . | الثاني :
~~الآيات التي في هذه السورة , ويكون معنى قوله تعالى { تلك آيات الكتاب
~~المبين } أي هذه آيات الكتاب المبين . | الثالث : أن تلك الآيات إشارة إلى
~~ما افتتحت به السورة من الحروف وأنها علامات الكتاب العربي , قاله ابن بحر
~~. | وفي قوله تعالى : { الكتاب المبين } ثلاثة تأويلات : أحدها : المبين
~~حلاله وحرامه , قاله مجاهد . | الثاني : المبين هداه ورشده , قاله قتادة .
~~| الثالث : المبين للحروف التي سقطت من ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف , قاله
~~معاذ . PageV03P005 | قوله عز وجل : { إنا أنزلناه قرآنا عربيا } فيه وجهان
~~: | أحدهما : إنا أنزلنا الكتاب قرآنا عربيا بلسان العرب , وهو قول الجمهور
~~. الثاني : إنا أنزلنا خبر يوسف قرآنا , أي مجموعا عربيا أي يعرب عن
~~المعاني بفصيح من القصص وهو شاذ . | { لعلكم تعقلون } . | { نحن نقص عليك
~~أحسن القصص } أي نبين لك أحسن البيان , والقاص الذي يأتي بالقصة على
~~حقيقتها . { < <
# | يوسف : ( 4 ) إذ قال يوسف . . . . .
# > > ^ إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر
~~رأيتهم لي ساجدين ms0673 ^ } قوله عز وجل : { إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمس والقمر } فيه قولان : | أحدهما : أنه رأى إخوته
~~وأبويه ساجدين له فثنى ذكرهم , وعنى بأحد عشر كوكبا إخوته وبالشمس أباه
~~يعقوب , وبالقمر أمه راحيل رآهم له ساجدين , فعبر عنه بما ذكره , قاله ابن
~~عباس وقتادة . | الثاني : أنه رأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له
~~فتأول الكواكب إخوته , والشمس أباه , والقمر أمه , وهو قول الأكثرين . وقال
~~ابن جريج : الشمس أمه والقمر أبوه , لتأنيث الشمس وتذكير القمر . | وروى
~~السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال : أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم PageV03P006 رجل من اليهود يقال له بستانة فقال : يا محمد أخبرني عن
~~الكواكب التي رأها يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها , فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يجب بشيء , فنزل عليه جبريل بأسمائها قال فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه وقال ( أنت تؤمن إن أخبرتك بأسمائها ) فقال
~~نعم , فقال : ( جريان , والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس والوثاب
~~والعمودان والفليق والمصبح والضروح وذو الفرع والضياء والنور ) فقال
~~اليهودي : بلى والله إنها لأسماؤها . | وفي إعادة قوله { رأيتهم لي ساجدين
~~} وجهان : | أحدهما : تأكيدا للأول لبعد ما بينهما قاله الزجاج . | الثاني
~~: أن الأول رؤيته لهم والثاني رؤيته لسجودهم . | وفي قوله { ساجدين } وجهان
~~: | أحدهما : أنه السجود المعهود في الصلاة إعظاما لا عبادة . | الثاني :
~~أنه رآهم خاضعين فجعل خضوعهم سجودا , كقول الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . % ترى الأكم فيه سجدا للحوافر %
# % { < <
# | يوسف : ( 5 ) قال يا بني . . . . .
# > > ^ قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان
~~للإنسان عدو مبين ^ } وقيل إنه كان له عند هذه الرؤيا سبع عشرة سنة , قال
~~ابن عباس : رأى هذه الرؤيا ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر , فلما قصها على
~~يعقوب أشفق عليه من حسد PageV03P007 إخوته فقال : يا بني هذه رؤيا الليل
~~فلا يعول عليها , فلما خلا به { قا يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا
~~لك كيدا إن الشيطان للإنسان عدو مبين } . | وفي ms0674 تسميته بيوسف قولان : |
~~أحدهما : أنه اسم أعجمي . | الثاني : أنه عربي مشتق من الأسف , والأسف في
~~اللغة الحزن . { < <
# | يوسف : ( 6 ) وكذلك يجتبيك ربك . . . . .
# > > ^ وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث ويتم نعمته عليك وعلى
~~آل يعقوب كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم وإسحاق إن ربك عليم حكيم ^ }
~~قوله عز وجل : { وكذلك يجتبيك ربك } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : بحسن
~~الخلق والخلق . | الثاني : بترك الإنتقام . | الثالث : بالنبوة , قاله
~~الحسن . { ويعلمك من تأويل الأحاديث } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : عبارة
~~الرؤيا , قاله مجاهد . | الثاني : العلم والحكمة , قاله ابن زيد . | الثالث
~~: عواقب الأمور , ومنه قول الشاعر : |
# % وللأحبة أيام تذكرها % % وللنوى قبل يوم البين تأويل %
# % { ويتم نعمته عليك } فيه وجهان : | أحدهما : باختيارك للنبوة . |
~~الثاني : بإعلاء كلمتك وتحقيق رؤياك , قال مقاتل . | وفيه وجه ثالث : أن
~~أخرج إخوته إليه حتى أنعم عليهم بعد إساءتهم إليه . | { وعلى آل يعقوب }
~~بأن جعل فيهم النبوة . PageV03P008 | { كما أتمها على أبويك من قبل إبراهيم
~~وإسحاق } قال عكرمة : فنعمته على إبراهيم أن أنجاه من النار , وعلى إسحاق
~~أن أنجاه من الذبح . { < <
# | يوسف : ( 7 - 10 ) لقد كان في . . . . .
# > > ^ لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب
~~إلى أبينا منا ونحن عصبة إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه
~~أرضا يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين قال قائل منهم لا
~~تقتلوا يوسف وألقوه في غيابة الجب يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين ^ }
~~قوله عز وجل : { لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين } في هذه الآيات
~~وجهان : | أحدهما : أنها عبر للمعتبرين . | الثاني : زواجر للمتقين . |
~~وفيها من يوسف وإخوته أربعة أقاويل : | أحدها : ما أظهره الله تعالى فيه من
~~عواقب البغي عليه . | الثاني : صدق رؤياه وصحة تأويله . | الثالث : ضبط
~~نفسه وقهر شهوته حتى سلم من المعصية وقام بحق الأمانة . | الرابع : الفرج
~~بعد شدة الإياس . قال ابن عطاء : ما سمع سورة يوسف محزون إلا استروح إليها
~~. | قوله عز وجل : { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } وأخوه
~~بنيامين وهما أخوان ms0675 لأب وأم , وكان يعقوب قد كلف بهما لموت أمهما وزاد في
~~المراعاة لهما , فذلك سبب حسدهم لهما , وكان شديد الحب ليوسف , فكان الحسد
~~له أكثر , ثم رأى الرؤيا فصار الحسد له أشد . PageV03P009 | { ونحن عصبة }
~~وفي العصبة أربعة أقاويل : | أحدها : أنها ستة أو سبعة , قاله سعيد بن جبير
~~. | الثاني : أنها من عشرة إلى خمسة عشر , قاله مجاهد . | الثالث : من عشرة
~~إلى أربعين , قاله قتادة | الرابع : الجماعة , قاله عبد الرحمن بن زيد . |
~~{ إن أبانا لفي ضلال مبين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لفي خطأ من رأيه ,
~~قال ابن زيد . | الثاني : لفي جور من فعله , قال ابن كامل . | الثالث : لفي
~~محبة ظاهرة , حكاه ابن جرير . | وإنما جعلوه في ضلال مبين لثلاثة أوجه : |
~~أحدها : لأنه فضل الصغير على الكبير . | الثاني : القليل على الكثير . |
~~الثالث : من لا يراعي ما له على من يراعيه . | واختلف فيهم هل كانوا حينئذ
~~بالغين ؟ فذهب قوم إلى أنهم كانوا بالغين مؤمنين ولم يكونوا أنبياء بعد
~~لأنهم قالوا { يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا خاطئين } وهذه
~~PageV03P010 حالة لا تكون إلا من بالغ , وقال آخرون : بل كانوا غير بالغين
~~لأنهم قالوا { أرسله معنا غدا نرتع ونلعب } وإنما استغفروه بعد البلوغ . |
~~قوله عز وجل : { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا } فيه وجهان : أحدهما : اطرحوه
~~أرضا لتأكله السباع . | الثاني : ليبعد عن أبيه . | { يخل لكم وجه أبيكم
~~وتكونوا من بعده قوما صالحين } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم أرادوا صلاح
~~الدنيا لا صلاح الدين , قاله الحسن . | الثاني : أنهم أرادوا صلاح الدين
~~بالتوبة , قاله السدي . | ويحتمل ثالثا : أنهم أرادوا صلاح الأحوال بتسوية
~~أبيهم بينهم من غير أثرة ولا تفضيل . وفي هذا دليل على أن توبة القاتل
~~مقبولة لأن الله تعالى لم ينكر هذا القول منهم . | قوله عز وجل : { قال
~~قائل منهم لا تقتلوا يوسف } اختلف في قائل هذا منهم على ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه روبيل وهو أكبر إخوة يوسف وابن خالته , قاله قتادة . | الثاني
~~: أنه شمعون , قاله مجاهد . الثالث : أنه يهوذا , قال السدي . | { وألقوه
~~في غيابة الجب } فيه وجهان ms0676 : | أحدهما : يعني قعر الجب وأسفله . | الثاني :
~~ظلمه الجب التي تغيب عن الأبصار ما فيها , قاله الكلبي . فكان رأس الجب
~~ضيقا وأسفله واسعا . | أحدهما : لأنه يغيب فيه خبره . وفي تسميته | { غيابة
~~الجب } وجهان : | الثاني : لأنه يغيب فيه أثره , قال ابن أحمر :
~~PageV03P011 |
# % ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث % إلى ذاك ما قد غيبتني غيابيا %
# % وفي { الجب } قولان : | أحدهما : أنه اسم بئر في بيت المقدس , قاله
~~قتادة . | الثاني : أنه بئر غير معينة , وإنما يختص بنوع من الآبار قال
~~الأعشى : |
# % لئن كنت في جب ثمانين قامة % % ورقيت أسباب السماء بسلم %
# % وفيما يسمى من الآبار جبا قولان : | أحدهما : أنه ما عظم من الآبار
~~سواء كان فيه ماء أو لم يكن . | الثاني : أنه ما لا طي له من الآبار , قال
~~الزجاج , وقال : سميت جبا لأنها قطعت من الأرض قطعا ولم يحدث فيها غير
~~القطع . | { يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين } معنى يلتقطه يأخذه , ومنه
~~اللقطة لأنها الضالة المأخوذة . | وفي { السيارة } قولان : | أحدهما : أنهم
~~المسافرون سموا بذلك لأنهم يسيرون . | الثاني : أنهم مارة الطريق , قاله
~~الضحاك . { < <
# | يوسف : ( 11 - 12 ) قالوا يا أبانا . . . . .
# > > ^ قالوا يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف وإنا له لناصحون أرسله
~~معنا غدا يرتع ويلعب وإنا له لحافظون ^ } قوله عز وجل : { أرسله معنا غدا
~~يرتع ويلعب } فيه خمسة أوجه : | أحدها : نلهو ونلعب , قاله الضحاك . |
~~الثاني : نسعى وننشط , قاله قتادة . | الثالث : نتحارس فيحفظ بعضنا بعضا
~~ونلهو , قاله مجاهد . | الرابع : نرعى ونتصرف , قاله ابن زيد , ومنه قول
~~الفرزدق . |
# % راحت بمسلمة البغال مودعا % فارعي فزارة لا هناك المرتع % %
~~PageV03P012 | الخامس : نطعم ونتنعم مأخوذ من الرتعة وهي سعة المطعم
~~والمشرب , قاله ابن شجرة وأنشد قول الشاعر : |
# % أكفرا بعد رد الموت عني % % وبعد عطائك المائة الرتاعا %
# % أي الراتعة لكثرة المرعى . | ولم ينكر عليهم يعقوب عليه السلام اللعب
~~لأنهم عنوا به ما كان مباحا . { < <
# | يوسف : ( 13 - 14 ) قال إني ليحزنني . . . . .
# > > ^ قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه
~~غافلون قالوا لئن أكله الذئب ونحن عصبة إنا إذا ms0677 لخاسرون ^ } قوله عز وجل :
~~{ قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه قال ذلك لخوفه منهم عليه , وأنه أرادهم بالذئب
~~, وخوفه إنما كان من قتلهم له فكنى عنهم بالذئب مسايرة لهم , قال ابن عباس
~~فسماهم ذئابا . | والقول الثاني : ما خافهم عليه , ولو خافهم ما أرسله معهم
~~, وإنما خاف الذئب لأنه أغلب ما يخاف منه من الصحارى . | وقال الكلبي : بل
~~رأى في منامه أن الذئب شد على يوسف فلذلك خافه عليه . { < <
# | يوسف : ( 15 ) فلما ذهبوا به . . . . .
# > > ^ فلما ذهبوا به وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب وأوحينا إليه
~~لتنبئنهم بأمرهم هذا وهم لا يشعرون ^ } { وأوحينا إليه } فيه وجهان :
~~PageV03P013 | أحدهما : يعني وألهمناه , كما قال تعالى : ^ { وأوحينا إلى
~~أم موسى أن أرضعيه } ^ [ القصص : 7 ] . | الثاني : أن الله تعالى أوحى إليه
~~وهو في الجب , قاله مجاهد وقتادة . | { لتنبئنهم بأمرهم هذا } فيه وجهان :
~~| أحدهما : أنه أوحى إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا , فعلى هذا
~~يكون الوحي بعد إلقائه في الجب تبشيرا له بالسلامة . | الثاني : أنه أوحى
~~إليه بالذي يصنعون به , فعلى هذا يكون الوحي قبل إلقائه في الجب إنذارا له
~~. | { وهم لا يشعرون } فيه وجهان : أحدهما : لا يشعرون بأنه أخوهم يوسف ,
~~قاله قتادة وابن جريج . | الثاني : لا يشعرون بوحي الله تعالى له بالنبوة ,
~~قاله ابن عباس ومجاهد . { < <
# | يوسف : ( 16 - 18 ) وجاؤوا أباهم عشاء . . . . .
# > > ^ وجاؤوا أباهم عشاء يبكون قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق وتركنا
~~يوسف عند متاعنا فأكله الذئب وما أنت بمؤمن لنا ولو كنا صادقين وجاؤوا على
~~قميصه بدم كذب قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل والله المستعان على
~~ما تصفون ^ } قوله عز وجل : { قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق } وهو نفتعل
~~من السباق وفيه أربعة أوجه : | أحدها : معناه ننتصل , من السباق في الرمي ,
~~قاله الزجاج . | الثاني : أنهم أرادوا السبق بالسعي على أقدامهم . | الثالث
~~: أنهم عنوا استباقهم في العمل الذي تشاغلوا به من الرعي والاحتطاب . |
~~الرابع : أي نتصيد وأنهم يستبقون على اقتناص الصيد ms0678 . | { وتركنا يوسف عند
~~متاعنا } يحتمل أن يعنوا بتركه عند متاعهم إظهار الشفقة عليه , ويحتمل أن
~~يعنوا حفظ رحالهم . PageV03P014 | { فأكله الذئب } لما سمعوا أباهم يقول :
~~وأخاف أن يأكله الذئب أخذوا ذلك من فيه وتحرموا به لأنه كان أظهر المخاوف
~~عليه . | { وما أنت بمؤمن لنا } أي بمصدق لنا . | { ولو كنا صادقين } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه لم يكن ذلك منهم تشكيكا لأبيهم في صدقهم وإنما عنوا
~~: ولو كنا أهل صدق ما صدقتنا , قاله ابن جرير . | الثاني : معناه وإن كنا
~~قد صدقنا , قاله ابن إسحاق . | قوله عزوجل : { وجاءوا على قميصه بدم كذب }
~~قال مجاهد : كان دم سخلة . وقال قتادة : كان دم ظبية . | قال الحسن : لما
~~جاءوا بقميص يوسف فلم ير يعقوب فيه شقا قال : يا بني والله ما عهدت الذئب
~~حليما أيأكل ابني ويبقي على قميصه . ومعنى قوله { بدم كذب } أي مكذوب فيه ,
~~ولكن وصفه بالمصدر فصار تقديره بدم ذي كذب . | وقرأ الحسن { بدم كذب }
~~بالدال غير معجمة , ومعناه بدم متغير قاله الشعبي . | وفي القميص ثلاث آيات
~~: حين جاءوا عليه بدم كذب , وحين قد قميصه من دبر , وحين ألقي على وجه أبيه
~~فارتد بصيرا . | { قال بل سولت لكن أنفسكم أمرا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~بل أمرتكم أنفسكم , قاله ابن عباس . | الثاني : بل زينت لكم أنفسكم أمرا ,
~~قاله قتادة . | وفي رد يعقوب عليهم وتكذيبه لهم ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه
~~كان ذلك بوحي من الله تعالى إليه بعد فعلهم . PageV03P015 | الثاني : أنه
~~كان عنده علم بذلك قديم أطلعه الله عليه . | الثالث : أنه قال ذلك حدسا
~~بصائب رأيه وصدق ظنه . | قال ترضيه لنفسه { فصبر جميل } فاحتمل ما أمر به
~~نفسه من الصبر وجهين : أحدهما : الصبر على مقابلتهم على فعلهم فيكون هذا
~~الصبر عفوا عن مؤاخذتهم . | الثاني : أنه أمر نفسه بالصبر على ما ابتلي به
~~من فقد يوسف . | وفي قوله : { فصبر جميل } وجهان : | أحدهما : أنه بمعنى أن
~~من الجميل أن أصبر . | الثاني : أنه أمر نفسه بصبر جميل . | وفي الصبر
~~الجميل وجهان : أحدهما : أنه الصبر الذي لا جزع فيه قاله مجاهد ms0679 . | الثاني
~~: أنه الصبر الذي لا شكوى فيه . | روى حباب بن أبي حبلة قال : سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى { فصبر جميل } فقال : ( صبر لا شكوى
~~فيه , ومن بث لم يصبر ) . { والله المستعان على ما تصفون } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : والله المستعان على الصبر الجميل . | الثاني : والله المستعان
~~على احتمال ما تصفون . | الثالث : يعني على ما تكذبون , قاله قتادة . | قال
~~محمد بن إسحاق : ابتلى الله يعقوب في كبره , ويوسف في صغره لينظر كيف
~~عزمهما . { < <
# | يوسف : ( 19 - 20 ) وجاءت سيارة فأرسلوا . . . . .
# > > ^ وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم فأدلى دلوه قال يا بشرى هذا غلام
~~وأسروه بضاعة والله عليم بما يعملون وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا
~~فيه من الزاهدين ^ } PageV03P016 قوله عز وجل : { وجاءت سيارة فأرسلوا
~~واردهم } وهو الذي يرد أمامهم الماء ليستقي لهم . وذكر أصحاب التواريخ أنه
~~مالك بن ذعر بن حجر بن يكه بن لخم . | { فأدلى دلوه } أي أرسلها ليملأها ,
~~يقال أدلاها إذا أرسل الدلو ليملأها , ودلاها إذا أخرجها ملأى . | قال
~~قتادة : فتعلق يوسف عليه السلام بالدلو حين أرسلت . والبئر ببيت المقدس
~~معروف مكانها . | { قال يا بشرى هذا غلام } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~ناداهم بالبشرى يبشرهم بغلام , قاله قتادة . | الثاني : أنه نادى أحدهم ,
~~كان اسمه بشرى فناداه باسمه يعلمه بالغلام , قاله السدي . | { وأسروه بضاعة
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن إخوة يوسف كانوا بقرب الجب فلما رأوا
~~الوارد قد أخرجه قالوا هذا عبدنا قد أوثقناه فباعوه وأسروا بيعه بثمن جعلوه
~~بضاعة لهم , قاله ابن عباس . | الثاني : أن الواردين إلى الجب أسروا
~~ابتياعه عن باقي أصحابهم ليكون بضاعة لهم كيلا يشركوهم فيه لرخصه وتواصوا
~~أنه بضاعة استبضعوها من أهل الماء , قاله مجاهد . | الثالث : أن الذين شروه
~~أسروا بيعه على الملك حتى لا يعلم به أصحابهم وذكروا أنه بضاعة لهم . |
~~وحكى جويبر عن الضحاك أنه ألقي في الجب وهو ابن ست سنين , وبقي فيه إلى أن
~~أخرجته السيارة منه ثلاثة أيام . | وقال الكلبي : ألقي فيه وهو ابن سبع
~~عشرة سنة . PageV03P017 | قوله عزوجل ms0680 : { وشروه بثمن بخس } معنى شروه أي
~~باعوه , ومنه قول ابن مفرغ الحميري . |
# % وشريت بردا ليتني % % من بعد برد كنت هامه %
# % واسم البيع والشراء يطلق على كل واحد من البائع والمشتري لأن كل واحد
~~منهما بائع لما في يده مشتر لما في يد صاحبه . | وفي بائعه قولان : |
~~أحدهما : أنهم إخوته باعوه على السيارة حين أخرجوه من الجب فادعوه عبدا ,
~~قاله ابن عباس والضحاك ومجاهد . | الثاني : أن السيارة باعوه عن ملك مصر ,
~~قاله الحسن وقتادة . | { بثمن بخس } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن البخس
~~ها هنا الحرام , قاله الضحاك , قال ابن عطاء : لأنهم أوقعوا البيع على نفس
~~لا يجوز بيعها فكان ثمنه وإن جل بخسا , وما هو وإن باعه أعداؤه بأعجب منك
~~في بيع نفسك بشهوة ساعة من معاصيك . | الثاني : أنه الظلم , قاله قتادة . |
~~الثالث : أنه القليل , قاله مجاهد والشعبي . | { دراهم معدودة } اختلف في
~~قدرها على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه بيع بعشرين درهما اقتسموها وكانوا
~~عشرة فأخذ كل واحد منهم درهمين , قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة وعطية
~~والسدي . | الثاني : باثنين وعشرين درهما , كانوا أحد عشر فأخذ كل واحد
~~درهمين , قاله مجاهد . | الثالث بأربعين PageV03P018 درهما , قاله عكرمة
~~وابن إسحاق . وكان السدي يقول : اشتروا بها خفافا ونعالا . | وفي قوله
~~تعالى { دراهم معدودة } وجهان : أحدهما : معدودة غير موزونة لزهدهم فيه . |
~~الثاني : لأنها كانت أقل من أربعين درهما , وكانوا لا يزنون أقل من أربعين
~~درهما , لأن أقل الوزن عندهم كان الأوقية , والأوقية أربعون درهما . | {
~~وكانوا فيه من الزاهدين } وفي المعني بهم قولان : | أحدهما : أنهم إخوة
~~يوسف كانوا فيه من الزاهدين حين صنعوا به ما صنعوا . | الثاني : أن السيارة
~~كانوا فيه من الزاهدين حين باعوه بما باعوه به . | وفي زهدهم فيه وجهان : |
~~أحدهما : لعلمهم بأنه حر لا يبتاع . | الثاني : أنه كان عندهم عبدا فخافوا
~~أن يظهر عليه مالكوه فيأخذوه . | وفيه وجه ثالث : أنهم كانوا في ثمنه من
~~الزاهدين لاختبارهم له وعلمهم بفضله , وقال عكرمة أعتق يوسف حين بيع . { <
~~<
# | يوسف : ( 21 - 22 ) وقال الذي اشتراه . . . . .
# > > ^ وقال الذي اشتراه ms0681 من مصر لامرأته أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا أو
~~نتخذه ولدا وكذلك مكنا ليوسف في الأرض ولنعلمه من تأويل الأحاديث والله
~~غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما
~~وكذلك نجزي المحسنين ^ } قوله عزو جل : { وقال الذي اشتراه من مصر } وهو
~~العزيز ملكها واسمه إظفير بن رويجب . | { لامرأته } واسمها راعيل بنت
~~رعاييل , على ما ذرك ابن اسحاق . | وقال ابن عباس : اسمه قطفير وكان على
~~خزائن مصر , وكان الملك يومئذ الوليد بن الريان من العماليق . | قال مقاتل
~~: وكان البائع له للملك مالك بن ذعر بعشرين دينارا وزاده حلة ونعلين . | {
~~أكرمي مثواه } فيه وجهان : | أحدهما : أجملي منزلته . PageV03P019 | الثاني
~~: أجلي منزلته , قال كثير : |
# % أريد ثواء عندها وأظنها % % إذا ما أطلنا عندها المكث ملت %
# % وإكرام مثواه بطيب طعامه ولين لباسه وتوطئة مبيته . | { عسى أن ينفعنا
~~} قيل : في ثمنه إن بعناه . ويحتمل : ينفعنا في الخدمة والنيابة . | { أو
~~نتخذه ولدا } إن أعتقناه وتبنيناه . | قال عبد الله بن مسعود : أحسن الناس
~~في فراسة ثلاثة : العزيز في يوسف حين قال لامرأته { أكرمي مثواه عسى أن
~~ينفعنا } وابنة شعيب في موسى حين قالت لأبيها ^ { يا أبت استأجره إن خير من
~~استأجرت القوي الأمين } ^ [ القصص : 26 ] وأبو بكر حين استخلف عمر . | {
~~وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما : بإخراجه من الجب . |
~~الثاني : باستخلاف الملك له . | { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } قد ذكرنا في
~~تأويله وجهين . | { والله غالب على أمره } فيه وجهان : | أحدهما : غالب على
~~أمر يوسف حتى يبلغ فيه ما أراده له , قاله مقاتل . | الثاني : غالب على أمر
~~نفسه فيما يريده , أن يقول له كن فيكون . | قوله عز وجل : { ولما بلغ أشده
~~} يعني منتهى شدته وقوة شبابه . وأما الأشد ففيه ستة أقاويل : PageV03P020
~~| أحدها : ببلوغ الحلم , قاله الشعبي وربيعة وزيد بن أسلم . | الثاني :
~~ثماني عشرة سنة , قاله سعيد بن جبير . | الثالث : عشرون سنة , قاله ابن
~~عباس والضحاك . | الرابع : خمس وعشرون سنة , قاله عكرمة . | الخامس :
~~ثلاثون سنة , قاله السدي . | السادس : ثلاث وثلاثون سنة . قاله الحسن
~~ومجاهد ms0682 وقتادة . | هذا أول الأشد , وفي آخر الأشد قولان : | أحدهما : أنه
~~أربعون سنة , قاله الحسن . الثاني : أنه ستون سنة , حكاه ابن جرير الطبري ,
~~وقال سحيم بن وثيل الرياحي : |
# % أخو خمسين مجتمع أشدي % % وتجذني مداورة الشئون %
# % وفي المراد ببلوغ الأشد في يوسف قولان : | أحدهما : عشرون سنة , قاله
~~الضحاك . | الثاني : ثلاثون سنة , وهو قول مجاهد . | { آتيناه حكما وعلما }
~~في هذا الحكم الذي آتاه خمسة أوجه : | أحدها : العقل , قاله مجاهد . |
~~الثاني : الحكم على الناس . | الثالث : الحكمة في أفعاله . | الرابع :
~~القرآن , قاله سفيان . | الخامس : النبوة , قاله السدي . وفي هذا العلم
~~الذي آتاه وجهان : | أحدهما : الفقه , قاله مجاهد . | الثاني : النبوة ,
~~قاله ابن أبي نجيح . | ويحتمل وجها ثالثا : أنه العلم بتأويل الرؤيا .
~~PageV03P021 | { وكذلك نجزي المحسنين } فيه وجهان : | أحدهما : المطيعين .
~~| الثاني : المهتدين , قاله ابن عباس . والفرق بين الحكيم والعالم أن
~~الحكيم هو العامل بعلمه , والعالم هو المقتصر على العلم دون العمل . { < <
# | يوسف : ( 23 ) وراودته التي هو . . . . .
# > > ^ وراودته التي هو في بيتها عن نفسه وغلقت الأبواب وقالت هيت لك قال
~~معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي إنه لا يفلح الظالمون ^ } { وراودته التي هو
~~في بيتها عن نفسه } وهي راعيل امرأة العزيز إظفير . قال الضحاك : وكان
~~اسمها زليخا . | قال محمد بن إسحاق : وكان إظفير فيما يحكى لنا رجلا لا
~~يأتي النساء وكانت امرأته حسناء , وكان يوسف عليه السلام قد أعطي من الحسن
~~ما لم يعطه أحد قبله ولا بعده كما لم يكن في النساء مثل حواء حسنا . قال
~~ابن عباس : اقتسم يوسف وحواء الحسن نصفين . | فراودته امرأة العزيز عن نفسه
~~استدعاء له إلى نفسها . | { وغلقت الأبواب } فيه وجهان : | أحدهما : بتكثير
~~الأغلاق . | الثاني : بكثرة الإيثاق . { وقالت هيت لك } فيه وجهان : |
~~أحدهما : معناه تهيأت لك , قاله عكرمة وأبو عبد الرحمن السلمي , وهذا تأويل
~~من قرأ بكسر الهاء وترك الهمز , وقال الشاعر : |
# % قد رابني أن الكرى أسكتا % % لو كان معنيا بها لهيتا % % PageV03P022
# % الثاني : هلم لك , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة : وأنشد أبو عمرو بن
~~العلاء : |
# % أبلغ أمير المؤمنين أخا % % العراق إذا أتيتا %
#
# % أن ms0683 العراق وأهله % % عنق إليك , فهيت هيتا %
# % وهذا تأويل من قرأ هيت لك بفتح الهاء وهي أصح وأفصح , قال طرفة بن
~~العبد : |
# % ليس قومي بالأبعدين إذا ما % % قال داع من العشيرة : هيتا %
# % ثم اختلف قائلو هذا التأويل في الكلمة فحكى عطية عن ابن عباس أن { هيت
~~لك } كلمة بالقبطية معناها هلم لك , وقال مجاهد بل هي كلمة عربية هذا
~~معناها وقال الحسن : هي كلمة سريانية . | { قال معاذ الله إنه ربي أحسن
~~مثواي } أي أعوذ بالله . | وفي { إنه ربي أحسن مثواي } وجهان : | أحدهما :
~~إن الله ربي أحسن مثواي فلا أعصيه , قاله الزجاج . | الثاني : أنه أراد
~~العزيز إظفير إنه ربي أي سيدي أحسن مثواي فلا أخونه . قاله مجاهد وابن
~~إسحاق والسدي . { < <
# | يوسف : ( 24 ) ولقد همت به . . . . .
# > > ^ ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء
~~والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ^ } قوله عز وجل : { ولقد همت به وهم بها
~~لولا أن رأى برهان ربه } أما همها به ففيه قولان : | أحدهما : أنه كان هم
~~شهوة . | الثاني : أنها استلقت له وتهيأت لمواقعته . | وأما همه بها ففيه
~~ستة أقاويل : PageV03P023 | أحدها : أنه هم بها أن يضربها حين راودته عن
~~نفسه ولم يهم بمواقعتها قاله بعض المتأخرين . | الثاني : أن قوله ولقد همت
~~به كلام تام قد انتهى , ثم ابتدأ الخبر عن يوسف فقال { وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه } ومعنى الكلام لولا أن رأى برهان ربه لهم بها , قاله قطرب . |
~~الثالث : أن همها كان شهوة , وهمه كان عفة . | الرابع : أن همه بها لم يكن
~~عزما وإرادة وإنما كان تمثيلا بين الفعل والترك , ولا حرج في حديث النفس
~~إذا لم يقترن به عزم ولا فعل , وأصل الهم حديث النفس حتى يظهر فيصير فعلا ,
~~ومنه قول جميل : |
# % هممت بهم من بثينة لو بدا % % شفيت غليلات الهوى من فؤاديا %
# % الخامس : أنه همه كان حركة الطباع التي في قلوب الرجال من شهوة النساء
~~وإن كان قاهرا له وهو معنى قول الحسن . | السادس : أنه هم بمواقعتها وعزم
~~عليه ms0684 . قال ابن عباس : وحل الهميان PageV03P024 يعني السراويل وجلس بين
~~رجليها مجلس الرجل من المرأة , وهو قول جمهور المفسرين . | فإن قيل : فكيف
~~يجوز أن يوصف يوسف بمثل هذا الفعل وهو نبي الله عز وجل ؟ | قيل : هي منه
~~معصية , وفي معاصي الأنبياء ثلاثة أوجه : | أحدها : أن كل نبي ابتلاه الله
~~بخطيئة إنما ابتلاء ليكون من الله تعالى على وجل إذا ذكرها فيجد في طاعته
~~إشفاقا منها ولا يتكل على سعة عفوه ورحمته . | الثاني : أن الله تعالى
~~ابتلاهم بذلك ليعرفهم موقع نعمته عليهم بصفحه عنهم وترك عقوبتهم في الآخرة
~~على معصيتهم . | الثالث : أنه ابتلاهم بذلك ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في
~~رجاء رحمة الله وترك الإياس في عفوه عنهم إذا تابوا . | وفي قوله تعالى {
~~لولا أن رأى برهان ربه } ستة أقاويل : | أحدها : أن برهان ربه الذي رآه أن
~~نودي بالنهي عن مواقعة الخطيئة , قال ابن عباس : نودي اي ابن يعقوب تزني
~~فيكون مثلك مثل طائر سقط ريشه فذهب يطير فلم يستطع . | الثاني : أنه رأى
~~صورة يعقوب وهو يقول : يا يوسف أتهم بفعل السفهاء وأنت مكتوب في الأنبياء ؟
~~فخرجت شهوته من أنامله , قاله قتادة ومجاهد والحسن وسعيد بن جبير .
~~PageV03P025 | قال مجاهد : فولد لكل واحد من أولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا إلا
~~يوسف فلم يولد له إلا غلامان ونقص بتلك الشهوة ولده . | الثالث : أن
~~البرهان الذي رآه ما أوعد الله تعالى على الزنى , قال محمد بن كعب القرظي :
~~رأى كتابا على الحائط : ^ { ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا } ^
~~[ الإسراء : 32 ] . | الرابع : أن البرهان الذي رآه . الملك إظفير سيده ,
~~قاله ابن إسحاق . | الخامس : أن البرهان الذي رآه هو ما آتاه الله تعالى من
~~آداب آبائه في العفاف والصيانة وتجنب الفساد والخيانة , قاله ابن بحر . |
~~السادس : أن البرهان الذي رآه أنه لما همت به وهم بها رأى سترا فقال لها :
~~ما وراء هذه الستر ؟ فقالت : صنمي الذي أعبده أستره استحياء منه . فقال :
~~إذا استحيت مما لا يسمع ولا يبصر فأنا أحق أن أستحي من إلهي وأتوقاه ms0685 , قاله
~~الضحاك . | { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء } فيها وجهان : | أحدهما : أن
~~السوء الشهوة , والفحشاء المباشرة . | الثاني : أن السوء عقوبة الملك
~~العزيز . والفحشاء مواقعة الزنى . | { إنه من عبادنا المخلصين } قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر المخلصين بكسر اللام , وتأويلها الذين أخلصوا
~~طاعة الله تعالى . | وقرأ الباقون بفتح اللام , وتأويلها الذين أخلصهم الله
~~برسالته , وقد كان يوسف عليه السلام بهاتين الصفتين لأنه كان مخلصا في طاعة
~~الله تعالى , مستخلصا لرسالة الله . PageV03P026 { < <
# | يوسف : ( 25 - 29 ) واستبقا الباب وقدت . . . . .
# > > ^ واستبقا الباب وقدت قميصه من دبر وألفيا سيدها لدى الباب قالت ما
~~جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم قال هي راودتني عن نفسي
~~وشهد شاهد من أهلها إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين وإن كان
~~قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه
~~من كيدكن إن كيدكن عظيم يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من
~~الخاطئين ^ } قوله عز وجل : { واستبقا الباب } أي أسرعا إليه , أما يوسف
~~فأسرع إليه هربا , وأما امرأة العزيز فأسرعت إليه طلبا . | { وقدت قميصه من
~~دبر } لأنها أدركته وقد فتح بعض الأغلاق فجذبته من ورائه فشقت قميصه إلى
~~ساقه , قال ابن عباس : وسقط عنه وتبعته . | { وألفيا سيدها لدى الباب } أي
~~وجدا زوجها عند الباب . قال أبو صالح : والسيد هو الزوج بلسان القبط . | {
~~قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم } هذا قولها
~~لزوجها لتدفع الريبة عن نفسها بإلقائها على يوسف , ولو صدق حبها لم تفعل
~~ذلك به ولآثرته على نفسها , ولكنها شهوة نزعت ومحبة لم تصف . وذلك أنه لما
~~اقترن شدة حبها بالشهوة طلبت دفع الضرر بالتكذيب عليه , ولو خلص من الشهوة
~~لطلبت دفع الضرر عنه بالصدق . { قال هي راودتني عن نفسي } لأنها لما برأت
~~نفسها بالكذب عليه احتاج أن يبرىء نفسه بالصدق عليها , ولو كفت عن الكذب
~~عليه لكف عن الصدق عليها . | { وشهد شاهد من أهلها ms0686 } لأنهما لما تعارضا في
~~القول احتاج الملك إلى PageV03P027 شاهد يعلم به صدق الصادق منهما من
~~الكاذب , فشهد شاهد من أهلها , أي حكم حاكم من أهلها لأنه حكم منه وليس
~~شهادة . | وفيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه صبي أنطقه الله تعالى في مهده
~~, قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن وسعيد بن جبير والضحاك . | الثاني : أنه
~~خلق من خلق الله تعالى ليس بإنس ولا جن , قاله مجاهد . | الثالث : أنه رجل
~~حكيم من أهلها , قاله قتادة . قال السدي وكان ابن عمها . | الرابع : أنه
~~عنى شهادة القميص المقدود , قاله مجاهد أيضا . | { إن كان قميصه قد من قبل
~~فصدقت وهو من الكاذبين } | { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من
~~الصادقين } لأن الرجل إذا طلب المرأة كان مقبلا عليها فيكون شق قميصه من
~~قبله دليلا على طلبه . وإذا هرب من المرأة كان مدبرا عنها فيكون شق قميصه
~~من دبره دليلا على هربه . | وهذه إحدى الآيات الثلاث في قميصه : إن كان قد
~~من دبر فكان فيه دليل على صدقه , وحين جاءوا على قميصه بدم كذب , وحين ألقي
~~على وجه أبيه فارتد بصيرا . | { فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن
~~إن كيدكن عظيم } علم بذلك صدق يوسف فصدقه وقال إنه من كيدكن . | وفي الكيد
~~هما وجهان : | أحدهما : يعني به كذبها عليه . PageV03P028 | الثاني : أنه
~~أراد السوء الذي دعته إليه . | وفي قائل ذلك قولان : | أحدهما : أنه الزوج
~~, قاله محمد بن إسحاق . | الثاني : أنه الشاهد , حكاه علي بن عيسى . | قوله
~~عزوجل : { يوسف أعرض عن هذا } فيه وجهان : | أحدهما : أعرض عن هذا الأمر ,
~~قال قتادة : على وجه التسلية له في ارتفاع الإثم . الثاني : أعرض عن هذا
~~القول , قاله ابن زيد على وجه التصديق له في البراءة من الذنب . | {
~~واستغفري لذنبك } هذا قول الملك لزوجه وهو القائل ليوسف أعرض عن هذا . وفيه
~~قولان : | أحدهما : أنه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكتا . | الثاني : أن الله
~~تعالى سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتى كفى بادرته وحلم عنها فأمرها
~~بالاستغفار من ms0687 ذنبها توبة منه وإقلاعا عنه . | { إنك كنت من الخاطئين }
~~يعني من المذنبين , يقال لمن قصد الذنب خطىء , ولمن لم يقصده أخطأ , وكذلك
~~في الصوب والصواب , قال الشاعر : |
# % لعمرك إنما خطئي وصوبي % % علي وإنما أهلكت مالي %
# % وقال من الخاطئين ولم يقل من الخاطئات لتغليب المذكر على المؤنث . | {
~~< <
# | يوسف : ( 30 - 34 ) وقال نسوة في . . . . .
# > > ^ وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه قد شغفها
~~حبا إنا لنراها في ضلال مبين فلما سمعت بمكرهن أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ
~~وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن فلما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن
~~وقلن حاش لله ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم قالت فذلكن الذي لمتنني فيه
~~ولقد راودته عن نفسه فاستعصم ولئن لم يفعل PageV03P029 ماء آمره ليسجنن
~~وليكونن من الصاغرين قال رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه وإلا تصرف عني
~~كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن إنه هو
~~السميع العليم ^ } قوله تعالى : { وقال نسوة في المدينة } قال جويبر : كن
~~أربعا : امرأة الحاجب وامرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة القهرمان . قال
~~مقاتل : وامرأة صاحب السجن وفي هذه المدينة قولان : | أحدهما : مصر . |
~~الثاني : عين شمس . { امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه } قلن ذلك ذما لها
~~وطعنا فيها وتحقيقا لبراءة يوسف وإنكارا لذنبه . | والعزيز اسم الملك مأخوذ
~~من عزته , ومنه قول أبى داؤد : |
# % درة غاص عليها تاجر % % جلبت عند عزيز يوم طل %
# % { قد شغفها حبا } أي قد دخل حبه من شغاف قلبها . وفي شغاف القلب خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أنه حجاب القلب , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه غلاف
~~القلب وهو جلدة رقيقة بيضاء تكون على القلب وربما سميت لباس القلب , قاله
~~السدي وسفيان . | الثالث : أنه باطن القلب , قاله الحسن , وقيل هو حبة
~~القلب . | الرابع : أنه ما يكون في الجوف , قاله الأصمعي . | الخامس : هو
~~الذعر والفزع الحادث عن شدة الحب , قاله إبراهيم . | وقد قرىء في الشواذ عن
~~ابن محيصن : قد شعفها حبا ( بالعين غير معجمة ) واختلف في الفرق ms0688 بينهما على
~~قولين : PageV03P030 | أحدهما : أن الشغف بالغين معجمة هو الجنون وبالعين
~~غير معجمة هو الحب , قاله الشعبي . | والثاني : أن الشغف بالإعجام الحب
~~القاتل , والشعف بغير إعجام دونه , قاله ابن عباس وقال أبو ذؤيب : |
# % فلا وجد إلا دون وجد وجدته % % أصاب شغاف القلب والقلب يشغف %
# % { إنا لنراها في ضلال مبين } فيه وجهان : أحدهما : في ضلال عن الرشد
~~وعدول عن الحق . | الثاني : معناه في محبة شديدة . ولما اقترن شدة حبها
~~بالشهوة طلبت دفع الضرر عن نفسها بالكذب عليه , ولو خلص من الشهوة طلبت دفع
~~الضرر عنه بالصدق على نفسها . | قوله عز وجل : { فلما سمعت بمكرهن } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه ذمهن لها وإنكارهن عليها . | الثاني : أنها أسرت
~~إليهن بحبها له فأشعن ذلك عنها . | { أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ } وفي {
~~أعتدت } وجهان : | أحدهما : أنه من الإعداد . | الثاني : أنه من العدوان .
~~| وفي ( المتكأ ) ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه المجلس , قاله ابن عباس
~~والحسن . | والثاني : أنه النمارق والوسائد يتكأ عليها , قاله أبو عبيدة
~~والسدي . | الثالث : أنه الطعام مأخوذ من قول العرب اتكأنا عند فلان أي
~~طعمنا عنده , وأصله أن من دعي إلى طعام أعد له متكأ فسمي الطعام بذلك متكأ
~~على الاستعارة . فعلى هذا أي الطعام هو ؟ | فيه أربعة أقاويل : | أحدها :
~~أنه الزماورد , قاله الضحاك وابن زيد . PageV03P031 | الثاني : أنه الأترج
~~, قاله ابن عباس ومجاهد وهو وتأويل من قرأها مخففة غير مهموزة , والمتك في
~~كلامهم الأترج , قال الشاعر : |
# % نشرب الإثم بالصواع جهارا % % وترى المتك بيننا متسعارا %
# % والإثم : الخمر , والمتك : الأترج . | الثالث : أنه كل ما يجز بالسكين
~~وهو قول عكرمة لأنه في الغالب يؤكل على متكأ . | الرابع : أنه كل الطعام
~~والشراب على عمومه , وهو قول سعيد بن جبير وقتادة . | { وآتت كل واحدة منهن
~~سكينا وقالت اخرج عليهن } وإنما دفعت ذلك إليهن في الظاهر معونة على الأكل
~~, وفي الباطن ليظهر من دهشتهن ما يكون شاهدا عليهن . قال الزجاج : كان
~~كالعبد لها فلم تمكنه أن يخرج إلا بأمرها . | { فلما رأينه أكبرنه } وفيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه أعظمنه , قاله ابن عباس . | الثاني ms0689 :
~~معناه وجدن شأنه في الحسن والجمال كبيرا , قال ابن بحر . | الثالث : معناه
~~: حضن عند رؤيته , وهو قول رواه عبد الصمد بن علي الهاشمي عن أبيه عن جده
~~عبد الله بن عباس . | وقيل : إن المرأة إذا جزعت أو خافت حاضت , وقد يسمى
~~الحيض إكبارا , قال الشاعر : |
# % نأتي النساء على أطهارهن ولا % % نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا %
~~PageV03P032
# % % { وقطعن أيديهن } دهشا ليكون شاهدا عليهن على ما أضمرته امرأة العزيز
~~فيهن . | وفي قطع أيديهن وجهان : | أحدهما : أنهن قطعن أيديهن حتى بانت . |
~~الثاني : أنهن جرحن أيديهن حتى دميت , من قولهم قطع فلان يده إذا جرحها . |
~~{ وقلن حاش لله } بالألف في قراءة أبي عمرو ونافع في رواية الأصمعي وقرأ
~~الباقون حاش لله بإسقاط الألف , ومعناهما واحد . | وفي تأويل ذلك وجهان : |
~~أحدهما : معاذ الله , قاله مجاهد . | الثاني : معناه سبحان الله , قاله ابن
~~شجرة . | وفي أصله وجهان : أحدهما : أنه مأخوذ من قولهم كنت في حشا فلا أي
~~في ناحيته . | والثاني : أنه مأخوذ من قولهم حاش فلانا أى اعزله في حشا
~~يعني في ناحية . { ما هذا بشرا } فيه وجهان : | أحدهما : ما هذا أهلا
~~للمباشرة . | الثاني : ما هذا من جملة البشر . وفيه وجهان : | أحدهما : لما
~~علمهن من عفته وأنه لو كان من البشر لأطاعها . | الثاني : لما شاهدن من
~~حسنه البارع وجماله البديع { إن هذا إلا ملك كريم } وقرىء ما هذا بشرا (
~~بكسر الباء والشين ) أى ما هذا عبدا مشترى إن هذا إلا ملك كريم , مبالغة في
~~تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه . | قوله عزوجل { قال رب السجن أحب
~~إلى مما يدعونني إليه } وهذا يدل على أنها دعته إلى نفسها ثانية بعد ظهور
~~حالهما , فقال : { رب السجن أحب إلى } يعني PageV03P033 الحبس في السجن أحب
~~إلي مما يدعونني إليه . | ويحتمل وجهين : | أحدهما : أنه أراد امرأة العزيز
~~فيما دعته إليه من الفاحشة وكنى عنها بخطاب الجمع إما تعظيما لشأنها في
~~الخطاب وإما ليعدل عن التصريح إلى التعريض . | الثاني : أنه أراد بذلك
~~جماعة النسوة اللاتي قطعن أيديهن حين شاهدنه لاستحسانهن له واستمالتهن
~~لقلبه . | { وإلا ms0690 تصرف عني كيدهن } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما دعي إليه
~~من الفاحشة إذا أضيف ذلك إلى امرأة العزيز . | الثاني : استمالة قلبه إذا
~~أضيف ذلك إلى النسوة . | { أصب إليهن } فيه وجهان : | أحدهما : أتابعهن ,
~~قاله قتادة . | الثاني : أمل إليهن , ومنه قول الشاعر : |
# % إلى هند صبا قلبي % % وهند مثلها يصبي %
# % { < <
# | يوسف : ( 35 ) ثم بدا لهم . . . . .
# > > ^ ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين ^ } قوله تعالى
~~: { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات } في الآيات التي رأوها وجهان : |
~~أحدهما : قد القميص وحز الأيدي . | الثاني : ما ظهر لهم من عفته وجماله حتى
~~قلن { ما هذا بشرا إن هذا إلا ملك كريم } . | { ليسجننه حتى حين } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الحين ها هنا ستة أشهر , قاله سعيد بن جبير . |
~~الثاني : أنه سبع سنين , قاله عكرمة . PageV03P034 | الثالث : أنه زمان غير
~~محدود , قاله كثير من المفسرين . | وسبب حبسه بعد ظهور صدقه ما حكى السدي
~~أن المرأة قالت لزوجها : إن هذا العبد العبراني قد فضحني وقال إني راودته
~~عن نفسه , فإما أن تطلقني حتى أعتذر وإما أن تحبسه مثل ما حبستني , فحبسه .
~~| { < <
# | يوسف : ( 36 ) ودخل معه السجن . . . . .
# > > ^ ودخل معه السجن فتيان قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر
~~إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه نبئنا بتأويله إنا نراك من
~~المحسنين ^ } قوله عز وجل : { ودخل معه السجن فتيان } قال ابن عباس : | كان
~~أحدهما خازن الملك على طعامه , وكان الآخر ساقي الملك على شرابه , وكان
~~الملك وهو الملك الأكبر الوليد بن الريان قد اتهمهما بسمه فحبسهما , فحكى
~~مجاهد أنهما قالا ليوسف لما حبسا معه : والله لقد أحببناك حين رأيناك ,
~~فقال يوسف : أنشدكما بالله أن أحببتماني فما أحبني أحد إلا دخل علي من حبه
~~PageV03P035 بلاء ، لقد أحبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء ، ثم أحبني أبي
~~فدخل علي من حبه بلاء ، ثم أحبتني زوجة صاحبي العزيز فدخل علي من حبها بلاء
~~، لا أريد أن يحبني إلا ربي . | وقال { فتيان } لأنهما كان عبدين , والعبد
~~يسمى فتى ms0691 صغيرا كان أم كبيرا . | { قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال
~~الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه } وسبب قولهما ذلك ما
~~حكاه ابن جرير الطبري أنهما سألاه عن علمه فقال : إني أعبر الرؤيا , فسألاه
~~عن رؤياهما وفيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها كانت رؤيا صدق رأياها
~~وسألاه عنها قال مجاهد وابن إسحاق : وكذلك صدق تأويلها . روى محمد بن سيرين
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال ( أصدقكم رؤيا أصدقكم
~~حديثا ) . الثاني : أنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجربة , فلما أجابهما
~~قالا : إنما كنا نلعب فقال { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } وهذا معنى قول
~~ابن مسعود والسدي . | الثالث : أن المصلوب منهما كان كاذبا , والآخر صادقا
~~, قاله أبو مجلز . | وقوله { إني أراني أعصر خمرا } أي عنبا . وفي تسميته
~~خمرا وجهان : | أحدهما : لأن عصيره يصير خمرا فعبر عنه بما يؤول إليه . |
~~الثاني : أن أهل عمان يسمون العنب خمرا , قال الضحاك . وقرأ ابن مسعود :
~~إني أراني أعصر عنبا . | { نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين } فيه ستة
~~أقاويل : | أحدها : أنهم وصفوه بذلك لأنه كان يعود مريضهم ويعزي حزينهم
~~ويوسع على من ضاق مكانه منهم , قاله الضحاك . | الثاني : معناه لأنه كان
~~يأمرهم بالصبر ويعدهم بالثواب والأجر . PageV03P036 | الثالث : إنا نراك
~~ممن أحسن العلم . حكاه ابن جرير الطبري . | الرابع : أنه كان لا يرد عذر
~~معتذر . | الخامس : أنه كان يقضي حق غيره ولا يقضي حق نفسه . | السادس :
~~إنا نراك من المحسنين إن أنبأتنا بتأويل رؤيانا هذه , قاله ابن إسحاق . | {
~~< <
# | يوسف : ( 37 - 38 ) قال لا يأتيكما . . . . .
# > > ^ قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما
~~ذلكما مما علمني ربي إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم
~~كافرون واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب ما كان لنا أن نشرك بالله
~~من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ^ }
~~قوله عز وجل { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما } فيه ms0692 ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يأتيكما طعام ترزقانه في النوم
~~إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما في اليقظة قاله السدي . | الثاني : لا
~~يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا نبأتكما بتأويله قبل أن يصلكما لأنه
~~كان يخبر بما غاب مثل عيسى , قاله الحسن . | الثالث : أن الملك كان من
~~عادته إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معروفا وأرسل به إليه , فكره يوسف
~~تعبير رؤيا السوء قبل الإياس من صاحبها لئلا يخوفه بها فوعده بتأويلها عند
~~وصول الطعام إليه , فلما ألح عليه عبرها , لئلا يخوفه بها فوعده بتأويلها
~~عند وصول الطعام إليه , فلما ألح عليه عبرها , قاله ابن جريج . وكذلك روى
~~ابن سيرين عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من رأى
~~رؤيا فلا يقصها إلا على حبيب أو لبيب ) . PageV03P037 { ذلكما مما علمنى
~~ربي } يعني تأويل الرؤيا . | { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم
~~بالآخرة هم كافرون } . وإنما عدل عن تأويل ما سألاه عنه لما كان فيها من
~~الكرامة , وأخبر بترك ملة قوم لا يؤمنون تنبيها لهم على ثبوته وحثا لهم على
~~طاعة الله . | قوله عز وجل : { ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس } قال ابن
~~عباس : من فضل الله علينا أن جعلنا أنبياء , وعلى الناس أن بعثنا إليهم
~~رسلا . | ويحتمل وجها آخر ذلك من فضل الله علينا في أن برأنا من الزنى ,
~~وعلى الناس من أن خلصهم من مأثم القذف . | { < <
# | يوسف : ( 39 - 40 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ^ يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ما
~~تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان
~~إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون ^ } قوله عز وجل : { ذلك الدين القيم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: ذلك الدين المستقيم , قاله السدي . الثاني : الحساب البين , قاله مقاتل
~~بن حيان . | الثالث : يعني القضاء الحق , قاله ابن عباس . | { < <
# | يوسف : ( 41 ) يا صاحبي السجن . . . . .
# > > ^ يا صاحبي السجن أما أحدكما ms0693 فيسقي ربه خمرا وأما الآخر فيصلب فتأكل
~~الطير من رأسه قضي الأمر الذي فيه تستفتيان ^ } PageV03P038 قوله عز وجل :
~~{ يا صاحبي السجين أما أحدكما فيسقي ربه خمرا } وهو الذي قال : إني أراني
~~أعصر خمرا , بشره بالنجاة وعوده إلى سقي سيده خمرا لأنه كان ساقيه . | {
~~وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه } وهو الذي قال { إني أراني أحمل فوق
~~رأسي خبزا تأكل الطير منه } فأنذره بالهلكة وكان خباز الملك , قال ابن جرير
~~: وكان اسمه مجلثا , واسم الساقي نبوا . فلما سمع الهالك منهما تأويل رؤياه
~~قال : إنما كنا نلعب . | قال { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } فيه وجهان :
~~| أحدهما : قضي السؤال والجواب . | الثاني : سيقضى تأويله ويقع . | فإن قيل
~~: فكيف قطع بتأويل الرؤيا وهو عنده ظن من طريق الاجتهاد الذي لا يقطع فيه ؟
~~ففيه وجهان : | أحدهما : يجوز أن يكون قاله عن وحي من الله تعالى . |
~~الثاني : لأنه نبي يقطع بتحقيق ما أنطقه الله تعالى وأجراه على لسانه ,
~~بخلاف من ليس بنبي . { < <
# | يوسف : ( 42 ) وقال للذي ظن . . . . .
# > > ^ وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك فأنساه الشيطان ذكر ربه
~~فلبث في السجن بضع سنين ^ } قوله عز وجل : { وقال للذي ظن أنه ناج منهما
~~اذكرني عند ربك } فيه قولان : أحدهما : يعني للذي علم أنه ناج , فعبر عن
~~العلم بالظن , قاله ابن شجرة . الثاني : أنه ظن ذلك من غير يقين . | وفي
~~ظنه وجهان : | أحدهما : لأن عبارة الرؤيا بالظن فلذلك لم يقطع به , قاله
~~قتادة . | الثاني : أنه لم يتيقن صدقهما في الرؤيا فكان الظن في الجواب
~~لشكه في صدقهما . PageV03P039 | { اذكرني عند ربك } أي عند سيدك يعني الملك
~~الأكبر الوليد بن الريان تأميلا للخلاص إن ذكره عنده . | { فأنساه الشيطان
~~ذكر ربه } فيه قولان : | أحدهما : أن الذي نجا منهما أنساه الشيطان ذكر
~~يوسف عند سيده حتى رأى الملك الرؤيا قاله محمد بن إسحاق . | الثاني : أن
~~يوسف أنساه الشياطن ذكر ربه في الاستغاثة به والتعويل عليه . | روى أبو
~~سلمة عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رحم ms0694 الله يوسف
~~لولا الكلمة التي قال : اذكرني عند ربك ما لبث في السجن ما لبث ) . { فلبث
~~في السجن بضع سنين } قال ابن عباس : عوقب يوسف بطول السجن بضع سنين لما قال
~~للذي نجا منهما اذكرني عند ربك , ولو ذكر يوسف ربه لخلصه . وفي ( البضع )
~~أربعة أقاويل : | أحدها : من ثلاث إلى سبع , وهذا قول أبي بكر الصديق وقطرب
~~. | الثاني : من ثلاث إلى تسع , قاله مجاهد والأصمعي . | الثالث : من ثلاث
~~إلى عشر , قاله ابن عباس . | الرابع : ما بين الثلاث إلى الخمس , حكاه
~~الزجاج . | قال الفراء : والبضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى
~~التسعين , ولا يذكر بعد المائة . | وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : سبع سنين , قاله ابن جريج وقتادة . | الثاني :
~~أنه لبث اثنتي عشرة سنة , قاله ابن عباس . | الثالث : لبث أربعة عشرة سنة ,
~~قاله الضحاك , وإنما البضع مدة العقوبة لا مدة الحبس كله . PageV03P040 |
~~وقال وهب : حبس يوسف سبع سنين , ومكث أيوب في البلاء سبع سنين . | قال
~~الكلبي : حبس سبع سنين بعد الخمس السنين التي قال فيها { اذكرني عند ربك }
~~. { < <
# | يوسف : ( 43 - 49 ) وقال الملك إني . . . . .
# > > ^ وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات
~~خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رؤياي إن كنتم للرؤيا تعبرون
~~قالوا أضغاث أحلام وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين وقال الذي نجا منهما
~~وادكر بعد أمة أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع
~~بقرات سمان يأكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات لعلي أرجع إلى
~~الناس لعلهم يعلمون قال تزرعون سبع سنين دأبا فما حصدتم فذروه في سنبله إلا
~~قليلا مما تأكلون ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد يأكلن ما قدمتم لهن إلا
~~قليلا مما تحصنون ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس وفيه يعصرون ^ }
~~قوله عز وجل : { وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان . . . } الآية . وهذه
~~الرؤيا رآها الملك الأكبر الوليد بن الريان وفيها لطف من وجهين : | أحدهما
~~: أنها كانت ms0695 سببا لخلاص يوسف من سجنه . | الثاني : أنها كانت نذيرا بجدب
~~أخذوا أهبته وأعدوا له عدته . | { يا أيها الملأ افتوني في رؤياي } وذلك أن
~~الملك لما لم يعلم تأويل رؤياه نادى بها في قومه ليسمع بها من يكون عنده
~~علم بتأويلها فيعبرها له . | قوله عز وجل : { قالوا أضغاث أحلام } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : يعني أخلاط أحلام , قاله معمر وقتادة . PageV03P041
~~| الثاني : ألوان أحلام , قاله الحسن . | الثالث : أهاويل أحلام قاله مجاهد
~~. | الرابع : أكاذيب أحلام , قاله الضحاك . | وفيه خامس : شبهة أحلام ,
~~قاله ابن عباس . | قال أبو عبيدة : الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا ,
~~ومنه قول الشاعر : | <
# > 89 ( كضغث حلم عز منه حالمه . ) 89 <
# > % وروى هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال ( إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ) . وفي تقارب الزمان
~~وجهان : | أحدهما : أنه استواء الليل والنهار لأنه وقت اعتدال تنفتق فيه
~~الأنوار وتطلع فيه الثمار فكان أصدق الزمان في تعبير الرؤيا . | الثاني :
~~أنه آخر الزمان وعند انتهاء أمده . | والأضغاث جمع واحده ضغث والضغث الحزمة
~~من الحشيش المجموع بعضه إلى بعض وقيل هو ملء الكف , ومنه قوله تعالى : { خذ
~~بيدك ضغثا } وقال ابن مقبل . |
# % خوذ كأن فراشها وضعت به % أضغاث ريحان غداة شمال %
# % والأحلام جمع حلم , والحلم الرؤيا في النوم , وأصله الأناة , ومنه
~~الحلم ضد الطيش فقيل لما يرى في النوم حلم لأنها حال أناة وسكون . | { وما
~~نحن بتأويل الأحلام بعالمين } فدل ذلك على أنه ليس التأويل الأول مما تؤؤل
~~به الرؤيا هو الحق المحكوم به لأن يوسف عرفهم تأويلها بالحق , وإنما قال
~~يوسف للغلامين { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } لأنه منه نذير نبوة . ويجوز
~~أن يكون PageV03P042 الله تعالى صرف هؤلاء عن تفسير هذه الرؤيا لطفا بيوسف
~~ليتذكر الذي نجا منهما حاله فتدعوهم الحاجة إليه فتكون سببا لخلاصه . |
~~قوله عز وجل : { وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة } فيه ثلاثة تأويلات :
~~| أحدها : يعني بعد حين , قاله ابن عباس . | الثاني : بعد نسيان , قاله
~~عكرمة . | الثالث ms0696 : بعد أمة من الناس , قاله الحسن . | قال الحسن : ألقي
~~يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة , وكان في العبودية والسجن والملك
~~ثمانين سنة وجمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة . | وقرىء { وادكر
~~بعد أمة } بفتح الألف وتخفيف الميم , والأمه : بالتخفيف النسيان . | { أنا
~~أنبئكم بتأويله فأرسلون } أي أخبركم بمن عنده علم بتأويله ثم لم يذكره لهم
~~. قال ابن عباس : لم يكن السجن بالمدينة فانطلق إلى يوسف حين أذن له وذلك
~~بعد أربع سنين بعد فراقه . | قوله عز وجل : { يوسف أيها الصديق أفتنا }
~~احتمل تسميته بالصديق وجهين : | أحدهما : لصدقه في تأويل رؤياهما . |
~~الثاني : لعلمه بنبوته . والفرق بين الصادق والصديق أن الصادق في قوله
~~بلسانه , والصديق من تجاوز صدقه لسانه إلى صدق أفعاله في موافقة حاله لا
~~يختلف سره وجهره , فصار كل صديق صادقا وليس كل صادق صديقا . | { أفتنا في
~~سبع بقرات سمان } قال قتادة : هي السنون المخصبات . | { يأكلهن سبع عجاف }
~~قال قتادة : هي السنون المجدبات . | { وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات }
~~والخضر الخصب لأن الأرض بنباتها PageV03P043 خضراء , واليابسات هي الجدب
~~لأن الأرض فيه يابسة , كما أن ماشية الخصب سمان , وماشية الجدب عجاف . | {
~~لعلي أرجع إلى الناس } أي لكي أرجع إلى الناس وهو الملك وقومه , ويحتمل أن
~~يريد الملك وحده فعبر عنه بالناس تعظيما له . | { ولعلهم يعلمون } لأنه طمع
~~أن يعلموا وأشفق أن لا يعلموا , فلذلك قال { لعلهم يعلمون } يعني تأويلها .
~~ولم يكن ذلك منه شكا في علم يوسف . لأنه قد وقر في نفسه علمه وصدقه , ولكن
~~تخوف أحد أمرين إما أن تكون الرؤيا كاذبة , وإما ألا يصدقوا تأويلها
~~لكراهتهم له فيتأخر الأمر إلى وقت العيان . | قوله عز وجل : { قال تزرعون
~~سبع سنين دأبا } فيه وجهان : | أحدهما : يعني تباعا متوالية . | الثاني :
~~يعني العادة المألوفة في الزراعة . | { فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا
~~مما تأكلون } يعني فيخرج من سنبله لأن ما في السنبل مدخر لا يؤكل , وهذا
~~القول منه أمر , والأول خبر , ويجوز لكونه نبيا أن يأمر بالمصالح , ويجوز
~~أن يكون ms0697 القول الأول أيضا أمرا وإن كان الأظهر منه أنه خبر . | قوله عز وجل
~~: { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد } يعني المجدبات لشدتها على أهلها . |
~~وحكى زيد بن أسلم عن أبيه أن يوسف كان يصنع طعام اثنين فيقربه إلى رجل
~~فيأكل نصفه ويدع نصفه , حتى إذا كان يوما قربه له فأكله كله , فقال يوسف :
~~هذا أول يوم السبع الشداد . | { يأكلن ما قدمتم لهن } يعني تأكلون فيهن ما
~~ادخرتموه لهن . | { إلا قليلا مما تحصنون } فيه وجهان : | أحدهما : مما
~~تدخرون , قاله قتادة . | الثاني : مما تخزنون في الحصون . | ويحتمل وجها
~~ثالثا : إلا قليلا مما تبذرون لأن في استبقاء البذر تحصين الأقوات .
~~PageV03P044 | قوله عز وجل : { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس }
~~فيه وجهان : | أحدهما : يغاثون بنزول الغيث , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~يغاثون بالخصب , حكاه ابن عيسى . | { وفيه يعصرون } فيه خمسة تأويلات : |
~~أحدها : يعصرون العنب والزيتون من خصب الثمار , قاله مجاهد وقتادة . |
~~الثاني : أي فيه يجلبون المواشي من خصب المراعي , قاله ابن عباس . | الثالث
~~: يعصرون السحاب بنزول الغيث وكثرة المطر , من قوله تعالى ^ { وأنزلنا من
~~المعصرات ماء ثجاجا } ^ [ النبأ : 14 ] . قاله عيسى بن عمر الثقفي . |
~~الرابع : تنجون , مأخوذ من العصرة وهي المنجاة , قاله أبو عبيدة والزجاج ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % صاديا يستغيث غير مغاث % % ولقد كان عصرة المنجود %
# % الخامس : تحسنون وتفضلون , ومنه قول الشاعر : |
# % لو كان في أملاكنا ملك % % يعصر فينا مثل ما تعصر %
# % أي يحسن : وهذا القول من يوسف غير متعلق بتأويل الرؤيا وإنما هو
~~استئناف خبر أطلقه الله تعالى عليه من آيات نبوته . { < <
# | يوسف : ( 50 - 52 ) وقال الملك ائتوني . . . . .
# > > ^ وقال الملك ائتوني به فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك فاسأله ما
~~بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن إن ربي بكيدهن عليم قال ما خطبكن إذ راودتن
~~يوسف عن نفسه قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء قالت امرأة العزيز الآن
~~حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين ذلك ليعلم أني لم أخنه
~~بالغيب وأن الله لا يهدي كيد ms0698 الخائنين ^ } قوله عز وجل : { وقال الملك
~~ائتوني به } يعني يوسف عليه السلام . PageV03P045 | { فلما جاءه الرسول قال
~~ارجع إلى ربك } يعني الملك . | { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن
~~} وإنما توقف عن الخروج مع طول حبسه ليظهر للملك عذره قبل حضوره فلا يراه
~~مذنبا ولا خائنا . | فروى أبو الزناد عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( يرحم الله يوسف إنه كان ذا أناة لو كنت أنا المحبوس ثم
~~أرسل لخرجت سريعا ) . وفي سؤاله عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن دون امرأة
~~العزيز ثلاثة أوجه : | أحدها : أن في سؤاله عنها ظنة ربما صار بها متهما .
~~| والثاني : صيانة لها لأنها زوج الملك فلم يتبذلها بالذكر . | الثالث :
~~أنه أرادهن دونها لأنهن الشاهدات له عليها . | { إن ربي بكيدهن عليم } فيه
~~وجهان : أحدهما : معناه إن الله بكيدهن عليم . الثاني : أن سيدي الذي هو
~~العزيز بكيدهن عليم . قوله عز وجل : { قال ما خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه
~~} فهذا سؤال الملك قد تضمن تنزيه يوسف لما تخيله من صدقه لطفا من الله
~~تعالى به حتى لا تسرع واحدة منهن إلى التكذب عليه . | وفي قوله : { راودتن
~~} وإن كانت المراودة من إحداهن وجهان : | أحدهما : أن المراودة كانت من
~~امرأة العزيز وحدها فجمعهن في الخطاب وإن توجه إليها دونهن احتشاما لها . |
~~الثاني : أن المراودة كانت من كل واحدة منهن . { قلن حاش لله ما علمنا عليه
~~من سوء } فشهدن له بالبراءة من السوء على علمهن لأنها شهادة على نفي , ولو
~~كانت شهادتهن على إثبات لشهدن قطعا ، وهكذا PageV03P046 حكم الله تعالى في
~~الشهادات أن تكون على العلم في النفي , وعلى القطع في الإثبات . | { قالت
~~امرأة العزيز الآن حصحص الحق } معناه الآن تبين الحق ووضح , قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة . | وأصله مأخوذ من قولهم حص شعره إذا استأصل قطعه فظهرت
~~مواضعه ومنه الحصة من الأرض إذا قطعت منها . فمعنى حصحص الحق أي انقطع عن
~~الباطل بظهوره وبيانه . وفيه زيادة تضعيف دل عليها الاشتقاق مثل قوله : (
~~كبوا , وكبكبوا ) قاله الزجاج . وقال ms0699 الشاعر : |
# % ألا مبلغ عني خداشا فإنه % % كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم %
# % { أنا راودته عن نفسه , وإنه لمن الصادقين } وهذا القول منها وإن لم
~~تسأل عنه إظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف ونزاهته لأن إقرار المقر على نفسه
~~أقوى من الشهادة عليه , فجمع الله تعالى ليوسف في إظهار صدقه الشهادة
~~والإقرار حتى لا يخامر نفسا ظن ولا يخالجها شك . | قوله عز وجل : { ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه قول امرأة
~~العزيز عطفا على ما تقدم , ذلك ليعلم يوسف أني لم أخنه بالغيب , يعني الآن
~~في غيبه بالكذب عليه وإضافة السوء إليه لأن الله لا يهدي كيد الخائنين ,
~~حكاه ابن عيسى . | الثاني : أنه قول يوسف بعد أن علم بظهور صدقه , وذلك
~~ليعلم العزيز أني لم أخنه بالغيب عنه في زوجته , قاله ابن عباس والحسن
~~ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي . | { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } معناه
~~وأن الله لا يهدي الخائنين بكيدهم . { < <
# | يوسف : ( 53 - 55 ) وما أبرئ نفسي . . . . .
# > > ^ وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي إن ربي غفور
~~PageV03P047 رحيم وقال الملك ائتوني به أستخلصه لنفسي فلما كلمه قال إنك
~~اليوم لدينا مكين أمين قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم ^ } قوله
~~عز وجل : { وما أبرىء نفسي } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه قول العزيز أي
~~وما أبرىء نفسي من سوء الظن بيوسف . | { إن النفس لأمارة بالسوء } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : الأمارة بسوء الظن . | الثاني : بالاتهام عند الارتياب
~~. | { إلا ما رحم ربي } يحتمل وجهين : | أحدهما : إلا ما رحم ربي إن كفاه
~~سوء الظن . | الثاني : أن يثنيه حتى لا يعمل . فهذا تأويل من زعم أنه قول
~~العزيز . | الوجه الثاني : أنه قول امرأة العزيز وما أبرىء نفسي إن كنت
~~راودت يوسف عن نفسه لأن النفس باعثة على السوء إذا غلبت الشهوة عليها . | {
~~إلا ما رحم ربي } يحتمل وجهين : | أحدهما : إلا ما رحم ربي من نزع شهوته
~~منه . | الثاني : إلا ما رحم ربي في قهره لشهوة نفسه , فهذا تأويل ms0700 من زعم
~~أنه من قول امرأة العزيز . | الوجه الثاني : أنه من قول يوسف , واختلف
~~قائلو هذا في سببه على أربعة أقاويل : | أحدها : أن يوسف لما قال { ذلك
~~ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قالت امرأة العزيز : ولا حين حللت السراويل ؟
~~فقال : وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء ، قاله السدي . PageV03P048
~~| الثاني : أن يوسف لما قال ذلك غمزه جبريل عليه السلام فقال : ولا حين
~~هممت ؟ فقال { وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } قاله ابن عباس . |
~~الثالث : أن الملك الذي مع يوسف قال له : اذكر ما هممت به , فقال : { وما
~~أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } قاله قتادة . | الرابع : أن يوسف لما
~~قال { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } كره نبي الله أن يكون قد زكى نفسه
~~فقال { وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } قاله الحسن . | ويحتمل
~~قوله { لأمارة بالسوء } وجهين : | أحدهما : يعني أنها مائلة إلى الهوى
~~بالأمر بالسوء . | الثاني : أنها تستثقل من عزائم الأمور ما إن لم يصادف
~~حزما أفضت إلى السوء . | قوله عز وجل : { وقال الملك ائتوني به استخلصه
~~لنفسي } وهذا قول الملك الأكبر لما علم أمانة يوسف اختاره ليستخلصه لنفسه
~~في خاص خدمته . | { فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين } لأنه استدل
~~بكلامه على عقله , وبعصمته على أمانته فقال : { إنك اليوم لدينا مكين أمين
~~} وهذه منزلة العاقل العفيف . | وفي قوله { مكين } وجهان : أحدهما : وجيه ,
~~قاله مقاتل . | الثاني : متمكن في المنزلة الرفيعة . وفي قوله { أمين }
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه بمعنى آمن لا تخاف العواقب , قاله ابن شجرة . |
~~الثاني : أنه بمعنى مأمون ثقة , قاله ابن عيسى . | الثالث : حافظ , قاله
~~مقاتل . قوله عز وجل : { قال اجعلني على خزائن الأرض } أي على خزائن أرضك ,
~~وفيها قولان : PageV03P049 | أحدهما : هو قول بعض المتعمقة أن الخزائن ها
~~هنا الرجال , لأن الأفعال والأقوال مخزونة فيهم فصاروا خزائن لها . |
~~الثاني : وهو قول أصحاب الظاهر أنها خزائن الأموال , وفيها قولان : أحدهما
~~: أنه سأله جميع الخزائن , قاله ابن زيد . الثاني : أنه سأله خزائن الطعام
~~, قاله شيبة بن نعامة ms0701 الضبي . | وفي هذا دليل على جواز أن يخطب الإنسان
~~عملا يكون له أهلا وهو بحقوقه وشروطه قائم . | فيما حكى ابن سيرين عن أبي
~~هريرة قال : نزعني عمر بن الخطاب عن عمل البحرين ثم دعاني إليها فأبيت ,
~~فقال : لم ؟ وقد سأل يوسف العمل . | فإن كان المولي ظالما فقد اختلف الناس
~~في جواز الولاية من قبله على قولين : | أحدهما : جوازها إن عمل بالحق فيما
~~تقلده , لأن يوسف عليه السلام ولي من قبل فرعون , ولأن الاعتبار في حقه
~~بفعله لا بفعل غيره . | الثاني : لا يجوز ذلك له لما فيه من تولي الظالمين
~~بالمعونة لهم وتزكيتهم بتنفيذ أعمالهم . PageV03P050 | وأجاب من ذهب إلى
~~هذا القول عن ولايته من قبل فرعون بجوابين : | أحدهما : أن فرعون يوسف كان
~~صالحا , وإنما الطاغي فرعون موسى . | الثاني : أنه نظر له في أملاكه دون
~~أعماله فزالت عنه التبعة فيه . | والأصح من إطلاق هذين القولين أن يفصل ما
~~يتولاه من جهة الظالم على ثلاثة أقسام : | أحدها : ما يجوز لأهله فعله من
~~غير اجتهاد في تنفيذه كالصدقات والزكوات فيجوز توليته من جهة الظالمين لأن
~~النص على متسحقيه قد أغنى عن الاجتهاد فيه , وجواز تفرد أربابه به قد أغنى
~~عن التنفيذ . | والقسم الثاني : ما لا يجوز أن يتفردوا به ويلزم الإجتهاد
~~في مصرفه كأموال الفيء فلا يجوز توليته من جهة الظالم لأنه يتصرف بغير حق
~~ويجتهد فيما لا يستحق . | والقسم الثالث : ما يجوز أن يتولاه أهله
~~وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا والأحكام , فعقد التقليد فيه محلول , فإن كان
~~النظر تننفيذا لحكم بين متراضيين أو توسطا بين مجبورين جاز , وإن كان إلزام
~~إجبار لم يجز . | { إني حفيظ عليم } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : حفيظ
~~لما استودعتني عليم بما وليتني , قاله ابن زيد . | الثاني : حفيظ بالكتاب ,
~~عليم بالحساب , حكاه ابن سراقة , وأنه أول من كتب في القراطيس . | الثالث :
~~حفيظ بالحساب , عليم بالألسن , قاله الأشجع عن سفيان . | الرابع : حفيظ لما
~~وليتني , قاله قتادة , عليم بسني المجاعة , قاله شيبة الضبي . PageV03P051
~~وفي هذا دليل على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه ms0702 بما فيه من علم وفضل , وليس
~~هذا على الإطلاق في عموم الصفات ولكن مخصوص فيما اقترن بوصلة أو تعلق بظاهر
~~من مكسب وممنوع منه فيما سواه لما فيه من تزكية ومراءاة , ولو تنزه الفاضل
~~عنه لكان أليق بفضله , فإن يوسف دعته الضرورة إليه لما سبق من حاله ولما
~~يرجوه من الظفر بأهله . | { < <
# | يوسف : ( 56 - 57 ) وكذلك مكنا ليوسف . . . . .
# > > ^ وكذلك مكنا ليوسف في الأرض يتبوأ منها حيث يشاء نصيب برحمتنا من
~~نشاء ولا نضيع أجر المحسنين ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون ^ }
~~قوله عز وجل : { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } قال ابن جرير الطبري :
~~استخلصه الملك الأكبر الوليد بن الريان على عمل إظفير وعزله . قال مجاهد :
~~وأسلم على يده . قال ابن عباس : ملك بعد سنة ونصف . فروى مقاتل أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( لو أن يوسف قال : إني حفيظ عليم إن شاء الله
~~لملك في وقته ذلك ) . ثم مات إظفير فزوجه الملك بامرأة إظفير راعيل , فدخل
~~بها يوسف فوجدها عذراء وولدت له ولدين أفرائيم ومنشا ابني يوسف . | ومن زعم
~~أنها زليخا قال لم يتزوجها يوسف وأنها لما رأته في موكبه بكت , ثم قالت :
~~الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية , وجعل العبيد بالطاعة ملوكا ,
~~فضمها إليه فكانت في عياله حتى ماتت عنده ولم يتزوجها . { يتبوأ منها حيث
~~يشاء } فيه وجهان : PageV03P052 | أحدهما : يتخذ من أرض مصر منزلا حيث يشاء
~~, قاله سعيد بن جبير . | الثاني : يصنع في الدنيا ما يشاء لتفويض الأمر
~~إليه , قاله عبد الرحمن بن زيد . | { نصيب برحمتنا من نشاء } يعني في
~~الدنيا بالرحمة والنعمة . | { ولا نضيع أجر المحسنين } يعني في الآخرة
~~بالجزاء . ومنهم من حملها على الدنيا , ومنهم من حملها على الآخرة , والأصح
~~ما قدمناه . | واختلف فيما أوتيه من هذا الحال على قولين : | أحدهما : ثواب
~~من الله تعالى على ما ابتلاه . | الثاني : أنه أنعم بذلك عليه تفضلا منه ,
~~وثوابه باق على حاله في الآخرة . | قوله عز وجل { ولأجر الآخرة خير للذين
~~آمنوا وكانوا يتقون } فيه وجهان : | أحدهما ms0703 : ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا
~~من أجر الدنيا , لأن أجر الآخرة دائم , وأجر الدنيا منقطع . | الثاني :
~~ولأجر الآخرة خير ليوسف من التشاغل بملك الدنيا ونعيمها لما فيه من التبعة
~~. | { < <
# | يوسف : ( 58 - 62 ) وجاء إخوة يوسف . . . . .
# > > ^ وجاء إخوة يوسف فدخلوا عليه فعرفهم وهم له منكرون ولما جهزهم
~~بجهازهم قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير
~~المنزلين فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون قالوا سنراود عنه
~~أباه وإنا لفاعلون وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم لعلهم يعرفونها
~~إذا انقلبوا إلى أهلهم لعلهم يرجعون ^ } قوله عز وجل : { وجاء إخوة يوسف
~~فدخلوا عليه } الآية . قال ابن إسحاق والسدي : وإنما جاءوا ليمتاروا من مصر
~~في سني القحط التي ذكرها يوسف في تفسير الرؤيا , ودخلوا على يوسف لأنه كان
~~هو الذي يتولى بيع الطعام لعزته . | { فعرفهم } فيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~عرفهم حين دخلوا عليه من غير تعريف , قاله ابن عباس . PageV03P053 | الثاني
~~: ما عرفهم حتى تعرفوا إليه فعرفهم , قاله الحسن . | وقيل بل عرفهم بلسانهم
~~العبراني حين تكلموا به . | قال ابن عباس : إنما سميت عبرانية لأن إبراهيم
~~عليه السلام عبر بهم فلسطين فنزل من وراء نهر الأردن فسموا العبرانية . | {
~~وهم له منكرون } لأنه فارقوه صغيرا فكبر , وفقيرا فاستغنى , وباعوه عبدا
~~فصار ملكا , فلذلك أنكروه , ولم يتعرف إليهم ليعرفوه . قوله عز وجل : | {
~~ولما جهزهم بجهازهم } وذلك أنه كال لهم الطعام , قال ابن إسحاق : وحمل لكل
~~رجل منهم بعيرا بعدتهم . | { قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم } قال قتادة :
~~يعني بنيامين وكان أخا يوسف لأبيه وأمه . | قال السدي : أدخلهم الدار وقال
~~: قد استربت بكم تنكر عليهم فأخبروني من أنتم فإني أخاف أن تكونوا عيونا ,
~~فذكروا حال أبيهم وحالهم وحال يوسف وحال أخيه وتخلفه مع أبيه , فقال : إن
~~كنتم صادقين فائتوني بهذا الأخ الذي لكم من أبيكم , وأظهر لهم أنه يريد أن
~~يستبرىء به أحوالهم . وقيل : بل وصفوا له أنه أحب إلى أبيهم منهم , فأظهر
~~لهم محبة رؤيته . | { ألا ترون أني أوفي ms0704 الكيل } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~أنه أرخص لهم في السعر فصار زيادة في الكيل . | الثاني : أنه كال لهم
~~بمكيال واف . | { وأنا خير المنزلين } فيه وجهان : | أحدهما : يعني خير
~~المضيفين , قاله مجاهد . | الثاني : وهو محتمل , خير من نزلتم عليه من
~~المأمونين . فهو على التأويل الأول مأخوذ من النزل وهو الطعام , وعلى
~~التأويل الثاني مأخوذ من المنزل وهو الدار . PageV03P054 | قوله عز وجل : {
~~فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي } يعني فيما بعد لأنه قد وفاهم كيلهم في
~~هذه الحال . | { ولا تقربون } أي لا أنزلكم عندي منزلة القريب . ولم يرد أن
~~يبعدوا منه ولا يعودوا إليه لأنه على العود حثهم . | قال السدي : وطلب منهم
~~رهينة حتى يرجعوا , فارتهن شمعون عنده . قال الكلبي : إنما اختار شمعون
~~منهم لأنه يوم الجب كان أجملهم قولا وأحسنهم رأيا . | قوله عز وجل : {
~~قالوا سنراود عنه أباه } والمراودة الاجتهاد في الطلب , مأخوذ من الإرادة .
~~{ وإنا لفاعلون } فيه وجهان : | أحدهما : وإنا لفاعلون مراودة أبيه وطلبه
~~منه . | الثاني : وإنا لفاعلون للعود إليه بأخيهم , قاله ابن إسحاق . | فإن
~~قيل : كيف استجاز يوسف إدخال الحزن على أبيه بطلب أخيه ؟ | قيل عن هذا
~~أربعة أجوبة : | أحدها : يجوز أن يكون الله عز وجل أمره بذلك ابتلاء ليعقوب
~~ليعظم له الثواب فاتبع أمره فيه . الثاني : يجوز أن يكون أراد بذلك أن ينبه
~~يعقوب على حال يوسف . | الثالث : لتضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه .
~~| والرابع : ليقدم سرور أخيه بالاجتماع معه قبل إخوته لميله إليه . | قوله
~~عز وجل : { وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم } قرأ حمزة والكسائي
~~وحفص { لفتيانه } وفيهم قولان : | أحدهما : أنهم غلمانه , قاله قتادة . |
~~الثاني : أنهم الذين كالوا لهم الطعام , قاله السدي . PageV03P055 | وفي
~~بضاعتهم قولان : | أحدهما : أنها ورقهم التي ابتاعوا الطعام بها . | الثاني
~~: أنها كانت ثمانية جرب فيها سويق المقل , قاله الضحاك . | وقال بعض
~~العلماء : نبه الله تعالى برد بضاعتهم إليهم على أن أعمال العباد تعود
~~إليهم فيما يثابون إليه من الطاعات ويعاقبون عليه من المعاصي . | { لعلهم
~~يعرفونها } أي ليعرفوها . | { وإذا انقلبوا إلى أهلهم } يعني رجعوا ms0705 إلى
~~أهلهم , ومنه قوله تعالى ^ { فانقلبوا بنعمة من الله } ^ [ آل عمران : 174
~~] . | { لعلهم يرجعون } أي ليرجعوا . | فإن قيل : فلم فعل ذلك يوسف ؟ | قيل
~~: يحتمل أوجها خمسة : | أحدها : ترغيبا لهم ليرجعوا , على ما صرح به . |
~~الثاني : أنه علم منهم لا يستحلون إمساكها , وأنهم يرجعون لتعريفها . |
~~الثالث : ليعلموا أنه لم يكن طلبه لعودهم طمعا في أموالهم . | الرابع : أنه
~~خشي أن لا يكون عند أبيه غيرها للقحط الذي نزل به . | الخامس : أنه تحرج أن
~~يأخذ من أبيه وإخوته ثمن قوتهم مع شدة حاجتهم . { < <
# | يوسف : ( 63 - 64 ) فلما رجعوا إلى . . . . .
# > > ^ فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل فأرسل معنا
~~أخانا نكتل وإنا له لحافظون قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من
~~قبل فالله خير حافظا وهو أرحم الراحمين ^ } قوله عز وجل : { فلما رجعوا إلى
~~أبيهم قالوا يا أبانا منع منا الكيل } واختلفوا في نزلهم الذي رجعوا إليه
~~إلى أبيهم على قولين : | أحدهما : بالعربات من أرض فلسطين . PageV03P056 |
~~الثاني : بالأولاج من ناحية الشعب أسفل من حمس , وكان صاحب بادية له شاء
~~وإبل . | { قالوا يا أبانا منع منا الكيل } أي سيمنع منا الكيل إن عدنا
~~بغير أخينا لأن ملك مصر ألزمنا به وطلبه منا إما ليراه أو ليعرف صدقنا منه
~~. | { فأرسل معنا أخانا نكتل } أي إن أرسلته معنا أمكننا أن نعود إليه
~~ونكتال منه . | { وإنا له لحافظون } ترغيبا له في إرساله معهم . فلم يثق
~~بذلك منهم لما كان منهم في يوسف . | { قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم
~~على أخيه من قبل } لأنهم ضمنوا له حفظ يوسف فأضاعوه , فلم يثق بهم فيما
~~ضمنوه . | { فالله خير حافظا } قرأ حمزة والكسائي وحفص { حافظا } يعني منكم
~~لأخيكم . | { وهو أرحم الراحمين } يحتمل وجهين : أحدهما : أرحم الراحمين في
~~حفظ ما استودع . | والثاني : أرحم الراحمين فيما يرى من حزني . { < <
# | يوسف : ( 65 - 66 ) ولما فتحوا متاعهم . . . . .
# > > ^ ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم قالوا يا أبانا ما نبغي
~~هذه بضاعتنا ردت إلينا ونمير أهلنا ونحفظ أخانا ونزداد كيل ms0706 بعير ذلك كيل
~~يسير قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله لتأتنني به إلا أن يحاط
~~بكم فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل ^ } قوله عز وجل : { ولما
~~فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم } أي وجدوا التي كانت بضاعتهم وهو ما
~~دفعوه في ثمن الطعام الذي امتاروه . | { قالوا يا أبانا ما نبغي } فيه
~~وجهان : PageV03P057 | أحدهما : أنه على وجه الاستفهام بمعنى ما نبغي بعد
~~هذا الذي قد عاملنا به , قاله قتادة . | الثاني : معناه ما نبغي بالكذب
~~فيما أخبرناك به عن الملك , حكاه ابن عيسى . | { هذه بضاعتنا ردت إلينا }
~~احتمل أن يكون قولهم ذلك له تعريفا واحتمل أن يكون ترغيبا , وهو أظهر
~~الاحتمالين . | { ونمير أهلنا } أي نأتيهم بالميرة , وهي الطعام المقتات ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % بعثتك مائرا فمكثت حولا % متى يأتي غياثك من تغيث . %
# % { ونمير أهلنا } هذا ترغيب محض ليعقوب . | { ونحفظ أخانا } وهذا
~~استنزال . | { ونزداد كيل بعير } وهو ترغيب وفيه وجهان : | أحدهما : كيل
~~البعير نحمل عليه أخانا . | والثاني : كيل بعير هو نصيب أخينا لأن يوسف قسط
~~الطعام بين الناس فلا يعطى الواحد أكثر من حمل بعير . | { ذلك كيل يسير }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن الذي جئناك به كيل يسير لا ينفعنا . | والثاني :
~~أن ما نريده يسير على من يكيل لنا , قاله الحسن . فيكون على الوجه الأول
~~استعطافا , وعلى الثاني تسهيلا . | وفي هذا القول منهم وفاء , ليوسف فيما
~~بذلوه من مراودة في اجتذاب أخيهم لأنهم قد راودوه من سائر جهات المراودة
~~ترغيبا واستنزالا واستعطافا وتسهيلا . | قوله تعالى : { قال لن أرسله معكم
~~حتى تؤتون موثقا من الله } في هذا الموثق ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه
~~إشهادهم الله على أنفسهم . | الثاني : أنه حلفهم بالله , قاله السدي .
~~PageV03P058 | الثالث : أنه كفيل يتكفل بهم | { لتأتنني به إلا أن يحاط بكم
~~} فيه وجهان : | أحدهما : يعني إلا أن يهلك جميعكم , قاله مجاهد . | الثاني
~~: إلا أن تغلبوا على أمركم , قاله قتادة . { < <
# | يوسف : ( 67 - 68 ) وقال يا بني . . . . .
# > > ^ وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما ms0707
~~أغني عنكم من الله من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل
~~المتوكلون ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء
~~إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ^ } قوله عز وجل : { وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد . . . }
~~يعني لا تدخلوا مصر من باب واحد , وفيه وجهان : | أحدها : يعني من باب واحد
~~من أبوابها . | { وادخلوا من أبواب متفرقة } , قاله الجمهور . | الثاني :
~~من طريق واحد من طرقها { وادخلوا من أبواب متفرقة } أي طرق , قاله السدي .
~~| وفيما خاف عليهم أن يدخلوا من باب واحد قولان : | أحدهما : أنه خاف عليهم
~~العين لأنهم كانوا ذوي صور وجمال , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثاني : أنه
~~خاف عليهم الملك أن يرى عددهم وقوتهم فيبطش بهم حسدا أو حذرا , قاله بعض
~~المتأخرين . | { وما أغني عنكم من الله من شيء } أي من أي شيء أحذره عليكم
~~فأشار عليهم في الأول , وفوض إلى الله في الآخر . PageV03P059 | قوله عز
~~وجل : { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء }
~~أي لا يرد حذر المخلوق قضاء الخالق . | { إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها }
~~وهو حذر المشفق وسكون نفس بالوصية أن يتفرقوا خشية العين . | { وإنه لذو
~~علم لما علمناه } فيه ثلاثة أوجه . | أحدها : إنه لعامل بما علم , قاله
~~قتادة . | الثاني : لمتيقن بوعدنا , وهو معنى قول الضحاك . | الثالث : إنه
~~لحافظ لوصيتنا , وهو معنى قول الكلبي . { < <
# | يوسف : ( 69 ) ولما دخلوا على . . . . .
# > > ^ ولما دخلوا على يوسف آوى إليه أخاه قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما
~~كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : { ولما دخلوا على يوسف أوى إليه أخاه } قال
~~قتادة : ضمه إليه وأنزله معه . | { قال إني أنا أخوك } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنه أخبره أنه يوسف أخوه , قاله ابن إسحاق . | الثاني : أنه قال
~~له : أنا أخوك مكان أخيك الهالك , قاله وهب . | { فلا تبتئس بما كانوا
~~يعملون } فيه وجهان : | أحدهما : فلا تأسف , قاله ابن بحر ms0708 . | الثاني : فلا
~~تحزن بما كانوا يعملون . | وفيه وجهان : | أحدهما : بما فعلوه في الماضي بك
~~وبأخيك . | الثاني : باستبدادهم دونك بمال أبيك . PageV03P060 { < <
# | يوسف : ( 70 - 72 ) فلما جهزهم بجهازهم . . . . .
# > > ^ فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية في رحل أخيه ثم أذن مؤذن أيتها
~~العير إنكم لسارقون قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون قالوا نفقد صواع الملك
~~ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم ^ } قوله عز وجل : { فلما جهزهم بجهازهم
~~} وهو كيل الطعام لهم بعد إكرامهم وإعطائه بعيرا لأخيهم مثل ما أعطاهم . |
~~{ جعل السقاية في رحل أخيه } والسقاية والصواع واحد . قال ابن عباس . وكل
~~شيء يشرب فيه فهو صواع , قال الشاعر : |
# % نشرب الخمر بالصواع جهارا % وترى المتك بيننا مستعارا %
# % قال قتادة : وكان إناء المتك الذي يشرب فيه . | واختلف في جنسه , فقال
~~عكرمة كان من فضة , وقال عبد الرحمن بن زيد : كان من ذهب , وبه كال طعامهم
~~مبالغة في إكرامهم . | وقال السدي : هو المكوك العادي الذي يلتقي طرفاه . |
~~{ ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون } أي نادى مناد فسمى النداء أذانا
~~لأنه إعلام كالأذان . | وفي { العير } وجهان : | أحدهما : أنها الرفقة . |
~~الثاني : أنها الإبل المرحولة المركوبة , قاله أبو عبيدة . | فإن قيل : كيف
~~استجاز يوسف أن يجعل السقاية في رحل أخيه لسرقهم وهم برآء , وهذه معصية ؟ |
~~قيل عن هذه أربعة أجوبة : | أحدها : أنها معصية فعلها الكيال ولم يأمر بها
~~يوسف . PageV03P061 | الثاني : أن المنادي الذي كال حين فقد السقاية ظن
~~أنهم سرقوها ولم يعلم بما فعله يوسف , فلم يكن عاصيا . | الثالث : أن
~~النداء كان بأمر يوسف , وعنى بذلك سرقتهم ليوسف من أبيه , وذلك صدق . |
~~الرابع : أنها كانت خطيئة من قبل يوسف فعاقبه الله عليها بأن قال القوم {
~~إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } يعنون يوسف . وذهب بعض من يقول بغوامض
~~المعاني إلى أن معنى قوله { إنكم لسارقون } أي لعاقون لأبيكم في أمر أخيكم
~~حيث أخذتموه منه وخنتموه فيه . | قوله عز وجل : { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا
~~تفقدون } لأنهم استنكروا ما قذفوا به مع ثقتهم بأنفسهم فاستفهموا استفهام
~~المبهوت . | { قالوا ms0709 نفقد صواع الملك } والصواع واحد وحكى غالب الليثي عن
~~يحيى بن يعمر أنه كان يقرأ صوغ الملك بالغين معجمة , مأخوذ من الصياغة لأنه
~~مصوغ من فضة أو ذهب وقيل من نحاس . | { ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم
~~} وهذه جعالة بذلت للواجد . | وفي حمل البعير وجهان : | أحدهما : حمل جمل ,
~~وهو قول الجمهور . | الثاني : حمل حمار , وهو لغة , قاله مجاهد . | واختلف
~~في هذا البذل على قولين : | أحدهما : أن المنادي بذله عن نفسه لأنه قال {
~~وأنا به زعيم } أي كفيل ضامن . | فإن قيل : فكيف ضمن حمل بعير وهو مجهول ,
~~وضمان المجهول لا يصح ؟ قيل عنه جوابان : | أحدهما : أن حمل البعير قد كان
~~عندهم معلوما كالسوق فصح ضمانه . PageV03P062 | الثاني : أنها جعالة وقد
~~أجاز بعض الفقهاء فيها في الجهالة , ما لم يجزه في غيرها كما أجاز فيها
~~ضمان ما لم يلزم , وإن منع منه في غيرها . { < <
# | يوسف : ( 73 - 76 ) قالوا تالله لقد . . . . .
# > > ^ قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض وما كنا سارقين
~~قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه كذلك
~~نجزي الظالمين فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه ثم استخرجها من وعاء أخيه كذلك
~~كدنا ليوسف ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك إلا أن يشاء الله نرفع درجات من
~~نشاء وفوق كل ذي علم عليم ^ } قوله عز وجل : { قالوا تالله لقد علمتم ما
~~جئنا لنفسد في الأرض } أي لنسرق , لأن السرقة من الفساد في الأرض . وإنما
~~قالوا ذلك لهم لأنهم قد كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف . وقيل لأنهم ردوا
~~البضاعة التي وجدوها في رحالهم , ومن يؤد الأمانة في غائب لا يقدم على سرقة
~~مال حاضر . | { وما كنا سارقين } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما كنا سارقين
~~من غيركم فنسرق منكم . | والثاني : ما كنا سارقين لأمانتكم فنسرق غير
~~أمانتكم . وهذا أشبه لأنهم أضافوا بذلك إلى عملهم . | قوله عز وجل : {
~~قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } أي ما عقوبة من سرق منكم إن كنتم كاذبين
~~في أنكم لم تسرقوا ms0710 منا . | { قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه } أي
~~جزاء من سرق إن يسترق . | { كذلك نجزي الظالمين } أي كذلك نفعل بالظالمين
~~إذا سرقوا وكان هذا من دين يعقوب . | { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه }
~~لتزول الريبة من قلوبهم لو بدىء بوعاء أخيه . | { ثم استخرجها من وعاء أخيه
~~} قيل عنى السقاية فلذلك أنث , وقيل عنى الصاع , وهو يذكر ويؤنث في قول
~~الزجاج . PageV03P063 { كذلك كدنا ليوسف } فيه وجهان : | أحدهما : صنعنا
~~ليوسف قاله الضحاك . | والثاني : دبرنا ليوسف , قاله ابن عيسى . | { ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : في سلطان الملك ,
~~قاله ابن عباس . | والثاني : في قضاء الملك , قاله قتادة . | والثالث : في
~~عادة الملك , قال ابن عيسى : ولم يكن في دين الملك استرقاق من سرق . قال
~~الضحاك : وإنما كان يضاعف عليه الغرم . | { إلا أن يشاء الله } فيه وجهان :
~~| أحدهما : إلا أن يشاء الله أن يسترق من سرق . | والثاني : إلا أن يشاء
~~الله أن يجعل ليوسف عذرا فيما فعل . { < <
# | يوسف : ( 77 ) قالوا إن يسرق . . . . .
# > > ^ قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها
~~لهم قال أنتم شر مكانا والله أعلم بما تصفون ^ } قوله عز وجل : { قالوا إن
~~يسرق فقد سرق أخ له من قبل } يعنون يوسف . وفي هذا القول منهم وجهان : |
~~أحدهما : أنه عقوبة ليوسف أجراها الله تعالى على ألسنتهم , قاله عكرمة . |
~~والثاني : ليتبرأوا بذلك من فعله لأنه ليس من أمهم وأنه إن سرق فقد جذبه
~~عرق أخيه السارق لأن في الاشتراك في الأنساب تشاكلا في الأخلاق . | وفي
~~السرقة التي نسبوا يوسف إليها خمسة أقاويل : | أحدها : أنه سرق صنما كان
~~لجده إلى أمه من فضة وذهب , وكسره وألقاه في الطريق فعيروه بذلك , قاله
~~سعيد بن جبير وقتادة . PageV03P064 | الثاني : كان مع إخوته على طعام فنظر
~~إلى عرق فخبأه , فعيروه بذلك , قاله عطية العوفي . | الثالث : أنه كان يسرق
~~من طعام المائدة للمساكين , حكاه ابن عيسى . | الرابع : أن عمته وكانت أكبر
~~ولد إسحاق وإليها صارت منطقة إسحاق لأنها ms0711 كانت في الكبير من ولده , وكانت
~~تكفل يوسف , فلما أراد يعقوب أخذه منها جعلت المنطقة , واتهمته فأخذتها منه
~~, فصارت في حكمهم أحق به , فكان ذلك منها لشدة ميلها وحبها له , قاله مجاهد
~~. | الخامس : أنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه , قاله الحسن . | { فأسرها
~~يوسف في نفسه ولم يبدها لهم } فيه وجهان : | أحدهما : أنه أسر في نفسه
~~قولهم { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } قاله ابن شجرة وعلي بن عيسى . |
~~الثاني : أسر في نفسه { أنتم شر مكانا . . . } الآية , قاله ابن عباس وابن
~~إسحاق . وفي قوله : { قال أنتم شر مكانا } وجهان : | أحدهما : أنتم شر
~~منزلة عند الله ممن نسبتموه إلى هذه السرقة . | الثاني : أنتم شر صنعا لما
~~أقدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم . | وفي قوله تعالى : { والله أعلم
~~بما تصفون } تأويلان : | أحدهما : بما تقولون , قاله مجاهد . | الثاني :
~~بما تكذبون , قاله قتادة . | وحكى بعض المفسرين أنهم لما دخلوا عليه دعا
~~بالصواع فنقره ثم أدناه من أذنه ثم قال : إن صواعي هذا ليخبرني أنكم كنتم
~~اثني عشر رجلا وأنكم انطلقتم بأخ لكم فبعتموه , فلما سمعها بنيامين قام
~~وسجد ليوسف وقال أيها الملك سل صواعك هذا عن أخي أحي هو أم هالك ؟ فنقره ,
~~ثم قال : هو حي وسوف تراه . قال : فاصنع بي ما شئت , فإنه إن علم بي
~~سينقذني . قال : فدخل يوسف فبكى ثم توضأ وخرج , فقال بنيامين : افقر صواعك
~~ليخبرك بالذي سرقه فجعله في رحلي ، فنقره , فقال : PageV03P065 صواعي هذا
~~غضبان وهو يقول : كيف تسألني عن صاحبي وقد رأيت مع من كنت . { < <
# | يوسف : ( 78 - 79 ) قالوا يا أيها . . . . .
# > > ^ قالوا يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا فخذ أحدنا مكانه إنا
~~نراك من المحسنين قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا
~~لظالمون ^ } قوله عز وجل : { . . . يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا }
~~لكن قالوا ذلك ترقيقا واستعطافا وفي قولهم { كبيرا } وجهان : | أحدهما :
~~كبير السن . | الثاني : كبير القدر لأن كبر السن معروف من حال الشيخ . | {
~~فخذ أحدنا مكانه ms0712 } أي عبدا بدله . | { إنا نراك من المحسنين } فيه وجهان :
~~| أحدهما : نراك من المحسنين في هذا إن فعلت , قاله ابن إسحاق . | الثاني :
~~نراك من المحسنين فيما كنت تفعله بنا من إكرامنا وتوفية كيلنا وبضاعتنا . |
~~ويحتمل ثالثا : إنا نراك من العادلين , لأن العادل محسن . | فأجابهم يوسف
~~عن هذا { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون
~~} إن أخذنا بريئا بسقيم , وفيه وجه ثان : إنا إذا لظالمون عندكم إذا حكمنا
~~عليكم بغير حكم أبيكم أن من سرق استرق . { < <
# | يوسف : ( 80 - 82 ) فلما استيأسوا منه . . . . .
# > > ^ فلما استيأسوا منه خلصوا نجيا قال كبيرهم ألم تعلموا أن أباكم قد
~~أخذ عليكم موثقا من الله ومن قبل ما فرطتم في يوسف فلن أبرح الأرض حتى يأذن
~~لي أبي أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين ارجعوا إلى PageV03P066 أبيكم
~~فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق وما شهدنا إلا بما علمنا وما كنا للغيب حافظين
~~واسأل القرية التي كنا فيها والعير التي أقبلنا فيها وإنا لصادقون ^ } قوله
~~عز وجل : { فلما استيأسوا منه } أي يئسوا من رد أخيهم عليهم . | الثاني :
~~استيقنوا أنه لا يرد عليهم , قاله أبو عبيدة وأنشد قول الشاعر : |
# % أقول لها بالشعب إذ يأسرونني % % ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم %
# % { خلصوا نجيا } أي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يختلط بهم
~~غيرهم . | { قال كبيرهم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه عنى كبيرهم في
~~العقل والعلم وهو شمعون الذي كان قد ارتهن يوسف عنده حين رجع إخوته إلى
~~أبيهم , قاله مجاهد . | الثاني : أنه عنى كبيرهم في السن وهو روبيل ابن
~~خالة يوسف , قاله قتادة . | الثالث : أنه عنى كبيرهم في الرأي والتمييز وهو
~~يهوذا , قاله مجاهد . | { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله
~~} يعني عند إيفاد ابنه هذا معكم . | { ومن قبل ما فرطتم في يوسف } أي
~~ضيعتموه . | { فلن أبرح الأرض } يعني أرض مصر . | { حتى يأذن لي أبي } يعني
~~بالرجوع . { أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين } فيه قولان : | أحدهما :
~~يعني أو يقضي الله ms0713 لي بالخروج منها , وهو قول الجمهور . | الثاني : أو يحكم
~~الله لي بالسيف والمحاربة لأنهم هموا بذلك , قاله أبو صالح . | قوله عز وجل
~~: { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق } وقرأ ابن عباس
~~PageV03P067 { سرق } بضم السين وكسر الراء وتشديدها . | { وما شهدنا إلا
~~بما علمنا } فيها وجهان : | أحدهما : وما شهدنا عندك بأن ابنك سرق إلا بما
~~علمنا من وجود السرقة في رحله , قاله ابن إسحاق . | الثاني : وما شهدنا عند
~~يوسف بأن السارق يسترق إلا بما علمنا من دينك , قاله ابن زيد . | { وما كنا
~~للغيب حافظين } فيه وجهان : | أحدهما : ما كنا نعلم أن ابنك يسرق , قاله
~~قتادة . | الثاني : ما كنا نعلم أن ابنك يسترق , وهو قول مجاهد . | قوله عز
~~وجل : { واسأل القرية التي كنا فيها } وهي مصر , والمعنى واسأل أهل القرية
~~فحذف ذكر الأهل إيجازا , لأن الحال تشهد به . | { والعير التي أقبلنا فيها
~~} وفي { العير } وجهان : | أحدهما : أنها القافلة , وقافلة الإبل تسمى عيرا
~~على التشبيه . | الثاني : الحمير , قاله مجاهد , والمعنى أهل العير . |
~~وقيل فيه وجه ثالث : أنهم أرادوا من أبيهم يعقوب أن يسأل القرية وإن كانت
~~جمادا , أو نفس العير وإن كانت حيوانا بهيما لأنه نبي , والأنبياء قد سخر
~~لهم الجماد والحيوان بما يحدث فيهم من المعرفة إعجازا لأنبيائه , فأحالوه
~~على سؤال القرية والعير ليكون أوضح برهانا . | { وإنا لصادقون } أي
~~يستشهدون بصدقنا أن ابنك سرق . { < <
# | يوسف : ( 83 - 86 ) قال بل سولت . . . . .
# > > ^ قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم
~~جميعا إنه هو العليم الحكيم وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف وابيضت عيناه
~~من الحزن فهو كظيم قالوا تالله تفتؤا PageV03P068 تذكر يوسف حتى تكون حرضا
~~أو تكون من الهالكين قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله ما لا
~~تعلمون ^ } قوله عز وجل : { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : بل سهلت . | الثاني : بل زينت لكم أنفسكم أمرا في قولكم إن ابني
~~سرق وهو لا يسرق , وإنما ذاك لأمر يريده الله تعالى ms0714 . | { فصبر جميل عسى
~~الله أن يأتيني بهم جميعا } يعني يوسف وأخيه المأخوذ في السرقة وأخيه
~~المتخلف معه فهم ثلاثة . | { إنه هو العليم الحكيم } يعني العليم بأمركم ,
~~الحكيم في قضائه بما ذكرتم . | قوله عز وجل : { وتولى عنهم وقال يا أسفى
~~على يوسف } فيه وجهان : | أحدهما : معناه واجزعاه قاله مجاهد , ومنه قول
~~كثير : |
# % فيا أسفا للقلب كيف انصرافه % % وللنفس لما سليت فتسلت %
# % الثاني : معناه يا جزعاه , قاله ابن عباس . قال حسان بن ثابت يرثي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : |
# % فيا أسفا ما وارت الأرض واستوت % % عليه وما تحت السلام المنضد % % وفي
~~هذا القول وجهان : | أحدهما : أنه أراد به الشكوى إلى الله تعالى ولم يرد
~~به الشكوى منه رغبا إلى الله تعالى في كشف بلائه . | الثاني : أنه أراد به
~~الدعاء , وفيه قولان : | أحدهما : مضمر وتقديره يا رب ارحم أسفي على يوسف .
~~| { وابيضت عيناه من الحزن } فيه قولان : | أحدهما : أنه ضعف بصره لبياض
~~حصل فيه من كثرة بكائه . PageV03P069 | الثاني : أنه ذهب بصره , قاله مجاهد
~~. | { فهو كظيم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه الكمد , قاله الضحاك . |
~~الثاني : أنه الذي لا يتكلم , قاله ابن زيد . | الثالث : أنه المقهور ,
~~قاله ابن عباس , قال الشاعر : |
# % فإن أك كاظما لمصاب شاس % فإني اليوم منطلق لساني %
# % والرابع : أنه المخفي لحزنه , قاله مجاهد وقتادة , مأخوذ من كظم الغيظ
~~وهو إخفاؤه , قال الشاعر : |
# % فحضضت قومي واحتسبت قتالهم % % والقوم من خوف المنايا كظم %
# % % قوله عز وجل : { قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف } قال ابن عباس والحسن
~~وقتادة معناه لا تزال تذكر يوسف , قال أوس بن حجر : |
# % فما فتئت خيل تثوب وتدعي % % ويلحق منها لاحق وتقطع %
# % أي فما زالت . وقال مجاهد : تفتأ بمعنى تفتر . | { حتى تكون حرضا } فيه
~~ثلاثة تأويلات . | أحدها : يعني هرما , قاله الحسن . | والثاني : دنفا من
~~المرض , وهو ما دون الموت , قاله ابن عباس ومجاهد . | والثالث : أنه الفاسد
~~العقل , قاله محمد بن إسحاق . وأصل الحرض فساد الجسم والعقل من مرض أو عشق
~~, قال العرجي . |
# % إني امرؤلج بي حب فأحرضني % % حتى بليت وحتى شفني ms0715 السقم % { أو تكون من
~~الهالكين } يعني ميتا من الميتين قاله الجميع . PageV03P070 | فإن قيل :
~~فكيف صبر يوسف عن أبيه بعد أن صار ملكا متمكنا بمصر , وأبوه بحران من أرض
~~الجزيرة ؟ وهلا عجل استدعاءه ولم يتعلل بشيء بعد شيء ؟ | قيل يحتمل أربعة
~~أوجه : أحدها : أن يكون فعل ذلك عن أمر الله تعالى , ابتلاء له لمصلحة
~~علمها فيه لأنه نبي مأمور . | الثاني : أنه بلي بالسجن , فأحب بعد فراقه أن
~~يبلو نفسه بالصبر . | الثالث : أن في مفاجأة السرور خطرا وأحب أن يروض نفسه
~~بالتدريج . | الرابع : لئلا يتصور الملك الأكبر فاقة أهله بتعجيل استدعائهم
~~حين ملك . | قوله عز وجل : { قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله } في بثي
~~وجهان : | أحدهما : همي , قاله ابن عباس . | الثاني : حاجتي , حكاه ابن
~~جرير . والبث تفريق الهم بإظهار ما في النفس . وإنما شكا ما في نفسه فجعله
~~بثا وهو مبثوث . | { وأعلم من الله ما لا تعلمون } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: أعلم أن رؤيا يوسف صادقة , وأني ساجد له , قاله ابن عباس . | والثاني :
~~أنه أحست نفسه حين أخبروه فدعا الملك وقال : لعله يوسف , وقال لا يكون في
~~الأرض صديق إلا نبي , قاله السدي . | وسبب قول يعقوب { إنما أشكو بثي وحزني
~~إلى الله } ما حكي أن رجلا دخل عليه فقال : ما بلغ بك ما أرى ؟ قال : طول
~~الزمان وكثرة الأحزان . فأوحى الله إليه : يا يعقوب تشكوني ؟ فقال : خطيئة
~~أخطأتها فاغفرها لي . وكان بعد ذلك يقول { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله }
~~. { < <
# | يوسف : ( 87 - 88 ) يا بني اذهبوا . . . . .
# > > ^ يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه ولا تيأسوا من روح الله إنه
~~لا PageV03P071 ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون فلما دخلوا عليه قالوا
~~يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق
~~علينا إن الله يجزي المتصدقين ^ } قوله عز وجل : { . . . اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه } أي استعملوا وتعرفوا , ومنه قول عدي بن زيد : |
# % فإن حييت فلا أحسسك في بلدي % % وإن مرضت فلا تحسسك عوادي %
# % وأصله طلب الشيء بالحس . | { ولا تيأسوا ms0716 من روح الله } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : من فرج الله , قاله محمد بن إسحاق . | والثاني : من رحمة الله ,
~~قاله قتادة . وهو مأخوذ من الريح التي بالنفع . وإنما قال يعقوب ذلك لأنه
~~تنبه على يوسف برد البضاعة واحتباس أخيه وإظهار الكرامة ولما حكي أن يعقوب
~~سأل ملك الموت هل قبضت روح يوسف ؟ فقال : لا . | قوله عز وجل : { فلما
~~دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا الضر } وهذا من ألطف ترفيق
~~وأبلغ استعطاف . وفي قصدهم بذلك قولان : | أحدهما : بأن يرد أخاهم عليهم ,
~~قاله ابن جرير . | والثاني : توفية كيلهم والمحاباة لهم , قاله علي بن عيسى
~~. | { وجئنا ببضاعة مزجاة } وأصل الإزجاء السوق بالدفع , وفيه قول الشاعر
~~عدي بن الرقاع . |
# % تزجي أغن كأن إبرة روقه % قلم أصاب من الدواة مدادها % % وفي بضاعتهم
~~هذه خمسة أقاويل : | أحدها : أنها كانت دراهم ، قاله ابن عباس .
~~PageV03P072 | الثاني : متاع الأعراب , صوف وسمن , قاله عبدالله بن الحارث
~~. | الثالث : الحبة الخضراء وصنوبر , قاله أبو صالح . | الرابع : سويق
~~المقل . قاله الضحاك . | الخامس : خلق الحبل والغرارة , وهو مروي عن ابن
~~عباس أيضا . | وفي المزجاة ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنها الرديئة , قاله
~~ابن عباس . | والثاني : الكاسدة , قاله الضحاك . | الثالث : القليلة , قاله
~~مجاهد . قال ابن إسحاق : وهي التي لا تبلغ قدر الحاجة ومنه قول الراعي : |
# % ومرسل برسول غير متهم % % وحاجة غير مزجاة من الحاج %
# % وقال الكلبي : هي كلمة من لغة العجم , وقال الهيثمي : من لغة القبط . |
~~{ فأوف لنا الكيل } فيه قولان : | أحدهما : الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم
~~, وهو قول ابن جريج . | الثاني : مثل كيلهم الأول لأن بضاعتهم الثانية أقل
~~, قاله السدي . | { وتصدق علينا } فيه أربعة أقاويل : | أحدهما : معناه
~~تفضل علينا بما بين الجياد والرديئة , قاله سعيد بن جبير والسدي والحسن ,
~~وذلك لأن الصدقة تحرم على جميع الأنبياء . | الثاني : تصدق علينا بالزيادة
~~على حقنا , قاله سفيان بن عيينة . قال مجاهد : ولم تحرم الصدقة إلا على
~~محمد صلى الله عليه وسلم وحده . | الثالث : تصدق علينا برد أخينا إلينا ,
~~قاله ابن جريج , وكره للرجل أن يقول في دعائه : اللهم ms0717 تصدق علي , لأن
~~الصدقة لمن يبتغي الثواب . PageV03P073 | الرابع : معناه تجوز عنا , قاله
~~ابن شجرة وابن زيد واستشهد بقول الشاعر : |
# % تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب % % وأمر علينا الأشعري لياليا %
# % { < <
# | يوسف : ( 89 - 92 ) قال هل علمتم . . . . .
# > > ^ قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه إذ أنتم جاهلون قالوا أئنك لأنت
~~يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي قد من الله علينا إنه من يتق ويصبر فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين قالوا تالله لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا
~~تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم الراحمين ^ } قوله عز وجل : {
~~قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } معنى قوله { هل علمتم ما فعلتم } أي
~~قد علمتم , كقوله تعالى { هل أتى على الإنسان حين من الدهر } أي قد أتى . |
~~قال ابن إسحاق : ذكر لنا أنهم لما قالوا { مسنا وأهلنا الضر } رحمهم ورق
~~لهم , فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه ؟ وعدد عليهم ما صنعوا بهما . |
~~{ إذ أنتم جاهلون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني جهل الصغر . | الثاني
~~: جهل المعاصي . | الثالث : الجهل بعواقب أفعالهم . فحينئذ عرفوه . | {
~~قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي } وحكى الضحاك في قراءة
~~عبدالله : وهذا أخي وبيني وبينه قربى | { قد من الله علينا } يعني بالسلامة
~~ثم بالكرامة , ويحتمل بالإجتماع بعد طول الفرقة . | { إنه من يتق ويصبر }
~~فيه قولان : | أحدهما : يتقي الزنى ويصبر على العزوبة , قاله إبراهيم .
~~PageV03P074 | الثاني : يتقي الله تعالى ويصبر على بلواه . وهو محتمل . | {
~~فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } فيه قولان : | أحدهما : في الدنيا . |
~~الثاني : في الآخرة . | قوله عز وجل : { قالوا تالله آثرك الله علينا }
~~مأخوذ من الإيثار , وهو إرادة تفضيل أحد النفسين على الآخر , قال الشاعر :
~~|
# % والله أسماك سما مباركا % آثرك الله به إيثاركا %
# % { وإن كنا لخاطئين } أي فيما صنعوا بيوسف , وفيه قولان : | أحدهما :
~~آثمين . | الثاني : مخطئين . والفرق بين الخاطئ والمخطئ أن الخاطئ آثم . |
~~فإن قيل : فقد كانوا عند فعلهم ذلك به صغارا ترفع عنهم الخطايا . | قيل لما
~~كبروا واستداموا إخفاء ما صنعوا ms0718 صاروا حينئذ خاطئين . | قوله عز وجل : {
~~قال لا تثريب عليكم } فيه قولان أربعة تأويلات : | أحدها : لا تغيير عليكم
~~, وهو قول سفيان ابن عيينة . | الثاني : لا تأنيب فيما صنعتم , قاله ابن
~~إسحاق . | الثالث : لا إباء عليكم في قولكم , قاله مجاهد . | الرابع : لا
~~عقاب عليكم وقال الشاعر : |
# % فعفوت عنهم عفو غير مثرب % وتركتهم لعقاب يوم سرمد % { اليوم يغفر الله
~~لكم } يحتمل وجهين : | أحدهما : لتوبتهم بالاعتراف والندم . | الثاني :
~~لإحلاله لهم بالعفو عنهم . | { وهو أرحم الراحمين } يحتمل وجهين : أحدهما :
~~في صنعه بي حين جعلني ملكا . PageV03P075 | الثاني : في عفوه عنكم عما تقدم
~~من ذنبكم . { < <
# | يوسف : ( 93 - 95 ) اذهبوا بقميصي هذا . . . . .
# > > ^ اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا وأتوني بأهلكم
~~أجمعين ولما فصلت العير قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف لولا أن تفندون قالوا
~~تالله إنك لفي ضلالك القديم ^ } قوله عز وجل : { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه
~~على وجه أبي يأت بصيرا } وفيه وجهان : | أحدهما : مستبصرا بأمري لأنه إذا
~~شم ريح القميص عرفني . | الثاني : بصيرا من العمى فذاك من أحد الآيات
~~الثلاث في قميص يوسف بعد الدم الكذب وقده من دبره . وفيه وجه آخر لأنه قميص
~~إبراهيم أنزل عليه من الجنة لما ألقي في النار , فصار لإسحاق ثم ليعقوب ,
~~ثم ليوسف فخلص به من الجب وحازه حتى ألقاه أخوه على وجه أبيه فارتد بصيرا ,
~~ولم يعلم بما سبق من سلامة إبراهيم من النار ويوسف من الجب أن يعقوب يرجع
~~به بصيرا . | قال الحسن : لولا أن الله تعالى أعلم يوسف بذلك لم يعلم أنه
~~يرجع إليه بصره . . . وكان الذي حمل قميصه يهوذا بن يعقوب , قال ليوسف :
~~أنا الذي حملت إليه قميصك بدم كذب فأحزنته فأنا الآن أحمل قميصك لأسره
~~وليعود إليه بصره فحمله , حكاه السدي . | { وأتوني بأهلكم أجمعين } لتتخذوا
~~مصر دارا . قال مسروق فكانوا ثلاثة وتسعين بين رجل وامرأة . | قوله عز وجل
~~: { ولما فصلت العير } أي خرجت من مصر منطلقة إلى الشام . | { قال أبوهم
~~إني لأجد ريح يوسف } فيها قولان : | أحدهما : أنها أمارات شاهدة وعلامات
~~قوي ms0719 ظنه بها , فكانت هي الريح التي PageV03P076 وجدها ليوسف ، مأخوذ من
~~قولهم تنسمت رائحة كذا وكذا إذا قرب منك ما ظننت أنه سيكون . | والقول
~~الثاني : وهو قول الجمهور أنه شم ريح يوسف التي عرفها . | قال جعفر بن محمد
~~رضي الله عنه : وهي ريح الصبا . ثم اعتذر فقال : | { لولا أن تفندون } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : لولا أن تسفهون , قاله ابن عباس ومجاهد , ومنه
~~قول النابغة الذبياني : |
# % إلا سليمان إذ قال المليك له % % قم في البرية فا جددها عن الفند %
# % أي عن السفة . | الثاني : معناه لولا أن تكذبون , قاله سعيد بن جبير
~~والضحاك , ومنه قول الشاعر : |
# % هل في افتخار الكريم من أود % % أم هل لقول الصديق من فند %
# % أي من كذب . | الثالث : لولا أن تضعفون , قاله ابن إسحاق . والتفنيد :
~~تضعيف الرأي , ومنه قول الشاعر : |
# % يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي % % فليس ما فات من أمري بمردود % % وكان
~~قول هذا لأولاد بنيه , لغيبة بنيه عنه , فدل هذا على أن الجد أب . | الرابع
~~: لولا أن تلوموني , قاله ابن بحر . | ومنه قول جرير : |
# % يا عاذلي دعا الملامة واقصرا % % طال الهوى وأطلتما التفنيدا % %
~~واختلفوا في المسافة التي وجد ريح قميصه منها على ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنه وجدها من مسافة عشرة أيام . قاله أبو الهذيل . PageV03P077 | الثاني :
~~من مسيرة ثمانية أيام , قاله ابن عباس . | الثالث : من مسيرة ستة أيام ,
~~قاله مجاهد . وكان يعقوب بأرض كنعان ويوسف بمصر وبينهما ثمانون فرسخا ,
~~قاله قتادة . | قوله عز وجل : { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : أي في خطئك القديم , قاله ابن عباس وابن زيد . |
~~الثاني : في جنونك القديم , قاله سعيد بن جبير . قال الحسن : وهذا عقوق . |
~~الثالث : في محبتك القديمة , قاله قتادة وسفيان . | الرابع : في شقائك
~~القديم , قاله مقاتل , ومنه قول لبيد : |
# % تمنى أن تلاقي آل سلمى % % بحطمة والمنى طرف الضلال %
# % وفي قائل ذلك قولان : | أحدهما : بنوه , ولم يقصدوا بذلك ذما فيأثموا .
~~| والثاني : بنو نبيه وكانوا صغارا . { < <
# | يوسف : ( 96 - 98 ) فلما أن جاء . . . . .
# > > ^ فلما أن جاء البشير ألقاه على وجهه ms0720 فارتد بصيرا قال ألم أقل لكم
~~إني أعلم من الله ما لا تعلمون قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا إنا كنا
~~خاطئين قال سوف أستغفر لكم ربي إنه هو الغفور الرحيم ^ } قوله عز وجل : {
~~فلما أن جاء البشير } وفي قولان : | أحدهما : شمعون , قاله الضحاك . |
~~الثاني : يهوذا . سمي بذلك لأنه أتاه ببشارة . | { ألقاه على وجهه } يعني
~~ألقى قميص يوسف على وجه يعقوب . | { فارتد بصيرا } أي رجع بصيرا , وفيه
~~وجهان : | أحدهما : بصيرا بخبر يوسف . | الثاني : بصيرا من العمى . | { قال
~~ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها
~~: إني أعلم من صحة رؤيا يوسف ما لا تعلمون . PageV03P078 | الثاني : إني
~~أعلم من قول ملك الموت أنه لم يقبض روح يوسف ما لا تعلمون . | الثالث : إني
~~أعلم من بلوى الأنبياء بالمحن ونزول العراج ونيل الثواب ما لا تعلمون . |
~~قوله عز وجل : { قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا } وإنما سألوه ذلك
~~لأمرين : | أحدهما : أنهم أدخلوا عليه من آلام الحزن ما لا يسقط المأثم عنه
~~إلا بإجلاله . | الثاني : أنه نبي تجاب دعوته ويعطى مسألته , فروى ابن وهب
~~عن الليث بن سعد أن يعقوب وإخوة يوسف قاموا عشرين سنة يطلبون التوبة فيما
~~فعل إخوة يوسف بيوسف لا يقبل ذلك منهم حتى لقي جبريل يعقوب فعلمه هذا
~~الدعاء : يا رجاء المؤمنين لا تخيب رجائي , ويا غوث المؤمنين أغثني , ويا
~~عون المؤمنين أعني , ويا مجيب التوابين تب علي فاستجيب لهم . | فإن قيل قد
~~تقدمت المغفرة لهم بقول يوسف من قبل { لا تثريب عليكم } الآية , فلم سألوا
~~أباهم أن يستغفر لهم ؟ | فعن ذلك ثلاثة أجوبة : | أحدها : لأن لفظ يوسف عن
~~مستقبل صار وعدا , ولم يكن عن ماض فيكون خبرا . | الثاني : أن ما تقدم من
~~يوسف كان مغفرة في حقه , ثم سألوا أباهم أن يستغفر لهم في حق نفسه . |
~~الثالث : أنهم علموا نبوة أبيهم فوثقوا بإجابته , ولم يعلموا نبوة أخيهم
~~فلم يثقوا بإجابته . | قوله عز وجل : { قال سوف أستغفر لكم ربي } وفي
~~تأخيره الاستغفار لهم وجهان ms0721 : | أحدهما : أنه أخره دفعا عن العجيل ووعدا من
~~بعد , فلذلك قال عطاء : طلب PageV03P079 الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند
~~الشيوخ , ألا ترى إلى قول يوسف : { لا تثريب عليكم اليوم } وإلى قول يعقوب
~~: { سوف أستغفر لكم ربي } . | الثاني : أنه أخره انتظارا لوقت الإجابة
~~وتوقعا لزمان الطلب . | وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : عند صلاة الليل ,
~~قاله عمرو بن قيس . | الثاني : إلى السحر , قاله ابن مسعود وابن عمر . روى
~~أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أخرهم إلى السحر لأن
~~دعاء السحر مستجار ) . الثالث : إلى ليلة الجمعة قاله ابن عباس ورواه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مرفوعا . | وإنما سألوه عن الاستغفار لهم وإن كان
~~المستحق في ذنوبهم التوبة منها دون الاستغفار لهم ثلاثة أمور : | أحدها :
~~للتبرك بدعائه واستغفاره . الثاني : طلبا لاستعطافه ورضاه . الثالث :
~~لحذرهم من البلوى والامتحان في الدنيا . PageV03P080 { < <
# | يوسف : ( 99 - 100 ) فلما دخلوا على . . . . .
# > > ^ فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه وقال ادخلوا مصر إن شاء الله
~~آمنين ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من
~~قبل قد جعلها ربي حقا وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو من
~~بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي إن ربي لطيف لما يشاء إنه هو العليم
~~الحكيم ^ } قوله عز وجل : { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه } اختلف في
~~إجتماع يوسف مع أبويه وأهله , فحكى الكلبي والسدي أن يوسف خرج عن مصر وركب
~~معه أهلها , وقيل خرج الملك الأكبر معه واستقبل يعقوب , قال الكلبي على يوم
~~من مصر , وكان القصر على ضحوة من مصر , فلما دنا يعقوب متوكئا على ابنه
~~يهوذا يمشي , فلما نظر إلى الخيل والناس قال : يا يهوذا أهذا فرعون ؟ قال :
~~لا , هذا ابنك يوسف , فقال يعقوب : السلام عليك يا مذهب الأحزان عني ,
~~فأجابه يوسف : | { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } فيه وجهان : أحدهما
~~: آمنين من فرعون , قاله أبو العالية . | الثاني : آمنين من القحط والجدب ,
~~قاله السدي ms0722 . | وقال ابن جريج : كان اجتماعهم بمصر بعد دخولهم عليه فيها
~~على ظاهر اللفظ , فعلى هذا يكون معنى قوله { ادخلوا مصر } استوطنوا مصر . |
~~وفي قوله : { إن شاء الله } وجهان : | أحدهما : أن يعود إلى استيطان مصر ,
~~وتقديره استوطنوا مصر إن شاء الله . | الثاني : أنه راجع إلى قول يعقوب :
~~سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله آمنين إنه هو الغفور الرحيم , ويكون اللفظ
~~مؤخرا , وهو قول ابن جريج . PageV03P081 | فحكى ابن مسعود أنهم دخلوا مصر
~~وهم ثلاثة وتسعون إنسانا من رجل وامرأة , وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف
~~وسبعون ألفا . | قوله عز وجل : { ورفع أبويه على العرش } قال مجاهد وقتادة
~~: | وفي أبويه قولان : | أحدهما : أنهما أبوه وخالته راحيل , وكان أبوه قد
~~تزوجها بعد أمه فسميت أما , وكانت أمه قد ماتت في نفاس أخيه بنيامين , قاله
~~وهب والسدي . | الثاني : أنهما أبوه وأمه وكانت باقيه إلى دخول مصر , قاله
~~الحسن وابن إسحاق . | { وخروا له سجدا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~سجدوا ليوسف تعظيما له , قال قتادة : وكان السجود تحية من قبلكم وأعطى الله
~~تعالى هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة . | وقال الحسن : بل أمرهم الله
~~تعالى بالسجود له لتأويل الرؤيا . | وقال محمد بن إسحاق : سجد له أبواه
~~وإخوته الأحد عشر . | والقول الثاني : أنهم سجدوا لله عز وجل , قاله ابن
~~عباس , وكان يوسف في جهة القبلة فاستقبلوه بسجود , وكان سجودهم شكرا ,
~~ويكون معنى قوله { وخروا } أي سقطوا , كما قال تعالى { فخر عليهم السقف من
~~فوقهم } أي سقط . | والقول الثالث : أن السجود ها هنا الخضوع والتذلل ,
~~ويكون معنى قوله تعالى { خروا } أي بدروا . | { وقال يا أبت هذا تأويل
~~رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا } واختلف العلماء فيما بين رؤياه وتأويلها
~~على خمسة أقاويل : | أحدها : أنه كان بيهما ثمانون سنة , قاله الحسن وقتادة
~~. | الثاني : كان بينهما أربعون سنة , قاله سليمان . | الثالث : ست وثلاثون
~~سنة , قاله سعيد بن جبير . PageV03P082 الرابع : اثنتان وعشرون سنة . |
~~والخامس : أنه كان بينهما ثماني عشرة سنة , قاله ابن إسحاق . | فإن قيل :
~~فإن رؤيا الأنبياء لا ms0723 تكون إلا صادقة فهلا وثق بها يعقوب وتسلى ؟ ولم { قال
~~يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا } وما يضر الكيد مع سابق
~~القضاء ؟ | قيل عن هذا جوابان : | أحدهما : أنه رآها وهو صبي فجاز أن تخالف
~~رؤيا الأنبياء المرسلين . الثاني : أنه حزن لطول المدة في معاناة البلوى
~~وخاف كيد الإخوة في تعجيل الأذى . | { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء
~~بكم من البدو } فإن قيل فلم اقتصر من ذكر ما بلي به على شكر إخراجه من
~~السجن دون الجب وكانت حاله في الجب أخطر ؟ | قيل عنه ثلاثة أجوبة : | أحدها
~~: أنه كان في السجن مع الخوف من المعرة ما لم يكن في الجب فكان ما في نفسه
~~من بلواه أعظم فلذلك خصه بالذكر والشكر . | الثاني : أنه قال ذلك شكرا لله
~~عز وجل على نقله من البلوى إلى النعماء , وهو إنما انتقل إلى الملك من
~~السجن لا من الجب , فصار أخص بالذكر والشكر إذ صار بخروجه من السجن ملكا ,
~~وبخروجه من الجب عبدا . | الثالث : أنه لما عفا عن إخوته بقوله { لا تثريب
~~عليكم اليوم } أعرض عن ذكر الجب لما فيه من التعريض بالتوبيخ | وتأول بعض
~~أصحاب الخواطر قوله : { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن } أي من سجن السخط
~~إلى فضاء الرضا . | وفي قوله : { وجاء بكم من البدو } ثلاثة أقاويل :
~~PageV03P083 | أحدها : أنهم كانوا في بادية بأرض كنعان أهل مواش وخيام ,
~~وهذا قول قتادة . | الثاني : أنه كان قد نزل ( بدا ) وبنى تحت جبلها مسجدا
~~ومنها قصد , حكاه الضحاك عن ابن عباس . قال جميل : |
# % وأنت التي حببت شغبا إلى بدا % % إلي وأوطاني بلاد سواهما %
# % يقال بدا يبدو إذا نزل ( بدا ) فلذلك قال : وجاء بكم من البدو وإن
~~كانوا سكان المدن . | الثالث : لأنهم جاءوا في البادية وكانوا سكان مدن ,
~~ويكون بمعنى في . | واختلف من قال بهذا في البلد الذي كانوا يسكنونه على
~~ثلاثة أقاويل . | أحدها : أنهم كانوا من أهل فلسطين , قاله علي بن أبي طلحة
~~. | الثاني : من ناحية حران من أرض الجزيرة ms0724 , ولعله قول الحسن . | الثالث :
~~من الأولاج من ناحية الشعب , حكاه ابن إسحاق . | { من بعد أن نزغ الشيطان
~~بيني وبين إخوتي } وفي نزغه وجهان : | أحدهما : أنه إيقاع الحسد , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : معناه حرش وأفسد , قاله ابن قتيبة . | { إن ربي لطيف لما
~~يشاء } قال قتادة : لطيف بيوسف بإخراجه من السجن , وجاء بأهله من البدو ,
~~ونزع عن يوسف نزغ الشيطان . { < <
# | يوسف : ( 101 ) رب قد آتيتني . . . . .
# > > ^ رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث فاطر السماوات
~~والأرض أنت وليي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني بالصالحين ^ } قوله
~~عز وجل : { رب قد آتيتني من الملك } فيه أربعة أقاويل : PageV03P084 |
~~أحدها : أن الملك هو احتياج حساده إليه , قاله ابن عطاء . | الثاني : أراد
~~تصديق الرؤيا التي رآها . | الثالث : أنه الرضا بالقضاء والقناعة بالعطاء .
~~| الرابع : أنه أراد ملك الأرض وهو الأشهر . وإنما قال من الملك لأنه كان
~~على مصر من قبل فرعون . | { وعلمتني من تأويل الأحاديث } فيه وجهان : |
~~أحدهما : عبارة الرؤيا . قاله مجاهد . | الثاني : الإخبار عن حوادث الزمان
~~, حكاه ابن عيسى . | { فاطر السموات والأرض } أي خالقهما . | { أنت وليي في
~~الدنيا والآخرة } يحتمل وجهين : | أحدهما : مولاي . | الثاني : ناصري . {
~~توفني مسلما } فيه وجهان : | أحدهما : يعني مخلصا للطاعة , قاله الضحاك . |
~~الثاني : على ملة الإسلام . حكى الحسن أن البشير لما أتى يعقوب قال له
~~يعقوب عليه السلام : على أي دين خلفت يوسف ؟ قال : على دين الإسلام . قال :
~~الآن تمت النعمة . | { وألحقني بالصالحين } فيه قولان : | أحدهما : بأهل
~~الجنة , قاله عكرمة . | الثاني : بآبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب , قاله
~~الضحاك . | قال قتادة والسدي : فكان يوسف أول نبي تمنى الموت . | وقال محمد
~~بن إسحاق : مكث يعقوب بأرض مصر سبع عشرة سنة . وقال ابن PageV03P085 عباس
~~مات يعقوب بأرض مصر وحمل إلى أرض كنعان فدفن هناك . ودفن يوسف بأرض مصر ولم
~~يزل بها حتى استخرج موسى عظامه وحملها فدفنها إلى جنب يعقوب عليهم السلام .
~~{ < <
# | يوسف : ( 102 - 104 ) ذلك من أنباء . . . . .
# > > ^ ذلك من أنباء الغيب نوحيه إليك وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم
~~يمكرون وما أكثر الناس ولو ms0725 حرصت بمؤمنين وما تسألهم عليه من أجر إن هو إلا
~~ذكر للعالمين ^ } PageV03P086 { ذلك من أنباء الغيب } يعني هذا الذي قصصناه
~~عليك يا محمد من أمر يوسف من أخبار الغيب . | { نوحيه إليك } أي نعلمك بوحي
~~منا إليك . | { وما كنت لديهم } أي إخوة يوسف . | { إذ أجمعوا أمرهم } في
~~إلقاء يوسف في الجب . | { وهم يمكرون } يحتمل وجهين : | أحدهما : بيوسف في
~~إلقائه في غيابة الجب . | الثاني : يعقوب حين جاؤوا على قميصه بدم كذب . {
~~< <
# | يوسف : ( 105 - 107 ) وكأين من آية . . . . .
# > > ^ وكأين من آية في السماوات والأرض يمرون عليها وهم عنها معرضون وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون أفأمنوا أن تأتيهم غاشية من عذاب الله أو
~~تأتيهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون ^ } قوله عز وجل : { وما يؤمن أكثرهم
~~بالله إلا وهم مشركون } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه قول المشركين الله
~~ربنا وآلهتنا ترزقنا , قاله مجاهد . | الثاني : أنه في المنافقين يؤمنون في
~~الظاهر رياء وهم في الباطن كافرون بالله تعالى , قاله الحسن . | الثالث :
~~هو أن يشبه الله تعالى بخلقه , قاله السدي . | الرابع : أنه يشرك في طاعته
~~كقول الرجل لولا الله وفلان لهلك فلان , وهذا قول أبي جعفر . | الخامس :
~~أنهم كانوا يؤمنون بالله تعالى ويكفرون بمحمد صلى الله عليه وسلم , فلا يصح
~~إيمانهم حكاه ابن الأنباري . { < <
# | يوسف : ( 108 ) قل هذه سبيلي . . . . .
# > > ^ قل هذه سبيلي أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني وسبحان الله
~~وما أنا من المشركين ^ } قوله عز وجل : { قل هذه سبيلي } فيها تأويلان :
~~PageV03P087 | أحدهما : هذه دعوتي ، قاله ابن عباس . | الثاني : هذه سنتي ،
~~قاله عبد الرحمن بن زيد . والمراد بها تأويلان : | أحدهما : الإخلاص لله
~~تعالى بالتوحيد . | الثاني : التسليم لأمره فيما قضاه . | { أدعو إلى الله
~~على بصيرة أنا ومن اتبعني } فيه تأويلان : أحدهما : على هدى , قاله قتادة .
~~| الثاني : على حق , وهو قول عبد الرحمن بن زيد . وذكر بعض أصحاب الخواطر
~~تأويلا ( ثالثا ) أي أبلغ الرسالة ولا أملك الهداية . { < <
# | يوسف : ( 109 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى أفلم يسيروا ms0726
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الآخرة خير للذين
~~اتقوا أفلا تعقلون ^ } قوله عز وجل : { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي
~~إليهم من أهل القرى } قال قتادة : من أهل الأمصار دون البوادي لأنهم أعلم
~~وأحلم . وقال الحسن : لم يبعث الله تعالى نبيا من أهل البادية قط , ولا من
~~النساء , ولا من الجن . | { ولدار الآخرة خير } يعني بالدار الجنة ,
~~وبالآخرة القيامة , فسمى الجنة دارا وإن كانت النار دارا لأن الجنة وطن
~~اختيار , والنار مسكن اضطرار . | { < <
# | يوسف : ( 110 - 111 ) حتى إذا استيأس . . . . .
# > > ^ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من
~~نشاء ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
~~ما كان حديثا يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون ^ } PageV03P088 قوله عز وجل : { حتى إذا استيأس الرسل } فيه
~~وجهان : | أحدهما : من قولهم أن يصدقوهم ، قاله ابن عباس . | الثاني : أن
~~يعذب قومهم ، قاله مجاهد . | ويحتمل ثالثا : استيأسوا من النصر . | { وظنوا
~~أنهم قد كذبوا } في { كذبوا } قراءتان : | أحدهما : بضم الكاف وكسر الذال
~~وتشديدها ، قرأ بها الحرميان وأبو عمرو وابن عامر ، وفي تأويلها وجهان : |
~~أحدهما : يعني أن قومهم ظنوا أن الرسل قد كذبوهم ، حكاه ابن عيسى . |
~~والقراءة الثانية { كذبوا } بضم الكاف وتخفيف الذال ، قرأ بها الكوفيون ،
~~وفي تأويلها وجهان : | أحدهما : فظن اتباع الرسل أنهم قد كذبوا فيما ذكروه
~~لهم . | الثاني : فظن الرسل أن ابتاعهم قد كذبوا فيما أظهروه من الإيمان
~~بهم . | { جاءهم نصرنا } فيه وجهان : | أحدهما : جاء الرسل نصر الله تعالى
~~قاله مجاهد . | الثاني : جاء قومهم عذاب الله تعالى , وهو قول ابن عباس . |
~~{ فنجي من نشاء } قيل الأنبياء ومن آمن معهم . | { ولا يرد بأسنا عن القوم
~~المجرمين } يعني عذابنا إذا نزل بهم . | ^ ( لقد كان في قصصهم عبرة لأولى
~~الألباب ما كان حديثا ولكن تصديق الذي بين يديه وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة
~~لقوم يؤمنون ) ^ | قوله عز وجل : ^ ( لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب
~~) ^ يعني في ms0727 قصص PageV03P089 يوسف وإخوته اعتبار لذوي العقول بأن من نقل
~~يوسف من الجب والسجن وعن الذل والرق إلى أن جعله ملكا مطاعا ونبيا مبعوثا ،
~~فهو على نصر رسوله وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه قادر ، وإنما الإمهال إنذار
~~وإعذار . | ^ ( ما كان حديثا يفتري ) ^ أن يختلف ويتخرص ، وفيه وجهان : |
~~أحدهما : يعني القرآن ، قاله قتادة . | الثاني : ما تقدم من القصص ، قاله
~~ابن إسحاق . | ^ ( ولكن تصديق الذي بين يديه ) ^ فيه وجهان : | أحدهما :
~~أنه مصدق لما قبله من التوراة والإنجيل وسائر كتب الله تعالى ، وهذا تأويل
~~من زعم أنه القرآن . | الثاني : يعني ولكن يصدقه ما قبله من كتب الله تعالى
~~، وهذا قول من زعم أنه القصص . | ^ ( وهدى ورحمة لقوم يؤمنون ) ^ والله
~~أعلم . | تمت سورة يوسف | بحمد الله وعونه وحسن توفيقه . PageV03P090 <
# > سورة الرعد <
# > | مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، ومدنية في قول الكلبي ومقاتل
~~. | وقال ابن عباس مدنية إلا آيتين منها وهما قوله تعالى : ^ ( ولو أن
~~قرآنا سيرتت به الجبال ) ^ إلى آخرهما . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الرعد : ( 1 ) المر تلك آيات . . . . .
# > > ^ المر تلك آيات الكتاب والذي أنزل إليك من ربك الحق ولكن أكثر الناس
~~لا يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { المر تلك آيات الكتاب } وفي الكتاب ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : الزبور , وهو قول مطر . | الثاني : التوراة والإنجيل ,
~~قاله مجاهد . | الثالث : القرآن , قال قتادة . فعلى هذا التأويل يكون معنى
~~قوله { تلك آيات الكتاب } أي هذه آيات الكتاب . | { والذي أنزل إليك من ربك
~~الحق } يعني القرآن . | { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } يعني بالقرآن أنه
~~منزل بالحق . وفي المراد ب { أكثر الناس } قولان : | أحدهما : أكثر اليهود
~~والنصارى , لأن أكثرهم لم يسلم . الثاني : أكثر الناس في زمان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم . PageV03P091 | { < <
# | الرعد : ( 2 ) الله الذي رفع . . . . .
# > > ^ الله الذي رفع السماوات بغير عمد ترونها ثم استوى على العرش وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى يدبر الأمر يفصل الآيات لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون ^ } قوله عز وجل : { الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : يعني بعمد لا ترونها , قاله ابن ms0728 عباس . | الثاني :
~~أنها مرفوعة بغير عمد , قاله قتادة وإياس بن معاوية . | وفي رفع السماء
~~وجهان : | أحدهما : رفع قدرهاا وإجلال خطرها , لأن السماء أشرف من الأرض .
~~| الثاني : سمكها حتى علت على الأرض . | { < <
# | الرعد : ( 3 - 4 ) وهو الذي مد . . . . .
# > > ^ وهو الذي مد الأرض وجعل فيها رواسي وأنهارا ومن كل الثمرات جعل
~~فيها زوجين اثنين يغشي الليل النهار إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون وفي
~~الأرض قطع متجاورات وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان يسقى بماء
~~واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ^ } قوله
~~عز وجل : { وهو الذي مد الأرض } أي بسطها للاستقرار عليها , ردا على من زعم
~~أنها مستديرة كالكرة . | { وجعل فيها رواسي } أي جبالا , واحدها راسية ,
~~لأن الأرض ترسو بها , أي تثبت . قال جميل : PageV03P092 |
# % أحبه والذي أرسى قواعده % % حبا إذا ظهرت آياته بطنا %
# % قال عطاء : أول جبل وضع على الأرض أبو قبيس . | { وأنهارا } وفيها من
~~منافع الخلق شرب الحيوان ونبات الأرض ومغيض الأمطار ومسالك الفلك . | { ومن
~~كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } أحد الزوجين ذكر وأنثى كفحول النخل
~~وإناثها , كذلك كل النبات وإن خفي . والزوج الآخر حلو وحامض , أو عذب ومالح
~~, أو أبيض وأسود , أو أحمر وأصفر , فإن كل جنس من الثمار ذو نوعين , فصار
~~كل ثمر ذي نوعين زوجين , وهي أربعة أنواع . | { يغشي الليل النهار } معناه
~~يغشي ظلمة الليل ضوء النهار , ويغشي ضوء النهار ظلمة الليل . | قوله عز وجل
~~: { وفي الأرض قطع متجاورات } فيه وجهان : | أحدهما : أن المتجاورات المدن
~~وما كان عامرا , وغير المتجاورات الصحارى وما كان غير عامر . | الثاني : أي
~~متجاورات في المدى , مختلفات في التفاضل . وفيه وجهان : | أحدهما : أن يتصل
~~ما يكون نباته مرا . | الثاني : أن تتصل المعذبة التي تنبت بالسبخة التي لا
~~تنبت , قاله ابن عباس . | { وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان }
~~فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن الصنوان المجتمع , وغير الصنوان المفترق ,
~~قاله ابن جرير . قال الشاعر : |
# % العلم والحلم خلتا كرم % للمرء زين إذا هما اجتمعا %
#
# % صنوان ms0729 لا يستتم حسنها % % إلا بجمع ذا وذاك معا % % PageV03P093
# % الثاني : أن الصنوان النخلات يكون أصلها واحدا , وغير صنوان أن تكون
~~أصولها شتى , قاله ابن عباس والبراء بن عازب . | الثالث : أن الصنوان
~~الأشكال , وغير الصنوان المختلف , قاله بعض المتأخرين . | الرابع : أن
~~الصنوان الفسيل يقطع من أمهاته , وهو معروف , وغير الصنوان ما ينبت من
~~النوى , وهو غير معروف حتى يعرف , وأصل النخل الغريب من هذا , قاله علي بن
~~عيسى . | { يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل } فبعضه حلو ,
~~وبعضه حامض , وبعضه أصفر , وبعضه أحمر , وبعضه قليل , وبعضه كثير . | { إن
~~في ذلك لآيات لقوم يعقلون } فيه وجهان : | أحدهما : أن في اختلاف ذلك
~~اعتبار يدل ذوي العقول على عظيم القدرة , وهو معنى قول الضحاك . | الثاني :
~~أنه مثل ضربه الله تعالى لبني آدم , أصلهم واحد وهم مختلفون في الخير والشر
~~والإيمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقى بماء واحد , قاله الحسن . | { <
~~<
# | الرعد : ( 5 ) وإن تعجب فعجب . . . . .
# > > ^ وإن تعجب فعجب قولهم أئذا كنا ترابا أئنا لفي خلق جديد أولئك الذين
~~كفروا بربهم وأولئك الأغلال في أعناقهم وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~^ } قوله عز وجل : { وإن تعجب فعجب قولهم } الآية . معناه وإن تعجب يا محمد
~~من تكذيبهم لك فأعجب منه تكذيبهم بالبعث . والله تعالى لا يتعجب ولا يجوز
~~PageV03P094 عليه التعجب , لأنه تغير النفس بما تخفى أسبابه , وإنما ذكر
~~ذلك ليتعجب منه نبيه والمؤمنون . | { < <
# | الرعد : ( 6 ) ويستعجلونك بالسيئة قبل . . . . .
# > > ^ ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس على ظلمهم وإن ربك لشديد العقاب ^ } قوله عز وجل : {
~~ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني
~~بالعقوبة قبل العافية , قاله قتادة . | الثاني : بالشر قبل الخير , وهو قول
~~رواه سعيد بن بشير . | الثالث : بالكفر قبل الإجابة . رواه القاسم بن يحيى
~~. | ويحتمل رابعا : بالقتال قبل الاسترشاد . | { وقد خلت من قبلهم المثلات
~~} فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : الأمثال التي ضربها الله تعالى لهم , قاله
~~مجاهد . | الثاني : أنها العقوبات التي مثل الله تعالى بها الأمم الماضية ,
~~قاله ms0730 ابن عباس . | الثالث : أنها العقوبات المستأصلة التي لا تبقى معها
~~باقية كعقوبات عاد وثمود حكاه ابن الأنباري والمثلات : جمع مثلة . | { وإن
~~ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يغفر لهم
~~ظلمهم السالف بتوبتهم في الآنف , قاله القاسم بن يحيى . | الثاني : يغفر
~~لهم بعفوه عن تعجيل العذاب مع ظلمهم بتعجيل المعصية . | الثالث : يغفر لهم
~~بالإنظار توقعا للتوبة . | { وإن ربك لشديد العقاب } فروى سعيد ابن المسيب
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية : ( ) لولا عفو الله
~~وتجاوزه ما هنأ أحد العيش , ولولا وعيده وعقابه لا تكل كل أحد . (
~~PageV03P095 { < <
# | الرعد : ( 7 ) ويقول الذين كفروا . . . . .
# > > ^ ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه إنما أنت منذر ولكل
~~قوم هاد ^ } قوله عز وجل : { . . . إنما أنت منذر } يعني النبي صلى الله
~~عليه وسلم نذير لأمته | { ولكل قوم هاد } فيه ستة تأويلات : | أحدها : أنه
~~الله تعالى , قاله ابن عباس وسعيد بن جبير . | الثاني : ولكل قوم هاد أي
~~نبي يهديهم , قاله مجاهد وقتادة . | الثالث : ولكل قوم هاد معناه ولكل قوم
~~قادة وهداة , قاله أبو صالح . | الرابع : ولكل قوم هاد , أي دعاة , قاله
~~الحسن . | الخامس : معناه ولكل قوم عمل , قاله أبو العالية . | السادس :
~~معناه ولكل قوم سابق بعلم يسبقهم إلى الهدى , حكاه ابن عيسى . | { < <
# | الرعد : ( 8 - 9 ) الله يعلم ما . . . . .
# > > ^ الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء
~~عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال ^ } قوله عز وجل : { الله
~~يعلم ما تحمل كل أنثى } قال ابن أبي نجيح يعلم أذكر هو أم أنثى . | ويحتمل
~~وجها آخر : يعلم أصالح هو أم طالح . | { وما تغيض الأرحام وما تزداد } فيه
~~خمسة تأويلات : | أحدها : { وما تغيض الأرحام } بالسقط الناقص { وما تزداد
~~} بالولد التام , قاله ابن عباس والحسن . | الثاني : { وما تغيض الأرحام }
~~بالوضع لأقل من تسعة أشهر , { وما تزداد } بالوضع لأكثر من تسعة أشهر ,
~~قاله سعيد بن جبير والضحاك . وقال الضحاك : وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها
~~سنتين وولدتني وق خرجت ms0731 سني . | الثالث : { وما تغيض الأرحام } بانقطاع
~~الحيض في الحمل { ما تزداد } بدم النفاس بعد الوضع . قال مكحول : جعل الله
~~تعالى دم الحيض غذاء للحمل . | الرابع : { وما تغيض الأرحام } بظهور الحيض
~~من أيام على الحمل , وفي ذلك PageV03P096 نقص في الولد { وما تزداد } في
~~مقابلة أيام الحيض من أيام الحمل , لأنها كلما حاضت على حملها يوما ازدادت
~~في طهرها يوما حتى يستكمل حملها تسعة أشهر طهرا , قال عكرمة وقتادة . |
~~الخامس : { وما تغيض الأرحام } من ولدته قبل { وما تزداد } من تلده من بعد
~~, حكاه السدي وقتادة . | { وكل شيء عنده بمقدار } فيه وجهان : | أحدهما :
~~في الرزق والأجل , قاله قتادة . | الثاني : فيما تغيض الأرحام وما تزداد ,
~~قاله الضحاك . | ويحتمل ثالثا : أن كل شيء عنده من ثواب وعقاب بمقدار
~~الطاعة والمعصية . | { < <
# | الرعد : ( 10 - 11 ) سواء منكم من . . . . .
# > > ^ سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وسارب
~~بالنهار له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله إن الله لا
~~يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له
~~وما لهم من دونه من وال ^ } قوله تعالى : { سواء منكم من أسر القول ومن جهر
~~به } إسرار القول : ما حدث به نفسه , والجهر ما حدث به غيره . والمراد بذلك
~~أنه تعالى يعلم ما أسره الإنسان من خير وشر . | { ومن هو مستخف بالليل
~~وسارب بالنهار } فيه وجهان : | أحدهما : يعلم من استخفى بعمله في ظلمة
~~الليل , ومن أظهره في ضوء النهار . الثاني : يرى ما أخفته ظلمة الليل كما
~~يرى ما أظهره ضوء النهار , بخلاف المخلوقين الذين يخفي عليهم الليل أحوال
~~أهلهم . قال الشاعر : |
# % وليل يقول الناس في ظلماته % % سواء صحيحات العيون وعورها %
# % والسارب : هو المنصرف الذاهب , مأخوذ من السروب في المرعى , وهو
~~PageV03P097 بالعشي , والسروج بالغداة , قال قيس بن الخطيم : |
# % أنى سربت وكنت غير سروب % % وتقرب الأحلام غير قريب %
# % قوله عز وجل : { له معقبات من بين يديه ومن خلفه } فيها ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أنهم حراس الأمراء يتعاقبون الحرس , قاله ms0732 ابن عباس وعكرمة . |
~~الثاني : أنه ما يتعاقب من أوامر الله وقضائه في عباده , قاله عبد الرحمن
~~بن زيد . | الثالث : أنهم الملائكة , إذا صعدت ملائكة النهار أعقبتها
~~ملائكة الليل , وإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار , قاله مجاهد
~~وقتادة . قال الحسن : وهم أربعة أملاك : اثنان بالنهار , واثنان بالليل ,
~~يجتمعون عند صلاة الفجر . | وفي قوله تعالى : { من بين يديه ومن خلفه }
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : من أمامه وورائه , وهذا قول من زعم أن المعقبات
~~حراس الأمراء . | الثاني : الماضي والمستقبل , وهذا قول من زعم أن المعقبات
~~ما يتعاقب من أمر الله تعالى وقضائه . | الثالث : من هداه وضلاله , وهذا
~~قول من زعم أن المعقبات الملائكة . { يحفظونه من أمر الله } تأويله يختلف
~~بحسب اختلاف المعقبات , فإن قيل بالقول الأول أنهم حراس الأمراء ففي قوله {
~~يحفظونه } أي عند نفسه من أمر الله ولا راد لأمره ولا دافع لقضائه , قاله
~~ابن عباس وعكرمة . | الثاني : أن في الكلام حرف نفي محذوفا وتقديره : لا
~~يحفظونه من أمر الله . | وإن قيل بالقول الثاني , إن المعقبات ما يتعاقب من
~~أمر الله وقضائه , ففي تأويل قوله تعالى { يحفظونه من أمر الله } وجهان : |
~~أحدهما : يحفظونه من الموت ما لم يأت أجله , قاله الضحاك . PageV03P098 |
~~الثاني : يحفظونه من الجن والهوام المؤذية ما لم يأت قدر , قاله أبو مالك
~~وكعب الأحبار . | وإن قيل بالقول الثالث : وهو الأشبه : أن المعقبات
~~الملائكة ففيما أريد بحفظهم له وجهان : | أحدهما : يحفظون حسناته وسيئاته
~~بأمر الله . | الثاني : يحفظون نفسه . | فعلى هذا في تأويل قوله تعالى {
~~يحفظونه من أمر الله } ثلاثة أوجه : | أحدها : يحفظونه بأمر الله , قاله
~~مجاهد . | الثاني : يحفظونه من أمر الله حتى يأتي أمر الله , وهو محكي عن
~~ابن عباس . | الثالث : أنه على التقديم والتأخير وتقديره : له معقبات من
~~أمر الله تعالى يحفظونه من بين يديه ومن خلفه , قاله إبراهيم . | وفي هذه
~~الآية قولان : أحدهما : أنها عامة في جميع الخلق , وهو قول الجمهور . |
~~الثاني : أنها خاصة نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أزمع عامر بن
~~الطفيل وأريد بن ms0733 ربيعة أخو لبيد على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمنعه الله عز وجل منهما وأنزل هذه الآية فيه , قاله ابن زيد . | { إن الله
~~لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن الله
~~لا يغير ما بقوم من نعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من معصية . | الثاني : لا
~~يغير ما بهم من نعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعة . | { وإذا أراد الله
~~بقوم سوءا فلا مرد له } فيه وجهان : PageV03P099 | أحدهما : إذا أراد الله
~~بهم عذابا فلا مرد لعذابه . | الثاني : إذا أراد بهم بلاء من أمراض وأسقام
~~فلا مرد لبلائه . | { وما لهم من دونه من وال } فيه وجهان : | أحدهما : من
~~ملجأ وهو معنى قول السدي . | الثاني : يعني من ناصر , ومنه قول الشاعر : |
~~<
# > 89 ( ما في السماء سوى الرحمن من وال ) 89 <
# > % { < <
# | الرعد : ( 12 - 13 ) هو الذي يريكم . . . . .
# > > ^ هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا وينشئ السحاب الثقال ويسبح الرعد
~~بحمده والملائكة من خيفته ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله وهو شديد المحال ^ } قوله عز وجل : { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا
~~} فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : خوفا للمسافر من أذيته , وطمعا للمقيم في
~~بركته , قاله قتادة . | الثاني : خوفا من صواعق البرق , وطمعا في غيثه
~~المزيل للقحط , قاله الحسن . | وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع
~~صوت الرعد قال : ( اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك
~~) . الثالث : خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه . | { وينشىء السحاب الثقال }
~~قال مجاهد : ثقال بالماء . | قوله عز وجل : { ويسبح الرعد بحمده } وفي
~~الرعد قولان : | أحدهما : أنه الصوت المسموع , وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( الرعد وعيد من الله فإذا سمعتموه فأمسكوا عن الذنوب )
~~. PageV03P100 الثاني : أن الرعد ملك , والصوت المسموع تسبيحه , قاله عكرمة
~~. { والملائكة من خيفته } فيه وجهان : | أحدهما : وتسبح الملائكة من خيفة
~~الله تعالى , قاله ابن جرير . | الثاني : من خيفة الرعد , ولعله قول مجاهد
~~. | { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء } اختلف فيمن ms0734 نزل ذلك فيه على ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في رجل أنكر القرآن وكذب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخذته صاعقة , قاله قتادة . | الثاني : في أربد بن ربيعة وقد كان هم
~~بقتل النبي صلى الله عليه وسلم مع عامر بن الطفيل فتيبست يده على سيفه ,
~~وعصمه الله تعالى منهما , ثم انصرف فأرسل الله تعالى عليه صاعقة أحرقته .
~~قال ابن جرير : وفي ذلك يقول أخوه لبيد : |
# % أخشى على أربد الحتوف ولا % % أرهب نوء السماك والأسد %
# % فجعني البرق والصواعق بالفا % % رس يوم الكريمة النجد % الثالث : أنها
~~نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : أخبرني عن ربك من
~~أي شيء , من لؤلؤ أو ياقوت ؟ فجاءت صاعقة فأخذته , قال علي وابن عباس
~~ومجاهد . | روى أبان عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تأخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل ) . PageV03P101 { وهم يجادلون في الله }
~~فيه وجهان : | أحدهما : يعني جدال اليهودي حين سأل عن الله : من أي شيء هو
~~؟ قاله مجاهد . | الثاني : جدال أربد فيما هم به من قتل النبي صلى الله
~~عليه وسلم , قاله ابن جريج . | { وهو شديد المحال } فيه تسعة تأويلات : |
~~أحدها : يعني شديد العداوة , قاله ابن عباس . | الثاني : شديد الحقد , قاله
~~الحسن . | الثالث : شديد القوة , قاله مجاهد . | الرابع : شديد الغضب ,
~~قاله وهب بن منبه . | الخامس : شديد الحيلة , قاله قتادة والسدي . | السادس
~~: شديد الحول , قاله ابن عباس أيضا . | السابع : شديد الإهلاك بالمحل وهو
~~القحط , قاله الحسن أيضا . | الثامن : شديد الأخذ , قاله علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه . التاسع : شديد الانتقام والعقوبة , قاله أبو عبيدة وأنشد
~~لأعشى بني ثعلبة . |
# % فرع نبع يهتز في غصن المج % % د كريم الندى عظيم المحال % %
~~PageV03P102 { < <
# | الرعد : ( 14 ) له دعوة الحق . . . . .
# > > ^ له دعوة الحق والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشيء إلا كباسط
~~كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^ }
~~قوله عز وجل { له دعوة الحق } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن دعوة الحق
~~لا إله ms0735 إلا الله , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الله تعالى هو الحق ,
~~فدعاؤه دعوة الحق . | الثالث : أن الإخلاص في الدعاء هي دعوة الحق , قاله
~~بعض المتأخرين . | ويحتمل قولا رابعا : أن دعوة الحق دعاؤه عند الخوف لأنه
~~لا يدعى فيه إلا إياه , كما قال تعالى ^ { ضل من تدعون إلا إياه } ^ [
~~الإسراء : 67 ] هو أشبه بسياق الآية لأنه قال : | { والذين يدعون من دونه }
~~يعني الأصنام والأوثان . | { لا يستجيبون لهم بشيء } أي لا يجيبون لهم دعاء
~~ولا يسمعون لهم نداء . | { إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو
~~ببالغه } ضرب الله عز وجل الماء مثلا لإياسهم من إجابة دعائهم لأن العرب
~~تضرب لمن سعى فيما لا يدركه مثلا بالقابض الماء باليد , كما قال أبو الهذيل
~~: |
# % فأصبحت مما كان بيني وبينها % % من الود مثل القابض الماء باليد % %
~~وفي معنى هذا المثل ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الذي يدعو إلها من دون الله
~~كالظمآن الذي يدعو الماء ليبلغ إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه
~~بلسانه , ويشير إليه بيده فلا يأتيه أبدا , لأن الماء لا يستجيب له وما
~~الماء ببالغ إليه , قاله مجاهد . | الثاني : أنه كالظمآن الذي يرى خياله في
~~الماء وقد بسط كفر فيه ليبلغ فاه , وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه ,
~~قاله ابن عباس . | الثالث : أنه كباسط كفه إلى الماء ليقبض عليه فلا يحصل
~~في كفيه شيء منه . | وزعم الفراء أن المراد بالماء ها هنا البئر لأنها معدن
~~للماء , وأن المثل كمن مد PageV03P103 يده إلى البئر بغير رشاء , وشاهده
~~قول الشاعر : |
# % فإن الماء ماء أبي وجدي % % وبئري ذو حفرت وذو طويت %
# % { < <
# | الرعد : ( 15 ) ولله يسجد من . . . . .
# > > ^ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها وظلالهم بالغدو
~~والآصال ^ } قوله عز وجل : { ولله يسجد من في السموات ومن في الأرض طوعا
~~وكرها } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : طوعا سجود المؤمن , وكرها سجود
~~الكافر , قاله قتادة . | الثاني : { طوعا } من دخل في الإسلام رغبة , {
~~وكرها } من دخل فيه رهبة بالسيف , قاله ابن زيد | . الثالث : { طوعا } من ms0736
~~طالت مدة إسلامه فألف السجود , { وكرها } من بدأ بالإسلام حتى يألف السجود
~~, حكاه ابن الأنباري . | الرابع : ما قاله بعض أصحاب الخواطر أنه إذا نزلت
~~به المصائب ذل , وإذا توالت عليه النعم مل . | { وظلالهم بالغدو والآصال }
~~يعني أن ظل كل إنسان يسجد معه بسجوده , فظل المؤمن يسجد طائعا كما أن سجود
~~المؤمن طوعا , وظل الكافر يسجد كارها كما أن سجود الكافر كرها . | والآصال
~~جمع أصل , والأصل جمع أصيل , والأصيل العشي وهو ما بين العصر والمغرب قال
~~أبو ذؤيب :
#
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % % وأقعد في أفيائه بالأصائل %
# % { < <
# | الرعد : ( 16 ) قل من رب . . . . .
# > > ^ قل من رب السماوات والأرض قل الله قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا
~~يملكون لأنفسهم PageV03P104 نفعا ولا ضرا قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل
~~تستوي الظلمات والنور أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم
~~قل الله خالق كل شيء وهو الواحد القهار ^ } قوله عز وجل : { قل من رب
~~السموات والأرض } أمر الله تعالى نبيه أن يقول لمشركي قريش { من رب السموات
~~والأرض } ثم أمره أن يقول لهم : | { قل الله } إن لم يقولوا ذلك إفهاما
~~قالوه تقريرا لأنه جعل ذلك إلزاما . | { قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا
~~يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا } ثم أمره صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذا
~~بعد اعترافهم بالله : أفاتخذتم من دون الخالق المنعم آلهة من أصنام وأوثان
~~فعبدتموها من دونه , لا يملكون لأنفسهم نفعا يوصلونه إليها ولا ضرا يدفعونه
~~عنها , فكيف يملكون لكم نفعا أو ضرا ؟ وهذا إلزام صحيح . | ثم قال تعالى {
~~قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور } وهذا مثل ضربه
~~الله للمؤمن والكافر كالأعمى والبصير , والهدى والضلالة كالظلمات والنور ,
~~فالمؤمن في هداه كالبصير يمشي في النور , والكافر في ضلاله كالأعمى يمشي في
~~الظلمات , وهما لا يستويان , فكذلك المؤمن والكافر لا يتسويان , وهذا من
~~أصح مثل ضربه الله تعالى وأوضح تشبيه . | ثم قال تعالى : { أم جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم } ومعناه أنه لما ms0737 لم يخلق آلهتهم
~~التي عبدوها خلقا كخلق الله فيتشابه عليهم خلق آلهتهم بخلق الله فلما اشتبه
~~عليهم حتى عبدوها كعبادة الله تعالى ؟ | { قل الله خالق كل شيء } فلزم لذلك
~~أن يعبدوه كل شيء . | { وهو الواحد القهار } . | وفي قوله { فتشابه الخلق
~~عليهم } تأويلان : | أحدهما : فتماثل الخلق عليهم . | الثاني : فأشكل الخلق
~~عليهم , ذكرهما ابن شجرة . | { < <
# | الرعد : ( 17 ) أنزل من السماء . . . . .
# > > ^ أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا
~~ومما PageV03P105 يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية أو متاع زبد مثله كذلك
~~يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في
~~الأرض كذلك يضرب الله الأمثال ^ } قوله عز وجل : { أنزل من السماء ماء
~~فسالت أودية بقدرها } فيه وجهان : | أحدهما : يعني بما قدر لها من قليل أو
~~كثير . | الثاني : يعني الصغير من الأودية سال بقدر صغره , والكبير منها
~~سال بقدر كبره . | وهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن وما يدخل منه في القلوب
~~, فشبه القرآن بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه , وشبه القلوب بالأودية يدخل
~~فيها من القرآن مثل ما يدخل في الأودية من الماء بحسب سعتها وضيقها . | قال
~~ابن عباس : { أنزل من السماء ماء } أي قرآنا { فسالت أودية بقدرها } قال :
~~الأودية قلوب العباد . | { فاحتمل السيل زبدا رابيا } الرابي : المرتفع .
~~وهو مثل ضربه الله تعالى للحق والباطل , فالحق ممثل بالماء الذي يبقى في
~~الأرض فينتفع به , والباطل ممثل بالزبد الذي يذهب جفاء لا ينتفع به . | ثم
~~ضرب مثلا ثانيا بالنار فقال { ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء حلية }
~~يعني الذهب والفضة . | { أو متاع } يعني الصفر والنحاس . | { زبد مثله . .
~~. } يعني أنه إذا سبك بالنار كان له خبث كالزبد الذي على الماء يذهب فلا
~~ينتفع به كالباطل , ويبقى صفوة فينتفع به كالحق . | وقوله تعالى : { . . .
~~فيذهب جفاء } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني منشقا قاله ابن جرير .
~~PageV03P106 | الثاني : جافيا على وجه الأرض , قاله ابن عيسى . | الثالث :
~~مرميا , قاله ابن إسحاق . | وحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤية يقرأ : جفالا .
~~قال أبو عبيدة : يقال أجفلت ms0738 القدر إذا قذفت بزبدها . | { < <
# | الرعد : ( 18 - 19 ) للذين استجابوا لربهم . . . . .
# > > ^ للذين استجابوا لربهم الحسنى والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب ومأواهم جهنم
~~وبئس المهاد أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى إنما يتذكر
~~أولوا الألباب ^ } قوله عز وجل : { للذين استجابوا لربهم الحسنى } فيها
~~تأويلان : | أحدهما : الجنة , رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~. | الثاني : أنها الحياة والرزق , قاله مجاهد . | ويحتمل تأويلا ثالثا :
~~أن تكون مضاعفة الحسنات . | { والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب } . | في { سوء الحساب }
~~أربعة تأويلات : | أحدها : أن يؤاخذوا بجميع ذنوبهم فلا يعفى لهم عن شيء
~~منها , قاله إبراهيم النخعي . وقالت عائشة رضي الله عنها : من نوقش الحساب
~~هلك . | الثاني : أنه المناقشة في الأعمال , قاله أبو الجوزاء .
~~PageV03P107 | الثالث : أنه التقريع والتوبيخ , حكاه ابن عيسى . | الرابع :
~~هو أن لا تقبل حسناتهم فلا تغفر سيئاتهم . | ويحتمل خامسا : أن يكون سوء
~~الحساب ما أفضى إليه حسابهم من السوء وهو العقاب . | { < <
# | الرعد : ( 20 - 24 ) الذين يوفون بعهد . . . . .
# > > ^ الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون الميثاق والذين يصلون ما أمر
~~الله به أن يوصل ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب والذين صبروا ابتغاء وجه
~~ربهم وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم سرا وعلانية ويدرؤون بالحسنة
~~السيئة أولئك لهم عقبى الدار جنات عدن يدخلونها ومن صلح من آبائهم وأزواجهم
~~وذرياتهم والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى
~~الدار ^ } قوله عز وجل : { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها الرحم التي أمرهم الله تعالى بوصلها . | {
~~ويخشون ربهم } في قطعها { ويخافون سوء الحساب } في المعاقبة عليها , قاله
~~قتادة . | الثاني : صلة محمد صلى الله عليه وسلم , قاله الحسن . | الثالث :
~~الإيمان بالنبيين والكتب كلها , قاله سعيد بن جبير . | ويحتمل رابعا : أن
~~يصلوا الإيمان بالعمل . PageV03P108 | { ويخشون ربهم } فيما ms0739 أمرهم بوصله .
~~| { ويخافون سوء الحساب } في تركه . | قوله عز وجل : { ويدرءون بالحسنة
~~السيئة } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : يدفعون المنكر بالمعروف , قاله سعيد
~~بن جبير . | الثاني : يدفعون الشر بالخير , قاله ابن زيد . | الثالث :
~~يدفعون الفحش بالسلام , قاله الضحاك . | الرابع : يدفعون الظلم بالعفو ,
~~قاله جويبر . | الخامس : يدفعون سفه الجاهل بالحلم , حكاه ابن عيسى . |
~~السادس : يدفعون الذنب بالتوبة , حكاه ابن شجرة . | السابع : يدفعون
~~المعصية بالطاعة . | قوله عز وجل : { سلام عليكم بما صبرتم } فيه ستة
~~تأويلات : | أحدها : معناه بما صبرتم على أمر الله تعالى , قاله سعيد بن
~~جبير . | الثاني : بما صبرتم على الفقر في الدنيا , قاله أبو عمران الجوني
~~. | الثالث : بما صبرتم على الجهاد في سبيل الله , وهو مأثور عن عبدالله بن
~~عمر . | الرابع : بما صبرتم عن فضول الدنيا , قاله الحسن , وهو معنى قول
~~الفضيل بن عياض . | السادس : بما صبرتم عما تحبونه حين فقدتموه , قاله ابن
~~زيد . | ويحتمل سابعا : بما صبرتم على عدم اتباع الشهوات . | { فنعم عقبى
~~الدار } فيه وجهان : | أحدهما : فنعم عقبى الجنة عن الدنيا , قاله أبو
~~عمران الجوني . | الثاني : فنعم عقبى الجنة من النار , وهو مأثور . | { < <
# | الرعد : ( 25 - 27 ) والذين ينقضون عهد . . . . .
# > > ^ والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن
~~يوصل PageV03P109 ويفسدون في الأرض أولئك لهم اللعنة ولهم سوء الدار الله
~~يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر وفرحوا بالحياة الدنيا وما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من ربه قل إن الله
~~يضل من يشاء ويهدي إليه من أناب ^ } قوله تعالى : { ما الحياة الدنيا في
~~الآخرة إلا متاع } وفيه وجهان : | أحدهما : أي قليل ذاهب , قاله مجاهد . |
~~الثاني : زاد الراعي , قاله ابن مسعود . ويحتمل | ثالثا : وما جعلت الحياة
~~الدنيا إلا متاعا يتزود منها إلى الآخرة من التقوى والعمل الصالح . | { < <
# | الرعد : ( 28 - 29 ) الذين آمنوا وتطمئن . . . . .
# > > ^ الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب ^ } قوله عز وجل : { والذين
~~ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر ms0740 الله } فيه أربعة أوجه : | أحدها : بذكر الله
~~بأفواههم ، قاله قتادة . | الثاني : بنعمة الله عليهم . | الثالث : بوعد
~~الله لهم ، ذكره ابن عيسى . | الرابع : بالقرآن ، قاله مجاهد . | { ألا
~~بذكر الله تطمئن القلوب } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : بطاعة الله . |
~~الثاني : بثواب الله . | الثالث : بوعد الله تعالى لهم . | قوله عز وجل : {
~~والذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } فيه تسعة تأويلات : |
~~أحدها : أن طوبى اسم من أسماء الجنة ، قاله مجاهد . PageV03P110 | الثالث :
~~معنى طوبى لهم حسنى لهم , قاله قتادة . | الرابع : معناه نعم مالهم , قاله
~~عكرمة . | الخامس : معناه خير لهم , قاله إبراهيم . | السادس : معناه غبطة
~~لهم , قاله الضحاك . | السابع : معناه فرح لهم وقرة عين , قاله ابن عباس .
~~| الثامن : العيش الطيب لهم , قاله الزجاج . | التاسع : أن طوبى فعلى من
~~الطيب كما قيل أفضل وفضلى , ذكره ابن عيسى . | وهذه معان أكثرها متقاربة .
~~| وفيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها كلمة حبشية , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : كلمة هندية , قاله عبدالله بن مسعود . | الثالث : عربية , قاله
~~الجمهور . | { < <
# | الرعد : ( 30 ) كذلك أرسلناك في . . . . .
# > > ^ كذلك أرسلناك في أمة قد خلت من قبلها أمم لتتلو عليهم الذي أوحينا
~~إليك وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت وإليه متاب ^
~~} قوله تعالى : { . . . وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي } قال قتادة وابن
~~جريج نزلت في قريش يوم الحديبية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتب
~~القضية بينه وبينهم , فقال للكاتب : ( اكتب بسم الله الرحمن الرحيم )
~~فقالوا ما ندري ما الرحمن وما نكتب إلا : باسمك اللهم . وحكي عن ابن إسحاق
~~أنهم قالوا : قد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا الذي تأتي به رجل من أهل اليمامة
~~يقال له الرحمن , وإنا والله لن نؤمن به أبدا , فأنزل الله تعالى { وهم
~~يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو } يعني أنه إله واحد وإن اختلفت
~~أسماؤه . | { عليه توكلت وإليه متاب } قال مجاهد يعني بالمتاب التوبة . |
~~ويحتمل ثانيا : وإليه المرجع . PageV03P111 | { < <
# | الرعد : ( 31 ) ولو أن قرآنا . . . . .
# > > ^ ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به ms0741 الأرض أو كلم به الموتى بل
~~لله الأمر جميعا أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا
~~ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة أو تحل قريبا من دارهم حتى
~~يأتي وعد الله إن الله لا يخلف الميعاد ^ } قوله عز وجل : { ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض } الآية . وسبب ذلك ما حكاه مجاهد وقتادة
~~أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن يسرك أن نتبعك فسير
~~جبالنا حتى تتسع لنا أرضنا فإنها ضيقة , وقرب لنا الشام فإننا نتجر إليها ,
~~وأخرج لنا الموتى من القبور نكلمها , فأنزل الله تعالى . { ولو أن قرآنا
~~سيرت به الجبال } أي أخرت . { أو قطعت به الأرض } أي قربت . | { أو كلم به
~~الموتى } أي أحيوا . | وجواب هذا محذوف وتقديره لكان هذا القرآن , لكنه حذف
~~إيجازا لما في ظاهر الكلام من الدلالة على المضمر المحذوف . | ثم قال تعالى
~~: { بل لله الأمر جميعا } أي هو المالك لجميع الأمور الفاعل لما يشاء منها
~~. | { أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا } وذلك أن
~~المشركين لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه استراب المؤمنون
~~إليه فقال الله تعالى { أفلم ييأس الذين آمنوا } . | وفيه ثلاثة تأويلات :
~~| أحدها : معناه أفلم يتبين الذين آمنوا , قاله عطية , وهي في القراءة
~~الأولى : أفلم يتبين الذين آمنوا . وقيل لغة جرهم { أفلم ييأس } أي يتبين .
~~PageV03P112 | الثاني : أفلم يعلم , قاله ابن عباس والحسن ومجاهد , ومنه
~~قول رباح ابن عدي : |
# % ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه % وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا %
# % الثالث : أفلم ييأس الذين آمنوا بانقطاع طمعهم . | وفيما يئسوا منه على
~~هذا التأويل وجهان : | أحدهما : ييأسوا مما سأله المشركون , قاله الفراء .
~~| الثاني : يئسوا أن يؤمن هؤلاء المشركون , قاله الكسائي . | { أن لو يشاء
~~الله لهدى الناس جميعا } فيه وجهان : | أحدهما : لهداهم إلى الإيمان . |
~~الثاني : لهداهم إلى الجنة . | { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا
~~قارعة } فيها تأويلان : | أحدهما : ما يقرعهم من العذاب والبلاء ms0742 , قاله
~~الحسن وابن جرير . | الثاني : أنها الطلائع والسرايا التي كان ينفذها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم , قاله عكرمة . | { أو تحل قريبا من دارهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أو تحل القارعة قريبا من دارهم , قاله الحسن . | الثاني
~~: أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم , قاله ابن عباس وقتادة | { حتى يأتي
~~وعد الله } فيه تأويلان : | أحدهما : فتح مكة , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~القيامة , قاله الحسن . | { < <
# | الرعد : ( 32 - 33 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ ولقد استهزئ برسل من قبلك فأمليت للذين كفروا ثم أخذتهم فكيف كان
~~عقاب أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت وجعلوا لله شركاء قل سموهم أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول بل زين للذين PageV03P113
~~كفروا مكرهم وصدوا عن السبيل ومن يضلل الله فما له من هاد ^ } قوله عز وجل
~~: { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~الملائكة الذين وكلوا ببني آدم , قاله الضحاك . | الثاني : هو الله القائم
~~على كل نفس بما كسبت , قاله قتادة . | الثالث : أنها نفسه . | وفي قوله
~~تعالى : { قائم } وجهان : | أحدهما : يعني واليا , كما قال تعالى { قائما
~~بالقسط } أي واليا بالعدل . | الثاني : يعني عالما بما كسبت , قال الشاعر :
~~|
# % فلولا رجال من قريش أعزة % سرقتم ثياب البيت والله قائم %
# % ويحتمل { بما كسبت } وجهين : | أحدهما : ما كسبت من رزق تفضلا عليها
~~فيكون خارجا مخرج الامتنان . | الثاني : ما كسبت من عمل حفظا عليها , فيكون
~~خارجا مخرج الوعد والوعيد | { وجعلوا لله شركاء } يعني أصناما جعلوها آلهة
~~. | { قل سموهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : قل سموهم آلهة على وجه التهديد
~~. | الثاني : يعني قل صفوهم ليعلموا أنهم لا يجوز أن يكونوا آلهة . | { أم
~~تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } أي تخبرونه بما لا يعلم أن في الأرض إلها
~~غيره . | { أم بظاهر من القول } فيها أربعة تأويلات : | أحدها : معناه
~~بباطل من القول , قاله قتادة , ومنه قول الشاعر : |
# % أعيرتنا ألبانها ولحومها % % وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر % %
~~PageV03P114
# % أي بالحل . | الثاني : بظن من القول , وهو قول مجاهد ms0743 . | الثالث : بكذب
~~من القول , قاله الضحاك . | الرابع : أن الظاهر من القول هو القرآن , قاله
~~السدي . | ويحتمل تأويلا خامسا : أن يكون الظاهر من القول حجة يظهرونها
~~بقولهم , ويكون معنى الكلام : أتخبرونه بذلك مشاهدين أم تقولون محتجين . |
~~{ < <
# | الرعد : ( 34 - 35 ) لهم عذاب في . . . . .
# > > ^ لهم عذاب في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أشق وما لهم من الله من
~~واق مثل الجنة التي وعد المتقون تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم وظلها
~~تلك عقبى الذين اتقوا وعقبى الكافرين النار ^ } قوله عز وجل : { مثل الجنة
~~التي وعد المتقون } فيه قولان : | أحدهما : يشبه الجنة , قاله علي بن عيسى
~~. | الثاني : نعت الجنة لأنه ليس للجنة مثل , قاله عكرمة . | { تجري من
~~تحتها الأنهار أكلها دائم } فيه وجهان : | أحدهما : ثمرها غير منقطع , قاله
~~القاسم بن يحيى . | الثاني : لذتها في الأفواه باقية , قاله إبراهيم التيمي
~~. | ويحتمل ثالثا : لا تمل من شبع ولا مرباد لمجاعة . | { وظلها } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : دائم البقاء . PageV03P115 | الثاني : دائم اللذة . | {
~~< <
# | الرعد : ( 36 - 37 ) والذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من ينكر
~~بعضه قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به إليه أدعو وإليه مآب وكذلك
~~أنزلناه حكما عربيا ولئن اتبعت أهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله
~~من ولي ولا واق ^ } قوله عز وجل : { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل
~~إليك } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرحوا بما أنزل عليه من القرآن , قاله قتادة وابن زيد . | الثاني : أنهم
~~مؤمنو أهل الكتاب , قاله مجاهد . | الثالث : أنهم أهل الكتاب من اليهود
~~والنصارى فرحوا بما أنزل عليه من تصديق كتبهم , حكاه ابن عيسى . | { ومن
~~الأحزاب من ينكر بعضه } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم اليهود والنصارى
~~والمجوس , قاله ابن زيد . | الثاني : أنهم كفار قريش . | وفي إنكارهم بعضه
~~وجهان : | أحدهما : أنهم عرفوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم
~~وأنكروا نبوته . | الثاني : أنهم عرفوا صدقه وأنكروا تصديقه . | { < <
# | الرعد : ( 38 - 39 ) ولقد أرسلنا رسلا . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا رسلا ms0744 من قبلك وجعلنا لهم أزواجا وذرية وما كان لرسول
~~أن يأتي PageV03P116 بآية إلا بإذن الله لكل أجل كتاب يمحو الله ما يشاء
~~ويثبت وعنده أم الكتاب ^ } قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك
~~وجعلنا لهم أزوجا وذرية } يعني بالأزواج النساء , وبالذرية الأولاد . وفيه
~~وجهان : | أحدهما : معناه أن من أرسلناه قبلك من المرسلين بشر لهم أزواج
~~وذرية كسائر البشر , فلم أنكروا رسالتك وأنت مثل من قبلك . | الثاني : أنه
~~نهاه بذلك عن التبتل , قاله قتادة . | وقيل إن اليهود عابت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم الأزواج , فأنزل الله تعالى إلى ذلك فيهم يعلمهم أن ذلك سنة
~~الرسل قبله . | { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } قيل إن مشركي
~~قريش سألوه آيات قد تقدم ذكرها في هذه السورة فأنزل الله تعالى ذلك فيهم .
~~| { ولكل أجل كتاب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه لكل كتاب نزل من
~~السماء أجل . وهو من المقدم والمؤخر , قاله الضحاك . | الثاني : معناه لكل
~~أمر قضاه الله تعالى كتاب كتبه فيه , قاله ابن جرير . | الثالث : لكل أجل
~~من آجال الخلق كتاب عند الله تعالى , قاله الحسن . | ويحتمل رابعا : لكل
~~عمل خبر . | قوله عز وجل : { يمحو الله ما يشاء ويثبت } فيه سبعة تأويلات :
~~| أحدها : يمحو الله ما يشاء من أمور عباده فيغيره إلا الشقاء والسعادة
~~فإنهما لا يغيران , قاله ابن عباس . | الثاني : يمحو الله ما يشاء ويثبت ما
~~يشاء في كتاب سوى أم الكتاب , وهما كتابان أحدهما : أم الكتاب لا يغيره ولا
~~يمحو منه شيئا كما أراد , قاله عكرمة . PageV03P117 | الثالث : أن الله عز
~~وجل ينسخ ما يشاء من أحكام كتابه , ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه , قاله
~~قتادة وابن زيد . | الرابع : أنه يمحو من قد جاء أجله ويثبت من لم يأت أجله
~~, قاله الحسن . | الخامس : يغفر ما يشاء من ذنوب عباده , ويترك ما يشاء فلا
~~يغفره , قاله سعيد بن جبير . | السادس : أنه الرجل يقدم الطاعة ثم يختمها
~~بالمعصية فتمحو ما قد سلف , والرجل يقدم المعصية ثم يختمها بالطاعة فتمحو ms0745
~~ما قد سلف , وهذا القول مأثور عن ابن عباس أيضا . | السابع : أن الحفظة من
~~الملائكة يرفعون جميع أقواله وأفعاله , فيمحو الله عز وجل منها ما ليس فيه
~~ثواب ولا عقاب , ويثبت ما فيه الثواب والعقاب , قاله الضحاك . | { وعنده أم
~~الكتاب } فيه ستة تأويلات : | أحدها : الحلال والحرام , قاله الحسن . |
~~الثاني : جملة الكتاب , قاله الضحاك . | الثالث : هو علم الله تعالى بما
~~خلق وما هو خالق , قاله كعب الأحبار . | الرابع : هو الذكر , قاله ابن عباس
~~. | الخامس : أنه الكتاب الذي لا يبدل , قاله السدي . | السادس : أنه أصل
~~الكتاب في اللوح المحفوظ , قاله عكرمة . | { < <
# | الرعد : ( 40 - 41 ) وإما نرينك بعض . . . . .
# > > ^ وإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب أو لم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها والله يحكم لا معقب
~~لحكمه وهو سريع الحساب ^ } PageV03P118 قوله عز وجل : { أولم يروا أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : بالفتوح على
~~المسلمين من بلاد المشركين , قاله قتادة . | الثاني : بخراجها بعد العمارة
~~, قاله مجاهد . | الثالث : بنقصان بركتها وتمحيق ثمرتها , قاله الكلبي
~~والشعبي . | الرابع : بموت فقهائها وخيارها , قاله ابن عباس . | ويحتمل
~~خامسا : أنه بجور ولاتها . | { < <
# | الرعد : ( 42 - 43 ) وقد مكر الذين . . . . .
# > > ^ وقد مكر الذين من قبلهم فلله المكر جميعا يعلم ما تكسب كل نفس
~~وسيعلم الكفار لمن عقبى الدار ويقول الذين كفروا لست مرسلا قل كفى بالله
~~شهيدا بيني وبينكم ومن عنده علم الكتاب ^ } قوله عز وجل : { ويقول الذين
~~كفروا لست مرسلا } قال قتادة : هم مشركو العرب . | { قل كفى بالله شهيدا
~~بيني وبينكم } أي يشهد بصدقي وكذبكم . | { ومن عنده علم الكتاب } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنهم عبدالله بن سلام وسلمان وتميم الداري , قاله قتادة
~~. | الثاني : أنه جبريل , قاله سعيد بن جبير . | الثالث : هو الله تعالى ,
~~قاله الحسن ومجاهد والضحاك . | وكانوا يقرأون { ومن عنده علم الكتاب } أي
~~من عند الله علم الكتاب , وينكرون على من قال هو عبد الله بن سلام وسلمان
~~لأنهم يرون السورة مكية , وهؤلاء أسلموا بالمدينة , والله تعالى أعلم
~~بالصواب ms0746 . PageV03P119 | <
# > سورة إبراهيم <
# > | مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر . وقال ابن عباس وقتادة : إلا
~~آيتين منها مدينة وهي ^ ( ألم تر بدلوا نعمة الله كفرا ) ^ والتي بعدها . |
~~بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | إبراهيم : ( 1 - 3 ) الر كتاب أنزلناه . . . . .
# > > ^ الر كتاب أنزلناه إليك لتخرج الناس من الظلمات إلى النور بإذن ربهم
~~إلى صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وويل
~~للكافرين من عذاب شديد الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة ويصدون عن
~~سبيل الله ويبغونها عوجا أولئك في ضلال بعيد ^ } { الر كتاب أنزلناه إليك }
~~يعني القرآن . | { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : من الشك إلى اليقين . | الثاني : من البدعة إلى السنة . | الثالث :
~~من الضلالة إلى الهدى | الرابع : من الكفر إلى الإيمان | { بإذن ربهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : بأمر ربهم , قاله الضحاك . PageV03P120 | الثاني : بعلم
~~ربهم . | { إلى صراط العزيز الحميد } فروى مقسم عن ابن عباس قال : كان قوم
~~آمنوا بعيسى , وقوم كفروا به , فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمن به
~~الذين كفروا بعيسى , وكفر به الذين آمنوا بعيسى , فنزلت هذه الآية . | قوله
~~عز وجل : { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } فيه وجهان : | أحدهما
~~: يختارونها على الآخرة , قاله أبو مالك . | الثاني : يستبدلونها من الآخرة
~~, ذكره ابن عيسى , والاستحباب هو التعرض للمحبة . | ويحتمل ما يستحبونه من
~~الحياة الدنيا على الآخرة وجهين : | أحدهما : يستحبون البقاء في الحياة
~~الدنيا على البقاء في الآخرة . | الثاني : يستحبون النعيم فيها على النعيم
~~في الآخرة . | { ويصدون عن سبيل الله } قال ابن عباس : عن دين الله . |
~~ويحتمل : عن محمد صلى الله عليه وسلم . | { ويبغونها غوجا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : يرجون بمكة غير الإسلام دينا , قاله ابن عباس . | الثاني : يقصدون
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم هلاكا , قاله السدي . | ويحتمل وجها ثالثا : أن
~~معناه يلتمسون الدنيا من غير وجهها لأن نعمة الله لا تستمد إلا بطاعته دون
~~معصيته . | والعوج بكسر العين : في الدين والأمر والأرض وكل ما لم يكن
~~قائما . والعوج بفتح العين : في كل ما كان ms0747 قائما كالحائط والرمح . | { < <
# | إبراهيم : ( 4 - 5 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم فيضل الله من يشاء
~~ويهدي من يشاء وهو العزيز الحكيم ولقد أرسلنا موسى بآياتنا أن أخرج قومك من
~~الظلمات إلى النور وذكرهم بأيام الله إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ^ }
~~PageV03P121 قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } أي بحججنا
~~وبراهيننا وقال مجاهد هي التسع الآيات : | { أن أخرج قومك من الظلمات إلى
~~النور } يحتمل وجهين : | أحدهما : من الضلالة إلى الهدى . الثاني : من ذل
~~الاستعباد إلى عز المملكة . { وذكرهم بأيام الله } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : معناه وعظهم بما سلف من الأيام الماضية لهم , قاله ابن جرير . |
~~الثاني : بالأيام التي انتقم الله فيها من القرون الأولى , قاله الربيع
~~وابن زيد . | الثالث : أن معنى أيام الله أن نعم الله عليهم , قاله مجاهد
~~وقتادة , وقد رواه أبي بن كعب مرفوعا . وقد تسمى النعم بالأيام , ومنه قول
~~عمرو بن كلثوم : |
# % وأيام لنا غر طوال % عصينا الملك فيها أن ندينا % % ويحتمل تأويلا
~~رابعا : أن يريد الأيام التي كانوا فيها عبيدا مستذلين لأنه أنذرهم قبل
~~استعمال النعم عليهم . | { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } الصبار :
~~الكثير الصبر , والشكور : الكثير الشكر , قال قتادة : هو العبد إذا أعطي
~~شكر , وإذا ابتلي صبر . وقال الشعبي : الصبر نصف الإيمان , والشكر نصف ,
~~وقرأ { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } . | وتوارى الحسن عن الحجاج تسع
~~سنين , فلما بلغه موته قال : اللهم قد أمته فأمت سنته وسجد شكرا وقرأ { إن
~~في ذلك لآيات لكل صبار شكور } . | وإنما خص بالآيات كل صبار شكور , وإن كان
~~فيه آيات لجميع الناس لأنه يعتبر بها ويغفل عنها . PageV03P122 | { < <
# | إبراهيم : ( 6 - 8 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ أنجاكم من آل فرعون
~~يسومونكم سوء العذاب ويذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من
~~ربكم عظيم وإذ تأذن ربكم لئن شكرتم لأزيدنكم ولئن كفرتم إن عذابي لشديد
~~وقال موسى إن تكفروا أنتم ومن في الأرض ms0748 جميعا فإن الله لغني حميد ^ } قوله
~~عز وجل : { . . . وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : نعمة من ربكم , قاله ابن عباس والحسن . | الثاني : شدة البلية ,
~~ذكره ابن عيسى . | الثالث : اختبار وامتحان , قاله ابن كامل . | قوله عز
~~وجل : { وإذ تأذن ربكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه وإذ سمع ربكم
~~, قاله الضحاك . | الثاني : وإذا قال ربكم , قاله أبو مالك . | الثالث :
~~معناه وإذ أعلمكم ربكم , ومنه الأذان لأنه إعلام , قال الشاعر : |
# % فلم نشعر بضوء الصبح حتى % % سمعنا في مجالسنا الأذينا %
# % { لئن شكرتم لأزيدنكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : لئن شكرتم
~~إنعامي لأزيدنكم من فضلي , قاله الربيع . | الثاني : لئن شكرتم نعمتي
~~لأزيدنكم من طاعتي , قاله الحسن وأبو صالح . | الثالث : لئن وحدتم وأطعتم
~~لأزيدنكم , قاله ابن عباس . | ويحتمل تأويلا رابعا : لئن آمنتم لأزيدنكم من
~~نعيم الآخرة إلى نعيم الدنيا . | وسئل بعض الصلحاء على شكر الله تعالى ,
~~فقال : أن لا تتقوى بنعمه على معاصيه . وحكي أن داود عليه السلام قال : أي
~~رب كيف أشكرك وشكري لك نعمة مجددة منك علي ؟ قال : ( يا داود الآن شكرتني )
~~. | { ولئن كفرتم إن عذابي لشديد } وعد الله تعالى بالزيادة على الشكر ,
~~وبالعذاب على الكفر . PageV03P123 | { < <
# | إبراهيم : ( 9 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > ^ ألم يأتكم نبأ الذين من قبلكم قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم
~~لا يعلمهم إلا الله جاءتهم رسلهم بالبينات فردوا أيديهم في أفواههم وقالوا
~~إنا كفرنا بما أرسلتم به وإنا لفي شك مما تدعوننا إليه مريب ^ } قوله عز
~~وجل : { . . . والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله } فيها وجهان : | أحدهما
~~: يعني بعد من قص ذكره من الأمم السالفة قرون وأمم لم يقصها على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا يعلمهم إلا الله عالم ما في السموات والأرض . |
~~الثاني : ما بين عدنان وإسماعيل من الآباء . قال ابن عباس : بين عدنان
~~وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون . | وكان ابن مسعود يقرأ : لا يعلمهم إلا
~~الله كذب النسابون . | { جاءتهم رسلهم بالبينات } أي بالحجج . | { فردوا
~~أيديهم في أفواههم } فيه سبعة أوجه : | أحدها : أنهم عضوا ms0749 على أصابعهم
~~تغيظا عليهم , قاله ابن مسعود واستشهد أبو عبيدة بقول الشاعر : |
# % لو أن سلمى أبصرت تخددي % % ودقة في عظم ساقي ويدي %
# % وبعد أهلي وجفاء عودي % % عضت من الوجد بأطراف اليد % % الثاني : أنهم
~~لما سمعوا كتاب الله عجبوا منه ووضعوا أيديهم على أفواههم , قاله ابن عباس
~~. | الثالث : معناه أنهم كانوا إذا قال لهم نبيهم إني رسول الله إليكم ,
~~أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم بأن اسكت تكذيبا له وردا لقوله , قاله أبو
~~صالح . PageV03P124 الرابع : معناه أنهم كذبوهم بأفواههم , قاله مجاهد . |
~~الخامس : أنهم كانوا يضعون أيديهم على أفواه الرسل ردا لقولهم , قاله الحسن
~~. | السادس : أن الأيدي هي النعم , ومعناه أنهم ردوا نعمهم بأفواههم جحودا
~~لها . | السابع : أن هذا مثل أريد به أنهم كفوا عن قبول الحق ولم يؤمنوا
~~بالرسل , كما يقال لمن أمسك عن الجواب رد في فيه . | { < <
# | إبراهيم : ( 10 - 12 ) قالت رسلهم أفي . . . . .
# > > ^ قالت رسلهم أفي الله شك فاطر السماوات والأرض يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى قالوا إن أنتم إلا بشر مثلنا تريدون أن تصدونا
~~عما كان يعبد آباؤنا فأتونا بسلطان مبين قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر
~~مثلكم ولكن الله يمن على من يشاء من عباده وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان
~~إلا بإذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون وما لنا ألا نتوكل على الله وقد
~~هدانا سبلنا ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون ^ } قوله
~~عزوجل : { قالت رسلهم أفي الله شك } فيه وجهان : | أحدهما : أفي توحيد الله
~~شك ؟ قاله قتادة . | الثاني : أفي طاعة الله شك ؟ | ويحتمل وجها ثالثا :
~~أفي قدرة الله شك ؟ لأنهم متفقون عليها ومختلفون فيما عداها . | { فاطر
~~السموات والأرض } أي خالقهما , لسهوهم عن قدرته . | { يدعوكم ليغفر لكم من
~~ذنوبكم } أي يدعوكم إلى التوبة ليغفر ما تقدمها من معصية . | وفي قوله
~~تعالى : { من ذنوبكم } وجهان : | أحدهما : أن { من } زائدة , وتقديره ,
~~ليغفر لكم ذنوبكم ، قاله أبو عبيدة . PageV03P125 | الثاني : ليست زائدة ,
~~ومعناه أن تكون المغفرة بدلا من ذنوبكم , فخرجت مخرج البدل . | { ويؤخركم
~~إلى أجل مسمى ms0750 } يعني إلى الموت فلا يعذبكم في الدنيا . | قوله عز وجل : {
~~قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن ينكر
~~قومهم أن يكونوا مثلهم وهم رسل الله إليهم . | الثاني : أن يكون قومهم
~~سألوهم معجزات اقترحوها . | وفي قوله تعالى : { ولكن الله يمن على من يشاء
~~من عباده } ثلاثة أوجه : | أحدها : بالنبوة . | الثاني : بالتوفيق والهداية
~~. | الثالث : بتلاوة القرآن وفهم ما فيه , قاله سهل بن عبدالله . { وما كان
~~لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بكتاب .
~~| الثاني : بحجة . | الثالث : بمعجزة . | { < <
# | إبراهيم : ( 13 - 17 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وقال الذين كفروا لرسلهم لنخرجنكم من أرضنا أو لتعودن في ملتنا
~~فأوحى إليهم ربهم لنهلكن الظالمين ولنسكننكم الأرض من بعدهم ذلك لمن خاف
~~مقامي وخاف وعيد واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد من ورائه جهنم ويسقى من ماء
~~صديد يتجرعه ولا يكاد يسيغه ويأتيه الموت من كل مكان وما هو بميت ومن ورائه
~~عذاب غليظ ^ } قوله عز وجل : { ذلك لمن خاف مقامي } أي المقام بين يدي ,
~~وأضاف ذلك إليه لاختصاصه به : | والفرق بين المقام بالفتح وبين المقام
~~بالضم أنه إذا ضم فهو فعل الإقامة ، وإذا فتح فهو مكان الإقامة .
~~PageV03P126 | { وخاف وعيد } فيه وجهان : | أحدهما : أنه العذاب . |
~~والثاني : أنه ما في القرآن من زواجر . | { واستفتحوا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أن الرسل استفتحوا بطلب النصر , قاله ابن عباس . | الثاني : أن
~~الكفار استفتحوا بالبلاء , قاله ابن زيد . | وفي الاستفتاح وجهان : |
~~أحدهما : أنه الإبتداء . | الثاني : أنه الدعاء , قاله الكلبي . | { وخاب
~~كل جبار عنيد } في { خاب } وجهان : | أحدهما : خسر عمله . | الثاني : بطل
~~أمله . | وفي { جبار } وجهان : | أحدهما : أنه المنتقم . | الثاني :
~~المتكبر بطرا . | وفي { عنيد } وجهان . | أحدهما : أنه المعاند للحق . |
~~الثاني : أنه المتباعد عن الحق , قال الشاعر : |
# % ولست إذا تشاجر أمر قوم % % بأول من يخالفهم عنيدا % % قوله عز وجل : {
~~من ورائه جهنم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : معناه من خلفه جهنم . قال أبو
~~عبيدة : وراء من الأضداد وتقع على خلف وقدام . جميعا . | الثاني : معناه
~~أمامه جهنم , ومنه قول الشاعر ms0751 : |
# % ومن ورائك يوم أنت بالغه % % لا حاضر معجز عنه ولا بادي % %
~~PageV03P127 | الثالث : أن جهنم تتوارى ولا تظهر , فصارت من وراء لأنها لا
~~ترى حكاه ابن الأنباري . | الرابع : من ورائه جهنم معناه من بعد هلاكه جهنم
~~, كما قال النابغة : |
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وليس وراء الله للمرء مذهب %
# % أراد : وليس بعد الله مذهب . | { ويسقى من ماء صديد } فيه وجهان : |
~~أحدهما : من ماء مثل الصديد كما يقال للرجل الشجاع أسد , أي مثل الأسد . |
~~الثاني : من ماء كرهته تصد عنه , فيكون الصديد مأخوذا من الصد . | قوله عز
~~وجل : { . . . ويأتيه الموت من كل مكان } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من كل
~~مكان من جسده حتى من أطراف شعره , قاله إبراهيم التيمي , للآلام التي في كل
~~موضع من جسده . | الثاني : تأتيه أسباب الموت من كل جهة , عن يمينه وشماله
~~, ومن فوقه وتحته , ومن قدامه وخلفه , قاله ابن عباس . | الثالث : تأتيه
~~شدائد الموت من كل مكان , حكاه ابن عيسى . | { وما هو بميت } لتطاول شدائد
~~الموت به وامتداد سكراته عليه ليكون ذلك زيادة في عذابه . | { ومن ورائه
~~عذاب غليظ } فيه الوجوه الأربعة الماضية . والعذاب الغليظ هو الخلود في
~~جهنم . | { < <
# | إبراهيم : ( 18 ) مثل الذين كفروا . . . . .
# > > ^ مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف
~~لا يقدرون مما كسبوا على شيء ذلك هو الضلال البعيد ^ } قوله عز وجل : { مثل
~~الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف } وهذا مثل
~~ضربه الله تعالى لأعمال الكافر في أنه لا يحصل على شيء منها , بالرماد الذي
~~هو بقية النار الذاهبة لا ينفعه , فإذا اشتدت به الريح العاصف : وهي
~~PageV03P128 الشديدة : فأطارته لم يقدر على جمعه , كذلك الكافر في عمله . |
~~وفي قوله { في يوم عاصف } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه وصف اليوم بالعصوف
~~وهو من صفة الريح , لأن الريح تكون فيه , كما يقال يوم بارد , ويوم حار ,
~~لأن البرد والحر يكونان فيه . | الثاني : أن المراد به في يوم عاصف الريح ,
~~فحذف الريح لأنها قد ذكرت قبل ذلك . | الثالث : أن ms0752 العصوف من صفة الريح
~~المقدم ذكرها , غير أنه لما جاء بعد اليوم ابتع إعرابه . | { لا يقدرون مما
~~كسبوا على شيء } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا يقدرون في الآخرة على شيء من
~~ثواب ما عملوا من البر في الدنيا لإحباطه بالكفر . | الثاني : لا يقدرون
~~على شيء مما كسبوه من عروض الدنيا , بالمعاصي التي اقترفوها , أن ينتفعوا
~~به في الآخرة . | { ذلك هو الضلال البعيد } وإنما جعله بعيدا لفوات
~~استدراكه بالموت . | { < <
# | إبراهيم : ( 19 - 21 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله خلق السماوات والأرض بالحق إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق
~~جديد وما ذلك على الله بعزيز وبرزوا لله جميعا فقال الضعفاء للذين استكبروا
~~إنا كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء قالوا لو هدانا
~~الله لهديناكم سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص ^ } قوله عز وجل
~~: { وبرزوا لله جميعا } أي ظهروا بين يديه تعالى في القيامة . { فقال
~~الضعفاء } وهم الأتباع . | { للذين استكبروا } وهم القادة المتبوعون . | {
~~إنا كنا لكم تبعا } يعني في الكفر بالإجابة لكم . | { فهل أنتم مغنون عنا
~~من عذاب الله من شيء } أي دافعون عنا يقال أغنى عنه PageV03P129 إذا دفع
~~عنه الأذى ، وأغناه إذا أوصل إليه النفع . | { قالوا لو هدانا الله
~~لهديناكم } فيه ثلاثة أوجه | أحدها : لو هدانا الله إلى الإيمان لهديناكم
~~إليه . | الثاني : لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها . | الثالث
~~: لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه . | { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص } أي من منجى أو ملجأ , قيل إن أهل النار يقولون : يا أهل
~~النار إن قوما جزعوا في الدنيا وبكوا ففازوا , فيجزعون ويبكون . ثم يقولون
~~: يا أهل النار إن قوما صبروا في الدنيا ففازوا , فيصبرون . فعند ذلك
~~يقولون { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } . | { < <
# | إبراهيم : ( 22 - 23 ) وقال الشيطان لما . . . . .
# > > ^ وقال الشيطان لما قضي الأمر إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم
~~فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ms0753
~~ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي إني كفرت بما أشركتمون من
~~قبل إن الظالمين لهم عذاب أليم وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها بإذن ربهم تحيتهم فيها سلام ^ } قوله
~~عزوجل : { وقال الشيطان لما قضي الأمر } يعني إبليس . | قال الحسن : يقف
~~إبليس يوم القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه الخلائق جميعا . |
~~{ إن الله وعدكم وعد الحق } يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع وعذاب
~~العاصي . | { ووعدتكم } أن , لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب . |
~~{ فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي } فيه وجهان :
~~PageV03P130 | أحدهما : معناه ما أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي , قاله الربيع
~~بن أنس . | الثاني : ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي , قاله مجاهد .
~~والمصرخ : المغيث . والصارخ : المستغيث . ومنه قول أمية بن أبي الصلت : |
# % فلا تجزعوا إني لكم غير مصرخ % % فليس لكم عندي غناء ولا صبر %
# % { إني كفرت بما أشركتمون من قبل } فيه وجهان : | أحدهما : إني كفرت
~~اليوم بما كنتم في الدنيا تدعونه لي من الشرك بالله تعالى , قاله ابن بحر .
~~| الثاني : إني كفرت قبلكم بما أشركتموني من بعد , لأن كفر إبليس قبل كفرهم
~~. | قوله عز وجل : { . . . تحيتهم فيها سلام } فيها وجهان : | أحدهما : أن
~~تحية أهل الجنة إذا تلاقوا فيها السلامه , وهو قول الجمهور . | الثاني : أن
~~التحية ها هنا الملك , ومعناه أن ملكهم فيها دائم السلام , مأخوذ من قولهم
~~في التشهد : التحيات لله , أي الملك لله , ذكره ابن شجرة . | وفي المحيي
~~لهم بالسلام ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الله تعالى يحييهم بالسلام . |
~~الثاني : أن الملائكة يحيونهم بالسلام . | الثالث : أن بعضهم يحيي بعضا
~~بالسلام . | وتشبيه الكلمة الطيبة بها لأنها ثابتة في القلب كثبوت أصل
~~النخلة في الأرض , فإذا ظهرت عرجت إلى السماء كما يعلو فرع النخلة نحو
~~السماء فكلما ذكرت نفعت , كما أن النخلة إذا أثمرت نفعت . | { < <
# | إبراهيم : ( 24 - 26 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ ألم تر ms0754 كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها
~~في السماء تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم
~~يتذكرون ومثل كلمة خبيثة كشجرة خبيثة اجتثت من فوق الأرض ما لها من قرار ^
~~} PageV03P131 قوله عز وجل : { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة } في الكلمة الطيبة قولان : | أحدهما : أنها الإيمان , قاله مجاهد
~~وابن جريج . | الثاني : أنه عنى بها المؤمن نفسه , قاله عطية العوفي
~~والربيع بن أنس . | وفي الشجرة الطيبة قولان : | أحدهما : أنها النخلة ,
~~وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن عمر وأنس بن مالك . |
~~الثاني : أنها شجرة في الجنة , قاله ابن عباس . | وحكى ابن أبي طلحة عن ابن
~~عباس أن الكلمة الطيبة : الإيمان , والشجرة الطيبة : المؤمن . | { أصلها
~~ثابت } يعني في الأرض . | { وفرعها في السماء } أي نحو السماء . | { تؤتي
~~أكلها } يعني ثمرها . | { كل حين بإذن ربها } والحين عند أهل اللغة : الوقت
~~. قال النابغة : |
# % تناذرها الراقون من سوء سمها % % تطلقه حينا وحينا تراجع % % وفي {
~~الحين } ها هنا ستة تأويلات : | أحدها : يعني كل سنة , قاله مجاهد , لأنها
~~تحمل كل سنة . | الثاني : كل ثمانية أشهر , قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه , لأنها مدة الحمل ظاهرا وباطنا . | الثالث : كل ستة أشهر , قاله الحسن
~~وعكرمة , لأنها مدة الحمل ظاهرا . | الرابع : كل أربعة أشهر , قاله سعيد بن
~~المسيب لأنها مدة يرونها من طلعها إلى جذاذها . PageV03P132 | الخامس : كل
~~شهرين , لأنها مدة صلاحها إلى جفافها . | السادس : كل غدوة وعشية , لأنه
~~وقت اجتنائها , قاله ابن عباس . | وفي قوله تعالى { في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } وجهان : | أحدهما : أن المراد بالحياة الدنيا زمان حياته فيها ,
~~وبالآخرة المساءلة في القبر , قاله طاوس وقتادة . | الثاني : أن المراد
~~بالحياة الدنيا المساءلة في القبر أن يأتيه منكر ونكير فيقولان له : من ربك
~~وما دينك ومن نبيك ؟ فيقول : إن اهتدى : ربي الله وديني الإسلام ونبيي محمد
~~صلى الله عليه وسلم . | { ويضل الله الظالمين } فيه وجهان : | أحدهما : عن
~~حجتهم في قبورهم , كما ضلوا في ms0755 الحياة الدنيا بكفرهم . | الثاني : يمهلهم
~~حتى يزدادوا ضلالا في الدنيا . | { ويفعل الله ما يشاء } فيه وجهان : |
~~أحدهما : من إمهال وانتقام . | الثاني : من ضغطة القبر ومساءلة منكر ونكير
~~. | وروى ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لو نجا أحد من ضمة
~~القبر لنجا منه سعد بن معاذ , ولقد ضم ضمة ) . وقال قتادة : ذكر لنا أن
~~عذاب القبر من ثلاثة : ثلث من البول . وثلث من الغيبة , وثلث من النميمة .
~~PageV03P133 وسبب نزول هذه الآية ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~وصف مساءلة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر : يا رسول الله
~~أيكون معي عقلي : ؟ قال : ( نعم ) قال . كفيت إذن , فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية . | قوله عز وجل : { ومثل كلمة خبيثة } فيها قولان : أحدهما : أنها
~~الكفر . | الثاني : أنها الكافر نفسه . | { كشجرة خبيثة } فيها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها شجرة الحنظل , قاله أنس بن مالك . | الثاني : أنها
~~شجرة لم تخلف , قاله ابن عباس . | الثالث : أنها الكشوت . | { اجتثت من فوق
~~الأرض } أي اقتلعت من أصلها , ومنه قول لقيط : PageV03P134 |
# % هو الجلاء الذي يجتث أصلكم % % فمن رأى مثل ذا يوما ومن سمعا %
# % { ما لها من قرار } فيه وجهان : | أحدهما : ما لها من أصل . | الثاني :
~~ما لها من ثبات . وتشبيه الكلمة الخبيثة بهذه الشجرة التي ليس لها أصل يبقى
~~, ولا ثمر يجتنى أن الكافر ليس له عمل في الأرض يبقى , ولا ذكر في السماء
~~يرقى . | { < <
# | إبراهيم : ( 27 ) يثبت الله الذين . . . . .
# > > ^ يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة
~~ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء ^ } قوله عز وجل : { يثبت الله
~~الذين آمنوا بالقول الثابت } فيه وجهان : | أحدهما : يزيدهم الله أدلة على
~~القول الثابت . | الثاني : يديمهم الله على القول الثابت , ومنه قول عبد
~~الله بن رواحة . |
# % يثبت الله ما آتاك من حسن % تثبيت موسى ونصرا كالذي نصرا %
# % وفي قوله : { بالقول الثابت } وجهان : | أحدهما : أنه الشهادتان , وهو
~~قول ابن جرير . | الثاني : أنه العمل الصالح . | ويحتمل ثالثا : أنه القرآن
~~. | { < <
# | إبراهيم : ( 28 - 30 ms0756 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار
~~جهنم يصلونها وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن سبيله قل تمتعوا فإن
~~مصيركم إلى النار ^ } قوله عز وجل : { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله
~~كفرا } فيهم خمسة أقاويل : PageV03P135 | أحدهما : أنهم قريش بدلوا نعمة
~~الله عليهم لما بعث رسوله منهم , كفرا به وجحودا له , قاله سعيد بن جبير
~~ومجاهد . | الثاني : أنها نزلت في الأفجرين من قريش بني أميه وبني مخزوم
~~فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين , وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر , قاله علي
~~, ونحوه عن عمر رضي الله عنهما . | الثالث : أنهم قادة المشركين يوم بدر ,
~~قاله قتادة . | الرابع : أنه جبلة من الأيهم حين لطم , فجعل له عمر رضي
~~الله عنه القصاص بمثلها , فلم يرض وأنف فارتد متنصرا ولحق بالروم في جماعة
~~من قومه , قاله ابن عباس . ولما صار إلى بلاد الروم ندم وقال : |
# % تنصرت الأشراف من عار لطمة % وما كان فيها لو صبرت لها ضرر %
#
# % تكنفني منها لجاج ونخوة % وبعث لها العين الصحيحة بالعور %
#
# % فيا ليتني أرعى المخاض ببلدتي % % ولم أنكر القول الذي قاله عمر % %
~~الخامس : أنها عامة في جميع المشركين , قاله الحسن . | ويحتمل تبديلهم نعمة
~~الله كفرا وجهين : | أحدهما : أنهم بدلوا نعمة الله عليهم في الرسالة
~~بتكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم . | الثاني : أنهم بدلوا نعم الدنيا بنقم
~~الآخرة . | { وأحلوا قومهم دار البوار } فيها قولان : | أحدهما : أنها جهنم
~~, قاله ابن زيد . | الثاني : أنها يوم بدر , قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه ومجاهد . والبوار في كلامهم الهلاك ، ومنه قول الشاعر : PageV03P136 |
# % فلم أر مثلهم أبطال حرب % غداة الحرب إن خيف البوار %
# % { < <
# | إبراهيم : ( 31 ) قل لعبادي الذين . . . . .
# > > ^ قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا
~~وعلانية من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال ^ } قوله عز وجل : { قل
~~لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني بالسر ما خفي , وبالعلانية ما ظهر , وهو ms0757 قول
~~الأكثرين . | الثاني : أن السر التطوع , والعلانية الفرض , قاله القاسم بن
~~يحيى . | ويحتمل وجها ثالثا : أن السر الصدقات , والعلانية النفقات . | {
~~من قبل أن يأتي يوم , لا بيع فيه ولا خلال } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~معناه لا فدية ولا شفاعة للكافر . | الثاني : أن معنى قوله { لا بيع } أي
~~لا تباع الذنوب ولا تشتري الجنة . ومعنى قوله { ولا خلال } أي لا مودة بين
~~الكفار في القيامة لتقاطعهم . | ثم فيه وجهان : | أحدهما : أن الخلال جمع
~~خلة , مثل قلال وقلة . | الثاني : أنه مصدر من خاللت خلالا , مثل قاتلت
~~قتالا . ومنه قول لبيد : |
# % خالت البرقة شركا في الهدى % % خلة باقية دون الخلل %
# % { < <
# | إبراهيم : ( 32 - 37 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ^ الله الذي خلق السماوات والأرض وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بأمره وسخر لكم الأنهار
~~وسخر لكم الشمس والقمر دائبين وسخر لكم الليل والنهار وآتاكم من كل ما
~~سألتموه وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها إن الإنسان لظلوم كفار وإذ قال
~~إبراهيم رب PageV03P137 اجعل هذا البلد آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام
~~رب إنهن أضللن كثيرا من الناس فمن تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم
~~ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا
~~الصلاة فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم وارزقهم من الثمرات لعلهم يشكرون ^
~~} قوله عز وجل : { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع } هذا قول
~~إبراهيم عليه السلام . وقوله { من ذريتي } يريد بهم إسماعيل وهاجر أمه . |
~~{ بواد غير ذي زرع } يعني مكة أسكنها في بطحائها , ولم يكن بها ساكن , ثقة
~~بالله وتوكلا عليه . | { عند بيتك المحرم } لأنه قبلة الصلوات فلذلك أسكنهم
~~عنده . وأضاف البيت إليه لأنه لا يملكه غيره , ووصفه بأنه محرم لأنه يحرم
~~فيه ما يستباح في غيره من جماع واستحلال . | { ربنا ليقيموا الصلاة } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أن يكون سأل الله تعالى بذلك أن يهديهم إلى إقامة
~~الصلاة . | الثاني : أن يكون ذكر سبب تركهم فيه ms0758 أن يقيموا الصلاة . | {
~~فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم } في { أفئدة } وجهان : | أحدهما : أن
~~الأفئدة جمع فؤاد وهي القلوب , وقد يعبر عن القلب بالفؤاد , قال الشاعر : |
# % وإن فؤادا قادني بصبابة % إليك على طول الهوى لصبور % الثاني : أن
~~الأفئدة جمع وفد , فكأنه قال : فاجعل وفودا من الأمم تهوي إليهم . وفي قوله
~~: { تهوي إليهم } أربعة أوجه : | أحدها : أنه بمعنى تحن إليهم , | الثاني :
~~أنه بمعنى تنزل إليهم , لأن مكة في واد والقاصد إليها نازل إليها ،
~~PageV03P138 | الثالث : ترتفع إليهم , لأن ما في القلوب بخروجه منها
~~كالمرتفع عنها . | الرابع : تهواهم . وقد قرىء تهوى . | وفي مسألة إبراهيم
~~عليه السلام أن يجعل الله أفئدة من الناس تهوي إليهم قولان : | أحدهما :
~~ليهووا السكنى بمكة فيصير بلدا محرما , قاله ابن عباس . | الثاني : لينزعوا
~~إلى مكة فيحجوا , قاله سعيد بن جبير ومجاهد . | قال ابن عباس : لولا أنه
~~قال من الناس لحجه اليهود والنصارى وفارس والروم . | { وارزقهم من الثمرات
~~} فيه وجهان : | أحدهما : يريد ثمرات القلوب بأن تحببهم إلى قلوب الناس
~~فيزوروهم . | الثاني : ومن الظاهر من ثمرات النخل والأشجار , فأجابه بما في
~~الطائف من الثمار , وما يجلب إلهم من الأمصار . | { لعلهم يشكرون } أي لكي
~~يشكروك . | قوله عز وجل : { ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين } وفي استغفاره
~~لوالديه مع شركهما ثلاثة أوجه : | أحدهما : كانا حيين فطمع في إيمانهما .
~~فدعا لهما بالاستغفار , فلما ماتا على الكفر لم يستغفر لهما . | الثاني :
~~أنه أراد آدم وحواء . | الثالث : أنه أراد ولديه إسماعيل وإسحاق . وكان
~~إبراهيم يقرأ : { رب اغفر لي ولوالدي } يعني ابنيه , وكذلك قرأ يحيى بن
~~يعمر . PageV03P139 | { < <
# | إبراهيم : ( 38 - 43 ) ربنا إنك تعلم . . . . .
# > > ^ ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن وما يخفى على الله من شيء في الأرض
~~ولا في السماء الحمد لله الذي وهب لي على الكبر إسماعيل وإسحاق إن ربي
~~لسميع الدعاء رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي ربنا وتقبل دعاء ربنا اغفر
~~لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل
~~الظالمون إنما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الأبصار مهطعين مقنعي رؤوسهم لا ms0759 يرتد
~~إليهم طرفهم وأفئدتهم هواء ^ } قوله عز وجل : { ولا تحسبن الله غافلا عما
~~يعمل الظالمون } قال ميمون بن مهران : وعيد للظالم وتعزية للمظلوم . | قوله
~~عز وجل : { مهطعين } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه مسرعين قاله سعيد
~~بن جبير والحسن وقتادة , مأخوذ من أهطع يهطع إهطاعا إذا أسرع , ومنه قوله
~~تعالى : { مهطعين إلى الداع } أي مسرعين . قال الشاعر : |
# % بدجلة دارهم ولقد أراهم % % بدجلة مهطعين إلى السماع % % الثاني : أنه
~~الدائم النظر لا يطرف , قاله ابن عباس والضحاك . | الثالث : أنه المطرق
~~الذي لا يرفع رأسه , قاله ابن زيد . | { مقنعي رءوسهم } وإقناع الرأس فيه
~~تأويلان : | أحدهما : ناكسي رؤوسهم بلغة قريش , قاله مؤرج السدوسي وقتادة .
~~PageV03P140 | الثاني : رافعي رؤوسهم , وإقناع الرأس رفعه , قاله ابن عباس
~~ومجاهد , ومنه قول الشاعر : |
# % أنغض رأسه نحوي وأقنعا % % كأنما أبصر شيئا أطمعا %
# % { لا يرتد إليهم طرفهم } أي لا يرجع إليهم طرفهم , والطرف هو النظر
~~وسميت العين طرفا لأنها بها يكون , قال جميل : |
# % وأقصر طرفي دون جمل كرامة % لجمل وللطرف الذي أنا قاصر %
# % { وأفئدتهم هواء } والمراد بالأفئدة مواضع القلوب , وهي الصدور . |
~~وقوله : { هواء } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أنها تتردد في أجوافهم ليس
~~لها مكان تستقر فيه فكأنها تهوي , قاله سعيد بن جبير ومجاهد . | الثاني :
~~أنها قد زالت عن أماكنها حتى بلغت الحناجر , فلا تنفصل ولا تعود , قاله
~~قتادة . | الثالث : أنها المتخرمة التي لا تعي شيئا , قاله مرة . | الرابع
~~: أنها خالية من الخير , وما كان خاليا فهو هواء , قاله ابن عباس ومنه قول
~~حسان : |
# % ألا أبلغ أبا سفيان عني % % فأنت مجوف نخب هواء %
# % { < <
# | إبراهيم : ( 44 - 46 ) وأنذر الناس يوم . . . . .
# > > ^ وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى
~~أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل أولم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال
~~وسكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم وتبين لكم كيف فعلنا بهم وضربنا لكم
~~الأمثال وقد PageV03P141 مكروا مكرهم وعند الله مكرهم وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال ^ } قوله عز وجل : { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } معناه
~~وأنذرهم باليوم الذي يأتيهم ms0760 فيه العذاب , يعني يوم القيامة . وإنما خصه
~~بيوم العذاب وإن كان يوم الثواب أيضا لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي
~~وإن تضمن ترغيبا للمطيع . | { فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب
~~نجب دعوتك ونتبع الرسل } طلبوا رجوعا إلى الدنيا حين ظهر لهم الحق في
~~الآخرة ليستدركوا فارط ذنوبهم , وليست الآخرة دار توبة فتقبل توبتهم , كما
~~ليست بدار تكليف فيستأنف تكليفهم . فأجابهم الله تعالى عن هذا الطلب فقال :
~~| { أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } فيه وجهان : | أحدهما :
~~ما لكم من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة , قاله مجاهد . | الثاني : ما لكم
~~من زوال عن العذاب , قاله الحسن . | قوله عز وجل : { وقد مكروا مكرهم } فيه
~~قولان : | أحدهما : أنه عنى بالمكر الشرك , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه
~~عنى به العتو والتجبر , وهي فيمن تجبر في ملكه وصعد مع النسرين في الهواء ,
~~قاله علي رضي الله عنه . وقال ابن عباس : هو النمرود بن كنعان بن سنحاريب
~~بن حام بن نوح بنى الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة , وجعل طوله خمسة
~~آلاف ذراع , وعرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا وصعد منه مع النسور
~~, فلما علم أنه لا سبيل إلى السماء اتخذه حصنا وجمع فيه أهله وولده ليتحصن
~~فيه , فأتى الله بنيانه من القواعد , فتداعى الصرح عليهم , فهلكوا جميعا ،
~~فهذا معنى قوله { وقد مكروا مكرهم } . PageV03P142 | { وعند الله مكرهم }
~~فيه وجهان : | أحدهما : وعند الله مكرهم عالما به لا يخفى عليه , قاله علي
~~بن عيسى . | الثاني : وعند الله مكرهم محفوظا عليهم حتى يجازيهم عليه ,
~~قاله الحسن وقتادة . | { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } فيه قراءتان . |
~~إحداهما : بكسر اللام الأولى وفتح الثانية , ومعناها وما كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال , احتقارا له , قاله ابن عباس والحسن . | الثانية : بفتح اللام
~~الأولى وضم الثانية , ومعناها وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال استعظاما له
~~. قرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله بن مسعود وعبدالله بن عباس
~~وأبي بن كعب رضي الله عنهم { وإن كاد مكرهم ms0761 لتزول منه الجبال } . | وفي {
~~الجبال } التي عنى زوالها بمكرهم قولان : أحدهما : جبال الأرض . | الثاني :
~~الإسلام والقرآن , لأنه لثبوته , ورسوخه كالجبال . | { < <
# | إبراهيم : ( 47 - 48 ) فلا تحسبن الله . . . . .
# > > ^ فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله إن الله عزيز ذو انتقام يوم تبدل
~~الأرض غير الأرض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار ^ } قوله عز وجل : {
~~يوم تبدل الأرض غير الأرض } فيه قولان : | أحدهما : أنها تبدل بأرض غيرها
~~بيضاء كالفضة , لم تعمل عليها خطيئة , قاله ابن مسعود . وقال ابن عباس :
~~تبدل الأرض من فضة بيضاء . | الثاني : أنها هي هذه الأرض , وإنما تبدل
~~صورتها ويطهر دنسها , قاله الحسن . | { السموات } فيها ستة أقاويل :
~~PageV03P143 | أحدها : أن السموات تبدل بغيرها كالأرض فتجعل السماء من ذهب
~~, والأرض من فضة , قاله علي بن أبي طالب . | الثاني : أن السموات تبدل
~~بغيرها كالأرض , فتصير السموات جنانا والبحار نيرانا وتبدل الأرض بغيرها ,
~~قاله كعب الأحبار . | الثالث : أن تبديل السموات تكوير شمسها وتكاثر نجومها
~~, قاله ابن عيسى . | الرابع : أن تبديلها أن تطوى كطي السجل للكتب , قاله
~~القاسم بن يحيى . | الخامس : أن تبديلها أن تنشق فلا تظل , قاله ابن شجرة .
~~| السادس : أن تبديلها اختلاف أحوالها , تكون في حال كالمهل , وفي حال
~~كالوردة , وفي حال كالدهان , حكاه ابن الأنباري . | { وبرزوا لله الواحد
~~القهار } أي صاروا إلى حكم الله تعالى وأمره فروى الحسن قال : قالت عائشة
~~رضي الله عنها : يا رسول الله يوم تبدل الأرض غير الأرض أين الناس يومئذ ؟
~~قال ( إن هذا الشيء ما سألني عنه أحد ثم قال على الصراط يا عايشة ) . { < <
# | إبراهيم : ( 49 - 52 ) وترى المجرمين يومئذ . . . . .
# > > ^ وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع الحساب هذا بلاغ
~~للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله واحد وليذكر أولوا الألباب ^ }
~~قوله عز وجل : { وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد } فيه قولان : |
~~أحدهما : أن الأصفاد الأغلال , واحدها صفد , ومنه قول حسان : |
# % ما بين مأسور يشد صفاده % صقر إذا لاقى الكريهة حامي % % PageV03P144 |
~~الثاني : أنها القيود , ومنه ms0762 قول عمرو بن كلثوم : |
# % فآبوا بالنهاب وبالسبايا % % وأبنا بالملوك مصفدينا % % أي مقيدين .
~~وأما قول النابغة الذبياني : |
# % هذا الثناء فإن تسمع لقائله % % فلم أعرض , أبيت اللعن , بالصفد %
# % فأراد بالصفد العطية , وقيل لها صف لأنها تقيد المودة . | وفي المجرمين
~~المقرنين في الأصفاد قولان : | أحدهما : أنهم الكفار يجمعون في الأصفاد كما
~~اجتمعوا في الدنيا على المعاصي . | الثاني : أنه يجمع بين الكافر والشيطان
~~في الأصفاد . | قوله عز وجل : { سرابيلهم من قطران } السرابيل : القمص ,
~~واحدها سربال , ومنه قول الأعشى : |
# % عهدي بها في الحي قد سربلت % % صفراء مثل المهرة الضامر % % وفي
~~القطران ها هنا قولان : | أحدهما : أنه القطران الذي تهنأ به الجمال , قاله
~~الحسن , وإنما جعلت سرابيلهم من قطران لإسراع النار إليها . | الثاني : أنه
~~النحاس الحامي , قاله ابن عباس وسعيد بن جبير . | وقرأ عكرمة وسعيد بن جبير
~~{ من قطران } بكسر القاف وتنوين الراء وهمزآن لأن القطر النحاس , ومنه قوله
~~تعالى ^ { آتوني أفرغ عليه قطرا } ^ [ الكهف : 96 ] والآني : الحامي , ومنه
~~قوله تعالى ^ { وبين حميم آن } ^ [ الرحمن : 44 ] . PageV03P145 | ^ ( هذا
~~بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا أنما هو إله وحد وليذكرا أولوا الألباب )
~~^ | قوله عز وجل : ^ ( هذا بلاغ للناس ) ^ فيه قولان : | أحدهما : هذا
~~الإنذار كاف للناس ، قاله ابن شجرة . | الثاني : هذا القرآن كاف للناس ،
~~قاله ابن زيد . | ^ ( ولينذروا به ) ^ فيه وجهان : | أحدهما : بالرسول . |
~~الثاني : بالقرآن . | ^ ( وليعلموا أنما هو إله واحد ) ^ لما فيه من
~~الدلائل على توحيده . | ^ ( وليذكر أولوا الألباب ) ^ فيه وجهان : | أحدهما
~~: وليتغظ ، قاله الكلبي . | الثاني : ليسترجع يعني بما سمع من المواعظ .
~~أولوا الألباب ، أي ذوو العقول . وروى يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه . PageV03P146 <
# > سورة الحجر <
# > | مكية باتفاق إلا قوله تعالى : ^ ( ولقد آتيناك سبعا من المثاني
~~والقرآن العظيم ) ^ فمدنية : | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الحجر : ( 1 - 3 ) الر تلك آيات . . . . .
# > > ^ الر تلك آيات الكتاب وقرآن مبين ربما يود الذين كفروا لو كانوا
~~مسلمين ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون ^ } { ألر تلك أيات
~~الكتاب وقرآن مبين } فيه تأويلان : | أحدهما : أن الكتاب هو القرآن ms0763 , جمع
~~له بين الاسمين . | الثاني : أن الكتاب هو التوراة والانجيل , ثم قرنها
~~بالقرآن بالقرآن المبين . وفي المراد بالمبين ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~المبين إعجازه حتى لا يعارض . | الثاني : المبين الحق من الباطل حتى لا
~~يشكلا . | الثالث : المبين الحلال من الحرام حتى لا يشتبها . | قوله عز وجل
~~: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين } وفي زمان هذا التمني ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : عند المعاينة في الدنيا حين يتبين لهم الهدى من الضلالة
~~، قاله الضحاك . PageV03P147 | الثاني : في القيامة إذا رأوا كرامة
~~المؤمنين وذل الكافرين . | الثالث : إذا دخل المؤمن الجنة , والكافر النار
~~. | وقال الحسن : إذا رأى المشركون المؤمنين وقد دخلوا الجنة وصاروا هم إلى
~~النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين . | وربما مستعملة في هذا الموضع للكثير ,
~~وإن كانت في الأصل موضوعة للتقليل , كما قال الشاعر : |
# % ألا ربما أهدت لك العين نظرة % % قصاراك منها أنها عنك لا تجدي %
# % وقال بعضهم هي للتقليل أيضا في هذا الموضع , لأنهم قالوا ذلك في بعض
~~المواضع لا في كلها . | { < <
# | الحجر : ( 4 - 5 ) وما أهلكنا من . . . . .
# > > ^ وما أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون ^ } قوله عز وجل : { وما أهلكنا من قرية } يعني من أهل قرية . | {
~~إلا ولها كتاب معلوم } يحتمل وجهين : | أحدهما : أجل مقدر . | الثاني : فرض
~~محتوم . | قوله عز وجل : { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : لا يتقدم هلاكهم عن أجله ولا يتأخر عنه . | الثاني : لا
~~يموتون قبل العذاب فيستريحوا , ولا يتأخر عنهم فيسلموا . | وقال الحسن فيه
~~تأويلا ثالثا : ما سبق من أمة رسولها وكتابها فتعذب قبلهما ولا يستأخر
~~الرسول والكتاب عنها . | { < <
# | الحجر : ( 6 - 9 ) وقالوا يا أيها . . . . .
# > > ^ وقالوا يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون لو ما تأتينا
~~بالملائكة إن كنت من الصادقين ما ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا
~~منظرين إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ^ } PageV03P148 قوله عز وجل :
~~{ ما ننزل الملائكة إلا بالحق } فيه أربعة أوجه : | أحدها : إلا بالقرآن ,
~~قاله القاسم . | الثاني : إلا بالرسالة , قاله ms0764 مجاهد . | الثالث : إلا
~~بالقضاء عند الموت لقبض أرواحهم , قاله الكلبي . | الرابع : إلا بالعذاب
~~إذا لم يؤمنوا , قاله الحسن . | { وما كانوا إذا منظرين } أي مؤخرين . |
~~قوله عز وجل : { إنا نحن نزلنا الذكر } قال الحسن والضحاك يعني القرآن . |
~~{ وإنا له لحافظون } فيه قولان : | أحدهما : وإنا لمحمد حافظون ممن أراده
~~بسوء من أعدائه , حكاه ابن جرير . | الثاني : وإنا للقرآن لحافظون . | وفي
~~هذا الحفظ ثلاثة أوجه : | أحدها : حفظه حتى يجزى به يوم القيامة , قاله
~~الحسن . | الثاني : حفظه من أن يزيد فيه الشيطان باطلا , أو يزيل منه حقا ,
~~قاله قتادة . | الثالث : إنا له لحافظون في قلوب من أردنا به خيرا ,
~~وذاهبوان به من قلوب من أردنا به شرا . | { < <
# | الحجر : ( 10 - 13 ) ولقد أرسلنا من . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين وما يأتيهم من رسول إلا كانوا
~~به يستهزؤون كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين
~~^ } قوله عز وجل : { ولقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أن الشيع الأمم , قاله ابن عباس وقتادة . | الثاني : أن الشيع
~~جمع شيعة , والشيعة الفرقة المتآلفة المتفقة الكلمة , فكأن الشيع الفرق ,
~~ومنه قوله تعالى ^ { أو يلبسكم شيعا } ^ [ الأنعام : 65 ] أي فرقا , وأصله
~~مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار , فهو عون النار .
~~PageV03P149 | الثالث : أن الشيع القبائل , قاله الكلبي . | قوله عز وجل :
~~{ كذلك نسلكه في قلوب المجرمين } فيه أربعة أوجه : | أحدها : كذلك نسلك
~~الاستهزاء في قلوب المجرمين , وإن لم يعرفوا , قاله قتادة . | الثاني :
~~كذلك نسلك التكذيب في قلوب المجرمين , قاله ابن جريج . | الثالث : كذلك
~~نسلك القرآن في قلوب المجرمين , وإن لم يؤمنوا , قاله الحسن . | الرابع :
~~كذلك إذا كذب به المجرمون نسلك في قلوبهم أن لا يؤمنوا به . | قوله عز وجل
~~: { لا يؤمنون به } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالقرآن أنه من عند الله . |
~~الثاني : بالعذاب أن يأتيهم . | { وقد خلت سنة الأولين } السنة : الطريقة ,
~~قال عمر بن أبي ربيعة : |
# % لها من الريم عيناه وسنته % ونحره السابق المختال إذ صهلا % % فيه
~~وجهان : | أحدهما : قد ms0765 خلت سنة الأولين بالعذاب لمن أقام على تكذيب الرسل .
~~| الثاني : بأن لا يؤمنوا برسلهم إذا عاندوا . | ويحتمل ثالثا : بأن منهم
~~مؤمنا وكافرا . | كما يحتمل رابعا : من أقام على الكفر بالمعجزات بعد مجيء
~~ما طلب من الآيات . | { < <
# | الحجر : ( 14 - 15 ) ولو فتحنا عليهم . . . . .
# > > ^ ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت
~~أبصارنا بل نحن قوم مسحورون ^ } قوله عز وجل : { ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون } فيه وجهان : PageV03P150 | أحدهما : فظل هؤلاء
~~المشركون يعرجون فيه , قاله الحسن وقتادة . | الثاني : فظلت الملائكة فيه
~~يعرجون وهم يرونهم , قاله ابن عباس والضحاك . | قوله عز وجل : { لقالوا
~~إنما سكرت أبصارنا } في { سكرت } قراءتان : | إحداهما بتشديد الكاف ,
~~والثانية بتخفيفها , وفي اختلافهما وجهان : | أحدهما : معناهما واحد , فعلى
~~هذا ستة تأويلات : | أحدها : سدت , قاله الضحاك . | الثاني : عميت , قاله
~~الكلبي . | الثالث : أخذت , قاله قتادة . | الرابع : خدعت , قاله جويبر . |
~~الخامس : غشيت وغطيت , قاله أبو عمرو بن العلاء , ومنه قول الشاعر : |
# % وطلعت شمس عليها مغفر % % وجعلت عين الحرورو تسكر %
# % السادس : معناه حبست , قاله مجاهد . ومنه قول أوس بن حجر : |
# % فصرن على ليلة ساهرة % % فليست بطلق ولا ساكرة % % والوجه الثاني : أن
~~معنى سكرت بالتشديد والتخفيف مختلف , وفي اختلافهما وجهان : | أحدهما : أن
~~معناه بالتخفيف سحرت , وبالتشديد : أخذت . | الثاني : أنه بالتخفيف من سكر
~~الشراب , وبالتشديد مأخوذ من سكرت الماء . | { بل نحن مسحورون } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : أي سحرنا فلا نبصر . | الثاني : مضللون ، حكاه ثعلب .
~~PageV03P151 | الثالث : مفسدون . | { < <
# | الحجر : ( 16 - 20 ) ولقد جعلنا في . . . . .
# > > ^ ولقد جعلنا في السماء بروجا وزيناها للناظرين وحفظناها من كل شيطان
~~رجيم إلا من استرق السمع فأتبعه شهاب مبين والأرض مددناها وألقينا فيها
~~رواسي وأنبتنا فيها من كل شيء موزون وجعلنا لكم فيها معايش ومن لستم له
~~برازقين ^ } قوله عز وجل : { ولقد جعلنا في السماء بروجا } فيه خمسة أقاويل
~~: | أحدها : أنها قصور في السماء فيها الحرس , قاله عطية . | الثاني : أنها
~~منازل الشمس والقمر , قاله علي بن عيسى . | الثالث : أنها الكواكب العظام ,
~~قاله أبو صالح , يعني السبعة السيارة ms0766 . | الرابع : أنها النجوم , قاله
~~الحسن وقتادة . | الخامس : أنها البروج الاثنا عشر . | وأصل البروج الظهور
~~, ومنه تبرجت المرأة إذا أظهرت نفسها . | { وزيناها للناظرين } أي حسناها .
~~| { وحفظناها من كل شيطان رجيم } يعني السماء . وفي الرجيم ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنه الملعون , قاله قتادة . | الثاني : المرجوم بقول أو فعل , ومنه
~~قول الأعشى : |
# % يظل رجيما لريب المنون % % والسقم في أهله والحزن % % الثالث : أنه
~~الشتيم . زعم الكلبي أن السموات كلها لم تحفظ من الشياطين إلى زمن عيسى ,
~~فلما بعث الله تعالى عيسى حفظ منها ثلاث سموات , إلى مبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحفظ جميعها بعد بعثه وحرسها منهم بالشهب . | قوله عز وجل :
~~{ إلا من استرق السمع } ومسترق السمع من الشياطين يسترقه من أخبار الأرض
~~دون الوحي , لأن الله تعالى قد حفظ وحيه منهم . | ومن استراقهم له قولان :
~~PageV03P152 | أحدهما : أنهم يسترقونه من الملائكة في السماء . | الثاني :
~~في الهواء عند نزول الملائكة من السماء . وفي حصول السمع قبل أخذهم بالشهاب
~~قولان : | أحدهما : أن الشهاب يأخذهم قبل وصولهم إلى السمع , فيصرفون عنه .
~~| الثاني : أنه يأخذهم بعد وصول السمع إليهم . | وفي أخذهم بالشهاب قولان :
~~| أحدهما : أنه يخرج ويحرق ولا يقتل , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه يقتل
~~, قاله الحسن وطائفة . | فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع
~~إلى الجن قولان : | أحدهما : أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع
~~إلى غيرهم , فعلى هذا لا تصل أخبار السماء إلى غير الأنبياء , قاله ابن
~~عباس : ولذلك انقطعت الكهانة . | الثاني : أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما
~~استرقوه من السمع إلى غيرهم من الجن , ولذلك ما يعودون إلى استراقه ، ولو
~~لم يصل لانقطع الإستراق وانقطع الإحراق . | وفي الشهب التي يرجمون بها
~~قولان : | أحدهما : أنها نور يمتد بشدة ضيائه فيحرقهم ولا يعود , كما إذا
~~أحرقت النار لم تعد . | الثاني : أنها نجوم يرجمون بها وتعود إلى أماكنها ,
~~قال ذو الرمة : |
# % كأنه كوكب في إثر عفرية % مسوم في سواد الليل منقضب % قوله عز وجل : {
~~والأرض مددناها } أي بسطناها . قال قتادة . بسطت من مكة لأنها أم ms0767 القرى . {
~~وألقينا فيها رواسي } وهي الجبال . | { وأنبتنا فيها من كل شيء موزون } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : يعني مقدر معلوم , قاله ابن عباس وسعيد بن جبير .
~~وإنما قيل PageV03P153 { موزون } لأن الوزن يعرف به مقدار الشيء . قاله
~~الشاعر : |
# % قد كنت قبل لقائكم ذا مرة % عندي لكل مخاصم ميزانه %
# % الثاني : يعني به الأشياء التي توزن في أسواقها , قاله الحسن وابن زيد
~~. الثالث : معناه مقسوم , قاله قتادة . | الرابع : معناه معدود , قاله
~~مجاهد . | ويحتمل خامسا : أنه ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا وأعم نفعا
~~مما لا ثمن له . | قوله عز وجل : { وجعلنا لكم فيها معايش } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : أنها الملابس , قاله الحسن . | الثاني : أنها المطاعم
~~والمشارب التي يعيشون فيها , ومنه قول جرير : |
# % تكلفني معيشة آل زيد % ومن لي بالمرقق والصناب %
# % الثالث : أنها التصرف في أسباب الرزق مدة أيام الحياة , وهو الظاهر . |
~~{ ومن لستم له برازقين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها الدواب
~~والأنعام , قاله مجاهد . | الثاني : أنها الوحوش , قاله منصور . | الثالث :
~~العبيد والأولاد الذين قال الله فيهم ^ { نحن نرزقهم وإياكم } ^ [ الإسراء
~~: 31 ] قاله ابن بحر . | { < <
# | الحجر : ( 21 - 25 ) وإن من شيء . . . . .
# > > ^ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه وما ننزله إلا بقدر معلوم وأرسلنا
~~الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء فأسقيناكموه وما أنتم له بخازنين وإنا
~~لنحن نحيي ونميت ونحن الوارثون ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا
~~المستأخرين وإن ربك هو يحشرهم إنه حكيم عليم ^ } PageV03P154 قوله عز وجل :
~~{ وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } يعني وإن من شيء من أرزاق الخلق إلا عندنا
~~خزائنه وفيه وجهان : | أحدهما : يعني مفاتيحه لأن في السماء مفاتيح الأرزاق
~~, وهو معنى قول الكلبي . | الثاني : أنها الخزائن التي هي مجتمع الأرزاق .
~~وفيها وجهان : | أحدهما : ما كتبه الله تعالى وقدره من أرزاق عباده . |
~~الثاني : يعني المطر المنزل من السماء , لأنه نبات كل شيء , قال الحسن :
~~المطر خزائن كل شيء . | { وما ننزله إلا بقدر معلوم } قال ابن مسعود : ما
~~كان عام بأمطر من عام ولكن الله يقسمه حيث يشاء , فيمطر قوما ويحرم آخرين ms0768 .
~~| قوله عز وجل : { وأرسلنا الرياح لواقح } فيه قولان : | أحدهما : لواقح
~~السحاب حتى يمطر , قاله الحسن وقتادة , وكل الرياح لواقح . غير أن الجنوب
~~ألقح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما هبت ريح جنوب إلا أنبع
~~الله تعالى بها عينا غدقة ) . الثاني : لواقح للشجر حتى يثمر , قاله ابن
~~عباس . | وقال أبو عبيدة : لواقح بمعنى ملاقح . وقال عبيد بن عمير : يرسل
~~الله تعالى المبشرة فتقم الأرض قما ، ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب , ثم
~~يرسل المؤلفة فتؤلفه ، ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر . | قوله عز وجل : {
~~فأنزلنا من السماء ماء } يعني من السحاب مطرا . | { فأسقيناكموه } أي
~~مكناكم منه , والفرق بين السقي والشرب أن السقي بذل PageV03P155 المشروب ,
~~والشرب : استعمال المشروب , فصار الساقي باذلا , والشارب مستعملا . | { وما
~~أنتم له بخازنين } فيه وجهان : | أحدهما : بخازني الماء الذي أنزلناه . |
~~الثاني : بمانعي الماء الذي أنزلناه . | قوله عز وجل : { ولقد علمنا
~~المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } فيه ثمانية تأويلات : | أحدها :
~~أن المستقدمين الذين خلقوا , والمستأخرين الذين لم يخلقوا , قاله عكرمة . |
~~الثاني : المستقدمين الذين ماتوا , والمستأخرين الذين هم أحياء لم يموتوا ,
~~قاله الضحاك . | الثالث : المستقدمين أول الخلق , والمستأخرين آخر الخلق ,
~~قاله الشعبي . | الرابع : المستقدمين أول الخلق ممن تقدم على أمة محمد ,
~~والمستأخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم , قاله مجاهد . | الخامس :
~~المستقدمين في الخير , والمستأخرين في الشر , قاله قتادة . | السادس :
~~المستقدمين في صفوف الحرب , والمستأخرين فيها , قاله سعيد بن المسيب . |
~~السابع : المستقدمين من قتل في الجهاد , والمستأخرين من لم يقتل , قاله
~~القرظي . | الثامن : المستقدمين في صفوف الصلاة , والمستأخرين فيها . | روى
~~عمر بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال : كانت تصلي PageV03P156 خلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أحسن الناس , لا والله ما رأيت
~~مثلها قط , فكان بعض الناس يستقدم في الصف الأول لئلا يراها , ويستأخر
~~بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطه في الصف , فأنزل
~~الله تعالى في شأنها هذه الآية . | { < <
# | الحجر : ( 26 - 27 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ ولقد خلقنا الإنسان ms0769 من صلصال من حمإ مسنون والجان خلقناه من قبل من
~~نار السموم ^ } قوله عز وجل : { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون
~~} أما الإنسان ها هنا فهو آدم عليه السلام في قول أبي هريرة والضحاك . |
~~أما الصلصال ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الطين اليابس الذي لم تصبه
~~نار , فإذا نقرته صل فسمعت له صلصلة , قاله ابن عباس وقتادة , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % وقاع ترى الصلصال فيه ودونه % % بقايا بلال بالقرى والمناكب %
# % والصلصة : الصوت الشديد المسموع من غير الحيوان , وهو مثل القعقعة في
~~الثوب . | الثاني : أنه طين خلط برمل , قاله عكرمة . | الثالث : أنه الطين
~~المنتن , قاله مجاهد , مأخوذ من قولهم : صل اللحم وأصل إذا أنتن , قال
~~الشاعر : |
# % ذاك فتى يبذل ذا قدره % لا يفسد اللحم لديه الصلول % % والحمأ : جمع
~~حمأة وهو الطين الأسود المتغير . | وفي المسنون سبعة أقاويل : PageV03P157
~~| أحدها : أن المسنون المنتن المتغير , من قولهم قد أسن الماء إذا تغير ,
~~قاله ابن عباس , ومنه قول أبي قيس بن الأسلت : |
# % سقت صداي رضابا غير ذي أسن % كالمسك فت على ماء العناقيد %
# % الثاني : أن المسنون المنصوب القائم , من قولهم وجه مسنون , قاله
~~الأخفش . | الثالث : أن المسنون المصبوب , من قولهم سنيت الماء على الوجه
~~إذا صببته عليه , قاله أبو عمرو بن العلاء , ومنه الأثر المروي عن عمر أنه
~~كان يسن الماء على وجهه ولا يشنه , والشن تفريق الماء , والسن صبه . |
~~الرابع : أن المسنون الذي يحك بعضه بعضا , من قولهم سننت الحجر على الحجر
~~إذا حككت أحدهما بالآخر , ومنه سمي المسن لأن الحديد يسن عليه , قاله
~~الفراء . | الخامس : أن المسنون المنسوب . | السادس : أنه الرطب , قاله ابن
~~أبي طلحة . | السابع : أنه المخلص من قولهم سن سيفك أي اجله . | قوله عز
~~وجل : { والجان خلقناه من قبل من نار السموم } وفي الجان ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه إبليس , قاله الحسن . | الثاني : أنهم الجن حكاه ابن شجرة . |
~~الثالث : أنه أبو الجن قاله الكلبي فآدم أبو الإنس , والجان : أبو الجن ,
~~وإبليس أبو الشياطين . | قال ابن عباس : الجان أبو الجن وليسوا شياطين ms0770 .
~~والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس . والجن يموتون , ومنهم المؤمن
~~ومنهم الكافر . | { خلقناه من قبل } يعني من قبل آدم . قال قتادة : لأن آدم
~~إنما خلق آخر الخلق . PageV03P158 | وقوله تعالى : { من نار السموم } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : يعني من لهب النار , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~يعني من نار الشمس , قاله عمرو بن دينار . | الثالث : من حر السموم ,
~~والسموم : الريح الحارة . ذكره ابن عيسى . | الرابع : أنه نار السموم نار
~~الصواعق بين السماء وبين حجاب دونها , قاله الكلبي وسمي سموما لدخوله في
~~مسام البدن . | { < <
# | الحجر : ( 28 - 38 ) وإذ قال ربك . . . . .
# > > ^ وإذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من صلصال من حمإ مسنون فإذا
~~سويته ونفخت فيه من روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا
~~إبليس أبى أن يكون مع الساجدين قال يا إبليس ما لك ألا تكون مع الساجدين
~~قال لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون قال
~~فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم ^ } قوله عز وجل : { قال رب
~~فأنظرني إلى يوم يبعثون } وهذا السؤال من إبليس لم يكن من ثقة منه بمنزلته
~~عند الله تعالى وأنه أهل أن يجاب له دعاء , ولكن سأل تأخير عذابه زيادة في
~~بلائه كفعل الآيس من السلامة . وأراد بسؤاله الإنظار إلى يوم يبعثون أن لا
~~يموت , لأن يوم البعث لا موت فيه ولا بعده . | فقال الله تعالى : { فإنك من
~~المنظرين } يعني من المؤجلين . | { إلى يوم الوقت المعلوم } فلم يجبه إلى
~~البقاء . | وفي الوقت المعلوم وجهان : | أحدهما : معلوم عند الله تعالى ,
~~مجهول عند إبليس . PageV03P159 | الثاني : إلى يوم النفخة الأولى يموت
~~إبليس . وبين النفخة والنفخة أربعون سنة . فتكون مدة موت إبليس أربعين سنة
~~, وهو قول ابن عباس وسمي يوم الوقت المعلوم لموت جميع الخلائق فيه . | وليس
~~هذا من الله تعالى إجابة لسؤاله , لأن الإجابة تكرمة , ولكن زيادة في بلائه
~~, ويعرف أنه لا يضر بفعله ms0771 غير نفسه . | وفي كلام الله تعالى له قولان : |
~~أحدهما : أنه كلمه على لسان رسول . | الثاني : أنه كلمه تغليظا في الوعيد
~~لا على وجه التكرمة والتقريب . | { < <
# | الحجر : ( 39 - 44 ) قال رب بما . . . . .
# > > ^ قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين قال هذا صراط علي مستقيم إن عبادي ليس لك عليهم سلطان
~~إلا من اتبعك من الغاوين وإن جهنم لموعدهم أجمعين لها سبعة أبواب لكل باب
~~منهم جزء مقسوم ^ } قوله عز وجل : { قال رب بما أغويتني } فيه ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : بما أضللتني , قاله ابن عباس . | الثاني : بما خيبتني من رحمتك .
~~| الثالث : بما نسبتني إلى الإغواء . | ويحتمل هذا من إبليس وجهين : |
~~أحدهما : أنه يقوله على وجه القسم وتقديره : وحق إغوائك لي . | الثاني :
~~أنه يقوله على وجه الجزاء , وتقديره لأجل إغوائك لي . | { لأزينن لهم في
~~الأرض } يحتمل وجهين : | أحدهما : لأزينن لهم فعل المعاصي . | الثاني :
~~لأشغلنهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة . PageV03P160 { ولأغوينهم أجمعين }
~~أي لأضلنهم عن الهدى . | { إلا عبادك منهم المخلصين } وهم الذين أخلصوا
~~العبادة من فساد أو رياء حكى أبو ثمامة أن الحواريين سألوا عيسى عليه
~~السلام عن المخلص لله , فقال : الذي يعمل لله ولا يحب أن يحمده الناس . |
~~قوله عز وجل : { قال هذا صراط علي مستقيم } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على الجنة , قاله عمر رضي الله
~~عنه . | الثاني : هذا صراط إلي مستقيم , قاله الحسن فتكون علي بمعنى إلي .
~~| الثالث : أنه وعيد وتهديد , ومعناه أن طريقه إلي ومرجعه علي , كقول
~~القائل لمن يهدده ويوعده : علي طريقك , قاله مجاهد . | الرابع : معناه هذا
~~صراط , علي استقامته بالبيان والبرهان . وقيل بالتوفيق والهداية . وقرأ
~~الحسن وابن سيرين : { علي مستقيم } برفع الياء وتنوينها , ومعناه رفيع
~~مستقيم , أي رفيع أن ينال , مستقيم أن يمال . | { < <
# | الحجر : ( 45 - 50 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ إن المتقين في جنات وعيون ادخلوها بسلام آمنين ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل إخوانا على سرر متقابلين لا يمسهم فيها نصب وما هم منها بمخرجين ms0772 نبئ
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم وأن عذابي هو العذاب الأليم ^ } قوله عز وجل :
~~{ ادخلوها بسلام آمنين } في قوله { بسلام } ثلاثة أوجه : | أحدها : بسلامة
~~من النار , قاله القاسم ابن يحيى . | الثاني : بسلامة تصحبكم من كل آفة ,
~~قاله علي بن عيسى . | الثالث : بتحية من الله لهم , وهو معنى قول الكلبي .
~~| { آمنين } فيه ثلاثة أوجه : PageV03P161 | أحدها : آمنين من الخروج منها
~~. | الثاني : آمنين من الموت . | الثالث : آمنين من الخوف والمرض . | قوله
~~عز وجل : { ونزعنا ما في صدورهم من غل } فيه وجهان : | أحدهما : نزعنا
~~بالإسلام ما في صدورهم من غل الجاهلية , قاله علي بن الحسين . | الثاني :
~~نزعنا في الآخرة ما في صدورهم من غل الدنيا , قاله الحسن , وقد رواه أبو
~~سعيد الخدري مرفوعا . | { إخوانا على سرر متقابلين } في السرر وجهان : |
~~أحدهما : أنه جمع أسرة هم عليها . | الثاني : أنه جمع سرورهم فيه . | وفي {
~~متقابلين } خمسة أوجه : | أحدها : متقابلين بالوجوه يرى بعضهم بعضا فلا
~~يصرف طرفه عنه تواصلا وتحابيا , قاله مجاهد . | الثاني : متقابلين بالمحبة
~~والمودة , لا يتفاضلون فيها ولا يختلفون , قاله علي بن عيسى . | الثالث :
~~متقابلين في المنزلة لا يفضل بعضهم فيها على بعض لاتفاقهم على الطاعة
~~واستهوائهم في الجزاء , قاله أبو بكر بن زياد . | الرابع : متقابلين في
~~الزيارة والتواصل , قاله قتادة . | الخامس : متقابلين قد أقبلت عليهم
~~الأزواج وأقبلوا عليهم بالود ، حكاه القاسم . PageV03P162 | قيل إن هذه
~~الآية نزلت في العشرة من قريش . وروي عن علي رضي الله عنه أنه قال : إني
~~لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير منهم . | قوله عز وجل : { نبىء عبادي أني
~~أنا الغفور الرحيم } سبب نزولها ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج
~~على أصحابه وهم يضحكون , فقال : ( تضحكون وبين أيديكم الجنة والنار ) فشق
~~ذلك عليهم , فأنزل الله تعالى : { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم } | .
~~{ < <
# | الحجر : ( 51 - 56 ) ونبئهم عن ضيف . . . . .
# > > ^ ونبئهم عن ضيف إبراهيم إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال إنا منكم
~~وجلون قالوا لا توجل إنا نبشرك بغلام عليم قال أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~فبم تبشرون قالوا بشرناك ms0773 بالحق فلا تكن من القانطين قال ومن يقنط من رحمة
~~ربه إلا الضالون ^ } قوله عز وجل : { قالوا لا توجل } أي لا تخف , ومنه قول
~~معن بن أوس : |
# % لعمرك ما أدري وأني لأوجل % % على أينا تعدو المنية أول % { إنا نبشرك
~~بغلام عليم } أي بولد هو غلام في صغره , عليم في كبره , وهو إسحاق . |
~~لقوله تعالى { فضحكت فبشرناها بإسحاق } . | وفي { عليم } تأويلان : |
~~أحدهما : حليم , قاله مقاتل . | الثاني : عالم , قاله الجمهور . | فأجابهم
~~عن هذه البشرى مستفهما لها متعجبا منها { قال أبشرتموني على أن مسني الكبر
~~} أي علو السن عند الإياس من الولد . | { فبم تبشرون } فيه وجهان :
~~PageV03P163 | أحدهما : أنه قال ذلك استفهاما لهم , هل بشروه بأمر الله ؟
~~ليكون أسكن لنفسه . | الثاني : أنه قال ذلك تعجبا من قولهم , قاله مجاهد .
~~| { قالوا بشرناك بالحق } أي بالصدق , إشارة منهم إلى أنه عن الله تعالى .
~~| { فلا تكن من القانطين } أي من الآيسين من الولد . | { < <
# | الحجر : ( 57 - 60 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ^ قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا
~~آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين إلا امرأته قدرنا إنها لمن الغابرين ^ } قوله عز
~~وجل : { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا لمنجوهم أجمعين }
~~آل لوط اتباعه ومؤمنو قومه , سماهم آله لنصرتهم له , وإيمانهم به ,
~~فاستثناهم من المجرمين المأمور بهلاكهم , فخرجوا بالاستثناء منهم . | ثم
~~قال تعالى { إلا امراته } فكانت مستثناة من آل لوط ولاحقة بالمجرمين , لأن
~~كل استثناء يعود إلى ما تقدمه فيخالفه في حكمه . فإن عاد إلى إثبات كان
~~الاستثناء نفيا , وإن عاد إلى نفي كان الاستثناء إثباتا , فصارت امرأة لوط
~~ملحقة بالمجرمين المهلكين . | ومثال هذا في الإقرار أن يقول له : علي عشرة
~~إلا سبعة إلا أربعة , فيكون عليه سبعة لأن الأربعة استثناء يرجع إلى السبعة
~~التي قبلها , فصار الباقي منها ثلاثة . وتصير الثلاثة الباقية هي الاستثناء
~~الراجع إلى العشرة , فيبقى منها سبعة . | وهكذا في الطلاق لو قال لزوجته :
~~أنت طالق ثلاثا أو اثنتين إلا واحدة طلقت ثنتين لأن الواحدة ترجع إلى
~~الثنتين ms0774 , فتبقى منها واحدة فتصير الواحدة هي القدر المستثنى من الثلاثة
~~فيصير الباقي منها ثنتين وهكذا حكم قوله : { إلا امرأته } . { قدرنا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : معناه قضينا ، قاله النخعي . | الثاني : معناه كتبنا ،
~~قاله علي بن عيسى . PageV03P164 | { إنها لمن الغابرين } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أي من الباقين في العذاب مع المجرمين . | الثاني : من الماضين
~~بالعذاب . | { < <
# | الحجر : ( 61 - 66 ) فلما جاء آل . . . . .
# > > ^ فلما جاء آل لوط المرسلون قال إنكم قوم منكرون قالوا بل جئناك بما
~~كانوا فيه يمترون وأتيناك بالحق وإنا لصادقون فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~واتبع أدبارهم ولا يلتفت منكم أحد وامضوا حيث تؤمرون وقضينا إليه ذلك الأمر
~~أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين ^ } قوله عز وجل : { فأسر بأهلك بقطع من الليل
~~} فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : بآخر الليل , قاله الكلبي . | الثاني :
~~ببعض الليل , قاله مقاتل . | الثالث : بظلمة الليل , قاله قطرب , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % ونائحة تنوح بقطع ليل % على رجل بقارعة الصعيد %
# % قوله عز وجل : { وقضينا إليه ذلك الأمر } أي أوحينا إليه ذلك الأمر . |
~~{ أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } فيه وجهان : | أحدهما : آخرهم . | الثاني :
~~أصلهم . | { مقطوع مصبحين } أي يستأصلون بالعذاب عند الصباح . | { < <
# | الحجر : ( 67 - 72 ) وجاء أهل المدينة . . . . .
# > > ^ وجاء أهل المدينة يستبشرون قال إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا
~~الله ولا تخزون قالوا أو لم ننهك عن العالمين قال هؤلاء بناتي إن كنتم
~~فاعلين لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون ^ } PageV03P165 قوله عز وجل : {
~~لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } لعمرك : قسم فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~معناه وعيشك , وهذا مروي عن ابن عباس . | الثاني : معناه وعملك , قاله
~~قتادة . | الثالث : معناه وحياتك , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وقال : ما
~~أقسم الله تعالى بحياة غيره . | الرابع : وحقك , يعني الواجب على أمتك ,
~~والعمر الحق , ومنه قولهم : لعمر الله , أي وحق الله . وفي { سكرتهم }
~~وجهان : | أحدهما : في ضلالتهم , قاله قتادة . | الثاني : في غفلتهم , قاله
~~الأعمش . | وفي { يعمهون } أربعة أوجه : | أحدها : معناه يترددون , قاله
~~ابن عباس ومجاهد وأبو العالية وأبو مالك . | الثاني : يتمارون , قاله السدي
~~. | الثالث : يلعبون , قاله الأعمش . | الرابع : يمنعون , قاله ms0775 الكلبي . |
~~{ < <
# | الحجر : ( 73 - 77 ) فأخذتهم الصيحة مشرقين
# > > ^ فأخذتهم الصيحة مشرقين فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليهم حجارة
~~من سجيل إن في ذلك لآيات للمتوسمين وإنها لبسبيل مقيم إن في ذلك لآية
~~للمؤمنين ^ } PageV03P166 قوله تعالى : { إن في ذلك لآيات للمتوسمين } فيه
~~خمسة أوجه : | أحدها : للمتفرسين , قاله مجاهد . وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله ) ثم تلا
~~هذه الآية . . . | الثاني : للمعتبرين , قاله قتادة . | الثالث : للمتفكرين
~~, قاله ابن زيد . | الرابع : للناظرين , قاله الضحاك . قال زهير بن أبي
~~سلمى : |
# % وفيهن ملهى للصديق ومنظر % % أنيق لعين الناظر المتوسم %
# % الخامس : للمبصرين , قاله أبو عبيدة . قال الحسن : هم الذين يتوسمون
~~الأمور PageV03P167 فيعلمون أن الذي أهلك قوم لوط قادر على أن يهلك الكفار
~~, ومنه قول عبدالله بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم : |
# % إني توسمت فيك الخير أعرفه % % والله يعلم أني ثابت البصر %
# % قوله عز وجل : { وإنها لبسبيل مقيم } فيه تأويلان : | أحدهما : لهلاك
~~دائم , قاله ابن عباس . | الثاني : لبطريق معلم , قاله مجاهد . يعني بقوله
~~{ وإنما } أهل مدائن قوم لوط وأصحاب الأيكة قوم شعيب . | { < <
# | الحجر : ( 78 - 79 ) وإن كان أصحاب . . . . .
# > > ^ وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين ^
~~} قوله عز وجل : { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } يعني في تكذيب رسول الله
~~إليهم وهو شعيب , لأنه بعث إلى أمتين , أصحاب الأيكة وأهل مدين . فأما أهل
~~مدين فأهلكوا بالصيحة , وأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة التي احترقوا
~~بنارها , قاله قتادة . | وفي { الأيكة } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها
~~الغيضة , قاله مجاهد . | الثاني : أنه االشجر الملتف , وكان أكثر شجرهم
~~الدوم وهو المقل , وهذا قول ابن جرير , ومنه قول النابغة الذبياني : |
# % تجلو بقادمتي حمامة أيكة % % برداص أسف لثاثه الإثمد % الثالث : أن
~~الأيكة اسم البلد ، وليكة اسم المدينة بمنزلة بكة من مكة ، حكاه ابن شجرة .
~~| قوله عز وجل : { فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : لبطريق واضح , قاله قتادة . وقيل للطريق إمام لأن المسافر يأتم به
~~حتى يصل إلى مقصده . PageV03P168 | الثاني : لفي كتاب مستبين , قاله السدي ms0776
~~. وإنما سمي الكتاب إماما لتقدمه على سائر الكتب , وقال مؤرج : هو الكتاب
~~بلغة حمير . | ويعني بقوله { وإنهما } أصحاب الأيكة وقوم لوط . | { < <
# | الحجر : ( 80 - 84 ) ولقد كذب أصحاب . . . . .
# > > ^ ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين وآتيناهم آياتنا فكانوا عنها معرضين
~~وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين فأخذتهم الصيحة مصبحين فما أغنى عنهم
~~ما كانوا يكسبون ^ } قوله عز وجل : { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } وهم
~~ثمود قوم صالح . وفي { الحجر } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الوادي , قاله
~~قتادة . | الثاني : أنها مدينة ثمود , قاله ابن شهاب . | الثالث : ما حكاه
~~ابن جرير أن الحجر أرض بين الحجاز والشام . | وروى جابر بن عبدالله أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر في غزاة تبوك بالحجر , فقال : ( هؤلاء قوم
~~صالح أهلكهم الله إلا رجلا كان في حرم الله , منعه حرم الله من عذاب الله )
~~. قيل : يا رسول الله من هو ؟ قال : ( أبو رغال ) . قوله عز وجل : { وكانوا
~~ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } فيه أربعة أوجه : | أحدها : آمنين أن تسقط
~~عليهم . | الثاني : آمنين من الخراب . | الثالث : آمنين من العذاب . |
~~الرابع : آمنين من الموت . | { < <
# | الحجر : ( 85 - 86 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق وإن الساعة لآتية
~~فاصفح الصفح الجميل إن ربك هو الخلاق العليم ^ } PageV03P169 قوله عز وجل :
~~{ فاصفح الصفح الجميل } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه الإعراض من غير جزع
~~. | الثاني : أنه صفح المنكر عليهم بكفرهم , المقيم على وعظهم , قاله ابن
~~بحر . | الثالث : أنه العفو عنهم بغير توبيخ ولا تعنيف . | الرابع : أنه
~~الرضا بغير عتاب , قاله علي بن أبي طالب . | وفيه قولان : | أحدهما : أنه
~~أمر بالصفح عنهم في حق الله تعالى , ثم نسخ بالسيف , فقال لهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد ذلك , ( لقد أتيتكم بالذبح , وبعثت بالحصاد ولم أبعث
~~بالزراعة ) قاله عكرمة ومجاهد . | الثاني : أنه أمره بالصفح في حق نفسه
~~فيما بينه وبينهم , قاله الحسن . | { < <
# | الحجر : ( 87 - 88 ) ولقد آتيناك سبعا . . . . .
# > > ^ ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم ms0777 ولا تحزن عليهم واخفض جناحك للمؤمنين ^ } قوله عز وجل
~~: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } فيه خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أن السبع المثاني هي الفاتحة , سميت بذلك لأنها تثنى كلما قرىء
~~القرآن وصلي , قاله الربيع بن أنس وأبو العالية والحسن . وقيل : لأنها يثني
~~فيها الرحمن الرحيم , ومنه قول الشاعر : |
# % نشدتكم بمنزل القرآن % % أم الكتاب السبع من مثاني %
# % ثنين من آي من القرآن % % والسبع سبع الطول الدواني % % الثاني : أنها
~~السبع الطول : البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام والأعراف ويونس
~~, قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد . PageV03P170 | قال ابن
~~عباس : سميت المثاني لما تردد فيها من الأخبار والأمثال والعبر وقيل :
~~لأنها قد تجاوزت المائة الأولى إلى المائة الثانية . قال جرير : |
# % جزى الله الفرزدق حين يمسي % % مضيعا للمفصل والمثاني %
# % الثالث : أن المثاني القرآن كله , قاله الضحاك , ومنه قول صفية بنت عبد
~~المطلب ترثي رسول الله صلى الله عليه وسلم : |
# % فقد كان نورا ساطعا يهتدى به % % يخص بتنزيل المثاني المعظم %
# % الرابع : أن المثاني معاني القرآن السبعة أمر ونهي وتبشير وإنذار وضرب
~~أمثال وتعديد نعم وأنباء قرون , قاله زياد بن أبي مريم . | الخامس : أنه
~~سبع كرامات أكرمه الله بها , أولها الهدى ثم النبوة , ثم الرحمة ثم الشفقة
~~ثم المودة ثم الألفة ثم السكينة وضم إليها القرآن العظيم , قاله جعفر بن
~~محمد الصادق رضي الله عنهما . | قوله عز وجل : { لا تمدن عينيك إلى ما
~~متعنا به أزواجا منهم } يعني ما متعناهم به من الأموال . | وفي قوله : {
~~أزواجا منهم } ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم الأشباه , قاله مجاهد . |
~~الثاني : أنهم الأصناف قاله أبو بكر بن زياد . | الثالث : أنهم الأغنياء ,
~~قاله ابن أبي نجيح . | { ولا تحزن عليهم } فيه وجهان : | أحدهما : لا تحزن
~~عليهم بما أنعمت عليهم في دنياهم . | الثاني : لا تحزن بما يصيرون إليه من
~~كفرهم . | { واخفض جناحك للمؤمنين } فيه وجهان : | أحدهما : اخضع لهم ,
~~قاله سعيد بن جبير . | الثاني : معناه ألن جانبك لهم , قال الشاعر : |
# % وحسبك فتية لزعيم قوم % يمد على أخي سقم جناحا % % PageV03P171 | وروى
~~أبو رافع أن ms0778 النبي صلى الله عليه وسلم نزل به ضيف فلم يلق عنده أمرا يصلحه
~~, فأرسل إلى رجل من اليهود يستسلف منه دقيقا إلى هلال رجب ، فقال : لا إلا
~~برهن ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( أما والله إني لأمين في السماء
~~وأمين في الأرض ، ولو أسلفني أو باعني لأديت إليه ) فنزلت عليه { لا تمدن
~~عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } . { < <
# | الحجر : ( 89 - 93 ) وقل إني أنا . . . . .
# > > ^ وقل إني أنا النذير المبين كما أنزلنا على المقتسمين الذين جعلوا
~~القرآن عضين فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : {
~~كما أنزلنا على المقتسمين } فيهم سبعة أقاويل : | أحدها : أنهم أهل الكتاب
~~من اليهود والنصارى اقتسموا القرآن فجعلوه أعضاء أي أجزاء فآمنوا ببعض منها
~~وكفروا ببعض , قاله ابن عباس . | الثاني : أنهم أهل الكتاب اقتسموا القرآن
~~استهزاء به , فقال بعضهم : هذه السورة لي , وهذه السورة لك , فسموا مقتسمين
~~, قاله عكرمة . | الثالث : أنهم أهل الكتاب اقتسموا كتبهم , فآمن بعضهم
~~ببعضها , وآمن آخرون منهم بما كفر به غيرهم وكفروا بما آمن به غيرهم ,
~~فسماهم الله تعالى مقتسمين , قاله مجاهد . | الرابع : أنهم قوم صالح
~~تقاسموا على قتله , فسموا مقتسمين , كما قال تعالى ^ { قالوا تقاسموا بالله
~~لنبيتنه وأهله } ^ [ النمل : 49 ] قاله ابن زيد . | الخامس : أنهم قوم من
~~كفار قريش اقتسموا طرق مكة ليتلقوا الواردين إليها من القبائل فينفروهم عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر أو شاعر أو كاهن أو مجنون , حتى لا
~~يؤمنوا به , فأنزل الله تعالى عليهم عذابا فأهلكهم , قاله الفراء . |
~~السادس : أنهم قوم من كفار قريش قسموا كتاب الله , فجعلوا بعضه شعرا وبعضه
~~كهانة وبعضه أساطير الأولين , قاله قتادة . PageV03P172 | السابع : أنهم
~~قوم أقسموا أيمانا تحالفوا عليها , قاله الأخفش . | وقيل إنهم العاص بن
~~وائل وعبتة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام وأبو البختري بن هشام والنضر
~~بن الحارث , وأمية بن خلف ومنبه بن الحجاج . | قوله عز وجل : { الذين جعلوا
~~القرآن عضين } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يعني فرقا , فجعلوا بعضه شعرا
~~, وبعضه سحرا , وبعضه ms0779 كهانة , وبعضه أساطير الأولين , فجعلوه أعضاء كما
~~يعضى الجزور و { عضين } جمع عضو , مأخوذ من عضيت الشيء تعضية إذا فرقته كما
~~قال رؤبة بن العجاج : | <
# > 89 ( وليس دين الله بالمعضى ) 89 <
# > % يعني بالمفرق , قاله ابن عباس والضحاك . | الثاني : أن العضين جمع
~~عضه وهو البهت , ومن قولهم : عضهت الرجل أعضهه عضها إذا بهته , لأنهم بهتوا
~~كتاب الله تعالى فيما رموه به , قاله قتادة . ومنه قول الشاعر : | <
# > 89 ( إن العضيهة ليست فعل أحرار ) 89 <
# > % الثالث : أن العضين المستهزئون , لأنه لما ذكر في القرآن البعوض
~~والذباب والنمل والعنكبوت قال أحدهم : أنا صاحب البعوض , وقال آخر : أنا
~~صاحب الذباب وقال آخر : أنا صاحب النمل . وقال آخر : أنا صاحب العنكبوت ,
~~استهزاء منهم بالقرآن , قاله الشعبي والسدي . | الرابع : أنه عنى بالعضه
~~السحر , لأنهم جعلوا القرآن سحرا , قاله مجاهد , قال الشاعر : | <
# > 89 ( لك من عضائهن زمزمة ) 89 <
# > % يعني من سحرهن . وقال عكرمة : العضه السحر بلسان قريش يقولون للساحرة
~~العاضهة , ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن العاضهة
~~والمستعضهه , يعني الساحرة والمستسحرة . PageV03P173 | وفي اشتقاق العضين
~~وجهان : | أحدهما : أنه مشتق من الأعضاء , وهو قول عبيدة . | الثاني : أنه
~~مشتق من العضه وهو السحر , وهو قول الفراء . | قوله عز وجل : { فوربك
~~لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني عما
~~كانوا يعبدون , قاله أبو العالية . | الثاني : عما كانوا يعبدون , وماذا
~~أجابوا المرسلين , رواه الربيع بن أنس . | { < <
# | الحجر : ( 94 - 99 ) فاصدع بما تؤمر . . . . .
# > > ^ فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشركين إنا كفيناك المستهزئين الذين
~~يجعلون مع الله إلها آخر فسوف يعلمون ولقد نعلم أنك يضيق صدرك بما يقولون
~~فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين ^ } قوله عز وجل
~~: { فاصدع بما تؤمر } فيه ستة تأويلات : | أحدها : فامض بما تؤمر , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : معناه فاظهر بما تؤمر , قاله الكلبي . قال الشاعر :
~~|
# % ومن صادع بالحق يعدك ناطق % بتقوى ومن إن قيل بالجور عيرا % % الثالث :
~~يعني إجهر بالقرآن في الصلاة , قاله مجاهد . | الرابع : يعني أعلن بما ms0780 يوحى
~~إليك حتى تبلغهم , قاله ابن زيد . | الخامس : معناه افرق بين الحق والباطل
~~, قاله ابن عيسى . | السادس : معناه فرق القول فيهم مجتمعين وفرادى , حكاه
~~النقاش . | وقال رؤية : ما في القرآن أعرب من قوله { فاصدع بما تؤمر } {
~~وأعرض عن الجاهلين } فيه ثلاثة أوجه : PageV03P174 | أحدها : أنه منسوخ
~~بقوله تعالى ^ { فاقتلوا المشركين } ^ [ التوبة : 5 ] قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أعرض عن الاهتمام باستهزائهم . | الثالث : معناه بالاستهانة بهم ,
~~قاله ابن بحر . | ثم فيه وجهان : | أحدهما : اصدع الحق بما تؤمر من اظهاره
~~. | الثاني : اصدع الباطل بما تؤمر من إبطاله . | قوله تعالى : { إنا
~~كفيناك المستهزئين } وهم خمسة : الوليد بن المغيرة , والعاص بن وائل , وأبو
~~زمعة , والأسود بن عبد يغوث , والحراث بن الطلاطلة . أهلكهم الله جميعا قبل
~~بدر لاتسهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم . | وسبب هلاكهم ما حكاه
~~مقسم وقتادة أن الوليد بن المغيرة ارتدى فعلق سهم بردائه , فذهب فجلس فقطع
~~أكحله فنزف فمات . وأما العاص بن وائل فوطىء على شوكة , فتساقط لحمه عن
~~عظامه , فمات , وأما أبو زمعة فعمى . وأما الأسود بن عبد يغوث فإنه أتى
~~بغصن شوك فأصاب عينيه , فسالت حدقتاه على وجهه , فكان يقول : [ دعا ] علي
~~محمد فاستجيب له , ودعوت عليه فاستجيب لي , دعا علي أن أعمى فعميت , ودعوت
~~عليه أن يكون طريدا بيثرب , فكان كذلك , وأما الحارث بن الطلاطلة فإنه
~~استسقى بطنه , وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لجبريل [ حين ] نزل
~~عليه بقوله تعالى : { إنا كفيناك المستهزئين } ( دع لي خالي ) يعني الأسود
~~بن الطلاطلة فقال له : كفيت . | قوله عز وجل : { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك }
~~أي قلبك لأن الصدر محل القلب . | { بما يقولون } يعني من الاستهزاء , وقيل
~~من الكذب بالحق . | { فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } فيه وجهان :
~~PageV03P175 | أحدهما : الخاضعين . | الثاني : المصلين . | { واعبد ربك حتى
~~يأتيك اليقين } فيه وجهان : | أحدهما : الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على
~~أعدائك , قاله شجرة . | الثاني : الموت الذي لا محيد عنه , قاله الحسن
~~ومجاهد وقتادة . PageV03P176 | <
# > سورة النحل <
# > | مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وجابر : وقال ms0781 ابن عباس : هي مكية إلا
~~ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة وهي قوله ^ ( ولا تشتروا بعهد الله ثمنا
~~قليلا ) ^ إلى قوله ^ ( ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ) ^ نزلت
~~بعد قتل حمزة بأحد . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | النحل : ( 1 ) أتى أمر الله . . . . .
# > > ^ أتى أمر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالى عما يشركون ^ } قوله
~~تعالى : { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه
~~بمعنى سيأتي أمر الله تعالى . | الثاني : معناه دنا أمر الله تعالى . |
~~الثالث : أنه مستعمل على حقيقة إتيانه في ثبوته واستقراره . وفي { أمر }
~~أربعة أقاويل : أحدها : أنه إنذار رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قاله أبو
~~مسلم . PageV03P177 | الثاني : أنه فرائضه وأحكامه , قاله الضحاك . |
~~الثالث : أنه وعيد أهل الشرك ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم قاله ابن
~~جريج . | الرابع : أنه القيامة , وهو قول الكلبي . وروي عن أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه أنه قال لما نزلت : { أتى أمر الله } رفعوا رؤوسهم فنزل { فلا
~~تستعجلوه } أي فلا تستعجلوا وقوعه . | وحكى مقاتل بن سليمان أنه لما قرأ
~~جبريل على رسول الله صلى الله عليه وسلم { أتى أمر الله } نهض رسول الله
~~خوفا من حضورها حتى قرأ { فلا تستعجلوه } . | ويحتمل وجهين : | أحدهما :
~~فلا تستعجلوا التكذيب فإنه لن يتأخر . | الثاني : فلا تستعجلوا أن يتقدم
~~قبل وقته , فإنه لن يتقدم . | { < <
# | النحل : ( 2 ) ينزل الملائكة بالروح . . . . .
# > > ^ ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده أن أنذروا أنه
~~لا إله إلا أنا فاتقون ^ } قوله عز وجل : { ينزل الملائكة بالروح من أمره
~~على من يشاء من عباده } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أن الروح ها هنا
~~الوحي , وهو النبوة , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه كلام الله تعالى وهو
~~القرآن , قاله الربيع ابن أنس . | الثالث : أنه بيان الحق الذي يجب اتباعه
~~, قاله ابن عيسى . | الرابع : أنها أرواح الخلق . قال مجاهد لا ينزل ملك
~~إلا ومعه روح . | الخامس : أن الروح الرحمة , قاله الحسن وقتادة . | ويحتمل
~~تأويلا سادسا : أن يكون الروح الهداية , لأنها تحيا بها القلوب كما تحيي
~~الروح الأبدان . PageV03P178 | { < <
# | النحل ms0782 : ( 3 - 7 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ خلق السماوات والأرض بالحق تعالى عما يشركون خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون ولكم
~~فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس إن ربكم لرؤوف رحيم ^ } قوله تعالى : { خلق الإنسان من نطفة
~~فإذا هو خصيم مبين } . | الخصيم المحتج في الخصومة , والمبين هو المفصح عما
~~في ضميره . وفي صفته بذلك ثلاثة أوجه : | أحدها : تعريف قدرة الله تعالى في
~~إخراجه من النطفة المهينة إلى أن صار بهذه الحال في البيان والمكنة . |
~~الثاني : ليعرفه نعم الله تعالى عليه في إخراجه إلى هذه الحال بعدما خلقه
~~من نطفة مهينة . | الثالث : يعرفه فاحش ما ارتكب من تضييع النعمة بالخصومة
~~في الكفر , قاله الحسن . وذكر الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بن خلف
~~الجمحي حين أخذ عظاما نخرة فذراها وقال : أنعاد إذا صرنا هكذا . | قوله عز
~~وجل : { والأنعام خلقها لكم فيها دفء } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه
~~اللباس , قاله ابن عباس . | الثاني : ما ستدفىء به من أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها , قاله الحسن . | الثالث : أن الدفء صغار أولادها التي لا تركب ,
~~حكاه الكلبي . { ومنافع } فيها وجهان : | أحدهما : النسل , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : يعني الركوب والعمل . { ومنها تأكلون } يعني اللبن واللحم .
~~PageV03P179 قوله عز وجل : { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أن الرواح من المراعي إلى الأفنية , والسراح
~~انتشارها من الأفنية إلى المراعي . | الثاني : أنه على عموم الأحوال في
~~خروجها وعودها من مرعى أو عمل أو ركوب وفي الجمال بها وجهان : | أحدهما :
~~قول الحسن إذا رأوها : هذه نعم فلان , قاله السدي . | الثاني : توجه
~~الأنظار إليها , وهو محتمل . | وقد قدم الرواح على السراح وإن كان بعده
~~لتكامل درها ولأن النفس به أسر . { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه
~~إلا بشق الأنفس } في البلد قولان : | أحدهما : أنه مكة لأنها من بلاد
~~الفلوات . | الثاني : أنه محمول على العموم في كل بلد مسلكه على الظهر ms0783 . |
~~{ إلا بشق الأنفس } فيه وجهان : | أحدهما : أنكم لولاها ما بلغتموه إلا بشق
~~الأنفس . | الثاني : أنكم مع ركوبها لا تبلغونه إلا بشق الأنفس , فكيف بكم
~~لو لم تكن . | وفي شق الأنفس وجهان : | أحدهما : جهد النفس , مأخوذ من
~~المشقة . | الثاني : أن الشق النصف فكأنه يذهب بنصف النفس . | { < <
# | النحل : ( 8 ) والخيل والبغال والحمير . . . . .
# > > ^ والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون ^ }
~~قوله تعالى : { . . . ويخلق ما لا تعلمون } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~ما لا تعلمون من الخلق , وهو قول الجمهور . | الثاني : في عين تحت العرش ،
~~قاله ابن عباس . PageV03P180 | الثالث : ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنها أرض بيضاء مسيرة الشمس ثلاثين يوما . مشحونة خلقا لا يعلمون أن
~~الله يعصى في الأرض , قالوا : يا رسول الله فأين إبليس عنهم ؟ قال ( لا
~~يعلمون أن الله خلق إبليس ) ثم تلا { ويخلق ما لا تعلمون } . { < <
# | النحل : ( 9 - 13 ) وعلى الله قصد . . . . .
# > > ^ وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم أجمعين هو الذي
~~أنزل من السماء ماء لكم منه شراب ومنه شجر فيه تسيمون ينبت لكم به الزرع
~~والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون
~~وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره إن في ذلك
~~لآيات لقوم يعقلون وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه إن في ذلك لآية لقوم
~~يذكرون ^ } { وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~وعلى الله قصد الحق في الحكم بين عباده ومنهم جائر عن الحق في حكمه . |
~~الثاني : وعلى الله أن يهدي إلى قصد الحق في بيان السبيل , ومنهم جائر عن
~~سبيل الحق , أي عادل عنه لا يهتدي إليه . وفيهم قولان : أحدهما : أنهم أهل
~~الأهواء المختلفة , قاله ابن عباس . | الثاني : ملل الكفر . | { < <
# | النحل : ( 14 - 18 ) وهو الذي سخر . . . . .
# > > ^ وهو الذي سخر البحر لتأكلوا منه لحما طريا وتستخرجوا منه حلية
~~تلبسونها وترى الفلك مواخر فيه ولتبتغوا من فضله PageV03P181 ولعلكم تشكرون
~~وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم وأنهارا وسبلا لعلكم تهتدون وعلامات ms0784
~~وبالنجم هم يهتدون أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون وإن تعدوا نعمة الله
~~لا تحصوها إن الله لغفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { وترى الفلك مواخر فيه }
~~فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن المواخر المواقر , قاله الحسن . | الثاني :
~~أنها التي تجري فيه معترضة , قاله أبو صالح . | الثالث : أنها تمخر الريح
~~من السفن , قاله مجاهد : لأن المخر في كلامهم هبوب الريح . | الرابع : أنها
~~تجري بريح واحدة مقبلة ومدبرة , قاله قتادة . | الخامس : أنها التي تشق
~~الماء من عن يمين وشمال , لأن المخر في كلامهم شق الماء وتحريكه قاله ابن
~~عيسى . | { ولتبتغوا من فضله } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالتجارة فيه . |
~~الثاني : بما تستخرجون من حليته , وتأكلونه من لحومه . | قوله عز وجل : {
~~وعلامات وبالنجم هم يهتدون } في العلامات ثلاثة أقاويل : أحدها : أنها
~~معالم الطريق بالنهار , وبالنجوم يهتدون بالليل , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: أنها النجوم أيضا لأن من النجوم ما يهتدي بها , قاله مجاهد وقتادة
~~والنخعي . | الثالث : أن العلامات الجبال . وفي { النجم } قولان :
~~PageV03P182 | أحدهما : أنه جمع النجوم الثابتة , فعبر عنها بالنجم الواحد
~~إشارة إلى الجنس . | الثاني : أنه الجدي وحده لأنه أثبت النجوم كلها في
~~مركزه . | وفي المراد بالاهتداء بها قولان : | أحدهما : أنه أراد الاهتداء
~~بها في جميع الأسفار , قاله الجمهور . | الثاني : أنه أراد الاهتداء به في
~~القبلة . قال ابن عباس : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى
~~{ وبالنجم هم يهتدون } قال ( هو الجدي يا ابن عباس عليه قبلتكم , وبه
~~تهتدون في بركم وبحركم ) . قوله عز وجل : { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها
~~} فيه وجهان : | أحدهما : لا تحفظوها , قال الكلبي . الثاني : لا تشكروها
~~وهو مأثور . ويحتمل المقصود بهذا الكلام وجهين : | أحدهما : أن يكون خارجا
~~مخرج الامتنان تكثيرا لنعمته أن تحصى . | الثاني : أنه تكثير لشكره أن يؤدى
~~. فعلى الوجه الأول يكون خارجا مخرج الامتنان . وعلى الوجه الثاني خارجا
~~مخرج الغفران . | { < <
# | النحل : ( 19 - 24 ) والله يعلم ما . . . . .
# > > ^ والله يعلم ما تسرون وما تعلنون والذين يدعون من دون الله لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء وما ms0785 يشعرون أيان يبعثون إلهكم إله
~~واحد فالذين لا يؤمنون بالآخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون لا جرم أن الله
~~يعلم ما يسرون وما يعلنون إنه لا يحب المستكبرين وإذا قيل لهم ماذا أنزل
~~ربكم قالوا أساطير الأولين PageV03P183 ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون ^ } قوله عز وجل : {
~~وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } يعني وإذا قيل لمن تقدم ذكره ممن لا يؤمن
~~بالآخرة وقلوبهم منكرة بالبعث . | { ماذا أنزل ربكم } يحتمل القائل ذلك لهم
~~وجهين : | أحدهما : أنه قول بعض لبعض , فعلى هذا يكون معناه ماذا نسب إلى
~~إنزال ربكم , لأنهم منكرون لنزوله من ربهم . | والوجه الثاني : أنه من قول
~~المؤمنين لهم اختبارا لهم , فعلى هذا يكون محمولا على حقيقة نزوله منه . |
~~{ قالوا أساطير الأولين } وهذا جوابهم عما سئلوا عنه ويحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أي أحاديث الأولين استرذالا له واستهزاء به . | الثاني : أنه مثل
~~ما جاء به الأولون , تكذيبا له ولجميع الرسل . | { < <
# | النحل : ( 25 ) ليحملوا أوزارهم كاملة . . . . .
# > > ^ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم ألا ساء ما يزرون ^ } قوله عز وجل : { ليحملوا أوزارهم } أي أثقال
~~كفرهم وتكذيبهم . | { كاملة يوم القيامة } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنها
~~لم تسقط بالتوبة . | الثاني : أنها لم تخفف بالمصائب . | { ومن أوزار الذين
~~يضلونهم بغير علم } يعني أنه قد اقترن بما حملوه من أوزارهم ما يتحملونه من
~~أوزار من أضلوهم . | ويحتمل وجهين : أحدهما : أن المضل يتحمل أوزار الضال
~~بإغوائه . | الثاني : أن الضال يتحمل أوزار المضل بنصرته وطاعته . | ويحتمل
~~قوله تعالى { بغير علم } وجهين : | أحدهما : بغير علم المضل بما دعا إليه .
~~PageV03P184 | الثاني : بغير علم الضال بما أجاب إليه . | ويحتمل المراد
~~بالعلم وجهين : | أحدهما : يعني أنهم يتحملون سوء أوزارهم لأنه تقليد بغير
~~استدلال ولا شبهة . | الثاني : أراد أنهم لا يعلمون بما تحملوه من أوزار
~~الذين يضلونهم . | { ألا ساء ما يزرون } يحتمل وجهين : | أحدهما : يعني
~~أنهم يتحملون سوء أوزارهم . | الثاني : معناه أنه يسوؤهم ما تحملوه من
~~أوزارهم . فيكون على الوجه الأول معجلا في ms0786 الدنيا , وعلى الوجه الآخر مؤجلا
~~في الآخرة . | { < <
# | النحل : ( 26 - 27 ) قد مكر الذين . . . . .
# > > ^ قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم
~~السقف من فوقهم وأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون ثم يوم القيامة يخزيهم
~~ويقول أين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم قال الذين أوتوا العلم إن الخزي
~~اليوم والسوء على الكافرين ^ } قوله عز وجل : { قد مكر الذين من قبلهم فأتى
~~الله بنيانهم من القواعد } فيه قولان : | أحدهما : أنه هدم بنيانهم من
~~قواعدها وهي الأساس . | الثاني : أنه مثل ضربه الله تعالى لاستئصالهم . | {
~~فخر عليهم السقف من فوقهم } فيه وجهان : | أحدهما : فخر أعالي بيوتهم وهم
~~تحتها , فلذلك قال { من فوقهم } وإن كنا نعلم أن السقف عال إلا أنه لا يكون
~~فوقهم إذ لم يكونوا تحته , قاله قتادة . | الثاني : يعني أن العذاب أتاهم
~~من السماء التي هي فوقهم , قاله ابن عباس . | وفي الذين خر عليهم السقف من
~~فوقهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه النمرود بن كنعان وقومه حين أراد صعود
~~السماء وبنى الصرح . PageV03P185 فهدمه الله تعالى عليه , قاله ابن عباس
~~وزيد بن أسلم . | الثاني : أنه بختنصر وأصحابه , قاله بعض المفسرين . |
~~الثالث : يعني المقتسمين الذين ذكرهم الله تعالى في سورة الحجر , قاله
~~الكلبي . | { < <
# | النحل : ( 28 - 32 ) الذين تتوفاهم الملائكة . . . . .
# > > ^ الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السلم ما كنا نعمل من
~~سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها
~~فلبئس مثوى المتكبرين وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين جنات عدن
~~يدخلونها تجري من تحتها الأنهار لهم فيها ما يشاؤون كذلك يجزي الله المتقين
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون ^ } PageV03P186 قوله عز وجل : ^ ( . . ولدار الآخرة خير ) ^ يحتمل
~~وجهين : أحدهما : أن الجنة خير من النار ، وهذا وإن كان معلوما فالمراد به
~~تبشيرهم بالخلاص منها : | الثاني : أنه أراد أن الآخرة خير من دار الدنيا ،
~~قاله الأكثرون . | ^ ( ولنعم دار المتقين ) ^ فيه ms0787 وجهان : | أحدهما : ولنعم
~~دار المتقين الآخرة . | الثاني : ولنعم دار المتقين الدنيا ، قال الحسن :
~~لأنهم نالوا بالعمل فيها ثواب الآخرة ودخول الجنة . | قوله تعالى : ^ (
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين ) ^ | قيل معناه صالحين . | ويحتمل طيبي
~~الأنفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالى . | ويحتمل - وجها ثالثا - أن
~~يكون وفاتهم وفاة طيبة سهلة لا صعوبة فيها ولا ألم بخلاف ما تقبض عليه روح
~~الكافر . | ^ ( يقولون سلام عليكم ) ^ يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون
~~السلام عليكهم إنذارا لهم بالوفاة . | الثاني : أن يكون تبشيرا لهم بالجنة
~~، لأن السلام أمان . | { ادخلوا الجنة } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون
~~معناه أبشروا بدخول الجنة . | الثاني : أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة . | {
~~بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من الصالحات . | { < <
# | النحل : ( 33 - 42 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملائكة أو يأتي أمر ربك كذلك فعل الذين
~~من قبلهم وما ظلمهم الله ولكن كانوا أنفسهم يظلمون فأصابهم سيئات ما عملوا
~~وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون وقال الذين أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من PageV03P187 دونه من شيء كذلك فعل
~~الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا أن اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت
~~عليه الضلالة فسيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين إن تحرص على
~~هداهم فإن الله لا يهدي من يضل وما لهم من ناصرين وأقسموا بالله جهد
~~أيمانهم لا يبعث الله من يموت بلى وعدا عليه حقا ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~ليبين لهم الذي يختلفون فيه وليعلم الذين كفروا أنهم كانوا كاذبين إنما
~~قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا لنبوئنهم في الدنيا حسنة ولأجر الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون الذين
~~صبروا وعلى ربهم يتوكلون ^ } قوله عز وجل : { والذين هاجروا في الله من بعد
~~ما ظلموا } يعني من بعد ما ظلمهم أهل مكة ms0788 حين أخرجوهم إلى الحبشة بعد
~~العذاب والإبعاد . | { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } فيه أربعة أقاويل : أحدها
~~: نزول المدينة , قاله ابن عباس والشعبي وقتادة . | الثاني : الرزق الحسن ,
~~قاله مجاهد . | الثالث : أنه النصر على عدوهم , قاله الضحاك . | الرابع :
~~أنه لسان صدق , حكاه ابن جرير . ويحتمل قولا خامسا : أنه ما استولوا عليه
~~من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات . PageV03P188 | ويحتمل قولا
~~سادسا : أنه ما بقي لهم في الدنيا من الثناء , وما صار فيها لأولادهم من
~~الشرف . | وقال داود بن إبراهيم : نزلت هذه الآية في أبي جندل بن سهل ,
~~وقال الكلبي : نزلت في بلال وعمار وصهيب وخباب بن الأرت عذبهم أهل مكة حتى
~~قالوا لهم ما أرادوا في الدنيا , فلما خلوهم هاجروا إلى المدينة . | وروي
~~أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين العطاء قال : هذا
~~ما وعدكم الله في الدنيا , وما خولكم في الآخرة أكثر , ثم تلا عليهم هذه
~~الآية : | { < <
# | النحل : ( 43 - 44 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن
~~كنتم لا تعلمون بالبينات والزبر وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل
~~إليهم ولعلهم يتفكرون ^ } قوله عز وجل : { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا
~~نوحي إليهم } هذا خطاب لمشركي قريش . | { فاسألوا أهل الذكر إن كنت لا
~~تعلمون } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن أهل الذكر العلماء بأخبار من سلف
~~من القرون الخالية الذين يعلمون أن الله تعالى ما بعث رسولا إلا من رجال
~~الأمة , وما بعث إليهم ملكا . | الثاني : أنه عنى بأهل الذكر أهل الكتاب
~~خاصة , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثالث : أنهم أهل القرآن , قاله ابن زيد
~~. | قوله تعالى : { . . . وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم }
~~تأويلان : PageV03P189 | أحدهما : أنه القرآن . الثاني : أنه العلم . | { <
~~<
# | النحل : ( 45 - 47 ) أفأمن الذين مكروا . . . . .
# > > ^ أفأمن الذين مكروا السيئات أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم
~~العذاب من حيث لا يشعرون أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين أو يأخذهم على
~~تخوف فإن ربكم لرؤوف رحيم ^ } قوله ms0789 عز وجل : { أو يأخذهم في تقلبهم فما هم
~~بمعجزين } فيه أربعة أوجه : | أحدها : في إقبالهم وإدبارهم , قاله ابن بحر
~~. | الثاني : في اختلافهم , قاله ابن عباس . الثالث : بالليل والنهار ,
~~قاله ابن جريج . | الرابع : في سفرهم . | { أو يأخذهم على تخوف } فيه ستة
~~أوجه : | أحدها : يعني على تنقص بأن يهلك واحد بعد واحد فيخافون الفناء ,
~~قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك . | الثاني : على تقريع بما قدموه من ذنوبهم
~~, وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | الثالث : على عجل , وهذا قول الليث . |
~~الرابع : أن يهلك القرية فتخاف القرية الأخرى , قاله الحسن . | الخامس : أن
~~يعاقبهم بالنقص من أموالهم وثمارهم , قاله الزجاج . { فإن ربكم لرءوف رحيم
~~} أي لا يعاجل بل يمهل . | { < <
# | النحل : ( 48 - 50 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين والشمائل
~~سجدا لله وهم داخرون ولله يسجد ما في السماوات وما في الأرض من دابة
~~والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون ^ }
~~PageV03P190 قوله عز وجل : { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا
~~ظلاله } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يرجع ظلاله , لأن الفيء الرجوع , ولذلك
~~كان اسما للظل بعد الزوال لرجوعه . | الثاني : معناه تميل ظلاله , قاله ابن
~~عباس . | الثالث : تدور ظلاله , قاله ابن قتيبة . | الرابع : تتحول ظلاله ,
~~قاله مقاتل . | { عن اليمين والشمائل } فيه وجهان : | أحدهما : يعني تارة
~~إلى جهة اليمين , وتارة إلى جهة الشمال , قاله ابن عباس . لأن الظل يتبع
~~الشمس حيث دارت . | الثاني : أن اليمين أول النهار , والشمال آخر النهار ,
~~قاله قتادة والضحاك . | { سجدا لله } فيه ثلاث تأويلات : | أحدهما : أن ظل
~~كل شيء سجوده , قاله قتادة . | الثاني : أن سجود الظلال سجود أشخاصها ,
~~قاله الضحاك . | الثالث : أن سجود الظلال كسجود الأشخاص تسجد لله خاضعة ,
~~قاله الحسن . ومجاهد . | وقال الحسن : أما ظلك فيسجد لله , وأما أنت فلا
~~تسجد لله , فبئس والله ما صنعت . | { وهم داخرون } أي صاغرون خاضعون , قال
~~ذو الرمة : |
# % فلم يبق إلا داخر في مخيس % % ومنحجر في غير أرضك حجر % % قوله عز وجل ms0790
~~: { ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة } أما سجود ما
~~في السموات فسجود خضوع وتعبد , وأما سجود ما في الأرض من دابة فيحتمل وجهين
~~: | أحدهما : أن سجوده خضوعه لله تعالى . | الثاني : أن ظهور ما فيه من
~~قدرة الله يوجب على العباد السجود لله سبحانه . PageV03P191 | وفي تخصيص
~~الملائكة بالذكر , وإن دخلوا في جملة من في السموات والأرض وجهان : |
~~أحدهما : أنه خصهم بالذكر لاختصاصهم بشرف المنزلة فميزهم من الجملة بالذكر
~~وإن دخلوا فيها . | الثاني : لخروجهم من جملة من يدب , لما جعل الله تعالى
~~لهم من الأجنحة فلم يدخلوا في الجملة , فلذلك ذكروا . | وجواب ثالث : أن في
~~الأرض ملائكة يكتبون أعمال العباد لم يدخلوا في جملة ملائكة السماء فلذلك
~~أفردهم بالذكر . | { وهم لا يستكبرون } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا
~~يستكبرون عن السجود لله تعالى . | الثاني : لا يستكبرون عن الخضوع لقدرة
~~الله . | { يخافون ربهم من فوقهم } فيه وجهان : | أحدهما : يعني عذاب ربهم
~~من فوقهم لأن العذاب ينزل من السماء . | الثاني : يخافون قدرة الله التي هي
~~فوق قدرتهم وهي في جميع الجهات . | { ويفعلون ما يؤمرون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : من العبادة , قاله ابن عباس . | الثاني : من الانتقام من العصاة .
~~| { < <
# | النحل : ( 51 - 55 ) وقال الله لا . . . . .
# > > ^ وقال الله لا تتخذوا إلهين اثنين إنما هو إله واحد فإياي فارهبون
~~وله ما في السماوات والأرض وله الدين واصبا أفغير الله تتقون وما بكم من
~~نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون ثم إذا كشف الضر عنكم إذا
~~فريق منكم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون ^ }
~~PageV03P192 قوله تعالى : { . . . وله الدين واصبا } | في { الدين } ها هنا
~~قولان : | أحدهما : أنه الإخلاص , قاله مجاهد . | الثاني : أنه الطاعة ,
~~قاله ابن بحر . | وفي قوله تعالى : { واصبا } أربعة تأويلات : | أحدها :
~~واجبا , قاله ابن عباس . | الثاني : خالصا , حكاه الفراء والكلبي . |
~~الثالث : متعبا , والوصب : التعب والإعياء , قال الشاعر : |
# % لا يشتكي الساق من أين ولا وصب % ولا يزال أمام القوم يقتفر %
# % الرابع : دائما , قاله الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك , ومنه قوله تعالى
~~^ { ولهم ms0791 عذاب واصب } ^ [ الصافات : 9 ] أي دائم , وقال الدؤلي : |
# % لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه % % يوما بذم الدهر أجمع واصبا %
# % قوله عز وجل : { . . . ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون } | في { الضر }
~~ها هنا ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه القحط , قاله مقاتل . | الثاني :
~~الفقر , قاله الكلبي . | الثالث : السقم , قاله ابن عباس . | { فإليه
~~تجأرون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : تضجون , قاله ابن قتيبة . | الثاني
~~: تستغيثون . | الثالث : تضرعون بالدعاء , وهو في اللغة الصياح مأخوذ من
~~جؤار الثور وهو صياحه . PageV03P193 | { < <
# | النحل : ( 56 - 60 ) ويجعلون لما لا . . . . .
# > > ^ ويجعلون لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم تالله لتسألن عما كنتم
~~تفترون ويجعلون لله البنات سبحانه ولهم ما يشتهون وإذا بشر أحدهم بالأنثى
~~ظل وجهه مسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما بشر به أيمسكه على هون
~~أم يدسه في التراب ألا ساء ما يحكمون للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء
~~ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم ^ } قوله عز وجل : { وإذا بشر أحدهم
~~بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم } في قوله { مسودا } ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: مسود اللون , قاله الجمهور . الثاني : متغير اللون بسواد أو غيره , قاله
~~مقاتل . الثالث : ان العرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه غما وحزنا
~~, قاله الزجاج . | ومنه : سودت وجه فلان , إذا سؤته . | { وهو كظيم } فيه
~~ثلاثة أوجه : أحدها : أن الكظيم الحزين , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه
~~الذي يكظم غيظه فلا يظهر , قاله الأخفش . | الثالث : أنه المغموم الذي يطبق
~~فاه فلا يتكلم من الفم , مأخوذ من الكظامة وهو سد فم القربة , قاله ابن
~~عيسى . | { . . . أيمسكه على هون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : هو الهوان
~~بلغة قريش , قاله اليزيدي . | الثاني : هو القليل بلغة تميم , قاله الفراء
~~. | الثالث : هو البلاء والمشقة , قاله الكسائي . قالت الخنساء : |
# % نهين النفوس وهون النفو % % س يوم الكريهة أبقى لها % % PageV03P194
# % { أم يدسه في التراب } فيه وجهان : | أحدهما : أنها الموءودة التي تدس
~~في التراب قتلا لها . | الثاني : أنه محمول على إخفائه عن الناس حتى لا
~~يعرفوه كالمدسوس في التراب لخفائه عن الأبصار . وهو محتمل . | قوله ms0792 عز وجل
~~: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } يحتمل وجهين : | أحدهما : صفة
~~السوء من الجهل والكفر . | الثاني : وصفهم الله تعالى بالسوء من الصاحبة
~~والولد . | { ولله المثل الأعلى } فيه وجهان : | أحدهما : الصفة العليا
~~بأنه خالق ورزاق وقادر ومجاز . الثاني : الإخالص والتوحيد , قاله قتادة . |
~~{ < <
# | النحل : ( 61 - 62 ) ولو يؤاخذ الله . . . . .
# > > ^ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون ويجعلون لله ما
~~يكرهون وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى لا جرم أن لهم النار وأنهم مفرطون
~~^ } قوله عز وجل : { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } يعني في الدنيا
~~بالانتقام لأنه يمهلهم في الأغلب من أحوالهم . | { ما ترك عليها من دابة }
~~يعني بهلاكهم بعذاب الاستئصال من أخذه لهم بظلمهم . { ولكن يؤخرهم إلى أجل
~~مسمى } فيه وجهان : | أحدهما : إلى يوم القيامة . | الثاني : تعجيله في
~~الدنيا . فإن قيل : فكيف يعمهم بالهلاك مع أن فيهم مؤمنا ليس بظالم ؟ فعن
~~ذلك ثلاثة أجوبة : | أحدها : أنه يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء , وهلاك
~~المؤمن معوضا بثواب الآخرة . PageV03P195 | الثاني : ما ترك عليها من دابة
~~من أهل الظلم . | الثالث : يعني أنه لو أهلك الآباء بالكفر لم يكن الأبناء
~~ولا نقطع النسل فلم يولد مؤمن . | قوله عز وجل : { ويجعلون لله ما يكرهون }
~~يعني من البنات . { وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أن لهم البنين مع جعلهم لله ما يكرهون من البنات , قاله مجاهد . |
~~الثاني : معناه أن لهم من الله الجزاء الحسن , قاله الزجاج . { لا جرم أن
~~لهم النار } فيه أربعة أوجه : | أحدهما : معناه حقا أن لهم النار . الثاني
~~: معناه قطعا أن لهم النار . | الثالث : اقتضى فعلهم أن لهم النار . |
~~الرابع : معناه بلى إن لهم النار , قاله ابن عباس . | { وأنهم مفرطون } فيه
~~خمسة تأويلات : | أحدها : معناه منسيون , قاله مجاهد . | الثاني : مضيعون ,
~~قاله الحسن . | الثالث : مبعدون في النار , قاله سعيد بن جبير . | الرابع :
~~متروكون في النار , قاله الضحاك . | الخامس : مقدمون إلى النار , قاله
~~قتادة . ومنه قول النبي صلى ms0793 الله عليه وسلم : ( أنا فرطكم على الحوض ) أي
~~متقدمكم , وقال القطامي : |
# % فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا % % كما تعجل فراط لوراد %
# % والفراط : المتقدمون في طلب الماء , والوراد : المتأخرون . | وقرأ نافع
~~{ مفرطون } بكسر الراء وتخفيفها , ومعناه مسرفون في الذنوب , من الإفراط
~~فيها . PageV03P196 وقرأ الباقون من السبعة { مفرطون } أي معجلون إلى النار
~~متروكون فيها . | وقرأ أبو جعفر القارىء { مفرطون } بكسر الراء وتشديدها ,
~~ومعناه من التفريط في الواجب . | { < <
# | النحل : ( 63 - 67 ) تالله لقد أرسلنا . . . . .
# > > ^ تالله لقد أرسلنا إلى أمم من قبلك فزين لهم الشيطان أعمالهم فهو
~~وليهم اليوم ولهم عذاب أليم وما أنزلنا عليك الكتاب إلا لتبين لهم الذي
~~اختلفوا فيه وهدى ورحمة لقوم يؤمنون والله أنزل من السماء ماء فأحيا به
~~الأرض بعد موتها إن في ذلك لآية لقوم يسمعون وإن لكم في الأنعام لعبرة
~~نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا إن في ذلك لآية لقوم يعقلون ^
~~} قوله عز وجل : { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه } أي نبيح
~~لكم شرب ما في بطونه , فعبر عن الإباحة بالسقي . | { من بين فرث ودم لبنا
~~خالصا } فيه وجهان : | أحدهما : خالصا من الفرث والدم . | الثاني : أن
~~المراد من الخالص هنا الأبيض , قاله ابن بحر ومنه قول النابغة : |
# % يصونون أجسادا قديمها نعيمها % % بخالصة الأردان خضر المناكب %
# % فخالصة الأردان أي بيض الأكمام , وخضر المناكب يعني من حمائل السيوف .
~~{ سائغا للشاربين } فيه وجهان : | أحدهما : حلال للشاربين . | الثاني :
~~معناه لا تعافه النفس . وقيل : إنه لا يغص أحد باللبن . PageV03P197 قوله
~~عز وجل : { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا } فيها
~~أربعة تأويلات : | أحدها : أن السكر الخمر , والرزق الحسن التمر والرطب
~~والزبيب . وأنزلت هذه الآية قبل تحريم الخمر ثم حرمت من بعد . قال ابن عباس
~~: السكر ما حرم من شرابه , والرزق الحسن ما حل من ثمرته , وبه قال مجاهد
~~وقتادة وسعيد بن جبير ومن ذلك قول الأخطل : |
# % بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم % % إذا جرى ms0794 فيهم المزاء والسكر %
# % والسكر : الخمر , والمزاء : نوع من النبيذ المسكر . | واختلف من قال
~~بهذا هل خرج مخرج الإباحة أو مخرج الخبر على وجهين : | أحدهما : أنه خرج
~~مخرج الإباحة ثم نسخ . قاله قتادة . | الثاني : أنه خرج مخرج الخبر أنهم
~~يتخذون ذلك وإن لم يحل , قاله ابن عباس . | الثاني : أن السكر : النبيذ
~~المسكر , والرزق الحسن التمر والزبيب , قاله الشعبي والسدي . | وجعلها أهل
~~العراق دليلا على إباحة النبيذ . | الثالث : أن السكر : الخل بلغة الحبشة ,
~~الرزق الحسن : الطعام . | الرابع : أن السكر ما طعم من الطعام وحل شربه من
~~ثمار النخيل والأعناب وهو الرزق الحسن , وبه قال أبو جعفر الطبري وأنشد قول
~~الشاعر : | <
# > 89 ( وجعلت عيب الأكرمين سكرا ) 89 <
# > % { < <
# | النحل : ( 68 - 69 ) وأوحى ربك إلى . . . . .
# > > ^ وأوحى ربك إلى النحل أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما
~~يعرشون ثم كلي PageV03P198 من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس إن في ذلك لآية لقوم يتفكرون ^ }
~~قوله عز وجل : { وأوحى ربك إلى النحل } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن
~~الوحي إليها هو إلهاما , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثاني : يعني أنه سخرها
~~, حكاه ابن قتيبة . | الثالث : أنه جعل ذلك في غرائزها بما يخفى مثله على
~~غيرها , قاله الحسن . | { أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون
~~} فذكر بيوتها لما ألهمها وأودعه في غرائزها من صحة القسمة وحسن المنعة . |
~~{ ومما يعرشون } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه الكرم , قاله ابن زيد . |
~~الثاني : ما يبنون , قاله أبو جعفر الطبري . | { ثم كلي من كل الثمرات
~~فاسلكي سبل ربك } أي طرق ربك . | { ذللا } فيه أربعة أوجه : أحدها : مذللة
~~, قاله أبو جعفر الطبري . | الثاني : مطيعة , قاله قتادة . | الثالث : أي
~~لا يتوعر عليها مكان تسلكه , قاله مجاهد . | الرابع : أن الذلل من صفات
~~النحل وأنها تنقاد وتذهب حيث شاء صاحبها لأنها تتبع أصحابها حيث ذهبوا ,
~~قاله ابن زيد . | { يخرج من بطونها شراب } يعني العسل . | { مختلف ألوانه }
~~لاختلاف أغذيتها . { فيه شفاء للناس } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن ذلك
~~عائد إلى ms0795 القرآن ، وأن في القرآن شفاء للناس أي بيانا للناس ، قاله مجاهد .
~~PageV03P199 | الثاني : أن ذلك عائد إلى الاعتبار بها أن فيه هدى للناس ,
~~قاله الضحاك . | الثالث : أن ذلك عائد إلى العسل , وأن في العسل شفاء للناس
~~, قاله ابن مسعود وقتادة . روى قتادة قال : جاء رجل إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , فذكر أن أخاه اشتكى بطنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~اذهب فاسق أخاك عسلا ) ثم جاء فقال : ما زاده إلا شدة . فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم ( اذهب فاسق أخاك عسلا ) . ثم جاء فقال له : ما زاده إلا
~~شدة , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( اذهب فاسق أخاك عسلا , صدق الله
~~وكذب بطن أخيك , فسقاه فكأنه نشط من عقال ) { < <
# | النحل : ( 70 ) والله خلقكم ثم . . . . .
# > > ^ والله خلقكم ثم يتوفاكم ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكي لا يعلم
~~بعد علم شيئا إن الله عليم قدير ^ } قوله عز وجل : { ومنكم من يرد إلى أرذل
~~العمر } فيه أربعة أقاويل : أحدها : أوضعه وأنقصة , قاله الجمهور . |
~~الثاني : أنه الهرم , قاله الكلبي . | الثالث : ثمانون سنة , حكاه قطرب . |
~~الرابع : خمس وسبعون سنة , قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه . { لكيلا
~~يعلم بعد علم شيئا } يعني أنه يعود جاهلا لا يعلم شيئا كما كان في حال صغره
~~. | أو لأنه قد نسي ما كان يعلم , ولا يستفيد ما لا يعلم . | ويحتمل وجها
~~ثالثا : أن يكون معناه لكي لا يعمل بعد علم شيئا , فعبر عن العمل
~~PageV03P200 بالعلم لافتقاره إليه , لأن تأثير الكبر في عمله أبلغ من
~~تأثيره في علمه . | { < <
# | النحل : ( 71 ) والله فضل بعضكم . . . . .
# > > ^ والله فضل بعضكم على بعض في الرزق فما الذين فضلوا برادي رزقهم على
~~ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء أفبنعمة الله يجحدون ^ } قوله عز وجل : {
~~والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه أغنى
~~وأفقر , ووسع وضيق . | الثاني : في القناعة والرغبة . | الثالث : في العلم
~~والجهل . قال الفضيل بن عياض : أجل ما رزق الإنسان معرفة تدله على ربه ,
~~وعقل يدله ms0796 على رشده . | وفي التفضيل وجهان : | أحدهما : أنه فضل السادة على
~~العبيد , قاله ابن قتيبة ومن يرى أن التفضيل في المال . | الثاني : أنه فضل
~~الأحرار بعضهم على بعض , قاله الجمهور . | { فما الذين فضلوا برادي رزقهم
~~على ما ملكت أيمانهم فهم فيه سواء } فيه وجهان : | أحدهما : أن عبيدهم لما
~~لم يشركوهم في أموالهم لم يجز لهم أن يشاركوا الله تعالى في ملكه , قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة , وفي هذا دليل على أن العبد لا يملك . | الثاني :
~~أنهم وعبيدهم سواء في أن الله تعالى رزق جميعهم , وأنه لا يقدر أحد على رزق
~~عبده إلا أن يرزقه الله تعالى إياه كما لا يقدر أن يرزق نفسه , حكاه ابن
~~عيسى . | { أفبنعمة الله يجحدون } وفيه وجهان : أحدهما : بما أنعم الله
~~عليهم من فضله ورزقه ينكرون . | الثاني : بما أنعم الله عليهم من حججه
~~وهدايته يضلون . PageV03P201 | { < <
# | النحل : ( 72 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة
~~ورزقكم من الطيبات أفبالباطل يؤمنون وبنعمة الله هم يكفرون ^ } قوله عز وجل
~~: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } فيه وجهان : أحدهما : يعني جعل لكم
~~من جنسكم مثلكم , فضرب المثل من أنفسكم , قاله ابن بحر . الثاني : يعني آدم
~~خلق منه حواء , قاله الأكثرون . { وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة } وفي
~~الحفدة خمسة أقاويل : | أحدها : أنهم الأصهار أختان الرجل على بناته , قاله
~~ابن مسعود وأبو الضحى . وسعيد بن جبير وإبراهيم , ومنه قول الشاعر : |
# % ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت % % لها حفد مما يعدث كثير %
#
# % ولكنها نفس علي أبية % % عيوف لأصهار للئام قذور %
# % الثاني : أنهم أولاد الأولاد , قاله ابن عباس . | الثالث : أنهم بنو
~~امرأة الرجل من غيره , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | الرابع : أنهم
~~الأعوان , قاله الحسن . | الخامس : أنهم الخدم , قاله مجاهد وقتادة وطاووس
~~, ومنه قول جميل : |
# % حفد الولائد حولهم وأسلمت % % بأكفهن أزمة الأجمال % % وقال طرفة بن
~~العبد : |
# % يحفدون الضيف في أبياتهم % % كرما ذلك منهم غير ذل % % وأصل الحفد
~~الإسراع , والحفدة جمع حافد , والحافد هو المسرع في العمل ms0797 , ومنه قولهم في
~~القنوت وإليك نسعى ونحفد , أي نسرع إلى العمل بطاعتك , منه قول الراعي :
~~PageV03P202 |
# % كلفت مجهولها نوقا ثمانية % % إذا الحداة على أكسائها حفدوا % % وذهب
~~بعض العلماء في تفسير قوله تعالى { بنين وحفدة } البنين الصغار والحفدة
~~الكبار . { ورزقكم من الطيبات } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من الفيىء
~~والغنيمة . | الثاني : من المباحات في البوادي . | الثالث : ما أوتيه عفوا
~~من غير طلب ولا تعب . | { أفبالباطل يؤمنون } فيه وجهان : | أحدهما :
~~بالأصنام . | الثاني : يجحدون البعث والجزاء . | { وبنعمة الله يكفرون }
~~فيها وجهان : | أحدهما : بالإسلام . | الثاني : بما رزقهم الله تعالى من
~~الحلال آفة من أصنامهم . حكاه الكلبي . | { < <
# | النحل : ( 73 - 75 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا
~~ولا يستطيعون فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم وأنتم لا تعلمون ضرب
~~الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق
~~منه سرا وجهرا هل يستوون الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون ^ } قوله عز وجل :
~~{ ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء } فيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~لا يملك ما لم يؤذن وإن كان باقيا معه . | الثاني : أن لسيده انتزاعه من
~~يده وإن كان مالكا له . { ومن رزقناه منا رزقا حسنا } يعني الحر , وفيه
~~وجهان : | أحدهما : ملكه ما بيده . | الثاني : تصرفه في الاكتساب على
~~اختياره . PageV03P203 | وفي هذا المثل قولان : | أحدهما : أنه مثل ضربه
~~الله للكافر لأنه لا خير عنده , ومن رزقناه منا رزقا حسنا هو المؤمن , لما
~~عنده من الخير , وهذا معنى قول ابن عباس وقتادة . | الثاني : أنه مثل ضربه
~~الله تعالى لنفسه والأوثان , لأنها لا تملك شيئا , وإنهم عدلوا عن عبادة
~~الله تعالى الذي يملك كل شيء , قاله مجاهد . | { < <
# | النحل : ( 76 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو كل على
~~مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم ^ } قوله عز وجل : { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم ms0798 لا يقدر على
~~شيء وهو كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل
~~وهو على صراط مستقيم } اختلف المفسرون في المثل المضروب بهذه الآية على
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه وللوثن , فالأبكم
~~الذي لا يقدر على شيء هو الوثن , والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى , وهذا
~~معنى قول قتادة . | الثاني : أنه مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر ,
~~فالأبكم : الكافر , والذي يأمر بالعدل : المؤمن , قاله ابن عباس . | الثالث
~~: أن الأبكم : عبد كان لعثمان بن عفان رضي الله عنه كان يعرض عليه الإسلام
~~فيأبى . ومن يأمر بالعدل : عثمان , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | { < <
# | النحل : ( 77 - 79 ) ولله غيب السماوات . . . . .
# > > ^ ولله غيب السماوات والأرض وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو
~~أقرب إن الله على كل شيء قدير والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا
~~وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة لعلكم تشكرون ألم يروا إلى الطير مسخرات
~~في جو السماء ما يمسكهن إلا الله إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ^ }
~~PageV03P204 قوله عزوجل : { ولله غيب السموات والأرض } يحتمل خمسة أوجه : |
~~أحدها : ولله علم غيب السموات والأرض , لأنه المنفرد به دون خلقه . |
~~الثاني : أن المراد بالغيب إيجاد المعدومات وإعدام الموجودات . | الثالث :
~~يعني فعل ما كان وما يكون , وأما الكائن في الحال فمعلوم . | الرابع : أن
~~غيب السماء الجزاء بالثواب العقاب . وغيب الأرض القضاء بالأرزاق والآجال .
~~| { وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب } لأنه بمنزلة قوله : { كن
~~فيكون } وإنما سماها ساعة لأنها جزء من يوم القيامة وأجزاء اليوم ساعاته .
~~وذكر الكلبي ومقاتل : أن غيب السموات هو قيام الساعة . | قال مقاتل : وسبب
~~نزولها أن كفار قريش سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قيام الساعة
~~استهزاء بها , فأنزل الله تعالى هذه الآية . | { < <
# | النحل : ( 80 - 83 ) والله جعل لكم . . . . .
# > > ^ والله جعل لكم من بيوتكم سكنا وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا
~~تستخفونها يوم ظعنكم ويوم إقامتكم ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها أثاثا
~~ومتاعا إلى ms0799 حين والله جعل لكم مما خلق ظلالا وجعل لكم من الجبال أكنانا
~~وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم بأسكم كذلك يتم نعمته عليكم
~~لعلكم تسلمون فإن تولوا فإنما عليك البلاغ المبين يعرفون نعمة الله ثم
~~ينكرونها وأكثرهم الكافرون ^ } قوله عز وجل : { والله جعل لكم مما خلق
~~ظلالا } فيه وجهان : | أحدهما : البيوت , قاله الكلبي . | الثاني : الشجر ,
~~قاله قتادة . | { وجعل لكم من الجبال أكنانا } الأكنان : جمع كن وهو الموضع
~~الذي يستكن فيه ، وفيه وجهان : PageV03P205 | أحدهما أنه ظل الجبال . |
~~الثاني : أنه ما فيها من غار أو شرف . | { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر }
~~يعني ثياب القطن والكتان والصوف . | { وسرابيل تقيكم بأسكم } يعني الدروع
~~التي تقي البأس , وهي الحرب . | قال الزجاج : كل ما لبس من قميص ودروع فهو
~~سربال . | فإن قيل : فكيف قال : { وجعل لكم من الجبال أكنانا } ولم يذكر
~~السهل وقال { تقكيم الحر } ولم يذكر البرد ؟ | فعن ذلك ثلاثة أجوبة : |
~~أحدها : أن القوم كانوا أصحاب جبال ولم يكونوا أصحاب سهل , وكانوا أهل حر
~~ولم يكونوا أهل برد , فذكر لهم نعمه عليه مما هو مختص بهم , قاله عطاء . |
~~الثاني : أنه اكتفى بذكر احدهما عن ذكر الآخر , إذ كان معلوما أن من اتخذ
~~من الجبال أكنانا اتخذ من السهل , واسرابيل التي تقي الحر تقي البرد , قاله
~~الفراء , ومثله قول الشاعر : |
# % وما أدري إذا يممت أرضا % أريد الخير أيهما يليني . %
# % فكنى عن الشر ولم يذكره لأنه مدلول عليه . | الثالث : أنه ذكر الجبال
~~لأنه قدم ذكر السهل بقوله تعالى : { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا } وذكر
~~الحر دون البرد تحذيرا من حر جهنم وتوقيا لاستحقاقها بالكف عن المعاصي . |
~~{ كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون } أي تؤمنون بالله إذا عرفتم نعمه
~~عليكم . وقرأ ابن عباس { لعلكم تسلمون } بفتح التاء أي تسلمون من الضرر ,
~~فاحتمل أن يكون عنى ضرر الحر والبرد واحتمل أن يكون ضرر القتال والقتل ,
~~واحتمل أن يريد ضرر العذاب في الآخرة إن اعتبرتم وآمنتم . | قوله عز وجل :
~~{ يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها } فيه خمسة تأويلات : PageV03P206 | أحدها ms0800
~~: أنه عنى النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون نبوته ثم ينكرونها ويكذبونه ،
~~قاله السدي . | الثاني : أنهم يعرفون منا عدد الله تعالى عليهم في هذه
~~السورة من النعم وأنها من عند الله وينكرونها بقولهم أنهم ورثوا ذلك عن
~~آبائهم , قاله مجاهد . | الثالث : أن انكارها أن يقول الرجل : لولا فلان ما
~~كان كذا وكذا ولولا فلان ما أصبت كذا , قاله عون بن عبد الله . | الرابع :
~~أن معرفتهم بالنعمة إقرارهم بأن الله رزقهم , وإنكارهم قولهم : رزقنا ذلك
~~بشفاعة آلهتنا . | الخامس : يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها , وينكرونها
~~بترك الشكر عليها . | ويحتمل سادسا : يعرفونها في الشدة , وينكرونها في
~~الرخاء . | ويحتمل سابعا يعرفونها بأقوالهم , وينكرونها بأفعالهم . قال
~~الكلبي : هذه السورة تسمى سورة النعم , لما ذكر الله فيها من كثرة نعمه على
~~خلقه . | { وأكثرهم الكفارون } فيه وجهان : | أحدهما : معناه وجميعهم
~~كافرون , فعبر عن الجميع بالأكثر , وهذا معنى قول الحسن . | الثاني : أنه
~~قال { وأكثرهم الكافرون } لأن فيهم من جرى عليه حكم الكفر تبعا لغيره
~~كالصبيان والمجانين , فتوجه الذكر إلى المكلفين . | { < <
# | النحل : ( 84 - 88 ) ويوم نبعث من . . . . .
# > > ^ ويوم نبعث من كل أمة شهيدا ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم يستعتبون
~~وإذا رأى الذين ظلموا العذاب فلا يخفف عنهم ولا هم ينظرون وإذا رأى الذين
~~أشركوا شركاءهم قالوا ربنا هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعو من دونك فألقوا
~~إليهم القول إنكم لكاذبون وألقوا إلى الله يومئذ السلم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق العذاب بما كانوا
~~يفسدون ^ } PageV03P207 قوله عز وجل : { وألقوا إلى الله يومئذ السلم }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : استسلامهم لعذابه , وخضوعهم لعزه . | الثاني :
~~إقرارهم بما كانوا ينكرون من طاعته . | { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : وبطل ما كانوا يأملون . | الثاني : خذلهم ما كانوا به
~~يستنصرون . | قوله عز وجل : { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا
~~فوق العذاب } فيه وجهان : | أحدهما : أن الزيادة هي عذاب الدنيا مع ما
~~يستحق من عذاب الآخرة . | الثاني : أن أحد العذابين على كفرهم , والعذاب
~~الآخر ms0801 على صدهم عن سبيل الله ومنعهم لغيرهم من الإيمان . | { بما كانوا
~~يفسدون } في الدنيا بالمعاصي . | { < <
# | النحل : ( 89 ) ويوم نبعث في . . . . .
# > > ^ ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء وهدى ورحمة وبشرى للمسلمين ^ }
~~قوله عز وجل : { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم } وهم الأنبياء
~~شهداء على أممهم يوم القيامة وفي كل زمان شهيد وإن لم يكن نبيا . وفيهم
~~قولان : | أحدهما : أنهم أئمة الهدى الذين هم خلفاء الأنبياء . | الثاني :
~~أنهم العلماء الذين حفظ الله بهم شرائع أنبيائه . | { وجئنا بك شهيدا على
~~هؤلاء } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم شهيدا على أمته . | { < <
# | النحل : ( 90 ) إن الله يأمر . . . . .
# > > ^ إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى وينهى عن الفحشاء
~~والمنكر والبغي يعظكم لعلكم تذكرون ^ } PageV03P208 قوله عز وجل : { إن
~~الله يأمر بالعدل والإحسان . . . } الآية . في تأويل هذه الآية ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أن العدل : شهادة أن لا إله إلا الله , والإحسان :
~~الصبر على أمره ونهيه وطاعة الله في سره وجهره { وإيتاء ذي القربى } صلة
~~الرحم , { وينهى عن الفحشاء } يعني الزنى , { والمنكر } القبائح . { والبغي
~~} الكبر والظلم حكاه ابن جرير الطبري . | الثاني : أن العدل : القضاء بالحق
~~, والإحسان : التفضل بالإنعام , وإيتاء ذي القربى : ما يستحقونه من النفقات
~~. وينهى عن الفحشاء ما يستسر بفعله من القبائح . والمنكر : ما يتظاهر به
~~منها فينكر . والبغي : منا يتطاول به من ظلم وغيره , وهذا معنى ما ذكره ابن
~~عيسى . | الثالث : أن العدل ها هنا استواء السريرة والعلانية في العمل لله
~~. والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته . والفحشاء والمنكر : أن تكون
~~علانيته أحسن من سريرته , قاله سفيان بن عيينة . فأمر بثلاث ونهى عن ثلاث .
~~| { يعظكم لعلكم تذكرون } يحتمل وجهين : أحدهما : تتذكرون ما أمركم به وما
~~نهاكم عنه . | الثاني : تتذكرون ما أعده من ثواب طاعته وعقاب معصيته . | {
~~< <
# | النحل : ( 91 - 92 ) وأوفوا بعهد الله . . . . .
# > > ^ وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها وقد
~~جعلتم الله عليكم كفيلا إن الله ms0802 يعلم ما تفعلون ولا تكونوا كالتي نقضت
~~غزلها من بعد قوة أنكاثا تتخذون أيمانكم دخلا بينكم أن تكون أمة هي أربى من
~~أمة إنما يبلوكم الله به وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون ^ }
~~قوله عز وجل : { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: أنه النذور . PageV03P209 | الثاني : ما عاهد الله عليه من عهد في طاعة
~~الله . | الثالث : أنه التزام أحكام الدين بعد الدخول فيه . | { ولا تنقضوا
~~الأيمان بعد توكيدها } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : لا تنقضوها بالامتناع
~~بعد توكيدها بالالتزام . | الثاني : لا تنقضوها بالعذر بعد توكيدها بالوفاء
~~. | الثالث : لا تنقضوها بالحنث بعد توكيدها بالبر . | وفي هذه الآية ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم . الثاني :
~~أنها نزلت في الحلف الذي كان في الجاهلية بين أهل الشرك , فجاء الإسلام
~~بالوفاء به . | الثالث : أنها نزلت في كل عقد يمين عقده الإنسان على نفسه
~~مختارا يجب عليه الوفاء به ما لم تدع ضرورة إلى حله . | وقول النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( فليأت الذي هو خير ) محمول على الضرورة دون المباح .
~~وأهل الحجاز يقولون . وكدت هذه اليمين توكيدا , وأهل نجد يقولون أكدتها
~~تأكيدا . | قوله عز وجل : { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا
~~} وهذا مثل ضربه الله تعالى لمن نقض عهده , وفيه قولان : | أحدها : أنه عنى
~~الحبل , فعبر عنه بالغزل , قاله مجاهد . | الثاني : أنه عنى الغزل حقيقة .
~~| { من بعد قوة } فيه قولان : | أحدهما : من بعد إبرام . قاله قتادة .
~~PageV03P210 | الثاني : أن القوة ما غزل على طاق ولم يثن . | { أنكاثا }
~~يعني أنقاضا , واحده نكث , وكل شيء نقض بعد الفتل أنكاث . | وقيل أن التي
~~نقضت غزلها من بعد قوة امرأة بمكة حمقاء , قال الفراء : إنها ريطة بنت عمرو
~~بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة , سميت جعدة لحمقها , كانت تغزل الصوف ثم
~~تنقضه بعدما تبرمه , فلما كان هذا الفعل لو فعلتموه سفها تنكرونه كذلك نقض
~~العهد الذي لا تنكرونه . | { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } فيه ستة تأويلات
~~: | أحدها ms0803 : أن الدخل الغرور . | الثاني : أن الدخل الخديعة . | الثالث :
~~أنه الغل والغش . | الرابع : أن يكون داخل القلب من الغدر غير ما في الظاهر
~~من لزوم الوفاء . | الخامس : أنه الغدر والخيانة , قاله قتادة . | السادس :
~~أنه الحنث في الأيمان المؤكدة . | { أن تكون أمة هي أربى من أمة } أن أكثر
~~عددا وأزيد مددا , فتطلب بالكثرة أن تغدر بالأقل بأن تستبدل بعهد الأقل عهد
~~الأكثر . وأربى : أفعل الربا , قال الشاعر : |
# % أسمر خطيا كأن كعوبه % % نوى القسب أو أربى ذراعا على عشر %
# % { < <
# | النحل : ( 93 - 96 ) ولو شاء الله . . . . .
# > > ^ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~ولتسألن عما كنتم تعملون ولا تتخذوا أيمانكم دخلا بينكم فتزل قدم بعد
~~ثبوتها وتذوقوا السوء بما صددتم عن سبيل الله ولكم عذاب عظيم ولا تشتروا
~~بعهد الله ثمنا قليلا إنما عند الله هو خير لكم إن كنتم تعلمون ما عندكم
~~ينفد وما عند الله باق ولنجزين الذين صبروا أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ^
~~} PageV03P211 قوله عز وجل : { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } فيه وجهان
~~: | أحدهما : يريد به أن الدنيا فانية , والآخرة باقية . | الثاني : أن
~~طاعتكم تفنى وثوابها يبقى . | { < <
# | النحل : ( 97 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ^ من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : { من عمل صالحا
~~من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة طيبة } فيها خمسة تأويلات : | أحدها
~~: أنها الرزق الحلال , قاله ابن عباس . الثاني : أنها القناعة , قاله علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري . | الثالث : أن يكون مؤمنا بالله
~~عاملا بطاعته , قاله الضحاك . | الرابع : أنها السعادة , وهذا مروي عن ابن
~~عباس أيضا . | الخامس : أنها الجنة , قاله مجاهد وقتادة . ويحتمل سادسا :
~~أن تكون الحياة الطيبة العافية والكفاية . ويحتمل سابعا : أنها الرضا
~~بالقضاء . { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أن يجازى على أحسن الأعمال وهي الطاعة , دون المباح منها . الثاني
~~: مضاعفة الجزاء وهو الأحسن , كما قال تعالى ^ { من ms0804 جاء بالحسنة فله عشر
~~أمثالها } ^ [ الأنعام : 160 ] . | { < <
# | النحل : ( 98 - 100 ) فإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ^ فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين
~~هم به مشركون ^ } قوله عز وجل : { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : فإذا أردت قراءة القرآن
~~فاستعذ بالله تعالى ، قاله الزجاج . PageV03P212 | الثاني : فإذا كنت قارئا
~~فاستعذ بالله . | الثالث : أنه من المؤخر الذي معناه مقدم , وتقديره : فإذا
~~استعذت بالله من الشيطان الرجيم فاقرأ القرآن . | والاستعاذة هي استدفاع
~~الأذى بالأعلى من وجه الخضوع والتذلل والمعنى فاستعذ بالله من وسوسة
~~الشيطان عند قراءتك لتسلم في التلاوة من الزلل , وفي التأويل من الخطأ .
~~وقد ذكرنا في صدر الكتاب معنى الرجيم . | قوله عز وجل : { إنه ليس له سلطان
~~على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : ليس له
~~قدرة على أن يحملهم على ذنب لا يغفر , قاله سفيان . | الثاني : ليس له حجة
~~على ما يدعوهم إليه من المعاصي , قاله مجاهد . | الثالث : ليس له عليهم
~~سلطان لاستعاذتهم بالله منه , لقوله تعالى ^ { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ
~~فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم } ^ [ فصلت : 36 ] . | الرابع : أنه ليس
~~له عليهم سلطان بحال لأن الله تعالى صرف سلطانه عنهم حين قال عدو الله
~~إبليس ^ { ولأغوينهم أجميعن إلا عبادك منهم المخلصين } ^ [ الحجر : 39 - 40
~~] فقال الله تعالى ^ { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من
~~الغاوين } ^ [ الحجر : 42 ] وفي معنى السلطان وجهان : | أحدهما : الحجة ,
~~ومنه سمي الوالي سلطانا لأنه حجة الله تعالى في الأرض . | الثاني : أنها
~~القدرة , مأخوذ من السلطة , وكذلك سمي السلطان سلطانا لقدرته . { إنما
~~سلطانه على الذين يتولونه } يعني يتبعونه . | { والذين هم به مشركون } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : والذين هم بالله مشركون , قاله مجاهد . الثاني :
~~والذين أشركوا الشيطان في أعمالهم , قاله الربيع بن أنس . | الثالث :
~~والذين هم لأجل الشيطان وطاعته مشركون , قاله ابن قتيبة . | { < <
# | النحل : ( 101 - 102 ) وإذا بدلنا آية ms0805 . . . . .
# > > ^ وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما
~~PageV03P213 أنت مفتر بل أكثرهم لا يعلمون قل نزله روح القدس من ربك بالحق
~~ليثبت الذين آمنوا وهدى وبشرى للمسلمين ^ } قوله عز وجل : { وإذا بدلنا آية
~~مكان آية } فيه وجهان : | أحدهما : شريعة تقدمت بشريعة مستأنفة , قاله ابن
~~بحر . | الثاني : وهو قول الجمهور أي نسخنا آية بآية , إما نسخ الحكم
~~والتلاوة وإما نسخ الحكم مع بقاء التلاوة . | { والله أعلم بما ينزل } يعني
~~أعلم بالمصلحة فيه ينزله ناسخا ويرفعه منسوخا . { قالوا إنما مفتر } أي
~~كاذب . | { بل أكثرهم لا يعلمون } فيه وجهان : أحدهما : لا يعلمون جواز
~~النسخ . الثاني : لا يعلمون سبب ورود النسخ . | { < <
# | النحل : ( 103 - 105 ) ولقد نعلم أنهم . . . . .
# > > ^ ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون إليه أعجمي
~~وهذا لسان عربي مبين إن الذين لا يؤمنون بآيات الله لا يهديهم الله ولهم
~~عذاب أليم إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله وأولئك هم الكاذبون
~~^ } قوله عز وجل : { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } اختلف في اسم
~~من أراده المشركون فيما ذكروه من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنه بلعام وكان قينا بمكة , وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يدخل عليه يعلمه , فاتهمته قريش أنه كان يتعلم منه , قاله
~~مجاهد . | الثاني : أنه كان عبدا أعجميا لامرأة بمكة ، يقال له أبو فكيهة ،
~~كان يغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقرأ عليه ويتعلم منه ، فقالوا
~~لمولاته احبسيه فحبسته ، وقالت له : اكنس PageV03P214 PageV03P216 البيت
~~وكل كناسته ، ففعل وقال : والله ما أكلت أطيب منه ولا أحلى ، وكان يسأل
~~مولاته بعد ذلك أن تحبسه فلا تفعل . | الثالث : أنهما غلامان لبني الحضرمي
~~, وكانا من أهل عين التمر صيقلين يعملان السيوف اسم أحدها يسار , والآخر
~~جبر , وكانا يقرآن التوراة , وكان رسول الله ربما جلس إليهما , قاله حصين
~~بن عبد الله بن مسلم . | الرابع : أنه سلمان الفارسي , قاله الضحاك . | {
~~لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } في يلحدون تأويلان : أحدهما : يميلون إليه ms0806 .
~~| الثاني : يعترضون به , يعني أن لسان من نسبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى التعلم منه أعجمي . | { وهذا لسان عربي مبين } يعني باللسان
~~القرآن لأنه يقرأ باللسان , والعرب تقول : هذا لسان فلان , تريد كلامه ,
~~قال الشاعر : |
# % لسان السوء تهديها إلينا % % وخنت وما حسبتك أن تخونا %
# % { < <
# | النحل : ( 106 - 109 ) من كفر بالله . . . . .
# > > ^ من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم ذلك بأنهم استحبوا
~~الحياة الدنيا على الآخرة وأن الله لا يهدي القوم الكافرين أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون لا جرم أنهم في الآخرة
~~هم الخاسرون ^ } قوله عز وجل : { من كفر بالله من بعد إيمانه } ذكر الكلبي
~~أنها نزلت في PageV03P215 عبد الله بن أبي سرح ومقيس بن صبابة وعبد الله بن
~~خطل وقيس بن الوليد بن المغيرة , كفروا بعد إيمانهم ثم قال تعالى : | { إلا
~~من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } قال الكلبي : نزل ذلك في عمار بن ياسر
~~وأبويه ياسر وسمية وبلال وصهيب وخباب , أظهروا الكفر بالإكراه وقلوبهم
~~مطمئنة بالإيمان . | ثم قال تعالى : { ولكن من شرح بالكفر صدرا } وهم من
~~تقدم ذكرهم , فإذا أكره على الكفر فأظهره بلسانه وهو معتقد الإيمان بقلبه
~~ليدفع عن نفسه بما أظهر , ويحفظ دينه بما أضمر فهو على إيمانه , ولو لم
~~يضمره لكان كافرا . | وقال بعض المتكلمين : إنما يجوز للمكره إظهار الكفر
~~عل وجه التعريض دون التصريح البات . لقبح التصريح بالتكذيب وخطره في العرف
~~والشرع , كقوله إن محمدا كاذب في اعتقادكم , أو يشير لغيره ممن يوافق اسمه
~~لاسمه إذا عرف منه الكذب , وهذا لعمري أولى الأمرين , ولم يصر المكره
~~بالتصريح كافر . | { < <
# | النحل : ( 110 - 113 ) ثم إن ربك . . . . .
# > > ^ ثم إن ربك للذين هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك
~~من بعدها لغفور رحيم يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها وتوفى كل نفس ما عملت
~~وهم لا يظلمون وضرب الله مثلا قرية كانت ms0807 آمنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من
~~كل مكان فكفرت بأنعم الله فأذاقها الله لباس الجوع والخوف بما كانوا يصنعون
~~ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه فأخذهم العذاب وهم ظالمون ^ } قوله تعالى : {
~~وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة } يريد بالقرية أهلها { آمنة } يعني
~~من الخوف . { مطمئنة } بالخصب والدعة . | { يأتيها رزقها } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أقواتها . PageV03P217 | الثاني : مرادها . { رغدا } فيه وجهان :
~~| أحدهما : طيبا . | الثاني : هنيئا . | { من كل مكان } يعني منها بالزراعة
~~, ومن غيرها بالتجارة , ليكون اجتماع الأمرين لهم أوفر لسكنهم وأعم في
~~النعمة عليها . | { فكفرت بأنعم الله } يحتمل وجهين . | أحدهما : بترك شكره
~~وطاعته . | الثاني : بأن لا يؤدوا حقها من مواساة الفقراء وإسعاف ذوي
~~الحاجات . | وفي هذه القرية التي ضربها الله تعالى مثلا أقاويل : | أحدها :
~~أنها مكة , كان أمنها أن أهلها آمنون لا يتفاوزون كالبوادي . | { فأذاقها
~~الله لباس الجوع والخوف } وسماه لباسا لأنه قد يظهر عليهم من الهزال وشحوبة
~~اللون وسوء الحال ما هو كاللباس , وقيل إن القحط بلغ بهم إلى أن أكلوا القد
~~والعلهز وهو الوبر يخلط بالدم , والقد أديم يؤكل , قاله ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة . | الثاني : أنها المدينة آمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم
~~كفرت بأنعم الله بقتل عثمان بن عفان وما حدث بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بها من الفتن , وهذا قول عائشة وحفصة رضي الله عنهما . | الثالث : أنه
~~مثل مضروب بأي قرية كانت على هذه الصفة من سائر القرى . | { < <
# | النحل : ( 114 - 119 ) فكلوا مما رزقكم . . . . .
# > > ^ فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واشكروا نعمة الله إن كنتم إياه
~~تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به فمن
~~اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب
~~هذا حلال وهذا حرام PageV03P218 لتفتروا على الله الكذب إن الذين يفترون
~~على الله الكذب لا يفلحون متاع قليل ولهم عذاب أليم وعلى الذين هادوا حرمنا
~~ما قصصنا عليك من قبل وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم إن ربك
~~للذين ms0808 عملوا السوء بجهالة ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا إن ربك من بعدها
~~لغفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة } فيه
~~وجهان : | أحدها : بجهالة أنها سوء . | الثاني : بجهالة لغلبة الشهوة عليهم
~~مع العلم بأنها سوء . | ويحتمل ثالثا : أنه الذي يعجل بالإقدام عليها ويعد
~~نفسه بالتوبة . | { ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } لأنه مجرد التوبة من
~~السالف إذا لم يصلح عمله في المستأنف لا يستحق ولا يستوجب الثواب . | { < <
# | النحل : ( 120 - 123 ) إن إبراهيم كان . . . . .
# > > ^ إن إبراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يك من المشركين شاكرا
~~لأنعمه اجتباه وهداه إلى صراط مستقيم وآتيناه في الدنيا حسنة وإنه في
~~الآخرة لمن الصالحين ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا وما كان من
~~المشركين ^ } قوله عز وجل : { إن إبراهيم كان أمة } فيه ثلاثة تأويلات :
~~أحدها : يعلم الخير , قاله ابن مسعود وإبراهيم النخعي . قال زهير : |
# % فأكرمه الأقوام من كل معشر % % كرام فإن كذبتني فاسأل الأمم %
# % يعني العلماء . | الثاني : أمة يقتدى به , قاله الضحاك . وسمي أمة
~~لقيام الأمة به . الثالث : إمام يؤتم به , قاله الكسائي وأبو عبيدة . {
~~قانتا لله } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : مطيعا لله , قاله ابن مسعود . |
~~الثاني : إن القانت هو الذي يدوم على العبادة لله . | الثالث : كثير الدعاء
~~لله عز وجل . | { حنيفا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : مخلص , قاله مقاتل
~~. | الثاني : حاجا , قاله الكلبي . | الثالث : أنه المستقيم على طريق الحق
~~, حكاه ابن عيسى . | { ولم يك من المشركين } فيه وجهان : | أحدهما : لم يك
~~من المشركين بعبادة الأصنام . | الثاني : لم يك يرى المنع والعطاء إلا من
~~الله . | { وآتيناه في الدنيا حسنة } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أن
~~الحسنة النبوة , قاله الحسن . | الثاني : لسان صدق , قاله مجاهد . | الثالث
~~: أن جميع أهل الأديان يتولونه ويرضونه , قاله قتادة . | الرابع : أنها
~~تنوية الله بذكره في الدنيا بطاعته لربه . حكاه ابن عيسى . | ويحتمل خامسا
~~: أنه بقاء ضيافته وزيارة الأمم لقبره . | { وإنه في الآخرة لمن الصالحين }
~~فيه وجهان : | أحدهما : في منازل الصالحين في الجنة . | الثاني : من الرسل ms0809
~~المقربين . | قوله عز وجل : { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا }
~~فيه قولان : | أحدهما : اتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه , وهذا قول
~~بعض أصحاب الشافعي , وهذا دليل على جواز الأفضل للمفضول لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أفضل الأنبياء . | الثاني : اتباعه في التبرؤ من الأوثان والتدين
~~بالإسلام , قاله أبو جعفر الطبري . PageV03P219 | { < <
# | النحل : ( 124 ) إنما جعل السبت . . . . .
# > > ^ إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه وإن ربك ليحكم بينهم يوم
~~القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ } قوله عز وجل : { إنما جعل السبت على
~~الذين اختلفوا فيه } وهم اليهود وفي اختلافهم في السبت ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أن بعضهم جعله أعظم الأيام حرمة لأن الله فرغ من خلق الأشياء فيه .
~~| الثاني : أن بعضهم جعل الأحد أعظم حرمة منه لأن الله ابتدأ خلق الأشياء
~~فيه . | الثالث : أنهم عدلوا عما أمروا به من تعظيم الجمعة تغليبا لحرمة
~~السبت والأحد , قاله مجاهد وابن زيد . | { < <
# | النحل : ( 125 ) ادع إلى سبيل . . . . .
# > > ^ ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن
~~إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ^ } قوله عز وجل : {
~~ادع إلى سبيل ربك } يعني إلى دين ربك وهو الإسلام . | { بالحكمة } فيها
~~تأويلان : | أحدهما : بالقرآن , قاله الكلبي . | الثاني : بالنبوة , وهو
~~محتمل . | { والموعظة الحسنة } فيها تأويلان : | أحدهما : بالقرآن في لين
~~من القول , قاله الكلبي . | الثاني : بما فيه من الأمر والنهي , قاله مقاتل
~~. | { وجادلهم بالتي هي أحسن } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يعني بالعفو . |
~~الثاني : بأن توقظ القلوب ولا تسفه العقول . الثالث : بأن ترشد الخلف ولا
~~تذم السلف . | الرابع : على قدر ما يحتملون . روى نافع عن ابن عمر عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أمرنا معاشر الأنبياء أن نكلم الناس على
~~قدر عقولهم ) . PageV03P220 { < <
# | النحل : ( 126 - 128 ) وإن عاقبتم فعاقبوا . . . . .
# > > ^ وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به ولئن صبرتم لهو خير للصابرين
~~واصبر وما صبرك إلا بالله ولا تحزن عليهم ولا تك في ضيق مما يمكرون إن الله
~~مع الذين اتقوا والذين هم ms0810 محسنون ^ } قوله عز وجل : { وإن عاقبتم فعاقبوا
~~بمثل ما عوقبتم به } فيها قولان : | أحدهما : أنها نزلت في قتلى أحد حين
~~مثلت بهم قريش . | واختلف قائل ذلك في نسخه على قولين : | أحدهما : أنها
~~منسوخة بقوله تعالى : { واصبر وما صبرك إلا بالله } | الثاني : أنها ثابتة
~~غير منسوخة فهذا أحد القولين . | والقول الثاني : أنها نزلت في كل مظلوم ان
~~يقتص من ظالمه , قاله ابن سيرين ومجاهد { واصبر } فيه وجهان : | أحدهما :
~~اصبر على ما أصابك من الأذى , وهو محتمل . | الثاني : واصبر بالعفو عن
~~المعاقبة بمثل ما عاقبوا من المثلة بقتلى أحد , قاله الكلبي . | { وما صبر
~~إلا بالله } يحتمل وجهين : | أحدهما : وما صبر إلا بمعونة الله .
~~PageV03P221 | الثاني : وما صبرك إلا لوجه الله . | { ولا تحزن عليهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : إن لم يقبلوا . | الثاني : إن لم يؤمنوا . | { ولا تك
~~في ضيق مما يمكرون } قرأ بن كثير { ضيق } بالكسر وقرأ الباقون بالفتح . وفي
~~الفرق بينهما قولان : | أحدهما : أنه بالفتح ما قل , وبالكسر ما كثر , قاله
~~أبو عبيدة . | الثاني : أنه بالفتح ما كان في الصدر ، وبالكسر ما كان في
~~الموضع الذي يتسع ويضيق ، قاله الفراء . | قوله عز وجل : { إن الله مع
~~الذين اتقوا والذين هم محسنون } اتقوا يعني فيما حرم الله عليهم . والذين
~~هم محسنون فيما فرضه الله تعالى ، فجمع في هذه الآية اجتناب المعاصي وفعل
~~الطاعات . | وقوله : { مع الذين اتقوا } أي ناصر الذي اتقوا . وقال بعض
~~أصحاب الخواطر : من اتقى الله في أفعاله أحسن إليه في أحواله ، والله أعلم
~~. PageV03P222 | <
# > سورة الإسراء <
# > { < <
# | الإسراء : ( 1 ) سبحان الذي أسرى . . . . .
# > > ^ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى
~~الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير ^ } قوله عز وجل :
~~{ سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى } أما
~~قوله { سبحان } ففيه تأويلان : | أحدهما : تنزيه الله تعالى من السوء ,
~~وقيل بل نزه نفسه أن يكون لغيره في إسراء عبده تأثير . | الثاني : معناه
~~برأه الله تعالى من السوء , وقد قال الشاعر : |
# % أقول لما جاءني فخره % % سبحان ms0811 من علقمة الفاخر % % وهو ذكر تعظيم لله
~~لا يصلح لغيره , وإنما ذكره الشاعر على طريق النادر ، وهو PageV03P223 من
~~السبح في التعظيم وهو الجري فيه إلى أبعد الغايات . وذكر أبان بن ثعلبة
~~أنها كلمة بالنبطية ( شبهانك ) . وقد ذكر الكلبي ومقاتل : إن { سبحان } في
~~هذا الموضع بمعنى عجب , وتقدير الآية : عجب من الذي أسرى بعبده ليلا , وقد
~~وافق على هذا التأويل سيبويه وقطرب , وجعل البيت شاهدا عليه , وأن معناه
~~عجب من علقمة الفاخر . ووجه هذا التأويل أنه إذا كان مشاهدة العجب سببا
~~للتسبيح صار التسبيح تعجبا فقيل عجب , ومثله قول بشار : |
# % تلقي بتسبيحة من حيثما انصرفت % % وتستفز حشا الرائي بإرعاد %
# % وقد جاء التسبيح في الكلام على أربعة أوجه : | أحدها : أن يستعمل في
~~موضع الصلاة , من ذلك قوله تعالى : ^ { فلولا أنه كان من المسبحين } ^ [
~~الصافات : 143 ] أي من المصلين . | الثاني : أن يستعمل في الاستثناء , كما
~~قال بعضهم في قوله تعالى : ^ { ألم أقل لكم لولا تسبحون } ^ [ القلم : 28 ]
~~أي لولا تستثنون . | الثالث : النور , للخبر المروي عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( لأحرقت سبحات وجهه ) أي نور وجهه . | الرابع : التنزيه
~~, روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن التسبيح فقال : ( تنزيه الله
~~تعالى عن السوء ) . وقوله تعالى : { أسرى بعبده } أي بنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم , والسرى : سير الليل , قال الشاعر : |
# % وليلة ذا ندى سريت % % ولم يلتني من سراها ليت % % وقوله { من المسجد
~~الحرام } فيه قولان : PageV03P224 | أحدهما : يعني من الحرم , والحرم كله
~~مسجد . وكان صلى الله عليه وسلم حين أسرى به نائما في بيت أم هانىء بنت أبي
~~طالب , روى ذلك أبو صالح عن أم هانىء . | الثاني : أنه أسرى به من المسجد ,
~~وفيه كان حين أسري به روى ذلك أنس بن مالك . ثم اختلفوا في كيفية إسرائه
~~على قولين : | أحدهما : أنه أسري بجسمه وروحه , روى ذلك ابن المسيب وأبو
~~سلمة بن عبد الرحمن وأبو هريرة وحذيفة بن اليمان . | واختلف قائلو ذلك هل
~~دخل بيت المقدس وصلى فيه أم لا , فروى ms0812 أبو هريرة أنه صلى فيه بالأنبياء ,
~~ثم عرج به إلى السماء , ثم رجع به إلى المسجد الحرام فصلى فيه صلاة الصبح
~~من صبيحة ليلته . | وروى حذيفة بن اليمان أنه لم يدخل بيت المقدس ولم يصل
~~فيه ولا نزل عن البراق حتى عرج به , ثم عاد إلى ملكه . والقول الثاني : أن
~~النبي صلى الله عليه السلام أسري بروحه ولم يسر بجسمه , روى ذلك عن عائشة
~~رضي الله عنها قالت : ما فقد جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم , ولكن الله
~~أسرى بروحه . | وروي عن معاوية قال : كانت رؤيا من الله تعالى صادقة , وكان
~~الحسن PageV03P225 يتأول قوله تعالى ^ { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس } ^ [ الإسراء : 60 ] أنها في المعراج , لأن المشركين كذبوا ذلك
~~وجعلوا يسألونه عن بيت المقدس وما رأى في طريقه فوصفه لهم , ثم ذكر لهم أنه
~~رأى في طريقه قعبا مغطى مملوءا ماء , فشرب الماء ثم غطاه كما كان , ثم ذكر
~~لهم صفة إبل كانت لهم في طريق الشام تحمل متاعا , وأنها تقدم يوم كذا مع
~~طلوع الشمس , يقدمها جمل أورق ؛ فخرجوا في ذلك اليوم يستقبلونها , فقال
~~قائل منهم : هذه والله الشمس قد أشرقت ولم تأت , وقال آخر : هذه والله
~~العير يقدمها جمل أورق كما قال محمد . وفي هذا دليل على صحة القول الأول
~~أنه أسرى بجسمه وروحه . | وقوله تعالى : { إلى المسجد الأقصى } يعني بيت
~~المقدس , وهو مسجد سليمان بن داود عليهما السلام وسمي الأقصى لبعد ما بينه
~~وبين المسجد الحرام . | ثم قال تعالى : { الذي باركنا حوله } فيه قولان : |
~~أحدهما : يعني بالثمار ومجاري الأنهار . | الثاني : بمن جعل حوله من
~~الأنبياء والصالحين ولهذا جعله مقدسا . وروى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال ( يقول الله تعالى : يا شام PageV03P226 أنت صفوتي من
~~بلادي وأنا سائق إليك صفوتي من عبادي ) . { لنريه من آياتنا } فيه قولان :
~~| أحدهما : أن الآيات التي أراه في هذا المسرى أن أسرى به من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى في ليلة , وهي مسيرة شهر ms0813 . | الثاني : أنه أراه في هذا
~~المسرى آيات . | وفيها قولان : | أحدهما : ما أراه من العجائب التي فيها
~~اعتبار . | الثاني : من أري من الأنبياء حتى وصفهم واحدا واحدا . | { إنه
~~هو السميع البصير } فيه وجهان : | أحدهما : أنه وصف نفسه في هذه الحال
~~بالسميع والبصير , وإن كانتا من صفاته اللازمة لذاته في الأحوال كلها لأنه
~~حفظ رسوله عند إسرائه في ظلمة الليل فلا يضر ألا يبصر فيها , وسمع دعاءه
~~فأجابه إلى ما سأل , فلهذين وصف الله نفسه بالسميع البصير . | الثاني : أن
~~قومه كذبوه عن آخرهم بإسرائه , فقال : السميع يعني لما يقولونه من تصديق أو
~~تكذيب , البصير لما يفعله من الإسراء والمعراج . | { < <
# | الإسراء : ( 2 - 3 ) وآتينا موسى الكتاب . . . . .
# > > ^ وآتينا موسى الكتاب وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا من دوني
~~وكيلا ذرية من حملنا مع نوح إنه كان عبدا شكورا ^ } قوله عز وجل : { وآتينا
~~موسى الكتاب } يعني التوراة . | { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } يحتمل وجهين
~~: | أحدهما : أن موسى هدى لبني إسرائيل . | الثاني : أن الكتاب هدى لبني
~~إسرائيل . | { ألا تتخذوا من دوني وكيلا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~شريكا , قاله مجاهد . | الثاني : يعني ربا يتوكلون عليه في أمورهم ، قاله
~~الكلبي . | الثالث : كفيلا بأمورهم ، حكاه الفراء . PageV03P227 | قوله عز
~~وجل : { ذرية من حملنا مع نوح } يعني موسى وقومه من بني إسرائيل ذرية من
~~حملهم الله تعالى مع نوح في السفينة وقت الطوفان . | { إنه كان عبدا شكورا
~~} يعني نوحا , وفيه قولان : | أحدهما : أنه سماه شكورا لأنه كان يحمد الله
~~تعالى على طعامه , قاله سلمان . | الثاني : أنه كان يستجد ثوبا إلا حمد
~~الله تعالى عند لباسه , قاله قتادة . | ويحتمل وجهين : | أحدهما : أن نوحا
~~كان عبدا شكورا فجعل الله تعالى موسى من ذريته . | الثاني : أن موسى كان
~~عبدا شكورا إذ جعله تعالى من ذرية نوح . | { < <
# | الإسراء : ( 4 - 8 ) وقضينا إلى بني . . . . .
# > > ^ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن
~~علوا كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد
~~فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم ms0814 الكرة عليهم وأمددناكم
~~بأموال وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها
~~فإذا جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة
~~وليتبروا ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا ^ } قوله تعالى : { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب } . |
~~معنى قضينا ها هنا : أخبرنا . | ويحتمل وجها ثانيا : أن معناه حكمنا , قاله
~~قتادة . | ومعنى قوله : { وقضينا إلى بني إسرائيل } أي قضينا عليهم . | {
~~لتفسدن في الأرض مرتين } الفاسد الذي فعلوه قتلهم للناس ظلما وتغلبهم على
~~أموالهم قهرا , وإخراب ديارهم بغيا . وفيمن قتلوه من الأنبياء في الفساد
~~الأول قولان : PageV03P228 | أحدهما : أنه زكريا قاله ابن عباس . | الثاني
~~: أنه شعيا , قاله ابن إسحاق , وأن زكريا مات حتف أنفه . | أما المقتول من
~~الأنبياء في الفساد الثاني فيحيى بن زكريا في قول الجميع قال مقاتل : وإن
~~كان بينهما مائتا سنة وعشر . | { فإذا جاء وعد أولاهما } يعني أولى المرتين
~~من فسادهم . | { بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد } في قوله بعثنا
~~وجهان : | أحدهما : خلينا بينكم وبينهم خذلانا لكم بظلمكم , قاله الحسن . |
~~الثاني : أمرنا بقتالكم انتقاما منكم . | وفي المبعوث عليهم في هذه المرة
~~الأولى خمسة أقاويل : | أحدها : جالوت وكان ملكهم طالوت إلى أن قتله داود
~~عليه السلام , قاله ابن عباس وقتادة . | الثاني : أنه بختنصر , وهو قول
~~سعيد بن المسيب . | الثالث : أنه سنحاريب , قاله سعيد بن جبير . | الرابع :
~~أنهم العمالقة وكانوا كفارا , قاله الحسن . | الخامس : أنهم كانوا قوما من
~~أهل فارس يتجسسون أخبارهم , وهو قول مجاهد . | { . . . فجاسوا خلال الديار
~~} فيه خمسة تأويلات : | أحدها : يعني مشوا وترددوا بين الدور والمساكن ,
~~قال ابن عباس وهو أبلغ في القهر . | الثاني : معناه فداسوا خلال الديار ,
~~ومنه قول الشاعر : | <
# > 89 ( إليك جست الليل بالمطي ) 89 <
# > % الثالث : معناه فقتولهم بين الدور والمساكن , ومنه قول حسان بن ثابت
~~: |
# % ومنا الذي لاقى بسيف محمد % فجاس به الأعداء عرض العساكر % %
~~PageV03P229 | الرابع : معناه فتشوا وطلبوا خلال الديار , قاله أبو عبيدة .
~~| الخامس : معناه نزلوا خلال الديار , قاله قطرب , ومنه قول ms0815 الشاعر : |
# % فجسنا ديارهم عنوة % وأبنا بساداتهم موثقينا % % قوله عز وجل : { ثم
~~رددنا لكم الكرة عليهم } يعني الظفر بهم , وفي كيفية ذلك ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أن بني إسرائيل غزوا ملك بابل واستنقذوا ما فيه يديه من الأسرى
~~والأموال . الثاني : أن ملك بابل أطلق من في يده من الأسرى , ورد ما في يده
~~من الأموال . | الثالث : أنه كان بقتل جالوت حين قتله داود . | { وأمددناكم
~~بأموال وبنين } بتجديد النعمة عليهم . | { وجعلناكم أكثر نفيرا } فيه وجهان
~~: | أحدهما : أكثر عزا وجاها منهم . | الثاني : أكثر عددا , وكثرة العدد
~~تنفر عدوهم منهم , قال تبع بن بكر : |
# % فأكرم بقحطان من والد % وحمير أكرم بقوم نفيرا % قال قتادة : فكانوا
~~بها مائتي سنة وعشر سنين , وبعث فيهم أنبياء . | قوله عز وجل : { إن أحسنتم
~~أحسنتم لأنفسكم } لأن الجزاء بالثواب يعود إليها , فصار ذلك إحسانا لها . |
~~{ وإن أسأتم فلها } أي فإليها ترجع الإساءة لما يتوجه إليها من العقاب ,
~~فرغب في الإحسان وحذر من الإساءة . | ثم قال تعالى : { فإذا جاء وعد الآخرة
~~ليسوءوا وجوهكم } يعني وعد المقابلة على فسادهم في المرة الثانية . وفيمن
~~جاءهم فيها قولان : أحدهما : بختنصر ، قاله مجاهد . PageV03P230 الثاني :
~~أنه انطياخوس الرومي ملك أرض نينوى ، وهو قول مقاتل ، وقيل إنه قتل منهم
~~مائة ألف وثمانين ألفا ، وحرق التوراة وأخرب بيت المقدس , ولم يزل على
~~خرابه حتى بناه المسلمون . | { وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة } يعني
~~بيت المقدس . | { وليتبروا ما علوا تتبيرا } فيه تأويلان : | أحدهما : أنه
~~الهلاك والدمار . | الثاني : أنه الهدم والإخراب , قاله قطرب , ومنه قول
~~لبيد : |
# % وما الناس إلا عاملان فعامل % يتبر ما يبني وآخر رافع %
# % % قوله عز وجل : { عسى ربكم أن يرحمكم } يعني مما حل بكم من الانتقام
~~منكم . | { وإن عدتم عدنا } فيه تأويلان : أحدهما : إن عدتم إلى الإساءة
~~عدنا إلى الانتقام , فعادوا . قال ابن عباس وقتادة : فبعث الله عليهم
~~المؤمنين يذلونهم بالجزية والمحاربة إلى يوم القيامة . | الثاني : إن عدتم
~~إلى الطاعة عدنا إلى القبول , قاله بعض الصالحين . | { وجعلنا جهنم
~~للكافرين حصيرا } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني فراشا ومهادا , قاله الحسن ms0816
~~: مأخوذ من الحصير المفترش . | الثاني : حبسا يحبسون فيه , قاله قتادة ,
~~مأخوذ من الحصر وهو الحبس . والعرب تسمي الملك حصيرا لأنه بالحجاب محصور ,
~~قال لبيد : |
# % ومقامة غلب الرقاب كأنهم % جن لدى باب الحصير قيام %
# % { < <
# | الإسراء : ( 9 - 10 ) إن هذا القرآن . . . . .
# > > ^ إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا كبيرا وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا
~~أليما ^ } قوله عز وجل : { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } فيها تأويلان
~~: PageV03P231 | أحدهما : شهادة أن لا إله إلا الله , قاله الكلبي والفراء
~~. | الثاني : ما تضمه من الأوامر والنواهي التي هي أصوب , قاله مقاتل . | {
~~< <
# | الإسراء : ( 11 ) ويدع الإنسان بالشر . . . . .
# > > ^ ويدع الإنسان بالشر دعاءه بالخير وكان الإنسان عجولا ^ } قوله عز
~~وجل : { ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير } فيه وجهان من التأويل : |
~~أحدها : أن يطلب النفع في العاجل بالضر العائد عليه في الآجل . | الثاني :
~~أن يدعوا أحدهم على نفسه أو ولده بالهلاك , ولو استجاب دعاءه بهذا الشر كما
~~استجاب له بالخير لهلك . | { وكان الإنسان عجولا } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: عجولا في الدعاء على نفسه وولده وما يخصه , وهذا قول ابن عباس وقتادة
~~ومجاهد . | الثاني : أنه عنى آدم حين نفخ فيه الروح , حتى بلغت إلى سرته
~~فأراد أن ينهض عجلا , وهذا قول إبراهيم والضحاك . | { < <
# | الإسراء : ( 12 ) وجعلنا الليل والنهار . . . . .
# > > ^ وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار
~~مبصرة لتبتغوا فضلا من ربكم ولتعلموا عدد السنين والحساب وكل شيء فصلناه
~~تفصيلا ^ } قوله عز وجل : { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنها ظلمة الليل التي لا نبصر فيها الطرقات كما لا
~~نبصر ما محي من الكتاب , وهذا من أحسن البلاغة , وهو معنى قول ابن عباس . |
~~الثاني : أنها اللطخة السوداء التي في القمر , وهذا قول علي وقتادة ليكون
~~ضوء القمر أقل من ضوء الشمس فيميز به الليل من النهار . | { وجعلنا آية
~~النهار مبصرة } فيه قولان : | أحدهما : أنها الشمس مضيئة للأبصار . |
~~الثاني : موقظة . PageV03P232 | { < <
# | الإسراء : ( 13 - 14 ) وكل إنسان ألزمناه . . . . .
# > > ^ وكل ms0817 إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه
~~منشورا اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا ^ } قوله عز وجل : { وكل
~~إنسان ألزمنا طائره في عنقه } فيه قولان : | أحدهما : ألزمناه عمله من خير
~~أو شر مثل ما كانت العرب تقوله سوانح الطير وبوارحه , والسانح : الطائر يمر
~~ذات اليمين وهو فأل خير , والبارح : الطائر يمر ذات الشمال وهو فأل شر ,
~~وأضيف إلى العنق . | الثاني : أن طائره حظه ونصيبه , من قول العرب : طار
~~سهم فلان إذا خرج سهمه ونصيبه منه , قاله أبو عبيدة . | { ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا } يعني كتاب طائره الذي في عنقه من خير أو شر .
~~| ويحتمل نشر كتابه الذي يلقاه وجهين : | أحدهما : تعجيلا للبشرى بالحسنة ,
~~والتوبيخ بالسيئة . | الثاني : إظهار عمله من خير أو شر . | { اقرأ كتابك }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : لما في قراءته من زيادة التقريع والتوبيخ . |
~~والثاني : ليكون إقراره بقراءته على نفسه . | { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
~~} فيه قولان : | أحدهما : يعني شاهدا . | والثاني : يعني حاكما بعملك من
~~خير أو شر . ولقد أنصفك من جعلك حسيبا على نفسك بعملك . PageV03P233 { < <
# | الإسراء : ( 15 ) من اهتدى فإنما . . . . .
# > > ^ من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ^ } قوله عز وجل : { من اهتدى
~~فإنما يهتدي لنفسه } يعني لما يحصل له من ثواب طاعته . | { ومن ضل فإنما
~~يضل عليها } يعني لما يحصل عليه من عقاب معصيته . | { ولا تزر وازرة وزر
~~أخرى } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يؤاخذ أحد بذنب غيره . | الثاني : لا
~~يجوز لأحد أن يعصى لمعصية غيره . | الثالث : لا يأثم أحد بإثم غيره . |
~~ويحتمل رابعا : أن لا يتحمل أحد ذنب غيره ويسقط مأثمه عن فاعله . | { وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا } فيه وجهان : | أحدهما : وما كنا معذبين على
~~الشرائع الدينية حتى نبعث رسولا مبينا , وهذا قول من زعم أن العقل تقدم
~~الشرع . | الثاني : وما كنا معذبين على شيء من المعاصي حتى نبعث رسولا
~~داعيا , وهذا قول من زعم أن ms0818 العقل والشرع جاءا معا . | وفي العذاب وجهان :
~~| أحدهما : عذاب الآخرة . وهو ظاهر قول قتادة . | الثاني : عذاب بالاستئصال
~~في الدنيا ، وهو قول مقاتل . PageV03P234 | { < <
# | الإسراء : ( 16 ) وإذا أردنا أن . . . . .
# > > ^ وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها
~~القول فدمرناها تدميرا ^ } قوله عز وجل : { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا
~~مترفيها . . } الآية في قوله { وإذا أردنا أن نهلك قرية } ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : معناه إذا أردنا أن نحكم بهلاك قرية . | والثاني : معناه وإذا
~~أهلكنا قرية , وقوله { أردنا } صلة زائدة كهي في قوله تعالى : ^ { جدارا
~~يريد أن ينقض } ^ [ الكهف : 77 ] | الثالث : أنه أراد بهلاك القرية فناء
~~خيارها وبقاء شرارها . | { أمرنا مترفيها } الذي عليه الأئمة السبعة من
~~القراء أن أمرنا مقصور مخفف , وفيه وجهان : | أحدهما : أمرنا متفريها
~~بالطاعة , لأن الله تعالى لا يأمر إلا بها , { ففسقوا فيها } أي فعصوا
~~بالمخالفة , قاله ابن عباس . | الثاني : معناه : بعثنا مستكبريها , قاله
~~هارون , وهي في قراءة أبي : بعثنا أكابر مجرميها . | وفي قراءة ثانية {
~~أمرنا مترفيها } بتشديد الميم , ومعناه جعلناهم أمراء مسلطين , قاله أبو
~~عثمان النهدي . | وفي قراءة ثالثة { آمرنا مترفيها } ممدود , ومعناه أكثرنا
~~عددهم , من قولهم آمر PageV03P235 القوم إذا كثروا , لأنهم مع الكثرة
~~يحتاجون إلى أمير يأمرهم وينهاهم , ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم (
~~خير المال مهرة أو سكة مأبورة ) أي كثيرة النسل , وقال لبيد : |
# % إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا % % يوما يصيروا إلى الإهلاك والنكد %
# % وهذا قول الحسن وقتادة . | وفي { مترفيها } ثلاثة تأويلات : | أحدها
~~جباروها , قاله السن . | الثاني : رؤساؤها , قاله علي بن عيسى . | الثالث :
~~فساقها , قاله مجاهد . | { < <
# | الإسراء : ( 17 - 19 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ^ وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح وكفى بربك بذنوب عباده خبيرا
~~بصيرا من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها مذموما مدحورا ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك
~~كان سعيهم مشكورا ^ } قوله عز وجل : { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح }
~~واختلفوا في مدة القرن على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه مائة ms0819 وعشرون سنة ,
~~قاله عبد الله بن أبي أوفى . | الثاني : أنه مائة سنة , قاله عبد الله بن
~~بسر المازني . PageV03P236 الثالث : أنه أربعون سنة , روى ذلك محمد بن
~~سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم . | { < <
# | الإسراء : ( 20 - 21 ) كلا نمد هؤلاء . . . . .
# > > ^ كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا انظر
~~كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا ^ } قوله عز وجل
~~: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك } يعني البر والفاجر من عطاء ربك في
~~الدنيا دون الآخرة . | { وما كان عطاء ربك محظورا } فيه تأويلان : | أحدهما
~~: منقوصا , قاله قتادة . | الثاني : ممنوعا , قاله ابن عباس . | { < <
# | الإسراء : ( 22 - 24 ) لا تجعل مع . . . . .
# > > ^ لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا وقضى ربك ألا تعبدوا
~~إلا إياه وبالوالدين إحسانا إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما فلا تقل
~~لهما أف ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما واخفض لهما جناح الذل من الرحمة
~~وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا ^ } قوله عز وجل : { وقضى ربك ألا تبعدوا
~~إلا إياه } معناه وأمر ربك , قاله ابن عباس والحسن وقتادة . وكان ابن مسعود
~~وأبي بن كعب يقرآن { ووصى ربك } قاله الضحاك , وكانت في المصحف : { ووصى
~~ربك } لكن ألصق الكاتب الواو فصارت { وقضى ربك } . PageV03P237 | {
~~وبالوالدين أحسانا } معناه ووصى بالوالدين إحسانا , يعني أن يحسن إليهما
~~بالبر بهما في الفعل والقول . | { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما }
~~فيه وجهان : | أحدهما : يبلغن كبرك وكما عقلك . | الثاني : يبلغان كبرهما
~~بالضعف والهرم . | { فلا تقل لهما أف } يعني حين ترى منهما الأذى وتميط
~~عنهما الخلا , وتزيل عنهما القذى فلا تضجر , كما كانا يميطانه عنك وأنت
~~صغير من غير ضجر . | وفي تأويل { أف } ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه كل ما
~~غلظ من الكلام وقبح , قاله مقاتل . | الثاني : أنه استقذار الشيء وتغير
~~الرائحة , قاله الكلبي . | الثالث : أنها كلمة تدل على التبرم والضجر ,
~~خرجت مخرج الأصوات المحكية . والعرب أف وتف , فالأف وسخ الأظفار , والتف ما
~~رفعته من الأرض بيدك من شيء حقير . | { وقل ms0820 لهما قولا كريما } فيه وجهان :
~~| أحدهما : لينا . | والآخر : حسنا . قال ابن عباس : نزلت هذه الآية والآية
~~التي بعدها في سعد بن أبي وقاص . | { < <
# | الإسراء : ( 25 ) ربكم أعلم بما . . . . .
# > > ^ ربكم أعلم بما في نفوسكم إن تكونوا صالحين فإنه كان للأوابين غفورا
~~^ } قوله عز وجل : { . . . إنه كان للأوابين غفورا } فيهم خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أنهم المحسنون ، وهذا قول قتادة . PageV03P238 | والثاني : أنهم
~~الذين يصلون بين المغرب والعشاء ، وهذا قول ابن المنكدر يرفعه . | الثالث :
~~هم الذي يصلون الضحى ، وهذا قول عون العقيلي . | والرابع : أنه الراجع عن
~~ذنبه الذي يتوب ، وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد . | والخامس : أنه الذي
~~يتوب مرة بعد مرة ، وكلما أذنب بادر بالتوبة وهذا قول سعيد بن المسيب . | {
~~< <
# | الإسراء : ( 26 - 28 ) وآت ذا القربى . . . . .
# > > ^ وآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ولا تبذر تبذيرا إن
~~المبذرين كانوا إخوان الشياطين وكان الشيطان لربه كفورا وإما تعرضن عنهم
~~ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا ^ } قوله عز وجل : { وإما
~~تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم قولا ميسورا } فيه تأويلان :
~~أحدهما : معناه إذا أعرضت عمن سألك ممن تقدم ذكره لتعذره عندك { ابتغاء
~~رحمة من ربك ترجوها } أي انتظارا للزرق منه { فقل لهم قولا ميسورا } أي
~~عدهم خيرا ورد عليهم ردا جميلا , وهذا قول الحسن ومجاهد . الثاني : معناه
~~إذا أعرضت عمن سألك حذرا أن ينفقه في معصية فمنعته ابتغاء رحمة له فقل لهم
~~قولا ميسورا , أي لينا سهلا , وهذا قول ابن زيد . { < <
# | الإسراء : ( 29 - 30 ) ولا تجعل يدك . . . . .
# > > ^ ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط فتقعد ملوما
~~محسورا إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ^ }
~~قوله عز وجل : { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي ويقتر ويقلل . | {
~~إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } يحتمل وجهين : | أحدهما : خبيرا بمصالحهم
~~بصيرا بأمورهم . | والثاني : خبيرا بما أضمروا بصيرا بما عملوا .
~~PageV03P239 | { < <
# | الإسراء : ( 31 - 32 ) ولا تقتلوا أولادكم . . . . .
# > > ^ ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم ms0821 كان خطأ
~~كبيرا ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا ^ } قوله عز وجل : { ولا
~~تقتلوا أولادكم خشية إملاق } يعني وأد البنات أحياء خيفة الفقر . | { نحن
~~نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا } | والخطء العدول عن الصواب بعمد ,
~~والخطأ العدول عنه بسهو , فهذا الفرق بين الخطء والخطأ , وقد قال الشاعر :
~~|
# % الخطء فاحشة والبر نافلة % كعجوة غرست في الأرض تؤتبر %
# % الثاني : أن الخطء ما كان إثما , والخطأ ما لا إثم فيه , وقرأ الحسن
~~خطاء بالمد . | { < <
# | الإسراء : ( 33 ) ولا تقتلوا النفس . . . . .
# > > ^ ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ومن قتل مظلوما فقد
~~جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف في القتل إنه كان منصورا ^ } قوله عز وجل : {
~~ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } يعني إلا بما تستحق به القتل .
~~| { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه القود , قاله قتادة . | الثاني : أنه الخيار بين القود أو الدية أو
~~العفو , وهذا قول ابن عباس والضحاك . | الثالث : فقد جعلنا لوليه سلطانا
~~ينصره وينصفه في حقه . | { فلا يسرف في القتل } فيه قولان : | أحدهما : فلا
~~يسرف القاتل الأول في القتل تعديا وظلما , إن ولي المقتول كان منصورا ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : فلا يسرف ولي المقتول في القتل . PageV03P240 |
~~وفي إسرافه أربعة أوجه : | أحدها : أن يقتل غير قاتله , وهذا قول طلق بن
~~حبيب . | الثاني : أن يمثل إذا اقتص , قاله ابن عباس . | الثالث : أن يقتل
~~بعد أخذ الدية , قاله يحيى . | الرابع : أن يقتل جماعة بواحد , قاله سعيد
~~بن جبير وداود . | { إنه كان منصورا } فيه وجهان : | أحدهما : أن الولي كان
~~منصورا بتمكينة من القود , قاله قتادة . الثاني : أن المقتول كان منصورا
~~بقتل قاتله , قاله مجاهد . | { < <
# | الإسراء : ( 34 - 35 ) ولا تقربوا مال . . . . .
# > > ^ ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن حتى يبلغ أشده وأوفوا
~~بالعهد إن العهد كان مسؤولا وأوفوا الكيل إذا كلتم وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~ذلك خير وأحسن تأويلا ^ } قوله عز وجل : { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن } وإنما خص اليتيم بالذكر لأنه إلى ms0822 ذلك أحوج , والطمع في ماله أكثر
~~. وفي قوله { إلا بالتي هي أحسن } قولان : | أحدهما : حفظ أصوله وتثمير
~~فروعه , وهو محتمل . | الثاني : أن التي هي أحسن التجارة له بماله . | {
~~حتى يبلغ أشده } وفي الأشد وجهان : أحدهما : أنه القوة . | الثاني :
~~المنتهى . | وفي زمانه ها هنا قولان : | أحدهما : ثماني عشرة سنة . |
~~والثاني : الاحتلام مع سلامة العقل وإيناس الرشد . | { وأوفوا بالعهد } فيه
~~ثلاثة تأويلات : PageV03P241 | أحدها : أنها العقود التي تنعقد بين
~~متعاقدين يلزمهم الوفاء بها , وهذا قول أبي جعفر الطبري . | الثاني : أنه
~~العهد في الوصية بمال اليتيم يلزم الوفاء به . | الثالث : أنه كل ما أمر
~~الله تعالى به أو نهى فهو من العهد الذي يلزم الوفاء به . | { إن العهد كان
~~مسئولا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن العهد كان مطلوبا , قاله السدي . |
~~الثاني : أن العهد كان مسئولا عنه الذي عهد به , فيكون ناقض العهد هو
~~المسئول . | الثالث : أن العهد نفسه هو المسئول بم نقضت , كما تسأل
~~الموءودة بأي ذنب قتلت . | قوله عز وجل : { . . . وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه القبان . قاله الحسن . | الثاني : أنه
~~الميزان صغر أو كبر , وهذا قول الزجاج . | الثالث : هو العدل . | واختلف من
~~قال بهذا على قولين : | أحدهما : أنه رومي , قاله مجاهد . | الثاني : أنه
~~عربي مشتق من القسط , قاله ابن درستويه . | { ذلك خير وأحسن تأويلا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أحسن باطنا فيكون الخير ما ظهر , وحسن التأويل ما بطن .
~~| الثاني : أحسن عقابة , تأويل الشيء عاقبته . | { < <
# | الإسراء : ( 36 ) ولا تقف ما . . . . .
# > > ^ ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان
~~عنه مسؤولا ^ } PageV03P242 قوله عز وجل : { ولا تقف ما ليس لك به علم }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه لا تقل ما ليس لك به علم فلا تقل رأيت
~~, ولم تر , ولا سمعت , ولم تسمع , ولا علمت ولم تعلم . وهذا قول قتادة . |
~~الثاني : معناه ولا ترم أحد بما ليس لك به علم , وهذا قول ابن عباس . ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( نحن بني النضر كنانة لا نقفو أمنا ms0823 ولا
~~ننتفي من أبينا ) . الثالث : أنه من القيافة وهو اتباع الأثر , وكأنه يتبع
~~قفا المتقدم , قال الشاعر : |
# % ومثل الدمى شم العرنين ساكن % بهن الحياء لا يشعن التقافيا % % أي
~~التقاذف . | { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أن يكون الإنسان هو المسئول عن السمع والبصر والفؤاد
~~لأنه يعمل بها إلى الطاعة والمعصية . | الثاني : أن السمع والبصر والفؤاد
~~تسأل عن الإنسان ليكونوا شهودا عليه ، وله ، بما فعل من طاعة وما ارتكب من
~~معصية , ويجوز أن يقال أولئك لغير الناس ، كما قال جرير : PageV03P243 |
# % ذم المنازل بعد منزلة اللوى % % والعيش بعد أولئك الأيام %
# % { < <
# | الإسراء : ( 37 - 38 ) ولا تمش في . . . . .
# > > ^ ولا تمش في الأرض مرحا إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا كل
~~ذلك كان سيئه عند ربك مكروها ^ } قوله عز وجل : { ولا تمش في الأرض مرحا }
~~فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن المرح شدة الفرح بالباطل . | الثاني : أنه
~~الخيلاء في المشي , قاله قتادة . | الثالث : أنه البطر والأشر . | الرابع :
~~أنه تجاوز الإنسان قدره . | الخامس : التكبر في المشي . | { إنك لن تخرق
~~الأرض ولن تبلغ الجبال طولا } فيه وجهان : | أحدهما : إنك لن تخرق الأرض من
~~تحت قدمك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك زجرا له عن تجاوزه الذي لا يدرك به
~~غرضا . | الثاني : أنه مثل ضربه الله تعالى له , ومعناه كما أنك لن تخرق
~~الأرض في مشيك , ولن تبلغ الجبال طولا فإنك لا تبلغ ما أردت بكبرك وعجبك ,
~~إياسا له من بلوغ إرادته . | { < <
# | الإسراء : ( 39 - 41 ) ذلك مما أوحى . . . . .
# > > ^ ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة ولا تجعل مع الله إلها آخر فتلقى
~~في جهنم ملوما مدحورا أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم
~~لتقولون قولا عظيما ولقد صرفنا في هذا القرآن ليذكروا وما يزيدهم إلا نفورا
~~^ } قوله عز وجل : { ولقد صرفنا في هذا القرآن } فيه وجهان : | أحدهما :
~~كررنا في هذا القرآن من المواعظ والأمثال . | الثاني : غايرنا بين المواعظ
~~باختلاف أنواعها . | { ليذكروا } فيه وجهان : | أحدهما : ليذكروا الأدلة .
~~PageV03P244 الثاني : ليهتدوا إلى الحق . | { وما ms0824 يزيدهم الا نفورا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : نفورا عن الحق والاتباع له . | الثاني : عن النظر
~~والاعتبار . وفي الكلام مضمر محذوف , وتقديره ولقد صرفنا الأمثال في هذا
~~القرآن . | { < <
# | الإسراء : ( 42 - 43 ) قل لو كان . . . . .
# > > ^ قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا
~~سبحانه وتعالى عما يقولون علوا كبيرا ^ } قوله عز وجل : { قل لو كان معه
~~آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~لطلبوا إليه طريقا يتصلون به لأنهم شركاء ؛ قاله سعيد بن جبير . | الثاني :
~~ليتقربوا إليه لأنهم دونه , قاله قتادة . | { < <
# | الإسراء : ( 44 ) تسبح له السماوات . . . . .
# > > ^ تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن وإن من شيء إلا يسبح بحمده
~~ولكن لا تفقهون تسبيحهم إنه كان حليما غفورا ^ } قوله عز وجل : { وإن من
~~شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~وإن من شيء من الأحياء الا يسبح بحمده , فأما ما ليس بحي فلا , قاله الحسن
~~. | الثاني : إن جميع المخلوقات تسبح له من حي وغير حي حتى صرير الباب ,
~~قاله إبراهيم . | الثالث : أن تسبيح ذلك ما يظهر فيه من لطيف صنعته وبديع
~~قدرته الذي يعجز الخلق عن مثله فيوجب ذلك على من رآه تسبيح الله وتقديسه ,
~~كما قال الشاعر : |
# % تلقي بتسبيحة من حيثما انصرفت % وتستقر حشا الرائي بإرعاد %
# % كأنما خلقت من قشر لؤلؤة % فكل أكنافها وجه لمرصاد % PageV03P245 { < <
# | الإسراء : ( 45 - 46 ) وإذا قرأت القرآن . . . . .
# > > ^ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإذا ذكرت ربك في
~~القرآن وحده ولوا على أدبارهم نفورا ^ } قوله عز وجل : { وإذا قرأت القرآن
~~جلعنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أي جعلنا القرآن حجابا ليسترك عنهم إذا قرأته . | الثاني : جعلنا
~~القرآن حجابا يسترهم عن سماعه إذا جهرت به . فعلى هذا فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنهم لإعراضهم عن قراءتك كمن بينك وبينهم حجابا في عدم رؤيتك .
~~قاله الحسن . | والثاني ms0825 : أن الحجاب المستور أن طبع الله على قلوبهم حتى لا
~~يفقهوه , قاله قتادة . | الثالث : أنها نزلت في قوم كانوا يؤذونه في الليل
~~إذا قرأ , فحال الله بينه وبينهم من الأذى , قاله الزجاج . | { مستورا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه . | الثاني : أن
~~الحجاب ساتر عنكم ما وراءه , ويكون مستور بمعنى ساتر , وقيل إنها نزلت في
~~بني عبد الدار . | { < <
# | الإسراء : ( 47 - 48 ) نحن أعلم بما . . . . .
# > > ^ نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى إذ يقول
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا ^ } قوله عز وجل : { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون
~~إليك وإذ هم نجوى } في هذه النجوى قولان : | أحدهما : أنه ما تشاوروا عليه
~~في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في دار الندوة . PageV03P246 | الثاني :
~~أن هذا في جماعة من قريش منهم الوليد بن المغيرة كانوا يتناجون بما ينفرون
~~به الناس عن اتباعه صلى الله عليه وسلم . قال قتادة : وكانت نجواهم أنه
~~مجنون , وأنه ساحر , وأنه يأتي بأساطير الأولين . | { إذ يقول الظالمون إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه سحر فاختلط
~~عليه أمره , يقولون ذلك تنفيرا عنه . | الثاني : أن معنى مسحور مخدوع ,
~~قاله مجاهد . | الثالث : معناه أن له سحرا , أي رئة , يأكل ويشرب فهو مثلكم
~~وليس بملك , قاله أبو عبيدة , ومنه قول لبيد : |
# % فإن تسألينا فيم نحن فإننا % % عصافير من هذا الأنام المسحر %
# % { < <
# | الإسراء : ( 49 - 52 ) وقالوا أئذا كنا . . . . .
# > > ^ وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا قل كونوا
~~حجارة أو حديدا أو خلقا مما يكبر في صدوركم فسيقولون من يعيدنا قل الذي
~~فطركم أول مرة فسينغضون إليك رؤوسهم ويقولون متى هو قل عسى أن يكون قريبا
~~يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده وتظنون إن لبثتم إلا قليلا ^ } قوله عز وجل : {
~~وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا } فيه تأويلان : | أحدهما : أن الرفات التراب
~~, قاله الكلبي والفراء . | الثاني : أنه ما أرفت من العظام مثل الفتات ,
~~قاله أبو ms0826 عبيدة , قال الراجز : <
# > 89 ( صم الصفا رفت عنها أصله ) 89 <
# > % قوله عز وجل : { قل كونوا حجارة أو حديدا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: معناه إن عجبتم من إنشاء الله تعالى لكم عظاما ولحما فكونوا أنتم حجارة
~~أو حديدا إن قدرتم , قاله أبو جعفر الطبري . PageV03P247 | الثاني : معناه
~~أنكم : لو كنتم حجارة أو حديدا لم تفوتوا الله تعالى إذا أرادكم إلا أنه
~~أخرجه مخرج الأمر لأنه أبلغ من الإلزام , قاله علي بن عيسى . | الثالث :
~~معناه لو كنتم حجارة أو حديدا لأماتكم الله ثم أحياكم . { أو خلقا مما يكبر
~~في صدوركم } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه عنى بذلك السموات والأرض
~~والجبال لعظمها في النفوس , قاله مجاهد . | الثاني : أنه أراد الموت لأنه
~~ليس شيء أكبر في نفس ابن آدم منه وقد قال أمية ابن أبي الصلت : |
# % نادوا إلههم ليسرع خلقهم % % وللموت خلق للنفوس فظيع %
# % وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص . | الثالث :
~~أنه أراد البعث لأنه كان أكبر شيء في صدروهم قاله الكلبي . | الرابع : ما
~~يكبر في صدوركم من جميع ما استعظمتموه من خلق الله تعالى , فإن الله يميتكم
~~ثم يحييكم ثم يبعثكم , قاله قتادة . { . . . فسينغضون إليك رءوسهم } قال
~~ابن عباس وقتادة , أي يحركون رؤوسهم استهزاء وتكذيبا , قال الشاعر : |
# % قلت لها صلي فقالت مض % وحركت لي رأسها بالنغض %
# % قوله عز وجل : { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده } في قوله تعالى يدعوكم
~~قولان : | أحدهما : أنه نداء كلام يسمعه جميع الناس يدعوهم الله بالخروج
~~فيه إلى أرض المحشر . | الثاني : أنها الصيحة التي يسمعونها فتكون داعية
~~لهم إلى الاجتماع في أرض القيامة . PageV03P248 | وفي قوله : { فتستجيبون
~~بحمده } أربعة أوجه : | أحدها : فتستجيبون حامدين لله تعالى بألسنتكم . |
~~الثاني : فتستجيبون على ما يقتضي حمد الله من أفعالكم . | الثالث : معناه
~~فستقومون من قبوركم بحمد الله لا بحمد أنفسكم . | الرابع : فتستجيبون بأمره
~~, قاله سفيان وابن جريج . | { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } فيه خمس أوجه :
~~| أحدها : إن لبثتم إلا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الآخرة , قاله الحسن
~~. | الثاني : معناه الاحتقار لأمر ms0827 الدنيا حين عاينوا يوم القيامة , قاله
~~قتادة . | الثالث : أنهم لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث في
~~القبور . | الرابع : أنهم بين النفختين يرفع عنهم العذاب فلا يعذبون ,
~~وبينهما أربعون سنة فيرونها لاستراحتهم قليقلة ؛ قاله الكلبي . | الخامس :
~~أنه لقرب الوقت , كما قال الحسن كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل . | {
~~< <
# | الإسراء : ( 53 ) وقل لعبادي يقولوا . . . . .
# > > ^ وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن إن الشيطان ينزغ بينهم إن الشيطان
~~كان للإنسان عدوا مبينا ^ } قوله عز وجل : { وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيما جاء به . | { إن الشيطان ينزغ بينهم } في تكذيبه . | الثاني : أنه
~~امتثال أوامر الله تعالى ونواهيه , قاله الحسن . | الثالث : أنه الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر . | الرابع : أن يرد خيرا على من شتمه . | وقيل
~~إنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد شتمه رجل من بعض كفار قريش ,
~~فهم به عمر , فأنزل الله تعالى فيه { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } | .
~~{ < <
# | الإسراء : ( 54 - 55 ) ربكم أعلم بكم . . . . .
# > > ^ ربكم أعلم بكم إن يشأ يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم وما أرسلناك عليهم
~~وكيلا PageV03P249 وربك أعلم بمن في السماوات والأرض ولقد فضلنا بعض
~~النبيين على بعض وآتينا داود زبورا ^ } قوله عز وجل : { إن يشاء يرحمكم أو
~~إن يشأ يعذبكم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : إن يشأ يرحمكم بالهداية أو
~~يعذبكم بالإضلال . | الثاني : إن يشاء يرحمكم فينجيكم من أعدائكم أو يعذبكم
~~بتسلطهم عليكم , قاله الكلبي . | الثالث : إن يشأ يرحمكم بالتوبة أو يعذبكم
~~بالإقامة , قاله الحسن : | { وما أرسلناك عليهم وكيلا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : ما وكلناك أن تمنعهم من الكفر بالله سبحانه , وتجبرهم على الإيمان
~~به . | الثاني : ما جعلناك كفيلا لهم تؤخذ بهم , قاله الكلبي , قاله الشاعر
~~: |
# % ذكرت أبا أروى فبت كأنني % % برد الأمور الماضيات وكيل %
# % وكيل : أي كفيل . | { < <
# | الإسراء : ( 56 - 57 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا
~~أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة ms0828 أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون
~~عذابه إن عذاب ربك كان محذورا ^ } قوله عز وجل : { أولئك الذين يدعون
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب } الآية فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها نزلت في نفر من الجن كان يعبدهم قوم من الإنس , فأسلم الجن ابتغاء
~~الوسيلة عند ربهم , وبقي الإنس على كفرهم ؛ قاله عبد الله بن مسعود .
~~PageV03P250 | الثاني : أنهم الملائكة كانت تعبدهم قبائل من العرب , وهذا
~~مروي عن ابن مسعود أيضا . | الثالث : هم وعيسى وأمه , قاله ابن عباس ومجاهد
~~. وهم المعنيون بقوله تعالى { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه } | وتفسيرها
~~أن قوله تعالى { اولئك الذين يدعون } يحتمل وجهين : | أحدهما : يدعون الله
~~تعالى لأنفسهم . | الثاني : يدعون عباد الله إلى طاعته . | وقوله تعالى : {
~~يبتغون إلى ربهم الوسيلة } وهي القربة , وينبني تأويلها على احتمال الوجهين
~~في الدعاء . | فإن قيل إنه الدعاء لأنفسهم كان معناه يتوسلون إلى الله
~~تعالى بالدعاء إلى ما سألوا . | وإن قيل دعاء عباد الله إلى طاعته كان
~~معناه أنهم يتوسلون لمن دعوه إلى مغفرته . | { أيهم أقرب } تأويله على
~~الوجه الأول : أيهم أقرب في الإجابة . وتأويله على الوجه الثاني : أيهم
~~أقرب إلى الطاعة . | { ويرجون رحمته ويخافون عذابه } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أن يكون هذا الرجاء والخوف في الدنيا . | الثاني : أن يكونا في
~~الآخرة . | فإن قيل إنه في الدنيا احتمل وجهين : | أحدهما : أن رجاء الرحمة
~~التوفيق والهداية , وخوف العذاب شدة البلاء . PageV03P251 وإن قيل إن ذلك
~~في الآخرة احتمل وجهين : | أحدهما : أن رجاء الرحمة دوام النعم وخوف عذاب
~~النار . | الثاني : أن رجاء الرحمة العفو , وخوف العذاب مناقشة الحساب . |
~~ويحتمل هذا الرجاء والخوف وجهين : أحدهما : أن يكون لأنفسهم إذا قيل إن أصل
~~الدعاء كان لهم . | الثاني : لطاعة الله تعالى إذا قيل إن الدعاء كان
~~لغيرهم . ولا يمتنع أن يكون على عمومه في أنفسهم وفيمن دعوه . | قال سهل بن
~~عبد الله : الرجاء والخوف ميزانان على الإنسان فإذا استويا استقامت أحواله
~~, وإن رجح أحدهما بطل الآخر . | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو
~~وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا ) . { < <
# | الإسراء ms0829 : ( 58 - 59 ) وإن من قرية . . . . .
# > > ^ وإن من قرية إلا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها عذابا
~~شديدا كان ذلك في الكتاب مسطورا وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون وآتينا ثمود الناقة مبصرة فظلموا بها وما نرسل بالآيات إلا تخويفا
~~^ } قوله عز وجل : { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أن الآيات معجزات الرسل جعلها الله تعالى من دلائل الإنذار تخويفا
~~للمكذبين . | الثاني : أنها آيات الانتقام تخويفا من المعاصي . | الثالث :
~~أنها تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى مشيب , لتعتبر بتقلب
~~أحوالك فتخاف عاقبة أمرك , وهذا قول أحمد بن حنبل رحمه الله . | { < <
# | الإسراء : ( 60 ) وإذ قلنا لك . . . . .
# > > ^ وإذ قلنا لك إن ربك أحاط بالناس وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا
~~فتنة للناس والشجرة الملعونة في القرآن ونخوفهم فما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا ^ } PageV03P252 قوله عز وجل : { وإذا قلنا لك إن ربك أحاط بالناس }
~~فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : معناه أحاطت بالناس قدرته فهم في قبضته ,
~~قاله مجاهد وابن أبي نجيح . | الثاني : أحاط علمه بالناس , قاله الكلبي . |
~~الثالث : أنه عصمك من الناس أن يقتلوك حتى تبلغ رسالة ربك , قاله الحسن
~~وعروة وقتادة . | { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها رؤيا عين ليلة الإسراء به من مكة إلى بيت
~~المقدس , قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن
~~أبي نجيح وابن زيد , وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه أسري به . | الثاني : أنها رؤيا نوم رأى فيها
~~أنه يدخل مكة , فعجل النبي صلى الله عليه وسلم قبل الوقت يوم الحيبية ,
~~فرجع فقال ناس قد كان قال إنه سيدخلها فكانت رجعته فتنتهم , وهذا مروي عن
~~ابن عباس أيضا . | الثالث : أنها رؤيا منام رأى فيها قوما يعلون على منابره
~~ينزون نزو القردة . فساءه , وهذا قول سهل بن سعد . وقيل إنه ما استجمع
~~ضاحكا حتى مات صلى الله عليه وسلم فأنزل ms0830 الله تعالى هذه الآية . | {
~~والشجرة الملعونة في القرآن } فيها أربعة أقاويل : | أحدها : أنها شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم , وقال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وسعيد بن جبير
~~وطاووس وابن زيد . وكانت فتنتهم بها قول أبي جهل وأشياعه : النار تأكل
~~الشجر فكيف تنبتها . PageV03P253 | الثاني : هي الكشوت التي تلتوي على
~~الشجر , قاله ابن عباس . الثالث : أنهم اليهود تظاهروا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مع الأحزاب , قاله ابن بحر . الرابع : أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم رأى في منامه قوما يصعدون المنابر , فشق عليه , فأنزل الله تعالى
~~{ والشجرة الملعونة في القرآن } قاله سعيد بن المسيب . | والشجرة كناية عن
~~المرأة , والجماعة أولاد المرأة كالأغصان للشجر . { < <
# | الإسراء : ( 61 - 62 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس قال أأسجد لمن
~~خلقت طينا قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريته إلا قليلا ^ } قوله عز وجل : { . . . لأحتنكن ذريته إلا قليلا } فيه
~~ستة تأويلات : | أحدها : معناه لأستولين عليهم بالغلبة , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : معناه لأضلنهم بالإغواء . | الثالث : لأستأصلنهم بالإغواء . |
~~الرابع : لأستميلنهم , قاله الأخفش . | الخامس : لأقودنهم إلى المعاصي كما
~~تقاد الدابة بحنكها إذا شد فيه حبل يجذبها وهو افتعال من الحنك إشارة إلى
~~حنك الدابة . | السادس : معناه لأقطعنهم إلى المعاصي , قال الشاعر : |
# % أشكوا إليك سنة قد أجحفت % % جهدا إلى جهد بنا وأضعفت % <
# > 89 ( واحتنكت أمولنا واجتلفت . ) 89 <
# > % PageV03P254 { < <
# | الإسراء : ( 63 - 65 ) قال اذهب فمن . . . . .
# > > ^ قال اذهب فمن تبعك منهم فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك ورجلك وشاركهم في الأموال والأولاد
~~وعدهم وما يعدهم الشيطان إلا غرورا إن عبادي ليس لك عليهم سلطان وكفى بربك
~~وكيلا ^ } قوله عز وجل : { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : واستخف , وهذا قول الكلبي والفراء . | الثاني :
~~واستجهل . | الثالث : واستذل من استطعت , قاله مجاهد . | { بصوتك } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه صوت الغناء واللهو , قاله مجاهد . | الثاني
~~: أنه صوت المزمار , قاله الضحاك . | الثالث : بدعائك إلى معصية الله تعالى
~~وطاعتك ms0831 , قاله ابن عباس . | { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } والجلب هو السوق
~~بجلبه من السائق , وفي المثل : إذا لم تغلب فأجلب . | وقوله { بخيلك ورجلك
~~} أي بكل راكب وماش في معاصي الله تعالى . | { وشاركهم في الأموال والأولاد
~~} أما مشاركتهم في الأموال ففيها أربعة أوجه : | أحدها : أنها الأموال التي
~~أصابوها من غير حلها , قاله مجاهد . | الثاني : أنها الأموال التي أنفقوها
~~في معاصي الله تعالى , قاله الحسن . | الثالث : ما كانوا يحرمونه من
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام , قاله ابن عباس . | الرابع : ما كانوا
~~يذبحون لآلهتهم , قاله الضحاك . | وأما مشاركتهم في الأولاد ففيها أربعة
~~أوجه : | أحدها : أنهم أولاد الزنى , قاله مجاهد . | الثاني : أنه قتل
~~الموؤودة من أولادهم , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه صبغة أولادهم في
~~الكفر حتى هودوهم ونصروهم , قاله قتادة . PageV03P255 الرابع : أنه تسمية
~~أولادهم عبيد آلهتهم كعبد شمس وعبد العزى وعبد اللات , رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس . | { < <
# | الإسراء : ( 66 ) ربكم الذي يزجي . . . . .
# > > ^ ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر لتبتغوا من فضله إنه كان بكم
~~رحيما ^ } قوله عز وجل : { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر } معناه
~~يجريها ويسيرها , قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد , قال الشاعر : |
# % يا أيها الراكب المزجي مطيته % % سائل بني أسد ما هذه الصوت %
# % { < <
# | الإسراء : ( 67 ) وإذا مسكم الضر . . . . .
# > > ^ وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه فلما نجاكم إلى البر
~~أعرضتم وكان الإنسان كفورا ^ } قوله عز وجل : { وإذا مسكم الضر في البحر ضل
~~من تدعون إلا إياه } فيه وجهان : أحدهما : بطل من تدعون سواه , كما قال
~~تعالى ^ { أضل أعمالهم } ^ [ محمد : 1 ] أي أبطلها . | الثاني : معناه غاب
~~من تدعون كما قال تعالى ^ { أئذا ضللنا في الأرض } ^ [ السجدة : 10 ] أي
~~غبنا . | { < <
# | الإسراء : ( 68 - 69 ) أفأمنتم أن يخسف . . . . .
# > > ^ أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر أو يرسل عليكم حاصبا ثم لا تجدوا
~~لكم وكيلا أم أمنتم أن يعيدكم فيه تارة أخرى فيرسل عليكم قاصفا من
~~PageV03P256 الريح فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا ^ }
~~قوله عز وجل : { أفأمنتم أن يخسف ms0832 بكم جانب البر } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~يريد بعض البر وهو موضع حلولهم منه , فسماه جانبه لأنه يصير بعد الخسف
~~جانبا . | الثاني : أنهم كانوا على ساحل البحر , وساحله جانب البر , وكانوا
~~فيه آمنين من أهوال البحر فحذرهم ما أمنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من
~~البحر . | { أو يرسل عليكم حاصبا } فيه وجهان : | أحدهما : يعني حجارة من
~~السماء , قاله قتادة . | الثاني : إن الحاصب الريح العاصف سميت بذلك لأنها
~~تحصب أي ترمي بالحصباء . والقاصف الريح التي تقصف الشجر , قاله الفراء وابن
~~قتيبة . | { < <
# | الإسراء : ( 70 ) ولقد كرمنا بني . . . . .
# > > ^ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا ^ } قوله تعالى : { ولقد كرمنا بني آدم
~~. . } فيه سبعة أوجه : | أحدها : يعني كرمناهم بإنعامنا عليهم . | الثاني :
~~كرمناهم بأن جعلنا لهم عقولا وتمييزا . | الثالث : بأن جعلنا منهم خير أمة
~~أخرجت للناس . | الرابع : بأن يأكلوا ما يتناولونه من الطعام والشراب
~~بأيديهم , وغيرهم يتناوله بفمه , قاله الكلبي ومقاتل . | الخامس : كرمناهم
~~بالأمر والنهي . | السادس : كرمناهم بالكلام والخط . | السابع : كرمناهم
~~بأن سخرنا جميع الخلق لهم . PageV03P257 | { . . . ورزقناهم من الطيبات }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ما أحله الله لهم . | الثاني : ما استطابوا
~~أكله وشربه . | الثالث : أنه كسب العامل إذا نفع , قاله سهل بن عبد الله .
~~| { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~بالغلبة والاستيلاء . | الثاني : بالثواب والجزاء . | الثالث : بالحفظ
~~والتمييز . | الرابع : بإصابة الفراسة . | { < <
# | الإسراء : ( 71 - 72 ) يوم ندعوا كل . . . . .
# > > ^ يوم ندعوا كل أناس بإمامهم فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرؤون
~~كتابهم ولا يظلمون فتيلا ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل
~~سبيلا ^ } قوله عز وجل : { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } فيه خمسة تأويلات :
~~| أحدها : بنبيهم , قاله مجاهد . | الثاني : بكتابهم الذي أنزل عليهم أوامر
~~الله ونواهيه , قاله ابن زيد . | الثالث : بدينهم , ويشبه أن يكون قول
~~قتادة . | الرابع : يكتب أعمالهم التي عملوها في الدنيا من خير وشر , قاله
~~ابن عباس . | الخامس : بمن كانوا يأتمرون به في الدنيا فيتبعونه في خير أو
~~شر , أو ms0833 على حق , أو باطل , وهو معنى قول أبو عبيدة . | قوله عز وجل : {
~~ومن كان في هذه أعمى . . } يحتمل أربعة أوجه : | أحدها : من كان في الدنيا
~~أعمى عن الطاعة { فهو في الآخرة أعمى } عن الثواب . PageV03P258 الثاني :
~~ومن كان في الدنيا أعمى عن الاعتبار { فهو في الآخرة أعمى } عن الاعتذار .
~~| الثالث : ومن كان في الدنيا أعمى عن الحق { فهو في الآخرة أعمى } عن
~~الجنة . | الرابع : ومن كان في تدبير دنياه أعمى فهو تدبير آخرته أعمى {
~~وأضل سبيلا } . { < <
# | الإسراء : ( 73 - 75 ) وإن كادوا ليفتنونك . . . . .
# > > ^ وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره وإذا
~~لاتخذوك خليلا ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا إذا لأذقناك
~~ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا ^ } قوله تعالى : { وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره } فيه قولان : |
~~أحدهما : ما روى سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم الحجر
~~في طوافه فمنعته قريش وقالوا لا ندعك تستلم حتى تلم بآلهتنا فحدث نفسه وقال
~~: ( ما علي أن ألم بها بعد أن يعدوني أستلم الحجر والله يعلم أني لها كاره
~~) فأبى الله تعالى وأنزل عليه هذه الآية , قاله مجاهد وقتادة . | الثاني :
~~ما روى ابن عباس أن ثقيفا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : أجلنا سنة حتى
~~نأخذ PageV03P259 ما نهدي لآلهتنا , فإذا أخذناه كسرنا آلهتنا وأسلمنا ,
~~فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطيعهم , فأنزل الله هذه الآية . | {
~~لتفتري علينا غيره } يحتمل وجهين : | أحدهما : لتدعي علينا غير وحينا . |
~~الثاني : لتعتدي في أوامرنا . | { وإذا لاتخذوك خليلا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : صديقا , مأخوذ من الخلة بالضم وهي الصداقة لممالأته لهم . |
~~الثاني : فقيرا , مأخوذ من الخلة بالفتح وهي الفقر لحاجته إليهم . | قوله
~~عز وجل : { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات } فيه قولان : | أحدهما :
~~لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك . | الثاني : لأذقناك ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الآخرة , حكاه
~~الطبري : | وفي المراد بالضعف ها هنا ms0834 وجهان : | أحدها : النصيب , ومنه قوله
~~تعالى ^ { لكل ضعف } ^ [ الأعراف : 38 ] أي نصيب . | الثاني : مثلان , وذلك
~~لأن ذنبك أعظم . | وفيه وجه ثالث : أن الضعف هو العذاب يسمى ضعف لتضاعف
~~ألمه , قاله أبان بن تغلب وأنشد قول الشاعر : |
# % لمقتل مالك إذ بان مني % % أبيت الليل في ضعف أليم %
# % قال قتادة : لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ) . PageV03P260 { < <
# | الإسراء : ( 76 - 77 ) وإن كادوا ليستفزونك . . . . .
# > > ^ وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها وإذا لا يلبثون خلافك
~~إلا قليلا سنة من قد أرسلنا قبلك من رسلنا ولا تجد لسنتنا تحويلا ^ } قوله
~~عز وجل : { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها } في قوله {
~~ليستفزونك } وجهان : | أحدهما : يقتلونك , قاله الحسن . | الثاني : يزعجونك
~~باتسخفافك , قاله ابن عيسى . قال الشاعر : |
# % يطيع سفيه القوم إذ يستفزه % ويعصي حكيما شيبته الهزاهز %
# % وفي قوله { ليخرجوك منها } أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم اليهود
~~أرادوا أن يخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة , فقالوا : إن
~~أرض الأنبياء هي الشام وإن هذه ليست بأرض الأنبياء , قاله سليمان التيمي .
~~| الثاني : أنهم قريش هموا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قبل
~~الهجرة , قاله قتادة . | الثالث : أنهم أرادوا إخراجه من جزيرة العرب كلها
~~لأنهم قد أخرجوه من مكة . الرابع : أنهم أرادوا قتله ليخرجوه من الأرض كلها
~~, قاله الحسن . | { وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا } يعني بعدك , قال خلفك
~~وخلافك وقد قرئا جميعا بمعنى بعدك , ومنه قول الشاعر : |
# % عفت الديار خلافها فكأنما % % بسط الشواطب بينهم حصيرا %
# % وقيل خلفك بمعنى مخالفتك , ذكره ابن الأنباري . | { إلا قليلا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن المدة التي لبثوها بعده ما بين إخراجهم له إلى قتلهم
~~يوم بدر , وهذا قوله من ذكر أنهم قريش . PageV03P261 | الثاني : ما بين ذلك
~~وقتل بني قريظة وجلاء بني النضير , وهذا قول من ذكر أنهم اليهود . | { < <
# | الإسراء : ( 78 - 79 ) أقم الصلاة لدلوك . . . . .
# > > ^ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر
~~كان مشهودا ومن الليل ms0835 فتهجد به نافلة لك عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا ^ }
~~قوله عز وجل : { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل } . | أما دلوك
~~الشمس ففيه تأويلان : | أحدهما : أنه غروبها , وأن الصلاة المأمور بها صلاة
~~المغرب , ومنه قول ذي الرمة : |
# % مصابيح ليست باللواتي تقودها % % نجوم ولا بالآفات الدوالك % % قاله
~~ابن مسعود وابن زيد , ورواه مجاهد عن ابن عباس , وهو مذهب أبي حنيفة . |
~~الثاني : أنه زوالها , والصلاة المأمور بها صلاة الظهر , وهذا قول ابن عباس
~~في رواية الشعبي عنه , وهو قول أبي بردة والحسن وقتادة ومجاهد , وهو مذهب
~~الشافعي ومالك لرواية أبي بكر بن عمرو بن حزم عن ابن مسعود وعقبة بن عامر
~~قالا : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أتاني جبريل لدلوك الشمس حين
~~زالت فصلى بي الظهر ) وقال الشاعر : PageV03P262 |
# % هذا مقام قدامي رباح % % ذيب حتى دلكت براح %
# % وبراح اسم الشمس , والباء التي فيه من أصل الكلمة , وذهب بعض أهل
~~العربية إلى أن الباء التي فيها باء الجر , واسم الشمس راح . | فمن جعل
~~الدلوك اسما لغروبها فلأن الإنسان يدلك عينيه براحته لتبينها , ومن جعله
~~اسما لزوالها فلأنه يدلك عينيه براحته لشدة شعاعها . وقيل إن أصل الدلوك في
~~اللغة هو الميل , والشمس تميل عند زوالها وغروبها فلذلك انطلق على كل واحد
~~منهما . | وأما { غسق الليل } ففيه تأويلان : | أحدهما : أنه ظهور ظلامه ,
~~قاله الفراء وابن عيسى , ومنه قول زهير : |
# % ظلت تجود يداها وهي لاهية % حتى إذا جنح الإظلام والغسق %
# % الثاني : أنه دنو الليل وإقباله , وهوقول ابن عباس وقتادة . قال الشاعر
~~: |
# % إن هذا الليل قد غسقا % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . . . . . . . . . . . . . . . %
# % وفي الصلاة المأمور بها قولان : | أحدهما : أنها صلاة المغرب , وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك | الثاني : هي صلاة العشاء الآخرة , قاله
~~أبو جعفر الطبري . | ثم قال { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } في {
~~قرآن } تأويلان : | أحدهما : أقم القراءة في صلاة الفجر , وهذا قول أبي
~~جعفر الطبري . | الثاني : معناه صلاة الفجر , فسماها قرآنا لتأكيد القراءة
~~في الصلاة , وهذا قول أبي اسحاق الزجاج . | { إن قرآن الفجر كان مشهودا ms0836 }
~~فيه قولان : | أحدهما : إن من الحكمة أن تشهده بالحضور إليه في المساجد ,
~~قاله ابن بحر . | الثاني : ان المراد به ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( تشهده ملائكة PageV03P263 الليل وملائكة النهار
~~) وفي هذا دليل على أنها ليست من صلاة الليل ولا من صلاة النهار . | قوله
~~عز وجل : { ومن الليل فتهجد به نافلة لك } أما الهجود فمن أسماء الأضداد ,
~~وينطلق على النوم وعلى السهر , وشاهد انطلاقه على السهر قول الشاعر : |
# % ألا زارت وأهل منى هجود % % وليت خيالها بمنى يعود %
# % وشاهد انطلاقه على النوم قول الشاعر : |
# % ألا طرقتنا والرفاق هجود % % فباتت بعلات النوال تجود %
# % أما التهجد فهو السهر , وفيه وجهان : | أحدهما : السهر بالتيقظ لما
~~ينفي النوم , سواء كان قبل النوم أو بعده . | الثاني : أنه السهر بعد النوم
~~, قاله الأسود بن علقمة . | وفي الكلام مضمر محذوف وتقديره : فتهجد بالقرآن
~~وقيام الليل نافلة أي فضلا وزيادة على الفرض . | وفي تخصيص النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأنها نافلة له ثلاثة أوجه : | أحدها : تخصيصا له بالترغيب فيها
~~والسبق إلى حيازة فضلها , اختصاصها بكرامته , قاله علي بن عيسى . | الثاني
~~: لأنها فضيلة له , ولغيره كفارة , قاله مجاهد . | الثالث : لأنها عليه
~~مكتوبة ولغيره مستحبة , قاله ابن عباس . | { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~} فيه ثلاثة أقاويل : PageV03P264 | أحدها : أن المقام المحمود الشفاعة
~~للناس يوم القيامة ، قاله حذيفة بن اليمان . | الثاني : أنه إجلاسه على
~~عرشه يوم القيامة ، قاله مجاهد . PageV03P265 | الثالث : أنه إعطاؤه لواء
~~الحمد يوم القيامة . | ويحتمل قولا رابعا : أن يكون المقام المحمود شهادته
~~على أمته بما أجابوه من تصديق أو تكذيب , كما قال تعالى ^ { وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا } ^ [ النساء : 41 ] . | { < <
# | الإسراء : ( 80 - 81 ) وقل رب أدخلني . . . . .
# > > ^ وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق واجعل لي من لدنك سلطانا
~~نصيرا وقل جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا ^ } قوله عز وجل : {
~~وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } فيه سبعة أقاويل : | أحدها : أن
~~مدخل الصدق دخوله إلى المدينة حين هاجر إليها , ومخرج ms0837 صدق بخروجه من مكة
~~حين هاجر منها , قاله قتادة وابن زيد . | الثاني : أدخلني مدخل صدق إلى
~~الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى المدينة , قاله الحسن . | الثالث :
~~أدخلني مدخل صدق فيما أرسلتني به من النبوة , وأخرجني منه بتبليغ الرسالة
~~مخرج صدق , وهذا قول مجاهد . | الرابع : أدخلني في الإسلام مدخل صدق ,
~~وأخرجني من الدنيا مخرج صدق , قاله أبو صالح . | الخامس : أدخلني مكة مدخل
~~صدق وأخرجني منها مخرج صدق آمنا ، قاله الضحاك . PageV03P266 | السادس :
~~أدخلني في قبري مدخل صدق , وأخرجني منه مخرج صدق ، قاله ابن عباس . |
~~السابع : أدخلني فيما أمرتني به من طاعتك مدخل صدق , وأخرجني مما نهيتني
~~عنه من معاصيك مخرج صدق , قاله بعض المتأخرين . | والصدق ها هنا عبارة عن
~~الصلاح وحسن العاقبة . { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : يعني ملكا عزيزا أقهر به العصاة , قاله قتادة . |
~~الثاني : حجة بينة , قاله مجاهد . | الثالث : أن السلطة على الكافرين
~~بالسيف , وعلى المنافقين بإقامة الحدود قاله الحسن . | ويحتمل رابعا : أن
~~يجمع له بين القلوب باللين وبين قهر الأبدان بالسيف . | قوله عز وجل : {
~~وقل جاء الحق وزهق الباطل } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن الحق هو
~~القرآن , والباطل هو الشيطان , قاله قتادة . | الثاني : أن الحق عبادة الله
~~تعالى والباطل عبادة الأصنام , قاله مقاتل بن سليمان . | الثالث : أن الحق
~~الجهاد , والباطل الشرك , قاله ابن جريج . { إن الباطل كان زهوقا } أي
~~ذاهبا هالكا , قال الشاعر : |
# % ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها % % إقدامه قهرا له لم يزهق %
# % وحكى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة ورأى فيها
~~التصاوير أمر بثوب فبل بالماء وجعل يضرب به تلك التصاوير ويمحوها ويقول {
~~جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا } | . { < <
# | الإسراء : ( 82 ) وننزل من القرآن . . . . .
# > > ^ وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين إلا
~~خسارا ^ } PageV03P267 قوله عز وجل : { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة
~~للمؤمنين } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : شفاء من الضلال , لما فيه من
~~الهدى . | الثاني : شفاء من السقم , لما فيه من ms0838 البركة . | الثالث : شفاء
~~من الفرائض والأحكام , لما فيه من البيان . | وتأويله الرحمة ها هنا على
~~الوجوه الأول الثلاثة : | أحدها : أنها الهدى . | الثاني : أنها البركة . |
~~الثالث : أنها البيان . | { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : يزيدهم خسارا لزيادة تكذيبهم . | الثاني : يزيدهم خسارا لزيادة ما
~~يرد فيه من عذابهم . | { < <
# | الإسراء : ( 83 - 84 ) وإذا أنعمنا على . . . . .
# > > ^ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه الشر كان يؤوسا
~~قل كل يعمل على شاكلته فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا ^ } قوله عز وجل : {
~~وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه } يحتمل وجهين : | أحدهما : إذا
~~أنعمنا عليه بالصحة والغنى أعرض ونأى وبعد من الخير . | الثاني : إذا
~~أنعمنا عليه بالهداية أعرض عن السماع وبعد من القبول وفي قوله { ونأى
~~بجانبه } وجهان : | أحدهما : أعجب بنفسه , لأن المعجب نافر من الناس متباعد
~~عنهم . | الثاني : تباعد من ربه . | { وإذا مسه الشر كان يئوسا } يحتمل
~~إياسه من الفرج إذا مسه الشر وجهين : | أحدهما : بجحوده وتكذيبه . | الثاني
~~: بعلمه بمعصيته أنه معاقب على ذنبه . | وفي { الشر } ها هنا ثلاثة تأويلات
~~: PageV03P268 | أحدها : أنه الفقر , قاله قتادة . | الثاني : أنه السقم ,
~~قاله الكلبي . | الثالث : السيف , وهو محتمل . | قوله عز وجل : { قل كل
~~يعمل على شاكلته } في ستة تأويلات : | أحدها : على حدته , قاله مجاهد . |
~~الثاني : على طبيعته , قاله ابن عباس . | الثالث : على بيته , قاله قتادة .
~~| الرابع : على دينه , قاله ابن زيد . | الخامس : على عادته . | السادس :
~~على أخلاقه . | { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أحسن دينا . | الثاني : أسرع قبولا . | { < <
# | الإسراء : ( 85 ) ويسألونك عن الروح . . . . .
# > > ^ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا
~~قليلا ^ } قوله عز وجل : { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } فيها
~~خمسة أقاويل : | أحدها : أنه جبريل عليه السلام , قاله ابن عباس . كما قال
~~تعالى ^ { نزل به الروح الأمين } ^ [ الشعراء : 193 ] . | الثاني : ملك من
~~الملائكة له سبعون ألف وجه , لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بجميع
~~ذلك , قاله علي بن أبي طالب رضي ms0839 الله عنه . | الثالث : أنه القرآن , قاله
~~الحسن , كما قال تعالى ^ { وكذلك أوحينا إليك روحا PageV03P269 من أمرنا }
~~^ [ الشورى : 52 ] فيكون معناه أن القرآن من أمر الله تعالى ووحيه الذي
~~أنزل علي وليس هو مني . | الرابع : أنه عيسى ابن مريم هو من أمر الله تعالى
~~وليس كما ادعته النصارى أنه ابن الله , ولا كما افترته اليهود أنه لغير
~~رشدة . | الخامس : أنه روح الحيوان , وهي مشتقة من الريح . قال قتادة سأله
~~عنها قوم من اليهود وقيل في كتابهم أنه إن أجاب عن الروح فليس بنبي فقال
~~الله تعالى { قل الروح من أمر ربي } فلم يجبهم عنها فاحتمل ذلك ستة أوجه :
~~| أحدها : تحقيقا لشيء إن كان في كتابهم . | الثاني : أنهم قصدوا بذلك
~~الإعنات كما قصدوا اقتراح الآيات . | الثالث : لأنه قد يتوصل إلى معرفته
~~بالعقل دون السمع . | الرابع : لئلا يكون ذلك ذريعة إلى سؤال ما لا يعني .
~~| الخامس : قاله بعض المتكلمين , أنه لو أجابهم عنها ووصفها ؛ بأنها جسم
~~رقيق تقوم معه الحياة , لخرج من شكل كلام النبوة , وحصل في شكل كلام
~~الفلاسفة . فقال { من أمر ربي } أي هو القادر عليه . | السادس : أن المقصود
~~من سؤالهم عن الروح أن يتبين لهم أنه محدث أو قديم , فأجابهم بأنه محدث
~~لأنه قال : { من أمر ربي } أي من فعله وخلقه , كما قال تعالى { إنما أمرنا
~~لشيء } . PageV03P270 | فعلى هذا الوجه يكون جوابا لما سألوه , ولا يكون
~~على الوجوه المتقدمة جوابا . | { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : إلا قليلا من معلومات الله . | الثاني : إلا قليلا بحسب
~~ما تدعو الحاجة إليه حالا فحالا . | وفيمن أريد بقوله تعالى : { وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا } قولان : | أحدهما : أنهم اليهود خاصة , قاله قتادة .
~~| الثاني : النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الخلق . | { < <
# | الإسراء : ( 86 - 89 ) ولئن شئنا لنذهبن . . . . .
# > > ^ ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك ثم لا تجد لك به علينا وكيلا
~~إلا رحمة من ربك إن فضله كان عليك كبيرا قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن
~~يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون ms0840 بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا ولقد صرفنا
~~للناس في هذا القرآن من كل مثل فأبى أكثر الناس إلا كفورا ^ } قوله عز وجل
~~: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } فيه وجهان : | أحدهما : لأذهبناه
~~من الصدور والكتب حتى لا يقدر عليه . | الثاني : لأذهبناه بقبضك إلينا حتى
~~لا ينزل عليك . | { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } فيه وجهان : PageV03P271
~~| أحدهما : أي لا تجد من يتوكل في رده إليك , وهو تأويل من قال بالوجه
~~الأول . | الثاني : لا تجد من يمنعنا منك , وهو تأويل من قال بالوجه الثاني
~~. | { إلا رحمة من ربك } أي لكن رحمة من ربك أبقاك له وأبقاه عليك . | { إن
~~فضله كان عليك كبيرا } فيه وجهان : | أحدهما : جزيلا لكثرته . | الثاني :
~~جليلا لعظيم خطره . | { < <
# | الإسراء : ( 90 - 93 ) وقالوا لن نؤمن . . . . .
# > > ^ وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من
~~نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا
~~أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك بيت من زخرف أو ترقى في السماء
~~ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا
~~رسولا ^ } قوله عز وجل : { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا
~~} التفجير تشقيق الأرض لينبع الماء منها , ومنه سمي الفجر لأنه ينشق عن
~~عمود الصبح , ومنه سمي الفجور لأنه شق الحق بالخروج إلى الفساد . | الينبوع
~~: العين التي ينبع منها الماء , قال قتادة ومجاهد : طلبوا عيونا ببلدهم . |
~~{ أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } سألوا ذلك في بلد ليس ذلك فيه . | { أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } أي قطعا . قرىء بتسكين السين وفتحها ,
~~فمن قرأ بالتسكين أراد السماء جميعها , ومن فتح السين جعل المراد به بعض
~~السماء , وفي تأويل ذلك وجهان : | أحدهما : يعني حيزا , حكاه ابن الأنباري
~~, ولعلهم أرادوا به مشاهدة ما فوق السماء . PageV03P272 | الثاني : يعني
~~قطعا , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة . والعرب تقول . أعطني كسفة من هذا
~~الثوب أي قطعة منه ms0841 . ومن هذا الكسوف لانقطاع النور منه , وعلى الوجه الثاني
~~لتغطيته بما يمنع من رؤيته . | { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : يعني كل قبيلة على حدتها , قاله الحسن . | الثاني :
~~يعني مقابلة , نعاينهم ونراهم , قاله قتادة وابن جريج . | الثالث : كفيلا ,
~~والقبيل الكفيل , من قولهم تقبلت كذا أي تكفلت به , قاله ابن قتيبة . |
~~الرابع : مجتمعين , مأخوذ من قبائل الرأس لاجتماع بعضه إلى بعض ومنه سميت
~~قبائل العرب لاجتماعها , قاله ابن بحر . | قوله عز وجل : { أو يكون لك بيت
~~من زخرف } فيه وجهان : | أحدهما : أن الزخرف النقوش , وهذا قول الحسن . |
~~الثاني : أنه الذهب , وهذا قول ابن عباس وقتادة , قال مجاهد : لم أكن أدري
~~ما الزخرف حتى سمعنا في قراءة عبد الله : بيت من ذهب . | وأصله من الزخرفة
~~وهو تحسين الصورة , ومنه قوله تعالى ^ { حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت
~~} ^ [ يونس : 24 ] . | والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك نفر
~~من قريش قال ابن عباس : هم عتبة ابن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان
~~والأسود بن عبد المطلب بن أسد وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبو جهل
~~بن هشام وعبد الله بن أمية والعاص بن وائل وأمية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا
~~الحجاج . | { < <
# | الإسراء : ( 94 - 95 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ^ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا ^ } PageV03P273 قوله تعالى : { وما منع الناس أن يؤمنوا
~~} يعني برسول الله صلى الله عليه وسلم . | { إذ جاءهم الهدى } يحتمل وجهين
~~: | أحدهما : القرآن . | الثاني : الرسول . | { إلا أن قالوا أبعث الله
~~بشرا رسولا } وهذا قول كفار قريش أنكروا أن يكون البشر رسل الله تعالى ,
~~وأن الملائكة برسالاته أخص كما كانوا رسلا إلى أنبيائه , فأبطل الله تعالى
~~عليهم ذلك بقوله : | { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا
~~عليهم من السماء ملكا رسولا } يعني أن الرسول إلى كل جنس يأنس بجنسه ,
~~وينفر من غير ms0842 جنسه , فلو جعل الله تعالى الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من
~~مقاربته ولما أنسوا به ولداخلهم من الرهب منه والاتقاء له ما يكفهم عن
~~كلامه ويمنعهم من سؤاله , فلا تعم المصلحة . ولو نقله عن صورة الملائكة إلى
~~مثل صورتهم ليأنسوا به ويسكنوا إليه لقالوا لست ملكا وإنما أنت بشر فلا
~~نؤمن بك , وعادوا إلى مثل حالهم . | { < <
# | الإسراء : ( 96 - 97 ) قل كفى بالله . . . . .
# > > ^ قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم إنه كان بعباده خبيرا بصيرا ومن
~~يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه ونحشرهم يوم
~~القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم كلما خبت زدناهم سعيرا ^ }
~~قوله عز وجل : { ومن يهد الله فهو المهتد } معناه من يحكم الله تعالى
~~بهدايته فهو المهتدي بإخلاصه وطاعته . | { ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من
~~دونه } فيه وجهان : | أحدهما : ومن يحكم بضلاله فلن تجد له أولياء من دونه
~~في هدايته . | الثاني : ومن يقض الله تعالى بعقوبته لم يوجد له ناصر يمنعه
~~من عقابه . | { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أن ذلك عبارة عن الإسراع بهم إلى جهنم , من قول العرب : قدم القوم على
~~وجوههم إذا أسرعوا . PageV03P274 | الثاني : أنه يسحبون يوم القيامة على
~~وجوههم إلى جهنم كمن يفعل في الدنيا بمن يبالغ في هوانه وتعذيبه . | { عميا
~~وبكما وصما } فه وجهان : | أحدهما : أنهم حشروا في النار عمي الأبصار بكم
~~الألسن صم الأسماع ليكون ذلك يزادة في عذابهم , ثم أبصروا لقوله تعالى ^ {
~~ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها } ^ [ الكهف : 53 ] وتكلموا لقوله
~~تعالى ^ { دعوا هنالك ثبورا } ^ [ الفرقان : 13 ] وسمعوا , لقوله تعالى ^ {
~~سمعوا لها تغيظا وزفيرا } ^ [ الفرقان : 12 ] . | وقال مقاتل بن سليمان :
~~بل إذا قال لهم ^ { اخسئوا فيها ولا تكلمون } ^ [ المؤمنون : 18 ] صاروا
~~عميا لا يبصرون , صما لا يسمعون , بكما لا يفقهون . | الثاني : أن حواسهم
~~على ما كانت عليه , ومعناه عمي عما يسرهم , بكم عن التكلم بما ينفعهم , صم
~~عما يمتعهم , قاله ابن عباس والحسن . | { مأواهم جهنم } يعني مستقرهم جهنم
~~. | { كلما خبت ms0843 زدناهم سعيرا } فيه وجهان : | أحدهما : كلما طفئت أوقدت ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : كلما سكن التهابها زدناهم سعيرا والتهابا , قاله
~~الضحاك , قال الشاعر : |
# % وكنا كالحريق أصاب غابا % فيخبو ساعة ويهب ساعا %
# % وسكون التهابها من غير نقصان في الآمهم ولا تخفيف من عذابهم .
# { < <
# | الإسراء : ( 98 - 100 ) ذلك جزاؤهم بأنهم . . . . .
# > > ^ ذلك جزاؤهم بأنهم كفروا بآياتنا وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا أئنا
~~لمبعوثون خلقا جديدا أولم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض قادر على
~~PageV03P275 أن يخلق مثلهم وجعل لهم أجلا لا ريب فيه فأبى الظالمون إلا
~~كفورا قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق وكان
~~الإنسان قتورا ^ } قوله عز وجل : { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي } فيه
~~وجهان : | أحدهما : خزائن الأرض الأرزاق , قاله الكلبي . | الثاني : خزائن
~~النعم , وهذا أعم . | { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } فيه وجهان : | أحدهما :
~~لأمسكتم خشية الفقر , والإنفاق الفقر , قاله قتادة وابن جريج . | الثاني :
~~يعني أنه لو ملك أحد المخلوقين خزائن الله تعالى لما جاد بها كجود الله
~~تعالى لأمرين : | أحدهما : أنه لا بد أن يمسك منها لنفقته وما يعود بمنفعته
~~. | الثاني : أنه يخاف الفقر ويخشى العدم , والله عز وجل يتعالى في جوده عن
~~هاتين الحالتين . | { وكان الإنسان قتورا } فيه تأويلان : | أحدهما : مقترا
~~, قاله قطرب والأخفش . | الثاني : بخيلا , قاله ابن عباس وقتادة . | واختلف
~~في هذا الآية على قولين : | أحدهما : أنها نزلت في المشركين خاصة , قاله
~~الحسن . الثاني : أنها عامة , وهو قول الجمهور . | { < <
# | الإسراء : ( 101 - 104 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات فاسأل بني إسرائيل إذ جاءهم فقال
~~له فرعون إني لأظنك يا موسى مسحورا قال لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب
~~السماوات والأرض بصائر وإني لأظنك يا فرعون مثبورا فأراد أن يستفزهم من
~~الأرض فأغرقناه ومن معه جميعا وقلنا من بعده لبني إسرائيل اسكنوا الأرض
~~فإذا جاء وعد الآخرة جئنا بكم لفيفا ^ } PageV03P276 قوله تعالى { ولقد
~~آتينا موسى تسع آيات بينات } فيها أربعة أقاويل : | أحدها : أنها يده وعصاه
~~ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل والضفادع ms0844 والدم آيات مفصلات , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : أنها نحو من ذلك إلا آيتين منهن إحداهما الطمس ,
~~والأخرى الحجر , قاله محمد بن كعب القرظي . | الثالث : أنها نحو من ذلك ,
~~وزيادة السنين ونقص من الثمرات , وهو قول الحسن . | الرابع : ما روى صفوان
~~بن عسال عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قوما من اليهود سألوه عنها فقال :
~~( لا تشركوا بالله شيئا , ولا تسرقوا , ولا تزنوا , ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق , ولا تسحروا , ولا تأكلوا الربا , ولا تمشوا ببرىء إلى
~~السلطان ليقتله , ولا تقذفوا محصنة , ولا تفروا من الزحف , وأنتم يا يهود
~~خاصة لا تعدوا في السبت ) فقبلوا يده ورجله . | { فاسأل بني إسرائيل . . }
~~وفي أمره بسؤالهم وإن كان خبر الله أصدق من خبرهم ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~ليكون ألزم لهم وأبلغ في الحجة عليهم . | الثاني : فانظر ما في القرآن من
~~أخبار بني إسرائيل فه سؤالهم , قاله الحسن . | الثالث : إنه خطاب لموسى
~~عليه أن يسأل فرعون في إطلاق بني إسرائيل قاله ابن عباس . | وفي قوله { إني
~~لأظنك يا موسى مسحورا } أربعة أوجه : PageV03P277 | أحدها : قد سحرت لما
~~تحمل نفسك عليه من هذا القول والفعل المستعظمين . | الثاني : يعني ساحرا
~~لغرائب أفعالك . الثالث : مخدوعا . | الرابع : مغلوبا : قاله مقاتل . | { .
~~. . وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : مغلوبا , قاله
~~الكلبي ومقاتل . وقال الكميت : |
# % ورأت قضاعة في الأيا % % من رأي مثبور وثابر %
# % الثاني : هالك , وهو قول قتادة . | الثالث : مبتلى , قاله عطية . |
~~الرابع : مصروفا عن الحق , قاله الفراء . | الخامس : ملعونا , قاله أبان بن
~~تغلب وأنشد : | يا قومنا لا تروموا حربنا سفها | إن السفاه وإن البغي مثبور
# قوله عز وجل : { فأراد أن يستفزهم من الأرض } وفيه وجهان : | أحدهما :
~~يزعجهم منها بالنفي عنها , قاله الكلبي . | الثاني : يهلكهم فيها بالقتل .
~~ويعني بالأرض مصر وفلسطين والأردن . | قوله عز وجل : { . . . فإذا جاء وعد
~~الآخرة } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : وعد الإقامة وهي الكرة الآخرة ,
~~قاله مقاتل . | الثاني : وعد الكرة الآخرة في تحويلهم إلى أرض الشام . |
~~الثالث : نزول عيسى عليه السلام من السماء , قاله ms0845 قتادة . | { جئنا بكم
~~لفيفا } فيه تأويلان : | أحدهما : مختلطين لا تتعارفون , قاله رزين . |
~~الثاني : جئنا بكم جميعا من جهات شتى , قاله ابن عباس وقتادة . مأخوذ من
~~لفيف الناس . PageV03P278 | { < <
# | الإسراء : ( 105 - 106 ) وبالحق أنزلناه وبالحق . . . . .
# > > ^ وبالحق أنزلناه وبالحق نزل وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا وقرآنا
~~فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا ^ } قوله عز وجل : {
~~وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن إنزاله حق . |
~~الثاني : أن ما تضمنه من الأوامر والنواهي والوعد والوعيد حق . | { وبالحق
~~نزل } يحتمل وجهين : | أحدهما : وبوحينا نزل . | الثاني : على رسولنا نزل .
~~| { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } يعني مبشرا بالجنة لمن أطاع الله تعالى
~~, ونذيرا بالنار لمن عصى الله تعالى . | قوله عز وجل : { وقرآنا فرقناه }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : فرقنا فيه بين الحق والباطل , قاله الحسن . |
~~الثاني : فرقناه بالتشديد وهي قراءة ابن عباس أي نزل مفرقا آية آية وهي
~~كذلك في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب : فرقناه عليك . | الثالث : فصلناه
~~سورا وآيات متميزة , قاله ابن بحر . | { لتقرأه على الناس على مكث } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني على تثبت وترسل , وهو قول مجاهد . | الثاني
~~: أنه كان ينزل منه شيء , ثم يمكثون بعد ما شاء الله , ثم ينزل شيء آخر . |
~~الثالث : أن يمكث في قراءته عليهم مفرقا شيئا بعد شيء , قاله أبو مسلم . |
~~{ < <
# | الإسراء : ( 107 - 109 ) قل آمنوا به . . . . .
# > > ^ قل آمنوا به أو لا تؤمنوا إن الذين أوتوا العلم من قبله إذا يتلى
~~عليهم يخرون للأذقان PageV03P279 سجدا ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد ربنا
~~لمفعولا ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم خشوعا ^ } قوله عز وجل : { قل آمنوا
~~به أو لا تؤمنوا } يعني القرآن , وهذا من الله تعالى على وجه التبكيت لهم
~~والتهديد , لا على وجه التخيير . | { إن الذين أوتوا العلم من قبله } فيهم
~~وجهان : | أحدهما : أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم , قاله الحسن . |
~~الثاني : أنهم أناس من اليهود , قاله مجاهد . | { إذا يتلى عليهم يخرون
~~للأذقان سجدا } فيه قولان : | أحدهما : كتابهم إيمانا بما فيه من تصديق
~~محمد صلى الله عليه ms0846 وسلم . | الثاني : القرآن كان أناس من أهل الكتاب إذا
~~سمعوا ما أنزل منه قالوا : سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا , وهذا قول
~~مجاهد . | وفي قوله { يخرون للأذقان } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الأذقان
~~مجتمع اللحيين . | الثاني : أنها ها هنا الوجوه , قاله ابن عباس وقتادة . |
~~الثالث : أنها اللحى , قاله الحسن . | { < <
# | الإسراء : ( 110 - 111 ) قل ادعوا الله . . . . .
# > > ^ قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى
~~ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا وقل الحمد لله الذي لم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره تكبيرا ^
~~} قوله عز وجل : { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى } في سبب نزولها قولان : | أحدهما : قاله الكلبي . أن ذكر الرحمن
~~كان في القرآن قليلا وهو في التوراة كثير , فلما أسلم ناس من اليهود منهم
~~ابن سلام وأصحابه ساءهم قلة ذكر الرحمن في القرآن , وأحبوا أن يكون كثيرا
~~فنزلت . PageV03P280 | الثاني : ما قاله ابن عباس أنه كان النبي صلى الله
~~عليه وسلم ساجدا يدعو ( يا رحمن يا رحيم ) فقال المشركون هذا يزعم أن له
~~إلها واحدا وهو يدعو مثنى , فنزلت الآية . | { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت
~~بها وابتغ بين ذلك سبيلا } فيه قولان : | أحدهما : أنه عنى بالصلاة الدعاء
~~, ومعنى ذلك ولا تجهر بدعائك ولا تخافت به , وهذا قول عائشة رضي الله عنها
~~ومكحول . قال إبراهيم : لينتهين أقوام يشخصون بأبصارهم إلى السماء في
~~الصلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم . | الثاني : أنه عنى بذلك الصلاة
~~المشروعة , واختلف قائلو ذلك فيما نهى عنه من الجهر بها والمخافتة فيها على
~~خمسة أقاويل : | أحدها : أنه نهى عن الجهر بالقراءة فيها لأن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بمكة كان يجهر بالقراءة جهرا شديدا , فكان إذا سمعه
~~المشركون سبوه , فنهاه الله تعالى عن شدة الجهر , وأن لا يخافت بها حتى لا
~~يسمعه أصحابه , ويبتغي بين ذلك سبيلا , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه نهى
~~عن الجهر ms0847 بالقراءة في جميعها وعن الإسرار بها في جميعها وأن يجهر في صلاة
~~الليل ويسر في صلاة النهار . | الثالث : أنه نهي عن الجهر بالتشهد في
~~الصلاة , قاله ابن سيرين . | الرابع : أنه نهي عن الجهر بفعل الصلاة لأنه
~~كان يجهر بصلاته , بمكة فتؤذيه قريش , فخافت بها واستسر , فأمره الله ألا
~~يجهر بها كما كان , ولا يخافت بها كما صار , ويبتغي بين ذلك سبيلا , قاله
~~عكرمة . | الخامس : يعني لا تجهر بصلاتك تحسنها مرائيا بها في العلانية ,
~~ولا تخافت بها تسيئها في السريرة , قال الحسن : تحسن علانيتها وتسيء
~~سريرتها . | وقيل : لا تصلها رياء ولا تتركها حياء . والأول أظهر . | روي
~~أن أبا بكر الصديق كان إذا صلى خفض من صوته فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم ( لم تفعل هذا ) قال : أناجي ربي وقد علم حاجتي , فقال صلى الله عليه
~~وسلم ( أحسنت ) . PageV03P281 وكان عمر بن الخطاب يرفع صوته فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( لم تفعل هذا ) فقال أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( أحسنت ) . فلما نزلت هذه الآية قال لأبي
~~بكر : ( ارفع شيئا ) وقال لعمر : ( أخفض شيئا ) . قوله تعالى : { وقل الحمد
~~لله الذي لم يتخذ ولدا } يحتمل وجهين : | أحدهما : أمره بالحمد لتنزيه الله
~~تعالى عن الولد . | الثاني : لبطلان ما قرنه المشركون به من الولد . | {
~~ولم يكن له شريك في الملك } لأنه واحد لا شريك له في ملك ولا عبادة . | {
~~ولم يكن له ولي من الذل } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لم يحالف أحدا . |
~~الثاني : لا يبتغي نصر أحد . | الثالث : لم يكن له ولي من اليهود والنصارى
~~لأنهم أذل الناس , قاله الكلبي . | { وكبره تكبيرا } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : صفه بأنه أكبر من كل شيء . | الثاني : كبره تكبيرا عن كل ما لا
~~يجوز في صفته . | الثالث : عظمه تعظيما والله أعلم . PageV03P282 | <
# > سورة الكهف <
# > { < <
# | الكهف : ( 1 - 5 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه ويبشر المؤمنين الذين يعملون الصالحات أن لهم ms0848 أجرا حسنا
~~ماكثين فيه أبدا وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا ما لهم به من علم ولا
~~لآبائهم كبرت كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا ^ } قوله عز وجل : {
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } يعني على محمد القرآن , فتمدح
~~بإنزاله لأنه أنعم عليه خصوصا , وعلىالخلق عموما . { ولم يجعل له عوجا } في
~~{ عوجا } ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني مختلفا , قاله مقاتل , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % أدوم بودي للصديق تكرما % ولا خير فيمن كان في الود أعوجا % % الثاني :
~~يعني مخلوقا , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه العدول عن الحق إلى الباطل ,
~~وعن الاستقامة إلى الفساد , وهو قول علي بن عيسى . PageV03P283 | والفرق
~~بين العوج بالكسر والعوج بالفتح أن العوج بكسر العين ما كان في الدين وفي
~~الطريق وفيما ليس بقائم منتصب , والعوج بفتح العين ما كان في القناة
~~والخشبة وفيما كان قائما منتصبا . | { قيما } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها
~~: أنه المستقيم المعتدل , وهذ قول ابن عباس والضحاك . | الثاني : أنه قيم
~~على سائر كتب الله تعالى يصدقها وينفي الباطل عنها . | الثالث : أنه
~~المعتمد عليه والمرجوع إليه كقيم الدار الذي يرجع إليه في أمرها , وفيه
~~تقديم وتأخير في قول الجميع وتقديره : أنزل الكتاب على عبده قيما ولم يجعل
~~له عوجا ولكن جعله قيما . | { لينذر بأسا شديدا من لدنه } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أنه عذاب الاستئصال في الدنيا . | الثاني : أنه عذاب جهنم في
~~الآخرة . | { < <
# | الكهف : ( 6 - 8 ) فلعلك باخع نفسك . . . . .
# > > ^ فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا إنا
~~جعلنا ما على الأرض زينة لها لنبلوهم أيهم أحسن عملا وإنا لجاعلون ما عليها
~~صعيدا جرزا ^ } قوله عز وجل : { فلعلك باخع نفسك على آثارهم } فيه وجهان :
~~| أحدهما : قاتل نفسك , ومنه قول ذي الرمة : |
# % ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % % بشيء نحته عن يديك المقادر % الثاني :
~~أن الباخع المتحسر الأسف , قاله ابن بحر . | { على آثارهم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : على آثار كفرهم . | الثاني : بعد موتهم . PageV03P284 | { إن لم
~~يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } يريد إن لم يؤمن كفار قريش بهذا الحديث ms0849 يعني
~~القرآن . | { أسفا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أي غضبا , قاله قتادة .
~~| الثاني : جزعا , قاله مجاهد . | الثالث : أنه غما , قاله السدي . |
~~الرابع : حزنا , قاله الحسن , وقد قال الشاعر : |
# % أرى رجلا منهم أسيفا كأنما % % تضم إلى كشحيه كفا مخضبا %
# % قوله عز وجل : { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : أنها الأشجار والأنهار التي زين الله الأرض بها , قاله مقاتل . |
~~الثاني : أنهم الرجال لأنهم زينة الأرض , قاله الكلبي . | الثالث : أنهم
~~الأنبياء والعلماء , قاله القاسم . | الرابع : أن كل ما على الأرض زينة لها
~~, قاله مجاهد . | الخامس : أن معنى { زينة لها } أي شهوات لأهلها تزين في
~~أعينهم وأنفسهم . | { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } فيه ثلاثة أوجه : أحدها :
~~أيهم أحسن إعراضا عنها وتركا لها , قاله ابن عطاء . | الثاني : أيهم أحسن
~~توكلا علينا فيها , قاله سهل بن عبد الله . | الثالث : أيهم أصفى قلبا
~~وأهدى سمتا . | ويحتمل رابعا : لنختبرهم أيهم أكثر اعتبارا بها .
~~PageV03P285 | ويحتمل خامسا : لنختبرهم في تجافي الحرام منها . | قوله عز
~~وجل : { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } في الصعيد ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : الأرض المستوية , قاله الأخفش ومقاتل . | الثاني : هو وجه الأرض
~~لصعوده , قاله ابن قتيبة . | الثالث : أنه التراب , قاله أبان بن تغلب . |
~~وفي الجرز أربعة أوجه : | أحدها : بلقعا , قاله مجاهد . | الثاني : ملساء ,
~~وهو قول مقاتل . | الثالث : محصورة , وهو قول ابن بحر . | الرابع : أنها
~~اليابسة التي لا نبات بها ولا زرع قال الراجز : | <
# > 89 ( قد جرفتهن السنون الأجراز ) 89 <
# > % { < <
# | الكهف : ( 9 - 12 ) أم حسبت أن . . . . .
# > > ^ أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا إذ أوى
~~الفتية إلى الكهف فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة وهيئ لنا من أمرنا رشدا
~~فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا ثم بعثناهم لنعلم أي الحزبين أحصى
~~لما لبثوا أمدا ^ } قوله عز وجل : { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا
~~من آياتنا عجبا } أما الكهف فهو غار في الجبل الذي أوى إليه القوم . وأما
~~الرقيم ففيه سبعة أقاويل : | أحدها : أنه اسم القرية التي كانوا منها ,
~~قاله ابن ms0850 عباس . الثاني : أنه اسم الجبل , قاله الحسن . | الثالث : أنه اسم
~~الوادي ، قاله الضحاك . قال عطية العوفي : هو واد PageV03P286 بالشام نحو
~~إبلة وقد روي أن اسم جبل الكهف بناجلوس ، واسم الكهف ميرم واسم المدينة
~~أفسوس ، واسم الملك وفيانوس . | الرابع : أنه اسم كلبهم . قاله سعيد بن
~~جبير , وقيل هو اسم لكل كهف . | الخامس : أن الرقيم الكتاب الذي كتب فيه
~~شأنهم , قاله مجاهد . ماخوذ من الرقم في الثوب . وقيل كان الكتاب لوحا من
~~رصاص على باب الكهف , وقيل في خزائن الملوك لعجيب أمرهم . | السادس :
~~الرقيم الدواة بالرومية , قاله أبو صالح . | السابع : أن الرقيم قوم من أهل
~~الشراة كانت حالهم مثل حال أصحاب الكهف , قاله سعيد بن جبير . | { كانوا من
~~آياتنا عجبا } فيه وجهان : أحدهما : معناه ما حسبت أنهم كانوا من آياتنا
~~عجبا لولا أن أخبرناك وأوحينا إليك . | الثاني : معناه أحسبت أنهم أعجب
~~آياتنا وليسوا بأعجب خلقنا , قاله مجاهد . قوله عز وجل : { إذ أوى الفتية
~~إلى الكهف } اختلف في سبب إيوائهم إليه على قولين : | أحدهما : أنهم قوم
~~هربوا بدينهم إلى الكهف , قاله الحسن . { فقالوا ربنا آتنا من لدنك رحمة
~~وهيىء لنا من أمرنا رشدا } . | الثاني : أنهم أبناء عظماء وأشراف خرجوا
~~فاجتمعوا وراء المدينة على غير ميعاد , فقال أسنهم : إني أجد في نفسي شيئا
~~ما أظن أحدا يجده , إن ربي رب السموات والأرض , { فقالوا } جميعا { ربنا رب
~~السموات والأرض لن ندعوا من دونه PageV03P287 إلها لقد قلنا إذا شططا } ثم
~~دخلوا الكهف فلبثوا فيه ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا , قاله مجاهد . | قال
~~ابن قتيبة : هم أبناء الروم دخلوا الكهف قبل عيسى , وضرب الله تعالى على
~~آذنهم فيه , فلما بعث الله عيسى أخبر بخبرهم , ثم بعثهم الله تعالى بعد
~~عيسى في الفترة التي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم . وفي { شططا }
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : كذبا , قاله قتادة . | الثاني : غلوا , قاله الأخفش
~~. | الثالث : جورا , قاله الضحاك . | قوله عز وجل : { فضربنا على آذانهم في
~~الكهف سنين عددا } والضرب على الآذان هو المنع من الاستماع , فدل بهذا على
~~أنهم لم ms0851 يموتوا وكانوا نياما , { سنين عددا } فيه وجهان : | أحدهما : إحصاء
~~. | الثاني : سنين كاملة ليس فيها شهور ولا أيام . | وإنما ضرب الله تعالى
~~على آذانهم وإن لم يكن ذلك من أسباب النوم لئلا يسمعوا ما يوقظهم من نومهم
~~. | قوله عز وجل : { ثم بعثناهم } الآية . يعني بالعبث إيقاظهم من رقدتهم .
~~{ لنعلم } أي لننظر { أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : عددا , قاله مجاهد . | الثاني : أجلا , قاله مقاتل . | الثالث :
~~الغاية , قاله قطرب . | وفي الحزبين أربعة أقاويل : PageV03P288 | أحدها :
~~أن الحزبين هما المختلفان في أمرهم من قوم الفتية , قاله مجاهد . الثاني :
~~أن أحد الحزبين الفتية , | والثاني : من حضرهم من أهل ذلك الزمان . الثالث
~~: أن أحد الحزبين مؤمنون , والآخر كفار . | الرابع : أن أحد الحزبين الله
~~تعالى , والآخر الخلق , وتقديره : أنتم أعلم أم الله . | { < <
# | الكهف : ( 13 - 16 ) نحن نقص عليك . . . . .
# > > ^ نحن نقص عليك نبأهم بالحق إنهم فتية آمنوا بربهم وزدناهم هدى
~~وربطنا على قلوبهم إذ قاموا فقالوا ربنا رب السماوات والأرض لن ندعوا من
~~دونه إلها لقد قلنا إذا شططا هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة لولا يأتون
~~عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا وإذ اعتزلتموهم وما
~~يعبدون إلا الله فأووا إلى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته ويهيئ لكم من
~~أمركم مرفقا ^ } قوله عز وجل : { وربطنا على قلوبهم . . } فيه وجهان : |
~~أحدهما : ثبتناها . | الثاني : ألهمناها صبرا , قاله اليزيدي . | { . . .
~~ولقد قلنا إذا شططا } فيه وجهان : | أحدهما : غلوا . | الثاني : تباعدا . |
~~قوله تعالى : { . . . لولا يأتون عليهم بسلطان بين } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : بحجة بينة , قاله مقاتل . | الثاني : بعذر بين , قاله قتادة . |
~~الثالث : بكتاب بين , قاله الكلبي . | قوله تعالى : { . . . ويهيىء لكم من
~~أمركم مرفقا } فيه وجهان : أحدهما : سعة . | الثاني : معاشا . PageV03P289
~~| ويحتمل ثالثا : يعني خلاصا , ويقرأ { مرفقا } بكسر الميم وفتح الفاء {
~~ومرفقا } بفتح الميم وكسر الفاء , والفرق بينهما أنه بكسر الميم وفتح الفاء
~~إذا وصل إليك من غيرك , وبفتح الميم وكسر الفاء إذا وصل منك إلى غيرك . | {
~~< <
# | الكهف : ( 17 ) وترى الشمس إذا . . . . .
# > > ^ وترى الشمس إذا طلعت ms0852 تزاور عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم
~~ذات الشمال وهم في فجوة منه ذلك من آيات الله من يهد الله فهو المهتد ومن
~~يضلل فلن تجد له وليا مرشدا ^ } قوله عز وجل : { وترى الشمس إذا طلعت تزوار
~~عن كهفهم ذات اليمين وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } فيه وجهان | أحدهما :
~~تعرض عنه فلا تصيبه . | الثاني : تميل عن كهفهم ذات اليمين . | { وإذا غربت
~~تقرضهم ذات الشمال } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : معنى تقرضهم تحاذيهم ,
~~والقرض المحاذاة , قاله الكسائي والفراء . | الثاني : معناه تقطعهم ذات
~~الشمال أي أنها تجوزهم منحرفة عنهم , من قولك قرضته بالمقراض أي قطعته . |
~~الثالث : معناه تعطيهم اليسير من شعاعها ثم تأخذه بانصرافها , مأخوذ من قرض
~~الدراهم التي ترد لأنهم كانوا في مكان موحش , وقيل لأنه لم يكن عليهم سقف
~~يظلهم ولو طلعت عليهم لأحرقتهم . | وفي انحرافها عنهم في الطلوع والغروب
~~قولان : | أحدهما : لأن كهفهم كان بإزاء بنات نعش فلذلك كانت الشمس لا
~~تصيبه في وقت الشروق ولا في وقت الغروب , قاله مقاتل . | الثاني : أن الله
~~تعالى صرف الشمس عنهم لتبقى أجسامهم وتكون عبر لمن يشاهدهم أو يتصل به
~~خبرهم . PageV03P290 | { وهم في فجوة منه } فيه أربعة أقاويل : | أحدها :
~~يعني في فضاء منه , قاله قتادة . | الثاني : داخل منه , قاله سعيد بن جبير
~~. | الثالث : أنه المكان الموحش . | الرابع : أنه ناحية متسعة , قاله
~~الأخفش , ومنه قول الشاعر : |
# % ونحن ملأنا كل واد وفجوة % رجالا وخيلا غير ميل ولا عزل %
# % { < <
# | الكهف : ( 18 ) وتحسبهم أيقاظا وهم . . . . .
# > > ^ وتحسبهم أيقاظا وهم رقود ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال .
~~PageV03P291 وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا
~~ولملئت منهم رعبا ^ } قوله عز وجل : { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } الأيقاظ :
~~المنتبهون . | قال الراجز : |
# % قد وجدوا إخوانهم أيقاظا % % والسيف غياظ لهم غياظا %
# % والرقود : النيام . قيل إن أعينهم كانت مفتوحة ويتنفسون ولا يتكلمون .
~~| { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } يعني تقلب النيام لأنهم لو لم يقلبوا
~~لأكلتهم الأرض لطول مكثهم . وقيل إنهم كانوا يقلبون في كل عام مرتين , ستة
~~أشهر على جنب . وستة أشهر ms0853 على جنب آخر , قاله ابن عباس . | قال مجاهد :
~~إنما قلبوا تسع سنين بعد ثلاثمائة سنة لم يقلبوا فيها . | وفيما تحسبهم من
~~أجله أيقاظا وهم رقود قولان : | أحدهما : لانفتاح أعينهم . | الثاني :
~~لتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال . | { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } في {
~~كلبهم } قولان : | أحدهما : أنه كلب من الكلاب كان معهم , وهو قول الجمهور
~~. وقيل إن اسمه كان حمران . | الثاني : أنه إنسان من الناس كان طباخا لهم
~~تبعهم , وقيل بل كان راعيا . وفي { الوصيد } خمسة تأويلات : | أحدها : أنه
~~العتبة . | الثاني : أنه الفناء قاله ابن عباس . | الثالث : أنه الحظير ,
~~حكاه اليزيدي . | الرابع : أن الوصيد والصعيد التراب , قاله سعيد بن جبير .
~~| الخامس : أنه الباب , قاله عطية , وقال الشاعر : |
# % بأرض فضاء لا يسد وصيدها % % علي ومعروفي بها غير منكر % وحكى جرير بن
~~عبيد أنه كان كلبا ربيبا صغيرا . قال محمد بن إسحاق كان اصفر اللون . | {
~~لو أطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا } فيه وجهان : | أحدهما
~~: لطول أظفارهم وشعورهم يأخذه الرعب منهم فزعا . PageV03P292 | الثاني :
~~لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة التي ترد عنهم الأبصار لئلا يصل إليهم أحد
~~حتى يبلغ الكتاب فيهم أجله . | حكى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : غزوت مع
~~معاوية رضي الله عنه في بحر الروم فانتهينا إلى الكهف الذي فيه أصحاب الكهف
~~, فقال معاوية أريد أن أدخل عليهم فأنظر إليهم , فقلت ليس هذا لك فقد منعه
~~الله من هو خير منك , قال تعالى { لو اطعلت عليهم لوليت منهم فرارا } الآية
~~. فأرسل جماعة إليهم دخلوا الكهف أرسل الله عليهم ريحا أخرجتهم . | وقيل إن
~~هذه المعجزة من قومهم كانت لنبي قيل إنه كان أحدهم وهو الرئيس الذي اتبعوه
~~وآمنوا به . | { < <
# | الكهف : ( 19 - 20 ) وكذلك بعثناهم ليتساءلوا . . . . .
# > > ^ وكذلك بعثناهم ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة فلينظر أيها أزكى طعاما فليأتكم برزق منه وليتلطف ولا يشعرن بكم
~~أحدا إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم أو يعيدوكم ms0854 في ملتهم ولن تفلحوا إذا
~~أبدا ^ } قوله عز وجل : { وكذلك بعثناهم } يعني به إيقاظهم من نومهم . قال
~~مقاتل : وأنام الله كلبهم معهم . { ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم
~~} ليعلموا قدر نومهم . | { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } كان السائل منهم
~~أحدهم , والمجيب له غيره , فقال لبثنا يوما لأنه أطول مدة النوم المعهود ,
~~فلما رأى الشمس لم تغرب قال { أو بعض يوما } لأنهم أنيموا أول النهار
~~ونبهوا آخره . | { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } وفي قائله قولان :
~~PageV03P293 | أحدهما : أنه حكاية عن الله تعالى أنه أعلم بمدة لبثهم . |
~~الثاني : أنه قول كبيرهم مكسلمينا حين رأى الفتية مختلفين فيه فقال { ربكم
~~أعلم بما لبثتم } فنطق بالصواب ورد الأمر إلى الله عالمه , وهذا قول ابن
~~عباس . | { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة } قرىء بكسر الراء
~~وبتسكينها , وهو في القراءتين جميعا الدراهم , وأما الورق بفتح الراء فهي
~~الإبل والغنم , قال الشاعر : |
# % إياك أدعو فتقبل ملقي % % كفر خطاياي وثمر ورقي %
# % يعني إبله وغنمه . | { فلينظر أيها أزكي طعاما } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : أيها أكثر طعاما , وهذا قول عكرمة . | الثاني : أيها أحل طعاما ,
~~وهذا قول قتادة . | الثالث : أطيب طعاما , قاله الكلبي . | الرابع : أرخص
~~طعاما . | { فليأتكم برزق منه } فيه وجهان : | أحدهما : بما ترزقون أكله .
~~| الثاني : بما يحل لكم أكله . | { وليتلطف . . . } يحتمل وجهين : | أحدهما
~~: وليسترخص . | الثاني : وليتلطف في إخفاء أمركم . وهذا يدل على جواز
~~اشتراك الجماعة في طعامهم وإن كان بعضهم أكثر أكلا وهي المناهدة , وكانت
~~مستقبحة في الجاهلية PageV03P294 فجاء الشرع بإباحتها . | قوله عز وجل : {
~~إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يرجموكم
~~بأيديهم استنكارا لكم , قاله الحسن . | الثاني : بألسنتهم غيبة لكم وشتما ,
~~قاله ابن جريج . | الثالث : يقتلوكم . والرجم القتل لأنه أحد أسبابه . { أو
~~يعيدوكم في ملتهم } يعني في كفرهم . | { ولن تفلحوا إذا أبدا } إن أعادوكم
~~في ملتهم . | { < <
# | الكهف : ( 21 ) وكذلك أعثرنا عليهم . . . . .
# > > ^ وكذلك أعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق وأن الساعة لا ريب فيها
~~إذ يتنازعون بينهم أمرهم فقالوا ابنوا عليهم بنيانا ربهم أعلم بهم قال ms0855
~~الذين غلبوا على أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا ^ } قوله عز وجل : { وكذلك
~~أعثرنا عليهم } فيه وجهان | أحدهما : أظهرنا أهل بلدهم عليهم . | الثاني :
~~أطلعنا برحمتنا إليهم . | { وليعلموا أن وعد الله حق . . . } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : ليعلم أهل بلدهم أن وعد الله حق في قيام الساعة وإعادة الخلق
~~أحياء , لأن من أنامهم كالموتى هذه المدة الخارجة عن العادة ثم أيقظهم
~~أحياء قادر على إحياء من أماته وأقبره . | الثاني : معناه ليرى أهل الكهف
~~بعد علمهم أن وعد الله حق في إعادتهم . { إذ يتنازعون بينهم أمرهم } ذلك
~~أنهم لما بعثوا أحدهم بورقهم إلى المدينة ليأتيهم برزق منها وطعام ,
~~استنكروا شخصه واستنكرت ورقه لبعد العهد فحمل إلى الملك وكان صالحا قد آمن
~~ومن معه , فلما نظر إليه قال : لعل هذا من الفتية الذين خرجوا على عهد
~~دقيانوس الملك فقد كنت أدعو الله أن يريناهم , وسأل الفتى فأخبره فانطلق
~~والناس معه إليهم , فلما دنوا من أهل الكهف وسمع الفتية كلامهم خافوهم ووصى
~~بعضهم بعضا بدينهم فلما دخلوا عليهم أماتهم الله ميتة الحق , فحينئذ كان
~~التنازع الذي ذكره الله تعالى فيهم . PageV03P295 | وفي تنازعهم قولان : |
~~أحدهما : أنهم تنازعوا هل هم أحياء أم موتى ؛ | الثاني : أنهم تنازعوا بعد
~~العلم بموتهم هل يبنون عليهم بنيانا يعرفون به أم يتخذون عليهم مسجدا . |
~~وقيل : إن الملك أراد أن يدفنهم في صندوق من ذهب , فأتاه آت منهم في المنام
~~فقال : أردت أن تجعلنا في صندوق من ذهب فلا تفعل فإنا من التراب خلقنا
~~وإليه نعود فدعنا . | { < <
# | الكهف : ( 22 ) سيقولون ثلاثة رابعهم . . . . .
# > > ^ سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب
~~ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل فلا
~~تمار فيهم إلا مراء ظاهرا ولا تستفت فيهم منهم أحدا ^ } PageV03P296 قوله
~~عز وجل : { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم رجما
~~بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } فأدخل الواو على انقطاع القصة لأن
~~الخبر قد تم . | { قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } في المختلفين
~~في عددهم قولان : | أحدهما : أنهم ms0856 أهل المدينة قبل الظهور عليهم . | الثاني
~~: أنهم أهل الكتاب بعد طول العهد بهم . وقوله تعالى : { رجما بالغيب } قال
~~قتادة قذفا بالظن , قال زهير : |
# % وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم % % وما هو عنها بالحديث المرجم . % وقال
~~ابن عباس : أنا من القليل الذي استثنى الله تعالى : كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم . | وقال ابن جريج ومحمد بن إسحاق : كانوا ثمانية , وجعلا قوله تعالى
~~: | { وثامنهم كلبهم } أي صاحب كلبهم . | وكتب قومهم أسماءهم حين غابوا ,
~~فلما بان أمرهم كتبت أسماؤهم على باب الكهف . قال ابن جريج : أسماؤهم
~~مكسلمينا ويمليخا وهو الذي مضى بالورق يشتري به الطعام , ومطرونس ,
~~ومحسيميلنينا , وكشوطوش , وبطلنوس ويوطونس وبيرونس . PageV03P297 | قال
~~مقاتل : وكان الكلب لمكسلمينا وكان أسنهم وكان صاحب غنم . { فلا تمار فيهم
~~إلا مراء ظاهرا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : إلا ما قد أظهرنا لك من أمرهم
~~, قاله مجاهد . | الثاني : حسبك ما قصصا عليك من شأنهم , فلا تسألني عن
~~إظهار غيره , قاله قتادة . | الثالث : إلا مراء ظاهرا يعني بحجة واضحة وخبر
~~صادق , قاله علي بن عيسى . | الرابع : لا تجادل فيهم أحدا ألا أن تحدثهم به
~~حديثا , قاله ابن عباس . | الخامس : هو أن تشهد الناس عليهم . { ولا تستفت
~~فيهم منهم أحدا } فيه وجهان : أحدهما : ولا تستفت يا محمد فيهم أحدا من أهل
~~الكتاب , قاله ابن عباس . ومجاهد وقتادة . | الثاني : أنه خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ونهي لأمته . | { < <
# | الكهف : ( 23 - 24 ) ولا تقولن لشيء . . . . .
# > > ^ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا
~~نسيت وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا رشدا ^ } قوله عز وجل : { ولا
~~تقولن لشيءإني فاعل ذلك غدا } { إلا إن يشاء الله } قال الأخفش : فيه إضمار
~~وتقديره : إلا أن تقول إن شاء الله , وهذا وإن كان أمرا فهو على وجه
~~التأديب والإرشاد أن لا تعزم على أمر إلا أن تقرنه بمشيئة الله تعالى
~~لأمرين : | أحدهما : أن العزم ربما صد عنه بمانع فيصير في وعده مخلفا في
~~قوله كاذبا , قال موسى عليه السلام ^ { ستجدني إن شاء الله ms0857 صابرا } ^ [
~~الكهف : 70 ] ولم يصبر ولم يكن كاذبا لوجود الاستثناء في كلامه . | الثاني
~~: إذعانا لقدرة الله تعالى , وإنه مدبر في أفعاله بمعونة الله وقدرته .
~~PageV03P298 | الثالث : يختص بيمينه إن حلف وهو سقوط الكفارة عنه إذا حنث .
~~| { واذكر ربك إذا نسيت } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنك إذا نسيت
~~الشيء فاذكرالله ليذكرك إياه , فإن فعل فقد أراد منك ما ذكرك , وإلا فسيدلك
~~على ما هو أرشد لك مما نسيته , قاله بعض المتكلمين . | الثاني : واذكر ربك
~~إذا غضبت , قاله عكرمة , ليزول عنك الغضب عند ذكره . | الثالث : واذكر ربك
~~إذا نسيت الاستثناء بمشيئة الله في يمينك . وفي الذكر المأمور به قولان : |
~~أحدهما : أنه ما ذكره في بقية الآية { وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا
~~رشدا } | الثاني : أنه قول إن شاء الله الذي كان نسيه عند يمينه . |
~~واختلفوا في ثبوت الاستثناء بعد اليمين على خمسة أقاويل : | أحدها : أنه
~~يصح الاستثناء بها إلى سنة , فيكون كالاستثناء بها مع اليمين في سقوط
~~الكفارة ولا يصح بعد السنة , قاله ابن عباس . | الثاني : يصح الاستثناء بها
~~في مجلس يمينه , ولا يصح بعد فراقه , قاله الحسن وعطاء . | الثالث : يصح
~~الاستثناء بها ما لم يأخذ في كلام غيره . | الرابع : يصح الاستثناء بها مع
~~قرب الزمان , ولا يصح مع بعده . | الخامس : أنه لا يصح الاستثناء بها إلا
~~متصلا بيمينه وهو الظاهر من مذهب مالك والشافعي رحمهما الله . | { < <
# | الكهف : ( 25 - 26 ) ولبثوا في كهفهم . . . . .
# > > ^ ولبثوا في كهفهم ثلاث مائة سنين وازدادوا تسعا قل الله أعلم بما
~~لبثوا له غيب السماوات والأرض أبصر به وأسمع ما لهم من دونه من ولي ولا
~~يشرك في حكمه أحدا ^ } PageV03P299 قوله عز وجل : { ولبثوا في كهفهم
~~ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا } في قراءة ابن مسعود قالوا لبثوا في كهفهم .
~~وفيه قولان : | أحدهما : أن هذا قول اليهود , وقيل بل نصارى نجران أنهم
~~لبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا , فرد الله تعالى عليهم قولهم
~~وقال لنبيه { قل الله أعلم بما لبثوا } | واتلقول الثاني : أن هذا إخبار من
~~الله تعالى ms0858 بهذا العدد عن مدة بقائهم في الكهف من حين دخلوه إلى ما ماتوا
~~فيه . | { وازدادوا تسعا } هو ما بين السنين الشمسية والسنين القمرية . | {
~~قل الله أعلم بما لبثوا } فيه وجهان : | أحدهما : بما لبثوا بعد مدتهم إلى
~~نزول القرآن فيهم . | الثاني : الله أعلم بما لبثوا في الكهف وهي المدة
~~التي ذكرها عن اليهود إذ ذكروا زيادة ونقصانا . | قوله عز وجل : { . . .
~~أبصر به وأسمع } فيه تأويلان : | أحدهما : أن الله أبصر وأسمع , أي أبصر ,
~~بما قال وأسمع لما قالوا . الثاني : معناه أبصرهم وأسمعهم , ما قال الله
~~فيهم . | { ما لهم من دونه من ولي } فيه وجهان : | أحدهما : من ناصر . |
~~الثاني : من مانع . { ولا يشرك في حكمه أحدا } فيه وجهان : | أحدهما : ولا
~~يشرك في علم غيبه أحدا . | الثاني : أنه لم يجعل لأحد أن يحكم بغير حكمه
~~فيصير شريكا له في حكمه . | { < <
# | الكهف : ( 27 - 28 ) واتل ما أوحي . . . . .
# > > ^ واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه
~~ملتحدا واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد
~~عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع
~~هواه وكان أمره فرطا ^ } PageV03P300 قوله تعالى : { . . . ولن تجد من دونه
~~ملتحدا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : ملجأ ، قاله مجاهد ، قال الشاعر :
~~|
# % لا تحفيا يا أخانا من مودتنا % % فما لنا عنك في الأقوام ملتحد % %
~~الثاني : مهربا , قاله قطرب , قال الشاعر : |
# % يا لهف نفسي ولهف غير مغنية % عني وما من قضاء الله ملتحد % الثالث :
~~معدلا , قاله الأخفش . | الرابع : وليا , قاله قتادة . ومعانيها متقاربة .
~~| قوله عز وجل : { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } فيه وجهان : | أحدهما
~~: يريدون تعظيمه . الثاني : يريدون طاعته . قال قتادة : نزلت هذه الآية على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فلما نزلت عليه قال : ( الحمد لله الذي
~~جعل من أمتي من أمرت أن أصبر معهم ) . { يدعون ربهم بالغداة والعشي } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : يدعونه رغبة ورهبة . | الثاني : أنهم المحافظون
~~على صلاة الجماعة , قاله الحسن . | الثالث : أنها الصلاة المكتوبة ms0859 , قاله
~~ابن عباس ومجاهد . | ويحتمل وجها رابعا : أن يريد الدعاء في أول النهار
~~وآخره ليستفتحوا يومهم بالدعاء رغبة في التوفيق , ويختموه بالدعاء طلبا
~~للمغفرة . | { يريدون وجهه } يحتمل وجهين : | أحدهما : بدعائهم . | الثاني
~~: بعمل نهارهم . وخص النهار بذلك دون الليل لأن عمل النهار إذا كان لله
~~تعالى فعمل الليل أولى أن يكون له . | { ولا تعد عيناك عنهم . . } فيه
~~وجهان : PageV03P301 | أحدهما : ولا تتجاوزهم بالنظر إلى غيرهم من أهل
~~الدنيا طلبا لزينتها , حكاه اليزيدي . الثاني : ما حكاه ابن جريج أن عيينة
~~بن حصن قال للنبي صلى الله عليه وسلم قبل أن يسلم : لقد آذاني ريح سلمان
~~الفارسي وأصحابه فاجعل لنا مجلسا منك لا يجامعونا فيه , واجعل لهم مجلسا لا
~~نجامعهم فيه , فنزلت . | { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه
~~وكان أمره فرطا } . | قوله { أغفلنا } فيه وجهان : | أحدهما : جعلناه غافلا
~~عن ذكرنا . | الثاني : وجدناه غافلا عن ذكرنا . | وفي هذه الغفله لأصحاب
~~الخواطر ثلاثة أوجه : أحدها : أنها إبطال الوقت بالبطالة , قاله سهل بن عبد
~~الله . | الثاني : أنها طول الأمل . | الثالث : أنها ما يورث الغفلة . | {
~~واتبع هواه } فيه وجهان : | أحدهما : في شهواته وأفعاله . | الثاني : في
~~سؤاله وطلبه التمييز عن غيره . | { وكان أمره فرطا } فيه خمسة تأويلات : |
~~أحدها : ضيقا , وهو قول مجاهد . | الثاني : متروكا , قاله الفراء . |
~~الثالث : ندما قاله ابن قتيبة . | الرابع : سرفا وإفراطا , قاله مقاتل . |
~~الخامس : سريعا . قاله ابن بحر . يقال أفرط إذا أسرف وفرط إذا قصر . | { <
~~<
# | الكهف : ( 29 ) وقل الحق من . . . . .
# > > ^ وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا
~~للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي
~~الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا ^ } PageV03P302 قوله عز وجل : { وقل الحق
~~من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } هذا وإن كان خارجا مخرج التخيير
~~فهو على وجه التهديد والوعيد , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم لا ينفعون
~~الله بإيمانهم ولا يضرونه بكفرهم . | الثاني : فمن شاء الجنة فليؤمن , ومن
~~شاء النار فليكفر , قاله ابن عباس . | الثالث : فمن شاء فليعرض نفسه للجنة
~~بالإيمان ms0860 , ومن شاء فليعرض نفسه للنار بالكفر . | { إنا أعتدنا للظالمين
~~نارا أحاط بهم سرادقها } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن سرادقها حائط من
~~النار يطيف بهم , قاله ابن عباس . | الثاني : هو دخانها ولهيبها قبل وصولهم
~~إليها , وهو الذي قال الله تعالى فيه ^ { إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا
~~يغني من اللهب } ^ [ المرسلات : 30 - 31 ] . قاله قتادة . | الثالث : أنه
~~البحر المحيط بالدنيا . روى يعلى بن أمية قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ( البحر هو جهنم ) ثم تلا { نارا أحاط بهم سرادقها } ثم قال (
~~والله لا أدخلها أبدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة ) والسرادق فارسي
~~معرب , واصله سرادر . | { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل . . . } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : أنه القيح والدم , قاله مجاهد . | الثاني : دردي
~~الزيت , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه كل شيء أذيب حتى انماع ؛ قاله ابن
~~مسعود . | الرابع : هو الذي قد انتهى حره , قاله سعيد بن جبير , قال الشاعر
~~: |
# % شاب بالماء منه مهلا كريها % ثم عل المتون بعد النهال % % وجعل ذلك
~~إغاثة لاقترانه بذكر الاستغاثة . | { . . . بئس الشراب وساءت مرتفقا } في
~~المرتفق أربعة تأويلات : | أحدها : معناه مجتمعا , قاله مجاهد , كأنه ذهب
~~إلى معنى المرافقة . PageV03P303 | الثاني : منزلا قاله الكلبي , مأخوذ من
~~الارتفاق . | الثالث : أنه من الرفق . | الرابع : أنه من المتكأ مضاف إلى
~~المرفق , ومنه قول أبي ذؤيب : |
# % نام الخلي وبت الليل مرتفقا % كأن عيني فيها الصاب مذبوح %
# % { < <
# | الكهف : ( 30 - 31 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من أحسن عملا
~~أولئك لهم جنات عدن تجري من تحتهم الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب
~~ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق متكئين فيها على الأرائك نعم الثواب
~~وحسنت مرتفقا ^ } قوله عز وجل : { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا
~~نضيع أجر من أحسن عملا } روى البراء بن عازب أن أعرابيا قام إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع فقال : إني رجل متعلم فأخبرني عن هذه
~~الآية { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية ms0861 فقال رسول الله صلى عليه
~~وسلم ( يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك ، هم هؤلاء الأربعة
~~الذين هم وقوف ، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت
~~فيهم ) . | قوله عز وجل : { . . . ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق }
~~أما السندس : ففيه قولان : | أحدهما : أنه من ألطف من الديباج , قاله
~~الكلبي . | الثاني : ما رق من الديباج , واحده سندسة ، قاله ابن قتيبة .
~~وفي الاستبرق قولان : | أحدهما : أنه ما غلظ من الديباج , قاله ابن قتيبة ،
~~وهو فارسي معرب , أصله استبره وهو الشديد , وقد قال المرقش : PageV03P304 |
# % تراهن يلبسن المشاعر مرة % % وإستبرق الديباج طورا لباسها %
# % الثاني : أنه الحرير المنسوج بالذهب , قاله ابن بحر . | { متكئين فيها
~~على الأرائك } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها الحجال , قاله الزجاج . |
~~الثاني : أنها الفرش في الحجال . | الثالث : أنها السرر في الحجال , وقد
~~قال الشاعر : |
# % خدودا جفت في السير حتى كأنما % % يباشرن بالمعزاء مس الأرائك %
# % { < <
# | الكهف : ( 32 - 36 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > ^ واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل
~~وجعلنا بينهما زرعا كلتا الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا وفجرنا
~~خلالهما نهرا وكان له ثمر فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا وأعز
~~نفرا ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا ^ } قوله تعالى : { واضرب
~~لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين } الجنة : البستان , فإذا جمع العنب
~~والنخل وكان تحتها زرع فهي أجمل الجنان وأجداها نفعا , لثمر أعاليها وزرع
~~أسافلها ، وهو معنى قوله { وجعلنا بينهما رزعا } . | { كلتا الجنتين آتت
~~أكلها } أي ثمرها وزرعها , وسماه أكلا لأنه مأكول . | { ولم تظلم منه شيئا
~~} أي استكمل جميع ثمارها وزرعها . | { وفجرنا خلالهما نهرا } يعني أن فيهما
~~أنهارا من الماء , فيكون ثمرها وزرعها بدوام الماء فيهما أو في وأروى ,
~~وهذه غاية الصفات فيما يجدي ويغل . | وفي ضرب المثل في هاتين الجنتين قولان
~~: | أحدهما : ما حكاه مقاتل بن سليمان أنه إخبار الله تعالى ms0862 عن أخوين كانا
~~في PageV03P305 بني إسرائيل ورثا عن أبيهما مالا جزيلا , قال ابن عباس
~~ثمانية آلاف دينار . فأخذ أحدهما حقه وهو مؤمن فتقرب به إلى الله تعالى ,
~~وأخذ الآخر حقه منه وهو كافر فتملك به ضياعا منها هاتان الجنتان , ولم
~~يتقرب إلى الله تعالى بشيء منه , فكان من حاله ما ذكره الله من بعد , فجعله
~~الله تعالى مثلا لهذه الأمة . | والقول الثاني : أنه مثل ضربه الله تعالى
~~لهذه الأمة , وليس بخبر عن حال متقدمة , ليزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة ,
~~وجعله زجرا وإنذارا . | قوله عز وجل : { وكان له ثمر } قرأ عاصم بفتح الثاء
~~والميم , وقرأ أبو عمرو بضم الثاء وإسكان الميم , وقرأ الباقون ثمر بضم
~~الثاء والميم . وفي اختلاف هاتين القراءتين بالضم والفتح قولان : | أحدهما
~~: معناهما واحد , فعلى هذا فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه الذهب والفضة
~~, قاله قتادة , لأنها أموال مثمرة . | الثاني : أنه المال الكثير من صنوف
~~الأموال , قاله ابن عباس لأن تثميره أكثر | الثالث : أنه الأصل الذي له
~~نماء , قاله ابن زيد , لأن في النماء تثميرا . | والقول الثاني : أن
~~معناهما بالضم وبالفتح مختلف , فعلى هذا في الفرق . بينهما , أربعة أوجه :
~~| أحدها : أنه بالفتح جمع ثمرة , وبالضم جمع ثمار . | الثاني : أنه بالفتح
~~ثمار النخيل خاصة , وبالضم جميع الأموال , قاله ابن بحر . | الثالث : أنه
~~بالفتح ما كان ثماره من أصله , وبالضم ما كان ثماره من غيره . | الرابع :
~~أن الثمر بالضم الأصل , وبالفتح الفرع , قاله ابن زيد . | وفي هذا الثمر
~~المذكور قولان : | أحدهما : أنه ثمر الجنتين المتقدم ذكرهما , وهو قول
~~الجمهور . | الثاني : أنه ثمر ملكه من غير جنتيه , وأصله كان لغيره كما
~~يملك الناس ثمارا لا يملكون أصولها , قاله ابن عباس , ليجتمع في ملكه ثمار
~~أمواله وثمار غير أمواله فيكون أعم ملكا . | { فقال لصاحبه } يعني لأخيه
~~المسلم الذي صرف ماله في القرب طلبا للثواب PageV03P306 في الآخرة ، وصرف
~~هذا الكافر ماله فيما استبقاه للدنيا والمكاثرة . | { وهو يحاوره } أي
~~يناظره , وفيما يحاوره فيه وجهان : | أحدهما : في الإيمان والكفر . |
~~الثاني : في طلب الدنيا وطلب الآخرة ms0863 , فجرى بينهما ما قصة الله تعالى من
~~قولهما . | { < <
# | الكهف : ( 37 - 41 ) قال له صاحبه . . . . .
# > > ^ قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم
~~سواك رجلا لكن هو الله ربي ولا أشرك بربي أحدا ولولا إذ دخلت جنتك قلت ما
~~شاء الله لا قوة إلا بالله إن ترن أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن
~~يؤتين خيرا من جنتك ويرسل عليها حسبانا من السماء فتصبح صعيدا زلقا أو يصبح
~~ماؤها غورا فلن تستطيع له طلبا ^ } قوله تعالى : { فعسى ربي أن يؤتين خيرا
~~من جنتك } فيه وجهان : | أحدهما : خيرا من جنتك في الدنيا فأساويك فيها . |
~~الثاني : وهو الأشهر خيرا من جنتك في الآخرة , فأكون أفضل منك فيها . | {
~~ويرسل عليها حسبانا من السماء } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : يعني عذابا ,
~~قاله ابن عباس وقتادة . | الثاني : نارا . | الثالث : جرادا . | الرابع :
~~عذاب حساب بما كسبت يداك , قاله الزجاج , لأنه جزاء الآخرة . والجزاء من
~~الله تعالى بحساب . | الخامس : أنه المرامي الكثيرة , قاله الأخفش وأصله
~~الحساب وفي السهام التي يرمى بها في طلق واحد , وكان من رمي الأساورة . | {
~~فتصبح صعيدا زلقا } يعني أرضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم
~~, وهي أضر أرض بعد أن كانت جنة أنفع أرض . | { أو يصبح ماؤها غورا } يعني
~~ويصبح ماؤها غورا , فأقام أو مقام الواو , و { غورا } يعني غائرا ذاهبا
~~فتكون أعدم أرض للماء بعد أن كان فيها . PageV03P307 | { فلن تستطيع له
~~طلبا } ويحتمل وجهين : | أحدهما : فلن تستطيع رد الماء الغائر . الثاني :
~~فلن تستطيع طلب غيره بدلا منه وإلى هذا الحد انتهت مناظرة أخيه وإنذاره . |
~~{ < <
# | الكهف : ( 42 - 44 ) وأحيط بثمره فأصبح . . . . .
# > > ^ وأحيط بثمره فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها وهي خاوية على
~~عروشها ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا ولم تكن له فئة ينصرونه من دون
~~الله وما كان منتصرا هنالك الولاية لله الحق هو خير ثوابا وخير عقبا ^ }
~~قوله عز وجل : { وأحيط بثمره } أي أهلك ماله , وهذا أول ما حقق الله به ms0864
~~إنذار أخيه . { فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها } يحتمل وجهين : | أحدهما
~~: يقلب كفيه ندما على ما أنفق فيها وأسفا على ما تلف . | الثاني : يقلب
~~ملكه فلا يرى فيه عوض ما أنفق وهلك , لأن الملك قد يعبر عنه باليد , من
~~قولهم في يده مال , أي في ملكه . | { وهي خاوية على عروشها } أي منقلبة على
~~عاليها فجمع عليه بين هلاك الأصل والثمر , وهذا من أعظم الجوائح مقابلة على
~~بغيه . | قوله عز وجل : { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله } فيه وجهان
~~: | أحدهما : أن الفئة الجند , قاله الكلبي . | الثاني : العشيرة , قاله
~~مجاهد . | { وما كان منتصرا } فيه وجهان : | أحدهما : وما كان ممتنعا ,
~~قاله قتادة . | الثاني : وما كان مستردا بدل ما ذهب منه . | قال ابن عباس :
~~هما الرجلان ذكرهما الله تعالى في سورة الصافات حيث يقول : | { إني كان لي
~~قرين } إلى قوله { في سواء الجحيم } وهذا مثل قيل إنه ضرب لسلمان وخباب
~~وصهيب مع أشراف قريش من المشركين . PageV03P308 | قوله تعالى : { هنالك
~~الولاية لله الحق } يعني القيامة . وفيه أربعة أوجه : | أحدها : أنهم
~~يتولون الله تعالى في القيامة فلا يبقى مؤمن لا كافر إلا تولاه , قاله
~~الكلبي . | الثاني : أن الله تعالى يتولى جزاءهم , قاله مقاتل . | الثالث :
~~أن الولاية مصدر الولاء فكأنهم جميعا يعترفون بأن الله تعالى هو الولي قاله
~~الأخفش . | الرابع : أن الولاية النصر , قاله اليزيدي . | وفي الفرق بين
~~الولاية بفتح الواو وبين الولاية بكسرها وجهان : | أحدهما : أنها بفتح
~~الواو : للخالق , وبكسرها : للمخلوقين , قاله أبو عبيدة . | الثاني : أنها
~~بالفتح في الدين , وبكسرها في السلطان . | { < <
# | الكهف : ( 45 - 46 ) واضرب لهم مثل . . . . .
# > > ^ واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء فاختلط به
~~نبات الأرض فأصبح هشيما تذروه الرياح وكان الله على كل شيء مقتدرا المال
~~والبنون زينة الحياة الدنيا والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير
~~أملا ^ } قوله عز وجل : { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من
~~السماء فاختلط به نبات الأرض } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن الماء اختلط
~~بالنبات حين استوى . | الثاني : أن النبات اختلط ms0865 بعضه ببعض حين نزل عليه
~~الماء حتى نما . | { فأصبح هشيما تذروه الرياح } يعني بامتناع الماء عنه ,
~~فحذف ذلك إيجازا لدلالة الكلام عليه , والهشيم ما تفتت بعد اليبس من أوراق
~~الشجر والزرع , قال الشاعر : |
# % فأصبحت نيما أجسادهم % % يشبهها من رآها الهشيما %
# % واختلف في المقصود بضرب هذا المثل على قولين : | أحدهما : أن الله
~~تعالى ضربه مثلا للدنيا ليدل به على زوالها بعد حسنها وابتهاجها :
~~PageV03P309 | الثاني : أن الله تعالى ضربه مثلا لأحوال أهل الدنيا أن مع
~~كل نعمة نقمة ومع كل فرحة ترحة . | قوله عز وجل : { المال والبنون زينة
~~الحياة الدنيا } لأن في المال جمالا ونفعا وفي { البنين } قوة ودفعا فصارا
~~زينة الحياة الدنيا . | { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا
~~} فيها أربعة تأويلات : | أحدها : أنها الصلوات الخمس , قاله ابن عباس
~~وسعيد بن جبير . | الثاني : أنها الأعمال الصالحة , قاله ابن زيد . |
~~الثالث : هي الكلام الطيب . وهذا مروي عن ابن عباس أيضا , وقاله عطية
~~العوفي . | الرابع : هو قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم , قاله عثمان بن عفان رضي
~~الله عنه . وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هي الباقيات
~~الصالحات ) . وفي { الصالحات } وجهان : | أحدهما : أنها بمعنى الصالحين لأن
~~الصالح هو فاعل الصلاح . | الثاني : أنها بمعنى النافعات فعبر عن المنفعة
~~بالصلاح لأن المنفعة مصلحة . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~لما عرج بي إلى السماء أريت إبراهيم PageV03P310 فقال : مر أمتك أن يكثروا
~~من غراس الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة , فقلت وما غراس الجنة ؟ قال :
~~لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ) . { خير عند ربك ثوابا } يعني في
~~الآخرة , { وخير أملا } يعني عند نفسك في الدنيا , ويكون معنى قوله { وخير
~~أملا } يعني أصدق أملا , لأن من الأمل كواذب وهذا أمل لا يكذب . | { < <
# | الكهف : ( 47 - 49 ) ويوم نسير الجبال . . . . .
# > > ^ ويوم نسير ms0866 الجبال وترى الأرض بارزة وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا
~~وعرضوا على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة بل زعمتم ألن نجعل لكم
~~موعدا ووضع الكتاب فترى المجرمين مشفقين مما فيه ويقولون يا ويلتنا ما لهذا
~~الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا
~~يظلم ربك أحدا ^ } قوله عز وجل : { ويوم نسير الجبال } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : يسيرها من السير حتى تنتقل عن مكانها لما فيه من ظهور الآية وعظم
~~الإعتبار . | الثاني : يسيرها أي يقللها حتى يصير كثيرها قليلا يسيرا . |
~~الثالث : بأن يجعلها هباء منثورا . | { وترى الأرض بارزة } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنه بروز ما في بطنها من الأموات بخروجهم من قبورهم . | الثاني :
~~أنها فضاء لا يسترها جبل ولا نبات . | { وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا }
~~فيه ثلاثة تأويلات . PageV03P311 | أحدها : يعني فلم نخلف منهم أحدا , قاله
~~ابن قتيبة , قال ومنه سمي الغدير لأنه ما تخلفه السيول . | الثاني : فلم
~~نستخلف منهم أحدا , قاله الكلبي . | الثالث : معناه فلم نترك منهم أحدا ,
~~حكاه مقاتل . | قوله عز وجل : { وعرضوا على ربك صفا } قيل إنهم يعرضون صفا
~~بعد صف كالصفوف في الصلاة , وقيل إنهم يحشرون عراة حفاة غرلا , فقالت عائشة
~~رضي الله عنها فما يحتشمون يومئذ ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( { لكل
~~امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } ) [ عبس : 37 ] . | قوله عز وجل : { ووضع
~~الكتاب } فيه وجهان : | أحدهما : أنها كتب الأعمال في أيدي العباد , قاله
~~مقاتل . | الثاني : أنه وضع الحساب , قاله الكلبي , فعبر عن الحساب بالكتاب
~~لأنهم يحاسبون على أعمالهم المكتوبة . | { فترى المجرمين مشفقين مما فيه }
~~لأنه أحصاه الله ونسوه . | { ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها } | وفي الصغيرة تأويلان : | أحدهما : أنه
~~الضحك , قاله ابن عباس . | الثاني : أنها صغائر الذنوب التي تغفر باجتناب
~~كبائرها . PageV03P312 | وأما الكبيرة ففيها قولان : | أحدهما : ما جاء
~~النص بتحريمه . | الثاني : ما قرن بالوعيد والحد . | ويحتمل قولا ثالثا :
~~أن الصغيرة الشهوة , والكبيرة العمل . | قال قتادة : اشتكى القوم الإحصاء
~~وما اشتكى أحد ظلما ms0867 , وإياكم المحقرات من الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها
~~حتى تهلكه . | { ووجدوا ما عملوا حاضرا } يحتمل تأويلين : | أحدهما :
~~ووجدوا إحصاء ما عملوا حاضرا في الكتاب . | الثاني : ووجدوا جزاء ما عملوا
~~عاجلا في القيامة . | { ولا يظلم ربك أحدا } يعني من طائع في نقصان ثوابه ,
~~أو عاص في زيادة عقابه . | { < <
# | الكهف : ( 50 ) وإذ قلنا للملائكة . . . . .
# > > ^ وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من الجن ففسق
~~عن أمر ربه أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا
~~^ } قوله عز وجل : { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان
~~من الجن } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه كان من الجن على ما ذكره الله
~~تعالى . ومنع قائل هذا بعد ذلك أن يكون من الملائكة لأمرين : | أحدهما : أن
~~له ذرية , والملائكة لا ذرية لهم . | الثاني : أن الملائكة رسل الله سبحانه
~~ولا يجوز عليهم الكفر , وإبليس قد كفر , قال الحسن : ما كان إبليس من
~~الملائكة طرفة عين قط , وإنه لأصل الجن كما أن آدم أصل الإنس . PageV03P313
~~| الثاني : أنه من الملائكة , ومن قالوا بهذا اختلفوا في معنى قوله تعالى {
~~كان من الجن } على ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما قاله قتادة أنه كان من أفضل
~~صنف من الملائكة يقال لهم الجن . | الثاني : ما قاله ابن عباس , أنه كان من
~~الملائكة من خزان الجنة ومدبر أمر السماء الدنيا فلذلك قيل من الجن لخزانة
~~الجنة , كما يقال مكي وبصري . | الثالث : أن الجن سبط من الملائكة خلقوا من
~~نار وإبليس منهم , وخلق سائر الملائكة من نور , قاله سعيد من جبير , قاله
~~الحسن : خلق إبليس من نار وإلى النار يعود . | الثالث : أن إبليس لم يكن من
~~الإنس ولا من الجن , ولكن كان من الجان , وقد مضى من ذكره واشتقاق اسمه ما
~~أغنى . | { ففسق عن أمر ربه . . . } فيه وجهان : | أحدهما : أن الفسق
~~الاتساع ومعناه اتسع في محارم الله تعالى : | الثاني : أن الفسق الخروج أي
~~خرج من طاعة ربه , من قولهم فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها , وسميت الفأرة
~~فويسقة لخروجها ms0868 من حجرها قال رؤبة بن العجاج : |
# % يهوين من نجد وغور غائرا % % فواسقا عن قصدها جوائرا %
# % وفي قوله تعالى : { . . . بئس للظالمين بدلا } وجهان : | أحدهما : بئس
~~ما استبدلوا بطاعة الله طاعة إبليس , قاله قتادة . | الثاني : بئس ما
~~استبدلوا بالجنة النار . | { < <
# | الكهف : ( 51 ) ما أشهدتهم خلق . . . . .
# > > ^ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم وما كنت متخذ
~~المضلين عضدا ^ } PageV03P314 قوله عز وجل : { ما أشهدتهم خلق السموات
~~والأرض } فيه وجهان : | أحدهما : ما أشهدت إبليس وذريته . | الثاني : ما
~~أشهدت جميع الخلق خلق السموات والأرض . | وفيه وجهان : | أحدهما : ما
~~أشهدتهم إياها استعانة بهم في خلقها . | الثاني : ما أشهدتهم خلقها فيعلموا
~~من قدرتي ما لا يكفرون معه . | ويحتمل ثالثا : ما أشهدتهم خلقها فيحيطون
~~علما بغيبها لاختصاص الله بعلم الغيب دونه خلقه . | { ولا خلق أنفسهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : ما استعنت ببعضهم على خلق بعض . | الثاني : ما أشهدت
~~بعضهم خلق بعض . | ويحتمل ثالثا : ما أعلمتم خلق أنفسهم فكيف يعلمون خلق
~~غيرهم . | { وما كنت متخذ المضلين عضدا } يحتمل وجهين : | أحدهما : يعني
~~أولياء . | الثاني : أعوانا , ووجدته منقولا عن الكلبي . | وفيما أراد أنه
~~لم يتخذهم فيه أعوانا وجهان : | أحدهما : أعوانا في خلق السموات والأرض . |
~~الثاني : أعوانا لعبدة الأوثان ، قاله الكلبي . PageV03P315 | وفي هؤلاء
~~المضلين قولان : | أحدهما : إبليس وذريته . | الثاني : كل مضل من الخلائق
~~كلهم . | قال بعض السلف : إذا كان ذنب المرء من قبل الشهوة فارجه , وإذا
~~كان من قبل الكبر فلا ترجه , لأن إبليس كان ذنبه من قبل الكبر فلم تقبل
~~توبته , وكان ذنب آدم من قبل الشهوة فتاب الله عليه . وقد أشار بعض الشعراء
~~إلى هذا المعنى فقال : |
# % إذا ما الفتى طاح في غيه % % فرج الفتى للتقى رجه %
#
# % فقد يغلط الركب نهج الط % % ريق ثم يعود إلى نهجه %
# % { < <
# | الكهف : ( 52 - 53 ) ويوم يقول نادوا . . . . .
# > > ^ ويوم يقول نادوا شركائي الذين زعمتم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم
~~وجعلنا بينهم موبقا ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها ولم يجدوا
~~عنها مصرفا ^ } قوله عز وجل : { . . . وجعلنا بينهم موبقا } فيه ستة أقاويل
~~: | أحدها : مجلسا , قاله الربيع . | الثاني : مهلكا ms0869 , قاله ابن عباس
~~وقتادة والضحاك , قال الشاعر : |
# % استغفر الله أعمالي التي سلفت % % من عثرة إن تؤاخذني بها أبق % % أي
~~أهلك , ومثله قول زهير : |
# % ومن يشتري حسن الثناء بماله % % يصن عرضه من كل شنعاء موبق % % قال
~~الفراء : جعل تواصلهم في الدنيا مهلكا في الآخرة . | الثالث : موعدا , قاله
~~أبو عبيدة . | الرابع : عداوة , قاله الحسن . | الخامس : أنه واد في جهنم ,
~~قاله أنس بن مالك . PageV03P316 | السادس : أنه واد يفصل بين الجنة والنار
~~, حكاه بعض المتأخرين . | قوله عز وجل : { ورأى المجرمون النار } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أنهم عاينوا في المحشر . | الثاني : أنهم علموا بها عند
~~العرض . | { فظنوا أنهم مواقعوها } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم أملوا
~~العفو قبل دخولها فلذلك ظنوا أنهم مواقعوها | الثاني : علموا أنهم مواقعوها
~~لأنهم قد حصلوا في دار اليقين وقد يعبر عن العلم بالظن لأن الظن مقدمة
~~العلم . | { ولم يجدوا عنها مصرفا } فيه وجهان : | أحدهما : ملجأ , قاله
~~الكلبي . | الثاني : معدلا ينصرفون إليه , قاله ابن قتيبة , ومنه قول أبي
~~كبير الهذلي : |
# % أزهير هل عن شيبة من مصرف % % أم لا خلود لباذل متكلف %
# % وفي المراد وجهان : | أحدهما : ولم يجد المشركون عن النار مصرفا . |
~~الثاني : ولم تجد الأصنام مصرفا للنار عن المشركين .
# { < <
# | الكهف : ( 54 ) ولقد صرفنا في . . . . .
# > > ^ ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل وكان الإنسان أكثر شيء
~~جدلا ^ } قوله تعالى : { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : ما ذكره لهم من العبر في القرون الخالية . | الثاني :
~~ما أوضحه لهم من دلائل الربوبية , فيكون على الوجه الأول جزاء , وعلى
~~الثاني بيانا . | { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~عنادا , وهو مقتضى الوجه الأول . PageV03P317 | الثاني : حجاجا وهو مقتضى
~~القول الثاني . روي أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على علي وفاطمة رضي
~~الله عنهما وهما نائمان فقال : ( الصلاة , ألا تصليان ) فقال علي رضي الله
~~عنه : إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثها بعثها , فانصرف النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقول ^ { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } ^ [ الكهف : 54
~~] . | { < <
# | الكهف ms0870 : ( 55 - 56 ) وما منع الناس . . . . .
# > > ^ وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين أو يأتيهم العذاب قبلا وما نرسل المرسلين إلا مبشرين
~~ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا آياتي وما
~~أنذروا هزوا ^ } قوله عز وجل : { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى }
~~فيه وجهان : | أحدهما : وما منع الناس أنفسهم أن يؤمنوا . | الثاني : ما
~~منع الشيطان الناس أن يؤمنوا . | وفي هذا الهدي وجهان : | أحدهما : حجج
~~الله الدالة على وحدانيته ووجوب طاعته . | الثاني : رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المبعوث لهداية الخلق . | { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } أي عادة
~~الأولين في عذاب الإستئصال . | { أو يأتيهم العذاب قبلا } قرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي { قبلا } بضم القاف والباء وفيه وجهان : | أحدهما : تجاه , قاله
~~مجاهد . | الثاني : أنه جمع قبيل معناه ضروب العذاب . | ويحتمل ثالثا : أن
~~يريد : من أمامهم مستقبلا لهم فيشتد عليهم هول مشاهدته . PageV03P318 |
~~وقرأ الباقون قبلا بكسر القاف , وفيه وجهان : | أحدهما : مقابلة . | الثاني
~~: معاينة .
# ويحتمل ثالثا : من قبل الله تعالى بعذاب من السماء , لا من قبل المخلوقين
~~, لأنه يعم ولا يبقى فهو أشد وأعظم . | قوله عز وجل : { . . ليدحضوا به
~~الحق } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ليذهبوا به الحق , ويزيلوه , قاله
~~الأخفش . | الثاني : ليبطلوا به القرآن ويبدلوه , قاله الكلبي . | الثالث :
~~ليهلكوا به الحق . | والداحض الهالك , | مأخوذ من الدحض وهو الموضع المزلق
~~من الأرض الذي لا يثبت عليه خف ولا حافر ولا قدم , قال الشاعر : |
# % رديت ونجى اليشكري حذاره % % وحاد كما حاد البعير عن الدحض %
# % { واتخدوا آياتي وما أنذروا هزوا } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن الآية
~~البرهان , وما أنذروا القرآن . | الثاني : الآيات القرآن وما أنذروا الناس
~~. | ويحتمل قوله : { هزوا } وجهين : | أحدهما : لعبا . | الثاني : باطلا .
~~| { < <
# | الكهف : ( 57 - 59 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه فأعرض عنها ونسي ما قدمت يداه إنا
~~جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا وإن تدعهم إلى الهدى فلن
~~يهتدوا إذا أبدا وربك الغفور ذو الرحمة لو يؤاخذهم بما كسبوا ms0871 لعجل لهم
~~العذاب بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا وتلك القرى PageV03P319
~~أهلكناهم لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم موعدا ^ } قوله عز وجل : { وربك الغفور
~~} يعني للذنوب وهذا يختص به أهل الإيمان دون الكفرة . | { ذو الرحمة . . .
~~} فيها أربعة أوجه : | أحدها : ذو العفو . | الثاني : ذو الثواب , وهو على
~~هذين الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفرة . | الثالث : ذو النعمة . |
~~الرابع : ذو الهدى , وهو على هذين الوجهين يعم أهل الإيمان وأهل الكفر لأنه
~~ينعم في الدنيا على الكافر كإنعامه على المؤمن , وقد أوضح هذه للكافر كما
~~أوضحه للمؤمن , وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر . | { بل لهم موعد } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أجل مقدر يؤخرون إليه . | الثاني : جزاء واجب يحاسبون
~~عليه . | { لن يجدوا من دونه موئلا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : ملجأ ,
~~قاله ابن عباس وابن زيد . | الثاني : محرزا , قاله مجاهد . | الثالث : وليا
~~, قاله قتادة . | الرابع : منجى , قاله أبو عبيدة . قال والعرب تقول : لا
~~وألت نفسه , أي لا نجت , ومنه قول الشاعر : |
# % لا وألت نفسك خليتها % % للعامريين ولم تكلم % قوله عز وجل : ^ ( وتلك
~~القرى أهلكناهم لما ظلموا ) ^ فيه وجهان : PageV03P320 | أحدهما : أهلكناهم
~~بالعذاب لما ظلموا بالكفر . | الثاني : أهلكناهم بأن وكلناهم إلى سوء
~~تدبيرهم لما ظلموا بترك الشكر . | { وجعلنا لمهلكهم موعدا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أجلا يؤخرون إليه , قاله مجاهد . | الثاني : وقتا يهلكون فيه .
~~وقرىء بضم الميم وفتحها , فهي بالضم من أهلك وبالفتح من هلك . | { < <
# | الكهف : ( 60 - 65 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقبا
~~فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا فلما جاوزا
~~قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قال أرأيت إذ أوينا إلى
~~الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في
~~البحر عجبا قال ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما قصصا فوجدا عبدا من
~~عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ^ } قوله عز وجل : {
~~وإذا قال موسى لفتاه } يعني يوشع بن نون وهو ms0872 ابن أخت موسى وسمي فتاه
~~لملازمته إياه , قيل في العلم , وقيل في الخدمة , وهو خليفة موسى على قومه
~~من بعده . | وقال محمد بن إسحاق : إن موسى الذي طلب الخضر هو موسى بن منشى
~~بن يوسف , وكان نبيا في بني إسرائيل قبل موسى بن عمران . | والذي عليه
~~جمهور المسلمين أنه موسى بن عمران . PageV03P321 | { لا أبرح حتى أبلغ مجمع
~~البحرين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني بحر الروم وبحر فارس , أحدهما
~~قبل المشرق , والآخر قبل المغرب وحكى الطبري أنه ليس في الأرض مكان أكثر
~~ماء منه . | والقول الثاني : هو بحر أرمينية مما يلي الأبواب . | الثالث :
~~الخضر وإلياس , وهما بحران في العلم , حكاه السدي . | { أو أمضي حقبا } فيه
~~خمسة أوجه : | أحدها : أن الحقب ثمانون سنة , قاله عبد الله بن عمر . |
~~الثاني : سبعون سنة , قاله مجاهد . | الثالث : أن الحقب الزمان , قاله
~~قتادة . | الرابع : أنه الدهر , قاله ابن عباس , ومنه قول امرىء القيس : |
# % نحن الملوك وأبناء الملوك , لنا % % ملك به عاش هذا الناس أحقابا % %
~~الخامس : أنه سنة بلغة قيس , قاله الكلبي . وفي قوله { لا أبرح } تأويلان :
~~| أحدهما : لا أفارقك , ومنه قول الشاعر : |
# % إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة % وتحمل أخرى أثقلتك الودائع % %
~~PageV03P322 | الثاني : لا أزال , قاله الفراء , ومنه قول الشاعر : |
# % وأبرح ما أدام الله قومي % % بحمد الله منتطقا مجيدا %
# % % أي لا أزال . وقيل إنه قال { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين } لأنه
~~وعد أن يلقى عنده الخضر عليه السلام . | { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا
~~حوتهما } قيل إنهما تزودا حوتا مملوحا وتركاه حين جلسا , وفيه وجهان : |
~~أحدهما : أنه ضل عنهما حتى اتخذ سبيله في البحر سربا , فسمي ضلاله عنهما
~~نسيانا منهما . | الثاني : أنه من النسيان له والسهو عنه . | ثم فيه وجهان
~~: | أحدهما : أن الناسي له أحدهما وهو يوشع بن نون وحده وإن أضيف النسيان
~~إليهما , كما يقال نسي القوم زادهم إذا نسيه أحدهم . | الثاني : أن يوشع
~~نسي أن يحمل الحوت ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء , فصار كل واحد منهما ناسيا
~~لغير ما نسيه الآخر . | { فاتخذ سبيله ms0873 في البحر سربا } فيه ثلاثة تأويلات :
~~| أحدها : مسلكا , قاله مجاهد وابن زيد . | الثاني : يبسا , قاله الكلبي .
~~| الثالث : عجبا , قاله مقاتل . | قوله عز وجل : { فلما جاوزا } يعني مكان
~~الحوت . | { قال لفتاه } يعني موسى قال لفتاه يوشع بن نون . | { آتنا
~~غداءنا } والغداء الطعام بالغداة كما أن العشاء طعام العشي والإنسان إلى
~~الغداء أشد حاجة منه إلى العشاء . | { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } فيه
~~وجهان : أحدهما : أنه التعب . | الثاني : الوهن . PageV03P323 | { قال
~~أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة } فيه قولان : | أحدهما : قاله مقاتل , إن
~~الصخرة بأرض تسمى شره ان على ساحل بحر أيلة , وعندها عين تسمى عين الحياة .
~~الثاني : أنها الصخرة التي دون نهر الزيت على الطريق . | { فإني نسيت الحوت
~~} فيه وجهان : | أحدهما : فإني نسيت حمل الحوت . | الثاني : فإني نسيت أن
~~أخبرك بأمر الحوت . | { وما أنسانيه إلا الشيطان أن اذكره } أي أنسانية
~~بوسوسته إلي وشغله لقلبي . | { واتخذ سبيله في البحر عجبا } فيه قولان : |
~~أحدهما : انه كان لا يسلك طريقا في البحر إلا صار ماؤه صخرا فلما رآه موسى
~~عجب من مصير الماء صخرا . | الثاني : أن موسى لما أخبره يوشع بأمر الحوت
~~رجع إلى مكانه فرأى أثر الحوت في البحر ودائرته التي يجري فيها فعجب من عود
~~الحوت حيا . | { قال ذلك ما كنا نبغ } أي نطلب , وذلك أنه قيل لموسى إنك
~~تلقى الخضر في موضع تنسى فيه متاعك , فعلم أن الخضر بموضع الحوت . | {
~~فارتدا على آثارهما قصصا } أي خرجا إلى آثارهما يقصان أثر الحوت ويتبعانه .
~~| { فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : النبوة , قاله مقاتل : | الثاني : النعمة . | الثالث : الطاعة . |
~~الرابع : طول الحياة . | { وعلمناه من لدنا علما } قال ابن عباس لما اقتفى
~~موسى أثر الحوت انتهى إلى رجل راقد وقد سجي عليه ثوبه , فسلم عليه موسى ,
~~فكشف ثوبه عن وجهه ورد عليه PageV03P324 السلام وقال : من أنت ؟ قال : موسى
~~. قال صاحب بني إسرائيل ؟ قال : نعم . قال : وما لك في بني إسرائيل شغل ,
~~قال : أمرت أن آتيك وأصحبك . | واختلفوا في الخضر هل كان ms0874 ملكا أو بشرا على
~~قولين : | أحدهما : أنه كان ملكا أمر الله تعالى موسى أن يأخذ عنه مما حمله
~~إياه من علم الباطن . | الثاني : أنه كان بشرا من الإنس . | واختلف من قال
~~هذا على قولين : | أحدهما : كان نبيا لأن الإنسان لا يتعلم ولا يتبع إلا من
~~هو فوقه ؛ ولا يجوز أن يكون فوق النبي من ليس بنبي , قال مقاتل : هو ليسع
~~لأنه وسع علمه ست سموات وست أرضين . | الثاني : أنه لم يكن نبيا وإنما كان
~~عبدا صالحا أودعه الله تعالى من علم باطن الأمور ما لم يودع غيره , لأن
~~النبي هو الداعي , والخضر كان مطلوبا ولم يكن داعيا طالبا , وقد ذكرأن سبب
~~تسميته بالخضر لأنه كانه إذا صلى في مكان اخضر ما حوله . | { < <
# | الكهف : ( 66 - 70 ) قال له موسى . . . . .
# > > ^ قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا قال إنك لن
~~تستطيع معي صبرا وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا قال ستجدني PageV03P325
~~إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا قال فإن اتبعتني فلا تسألني عن شيء حتى
~~أحدث لك منه ذكرا ^ } قوله عز وجل : { قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن
~~مما علمت رشدا } في الرشد هنا ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه العلم , قاله
~~مقاتل ويكون تقديره على أن تعلمني مما علمت علما . | الثاني : معناه على أن
~~تعلمني مما علمت لإرشاد الله لك . | الثالث : ما يرى في علم الخضر رشدا
~~يفعله وغيا يجتنبه , فسأله موسى أن يعلمه من الرشد الذي يفعله , ولم يسأله
~~أن يعلمه الغي الذي يجتنبه لأنه عرف الغي الذي يجتنبه ولم يعرف ذلك الرشد .
~~| { قال إنك لن تستطيع معي صبرا } يحتمل وجهين : | أحدهما : صبرا عن السؤال
~~. | الثاني : صبرا عن الإنكار . | { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : لم تجد له سببا . | الثاني : لم تعرف له علما , لأن
~~الخضر علم أن موسى لا يصبر إذا رأى ما بنكر ظاهره . | { قال ستجدني إن شاء
~~الله صابرا ولا أعصي لك أمرا } فوعد ms0875 بالصبر والطاعة ثم استثنى بمشيئة الله
~~تعالى حذرا مما يلي فأطاع ولم يصبر . وفي قوله : { ولا أعصي لك أمرا }
~~وجهان : | أحدهما : لا ابتدىء بالإنكار حتى تبدأ بالإخبار . | الثاني : لا
~~أفشي لك سرا ولا أدل عليك بشرا . فعلى الوجه الأول يكون مخالفا . , على
~~الوجه الثاني : يكون موافقا . | { < <
# | الكهف : ( 71 - 74 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ^ فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها
~~لقد جئت شيئا إمرا قال ألم أقل إنك لن تستطيع معي صبرا قال لا تؤاخذني بما
~~PageV03P326 نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما
~~فقتله قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا ^ } قوله عز وجل : {
~~فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها } لأنه أراد أن يعبر في البحر إلى
~~أرض أخرى فركب في السفينة وفيها ركاب , فأخذ الخضر فأسا ومنقارا فخرق
~~السفينة حتى دخلها الماء وقيل إنه قلع منها لوحين فضج ركابها من الغرق . |
~~ف { قال } له موسى { أخرقتها لتغرق أهلها } وإن كان في غرقها غرق جميعهم
~~لكنه أشفق على القوم أكثر من إشفاقه على نفسه لأنها عادة الأنبياء . | ثم
~~قال بعد تعجبه وإكباره { لقد جئت شيئا إمرا } فأكبر ثم أنكر , وفي الإمر
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني منكرا , قاله مجاهد . | الثاني : عجبا , قاله
~~مقاتل . | الثالث : أن الإمر الداهية العظيمة , قاله أبو عبيدة وأنشد : |
# % قد لقي الأقران مني نكرا % % داهية دهياء إدا إمرا %
# % وهو مأخوذ من الإمر وهو الفاسد الذي يحتاج إلى الصلاح , ومنه رجل إمر
~~إذا كان ضعيف الرأي لأنه يحتاج أن يؤمر حتى يقوى رأيه , ومنه أمر القوم إذا
~~أكثروا لأنهم يحتاجون إلى من يأمرهم وينهاهم . | قوله عز وجل : { قال لا
~~تؤاخذني بما نسيت } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بما نسيته وغفلت عنه فلم
~~أذكره , وقد رفعه أبي بن كعب . | الثاني : بما كأني نسيته , ولم أنسه في
~~الحقيقة . حكى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال : لم ينس ولكنها معاريض
~~الكلام . | الثالث : بما تركته من عهدك , قاله ابن عباس , مأخوذ ms0876 من النسيان
~~الذي هو الترك لا من النسيان الذي هو من السهو . | { ولا ترهقني من أمري
~~عسرا } فيه أربعة أوجه : PageV03P327 | أحدها : لا تعنفني على ما تركت من
~~وصيتك , قاله الضحاك . | الثاني : لا يغشني منك العسر , من قولهم غلام
~~مراهق إذا قارب أن يغشاه البلوغ , ومنه حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( ارهقوا القبلة ) أي اغشوها واقربوا منها . |
~~الثالث : لا تكلفني ما لا أقدر عليه من التحفظ عن السهو والنسيان , وهو
~~معنى قول مقاتل : | الرابع : لا يلحقني منك طردي عنك . | قوله تعالى : {
~~فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله } يعني انطلق موسى والخضر فاحتمل أن يكون
~~يوشع تأخر عنهما , لأن المذكور انطلاق اثنين وهو الأظهر لاختصاص موسى
~~بالنبوة واجتماعه مع الخضر عن وحي , واحتمل أن يكون معهما ولم يذكر لأنه
~~تابع لموسى , فاقتصر على ذكر المتبوع دون التابع لقول موسى : { ذلك ما كنا
~~نبغي } فكان ذلك منه إشارة إلى فتاه يوشع . | واختلف في الغلام المقتول هل
~~كان بالغا , فقال ابن عباس : كان رجلا شابا قد قبض على لحيته لأن غير
~~البالغ لا يجري عليه القلم بما يستحق به القتل , وقد يسمى الرجل غلاما ,
~~قالت ليلى الأخيلية في الحجاج : |
# % شفاها من الداء العضال الذي بها % % غلام إذا هز القناة سقاها %
# % وقال الأكثرون : كان صغيرا غير بالغ وكان يلعب مع الصبيان , حتى مر به
~~الخضر فقتله . وفي سبب قتله قولان : | أحدهما : لأنه طبع على الكفر .
~~PageV03P328 | الثاني : لأنه أصلح بقتله حال أبويه . وفي صفة قتله قولان :
~~| أحدهما : أنه أخذه من بين الصبيان فأضجعه وذبحه بالسكين , قاله سعيد بن
~~جبير . | الثاني : أنه أخذ حجرا فقتل به الغلام , قاله مقاتل فاستعظم موسى
~~ما فعله الخضر من قتل الغلام من غير سبب . | ف { قال أقتلت نفسا زكية بغير
~~نفس } فاختلف هل قاله استخبارا أو إنكارا على قولين : | أحدهما : أنه قال
~~ذلك استخبارا عنه لعلمه بأنه لا يتعدى في حقوق الله تعالى . | الثاني : أنه
~~قاله إنكارا عليه لأنه قال { لقد جئت شيئا نكرا ms0877 } | قرأ أبو عمرو ونافع
~~وابن كثير { زاكية } وقرأ حمزة وابن عامر وعاصم والكسائي زكية بغير ألف . |
~~واختلف في زاكية - وزكية على قولين : أحدهما : وهو قول الأكثرين أن معناهما
~~واحد , فعلى هذا اختلف في تأويل ذلك على ستة أوجه : | أحدها : أن الزاكية
~~التائبة , قاله قتادة . | الثاني : أنها الطاهرة , حكاه ابن عيسى . |
~~الثالث : أنها النامية الزائدة , قاله كثير من المفسرين , قال نابغة بني
~~ذبيان : |
# % وما أخرت من دنياك نقص % % وإن قدمت عاد لك الزكاء % يعني الزيادة . |
~~الرابع : الزاكية المسلمة , قاله ابن عباس لأن عنده أن الغلام المقتول رجل
~~. | الخامس : أن الزاكية التي لم يحل دمها , قاله أبو عمرو بن العلاء . |
~~السادس : أنها التي لم تعمل الخطايا , قاله سعيد بن جبير . والقول الثاني :
~~أن بين الزاكية والزكية فرقا ، وفيه ثلاثة أوجه : أحدها : أن الزاكية في
~~البدن ، والزكية في الدين ، وهذا قول أبي عبيدة . PageV03P329 الثاني : أن
~~الزكية أشد مبالغة من الزاكية , قاله ثعلب . | الثالث : أن الزاكية التي لم
~~تذنب , والزكية التي أذنبت ثم تابت فغفر لها , | قاله أبو عمرو بن العلاء .
~~| { لقد جئت شيئا نكرا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : شيئا منكرا , قاله
~~الكلبي . | الثاني : أمرا فظيعا قبيحا , وهذا معنى قول مقاتل . | الثالث :
~~أنه الذي يجب أن ينكر ولا يفعل . | الرابع : أنه أشد من الإمر , قاله قتادة
~~. | { < <
# | الكهف : ( 75 - 76 ) قال ألم أقل . . . . .
# > > ^ قال ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا قال إن سألتك عن شيء بعدها
~~فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ^ } قوله عز وجل : { قال إن سألتك عن شيء
~~بعدها فلا تصاحبني } فيه أربعة أوجه : | أحدها : فلا تتابعني . | الثاني :
~~فلا تتركني أصحبك , قاله الكسائي . | الثالث : فلا تصحبني . | الرابع : فلا
~~تساعدني على ما أريد . | { قد بلغت من لدني عذرا } قد اعتذرت حين أنذرت . |
~~{ < <
# | الكهف : ( 77 - 78 ) فانطلقا حتى إذا . . . . .
# > > ^ فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبوا أن يضيفوهما
~~فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال لو شئت لاتخذت عليه أجرا قال هذا
~~فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم ms0878 تستطع عليه صبرا ^ } { فانطلقا حتى
~~إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ أهلها } اختلف في هذه القرية على ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أنها أنطاكية , قاله الكلبي . | الثاني : أنها الأبلة , قاله
~~قتادة . | الثالث : أنها باجروان بإرمينية ، قاله مقاتل . PageV03P330 | {
~~فأبوا إن يضيفوهما } يقال أضفت الرجل إذا نزل عليك فأنت مضيف . وضفت الرجل
~~إذا نزلت عليه فأنت ضيف . وكان الطلب منهما الفاقة عذرا فيهما . والمنع من
~~أهل القرية لشح أثموا به . | { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } أي كاد أن
~~ينقض ؛ ذلك على التشبيه بحال من يريد أن يفعل في التالي , كقول الشاعر : |
# % يريد الرمح صدر أبي براء . . % . ويرغب عن دماء بني عقيل %
# % ومعنى ينقض يسقط بسرعة , ويناقض ينشق طولا . وقرأ يحيى بن يعمر { يريد
~~أن ينقص } بالصاد غير المعجمة , من النقصان . | { فأقامه } قال سعيد بن
~~جبير : أقام الجدار بيده فاستقام , وأصل الجدر الظهور ومنه الجدري لظهوره .
~~| وعجب موسى عليه السلام وقد { استطعمآ أهلها فأبوا أن يضيفوهما } فأقام
~~لهم الجدار ف { قال لو شئت لتخذت عليه أجرا } قال قتادة : شر القرى لا تضيف
~~الضيف ولا تعرف لابن السبيل حقه . | قوله عز وجل : { قال هذا فراق بيني
~~وبينك } فيه وجهان : | أحدهما : هذا الذي قلته { فراق بيني وبينك } |
~~الثاني : هذا الوقت { فراق بيني وبينك } | { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع
~~عليه صبرا } يحتمل وجهين : | أحدهما : لم تستطع على المشاهدة له صبرا . |
~~الثاني : لم تستطع على الإمساك عن السؤال عنه صبرا . فروى ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( رحم الله موسى لو صبر لاقتبس منه ألف
~~باب ) . { < <
# | الكهف : ( 79 ) أما السفينة فكانت . . . . .
# > > ^ أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان
~~وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ^ } PageV03P331 قوله عز وجل : { أما
~~السفينة فكانت لمساكين } وفي تسميتهم مساكين أربعة أوجه : | أحدها : لفقرهم
~~وحاجتهم . | الثاني : لشدة ما يعانونه في البحر , كما يقال لمن عانى شدة قد
~~لقي هذا المسكين جهدا . | الثالث : لزمانة كانت بهم وعلل . | الرابع : لقلة
~~حيلتهم وعجزهم عن الدفع عن أنفسهم , كما قال النبي ms0879 صلى الله عليه وسلم (
~~مسكين رجل لا امرأة له ) فسماه مسكينا لقلة حيلته وعجزه عن القيام بنفسه لا
~~لفقره ومسكنته . | وقرأ بعض أئمة القراء ( لمساكين ) بتشديد السين ,
~~والمساكون هم الممسكون , وفي تأويل ذلك وجهان : | أحدهما : لممسكون
~~لسفينتهم للعمل فيها بأنفسهم . | الثاني : الممسكون لأموالهم شحا فلا
~~ينفقونها . | { فأردت أن أعيبها } أي أن أحدث فيها عيبا . | { وكان ورآءهم
~~ملك } في قوله { ورآءهم ملك } وجهان : | أحدهما : أنه خلفهم , وكان رجوعهم
~~عليه ولم يعلموا به , قاله الزجاج . | الثاني : أنه كان أمامهم . وكان ابن
~~عباس يقرأ : { وكان أماممم ملك } | واختلف أهل العربية في استعمال وراء
~~موضع أمام على ثلاثة أقاويل : | أحدها : يجوز استعماله بكل حال وفي كل مكان
~~وهو من الأضداد , قال الله تعالى { من ورائهم جهنم } أي من أمامهم وقدامهم
~~جهنم قال الشاعر : PageV03P332 |
# % أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي % % وقومي تميم والفلاة ورائيا %
# % يعني أمامي . | الثاني : أن وراء يجوز أن يستعمل في موضع أمام في
~~المواقيت والأزمان لأن الإنسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها .
~~| الثالث : أنه يجوز في الأجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد
~~منهما وراء الآخر , ولا يجوز في غيره قاله ابن عيسى . | { يأخذ كل سفينة
~~غصبا } قرأ ابن مسعود : يأخذ كل سفينة صالحة غصبا . وهكذا كان الملك يأخذ
~~كل سفينة جيدة غصبا , فلذلك عباها الخضر لتسلم من الملك . وقيل إن اسم
~~الملك هدد بن بدد , وقال مقاتل : كان اسمه مندلة بن جلندى بن سعد الأزدي .
~~| { < <
# | الكهف : ( 80 - 81 ) وأما الغلام فكان . . . . .
# > > ^ وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا وكفرا
~~فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة وأقرب رحما ^ } قوله عز وجل : {
~~وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا } قال سعيد
~~بن جبير : وجد الخضر غلمانا يلعبون فأخذ غلاما ظريفا فأضجعه وذبحه , وقيل
~~كان الغلام سداسيا وقيل أنه أراد بالسداسي ابن ست عشرة سنة , وقيل بل أراد
~~أن طوله ستة أشبار , قاله الكلبي : وكان الغلام لصا يقطع الطريق بين قرية
~~أبيه وقرية أمه ms0880 فينصره أهل القريتين ويمنعون منه . | قال قتادة : فرح به
~~أبواه حين ولد , وحزنا عليه حين قتل , ولو بقي كان فيه هلاكهما . قيل كان
~~اسم الغلام جيسور . قال مقاتل وكان اسم أبيه كازير , واسم أمه سهوى . | {
~~فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا } فيه ثلاة أوجه : | أحدهما : علم الخضر أن
~~الغلام يرهق أبويه طغيانا وكفرا لأن الغلام كان كافرا PageV03P333 قال
~~قتادة : وفي قراءة أبي { وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين } فعبر
~~عن العلم بالخشية . | الثاني : معناه فخاف ربك أن يرهق الغلام أبويه طغيانا
~~وكفرا , فعبر عن الخوف بالخشية قال مقاتل : في قراءة أبي { فخاف ربك }
~~والخوف ها هنا استعارة لانتفائه عن الله تعالى . | الثالث : وكره الخضر أن
~~يرهق الغلام أبويه بطغيانه وكفره إثما وظلما فصار في الخشية ها هنا ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : أنها العلم . | الثاني : أنها الخوف . | الثالث : الكراهة
~~. | وفي { يرهقهما } وجهان : | أحدهما : يكفلهما , قاله ابن زيد . | الثاني
~~: يحملهما على الرهق وهو الجهد . { فأردنا أن يبدلهما ربهما خيرا منه زكاة
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : خيرا منه إسلاما ، قاله ابن جريج . | الثاني
~~: خيرا منه علما ، قاله مقاتل . | الثالث : خيرا منه ولدا . | وكانت أمه
~~حبلى فولدت ، وفي الذي ولدته قولان : | أحدهما : ولدت غلاما صالحا مسلما ،
~~قاله ابن جريج . PageV03P334 | الثاني : ولدت جارية تزوجها نبي فولدت نبيا
~~هدى الله على يديه أمة من الأمم . | { وأقرب رحما } فيه ثلاثة أوجه : أحدها
~~: يعني أكثر برا بوالديه من المقتول , قاله قتادة , وجعل الرحم البر , ومنه
~~قول الشاعر : |
# % طريد تلافاه يزيد برحمة % فلم يلف من نعمائه يتعذر %
# % الثاني : أعجل نفعا وتعطفا , قال أبو يونس النحوي وجعل الرحم المنفعة
~~والتعطف , ومنه قول الشاعر : |
# % وكيف بظلم جارية . . . % ومنها اللين والرحم %
# % الثالث : أقرب أن يرحما به , والرحم الرحمة , قاله أبو عمرو بن العلاء
~~, ومنه قول الشاعر : |
# % أحنى وأرحم من أم بواحدها % % رحما وأشجع من ذي لبدة ضاري %
# % { < <
# | الكهف : ( 82 ) وأما الجدار فكان . . . . .
# > > ^ وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما
~~وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما ms0881 رحمة من ربك
~~وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا ^ } قوله تعالى : { وأما
~~الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة } زعم مقاتل أن اسم الغلامين صرم
~~وصريم , واسم أبيهما كاشخ , واسم أمهما رهنا , وأن المدينة قرية تسمى عيدشى
~~. | وحقيقة الجدار ما أحاط بالدار حتى يمنع منها ويحفظ بنيانها , ويستعمل
~~في غيرها من حيطانها مجازا . PageV03P335 | { وكان تحته كنز لهما } وفي هذا
~~الكنز ثلاثة أقاويل : أحدها : صحف علم , قاله ابن عباس , وسعيد بن جبير ,
~~ومجاهد . | الثاني : لوح من ذهب مكتوب فيه حكم , قاله الحسن , وروى ابن
~~الكلبي عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( { وكان تحته كنز
~~لهما } ، كان الكنز لوحا من ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجب لمن
~~يؤمن بالموت كيف يفرح ، عجب لمن يوقن بالقدر كيف يحزن ، عجب لمن يوقن بزوال
~~الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها ، لا إله إلا الله محمد رسول الله )
~~. الثالث : كنز : مال مذخور من ذهب وفضة , قاله عكرمة وقتادة . | { وكان
~~أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ أشدهما ويستخرجا كنزهما } قيل إنهما حفظا
~~لصلاح أبيهما السابع , قال محمد بن المنكدر : إن الله تعالى يحفظ عبده
~~المؤمن في ولده وولد ولده وفي ذريته وفي الدويرات حوله . وروى أبو سعيد
~~الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله . | واختلف أهل العلم في بقاء
~~الخضر عليه السلام إلى يوم , فذهب قوم إلى بقائه لأنه شرب من عين الحياة .
~~وذهب آخرون إلى أنه غير باق لأنه لو كان PageV03P336 باقيا لعرف , ولأنه لا
~~يجوز أن يكون بعد نبينا صلى الله عليه وسلم نبي وهذا قول من زعم أن الخضر
~~نبي . | { < <
# | الكهف : ( 83 - 84 ) ويسألونك عن ذي . . . . .
# > > ^ ويسألونك عن ذي القرنين قل سأتلو عليكم منه ذكرا إنا مكنا له في
~~الأرض وآتيناه من كل شيء سببا ^ } قوله عز وجل : { ويسألونك عن ذي القرنين
~~} اختلف فيه هل كان نبيا ؟ فذهب قوم إلى أنه نبي مبعوث فتح الله على يده
~~الأرض وقال علي بن أبي طالب ms0882 رضي الله عنه لم يكن نبيا ولا ملكا , ولكنه كان
~~عبدا صالحا أحب الله وأحبه الله , وناصح لله فناصحه الله , وضربوه على قرنه
~~فمكث ما شاء الله ثم دعاهم إلى الهدى فضربوه على قرنه الآخر , ولم يكن له
~~قرنان كقرني الثور . | واختلف في تسميته بذي القرنين على أربعة أقاويل : |
~~أحدها : لقرنين في جانبي رأسه على ما حكى علي بن أبي طالب رضي الله عنه . |
~~الثاني : لأنه كانت له ضفيرتان فسمي بهما ذو القرنين , قاله الحسن . |
~~الثالث : لأنه بلغ طرفي الأرض من المشرق والمغرب , فسمي لاستيلائه . على
~~قرني الأرض ذو القرنين , قاله الزهري . | الرابع : لأنه رأى في منامه أنه
~~دنا من الشمس حتى أخذ بقرنيها في شرقها وغربها , فقص رؤياه على قومه فسمي
~~ذو القرنين , قال وهب بن منبه . | وحكى بن عباس أن ذا القرنين هو عبد الله
~~بن الضحاك بن معد , وحكى محمد بن إسحاق أنه رجل من إهل مصر اسمه مرزبان بن
~~مردبة اليوناني ولد يونان بن يافث بن نوح . وقال معاذ بن جبل : كان روميا
~~اسمه الاسكندروس . قال ابن هشام : هو الإسكندر وهو الذي بنى الإسكندرية .
~~PageV03P337 | قوله عز وجل : { إنا مكنا له في الأرض } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : باستيلائه على ملكها . | الثاني : بقيامه بمصالحها . | { وأتيناه
~~من كل شيء سببا } فيه وجهان : | أحدهما : من كل شيء علما ينتسب به إلى
~~إرادته , قاله ابن عباس وقتادة . | الثاني : ما يستعين به على لقاء الملوك
~~وقتل الأعداء وفتح البلاد . | ويحتمل وجها ثالثا : وجعلنا له من كل أرض
~~وليها سلطانا وهيبة . | { < <
# | الكهف : ( 85 - 88 ) فأتبع سببا
# > > ^ فأتبع سببا حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة ووجد
~~عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا قال أما
~~من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد إلى ربه فيعذبه عذابا نكرا وأما من آمن وعمل
~~صالحا فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا ^ } قوله عز وجل : { فأتبع
~~سبا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : منازل الأرض ومعالمها . | الثاني : يعني
~~طرقا ms0883 بين المشرق والمغرب , قاله مجاهد , وقتادة . | الثالث : طريقا إلى ما
~~أريد منه . | الرابع : قفا الأثر , حكاه ابن الأنباري . | { حتى إذا بلغ
~~مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة } قرأ نافع , وابن كثير , وأبو عمرو ,
~~وحفص { حمئة } وفيها وجهان : | أحدهما : عين ماء ذات حمأة , قاله مجاهد ,
~~وقتادة . | الثاني : يعني طينة سوداء ، خبرا | قاله كعب . PageV03P338 |
~~وقرأ بن الزبير , والحسن : { في عين حامية } وهي قراءة الباقين يعني حارة .
~~| فصار قولا ثالثا : وليس بممتنع أن يكون ذلك صفة للعين أن تكون حمئة سوداء
~~حامية , وقد نقل مأثورا في شعر تبع وقد وصف ذا القرنين بما يوافق هذا فقال
~~: |
# % قد كان ذو القرنين قبلي مسلما . . % ملكا تدين له الملوك وتسجد %
#
# % بلغ المشارق والمغارب يبتغي % % أسباب أمر من حكيم مرشد %
#
# % فرأى مغيب الشمس عند غروبها % % في عين ذي خلب وثاط حرمد %
# % الخلب : الطين . والثأط : الحمأة . والحرمد : الأسود . | ثم فيها وجهان
~~: أحدهما : أنها تغرب في نفس العين . | الثاني : أنه وجدها تغرب وراء العين
~~حتى كأنها تغيب في نفس العين . | { ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إمآ
~~أن تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } فيه وجهان : | أحدهما : أنه خيره في
~~عقابهم أو العفو عنهم . | الثاني : إما أن تعذب بالقتل لمقامهم على الشرك
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا بأن تمسكهم بعد الأسر لتعلمهم الهدى وتستنقذهم من
~~العمى , فحكى مقاتل أنه لم يؤمن منهم إلا رجل واحد . | { < <
# | الكهف : ( 89 - 91 ) ثم أتبع سببا
# > > ^ ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس وجدها تطلع على قوم لم نجعل
~~لهم من دونها سترا كذلك وقد أحطنا بما لديه خبرا ^ } PageV03P339 قوله عز
~~وجل : { ثم أتبع سببا } قرىء بقطع الألف , وقرىء بوصلها وفيها وجهان : |
~~أحدهما : معناهما واحد . | الثاني : مختلف . قال الأصمعي : بالقطع إذا لحق
~~, وبالوصل إذا كان على الأثر , وإن لم يلحق . | { حتى إذا بلغ مطلع الشمس }
~~قرىء بكسر اللام , وقرىء بفتح اللام , وفي اختلافهما وجهان : | أحدهما :
~~معناهما واحد . | الثاني : معناهما مختلف . وهي بفتح اللام الطلوع ,
~~وبكسرها الموضع الذي تطلع منه . والمراد بمطلع ms0884 الشمس ومغربها ابتداء
~~العمارة وانتهاؤها . | { وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها سترا }
~~يعني من دون الشمس ما يسترهم منها من بناء أو شجر أو لباس . وكانوا يأوون
~~إذا طلعت عليهم إلى أسراب لهم , فإذا زالت عنهم خرجوا لصيد ما يقتاتونه من
~~وحش وسمك . | قال ابن الكلبي : وهم تاريس وتأويل ومنسك . | وهذه الأسماء
~~والنعوت التي نذكرها ونحكيها عمن سلف إن لم تؤخذ من صحف النبوة السليمة لم
~~يوثق بها , ولكن ذكرت فذكرتها . وقال قتادة . هم الزنج . | { < <
# | الكهف : ( 92 - 96 ) ثم أتبع سببا
# > > ^ ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ بين السدين وجد من دونهما قوما لا يكادون
~~يفقهون قولا قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا قال ما مكني فيه ربي خير فأعينوني
~~بقوة PageV03P340 أجعل بينكم وبينهم ردما آتوني زبر الحديد حتى إذا ساوى
~~بين الصدفين قال انفخوا حتى إذا جعله نارا قال آتوني أفرغ عليه قطرا ^ }
~~قوله عز وجل : { حتى إذا بلغ بين السدين } بالفتح قرأ ابن كثير وابو عمرو
~~وعاصم في رواية حفص . وقرأ الباقون بين السدين وبالضم , واختلف فيهما على
~~قولين . | أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد . | الثاني : أن معناهما
~~مختلف . | وفي الفرق بينهما ثلاثة أوجه : | أحدها : أن السد بالضم من فعل
~~الله عز وجل وبالفتح من فعل الآدميين . | الثاني : أنه بالضم الاسم ,
~~وبالفتح المصدر , قاله ابن عباس وقتادة والضحاك . والسدان جبلان , قيل إنه
~~جعل الروم بينهما , وفي موضعهما قولان : | أحدهما : فيما بين إرمينية
~~وأذربيجان . | الثاني : في منقطع الترك مما يلي المشرق . | { وجد من دونهما
~~قوما لا يكادون يفقهون قولا } أي من دون السدين , وفي { يفقهون } قراءتان :
~~| إحداهما : بفتح الياء والقاف يعني أنهم لا يفهمون كلام غيرهم . |
~~والقراءة الثانية : بضم الياء وكسر القاف , أي لا يفهم كلامهم غيرهم . |
~~قوله عز وجل : { قالوا ياذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض }
~~وهما من ولد يافث بن نوح , واسمهما مأخوذ من أجت النار إذا تأججت , ومنه ms0885
~~قول جرير : PageV03P341 |
# % وأيام أتين على المطايا % % كأن سمومهن أجيج نار % واسمها في الصحف
~~الأولى ياطغ وماطغ . وكان أبو سعيد الخدري يقول أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال : ( لا يموت الرجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل ) . واختلف في
~~تكليفهم على قولين : | أحدهما : أنهم مكلفون لتمييزهم . | الثاني : أنهم
~~غير مكلفين لأنهم لو كلفوا لما جاز ألا تبلغهم دعوة الإسلام . | { فهل نجعل
~~لك خرجا على أن تجعل بيننا وبينهم سدا } قرأ حمزة والكسائي : { خراجا }
~~وقرأ الباقون { خرجا } وفي اختلاف القراءتين ثلاثة أوجه : | أحدها : أن
~~الخراج الغلة , والخرج الأجرة . | الثاني : أن الخراج اسم لما يخرج من
~~الأرض , والخرج ما يؤخذ عن الرقاب , قاله أبو عمرو بن العلاء . | الثالث :
~~أن الخرج ما يؤخذ دفعة , والخراج ثابت مأخوذ في كل سنة , قاله ثعلب . |
~~قوله عز وجل : { قال ما مكني فيه ربي خير } يعني خير من الأجر الذي تبذلونه
~~لي . | { فأعينوني بقوة } فيه وجهان : | أحدهما : بآلة , قاله الكلبي . |
~~الثاني : برجال , قاله مقاتل . | { أجعل بينكم وبينهم ردما } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنه الحجاب الشديد . | الثاني : أنه السد المتراكب بعضه على بعض
~~فهو أكبر من السد . | { ءاتوني زبر الحديد } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها قطع الحديد , قاله ابن عباس ومجاهد . PageV03P342 | الثاني : أنه فلق
~~الحديد , قاله قتادة . | الثالث : أنه الحديد المجتمع , ومنه الزبور
~~لاجتماع حروفه في الكتابة , قال تبع اليماني : |
# % ولقد صبرت ليعلموه وحولهم % % زبر الحديد عشية ونهارا %
# % { حتى إذا ساوى بين الصدفين } قال ابن عباس ومجاهد والضحاك : الصدفان :
~~جبلان , قال عمرو بن شاش : |
# % كلا الصدفين ينفذه سناها % % توقد مثل مصباح الظلام %
# % وفيهما وجهان : | أحدهما : أن كل واحد منهما محاذ لصاحبه , مأخوذ من
~~المصادفة في اللقاء , قاله الأزهري . | الثاني : قاله ابن عيسى , هما جبلان
~~كل واحد منهما منعزل عن الآخر كأنه قد صدف عنه . ثم فيه وجهان : | أحدهما :
~~: أن الصدفين اسم لرأسي الجبلين | الثاني : اسم لما بين الجبلين . | ومعنى
~~قوله : { ساوى بين الصدفين } أي بما جعل بينهما حتى وارى رؤوسهما وسوى
~~بينهما . | { قال انفخوا } يعني أي في نار الحديد ms0886 . | { حتى إذا جعله نارا
~~} يعني لينا كالنار في الحر واللهب . | { قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : أن القطر النحاس , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك . | الثاني : أنه الرصاص حكاه ابن الأنباري . | الثالث : أنه الصفر
~~المذاب , قاله مقاتل , ومنه قول الحطيئة : |
# % وألقى في مراجل من حديد % % قدور الصفر ليس من البرام % % PageV03P343
~~% الرابع : أنه الحديد المذاب , قاله أبو عبيدة وأنشد : |
# % حساما كلون الملح صار حديده % % حرارا من أقطار الحديد المثقب %
# % وكان حجارته الحديد وطينه النحاس . | { < <
# | الكهف : ( 97 - 99 ) فما اسطاعوا أن . . . . .
# > > ^ فما اسطاعوا أن يظهروه وما استطاعوا له نقبا قال هذا رحمة من ربي
~~فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء وكان وعد ربي حقا وتركنا بعضهم يومئذ يموج في
~~بعض ونفخ في الصور فجمعناهم جمعا ^ } قوله عز وجل : { فما اسطاعوا أن
~~يظهروه } أي يعلوه . { وما استطاعوا له نقبا } يعني من أسفله , قاله قتادة
~~, وقيل إن السد وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي مؤخرهما البحر المحيط .
~~وقيل : ارتفاع السد مقدار مائتي ذراع , وعرضه نحو خمسين ذراعا وأنه من حديد
~~شبه المصمت . وروي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم : إني رأيت
~~السد : ( قال : انعته ) قال : هو كالبرد المحبر , طريقه سوداء وطريقه حمراء
~~, ( قال قد رأيته ) . قوله عز وجل : { قال هذا رحمة من ربي } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : أن عمله رحمة من الله تعالى لعباده . | الثاني : أن قدرته على
~~عمله رحمة من الله تعالى له . PageV03P344 | { فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء
~~} قال ابن مسعود : وذلك يكون بعد قتل عيسى عليه السلام الدجال في حديث
~~مرفوع . وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إنهم يدأبون في حفرهم
~~نهارهم حتى إذا أمسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع غدا فنحفر بقيته
~~, فيعودون من الغد وقد استوى كما كان , حتى إذا جاء أمر الله قالوا : غدا
~~إن شاء الله ننقب بقيته , فيرجعون إليه فينقبونه فإذن الله , فيخرجون منه
~~على الناس من حصونهم , ثم يرمون نبلا إلى السماء فيرجع إليهم فيها أمثال ms0887
~~الدماء , فيقولون قد ظفرنا على أهل ألأرض وقهرنا أهل السماء , فيرسل الله
~~تعالى عليهم ما يهلكهم ) . { فإذا جآء وعد ربي } فيه قولان : | أحدهما :
~~يوم القيامة , قاله ابن بحر . | الثاني : هو الأجل الذي يخرجون فيه . | {
~~جعله دكآء } يعني السد , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أرضا , قاله قطرب . |
~~الثاني : قطعا , قاله الكلبي . | الثالث : هدما حتى اندك بالأرض فاستوى
~~معها , قاله الأخفشس , ومنه قول الأغلب : | <
# > 89 ( هل غيرغاد غارا فانهدم ) 89 <
# > % قوله عز وجل : { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض } فيه ثلاثة أقاويل
~~: | أحدها : أنهم القوم الذين ذكرهم ذو القرنين يوم فتح السد يموج بعضهم في
~~بعض . PageV03P345 | الثاني : الكفار في يوم القيامة يموج بعضهم في بعض . |
~~الثالث : أنهم الإنس والجن عند فتح السد . | وفيه وجهان : | أحدهما : يختلط
~~بعضهم ببعض . | الثاني : يدفع بعضهم بعضا , مأخوذ من موج البحر . | { < <
# | الكهف : ( 100 - 102 ) وعرضنا جهنم يومئذ . . . . .
# > > ^ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت أعينهم في غطاء عن
~~ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي من دوني
~~أولياء إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا ^ } قوله عز وجل : { الذين كانت
~~أعينهم في غطآء عن ذكري } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن الضلال كالمغطي
~~لأعينهم عن تذكر الانتقام . | الثاني : أنهم غفلوا عن الاعتبار بقدرته
~~الموجبة لذكره . | { وكانوا لا يستطيعون سمعا } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~المراد بالسمع ها هنا العقل , ومعناه لا يعقلون الثاني : أنه معمول على
~~ظاهره في سمع الآذان . وفيه وجهان : | أحدهما : لا يستطيعونه استثقالا . |
~~الثاني : مقتا . | قوله عز وجل : { إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : أن النزل الطعام , فجعل جهنم طعاما لهم ، قاله قتادة
~~. | الثاني : أنه المنزل , قاله الزجاج . PageV03P346 | { < <
# | الكهف : ( 103 - 106 ) قل هل ننبئكم . . . . .
# > > ^ قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت
~~أعمالهم فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا
~~آياتي ورسلي هزوا ^ } قوله عز وجل : { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا }
~~فيهم خسمة أقاويل ms0888 : | أحدها : أنهم القسيسون والرهبان , قاله علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه . | الثاني : أنهم الكتابيون اليهود والنصارى , قاله سعد
~~بن أبي وقاص . | الثالث : هم أهل حروراء من الخوارج , وهذا مروي عن علي رضي
~~الله عنه . | الرابع : هم أهل الأهواء . | الخامس : أنهم من يصطنع المعروف
~~ويمن عليه . | ويحتمل سادسا : أنهم المنافقون بأعمالهم المخالفون باعتقادهم
~~. | ويحتمل سابعا : أنهم طالبو الدنيا وتاركو الآخرة . | قوله تعالى : { .
~~. . فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : لهوانهم
~~على الله تعالى بمعاصيهم التي ارتكبوها يصيرون محقورين لا وزن لهم . |
~~الثاني : أنهم لخفتهم بالجهل وطيشهم بالسفه صاروا كمن لا وزن لهم . الثالث
~~: أن المعاصي تذهب بوزنهم حتى لا يوازنوا من خفتهم شيئا . روي عن كعب أنه
~~قال : يجاء بالرجل يوم القيامة . فيوزن بالحبة فلا PageV03P347 يزنها ،
~~يوزن بجناح البعوضة فلا يزنها ، ثم قرأ : { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا
~~} | الرابع : أن حسناتهم تحبط بالكفر فتبقى سيئاتهم . فيكون الوزن عليهم لا
~~لهم . | { < <
# | الكهف : ( 107 - 108 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا خالدين
~~فيها لا يبغون عنها حولا ^ } قوله عز وجل : { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نزلا } في { الفردوس } خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أن الفردوس وسط الجنة وأطيب موضع فيها ، قاله قتادة . | الثاني :
~~أنه أعلى الجنة وأحسنها ، رواه ضمرة مرفوعا . | الثالث : أنه البستان
~~بالرومية ، قاله مجاهد . | الرابع : أنه البستان الذي جمع محاسن كل بستان ،
~~قاله الزجاج . | الخامس : أنه البستان الذي فيه الأعناب ، قاله كعب . |
~~واختلف في لفظه على أربعة أقاويل : | أحدها : أنه عربي وقد ذكرته العرب في
~~شعرها ، قاله ثعلب . | الثاني : أنه بالرومية ، قاله مجاهد . | الثالث :
~~انه بالنبطية ، فرداسا ، قاله السدي . | الرابع : بالسريانية ، قاله أبو
~~صالح . PageV03P348 | قوله عز وجل : { خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } أي
~~متحولا وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بدلا , قاله الضحاك . | الثاني :
~~تحويلا , قاله مقاتل . | الثالث : حيلة , أي لا يحتالون منزلا غيرها . |
~~وقيل إنه يقول أولهم دخولا إنما أدخلني الله أولهم لأنه ليس أحد أفضل مني ms0889 ,
~~ويقول آخرهم دخولا إنما أخرني الله لأنه ليس أحد أعطاه الله مثل ما أعطاني
~~. | { < <
# | الكهف : ( 109 - 110 ) قل لو كان . . . . .
# > > ^ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات
~~ربي ولو جئنا بمثله مددا قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله
~~واحد فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ^
~~} قوله عز وجل : { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي } فيه ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أنه وعد بالثواب لمن أطاعه , ووعيد بالعقاب لمن عصاه , قاله ابن
~~بحر ومثله { لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي } | الثاني : أنه العلم
~~بالقرآن , قاله مجاهد . | الثالث : وهذا إنما قاله الله تعالى تبعيدا على
~~خلقه أن يحصوا أفعاله ومعلوماته , وإن كانت عنده ثابتة محصية . | ^ ( قل
~~إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فمن كان يرجوا لقاء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا ) ^ . | قوله عز وجل : ^ ( فمن
~~كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ) ^ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني
~~فمن كان يخاف لقاء ربه ، قاله مقاتل ، وقطرب . | الثاني : من كان يأمل لقاء
~~ربه . | الثالث : من كان يصدق بلقاء ربه ، قاله الكلبي . PageV03P349 | وفي
~~لقاء ربه وجهان : | أحدهما : معناه لقاء ثواب ربه ، قاله سعيد بن جبير . |
~~الثاني : من كان يرجو لقاء ربه إقرار منه بالبعث إليه والوقوف بين يديه . |
~~^ ( فليعمل عملا صالحا ) ^ فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه الخالص من
~~الرياء ، قاله ذو النون المصري . | الثاني : أن يلقى الله به فلا يستحي منه
~~، قاله يحيى بن معاذ . | الثالث : أن يجتنب المعاصي ويعمل بالطاعات . | ^ (
~~ولا يشرك بعباده ربه أحدا ) ^ فيه وجهان : | أحدهما : أن الشرك بعبادته
~~الكفر ، ومعناه لا يعبد معه غيره ، قاله الحسن . | الثاني : أنه الرياء ،
~~ومعناه ولا يرائي بعلمه أحدا ، قاله سعيد بن جبير ، ومجاهد . | روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ' أخوف ما أتخوف على أمتي الشرك
~~والشهوة الخفية ' قيل : أتشرك أمتك بعدك ؟ قال : ' لا ، أما أنهم لا يعبدون ms0890
~~شمسا ولا قمرا ولا حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون بعملهم ' ، فقيل : يا رسول
~~الله وذلك شرك ؟ فقال : ' نعم ' قيل : وما الشهوة الخفية ، قال ' يصبح
~~أحدهم صائما فتعرض له الشهوة من شهوات الدنيا فيفطر لها ويترك صومه ' . |
~~وحكى الكلبي ومقاتل : أن هذه الآية نزلت في جندب بن زهير العامري أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال له : إنما لنعمل العمل نريد به وجه الله
~~فيثنى به علينا فيعجبنا ، وأني لأصلي الصلاة فأطولها رجاء أن يثنى بها علي
~~، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ' إن PageV03P350 الله عز وجل يقول
~~أنا خير شريك فمن أشركني في عمل يعمله لي أحدا من خلقي تركته وذلك الشريك '
~~ونزلت فيه هذه الآية : ^ ( فمن كان يرجوا لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا
~~يشرك بعبادة ربه أحدا ) ^ فتلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقيل
~~إنها آخر آية نزلت من القرآن . PageV03P351 <
# > سورة مريم <
# > { < <
# | مريم : ( 1 - 6 ) كهيعص
# > > ^ كهيعص ذكر رحمة ربك عبده زكريا إذ نادى ربه نداء خفيا قال رب إني
~~وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي
~~من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب
~~واجعله رب رضيا ^ } قوله تعالى : { كهيعص } فيه ستة أقاويل : | أحدها : أنه
~~اسم من أسماء القرآن , قاله قتادة . | الثاني : أنه اسم من أسماء الله ,
~~قاله علي كرم الله وجهه . | الثالث : أنه استفتاح السورة , قاله زيد بن
~~أسلم . | الرابع : أن اسم السورة , قاله لحسن . | الخامس : أنه من حروف
~~الجمل تفسيرلا إله إلا الله , لأن الكاف PageV03P352 عشرون والهاء خمسة
~~والياء عشرة والعين سبعون والصاد تسعون . كذلك عدد حروف لا إله إلا الله ,
~~حكه أبان بن تغلب . | السادس : أنها حروف أسماء الله . | فأما الكاف فقد
~~اختلفوا فيها من أي اسم هي على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها من كبير ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أنها من كاف , قاله الضحاك . | الثالث : أنها
~~من كريم , قاله ابن جبير . | وأما الهاء فإنها من هاد ms0891 عند جميعهم . | وأما
~~الياء ففيها أربعة أقاويل : | أحدها : أنها من يمن , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : من حكيم قاله ابن جبير . | الثالث : أنها من ياسين حكاه سالم . |
~~الرابع : أنها من يا للنداء وفيه على هذا وجهان : | أحدهما : يا من يجيب من
~~دعاه ولا يخيب من رجاه لما تعقبه من دعاء زكريا . | الثاني : يا من يجير
~~ولا يجار عليه , قاله الربيع بن أنس . وأما العين ففيها ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنها من عزيز , قاله ابن جبير . الثاني : أنها من عالم , قاله ابن
~~عباس . | الثالث : من عدل , قاله الضحاك . وأما الصاد فإنها من صادق في قول
~~جميعهم فهذا بيان للقول السادس . | ويحتمل سابعا : أنها حروف من كلام أغمضت
~~معانيه ونبه على مراده فيه يحتمل أن يكون : كفى وهدى من لا يعص فتكون الكاف
~~من كفى والهاء من هدى PageV03P353 والباقي حروف يعصى لأن ترك المعاصي يبعث
~~على امتثال الأوامر واجتناب النواهي , فصار تركها كافيا من العقاب وهاديا
~~إلى الثواب وهذا أوجز وأعجز من كل كلام موجز لأنه قد جمع في حروف كلمة
~~معاني كلام مبسوط وتعليل أحكام وشروط . | ثم ذكر حال من كفاه وهداه فقال :
~~{ ذكر رحمة ربك عبده زكريآ } فذكر رحمته حين أجابه إلى ما سأله فاحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أنه رحمه بإجابته له . | الثاني : أنه إجابة لرحمته له
~~. | قوله تعالى : { . . . . ندآء خفيا } [ فيه قولان ] . | أحدهما : قاله
~~ابن جريج , سرا لا رياء فيه . قال قتادة إن الله يعلم القلب النقي ويسمع
~~الصوت الخفي فأخفى زكريا نداءه لئلا ينسب إلى الرياء فيه . | الثاني : قاله
~~مقاتل , إنما أخفى لئلا يهزأ الناس به , فيقولون انظروا إلى هذا الشيخ يسأل
~~الولد . | ويحتمل ثالثا : أن إخفاء الدعاء أخلص للدعاء وأرجى للإجابة للسنة
~~الواردة فيه : إن الذي تدعونه ليس بأصم . | قوله تعالى : { . . . إني وهن
~~العظم مني } أي ضعف وفي ذكره وهن العظم دون اللحم وجهان : أحدهما : أنه لما
~~وهن العظم الذي هو أقوى كان وهن اللحم والجلد أولى . | الثاني : أنه اشتكى
~~ضعف البطش , والبطش إنما يكون بالعظم دون اللحم . PageV03P354 | { واشتعل
~~الرأس ms0892 شيبا } هذا من أحسن الاستعارة لأنه قد ينشر فيه الشيب كما ينشر في
~~الحطب شعاع النار . | { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } أي خائبا , أي كنت لا
~~تخيبني إذا دعوتك ولا تحرمني إذا سألتك . | قوله تعالى : { وإني خفت
~~الموالي . . . } فيهم أربعة أقاويل : | أحدها : العصبة , قاله مجاهد وأبو
~~صالح . | الثاني : الكلالة , قاله ابن عباس . | الثالث : الأولياء أن يرثوا
~~علمي دون من كان من نسلي قال لبيد : |
# % ومولى قد دفعت الضيم عنه % % وقد أمسى بمنزلة المضيم %
# % الرابع : بنو العلم لأنهم كانوا شرار بني إسرائيل . | وسموا موالي
~~لأنهم يلونه في النسب لعدم الصلب . | وفيما خافهم عليه قولان : | أحدهما :
~~أنه خافهم على الفساد في الأرض . | الثاني : أنه خافهم على نفسه في حياته
~~وعلى أشيائه بعد موته . | ويجوز أن يكون خافهم على تبديل الدين وتغييره .
~~روى كثير ابن كلثمة أنه سمع علي بن الحسين عليهما السلام يقرأ : { وإني خفت
~~} بالتشديد بمعنى قلت . | وفي قوله : { من ورآءي } وجهان : | أحدهما : من
~~قدامي وهو قول الأخفش . | الثاني : بعد موتي , قاله مقاتل . | قوله تعالى :
~~{ . . فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من ءال يعقوب } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة ، قاله أبو صالح . PageV03P355
~~| الثاني : يرثني ويرث من آل يعقوب العلم والنبوة , قاله الحسن . | الثالث
~~: يرثني النبوة ويرث من آل يعقوب الأخلاق , قاله عطاء . | الرابع : يرثني
~~العلم ويرث من آل يعقوب الملك , قاله ابن عباس , فأجابه الله إلى وراثة
~~العلم ويرث من آل يعقوب الملك , قاله ابن عباس . فأجابه الله إلى وراثة
~~العلم ولم يجبه إلى وارثة الملك . قال الكلبي : وكان آل يعقوب أخواله وهو
~~يعقوب بن ماثان وكان فيهم الملك , وكان زكريا من ولد هارون بن عمران أخي
~~موسى . قال مقاتل ويعقوب بن ماثان هو أخو عمران أبي مريم لأن يعقوب وعمران
~~إبنا ماثان , فروى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( يرحم الله
~~زكريآ ما كان عليه من ورثته ) . { واجعله رب رضيا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~مرضيا في أخلاقه وأفعاله . | الثاني : راضيا بقضائك وقدرك ms0893 . | ويحتمل ثالثا
~~: أن يريد نبيا . | { < <
# | مريم : ( 7 ) يا زكريا إنا . . . . .
# > > ^ يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له من قبل سميا ^ }
~~قوله تعالى : { يا زكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى } فتضمنت هذه البشرى
~~ثلاثة أشياء : | أحدها : إجابة دعائه وهي كرامة . | الثاني : إعطاؤه الولد
~~وهو قوة . | الثالث : أن يفرد بتسميته . فدل ذلك على أمرين : | أحدهما :
~~اختصاصه به . الثاني : على اصطفائه له . قال مقاتل سماه يحيى لأنه صبي بين
~~أب شيخ وأم عجوز PageV03P356 | { لم نجعل له من قبل سميا } فيه ثلاثة
~~اقاويل : | أحدها : أي لم تلد مثله العواقر , قاله ابن عباس . فيكون المعنى
~~لم نجعل له مثلا ولا نظيرا . | الثاني : أنه لم نجعل لزكريا من قبل يحيى
~~ولدا , قاله مجاهد . | الثالث : أي لم يسم قبله باسمه أحد , قاله قتادة . |
~~{ < <
# | مريم : ( 8 - 9 ) قال رب أنى . . . . .
# > > ^ قال رب أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر
~~عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا ^ } قوله
~~تعالى : { . . . أنى يكون لي غلام } أي ولد . | { وكانت امرأتي عاقرا } أي
~~لا تلد وفي تسميتها عاقرا وجهان : | أحدهما : لأنها تصير إذا لم تلد كأنها
~~تعقر النسل أي تقطعه . | الثاني : لأن في رحمها عقرا يفسد المني , ولم يقل
~~ذلك عن شك بعد الوحي ولكن على وجه الاستخبار : أتعيدنا شابين ؟ أو ترزقنا
~~الولد شيخين ؟ | { وقد بلغت من الكبر عتيا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~يعني سنا , قاله قتادة . الثاني : أنه نحول العظم , قاله ابن جريج . |
~~الثالث : أنه الذي غيره طول الزمان إلى اليبس والجفاف , قاله ابن عيسى قال
~~الشاعر : |
# % إنما يعذر الوليد ولا يعذر % % من كان في الزمان عتيا %
# % قال قتادة : كان له بضع وسبعون سنة وقال مقاتل خمس وتسعون سنة . وقرأ
~~PageV03P357 ابن عباس : { عسيا } وهي كذلك في مصحف أبي من قولهم للشيخ إذا
~~كبر : قد عسا وعتا ومعناهما واحد . | { < <
# | مريم : ( 10 - 11 ) قال رب اجعل . . . . .
# > > ^ قال رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا ms0894 فخرج
~~على قومه من المحراب فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا ^ } قوله تعالى : { .
~~. . اجعل لي ءاية } أي علامة وفيها وجهان : | أحدهما : أنه سأل الله آية
~~تدله على البشرى بيحيى منه لا من الشيطان لأن إبليس أوهمه ذلك , قاله
~~الضحاك . | الثاني : سأله آية تدله على أن امرأته قد حملت . | { قال ءايتك
~~ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } فيه وجهان : | أحدهما : أنه اعتقل لسانه
~~ثلاثا من غير مرض وكان إذا أراد أن يذكر الله انطلق لسانه وإذا أراد أن
~~يكلم الناس اعتقل , وكانت هذه الآية , قاله ابن عباس | الثاني : اعتقل من
~~غير خرس , قاله قتادة والسدي . | { سويا } فيه تأويلان : | أحدهما : صحيحا
~~من غير خرس , قاله قتادة . | الثاني : ثلاث ليال متتابعات , قاله عطية ,
~~فيكون السوي على الوجه الأول راجعا إلى لسانه , وعلى الثاني إلى الليالي .
~~| قوله تعالى : { فخرج على قومه من المحراب } قال ابن جريج أشرف على قومه
~~من المحراب . وفي { المحراب } وجهان : | أحدهما : أنه مصلاة , قاله ابن زيد
~~. | الثاني : أنه الشخص المنصوب للتوجه إليه في الصلاة . | وفي تسميته
~~محرابا وجهان : PageV03P358 | أحدهما : أنه للتوجه إليه في صلاته كالمحارب
~~للشيطان صلاته . | الثاني : أنه مأخوذ من منزل الأشراف الذي يحارب دونه ذبا
~~عن أهله فكأن الملائكة تحارب عن المصلي ذبا عنه ومنعا منه . | { فأوحى
~~إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أوصى إليهم , قاله
~~ابن قتيبة . | الثاني : أشار إليهم بيده ، قاله الكلبي . | الثالث : كتب
~~على الأرض . والوحي في كلام العرب الكتابة ومنه قول جرير : |
# % كأن أخا اليهود يخط وحيا % بكاف من منازلها ولام %
# % { أن سبحوا بكرة وعشيا } أي صلوا بكرة وعشيا , قاله الحسن وقتادة ,
~~وقيل للصلاة تسبيح لما فيها من التسبيح . | { < <
# | مريم : ( 12 - 15 ) يا يحيى خذ . . . . .
# > > ^ يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا وحنانا من لدنا وزكاة
~~وكان تقيا وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا ^ } قوله تعالى : { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } وفي قائله
~~قولان : | أحدهما : أنه قول زكريا ليحيى حين نشأ ms0895 . | الثاني : قول الله
~~ليحيى حين بلغ . | وفي هذا { الكتاب } قولان : | أحدهما : صحف إبراهيم . |
~~الثاني : التوراة . | { بقوة } فيه وجهان : | أحدهما : بجد واجتهاد ، قاله
~~مجاهد . PageV03P359 | الثاني : العمل بما فيه من أمر والكف عما فيه من نهي
~~, قاله زيد بن أسلم . | { وءاتيناه الحكم صبيا } فيه أربعة أوجه : | أحدها
~~: اللب , قاله الحسن . | الثاني : الفهم , قاله مقاتل . | الثالث : الأحكام
~~والمعرفة بها . | الرابع : الحكمة . قال معمر : إن الصبيان قالوا ليحيى
~~إذهب بنا نلعب فقال ما للعب خلقت , فأنزل الله { وءاتيناه الحكم صبيا } .
~~قاله مقاتل وكان ابن ثلاث سنين . | قوله تعالى : { وحنانا من لدنا } فيه
~~ستة تأويلات : | أحدها : رحمة من عندنا , قاله ابن عباس وقتادة , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا % % حنانيك بعض الشر أهون من بعض %
# % أي رحمتك وإحسانك . | الثاني : تعطفا , قاله مجاهد . | الثالث : محبة ,
~~قاله عكرمة . | الرابع : بركة , قاله ابن جبير . | الخامس : تعظيما . |
~~السادس : يعني آتينا تحننا على العباد . | ويحتمل سابعا : أن يكون معناه
~~رفقا ليستعطف به القلوب وتسرع إليه الإجابة { وزكاة } فيها هنا ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : أنها العمل الصالح الزاكي , قاله ابن جريج . | الثاني
~~: زكيناه بحسن الثناء كما يزكي الشهود إنسانا . PageV03P360 | الثالث :
~~يعني صدقة به على والديه , قاله ابن قتيبة . { وكان تقيا } فيه وجهان : |
~~أحدهما مطيعا لله , قاله الكلبي . الثاني : بارا بوالديه , قاله مقاتل . |
~~{ < <
# | مريم : ( 16 - 21 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ واذكر في الكتاب مريم إذ انتبذت من أهلها مكانا شرقيا فاتخذت من
~~دونهم حجابا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ
~~بالرحمن منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت
~~أنى يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين
~~ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا ^ } قوله تعالى : { واذكر في
~~الكتاب مريم } يعني في القرآن { إذ انتبذت من أهلها } فيه وجهان : | أحدهما
~~: انفردت , قاله قتادة . | الثاني : اتخذت . | { مكانا شرقيا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : ناحية المشرق ، قاله الأخفش ولذلك اتخذت النصارى المشرق
~~قبلة . | الثاني : مشرقة ms0896 داره التي تظلها الشمس ، قاله عطية . | الثالث :
~~مكانا شاسعا بعيدا ، قاله قتادة . | قوله تعالى : { فاتخذت من دونهم حجابا
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : حجابا من الجدران ، قاله السدي .
~~PageV03P361 | الثاني : حجابا من الشمس جعله الله ساترا , قاله ابن عباس |
~~الثالث : حجابا من الناس , وهو محتمل , وفيه وجهان : | أحدهما : أنها اتخذت
~~مكانا تنفرد فيه للعبادة . | الثاني : أنها اتخذت مكانا تعتزل فيه أيام
~~حيضها . | { فأرسلنا إليها روحنا } الآية : فيه قولان : | أحدهما : يعني
~~الروح التي خلق منها المسيح حتى تمثل لها بشرا سويا . | الثاني : أنه جبريل
~~, قاله الحسن وقتادة , والسدي , وابن جريج , وابن منبه . | وفي تسميته له
~~روحا وجهان : | أحدهما : لأنه روحاني لا يشوبه شيء غير الروح , وأضافه إليه
~~بهذه الصفة تشريفا له . | الثاني : لأنه تحيا به الأرواح . | واختلفوا في
~~سبب حملها على قولين : | أحدهما : أن جبريل نفخ في جيب درعها وكمها فحملت ,
~~قاله ابن جريج , منه قول أميه بن أبي الصلت : |
# % فأهوى لها بالنفخ في جيب درعها % % فألقت سوي الخلق ليس بتوأم %
# % الثاني : أنه ما كان إلا أن حملت فولدته , قاله ابن عباس . | واختلفوا
~~في مدة حملها على أربعة أقاويل : أحدها : تسعة أشهر , قاله الكلبي . الثاني
~~: تسعة أشهر . حكى لي ذلك أبو القاسم الصيمري . | الثالث : يوما واحدا . |
~~الرابع : ثمانية أشهر , وكان هذا آية عيسى فإنه لم يعش مولودا لثمانية أشهر
~~سواه . PageV03P362 | قوله تعالى : { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا } لأن مريم خافت جبريل على نفسها حين دنا فقالت { إني أعوذ } أي أمتنع
~~{ بالرحمن منك } فاستغاثت بالله في امتناعها منه . | فإن قيل : فلم قالت {
~~إن كنت تقيا } والتقي مأمون وإنما يستعاذ من غير التقي ؟ | ففيه وجهان :
~~أحدهما : أن معنى كلامها إن كنت تقيا لله فستمتنع من استعاذتي وتنزجر عني
~~من خوفه , قاله أبو وائل . | الثاني : أنه كان اسما لرجل فاجر من بني
~~إسرائيل مشهور بالعهر يسمى تقيا فخافت أن يكون الذي جاءها هو ذلك الرجل
~~المسمى تقيا الذي لا يأتي إلا للفاحشة فقالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا , قاله بن عباس ms0897 . | { < <
# | مريم : ( 22 - 23 ) فحملته فانتبذت به . . . . .
# > > ^ فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها المخاض إلى جذع النخلة قالت
~~يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا ^ } قوله تعالى : { فأجآءها المخاض
~~إلى جذع النخلة } فيه وجهان : | أحدهما : معناه ألجأها , قاله ابن عباس ,
~~ومجاهد , وقتادة , ومنه قول الشاعر : |
# % إذ شددنا شدة صادقة % % فأجأناكم إلى سفح الجبل % % الثاني : معناه
~~فجأها المخاض كقول زهير : |
# % وجار سار معتمدا إلينا % % أجاءته المخافة والرجاء . % وفي قراءة ابن
~~مسعود { فأواها } PageV03P363 | { قالت ياليتني مت قبل هذا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : أنها خافت من الناس أن يظنوا بها سوءا قاله السدي . |
~~الثاني : لئلا يأثم الناس بالمعصية في قذفها . | الثالث : لأنها لم تر في
~~قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء , قاله جعفر بن محمد رحمهما الله . |
~~{ وكنت نسيا منسيا } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : لم أخلق ولم أكن شيئا ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : لا أعرف ولا يدرى من أنا , قاله قتادة . |
~~الثالث : النسي المنسي هو السقط , قاله الربيع , وأبو العالية . | الرابع :
~~هو الحيضة الملقاة , قاله عكرمة , بمعنى خرق الحيض . | الخامس : معناه وكنت
~~إذا ذكرت لم أطلب حكاه اليزيدي . والنسي عندهم في كلامهم ما أعقل من شيء
~~حقير قال الراجز : | <
# > 89 ( كالنسي ملقى بالجهاد البسبس . ) 89 <
# > % { < <
# | مريم : ( 24 - 26 ) فناداها من تحتها . . . . .
# > > ^ فناداها من تحتها ألا تحزني قد جعل ربك تحتك سريا وهزي إليك بجذع
~~النخلة تساقط عليك رطبا جنيا فكلي واشربي وقري عينا فإما ترين من البشر
~~أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا ^ } قوله تعالى : {
~~فناداها من تحتهآ ألا تحزني } فيه قولان : | أحدهما : أن المنادي لها من
~~تحتها جبريل , قاله ابن عباس , وقتادة , والضحاك , والسدي . | الثاني : أنه
~~عيسى ابنها , قاله الحسن , ومجاهد . | وفي قوله من تحتها وجهان : | أحدهما
~~: من أسفل منها في الأرض وهي فوقه على رأسه ، قاله الكلبي . PageV03P364 |
~~الثاني : من بطنها : قاله بعض المتكلمين , بالقبطية . | { قد جعل ربك تحتك
~~سريا } فيه قولان : | أحدهما : أن السري هو ابنها عيسى , لأن السري هو
~~الرفيع الشريف مأخوذ من قولهم فلان ms0898 من سروات قومه أي من أشرافهم , قاله
~~الحسن , فعلى هذا يكون عيسى هو المنادي من تحتها { قد جعل ربك تحتك سريا }
~~| الثاني : أن السري هو النهر ، قاله ابن عباس ، ومجاهد ، وابن جبير ،
~~PageV03P365 وقتادة ، والضحاك ، لتكون النخلة لها طعاما , والنهر لها شرابا
~~، وعلى هذا يكون جبريل هو المنادي لها { قد جعل ربك تحتك سريا } . | الثاني
~~: أنه عربي مشتق من السراية فسمي السري لأنه يجري فيه ومنه قول الشاعر : |
# % سهل الخليقة ماجد ذو نائل % مثل السري تمده الأنهار %
# % وقيل : إن اسم السري يطلق على ما يعبره الناس من الأنهار وثبا . وروى
~~أبان بن تغلب في تفسيره القرآن خبرا عن عدد لم يسمهم أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعث شداد بن ثمامة مصدقا لبني كعب بن مذحج وكتب له كتابا : ( على
~~ما سقته المراسم والجداول والنواهر والدوافع العشر ونصف العشر بقيمة عدل
~~إلا الضوامر واللواقح وما أطل الصور من الجفن . وفي كل أربعين شاة شاة إلا
~~العقيل والأكيل والربي . ومن كل ثلاثين بقرة جذع أو جذعة إلا العاقر
~~والناشط والراشح . ومن كل خمس من الإبل الموبلة مسنة من الغنم . ولا صدقة
~~في الخيل ولا في الإبل العاملة . شهد جرير بن عبد الله بن جابر البجلي
~~وشداد بن ثمامة وكتب المغيرة بن شعبة ) فالمراسل العيون , والجداول الأنهار
~~الصغار , والنواهر الدوالي , والدوافع الأودية , والضوامر ما لم تحمل من
~~النخل , واللواقح الفحول , والجفن الكرم , وما أطلاه من الزرع عفو ,
~~والعقيل فحل الغنم والأيل الذي يربى للأكل . والربي التي تربي ولدها
~~والعاقر من البقر التي لا تحمل , والناشط الفحل الذي ينشط من أرض إلى أرض
~~والراشح الذي يحرث الأرض . | قوله تعالى : { وهزي إليك بجذع النخلة . . . .
~~} الآية . اختلف في النخلة . على أربعة أقاويل : PageV03P366 | أحدها :
~~كانت برنية . | الثاني : صرفاتة , قاله أبو داود . | الثالث : قرينا . |
~~الرابع : عجوة , قاله مجاهد . | وفي { الجني } ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~المترطب البسر , قاله مقاتل . | الثاني : البلح لم يتغير , قاله أبو عمرو
~~بن العلاء . | الثالث : أنه الطري بغباره . وقيل لم يكن للنخلة رأس وكان في ms0899
~~الشتاء فجعله الله آية . قال مقاتل فاخضرت وهي تنظر ثم حملت وهي تنظر ثم
~~نضجت وهي تنظر . قوله تعالى : { فكلي } يعني من الرطب الجني . | { واشربي }
~~يعني من السري . | { وقري عينا } يعني بالولد , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: جاء يقر عينك سرورا , قاله الأصمعي , لأن دمعة السرور باردة ودمعة الحزن
~~حارة . | الثاني : طيبي نفسا , قاله الكلبي . | الثالث : تسكن عينك ولذلك
~~قيل ما شيء خير للنفساء من الرطب والتمر . | { فإما ترين من البشر أحدا }
~~يعني إما للإنكار عليك وإما للسؤال لك . | { فقولي إني نذرت للرحمن صوما }
~~فيه تأويلان : | أحدهما : يعني صمتا , وقد قرىء في بعض الحروف : { للرحمن
~~صمتا } وهذا تأويل ابن عباس وأنس بن مالك والضحاك . | الثاني : صوما عن
~~الطعام والشراب والكلام ، قاله قتادة . PageV03P367 { فلن أكلم اليوم إنسيا
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أنها امتنعت من الكلام ليتكلم عنها ولدها فيكون
~~فيه براءة ساحتها , قاله ابن مسعود ووهب بن منبه وابن زيد . | الثاني : أنه
~~كان من صام في ذلك الزمان لم يكلم الناس , فأذن لها في المقدار من الكلام
~~قاله السدي . | { < <
# | مريم : ( 27 - 33 ) فأتت به قومها . . . . .
# > > ^ فأتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون
~~ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان
~~في المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا
~~أين ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني
~~جبارا شقيا والسلام علي يوم ولدت ويوم أموت ويوم أبعث حيا ^ } قوله تعالى :
~~{ . . . شيئا فريا } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أنه القبيح من الإفتراء
~~, قاله الكلبي . | الثاني : أنه العمل العجيب , قاله الأخفش . | الثالث :
~~العظيم من الأمر , قاله مجاهد , وقتادة , والسدي . | الرابع : أنه المتصنع
~~مأخوذ من الفرية وهو الكذب , قاله اليزيدي . | الخامس : أنه الباطل . |
~~قوله تعالى : { يآ أخت هارون . . . } وفي هذا الذي نسبت إليه أربعة أقاويل
~~: | أحدها : أنه كان رجلا صالحا من بني إسرائيل ينسب إليه من يعرف بالصلاح
~~, قاله مجاهد وكعب , والمغيرة بن ms0900 شعبة يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~PageV03P368 | الثاني : أنه هارون أخو موسى فنسبت إليه لأنها من ولده كما
~~يقال يا أخا بني فلان , قاله السدي . | الثالث : أنه كان أخاها لأبيها
~~وأمها , قاله الضحاك . | الرابع : أنه كان رجلا فاسقا معلنا بالفسق ونسبت
~~إليه , قاله ابن جبير . | { وما كانت أمك بغيا } أي زانية . وسميت الزانية
~~بغيا لأنها تبغي الزنا أي تطلبه . | قوله تعالى : { فأشارت إليه } فيه
~~قولان : | أحدهما : أشارت إلى الله فلم يفهموا إشارتها , قاله عطاء . |
~~الثاني : أنها أشارت إلى عيسى وهو الأظهر , إما عن وحي الله إليها , وإما
~~لثقتها بنفسها في أن الله تعالى سيظهر براءتها , فأشارت إلى الله إليها ,
~~فأشارت إلى عيسى أن كلموه فاحتمل وجهين : | أحدهما : أنها أحالت الجواب
~~عليه استكفاء . | الثاني : أنها عدلت إليه ليكون كلامه لها برهانا ببراءتها
~~. | { قالوا كيف نكلم من كان في المهد } وفي { كان } في هذا الموضع وجهان :
~~| أحدهما : أنها بمعنى يكون تقديره من يكون في المهد صبيا قاله ابن
~~الأنباري . | الثاني : أنها صلة زائدة وتقديره من هو في المهد , قاله ابن
~~قتيبة . | وفي { المهد } وجهان : | أحدهما : أنه سرير الصبي المعهود لمنامه
~~. PageV03P369 | الثاني : إنه حجرها الذي تربيه فيه , قاله قتادة . وقيل
~~إنهم غضبوا وقالوا : لسخريتها بنا أعظم من زناها , قاله السدي . فلما تكلم
~~قالوا : إن هذا لأمر عظيم . | { قال إني عبد الله } وإنما قدم إقراره
~~بالعبودية ليبطل به قول من ادعى فيه الربوبية وكان الله هو الذي أنطقه بذلك
~~لعلمه بما يتقوله الغالون فيه . | { ءآتاني الكتاب } أي سيؤتيني الكتاب . |
~~{ وجعلني نبيا } فيه وجهان : | أحدهما : وسيجعلني نبيا , والكلام في المهد
~~من مقدمات نبوته . | الثاني : أنه كان في حال كلامه لهم في المهد نبيا كامل
~~العقل ولذلك كانت له هذه المعجزة , قاله الحسن . وقال الضحاك : تكلم وهو
~~ابن أربعين . [ يوما ] . | قوله تعالى : { وجعلني مباركا أين ما كنت } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : نبيا , قاله مجاهد . | الثاني : آمرا بالمعروف
~~وناهيا عن المنكر . | الثالث : معلما للخير , قاله سفيان . | الرابع :
~~عارفا بالله وداعيا إليه . | { وأوصاني بالصلاة } فيها وجهان : | أحدهما :
~~الدعاء ms0901 والإخلاص . الثاني : الصلوات ذات الركوع والسجود . | ويحتمل ثالثا :
~~أن الصلاة الإستقامة مأخوذ من صلاة العود إذا قوم اعوجاجه بالنار . | {
~~والزكاة . . } فيها وجهان : | أحدهما : زكاة المال . | الثاني : التطهير من
~~الذنوب . PageV03P370 | ويحتمل ثالثا : أن الزكاة الاستكثار من الطاعة ,
~~لأن الزكاة في اللغة النماء والزيادة . قوله تعالى : { وبرا بوالدتي }
~~يحتمل وجهين : أحدهما : بما برأها به من الفاحشة . | الثاني : بما تكفل لها
~~من الخدمة . | { ولم يجعلني جبارا شقيا } فيه وجهان : | أحدهما : أن الجبار
~~الجاهل بأحكامه , الشقي المتكبر عن عبادته . | الثاني : أن الجبار الذي لا
~~ينصح , والشقي الذي لا يقبل النصيحة . | ويحتمل ثالثا : أن الجبار الظالم
~~للعباد , والشقي الراغب في الدنيا . | قوله تعالى : { والسلام علي . . . }
~~الآية . فيه وجهان : | أحدهما : يعني بالاسلام السلامة , يعني في الدنيا ,
~~{ ويوم أموت } يعني في القبر , { ويوم أبعث حيا } يعني في الآخرة , لأن له
~~أحوالا ثلاثا : في الدنيا حيا , وفي القبر ميتا , وفي الآخرة مبعوثا , فسلم
~~في أحواله كلها , وهو معنى قول الكلبي . | الثاني : يعني بالسلام { يوم
~~ولدت } سلامته من همزة الشيطان فإنه ليس مولود يولد إلا همزه الشيطان وذلك
~~حين يستهل , غير عيسى فإن الله عصمه منها . وهو معنى قوله تعالى : { وإني
~~أعذها وذريتها من الشيطان الرجيم } { ويوم أموت } يعني سلامته من ضغطة
~~القبر لأنه غير مدفون في الأرض { ويوم أبعث حيا } لم أر فيه على هذا الوجه
~~ما يرضي . PageV03P371 | ويحتمل أن تأويله على هذه الطريقة سلامته من العرض
~~والحساب لأن الله ما رفعه إلى السماء إلا بعد خلاصه من الذنوب والمعاصي . |
~~قال ابن عباس ثم انقطع كلامه حتى بلغ مبلغ الغلمان . | { < <
# | مريم : ( 34 - 37 ) ذلك عيسى ابن . . . . .
# > > ^ ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمترون ما كان لله أن يتخذ من
~~ولد سبحانه إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون وإن الله ربي وربكم
~~فاعبدوه هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد
~~يوم عظيم ^ } قوله تعالى : { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أن الحق هو الله تعالى . | الثاني ms0902 : عيسى وسماه حقا لأنه جاء
~~بالحق . | الثالث : هو القول الذي قاله عيسى من قبل . | { الذي فيه يمترون
~~} فيه وجهان : | أحدهما : يشكون , قاله الكلبي . | الثاني : يختلفون لأنهم
~~اختلفوا في الله وفي عيسى , فقال قوم هو الله , وقال آخرون هو ابن الله ,
~~وقال آخرون هو ثالث ثلاثة . وهذه الأقاويل الثلاثة للنصارى . | وقال
~~المسلمون : هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم . | ونسبته اليهود
~~إلى غير رشدة فهذا معنى قوله : { الذي فيه تفترون } بالفاء معجمة من فوق .
~~PageV03P372 | قال ابن عباس ففر بمريم ابن عمها معها ابنها إلى مصر فكانوا
~~فيها اثنتي عشرة سنة حتى مات الملك الذي كانوا يخافونه . | { < <
# | مريم : ( 38 - 45 ) أسمع بهم وأبصر . . . . .
# > > ^ أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين
~~وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون إنا نحن نرث
~~الأرض ومن عليها وإلينا يرجعون واذكر في الكتاب إبراهيم إنه كان صديقا نبيا
~~إذ قال لأبيه يا أبت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا يا أبت
~~إني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاتبعني أهدك صراطا سويا يا أبت لا تعبد
~~الشيطان إن الشيطان كان للرحمن عصيا يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من
~~الرحمن فتكون للشيطان وليا ^ } قوله تعالى : { أسمع بهم وأبصر } فيه وجهان
~~: | أحدهما : يعني لئن كانوا في لدنيا صما عميا عن الحق فما أسمعهم له
~~وأبصرهم به في الآخرة يوم القيامة , قاله الحسن , وقتادة . | الثاني : أسمع
~~بهم اليوم وأبصر كيف يصنع بهم يوم القيامة يوم يأتوننا , قاله أبو العالية
~~. | ويحتمل ثالثا : أسمع أمتك بما أخبرناك من حالهم فستبصر يوم القيامة ما
~~يصنع بهم . | قوله تعالى : { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر } فيه وجهان
~~: | أحدهما : يوم القيامة إذا قضي العذاب عليهم ، قاله الكلبي .
~~PageV03P373 | الثاني : يوم الموت إذ قضى الموت انقطاع التوبة واستحقاق
~~الوعيد , قاله مقاتل . | { < <
# | مريم : ( 46 - 48 ) قال أراغب أنت . . . . .
# > > ^ قال أراغب أنت عن آلهتي يا إبراهيم لئن لم تنته لأرجمنك واهجرني ms0903
~~مليا قال سلام عليك سأستغفر لك ربي إنه كان بي حفيا وأعتزلكم وما تدعون من
~~دون الله وأدعو ربي عسى ألا أكون بدعاء ربي شقيا ^ } قال تعالى : { . . .
~~لأرجمنك } فيه وجهان : | أحدهما : بالحجارة حتى تباعد عني , قاله الحسن . |
~~الثاني : لأرجمنك بالذم باللسان والعيب بالقول , قاله الضحاك , والسدي ,
~~وابن جريج . | { واهجرني مليا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : دهرا طويلا ,
~~قاله الحسن , ومجاهد , وابن جبير , والسدي , ومنه قول مهلهل . |
# % فتصدعت صم الجبال لموته % % وبكت عليه المرملات مليا % الثاني : سويا
~~سليما من عقوبتي , قاله ابن عباس , وقتادة , والضحاك , وعطاء . | الثالث :
~~حينا ، قاله عكرمة . | قوله تعالى : { قال سلام عليك } هذا سلام إبراهيم
~~على أبيه , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه سلام توديع وهجر لمقامه على الكفر
~~, قاله ابن بحر . PageV03P374 | الثاني : وهو أظهر أنه سلام بر وإكرام ,
~~فقابل جفوة أبيه بالبر تأدية لحق الأبوة وشكرا لسالف التربية . | ثم قال :
~~{ سأستغفر لك ربي } وفيه وجهان : | أحدهما : سأستغفر لك إن تركت عبادة
~~الأوثان . | الثاني : معناه سأدعوه لك بالهداية التي تقتضي الغفران . { إنه
~~كان بي حفيا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : مقربا . | الثاني : مكرما . |
~~الثالث : رحيما , قاله مقاتل . | الرابع : عليما , قاله الكلبي . | الخامس
~~: متعهدا . | { < <
# | مريم : ( 49 - 50 ) فلما اعتزلهم وما . . . . .
# > > ^ فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا
~~جعلنا نبيا ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا ^ } قوله تعالى
~~: { . . . وجعلنا لهم لسان صدق عليا } فيه وجهان : | أحدهما : جعلنا لهم
~~ذكرا جميلا وثناء حسنا , قاله ابن عباس , وذلك أن جمع الملك بحسن الثناء
~~عليه . | الثاني : جعلناهم رسلا لله كراما على الله , ويكون اللسان بمعنى
~~الرسالة : قال الشاعر : |
# % أتتني لسان بني عامر % % أحاديثهما بعد قول ونكر . %
# % ويحتمل قولا [ ثالثا ] أن يكون الوفاء بالمواعيد والعهود . | { < <
# | مريم : ( 51 - 53 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ واذكر في الكتاب موسى إنه كان مخلصا وكان رسولا نبيا وناديناه من
~~جانب الطور الأيمن وقربناه نجيا ووهبنا له من رحمتنا أخاه هارون نبيا ^ }
~~PageV03P375 قوله تعالى : { وناديناه من جانب الطور الأيمن } والطور جبل
~~بالشام ناداه الله من ناحيته اليمنى ms0904 . وفيه وجهان : | أحدهما : من يمين
~~موسى . الثاني : من يمين الجبل , قاله مقاتل . | { وقربناه نجيا } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه قربه من الموضع الذي شرفه وعظمه بسماع كلامه .
~~| الثاني : أنه قربه من أعلى الحجب حتى سمع صريف القلم , قاله ابن عباس ,
~~وقال غيره : حتى سمع صرير القلم الذي كتب به التوراة . | الثالث : أنه قربه
~~تقريب كرامة واصطفاء لا تقريب اجتذاب وإدناء لأنه لا يوصف بالحلول في مكان
~~دون مكان فيقرب من بعد أو يبعد من قرب , قاله ابن بحر . | وفي قوله : {
~~نجيا } ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه مأخوذ من النجوى , والنجوى لا تكون إلا
~~في الخلوة , قاله قطرب . | الثاني : نجاه لصدقه مأخوذ من النجاة . | الثالث
~~: رفعه بعد التقريب مأخوذ من النجوة وهو الإرتفاع , قال الحسن لم يبلغ موسى
~~من الكلام الذي ناجاه به شيئا . | { < <
# | مريم : ( 54 - 55 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد وكان رسولا نبيا وكان
~~يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربه مرضيا ^ } قوله تعالى : { واذكر في
~~الكتاب إسماعيل إنه كان صادق الوعد } وصفه بصدق الوعد لأنه وعد رجلا أن
~~ينتظره , قال ابن عباس : حولا حتى أتاه . وقال يزيد الرقاشي : انتظره اثنين
~~وعشرين يوما . وقال مقاتل : انتظره ثلاثة أيام . PageV03P376 | { وكان يأمر
~~أهله بالصلاة والزكاة } فيه وجهان : | أحدهما : يأمر قومه فسماهم أهله . |
~~الثاني : أنه بدأ بأهله قبل قومه . وفي الصلاة والزكاة ما قدمناه . وهو على
~~قوله الجمهور : إسماعيل بن إبراهيم . وزعم بعض المفسرين أنه ليس بإسماعيل
~~بن إبراهيم لأن إسماعيل مات قبل إبراهيم , وإن هذا هو إسماعيل بن حزقيل
~~بعثه الله إل قومه فسلخوا جلدة رأسه , فخيره الله تعالى فيما شاء من عذابهم
~~فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض أمرهم إليه في عفوه أو عقوبته . | { < <
# | مريم : ( 56 - 57 ) واذكر في الكتاب . . . . .
# > > ^ واذكر في الكتاب إدريس إنه كان صديقا نبيا ورفعناه مكانا عليا ^ }
~~قوله تعالى : { . . . . ورفعناه مكانا عليا } فيه قولان : | أحدهما : أن
~~إدريس رفع إلى السماء الرابعة , وهذا قول أنس بن مالك في حديث مرفوع , وأبي
~~سعيد الخدري , وكعب ms0905 , ومجاهد . | الثاني : رفعه إلى السماء السادسة , قاله
~~ابن عباس , والضحاك , وهو مرفوع في السماء . PageV03P377 | واختلفوا في
~~موته فيها على قولين : | أحدهما : أنه ميت فيها , قاله مقاتل وقيل أنه مات
~~بين السماء الرابعة والخامسة . | الثاني : أنه حي فيها لم يمت مثل عيسى .
~~روى ابن إسحاق أن إدريس أول من أعطي النبوة من ولد آدم وأول من خط بالقلم ,
~~وهو أخنوخ بن يرد بن مهلائيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم . وحكى ابن
~~الأزهر عن وهب بن منبه أن إدريس أول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله
~~وسبى , ولبس الثياب وإنما كانوا يلبسون الجلود , وأول من وضع الأوزان
~~والكيول , وأقام علم النجوم , والله أعلم . | { < <
# | مريم : ( 58 ) أولئك الذين أنعم . . . . .
# > > ^ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية آدم وممن حملنا مع
~~نوح ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل وممن هدينا واجتبينا إذا تتلى عليهم آيات
~~الرحمن خروا سجدا وبكيا ^ } قوله تعالى : { . . . خروا سجدا وبكيا } أي
~~سجدا لله , وبكيا جمع باك , ليكون السجود رغبة والبكاء رهبة . وقد روي في
~~الحديث : ( فهذا السجود فأين البكاء ؟ ) يعني هذه الرغبة فأين الرهبة ؟ لأن
~~الطاعة لا تخلص إلا بالرغبة والرهبة . | { < <
# | مريم : ( 59 - 60 ) فخلف من بعدهم . . . . .
# > > ^ فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا
~~إلا من تاب وآمن وعمل صالحا فأولئك يدخلون الجنة ولا يظلمون شيئا ^ }
~~PageV03P378 قوله تعالى : { فخلف من بعدهم خلف } الآية . في الفرق بين
~~الخلف بتسكين اللام والخلف بتحريكها وجهان : | أحدهما : أنه بالفتح إذا
~~خلفه من كان من أهله , وبالتسكين إذا خلفه من ليس من أهله . | الثاني : أن
~~الخلف بالتسكين مستعمل في الذم , وبالفتح مستعمل في المدح قال لبيد : |
# % ذهب الذين يعاش في أكنافهم % % وبقيت في خلف كجلد الأجرب % % وفي هذا
~~الخلف قولان : | أحدهما : أنهم اليهود من بعد ما تقدم من الأنبياء , قاله
~~مقاتل . الثاني : أنهم من المسلمين . | فعلى هذا في قوله { من بعدهم }
~~قولان : | أحدهما : من بعد النبي صلى الله عليه وسلم , من عصر الصحابة وإلى
~~قيام الساعة كما ms0906 روى الوليد بن قيس حكاه إبراهيم عن عبيدة . | الثاني :
~~إنهم من بعد عصر الصحابة . روى الوليد بن قيس عن أبي سعيد قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يكون بعد ستين سنة { خلف أضاعوا الصلاة } ) .
~~الآية . | وفي إضاعتهم الصلاة قولان : | أحدهما : تأخيرها عن أوقاتها , قال
~~ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز . | الثاني : تركها , قاله القرظي . | ويحتمل
~~ثالثا : أن تكون إضاعتها الإخلال باستيفاء شروطها . PageV03P379 | { فسوف
~~يلقون غيا } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أنه واد في جهنم , قالته عائشة
~~وابن مسعود . | الثاني : أنه الخسران , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه
~~الشر , قاله ابن زيد . | الرابع : الضلال عن الجنة . الخامس : الخيبة ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما %
# % من يغو : أي من يخب . | { < <
# | مريم : ( 61 - 63 ) جنات عدن التي . . . . .
# > > ^ جنات عدن التي وعد الرحمن عباده بالغيب إنه كان وعده مأتيا لا
~~يسمعون فيها لغوا إلا سلاما ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا تلك الجنة التي
~~نورث من عبادنا من كان تقيا ^ } قوله تعالى : { لا يسمعون فيها لغوا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : الكلام الفاسد . | الثاني : الخلف , قاله مقاتل . | {
~~إلا سلاما } فيه وجهان : PageV03P380 | أحدهما : إلا السلامة . | الثاني :
~~تسليم الملائكة عليهم , قاله مقاتل . | { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن العرب إذا أصابت الغداء والعشاء نعمت , فأخبرهم الله
~~أن لهم في الجنة غداء وعشاء , وإن لم يكن في الجنة ليل ولا نهار . | الثاني
~~: معناه مقدار البكرة ومقدار العشي من أيام الدنيا , قاله ابن جريج . وقيل
~~إنهم يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وغلق الأبواب , ومقدار النهار . برفع
~~الحجب وفتح الأبواب . | ويحتمل أن تكون البكرة قبل تشاغلهم بلذاتهم ,
~~والعشي بعد فراغهم من لذاتهم , لأنه يتخللها فترات انتقال من حال إلى حال .
~~| { < <
# | مريم : ( 64 - 65 ) وما نتنزل إلا . . . . .
# > > ^ وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك
~~وما كان ربك نسيا رب السماوات والأرض وما بينهما فاعبده واصطبر لعبادته هل
~~تعلم له سميا ^ } قوله تعالى : { وما ms0907 نتنزل إلا بأمر ربك } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه قول أهل الجنة : إننا لا ننزل موضعا من الجنة إلا بأمر الله ,
~~قاله ابن بحر . | الثاني : أنه قول جبريل عليه السلام , لما ذكر أن جبريل
~~أبطأ على النبي صلى الله عليه وسلم باثنتي عشرة ليلة , فلما جاءه قال : (
~~غبت عني حتى ظن المشركون كل ظن ) . فنزلت { وما نتنزل إلا بأمر ربك } |
~~ويحتمل وجهين : | أحدهما : إذا أمرنا نزلنا عليك . PageV03P381 | الثاني :
~~إذا أمرك ربك نزلنا عليك الأمر على الوجه الأول متوجها إلى النزول , وعلى
~~الثاني متوجها إلى التنزيل . | { له ما بين أيدينا وما خلفنا } فيه قولان :
~~| أحدهما : { ما بين أيدينا } من الآخرة , { وما خلفنا } من الدنيا . | {
~~وما بين ذلك } يعني ما بين النفختين , قاله قتادة . | والثاني : { ما بين
~~أيدينا } أي ما مضى أمامنا من الدنيا , { وما خلفنا } ما يكون بعدنا من
~~الدنيا والآخرة . { وما بين ذلك } ما مضى من قبل وما يكون من بعد , قاله
~~ابن جرير . | ويحتمل ثالثا : { ما بين أيدينا } : السماء , { وما خلفنا } :
~~الأرض . { وما بين ذلك } ما بين السماء والأرض . | { وما كان ربك نسيا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أي ما نسيك ربك . | الثاني : وما كان ربك ذا نسيان
~~. | قوله عز وجل : { . . . . هل تعلم له سميا } فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~يعني مثلا وشبيها , قاله ابن عباس , ومجاهد , مأخوذ من المساماة . | الثاني
~~: أنه لا أحد يسمى بالله غيره , قاله قتادة , والكلبي . | الثالث : أنه لا
~~يستحق أحد أن يسمى إلها غيره . | الرابع : هل تعلم له من ولد , قاله الضحاك
~~, قال أبو طالب : |
# % أما المسمى فأنت منه مكثر % % لكنه ما للخلود سبيل %
# % { < <
# | مريم : ( 66 - 70 ) ويقول الإنسان أئذا . . . . .
# > > ^ ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا أولا يذكر الإنسان أنا
~~PageV03P382 خلقناه من قبل ولم يك شيئا فوربك لنحشرنهم والشياطين ثم
~~لنحضرنهم حول جهنم جثيا ثم لننزعن من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا ثم
~~لنحن أعلم بالذين هم أولى بها صليا ^ } قوله عز وجل : { . . . حول جهنم }
~~فيها قولان : | أحدهما : أن جهنم اسم من أسماء النار ms0908 . | الثاني : أنه إسم
~~لأعمق موضع في النار , كالفردوس الذي هو اسم لأعلى موضع في الجنة . | {
~~جثيا } فيه قولان : | أحدهما : [ جماعات ] , قاله الكلبي والأخفش . |
~~الثاني : بروكا على الركب , قاله عطية . | قوله عز وجل : { ثم لننزعن من كل
~~شيعة أيهم } الشيعة الجماعة المتعاونون . قال مجاهد : والمراد بالشيعة
~~الأمة لاجتماعهم وتعاونهم . | وفي { ثم لننزعن } وجهان : | أحدهما :
~~لننادين , قاله ابن جريج . | الثاني : لنستخرجن , قاله مقاتل . | { عتيا }
~~فيه خمسة أوجه : | أحدها : أهل الإفتراء بلغة بني تميم , قاله بعض أهل
~~اللغة . | الثاني : جرأة , قاله الكلبي . | الثالث : كفرا , قاله عطية . |
~~الرابع : تمردا . | الخامس : معصية . | قوله عز وجل : { . . . أولى بها
~~صليا } فيه وجهان : PageV03P383 | أحدها : دخولا , قاله الكلبي . | الثاني
~~: لزوما . | { < <
# | مريم : ( 71 - 72 ) وإن منكم إلا . . . . .
# > > ^ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا
~~ونذر الظالمين فيها جثيا ^ } قوله عز وجل : { وإن منكم إلا واردها } فيه
~~قولان : | أحدهما : يعني الحمى والمرض , قاله مجاهد . روى أبو هريرة قال :
~~خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعود رجلا من أصحابه فيه وعك وأنا معه ,
~~فقال رسول الله : ( أبشر فإن الله عز وجل يقول : هي ناري أسلطها على عبدي
~~المؤمن لتكون حظه من النار ) أي في الآخرة . | الثاني : يعني جهنم . ثم فيه
~~قولان : | أحدهما : يعني بذلك الكافرين يردونها دون المؤمن ؛ قاله عكرمة
~~ويكون قوله : { وإن منكم } أي منهم كقوله تعالى : { وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا } ثم قال : { إن هذا كان لكم جزاء } أي لهم . | الثاني : أنه أراد
~~المؤمن والكافر . روى ابن زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (
~~الزالون والزالات يومئذ كثير ) وفي كيفية ورودها قولان : PageV03P384 |
~~أحدهما : الدخول فيها . قال ابن عباس : ليردنها كل بر وفاجر . لكنها تمس
~~الفاجر دون البر . قال وكان دعاء من مضى : اللهم أخرجني من النار سالما ,
~~وأدخلني الجنة عالما . | والقول الثاني : أن ورود المسلم عليها الوصول
~~إليها ناظرا لها ومسرورا بالنجاة منها , قاله ابن مسعود , وذلك مثل قوله
~~تعالى : ^ { ولما ورد مآء مدين } ^ [ القصص : 23 ] أي وصل . وكقول زهير بن
~~أبي ms0909 سلمى : |
# % ولما وردن الماء زرقا جمامه % % وضعن عصي الحاضر المتخيم %
# % ويحتمل قولا ثالثا : أن يكون المراد بذلك ورود عرضة القيامة التي تجمع
~~كل بر وفاجر : | { كان على ربك حتما مقضيا } فيه تأويلان : | أحدهما : قضاء
~~مقتضيا , قاله مجاهد . الثاني : قسما واجبا , قاله ابن مسعود . | { < <
# | مريم : ( 73 - 74 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للذين آمنوا أي
~~الفريقين خير مقاما وأحسن نديا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا
~~ورئيا ^ } قوله عز وجل : { . . . أي الفريقين خير مقاما } فيه وجهان : |
~~أحدهما : منزل إقامة في الجنة أو النار . | والثاني : يعني كلام قائم بجدل
~~واحتجاج أي : أمن فلجت حجته بالطاعة PageV03P385 خير أم من دحضت حجته
~~بالمعصية , وشاهده قول لبيد : |
# % ومقام ضيق فرجته % بلساني وحسامي وجدل % { وأحسن نديا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أفضل مجلسا . | الثاني : أوسع عيشا . | ويحتمل ثالثا : أيهما خير
~~مقاما في موقف العرض , من قضى له بالثواب أو العقاب ؟ | { وأحسن نديا }
~~منزل إقامة في الجنة أو في النار , وقال ثعلب : المقام بضم الميم : الإقامة
~~, وبفتحها المجلس . | قوله تعالى : { أثاثا ورءيا } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : أن الأثاث : المتاع , والرئي : المنظر , قاله ابن عباس . قال
~~الشاعر : |
# % أشاقت الظعائن يوم ولوا % % بذي الرئي الجميل من الأثاث . %
# % الثاني : أن الأثاث ما كان جديدا من ثياب البيت , والرئي الارتواء من
~~النعمة . | الثالث : الأثاث ما لا يراه الناس . والرئي ما يراه الناس . |
~~الرابع : معناه أكثر أموالا وأحسن صورا . | ويحتمل خامسا : أن الأثاث ما
~~يعد للاستعمال , والرئي ما يعد للجمال . | { < <
# | مريم : ( 75 - 76 ) قل من كان . . . . .
# > > ^ قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن مدا حتى إذا رأوا ما يوعدون
~~إما العذاب وإما الساعة فسيعلمون من هو شر مكانا وأضعف جندا ويزيد الله
~~الذين اهتدوا هدى والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير مردا ^ } قوله
~~تعالى : { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } فيه وجهان : PageV03P386 | أحدهما
~~: يزيدهم هدى بالمعونة في طاعته والتوفيق لمرضاته . | الثاني : الإيمان
~~بالناسخ والمنسوخ , قاله الكلبي ومقاتل , فيكون معناه : ويزيد الله الذين
~~اهتدوا بالمنسوخ هدى ms0910 بالناسخ . | ويحتمل ثالثا : ويزيد الله الذين اهتدوا
~~إلى طاعته هدى إلى الجنة . | { < <
# | مريم : ( 77 - 80 ) أفرأيت الذي كفر . . . . .
# > > ^ أفرأيت الذي كفر بآياتنا وقال لأوتين مالا وولدا أطلع الغيب أم
~~اتخذ عند الرحمن عهدا كلا سنكتب ما يقول ونمد له من العذاب مدا ونرثه ما
~~يقول ويأتينا فردا ^ } قوله عز وجل : { أفرءيت الذي كفر بئآياتنا . . . }
~~اختلف فيمن نزلت هذه الآية فيه على قولين : | أحدهما : في العاص بن وائل
~~السهمي , قاله جبار وابن عباس ومجاهد . | الثاني : في الوليد بن المغيرة ,
~~قاله الحسن . | { . . . مالا وولدا } قرأ حمزة والكسائي { وولدا } بضم
~~الواو , وقرأ الباقون بفتحها , فاختلف في ضمها وفتحها على وجهين : | أحدهما
~~: أنهما لغتان معناهما واحد , يقال ولد وولد , وعدم وعدم , وقال الحارث ابن
~~حلزة . |
# % ولقد رأيت معاشرا % قد ثمروا مالا وولدا %
# % والثاني : أن قيسا الولد بالضم جميعا , والولد بالفتح واحدا .
~~PageV03P387 | وفي قوله تعالى : { لأتين مالا وولدا } وجهان : | أحدهما :
~~أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله على طاعته وعبادته , قاله الكلبي .
~~| الثاني : أنه أراد في الدنيا , وهو قول الجمهور . وفيه وجهان محتملان : |
~~أحدهما : إن أقمت على دين آبائي وعبادة ألهتي لأوتين مالا وولدا . | الثاني
~~: معناه لو كنت أقمت على باطل لما أوتيت مالا وولدا . | { أطلع الغيب }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : معناه أعلم الغيب أنه سيؤتيه على كفره مالا وولدا
~~. | الثاني : أعلم الغيب لما آتاه الله على كفره . | { أم أتخذ عند الرحمن
~~عهدا } فيه وجهان : | أحدهما : يعني عملا صالحا قدمه , قاله قتادة . |
~~الثاني : قولا عهد به الله إليه , حكاه ابن عيسى . | قوله عز وجل : { ونرثه
~~ما يقول } فيه وجهان : | أحدهما : أن الله يسلبه ما أعطاه في الدنيا من مال
~~وولد . | الثاني : يحرمه ما تمناه في الآخرة من من مال وولد . | { ويأتينا
~~فردا } فيه وجهان : | أحدهما : بلا مال ولا ولد . | الثاني : بلا ولي ولا
~~ناصر . | { < <
# | مريم : ( 81 - 84 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ^ واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم
~~ويكونون عليهم ضدا ألم تر أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا فلا
~~تعجل ms0911 عليهم إنما نعد لهم عدا ^ } PageV03P388 قوله عز وجل : { . . .
~~سيكفرون بعبادتهم } فيه وجهان : | أحدهما : سيجحدون أن يكونوا عبدوها لما
~~شاهدوا من سوء عاقبتها . | الثاني : سيكفرون بمعبوداتهم ويكذبونهم . | {
~~ويكونون عليهم ضدا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أعوانا في خصومتهم , قاله
~~مجاهد . | الثاني : قرناء في النار يلعنونهم , قاله قتادة . | الثالث :
~~يكونون لهم أعداء , قاله الضحاك . | الرابع : بلاء عليهم , قاله ابن زيد .
~~| الخامس : أنهم يكذبون على ضد ما قدروه فيهم وأملوه منهم , قاله ابن بحر .
~~| قوله عز وجل : { تؤزهم أزا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : تزعجهم إزعاجا
~~حتى توقعهم في المعاصي , قاله قتادة . | الثاني : تغويهم إغواء , قاله
~~الضحاك . | الثالث : تغريهم إغراء بالشر : إمض إمض في هذا الأمر حتى توقعهم
~~في النار , قاله ابن عباس . | قوله عز وجل : { . . . إنما نعد لهم عدا }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : نعد أعمالهم عدا , قاله قطرب . | الثاني : نعد
~~أيام حياتهم , قاله الكلبي . | الثالث : نعد مدة إنظارهم إلى وقت الإنتقام
~~منهم بالسيف والجهاد , قاله مقاتل . | { < <
# | مريم : ( 85 - 87 ) يوم نحشر المتقين . . . . .
# > > ^ يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا لا
~~يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا ^ } { . . . وفدا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : ركبانا ، قاله الفراء . | الثاني : جماعة ، قاله الأخفش .
~~PageV03P389 | الثالث : زوارا ، قاله ابن بحر . | قوله عز وجل : { ونسوق
~~المجرمين إلى جهنم وردا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : مشاة ، قاله الفراء .
~~| الثاني : عطاشا . | الثالث : أفرادا . | { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : . . . | { < <
# | مريم : ( 88 - 95 ) وقالوا اتخذ الرحمن . . . . .
# > > ^ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن
~~منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا أن دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن أن
~~يتخذ ولدا إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا لقد أحصاهم
~~وعدهم عدا وكلهم آتيه يوم القيامة فردا ^ } { شيئا إدا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : منكرا , قاله ابن عباس . | الثاني : عظيما , قاله مجاهد . قال
~~الراجز : | <
# > 89 ( في لهث منه وحبك إد ) 89 <
# > % { < <
# | مريم : ( 96 - 98 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم ms0912 الرحمن ودا فإنما يسرناه
~~بلسانك لتبشر به المتقين وتنذر به قوما لدا وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس
~~منهم من أحد أو تسمع لهم ركزا ^ } قوله تعالى : { إن الذين ءامنوا وعملوا
~~الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا } فيه وجهان : PageV03P390 | أحدهما : حبا
~~في الدنيا مع الأبرار , وهيبة عند الفجار . | الثاني : يحبهم الله ويحبهم
~~الناس , قال الربيع بن أنس : إذا أحب الله عبدا ألقى له المحبة في قلوب أهل
~~السماء , ثم ألقاها في قلوب أهل الأرض . | ويحتمل ثالثا : أن يجعل لهم ثناء
~~حسنا . قال كعب : ما يستقر لعبد ثناء في الدنيا حتى يستقر من أهل السماء .
~~وحكى الضحاك عن ابن عباس : أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه جعل له ودا في قلوب المؤمنين . | قوله عز وجل : { قوما لدا } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : فجارا , قاله مجاهد . | الثاني : أهل إلحاح في الخصومة
~~, مأخوذ من اللدود في الأفواه , فلزومهم الخصومة بأفواههم كحصول اللدود في
~~الأفواه , قاله ابن بحر . | قال الشاعر : |
# % بغوا لددي حنقا علي كأنما % % تغلي عداوة صدرهم في مرجل % % الثالث :
~~جدالا بالباطل , قاله قتادة , مأخوذ من اللدود وهو شديد الخصومة . قال الله
~~تعالى : { وهو الخصام } وقال الشاعر : |
# % أبيت نجيا للهموم كأنني % % أخاصم أقواما ذوي جدل لدا % % قوله عز وجل
~~: { وكزا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : صوتا ، قاله ابن عباس وقتادة
~~والضحاك . | الثاني : حسا ، قاله ابن زيد . | الثالث : أنه ما لا يفهم من
~~صوت أو حركة ، قاله اليزيدي . PageV03P391 <
# > سورة طه <
# > { < <
# | طه : ( 1 - 8 ) طه
# > > ^ طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلا ممن خلق
~~الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى له ما في السماوات وما في
~~الأرض وما بينهما وما تحت الثرى وإن تجهر بالقول فإنه يعلم السر وأخفى الله
~~لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى ^ } قوله عز وجل : { طه } فيه سبعة أقاويل
~~: | أحدها : أنه بالسريانية يا رجل ؛ قاله ابن عباس , ومجاهد , وحكى الطبري
~~: أنه بالنبطية يا رجل ؛ وقاله ابن جبير , والسدي كذلك . | وقال الكلبي ms0913 :
~~هو لغة عكل , وقال قطرب : هو بلغة طيىء وأنشد ليزيد بن مهلهل : |
# % إن السفاهة ( طه ) من خليقتكم % % لا قدس الله أرواح الملاعين % %
~~PageV03P392 | الثاني : أنه اسم من أسماء الله تعالى وقسم أقسم به , وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا . | الثالث : أنه اسم السورة ومفتاح لها . | الرابع
~~: أنه اختصار من كلام خص الله رسوله بعلمه . | الخامس : أن حروف مقطعه يدل
~~كل حرف منها على معنى . | السادس : معناه : طوبى لمن اهتدى , وهذا قول محمد
~~الباقر بن علي زين العابدين رحمهما الله . | السابع : معناه طإ الأرض بقدمك
~~, ولا تقم على إحدى رجليك يعني في الصلاة , حكاه ابن الأنباري . | ويحتمل
~~ثامنا : أن يكون معناه طهر , ويحتمل ما أمره بتطهيره وجهين : | أحدهما :
~~طهر قلبك من الخوف . | والثاني : طهر أمتك من الشرك . | قوله تعالى : { مآ
~~أنزلنا عليك القرءان لتشقى } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بالتعب والسهر في
~~قيام الليل , قاله مجاهد . | الثاني : أنه جواب للمشركين لما قالوا : إنه
~~بالقرآن شقى , قاله الحسن . | الثالث : معناه لا تشق بالحزن والأسف على كفر
~~قومك , قاله ابن بحر . | قوله تعالى : { إلا تذكرة لمن يخشى } فيه وجهان :
~~| أحدهما : إلا إنذارا لمن يخشى الله . | والثاني : إلا زجرا لمن يتقي
~~الذنوب . | والفرق بين الخشية والخوف : أن الخوف فيما ظهرت أسبابه والخشية
~~فيما لم تظهر أسبابه . PageV03P393 | قوله عز وجل : { له ما في السموات وما
~~في الأرض } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : له ملك السموات والأرض . | الثاني :
~~له تدبيرها . | الثالث : له علم ما فيها . | وفي { . . . الثرى } وجهان : |
~~أحدها : كل شيء مبتل , قاله قتادة . | الثاني : أنه التراب في بطن الأرض ,
~~قاله الضحاك . | الثاني : أنها الصخرة التي تحت الأرض السابعة , وهي صخرة
~~خضراء وهي سجين التي فيها كتاب الفجار , قاله السدي . | قوله عز وجل : {
~~وإن تجهر بالقول } فم حاجتك إلى الجهر ؟ لأن الله يعلم بالجهر وبالسر . | {
~~فإنه يعلم السر وأخفى } فيه ستة تأويلات : | أحدها : أن ( السر ) ما حدث به
~~العبد غيره في السر . ( وأخفى ) ما أضمره في نفسه , ولم يحدث به غيره ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أن السر ما أضمره ms0914 العبد في نفسه . وأخفى منه ما
~~لم يكن ولا أضمره أحد في نفسه قاله قتادة وسعيد بن جبير . | الثالث : يعلم
~~أسرار عباده , وأخفى سر نفسه عن خلقه , قاله ابن زيد . | الرابع : أن السر
~~ما أسره الناس , وأخفى : الوسوسة , قاله مجاهد . | الخامس : أن السر ما
~~أسره من علمه وعمله السالف , وأخفى : وما يعلمه من عمله المستأنف , وهذا
~~معنى قول الكلبي . | السادس : السر : العزيمة , وما هو أخفى : هو الهم الذي
~~دون العزيمة . | { < <
# | طه : ( 9 - 10 ) وهل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ وهل أتاك حديث موسى إذ رأى نارا فقال لأهله امكثوا إني آنست نارا
~~لعلي آتيكم منها بقبس أو أجد على النار هدى ^ } PageV03P394 قوله تعالى : {
~~وهل أتاك حديث موسى } أي قد أتاك حال موسى فيما اجتباه ربه لنبوته وحمله من
~~رسالته . واحتمل ذلك أن يكون ذلك بما قصه عليه في هذا الموضع , واحتمل أن
~~يكون بما عرفه في غيره . | { إذ رءا نارا } وكانت عند موسى نارا , وعند
~~الله نورا , قال مقاتل : وكانت ليلة الجمعة في الشتاء . | { فقال لأهله
~~امكثوا } أي أقيموا . والفرق بين المكث والإقامة أن الإقامة تدوم والمكث لا
~~يدوم . | { إني أنست نارا } فيه وجهان : | أحدهما : رأيت نارا . | والثاني
~~: إني آنست بنار . | { لعلي ءآتيكم منها بقبس } أي بنار تصطلون بها . | {
~~أو أجد على النار هدى } فيه وجهان : | أحدهما : هاديا يهديني الطريق , قاله
~~قتادة . | والثاني : علامة أستدل بها على الطريق . وكانوا قد ضلوا عنه
~~فمكثوا بمكانهم بعد ذهاب موسى ثلاثة أيام حتى مر بهم راعي القرية فأخبره
~~بمسير موسى , فعادوا مع الراعي إلى قريتهم وأقاموا بها أربعين سنة حتى أنجز
~~موسى أمر ربه . | { < <
# | طه : ( 11 - 16 ) فلما أتاها نودي . . . . .
# > > ^ فلما أتاها نودي يا موسى إني أنا ربك فاخلع نعليك إنك بالواد
~~المقدس طوى وأنا اخترتك فاستمع لما يوحى إنني أنا الله لا إله إلا أنا
~~فاعبدني وأقم الصلاة لذكري إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما
~~PageV03P395 تسعى فلا يصدنك عنها من لا يؤمن بها واتبع هواه فتردى ^ } قوله
~~تعالى : { فلمآ أتاها } يعني النار ms0915 , التي هو نور { نودي يا موسى إني أنا
~~ربك } وفي هذا النداء قولان : | أحدهما : أنه تفرد بندائه . | الثاني : أن
~~الله أنطق النور بهذا النداء فكان من نوره الذي لا ينفصل عنه , فصار نداء
~~منه أعلمه به ربه لتسكن نفسه ويحمل عنه أمره فقدم تأديبه بقوله : { فاخلع
~~نعليك } الآية . وفي أمره بخلعهما قولان : | أحدهما : ليباشر بقدميه بركة
~~الوادي المقدس , قاله علي بن أبي طالب ، والحسن ، وابن جريج . | والثاني :
~~لأن نعليه كانتا من جلد حمار ميت , قاله كعب , وعكرمة , وقتادة . | { إنك
~~بالواد المقدس } فيه وجهان : | أحدهما : أن المقدس هو المبارك , قاله ابن
~~عباس , ومجاهد . | والثاني : أنه المطهر , قاله قطرب , وقال الشاعر : |
# % وأنت وصول للأقارب مدره % % برىء من الآفات من مقدس %
# % وفي { طوى } خسمة تأويلات : | أحدها : أنه اسم من طوى لأنه مر بواديها
~~ليلا فطواه , قاله ابن عباس . | الثاني : سمي طوى لأن الله تعالى ناداه
~~مرتين . وطوى في كلامهم بمعنى مرتين , لأن الثانية إذا أعقبتها الأولى صارت
~~كالمطوية عليها . | الثالث : بل سمي بذلك لأن الوادي قدس مرتين , قاله
~~الحسن . PageV03P396 | الرابع : أن معنى طوى : طإ الوادي بقدمك , قاله
~~مجاهد . | الخامس : أنه الاسم للوادي قديما , قاله ابن زيد : | فخلع موسى
~~نعليه ورمى بهما وراء الوادي . | قوله تعالى : { وأقم الصلاة لذكري } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : وأقم الصلاة لتذكرني فيها , قاله مجاهد . |
~~والثاني : وأقم الصلاة بذكري , لأنه لا يدخل في الصلاة إلا بذكره . |
~~الثالث : وأقم الصلاة حين تذكرها , قاله إبراهيم . وروى سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها ) قال
~~تعالى : { وأقم الصلاة لذكري } . | قوله تعالى : { أكاد أخفيها } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : أي لا أظهر عليها أحدا , قاله الحسن , ويكون أكاد
~~بمعنى أريد . | الثاني : أكاد أخفيها من نفسي , قاله ابن عباس ومجاهد , وهي
~~كذلك في قراة أبي ( أكاد أخفيها من نفسي ) ويكون المقصود من ذلك تبعيد
~~الوصول إلى علمها . وتقديره : إذا كنت أخفيها من نفسي فكيف أظهرها لك ؟ |
~~الثالث : معناه أن الساعة آتية أكاد . انقطع الكلام عند أكاد ms0916 وبعده مضمر
~~أكاد آتي بها تقريبا لورودها , ثم استأنف : أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى .
~~قاله الأنباري , ومثله قول ضابىء البرجمي : |
# % هممت ولم أفعل وكدت وليتني % % تكرت على عثمان تبكي حلائله % %
~~PageV03P397 | أي كدت أن أقتله , فأضمره لبيان معناه . | الرابع : أن معنى
~~- أخفيها : أظهرها , قاله أبو عبيدة وأنشد : |
# % فإن تدفنوا الداء لا نخفيه % % وأن تبعثوا الحرب لا نقعد %
# % يقال أخفيت الشيء أي أظهرته وأخفيته إذا كتمته , كما يقال أسررت الشيء
~~إذا كتمته , وأسررته إذا أظهرته . | وفي قوله : { وأسروا الندامة } وجهان :
~~| أحدهما : أسر الرؤساء الندامة عن الأتباع الذي أضلوهم . والثاني : أسر
~~الرؤساء الندامة . قال الشاعر : |
# % ولما رأى الحجاج أظهر سيفه % % أسر الحروري الذي كان أضمرا %
# % { لتجزى كل نفس بما تسعى } فيه وجهان : | أحدهما : أنه على وجه القسم
~~من الله , إن كل نفس تجزى بما تسعى . | الثاني : أنه إخبار من الله أن كل
~~نفس تجزى بما تسعى . | قوله عز وجل : { فتردى } فيه وجهان : أحدهما : فتشقى
~~. | الثاني : فتنزل . | { < <
# | طه : ( 17 - 21 ) وما تلك بيمينك . . . . .
# > > ^ وما تلك بيمينك يا موسى قال هي عصاي أتوكأ عليها وأهش بها على غنمي
~~ولي فيها مآرب أخرى قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى قال خذها
~~ولا تخف سنعيدها سيرتها الأولى ^ } PageV03P398 { وما تلك بيمينك يا موسى }
~~ليس هذا سؤال استفهام , وإنما هو سؤال تقرير لئلا يدخل عليه ارتياب بعد
~~انقلابها حية تسعى . | { قال هي عصاي } فتضمن جوابه أمرين : | أحدهما :
~~الإخبار بأنها عصا وهذا جواب كاف . | الثاني : إضافتها إلى ملكه , وهذه
~~زيادة ذكرها ليكفي الجواب بما سئل عنه . | ثم أخبر عن حالها بما لم يسأل
~~عنه ليوضح شدة حاجته إليها واستعانته بها لئلا يكون عابئا بحملها , فقال :
~~{ أتوكؤا عليها وأهش به على غنمي } أي أخبط بها ورق الشجر لترعاه غنمي .
~~قال الراجز : |
# % أهش بالعصا على أغنامي % % من ناعم الأراك والبشام . % وقرأ عكرمة (
~~وأهس ) بسين غير معجمة . وفي الهش والهس وجهان : | أحدهما : أنهما لغتان
~~معناهما واحد . | والثاني : أن معناهما مختلف , فالهش بالمعجمة : خبط الشجر
~~, والهس بغير إعجام زجر الغنم ms0917 . | { ولي فيها مئارب أخرى } أي حاجات أخرى ,
~~فنص على اللازم وكنى عن العارض , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه كان يطرد
~~بها السباع , قاله مقاتل : | الثاني : أنه كان يقدح بها النار , ويستخرج
~~الماء بها . PageV03P399 | الثالث : أنها كانت تضيء له بالليل , قاله
~~الضحاك . | { < <
# | طه : ( 22 - 35 ) واضمم يدك إلى . . . . .
# > > ^ واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء آية أخرى لنريك من
~~آياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون إنه طغى قال رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري
~~واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد به
~~أزري وأشركه في أمري كي نسبحك كثيرا ونذكرك كثيرا إنك كنت بنا بصيرا ^ }
~~قوله عز وجل : { واضمم يدك إلى جناحك } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : إلى
~~عضدك , قاله مجاهد . | الثاني : إلى جيبك . | الثالث : إلى جنبك فعبر عن
~~الجنب بالجناح لأنه مائل في محل الجناح . | قوله عز وجل : { رب اشرح لي
~~صدري } يحتمل وجهين : | أحدهما : لحفظ مناجاته . | الثاني : لتبليغ رسالته
~~. | { ويسر لي أمري } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما لا يطيق . | الثاني : في
~~معونتي بالقيام على ما حملتني . | { واحلل عقدة من لساني } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أنها عقدة كانت بلسانه من الجمرة التي ألقاها بفيه في صغر عند
~~فرعون . PageV03P400 | الثاني : عقدة كانت بلسانه عند مناجاته لربه , حتى
~~لا يكلم غيره إلا بإذنه . | الثالث : استحيائه من الله من كلام غيره بعد
~~مناجاته . | { يفقهوا قولي } يحتمل وجهين : | أحدهما : ببيان كلامه . |
~~الثاني : بتصديقه على قوله . | { واجعل لي وزيرا من أهلي } وإنما سأل الله
~~أن يجعل له وزيرا إلا أنه لم يرد أن يكون مقصورا على الوزارة حتى يكون
~~شريكا في النبوة , ولولا ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة . | { هارون أخي
~~اشدد به أزري } فيه وجهان : | أحدهما : أن الأزر : الظهر في موضع الحقوين
~~ومعناه فقو به نفسي . قال أبو طالب : |
# % أليس أبونا هاشم شد أزره % % وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب %
# % الثاني : أن يكون عونا يستقيم به أمري . قال الشاعر : |
# % شددت به أزري وأيقنت أنه % % أخ الفقر من ضاقت ms0918 عليه مذاهبه %
# % فيكون السؤال على الوجه الأول لأجل نفسه وعلى الثاني لأجل النبوة .
~~وكان هارون أكبر من موسى بثلاث سنين , وكان في جبهة هارون شامة , وكان على
~~أنف موسى شامة , وعلى طرف لسانه [ شامه ] . | { < <
# | طه : ( 36 - 40 ) قال قد أوتيت . . . . .
# > > ^ قال قد أوتيت سؤلك يا موسى ولقد مننا عليك مرة أخرى إذ أوحينا إلى
~~أمك ما يوحى أن اقذفيه في التابوت فاقذفيه في اليم فليلقه اليم بالساحل
~~يأخذه عدو لي وعدو له وألقيت عليك محبة مني ولتصنع على عيني إذ تمشي أختك
~~PageV03P401 فتقول هل أدلكم على من يكفله فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها ولا
~~تحزن وقتلت نفسا فنجيناك من الغم وفتناك فتونا فلبثت سنين في أهل مدين ثم
~~جئت على قدر يا موسى ^ } قوله عز وجل : { وألقيت عليك محبة مني } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : حببتك إلى عبادي , قاله سلمى بن كميل . | الثاني : يعني
~~حسنا وملاحة , قاله عكرمة . | الثالث : رحمتي , قاله أبو جعفر ( الطبري ) .
~~الرابع : جعلت من رآك أحبك , حتى أحبك فرعون فسلمت من شره وأحبتك آسية بنت
~~مزاحم فتبنتك , قاله ابن زيد . | ويحتمل خامسا : أن يكون معناه : وأظهرت
~~عليك محبتي لك وهي نعمة عليك لأن من أحبه الله أوقع في القلوب محبته . | {
~~ولتصنع على عيني } فيه وجهان : | أحدهما : لتغذي على إرادتي , قاله قتادة .
~~| الثاني : لتصنع على عيني أمك بك ما صنعت من إلقائك في اليم ومشاهدتي .
~~PageV03P402 | ويحتمل ثالثا : لتكفل وتربى على اختياري , ويحتمل قوله : {
~~على عيني } وجهين : | أحدهما : على اختياري وإرادتي . | الثاني : بحفظي
~~ورعايتي . | { كي تقر عينها ولا تحزن } يحتمل وجهين : | أحدهما : تقر عينها
~~بسلامتك ولا تحزن بفراقك . | الثاني : تقر بكفالتك ولا تحزن بنفقتك . | {
~~وقتلت نفسا } يعني القبطي . | { فنجيناك من الغم } يحتمل وجهين : | أحدهما
~~: سلمناك من القود . | الثاني : أمناك من الخوف . | { وفتناك فتونا } فيه
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أخبرناك حتى صلحت للرسالة . | الثاني : بلوناك
~~بلاء بعد بلاء , قاله قتادة . | الثالث : خلصناك تخليصا محنة بعد محنة ,
~~أولها أنها حملته في السنة التي كان يذبح فرعون فيها الأطفال ثم إلقاؤه في
~~اليم ms0919 , ومنعه الرضاع إلا من ثدي أمه , ثم جره بلحية فرعون حتى هم بقتله ,
~~ثم تناوله الجمرة بدل التمرة , فدرأ ذلك عنه قتل فرعون , ثم مجيىء رجل من
~~شيعته يسعى بما عزموا عليه من قتله قاله ابن عباس . | وقال مجاهد : أخلصناك
~~إخلاصا . | { ثم جئت على قدر يا موسى } فيه وجهان : | أحدهما : على قدر
~~الرسالة والنبوة ، قاله قاله قتادة . | الثاني : على موعدة ، قاله قتادة ،
~~ومجاهد . PageV03P403 | ويحتمل ثالثا : جئت على مقدار في الشدة وتقدير
~~المدة , قال الشاعر : |
# % نال الخلافة أو كانت له قدرا % كما أتى ربه موسى على قدر % { < <
# | طه : ( 41 - 44 ) واصطنعتك لنفسي
# > > ^ واصطنعتك لنفسي اذهب أنت وأخوك بآياتي ولا تنيا في ذكري اذهبا إلى
~~فرعون إنه طغى فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى ^ } { واصطنعتك لنفسي
~~} يحتمل وجهان : | أحدهما : خلقتك , مأخوذ من الصنعة . | الثاني : اخترتك ,
~~مأخوذ من الصنيعة . { لنفسي } فيه وجهان : | أحدهما : لمحبتي . | الثاني :
~~لرسالتي . | قوله تعالى : { ولا تنيا في ذكري } فيه أربعة أقاويل : | أحدها
~~: لا تفترا في ذكري , قال الشاعر : |
# % فما ونى محمد مذ أن غفر % % له الإله ما مضى وما غبر % % الثاني : لا
~~تضعفا في رسالتي , قاله قتادة . | الثالث : لا تبطنا , قاله ابن عباس . |
~~الرابع : لا تزالا , حكاه أبان واستشهد بقول طرفة : |
# % كأن القدور الراسيات أمامهم % % قباب بنوها لا تني أبدا تغلي % %
~~PageV03P404 | قوله تعالى : { فقولا له قولا لينا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~لطيفا رقيقا . | الثاني : كنياه , قاله السدي وقيل إن كنية فرعون أبو مرة ,
~~وقيل أبو الوليد . | ويحتمل ثالثا : أن يبدأه بالرغبة قبل الرهبة , ليلين
~~بها فيتوطأ بعدها من رهبة ووعيد قال بعض المتصوفة : يا رب هذا رفقك لمن
~~عاداك , فكيف رفقك بمن والاك ؟ | وقيل إن فرعون كان يحسن لموسى حين رباه ,
~~فأراد أن يجعل رفقه به مكافأة له حين عجز موسى عن مكافأته . | { < <
# | طه : ( 45 - 48 ) قالا ربنا إننا . . . . .
# > > ^ قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط علينا أو أن يطغى قال لا تخافا إنني
~~معكما أسمع وأرى فأتياه فقولا إنا رسولا ربك فأرسل معنا بني إسرائيل ولا
~~تعذبهم قد ms0920 جئناك بآية من ربك والسلام على من اتبع الهدى إنا قد أوحي إلينا
~~أن العذاب على من كذب وتولى ^ } قوله تعالى : { أن يفرط علينآ } فيه وجهان
~~: | أحدهما : أن يعجل علينا , قال الراجز : قد أفرط العلج علينا وعجل . |
~~الثاني : يعذبنا عذاب الفارط في الذنب , وهو المتقدم فيه , قاله المبرد
~~ويقال لمن أكثر في الشيء أفرط , ولمن نقص منه فرط . | { أو أن يطغى } أي
~~يقتلنا . | { < <
# | طه : ( 49 - 52 ) قال فمن ربكما . . . . .
# > > ^ قال فمن ربكما يا موسى قال ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى
~~PageV03P405 قال فما بال القرون الأولى قال علمها عند ربي في كتاب لا يضل
~~ربي ولا ينسى ^ } قوله تعالى : { ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : أعطى كل شيء زوجه من جنسه , ثم هداه لنكاحه ،
~~قاله ابن عباس والسدي . | الثاني : أعطى كل شيء صورته , ثم هداه إلى معيشته
~~ومطعمه ومشربه , قاله مجاهد قال الشاعر : |
# % وله في كل شيء خلقه % وكذلك الله ما شاء فعل % % يعني بالخلقة الصورة .
~~| الثالث : أعطى كلا ما يصلحه , ثم هداه له , قاله قتادة . | ويحتمل رابعا
~~: أعطى كل شيء ما ألهمه من علم أو صناعة وهداه إلى معرفته . | قوله تعالى :
~~{ فما بال القرون الأولى } وهي جمع قرن , والقرن أهل كل عصر مأخوذ من
~~قرانهم فيه . | وقال الزجاج : القرن أهل كل عصر وفيه نبي أو طبقة عالية في
~~العلم , فجعله من اقتران أهل العصر بأهل العلم , فإذا كان زمان فيه فترة
~~وغلبة جهل لم يكن قرنا . | واختلف في سؤال فرعون عن القرون على أربعة أوجه
~~: | أحدها : أنه سأله عنها فيما دعاه إليه من الإيمان , هل كانوا على مثل
~~ما يدعو إليه أو بخلافه . | الثاني : أنه قال ذلك له قطعا للاستدعاء ودفعا
~~عن الجواب . PageV03P406 | الثالث : أنه سأله عن ذنبهم ومجازاتهم . |
~~الرابع : أنه لما دعاه إلى الإقرار بالبعث قال : ما بال القرون الأولى لم
~~تبعث . | { قال علمها عند ربي } فرد موسى علم ذلك إلى ربه . | { في كتاب }
~~{ لا يضل ربي ولا ينسى } أي ms0921 لم يجعل علم ذلك في كتاب لأنه يضل أو ينسى . |
~~ويحتمل إثباته في الكتاب وجهين : | أحدهما : أن يكون له فضلا له وحكما به .
~~| الثاني : ليعلم به ملائكته في وقته . | وفي قوله : { لا يضل ربي ولا ينسى
~~} وجهان : | أحدهما : لا يخطىء فيه ولا يتركه . | الثاني : لا يضل الكتاب
~~عن ربي , ولا ينسى ربي ما في الكتاب , قاله ابن عباس . | قال مقاتل : ولم
~~يكن في ذلك [ الوقت ] عند موسى علم القرون الأولى , لأنه علمها من التوراة
~~, ولم تنزل عليه إلا بعد هلاك فرعون وغرقه . | { < <
# | طه : ( 53 - 56 ) الذي جعل لكم . . . . .
# > > ^ الذي جعل لكم الأرض مهدا وسلك لكم فيها سبلا وأنزل من السماء ماء
~~فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى كلوا وارعوا أنعامكم إن في ذلك لآيات لأولي
~~النهى منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى ولقد أريناه
~~آياتنا كلها فكذب وأبى ^ } قوله تعالى : { لأولي النهى } فيه ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : أولي الحكم . PageV03P407 | الثاني : أولي العقل , قاله السدي .
~~| الثالث : أولي الورع . | وفي تسميتهم بذلك وجهان : | أحدهما : لأنهم
~~ينهون النفس عن القبيح . | الثاني : لأنه ينتهي إلى آرائهم . | { ولقد
~~أريناه ءاياتنا كلها } فيه وجهان : | أحدهما : حجج الله الدالة على توحيده
~~. | الثاني : المعجزات الدالة على نبوة موسى , يعني التي أتاها موسى , وإلا
~~فجميع الآيات لم يرها . | { فكذب وأبى } يعني فكذب الخبر وأبى الطاعة . |
~~ويحتمل وجها آخر : يعني فجحد الدليل وأبى القبول . | { < <
# | طه : ( 57 - 59 ) قال أجئتنا لتخرجنا . . . . .
# > > ^ قال أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك يا موسى فلنأتينك بسحر مثله
~~فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى قال موعدكم يوم
~~الزينة وأن يحشر الناس ضحى ^ } قوله تعالى : { مكانا سوى } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : منصفا بينهم . | الثاني : عدلا بيننا وبينك , قاله
~~قتادة والسدي . | الثالث : عدلا وسطا , قاله أبو عبيدة وأنشد : |
# % وإن أبانا كان حل ببلدة % % سوى بين قيس قيس عيلان والغزر % % الرابع :
~~مكانا مستويا يتبين للناس ما بيناه فيه , قاله ابن زيد . PageV03P408 |
~~ويقرأ سوى بضم السين وكسرها , وفيهما وجهان : | أحدهما : أن : معناهما واحد
~~وإن اختلف ms0922 لفظهما . | والثاني : أن معناهما , فهو بالضم المنصف , وبالكسر
~~العدل . | قوله تعالى : { يوم الزينة } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه
~~يوم عيد كان لهم , قاله مجاهد وابن جريج والسدي وابن زيد وابن إسحاق . |
~~الثاني : يوم السبت , قاله الضحاك . | الثالث : عاشوراء , قاله ابن عباس .
~~| الرابع : أنه يوم سوق كانوا يتزينون فيها , قاله قتادة . | { < <
# | طه : ( 60 - 64 ) فتولى فرعون فجمع . . . . .
# > > ^ فتولى فرعون فجمع كيده ثم أتى قال لهم موسى ويلكم لا تفتروا على
~~الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد خاب من افترى فتنازعوا أمرهم بينهم وأسروا
~~النجوى قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى فأجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا وقد أفلح اليوم من استعلى ^ }
~~قوله تعالى : { لا تفتروا على الله كذبا } فيه وجهان : | أحدهما : لا
~~تفتروا على الله كذبا بسحركم . | الثاني : بتكذيبي وقولكم م جئت به سحر . |
~~{ فيسحتكم بعذاب } فيهلككم ويستأصلكم , قال الفرزدق : |
# % وعض زمان يا ابن مروان لم يدع % % من المال إلا مسحتا أو مجلف % %
~~PageV03P409 | فالمسحت : المستأصل , | والمجلف : المهلك . | { فتنازعوآ
~~أمرهم بينهم } فيه وجهان : | أحدهما : فيما هيؤوه من الحبال والعصي , قاله
~~الضحاك . | والثاني : فيمن يبتدىء بالإلقاء . | { وأسروا النجوى } فيه
~~أربعة أقاويل : PageV03P410 | أحدها : أن النجوى التي أسروها أن قالوا : إن
~~كان هذا سحرا فسنغلبه , وإن كان السماء فله أمره , قاله قتادة . | الثاني :
~~أنه لما قال لهم { ويلكم } الآية . قالوا : ما هذا بقول ساحر , قاله ابن
~~منبه . | الثالث : أنه أسروا النجوى دون موسى وهارون بقولهم , { إن هذان
~~لساحران . . . } الآيات , قاله مقاتل والسدي . | الرابع : أنهم أسروا
~~النجوى . إن غلبنا موسى اتبعناه , قاله الكلبي . | قوله تعالى : { قالوا إن
~~هذان لساحران } هذه قراءة أبي عمرو وهي موافقة للإعراب مخالفة للمصحف .
~~وقرأ الأكثرون : إن هذان الساحران , فوافقوا المصحف فيها , ثم اختلفوا في
~~تشديد إن فخففها ابن كثير وحفص فسلما بتخفيف إن من مخالفة المصحف ومن فساد
~~الإعراب , ويكون معناها : ما هذان إلا ساحران . وقرأ أبي : إن ذان إلا
~~ساحران , وقرأ باقي القراء بالتشديد : إن هذان لساحران . فوافقوا المصحف
~~وخالفوا ظاهر الإعراب . واختلف من قرأ ms0923 بذلك في إعرابه على أربعة أقاويل : |
~~أحدها : أن هذا على لغة بلحارث بن كعب وكنانة بن زيد يجعلون رفع الإثنين
~~ونصبه وخفضه بالألف , وينشدون : |
# % فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى % % مساغا لناباه الشجاع لصمما %
# % والوجه الثاني : لا يجوز أن يحمل القرآن على ما اعتل من اللغات ويعدل
~~به عن أفصحها وأصحها , ولكن في ( إن ) هاء مضمرة تقديرها إنه هذان لساحران
~~, وهو قول متقدمي النحويين . | الثالث : أنه بنى ( هذان ) على بناء لا
~~يتغير في الإعراب كما بنى الذين على هذه الصيغة في النصب والرفع . | الرابع
~~: أن ( إن ) المشددة في هذا الموضع بمعنى نعم , كما قال رجل لابن الزبير :
~~لعن الله ناقة حملتني إليك , فقال ابن الزبير : إن وصاحبها . وقال عبد الله
~~بن قيس الرقيات : |
# % بكى العواذل في الصبا % % ح يلمنني وألومهنة %
#
# % ويقلن شيب قد علا % % ك وقد كبرت فقلت إنه % % أي نعم | { ويذهبا
~~بطريقتكم المثلى } في قائل هذه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه قول السحرة .
~~| الثاني : أنه قول قوم فرعون . | الثالث : قول فرعون من بين قومه , وإن
~~أشير به إلى جماعتهم . | وفي تأويله خمسة أوجه : | أحدها : ويذهبا بأهل
~~العقل والشرف . قاله مجاهد . | الثاني : ببني إسرائيل , وكانوا أولي عدد
~~ويسار , قاله قتادة . PageV03P411 | الثالث : ويذهبا بالطريقة التي أنتم
~~عليها في السيرة قاله ابن زيد . | الرابع : ويذهبا بدينكم وعبادتكم لفرعون
~~, قاله الضحاك . | الخامس : ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى , [ والمثلى مؤنث ]
~~الأمثل والمراد بالأمثل الأفضل , قال أبو طالب : |
# % وإنا لعمرو الله إن جد ما أرى % % لتلتبسن أسيافنا بالأماثل %
# % قوله تعالى : { فأجمعوا كيدكم } فيه وجهان : | أحدهما : جماعتكم على
~~أمرهم في كيد موسى وهارون . | الثاني : معناه أحكموا أمركم , قال الراجز :
~~|
# % يا ليت شعري والمنى لا تنفع % % هل أغدوا يوما وأمري مجمع %
# % أي محكم . | { ثم ائتوا صفا } أي اصطفوا ولا تختلطوا . | { . . . من
~~استعلى } أي غلب . | { < <
# | طه : ( 65 - 70 ) قالوا يا موسى . . . . .
# > > ^ قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى
~~قلنا ms0924 لا تخف إنك أنت الأعلى وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا إنما صنعوا كيد
~~ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى فألقي السحرة سجدا قالوا آمنا برب هارون
~~وموسى ^ } قوله تعالى : { قال بل ألقوا . . . } الآية . في أمر موسى للسحرة
~~بالإلقاء - وإن كان ذلك كفرا لا يجوز أن يأمر به - وجهان : | أحدهما : إن
~~اللفظ على صفة الأمر , ومعناه معنى الخبر , وتقديره : إن كان إلقاؤكم عندكم
~~حجة فألقوا . PageV03P412 | الثاني : إن ذلك منه على وجه الاعتبار ليظهر
~~لهم صحة نبوته ووضوح محبته , وأن ما أبطل السحر لم يكن سحرا . | وختلفوا في
~~عدد السحرة فحكي عن القاسم بن أبي بزة أنهم كانوا سبعين ألف ساحر , وحكي عن
~~ابن جريج أنهم كانوا تسعمائة ساحر , ثلاثمائة من العريش , وثلاثمائة من
~~الفيوم , ويشكون في الثلاثمائة من الإسكندرية , وحكى أبو صالح عن ابن عباس
~~أنهم كانوا اثنين وسبعين ساحرا , منهم اثنان من القبط وسبعون من بني
~~إسرائيل , كانوا في أول النهار سحرة وفي آخرة شهداء . | { يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه يخيل ذلك لفرعون . |
~~الثاني : لموسى كذلك . | { فأوجس في نفسه خيفة موسى } وفي خوف وجهان : |
~~أحدهما : أنه خاف أن يلتبس على الناس أمرهم فيتوهموا أنهم فعلوا مثل فعله
~~وأنه من جنسه . | الثاني : لما هو مركوز في الطباع من الحذر . وأوجس :
~~بمعنى أسر . | { قلنا لا تخف . . . } الآية . تثبيتا لنفسه , وإزالة لخوفه
~~. | قوله تعالى : { وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا } أي تأخذه بفيها
~~ابتلاعا بسرعة , فقيل إنها ابتلعت حمل ثلاثمائة بعير من الحبال والعصي , ثم
~~أخذها موسى ورجعت عصا كما كانت . | وفيها قولان : | أحدهما : أنها كانت من
~~عوسج , قاله وهب . | الثاني : من الجنة , قاله ابن عباس , قال : وبها قتل
~~موسى عوج بن عناق . PageV03P413 | { فألقي السحرة سجدا } طاعة لله وتصديقا
~~لموسى . | { قالوا ءامنا برب هارون وموسى } أي بالرب الذي دعا إليه هارون
~~وموسى , لأنه رب لنا ولجميع الخلق , فقيل إنهم , ما رفعوا رؤوسهم حتى رأوا
~~الجنة وثواب أهلها , فعند ذلك . | { < <
# | طه : ( 71 - 73 ) قال آمنتم له ms0925 . . . . .
# > > ^ قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه لكبيركم الذي علمكم السحر فلأقطعن
~~أيديكم وأرجلكم من خلاف ولأصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن أينا أشد عذابا
~~وأبقى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا فاقض ما أنت قاض
~~إنما تقضي هذه الحياة الدنيا إنا آمنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما أكرهتنا
~~عليه من السحر والله خير وأبقى ^ } { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من
~~البينات } وقيل إن امرأة فرعون كانت تسأل : من غلب ؟ فقيل لها : موسى
~~وهارون . فقالت : آمنت برب موسى وهارون فأرسل إليها فرعون فقال : فخذوا
~~أعظم صخرة فحذروها , فإن أقامت على قولها [ فألقوها عليها ] , فنزع [ الله
~~] روحها , فألقيت الصخرة على جسدها وليس فيه روح . | { والذي فطرنا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه قسم . | الثاني : بمعنى [ ولا ] على الذي فطرنا . |
~~{ فاقض مآ أنت قاض } فيه وجهان : PageV03P414 | أحدهما : فاصنع ما أنت صانع
~~. | الثاني : فاحكم ما أنت حاكم . | { إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : إن التي تنقضي وتذهب هذه الحياة الدنيا , وتبقى الآخرة
~~. | قوله تعالى : { والله خير وأبقى } فيه وجهان : | أحدهما : والله خير
~~منك وأبقى ثوابا إن أطيع , وعقابا إن عصي . | الثاني : خير منك ثوابا إن
~~أطيع وأبقى منك عقابا إن عصي . | { < <
# | طه : ( 74 - 76 ) إنه من يأت . . . . .
# > > ^ إنه من يأت ربه مجرما فإن له جهنم لا يموت فيها ولا يحيى ومن يأته
~~مؤمنا قد عمل الصالحات فأولئك لهم الدرجات العلى جنات عدن تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها وذلك جزاء من تزكى ^ } قوله عز وجل : { لا يموت فيها
~~ولا يحيى } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته ,
~~كما قال الشاعر : |
# % ألا من لنفس لا تموت فينقضي % % شقاها ولا تحيا حياة لها طعم %
# % الثاني : أن نفس الكافر معلقة بحنجرته كما أخبر الله عنه فلا يموت
~~بفراقها . ولا يحيا باستقرارها . | { < <
# | طه : ( 77 - 79 ) ولقد أوحينا إلى . . . . .
# > > ^ ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا
~~لا تخاف دركا ولا تخشى فأتبعهم فرعون بجنوده فغشيهم ms0926 من اليم ما غشيهم وأضل
~~فرعون قومه وما هدى ^ } قوله تعالى : { لا تخاف دركا ولا تخشى } قال ابن
~~جريج : قال أصحاب . PageV03P415 موسى له : هذا فرعون قد أدركنا , وهذا
~~البحر وقد غشينا , فأنزل الله هذه الآية . أي لا تخاف دركا من فرعون ولا
~~تخشى من البحر غرقا إن غشيك . | { < <
# | طه : ( 80 - 82 ) يا بني إسرائيل . . . . .
# > > ^ يا بني إسرائيل قد أنجيناكم من عدوكم وواعدناكم جانب الطور الأيمن
~~ونزلنا عليكم المن والسلوى كلوا من طيبات ما رزقناكم ولا تطغوا فيه فيحل
~~عليكم غضبي ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا
~~ثم اهتدى ^ } قوله تعالى : { ولا تطغوا فيه } وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~لا تكفروا به . | الثاني : لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة , قال ابن
~~عباس : فدود عليهم ما ادخروه , ولولا ذلك ما دود طعام أبدا . | الثالث : لا
~~تستعينوا برزقي على معصيتي . | { فيحل عليكم غضبي } قرىء بضم الحاء وبكسرها
~~ومعناه بالضم ينزل , وبالكسر يجب . | { فقد هوى } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فقد هوى في النار . | الثاني : فقد هلك في الدنيا . | قوله عز وجل : { وإني
~~لغفار لمن تاب وءامن وعمل صالحا } أي غفار لمن تاب من الشرك { وآمن } يعني
~~بالله ورسوله و { عمل صالحا } يريد العمل بأوامره والوقوف عند نواهيه . | {
~~ثم اهتدى } فيه ستة تأويلات : | أحدها : ثم لم يشك في إيمانه , قاله ابن
~~عباس . PageV03P416 | الثاني : لزم الإيمان حتى يموت , قاله قتادة . |
~~الثالث : ثم أخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم , قاله الربيع بن أنس . |
~~الرابع : ثم أصاب العمل , قاله ابن زيد . | الخامس : ثم عرف جزاء عمله من
~~خير بثواب , أو شر بعقاب , قاله الكلبي . | السادس : ثم اهتدى في ولاية أهل
~~بيت النبي صلى الله عليه وسلم , قاله ثابت . | { < <
# | طه : ( 83 - 89 ) وما أعجلك عن . . . . .
# > > ^ وما أعجلك عن قومك يا موسى قال هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى قال فإنا قد فتنا قومك من بعدك وأضلهم السامري فرجع موسى إلى قومه
~~غضبان أسفا قال يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا ms0927 حسنا أفطال عليكم العهد أم
~~أردتم أن يحل عليكم غضب من ربكم فأخلفتم موعدي قالوا ما أخلفنا موعدك
~~بملكنا ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم فقذفناها فكذلك ألقى السامري
~~فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي أفلا يرون
~~ألا يرجع إليهم قولا ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا ^ } قوله تعالى : { غضبان
~~أسفا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن الأسف أشد الغضب . | الثاني : الحزين
~~, قاله ابن عباس , وقتادة , والسدي . | الثالث : أنه الجزع , قاله مجاهد .
~~| الرابع : أنه المتندم . | الخامس : أنه المتحسر . | قوله تعالى : { ألم
~~يعدكم ربكم وعدا حسنا } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه وعدكم النصر
~~والظفر . | الثاني : أنه قوله : { وإني لغفار } الآية . PageV03P417 |
~~الثالث : التوراة فيها هدى ونور ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم . |
~~الرابع : أنه ما وعدهم به في الآخرة على التمسك بدينه في الدنيا , قاله
~~الحسن . | وفي قوله تعالى : { فأخلفتم موعدي } وجهان : | أحدهما : أنه
~~وعدهم على أثره للميقات فتوقفوا . | { قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : بطاقتنا , قاله قتادة والسدي . | الثاني : لم نملك
~~أنفسنا عند ذلك للبلية التي وقعت بنا , قاله ابن زيد . | الثالث : لم يملك
~~المؤمنون منع السفهاء من ذلك والموعد الذي أخلفوه أن وعدهم أربعين فعدوا
~~الأربعين عشرين يوما ليلة وظنوا أنهم قد استكملوا الميعاد , وأسعدهم
~~السامري أنهم قد استكملوه . | { ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم } أي
~~حملنا من حلي آل فرعون , لأن موسى أمرهم أن يستعيروا من حليهم , قاله ابن
~~عباس , ومجاهد , والسدي . وقيل : جعلت حملا . | والأوزار : الأثقال ,
~~فاحتمل ذلك على وجهين : | أحدهما : أن يراد بها أثقال الذنوب لأنهم قد كان
~~عندهم غلول . | الثاني : أن يراد أثقال الحمل لأنه أثقلهم وأثقل أرجلهم . |
~~قوله تعالى : { فكذلك ألقى السامري } الآية . قال قتادة . أن السامري قال
~~لهم حين استبطأ القوم موسى : إنما احتبس عليكم من أجل ما عندكم من الحلي ,
~~فجمعوه ورفعوه للسامري , فصاغ منه عجلا , ثم ألقى عليه قبضة قبضها من أثر
~~الرسول وهو جبريل , وقال معمر : الفرس الذي كان عليه جبريل هو الحياة ms0928 فلما
~~ألقى القبضة عيه صار عجلا جسدا له خوار . PageV03P418 | والخوار صوت الثور
~~, وفيه قولان : | أحدهما : أنه صوت حياة خلقه , لأن العجل المصاغ انقلب
~~بالقبضة التي من أثر الرسول فصار حيوانا حيا , قاله الحسن , وقتادة ,
~~والسدي , وقال ابن عباس : خار العجل خورة واحدة لم يتبعها مثلها . | الثاني
~~: أن خواره وصوته كان بالريح , لأنه عمل فيه خروقا فإذا دخلت الريح فيه خار
~~ولم يكن فيه حياة , قاله مجاهد . | { فقالوا هذا إلهكم وإله موسى } يعني أن
~~السامري قال لقوم موسى بعد فراغه من العجل : هذا إلهكم وإله موسى , يعني
~~ليسرعوا إلى عبادته . | { فنسي } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : فنسي
~~السامري إسلامه وإيمانه , قاله ابن عباس . | الثاني : فنسي السامري قال لهم
~~: قد نسي موسى إلهه عندكم , قاله قتادة , والضحاك . | الثالث : فنسي أن
~~قومه لا يصدقونه في عبادة عجل لا يضر ولا ينفع , قاله ابن بحر . | الرابع :
~~أن موسى نسي أن قومه قد عبدوه العجل بعده , قاله مجاهد . | { أفلا يرون ألا
~~يرجع إليهم قولا } يعني أفلا يرى بنو إسرائيل أن العجل الذي عبدوه لا يرد
~~عليهم جوابا . | { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا } ؟ فكيف يكون إلها . | قال
~~مقاتل : لما مضى من موعد موسى خمسة وثلاثون يوما أمر السامري بني إسرائيل
~~أن يجمعوا ما استعاروه من حلي آل فرعون , وصاغه عجلا في السادس والثلاثين
~~والسابع والثامن ودعاهم إلى عبادة العجل في التاسع فأجابوه , وجاءهم موسى
~~بعد استكمال الأربعين . | { < <
# | طه : ( 90 - 94 ) ولقد قال لهم . . . . .
# > > ^ ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن ربكم الرحمن
~~فاتبعوني PageV03P419 وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال
~~يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل
~~ولم ترقب قولي ^ } قوله تعالى : { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا }
~~يعني بعبادة العجل . | { ألا تتبعن } فيه وجهان : | أحدهما : ألا تتبعني في
~~الخروج ولا تقم مع ms0929 من ضل . | الثاني : ألا تتبع عادتي في منعهم والإنكار
~~عليهم , قاله مقاتل . | { أفعصيت أمري } وقال موسى لأخيه هارون : أخلفني في
~~قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين فلما أقام معهم ولم يبالغ في منعهم
~~والإنكار عليهم نسبه إلى العصيان ومخالفة أمره . | { قال يا بن أم } فيه
~~قولان : | أحدهما : لأنه كان أخاه لأبيه وأمه . | الثاني : أنه كان أخاه
~~لأبيه دون أمه , وإنما قال يا ابن أم ترفيقا له واستعطافا . | { لا تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي } فيه قولان : | أحدهما : أنه أخذ شعره بيمينه , ولحيته
~~بيسراه , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه أخذ بأذنه ولحيته , فعبر عن الأذن
~~بالرأس , وهو قول من جعل الأذن من الرأس . | واختلف في سبب أخذه بلحيته
~~ورأسه على ثلاثة أقوال : PageV03P420 | أحدها : ليسر إليه نزول الألواح
~~عليه , لأنها نزلت عليه في هذه المناجاة . وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل
~~قبل التوبة , فقال له هارون : لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي ليشتبه سراره على
~~بني إسرائيل . | الثاني : فعل ذلك لأنه وقع في نفسه أن هارون مائل إلى بني
~~إسرئيل فيما فعلوه من أمر العجل , ومثل هذا لا يجوز على الأنبياء . |
~~الثالث : وهو الأشبه - أنه فعل ذلك لإمساكه عن الإنكار على بني إسرئيل
~~الذين عبدوا العجل ومقامه بينهم على معاصيهم . | { إني خشيت أن تقول فرقت
~~بين بني إسرآئيل } وهذا جواب هارون عن قوله : { أفعصيت أمري } وفيه وجهان :
~~| أحدهما : فرقت بينهم بما وقع من اختلاف معتقدهم . | الثاني : [ فرقت ]
~~بينهم بقتال من عبد العجل منهم . | وقيل : إنهم عبدوه جميعا إلا اثني عشر
~~ألفا بقوا مع هارون لم يعبدوه . | { ولم ترقب قولي } فيه وجهان : | أحدهما
~~: لم تعمل بوصيتي , قاله مقاتل . | الثاني : لم تنتظر عهدي , قاله أبو
~~عبيدة . | { < <
# | طه : ( 95 - 101 ) قال فما خطبك . . . . .
# > > ^ قال فما خطبك يا سامري قال بصرت بما لم يبصروا به فقبضت قبضة من
~~أثر الرسول فنبذتها وكذلك سولت لي نفسي قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول
~~لا مساس وإن لك موعدا لن تخلفه وانظر إلى إلهك الذي ظلت عليه عاكفا لنحرقنه
~~ثم ms0930 لننسفنه في اليم نسفا إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو وسع كل شيء
~~علما كذلك نقص عليك من أنباء ما قد سبق وقد آتيناك من لدنا ذكرا من أعرض
~~عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا ^ }
~~قوله عز وجل : { قال فما خطبك يا سامري } الخطب ما يحدث من الأمور الجليلة
~~التي يخاطب عليها ، قال الشاعر : PageV03P421 | ^ ( كذلك نقص عليك من أنباء
~~ما قد سبق وقد ءاتيناك من لدنا ذكرا ، من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة
~~وزرا ، خالدين فيه وساء لهم يوم القيامة حملا ) ^ |
# % آذنت جارتي بوشك رحيل % % بكرا جاهرت بخطب جليل % % وفي السامري قولان
~~: | أحدهما أنه كان رجلا من أهل كرمان , تبع موسى من بني إسرائيل , قاله
~~الطبري , وكان اسمه موسى بن ظفر . | أحدهما : أنه كان رجلا من أهل كرمان ,
~~تبع موسى من بني إسرئيل , قاله الطبري , وكان اسمه موسى بن ظفر . وفي
~~تسميته بالسامري قولان : | أحدهما : أنه كان من قبيلة يقال لها سامرة ,
~~قاله قتادة . | الثاني : لأنه كان من قرية تسمى سامرة . | { قال بصرت بما
~~لم يبصروا به } فيه وجهان : | أحدهما : نظرت ما لم ينظروه , قاله أبو عبيدة
~~. | الثاني : بما لم يفطنوا له , قاله مقاتل . | وفي بصرت وأبصرت وجهان : |
~~أحدهما : أن معناهما واحد . | الثاني : أن معناها مختلف , بأبصرت بمعنى
~~نظرت , وبصرت بمعنى فطنت . | { فقبضت قبضة } قرأه الجماعة بالضاد المعجمة ,
~~وقرأ الحسن بصاد غير معجمة , والفرق بينهما أن القبضة بالضاد المعجمة ,
~~بجميع الكف , وبصاد غير معجمة : بأطراف الأصابع { من أثر الرسول } فيه
~~قولان : | أحدهما : أن الرسول جبريل . PageV03P422 | وفي معرفته قولان : |
~~أحدهما : لأنه رآه يوم فلق البحر فعرفه . | الثاني : أن حين ولدته أمه [
~~جعلته في غار ] - حذرا عليه من فرعون حين كان يقتل بني إسرائيل وكان جبريل
~~يغذوه صغيرا لأجل البلوى , فعرفه حين كبر , فأخذ قبضة تراب من حافر فرسه
~~وشدها في ثوبه { فنبذتها } يعني فألقيتها , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~ألقاها فيما سبكه من الحلي بصياغة العجل حتى خار بعد صياغته . | الثاني :
~~أنه ms0931 ألقاها في جوف العجل بعد صياغته حتى ظهر خواره , فهذا تفسيره على قول
~~من جعل الرسول جبريل . | والقول الثاني : أن الرسول موسى , وأن أثره شريعته
~~التي شرعها وسنته التي سنها , وأن قوله : { فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~فنبذتهأ } أي طرحت شريعة موسى ونبذت سنته , ثم اتخذت العجل جسدا له خوار .
~~| { وكذلك سولت لي نفسي } فيه وجهان : | أحدهما : حدثتني نفسي . قاله ابن
~~زيد . | الثاني : زينت لي نفسي , قاله الأخفش . | قوله عز وجل : { قال
~~فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول لا مساس } فيه قولان : | أحدهما : أن قوله
~~: { فاذهب } وعيد من موسى , ولذا [ فإن ] السامري خاف فهرب فجعل يهيم في
~~البرية مع الوحوش والسباع , لا يجد أحدا من الناس يمسه , حتى صار كالقائل
~~لا مساس , لبعده عن الناس وبعد الناس منه . قالت الشاعرة : |
# % حمال رايات بها قنعاسا % % حتى يقول الأزد لا مساسا % % PageV03P423 |
~~القول الثاني : أن هذا القول من موسى [ كان ] تحريما للسامري , وأن موسى
~~أمر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه ولا يخالطوه , فكان لا يمس ولا يمس , قال
~~الشاعر : |
# % تميم كرهط السامري وقوله % % ألا لا يريد السامري مساسا %
# % أي لا يخالطون ولا يخالطون . | { وإن لك موعدا لن تخلفه } يحتمل وجهين
~~: | أحدهما : في الإمهال لن يقدم . | الثاني : في العذاب لن يؤخر . | قوله
~~عز وجل : { وسع كل شيء علما } فيه وجهان : | أحدهما : أحاط بكل شيء حتى لم
~~يخرج شيء من علمه . | الثاني : وسع كل شيء علما حتى لم يخل شيء عن علمه به
~~. | { < <
# | طه : ( 102 - 104 ) يوم ينفخ في . . . . .
# > > ^ يوم ينفخ في الصور ونحشر المجرمين يومئذ زرقا يتخافتون بينهم إن
~~لبثتم إلا عشرا نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة إن لبثتم إلا
~~يوما ^ } قوله عز وجل : { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } فيه ستة أقاويل : |
~~أحدها : عميا , قاله الفراء . | الثاني : عطاشا قد أزرقت عيونهم من شدة
~~العطش , قاله الأزهري . | الثالث : تشويه خلقهم بزرقة عيونهم وسواد وجوههم
~~. | الرابع : أنه الطمع الكاذب إذ تعقبته الخيبة , وهو نوع من العذاب . |
~~الخامس : أن المراد بالزرقة شخوص البصر من شدة ms0932 الخوف , قال الشاعر :
~~PageV03P424 |
# % لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر % % كما كل ضبي من اللؤم أزرق % % قوله عز
~~وجل : { يتخافتون بينهم } أي يتسارون بينهم , من قوله تعالى : ^ { ولا تجهر
~~بصلاتك ولا تخافت بها } ^ [ الإسراء : 110 ] أي لا تسر بها . | { إن لبثتم
~~إلا عشرا } العشر على طريق التقليل دون التحديد وفيه وجهان : | أحدهما : إن
~~لبثتم في الدنيا إلا عشرا , لما شاهدوا من سرعة القيامة , قاله الحسن . |
~~الثاني : إن لبثتم في قبوركم إلا عشرا لما ساواه من سرعة الجزاء . | قوله
~~تعالى : { نحن أعلم بما يقولون } يحتمل وجهين : | أحدهما : نحن أعلم بما
~~يقولونه مما يتخافتون به بينهم . | الثاني : نحن أعلم بما يجري بينهم من
~~القول في مدد ما لبثوا . | { إذ يقول أمثلهم طريقة } فيه وجهان : | أحدهما
~~: أوفرهم عقلا . | الثاني : أكبرهم سدادا . | { إن لبثتم إلا يوما } لأنه
~~كان عنده أقصر زمانا وأقل لبثا , ثم فيه وجهان : | أحدهما : لبثهم في
~~الدنيا . | الثاني : لبثهم في القبور . | { < <
# | طه : ( 105 - 108 ) ويسألونك عن الجبال . . . . .
# > > ^ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا يومئذ يتبعون الداعي لا عوج له وخشعت الأصوات للرحمن
~~فلا تسمع إلا همسا ^ } قوله عز وجل { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي
~~نسفا } فيه قولان : | أحدهما : أنه يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح
~~فتفرقها كما يذري الطعام . PageV03P425 | الثاني : تصير كالهباء . | {
~~فيذرها قاعا صفصفا } في القاع ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الموضع المستوي
~~الذي لا نبات فيه , قاله ابن عباس , ومجاهد , وابن زيد . | الثاني : الأرض
~~الملساء . | الثالث : مستنقع الماء , قاله الفراء . | وفي الصفصف وجهان :
~~أحدهما : أنه ما لا نبات فيه , قاله الكلبي . | الثاني : أنه المكان
~~المستوي , كأنه قال على صف واحد في استوائه , قاله مجاهد . | { لا ترى فيها
~~عوجا ولآ أمتا } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : عوجا يعني واديا , ولا أمتا
~~يعني ربابية , قاله ابن عباس . | الثاني : عوجا يعني صدعا , ولا أمتا يعني
~~أكمة , قاله الحسن . | الثالث : عوجا يعني ميلا . ولا أمتا يعني أثرا , وهو
~~مروي عن ابن عباس . | الرابع : الأمت الجذب ms0933 والانثناء , ومنه قول الشاعر :
~~PageV03P426 | <
# > 89 ( ما في انطلاق سيره من أمت ) 89 <
# > % قاله قتادة . | الخامس : الأمت أن يغلظ مكان في الفضاء أو الجبل ,
~~ويدق في مكان , حكاه الصولي , فيكون الأمت من الصعود والارتفاع . | قوله
~~تعالى : { وخشعت الأصوات للرحمن } قال ابن عباس : أي خضعت بالسكون , قال
~~الشاعر : |
# % لما آتى خبر الزبير تصدعت % % سور المدينة والجبال الخشع %
# % { إلا همسا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الصوت الخفي , قاله
~~مجاهد . | الثاني : تحريك الشفة واللسان , وقرأ أبي : فلا ينطقون إلا همسا
~~. | الثالث : نقل الأقدام , قال ابن زيد , قال الراجز : | <
# > 89 ( وهن يمشين بنا هميسا ) 89 <
# > % يعني أصوات أخفاف الإبل في سيرها . | { < <
# | طه : ( 109 - 112 ) يومئذ لا تنفع . . . . .
# > > ^ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له الرحمن ورضي له قولا يعلم ما
~~بين أيديهم وما خلفهم ولا يحيطون به علما وعنت الوجوه للحي القيوم وقد خاب
~~من حمل ظلما ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا يخاف ظلما ولا هضما ^ }
~~قوله عز وجل : { وعنت الوجوه للحي القيوم } فيه خسمة أوجه : | أحدها : أي
~~ذلت , قاله ابن عباس . | الثاني : خشعت , قاله مجاهد , والفرق بين الذل
~~والخشوع - وإن تقارب معناهما - هو أن الذل أن يكون ذليل النفس , والخشوع :
~~أن يتذلل لذي طاعة . قال أمية بن الصلت : |
# % وعنا له وجهي وخلقي كله % % في الساجدين لوجهه مشكورا % % الثالث :
~~عملت , قاله الكلبي . | الرابع : استسلمت ، قاله عطية العوفي . PageV03P427
~~| الخامس : أنه وضع الجبهة والأنف على الأرض في السجود , قاله طلق بن حبيب
~~. | { القيوم } فيها ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه القائم على كل نفس بما
~~كسبت , قاله الحسن . | الثاني : القائم بتدبير الخلق . | الثالث : الدائم
~~الذي لا يزول ولا يبيد . | { وقد خاب من حمل ظلما } يعني شركا . | قوله
~~تعالى : { فلا يخاف ظلما ولا هضما } فيه وجهان : | أحدهما : فلا يخاف الظلم
~~بالزيادة في سيئاته , ولا هضما بالنقصان من حسناته , قاله ابن عباس ,
~~والحسن , وقتادة . | الثاني : لا يخاف ظلما بأن لا يجزى بعمله , ولا هضما
~~بالانتقاص من حقه , قاله ابن زيد , والفرق بين الظلم والهضم أن الظلم المنع
~~من ms0934 الحق كله , [ والهضم ] المنع من بعضه , والهضم ظلم وإن افترقا من وجه ,
~~قال المتوكل الليثي : |
# % إن الأذلة واللئام لمعشر % % مولاهم المتهضم المظلوم %
# % { < <
# | طه : ( 113 - 114 ) وكذلك أنزلناه قرآنا . . . . .
# > > ^ وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا وصرفنا فيه من الوعيد لعلهم يتقون أو
~~يحدث لهم ذكرا فتعالى الله الملك الحق ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى
~~إليك وحيه وقل رب زدني علما ^ } قوله تعالى : { أو يحدث لهم ذكرا } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : حذرا , قاله قتادة . | الثاني : شرفا لإيمانهم ,
~~قاله الضحاك . | الثالث : ذكرا يعتبرون به . PageV03P428 | قوله تعالى : {
~~. . . . ولا تعجل بالقرءان } الآية . فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : لا تسأل
~~إنزاله قبل أن يقضى , أي يأتيك وحيه . | الثاني : لا تلقه إلى الناس قبل أن
~~يأتيك بيان تأويله , قاله عطية . | الثالث : لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ
~~جبريل من إبلاغه , لأنه كان يعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل من إبلاغه خوف
~~نسيانه , قاله الكلبي . | { وقل رب زدني علما } يحتمل أربعة أوجه : | أحدها
~~: زدني أدبا في دينك , لأن ما يحتاج إليه من علم دينه لنفسه أو لأمته لا
~~يجوز أن يؤخره الله عنده حتى يلتمسه منه . | الثاني : زدني صبرا على طاعتك
~~وجهاد أعدائك , لأن الصبر يسهل بوجود العلم . | الثالث : زدني علما بقصص
~~أنبيائك ومنازل أوليائك . | الرابع : زدني علما بحال أمتي وما تكون عليه من
~~بعدي . | ووجدت للكلبي جوابا . | الخامس : معناه : { وقل رب زدني علما }
~~لأنه كلما ازداد من نزول القرآن عليه ازداد علما به . | { < <
# | طه : ( 115 - 122 ) ولقد عهدنا إلى . . . . .
# > > ^ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك فلا
~~يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى وأنك لا تظمأ فيها
~~ولا تضحى فوسوس إليه الشيطان قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا
~~يبلى فأكلا منها فبدت لهما PageV03P429 سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الجنة وعصى آدم ربه فغوى ثم اجتباه ربه فتاب ms0935 عليه وهدى ^ } قوله تعالى : {
~~ولقد عهدنآ إلى ءادم . . . } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني فترك أمر ربه ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : أنه نسي من النسيان والسهو , قال ابن عباس : إنما
~~أخذ الإنسان من أنه عهد إليه فنسي . | { . . . ولم نجد له عزما } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : صبرا , قاله قتادة . | الثاني : حفظا قاله عطية . |
~~الثالث : ثباتا . قال ابن أمامة : لو قرنت أعمال بني آدم بحلم آدم لرجح
~~حلمه على حلمهم , وقد قال الله : { ولم نجد له عزما } . | الرابع : عزما في
~~العودة إلى الذنب ثانيا . | قوله عز وجل : { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى }
~~يعني أنت وزوجك لأنهما في استواء العلة واحد . ولم يقل : فتشقيا لأمرين : |
~~أحدهما : لأنه المخاطب دونها . | الثاني : لأنه الكاد والكاسب لها , فكان
~~بالشقاء أخص . | { < <
# | طه : ( 123 - 126 ) قال اهبطا منها . . . . .
# > > ^ قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو فإما يأتينكم مني هدى فمن
~~اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا
~~فنسيتها وكذلك اليوم تنسى ^ } قوله تعالى : { فمن اتبع هداي } وعمل بما فيه
~~{ فلا يضل ولا يشقى } لا يضل في الدنيا ولا يشقى . PageV03P430 | قال ابن
~~عباس : ضمن الله لمن يقرأ القرآن ويعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ولا يشقى
~~في الآخرة . | { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا } فيه أربعة تأويلات :
~~| أحدها : كسبا حراما , قاله عكرمة . | الثاني : أن يكون عيشه منغصا بأن
~~ينفق من لا يوقن بالخلف , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه عذاب القبر ,
~~قاله أبو سعيد الخدري وابن مسعود وقد رفعه أبو هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | الرابع : أنه الطعام الضريع والزقوم في جهنم , قاله الحسن ,
~~وقتادة , وابن زيد . والضنك في كلامهم الضيق قال , عنترة : |
# % إن المنية لو تمثل مثلت % % مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل %
# % ويحتمل خامسا : أن يكسب دون كفايته . | { ونحشره يوم القيامة أعمى }
~~فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أعمى في حال , وبصير في حال . | الثاني :
~~أعمى ms0936 عن الحجة , قاله مجاهد . | الثالث : أعمى عن وجهات الخير لا يهتدي
~~لشيء منها . | { < <
# | طه : ( 127 - 130 ) وكذلك نجزي من . . . . .
# > > ^ وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه ولعذاب الآخرة أشد وأبقى
~~أفلم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في ذلك لآيات
~~لأولي النهى ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى فاصبر على
~~PageV03P431 ما يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء
~~الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى ^ } قوله عز وجل : { ولولا كلمة سبقت
~~من ربك } فيه وجهان : | أحدهما : بأن جعل الجزاء يوم القيامة , قاله ابن
~~قتيبة . | الثاني : بتأخيرهم إلى يوم بدر . { لكان لزاما } فيه وجهان : |
~~أحدهما : لكان عذابا لازما . | الثاني : لكان قضاء , قاله الأخفش . | {
~~وأجل مسمى } فيه وجهان : | أحدهما : يوم بدر . | والثاني : يوم القيامة ,
~~قاله قتادة . وقال في الكلام تقديم وتأخير , وتقديره : ولولا كلمة وأجل
~~مسمى لكان لزاما . | قوله تعالى : { فاصبر على ما يقولون } يعني من الإيذاء
~~والافتراء . | { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها } قبل طلوع
~~الشمس صلاة الفجر , وقبل غروبها صلاة العصر . | { ومن ءانآء الليل . . . }
~~ساعاته , وأحدها إنى , وفيه وجهان : | أحدهما : هي صلاة الليل كله , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : هي صلاة المغرب والعشاء والآخرة . | { . . . أطراف
~~النهار } فيه وجهان : | أحدهما : صلاة الفجر لأنها آخر النصف الأول , وأول
~~النصف الثاني : قاله قتادة . | الثاني : أنها صلاة التطوع ، قاله الحسن .
~~PageV03P432 | { لعلك ترضى } أي تعطى , وقرأ عاصم والكسائي { ترضى } بضم
~~التاء يعني لعل الله يرضيك بكرامته , وقيل بالشفاعة . | { < <
# | طه : ( 131 - 132 ) ولا تمدن عينيك . . . . .
# > > ^ ولا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم زهرة الحياة الدنيا
~~لنفتنهم فيه ورزق ربك خير وأبقى وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليها لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك والعاقبة للتقوى ^ } قوله عز وجل : { ولا تمدن عينيك . . .
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أنه أراد بمد العين النظر . | الثاني : أراد به
~~الأسف . | { أزواجا } أي أشكالا , مأخوذ من المزاوجة . | { زهرة الحياة
~~الدنيا } قال قتادة : زينة الحياة الدنيا . | { لنفتنهم فيه } يعني فيما
~~متعاناهم به ms0937 من هذه الزهرة , وفيه وجهان : | أحدهما : لنفتنهم أي لنعذبهم
~~به , قاله ابن بحر . | الثاني : لنميلهم عن مصالحهم وهو محتمل . | { ورزق
~~ربك خير وأبقى } فيه وجهان : | أحدهما : أنه القناعة بما يملكه والزهد فيما
~~لا يملكه . | الثاني : وثواب ربك في الآخرة خير وأبقى مما متعنا به هؤلاء
~~في الدنيا . | ويحتمل ثالثا : أن يكون الحلال المبقي خيرا من الكثير المطغي
~~. | وسبب نزولها ما رواه أبو رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استلف من
~~يهودي طعاما فأبى أن يسلفه إلا برهن , فحزن وقال : ( إني لأمين في السماء
~~وأمين في الأرض , أحمل درعي إليه ) فنزلت هذه الآية . PageV03P433 | وروى
~~أنه لما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديه فنادى :
~~من لم يتأدب بأدب الله تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات . | قوله عز وجل
~~: { وأمر أهلك بالصلاة } فيه وجهان : | أحدهما : أنه أراد أهله المناسبين
~~له . | والثاني : أنه أراد جميع من اتبعه وآمن به , لأنهم يحلون بالطاعة له
~~محل أهله . | { واصطبر عليها } أي اصبر على فعلها وعلى أمرهم بها . | { ولا
~~نسألك رزقا نحن نرزقك } هذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فالمراد به جميع الخلق أنه تعالى يرزقهم ولا يسترزقهم , وينفعهم ولا ينتفع
~~بهم , فكان ذلك أبلغ في الامتنان عليهم . | { والعاقبة للتقوى } أي وحسن
~~العاقبة لأهل التقوى . | { < <
# | طه : ( 133 - 135 ) وقالوا لولا يأتينا . . . . .
# > > ^ وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه أو لم تأتهم بينة ما في الصحف
~~الأولى ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا
~~فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى قل كل متربص فتربصوا فستعلمون من أصحاب
~~الصراط السوي ومن اهتدى ^ } { قل كل متربص } أي منتظر , ويحتمل وجهين : |
~~أحدهما : منتظر النصر على صاحبه . | الثاني : ظهور الحق في عمله . | {
~~فتربصوا } وهذا تهديد . | { فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : فستعلمون بالنصر من أهدى إلى دين الحق . | الثاني
~~: فستعلمون يوم القيامة من أهدى إلى طريق الجنة , والله أعلم . .
~~PageV03P434 | <
# > سورة الأنبياء <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم ms0938 { < <
# | الأنبياء : ( 1 - 6 ) اقترب للناس حسابهم . . . . .
# > > ^ اقترب للناس حسابهم وهم في غفلة معرضون ما يأتيهم من ذكر من ربهم
~~محدث إلا استمعوه وهم يلعبون لاهية قلوبهم وأسروا النجوى الذين ظلموا هل
~~هذا إلا بشر مثلكم أفتأتون السحر وأنتم تبصرون قال ربي يعلم القول في
~~السماء والأرض وهو السميع العليم بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه بل هو
~~شاعر فليأتنا بآية كما أرسل الأولون ما آمنت قبلهم من قرية أهلكناها أفهم
~~يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { اقترب للناس حسابهم } أي اقترب منهم , وفيه
~~قولان : | أحدهما : قرب وقت عذابهم , يعني أهل مكة , لأنهم استبطؤوا ما
~~وعدوا به من العذاب تكذيبا , فكان قتلهم يوم بدر , قاله الضحاك . | الثاني
~~: قرب وقت حسابهم وهو قيام الساعة . | وفي قربه وجهان : | أحدهما : لا بد
~~آت , وكل آت قريب . | الثاني : لأن الزمان لكثرة ما مضى وقلة ما بقي قريب .
~~| { وهم في غفلة معرضون } يحتمل وجهين : PageV03P435 | أحدهما : في غفلة
~~بالدنيا معرضون عن الآخرة . | الثاني : في غفلة بالضلال , معرضون عن الهدى
~~. | قوله تعالى : { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } التنزيل مبتدأ التلاوة
~~لنزوله سورة بعد سورة . وآية بعد آية , كما كان ينزله الله عليه في وقت بعد
~~وقت . | { إلا استمعوه } أي استمعوا تنزيله فتركوا قبوله . | { وهم يلعبون
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أي يلهون . | الثاني : يشتغلون . فإن حمل تأويله
~~على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين : أحدهما : بلذاتهم . | الثاني : بسماع
~~ما يتلى عليهم . | وإن حمل تأويله على الشغل احتمل ما يشتغلون به وجهين :
~~أحدهما : بالدنيا , لأنها لعب كما قال تعالى : ^ { إنما الحياة الدنيا لعب
~~ولهو } ^ [ الحديد : 20 ] . | الثاني : يتشاغلون بالقدح فيه والاعتراض عليه
~~. | قال الحسن : كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل . | قوله عز وجل : {
~~لاهية قلوبهم } فيه وجهان : | أحدهما : يعني غافله باللهو عن الذكر , قاله
~~قتادة . | الثاني : مشغلة بالباطل عن الحق , قاله ابن شجرة , ومنه قول
~~امرىء القيس : PageV03P436 |
# % فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع % % فألهيتها عن ذي تمائم محول %
# % أي شغلتها عن ولدها . | ولبعض أصحاب الخواطر وجه ثالث : أنها غافلة عما
~~يراد ms0939 بها ومنها . | { وأسروا النجوى الذين ظلموا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~ذكره ابن كامل أنهم أخفوا كلامهم الذي يتناجون به , قاله الكلبي . | الثاني
~~: يعني أنهم أظهروه وأعلنوه , وأسروا من الأضداد المستعملة وإن كان الأظهر
~~في حقيقتها أن تستعمل في الإخفاء دون الإظهار إلا بدليل . | { هل هذآ بشر
~~مثلكم } إنكارا منهم لتميزه عنهم بالنبوة . | { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون
~~} ويحتمل وجهين : | أحدهما : أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر . |
~~الثاني : أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق . | قوله تعالى : { بل
~~قالوا أضغاث أحلام } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أهاويل أحلام رآها في
~~المنام , قاله مجاهد . | الثاني : تخاليط أحلام رآها في المنام , قاله
~~قتادة , ومنه قول الشاعر : | <
# > 89 ( كضعث حلم غر منه حالمه . ) 89 <
# > % الثالث : أنه ما لم يكن له تأويل , قاله اليزيدي . | وفي الأحلام
~~تأويلان : | أحدهما : ما لم يكن له تأويل ولا تفسير , قاله الأخفش . |
~~الثاني : إنها الرؤيا الكاذبة , قاله ابن قتيبة , ومنه قول الشاعر : |
# % أحاديث طسم أو سراب بفدفد % ترقوق للساري وأضغاث حالم % % PageV03P437
~~{ < <
# | الأنبياء : ( 7 - 9 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحي إليهم فاسألوا أهل الذكر إن كنتم
~~لا تعلمون وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين ثم صدقناهم
~~الوعد فأنجيناهم ومن نشاء وأهلكنا المسرفين ^ } قوله عز وجل : { فاسألوا
~~أهل الذكر } الآية . فيهم ثلاثة أوجه : | أحدها : أهل التوراة والإنجيل ,
~~قاله الحسن , وقتادة . | الثاني : أنهم علماء المسلمين , قاله علي رضي الله
~~عنه . | الثالث : مؤمنو أهل الكتاب , قاله ابن شجرة . | قوله تعالى : { وما
~~جعلناهم جسدا . . . } الآية . فيه وجهان : | أحدهما : معناه وما جعلنا
~~الأنبياء قبلك أجسادا لا يأكلون الطعام ولا يموتون فنجعلك كذلك , وذلك
~~لقولهم : ^ { ما هذا إلا بشر مثلكم } ^ [ المؤمنون : 24 ] قاله ابن قتيبة .
~~| الثاني : إنما جعلناهم جسدا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين , فلذلك
~~جعلناك جسدا مثلهم , قاله قتادة . | قال الكلبي : أو الجسد هو الجسد الذي
~~فيه الروح ويأكل ويشرب , فعلى مقتضى هذا القول يكون ما لا يأكل ولا يشرب
~~جسما . وقال مجاهد : الجسد ما لا يأكل ولا يشرب , فعلى مقتضى هذا القول ms0940
~~يكون ما يأكل ويشرب نفسا . | { < <
# | الأنبياء : ( 10 - 15 ) لقد أنزلنا إليكم . . . . .
# > > ^ لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم أفلا تعقلون وكم قصمنا من قرية
~~كانت ظالمة وأنشأنا بعدها قوما آخرين فلما أحسوا بأسنا إذا هم منها يركضون
~~لا تركضوا وارجعوا إلى ما أترفتم فيه ومساكنكم لعلكم تسألون قالوا يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتى جعلناهم حصيدا خامدين ^ }
~~PageV03P438 قوله تعالى : { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم } الآية .
~~فيه خمسة تأويلات : | أحدها : فيه حديثكم , قاله مجاهد . | الثاني : مكارم
~~أخلاقكم ومحاسن أعمالكم , قاله سفيان . | الثالث : شرفكم إن تمسكتم به
~~وعملتم بما فيه , قاله ابن عيسى . | الرابع : ذكر ما تحتاجون إليه من أمر
~~دينكم . | الخامس : العمل بما فيه حياتكم , قاله سهل بن عبدالله . | قوله
~~تعالى : { فلمآ أحسوا بأسنآ } أي عيانوا عذابنا . | { إذا هم منها يركضون }
~~فيه وجهان : | أحدهما : من القرية . | الثاني : من العذاب , والركض :
~~الإسراع . | قوله تعالى : { لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم فيه } أي
~~نعمكم , والمترف المنعم . | { لعلكم تسألون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~لعلكم تسألون عن دنياكم شيئا , استهزاء بهم , قاله قتادة . | الثاني :
~~لعلكم تقنعون بالمسألة , قاله مجاهد . | الثالث : لتسألوا عما كنتم تعملون
~~, قاله ابن بحر . | قوله تعالى : { فما زالت تلك دعواهم } يعني ما تقدم
~~ذكره من قولهم { يا ويلنا إنا كنا ظالمين } . | { حتى جعلناهم حصيدا خامدين
~~} فيه قولان : أحدهما : بالعذاب , قاله الحسن . | الثاني : بالسيف , قال
~~مجاهد : حتى قتلهم بختنصر . | والحصيد قطع الاستئصال كحصاد الزرع . والخمود
~~: الهمود كخمود النار PageV03P439 إذا أطفئت ، فشبه خمود الحياة بخمود
~~النار , كما يقال لمن مات قد طفىء تشبيها بانطفاء النار . | { < <
# | الأنبياء : ( 16 - 20 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ^ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما لاعبين لو أردنا أن نتخذ لهوا
~~لاتخذناه من لدنا إن كنا فاعلين بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه فإذا هو
~~زاهق ولكم الويل مما تصفون وله من في السماوات والأرض ومن عنده لا يستكبرون
~~عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا يفترون ^ } قوله تعالى : {
~~لو أردنا أن نتخذ لهوا } فيه ثلاثة تأويلات ms0941 : | أحدها : ولدا , قاله الحسن
~~. | الثاني : أن اللهو النساء , قاله مجاهد . وقال قتادة : اللهو بلغة اهل
~~اليمن المرأة . قال ابن جريج : لأنهم قالوا : مريم صاحبته وعيسى ولده . |
~~الثالث : أنه اللهو الذي هو داعي الهوى ونازع الشهوة , كما قال الشاعر : |
# % ويلعينني في اللهو أن لا أحبه % % وللهو داع لبيب غير غافل %
# % { لاتخذناه من لدنآ } أي من عندنا إن كنا فاعلين . قال ابن جريج :
~~لاتخذنا نساء وولدا من أهل السماء وما اتخذنا من أهل الأرض . | { إن كنا
~~فاعلين } فيه وجهان : | أحدهما : وما كنا فاعلين , قاله ابن جريج . |
~~الثاني : أنه جاء بمعنى الشرط , وتقدير الكلام لو كنا لاتخذناه بحيث لا يصل
~~علمه إليكم . | قوله تعالى : { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الحق الكلام المتبوع , والباطل المدفوع .
~~ومعنى يدمغه أي يذهبه ويهلكه كالمشجوج تكون دامغة في أم رأسه تؤدي لهلاكه .
~~| الثاني : أن الحق القرآن , والباطل إبليس . PageV03P440 | الثالث : أن
~~الحق المواعظ والباطل المعاصي , قاله بعض أهل الخواطر . | ويحتمل رابعا :
~~أن الحق الإسلام , والباطل الشرك . | { فإذا هو زاهق } فيه وجهان : |
~~أحدهما : هالك , قاله قتادة . | الثاني : ذاهب , قاله ابن شجرة . | قوله عز
~~وجل : { ولا يستحسرون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : لا يملون , قاله ابن
~~زيد . | الثاني : لا يعيون , قاله قتادة . | الثالث : لا يستنكفون , قاله
~~الكلبي . | الرابع : لا ينقطعون , مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع
~~بالإعياء , قال الشاعر : |
# % بها جيف الحسرى فأما عظامها % % فبيض وأما جلدها فصليب %
# % { < <
# | الأنبياء : ( 21 - 23 ) أم اتخذوا آلهة . . . . .
# > > ^ أم اتخذوا آلهة من الأرض هم ينشرون لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ^ }
~~قوله تعالى : { أم اتخذوا ءالهة من الأرض } أي مما خلق في الأرض . | { هم
~~ينشرون } فيه قولان : | أحدهما : يخلقون , قاله قطرب . | الثاني : قاله
~~مجاهد , يحيون , يعني الموتى , يقال : أنشر الله الموتى فنشروا أي أحياهم
~~فحيوا , مأخوذ من النشر بعد الطي , قال الشاعر : |
# % حتى يقول الناس مما رأوا % % يا عجبا للميت الناشر % % PageV03P441 |
~~قوله تبارك وتعالى : { لو كان فيهمآ ms0942 } يعني في السماء والأرض . | { ءالهة
~~إلا الله } فيه وجهان : | أحدهما : معناه سوى الله , قاله الفراء . |
~~الثاني : أن ( إلا ) الواو , وتقديره : لو كان فيهما آلهة والله لفسدتا ,
~~أي لهلكتا بالفساد فعلى الوجه الأول يكون المقصود به إبطال عباد غيره لعجزه
~~عن أن يكون إلها لعجزه عن قدرة الله , وعلى الوجه الآخر يكون المقصود به
~~إثبات وحدانية الله عن أن يكون له شريك يعارضه في ملكه . | قوله عز وجل : {
~~لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يسأل الخلق
~~الخالق عن قضائه في خلقه , وهو يسأل الخلق عن عملهم , قاله ابن جريج . |
~~الثاني : لا يسأل عن فعله , لأن كل فعله صواب وهولا يريد عليه الثواب , وهم
~~يسألون عن أفعالهم , لأنه قد يجوز أن تكون في غير صواب , وقد لا يريدون بها
~~الثواب إن كانت صوابا فلا تكون عبادة , كما قال تعالى : ^ { ليسأل الصادقين
~~عن صدقهم } ^ [ الأحزاب : 8 ] . | الثالث : لا يحاسب على أفعاله وهم يحسبون
~~على أفعالهم , قاله ابن بحر . | ويحتمل رابعا : لا يؤاخذعلى أفعاله وهم
~~يؤاخذون على أفعالهم . | { < <
# | الأنبياء : ( 24 - 29 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ أم اتخذوا من دونه آلهة قل هاتوا برهانكم هذا ذكر من معي وذكر من
~~قبلي بل أكثرهم لا يعلمون الحق فهم معرضون وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا
~~نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون يعلم ما بين أيديهم وما
~~خلفهم ولا يشفعون إلا لمن ارتضى وهم من PageV03P442 خشيته مشفقون ومن يقل
~~منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين ^ } قوله تعالى :
~~{ هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } فيه وجهان : | أحدهما : هذا ذكر من معي
~~بما يلزمهم من الحلال والحرام , وذكر من قبلي ممن يخاطب من الأمم بالإيمان
~~, وهلك بالشرك , قاله قتادة . | الثاني : ذكر من معي بإخلاص التوحيد في
~~القرآن , وذكر من قبلي في التوراة والإنجيل , حكاه ابن عيسى . | قوله تعالى
~~: { يعلم ما بين أيديهم ms0943 وما خلفهم } فيه وجهان : | أحدهما ما بين أيديهم من
~~أمر الآخرة , وما خلفهم من أمر الدنيا , قاله الكلبي . | الثاني : ما قدموا
~~وما أخروا من عملهم , قاله ابن عباس . | وفيه الثالث : ما قدموا : ما عملوا
~~, وما أخروا : يعني ما لم يعملوا , قاله عطية . | { ولا يشفعون إلا لمن
~~ارتضى } فيه وجهان : | أحدهما : لا يستغفرون في الدنيا إلا لمن ارتضى . |
~~الثاني : لا يشفعون يوم القيامة إلا لمن ارتضى . | وفيه وجهان : | أحدهما :
~~لمن ارتضى عمله , قاله ابن عيسى . | الثاني : لمن رضي الله عنه , قاله
~~مجاهد . | { < <
# | الأنبياء : ( 30 - 33 ) أولم ير الذين . . . . .
# > > ^ أولم ير الذين كفروا أن السماوات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~وجعلنا من الماء كل شيء حي أفلا يؤمنون وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم
~~وجعلنا فيها فجاجا سبلا لعلهم يهتدون وجعلنا السماء سقفا PageV03P443
~~محفوظا وهم عن آياتها معرضون وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر كل
~~في فلك يسبحون ^ } قوله عز جل : { أن السموات وألأرض كانتا رتقا ففتقناهما
~~} فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن السموات والأرض كانتا ملتصقتين ففتق
~~الله بينهما بالهواء , قاله ابن عباس . | الثاني : أن السموات كانت مرتتقة
~~مطبقة ففتقها الله سبع سموات وكانت الأرض كذلك ففتقها سبع أرضين , قاله
~~مجاهد . | الثالث : أن السموات كانت رتقا لا تمطر , والأرض كانت رتقا لا
~~تنبت , ففتق السماء بالمطر , والأرض بالنبات , قاله عكرمة , وعطية , وابن
~~زيد . | والرتق سد , والفتق شق , وهما ضدان , قال عبد الرحمن بن حسان : |
# % يهون عليهم إذا يغضبو % % ن سخط العداة وإرغامها %
# % ورتق الفتوق وفتق الرتو % % ق ونقض الأمور وإبرامها % { وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن خلق كل شيء من الماء ,
~~قاله قتادة . | الثاني : حفظ حياة كل شيء حي بالماء , قاله قتادة . |
~~الثالث : وجعلنا من ماء الصلب كل شيء حي , قاله قطرب . | { أفلا يؤمنون }
~~يعني أفلا يصدقون بما يشاهدون . | قوله تعالى : { وجعلنا في الأرض رواسي أن
~~تميد بهم } والرواسي الجبال , وفي تسميتها بذلك وجهان : PageV03P444 |
~~أحدهما : لأنها رست في الأرض وثبتت , قال الشاعر : |
# % رسا أصله تحت الثرى ms0944 وسما به % % إلى النجم فرع لا يزال طويل %
# % الثاني : لأن الأرض بها رست وثبتت . وفي الرواسي من الجبال قولان : |
~~أحدهما : أنها الثوابت : قاله قطرب . | الثاني : أنها الثقال قاله الكلبي .
~~| { أن تميد بهم } فيه وجهان : | أحدهما : لئلا تزول بهم . | الثاني : لئلا
~~تضطرب بهم . الميد الاضطراب . | { وجعلنا فيها فجاجا سبلا } في الفجاج
~~وجهان : أحدهما : أنها الأعلام التي يهتدى بها . | الثاني : الفجاج جمع فج
~~وهو الطريق الواسع بين جبلين . قال الكميت : |
# % تضيق بنا النجاح وهن فج % % ونجهل ماءها السلم الدفينا %
# % { لعلهم يهتدون } فيه وجهان : | أحدهما : سبل الاعتبار ليهتدوا
~~بالاعتبار بها إلى دينهم . | الثاني : مسالك ليهتدوا بها إلى طرق بلادهم .
~~| قوله تعالى : { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~محفوظا من أن تسقط على الأرض . | الثاني : محفوظا من الشياطين , قاله
~~الفراء . | الثالث : بمعنى مرفوعا , قاله مجاهد . | ويحتمل رابعا : محفوظا
~~من الشرك والمعاصي . | قوله عز وجل : { وهو الذي خلق الليل والنهار والشمس
~~والقمر كل في فلك يسبحون } فيه قولان : | أحدهما : أن الفلك السماء ، قاله
~~السدي . PageV03P445 | الثاني : أن القطب المستدير الدائر بما فيه من الشمس
~~والقمر والنجوم ومنه سميت فلكة المغزل لاستدارتها , قال الشاعر : |
# % باتت تقاسي الفلك الدوار % % حتى الصباح تعمل الأقتار %
# % وفي استدارة الفلك قولان : | أحدهما : أنه كدوران الأكرة . | الثاني :
~~كدوران الرحى قاله الحسن , وابن جريج . | واختلف في الفلك على ثلاثة أقاويل
~~: | أحدها : أنه السماء تدور بالشمس والقمر والنجوم . | الثاني : أنه
~~استدارة في السماء تدور فيها النجوم مع ثبوت السماء , قاله قتادة . |
~~الثالث : أنها استدارة بين السماء والأرض تدور فيها النجوم , قاله زيد بن
~~أسلم . | { يسبحون } وجهان : | أحدهما : يجرون , قاله مجاهد . | الثاني :
~~يدورون قاله ابن عباس , فعلى الوجه الأول يكون الفلك مديرها , وعلى الثاني
~~تكون هي الدائرة في الفلك . | { < <
# | الأنبياء : ( 34 - 35 ) وما جعلنا لبشر . . . . .
# > > ^ وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون كل نفس ذائقة
~~الموت ونبلوكم بالشر والخير فتنة وإلينا ترجعون ^ } قوله عز وجل : {
~~ونبلوكم بالشر والخير فتنة } فيها أربعة أوجه : | أحدها : بالشدة والرخاء ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أن الشر ms0945 : الفقر والمرض ، والخير الغنى والصحة
~~، قاله الضحاك . PageV03P446 | الثالث : أن الشر : غلبة الهوى على النفس ،
~~والخير : العصمة من المعاصي ، قاله التستري . | الرابع : ما تحبون وما
~~تكرهون . لنعلم شكركم لما تحبون , وصبركم على ما تكرهون ، قاله ابن زيد . |
~~{ فتنة } فيه وجهان : أحدهما : اختبارا . الثاني : ابتلاء . | { < <
# | الأنبياء : ( 36 - 40 ) وإذا رآك الذين . . . . .
# > > ^ وإذا رآك الذين كفروا إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي يذكر آلهتكم
~~وهم بذكر الرحمن هم كافرون خلق الإنسان من عجل سأريكم آياتي فلا تستعجلون
~~ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن
~~وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا
~~يستطيعون ردها ولا هم ينظرون ^ } قوله عز وجل : { خلق الإنسان من عجل } فيه
~~قولان : | أحدهما : أن المعني بالإنسان آدم , فعلى هذا في قوله : { من عجل
~~} ثلاثة تأويلات : | أحدها : أي معجل قبل غروب الشمس من يوم الجمعة وهو آخر
~~الأيام الستة , قاله مجاهد والسدي . | الثاني : أنه سأل ربه بعد إكمال
~~صورته ونفخ الروح في عينيه ولسانه أن يعجل إتمام خلقه وإجراء الروح في جميع
~~جسده ، قاله الكلبي . | الثالث : أن معنى { من عجل } أي من طين ، ومنه قول
~~الشاعر : PageV03P447 |
# % والنبع في الصخرة الصماء منبته % % والنخل ينبت بين الماء والعجل %
# % والقول الثاني : أن المعنى بالإنسان الناس كلهم , فعلى هذا في قوله : {
~~من عجل } ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني خلق الإنسان عجولا , قاله قتادة .
~~| الثاني : خلقت العجلة في الإنسان قاله ابن قتيبة . | الثالث : يعني أنه
~~خلق على حب العجلة . | والعجلة تقديم الشيء قبل وقته , والسرعة تقديمه في
~~أول أوقاته . | { < <
# | الأنبياء : ( 41 - 43 ) ولقد استهزئ برسل . . . . .
# > > ^ ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به
~~يستهزؤون قل من يكلؤكم بالليل والنهار من الرحمن بل هم عن ذكر ربهم معرضون
~~أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا لا يستطيعون نصر أنفسهم ولا هم منا يصحبون ^ }
~~قوله عز وجل : { قل من يكلؤكم . . . } الآية . أي يحفظكم , قال ابن هرمة :
~~|
# % إن سليمى والله يكلؤها % % ضنت بشيء ms0946 ما كان يرزؤها % % ومخرج اللفظ
~~مخرج الاستفهام , والمراد به النفي , تقديره : قل لا حافظ لكم بالليل
~~والنهار من الرحمن . قوله تعالى : { . . ولا هم منا يصحبون } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : يجارون , قاله ابن عباس , من قولهم : إن لك من فلان
~~صاحبا ، أي مجيرا ، قال الشاعر : |
# % ينادي بأعلى صوته متعوذا % ليصحب منها والرماح دواني % % الثاني :
~~يحفظون ، قاله مجاهد . PageV03P448 | الثالث : ينصرون ، وهو مأثور . |
~~الرابع : ولا يصحبون من الله بخير ، قاله قتادة . | { < <
# | الأنبياء : ( 44 - 47 ) بل متعنا هؤلاء . . . . .
# > > ^ بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى طال عليهم العمر أفلا يرون أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها أفهم الغالبون قل إنما أنذركم بالوحي ولا يسمع
~~الصم الدعاء إذا ما ينذرون ولئن مستهم نفحة من عذاب ربك ليقولن يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن
~~كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين ^ } قوله تعالى : { نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها } فيه أربعة أوجه : | أحدها : ننقصها من أطرافها
~~عند الظهور عليها أرضا بعد أرض وفتحها بلدا بعد بلد , قاله الحسن . |
~~الثاني : بنقصان أهلها وقلة بركتها , قاله ابن أبي طلحة . | الثالث :
~~بالقتل والسبي , حكاه الكلبي . | الرابع : بموت فقهائها وعلمائها , قاله
~~عطاء , والضحاك . | ويحتمل خامسا : بجور ولاتها وأمرائها . | { < <
# | الأنبياء : ( 48 - 50 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين الذين يخشون
~~ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون وهذا ذكر مبارك أنزلناه أفأنتم له منكرون
~~^ } PageV03P449 قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : التوراة التي فرق فيها بين الحق والباطل , قاله
~~مجاهد , وقتادة . | الثاني : هو البرهان الذي فرق بين حق موسى وباطل فرعون
~~, قاله ابن زيد . | الثالث : هو النصر والنجاة فنصر موسى وأشياعه , وأهلك
~~فرعون وأتباعه قال الكلبي . | { < <
# | الأنبياء : ( 51 - 56 ) ولقد آتينا إبراهيم . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين إذ قال لأبيه وقومه
~~ما هذه التماثيل التي أنتم لها عاكفون قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين قال
~~لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال ms0947 مبين قالوا أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين
~~قال بل ربكم رب السماوات والأرض الذي فطرهن وأنا على ذلكم من الشاهدين ^ }
~~قوله عز وجل : { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل } فيه وجهان : | أحدهما :
~~رشده : النبوة , حكاه ابن عيسى . | الثاني : هو أن هداه صغيرا , قاله مجاهد
~~, وقتادة . | { من قبل } فيه وجهان : | أحدهما : من قبل أن يرسل نبيا . |
~~الثاني : من قبل موسى وهارون . | { وكنا به عالمين } فيه وجهان : | أحدهما
~~: عالمين أنه أهل لإيتاء الرشد . | الثاني : أنه يصلح للنبوة . | { < <
# | الأنبياء : ( 57 - 63 ) وتالله لأكيدن أصنامكم . . . . .
# > > ^ وتالله لأكيدن أصنامكم بعد أن تولوا مدبرين فجعلهم جذاذا إلا كبيرا
~~لهم لعلهم إليه يرجعون قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه PageV03P450 لمن
~~الظالمين قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم قالوا فأتوا به على أعين
~~الناس لعلهم يشهدون قالوا أأنت فعلت هذا بآلهتنا يا إبراهيم قال بل فعله
~~كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون ^ } قوله تعالى : { فجعلهم جذاذا }
~~قراءة الجمهور بضم الجيم , وقرأ الكسائي وحده بكسرها , وفيه وجهان : |
~~أحدهما : حطاما , قاله ابن عباس , وهو تأويل من قرأ بالضم . | الثاني :
~~قطعا مقطوعة , قال الضحاك : هو أن يأخذ من كل عضوين عضوا ويترك عضوا وهذا
~~تأويل من قرأ بالكسر , مأخوذ من الجذ وهو القطع , قال الشاعر : |
# % جذذ الأصنام في محرابها % % ذاك في الله العلي المقتدر % { قالوا فأتوا
~~به على أعين الناس } أي بمرأى من الناس . | { لعلهم يشهدون } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : يشهدون عقابه , قاله ابن عباس . | الثاني : يشهدون عليه
~~بما فعل , لأنهم كرهوا أن يعاقبوه بغير بينة , قاله الحسن , وقتادة ,
~~والسدي . | الثالث : يشهدون بما يقول من حجة , وما يقال له من جواب , قاله
~~ابن كامل . | قوله تعالى : { قال بل فعله كبيرهم } الآية . فيه وجهان : |
~~أحدهما : بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون فاسألوهم , فجعل إضافة الفعل
~~إليهم مشروطا بنطقهم تنبيها لهم على فساد اعتقادهم . PageV03P451 | الثاني
~~: أن هذا القول من إبراهيم سؤال إلزام خرج مخرج الخبر وليس بخبر , ومعناه :
~~أن من اعتقد أن هذه آلهة لزمه سؤالها , فلعله فعله [ كبيرهم ] فيجيبه إن ms0948
~~كان إلها ناطقا . | { إن كانوا ينطقون } أي يخبرون , كما قال الأحوص : |
# % ما الشعر إلا خطبة من مؤلف % لمنطق حق أو لمنطق باطل %
# % { < <
# | الأنبياء : ( 64 - 67 ) فرجعوا إلى أنفسهم . . . . .
# > > ^ فرجعوا إلى أنفسهم فقالوا إنكم أنتم الظالمون ثم نكسوا على رؤوسهم
~~لقد علمت ما هؤلاء ينطقون قال أفتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا
~~يضركم أف لكم ولما تعبدون من دون الله أفلا تعقلون ^ } قوله تعالى : {
~~فرجعوا إلى أنفسهم } فيه وجهان : | أحدهما : أن رجع بعضهم إلى بعض . |
~~الثاني : أن رجع كل واحد منهم إلى نفسه متفكرا فيما قاله إبراهيم , فحاروا
~~عما أراده من الجواب فأنطقهم الله تعالى الحق { فقالوا : إنكم أنتم
~~الظالمون } يعني في سؤاله , لأنها لو كانت آلهة لم يصل إبراهيم إلى كسرها ,
~~ولو صحبهم التوفيق لآمنوا هذا الجواب لظهور الحق فيه على ألسنتهم . | { ثم
~~نكسوا على رءوسهم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه أنها رجعوا إلى شركهم
~~بعد اعترافهم بالحق . | الثاني : يعني أنهم رجعوا إلى احتجاجهم على إبراهيم
~~بقولهم : { لقد علمت ما هؤلآء ينطقون } . | الثالث : أنهم نكسوا على رؤوسهم
~~واحتمل ذلك منهم واحدا من أمرين : إما انكسارا بانقطاع حجتهم , وإما فكرا
~~في جوابهم فأنطقهم الله بعد ذلك بالحجة إذعانا لها وإقرارا بها , بقولهم :
~~{ لقد علمت ما هؤلآء ينطقون } فأجابهم إبراهيم بعد اعترافهم بالحجة .
~~PageV03P452 | { < <
# | الأنبياء : ( 68 - 70 ) قالوا حرقوه وانصروا . . . . .
# > > ^ قالوا حرقوه وانصروا آلهتكم إن كنتم فاعلين قلنا يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم وأرادوا به كيدا فجعلناهم الأخسرين ^ } { قالوا حرقوه
~~وانصروا ءالهتكم إن كنتم فاعلين } وفي الذي أشارعليهم بذلك قولان : |
~~أحدهما : أنه رجل من أعراب فارس يعني أكراد فارس , قاله ابن عمر , ومجاهد .
~~وابن جريج . | الثاني : أنه هيزون فخسف الله به الأرض وهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة . وقيل إن إبراهيم حين أوثق ليلقى في النار فقال : لا إله إلا
~~أنت سبحانك رب العالمين , لك الحمد ولك الملك لا شريك لك . | وقال عبد الله
~~بن عمر : كانت كلمة إبراهيم حين ألقي في النار : حسبي الله ونعم الوكيل . |
~~قال ms0949 قتادة : فما أحرقت النار منه إلا وثاقه . | قال ابن جريج : ألقي
~~إبراهيم في النار وهو ابن ست وعشرين سنة . | وقال كعب : لم يبق في الأرض
~~يومئذ إلا من يطفىء عن إبراهيم النار , إلا الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه ,
~~فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها . | قال الكلبي : بنوا له أتونا
~~ألقوه فيه , وأوقدوا عليه النار سبعة أيام , ثم أطبقوه عليه وفتحوه من الغد
~~, فإذا هو عرق أبيض لم يحترق , وبردت نار الأرض فما أنضجت يومئذ كراعا .
~~PageV03P453 | قوله تعالى : { قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم }
~~جعل الله فيها بردا يدفع حرها , وحرا يدفع بردها , فصارت سلاما عليه . |
~~قال أبو العالية : ولو لم يقل ( سلاما ) لكان بردها أشد عليه من حرها , ولو
~~لم يقل ( على إبراهيم ) لكان بردها باقيا على الأبد . | { < <
# | الأنبياء : ( 71 - 75 ) ونجيناه ولوطا إلى . . . . .
# > > ^ ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين ووهبنا له
~~إسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا وأوحينا
~~إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وكانوا لنا عابدين ولوطا
~~آتيناه حكما وعلما ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث إنهم كانوا
~~قوم سوء فاسقين وأدخلناه في رحمتنا إنه من الصالحين ^ } قوله تعالى : {
~~ونجيناه ولوطا } قيل إن لوط كان ابن أخي إبراهيم فآمن به , قال تعالى : ^ {
~~فأمن له لوط } ^ [ العنكبوت : 26 ] فلذلك نجاهما الله . | { إلى الأرض التي
~~باركنا فيها للعالمين } [ فيه ] ثلاثة أقاويل : | أحدها : من أرض العراق
~~إلى أرض الشام قاله قتادة , وابن جريج . | الثاني : إلى أرض بيت المقدس ,
~~قاله أبو العوام . | الثالث : إلى مكة , قاله ابن عباس . | وفي بركتها
~~ثلاثة أقاويل : أحدها : أن منها بعث الله أكثر الأنبياء . | الثاني : لكثرة
~~خصبها ونمو نباتها . | الثالث : عذوبة مائها وتفرقه في الأرض منها . قال
~~أبو العالية : ليس ماء عذب إلا يهبط من السماء إلى الصخرة التي ببيت المقدس
~~, ثم يتفرق في الأرض . | قال كعب الأحبار , والذي نفسي بيده إن العين التي
~~بدارين لتخرج من تحت هذه الصخرة , يعني عينا في البحر . PageV03P454 | قوله ms0950
~~تعالى : { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة } فيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أن
~~النافلة الغنيمة , قال لبيد : | <
# > 89 ( لله نافلة الأفضل . ) 89 <
# > % الثاني : أن النافلة الابن , حكاه السدي . | الثالث : أنها الزيادة
~~في العطاء . وفيما هو زيادة قولان : | أحدهما : أن يعقوب هو النافلة , لأنه
~~دعا بالولد فزاده الله ولد الولد , قاله ابن عباس وقتادة . | الثاني : أن
~~إسحاق ويعقوب هما جميعا نافلة , لأنهما زيادة على ما تقدم من النعمة عليه ,
~~قاله مجاهد , وعطاء . | قوله وجل : { ولوطا آتيناه حكما وعلما } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : أنه القضاء بالحق بين الخصوم قاله ابن عيسى . |
~~الثاني : النبوة , قاله . . . . . . . . | { علما } يعني فهما . | {
~~ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبآئث } وهي قرية سدوم . | وفي الخبائث
~~التي كانوا يعملونها قولان : | أحدهما : اللواط . | الثاني : الضراط {
~~ونجيناه } قيل من قلب المدائن ورمي الحجارة . | { < <
# | الأنبياء : ( 76 - 77 ) ونوحا إذ نادى . . . . .
# > > ^ ونوحا إذ نادى من قبل فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا إنهم كانوا قوم سوء فأغرقناهم أجمعين
~~^ } PageV03P455 قوله تعالى : { ونوحا إذ نادى من قبل } يعني إذ دعانا على
~~قومه من قبل إبراهيم . | { فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب العظيم }
~~ويحتمل وجها آخر إذ نجيناه من أذية قومه حين أغرقهم الله . | ويحتمل ثالثا
~~: نجاته من مشاهدة المعاصي في الأرض بعد أن طهرها الله بالعذاب . | {
~~ونصرناه من القوم الذين كذبوا بأياتنا } فيه وجهان : | أحدهما : نصرناه
~~عليهم بإجابة دعائه فيهم . الثاني : معناه خلصناه منهم بسلامته دونهم . | {
~~< <
# | الأنبياء : ( 78 - 82 ) وداود وسليمان إذ . . . . .
# > > ^ وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم القوم وكنا
~~لحكمهم شاهدين ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما وسخرنا مع داود
~~الجبال يسبحن والطير وكنا فاعلين وعلمناه صنعة لبوس لكم لتحصنكم من بأسكم
~~فهل أنتم شاكرون ولسليمان الريح عاصفة تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا
~~فيها وكنا بكل شيء عالمين ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك
~~وكنا لهم حافظين ^ } قوله عز وجل : { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث }
~~فيه قولان : | أحدها : أنه كان زرعا ms0951 وقعت فيه الغنم ليلا , قاله قتادة . |
~~الثاني : كان كرما نبتت عناقيده , قاله ابن مسعود , وشريح . | { إذ نفشت
~~فيه غنم القوم } قال قتادة : النفش رعي الليل , والهمل : رعي النهار , قال
~~الشاعر : |
# % متعلقة بأفناء البيوت % % ناقشا في عشا التراب % % PageV03P456
# % { ففهمناها سليمان } وفي حكمهما قولان : | أحدهما : أنه كان متفقا لم
~~يختلفا فيه , لأن الله حين أثنى عليهم دل على اتقافهما في الصواب ويحتمل
~~قوله تبارك وتعالى : { ففهمناها } على أنه فضيلة له على داود لأنه أوتي
~~الحكم في صغره , وأوتي داود الحكم في كبره , وإن اتفقا عليه ولم يختلفا فيه
~~لأن الأنبياء معصومون من الغلط والخطأ لئلا يقع الشك في أمورهم وأحكامهم ,
~~وهذا قول شاذ من المتكلمين . | والقول الثاني : وهو قول الجمهور من العلماء
~~والمفسرين أن حكمهما كان مختلفا أصاب فيه سليمان , واخطأ داود , فأما حكم
~~سليمان فإنه قضى لصاحب الحرث , وأما حكم سليمان فإنه رأى أن يدفع الغنم إلى
~~صاحب الحرث لينتفع بدرها ونسلها , ويدفع الحرث إلى صاحب الغنم ليأخذ
~~بعمارته , فإذا عاد في السنة ابن مسعود , ومجاهد . فرجع داود إلى قضاء
~~سليمان فحكم به , فقال الله تعالى : { ففهمناها سليمان } فجعل الحق معه وفي
~~حكمه , ولا يمتنع وجود الغلط والخطأ من الأنبياء كوجوده من غيرهم . لكن لا
~~يقرون عليه وإن أقر عليه غيرهم , ليعود الله بالحقائق لهم دون خلقه , ولذلك
~~تسمى بالحق وتميز به عن الخلق . واختلف القائلون بهذا في حمله على العموم
~~في جميع الأنبياء على قولين : | أحدهما : أن نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم مخصوص منهم بجواز الخطأ عليهم دونه قاله أبو علي بن أبي هريرة رضي
~~الله عنه , وفرق بينه وبين غيره من جميع الأنبياء , لأنه خاتم الأنبياء فلم
~~يكن بعده من يستدرك غلطه , ولذلك عصمه الله منه , وقد بعث بعد غيره من
~~الأنبياء من يستدرك غلطه . | والقول الثاني : أنه على العموم في جميع
~~الأنبياء , وأن نبينا وغيره من الأنبياء في تجويز الخطأ على سواء , إلا
~~أنهم لا يقرون على إمضائه , فلم يعتبر فيه استدراك من بعدهم من الأنبياء ,
~~فهذا ms0952 رسول الله صلى الله عليه وسلم قد سألته امرأة عن العدة ، PageV03P457
~~فقال لها : ( اعتدي حيث شئت ) ثم قال : ( يا سبحان الله , امكثي في بيتك
~~حتى يبلغ الكتاب أجله ) وقال رجل : أرأيت إن قتلت صابرا محتسبا أيحجزني عن
~~الجنة شيء ؟ فقال : ( لا ) , ثم دعاه فقال : ( إلا الدين كما أخبرني به
~~جبريل ) . ولا يوجد منه إلا ما جاز عليه . | ثم قال تعال : { وكلا ءاتينا
~~حكما وعلما } قال الحسن : لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة قد هلكوا , ولكنه
~~أثنى على سليمان على صوابه وعذر داود باجتهاده . فإن قيل : فكيف نقض داود
~~حكمه باجتهاد سليمان ؟ فالجواب عنه من وجهين : | أحدهما : يجوز أن يكون
~~داود ذكر حكمه على الإطلاق وكان ذلك منه على طريق الفتيا فذكره لهم ليلزمهم
~~إياه , فلما ظهر له ما هو أقوى في الاجتهاد منه عاد إليه . | الثاني : أنه
~~يجوز أن يكون الله أوحى بهذا الحكم إلى سليمان فلزمه ذلك , ولأجل النص
~~الوارد بالوحي رأى أن ينقض اجتهاده , لأن على الحاكم أن ينقض حكمه
~~بالاجتهاد إذا خالف نصا . | على أن العلماء قد اختلفوا في الأنبياء , هل
~~يجوز لهم الاجتهاد في الأحكام ؟ فقالت طائفة يجوز لهم الاجتهاد لأمرين : |
~~أحدهما : أن الاجتهاد في الاجتهاد فضيلة , فلم يجز أن يحرمها الأنبياء .
~~PageV03P458 | الثاني : أن الاجتهاد أقوى فكان أحبها , وهم [ في ] التزام
~~الحكم به أولى , وهذا قول من جوز من الأنبياء وجود الغلط . | وقال الآخرون
~~: لا يجوز للأنبياء أن يجتهدوا في الأحكام , لأن الاجتهاد إنما يلجأ إليه
~~الحاكم لعدم النص , والأنبياء لا يعدمون النص لنزول الوحي عليهم , فلم يكن
~~لهم الإجتهاد وهذا قول من قال بعصمة الأنبياء من الغلط والخطأ | فأما ما
~~استقر عليه شرعنا فيما أفسدته البهائم من الزرع فقد روى سعيد بن المسيب أن
~~ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا وأفسدته , فقضى النبي صلى الله عليه وسلم
~~على أهل المواشي بحفظ مواشيهم ليلا , وعلى أهل الحوائط بحفظ حوائطهم نهارا
~~, فصار ما أفسدته البهائم بالليل مضمونا , وما أفسدته نهارا غير مضمون لأن
~~حفظها شاق على أربابها ms0953 , ولا يشق عليهم حفظها نهارا , فصار الحفظ في الليل
~~واجبا على أرباب المواشي فضمنوا ما أفسدته مواشيهم , والحفظ في النهار
~~واجبا على أرباب الزروع , فلم يحكم لهم - مع تقصيرهم - بضمان زرعهم , وهذا
~~من أصح قضاء وأعدل حكم , رفقا بالفريقين , وتسهيلا على الطائفتين , فليس
~~ينافي هذا ما حكم داود [ به ] وسليمان عليهما السلام من أصل الضمان ,
~~لأنهما حكما به في رعي الليل , وإنما يخالف من صفته , فإن الزرع في شرعنا
~~مضمون لأنهما حكما بنقصانه من زائد وناقص , ولا تعرض للبهائم المفسدة إذا
~~وصل الضمان إلى المستحق . | ثم قال تعالى : { وكلا ءاتينا حكما وعلما }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه أتى كل واحد منهما من الحكم والعلم مثل ما
~~آتى الآخر وفي المراد بالحكم والعلم وجهان محتملان : | أحدهما : أن الحكم
~~القضاء , والعلم الفتيا . | الثاني : أن الحكم الاجتهاد , والعلم النص .
~~PageV03P459 | قوله عز وجل : { وسخرنا مع داوود الجبال } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : ذللنا . | الثاني : ألهمنا . | { يسبحن والطير } وفي تسبيحها
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أن سيرها معه هو تسبيحها , قاله ابن عيسى ,
~~والتسبيح مأخوذ من السباحة . | الثاني : أنها صلواتها معه , قاله قتادة . |
~~الثالث : أنه تسبيح مسموع كان يفهمه , وهذا قول يحيى بن سلام . | قوله عز
~~وجل : { وعلمناه صنعة لبوس . . . } فيه وجهان : أحدهما : اللبوس الدرع
~~الملبوس , قاله قتادة . | الثاني : أن جيمع السلاح لبوس عند العرب . | {
~~لتحصنكم من بأسكم } فيه وجهان : | أحدهما : من سلاحكم , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : حرب أعدائكم , قاله الضحاك . قوله عز وجل : { ولسليمان الريح
~~عاصفة } معناه وسخرنا لسليمان الريح , والعصوف شدة حركتها والعصف التبن ,
~~فسمي به شدة الريح لأنها تعصفه لشدة تكسيرها له . | { تجري بأمره إلى الأرض
~~التي باركنا فيها } هي أرض الشام , وفي بركتها ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~بمن بعث فيها من الأنبياء . | الثاني : أن مياه أنهار الأرض تجري منها . |
~~الثالث : بما أودعها الله من الخيرات , قاله قتادة : ما نقص من الأرض زيد
~~في أرض الشام , وما نقص من الشام زيد في فلسطين , وكان يقال هي أرض المحشر
~~والمنشر . PageV03P460 | وكانت الريح تجري بسليمان وأصحابه إلى حيث شاء .
~~قال ms0954 مقاتل : وسليمان أول من استخرج اللؤلؤ بغوص الشياطين . | { < <
# | الأنبياء : ( 83 - 84 ) وأيوب إذ نادى . . . . .
# > > ^ وأيوب إذ نادى ربه أني مسني الضر وأنت أرحم الراحمين فاستجبنا له
~~فكشفنا ما به من ضر وآتيناه أهله ومثلهم معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين
~~^ } قوله تعالى : { وأيوب إذ نادى ربه أني } الآية . حكى الحسن البصري : أن
~~أيوب آتاه الله مالا وولدا فهلك ماله , ومات أولاده , فقال : رب قد أحسنت
~~إلي الإحسان كله , كنت قبل اليوم شغلني حب المال بالنهار , وشغلني حب الولد
~~بالليل , فالآن أفرغ لك سمعي وبصري وليلي ونهاري بالحمد والذكر فلم ينفذ
~~لإبليس فيه مكر , ولا قدر له على فتنة , فبلي في بدنه حتى قرح وسعى فيه
~~الدود , واشتد به البلاء حتى طرح على مزبلة بني إسرائيل , ولم يبق أحد يدنو
~~منه غير زوجته صبرت معه , تتصدق وتطعمه , وقد كان آمن به ثلاثة من قومه ,
~~رفضوا عند بلائه , وأيوب يزداد حمدا لله وذكرا , وإبليس يجتهد في افتتانه
~~فلا يصل إليه حتى شاور أصحابه , فقالوا : أرأيت آدم حين أخرجته من الجنة من
~~أين أتيته ؟ قال : من قبل امرأته , فقالوا شأنك أيوب من قبل امرأته قال :
~~أصبتم فأتاها فذكر لها ضر أيوب بعد جماله وماله وولده , فصرخت , فطمع عدو
~~الله فيها , فأتاها بسخلة , فقال ليذبح أيوب هذه السخلة لي ويبرأ , فجاءت
~~إلى أيوب فصرخت وقالت يا أيوب حتى متى يعذبك ربك ولا يرحمك ؟ أين المال ؟
~~أين الولد ؟ أين لونك الحسن ؟ قد بلى , وقد تردد الدواب , اذبح هذه السخلة
~~واسترح . قال لها أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك فوجد فيك رفقا فأجبتيه ؟
~~أرأيت ما تبكين عليه من المال والولد والشباب والصحة من أعطانيه ؟ فقالت
~~الله , قال : فكم متعنا به ؟ قالت : ثمانين سنة , قال : منذ كم ابتلانا
~~الله بهذا البلاء ؟ PageV03P461 فقالت : منذ سبع سنين وأشهر قال : ويلك
~~والله ما أنصفت ربك , ألا صبرت حتى نكون في هذا البلاء ثمانين سنة والله
~~لئن شفاني الله لأجلدنك مائة جلدة , ثم طردها وقال : ما تأتيني به علي حرام
~~إن ms0955 أكلته , فيئس إبليس من فتنته . | ثم بقي أيوب وحيدا فخر ساجدا وقال : رب
~~, | { مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } وفيه خمسة أوجه : | أحدها : أن الضر
~~المرض , قاله قتادة . | الثاني : أنه البلاء الذي في جسده , قاله السدي ,
~~حتى قيل إن الدودة كانت تقع من جسده فيردها في مكانها ويقول : كلي مما رزقك
~~الله . | الثالث : أنه الشيطان كما قال في موضع آخر ^ { أني مسني الشيطان
~~بنصب وعذاب } ^ [ ص : 41 ] قاله الحسن . | الرابع : أنه وثب ليصلي فلم يقدر
~~على النهوض , فقال : مسني الضر , إخبارا عن حاله , لا شكوى لبلائه , رواه
~~أنس مرفوعا . PageV03P462 | الخامس : أنه انقطع الوحي عنه أربعين يوما فخاف
~~هجران ربه , فقال : مسني الضر , وهذا قول جعفر الصادق رحمه الله . | وفي
~~مخرج قوله : { مسني الضر } أربعة أوجه : | أحدها : أنه خارج مخرج الاستفهام
~~, وتقديره أيمسني الضر وأنت أرحم الراحمين . | الثاني : أنت أرحم بي أن
~~يمسني الضر . الثالث : أنه قال [ ذلك ] استقالة من ذنبه ورغبة إلى ربه . |
~~الرابع : أنه شكا ضعفه وضره استعطافا لرحمته , فكشف بلاءه فقيل له : ^ {
~~اركض برجلك هذا مغتسل بارد } ^ [ ص : 42 ] فركض برجله فنبعت عين , فاغتسل
~~منها وشرب فذهب باطن دائه وعاد إليه شبابه وجماله , وقام صحيحا , وضاعف
~~الله له ما كان من أهل ومال وولده . | ثم إن امرأته قالت : إن طردني فإلى
~~من أكله ؟ فرجعت فلم تره , فجعلت PageV03P463 تطوف وتبكي , وأيوب يراها
~~وتراه فلا تعرفه فلما سألته عنه وكلمته فعرفته , ثم إن الله رحمها لصبرها
~~معه على البلاء , فأمره أن يضربها بضغث ليبر في يمينه , قاله ابن عباس .
~~وكانت امرأته ماخيرا بنت ميشا بن يوسف بن يعقوب . | { فاستجبنا له فكشفنا
~~ما به من ضر وءاتيناه أهله ومثلهم معهم } . | قال ابن مسعود : رد الله إليه
~~أهله الذين أهلكهم بأعيانهم , وأعطاه مثلهم معهم . قال الفراء كان لأيوب
~~سبع بنين وسبع بنات فماتوا في بلائه , فلما كشف الله ضره رد عليه بنيه
~~وبناته وولد له بعد ذلك مثلهم , قال الحسن : وكانوا ماتوا قبل آجالهم
~~فأحياهم الله فوفاهم آجالهم , وأن الله أبقاه حتى أعطاهم ms0956 من نسلهم مثلهم .
~~| { < <
# | الأنبياء : ( 85 - 86 ) وإسماعيل وإدريس وذا . . . . .
# > > ^ وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين وأدخلناهم في رحمتنا
~~إنهم من الصالحين ^ } قوله تعالى : { وذا الكفل } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنه لم يكن نبيا وكان عبدا صالحا كفل لنبي قيل إنه اليسع بصيام النهار
~~وقيام الليل , وألا يغضب , ويقضي بالحق , فوفى به فأثنى الله عليه , قاله
~~أبو موسى , ومجاهد , وقتادة . | الثاني : أنه كان نبيا كفل بأمر فوفى به ,
~~قاله الحسن . | وفي تسميته بذي الكفل ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه كان . .
~~. . PageV03P464 | الثاني : لأنه كفل بأمر فوفى به . | الثالث : لأن ثوابه
~~ضعف ثواب غيره ممن كان في زمانه . | { < <
# | الأنبياء : ( 87 - 88 ) وذا النون إذ . . . . .
# > > ^ وذا النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن
~~لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فاستجبنا له ونجيناه من الغم
~~وكذلك ننجي المؤمنين ^ } قوله تعالى : { وذا النون } وهو يونس بن متى , سمي
~~بذلك لأنه صاحب الحوت , كما قال تعالى : ^ { فلا تكن كصاحب الحوت } ^ [
~~القلم : 48 ] والحوت النون , نسب إليه لأنه ابتلعه , ومنه قول الشاعر : |
# % يا جيد القصر نعم القصر والوادي % % وجيدا أهله من حاضر بادي %
# % توفي قراقره والوحش راتعه % % والضب والنون والملاح والحادي % % يعني
~~أنه يجتمع فيه صيد البر والبحر , وأهل المال والظهر , وأهل البدو والحضر .
~~| { إذ ذهب مغاضبا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني مراغما للملك وكان
~~اسمه حزقيا ولم يكن به بأس , حكاه النقاش . | الثاني : مغاضبا لقومه , قاله
~~الحسن . | الثالث : مغاضبا لربه , قاله الشعبي , ومغاضبته ليست مراغمة ,
~~لأن مراغمة الله كفر لا تجوز على الأنبياء , وإنما هي خروجه بغير إذن ,
~~فكانت هي معصيته . | وفي سبب ذهابه لقومه وجهان : PageV03P465 | أحدهما :
~~أنه كان في خلقه ضيق , فلما حملت عليه أثقال النبوة ضاق ذرعه بها ولم يصبر
~~لها , وكذلك قال الله : ^ { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } ^ [
~~الأحقاف : 35 ] قاله وهب . | الثاني : أنه كان من عادة قومه أن من كذب
~~قتلوه , ولم يجربوا عليه كذبا , فلما أخبرهم أن العذاب يحل بهم ورفعه الله ms0957
~~عنهم , قال لا أرجع إليهم كذابا , وخاف أن يقتلوه فخرج هاربا . | { فظن أن
~~لن نقدر عليه } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : فظن أن لن نضيق طرقه , ومنه
~~قوله : ^ { ومن قدر عليه رزقه } ^ [ الطلاق : 7 ] أي ضيق عليه , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : فظن أن لن نعاقبه بما صنع , قاله قتادة , ومجاهد . |
~~الثالث : فظن أن لن نحكم عليه بما حكمنا , حكاه ابن شجرة , قال الفراء :
~~معناه لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا , مأخوذ من القدر , وهو الحكم دون
~~القدرة , وقرأ ابن عباس : نقدر بالتشديد , وهو معنى ما ذكره الفراء , ولا
~~يجوز أن يكون محمولا على العجز عن القدرة عليه لأنه كفر . | الرابع : أنه
~~على معنى استفهام , تقديره : أفظن أن لن نقدر عليه , فحذف ألف الاستفهام
~~إيجازا , قاله سليمان بن المعتمر . | { فنادى في الظلمات } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنها ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة جوف الحوت , قاله ابن عباس ,
~~وقتادة . الثاني : وقتادة . | الثاني : أنها ظلمة الحوت في بطن الحوت ,
~~قاله سالم بن أبي الجعد . | ويحتمل ثالثا : أنها ظلمة الخطيئة , وظلمة
~~الشدة , وظلمة الوحدة . PageV03P466 | { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين } يعني لنفسي في الخروج من غير أن تأذن لي , ولم يكن ذلك عقوبة
~~من الله , لأن الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا , وإنما كان تأديبا , وقد يؤدب
~~من لا يستحق العقاب كالصبيان . | قوله تعالى : { فاستجبنا له } وفي استجابة
~~الدعاء قولان : | أحدهما : أنه ثواب من الله للداعي ولا يجوز أن يكون غير
~~ثواب . | والثاني : أنه استصلاح فربما كان ثوابا وربما كان غير ثواب . | {
~~ونجيناه من الغم } يحتمل وجهين : | أحدهما : من الغم بخطيئته . | الثاني :
~~من بطن الحوت لأن الغم التغطية . وقيل : إن الله أوحى إلى الحوت ألا تكسر
~~له عظما , ولا تخدش له جلدا . | وحينما صار في بطنه : قال يا رب اتخذت لي
~~مسجدا في مواضع ما اتخذها أحد . | وفي مدة لبثه في بطن الحوت ثلاثة أقاويل
~~: | أحدها : أربعون يوما . | الثاني : ثلاثة أيام . | الثالث : من ارتفاع
~~النهار إلى آخره . قال الشعبي : أربع ساعات , ثم ms0958 فتح الحوت فاه فرأى يونس
~~ضوء الشمس , فقال : سبحانك إني كنت من الظالمين , فلفظه الحوت . | { < <
# | الأنبياء : ( 89 - 90 ) وزكريا إذ نادى . . . . .
# > > ^ وزكريا إذ نادى ربه رب لا تذرني فردا وأنت خير الوارثين فاستجبنا
~~له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه إنهم كانوا يسارعون في الخيرات ويدعوننا
~~رغبا ورهبا وكانوا لنا خاشعين ^ } { رب لا تذرني فردا } فيه ثلاثة أوجه :
~~PageV03P467 | أحدها : خليامن عصمتك , قاله ابن عطاء . | الثاني : عادلا عن
~~طاعتك . | الثالث : وهو قول الجمهور يعني وحيدا بغير ولد . | { وأنت خير
~~الوارثين } أي خير من يرث العباد من الأهل والأولاد , ليجعل رغبته إلى الله
~~في الولد والأهل لا بالمال , ولكن ليكون صالحا , وفي النبوة تاليا . | قوله
~~تعالى : { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى وأصلحنا له زوجه } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنها كانت عاقرا فجعلت ولودا . قال الكلبي : ولدت له وهو ابن بضع
~~وسبعين سنة . | والثاني : أنها كانت في لسانها طول فرزقها حسن الخلق , وهذا
~~قول عطاء , وابن كامل . | { . . . يسارعون في الخيرات } أي يبادرون في
~~الأعمال الصالحة , يعني زكريا , وامرأته , ويحيى . | { ويدعوننا رغبا ورهبا
~~} فيه أربعة أوجه : | أحدها : رغبا في ثوابنا ورهبا من عذابنا . | الثاني :
~~رغبا في الطاعات ورهبا من المعاصي . | والثالث : رغبا ببطون الأكف ورهبا
~~بظهور الأكف . | والرابع : يعني طمعا وخوفا . | ويحتمل وجها خامسا : رغبا
~~فيما يسعون من خير , ورهبا مما يستدفعون من شر . | { وكانوا لنا خاشعين }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني متواضعين , وهذا قول ابن عباس .
~~PageV03P468 | والثاني : راغبين راهبين , وهو قول الضحاك . | والثالث : أنه
~~وضع اليمنى على اليسرى , والنظر إلى موضع السجود في الصلاة . | { < <
# | الأنبياء : ( 91 ) والتي أحصنت فرجها . . . . .
# > > ^ والتي أحصنت فرجها فنفخنا فيها من روحنا وجعلناها وابنها آية
~~للعالمين ^ } قوله عز وجل : { التي أحصنت فرجها } فيه وجهان : | أحدها :
~~عفت فامتنعت عن الفاحشة . | والثاني : أن المراد بالفرج فرج درعها منعت منه
~~جبريل قبل أن تعلم أنه رسول . | { فنفخنا فيها من روحنا } أي أجرينا فيها
~~روح المسيح كما يجري الهواء بالنفخ , فأضاف الروح إليه تشريفا له , وقيل بل
~~أمر جبريل فحل جيب ردعها بأصابعه ثم ms0959 نفخ فيه فحملت من وقتها . | { وجعلناها
~~وابنها ءاية للعالمين } لأنها حملت من غير مسيس , وولد عيسى من غير ذكر ,
~~مع كلامه في المهد , ثم شهادته ببراءتها من الفاحشة , فكانت هذه هي الآية ,
~~قال الضحاك : ولدته في يوم عاشوراء . | { < <
# | الأنبياء : ( 92 - 94 ) إن هذه أمتكم . . . . .
# > > ^ إن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون وتقطعوا أمرهم بينهم كل
~~إلينا راجعون فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه وإنا له
~~كاتبون ^ } قوله عز وجل : { إن هذه أمتكم أمة واحدة } معناه أن دينكم دين
~~واحد ، وهذا قول ابن عباس , وقتادة . | ويحتمل عندي وجهين آخرين : | أحدهما
~~: أنكم خلق واحد ، فلا تكونوا إلا على دين واحد . PageV03P469 | والثاني :
~~أنكم أهل عصر واحد ، فلا تكونوا إلا على دين واحد . | { وأنا ربكم فاعبدون
~~} فأوصى ألا يعبد سواه . | { وتقطعوا أمرهم بينهم } فيه وجهان : | أحدهما :
~~اختلفوا في الدين ، قاله الأخفش . | الثاني : تفرقوا ، قاله الكلبي . | { <
~~<
# | الأنبياء : ( 95 - 97 ) وحرام على قرية . . . . .
# > > ^ وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج
~~وهم من كل حدب ينسلون واقترب الوعد الحق فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا
~~يا ويلنا قد كنا في غفلة من هذا بل كنا ظالمين ^ } قوله عز وجل : { وحرام
~~على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه حرام
~~على قرية وجدناها هالكة بالذنوب أنهم لا يرجعون إلى التوبة , وهو قول عكرمة
~~. | الثاني : وحرام على قرية أهلكناها بالعذاب أنهم لا يرجعون إلى الدنيا ,
~~وهذا قول الحسن , وقرأ أبن عباس : وحرم على قرية , وتأويلها ما قاله سفيان
~~: وجب على قرية أهلكناها . [ أنهم لا يرجعون قال : لا يتوبون ] . | قوله عز
~~وجل : { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } أي فتح السد , وهو من أشراط الساعة ,
~~وروى أبو هريرة عن زينب بنت جحش قالت : كان رسول PageV03P470 الله صلى الله
~~عليه وسلم نائما في بيته , فاستيقظ محمرة عيناه , فقال : ( لا إله إلا الله
~~ثلاثا , ويل للعرب من شر قد اقترب , فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا
~~) وأشار بيده إلى عقد ms0960 التسعين . | ويأجوج ومأجوج قيل إنهما أخوان , وهما
~~ولدا يافث بن نوح , وفي اشتقاق اسميهما قولان : | أحدهما : أنه مشتق من أجت
~~النار . | والثاني : من الماء الأجاج . وقيل إنهم يزيدون على الإنس الضعف .
~~| { وهم من كل حدب ينسلون } وفي حدب الأرض ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه
~~فجاجها وأطرافها , قاله ابن عباس . | والثاني : حولها . | الثالث : تلاعها
~~وآكامها , مأخوذ من حدبة الظهر , قال عنترة : |
# % فما رعشت يداي ولا ازدهاني % % تواترهم إلي من الحداب % % وفي قوله : {
~~ينسلون } وجهان : | أحدها : معناه يخرجون , ومنه قول امرىء القيس : | <
# > 89 ( فسلي ثيابي من ثيابك تنسل ) 89 <
# > % والثاني : معناه يسرعون , ومنه قول الشاعر : |
# % عسلان الذئب أمسى قاربا % برد الليل عليه فنسل % % PageV03P471 | وفي
~~الذي هم من كل حدب ينسلون قولان : | أحدهما : هم يأجوج ومأجوج , وهذا قول
~~ابن مسعود . | الثاني : أنهم الناس يحشرون إلى الموقف . | { < <
# | الأنبياء : ( 98 - 103 ) إنكم وما تعبدون . . . . .
# > > ^ إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون لو كان
~~هؤلاء آلهة ما وردوها وكل فيها خالدون لهم فيها زفير وهم فيها لا يسمعون إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم في ما
~~اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم
~~الذي كنتم توعدون ^ } قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : وقود جهنم , وهو قول بن عباس . | الثاني :
~~معناه حطب جهنم , وقرأ علي بن أبي طالب وعائشة : حطب جهنم . | الثالث :
~~أنهم يرمون فيها كما يرمى بالحصباء , حتى كأن جهنم تحصب بهم , وهذا قول
~~الضحاك , ومنه قول الفرزدق : |
# % مستقبلين شمال الشام يضربنا % % بحاصب كنديف القطن منثور % % يعني
~~الثلج , وقرأ ابن عباس : حضب جهنم , بالضاد معجمة . قال الكسائي : حضبت
~~النار بالضاد المعجمة إذا أججتها فألقيت فيها ما يشعلها من الحطب . | قوله
~~عز وجل : { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } فيها ثلاثة تأويلات :
~~PageV03P472 | أحدها : أنها الطاعة لله تعالى : حكاه ابن عيسى . | والثاني
~~: السعادة من الله , وهذا قول ابن زيد . | والثالث : الجنة , وهو قول السدي
~~. | ويحتمل تأويلا ms0961 رابعا : أنها التوبة . | { أولئك عنها مبعدون } يعني عن
~~جهنم . وفيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم عيسى والعزير والملائكة الذين
~~عبدوا من دون الله وهم كارهون وهذا قول مجاهد . | الثاني : أنهم عثمان
~~وطلحة والزبير , رواه النعمان بن بشيرعن علي بن أبي طالب . | الثالث : أنها
~~عامة في كل من سبقت له من الله الحسنى . | وسبب نزول هذه الآية ما حكي أنه
~~لما نزل قوله تعالى : { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } قال
~~المشركون : فالمسيح والعزير والملائكة قد عبدوا , فأنزل الله تعالى : { إن
~~الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } يعني عن جهنم , ويكون قوله
~~: { من دون الله حصب جهنم } محمولا على من عذبه ربه . | قوله عز وجل : { لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الفزع الأكبر
~~النفخة الأخيرة , وهذا قول الحسن . | والثاني : أنه ذبح الموت , حكاه ابن
~~عباس . | والثالث : حين تطبق جهنم على أهلها , وهذا قول ابن جريج . |
~~ويحتمل تأويلا رابعا : أنه العرض في المحشر . | { < <
# | الأنبياء : ( 104 ) يوم نطوي السماء . . . . .
# > > ^ يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا
~~علينا إنا كنا فاعلين ^ } PageV03P473 قوله عز وجل : { يوم نطوي السماء كطي
~~السجل للكتب } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن السجل الصحيفة تطوى على ما
~~فيها من الكتابة , وهذا قول مجاهد , وقتادة . | الثاني : أنه الملك . |
~~الثالث : أنه كاتب يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم , وهذا قول
~~ابن عباس . | { < <
# | الأنبياء : ( 105 - 107 ) ولقد كتبنا في . . . . .
# > > ^ ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون
~~إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ^ } قوله عز
~~وجل : { ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر } فيه ثلاثة أوجه : PageV03P474
~~أحدها : أن الزبور الكتب التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه , والذكر أم
~~الكتاب الذي عنده في السماء , وهذا قول مجاهد . | والثاني : أن الزبور من
~~الكتب التي أنزلها الله تعالى على من بعد موسى من أنبيائه , وهذا قول
~~الشعبي . | { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } فيها ثلاثة ms0962 أقاويل : | أحدها
~~: أنها أرض الجنة يرثها أهل الطاعة , وهذا قول سعيد بن جبير , وابن زيد . |
~~والثاني : أنها الأرض المقدسة يرثها بنو إسرائيل , وهذا قول الكلبي . |
~~والثالث : أنها أرض الدنيا , والذي يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~وهذا قول ابن عباس . | قوله عز وجل : { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين } أما
~~قوله { إن في هذا } ففيه قولان : | أحدهما : يعني في القرآن . | والثاني :
~~في هذه السورة . | وفي قوله : { لبلاغا لقوم عابدين } وجهان : | أحدهما :
~~أنه بلاغ إليهم يكفهم عن المعصية ويبعثهم على الطاعة . | الثاني : أنه بلاغ
~~لهم يبلغهم إلى رضوان الله وجزيل ثوابه . | وفي قوله : { عابدين } وجهان :
~~| أحدهما : مطيعين . | والثاني : عالمين . | قوله عز وجل : { وما أرسلناك
~~إلا رحمة للعالمين } فيما أريد بهذه الرحمة وجهان : | أحدهما : الهداية إلى
~~طاعة الله واستحقاق ثوابه . PageV03P475 | الثاني : أنه ما رفع عنهم من
~~عذاب الاستئصال . | وفي قوله : { للعالمين } وجهان : | أحدهما : من آمن
~~منهم , فيكون على الخصوص في المؤمنين إذا قيل إن الرحمة الهداية . | الثاني
~~: الجميع , فيكون على العموم في المؤمنين والكافرين إذا قيل إن الرحمة ما
~~رفع عنهم من عذاب الاستئصال . | { < <
# | الأنبياء : ( 108 - 112 ) قل إنما يوحى . . . . .
# > > ^ قل إنما يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون فإن تولوا
~~فقل آذنتكم على سواء وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون إنه يعلم الجهر من
~~القول ويعلم ما تكتمون وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين قال رب احكم
~~بالحق وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون ^ } قوله عز وجل : { فإن تولوا }
~~يعني أعرضوا , وفيه وجهان : | أحدهما : عنك . | والثاني : عن القرآن . | {
~~فقل ءاذنتكم على سوآء } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : على امر بين سوي ,
~~وهذا قول السدي . | والثاني : على مهل , وهذا قول قتادة . | والثالث : على
~~عدل , وهذا قول الفراء . | والرابع : على بيان علانية غير سر , وهذا قول
~~الكلبي . | والخامس : على سواء في الإعلام يظهر لبعضهم ميلا عن بعض , وهذا
~~قول علي بن عيسى . | والسادس : استواء في الإيمان به . PageV03P476 |
~~والسابع : معناه أن من كفر به فهم سواء في قتالهم وجهادهم ms0963 , وهذا قول الحسن
~~. | قوله عز وجل : { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين } فيه وجهان : |
~~أحدهما : لعل تأخير العذاب فتنة لكم . | والثاني : لعل رفع عذاب الاستئصال
~~فتنة لكم . | وفي هذه الفتنة ثلاثة أوجه : | أحدها : هلاك لكم . | والثاني
~~: محنة لكم . | والثالث : إحسان لكم . | { ومتاع إلى حين } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : إلى يوم القيامة , وهذا قول الحسن . | والثاني : إلى
~~الموت , وهذا قول قتادة . | والثالث : إلى أن يأتي قضاء الله تعالى فيهم .
~~| قوله عز وجل : { قال رب احكم بالحق } فيه وجهان : | أحدهما : عجل الحكم
~~بالحق . | الثاني : معناه افصل بيننا وبين المشركين بما يظهر به الحق
~~للجميع , وهذا معنى قول قتادة . | { وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون }
~~فيه وجهان : | أحدهما : على ما تكذبون , قاله قتادة . | والثاني : على ما
~~تكتمون , قاله الكلبي . | وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا
~~قرأ هذه الآية . والله أعلم . | PageV03P477 | <
# > سورة الحج <
# > | مدنية كلها ، وقال ابن عباس إلا أربع آيات مكيات ، من قوله سبحانه ^
~~( وما أرسلنا من قبلك من رسول ) ^ إلى آخر الأربع . وحكى أبو صالح عن ابن
~~عباس أنها مكية كلها إلا آيتين من قوله تعالى : ^ ( ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف ) ^ وما بعدها ، لأن ^ ( يا أيها الذين آمنوا ) ^ مدني و ^ ( يا
~~أيها الناس ) ^ مكي . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الحج : ( 1 - 2 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة الساعة شيء عظيم يوم ترونها
~~تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم
~~بسكارى ولكن عذاب الله شديد ^ } قوله عز وجل : { يأيها الناس اتقوا ربكم إن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم } في زلزلتها قولان : | أحدهما : أنها في الدنيا ,
~~وهي أشراط ظهورها , وآيات مجيئها . | والثاني : أنها في القيامة . | وفيها
~~قولان : | أحدهما : أنها نفخ الصور للبعث PageV04P005 | والثاني : أنها عند
~~القضاء بين الخلق . | { يوم ترونها } يعني زلزلة الساعة | . { تذهل كل
~~مرضعة عما أرضعت } وفيه أربعة أوجه | : أحدها : تسلو كل مرضعة عن ولدها ,
~~قاله الأخفش . | والثاني : تشتغل عنه , قاله قطرب , ومنه ms0964 قول عبد الله بن
~~رواحة : |
# % ضربا يزيل الهام عن مقيله % % ويذهل الخليل عن خليله %
# % والثالث : تلهو عنه , قاله الكلبي , ومنه قول امرىء القيس | :
# % أذاهل أنت عن سلماك لا برحت % % أم لست ناسيها ما حنت النيب %
# % والرابع : تنساه , قاله اليزيدي , قال الشاعر : |
# % تطاولت الأيام حتى نسيتها % % كأنك عن يوم القيامة ذاهل %
# % { وتضع كل ذات حمل حملها } قال الحسن : تذهل الأم عن ولدها لغير فطام ,
~~وتلقي الحامل ما في بطنها لغير تمام . | { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى
~~} قال ابن جريج : هم سكارى من الخوف , وما هم بسكارى من الشراب . | { < <
# | الحج : ( 3 - 4 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ويتبع كل شيطان مريد كتب عليه
~~أنه من تولاه فأنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير ^ } قوله عز وجل : { ومن
~~الناس من يجادل في الله بغير علم } فيه قولان | : أحدهما : أن يخاصم في
~~الدين بالهوى , قاله سهل بن عبد الله . | والثاني : أن يرد النص بالقياس ,
~~قال ابن عباس : نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث . | { < <
# | الحج : ( 5 - 7 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة PageV04P006 ثم من علقة ثم من مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم ونقر
~~في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ومنكم من
~~يتوفى ومنكم من يرد إلى أرذل العمر لكيلا يعلم من بعد علم شيئا وترى الأرض
~~هامدة فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج ذلك بأن
~~الله هو الحق وأنه يحيي الموتى وأنه على كل شيء قدير وأن الساعة آتية لا
~~ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور ^ } قوله عز وجل : { يأيها الناس إن
~~كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب } يعني آدم . | { ثم من نطفة }
~~يعني ولده . | { ثم من علقة } يعني أن النطفة تصير في الرحم علقة . | { ثم
~~من مضغة } يعني أن العلقة تصير مضغة , وذلك مقدار ما ms0965 يمضع من اللحم . | {
~~مخلقة وغير مخلقة } فيه أربعه تأويلات | : أحدها : أن المخلقة ما صار خلقا
~~, وغير مخلقة ما دفعته الأرحام من النطف فلم يصير خلقا , وهو قول ابن مسعود
~~. | والثاني : معناه تامة الخلق وغير تامة الخلق , وهذا قول قتادة . |
~~والثالث : معناه مصورة وغير مصورة كالسقط , وهذا قول مجاهد . | والرابع :
~~يعني التام في شهوره , وغير التام , قاله الضحاك , قال الشاعر : |
# % أفي غير المخلقة البكاء % فأين العزم ويحك والحياء % PageV04P007
# % { لنبين لكم } يعني في القرآن بدء خلقكم وتنقل أحوالكم | . { ونقر في
~~الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى } قال مجاهد : إلى التمام | . { ثم نخرجكم
~~طفلا ثم لتبلغوا أشدكم } وقد ذكرنا عدد الأشد | . { ومنكم من يتوفى } فيه
~~وجهان | : أحدهما : يعني قبل أن تبلغ إلى أرذل العمر . | والثاني : قبل
~~بلوغ الأشد . | { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها
~~: الهرم , وهو قول يحيى بن سلام . | والثاني : إلى مثل حاله عند خروجه من
~~بطن أمه , حكاه النقاش . | والثالث : ذهاب العقل , قاله اليزيدي . | {
~~لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } فيه وجهان | : أحدهما : لا يستفيد علما ما
~~كان به عالما . | الثاني : لا يعقل بعد عقله الأول شيئا . | ويحتمل عندي
~~وجها ثالثا : أنه لا يعمل بعد علمه شيئا , فعبر عن العمل بالعلم [ لافتقاره
~~إليه لأن تأثير الكبر في العمل أبلغ من تأثيره في العلم ] . | { وترى الأرض
~~هامدة } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : غبراء , وهذا قول قتادة . | والثاني
~~: يابسة لا تنبت شيئا , وهذا قول ابن جريج . | والثالث : أنها الدراسة ,
~~والهمود : الدروس , ومنه قول الأعشى : |
# % قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا % وأرى ثيابك باليات همدا % { فإذا أنزلنا
~~عليها المآء اهتزت وربت } وفي { اهتزت } وجهان : PageV04P008 | أحدهما :
~~معناه أنبتت , وهو قول الكلبي . | والثاني : معناه اهتز نباتها واهتزازه
~~شدة حركته , كما قال الشاعر : |
# % تثني إذا قامت وتهتز إن مشت % % كما اهتز غصن البان في ورق خضر %
# % { وربت } وجهان | : أحدهما : معناه أضعف نباتها . | والثاني : معناه
~~انتفخت لظهور نباتها , فعلى هذا الوجه يكون مقدما ومؤخرا وتقديره : فإذا
~~أنزلنا عليها الماء ربت واهتزت , وهذا قول الحسن وأبي عبيدة ms0966 , وعلى الوجه
~~الأول لا يكون فيه تقديم ولا تأخير . | { وأنبتت من كل زوج بهيج } فيه
~~وجهان | : أحدهما : يعني من كل نوع , وهو قول ابن شجرة . | والثاني : من كل
~~لون لاختلاف ألوان النبات بالخضرة والحمرة والصفرة . | { بهيج } يعني حسن
~~الصورة . | { < <
# | الحج : ( 8 - 10 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب منير ثاني
~~عطفه ليضل عن سبيل الله له في الدنيا خزي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق
~~ذلك بما قدمت يداك وأن الله ليس بظلام للعبيد ^ } قوله عز وجل : { . . .
~~ثاني عطفه } فيه وجهان | : أحدهما : لاوي عنقه إعراضا عن الله ورسوله ,
~~وهذا قول مجاهد , وقتادة . | الثاني : معناه لاوي عنقه كبرا عن الإجابة ,
~~وهذا قول ابن عباس . | قال المفضل : والعطف الجانب , ومنه قولهم فلان ينظر
~~في أعطافه أي في جوانبه . قال الكلبي : نزلت في النضر بن الحارث . | { ليضل
~~عن سبيل الله } فيه وجهان | : أحدهما : تكذيبه للرسول وإعراضه عن أقواله .
~~PageV04P009 | والثاني : فإذا أراد أحد من قومه الدخول في الإسلام أحضره
~~وأقامه وشرط له وعاتبه وقال : هذا خير لك مما يدعوك إليه محمد , حكاه
~~الضحاك . | { < <
# | الحج : ( 11 - 13 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته
~~فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والآخرة ذلك هو الخسران المبين يدعو من دون
~~الله ما لا يضره وما لا ينفعه ذلك هو الضلال البعيد يدعو لمن ضره أقرب من
~~نفعه لبئس المولى ولبئس العشير ^ } قوله عز وجل : { ومن الناس من يعبد الله
~~على حرف } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني على وشك وهو قول مجاهد ,
~~لكونه منحرفا بين الإيمان والكفر . | والثاني : على شرط , وهو قول ابن كامل
~~. | والثالث : على ضعف في العبادة كالقيام على حرف , وهو قول علي بن عيسى .
~~| ويحتمل عندي تأويلا رابعا : أن حرف الشي بعضه , فكأنه يعبد الله بلسانه
~~ويعصيه بقلبه . | { فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجهه
~~} وهذا قول الحسن . | الثاني : أن ذلك نزل في ms0967 بعض قبائل العرب وفيمن حول
~~المدينة من أهل القرى , كانوا يقولون : نأتي محمدا فإن صادفنا خيرا اتبعناه
~~, وإلا لحقنا بأهلنا , وهذا قول ابن جريج , فأنزل الله تعالى : { فإن أصابه
~~خير اطمأن به } . | ويحتمل وجهين آخرين : PageV04P010 | أحدهما : اطمأن
~~بالخير إلى إيمانه . | الثاني : اطمأنت نفسه إلى مقامه . | { وإن أصابته
~~فتنة } أي محنة في نفسه أو ولده أو ماله | . { انقلب على وجهه } يحتمل عندي
~~وجهين | : أحدهما : رجع عن دينه مرتدا . | الثاني : رجع إلى قومه فزعا . |
~~{ خسر الدنيا والآخرة } خسر الدنيا بفراقه , وخسر الآخرة بنفاقه | . { ذلك
~~هو الخسران المبين } أي البين لفساد عاجله وذهاب آجله | . قوله عز وجل : {
~~لبئس المولى ولبئس العشير } يعني الصنم , وفيه وجهان : | أحدهما : أن
~~المولى الناصر , والعشير الصاحب , وهذا قول ابن زيد . | والثاني : المولى
~~المعبود , والعشير الخليط , ومنه قيل للزوج عشير لخلطته مأخوذ من المعاشرة
~~. | { < <
# | الحج : ( 14 - 17 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار إن الله يفعل ما يريد من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا
~~والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ
~~وكذلك أنزلناه آيات بينات وأن الله يهدي من يريد إن الذين آمنوا والذين
~~هادوا والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا إن الله يفصل بينهم يوم
~~القيامة إن الله على كل شيء شهيد ^ } قوله عز وجل : { من كان يظن أن لن
~~ينصره الله } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : أن يرزقه الله , وهو قول مجاهد
~~, والنصر الرزق , ومنه قول الأعشى . PageV04P011 |
# % أبوك الذي أجرى علي بنصره % % فأنصب عني بعده كل قابل %
# % والثالث : معناه أن لن يمطر أرضه , ومنه قول رؤبة : |
# % إني وأسطار سطران سطرا % % لقائل يا نصر نصر نصرا %
# % إني عبيدة : يقال للأرض الممطرة أرض منصورة . | { في الدنيا والآخرة }
~~والنصر في الدنيا بالغلبة , وفي الآخرة بظهور الحجة . | ويحتمل وجها آخر أن
~~يكون النصر في الدنيا علو الكلمة , وفي الآخرة علو المنزلة . | { فليمدد
~~بسبب إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } فيه تأويلان ms0968 : |
~~أحدهما : فليمدد بحبل إلى سماء الدنيا ليقطع الوحي عن محمد ثم لينظر هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ أي يذهب الكيد منه ما يغيظه من نزول الوحي عليه , وهذا
~~قول ابن زيد . | والثاني : فليمدد بحبل إلى سماء بيته وهو سقفه , ثم ليخنق
~~به نفسه فلينظر هل يذهب ذلك بغيظه من ألا يرزقه الله تعالى , وهذا قول
~~السدي . | { < <
# | الحج : ( 18 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق عليه العذاب ومن
~~يهن الله فما له من مكرم إن الله يفعل ما يشاء ^ } قوله عز وجل : { ومن يهن
~~الله فما له من مكرم } فيه وجهان | : أحدهما : ومن يهن الله فيدخله النار
~~فما له من مكرم فيدخله الجنة . | { إن الله يفعل ما يشآء } من ثواب وعقاب ,
~~وهذا قول يحيى بن سلام PageV04P012 | . والثاني : ومن يهن الله بالشقوة فما
~~له من مكرم بالسعادة . | { إن الله يفعل ما يشآء } من شقوة , وهذا قول
~~الفراء وعلي بن عيسى | . ويحتمل عندي وجها ثالثا : ومن يهن الله بالإنتقام
~~فما له من مكرم بالإنعام , إن الله يفعل ما يشاء من إنعام وانتقام . | { <
~~<
# | الحج : ( 19 - 22 ) هذان خصمان اختصموا . . . . .
# > > ^ هذان خصمان اختصموا في ربهم فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار يصب
~~من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود ولهم مقامع من حديد
~~كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها وذوقوا عذاب الحريق ^ } قوله
~~عز وجل : { هذان خصمان اختصموا في ربهم } والخصمان ها هنا فريقان , وفيهما
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنهما المسلمون والمشركون حين اقتتلوا في بدر ,
~~وهذا قول أبي ذر , وقال محمد بن سيرين : نزلت في الثلاثة الذين بارزوا يوم
~~بدر ثلاثة من المشركين فقتلوهم . | والثاني : أنهم أهل الكتاب قالوا :
~~نبينا قبل نبيكم , وكتابنا قبل كتابكم . | ونحن خير منكم , فقال المسلمون
~~كتابنا يقضي على كتابكم , ونبينا خاتم الأنبياء . | ونحن أولى بالله منكم ,
~~وهذا قول قتادة . | والثالث : أنهم أهل الإيمان ms0969 والشرك في اختلافهم في
~~البعث والجزاء , وهذا قول مجاهد , والحسن , وعطاء . | والرابع : هما الجنة
~~والنار اختصمتا , فقالت النار : خلقني الله لنقمته , وقالت الجنة : خلقني
~~الله لرحمته , وهذا قول عكرمة . PageV04P013 | { فالذين كفروا قطعت لهم
~~ثياب من نار } معناه أن النار قد أحاطت بها كإحاطة الثياب المقطوعة إذا
~~لبسوها عليهم , فصارت من هذا الوجه ثيابا , لأنها بالإحاطة كالثياب . | {
~~يصب من فوق رءوسهم الحميم } ها هنا هو الماء الحار , قال الشاعر : |
# % كأن الحميم على متنها % % إذا اغترفته بأطساسها %
#
# % جمان يحل على وجنة % علته حدائد دواسها %
# % وضم الحميم إلى النار وإن كانت أشد منه لأنه ينضج لحومهم , والنار
~~بانفرادها تحرقها , فيختلف به العذاب فيتنوع , فيكون أبلغ في النكال . |
~~وقيل إنها نزلت في ثلاثة من المسلمين قتلوا ثلاثة من المشركين يوم بدر حمزة
~~بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة , وعلي بن أبي طالب قتل الوليد بن عتبة ,
~~وعبيدة بن الحارث قتل شيبة بن ربيعة . | قوله تعالى : { يصهر به ما في
~~بطونهم والجلود } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يحرق به وهو قول يحيى بن
~~سلام . | والثاني : يقطع به , وهو قول الحسن . | والثالث : ينضج به , وهو
~~قول الكلبي ومنه قول العجاج : | <
# > 89 ( شك السفافيد الشواء المصطهر ) 89 <
# > % والرابع : يذاب به , وهو قول مجاهد , مأخوذ من قولهم : صهرت الألية
~~إذا أذبتها , ومنه قول ابن أحمر : |
# % تروي لقى ألقى في صفصف % تصهره الشمس فما ينصهر % { ولهم مقامع من حديد
~~} والمقامع : جمع مقمعة , والمقمعة ما يضرب به الرأس لا يعي فينكب أو ينحط
~~. PageV04P014 | { < <
# | الحج : ( 23 - 24 ) إن الله يدخل . . . . .
# > > ^ إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير وهدوا إلى
~~الطيب من القول وهدوا إلى صراط الحميد ^ } قوله عز وجل : { وهدوا إلى الطيب
~~من القول } فيه أربعة تأويلات | : أحدها : أنه قول لا إله إلا الله , وهو
~~قول الكلبي . | والثاني : أنه الإيمان , وهو قول الحسن . | والثالث :
~~القرآن , وهو قول قطرب . | والرابع : هو الأمر بالمعروف . | ويحتمل عندي
~~تأويلا خامسا ms0970 : أنه ما شكره عليه المخلوقون وأثاب عليه الخالق . | { وهدوا
~~إلى صراط الحميد } فيه تأويلان | : أحدهما : الإسلام , وهو قول قطرب . |
~~والثاني : الجنة . | ويحتمل عندي تأويلا ثالثا : أنه ما حمدت عواقبه وأمنت
~~مغبته . | { < <
# | الحج : ( 25 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس سواء العاكف فيه والباد ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم ^
~~} قوله عز وجل : { . . . والمسجد الحرام الذي جعلناه للناس } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه أراد المسجد نفسه , ومعنى قوله : { الذي جعلناه للناس } أي
~~قبلة لصلاتهم ومنسكا لحجهم . | { سواء العاكف فيه } وهو المقيم , { والباد
~~} وهو الطارىء إليه ، وهذا قول ابن عباس . PageV04P015 | والقول الثاني :
~~أن المراد بالمسجد الحرام جميع الحرم ، وعلى هذا في قوله : | { الذي جعلناه
~~للناس سوآء العاكف فيه والباد } وجهان | : أحدهما : أنهم سواء في دوره
~~ومنازله , وليس العاكف المقيم أولى بها من البادي المسافر ، وهذا قول مجاهد
~~ومن منع بيع دور مكة كأبي حنيفة . | والثاني : أنهما سواء في أن من دخله
~~كان آمنا , وأنه لا يقتل بها صيدا ولا يعضد بها شجرا . | { ومن يرد فيه
~~بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم } والإلحاد : الميل عن الحق والباء في قوله
~~: { بإلحاد } زائدة كزيادتها في قوله تعالى : ^ { تنبت بالدهن } ^ [
~~المؤمنون : 20 ] ومثلها في قول الشاعر : |
# % نحن بنو جعدة أصحاب الفلج % % نضرب بالسيف ونرجو بالفرج % أي نرجو
~~الفرج , فيكون تقدير الكلام : ومن يرد فيه إلحادا بظلم . | وفي الإلحاد
~~بالظلم أربعة تأويلات : | أحدها : أنه الشرك بالله بأن يعبد فيه غير الله ,
~~وهذا قول مجاهد , وقتادة . | والثاني : أنه استحلال الحرام فيه , وهذا قول
~~ابن مسعود . | والثالث : استحلال الحرام متعمدا , وهذا قول ابن عباس . |
~~والرابع : أنه احتكار الطعام بمكة , وهذا قول حسان بن ثابت . | قال ابن
~~عباس : نزلت هذه الآية في أبي سفيان بن حرب وأصحابه حين صدوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن عمرته عام الحديبية . PageV04P016 | { < <
# | الحج : ( 26 - 27 ) وإذ بوأنا لإبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت أن لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي
~~للطائفين والقائمين ms0971 والركع السجود وأذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل
~~ضامر يأتين من كل فج عميق ^ } قوله عز وجل : { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان
~~البيت } فيه وجهان | : أحدهما : معناه وطأنا له مكان البيت , حكاه ابن عيسى
~~. | والثاني : معناه عرفناه مكان البيت بعلامة يستدل بها . | وفي العلامة
~~قولان : | أحدهما : قاله قطرب , بعثت سحابة فتطوقت حيال الكعبة فبنى على
~~ظلها . | الثاني : قاله السدي , كانت العلامة ريحا هبت وكنست حول البيت
~~يقال لها الخجوج . | { أن لا تشرك بي شيئا } أي لا تعبد معي إلها غيري . |
~~{ وطهر بيتي } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : من الشرك وعبادة الأوثان , وهذا
~~قول قتادة . | الثاني : من الأنجاس والفرث والدم الذي كان طرح حول البيت ,
~~ذكره ابن عيسى . | والثالث : من قول الزور , وهو قول يحيى بن سلام . | {
~~للطآئفين والقآئمين والركع السجود } أما الطائفون فيعني بالبيت وفي {
~~القائمين } قولان | : أحدهما : يعني القائمين في الصلاة , وهو قول عطاء . |
~~والثاني : المقيمين بمكة , وهو قول قتادة . | { والركع السجود } يعني في
~~الصلاة , وفي هذا دليل على ثواب الصلاة في البيت . وحكى الضحاك أن إبراهيم
~~لما حضر أساس البيت وحد لوحا , عليه PageV04P017 مكتوب : أنا الله ذو بكة ,
~~خلقت الخير والشر , فطوبى لمن قدرت على يديه الخير , وويل لمن قدرت على
~~يديه الشر . | وتأول بعض أصحاب الخواطر قوله : { وطهر بيتي } يعني القلوب .
~~| { للطآئفين } يعني حجاج الله , { والقآئمين } يعني الإيمان , { والركع
~~السجود } يعني الخوف والرجاء . | قوله عز وجل : { وأذن في الناس بالحج }
~~يعني أعلمهم وناد فيهم بالحق , وفيه قولان : | أحدهما : أن هذا القول حكاية
~~عن أمر الله سبحانه لنبيه إبراهيم , فروي أن إبراهيم صعد جبل أبي قبيس فقال
~~: عباد الله إن الله سبحانه وتعالى قد ابتنى بيتا وأمركم بحجه فحجوا ,
~~فأجابه من في أصلاب الرجال وأرحام النساء : لبيك داعي ربنا لبيك . ولا يحجه
~~إلى يوم القيامة إلا من أجاب دعوة إبراهيم , وقيل إن أول من أجابه أهل
~~اليمن , فهم أكثر الناس حجا له . | والثاني : أن هذا أمر من الله تعالى
~~لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يأمر الناس ms0972 بحج البيت . | { يأتوك رجالا
~~} يعني مشاة على أقدامهم , والرجال جمع راجل . | { وعلى كل ضامر } أي جمل
~~ضامر , وهو المهزول , وإنما قال { ضامر } لأنه ليس يصل إليه إلا وقد صار
~~ضامرا . | { يأتين من كل فج عميق } أي بعيد , ومنه قول الشاعر : |
# % تلعب لديهن بالحريق % % مدى نياط بارح عميق % % PageV04P018 | { < <
# | الحج : ( 28 - 29 ) ليشهدوا منافع لهم . . . . .
# > > ^ ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم
~~من بهيمة الأنعام فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير ثم ليقضوا تفثهم
~~وليوفوا نذورهم وليطوفوا بالبيت العتيق ^ } قوله عز وجل : { ليشهدوا منافع
~~لهم } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : أنه شهود المواقف وقضاء المناسك . |
~~والثاني : أنها المغفرة لذنوبهم , قاله الضحاك . | والثالث : أنها التجارة
~~في الدنيا والأجر في الآخرة , وهذا قول مجاهد . | { ويذكروا اسم الله في
~~أيام معلومات } فيها ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنها عشر ذي الحجة آخرها يوم
~~النحر , وهذا قول ابن عباس , والحسن , وهو مذهب الشافعي . PageV04P019 |
~~والثاني : أنها أيام التشريق الثلاثة , وهذا قول عطية العوفي . | والثالث :
~~أنها يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر , وهذا قول الضحاك . | { على ما
~~رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني على نحر ما رزقهم نحره من بهيمة الأنعام ,
~~وهي الأزواج الثمانية من الضحايا والهدايا . | { فكلوا منها وأطعموا البائس
~~الفقير } في الأكل والإطعام ثلاثة أوجه | : أحدها : أن الأكل والإطعام
~~واجبان لا يجوز أن يخل بأحدهما , وهذا قول أبي الطيب بن سلمة . | والثاني :
~~أن الأكل والإطعام مستحبان , وله الاقتصار على أيهما شاء وهذا قول أبي
~~العباس بن سريج . | والثالث : أن الأكل مستحب والإطعام واجب , وهذا قول
~~الشافعي , فإن أطعم جميعها أجزأه , وإن أكل جميعها لم يجزه , وهذا فيما كان
~~تطوعا , وأما واجبات الدماء فلا يجوز أن نأكل منها . | وفي { البآئس الفقير
~~} خمسة أوجه : | أحدها : أن الفقير الذي به زمانة , وهو قول مجاهد . |
~~والثاني : الفقير الذي به ضر الجوع . | والثالث : أن الفقير الذي ظهر عليه
~~أثر البؤس . | والرابع : أنه الذي يمد يده بالسؤال ويتكفف بالطلب . |
~~والخامس : أنه الذي يؤنف عن مجالسته . | قوله عز وجل : { ثم ليقضوا تفثهم }
~~فيه ms0973 أربعة تأويلات : | أحدها : مناسك الحج ، وهو قول ابن عباس , وابن عمر .
~~| والثاني : حلق الرأس , وهو قول قتادة , قال أمية بن أبي الصلت . |
# % حفوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا % . . . . . . . . . . . . . . %
# % % والثالث : رمي الجمار , وهو قول مجاهد | . والرابع : إزالة قشف
~~الإحرام من تقليم ظفر وأخذ شعر وغسل واستعمال الطيب , وهو قول الحسن . |
~~وقيل لبعض الصلحاء : ما المعنى في شعث المحرم ؟ قال : ليشهد الله تعالى منك
~~الإعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته . | وسئل الحسن عن
~~التجرد في الحج فقال : جرد قلبك من السهو , ونفسك من اللهو ولسانك من اللغو
~~, ثم يجوز كيف شئت . | وقال الشاعر : |
# % قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا % إلى نجد وما انتظروا عليا % { وليوفوا
~~نذورهم } وهو تأدية ما نذروه في حجهم من نحر أو غيره . | { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } يعني طواف الإفاضة , وهو الواجب في الحج PageV04P020 والعمرة ،
~~ولا يجوز في الحج إلا بعد عرفة , وإن جاز السعي . | وفي تسمية البيت عتيقا
~~أربعة أوجه : | أحدها : أن الله أعتقه من الجبابرة , وهو قول ابن عباس . |
~~الثاني : لأنه عتيق لم يملكه أحد من الناس , وهو قول مجاهد . | والثالث :
~~لأنه أعتق من الغرق في الطوفان , وهذا قول ابن زيد . | { < <
# | الحج : ( 30 - 31 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ^ ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه وأحلت لكم الأنعام إلا
~~ما يتلى عليكم فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور حنفاء لله غير
~~مشركين به ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء فتخطفه الطير أو تهوي به
~~الريح في مكان سحيق ^ } قوله عز وجل : { ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير
~~له عند ربه } فيه قولان : أحدهما : أنه فعل ما أمر به من مناسكه , قاله
~~الكلبي . | والثاني : أنه اجتناب ما نهى عنه في إحرامه . ويحتمل عندي قولا
~~ثالثا : أن يكون تعظيم حرماته أن يفعل الطاعة ويأمر بها , وينتهي عن
~~المعصية وينهى عنها . | { وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم } فيه قولان
~~| : أحدهما : إلا ما يتلى عليكم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا ما ms0974 ذكيتم وما ذبح على النصب . | والثاني : إلا ما يتلى
~~عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم . | { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } فيه
~~وجهان : PageV04P021 | : أحدهما : أي اجتنبوا من الأوثان الرجس , ورجس
~~الأوثان عبادتها , فصار معناه : فاجتنبوا عبادة الأوثان . | الثاني : معناه
~~: فاجتنبوا الأوثان فإنها من الرجس . | { واجتنبوا قول الزور } فيه أربعة
~~أقاويل | : أحدها : الشرك , وهوقول يحيى بن سلام . | والثاني : الكذب , وهو
~~قول مجاهد . | والثالث : شهادة الزور . روى أيمن بن محمد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قام خطيبا فقال : ( أيها الناس عدلت شهادة الزور الشرك بالله
~~مرتين ) ثم قرأ : { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا قول الزور } . |
~~والرابع : أنها عبادة المشركين , حكاه النقاش . | ويحتمل عندي قولا خامسا :
~~أنه النفاق لأنه إسلام في الظاهر زور في الباطن . PageV04P022 | قوله عز
~~وجل : { حنفآء لله } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يعني مسلمين لله , وهو
~~قول الضحاك , قال ذو الرمة : |
# % إذا حول الظل العشي رأيته % % حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر %
# % والثاني : مخلصين لله , وهو قول يحيى بن سلام . | والثالث : مستقيمين
~~لله , وهو قول علي بن عيسى . | والرابع : حجاجا إلى الله , وهو قول قطرب .
~~| { غير مشركين به } فيه وجهان | : أحدهما : غير مرائين بعبادته أحدا من
~~خلقه . | والثاني : غير مشركين في تلبية الحج به أحدا لأنهم كانوا يقولون
~~في تلبيتهم : لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك , قاله الكلبي
~~. | { < <
# | الحج : ( 32 - 33 ) ذلك ومن يعظم . . . . .
# > > ^ ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب لكم فيها منافع إلى
~~أجل مسمى ثم محلها إلى البيت العتيق ^ } قوله عز وجل : { ذلك ومن يعظم
~~شعآئر الله } فيه وجهان : | أحدهما : فروض الله . | والثاني : معالم دينه ,
~~ومنه قول الكميت : |
# % نقتلهم جيلا فجيلا نراهم % % شعائر قربان بهم يتقرب % % وفيها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها مناسك الحج , وتعظيمها إشعارها , وهو مأثور عن
~~جماعة . | والثاني : أنها البدن المشعرة , وتعظيمها استسمانها واستحسانها ,
~~وهو قول مجاهد . | والثالث : أنها دين الله كله , وتعظيمها التزامها , وهو
~~قول الحسن . | { فإنها من تقوى القلوب } قال الكلبي والسدي : من إخلاص
~~القلوب . | ويحتمل عندي وجها آخر ms0975 أنه قصد الثواب . PageV04P023 | ويحتمل
~~وجها آخر أيضا : أنه ما أرضى الله تعالى : | قوله عز وجل : { لكم فيها
~~منافع إلى أجل مسمى } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن المنافع التجارة ,
~~وهذا قول من تأول الشعائر بأنها مناسك الحج , والأجل المسمى العود . |
~~والثاني : أن المنافع الأجر , والأجل المسمى القيامة , وهذا تأويل من
~~تأولها بأنها الدين . | والثالث : أن المنافع الركوب والدر والنسل , وهذا
~~قول من تأولها بأنها الهدى فعلى هذا في الأجل المسمى وجهان : | أحدهما : أن
~~المنافع قبل الإيجاب وبعده , والأجل المسمى هو النحر , وهذا قول عطاء . | {
~~ثم محلهآ إلى البيت العتيق } إن قيل إن الشعائر هي مناسك الحج ففي تأويل
~~قوله : { ثم محلهآ إلى البيت العتيق } وجهان : | أحدهما : مكة , وهو قول
~~عطاء . | والثاني : الحرم كله محل لها , وهو قول الشافعي . | وإن قيل إن
~~الشعائر هي الدين كله فيحتمل تأويل قوله : { ثم محلها إلى البيت العتيق }
~~أن محل ما اختص منها بالأجر له , هو البيت العتيق . | { < <
# | الحج : ( 34 - 35 ) ولكل أمة جعلنا . . . . .
# > > ^ ولكل أمة جعلنا منسكا ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام فإلهكم إله واحد فله أسلموا وبشر المخبتين الذين إذا ذكر الله وجلت
~~قلوبهم والصابرين على ما أصابهم والمقيمي الصلاة ومما رزقناهم ينفقون ^ }
~~قوله عز وجل : { ولكل أمة جعلنا منسكا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~يعني حجا , وهو قول قتادة . PageV04P024 | والثاني : ذبحا , وهو قول مجاهد
~~. | والثالث : عيدا , وهو قول الكلبي والفراء , والمنسك في كلام العرب هو
~~الموضع المعتاد , ومنه تسمية مناسك الحج , لاعتياد مواضعها . | { ليذكروا
~~اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } فيها وجهان : | أحدهما : أنها
~~الهدي ، إذا قيل إن المنسك الحج . | والثاني : الأضاحي , إذا قيل إن المنسك
~~العيد . | قوله عز وجل : { . . . وبشر المخبتين } فيه تسعة تأويلات : |
~~أحدها : المطمئنين إلى ذكر إلههم , وهو قول مجاهد , ومنه قوله تعالى : ^ {
~~فتخبت له قلوبهم } ^ [ الحج : 54 ] . | والثاني : معناه المتواضعين , وهو
~~قول قتادة . | والثالث : الخاشعين , وهو قول الحسن . والفرق بين التواضع
~~والخشوع أن التواضع في الأخلاق والخشوع في الأبدان . | والرابع : الخائفين
~~, وهو معنى قول ms0976 يحيى بن سلام . | والخامس : المخلصين , وهو قول إبراهيم
~~النخعي . | والسادس : الرقيقة قلوبهم , وهو قول الكلبي . | والسابع : أنهم
~~المجتهدون في العبادة , وهو قول الكلبي ومجاهد . | والثامن : أنهم الصالحون
~~المطمئنون , وهو مروي عن مجاهد أيضا . | والتاسع : هم الذين لا يظلمون ,
~~وإذا ظلموا لم ينتصروا , وهو قول الخليل بن أحمد . | { < <
# | الحج : ( 36 ) والبدن جعلناها لكم . . . . .
# > > ^ والبدن جعلناها لكم من شعائر الله لكم فيها خير فاذكروا اسم الله
~~عليها صواف فإذا وجبت جنوبها فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر كذلك
~~سخرناها لكم لعلكم تشكرون ^ } PageV04P025 قوله عز وجل : { والبدن جعلناها
~~لكم من شعائر الله } في البدن ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها الإبل , وهو
~~قول الجمهور . | والثاني : أنها الإبل , والبقر , والغنم , وهو قول جابر ,
~~وعطاء . | والثالث : كل ذات خف وحافر من الإبل , والبقر , والغنم , وهو شاذ
~~حكاه ابن الشجرة , وسميت بدنا لأنها مبدنة في السمن , وشعائر الله تعالى
~~دينه في أحد الوجهين , وفروضه في الوجه الآخر . | وتعمق بعض أصحاب الخواطر
~~فتأول البدن أن تطهر بدنك من البدع , والشعائر أن تستشعر بتقوى الله وطاعته
~~, وهو بعيد . | { لكم فيها خير } فيه تأويلان | : أحدهما : أي أجر , وهو
~~قول السدي . | والثاني : منفعة فإن احتيج إلى ظهرها ركب , وإن حلب لبنها
~~شرب , وهو قول إبراهيم النخعي . | { فاذكروا اسم الله عليها صوآف } وهي
~~قراءة الجمهور , وقرأ الحسن : صوافي , وقرأ ابن مسعود : صوافن . | فتأول
~~صواف على قراءة الجمهور فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : مصطفة , ذكره ابن عيسى
~~. | والثاني : قائمة لتصفد يديها بالقيود , وهو قول ابن عمر . | والثالث :
~~معقولة , وهو قول مجاهد . | وتأويل صوافي , وهي قراءة الحسن : أي خالصة لله
~~تعالى , مأخوذ من الصفوة . | وتأويل صوافن وهي قراءة ابن مسعود : أنها
~~مصفوفة , وهو أن تعقل إحدى يديها حتى تقف على ثلاث , مأخوذ من صفن الفرس
~~إذا ثنى إحدى يديه حتى يقف على ثلاث , ومنه قوله تعالى : { الصافنات الجياد
~~} وقال الشاعر : PageV04P026 |
# % الف الصفون مما يزال كأنه % % مما يقوم على الثلاث كسيرا %
# % { فإذا وجبت جنوبها } أي سقطت جنوبها على الأرض , ومنه وجب الحائط إذا
~~سقط , ووجبت الشمس إذا سقطت ms0977 للغروب , وقال أوس بن حجر : |
# % ألم تكسف الشمس ضوء النهار % % والبدر للجبل الواجب %
# % { فكلوا منها } فيه وجهان | : أحدهما : أن أكله منها واجب إذا تطوع بها
~~, وهو قول أبي الطيب بن سلمة . | والثاني : وهو قول الجمهور أنه استحباب
~~وليس بواجب , وإنما ورد الأمر به لأنه بعد حظر , لأنهم كانوا في الجاهلية
~~يحرمون أكلها على نفوسهم . | { وأطعموا القانع والمعتر } فيهم أربعة
~~تأويلات | : أحدها : أن القانع السائل , والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل ,
~~وهذا قول الحسن , وسعيد بن جبير , ومنه قول الشماخ : |
# % لمال المرء يصلحه فيغني % % مفاقره أعف من القنوع % % أي من السؤال . |
~~والثاني : أن القانع الذي يقنع ولا يسأل , والمعتر الذي يسأل , وهذا قول
~~قتادة , ومنه قول زهير : |
# % على مكثريهم رزق من يعتريهم % % وعند المقلين السماحة والبذل % والثالث
~~: أن القانع المسكين الطواف , والمعتر : الصديق الزائر , وهذا قول زيد بن
~~أسلم , ومنه قول الكميت : | <
# > 89 ( إما اعتيادا وإما اعترارا ) 89 <
# > | والرابع : أن القانع الطامع , والمعتر الذي يعتري البدن ويتعرض للحم
~~لأنه PageV04P027 ليس عنده لحم , وهذا قول عكرمة , ومنه قول الشاعر : |
# % على الطارق المعتر يا أم مالك % % إذا ما اعتراني بين قدري وصخرتي % {
~~< <
# | الحج : ( 37 ) لن ينال الله . . . . .
# > > ^ لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم كذلك سخرها
~~لكم لتكبروا الله على ما هداكم وبشر المحسنين ^ } قوله عز وجل : { لن ينال
~~الله لحومها ولا دمآؤها } فيه وجهان | : أحدهما : لن يقبل الله الدماء
~~وإنما يقبل التقوى , وهذا قول علي بن عيسى . | والثاني : معناه لن يصعد إلى
~~الله لحومها ولا دماؤها , لأنهم كانوا في الجاهلية إذا ذبحوا بدنهم
~~استقبلوا الكعبة بدمائها فيضجعونها نحو البيت , فأراد المسلمون فعل ذلك ,
~~فأنزل الله تعالى : { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى
~~منكم } أي يصعد إليه التقوى والعمل الصالح , وهذا قول ابن عباس . | { كذلك
~~سخرها لكم } أي ذللها لكم يعني الأنعام | . { لتكبروا الله على ما هداكم }
~~يحتمل وجهين | : أحدهما : يعني التسمية عند الذبح . | والثاني : لتكبروا
~~عند الإحلال بدلا من التلبية في الإحرام . | { على ما هداكم } أي ما ms0978 أرشدكم
~~إليه من حجكم | . { وبشر المحسنين } يحتمل وجهين | : أحدهما : بالقبول . |
~~والثاني : بالجنة . | { < <
# | الحج : ( 38 - 41 ) إن الله يدافع . . . . .
# > > ^ إن الله يدافع عن الذين آمنوا إن الله لا يحب كل خوان كفور أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا وإن الله على نصرهم لقدير الذين أخرجوا من
~~ديارهم بغير حق إلا أن يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس PageV04P028
~~بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~ولينصرن الله من ينصره إن الله لقوي عزيز الذين إن مكناهم في الأرض أقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر ولله عاقبة الأمور ^
~~} { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : بالكفار
~~عن المؤمنين , وبالعصاة عن المطيعين , وبالجهال عن العلماء . | والثاني :
~~يدفع بنور السنة ظلمات البدعة , قاله سهل بن عبد الله . | قوله عز وجل : {
~~ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض } فيه ستة تأويلات : | أحدها : ولولا دفع
~~الله المشركين بالمسلمين , وهذا قول ابن جريج . | الثاني : ولولا دفع الله
~~عن الدين بالمجاهدين , وهذا قول ابن زيد . | والثالث : ولولا دفع الله
~~بالنبيين عن المؤمنين , وهذا قول الكلبي . | والرابع : ولولا دفع الله
~~بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن بعدهم من التابعين , وهذا قول علي
~~بن أبي طالب كرم الله وجهه . | والخامس : ولولا دفع الله بشهادة الشهود على
~~الحقوق , وهذا قول مجاهد . | والسادس : ولولا دفع الله على النفوس بالفضائل
~~, وهذا قول قطرب . | ويحتمل عندي تأويلا سابعا : ولولا دفع الله عن المنكر
~~بالمعروف . | { لهدمت صوامع وبيع } فيه قولان | : أحدها : أنها صوامع
~~الرهبان , وهذا قول مجاهد . | والثاني : أنها مصلى الصابئين , وهو قول
~~قتادة . PageV04P029 | وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~صومعة المؤمن بيته ) وسميت صومعة لانضمام طرفيها , والمنصمع : المنضم ,
~~ومنه أذن صمعاء . | { وبيع } فيها قولان | : أحدهما : أنها بيع النصارى ,
~~وهو قول قتادة . | والثاني : أنها كنائس اليهود , وهو قول مجاهد , والبيعة
~~اسم أعجمي معرب . | { وصلوات } فيها قولان | : أحدهما : أنها كنائس اليهود
~~يسمونها : صلوتا , فعرب جمعها , فقيل صلوات , وهذا قول الضحاك . | والثاني ms0979
~~: معناه : وتركت صلوات , ذكره ابن عيسى . | { ومساجد } المسلمين , ثم فيه
~~قولان | : أحدهما : لهدمها الآن المشركون لولا دفع الله بالمسلمين , وهو
~~معنى قول الضحاك . | والثاني : لهدمت صوامع في أيام شريعة موسى , وبيع في
~~أيام شريعة عيسى ومساجد في أيام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا قول
~~الزجاج , فكان المراد بهدم كل شريعة , الموضع الذي يعبد الله فيه . | { < <
# | الحج : ( 42 - 46 ) وإن يكذبوك فقد . . . . .
# > > ^ وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم إبراهيم وقوم
~~لوط وأصحاب مدين وكذب موسى فأمليت للكافرين ثم أخذتهم فكيف كان نكير فكأين
~~من قرية أهلكناها وهي PageV04P030 ظالمة فهي خاوية على عروشها وبئر معطلة
~~وقصر مشيد أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب يعقلون بها أو آذان يسمعون
~~بها فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور ^ } قوله عز
~~وجل : { وبئر معطلة } فيها ثلاثة أوجه | : أحدها : يعني خالية من أهلها
~~لهلاكها . | والثاني : غائرة الماء . | والثالث : معطلة من دلالتها
~~وأرشيتها . | { وقصر مشيد } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن المشيد الحصين
~~وهو قول الكلبي , ومنه قول امرىء القيس : |
# % وتيماء لم يترك بها جذع نخلة % ولا أطما إلا مشيرا بجندل % % والثاني :
~~أن المشيد الرفيع , وهو قول قتادة , ومنه قول عدي بن زيد : |
# % شاده مرمرا وجلله كل % % سا فللطير في ذراه وكور % والثالث : أن المشيد
~~المجصص , والشيد الجص , وهو قول عكرمة ومجاهد ومنه قول الطرماح : | <
# > 89 ( كحية الماء بين الطين والشيد ) 89 <
# > | وفي الكلام مضمر محذوف وتقديره : وقصر مشيد مثلها معطل , وقيل إن
~~القصر والبئر بحضرموت من أرض اليمن معروفان , وقصر مشرف على قلة جبل ولا
~~PageV04P031 يرتقى إليه بحال , والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيها
~~إلا أخرجته , وأصحاب القصور ملوك الحضر , وأصحاب الآبار ملوك البوادي , أي
~~فأهلكنا هؤلاء وهؤلاء . | قوله عز وجل : { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها } هذا يدل على أمرين : على أن العقل علم , ويدل على أن
~~محله القلب . | وفي قوله : { يعقلون بها } وجهان : | أحدهما : يعملون بها ,
~~لأن الأعين تبصر ms0980 والقلوب تصير . | { أو ءاذان يسمعون بها } أي يفقهون بها
~~ما سمعوه من أخبار القرون السالفة . | { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى
~~القلوب التي في الصدور } يحتمل عندي وجهين : | أحدهما : أنها لا تعمى
~~الأبصار عن الهدى ولكن تعمى القلوب عن الاهتداء . | والثاني : فإنها لا
~~تعمى الأبصار عن الاعتبار ولكن تعمى القلوب عن الادكار . | قال مجاهد : لكل
~~إنسان أربع أعين : عينان في رأسه لدنياه , وعينان في قلبه لآخرته , فإن
~~عميت عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه لم يضره عماه شيئا , وإن أبصرت عينا رأسه
~~وعميت عينا قلبه لم ينفعه نظره شيئا . | قال قتادة : نزلت هذه الآية في ابن
~~أم مكتوم الأعمى وهو عبد الله بن زائدة . | { < <
# | الحج : ( 47 - 48 ) ويستعجلونك بالعذاب ولن . . . . .
# > > ^ ويستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف
~~PageV04P032 سنة مما تعدون وكأين من قرية أمليت لها وهي ظالمة ثم أخذتها
~~وإلي المصير ^ } قوله تعالى : { ويستعجلونك بالعذاب } يستبطئون نزوله بهم
~~استهزاء منهم . | { ولن يخلف الله وعده } ولن يؤخر عذابه عن وقته | . { وإن
~~يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أن يوما من
~~الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض كألف سنة , قاله مجاهد . |
~~الثاني : أن طول يوم من أيام الآخرة كطول ألف سنة من أيام الدنيا في المدة
~~. | الثالث : أن ألم العذاب في يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا
~~في الشدة وكذلك يوم النعيم . | { < <
# | الحج : ( 49 - 51 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ قل يا أيها الناس إنما أنا لكم نذير مبين فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك أصحاب
~~الجحيم ^ } قوله تعالى : { والذين سعوا في ءآياتنا } فيه وجهان : | أحدهما
~~: أنه تكذيبهم بالقرآن , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنه عنادهم في
~~الدين , قاله الحسن . | { معجزين } قراءة ابن كثير وأبي عمرو , وقرأ
~~الباقون { معاجزين } فمن قرأ معجزين ففي تأويله أربعة أوجه : | أحدها :
~~مثبطين لمن أراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم , وهو قول السدي .
~~PageV04P033 | الثاني : مثبطين في اتباع النبي ms0981 صلى الله عليه وسلم , وهو
~~قول مجاهد . | والثالث : مكذبين , حكاه ابن شجرة . | الرابع : معجزين لمن
~~آمن بإظهار تعجيزة في إيمانه . | ومن قرأ { معاجزين } ففي تأويله أربعة
~~أوجه : | أحدها : مشاققين , قاله ابن عباس . | والثاني : متسارعين , حكاه
~~ابن شجرة . | والثالث : معاندين , قاله قطرب . | والرابع : معاجزين يظنون
~~أنهم يعجزون الله هربا , قاله السدي . | { < <
# | الحج : ( 52 - 54 ) وما أرسلنا من . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في
~~أمنيته فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله آياته والله عليم حكيم
~~ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض والقاسية قلوبهم وإن
~~الظالمين لفي شقاق بعيد وليعلم الذين أوتوا العلم أنه الحق من ربك فيؤمنوا
~~به فتخبت له قلوبهم وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم ^ } قوله
~~تعالى : { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلآ إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني أنه إذا حدث نفسه ألقى الشيطان
~~في نفسه , قاله الكلبي . | الثاني : إذا قرأ ألقى الشيطان في قراءته , قاله
~~قتادة ومجاهد , قال الشاعر : |
# % تمنى كتاب الله أول ليله % % وآخره لاقى حمام المقادر % { من رسول ولا
~~نبي . . . } فيه قولان : | أحدهما : أن الرسول والنبي واحد ، ولا فرق بين
~~الرسول والنبي ، وإنما PageV04P034 جمع بينهما لأن الأنبياء تخص البشر ،
~~والرسل تعم الملائكة والبشر . | والقول الثاني : أنهما مختلفان , وأن
~~الرسول أعلى منزلة من النبي . | واختلف قائل هذا في الفرق بين الرسول
~~والنبي على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الرسول هو الذي تتنزل عليه
~~الملائكة بالوحي , والنبي يوحى إليه في نومه . | والثاني : أن الرسول هو
~~المبعوث إلى أمة , والنبي هو المحدث الذي لا يبعث إلى أمة , قاله قطرب . |
~~والثالث : أن الرسول هو المبتدىء بوضع الشرائع والأحكام , والنبي هو الذي
~~يحفظ شريعة الله , قاله الجاحظ . | { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي
~~يرفعه | . { ثم يحكم الله ءآياته } أي يثبتها , واختلف أهل التأويل فيما
~~قرأه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك على أربعة أقاويل : | أحدها : أنه
~~ألقاه الشيطان على ms0982 لسانه فقرأه ساهيا . | الثاني : أنه كان ناعسا فألقاه
~~الشيطان على لسانه فقرأه في نعاسه قاله قتادة . | الثالث : أن بعض
~~المنافقين تلاه عن إغواء الشيطان فخيل للناس أنه من تلاوة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , حكاه ابن عيسى . | الرابع : إنما قال : هي كالغرانيق
~~العلا - يعني الملائكة - وأن شفاعتهم لترتجى , أي في قولكم , قاله الحسن .
~~| سبب نزول هذه الآية ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه
~~سورة النجم PageV04P035 قرأها في المسجد الحرام حتى بلغ ^ { أفرأيتم اللات
~~والعزى , ومناة الثالثة الأخرى } ^ [ النجم : 19 - 20 ] ألقى الشيطان على
~~لسانه ( أولئك الغرانيق العلا . وأن شفاعتهن لترتجى ) ثم ختم السورة وسجد .
~~وسجد معه المسلمون والمشركون ورفع الوليد بن المغيرة ترابا إلى جبهته فسجد
~~عليه , وكان شيخا كبيرا لا يقدر على السجود , ورضي بذلك كفار قريش , وسمع
~~بذلك من هاجر لأرض الحبشة . فأنكر جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ما
~~قرأه , وشق ذلك عليه فأنزل الله تعالى : | { وما أرسلنا من رسول ولا نبي
~~إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته } . | قوله تعالى : { ليجعل ما يلقي
~~الشيطان فتنة } فيه وجهان : | أولهما : محنة . | الثاني : اختبارا . {
~~للذين في قلوبهم مرض } أي نفاق | . { والقاسية قلوبهم } يعني المشركين | .
~~{ وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } فيه وجهان | : أحدهما : لفي ضلال طويل ,
~~قاله السدي . | الثاني : لفي فراق للحق بعيد إلى يوم القيامة , قاله يحيى
~~بن سلام . | { < <
# | الحج : ( 55 - 57 ) ولا يزال الذين . . . . .
# > > ^ ولا يزال الذين كفروا في مرية منه حتى تأتيهم الساعة بغتة أو
~~يأتيهم عذاب يوم عقيم الملك يومئذ لله يحكم بينهم فالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين
~~^ } PageV04P036 { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } يعني في شك { منه }
~~من القرآن { حتى تأتيهم الساعة بغتة } فيه وجهان : | أحدهما : ساعة القيامة
~~على من يقوم عليه من المشركين , قاله الحسن . | الثاني : ساعة موتهم . | {
~~أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } فيه قولان : | أحدهما : يوم القيامة , قاله
~~عكرمة , والضحاك . | الثاني : يوم بدر , قاله مجاهد ms0983 , وقتادة . | وفي
~~العقيم وجهان : | أحدهما : أنه الشديد , قاله الحسن . | الثاني : أنه الذي
~~ليس له مثيل ولا عديل , قال يحيى بن سلام : لقتال الملائكة فيه . | ويحتمل
~~ثالثا : أن يكون العقيم هو الذي يجدب الأرض ويقطع النسل . | { < <
# | الحج : ( 58 - 60 ) والذين هاجروا في . . . . .
# > > ^ والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا أو ماتوا ليرزقنهم الله رزقا
~~حسنا وإن الله لهو خير الرازقين ليدخلنهم مدخلا يرضونه وإن الله لعليم حليم
~~ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله إن الله لعفو غفور
~~^ } قوله تعالى : { ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به } الآية , فيها قولان : |
~~أحدهما : أنها نزلت في قوم من مشركي قريش لقوا قوما من المسلمين لليلتين
~~بقيتا من المحرم فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر
~~الحرام فأبوا فأظفر الله المسلمين فنزل ذلك فيهم , حكاه النقاش . | الثاني
~~: أنها في قوم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم أحد فعاقبهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله فنزل ذلك فيهم , حكاه ابن عيسى . ونصر
~~الله في PageV04P037 الدنيا بالغلبة والقهر , وفي الآخرة بالحجبة والبرهان
~~. | { < <
# | الحج : ( 61 - 66 ) ذلك بأن الله . . . . .
# > > ^ ذلك بأن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وأن الله
~~سميع بصير ذلك بأن الله هو الحق وأن ما يدعون من دونه هو الباطل وأن الله
~~هو العلي الكبير ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة إن
~~الله لطيف خبير له ما في السماوات وما في الأرض وإن الله لهو الغني الحميد
~~ألم تر أن الله سخر لكم ما في الأرض والفلك تجري في البحر بأمره ويمسك
~~السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه إن الله بالناس لرؤوف رحيم وهو الذي
~~أحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم إن الإنسان لكفور ^ } قوله تعالى : { ذلك بأن
~~الله هو الحق } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أن الحق اسم من أسمائه تعالى ,
~~قاله يحيى ابن سلام . | الثاني : أنه ذو الحق , قاله ابن عيسى . | الثالث :
~~معناه أن عبادته حق ms0984 وهو معنى قول السدي . | { وأن ما يدعون من دونه هو
~~الباطل } فيه قولان | : أحدهما : الأوثان , قاله الحسن . | الثاني : إبليس
~~, قاله قتادة . | { < <
# | الحج : ( 67 - 72 ) لكل أمة جعلنا . . . . .
# > > ^ لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه فلا ينازعنك في الأمر وادع إلى ربك
~~إنك لعلى هدى مستقيم وإن جادلوك فقل الله أعلم بما تعملون الله يحكم بينكم
~~يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون ألم تعلم أن الله يعلم ما في السماء
~~والأرض إن ذلك في كتاب إن ذلك على PageV04P038 الله يسير ويعبدون من دون
~~الله ما لم ينزل به سلطانا وما ليس لهم به علم وما للظالمين من نصير وإذا
~~تتلى عليهم آياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون
~~بالذين يتلون عليهم آياتنا قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار وعدها الله الذين
~~كفروا وبئس المصير ^ } قوله تعالى : { منسكا هم ناسكوه } فيه أربعة أوجه |
~~: أحدها : أنه العيد , قاله ابن قتيبة . | الثاني : أنها المواضع المعتادة
~~لمناسك الحج والعمرة , قاله الفراء . | الثالث : المذبح , قاله الضحاك . |
~~الرابع : المنسك المتعبد والنسك العبادة ومنه سمي العابد ناسكا , قاله
~~الحسن . | { < <
# | الحج : ( 73 - 74 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له إن الذين تدعون من دون الله لن
~~يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف
~~الطالب والمطلوب ما قدروا الله حق قدره إن الله لقوي عزيز ^ } قوله تعالى :
~~{ يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له } لأن حجج الله عليهم بضرب الأمثال لهم
~~أقرب لأفهامهم : فإن قيل فأين المثل المضروب ؟ ففيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~ليس هنا مثل ومعنى الكلام أنهم ضربوا لله مثلا في عبادته غيره , قاله
~~الأخفش . | الثاني : أنه ضرب مثلهم كمن عبد من لا يخلق ذبابا , قاله ابن
~~قتيبة . | { إن الذين تدعون من دون الله } يحتمل ثلاثة أوجه : PageV04P039
~~| أحدها : أنهم الأوثان الذين عبدوهم من دون الله . | الثاني : أنهم السادة
~~الذين صرفوهم عن طاعة الله . | الثالث : أنهم الشياطين الذين حملوهم على
~~معصية الله . | { لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } ليعلمهم ms0985 أن العبادة
~~إنما تكون للخالق المنشىء دون المخلوق المنشأ , وخص الذباب لأربعة أمور
~~تخصه : لمهانته وضعفه واستقذاره وكثرته , وسمي ذبابا لأنه يذب احتقارا
~~واستقذارا . | { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه } يحتمل وجهين | :
~~أحدهما : إفساده لثمارهم وطعامهم حتى يسلبهم إياها . | والثاني : ألمه في
~~قرض أبدانهم , فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان وأحقره لا يقدر من عبدوه
~~من دون الله على خلق مثله ودفع أذيته فكيف يكونون آلهة معبودين وأربابا
~~مطاعين وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان . | ثم قال : { ضعف الطالب والمطلوب }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون عائدا إلى العابد والمعبود , فيكون في
~~معناه وجهان : | أحدهما : أن يكون عائدا إلى العابد والمعبود . | الثاني :
~~قهر العابد والمعبود . | والاحتمال الثاني : أن يكون عائدا للسالب فيكون في
~~معناه وجهان : | أحدهما : ضعف للسالب عن القدرة والمسلوب عن النصرة . |
~~الثاني : ضعف السالب بالمهانة والمسلوب بالاستكانة . | { وما قدروا الله حق
~~قدره } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : ما عظموه حق عظمته , قاله الفراء . |
~~الثاني : ما عرفوه حق معرفته , قاله الأخفش . | الثالث : ما وصفوه حق صفته
~~, قاله قطرب . قال ابن عباس : نزلت في يهود المدينة حين قالوا استراح الله
~~في يوم السبت . | { < <
# | الحج : ( 75 - 76 ) الله يصطفي من . . . . .
# > > ^ الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس إن الله سميع PageV04P040
~~بصير يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم وإلى الله ترجع الأمور ^ } قوله تعالى :
~~{ يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما بين
~~أيديهم : ما كان قبل خلق الملائكة والأنبياء , وما خلفهم : ما يكون بعد
~~خلقهم ، حكاه ابن عيسى . | الثاني : ما بين أيديهم : أول أعمالهم , وما
~~خلفهم آخر أعمالهم ، قاله الحسن . | الثالث : ما بين أيديهم من أمر الآخرة
~~وما خلفهم من أمر الدنيا ، قاله يحيى بن سلام . | ويحتمل رابعا : ما بين
~~أيديهم : من أمور السماء ، وما خلفهم : من أمور الأرض . { < <
# | الحج : ( 77 - 78 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا واعبدوا ربكم وافعلوا الخير
~~لعلكم تفلحون وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وما جعل عليكم في ms0986 الدين
~~من حرج ملة أبيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم وتكونوا شهداء على الناس فأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة واعتصموا
~~بالله هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير ^ } قوله تعالى : { وجاهدوا في
~~الله حق جهاده } قال السدي : اعملوا لله حق عمله , وقال الضحاك أن يطاع فلا
~~يعصى ويذكر فلا ينسى ويشكر فلا يكفر . وهو مثل قوله تعالى : ^ { اتقوا الله
~~حق تقاته } ^ [ آل عمران : 102 ] . | واختلف في نسخها على قولين : | أحدهما
~~: أنها منسوخة بقوله تعالى : ^ { فاتقوا الله ما استطعتم } ^ [ التغابن :
~~16 ] . PageV04P041 | والثاني : أنها ثابتة الحكم لأن حق جهاده ما ارتفع
~~معه الحرج , روى سعيد بن المسيب قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~( خير دينكم أيسره ) . { هو اجتباكم } أي اختاركم لدينه | . { وما جعل
~~عليكم في الدين من حرج } يعني من ضيق , وفيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه
~~الخلاص من المعاصي بالتوبة . | الثاني : المخرج من الأيمان بالكفارة . |
~~الثالث : أنه تقديم الأهلة وتأخيرها في الصوم والفطر والأضحى , قاله ابن
~~عباس . | الرابع : أنه رخص السفر من القصر والفطر . | الخامس : أنه عام
~~لأنه ليس في دين الإسلام ما لا سبيل إلى الخلاص من المأثم فيه . | { ملة
~~أبيكم إبراهيم } فيه أربعة أوجه | : أحدها : أنه وسع عليكم في الدين كما
~~وسع ملة أبيكم إبراهيم . | الثاني : وافعلوا الخير كفعل أبيكم إبراهيم . |
~~الثالث : أن ملة إبراهيم وهي دينه لازمة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~وداخلة في دينه . الرابع : أن علينا ولاية إبراهيم وليس يلزمنا أحكام دينه
~~. PageV04P042 | { هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا } فيه وجهان | :
~~أحدهما : أن الله سماكم المسلمين من قبل هذا القرآن وفي هذا القرآن , قاله
~~ابن عباس ومجاهد . | الثاني : أن إبراهيم سماكم المسلمين , قاله ابن زيد
~~احتجاجا بقوله تعالى : ^ { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك } ^ [ البقرة : 128 ] .
~~| { ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء على الناس } فيه وجهان | :
~~أحدهما : ليكون الرسول شهيدا عليكم في إبلاغ رسالة ربه إليكم , وتكونوا
~~شهداء على الناس تبلغونهم رسالة ربهم كما بلغتم إليهم ما بلغه الرسول إليكم ms0987
~~. | الثاني : ليكون الرسول شهيدا عليكم بأعمالكم وتكونوا شهداء على الناس
~~بأن رسلهم قد بلغوهم . | { فأقيموا الصلاة } يعني المفروضة . | { وءآتوا
~~الزكاة } يعنى الواجبة . | { واعتصموا بالله } فيه وجهان : | أحدهما :
~~امتنعوا بالله , وهو قول ابن شجرة . | والثاني : معناه تمسكوا بدين الله ,
~~وهو قول الحسن . | { هو مولاكم } فيه وجهان : | أحدهما : مالككم . | الثاني
~~: وليكم المتولي لأموركم . | { فنعم المولى ونعم النصير } أي فنعم المولى
~~حين لم يمنعكم الرزق لما عصيتموه , ونعم النصير حين أعانكم لما أطعتموه .
~~PageV04P043 | <
# > سورة المؤمنون <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | المؤمنون : ( 1 - 11 ) قد أفلح المؤمنون
# > > ^ قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو
~~معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم
~~أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم على صلواتهم يحافظون أولئك هم
~~الوارثون الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون ^ } { قد أفلح المؤمنون } فيه
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : معناه قد سعد المؤمنون ومنه قول لبيد : |
# % فاعقلي إن كنت لم تعقلي % % إنما أفلح من كان عقل % % الثاني : أن
~~الفلاح البقاء ومعناه قد بقيت لهم أعمالهم , وقيل : إنه بقاؤهم في الجنة ,
~~ومنه قولهم في الأذان : حي على الفلاح أي حي على بقاء الخير قال طرفة بن
~~العبد : |
# % أفبعدنا أو بعدهم . . % . يرجى لغابرنا الفلاح % % PageV04P044 |
~~الثالث : أنه إدراك المطالب قال الشاعر : |
# % لو كان حي مدرك الفلاح % % أدركه ملاعب الرماح %
# % قال ابن عباس : المفلحون الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه
~~هربوا . روى عمر بن الخطاب قال كان النبي صل الله عليه وسلم إذا نزل عليه
~~القرآن يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل , فنزل عليه يوما فلما سرى عنه استقبل
~~القبلة ورفع يديه ثم قال : ( اللهم زدنا ولا تنقصنا , وأكرمنا ولا تهنا ,
~~وأعطنا ولا تحرمنا , وآثرنا ولا تؤثر علينا , وأرضنا وارض عنا ) ثم قال : (
~~لقد أنزل علي عشر أيات من أقامهن دخل الجنة ) ثم قرأ علينا { قد أفلح
~~المؤمنون } حتى ختم العشر . روى أبو عمران ms0988 الجوني قال قيل لعائشة ما كان
~~خلق رسول الله صل الله عليه وسلم ؟ , قالت أتقرأون سورة المؤمنون ؟ قيل :
~~نعم , قالت اقرأوا فقرىء عليها { قد أفلح المؤمنون } حتى بلغ { يحافظون } .
~~| فقالت : هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم . | قوله تعالى : {
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون } فيه خمسة أوجه : | أحدها : خائفون ، وهوقول
~~الحسن ، وقتادة . | والثاني : خاضعون ، وهو قول ابن عيسى . | والثالث :
~~تائبون ، وهو قول إبراهيم . PageV04P045 | والرابع : أنه غض البصر ، وخفض
~~الجناح ، قاله مجاهد . | الخامس : هو أن ينظر إلى موضع سجوده من الأرض ،
~~ولا يجوز بصره مصلاه ، فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره
~~إلى السماء فنزلت : { الذين هم في صلاتهم خاشعون } فصار لا يجوز بصره مصلاه
~~. | فصار في محل الخشوع على هذه الأوجه قولان : | أحدهما : في القلب خاصة ,
~~وهو قول الحسن وقتادة . | والثاني : في القلب والبصر , وهو قول الحسن
~~وقتادة . | قوله : { والذين هم عن اللغو معرضون } فيه خمسة أوجه : | أحدها
~~: أن اللغو الباطل , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الكذب , قاله ابن عباس
~~. | الثالث : أنه الحلف , قاله الكلبي . | الرابع : أنه الشتم لأن كفار مكة
~~كانوا يشتمون المسلمين فهو عن الإجابة , حكاه النقاش . | الخامس : أنها
~~المعاصي كلها ، قاله الحسن . PageV04P046 | قوله : { أولئك هم الوارثون }
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ما منكم إلا له منزلان : منزل
~~في الجنة ومنزل في النار , فإن مات ودخل النار , ورث أهل الجنة منزله , وإن
~~مات ودخل الجنة , ورث أهل النار منزله , فذلك قوله { أولئك هم الوارثون } )
~~ثم بين ما يرثون فقال : | { الذين يرثون الفردوس } فيه خمسة أوجه | : أحدها
~~: أنه اسم من أسماء الجنة , قاله الحسن . | الثاني : أنه أعلى الجنان قاله
~~قطرب . | الثالث : أنه جبل الجنة الذي تتفجر منه أنهار الجنة , قاله أبو
~~هريرة . | الرابع : أنه البستان وهو رومي معرب , قاله الزجاج . | الخامس :
~~أنه عربي وهو الكرم , قاله الضحاك . | { < <
# | المؤمنون : ( 12 - 16 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين
~~ثم خلقنا النطفة ms0989 علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا
~~العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين ثم إنكم بعد
~~ذلك لميتون ثم إنكم يوم القيامة تبعثون ^ } قوله : { ولقد خلقنا الإنسان من
~~سلالة من طين } فيه قولان | : أحدهما : آدم استل من طين , وهذا قول قتادة ,
~~وقيل : لانه استل من قبل ربه . | والثاني : أن المعني به كل إنسان , لأنه
~~يرجع إلى آدم الذي خلق من سلالة من طين , قاله ابن عباس , ومجاهد , وقيل :
~~لأنه استل من نطفة أبيه , والسلالة من كل شيء صفوته التي تستل منه , قال
~~الشاعر : |
# % وما هند إلا مهرة عربية % % سليلة أفراس تجللها بغل %
# % وقال الزجاج : السلالة القليل مما ينسل , وقد تسمى , المضغة سلالة
~~والولد سلالة إما لأنهما صفوتان على الوجه الأول , وإما لأنهما ينسلان على
~~الوجه الثاني ، PageV04P047 وحكى الكلبي : أن السلالة الطين الذي إذا
~~اعتصرته بين أصابعك خرج منه شيء , ومنه قول الشاعر : |
# % طوت أحشاء مرتجة لوقت % % على مشج سلالته مهين %
# % وحكى أبان بن تغلب أن السلالة هي التراب واستشهد بقول أمية بن أبي
~~الصلت . |
# % خلق البرية من سلالة منتن % % وإلى السلالة كلها ستعود %
# % { ثم جعلناه نطفة } النطفة هي ماء الذكر الذي يعلق منه الولد , وقد
~~ينطلق اسم النطفة على كل ماء , قال بعض شعراء هذيل : |
# % وأنهما لحرابا حروب % % وشرابان بالنطف الظوامي %
# % قوله تعالى : { في قرار مكين } يعني بالقرار الرحم , ومكين : أي متمكن
~~قد هيىء لاستقراره فيه . | { ثم خلقنا النطفة علقة } العلقة الدم الطري
~~الذي خلق من النطفة سمي علقة لأنه أول أحوال العلوق . | { فخلقنا العلقة
~~مضغة } وهي قدر ما يمضغ من اللحم | . { فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام
~~لحما } وإنما بين الله أن الإنسان تنتقل أحوال خلقه ليعلم نعمته عليه
~~وحكمته فيه , وإن بعثه بعد الموت حيا أهون من إنشائه ولم يكن شيئا . | { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر } فيه أربعة أوجه | : أحدها : يعني بنفخ الروح فيه , وهذا
~~قول ابن عباس والكلبي . | والثاني : بنبات الشعر , وهذا قول قتادة . |
~~والثالث : أنه ذكر و أنثى , وهذا قول الحسن . | والرابع : حين ms0990 استوى به
~~شبابه , وهذا قول مجاهد . | ويحتمل وجها خامسا : أنه بالعقل والتمييز .
~~PageV04P048 | روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه لما نزلت هذه الآية إلى
~~قوله : { ثم أنشأناه خلقا آخر } . قال عمر بن الخطاب : فتبارك الله أحسن
~~الخالقين فنزلت : { فتبارك الله أحسن الخالقين } . | { < <
# | المؤمنون : ( 17 ) ولقد خلقنا فوقكم . . . . .
# > > ^ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق وما كنا عن الخلق غافلين ^ } قوله : {
~~سبع طرآئق } أي سبع سموات , وفي تسميتها طرائق ثلاثة أوجه | : أحدها : لأن
~~كل طبقة على طريقة من الصنعة والهيئة . | الثاني : لأن كل طبقة منها طريق
~~الملائكة , قاله ابن عيسى . | الثالث : لأنها طباق بعضها فوق بعض , ومنه
~~أخذ طراق الفحل إذا أطبق عليها ما يمسكها , قاله ابن شجرة , فيكون على
~~الوجه الأول مأخوذا من التطرق , وعلى الوجه الثاني مأخوذا من التطارق . | {
~~وما كنا عن الخلق غافلين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : غافلين عن حفظهم من
~~سقوط السماء عليهم , قاله ابن عيسى . | الثاني : غافلين عن نزول المطر من
~~السماء عليهم , قاله الحسن . | الثالث : غافلين , أي عاجزين عن رزقهم ,
~~قاله سفيان بن عيينة . | وتأول بعض المتعمقة في غوامض المعاني سبع طرائق :
~~أنها سبع حجب بينه وبين ربه ، الحجاب الأول قلبه ، الثاني جسمه ، الثالث
~~نفسه ، الرابع عقله ، الخامس علمه ، السادس إرادته ، السابع مشيئته توصله
~~إن صلحت وتحجبه إن فسدت , وهذا تكلف بعيد . PageV04P049 | { < <
# | المؤمنون : ( 18 - 22 ) وأنزلنا من السماء . . . . .
# > > ^ وأنزلنا من السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض وإنا على ذهاب به
~~لقادرون فأنشأنا لكم به جنات من نخيل وأعناب لكم فيها فواكه كثيرة ومنها
~~تأكلون وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن وصبغ للآكلين وإن لكم في
~~الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونها ولكم فيها منافع كثيرة ومنها تأكلون
~~وعليها وعلى الفلك تحملون ^ } قوله تعالى : { وشجرة تخرج من طور سينآء } هي
~~شجر الزيتون , وخصت بالذكر لكثرة منفعتها وقلة تعاهدها . | وفي طور سيناء
~~خمسة تأويلات : | أحدها : أن سيناء البركة فكأنه قال جبل البركة , قاله ابن
~~عباس , ومجاهد . | الثاني : أنه الحسن المنظر , قاله قتادة . | الثالث :
~~أنه الكثير الشجر , قاله ms0991 ابن عيسى . | الرابع : أنه اسم الجبل الذي كلم
~~الله عليه موسى , قاله أبو عبيدة . | الخامس : أنه المرتفع مأخوذ من النساء
~~, وهو الارتفاع فعلى هذا التأويل يكون اسما عربيا وعلى ما تقدم من
~~التأويلات يكون اسما أعجميا واختلف القائلون بأعجميته على ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه سرياني , قاله ابن عباس . | الثاني : نبطي . | الثالث : حبشي .
~~| { تنبت بالدهن } اختلف في الدهن هنا على قولين : | أحدهما : أن الدهن هنا
~~المطر اللين ، قاله محمد بن درستويه ، ويكون دخول الباء تصحيحا للكلام . |
~~الثاني : أنه الدهن المعروف أي بثمر الدهن . | وعلى هذا اختلفوا في دخول
~~الباء على وجهين : PageV04P050 | أحدهما : أنها زائدة وأنها تنبت الدهن ,
~~قاله أبو عبيدة وأنشد : | <
# > 89 ( نضرب بالسيف ونرجو بالفرج ) 89 <
# > % فكانت الباء في بالفرج زائدة كذلك في الدهن وهي قراءة ابن مسعود | .
~~الثاني : أن الباء أصل وليست بزائدة , وقد قرىء تنبت بالدهن بفتح التاء
~~الأولى إذا كانت التاء أصلا ثابتا . فإن كانت القراءة بضم التاء الأولى
~~فمعناه تنبت وينبت بها الدهن ومعناهما إذا حقق متقارب وإن كان بينهما أدنى
~~فرق . وقال الزجاج : معناه ينبت فيها الدهن , وهذه عبرة : أن تشرب الماء
~~وتخرج الدهن . | { وصبغ للآكلين } أي إدام يصطبغ به الآكلون , وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الزيت من شجرة مباركة فائتدموا به
~~وادهنوا ) وقيل إن الصبغ ما يؤتدم به سوى اللحم . | { < <
# | المؤمنون : ( 23 - 25 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله
~~غيره أفلا تتقون فقال الملأ الذين كفروا من قومه ما هذا إلا بشر مثلكم يريد
~~أن يتفضل عليكم ولو شاء الله لأنزل ملائكة ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين
~~إن هو إلا رجل به جنة فتربصوا به حتى حين ^ } PageV04P051 قوله عز وجل : {
~~ما سمعنا بهذا في ءابائنا الأولين } فيه وجهان | : أحدهما : ما سمعنا بمثل
~~دعوته . | والثاني : ما سمعنا بمثله بشرا أتى برسالة من ربه . | وفي أبائهم
~~الأولين وجهان : | أحدهما : أنه الأب الأدنى , لأنه أقرب , فصار هو الأول .
~~| والثاني : أنه ms0992 الأب الأبعد لأنه أول أب ولدك . | { فتربصوا به حتى حين }
~~فيه وجهان | : أحدهما : حتى يموت . | الثاني : حتى يستبين جنونه . | { < <
# | المؤمنون : ( 26 - 30 ) قال رب انصرني . . . . .
# > > ^ قال رب انصرني بما كذبون فأوحينا إليه أن اصنع الفلك بأعيننا
~~ووحينا فإذا جاء أمرنا وفار التنور فاسلك فيها من كل زوجين اثنين وأهلك إلا
~~من سبق عليه القول منهم ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون فإذا
~~استويت أنت ومن معك على الفلك فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين
~~وقل رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين إن في ذلك لآيات وإن كنا
~~لمبتلين ^ } قوله : { وفار التنور } فيه أربعة أقاويل | : أحدها : تنور
~~الخابزة , قاله الكلبي . | الثاني : أنه آخر مكان في دارك , قاله أبو
~~الحجاج . | الثالث : أنه طلوع الفجر , قاله علي رضي الله عنه . | الرابع :
~~أنه مثل ضربه الله لاشتداد الأمر كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : (
~~الآن حمي الوطيس ) قاله ابن بحر . PageV04P052 | قوله تعالى : { وقل رب
~~أنزلني منزلا مباركا } قراءة الجمهور بضم الميم وفتح الزاي , وقرأ عاصم في
~~رواية بكر بفتح الميم وكسر الزاي والفرق بينهما أن المنزل بالضم فعل النزول
~~وبالفتح موضع النزول . | { وأنت خير المنزلين } في ذلك قولان | : أحدهما :
~~أن نوحا قال ذلك عند نزوله في السفينة فعلى هذا يكون قوله مباركا يعني
~~بالسلامة والنجاة . | الثاني : أنه قاله عند نزوله من السفينة , قاله مجاهد
~~. فعلى هذا يكون قوله مباركا يعني بالماء والشجر . | { < <
# | المؤمنون : ( 31 - 41 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ^ ثم أنشأنا من بعدهم قرنا آخرين فأرسلنا فيهم رسولا منهم أن اعبدوا
~~الله ما لكم من إله غيره أفلا تتقون وقال الملأ من قومه الذين كفروا وكذبوا
~~بلقاء الآخرة وأترفناهم في الحياة الدنيا ما هذا إلا بشر مثلكم يأكل مما
~~تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن أطعتم بشرا مثلكم إنكم إذا لخاسرون
~~أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون هيهات هيهات لما
~~توعدون إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما نحن بمبعوثين إن هو إلا رجل
~~افترى على ms0993 الله كذبا وما نحن له بمؤمنين قال رب انصرني بما كذبون قال عما
~~قليل ليصبحن نادمين فأخذتهم الصيحة بالحق فجعلناهم غثاء فبعدا للقوم
~~الظالمين ^ } قوله تعالى : { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا } فيه
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : يموت منا قوم ويحيا منا قوم , قاله ابن عيسى . |
~~الثاني : يموت قوم ويولد قوم , قاله يحيى بن سلام , قال الكلبي , يموت
~~الآباء ويحيا الأبناء . PageV04P053 | الثالث : أنه مقدم ومؤخر معناه نحيا
~~ونموت وما نحن بمبعوثين , قاله ابن شجرة . | قوله : { فجعلناهم غثآء } أي
~~هلكى كالغثاء , وفي الغثاء ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه البالي من الشجر ,
~~وهذا قول ابن عباس , ومجاهد , وقتادة . | والثاني : ورق الشجر إذا وقع في
~~الماء ثم جف , وهذا قول قطرب . | والثالث : هو ما احتمله الماء من الزبد
~~والقذى , ذكره ابن شجرة وقاله الأخفش . | { فبعدا للقوم الظالمين } فيه
~~وجهان | : أحدهما : فبعدا لهم من الرحمة كاللعنة , قاله ابن عيسى . |
~~الثاني : فبعدا لهم في العذاب زيادة في الهلاك , ذكره أبو بكر النقاش . | {
~~< <
# | المؤمنون : ( 42 - 44 ) ثم أنشأنا من . . . . .
# > > ^ ثم أنشأنا من بعدهم قرونا آخرين ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون
~~ثم أرسلنا رسلنا تترا كل ما جاء أمة رسولها كذبوه فأتبعنا بعضهم بعضا
~~وجعلناهم أحاديث فبعدا لقوم لا يؤمنون ^ } قوله : { ثم أرسلنا رسلنا تترى }
~~فيه قولان : | أحدهما : متواترين يتبع بعضهم بعضا , قاله ابن عباس , ومجاهد
~~. | الثاني : منقطعين بين كل اثنين دهر طويل وهذا تأويل من قرأ بالتنوين .
~~| وفي اشتقاق تترى ثلاثة أقاويل . | أحدها : أنه مشتق من وتر القوس لاتصاله
~~بمكانه منه , قاله ابن عيسى . وهو اشتقاقه على القول الأول . | الثاني :
~~أنه مشتق من الوتر وهو الفرد لأن كل واحد بعد صاحبه فرد , قاله الزجاج ,
~~وهو اشتقاقه على التأويل الثاني . | الثالث : أنه مشتق من التواتر , قاله
~~ابن قتيبة ويحتمل اشتقاقه التأويلين معا . PageV04P054 | { < <
# | المؤمنون : ( 45 - 49 ) ثم أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ثم أرسلنا موسى وأخاه هارون بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وملئه
~~فاستكبروا وكانوا قوما عالين فقالوا أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون
~~فكذبوهما فكانوا من المهلكين ولقد آتينا ms0994 موسى الكتاب لعلهم يهتدون ^ } قوله
~~: { قوما عالين } فيه أربعة أوجه | : أحدها : متكبرين , قاله المفضل . |
~~الثاني : مشركين , قاله يحيى بن سلام . | الثالث : قاهرين , قاله ابن عيسى
~~. | الرابع : ظالمين , قاله الضحاك . | قوله : { . . . وقومهما لنا عابدون
~~} فيه أربعة أوجه : | أحدها : مطيعون , قاله ابن عيسى . | الثاني : خاضعون
~~, قاله ابن شجرة . | الثالث : مستبعدون , قاله يحيى بن سلام . | الرابع :
~~ما قاله الحسن كان بنو إسرائيل يعبدون فرعون وكان فرعون يعبد الأصنام . | {
~~< <
# | المؤمنون : ( 50 ) وجعلنا ابن مريم . . . . .
# > > ^ وجعلنا ابن مريم وأمه آية وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين ^ }
~~قوله : { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } فآيته أن خلق من غير ذكر وآيتها أن
~~حملت من غير بعل , ثم تكلم في المهد فكان كلامه آية له , وبراءة لها . | {
~~وءاوينا همآ إلى ربوة } الآية . الربوة ما ارتفع من الأرض وفيه قولان : |
~~أحدهما : أنها لا تسمى ربوة إلا إذا اخضرت بالنبات وربت , وإلا قيل نشز
~~اشتقاقا من هذا المعنى واستشهادا بقول الله تعالى : ^ { كمثل جنة بربوة } ^
~~[ البقرة : 65 ] ويقول الشاعر : |
# % طوى نفسه طي الحرير كأنه % % حوى جنة في ربوة وهو خاشع % % PageV04P055
~~| الثاني : تسمى ربوة وإن لم تكن ذات نبات قال امرؤ القيس : |
# % فكنت هميدا تحت رمس بربوة % % تعاورني ريح جنوب وشمأل % وفي المراد بها
~~هنا أربعة أقاويل | : أحدها : الرملة , قاله أبو هريرة . | الثاني : دمشق ,
~~قاله ابن جبير . | الثالث : مصر , قاله ابن زيد . | الرابع : بيت المقدس .
~~قاله قتادة , قال كعب الأحبار , هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا
~~. | وفي : { ذات قرار } أربعة أوجه : | أحدها : ذات استواء , قاله ابن جبير
~~. | الثاني : ذات ثمار , قاله قتادة . | الثالث : ذات معيشة تقرهم , قاله
~~الحسن . | الرابع : ذات منازل تستقرون فيها , قاله يحيى بن سلام . | وفي {
~~معين } وجهان : | أحدهما : أنه الجاري , قاله قتادة . | الثاني : أنه الماء
~~الطاهر , قاله عكرمة ومنه قول جرير : |
# % إن الذين غروا بلبك غادروا % % وشلا بعينك ما يزال معينا %
# % أي ظاهرا , في اشتقاق المعين ثلاثة أوجه | : أحدها : لأنه جار من
~~العيون , قاله ابن قتيبة فهو مفعول من العيون . | الثاني : أنه مشتق من
~~المعونة . | الثالث ms0995 : من الماعون . | { < <
# | المؤمنون : ( 51 - 56 ) يا أيها الرسل . . . . .
# > > ^ يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم
~~وإن هذه أمتكم أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا كل حزب
~~بما لديهم فرحون فذرهم في غمرتهم حتى حين أيحسبون أنما PageV04P056 نمدهم
~~به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا يشعرون ^ } قوله : { وإن هذه
~~أمتكم أمة واحدة } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : دينكم دين واحد , قاله الحسن
~~, ومنه قول الشاعر : |
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع % % الثاني :
~~جماعتكم جماعة واحدة , حكاه ابن عيسى . | الثالث : خلقكم خلق واحد . | قوله
~~: { فتقطعوا أمرهم بينهم } فيه وجهان : | أحدهما : ففرقوا دينهم بينهم قاله
~~الكلبي . | الثاني : انقطع تواصلهم بينهم . وهو محتمل . | { زبرا } فيه
~~تأويلان | : أحدهما يعني قطعا وجماعات , قاله مجاهد , والسدي , وتأويل من
~~قرأ بفتح الباء . | الثاني : يعني , كتبا , قاله قتادة , وتأويل من قرأ بضم
~~الباء ومعناه , أنهم تفرقوا الكتب , فأخذ كل فريق منهم كتابا , آمن به وكفر
~~بما سواه . | { كل حزب بما لديهم فرحون } فيه وجهان | : أحدهما : كل حزب
~~بما تفردوا به من دين وكتاب فرحون . | والثاني : كل حزب بما لهم من أموال
~~وأولاد فرحون . | وفي فرحهم وجهان : | أحدهما : أنه سرورهم . | والثاني :
~~أنها أعمالهم . | قوله عز وجل : { فذرهم في غمرتهم } فيها أربعة تأويلات :
~~| أحدها : في ضلالتهم , وهو قول قتادة . PageV04P057 | والثاني : في عملهم
~~, وهو قول يحيى بن سلام . | والثالث : في حيرتهم , وهو قول ابن شجرة . |
~~والرابع : في جهلهم , وهو قول الكلبي . | { حتى حين } فيه ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : حتى الموت . | والثاني : حتى يأتيهم ما وعدوا به , وهو يوم بدر . |
~~والثالث : أنه خارج مخرج الوعيد كما تقول للتوعد : لك يوم , وهذا قول
~~الكلبي . | قوله عز وجل : { أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين } أي
~~نعطيهم ونزيدهم من أموال وأولاد . | { نسارع لهم في الخيرات } فيه وجهان |
~~: أحدهما : نجعله في العامل خيرا . | والثاني : أنما نريد لهم بذلك خيرا .
~~| { بل لا يشعرون } فيه وجهان | : أحدهما : بل لا يشعرون أنه استدراج . |
~~والثاني : بل ms0996 لا يشعرون أنه اختبار . | { < <
# | المؤمنون : ( 57 - 61 ) إن الذين هم . . . . .
# > > ^ إن الذين هم من خشية ربهم مشفقون والذين هم بآيات ربهم يؤمنون
~~والذين هم بربهم لا يشركون والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة أنهم إلى
~~ربهم راجعون أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون ^ } قوله تعالى : {
~~والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم وجلة } فيه وجهان | : أحدهما : يعني الزكاء
~~. | الثاني : أعمال البر كلها . | { وقلوبهم وجلة } أي خائفة PageV04P058 |
~~. قال بعض أصحب الخواطر : وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته لأن
~~المخالفة تمحوها التوبة , والطاعة تطلب لتصحيح الغرض . | { أنهم إلى ربهم
~~راجعون } فيه وجهان | : أحدهما : يخافون ألا ينجوا من عذابه إذا قدموا عليه
~~. | الثاني : يخافون أن لا تقبل أعمالهم إذا عرضت عليهم . روته عائشة
~~مرفوعا . | قوله عز وجل : { أولئك يسارعون في الخيرات } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : يستكثرون منها لأن المسارع مستكثر . | الثاني : يسابقون إليها لأن
~~المسارع سابق . | { وهم لها سابقون } فيه وجهان | : أحدهما : وهم بها
~~سابقون إلى الجنة . | الثاني : وهم إلى فعلها سابقون . | وفيه وجه ثالث :
~~وهم لمن تقدمهم من الأمم سابقون , قاله الكلبي . | { < <
# | المؤمنون : ( 62 - 67 ) ولا نكلف نفسا . . . . .
# > > ^ ولا نكلف نفسا إلا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون بل
~~قلوبهم في غمرة من هذا ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون حتى إذا أخذنا
~~مترفيهم بالعذاب إذا هم يجأرون لا تجأروا اليوم إنكم منا لا تنصرون قد كانت
~~آياتي تتلى عليكم فكنتم على أعقابكم تنكصون مستكبرين به سامرا تهجرون ^ }
~~PageV04P059 قوله عز وجل : { بل قلوبهم في غمرة من هذا } فيه وجهان | :
~~أحدهما : في غطاء , قاله ابن قتيبة . | والثاني : في غفلة قاله قتادة . | {
~~من هذا } فيه وجهان | : أحدهما : من هذا القرآن , وهو قول مجاهد . | الثاني
~~: من هذا الحق , وهو قول قتادة . | { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون
~~} فيه وجهان | : أحدهما : خطايا [ يعملونها ] من دون الحق , وهو قول قتادة
~~. | الثاني : أعمال [ رديئة ] لم يعملوها وسيعملونها , حكاه يحيى ابن سلام
~~. | ويحتمل وجها ثالثا : أنه ظلم المخلوقين مع الكفر بالخالق . قوله ms0997 عز وجل
~~: { حتى إذا أخذنا مترفيهم بالغذاب } فيهم وجهان : | أحدهما : أنهم الموسع
~~عليهم بالخصب , قاله ابن قتيبة . والثاني : بالمال والولد , قاله الكلبي ,
~~فعلى الأول يكون عاما وعلى الثاني يكون خاصا . | { إذا هم يجأرون } فيه
~~أربعة تأويلات | : أحدها : يجزعون , وهو قول قتادة . | الثاني : يستغيثون ,
~~وهوقول ابن عباس . | والثالث : يصيحون , وهو قول علي بن عيسى . | والرابع :
~~يصرخون إلى الله تعالى بالتوبة , فلا تقبل منهم , وهو قول الحسن . قال
~~قتادة نزلت هذه الآية في قتلى بدر , وقال ابن جريج { حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب } هم الذين قتلوا ببدر . | قوله عز وجل : { وكنتم على أعقابكم
~~تنكصون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : تستأخرون , وهو قول مجاهد . | والثاني
~~: تكذبون . PageV04P060 | والثالث : رجوع القهقرى . ومنه قول الشاعر : |
~~زعموا أنهم على سبل الحق وأنا نكص على الأعقاب . | وهو أي النكوص , موسع
~~هنا ومعناه ترك القبول . | { مستكبرين به } أي بحرمة الله , ألا يظهر عليهم
~~فيه أحد , وهو قول ابن عباس , والحسن , ومجاهد , وقتادة . | ويحتمل وجها
~~آخر : مستكبرين بمحمد أن يطيعوه , وبالقرآن أن يقبلوه . | { سامرا تهجرون }
~~سامر فاعل من السمر . وفي السمر قولان | : أحدهما : أنه الحديث ليلا , قاله
~~الكلبي , وقيل به : سمرا تهجرون . | والثاني : أنه ظل القمر , حكاه ابن
~~عيسى , والعرب تقول حلف بالسمر والقمر أي بالظلمة والضياء , لأنهم يسمرون
~~في ظلمة الليل وضوء القمر , والعرب تقول أيضا : لا أكلمه السمر والقمر , أي
~~الليل والنهار , وقال الزجاج ومن السمر أخذت سمرة اللون . وفي { تهجرون }
~~وجهان : | أحدهما : تهجرون الحق بالإعراض عنه , قاله ابن عباس . | والثاني
~~: تهجرون في القول بالقبيح من الكلام , قاله ابن جبير , ومجاهد . | وقرأ
~~نافع { تهجرون } بضم التاء وكسر الجيم وهو من هجر القول . وفي مخرج هذا
~~الكلام قولان : | أحدهما : إنكار تسامرهم بالإزراء على الحق مع ظهوره لهم .
~~| الثاني : إنكارا منهم حتى تسامروا في ليلهم والخوف أحق بهم . | { < <
# | المؤمنون : ( 68 - 75 ) أفلم يدبروا القول . . . . .
# > > ^ أفلم يدبروا القول أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين أم لم يعرفوا
~~رسولهم فهم له منكرون أم يقولون به جنة بل جاءهم بالحق وأكثرهم للحق كارهون ms0998
~~ولو اتبع الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن PageV04P061 فيهن بل
~~أتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون أم تسألهم خرجا فخراج ربك خير وهو خير
~~الرازقين وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة عن
~~الصراط لناكبون ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر للجوا في طغيانهم يعمهون ^
~~} قوله : { ولو اتبع الحق أهواءهم } في الحق هنا قولان | : أحدهما : أنه
~~الله , قاله الأكثرون . | الثاني : أنه التنزيل أي لو نزل بما يريدون لفسدت
~~السموات والأرض . | وفي اتباع أهوائهم قولان : | أحدهما : لو اتبع أهواءهم
~~فيما يشتهونه . | الثاني : فيما يعبدونه . | { لفسدت السموات والأرض }
~~يحتمل وجهين | : أحدهما : لفسد تدبير السموات والأرض , لأنها مدبرة بالحق
~~لا بالهوى . | الثاني : لفسدت أحوال السموات والأرض لأنها جارية بالحكمة لا
~~على الهوى . | { ومن فيهن } أي ولفسد من فيهن , وذلك إشارة إلى من يعقل من
~~ملائكة السموات وإنس الأرض , وقال الكلبي : يعني ما بينهم من خلق , وفي
~~قراءة ابن مسعود لفسدت السموات والأرض وما بينهما , فتكون على تأويل الكلبي
~~, وقراءة ابن مسعود , محمولا على فساد ما لا يعقل من حيوان وجماد , وعلى
~~ظاهر التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا على فساد ما يعقل وما لا يعقل
~~من الحيوان , لأن ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد . فعلى هذا
~~يكون من الفساد ما يعود على من في السموات من الملائكة بأن جعلت أربابا وهي
~~مربوبة , وعبدت وهي مستعبدة . | وفساد الإنس يكون على وجهين : PageV04P062
~~| أحدهما : باتباع الهوى . وذلك مهلك . | الثاني : بعبادة غير الله . وذلك
~~كفر . | وأما فساد الجن فيكون بأن يطاعوا فيطغوا . | وأما فساد ما عدا ذلك
~~فيكون على وجه التبع بأنهم مدبرون بذوي العقول . | فعاد فساد المدبرين
~~عليهم . | { بل أتيناهم بذكرهم } فيه وجهان | : أحدهما : عنى ببيان الحق
~~لهم , قاله ابن عباس . | الثاني : بشرفهم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم
~~منهم . والقرآن بلسانهم , قاله السدي , وسفيان . | ويحتمل ثالثا : بذكر ما
~~عليهم من طاعة ولهم من جزاء . | { فهم عن ذكرهم معرضون } فيه وجهان | :
~~أحدهما : فهم عن القرآن معرضون , قاله قتادة . | الثاني ms0999 : عن شرفهم معرضون
~~, قاله السدي . | قوله : { أم تسألهم خرجا } يعني أمرا . | { فخراج ربك خير
~~} فيه وجهان | : أحدهما : فرزق ربك في الدنيا خير منهم , قاله الكلبي . |
~~الثاني : فأجر ربك في الآخرة خير منه , قاله الحسن . | وذكر أبو عمرو بن
~~العلاء الفرق بين الخرج والخراج فقال : الخرج من الرقاب : والخراج من الأرض
~~. | قوله : { عن الصراط لناكبون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : لعادلون ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : لحائدون , قاله قتادة . | الثالث : لتاركون ,
~~قاله الحسن . | الرابع : لمعرضون , قاله الكلبي , ومعانيها متقاربة .
~~PageV04P063 | { < <
# | المؤمنون : ( 76 - 83 ) ولقد أخذناهم بالعذاب . . . . .
# > > ^ ولقد أخذناهم بالعذاب فما استكانوا لربهم وما يتضرعون حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون وهو الذي أنشأ لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون وهو الذي ذرأكم في الأرض وإليه تحشرون
~~وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار أفلا تعقلون بل قالوا مثل ما
~~قال الأولون قالوا أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون لقد وعدنا
~~نحن وآباؤنا هذا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين ^ } قوله : { حتى إذا
~~فتحنا عليهم بابا } الآية . فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنه دعاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم عليه فقال : ( اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف
~~فقحطوا سبع سنين حتى أكلوا العلهز من الجوع وهو الوبر بالدم ) قاله مجاهد |
~~. الثاني : أنه قتلهم بالسيف يوم بدر , قاله ابن عباس . | الثالث : يعني
~~بابا من عذاب جهنم في الآخرة , قاله بعض المتأخرين . | { مبلسون } قد مضى
~~تفسيره | . قوله : { وهو الذي ذرأكم في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما :
~~خلقكم , قاله الكلبي ويحيى بن سلام . | الثاني : نشركم , قاله ابن شجرة . |
~~قوله : { وله اختلاف الليل والنهار } فيه قولان : | أحدهما : بالزيادة
~~والنقصان . | الثاني : تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم . | ويحتمل
~~ثالثا : اختلاف ما مضى فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدى . PageV04P064 | {
~~< <
# | المؤمنون : ( 84 - 92 ) قل لمن الأرض . . . . .
# > > ^ قل لمن الأرض ومن فيها إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل أفلا تذكرون
~~قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل أفلا تتقون قل ms1000 من
~~بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه إن كنتم تعلمون سيقولون لله قل
~~فأنى تسحرون بل أتيناهم بالحق وإنهم لكاذبون ما اتخذ الله من ولد وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما
~~يصفون عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون ^ } قوله : { ملكوت كل شيء }
~~فيه وجهان | : أحدهما : خزائن كل شيء , قاله مجاهد . | الثاني : ملك كل شيء
~~, قاله الضحاك . والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت والرهبوت . | { وهو
~~يجير ولا يجار عليه } أي يمنع ولا يمنع منه , فاحتمل ذلك وجهين | : أحدهما
~~: في الدنيا ممن أراد هلاكه لم يمنعه منه مانع , ومن أرد نصره لم يدفعه من
~~نصره دافع . | الثاني : في الآخرة لا يمنعه من مستحقي الثواب مانع ولا
~~يدفعه من مستوجب العذاب دافع . | { فأنى تسحرون } فيه وجهان | : أحدهما :
~~فمن أي وجه تصرفون عن التصديق بالبعث . | الثاني : فكيف تكذبون فيخيل لكم
~~الكذب حقا . | { < <
# | المؤمنون : ( 93 - 98 ) قل رب إما . . . . .
# > > ^ قل رب إما تريني ما يوعدون رب فلا تجعلني في القوم الظالمين وإنا
~~على أن نريك ما نعدهم لقادرون ادفع بالتي هي أحسن السيئة PageV04P065 نحن
~~أعلم بما يصفون وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون ^
~~} قوله : { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } فيه خمسة أقاويل | : أحدها :
~~بالإغضاء والصفح عن إساءة المسيء , قاله الحسن . | الثاني : ادفع الفحش
~~بالسلام , قاله عطاء والضحاك . | الثالث : ادفع المنكر بالموعظة , حكاه ابن
~~عيسى . | الرابع : معناه امسح السيئة بالحسنة هذا قول ابن شجرة . | الخامس
~~: معناه قابل أعداءك بالنصيحة وأولياءك بالموعظة , وهذا وإن كان خطابا له
~~عليه السلام فالمراد به جميع الأمة . | قوله : { وقل رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين } فيه أربعة أوجه : أحدها : من نزغات . | الثاني : من إغواء . |
~~الثالث : أذاهم . | الرابع : الجنون . | { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي
~~يشهدوني ويقاربوني في وجهان | : أحدهما في الصلاة عند تلاوة القرآن . قال
~~الكلبي . | والثاني : في أحواله كلها , وهذا قول الأكثرين . | { < <
# | المؤمنون : ( 99 - 100 ) حتى إذا جاء . . . . .
# > > ^ حتى إذا ms1001 جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
~~كلا إنها كلمة هو قائلها ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون ^ } قوله : { ومن
~~ورآئهم برزخ } الآية . أي من أمامهم برزخ , البرزخ الحاجز ومنه قوله تعالى
~~: ^ { بينهما برزخ لا يبغيان } ^ [ الرحمن : 20 ] وفيه خمسة أقاويل . |
~~أحدها : أنه حاجز بين الموت والبعث , قاله ابن زيد . PageV04P066 | الثاني
~~: حاجز بين الدنيا والآخرة . قاله الضحاك . | الثالث : حاجز بين الميت
~~ورجوعه للدنيا , قاله مجاهد . | الرابع : أن البرزخ الإمهال ليوم القيامة ,
~~حكاه ابن عيسى . | الخامس : هو الأجل ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة ,
~~قاله الكلبي . | { < <
# | المؤمنون : ( 101 - 104 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > ^ فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون فمن ثقلت
~~موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا أنفسهم في
~~جهنم خالدون تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون ^ } قوله : { فإذا نفخ في
~~الصور فلا أنساب بينهم يومئذ } فيه وجهان | : أحدهما : أي لا يتعارفون
~~للهول الذي قد أذهلهم . | الثاني : أنهم لا يتواصلون عليها ولا يتقابلون
~~بها مع تعارفهم لقوله تعالى : ^ { يوم يفر المرء من أخيه } ^ [ عبس : 34 ]
~~| { ولا يتساءلون } فيه وجهان | : أحدهما : لا يتساءلون أن يحمل بعضهم عن
~~بعض , أو يعين بعضهم بعضا , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : لا يسأل بعضهم
~~بعضا عن خبره لانشغال كل واحد بنفسه قاله ابن عيسى . | { < <
# | المؤمنون : ( 105 - 107 ) ألم تكن آياتي . . . . .
# > > ^ ألم تكن آياتي تتلى عليكم فكنتم بها تكذبون قالوا ربنا غلبت علينا
~~شقوتنا وكنا قوما ضالين ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون ^ } قوله :
~~{ قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } فيه وجهان | : أحدهما : الهوى .
~~PageV04P067 | الثاني : حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق . | { < <
# | المؤمنون : ( 108 - 111 ) قال اخسؤوا فيها . . . . .
# > > ^ قال اخسؤوا فيها ولا تكلمون إنه كان فريق من عبادي يقولون ربنا
~~آمنا فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا حتى أنسوكم
~~ذكري وكنتم منهم تضحكون إني جزيتهم اليوم بما صبروا أنهم هم الفائزون ^ } {
~~قال اخسئوا فيها } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : معناه اصغروا والخاسىء
~~الصاغر , قاله الحسن , والسدي ms1002 . | الثاني : أن الخاسىء الساكت الذي لا
~~يتكلم , قاله قتادة . | الثالث : ابعدوا بعد الكلب , قاله ابن عيسى . | {
~~ولا تكلمون } فيه وجهان | : أحدهما : لا تكلمون في دفع العذاب عنكم . |
~~الثاني : أنهم زجروا عن الكلام , غضبا عليهم , قاله الحسن , فهو آخر كلام
~~يتكلم به أهل النار . | { فاتخذتموهم سخريا } قرأ بضم السين نافع , وحمزة ,
~~والكسائي , وقرأ الباقون بكسرها . واختلف في الضم والكسر على قولين . |
~~أحدهما : أنهما لغتان , ومعناهما سواء وهما من الهزء . | الثاني : أنها
~~بالضم من السخرة والاستعباد وبالكسر من السخرية والاستهزاء . | { < <
# | المؤمنون : ( 112 - 116 ) قال كم لبثتم . . . . .
# > > ^ قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم فاسأل
~~العادين قال إن لبثتم إلا قليلا لو أنكم كنتم تعلمون أفحسبتم أنما خلقناكم
~~عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون فتعالى الله الملك الحق PageV04P068 لا إله إلا
~~هو رب العرش الكريم ^ } قوله : { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين } فيه
~~وجهان | : أحدهما : أنه سؤال لهم من مدة حياتهم في الدنيا , قالوا لبثنا
~~يوما أو بعض يوم , استقلالا لحياتهم في الدنيا لطول لبثهم في عذاب جهنم . |
~~الثاني : أنه سؤال لهم عن مدة لبثهم في القبور وهي حالة لا يعلمونها
~~فأجابوا بقصرها لهجوم العذاب عليهم , وليس بكذب منهم لأنه إخبار عما كان
~~عندهم . | { فاسئل العادين } فيه قولان | : أحدهما : الملائكة , قاله مجاهد
~~. | الثاني : الحساب , قاله قتادة . | { < <
# | المؤمنون : ( 117 - 118 ) ومن يدع مع . . . . .
# > > ^ ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به فإنما حسابه عند ربه إنه
~~لا يفلح الكافرون وقل رب اغفر وارحم وأنت خير الراحمين ^ } قوله : { ومن
~~يدع مع الله إلها ءآخر لا برهان له به } فيه وجهان | : أحدهما : معناه ليس
~~له برهان ولا صحة بأن مع الله إلها آخر . | الثاني : أن هذه صفة الإله الذي
~~يدعى من دون الله أن لا برهان له . | { فإنما حسابه عند ربك } فيه وجهان |
~~: أحدهما : يعني أن محاسبته عند ربه يوم القيامة . | الثاني : أن مكافأته
~~على ربه والحساب المكافأة , ومنه قولهم حسبي الله . أي كفاني الله تعالى ,
~~والله أعلم ms1003 وأحكم . PageV04P069 | <
# > سورة النور <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | النور : ( 1 - 2 ) سورة أنزلناها وفرضناها . . . . .
# > > ^ سورة أنزلناها وفرضناها وأنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون
~~الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر وليشهد عذابهما طائفة من
~~المؤمنين ^ } قوله تعالى : { سورة أنزلناها } أي هذه سورة أنزلناها ويحتمل
~~أن يكون قد خصها بهذا الافتتاح لأمرين : | أحدهما : أن المقصود الزجر
~~والوعيد فافتتحت بالرهبة كسورة التوبة . | الثاني : أن فيها تشريفا للنبي
~~صلى الله عليه وسلم بطهارة نسائه فافتتحت بذكر والسورة اسم للمنزلة الشريفة
~~ولذلك سميت السورة من القرآن سورة قال الشاعر : |
# % ألم تر أن الله أعطاك سورة % ترى كل ملك دونها يتذبذب % { وفرضناها }
~~فيه قراءتان بالتخفيف وبالتشديد . | فمن قرأ بالتخفيف ففي تأويله وجهان : |
~~أحدهما : فرضنا فيها إباحة الحلال وحظر الحرام , قاله مجاهد . PageV04P070
~~| الثاني : قدرنا فيها الحدود من قوله تعالى : ^ { فنصف ما فرضتم } ^ [
~~البقرة : 237 ] أي قدرتم , قاله عكرمة . | ومن قرأ بالتشديد ففي تأويله
~~وجهان : | أحدهما : معناه تكثير ما فرض فيها من الحلال والحرام , قاله ابن
~~عيسى . | الثاني : معناه بيناها , قاله ابن عباس . | { وأنزلنا فيهآ ءايات
~~بينات } فيه وجهان | : أحدهما : أنها الحجج الدالة على توحيده ووجوب طاعته
~~. | الثاني : أنها الحدود والأحكام التي شرعها . | قوله تعالى : { الزانية
~~والزاني فاجلدوا كل واحد منهما مائة جلدة } وإنما قدم ذكر الزانية على
~~الزاني لأمرين : | أحدهما : أن الزنى منها أعر , وهو لأجل الحبل أضر . |
~~الثاني : أن الشهوة فيها أكثر وعليها أغلب , وقدر الحد فيه بمائة جلدة من
~~الحرية والبكارة , وهو أكثر حدود الجلد , لأن فعل الزنى أغلظ من القذف
~~بالزنى , وزادت السنة على الجلد بتغريب عام بعده , لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا , البكر بالبكر جلد مائة
~~وتغريب عام ) ومنع العراقيون من التغريب اقتصارا على الجلد وحده , وفيه دفع
~~السنة والأثر . | والجلد مأخوذ من وصول الضرب إلى الجلد . فأما المحصنان
~~فحدهما الرجم بالسنة إما بيانا لقوله تعالى في سورة النساء : ^ { فأمسكوهن ms1004
~~في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو يجعل الله لهن سبيلا } ^ [ النساء : 15 ]
~~على قول فريق : وإما ابتداء فرض على قول آخرين . وروى زر بن حبيش عن أبي أن
~~في مصحفه من سورة الأحزاب ذكر الرجم : ( إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما
~~البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم ' PageV04P071 | ) . { ولا تأخذكم
~~بهما رأفة في دين الله } أي في طاعة الله , وقد يعبر بالدين عن الطاعة . |
~~{ إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أي إن كنتم تقيمون طاعة الله قيام
~~من يؤمن بالله واليوم الآخر , والرأفة الرحمة ولم ينه عنها لأن الله هو
~~الذي يوقعها في القلوب وإنما نهى عما تدعو الرحمة إليه , وفيه قولان : |
~~أحدهما : أن تدعوه الرحمة إلى إسقاط الحد حتى لا يقام , قاله عكرمة . |
~~الثاني : أن تدعوه الرحمة إلى تخفيف الضرب حتى لا يؤلم , قاله قتادة . |
~~واستنبط هذا المعنى الجنيد فقال : الشفقة على المخالفين كالإعراض عن
~~المواقعين { وليشهد عذابهما } يعني بالعذاب الحد يشهده عند الإقامة طائفة
~~من المؤمنين , ليكونوا زيادة في نكاله وبينة على إقامة حده واختلف في عددهم
~~على أربعة أقاويل : | أحدها : أربعة فصاعدا , قاله مالك والشافعي . |
~~الثاني : ثلاثة فصاعدا , قاله الزهري . | الثالث : اثنان فصاعدا , قال
~~عكرمة . | الرابع : واحد فصاعدا , قاله الحسن , وإبراهيم . | ولما شرط الله
~~إيمان من يشهد عذابهما , قال بعض أصحاب الخواطر : لا يشهد مواضع التأديب
~~إلا من لا يستحق التأديب . | { < <
# | النور : ( 3 ) الزاني لا ينكح . . . . .
# > > ^ الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو
~~مشرك وحرم ذلك على المؤمنين ^ } قوله : { الزاني لا ينكح إلا زانية أو
~~مشركة . . . } الآية . فيه خمسة أوجه : PageV04P072 | أحدها : أنها نزلت
~~مخصوصة في رجل من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأة
~~يقال لها أم مهزول كانت من بغايا الجاهلية من ذوات الرايات وشرطت له أن
~~تنفق عليه فأنزل الله هذه الآية فيه وفيها قاله عبد الله بن عمرو , ومجاهد
~~. | الثاني : أنها نزلت في أهل الصفة , وكانوا قوما من المهاجرين فقراء ولم
~~يكن لهم بالمدينة مساكن ولا ms1005 عشائر , فنزلوا صفة المسجد , وكانوا نحو
~~أربعمائة رجل يلتمسون الرزق بالنهار ويأوون إلى الصفة في الليل , وكان
~~بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مما يصيب الرجال بالكسوة والطعام , فهم
~~أهل الصفة أن يتزوجوهن ليأووا إلى مساكنهن وينالوا من طعامهن وكسوتهن فنزلت
~~فيهن هذه الآية , قاله أبو صالح . | الثالث : معناه أن الزاني لا يزني إلا
~~بزانية والزانية لا يزني بها إلا زان , قاله ابن عباس . | الرابع : أنه عام
~~في تحريم نكاح الزانية على العفيف ونكاح العفيفة على الزاني ثم نسخ بقوله
~~تعالى : ^ { فانكحوا ما طاب لكم من النساء } ^ [ النساء : 3 ] قاله ابن
~~المسيب | . الخامس : أنها مخصوصة في الزاني المحدود لا ينكح إلا زانية
~~محدودة ولا ينكح غير محدودة ولا عفيفة , والزانية المحدودة لا ينكحها إلا
~~زان محدود , ولا ينكحها غير محدود ولا عفيف , قاله الحسن , ورواه أبو هريرة
~~مرفوعا . PageV04P073 | { وحرم ذلك على المؤمنين } فيه وجهان | : أحدهما :
~~الزنى . | الثاني : نكاح الزوانى . | { < <
# | النور : ( 4 - 5 ) والذين يرمون المحصنات . . . . .
# > > ^ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين
~~جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا من بعد
~~ذلك وأصلحوا فإن الله غفور رحيم ^ } قوله : { والذين يرمون المحصنات } يعني
~~بالزنى | . { ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء } يعني ببينة على الزنى | . {
~~فاجلدوهم ثمانين جلدة } وهذا حد أوجبه الله على القاذف للمقذوفة يجب بطلبها
~~ويسقط بعفوها , وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه من حقوق الآدميين ,
~~لوجوبه بالطلب , وسقوطه بالعفو , وهذا مذهب الشافعي . | الثاني : من حقوق
~~الله لأنه لا ينتقل إلى مال , وهذا مذهب أبي حنيفة . | الثالث : أنه من
~~الحقوق المشتركة بين حق الله وحق الآدميين لتمازج الحقين وهذا مذهب بعض
~~المتأخرين . | ولا يكمل حد القذف بعد البلوغ والعقل إلى بحريتهما وإسلام
~~المقذوف وعفافه , فإن كان المقذوف كافرا أو عبدا عزر قاذفه ولم يحد , وإن
~~كان القاذف كافرا حد حدا كاملا , وإن كان عبدا حد نصف الحد . | { ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون } وهذا مما غلظ الله به
~~PageV04P074 القذف حتى علق به من التغليظ ms1006 ثلاثة أحكام : وجوب الحد ,
~~والتفسيق وسقوط الشهادة . ولم يجعل في القذف بغير الزنى حدا لما في القذف
~~بالزنى من تعدي المعرة إلا الأهل والنسل . | قوله : { إلا الذين تابوا من
~~بعد ذلك وأصلحوا } الآية . التوبة من القذف ترفع الفسق ولا تسقط الحد .
~~واختلفوا في قبول الشهادة على أربعة أقوال : | أحدها : تقبل شهادته قبل
~~الحد وبعده لارتفاع فسقه وعوده إلى عدالته وهذا مذهب مالك والشافعي وبه قال
~~جمهور المفسرين . | الثاني : لا تقبل شهادته أبدا , لا قبل الحد ولا بعده ,
~~وهذا مذهب شريح . | الثالث : أنه تقبل شهادته بالتوبة قبل الحد ولا تقبل
~~بعده , وهذا مذهب أبي حنيفة . | الرابع : تقبل شهادته بعد الحد ولا تقبل
~~قبله , وهذا مذهب إبراهيم النخعي قال الشعبي : تقبل توبته ولا تقبل شهادته
~~. | وفي صفة التوبة قولان : | أحدهما : أنها بإكذابه نفسه وقد رواه الزهري
~~عن ابن المسيب أن عمر بن الخطاب جلد أبا بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث
~~بن كلدة وقال لهم : من أكذب نفسه أحرز شهاته فأكذب نفسه شبل ونافع , وأبى
~~أبو بكرة أن يفعل , قال الزهري , وهو والله السنة فاحفظوه . | الثاني : أن
~~توبته منه تكون بصلاح حاله وندمه على قذفه والاستغفار منه وترك العود إلى
~~مثله , قاله ابن جرير . | { < <
# | النور : ( 6 - 10 ) والذين يرمون أزواجهم . . . . .
# > > ^ والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم شهداء إلا أنفسهم فشهادة أحدهم
~~أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين والخامسة أن لعنة الله عليه إن كان من
~~الكاذبين ويدرأ عنها العذاب أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين
~~PageV04P075 والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من الصادقين ولولا فضل الله
~~عليكم ورحمته وأن الله تواب حكيم ^ } قوله : { والذين يرمون أزواجهم ولم
~~يكن لهم شهدآء إلا أنفسهم } يعني بالزنى . | { ولم يكن لهم شهدآء } يعني
~~يشهدون بالزنى إلى أنفسهم وهذا حكم خص الله به الأزواج في قذف نسائهم
~~ليلاعنوا فيذهب حد القذف عنهم . | وفي سبب ذلك قولان : | أحدهما : ما رواه
~~عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية أتى رسول الله صلى الله عليه ms1007 وسلم وهو
~~جالس مع أصحابه فقال : يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء فوجدت رجلا مع أهلي
~~رأيت بعيني بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أتاه به وثقل عليه
~~حتى أنزل الله فيه هذه الآية . | الثاني : ما رواه الأوزاعي عن الزهري عن
~~سهل بن سعد عويمر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله
~~رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله فتقتلونه أم كيف يصنع ؟ فأنزل الله هذه
~~الآية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( قد أنزل الله عز وجل القرآن
~~فيك وفي صاحبتك ) فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة فلاعنها
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج
~~العينين عظيم الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا قد صدق عليها ,
~~وإن جاءت به أحيمر كأنه وحرة فلا أراه إلا كاذبا ) فجاءت به على النعت الذي
~~نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في تصديق عويمر وكان PageV04P076 بعد
~~ينسب إلى أمه , قال سعيد بن جبير : ولقد صار أميرا بمصر وإنه ينسب إلى غير
~~أب . | فإذا قذف الرجل زوجته بالزنى كان له اللعان منها إن شاء , وإن لم
~~يكن ذلك لقاذف سواه , لأن الزوج لنفي نسب ليس منه ورفع فراش قد عره مضطر
~~إلى لعانها دون غيره , فإذا أراد ذلك لاعن بينهما حاكم نافذ الحكم في
~~الجامع على المنبر أو عنده , ويبدأ بالزوج وهي حاضرة فيقول : أشهد بالله
~~إني لمن الصادقين فيما قذفت به زوجتي هذه من الزنى بفلان إذا ذكره في قذفه
~~, وإن لم يذكره في لعانه كان لعانه نافذا . وإن أراد نفي ولدها قال : إن
~~هذا الولد من زنى ما هو مني فإذا أكمل ما وصفنا أعاده أربعا كما قال الله
~~تعالى : | { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن الصادقين } والشهادة
~~هنا يمين عبر عنها بلفظ الشهادة في قول مالك والشافعي , وقال أبو حنيفة هي
~~شهادة فرد بها لعان الكافر والمملوك ولو كانت شهادة ما جاز ms1008 أن تشهد لنفسها
~~وبلعنها , والعرب تسمي الحلف بالله تعالى شهادة كما قال قيس بن الملوح : |
# % وأشهد عند الله أني أحبها % % فهذا لها عندي فما عندها ليا % % أي أحلف
~~بالله فيما وصفتها من الزنى , وهو تأويل قوله : { والخامسة أن لعنة الله
~~عليه إن كان من الكاذبين } فإذا أكمل الخامسة فقد أكمل لعانه , فتلاعن هي
~~بعده على المنبر أو عنده فتقول وهو حاضر : أشهد بالله أن زوجي فلانا هذا من
~~الكاذبين فيما رماني به من الزنى وأن هذا - إن كان الزوج قد نفى في لعانه
~~ولده منها - ما هو من زنى , تقول كذلك أربعا , وهو تأويل قوله تعالى : {
~~ويدرؤا عنها العذاب } أي يدفع , وفي هذا العذاب قولان | : أحدهما : أنه
~~الحد , وهو مذهب مالك , والشافعي . | الثاني : أنه الحبس , وهو مذهب أبي
~~حنيفة . | { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن الكاذبين } ثم تقول في
~~الخامسة وأن PageV04P077 علي غضب الله إن كان زوجي من الصادقين فيما رماني
~~به من الزنى وهو تأويل قوله تعالى : | { والخامسة أن غضب الله عليها إن كان
~~من الصادقين } والغضب في لعانها بدلا من اللعنة في لعان زوجها , وإذا تم
~~اللعان وقعت الفرقة المؤبدة بينهما , وبماذا تقع ؟ فيه أربعة أقاويل : |
~~أحدها : بلعان الزوج وحده وهو مذهب الشافعي . | الثاني : بلعانهما معا ,
~~وهو مذهب مالك . | الثالث : بلعانهما وتفريق الحاكم بينهما , وهو مذهب أبي
~~حنيفة . | والرابع : بالطلاق الذي يوقعه الزوج بعد اللعان , وهو مذهب أحمد
~~بن حنبل ثم حرمت عليه أبدا . | واختلفوا في إحلالها له إن أكذب بعد اللعان
~~نفسه على قولين : | أحدهما : تحل , وهو مذهب أبي حنيفة . | والثاني : لا
~~تحل , وهو مذهب مالك والشافعي . وإذا نفى الزوج الولد باللعان لحق بها دونه
~~, فإن أكذب نفسه لحق به الولد حيا أو ميتا , وألحقه أبو حنيفة به في الحياة
~~دون الموت . | قوله تعالى : { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } في فضل الله
~~ورحمته هنا وجهان : | أحدهما : أن فضل الله الإسلام ورحمته القرآن , قاله
~~يحيى بن سلام . | الثاني : أن فضل الله منه , ورحمته نعمته , قاله السدي .
~~| وفي ms1009 الكلام محذوف اختلف فيه على قولين : | أحدهما : أن تقديره : لولا فضل
~~الله عليكم ورحمته بإمهاله حتى تتوبوا لهلكتم . | الثاني : تقديره : لولا
~~فضل الله عليكم ورحمته بكم لنال الكاذب منكم عذاب عظيم . PageV04P078 | {
~~وأن الله تواب حكيم } فيكون المحذوف على القول الأول الجواب وبعض الشرط ,
~~وعلى الثاني الجواب وحده بعد استيفاء الشرط . | { < <
# | النور : ( 11 ) إن الذين جاؤوا . . . . .
# > > ^ إن الذين جاؤوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم
~~لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم ^ }
~~قوله تعالى : { إن الذين جاءو بالإفك عصبة } في الإفك وجهان | : أحدهما :
~~أنه الإثم , قاله أبو عبيدة . | الثاني : أنه الكذب . قال الشاعر : |
# % شهيد على الإفك غير الصواب % وما شاهد الإفك كالأحنف %
# % { عصبة منكم } وهم زعماء الإفك , حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة وعبد
~~الله بن أبي بن سلول وزيد بن رفاعة وحمنة بنت جحش , وسبب الإفك أن عائشة
~~رضي الله عنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة المريسيع وهي
~~غزوة بني المصطلق سنة ست فضاع عقد لها من جزع أطفار وقد توجهت لحاجتها
~~فعادت في طلبه ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزله فرفع هودجها ولم
~~يشعر بها أنها ليست فيه لخفتها وعادت فلم تر في المنزل أحدا فأدركها صفوان
~~بن المعطل فحملها على راحلته وألحقها برسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم
~~فيها وفي صفوان من تكلم وقدمت المدينة وانتشر الإفك وهي لا تعلم به ثم علمت
~~فأخذها من ذلك شيء عظيم إلى أن أنزل الله براءتها بعد سبعة وثلاثين يوما من
~~قدوم المدينة هذه الآية . | و { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } أي لا
~~تحسبوا ما ذكر من الإفك شرا لكم بل هو خير لكم لأن الله قد برا منه وأبان
~~عليه . | وفي المراد بهذا القول قولان : | أحدهما : أن المقصود به عائشة
~~وصفوان لأنهما قصدا بالإفك , قاله يحيى ابن سلام . PageV04P079 | الثاني :
~~أن المقصود به النبي صلى الله عليه ms1010 وسلم وأبو بكر وعائشة رضي الله عنهما ,
~~قاله ابن شجرة . | { لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم } أي له عقاب ما
~~اكتسب من الإثم بقدر إثمه . | { والذي تولى كبره منهم } الآية قرىء بكسر
~~الكاف وضمها , وفي الفرق بينما وجهان : | أحدهما : أن كبره بالضم معظمه
~~وبالكسر مأثمه . | الثاني : أنه بالضم في النسب وبالكسر في النفس . | وفي
~~متولي كبره قولان : | أحدهما : أنه عبد الله بن أبي , والعذاب العظيم جهنم
~~, وهذا قول عائشة وعروة بن الزبير وابن المسيب . | الثاني : أنه مسطح بن
~~أثاثة , والعذاب العظيم ذهاب بصره في الدنيا : | حكاه يحيى بن سلام . | { <
~~<
# | النور : ( 12 - 13 ) لولا إذ سمعتموه . . . . .
# > > ^ لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا وقالوا هذا
~~إفك مبين لولا جاؤوا عليه بأربعة شهداء فإذ لم يأتوا بالشهداء فأولئك عند
~~الله هم الكاذبون ^ } قوله تعالى : { لولا إذ سمعتموه } هلا إذا سمعتم
~~الإفك . | { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } فيه وجهان | : أحدهما ظن
~~بعضهم ببعض خيرا كما يظنون بأنفسهم . | الثاني : ظنوا بعائشة عفافا كظنهم
~~بأنفسهم . | { إفك مبين } أي كذب بين . | قوله تعالى : { لولا جآءو عليه }
~~أي هلا جاءوا عليه لو كانوا صادقين . PageV04P080 | { بأربعة شهدآء }
~~يشهدون بما قالوه . | { فإذا لم يأتوا بالشهدآء } الآية . . | { < <
# | النور : ( 14 - 19 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم فيما أفضتم
~~فيه عذاب عظيم إذ تلقونه بألسنتكم وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم
~~وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم ولولا إذ سمعتموه قلتم ما يكون لنا أن
~~نتكلم بهذا سبحانك هذا بهتان عظيم يعظكم الله أن تعودوا لمثله أبدا إن كنتم
~~مؤمنين ويبين الله لكم الآيات والله عليم حكيم إن الذين يحبون أن تشيع
~~الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم
~~لا تعلمون ^ } قوله تعالى : { وهو عند الله عظيم } يحتمل وجهين | : أحدهما
~~: أن يكون وعيدا بما له عند الله من العقاب . | الثاني : أريد به تكذيب
~~المؤمنين الذي يصدقون ما أنزل الله من كتاب . | واختلف هل حد النبي صلى ms1011
~~الله عليه وسلم أصحاب الإفك على قولين : | أحدهما : أنه لم يحد أحدا منهم
~~لأن الحدود إنما تقام بإقرار أو بينة ولم يتعبدنا الله أن نقيمها بإخباره
~~عنها كما لم يتعبدنا بقتل المنافقين وإن أخبر بكفرهم . | والقول الثاني :
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم حد في الإفك حسان بن ثابت وعبد الله بن أبي
~~ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت حجش وكانوا ممن أفصح بالفاحشة رواه عروة بن
~~الزبير وابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها فقال بعض شعراء المسلمين : |
# % لقد ذاق حسان الذي كان أهله % % وحمنة إذ قالا هجيرا ومسطح % %
~~PageV04P081 |
# % وابن سلول ذاق في الحد خزيه % % كما خاض في إفك من القول يفصح %
# % تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم % % وسخطة ذي العرش العظيم فأبرحوا %
# % وآذوا رسول الله فيها فجللوا % % مخازي تبقى عمموها وفضحوا %
# % فصبت عليهم محصدات كأنها % % شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح % % حكى
~~مسروق أن حسان استأذن على عائشة فقلت أتأذنين له فقالت : أو ليس قد أصابه
~~عذاب عظيم . فمن ذهب إلى أنهم حدوا زعم أنها أرادت بالعذاب بالعظيم الحد ,
~~ومن ذهب إلى أنهم لم يحدوا زعم أنها أرادت بالعذاب العظيم ذهاب بصره , قاله
~~سفيان . قال حسان بن ثابت يعتذر من الإفك : |
# % حصان رزان ما تزن بريبة % وتصبح غرثى من لحوم الغوافل %
#
# % فإن كنت قد قلت الذي بلغتم % % فلا رفعت سوطي إلي أناملي %
#
# % فكيف وودي ما حييت ونصرتي % % لآل رسول الله زين المحافل %
# % قوله تعالى : { إذ تلقونه بألسنتكم } فيه وجهان | : أحدهما : هو أن
~~تتحدث به وتلقيه بين الناس حتى ينتشر . | الثاني : أن يتلقاه بالقبول إذا
~~حدث به ولا ينكره . وحكى ابن أبي مليكة أنه سمع عائشة تقرأ إذ تلقونه بكسر
~~اللام مخففة وفي تأويل هذه القراءة وجهان : | أحدهما : ترددونه , قاله
~~اليزيدي . | الثاني : تسرعون في الكذب وغيره , ومنه قول الراجز :
# % . . . . . . . . . . . . . . . % جاءت به عنس من الشام تلق %
# % أي تسرع . | { < <
# | النور : ( 20 - 21 ) ولولا فضل الله . . . . .
# > > ^ ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤوف رحيم يا أيها الذين
~~آمنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان ومن ms1012 يتبع خطوات الشيطان فإنه يأمر
~~PageV04P082 بالفحشاء والمنكر ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكا منكم من
~~أحد أبدا ولكن الله يزكي من يشاء والله سميع عليم ^ } قوله تعالى : { لا
~~تببعوا خطوات الشيطان } فيه أربعة أوجه | : أحدها : خطايا الشيطان , قاله
~~يحيى بن سلام . | الثاني : آثاره , قاله ابن شجرة . | الثالث : هو تخطي
~~الشيطان الحلال إلى الحرام والطاعة إلى المعصية , قاله ابن عيسى . | الرابع
~~: هو النذور في المعاصي , قاله أبو مجلز . | ويحتمل خامسا : أن تكون خطوات
~~الشيطان الانتقال من معصية إلى أخرى مأخوذ من نقل القدم بالخطو من مكان إلى
~~مكان . | { < <
# | النور : ( 22 - 25 ) ولا يأتل أولوا . . . . .
# > > ^ ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة أن يؤتوا أولي القربى والمساكين
~~والمهاجرين في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا ألا تحبون أن يغفر الله لكم
~~والله غفور رحيم إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في
~~الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما
~~كانوا يعملون يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق ويعلمون أن الله هو الحق المبين
~~^ } قوله تعالى : { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } وقرىء ولا يتأل وفي
~~اختلاف القراءتين وجهان : | أحدهما : أن معناهما متقارب واحد وفيه وجهان :
~~| أحدهما : أي لا يقتصر مأخوذ من قولهم لا ألوت أي لا قصرت ، قاله ابن بحر
~~. PageV04P083 | الثاني : لا يحلف مأخوذ من الألية وهي اليمين . | - والقول
~~الثاني : معناهما مختلف فمعنى يأتل أي يألو أو يقصر , ومعنى يتأل أي يحلف .
~~| { أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين في سبيل الله } أي لا
~~يحلفوا ألا يبروا هؤلاء , وهذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~كان ينفق على مسطح بن أثاثة فلما خاض في الإفك ونشره حلف أبو بكر ألا يبره
~~وكان ابن خالته فنهاه الله عن يمينه وندبه إلى بره مع إساءته . وهذا معنى
~~لا يألو جهدا فالمنهى عنه فيها التوقف عن بر من أساء وأن نقابله بالتعطف
~~والإغضاء , فقال : { وليعفوا وليصفحوا } وفيها وجهان | : أحدهما : أن العفو
~~عن الأفعال والصفح عن الأقوال . | الثاني : أن العفو ستر الذنب ms1013 من غير
~~مؤاخذة والصفح الإغضاء عن المكروه . | { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } أي
~~كما تحبون أن يغفر الله لكم ذنوبكم فاغفروا لمن أساء إليكم , فلما سمع أبو
~~بكر هذا قال : بلى يا رب وعاد إلى بره وكفر عن يمينه . | { < <
# | النور : ( 26 ) الخبيثات للخبيثين والخبيثون . . . . .
# > > ^ الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون
~~للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم ^ } قوله تعالى : {
~~الخبيثات للخبيثين } الآية . فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : الخبيثات من
~~النساء للخبيثين من الرجال , والخبيثون من الرجال للخبيثات من النساء ,
~~والطيبات من النساء للطيبين من الرجال , والطيبون من الرجال للطيبات من
~~النساء , قاله ابن زيد . | الثاني : الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس
~~والخبيثون من الناس PageV04P084 للخبيثات من الأعمال والطيبات من الأعمال
~~للطيبين من الناس , والطيبون من الناس للطيبات من الأعمال قاله مجاهد
~~وقتادة . | الثالث : الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس , والخبيثون من
~~الناس للخبيثات من الكلام , والطيبات من الكلام للطيبين من الناس ,
~~والطيبون من الناس للطيبات من الكلام قاله ابن عباس والضحاك . وتأول بعض
~~أصحاب الخواطر : الخبيثات الدنيا , والطيبات الآخرة . | { أولئك مبرءون مما
~~يقولون } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أن عائشة وصفوان مبرآن من الإفك
~~المذكور فيهما , قاله الفراء . | الثاني : أن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم مبرآت من الفواحش , قاله ابن عيسى . | الثالث : أن الطيبين والطيبات
~~مبرؤون من الخبيثين والخبيثات , قاله ابن شجرة . | { < <
# | النور : ( 27 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا
~~وتسلموا على أهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون فإن لم تجدوا فيها أحدا فلا
~~تدخلوها حتى يؤذن لكم وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم والله بما
~~تعملون عليم ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم
~~والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ^ } قوله تعالى : { لا تدخلوا بيوتا غير
~~بيوتكم حتى تستأنسوا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : حتى تستأذنوا . واختلف
~~من قال بهذا التأويل فقال ابن عباس : أخطأ الكاتب فيه فكتب تستأنسوا وكان
~~يقرأ : حتى ms1014 تستأذنوا . وقال غيره : لأن PageV04P085 الاستئذان مؤنس فعبر
~~عنه بالاستئناس , وليس فيه خطأ من كاتب ولا قارىء . | الثاني : معناه حتى
~~تؤنسوا أهل البيت بالتنحنح فيعلموا بقدومك عليهم , قاله مجاهد . | الثالث :
~~أن تستأنسوا يعني أن تعلموا فيها أحدا استأذنوه فتسلموا عليه ومنه قوله
~~تعالى : ^ { فإن آنستم منهم رشدا } ^ [ النساء : 6 ] أي علمتم , قاله ابن
~~قتيبة . وقال ابن الأعرابي الاستئناس الاستثمار ، والإيناس اليقين . والإذن
~~يكون بالقول والإشارة . فإن جاهر فسؤال , فقد روى قتادة عن أبي هريرة قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( رسول الرجل إذنه فإن استأذن ثلاثا
~~ولم يؤذن له ولى فلم يراجع في الاستئذان ) روى الحسن البصري أن [ أبا موسى
~~] الأشعري استأذن على عمر رضي الله عنه ثلاثا فلم يؤذن له فرجع فأرسل إليه
~~عمر فقال : ما ردك ؟ فقال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع ) فقال عمر : لتجيئني على بينة أو لأجعلنك
~~نكالا فأتى طلحة فشهد له قال الحسن : الأولى إذن , والثانية مؤامرة ,
~~والثالثة : عزمة , إن شاءوا أذنوا وإن شاءوا ردوا . | ولا يستأذن وهو
~~مستقبل الباب إن كان مفتوحا ، وإن أذن لأول القوم فقد أذن PageV04P086
~~لآخرهم ، ولا يقعدوا على الباب بعد الرد فإن للناس حاجات . | { وتسلموا على
~~أهلها } والسلام ندب والاستئذان حتم . وفي السلام قولان : | أحدهما : أنه
~~مسنون بعد الإذن على ما تضمنته الآية من تقديم الإذن عليه . | الثاني :
~~مسنون قبل الإذن وإن تأخر في التلاوة فهو مقدم في الحكم وتقدير الكلام حتى
~~تسلموا وتستأذنوا لما روى محمد بن سيرين أن رجلا استأذن على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال : أأدخل ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل عنده :
~~( قم فعلم هذا كيف يستأذن فإنه لم يحسن ) فسمعها الرجل فسلم واستأذن . |
~~وأولى من إطلاق هذين القولين أن ينظر فإن وقعت العين على العين قبل الإذن
~~فالأولى تقديم السلام , وإن لم تقع العين على العين قبل الإذن فالأولى
~~تقديم الاستئذان على السلام . | فأما الاستئذان على منازل الأهل فإن كانوا
~~غير ذي ms1015 محارم لزم الاستئذان عليهم كالأجانب وإن كانوا ذوي محارم وكان
~~المنزل مشتركا هو فيه وهم ساكنون لزم في دخوله إنذارهم إما بوطء . أو نحنحة
~~مفهمة إلا الزوجة فلا يلزم ذلك في حقها بحال لارتفاع العودة بينهما . وإن
~~لم يكن المنزل مشتركا ففي الاستئذان عليهم وجهان : | أحدهما : أنها النحنحة
~~والحركة . | الثاني : القول كالأجانب . ورى صفوان عن عطاء بن يسار أن رجلا
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم : ( أستأذن على أمي ) ؟ فقال : ( نعم ) فقال
~~إني أخدمها فقال : ( استأذن عليها ) فعاوده ثلاثا : فقال : ( أتحب أن تراها
~~عريانة ) قال : لا قال : ( فاستأذن عليها ) . قوله تعالى : { فإن لم تجدوا
~~فيها أحدا } يعني يأذن لكم . PageV04P087 | . { فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم }
~~ولا يجوز التطلع إلى المنزل ليرى من فيه فيستأذنه إذا كان الباب مغلقا لقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( إنما جعل الاستئذان لأجل البصر , إلا أن يكون
~~مفتوحا فيجوز إذا كان خارجا أن ينظر لأن صاحبه بالفتح قد أباح النظر ) {
~~وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم } وهنا ينظر فإن كان بعد الدخول عن
~~إذن لزم الانصراف وحرم اللبث , وإن كان قبل الدخول فهو رد الإذن ومنع من
~~الدخول . ولا يلزمه الانصراف عن موقفه من الطريق إلا أن يكون فناء الباب
~~المانع فيكفي عنه , قال قتادة : لا تقعد على باب قوم ردوك فإن للناس حاجات
~~. | قوله تعالى : { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة } فيها خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أنها الخانات المشتركة ذوات البيوت المسكونة , قاله
~~محمد بن الحنفية رضي الله عنه . | الثاني : أنها حوانيت التجار , قاله
~~الشعبي . | الثالث : أنها منازل الأسفار ومناخات الرجال التي يرتفق بها
~~مارة الطريق في أسفارهم , قاله مجاهد . | الرابع : أنها الخرابات العاطلات
~~, قاله قتادة . | الخامس : أنها بيوت مكة , ويشبه أن يكون قول مالك . | {
~~فيها متاع لكم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها عروض الأموال التي هي
~~متاع التجار ، قاله مجاهد . | الثاني : أنها الخلاء والبول سمي متاعا لأنه
~~إمتاع لهم ، قاله عطاء . | الثالث : أنه المنافع كلها , قاله قتادة , فلا
~~يلزم الاستئذان في ms1016 هذه المنازل PageV04P088 كلها . قال الشعبي : حوانيت
~~التجار إذنهم جاءوا ببيوتهم فجعلوها فيها وقالوا للناس : هلم . | { < <
# | النور : ( 30 ) قل للمؤمنين يغضوا . . . . .
# > > ^ قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا فروجهم ذلك أزكى لهم إن الله
~~خبير بما يصنعون ^ } قوله تعالى : { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم ويحفظوا
~~فروجهم } وفي { من } في هذا الموضع ثلاثة أقوايل | : أحدها : أنها صلة
~~وزائدة وتقدير الكلام : قل للمؤمنين يغضوا أبصارهم , قاله السدي . | الثاني
~~: أنها مستعملة في مضمر وتقديره , يغضوا أبصارهم عما لا يحل من النظر ,
~~وهذا قول قتادة . | الثالث : أنها مستعملة في المظهر , لأن غض البصر عن
~~الحلال لا يلزم وإنما يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض
~~الأبصار فقال : من أبصارهم , قاله ابن شجرة . | ويحرم من النظر ما قصد ,
~~ولا تحرم النظرة الأولى الواقعة سهوا . روى الحسن البصري قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( ابن آدم لك النظرة الأولى وعليك الثانية ) . {
~~ويحفظوا فروجهم } فيه قولان : | أحدهما : أنه يعني بحفظ الفرج عفافه ،
~~والعفاف يكون عن الحرام دون المباح ولذلك لم يدخل فيه حرف التبعيض كما دخل
~~غض البصر . PageV04P089 | الثاني : قاله أبو العالية الرياحي المراد بحفظ
~~الفروج في هذا الموضع سترها عن الأبصار حتى لا ترى , وكل موضع في القرآن
~~ذكر فيه الفرج فالمراد به الزنى إلا في هذا الموضع فإن المراد به الستر ,
~~وسميت فروجا لأنها منافذ الأجواف ومسالك الخارجات . | { < <
# | النور : ( 31 ) وقل للمؤمنات يغضضن . . . . .
# > > ^ وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا
~~ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو
~~آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني
~~إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي
~~الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء ولا يضربن
~~بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون
~~لعلكم تفلحون ^ } قوله تعالى : { ولا يبدين زينتهن . . . } والزينة ما
~~أدخلته المرأة على بدنها ms1017 حتى زانها وحسنها في العيون كالحلي والثياب والكحل
~~والخضاب , ومنه قوله تعالى : ^ { خذوا زينتكم عند كل مسجد } ^ قال الشاعر :
~~|
# % يأخذ زينتهن أحسن ما ترى % % وإذا عطلن فهن غير عواطل % % والزينة
~~زينتان : ظاهرة وباطنة , فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر إليها لقوله
~~تعالى : { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها } وفيها ثلاثة أقاويل :
~~PageV04P090 | أحدها : أنها الثياب , قاله ابن مسعود . | الثاني : الكحل
~~والخاتم , قاله ابن عباس , والمسور بن مخرمة . | الثالث : الوجه والكفان ,
~~قاله الحسن , وابن جبير , وعطاء . | وأما الباطنة فقال ابن مسعود : القرط
~~والقلادة والدملج والخلخال , واختلف في السوار فروي عن عائشة أنه من الزينة
~~الظاهرة , وقال غيرها هو من الباطنة , وهو أشبه لتجاوزه الكفين , فأما
~~الخضاب فإن كان في الكفين فهو من الزينة الظاهرة , وإن كان في القدمين فهو
~~من الباطنة , وهذا الزينة الباطنة يجب سترها عن الأجانب ويحرم عليها تعمد
~~النظر إليها فأما ذوو المحارم فالزوج منهم يجوز له النظر والالتذاذ , وغيره
~~من الآباء والأبناء والإخوة يجوز لهم النظر ويحرم عليهم الالتذاذ . | روى
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما [ أنهما ] كانا يدخلان على أختهما أم كلثوم
~~وهي تمتشط . | وتأول بعض أصحاب الخواطر هذه الزينة بتأويلين : | أحدهما :
~~أنها الدنيا فلا يتظاهر بما أوتي منها ولا يتفاخر إلا بما ظهر منها ولم
~~ينستر . | الثاني : أنها الطاعة لا يتظاهر بها رياء إلا ما ظهر منها ولم
~~ينكتم ، وهما بعيدان . PageV04P091 | { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } الخمر
~~المقانع أمرن بإلقائها على صدورهن تغطية لنحورهن فقد كن يلقينها على ظهورهن
~~بادية نحورهن ، وقيل : كانت قمصهن مفروجة الجيوب كالدرعة يبدو منها صدروهن
~~فأمرن بإلقاء الخمر لسترها . وكني عن الصدور بالجيوب لأنها ملبوسة عليها .
~~| ثم قال : { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } يعني الزينة الباطنة إبداؤها
~~للزوج استدعاء لميله وتحريكا لشهوته ولذلك لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم السلتاء والمرهاء فالسلتاء التي لا تختضب ، والمرهاء التي لا تكتحل
~~تفعل ذلك لانصراف شهوة الزوج عنها فأمرها بذلك استدعاء لشهوته ، ولعن صلى
~~الله عليه وسلم المفشلة والمسوفة ، المسوفة التي إذا دعاها ms1018 للمباشرة قالت
~~سوف أفعل ، والمفشلة التي إذا دعاها قالت إنها حائض وهي غير حائض , وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لعنت الغائصة والمغوصة ) فالغائصة التي
~~لا تعلم زوجها بحيضها حتى يصيبها ، والمغوصة التي تدعى أنها حائض ليمتنع
~~زوجها من إصابتها وليست بحائض . PageV04P092 | واختلف أصحابنا في تعمد كل
~~واحد من الزوجين النظر إلى فرج صاحبه تلذذا به على وجهين : | أحدهما : يجوز
~~كما يجوز الاستمتاع به لقوله تعالى : ^ { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن } ^ [
~~البقرة : 187 ] . | الثاني : لا يجوز لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( لعن الله الناظر والمنظور إليه ) . فأما ما سوى الفرجين منهما
~~فيجوز لكل واحد منهما أن يتعمد النظر إليه من صاحبه وكذلك الأمة مع سيدها .
~~| { أو ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن } إلى قوله : { أو بني أخواتهن } وهؤلاء
~~كلهم ذوو محارم بما ذكر من الأسباب والأنساب يجوز أبدا نظر الزينة الباطنة
~~لهم من غير استدعاء لشهوتهم , ويجوز تعمد النظر من غير تلذذ . PageV04P093
~~| والذي يلزم الحرة أن تستر من بدنها مع ذوي محارمها ما بين سرتها وركبتها
~~, وكذلك يلزم مع النساء كلهن أو يستتر بعضهن من بعض ما بين السرة والركبة
~~وهو معنى قوله : | { أو نسآئهن } وفيهن وجهان | : أحدهما : أنهن المسلمات
~~لا يجوز لمسلمة أن تكشف جسدها عند كافرة , قاله الكلبي . | والثاني : أنه
~~عام في جميع النساء . | ثم قاله تعالى : { أو ما ملكت أيمانهن } يعني
~~عبيدهن , فلا يحل للحرة عبدها , وإن حل للرجل أمته , لأن البضع إنما يستحقه
~~مالكه , وبضع الحرة لا يكون ملكا لعبدها , وبضع الأمة ملك لسيدها . |
~~واختلف أصحابنا في تحريم ما بطن من زينة الحرة على عبدها ، على ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أنها تحل ولا تحرم ، وتكون عورتها معه كعورتها مع ذوي محرمها ،
~~ما بين السرة والركبة لتحريمه عليها ولاستثناء الله تعالى له مع استثنائه
~~من ذوي محرمها وهو مروي عن عائشة وأم سلمة . | والثاني : أنها تحرم ولا تحل
~~وتكون عورتها معه كعورتها مع الرجال والأجانب وهو ما عدا الزينة الظاهرة من
~~جميع ms1019 البدن إلا الوجه والكفين ، وتأول قائل هذا الوجه قوله تعالى : { أو ما
~~ملكت أيمانهن } على الإماء دون العبيد ، وتأوله كذلك سعيد بن المسيب ،
~~وعطاء ، ومجاهد . | والثالث : أنه يجوز أن ينظر إليها فضلاء ، كما تكون
~~المرأة في ثياب بيتها بارزة الذراعين والساقين والعنق اعتبارا بالعرف
~~والعادة ، ورفعا لما سبق ، وهو قول عبد الله بن عباس ، وأما غير عبدها
~~فكالحر معها ، وإن كان عبدا لزوجها وأمها . PageV04P094 | ثم قال تعالى : {
~~أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال } فيه ثمانية أوجه : | أحدها : أنه
~~الصغير لأنه لا إرب له في النساء لصغره , وهذا قول ابن زيد . | والثاني :
~~أنه العنين لأنه لا إرب له في النساء لعجزه , وهذا قول عكرمة , والشبعي . |
~~والثالث : أنه الأبله المعتوه لأنه لا إرب له في النساء لجهالته , وهذا قول
~~سعيد بن جبير , وعطاء . | والرابع : أنه المجبوب لفقد إربه , وهذا قول
~~مأثور . | والخامس : أنه الشيخ الهرم لذهاب إربه , وهذا قول يزيد بن حبيب .
~~| والسادس : أنه الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل , وهذا
~~قول قتادة . | والسابع : أنه المستطعم الذي لا يهمه إلا بطنه , وهذا قول
~~مجاهد . | والثامن : أنه تابع القوم يخدمهم بطعام بطنه , فهو مصروف لا
~~لشهوة , وهو قول الحسن . | وفيما أخذت منه الإربة قولان : | أحدها : أنها
~~مأخوذة من العقل من قولهم رجل أريب إذا كان عاقلا . والثاني : أنها مأخوذة
~~من الأرب وهو الحاجة , قاله قطرب . | ثم أقول : إن الصغير والكبير والمجبوب
~~من هذه التأويلات المذكورة في وجوب ستر الزينة الباطنة منهم , وإباحة ما
~~ظهر منها معهم كغيرهم , فأما الصغير فإن لم يظهر على عورات النساء ولم يميز
~~من أحوالهن شيئا فلا عورة للمرأة معه . | [ فإن كان مميزا غير بالغ ] لزم
~~أن تستر المرأة منه ما بين سرتها وركبتها وفي لزوم ستر ما عداه وجهان : |
~~أحدهما : لا يلزم لأن القلم غير جار عليه والتكليف له غير لازم . | والثاني
~~: يلزم كالرجل لأنه قد يشتهي ويشتهى . PageV04P095 | وفي معنى قوله تعالى :
~~{ أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } ثلاثة أوجه : | الأول :
~~لعدم ms1020 شهوتهم . | والثاني : لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم . |
~~والثالث : لم يطيقوا جماع النساء . | وأما الشيخ فإن بقيت فيه شهوة فهو
~~كالشباب , فإن فقدها ففيه وجهان : | أحدهما : أن الزينة الباطنة معه مباحة
~~والعورة معه ما بين السرة والركبة . | والثاني : أنها معه محرمة وجميع
~~البدن معه عورة إلا الزينة الظاهرة ، استدامة لحاله المتقدمة . | وأما
~~المجبوب والخصي ففيهما لأصحابنا ثلاثة أوجه : | أحدها : استباحة الزينة
~~الباطنة معهما . | والثاني : تحريمها عليهما . | والثالث : إباحتها للمجبوب
~~وتحريمها على الخصي . | والعورة إنما سميت بذلك لقبح ظهورها وغض البصر عنها
~~، مأخوذ من عور العين . | ثم قال تعالى : { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن } قال قتادة : كانت المرأة إذا مشت تضرب برجلها ليسمع
~~قعقعة خلخالها ، فنهين عن ذلك . PageV04P096 | ويحتمل فعلهن ذلك أمرين :
~~فإما أن يفعلن ذلك فرحا بزينتهن ومرحا وإما تعرضا للرجال وتبرجا , فإن كان
~~الثاني فالمنع منه حتم , وإن كان الأول فالمنع منه ندب . | { < <
# | النور : ( 32 - 34 ) وأنكحوا الأيامى منكم . . . . .
# > > ^ وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم إن يكونوا فقراء
~~يغنهم الله من فضله والله واسع عليم وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى
~~يغنيهم الله من فضله والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن
~~علمتم فيهم خيرا وآتوهم من مال الله الذي آتاكم ولا تكرهوا فتياتكم على
~~البغاء إن أردن تحصنا لتبتغوا عرض الحياة الدنيا ومن يكرههن فإن الله من
~~بعد إكراههن غفور رحيم ولقد أنزلنا إليكم آيات مبينات ومثلا من الذين خلوا
~~من قبلكم وموعظة للمتقين ^ } قوله تعالى : { وأنكحوا الأيامى منكم } وهو
~~جمع أيم , وفي الأيم قولان : | أحدهما : أنها المتوفى عنها زوجها , قاله
~~محمد بن الحسن . | الثاني : أنها التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا وهو
~~قول الجمهور . يقال رجل أيم إذا لم تكن له زوجة وامرأة أيم إذا لم يكن لها
~~زوج . ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأيمة يعني
~~العزبة قال الشاعر : |
# % فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي % % وإن كنت أفتى منكم أتأيم % وروى القاسم
~~قال : أمر ms1021 بقتل الأيم يعني الحية . | وفي هذا الخطاب قولان : | أحدهما :
~~أنه خطاب للأولياء أن ينكحوا آيامهم من أكفائهن إذا دعون إليه PageV04P097
~~لأنه خطاب خرج مخرج الأمر الحتم فلذلك يوجه إلى الولي دون الزوج . | الثاني
~~: أنه خطاب للأزواج أن يتزوجوا الأيامى عند الحاجة . | واختلف في وجوبه
~~فذهب أهل الظاهر إليه تمسكا بظاهر الأمر , وذهب جمهور الفقهاء إلى استحبابه
~~للمحتاج من غير إيجاب وكراهته لغير المحتاج . | ثم قال : { والصالحين من
~~عبادكم وإمآئكم } فيه وجهان : | أحدهما : أن معنى الكلام وأنكحوا الأيامى
~~منكم والصالحين من رجالكم وأنكحوا إماءكم . | الثاني : وهو الأظهر أنه أمر
~~بإنكاح العبيد والإيماء كما أمرنا بإنكاح الأيامى لاستحقاق السيد لولاية
~~عبده وأمته فإن دعت الأمة سيدها أن يتزوجها لم يلزمه لأنها فراش له , وإن
~~أراد تزويجها كان له خيرا وإن لم يختره ليكتسب رق ولدها ويسقط عنه نفقتها .
~~| وإن أراد السيد تزويج عبد أو طلب العبد ذلك من سيده فهل للداعي إليه أن
~~يجبر الممتنع فيهما عليه أم لا ؟ على قولين : | { إن يكونوا فقرآء يغنهم
~~الله من فضله } فيه وجهان | : أحدهما : إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم
~~الله به عن السفاح . | الثاني : إن يكونوا فقراء إلى المال يغنهم الله إما
~~بقناعة الصالحين , وإما باجتماع الرزقين , وروى عبد العزيز بن أبي رواد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( اطلبوا الغنى في هذه الآية ) { إن يكونوا
~~فقرآء يغنهم الله من فضله } . | { والله واسع عليم } فيه وجهان : | أحدهما
~~: واسع العطاء عليم بالمصلحة . PageV04P098 | الثاني : واسع الرزق عليهم
~~بالخلق . | قوله تعالى : { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } أي وليعف ,
~~والعفة في العرف الامتناع من كل فاحشة , قال رؤبة : | يعف عن أسرارها بعد
~~الفسق . | يعني عن الزنى بها . | { حتى يغنيهم الله من فضله } يحتمل وجهين
~~| : أحدهما يغنيهم الله عنه بقلة الرغبة فيه . | الثاني : يغني بمال حلال
~~يتزوجون به . | { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } أما الكتاب المبتغى هنا هو كتابة العبد والأمة على مال إذا
~~أدياه عتقا به وكانا قبله مالكين للكسب ليؤدي ms1022 في العتق , فإن تراضى السيد
~~والعبد عليها جاز , وإن دعا السيد إليها لم يجبر العبد عليها . وإن دعا
~~العبد إليها ففي إجبار السيد عليها إذ علم فيه خيرا مذهبان : | أحدهما :
~~وهو قول عطاء , وداود , يجب على السيد مكاتبته ويجبر إن أبى . | الثاني :
~~وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وجمهور الفقهاء أنه يستحب له ولا يجبر
~~عليه فإذا انعقدت الكتابة لزمت من جهة السيد وكان المكاتب فيها مخيرا بين
~~المقام والفسخ . | { إن علمتم فيهم خيرا } خمسة تأويلات : | أحدها : أن
~~الخير , القدرة على الاحتراف والكسب ، قاله ابن عمر وابن عباس . | الثاني :
~~أن الخير : المال , قاله عطاء ومجاهد . | الثالث : أنه الدين والأمانة ،
~~قاله الحسن . PageV04P099 | الرابع : أنه الوفاء والصدق , قاله قتادة
~~وطاووس . | الخامس : أنه الكسب والأمانة , قاله الشافعي . | { وءآتوهم من
~~مال الله الذي ءاتاكم } فيه قولان | : أحدهما : يعني من مال الزكاة من سهم
~~الرقاب يعطاه المكاتب ليستعين به في أداء ما عليه للسيد . ولا يكره للسيد
~~أخذه وإن كان غنيا , قاله الحسن , وإبراهيم وابن زيد . | الثاني : من مال
~~المكاتبة معونة من السيد لمكاتبه كما أعانه غيره من الزكاة . | واختلف من
~~ذهب إلى هذا التأويل في وجوبه فذهب أبو حنيفة إلى أنه مستحب وليس بواجب ,
~~وذهب الشافعي إلى وجوبه وبه قال عمر وعلي وابن عباس . | واختلف من قال
~~بوجوبه في هذا التأويل في تقديره فحكي عن علي أنه قدره بالربع من مال
~~الكتابة , وذهب الشافعي إلى أنه غير مقدر , وبه قال ابن عباس . | وإن امتنع
~~السيد منه طوعا قضى الحاكم به عليه جبرا واجتهد رأيه في قدره ، وحكم به في
~~تركته إن مات ، وحاص به الغرماء إن أفلس . | والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم
~~في قول الشافعي وأصحابه ، وإذا عجز عن أداء نجم عند محله كان السيد بالخيار
~~بين إنظاره وتعجيزه وإعادته رقا ، ولا يرد ما أخذه منه أو من زكاة أعين بها
~~أو مال كسبه . | قال الكلبي وسبب نزول قوله تعالى : { فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } الآية ؛ أن عبدا اسمه صبح لحويطب بن عبد ms1023 العزى سأله أن يكاتبه
~~فامتنع حويطب فأنزل الله ذلك فيه . | قوله تعالى : { ولا تكرهوا فتياتكم
~~على البغاء إن أردن تحصنا } الفتيات PageV04P100 الإماء ، البغاء الزنى ،
~~والتحصن التعفف , ولا يجوز أن يكرهها ولا يمكنها سواء أرادت تعففا أو لم
~~ترد . | وفي ذكر الإكراه هنا وجهان : | أحدهما : لأن الإكراه لا يصح إلا
~~فيمن أراد التعفف , ومن لم يرد التعفف فهو مسارع إلى الزنى غير مكره عليه .
~~| الثاني : أنه وارد على سبب فخرج النهي على صفة السبب وإن لم يكن شرطا فيه
~~, وهذا ما روى جابر بن عبد الله أن عبد الله بن أبي بن سلول كانت له أمة
~~يقال لها مسيكة وكان يكرهها على الزنى فزنت ببرد فأعطته إياه فقال : ارجعي
~~فازني على آخر : فقال : لا والله ما أنا براجعة وجاءت إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالت : إن سيدي يكرهني على البغاء فأنزل الله هذه الآية , وكان
~~مستفيضا من أفعال الجاهلين طلبا للولد والكسب . | { لتبتغوا عرض الحياة
~~الدنيا } أي لتأخذوا أجورهن على الزنى | . { ومن يكرههن } يعني من السادة |
~~. { فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } يعني للأمة المكرهة دون السيد
~~المكره . | { < <
# | النور : ( 35 ) الله نور السماوات . . . . .
# > > ^ الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في
~~زجاجة الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا
~~غربية يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار نور على نور يهدي الله لنوره من
~~يشاء ويضرب الله الأمثال للناس والله بكل شيء عليم ^ } قوله تعالى : { الله
~~نور السموات والأرض } فيه أربعة أقاويل : PageV04P101 | أحدها : معناه الله
~~هادي السموات والأرض , قاله ابن عباس , وأنس . | الثاني : الله مدبر
~~السموات والأرض , قاله مجاهد . | الثالث : الله ضياء السموات والأرض , قاله
~~أبي . | الرابع : منور السموات والأرض . | فعلى هذا فبما نورهما به ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : الله نور السموات بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء . |
~~الثاني : أنه نور السموات بالهيبة ونور الأرض بالقدرة . | الثالث : نورهما
~~بشمسها وقمرها ونجومها , قاله الحسن , وأبو العالية . | { مثل نوره } فيه
~~أربعة أقاويل | : أحدها : مثل نور الله ms1024 , قاله ابن عباس . | الثاني : مثل
~~نور محمد صلى الله عليه وسلم , قاله ابن شجرة . | الثالث : مثل نور المؤمن
~~, قاله أبي . | الرابع : مثل نور القرآن , قاله سفيان . | فمن قال : مثل
~~نور المؤمن , يعني في قلب نفسه , ومن قال : مثل نور محمد , يعني في قلب
~~المؤمن , ومن قال : نور القرآن , يعني في قلب محمد . | ومن قال : نور الله
~~, فيه قولان : | أحدهما : في قلب محمد . | الثاني : في قلب المؤمن . | {
~~كمشكاة فيها مصباح } فيه خمسة أقاويل | : أحدها : أن المشكاة كوة لا منفذ
~~لها والمصباح السراج , قاله كعب الأحبار . | الثاني : المشكاة القنديل
~~والمصباح الفتيلة , قاله مجاهد . | الثالث : المشكاة موضع الفتيلة من
~~القنديل الذي هو كالأنبوب , والمصباح الضوء قاله ابن عباس . | الرابع :
~~المشكاة الحديد الذي به القنديل وهي التي تسمى السلسلة PageV04P102
~~والمصباح هو القنديل , وهذا مروي عن مجاهد أيضا . | الخامس : أن المشكاة
~~صدر المؤمن والمصباح القرآن الذي فيه والزجاجة قلبه , قاله أبي , قال
~~الكلبي : والمشكاة لفظ حبشي معرب . | { المصباح في زجاجة } فيه قولان | :
~~أحدهما : يعني أن نار المصباح في زجاجة القنديل لأنه فيها أضوأ , وهو قول
~~الأكثرين . | الثاني : أن المصباح القرآن والإيمان ، والزجاجة قلب المؤمن ،
~~قاله أبي . | { كوكب دري } أما الكوكب ففيه قولان : | أحدهما : أنه الزهرة
~~خاصة ، قاله الضحاك . | الثاني : أنه أحد الكواكب المضيئة من غير تعيين ,
~~وهو قول الأكثرين . | وأما دري ففيه أربع قراءات . | إحداها : دري بضم
~~الدال وترك الهمز وهي قراءة نافع وتأويلها أنه مضيء يشبه الدر لضيائه
~~ونقائه . | الثانية : بالضم والهمز وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر
~~وتأويلها أنه مضيء . | الثالثة : بكسر الدال وبالهمز وهي قراءة أبي عمرو
~~والكسائي وتأويلها أنه متدافع لأنه بالتدافع يصير منقضا فيكون أقوى لضوئه
~~مأخوذ من درأ أي دفع يدفع . | الرابعة : بالكسر وترك الهمز وهي قراءة
~~المفضل بن عاصم , وتأويلها أنه جار كالنجوم الدراري الجارية من در الوادي
~~إذا جرى . | { يوقد من شجرة مباركة } فيه قولان : PageV04P103 | أحدهما :
~~يعني بالشجرة المباركة إبراهيم والزجاجة التي كأنها كوكب دري محمد صلى الله
~~عليه وسلم ، وهو مروي عن ابن عمر . | الثاني ms1025 : أنه صفة لضياء المصباح الذي
~~ضربه الله مثلا يعني أن المصباح يشعل من دهن شجرة زيتونة . { مباركة } في
~~جعلها مباركة وجهان | : أحدهما : لأن الله بارك في زيتون الشام فهو أبرك من
~~غيره . | الثاني : لأن الزيتون يورق غصنه من أوله إلى آخره وليس له في
~~الشجر مثيل إلا الرمان . | قال الشاعر : |
# % بورك الميت الغريب كما بو % % رك نضر الرمان والزيتون %
# % { زيتونة لا شرقية ولا غربية } فيه سبعة أقاويل | : أحدها : أنها ليست
~~من شجرة الشرق دون الغرب ولا من شجرة الغرب دون الشرق لأن ما اختص بأحد
~~الجهتين أقل زيتا وأضعف , ولكنها شجر ما بين الشرق والغرب كالشام لاجتماع
~~القوتين فيه ، وهو قول ابن شجرة وحكي عن عكرمة . | ومنه قولهم : لا خير في
~~المتقاة والمضحاة , فالمتقاة أسفل الوادي الذي لا تصيبه الشمس , والمضحاة
~~رأس الجبل الذي لا تزول عنه الشمس . | الثاني : أنها ليست بشرقية تستر عن
~~الشمس في وقت الغروب ولا بغربية تستر عن الشمس وقت الطلوع بل هي بارزة
~~للشمس من وقت الطلوع إلى وقت الغروب فيكون زيتها أقوى وأضوأ ، قاله قتادة .
~~| الثالث : أنها وسط الشجرة لا تنالها الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت وذلك
~~أضوأ لزيتها ، قاله عطية . PageV04P104 | الرابع : أنها ليس في شجر الشرق
~~ولا في شجر الغرب مثلها , حكاه يحيى ابن سلام . | الخامس : أنها ليست من
~~شجر الدنيا التي تكون شرقية أو غربية , وإنما هي من شجر الجنة , قاله الحسن
~~. | السادس : أنها مؤمنة لا شرقية ولا غربية , أي ليست بنصرانية تصلي إلى
~~الشرق , ولا غربية أي ليست بيهودية تصلي إلى الغرب , قاله ابن عمر . |
~~السابع : أن الإيمان ليس بشديد ولا لين لأن في أهل الشرق شدة , وفي أهل
~~الغرب لين . | { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } فيه أربعة أقاويل | :
~~أحدها : أن صفاء زيتها كضوء النار وإن لم تمسسه نار , ذكره ابن عيسى . |
~~الثاني : أن قلب المؤمن يكاد أن يعرف قبل أن يتبين له لموافقته له , قاله
~~يحيى بن سلام . | الثالث : يكاد العلم يفيض من فم العالم المؤمن من ms1026 قبل أن
~~يتكلم به . | الرابع : تكاد أعلام النبوة تشهد لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يدعو إليها . | { نور على نور } فيه ستة أقاويل : | أحدها :
~~يعني ضوء النار على ضوء الزيت على ضوء الزجاجة ، قاله مجاهد . | الثاني :
~~نور النبوة على نور الحكمة , قاله الضحاك . | الثالث : نور الزجاجة على نور
~~الخوف . | الرابع : نور الإيمان على نور العمل . | الخامس : نور المؤمن فهو
~~حجة الله ، يتلوه مؤمن فهو حجة الله حتى لا تخلو الأرض منهم . | السادس :
~~نور نبي من نسل نبي ، قاله السدي . | { يهدي لنوره من يشآء } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : يهدي الله لدينه من يشاء من أوليائه ، قاله السدي .
~~PageV04P105 | الثاني : يهدي الله لدلائل هدايته من يشاء من أهل طاعته . |
~~الثالث : يهدي الله لنبوته من يشاء من عباده . | { ويضرب الله الأمثال
~~للناس } الآية . وفيما ضربت هذه الآية مثلا فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها مثل ضربه الله للمؤمن في وضوح الحق له . | الثاني : أنها مثل ضربه
~~الله لطاعته فسى الطاعة نورا لتجاوزها عن محلها . | الثالث : ما حكاه ابن
~~عباس أن اليهود قالوا : يا محمد كيف يخلص نور الله من دون السماء فضرب الله
~~ذلك مثلا لنوره . | { < <
# | النور : ( 36 - 38 ) في بيوت أذن . . . . .
# > > ^ في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار ليجزيهم الله أحسن ما عملوا
~~ويزيدهم من فضله والله يرزق من يشاء بغير حساب ^ } قوله : { في بيوت } في
~~هذه البيوت قولان | : أحدهما : أنها المساجد , قاله ابن عباس , والحسن ,
~~ومجاهد . | الثاني : أنها سائر البيوت , قاله عكرمة . | { أذن الله أن ترفع
~~} أربعة أوجه | : أحدها : أن تبنى , قاله مجاهد كقوله : { وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت } أي يبني . | الثاني : أنها تطهر من الأنجاس والمعاصي ,
~~حكاه ابن عيسى . | الثالث : أن تعظم , قاله الحسن . | الرابع : أن ترفع
~~فيها الحوائج إلى الله . PageV04P106 | { ويذكر فيها اسمه } فيها ثلاثة
~~أقاويل | : أحدها : يتلى فيها كتابه , قاله ابن ms1027 عباس . | الثاني : تذكر
~~فيها أسماؤه الحسنى , قاله ابن جرير . | الثالث : توحيده بأن لا إله غيره ,
~~قاله الكلبي . | وفيما يعود إليه ذكر البيوت التي أذن الله أن ترفع قولان :
~~| أحدهما : إلى ما تقدم من قوله : كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن الله . |
~~الثاني : إلى ما بعده من قوله : { يسبح له فيها } وفي هذا التسبيح قولان :
~~| أحدهما : أنه تنزيه الله . | الثاني : أنه الصلاة , قاله ابن عباس
~~والضحاك . | { بالغدو والآصال } الغدو جمع غدوة والآصال جمع أصيل وهي
~~العشاء . | { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } قال الكلبي :
~~التجار هم الجلاب المسافرون , والباعة هم المقيمون . | { عن ذكر الله } فيه
~~وجهان : | أحدهما : عن ذكره بأسمائه الحسنى . | الثاني : عن الأذان , قاله
~~يحيى بن سلام . { تتقلب فيه القلوب والأبصار } فيه خمسة أوجه : | أحدها :
~~يعني تقلبها على حجر جهنم . | الثاني : تقلب أحوالها بأن تلفحها النار ثم
~~تنضجها وتحرقها . | الثالث : أن تقلب القلوب وجيبها , وتقلب الأبصار النظر
~~بها إلى نواحي الأهوال . | الرابع : أن تقلب القلوب بلوغها الحناجر , وتقلب
~~الأبصار الزرق بعد الكحل ، والعمى بعد البصر . PageV04P107 | الخامس : أن
~~الكافر بعد البعث ينقلب قلبه على الكفر إلى الإيمان وينقلب بصره عما كان
~~يراه غيا فيراه رشدا . | { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } فذكر الجزاء على
~~الحسنات ولم يذكر الجزاء على السيئات وإن كان يجازى عليها لأمرين : |
~~أحدهما : أنه ترغيب فاقتصر على ذكر الرغبة . | الثاني : أنه يكون في صفة
~~قوم لا تكون منهم الكبائر فكانت صغائرهم مغفورة . | { ويزيدهم من فضله }
~~يحتمل وجهين | : أحدهما : ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها . | الثاني :
~~ما يتفضل به من غير جزاء . | { والله يرزق من يشآء بغير حساب } فيه أربعة
~~أوجه | : أحدها : بغير جزاء بل يسديه تفضلا . | الثاني : غير مقدر بالكفاية
~~حتى يزيد عليها . | الثالث : غير قليل ولا مضيق . | الرابع : غير ممنون به
~~. | وقيل لما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء مسجد
~~قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال : يا رسول الله قد أفلح من بنى المساجدا
~~؟ قال : ( نعم يا ابن رواحة ms1028 ) قال , وصلى فيها قائما وقاعدا قال : ( نعم يا
~~ابن رواحة ) قال : ولم يبت لله إلا ساجدا ؟ قال : ( نعم يا ابن رواحة . كف
~~عن السجع فما أعطي عبد شيئا شرا من طلاقة لسانه ) . { < <
# | النور : ( 39 - 40 ) والذين كفروا أعمالهم . . . . .
# > > ^ والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى إذا جاءه
~~لم يجده شيئا ووجد الله عنده فوفاه حسابه والله سريع الحساب أو كظلمات في
~~بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب ظلمات PageV04P108 بعضها فوق
~~بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور ^ }
~~قوله تعالى : { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة } أما السراب فهو الذي
~~يخيل لمن رآه في الفلاة كأنه الماء الجاري قال الشاعر : |
# % فلما كففنا الحرب كانت عهودهم % كلمع سراب بالفلا متألق % % والآل
~~كالسراب إلا أنه يرتفع عن الأرض في وقت الضحى حتى يصير كأنه بين الأرض
~~والسماء , وقيل : إن السراب بعد الزوال والآل قبل الزوال والرقراق بعد
~~العصر وأما القيعة فجمع قاع مثل جيرة وجار , والقاع ما انبسط من الأرض
~~واستوى . | { يحسبه الظمآن ماء } يعني العطشان يحسب السراب ماء | . { حتى
~~إذا جاءه لم يجده شيئا } وهذا مثل ضربه الله للكافر يعول على ثواب عمله
~~فإذا قدم على الله وجد ثواب عمله بالكفر حابطا . | { ووجد الله عنده } فيه
~~وجهان : | أحدهما : وجد أمر الله عند حشره . | الثاني : وجد الله عند عرضه
~~. | { فوفاه حسابه } يحتمل وجهين : | أحدهما : ووجد الله عند عمله فجازاه
~~على كفره . | والثاني : وجد الله عند وعيده فوفى بعذابه ويكون الحساب على
~~الوجهين معا محمولا على العمل , كما قال امرؤ القيس : |
# % فولى مدبرا وأيقن % أنه لاقى الحسابا % { والله سريع الحساب } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : لأن حسابه آت وكل آت سريع . PageV04P109 | الثاني :
~~لأنه يحاسب جميع الخلق في وقت سريع . | قيل إن هذه الآية نزلت في شيبة بن
~~ربيعة وكان يترهب في الجاهلية ويلبس الصوف ويطلب الدين فكفر في الإسلام . |
~~قوله : { أو كظلمات في بحر لجي } الظلمات : ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة ms1029
~~الليل . | وفي قوله لجي ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه البحر الواسع الذي لا
~~يرى ساحله , حكاه ابن عيسى . | الثاني : أنه البحر الكثير الموج , قاله
~~الكلبي . | الثالث : أنه البحر العميق , وهذا قول قتادة , ولجة البحر وسطه
~~, ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من ركب البحر إذا
~~التج فقد برئت منه الذمة ) يعني إذا توسطه . | { يغشاه موج من فوقه موج من
~~فوقه سحاب } يحتمل وجهين : | أحدهما : يغشاه موج من فوق الموج ريح , من فوق
~~الريح سحاب فيجمع خوف الموج وخوف الريح وخوف السحاب . | الثاني : معناه
~~يغشاه موج من بعده فيكون المعنى الموج بعضه يتبع بعضا حتى كأنه بعضه فوق
~~بعض وهذا أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب , ومن فوق هذا الموج سحاب وهو
~~أعظم للخوف من وجهين : | أحدهما : أنه قد يغطي النجوم التي يهتدى بها . |
~~الثاني : الريح التي تنشأ مع السحاب والمطر الذي ينزل منه . | { ظلمات
~~بعضها فوق بعض } يحتمل وجهين : PageV04P110 | أحدهما : أن يريد الظلمات
~~التي بدأ بذكرها وهي ظلمة البحر وظلمة السحاب وظلمة الليل . | الثاني :
~~يعني بالظلمات الشدائد أي شدائد بعضها فوق بعض . | { إذا أخرج يده لم يكد
~~يراها } فيه وجهان | : أحدهما : معناه أنه رآها بعد أن كاد لا يراها , حكاه
~~ابن عيسى . | الثاني : لم يرها ولم يكد , قاله الزجاج , وهو معنى قول الحسن
~~. وفي قوله لم يكد وجهان : | أحدهما : لم يطمع أن يراها . | الثاني : لم
~~يرها ويكاد صلة زائدة في الكلام . | { ومن لم يجعل الله له نورا فما له من
~~نور } فيه وجهان | : أحدهما : ومن لم يجعل الله له سبيلا إلى النجاة في
~~الآخرة فما له من سبيل إليها حكاه ابن عيسى . | الثاني : ومن لم يهده الله
~~للإسلام لم يهتد إليه , قاله الزجاج . | وقال بعض أصحاب الخواطر وجها ثالثا
~~: ومن لم يجعل الله نورا له في وقت القسمة فما له من نور في وقت الخلقة . |
~~ويحتمل رابعا : ومن لم يجعل الله له قبولا في القلوب لم تقبله القلوب . |
~~وهذا المثل ضربه الله للكافر , فالظمات ظلمة ms1030 الشرك وظلمة الليل وظلمة
~~المعاصي , والبحر اللجي قلب الكافر , يغشاه من فوقه عذاب الدنيا , فوقه
~~عذاب الآخرة . | { < <
# | النور : ( 41 - 42 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله يسبح له من في السماوات والأرض والطير صافات كل قد
~~علم صلاته وتسبيحه والله عليم بما يفعلون ولله ملك السماوات والأرض وإلى
~~الله المصير ^ } PageV04P111 قوله تعالى : { والطير صآفات } أي مصطفة
~~الأجنحة في الهواء | . { كل قد علم صلاته وتسبيحه } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أن الصلاة للإنسان والتسبيح لما سواه من سائر الخلق , قاله مجاهد .
~~| الثاني : أن هذا في الطير وإن ضرب أجنحتها صلاة وأن أصواتها تسبيح , حكاه
~~النقاش . | الثالث : أن للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود , قاله سفيان .
~~ثم فيه قولان : | أحدهما : أن كل واحد منهم قد علم صلاته وتسبيحه . |
~~الثاني : أن الله قد علم صلاته وتسبيحه . | { < <
# | النور : ( 43 - 44 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله يزجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما فترى الودق
~~يخرج من خلاله وينزل من السماء من جبال فيها من برد فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عن من يشاء يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار يقلب الله الليل والنهار إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار ^ } قوله تعالى : { يزجي سحابا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : ينزله قليلا بعد قليل , ومنه البضاعة المزجاة لقلتها . | الثاني :
~~أنه يسوقه إلى حيث شاء ومنه زجا الخراج إذا انساق إلى أهله قال النابغة : |
# % إني أتيتك من أهلي ومن وطني % % أزجي حشاشة نفس ما بها رمق % { ثم يؤلف
~~بينه } أي يجمعه ثم يفرقه عند انتشائه ليقوى ويتصل . PageV04P112 | { ثم
~~يجعله ركاما } أي يركب بعضه بعضا . | { فترى الودق يخرج من خلاله } فيه
~~قولان | : أحدهما : أن الودق البرق يخرج من خلال السحاب قال الشاعر : |
# % أثرن عجاجة وخرجن منها % % خروج الودق من خلل السحاب %
# % وهذا قول أبي الأشهب | : الثاني : أنه المطر يخرج من خلال السحاب , وهو
~~قول الجمهور , ومنه قول الشاعر : |
# % فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا أرض أبقل أبقالها %
# % { وينزل من السمآء من جبال فيها من برد } فيه ثلاثة أوجه ms1031 | : أحدها :
~~أن في السماء جبال برد فينزل من تلك الجبال ما يشاء فيصيب به من يشاء
~~ويصرفه عمن يشاء . | الثاني : أنه ينزل من السماء بردا يكون كالجبال . |
~~الثالث : أن السماء السحاب , سماه لعلوه , والجبال صفة السحاب أيضا سمي
~~جبالا لعظمه فينزل منه بردا يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء فتكون إصابته
~~نقمة وصرفه نعمة . | { يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : صوت برقه . | الثاني : ضوء برقه , قاله يحيى بن سلام ومنه قول
~~الشماخ . |
# % وما كادت إذا رفعت سناها % % ليبصر ضوءها إلا البصير % % الثالث :
~~لمعان برقه , قاله قتادة والصوت حادث عن اللمعان كما قال امرؤ القيس :
~~PageV04P113 |
# % يضي سناه أو مصابيح راهب % % أمال السليط بالذبال المفتل % % فيكون
~~البرق دليلا على تكاثف السحاب , ونذيرا بقوة المطر , ومحذرا من نزول
~~الصواعق . | قوله تعالى : { يقلب الله الليل والنهار } فيه ثلاث أوجه : |
~~أحدها : هو أن يأتي بالليل بعد النهار ويأتي بالنهار بعد الليل , حكاه ابن
~~عيسى . | الثاني : أن ينقص من الليل ما يزيد من النهار وينقص من النهار ما
~~يزيد في الليل , حكاه يحيى بن سلام . | الثالث : أنه يغير النهار بظلمة
~~السحاب تارة وبضوء الشمس أخرى , ويغير الليل بظلمة السحاب مرة وبضوء القمر
~~مرة , حكاه النقاش . | ويحتمل رابعا : أن يقلبها باختلاف ما يقدر فيهما من
~~خير وشر ونفع وضر . | { < <
# | النور : ( 45 - 46 ) والله خلق كل . . . . .
# > > ^ والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي
~~على رجلين ومنهم من يمشي على أربع يخلق الله ما يشاء إن الله على كل شيء
~~قدير لقد أنزلنا آيات مبينات والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم ^ } قوله
~~تعالى : { والله خلق كل دآبة من ماء } فيه قولان : | أحدهما : أن أصل الخلق
~~من ماء ثم قلب إلى النار فخلق منها الجن , وإلى النور فخلق منها الملائكة ،
~~وإلى الطين فخلق منه من خلق وما خلق ، حكاه ابن عيسى . | الثاني : أنه خالق
~~كل دابة من ماء النطفة ، قاله السدي . | { فمنهم من يمشي على بطنه } كالحية
~~والحوت ms1032 . | { ومنهم من يمشي على رجلين } الإنسان والطير . | { ومنهم من
~~يمشي على أربع } كالمواشي والخيل , ولم يذكر ما يمشي ، PageV04P114 ولم
~~يذكر ما يمشى على أكثر من أربع لأنه كالذي يمشي على أربع لأنه يعتمد في
~~المشي على أربع . | { < <
# | النور : ( 47 - 52 ) ويقولون آمنا بالله . . . . .
# > > ^ ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد ذلك
~~وما أولئك بالمؤمنين وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا فريق منهم
~~معرضون وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين أفي قلوبهم مرض أم ارتابوا أم
~~يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله بل أولئك هم الظالمون إنما كان قول
~~المؤمنين إذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم أن يقولوا سمعنا وأطعنا
~~وأولئك هم المفلحون ومن يطع الله ورسوله ويخش الله ويتقه فأولئك هم
~~الفائزون ^ } قوله تعالى : { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم إذا
~~فريق منهم معرضون } هذه الآية نزلت في بشر , رجل من المنافقين كان بينه
~~وبين رجل من اليهود خصومة فدعاه اليهودي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~ودعاه بشر إلى كعب بن الأشرف لأن الحق إذا كان متوجها على المنافق إلى غير
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسقط عنه , وإذا كان له حاكم إليه ليستوفيه
~~منه فأنزل الله هذه الآية . | وقيل : إنها نزلت في المغيرة بن وائل من بني
~~أمية كان بينه وبين علي كرم الله وجهه خصومة في ماء وأرض فامتنع المغيرة أن
~~يحاكم عليا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : إنه يبغضني , فنزلت
~~هذه الآية . | { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } فيه أربعة أوجه | :
~~أحدهما : طائعين , حكاه ابن عيسى . | الثاني : خاضعين , حكاه النقاش . |
~~الثالث : مسرعين , قاله مجاهد . PageV04P115 | الرابع : مقرنين , قاله
~~الأخفش وفيها دليل على أن من دعي إلى حاكم فعليه الإجابة ويحرج إن تأخر . |
~~وقد روى أبو الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~من دعي إلى حاكم من المسلمين فلم يجب فهو ظالم لا حق له ) . ثم قال : { أفي
~~قلوبهم ms1033 مرض } فيه قولان : | أحدهما : شرك , قاله الحسن . | الثاني : نفاق ,
~~قاله قتادة . PageV04P116 | { أم ارتابوا } أي شكوا ويحتمل وجهين | :
~~أحدهما : في عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم . | الثاني : في نبوته . | {
~~< <
# | النور : ( 53 - 54 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن أمرتهم ليخرجن قل لا تقسموا طاعة
~~معروفة إن الله خبير بما تعملون قل أطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن تولوا
~~فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم وإن تطيعوه تهتدوا وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين ^ } قوله تعالى : { قل لا تقسموا طاعة معروفة } يحتمل وجهين
~~| : أحدهما : طاعة صادقة خير من أيمان كاذبة . | الثاني : قد عرف نفاقكم في
~~الطاعة فلا تتجملوا بالأيمان الكاذبة . | قوله تعالى : { فإن تولوا } أي
~~أعرضوا عن الرسول . | { فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم } أي عليه ما
~~حمل من إبلاغكم , وعليكم ما حملتم من طاعته . | ويحتمل وجها ثانيا : أن
~~عليه ما حمل من فرض جهادكم , وعليكم ما حملتم من وزر عباده . | { وإن
~~تطيعوه تهتدوا } يعني إلى الحق | . { وما على الرسول إلا البلاغ المبين }
~~يعني بالقول لمن أطاع وبالسيف لمن عصى . | { < <
# | النور : ( 55 - 57 ) وعد الله الذين . . . . .
# > > ^ وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض
~~كما استخلف الذين من قبلهم وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم وليبدلنهم من
~~بعد خوفهم أمنا يعبدونني لا يشركون بي شيئا ومن كفر PageV04P117 بعد ذلك
~~فأولئك هم الفاسقون وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة وأطيعوا الرسول لعلكم
~~ترحمون لا تحسبن الذين كفروا معجزين في الأرض ومأواهم النار ولبئس المصير ^
~~} قوله تعالى : { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم
~~في الأرض } فيه قولان : | أحدهما : يعني أرض مكة , لأن المهاجرين سألوا
~~الله ذلك , قاله النقاش . | والثاني : بلاد العرب والعجم , قاله ابن عيسى .
~~| روى سليم بن عامر عن المقدام بن الأسود قال : سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( لا يبقى على الأرض بيت حجر ولا مدر ولا وبر إلا أدخله
~~الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو ذل ذليل , إما يعزهم فيجعلهم من أهلها ,
~~وإما ms1034 يذلهم فيدينون لها ) . { كما استخلف الذين من قبلهم } فيه قولان : |
~~أحدهما يعني بني إسرائيل في أرض الشام . | الثاني : داود وسليمان . | {
~~وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } يعني دين الإسلام وتمكينه أن يظهره على
~~كل دين . | { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } لأنهم كانوا مطلوبين فطلبوا ,
~~ومقهورين فقهروا . PageV04P118 | { يعبدونني لا يشركون بي شيئا } فيه أربعة
~~أوجه | : أحدها : لا يعبدون إلها غيري , حكاه النقاش . | الثاني : لا
~~يراءون بعبادتي أحدا . | الثالث : لا يخافون غيري , قاله ابن عباس . |
~~الرابع : لا يحبون غيري , قاله مجاهد . | قال الضحاك : هذه الآية في
~~الخلفاء الأربعة : أبو بكر , وعمر , وعثمان , وعلي رضي الله عنهم وهم
~~الأئمة المهديون , وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة ) . { < <
# | النور : ( 58 - 60 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم
~~يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من
~~الظهيرة ومن بعد صلاة العشاء ثلاث عورات لكم ليس عليكم ولا عليهم جناح
~~بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض كذلك يبين الله لكم الآيات والله عليم
~~حكيم وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما استأذن الذين من قبلهم
~~كذلك يبين الله لكم آياته والله عليم حكيم والقواعد من النساء اللاتي لا
~~يرجون نكاحا فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن
~~خير لهن والله سميع عليم ^ } قوله تعالى : { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم
~~} فيهم قولان : PageV04P119 | أحدهما : أنهم النساء يستأذن في هذه الأوقات
~~خاصة ويستأذن الرجال في جميع الأوقات , قاله ابن عمر . | الثاني : أنهم
~~العبيد والإماء . | وفي المعنى بالاستئذان ثلاثة أقاويل : | أحدها : العبد
~~دون الأمة يستأذن على سيده في هذه الأوقات الثلاثة , قاله ابن عمر , ومجاهد
~~. | الثاني : أنها الإماء لأن العبد يجب أن يستأذن أبدا في هذه الأوقات
~~وغيرها , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه على عمومه في العبد والأمة , قاله
~~أبو عبد الرحمن السلمي . | { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } هم الصغار
~~الأحرار فمن كان منهم غير مميز لا يصف ما رأى فليس ms1035 من أهل الاستئذان ومن
~~كان مميزا يصف ما رأى ويحكي ما شاهد فهو المعني بالاستئذان . | { ثلاث مرات
~~من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشآء }
~~وهذه الساعات الثلاث هي أوقات الاستئذان من تقدم ذكره ولا يلزمهم الاستئذان
~~في غيرها من الأوقات , فذكر الوقت الأول وهو من قبل صلاة الفجر وهو من بعد
~~الاستيقاظ من النوم إلى صلاة الصبح , ثم ذكر الوقت الثاني فقال : { وحين
~~تضعون } وهو وقت الخلوة لنومة القائلة , ثم ذكر الوقت الثالث فقال : { ومن
~~بعد صلاة العشآء } يعني الآخرة وقد تسميها العامة العتمة وسميت العشاء لأن
~~ظلام وقتها يعشي البصر . | وإنما خص هذه الأوقات الثلاثة لأنها أوقات خلوات
~~الرجل مع أهله ولأنه ربما بدا فيها عند خلوته ما يكره أن يرى من جسده , فقد
~~روي أن عمر بن الخطاب كان في منزله وقت القائلة فأنفذ إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بصبي من أولاد الأنصار يقال له مدلج فدخل على عمر بغير إذن
~~وكان نائما فاستيقظ عمر بسرعة فانكشف شيء من جسده فنظر إليه الغلام فحزن
~~عمر فقال : وددت لو أن الله بفضله نهى أبناءنا عن الدخول علينا في هذه
~~الساعات إلا بإذننا ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية
~~قد أنزلت فخر ساجدا [ شكرا لله ] . PageV04P120 | { ثلاث عورات لكم } يعني
~~هذه الساعات الثلاث هي أوقات العورات فصارت من عورات الزمان فجرت مجرى
~~عورات الأبدان فلذلك خصت بالإذن . | { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن }
~~فيه وجهان : | أحدهما : يعني ليس عليكم يا أهل البيوت جناح في تبذلكم في
~~هذه الأوقات . | الثاني : ليس عليكم جناح في منعهم في هذه الأوقات . ولا
~~على المملوكين والصغار جناح في ترك الاستئذان فيما سوى هذه الأوقات . | {
~~طوافون عليكم بعضكم على بعض } يعني أنهم طوافون عليكم للخدمة لكم فلم ينلهم
~~حرج في دخول منازلكم , والطوافون الذين يكثرون الدخول والخروج . | ثم أوجب
~~على من بلغ من الصبيان الاستئذان إذا احتلموا وبلغوا لأنهم صاروا بالبلوغ
~~في حكم الرجال ms1036 فقال تعالى : | { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم } يعني الرجال . قوله : { والقواعد من النسآء }
~~والقواعد جمع قاعدة وهن اللاتي قعدن بالكبر عن الحيض والحمل ولا يحضن ولا
~~يلدن . قال ابن قتيبة : بل سمين بذلك لأنهن بعد الكبر يكثر منهن القعود .
~~وقال زمعة : لا تراد , فتقعد عن الاستمتاع بها والأول أشبه . قال الشاعر :
~~|
# % فلو أن ما في بطنه بين نسوة % % حبلن ولو كان القواعد عقرا % وقوله : {
~~اللاتي لا يرجون نكاحا } أي أنهن لأجل الكبر لا يردن الرجال ولا يريدهن
~~الرجال . | { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } فيه قولان : | أحدهما :
~~جلبابها وهو الرداء الذي فوق خمارها فتضعه عنها إذا سترها باقي ثيابها قاله
~~ابن مسعود وابن جبير . | الثاني : خمارها ورداؤها , قاله جابر بن زيد .
~~PageV04P121 | { غير متبرجات بزينة } والتبرج أن تظهر من زينتها ما يستدعي
~~النظر إليها فإنه في القواعد وغيرهن محظور . وإنما خص القواعد بوضع الجلباب
~~لانصراف النفوس عنهن ما لم يبد شيء من عوراتهن . والشابات المشتهيات يمنعن
~~من وضع الجلباب أو الخمار ويؤمرن بلبس أكثف الجلابيب لئلا تصفهن ثيابهن .
~~وقد روى مجاهد عن ابن عمر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~للزوج ما تحت الدرع , وللإبن والأخ ما فوق الدرع , ولغير ذي محرم أربعة
~~أثواب : درع وخمار وجلباب وإزار ) . { وأن يستعففن خير لهن } يعني إن
~~يستعفف القواعد عن وضع ثيابهن ويلزمن لبس جلابيبهن خير لهن من وضعها وإن
~~سقط الحرج عنهن فيه . | { < <
# | النور : ( 61 ) ليس على الأعمى . . . . .
# > > ^ ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم أو بيوت آبائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم أو ما ملكتم مفاتحه أو صديقكم ليس عليكم جناح أن تأكلوا
~~جميعا أو أشتاتا فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم تحية من عند الله
~~مباركة طيبة كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون ^ } قوله ms1037 تعالى : {
~~ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض حرج } فيه خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أن الأنصار كانوا يتحرجون أن يؤاكلوا هؤلاء إذا دعوا
~~إلى الطعام فيقولون : الأعمى لا يبصر أطيب الطعام , والأعرج لا يستطيع
~~الزحام عند الطعام ، PageV04P122 والمريض يضعف عن مشاركة الصحيح في الطعام
~~. وكانوا يقولون : طعامهم مفرد ويرون أنه أفضل من أن يكونوا شركاء , فأنزل
~~الله هذه الآية فيهم ورفع الحرج عنهم في مؤاكلتهم , قاله ابن عباس ,
~~والضحاك , والكلبي . | الثاني : أنه ليس على هؤلاء من أهل الزمانة حرج أن
~~يأكلوا من بيوت من سمى الله بعد هذا من أهاليهم , قاله مجاهد . | الثالث :
~~أنه كان المذكورون من أهل الزمانة يخلفون الأنصار في منازلهم إذا خرجوا
~~بجهاد وكانوا يتحرجون أن يأكلوا منها فرخص الله لهم في الأكل من بيوت من
~~استخلفوهم فيها , قاله الزهري . | الرابع : أنها نزلت في إسقاط الجهاد عمن
~~ذكروا من أهل الزمانة . | الخامس : ليس على من ذكر من أهل الزمانة حرج إذا
~~دعي إلى وليمة أن يأخذ معه قائده , وهذا قول عبد الكريم . | { ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : من أموال
~~عيالكم وأزواجكم لأنهم في بيته . | الثاني : من بيوت أولادكم فنسب بيوت
~~الأولاد إلى بيوت أنفسهم لقوله صلى الله عليه وسلم : ( أنت ومالك لأبيك )
~~ولذلك لم يذكر الله بيوت الأبناء حين ذكر بيوت الآباء والأقارب اكتفاء بهذا
~~الذكر . | الثالث : يعني بها البيوت التي هم ساكنوها خدمة لأهلها واتصالا
~~بأربابها كالأهل والخدم . | { أو بيوت ءابائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم
~~أو بيوت خالاتكم } فأباح الأكل من بيوت هؤلاء لمكان النسب من غير استئذانهم
~~في الأكل إذا كان الطعام PageV04P123 مبذولا ، فإن كان محروزا دونهم لم يكن
~~لهم هتك حرزه . ولا يجوز أن يتجاوزوا الأكل إلى الادخار ، ولا إلى ما ليس
~~بمأكول وإن كان غير محروز عنهم إلا بإذن منهم ثم قال : | { أو ما ملكتم
~~مفاتحه } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها ms1038 : أنه عنى به وكيل الرجل وقيمه في
~~ضيعته يجوز له أن يأكل مما يقوم عليه من ثمار ضيعته , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنه أراد منزل الرجل نفسه يأكل مما ادخره , قاله قتادة . | الثالث
~~: أنه عنى به أكل السيد من منزل عبده وماله لأن مال العبد لسيده , حكاه ابن
~~عيسى . | { أو صديقكم } فيه قولان | : أحدهما : أنه يأكل من بيت صديقه في
~~الوليمة دون غيرها . | الثاني : أنه يأكل من منزل صديقه في الوليمة وغيرها
~~إذا كان الطعام حاضرا غير محرز . قال ابن عباس : الصديق أكثر من الوالدين ,
~~ألا ترى أن الجهنميين لم يستغيثوا بالآباء ولا الأمهات وإنما قالوا : { فما
~~لنا من شافعين ولا صديق حميم } وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( قد جعل الله في الصديق البار عوضا عن الرحم المذمومة ) والمراد بالصديق
~~الأصدقاء وهو واحد يعبر به عن الجميع , قال جرير : |
# % دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا . % . بأسهم أعداء وهن صديق % وفي الصديق
~~قولان : | أحدهما : أنه الذي صدقك عن مودته . | الثاني : أنه الذي يوافق
~~باطنه باطنك كما وافق ظاهره ظاهرك . | ثم اختلفوا في نسخ ما تقدم ذكره بعد
~~ثبوت حكمه على قولين : | أحدهما : أنه على ثبوته لم ينسخ شيء منه , قاله
~~قتادة . PageV04P124 | الثاني : أنه منسوخ بقوله تعالى : | { لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى طعام } الآية . ويقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه ) قال تعالى : { ليس
~~عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنها
~~نزلت في بني كنانة كان رجل منهم يرى أن محرما عليه أن يأكل وحده في
~~الجاهلية حتى أن الرجل ليسوق الزود الحفل وهو جائع حتى يجد من يؤاكله
~~ويشاربه , فأنزل فيهم هذه الآية , قاله قتادة وابن جريج . | الثاني : أنها
~~نزلت في قوم من العرب كان الرجل منهم إذا نزل به ضيف تحرج أن يتركه يأكل
~~وحده حتى يأكل معه , فنزل ذلك فيهم , قال أبو صالح . | الثالث : أنها نزلت
~~في قوم كانوا ms1039 يتحرجون أن يأكلوا جميعا ويعتقدون أنه ذنب ويأكل كل واحد منهم
~~منفردا , فنزل ذلك فيهم , حكاه النقاش . | الرابع : أنها نزلت في قوم
~~مسافرين اشتركوا في أزوادهم فكان إذا تأخر أحدهم أمسك الباقون عن الأكل حتى
~~يحضر , فنزل ذلك فيهم ترخيصا للأكل جماعة وفرادى . | { فإذا دخلتم بيوتا }
~~فيها قولان : PageV04P125 | : أحدهما : أنه المساجد . | الثاني : أنها جميع
~~البيوت . | { فسلموا على أنفسكم } فيه خمسة أقاويل | : أحدها : يعني إذا
~~دخلتم بيوت أنفسكم فسلموا على أهاليكم وعيالكم , قاله جابر . | الثاني :
~~إذا دخلتم المساجد فسلموا على من فيها , وهذا قول ابن عباس . | الثالث :
~~إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم , قاله الحسن . | الرابع : إذا دخلتم
~~بيوتا فسلموا على أهل دينكم , قاله السدي . | الخامس : إذا دخلتم بيوتا
~~فارغة فسلموا على أنفسكم وهو أن يقول : السلام علينا وعلى عباد الله
~~الصالحين , قاله ابن عمر , وإبراهيم , وأبو مالك , وقيل : سلامه على نفسه
~~أن يقول : السلام علينا من ربنا تحية من عند الله . | وإذا سلم الواحد من
~~الجماعة أجزأ عن جميعهم , فإذا دخل الرجل مسجدا ذا جمع كثير سلم يسمع نفسه
~~, وإذا كان ذا جمع قليل أسمعهم أو بعضهم . | قال الحسن : كان النساء يسلمن
~~على الرجال ولا يسلم الرجال على النساء , وكان ابن عمر يسلم على النساء ,
~~ولو قيل لا يسلم أحد الفريقين على الآخر كان أولى لأن السلام مواصلة . | {
~~تحية من عند الله } فيه أربعة أقاويل | : أحدها : يعني أن السلام اسم من
~~أسماء الله تعالى . | الثاني : أن التحية بالسلام من أوامر الله . | الثالث
~~: أن الرد عليه إذا سلم دعاء له عند الله . | الرابع : أن الملائكة ترد
~~عليه فيكون ثوابا من عند الله . | { مباركة } فيها وجهان | : أحدهما : لما
~~فيها من الثواب الجزيل . PageV04P126 | الثاني : لما يرجى من ثواب الدعاء .
~~| { طيبة } يحتمل وجهين | : أحدهما : لما فيها من طيب العيش بالتواصل . |
~~الثاني : لما فيها من طيب الذكر والشأن . | { < <
# | النور : ( 62 ) إنما المؤمنون الذين . . . . .
# > > ^ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله وإذا كانوا معه على أمر
~~جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه إن الذين يستأذنونك أولئك الذين يؤمنون ms1040 بالله
~~ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله إن
~~الله غفور رحيم ^ } قوله تعالى : { . . . . وإذا كانوا معه على أمر جامع }
~~فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أن الأمر الجامع الجمعة والعيدان والاستسقاء
~~وكل شيء يكون فيه الخطبة , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنه الجهاد ,
~~قاله زيد بن أسلم . | الثالث : طاعة الله , قاله مجاهد . | { لم يذهبوا حتى
~~يستئذنوه } أي لم ينصرفوا عنه حتى يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيه . | { فإذا استئذنوك لبعض شأنهم . . . . } الآية . وهذا بحسب ما يرى من
~~أعذارهم ونياتهم وروي أن هذا نزل في عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان مع
~~النبي صلى الله عليهم وسلم في غزاة بتوك فاستأذنه في الرجوع إلى أهله فقال
~~: ( انطلق فوالله ما أنت بمنافق ولا مرتاب ) وكان المنافقون إذا استأذنوا
~~نظر إليهم ولم يأذن لهم فكان بعضهم يقول لبعض : محمد يزعم أنه بعث بالعدل
~~وهكذا يصنع بنا . | { واستغفر لهم الله } يعني لمن أذن له من المؤمنين
~~ليزول عنه باستغفاره ملامة الانصراف قال قتادة : وهذه الآية ناسخة قوله
~~تعالى : { عفا الله عنك لم أدنت لهم } الآية . PageV04P127 | { < <
# | النور : ( 63 - 64 ) لا تجعلوا دعاء . . . . .
# > > ^ لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين
~~يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم ألا إن لله ما في السماوات والأرض قد يعلم ما أنتم عليه ويوم
~~يرجعون إليه فينبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم ^ } قوله تعالى : { لا
~~تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا } الآية . فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه نهي من الله عن التعرض لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسخاطه لأن دعاءه يوجب العقوبة وليس كدعاء غيره , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنه نهي من الله عن دعاء رسول الله بالغلظة والجفاء وليدع بالخضوع
~~والتذلل : يا رسول الله , يا نبي الله , قاله مجاهد , وقتادة . | الثالث :
~~أنه نهي من الله عن الإبطاء عند أمره والتأخر عند استدعائه لهم إلى الجهاد ms1041
~~ولا يتأخرون كما يتأخر بعضهم عن إجابة بعض , حكاه ابن عيسى . | { قد يعلم
~~الله الذين يتسللون منكم لواذا } فيه قولان | : أحدهما : أنهم المنافقون
~~كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة لواذا أي يلوذ بعضهم ببعض ينضم إليه استتارا
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن على المنافقين أثقل من يوم
~~الجمعة وحضور الخطبة فنزل ذلك فيهم , حكاه النقاش . | الثاني : أنهم كانوا
~~يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ بعضهم ببعض لواذا فنزل ذلك فيهم , قاله
~~مجاهد . | وقال الحسن معنى قوله : { لواذا } أي فرارا من الجهاد , ومنه قول
~~حسان ابن ثابت : PageV04P128 |
# % وقريش تجول منكم لواذا % لم تحافظ وخف منها الحلوم % { فليحذر الذين
~~يخالفون عن أمره } فيه قولان : | أحدهما : يخالفون عن أمر الله , قاله يحيى
~~بن سلام . | الثاني : عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم , قاله قتادة .
~~| ومعنى قوله : { يخالفون عن أمره } أي يعرضون عن أمره , وقال الأخفش : {
~~عن } في هذا الموضع زائدة ومعنى الكلام فليحذر الذين يخالفون أمره , وسواء
~~كان ما أمرهم به من أمور الدين أو الدنيا . | { أن تصيبهم فتنة } فيها
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : كفر ، قاله السدي . | الثاني : عقوبة , قاله ابن
~~كامل . | الثالث : بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق , حكاه ابن عيسى . | {
~~أو يصيبهم عذاب أليم } فيه قولان : | أحدهما : القتل في الدنيا , قاله يحيى
~~بن سلام . | الثاني : عذاب بجهنم في الآخرة . PageV04P129 | <
# > سورة الفرقان <
# > | مكية كلها | قال ابن عباس وقتادة : إلا ثلاث آيات منها نزلت بالمدينة
~~وهي : | ^ ( والذين لا يدعون ) ^ إلى قوله : ^ ( غفورا رحيما ) ^ . | بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | الفرقان : ( 1 - 3 ) تبارك الذي نزل . . . . .
# > > ^ تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا الذي له ملك
~~السماوات والأرض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم
~~ضرا ولا نفعا ولا يملكون موتا ولا حياة ولا نشورا ^ } قوله تعالى : { تبارك
~~. . . . } في تبارك ثلاثة أوجه | : أحدها : تفاعل مع البركة , قاله ابن
~~عباس . | الثاني ms1042 : أنه الذي يجيىء البركة من قبله , قاله الحسن . | الثالث
~~: خالق البركة : قاله إبراهيم . | وفي البركة ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~العلو . الثاني : الزيادة . PageV04P130 | الثالث : العظمة . فيكون تأويله
~~على الوجه الأول : تعالى , وعلى الوجه الثاني تزايد , وعلى الوجه الثالث :
~~تعاظم . | و { الفرقان } هو القرآن وقيل إنه اسم لكل كتاب منزل كما قال
~~تعالى : | { وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان } وفي تسميته فرقانا وجهان :
~~| أحدهما : لأنه فرق بين الحق والباطل . | الثاني : لأن فيه بيان ما شرع من
~~حلال وحرام , حكاه النقاش . | { على عبده } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~, وقرأ ابن الزبير { على عباده } بالجمع | . { ليكون للعالمين نذيرا } فيه
~~قولان | : أحدهما : ليكون محمد نذيرا , قاله قتادة , وابن زيد . | الثاني :
~~ليكون الفرقان , حكاه ابن عيسى . والنذر : المحذر من الهلاك , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % فلما تلاقينا وقد كان منذر . % . نذيرا فلم يقبل نصيحة ذي النذر %
# % والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن لأن النبي صلى الله عليه قد كان
~~رسولا إليهما ونذيرا لهما وأنه خاتم الأنبياء , ولم يكن غيره عام الرسالة
~~إلا نوحا فإنه عم برسالته جميع الإنس بعد الطوفان لأنه بدأ به الخلق ,
~~واختلف في عموم رسالته قبل الطوفان على قولين : | أحدهما : عامة لعموم
~~العقاب بالطوفان على مخالفته في الرسالة . | الثاني : خاصة بقومه لأنه ما
~~تجاوزهم بدعائه . | { < <
# | الفرقان : ( 4 - 6 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وقال الذين كفروا إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون فقد
~~جاؤوا ظلما وزورا وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا
~~قل أنزله الذي يعلم السر في السماوات والأرض إنه كان غفورا رحيما ^ }
~~PageV04P131 قوله تعالى : { وقال الذين كفروا } يعني مشركي قريش , وقال ابن
~~عباس : القائل منهم ذلك النضر بن الحارث . | { إن هذآ } يعني القرآن . | {
~~إلا إفك افتراه } أي كذب اختلقه . | { وأعانه عليه قوم ءاخرون } وفيمن
~~زعموا أنه أعانه عليه أربعة أقاويل : | أحدها : قوم من اليهود , قاله مجاهد
~~. | الثاني : عبد الله الحضرمي ، قاله الحسن . | الثالث : عداس غلام عتبة ،
~~قاله الكلبي . | والرابع : أبو فكيهة الرومي , قاله الضحاك . | { < <
# | الفرقان : ( 7 - 14 ) وقالوا ما لهذا . . . . .
# > > ^ وقالوا ms1043 ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق لولا أنزل
~~إليه ملك فيكون معه نذيرا أو يلقى إليه كنز أو تكون له جنة يأكل منها وقال
~~الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا
~~يستطيعون سبيلا تبارك الذي إن شاء جعل لك خيرا من ذلك جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ويجعل لك قصورا بل كذبوا بالساعة وأعتدنا لمن كذب بالساعة سعيرا
~~إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا لها تغيظا وزفيرا وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا
~~مقرنين دعوا هنالك ثبورا لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا ^
~~} قوله تعالى : { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أنهم قالوا ذلك إزراء عليه أنه لما كان مثلهم
~~محتاجا إلى الطعام PageV04P132 ومتبذلا في الأسواق لم يجز أن يتميز عليهم
~~بالرسالة ووجب أن يكون مثلهم في الحكم . | الثاني : أنهم قالوا ذلك استزادة
~~له في الحال كما زاد عليهم في الاختصاص فكان يجب ألا يحتاج إلى الطعام
~~كالملائكة , ولا يتبذل في الأسواق كالملوك . | ومرادهم في كلا الوجهين فاسد
~~من وجهين : | أحدهما : أنه ليس يوجب اختصاصه بالمنزلة نقله عن موضع الخلقة
~~لأمرين : | أحدهما : أن كل جنس قد يتفاضل أهله في المنزلة ولا يقتضي
~~تمييزهم في الخلقة كذلك حال من فضل في الرسالة . | الثاني : أنه لو نقل عن
~~موضوع الخلقة بتمييزه بالرسالة لصار من غير جنسهم ولما كان رسولا منهم ,
~~وذلك مما تنفر منه النفوس . | وأما الوجه الثاني : فهو أن الرسالة لا تقتضي
~~منعه من المشي في الأسواق لأمرين : | أحدهما : أن هذا من أفعال الجبابرة
~~وقد صان الله رسوله عن التجبر . | الثاني : لحاجته لدعاء أهل الأسواق إلى
~~نبوته , ومشاهدة ما هم عليه من منكر يمنع منه ومعروف يقر عليه . | { لولآ
~~أنزل إليه } الآية أي هلا أنزل إليه { ملك . . . } وفيه وجهان | : أحدهما :
~~أن يكون الملك دليلا على صدقه . | الثاني : أن يكون وزيرا له يرجع إلى رأيه
~~. | { أو يلقى إليه كنز } فلا يكون فقيرا . | { أو تكون له جنة يأكل ms1044 منها }
~~والجنة البستان فكأنهم استقلوه لفقره . قال الحسن : والله ما زواها عن نبيه
~~إلا اختيارا ولا بسطها لغيره إلا اغترارا ولوا ذاك لما أعاله . PageV04P133
~~| قوله : { وقال الظالمون } يعني مشركي قريش وقيل إنه عبد الله بن الزبعرى
~~. | { إن تببعون إلا رجلا مسحورا } فيه وجهان . | أحدهما : سحر فزال عقله .
~~| الثاني : أي سحركم فيما يقوله . | قوله تعالى : { انظر كيف ضربوا لك
~~الأمثال } يعني ما تقدم من قولهم . | { فضلوا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فضلوا عن الحق في ضربها . | الثاني : فناقضوا في ذكرها لأنهم قالوا افتراه
~~ثم قالوا تملى عليه وهما متناقضان . | { فلا يستطيعون سبيلا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : مخرجا من الأمثال التي ضربوها , قاله مجاهد . | الثاني :
~~سبيلا إلى الطاعة لله , قاله السدي . | الثالث : سبيلا إلى الخير , قاله
~~يحيى بن سلام . | قوله تعالى : { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا } قال عبد
~~الله بن عمرو : إن جهنم لتضيق على الكافرين كضيق الزج على الرمح . | {
~~مقرنين } فيه وجهان : : | أحدهما : مكتفين , قاله أبو صالح . | الثاني :
~~يقرن كل واحد منهم إلى شيطانه , قاله يحيى بن سلام . | { دعوا هنالك ثبورا
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدهما : ويلا , قاله ابن عباس . PageV04P134 |
~~الثاني : هلاكا , قاله الضحاك . | الثالث : معناه وانصرافاه عن طاعة الله ,
~~حكاه ابن عيسى وروي النبي صلى الله عليه السلام أنه قال : ( أول من يقوله
~~إبليس ) { < <
# | الفرقان : ( 15 - 16 ) قل أذلك خير . . . . .
# > > ^ قل أذلك خير أم جنة الخلد التي وعد المتقون كانت لهم جزاء ومصيرا
~~لهم فيها ما يشاؤون خالدين كان على ربك وعدا مسؤولا ^ } قوله تعالى : { لهم
~~فيها ما يشاءون } يعني من النعيم فأما المعاصي فتصرف عن شهواتهم . | {
~~خالدين } يعني في الثواب كخلود أهل النار في العقاب | . { كان على ربك وعدا
~~مسئولا } فيه ثلاثة أوجه | : أحدهما : أنه وعد الله لهم بالجزاء فسألوه
~~الوفاء فوفاه , وهو معنى قول ابن عباس . | الثاني : الملائكة تسأل الله لهم
~~فيجابون إلى مسألتهم , وهو معنى قول محمد بن كعب القرظي . | الثالث : أنه
~~سألوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا إليه بالدعاء فأجابهم في الآخرة إلى ما
~~سألوا وأعطاهم ما طلبوا , وهو ms1045 معنى قول زيد بن أسلم . | { < <
# | الفرقان : ( 17 - 19 ) ويوم يحشرهم وما . . . . .
# > > ^ ويوم يحشرهم وما يعبدون من دون الله فيقول أأنتم أضللتم عبادي
~~هؤلاء أم هم ضلوا السبيل قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ
~~PageV04P135 من دونك من أولياء ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا
~~قوما بورا فقد كذبوكم بما تقولون فما تستطيعون صرفا ولا نصرا ومن يظلم منكم
~~نذقه عذابا كبيرا ^ } قوله تعالى : { ويوم يحشرهم } فيه قولان : | أحدهما
~~أنه حشر الموت , قاله مجاهد . | الثاني : حشر البعث , قاله ابن عباس . | {
~~وما يعبدون من دون الله } قاله مجاهد : هم عيسى وعزير والملائكة . { فيقول
~~أأنتم أضللتم عبادي هؤلآء } وهذا تقرير لإكذاب من ادعى ذلك عليهم وإن خرج
~~مخرج الاستفهام . | وفيمن قال له ذلك القول قولان : | أحدهما أنه يقال هذا
~~للملائكة ، قاله الحسن . | الثاني : لعيسى وعزير والملائكة , قاله مجاهد .
~~| { أم هم ضلوا السبيل } أي أخطأوا قصد الحق بأجابوا بأن | { قالوا سبحانك
~~ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من دونك من أوليآء } فيه وجهان : | أحدهما ما كنا
~~نواليهم على عبادتنا . | الثاني : ما كنا نتخذهم لنا أولياء . | { ولكن
~~متعنهم وءاباءهم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : متعهم بالسلامة من العذاب ،
~~قاله يحيى بن سلام . | الثاني : بطول العمر ، حكاه النقاش . | الثالث :
~~بالأموال والأولاد . | { حتى نسوا الذكر } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~حتى تركوا القرآن ، قاله ابن زيد . PageV04P136 | الثاني : حتى غفلوا عن
~~الطاعة . | الثالث : حتى نسوا الإحسان إليهم والإنعام عليهم . | { وكانوا
~~قوما بورا } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : يعني هلكى , قاله ابن عباس ,
~~مأخوذ من البوار وهو الهلاك . | الثاني : هم الذين لا خير فيهم , قاله
~~الحسن مأخوذ من بوار الأرض وهو تعطلها من الزرع فلا يكون فيها خير . |
~~الثالث : أن البوار الفساد , قاله شهر بن حوشب وقتادة , مأخوذ من قولهم
~~بارت إذا كسدت كساد الفاسد ومنه الأثر المروي : نعوذ بالله من بوار الأيم ,
~~وقال عبد الله بن الزبعرى : |
# % يا رسول المليك إن لساني . % . راتق ما فتقت إذ أنا بور %
# % % { فقد كذبوكم بما تقولون } فيه قولان : أحدهما : أن الملائكة والرسل
~~قد ms1046 كذبوا الكفار فيما يقولون أنهم اتخذوهم أولياء من دونه , قاله مجاهد . |
~~الثاني : أن المشركين كذبوا المؤمنين فيما يقولونه من نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم , قاله ابن زيد . | { فما يستطيعون صرفا ولا نصرا } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : صرف العذاب عنهم ولا ينصرون أنفسهم ، قاله ابن زيد . |
~~الثاني : فما يستطيعون صرف الحجة عنهم ولا نصرا على آلهتهم في تعذيبهم ,
~~قاله الكلبي . | الثالث : فما يستطيعون صرفك يا محمد عن الحق ولا نصر
~~أنفسهم من عذاب التكذيب , حكاه عيسى . PageV04P137 | الرابع : أن الصرف
~~الحيلة حكاه ابن قتيبة والصرف الحيلة مأخوذ من قولهم إنه ليتصرف أي يحتال .
~~| وأما قولهم لا يقبل منهم صرف ولا عدل ففيه وجهان : | أحدهما : أن الصرف :
~~النافلة , والعدل : الفريضة . | الثاني : أن الصرف : الدية , والعدل :
~~القود . | { < <
# | الفرقان : ( 20 ) وما أرسلنا قبلك . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام ويمشون في
~~الأسواق وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون وكان ربك بصيرا ^ } قوله تعالى : {
~~وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون } فيه أربعة أقاويل | : أحدها : أنه افتتان
~~الفقير بالغني أن يقول لو شاء الله لجعلني مثله غنيا والأعمى بالبصير أن
~~يقول لو شاء لجعلني مثله بصيرا , والسقيم بالصحيح أن يقول لو شاء لجعلني
~~مثله صحيحا , قاله الحسن . | الثاني : فتنة بالعدوان في الدين , حكاه ابن
~~عيسى . | الثالث : أن الفتنة صبر الأنبياء على تكذيب قومهم , قاله يحيى بن
~~سلام . | الرابع : أنها نزلت حين أسلم أبو ذر الغفاري وعمار وصهيب وبلال
~~وعامر بن فهيرة وسلام مولى أبي حذيفة وأمثالهم من الفقراء الموالي فقال
~~المستهزئون من قريش : انظروا إلى أتباع محمد من فقرائنا وموالينا فنزلت
~~فيهم الآية , حكاه النقاش . | وفي الفتنة هنا وجهان : | أحدهما : البلاء .
~~| والثاني : الاختبار . | { أتصبرون } يعني على ما محنتم به من هذه الفتنة
~~, وفيه اختصار وتقديره أم لا تصبرون . PageV04P138 | { وكان ربك بصيرا }
~~قال ابن جريج : بصيرا بما يصبر ممن يجزع . | ويحتمل وجها آخر : بصيرا
~~بالحكمة فيما جعل بعضكم لبعض فتنة . | { < <
# | الفرقان : ( 21 - 24 ) وقال الذين لا . . . . .
# > > ^ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو ms1047 نرى ربنا
~~لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين ويقولون حجرا محجورا وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء
~~منثورا أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا ^ } قوله تعالى : { وقال
~~الذين لا يرجون لقآءنا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يخافون ولا يخشون ,
~~قاله السدي , ومنه قول الشاعر : |
# % إذا لسعته النحل لم يرج لسعها % % وخالفها في بيت نوب عوامل % % أي لم
~~يخش . | الثاني : لا يبالون , قاله ابن عمير , وأنشد لخبيب . |
# % لعمرك ما أرجوا إذا كنت مسلما % على أي حال كان في الله مصرعي % % أي
~~ما أبالي . | الثالث : لا يأملون , حكاه ابن شجرة وأنشد قول الشاعر : |
# % أترجو أمة قتلت حسينا % % شفاعة جده يوم الحساب % { لولا أنزل علينا
~~الملائكة } فيه قولان : | أحدهما : ليخبرونا أن محمدا نبي قاله يحيى بن
~~سلام . PageV04P139 | الثاني : ليكونوا رسلا إلينا من ربهم بدلا من رسالة
~~محمد صلى الله عليه وسلم . | { أو نرى ربنا } فيأمرنا باتباع محمد وتصديقه
~~| . { لقد استكبروا في أنفسهم } فيه وجهان | : أحدهما : تكبروا في أنفسهم
~~لما قل في أعينهم من إرسال محمد صلى الله عليه وسلم نبيا إليهم . | الثاني
~~: استكبروا في أنفسهم بما اقترحوه من رؤية الله ونزول الملائكة عليهم . | {
~~وعتو عنوا كبيرا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه التجبر , قاله عكرمة . |
~~الثاني : العصيان , قاله يحيى بن سلام . | الثالث : أنه السرف في الظلم ,
~~حكاه ابن عيسى . | الرابع : أنه الغلو في القول , حكاه النقاش . | الخامس :
~~أنه شدة الكفر , قاله ابن عباس . | قيل إن هذه الآية نزلت في عبد الله بن
~~أبي أمية بن المغيرة ومكرز بن حفص بن الأخنف في جماعة من قريش قالوا لولا
~~أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا . | فنزل فيهم قوله تعالى : | { يوم يرون
~~الملائكة } فيه قولان : أحدهما : عند الموت , قاله يحيى بن سلام . | الثاني
~~: يوم القيامة , قاله مجاهد . | { لا بشرى يومئذ للمجرمين } يعني بالجنة ,
~~قاله عطية العوفي : إذا كان يوم القيامة يلقى المؤمن بالبشرى فإذا رأى
~~الكافر ذلك تمناه فلم يره من الملائكة . | { ويقولون حجرا محجورا } فيه ms1048
~~ثلاث أوجه : | أحدها : معناه معاذ الله أن تكون لكم البشرى يومئذ , قاله
~~مجاهد . | الثاني : معناه : منعنا أن نصل إلى شيء من الخير , قاله عكرمة .
~~| الثالث : حراما محرما أن تكون لكم البشرى يومئذ , قاله أبو سعيد الخدري ,
~~والضحاك , وقتادة ومنه قول الملتمس : PageV04P140 |
# % حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها % % حجر حرام إلا تلك الدهاريس . % وفي
~~القائلين حجرا محجورا قولان : | أحدهما : أنهم الملائكة قالوه للكفار ,
~~قاله الضحاك . | الثاني : أنهم الكفار قالوه لأنفسهم , قاله قتادة . | قوله
~~تعالى { وقدمنآ } أي عمدنا , قاله مجاهد ، قال الراجز : |
# % وقدم الخوارج الضلال % % إلى عباد ربهم فقالوا % <
# > 89 ( إن دماءكم لنا حلال ) 89 <
# > | { إلى ما عملوا من عمل } فيه قولان : | أحدهما : من عمل خيرا لا
~~يتقبل منهم لإحباطه بالكفر ، قاله مجاهد . | الثاني : من عمل صالحا لا يراد
~~به وجه الله , قاله ابن المبارك . | { فجعلناه هباء منثورا } فيه خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أنه رهج الدواب , قاله علي بن أبي طالب . الثاني : أنه
~~كالغبار يكون في شعاع الشمس إذا طلعت في كوة , قاله الحسن , وعكرمة . |
~~الثالث : أنه ما ذرته الرياح من يابس أوراق الشجر , قاله قتادة . | الرابع
~~: أنها الماء المراق ، قاله ابن عباس . | الخامس : أنه الرماد , قاله عبيد
~~بن يعلى . | قوله تعالى : { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } يعني منزلا في
~~الجنة من مستقر الكفار في النار . | { وأحسن مقيلا } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : أنه المستقر في الجنة والمقيل دونها , قاله أبو سنان . | الثاني :
~~أنه عنى موضع القائلة للدعة وإن لم يقيلوا , ذكره ابن عيسى . | الثالث :
~~أنه يقيل أولياء الله بعد الحساب على الأسرة مع الحور العين ، ويقيل أعداء
~~الله مع الشياطين المقرنين ، قاله ابن عباس . PageV04P141 | الرابع : لأنه
~~يفرغ من حسابهم وقت القائلة وهو نصف النهار , فذلك أحسن مقيلا , من مقيل
~~الكفار , قاله الفراء . | { < <
# | الفرقان : ( 25 - 29 ) ويوم تشقق السماء . . . . .
# > > ^ ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة تنزيلا الملك يومئذ الحق
~~للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ويوم يعض الظالم على يديه يقول يا
~~ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا يا ويلتى ليتني لم أتخذ فلانا خليلا ms1049 لقد أضلني
~~عن الذكر بعد إذ جاءني وكان الشيطان للإنسان خذولا ^ } قوله تعالى : { ويوم
~~تشقق السمآء بالغمام } فيه قولان | : أحدهما : بمعنى على الغمام كما يقال
~~رميت بالقوس وعن القوس ويكون المراد به الغمام المعهود والذي دون السماء
~~لأنه يبقى دونها إذا انشقت غمام . | والقول الثاني : أنه غمام أبيض يكون في
~~السماء ينزله الله على أنبيائه مثل الذي أظل بني إسرائيل , وقد قال في ظل
~~من الغمام فتنشق السماء فيخرج منها . | { ونزل الملائكة تنزيلا } يعني أن
~~الملائكة تنزل فيه يوم القيامة , وهو يوم التلاق . الذي يلتقي فيه أهل
~~السماء وأهل الأرض . | وفي نزولهم قولان : | أحدهما : ليبشروا المؤمن
~~بالجنة , والكافر بالنار . | الثاني : ليكون مع كل نفس سائق وشهيد . | قوله
~~تعالى : { ويوم يعض الظالم على يديه } قيل هو عقبة بن أبي معيط . | { يقول
~~يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : سبيلا بطاعة
~~الله , قاله قتادة . | الثاني : طريقا إلى النجاة , حكاه ابن عيسى . |
~~الثالث : وسيلة عند الرسول يكون وصلة إليه ، قاله الأخفش . PageV04P142 | {
~~يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : يعني
~~الشيطان , قاله مجاهد , وأبو رجاء . | الثاني : أنه أبي بن خلف , قاله عمرو
~~بن ميمون . | الثالث : أنه أمية بن خلف , قاله السدي , وذكر أن سبب ذلك أن
~~عقبة وأمية كانا خليلين وكان عقبة يغشى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم ,
~~فقال أمية بن خلف له : بلغني أنك صبوت إلى دين محمد , فقال ما صبوت , قال :
~~فوجهي من وجهك حرام حتى تأتيه فتتفل في وجهه وتتبرأ منه فأتى عقبة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتفل على جهه وتبرأ منه , فاشتد ذلك على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله فيه مخبرا عما يصير إليه { ويوم يعض الظالم
~~. . . } الآية والتي بعدها . وفلان لا يثنى ولا يجمع . { < <
# | الفرقان : ( 30 - 31 ) وقال الرسول يا . . . . .
# > > ^ وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن مهجورا وكذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا من المجرمين وكفى بربك هاديا ونصيرا ^ } قوله تعالى : { وقال
~~الرسول يا ms1050 رب إن قومي اتخذوا هذا القرءان مهجورا } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنهم هجروه بإعراضهم عنه فصار مهجورا , قاله ابن زيد . | الثاني :
~~أنهم قالوا فيه هجرا أي قبيحا , قاله مجاهد . | الثالث : أنهم جعلوه هجرا
~~من الكلام وهو ما لا نفع فيه من العبث والهذيان , قاله ابن قتيبة . | { < <
# | الفرقان : ( 32 - 34 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة كذلك لنثبت به
~~فؤادك ورتلناه ترتيلا ولا يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق وأحسن تفسيرا الذين
~~يحشرون على وجوههم إلى جهنم أولئك شر مكانا وأضل سبيلا ^ } قوله تعالى : {
~~وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرءان جملة واحدة } في قائل ذلك من
~~الكفار قولان : PageV04P143 | أحدهما : أنهم كفار قريش , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنهم اليهود حين رأوا نزول القرآن مفرقا , قالوا : هلا أنزل عليه
~~جملة واحدة , كما أنزلت التوراة على موسى . | { كذلك لنثبت به فؤادك } فيه
~~وجهان : | أحدهما : لنشجع به قلبك , لأنه معجز يدل على صدقك , وهو معنى قول
~~السدي . | الثاني : معناه كذلك أنزلناه مفرقا لنثبته في فؤادك . | وفيه
~~وجهان : | أحدهما : لأنه كان أميا ولم ينزل القرآن عليه مكتوبا , فكان
~~نزوله مفرقا أثبت في فؤاده , وأعلق بقلبه . | الثاني : لنثبت فؤادك باتصال
~~الوحي ومداومة نزول القرآن ، فلا تصير بانقطاع الوحي مستوحشا . | { ورتلناه
~~ترتيلا } فيه خمسة تأويلات | : أحدها : ورسلناه ترسيلا ، شيئا بعد شيء ،
~~قاله ابن عباس . | الثاني : وفرقناه تفريقا ، قاله إبراهيم . | الثالث :
~~وفصلناه تفصيلا ، قاله السدي . | الرابع : وفسرناه تفسيرا ، قاله ابن زيد .
~~| الخامس : وبيناه تبيينا ، قاله قتادة . | روي عن ابن عباس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا ابن عباس إذا قرأت القرآن فرتله ترتيلا )
~~فقلت وما الترتيل ؟ ، قال : ( بينه تبيينا ولا تبتره بتر الدقل ، ولا تهذه
~~هذ الشعر ولا يكون هم أحدكم آخر السورة ) . PageV04P144 { < <
# | الفرقان : ( 35 - 40 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا فقلنا اذهبا
~~إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا فدمرناهم تدميرا وقوم نوح لما كذبوا الرسل
~~أغرقناهم وجعلناهم للناس آية وأعتدنا للظالمين عذابا أليما ms1051 وعادا وثمود
~~وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا
~~ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا
~~يرجون نشورا ^ } قوله تعالى : { وأصحاب الرس } فيه أربعة أقاويل | : أحدها
~~: أن الرس المعدن , قاله أبو عبيدة . الثاني : أنه قرية من قرى اليمامة
~~يقال له الفج من ثمود , قاله قتادة . | الثالث : أنه ما بين نجران واليمن
~~إلى حضرموت , قاله بعض المفسرين . | الرابع : أنه البئر . | وفيها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه بئر بأذربيجان , قاله ابن عباس . | الثاني : أنها
~~البئر التي قتل فيها صاحب ياسين بأنطاكية الشام حكاه النقاش . | الثالث :
~~أن كل بئر إذا حفرت ولم تطو فهي رس قال زهير : |
# % بكرن بكورا واستحرن بسحرة % % فهن ووادي الرس كاليد في الفم % % وفي
~~أصحاب الرس أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم قوم شعيب , حكاه بعض المفسرين .
~~| الثاني : أنهم قوم رسوا نبيهم في بئر , قاله عكرمة . | الثالث : أنهم قوم
~~كانوا نزولا على بئر يعبدون الأوثان ، وكانوا لا يظفرون بأحد يخالف دينهم
~~إلا قتلوه ورسوه فيها ، وكان الرس بالشام ، قاله الضحاك . PageV04P145 |
~~الرابع : أنهم قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه وهم أول من عمل نساؤهم
~~السحر ، قاله الكلبي . | قوله تعالى : { ولقد أتوا على القرية } وهي سدوم
~~قرية لوط . | { التي أمطرت مطر السوء } الحجارة التي أمطروا بها , والذين
~~أتوا عليها قريش . | { أفلم يكونوا يرونها } أي يعتبرون بها | . { بل كانوا
~~لا يرجون نشورا } أي لا يخافون بعثا . | { < <
# | الفرقان : ( 41 - 44 ) وإذا رأوك إن . . . . .
# > > ^ وإذا رأوك إن يتخذونك إلا هزوا أهذا الذي بعث الله رسولا إن كاد
~~ليضلنا عن آلهتنا لولا أن صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من أضل
~~سبيلا أرأيت من اتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا أم تحسب أن أكثرهم
~~يسمعون أو يعقلون إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا ^ } قوله تعالى : {
~~أرءيت من اتخذ إلهه هواه } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنهم قوم كان
~~الرجل منهم يعبد حجرا يستحسنه , فإذا رأى أحسن منه عبده وترك الأول , قاله
~~ابن ms1052 عباس . | الثاني : أنه الحارث بن قيس كان إذا هوى شيئا عبده , حكاه
~~النقاش . | الثالث : أنه الذي يتبع هواه في كل ما دعا إليه , قاله الحسن ,
~~وقتادة . | { أفأنت تكون عليه وكيلا } فيه أربعة أوجه | : أحدها : يعني
~~ناصرا , قاله قتادة . | الثاني : حفيظا , قاله يحيى بن سلام . | الثالث :
~~كفيلا قاله الكلبي . | الرابع : مسيطرا , قاله السدي . | { < <
# | الفرقان : ( 45 - 47 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ثم جعلنا الشمس
~~عليه PageV04P146 دليلا ثم قبضناه إلينا قبضا يسيرا وهو الذي جعل لكم الليل
~~لباسا والنوم سباتا وجعل النهار نشورا ^ } قوله تعالى : { ألم تر إلى ربك
~~كيف مد الظل } أي بسطه على الأرض وفيه وجهان : | أحدهما : أن الظل الليل
~~لأنه ظل الأرض يقبل بغروب الشمس ويدبر بطلوعها . | الثاني : أنه ظل النهار
~~بما حجب من شعاع الشمس . | وفي الفرق بين الظل والفيء وجهان : | أحدهما :
~~أن الظل ما قبل طلوع الشمس والفيء ما بعد طلوعها . | الثاني : أن الظل ما
~~قبل الزوال والفيء ما بعده . | { ثم قبضناه إلينا } يعني الظل , وفيه وجهان
~~| : أحدهما : أنه قبض الظل بطلوع الشمس . | الثاني : بغروبها . | { قبضا
~~يسيرا } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : سريعا , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~سهلا , قاله أبو مالك . | الثالث : خفيا , قاله مجاهد . | قوله تعالى : { .
~~. . جعل لكم الليل لباسا } يعني غطاء لأن يستر كما يستر اللباس . | {
~~والنوم سباتا } فيه وجهان : | أحدهما : لأنه مسبوت فيه , والنائم لا يعقل
~~كالميت ، حكاه النقاش . | الثاني : يعني راحة لقطع العمل ومنه سمي يوم السب
~~، لأنه يوم راحة لقطع العمل , حكاه ابن عيسى . | { وجعل النهار نشورا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : لانتشار الروح باليقظة فيه مأخوذ من النشر والبعث . |
~~الثاني : لانتشار الناس في معايشهم ، قاله مجاهد ، وقتادة . PageV04P147 |
~~{ < <
# | الفرقان : ( 48 - 50 ) وهو الذي أرسل . . . . .
# > > ^ وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته وأنزلنا من السماء ماء
~~طهورا لنحيي به بلدة ميتا ونسقيه مما خلقنا أنعاما وأناسي كثيرا ولقد
~~صرفناه بينهم ليذكروا فأبى أكثر الناس إلا كفورا ^ } قوله تعالى : { وهو
~~الذي أرسل الرياح } قال أبي بن كعب ms1053 كل شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة ,
~~وكل شيء في القرآن من الريح فهو عذاب . | وقيل : لأن الرياح جمع وهي الجنوب
~~والشمال والصبا لأنها لواقح , والعذاب ريح واحدة وهي الدبور لأنها لا تلقح
~~. | { بشرا } قرئت بالنون وبالباء فمن قرأ بالنون ففيه وجهان | : أحدهما :
~~أنه نشر السحاب حتى يمطر . | الثاني : حياة لخلقه كحياتهم بالنشور . | ومن
~~قرأ { بشرا } بالباء ففيه وجهان : | أحدهما لأنها بشرى بالمطر . | الثاني :
~~لأن الناس يستبشرون بها . | { بين يدي رحمته } يعني المطر لأنه رحمة من
~~الله لخلقه , وتأوله بعض أصحاب الخواطر يرسل رياح الندم بين يدي التوبة . |
~~{ وأنزلنا السمآء مآء طهورا } فيه تأويلان : | أحدهما : طاهرا , قاله أبو
~~حنيفة ولذلك جوز إزالة النجاسات بالمائعات الطاهرات . | الثاني : مطهرا ,
~~قاله الشافعي ولذلك لم يجوز إزالة النجاسة بمائع سوى الماء . | { لنحيي به
~~بلدة ميتا } وهي التي لا عمارة فيها ولا زرع ، وإحياؤها يكون بنبات زرعها
~~وشجرها ، فكما أن الماء يطهر الأبدان من الأحداث والأنجاس ، كذلك الماء
~~يطهر الأرض من القحط والجدب . PageV04P148 | { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما
~~وأناسي كثيرا } فجمع بالماء حياة النبات والحيوان وفي الأناسي وجهان : |
~~أحدهما : أنه جمع إنسي . | الثاني : جمع إنسان . | قوله تعالى : { ولقد
~~صرفناه بينهم } فيه وجهان : | أحدهما : أنه الفرقان المذكور في أول السورة
~~. | الثاني : أراد الماء الذي أنزله طهورا . | وفيه وجهان : | أحدهما :
~~يعني قسمنا المطر فلا يدوم على مكان , فيهلك ولا ينقطع عن مكان , فيهلك ,
~~وهو معنى قول قتادة . | الثاني : أنه يصرفه في كل عام من مكان إلى مكان ,
~~قال ابن عباس ليس عام بأمطر من عام , ولكن الله يصرفه بين عباده . | {
~~ليذكروا } يحتمل وجهين | : أحدهما : ليتذكروا النعمة بنزوله . | الثاني :
~~ليتذكروا النعمة بانقطاعه . | { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } قال عكرمة :
~~هو قولهم مطرنا بالأنواء . روى الربيع بن صبيح قال : أمطر الناس على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( أصبح الناس فيها بين رجلين شاكر وكافر , فأما الشاكر فيحمد الله
~~على سقياه وغياثه وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا ms1054 وكذا ) . { < <
# | الفرقان : ( 51 - 54 ) ولو شئنا لبعثنا . . . . .
# > > ^ ولو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا فلا تطع الكافرين وجاهدهم به
~~جهادا كبيرا وهو الذي مرج البحرين هذا عذب فرات وهذا PageV04P149 ملح أجاج
~~وجعل بينهما برزخا وحجرا محجورا وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا
~~وصهرا وكان ربك قديرا ^ } قوله تعالى : { فلا تطع الكافرين } يعني إلى ما
~~يدعونك إليه : إما من تعظيم آلهتهم , وإما من موادعتهم . | { وجاهدهم به }
~~فيه وجهان : | أحدهما : بالقرآن . | الثاني : بالإسلام . | { جهادا كبيرا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : بالسيف . | الثاني : بالغلظة . | قوله تعالى : {
~~وهو الذي مرج البحرين } فيه وجهان : | أحدهما : هو إرسال أحدهما إلى الآخر
~~, قاله الضحاك . | الثاني : هو تخليتها , حكاه النقاش وقال الأخفش مأخوذ من
~~مرجت الشيء إذا خليته , ومرج الوالي الناس إذا تركهم , وأمرجت الدابة إذا
~~خليتها ترعى , ومنه قول العجاج . | <
# > 89 ( ( رعى بها مرج ربيع ممرجا ) ) 89 <
# > | وفي البحرين ثلاثة أقاويل | : أحدها : بحر السماء وبحر الأرض , وهو
~~قول سعيد , ومجاهد . | الثاني : بحر فارس والروم , وهو قول الحسن . |
~~الثالث : بحر العذب وبحر المالح . { هذا عذب فرات وهذا ملح أجاج } قال عطاء
~~| : الفرات : العذب , وقيل هو أعذب العذب . | وفي الأجاج : ثلاثة أقاويل :
~~PageV04P150 | أحدها : أنه المالح , وهو قول عطاء , وقيل : هو أملح المالح
~~. | الثاني : أنه المر , وهو قول قتادة . | والثالث : أنه الحار المؤجج ,
~~مأخوذ من تأجج النار , وهو قول ابن بحر . | { وجعل بينهما برزخا } فيه
~~ثلاثة أقويل | : أحدها : حاجز من البر , وهو قول الحسن , ومجاهد . | الثاني
~~: أن البرزخ : التخوم , وهو قول قتادة . | والثالث : أنه الأجل ما بين
~~الدنيا والآخرة , وهو قول الضحاك . | { وحجرا محجورا } أي مانعا لا يختلط
~~العذب بالمالح , ومنه قول الشاعر : |
# % فرب في سرادق محجور % سرت إليه من أعالي السور %
# % محجور أي ممنوع | . وتأول بعض المتعمقين في غوامض المعاني أن مرج
~~البحرين قلوب الأبرار مضيئة بالبر , وهو العذب , وقلوب الفجار مظلمة
~~بالفجور وهو الملح الأجاج , وهو بعيد . | قوله عز وجل : { وهو الذي خلق من
~~الماء بشرا } يعني من النطفة إنسانا . | { فجعله نسبا وصهرا } فالنسب من
~~تناسب كل والد ms1055 وولد , وكل شيء أضفته إلى شيء عرفته به فهو مناسبه . | وفي
~~الصهر وجهان : | أحدهما : أنه الرضاع وهو قول طاووس . | الثاني : أنه
~~المناكح وهو معنى قول قتادة , وقال الكلبي : النسب من لا يحل نكاحه من
~~القرابة , والصهر من يحل نكاحه من القرابة وغير القرابة . | وأصل الصهر
~~الاختلاط , فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها , ومنه قوله تعالى : ^ {
~~يصهر به ما في بطوهم } ^ [ الحج : 20 ] وقيل إن أصل الصهر الملاصقة . | { <
~~<
# | الفرقان : ( 55 - 60 ) ويعبدون من دون . . . . .
# > > ^ ويعبدون من دون الله ما لا ينفعهم ولا يضرهم وكان الكافر على ربه
~~ظهيرا PageV04P151 وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا قل ما أسألكم عليه من أجر
~~إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا وتوكل على الحي الذي لا يموت وسبح بحمده
~~وكفى به بذنوب عباده خبيرا الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة
~~أيام ثم استوى على العرش الرحمن فاسأل به خبيرا وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن
~~قالوا وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا ^ } قوله عز وجل : { . . .
~~وكان الكافر على ربه ظهيرا } فيه وجهان : | أحدهما : عونا , مأخوذ من
~~المظاهر وهي المعونة , ومعنى قوله { على ربه } أي على أولياء ربه . |
~~الثاني : هينا , مأخوذ من قولهم ظهر فلان بحاجتي إذا تركها واستهان بها قال
~~تعالى : | ^ { واتخذتموه وراءكم ظهريا } ^ [ هود : 92 ] أي هينا , ومنه قول
~~الفرزدق : |
# % تميم بن زيد لا تكونن حاجتي % % بظهر فلا يعيا علي جوابها % % قيل إنها
~~نزلت في أبي جهل . | قوله عز وجل : { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا وما
~~الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~العرب لم تكن تعرف الرحمن في أسماء الله تعالى : وكان مأخوذا من الكتاب
~~فلما دعوا إلى السجود لله تعالى بهذا الاسم سألوا عنه مسألة الجاهل به
~~فقالوا { وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا } . | الثاني : أن مسيلمة الكذاب كان
~~يسمى الرحمن , فلما سمعوا هذا الاسم في PageV04P152 القرآن حسبوه مسيلمة ,
~~فأنكروا ما دعوا إليه من السجود له . | والثالث : أن هذا قول قوم كانوا
~~يجحدون التوحيد ولا يقرون ms1056 بالله تعالى , فلما أمروا أن يسجدوا للرحمن
~~ازدادوا نفورا مع هواهم بما دعوا إليه من الإيمان , وإلا فالعرب المعترفون
~~بالله الذين يعبدون الأصنام لتقربهم إلى الله زلفى كانوا يعرفون الرحمن في
~~أسمائه وأنه اسم مسمى من الرحمة يدل على المبالغة في الوصف , وهذا قول ابن
~~بحر . | { < <
# | الفرقان : ( 61 - 62 ) تبارك الذي جعل . . . . .
# > > ^ تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو
~~الذي جعل الليل والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا ^ } قوله عز
~~وجل : { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا } فيها أربعة أوجه : | أحدها :
~~أنها النجوم العظام , وهو قول أبي صالح . | الثاني : أنها قصور في السماء
~~فيها الحرس , وهو قول عطية العوفي . | الثالث : أنها مواضع الكواكب . |
~~والرابع : أنها منازل الشمس ، وقرىء برجا ، قرأ بذلك قتادة , وتأوله النجم
~~. | { وقمرا منيرا } يعني مضيئا ، ولذا جعل الشمس سراجا والقمر منيرا ،
~~لأنه لما اقترن بضياء الشمس وهج حرها جعلها لأجل الحرارة سراجا ، ولما كان
~~ذلك في القمر معدوما جعله نورا . | { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة }
~~فيه ثلاثة تأويلات : أحدها : أنه جعل ما فات من عمل أحدهما خلفة يقضي في
~~الآخر ، قاله عمر ابن الخطاب والحسن . | الثاني : أنه جعل كل واحد منهما
~~مخالفا لصاحبه فجعل أحدهما أبيض والآخر أسود , قاله مجاهد . | الثالث : أن
~~كل واحد منهما يخلف صاحبه إذا مضى هذا جاء هذا , قاله ابن زيد ومنه قول
~~زهير : PageV04P153 |
# % بها العين والآرام يمشين خلفة % % وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم % { لمن
~~أراد أن يذكر } أي يصلي بالنهار صلاة الليل ويصلي بالليل صلاة النهار . | {
~~أو أراد شكورا } هو النافلة بعد الفريضة , وقيل نزلت هذه الآية في عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه . { < <
# | الفرقان : ( 63 - 67 ) وعباد الرحمن الذين . . . . .
# > > ^ وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا وإذا خاطبهم الجاهلون
~~قالوا سلاما والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما إنها ساءت مستقرا ومقاما والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ms1057 ^ } قوله تعالى : { وعباد الرحمن
~~الذين يمشون على الأرض هونا } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : علماء وكلماء ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أعفاء أتقياء , قاله الضحاك . | الثالث :
~~بالسكينة والوقار , قاله مجاهد . | الرابع : متواضعين لا يتكبرون , قاله
~~ابن زيد . | { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } الجاهلون فيهم قولان | :
~~أحدهما : أنهم الكفار . | الثاني : السفهاء . | { قالوا سلاما } فيه ثلاثة
~~أوجه : PageV04P154 | : أحدها : قالوا سدادا , قاله مجاهد لأنه قول سليم .
~~| الثاني : قالوا وعليك السلام , قاله الضحاك . | الثالث : أنه طلب
~~المسالمة , قاله ابن بحر . | قوله تعالى : { إن عذابها كان غراما } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : لازما , قاله ابن عيسى , ومنه الغريم لملازمته
~~وأنشد الأعشى : |
# % إن يعاقب يكن غراما وإن يع % % طر جزيلا فإنه لا يبالي % % الثاني :
~~شديدا , قاله ابن شجرة , ومنه سميت شدة المحنة غراما قال بشر بن أبي خازم :
~~|
# % ويوم الجفار ويوم النسا % % ر ، كانا عذابا ، وكان غراما % % الثالث :
~~ثقيلا ، قاله قطرب ، ومنه قوله تعالى : ^ { فهم من مغرم مثقلون } ^ [ القلم
~~: 46 ] . | الرابع : أنهم أغرموا بالنعيم في الدنيا عذاب النار ، قال محمد
~~بن كعب : إن الله سأل الكفار عن فأغرمهم فأدخلهم جهنم . | قوله تعالى : {
~~والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : لم ينفقوا في
~~معصية الله ، والإسراف النفقة في المعاصي ، قاله ابن عباس . | الثاني : لم
~~ينفقوا كثيرا فيقول الناس قد أسرفوا ، قاله إبراهيم . | الثالث : لا يأكلون
~~طعاما يريدون به نعيما ولا يلبسون ثوبا يريدون به جمالا ، قاله يزيد بن أبي
~~حبيب ، قال : هؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانت قلوبهم على قلب
~~رجل واحد . PageV04P155 الرابع : لم ينفقوا نفقة في غير حقها فإن النفقة في
~~غير حقها إسراف , قاله ابن سيرين . | { ولم يقتروا } فيه أربعة أوجه | :
~~أحدها : لم يمنعوا حقوق الله فإن منع حقوق الله إقتار , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : لا يعريهم ولا يجيعهم , قاله إبراهيم . | الثالث : لم يمسكوا عن
~~طاعة الله , قاله ابن زيد . | الرابع : لم يقصروا في الحق , قاله الأعمش .
~~| روى معاذ بن جبل قال : لما نزلت هذه الآية سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن ms1058 النفقة في الإسراف والإقتار ما هو , فقال : من منع من حق فقد قتر ,
~~ومن أعطى في غير حق فقد أسرف . | { وكان بين ذلك قواما } فيه ثلاثة أوجه |
~~: أحدها : يعني عدلا , قاله الأعمش . | الثاني : أن القوام : أن يخرجوا في
~~الله شطر أموالهم , قاله وهب . | الثالث : أن القوام : أن ينفق في طاعة
~~الله ويكف عن محارم الله . | ويحتمل رابعا : أن القوام ما لم يمسك فيه عزيز
~~ولم يقدم فيه على خطر , والفرق بين القوام بالفتح والقوام بالكسر , ما قاله
~~ثعلب : أنه بالفتح الاستقامة والعدل , وبالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقر .
~~| { < <
# | الفرقان : ( 68 - 71 ) والذين لا يدعون . . . . .
# > > ^ والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات وكان الله غفورا رحيما ومن تاب وعمل صالحا فإنه يتوب إلى الله متابا
~~^ } قوله تعالى : { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر } يعني لا يجعلون
~~لله تعالى PageV04P156 شريكا ، ولا يجعلون بينهم وبينه في العبادة وسيطا .
~~| { ولا يقتلون النفس التي حرم الله } يعني حرم قتلها , وهي نفس المؤمن
~~والمعاهد . | { إلا بالحق } والحق المستباح به قتلها , ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث : كفر بعد
~~إيمان , أو زنى بعد إحصان , أو قتل نفس بغير نفس ) . { ولا يزنون } والزنى
~~إتيان النساء المحرمات في قبل أو دبر , واللواط زنى في أحد القولين وهو في
~~القول الثاني موجب لقتل الفاعل والمفعول به , | وفي إتيان البهائم ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه كالزنى في الفرق بين البكر والثيب . | الثاني : أنه
~~يوجب قتل البهيمة ومن أتاها للخبر المأثور فيه . | الثالث : أنه يوجب
~~التعزير . فجمع في هذه الآية بين ثلاث من الكبائر الشرك وقتل النفس والزنى
~~, روى عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال : قلت : يا رسول الله ( أو قال غيري
~~) : أي ذنب ms1059 أعظم عند الله ؟ قال : ( أن تجعل لله ندا وهو خلقك ) قال : ثم
~~أي ؟ قال : ( أن تقتل ولدك خيفة أن يطعم معك ) قال : ثم أي . ؟ قال : ( أن
~~تزاني حليلة جارك ) قال فأنزل الله ذلك . | { ومن يفعل ذلك } يعني هذه
~~الثلاثة أو بعضها | { يلق أثاما } فيه ثلاثة أوجه : PageV04P157 | : أحدها
~~: أن الأثام العقوبة قاله بلعام بن قيس : |
# % جزى الله ابن عروة حيث أمسى % % عقوقا والعقوق له أثام %
# % الثاني : أن الأثام اسم واد في جهنم , قاله ابن عمر , وقتادة , ومنه
~~قول الشاعر : |
# % لقيت المهالك في حربنا % % وبعد المهالك تلقى أثاما %
# % الثالث : الجزاء , قاله السدي , وقال الشاعر : |
# % وإن مقامنا ندعو عليكم % % بأبطح ذي المجاز له أثام %
# % { يضاعف له العذاب يوم القيامة } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أن
~~المضاعفة عذاب الدنيا وعذاب الآخرة , قاله قتادة . | الثاني : أنها الجمع
~~بين عقوبات الكبائر المجتمعة . | الثالث : أنها استدامة العذاب بالخلود . |
~~{ ويخلد فيه } أي يخلد في العذاب بالشرك . | { مهانا } بالعقوبة . | { إلا
~~من تاب } يعني من الزنى . | { وءامن } يعني من الشرك . | { وعمل عملا صالحا
~~} يعني بعد السيئات . | { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : في الدنيا يبدلهم بالشرك إيمانا ، وبالزنى إحصانا وبذكر
~~الله بعد نسيانه ، وبطاعته بعد عصيانه ، وهذا معنى قول الحسن ، وقتادة . |
~~الثاني : أنه في الآخرة فيمن غلبت حسناته على سيئاته فيبدل الله السيئات
~~حسنات ، قاله أبو هريرة . | الثالث : أنه يبدل الله عقاب سيئاته إذا تاب
~~منها بثواب حسناته إذا انتقل إليها , قاله ابن بحر . | { وكان الله غفورا }
~~لما تقدم قبل التوبة . | { رحيما } لما بعدها . | وحكى الكلبي أن وحشيا وهو
~~عبد عتبة بن غزوان كتب بعد وقعة أحد وقتل PageV04P158 حمزة إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم : هل من توبة ؟ فإن الله أنزل بمكة إياسي من كل خير {
~~والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر } الآية وإن وحشيا قد فعل هذا كله , وقد
~~زنى وأشرك وقتل النفس التي حرم الله , فأنزل الله { إلا من تاب } أي من
~~الزنى وآمن بعد الشرك وعمل صالحا بعد السيئات , فكتب بها رسول الله صلى ms1060
~~الله عليه وسلم إليه فقال وحشي : هذا شرط شديد ولعلي لا أبقى بعد التوبة
~~حتى أعمل صالحا , فكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم : هل من شيء أوسع من
~~هذا ؟ فأنزل الله ^ { إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشآء } ^ [ النساء : 48 , 116 ] , فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى وحشي . فأرسل وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم : إنى لأخاف أن لا
~~أكون في مشيئة الله , فأنزل الله في وحشي وأصحابه ^ { قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا } ^ [
~~الزمر : 53 ] الآية . فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم . | { < <
# | الفرقان : ( 72 - 74 ) والذين لا يشهدون . . . . .
# > > ^ والذين لا يشهدون الزور وإذا مروا باللغو مروا كراما والذين إذا
~~ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا والذين يقولون ربنا هب لنا من
~~أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما ^ } قوله تعالى : {
~~والذين لا يشهدون الزور } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : أنه الشرك بالله ,
~~قاله الضحاك ، وابن زيد . | الثاني : أنه أعياد أهل الذمة وشبهه ، قال ابن
~~سيرين هو الشعانين . | الثالث : أنه الغناء , قاله مجاهد . | الرابع :
~~مجالس الخنا ، قاله عمرو بن قيس . | الخامس : أنه لعب كان في الجاهلية ،
~~قاله عكرمة . | السادس : أنه الكذب ، قاله ابن جريج ، وقتادة . | السابع :
~~أنه مجلس كان يشتم فيه النبي صلى الله عليه وسلم ، قاله خالد بن كثير .
~~PageV04P159 | ويحتمل ثامنا : أنه العهود على المعاصي . | { وإذا مروا
~~باللغو مروا كراما } فيه خمسة تأويلات | : أحدها : أنه ما كان يفعله
~~المشركون من أذية المسلمين في أنفسهم وأعراضهم فيعرضوا عنهم وعن أذاهم ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : أنهم إذا ذكروا النكاح كنوا عنه , حكاه العوام . |
~~الثالث : أنهم إذا ذكروا الفروج كنوا عنها , قاله محمد بن علي البافر رحمه
~~الله . | الرابع : أنهم إذا مروا بإفك المشركين ينكروه , قاله ابن زيد . |
~~الخامس : أن اللغو هنا المعاصي كلها , ومرهم بها كراما إعراضهم عنها ms1061 , قاله
~~الحسن . | ويحتمل سادسا : وإذا مروا بالهزل عدلوا عنه إلى الجد . | قوله
~~تعالى : { والذين إذا ذكروا بئايات ربهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : بوعده
~~ووعيده . | الثاني : بأمره ونهيه . | { لم يخروا عليها صما وعميانا } يعني
~~سمعوا الوعظ فلم يصموا عنه وأبصروا الرشد فلم يعموا عنه بخلاف من أصمه
~~الشرك عن الوعظ وأعماه الضلال عن الرشد . | وفي قوله : { لم يخروا عليها }
~~وجهان : | أحدهما : لم يقيموا , قاله الأخفش . | الثاني : لم يتغافلوا ,
~~قاله ابن قتيبة . | قوله تعالى : { . . . ربنا لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة
~~أعين } فيه وجهان : | أحدهما : أجعل أزواجنا وذرياتنا قرة أعين , قاله
~~الكلبي . | الثاني : ارزقنا من أزواجنا ومن ذرياتنا أعوانا { قرة أعين } أي
~~أهل طاعة تقر به أعيننا في الدنيا بالصلاح , وفي الآخرة بالجنة . | وفي قرة
~~العين وجهان : PageV04P160 | أحدهما : أن تصادف ما يرضيهما فتقر على النظر
~~إليه دون غيره . | الثاني : أن القر البرد فيكون معناه برد الله دمعها ،
~~لأن دمعة السرور باردة . | ودمعة [ الحزن ] حارة , وضد قرة العين سخنة
~~العين ، قاله الأصمعي . | { واجعلنا للمتقين إماما } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : أمثالا , قاله عكرمة . | الثاني : رضا ، قاله جعفر الصادق . |
~~الثالث : قادة إلى الخير ، قاله قتادة . | الرابع : أئمة هدى يهتدى بنا ،
~~قاله ابن عباس . | الخامس : نأتم بمن قبلنا حتى يأتم بنا من بعدنا ، قاله
~~مجاهد . | وفي الآية دليل عل أن طلب الرياسة في الدين ندب . | { < <
# | الفرقان : ( 75 - 77 ) أولئك يجزون الغرفة . . . . .
# > > ^ أولئك يجزون الغرفة بما صبروا ويلقون فيها تحية وسلاما خالدين فيها
~~حسنت مستقرا ومقاما قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم فقد كذبتم فسوف يكون
~~لزاما ^ } قوله تعالى : { أولئك يجزون الغرفة } فيها وجهان : | أحدهما : أن
~~الغرفة الجنة , قاله الضحاك . | الثاني : أنها أعلى منازل الجنة وأفضلها
~~كما أن الغرفة أعلى منازل الدنيا , حكاه ابن شجرة . | { بما صبروا } فيه
~~وجهان : | أحدهما : بما صبروا عن الشهوات , قاله الضحاك . | الثاني : بما
~~صبروا على طاعة الله . | { ويلقون فيها تحية } فيه وجهان : | أحدهما : يعني
~~بقاء دائما . | الثاني : ملكا عظيما . | { وسلاما } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أنها جماع السلامة الخير . PageV04P161 | الثاني : هو أن يحيي بعضهم بعضا ms1062
~~بالسلام , قاله الكلبي . | ولأصحاب الخواطر في التحية والسلام وجهان : |
~~أحدهما : التحية على الروح والسلام على الجسد . | الثاني : أن التحية على
~~العقل والسلام على النفس . | قوله تعالى : { قل ما يعبأ بكم ربي } فيه
~~وجهان : | أحدهما : ما يصنع , قاله مجاهد , وابن زيد . | الثاني : ما يبالي
~~, قاله أبو عمرو بن العلاء . | { لولا دعآؤكم } فيه وجهان | : أحدهما :
~~لولا عبادتكم وإيمانكم به , والدعاء العبادة . | الثاني : لولا دعاؤه لكم
~~إلى الطاعة , قاله مجاهد . | ويحتمل ثالثا : لولا دعاؤكم له إذا مسكم الضر
~~وأصابكم السوء رغبة إليه وخضوعا إليه . | { فقد كذبتم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : كذبتم برسلي . | الثاني : قصرتم عن طاعتي مأخوذ من قولهم قد كذب
~~في الحرب إذا قصر . | { لزاما } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه عذاب
~~الدنيا وهو القتل يوم بدر , قاله ابن مسعود وأبي . | الثاني : عذاب الآخرة
~~في القيامة , قاله قتادة . | الثالث : أنه الموت , قاله محمد بن كعب , ومنه
~~قول الشاعر : |
# % يولي عند حاجتها البشير % % ولم أجزع من الموت اللزام % % الرابع : هو
~~لزوم الحجة في الآخرة على تكذيبهم في الدنيا , قاله الضحاك , وأظهر الأوجه
~~أن يكون اللزام الجزاء للزومه ، والله أعلم . PageV04P162 <
# > سورة الشعراء <
# > | مكية كلها ، وقال ابن عباس وقتادة : إلا أربع آيات منها نزلن
~~بالمدينة من قوله : ^ ( والشعراء يتبعهم الغاوون ) ^ [ الشعراء : 224 ] إلى
~~آخرها . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الشعراء : ( 1 - 9 ) طسم
# > > ^ طسم تلك آيات الكتاب المبين لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين إن
~~نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين وما يأتيهم من ذكر
~~من الرحمن محدث إلا كانوا عنه معرضين فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به
~~يستهزؤون أو لم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^ } قوله { طسم }
~~فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه اسم من أسماء الله أقسم به , والمقسم عليه
~~{ إن نشأ ننزل عليهم } ، قاله ابن عباس . | الثاني : أنه اسم من أسماء
~~القرآن , قاله قتادة . | الثالث : أنه من الفواتح التي افتتح الله بها
~~كتابه ms1063 ، قاله الحسن . PageV04P163 | الرابع : أنها حروف هجاء مقطعة من
~~أسماء الله وصفاته : | أما الطاء ففيها قولان : | أحدهما : أنها من الطول .
~~| الثاني : أنها من الطاهر . | وأما السين ففيها ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها من القدوس . | الثاني : أنها من السميع . | الثالث : من السلام . |
~~وأما الميم ففيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها من المجيد . | الثاني : من
~~الرحيم . | الثالث : من الملك . | ولأصحاب الخواطر في تأويل ذلك قولان : |
~~أحدهما : أن الطاء شجرة طوبى , والسين سدرة المنتهى , والميم محمد المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم . | الثاني : أن الطاء طرب التائبين , والسين ستر الله
~~على المذنبين , والميم معرفته بالغاوين , وقد ذكرنا في تفسير { الم } من
~~زيادة التأويلات ما يجزىء تخريجه قبل هذا الموضع . | قوله { باخع نفسك }
~~فيه وجهان : | أحدهما : قاتل نفسك , قاله ابن عباس , ومجاهد , والبخع القتل
~~, قاله ذو الرمة : |
# % ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه % % بشيء نحته عن يديه المقادر % الثاني :
~~محرج نفسك , قاله عطاء ، وابن زيد . PageV04P164 | قوله : { إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء ءاية } فيها وجهان : | أحدهما : ما عظم من الأمور القاهرة
~~. | الثاني : ما ظهر من الدلائل الواضحة . | { فظلت أعناقهم لها خاضعين }
~~فيه أربعة أوجه | : أحدها : لا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصيته . | الثاني :
~~أنه أراد أصحاب الأعناق فحذفه وأقام المضاف إليه مقامه , ذكره ابن عيسى . |
~~الثالث : أن الأعناق الرؤساء , ذكره ابن شجرة , وقاله قطرب . | الرابع : أن
~~العنق الجماعة من الناس , من قولهم : أتاني عنق من الناس أي جماعة , ورأيت
~~الناس عنقا إلى فلان , ذكره النقاش . | قوله { أولم يروا إلى الأرض كم
~~أنبتنا فيها من كل زوج } أي نوع معه قرينة من أبيض وأحمر , وحلو وحامض . |
~~أحدها : حسن , قاله ابن جبير . | الثاني : أنه مما يأكل الناس والأنعام ,
~~قاله مجاهد . | الثالث : أنه النافع المحمود كما أن الكريم من الناس هو
~~النافع المحمود . | الرابع : هم الناس نبات الأرض كما قال تعالى : ^ {
~~والله أنبتكم من الأرض نباتا } ^ [ نوح : 17 ] فمن دخل الجنة فهو كريم ,
~~ومن دخل النار فهو لئيم . | { < <
# | الشعراء : ( 10 - 22 ) وإذ نادى ربك . . . . .
# > > ^ وإذ نادى ربك موسى أن ائت القوم الظالمين ms1064 قوم فرعون ألا يتقون قال
~~رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني فأرسل إلى هارون ولهم
~~علي ذنب فأخاف أن يقتلون قال كلا فاذهبا بآياتنا إنا معكم مستمعون فأتيا
~~فرعون فقولا إنا رسول رب العالمين أن أرسل معنا بني إسرائيل قال ألم نربك
~~فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من
~~الكافرين قال فعلتها إذا وأنا من PageV04P165 الضالين ففررت منكم لما خفتكم
~~فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني
~~إسرائيل ^ } قوله { ويضيق صدري } أي أخاف أن يضيق قلبي وفيه وجهان : |
~~أحدهما : بتكذيبهم إياي , قاله الكلبي . | الثاني : بالضعف عن إبلاغ
~~الرسالة . | { ولا ينطلق لساني } فيه وجهان | : أحدهما : من مهابة فرعون ,
~~قاله الكلبي . | الثاني : للعقدة التي كانت به . | { فأرسل إلى هارون } أي
~~ليكون معي رسولا , لأن هارون كان بمصر حيث بعث الله تعالى موسى نبيا . | {
~~ولهم علي ذنب } فتكون علي بمعنى عندي , وهو قول المفضل , وأنشد قول أبي
~~النجم : |
# % قد أصبحت أم الخيار تدعي % % علي ذنبا كله لم أصنع % والثاني : معناه
~~ولهم علي عقوبة ذنب . | { فأخاف أن يقتلون } قد خاف موسى أن يقتلوه بالنفس
~~التي قتلها , فلا يتم إبلاغ الرسالة لأنه يعلم أن الله تعالى بعثه رسولا
~~تكفل بعونه على تأدية رسالته . | قوله عز وجل : { فقولا إنا رسول رب
~~العالمين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه أرسلنا رب العالمين , حكاه
~~ابن شجرة . | والثاني : معناه أن كل واحد منا رسول رب العالمين , ذكره ابن
~~عيسى . | والثالث : معناه إنا رسالة رب العالمين , قاله أبوعبيدة , ومنه
~~قول كثير : |
# % لقد كذب الواشون ما بحت عندهم % % بسر ولا أرسلتهم برسول % % أي رسالة
~~PageV04P166 . قوله عز وجل : { قال ألم نربك فينا وليدا } أي صغيرا , لأنه
~~كان في داره لقيطا . | { ولبثت فينا من عمرك سنين } لم يؤذن له في الدخول
~~عليه سنة , وخرج من عنده عشر سنين , وعاد إليه يدعوه ثلاثين سنة , وبقي بعد
~~غرقه خمسين سنة , قال ذلك امتنانا عليه . | { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني ms1065
~~قتل النفس . | { وأنت من الكافرين } فيه قولان : | أحدهما : أي على ديننا
~~الذي لا تقول إنه كفر , وهو قول السدي . | الثاني : من الكافرين لإحساني
~~إليك وفضلي عليك , وهذا قول محمد بن إسحاق . | قوله عز وجل : | { قال
~~فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين } يعني قتل النفس , قال المفضل : ومعنى إذن
~~لموجب . | { وأنا من الضآلين } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : من الجاهلين
~~, وهو قول مجاهد لا يعلم أنها تبلغ . | والثاني : من الضالين عن النبوة ,
~~لأن ذلك كان قبل الرسالة ، وهو معنى قول الضحاك . | الثالث : من الناسين ،
~~وهو قول ابن زيد ، كما قال تعالى : { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى
~~} . | قوله عز وجل : { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : معناه أن اتخاذك بني إسرائيل عبيدا قد أحبط نعمتك
~~التي تمن علي ، وهذا قول علي بن عيسى . PageV04P167 | والثاني : معناه أنك
~~لما ظلمت بني إسرائيل ولم تظلمني , أعددت ذلك نعمة تمن بها علي ؟ قاله
~~الفراء . | والثالث : أنه لم تكن لفرعون على موسى نعمة لأن الذي رباه بنو
~~إسرائيل بأمر فرعون لاستعباده لهم , فأبطل موسى نعمته لبطلان استرقاقه . |
~~والرابع : أن فرعون أنفق على موسى في تربيته من أموال بني إسرائيل التي
~~أخذها من أكسابهم حين استعبدهم , فأبطل موسى النعمة وأسقط المنة , لأنها
~~أموال بني إسرائيل لا أموال فرعون , وهذا معنى قول الحسن . | وفي التعبيد
~~وجهان : | أحدهما : أنه الحبس والإذلال , حكاه أبان بن تغلب . | الثاني :
~~أنه الاسترقاق , فالتعبيد الاسترقاق , سمي بذلك لما فيه من الإذلال , مأخوذ
~~من قولهم طريق معبد , ومنه قول طرفة بن العبد . |
# % تبارى عناقا ناجيات وأتبعت % % وظيفا فوق مور معبد %
# % أي طريق مذلل . | { < <
# | الشعراء : ( 23 - 37 ) قال فرعون وما . . . . .
# > > ^ قال فرعون وما رب العالمين قال رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين قال لمن حوله ألا تستمعون قال ربكم ورب آبائكم الأولين قال إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما إن كنتم
~~تعقلون قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين قال أولو جئتك بشيء ms1066
~~مبين قال فأت به إن كنت من الصادقين فألقى عصاه فإذا هي ثعبان مبين ونزع
~~يده فإذا هي بيضاء للناظرين قال للملإ حوله إن هذا لساحر عليم يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره فماذا تأمرون قالوا أرجه وأخاه وابعث في PageV04P168
~~المدائن حاشرين يأتوك بكل سحار عليم ^ } قوله عز وجل : { فألقى عصاه } قال
~~سعيد بن جبير : كانت من عوسج , قال الحكيم : ولم يسخر العوسج لأحد بعده ,
~~وقال الكلبي : كانت من آس الجنة عشرة أذرع على طول موسى . | { فإذا هي
~~ثعبان مبين } فيه قولان | : أحدهما : أنها الحية الذكر , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنه اعتم الحيات الصفر شعراء العنق , حكاه النقاش . | { مبين }
~~فيه وجهان | : أحدهما : مبين أنه ثعبان . | الثاني : مبين أنها آية وبرهان
~~, وكان فرعون قد هم بموسى , فلما صارت العصا ثعبانا فاغرا فاه خافه ولاذ
~~بموسى مستجيرا وولى قومه هربا حتى وطىء بعضهم على بعض , قال ابن زيد : وكان
~~اجتماعهم بالإسكندرية , قال الزجاج : روي أن السحرة كانوا اثني عشر ألفا ,
~~وقيل : تسعة عشر ألفا . | قوله تعالى : { فماذا تأمرون } أي تشيرون لأنه لا
~~يجوز أن يأمر التابع المتبوع , فجعل المشورة أمرا لأنها على لفظه . |
~~ويحتمل استشارته لهم وجهين : | أحدهما : أنه أراد أن يستعطفهم لضعف نفسه .
~~| الثاني : أنه أذهله ما شاهد فحار عقله فلجأ إلى رأيهم وهو يقول أنا ربكم
~~الأعلى , وقد خفي عليه تناقض الأمرين خذلانا . | { < <
# | الشعراء : ( 38 - 51 ) فجمع السحرة لميقات . . . . .
# > > ^ فجمع السحرة لميقات يوم معلوم وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا
~~نتبع السحرة إن كانوا هم الغالبين فلما جاء السحرة قالوا لفرعون أئن لنا
~~PageV04P169 لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم إذا لمن المقربين قال
~~لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون فألقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون إنا
~~لنحن الغالبون فألقى موسى عصاه فإذا هي تلقف ما يأفكون فألقي السحرة ساجدين
~~قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون قال آمنتم له قبل أن آذن لكم إنه
~~لكبيركم الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف
~~ولأصلبنكم أجمعين قالوا ms1067 لا ضير إنا إلى ربنا منقلبون إنا نطمع أن يغفر لنا
~~ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين ^ } قوله تعالى : { قالوا أرجه وأخاه }
~~فيه وجهان | : أحدهما : أخره وأخاه , قاله ابن عباس . | الثاني : احبسه
~~وأخاه , قاله قتادة . | وفي مشورتهم على فرعون بإرجائه ونهيهم له عن قتله
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم خافوا إن قتلوه أن يفتن الناس بما شاهدوه منه
~~, وأملوا إن جاء السحرة أن يغلبوه . | الثاني : أنهم شاهدوا من فعله ما بهر
~~عقولهم , فخافوا الهلاك من قتله . | الثالث : أن الله صرفهم عن ذلك تثبيتا
~~لدينه وتأييدا لرسوله . | { < <
# | الشعراء : ( 52 - 59 ) وأوحينا إلى موسى . . . . .
# > > ^ وأوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي إنكم متبعون فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع
~~حاذرون فأخرجناهم من جنات وعيون وكنوز ومقام كريم كذلك وأورثناها بني
~~إسرائيل ^ } قوله تعالى : { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } في الشرذمة وجهان : |
~~أحدهما : أنهم سفلة الناس وأدنياؤهم , قاله الضحاك , ومنه قول الأعشى : |
# % وهم الأعبد في أحيائهم % % لعبيد وتراهم شرذمة . % PageV04P170 |
~~الثاني : أنهم العصبة الباقية من عصبة كبيرة وشرذمة كل شيء بقيته القليلة .
~~ويقال لما قطع من فضول النعال من الجلد شراذم , وللقميص إذا خلق شراذم ,
~~وأنشد أبو عبيدة . |
# % جاء الشتاء وقميصي أخلاق % % شراذم يضحك منها التواق % % واختلف في عدد
~~بني إسرائيل حين قال فرعون فيهم : إنه لشرذمة قليلون , على أربعة أقاويل :
~~| أحدها : ستمائة وتسعين ألفا , قال مقاتل : لا يعد ابن عشرين سنة لصغيره
~~ولا ابن ستين لكبره , وهو قول السدي . | الثالث : كانوا ستمائة ألف مقاتل ,
~~قاله قتادة . | الرابع : كانوا خمسمائة ألف وثلاثة آلاف وخمسمائة , وإنما
~~استقل هذا العدد لأمرين : | أحدهما : لكثرة من قتل منهم . | الثاني : لكثرة
~~من كان معه , حكى السدي أنه كان على مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف
~~حصان ليس فيها ماديانه , وقال الضحاك كانوا سبعة آلاف ألف . | قوله تعالى :
~~{ وإنا لجميع حذرون } قراءة ابن كثير ونافع , وأبي عمرو , وقرأ الباقون {
~~حاذرون } وفيه أربعة أوجه : | أحدها : أنهما لغتان ومعناهما واحد , حكاه
~~ابن شجرة وقاله أبو عبيدة ms1068 واستشهد بقول الشاعر : |
# % وكنت عليه أحذر الموت وحده % % فلم يبق لي شيء عليه أحاذره . %
~~PageV04P171 | الثاني : أن الحذر المطبوع على الحذر , والحاذر الفاعل الحذر
~~, حكاه ابن عيسى . | الثالث : أن الحذر الخائف والحاذر المستعد . | الرابع
~~: أن الحذر المتيقظ , والحاذر آخذ السلاح , لأن السلاح يسمى حذرا قاله الله
~~تعالى : ^ { وخذوا حذركم } ^ [ النساء : 102 ] أي سلاحكم , وقرأ ابن عامر .
~~{ حادرون } بدال غير معجمة وفي تأويله وجهان : : أحدهما : أقوياء من قولهم
~~جمل حادر إذا كان غليظا . | الثاني : مسرعون . | قوله تعالى : { وكنوز }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : الخزائن . | الثاني : الدفائن . | الثالث :
~~الأنهار , قاله الضحاك . | { ومقام كريم } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها :
~~أنها المنابر , قاله ابن عباس , ومجاهد . | الثاني : مجالس الأمراء , حكاه
~~ابن عيسى . | الثالث : المنازل الحسان , قاله ابن جبير . | ويحتمل رابعا :
~~أنها مرابط الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عدة وزينة فصار مقامها أكرم
~~منزول . | { < <
# | الشعراء : ( 60 - 77 ) فأتبعوهم مشرقين
# > > ^ فأتبعوهم مشرقين فلما تراءى الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون
~~قال كلا إن معي ربي سيهدين فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق
~~فكان كل فرق كالطود العظيم وأزلفنا ثم الآخرين وأنجينا موسى ومن معه أجمعين
~~ثم أغرقنا الآخرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم واتل عليهم PageV04P172 نبأ إبراهيم إذ قال لأبيه وقومه ما
~~تعبدون قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين قال هل يسمعونكم إذ تدعون أو
~~ينفعونكم أو يضرون قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك يفعلون قال أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون أنتم وآباؤكم الأقدمون فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ^ } قوله تعالى
~~{ فأتبعوهم مشرقين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : حين أشرقت الشمس بالشعاع
~~, قاله السدي . | الثاني : حين أشرقت الأرض بالضياء , قاله قتادة . |
~~الثالث : أي بناحية المشرق , قاله أبو عبيدة . | قال الزجاج : يقال شرقت
~~الشمس إذا طلعت , وأشرقت إذا أضاءت . | واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى
~~وبني إسرائيل حتى أشرقوا على قولين : | أحدهما : لاشتغالهم بدفن أبكارهم
~~لأن الوباء في تلك الليلة وقع فيهم . | الثاني : لأن سحابة أظلتهم فخافوا
~~وأصبحوا , فانقشعت عنهم . | وقرىء { مشرقين ms1069 } بالتشديد أي نحو المشرق ,
~~مأخوذ من قولهم شرق وغرب , إذا سار نحو المشرق والمغرب . | { قال : كلا إن
~~معي ربي سيهدين } فيه وجهان : | أحدهما : أي سيرشدني إلى الطريق . | الثاني
~~: معناه سيكفيني , قاله السدي . | و { كلا } كلمة توضع للردع والزجر , وحكي
~~أن موسى لما خرج ببني إسرائيل من مصر أظلم عليهم القمر فقال لقومه : ما هذا
~~؟ فقال علماؤهم : إن يوسف لما حضره الموت أخذ عليها موثقا من الله ألا نخرج
~~من مصر حتى ننقل عظامه معنا , قال موسى فأيكم يدري أين قبره ؟ قالوا : ما
~~يعلمه إلا عجوز لبني إسرائيل فأرسل إليها PageV04P173 فقال : دليني على قبر
~~يوسف , قالت : لا والله لا أفعل حتى تعطيني حكمي , قال : وما حكمك ؟ قالت :
~~حكمي أن أكون معك في الجنة فثقل عليه فقيل له أعطاها حكمها فدلتهم عله
~~فاحتفروه واستخرجوا عظامه , فلما ألقوها فإذا الطريق مثل ضوء النهار . فروى
~~أبو بردة عن أبي موسى : أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( حاجتك ) قاله له : ناقة أرحلها
~~وأعنزا أحلبها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أعجزت أن تكون مثل
~~عجوز بني إسرائيل ) فقال الصحابة : وما عجوز بني إسرائيل فذكر لهم حال هذه
~~العجوز التي حكمت على موسى أن تكون معه في الجنة . | قوله تعالى : {
~~فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق } روى عكرمة عن ابن عباس أن
~~موسى لما بلغ البحر واتبعه فرعون قاله له فتاه يوسع بن نون : أين أمرك ربك
~~؟ قال : أمامك , يشير إلى البحر , ثم ذكر أنه أمر أن يضرب بعصاه البحر
~~فضربه , فانفلق له اثنا عشر طريقا وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط طريق , عرض
~~كل طريق فرسخان . | وقال سعيد بن جبير : كان البحر ساكنا لا يتحرك , فلما
~~كان ليلة ضربه موسى بالعصا صار يمد ويجزر . | وحكى النقاش : أن موسى ضرب
~~بعصاه البحر وقد مضى من النهار أربع ساعات , وكان يوم الاثنين عاشر المحرم
~~وهو يوم عاشوراء , قال : والبحر هو نهر النيل ما بين ms1070 إيلة ومصر وقطعوه في
~~ساعتين , فصارت ست ساعات . | { فكان كل فرق كالطود العظيم } أي كالجبل
~~العظيم , قاله امرؤ القيس : |
# % فبينا المرء في الأحياء طود % رماه الناس عن كثب فمالا % % وكان
~~الأسباط لا يرى بعضهم بعضا فقال كل سبط : قد هلك أصحابنا فدعا موسى ربه
~~فجعل في كل حاجز مثل الكوى حتى رأى بعضهم بعضا . PageV04P174 | قوله تعالى
~~: { وأرلفنا ثم الأخرين } فيه وجهان : | أحدهما : قربنا إلى البحر فرعون
~~وقومه , قاله ابن عباس : وقتادة , ومنه قول الشاعر : |
# % وكل يوم مضى أو ليلة سلفت % % فيه النفوس إلى الآجال تزدلف %
# % الثاني : جمعنا فرعون وقومه في البحر , قاله أبو عبيدة , وحكي عن أبي
~~وابن عباس أنهما قرآ : { وأزلقنا } بالقاف من زلق الأقدام , كأقدام فرعون
~~أغرقهم الله تعالى في البحر حتى أزلقهم في طينه الذي في قعره . | { < <
# | الشعراء : ( 78 - 82 ) الذي خلقني فهو . . . . .
# > > ^ الذي خلقني فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو يشفين
~~والذي يميتني ثم يحيين والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين ^ } قوله
~~تعالى : { الذي خلقني فهو يهدين } فيه وجهان : | أحدهما : الي خلقني بنعمته
~~فهو يهدين لطاعته . | الثاني : الذي خلقني لطاعته فهو يهديني لجنته , فإن
~~قيل فهذه صفة لجميع الخلق فكيف جعلها إبراهيم عل هدايته ولم يهتد بها غيره
~~؟ | قيل : إنما ذكرها احتجاجا على وجوب الطاعة , لأن من أنعم وجب أن يطاع
~~ولا يعصى ليلتزم غيره من الطاعة ما قد التزمها , وهذا إلزام صحيح ثم فصل
~~ذلك بتعديد نعمه عليه وعليهم فقال : | { والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت
~~فهو يشفين } وهذا احتجاجا عليهم لموافقتهم له ثم قال : { والذي يميتني ثم
~~يحيين } وهذا قوله استدلالا ولم يقله احتجاجا , لأنهم خالفوه فيه , فبين
~~لهم أن ما وافقوه عليه موجب لما خالفوه فيه . | وتجوز بعض المتعمقة في
~~غوامض المعاني فعدل بذلك عن ظاهره إلى ما PageV04P175 تدفعه بداهة العقول
~~فتأول { والذي هو يطعمني ويسقين } أي يطعمني لذة الإيمان ويسقيني حلاوة
~~القبول . | وفي قوله : { وإذا مرضت فهو يشفين } وجهان : | أحدهما : إذا
~~مرضت بمخالفته شفاني برحمته . | الثاني : مرضت ms1071 بمقاساة الخلق شفاني بمشاهدة
~~الحق . | وتأولوا قوله : { والذي يميتني ثم يحيين } على ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : والذي يميتني بالمعاصي ويحييني بالطاعات . | الثاني : يميتني
~~بالخوف ويحييني بالرجاء . | الثالث : يميتني بالطمع ويحييني بالقناعة .
~~وهذه تأويلات تخرج عن حكم الاحتمال إلى جهة الاستطراف ، فلذلك ذكرناها وإن
~~كان حذفها من كتابنا أولى . { < <
# | الشعراء : ( 83 - 89 ) رب هب لي . . . . .
# > > ^ رب هب لي حكما وألحقني بالصالحين واجعل لي لسان صدق في الآخرين
~~واجعلني من ورثة جنة النعيم واغفر لأبي إنه كان من الضالين ولا تخزني يوم
~~يبعثون يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم ^ } قوله تعالى
~~: { رب هب لي حكما } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أنه اللب , قاله عكرمة
~~. | الثاني : العلم , قاله ابن عباس . | الثالث : القرآن , قاله مجاهد . |
~~الرابع : النبوة , قاله السدي . | ويحتمل خامسا : أنه إصابة الحق في الحكم
~~. { وألحقني بالصالحين } قال عبد الرحمن بن زيد : مع الأنبياء والمؤمنين .
~~| ويحتمل وجهين : | أحدهما : بالصالحين من أصفيائك في الدنيا . | الثاني :
~~بجزاء الصالحين في الآخرة ومجاورتهم في الجنة . PageV04P176 | قوله تعالى :
~~{ واجعل لي لسان صدق في الآخرين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ثناء حسنا
~~في الأمم كلها , قاله مجاهد , وقتادة , وجعله لسانا لأنه يكون باللسان . |
~~الثاني : أن يؤمن به أهل كل ملة , قاله ليث بن أبي سليم . | الثالث : أن
~~يجعل من ولده من يقول بالحق بعده , قاله علي بن عيسى . | ويحتمل رابعا : أن
~~يكون مصدقا في جمع الملل وقد أجيب إليه . | قوله تعالى : { واغفر لأبي }
~~الآية . في أبيه قولان : | أحدهما : أنه كان يسر الإيمان ويظهر الكفر فعلى
~~هذا يصح الاستغفار له . | الثاني : وهو الأظهر أنه كان كافرا في الظاهر
~~والباطن . | فعلى هذا في استغفاره له قولان : | أحدهما : أنه سأل أن يغفر
~~له في الدنيا ولا يعاقبه فيها . | والثاني : أنه سأل أن يغفر له سيئاته
~~التي عليه والتي تسقط بعفوه . | قوله تعالى : { بقلب } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : سليم من الشك , قاله مجاهد . | الثاني : سليم من الشرك , قاله
~~الحسن , وابن زيد . | الثالث : من المعاصي , لأنه إذا سلم القلب سلمت
~~الجوارح ms1072 . | الرابع : أنه الخالص , قاله الضحاك . | الخامس : أنه الناصح في
~~خلقه , قاله عبد الرحمن بن أبي حاتم . | ويحتمل سادسا : سليم القلب من
~~الخوف في القيامة لما تقدم من البشرى عند المعاينة . { < <
# | الشعراء : ( 90 - 104 ) وأزلفت الجنة للمتقين
# > > ^ وأزلفت الجنة للمتقين وبرزت الجحيم للغاوين وقيل لهم أين ما كنتم
~~تعبدون من دون الله هل ينصرونكم أو ينتصرون فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود
~~إبليس أجمعون قالوا وهم فيها يختصمون تالله إن كنا لفي ضلال مبين
~~PageV04P177 إذ نسويكم برب العالمين وما أضلنا إلا المجرمون فما لنا من
~~شافعين ولا صديق حميم فلو أن لنا كرة فنكون من المؤمنين إن في ذلك لآية وما
~~كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^ } قوله تعالى : { فكبكبوا
~~فيها هم والغاوون } فيها أربعة أوجه : | أحدها : معناه جمعوا فيها النار ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : طرحوا فيها على وجوههم , قاله ابن زيد , وقطرب
~~. | الثالث : نكسوا فيها على رؤؤسهم , قاله السدي , وابن قتيبة . | الرابع
~~: قلب بعضهم على بعض , قاله اليزيدي , قال الشاعر : |
# % يقول لهم رسول الله لما % % قذفناهم كباكب في القليب % { هم والغاوون }
~~يعني الآلهة التي يعبدون . | وفي الغاوين قولان : | أحدهما : المشركون ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : الشياطين , قاله قتادة . | { وجنود إبليس
~~أجمعون } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أعوانه من الجن . | الثاني : أتباعه
~~من الإنس . | قوله تعالى : { فما لنا من شافعين } فيهم قولان : | أحدهما :
~~الملائكة . | الثاني : من الناس . | { ولا صديق حميم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنه الشقيق : قاله مجاهد . | الثاني : القريب النسيب , يقال حم
~~الشيء إذا قرب ومنه الحمى لأنها تقرب الأجل , قال قيس بن ذريح : |
# % لعل لبنى اليوم حم لقاؤها % % وببعض بلاء إن ما حم واقع % وقال ابن
~~عيسى : إنما سمي القريب حميما لأنه يحمى بغضب صاحبه ، فجعله PageV04P178
~~مأخوذا من الحمية ، وقال قتادة : يذهب الله يومئذ مودة الصديق ، ورقة
~~الحميم . { < <
# | الشعراء : ( 105 - 115 ) كذبت قوم نوح . . . . .
# > > ^ كذبت قوم نوح المرسلين إذ قال لهم أخوهم نوح ألا تتقون إني لكم
~~رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على ms1073 رب
~~العالمين فاتقوا الله وأطيعون قالوا أنؤمن لك واتبعك الأرذلون قال وما علمي
~~بما كانوا يعملون إن حسابهم إلا على ربي لو تشعرون وما أنا بطارد المؤمنين
~~إن أنا إلا نذير مبين ^ } قوله تعالى : { واتبعك الأرذلون } فيه خمسة
~~أقاويل | : أحدها : أنهم الذين يسألون ولا يقنعون . | الثاني : أنهم
~~المتكبرون . | الثالث : سفلة الناس وأراذلهم , قاله قتادة . | الرابع :
~~أنهم الحائكون , قاله مجاهد . | الخامس : أنهم الأساكفة , قاله ابن بحر . |
~~ويحتمل سادسا : أنهم أصحاب المهن الرذلة كلها . | { < <
# | الشعراء : ( 116 - 122 ) قالوا لئن لم . . . . .
# > > ^ قالوا لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين قال رب إن قومي
~~كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا ونجني ومن معي من المؤمنين فأنجيناه ومن معه
~~في الفلك المشحون ثم أغرقنا بعد الباقين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^ } قوله تعالى : { لتكونن من المرجومين
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : بالحجارة ، قاله قتادة . | الثاني : بالقتل
~~، قاله محمد بن الحسن . | الثالث : بالشتيمة ، قاله السدي . قال أبو داود :
~~|
# % صدت غواة معد أن تراجمنى % % كما يصدون عن لب كجفان % % PageV04P179 |
~~قوله تعالى : { فافتح بيني وبينهم فتحا } قال قتادة والسدي : معنا واقض
~~بيني وبينهم قضاء , وهو أن ينجيه ومن معه من المؤمنين ويفرق الكافرين ، ولم
~~يدع نوح ربه عليه إلا بعد أن أعلمه ، | ^ { أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~ءامن } ^ [ هود : 36 ] فحينئذ دعا عليهم . | { < <
# | الشعراء : ( 123 - 135 ) كذبت عاد المرسلين
# > > ^ كذبت عاد المرسلين إذ قال لهم أخوهم هود ألا تتقون إني لكم رسول
~~أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على رب
~~العالمين أتبنون بكل ريع آية تعبثون وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون وإذا بطشتم
~~بطشتم جبارين فاتقوا الله وأطيعون واتقوا الذي أمدكم بما تعلمون أمدكم
~~بأنعام وبنين وجنات وعيون إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم ^ } قوله تعالى : {
~~أتبنون بكل ريع } فيه ستة تأويلات : | أحدها : أن الريع الطريق , قاله
~~السدي , ومنه قول المسيب بن علي : |
# % في الآل يخفضها ويرفعها % % ريع يلوح كأنه سحل % % السحل : الثوب ms1074
~~الأبيض , شبه الطريق به . | الثاني : أنه الثنية الصغيرة , قاله مجاهد . |
~~الثالث : أنه السوق , حكاه الكلبي . | الرابع : أنه الفج بين الجبلين ,
~~قاله مجاهد . | الخامس : أنه الجبال , قاله أبو صخر . | السادس : أنه
~~المكان المشرف من الأرض , قاله ابن عباس , قال ذو الرمة : |
# % طراق الخوافي مشرق فوق ريعه % ندى ليله في ريشه يترقرق % % PageV04P180
~~| { ءاية تعبثون } في آية ثلاثة أوجه : | أحدها : البنيان , قاله مجاهد . |
~~الثاني : الأعلام , قاله ابن عباس . | الثالث : أبراج الحمام , حكاه ابن
~~أبي نجيح . | وفي العبث قولان : | أحدها : اللهو واللعب , قاله عطية . |
~~الثاني : أنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم , قاله الكلبي . | قوله تعالى
~~: { وتتخذون مصانع } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : القصور المشيدة , قاله
~~مجاهد , ومنه قول الشاعر : |
# % تركنا ديارهم منهم قفارا % وهدمنا المصانع والبروجا % % الثاني : أنها
~~مآجل الماء تحت الأرض , قاله قتادة , ومنه قول لبيد : |
# % بلينا وما تبلى النجوم الطوالع % % وتبقى الجبال بعدنا والمصانع % %
~~الثالث : أنها بروج الحمام , قاله السدي . | { لعلكم تخلدون } أي كأنكم
~~تخلدون باتخاذكم هذه الأبينة , وحكى قتادة : | أنها في بعض القراءات :
~~كأنكم خالدون . قوله تعالى : { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } فيه ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : أقوياء , قاله ابن عباس . | الثاني : هو ضرب السياط ، قاله مجاهد
~~. PageV04P181 | الثالث : هو القتل بالسيف في غير حق , حكاه يحيى بن سلام .
~~| وقال الكبي : هو القتل على الغضب . | ويحتمل رابعا : أنه المؤاخذة على
~~العمد والخطأ من غير عفو ولا إبقاء . { < <
# | الشعراء : ( 136 - 145 ) قالوا سواء علينا . . . . .
# > > ^ قالوا سواء علينا أوعظت أم لم تكن من الواعظين إن هذا إلا خلق
~~الأولين وما نحن بمعذبين فكذبوه فأهلكناهم إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم
~~مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت ثمود المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~صالح ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين ^ } قوله تعالى { إن هذا إلا خلق الأولين
~~} فيه أربعة تأويلات : | أحدها : دين الأولين ، قاله ابن عباس . | الثاني :
~~كدأب الأولين ، قاله مجاهد . | الثالث : عادة الأولين ، قاله الفراء . |
~~الرابع : يعني أن الأولين قبلنا ms1075 كانوا يموتون فلا يبعثون ولا يحاسبون ,
~~قاله قتاة . { < <
# | الشعراء : ( 146 - 152 ) أتتركون في ما . . . . .
# > > ^ أتتركون في ما ها هنا آمنين في جنات وعيون وزروع ونخل طلعها هضيم
~~وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين فاتقوا الله وأطيعون ولا تطيعوا أمر
~~المسرفين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ^ } قوله تعالى : { ونخل طلعها
~~هضيم } فيه عشرة تأويلات : | أحدها : أنه الرطب اللين ، قاله عكرمة . |
~~الثاني : المذنب من الرطب ، قاله ابن جبير . | الثالث : أنه الذي ليس فيه
~~نوى ، قاله الحسن . | الرابع : أنه المتهشم المتفتت إذا مس تفتت ، قاله
~~مجاهد . PageV04P182 | الخامس : المتلاصق بعضه ببعض ، قاله أبو صخر . |
~~السادس : أنه الطلع حين يتفرق ويخضر ، قاله الضحاك . | السابع : اليانع
~~النضيج , قاله ابن عباس . | الثامن : أنه المتنكر قبل أن ينشق عنه القشر ,
~~حكاه ابن شجرة , قال الشاعر : |
# % كأن حمولة تجلى عليه % % هضيم ما يحس له شقوق % التاسع : أنه الرخو ,
~~قال الحسن . | العاشر : أنه اللطيف , قاله الكلبي . | ويحتمل أن يكون
~~الهضيم هو الهاضم المريء . | والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور , ومنه
~~طلوع الشمس والقمر والنبات . | قوله تعالى : { فرهين } قرأ بذلك أبو عمرو ,
~~وابن كثير , ونافع , وقرأ الباقون { فارهين } بالألف فمن قرأ { فرهين } ففي
~~تأويله ستة أوجه : | أحدها : شرهين , قاله مجاهد . | الثاني : معجبين ,
~~قاله خصيف . | الثالث : آمنين , قاله قتادة . | الرابع : فرحين , حكاه ابن
~~شجرة . | الخامس : بطرين أشرين , قاله ابن عباس . | السادس : متخيرين ,
~~قاله الكلبي . ومنه قول الشاعر : |
# % إلى فره يماجد كل أمر % قصدت له لأختبر الطباعا % % ومن قرأ : { فارهين
~~} ففي تأويله أربعة أوجه : | أحدها : معناه كيسين قاله ال . | الثاني :
~~حاذقين : قاله أبو صالح , مأخوذ من فراهة الصنعة , وهو قول ابن عباس .
~~PageV04P183 | الثالث : قادرين , قاله ابن بحر . | الرابع : أنه جمع فاره ,
~~والفاره المرح , قاله أبو عبيدة , وأنشد لعدي بن الرقاع الغنوي : |
# % لا أستكين إذا ما أزمة أزمت % % ولن تراني بخير فاره اللبب % % أي من
~~اللبب . { < <
# | الشعراء : ( 153 - 158 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > ^ قالوا إنما أنت من المسحرين ما أنت إلا بشر مثلنا فأت بآية إن كنت
~~من الصادقين قال هذه ناقة لها شرب ms1076 ولكم شرب يوم معلوم ولا تمسوها بسوء
~~فيأخذكم عذاب يوم عظيم فعقروها فأصبحوا نادمين فأخذهم العذاب إن في ذلك
~~لآية وما كان أكثرهم مؤمنين ^ } قوله تعالى : { إنما أنت من المسحرين } فيه
~~سبعة تأويلات | : أحدها : من المسحورين , قاله مجاهد . | الثاني : من
~~السكرانين , قاله قتادة . | الثالث : من المخلوقين , قاله ابن عباس . |
~~الرابع : من المخدوعين , قاله سهل بن عبد الله . | الخامس : أن المسحر الذي
~~ليس له شيء ولا يملك , وهو المقل , أي لست بملك فيبقى , وهذا معنى قول
~~الكلبي . | السادس : ممن له سحر أي رقية , حكاه ابن عيسى . | السابع : ممن
~~يأكل ويشرب , حكاه ابن شجرة , ومنه قول لبيد : |
# % إن تسألينا فيم نحن فإننا % % عصافير من هذا الأنام المسحر % % أي
~~المعلل بالطعام والشراب , قال امرؤ القيس : |
# % أرانا موضعين لأمر غيب % % ونسحر بالطعام وبالشراب % % PageV04P184 { <
~~<
# | الشعراء : ( 159 - 184 ) وإن ربك لهو . . . . .
# > > ^ وإن ربك لهو العزيز الرحيم كذبت قوم لوط المرسلين إذ قال لهم أخوهم
~~لوط ألا تتقون إني لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من
~~أجر إن أجري إلا على رب العالمين أتأتون الذكران من العالمين وتذرون ما خلق
~~لكم ربكم من أزواجكم بل أنتم قوم عادون قالوا لئن لم تنته يا لوط لتكونن من
~~المخرجين قال إني لعملكم من القالين رب نجني وأهلي مما يعملون فنجيناه
~~وأهله أجمعين إلا عجوزا في الغابرين ثم دمرنا الآخرين وأمطرنا عليهم مطرا
~~فساء مطر المنذرين إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو
~~العزيز الرحيم كذب أصحاب الأيكة المرسلين إذ قال لهم شعيب ألا تتقون إني
~~لكم رسول أمين فاتقوا الله وأطيعون وما أسألكم عليه من أجر إن أجري إلا على
~~رب العالمين أوفوا الكيل ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم ولا تعثوا في الأرض مفسدين واتقوا الذي خلقكم
~~والجبلة الأولين ^ } قوله تعالى : { وزنوا بالقسطاس المستقيم } فيه خمسة
~~تأويلات : | أحدها : أنه القبان , قاله الحسن . | الثاني : الحديد , رواه
~~ابن المبارك . | الثالث : أنه المعيار , قاله الضحاك . | الرابع : الميزان
~~, قاله الأخفش ms1077 والكلبي . | الخامس : العدل . | واختلف قائلو هذا التأويل
~~فيه هل هو عربي أو رومي ؟ فقال مجاهد والشعبي : هو العدل بالرومية , وقال
~~أبو عبيدة وابن شجرة : هو عربي وأصله القسط وهو العدل ، PageV04P185 ومنه
~~قوله تعالى : ^ { قائما بالقسط } ^ [ آل عمران : 18 ] أي بالعدل . | قوله
~~تعالى : { . . . ولا تعثوا في الأرض مفسدين } فيه قولان : | أحدها : معناه
~~ولا تمشوا فيها بالمعاصي , قاله أبو مالك . الثاني : لا تمشوا فيها بالظلم
~~بعد إصلاحها بالعدل , قاله ابن المسيب . | ويحتمل ثالثا : أن عبث المفسد ما
~~ضر غيره ولم ينفع نفسه . | قوله تعالى : { والجبلة } يعني الخليقة , قال
~~امرؤ القيس : |
# % والموت أعظم حادث % فيما يمر على الجبلة %
# % { الأولين } يعني الأمم الخالية , والعرب تكسر الجيم والباء من الجبلة
~~, وقد تضمها وربما أسقطت الهاء كما قال تعالى : ^ { ولقد أضل منكم جبلا
~~كثيرا } ^ [ يس : 62 ] . قال أبو ذؤيب : |
# % صناتا يقربن الحتوف لأهلها % % جهازا ويستمتعن بالأنس الجبل %
# % { < <
# | الشعراء : ( 185 - 191 ) قالوا إنما أنت . . . . .
# > > ^ قالوا إنما أنت من المسحرين وما أنت إلا بشر مثلنا وإن نظنك لمن
~~الكاذبين فأسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين قال ربي أعلم بما
~~تعملون فكذبوه فأخذهم عذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم إن في ذلك لآية
~~وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم ^ } قوله تعالى : { كسفا
~~من السماء } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : جانبا من السماء , قاله الضحاك
~~. | الثاني : قطعا , قاله قتادة . | الثالث : عذابا , قاله السدي , قال
~~الشاعر : PageV04P186 |
# % ودي لها خالص في القلب مجتمع % % وودها فاعلمي كسف لما فوق % { < <
# | الشعراء : ( 192 - 195 ) وإنه لتنزيل رب . . . . .
# > > ^ وإنه لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين بلسان عربي مبين ^ } قوله تعالى : { نزل به } يعني القرآن | . {
~~الروح الأمين } يعني جبريل | . { على قلبك } يعني محمد صلى الله عليه وسلم
~~| . { لتكون من المنذرين } يعني لأمتك | . { بلسان عربي مبين } يعني أن
~~لسان القرآن عربي مبين لأن المنزل عليه عربي , والمخاطبون به عرب ولأنه
~~تحدى بفصاحته فصحاء العرب . | وفي اللسان العربي قولان : | أحدهما : لسان
~~جرهم , قاله أبو برزة . | الثاني ms1078 : لسان قريش , قاله مجاهد . | { < <
# | الشعراء : ( 196 - 199 ) وإنه لفي زبر . . . . .
# > > ^ وإنه لفي زبر الأولين أو لم يكن لهم آية أن يعلمه علماء بني
~~إسرائيل ولو نزلناه على بعض الأعجمين فقرأه عليهم ما كانوا به مؤمنين ^ }
~~قوله تعالى : { وإنه لفي زبر الأولين } يعني كتب الأولين من التوراة
~~والإنجيل وغيرها من الكتب . | وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن المراد به
~~ذكر القرآن في زبر الأولين , قاله قتادة . | الثاني : بعث محمد صلى الله
~~عليه وسلم في زبر الأولين , قاله السدي . | الثالث : ذكر دينك وصفة أمتك في
~~زبر الأولين , قاله الضحاك . | { < <
# | الشعراء : ( 200 - 209 ) كذلك سلكناه في . . . . .
# > > ^ كذلك سلكناه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم
~~PageV04P187 فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون فيقولوا هل نحن منظرون أفبعذابنا
~~يستعجلون أفرأيت إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون ما أغنى عنهم ما
~~كانوا يمتعون وما أهلكنا من قرية إلا لها منذرون ذكرى وما كنا ظالمين ^ }
~~قوله تعالى : { كذلك سلكناه } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : كذلك أدخلنا
~~الشرك , قاله أنس بن مالك . | الثاني : التكذيب , قاله يحيى بن سلام . |
~~الثالث : القسوة , قاله عكرمة . { < <
# | الشعراء : ( 210 - 212 ) وما تنزلت به . . . . .
# > > ^ وما تنزلت به الشياطين وما ينبغي لهم وما يستطيعون إنهم عن السمع
~~لمعزولون ^ } قوله تعالى : { إنهم عن السمع لمعزولون } فيه ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : أنهم لمصروفون عن السمع للقرآن . | الثاني : أنهم مصروفون عن فهمه
~~وإن سمعوه . | الثالث : أنهم مصروفون عن العمل به وإن سمعوه وفهموه . | { <
~~<
# | الشعراء : ( 213 - 220 ) فلا تدع مع . . . . .
# > > ^ فلا تدع مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين وأنذر عشيرتك الأقربين
~~واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين فإن عصوك فقل إني بريء مما تعملون وتوكل
~~على العزيز الرحيم الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجدين إنه هو السميع
~~العليم ^ } قوله تعالى : { الذي يراك حين تقوم } فيه أربعة أوجه : | أحدها
~~: حين تقوم في الصلاة , قاله ابن عباس . | الثاني : حين تقوم من فراشك
~~ومجلسك ، قاله الضحاك . PageV04P188 | الثالث : يعني قائما وجالسا وعلى
~~حالاتك كلها , قاله قتادة . | الرابع : يعني حين تخلو ms1079 , قاله الحسن , ويكون
~~القيام عبارة عن الخلوة لوصوله إليها بالقيام عن ضدها . | قوله تعالى : {
~~وتقلبك في الساجدين } فيه ستة تأويلات : | أحدها : من نبي إلى نبي حتى
~~أخرجك نبيا , قاله ابن عباس . | الثاني : يرى تقلبك في صلاتك وركوعك وسجودك
~~, حكاه ابن جرير . | الثالث : أنك ترى تقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى
~~بعينك من قدامك , قاله مجاهد . | الرابع : معناه وتصرفك في الناس , قاله
~~الحسن لتقلبه في أحواله وفي أفعاله . | الخامس : تقلب ذكرك وصفتك على ألسنة
~~الأنبياء من قبلك . | السادس : أن معنى قوله { الذي يراك حين تقوم } إذا
~~صليت منفردا { وتقلبك في الساجدين } إذا صليت في الجماعة , قاله قتادة . |
~~ويحتمل سابعا : الذي يراك حين تقوم لجهاد المشركين , { وتقلبك في الساجدين
~~} فيما تريد به المسلمين وتشرعه من أحكام الدين . { < <
# | الشعراء : ( 221 - 227 ) هل أنبئكم على . . . . .
# > > ^ هل أنبئكم على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم يلقون السمع
~~وأكثرهم كاذبون والشعراء يتبعهم الغاوون ألم تر أنهم في كل واد يهيمون
~~وأنهم يقولون ما لا يفعلون إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله
~~كثيرا وانتصروا من بعد ما ظلموا وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون ^ }
~~قوله تعالى : { والشعراء يتبعهم الغاوون } يعني إذا غضبوا سبوا ، وفيهم
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم الشياطين ، قاله مجاهد . | الثاني :
~~المشركون ، قاله ابن زيد . | الثالث : السفهاء ، قاله الضحاك . PageV04P189
~~| الرابع : الرواة ، قاله ابن عباس . | { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون }
~~فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : في كل فن من الكلام يأخذون , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : في كل لغو يخوضون ، قاله قطرب , ومنه قول الشاعر : |
# % إني لمعتذر إليك من الذي % % أسديت إذ أنا في الضلال أهيم % % الثالث :
~~هو أن يمدح قوما بباطل , ويذم قوما بباطل , قاله قتادة . | وفي الهائم
~~وجهان : | أحدهما : أنه المخالف في القصد , قاله أبو عبيدة . | الثاني :
~~أنه المجاوز للحد . | { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } يعني ما يذكرونه في
~~شعرهم من الكذب بمدح أو ذم أو تشبيه أو تشبيب . | { إلا الذين ءامنوا
~~وعملوا الصالحات } تقديره فإنهم لا يتبعهم الغاوون ولا يقولون ms1080 ما لا يفعلون
~~. | روي أن عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين نزل { والشعراء يتبعهم الغاوون } فبكوا عنده وقالوا
~~: هلكنا يا رسول الله ، PageV04P190 فأنزل الله { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } فقرأها عليهم حتى بلغ إلى قوله : { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } فقال : أنتم | . { وذكروا الله كثيرا } فيه وجهان | : أحدهما :
~~في شعرهم . | الثاني : في كلامهم . | { وانتصروا من بعد ما ظلموا } أي ردوا
~~على المشركين ما كانوا يهجون به المؤمنين فقاتلوهم عليه نصرة للمؤمنين
~~وانتقاما من المشركين . | { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون } وهذا
~~وعيد يراد به من هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعراء لكل كافر من
~~شاعر وغير شاعر سيعلمون يوم القيامة أي مصير يصيرون وأي مرجع يرجعون , لأن
~~مصيرهم إلى النار وهو أقبح مصير , ومرجعهم إلى العذاب وهو شر مرجع . |
~~والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه والمرجع
~~العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها , فصارإلى مرجع منقلبا وليس كل
~~منقلب مرجعا . PageV04P191 | <
# > سورة النمل <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | النمل : ( 1 - 6 ) طس تلك آيات . . . . .
# > > ^ طس تلك آيات القرآن وكتاب مبين هدى وبشرى للمؤمنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون إن الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون أولئك الذين لهم سوء العذاب وهم في الآخرة هم
~~الأخسرون وإنك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم ^ } قوله تعالى : { طس تلك
~~ءايات القرءان } أي هذه آيات القرآن . | { وكتاب مبين } أي وآيات الكتاب
~~المبين , والكتاب هو القرآن , فجمع له بين الصفتين بأنه قرآن وأنه كتاب
~~لأنه ما يظهر بالكتابة ويظهر بالقراءة . | { مبين } لأنه يبين فيه نهيه
~~وأمره , وحلاله وحرامه , ووعده ووعيده . | وفي المضمر في { تلك ءايات
~~القرءان } وجهان : | أحدهما : أنه يعود إلى الحروف التي في { طس } قاله
~~الفراء . | الثاني : إلى جميع السورة . | { هدى وبشرى للمؤمنين } فيه وجهان
~~: | أحدهما : هدى إلى الجنة وبشرى بالثواب , قاله يحيى بن سلام .
~~PageV04P192 | الثاني ms1081 : هدى من الضلالة وبشرى بالجنة , قاله الشعبي . |
~~قوله تعالى : { الذين يقيمون الصلاة } يعني المفروضة ، وفي إقامتها وجهان :
~~| أحدهما : استيفاء فروضها وسنتها , قاله ابن عباس . | الثاني : المحافظة
~~على مواقيتها , قاله قتادة . | { ويؤتون الزكاة } فيها أربعة أقاويل | :
~~أحدها : أنها زكاة المال , قاله عكرمة , وقتادة والحسن . | الثاني : أنها
~~زكاة الفطر ؛ قاله الحارث العكلي . | الثالث : أنها طاعة الله والإخلاص ,
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . | الرابع : أنها تطهير أجسادهم من دنس
~~المعاصي . | قوله تعالى : { فهم يعمهون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~يترددون , قاله ابن عباس , ومجاهد . | الثاني : يتمادون , قاله أبو العالية
~~, وأبو مالك , والربيع بن أنس . | الثالث : يلعبون , قاله قتادة , والأعمش
~~. | الرابع : يتحيرون , قاله الحسن , ومنه قول الراجز : |
# % ومهمه أطرافه في مهمة % % أعمى الهدى بالجاهلين العمه %
# % قوله تعالى : { وإنك لتلقى القرءان } فيه أربعة تأويلات | : أحدها :
~~لتأخذ القرآن , قاله قتادة . | الثاني : لتوفى القرآن , قاله السدي . |
~~الثالث : لتلقن القرآن , قاله ابن بحر . | ويحتمل رابعا : لتقبل القرآن ,
~~لأنه أول من يلقاه عند نزوله . | { من لدن حكيم عليم } أي من عند حكيم في
~~أمره , عليم بخلقه | . { < <
# | النمل : ( 7 - 10 ) إذ قال موسى . . . . .
# > > ^ إذ قال موسى لأهله إني آنست نارا سآتيكم منها بخبر أو آتيكم بشهاب
~~قبس لعلكم تصطلون فلما جاءها نودي أن بورك من في النار ومن حولها وسبحان
~~الله رب PageV04P193 العالمين يا موسى إنه أنا الله العزيز الحكيم وألق
~~عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى لا تخف إني لا
~~يخاف لدي المرسلون ^ } قوله تعالى : { إني ءانست نارا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : رأيت نارا , قاله أبو عبيدة ومنه سمي الإنساء إنسا لأنهم مرئيون .
~~| الثاني : أحسست نارا , قاله قتادة , والإيناس : الإحساس من جهة يؤنس بها
~~. | { سئاتيكم منها بخبر } فيه وجهان : | أحدهما : سأخبركم عنها بعلم ,
~~قاله ابن شجرة . | الثاني : بخبر الطريق , لأنه قد كان ضل الطريق , قاله
~~ابن عباس . | { أو ءاتيكم بشهاب قبس } والشهاب الشعاع المضي , ومنه قيل
~~للكوكب الذي يمر ضوؤه في السماء شهاب ، قال الشاعر : |
# % في كفه صعدة مثقفة % % فيها سنان كشعلة القبس ms1082 % والقبس هو القطعة من
~~النار , ومنه اقتبست النار ، أخذت منها قطعة , واقتبست منه علما إذا أخذت
~~منه علما , لأنك تستضيء به كما تستضيء بالنار . | { لعلكم تصطلون } أي لكي
~~تصطلون من البرد ، قال قتادة : وكان شتاء . | قوله تعالى { فلما جاءها }
~~يعني ظن أنها نار , وهي نور , قال وهب بن منبه : فلما رأى موسى وقف قريبا
~~منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق ، لا
~~تزداد النار إلا تضرما وعظما , ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسنا , فعجب
~~منها ودنا وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها , فمالت إليه فخافها
~~PageV04P194 فتأخر عنها , ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضع أمرها على
~~أنها مأمورة ولا يدري ما أمرها ، إلى أن : | { نودي أن بورك من في النار
~~ومن حولها } . | وفي { بورك } ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني قدس , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : تبارك , حكاه النقاش . | الثالث : البركة في النار ,
~~حكاه ابن شجرة , وأنشد لعبد الله بن الزبير : |
# % فبورك في بنيك وفي بنيهم % % إذا ذكروا ونحن لك الفداء %
# % % وفي النار وجهان | : أحدهما : أنها نار فيها نور . | الثاني : أنها
~~نور ليس فيها نار , وهو قول الجمهور . | وفي { بورك من في النار } خمسة
~~أقاويل : | أحدها : بوركت النار , و { من } زيادة , وهي في مصحف أبي : {
~~بوركت النار ومن حولها } قاله مجاهد . | الثاني : بورك النور الذي في النار
~~, قاله ابن عيسى . | الثالث : بورك الله الذي في النور , قاله عكرمة , وابن
~~جبير . | الرابع : أنهم الملائكة , قاله السدي . | الخامس : الشجرة لأن
~~النار اشتعلت فيها وهي خضراء لا تحترق . | وفي قوله : { ومن حولها } وجهان
~~: | أحدهما : الملائكة , قاله ابن عباس . | الثاني : موسى , قالها أبو صخر
~~. | { وسبحان الله رب العالمين } فيه وجهان : | أحدهما : أن موسى قال حين
~~فرغ من سماع النداء من قوله الله : { سبحان الله رب العالمين } استعانة
~~بالله وتنزيها له , قاله السدي . | الثاني : أن هذا من قول الله ومعناه :
~~وبورك فيمن يسبح الله رب العالمين , حكاه ابن شجرة . ويكون هذا من جملة
~~الكلام الذي نودي به موسى . | وفي ذلك ms1083 الكلام قولان : PageV04P195 | أحدهما
~~: أنه كلام الله تعالى من السماء عند الشجرة وهو قول السدي . قال وهب بن
~~منبه : ثم لم يمس موسى امرأة بعدما كلمه ربه . | والثاني : أن الله خلق في
~~الشجرة كلاما خرج منها حتى سمعه موسى , حكاه النقاش . قوله تعالى : { وألق
~~عصاك } قال وهب : ظن موسى أن الله أمره برفضها فرفضها . | { فلما رءاها
~~تهتز كأنها جآن } فيه وجهان | : أحدهما : أن الجان الحية الصغيرة , سميت
~~بذلك لاجتنانها واستتارها . | والثاني : أنه أراد بالجان الشيطان من الجن ,
~~لأنهم يشبهون كل ما استهولوه بالشيطان , كما قال تعالى : ^ { طلعها كأنه
~~رءوس الشياطين } ^ [ الصافات : 65 ] . وقد كان انقلاب العصا إلى أعظم
~~الحيات لا إلى أصغرها , كما قال تعالى : ^ { فإذا هي ثعبان مبين } ^ [
~~الأعراف : 107 ] و [ الشعراء : 33 ] . | قال عبد الله بن عباس : وكانت
~~العصا قد أعطاه إياها ملك من الملائكة حين توجه إلى مدين وكان اسمها : ما
~~شاء , قال ابن جبير : وكانت من عوسج . | { ولى مدبرا ولم يعقب . . . } فيه
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : ولم يرجع , قاله مجاهد , قال قطرب : مأخوذ من العقب
~~. | الثاني : ولم ينتظر , قاله السدي . | الثالث : ولم يلتفت , قاله قتادة
~~. | ويحتمل رابعا : أن يكون معناه أنه بقي ولم يمش , لأنه في المشيء معقب
~~لابتدائه بوضع عقبة قبل قدمه . | قوله تعالى : { إني لا يخاف لدي المرسلون
~~} قيل إنه أراد في الموضع الذي يوحى فيه إليهم , ولا فالمرسلون من الله
~~أخوف . PageV04P196 | { إلا من ظلم } فيه وجهان : | أحدهما : أنه أراد من
~~غير المسلمين لأن الأنبياء لا يكون منهم الظلم , ويكون منهم هذا الاستثناء
~~المنقطع . | الوجه الثاني : أن الاستثناء يرجع إلى المرسلين . | وفيه على
~~هذا وجهان : | أحدهما : فيما كان منهم قبل النبوة كالذي كان من موسى في قتل
~~القبطي ، فأما بعد النبوة فهم معصومون من الكبائر والصغائر جميعا . | الوجه
~~الثاني : بعد النبوة فإنه معصومون فيها مع وجود الصغائر منهم , غير أن الله
~~لطف بهم في توفيقهم للتوبة منها , وهو معنى قوله تعالى : | { ثم بدل حسنا
~~بعد سوء } يعني توبة بعد سيئة | . { فإني غفور رحيم } أي غفور لذنبهم ms1084 ,
~~رحيم بقبول توبتهم | . { < <
# | النمل : ( 11 ) إلا من ظلم . . . . .
# > > ^ إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فإني غفور رحيم ^ } قوله تعالى : {
~~إني ءانست نارا } فيه وجهان : | أحدهما : رأيت نارا , قاله أبو عبيدة ومنه
~~سمي الإنساء إنسا لأنهم مرئيون . | الثاني : أحسست نارا , قاله قتادة ،
~~والإيناس : الإحساس من جهة يؤنس بها . | { سئاتيكم منها بخبر } فيه وجهان :
~~| أحدهما : سأخبركم عنها بعلم , قاله ابن شجرة . | الثاني : بخبر الطريق ,
~~لأنه قد كان ضل الطريق , قاله ابن عباس . | { أو ءاتيكم بشهاب قبس }
~~والشهاب الشعاع المضي , ومنه قيل للكوكب الذي يمر ضوؤه في السماء شهاب ،
~~قال الشاعر : |
# % في كفه صعدة مثقفة % % فيها سنان كشعلة القبس % والقبس هو القطعة من
~~النار , ومنه اقتبست النار ، أخذت منها قطعة ، واقتبست منه علما إذا أخذت
~~منه علما ، لأنك تستضيء به كما تستضيء بالنار . | { لعلكم تصطلون } أي لكي
~~تصطلون من البرد ، قال قتادة : وكان شتاء . | قوله تعالى { فلما جاءها }
~~يعني ظن أنها نار , وهي نور , قال وهب بن منبه : فلما رأى موسى وقف قريبا
~~منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة يقال لها العليق ، لا
~~تزداد النار إلا تضرما وعظما , ولا تزداد الشجرة إلا خضرة وحسنا ، فعجب
~~منها ودنا وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها , فمالت إليه فخافها فتأخر
~~عنها ، ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضع أمرها على أنها مأمورة ولا
~~يدري ما أمرها ، إلى أن : | { نودي أن بورك من في النار ومن حولها } . |
~~وفي { بورك } ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني قدس , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: تبارك , حكاه النقاش . | الثالث : البركة في النار , حكاه ابن شجرة ,
~~وأنشد لعبد الله بن الزبير : |
# % فبورك في بنيك وفي بنيهم % % إذا ذكروا ونحن لك الفداء %
# % وفي النار وجهان | : أحدهما : أنها نار فيها نور . | الثاني : أنها نور
~~ليس فيها نار , وهو قول الجمهور . | وفي { بورك من في النار } خمسة أقاويل
~~: | أحدها : بوركت النار , و { من } زيادة , وهي في مصحف أبي : { بوركت
~~النار ومن حولها } قاله مجاهد . | الثاني : بورك النور الذي في النار ms1085 ,
~~قاله ابن عيسى . | الثالث : بورك الله الذي في النور , قاله عكرمة , وابن
~~جبير . | الرابع : أنهم الملائكة , قاله السدي . | الخامس : الشجرة لأن
~~النار اشتعلت فيها وهي خضراء لا تحترق . | وفي قوله : { ومن حولها } وجهان
~~: | أحدهما : الملائكة , قاله ابن عباس . | الثاني : موسى , قالها أبو صخر
~~. | { وسبحان الله رب العالمين } فيه وجهان | : أحدهما : أن موسى قال حين
~~فرغ من سماع النداء من قوله الله : { سبحان الله رب العالمين } استعانة
~~بالله وتنزيها له , قاله السدي . | الثاني : أن هذا من قول الله ومعناه :
~~وبورك فيمن يسبح الله رب العالمين , حكاه ابن شجرة . ويكون هذا من جملة
~~الكلام الذي نودي به موسى . | وفي ذلك الكلام قولان : | أحدهما : أنه كلام
~~الله تعالى من السماء عند الشجرة وهو قول السدي . قال وهب بن منبه : ثم لم
~~يمس موسى امرأة بعدما كلمه ربه . | والثاني : أن الله خلق في الشجرة كلاما
~~خرج منها حتى سمعه موسى , حكاه النقاش . { < <
# | النمل : ( 12 - 13 ) وأدخل يدك في . . . . .
# > > ^ وأدخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع آيات إلى فرعون
~~وقومه إنهم كانوا قوما فاسقين فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين
~~^ } قوله تعالى : { إني ءانست نارا } فيه وجهان | : أحدهما : رأيت نارا ,
~~قاله أبو عبيدة ومنه سمي الإنساء إنسا لأنهم مرئيون . | الثاني : أحسست
~~نارا , قاله قتادة , والإيناس : الإحساس من جهة يؤنس بها . | { سئاتيكم
~~منها بخبر } فيه وجهان | : أحدهما : سأخبركم عنها بعلم , قاله ابن شجرة . |
~~الثاني : بخبر الطريق , لأنه قد كان ضل الطريق , قاله ابن عباس . | { أو
~~ءاتيكم بشهاب قبس } والشهاب الشعاع المضي , ومنه قيل للكوكب الذي يمر ضوؤه
~~في السماء شهاب , قال الشاعر : |
# % في كفه صعدة مثقفة % % فيها سنان كشعلة القبس %
# % والقبس هو القطعة من النار , ومنه اقتبست النار , أخذت منها قطعة ,
~~واقتبست منه علما إذا أخذت منه علما , لأنك تستضيء به كما تستضيء بالنار .
~~| { لعلكم تصطلون } أي لكي تصطلون من البرد , قال قتادة : وكان شتاء | .
~~قوله تعالى { فلما جاءها } يعني ظن أنها نار , وهي نور , قال وهب بن منبه :
~~فلما ms1086 رأى موسى وقف قريبا منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء شديدة الخضرة
~~يقال لها العليق , لا تزداد النار إلا تضرما وعظما , ولا تزداد الشجرة إلا
~~خضرة وحسنا , فعجب منها ودنا وأهوى إليها بضغث في يده ليقتبس منها , فمالت
~~إليه فخافها فتأخر عنها , ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها إلى أن وضع أمرها على
~~أنها مأمورة ولا يدري ما أمرها , إلى أن : | { نودي أن بورك من في النار
~~ومن حولها } . | وفي { بورك } ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني قدس , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : تبارك , حكاه النقاش . | الثالث : البركة في النار ,
~~حكاه ابن شجرة , وأنشد لعبد الله بن الزبير : |
# % فبورك في بنيك وفي بنيهم % % إذا ذكروا ونحن لك الفداء %
# % وفي النار وجهان | : أحدهما : أنها نار فيها نور . | الثاني : أنها نور
~~ليس فيها نار , وهو قول الجمهور . | وفي { بورك من في النار } خمسة أقاويل
~~: | أحدها : بوركت النار , و { من } زيادة , وهي في مصحف أبي : { بوركت
~~النار ومن حولها } قاله مجاهد . | الثاني : بورك النور الذي في النار ,
~~قاله ابن عيسى . | الثالث : بورك الله الذي في النور , قاله عكرمة , وابن
~~جبير . | الرابع : أنهم الملائكة , قاله السدي . | الخامس : الشجرة لأن
~~النار اشتعلت فيها وهي خضراء لا تحترق . | وفي قوله : { ومن حولها } وجهان
~~: | أحدهما : الملائكة , قاله ابن عباس . | الثاني : موسى , قالها أبو صخر
~~. | { وسبحان الله رب العالمين } فيه وجهان | : أحدهما : أن موسى قال حين
~~فرغ من سماع النداء من قوله الله : { سبحان الله رب العالمين } استعانة
~~بالله وتنزيها له , قاله السدي . | الثاني : أن هذا من قول الله ومعناه :
~~وبورك فيمن يسبح الله رب العالمين , حكاه ابن شجرة . ويكون هذا من جملة
~~الكلام الذي نودي به موسى . | وفي ذلك الكلام قولان : | أحدهما : أنه كلام
~~الله تعالى من السماء عند الشجرة وهو قول السدي . قال وهب بن منبه : ثم لم
~~يمس موسى امرأة بعدما كلمه ربه . | والثاني : أن الله خلق في الشجرة كلاما
~~خرج منها حتى سمعه موسى , حكاه النقاش . قوله تعالى : { وألق عصاك } قال
~~وهب : ظن موسى أن الله ms1087 أمره برفضها فرفضها . | { فلما رءاها تهتز كأنها جآن
~~} فيه وجهان | : أحدهما : أن الجان الحية الصغيرة , سميت بذلك لاجتنانها
~~واستتارها . | والثاني : أنه أراد بالجان الشيطان من الجن , لأنهم يشبهون
~~كل ما استهولوه بالشيطان , كما قال تعالى : ^ { طلعها كأنه رءوس الشياطين }
~~^ [ الصافات : 65 ] . وقد كان انقلاب العصا إلى أعظم الحيات لا إلى أصغرها
~~, كما قال تعالى : ^ { فإذا هي ثعبان مبين } ^ [ الأعراف : 107 ] و [
~~الشعراء : 33 ] . | قال عبد الله بن عباس : وكانت العصا قد أعطاه إياها ملك
~~من الملائكة حين توجه إلى مدين وكان اسمها : ما شاء , قال ابن جبير : وكانت
~~من عوسج . | { ولى مدبرا ولم يعقب . . . } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : ولم
~~يرجع , قاله مجاهد , قال قطرب : مأخوذ من العقب . | الثاني : ولم ينتظر ,
~~قاله السدي . | الثالث : ولم يلتفت , قاله قتادة . | ويحتمل رابعا : أن
~~يكون معناه أنه بقي ولم يمش , لأنه في المشيء معقب لابتدائه بوضع عقبة قبل
~~قدمه . | قوله تعالى : { إني لا يخاف لدي المرسلون } قيل إنه أراد في
~~الموضع الذي يوحى فيه إليهم , ولا فالمرسلون من الله أخوف . | { إلا من ظلم
~~} فيه وجهان | : أحدهما : أنه أراد من غير المسلمين لأن الأنبياء لا يكون
~~منهم الظلم , ويكون منهم هذا الاستثناء المنقطع . | الوجه الثاني : أن
~~الاستثناء يرجع إلى المرسلين . | وفيه على هذا وجهان : | أحدهما : فيما كان
~~منهم قبل النبوة كالذي كان من موسى في قتل القبطي , فأما بعد النبوة فهم
~~معصومون من الكبائر والصغائر جميعا . | الوجه الثاني : بعد النبوة فإنه
~~معصومون فيها مع وجود الصغائر منهم , غير أن الله لطف بهم في توفيقهم
~~للتوبة منها , وهو معنى قوله تعالى : | { ثم بدل حسنا بعد سوء } يعني توبة
~~بعد سيئة | . { فإني غفور رحيم } أي غفور لذنبهم , رحيم بقبول توبتهم | . <
~~<
# | النمل : ( 14 ) وجحدوا بها واستيقنتها . . . . .
# > > ^ وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة
~~المفسدين ^ { < <
# | النمل : ( 15 - 19 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا داود وسليمان علما وقالا الحمد لله الذي فضلنا على كثير
~~من عباده المؤمنين وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق الطير ms1088
~~وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين وحشر لسليمان جنوده من الجن
~~والإنس والطير فهم يوزعون حتى إذا أتوا على وادي النمل قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون فتبسم ضاحكا
~~من قولها وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين ^ } قوله تعالى : { ولقد
~~ءاتينا داود وسليمان علما } فيه ستة أوجه : | أحدها : فهما , قاله قتادة .
~~PageV04P197 | الثاني : صنعة الكيمياء وهو شاذ . | الثالث : فصل القضاء . |
~~الرابع : علم الدين . | الخامس : منطق الطير . | السادس : بسم الله الرحمن
~~الرحيم . | { وقالا الحمد الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين } وحمدهما
~~لله شكرا على نعمه . | وفيما فضلهما به على كثير من عباده المؤمنين ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : بالنبوة . | الثاني : بالملك . | الثالث : بالنبوة
~~والعلم . | قوله تعالى : { وورث سليمان داود } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: ورث نبوته وملكه , قاله قتادة , قال الكلبي : وكان لداود تسعة عشر ولدا
~~ذكرا وإنما خص سليمان بوراثتة لأنها وراثة نبوة وملك , ولو كانت وراثة مال
~~لكان جميع أولاده فيه سواء . | الثاني : أن سخر له الشياطين والرياح , قاله
~~الربيع . | الثالث : أن داود استخلفه في حياته على بني إسرائيل وكانت
~~ولايته هي الوراثة وهو قول الضحاك ، ومنه قيل : العلماء ورثة الأنبياء ،
~~لأنهم في الدين مقام الأنبياء . PageV04P198 | قوله تعالى : { فهم يوزعون }
~~فيه ستة أوجه : | أحدها : يساقون , وهو قول ابن زيد . | الثاني : يدفعون ,
~~قاله الحسن , قال اليزيدي : تدفع أخراهم وتوقف أولاهم . | الثالث : يسحبون
~~, قاله المبرد . | الرابع : يجمعون . | الخامس : يسجنون , قال الشاعر : |
# % لسان الفتى سبع عليه سداته % % وإلا يزع من عربه فهو قاتله %
# % وما الجهل إلا منطق متسرع % % سواء عليه حق أمر وباطله % % السادس :
~~يمنعون , مأخوذ من وزعه عن الظلم ، وهو منعه عنه ، ومنه قول عثمان رضي الله
~~عنه : ما وزع الله بالسلطان أكبر مما وزع بالقرآن . وقال النابغة : |
# % على حين عاتبت المشيب على الصبا % % وقلت ألما تصدع والشيب وازع %
~~والمراد بهذا المنع ما قاله قتادة : أن يرد أولهم على ms1089 آخرهم ليجتمعوا ولا
~~يتفرقوا . | قوله تعالى : { حتى إذا أتوا على واد النمل } قال قتادة : ذكر
~~لنا أنه واد بأرض الشام . وقال كعب : وهو بالطائف . | { قالت نملة يا أيها
~~النمل ادخلوا مساكنكم } قال الشعبي : كان للنملة جناحان فصارت من الطير ،
~~فلذلك علم منطقها ، ولولا ذلك ، ما علمه . PageV04P199 | { لا يحطمنكم
~~سليمان وجنوده } أي لا يهلكنكم | . { وهم لا يشعرون } فيه وجهان | : أحدهما
~~: والنمل لا يشعرون بسليمان وجنوده , قاله يحيى بن سلام . | الثاني :
~~وسليمان وجنوده لا يشعرون بهلاك النمل , وسميت النملة نملة لتنملها وهو
~~كثرة حركتها وقلة قرارها , وقيل إن النمل أكثر جنسه حسا لأنه إذا التقط
~~الحبة من الحنطة والشعير للادخار قطعها اثنين لئلا تنبت , وإن كانت كزبرة
~~قطعها أربع قطع { لا يحطمنكم سليمان وجنوده } فحكي أن الريح أطارت كلامها
~~إلى سليمان حتى سمع قولها من ثلاثة أميال فانتهى إليها وهي تأمر النمل
~~بالمغادرة . | { فتبسم ضاحكا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه تبسم من
~~حذرها بالمغادرة . | الثاني : أنه تبسم من ثنائها عليه . | الثالث : أنه
~~تبسم من استبقائها للنمل . | قال ابن عباس : فوقف سليمان بجنوده حتى دخل
~~النمل مساكنه . { وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : ألهمني , قاله قتادة . | الثاني : اجعلني , قاله ابن عباس . |
~~الثالث : حرضني , قاله ابن زيد فحكى سفيان أن رجلا من الحرس قال لسليمان ,
~~أنا بمقدرتي أشكر لله منك , قال فخر سليمان عن فرسه ساجدا . PageV04P200 |
~~وفي سبب شكره قولان : | أحدهما : أن علم منطق الطيرحتى فهم قولها . |
~~الثاني : أن حملت الريح قولها إليه حتى سمعه قبل وصوله لجنوده على ثلاثة
~~أميال فأمكنه الكف . | { وأن أعمل صالحا ترضاه } فيه وجهان | : أحدهما :
~~شكر ما أنعم به عليه , قاله الضحاك . | الثاني : حفظ ما استرعاه , وهو
~~محتمل . | { وأدخلني في رحمتك } فيه وجهان : أحدهما : بالنبوة التي شرفتني
~~بها . | الثاني : بالمعونة التي أنعمت علي بها . | { في عبادك الصالحين }
~~فيه وجهان | : أحدهما : في جملة أنبيائك . | الثاني : في الجنة التي هي دار
~~أوليائك . | { < <
# | النمل : ( 20 - 21 ) وتفقد الطير فقال . . . . .
# > > ^ وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم ms1090 كان من الغائبين لأعذبنه
~~عذابا شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين ^ } قوله : { وتفقد الطير
~~فقال مال لي لا أرى الهدهد } قيل إن سليمان كان إذا سافر أظله الطير من
~~الشمس , فأخل الهدهد بكانه , فبان بطلوع الشمس منه بعده عنه , وكان دليله
~~على الماء , وقيل : إن الأرض كانت كالزجاج للهدهد , يرى ما تحتها فيدل على
~~مواضع الماء حتى يحضر , قال ابن عباس : فكانوا إذا سافروا نقر لهم الهدهد
~~عن أقرب الماء في الأرض , فقال نافع بن الأزرق : فكيف يعلم أقرب الماء إلى
~~الأرض ولا يعلم بالفخ حتى يأخذه بعنقه ؟ فقال ابن عباس : ويحك يا نافع ألم
~~تعلم أنه إذا جاء القدر ذهب الحذر ؟ فقال سليمان عن زوال الهدهد عن مكانه {
~~ما لي لا أرى الهدهد أم كان من الغائبين } أي انتقل عن مكانه أم غاب .
~~PageV04P201 | { لأعذبنه عذابا شديدا } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أنه نتف
~~ريشه حتى لا يمتنع من شيء , قاله ابن عباس . | الثاني : أن يحوجه إلى جنسه
~~. | الثالث : أن يجعله مع أضداده . | { أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين
~~} فيه وجهان | : أحدهما : بحجة بينة . | الثاني : بعذر ظاهر , قاله قتادة .
~~| { < <
# | النمل : ( 22 - 26 ) فمكث غير بعيد . . . . .
# > > ^ فمكث غير بعيد فقال أحطت بما لم تحط به وجئتك من سبإ بنبإ يقين إني
~~وجدت امرأة تملكهم وأوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون
~~للشمس من دون الله وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل فهم لا يهتدون
~~ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما
~~تعلنون الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم ^ } قوله : { فمكث غير بعيد }
~~أي أقام غير طويل ويحتمل وجهين : | أحدهما : مكث سليمان غير بعيد حتى أتاه
~~الهدهد . | الثاني : فمكث الهدهد غير بعيد حتى أتى سليمان . | { فقال أحطت
~~بما لم تحط به } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بلغت ما لم تبلغه ، قاله قتادة
~~. | الثاني : علمت ما لم تعلمه ، قاله سفيان . PageV04P202 | الثالث :
~~اطلعت على ما لم تطلع عليه , قاله ابن عباس , والإحاطة العلم ms1091 بالشيء من
~~جميع جهاته ، وفي الكلام حذف تقديره . ثم جاء الهدهد فسأله سليمان عن غيبته
~~. | { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } أي بخبر صحيح صدق , وفي { سبأ } قولان : |
~~أحدهما : أنها مدينة بأرض اليمن يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة ثلاث
~~ليال , قاله قتادة ، قال السدي : بعث الله إلى سبأ اثني عشر نبيا ، وقال
~~الشاعر : |
# % من سبأ الحاضرين مأرب إذ % % يبنون من دون سيله العرما % % الثاني : أن
~~سبأ حي من أحياء اليمن واختلف قائلو هذا في نسبتهم إلى هذا , فذهب قوم إلى
~~أنه اسم امرأة كانت أمهم , وروى علقمة عن ابن عباس قال : سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن سبأ فقال : ( هو ولد رجل له عشرة أولاد فباليمن منهم ستة
~~وبالشام منهم أربعة , فأما اليمانيون فمذحج وجهينة وكندة وأنمار والأزد
~~والأشعريون وأما الشاميون فلخم وجذام وعاملة وغسان ) وقيل هو سبأ بن يعرب
~~بن قحطان . قال المفضل وسمي سبأ لأنه أول من سبا . | قوله تعالى : { إني
~~وجدت امرأة تملكهم } قال الحسن : هي بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ , وقال زهير
~~بن محمد : هي بلقيس بنت شرحبيل بن مالك بن الديان وأمها فارعة الجنية ,
~~وقيل ولدها أربعون ملكا آخرهم شرحبيل . قال قتادة كان PageV04P203 أولو
~~مشورتها ثلاثمائة واثني عشر رجلا كل رجل منهم على عشرة آلاف رجل . | {
~~وأوتيت من كل شيء } فيه قولان | : أحدهما : من كل شيء في أرضها , قاله
~~السدي . | الثاني : من أنواع الدنيا كلها , قاله سفيان . | { ولها عرش عظيم
~~} فيه أربعة أقاويل | : أحدها : أنه السرير , قاله قتادة . | الثاني : أنه
~~الكرسي , قاله سفيان . | الثالث : المجلس , قاله ابن زيد . | الرابع :
~~الملك , قاله ابن بحر . | وفي قوله : { عظيم } ثلاثة أوجه : | أحدها : ضخم
~~. | الثاني : حسن الصنعة , قاله زهير . | الثالث : لأنه كان من ذهب وقوائمه
~~لؤلؤ وكان مسترا بالديباج والحرير عليه سبعة تعاليق , قاله قتادة . | قال
~~ابن إسحاق : وكان يخدمها النساء فكان معها لخدمتها ستمائة امرأة . | قوله :
~~{ ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في السموات والأرض } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : يعني غيب السموات والأرض ، قاله عكرمة ، ومجاهد ms1092 ، وقتادة ، وابن
~~جبير . | الثاني : أن خبء السموات المطر وخبء الأرض النبات ، قاله ابن زيد
~~، والخبء بمعنى المخبوء وقع المصدر موقع الصفة . | وفي معنى الخبء في اللغة
~~وجهان : | أحدهما : أنه ما غاب . | الثاني : أنه ما استتر . | وقرأ الكسائي
~~{ ألا يسجدوا } بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد { ألا PageV04P204 يسجدوا }
~~قال الفراء : من قرأ بالتخفيف فهو موضع سجدة , ومن قرأ بالتشديد فليس بموضع
~~سجدة . وفي قائل هذا قولان : | أحدهما : أنه قول الله تعالى أمر فيه
~~بالسجود له , وهو أمر منه لجميع خلقه وتقدير الكلام : ألا يا ناس اسجدوا
~~لله . | الثاني : أنه قول الهدهد حكاه الله عنه . | ويحتمل قوله هذا وجهين
~~: | أحدهما : أن يكون قاله لقوم بلقيس حين وجدهم يسجدون لغير الله . |
~~الثاني : أن يكون قاله لسليمان عند عوده إليه واستكبارا لما وجدهم عليه . |
~~وفي قول الهدهد لذلك وجهان : | أحدهما : أنه وإن يكن ممن قد علم وجوب
~~التكليف بالفعل فهو ممن قد تصور بما ألهم من الطاعة لسليمان أنه نبي مطاع
~~لا يخالف في قول ولا عمل . | الثاني : أنه كالصبي منا إذا راهق فرآنا على
~~عبادة الله تصور أن ما خالفها باطل فكذا الهدهد في تصوره أن ما خالف فعل
~~سليمان باطل . | { < <
# | النمل : ( 27 - 31 ) قال سننظر أصدقت . . . . .
# > > ^ قال سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين اذهب بكتابي هذا فألقه إليهم
~~ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون قالت يا أيها الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم
~~إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين ^
~~} قوله : { قال سننظر أصدقت . . . } الآية , هذا قول سليمان للهدهد قال
~~ابتلي فاختبر من ذلك فوجده صادقا . | { اذهب بكتابي هذا إليهم } قال مجاهد
~~أخذ الهدهد الكتاب بمنقاره فأتى بهوها فجعل يدور فيه فقالت ما رأيت خيرا
~~منذ رأيت هذا الطير في بهوي فألقى الكتاب إليها . | قال قتادة : فألقاه على
~~صدرها وهي نائمة , قال يزيد بن رومان : كانت في ملك PageV04P205 من مضى من
~~أهلها وقد سيست وساست حتى أحكمها ذلك . | { ثم تول عنهم } قال ابن عباس كن
~~قريبا منهم .
# { فانظر ms1093 ماذا يرجعون } | فيه تقديم وتأخير تقديره فألقه إليهم فانظر ماذا
~~يرجعون ثم تول عنهم , حكاه ابن عيسى , وقاله الفراء . | قوله : { قالت يآ
~~أيهأ الملأ إني ألقي إلي كتاب كريم } وفي صفتها الكتاب أنه كريم , أربعة
~~أوجه : | أحدها : لأنه مختوم , قاله السدي . | الثاني : لحسن ما فيه , قاله
~~قتادة . | الثالث : لكرم صاحبه وأنه كان ملكا , حكاه ابن بحر . | الرابع :
~~لتسخير الهدهد به بحمله . ويحتمل خامسا : لإلقائه عليها عاليا من نحو
~~السماء . | قوله تعالى : { إنه من سليمان } الآية , أما قولها إنه من
~~سليمان فلإعلامهم مرسل الكتابي وممن هو . | وأما قولها : { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } فلاستنكار هذا الاستفتاح الذي لم تعرفه هي ولا قومها لأن أول من
~~افتتح { بسم الله الرحمن الرحيم } سليمان . | روى ابن بريدة عن أبيه قال
~~كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : ( إني لأعلم آية لم تنزل
~~على نبي قبلي بعد سليمان بن داود ) قال : قلت يا رسول الله أي آية هي ؟ قال
~~: ( سأعلمكها قبل أن أخرج من المسجد ) قال : فانتهى إلى الباب فأخرج إحدى
~~قدميه فقلت : نسي ثم التفت إلي فقال : ( إنه من سليمان وإنه بسم الله
~~الرحمن الرحيم ) . حكى عاصم عن الشعبي قال : كانت كتب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أربعة كتب كان PageV04P206 يكتب : باسمك الله , فلما نزلت ^ {
~~بسم الله مجريها } ^ [ هود : 41 ] كتب : باسم الله , فلما نزلت ^ { قل
~~ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } ^ [ الإسراء : 110 ] كتب : باسم الله الرحمن
~~, فلما نزلت { إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } كتب : بسم الله
~~الرحمن الرحيم . قال عاصم قلت للشعبي أنا رأيت كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . { بسم الله الرحمن الرحيم } قال ذلك الكتاب الثالث | . وأما
~~قوله : { ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين } فهذه كتب الأنباء موجزة مقصورة على
~~الدعاء إلى الطاعة من غير بسط ولا إسهاب . | وفي { ألا تعلوا علي } ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : لا تخالفوا علي , قاله قتادة . | الثاني : لا تتكبروا
~~علي , قاله السدي وابن زيد . | الثالث : لا تمتنعوا علي , قاله يحيى بن ms1094
~~سلام . | { وأتوني مسلمين } فيه أربعة تأويلات | : أحدها : مستسلمين , قاله
~~الكلبي . | الثاني : موحدين , قاله ابن عباس . | الثالث : مخلصين , قاله
~~زهير . | الرابع : طائعين , قاله سفيان . | { < <
# | النمل : ( 32 - 35 ) قالت يا أيها . . . . .
# > > ^ قالت يا أيها الملأ أفتوني في أمري ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون
~~قالوا نحن أولوا قوة وأولو بأس شديد والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين قالت
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون
~~وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة بم يرجع المرسلون ^ } قوله : { قالت يآ أيها
~~الملأ أفتوني في أمري } أشيروا علي في هذا الأمر الذي نزل بي فجعلت المشورة
~~فتيا وقيل : إنها أول من وضع المشورة . | { ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون }
~~أي ممضية أمرا , وفي قراءة ابن مسعود قاضية أمرا , والمعنى واحد .
~~PageV04P207 | { حتى تشهدون } فيه وجهان . | أحدهما : حتى تشيروا , قاله
~~زهير . | الثاني : حتى تحضروا , قاله الكلبي . | قوله تعالى : { قالوا نحن
~~أولوا قوة } أي أهل عدد وعدة . | { وأولوا بأس شديد } أي شجاعة وآلة , وفي
~~هذا القول منهم وجهان : | أحدهما : تفويض الأمر إلى رأيها لأنها المدبرة
~~لهم . | الثاني : أنهم أجابوها تبادرين إلى قتاله , قاله ابن زيد . | قال
~~مجاهد : كان تحت يدي ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف مقاتل
~~وهذا بعيد . | { والأمر إليك } الآية . عرضوا عليها الحرب وردوا إليها
~~الأمر , قال الحسن : ولوا أمرهم علجة يضطرب ثدياها , حدث أبو بكرة قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( لن يفلح قوم تملكهم امرأة ) . | قوله : { قالت
~~إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } قال ابن عباس أخذوها عنوة , وأفسدوها ,
~~وخربوها . | ويحتمل وجها آخر : أن يكون بالاستيلاء على مساكنها وإجلاء
~~أهلها عنها . | { وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } أي أشرافهم وعظماءهم أذلة وفيه
~~وجهان : | أحدهما : بالسيف , قاله زهير . | الثاني : بالاستعباد , قاله ابن
~~عيسى . | ويحتمل ثالثا : أن يكون بأخذ أموالهم وحط أقدارهم . | { وكذلك
~~يفعلون } فيه قولان : | أحدهما : أن هذا من قول الله ، وكذلك يفعل الملوك
~~إذا دخلوا قرية أفسدوها ، قاله ابن عباس . PageV04P208 | الثاني أن هذا
~~حكاية عن قول بلقيس : كذلك ms1095 يفعل سليمان إذا دخل بلادنا , قاله ابن شجرة . |
~~قوله تعالى : { وإني مرسلة إليهم بهدية } اختلف فيها على أربعة فيها على
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنها كانت لبنة من ذهب , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنها كانت جوهرا , قاله ابن جبير . | الثالث : أنها كانت صحائف
~~الذهب في أوعية الديباج , قاله ثابت البناني . | الرابع : أنها أهدت غلمانا
~~لباسهم لباس الجواري , وجواري لباسهم لباس الغلمان , قاله مجاهد , وعكرمة
~~وابن جبير , والسدي , وزهير , واختلف في عددهم فقال سعيد بن جبير : كانوا
~~ثمانين غلاما وجارية , وقال زهير كانوا ثمانين غلاما وثمانين جارية . | {
~~فناظرة بم يرجع المرسلون } قال قتادة : يرحمها الله إن كانت لعاقلة في
~~إسلامها وشركها , قد علمت أن الهدية تقع موقعها من الناس . | واختلف فيما
~~قصدت بهديتها على قولين : | أحدهما : ما ذكره قتادة من الملاطفة والاستنزال
~~. | الثاني : اختبار نبوته من ملكه , ومن قال بهذا اختلفوا بماذا اختبرته
~~على قولين : | أحدهما : أنها اختبرته بالقبول والرد , فقالت : إن قبل
~~الهدية فهو ملك فقاتلوه على ملككم وإن لم يقبل الهدية فهو نبي لا طاقة لكم
~~بقتاله , قاله ابن عباس وزهير . | الثاني : أنها اختبرته بتمييز الغلمان من
~~الجواري , ومن قال بهذا اختلفوا بماذا ميزهم سليمان عل ثلاثة أقوال . |
~~أحدها : أن أمرهم بالوضوء فاغترف الغلام بيده وأفرغت الجارية على يديها
~~فميزهم بهذا ، قاله السدي . | الثاني : لما توضؤوا غسل الغلمان ظهور
~~السواعد قبل بطونها , وغسل الجواري بطون السواعد قبل ظهورها ، فميزهم بهذا
~~، قاله قتادة . PageV04P209 | الثالث : أنهم لما توضؤوا بدأ الغلام من
~~مرفقه إلى كفه وبدأت الجارية من كفها إلى مرفقها , فميزهم بهذا , قاله ابن
~~جبير . | { < <
# | النمل : ( 36 - 37 ) فلما جاء سليمان . . . . .
# > > ^ فلما جاء سليمان قال أتمدونن بمال فما آتاني الله خير مما آتاكم بل
~~أنتم بهديتكم تفرحون ارجع إليهم فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها ولنخرجنهم
~~منها أذلة وهم صاغرون ^ } قوله تعالى : { فلما جآء سليمان } فيه وجهان | :
~~أحدهما : فلما جاءت هداياها سليمان , قاله يزيد بن رومان . | الثاني : فلما
~~جاءت رسلها سليمان لأن الهدهد قد كان سبق إلى سليمان فأخبره بالهدية والرسل
~~فتأهب ms1096 سليمان لهم . | قال السدي : فأمر الشياطين فموهوا لبن المدينة
~~وحيطانها ذهبا وفضة , وقيل إنها بعثت مع رسلها بعصا كان يتوارثها ملوك حمير
~~, وقالت : أريد أن يعرفني رأس هذه من أسفلها , وبقدح وقالت : يملؤه ماء ليس
~~من الأرض ولا من السماء , وبخرزتين إحداهما ثقبها معوج وقالت يدخل فيها
~~خيطا والأخرى غير مثقوبة وقالت يثقب هذه . | { قال } سليمان للرسل حين
~~وصلوا إليه { أتمدونن بمال } معناه أتزيدونني مالا إلى ما تشاهدونه من
~~أموالي . | { فما ءاتان الله خير مما ءاتاكم } أي فما آتاني من النبوة
~~والملك خير مما آتاكم من المال , فرد عليهم المال وميز الغلمان من الجواري
~~, وأرسل العصا إلى الأرض فقال أي الرأسين سبق للأرض فهو أصلها , وأمر
~~بالخيل فأجريت حتى عرقت وملأ القدح من عرقها وقال : ليس هذا من الأرض ولا
~~من السماء , وثقب إحدى الخرزتين وأدخل الخيط في الأخرى , فقال الرسل ما
~~شاهدوا . | واختلف في الرسل هل كانوا رجالا أو نساء على قولين . | قوله {
~~ارجع إليهم } فيه قولان : PageV04P210 | أحدهما : أنه قال ذلك للرسول ارجع
~~إليهم بما جئت من الهدايا , قاله قتادة . ويزيد بن رومان . | الثاني : أنه
~~قال ذلك للهدهد [ ارجع إليه ] , قائلا لهم : | { فلنأتينهم بجنود لا قبل
~~لهم بها } أي لا طاقة لهم بها ليكون الهدهد نذيرا لهم , قاله زهير . | وصدق
~~نبي الله سليمان صلى الله عليه لأن من جنوده الإنس والجن والطير فليس لأحد
~~بها طاقة . | { ولنخرجنهم منهآ أذلة } الآية . إخبارا له عما يصنعه بهم
~~ليسعد منهم بالإيمان من هدي وهذه سنة كل نبي . | { < <
# | النمل : ( 38 - 40 ) قال يا أيها . . . . .
# > > ^ قال يا أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين قال
~~عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك وإني عليه لقوي أمين قال
~~الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك فلما رآه
~~مستقرا عنده قال هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر ومن شكر فإنما يشكر
~~لنفسه ومن كفر فإن ربي غني كريم ^ } قوله { يآ أيها الملأ ms1097 أيكم يأتيني
~~بعرشها } الآية . حكى يزيد بن رومان أنه لما عاد رسلها بالهدايا قالت : قد
~~والله عرفت أنه ليس بملك وما لنا به طاقة ، ثم بعثت إليه : إني قادمة عليك
~~بملوك قومي ثم أمرت بعرشها فجعلته في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض وغلقت
~~عليه الأبواب وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن ، فقال
~~سليمان حين علم قدومها عليه : | { أيكم يأتيني بعرشها } الآية : وفيه وجهان
~~: | أحدهما : مسلمين أي مستسلمين طائعين ، قاله ابن عباس . | الثاني : أن
~~يأتوني مسلمين أي بحرمة الإسلام ودين الحق , قاله ابن جريج . | فإن قيل :
~~فلم أمر أن أن يؤتى بعرشها قبل أن يأتوا إليه مسلمين ؟ | قيل عنه في الجواب
~~خمسة أوجه : PageV04P211 | أحدها : أنه أراد أن يختبر صدق الهدهد , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : أنه أعجب بصفته حين وصفه الهدهد وخشي أن تسلم فيحرم
~~عليه مالها فأراد أخذه قبل أن يحرم عليه بإسلامها , قاله قتادة . | الثالث
~~: أنه أحب أن يعاليها به وكانت الملوك يعالون بالملك والقدرة , قاله ابن
~~زيد . | الرابع : أنه أراد أن يختبر بذلك عقلها وفطنتها , وهل تعرفه أو
~~تنكره , قاله ابن جبير . | الخامس : أنه أراد أن يجعل ذلك دليلا على صدق
~~نبوته , لأنها خلفته في دارها وأوثقته في حرزها ثم جاءت إلى سليمان فوجدته
~~قد تقدمها , قاله وهب . | قوله : { قال عفريت من الجن } العفريت المارد
~~القوي , قال أبو صالح كأنه جبل وفيه وجهان : | أحدهما : أنه المبالغ في كل
~~شيء مأخوذ من قولهم فلان عفرية نفرية إذا كان مبالغا في الأمور , قاله
~~الأخفش . | الثاني : أصله العفر وهو الشديد , زيدت فيه التاء فقيل عفريت ,
~~قاله ابن قتيبة . | { أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك } فيه ثلاثة
~~أقاويل : أحدها : من مجلسك وسمي المجلس مقاما لإقامة صاحبه فيه كما قال
~~تعالى : ^ { إن المتقين في مقام أمين } ^ [ الدخان : 51 ] . | الثاني : أنه
~~أراد يوما معروفا كان عادة سليمان أن يقوم فيه خطيبا يعظهم , ويأمرهم ,
~~وينهاهم , وكان مجيء اليوم تقريبا . | الثالث : أنه أراد قبل أن تسير عن
~~ملكك إليهم ms1098 محاربا . | { وإني عليه لقوي أمين } لقوي على حمله , وفي الأمين
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أمين على ما فيه من جوهر ولؤلؤ , قاله الكلبي
~~وابن جرير . | الثاني : أمين ألا آتيك بغيره بدلا منه ، قاله ابن زيد .
~~PageV04P212 | الثالث : أمين على فرج المرأة ، قاله ابن عباس ، وحكى يزيد
~~بن رومان ان اسم العفريت كودي ، وحكى ابن أبي طلحة أن اسمه صخر ، وحكى
~~السدي أنه آصف بن السيطر بن إبليس ، والله أعلم بصحة ذلك . | قوله : { قال
~~الذي عنده علم من الكتاب } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه ملك أيد الله
~~به سليمان , والعلم الذي من الكتاب هو ما كتب الله لبني آدم , وقد علم
~~الملائكة منه كثيرا فأذن الله له أن يعلم سليمان بذلك , وأن يأتيه بالعرش
~~الذي طلبه , حكاه ابن بحر . القول الثاني : أنه بعض جنود سليمان من الجن
~~والإنس , والعلم الذي عنده من الكتاب هو كتاب سليمان الذي كتبه إلى بلقيس
~~وعلم أن الريح مسخرة لسليمان وأن الملائكة تعينه فتوثق بذلك قبل أن يأتيه
~~بالعرش قبل أن يرتد إليه طرفه . | والقول الثالث : أنه سليمان قال ذلك
~~للعفريت . | والقول الرابع : أنه قول غيره من الإنس , وفيه خمسة أقاويل : |
~~أحدها : أنه مليخا , قاله قتادة . | الثاني : أنه أسطوم , قاله مجاهد . |
~~الثالث : أنه آصف بن برخيا وكان صديقا , قاله ابن رومان . | الرابع : أنه
~~ذو النور بمصر , قاله زهير . | الخامس : أنه الخضر , قاله ابن لهيعة . | و
~~{ علم من الكتاب } هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب . | { أنا
~~ءاتيك به } يعني بالعرش . | { قبل أن يرتد إليك طرفك } فيه ستة أوجه : |
~~أحدها : قبل أن يأتيك أقصى من تنظر إليه , قاله ابن جبير . | الثاني : قبل
~~أن يعود طرفك إلى مد بصرك , قاله ابن عباس , ومجاهد . | الثالث : قبل أن
~~يعود طرفك إلى مجلسك , قاله إدريس . | الرابع : قبل الوقت الذي تنظر وروده
~~فيه من قولهم : أنا ممد الطرف إليك أي منتظر لك ، قاله ابن بحر .
~~PageV04P213 | الخامس : قبل أن يرجع طرف رجائك خائبا لأن الرجاء يمد الطرف
~~والإياس يقصر الطرف . | السادس : قبل أن ms1099 ينقص طرفك بالموت , أخبره أنه
~~سيأتيه قبل موته . | { فلما رءاه مستقرا عنده } قبل أن يرتد طرفه لأن الذي
~~عنده علم عن الكتاب دعا باسم الله الأعظم وعاد طرف سليمان إليه فإذا العرش
~~بين يديه . | قال عبد الرحمن بن زيد : لم يعلم سليمان ذلك الاسم وقد أعطي
~~ما أعطي . | قال السدي : فجزع سليمان وقال : غيري أقدر على ما عند الله مني
~~, ثم استرجع . { قال هذا من فضل ربي } يعني وصول العرش إلي قبل أن يرتد إلي
~~طرفي | . { ليبلوني ءأشكر أم أكفر } قال زهير : أأشكر على العرش إذ أوتيته
~~في سرعة أم أكفر فلا أشكر إذ رأيت من هو أعلم مني في الدنيا . | قال زهير :
~~ثم عزم الله له على الشكر فقال : { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } لأن الشكر
~~تأدية حق واستدعاء مزيد . | { ومن كفر فإن ربي غني } عن الشكر { كريم } في
~~التفضل , وهذه معجزة لسليمان أجراها الله على يد من اختصه من أوليائه . |
~~وكان العرش باليمن وسليمان بالشام فقيل : ان الله حرك به الأرض حتى صار بين
~~يديه . | { < <
# | النمل : ( 41 - 44 ) قال نكروا لها . . . . .
# > > ^ قال نكروا لها عرشها ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون فلما
~~جاءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو وأوتينا العلم من قبلها وكنا مسلمين
~~وصدها ما كانت تعبد من دون الله إنها كانت من قوم كافرين قيل لها ادخلي
~~الصرح فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها قال إنه صرح ممرد من قوارير
~~قالت رب إني ظلمت نفسي وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين ^ } قوله : { قال
~~نكروا لها عرشها } أي غيروه وفي تغييره خمسة أوجه : | أحدها : أنه نزع ما
~~عليه من فصوصه ، ومرافقه وجواهره ، قاله ابن عباس . PageV04P214 | الثاني :
~~أنه غير ما كان أحمر فجعله أخضر وما كان أخضر جعله أحمر , قاله مجاهد . |
~~الثالث : غير بأن زيد فيه ونقص منه , قاله عكرمة . | الرابع : حول أعلاه
~~أسفله ومقدمه مؤخره ، قاله شيبان بن عبد الرحمن . | الخامس : غيره بأن جعل
~~فيه تمثال السمك , قاله أبو صالح . | { ننظر أتهتدي أم ms1100 تكون من الذين لا
~~يهتدون } فيه وجهان | : أحدهما : أتهتدي إلى الحق بعقلها أم تكون من الذين
~~لا يعقلون , وهذا معنى قول ابن رومان . | الثاني : إلى معرفة العرش بفطنتها
~~أم تكون من الذين لا يعرفون , وهذا معنى قول ابن جبير , ومجاهد . | { فلما
~~جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو } فلم تثبته ولم تنكره واختلف في سبب
~~قولها ذلك , على ثلاثة أقاويل : | أحدها : لأنها خلفته وراءها فوجدته
~~أمامها فكان معرفتها له تمنع من إنكاره وتركها له وراءها يمنع إثباته ,
~~وهذا معنى قول قتادة . | الثاني : لأنها وجدت فيه ما تعرفه فلذلك لم تنكره
~~ووجدت فيه ما بدل وغير فلذلك لم تثبته , قاله السدي . | الثالث : شبهوا
~~عليها حين قالوا : أهكذا عرشك ؟ فشبهت عليهم فقالت : كأنه هو ولو قالوا لها
~~: هذا عرشك لقالت : نعم , قاله مقاتل . | { وأوتينا العلم من قبلها } وهذا
~~قول من سليمان وقيل هو من كلام قومه , وفي تأويله ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~معرفة الله وتوحيده , قاله زهير . | الثاني : النبوة , قاله يحيى بن سلام .
~~| الثالث : أي علمنا أن العرش عرشها قبل أن نسألها , قاله ابن شجرة . | {
~~وكنا مسلمين } فيه وجهان : | أحدهما : طائعين لله بالاستسلام له .
~~PageV04P215 | الثاني : مخلصين لله بالتوحيد . | قوله تعالى { وصدها ما
~~كانت تعبد من دون الله } فيه أربعة أوجه : | أحدها : وصدها عبادة الشمس أن
~~تعبد الله . | الثاني : وصدها كفرها بقضاء الله أن تهتدي للحق . | الثالث :
~~وصدها سليمان عما كانت تعبد في كفرها . | الرابع : وصدها الله تعالى إليه
~~بتوفيقها بالإيمان عن الكفر . | قوله : { قيل لها ادخلي الصرح } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها بركة بنيت قوارير , قاله مجاهد . | الثاني : أنها
~~صحن الدار , حكاه ابن عيسى يقال صرحة الدار وساحة الدار وباحة الدار وقاعة
~~الدار كله بمعنى واحد . قال زهير مأخوذ من التصريح ومنه صرح بالأمر إذا
~~أظهره . | الثالث : أنه القصر قاله ابن شجرة , واستشهد بقول الهذلي . |
# % على طرق كنحو الظباء % % تحسب أعلامهن الصروحا % { فلما رأته حسبته لجة
~~} أي ماء لأن سليمان أمر الجن أن يبنوه من قوارير في ماء فبنوه وجعلوا حوله
~~أمثال السمك ms1101 فأمرها بالدخول لأنها وصفت له فأحب أن يراها . | قال مجاهد :
~~وكانت هلباء الشعر والهلباء الطويلة الشعر , قدمها كحافر الحمار وكانت أمها
~~جنيه . قال الحسن : وخافت الجن أن يتزوجها سليمان فيطلع منها على أشياء
~~كانت الجن تخفيها عنه . وهذا القول بأن أمها جنية مستنكر في العقول لتباين
~~الجنسين واختلاف الطبعين وتفاوت الجسمين ، لأن الآدمي جسماني , والجني
~~روحاني , وخلق الله الآدمي من صلصال كالفخار وخلق الجني من مارج من نار ,
~~ويمتنع الامتزاج من هذا التباين ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف ، لكنه
~~قيل فذكرته حاكيا . PageV04P216 { وكشفت عن ساقيها } فرآهما سليمان شعراوين
~~فصنعت له الجن النورة فحلقهما , فكان أول من صنعت النورة . | واختلفوا في
~~السبب الذي كان من أجله أراد سليمان كشف ساقيها لدخول الصرح على ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : لأنه أراد أن يختبر بذلك عقلها . | الثاني : أنه ذكر له
~~أن ساقها ساق حمار لأن أمها جنية فأحب أن يختبرها . | الثالث : لأنه أراد
~~أن يتزوجها فأحب أن يشاهدها . | { قال إنه صرح ممرد من قوارير } فيه قولان
~~| : أحدهما : أنه المجلس ومنه الأمرد لملوسته , قاله علي بن عيسى . |
~~الثاني : أنه الواسع طوله وعرضه , قاله ابن شجرة وأنشد : |
# % غدوت صباحا باكرا فوجدتهم % % قبيل الضحى في البابلي الممرد %
# % قوله تعالى : { قالت رب إني ظلمت نفسي } فيه قولان : | أحدهما : بالشرك
~~الذي كانت عليه , قاله ابن شجرة . | الثاني : بالظن الذي توهمته في سليمان
~~لأنها لما أمرت بدخول الصرح حسبته لجة وأن سليمان يريد تغريقها فيه فلما
~~بان لها أنه صرح ممرد من قوارير علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن , قاله
~~سفيان . | { وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } أي استسلمت مع سليمان لله
~~طائعة لله رب العالمين . | قال مقاتل : فتزوجها سليمان واتخذ لها حماما
~~ونورة بالشام , وهو أول من اتخذ ذلك , ثم لم ير إلا كذلك حتى فرق الموت
~~بينهما , فحكى الشعبي عن ناس من حمير أنهم حفروا مقبرة الملك فوجدوا فيها
~~أرضا معقودة فيها امرأة عليها حلل منسوخة بالذهب وعند رأسها لوح رخام فيه
~~مكتوب : - |
# % يا أيها الأقوام عوجوا معا % وأربعوا ms1102 في مقبري العيسا % % PageV04P217
#
# % لتعلموا أني تلك التي % % قد كنت أدعي الدهر بلقيسا %
#
# % شيدت قصر الملك في حمير % % قومي وقد كان مأنوسا %
#
# % وكنت في ملكي وتدبيره % % أرغم في الله المعاطيسا %
#
# % بعلي سليمان النبي الذي % % قد كان للتوراة دريسا %
#
# % وسخر الريح له مركبا % تهب أحيانا رواميسا %
#
# % مع ابن داود النبي الذي % % قدسه الرحمن تقديسا %
# % { < <
# | النمل : ( 45 - 47 ) ولقد أرسلنا إلى . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا إلى ثمود أخاهم صالحا أن اعبدوا الله فإذا هم فريقان
~~يختصمون قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة لولا تستغفرون الله
~~لعلكم ترحمون قالوا اطيرنا بك وبمن معك قال طائركم عند الله بل أنتم قوم
~~تفتنون ^ } قوله تعالى : { فإذا هم فريقان يختصمون } فيه قولان | : أحدهما
~~: كافر ومؤمن , قاله مجاهد . | الثاني : مصدق ومكذب , قاله قتادة . | وفيم
~~اختصموا ؟ فيه قولان : | أحدهما : أن تقول كل فرقة نحن عل الحق دونكم . |
~~الثاني : اختلفوا أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه , قاله مجاهد . | قوله : {
~~قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل الحسنة } فيه قولان : | أحدهما :
~~بالعذاب قبل الرحمة , قاله مجاهد , لقولهم { فأتنا بما تعدنا إن كنت من
~~الصادقين } . | الثاني : بالبلاء قبل العافية , قاله السدي . | { لعلكم
~~ترحمون } فيه وجهان | : أحدهما : بالكفاية . | الثاني : بالإجابة . | قوله
~~: { قالوا اطيرنا بك وبمن معك } أي تشاءمنا بك وبمن معك مأخوذ من الطيرة ,
~~وفي تطيرهم به وجهان : PageV04P218 | أحدهما : لافتراق كلمتهم , قاله ابن
~~شجرة . | الثاني : للشر الذي نزل بهم , قاله قتادة . | { قال طآئركم عند
~~الله } فيه وجهان | : أحدهما : مصائبكم عند الله , قاله ابن عباس , لأنها
~~في سرعة نزولها عليكم كالطائر . | الثاني : عملكم عند الله , قاله قتادة ,
~~لأنه في صعوده إليه كالطائر . | { بل أنتم قوم تفتنون } فيه وجهان | :
~~أحدهما : تبتلون بطاعة الله ومعصيته , قاله قتادة . | الثاني : تصرفون عن
~~دينكم الذي أمركم الله به وهو الإسلام , قاله الحسن . | { < <
# | النمل : ( 48 - 53 ) وكان في المدينة . . . . .
# > > ^ وكان في المدينة تسعة رهط يفسدون في الأرض ولا يصلحون قالوا
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك أهله وإنا
~~لصادقون ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون ms1103 فانظر كيف كان عاقبة مكرهم
~~أنا دمرناهم وقومهم أجمعين فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا إن في ذلك لآية
~~لقوم يعلمون وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ^ } قوله : { وكان في
~~المدينة تسعة رهط } الرهط الجمع لا واحد له يعني من ثمود قوم صالح وهم
~~عاقرو الناقة , وذكر ابن عباس أساميهم فقال : هم زعجي وزعيم وهرمي ودار
~~وصواب ورباب ومسطح وقدار , وكانوا بأرض الحجر وهي أرض الشام , وكانوا فساقا
~~من أشراف قومهم . | { يفسدون في الأرض ولا يصلحون } فيه خمسة أوجه | :
~~أحدها : يفسدون بالكفر ولا يصلحون بالإيمان . | الثاني : يفسدون بالمنكر
~~ولا يصلحون بالمعروف . PageV04P219 | الثالث : يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون
~~بالطاعة . | الرابع : يفسدون بكسر الدراهم والدنانير ولا يصلحون بتركها
~~صحاحا , قاله ابن المسيب , قاله عطاء . | الخامس : أنهم كانوا يتتبعون
~~عورات النساء ولا يسترون عليهن . | قوله : { قالوا تقاسموا بالله } أي
~~تحالفوا بالله . | { لنبيتنه وأهله } أي لنقتلنه وأهله ليلا , والبيات قتل
~~الليل | . { ثم لنقولن لوليه } أي لرهط صالح | . { ما شهدنا مهلك أهله } أي
~~قتله , وقتل أهله , ولا علمنا ذلك | . { وإنا لصادقون } في إنكارنا لقتله |
~~. { ومكروا مكرا } وهو ما هموا به من قتل صالح | . { ومكرنا مكرا } وهو أن
~~رماهم الله بصخرة فأهلكهم | . { وهم لا يشعرون } أي لا يعلمون بمكرنا وقد
~~علمنا بمكرهم | . وفي مكرهم ومكر الله تعالى بهم قولان : | أحدهما : قاله
~~الكلبي , وهم لا يشعرون بالملائكة الذين أنزل الله على صالح ليحفظوه من
~~قومه حين دخلوا عليه ليقتلوه , فرموا كل رجل منهم بحجر حتى قتلوهم جميعا ,
~~وسلم صالح من مكرهم . | الثاني : قاله الضحاك , أنهم مكروا بأن أظهروا سفرا
~~وخرجوا فاستتروا في غار ليعودوا في الليل فيقتلوه , فألقى الله صخرة على
~~باب الغار حتى سده وكان هذا مكر الله بهم . | { < <
# | النمل : ( 54 - 58 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ ولوطا إذ قال لقومه أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون أئنكم لتأتون
~~الرجال شهوة من دون النساء بل أنتم قوم تجهلون فما كان جواب قومه إلا أن
~~قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهرون فأنجيناه وأهله إلا
~~امرأته قدرناها من الغابرين وأمطرنا عليهم مطرا ms1104 فساء مطر المنذرين ^ }
~~PageV04P220 قوله تعالى : { أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أي وأنتم تعلمون أنها فاحشة . | الثاني : يبصر بعضكم بعضا . | { <
~~<
# | النمل : ( 59 - 60 ) قل الحمد لله . . . . .
# > > ^ قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى آلله خير أما يشركون أم
~~من خلق السماوات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق ذات بهجة
~~ما كان لكم أن تنبتوا شجرها أإله مع الله بل هم قوم يعدلون ^ } قوله تعالى
~~: { فأنبتنا به حدآئق } فيها قولان | : أحدهما : أنها النخل , قاله الحسن .
~~| الثاني : الحائط من الشجر والنخل , قاله الكلبي . | { ذات بهجة } فيها
~~قولان | : أحدهما : ذات غضارة , قاله قتادة . | الثاني : ذات حسن , قاله
~~الضحاك . | { ما كان لك أن تنبتوا شجرها } أي ما كان في قدركم أن تخلقوا
~~مثلها | . { أإله مع الله } فيه وجهان | : أحدهما : أي ليس مع الله إله ,
~~قاله قتادة . | الثاني : أإله مع الله يفعل هذا , قاله زيد بن أسلم . | {
~~بل قوم يعدلون } فيه وجهان | : أحدهما : أي يعدلون عن الحق . | الثاني :
~~يشركون بالله فيجعلون له عدلا أي مثلا , قاله قطرب ومقاتل . | { < <
# | النمل : ( 61 ) أم من جعل . . . . .
# > > ^ أم من جعل الأرض قرارا وجعل خلالها أنهارا وجعل لها رواسي وجعل بين
~~البحرين حاجزا أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون ^ } قوله : { أمن جعل
~~الأرض قرارا } أي جعلها مستقرا . PageV04P221 | { وجعل خلالهآ أنهارا } أي
~~في مسالكها ونواحيها أنهار جارية ينبت بها الزرع ويحيي به الخلق . | { وجعل
~~لها رواسي } يعني جبالا هي لها ماسكة والأرض بها ثابتة . | { وجعل بين
~~البحرين حاجزا } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : بحر السماء والأرض , قاله
~~مجاهد . | الثاني : بحر فارس والروم , قاله الحسن . | الثالث : بحر الشام
~~والعراق , قاله السدي . | الرابع : العذب والمالح , قاله الضحاك . |
~~والحاجز المانع من اختلاط أحدهما بالآخر فيه وجهان : | أحدهما : حاجزا من
~~الله لا يبغي أحدهما على صاحبه , قاله قتادة . | الثاني : حاجزا من الأرض
~~أن يختلط أحدهما بالآخر , حكاه قتادة . | { أإله مع الله بل أكثرهم لا
~~يعلمون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : لا يعقلون , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: لا يعلمون توحيد الله , حكاه ms1105 النقاش . | الثالث : لا يتفكرون , حكاه ابن
~~شجرة . | { < <
# | النمل : ( 62 ) أم من يجيب . . . . .
# > > ^ أم من يجيب المضطر إذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الأرض أإله
~~مع الله قليلا ما تذكرون ^ } قوله { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } وإنما خص
~~إجابة المضطر لأمرين : | أحدهما : لأن رغبته أقوى وسؤاله أخضع . | الثاني :
~~لأن إجابته أعم وأعظم لأنها تتضمن كشف بلوى وإسداء نعمى . | { ويكشف السوء
~~} يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون عن المضطر بإجابته . | الثاني : عمن
~~تولاه ألا ينزل به . | وفي { السوء } وجهان : | أحدهما : الضر .
~~PageV04P222 | الثاني : الجور , قاله الكلبي . | { ويجعلكم خلفآء الأرض }
~~فيه ثلاثة أوجه | : أحدهما : خلفا من بعد خلف , قاله قتادة . | الثاني :
~~أولادكم خلفاء منكم , حكاه النقاش . | الثالث : خلفاء من الكفار ينزلون
~~أرضهم وطاعة الله بعد كفرهم , قاله الكلبي . | { قليلا ما تذكرون } أي ما
~~أقل تذكركم لنعم الله عليكم | ! { < <
# | النمل : ( 63 - 64 ) أم من يهديكم . . . . .
# > > ^ أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر ومن يرسل الرياح بشرا بين يدي
~~رحمته أإله مع الله تعالى الله عما يشركون أم من يبدأ الخلق ثم يعيده ومن
~~يرزقكم من السماء والأرض أإله مع الله قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين ^ }
~~قوله { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر } فيه وجهان | : أحدهما : يرشدكم
~~من مسالك البر والبحر . | الثاني : يخلصكم من أهوال البر والبحر , قاله
~~السدي . | وفي { البر والبحر } وجهان : | أحدهما : أن البر الأرض والبحر
~~الماء . | الثاني : أن البر بادية الأعراب والبحر الأمصار والقرى , قاله
~~الضحاك . | { ومن يرسل الرياح بشرا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : مبشرة ,
~~قاله ابن عباس وتأويل من قرأ بالباء . | الثاني : منشرة , قاله السدي وهو
~~تأويل من قرأ بالنون . | الثالث : ملقحات , قاله يحيى بن سلام . | { بين
~~يدي رحمته } وهو المطر في قول الجميع . | { أإله مع الله تعالى الله عما
~~يشركون } أي عما أشرك المشركون به من الأوثان . PageV04P223 | { < <
# | النمل : ( 65 - 70 ) قل لا يعلم . . . . .
# > > ^ قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله وما يشعرون أيان
~~يبعثون بل ادارك علمهم في الآخرة بل هم في شك منها بل هم منها عمون ms1106 وقال
~~الذين كفروا أئذا كنا ترابا وآباؤنا أئنا لمخرجون لقد وعدنا هذا نحن
~~وآباؤنا من قبل إن هذا إلا أساطير الأولين قل سيروا في الأرض فانظروا كيف
~~كان عاقبة المجرمين ولا تحزن عليهم ولا تكن في ضيق مما يمكرون ^ } قوله : {
~~بل ادارك علمهم في الآخرة } وفي صفة علمهم بهذه الصفة قولان | : أحدهما :
~~أنها صفة ذم فعلى هذا في معناه أربعة أوجه : | أحدها : غاب عليهم , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : لم يدرك علمهم , قاله ابن محيصن . | الثالث : اضمحل
~~علمهم , قاله الحسن . | الرابع : ضل علمهم وهو معنى قول قتادة . فهذا تأويل
~~من زعم أنها صفة ذم . | والقول الثاني : أنها صفة حمد لعلمهم وإن كانوا
~~مذمومين فعلى هذا في معناه ثلاثة أوجه : | أحدها : أدرك علمهم , قاله مجاهد
~~. | الثاني : اجتمع علمهم , قاله السدي . | الثالث : تلاحق علمهم , قاله
~~ابن شجرة . | { في شك منها } يعني من الآخرة فمن جعل ما تقدم صفة ذم لعلمهم
~~جعل نقصان علمهم في الدنيا فلذلك أفضى بهم إلى الشك في الآخرة , ومن جعل
~~ذلك صفة حمد لعلمهم جعل كمال علمهم في الآخرة فلم يمنع ذلك أن يكونوا في
~~الدنيا على شك في الآخرة . | { < <
# | النمل : ( 71 - 81 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل عسى أن يكون ردف لكم بعض
~~الذي تستعجلون وإن ربك لذو فضل على الناس ولكن أكثرهم PageV04P224 لا
~~يشكرون وإن ربك ليعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وما من غائبة في السماء
~~والأرض إلا في كتاب مبين إن هذا القرآن يقص على بني إسرائيل أكثر الذي هم
~~فيه يختلفون وإنه لهدى ورحمة للمؤمنين إن ربك يقضي بينهم بحكمه وهو العزيز
~~العليم فتوكل على الله إنك على الحق المبين إنك لا تسمع الموتى ولا تسمع
~~الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا
~~من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ^ } قوله : { ردف لكم } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : معناه اقترب لكم ودنا منكم : قاله ابن عباس وابن عيسى . | الثاني :
~~أعجل لكم , قاله مجاهد . | الثالث ms1107 : تبعكم , قاله ابن شجرة ومنه ردف المرأة
~~لأنه تبع لها من خلفها ، قال أبو ذؤيب : |
# % عاد السواد بياضا في مفارقه % % لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا % % وفي
~~قوله تعالى : { بعض الذي تستعجلون } وجهان : | أحدهما : يوم بدر . | الثاني
~~: عذاب القبر . | قوله : { وما من غآئبة . . . . } الآية . فيها ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أن الغائبة القيامة , قاله الحسن . | الثاني : ما غاب عنهم من
~~عذاب السماء والأرض , حكاه النقاش . | الثالث : جميع ما أخفى الله عن خلقه
~~وغيبه عنهم , حكاه ابن شجرة . | وفي { كتاب مبين } قولان : | أحدهما :
~~اللوح المحفوظ . PageV04P225 | الثاني : القضاء المحتوم . { < <
# | النمل : ( 82 ) وإذا وقع القول . . . . .
# > > ^ وإذا وقع القول عليهم أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم أن الناس
~~كانوا بآياتنا لا يوقنون ^ } قوله { وإذا وقع القول عليهم } فيه أربعة أوجه
~~| : أحدها : وجب الغضب عليهم , قاله قتادة . | الثاني : إذا حق القول عليهم
~~بأنهم لا يؤمنون , قاله مجاهد . | الثالث : إذا لم يؤمروا بالمعروف وينهوا
~~عن المنكر وجب السخط عليهم , قاله ابن عمر وأبو سعيد الخدري . | الرابع :
~~إذا نزل العذاب , حكاه الكلبي . | { أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم }
~~فيها قولان | : أحدهما : ما حكاه محمد بن كعب عن علي بن أبي طالب أنه سئل
~~عن الدابة فقال : أما والله لها ذنب وإن لها للحية , وفي هذا القول إشارة
~~إلى أنها من الإنس وإن لم يصرح . | الثاني : وهو قول الجمهور أنها دابة من
~~دواب الأرض ، واختلف من قال بهذا في صفتهاعلى ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها دابة ذات زغب وريش لها أربع قوائم ، قاله ابن عباس : | الثاني : أنها
~~دابة ذات وبر تناغي السماء , قاله الشعبي . | القول الثالث : أنها دابة
~~رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل وقرنها قرن آيل وعنقها عنق
~~نعامة وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش
~~وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين اثنا عشر ذراعا تخرج معها عصا موسى
~~وخاتم سليمان فتنكت في وجه المسلم بعصا موسى نكتة بيضاء وتنكت في وجه
~~الكافر بخاتم سليمان فيسود وجهه ، قاله ابن الزبير . PageV04P226 | وفي
~~قوله ms1108 { من الأرض } أربعة أقاويل : | أحدها : أنها تخرج من بعض أودية تهامة
~~, قاله ابن عباس . | الثاني : من صخرة من شعب أجياد , قاله ابن عمر . |
~~الثالث : من الصفا , قاله ابن مسعود . | الرابع : من بحر سدوم , قاله ابن
~~منبه . | وفي { تكلمهم } قراءتان : | الشاذة منهما : { تسمهم } بفتح التاء
~~, وفي تأويلها وجهان : | أحدهما : تسمهم في وجوههم بالبياض في وجه المؤمن ,
~~وبالسواد في وجه الكافر حتى يتنادى الناس في أسواقهم يا مؤمن يا كافر , وقد
~~روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( تخرج الدابه فتسم الناس
~~على خراطيمهم ) . الثاني : معناه تجرحهم وهذا مختص بالكافر والمنافق ,
~~وجرحه إظهار كفره ونفاقه ومنه جرح الشهود بالتفسيق , ويشبه أن يكون قول ابن
~~عباس . | والقراءة الثانية : وعليها الجمهور { تكلمهم } بضم التاء وكسر
~~اللام من الكلام , وحكى قتادة أنها في بعض القراءة : { تنبئهم } وحكى يحيى
~~بن سلام أنها في بعض القراءة : { تحدثهم } . | وفي كلامها على هذا التأويل
~~قولان : | أحدهما : أن كلامها ظهور الآيات منها من غير نطق ولا لفظ . |
~~والقول الثاني : أنه كلام منطوق به . PageV04P227 | فعلى هذا فيما تكلم به
~~قولان : | أحدهما : أنها تكلمهم بأن هذا مؤمن وهذا كافر . | الثاني :
~~تكلمهم بما قاله الله { أن الناس كانوا بئاياتنا لا يوقنون } قاله ابن
~~مسعود وعطاء . | وحكى ابن البيلماني عن ابن عمر أن الدابة تخرج ليلة جمع
~~وهي ليلة النحر والناس يسيرون إلى منى . | { < <
# | النمل : ( 83 - 86 ) ويوم نحشر من . . . . .
# > > ^ ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون حتى إذا
~~جاؤوا قال أكذبتم بآياتي ولم تحيطوا بها علما أم ماذا كنتم تعملون ووقع
~~القول عليهم بما ظلموا فهم لا ينطقون ألم يروا أنا جعلنا الليل ليسكنوا فيه
~~والنهار مبصرا إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ^ } قوله : { ويوم نحشر من كل
~~أمة فوجا ممن يكذب بئايتنا } وهم كفارها المكذبون . وفي قوله { بئاياتنا }
~~وجهان : | أحدهما : محمد صلى الله عليه وسلم , قاله السدي . | الثاني :
~~جميع الرسل , وهو قول الأكثرين . | { فهم يوزعون } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : يجمعون ، قاله ابن شجرة . | الثاني : يدفعون ms1109 ، قاله ابن عباس . |
~~الثالث : يساقون ، قاله ابن زيد والسدي ، ومنه قول الشماخ . |
# % وكم وزعنا من خميس جحفل % % وكم حبونا من رئيس مسحل % % الرابع : يرد
~~أولاهم على أخراهم , قاله قتادة . PageV04P228 { < <
# | النمل : ( 87 - 90 ) ويوم ينفخ في . . . . .
# > > ^ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء
~~الله وكل أتوه داخرين وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب صنع الله
~~الذي أتقن كل شيء إنه خبير بما تفعلون من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من
~~فزع يومئذ آمنون ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار هل تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون ^ } { ويوم ينفخ في الصور } وهو يوم النشور من القبور وفيه
~~ثلاثة أقاويل | : أحدها : أن الصور جمع صورة , والنفخ فيها إعادة الأرواح
~~إليها . | الثاني : أنه شيء ينفخ فيه كالبوق يخرج منه صوت يحيا بن الموتى .
~~| الثالث : أنه مثل ضربه الله لإحياء الموتى في وقت واحد بخروجهم فيه كخروج
~~الجيش إذا أنذروا بنفخ البوق فاجتمعوا في الخروج وقتا واحدا . | { ففزع من
~~في السموات ومن في الأرض إلا من شآء الله } وفي هذا الفزع هنا قولان : |
~~أحدهما : أنه الإجابة والإسراع إلى النداء من قولك فزعت إليه من كذا إذا
~~أسرعت إلى ندائه في معونتك قال الشاعر : |
# % كنا إذا ما أتانا صارخ فزع % % كان الصراخ له قرع الظنابيب % % فعلى
~~هذا يكون { إلا من شاء الله } استثناء لهم من الإجابة والإسراع إلى النار .
~~| ويحتمل من أريد بهم وجهين : | أحدهما : الملائكة الذين أخروا عن هذه
~~النفخة . | والقول الثاني : إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحذر
~~لأنهم PageV04P229 أزعجوا من قبورهم ففزعوا وخافوا وهذا أشبه القولين فعلى
~~هذا يكون قوله { إلا من شآء } استثناء لهم من الخوف والفزع . | وفيهم قولان
~~: | أحدهما : أنهم الملائكة الذين يثبت الله قلوبهم , قاله ابن عيسى . |
~~الثاني : أنهم الشهداء . روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~الشهداء ولولا هذا النص لكان الأنبياء بذلك أحق لأنهم لا يقصرون عن منازل
~~الشهداء وإن كان في هذا ms1110 النص تنبيه عليهم . وقيل إن إسرافيل هو النافخ في
~~الصور . | { وكل أتوه داخرين } فيه وجهان | : أحدهما : راغمين , قاله السدي
~~. | الثاني : صاغرين , قاله ابن عباس وقتادة ويكون المراد بقوله { وكل أتوه
~~داخرين } من فزع ومن استثني من الفزع بقوله { إلا من شآء الله } وهذا يكون
~~في النفخة الثانية , والفزع بالنفخة الأولى , وروى الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( بين النفختين أربعون عاما ) . قوله { وترى الجبال
~~تحسبها جامدة } أي واقفة | . { وهي تمر مر السحاب } أي لا يرى سيرها لبعد
~~أطرافها كما لا يرى سير السحاب إذا انبسط لبعد أطرافه وهذا مثل , وفيم ضرب
~~له ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا يظن الناظر
~~إليها أنها واقفة كالجبال وهي آخذة بحظها من الزوال كالسحاب , قاله سهل بن
~~عبد الله . | الثاني : أنه مثل ضربه الله للإيمان , تحسبه ثابتا في القلب
~~وعمله صاعد إلى السماء . | الثالث : أنه مثل للنفس عند خروج الروح والروح
~~تسير إلى القدس . PageV04P230 | { صنع الله الذي أتقن كل شيىء } أي فعل
~~الله الذي أتقن كل شيء . وفيه أربعة أوجه : | أحدها : أحكم كل شيء , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : أحصى ، قاله مجاهد . | الثالث : أحسن ، قاله السدي .
~~| الرابع : أوثق , واختلف فيها فقال الضحاك : هي كلمة سريانية , وقال غيره
~~: هي عربية مأخوذ من إتقان الشيء إذا أحكم وأوثق , وأصلها من التقن وهو ما
~~ثقل من الحوض من طينة . | قوله : { من جآء بالحسنة } فيها وجهان : | أحدهما
~~: أنها أداء الفرائض كلها . | الثاني : أفضل منها لأنه يعطى بالحسنة عشرا ,
~~قاله زيد بن أسلم . | الثالث : فله منها خير للثواب العائد عليه , قاله ابن
~~عباس ومجاهد . | { وهم من فزع يومئذ ءامنون } فيه وجهان | : أحدهما : وهم
~~من فزع يوم القيامة آمنون في الجنة . | الثاني : وهم من فزع الموت في
~~الدنيا آمنون في الآخرة . | { ومن جآء بالسيئة } الشرك في قول ابن عباس
~~وأبي هريرة | . { < <
# | النمل : ( 91 - 93 ) إنما أمرت أن . . . . .
# > > ^ إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها وله كل شيء وأمرت أن
~~أكون من المسلمين وأن ms1111 أتلو القرآن فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه ومن ضل فقل
~~إنما أنا من المنذرين وقل الحمد لله سيريكم آياته فتعرفونها وما ربك بغافل
~~عما تعملون ^ } قوله : { إنما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة الذي حرمها }
~~فيها قولان : | أحدهما : مكة , قاله ابن عباس . | الثاني : منى , قاله أبو
~~العالية , وتحريمها هو تعظيم حرمتها والكف عن صيدها وشجرها . PageV04P231 |
~~{ وله كل شيء } يعني ملك كل شيء مما أحله وحرمه فيحل منه ما شاء ويحرم منه
~~ما شاء لأن للمالك أن يفعل في ملكه ما يشاء . | قوله : { سيريكم ءآياته
~~فتعرفونها } فيه وجهان : | أحدهما : يريكم في الآخرة فتعرفونها على ما قال
~~في الدنيا , قاله الحسن . | الثاني : يريكم في الدنيا ما ترون من الآيات في
~~السموات والأرض فتعرفونها أنها حق , قاله مجاهد . | { وما ربك بغافل عما
~~تعملون } من خير أو شر فلا بد أن يجازي عليه ، والله أعلم . PageV04P232 |
~~<
# > سورة القصص <
# > | مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء ، وقال ابن عباس وقتادة إلا آية منها
~~نزلت بين مكة والمدينة ، وقيل بالجحفة وهي : ^ ( إن الذين فرض عليك القرآن
~~لرأدك إلى معاد ) ^ الآية : | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | القصص : ( 1 - 6 ) طسم
# > > ^ طسم تلك آيات الكتاب المبين نتلوا عليك من نبإ موسى وفرعون بالحق
~~لقوم يؤمنون إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا يستضعف طائفة منهم يذبح
~~أبناءهم ويستحيي نساءهم إنه كان من المفسدين ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم في الأرض ونري
~~فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون ^ } قوله تعالى : { إن فرعون
~~علا في الأرض } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ببغيه في استعباد بني إسرائيل
~~وقتل أولادهم , قاله قتادة . | الثاني : بكفره وادعاء الربوبية . | الثالث
~~: بملكه وسلطانه . PageV04P233 | وهذه الأرض أرض مصر لأن فرعون ملك مصر ,
~~ولم يملك الأرض كلها , ومصر تسمى الأرض ولذلك قيل لبعض نواحيها الصعيد . |
~~وفي علوه وجهان : | أحدهما : هو لظهوره في غلبته . | الثاني : كبره وتجبره
~~. | { وجعل أهلها شيعا } أي فرقا . قاله قتادة : فرق بين بني إسرائيل
~~والقبط | . { يستضعف طآئفة منهم ms1112 } وهم بنو إسرائيل بالاستعباد بالأعمال
~~القذرة | . { يذبح أبنآءهم } قال السدي : إن فرعون رأى في المنام أن نارا
~~أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني
~~إسرائيل فسأل علماء قومه عن تأويله , فقالوا : يخرج من هذا البلد رجل يكون
~~على يده هلاك مصر , فأمر بذبح أبنائهم واستحياء نسائهم , وأسرع الموت في
~~شيوخ بني إسرائيل فقال القبط لفرعون : إن شيوخ بني إسرائيل قد فنوا بالموت
~~وصغارهم بالقتل فاستبقهم لعملنا وخدمتنا أن يستحيوا في عام ويقتلوا في عام
~~فولد هارون في عام الاستحياء وموسى في عام القتل . وطال بفرعون العمر حتى
~~حكى النقاش أنه عاش أربعمائة سنة وكان دميما قصيرا . وكان أول من خضب
~~بالسواد . وعاش موسى مائة وعشرين سنة . | قوله : { ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض } فيهم قولان : | أحدهما : بنو إسرائيل , قاله يحيى بن
~~سلام . | الثاني : يوسف وولده , قاله علي رضي الله عنه . | { ونجعلهم أئمة
~~} فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : ولاة الأمر , قاله قتادة . | الثاني : قادة
~~متبوعين , قاله قتادة . | الثالث : أنبياء لأن الأنبياء فيما بين موسى
~~وعيسى كانوا من بني إسرائيل أولهم موسى وآخرهم عيسى وكان بينهما ألف نبي ,
~~قاله الضحاك . | { ونجعلهم الوارثين } فيه قولان : | أحدهما : أنهم بعد غرق
~~فرعون سبوا القبط فاستعبدوهم بعد أن كانوا عبيدهم فصاروا وارثين لهم ، قاله
~~الضحاك . PageV04P234 | الثاني : أنهم المالكون لأرض فرعون التي كانوا فيها
~~مستضعفين . والميراث زوال الملك عمن كان له إلى من صار إليه , ومنه قول
~~عمرو بن كلثوم : |
# % ورثنا مجد علقمة بن سيف % % أباح لنا حصون المجد دينا % { < <
# | القصص : ( 7 - 9 ) وأوحينا إلى أم . . . . .
# > > ^ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه في اليم ولا
~~تخافي ولا تحزني إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين فالتقطه آل فرعون
~~ليكون لهم عدوا وحزنا إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين وقالت امرأة
~~فرعون قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا وهم لا يشعرون
~~^ } { وأوحينا إلى أم موسى } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه إلهام من ms1113
~~الله قد قذفه في قلبها وليس بوحي نبوة , قاله ابن عباس وقتادة . | الثاني :
~~أنه كان رؤيا منام , حكاه ابن عيسى . | الثالث : أنه وحي من الله إليها مع
~~الملائكة كوحيه إلى النبيين , حكاه قطرب . | { أن أرضعيه } قال مجاهد : كان
~~الوحي بالرضاع قبل الولادة , وقال غيره بعدها . | { فإذا خفت عليه } يعني
~~القتل الذي أمر به فرعون في بني إسرائيل | { فألقيه في اليم } واليم :
~~البحر وهو النيل . PageV04P235 . | { ولا تخافي } فيه وجهان : | أحدهما :
~~لا تخافي عليه الغرق , قاله ابن زيد . | الثاني : لا تخافي عليه الضيعة ,
~~قاله يحيى بن سلامة . | { ولا تحزني } فيه وجهان : | أحدهما : لا تحزني على
~~فراقه ، قاله ابن زيد . | الثاني : لا تحزني أن يقتل ، قال يحيى بن سلام .
~~| فقيل : إنها جعلته في تابوت طوله خمسة أشبار وعرضه خمسة أشبار وجعلت
~~المفتاح مع التابوت وطرحته في البحر بعد أن أرضعته أربعة أشهر وقال آخرون
~~ثمانية أشهر في حكاية الكلبي . وحكي أنه لما فرغ النجار من صنعه التابوت
~~أتى إلى فرعون يخبره فبعث معه من يأخذه فطمس الله على عينه وقلبه فلم يعرف
~~الطريق فأيقن أنه المولود الذي تخوف فرعون منه فآمن من ذلك الوقت وهو مؤمن
~~آل فرعون . | قال ابن عباس : فلما توارى عنها ندمها الشيطان وقالت في نفسها
~~لو ذبح عندي فواريته وكفنته كان أحب ألي من إلقائه بيدي إلى دواب البحر
~~وحيتانه , فقال الله : { إنا رآدوه إليك . . . } الآية , حكى الأصمعي قال :
~~سمعت جارية أعرابية تنشد : |
# % استغفر الله لذنبي كله % % قبلت إنسانا بغير حله %
#
# % مثل الغزال ناعما في دله % % فانتصف الليل ولم أصله %
# % % فقلت : قاتلك الله ما أفصحك ! فقالت : أويعد هذا فصاحة مع قوله تعالى
~~{ وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه . . . } الآية , فجمع في آية واحدة بين
~~أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين . | قوله { فالتقطه ءآل فرعون } فيه قولان :
~~| أحدهما : أنه التقطه جواري امرأته حين خرجن لاستسقاء الماء فوجدن تابوته
~~فحملنه إليها , قاله ابن عباس . | الثاني : أن امرأة فرعون خرجت إلى البحر
~~وكانت برصاء فوجدت تابوته فأخذته فبرئت من برصها فقالت : هذا الصبي مبارك ms1114 ,
~~قاله عبد الرحمن بن زيد . | { ليكون لهم عدوا وحزنا } أي ليكون لهم عدوا
~~وحزنا في عاقبة أمره ولم يكن PageV04P236 لهم في الحال عدوا ولا حزنا لأن
~~امرأة فرعون فرحت به وأحبته حبا شديدا فذكر الحال بالمآل كما قال الشاعر :
~~|
# % وللمنايا تربي كل مرضعة % ودورنا لخراب الدهر نبنيها . %
# % { وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك } روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن
~~أصحاب فرعون لما علموا بموسى جاءوا ليذبحوه فمنعتهم وجاءت به إلى فرعون
~~وقالت : قرة عين لي ولك . | { لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا }
~~فقال فرعون : قرة عين لك فأما لي فلا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~: ( والذي يحلف به لو أقر فرعون بأنه يكون له قرة عين كما أقرت امرأته
~~لهداه الله به كما هداها ولكن الله حرمه ذلك ) وفي قرة العين وجهان | :
~~أحدهما : أنه بردها بالسرور مأخوذ من القر وهو البرد . | الثاني : أنه قر
~~فيها دمعها فلم يخرج بالحزن مأخوذ من قر في المكان إذا أقام فيه . | { وهم
~~لا يشعرون } أن هلاكهم على يديه وفي زمانه . { < <
# | القصص : ( 10 - 13 ) وأصبح فؤاد أم . . . . .
# > > ^ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على
~~قلبها لتكون من المؤمنين وقالت لأخته قصيه فبصرت به عن جنب وهم لا يشعرون
~~وحرمنا عليه المراضع من قبل فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له
~~ناصحون فرددناه إلى أمه كي تقر عينها ولا تحزن ولتعلم أن وعد الله حق ولكن
~~أكثرهم لا يعلمون ^ } قوله { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } فيه ستة أوجه :
~~PageV04P237 | أحدها : فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى , قاله ابن عباس
~~وقتادة . | الثاني : فارغا من وحينا بنسيانه , قاله الحسن وابن زيد . |
~~الثالث : فارغا من الحزن لعلمها أنه لم يغرق , قاله الأخفش . | الرابع :
~~معنى فارغا أي نافرا , قاله العلاء بن زيد . | الخامس : ناسيا , قاله
~~اليزيدي . | السادس : معناه والها , رواه ابن جبير . | وقرأ فضالة بن عبيد
~~الأنصاري وهو صحابي : { وأصبح فؤاد أم موسى ms1115 فزعا } من الفزع وفي قوله {
~~وأصبح } وجهان : | أحدهما : أنها ألقته ليلا فأصبح فؤادها فارغا في النهار
~~. | الثاني : أنها ألقته نهارا ومعنى أصبح أي صار , قال الشاعر : |
# % مضى الخلفاء بالأمر الرشيد % % وأصبحت المدينة للوليد % { إن كادت
~~لتبدي به } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن تصيح عند إلقائه وا إبناه ،
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أن تقول لما حملت لإرضاعه وحضانته هو ابني ,
~~قاله السدي لأنه ضاق صدرها لما قيل هو ابن فرعون . | الثالث : أن تبدي
~~بالوحي , حكاه ابن عيسى . | { لولا أن ربطنا على قلبها } فيه قولان : |
~~أحدهما : بالإيمان , قاله قتادة . | الثاني : بالعصمة , قاله السدي . | {
~~لتكون من المؤمنين } قال السدي : قد كانت من المؤمنين ولكن لتكون من
~~المصدقين بأنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين . | قوله تعالى : { وقالت
~~لأخته قصيه } أي استعلمي خبره وتتبعي أثره . | قال الضحاك , واسم أخته
~~كلثمة . | { فبصرت به عن جنب } وفيه ثلاثة أقاويل : PageV04P238 | أحدها :
~~عن جانب ، قاله ابن عباس . | الثاني : عن بعد ، قاله مجاهد ومنه الأجنبي
~~قال علقمة بن عبدة :
# % فلا تحرمني نائلا عن جنابة % فإني امرؤ وسط القباب غريب %
# % الثاني : عن شوق , حكاه أبوعمرو بن العلاء وذكر أنها لغة جذام يقولون
~~جنبت إليك [ أي اشتقت ] . | { وهم لا يشعرون } أنها أخته لأنها كانت تمشي
~~على ساحل البحر حتى رأتهم قد أخذوه . | قوله : { وحرمنا عليه المراضع من
~~قبل } قال ابن عباس : لا يؤتى بمرضعة فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم شرع
~~كما قال امرؤ القيس : |
# % جالت لتصرعني فقلت لها اقصري % % إني امرؤ صرعي عليك حرام %
# % أي ممتنع | : { من قبل } أي من قبل مجيء أخته وفي قوله : { من قبل }
~~وجهان | : أحدهما : ما ذكرناه . | الثاني : من قبل رده إلى أمه . | { فقالت
~~هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم } الآية . وهذا قول أخته لهم حين رأته لا
~~يقبل المراضع فقالوا لها عند قولها لهم : | { وهم له ناصحون } وما يدريك ؟
~~لعلك تعرفين أهله , فقالت : لا ولكنهم يحرصون على مسرة الملك ويرغبون في
~~ظئره . | قوله تعالى : { فرددناه إلى أمه } قال ابن عباس انطلقت أخته إلى
~~أمه فأخبرتها ms1116 فجاءت فلما وضعته في حجرها نزا إلى ثديها فمصه حتى امتلأ
~~جنباه ريا وانطلق بالبشرى إلى امرأة فرعون قد وجدنا لابنك ظئرا , قال أبو
~~عمران الجوني : وكان فرعون يعطي أم موسى في كل يوم دينارا . | وروي أنه قال
~~لأم موسى حين ارتضع منها : كيف ارتضع منك ولم يرتضع من غيرك ؟ فقالت : لأني
~~امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أكاد أوتى بصبي إلا ارتضع مني .
~~PageV04P239 فكان من لطف الله بموسى أن جعل إلقاء موسى في البحر وهو الهلاك
~~سببا لنجاته وسخر فرعون لتربيته وهو يقتل الخلق من بني إسرائيل لأجله وهو
~~في بيته وتحت كنفه . | { ولتعلم أن وعد الله حق } في قوله : { إنا رادوه
~~إليك } الآية | . { ولكن أكثرهم } يعني من قوم فرعون | . { لا يعلمون } فيه
~~وجهان | : أحدهما : لا يعلمون ما يراد بهم , قاله الضحاك . | الثاني : لا
~~يعملون مثل علمها . | { < <
# | القصص : ( 14 - 17 ) ولما بلغ أشده . . . . .
# > > ^ ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما وكذلك نجزي المحسنين ودخل
~~المدينة على حين غفلة من أهلها فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا
~~من عدوه فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه فوكزه موسى فقضى عليه قال
~~هذا من عمل الشيطان إنه عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي فغفر
~~له إنه هو الغفور الرحيم قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين ^ }
~~قوله تعالى : { ولما بلغ أشده } فيه تسعة أقاويل : | أحدها : أربعون سنة ,
~~قاله الحسن . | الثاني : أربع وثلاثون سنة , قاله سفيان . | الثالث : ثلاث
~~وثلاثون سنة , قاله ابن عباس . | الرابع : ثلاثون سنة , قاله السدي . |
~~الخامس : خمس وعشرون سنة , قاله عكرمة . | السادس : عشرون سنة , حكاه يحيى
~~بن سلام . | السابع : ثماني عشرة سنة , قاله ابن جبير . | الثامن : خمس
~~عشرة سنة , قاله محمد بن قيس . | التاسع : الحلم . قاله ربيعة ومالك .
~~PageV04P240 | والأشد جمع واختلف هل له واحد أم لا , على قولين : | أحدهما
~~: لا واحد له , قاله أبو عبيدة . | الثاني : له واحد وفيه وجهان : | أحدهما
~~: شد , قاله سيبويه . | الثاني : شدة , قاله الكسائي . | { واستوى } فيه ms1117
~~أربعة أقاويل | : أحدها : اعتدال القوة , قاله ابن شجرة . | الثاني : خروج
~~اللحية , قاله ابن قتيبة . | الثالث : انتهى شبابه , قاله ابن قتيبة . |
~~الرابع : أربعون سنة , قاله ابن عباس . | { آتيناه حكما وعلما } في الحكم
~~أربعة أقاويل | : أحدها : أنه العقل , قاله عكرمة . | الثاني : النبوة ,
~~قاله السدي . | الثالث : القوة , قاله مجاهد . | الرابع : الفقه , قاله ابن
~~اسحاق . | قوله : { ودخل المدينة } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها مصر
~~, قاله ابن شجرة . | الثاني : منف , قاله السدي . | الثالث : عين الشمس ,
~~قاله الضحاك . | { على حين غفلة من أهلها } فيه أربعة أقاويل | : أحدها :
~~نصف النهار والناس قائلون , قاله ابن جبير . | الثاني : ما بين المغرب
~~والعشاء , قاله ابن عباس . | الثالث : يوم عيد لهم وهم في لهوهم , قاله
~~الحسن . | الرابع : لأنهم غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به , حكاه ابن عيسى . |
~~{ فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته وهذا من عدوه } وفيه قولان : |
~~أحدهما : من شيعته إسرائيلي ومن عدوه قبطي ، قاله ابن عباس . | الثاني : من
~~شيعته مسلم ومن عدوه كافر ، قاله ابن إسحاق . PageV04P241 | { فاستغاثه
~~الذي من شيعته على الذي من عدوه } حكى ابن سلام أن القبطي سخر الإسرائيلي
~~ليحمل له حطبا لمطبخ فرعون فأبى عليه فاستغاث بموسى . قال سعيد بن جبير :
~~وكان خبازا لفرعون { فوكزه موسى } قال قتادة : بعصاه وقال مجاهد : بكفه أي
~~دفعه , الوكز واللكز واحد والدفع . قال رؤبة : | <
# > 89 ( بعدد ذي عدة ووكز ) 89 <
# > % إلا أن الوكز في الصدر واللكز في الظهر . | فعل موسى ذلك وهو لا يريد
~~قتله وانما يريد دفعه . | { فقضى عليه } أي فقتله | . و { قال هذا من عمل
~~الشيطان } أي من إغوائه . | { إنه عدو مضل مبين } قال الحسن : لم يكن يحل
~~قتل الكافر يومئذ في تلك الحال لأنها كانت حال كف عن القتال . | قوله : {
~~قال رب بمآ أنعمت علي } فيه وجهان : | أحدهما : من المغفرة . | الثاني : من
~~الهداية . | { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } أي عونا . قال ابن عباس : قال ذلك
~~فابتلي لأن صاحبه الذي أعانه دل عليه . | { < <
# | القصص : ( 18 - 19 ) فأصبح في المدينة . . . . .
# > > ^ فأصبح في المدينة خائفا يترقب فإذا الذي استنصره بالأمس ms1118 يستصرخه
~~قال له موسى إنك لغوي مبين فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس إن تريد إلا أن تكون جبارا في
~~الأرض وما تريد أن تكون من المصلحين ^ } PageV04P242 قوله تعالى : { فأصبح
~~في المدينة خائفا يترقب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : خائفا من قتل النفس
~~أن يؤخذ بها . | الثاني : خائفا من قومه . | الثالث : خائفا من الله . | {
~~يترقب } فيه وجهان : | أحدهما : يتلفت من الخوف , قاله ابن جبير . | الثاني
~~: ينتظر . | وفيما ينتظر فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ينتظر الطلب إذا قيل
~~إن خوفه كان من قتل النفس . | الثاني : ينتظر أن يسلمه قومه إذا قيل إن
~~خوفه منهم . | الثالث : ينتظر عقوبة الله إذا قيل إن خوفه كان منه . | {
~~فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه } يعني الإسرائيلي الذي كان قد خلصه
~~بالأمس ووكز من أجله القبطي فقتله , استصرخه واستغاثه على رجل آخر من القبط
~~خاصمه . | { قال له موسى إنك لغوي مبين } فيه قولان : | أحدهما : أنه قال
~~ذلك للإسرائيلي لأنه قد أغواه بالأمس حتى قتل من أجله رجلا ويريد أن يغويه
~~ثانية . | الثاني : أنه قال ذلك للقبطي فظن الإسرائيلي أنه عناه فخافه ,
~~قاله ابن عباس . | { فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما . . . } وهو
~~القبطي لأن موسى أخذته الرقة على الإسرائيلي فقال الإسرائيلي : | { قال يا
~~موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } فيه قولان : | أحدهما : أن
~~الإسرائيلي رأى غضب موسى عليه وقوله إنك لغوي مبين ، فخاف أن قتله فقال : {
~~أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا بالأمس } . | الثاني : أن الإسرائيلي خاف أن
~~يكون موسى يقتل القبطي فيقتل به الإسرائيلي فقال ذلك دفعا لموسى عن قتله ,
~~قاله يحيى بن سلام : قال يحيى : وبلغني أن هذا الإسرائيلي هو السامري .
~~PageV04P243 | وخلى الإسرائيلي القبطي فانطلق القبطي وشاع أن المقتول
~~بالأمس قتله موسى . | { . . . إلا تكون جبارا في الأرض } قال السدي : يعني
~~قتالا | . قال أبو عمران الجوني : وآية الجبابرة القتل بغير [ حق ] . |
~~وقال عكرمة : لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين [ بغير ms1119 حق ] . | { وما
~~تريد أن تكون من المصلحين } أي وما هكذا يكون الإصلاح . | { < <
# | القصص : ( 20 ) وجاء رجل من . . . . .
# > > ^ وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك فاخرج إني لك من الناصحين ^ } قوله : { وجآء رجل من أقصا المدينة
~~يسعى } قال الضحاك : هو مؤمن آل فرعون . وقال شعيب : اسمه شمعون . وقال
~~محمد بن اسحاق : شمعان . وقال الضحاك والكلبي : اسمه حزقيل بن شمعون . قال
~~الكلبي : هوابن عم فرعون أخي أبيه . | { قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك
~~ليقتلوك } فيه تأويلان | : أحدهما : يتشاورون في قتلك , قاله الكلبي , ومنه
~~قول النمر بن تولب : |
# % أرى الناس قد أحدثوا شيمة % % وفي كل حادثة يؤتمر %
# % الثاني : يأمر بعضهم بعضا بقتلك ومنه قوله ^ { وأتمروا بينكم بالمعروف
~~} ^ [ الطلاق : 6 ] أي ليأمر بعضكم بعضا وكقول امرىء القيس :
# % أحار بن عمرو كأني خمر % ويعدو على المرء ما يأتمر %
# % { < <
# | القصص : ( 21 - 24 ) فخرج منها خائفا . . . . .
# > > ^ فخرج منها خائفا يترقب قال رب نجني من القوم الظالمين ولما توجه
~~تلقاء مدين قال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل ولما ورد ماء مدين وجد عليه
~~أمة من الناس يسقون ووجد من دونهم امرأتين تذودان PageV04P244 قال ما
~~خطبكما قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعاء وأبونا شيخ كبير فسقى لهما ثم تولى
~~إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ^ } قوله تعالى : { ولما
~~توجه تلقآء مدين } قال عكرمة : عرضت لموسى أربع طرق فلم يدر أيتها يسلك . |
~~{ قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل } وفيه وجهان : | أحدهما : أنه قال
~~ذلك عند استواء الطرق فأخذ طريق مدين , قاله عكرمة . | الثاني : أنه قال
~~ذلك بعد أن اتخذ طريق مدين فقال عسى ربي أن يهديني سواء السبيل أي قصد
~~الطريق إلى مدين ، قاله قتادة والسدي . قال قتادة : مدين ماء كان عليه قوم
~~شعيب . | قوله تعالى : { ولما ورد مآء مدين } قال ابن عباس : لما خرج موسى
~~من مصر إلى مدين وبينه وبينهما ثماني ليل ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر
~~وخرج حافيا فما وصل ms1120 إليها حتى وقع خف قدميه . | { وجد عليه أمة من الناس }
~~أي جماعة . قال ابن عباس : الأمة أربعون . | { يسقون } يعني غنمهم ومواشيهم
~~. | { ووجد من دونهم امرأتين تذودان } فيه وجهان : | أحدهما : تحبسان ,
~~قاله قطرب , ومنه قول الشاعر : |
# % أبيت على باب القوافي كأنما % % أذود بها سربا من الوحش نزعا % %
~~الثاني : تطردان . قال الشاعر : |
# % لقد سلبت عصاك بنو تميم % % فما تدري بأي عصى تذود % % وفيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنهما تحبسان غنمهما عن الماء لضعفهما عن زحام الناس .
~~قاله أبو مالك والسدي . | الثاني : أنهما تذودان الناس عن غنمهما ، قاله
~~قتادة . PageV04P245 | الثالث : تمنعان غنمهما أن تختلط بغنم الناس ، حكاه
~~يحيى بن سلام . | { قال ما خطبكما } أي ما شأنكما , وفي الخطب تضخيم الشيء
~~ومنه الخطبة لأنها من الأمر المعظم . | { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء }
~~والصدور الانصراف , ومنه الصدر لأن التدبير يصدر عنه , والمصدر لأن الأفعال
~~تصدر عنه . والرعاء جمع راع . | وفي امتناعهما من السقي حتى يصدر الرعاء
~~وجهان : | أحدهما : تصونا عن الاختلاط بالرجال . | الثاني : لضعفهما عن
~~المزاحمة بماشيتهما . | { وأبونا شيخ كبير } وفي قولهما ذلك وجهان : |
~~أحدهما : أنهما قالتا ذلك اعتذارا إلى موسى عن معاناتهما سقي الغنم
~~بأنفسهما . | الثاني : قالتا ذلك ترقيقا لموسى ليعاونهما . | { فسقى لهما }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه زحم القوم عن الماء حتى أخرجهم عنه ثم سقى لهما
~~, قاله ابن إسحاق . | الثاني : أنه أتى بئرا عليه صخرة لا يقلها من أهل
~~مدين إلا عشرة فاقتلعها بنفسه وسقى لهما . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~: ولم يستق إلا ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم . | { ثم تولى إلى الظل } قال
~~السدي : إلى ظل الشجرة وذكر أنها سمرة . | { فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من
~~خير فقير } قال ابن عباس : قال موسى ذلك وقد لصق بطنه بظهره من الجوع وهو
~~فقير إلى شق تمرة ولو شاء إنسان لنظر إلى خضرة أمعائه من شدة الجوع . | قال
~~الضحاك : لأنه مكث سبعة أيام لا يذوق طعاما إلا بقل الأرض ؛ فعرض لهما
~~بحاله فقال { رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير ms1121 } فيه قولان : | أحدهما :
~~شبعة من طعام ، قاله ابن عباس . | الثاني : شبعة يومين ، قاله ابن جبير .
~~PageV04P246 | { < <
# | القصص : ( 25 - 28 ) فجاءته إحداهما تمشي . . . . .
# > > ^ فجاءته إحداهما تمشي على استحياء قالت إن أبي يدعوك ليجزيك أجر ما
~~سقيت لنا فلما جاءه وقص عليه القصص قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين قالت
~~إحداهما يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين قال إني أريد أن
~~أنكحك إحدى ابنتي هاتين على أن تأجرني ثماني حجج فإن أتممت عشرا فمن عندك
~~وما أريد أن أشق عليك ستجدني إن شاء الله من الصالحين قال ذلك بيني وبينك
~~أيما الأجلين قضيت فلا عدوان علي والله على ما نقول وكيل ^ } قوله تعالى :
~~{ فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء } قال ابن عباس : فاستبكر أبوهما سرعة
~~صدورهما بغنمهما حفلا بطانا فقال لهما : إن لكما اليوم لشأنا فأخبرتاه بما
~~صنع موسى فأمر إحداهما أن تدعوه فجاءته تمشي على استحياء , وفيه قولان : |
~~أحدهما : أنه استتارها بكم درعها , قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه . |
~~الثاني : أنه بعدها من النداء , قاله الحسن . | وفي سبب استحيائها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها دعته لتكافئه وكان الأجمل مكافأته من غير عناء . |
~~الثاني : لأنها كانت رسولة أبيها . | الثالث : ما قاله عمر لأنها ليست
~~بسلفع من النساء خراجة ولاجة . | { قالت إن أبي يدعوك } وفي أبيها قولان :
~~| أحدهما : أنه شعيب النبي عليه السلام . | الثاني : أنه يثرون ابن أخي
~~شعيب , قاله أبو عبيدة والكلبي . | وكان اسم التي دعت موسى وتزوجها :
~~صفوريا . واسم الأخرى فيه قولان : PageV04P247 | إحدهما : ليا , قاله ابن
~~اسحاق . | الثاني : شرفا , قاله ابن جرير . | { ليجزيك أجر ما سقيت لنا }
~~أي ليكافئك على ما سقيت لنا فمشت أمامه فوصف الريح عجيزتها فقال لها : امشي
~~خلفي ودليني على الطريق إن أخطأت . | { فلما جآءه وقص عليه القصص } أي
~~أخبره بخبره مع آل فرعون | . { قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين } قال
~~ابن عباس : يعني أنه ليس لفرعون وقومه علي سلطان ولسنا في مملكته . | قوله
~~تعالى : { قالت إحداهما يآ أبت أستأجره } والقائلة هي التي دعته ms1122 وهي الصغرى
~~يعني استأجره لرعي الغنم . | { إن خير من استأجرت القوي الأمين } فيه قولان
~~| : أحدهما : القوي فيما ولي , الأمين فيما استودع , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : القوي في بدنه , الأمين في عفافه . وروي أن أباها لما قالت له ذلك
~~دخلته الغيرة فقال لها : وما علمك بقوته وأمانته ؟ قالت : أما قوته فأنه
~~كشف الصخرة التي على بئر آل فلان ولا يكشفها دون عشرة , وأما أمانته فإنه
~~خلفني خلف ظهره حين مشى . | قوله تعالى : { قال إني أريد أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين } فروى عبد الرحمن بن زيد أن موسى قال : فأيهما تريد أن تنكحني ؟ قال
~~: التي دعتك , قال : لا إلا أن تكون تريد ما دخل في نفسك عليها فقال : هي
~~عندي كذلك فزوجه وكانت الصغيرة واسمها صفوريا . | { على أن تأجرني ثماني
~~حجج } يعني عمل ثماني حجج فأسقط ذكر العمل واقتصر على المدة لأنه مفهوم
~~منها , والعمل رعي الغنم . | واختلف في هذه الثماني حجج على قولين : |
~~أحدهما : أنها صداق المنكوحة . | الثاني : أنها شرط الأب في إنكاحها إياه
~~وليس بصداق . PageV04P248 | { فإن أتممت عشرا فمن عندك } قال ابن عباس كانت
~~على نبي الله موسى ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضى الله عنه عدته
~~فأتمها عشرا . | { ومآ أريد أن أشق عليك ستجدني إن شآء الله من الصالحين }
~~فيه قولان | : أحدهما : من الصالحين في حسن الصحبة . قاله ابن إسحاق . |
~~الثاني : فيما وعده به . | حكى يحيى بن سلام أنه جعل لموسى كل سخلة توضع
~~على خلاف شبه أمها فأوحى الله إلىموسى أن ألق عصاك في الماء فولدت كلهن
~~خلاف شبههن . وقال غير يحيى : بل جعل له كل بلقاء فولدن كلهن بلقا . | قوله
~~تعالى : { فلا عدوان علي } قال السدي : لا سبيل علي . | { والله على ما
~~نقول وكيل } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : قول السدي : شهيد . | الثاني :
~~حفيظ , قاله قتادة . | الثالث : رقيب , قاله ابن شجرة . | فروي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( إن موسى أجر نفسه بعفة فرجه وطعمة بطنه , فقيل
~~له : أي الأجلين قضى ؟ فقال أبرهما وأوفاهما ) . { < <
# | القصص : ( 29 ms1123 - 32 ) فلما قضى موسى . . . . .
# > > ^ فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله آنس من جانب الطور نارا قال لأهله
~~امكثوا إني آنست نارا لعلي آتيكم منها بخبر أو جذوة من PageV04P249 النار
~~لعلكم تصطلون فلما أتاها نودي من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة المباركة من
~~الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين وأن ألق عصاك فلما رآها تهتز
~~كأنها جان ولى مدبرا ولم يعقب يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين اسلك
~~يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء واضمم إليك جناحك من الرهب فذانك
~~برهانان من ربك إلى فرعون وملئه إنهم كانوا قوما فاسقين ^ } قوله : { فلما
~~قضى موسى الأجل } يعني العمل الذي شرط عليه . | { وسار بأهله } أي بزوجته .
~~| { ءانس من جانب الطور نارا } أي رأى , وقد يعبر عن الرؤية بالعلم . | {
~~قال لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي ءاتيكم منها بخبر } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : بخبر الطريق الذي أراد قصده هل هو على صوبه أو منحرف عنه . |
~~الثاني : بخبر النار التي رأها هل هي لخير يأنس به أو لشر يحذره . | { أو
~~جذوة من النار } فيها أربعة أوجه | : أحدها : الجذوة أصل الشجرة فيها نار ,
~~قاله قتادة . | الثاني : أنها عود في بعضه نار وليس في بعضه نار , قاله
~~الكلبي . | الثالث : أنها عود فيه نار ليس له لهب , قاله زيد بن أسلم . |
~~الرابع : أنها شهاب من نار ذي لهب , قاله ابن عباس . قال الشاعر : |
# % وألقي على قبس من النار جذوة % % شديد عليها حميها والتهابها . % {
~~لعلكم تصطلون } أي تستدفئون . | قوله تعالى : { فلمآ أتاها } يعني النار أي
~~قرب منها . | { نودي من شاطيء الواد الأيمن في البقعة المباركة } وهي
~~البقعة التي قال الله فيها لموسى { اخلع نعليك إنك بالواد المقدس طوى } .
~~PageV04P250 | واحتمل وصفها بالبركة وجهين : | أحدهما : لأن الله كلم فيها
~~موسى وخصه فيها بالرسالة . | الثاني : أنها كانت من بقاع الخصب وبلاد الريف
~~. | ثم قال تعالى : { من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله رب العالمين }
~~فأحل الله كلامه في الشجرة حتى سمعه موسى منها , لأنه لا ms1124 يستطيع أن يسمعه
~~من الله وهذه أعلى منازل الأنبياء أن يسمعوا كلام الله من غير رسول مبلغ
~~وكان الكلام مقصورا على تعريفه بأنه الله رب العالمين إثباتا لوحدانيته
~~ونفيا لربوبية غيره , وصار بهذا الكلام من أصفياء الله من رسله لأنه لا
~~يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة , والأمر بها إنما كان بعد هذا الكلام .
~~| فإن قيل : فكيف أضاف البركة إلى البقعة دون الشجرة والشجرة بالبركة أخص
~~لأن الكلام عنها صدر ومنها سمع ؟ | قيل : عنه جوابان : | أحدهما : أن
~~الشجرة لما كانت في البقعة أضاف البركة إلى البقعة لدخول الشجرة فيها ولم
~~يخص به الشجرة فتخرج البقعةوصار إضافتها إلى البقعة أعم . | الثاني : أن
~~البركة نفذت من الشجرة إلى البقعة فصارت البقعة بها مباركة فلذلك خصها الله
~~بذكر البركة , قاله ابن عباس , والشجرة هي العليق وهي العوسج . | قوله
~~تعالى : { وأن ألق عصاك . . . } الآية وإنما أمره بإلقاء عصاه في هذا الحال
~~ليكون برهانا عنده بأن الكلام الذي سمعه كلام الله ثم ليكون برهانا له إلى
~~من يرسل إليه من فرعون وملئه . | فإن قيل : فإذا كانت برهانا إليه وبرهانا
~~له فلم ولى منها هاربا ؟ | قيل لأمرين : | أحدهما : رأى ما خالف العادة
~~فخاف . | الثاني : أنه يجوز أن يظن الأمر بإلقائها لأجل أذاها فولى هاربا
~~حتى نودي فعلم . | { . . . ولم يعقب } فيه وجهان : | أحدهما : ولم يثبت ,
~~اشتقاقا من العقب الذي يثبت القدم . PageV04P251 الثاني : ولم يتأخر لسرعة
~~مبادرته . | ويحتمل ثالثا : أي لم يلتفت إلى عقبه لشدة خوفه وسرعة هربه . |
~~{ يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } فيه وجهان | : أحدهما : الآمنين
~~من الخوف . | الثاني : من المرسلين لقوله تعالى : { إني لا يخاف لدي
~~المرسلون } قال ابن بحر : فصار على هذا التأويل رسولا بهذا القول . وعلى
~~التأويل الأول يصير رسولا بقوله : { فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملإئه
~~} والبرهانان اليد والعصا . | وفي قوله تعالى : { واضمم إليك جناحك } وجهان
~~: | أحدهما : أن الجناح الجيب جيب القميص وكان عليه مدرعة صوف . | الثاني :
~~أن الجيب جنب البدن . | { من الرهب } فيه وجهان | : أحدهما : أن الرهب الكم ms1125
~~, قاله مورق . | الثاني : أنه من الخوف . | { < <
# | القصص : ( 33 - 37 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ قال رب إني قتلت منهم نفسا فأخاف أن يقتلون وأخي هارون هو أفصح مني
~~لسانا فأرسله معي ردءا يصدقني إني أخاف أن يكذبون قال سنشد عضدك بأخيك
~~ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون
~~فلما جاءهم موسى بآياتنا بينات قالوا ما هذا إلا سحر مفترى وما سمعنا بهذا
~~في آبائنا الأولين وقال موسى ربي أعلم بمن جاء بالهدى من عنده ومن تكون له
~~عاقبة الدار إنه لا يفلح الظالمون ^ } قوله تعالى : { ردءا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : عونا , قاله مجاهد . PageV04P252 | الثاني : زيادة , والردء
~~الزيادة وهو قول مسلم بن جندب وأنشد قول الشاعر : |
# % وأسمر خطيا كأن كعوبه % % نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر % { < <
# | القصص : ( 38 - 42 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > ^ وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم من إله غيري فأوقد لي يا
~~هامان على الطين فاجعل لي صرحا لعلي أطلع إلى إله موسى وإني لأظنه من
~~الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الأرض بغير الحق وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون
~~فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين وجعلناهم
~~أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين ^ } قوله : { وقال فرعون يا أيها الملأ ما
~~علمت لكم من إله غيري } قال ابن عباس : كان بينها وبين قوله { أنا ربكم
~~الأعلى } أربعون سنة . | { فأوقد لي يا هامان على الطين } قال قتادة : هو
~~أول من طبخ الآجر . | { فاجعل لي صرحا } الصرح القصر العالي . قال قتادة :
~~هو أول من صنع له الصرح . | { لعلي أطلع إلى إله موسى } الآية . فحكى السدي
~~أن فرعون صعد الصرح ورمى نشابه نحو السماء فرجعت إليه متلطخة دما : قد قتلت
~~إله موسى . | قوله تعالى : { فنبذناهم في اليم } قال قتادة : بحر يقال له
~~أساف من وراء مصر غرقهم الله فيه . | قوله : { وجعلناهم أئمة } يعني فرعون
~~وقومه , وفيه وجهان : | أحدهما : زعماء يتبعون على الكفر . | الثاني : أئمة ms1126
~~يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر . PageV04P253 | { يدعون إلى
~~النار } فيه وجهان : | أحدهما : يدعون إلى عمل أهل النار . | الثاني :
~~يدعون إلى ما يوجب النار . | قوله : { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني خزيا وغضبا . | الثاني : طردا منها بالهلاك فيها .
~~| { ويوم القيامة هم من المقبوحين } فيه أربعة أوجه : | أحدها : من
~~المقبحين بسواد الوجوه وزرقة الأعين , قاله الكلبي . | الثاني : من
~~المشوهين بالعذاب , قاله مقاتل . | الثالث : من المهلكين , قاله الأخفش
~~وقطرب . | الرابع : من المغلوبين , قاله ابن بحر . { < <
# | القصص : ( 43 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما أهلكنا القرون الأولى
~~PageV04P254 بصائر للناس وهدى ورحمة لعلهم يتذكرون ^ } قوله تعالى : { ولقد
~~ءاتينا موسى الكتاب } فيه قولان : | أحدهما : أنها ست من المثاني التي التي
~~أنزلها الله على رسوله محمد صلىالله عليه وسلم ، قاله ابن عباس ورواه
~~مرفوعا . | الثاني : أنها التوراة ، قاله قتادة . | قال يحيى بن سلام : هو
~~أول كتاب نزل فيه الفرائض والحدود والأحكام . | { من بعد مآ أهلكنا القرون
~~الأولى } قال أبو سعيد الخدري : ما أهلك الله أمة من الأمم ولا قرنا من
~~القرون ولا قرية من القرى بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل الله
~~التوراة على وجه الأرض غير القرية التي مسخهم الله قردة , ألم تر إلى قوله
~~تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } . |
~~ومعنى قوله : { بصآئر للناس } أي بينات . { وهدى } أي دلالة { ورحمة } أي
~~نعمة . | { لعلهم يتذكرون } أي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا على إيمانهم في
~~الدنيا ويثقوا بثوابهم في الآخرة . | { < <
# | القصص : ( 44 - 47 ) وما كنت بجانب . . . . .
# > > ^ وما كنت بجانب الغربي إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين
~~ولكنا أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو
~~عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين وما كنت بجانب الطور إذ نادينا ولكن رحمة من
~~ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يتذكرون ولولا أن تصيبهم
~~مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ms1127
~~ونكون من المؤمنين ^ } قوله : { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } هذا خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم , وما كنت يا محمد { بجانب الطور إذ نادينا }
~~وفيه وجهان : | أحدهما : نودي يا أمة محمد استجبت لكم قبل أن تدعوني
~~وأعطيتكم قبل أن تسألوني , قاله أبو هريرة . | الثاني : أنهم نودوا في
~~أصلاب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا بعثت , قاله مقاتل . | { ولكن رحمة من ربك }
~~فيه وجهان | : أحدهما : أن ما نودي به موسى من جانب الطور من ذكرك نعمة من
~~ربك . | الثاني : أن إرسالك نبيا إلى قومك نعمة من ربك . | { لتنذر قوما مآ
~~أتاهم من نذير من قبلك } يعني العرب . | { < <
# | القصص : ( 48 - 51 ) فلما جاءهم الحق . . . . .
# > > ^ فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم
~~يكفروا بما أوتي موسى من قبل قالوا سحران تظاهرا وقالوا إنا بكل كافرون
~~PageV04P255 قل فأتوا بكتاب من عند الله هو أهدى منهما أتبعه إن كنتم
~~صادقين فإن لم يستجيبوا لك فاعلم أنما يتبعون أهواءهم ومن أضل ممن اتبع
~~هواه بغير هدى من الله إن الله لا يهدي القوم الظالمين ولقد وصلنا لهم
~~القول لعلهم يتذكرون ^ } قوله تعالى : { . . . قالوا سحران تظاهرا } قرأ
~~الكوفيون سحران , فمن قرأ ساحران ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : موسى ومحمد
~~عليهما السلام , وهذا قول مشركي العرب , وبه قال ابن عباس والحسن . |
~~الثاني : موسى وهارون عليهما السلام وهذا قول اليهود لهما في ابتداء
~~الرسالة , قاله ابن جبير ومجاهد وأبو زيد . | الثالث : عيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم , وهذا قول اليهود اليوم , وبه قال قتادة . | ومن قرأ سحران ففيه
~~ثلاثة أقوال : | أحدها : أنها التوارة والقرآن , قاله عاصم الجحدري والسدي
~~. | الثاني : التوراة والإنجيل ، قاله إسماعيل وأبو مجلز . | الثالث :
~~الإنجيل والقرآن ، قاله قتادة . | { قالوا إنا بكل كافرون } يعني بما ذكره
~~على اختلاف الأقاويل وفي قائل ذلك قولان : | إحداهما : اليهود . | الثاني :
~~قريش . | قوله : { ولقد وصلنا لهم القول } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~معناه بينا لهم القول ، قاله السدي . | الثالث : أتبعنا بعضه بعضا ، قاله
~~علي بن عيسى . | وفي { القول ms1128 } وجهان : | أحدهما : أن الخبر عن الدنيا
~~والآخرة ، قاله ابن زيد . PageV04P256 | الثاني : إخبارهم بمن أهلكنا من
~~قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا وقوم هود بكذا . | { لعلهم يتذكرون } فيه
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : يتذكرون محمدا فيؤمنوا به , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : يتذكرون فيخافون أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم , قاله ابن عيسى .
~~| الثالث : لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الأوثان , حكاه النقاش . | { < <
# | القصص : ( 52 - 55 ) الذين آتيناهم الكتاب . . . . .
# > > ^ الذين آتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون وإذا يتلى عليهم قالوا
~~آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين أولئك يؤتون أجرهم مرتين
~~بما صبروا ويدرؤون بالحسنة السيئة ومما رزقناهم ينفقون وإذا سمعوا اللغو
~~أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين
~~^ } قوله تعالى : { الذين ءآتيناهم الكتاب من قبله هم به يؤمنون } فيه
~~وجهان | : أحدهما : يعني الذين آتيناهم التوراة والإنجيل من قبل القرآن هم
~~بالقرآن يؤمنون , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : الذي آتيناهم التوراة
~~والإنجيل من قبل محمد هم بمحمد يؤمنون , قاله ابن شجرة . | وفيمن نزلت
~~قولان : | أحدهما : نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي
~~وسلمان الفارسي أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية والتي بعدها , قاله قتادة . |
~~الثاني : أنها نزلت في أربعين رجلا من أهل الإنجيل كانوا مسلمين بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل مبعثه , اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة أقبلوا مع جعفر
~~بن أبي طالب وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام . منهم بحيرا وأبرهة
~~والأشراف وعامر وأيمن وإدريس ونافع فأنزل الله فيهم هذه الآية , والتي
~~بعدها إلى قوله { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا } قال قتادة : [
~~بإيمانهم ] بالكتاب الأول وإيمانهم بالكتاب الآخر . PageV04P257 | وفي قوله
~~بما صبروا ثلاثة أوجه : | أحدها : بما صبروا على الإيمان , قاله ابن شجرة .
~~| الثاني : على الأذى , قاله مجاهد . | الثالث : على طاعة الله وصبروا عن
~~معصية الله , قاله قتادة . | { . . . ويدرءون بالحسنة السيئة } فيه خمسة
~~أوجه : | أحدها : يدفعون بالعمل الصالح ما تقدم من ذنب , قاله ابن شجرة . |
~~الثاني : يدفعون بالحلم جهل الجاهل , وهذا ms1129 معنى قول يحيى بن سلام . |
~~الثالث : يدفعون بالسلام قبح اللقاء , وهذا معنى قول النقاش . | الرابع :
~~يدفعون بالمعروف المنكر , قاله ابن جبير . | الخامس : يدفعون بالخير الشر ,
~~قاله ابن زيد . | ويحتمل سادسا : يدفعون بالتوبة ما تقدم من المعصية . | {
~~ومما رزقناهم يفقون } فيه ثلاثة تأويلات : أحدها : يؤتون الزكاة احتسابا ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : نفقة الرجل على أهله وهذا قبل نزول الزكاة ,
~~قاله السدي . | الثالث : يتصدقون من أكسابهم , قاله قتادة . | قوله تعالى :
~~{ وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم قوم من
~~اليهود أسلموا فكان اليهود يتلقونهم بالشتم والسب فيعرضون عنهم , قاله
~~مجاهد . | الثاني : أنهم قوم من اليهود أسلموا فكانوا إذا سمعوا ما غيره
~~اليهود من التوراة وبدلوه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته أعرضوا عنه
~~وكرهوا تبديله , قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم . | الثالث : أنهم
~~المؤمنون إذا سمعوا الشرك أعرضوا عنه , قاله الضحاك ومكحول . | الرابع :
~~أنهم أناس من أهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا نصارى وكانوا على دين أنبياء
~~الله وكانوا ينتظرون بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما سمعوا بظهوره
~~بمكة قصدوه , فعرض عليهم القرآن وأسلموا . PageV04P258 | وكان أبو جهل ومن
~~معه من كفار قريش يلقونهم فيقولون لهم : أف لكم من قوم منظور إليكم تبعتم
~~غلاما قد كرهه قومه وهم أعلم به منكم فإذا ذلك لهم أعرضوا عنهم , قاله
~~الكلبي . | { قالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } فيه وجهان | : أحدهما : لنا
~~ديننا ولكم دينكم , حكاه النقاش . | الثاني : لنا حلمنا ولكم سفهكم . | {
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } ردوا خيرا واستكفوا شرا , وفيه تأويلان | :
~~أحدهما : لا نجازي الجاهلين , قاله قتادة . | الثاني : لا نتبع الجاهلين ,
~~قاله مقاتل . | { < <
# | القصص : ( 56 - 57 ) إنك لا تهدي . . . . .
# > > ^ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء وهو أعلم بالمهتدين
~~وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنا أو لم نمكن لهم حرما آمنا يجبى
~~إليه ثمرات كل شيء رزقا من لدنا ولكن أكثرهم لا يعلمون ^ } قوله تعالى : {
~~إنك لا تهدي من أحببت } فيه وجهان : | أحدهما ms1130 : من أحببت هدايته . | الثاني
~~: من أحببته لقرابته , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن : نزلت في أبي
~~طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم . | وروى أبو هريرة أن النبي قال لعمه
~~أبي طالب ( قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله تعالى يوم القيامة )
~~فقال : لولا أن تعيرني بها قريش لأقررت عينيك بها . | وروى مجاهد أنه قال :
~~يا ابن أخي ملة الأشياخ , فنزلت الآية تعني أبا طالب . | { ولكن الله يهدي
~~من يشآء } قاله قتادة : يعني العباس . PageV04P259 | . { وهو أعلم
~~بالمهتدين } قال مجاهد : يعني بمن قدر له الهدى والضلالة | . قوله تعالى :
~~{ وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف من أرضنآ } قيل إن هذه الآية نزلت في
~~الحارث بن عثمان بن نوفل بن عبد مناف القرشي قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إنا لنعلم أن قولك حق ولكن يمنعنا أن نتبع الهدى معك ونؤمن بك مخافة أن
~~يتخطفنا العرب من أرضنا يعني بمكة فإنما نحن أكلة رأس العرب ولا طاقة لنا
~~بهم , فأجاب الله عما اعتل به فقال : | { أولم نمكن لهم حرما ءامنا } فيه
~~وجهان | : أحدهما : أنه جعله آمنا بما طبع النفوس عليه من السكون إليه حتى
~~لا ينفر منه الغزال والذئب والحمام والحدأة . | الثاني : أنه جعله آمنا
~~بالأمر الوارد من جهته بأمان من دخله ولاذ به , قاله يحيى بن سلام . | يقول
~~كنتم آمنين في حرمي تأكلون وتعبدون غيري أفتخافون إذا عبدتموني وآمنتم بي .
~~| { يجبى إليه ثمرات كل شيء } أي تجمع إليه ثمرات كل أرض وبلد . وحكى مجاهد
~~أن كتابا وجد عند المقام فيه : إني أنا الله ذو بكة , وضعتها يوم خلقت
~~الشمس والقمر , وحرمتها يوم خلقت السموات والأرض , وحففتها بسبعة أملاك
~~حنفاء , يأتيها رزقها من ثلاثة سبل , مبارك لأهلها في الماء واللحم , أول
~~من يحلها أهلها . | { رزقا من لدنا } أي عطاء من عندنا | . { ولكن أكثرهم
~~لا يعلمون } فيه وجهان | : أحدهما : لا يعقلون , قاله الضحاك . | الثاني :
~~لا يتدبرون , قاله ابن شجرة . | { < <
# | القصص : ( 58 - 59 ) وكم أهلكنا من . . . . .
# > > ^ وكم أهلكنا من قرية بطرت معيشتها ms1131 فتلك مساكنهم لم تسكن من بعدهم
~~إلا قليلا وكنا نحن الوارثين وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في أمها
~~رسولا يتلو عليهم آياتنا وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون ^ }
~~PageV04P260 قوله : { بطرت معيشتها } والبطر الطغيان بالنعمة . وفيه وجهان
~~: | أحدها : يعني بطرت في معيشتها , قاله الزجاج . | الثاني : أبطرتها
~~معيشتها , قاله الفراء . | قوله تعالى : { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث
~~في أمها رسولا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : في أوائلها ، قاله الحسن . |
~~الثاني : في معظم القرى من سائر الدنيا , حكاه ابن عيسى . | الثالث : أن أم
~~القرى مكة ، قاله قتادة . { < <
# | القصص : ( 60 - 61 ) وما أوتيتم من . . . . .
# > > ^ وما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وزينتها وما عند الله خير
~~وأبقى أفلا تعقلون أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا ثم هو يوم القيامة من المحضرين ^ } قوله : { أفمن وعدناه وعدا حسنا
~~فهو لاقيه } فيه قولان | : أحدهما : هو حمزة بن عبد المطلب والوعد الحسن
~~الجنة و { لاقيه } دخولها , قاله السدي . | الثاني : هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم والوعد الحسن النصر في الدنيا والجنة في الآخرة , قاله الضحاك .
~~| { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } قال السدي والضحاك : هو أبو جهل | . {
~~ثم هو يوم القيامة من المحضرين } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : من المحضرين
~~للجزاء , قاله ابن عباس . | الثاني : من المحضرين في النار , قاله يحيى بن
~~سلام . | الثالث : من المحضرين : المحمولين , قاله الكلبي . | { < <
# | القصص : ( 62 - 67 ) ويوم يناديهم فيقول . . . . .
# > > ^ ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون قال الذين حق
~~عليهم القول ربنا هؤلاء الذين أغوينا أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك ما
~~كانوا إيانا يعبدون وقيل ادعوا شركاءكم فدعوهم فلم يستجيبوا لهم ورأوا
~~PageV04P261 العذاب لو أنهم كانوا يهتدون ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم
~~المرسلين فعميت عليهم الأنباء يومئذ فهم لا يتساءلون فأما من تاب وآمن وعمل
~~صالحا فعسى أن يكون من المفلحين ^ } قوله : { فعميت عليهم الأنبآء يومئذ }
~~فيه وجهان : | أحدهما : الحجج , قاله مجاهد . | الثاني : الأخبار , قاله
~~السدي . | { فهم لا يتسآءلون } فيه أربعة أوجه : | أحدها : لا ms1132 يسألون
~~بالأنساب , قاله مجاهد . | الثاني : لا يسأل بعضهم بعضا أن يحتمل من ذنوبه
~~, حكاه ابن عيسى . | الثالث : لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله , حكاه ابن شجرة
~~. | الرابع : لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجة , وهذا قول الضحاك . | { < <
# | القصص : ( 68 - 70 ) وربك يخلق ما . . . . .
# > > ^ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة سبحان الله وتعالى عما
~~يشركون وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون وهو الله لا إله إلا هو له
~~الحمد في الأولى والآخرة وله الحكم وإليه ترجعون ^ } قوله تعالى : { وربك
~~يخلق ما يشآء ويختار } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن قوما كانوا يجعلون
~~خير أموالهم لأهليهم في الجاهلية فقال { وربك يخلق ما يشاء } من خلقه {
~~ويختار } من يشاء لطاعته , وهو معنى قول ابن عباس . | الثاني : { وربك يخلق
~~ما يشاء } من الخلق { ويختار } من يشاء لنبوته , قاله يحيى بن سلام . |
~~الثالث : { وربك يخلق ما يشآء } النبي محمدا صلى الله عليه وسلم { ويختار }
~~الأنصار لدينه حكاه النقاش . PageV04P262 | { ما كان لهم الخيرة } وفيه
~~وجهان | : أحدهما : معناه ويختار للمؤمنين ما كان لهم فيه الخيرة فيكون ذلك
~~إثباتا . | الثاني : معناه ما كان للخلق على الله الخيرة , فيكون ذلك نفيا
~~. ومن قال بهذا فلهم في المقصود به وجهان : | أحدهما : أنه عنى بذلك قوما
~~من المشركين جعلوا لله ما ذرأ من الحرث والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله
~~بزعمهم وهذا لشركائنا فنزل ذلك فيهم , قاله ابن شجرة . | الثاني : أنها
~~نزلت في الوليد بن المغيرة حين قال ما حكاه الله عنه في سورة الزخرف ^ {
~~وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل } ^ الآية [ الزخرف : 31 ] يعني نفسه
~~وعروة بن مسعود الثقفي فقال الله : { ما كان لهم الخيرة } أن يتخيروا على
~~الله الأنبياء . | { < <
# | القصص : ( 71 - 75 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله
~~غير الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا تبصرون
~~ومن رحمته ms1133 جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله ولعلكم
~~تشكرون ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون ونزعنا من كل أمة
~~شهيدا فقلنا هاتوا برهانكم فعلموا أن الحق لله وضل عنهم ما كانوا يفترون ^
~~} قوله : { ونزعنا من كل أمة شهيدا } فيه وجهان | : أحدهما : أخرجنا من كل
~~أمة رسولا مبعوثا إليها . | الثاني : أحضرنا من كل أمة رسولا يشهد عليها أن
~~قد بلغ رسالة ربه إليها ، قاله قتادة . | { فقلنا هاتوا برهانكم } فيه
~~وجهان : PageV04P263 | أحدهما : حجتكم ، قاله أبو العالية . | الثاني :
~~بينتكم , قاله قتادة . | { فعلموا أن الحق لله } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها
~~: أن العدل لله , قاله ابن جبير . | الثاني : التوحيد لله , قاله السدي . |
~~الثالث : الحجة لله . | { وضل عنهم } يعني في القيامة | . { ما كانوا
~~يفترون } في الدنيا من الكذب . | { < <
# | القصص : ( 76 - 77 ) إن قارون كان . . . . .
# > > ^ إن قارون كان من قوم موسى فبغى عليهم وآتيناه من الكنوز ما إن
~~مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة إذ قال له قومه لا تفرح إن الله لا يحب
~~الفرحين وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن
~~كما أحسن الله إليك ولا تبغ الفساد في الأرض إن الله لا يحب المفسدين ^ }
~~قوله تعالى : { إن قارون كان من قوم موسى } قال ابن عباس : كان ابن عمه ,
~~قاله قتادة : ابن عم موسى أخي أبيه وكان قطع البحر مع بني إسرائيل وكان
~~يسمى : المنور , من حسن صوته بالتوراة , ولكن عدو الله نافق كما نافق
~~السامري . | { فبغى عليهم } فيه ستة أقاويل | : أحدها : بغيه عليهم أنه كفر
~~بالله , قاله الضحاك . | الثاني : أنه زاد في طول ثيابه شبرا , قاله شهر بن
~~حوشب . | الثالث : أنه علا عليهم بكثرة ماله وولده , قاله قتادة . | الرابع
~~: أنه صنع بغيا , حين أمر الله موسى برجم الزاني فعمد قارون إلى امرأة بغي
~~فأعطاها مالا وحملها على أن ادعت عليه أنه زنى بها وقال : فأنت قد زنيت .
~~وحضرت البغي فادعت ذلك عليه فعظم على موسى ما قالت وأحلفها بالله الذي فلق
~~PageV04P264 البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على ms1134 موسى إلا صدقت فقالت :
~~أشهد أنك بريء وأن قارون أعطاني مالا وحملني على أن قلت وأنت الصادق وقارون
~~الكاذب فكان هذا بغيه , قاله ابن عباس , قال السدي : وكان اسم البغي شجرتا
~~وبذلك لها قارون ألفي درهم . | الخامس : أنه كان غلاما لفرعون فتعدى على
~~بني إسرائيل وظلمهم , قاله يحيى بن سلام . | السادس : أنه نسب ما آتاه الله
~~من الكنوز إلى نفسه بعلمه وحيلته , قاله ابن بحر . | { وءآتينه من الكنوز }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه أصاب كنزا من كنوز يوسف عليه السلام , قاله
~~عطاء . | الثاني : أنه كان يعمل الكيمياء ، قاله الوليد . PageV04P265 | {
~~ما إن مفاتحه } فيه أربعة أقاويل | : أحدها : خزائنه , قاله السدي وأبو
~~رزين . | الثاني : أوعيته , قاله الضحاك . | الثالث : مفاتيح خزائنه وكانت
~~من جلود يحملها أربعون بغلا . | الرابع : أن مفاتيح الكنوز إحاطة علمه بها
~~, حكاه ابن بحر لقول الله ^ { وعنده مفاتيح الغيب } ^ [ الأنعام : 59 ] . |
~~{ لتنوأ بالعصبة } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : لتثقل العصبة , قاله ابن
~~عباس وأبو صالح والسدي . | الثاني : لتميل بالعصبة , قاله الربيع بن أنس
~~مأخوذ من النأي وهو البعد قال الشاعر : |
# % ينأون عنا وما تنأى مودتهم % % والقلب فيهم رهين حيثما كانوا %
# % الثالث : لتنوء به العصبة كما قال الشاعر :
#
# % إنا وجدنا خلفا بئس الخلف % % عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف %
# والعصبة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض واختلف في عددهم على سبعة أقاويل
~~: | أحدها : سبعون رجلا , قاله أبو صالح . | الثاني : أربعون رجلا , قاله
~~الحكم وقتادة والضحاك . | الثالث : ما بين العشرة إلى الأربعين , قاله
~~السدي . | الرابع : ما بين العشرة إلى الخمسة عشر , قاله مجاهد . | الخامس
~~: ستة أو سبعة . قاله ابن جبير . | السادس : ما بين الثلاثة والتسعة وهم
~~النفر , قاله عبد الرحمن بن زيد . | السابع : عشرة لقول إخوة يوسف ^ { ونحن
~~عصبة } ^ [ يوسف : 8 ] قاله الكلبي ومقاتل . | وزعم أبو عبيدة أن هذا من
~~المقلوب تأويله : إن العصبة لتنوء بالمفاتح . | { أولي القوة } قال السدي
~~أولي الشدة . PageV04P266 { إذ قال له قومه } فيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~قول المؤمنين منهم , قاله السدي . | الثاني : قول موسى , قاله يحيى بن سلام
~~. | { لا تفرح إن ms1135 الله لا يحب الفرحين } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : لا تبغ
~~إن الله لا يحب الباغين , قاله مجاهد . | الثاني : لا تبخل إن الله لا يحب
~~الباخلين , قاله ابن بحر . | الثالث : لا تبطر إن الله لا يحب البطرين ,
~~قاله السدي , وقال الشاعر : |
# % ولست بمفراح إذا الدهر سرني % % ولا جازع من صرفه المتغلب %
# % قوله تعالى : { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة } فيه وجهان | :
~~أحدهما : طلب الحلال في كسبه , قاله الحسن . | الثاني : أنه الصدقة وصلة
~~الرحم , قاله السدي . | ويحتمل ثالثا : وهو أعم أن يتقرب بنعم الله إليه ,
~~والمراد بالدار الآخرة الجنة . | { ولا تنس نصيبك من الدنيا } فيه ثلاثة
~~تأويلات | . أحدها : لا تنس حظك من الدنيا أن تعمل فيها لآخرتك , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : لا تنس استغناك بما أحل الله لك عما حرمه عليك , قاله
~~قتادة . | الثالث : لا تنس ما أنعم الله عليك أن تشكره عليه بالطاعة وهذا
~~معنى قول ابن زيد . | الثاني : وأحسن فيما افترض الله عليك كما أحسن في
~~إنعامه عليك , وهذا معنى قول يحيى بن سلام . | الثالث : أحسن في طلب الحلال
~~كما أحسن إليك في الإحلال . | { ولا تبغ الفساد في الأرض } يحتمل وجهين :
~~PageV04P267 | أحدهما : لا عمل فيها بالمعاصي . | الثاني : لا تقطع . | {
~~إن الله لا يحب المفسدين } فيه وجهان : | أحدهما : لا يحب أعمال المفسدين ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : لا يقرب المفسدين , قاله ابن قتيبة . { < <
# | القصص : ( 78 ) قال إنما أوتيته . . . . .
# > > ^ قال إنما أوتيته على علم عندي أو لم يعلم أن الله قد أهلك من قبله
~~من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ^ }
~~قوله : { قال إنما أوتيته على علم عندي . . . } فيه خمسة أوجه | : أحدها :
~~أي بقوتي وعلمي , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : علىخير وعلم عندي , قاله
~~قتادة . | الثالث : لرضا الله عني ومعرفته باستحقاقي , قاله ابن زيد . |
~~الرابع : على علم بوجه المكاسب , قاله ابن عيسى . | الخامس : العلم بصنعة
~~الكيمياء . | حكى النقاش أن موسى عليه السلام علم قارون الثلث من صنعة
~~الكيمياء , وعلم يوشع بن نون الثلث , وعلم ابني هارون ms1136 الثلث فخدعهما قارون
~~وكان على إيمانه حتى علم ما عندهما وعمل الكيمياء فكثرت أمواله . | وفي
~~قوله تعالى : { . . . ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } أربعة تأويلات : |
~~أحدها : يعذبون ولا يحاسبون , قاله قتادة . | الثاني : لا يسألون عن
~~إحصائها ويعطون صحائفها فيعرفون ويعترفون بها , قاله الربيع . PageV04P268
~~| الثالث : لأن الملائكة تعرفهم بسيماهم فلا تسأل عنهم , قاله مجاهد . |
~~الرابع : أنهم لا يسألون سؤال استعتاب : لم لم يؤمنوا , قاله ابن بحر كما
~~قال | ^ { ولا هم يستعتبون } ^ [ الروم : 57 ] . | { < <
# | القصص : ( 79 - 80 ) فخرج على قومه . . . . .
# > > ^ فخرج على قومه في زينته قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا
~~مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم وقال الذين أوتوا العلم ويلكم ثواب الله
~~خير لمن آمن وعمل صالحا ولا يلقاها إلا الصابرون ^ } قوله : { فخرج على
~~قومه في زينته } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : في حشمه , قاله قتادة . |
~~الثاني : في تبعه في سبعين ألفا عليهم المعصفرات وكان أول يوم رؤيت فيه
~~المعصفرات قاله ابن زيد , قال أبو لبابة : أول من صبغ بالسواد قارون . |
~~الثالث : خرج في جوار بيض على بغال بيض بسروج من ذهب على قطف أرجوان , قاله
~~السدي . | { قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون
~~} تمنوا ماله رغبة في الدنيا . | { إنه لذو حظ عظيم } فيه وجهان | : أحدهما
~~: لذو درجة عظيمة , قاله الضحاك . | الثاني : لذو جد عظيم , قاله السدي . |
~~{ < <
# | القصص : ( 81 - 82 ) فخسفنا به وبداره . . . . .
# > > ^ فخسفنا به وبداره الأرض فما كان له من فئة ينصرونه من دون الله وما
~~كان من المنتصرين وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس يقولون ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا أن من الله علينا لخسف بنا ويكأنه لا
~~يفلح الكافرون ^ } PageV04P269 قوله تعالى : { فخسفنا به وبداره الأرض }
~~قال ابن عباس : لما شكا موسى إلى الله أمر قارون أمر الله الأرض أن تطيع
~~موسى ، ولما أقبل قارون وشيعته قال موسى : يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى
~~أعقابهم , ثم قال : خذيهم فأخذتهم إلى أوساطهم ثم قال : خذيهم فأخذتهم إلى
~~أعناقهم ، ثم ms1137 قال : خذيهم فخسف الله بهم وبدار قارون وكنوزه . | روى يزيد
~~الرقاشي أن قارون لما أخذته الأرض إلى عنقه أخذ موسى نعليه فخفق بهما وجهه
~~فقال قارون : يا موسى ارحمني , قال الله تعالى { يا موسى ما أشد قلبك ,
~~دعاك عبدي واسترحمك فلم ترحمه : وعزتي لو دعاني عبدي لأجبته } روى سمرة بن
~~جندب أنه يخسف بقارون وقومه في كل يوم بقدر قامة فلا يبلغ إلى الأرض السفلى
~~إلى يوم القيامة . | قال مقاتل لما أمر موسى الأرض فابتلعته قال بنو
~~إسرائيل : إنما أهلكه ليرث ماله لأنه كان ابن عمه أخي أبيه فخسف الله بداره
~~وبجميع أمواله بعد ثلاثة أيام . | قوله تعالى : { وأصبح الذين تمنوا مكانه
~~بالأمس يقولون ويكأن الله } فيه ثمانية أوجه : | أحدها : معناه أو لا يعلم
~~أن الله ؟ رواه معمر عن قتادة . | الثاني : أو لا يرى ؟ رواه سعيد عن قتادة
~~. | الثالث : { ولكن الله } بلغة حمير , قاله الضحاك . | الرابع : { وإن
~~الله } والياء , والكاف صلتان زائدتان , حكاه النقاش . | الخامس : { وكأن
~~الله } والياء وحدها صلة زائدة . وقال ابن عيسى بهذا التأويل غير أنه جعل
~~الياء للتنبيه . | السادس : معناه ويك أن الله ففصل بين الكاف والألف وجعل
~~ويك بمعنى ويح فأبدل الحاء كافا ومنه قول عنترة : |
# % ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها % % قيل الفوارس ويك عنتر أقدام % السابع :
~~ويلك إن الله فحذف اللام إيجازا , حكاه ابن شجرة . | الثامن : وي منفصلة
~~على طريق التعجب ثم استأنف فقال كأن الله ، قاله الخليل . PageV04P270 | {
~~يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : معنى
~~يقدر أن يختار له , قاله ابن عباس . | الثاني : ينظر له فإن كان الغنى خيرا
~~له أغناه وإن كان الفقر خيرا له أفقره , قاله الحسن . | الثالث : يضيق ,
~~وهذا معنى قول ابن زيد . | { < <
# | القصص : ( 83 - 84 ) تلك الدار الآخرة . . . . .
# > > ^ تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا
~~والعاقبة للمتقين من جاء بالحسنة فله خير منها ومن جاء بالسيئة فلا يجزى
~~الذين عملوا السيئات إلا ما كانوا يعملون ^ } قوله تعالى : { تلك الدار
~~الآخرة نجعلها ms1138 للذين لا يريدون علوا في الأرض } أي الجنة نجعلها . | { علوا
~~} فيها ستة أوجه : | أحدها : يعني بغيا , قاله ابن جبير . | الثاني : تكبرا
~~, قاله مسلم . | الثالث : شرفا وعزا , قاله الحسن . | الرابع : ظلما , قاله
~~الضحاك . | الخامس : شركا ، قاله يحيى بن سلام . PageV04P271 | السادس : لا
~~يجزعون من ذلها ولا يتنافسون على عزها , قاله أبو معاوية . | ويحتمل سابعا
~~أن يكون سلطانا فيها على الناس . | { ولا فسادا } فيه ثلاثة تأويلات | :
~~أحدها : أنه الأخذ بغير حق , قاله مسلم . | الثاني : أنه العمل بالمعاصي ,
~~قاله عكرمة . | الثالث : أنه قتل الأنبياء والمؤمنين , قاله يحيى بن سلام .
~~| ويحتمل رابعا : أنه سوء السيرة . | { والعاقبة للمتقين } فيه وجهان | :
~~أحدهما : والثواب للمتقين , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : معناه والجنة
~~للمتقين , قاله ابن شجرة . | { < <
# | القصص : ( 85 - 88 ) إن الذي فرض . . . . .
# > > ^ إن الذي فرض عليك القرآن لرادك إلى معاد قل ربي أعلم من جاء بالهدى
~~ومن هو في ضلال مبين وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب إلا رحمة من ربك فلا
~~تكونن ظهيرا للكافرين ولا يصدنك عن آيات الله بعد إذ أنزلت إليك وادع إلى
~~ربك ولا تكونن من المشركين ولا تدع مع الله إلها آخر لا إله إلا هو كل شيء
~~هالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون ^ } قوله تعالى : { إن الذي فرض عليك
~~القرآن } فيه خمسة تأويلات | : أحدها : أنزل عليك القرآن , قاله يحيى ابن
~~سلام والفراء . | الثاني : أعطاكه , قاله مجاهد . | الثالث : أوجب عليك
~~العمل به , حكاه النقاش . | الرابع : حملك تأديته وكلفك إبلاغه , حكاه ابن
~~شجرة . | الخامس : بينه على لسانك , قال ابن بحر . | ويحتمل سادسا : أي قدر
~~عليك إنزاله في أوقاته لأن الفرض التقدير . | { لرادك إلى معاد } فيه خمسة
~~أوجه : | أحدها : إلى مكة , قاله مجاهد والضحاك وابن جبير , والسدي . |
~~الثاني : إلى بيت المقدس , قاله نعيم القاري . | الثالث : إلى الموت , قاله
~~ابن عباس وعكرمة . | الرابع : إلى يوم القيامة ، قاله الحسن . | الخامس :
~~إلى الجنة , قاله أبو سعيد الخدري . | وقيل : إن هذه الآية نزلت في الجحفة
~~حين عسف به الطريق إليها فليست مكية ولا مدنية . | قوله تعالى : { . . . كل ms1139
~~شيء هالك إلا وجهه } فيه ستة تأويلات : PageV04P272 | أحدها : معناه إلا هو
~~, قاله الضحاك . | الثاني : إلا ما أريد به وجهه , قاله سفيان الثوري . |
~~الثالث : إلا ملكه , حكاه محمد بن إسماعيل البخاري . | الرابع : إلا
~~العلماء فإن علمهم باق , قاله مجاهد . | الخامس : إلا جاهه كما يقال لفلان
~~وجه في الناس أي جاه , قاله أبو عبيدة . | السادس : الوجه العمل ومنه قولهم
~~: من صلى بالليل حسن وجه بالنهار أي عمله . وقال الشاعر : |
# % أستغفر الله ذنبا لست محصيه % % رب العباد إليه الوجه والعمل % { له
~~الحكم } فيه وجهان : | أحدهما : القضاء في خلقه بما يشاء من أمره , قاله
~~الضحاك وابن شجرة . | الثاني : أن ليس لعباده أن يحكموا إلا بأمره , قاله
~~ابن عيسى . | { وإليه ترجعون } يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسيء ,
~~والله أعلم . PageV04P273 <
# > سورة العنكبوت <
# > | مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر . ومدنية كلها في أحد
~~قولي ابن عباس وقتادة . وفي القول الثاني لهما وهو قول يحيى بن سلام مكية
~~كلها إلا عشر آيات من أولها مدنية إلى قوله ^ ( وليعلمن المنافقين ) ^ وقال
~~علي رضي الله عنه نزلت بين مكة والمدينة . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | العنكبوت : ( 1 - 4 ) الم
# > > ^ الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين أم حسب الذين
~~يعملون السيئات أن يسبقونا ساء ما يحكمون ^ } قوله تعالى : { الم . أحسب
~~الناس أن يتركوآ . . . } هذا لفظ استفهام أريد به التقرير والتوبيخ وفيه
~~خمسة أقاويل : | أحدها : معناه أظن الذين قالوا لا إله إلا الله أن يتركوا
~~فلا يختبروا أصدقوا أم كذبوا . قاله الحسن . | الثاني : أظن المؤمنون ألا
~~يؤمروا ولا ينهوا , قاله ابن بحر . | الثالث : أظن المؤمنون ألا يؤذوا
~~ويقتلوا . قاله الربيع بن أنس . وقال قتادة : نزلت في أناس من أهل مكة
~~خرجوا للهجرة فعرض لهم المشركون فرجعوا فنزلت PageV04P274 فيهم فلما سمعها
~~خرجوا فقتل منهم من قتل وخلص من خلص فنزل فيهم { والذين جاهدوا فينا }
~~الآية . | الرابع : أنها نزلت في عمار بن ياسر ومن كان يعذب في ms1140 الله بمكة ,
~~قاله عبيد بن عمير . قال الضحاك : نزلت في عباس بن أبي ربيعة أسلم وكان أخا
~~أبي جهل لأمه أخذه وعذبه على إسلامه حتى تلفظ بكلمة الشرك مكرها . | الخامس
~~: نزلت في قوم أسلموا قبل فرض الجهاد والزكاة فلما فرضا شق عليهم فنزل ذلك
~~فيهم , حكاه ابن أبي حاتم . | وفي قوله : { . . . وهم لا يفتنون } وجهان :
~~| أحدهما : لا يسألون , قاله مجاهد . | الثاني : لا يختبرون في أموالهم
~~وأنفسهم بالصبر على أوامر الله وعن نواهيه . | قوله تعالى : { ولقد فتنا
~~الذين من قبلهم } فيه وجهان : | أحدهما : بما افترضه عليهم . | الثاني :
~~بما ابتلاهم به . | { فيعلمن الله الذين صدقوا } فيه وجهان | : أحدهما :
~~فليظهرن الله لرسوله صدق الصادق , قاله ابن شجرة . | الثاني : فليميزن الله
~~الذين صدقوا من الكاذبين , قاله النقاش وذكر أن هذه الآية نزلت في مهجع
~~مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أول قتيل من المسلمين يوم بدر قتله
~~عامر ابن الحضرمي , ويقال إنه أول من يدعى إلى الجنة من شهداء المسلمين
~~وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر ( سيد الشهداء مهجع ) . قوله
~~تعالى : { أم حسب الذين يعملون السيئات } قال قتادة : الشرك وزعم أنهم
~~اليهود . | { أن يسبقونا } فيه وجهان : | أحدهما : أن يسبقوا ما كتبنا
~~عليهم في محتوم القضاء . | الثاني : أن يعجزونا حتى لا نقدر عليهم , وهو
~~معنى قول مجاهد . | ويحتمل ثالثا : أن يفوتونا حتى لا ندركهم . PageV04P275
~~| { سآء ما يحكمون } فيه وجهان : | أحدهما : ساء ما يظنون ، قاله ابن شجرة
~~. | الثاني : ساء ما يقضون لأنفسهم على أعدائهم , قاله النقاش . | { < <
# | العنكبوت : ( 5 - 7 ) من كان يرجو . . . . .
# > > ^ من كان يرجو لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو السميع العليم ومن
~~جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن العالمين والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لنكفرن عنهم سيئاتهم ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون ^ } قوله :
~~{ من كان يرجوا لقآء الله } فيه وجهان | : أحدهما : من كان يخشى لقاء الله
~~, قاله ابن جبير والسدي . | الثاني : من كان يؤمل . | وفي { لقآء الله }
~~وجهان : | أحدهما : ثواب الله , قاله ابن جبير . | الثاني : البعث إليه ms1141 ,
~~قاله يحيى بن سلام . | { فإن أجل الله لآت } يعني الجزاء في القيامة
~~فاستعدوا له | . { وهو السميع } لمقالتكم | . { العليم } بمعتقدكم . | { <
~~<
# | العنكبوت : ( 8 - 9 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > ^ ووصينا الإنسان بوالديه حسنا وإن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما إلي مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لندخلنهم في الصالحين ^ } قوله تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه
~~حسنا } فيه وجهان : | أحدهما : معناه ألزمناه أن يفعل بهما برا , قاله
~~السدي . | الثاني : أن ما وصيناه به من برهما حسنا . | { وإن جاهداك } أي
~~ألزماك . | { لتشرك بي ما ليس لك به علم } وفيه وجهان : PageV04P276 |
~~أحدهما : ما ليس لك به حجة لأن الحجة طريق العلم . | الثاني : أن تجعل لي
~~شريكا لأنه ليس لأحد بذلك من علم . | { فلا تطعهما } فأمر بطاعة الوالدين
~~في الواجبات حتما وفي المباحات ندبا ونهى عن طاعتهما في المحظورات جزما ,
~~وقد جاء في الأثر . لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق . | { إلي مرجعكم }
~~يعني في القيامة | . { فأنبئكم بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من خير
~~يستحق به الثواب وشر يستوجب به عقاب . | واختلفوا في سبب نزولها وإن عم
~~حكمها على قولين : | أحدهما : نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد حلفت أمه عليه
~~وأقسمت ألا تأكل طعاما حتى يرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم . قاله
~~مصعب وسعد وقتادة . | الثاني : أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة . | { < <
# | العنكبوت : ( 10 - 13 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يقول آمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس
~~كعذاب الله ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم أو ليس الله بأعلم بما
~~في صدور العالمين وليعلمن الله الذين آمنوا وليعلمن المنافقين وقال الذين
~~كفروا للذين آمنوا اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم وما هم بحاملين من خطاياهم
~~من شيء إنهم لكاذبون وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم وليسألن يوم
~~القيامة عما كانوا يفترون ^ } PageV04P277 قوله تعالى : { وليحملن أثقالهم
~~وأثقالا مع أثقالهم } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم أعوان الظلمة . | الثاني
~~: أنهم أصحاب البدع إذا أتبعوا عليها . | الثالث : أنهم ms1142 محدثو السنن
~~الجائرة إذا عمل بها من بعدهم . { < <
# | العنكبوت : ( 14 - 15 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه فلبث فيهم ألف سنة PageV04P278 إلا
~~خمسين عاما فأخذهم الطوفان وهم ظالمون فأنجيناه وأصحاب السفينة وجعلناها
~~آية للعالمين ^ } قوله تعالى : { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } روى قتادة عن
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( أول نبي أرسل نوح ) قال قتادة :
~~وبعث من الجزيرة . | { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } فيه أربعة
~~أقاويل : | أحدها : أن هذا مبلغ عمره كله . قال قتادة : لبث فيهم قبل أن
~~يدعوهم ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سنة ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة سنة
~~وخمسين سنة . | فإن قيل فلم قال { ألف سنة إلا خمسين عاما } ولم يقل
~~تسعمائة وخمسين عاما فعنه جوابان : | أحدهما : أن المقصود به تكثير العدد
~~فكان ذكر الألف أفخم في اللفظ وأكثر في العدد . | الثاني : ما روي أنه أعطي
~~من العمر ألف سنة فوهب من عمره خمسين سنة لبعض ولده فلما حضرته الوفاة راجع
~~في استكمال الألف فذكر الله ذلك تنبيها على أن النقيصة كانت من جهته , فهذا
~~قول . | والقول الثاني : أنه بعث لأربعين سنة من عمره ولبث في قومه ألف سنة
~~إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين عاما فكان مبلغ عمره ألف سنة وخمسين
~~سنة , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~وعاش بعد ذلك سبعين سنة فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين سنة , قاله كعب
~~الأحبار . | والقول الرابع : أنه بعث وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة ولبث في
~~قومه داعيا ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين عاما
~~فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة وخمسين سنة . قاله عون بن أبي شداد . | {
~~فأخذهم الطوفان } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أن الطوفان المطر , قاله
~~ابن عباس وابن جبير وقتادة والسدي . | الثاني : أن الطوفان الغرق , قاله
~~الضحاك . | الثالث : أنه الموت , روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومنه قول الشاعر : | <
# > 89 ( أفناهم طوفان موت جارف ) 89 <
# > % وقيل إن ms1143 الطوفان كل عام من الأذى . وحكى إسماعيل بن عبد الله أن
~~الطوفان كان في نيسان . | { < <
# | العنكبوت : ( 16 - 23 ) وإبراهيم إذ قال . . . . .
# > > ^ وإبراهيم إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم إن كنتم
~~تعلمون إنما تعبدون من دون الله أوثانا وتخلقون إفكا إن الذين تعبدون من
~~دون الله لا يملكون لكم رزقا فابتغوا عند الله الرزق واعبدوه واشكروا له
~~إليه ترجعون وإن تكذبوا فقد كذب أمم من قبلكم وما على الرسول إلا البلاغ
~~المبين أو لم يروا كيف PageV04P279 يبدئ الله الخلق ثم يعيده إن ذلك على
~~الله يسير قل سيروا في الأرض فانظروا كيف بدأ الخلق ثم الله ينشئ النشأة
~~الآخرة إن الله على كل شيء قدير يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وإليه تقلبون
~~وما أنتم بمعجزين في الأرض ولا في السماء وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير والذين كفروا بآيات الله ولقائه أولئك يئسوا من رحمتي وأولئك لهم عذاب
~~أليم ^ } قوله تعالى : { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : يعذب من يشاء بالانقطاع إلى الدنيا , ويرحم من يشاء بالإعراض عنها
~~. | الثاني : يعذب من يشاء بالحرص , ويرحم من يشاء بالقناعة . | الثالث :
~~يعذب من يشاء بسوء الخلق , ويرحم من يشاء بحسن الخلق . | الرابع : يعذب من
~~يشاء ببغض الناس له , ويرحم من يشاء بحبهم له . | الخامس : يعذب من يشاء
~~بمتابعة البدعة , ويرحم من يشاء بملازمة السنة . { < <
# | العنكبوت : ( 24 - 27 ) فما كان جواب . . . . .
# > > ^ فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه أو حرقوه فأنجاه الله من
~~النار إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون وقال إنما اتخذتم من دون الله أوثانا
~~مودة بينكم في الحياة الدنيا ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا ومأواكم النار وما لكم من ناصرين فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي
~~إنه هو العزيز الحكيم ووهبنا له إسحاق ويعقوب وجعلنا في ذريته النبوة
~~والكتاب وآتيناه أجره في الدنيا وإنه في الآخرة لمن الصالحين ^ }
~~PageV04P280 قوله تعالى : { فئامن له لوط } قال ms1144 ابن إسحاق : آمن لوط
~~بإبراهيم وكان ابن أخيه وآمنت به سارة وكانت بنت عمه . | { وقال إني مهاجر
~~إلى ربي } يعني مهاجر عن الظالمين | . وفيما هاجر إليه قولان : | أحدهما :
~~أنه هاجر إلى حران , قاله كعب الأحبار . | الثاني : أنه هاجر من كوثي وهو
~~من سواد الكوفة إلى أرض الشام , قاله قتادة . | قوله تعالى : { وءاتيناه
~~أجره في الدنيا } فيه ستة أقاويل : | أحدها : الذكر الحسن , قاله ابن عباس
~~. | الثاني : رضا أهل الأديان , قاله قتادة . | الثالث : النية الصالحة
~~التي اكتسب بها الأجر في الآخرة , قاله الحسن . | الرابع : لسان صدق , قاله
~~عكرمة . | الخامس : ما أوتي في الدنيا من الأجر , رواه ابن برزة . | السادس
~~: الولد الصالح , حكاه ابن عيسى وقاله الكلبي حتى أن أكثر الأنبياء من ولده
~~. | ويحتمل سابعا : أنه بقاء الصلاة عند قبره وليس ذلك لغيره من الأنبياء .
~~| { < <
# | العنكبوت : ( 28 - 30 ) ولوطا إذ قال . . . . .
# > > ^ ولوطا إذ قال لقومه إنكم لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين أئنكم لتأتون الرجال وتقطعون السبيل وتأتون في ناديكم المنكر فما
~~كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين قال رب
~~انصرني على القوم المفسدين ^ } قوله تعالى : { أئنكم لتأتون الرجال } أي
~~تنكحون الرجال . | { وتقطعون السبيل } فيه ثلاثة أوجه : PageV04P281 |
~~أحدها : أنه قطع الطريق على المسافر , قاله ابن زيد . | الثاني : أنهم
~~بإتيان الفاحشة من الرجال قطعوا الناس عن الأسفار حذرا من فعلهم الخبيث ,
~~حكاه ابن شجرة . | الثالث : أنه قطع النسل للعدول عن النساء إلى الرجال ,
~~قال وهب : استغنوا عن النساء بالرجال . | { وتأتون في ناديكم المنكر } أي
~~في مجالسكم المنكر فيه أربعة أوجه : | أحدها : هو أنهم كانوا يتضارطون في
~~مجالسهم , قالته عائشة رضي الله عنها . | الثاني : أنهم كانوا يخذفون من
~~يمر بهم ويسخرون منه روته أم هانىء عن النبي صلى الله عليه وسلم . | الثالث
~~: أنهم كانوا يجامعون الرجال في مجالسهم , رواه منصور عن مجاهد . | الرابع
~~: هو الصفير ولعب الحمام والجلاهق والسحاق وحل أزرار القيان في المجلس ,
~~رواه الحاكم عن مجاهد . | { < <
# | العنكبوت : ( 31 - 43 ) ولما جاءت رسلنا . . . . .
# > > ^ ولما ms1145 جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية
~~إن أهلها كانوا ظالمين قال إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين ولما أن جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق
~~بهم ذرعا وقالوا لا تخف ولا تحزن إنا منجوك وأهلك إلا امرأتك كانت من
~~الغابرين إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا من السماء بما كانوا يفسقون
~~PageV04P282 ولقد تركنا منها آية بينة لقوم يعقلون وإلى مدين أخاهم شعيبا
~~فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الآخر ولا تعثوا في الأرض مفسدين
~~فكذبوه فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين وعادا وثمود وقد تبين لكم
~~من مساكنهم وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين
~~وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسى بالبينات فاستكبروا في الأرض وما
~~كانوا سابقين فكلا أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصبا ومنهم من أخذته
~~الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون مثل الذين اتخذوا من دون الله أولياء كمثل العنكبوت
~~اتخذت بيتا وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون إن الله يعلم ما
~~يدعون من دونه من شيء وهو العزيز الحكيم وتلك الأمثال نضربها للناس وما
~~يعقلها إلا العالمون ^ } قوله تعالى : { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء } يعني آلهة من الأصنام والأوثان عبدوها . | { كمثل العنكبوت اتخذت
~~بيتا } يعني أنهم عبدوا ما لا يغني عنهم شيئا كبيت العنكبوت الذي لا يدفع
~~شيئا وهو من أبلغ الأمثال فيهم . | { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } لأنه
~~يستر الإبصار ولا يدفع الأيدي , وقد حكي عن يزيد بن ميسرة أن العنكبوت
~~شيطان مسخها الله . PageV04P283 | وقال عطاء : نسجت العنكبوت مرتين مرة على
~~داود , ومرة على النبي صلى الله عليه وسلم . | وجمع العنكبوت عناكب وتصغيره
~~عنيكب . | { < <
# | العنكبوت : ( 44 - 45 ) خلق الله السماوات . . . . .
# > > ^ خلق الله السماوات والأرض بالحق إن في ذلك لآية للمؤمنين اتل ما
~~أوحي إليك من الكتاب وأقم الصلاة إن الصلاة تنهى عن ms1146 الفحشاء والمنكر ولذكر
~~الله أكبر والله يعلم ما تصنعون ^ } قوله تعالى : { اتل مآ أوحي إليك من
~~الكتاب } يعني القرآن وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتلو ما أنزل
~~منه على أمته . | { وأقم الصلاة } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه
~~القرآن , قاله ابن عمر . | الثاني : أنه الصلاة المفروضة . قاله ابن عباس .
~~| الثالث : أن الصلاة هنا هي الدعاء ومعناه قم بالدعاء إلى أمر الله , قاله
~~ابن بحر . | { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر } الفحشاء الزنى والمنكر
~~الشرك , قاله ابن عباس . | ثم فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر ما دام فيها , قاله الكلبي وابن زيد وحماد بن أبي سليمان .
~~| الثاني : تنهى عن الفحشاء والمنكر قبلها وبعدها روى طاووس عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من لم تنهه صلاته عن الفحشاء
~~والمنكر لم يزدد بها من الله إلا بعدا ) PageV04P284 الثالث : إن ما تدعوهم
~~إليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ، قاله ابن زيد . | { ولذكر الله
~~أكبر } فيه سبعة تأويلات : | : أحدها : ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم
~~إياه , قاله ابن عباس . | الثاني : ولذكر الله أفضل من كل شيء , قاله سلمان
~~. | الثالث : ولذكر الله في الصلاة التي أنت فيها أكبر مما نهتك عنه الصلاة
~~من الفحشاء والمنكر , قاله عبد الله بن عون . | الرابع : ولذكر الله العبد
~~في الصلاة أكبر من الصلاة , قاله أبو مالك . | الخامس : ولذكر الله أكبر من
~~أن تحويه أفهامكم وعقولكم . | السادس : أكبر من قيامكم بطاعته . | السابع :
~~أكبر من أن يبقي على صاحبه عقاب الفحشاء والمنكر . | { < <
# | العنكبوت : ( 46 ) ولا تجادلوا أهل . . . . .
# > > ^ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد ونحن له
~~مسلمون ^ } قوله تعالى : { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلأ بالتي هي أحسن } فيه
~~ثلاثة تأويلات : PageV04P285 | أحدها : أن { التي هي أحسن } قول لا إله إلا
~~الله , قاله ابن عباس . | الثاني : الكف عنهم عند بذل الجزية منهم وقتالهم
~~إن أبوا , قاله مجاهد . | الثالث ms1147 : أنهم إن قالوا شرا فقولوا لهم خيرا ,
~~رواه ابن أبي نجيح . | ويحتمل تأويلا رابعا : وهو أن يحتج لشريعة الإسلام
~~ولا يذم ما تقدمها من الشرائع . | { إلا الذين ظلموا منهم } فيه أربعة
~~أقاويل | : أحدها : أنهم أهل الحرب , قاله مجاهد . | الثاني : من منع
~~الجزية منهم , رواه خصيف . | الثالث : ظلموا بالإقامة على كفرهم بعد قيام
~~الحجة عليهم , قاله ابن زيد . | الرابع : ظلموا في جدالهم فأغلظوا لهم ,
~~قاله ابن عيسى . | واختلف في نسخ ذلك على قولين : | أحدهما : أنها منسوخة ؛
~~قاله قتادة . | الثاني : أنها ثابتة . | { وقولوا ءآمنا بالذي أنزل إلينا
~~وأنزل إليكم } الآية , فروى سلمة عن أبي هريرة قال : كان أهل الكتاب يقرأون
~~التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم { وقولوا ءامنا بالذي
~~أنزل إلينا وأنزل إليكم } إلى قوله { مسلمون } ) أي مخلصون وفيه قولان : |
~~أحدهما : أنه يقوله لأهل الكتاب ، قاله مجاهد . | الثاني : يقوله لمن آمن ،
~~قاله السدي . PageV04P286 | { < <
# | العنكبوت : ( 47 - 49 ) وكذلك أنزلنا إليك . . . . .
# > > ^ وكذلك أنزلنا إليك الكتاب فالذين آتيناهم الكتاب يؤمنون به ومن
~~هؤلاء من يؤمن به وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون وما كنت تتلو من قبله من
~~كتاب ولا تخطه بيمينك إذا لارتاب المبطلون بل هو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم وما يجحد بآياتنا إلا الظالمون ^ } قوله تعالى : { وما كنت
~~تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك } فيه قولان | : أحدهما : معناه {
~~وما كنت تتلوا من } قبل القرآن كتابا من كتب الله المنزلة ولا تخطه أي
~~تكتبه بيمينك فتعلم ما أنزل الله فيه حتى يشكوا في إخبارك عنه إنه من وحي
~~الله سبحانه إليك وهو معنى قول يحيى بن سلام . | الثاني : أنه كان أهل
~~الكتاب يجدونه في كتبهم أن محمدا لا يخط بيمينه ولا يقرأ كتابا فنزل ذلك
~~فيهم ليدلهم على صحة نبوته , وهو معنى قول مجاهد . | { إذا لارتاب المبطلون
~~} فيهم ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنهم مشركو قريش , قاله مجاهد . | الثاني
~~: مشركو العرب أن يقولوا لو كان يقرأ قد تعلمه من ms1148 غيره , قاله قتادة . |
~~الثالث : أنهم المكذبون من اليهود , قاله السدي . | قوله تعالى : { بل هو
~~ءايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } فيه قولان : | أحدهما : أنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم في كونه أميا لا يكتب ولا يقرأ { ءايات بينات في صدور
~~الذين أوتوا العلم } من أهل الكتاب لأنه منعوت في كتبهم بهذه الصفة , قاله
~~الضحاك . | الثاني : أنه القرآن { ءايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم }
~~وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به , قاله الحسن . | قال الحسن :
~~أعطيت هذه الأمة الحفظ وكان من قبلها لا يقرأون كتابهم إلا نظرا فإذا طبقوه
~~لم يحفظوا ما فيه إلا النبيين . | وقال كعب في صفة هذه الأمة : إنهم حلماء
~~علماء كأنهم في الفقه أنبياء . PageV04P287 | { وما يجحد بئاياتنا إلا
~~الظالمون } قال ابن عباس : المشركون | . { < <
# | العنكبوت : ( 50 - 52 ) وقالوا لولا أنزل . . . . .
# > > ^ وقالوا لولا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما
~~أنا نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم إن في ذلك
~~لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا يعلم ما في
~~السماوات والأرض والذين آمنوا بالباطل وكفروا بالله أولئك هم الخاسرون ^ }
~~قوله تعالى : { وقالوا لولا أنزل عليه ءايات من ربه } وفيه قولان | :
~~أحدهما : أنهم كانوا يسألونه آيات يقترحونها عليه كما كان يفعله مشركو قريش
~~أن يجعل الصفا ذهبا وأن يجري بمكة نهرا . | الثاني : أنهم سألوه مثل آيات
~~الأنبياء قبله كما جاء صالح بالناقة وموسى بالعصا وعيسى بإحياء الموتى . |
~~{ قل إنما الآيات عند الله } أي أن الله هو الذي يعطي ما يشاء من الآيات
~~لمن يشاء من الأنبياء بحسب ما يرى من المصلحة ولذلك لم تتفق آيات الأنبياء
~~كلها وإنما جاء كل نبي بنوع منها . | { وإنما أنا نذير مبين } يعني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مندوب للإنذار والبيان لا لما يقترح عليه من
~~الآيات وإنما يلزم أن يأتي بما يشهد بصدقه من المعجزات وقد فعل الله ذلك
~~فأجابهم به فقال . | { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك ms1149 الكتاب يتلى عليهم }
~~يعني القرآن يتلى عليهم وفيه وجهان : | أحدهما : أولم يكفهم من الآيات التي
~~سألوها أنا أنزلنا عليك الكتاب آية لك ودليلا على صدقك لما فيه من الإعجاز
~~في نظمه وصدق خبره وصحة وعده ؟ | الثاني : أنه محمول على ما رواه عمرو بن
~~دينار عن يحيى بن جعدة قال : أتي PageV04P288 النبي صلى الله عليه وسلم
~~بكتاب في كتف فقال : كفى بقوم حمقا أن يرغبوا عما جاء به نبيهم إلى غير
~~نبيهم أو كتاب غير كتابهم فأنزل الله { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب
~~يتلى عليهم } . | { إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } يعني استنقاذهم من
~~الضلال , وبالذكرى إرشادهم إلى الحق . | { لقوم يؤمنون } أي يريدون الإيمان
~~ولا يقصدون العناد | . قوله تعالى : { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا }
~~يعني شهيدا بالصدق والإبلاغ , وعليكم بالتكذيب والعناد . | { يعلم ما في
~~السموات والأرض } وهذا احتجاج عليهم في صحة شهادته عليهم لأنهم قد أقروا
~~بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته . | { والذين ءامنوا بالباطل } فيه وجهان |
~~: أحدهما : بإبليس , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : بعبادة الأوثان
~~والأصنام , قاله ابن شجرة . | { وكفروا بالله } يحتمل وجهين | : أحدهما :
~~لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتبه . | الثاني : بما أشركوه معه من الآلهة
~~وأضافوه إليه من الأولاد والأنداد . | { أولئك هم الخاسرون } فيه وجهان | :
~~أحدهما : خسروا أنفسهم بإهلاكها , قاله علي بن عيسى . | الثاني : خسروا في
~~الآخرة نعيم الجنة بعذاب النار , قاله يحيى بن سلام . | { < <
# | العنكبوت : ( 53 - 55 ) ويستعجلونك بالعذاب ولولا . . . . .
# > > ^ ويستعجلونك بالعذاب ولولا أجل مسمى لجاءهم العذاب وليأتينهم بغتة
~~وهم لا يشعرون يستعجلونك بالعذاب وإن جهنم لمحيطة بالكافرين يوم يغشاهم
~~العذاب من فوقهم ومن تحت أرجلهم ويقول ذوقوا ما كنتم تعملون ^ } قوله تعالى
~~: { ويستعجلونك بالعذاب } فيه وجهان | : PageV04P289 أحدهما : أن استعجالهم
~~له شدة عنادهم لنبيه . | الثاني : أنه استهزاؤهم بقولهم : { إن كان هذا هو
~~الحق من عندك } [ الأنفال : 32 ] الآية . | { ولولا أجل مسمى } فيه أربعة
~~أقاويل | : أحدها : أنه يوم القيامة , قاله ابن جبير . | الثاني : أجل
~~الحياة إلى حين الموت وأجل الموت إلى حين البعث إليه بين أجلين من الله ,
~~قاله ms1150 قتادة . | الثالث : أنه النفخة الأولى , قاله يحيى بن سلام . | {
~~لجآءهم العذاب } يعني الذي استعجلوه | . { وليأتينهم بغتة } أي فجأة | . {
~~وهم لا يشعرون } لا يعلمون بنزوله بهم | . روى نعيم بن عبد الله عن أبي
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( تقوم الساعة والرجل قد
~~رفع أكلته إلى فيه تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة ) . { < <
# | العنكبوت : ( 56 - 63 ) يا عبادي الذين . . . . .
# > > ^ يا عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة فإياي فاعبدون كل نفس ذائقة
~~الموت ثم إلينا ترجعون والذين آمنوا وعملوا الصالحات لنبوئنهم من الجنة
~~غرفا تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها نعم أجر العاملين الذين صبروا وعلى
~~ربهم يتوكلون وكأين من دابة لا تحمل رزقها الله يرزقها وإياكم وهو السميع
~~العليم ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله
~~فأنى يؤفكون الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له إن الله بكل شيء
~~عليم ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فأحيا به الأرض من بعد موتها ليقولن
~~الله قل الحمد لله بل أكثرهم لا يعقلون ^ } PageV04P290 قوله تعالى : { يا
~~عبادي الذين ءآمنوا إن أرضي واسعة } فيه خمسة تأويلات | : أحدها : أي
~~جانبوا أهل المعاصي بالخروج من أرضهم , قاله ابن جبير وعطاء . | الثاني :
~~اطلبوا أولياء الله إذا ظهروا بالخروج إليهم , قاله أبو العالية . | الثالث
~~: جاهدوا أعداء الله بالقتال لهم , قاله مجاهد . | الرابع : إن رحمتي واسعة
~~لكم , قاله مطرف بن عبد الله . | الخامس : إن رزقي واسع لكم , وهو مروي عن
~~مطرف أيضا . | { فإياي فاعبدون } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : فارهبون ,
~~قاله بلال بن سعد . | الثاني : فاعبدون بالهجرة إلى المدينة , قاله السدي .
~~| الثالث : فاعبدون بألا تطيعوا أحدا في معصيتي , قاله علي بن عيسى . |
~~قوله : { كل نفس ذآئقة الموت } وفيه وجهان : | أحدهما : يعني أن كل حي ميت
~~. | الثاني : أنها تجد كربه وشدته , وفي إعلامهم بذلك وإن كانوا يعلمونه
~~وجهان : | أحدهما : إرهابا بالموت ليقلعوا عن المعاصي . | الثاني : ليعلمهم
~~أن أنبياء الله وإن اختصوا بكرامته وتفردوا برسالته فحلول الموت بهم كحلوله
~~بغيرهم حتى لا ms1151 يضلوا بموت من مات منهم , وروى جعفر PageV04P291 الصادق عن
~~أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال : السلام عليكم أهل البيت ورحمة
~~الله وبركاته , { كل نفس ذآئقة الموت } , إن في الله عزاء من كل مصيبة ,
~~وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت ؛ فبالله فثقوا , وإياه فارجوا , فإن
~~المصاب من حرم الثواب . | { ثم إلينا ترجعون } يريد البعث في القيامة بعد
~~الموت في الدنيا . قوله تعالى : { . . . لنبوئنهم من الجنة غرفا } قرأ حمزة
~~والكسائي { لنثوينهم } بالثاء من الثواء وهو طول المقام وقرأ الباقون
~~بالباء { لنبوئنهم } معناه لنسكننهم أعالي البيوت . وإنما خصهم بالغرف
~~لأمرين : | أحدهما : أن الغرف لا تستقر إلا فوق البيوت فصار فيها جمع بين
~~أمرين . | الثاني : لأنها أنزه من البيوت لإشرافها وألذ سكنى منها لرياحها
~~وجفافها . | وقد روى أبو مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~: ( إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها , وباطنها من ظاهرها , أعدها
~~الله لمن أطعم الطعام وأطاب الكلام وتابع الصلاة والصيام وقام بالليل
~~والناس نيام ) . قوله : { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها } فيه أربعة أقاويل
~~| : PageV04P292 أحدها : معناه تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا , قاله مجاهد .
~~| الثاني : تأكل لوقتها ولا تدخر لغدها , قاله الحسن . | الثالث : يأتيها
~~من غير طلب . | الرابع : أنه النبي صلى الله عليه وسلم يكل ولا يدخر , حكاه
~~النقاش . | قال ابن عباس : الدواب هو كل ما دب من الحيوان . وكله لا يحمل
~~رزقه ولا يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر . | { الله يرزقها وإياكم } أي
~~يسوي بين الحريص المتوكل في رزقه وبين الراغب القانع وبين الجلود والعاجز
~~حتى لا يغتر الجلد أنه رزق بجلده ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه . | قال
~~ابن عباس : نزلت هذه الآية لما أذن لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الهجرة وأمر المسلمين بها خافوا الضيعة والجوع فقال قوم نهاجر إلى بلد ليس
~~فيها معاش فنزلت هذه الآية فهاجروا . | { < <
# | العنكبوت : ( 64 ms1152 - 66 ) وما هذه الحياة . . . . .
# > > ^ وما هذه الحياة الدنيا إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة لهي الحيوان
~~لو كانوا يعلمون فإذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم
~~إلى البر إذا هم يشركون ليكفروا بما آتيناهم وليتمتعوا فسوف يعلمون ^ }
~~قوله تعالى : { إن الدار الآخرة لهي الحيوان } قال الضحاك : الحياة الدائمة
~~وقال أبو عبيدة : الحيوان والحياة واحد . | { < <
# | العنكبوت : ( 67 - 69 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم أفبالباطل
~~يؤمنون وبنعمة الله يكفرون ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب بالحق
~~لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا
~~وإن الله لمع المحسنين ^ } PageV04P293 قوله : { أو لم يروا أنا جعلنا حرما
~~ءآمنا } قال عبد الرحمن بن زيد : هي مكة وهم قريش أمنهم الله بها . | {
~~ويتخطف الناس من حولهم } قال الضحاك : يقتل بعضهم بعضا ويسبي بعضهم بعضا
~~فأذكرهم الله بهذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة . | { أفبالباطل يؤمنون } فيه
~~وجهان | : أحدهما : أفبالشرك , قاله قتادة . | الثاني : بإبليس , قاله يحيى
~~بن سلام . | { وبنعمة الله يكفرون } فيه أربعة أوجه | : أحدها : بعافية
~~الله , قاله ابن عباس . | الثاني : بعطاء الله وإحسانه , قاله ابن شجرة . |
~~الثالث : ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى , قاله يحيى بن سلام
~~. | الرابع : بإطعامهم من جوع وأمنهم من خوف , حكاه النقاش , وهذا تعجب
~~وإنكار خرج مخرج الاستفهام . | قوله تعالى : { ومن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } بأن جعل لله شريكا أو ولدا . | { أو كذب بالحق لما جآءه } فيه ثلاثة
~~تأويلات | : أحدها : بالتوحيد , قاله السدي . | الثاني : بالقرآن , قاله
~~يحيى بن سلام . | الثالث : بمحمد صلى الله عليه وسلم , قاله ابن شجرة . | {
~~مثوى . . . } أي مستقرا | . قوله : { والذين جاهدوا فينا } فيه أربعة أوجه
~~: | أحدها : قاتلوا المشركين طائعين لنا . | الثاني : جاهدوا أنفسهم في
~~هواها خوفا منا . | الثالث : اجتهدوا في العمل بالطاعة والكف عن المعصية
~~رغبة في ثوابنا وحذرا من عقابنا . | الرابع : جاهدوا أنفسهم في التوبة من
~~ذنوبهم . PageV04P294 | { لنهدينهم سبلنا } فيه أربعة تأويلات | : أحدها :
~~يعني ms1153 الطريق إلى الجنة , قاله السدي . | الثاني : نوفقهم لدين الحق , حكاه
~~النقاش . | الثالث : معناه الذين يعملون بما يعلمون يهديهم لما لا يعلمون ,
~~قاله عباس أبو أحمد . | الرابع : معناه لنخلصن نياتهم وصدقاتهم وصلواتهم
~~وصيامهم , قاله يوسف بن أسباط . | { وإن الله لمع المحسنين } أي في العون
~~لهم , الله أعلم . PageV04P295 | <
# > سورة الروم <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الروم : ( 1 - 7 ) الم
# > > ^ الم غلبت الروم في أدنى الأرض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع
~~سنين لله الأمر من قبل ومن بعد ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من
~~يشاء وهو العزيز الرحيم وعد الله لا يخلف الله وعده ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ^ } قوله
~~تعالى : { الم . غلبت الروم في أدنى الأرض } الآية . روى ابن جبير عن ابن
~~عباس قال : كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على فارس لأنهم أهل كتاب ,
~~وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم أهل أوثان . | قال ابن
~~شهاب : فغلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين إنكم تزعمون
~~أنكم ستغلبوننا لأنكم أهل كتاب , وقد غلبت فارس الروم والروم أهل كتاب . |
~~وقيل : إنه كان آخر فتوح كسرى أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها بيت
~~النار فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فساءه فأنزل الله هاتين
~~الآيتين فلما قال : | { وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين } سر بذلك
~~المسلمون وبادر أبو PageV04P296 بكر رضي الله عنه إلى مشركي قريش فأخبرهم
~~بما أنزل عليهم وأن الروم ستغلب الفرس . قال قتادة : فاقتمر أبو بكر
~~والمشركون على ذلك , وذلك قبل تحريم القمار مدة اختلف الناس فيها على ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : مدة ثلاث سنين تظهر الروم فيها على فارس , قاله السدي .
~~| الثاني : خمس سنين , قاله قتادة . | الثالث : سبع سنين , قاله الفراء . |
~~وكان الذي تولى ذلك من المسلمين أبو بكر رضي الله عنه , واختلف في الذي
~~تولاه من المشركين مع أبي بكر على قولين : | أحدهما : أنه أبو سفيان بن حرب
~~, قاله السدي . | الثاني ms1154 : أنه أبي بن خلف , قاله قتادة . وحكىالنقاش أن
~~أبا بكر لما أراد الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم علق به أبي بن خلف
~~وقال : اعطني كفيلا بالخطر إن غلبت فكفله ابنه عبد الرحمن . | واختلف في
~~قدر العوض المبذول على قولين : | أحدهما : أربع قلائص , قاله عامر . |
~~الثاني : خمس قلائص , قاله قتادة . | فلما علم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن أبا بكر لهم هذه المدة أنكرها وقال : ( ما حملك على ما فعلت ؟ )
~~قال : ثقة بالله وبرسوله , قال : ( فكم البضع ) قال : ما بلغ بين الثلاث
~~والعشر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( زدهم في الخطر في وزد الأجل )
~~فزادهم قلوصين وازداد منهم في الأجل سنتين فصارت القلائص ستا على القول
~~الأول , وسبعا على الثاني , وصار الأجل خمسا على القول الأول , وسبعا على
~~الثاني : وتسعا على الثالث . | واختلف في الاستزاده والزيادة على قولين : |
~~أحدهما : أنها كانت بعد انقضاء الأجل الأول قبل ظهور الغلبة ، قاله عامر .
~~PageV04P297 | الثاني : أنها كانت قبل انقضاء الأجل الأول , قاله ابن شهاب
~~, فأظفر الله الروم بفارس قبل انقضاء الأجل الثاني تصديقا لخبره في التقدير
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم في التنزيل . | واختلف في السنة التي غلبت
~~الروم أهل فارس على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها عام بدر ظهر الروم على
~~فارس فيه وظهر المسلمون على قريش فيه , قاله أبو سعيد , قال : فكان يوم بدر
~~. الثاني : أن ظهور فارس على الروم كان قبل الهجرة بسنتين , وظهور المسلمين
~~على قريش كان في عام بدر بعد الهجرة بسنتين , ولعله قول عكرمة . | الثالث :
~~عام الحديبية ظهرت الروم على فارس وكان ظهور المسملين على المشركين في
~~الفتح بعد مدة الحديبية , قاله عبيد الله بن عبد الله . | فأما قوله تعالى
~~: { في أدنى الأرض } ففيه قولان : | أحدهما : في أدنى أرض فارس ؛ حكاه
~~النقاش . | الثاني : في أدنى أرض الروم , وهو قول الجمهور وفي أدنى أرض
~~الروم أربعة أقاويل : | أحدها : أطراف الشام , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~الجزيرة وهي أقرب أرض الروم إلى فارس , قاله مجاهد . | الثالث : الأردن
~~وفلسطين ms1155 , قاله السدي . | الرابع : أذرعات الشام وكانت بها الوقعة , قاله
~~يحيى بن سلام . | وقرأ أبو عمرو وحده : { غلبت } بالفتح أي ظهرت فقيل له
~~علام غلبت ؟ فقال : في أدنى ريف الشام . | قوله تعالى : { في بضع سنين }
~~وهو ما بين الثلاث إلى العشر وهذا نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم . وقال
~~بعض أهل اللغة هو ما بين العقدين من الواحد إلى العشرة فيكون من الثاني إلى
~~التاسع . | وأما النيف ففيه قولان : | أحدهما : ما بين الواحد والتسعة ,
~~قاله ابن زيد . | الثاني : ما بين الواحد والثلاثة , وهو قول الجمهور .
~~PageV04P298 | { لله الأمر من قبل ومن بعد } فيه وجهان | : أحدهما : من قبل
~~أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت . | الثاني : من قبل غلبة دولة فارس على
~~الروم ومن بعد غلبة دولة الروم على فارس . | { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر
~~الله } فيه قولان | : أحدهما : أنه الخبر الذي ورد على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يوم الحديبية بهلاك كسرى ففرح ومن معه فكان هذا يوم فرحهم بنصر
~~الله لضعف الفرس وقوة العرب . | الثاني : يعني به نصر الروم على فارس . |
~~وفي فرحهم بذلك ثلاثة أوجه : | أحدها : تصديق خبر الله وخبر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | الثاني : لأنهم أهل كتاب مثلهم . | الثالث : لأنه مقدمة
~~لنصرهم على المشركين . | { بنصر الله } يعني من أوليائه لأن نصره مختص
~~بغلبة أوليائه لأعدائه فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس بنصر وإنما هو
~~ابتلاء . | { وهو العزيز } في نقمته { الرحيم } لأهل طاعته | . قوله تعالى
~~: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } فيه وجهان : | أحدهما : يعلمون أمر
~~معايشهم متى يزرعون ومتى يحصدون وكيف يغرسون وكيف يبنون , قاله ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة . وقال الضحاك : هو بنيان قصورها وتشقيق أنهارها وغرس
~~أشجارها فهذا ظاهر الحياة الدنيا . PageV04P299 | الثاني : يعلمون ما ألقته
~~الشياطين لهم من أمور الدنيا عند استراقهم السمع من سماء الدنيا , قاله ابن
~~جبير . | ويحتمل ثالثا : أن ظاهر الحياة الدنيا العمل لها , وباطنها عمل
~~الآخرة . | { وهم عن الآخرة هم غافلون } يحتمل وجهين | : أحدهما : عما أعده
~~الله في الآخرة من ثواب عن طاعته ms1156 وعقاب على معصيته . | الثاني : عما أمرهم
~~الله به من طاعة وألزمهم إياه . | { < <
# | الروم : ( 8 - 10 ) أو لم يتفكروا . . . . .
# > > ^ أو لم يتفكروا في أنفسهم ما خلق الله السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق وأجل مسمى وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون أو لم يسيروا
~~في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أشد منهم قوة وأثاروا
~~الأرض وعمروها أكثر مما عمروها وجاءتهم رسلهم بالبينات فما كان الله
~~ليظلمهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون ثم كان عاقبة الذين أساؤوا السوأى أن
~~كذبوا بآيات الله وكانوا بها يستهزؤون ^ } قوله تعالى : { أولم يتفكروا في
~~أنفسهم ما خلق الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق } يحتمل أربعة
~~أوجه : | أحدها : بالعدل . | الثاني : بالحكمة . | الثالث : إلا ما استحق
~~عليهم الطاعة والشكر . | والرابع : قاله الفراء , معناه إلا للحق يعني
~~الثواب والعقاب . | { وأجل مسمى } فيه وجهان | : أحدهما : قيام الساعة ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : وهو محتمل أنه أجل كل مخلوق على ما قدر له . |
~~فدل ذل على أمرين : | أحدهما : دل به على الفناء وعلى أن لكل مخلوق أجلا .
~~| الثاني : نبه على ثواب المحسن وعقاب المسيء . PageV04P300 | قوله تعالى :
~~{ ثم كان عاقبة الذين أسآءوا } قال ابن عباس : كفروا . | { السوأى } فيه
~~وجهان | : أحدهما : جهنم , قاله السدي . | الثاني : العذاب في الدنيا
~~والآخرة , قاله الحسن . | وفي الفرق بين الإساءة والسوء وجهان : | أحدهما :
~~أن الإساءة إنفاق العمر في الباطل , والسوء إنفاق رزقه في المعاصي . |
~~الثاني : أن الإساءة فعل المسيء والسوء الفعل مما يسوء . | { أن كذبوا }
~~لأن كذبوا | . { بئايات الله } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن , قاله الكلبي . | الثاني : بالعذاب أن ينزل بهم , قاله
~~مقاتل . | الثالث : بمعجزات الرسل , قاله الضحاك . | { وكانوا بها يستهزءون
~~} أي بالآيات . | { < <
# | الروم : ( 11 - 16 ) الله يبدأ الخلق . . . . .
# > > ^ الله يبدأ الخلق ثم يعيده ثم إليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس
~~المجرمون ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء وكانوا بشركائهم كافرين ويوم تقوم
~~الساعة يومئذ يتفرقون فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فهم في روضة يحبرون
~~وأما الذين كفروا وكذبوا ms1157 بآياتنا ولقاء الآخرة فأولئك في العذاب محضرون ^ }
~~قوله تعالى : { يبلس المجرمون } فيه ستة أوجه | : أحدها : أنه الفضيحة ،
~~قاله مجاهد . | الثاني : الاكتئاب ، قاله ابن أبي نجيح . | الثالث : الإياس
~~، قاله ابن عباس . PageV04P301 | الرابع : الهلاك ، قاله السدي . | الخامس
~~: الندامة ، قاله ابن قتيبة . | السادس : الحيرة , قال العجاج : |
# % يا صاح هل تعرف رسما مكرسا % قال نعم أعرفه وأبلسا % % قوله تعالى : {
~~ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون } فيه وجهان : | أحدهما : في الجزاء
~~بالثواب والعقاب . | الثاني : في المكان بالجنة والنار . | قوله تعالى : {
~~. . . فهم في روضة يحبرون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يمكرون , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : ينعمون , قاله مجاهد وقتادة . | الثالث : يتلذذون
~~بالسماع والغناء , قاله يحيى بن أبي كثير . | الرابع : يفرحون , قاله السدي
~~. والحبرة عند العرب السرور والفرح قال العجاج : |
# % فالحمد لله الذي أعطى الحبر % % موالي الحي إن المولى يسر % % فأما
~~الروضة فهي البستان المتناهي منظرا وطيبا ولم يكن عند العرب أحسن منظرا ولا
~~أطيب منها ريحا قال الأعشى : |
# % ما روضة من رياض الحزن معشبة % خضراء جاد عليها مسبل هطل %
# % يضحك الشمس منها كوكب شرق % مؤزر بعميم النبت مكتهل %
# % يوما بأطيب منها نشر رائحة % ولا بأحسن منها إذا دنا الأصل % % قوله
~~تعالى : { في العذاب محضرون } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : مدخلون ، قاله
~~يحيى بن سلام . PageV04P302 | الثاني : نازلون ومنه قوله : ^ { إذا حضر
~~أحدكم الموت } ^ [ البقرة : 180 ] و [ المائدة : 106 ] أي نزل به . الثالث
~~: مقيمون , قاله ابن شجرة . | الرابع : معذبون . | الخامس : مجموعون ,
~~ومعاني هذه التأويلات متقاربة . | { < <
# | الروم : ( 17 - 19 ) فسبحان الله حين . . . . .
# > > ^ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد في السماوات والأرض
~~وعشيا وحين تظهرون يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي ويحيي الأرض بعد
~~موتها وكذلك تخرجون ^ } قوله : { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } وفي
~~تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان : | أحدهما : لما تضمنتها من ذكر التسبيح في
~~الركوع والسجود . | الثاني : مأخوذ من السبحة , والسبحة الصلاة , ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ( تكون لكم سبحة يوم القيامة ) أي صلاة . | وقوله
~~: { حين تمسون } أي صلاة المغرب والعشاء , قاله ابن عباس وابن ms1158 جبير والضحاك
~~. | { وحين تصبحون } صلاة الصبح في قولهم أيضا . | { وله الحمد في السموات
~~والأرض } فيه قولان : | أحدهما : الحمد لله على نعمه وآلائه . | الثاني :
~~الصلاة لاختصاصها بقراءة الحمد في الفاتحة . | { وعشيا } يعني صلاة العصر .
~~| { وحين تظهرون } يعني صلاة الظهر وإنما خص صلاة الليل باسم التسبيح وصلاة
~~النهار باسم الحمد لأن الإنسان في النهار متقلب في أحوال توجب حمد الله
~~عليها , وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله من الأسواء فيها فلذلك صار
~~الحمد بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار ، والتسبيح بالليل أخص فسميت به
~~صلاة الليل . PageV04P303 | والفرق بين المساء والعشي أن المساء بدو الظلام
~~بعد المغيب , والعشي آخر النهار عند ميل الشمس للمغيب وهو مأخوذ من عشا
~~العين وهو نقص النور من الناظر كنقص نور الشمس , فجاءت هذه الآية جامعة
~~لأوقات الصلوات الخمس , وقد روى سفيان عن عاصم أن نافع بن الأزرق سأل ابن
~~عباس : هل تجد في كتاب الله الصلوات الخمس ؟ فقرأ هذه الآية . | قال يحيى
~~ابن سلام : كل صلاة ذكرت في كتاب الله قبل الليلة التي أسري فيها برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليست من الصلوات الخمس لأنها فرضت في الليلة التي
~~أسري به فيها وذلك قبل الهجرة بسنة , قال : وهذه الآية نزلت بعد ليلة
~~الإسراء وقبل الهجرة . | { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } فيه
~~أربعة تأويلات | : أحدها : يخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة ويخرج
~~النطفة الميتة من الإنسان الحي , قاله ابن مسعود وابن عباس وأبو سعيد
~~الخدري ومجاهد وقتادة وابن جبير . | الثاني : يخرج المؤمن من الكافر ويخرج
~~الكافر من المؤمن , قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه والزهري , ورواه
~~الأسود بن عبد يغوث عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV04P304 | الثالث :
~~يخرج الدجاجة من البيضة ويخرج البيضة من الدجاج , قاله عكرمة . | الرابع :
~~يخرج النخلة من النواة ويخرج النواة من النخلة ؛ والسنبلة من الحبة والحبة
~~من السنبلة , قاله ابن مالك والسدي . | ويحتمل خامسا : يخرج الفطن اللبيب
~~من العاجز البليد ويخرج العاجز البليد من الفطن اللبيب . | { ويحيى الأرض ms1159
~~بعد موتها } يعني بالنبات لأنه حياة أهلها فصار حياة لها | . ويحتمل ثانيا
~~: أنه كثرة أهلها لأنهم يحيون مواتها ويعمرون خرابها . | { وكذلك تخرجون }
~~أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات وأحيا الموتى كذلك يحييكم بالبعث . وفي
~~هذا دليل على صحة القياس . | { < <
# | الروم : ( 20 - 21 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ^ ومن آياته أن خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون ومن آياته أن
~~خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون ^ } قوله تعالى : { ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا } فيه قولان : | أحدهما : حواء خلقها من ضلع آدم , قاله قتادة . |
~~الثاني : أن خلق سائر الأزواج من أمثالهم من الرجال والنساء , قاله علي بن
~~عيسى . | { لتسكنوا إليها } لتأنسوا إليها لأنه جعل بين الزوجين [ من ]
~~الأنسية ما لم يجعله بين غيرهما . | { وجعل بينكم مودة ورحمة } فيه أربعة :
~~| أحدها : أن المودة المحبة والرحمة والشفقة ، قاله السدي . | الثاني : أن
~~المودة الجماع والرحمة الولد ، قاله الحسن . | الثالث : أن المودة حب
~~الكبير والرحمة الحنو على الصغير , قاله الكلبي . | الرابع : أنهما التراحم
~~بين الزوجين ، قاله مقاتل . PageV04P305 | { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون
~~} يحتمل وجهين : | أحدهما : يتفكرون في أن لهم خالقا معبودا . | الثاني :
~~يتفكرون في البعث بعد الموت . { < <
# | الروم : ( 22 - 23 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ^ ومن آياته خلق السماوات والأرض واختلاف ألسنتكم وألوانكم إن في ذلك
~~لآيات للعالمين ومن آياته منامكم بالليل والنهار وابتغاؤكم من فضله إن في
~~ذلك لآيات لقوم يسمعون ^ } قوله : { ومن ءاياته خلق السموات والأرض } فيه
~~وجهان | : أحدهما : لما فيهما من الآيات والعبر . | الثاني : لإعجاز الخلق
~~عن إحداث مثلهما . | { واختلاف ألسنتكم وألوانكم } فيه وجهان | : أحدهما :
~~اختلاف ألسنتكم بالكلام , فللعرب كلام وللفرس كلام وللروم كلام . وألوانكم
~~أبيض وأسود وأحمر , قاله السدي , وحكى وهب بن منبه في المبتدأ أن جميع
~~الألسنة اثنان وسبعون لسانا منها في ولد سام بن نوح تسعة عشر لسانا , وفي
~~ولد حام سبعة عشر لسانا , وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا . | والوجه
~~الثاني : اختلاف ألسنتكم : النغمة والصوت حتى ms1160 لا يشتبه صوتان من أخوين لأم
~~وأب , وألوانكم : الصورة حتى لا يشتبه الناس في المعارف والمناكح والحقوق .
~~| { إن في ذلك لآيات للعالمين } قال ابن عيسى : الجن والإنس . وروى حفص عن
~~عاصم { للعالمين } بكسر اللام يعني جميع العلماء . | قوله : { ومن ءاياته
~~منامكم بالليل والنهار وابتغؤكم من فضله } فيه وجهان : | أحدهما : أن الليل
~~والنهار معا وقت للنوم ووقت لابتغاء الفضل , لأن من الناس من يتصرف في كسبه
~~ليلا وينام نهارا . | الثاني : أن الليل وقت النوم والنهار وقت لابتغاء
~~الفضل , ويكون تقدير الكلام : PageV04P306 ومن آياته منامكم بالليل ,
~~وابتغاؤكم من فضله بالنهار . | وفي ابتغاء الفضل وجهان : | أحدهما :
~~التجارة , قاله مجاهد . | الثاني : التصرف والعمل . فجعل النوم في الليل
~~دليلا على الموت , والتصرف في النهار دليلا على البعث . | { إن في ذلك
~~لآيات لقوم يسمعون } فيه ثلاث أوجه | : أحدها : يسمعون الحق فيتبعونه . |
~~الثاني : يسمعون الوعظ فيخافونه . | الثالث : يسمعون القرآن فيصدقونه . | {
~~< <
# | الروم : ( 24 - 25 ) ومن آياته يريكم . . . . .
# > > ^ ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا وينزل من السماء ماء فيحيي به
~~الأرض بعد موتها إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون ومن آياته أن تقوم السماء
~~والأرض بأمره ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون ^ } قوله تعالى :
~~{ ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا } فيه أربعة تأويلات | : أحدها : خوفا
~~للمسافر وطمعا للمقيم , قاله قتادة . | الثاني : خوفا من الصواعق وطمعا في
~~الغيث , قاله الضحاك . | الثالث : خوفا من البرد أن يهلك الزرع وطمعا في
~~المطر أن يحيي الزرع , حكاه يحيى بن سلام . | الرابع : خوفا أن يكون البرق
~~برقا خلبا لا يمطر وطمعا أن يكون ممطرا , ذكره ابن بحر , وأنشد قول الشاعر
~~: |
# % لا يكن برقك برقا خلبا % إن خير البرق ما الغيث معه % % والعرب يقولون
~~: إذا توالت أربعون برقة مطرت وقد أشار المتنبي إلى ذلك بقوله :
~~PageV04P307
# % فقد أرد المياه بغير زاد % سوى عدي لها برق الغمام % % قوله تعالى : {
~~ومن ءآياته أن تقوم السمآء والأرض بأمره } فيه وجهان : | أحدهما : أن تكون
~~. | الثاني : أن تثبت . | { بأمره } فيه وجهان | : أحدهما : بتدبيره وحكمته
~~. | الثاني : بإذنه لها أن ms1161 تقوم بغير عمد . | { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض
~~} أي وأنتم موتى في قبوركم | . { إذآ أنتم تخرجون } أي من قبوركم مبعوثين
~~إلى القيامة . قال قتادة : دعاهم من السماء فخرجوا من الأرض . | ثم فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه أخرجهم بما هو بمنزلة الدعاء وبمنزلة قوله كن
~~فيكون , قاله ابن عيسى . | الثاني : أنهم أخرجهم بدعاء دعاهم به , قاله
~~قتادة . | الثالث : أنه أخرجهم بالنفخة الثانية وجعلها دعاء لهم . ويشبه أن
~~يكون قول يحيى بن سلام . | { < <
# | الروم : ( 26 - 27 ) وله من في . . . . .
# > > ^ وله من في السماوات والأرض كل له قانتون وهو الذي يبدأ الخلق ثم
~~يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز
~~الحكيم ^ } قوله : { . . . كل له قانتون } فيه ستة تأويلات : | أحدها :
~~مطيعون , قاله مجاهد . روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة . PageV04P308 | الثاني
~~: مصلون ، قاله ابن عباس . | الثالث : مقرون بالعبودية ، قاله عكرمة وأبو
~~مالك والسدي . | الرابع : كل له قائم يوم القيامة , قاله الربيع بن أنس . |
~~الخامس : كل له قائم بالشهادة أنه عبد له ، قاله الحسن . | السادس : أنه
~~المخلص ، قاله ابن جبير . | قوله تعالى : { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده }
~~أما بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته , وأما إعادته فإحياؤه بعد الموت
~~بالنفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلا على ما خفي من
~~إعادته استدلالا بالشاهد على الغائب . | ثم أكد ذلك بقوله : { وهو أهون
~~عليه } وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : إن إعادة الخلق أهون من ابتداء إنشائهم
~~لأنهم ينقلون في الابتداء نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم يعود رضيعا ثم
~~فطيما ، وهو في الإعادة يصاح به . | فيقوم سويا وهذا مروي عن ابن عباس . |
~~الثالث : معناه وهو هين عليه فجعل { أهون } مكان { هين } كقول الفرزدق : |
# % إن الذي سمك السماء بنى لنا % % بيتا دعائمه أعز وأطول % % أي دعائمه
~~عزيرة طويلة : | وفي تأويل { أهون } وجهان : | أحدهما : أيسر ، قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أسهل ، وأنشد ابن شجرة قول ms1162 الشاعر : PageV04P309 |
# % وهان على أسماء أن شطت النوى % % يحن إليها واله ويتوق %
# % أي هي أسهل عليه , وقال الربيع بن هيثم في قوله تعالى : { وهو أهون
~~عليه } قال : ما شيء على الله بعزيز . | { وله المثل الأعلى } أي الصفة
~~العليا . وفيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنه ليس كمثله شيء , قاله ابن عباس
~~. | الثاني : هو شهادة أن لا إله إلا الله , قاله قتادة . | الثالث : أنه
~~يحيي ويميت , قاله الضحاك . | ويحتمل رابعا : - هو أعلم - أنه جميع ما يختص
~~به من الصفات التي لا يشاركه المخلوق فيها . | { في السموات والأرض } أي لا
~~إله فيها غيره | . { وهو العزيز } فيه وجهان | : أحدهما : المنيع في قدرته
~~. | الثاني : في انتقامه . | { الحكيم } فيه وجهان | : أحدهما : في تدبيره
~~لأمره وهو معنى قول أبي العالية . | الثاني : في إعذاره وحجته إلى عباده ,
~~قاله جعفر بن الزبير . | { < <
# | الروم : ( 28 - 29 ) ضرب لكم مثلا . . . . .
# > > ^ ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت أيمانكم من شركاء في ما
~~رزقناكم فأنتم فيه سواء تخافونهم كخيفتكم أنفسكم كذلك نفصل الآيات لقوم
~~يعقلون بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم فمن يهدي من أضل الله وما لهم
~~من ناصرين ^ } قوله تعالى : { ضرب لكم مثلا من أنفسكم } اختلف في سبب ضرب
~~الله لهم المثل على ثلاثة أقاويل : | أحدها : لأن المشركين أشركوا به في
~~العبادة غيره , قاله قتادة . | الثاني : لأنه كانت تلبية قريش في الجاهلية
~~: لبيك اللهم لبيك , لبيك لا شريك PageV04P310 لك ، إلا شريكا وهو لك ،
~~تملكه وما ملك , فأنزل الله هذه الآية ، قاله ابن جبير . | الثالث : لأنهم
~~كانوا لا يورثون مواليهم فضرب الله هذا المثل ، قاله السدي . | وتأويله :
~~أنه لم يشارككم عبيدكم في أموالكم لأنكم مالكون لهم ، فالله أولى ألا
~~يشاركه أحد من خلقه في العبادة لأنه مالكهم وخالقهم . | { تخافونهم كخيفتكم
~~أنفسكم } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : تخافون أن يشاركوكم في أموالكم كما
~~تخافون ذلك من شركائكم , قاله أبو مجلز . | الثاني : تخافون أن يرثوكم كما
~~تخافون ورثتكم , قاله السدي . | الثالث : تخافون لائمتهم كما تخافون بعضكم
~~بعضا , قاله يحيى بن سلام . | { < <
# | الروم ms1163 : ( 30 - 32 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > ^ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله ذلك الدين القيم ولكن أكثر الناس لا يعلمون منيبين إليه واتقوه
~~وأقيموا الصلاة ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا
~~كل حزب بما لديهم فرحون ^ } قوله تعالى : { فأقم وجهك } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : قصدك . | الثاني : دينك , قاله الضحاك . | الثالث : عملك , قاله
~~الكلبي . | { للدين حنيفا } فيه ستة تأويلات : | أحدها : مسلما , وهذا قول
~~الضحاك . | والثاني : مخلصا , وهذا قول خصيف . | الثالث : متبعا , قاله
~~مجاهد . | الرابع : مستقيما , قاله محمد بن كعب . | الخامس : حاجا , قاله
~~ابن عباس . | السادس : مؤمنا بالرسل كلهم , قاله أبو قلابة . PageV04P311 |
~~{ فطرت الله التي فطر الناس عليها } فيها تأويلان : | أحدهما : صنعة الله
~~التي خلق الناس عليها , قاله الطبري . | الثاني : دين الله الذي فطر خلقه
~~عليه , قاله ابن عباس والضحاك والكلبي يريد به الإسلام وقد روى عطاء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من فطرة إبراهيم السواك ) ومن قول
~~كعب بن مالك : |
# % إن تقتولنا فدين الله فطرتنا % % والقتل في الحق عند الله تفضيل % { لا
~~تبديل لخلق الله } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : لا تبديل لدين الله ,
~~قاله مجاهد وقتادة . | الثاني : لا تغيير لخلق الله من البهائم أن يخصي
~~فحولها , قاله عمر بن الخطاب وابن عباس وعكرمة . | الثالث : لا تبديل خالق
~~غير الله فيخلق كخلق الله , لأنه خالق يخلق , وغيره مخلوق لا يخلق , وهو
~~معنى قول ابن بحر . | ويحتمل رابعا , لا يشقى من خلقه سعيدا ولا يسعد من
~~خلقه شقيا . | { ذلك الدين القيم } فيه تأويلان | : أحدهما : ذلك الحساب
~~البين , قاله مقاتل بن حيان . | الثاني : ذلك القضاء المستقيم , قاله ابن
~~عباس . | { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يتفكرون فيعلمون أن لهم
~~خالقا معبودا وإلها قديما : PageV04P312 | قوله : { منيبين إليه } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : مقبلين إليه , قاله يحيى بن سلام والفراء . |
~~الثاني : داعين إليه , قاله عبيد بن يعلى . | الثالث : مطيعين له , قاله
~~عبد الرحمن بن زيد . | الرابع : تائبين إليه من الذنوب , ومنه قول ms1164 أبي قيس
~~بن الأسلت : |
# % فإن تابوا فإن بني سليم % % وقومهم هوازن قد أنابوا %
# % وفي أصل الإنابة قولان | : أحدهما : أن أصله القطع ومنه أخذ اسم الناب
~~لأنه قاطع فكأن الإنابة هي الانقطاع إلى الله عز وجل بالطاعة . | الثاني :
~~أن أصله الرجوع مأخوذ من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد مرة ومنه النوبة لأنها
~~الرجوع إلى عادة . | قوله تعالى : { من الذين فرقوا دينهم } أي أوقعوا فيه
~~الاختلاف حتى صاروا فرقا وقرىء { فارقوا دينهم } أي تركوه وقد قرأ بذلك علي
~~رضي الله عنه وهي قراءة حمزة والكسائي وفيهم أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~اليهود , قاله قتادة . | الثاني : أنهم اليهود والنصارى , قاله معمر . |
~~الثالث : أنهم الخوارج من هذه الأمة , وهذا قول أبي هريرة ورواه أبو أمامة
~~مرفوعا . | الرابع : أنهم أصحاب الأهواء والبدع , روته عائشة مرفوعا .
~~PageV04P313 | { وكانوا شيعا } فيه وجهان | : أحدهما : فرقا , قاله الكلبي
~~. | الثاني : أديانا , قاله مقاتل . | ويحتمل ثالثا : أنهم أنصار الأنبياء
~~وأتباعهم . | { كل حزب } أي فرقة | . { بما لديهم فرحون } أي بما عندهم من
~~الضلالة | . { فرحون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : مسرورون , قاله الجمهور
~~. | الثاني : معجبون , قاله ابن زيد . | الثالث : متمسكون , قاله مجاهد . |
~~{ < <
# | الروم : ( 33 - 37 ) وإذا مس الناس . . . . .
# > > ^ وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه ثم إذا أذاقهم منه رحمة
~~إذا فريق منهم بربهم يشركون ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون أم
~~أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون وإذا أذقنا الناس رحمة
~~فرحوا بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون أو لم يروا أن
~~الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ^ } قوله : {
~~أم أنزلنا عليهم سلطانا } فيه أربعة تأويلات : PageV04P314 | أحدها : يعني
~~كتابا , قاله الضحاك . | الثاني : عذرا , قاله قتادة . | الثالث : برهانا ,
~~وهو معنى قول السدي وعطاء . | الرابع : رسولا , حكاه ابن عيسى محتملا . | {
~~فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } يحتمل وجهين : | أحدهما : معناه يخبر به .
~~| الثاني : يحتج له . | قوله : { وإذآ أذقنا الناس رحمة } فيها وجهان : |
~~أحدهما : أنها العافية والسعة , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : النعمة ms1165
~~والمطر , حكاه النقاش . | ويحتمل أنها الأمن والدعة . | { فرحوا بها } أي
~~بالرحمة | . { وإن تصبهم سيئة } فيها وجهان | : أحدهما : بلاء وعقوبة ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : قحط المطر , قاله السدي . | ويحتمل ثالثا : أنها
~~الخوف والحذر . | { بما قدمت أيديهم } أي بذنوبهم | . { إذا هم يقنطون }
~~فيه وجهان | : أحدهما : أن القنوط اليأس من الرحمة والفرج , قاله الجمهور .
~~| الثاني : أن القنوط ترك فرائض الله في اليسر , قاله الحسن . | { < <
# | الروم : ( 38 - 40 ) فآت ذا القربى . . . . .
# > > ^ فآت ذا القربى حقه والمسكين وابن السبيل ذلك خير للذين يريدون وجه
~~الله وأولئك هم المفلحون وما آتيتم من ربا ليربو في أموال الناس فلا يربو
~~عند الله وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون الله الذي
~~خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم PageV04P315 هل من شركائكم من يفعل من
~~ذلكم من شيء سبحانه وتعالى عما يشركون ^ } قوله : { فئات ذا القربى حقه }
~~فيهم وجهان : | أحدهما : أنهم قرابة الرجل , أن يصل رحمهم بماله ونفسه ,
~~قاله الحسن وقتادة . | الثاني : أنهم ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى آله وهم بنو هاشم وبنو المطلب يعطون حقهم من الغنيمة والفيء ,
~~قاله السدي . | { والمسكين } هو الذي لا يجد كفايته . | { وابن السبيل }
~~فيه قولان | : أحدهما : المسافر , قاله مجاهد فإن كان محتاجا فحقه في
~~الزكاة وإن كان غير محتاج فبرا وصلة . | الثاني : أنه الضيف الذي ينزل بك ,
~~قاله ابن عباس وابن جبير وقتادة , فإن أطعمه كان برا وصلة ولم يجز أن يكون
~~من الزكاة محتاجا كان أو غير محتاج . وإن دفعت إليه مالا جاز إذا كان فقيرا
~~أن يكون من الزكاة , ولم يجز إن كان غنيا . | قوله : { وماء آتيتم من ربا
~~ليربوا في أموال الناس فلا يربوا عند الله } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه الرجل يهدي هدية ليكافأ عليها أفضل منها , قاله ابن عباس ومجاهد . |
~~الثاني : أنه في رجل صحبه في الطريق فخدمه فجعل له المخدوم بعض الربح من
~~ماله جزاء لخدمته لا لوجه الله , قاله الشعبي . | الثالث : أنه في رجل يهب
~~لذي قرابة له مالا ms1166 ليصير به غنيا ذا مال ولا يفعله طلبا لثواب الله , قاله
~~إبراهيم . | ومعنى قوله : { فلا يربوا عند الله } أي فلا يكون له ثواب عند
~~الله . | قال ابن عباس : هما ربوان أحدهما حلال والآخر حرام , فما تعاطيتم
~~بينكم حلال ولا يصل إلى الله . PageV04P316 | { وما ءآتيتم من زكاة تريدون
~~وجه الله } أي ثواب الله , وفيها قولان | : أحدهما : أنها الزكاة المفروضة
~~وهو الظاهر . | الثاني : أنها الصدقة , قاله ابن عباس والسدي . | { فأولئك
~~المضعفون } فيه وجهان | : أحدهما : تضاعف لهم الحسنات لأن من جاء بالحسنة
~~فله عشر أمثالها , قاله السدي . | الثاني : تضاعف أموالهم في الدنيا
~~بالزيادة فيها , وقال الكلبي : لم يقل مال رجل من زكاة . | { < <
# | الروم : ( 41 - 42 ) ظهر الفساد في . . . . .
# > > ^ ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا لعلهم يرجعون قل سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل
~~كان أكثرهم مشركين ^ } قوله : { ظهر الفساد في البر والبحر } في { الفساد }
~~أربعة أقاويل : | أحدها : الشرك , قاله السدي . | الثاني : ارتكاب المعاصي
~~, قاله أبو العالية . | الثالث : قحط المطر , قاله يحيى بن سلام . | الرابع
~~: فساد البر : قتل ابن آدم أخاه , وفساد البحر : أخذ السفينة غصبا . |
~~ويحتمل خامسا : أن ظهور الفساد ولاة السوء . | { في البر والبحر } هنا
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أن البر الفيافي والبحر القرى ، قاله عكرمة ،
~~وقال : إن العرب تسمي الأمصار البحار . PageV04P317 | الثاني : البر أهل
~~العمود والبحر أهل القرى والريف , قاله قتادة . | الثالث : أن البر بادية
~~الأعراب , قاله الضحاك والبحر الجزائر ؛ قاله عطاء . | الرابع : أن البر ما
~~كان من المدن والقرى على غير نهر , والبحر ما كان على شط نهر , قاله ابن
~~عباس . | وللمتعمقين في غوامض المعاني وجهان : | أحدهما : أن البر النفس
~~والبحر القلب . | الثاني : أن البر اللسان والبحر القلب . لظهور ما على
~~اللسان وخفاء ما في القلب . وهو بعيد . | { بما كسبت أيدي الناس } قال
~~السدي : بما عملوا من المعاصي واكتسبوا من الخطايا . | { ليذيقهم بعض الذي
~~عملوا } من المعاصي جزاء معجلا في الدنيا وجزاء مؤجلا في الآخرة فصار عذاب
~~الدنيا بعض الجزاء ms1167 . | { لعلهم يرجعون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : يرجعون
~~عن المعاصي , قاله أبو العالية . | الثاني : يرجعون إلى حق , قاله إبراهيم
~~. | الثالث : يرجع من بعدهم , قاله الحسن . | { < <
# | الروم : ( 43 - 45 ) فأقم وجهك للدين . . . . .
# > > ^ فأقم وجهك للدين القيم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله يومئذ
~~يصدعون من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلأنفسهم يمهدون ليجزي الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات من فضله إنه لا يحب الكافرين ^ } قوله تعالى : { فأقم وجهك
~~للدين القيم } فيه وجهان : | أحدهما : أقم وجهك للتوحيد , قاله السدي . |
~~الثاني : استقم للدين المستقيم بصاحبه إلى الجنة , قاله ابن عيسى . | { من
~~قبل يأتي يوم لا مرد له من الله } يعني يوم القيامة . | { يومئذ يصدعون }
~~قال ابن عباس : معناه يتفرقون قال الشاعر : |
# % وكنا كندماني جذيمة حقبة % من الدهر حتى قيل له يتصدعا % % PageV04P318
~~| أي لن يتفرقا . | ويحتمل وجها ثانيا : أنه ما يصدعهم يوم القيامة من
~~أهوال . | وفيه قولان : | أحدهما : يتفرقون في عرصة القيامة فريق في الجنة
~~وفريق في السعير , قاله قتادة . | الثاني : يتفرق المشركون وآلهتهم في
~~النار , قاله الكلبي . | قوله : { . . . فلأنفسهم يمهدون } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : يسوون المضاجع في القبور , قاله مجاهد . | الثاني : يوطئون في
~~الدنيا بالقرآن وفي الآخرة بالعمل الصالح , قاله يحيى بن سلام . | { < <
# | الروم : ( 46 - 47 ) ومن آياته أن . . . . .
# > > ^ ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات وليذيقكم من رحمته ولتجري الفلك
~~بأمره ولتبتغوا من فضله ولعلكم تشكرون ولقد أرسلنا من قبلك رسلا إلى قومهم
~~فجاؤوهم بالبينات فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر المؤمنين ^
~~} قوله : { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات } قال الضحاك : بالغيث . |
~~ويحتمل وجها ثانيا : بخصب الزمان وصحة الأبدان . | وقال أبي بن كعب : كل
~~شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة , وكل شيء في القرآن من الريح فهو عذاب .
~~| وقال عبد الله بن عمر : الريح ثمانية , أربعة منها رحمة وأربعة منها عذاب
~~, فأما الرحمة فالناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات , وأما العذاب
~~فالعقيم والصرصر وهما في البر , والعاصف والقاصف وهما في البحر . | {
~~وليذيقكم من رحمته } فيه تأويلان : | أحدهما : بردها وطيبها , قاله ms1168 الضحاك
~~. | الثاني : المطر , قاله مجاهد وقتادة . | { ولتجزي الفلك } يعني السفن
~~PageV04P319 | . { بأمره . . . } يحتمل وجهين | : أحدهما : بقدرته في
~~تسييرها . | الثاني : برحمته لمن فيها . | { . . . ولعلكم تشكرون } يعني ما
~~عدده من نعمه فتطيعوه لأن طاعة العبد لربه في شكره لنعمته إذ ليس مع
~~المعصية شكر ولا مع كفر النعمة طاعة . | قوله : { . . . وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } فيه وجهان : | أحدهما : نصر الأنبياء بإجابة دعائهم على
~~المكذبين لهم من قومهم , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : نصر المؤمنين
~~بإيجاب الذب عن أعراضهم , روت أم الدرداء , قالت سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول : ( ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله
~~عز وجل أن يرد عنه نار جهنم يوم القيامة ) ثم تلا هذه الآية { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } . | { < <
# | الروم : ( 48 - 51 ) الله الذي يرسل . . . . .
# > > ^ الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء كيف يشاء
~~ويجعله كسفا فترى الودق يخرج من خلاله فإذا أصاب به من يشاء من عباده إذا
~~هم يستبشرون وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم من قبله لمبلسين فانظر إلى
~~آثار رحمة الله كيف يحيي الأرض بعد موتها إن ذلك لمحيي الموتى وهو على كل
~~شيء قدير ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون ^ }
~~PageV04P320 قوله : { . . . ويجعله كسفا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~قطعا , قاله قتادة . | الثاني : متراكما بعضه على بعض , قاله يحيى بن سلام
~~. | الثالث : في سماء دون سماء , قاله الضحاك . | { فترى الودق يخرج من
~~خلاله } أي من خلال السحاب . وقرأ الضحاك بن مزاحم : من خلله , وفي { الودق
~~} تأويلان : | أحدهما : أنه البرق , حكاه أبو نخيلة الحماني عن أبيه . |
~~الثاني : أنه المطر , قاله مجاهد والضحاك ومنه قول الشاعر : |
# % فلا مزنة ودقت ودقها % % ولا أرض أبقل إبقالها %
# % قوله : { فانظر إلى ءآثار رحمة الله } يعني المطر | . { كيف يحيي الأرض
~~بعد موتهآ } يعني بالماء حتى أنبتت شجرا ومرعى بعد أن كانت بالجدب مواتا ,
~~قال عكرمة : ما أنزل الله من السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في ms1169
~~البحر لؤلؤة . | { إن ذلك لمحيي الموتى } لأن القادر على إحياء الأرض
~~الموات قادر على إحياء الأموات استدلالا بالشاهد على الغائب . | وتأول من
~~تعمق في غوامض المعاني آثار رحمة الله أنه مواعظ القرآن وحججه تحيي القلوب
~~الغافلة . | قوله : { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا } فيه قولان : | أحدهما
~~: فرأوا السحاب مصفرا ، لأن السحاب إذا كان كذلك لم يمطر ، حكاه علي ابن
~~عيسى وقيل إنها الريح الدبور لأنها لا تلقح . | الثاني : فرأوا الزرع مصفرا
~~بعد اخضراره ، قاله ابن عباس وأبو عبيدة . | { لظلوا من بعده يكفرون }
~~ومعنى ظل هو أنه أوقع الفعل في صدر النهار وهو الوقت الذي فيه الظل ، لأنه
~~وقت مختص بأهم الأمور لتقديمه عن نية من الليل . وكذلك قولهم أضحى يفعل ،
~~لكن قد يعبر بقولهم ظل يفعل عن فعل أول النهار وآخره اتساعا لكثرة استعماله
~~، وقلما يستعمل أضحى يفعل إلا في صدر النهار دون آخره . | ويحتمل { يكفرون
~~} هنا وجهين : PageV04P321 | أحدهما : يشكون . | الثاني : يذمون . | { < <
# | الروم : ( 52 - 53 ) فإنك لا تسمع . . . . .
# > > ^ فإنك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين وما أنت
~~بهادي العمي عن ضلالتهم إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا فهم مسلمون ^ } قوله :
~~{ فإنك لا تسمع الموتى } فيه قولان | : أحدهما : أن الموتى الكفار الذين
~~يموتون على الكفر وهم الصم الذين تولوا عن الهدى فلم يسمعوه , قاله يحيى بن
~~سلام . | الثاني : أن هذا مثل ضربه الله للكافرين كما أن الميت إذا خوطب لم
~~يسمع والأصم إذا دعي لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع الوعظ لأن الكفر قد أماته
~~والضلال قد أصمه . | قوله : { ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين }
~~فالأصم لا يسمع الدعاء مقبلا ولا مدبرا ولكن إذا دعي مقبلا فقد يفهم
~~الإشارة وإن لم يسمع الصوت , فإذا دعي مدبرا فهو لا يفهم الإشارة ولا يسمع
~~الصوت فلذلك صارت حاله مدبرا أسوأ , فذكره بأسوأ أحواله . وقيل إنها نزلت
~~في بني عبد الدار . | { < <
# | الروم : ( 54 ) الله الذي خلقكم . . . . .
# > > ^ الله الذي خلقكم من ضعف ثم جعل من بعد ضعف قوة ثم جعل من ms1170 بعد قوة
~~ضعفا وشيبة يخلق ما يشاء وهو العليم القدير ^ } قوله : { الله الذي خلقكم
~~من ضعف } قال قتادة : من نطفة . | { ثم جعل بعد ضعف قوة } قاله مجاهد :
~~شبابا . | { ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } يعني هرما وشيبة ، قال قتادة :
~~لأن بياض الشعر نذير بالفناء ، قال الشاعر : |
# % أريت الشيب من نذر المنايا % % لصاحبه وحسبك من نذير % { يخلق ما يشآء
~~} من قوة وضعف . | { وهو العليم } بتدبيره { القدير } على إرادته .
~~PageV04P322 { < <
# | الروم : ( 55 - 57 ) ويوم تقوم الساعة . . . . .
# > > ^ ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون وقال الذين أوتوا العلم والإيمان لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم
~~البعث فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم ولا هم يستعتبون ^ } قوله تعالى : { ويوم تقوم الساعة يقسم
~~المجرمون } قال ابن عباس : الكفار | . { ما لبثوا غير ساعة } فيه قولان | :
~~أحدهما : في الدنيا استقلالا لأجل الدنيا لما عاينوا من الآخرة , قاله
~~قتادة . | الثاني : في قبورهم ما بين موتهم ونشورهم , قاله يحيى بن سلام .
~~| { كذلك } أي هكذا , قاله ابن جبير | . { كانوا يؤفكون } فيه وجهان | :
~~أحدهما : يكذبون في الدنيا , قاله قتادة . | الثاني : يصدون في الدنيا عن
~~الإيمان بالبعث . قاله يحيى بن سلام . | قوله : { وقال الذين أوتوا العلم }
~~فيهم وجهان : | أحدهما : أنهم الملائكة , قاله الكلبي . | الثاني : أهل
~~الكتاب . | { والإيمان } يحتمل وجهين : | أحدهما : الإيمان بالكتاب المتقدم
~~من غير تحريف له ولا تبديل فيه . | الثاني : الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم . | { لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : لقد لبثتم في علم الله , قاله الفراء . | الثاني : لقد لبثتم بما
~~بيانه في كتاب الله , قاله ابن عيسى . | الثالث : أن في الكلام تقديما
~~وتأخيرا تقديره : { وقال الذين أوتوا العلم } في كتاب الله والإيمان { لقد
~~لبثتم إلى يوم البعث } قاله قتادة . | وفي { لبثتم } قولان : | أحدهما :
~~لبثوا في قبورهم . PageV04P323 | الثاني : في الدنيا أحياء وفي قبورهم
~~أموات . | { فهذا يوم البعث } يعني الذي كذبتم به في الدنيا | . { ولكنكم
~~كنتم لا تعلمون } أي لا تعلمون ms1171 في الدنيا أن البعث حق وقد علمتم الآن أنه
~~حق . | قوله : { فيومئذ } يعني يوم القيامة . | { لا ينفع الذين ظلموا
~~معذرتهم } أي عذرهم الذي اعتذروا به في تكذيبهم | . { ولا هم يستعتبون }
~~فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : لا يعاتبون على سيئاتهم , قاله النقاش . |
~~الثاني : لا يستتابون , قاله بعض المتأخرين . | الثالث : لا يطلب منهم
~~العتبى وهو أن يردوا إلى الدنيا ليعتبوا أي ليؤمنوا , قاله يحيى بن سلام .
~~| { < <
# | الروم : ( 58 - 60 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ^ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل ولئن جئتهم بآية ليقولن
~~الذين كفروا إن أنتم إلا مبطلون كذلك يطبع الله على قلوب الذين لا يعلمون
~~فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون ^ } قوله : { فاصبر إن
~~وعد الله حق } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل وجهين : | أحدهما
~~: أن وعد الله في نصرك وتأييدك حق . | الثاني : أن وعده في انتقامه من
~~أعدائك حق . | { ولا يستخفنك } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يستعجلنك ,
~~قاله ابن شجرة . | الثاني : لا يستفزنك , قاله يحيى بن سلام . | الثالث :
~~لا يستنزلنك , قاله النقاش . | { الذين لا يوقنون } فيه وجهان : | أحدهما :
~~لا يؤمنون . PageV04P324 | الثاني : لا يصدقون بالبعث والجزاء ، روى سعيد
~~عن قتادة أن رجلا من الخوارج قال لعلي كرم الله وجهه وهو خلفه في صلاة
~~الصبح { لئن أشركت ليحبطن عملك } الآية . فقال له علي وهو في الصلاة {
~~فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون } ، والله أعلم .
~~PageV04P325 <
# > سورة لقمان <
# > | مكية كلها في قول الجميع إلا رواية عطاء أن آيتين منها نزلتا
~~بالمدينة وهما قوله تعالى : ^ ( ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام ) ^
~~والتي بعدها . وقال الحسن إلا آية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى ^ (
~~الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة ) ^ لأن الصلاة والزكاة مدنيتان . | بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | لقمان : ( 1 - 5 ) الم
# > > ^ الم تلك آيات الكتاب الحكيم هدى ورحمة للمحسنين الذين يقيمون
~~الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم يوقنون أولئك على هدى من ربهم وأولئك
~~هم المفلحون ^ } قوله : { الم . تلك ءايات الكتاب الحكيم ms1172 } فيه أربعة أوجه
~~: | أحدها : المحكم أحكمت آياته بالحلال والحرام والأحكام . قاله يحيى بن
~~سلام . | الثاني : المتقن لا يأيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو
~~قريب من المعنى الأول , قاله ابن شجرة . | الثالث : البين أنه من عند الله
~~, قاله الضحاك . | الرابع : أنه يظهر من الحكمة بنفسه كما يظهره الحكيم
~~بقوله , قاله ابن عيسى . | قوله تعالى : { هدى } فيه وجهان : | أحدهما :
~~هدى من الضلالة ، قاله الشعبي . PageV04P326 | الثاني : هدى إلى الجنة ,
~~قاله يحيى بن آدم . | { ورحمة } فيه وجهان | : أحدهما : أن القرآن رحمة من
~~العذاب لما في من الزجر عن استحقاقه وهو وجهان : | أحدهما : أنه خرج مخرج
~~النعت بأنه هدى ورحمة . | الثاني : أنه خرج مخرج المدح بأن فيه هدى ورحمة .
~~| { للمحسنين } وفي الإحسان ثلاثة أوجه | : أحدها : أنه الإيمان الذي يحسن
~~به إلى نفسه , قاله ابن شجرة . | الثاني : أنه الصلة والصلاة , قاله الحسن
~~. | الثالث : ما روى عمر بن الخطاب قال : بينما أنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ أتاه رجل فقال : يا رسول الله ما الإحسان ؟ قال : ( أن تخشى
~~الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك . وتحب للناس ما تحب لنفسك ) قال
~~: فإذا فعلت ذلك فأنا محسن ؟ قال : ( نعم ) قال الرجل : صدقت . ثم انطلق
~~الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( علي بالرجل ) . فطلبناه فلم نقدر
~~عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( الله أكبر ذلك جبريل عليه
~~السلام أراد أن يعلمكم أمور دينكم ) . قوله تعالى : { أولئك على هدى من
~~ربهم } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : على نور من ربهم , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : على بينة , قاله ابن جبير . | الثالث : على بيان , قاله يحيى بن
~~سلام . | { وأولئك هم المفلحون } فيه أربعة أوجه : PageV04P327 : أحدها :
~~بمعنى السعداء , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : المنجحون , قاله ابن شجرة
~~. | الثالث : الناجحون , قاله النقاش . | الرابع : أنهم الذين أدركوا ما
~~طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا , قاله ابن عباس . | { < <
# | لقمان : ( 6 - 7 ) ومن الناس من . . . . .
# > > ^ ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله بغير ms1173 علم ويتخذها
~~هزوا أولئك لهم عذاب مهين وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها
~~كأن في أذنيه وقرا فبشره بعذاب أليم ^ } قوله تعالى : { ومن الناس من يشتري
~~لهو الحديث } فيه سبعة تأويلات | : أحدها : شراء المغنيات لرواية القاسم بن
~~عبد الرحمن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا يحل بيع
~~المغنيات ولا شراؤهن ولا التجارة فيهن ولا أثمانهن وفيهن أنزل الله تعالى :
~~{ ومن الناس من يشتري لهو الحديث } ) . الثاني : الغناء , قاله ابن مسعود
~~وابن عباس وعكرمة وابن جبير وقتادة . | الثالث : أنه الطبل , قاله عبد
~~الكريم , والمزمار , قاله ابن زخر . | الرابع : أنه الباطل , قاله عطاء . |
~~الخامس : أنه الشرك بالله , قاله الضحاك وابن زيد . | السادس : ما ألهى عن
~~الله سبحانه , قال الحسن . | السابع : أنه الجدال في الدين والخوض في
~~الباطل , قاله سهل بن عبد الله . PageV04P328 | ويحتمل إن لم يثبت فيه نص
~~تأويلا ثامنا : أنه السحر والقمار والكهانة . | وفيمن نزلت قولان : |
~~أحدهما : أنها نزلت في النضر بن الحارث كان يجلس بمكة فإذا قالت قريش إن
~~محمدا قال كذا وكذا ضحك منه وحدثهم بحديث رستم واسفنديار ويقول لهم إن
~~حديثي أحسن من قرآن محمد , حكاه الفراء والكلبي . | الثاني : أنها نزلت في
~~رجل من قريش اشترى جارية مغنية فشغل بها الناس عن اتباع النبي صلى الله
~~عليه وسلم , حكاه ابن عيسى . | { ليضل عن سبيل الله بغير علم } فيه وجهان |
~~: أحدهما : ليصد عن دين الله , قاله الطبري . | الثاني : ليمنع من قراءة
~~القرآن , قاله ابن عباس . | { بغير علم } يحتمل وجهين | : أحدهما : بغير
~~حجة . | الثاني : بغير رواية . | { ويتخذها هزوا } فيه وجهان | : أحدهما :
~~يتخذ سبيل الله هزوا يكذب بها , قاله قتادة . وسبيل الله دينه . | الثاني :
~~يستهزىء بها , قاله الكلبي . | { وأولئك لهم عذاب مهين } أي مذل . | { < <
# | لقمان : ( 8 - 11 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد
~~الله حقا وهو العزيز الحكيم خلق السماوات بغير عمد ترونها وألقى في الأرض
~~رواسي أن تميد بكم وبث فيها من كل دابة ms1174 وأنزلنا من السماء ماء فأنبتنا فيها
~~من PageV04P329 كل زوج كريم هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه بل
~~الظالمون في ضلال مبين ^ } قوله تعالى : { خلق السموات بغير عمد ترونها }
~~فيه قولان : | أحدهما : بعمد لا ترونها , قاله عكرمة ومجاهد . | الثاني :
~~أنها خلقت بغير عمد , قاله الحسن وقتادة . | { وألقى في الأرض رواسي } أي
~~جبالا . | { أن تميد بكم } أي لئلا تميد بكم وفيه وجهان : | أحدهما : معناه
~~أن لا تزول بكم , قاله النقاش . | الثاني : أن لا تتحرك بكم , قاله يحيى بن
~~سلام . وقيل : إن الأرض كانت تتكفأ مثل السفينة فأرساها الله بالجبال وأنها
~~تسعة عشر جبلا تتشعب في الأرض حتى صارت لها أوتادا فتثبتت وروى أبو الأشهب
~~عن الحسن قال : لما خلق الله الأرض جعلت تميد فلما رأت الملائكة ما تفعل
~~الأرض قالوا : ربنا هذه لا يقر لك على ظهرها خلق , فأصبح قد ربطها بالجبال
~~فلما رأت الملائكة الذي أرسيت به الأرض عجبوا فقالوا : يا ربنا هل خلقت
~~خلقا هو أشد من الجبال ؟ قال : نعم الريح قالوا : هل خلقت خلقا هو أشد من
~~الريح ؟ قال : ( نعم ابن آدم ) . | { وبث فيها من كل دآبة } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : وخلق فيها , قاله السدي . | الثاني : وبسط , قاله الكلبي . |
~~الثالث : فرق فيها من كل دابة وهو الحيوان سمي بذلك لدبيبه والدبيب الحركة
~~. | { وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من كل زوج كريم } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنهم الناس هم نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار
~~فهو لئيم , قاله الشعبي . | الثاني : أن نبات الأرض أشجارها وزرعها ,
~~والزوج هو النوع . | وفي الكريم ثلاثة أوجه : PageV04P330 | أحدها : أنه
~~الحسن , قاله قتادة . | الثاني : أنه الطيب الثمر , قاله ابن عيسى . |
~~الثالث : أنه اليانع , قاله ابن كامل . | ويحتمل رابعا : أن الكريم ما كثر
~~ثمنه لنفاسة القدر . | { < <
# | لقمان : ( 12 ) ولقد آتينا لقمان . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا لقمان الحكمة أن اشكر لله ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه
~~ومن كفر فإن الله غني حميد ^ } قوله تعالى : { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة }
~~اختلف في نبوته على قولين ms1175 | : أحدهما : أنه نبي , قاله عكرمة والشعبي . |
~~الثاني : أنه حكيم وليس بنبي ، قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب . ووهب
~~بن منبه , قال إسماعيل : كان لقمان من سودان مصر ذا مشافر أعطاه الله
~~الحكمة ومنعه النبوة . وقال قتادة : خير الله لقمان بين النبوة والحكمة
~~فاختار الحكمة على النبوة فأتاه جبريل وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح ينطق
~~بها ، فقيل له : كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك ؟ فقال : إنه لو
~~أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيه العون منه ولكنت أرجو أن أقوم بها , ولكنه
~~خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إلي . | واختلف في جنسه على
~~قولين : | أحدهما : أنه كان من النوبة قصيرا أفطس ، قاله جابر بن عبد الله
~~. | الثاني : كان عبدا حبشيا ، قاله ابن عباس . | واختلف في صنعته على
~~ثلاثة أقوال : | أحدها : أنه كان خياطا بمصر ، قاله سعيد بن المسيب . |
~~الثاني : أنه كان راعيا فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال : ألست عبد بني
~~فلان الذي كنت ترعى بالأمس ؟ قال بلى ، قال : فما بلغ بك ما أرى ؟ قال :
~~قدر الله PageV04P331 وأدائي الأمانة ، وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني ,
~~قاله عبد الرحمن بن زيد بن جابر . | الثالث : أنه كان نجارا فقال له سيده :
~~اذبح لي شاة وأتني بأطيبها مضغتين فأتاه باللسان والقلب فقال له : ما كان
~~فيها شيء أطيب من هذين فسكت , ثم أمره فذبح له شاة ثم قال : ألق أخبثها
~~مضغتين فألقى اللسان والقلب فقال له : أمرتك أن تأتيني بأطيب مضغتين
~~فأتيتني باللسان والقلب وأمرتك أن تلقي أخبثها مضغتين فألقيت باللسان
~~والقلب فقال إنه ليس شيىء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا ,
~~قاله خالد الربعي . | واختلف في زمانه على قولين : | أحدهما : أنه كان فيما
~~بين عيسى ومحمد عليهما السلام . | الثاني : أنه ولد كوش بن سام بن نوح ,
~~ولد لعشر سنين من ملك داود عليه السلام وبقي إلى زمن يونس عليه السلام . |
~~وفي { الحكمة } التي أوتيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها الفهم والعقل ,
~~قاله السدي . | الثاني : الفقه ms1176 والعقل والإصابة في القول , قاله مجاهد . |
~~الثالث : الأمانة . | { أن اشكر لله } يعني نعم الله ، فيه وجهان : |
~~أحدهما : معنى الكلام : ولقد آتيناه الحكمة وآتيناه الشكر لله ، قاله
~~المفضل . | الثاني : آتيناه الحكمة لأن يشكر لله , قاله الزجاج . | وفي
~~شكره أربعة أوجه : | أحدها : هو حمده على نعمه . | الثاني : هو ألا يعصيه
~~على نعمه . | الثالث : هو ألا يرى معه شريكا في نعمه عليه . | الرابع : هو
~~طاعته فيما أمره . PageV04P332 | { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي يعود
~~شكره إلى نفسه لأنه على النعمة إذا زاد من الشكر . | { ومن كفر } فيه وجهان
~~| : أحدهما : يعني كفر بالله واليوم الآخر , قاله مجاهد . | الثاني : كفر
~~النعمة , قاله يحيى بن سلام . | { فإن الله غني حميد } فيه وجهان | :
~~أحدهما : غني عن خلقه حميد في فعله , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : غني
~~عن شكره مستحمد إلى خلقه , قاله ابن عيسى . | { < <
# | لقمان : ( 13 - 15 ) وإذ قال لقمان . . . . .
# > > ^ وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم
~~عظيم ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن وفصاله في عامين أن
~~اشكر لي ولوالديك إلي المصير وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم
~~فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا واتبع سبيل من أناب إلي ثم إلي
~~مرجعكم فأنبئكم بما كنتم تعملون ^ } قوله تعالى : { وإذ قال لقمان لابنه }
~~أي واذكر يا محمد مقالة لقمان لابنه ، وفي اسم ابنه ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: مشكم , قاله الكلبي . | الثاني : أنعم , حكاه النقاش . | الثالث : بابان
~~. | { وهو يعظه } أي يذكره ويؤدبه . | { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك
~~لظلم عظيم } يعني عند الله , وسماه ظلما لأنه قد ظلم به نفسه ، وقيل إنه
~~قال ذلك لابنه وكان مشركا ، وقوله { يا بني } ليس هو حقيقة PageV04P333
~~التصغير وإن كان على لفظه وإنما هوعلى وجه الترقيق كما يقال للرجل يا أخي .
~~وللصبي هو كويس . | قوله تعالى : { ووصينا الإنسان بوالديه } يعني برا
~~وتحننا عليهما . وفيهما قولان : | أحدهما : أنها عامة وإن جاءت بلفظ خاص
~~والمراد به جميع الناس , قاله ابن ms1177 كامل . | الثاني : خاص في سعد بن أبي
~~وقاص وصي بأبويه ؛ واسم أبيه مالك واسم أمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية ,
~~حكاه النقاش . | { حملته أمه وهنا على وهن } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها :
~~معناه شدة على شدة , قاله ابن عباس . | الثاني : جهدا على جهد . قاله قتادة
~~. | الثالث : ضعفا على ضعف , قاله الحسن وعطاء . ومن قول قعنب ابن أم صاحب
~~: |
# % هل للعواذل من ناه فيزجرها % % إن العواذل فيها الأين والوهن %
# % يعني الضعف | . ثم فيه على هذا التأويل ثلاثة أوجه : | أحدها : ضعف
~~الولد على ضعف الوالدة , قاله مجاهد . | الثاني : ضعف نطفة الأب على نطفة
~~الأم , قاله ابن بحر . | الثالث : ضعف الولد حالا بعد حال فضعفه نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم عظما سويا ثم مولودا ثم رضيعا ثم فطيما , قاله أبو كامل .
~~| ويحتمل رابعا : ضعف الجسم على ضعف العزم . | { وفصاله في عامين } يعني
~~بالفصال الفطام من رضاع اللبن . | واختلف في حكم الرضاع بعد الحولين هل
~~يكون في التحريم كحكمه في الحولين على أربعة أقاويل : PageV04P334 | أحدهما
~~: أنه لا يحرم بعد الحولين ولو بطرفة عين لتقدير الله له بالحولين ولقول
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا رضاعة بعد الحولين ) وهذا قول الشافعي . |
~~الثاني : أنه يحرم بعد الحولين بأيام , وهذا قول مالك . | الثالث : يحرم
~~بعد الحولين بستة أشهر استكمالا لثلاثين شهرا لقوله : ^ { وحمله وفصاله
~~ثلاثون شهرا } ^ [ الأحقاف : 15 ] قاله أبو حنيفة . | الرابع : أن تحريمه
~~غير مقدر وأنه يحرم في الكبير كتحريمه في الصغير , وهذا قول بعض أهل
~~المدينة . | { أن اشكر لي ولوالديك } أي اشكر لي النعمة ولوالديك التربية .
~~وشكر الله بالحمد والطاعة وشكر الوالدين بالبر والصلة , قال قتادة : إن
~~الله فرق بين حقه وحق الوالدين وقال اشكر لي ولوالديك . | { إلي المصير }
~~يعني إلى الله المرجع فيجازي المحسن بالجنة والمسيء بالنار . وقد
~~PageV04P335 روى عطاء عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( رضا الرب من رضا الوالد وسخط الرب من سخط الوالد ) .
~~PageV04P336 قوله تعالى : { وإن جاهداك } يعني أراداك | . { على أن تشرك بي ms1178
~~ما ليس لك به علم } معناه أنك لا تعلم أن لي شريكا . { فلا تطعهما } يعني
~~في الشرك | . { وصاحبهما في الدنيا معروفا } أي احتسابا . قال قتادة :
~~تعودهما إذا مرضا وتشيعهما إذا ماتا , وتواسيهما مما أعطاك الله تعالى . |
~~{ واتبع سبيل من أناب إلي } قال يحيى بن سلام : من أقبل بقلبه مخلصا وهو
~~النبي صلى الله عليه السلام والمؤمنون . روى مصعب بن سعد بن أبي وقاص قال :
~~حلفت أم سعد ألا تأكل ولا تشرب حتى تشرب حتى يتحول سعد عن دينه فأبى عليها
~~فلم تزل كذلك حتى غشى عليها ثم دعت الله عليه فأنزل الله فيه هذه الآية . |
~~{ < <
# | لقمان : ( 16 - 19 ) يا بني إنها . . . . .
# > > ^ يا بني إنها إن تك مثقال حبة من خردل فتكن في صخرة أو في السماوات
~~أو في الأرض يأت بها الله إن الله لطيف خبير يا بني أقم الصلاة وأمر
~~بالمعروف وانه عن المنكر واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور ولا تصعر
~~خدك للناس ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور واقصد في
~~مشيك واغضض من صوتك إن أنكر الأصوات لصوت الحمير ^ } قوله تعالى : { يا بني
~~إنها إن تك مثقال حبة من خردل } وهذا مثل مضروب لمثقال حبة من خردل . قال
~~قتادة : من خير أو شر . | { فتكن في صخرة } فيها قولان | : أحدهما : أنها
~~الصخرة التي تحت الأرض السابعة قاله الربيع بن أنس والسدي . قال عبد الله
~~بن الحارث وهي صخرة على ظهر الحوت , قال الثوري : بلغنا أن خضرة السماء من
~~تلك الصخرة , وقال ابن عباس هذه الصخرة ليست في PageV04P337 السماء ولا في
~~الأرض . وقيل إن هذه الصخرة هي سجين التي يكتب فيها أعمال الكفار ولا ترفع
~~إلى السماء . | الثاني : معنى قوله في صخرة أي في جبل , قاله قتادة . | {
~~أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله } فيه وجهان | : أحدهما : بجزاء ما
~~وازنها من خير أو شر . | الثاني : يعلمها الله فيأتي بها إذا شاء , كذلك
~~قليل العمل من خير أو شر ms1179 يعلمه الله فيجازي عليه . | { إن الله لطيف }
~~باستخراجها . { خبير } بمكانها , قاله الربيع بن أنس | . روى علي بن رباح
~~اللخمي قال : لما وعظ لقمان ابنه بهذا أخذ حبة من خردل فأتى بها البحر
~~فألقاها في عرضه ثم مكث ما شاء ثم ذكرها وبسط يده فبعث الله ذبابة
~~فاختطفتها وحملتها حتى وضعتها في يده . | قوله تعالى : { واصبر على مآ
~~أصابك } يحتمل وجهين : | أحدهما : على ما أصابك من الأذى في الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر . | الثاني : على ما أصابك من البلوى في نفسك أو مالك . |
~~{ إن ذلك من عزم الأمور } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : ما أمر الله به من
~~الأمور . | الثاني : من ضبط الأمور , قاله المفضل . | الثالث : من قطع
~~الأمور . | وفي العزم والحزم وجهان : | أحدهما : أن معناهما واحد وإن اختلف
~~لفظهما . | الثاني : معناهما مختلف وفي اختلافهما وجهان : | أحدهما : أن
~~الحزم الحذر والعزم القوة , ومنه المثل : لا خير في عزم بغير حزم . |
~~الثاني : أن الحزم التأهب للأمر والعزم النفاذ فيه , ومنه قولهم في بعض
~~الأمثال : رو بحزم فإذا استوضحت فاعزم . PageV04P338 | قوله تعالى : { ولا
~~تصعر خدك للناس } قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي ونافع . | { تصاعر } بألف ,
~~وتصاعر تفاعل من الصعر وفيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أنه الكبر , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : الميل , قاله المفضل . | الثالث : التشدق في الكلام ,
~~حكاه اليزيدي , وتصعر هو على معنى المبالغة . | وفي معنى الآية خمسة أوجه :
~~| أحدها : أنه إعراض الوجه عن الناس تكبرا , قاله ابن جبير . | الثاني :
~~هوالتشدق , قاله إبراهيم النخعي في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . |
~~الثالث : أن يلوي شدقه عند ذكر الإنسان احتقارا , قاله أبو الجوزاء , قال
~~عمرو بن كلثوم . |
# % وكنا إذا الجبار صعر خده % % أقمنا له من صعره فتقوما % % الرابع : هو
~~أن يعرض عمن بينه وبينه إحنة هجرا له فكأنه أمر بالصفح والعفو , قاله
~~الربيع بن أنس . | { ولا تمش في الأرض مرحا } فيه ثلاثة أوجه : أحدها :
~~يعني بالمعصية , قاله الضحاك . | الثاني : بالخيلاء والعظمة , قاله ابن
~~جبير . | الثالث : أن يكون بطرا أشرا , قاله ابن شجرة . | { إن الله لا يحب
~~كل مختال ms1180 فخور } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه المنان , قاله أبو ذر .
~~PageV04P339 | الثاني : المتكبر , قاله مجاهد . | الثالث : البطر , قاله
~~ابن جبير . PageV04P340 وروى أبو ذر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول : ( ثلاثة يشنؤهم الله : الفقير المختال , والبخيل المنان , والبيع
~~الحلاف ) . { فخور } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه المتطاول على الناس
~~بنفسه , قاله ابن شجرة . | الثاني : أنه المفتخر عليهم بما يصفه من مناقبه
~~, قاله ابن عيسى . | الثالث : أنه الذي يعدد ما أعطى ولا يشكر الله فيما
~~أعطاه , قاله مجاهد . | قوله تعالى : { واقصد في مشيك } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : معناه تواضع في نفسك ، قاله مجاهد . | الثاني : انظر في مشيك موضع
~~قدمك , قاله الضحاك . | الثالث : اسرع في مشيتك , قاله يزيد بن أبي حبيب .
~~| الرابع : لا تسرع في المشي , حكاه النقاش . وقد روى أنس بن مالك قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( سرعة المشي تذهب بهاء وجه المرء ) .
~~الخامس : لا تختل في مشيتك , قاله ابن جبير | . { واغضض من صوتك } أي اخفض
~~من صوتك والصوت هو أرفع من كلام المخاطبة . | { إن أنكر الأصوات لصوت
~~الحمير } يعني شر الأصوات , قاله عكرمة وفيه أربعة أوجه : | أحدها : أقبح
~~الأصوات , قاله ابن جبير . | الثاني : قد تقدم . | الثالث : أشد , قاله
~~الحسن . | الرابع : أبعد , قاله المبرد . | { لصوت الحمير } فيه وجهان | :
~~أحدهما : أنها العطسة المرتفعة , قاله جعفر الصادق . | الثاني : أنه صوت
~~الحمار . | وفي تخصيصه بالذكر من بين الحيوان وجهان : | أحدهما : لأنه
~~أقبحها في النفس وأنكرها عند السمع وهو عند العرب مضروب به المثل , قال
~~قتادة : لأن أوله زفير وآخره شهيق . | الثاني : لأن صياح كل شيء تسبيحه إلا
~~الحمار فإنه يصيح لرؤية الشيطان , قاله سفيان الثوري ، وقد حكي عن بشر بن
~~الحارث أنه قال : نهيق الحمار دعاء على الظلمة . | والسبب في أن ضرب الله
~~صوت الحمار مثلا ما روى سليمان بن أرقم عن الحسن أن المشركين كانوا في
~~الجاهلية يتجاهرون ويتفاخرون برفع الأصوات فمن كان منهم أشد صوتا كان أعز ،
~~ومن كان أخفض صوتا كان أذل , فقال الله تعالى : { إن أنكر الأصوات ms1181 لصوت
~~الحمير } أي لو أن شيئا يهاب لصوته لكان الحمار فجعلهم في المثل بمنزلته .
~~PageV04P341 | { < <
# | لقمان : ( 20 - 21 ) ألم تروا أن . . . . .
# > > ^ ألم تروا أن الله سخر لكم ما في السماوات وما في الأرض وأسبغ عليكم
~~نعمه ظاهرة وباطنة ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى ولا كتاب
~~منير وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا
~~أولو كان الشيطان يدعوهم إلى عذاب السعير ^ } قوله تعالى : { ألم تروا أن
~~الله سخر لكم ما في السموات وما في الأرض } وفي تسخيره ذلك وجهان : |
~~أحدهما : تسهيله . | الثاني : الانتفاع به . | { وأسبغ عليكم نعمه } قرأ
~~نافع وأبو عمرو وحفص بغير تنوين على الجمع والباقون بالتنوين يعني نعمة
~~واحدة , وفي هذه القراءة وجهان : | أحدهما : أنه عنى الإسلام فجعلها واحدة
~~, قاله إبراهيم . | الثاني : أنه قصد التكثير بلفظ الواحد كقول العرب : كثر
~~الدينار والدرهم ، والأرض سيف وفرس , وهذا أبلغ في التكثير من لفظ الجمع ,
~~قاله ابن شجرة . | وفي قوله : { ظاهرة وباطنة } خمسة أقاويل : | أحدها : أن
~~الظاهرة الإسلام , والباطنة ما ستره الله من المعاصي قاله مقاتل . | الثاني
~~: أن الظاهرة على اللسان , والباطنة في القلب , قاله مجاهد ووكيع . |
~~الثالث : أن الظاهرة ما أعطاهم من الزي والثياب , والباطنة متاع المنازل ,
~~حكاه النقاش . | الخامس : الظاهرة الولد , والباطنة الجماع . | ويحتمل
~~سادسا : أن الظاهرة في نفسه , والباطنة في ذريته من بعده . | ويحتمل سابعا
~~: أن الظاهرة ما مضى , والباطنة ما يأتي . PageV04P342 | ويحتمل ثامنا : أن
~~الظاهرة في الدنيا , والباطنة في الآخرة . | ويحتمل تاسعا : أن الظاهرة في
~~الأبدان , والباطنة في الأديان . | { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم
~~ولا هدى ولا كتاب منير } فيه قولان : | أحدهما : نزلت في يهودي جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا محمد أخبرني عن ربك من أي شيء هو ؟
~~فجاءت صاعقة فأخذته . | الثاني : أنها نزلت في النضر بن الحارث كان يقول :
~~إن الملائكة بنات الله , قاله أبو مالك . | { < <
# | لقمان : ( 22 - 24 ) ومن يسلم وجهه . . . . .
# > > ^ ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن ms1182 فقد استمسك بالعروة الوثقى وإلى
~~الله عاقبة الأمور ومن كفر فلا يحزنك كفره إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا
~~إن الله عليم بذات الصدور نمتعهم قليلا ثم نضطرهم إلى عذاب غليظ ^ } قوله
~~تعالى : { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها
~~: معناه يخلص لله , قاله السدي . | الثاني : يقصد بوجهه طاعة الله . |
~~الثالث : يسلم نفسه مستسلما إلى الله وهو محسن يعني في عمله . | { فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى } فيها أربعة تأويلات : | أحدها : قول لا إله إلا
~~الله , قاله ابن عباس . | الثاني : القرآن , قاله أنس بن مالك . | الثالث :
~~الإسلام , قاله السدي . | الرابع : الحب في الله والبغض في الله , قاله
~~سالم بن أبي الجعد . | وفي تسميتها بالعروة الوثقى وجهان : | أحدهما : أنه
~~قد استوثق لنفسه فيما تمسك به كما يستوثق من الشيء بإمساك عروته .
~~PageV04P343 الثاني : تشبيها بالبناء الوثيق لأنه لا ينحل . | { وإلى الله
~~عاقبة الأمور } قال مجاهد : وعند الله ثواب ما صنعوا . | { < <
# | لقمان : ( 25 - 28 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والأرض إن الله هو الغني الحميد ولو
~~أنما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات
~~الله إن الله عزيز حكيم ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة إن الله سميع
~~بصير ^ } قوله تعالى : { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام . . } الآية .
~~وفي سبب نزولها قولان : | أحدهما : ما رواه سعيد عن قتادة أن المشركين
~~قالوا إنما هو كلام يعني القرآن يوشك أن ينفد ، فأنزل الله هذه الآية يعني
~~أنه لو كان شجر البر أقلاما ومع البحر سبعة أبحر مدادا لتكسرت الأقلام ونفد
~~ماء البحور قبل أن تنفد عجائب ربي وحكمته وعلمه . | الثاني : ما رواه ابن
~~عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة قالت له أحبار
~~اليهود يا محمد أرأيت قولك : ^ { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } ^ [
~~الإسراء : 85 ] إيانا تريد أم قومك ؟ قال : ( كل لم يؤت ms1183 من العلم إلا قليلا
~~أنتم وهم ) قالوا : فإنك تتلو فيما جاءك من الله أنا قد أوتينا التوراة
~~وفيها تبيان كل شيء , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إنها في علم
~~الله قليل ) فنزلت هذه الآية . | ومعنى : { . . . يمده . . . } أي يزيد فيه
~~شيئا بعد شيء فيقال في الزيادة . | مددته وفي المعونة أمددته . { . . . ما
~~نفدت كلمات الله } ونفاد الشيء هو فناء آخره بعد نفاد أوله فلا يقال لما
~~فني جملة : نفد . PageV04P344 | وفي { كلمات الله } هنا أربعة أوجه : |
~~أحدها : أنها نعم الله على أهل طاعته في الجنة . | الثاني : على أصناف خلقه
~~. | الثالث : جميع ما قضاه في اللوح المحفوظ من أمور خلقه . | الرابع :
~~أنها علم الله . | قوله تعالى : { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة }
~~يقال إنها نزلت في أبي بن خلف وأبي الأشدين ومنبه ونبيه ابني الحجاج بن
~~السباق قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن الله خلقنا أطوارا نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول إنا نبعث خلقا جديدا جميعا في ساعة واحدة
~~فأنزل الله هذه الآية لأن الله لا يصعب عليه ما يصعب على العباد وخلقه
~~لجميع العالم كخلقه لنفس واحدة . | { إن الله سميع بصير } سميع لما يقولون
~~, بصير بما يفعلون . | { < <
# | لقمان : ( 29 - 30 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري إلى أجل مسمى وأن الله بما تعملون خبير ذلك بأن الله
~~هو الحق وأن ما يدعون من دونه الباطل وأن الله هو العلي الكبير ^ } قوله
~~تعالى : { ألم تر أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يأخذ الصيف من الشتاء ويأخذ الشتاء من الصيف ,
~~قاله ابن مسعود ومجاهد . | الثاني : ينقص من النهار ليجعله في الليل وينقص
~~من الليل ليجعله في النهار , قاله الحسن وعكرمة وابن جبير وقتادة . |
~~الثالث : يسلك الظلمة مسالك الضياء ويسلك الضياء مسالك الظلمة فيصير كل
~~واحد منهما مكان الآخر , قاله ابن شجرة . | ويحتمل رابعا : أنه يدخل ms1184 ظلمة
~~الليل في ضوء النهار إذا أقبل , ويدخل ضوء النهار في ظلمة الليل إذا أقبل ,
~~فيصير كل واحد منهما داخلا في الآخر . PageV04P345 | { وسخر الشمس والقمر }
~~أي ذللهما بالطلوع والأفول تقديرا للآجال وإتماما للمنافع . | { كل يجري
~~إلى أجل مسمى } فيه وجهان | : أحدهما : يعني إلى وقته في طلوعه وأفوله لا
~~يعدوه ولا يقصر عنه , وهو معنى قول قتادة . | الثاني : إلى يوم القيامة ,
~~قاله الحسن . | { وأن الله بما عملون خبير } يعني بما تعملون في الليل
~~والنهار | . قوله تعالى : { ذلك بأن الله هو الحق } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : هو الله الذي لا إله غيره , قاله ابن كامل . | الثاني : أن الحق
~~اسم من أسماء الله , قاله أبو صالح . | الثالث : أن الله هو القاضي بالحق .
~~| ويحتمل رابعا : أن طاعة الله حق . | { وأن ما يدعون من دونه الباطل } فيه
~~وجهان | : أحدهما : الشيطان هو الباطل , قاله مجاهد . | الثاني : ما أشركوا
~~بالله تعالى من الأصنام والأوثان , قاله ابن كامل . | { وأن الله هو العلي
~~الكبير } أي العلي في مكانته الكبير في سلطانه . | { < <
# | لقمان : ( 31 - 32 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في
~~ذلك لآيات لكل صبار شكور وإذا غشيهم موج كالظلل دعوا الله مخلصين
~~PageV04P346 له الدين فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد وما يجحد بآياتنا
~~إلا كل ختار كفور ^ } قوله تعالى : { ألم تر أن الفلك تجري في البحر بنعمة
~~الله } يحتمل وجهين : | أحدهما : برحمة الله لكم في خلاصكم منه . | الثاني
~~: بنعمة الله عليكم في فائدتكم منه . | { ليريكم من ءاياته } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : يعني جري السفن فيه , قاله يحيى بن سلام , وقال الحسن
~~: مفتاح البحار السفن , ومفتاح الأرض الطرق , ومفتاح السماء الدعاء . |
~~الثاني : ما تشاهدونه من قدرة الله فيه , قاله ابن شجرة . | الثالث : ما
~~يرزقكم الله منه , قاله النقاش . | { لكل صبار شكور } فيه وجهان | : أحدهما
~~: صبار على البلوى شكور على النعماء . | الثاني : صبار على الطاعة شكور على
~~الجزاء . | قال الشعبي : الصبر نصف الإيمان , والشكر نصف الإيمان , واليقين
~~الإيمان كله , ألم ms1185 تر إلى قوله : { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } وإلى
~~قوله : { إن في ذلك لآيات للموقنين } . | قوله تعالى : { وإذا غشيهم موج
~~كالظلل } فيه وجهان : | أحدهما : كالسحاب , قاله قتادة . | الثاني :
~~كالجبال , قاله الحسن ويحيى بن سلام . | وفي تشبيهه بالظل وجهان : | أحدهما
~~: لسواده , قاله أبو عبيدة . | الثاني : لعظمه . PageV04P347 | { دعوا الله
~~مخلصين له الدين } يعني موحدين له لا يدعون لخلاصهم سواه . | { فلما نجاهم
~~إلى البر } يعني من البحر | . { فمنهم مقتصد } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها :
~~معناه عدل في العهد , يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر , قاله
~~النقاش . | الثاني : أنه المؤمن المتمسك بالتوحيد والطاعة , قاله الحسن . |
~~الثالث : أنه المقتصد في قوله وهو كافر , قاله مجاهد . | { وما يجحد
~~بئاياتنآ إلا كل ختار كفور } فيه وجهان | : أحدهما : أنه الجاحد , قاله
~~عطية . | الثاني : وهو قول الجمهور أنه الغدار , قال عمرو بن معدي كرب : |
# % فإنك لو رأيت أبا عمير % % ملأت يديك من غدر وختر % % وجحد الآيات
~~إنكار أعيانها والجحد بالآيات دلائلها . | { < <
# | لقمان : ( 33 - 34 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي والد عن ولده ولا
~~مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا
~~يغرنكم بالله الغرور إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله
~~عليم خبير ^ } قوله تعالى : { يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا يوما لا يجزي
~~والد عن ولده } فيه ثلاثة تأويلات : PageV04P348 | أحدها : معناه لا يغني
~~والد عن ولده يقال جزيت عنك بمعنى أغنيت عنك , قاله ابن عيسى . عيسى . |
~~الثاني : لا يقضي والد عن ولده , قاله المفضل وابن كامل . | الثالث : لا
~~يحمل والد عن ولده , قال الراعي : |
# % وأجزأت أمر العالمين ولم يكن % % ليجزي إلا كامل وابن كامل % % أي حملت
~~. | { ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد الله حق } يعني البعث والجزاء
~~. | { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } يحتمل وجهين : | أحدهما : لا يغرنكم
~~الإمهال عن الانتقام . | الثاني ms1186 : لا يغرنكم المال عن الإسلام . | { ولا
~~يغرنكم بالله الغرور } وهي تقرأ على وجهين | : أحدهما : بالضم . | الثاني :
~~بالفتح وهي قراءة الجمهور . | ففي تأويلها بالضم وجهان : | أحدهما : أن
~~الغرور الشيطان , قاله مجاهد . | الثاني : الأمل وهو تمني المغفرة في عمل
~~المعصية , قاله ابن جبير . | ويحتمل ثالثا : أن تخفي على الله ما أسررت من
~~المعاصي . | ^ ( إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الأرحام
~~وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت إن الله عليم خبير )
~~^ | قوله : ^ ( إن الله عنده علم الساعة ) ^ يحتمل وجهين : | أحدهما : أن
~~قيامها مختص بعلمه . | الثاني : أن قيامها موقوف على إرادته . | ^ ( وينزل
~~الغيث ) ^ فيما يشاء من زمان ومكان . | ^ ( ويعلم ما في الأرحام ) ^ فيه
~~وجهان : | أحدهما : من ذكر وأنثى ، سليم وسقيم . PageV04P349 | الثاني : من
~~مؤمن وكافر وشقي وسعيد . | ^ ( وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ) ^ فيه وجهان :
~~| أحدهما : من خير أو شر . | الثاني : من إيمان أو كفر . | ^ ( وما تدري
~~نفس بأي أرض تموت ) ^ فيه وجهان : | أحدهما : على أي حكم تموت من سعادة أو
~~شقاء ، حكاه النقاش . | الثاني : في أي أرض يكون موته ودفنه وهو أظهر . وقد
~~روى أبو مليح عن أبي عزة الهذلي قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
~~' إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل إليها حاجة فلم ينته نحتى
~~يقدمها ، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم : ^ ( إن الله عنده علم الساعة ) ^ إلى
~~قوله : ^ ( بأي أرض تموت ) ^ . | وقال هلال بن إساف : ما من مولود يولد إلا
~~وفي سرته من تربة الأرض التي يدفن فيها . | ^ ( إن الله عليم خبير ) ^
~~يحتمل وجهين : PageV04P350 | أحدهما : عليم بالغيب خبير بالنية . | الثاني
~~: عليم بالأعمال خبير بالجزاء . | ويقال إن هذه الآية نزلت في رجل من أهل
~~البادية يقال له الوارث بن عمرو بن حارثة أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال : إن امرأتي حبلى فأخبرني ماذا تلد ، وبلادنا جدية فأخبرني حارثة متى
~~ينزل الغيث ، وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى يقوم الساعة ؟ فنزلت هذه الآية
~~. والله أعلم . PageV04P351
# | <
# > سورة السجدة ms1187 <
# > | مكية في قول الجميع إلا الكلبي ومقاتل فإنهما قالا : إلا ثلاث آيات
~~منها من : ^ ( أفمن كان مؤمنا ) ^ إلى آخرهن . وقال غيرهما : إلا خمس آيات
~~من ^ ( تتجافى جنوبهم ) ^ إلى ^ ( الذي كنتم به تكذبون ) ^ . | بسم الله
~~الرحمن الرحيم { < <
# | السجدة : ( 1 - 3 ) الم
# > > ^ الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه بل
~~هو الحق من ربك لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك لعلهم يهتدون ^ } قوله
~~تعالى : { الم . تنزيل الكتاب } يعني القرآن . | { لا ريب فيه } أي لا شك
~~فيه أنه تنزيل . | { من رب العالمين } والريب هو الشك الذي يميل إلى السوء
~~والخوف , قال أبو ذؤيب : |
# % أسرين ثم سمعن حسا دونه % % سرف الحجاب وريب قرع يقرع % { أم يقولون
~~افتراه } يعني كفار قريش يقولون إن محمدا افترى هذا القرآن ويكذبه .
~~PageV04P352 | { بل هو الحق من ربك } يعني القرآن حق نزل عليك من ربك . | {
~~لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك } يعني قريشا ، قاله قتادة : كانوا
~~أمة أمية لم يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله عليه وسلم . | { < <
# | السجدة : ( 4 - 6 ) الله الذي خلق . . . . .
# > > ^ الله الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام ثم استوى
~~على العرش ما لكم من دونه من ولي ولا شفيع أفلا تتذكرون يدبر الأمر من
~~السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون ذلك
~~عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم ^ } قوله تعالى : { يدبر الأمر } فيه
~~وجهان | : أحدهما : يقضي الأمر , قاله مجاهد . | الثاني : ينزل الوحي ,
~~قاله السدي . | { من السمآء إلى الأرض } قال السدي من سماء الدنيا إلى
~~الأرض العليا وفيه وجهان : | أحدهما : يدبر الأمر في السماء وفي الأرض . |
~~الثاني : يدبره في السماء ثم ينزل به الملك إلى الأرض وروى عمرو بن مرة عن
~~عبد الرحمن بن سابط أنه قال : يدبر أمر الدنيا أربعة : جبريل وميكائيل وملك
~~الموت وإسرافيل , فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود , وأما ميكائيل فموكل
~~بالقطر والماء , وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح , وأما إسرافيل فهو
~~ينزل بالأمر عليهم . | { ثم ms1188 يعرج إليه } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه
~~جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي , قاله يحيى بن سلام . | الثاني :
~~أنه الملك الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ، قاله النقاش .
~~PageV04P353 | الثالث : أنها أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع حملتها من
~~الملائكة , قاله ابن شجرة . | { في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } فيه
~~ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنه يقضي أمر كل شيء لألف سنة في يوم واحد ثم
~~يلقيه إلى ملائكته فإذا مضت قضى لألف سنة أخرى ثم كذلك أبدا , قاله مجاهد .
~~| الثاني : أن الملك ينزل ويصعد في يوم مسيرة ألف سنة , قاله ابن عباس .
~~والضحاك . | الثالث : أن الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره ألف سنة فيكون
~~مقدار نزوله خمسمائة سنة ومقدار صعوده خمسمائة سنة , قاله قتادة : فيكون
~~بين السماء والأرض على قول ابن عباس والضحاك مسيرة ألف سنة , وعلى قول
~~قتادة والسدي مسيرة خمسمائة سنة . | { مما تعدون } أي تحسبون من أيام
~~الدنيا وهذا اليوم هو عبارة عن زمان يتقدر بألف سنة من سني العالم وليس
~~بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين لأنه ليس عند الله ليل استراحة ولا زمان تودع
~~, والعرب قد تعبر عن مدة العصر باليوم كما قال الشاعر : |
# % يومان يوم مقامات وأندية % % ويوم سير إلى الأعداء تأويب %
# % وليس يريد يومين مخصوصين وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل
~~واحد من الشطرين بيوم . | { < <
# | السجدة : ( 7 - 9 ) الذي أحسن كل . . . . .
# > > ^ الذي أحسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الإنسان من طين ثم جعل نسله من
~~سلالة من ماء مهين ثم سواه ونفخ فيه من روحه وجعل لكم السمع والأبصار
~~والأفئدة قليلا ما تشكرون ^ } قوله تعالى : { الذي أحسن كل شيء خلقه } فيه
~~خمسة تأويلات : PageV04P354 | أحدها : أنه جعل كل شيء خلقه حسنا حتى جعل
~~الكلب في خلقه حسنا ، قاله ابن عباس . | الثاني : أحكم كل شيء خلقه حتى
~~أتقنه ، قاله مجاهد . | الثالث : أحسن إلى كل شيء خلق فكان خلقه له إحسانا
~~، قاله علي بن عيسى . | الرابع : ألهم ما خلقه ما يحتاجون إليه حتى ms1189 علموه
~~من قولهم فلان يحسن كذا أي يعلمه . | الخامس : أعطى كل شيء خلقه ما يحتاج
~~إليه ثم هداه إليه , رواه حميد بن قيس . | ويحتمل سادسا : أنه عرف كل شيء
~~خلقه وأحسنه من غير تعلم ولا سبق مثال حتى ظهرت فيه القدرة وبانت فيه
~~الحكمة . | { وبدأ خلق الإنسان من طين } يعني آدم ، روى عون عن أبي زهير عن
~~أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم : أن الله عز وجل خلق آدم من قبضة
~~قبضها من جميع الأرض فجاء بنوه على ألوان الأرض منهم الأبيض والأحمر وبين
~~ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب وبين ذلك . PageV04P355 | { ثم جعل نسله
~~} أي ذريته { من سلالة } لانسلاله من صلبه { من مآء مهين } قال مجاهد ضعيف
~~. | قوله تعالى : { ثم سواه } فيه وجهان : | أحدهما : سوى خلقه في الرحم .
~~| الثاني : سوى خلقه كيف يشاء . | { ونفخ فيه من روحه } فيه أربعة أوجه | :
~~أحدها : من قدرته , قاله أبو روق . | الثاني : من ذريته , قاله قتادة . |
~~الثالث : من أمره أن يكون فكان , قاله الضحاك . | الرابع : روحا من روحه أي
~~من خلقه وأضافه إلى نفسه لأنه من فعله وعبر عنه بالنفخ لأن الروح من جنس
~~الريح . | { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } يعني القلوب وسمى القلب
~~فؤادا لأنه ينبوع الحرارة الغريزية مأخوذ من المفتأد وهو موضع النار , وخصص
~~الأسماع والأبصار والأفئدة بالذكر لأنها موضع الأفكار والاعتبار . | { < <
# | السجدة : ( 10 - 11 ) وقالوا أئذا ضللنا . . . . .
# > > ^ وقالوا أئذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد بل هم بلقاء ربهم
~~كافرون قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم إلى ربكم ترجعون ^ } قوله : {
~~وقالوا أئذا ضللنا في الأرض } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : هلكنا , قاله
~~مجاهد . | الثاني : صرنا فيه رفاتا وترابا , قاله قتادة والعرب تقول لكل
~~شيء غلب عليه غيره حتى خفي فيه أثره قد ضل , قال الأخطل : |
# % كنت القذى في موج أكدر مزبد % % تقذف الأتي به فضل ضلالا . % الثالث :
~~غيبنا في الأرض , قاله قطرب وأنشد النابغة : |
# % فآب مضلوه بعين جلية % % وغودر بالجولان حزم ونائل % % وقرأ الحسن :
~~صللنا , بصاد غير معجمة ms1190 وفيه على قراءته وجهان : | أحدهما : أي أنتنت
~~لحومنا من قولهم صل اللحم إذا أنتن , قاله الحسن . PageV04P356 | الثاني :
~~صللنا من الصلة وهي الأرض اليابسة ومنه قوله تعالى : ^ { من صلصال كالفخار
~~} ^ ^ { أئنا لفي خلق جديد } ^ أي أتعاد أجسامنا للبعث خلقا جديدا تعجبا من
~~إعادتها وإنكارا لبعثهم وهو معنى قوله تعالى : | { بل هم بلقاء ربهم كافرون
~~} وقيل إن قائل ذلك أبي بن خلف | . قوله تعالى : { قل يتوفاكم ملك الموت
~~الذي وكل بكم } أي يقبض أرواحكم والتوفي أخذ الشيء على تمام , مأخوذ من
~~توفية العدد ومنه قولهم استوفيت ديني من فلان . | ثم في توفي ملك الموت لهم
~~قولان : | الأول : بأعوانه . | الثاني : بنفسه . روى جعفر الصادق عن أبيه
~~قال نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من
~~الأنصار فقال له النبي صلى الله عليه وسلم [ يا ملك الموت ] : ( ارفق
~~بصاحبي فإنه مؤمن ) فقال ملك الموت عليه السلام يا محمد طب نفسا وقر عينا
~~فإني بكل مؤمن رفيق واعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا شعر إلا وأنا أتصفحهم
~~في كل يوم خمس مرات حتى لأنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم , والله يا
~~محمد لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله تعالى
~~هو الآمر بقبضها , قال جعفر إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلوات . PageV04P357
~~| { ثم إلى ربكم ترجعون } فيه وجهان | : أحدهما : إلى جزائه . | الثاني :
~~إلى أن لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا إلا الله . | { < <
# | السجدة : ( 12 - 14 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ ولو ترى إذ المجرمون ناكسو رؤوسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا
~~فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول
~~مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين فذوقوا بما نسيتم لقاء يومكم هذا
~~إنا نسيناكم وذوقوا عذاب الخلد بما كنتم تعملون ^ } قوله تعالى : { ولو ترى
~~إذ المجرمون ناكسوا رءسهم عند ربهم } أي عند محاسبة ربهم وفيه أربعة أوجه :
~~| أحدها : من الغم ، قاله ابن عيسى . PageV04P358 | الثاني : من الذل ،
~~قاله ms1191 ابن شجرة . | الثالث : من الحياء ، حكاه النقاش . | الرابع : من الندم
~~، قاله يحيى بن سلام . | { ربنآ أبصرنا وسمعنا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أبصرنا صدق وعيدك وسمعنا تصديق رسلك , قاله ابن عيسى . | الثاني : أبصرنا
~~معاصينا وسمعنا ما قيل فينا , قال قتادة , أبصروا حين لم ينفعهم البصر
~~وسمعوا حين لم ينفعهم السمع . | { فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون } أي
~~ارجعنا إلى الدنيا نعمل فيها صالحا | . { إنا موقنون } فيه وجهان | :
~~أحدهما : مصدقون بالبعث , قاله النقاش . | الثاني : مصدقون بالذي أتي به
~~محمد صلى الله عليه وسلم أنه حق , قاله يحيى بن سلام . | قال سفيان :
~~فأكذبهم الله فقال : ^ { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } ^ [ الأنعام : 28
~~] الآية . | قوله تعالى : { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : هدايتها للإيمان . | الثاني : للجنة . | الثالث : هدايتها في
~~الرجوع إلى الدنيا لأنهم سألوا الرجعة ليؤمنوا . | { ولكن حق القول مني }
~~فيه وجهان : | أحدهما : معناه سبق القول مني , قاله الكلبي ويحيى بن سلام .
~~| الثاني : وجب القول مني , قاله السدي كما قال كثير : |
# % فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا % وحقت لها العتبى لدنيا وقلت % { لأملأن
~~جهنم من الجنة والناس } يعني من عصاه من الجنة والناس . وفي الجنة قولان :
~~| أحدهما : أنه الجن , قاله ابن كامل . PageV04P359 | الثاني : أنهم
~~الملائكة , رواه السدي عن عكرمة , وهذا التأويل معلول لأن الملائكة لا
~~يعصون الله فيعذبون . وسموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار ومنه قول زيد بن عمرو
~~:
# % عزلت الجن والجنان عني % % كذلك يفعل الجلد الصبور %
# % قوله : { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فذوقوا عذابي بما تركتم أمري , قال الضحاك . | الثاني : فذوقوا العذاب بما
~~تركتم الإيمان بالبعث في هذا اليوم , قاله يحيى بن سلام . | { إنا نسيناكم
~~} فيه وجهان | : أحدهما : إنا تركناكم من الخير , قاله السدي . | الثاني :
~~إنا تركناكم في العذاب , قاله مجاهد . | { وذوقوا عذاب الخلد } وهو الدائم
~~الذي لا انقطاع له | . { بم كنتم تعلمون } يعني في الدنيا من المعاصي , وقد
~~يعبر بالذوق عما يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما لإحساسها به كإحساسها
~~بذوق الطعام , قال ابن أبي ربيعة ms1192 : |
# % فذق هجرها إن كنت تزعم أنه % % رشاد ألا يا رب ما كذب الزعم %
# % { < <
# | السجدة : ( 15 - 17 ) إنما يؤمن بآياتنا . . . . .
# > > ^ إنما يؤمن بآياتنا الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا وسبحوا بحمد ربهم
~~وهم لا يستكبرون تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم PageV04P360 خوفا
~~وطمعا ومما رزقناهم ينفقون فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين جزاء بما
~~كانوا يعملون ^ } قوله : { إنما يؤمن بئاياتنا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~يصدق بحجتنا , قاله ابن شجرة . | الثاني : يصدق بالقرآن وآياته , قاله ابن
~~جبير . | { الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا } فيه وجهان : | أحدهما : الذين
~~إذا دعوا إلى الصلوات الخمس بالأذان أو الإقامة أجابوا إليها قاله أبو معاذ
~~, لأن المنافقين كانوا إذا أقيمت الصلاة خرجوا من أبواب المساجد . | الثاني
~~: إذا قرئت عليهم آيات القرآن خضعوا بالسجود على الأرض طاعة لله وتصديقا
~~بالقرآن . وكل ما سقط على شيء فقد خر عليه قال الشاعر : |
# % وخر على الألاء ولم يوسد % % كأن جبينه سيف صقيل %
# % { وسبحوا بحمد ربهم } فيه وجهان | : أحدهما : معناه صلوا حمدا لربهم ,
~~قاله سفيان . | الثاني : سبحوا بمعرفة الله وطاعته , قاله قتادة . | { وهم
~~لا يستكبرون } فيه وجهان | : أحدهما : عن عبادته , قاله يحيى بن سلام . |
~~الثاني : عن السجود كما استكبر أهل مكة عن السجود له , حكاه النقاش . |
~~قوله : { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي ترتفع عن مواضع الاضطجاع قال ابن
~~رواحة : |
# % يبيت يجافي جنبه عن فراشه % % إذا استثقلت بالمشركين المضاجع % % وفيما
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع لأجله قولان : | أحدهما : لذكر الله إما في صلاة
~~أو في غير صلاة قاله ابن عباس والضحاك . PageV04P361 | الثاني : للصلاة -
~~روى ميمون بن شبيب عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في غزوة تبوك فقال : ( إن شئت أنبأتك بأبواب الخير : الصوم جنة والصدقة
~~تطفىء الخطيئة وقيام الرجل في جوف الليل ) ثم تلا هذه الآية . PageV04P362
~~| وفي الصلاة التي تتجافى جنوبهم لأجلها أربعة أقاويل : | أحدها : التنفل
~~بين المغرب والعشاء , قاله قتادة وعكرمة . | الثاني : صلاة العشاء التي
~~يقال لها صلاة العتمة , قاله الحسن وعطاء . | الثالث : صلاة ms1193 الصبح والعشاء
~~في جماعة , قاله أبو الدرداء وعبادة . | الرابع : قيام الليل , قاله مجاهد
~~والأوزاعي ومالك وابن زيد . | { يدعون ربهم خوفا وطمعا } فيه وجهان | :
~~أحدهما : خوفا من حسابه وطمعا في رحمته . | الثاني : خوفا من عقابه وطمعا
~~في ثوابه . | ويحتمل ثالثا : يدعونه في دفع ما يخافون والتماس ما يرجون ولا
~~يعدلون عنه في خوف ولا رجاء . | { ومما رزقناهم ينفقون } فيه أربعة تأويلات
~~| : أحدها : يؤتون الزكاة احتسابا لها , قاله ابن عباس . | الثاني : صدقة
~~يتطوع بها سوى الزكاة , قاله قتادة . | الثالث : النفقة في طاعة الله , قال
~~قتادة : أنفقوا مما أعطاكم الله فإنما هذه الأموال عواري وودائع عندك يا
~~ابن آدم أوشكت أن تفارقها . | الرابع : أنها نفقة الرجل على أهله . | قوله
~~: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة أعين } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع , قاله ابن مسعود . | الثاني : أنه
~~للمجهدين قاله تبيع . وفي { قرة أعين } التي أخفيت لهم أربعة أوجه : |
~~أحدها : رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : قال رسول PageV04P363
~~الله صلى الله عليه وسلم , ( قال الله عز وجل إني أعددت لعبادي الصالحين ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر اقرأوا إن شئتم : { فلا تعلم
~~نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } ) الآية . | الثاني : أنه جزاء قوم أخفوا
~~عملهم فأخفى الله ما أعده لهم . قال الحسن بالخفية : خفية وبالعلانية
~~علانية . | الثالث : أنها زيادة تحف من الله ليست في حياتهم يكرمهم بها في
~~مقدار كل يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات , قاله ابن جبير . | الرابع : أنه
~~زيادة نعيمهم وسجود الملائكة لهم , قاله كعب . | ويحتمل خامسا : اتصال
~~السرور بدوام النعيم . | { جزآء بم كانوا يعملون } يعني من فعل الطاعات
~~واجتناب المعاصي . | { < <
# | السجدة : ( 18 - 22 ) أفمن كان مؤمنا . . . . .
# > > ^ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم
~~النار كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها وقيل لهم ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم ms1194 به تكذبون ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر لعلهم
~~يرجعون ومن أظلم ممن ذكر بآيات ربه ثم أعرض عنها إنا من المجرمين منتقمون ^
~~} قوله تعالى : { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } المؤمن هنا علي بن أبي
~~طالب PageV04P364 رضي الله عنه والفاسق عقبة بن أبي معيط قال ابن عباس :
~~ساب عقبة عليا فقال أنا أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا وأملأ منك حشوا فقال
~~له علي كرم الله وجهه : ليس كما قلت يا فاسق فنزلت , فيهما هذه الآية . | {
~~لا يستوون } قال قتادة : لا والله لا يستوون لا في الدينا ولا عند الموت
~~ولا في الآخرة . | قوله تعالى : { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب
~~الأكبر } أما العذاب الأدنى ففي الدنيا وفيه سبعة أقاويل : | أحدها : أنها
~~مصائب الدنيا في الأنفس والأموال , قاله أبي . | الثاني : القتل بالسيف ,
~~قاله ابن مسعود . | الثالث : أنه الحدود , قاله ابن عباس . | الرابع :
~~القحط والجدب , قاله إبراهيم . | الخامس : عذاب القبر , قاله البراء بن
~~عازب ومجاهد . | السادس : أنه عذاب الدنيا كلها , قاله ابن زيد . | السابع
~~: أنه غلاء السعر والأكبر خروج المهدي , قاله جعفر الصادق . | ويحتمل ثامنا
~~: أن العذاب الأدنى في المال , والأكبر في الأنفس . | والعذاب الأكبر عذاب
~~جهنم في الآخرة . | { لعلهم يرجعون } فيه وجهان | : أحدهما : يرجعون إلى
~~الحق , قاله إبراهيم . | الثاني : يتوبون من الكفر , قاله ابن عباس . | { <
~~<
# | السجدة : ( 23 - 25 ) ولقد آتينا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا وكانوا بآياتنا يوقنون إن
~~ربك هو يفصل بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون ^ } PageV04P365
~~قوله تعالى : { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن في مرية من لقائه } فيه
~~خمسة أقاويل : | أحدها : فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى ولقد لقيته
~~ليلة الإسراء روى أبو العالية الرياحي عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا طوالا جعدا كأنه
~~من رجال شنوءة . ورأيت عيسى ابن مريم ms1195 رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض
~~سبط الرأس ) قال أبو العالية قد بين الله ذلك في قوله : { واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا } . | الثاني : فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى في
~~القيامة وستلقاه فيها . | الثالث : فلا تكن في شك من لقاء موسى في الكتاب ,
~~قاله مجاهد والزجاج . | الرابع : فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقيه
~~موسى , قاله الحسن . | الخامس : فلا تكن في شك من لقاء موسى لربه حكاه
~~النقاش . PageV04P366 | { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } فيه وجهان : | أحدهما
~~: جعلنا موسى , قاله قتادة . | الثاني : جعلنا الكتاب , قاله الحسن . |
~~قوله تعالى : { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أنهم رؤساء في الخير تبع الأنبياء , قاله قتادة . | الثاني : أنهم أنبياء ,
~~وهو مأثور . | { لما صبروا } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : على الدنيا , قاله
~~سفيان . | الثاني : على الحق , قاله ابن شجرة . | الثالث : على الأذى بمصر
~~لما كلفوا ما لا يطيقون , حكاه النقاش . | { وكانوا بئاياتنا } يعني
~~بالآيات التسع { يوقنون } أنها من عند الله | . قوله : { إن ربك هو يفصل
~~بينهم } الآية فيها وجهان : | أحدهما : يعني بين الأنبياء وبين قومهم ,
~~حكاه النقاش . | الثاني : يقضي بين المؤمنين والمشركين فيما اختلفوا فيه من
~~الإيمان والكفر , قاله يحيى بن سلام . | { < <
# | السجدة : ( 26 - 27 ) أولم يهد لهم . . . . .
# > > ^ أولم يهد لهم كم أهلكنا من قبلهم من القرون يمشون في مساكنهم إن في
~~ذلك لآيات أفلا يسمعون أولم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم أفلا يبصرون ^ } قوله تعالى : { نسوق المآء
~~} فيه وجهان | : أحدهما : بالمطر والثلج . | الثاني : بالأنهار والعيون . |
~~{ إلى الأرض الجرز } فيها خمسة أقاويل : | أحدها : أنها الأرض اليابسة ,
~~قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنها الأرض التي أكلت ما فيها من زرع وشجر
~~، قاله ابن شجرة . | الثالث : أنها الأرض التي لا يأتيها الماء إلا من
~~السيول ، قاله ابن عباس . | الرابع : أنها أرض أبين لا تنبت ، قاله مجاهد .
~~| الخامس : أنها قرى نبيا بين اليمن والشام ، قاله الحسن . وأصل الجرز
~~الانقطاع مأخوذ من قولهم سيف ms1196 جراز أي قطاع وناقة جراز أي كانت تأكل كل شيء
~~لأنها لا تبقي شيئا إلا قطعته بفيها . ورجل جروز أكول قال الراجز : |
# % حب جروز وإذا جاع بكى % % يأكل التمر ولا يلقى النوى % % PageV04P367
# % وتأول ابن عطاء هذه الآية على أنه توصل بركات المواعظ إلى القلوب
~~القاسية . | { < <
# | السجدة : ( 28 - 30 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون فأعرض عنهم وانتظر إنهم منتظرون ^ } قوله
~~تعالى : { ويقولون متى هذا الفتح } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنه فتح
~~مكة , قاله الفراء . | الثاني : أن الفتح انقضى بعذابهم في الدنيا , قاله
~~السدي . | الثالث : الحكم بالثواب والعقاب في القيامة , قاله مجاهد . قال
~~الحسن لم يبعث الله نبيا إلا وهو يحذر من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة . | {
~~قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنهم الذي قتلهم خالد بن الوليد يوم فتح مكة من بني كنانة , قاله الفراء .
~~| الثاني : أن يوم الفتح يوم القيامة , قاله مجاهد . | الثالث : أن اليوم
~~الذي يأتيهم من العذاب , قاله عبد الرحمن بن زيد . | { ولا هم ينظرون } أي
~~لا يؤخرون بالعذاب إذا جاء الوقت . | { فأعرض عنهم } الآية . قال قتادة :
~~نزلت قبل أن يؤمر بقتالهم , ويحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : أعرض عن أذاهم
~~وانتظر عقابهم . | الثاني : أعرض عن قتالهم وانتظر أن يؤذن لك في جهادهم .
~~| الثالث : فأعرض بالهجرة وانتظر ما يمدك به من النصرة ، والله أعلم .
~~PageV04P368 | <
# > سورة الأحزاب <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الأحزاب : ( 1 - 3 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين إن الله كان
~~عليما حكيما واتبع ما يوحى إليك من ربك إن الله كان بما تعملون خبيرا وتوكل
~~على الله وكفى بالله وكيلا ^ } قوله تعالى : { يأيها النبي اتق الله } وهذا
~~وإن كان معلوما من حاله ففي أمره به أربعة أوجه : | أحدهما : أن معنى هذا
~~الأمر الإكثار من اتقاء الله في جهاد أعدائه . | الثاني : استدامة التقوى
~~على ما سبق من حاله . | الثالث : أنه خطاب ms1197 توجه إليه والمراد به غيره من
~~أمته . | الرابع : أنه لنزول هذه الآية سببا وهو ما روي أن أبا سفيان
~~وعكرمة بن أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في عهد بينه وبينهم فنزلوا عند عبد الله بن أبي بن
~~سلول والجد بن قيس ومعتب بن قشير وائتمروا بينهم وأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعرضوا عليه أمورا كره جميعها فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والمسلمون أن يقتلوهم فأنزل الله : { يأيها النبي اتق الله } يعني في نقض
~~العهد الذي بينك وبينهم إلى المدة المشروطة لهم . PageV04P369 | { ولا تطع
~~الكافرين } من أهل مكة | . { والمنافقين } من أهل المدينة فيما دعوا إليه |
~~. { إن الله كان عليما حكيما } يحتمل وجهين | : أحدهما : عليما بسرائرهم
~~حكيما بتأخيرهم . | الثاني : عليما بالمصلحة حكيما في التدبير . | { < <
# | الأحزاب : ( 4 - 5 ) ما جعل الله . . . . .
# > > ^ ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون
~~منهن أمهاتكم وما جعل أدعياءكم أبناءكم ذلكم قولكم بأفواهكم والله يقول
~~الحق وهو يهدي السبيل ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله فإن لم تعلموا
~~آباءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم وكان الله غفورا رحيما ^ } قوله تعالى : { ما جعل الله لرجل
~~من قلبين } فيه ستة أقاويل | : أحدها : أن النبي صلى الله عليه وسلم قام
~~يوما يصلي فخطر خطرة فقال المنافقون الذين يصلون معه إن له قلبين قلبا معكم
~~وقلبا معهم فأنزل الله هذه تكذيبا لهم ؛ قاله ابن عباس ويكون معناه ما جعل
~~الله لرجل من جسدين . | الثاني : أن رجلا من مشركي قريش من بني فهر قال :
~~إن في جوفي قلبين أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد وكذب فنزلت فيه ,
~~قاله مجاهد . ويكون معناه : ما جعل الله لرجل من عقلين . | الثالث : أن
~~جميل بن معمر ويكنى أبا معمر من بني جمح كان أحفظ الناس لما يسمع وكان ذا
~~فهم ودهاء فقالت قريش ما يحفظ جميل ما ms1198 يحفظ بقلب واحد إن له قلبين فلما كان
~~يوم بدر وهزموا أفلت وفي يديه إحدى نعليه والأخرى في رجليه فلقيه أبو سفيان
~~بشاطىء البحر فاستخبره فأخبره أن قريشا قتلوا وسمى من قتل من PageV04P370
~~أشرافهم ، قال له : إنه قد ذهب عقلك فما بال نعليك إحداهما في يدك والأخرى
~~في رجلك ؟ قال : ما كنت أظنها إلا في رجلي فظهر لهم حاله فنزلت فيه الآية ,
~~قاله السدي ويكون معناه : ما جعل الله لرجل من فهمين . | الرابع : أن رجلا
~~كان يقول إن لي نفسين نفسا تأمرني ونفسا تنهاني فنزل ذلك فيه , قاله الحسن
~~ويكون معناه : ما جعل الله لرجل من نفسين . | الخامس : أنه مثل ضربه الله
~~لزيد بن حارثة حين تبناه النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن أعتقه فلما نزل
~~تحريم التبني منع من ادعائه ولدا ونزل فيه { ما جعل الله لرجل من قلبين }
~~يقول : ما جعل الله لرجل من أبوين , كذلك لا يكون لزيد أبوين حارثة ومحمد
~~صلى الله عليه وسلم , قاله مقاتل بن حيان . وفيه إثبات لمذهب الشافعي في
~~نفي الولد عن أبوين ويكون معناه : ما جعل الله لرجل من أبوين . | السادس :
~~معناه : أنه لا يكون لرجل قلب مؤمن معنا وقلب كافر علينا لأنه لا يجتمع
~~الإيمان والكفر في قلب واحد ويكون معناه : ما جعل الله لرجل من دينين ,
~~حكاه النقاش . | { وما جعل أزواجكم اللآئي تظاهرون منهن أمهاتكم } وهو أن
~~يقول لزوجته أنت علي كظهر أمي , فهذا ظهار كانوا في الجاهلية يحرمون به
~~الزوجات ويجعلونهن في التحريم كالأمهات فأبطل الله بذلك أن تصير محرمة
~~كالأم لأنها ليست بأم وأوجب عليه بالظهار منها إذا صار فيه عامدا كفارة
~~ذكرها في سورة المجادلة ومنعه من إصابتها حتى يكفر وسنذكر ذلك في موضعه من
~~هذا الكتاب . | { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } يعني بذلك أدعياء النبي . قال
~~مجاهد كان الرجل في الجاهلية يكون ذليلا فيأتي ذا القوة والشرف فيقول : أنا
~~ابنك فيقول نعم فإذا قبله واتخذه ابنا أصبح أعز أهله وكان زيد بن حارثة
~~منهم قد ms1199 تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كان يصنع أهل الجاهلية
~~فلما جاءت هذه الآية أمرهم الله أن يلحقوهم بآبائهم فقال : { وما جعل
~~أدعياءكم أبناءكم } في الإسلام . PageV04P371 { ذلكم قولكم بأفواهكم } أن
~~امرأته بالظهار أمه وأن دعيه بالتبني ابنه { والله يقول الحق } في أن
~~الزوجة لا تصير في الظهار أما والدعي لا يصير بالتبني ابنا . | { وهو يهدي
~~السبيل } يعني في إلحاق النسب بالأب , وفي الزوجة أنها لا تصير كالأم . |
~~قوله تعالى : { ادعوهم لآبآئهم } يعني التبني : قال عبد الله بن عمر ما كنا
~~ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد إلى أن نزل قوله تعالى : { ادعوهم
~~لآبائهم } قال السدي فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى حارثة وعرف كل
~~نسبه فأقروا به وأثبتوا نسبه . | { هو أقسط عند الله } أي أعدل عند الله
~~قولا وحكما . | { فإن لم تعلموا ءابآءهم فإخوانكم في الدين ومواليكم } فيه
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : فانسبوهم إلى أسماء إخوانكم ومواليكم مثل عبد الله
~~وعبيد الله وعبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد العزيز , قاله مقاتل بن حيان . |
~~الثاني : قولوا أخونا فلان وولينا فلان , قاله يحيى بن سلام . وروى محمد بن
~~المنكدر قال : جلس نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم جابر بن عبد
~~الله الأنصاري فتفاخروا بالآباء فجعل كل واحد منهم يقول أنا فلان بن فلان
~~حتى انتهوا إلى سلمان فقال أنا سلمان ابن الإسلام فبلغ ذلك عمر بن الخطاب
~~فقال صدق سلمان وأنا عمر بن الإسلام وذلك قوله : { فإخوانكم في الدين } . |
~~الثالث : إنه إن لم يعرف لهم أب ينسبون إليه كانوا إخوانا إن كانوا أحرارا
~~, وموالي إن كانوا عتقاء كما فعل المسلمون فيمن عرفوا نسبه وفيمن لم يعرفوه
~~فإن المقداد بن عمرو كان يقال له المقداد بن الأسود بن عبد يغوث الزهري
~~فرجع إلى أبيه وسفيان بن معمر كانت أمه امرأة معمر في الجاهلية فادعاه ابنا
~~ثم أسلم سفيان وشهد بدرا فنسب إلى أبيه ونسبه في بني زريق من الأنصار .
~~وممن لم يعرف له أب سالم ، مولى ms1200 أبي حذيفة ونسب إلى ولاء أبي حذيفة . | {
~~وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم } فيه ثلاثة تأويلات
~~: | أحدها : ما أخطأتم قبل النهي وما تعمدت قلوبكم بعد النهي في هذا وغيره
~~، قاله مجاهد . PageV04P372 | الثاني : ما أخطأتم به ما سهوتم عنه ، وما
~~تعمدمت قلوبكم ما قصدتموه عن عمد ، قاله حبيب بن أبي ثابت . | الثالث : ما
~~أخطأتم به أن تدعوه إلى غير أبيه , قاله قتادة . | { وكان الله غفورا رحيما
~~} أي غفورا عما كان في الشرك , رحيما بقبول التوبة في الإسلام . | { < <
# | الأحزاب : ( 6 ) النبي أولى بالمؤمنين . . . . .
# > > ^ النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين إلا أن تفعلوا إلى
~~أوليائكم معروفا كان ذلك في الكتاب مسطورا ^ } قوله تعالى : { النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم } فيه أربعة أوجه | : أحدها : أنه أولى بهم من بعضهم
~~ببعض لإرساله إليهم وفرض طاعته عليهم , وقاله مقاتل بن حيان . | الثاني :
~~أنه أولى بهم فيما رآه له بأنفسهم , قاله عكرمة . | الثالث : أنه كان في
~~الحرف الأول : هو أب لهم . وكان سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما أراد غزاة تبوك أمرالناس بالخروج فقال قوم منهم نستأذن آباءنا وأمهاتنا
~~فأنزل الله فيهم هذه الآية , حكاه النقاش . | الرابع : أنه أولى بهم في
~~قضاء ديونهم وإسعافهم في نوائبهم على ما رواه عبد الرحمن بن أبي عمرة عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مؤمن إلا أنا
~~أولى الناس به في الدنيا والآخرة اقرأوا إن شئتم { النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه عصبته من كانوا , وإن ترك دينا أو
~~ضياعا فليأتني فأنا مولاه ) . PageV04P373 { وأزواجه أمهاتهم } يعني من مات
~~عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم من أزواجه هن كالأمهات في شيئين . |
~~أحدهما : تعظيم حقهن . | الثاني : تحريم نكاحهن . وليس كالأمهات في النفقة
~~والميراث . | واختلف في كونهن كالأمهات في المحرم وإباحة النظر على الوجهين
~~: | أحدهما : هن محرم لا يحرم النظر إليهن لتحريم نكاحهن . | الثاني ms1201 : أن
~~النظر إليهن محرم لأن تحريم نكاحهن إنما كان حفظا لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيهن فكان من حفظ حقه تحريم النظر إليهن ولأن عائشة رضي الله
~~عنها كانت إذا أرادت دخول رجل عليها أمرت أختها أسماء أن ترضعه ليصير ابنا
~~لأختها من الرضاعة فيصير محرما يستبيح النظر . | وأما اللاتي طلقهن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حياته فقد اختلف في ثبوت هذه الحرمة لهن على
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : تثبت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | الثاني : لا يثبت لهن ذلك بل هذه كسائر النساء لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قد أثبت عصمتهن وقال : أزواجي في الدنيا هن
~~أزواجي في الآخرة . | الثالث : أن من دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~منهن ثبتت حرمتها ويحرم نكاحها وإن طلقها حفاظا لحرمته وحراسة لخلوته ومن
~~لم يدخل بها لم يثبت لها هذه الحرمة , وقد هم عمر بن الخطاب برجم امرأة
~~فارقها النبي صلى الله عليه وسلم فنكحت بعده فقالت : لم هذا وما ضرب علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حجابا ولا سميت للمؤمنين أما , فكف عنها . |
~~وإذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين فيما ذكرناه فقد
~~اختلف فيهن هل هن أمهات المؤمنات على وجهين : | أحدهما : أنهن أمهات
~~المؤمنين والمؤمنات تعظيما لحقهن على الرجال والنساء . الثاني : أن هذا حكم
~~يختص بالرجال المؤمنين دون النساء لاختصاص الحظر PageV04P374 والإباحة
~~بالرجال دون النساء . وقد روى الشعبي عن مسروق عن عائشة أن امرأة قالت لها
~~يا أماه فقالت لست بأم لك أنا أم رجالكم . | { وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين } . | قيل إنه أراد بالمؤمنين
~~الأنصار , وبالمهاجرين قريشا . وفيه قولان : | أحدهما : أن هذا ناسخ
~~للتوارث بالهجرة حكى سعيد عن قتادة قال كان نزل في الأنفال { والذين ءامنوا
~~ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } فتوارث المسلمون
~~بالهجرة فكان لا يرث الأعرابي المسلم من قريبه المهاجر المسلم ms1202 شيئا ثم نسخ
~~ذلك في هذه السورة بقوله { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } . | الثاني :
~~أن ذلك ناسخ للتوارث بالحلف والمؤاخاة في الدين روى هشام بن عمرو عن أبيه
~~عن الزبير بن العوام قال أنزل فينا خاصة معشر قريش والأنصار لما قدمنا
~~المدينة قدمناه ولا أموال لنا فوجدنا الأنصار نعم الإخوان فآخيناهم
~~فأورثونا وأورثناهم , فآخى أبو بكر خارجة بن زيد وآخيت أنا كعب بن مالك ,
~~فلما كان يوم أحد قتل كعب بن مالك فجئت فوجدت السلاح قد أثقله فوالله لقد
~~مات ما ورثه غيري حتى أنزل الله هذه الآية فرجعنا إلى مواريثنا . | قوله
~~تعالى : { في كتاب الله } فيه وجهان : | أحدهما : في القرآن , قاله قتادة .
~~| الثاني : في اللوح المحفوظ الذي قضى أحوال خلقه , قاله ابن بحر . | { من
~~المؤمنين والمهاجرين } يعني أن التوارث بالأنساب أولى من التوارث بمؤاخاة
~~المؤمنين وبهجرة المهاجرين ما لم يختلف بالمتناسبين دين فإن اختلف بينهما
~~الدين فلا توارث بينهما روى شهر بن حوشب عن أبي أمامة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( لا يتوارث أهل ملتين ) . PageV04P375 { إلا أن تفعلوا
~~إلى أوليائكم معروفا } فيه أربعة أوجه | أحدها : أنه أراد الوصية للمشرك من
~~ذوي الأرحام , قاله قتادة . | الثاني : أنه عنى الوصية للحلفاء الذي آخى
~~بينهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين والأنصار , قاله مجاهد .
~~| الثالث : أنه أراد الذين آخيتم تأتون إليهم معروفا , قاله مقاتل بن حيان
~~. | الرابع : أنه عنى وصية الرجل لإخوانه في الدين ، قاله السدي . | { كان
~~ذلك في الكتاب مسطورا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : كان التوارث بالهجرة
~~والمؤاخاة في الكتاب مسطورا قبل النسخ . | والثاني : كان نسخه بميراث أولي
~~الأرحام في الكتاب مسطورا قبل التوارث . | الثالث : كان أن لا يرث مسلم
~~كافرا في الكتاب مسطورا . | وفي { الكتاب } أربعة أوجه : | أحدها : في
~~اللوح المحفوظ , قاله إبراهيم التيمي . | الثاني : في الذكر , قاله مقاتل
~~بن حيان . | الثالث : في التوراة أمر بني اسرائيل أن يصنعوا مثله في بني
~~لاوي بن يعقوب حكاه النقاش . | الرابع : في القرآن , قاله قتادة .
~~PageV04P376 | { < <
# | الأحزاب : ( 7 - 8 ) وإذ ms1203 أخذنا من . . . . .
# > > ^ وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى
~~ابن مريم وأخذنا منهم ميثاقا غليظا ليسأل الصادقين عن صدقهم وأعد للكافرين
~~عذابا أليما ^ } قوله تعالى : { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : ميثاقهم على قومهم أن يؤمنوا بهم , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : ميثاق الأمم على الأنبياء أن يبلغوا الرسالة إليهم , قاله الكلبي
~~. | الثالث : ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا , قاله قتادة . | { ومنك
~~ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم } روى قتادة عن الحسن عن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن قول الله تعالى : { وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح } قال ( كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث
~~) . { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الميثاق
~~الغليظ تبليغ الرسالة . | الثاني : يصدق بعضهم بعضا . | الثالث : أن يعلنوا
~~أن محمدا رسول الله , ويعلن محمد أنه لا نبي بعده . | وفي ذكر من سمى من
~~الأنبياء مع دخولهم في ذكر النبيين وجهان : | أحدهما : تفضيلا لهم . |
~~الثاني : لأنهم أصحاب الشرائع . | قوله تعالى : { ليسأل الصادقين عن صدقهم
~~} فيه أربعة أوجه : PageV04P377 | أحدها : ليسأل الأنبياء عن تبليغهم
~~الرسالة إلى قومهم , حكاه النقاش . الثاني : ليسأل الأنبياء عما أجابهم به
~~قومهم , حكاه النقاش ابن عيسى . | الثالث : ليسأل الأنبياء عن الوفاء
~~بالميثاق الذي أخذه عليهم , حكاه ابن شجرة . | الرابع : ليسأل الأفواه
~~الصادقة عن القلوب المخلصة . | { < <
# | الأحزاب : ( 9 - 10 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ جاءتكم جنود
~~فأرسلنا عليهم ريحا وجنودا لم تروها وكان الله بما تعملون بصيرا إذ جاؤوكم
~~من فوقكم ومن أسفل منكم وإذ زاغت الأبصار وبلغت القلوب الحناجر وتظنون
~~بالله الظنونا ^ } قوله تعالى : { اذكروا نعمة الله عليكم } قال ابن عباس
~~يعني يوم الأحزاب حين أنعم الله عليهم بالصبر ثم بالنصر . | { إذ جآءتكم
~~جنود } قال مجاهد : جنود الأحزاب أبو سفيان وعيينة بن حصين وطلحة بن خويلد
~~وأبو الأعور السلمي وبنو قريظة . | { فأرسلنا عليهم ريحا } قال مجاهد : هي
~~الصبا أرسلت على ms1204 الأحزاب يوم الخندق حتى كفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم وروى
~~ابن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) وكان من دعائه يوم الأحزاب ( اللهم استر
~~عورتنا وآمن روعتنا ) فضرب الله وجوه أعدائه بريح الصبا . PageV04P378 | {
~~وجنودا لم تروها } قال مجاهد وقتادة : هم الملائكة | . وفي ما كان منهم
~~أربعة أقاويل : | أحدها : تفريق كلمة المشركين وإقعاد بعضهم عن بعض . |
~~الثاني : إيقاع الرعب في قلوبهم , حكاه ابن شجرة . | الثالث : تقوية نفوس
~~المسلمين من غير أن يقاتلوا معهم وأنها كانت نصرتهم بالزجر حتى جاوزت بهم
~~مسيرة ثلاثة أيام فقال طلحة بن خويلد : إن محمدا قد بدأكم بالسحر فالنجاة
~~النجاة . | { وكان الله بما تعملون بصيرا } يعني من حفر الخندق والتحرز من
~~العدو | . قوله تعالى : { إذ جآءوكم من فوقكم } يعني من فوق الوادي وهو
~~أعلاه من قبل المشرق , جاء منه عوف بن مالك في بني نضر , وعيينة بن حصين في
~~أهل نجد , وطلحة بن خويلد الأسدي في بني أسد . | { ومن أسفل منكم } يعني من
~~بطن الوادي من قبل المغرب أسفل أي تحتا من النبي صلى الله عليه وسلم , جاء
~~منه أبو سفيان بن حرب على أهل مكة , ويزيد بن جحش على قريش , وجاء أبو
~~الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن
~~الطفيل من وجه الخندق . | { وإذ زاغت الأبصار } فيه وجهان | : أحدهما :
~~شخصت . | الثاني : مالت : | { وبلغت القلوب الحناجر } أي زالت عن أماكنها
~~حتى بلغت القلوب PageV04P379 الحناجر وهي الحلاقيم واحدها حنجرة . وقيل إنه
~~مثل مضروب في شدة الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وإن لم تزل عن أماكنها مع
~~بقاء الحياة . وروي عن أبي سعيد الخدري أنه قال يوم الخندق : يا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل تأمر بشيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال : (
~~نعم قولوا : اللهم استر عورتنا وآمن روعتنا ) قال : فضرب الله وجوه أعدائه
~~بالريح فهزموا بها . | { وتظنون بالله الظنونا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فيما وعدوا به من نصر , قاله السدي . | الثاني ms1205 : أنه اختلاف ظنونهم فظن
~~المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون وأيقن المؤمنون أن ما وعدهم الله
~~ورسوله حق وأنه سيظهره على الدين كله ولو كره المشركون ، قاله الحسن . | {
~~< <
# | الأحزاب : ( 11 - 13 ) هنالك ابتلي المؤمنون . . . . .
# > > ^ هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا وإذ يقول المنافقون
~~والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا وإذ قالت طائفة منهم
~~يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا ويستأذن فريق منهم النبي يقولون إن بيوتنا
~~عورة وما هي بعورة إن يريدون إلا فرارا ^ } قوله تعالى : { هنالك ابتلي
~~المؤمنون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بالحصر , حكاه النقاش . | الثاني :
~~بالجوع فقد أصابهم بالخندق جوع شديد , قاله الضحاك . | الثالث : امتحنوا في
~~الصبر على إيمانهم وتميز المؤمنون عن المنافقين , حكاه ابن شجرة . وحكى ابن
~~عيسى أن { هنالك } للبعد من المكان , وهناك للوسط وهنا للقريب . | {
~~وزلزلوا زلزالا شديدا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : حركوا بالخوف تحريكا
~~شديدا , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنه اضطرابهم عما كانوا عليه فمنهم
~~من اضطرب في نفسه ومنهم من اضطرب في دينه . PageV04P380 | الثالث : أنه
~~حركهم الأمر بالثبات والصبر , وهو محتمل . | الرابع : هو إزاحتهم عن
~~أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق , قاله الضحاك . | قوله تعالى : {
~~وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~المرض النفاق , قاله قتادة . | الثاني : أنه الشرك , قاله الحسن . | { ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } حكى السدي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يحفر الخندق لحرب الأحزاب فبينا هو يضرب فيه بمعوله إذ وقع المعول على صفاة
~~فطار منها كهيئة الشهاب من نار في السماء , وضرب الثاني فخرج مثل ذلك ,
~~وضرب الثالث فخرج مثل ذلك فرأى ذلك سلمان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~: ( رأيت ما خرج في كل ضربة ضربتها ) قال : نعم يا رسول الله فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( تفتح لكم بيض المدائن وقصور الروم ومدائن اليمن )
~~قال ففشا ذلك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فتحدثوا به , فقال رجل
~~من الأنصار ms1206 يدعى قشير بن معتب . وقال غيره قشير بن عدي الأنصاري من الأوس :
~~وعدنا محمد أن تفتح لنا مدائن اليمن وقصور الروم وبيض المدائن وأحدنا لا
~~يستطيع أن يقضي حاجته إلا قتل ؟ هذا والله الغرور فأنزل الله هذه الآية . |
~~قوله تعالى : { وإذ قالت طآئفة منهم } يعني من المنافقين قيل إنهم من بني
~~سليم , وقيل إنه من قول أوس بن فيظي ومن وافقه على رأيه , ذكر ذلك يزيد بن
~~رومان , وحكى السدي أنه عبد الله بن أبي وأصحابه . | { يأهل يثرب لا مقام
~~لكم فارجعوا } قرأ حفص عن عاصم بضم الميم , والباقون بالفتح . وفي الفرق
~~بينهما وجهان : PageV04P381 | أحدهما : وهو قول الفراء أن المقام بالفتح
~~الثبات على الأمر , وبالضم الثبات في المكان . | الثاني : وهو قول ابن
~~المبارك انه بالفتح المنزل وبالضم الإقامة . | وفي تأويل ذلك ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : أي لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين مشركي العرب , قاله
~~الحسن . | الثاني : لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى طلب الأمان , قاله
~~الكلبي . | الثالث : لا مقام في مكانكم فارجعوا إلى مساكنكم , قال النقاش .
~~| والمراد بيثرب المدينة وفيه قولان : | أحدهما : أن يثرب هي المدينة ,
~~حكاه ابن عيسى . الثاني : أن المدينة في ناحية من يثرب , قاله أبو عبيدة
~~وقد روى يزيد بن أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى , عن البراء بن عازب
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( من قال المدينة يثرب فليستغفر الله ,
~~هي طابة ) ثلاثة مرات . | { ويستئذن فريق منهم النبي } قال السدي : الذي
~~استأذنه منهم رجلان من الأنصار من بني حارثة , أحدهما أبو عرابة بن أوس ,
~~والآخر أوس بن فيظي . قال الضحاك : ورجع ثمانون رجلا بغير إذن . | { يقولون
~~إن بيوتنا عورة } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : قاصية من المدينة نخاف على
~~عورة النساء والصبيان من السبي ، قاله قتادة . PageV04P382 | الثاني :
~~خالية ليس فيها إلا العورة من النساء , قاله الكلبي والفراء , مأخوذ من
~~قولهم قد اعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب قال الشاعر : | <
# > 89 ( له الشدة الأولى إذا القرن أعورا ) 89 ms1207 <
# > % الثالث : مكشوفة الحيطان نخاف عليها السراق والطلب , قاله السدي
~~والعرب تقول قد أعور منزلك إذا ذهب ستره وسقط جداره وكل ما كره انكشافه فهو
~~عندهم عورة , وقرأ ابن عباس : إن بيوتنا عورة , بكسر الواو , أي ممكنة
~~العورة . | ثم قال : { وما هي بعورة } تكذيبا لهم فيما ذكروه . | { إن
~~يريدون إلا فرارا } يحتمل وجهين | : أحدهما : فرارا من القتل . | الثاني :
~~من الدين . وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في قبيلتين من الأنصار من بني
~~حارثة وبني سلمة , هموا أن يتركوا مراكزهم يوم الخندق وفيهم أنزل الله ^ {
~~إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } ^ [ آل عمران : 122 ] الآية . فلما نزلت
~~هذه الآية قالوا : والله ما سرنا ما كنا هممنا به إن كان الله ولينا . | {
~~< <
# | الأحزاب : ( 14 - 17 ) ولو دخلت عليهم . . . . .
# > > ^ ولو دخلت عليهم من أقطارها ثم سئلوا الفتنة لآتوها وما تلبثوا بها
~~إلا يسيرا ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يولون الأدبار وكان عهد الله
~~مسؤولا قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل وإذا لا تمتعون إلا
~~قليلا قل من ذا الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة ولا
~~يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا ^ } قوله تعالى : { ولو دخلت عليهم
~~من أقطارها } أي لو دخل على المنافقين من أقطار المدينة ونواحيها . | { ثم
~~سئلوا الفتنة لأتوها } فيه وجهان : | أحدهما : ما تلبثوا عن الإجابة إلى
~~الفتنة إلا يسيرا , قاله ابن عيسى . | الثاني : ما تلبثوا بالمدينة إلا
~~يسيرا حتى يعدموا , قاله السدي . | قوله : { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل
~~} الآية ، فيه ثلاثة أوجه : PageV04P383 | أحدها : أنهم عاهدوه قبل الخندق
~~وبعد بدر , قاله قتادة . | الثاني : قبل نظرهم إلى الأحزاب , حكاه النقاش .
~~| الثالث : قبل قولهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا . | وحكي عن ابن
~~عباس أنهم بنو حارثة . | { وكان عهد الله مسئولا } يحتمل وجهين | : أحدهما
~~مسئولا عنه للجزاء عليه . | الثاني : للوفاء به . | قوله تعالى : { قل من
~~الذي يعصمكم من الله إن أراد بكم سوءا أو أراد بكم رحمة } . | فيه ms1208 ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : إن أراد بكم هزيمة أو أراد بكم نصرا , حكاه النقاش . |
~~الثاني : إن أراد بكم عذابا , أو أراد بكم خيرا , قاله قتادة . | الثالث :
~~إن أراد بكم قتلا أو أراد بكم توبة , قاله السدي . | { < <
# | الأحزاب : ( 18 - 19 ) قد يعلم الله . . . . .
# > > ^ قد يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم هلم إلينا ولا
~~يأتون البأس إلا قليلا أشحة عليكم فإذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون إليك تدور
~~أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد أشحة
~~على الخير أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم وكان ذلك على الله يسيرا ^ }
~~قوله تعالى : { قد يعلم الله المعوقين منكم } يعني المثبطين من المنافقين ,
~~قيل إنهم عبد الله بن أبي وأصحابه . | { والقائلين لإخوانهم هلم إلينا }
~~فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم المنافقون قالوا للمسلمين ما محمد إلا
~~أكلة رأس وهو هالك ومن معه فهلم إلينا . | الثاني : أنهم اليهود من بني
~~قريظة قالوا لإخوانهم من المنافقين هلم إلينا أي تعالوا إلينا وفارقوا
~~محمدا فإنه هالك وإن أبا سفيان إن ظفر لم يبق منكم أحدا . | الثالث : ما
~~حكاه ابن زيد أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم انصرف من عنده يوم
~~PageV04P384 الأحزاب فوجد أخاه بين يديه شواء ورغيف فقال : أنت هكذا ورسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف , فقال له أخوه كان من أبيه
~~وأمه . هلم إلي قد تبع بك وبصاحبك أي قد أحيط بك وبصاحبك , فقال له : كذبت
~~والله لأخبرنه بأمرك وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجده
~~قد نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله تعالى : { قد يعلم الله المعوقين منكم
~~والقائلين لإخوانهم هلم إلينا } . | { ولا يأتون البأس إلا قليلا } فيه
~~وجهان | : أحدهما : لا يحضرون القتال إلا كارهين وإن حضروه كانت أيديهم مع
~~المسلمين وقلوبهم مع المشركين قاله قتادة . | الثاني : لا يشهدون القتال
~~إلا رياء وسمعة , قاله السدي , وقد حكي عن الحسن في قوله تعالى : { ولا
~~يذكرون إلا قليلا } إنما قل لأنه كان لغير الله عز وجل . | قوله ms1209 تعالى : {
~~أشحة عليكم } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أشحة بالخير , قاله مجاهد . |
~~الثاني : بالقتال معكم , قاله ابن كامل . | الثالث : بالغنائم إذا أصابوها
~~, قاله السدي . | الرابع : أشحة بالنفقة في سبيل الله , قاله قتادة . | {
~~فإذا جآء الخوف } فيه قولان : | أحدهما : إذا جاء الخوف من قتال العدو إذا
~~أقبل , قاله السدي . | الثاني : الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم إذا غلب
~~, قاله ابن شجرة . | { رأيتهم ينظرون إليك } خوفا من القتال على القول
~~الأول , ومن النبي صلى الله عليه وسلم على القول الثاني . | { تدور أعينهم
~~كالذي يغشى عليه من الموت } يحتمل وجهين : | أحدهما : تدور أعينهم لذهاب
~~عقولهم حتى لا يصح منهم النظر إلى جهة . | الثاني : تدور أعينهم لشدة خوفهم
~~حذرا أن يأتيهم القتل من كل جهة . | { فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد }
~~فيه وجهان : PageV04P385 | أحدهما : أي رفعوا أصواتهم عليكم بألسنة حداد أي
~~شديدة ذربة ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( لعن الله السالقة
~~والخارقة والحالقة ) يعني بالسالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والخارقة التي
~~تخرق ثوبها في المصيبة وبالحالقة التي تحلق شعرها . | الثاني : معناه آذوكم
~~بالكلام الشديد . والسلق الأذى , قاله ابن قتيبة . قال الشاعر : |
# % ولقد سلقن هوازنا % % بنواهل حتى انحنينا %
# وقال الخليل : سلقته باللسان إذا أسمعته ما يكره وفي سلقهم بألسنة حداد
~~وجهان : | أحدهما : نزاعا في الغنيمة , قاله قتادة . | الثاني : جدالا عن
~~أنفسهم , قاله الحسن . | { أشحة على الخير } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~على قسمة الغنيمة , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : على المال ينفقونه في
~~سبيل الله , قاله السدي . | الثالث : على النبي صلى الله عليه وسلم بظفره .
~~| { أولئك لم يؤمنوا } يعني بقلوبهم . | { فأحبط الله أعمالهم } يعني
~~حسناتهم أن يثابوا عليها لأنهم لم يقصدوا وجه الله تعالى بها . PageV04P386
~~| { وكان ذلك على الله يسيرا } فيه وجهان : | أحدهما : وكان نفاقهم على
~~الله هينا . | الثاني : وكان إحباط عملهم على الله هينا . | { < <
# | الأحزاب : ( 20 ) يحسبون الأحزاب لم . . . . .
# > > ^ يحسبون الأحزاب لم يذهبوا وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون في
~~الأعراب يسألون عن أنبائكم ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا ^ } قوله ms1210
~~تعالى : { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } يعني أن المنافقين يحسبون أبا سفيان
~~وأحزابه من المشركين حين تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مغلوبين
~~لم يذهبوا عنه وأنهم قريب منهم ثم فيه وجهان : | أحدهما : أنهم كانواعلى
~~ذلك لبقاء خوفهم وشدة جزعهم . | الثاني : تصنعا للرياء واستدامة التخوف . |
~~{ وإن يأت الأحزاب } يعني أبا سفيان وأصحابه من المشركين | . { يودوا لو
~~أنهم بادون في الأعراب } أي يود المنافقون لو أنهم في البادية مع الأعراب
~~حذرا من القتل وتربصا للدوائر . | { يسألون عن أنبائكم } أي عن أخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه يتحدثون : أما هلك محمد وأصحابه , أما غلب أبو
~~سفيان وأحزابه . | { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } فيه وجهان | :
~~أحدهما : إلا كرها . | الثاني : إلا رياء . | { < <
# | الأحزاب : ( 21 - 22 ) لقد كان لكم . . . . .
# > > ^ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم
~~الآخر وذكر الله كثيرا ولما رأى المؤمنون الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم إلا إيمانا وتسليما ^ } قوله تعالى : {
~~لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } فيه
~~وجهان : PageV04P387 | أحدهما : أي مواساة عند القتال , قاله السدي . |
~~الثاني : قدوة حسنة يتبع فيها , والأسوة الحسنة المشاركة في الأمر يقال هو
~~مواسيه بماله إذا جعل له نصيبا . | وفي المراد بذلك وجهان : | أحدهما :
~~الحث على الصبر مع النبي صلى الله عليه وسلم في حروبه . | الثاني : التسلية
~~لهم فيما أصابهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم شج وكسرت رباعيته وقتل عمه
~~حمزة . | { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر } فيه وجهان | : أحدهما : لمن
~~كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر قاله ابن عيسى . | الثاني : لمن كان
~~يرجوا الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء الأعمال , قاله ابن جبير .
~~| { وذكر الله كثيرا } يحتمل وجهين | : أحدهما : أي استكثر من العمل بطاعته
~~تذكرا لأوامره . | الثاني : أي استكثر من ذكر الله خوفا من عقابه ورجاء
~~لثوابه واختلف فيمن أريد بهذا الخطاب على قولين : | أحدهما : المنافقون
~~عطفا عل ما ms1211 تقدم من خطابهم . | الثاني : المؤمنون لقوله : { لمن كان يرجوا
~~الله واليوم الآخر } . | واختلف في هذه الأسوة بالرسول هل هي على الإيجاب
~~أو على الاستحباب على قولين : | أحدهما : على الإيجاب حتى يقوم دليل
~~علىالاستحباب . | الثاني : على الاستحباب حتى يقول دليل على الإيجاب . |
~~ويحتمل أن يحمل على الإيجاب في أمور الدين , وعلى الاستحباب في أمور الدنيا
~~. | قوله تعالى : { ولما رأى المؤمنون الأحزاب . . . } الآية . فيه قولان :
~~| أحدهما : أن الله وعدهم في سورة البقرة فقال ^ { أم حسبتم أن تدخلوا
~~الجنة ولما يأتكم } ^ [ البقرة : 214 ] الآية . فلما رأوا أحزاب المشركين
~~يوم الخندق { قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } قاله قتادة . PageV04P388 |
~~الثاني : ما رواه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن أبيه عن جده قال خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذكرت الأحزاب فقال : ( أخبرني جبريل أن
~~أمتي ظاهرة عليها يعني قصور الحيرة ومدائن كسرى فأبشروا بالنصر ) فاستبشر
~~المسلمون وقالوا : الحمد لله موعد صادق إذ وعدنا بالنصر بعد الحصر فطلعت
~~الأحزاب فقال المؤمنون { هذا ما وعدنا الله ورسوله } الآية . | { . . .
~~إيمانا وتسليما } فيه قولان | : أحدهما : إلا إيمانا وتسلميا للقضاء , قاله
~~الحسن . | الثاني : إلا إيمانا بما وعد الله وتسليما لأمر الله . | { < <
# | الأحزاب : ( 23 - 24 ) من المؤمنين رجال . . . . .
# > > ^ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه فمنهم من قضى نحبه
~~ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا ليجزي الله الصادقين بصدقهم ويعذب
~~المنافقين إن شاء أو يتوب عليهم إن الله كان غفورا رحيما ^ } قوله تعالى :
~~{ من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه } فيهم قولان : | أحدهما :
~~أنهم بايعوا الله على ألا يفروا ، فصدقوا في لقائهم العدو يوم أحد , قاله
~~يحيى بن سلام . | الثاني : أنهم قوم لم يشهدوا بدرا فعاهدوا الله ألا
~~يتأخروا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حرب يشهدها أو أمر بها ، فوفوا
~~بما عاهدوا الله عليه , قاله أنس بن مالك . | { فمنهم من قضى نحبه ومنهم من
~~ينتظر } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : فمنهم من مات ومنهم من ينتظر الموت
~~، قاله ابن عباس ومنه قول ms1212 بشر بن أبي خازم : |
# % قضى نحب الحياة وكل حي % % إذا يدعى لميتته أجابا % % PageV04P389
# % الثاني : فمنهم من قضى عهده قتل أو عاش , ومنهم من ينتظر أن يقضيه
~~بقتال أو صدق لقاء , قاله مجاهد . | الثالث : فمنهم من قضى نذره ومنه قول
~~الراعي : |
# % حتى تحن إلى ابن أكرمها % % حسبا وكن منجز النحب % % فيكون النحب على
~~التأويل الأول الأجل , وعلى الثاني العهد , وعلى الثالث النذر . | { وما
~~بدلوا تبديلا } فيه وجهان : | أحدهما : ما غيروا كما غير المنافقون , قاله
~~ابن زيد . | الثاني : ما بدلوا ما عاهدوا الله عليه من الصبر ولا نكثوا
~~بالفرار , وهذا معنى قول الحسن . | قوله : { ليجزي الصادقين بصدقهم } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : الذين صدقوا لما رأوا الأحزاب { هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله } الآية . | الثاني : الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه من قبل
~~فثابوا ولم يغيروا . | { ويعذب المنافقين إن شآء } فيه وجهان : | أحدهما :
~~يعذبهم إن شاء ويخرجهم من النفاق إن شاء , قاله قتادة . | الثاني : يعذبهم
~~في الدنيا إن شاء أو يميتهم على نفاقهم فيعذبهم في الآخرة إن شاء , قاله
~~السدي . | { أو يتوب عليهم } قال السدي يخرجهم من النفاق بالتوبة حتى
~~يموتوا وهم تائبون . PageV04P390 | { إن الله كان غفورا رحيما } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : غفروا بالتوبة رحيما بالهداية إليها . | الثاني : غفورا
~~لما قبل التوبة رحيما لما بعدها . | { < <
# | الأحزاب : ( 25 ) ورد الله الذين . . . . .
# > > ^ ورد الله الذين كفروا بغيظهم لم ينالوا خيرا وكفى الله المؤمنين
~~القتال وكان الله قويا عزيزا ^ } قوله تعالى : { ورد الله الذين كفروا
~~بغيظهم } يعني أبا سفيان وجموعه من الأحزاب . | { بغيظهم } فيه وجهان | :
~~أحدهما : بحقدهم . | الثاني : بغمهم . | { لم ينالوا خيرا } قال السدي لم
~~يصيبوا من محمد وأصحابه ظفرا ولا مغنما | . { وكفى الله المؤمنين القتال }
~~فيه وجهان | : أحدهما : بعلي بن أبي طالب كرم الله وجهه . حكى سفيان الثوري
~~عن زيد عن مرة قال أقرأنا ابن مسعود هذا الحرف : { وكفى الله المؤمنين
~~القتال } بعلي بن أبي طالب . | الثاني : بالريح والملائكة , قاله قتادة
~~والسدي . | { وكان الله قويا } في سلطانه . { عزيزا } في انتقامه . | { < <
# | الأحزاب : ( 26 - 27 ) وأنزل الذين ظاهروهم . . . . .
# > > ^ وأنزل الذين ms1213 ظاهروهم من أهل الكتاب من صياصيهم وقذف في قلوبهم
~~الرعب فريقا تقتلون وتأسرون فريقا وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم وأرضا لم
~~تطؤوها وكان الله على كل شيء قديرا ^ } قوله تعالى : { وأنزل الذين ظاهروهم
~~من أهل الكتاب } هم بنو قريظة من اليهود ظاهروا أبا سفيان ومجموعة من
~~الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم أي عاونوه والمظاهرة PageV04P391
~~هي المعاونة . وكان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوه
~~فغزاهم بعد ستة عشر يوما من الخندق قال قتادة نزل عليه جبريل وهو عند زينب
~~بنت جحش يغسل رأسه فقال عفا الله عنك ما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين
~~ليلة فانهد إلى بني قريظة فإني قد قلعت أوتادهم وفتحت أبوابهم وتركتهم في
~~زلزال وبلبال فسار إليهم فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة حتى نزلوا على التحكيم
~~في أنفسهم . | وفيمن نزلوا على حكمه قولان : | أحدهما : أنهم نزلوا على حكم
~~سعد بن معاذ فحكم فيهم أن يقتل مقاتلوهم ويسبى ذراريهم وأن عقارهم
~~للمهاجرين دون الأنصار فقال قومه : آثرت المهاجرين بالعقار علينا , فقال :
~~إنكم ذوو عقار وليس للمهاجرين فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال (
~~قضي فيهم بحكم الله ) قاله قتادة . | الثاني : أنهم نزلوا على حكم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يحكموا سعدا لكن أرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى سعد فقال : ( أشر علي فيهم ) فقال : لو وليتني أمرهم لقتلت
~~مقاتليهم ولسبيت ذراريهم ولقسمت أموالهم فقال : ( والذي نفس بيده لقد أشرت
~~علي فيهم بالذي أمرني الله به ) وروي ذلك عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن
~~معاذ عن أبيه . | { من صياصيهم } من حصونهم قال الشاعر : PageV04P392 |
# % فأصبحت النسوان عقرى وأصبحت % % نساء تميم يبتدرن الصياصيا . %
# % وسميت بذلك لامتناعهم بها , ومنه سميت قرون البقر صياصي لامتناعها بها
~~, وسميت شوكة الديك التي في ساقه صيصية . | { وقذف في قلوبهم الرعب } قال
~~قتادة بصنيع جبريل بهم | . { فريقا تقتلون وتأسرون فريقا } حكى عطية القرظي
~~أنهم عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة فمن كان ms1214 احتلم أو
~~نبتت عانته قتل , فنظروا إلي فلم تكن نبتت عانتي فتركت فقيل إنه قتل منهم
~~أربعمائة وخمسين رجلا وهم الذين عناهم الله بقوله { فريقا تقتلون } وسبي
~~سبعمائة وخمسين رجلا وهم الذين عناهم الله تعالى بقوله { وتأسرون فريقا }
~~وقال قتادة : قتل أربعمائة وسبى سبعمائة . | { وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم } يريد بالأرض النخل والمزارع , وبالدبار المنازل وبالأموال
~~المنقولة . | { وأرضا لم تطؤوها } فيها أربعة أقاويل | : أحدها : أنها مكة
~~, قاله قتادة . | الثاني : خيبر , قاله السدي وابن زيد . | الثالث : فارس
~~والروم , قاله الحسن . | الرابع : ما ظهر عليه المسلمون إلى يوم القيامة ,
~~قاله عكرمة . | { وكان الله على كل شيء قديرا } فيه وجهان | : أحدهما : على
~~ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير , قاله ابن اسحاق . | الثاني : على ما
~~أراد أن يفتحه من الحصون والقرى , قدير , قاله النقاش . | { < <
# | الأحزاب : ( 28 - 29 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها
~~فتعالين أمتعكن وأسرحكن سراحا جميلا وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار
~~الآخرة فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما ^ } PageV04P393 قوله تعالى
~~: { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها } الآية .
~~| وهذا أمر من الله لنبيه أن يخبر أزواجه , واختلف أهل التأويل في تخييره
~~لهن على قولين : | أحدهما : خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن واختيار
~~الآخرة فيمسكهن , ولم يخيرهن في الطلاق ، قاله الحسن وقتادة . | الثاني :
~~أنه خيرهن بين الطلاق أو المقام معه ، وهذا قول عائشة رضي الله عنها وعكرمة
~~والشعبي ومقاتل . | روى عبد الله بن أبي ثورعن ابن عباس قال : قالت عائشة
~~رضي الله عنها : أنزلت آية التخيير فبدأني أول امرأة من نسائه , فقال : (
~~إني ذاكر أمرا ولا عليك ألا تعملي حتى تستأمري أبويك ) وقد علم أن أبوي لم
~~يكونا يأمراني بفراقه قالت : ثم تلا آية التخيير فقالت أفي هذا أستأمر أبوي
~~؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة . ثم خير نساءه كلهن فقلن مثل قولي
~~. وقال سعيد بن جبير : إلا الحميرية فإنها اختارت نفسها . | واختلف في
~~السبب الذي لأجله خير رسول الله ms1215 صلى الله عليه وسلم نساءه على خمسة أقاويل
~~: | أحدها : لأن الله تعالى خير نبيه بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة , فاختار
~~الآخرة على الدنيا وقال : ( اللهم احيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني في
~~زمرة PageV04P394 المساكين ) فلما اختار ذلك أمره الله تعالى بتخيير نسائه
~~ليكن على مثل حاله إن كان اختيارهن مثل ما اختاره . حكاه أبو القاسم
~~الصيمري . | الثاني : لأنهن تغايرن عليه , فروت عمرة عن عائشة رضي الله
~~عنها قالت : حلف رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهجرننا شهرا فدخل علي بعد
~~صبحة تسعة وعشرين , فقلت يا رسول الله : ألم تكن حلفت لتهجرننا شهرا ؟ فقال
~~: ( إن الشهر هكذا وهكذا وهكذا , ) ثم خنس الإبهام , ثم قال يا عائشة : (
~~إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى تستشيري أبويك ) وخشي حداثة سني
~~قلت : وما ذاك ؟ قال ( أمرت أن أخيركن ) . الثالث : أن أزواجه طالبنه وكان
~~غير مستطيع فكان أولهن أم سلمة فسألته سترا معلما , فلم يقدر عليه , وسألته
~~ميمونة حلة يمانية , وسألته زينب بنت جحش ثوبا مخططا وهو البرد اليماني ,
~~وسألته أم حبيبة ثوبا سحوليا , وسألته حفصة ثوبا من ثياب مصر , وسألته
~~جويرية معجزا , وسألته سودة قطيفة جبيرية , وكل واحدة منهن طلبت نصيبا إلا
~~عائشة لم تطلب شيئا , فأمر الله تعالى بتخييرهن , حكاه النقاش . | الرابع :
~~لأن أزواجه اجتمعن يوما فقلن : نريد ما تريد النساء من الحلي والثياب حتى
~~قال بعضهن : لو كنا عن غير النبي صلى الله عليه وسلم إذن لكان لنا شأن
~~وثياب وحلي , فأنزل الله تعالى آية التخيير , حكاه النقاش . | الخامس : لأن
~~الله تعالى صان خلوة نبيه فخيرهن على ألا يتزوجن بعده , فلما أجبن إلى ذلك
~~أمسكهن . قال مقاتل بن حيان : قاله الحسن وقتادة : وكان تحته يومئذ
~~PageV04P395 تسع سوى الحميرية , خمس من قريش : عائشة وحفصة وأم حبيبة بنت
~~أبي سفيان وأم سلمة بنت أبي أمية وسودة بنت زمعة , هؤلاء خمس من قريش ,
~~وكان تحته صفية بنت حيي بن أخطب الحميرية , وميمونة بنت الحارث الهلالية ,
~~وزينب بنت جحش الأسدية , وجويرية بنت الحارث المصطلقية ms1216 . فلما اخترنه
~~والصبر معه على ما يلاقيه من شدة ورخاء عوضهن الله تعالى على صبرهن بأمرهن
~~بأمرين : أحدهما : بأن يجعلهن أمهات المؤمنين فقال تعالى : { وأزواجه
~~أمهاتكم } تعظيما لحقوقهن وتأكيدا لحرمتهن . | الثاني : أن حظر عليهن
~~طلاقهن والاستبدال بهن فقال { لا يحل لك النساء من بعد . . . } الآية .
~~فكان تحريم طلاقهن مستداما . وأما تحريم التزويج عليهن فقد كان ذلك لما كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم في شدته وقلة مكنته . | ثم اختلف الناس بعد سعة
~~الدنيا عليه هل أحل الله له النساء على قولين : | أحدهما : أنه كان تحريمه
~~عليهن باقيا لأن الله تعالى جعله جزاء لصبرهن . | الثاني : أن الله تعالى
~~أحل له النساء أن يتزوج عليهن عند اتساع الدنيا عليه , لأن علة التحريم
~~الضيق والشدة , فإذا زالت زال موجبها . قالت عائشة رضي الله عنها ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء , يعني اللاتي حظرن عليه ,
~~وقيل إن الناسخ لتحريمهن قوله عز وجل : { يأيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك
~~} الآية . | فأما غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يلزمهم تخيير
~~نسائهم فإن خيروهن فقد اختلف الفقهاء في حكمهن على ثلاثة مذاهب . | أحدها :
~~إن اخترن الزوج فلا فرقة , وإن اخترن أنفسهن كانت تطليقة رجعية . وهذا قول
~~الزهري وعائشة والشافعي . | الثاني : إن اخترن الزوج فهي تطليقة وله الرجعة
~~, وإن اخترن أنفسهن فهي تطليقة بائن والزوج كأحد الخطاب , وهذا قول علي رضي
~~الله عنه . | الثالث : إن اخترن الزوج فهي تطليقة والزوج كأحد الخطاب , وإن
~~اخترن أنفسهن فهي ثلاث ولا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره , وهذا قول
~~زيد بن ثابت . PageV04P396 | { < <
# | الأحزاب : ( 30 - 31 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ^ يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين
~~وكان ذلك على الله يسيرا ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها
~~مرتين وأعتدنا لها رزقا كريما ^ } قوله عز وجل : { يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة مبينة } فيها قولان | : أحدهما : الزنى , قاله السدي . |
~~الثاني : النشوز وسوء الخلق , قاله ms1217 ابن عباس . | { يضاعف لها العذاب ضعفين
~~} فيه قولان : | أحدهما : أنه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة , قاله قتادة . |
~~الثاني : أنهما عذابان في الدنيا لعظم جرمهن بأذية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . | قال مقاتل : حدان في الدنيا غير السرقة . | وقال أبو عبيدة
~~والأخفش : الضعفان أن يجعل الواحد ثلاثة , فيكون عليهن ثلاثة حدود لأن ضعف
~~الواحد اثنان فكان ضعفا الواحد ثلاثة . | وقال ابن قتيبة : المراد بالضعف
~~المثل فصار المراد بالضعفين المثلين . | وقال آخر : إذا كان ضعف الشيء
~~مثليه وجب بأن يكون ضعفاه أربعة أمثاله . | قال سعيد بن جبير : فجعل عذابهن
~~ضعفين , وجعل على من قذفهن الحد ضعفين . PageV04P397 | { وكان ذلك على الله
~~يسيرا } أي هينا | . قوله عز وجل : { ومن يقنت منكن لله ورسوله } أي تطع
~~الله ورسوله والقنوت الطاعة . | { وتعمل صالحا } أي فيما بينها وبين ربها |
~~. { نؤتها أجرها مرتين } أي ضعفين , كما كان عذابها ضعفين . وفيه قولان | :
~~أحدهما : أنهما جميعا في الآخرة . | الثاني : أن أحدهما في الدنيا والآخر
~~في الآخرة . | { وأعتدنا لها رزقا كريما } فيه وجهان | : أحدهما : في
~~الدنيا , لكونه واسعا حلالا . | الثاني : في الآخرة وهو الجنة . | { كريما
~~} لكرامة صاحبه , قاله قتادة . | { < <
# | الأحزاب : ( 32 - 34 ) يا نساء النبي . . . . .
# > > ^ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول
~~فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج
~~الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا واذكرن ما يتلى في بيوتكن
~~من آيات الله والحكمة إن الله كان لطيفا خبيرا ^ } قوله عز وجل : { يا نسآء
~~النبي لستن كأحد من النسآء } قال قتادة : من نساء هذه الأمة . | { إن
~~اتقيتن } قال مقاتل : إنكن أحق بالتقوى من سائر النساء | . { فلا تخضعن
~~بالقول } فيه ستة أوجه | : أحدها : معناه فلا ترققن بالقول . | الثاني :
~~فلا ترخصن بالقول , قاله ابن عباس . | الثالث : فلا تلن القول , قاله
~~الفراء . PageV04P398 | الرابع : لا تتكلمن بالرفث , قاله الحسن . قال متمم
~~. |
# % ولست إذا ما أحدث الدهر نوبة % % عليه بزوار القرائب ms1218 أخضعا %
# % الخامس : هو الكلام الذي فيه ما يهوى المريب | . السادس : هو ما يدخل
~~من كلام النساء في قلوب الرجال , قاله ابن زيد . | { فيطمع الذي في قلبه
~~مرض } فيه قولان | : أحدهما : أنه شهوة الزنى والفجور , قاله عكرمة والسدي
~~. | الثاني : أنه النفاق , قاله قتادة . وكان أكثر من تصيبه الحدود في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون . | { وقلن قولا معروفا } فيه ثلاثة
~~أوجه | : أحدها : صحيحا , قاله الكلبي . | الثاني : عفيفا , قاله الضحاك .
~~| الثالث : جميلا . | قوله عز وجل : { وقرن في بيوتكن } قرئت على وجهين : |
~~أحدهما : بفتح القاف , قرأه نافع وعاصم , وتأويلها اقررن في بيوتكن , من
~~القرار في مكان . | الثاني : بكسر القاف : قرأها الباقون , وتأويلها كن أهل
~~وقار وسكينة . | { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } وفي خمسة أوجه : |
~~أحدها : أنه التبختر ، قاله ابن أبي نجيح . | الثاني : كانت لهن مشية تكسر
~~وتغنج , فنهاهن عن ذلك , قاله قتادة , ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال ( المائلات المميلات : اللائي يستملن قلوب الرجال إليهن ) .
~~الثالث : أنه كانت المرأة تمشي بين يدي الرجل , فذلك هو التبرج ، قاله
~~مجاهد . PageV04P399 | الرابع : هو أن تلقي الخمار على رأسها ولا تشده
~~ليواري قلائدها وعنقها وقرطها , ويبدو ذلك كله منها , فذلك هو التبرج , قال
~~مقاتل بن حيان . | الخامس : أن تبدي من محاسنها ما أوجب الله تعالى عليها
~~ستره , حكاه النقاش وأصله من برج العين وهو السعة فيها . | وفي { الجاهلية
~~الأولى } أربعة أقاويل : | أحدها : ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام , قاله
~~الشعبي وابن أبي نجيح . | الثاني : زمان إبراهيم , قاله مقاتل والكلبي ,
~~وكانت المرأة في ذلك الزمان تلبس درعا مفرجا ليس عليها غيره وتمشي في
~~الطريق , وكان زمان نمرود . | الثالث : أنه ما بين آدم ونوح عليهما السلام
~~ثمانمائة سنة , وكان نساؤهم أقبح ما تكون النساء , ورجالهم حسان , وكانت
~~المرأة تريد الرجل على نفسها , فهو تبرج الجاهلية الأولى : قاله الحسن . |
~~الرابع : أنه ما بين نوح وإدريس . روى عكرمة عن ابن عباس أن الجاهلية
~~الأولى كانت ألف سنة . وفيه قولان : | أحدهما : أنه كانت المرأة في زمانها ms1219
~~تجمع زوجا وخلما , والخلم الصاحب , فتجعل لزوجها النصف الأسفل ولخلمها
~~نصفها الأعلى , ولذلك يقول بعض الخلوم : |
# % فهل لك في البدال أبا خبيب % % فأرضى بالأكارع والعجوز % % الثاني :
~~وهو مبدأ الفاحشة , وهو أن بطنين من بني آدم كان أحدهما يسكن السهل ,
~~والآخر يسكن الجبل ، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة ، وأن إبليس
~~اتخذ لهم عيدا فاختلط أهل السهل بأهل الجبل فظهرت الفاحشة فيهم ، فهو تبرج
~~الجاهلية . قوله عز وجل : { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت }
~~وفي الرجس ها هنا ستة أقاويل : | أحدها : الإثم ، قاله السدي . | الثاني :
~~الشرك ، قاله الحسن . PageV04P400 | الثالث : الشيطان ، قاله ابن زيد . |
~~الرابع : المعاصي . | الخامس : الشك . | السادس : الأقذار . | وفي قوله
~~تعالى { أهل البيت } - ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه عنى عليا وفاطمة
~~والحسن والحسين رضي الله عنهم , قاله أبو سعيد الخدري وأنس بن مالك وعائشة
~~وأم سلمة رضي الله عنهم . | الثاني : أنه عنى أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم خاصة , قاله ابن عباس وعكرمة . | الثالث : أنها في الأهل والأزواج ,
~~قاله الضحاك . | { ويطهركم تطهيرا } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : من الإثم ,
~~قاله السدي . | الثاني : من السوء , قاله قتادة . | الثالث : من الذنوب ,
~~قاله الكلبي , ومعانيها متقاربة . | وفي تأويل هذه الآية لأصحاب الخواطر
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : يذهب عنكم رجس الأهواء والتبرج ويطهركم من دنس
~~الدنيا والميل إليها . | الثاني : يذهب عنكم رجس الغل والحسد , ويطهركم
~~بالتوفيق والهداية . | الثالث : يذهب عنكم رجس البخل والطمع ويطهركم
~~بالسخاء والإيثار , روى أبو ليلى الكندي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو في بيتها على منام له , عليه كساء خيبري . |
~~قوله عز وجل : { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايات الله } قال قتادة
~~القرآن . | { والحكمة } فيها وجهان : | أحدهما : السنة ، قاله قتادة . |
~~الثاني : الحلال والحرام والحدود ، قاله مقاتل . PageV04P401 | { إن الله
~~كان لطيفا خبيرا } قال عطية العوفي : لطيفا باستخراجها خبيرا بموضعها . | {
~~< <
# | الأحزاب : ( 35 ) إن المسلمين والمسلمات . . . . .
# > > ^ إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات والقانتين والقانتات
~~والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين
~~والمتصدقات والصائمين والصائمات والحافظين ms1220 فروجهم والحافظات والذاكرين الله
~~كثيرا والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما ^ } قوله عز وجل : { إن
~~المسلمين والمسلمات والمؤمنن والمؤمنات } سبب نزول هذه الآية ما رواه يحيى
~~بن عبد الرحمن عن أم سلمة قالت : يا رسول الله ما للرجال يذكرون في القرآن
~~ولا تذكر النساء ؛ فنزلت { إن المسلمين والمسلمات } - الآية وفيها قولان :
~~| أحدهما : يعني بالمسلمين والمسلمات المتذللين والمتذللات . وبالمؤمنين
~~والمؤمنات المصدقين والمصدقات . | الثاني : أنهما في الدين , فعلى هذا في
~~الإسلام والإيمان قولان : | أحدهما : أنهما واحد في المعنى وإن اختلفا في
~~الأسماء . | الثاني : أنهما مختلفان على قولين : | أحدهما : أن الإسلام
~~الإقرار باللسان ، والإيمان التصديق به ، قاله الكلبي . PageV04P402 |
~~الثاني : أن الإسلام هو اسم الدين والإيمان هو التصديق به والعمل عليه . |
~~{ والقانتين والقانتات } فيه وجهان : | أحدهما : المطيعين والمطيعات , قاله
~~ابن جبير . | الثاني : الداعين والداعيات . | { والصادقين والصادقات } فيه
~~وجهان | : أحدهما : الصادقين في إيمانهم والصادقات , قاله ابن جبير . |
~~الثاني : في عهودهم . | { والصابرين والصابرات } فيه وجهان | : أحدهما :
~~على أمر الله ونهيه , قاله ابن جبير . | الثاني : في البأساء والضراء . | {
~~والخاشعين والخاشعات } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : المتواضعين والمتواضعات
~~, قاله ابن جبير . | الثاني : الخائفين والخائفات : قاله يحيى بن سلام
~~وقتادة . | الثالث : المصلين والمصليات , قاله الكلبي . | { والمتصدقين
~~والمتصدقات } فيه وجهان | : أحدهما : المتصدقين والمتصدقات بأنفسهم في طاعة
~~الله . | الثاني : بأموالهم . ثم فيه وجهان : | أحدهما : المؤدين الزكوات
~~المفروضات . | الثاني : المتطوعين بأداء النوافل بعد المفروضات , قاله ابن
~~شجرة . | { والصائمين والصائمات } فيه وجهان | : أحدهما : الإمساك عن
~~المعاصي والقبائح . | الثاني : عن الطعام والشراب وهو الصوم الشرعي . وفيه
~~وجهان : | أحدهما : صوم الفرض . | الثاني : شهر رمضان وثلاثة أيام من كل
~~شهر , قاله ابن جبير . وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( صوم
~~الشهر وثلاثة أيام يذهبن وغر الصدر ) . { والحافظين فروجهم والحافظات } فيه
~~وجهان | : PageV04P403 أحدهما : عن الفواحش . | الثاني : أنه أراد منافذ
~~الجسد كلها فيحفظون أسماعهم عن اللغو والخنا , وأفواههم عن قول الزور وأكل
~~الحرام . وفروجهم عن الفواحش . | { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } فيهم
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : باللسان قاله يحيى بن سلام . | الثاني : التالون
~~لكتابه , قاله ابن شجرة ms1221 . | الثالث : المصلين والمصليات , حكاه النقاش . |
~~{ أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } لعلمهم , قاله ابن جبير , قال قتادة :
~~وكانت هذه الآية أول آية نزلت في النساء فذكرن بخير . | { < <
# | الأحزاب : ( 36 ) وما كان لمؤمن . . . . .
# > > ^ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم
~~الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا ^ } قوله تعالى :
~~{ وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم } فيها قولان : | أحدهما : أنها نزلت في زينب بنت جحش خطبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لزيد بن حارثة فامتنعت وامتنع أخوها عبد الله بن
~~جحش وأنهما ولدا عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهما أميمة بنت عبد
~~المطلب وأن زيدا كان بالأمس عبدا فنزلت هذه الآية فقالت : أمري بيدك يا
~~رسول الله فزوجها به , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة . قال مقاتل : ساق
~~إليها عشرة دنانير وستين درهما وملحفة ودرعا وخمسين مدا من طعام وعشرة
~~أمداد من تمر . | الثاني : أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط
~~وكانت أول امرأة هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~( قد قبلت ) فزوجها زيد بن حارثة فسخطت PageV04P404 هي وأخوها وقالا : إنما
~~أردنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فزوجنا عبده فنزلت هذه الآية , قاله
~~ابن زيد . | { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا } فيه قولان | :
~~أحدهما : فقد جار جورا مبينا , قاله ابن شجرة . | الثاني : فقد أخطأ خطأ
~~طويلا , قاله السدي ومقاتل . | { < <
# | الأحزاب : ( 37 ) وإذ تقول للذي . . . . .
# > > ^ وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه أمسك عليك زوجك واتق
~~الله وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه فلما قضى
~~زيد منها وطرا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا وكان أمر الله مفعولا ^ } قوله تعالى : { وإذ تقول للذي
~~أنعم الله عليه وأنعمت عليه } قال قتادة والسدي وسفيان هو زيد بن ms1222 حارثة
~~وفيه وجهان : | أحدهما : أنعم الله عليه لمحبة رسوله وأنعم الرسول عليه
~~بالتبني . | الثاني : أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالعتق . | { أمسك عليك زوجك واتق الله } يعني زينب بنت جحش ,
~~قاله الكلبي , أتى النبي صلى الله عليه وسلم منزل زيد زائرا فأبصرها قائمة
~~فأعجبته فقال : ( سبحان مقلب القلوب ) فلما سمعت زينب منه ذلك جلست قال أبو
~~بكر بن زياد : وجاء زيد إلى قوله فذكرت له ذلك فعرف أنها وقعت في نفسه فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها فإن
~~فيها كبرا وإنها لتؤذيني بلسانها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم (
~~اتق الله وأمسك عليك زوجك ) وفي قلبه صلى الله عليه وسلم غير ذلك . | {
~~وتخفي في نفسك ما الله مبديه } فيه أربعة أقاويل : PageV04P405 | أحدها :
~~أن الذي أخفاه في نفسه ميله إليها . | الثاني : إشارة لطلاقها , قاله ابن
~~جريج . | الثالث : أخفى في نفسه إن طلقها زيد تزوجها . | الرابع : أن الذي
~~أخفاه في نفسه أن الله أعلمه أنها ستكون من أزواجه قبل أن يتزوجها , قاله
~~الحسن . | { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } فيه وجهان | : أحدهما : أن
~~نبي الله خشي قالة الناس , قاله قتادة . | الثاني : أنه خشي أن يبديه للناس
~~فأيد الله سره , قاله مقاتل بن حيان . | قال الحسن : ما نزلت على النبي صلى
~~الله عليه وسلم آية أشد عليه منها . | وقال عمر بن الخطاب : لو كتم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم شيئا من القرآن لكتم هذه الآية التي أظهرت غيبه .
~~| { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } الوطر الأرب المنتهي وفيه هنا قولان
~~| : أحدهما : أنه الحاجة , قاله مقاتل . | الثاني : أنه الطلاق , قاله
~~قتادة . | قال يحيى بن سلام : فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد فقال
~~له ( ائت زينب فأخبرها أن الله تعالى قد زوجنيها ) فانطلق زيد فاستفتح
~~الباب فقالت من هذا ؟ فقال : زيد قالت : وما حاجة زيد إلي وقد طلقني ؟ فقال
~~إن رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1223 أرسلني إليك فقالت : مرحبا برسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ففتحت له فدخل عليها وهي تبكي فقال زيد : لا أبكى الله لك
~~عينا قد كنت نعمت المرأة إن كنت لتبرين قسمي وتطيعين أمر الله وتشبعين
~~مسرتي فقد أبدلك الله خيرا مني فقالت : من لا أبا لك ؟ قال : رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فخرت ساجدة لله تعالى قال الضحاك : فتزوجها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان يومئذ في عسرة فأصدقها قربة وعباءة PageV04P406 ورحى
~~اليد ووسادة حشوها ليف وكانت الوليمة تمرا وسويقا . قال أنس فجاء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن . قال قتادة : فكانت تفخر على
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول أنتن زوجكن آباؤكن وأما أنا فزوجني رب
~~العرش تبارك وتعالى . { لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج أدعيائهم
~~إذا قضوا منهن وطرا } حكى ابن سلام أن المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم زعمت أن حليلة الابن لا تحل للأب وقد تزوجت حليلة ابنك زيد فقال الله
~~تعالى : { لكي لا يكون على المؤمنين حرجل في أزواج أدعيائهم } أي أن زيدا
~~دعي وليس بابن من الصلب فلم يحرم نكاح زوجته . | { وكان أمر الله مفعولا }
~~أي كان تزويج النبي صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش حكما لازما وقضاء
~~واجبا , ومنه قول الشاعر : |
# % حتى إذا نزلت عجاجة فتنة % % عمياء كان كتابها مفعولا %
# % { < <
# | الأحزاب : ( 38 ) ما كان على . . . . .
# > > ^ ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له سنة الله في الذين خلوا
~~من قبل وكان أمر الله قدرا مقدورا ^ } قوله تعالى : { ما كان على النبي من
~~حرج فيما فرض الله له } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : فيما أحله الله له من
~~تزويج زينب بنت جحش , قاله مقاتل . | الثاني : التي وهبت نفسها للنبي إذ
~~زوجها الله إياه بغير صداق ولكن النبي صلى الله عليه وسلم قد تطوع عليها
~~وأعطاها الصداق , قاله الحسن . | الثالث : في أن ينكح من شاء من النساء وإن
~~حرم على أمته أكثر ms1224 من أربع لأن اليهود عابوه بذلك ، قاله الضحاك .
~~PageV04P407 | قال الطبري : نكح رسول الله خمس عشرة , ودخل بثلاثة عشرة ,
~~ومات على تسع , وكان يقسم لثمان . | { سنة الله في الذين خلوا من قبل }
~~السنة الطريقة المعتادة أي ليس على الأنبياء حرج فيما أحل الله لهم كما أحل
~~لداود مثل هذا في نكاح من شاء وفي المرأة التي نظر إليها وتزوجها ونكح مائة
~~امرأة وأحل لسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية . | { وكان أمر الله قدرا
~~مقدورا } فيه وجهان | : أحدهما : فعلا مفعولا , قاله الضحاك . | الثاني :
~~قضاء مقضيا وهو قول الجمهور . وكانت زينب إذا أراد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سفرا تصلح طعامه وهي أول من مات من أزواجه في خلافة عمر ضي الله عنه
~~وهي أول امرأة حملت على نعش لأن عمر قال حين ماتت : واسوأتاه تحمل أم
~~المؤمنين مكشوفة كما يحمل الرجال فقالت أسماء بنت عميس : يا أمير المؤمنين
~~إني قد كنت شاهدت في بلاد الحبشة شيئا فيه للمرأة صيانة ووصفته له فأمر
~~بعمله فلما رآه قال : نعم خباء الظعينة . | { < <
# | الأحزاب : ( 39 - 40 ) الذين يبلغون رسالات . . . . .
# > > ^ الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله وكفى
~~بالله حسيبا ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين
~~وكان الله بكل شيء عليما ^ } قوله تعالى : { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم
~~} يعني زيد بن حارثة فإن المشركين قالوا إن محمد تزوج امرأة ابنه فأكذبه
~~الله بقوله { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } أي لم يكن أبا لزيد .
~~PageV04P408 | { ولكن رسول الله وخاتم النبين } يعني آخرهم وينزل عيسى
~~فيكون حكما عدلا وإماما مقسطا فيقتل الدجال ويكسر الصليب وقد روى نعيم عن
~~أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا تقوم الساعة حتى
~~يخرج دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه نبي ولا نبي بعدي ) قال
~~مقاتل بن سليمان ولم يجعل محمدا أبا أحد من الرجال لأنه لو جعل له ابنا
~~لجعله نبيا وليس بعده نبي قال ms1225 الله { وخاتم النبين } . | { < <
# | الأحزاب : ( 41 - 44 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة وأصيلا هو
~~الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات إلى النور وكان بالمؤمنين
~~رحيما تحيتهم يوم يلقونه سلام وأعد لهم أجرا كريما ^ } قوله تعالى : {
~~اذكروا الله ذكرا كثيرا } فيه قولان : | أحدهما : ذاكروه بالقلب ذكرا
~~مستديما يؤدي إلى طاعته واجتناب معصيته . | الثاني : اذكروا الله باللسان
~~ذكرا كثيرا , قاله السدي . وروى مجاهد عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ( من عجز عن الليل أن يكابده , وجبن عن العدو أن يجاهده ,
~~وبخل بالمال أن ينفقه فليكثر ذكر الله عز وجل ) وفي ذكره هنا وجهان : |
~~أحدها : الدعاء له والرغبة إليه , قاله ابن جبير . | الثاني : الإقرار له
~~بالربوبية والاعتراف له بالعبودية . | قوله : { وسبحوه بكرة وأصيلا } قال
~~قتادة صلاة : الصبح والعصر , قال الأخفش : والأصيل ما بين العصر والليل .
~~وقال الكلبي : الأصيل صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء . | وفي التسبيح
~~هنا ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه التسبيح الخاص الذي هو التنزيه .
~~PageV04P409 | الثاني : أنه الصلاة . | الثالث : أنه الدعاء , قاله جرير .
~~|
# % فلا تنس تسبيح الضحى إن يونسا % % دعا ربه فانتاشه حين سبحا . %
# % قوله تعالى : { هو الذي يصلي عليكم وملآئكته } فيه أربعة أقاويل | :
~~أحدها : أنه ثناؤه , قاله أبو العالية . | الثاني : كرامته , قاله سفيان .
~~| الثالث : رحمته , قاله الحسن . | الرابع : مغفرته , قاله ابن جبير . |
~~وفي صلاة الملائكة قولان : | أحدهما أنه دعاؤهم , قاله أبو العالية . |
~~الثاني : استغفارهم , قاله مقاتل بن حيان . | { ليخرجكم من الظلمات إلى
~~النور } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : من الكفر إلى الإيمان , قاله مقاتل .
~~| الثاني : من الضلالة إلى الهدى , قاله عبد الرحمن بن زيد . | الثالث : من
~~النار إلى الجنة . | { < <
# | الأحزاب : ( 45 - 48 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا إلى الله
~~بإذنه وسراجا منيرا وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا ولا تطع
~~الكافرين والمنافقين ودع أذاهم وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا ^ } قوله
~~تعالى : { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا } قال ms1226 ابن عباس
~~شاهدا على أمتك ومبشرا بالجنة ونذيرا من النار . | قوله : { وداعيا إلى
~~الله بإذنه } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : إلى شهادة أن لا إله إلا الله ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : إلى طاعة الله , قاله ابن عيسى . | الثالث :
~~إلى الإسلام ، قاله النقاش . PageV04P410 | وفي قوله : { بإذنه } ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : بأمره , قاله ابن عباس . | الثاني : بعمله قاله الحسن . |
~~الثالث : بالقرآن , قاله يحيى بن سلام . | { وسراجا منيرا } فيه قولان | :
~~أحدهما : أنه القرآن سراج منير أي مضيء لأنه يهتدى به , قاله ابن عباس
~~وقتادة . | الثاني : أنه الرسول كالسراج المنير في الهداية , قاله ابن شجرة
~~, ومنه قول كعب بن زهير : |
# % إن الرسول لنور يستضاء به % % مهند من سيوف الله مسلول %
# % قوله : { وبشر المؤمنين بأنه لهم من الله فضلا كبيرا } فيه وجهان | :
~~أحدهما : ثوابا عظيما , قاله الكلبي . | الثاني : أنه الجنة , قاله قتادة
~~والكلبي , وسبب نزول هذه الآية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من
~~الحديبية أنزل الله عليه ^ { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } ^ [ الفتح : 1 ]
~~الآيات فقال المسلمون هنيئا لك يا رسول الله بما أعطاك الله فقد غفر لك ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر فما لنا يا رسول الله ؟ فأنزل الله : { وبشر
~~المؤمنين } الآية . | قوله تعالى : { ولا تطع الكافرين والمنافقين } قال
~~مقاتل يريد بالكافرين من أهل مكة أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور وبالمنافقين
~~من أهل المدينة عبد الله ابن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة بن أبيرق اجتمعوا
~~على رسول اله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اذكر أن لآلهتنا شفاعة . |
~~فقال الله : { ودع أذاهم } وفيه أوجه : | أحدها : دع ذكر آلهتهم أن لها
~~شفاعة , قاله مقاتل . | الثاني : كف عن أذاهم وقتالهم وهذا قبل أن يؤمر
~~بالقتال , قاله الكلبي . | الثالث : معناه اصبر على أذاهم , قاله قتادة
~~وقطرب . | الرابع : هو قولهم زيد بن محمد وما تكلموا به حين نكح زينب .
~~قاله الضحاك . PageV04P411 | { < <
# | الأحزاب : ( 49 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن فما لكم عليهن من ms1227 عدة تعتدونها فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا ^ }
~~قوله تعالى : { إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن . . . } الآية . أجمع أهل
~~العلم أن الطلاق إن كان قبل المسيس والخلوة فلا عدة فيه وليس للمطلقة من
~~المهر إلا نصفه إن كان لها مهر سمي ولا رجعة للمطلق ولكنه كأحد الخطاب إن
~~كان طلاقه دون الثلاث . وإن كان ثلاثا حرمت عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجا
~~غيره . وقال عطاء وجابر بن زيد إذا طلق البكر ثلاثا [ فهي ] طلقة واحدة وهو
~~خلاف قول الجمهور . | وإن كان الطلاق بعد الخلوة وقبل المسيس ففي وجوب
~~العدة وكمال المهر وثبوت الرجعة قولان : | أحدهما : وهو قول أبي حنيفة أن
~~العدة قد وجبت والمهر قد كمل والرجعة قد ثبتت وأقام الخلوة مقام المسيس إلا
~~أن يكونا في الخلوة محرمين أو صائمين أو أحدهما . | والقول الثاني : وهو
~~مذهب الشافعي وهو المعول عليه من أقاويله إنه لا عدة ولا رجعة ولا تستحق من
~~المهر إلا نصفه . | { . . فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا } معنى فمتعوهن أي
~~متعة الطلاق بدلا من الصداق لأن المطلقة قبل الدخول إذا كان لها صداق مسمى
~~فليس لها متعة وإن لم يكن لها صداق مسمى فلها بدل نصف المسمى متعة تقول
~~مقام المسمى تختلف باختلاف الإعسار والإيسار وقدرها حماد بنصف مهر المثل
~~وقال أبو عبد الله الزيدي أعلاها خادم وأوسطها ثوب وأقلها ما له ثمن . |
~~فأما المدخول بها ففي استحقاقها المتعة من الصداق قولان : | أحدهما ليس لها
~~مع استكمال الصداق متعة . PageV04P412 | الثاني : لها المتعة بالطلاق ولها
~~الصداق بالنكاح . | وفي قوله : { وسرحوهن سراحا جميلا } وجهان : | أحدهما :
~~أنه دفع المتعة حسب الميسرة والعسرة , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه
~~طلاقها طاهرا من غير جماع , قاله قتادة . | { < <
# | الأحزاب : ( 50 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن وما ملكت
~~يمينك مما أفاء الله عليك وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك
~~اللاتي هاجرن معك وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين قد ms1228 علمنا ما فرضنا عليهم في أزواجهم وما
~~ملكت أيمانهم لكيلا يكون عليك حرج وكان الله غفورا رحيما ^ } قوله تعالى :
~~{ يا أيها النبي إنآ أحللنا لك أزواجك اللاتي ءاتيت أجورهن } يعني صداقهن
~~وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أحل له لهذه الآية أزواجه الأول اللاتي كن
~~معه قبل نزول هذه الآية قاله مجاهد . وأما إحلال غيرهن فلا لقوله { لا يحل
~~لك النسآء من بعد } . | الثاني : أنه أحل له بهذه الآية سائر النساء ونسخ
~~به قوله { لا يحل لك النسآء من بعد } . | الثالث : أنه أحل بها من سماه
~~فيها من النساء دون من لم يسمعه من قوله . | { وما ملكت يمينك } يعني
~~الإماء . | { مما أفآء الله عليك } يعني من الغنيمة فكان من الإماء مارية
~~أم ابنه إبراهيم . ومما أفاء الله عليه صفية وجويرية أعتقهما وتزوج بهما .
~~| { وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك } قاله أبي بن كعب ثم
~~قال : { اللاتي هاجرن معك } فيه قولان : PageV04P413 | أحدهما : يعني
~~المسلمات . | الثاني : المهاجرات إلى المدينة . روى أبو صالح عن أم هانىء
~~قالت : نزلت هذه الآية وأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يتزوجني فنهي عني
~~لأني لم أهاجر واختلف في الهجرة على قولين : | أحدهما : أنها شرط في إحلال
~~النساء لرسول الله صلى الله عليه وسلم من غريبة وقريبة حتى لا يجوز أن ينكح
~~إلا بمهاجرة . | الثاني : أنها شرط في إحلال بنات عمه عماته المذكورات في
~~الآية . وليست شرطا في إحلال الأجنبيات . | { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي } اختلف أهل التأويل هل كان عند النبي صلى لله عليه وسلم امرأة وهبت
~~نفسها على قولين : | أحدهما : لم تكن عنده امرأة وهبت نفسها له , وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وتأويل من قرأ إن وهبت بالكسر محمول على المستقبل . |
~~الثاني : أنه كانت عنده امرأة وهبت نفسها , وهو قول الجمهور وتأويل من قرأ
~~بالفتح أنه في امرأة بعينها متى وهبت نفسها حل له أن ينكحها , ومن قرأ
~~بالكسر أنه في كل امرأة وهبت نفسها أنه يحل له أن ينحكها . | واختلف في
~~التي وهبت ms1229 نفسها له على أربعة أقاويل : | أحدها : أنها أم شريك بنت جابر بن
~~ضباب , وكانت امرأة صالحة , قاله عروة بن الزبير . | الثاني : أنها خولة
~~بنت حكيم , وهذا قول عائشة رضي الله عنها . | الثالث : أنها ميمونة بنت
~~الحارث ، قاله ابن عباس . PageV04P414 | الرابع : أنا زينب بنت خزيمة أم
~~المساكين امرأة من الأنصار . قاله الشعبي . | { إن أراد النبي أن يستنكحها
~~خالصة لك من دون المؤمنين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها خالصة له
~~إذا وهبت له نفسها أن ينكحها بغير أمر ولي ولا مهر . | وليس ذلك لأحد من
~~المؤمنين , قاله قتادة . | الثاني : أنها خالصة له إذا وهبت له نفسها أن لا
~~يلزمه لها صداق وليس ذلك لغيره من المؤمنين , قاله أنس بن مالك وسعيد بن
~~المسيب . | الثالث : أنها خالصة له أن يملك عقد نكاحها بلفظ الهبة وليس ذلك
~~لغيره من المؤمنين , قاله الشافعي . | قوله عز وجل : { قد علمنا ما فرضنا
~~عليهم في أزواجهم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : فرضنا ألا تتزوج امرأة
~~إلا بولي وشاهدين . | الثاني : فرضنا ألا يتجاوز الرجل أربع نسوة , وهذا
~~قول مجاهد . | الثالث : فرضنا عليهم لهن النفقة عليهن والقسم بينهن . قاله
~~بعض الفقهاء . | { وما ملكت أيمانهم } يعني أن يحللن له من غير عدد محصور
~~ولا قسم مستحق { لكيلا يكون عليك حرج } فيه وجهان | : أحدهما : أنه راجع
~~إلى قوله : { إنا أحللنا لك أزواجك } ؛ قال ابن عيسى . | الثاني : إلى قوله
~~: { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } ويشبه أن يكون قول يحيى بن سلام .
~~| { < <
# | الأحزاب : ( 51 ) ترجي من تشاء . . . . .
# > > ^ ترجي من تشاء منهن وتؤوي إليك من تشاء ومن ابتغيت ممن عزلت فلا
~~جناح عليك ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بما آتيتهن كلهن والله
~~يعلم ما في قلوبكم وكان الله عليما حليما ^ } قوله عز وجل : { ترجي من تشآء
~~منهن وتئوي إليك من تشآء } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : تطلق من تشاء من
~~نسائك وتمسك من تشاء منهن , قاله ابن عباس . | الثاني : تترك نكاح من تشاء
~~وتنكح من تشاء , قاله الحسن . | الثالث : تعزل من شئت من ms1230 أزواجك فلا تأتيها
~~, وتأتي من شئت من أزواجك فلا PageV04P415 تعزلها ، قاله مجاهد . ويدل على
~~أن القسم في هذا التأويل كان ساقطا عنه . | الرابع : تؤخر من تشاء من
~~أزواجك ، وتضم إليك من تشاء منهن ، قاله قتادة . وروى منصور عن ابن رزين
~~قال : بلغ بعض نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه يريد أن يخلي سبيلهن ,
~~فأتينه فقلن : لا تخل سبيلنا وأنت في حل فيما بيننا وبينك , فأرجأ منهن
~~نسوة وآوى نسوة فكان ممن أرجأ جويرية وميمونة وأم حبيبة وصفية وسودة . وكان
~~يقسم بينهن من نفسه وماله ما تشاء , وكان ممن آوى عائشة وحفصة وأم سلمة
~~وزينب وكان قسمه في ماله ونفسه فيهن سواء . | { ومن ابتغيت ممن عزلت } أي
~~من ابتغيت فأويته إليك ممن عزلت أن تؤديه إليك . | { فلا جناح عليك } فيهن
~~وجهان | : أحدهما : فلا جناح عليك في من ابتغيت , وفي من عزلت . قاله يحيى
~~بن سلام . | الثاني : فلا جناح في من عزلت أن تؤويه إليك , قاله مجاهد . |
~~{ ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : إذا علمن أنه لا يطلقهن قرت أعينهن ولم يحزن . | الثاني :
~~إذا علمن أنه لا يتزوج عليهن قرت أعينهن ولم يحزن . قاله قتادة . | الثالث
~~: إذا علمن أن هذا من حكم الله تعالى فيهن قرت أعينهن ولم يحزن . قاله
~~قتادة . | الرابع : أنهن علمن أن له ردهن إلى فراشه إذا اعتزلهن قرت أعينهن
~~ولم يحزن , قاله مجاهد . | { < <
# | الأحزاب : ( 52 ) لا يحل لك . . . . .
# > > ^ لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن من أزواج ولو أعجبك حسنهن
~~إلا ما ملكت يمينك وكان الله على كل شيء رقيبا ^ } قوله عز وجل : { لا يحل
~~لك النسآء من بعد } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : لا يحل لك نساء من بعد
~~نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله PageV04P416 والدار الآخرة . قال
~~ابن عباس وقتادة . وهن التسع صار مقصورا عليهن وممنوعا من غيرهن . | الثاني
~~: لا يحل لك النساء من بعد الذي أحللنا لك بقولنا { إنآ أحللنا لك أزواجك
~~اللاتي ms1231 ءآتيت أجورهن } إلى قوله { إن وهبت نفسها للنبي } الآية . | وكانت
~~الإباحة بعد نسائه مقصورة على بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله وبنات
~~خالاته المهاجرات معه , قاله أبي بن كعب . | الثالث : لا يحل لك النساء من
~~غير المسلمات كاليهوديات والنصرانيات والمشركات , ويحل ما سواهن من
~~المسلمات , قاله مجاهد . | { ولا أن تبدل من أزواج ولو أعجبك حسنهن } فيه
~~ثلاثة أقوايل | : أحدها : ولا أن تبدل بالمسلمات مشركات , قاله مجاهد . |
~~الثاني : لا تطلق زوجاتك لتستبدل بهن من أعجبك حسنهن , قاله الضحاك . وقيل
~~التي أعجبه حسنها أسماء بنت عميس بعد قتل جعفر بن أبي طالب عنها . | الثالث
~~: ولا أن تبدل بأزواجك زوجات غيرك فإن العرب كانوا في الجاهلية يتبادلون
~~بأزواجهم فيعطي أحدهم زوجته لرجل ويأخذ بها منه زوجته بدلا منها , قاله ابن
~~زيد . | { < <
# | الأحزاب : ( 53 - 54 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام غير ناظرين إناه ولكن إذا دعيتم فادخلوا فإذا طعمتم فانتشروا ولا
~~مستأنسين لحديث إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحيي منكم والله لا يستحيي من
~~الحق وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن
~~وما كان لكم أن تؤذوا رسول PageV04P417 الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده
~~أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما إن تبدوا شيئا أو تخفوه فإن الله كان بكل
~~شيء عليما ^ } قوله عز وجل : { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا بيوت النبي
~~إلا أن يؤذن لكم } سبب نزل هذه الآية ما رواه أبو نضرة عن أنس بن مالك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم مر بنساء من نسائه وعندهن رجال يتحدثون , فكره
~~ذلك وكان إذا كره الشىء عرف من وجهه فلما كان العشي خرج فصعد المنبر فتلا
~~هذه الآية . | قوله عز وجل : { إلى طعام غير ناظرين إناه } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : غير منتظرين نضجه , قاله الضحاك ومجاهد . | الثاني : غير متوقعين
~~لحينه ووقته , قاله قتادة . | { ولكن إذا دعيتم فادخلوا } فدل هذا على حظر
~~الدخول بغير إذن | . { فإذا طعمتم فآنتشروا ms1232 } أي فاخرجوا , فدل على أن
~~الدخول للأكل يمنع من المقام بعد الفراغ من الأكل . | { ولا مستأنسين لحديث
~~. . . } روى أبو قلابة عن أنس . قال : لما أهديت إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم زينب بنت جحش وضع طعاما ودعا قوما فدخلوا وزينب مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , فجعلوا يتحدثون وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج
~~ثم يرجع وهم قعود فأنزل الله تعالى : { فإذا طعمتم فانتشروا } . | قوله عز
~~وجل : { . . فيستحي منكم } يعني النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبركم . | {
~~والله لا يستحي من الحق } أن يأمركم به | . { وإذا سألتموهن متاعا } فيه
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : حاجة , قاله السدي . | الثاني : صحف القرآن , قاله
~~الضحاك . | الثالث : عارية , قاله مقاتل . ومعانيها متقاربة . PageV04P418
~~| { فاسألوهن من ورآء حجاب } أمرن وسائر النساء بالحجاب عن أبصار الرجال
~~وأمر الرجال بغض أبصارهم عن النساء . | وفي سبب الحجاب ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها ما رواه مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت : كنت آكل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيسا في قعب , فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت إصبعه إصبعي
~~فقال عمر لو أطاع فيكن ما رأتكن عين , فنزلت آيات الحجاب . | الثاني : ما
~~رواه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كن يخرجن بالليل إلى المباضع وهي صعيد أفيح يتبرزن فيه , وكان عمر
~~يقول للنبي صلى الله عليه وسلم : احجب نساءك يا رسول الله , فلم يكن يفعل ,
~~فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي , وكانت امرأة طويلة فناداها بصوته
~~الأعلى : قد عرفناك يا سودة , حرصا أن ينزل الحجاب قالت : فأنزل الله تعالى
~~الحجاب . | الثالث : ما روى ابن مسعود أن عمر رضي الله عنه أمر نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش : يا ابن الخطاب إنك لتغار
~~علينا والوحي ينزل في بيوتنا , فأنزلت الآية : { وإذا سألتموهن متاعا
~~فاسألوهن من ورآء حجاب } . | { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : أطهر لها من الريبة . | الثاني : أطهر لها من الشهوة . | { وما ms1233
~~كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولآ أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } حكى السدي
~~أن رجلا من قريش من بني تميم قال عند نزول الحجاب أيحجبنا رسول PageV04P419
~~الله عن بنات عمنا ويتزوج نساءنا لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده ,
~~فأنزلت هذه الآية . ولتحريمه تعديهن لزمت نفقاتهن من بيت المال . | واختلف
~~أهل العلم في وجوب العدة عليهن بوفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن
~~على وجهين : | أحدهما : لا تجب عليهن العدة لأنها مدة تربص ينتظر بها
~~الإباحة . | الثاني : تجب لأنها عبادة وإن لم تعقبها إباحة . | { < <
# | الأحزاب : ( 55 ) لا جناح عليهن . . . . .
# > > ^ لا جناح عليهن في آبائهن ولا أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء
~~إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن واتقين الله إن
~~الله كان على كل شيء شهيدا ^ } قوله عز وجل : { لا جناح عليهن في ءابآئهن
~~ولآ أبنآئهن } فيه قولان | : أحدهما : لا جناح عليهن في ترك الحجاب . قاله
~~قتادة . | الثاني : في وضع الجلباب , قاله مجاهد . | { ولا إخوانهن ولآ
~~أبنآء إخوانهن ولآ أبنآء أخواتهن } قال الشعبي لم يذكر العم لأنها تحل
~~لابنه فيصفها له . | { ولا نسآئهن } فيه وجهان : | أحدهما : يعني النساء
~~المسلمات دون المشركات , قاله مجاهد . | الثاني : أنه في جميع النساء . | {
~~ولا ما ملكت أيمانهن } فيه قولان : | أحدهما : الإماء دون العبيد ، قاله
~~سعيد بن المسيب . | الثاني : أنه عام في الإماء والعبيد . واختلف من قال
~~بهذا فيما أبيح للعبد على قولين : | أحدهما : ما أبيح لذوي المحارم من
~~الآباء والأبناء ما جاوز السرة وانحدر عن الركبة لأنها تحرم عليه كتحريمها
~~عليهم . PageV04P420 | الثاني : ما لا يواريه الدرع من ظاهر بدنها , قاله
~~إبراهيم . لأنه العبد وإن حرم في الحال فقد يستباح بالعتق في ثاني حال .
~~وسبب نزول هذه الآية ما حكاه الكلبي أنه لما نزل في آية الحجاب { وإذا
~~سألتموهن متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب } قام الآباء والأبناء وقالوا يا
~~رسول الله نحن لا نكلمهن أيضا إلا من وراء حجاب , فنزلت هذه الآية . | { <
~~<
# | الأحزاب : ( 56 ) إن الله وملائكته . . . . .
# > > ^ إن الله ms1234 وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما ^ } قوله عز وجل : { إن الله وملائكته يصلون على النبي } فيه
~~ثلاثة أقاويل | : أحدها : أن صلاة الله تعالى عليه ثناؤه عليه عند الملائكة
~~, وصلاة الملائكة الدعاء , قاله أبو العالية . | الثاني : أن صلاة الله
~~تعالى عليه المغفرة له , وصلاة الملائكة الاستغفار له , قاله سعيد بن جبير
~~. | الثالث : أن صلاة الله تعالى عليه رحمته , وصلاة الملائكة الدعاء له ,
~~قاله الحسن , وهو معنى قول عطاء بن أبي رباح . | الرابع : أن صلاتهم عليه
~~أن يباركوا عليه ؟ قاله ابن عباس . | { يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما } روى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : لقيني كعب بن عجرة فقال
~~: ألا أهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟ قلت : بلى .
~~قال : سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا : يا رسول الله قد عرفنا
~~السلام عليك فكيف الصلاة عليك ؟ فقال : ( قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد . اللهم بارك على
~~محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد )
~~. PageV04P421 قال أبو العباس ثعلب : معنى قولنا اللهم صل على محمد أي زد
~~محمدا بركة ورحمة , ويجري فيه التأويلات المذكورة . | وقوله تعالى : {
~~وسلموا تسليما } يحتمل وجهين : | أحدهما : سلموا لأمره بالطاعة له تسليما .
~~| الثاني : وسلموا عليه بالدعاء له تسليما أي سلاما . | حكى مقاتل قال :
~~لما نزلت هذه الآية قال المسلمون فما لنا يا رسول الله ؟ فنزلت { هو الذي
~~يصلي عليكم وملآئكته } الآية . | { < <
# | الأحزاب : ( 57 - 58 ) إن الذين يؤذون . . . . .
# > > ^ إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم
~~عذابا مهينا والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا فقد احتملوا
~~بهتانا وإثما مبينا ^ } قوله عز وجل : { إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم
~~الله في الدنيا والآخرة } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم أصحاب
~~التصاوير ؛ قاله عكرمة . | الثاني : أنهم الذين طعنوا على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ms1235 اتخذ صفية بنت حيي بن أخطب , قاله ابن عباس . | الثالث
~~: أنهم قوم من المنافقين كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويبهتونه قاله يحيى بن سلام . | وفي قوله : { يؤذون الله ورسوله } ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : معناه يؤذون أولياء الله . | الثاني : أنه جعل أذى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم أذى له تشريفا لمنزلته . | الثالث : هو ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( يقول الله عز وجل شتمني ابن آدم وما كان ينبغي له
~~أن يشتمني , وكذبني وما كان له أن يكذبني فأما شتمه إياي فقوله إن لي ولدا
~~PageV04P422 وأما تكذيبه إياي فقوله إني لا أبعث بعد الموت أحدا . ولعنة
~~الدنيا التقتيل والجلاء , ولعنة الآخرة النار ) . قوله تعالى : { والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات } الآية . فيمن نزلت فيه هذه الآية ثلاثة أقاويل
~~: | أحدها : أنها نزلت في الزناة وكانوا يمشون فيرون المرأة فيغمزونها ؛
~~قاله الكلبي . | الثاني : نزلت في قوم كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه ,
~~ويكذبون عليه , قاله مقاتل والنقاش . | الثالث : أنها نزلت فيمن تكلم في
~~عائشة وصفوان بن المعطل بالإفك , قاله الضحاك . وروى قتادة أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قرأها ذات ليلة فأفزعه ذلك حتى انطلق إلى أبي فقال يا
~~أبا المنذر إني قرأت كتاب الله فوقعت مني كل موقع . { والذين يؤذون
~~المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } والله إني لأعاقبهم وأضربهم , فقال :
~~إنك لست منهم , إنما أنت مؤدب , إنما أنت معلم . | { < <
# | الأحزاب : ( 59 - 62 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من
~~جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفورا رحيما لئن لم ينته
~~المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا
~~يجاورونك فيها إلا قليلا ملعونين أينما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا سنة الله
~~في الذين خلوا من قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا ^ } قوله تعالى : { . . .
~~يدنين عليهن من جلابيبهن } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الجلباب الرداء
~~, قاله ابن مسعود والحسن . | الثاني : أنه القناع ؛ قاله ابن جبير .
~~PageV04P423 | الثالث ms1236 : أنه كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها , قاله قطرب .
~~| وفي إدناء جلابيبهن عليهن قولان : | أحدهما : أن تشده فوق رأسها وتلقيه
~~فوق خمارها حتى لا ترى ثغرة نحرها , قاله عكرمة . | الثاني : أن تغطي وجهها
~~حتى لا تظهر إلا عينها اليسرى , قاله عبيدة السلماني . | { ذلك أدنى أن
~~يعرفن فلا يؤذين } فيه وجهان | : أحدهما : ليعرفن من الإماء بالحرية . |
~~الثاني : يعرفن من المتبرجات بالصيانة . قال قتادة : كانت الأمة إذا مرت
~~تناولها المنافقون بالأذى فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء . | قوله :
~~{ لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض } فيهم قولان : | أحدهما :
~~أنهم الزناة , قاله عكرمة والسدي . | الثاني : أصحاب الفواحش والقبائح ,
~~قاله سلمة بن كهيل . | وفي قوله : { لئن لم ينته المنافقون } قولان : |
~~أحدهما : عن إيذاء نساء المسلمين قاله الكلبي . | الثاني : عن إظهار ما في
~~قلوبهم من النفاق , قاله الحسن وقتادة . | { والمرجفون في المدينة } فيهم
~~ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنهم الذين يكاثرون النساء ويتعرضون لهن , قاله
~~السدي . | الثاني : أنهم الذين يذكرون من الأخبار ما يضعف به قلوب المؤمنين
~~وتقوى به قلوب المشركين قاله قتادة . | الثالث : أن الإرجاف التماس الفتنة
~~, قاله ابن عباس , وسيت الأراجيف لاضطراب الأصواب بها وإفاضة الناس فيها .
~~| { لنغرينك بهم } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : معناه لنسلطنك عليهم ،
~~قاله ابن عباس . PageV04P424 | الثاني : لنعلمنك بهم , قاله السدي . |
~~الثالث : لنحملنك على مؤاخذتهم , وهو معنى قول قتادة . | { ثم لا يجاورونك
~~فيها إلا قليلا } قيل بالنفي عنها , وقيل الذي استثناه ما بين قوله لهم
~~اخرجوا وبين خروجهم . | قوله : { سنة الله في الذين خلوا من قبل } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني سنته فيهم أن من أظهر الشرك قتل , قاله يحيى
~~بن سلام . | الثاني : سنته فيهم أن من زنى حد , وهو معنى قول السدي . |
~~الثالث : سنته فيهم أن من أظهر النفاق أبعد , قاله قتادة . | { ولن تجد
~~لسنة الله تبديلا } فيه وجهان | : أحدهما : يعني تحويلا وتغييرا , حكاه
~~النقاش . | الثاني : يعني أن من قتل بحق فلا دية له على قاتله , قاله السدي
~~. | { < <
# | الأحزاب : ( 63 - 68 ) يسألك الناس عن . . . . .
# > > ^ يسألك الناس عن الساعة قل إنما ms1237 علمها عند الله وما يدريك لعل
~~الساعة تكون قريبا إن الله لعن الكافرين وأعد لهم سعيرا خالدين فيها أبدا
~~لا يجدون وليا ولا نصيرا يوم تقلب وجوههم في النار يقولون يا ليتنا أطعنا
~~الله وأطعنا الرسولا وقالوا ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا
~~السبيلا ربنا آتهم ضعفين من العذاب والعنهم لعنا كبيرا ^ } قوله : { . . .
~~إنا أطعنا سادتنا وكبرآءنا } في السادة هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~الرؤساء . | الثاني : أنهم الأمراء , قاله أبو أسامة . | الثالث : الأشراف
~~, قاله طاوس . | وفي الكبراء هنا قولان : PageV04P425 | أحدهما : أنهم
~~العلماء , قاله طاووس . | الثاني : ذوو الأسنان , وهو مأثور . | { فأضلونا
~~السبيلا } يعني طريق الإيمان | . وفي قوله الرسولا والسبيلا وجهان : |
~~أحدهما : لأنها مخاطبة يجوز مثل ذلك فيها عند العرب , قاله يحيى بن سلام .
~~| الثاني : أن الألف للفواصل في رؤوس الآي , قاله ابن عيسى , وقيل إن هذه
~~الآية نزلت في اثني عشر رجلا من قريش هم المطعمون يوم بدر . | قوله : {
~~ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب } فيه وجهان : | أحدهما : أي عذاب الدنيا وعذاب
~~الآخرة ، قاله قتادة . | الثاني : عذاب الكفر وعذاب الإضلال . | { والعنهم
~~لعنا كبيرا } بالباء قراءة عاصم يعني عظيما وقرأ الباقون بالتاء يعني اللعن
~~على اللعن . | { < <
# | الأحزاب : ( 69 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين آذوا موسى فبرأه الله مما
~~قالوا وكان عند الله وجيها ^ } قوله : { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا
~~كالذين أذوا موسى } معناه لا تؤذوا محمدا فتكونوا كالذين آذوا موسى . |
~~وفيما آذوا به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قولان : | أحدهما : قولهم زيد
~~بن محمد , حكاه النقاش . | الثاني : أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم قسما
~~فقال رجل من الأنصار إن هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فذكر ذلك للنبي
~~صلى الله عليه وسلم فغضب وقال : ( رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر
~~) قاله أبو وائل . | وفيما أوذي به موسى عليه السلام ثلاثة أقاويل :
~~PageV04P426 | أحدها : أن رموه بالسحر والجنون . | الثاني : ما رواه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن موسى كان ms1238 رجلا حييا
~~ستيرا لا يكاد يرى من جسده شيء يستحيا منه فآذاه من آذاه من بني إسرائيل
~~وقالوا ما يستتر إلا من عيب بجلده أو جسمه , إما من برص وإما آدر أو به آفة
~~وإن الله أراد أن يبرئه مما قالوا وإن موسى خلا يوما وحده فوضع ثيابه على
~~حجر ثم اغتسل , فلما فرغ أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر عدا بثيابه فطلبه
~~موسى فانتهى إلى ملإ من بني إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الرجال خلقا فبرأه
~~الله مما قالوا ) . الثالث : ما رواه ابن عباس عن علي رضي الله عنه أن موسى
~~صعد وهارون الجبل فمات هارون فقال بنو إسرائيل أنت قتلته وكان ألين لنا منك
~~وأشد حبا فآذوه بذلك فأمر الله الملائكة فحملته فمروا به على مجلس بني
~~إسرائيل فتكلمت الملائكة بموته ثم دفنته فما عرف موضع قبره إلا الرخم وأن
~~الله جعله أصم أبكم ومات هارون قبل موسى في التيه ومات موسى قبل انقضاء مدة
~~التيه بشهرين . | { وكان عند الله وجيها } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أنه
~~المقبول , قاله ابن زيد . | الوجه الثاني : لأنه مستجاب الدعوة قاله الحسن
~~. | الثالث : لأنه ما سأل الله شيئا إلا أعطاه إلى النظر , قاله ابن سنان .
~~قاله قطرب : والوجيه مشتق من الوجه لأنه أرفع الجسد . | { < <
# | الأحزاب : ( 70 - 71 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا يصلح لكم
~~أعمالكم ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما ^ } قوله
~~: { وقولوا قولا سديدا } فيه ستة تأويلات : | أحدها : عدلا , قاله السدي .
~~| الثاني : صدقا ، قاله قتادة . PageV04P427 | الثالث : صوابا ، قاله ابن
~~عيسى . | الرابع : هو قول لا إله إلا الله ، قاله عكرمة . | الخامس : هو
~~الذي يوافق ظاهره باطنه . | السادس : أنه ما أريد به وجه الله دون غيره . |
~~ويحتمل سابعا : أن يكون الإصلاح بين المتشاجرين وهو مأخوذ من تسديد السهم
~~ليصاب به الغرض . | { يصلح لكم أعمالكم } فيه وجهان | : أحدهما : يصلحها
~~بالقبول . | الثاني : بالتوفيق . | { < <
# | الأحزاب : ( 72 - 73 ) إنا عرضنا الأمانة . . . . .
# > > ^ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض ms1239 والجبال فأبين أن يحملنها
~~وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا ليعذب الله المنافقين
~~والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات وكان
~~الله غفورا رحيما ^ } قوله : { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال } فيها خمسة أقاويل : | أحدها : أن هذه الأمانة هي ما أمر الله
~~سبحانه من طاعته ونهى عن معصيته , قاله أبو العالية . | الثاني : أنها
~~القوانين والأحكام التي أوجبها الله على العباد وهو قريب من الأول , قاله
~~ابن عباس , ومجاهد , والحسن , وابن جبير . | الثالث : هي ائتمان الرجال
~~والنساء على الفروج ، قاله أبي . وقيل إن أول PageV04P428 ما خلق الله من
~~آدم الفرج فقال : ( يا آدم هذه أمانة خبأتها عندك فلا تلبسها إلا بحق فإن
~~حفظتها حفظتك ) . الرابع : أنها الأمانات التي يأتمن الناس بعضهم بعضا
~~عليها وأولها ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله , وولده حين أراد التوجه إلى
~~أمر ربه فخان قابيل الأمانة في قتل أخيه هابيل , قاله السدي . | الخامس :
~~أن هذه الأمانة هي ما أودعه الله في السموات والأرض والجبال والخلق من
~~الدلائل على ربوبيته أن يظهرونها فأظهروها إلا الإنسان فإنه كتمها وجحدها
~~قاله بعض المتكلمين . | وفي عرض هذه الأمانة ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن
~~عرضها هو الأمر بما يجب من حفظها وعظم المأثم في تضييعها . قاله بعض
~~المتكلمين . | الثاني : الأمانة عورضت بالسموات والأرض والجبال فكانت أثقل
~~منها لتغليظ حكمها فلم تستقل بها وضعفت عن حملها , قاله ابن بحر . | الثالث
~~: أن الله عرض حملها ليكون الدخول فيها بعد العلم بها . | واختلف قائلو هذا
~~على وجهين : | أحدهما : أنها عرضت على السموات والأرض والجبال ، قاله ابن
~~عباس ، ومجاهد . PageV04P429 | الثاني : أنها عرضت على أهل السموات وأهل
~~الأرض وأهل الجبال من الملائكة قاله الحسن . | { فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها } يحتمل وجهين | : أحدهما : أبين أن يحملنها عجزا وأشفقن منها خوفا .
~~| الثاني : أبين أن يحملنها حذرا وأشفقن منها تقصيرا . | { وحملها الإنسان
~~} فيه قولان | : أحدهما : جميع الناس , قاله ثعلب . | الثاني : أنه آدم ثم
~~انتقلت منه إلى ولده , قاله الحسن . روي عن معمر عن الحسن أن الأمانة لما ms1240
~~عرضت على السموات والأرض والجبال قالت : وما فيها ؟ قيل لها : إن أحسنت
~~جزيت وإن أسأت عوقبت فقالت : لا . قال مجاهد : فلما خلق الله آدم عرضها
~~عليه قال : وما هي ؟ قال : { إن أحسنت آجرتك وإن أسأت عذبتك } قال تحملتها
~~يا رب . قال مجاهد : فما كان بين أن تحملها إلى أن خرج من الجنة إلا قدر ما
~~بين الظهر والعصر . | { إنه كن ظلوما جهولا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~ظلوما لنفسه , جهولا بربه , قاله الحسن . | الثاني : ظلوما في خطيئته ,
~~جهولا فيما حمل ولده من بعده , قاله الضحاك . | الثالث : ظلوما لحقها ,
~~قاله قتادة . جهولا بعاقبة أمره , قاله ابن جريج . | قوله : { ليعذب الله
~~المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~يعذبهم بالشرك والنفاق وهو معنى قول مقاتل . | الثاني : بخيانتهما الأمانة
~~. قال الحسن : هما اللذان ظلماها , واللذان خاناها : المنافق , والمشرك . |
~~{ ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } أي يتجاوز عنه بأداء الأمانة
~~والوفاء بالميثاق . | { وكان الله غفورا رحيما } لمن تاب من شركه { رحيما }
~~بالهداية إلى طاعته والله أعلم . PageV04P430 | <
# > سورة سبإ <
# > | مكية في قول الجميع إلا آية منها في قول الضحاك والكلبي وهي قوله
~~تعالى : ^ ( ويرى الذين أوتوا اوتوا بالعلم ) ^ [ سبأ : 6 ] فإنها مدنية .
~~| بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | سبأ : ( 1 - 2 ) الحمد لله الذي . . . . .
# > > ^ الحمد لله الذي له ما في السماوات وما في الأرض وله الحمد في
~~الآخرة وهو الحكيم الخبير يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ينزل من
~~السماء وما يعرج فيها وهو الرحيم الغفور ^ } قوله عز وجل : { الحمد لله
~~الذي له ما في السموات وما في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما : الذي خلق ما
~~في السموات وما في الأرض . | الثاني : الذي يملك ما في السموات وما في
~~الأرض . | { وله الحمد في الآخرة } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : هو حمد أهل
~~الجنة من غير تكلف فسرورهم بحمده كقولهم : الحمد لله الذي صدقنا وعده ،
~~الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن , قاله ابن عيسى . | الثاني : يعني أن له
~~الحمد في السموات وفي الأرضين لأنه خلق السموات قبل الأرضين ms1241 فصارت هي
~~الأولى , والأرضون هي الآخرة ، حكاه النقاش . PageV04P431 | الثالث : له
~~الحمد في الآخرة على الثواب والعقاب لأنه عدل منه , قاله بعض المتأخرين . |
~~{ وهو الحكيم الخبير } يعني الحكيم في أمره , الخبير بخلقه | . قوله عز وجل
~~: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج منها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ما
~~يلج في الأرض المطر , وما يخرج منها النبات , قاله الضحاك . | الثاني : ما
~~يلج فيها الأموات , قاله الكلبي , وما يخرج منها كنوز الذهب والفضة ,
~~والمعادن , حكاه النقاش . | الثالث : ما يلج فيها : البذور , وما يخرج منها
~~: الزروع . | { وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها } فيه ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : الملائكة تنزل من السماء وتعرج فيها , قاله السدي . | الثاني : وما
~~ينزل من السماء : القضاء , وما يعرج فيها : العمل , وهو محتمل . | الثالث :
~~ما ينزل من السماء : المطر , قاله الضحاك , وما يعرج فيها : الدعاء . وهو
~~محتمل . | { < <
# | سبأ : ( 3 - 6 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة قل بلى وربي لتأتينكم عالم
~~الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض ولا أصغر من ذلك ولا
~~أكبر إلا في كتاب مبين ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك لهم مغفرة
~~ورزق كريم والذين سعوا في آياتنا معاجزين أولئك لهم عذاب من رجز أليم ويرى
~~الذين أوتوا العلم الذي أنزل إليك من ربك هو الحق ويهدي إلى صراط العزيز
~~الحميد ^ } قوله عز وجل : { والذين سعوا في ءاياتنا } فيه وجهان : | أحدهما
~~: أن سعيهم فيها بالجحود لها , قاله الضحاك . | الثاني : بالتكذيب بها .
~~PageV04P432 | { معاجزين } وقرىء . { معجزين } وفي تأويل معاجزين أربعة
~~أوجه : | أحدها : مسابقين , قاله قتادة . | الثاني : مجاهدين , قاله ابن
~~زيد . | الثالث : مراغمين مشاقين , وهو معنى قول ابن عباس وعكرمة . |
~~الرابع : أي لا يعجزونني هربا ولا يفوتونني طلبا , وهو معنى قول الكلبي .
~~وفي تأويل معجزين ثلاثة أوجه : | أحدها : مثبطين الناس عن اتباع الرسول ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : مضعفين لله أن يقدر عليهم , قاله بعض المتأخرين .
~~| الثالث : معجزين من آمن وصدق بالبعث بإضافة العجز إليه . | ويحتمل رابعا
~~: أنهم نسبوا المؤمنين إلى العجز عن الانتصار ms1242 لدينهم إما بضعف الحجة وإما
~~بقلة القوة . | { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } قال قتادة : الرجز هو
~~العذاب الأليم | . قوله عز وجل : { ويرى الذين أوتوا العلم } فيهم قولان :
~~| أحدهما : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم . | الثاني : أنهم المؤمنون من
~~أهل الكتاب , قاله الضحاك . | { الذي أنزل إليك من ربك هو الحق } قال الحسن
~~هو القرآن كله حق | . { ويهدي إلى صراط العزيز الحميد } فيه قولان | :
~~أحدهما : يهدي إلى دين الله وهو الإسلام , رواه النواس بن سمعان الأنصاري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . | الثاني : إلى طاعة الله وسبيل مرضاته
~~. | { < <
# | سبأ : ( 7 - 9 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق إنكم
~~لفي خلق جديد أفترى على الله كذبا أم به جنة بل الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~PageV04P433 في العذاب والضلال البعيد أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السماء والأرض إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم كسفا من
~~السماء إن في ذلك لآية لكل عبد منيب ^ } قوله عز وجل : { وقال الذين كفروا
~~} يعني بالبعث . | { هل ندلكم على رجل } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم . |
~~{ ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق } أي يخبركم أنكم إذا متم فأكلتكم الأرض أو
~~الطير حتى صرتم عظاما ورفاتا . | { إنكم لفي خلق جديد } أي تحشرون وتبعثون
~~. قيل إن أبا سفيان ابن حرب قال هذا لأهل مكة , فأجاب بعضهم بعضا . | {
~~أفترى على الله كذبا أم به جنة } أي قائل هذا أن يكون كذابا أو مجنونا فرد
~~الله تعالى عليهم قولهم هذا بأن قال : | { بل الذين لا يؤمنون بالأخرة في
~~العذاب والضلال البعيد } العذاب في الآخرة , والضلال البعيد في الدنيا .
~~وفيه وجهان : | أحدهما : أنه البعيد من الهدى , قاله يحيى بن سلام . |
~~الثاني : أنه الشقاء الطويل , قاله السدي . | قوله عز وجل : { أفلم يروا
~~إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السمآء والأرض } فيه وجهان : | أحدهما :
~~معناه ألم ينظروا إلى السماء والأرض كيف أحاطت بهم ؟ لأنك إن نظرت عن يمينك
~~أو شمالك ms1243 , أو بين يديك أو خلفك رأيت السماء والأرض , قاله قتادة , إذكارا
~~لهم بقدرة الله تعالى عليهم وإحاطتها بهم , لأنهم , لا يرون لأوليتهما
~~ابتداء ولا لآخرتهما انتهاء , وإن بعدوا شرقا وغربا . | الثاني : يعني { ما
~~بين أيديهم } فمن أهلكهم الله تعالى من الأمم الماضية في أرضه { وما خلفهم
~~} من أمر الآخرة في سمائه , قاله أبو صالح . | { إن نشأ نخسف بهم الأرض }
~~يعني كما خسفنا بمن كان قبلهم . | { أو نسقط عليهم كسفا من السمآء } فيه
~~وجهان : PageV04P434 | أحدهما : أن الكسف العذاب قاله السدي . | الثاني :
~~قطعا من السماء ليعلموا أنه قادر على أن يعذب بسمائه إن شاء ويعذب بأرضه إن
~~شاء , وكل خلقه له جند , قاله قتادة . | { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب }
~~فيه أربعة تأويلات | : أحدها : أنه المجيب , قاله مجاهد وعطاء . | الثاني :
~~أنه المقبل بتوبته , قاله قتادة , قال الشاعر : |
# % أناب إلى قولي فأصبحت مرصدا % له بالمكافأة المنيبة والشكر %
# % الثالث : أنه المستقيم إلى ربه , وهو قول الضحاك | . الرابع : أنه
~~المخلص للتوحيد , حكاه النقاش . | { < <
# | سبأ : ( 10 - 11 ) ولقد آتينا داود . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير وألنا له الحديد
~~أن اعمل سابغات وقدر في السرد واعملوا صالحا إني بما تعملون بصير ^ } قوله
~~تعالى : { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا } فيه سبعة أقاويل | : أحدها :
~~النبوة . | الثاني : الزبور . | الثالث : فصل القضاء بالعدل . | الرابع :
~~الفطنة والذكاء . | الخامس : رحمة الضعفاء . | السادس : حسن الصوت . |
~~السابع : تسخير الجبال له والطير . | { يا جبال أوبي معه والطير } فيه
~~ثلاثة تأويلات | : أحدها : سبحي معه , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة . |
~~الثاني : سيرى معه قاله الحسن وهو من السير ما كان في النهار كله أو في
~~الليل كله , وقيل : بل هو سير النهار كله دون الليل . PageV04P435 | الثالث
~~: ارجعي إذا رجع , قال الشاعر : |
# % يومان يوم مقامات وأندية % ويوم سير إلى الأعداء تأويب . %
# % أي رجوع بعد رجوع | . { وألنا له الحديد } قال قتادة كان يعمل به كما
~~يعمل بالطين لا يدخله النار ولا يضربه بمطرقة . | ويحتمل وجها آخر أنه سهل
~~له الحديد أن يعمل منه ما ms1244 شاء وإن كان على جوهره وطبعه من قولهم قد لان لك
~~فلان إذا تسهل عليك . | قوله عز وجل : { أن اعمل سابغات } أي درعا تامة ,
~~ومنه إسباغ النعمة إتمامها , قال الشاعر : |
# % وأكثرهم دروعا سابغات % % وأمضاهم إذا طعنوا سنانا %
# % { وقدر في السرد } فيه قولان | : أحدهما : عدل المسامير في الحلقة لا
~~تصغر المسمار وتعظم الحلقة فيسلس , ولا تعظم المسمار وتصغر الحلقة فتنفصم
~~الحلقة , قاله مجاهد . | الثاني : لا تجعل حلقه واسعة فلا تقي صاحبها , قال
~~قتادة : وكان داود أول من عملها , وكان قبل ذلك صفائح . | وفي { السرد }
~~قولان : | أحدهما : أنه النقب الذي في حلق الدرع , قاله ابن عباس , قال
~~لبيد : |
# % وما نسجت أسراد داود وابنه % % مضاعفة من نسجه إذ يقاتل %
# % الثاني : أنه المسامير التي في حلق الدرع , قاله قتادة , مأخوذ من
~~قولهم : سرد الكلام يسرده إذا تابع بينه , ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم : في الأشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد . وقال الهذلي : |
# % وعليهما مسرودتان قضاهما % % داود أو صنع السوابغ تبع %
# % وحكى ضمرة بن شوذب أن داود عليه السلام كان يرفع كل يوم درعا فيبيعها
~~PageV04P436 بستة آلآف درهم , ألفان لأهله , وأربعة آلاف يطعم بها بني
~~إسرائيل خبز الحواري . | وحكى يحيى بن سلام والفراء أن لقمان حضر داود عند
~~أول درع عملها فجعل يتفكر فيما يريد به ولا يدري ما يريد , فلم يسله حتى
~~إذا فرغ منها داود قام فلبسها وقال : نعمت جنة الحرب هذه , فقال لقمان :
~~الصمت حكمة وقليل فاعله . | { واعملوا صالحا } فيه وجهان : | أحدهما : هو
~~قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : فعل جميع الطاعات . | { إني بما تعملون بصير } أي يعلم ما
~~تعملون من خير أو شر . | { < <
# | سبأ : ( 12 - 13 ) ولسليمان الريح غدوها . . . . .
# > > ^ ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر وأسلنا له عين القطر ومن
~~الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير
~~يعملون له ما يشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات اعملوا آل
~~داود ms1245 شكرا وقليل من عبادي الشكور ^ } قوله عز وجل : { ولسليمان الريح } أي
~~وسخرنا لسليمان الريح . { غدوها شهر ورواحها شهر } قال قتادة : تغدو مسيرة
~~شهر إلى نصف النهار فهي تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين . | وقال الحسن :
~~كان يغدو من دمشق فيقبل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع ويروح فيبيت بكابل
~~وبينهما مسيرة شهر للمسرع . | { وأسلنا له عين القطر } قال قتادة هي عين
~~بأرض اليمن , قال السدي : سيلت له ثلاثة أيام , قال عكرمة : سال له القطر
~~ثلاثة أيام من صنعاء اليمن كما يسيل الماء . | وقال الضحاك : هي عين بالشام
~~. | وفي القطر قولان : | أحدهما : أنه النحاس , قاله ابن عباس وقتادة
~~والسدي . PageV04P437 | الثاني : الصفر , قاله مجاهد وعطاء وابن زيد . | {
~~ومن الجن من يعمل بين يديه } يعني أن منهم من سخره الله تعالى للعمل بين
~~يديه , فدل على أن منهم غير مسخر . | { بإذن ربه } أي بأمر ربه | . { ومن
~~يزغ منهم عن أمرنا } فيه قولان | : أحدهما : يعني عن طاعة الله تعالى
~~وعبادته , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : عما يأمره سليمان , قاله قتادة :
~~لأن أمر سليمان كان كأمر الله تعالى لكونه نبيا من أنبيائه . | { نذقه من
~~عذاب السعير } أي النار المسعرة وفيه قولان | : أحدهما : نذيقه ذلك في
~~الآخرة , قاله الضحاك . | الثاني : في الدنيا , قاله يحيى بن سلام . لأنه
~~لم يكن يسخر منهم إلا الكفار فإذا آمنوا أرسلوا , قال وكان مع المسخرين
~~منهم ملك بيده سوط من عذاب السعير فإذا خالف سليمان ضربه الملك بذلك السوط
~~. | قوله عز وجل : { يعملون له ما يشآء من محاريب } فيها ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنها قصور , قاله عطية . | الثاني : المساجد , قاله قتادة , والحسن
~~. | الثالث : المساكن , قاله ابن زيد . | قال أبو عبيدة : محراب الدار أشرف
~~موضع فيها , ولا يكون إلا أن يرتقى إليه . | { وتماثيل } هي الصور ، قال
~~الحسن ولم تكن يومئذ محرمة , وفيها قولان : | أحدهما : أنها من نحاس ، قاله
~~مجاهد . | الثاني : من رخام وشبه ، قاله قتادة . | ثم فيها قولان : |
~~أحدهما : أنها كانت طواويس وعقابا ونسورا على كرسيه ودرجات سريره لكي يهاب
~~من شاهدها أن يتقدم ms1246 ، قاله الضحاك . PageV04P438 | الثاني : صور الأنبياء
~~الذين قبله , قاله الفراء . | { وجفان } قال مجاهد : صحاف . | { كالجواب }
~~فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : كالحياض , قاله الحسن . | الثاني : كالجوبة
~~من الأرض , قاله مجاهد . | الثالث : كالحائط , قاله السدي . | { وقدور
~~راسيات } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : عظام , قاله مجاهد . | الثاني : أن
~~أثافيها منها , قاله ابن عباس . | الثالث : ثابتات لا يزلن عن أماكنهن ,
~~قاله قتادة , مأخوذ من الجبال الرواسي لثبوتها وثبوت الأرض بها . قال ابن
~~جريج : ذكر لنا أن تلك القدور باليمن أبقاها الله تعالى آية وعبرة . | {
~~اعملوا ءال داود شكرا } فيه ستة تأويلات : | أحدها : أنه توحيد الله تعالى
~~, قاله يحيى بن سلام . | الثاني : تقوى الله والعمل بطاعته , قاله محمد بن
~~كعب . | الثالث : صوم النهار وقيام الليل , قاله ابن أبي زياد , فليس ساعة
~~من نهار إلا وفيها من آل داود صائم ولا ساعة من الليل إلا وفيها من آل داود
~~قائم . الرابع : اعملوا من الأعمال ما تستوجبون عليه الشكر , قاله ابن عطاء
~~. | الخامس : اذكروا أهل البلاء وسلوا ربكم العافية . | السادس : ما حكاه
~~الفضيل أنه لما قال الله تعالى : { اعملوا ءال داود شكرا } فقال داود إلهي
~~كيف أشكرك والشكر نعمة منك ؟ قاله : ( الآن شكرتني حين علمت أن النعم مني |
~~) . { وقليل من عبادي الشكور } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : المؤمن ,
~~قاله يحيى بن سلام . PageV04P439 | الثاني : الموحد , وهو معنى قول ابن
~~عباس . | الثالث : المطيع , وهو مقتضى قول محمد بن كعب . | الرابع : ذاكر
~~نعمه , وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية ثم قال : ( ثلاثة
~~من أوتيهن فقد أتي مثل ما أوتي ءال داود : العدل في الغضب والرضا , والقصد
~~في الفقر والغنى , وخشية الله في السر والعلانية ) . وفي الفرق بين الشاكر
~~والشكور ثلاثة أوجه | : أحدها : أن الشاكر من لم يتكرر شكره والشكور من
~~تكرر شكره . | الثاني : أن الشاكر على النعم والشكور على البلوى . | الثالث
~~: أن الشاكر خوفه أغلب والشكور رجاؤه أغلب . | { < <
# | سبأ : ( 14 ) فلما قضينا عليه . . . . .
# > > ^ فلما قضينا عليه الموت ما دلهم على موته إلا دابة الأرض تأكل
~~منسأته فلما خر تبينت الجن ms1247 أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين ^ } قوله عز وجل : { فلما قضينا عليه الموت . . } الآية . روى عطاء
~~بن السائب . عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن سليمان نبي الله عليه السلام كان لا يصلي صلاة إلا وجد
~~شجرة ثابتة بين يديه فيقول لها : ما اسمك ؟ فتقول : كذا كذا , فيقول لما
~~أنت ؟ فتقول لكذا وكذا , فصلى يوما فإذا شجرة ثابتة بين يديه فقال لها ما
~~اسمك ؟ فقالت : الخروب فقال : لم أنت ؟ فقالت لخراب هذا البيت .
~~PageV04P440 فقال سليمان اللهم أغم على الجن موتي حتى يعلم الإنس أن الجن
~~كانوا لا يعلمون الغيب قال فهيأ عصا ثم توكأ عليها حولا وهم لا يعلمون ,
~~قال ثم أكلتها الأرضة فسقط فعلموا عند ذلك موته فشكرت الجنة ذلك للأرضة
~~فإنما كانوا يأتونها بالماء ) قال السدي : والطين , ألم تر إلى الطين الذي
~~يكون في جوف الخشب فإنما هو مما تأتيها به الشياطين شكرا : قال وقدروا
~~مقدار أكلها العصا فكان مقدار سنة . | وفي { دابة الأرض } قولان : | أحدهما
~~: الأرضة , قاله ابن عباس ومجاهد , وقد قرىء دابة الأرض بفتح الراء وهو
~~واحد الأرضة . | الثاني : أنها دابة تأكل العيدان يقال لها القادح , قاله
~~ابن زيد . | والمنسأة العصا , قال الشاعر : |
# % إذا دببت على المنسأة من هرم % % فقد تباعد عنك اللهو والغزل %
# % وأصلها مأخوذ من نسأت الغنم إذا سقتها , وقال السدي هي العصا بلسان
~~الحبشة . | وفي دلالتها للجنة على موته قولان : | أحدها : وهو المشهور
~~المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سليمان وقف في محرابه يصلي متوكئا
~~على عصاه فمات وبقي على حاله قائما على عصاه سنة والجن لا تعلم بموته , وقد
~~كان سأل الله أن لا يعلموا بموته حتى مضى عليه سنة . | واختلف في سبب سؤاله
~~لذلك على قولين : | أحدهما : لأن الجن كانوا يذكرون للإنس أنهم يعلمون
~~الغيب , فسأل الله تعالى ذلك ليعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب , وهذا
~~مأثور . | الثاني : لأن داود عليه السلام كان أسس بيت ms1248 المقدس ثم مات فبناه
~~سليمان بعده وسخر الجن في عمله , وقد كان بقي من إتمامه بعد موته بناء سنة
~~فسأل الله تعالى ألا يعلم الجن بموته حتى يتموا البناء فأتموه . | ثم دلتهم
~~دابة الأرض في أكل منسأته على موته بعد سنة من موته لأنه سقط PageV04P441
~~عنها حين أكلتها الأرضة فعلمت الجن أنه قد مات . | والقول الثاني : ما حكاه
~~ابن عباس أن الله تعالى ما قبض نبيه سليمان إلا على فراشه وكان الباب في
~~وجهه مغلقا على عادته في عبادته فلما كان بعد سنة أكلت الأرضة العتبة فخر
~~الباب ساقطا فتبينت الجن ذلك . قال : وكان سليمان يعتمد على العتبة إذا جلس
~~. { فلما خر تبينت الجن } والشياطين ومن كانوا مسخرين في العمل | . { أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } . | الثاني : تبينت الإنس
~~أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سنة . وروى سفيان
~~عن عمر وعن ابن عباس أنه كان يقرأ التلاوة : { فلما خر تبينت الإنس أن لو
~~كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سنة } . | الثالث : أن الجن
~~دخلت عليهم شبهة توهموا بها أنهم يعلمون الغيب لما خر تبينوا أن لو كانوا
~~يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين . | وحكي أن سليمان عليه السلام
~~ابتدأ بناء بيت المقدس في السنة الرابعة من ملكه واستكمل بناءه في السنة
~~الحادية عشرة من ملكه وقرب بعد فراغه منه اثني عشر ألف ثور ومائة وعشرين
~~ألف شاة , واتخذ اليوم الذي فرغ من بنائه عيدا , وقام على الصخرة رافعا
~~يديه إلى الله تعالى بالدعاء فقال اللهم أنت وهبت لي هذا السلطان وقويتني
~~على بناء هذا المسجد فأوزعني [ أن ] أشكرك على ما أنعمت علي , وتوفني على
~~ملتك , ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني , اللهم إني اسألك لمن دخل هذا المسجد
~~خمس خصال : لا يدخله مذنب دخل للتوبة إلا غفرت له وتبت عليه , ولا خائف إلا
~~أمنته , ولا سقيم إلا شفيته , ولا فقير إلا أغنيته , والخامس ألا تصرف نظرك
~~عمن دخله ms1249 حتى يخرج منه , إلا من أراد إلحادا أو ظلما يا رب العالمين . | {
~~< <
# | سبأ : ( 15 - 17 ) لقد كان لسبإ . . . . .
# > > ^ لقد كان لسبإ في مسكنهم آية جنتان عن يمين وشمال كلوا من رزق ربكم
~~واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور فأعرضوا فأرسلنا عليهم سيل العرم وبدلناهم
~~بجنتيهم جنتين ذواتي أكل خمط وأثل وشيء من سدر قليل PageV04P442 ذلك
~~جزيناهم بما كفروا وهل نجازي إلا الكفور ^ } قوله عز وجل : { لقد كان لسبإ
~~في مسكنهم } الآية . وقد ذكرنا اختلاف الناس في سبإ على قولين : | أحدهما :
~~أنه اسم أرض باليمن يقال لها مأرب , قاله سفيان . | الثاني : اسم قبيلة . |
~~واختلف من قال بهذا هل هو اسم امرأة أو رجل على قولين . | أحدهما : أنه اسم
~~امرأة نسبت القبيلة إليها لأنها أمهم . | الثاني : أنه رجل . روي أن فروة
~~الغطيفي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ ما هو ؟ أبلد أم رجل أم
~~امرأة ؟ فقال : ( بل رجل ولد عشرة , فسكن اليمن منهم ستة والشام أربعة أما
~~اليمانيون فمذحج وكيده والأزد والأشعريون وأنمار وحمير وأما الشاميون فلخم
~~وخذام وغسان وعاملة ) . وذكر أهل النسب أنه سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان .
~~قال السدي : بعث إلى سبأ ثلاثة عشر نبيا . | وأما { جنتان } فقال سفيان وجد
~~فيهما قصران مكتوب على أحدهما : نحن بنينا سالمين , في سبعين خريفا دائبين
~~, وعلى الآخر : نحن بنينا صرواح , مقيل ومراح , وكانت إحدى الجنتين عن يمين
~~الوادي والأخرى عن شماله . | وفي الآية التي لسبأ في مساكنهم قولان : |
~~أحدهما : أنه لم يكن في قريتهم بعوضة قط ولا ذبابة ولا برغوث ولا حية ولا
~~PageV04P443 عقرب وان الركب ليأتون في ثيابهم القمل والدواب فتموت تلك
~~الدواب , قاله عبد الرحمن بن زيد . | الثاني : أن الآية هي الجنتان كانت
~~المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها مكتل فيمتلىء وما مسته بيدها , قاله قتادة .
~~| { كلوا من رزق ربكم } يعني الذي رزقكم من جنتكم | . { واشكروا له } يعني
~~على ما رزقكم | . { بلدة طيبة } قال مجاهد : هي صنعاء | . ويحتمل وجهين : |
~~أحدهما : لأن أرضها وليست بسبخة . | الثاني : لأنها ليس ms1250 بها هوام . | { < <
# | سبأ : ( 18 - 19 ) وجعلنا بينهم وبين . . . . .
# > > ^ وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة وقدرنا فيها
~~السير سيروا فيها ليالي وأياما آمنين فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا وظلموا
~~أنفسهم فجعلناهم أحاديث ومزقناهم كل ممزق إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور ^
~~} قوله عز وجل : { وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها } فيها قولان
~~: | أحدهما : أنها بيت المقدس , قاله ابن عباس . | الثاني : أنها الشام ,
~~قاله مجاهد وقتادة . | { التي باركنا فيها } يعني بالشجر والثمر والماء .
~~وقيل إنها كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية . | ويحتمل أن يكون التي باركنا
~~فيها بكثرة العدد . | { قرى ظاهرة } فيه أربعة أوجه : | أحدها : متصلة ينظر
~~بعضهم إلى بعض ، قاله الحسن , وأبو مالك . PageV04P444 | الثاني : أنها
~~العامرة . | الثالث : الكثيرة الماء . | الرابع : أن القرى الظاهرة هي
~~القرى القريبة , قاله سعيد بن جبير , والضحاك . | وفيها ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنها السروات , قاله مجاهد . | الثاني : أنها قرى لصنعاء , قاله
~~ابن منبه . | الثالث : أنها قرى ما بين مأرب والشام , قاله سعيد بن جبير .
~~| { وقدرنا فيها السير } فيها ثلاثة أقاويل | : أحدها : قدرنا فيها المقيل
~~والمبيت , قاله الكلبي . | الثاني : أنهم كانوا يصبحون في قرية ويمسون في
~~أخرى , قاله الحسن . | الثالث : أنه قدر فيها السير بأن جعل ما بين القرية
~~والقرية مقدارا واحدا , قاله ابن قتيبة . | { سيروا فيها ليالي وأياما
~~ءامنين } فيه قولان : | أحدهما : من الجوع والظمأ , قاله قتادة . حتى أن
~~المرأة تمشي وعلى رأسها مكتل فيمتلىء من الثمر . | الثاني : آمنين من الخوف
~~قاله يحيى بن سلام , كانوا يسيرون مسيرة أربعة أشهر في أمان لا يحرك بعضهم
~~بعضا , ولو لقي الرجل قاتل أبيه لم يحركه . | قوله عز وجل : { فقالوا ربنا
~~باعد بين أسفرنا } قرأ أبو عمرو , وابن كثير { بعد } بغير ألف وبتشديد
~~العين , وقرأ الباقون { باعد } بألف وبتخفيف العين وفيهما ثلاثة تأويلات :
~~| أحدها : أنهم قالوا ذلك لأنهم ملوا النعم كما مل بنو اسرائيل المن
~~والسلوى , قاله الحسن . | الثاني : أنهم قالوا لو كانت ثمارنا أبعد مما هي
~~كانت أشهى في النفوس وأحلى , قاله ابن عيسى , وهو قريب ms1251 من الأول لأنه بطر .
~~فصار نوعا من الملل . PageV04P445 | الثالث : معناه زد في عمارتنا حتى تبعد
~~فيه أسفارنا , حكاه النقاش . وهذا القول منهم طلبا للزيادة والكثرة . |
~~وقرأ بعض القراء { بعد } بضم العين وتخفيفها , وهذا القول منهم شكوى لبعد
~~سفرهم وتمني قصره . | { وظلموا أنفسهم } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها :
~~ظلموها بقولهم باعد بين أسفارنا , قاله بن زيد . | الثاني : بتكذيب الرسل
~~وهم ثلاثة عشر نبيا . قال الكلبي : أنهم قالوا لرسلهم حين ابتلوا وهم
~~مكذبون : وقد كنا نأبى عليكم وأرضنا عامرة خير أرض فكيف اليوم وأرضنا خراب
~~شر أرض . | الثالث : أنهم ظلموا أنفسهم بالتغيير والتبديل بعد أن كانوا
~~مسلمين , قاله الحسن . | { فجعلناهم أحاديث } أي يتحدث الناس بما كانوا فيه
~~من نعيم وما صاروا إليه من هلاك , حتى ضرب المثل فقيل : تفرقوا أيدي سبأ ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % باد قوم عصف الدهر بهم % % فرقوا عن صرفه أيدي سبأ % { ومزقناهم كل
~~ممزق } فيه قولان : | أحدهما : أنهم فرقوا بالهلاك حتى صاروا ترابا تذروه
~~الرياح , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنهم مزقوا بالتفريق والتباعد ,
~~قاله قتادة . | حكى الشعبي قال : أما غسان فلحقوا بالشام , وأما خزاعة
~~فحلقوا بمكة , وأما الأوس والخزرج فلحقوا بيثرب يعني المدينة , وأما الأزد
~~فلحقوا بعمان . | { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : صبار على البلوى شكور على النعماء . | الثاني : صبور على أمر الله
~~شكور في طاعة الله . PageV04P446 | { < <
# | سبأ : ( 20 - 21 ) ولقد صدق عليهم . . . . .
# > > ^ ولقد صدق عليهم إبليس ظنه فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين وما كان
~~له عليهم من سلطان إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها في شك وربك على
~~كل شيء حفيظ ^ } قوله عز وجل : { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } فيه أربعة
~~أقاويل | : أحدها : أنه لما أهبط آدم من الجنة ومعه حواء , وهبط إبليس ,
~~قال إبليس أما إذ أصيب من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف وكان ظنا من
~~إبليس , فأنزل الله تعالى : { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } قاله الحسن . |
~~الثاني : أن إبليس إذ قال : خلقت من نار وخلق آدم من طين ms1252 والنار تحرق كل
~~شيء , لأحتنكن ذريته إلا قليلا , فصدق ظنه عليه , قاله ابن عباس . | الثالث
~~: أنه قال : يا رب أرأيت هؤلاء القوم الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم على لا
~~تجد أكثرهم شاكرين , ظن منه فصدق عليهم ظنه , قاله زيد بن أسلم . | الرابع
~~: أنه ظن أنه إن أغواهم أجابوه وإن أضلهم أطاعوه فصدق ظنه فاتبعوه قاله
~~الكلبي . | { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } فيه وجهان | : أحدهما :
~~فاتبعوا إبليس , قاله الحسن . | الثاني : فاتبعوا ظنه , قاله مجاهد . | { <
~~<
# | سبأ : ( 22 - 23 ) قل ادعوا الذين . . . . .
# > > ^ قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات
~~ولا في الأرض وما لهم فيهما من شرك وما له منهم من ظهير ولا تنفع الشفاعة
~~عنده إلا لمن أذن له حتى إذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق
~~وهو العلي الكبير ^ } قوله عز وجل : { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له } حكى الفراء فيه وجهين : | أحدهما : حتى يؤذن له في الشفاعة .
~~PageV04P447 | الثاني : حتى يؤذن له فيمن يشفع له , ووجدت الأول قول الكلبي
~~والثاني قول مقاتل . | { حتى إذا فزع عن قلوبهم } فيه ستة تأويلات | :
~~أحدها : معناه خلي عن قلوبهم الفزع , قاله ابن عباس , وقال قطرب : أخرج ما
~~فيها من الخوف . | الثاني : كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة , قاله مجاهد
~~. | الثالث : أنهم الشياطين فزع عن قلوبهم ففارقوا ما كانوا عليه من إضلال
~~أوليائهم , قاله ابن زيد . | الرابع : أنهم دعوا فاستجابوا من قبورهم مأخوذ
~~من الفزع الذي هو الدعاء والاستصراخ فسمي الداعي فزعا والمجيب فزعا , قال
~~زهير : |
# % إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم % % طوال الرماح لا قصار ولا عزل %
~~الخامس : أنهم الملائكة فزعوا عند سماع الوحي من الله تعالى لانقطاعه ما
~~بين عيسى ومحمد عليهما السلام , وكان لصوته صلصلة كوقع الحديد على الصفا ,
~~فخروا عنده سجودا مخافة القيامة فسألوا فقالوا : ماذا قال ربكم ؟ قالوا :
~~الحق أي الوحي , وهذا معنى قول كعب . | السادس : وهو تأويل قراءة الحسن :
~~حتى فرغ عن قلوبهم بالغين معجمة يعني فرغ ما فيها من الشك ms1253 والشرك . | {
~~قالوا ماذا قال ربكم } أي قال لهم الملائكة : ماذا قال ربكم في الدنيا . |
~~{ قالوا الحق } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يجدوا ما وصفوه عن الله تعالى
~~حقا . | الثاني : أن يصدقوا بما قاله الله تعالى أنه حق . | { وهو العلي
~~الكبير } . PageV04P448 | { < <
# | سبأ : ( 24 - 27 ) قل من يرزقكم . . . . .
# > > ^ قل من يرزقكم من السماوات والأرض قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى
~~أو في ضلال مبين قل لا تسألون عما أجرمنا ولا نسأل عما تعملون قل يجمع
~~بيننا ربنا ثم يفتح بيننا بالحق وهو الفتاح العليم قل أروني الذين ألحقتم
~~به شركاء كلا بل هو الله العزيز الحكيم ^ } قوله عز وجل : { قل من يرزقكم
~~من السموات والأرض } فيه وجهان | : أحدهما : أن رزق السموات المطر ورزق
~~الأرض النبات , قاله الكلبي . | الثاني : أن رزق السموات ما قضاه من أرزاق
~~عباده , ورزق الأرض ما مكنهم فيه من مباح . { قل الله } وهذا جواب قل من
~~يزرقكم من السموات والأرض , ويحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون للمشركين
~~حين سئلوا عن ذلك لأنهم لا يجحدون أن الله رازقهم . | الثاني : أن يكون
~~أمرا في أمر الله أي يجابوا به لأنهم لا يجحدونه لتقوم به الحجة عليهم . |
~~{ وإنا أو إياكم لعلى هدى أوفي ضلال مبين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~معناه : إننا نحن لعلى هدى وإنكم أنتم لفي ضلال مبين , قاله عكرمة وأبو
~~عبيدة وزياد بن أبي مريم . قال الفراء : أو بمعنى الواو . | الثاني : أن
~~أحدنا لعلى هدى والآخر لفي ضلال مبين , دفعا لأنقصهما , ومنعا من أرذلهما
~~كقول القائل : إن أحدنا لكاذب , دفعا للكذب عن نفسه وإضافته إلى صاحبه وإن
~~أحدنا لصادق , إضافة للصدق إلى نفسه ودفعا عن صاحبه , قاله مجاهد . |
~~الثالث : معناه : الله رزقنا وإياكم لعلى هدى كنا أو في ضلال مبين حكاه
~~النقاش . | قوله عز وجل : { قل يجمع بيننا ربنا } يعني يوم القيامة .
~~PageV04P449 | { ثم يفتح بيننا بالحق } أي يقضي بيننا لأنه بالقضاء يفتح
~~وجه الحكم , وقال السدي هي لغة يمانية . | قوله : { بالحق } قال مجاهد :
~~بالعدل . | { وهو الفتاح العليم } أي القاضي العليم وفيه ms1254 ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : العليم بما يخفون , قاله محمد بن إسحاق . | الثاني : العليم بالحكم
~~, قاله ابن زياد . | الثالث : العليم بخلقه , قاله مقاتل . | { < <
# | سبأ : ( 28 - 30 ) وما أرسلناك إلا . . . . .
# > > ^ وما أرسلناك إلا كافة للناس بشيرا ونذيرا ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل لكم ميعاد يوم لا تستأخرون
~~عنه ساعة ولا تستقدمون ^ } قوله عز وجل : { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس }
~~فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : يعني أنه رسول إلى كافة الناس أي إلى جميعهم ,
~~قال ابن عباس . | الثاني : معناه أنك رسول الله إلى جميع الناس وتضمهم ,
~~ومنه كف الثوب لأنه ضم طرفيه . | الثالث : معناه إنا أرسلناك كافا للناس أي
~~مانعا لهم من الشرك وأدخلت الهاء للمبالغة , قاله ابن بحر . | { < <
# | سبأ : ( 31 - 33 ) وقال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وقال الذين كفروا لن نؤمن بهذا القرآن ولا بالذي بين يديه ولو ترى
~~إذ الظالمون موقوفون عند ربهم يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا لولا أنتم لكنا مؤمنين قال الذين استكبروا للذين
~~استضعفوا أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم بل كنتم مجرمين وقال الذين
~~استضعفوا للذين استكبروا بل PageV04P450 مكر الليل والنهار إذ تأمروننا أن
~~نكفر بالله ونجعل له أندادا وأسروا الندامة لما رأوا العذاب وجعلنا الأغلال
~~في أعناق الذين كفروا هل يجزون إلا ما كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : {
~~وقال الذين كفروا } يعني كفار العرب , { لن نؤمن بهذا القرءان ولا بالذي
~~بين يديه } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : التوراة , والإنجيل , قاله السدي
~~. | الثاني : من الأنبياء والكتب , قاله قتادة . | الثالث : من أمر الآخرة
~~, قاله ابن عيسى . قال ابن جريج : قائل ذلك أبو جهل ابن هشام . | قوله عز
~~وجل : { بل مكر الليل والنهار } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : معناه بل
~~غركم اختلاف الليل والنهار , قاله السدي . | الثاني : بل عملكم من الليل
~~والنهار , قاله سفيان . | الثالث : بل معصية الليل والنهار , قاله قتادة .
~~| الرابع : بل مر الليل والنهار , قاله سعيد بن جبير . | الخامس : بل مكرهم
~~في الليل والنهار , قاله الحسن . | { إذ تأمروننآ أن ms1255 نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا } فيه وجهان | : أحدهما : أشباها , قاله سعيد بن جبير . | الثاني :
~~شركاء , قاله أبو مالك . | { < <
# | سبأ : ( 34 - 39 ) وما أرسلنا في . . . . .
# > > ^ وما أرسلنا في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا بما أرسلتم به
~~كافرون وقالوا نحن أكثر أموالا وأولادا وما نحن بمعذبين قل إن ربي يبسط
~~الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن أكثر الناس لا يعلمون وما أموالكم ولا أولادكم
~~بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من آمن وعمل صالحا فأولئك لهم جزاء الضعف بما
~~عملوا وهم في الغرفات آمنون والذين يسعون في آياتنا PageV04P451 معاجزين
~~أولئك في العذاب محضرون قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له
~~وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين ^ } قوله عز وجل : { ومآ
~~أرسلنا في قرية من نذير } يعني من نبي ينذرهم بعذاب الله . | { إلا قال
~~مترفوها } فيهم ثلاثة تأويلات | : أحدها : يعني جبابرتها , قاله ابن جريج .
~~| الثاني : أغنياؤها , قاله يحيى بن سلام . | الثالث : ذوو النعم والبطر ,
~~قاله ابن عيسى . | قوله عز وجل : { نحن أكثر أموالا وأولادا } قالوا ذلك
~~للأنبياء والفقراء ويحتمل قولهم ذلك وجهين : | أحدهما : أنهم بالغنى
~~والثروة أحق بالنبوة . | الثاني : أنهم أولى بما أنعم الله عليهم من الغنى
~~أن يكونوا على طاعة . | { وما نحن بمعذبين } يحتمل وجهين : | أحدهما : أي
~~ما عذبنا بما أنتم فيه من الفقر . | الثاني : أي ما أنعم الله علينا بهذه
~~النعمة وهو يريد عذابنا , فرد الله تعالى عليهم ما احتجوا من الغنى فقال
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم . | { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء } أي يوسعه
~~. { ويقدر } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن يقترعليه , قال الحسن يبسط
~~لهذا مكرا به , ويقدر لهذا نظرا له . | الثاني : بنظره له , رواه حصين بن
~~أبي الجميل . | الثالث : بخير له , رواه حارث بن السائب . | { ولكن أكثر
~~الناس لا يعلمون } أن الله يوسع على من يشاء ويقتر على من يشاء . | قوله عز
~~وجل : { ومآ أموالكم ولآ أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى } قال
~~PageV04P452 مجاهد : أي قربى والزلفة القربة , ويحتمل وجهين : | أحدهما ms1256 :
~~أن أموالكم في الدنيا لا تدفع عنكم عذاب الآخرة . | الثاني : أن إنعامنا
~~بها عليكم في الدنيا لا يقتضي إنعامنا عليكم بالجنة في الآخرة . | { إلا من
~~ءامن وعمل صالحا } روى ليث عن طاووس أنه كان يقول اللهم ارزقني الإيمان
~~والعمل , وجنبني المال والولد , فإني سمعت فيما أوحيت { ومآ أموالكم ولا
~~أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا } . | { فأولئك
~~لهم جزآء الضعف بما عملوا } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنه أضعاف الحسنة
~~بعشر أمثالها , وأضعاف الدرهم بسبعمائة , قاله ابن زيد . | الثاني : أن
~~المؤمن إذا كان غنيا تقيا آتاه الله أجره مرتين بهذه الآية , قاله محمد بن
~~كعب . | الثالث : يعني فله جزاء مثل عمله لأن الضعف هو المثل ويقتضي ذلك
~~المضاعفة , قاله بعض المتأخرين . | { وهم في الغرفات ءامنون } يعني غرفات
~~الجنة . | { ءامنون } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : آمنون من النار , قاله
~~يحيى ابن سلام . | الثاني : من انقطاع النعم , قاله النقاش . | الثالث : من
~~الموت , قاله مقاتل . | الرابع : من الأحزان والأسقام . | قوله عز وجل : {
~~ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : فهو يخلفه إن
~~شاء إذا رأى ذلك صلاحا كإجابة الدعاء , قاله ابن عيسى . | الثاني : يخلفه
~~بالأجر في الآخرة إذا أنفقه في طاعة , قاله السدي . | الثالث : معناه فهو
~~أخلفه لأنه نفقته من خلف الله ورزقه , قاله سفيان بن الحسين . PageV04P453
~~| ويحتمل رابعا : فهو يعني عنه . | { < <
# | سبأ : ( 40 - 42 ) ويوم يحشرهم جميعا . . . . .
# > > ^ ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون
~~قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون
~~فاليوم لا يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا ونقول للذين ظلموا ذوقوا عذاب
~~النار التي كنتم بها تكذبون ^ } قوله عز وجل : { ويوم نحشرهم جميعا } يعني
~~المشركين ومن عبدوه من الملائكة . | { ثم نقول للملآئكة أهؤلآء إياكم كانوا
~~يعبدون } وهذا السؤال للملائكة تقرير وليس باستفهام , وإن خرج مخرج
~~الاستفهام . | { قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم } فيه وجهان | : أحدهما :
~~أنت الذي توالينا بالطاعة دونهم . | الثاني : أنت ناصرنا دونهم . | { بل
~~كانوا يعبدون ms1257 الجن } يعني أنهم أطاعوا الجن في عبادتنا , وصاروا بطاعتهم
~~عابدين لهم دوننا . | { أكثرهم بهم مؤمنون } أي جميعهم بهم مؤمنون , وهذا
~~خروج عن الظاهر . | { < <
# | سبأ : ( 43 - 45 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قالوا ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم
~~عما كان يعبد آباؤكم وقالوا ما هذا إلا إفك مفترى وقال الذين كفروا للحق
~~لما جاءهم إن هذا إلا سحر مبين وما آتيناهم من كتب يدرسونها وما أرسلنا
~~إليهم قبلك من نذير وكذب الذين من قبلهم وما بلغوا معشار ما آتيناهم فكذبوا
~~رسلي فكيف كان نكير ^ } قوله عز وجل : { ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها }
~~يعني مشركي قريش ما أنزل الله تعالى عليهم كتابا قط يدرسونه ، فيه وجهان :
~~PageV04P454 | أحدهما : فيعلمون بدرسه أن ما جئت به حق أم باطل , قاله
~~السدي . | الثاني : فيعلمون أن الله تعالى شريكا على ما زعموه , قاله ابن
~~زيد . | { ومآ أرسلنآ إليهم قبلك من نذير } أي ما بعثنا إليهم رسولا غيرك .
~~| قوله عز وجل : { وكذب الذين من قبلهم } يعني من قبل أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم . | { وما بلغوا معشار مآ ءاتيناهم } فيه أربعة | : أحدها : يعني
~~أنهم ما عملوا معشار ما أمروا به , قاله الحسن . | الثاني : أنه يعني ما
~~أعطى الله سبحانه قريشا ومن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم من أمته معشار ما
~~أعطى من قبلهم من القوة والمال , قاله ابن زيد . | الثالث : ما بلغ الذين
~~من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم , حكاه النقاش . | الرابع : ما أعطى الله
~~من قبلهم معشار ما أعطاهم من البيان والحجة والبرهان . قال ابن عباس فليس
~~أمة أعلم من أمته ولا كتاب أبين من كتابه . | وفي المعشار ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنه العشر وهما لغتان . | الثاني : أنه عشر العشر وهو العشير . |
~~الثالث : هو عشير العشير , والعشير عشر العشر , فيكون جزءا من ألف جزء ,
~~وهو الأظهر , لأن المراد به المبالغة في التقليل . | { فكذبوا رسلي فكيف
~~كان نكير } أي عقابي وفي الكلام إضمار محذوف وتقديره : فأهلكناهم فكيف كان
~~نذير . | { < <
# | سبأ : ( 46 ) قل إنما ms1258 أعظكم . . . . .
# > > ^ قل إنما أعظكم بواحدة أن تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تتفكروا ما
~~بصاحبكم من جنة إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب شديد ^ } قوله عز وجل : {
~~قل إنمآ أعظكم بواحدة } فيه قولان : | أحدهما : يعني بطاعة الله عز وجل ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : بالا إله إلا الله , قاله السدي . | ويحتمل ثالثا
~~: بالقرآن لأنه يجمع كل المواعظ . | { أن تقوموا لله مثنى وفرادى } يعني أن
~~تقوموا لله بالحق , ولم يرد القيام على PageV04P455 الأرجل كما قال تعالى :
~~^ { وأن تقوموا لليتامى بالقسط } ^ [ النساء : 127 ] . | وفي قوله : { مثنى
~~وفرادى } ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه جماعة وفرادى , قاله السدي . |
~~الثاني : منفردا برأيه ومشاورا لغيره , وهذا قول مأثور . | الثالث : مناظرا
~~مع غيره ومفكرا في نفسه , قاله ابن قتيبة . | ويحتمل رابعا : أن المثنى عمل
~~النهار , والفرادى عمل الليل , لأنه في النهار . معان وفي الليل وحيد . | {
~~ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة } قال قتادة أي ليس بمحمد جنون . { إن هو إلا
~~نذير لكم بين يدي عذاب شديد } يعني في الآخرة , قال مقاتل : وسبب نزولها أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل كفار قريش ألا يؤذوه ويمنعوا منه لقرابته
~~منهم حتى يؤدي رسالة ربه , فسمعوه يذكر اللات والعزى في القرآن فقالوا
~~يسألنا ألا نؤذيه لقرابته منا ويؤذينا بسبب آلهتنا فنزلت هذه الآية . | { <
~~<
# | سبأ : ( 47 - 50 ) قل ما سألتكم . . . . .
# > > ^ قل ما سألتكم من أجر فهو لكم إن أجري إلا على الله وهو على كل شيء
~~شهيد قل إن ربي يقذف بالحق علام الغيوب قل جاء الحق وما يبدئ الباطل وما
~~يعيد قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي وإن اهتديت فبما يوحي إلي ربي إنه سميع
~~قريب ^ } قوله عز وجل : { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم } فيه قولان : |
~~أحدهما : من مودة قاله ابن عباس , لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل قريشا
~~أن يكفوا عن أذيته حتى يبلغ رسالة ربه . | الثاني : من جعل قاله قتادة ,
~~ويشبه أن يكون في الزكاة . | ويحتمل ثالثا : أن أجر ما دعوتكم إليه من
~~إجابتي فهو ms1259 لكم دوني . | { إن أجري إلا على الله } أي ما ثوابي إلا على
~~الله في الآخرة . | { وهو على كل شيء شهيد } فيه وجهان : | أحدهما : شهيد
~~أن ليس بي جنون . PageV04P456 | الثاني : شهيد أني لكم نذير بين يدي عذاب
~~شديد . | قوله عز وجل : { قل إن ربي يقذف بالحق } فيه تأويلان : | أحدهما :
~~بالوحي , قاله قتادة . | الثاني : بالقرآن , رواه معمر . | وفي قوله : {
~~يقذف } ثلاثة أوجه : | أحدها : يتكلم . | الثاني : يوحي . | الثالث : يلقي
~~. | { علام الغيوب } قال الضحاك : الخفيات | . قوله عز وجل : { قل جآء الحق
~~} فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم , قاله
~~ابن زيد . | الثاني : القرآن , قاله قتادة . | الثالث : الجهاد بالسيف ,
~~قاله ابن مسعود . | { وما يبديء الباطل وما يعيد } فيه ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : أن الباطل الشيطان . رواه معمر . | الثاني : أنه إبليس . رواه خليد
~~. | الثالث : أنه دين الشرك , قاله ابن بحر . | وفي إبداء الباطل وإعادته
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يخلق ولا يبعث , قاله قتادة . | الثاني : لا
~~يحيي ولا يميت , قاله الضحاك . | الثالث : لا يثبت إذا بدا , ولا يعود إذا
~~زال , قاله ابن بحر . | { < <
# | سبأ : ( 51 - 54 ) ولو ترى إذ . . . . .
# > > ^ ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مكان قريب وقالوا آمنا به وأنى
~~لهم التناوش من مكان بعيد وقد كفروا به من قبل ويقذفون PageV04P457 بالغيب
~~من مكان بعيد وحيل بينهم وبين ما يشتهون كما فعل بأشياعهم من قبل إنهم
~~كانوا في شك مريب ^ } قوله عز وجل : { ولو ترى إذ فزعوا } في فزعهم خمسة
~~أقاويل : | أحدها : فزعهم يوم القيامة , قاله مجاهد . | الثاني : فزعهم في
~~الدنيا حين رأو بأس الله عز وجل : قاله قتادة . | الثالث : هو الجيش الذي
~~يخسف بهم في البيداء فيبقى منهم رجل فيخبر الناس بما لقي أصحابه فيفزعوا
~~فهذا هو فزعهم , قاله سعيد بن جبير . | الرابع : هو فزعهم يوم بدر حين ضربت
~~أعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من العذاب ولا رجوعا إلى التوبة , قاله السدي .
~~| الخامس : هو فزعهم في القبور من الصيحة , قاله الحسن . | وفي قوله تعالى
~~: { فلا فوت } ثلاثة أوجه : | أحدها : فلا نجاة ms1260 , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: فلا مهرب , وهو معنى قول مجاهد . | الثالث : فلا سبق , قاله قتادة . | {
~~وأخذوا من مكان قريب } فيه ستة أقاويل : | أحدها : من تحت أقدامهم , قاله
~~مجاهد . | الثاني : يوم بدر , قاله زيد بن أسلم . | الثالث : هو جيش
~~السفياني , قاله ابن عباس . PageV04P458 | الرابع : عذاب الدنيا , قاله
~~الضحاك . | الخامس : حين خرجوا من القبور , قاله الحسن . | السادس : هو يوم
~~القيامة , قاله القاسم بن نافع . | ويحتمل سابعا : في أسر ما كانوا فيه
~~نفوسا , وأقوى ما كانوا عليه أملا لأنه أقرب بلاء من نعمه . | قوله عز وجل
~~: { وقالوا ءامنا به } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني بالله , قاله
~~مجاهد . | الثاني : بالبعث , قاله الحسن . | الثالث : بالرسل , قاله قتادة
~~. | { وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } وفي التناوش ثلاثة أقاويل | : أحدها
~~: هو الرجعة , قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر : |
# % تمنى أن تؤوب إلي مي % وليس إلى تناوشها سبيل %
# % الثاني : هو التوبة , قاله السدي | . الثالث : هو التناول من قولهم
~~نشته أنوشه نوشا إذا تناوله من قريب , وقد تناوش القوم إذا دنا بعضهم من
~~بعض ولم يلتحم القتال بينهم , قال الشاعر : |
# % فهي تنوش الحوض نوشا من علا % % نوشا به تقطع أجواز الفلا % { من مكان
~~بعيد } فيه ثلاثة أقوايل : | أحدها : من الآخرة إلى الدنيا ، قاله مجاهد .
~~| الثاني : ما بين الآخرة والدنيا ، رواه القاسم بن نافع . | الثالث : هو
~~طلبهم الأمر من حيث لا ينال , قاله الحسن . | ويحتمل قولا رابعا : بعيد
~~عليهم لاستحالته عندهم . PageV04P459 | قوله عز وجل : { وقد كفروا به من
~~قبل } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم كفروا بالله تعالى ، قاله مجاهد .
~~| الثاني : بالبعث ، قاله الحسن . | الثالث : بالرسول ، قاله قتادة . | {
~~من قبل } فيه وجهان | : أحدهما : في الدنيا , قاله مجاهد . | الثاني : من
~~قبل العذاب . | { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } فيه ثلاثة تأويلات | :
~~أحدها : معناه يرجمون بالظن ويقولون في الدنيا لا بعث ولا جنة ولا نار ,
~~قاله الحسن . | الثاني : أنه طعنهم في القرآن , قاله عبد الرحمن بن زيد . |
~~الثالث : هو طعنهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه شاعر أو ساحر ,
~~قاله مجاهد , وسماه ms1261 قذفا لخروجه عن غير حق . | قوله عز وجل : { وحيل بينهم
~~وبين ما يشتهون } يعني بالموت , وفيه خمسة تأويلات : أحدها : حيل بينهم
~~وبين الدنيا , قاله مجاهد . | الثاني : بينهم وبين الإيمان , قاله الحسن .
~~| الثالث : بينهم وبين التوبة , قاله السدي . | الرابع : بينهم وبين طاعة
~~الله تعالى , قاله خليد . | الخامس : حيل بين المؤمن وبين العمل , وبين
~~الكافر وبين الإيمان , قاله يزيد بن أبي يزيد . | { كما فعل بأشياعهم من
~~قبل } فيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم أوائلهم من الأمم الخالية , قاله
~~مقاتل . | الثاني : أنه أصحاب الفيل حين أرادوا خراب الكعبة , قاله الضحاك
~~. | الثالث : هم أمثالهم من الكفار الذين لم يقبل الله سبحانه منهم التوبة
~~عند المعاينة . | { إنهم كانوا في شك مريب } فيه وجهان : | أحدهما : لا
~~يعرفون نبيهم , قاله مقاتل . | الثاني : هو شكهم في وقوع العذاب , قاله
~~الضحاك . PageV04P460 | <
# > سورة فاطر <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | فاطر : ( 1 ) الحمد لله فاطر . . . . .
# > > ^ الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة
~~مثنى وثلاث ورباع يزيد في الخلق ما يشاء إن الله على كل شيء قدير ^ } قوله
~~عز وجل : { الحمد لله فاطر السموات والأرض } والفطر الشق عن الشيء بإظهاره
~~للحسن يقال فطر ناب الناقة إذا طلع , وفطر دمه إذا أخرجه . قال ابن عباس :
~~كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر
~~فقال أحدهما : أنا فطرتها أي ابتدأتها . | وفي تأويله ههنا وجهان : |
~~أحدهما : خالق السموات والأرض , قاله قتادة , والكلبي , ومقاتل . | الثاني
~~: أنه شقها لما ينزل منها وما يعرج فيها . | { جاعل الملآئكة رسلا } فيه
~~قولان | : أحدهما : إلى الأنبياء , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : إلى
~~العباد رحمة أو نقمة , قاله السدي . | { أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع } قال
~~قتادة : بعضهم له جناحان , وبعضهم ثلاثة , وبعضهم أربعة . والمثنى والثلاث
~~والرباع ما تكرر فيه الاثنان والثلاثة والأربعة . PageV04P461 | { يزيد في
~~الخلق ما يشآء } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : أنه حسن الصوت , قاله
~~الزهري وابن جريج . | الثاني : أنه الشعر الجعد , حكاه النقاش . | الثالث :
~~يزيد في أجنحة الملائكة ما يشاء , قاله الحسن . | ويحتمل رابعا : أنه ms1262 العقل
~~والتمييز . | ويحتمل خامسا : أنه العلوم والصنائع . ويكون معناه على هذين
~~التأويلين : | كما يزيد في الخلق ما يشاء كذلك يزيد في أجنحة الملائكة ما
~~يشاء . | { < <
# | فاطر : ( 2 - 6 ) ما يفتح الله . . . . .
# > > ^ ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها وما يمسك فلا مرسل له من
~~بعده وهو العزيز الحكيم يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم هل من خالق
~~غير الله يرزقكم من السماء والأرض لا إله إلا هو فأنى تؤفكون وإن يكذبوك
~~فقد كذبت رسل من قبلك وإلى الله ترجع الأمور يا أيها الناس إن وعد الله حق
~~فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور إن الشيطان لكم عدو
~~فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير ^ } قوله عز وجل : {
~~ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها } فيه سبعة تأويلات : | أحدها :
~~من خير , قاله قتادة . | الثاني : من مطر , قاله السدي . | الثالث : من
~~توبة , قاله ابن عباس . | الرابع : من وحي , قاله الحسن . | الخامس : من
~~رزق وهو مأثور . PageV04P462 | السادس : من عافية , قاله الكلبي . | السابع
~~: من دعاء , قاله الضحاك . | ويحتمل ثامنا : من توفيق وهداية . | { < <
# | فاطر : ( 7 - 8 ) الذين كفروا لهم . . . . .
# > > ^ الذين كفروا لهم عذاب شديد والذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة
~~وأجر كبير أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا فإن الله يضل من يشاء ويهدي من
~~يشاء فلا تذهب نفسك عليهم حسرات إن الله عليم بما يصنعون ^ } قوله عز وجل :
~~{ أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا } فيه أربعة أقاويل | : أحدها : أنهم
~~اليهود والنصارى والمجوس , قاله أبو قلابة , ويكون سوء عمله معاندة الرسول
~~. | الثاني : أنهم الخوارج , رواه عمرو بن القاسم , ويكون سوء عمله تحريف
~~التأويل . | الثالث : الشيطان , قاله الحسن ويكون سوء عمله الإغواء . |
~~الرابع : كفار قريش , قاله الكلبي , ويكون سوء عملهم الشرك . | وقيل إنها
~~نزلت في العاص بن وائل السهمي والأسود بن المطلب , وقال غيره نزلت في أبي
~~جهل بن هشام . | في قوله : { فرءاه حسنا } وجهان : | أحدهما : صوابا , قاله
~~الكلبي . | الثاني : جميلا . | وفي الكلام محذوف اختلف ms1263 فيه على ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أن المحذوف منه : فإنه يتحسر عليه يوم القيامة , قاله ابن عيسى
~~. | الثاني : أن المحذوف منه : كمن آمن وعمل صالحا لا يستويان , قاله يحيى
~~بن سلام . | الثالث : أن المحذوف منه : كمن عمل الحسن والقبح . | { < <
# | فاطر : ( 9 - 11 ) والله الذي أرسل . . . . .
# > > ^ والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به
~~الأرض بعد PageV04P463 موتها كذلك النشور من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه والذين يمكرون السيئات
~~لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور والله خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم جعلكم
~~أزواجا وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه وما يعمر من معمر ولا ينقص من
~~عمره إلا في كتاب إن ذلك على الله يسير ^ } قوله عز وجل : { من كان يريد
~~العزة فلله العزة جميعا } فيه قولان | : أحدهما : يعني بالعزة المنعة
~~فيتعزز بطاعة الله تعالى , قاله قتادة . | الثاني : علم العزة لمن هي ,
~~فلله العزة جميعا . | وقيل إن سبب نزول هذه الآية ما رواه الحسن أن
~~المشركين عبدوا الأوثان لتعزهم كما وصف الله تعالى عنهم في قوله : {
~~واتخذوا من الله دون ءالهة ليكونوا لهم عزا } فأنزل الله تعالى : { من كان
~~يريد العزة فلله العزة جميعا } . | { إليه يصعد الكلم الطيب } فيه قولان |
~~: أحدهما : أنه التوحيد , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : الثناء علىمن في
~~الأرض من صالح المؤمنين يصعد به الملائكة المقربون , حكاه النقاش . | {
~~والعمل الصالح يرفعه } فيه قولان : | أحدهما : أنه أداء الفرائض . | الثاني
~~: أنه فعل القرب كلها . | وفي قوله : { يرفعه } ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أن العمل الصالح يرفعه الكلام الطيب , قاله الحسن , ويحيى بن سلام . |
~~الثاني : أن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب , قاله الضحاك وسعيد بن جبير .
~~| الثالث : أن العمل يرفعه الله بصاحبه , قاله قتادة , السدي . | { والذين
~~يمكرون السيئات } يعني يشركون في الدنيا PageV04P464 | . { لهم عذاب شديد }
~~يعني في الآخرة | . { ومكر أولئك هو يبور } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها :
~~يفسد عند الله تعالى , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : يبطل , قاله قتادة ms1264 .
~~| الثالث : يهلك , والبوار الهلاك , قاله قطرب . | وفي المراد : { أولئك }
~~قولان : | أحدهما : أهل الشرك . | الثاني : أصحاب الربا , قاله مجاهد . |
~~قوله عز وجل : { والله خلقكم من تراب } يعني آدم . | { ثم من نطفة } يعني
~~نسله | . { ثم جعلكم أزواجا } فيه وجهان : | أحدهما : أصنافا , قاله الكلبي
~~. | الثاني : ذكرانا وإناثا , والواحد الذي معه آخر من شكله زوج والاثنان
~~زوجان , قال الله تعالى : ^ { وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى } ^ [ النجم
~~: 45 ] وتأول قتادة قوله تعالى : { ثم جعلكم أزواجا } أي زوج بعضكم لبعض .
~~| { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } يعني بأمره . | { وما يعمر من
~~معمر ولا ينقص من عمره . . } الآية . فيه قولان : | أحدهما : ما نمد في عمر
~~معمر حتى يصير هرما . ولا ينقص من عمر أحد حتى يموت طفلا إلا في كتاب . |
~~الثاني : ما يعمر من معمر قدر الله تعالى مدة أجله إلا كان ما نقص منه
~~بالأيام الماضية عليه في كتاب عند الله . | قال سعيد بن جبير : هي صحيفة
~~كتب الله تعالى في أولها أجله , ثم كتب في أسفلها ذهب يوم كذا ويوم كذا حتى
~~يأتي على أجله , وبمثله قال أبو مالك , والشعبي . | وفي عمر المعمر ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : ستون سنة , قاله الحسن . PageV04P465 | الثاني : أربعون
~~سنة . | الثالث : ثماني عشرة سنة , قاله أبو غالب . | { . . . إن ذلك على
~~الله يسير } أي هين | . ويحتمل وجهين : | أحدهما : أن إثبات ذلك على الله
~~يسير . | الثاني : أن زيادة عمر المعمر ونقصان عمر الآخر عند الله تعالى
~~يسير . | وللكلبي فيه ثالث : أن حفظ ذلك بغير كتاب على الله يسير . | { < <
# | فاطر : ( 12 - 14 ) وما يستوي البحران . . . . .
# > > ^ وما يستوي البحران هذا عذب فرات سائغ شرابه وهذا ملح أجاج ومن كل
~~تأكلون لحما طريا وتستخرجون حلية تلبسونها وترى الفلك فيه مواخر لتبتغوا من
~~فضله ولعلكم تشكرون يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وسخر الشمس
~~والقمر كل يجري لأجل مسمى ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما
~~يملكون من قطمير إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم
~~ويوم القيامة ms1265 يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير ^ } { وما يستوي البحران }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : ما يستويان في أنفسهما . | الثاني : في منافع
~~الناس بهما . | { هذا عذب فرات } والفرات هو العذب وذكره تأكيدا لاختلاف
~~اللفظين كما يقال هذا حسن جميل . | { سآئغ شرابه } أي ماؤه . | { وهذا ملح
~~أجاج } أي مر مأخوذ من أجة النار كأنه يحرق من شدة المرارة , قال الشاعر :
~~|
# % درة في اليمين أخرجها الغا % % ئص من قعر بحر ملح أجاج % % PageV04P466
# % { ومن كل تأكلون لحما طريا } يعني لحم الحيتان مأكول من كلا البحرين |
~~. { وتستخرجون حلية تلبسونها } اللؤلؤ والمرجان يستخرج من الملح , ويكون
~~المراد أحدهما وإن عطف بالكلام عليهما . | وقيل : بل هو مأخوذ منهما لأن في
~~البحر عيونا عذبة , وما بينهما يخرج اللؤلؤ عند التمازج وقيل من مطر السماء
~~. | ثم قال : { تلبسونها } وإن لبسها النساء دون الرجال لأن جمالها عائد
~~عليهم جميعا . | { وترى الفلك فيه مواخر } فيه خمسة أوجه | : أحدها : مقبلة
~~ومدبرة وريح واحدة , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : مواقر , قاله الحسن .
~~قال الشاعر : |
# % تراها إذا راحت ثقالا كأنها % % مواخر فلك أو نعام حوافل %
# % الثالث : معترضة , قاله أبو وائل | . الرابع : جواري , قاله ابن قتيبة
~~. | الخامس : تمخر الماء أي تشقه في جريها شقا , قاله علي بن عيسى . | {
~~لتبتغوا من فضله } قال مجاهد : التجاة في الفلك | . ويحتمل وجها آخر ما
~~يستخرج من حليته ويصاد من حيتان . | { ولعلكم تشكرون } [ فيه وجهان ] : |
~~أحدهما : على ما آتاكم من نعمه . | الثاني : على ما آتاكم من فضله . |
~~ويحتمل ثالثا : على ما أنجاكم من هوله . | { < <
# | فاطر : ( 15 - 18 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله والله هو الغني الحميد إن يشأ
~~يذهبكم ويأت بخلق جديد وما ذلك على الله بعزيز ولا تزر وازرة PageV04P467
~~وزر أخرى وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى إنما
~~تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة ومن تزكى فإنما يتزكى لنفسه
~~وإلى الله المصير ^ } قوله عز وجل : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تحمل
~~نفس ما تحمله نفس أخرى ms1266 من ذنوبها , ومنه الوزير لأنه يحمل أثقال الملك
~~بتدبيره . | { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء } قال مجاهد مثقلة
~~بالذنوب , ومعنى الكلام أن النفس التي قد أثقلتها ذنوبها إذا دعت يوم
~~القيامة من يتحمل الذنوب عنها لم تجد من يتحمل عنها شيئا من ذنوبها . | {
~~ولو كان ذا قربى } ولو كان المدعو إلى التحمل قريبا مناسبا , ولو تحمله
~~عنها ما قبل تحمله , لما سبق من قوله تعالى : { ولا تزر وازرة وزر أخرى } .
~~| { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } فيه وجهان | : أحدهما : في السر
~~حيث لا يطلع عليه أحد , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : في التصديق بالآخرة
~~, حكاه ابن عيسى . | ويحتمل ثالثا : يخشونه في ضمائر القلوب كما يخشونه في
~~ظواهر الأفعال . | { < <
# | فاطر : ( 19 - 26 ) وما يستوي الأعمى . . . . .
# > > ^ وما يستوي الأعمى PageV04P468 والبصير ولا الظلمات ولا النور ولا
~~الظل ولا الحرور وما يستوي الأحياء ولا الأموات إن الله يسمع من يشاء وما
~~أنت بمسمع من في القبور إن أنت إلا نذير إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا
~~وإن من أمة إلا خلا فيها نذير وإن يكذبوك فقد كذب الذين من قبلهم جاءتهم
~~رسلهم بالبينات وبالزبر وبالكتاب المنير ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير
~~^ } قوله عز وجل : { وما يستوي الأعمى والبصير . . } الآية . فيه قولان | :
~~أحدهما : أن هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر , كما لا يستوي الأعمى
~~والبصير , ولا تستوي الظلمات ولا النور , ولا يستوي الظل ولا الحرور لا
~~يستوي المؤمن والكافر , قاله قتادة . | الثاني : أن معنى قوله وما يستوي
~~الأعمى والبصير أي عمى القلب بالكفر وبصره بالإيمان , ولا تستوي ظلمات
~~الكفر ونور الإيمان , ولا يستوي ظل الجنة وحرور النار , قاله السدي . |
~~والحرور الريح الحارة كالسموم , قال الفراء : الحرور يكون بالليل والنهار ,
~~والسموم لا يكون إلا بالنهار . | وقال الأخفش : الحرور لا يكون إلا مع شمس
~~النهار , والسموم يكون بالليل والنهار . | قال قطرب : الحرور الحر , والظل
~~البرد . ومعنى الكلام : أنه لا يستوي الجنة والنار . | قوله عز وجل : { وما
~~يستوي الأحيآء ولا الأموات } فيه ثلاثة ms1267 أقاويل : | أحدها : أنه مثل ضربه
~~الله تعالى للمؤمن والكافر , كما أنه لا يستوي الأحياء والأموات فكذلك لا
~~يستوي المؤمن والكافر , قاله قتادة . | الثاني : أن الأحياء المؤمنون الذين
~~أحياهم الإيمان . والأموات الكفار الذين أماتهم الكفر وهذا مقتضى قول السدي
~~. | الثالث : أن الأحياء العقلاء , والأموات الجهال , قاله ابن قتيبة وفي {
~~لا } في هذا الموضع وفيما قبله قولان : | أحدهما : أنها زائدة مؤكدة . |
~~الثاني : أنا نافية لاستواء أحدهما بالآخر . | { إن الله يسمع من يشآء } أي
~~يهدي من يشاء | . { ومآ أنت بمسمع من في القبور } فيه وجهان | : أحدهما :
~~أنه مثل ضربه الله , كما أنك لا تسمع الموتى في القبور كذلك لا تسمع الكافر
~~. | الثاني : أن الكافر قد أماته الكفر حتى أقبره في كفره فلذلك لا يسمع ,
~~وقيل إن مراد الله تعالى بهذه الآية الإخبار أن بين الخير فروقا , كما أن
~~بين الشر فروقا ، PageV04P469 ليطلب من درجات الخير أعلاها ولا يحتقر من
~~درجات الشر أدناها , وهو الظاهر من قول علي ابن عيسى . | قوله عز وجل : {
~~إنآ أرسلناك بالحق بشيرا } أي بالقرآن بشرى بالجنة . | { ونذيرا } من النار
~~. { وإن من أمة إلا خلا فيها نذير } أي سلف فيها نبي , قال ابن جريج : إلا
~~العرب . | { < <
# | فاطر : ( 27 - 28 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا
~~ألوانها ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود ومن الناس
~~والدواب والأنعام مختلف ألوانه كذلك إنما يخشى الله من عباده العلماء إن
~~الله عزيز غفور ^ } قوله عز وجل : { ألم تر أن الله أنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } وفيه مضمر محذوف تقديره مختلف ألوانها
~~وطعومها وروائحها , فاقتصر منها على ذكر اللون لأنه أظهرها { ومن الجبال
~~جدد } فيه وجهان : | أحدهما : أن الجدد القطع مأخوذ من جددت الشيء إذا
~~قطعته , حكاه ابن بحر . | الثاني : أنها الخطط واحدتها جدة مثل مدة ومدد ,
~~ومنه قول زهير : |
# % كأنه أسفع الخدين ذو جدد % % طاو ويرتع بعد الصيف عريانا % { بيض وحمر
~~مختلف ألوانها وغرابيب سود } والغربيب الشديد السواد ms1268 الذي لونه كلون الغراب
~~. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم ( إن الله يبغض الشيخ الغربيب ) يعني
~~PageV04P470 الذي يخضب بالسواد , قال امرؤ القيس : |
# % العين طامعة واليد سابحة % % والرجل لافحة والوجه غربيب % % وقيل فيه
~~تقديم وتأخير , وتقديره سود غرابيب | . وفي المراد بالغرابيب السود ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : الجبال السود , قاله السدي . | الثاني : الطرائف السود ,
~~قاله ابن عباس . | الثالث : الأودية السود , قاله قتادة . | { ومن الناس
~~والدوآب والأنعام مختلف ألوانه كذلك } فيه وجهان | : أحدهما : كذلك مختلف
~~ألوانه أبيض وأحمر وأسود . | الثاني : يعني بقوله كذلك أي كما اختلف ألوان
~~الثمار والجبال والناس والدواب والأنعام كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية
~~. | ثم استأنف فقال : { إنما يخشى الله من عباده العلمآء } يعني بالعلماء
~~الذين يخافون . | قال الربيع بن أنس : من لم يخش الله فليس بعالم . قال ابن
~~مسعود : المتقون سادة , والعلماء قادة . وقيل : فاتحة الزبور الحكمة خشية
~~الله . | { < <
# | فاطر : ( 29 - 30 ) إن الذين يتلون . . . . .
# > > ^ إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلاة وأنفقوا من ما رزقناهم
~~سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور
~~شكور ^ } PageV04P471 قوله عز وجل : { يرجون تجارة لن تبور } يعني الجنة ,
~~وفيها وجهان : أحدهما : لن تفسد , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : لن تكسد
~~, قاله علي بن عيسى والأول أشبه لقول الشاعر : |
# % يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذا أنا بور % % قوله عز وجل
~~: { ليوفيهم أجورهم } يعني ثواب أعمالهم . | { ويزيدهم من فضله } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : يفسح لهم في قبورهم , قاله الضحاك . | الثاني : يشفعهم
~~فيمن أحسن إليهم في الدنيا , قاله أبو وائل . | الثالث : يضاعف لهم حسناتهم
~~, وهو مأثور . | الرابع : غفر الكثير والشكر اليسير , قاله بعض المتأخرين .
~~| ويحتمل خامسا : يوفيهم أجورهم على فعل الطاعات ويزيدهم من فضله على
~~اجتناب المعاصي { إنه غفور } للذنب . | { شكور } للطاعة . ووصفه بأنه شكور
~~مجاز ومعناه أن يقابل بالإحسان مقابلة الشكور لأنه يقابل على اليسير
~~بأضعافه . | { < <
# | فاطر : ( 31 - 32 ) والذي أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ والذي أوحينا إليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه إن الله
~~بعباده ms1269 لخبير بصير ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله ذلك هو الفضل الكبير ^ }
~~{ ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~الكتاب هو القرآن , ومعنى الإرث انتقال الحكم إليهم . | الثاني : أن إرث
~~الكتاب هو الإيمان بالكتب السالفة لأن حقيقة الإرث انتقال الشيء من قوم إلى
~~قوم . PageV04P472 | وفي { الذين اصطفينا من عبادنا } ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنهم الأنبياء , حكاه ابن عيسى . | الثاني : أنهم بنو إسرائيل
~~لقوله عز وجل : ^ { إن الله اصطفى ءادم ونوحا } ^ [ آل عمران : 33 ] الآية
~~. قاله ابن بحر . | الثالث : أمة محمد صلى الله عليه وسلم . قاله الكلبي .
~~| { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد } فيه وجهان : | أحدهما : أن قوله : {
~~فمنهم ظالم لنفسه } كلام مبتدأ لا يرجع إلى المصطفين , وهذا قول من تأول
~~المصطفين الأنبياء , فيكون من عداهم ثلاثة أصناف على ما بينهم . | الثاني :
~~أنه راجع إلى تفصيل أحوال الذين اصطفينا , ومعنى الاصطفاء الاختيار وهذا
~~قول من تأول المصطفين غير الأنبياء , فجعلهم ثلاثة أصناف . | فأما الظالم
~~لنفسه ها هنا ففيه خمسة أوجه : | أحدها : أنهم أهل الصغائر من هذه الأمة ,
~~روى شهر بن حوشب أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال : سابقنا سابق ,
~~ومقتصدنا ناج , وظالمنا مغفور له . | الثاني : أنهم أهل الكبائر وأصحاب
~~المشأمة , قاله السدي . | الثالث : أنهم المنافقون وهم مستثنون . | الرابع
~~: أنهم أهل الكتاب , قاله الحسن . | الخامس : أنه الجاحد , قاله مجاهد . |
~~وأما المقتصد ففيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه المتوسط في الطاعات وهذا
~~معنى حديث أبي الدرداء , روى PageV04P473 إبراهيم عن أبي صالح عن أبي
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه الآية فقال : ( أما
~~السابق فيدخل الجنة بغير حساب , وأما المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا , وأما
~~الظالم لنفسه فيحصر في طول الحبس ثم يتجاوز الله عنه ) الثاني : أنهم أصحاب
~~اليمين , قاله السدي | . الثالث : أنهم أصحاب الصغائر وهو قول متأخر . |
~~الرابع : أنهم الذين اتبعوا سنن النبي صلى الله عليه وسلم من بعده , قاله
~~الحسن . | { ومنهم سابق بالخيرات } فيه أربعة ms1270 أقاويل | : أحدها : أنهم
~~المقربون , قاله مجاهد . | الثاني : أنهم المستكثرون من طاعة الله تعالى ,
~~وهو مأثور . | الثالث : أنهم أهل المنزلة العليا في الطاعات , قاله علي بن
~~عيسى . | الرابع : أنه من مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد
~~له بالجنة . | روى عقبة بن صهبان قال : سألت عائشة رضي الله عنها عن هذه
~~الآية فقالت : كلهم من أهل الجنة , السابق من مضى على عهد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشهد له بالحياة والرزق , والمقتصد من اتبع أثره حتى لحق به
~~, والظالم لنفسه مثلي ومثلك ومن اتبعنا . | { < <
# | فاطر : ( 33 - 35 ) جنات عدن يدخلونها . . . . .
# > > ^ جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها
~~حرير وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن إن ربنا لغفور شكور الذي أحلنا
~~دار المقامة من فضله لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب ^ }
~~PageV04P474 قوله عز وجل : { وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } فيه
~~تسعة تأويلات : | أحدها : أنه خوف النار , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه
~~حزن الموت , قاله عطية . | الثالث : تعب الدنيا وهمومها , قاله قتادة . |
~~الرابع : حزن المنة , قاله سمرة . | الخامس : حزن الظالم لما يشاهد من سوء
~~حاله , قاله ابن زيد . | السادس : الجوع حكاه النقاش . | السابع : خوف
~~السلطان , حكاه الكلبي . | الثامن : طلب المعاش , حكاه الفراء . | التاسع :
~~حزن الطعام , وهو مأثور . | ويحتمل عاشرا : أنه حزن التباغض والتحاسد لأن
~~أهل الجنة متواصلون لا يتباغضون ولا يتحاسدون . | وفي وقت قولهم لذلك قولان
~~: | أحدهما : عند إعطاء كتبهم بأيمانهم لأنه أول بشارات السلامة , فيقولون
~~عندها : { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن } . | الثاني : بعد دخول الجنة ,
~~قاله الكلبي , وهو أشبه لاستقرار الجزاء والخلاص من أهوال القيامة فيقولون
~~ذلك عند أمنهم شكرا . | قوله عز وجل : { الذي أحلنا دار المقامة من فضله }
~~أي دار الإقامة وهي الجنة . | وفي الفرق بين المقامة بالضم والفتح وجهان :
~~| أحدهما : أنها بالضم دار الإقامة , وبالفتح موضع الإقامة . | الثاني :
~~أنها بالضم المجلس الذي يجتمع فيه للحديث . | { لا يمسنا فيها نصب } فيه
~~وجهان : | أحدهما : تعب , قاله ابن ms1271 عيسى . | الثاني : وجع , قاله قتادة . |
~~{ ولا يمسنا فيها لغوب } فيه وجهان : PageV04P475 | أحدهما : أنه العناء ,
~~قاله أبو جعفر الطبري . | الثاني : أنه الإعياء , قاله قطرب وابن عيسى . |
~~{ < <
# | فاطر : ( 36 - 37 ) والذين كفروا لهم . . . . .
# > > ^ والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من
~~عذابها كذلك نجزي كل كفور وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا نعمل صالحا غير
~~الذي كنا نعمل أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير فذوقوا فما
~~للظالمين من نصير ^ } قوله عز وجل : { وهم يصطرخون فيها } قال ابن جريج :
~~وهم يستغيثون فيها { ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل } أي نؤمن
~~بدل الكفر ونطيع بدل المعصية . | { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } فيه
~~خمسة تأويلات | : أحدها : أنه البلوغ , قاله الحسن لأنه أول زمان التذكر .
~~| الثاني : ثماني عشرة سنة . | الثالث : أربعون سنة , قاله ابن عباس ومسروق
~~. | الرابع : ستون سنة , قاله علي بن أبي طالب مرفوعا . | الخامس : سبعون
~~سنة لأنه آخر زمان التذكر , وما بعده هرم . روى أبو هريرة . | قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لقد أعذر الله إلى عبد أخر أجله حتى بلغ
~~ستين سنة أو سبعين سنة ) . قوله عز وجل : { وجآءكم النذير } فيه أربعة
~~أقاويل : | أحدها : محمد صلى الله عليه وسلم , قاله ابن زيد . | الثاني :
~~الشيب , حكاه الفراء والطبري . | الثالث : الحمى . | الرابع : موت الأهل
~~والأقارب . | ويحتمل خامسا : أنه كمال العقل . PageV04P476 | { < <
# | فاطر : ( 38 - 39 ) إن الله عالم . . . . .
# > > ^ إن الله عالم غيب السماوات والأرض إنه عليم بذات الصدور هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم
~~إلا مقتا ولا يزيد الكافرين كفرهم إلا خسارا ^ } { فذوقوا } يحتمل وجهين |
~~: أحدهما : حسرة الندم . | الثاني : عذاب جهنم . | قوله عز وجل : { هو الذي
~~جعلكم خلائف في الأرض } قال قتادة خلفا بعد خلف قرنا بعد قرن , والخلف هو
~~الثاني للمتقدم , ولذلك قيل لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله , فقال
~~لست بخليفة الله ولكني خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1272 وأنا راض بذلك .
~~وقال بعد السلف إنما يستخلف من يغيب أو يموت , والله تعالى لا يغيب ولا
~~يموت . | { فمن كفر فعليه كفره } أي فعليه عقاب كفره | . قوله عز وجل : {
~~قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون من دون الله } فيه وجهان : | أحدهما :
~~شركاءكم في الأموال التي جعلتم لهم قسطا منها الأوثان . | الثاني : الذين
~~أشركتموهم في العبادة . | { < <
# | فاطر : ( 40 - 41 ) قل أرأيتم شركاءكم . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من
~~الأرض أم لهم شرك في السماوات أم آتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل إن يعد
~~الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن
~~زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده إنه كان حليما غفورا ^ } { أروني ماذا
~~خلقوا من الأرض } قاله السدي يعني في الأرض . | { أم لهم شرك في السموات }
~~حتى صاروا شركاء في خلقها . | { أم ءآتيناهم كتابا فهم على بينة منه } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أم أنزلنا عليهم كتابا بأن لله تعالى شركاء من
~~الملائكة والأصنام فيهم مستمسكون به , وهذا قول ابن زياد . PageV04P477 |
~~الثاني : أم أنزلنا عليهم كتابا بأن الله لا يعذبهم على كفرهم فهم واثقون
~~به , وهو معنى قول الكلبي . | { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا }
~~فيه وجهان | : أحدهما : وعدوهم بأن الملائكة يشفعون . | الثاني : وعدوهم
~~بأنهم ينصرون عليهم . | { < <
# | فاطر : ( 42 - 43 ) وأقسموا بالله جهد . . . . .
# > > ^ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا استكبارا في الأرض ومكر السيء
~~ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله فهل ينظرون إلا سنة الأولين فلن تجد لسنة
~~الله تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا ^ } قوله عز وجل : { وأقسموا بالله
~~جهد أيمانهم } هم قريش أقسموا قبل أن يبعث الله تعلى رسوله محمدا صلى الله
~~عليه وسلم , حين بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم , فلعنوا من كذب نبيه
~~منهم , وحلفوا بالله جل اسمه يمينا . | { لئن جآءهم نذير } أي نبي . | {
~~ليكونن أهدى من إحدى الأمم } يعني ممن ms1273 كذب الرسل من أهل الكتاب . | { فلما
~~جآءهم نذير } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم . | { ما زادهم إلا نفورا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : نفورا عن الرسول . | الثاني : نفورا عن الحق . |
~~قوله عز وجل : { استكبارا في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما : استكبارا عن
~~عبادة الله , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : استكبارا بمعاصي الله , وهذا
~~قول متأخر . | { ومكر السيىء } فيه وجهان | : أحدهما : الشرك بالله , قاله
~~يحيى . PageV04P478 | الثاني : أنه المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ودينه كما قال تعالى : ^ { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك } ^ [ الأنفال
~~: 30 ] الآية . | { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } فيه وجهان | :
~~أحدهما : قاله الكلبي , يحيق بمعنى يحيط . | الثاني : قاله قطرب , يحيق
~~بمعنى ينزل , وأنشد قول الشاعر : |
# % وقد دفعوا المنية فاستقلت % % ذراعا بعدما كادت تحيق %
# % قال فعاد ذلك عليهم بقتلهم يوم بدر | . { فهل ينظرون إلا سنة الأولين }
~~يعني سنة الله في الأولين , وفيها وجهان | : أحدهما : نزول العذاب بهم عند
~~إصرارهم في التكذيب . | الثاني : لا تقبل منهم التوبة عند نزول العذاب . |
~~{ < <
# | فاطر : ( 44 - 45 ) أو لم يسيروا . . . . .
# > > ^ أو لم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم
~~وكانوا أشد منهم قوة وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الأرض
~~إنه كان عليما قديرا ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من
~~دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى فإذا جاء أجلهم فإن الله كان بعباده بصيرا ^
~~} قوله عز وجل : { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا } يعني من الذنوب | . {
~~ما ترك على ظهرها من دآبة } قال يحيى بن سلام بحبس المطر عنهم وفيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : يعني جميع الحيوان مما دب ودرج , قاله ابن مسعود , قال
~~قتادة : وقد فعل ذلك زمان نوح عليه السلام . | الثاني : من الإنس والجن دون
~~غيرهما لأنهما مكلفان بالعقل , قاله الكلبي . | الثالث : من الناس وحدهم ,
~~قاله ابن جريج . PageV04P479 | { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } فيه قولان | :
~~أحدهما : الأجل المسمى الذي وعدهم في اللوح المحفوظ , قاله مقاتل . |
~~الثاني : إلى يوم القيامة , قاله يحيى . | { فإذا ms1274 جآء أجلهم } فيه قولان |
~~: أحدهما : نزول العذاب . | الثاني : البعث في القيامة . | { فإن الله كان
~~بعباده بصيرا } يحتمل وجهين | : أحدهما : بصيرا بأجلهم . | الثاني : بصيرا
~~بأعمالهم , والله أعلم . | PageV04P480 | <
# > سورة يس <
# > | مكية في قول الجميع ، إلا ابن عباس وقتادة فإنهما قالا إلا آية منها
~~وهي قوله : ^ ( وإذا قيل لهم أنفقوا ) ^ [ يس : 47 ] الآية . ؟ | بسم الله
~~الرحمن الرحيم { < <
# | يس : ( 1 - 7 ) يس
# > > ^ يس والقرآن الحكيم إنك لمن المرسلين على صراط مستقيم تنزيل العزيز
~~الرحيم لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم فهم غافلون لقد حق القول على أكثرهم فهم
~~لا يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { يس } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أنه اسم
~~من أسماء القرآن , قاله قتادة . | الثاني : أنه اسم من أسماء الله تعالى
~~أقسم به , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه فواتح من كلام الله تعالى افتتح
~~به كلامه , قاله مجاهد . | الرابع : أنه : يا محمد , قاله محمد بن الحنفية
~~, وروى علي رضي الله عنه قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~إن الله تعالى سماني في القرآن بسبعة أسماء : محمد وأحمد وطه ويس والمزمل
~~والمدثر وعبد الله ) . الخامس : أنه يا إنسان : قاله الحسن , وعكرمة ,
~~والضحاك , وسعيد ابن جبير . ثم اختلفوا فيه فقال سعيد بن جبير وعكرمة هي
~~بلغة الحبشة . وحكى الكلبي PageV05P005 أنه بالسريانية وقال الشعبي : هو
~~بلغة طيىء . وقال آخرون : هي بلغة كلب . | ويحتمل سادسا : يئس من كذب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن يكون مؤمنا بالله , نفيا للإيمان أن يكون إلا
~~بالشهادتين , واليأس أبلغ في النفي من جميع ألفاظه , ثم أثبت رسالته بقسمه
~~فقال : | { والقرءان الحكيم . إنك لمن المرسلين . على صراط مستقيم } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : على شريعة واضحة . | الثاني : على حجة بينة . | قوله عز
~~وجل : { لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم قريش
~~أنذروا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينذر آباؤهم من قبلهم , قاله
~~قتادة . | الثاني : أنه عام ومعناه لتنذر قوما كما أنذر آباؤهم , قاله
~~السدي . { فهم غافلون } يحتمل وجهين | : أحدهما : عن قبول الإنذار . الثاني
~~: عن استحقاق العذاب . | قوله ms1275 عز وجل : { لقد حق القول على أكثرهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : معناه لقد وجب العذاب على أكثرهم , قاله السدي . |
~~الثاني : لقد سبق علم الله في أكثرهم , قاله الضحاك . | وفي هذا القول الذي
~~حق عليهم وجهان : | أحدهما : أنه الوعيد الذي أوجبه الله تعالى عليهم من
~~العذاب . | الثاني : أنه الإخبار عنهم بأنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية
~~حتى يروا العذاب الأليم . | { فهم لا يؤمنون } يعني الأكثرية الذين حق
~~القول عليهم , وهم الذين عاندوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من كفار قريش
~~, وأكثرهم لم يؤمنوا فكان المخبر كالخبر . | { < <
# | يس : ( 8 - 12 ) إنا جعلنا في . . . . .
# > > ^ إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا فهي إلى الأذقان فهم مقمحون وجعلنا من
~~بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون وسواء PageV05P006
~~عليهم أأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون إنما تنذر من اتبع الذكر وخشي
~~الرحمن بالغيب فبشره بمغفرة وأجر كريم إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا
~~وآثارهم وكل شيء أحصيناه في إمام مبين ^ } قوله عز وجل : { إنا جعلنا في
~~أعناقهم أغلالا } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه مثل ضربه الله تعالى
~~لهم في امتناعهم من الهدى كامتناع المغلول من التصرف ، قاله يحيى بن سلام .
~~| الثاني : ما حكاه السدي أن ناسا من قريش ائتمروا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاءوا يريدون ذلك فجعلت أيديهم إلى أعناقهم فلم يستطيعوا أن يبسطوا
~~إليه يدا . | الثالث : أن المراد به جعل الله سبحانه لهم في النار من
~~الأغلال في أعناقهم ويكون الجعل ها هنا مأخوذا من الجعالة التي هي الأجرة
~~كأن جعالتهم في النار الأغلال , حكاه ابن بحر . | وفي قوله : { في أعناقهم
~~} قولان : | أحدهما : في أيديهم , فكنى بالأعناق عن الأيدي لأن الغل يكون
~~في الأيدي , قاله الكلبي , وحكى قطرب أنها في قراءة ابن عباس : { إنا جعلنا
~~في أيمانهم أغلالا } | الثاني : أنها في الأعناق حقيقة , لأن الأيدي تجمع
~~في الغل إلى الأعناق , قاله ابن عباس { فهي إلى الأذقان } فيه وجهان : |
~~أحدهما : إلى الوجوه فكنى عنها بالأذقان لأنها منها , قاله قتادة , أي قد ms1276
~~غلت يده عند وجهه . | الثاني : أنها الأذقان المنحدرة عن الشفة في أسفل
~~الوجه لأن أيديهم تماسها إذا علت . | { فهم مقمحون } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : رفع رؤوسهم ووضع أيديهم على أفواههم , قاله مجاهد . | الثاني : هو
~~الطامح ببصره إلى موطىء قدمه , قاله الحسن . الثالث : هو غض الطرف ورفع
~~الرأس مأخوذ من البعير المقمح وهو أن يرفع PageV05P007 رأسه ويطبق أجفانه
~~في الشتاء إذا ورد ماء كريها , حكاه النقاش . وقال المبرد , وأنشد قول
~~الشاعر : |
# % ونحن على جوانبها قعود % % نغض الطرف كالإبل القماح %
# % الرابع : هو أن يجذب ذقنه إلى صدره ثم يرفعه مأخوذ من القمح وهو رفع
~~الشيء إلى الفم , حكاه علي بن عيسى وقاله أبو عبيدة . | قوله عز وجل : {
~~وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~يعني ضلالا , قاله قتادة . | الثاني : سدا عن الحق , قاله مجاهد . | الثالث
~~: ظلمة سدت قريشا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم حين ائتمروا لقتله قاله
~~السدي . قال عكرمة : ما صنع الله تعالى فهو السد بالضم , وما صنع الإنسان
~~فهو السد بالفتح . | { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فأغشيناهم بظلمة الكفر فهم لا يبصرون الهدى , قاله يحيى بن سلام , ومعنى
~~قول مجاهد . | الثاني : فأغشيناهم بظلمة الليل فهم لا يبصرون محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حين ائتمروا على قتله ، قاله السدي , ومحمد بن كعب . | قوله
~~عز وجل : { إنما تنذر من اتبع الذكر } يعني القرآن . { وخشي الرحمن بالغيب
~~} فيه وجهان : | أحدهما : ما يغيب به عن الناس من شر عمله , قاله السدي . |
~~الثاني : ما غاب من عذاب الله وناره , قاله قتادة . | { فبشره بمغفرة }
~~لذنبه . | { وأجر كريم } لطاعته ، وفيه وجهان : PageV05P008 | أحدهما : أنه
~~الكثير . الثاني : الذي تنال معه الكرامة . قوله عز وجل : { إنا نحن نحيي
~~الموتى } فيه وجهان : | أحدهما : نحييهم بالإيمان بعد الكفر , قاله الضحاك
~~. | الثاني : بالبعث للجزاء , قاله يحيى بن سلام . | { ونكتب ما قدموا
~~وءاثارهم } فيه تأويلان : أحدهما : ما قدموا هو ما عملوا من خير أو شر ,
~~وآثارهم ما أثروا من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها ms1277 بعدهم , قاله سعيد بن جبير
~~. | الثاني : ما قدموا : أعمالهم , وآثارهم : خطاهم إلى المساجد , قاله
~~مجاهد . | روى سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال : كانت بنو سلمة
~~في ناحية من المدينة فأرادوا أن ينتقلوا إلى قريب من المسجد , فنزلت : {
~~إنا نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم } وقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا ) . ويحتمل إن لم يثبت نقل هذا
~~السبب تأويلا ثالثا أن آثارهم هو أن يصلح من صاحبهم بصلاحهم , أو يفسد
~~بفسادهم . | { وكل شيء أحصيناه } فيه وجهان : | أحدهما : علمناه . | الثاني
~~: حفظناه . | { في إمام مبين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدهما : اللوح
~~المحفوظ , قاله السدي . الثاني : أم الكتاب قاله مجاهد . | الثالث : معناه
~~طريق مستقيم , قاله الضحاك . PageV05P009 | { < <
# | يس : ( 13 - 17 ) واضرب لهم مثلا . . . . .
# > > ^ واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ جاءها المرسلون إذ أرسلنا إليهم
~~اثنين فكذبوهما فعززنا بثالث فقالوا إنا إليكم مرسلون قالوا ما أنتم إلا
~~بشر مثلنا وما أنزل الرحمن من شيء إن أنتم إلا تكذبون قالوا ربنا يعلم إنا
~~إليكم لمرسلون وما علينا إلا البلاغ المبين ^ } قوله عز وجل : { واضرب لهم
~~مثلا أصحاب القرية إذ جآءها المرسلون } هذه القرية هي أنطاكية من قول جميع
~~المفسرين . | { إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما } اختلف في اسميهما على
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهما شمعون ويوحنا , قاله شعيب . | الثاني :
~~صادق وصدوق , قاله ابن عباس وكعب الأحبار ووهب بن منبه . | الثالث : سمعان
~~ويحيى , حكاه النقاش . | { فعززنا بثالث } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~فشددنا , قاله مجاهد . | الثاني : فزدنا , قاله ابن جريج . | الثالث :
~~قوينا مأخوذ من العزة وهي القوة المنيعة , ومنه قولهم : من عز وبز : واختلف
~~في اسمه على قولين : | أحدهما : يونس قاله شعيب . | الثاني : شلوم , قاله
~~ابن عباس وكعب ووهب . وكان ملك أنطاكية أحد الفراعنة يعبد الأصنام مع أهلها
~~, وكانت لهم ثلاثة أصنام يعبدونها , ذكر النقاش أن أسماءها رومس وقيل
~~وارطميس . | واختلف في اسم الملك على قولين : | أحدهما : أن اسمه أنطيخس ,
~~قاله ابن عباس وكعب ووهب . | الثاني : انطرا , قاله شعيب . | قوله عز وجل ms1278 :
~~{ مآ أنتم إلا بشر مثلنا } وهذا القول منهم إنكار لرسالته , ويحتمل وجهين :
~~| أحدهما : أنكم مثلنا غير رسل وإن جاز أن يكون البشر رسلا . PageV05P010 |
~~الثاني : إن مثلكم من البشر لا يجوز أن يكونوا رسلا . | { ومآ أنزل الرحمن
~~من شيء } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون ذلك منهم إنكارا للرحمن أن يكون
~~إلها مرسلا . | الثاني : أن يكون ذلك إنكارا أن يكونوا للرحمن رسلا . | {
~~إن أنتم إلا تكذبون } يحتمل وجهين : | أحدهما : تكذبون في أن لنا إلها . |
~~الثاني : تكذبون في أن تكونوا رسلا . | قوله عز وجل : { قالوا ربنا يعلم
~~إنا إليكم لمرسلون } فإن قيل يعلم الله تعالى أنهم لا تكون حجة عند الكفار
~~لهم . | قيل يحتمل قولهم ذلك وجهين : | أحدهما : معناه ربنا يعلم إنا إليكم
~~لمرسلون بما يظهره لنا من المعجزات , وقد قيل إنهم أحيوا ميتا وأبرؤوا زمنا
~~. | الثاني : أن تمكين ربنا لنا إنما هو لعلمه بصدقنا . | واختلف أهل العلم
~~فيهم على قولين : | أحدهما : أنهم كانوا رسلا من الله تعالى إليهم . |
~~الثاني : أنهم كانوا رسل عيسى عليه السلام من جملة الحواريين أرسلهم إليهم
~~فجاز , لأنهم رسل رسول الله , أن يكونوا رسلا لله , قاله ابن جريج . | {
~~وما علينآ إلا البلاغ المبين } يعني بالإعجاز الدال على صحة الرسالة أن
~~الذي على الرسل إبلاغ الرسالة وليس عليهم الإجابة , وإنما الإجابة على
~~المدعوين دون الداعين . | { < <
# | يس : ( 18 - 19 ) قالوا إنا تطيرنا . . . . .
# > > ^ قالوا إنا تطيرنا بكم لئن لم تنتهوا لنرجمنكم وليمسنكم منا عذاب
~~أليم قالوا طائركم معكم أئن ذكرتم بل أنتم قوم مسرفون ^ } قوله عز وجل : {
~~قالوا إنا تطيرنا بكم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : تشاءمنا بكم , وعساهم
~~قالوا ذلك لسوء أصابهم , قاله يحيى بن سلام . قيل إنه حبس المطر عن أنطاكية
~~في أيامهم . PageV05P011 | الثاني : معناه إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم
~~, قاله قتادة : تحذيرا من الرجوع عن دينهم . | الثالث : استوحشنا منكم فيما
~~دعوتمونا إليه من دينكم . | { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } فيه ثلاثة أوجه :
~~أحدها : لنرجمنكم بالحجارة , قاله قتادة . | الثاني : لنقتلنكم , قاله
~~السدي . | الثالث : لنشتمنكم ونؤذيكم , قاله النقاش . | { وليمسنكم منا ms1279
~~عذاب أليم } فيه وجهان : | أحدهما : أنه القتل . | الثاني : التعذيب المؤلم
~~قبل القتل . | قوله عز وجل : { قالوا طآئركم معكم أئن ذكرتم } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : أن أعمالكم معكم أئن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا , قاله
~~قتادة . | الثاني : أن الشؤم معكم إن أقمتم على الكفر إذا ذكرتم , قاله ابن
~~عيسى . | الثالث : معناه أن كل من ذكركم بالله تطيرتم به , حكاه بعض
~~المتأخرين . | الرابع : أن عملكم ورزقكم معكم , حكاه ابن حسام المالكي . |
~~{ بل أنتم قوم مسرفون } فيه وجهان : | أحدهما : في تطيركم , قاله قتادة . |
~~الثاني : مسرفون في كفركم , قاله يحيى بن سلام . وقال ابن بحر : السرف ها
~~هنا الفساد ومعناه بل أنتم قوم مفسدون , ومنه قول الشاعر : |
# % إن امرأ سرف الفؤاد يرى % % عسلا بماء غمامة شتمي % % وقيل : إن شمعون
~~من بينهم أحيا بنت ملك أنطاكية من قبرها , فلم يؤمن أحد منهم غير حبيب
~~النجار فإنه ترك تجارته حين سمع بهم وجاءهم مسرعا فآمن , وقتلوا جميعا
~~وحبيب معهم , وألقوا في بئر . قال مقاتل : هم أصحاب الرس : ولما عرج بروح
~~حبيب إلى الجنة تمنى فقال { يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين } PageV05P012 | { < <
# | يس : ( 20 - 25 ) وجاء من أقصى . . . . .
# > > ^ وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا
~~من لا يسألكم أجرا وهم مهتدون وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون
~~أأتخذ من دونه آلهة إن يردن الرحمن بضر لا تغن عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون
~~إني إذا لفي ضلال مبين إني آمنت بربكم فاسمعون ^ } قوله عز وجل : { وجآء من
~~أقصى المدينة رجل يسعى } اختلف فيه على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه كان
~~إسكافا , قاله عمربن عبد الحكيم . | الثاني : أنه كان قصارا , قاله السدي .
~~| الثالث : أنه كان حبيب النجار , قاله ابن عباس , وعكرمة , ومجاهد . | {
~~قال يا قوم اتبعوا المرسلين } وفي علمه بنبوتهم وتصديقه لهم قولان : |
~~أحدهما : لأنه كان ذا زمانة أو جذام فأبرؤوه , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~لأنهم لما دعوه قال أتأخذون على ذلك أجرا ؟ قالوا لا , فاعتقد صدقهم وآمن
~~بهم ms1280 , قاله أبو العالية . | قوله عز وجل : { اتبعوا من لا يسألكم أجرا }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون قال ذلك تنبيها على صدقهم . | الثاني :
~~أن يكون قال ذلك ترغيبا في أجابتهم . | { وهم مهتدون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : مهتدون لهدايتكم . | الثاني : مهتدون فاهتدوا بهم . | قوله عز وجل
~~: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } أي خلقني { وإليه ترجعون } PageV05P013 أي
~~تبعثون . فإن قيل : فلم أضاف الفطرة إلى نفسه والبعث إليهم وهو معترف أن
~~الله فطرهم جميعا ويبعثهم إليه جميعا ؟ | قيل : لأنه خلق الله تعالى له
~~نعمة عليه توجب الشكر , والبعث في القيامة وعيد يقتضي الزجر , فكان إضافة
~~النعمة , إلى نفسه إضافة شكر , وإضافة الزجر إلى الكافر أبلغ أثرا . | قال
~~قتادة : بلغني أنهم لما قال لهم : وما لي لا أعبد الذي فطرني وثبوا عليه
~~وثبة رجل واحد فقتلوه وهو يقول : يا رب اهد قومي , أحسبه قال : فإنهم لا
~~يعلمون . | قوله عز وجل : { إني ءامنت بربكم فاسمعون } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه خاطب الرسل بذلك أنه يؤمن بالله ربهم { فاسمعون } أي فاشهدوا
~~لي , قاله ابن مسعود . | الثاني : أنه خاطب قومه بذلك , ومعناه إني آمنت
~~بربكم الذي كفرتم به فاسمعوا قولي , قاله وهب بن منبه . | { < <
# | يس : ( 26 - 27 ) قيل ادخل الجنة . . . . .
# > > ^ قيل ادخل الجنة قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين ^ } قوله عز وجل : { قيل ادخل الجنة } فيه قولان : | أحدهما : أنه
~~أمر بدخول الجنة . | الثاني : أنه أخبر بأنه قد استحق دخول الجنة لأن
~~دخولها يستحق بعد البعث . | { قال يا ليت قومي يعلمون } في هذا التمني منه
~~قولان : | أحدهما : أنه تمنى أن يعلموا حاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته
~~. | الثاني : أنه تمنى ذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله . قال
~~ابن عباس : نصح قومه حيا وميتا . | ويحتمل قوله : { وجعلني من المكرمين }
~~وجهين : | أحدهما : ممن أكرمه بقبول عمله . الثاني : ممن أحله دار كرامته .
~~PageV05P014 | { < <
# | يس : ( 28 - 32 ) وما أنزلنا على . . . . .
# > > ^ وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء وما كنا منزلين إن
~~كانت إلا صيحة ms1281 واحدة فإذا هم خامدون يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول
~~إلا كانوا به يستهزؤون ألم يروا كم أهلكنا قبلهم من القرون أنهم إليهم لا
~~يرجعون وإن كل لما جميع لدينا محضرون ^ } قوله عز وجل { وما أنزلنا على
~~قومه من بعده من جند من السماء } فيه قولان : أحدهما : معنى جند من السماء
~~أي رسالة , قاله مجاهد , لأن الله تعالى قطع عنهم الرسل حين قتلوا رسله . |
~~الثاني : أن الجند الملائكة الذين ينزلون الوحي على الأنبياء , قاله الحسن
~~. | { وما كنا منزلين } أي فاعلين . | { إن كانت إلا صيحة واحدة } فيها
~~قولان : | أحدهما : أن الصيحة هي العذاب . | الثاني : أنها صيحة من جبريل
~~عليه السلام ليس لها مثنوية , قاله السدي . | { فإذا هم خامدون } أي ميتون
~~تشبيها بالرماد الخامد . | قوله عز وجل : { يا حسرة على العباد ما يأتيهم }
~~فيه ثلاثة أوجه : أحدها : يا حسرة العباد على أنفسها , قال قتادة , وحكاه
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم في بعض القراءات متلوا . | الثاني : أنها حسرتهم
~~على الرسل الثلاثة , قاله أبو العالية . | الثالث : أنها حسرة الملائكة على
~~العباد في تكذيبهم الرسل , قاله الضحاك . | وفيه وجه رابع : عن ابن عباس
~~أنهم حلوا محل من يتحسر عليهم . | { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به
~~يستهزءون } الاستهزاء منهم قبل العذاب . | وفي الحسرة منهم قولان : |
~~أحدهما : بعد معاينة العذاب . | الثاني : في القيامة , قاله ابن عباس .
~~PageV05P015 | قوله عز وجل : { وإن كل لما جميع } يعني الماضين والباقين .
~~| { لدينا محضرون } فيه وجهان : | أحدهما : معذبون , قاله السدي . | الثاني
~~: مبعثون , قاله يحيى بن سلام . | { < <
# | يس : ( 33 - 36 ) وآية لهم الأرض . . . . .
# > > ^ وآية لهم الأرض الميتة أحييناها وأخرجنا منها حبا فمنه يأكلون
~~وجعلنا فيها جنات من نخيل وأعناب وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره
~~وما عملته أيديهم أفلا يشكرون سبحان الذي خلق الأزواج كلها مما تنبت الأرض
~~ومن أنفسهم ومما لا يعلمون ^ } قوله عز وجل : { وفجرنا فيها من العيون
~~ليأكلوا من ثمره وما عملته أيديهم } فيه وجهان : | أحدهما : أنها إثبات
~~وتقديره : ومما عملته أيديهم , قاله الكلبي والفراء وابن قتيبة ms1282 . | والوجه
~~الثاني : أنها جحد وفيها على هذا القول وجهان : | أحدهما : وما لم تعمله
~~أيديهم من الأنهار التي أجراها الله سبحانه لهم . قال الضحاك يعني الفرات
~~ودجلة ونهر بلخ ونيل مصر . | الثاني : وما لم تعمله أيديهم من الزرع الذي
~~أنبته الله تعالى لهم . | قوله عز وجل : { سبحان الذي خلق الأزواج كلها }
~~فيه وجهان : | أحدهما : يعني الأصناف كلها , قاله السدي . | الثاني : يعني
~~من النخل والشجر والزرع كل صنف منه زوج . | { ومن أنفسهم } وفي ذلك دليل
~~على مشاكلة الحيوان لهم في أنها زوج ذكر وأنثى . | { ومما لا يعلمون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني الروح التي يعلمها الله ولا يعلمها غيره . |
~~الثاني : ما يرى نادرا من حيوان ونبات . PageV05P016 | ويحتمل ثالثا : مما
~~لا تعلمون من تقلب الولد في بطن أمه . | { < <
# | يس : ( 37 - 40 ) وآية لهم الليل . . . . .
# > > ^ وآية لهم الليل نسلخ منه النهار فإذا هم مظلمون والشمس تجري لمستقر
~~لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم
~~لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون
~~^ } قوله عز وجل : { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } أي نخرج منه النهار
~~يعني ضوءه , مأخوذ من سلخ الشاة إذا خرجت من جلدها . | { فإذا هم مظلمون }
~~أي في ظلمة لأن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضىء , فإذا خرج منه أظلم . |
~~{ والشمس تجري لمستقر لها } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني لانتهاء
~~أمرها عند انقضاء الدنيا , حكاه ابن عيسى . | الثاني : لوقت واحد لا تعدوه
~~, قاله قتادة . | الثالث : أي أبعد منازلها في الغروب , ثم ترجع إلى أدنى
~~منازلها , قاله الكلبي . وروى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأها : والشمس
~~تجري لا مستقر لها . وتأويل هذه القراءة أنها تجري في الليل والنهار ولا
~~وقوف لها ولا قرار . | وقوله عز وجل : { والقمر قدرناه منازل } فيه وجهان :
~~| أحدهما : جعله في كل ليلة على مقر له , يزيد في كل ليلة من أول الشهر حتى
~~يستكمل ثم ينقص بعد استكماله حتى يعود كما بدأ , وهو محتمل . | الثاني :
~~أنه يطلع ms1283 كل ليلة في منزل حتى يستكمل جميع المنازل في كل شهر , ولذلك جعل
~~بعض الحساب السنة الشمسية ثلاثة عشر شهرا قمريا . | { حتى عاد كالعرجون
~~القديم } فيه قولان : PageV05P017 | أحدهما : أنه العذق اليابس إذا استقوس
~~, وهو معنى قول ابن عباس , ومنه قول أعشى قيس : |
# % شرق المسك والعبير بها % % فهي صفراء كعرجون القمر %
# % الثاني : أنه النخل إذا انحنى مائلا , قاله الحسن . | { لا الشمس ينبغي
~~لها أن تدرك القمر } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أي لا يشبه ضوء أحدهما
~~ضوء الآخر , قاله مجاهد . | الثاني : لا يجتمع ضوء أحدهما مع ضوء الآخر ,
~~لأن ضوء القمر ليلا وضوء الشمس نهارا , فإذا جاء سلطان أحدهما ذهب سلطان
~~الآخر , قاله قتادة . | الثالث : معناه أنهما إذا اجتمعا في السماء كان
~~أحدهما بين يدي الآخر في منازل لا يشتركان فيها , قاله ابن عباس . | الرابع
~~: أنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة , قاله الحسن . | الخامس :
~~أنه لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب قبل طلوعها ,
~~حكاه يحيى بن سلام . | { ولا الليل سابق النهار } فيه وجهان : | أحدهما :
~~يعني أنه لا يتقدم الليل قبل استكمال النهار وهو معنى قول يحيى بن سلام . |
~~الثاني : أنه لا يأتي ليل بعد ليل متصل حتى يكون بينهما نهار منفصل , وهو
~~معنى قول عكرمة . | ومن الناس من يجعل هذا دليلا على أن أول الشهر النهار
~~دون الليل , لأنه إذا لم يسبق الليل النهار واستحال اجتماعهما وجب أن يكون
~~النهار سابقا . وهذا قول يدفعه الشرع ويمنع منه الإجماع . | { وكل في فلك
~~يسبحون } قال الحسن : الشمس والقمر والنجوم في فلك بين السماء والأرض غير
~~ملتصقة بالسماء , ولو كانت ملتصقة ما جرت . | وفي قوله تعالى : { يسبحون }
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : يجرون , قاله ابن عباس . PageV05P018 | الثاني :
~~يدورون كما يدور المغزل في الفلكة , قاله عكرمة ومجاهد . | الثالث : يعملون
~~, قاله الضحاك . | { < <
# | يس : ( 41 - 44 ) وآية لهم أنا . . . . .
# > > ^ وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة ms1284 منا ومتاعا إلى
~~حين ^ } قوله عز وجل : { وآية لهم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : عبرة لهم
~~لأن في الآيات اعتبارا . | الثاني : نعمة عليهم لأن في الآيات إنعاما . |
~~الثالث : إنذار لهم لأن في الآيات إنذارا . | { أنا حملنا ذريتهم في الفلك
~~المشحون } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الذرية الآباء حملهم الله تعالى
~~في سفينة نوح عليه السلام , قاله أبان بن عثمان , وسمى الآباء ذرية لأن
~~منهم ذرء الأبناء . | الثاني : أن الذرية الأبناء والنساء لأنهم ذرء الآباء
~~حملوا في السفن , والفلك هي السفن الكبار , قاله السدي . | الثالث : أن
~~الذرية النطف حملها الله تعالى في بطون النساء تشبيها بالفلك المشحون ,
~~قاله علي رضي الله عنه . | وفي { المشحون } قولان : | أحدهما : الموقر ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : المملوء , حكاه ابن عباس أيضا . | { وخلقنا لهم
~~من مثله ما يركبون } فيه أربعة تأويلات : أحدها : أنه خلق مثل سفينة نوح
~~مما يركبونها من السفن , قاله ابن عباس . | الثاني : أنها السفن الصغار
~~خلقها لهم مثل السفن الكبار ، قاله أبو مالك . | الثالث : أنها سفن الأنهار
~~خلقها لهم مثل سفن البحار ، قاله السدي . PageV05P019 | الرابع : أنها
~~الإبل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في البحر , قاله الحسن
~~وعبد الله بن شداد . والعرب تشبه الإبل بالسفن , قال طرفة : |
# % كأن حدوج المالكية غدوة % خلايا سفين بالنواصف من رد %
# % ويجيء على مقتضى تأويل علي رضي الله عنه في أن الذرية في الفلك المشحون
~~هي النطف في بطون النساء . قول خامس في قوله : { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون } : | أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج , لكن لم أره محكيا
~~. | قوله عز وجل : { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فلا مغيث لهم , رواه سعيد عن قتادة . | الثاني : فلا منعة لهم , رواه شيبان
~~عن قتادة . | { ولا هم ينقذون } فيه وجهان : | أحدهما : من الغرق . |
~~الثاني : من العذاب . | { إلا رحمة منا } فيه وجهان : | أحدهما : إلا
~~رحمتنا , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : إلا نعمة منا , قاله مقاتل . | {
~~ومتاعا إلى حين } فيه وجهان : | أحدهما : إلى الموت , قاله قتادة . |
~~الثاني ms1285 : إلى القيامة , قاله يحيى . | { < <
# | يس : ( 45 - 47 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم لعلكم ترحمون وما
~~تأتيهم من آية من آيات ربهم إلا كانوا عنها معرضين وإذا قيل لهم أنفقوا من
~~ما رزقكم الله قال الذين كفروا للذين آمنوا أنطعم من لو يشاء الله أطعمه إن
~~أنتم إلا في ضلال مبين ^ } PageV05P020 قوله عز وجل : { وإذا قيل لهم اتقوا
~~ما بين أيديكم وما خلفكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : ما بين أيديكم ما
~~مضى من الذنوب , وما خلفكم ما يأتي من الذنوب , قاله مجاهد . | الثاني : ما
~~بين أيديكم من الدنيا , وما خلفكم من عذاب الآخرة , قاله سفيان . | الثالث
~~: ما بين أيديكم عذاب الله لمن تقدم من عاد وثمود , وما خلفكم من أمر
~~الساعة , قاله قتادة . | ويحتمل تأويلا رابعا : ما بين أيديكم ما ظهر لكم ,
~~وما خلفكم ما خفي عنكم . | { لعلكم ترحمون } معناه لكي ترحموا فلا تعذبوا .
~~ولهذا الكلام جواب محذوف تقديره : إذا قيل لهم هذا أعرضوا عنه . | قوله عز
~~وجل : { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم } فيها ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~من آية من كتاب الله , قاله قتادة . | الثاني : من رسول , قاله الحسن . |
~~الثالث : من معجز , قاله النقاش . | ويحتمل رابعا : ما أنذروا به من زواجر
~~الآيات والعبر في الأمم السالفة . | قوله عز وجل : { وإذا قيل لهم أنفقوا
~~مما رزقكم الله قال الذين كفروا } الآية . فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنهم اليهود أمروا بإطعام الفقراء فقالوا { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه }
~~قال الحسن . | الثاني : أنهم الزنادقة أمروا فقالوا ذلك , قاله قتادة . |
~~الثالث : أنهم مشركو قريش جعلوا لأصنامهم في أموالهم سهما فلما سألهم
~~الفقراء أجابوهم بذلك ، قاله النقاش . | ويحتمل هذا القول منهم وجهين : |
~~أحدهما : إنكارهم وجوب الصدقات في الأموال . | الثاني : إنكارهم على إغناء
~~من أفقره الله تعالى ومعونة من لم يعنه الله تعالى . | { إن أنتم إلا في
~~ضلال مبين } فيه قولان : PageV05P021 | أحدهما : أنه من قول الكفار لمن
~~أمرهم بالإطعام , قاله قتادة . | الثاني : أنه من قول الله تعالى لهم ms1286 حين
~~ردوا بهذا الجواب , حكاه ابن عيسى . | { < <
# | يس : ( 48 - 50 ) ويقولون متى هذا . . . . .
# > > ^ ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين ما ينظرون إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون ^ } قوله عز
~~وجل : { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } فيه وجهان : | أحدهما : ما
~~وعدوا به من العذاب , قاله يحيى بن سلام . الثاني : ما وعدوا به من الظفر
~~بهم , قاله قتادة . | قوله عز وجل : { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم }
~~قال السدي : هي النفخة الأولى من إسرافيل ينتظرها آخر هذه الأمة من
~~المشركين , وروى نعيم عن أبي هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~( تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتى تقوم ,
~~والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم , والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته
~~فما يسقيها حتى تقوم , والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم
~~) . { وهم يخصمون } فيه وجهان : | أحدهما : يتكلمون في معايشهم ومتاجرهم ,
~~قاله السدي . | الثاني : يخصمون في دفع النشأة الثانية , حكاه ابن عيسى . |
~~{ فلا يستطيعون توصية } أي يستطيع بعضهم أن يوصي إلى بعض بما في يديه من حق
~~. | ويحتمل وجها ثانيا : أنه لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة
~~والإقلاع . | { ولا إلى إهلهم يرجعون } أي إلى منازلهم , قال قتادة لأنهم
~~أعجلوا عن ذلك . PageV05P022 { < <
# | يس : ( 51 - 54 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ^ ونفخ في الصور فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون قالوا يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون إن كانت إلا صيحة
~~واحدة فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا ولا تجزون إلا ما
~~كنتم تعملون ^ } قوله عز وجل : { ونفخ في الصور } وهذه هي النفخة الثانية
~~للنشأة وقيل إن بينهما أربعين سنة . روى المبارك بن فضالة عن الحسن قال :
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( بين النفختين أربعون : الأولى يميت
~~الله سبحانه بها كل حي , والآخرة يحيي الله بها كل ميت ) والنفخة الثانية
~~من الآخرة . وفي ms1287 الأولى قولان : أحدهما : أنها من الدنيا , قاله عكرمة . |
~~الثاني : أنها من الآخرة , قاله الحسن . | { فإذا هم من الأجداث إلى ربهم
~~ينسلون } والأجداث القبور , وأحدها جدث . وفي قوله تعالى { ينسلون } ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : يخرجون , قاله ابن عباس وقتادة , قال الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . % فسلي ثيابي من ثيابك
~~تنسلي % % الثاني : يسرعون , كقول الشاعر : |
# % عسلان الذئب أمسى قاربا % % برد الليل عليه فنسل % % الثالث : يتخلصون
~~من السلو , قاله ابن بحر . | قوله عز وجل : { قالوا يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا } قال قتادة : هي النومة بين النفختين لا يفتر عنهم عذاب القبر إلا
~~فيها . وفي تأويل هذا القول قولان : | أحدهما : أنه قول المؤمنين ثم يجيبون
~~أنفسهم فيقولون : PageV05P023 { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } حكاه
~~ابن عيسى . | الثاني : أنه قول الكفار لإنكارهم البعث فيقال لهم : { هذا ما
~~وعد الرحمن وصدق المرسلون } . | وفي قائل ذلك لهم قولان : | أحدهما : أنه
~~قول المؤمنين لهم عند قيامهم من الأجداث معهم , قاله قتادة . | الثاني :
~~أنه قول الملائكة لهم , قاله الحسن . | وفي { هذا } وجهان : | أحدهما : أنه
~~إشارة إلى المرقد تماما لقوله تعالى { من بعثنا من مرقدنا هذا } وعليه يجب
~~أن يكون الوقف . | الثاني : أنه ابتداء { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون
~~} فيكون إشارة إلى الوعد ويكون الوقف قبله والابتداء منه . | { < <
# | يس : ( 55 - 58 ) إن أصحاب الجنة . . . . .
# > > ^ إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على
~~الأرائك متكئون لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم ^ }
~~قوله عز وجل : { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون } فيه أربعة أقاويل :
~~| أحدها : في افتضاض الأبكار ، قاله الحسن وسعيد بن جبير وابن مسعود وقتادة
~~. | الثاني : في ضرب الأوتار ، قاله ابن عباس ومسافع بن أبي شريح . |
~~الثالث : في نعمة ، قاله مجاهد . | الرابع : في شغل مما يلقى أهل النار ،
~~قاله إسماعيل بن أبي خالد وأبان بن تغلب . وروي بضم الغين وقرىء بتسكينها
~~وفيها وجهان : PageV05P024 | أحدهما : أن الشغل بالضم المحبوب . | الثاني :
~~الشغل بالإسكان يعني المروة , فعلى هذا لا يجوز أن يقرأ بالإسكان في أهل
~~الجنة ولا ms1288 يقرأ بالضم في أهل النار . | { فاكهون } ويقرأ : فكهون , بغير
~~ألف . وفي اختلاف القراءتين وجهان : | أحدهما : أنها سواء ومعناهما واحد
~~يقال فاكه وفكه كا يقال حاذر وحذر قاله الفراء . | الثاني : أن معناهما في
~~اللغة مختلف فالفكه الذي يتفكه بأعراض الناس . والفاكه ذو الفاكهة , قاله
~~أبو عبيد وأنشد : |
# % فكه إلى جنب الخوان إذا عدت % % نكباء تقلع ثابت الأطناب % وفيه ها هنا
~~أربعة تأويلات : | أحدها : فرحون ، قاله ابن عباس . | الثاني : ناعمون ،
~~قاله قتادة . | الثالث : معجبون ، قاله مجاهد . | الرابع : ذو فاكهة كما
~~يقال شاحم لاحم أي ذو شحم ولحم , وكما قال الشاعر : | <
# > 89 ( وغررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تامر ) 89 <
# > | أي ذو لبن وتمر . | قوله عز وجل : { هم وأزواجهم في ظلال } فيه وجهان
~~: | أحدهما : وأزواجهم في الدنيا من وافقهم على إيمانهم . | الثاني :
~~أزواجهم اللاتي زوجهم الله تعالى بهن في الجنة من الحور العين . | { في
~~ظلال } يحتمل وجهين : PageV05P025 | أحدهما : في ظلال النعيم . | الثاني :
~~في ظلال تسترهم من نظر العيون إليهم . | قوله عز وجل : { لهم فيها فاكهة
~~ولهم ما يدعون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : ما يشتهون , قاله يحيى بن
~~سلام . | الثاني : ما يسألون , قاله ابن زياد . الثالث : ما يتمنون , قاله
~~أبو عبيدة . | الرابع : ما يدعونه فيأتيهم , قاله الكلبي قال الزجاج : وهو
~~مأخوذ من الدعاء . | ويحتمل خامسا : ما يدعون أنه لهم فهو لهم لا يدفعون
~~عنه , وهم مصروفون عن دعوى ما لا يستحقون . | قوله عز وجل : { سلام قولا من
~~رب رحيم } فيه وجهان : | أحدهما : أنه سلام الله تعالى عليهم إكراما لهم ,
~~قاله محمد بن كعب . | الثاني : أنه تبشير الله تعالى لهم بسلامتهم . | { <
~~<
# | يس : ( 59 - 62 ) وامتازوا اليوم أيها . . . . .
# > > ^ وامتازوا اليوم أيها المجرمون ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا
~~تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا أفلم تكونوا تعقلون ^ } قوله عز وجل : { وامتازوا اليوم
~~أيها المجرمون } فيه وجهان : | أحدهما : قاله الكلبي , لأن المؤمنين
~~والكفار يحشرون مع رسلهم فلذلك يؤمرون بالامتياز . | الثاني : يمتاز
~~المجرمون بعضهم من بعض , فيمتاز ms1289 اليهود فرقة , والنصارى فرقة , والمجوس
~~فرقة , والصابئون فرقة , وعبدة الأوثان فرقة , قاله الضحاك . | فيحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أن يكون الامتياز عند الوقوف . | الثاني : عند الانكفاء
~~إلى النار . PageV05P026 | قال دواد بن الجراح : فيمتاز المسلمون من
~~المجرمين إلا صاحب الهوى فيكون مع المجرمين . | قوله عز وجل : { ولقد أضل
~~منكم جبلا كثيرا } فيه ثلاثة أوجه : أحدها : جموعا كثيرة , قاله قتادة . |
~~الثاني : أمما كثيرة , قاله الكلبي . | الثالث : خلقا كثيرا , قاله مجاهد
~~ومطرف . وحكى الضحاك أن الجبل الواحد عشرة آلاف , والكثير ما لا يحصيه إلا
~~الله تعالى . | { < <
# | يس : ( 63 - 67 ) هذه جهنم التي . . . . .
# > > ^ هذه جهنم التي كنتم توعدون اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون اليوم
~~نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون ولو نشاء
~~لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط فأنى يبصرون ولو نشاء لمسخناهم على
~~مكانتهم فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون ^ } قوله عز وجل : { اليوم نختم على
~~أفواههم } فيه وجهان : | أحدهما : أن يكون منعها من الكلام هو الختم عليها
~~. | الثاني : أن يكون ختما يوضع عليها فيرى ويمنع من الكلام . | وفي سبب
~~الختم أربعة أوجه : | أحدها : لأنهم قالوا ^ { والله ربنا ما كنا مشركين }
~~^ فختم الله تعالىعلى أفواههم حتى نطقت جوارحهم , قاله أبو موسى الأشعري .
~~| الثاني : ليعرفهم أهل الموقف فيتميزون منهم , قاله ابن زياد . | الثالث :
~~لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الإلزام من إقرار الناطق لخروجه مخرج الإعجاز
~~وإن كان يوما لا يحتاج فيه إلى الإعجاز . | الرابع : ليعلم أن أعضاءه التي
~~كانت لهم أعوانا في حق نفسه صارت عليه شهودا في حق ربه . PageV05P027 | {
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } وفي كلامها ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أنه يظهر منها سمة تقوم [ مقام ] كلامها كما قال الشاعر : |
# % وقد قالت العينان سمعا وطاعة % % وحدرنا كالدر لما يثقب %
# % الثاني : أن الموكلين بها يشهدون عليها . | الثالث : أن الله تعالى
~~يخلق فيها ما يتهيأ معه الكلام منها . روى الشعبي عن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( يقال لأركانه انطقي فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين
~~الكلام فيقول : بعدا لكن وسحقا ms1290 فعنكن كنت أناضل ) . فإن قيل فلم قال {
~~وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم } فجعل ما كان من اليد . كلاما , وما كان من
~~الرجل شهادة ؟ | قيل لأن اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة , وقول الحاضر على
~~غيره شهادة , وقول الفاعل على نفسه إقرار , فلذلك عبر عما صدر من الأيدي
~~بالقول , وعما صدر من الأرجل بالشهادة . وقد روى شريح بن عبيد عن عقبة بن
~~عامر قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( أول عظم من الإنسان
~~يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى ) . فاحتمل أن يكون تقدم
~~الفخذ بالكلام على سائر الأعضاء لأن لذة معاصيه يدركها بحواسه التي في
~~الشطر الأعلى من جسده ، وأقرب أعضاء الشطر الأسفل منها الفخذ ، فجاز لقربه
~~منها أن يتقدم في الشهادة عليها ، وتقدمت اليسرى لأن الشهوة في PageV05P028
~~ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها , فلذلك تقدمت اليسرى على اليمنى لقلة
~~شهوتها . | قوله عز وجل : { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط }
~~فيه وجهان : | أحدهما : لأعمينا أبصار المشركين في الدنيا فضلوا عن الطريق
~~فلا يبصرون عقوبة لهم , قاله قتادة . | الثاني : لأعمينا قلوبهم فضلوا عن
~~الحق فلم يهتدوا إليه , قاله ابن عباس . | قال الأخفش وابن قتيبة : المطموس
~~هو الذي لا يكون بين جفنيه شق مأخوذ من طمس الريح الأثر . | { ولو نشاء
~~لمسخناهم على مكانتهم } فيه ثلاث تأويلات : | أحدها : لأقعدناهم على أرجلهم
~~, قاله الحسن وقتادة . | الثاني : لأهلكناهم في مساكنهم , قاله ابن عباس .
~~| الثالث : لغيرنا خلقهم فلا ينقلبون , قاله السدي . | { فما استطاعوا مضيا
~~ولا يرجعون } فيه وجهان : | أحدهما : فما استطاعوا لو فعلنا ذلك بهم أن
~~يتقدموا ولا يتأخروا , قاله قتادة . | الثاني : فما استطاعوا مضيا في
~~الدنيا , ولا رجوعا فيها , قاله أبو صالح . | { < <
# | يس : ( 68 - 70 ) ومن نعمره ننكسه . . . . .
# > > ^ ومن نعمره ننكسه في الخلق أفلا يعقلون وما علمناه الشعر وما ينبغي
~~له إن هو إلا ذكر وقرآن مبين لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين ^ }
~~قوله عز وجل : { ومن نعمره ننكسه في الخلق } في قوله { نعمره } قولان : |
~~أحدهما : بلوغ ثمانين سنة ms1291 ، قاله سفيان . | الثاني : هو الهرم ، قاله قتادة
~~. وفي قوله تعالى { ننكسه } تأويلان : | أحدهما : نرده في الضعف إلى حال
~~الضعف فلا يعلم شيئا ، قاله يحيى بن سلام . PageV05P029 | الثاني : نغير
~~سمعه وبصره وقوته ، قاله قتادة . | و { في الخلق } وجهان : | أحدهما : جميع
~~الخلق ويكون معناه : ومن عمرناه من الخلق نكسناه في الخلق . | والوجه
~~الثاني : أنه عنى خلقه ، ويكون معنى الكلام : من أطلنا عمره نكسنا خلقه ،
~~فصار مكان القوة الضعف , ومكان الشباب الهرم , ومكان الزيادة النقصان . | {
~~أفلا تعقلون } أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم . | قوله عز وجل : { وما
~~علمناه الشعر وما ينبغي له } يحتمل وجهين : | أحدهما : أي ليس الذي علمناه
~~من القرآن شعرا . | الثاني : أي لم نعلم رسولنا أن يقول الشعر . | { وما
~~ينبغي له } يحتمل وجهين : | أحدهما : وما ينبغي له أن يقول شعرا . | الثاني
~~: وما ينبغي لنا أن نعلمه شعرا . | { إن هو لا ذكر وقرآن مبين } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : إن علمناه إلا ذكرا وقرآنا مبينا . | الثاني : إن هذا
~~الذي يتلوه عليكم إلا ذكر وقرآن مبين . | قوله عز وجل : { لينذر من كان حيا
~~} فيه قولان : | أحدهما : لتنذر يا محمد من كان حيا , وهذا تأويل من قرأ
~~بالتاء . | الثاني : لينذر القرآن من كان حيا , وهو تأويل من قرأ بالياء .
~~| وفي { من كان حيا } ها هنا أربعة تأويلات : | أحدها : من كان غافلا ،
~~قاله الضحاك . | الثاني : من كان حي القلب حي البصر ، قاله قتادة . |
~~الثالث : من كان مؤمنا ، قاله يحيى بن سلام . PageV05P030 | الرابع : من
~~كان مهتديا , قاله السدي . | { ويحق القول على الكافرين } معناه : ويجب
~~العذاب على الكافرين . | { < <
# | يس : ( 71 - 73 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما فهم لها مالكون
~~وذللناها لهم فمنها ركوبهم ومنها يأكلون ولهم فيها منافع ومشارب أفلا
~~يشكرون ^ } قوله عز جل : { أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا
~~أنعاما } فيه وجهان : | أحدهما يعني بقوتنا : قاله الحسن كقوله تعالى ^ {
~~والسماء بنيناها بأيد } ^ [ الذاريات : 47 ] أي بقوة . | الثاني : يعني من
~~فعلنا وعملنا من غير أن نكله ms1292 إلى غيرنا , قاله السدي . والأنعام : الإبل
~~والبقر والغنم . | { فهم لها مالكون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ضابطون ,
~~قاله قتادة , ومنه قول الشاعر : |
# % أصبحت لا أحمل السلاح ولا % % أملك رأس البعير إن نفرا % % الثاني :
~~مطبقون رواه معمر . | الثالث : مقتنون وهو معنى قول ابن عيسى . | قوله عز
~~وجل : { وذللناها لهم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : وطيبناها لهم ؛ قاله
~~ابن عيسى . PageV05P031 | الثاني : سخرناها لهم , قاله ابن زيد . | الثالث
~~: ملكناها لهم . | { فمنها ركوبهم } والركوب بالضم مصدر ركب يركب ركوبا ,
~~والركوب بالفتح الدابة التي تصلح أن تركب . | { ومنها يأكلون } يعني لحوم
~~المأكول منها . | { ولهم فيها منافع } قال قتادة : هي لبس أصوافها . | {
~~ومشارب } يعني شرب ألبانها { أفلا يشكرون } يعني رب هذه النعمة بتوحيده
~~وطاعته . | { < <
# | يس : ( 74 - 76 ) واتخذوا من دون . . . . .
# > > ^ واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم
~~جند محضرون فلا يحزنك قولهم إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون ^ } قوله عز وجل
~~: { . . . وهم لهم جند محضرون } يعني أن المشركين لأوثانهم جند , وفي الجند
~~ها هنا وجهان : | أحدهما : شيعة , قاله ابن جريج . | الثاني : أعوان . | {
~~محضرون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : محضرون عند الحساب , قاله مجاهد . |
~~الثاني : محضرون في النار , قاله الحسن . | الثالث : محضرون للدفع عنهم
~~والمنع منهم , قاله حميد . قال قتادة : يغضبون لآلهتهم , وآلهتهم لا تنصرهم
~~. | { < <
# | يس : ( 77 - 80 ) أو لم ير . . . . .
# > > ^ أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين وضرب لنا
~~مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها
~~PageV05P032 أول مرة وهو بكل خلق عليم الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا
~~فإذا أنتم منه توقدون ^ } قوله عز وجل : { أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من
~~نفطة } فيه قولان : | أحدهما : أنها نزلت في أبي بن خلف الجمحي أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يجادله في بعث الموتى ، قاله عكرمة ومجاهد والسدي . |
~~الثاني : أنها نزلت في العاص بن وائل أخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم : أيحيي الله هذا بعدما ms1293 أرم ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( نعم ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم ) فنزلت
~~هذه الآيات فيه ، قاله ابن عباس . | { فإذا هو خصيم مبين } أي مجادل في
~~الخصومة مبين للحجة ، يريد بذلك أنه صار بعد أن لم يكن شيئا خصيما مبينا ,
~~فاحتمل ذلك أمرين : | أحدهما : أن ينبهه بذلك على نعمه عليه . | الثاني :
~~أن يدله بذلك على إحياء الموتى كما ابتدأه بعد أن لم يكن شيئا . | قوله عز
~~وجل : { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } وهو من قدمنا ذكره ويحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أي ترك خلقه أن يستدل به . | الثاني : سها عن الاعتبار به . | {
~~قال من يحي العظام وهي رميم } استبعادا أن يعود خلقا جديدا . فأمر الله
~~نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبه بما فيه دليل لأولي الألباب . | { قل
~~يحييها الذي أنشأها أول مرة } أي من قدر عل إنشائها أول مرة من غير شيء فهو
~~قادرعلى إعادتها في النشأة الثانية من شيء . | { وهو بكل خلق عليم } أي كيف
~~يبدىء وكيف يعيد . PageV05P033 | قوله عز وجل : { الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا } الآية أي الذي جعل النار المحرقة في الشجر الرطب المطفي وجمع
~~بينهما مع ما فيهما من المضادة , لأن النار تأكل الحطب , وأقدركم على
~~استخراجها هو القادر على إعادة الموتى وجمع الرفات . | ويحتمل ذلك منه
~~وجهين : | أحدهما : أن ينبه الله تعالى بذلك على قدرته التي لا يعجزها شيء
~~. | الثاني : أن يدل بها على إحياء الموتى كما أحييت النار بالإذكاء . |
~~قال الكلبي : كل الشجر يقدح منه النار إلا العناب . | وحكى أبو جعفر
~~السمرقندي عن أحمد بن معاذ النحوي في قوله تعالى { الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر } يعني به إبراهيم , { نارا } أي نورا يعني محمدا صلى الله عليه
~~وسلم . | { فإذا أنتم منه توقدون } أي تقتبسون الدين . | { < <
# | يس : ( 81 - 83 ) أو ليس الذي . . . . .
# > > ^ أو ليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى وهو
~~الخلاق العليم إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون فسبحان الذي
~~بيده ms1294 ملكوت كل شيء وإليه ترجعون ^ } قوله عز وجل : { إنما أمره إذا أراد
~~شيئا أن يقول له كن فيكون } فيه وجهان : | أحدهما : معناه أن يأمر فيوجد .
~~| الثاني : ما قاله قتادة أنه ليس شيء أخف في الكلام من { كن } ولا أهون
~~على لسان العرب من ذلك ، فجعله الله تعالى مثلا لأمره في السرعة . | {
~~فسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء } فيه وجهان : | أحدهما : خزائن كل شيء . |
~~الثاني : ملك كل شيء إلا أن فيه مبالغة . PageV05P034 | { وإليه ترجعون }
~~يعني يوم القيامة , فيجازي المحسن ويعاقب المسيء . | وروى الضحاك عن ابن
~~عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن لكل شيء قلبا وإن قلب
~~القرآن يس , ومن قرأها في ليلة أعطي يسر تلك الليلة , ومن قرأها في يوم
~~أعطي يسر ذلك اليوم , وإن أهل الجنة يرفع عنهم القرآن فلا يقرأون منه شيئا
~~إلا طه ويس ) . PageV05P035 <
# > سورة الصافات <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الصافات : ( 1 - 5 ) والصافات صفا
# > > ^ والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا إن إلهكم لواحد رب
~~السماوات والأرض وما بينهما ورب المشارق ^ } قوله عز وجل : { والصافات صفا
~~} فيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم الملائكة , قاله ابن مسعود وعكرمة
~~وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة . | الثاني : أنهم عباد السماء , قاله الضحاك
~~ورواه عن ابن عباس . | الثالث : أنهم جماعة المؤمنين إذا قاموا في صفوفهم
~~للصلاة , حكاه النقاش لقوله تعالى ^ { صفا كأنهم بنيان مرصوص } ^ [ الصف :
~~4 ] . | ويحتمل رابعا : أنها صفوف المجاهدين في قتال المشركين . | واختلف
~~من قال الصافات الملائكة في تسميتها بذلك على ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~لأنها صفوف في السماء , قاله مسروق وقتادة . | الثاني : لأنها تصف أجنحتها
~~في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله تبارك وتعالى بما يريد , حكاه ابن
~~عيسى . | الثالث : لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم , قاله الحسن . | قوله عز
~~وجل : { فالزاجرات زجرا } فيه ثلاثة أقاويل : PageV05P036 | أحدها :
~~الملائكة , قاله ابن مسعود ومسروق وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد . |
~~الثاني : آيات القرآن , قاله الربيع . | الثالث : الأمر والنهي الذي نهى
~~الله تعالى به عباده عن المعاصي , حكاه النقاش . | ويحتمل رابعا : أنها ms1295 قتل
~~المشركين وسبيهم . | واختلف من قال إن الزاجرات الملائكة في تسميتها بذلك
~~على قولين : | أحدهما : لأنها تزجر السحاب , قاله السدي . | الثاني : لأنها
~~تزجر عن المعاصي قاله ابن عيسى . | قوله عز وجل : { فالتاليات ذكرا } أي
~~فالقارئات كتابا , وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : الملائكة تقرأ كتب الله
~~تعالى , قاله ابن مسعود والحسن وسعيد بن جبير والسدي . | الثاني : ما يتلى
~~في القرآن من أخبار الأمم السالفة , قاله قتادة . | الثالث : الأنبياء
~~يتلون الذكر على قومهم , قاله ابن عيسى . | قوله عز وجل : { إن إلهكم لواحد
~~} كل هذا قسم أن الإله واحد , وقيل إن القسم بالله تعالى على تقدير ورب
~~الصافات ولكن أضمره تعظيما لذكره . | ثم وصف الإله الواحد فقال : | { رب
~~السموات والأرض وما بينهما } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : خالق السموات
~~والأرض وما بينهما , قاله ابن إسحاق . | الثاني : مالك السموات والأرض وما
~~بينهما . | الثالث : مدبر السموات والأرض وما بينهما . | { ورب المشارق }
~~فيه وجهان : | الأول : قال قتادة : ثلاثمائة وستون مشرقا ، والمغارب مثل
~~ذلك ، تطلع الشمس كل يوم من مشرق ، وتغرب في مغرب ، قاله السدي . | الثاني
~~: أنها مائة وثمانون مشرقا تطلع كل يوم في مطلع حتى تنتهي إلى آخرها ثم
~~تعود في تلك المطالع حتى تعود إلى أولها , حكاه يحيى بن سلام ، ولا يذكر
~~PageV05P037 المغارب لأن المشارق تدل عليها ، وخص المشارق بالذكر لأن
~~الشروق قبل الغروب . | { < <
# | الصافات : ( 6 - 10 ) إنا زينا السماء . . . . .
# > > ^ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا من كل شيطان مارد لا
~~يسمعون إلى الملإ الأعلى ويقذفون من كل جانب دحورا ولهم عذاب واصب إلا من
~~خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب ^ } قوله عز وجل : { إنا زينا السماء الدنيا
~~بزينة الكواكب } يحتمل تخصيص سماء الدنيا بالذكر وجهين : | أحدهما :
~~لاختصاصها بالدنيا . | الثاني : لاختصاصها بالمشاهدة , وقوله بزينة الكواكب
~~لأن من الكواكب ما خلق للزينة , ومنها ما خلق لغير الزينة . | حكى عقبة بن
~~زياد عن قتادة قال : خلقت النجوم لثلاث : رجوما للشياطين ونورا يهتدى به ,
~~وزينة لسماء الدنيا . | { وحفظا من كل شيطان مارد } فيه وجهان : | أحدهما :
~~يعني من الكواكب حفظا من ms1296 كل شيطان , قاله السدي . | الثاني : أن الله
~~سبحانه حفظ السماء من كل شيطان مارد ، قاله قتادة . | وفي المارد ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : الممتنع ، قاله ابن بحر . | الثاني : العاتي مأخوذ من
~~التمرد وهو العتو . | الثالث : أنه المتجرد من الخير ، من قولهم شجرة مرداء
~~، إذا تجردت من الورق . | قوله عز وجل : { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنهم منعوا بها أن يسمعوا أو يتسمعوا ، قاله قتادة
~~. | الثاني : أنهم يتسمعون ولا يسمعون , قاله ابن عباس . | وفي الملإ
~~الأعلى قولان : | أحدهما : السماء الدنيا ، قاله قتادة . PageV05P038 |
~~الثاني : الملائكة , قاله السدي . | { ويقذفون من كل جانب } قال مجاهد :
~~يرمون من كل مكان من جوانبهم , وقيل من جوانب السماء . | { دحورا } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : قذفا في النار , قاله قتادة . | الثاني : طردا بالشهب
~~, وهو معنى قول مجاهد . | قال ابن عيسى : والدحور : الدفع بعنف . | { ولهم
~~عذاب واصب } فيه وجهان : | أحدهما : دائم . | الثاني : أنه الذي يصل وجعه
~~إلى القلوب , مأخوذ من الوصب . | قوله عز وجل : { إلا من خطف الخطفة } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : إلا من استرق السمع , قاله سعيد بن جبير , مأخوذ من
~~الاختطاف وهو الاستلاب بسرعة , ومنه سمي الخطاف . | الثاني : من وثب الوثبة
~~, قاله علي بن عيسى . { فأتبعه شهاب ثاقب } فيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~الشعلة من النار . | الثاني : أنه النجم . | وفي الثاقب ستة أوجه : | أحدها
~~: أنه الذي يثقب , قاله زيد الرقاشي . | الثاني : أنه المضيء ، قاله الضحاك
~~. | الثالث : أنه الماضي ، حكاه ابن عيسى . | الرابع : أنه العالي ، قاله
~~الفراء . | الخامس : أنه المحرق ، قاله السدي . | السادس : أنه المستوقد ،
~~من قولهم : اثقب زندك أي استوقد نارك ، قاله زيد بن أسلم والأخفش ، وأنشد
~~قول الشاعر : |
# % بينما المرء شهاب ثاقب % % ضرب الدهر سناه فخمد % % PageV05P039 | و {
~~إلا } ها هنا بمعنى لكن عند سيبويه . وقيل : إن الشهاب يحرقهم ليندفعوا عن
~~استراق السمع ولا يموتون منه . { < <
# | الصافات : ( 11 - 19 ) فاستفتهم أهم أشد . . . . .
# > > ^ فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا إنا خلقناهم من طين لازب بل
~~عجبت ويسخرون وإذا ذكروا لا يذكرون وإذا رأوا آية يستسخرون وقالوا إن هذا
~~إلا سحر ms1297 مبين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون
~~قل نعم وأنتم داخرون فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم ينظرون ^ } قوله عز وجل :
~~{ فاستفتهم أهم أشد خلقا } فيه وجهان : | أحدهما : فسلهم قال قتادة , مأخوذ
~~من استفتاء المفتي . | الثاني : فحاجهم أيهم أشد خلقا , قاله الحسن . | {
~~أم من خلقنا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : من السموات والأرض والجبال ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : من الملائكة , قاله سعيد بن جبير . | الثالث : من
~~الأمم الماضية فقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم , حكاه ابن عيسى . | {
~~إناخلقناهم من طين لازب } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : لاصق ، قاله ابن
~~عباس منه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه : |
# % تعلم فإن الله زادك بسطة % % وأخلاق خير كلها لك لازب % % الثاني : لزج
~~، قاله عكرمة . | الثالث : لازق ، قاله قتادة . | والفرق بين اللاصق
~~واللازق أن اللاصق هو الذي قد لصق بعضه ببعض ، واللازق هو الذي يلزق بما
~~أصابه . PageV05P040 | الرابع : لازم ، والعرب تقول طين لازب ولازم ، وقال
~~النابغة : |
# % ولا تحسبون الخير لا شر بعده % % ولا تحسبون الشر ضربة لازب %
# % نزلت هذه الآية في ركانة بن زيد بن هاشم بن عبد مناف وأبي الأشد ابن
~~أسيد بن كلاب الجمحي . | قوله عز وجل : { بل عجبت ويسخرون } وفي { عجبت }
~~قراءتان : | إحداهما : بضم التاء , قرأ بها حمزة والكسائي , وهي قراءة ابن
~~مسعود , ويكون التعجب مضافا إلى الله تعالى , وإن كان لا يتعجب من شيء لأن
~~التعجب من حدوث العلم بما لم يعلم , والله تعالى عالم بالأشياء قبل كونها .
~~| وفي تأويل ذلك على هذه القراءة وجهان : | أحدهما : يعني بل أنكرت حكاه
~~النقاش . | الثاني : هو قول علي بن عيسى أنهم قد حلوا محل من يتعجب منه . |
~~والقراءة الثانية : بفتح التاء قرأ بها الباقون , وأضاف التعجب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنه قال : بل عجبت يا محمد , قاله قتادة . |
~~وفيما عجبت منه قولان : | أحدهما : من القرآن حين أعطيه ، قاله قتادة . |
~~الثاني : من الحق الذي جاءهم به فلم يقبلوه ، وهو معنى قول ابن زياد . وفي
~~قوله { وتسخرون } وجهان : | أحدهما ms1298 : من الرسول إذا دعاهم . | الثاني : من
~~القرآن إذا تلي عليهم . | قوله عز وجل : { وإذا ذكروا لا يذكرون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : وإذا ذكروا بما نزل من القرآن لا ينتفعون ، وهو معنى
~~قول قتادة . | والثاني : وإذا ذكروا بمن هلك من الأمم لا يبصرون ، وهو معنى
~~ما رواه سعيد . PageV05P041 | قوله عز وجل : { وإذا رأوا آية يستسخرون }
~~وفي هذه الآية قولان : أحدهما : أنه انشقاق القمر ، قاله الضحاك . | الثاني
~~: ما شاهدوه من هلاك المكذبين , وهو محتمل . | وفي قوله { يستسخرون } وجهان
~~: | أحدهما : يستهزئون , قاله مجاهد . | الثاني : هو أن يستدعي بعضهم من
~~بعض السخرية بها لأن الفرق بين سخر واستسخر كالفرق بين علم واستعلم . |
~~وقيل إن ذلك في ركانة بن زيد وأبي الأشد بن كلاب . | قوله عز وجل : { فانما
~~هي زجرة واحدة } أي صيحة واحدة , قاله الحسن : وهي النفخة الثانية وسميت
~~الصيحة زجرة لأن مقصودها الزجر . | { فإذا هم ينظرون } يحتمل ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : البعث الذي كذبوا به . | الثاني : ينظرون سوء أعمالهم . | الثالث
~~: ينتظرون حلول العذاب بهم , ويكون النظر بمعنى الانتظار . | { < <
# | الصافات : ( 20 - 26 ) وقالوا يا ويلنا . . . . .
# > > ^ وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين هذا يوم الفصل الذي كنتم به تكذبون
~~احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله فاهدوهم إلى
~~صراط الجحيم وقفوهم إنهم مسؤولون ما لكم لا تناصرون بل هم اليوم مستسلمون ^
~~} قوله عز وجل : { وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين } الآية . فيه وجهان : |
~~أحدهما : يوم الحساب ، قاله ابن عباس . | الثاني : يوم الجزاء ، قاله قتادة
~~. | { هذا يوم الفصل } الآية . فيه وجهان : | أحدهما : يوم القضاء بين
~~الخلائق ، قاله يحيى . | الثاني : يفصل فيه بين الحق والباطل ، قاله ابن
~~عيسى . PageV05P042 | قوله عز وجل : { احشروا الذين ظلموا } الآية . فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : المكذبون بالرسل . | الثاني : هم الشرط , حكاه
~~الثوري . | الثالث : هم كل من تعدى على الخالق والمخلوق . | وفي { وأزواجهم
~~} أربعة أوجه : | أحدها : أشباههم فيحشر صاحب الزنى مع صاحب الزنى , وصاحب
~~الخمر مع صاحب الخمر , قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه . | الثاني :
~~قرناؤهم , قاله ابن عباس . | الثالث : أشياعهم , قاله ms1299 قتادة , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % فكبا الثور في وسيل وروض % % مونق النبت شامل الأزواج %
# % الرابع : نساؤهم الموافقات على الكفر , رواه النعمان بن بشير عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه . | { وما كانوا يعبدون من دون الله } وفيهم ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : إبليس , قاله ابن زياد . | الثاني : الشياطين , وهو
~~مأثور . | الثالث : الأصنام , قاله قتادة وعكرمة . | { فاهدوهم إلى صراط
~~الجحيم } أي طريق النار . | وفي قوله تعالى : { فاهدوهم } ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : فدلوهم , قاله ابن . | الثاني : فوجهوهم , رواه معاوية بن صالح . |
~~الثالث : فادعوهم , قاله السدي . | قوله عز وجل : { وقفوهم إنهم مسئولون }
~~أي احبسوهم عن دخول النار . PageV05P043 | { إنهم مسئولون } فيه ستة أوجه :
~~| أحدها : عن لا إله إلا الله , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : عما دعوا
~~إليه من بدعة , رواه أنس مرفوعا . | الثالث : عن ولاية علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه , حكاه أبو هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري . | الرابع : عن
~~جلسائهم , قاله عثمان بن زيادة . | الخامس : محاسبون , قاله ابن عباس . |
~~السادس : مسئولون . | { ما لكم لا تناصرون } على طريق التوبيخ والتقريع لهم
~~, وفيهم ثلاثة أوجه : | أحدها : لا ينصر بعضكم بعضا , قاله يحيى بن سلام .
~~| الثاني : لا يمنع بعضكم بعضا من دخول النار , قاله السدي . | الثالث : لا
~~يتبع بعضكم بعضا في النار يعني العابد والمعبود , قاله قتادة . | فإن قيل :
~~فهلا كانوا مسئولين قبل قوله { فاهدوهم . . . } الآية ؟ | قيل : لأن هذا
~~توبيخ وتقريع فكان نوعا من العذاب فلذلك صار بعد الأمر بالعذاب . | قال
~~مجاهد : ولا تزول من بين يدي الله تعالى قدم عبد حتى يسأل عن خصال أربع :
~~عمره فيهم أفناه , وجسده فيم أبلاه , وماله مم اكتسبه وفيم أنفقه , وعلمه
~~ما عمل فيه . | { < <
# | الصافات : ( 27 - 37 ) وأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين
~~قالوا بل لم تكونوا مؤمنين وما كان لنا عليكم من سلطان بل كنتم قوما طاغين
~~PageV05P044 فحق علينا قول ربنا إنا لذائقون فأغويناكم إنا كنا غاوين فإنهم
~~يومئذ في العذاب مشتركون إنا كذلك نفعل بالمجرمين إنهم كانوا إذا قيل لهم
~~لا ms1300 إله إلا الله يستكبرون ويقولون أئنا لتاركوا آلهتنا لشاعر مجنون بل جاء
~~بالحق وصدق المرسلين ^ } قوله عز وجل : { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون }
~~فيهم قولان : | أحدهما : أنه أقبل الإنس على الجن , قاله قتادة . | الثاني
~~: بعضهم على بعض , قاله ابن عباس . | ويحتمل ثالثا : أقبل الاتباع على
~~المتبوعين . | وفي { يتساءلون } وجهان : | أحدهما : يتلاومون , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : يتوانسون , وهذا التأويل معلول لأن التوانس راحة , ولا
~~راحة لأهل النار . | ويحتمل ثالثا : يسأل التابع متبوعه أن يتحمل عنه عذابه
~~. | قوله عز وجل : { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } وفي تأويل ذلك قولان :
~~| أحدهما : قاله الإنس للجن . قاله قتادة . | الثاني : قاله الضعفاء للذين
~~استكبروا , قاله ابن عباس . | وفي قوله : { تأتوننا عن اليمين } ثمانية
~~تأويلات : | أحدها : تقهروننا بالقوة , قاله ابن عباس , واليمين القوة ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % اذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة باليمين % % أي بالقوة والقدرة .
~~| الثاني : يعني من قبل ميامنكم , قاله ابن خصيف . | الثالث : من قبل الخير
~~فتصدوننا عنه وتمنعوننا منه , قاله الحسن . | الرابع : من حيث نأمنكم ,
~~قاله عكرمة . | الخامس : من قبل الدين أنه معكم , وهو معنى قول الكلبي .
~~PageV05P045 | السادس : من قبل النصيحة واليمين , والعرب تتيمن بما جاء عن
~~اليمين ويجعلونه من دلائل الخير ويسمونه السانح , وتتطير بما جاء عن الشمال
~~ويجعلونه من دلائل الشر ويسمونه البارح , وهو معنى قول علي بن عيسى . |
~~السابع : من قبل الحق أنه معكم , قاله مجاهد . | الثامن : من قبل الأموال
~~ترغبون فيها أنها تنال بما تدعون إليه فتتبعون عليه , وهو معنى قول الحسن .
~~| { < <
# | الصافات : ( 38 - 49 ) إنكم لذائقوا العذاب . . . . .
# > > ^ إنكم لذائقوا العذاب الأليم وما تجزون إلا ما كنتم تعملون إلا عباد
~~الله المخلصين أولئك لهم رزق معلوم فواكه وهم مكرمون في جنات النعيم على
~~سرر متقابلين يطاف عليهم بكأس من معين بيضاء لذة للشاربين لا فيها غول ولا
~~هم عنها ينزفون وعندهم قاصرات الطرف عين كأنهن بيض مكنون ^ } قوله عز وجل :
~~{ يطاف عليهم بكأس من معين } أي من خمر معين وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه الجاري ؛ قاله الضحاك . | الثاني : الذي ms1301 لا ينقطع , حكاه جويبر . |
~~الثالث : أنه الذي لم يعصر ، قاله سعيد بن أبي عروبة . | ويحتمل رابعا :
~~أنه الخمر بعينه الذي لم يمزج بغيره . | وفي المعين من الماء خمسة أوجه : |
~~أحدها : أنه الظاهر للعين , قاله الكلبي . | الثاني : ما مدته العيون فاتصل
~~ولم ينقطع , قاله الحسن . | الثالث : أنه الشديد الجري من قولهم أمعن في
~~كذا إذا اشتد دخوله فيه . | الرابع : أنه الكثير مأخوذ من المعين وهو الشيء
~~الكثير . PageV05P046 | الخامس : أنه المنتفع به مأخوذ من الماعون , قاله
~~الفراء . | { بيضاء لذة للشاربين } يعني أن خمر الجنة بيضاء اللون , وهي في
~~قراءة ابن مسعود صفراء . | ويحتمل أن تكون بيضاء الكأس صفراء اللون فيكون
~~اختلاف لونهما في منظرهما قال الشاعر : |
# % فكأن بهجتها وبهجة كأسها % % نار ونور قيدا بوعاء . % قوله عز وجل : {
~~لا فيها غول } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أي ليس فيها صداع ، رواه ابن
~~أبي طلحة عن ابن عباس . | الثاني : ليس فيها وجع البطن ، قاله مجاهد . |
~~الثالث : ليس فيها أذى ، قاله الفراء وعكرمة وهذه الثلاثة متقاربة لاشتقاق
~~الغول من الغائلة . | الرابع : ليس فيها إثم ، قاله الكلبي . | الخامس :
~~أنها لا تغتال عقولهم ، قاله السدي وأبو عبيدة ، ومنه قول الشاعر : |
# % وهذا من الغيلة أن % % يصرع واحد واحدا % { ولا هم عنها ينزفون } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : لا تنزف العقل ولا تذهب الحلم بالسكر ، قاله
~~عطاء ، ومنه قول الشاعر : |
# % لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % % لبئس الندامى كنتم آل أبجرا %
# % الثاني : لا يبولون , قاله ابن عباس , وحكى الضحاك عنه أنه قال : في
~~الخمر أربع خصال : السكر والصداع والقيء والبول , فذكر الله تعالى خمر
~~الجنة فنزهها عن هذه الخصال . | الثالث : أي لا تفنى مأخوذ من نزف الركية ،
~~قاله أبو عمرو بن العلاء ، ومنه قول الشاعر : PageV05P047 |
# % دعيني لا أبا لك أن تطيقي % % لحاك الله قد أنزفت ريقي % % وقد يختلف
~~هذا التأويل باختلاف القراءة , فقرأ حمزة والكسائي ، ينزفون بكسر الزاي ،
~~وقرأ الباقون ينزفون بفتح الزاي ، والفرق بينهما أن الفتح من نزف فهو منزوف
~~إذا ذهب عقله بالسكر ، والكسر من أنزف فهو منزوف إذا فنيت ms1302 خمره , وإنما صرف
~~الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا ينقطع عنهم التذاذ نعيمهم . | قوله عز
~~وجل : { وعندهم قاصرات الطرف عين } يعني بقاصرات الطرف النساء اللاتي قصرن
~~أطرافهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم مأخوذ من قولهم : قد اقتصر على كذا إذا
~~اقتنع به وعدل عن غيره , قال امرؤ القيس : |
# % من القاصرات الطرف لو دب محول % من الذر فوق الخد منها لأثرا %
# % وفي العين وجهان : | أحدهما : الحسان العيون , قاله مجاهد ومقاتل . |
~~الثاني : العظام الأعين , قاله الأخفش وقطرب . | { كأنهن بيض مكنون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني اللؤلؤ في صدفه , قاله ابن عباس , ومنه قول الشاعر
~~: |
# % وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغوا % % ص ميزت من جوهر مكنون % % الثاني : يعني
~~البيض المعروف في قشره ، والمكنون المصون . | وفي تشبيههم بالبيض المكنون
~~أربعة أوجه : | أحدها : تشبيها ببيض النعام يكن بالريش من الغبار والريح
~~فهو أبيض إلى الصفرة ، قاله الحسن . | الثاني : تشبيها ببطن البيض إذا لم
~~تمسه يد ، قاله سعيد بن جبير . PageV05P048 | الثالث : تشبيها ببياض البيض
~~حين ينزع قشرة ، قاله السدي . | الرابع : تشبيها بالسحاء الذي يكون بين
~~القشرة العليا ولباب البيض , قاله عطاء . | { < <
# | الصافات : ( 50 - 61 ) فأقبل بعضهم على . . . . .
# > > ^ فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قال قائل منهم إني كان لي قرين يقول
~~أئنك لمن المصدقين أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون قال هل أنتم
~~مطلعون فاطلع فرآه في سواء الجحيم قال تالله إن كدت لتردين ولولا نعمة ربي
~~لكنت من المحضرين أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين إن
~~هذا لهو الفوز العظيم لمثل هذا فليعمل العاملون ^ } قوله عز وجل : { فأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون } يعني أهل الجنة كما يسأل أهل النار . | { قال
~~قائل منهم } يعني من أهل الجنة . | { إني كان لي قرين } يعني في الدنيا ,
~~وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الشيطان كان يغويه فلا يطيعه , قاله
~~مجاهد . | الثاني : شريك له كان يدعوه إلى الكفر فلا يجيبه , قاله ابن عباس
~~. | الثالث : أنهما اللذان في سورة الكهف { واضرب لهم مثلا رجلين } إلى آخر
~~قصتهما , فقال المؤمن منهما ms1303 في الجنة للكافر في النار . | { يقول أئنك لمن
~~المصدقين } يعني بالبعث . | { أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون }
~~فيه تأويلان : | أحدهما : لمحاسبون ، قاله مجاهد وقتادة والسدي . | الثاني
~~: لمجازون ، قاله ابن عباس ومحمد بن كعب من قوله : كما تدين تدان . | قوله
~~عز وجل : { قال هل أنتم مطلعون } وهذا قول صاحب القرين للملائكة وقيل لأهل
~~الجنة , هل أنتم مطلعون يعني في النار . يحتمل ذلك وجهين : | أحدهما :
~~لاستخباره عن جواز الاطلاع . PageV05P049 | الثاني : لمعاينة القرين . | {
~~فاطلع } يعني في النار . { فرآه } يعني قرينه { في سواء الجحيم } قال ابن
~~عباس في وسط الجحيم , وإنما سمي الوسط سواء لاستواء المسافة فيه إلى
~~الجوانب قال قتادة : فوالله لولا أن الله عرفه إياه ما كان ليعرفه , لقد
~~تغير حبره وسبره يعني حسنه وتخطيطه . | قوله عز وجل : { قال تالله إن كدت
~~لتردين } هذا قول المؤمن في الجنة لقرينه في النار , وفيه وجهان : | أحدهما
~~: لتهلكني لو أطعتك , قاله السدي . | الثاني : لتباعدني من الله تعالى ,
~~قاله يحيى . | { ولولا نعمة ربي } يعني بالإيمان { لكنت من المحضرين } يعني
~~في النار , لأن أحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر . | { < <
# | الصافات : ( 62 - 74 ) أذلك خير نزلا . . . . .
# > > ^ أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم إنا جعلناها فتنة للظالمين إنها شجرة
~~تخرج في أصل الجحيم طلعها كأنه رؤوس الشياطين فإنهم لآكلون منها فمالئون
~~منها البطون ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم إنهم
~~ألفوا آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون ولقد ضل قبلهم أكثر الأولين ولقد
~~أرسلنا فيهم منذرين فانظر كيف كان عاقبة المنذرين إلا عباد الله المخلصين ^
~~} قوله عز وجل : { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } والنزل العطاء الوافر
~~ومنه إقامة الإنزال ، وقيل ما يعد للضيف والعسكر . وشجرة الزقوم هي شجرة في
~~النار يقتاتها أهل النار , مرة الثمر خشنة اللمس منتنة الريح . | واختلف
~~فيها هل هي من شجر الدنيا التي يعرفها العرب أولا ؟ على قولين :
~~PageV05P050 | أحدهما : أنها معروفة من شجر الدنيا ، ومن قال بهذا اختلفوا
~~فيها فقال قطرب : إنها شجرة مرة تكون بتهامة ms1304 من أخبث الشجر ، وقال غيره بل
~~كل نبات قاتل . | القول الثاني : أنها لا تعرف في شجر الدنيا , فلما نزلت
~~هذه الآية في شجرة الزقوم قال كفار قريش : ما نعرف هذه الشجرة , فقال ابن
~~الزبعرى : الزقوم بكلام البربر : الزبد والتمر فقال أبو جهل لعنه الله : يا
~~جارية ابغينا تمرا وزبدا ثم قال لأصحابه تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد
~~يزعم أن النار تنبت الشجر , والنار تحرق الشجر . | { إنا جعلناها فتنة
~~للظالمين } فيه قولان : | أحدهما : أن النار تحرق الشجر فكيف ينبت فيها
~~الشجر وهذا قول أبي جهل إنما الزقوم التمر والزبد أتزقمه فكان هذا هو
~~الفتنة للظالمين , قاله مجاهد . | الثاني : أن شدة عذابهم بها هي الفتنة
~~التي جعلت لهم , حكاه ابن عيسى . | قوله عز وجل : { إنها شجرة تخرج في أصل
~~الجحيم } فكان المقصود بهذا الذكر أمرين : | أحدهما : وصفها لهم لاختلافهم
~~فيها . | الثاني : ليعلمهم جواز بقائها في النار لأنها تنبت من النار . |
~~قال يحيى بن سلام : وبلغني أنها في الباب السادس وانها تحيا بلهب النار كما
~~يحيا شجركم ببرد الماء . | { طلعها كأنه رؤوس الشياطين } يعني بالطلع الثمر
~~, فإن قيل فكيف شبهها برؤوس الشياطين وهم ما رأوها ولا عرفوها ؟ | قيل عن
~~هذا أربعة أجوبة : | أحدها : أن قبح صورتها مستقر في النفوس , وإن لم تشاهد
~~فجاز أن ينسبها بذلك لاستقرار قبحها في نفوسهم كما قال امرؤ القيس : |
# % ايقتلني والمشرفي مضاجعي % % ومسنونة زرق كأنياب أغوال % % PageV05P051
~~| فشببها بأنياب الأغوال وإن لم يرها الناس . | الثاني : أنه أراد رأس حية
~~تسمى عندالعرب شيطانا وهي قبيحة الرأس . | الثالث : أنه أراد شجرا يكون بين
~~مكة واليمن يسمى رؤوس الشياطين , قاله مقاتل . | قوله عز وجل : { ثم إن لهم
~~عليها لشوبا من حميم } يعني لمزاجا من حميم والحميم الحار الداني من
~~الإحراق قال الشاعر : |
# % كأن الحميم على متنها % % إذا اغترفته بأطساسها %
#
# % جمان يجول على فضة % % علته حدائد دواسها %
# % ومنه سمي القريب حميما لقربه من القلب , وسمي المحموم لقرب حرارته من
~~الإحراق , قال الشاعر : |
# % أحم الله ذلك من لقاء % آحاد آحاد في الشهر الحلال ms1305 %
# % أي أدناه فيمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحرارة
~~الحميم تغليظا لعذابهم وتشديدا لبلاتهم . | قوله عز وجل : { ثم إن مرجعهم
~~لإلى الجحيم } فيه أربعة أوجه : أحدها : يعني بأن مأواهم لإلى الجحيم ,
~~قاله عبد الرحمن بن زيد . | الثاني : أن منقلبهم لإلى الجحيم , قاله سفيان
~~. | الثالث : يعني أن مرجعهم بعد أكل الزقوم إلى عذاب الجحيم , قاله ابن
~~زياد . | الرابع : أنهم فيها كما قال الله تعالى { يطوفون بينها وبين حميم
~~آن } ثم يرجعون إلى مواضعهم , قاله يحيى بن سلام . | { < <
# | الصافات : ( 75 - 82 ) ولقد نادانا نوح . . . . .
# > > ^ ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون ونجيناه وأهله من الكرب العظيم
~~وجعلنا ذريته هم الباقين وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين
~~إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ثم أغرقنا الآخرين ^ }
~~PageV05P052 قوله عز وجل : { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون } أي دعانا ,
~~ودعاؤه كان على قومه عند إياسه من إيمانهم , وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد
~~طول الاستدعاء لأمرين : | أحدهما : ليطهر الله الأرض من العصاة . | الثاني
~~: ليكونوا عبرة يتعظ بها من بعدهم من الأمم . | وقوله : { فلنعم المجيبون }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : فلنعم المجيبون لنوح في دعائه . | الثاني : فلنعم
~~المجيبون لمن دعا لأن التمدح بعموم الإجابة أبلغ . | { ونجيناه وأهله } قال
~~قتادة : كانوا ثمانية : نوح وثلاثة بنين ونساؤهم , أربعة [ أي ] رجال
~~وأربعة نسوة . | { من الكرب العظيم } فيه وجهان : | أحدهما : من غرق
~~الطوفان , قاله السدي . | الثاني : من الأذى الذي كان ينزل من قومه , حكاه
~~ابن عيسى . | { وجعلنا ذريته هم الباقين } قال ابن عباس : والناس كلهم بعد
~~نوح من ذريته وكان بنوه ثلاثة : سام وحام ويافث , فالعرب والعجم أولاد سام
~~, والروم والترك والصقالبة أولاد يافث والسودان من أولاد حام , قال الشاعر
~~: |
# % عجوز من بني حام بن نوح % % كأن جبينها حجر المقام %
# % قوله عز وجل : { وتركنا عليه في الآخرين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~معناه أبقى الله الثناء الحسن في الآخرين , قاله قتادة . | الثاني : لسان
~~صدق للأنبياء كلهم , قاله مجاهد . | الثالث : هو قوله سلام عل نوح في
~~العالمين , قاله الفراء . | { < <
# | الصافات ms1306 : ( 83 - 87 ) وإن من شيعته . . . . .
# > > ^ وإن من شيعته لإبراهيم إذ جاء ربه بقلب سليم إذ قال لأبيه
~~PageV05P053 وقومه ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون فما ظنكم برب
~~العالمين ^ } قوله عز وجل : { وإن من شيعته لإبراهيم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : من أهل دينه , قاله ابن عباس . | الثاني : على منهاجه وسنته ,
~~قاله مجاهد . | وفي أصل الشيعة في اللغة قولان : | أحدهما : أنهم الأتباع
~~ومنه قول الشاعر : |
# % قال الخليط غدا تصد عنا % % أو شيعه أفلا تشيعنا % % قوله أو شيعه أي
~~اليوم الي يتبع غدا ، قاله ابن بحر . | الثاني : وهو قول الأصمعي الشيعة
~~الأعوان ، وهو مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار الذي يوضع مع الكبار حتى
~~يستوقد لأنه يعين على الوقود . | ثم فيه قولان : | أحدهما : إن من شيعة
~~محمد لإبراهيم عليهما السلام , قاله الكلبي والفراء . | الثاني : من شيعة
~~نوح لإبراهيم , قاله مجاهد ومقاتل . | وفي إبراهيم وجهان : | أحدهما : أنه
~~اسم أعجمي وهو قول الأكثرين . | الثاني : مشتق من البرهمة وهي إدامة النظر
~~. | قوله عز وجل : { إذ جاء ربه بقلب سليم } فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~سليم من الشك ، قاله قتادة . | الثاني : سليم من الشرك ، قاله الحسن . |
~~الثالث : مخلص ، قاله الضحاك . PageV05P054 | الرابع : ألا يكون لعانا ,
~~قاله عروة بن الزبير . | ويحتمل مجيئه إلى ربه وجهين : | أحدهما : عند
~~دعائه إلى توحيده وطاعته . | الثاني : عند إلقائه في النار . | { < <
# | الصافات : ( 88 - 98 ) فنظر نظرة في . . . . .
# > > ^ فنظر نظرة في النجوم فقال إني سقيم فتولوا عنه مدبرين فراغ إلى
~~آلهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين فأقبلوا
~~إليه يزفون قال أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون قالوا ابنوا له
~~بنيانا فألقوه في الجحيم فأرادوا به كيدا فجعلناهم الأسفلين ^ } قوله عز
~~وجل : { فنظر نظرة في النجوم } فيها أربعة تأويلات : | أحدها : أنه رأى
~~نجما طالعا ، فعلم بذلك أن له إلها خالقا ، فكان هذا نظره في النجوم ، قاله
~~سعيد بن المسيب . | الثاني : أنها كلمة من كلام العرب إذا تفكر الرجل في
~~أمره قالوا قد نظر في النجوم , قاله قتادة . | الثالث : أنه نظر ms1307 فيما نجم
~~من قولهم ، وهذا قول الحسن . | الرابع : أن علم النجوم كان من النبوة ،
~~فلما حبس الله تعالى الشمس على يوشع بن نون أبطل ذلك ، فنظر إبراهيم فيها [
~~كان ] علما نبويا , قاله ابن عائشة . | وحكى جويبر عن الضحاك أن علم النجوم
~~كان باقيا إلى زمن عيسى ابن مريم عليه السلام حتى دخلوا عليه في موضع لا
~~يطلع عليه فقالت لهم مريم من أين PageV05P055 علمتم موضعه ؟ قالوا : من
~~النجوم , فدعا ربه عند ذلك فقال : اللهم فوهمهم في علمها فلا يعلم علم
~~النجوم أحد , فصار حكمها في الشرع محظورا وعلمها في الناس مجهولا . قال
~~الكلبي وكانوا بقرية بين البصرة والكوفة يقال لها هرمزجرد وكانوا ينظرون في
~~النجوم . | { فقال إني سقيم } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : أنه استدل بها
~~على وقت حمى كانت تأتيه . | الثاني : سقيم بما في عنقي من الموت . | الثالث
~~: سقيم بما أرى من قبح أفعالكم في عبادة غير الله . | الرابع : سقيم لشكه .
~~| الخامس : لعلمه بأن له إلها خالقا معبودا , قاله ابن بحر . | السادس :
~~لعلة عرضت له . | السابع : أن ملكهم أرسل إليه أن غدا عيدنا فاخرج , فنظر
~~إلى نجم فقال : إن ذا النجم لم يطلع قط إلا طلع بسقمي ، فتولوا عنه مدبرين
~~, قاله عبد الرحمن بن زيد قال سعيد بن المسيب : كابد نبي الله عن دينه فقال
~~إني سقيم . وقال سفيان : كانوا يفرون من المطعون فأراد أن يخلوا بآلهتهم
~~فقال : إني سقيم أي طعين وهذه خطيئته التي قال اغفر لي خطيئتي يوم الدين
~~وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لم يكذب إبراهيم
~~غير ثلاث : ثنتين في ذات الله عز وجل قوله إني سقيم , وقوله بل فعله كبيرهم
~~هذا ، وقوله في سارة هي أختي ) . { فراغ إلى ءالهتهم } فيه أربعة أوجه :
~~PageV05P056 | أحدها : ذهب إليهم , قاله السدي . | الثاني : مال إليهم ,
~~قاله قتادة . | الثالث : صال عليهم , قاله الأخفش . | الرابع : أقبل عليهم
~~, قاله الكلبي وقطرب , وهذا قريب من المعنيين المتقدمين . | { فقال ألا
~~تأكلون } فيه قولان : | أحدهما : أنه قال ذلك استهزاء بهم , قاله ms1308 ابن زياد
~~. | الثاني : أنه وجدهم حين خرجوا إلى عيدهم قد صنعوا لآلهتهم طعاما لتبارك
~~لهم فيه فلذلك قال للأصنام وإن كانت لا تعقل عنه الكلام احتجاجا على جهل من
~~عبدها . وتنبيها على عجزها , ولذلك قال : | { ما لكم لا تنطقون } . { فراغ
~~عليهم ضربا باليمين } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يده اليمنى . قاله
~~الضحاك , لأنها أقوى والضرب بها أشد . | الثاني : باليمين التي حلفها حين
~~قال { وتالله لأكيدن أصنامكم } حكاه ابن عيسى . | الثالث : يعني بالقوة ,
~~وقوة النبوة أشد , قاله ثعلب . | { فأقبلوا إليه يزفون } فيه خمسة تأويلات
~~: | أحدها : يخرجون ، قاله ابن عباس . | الثاني : يسعون ، قاله الضحاك . |
~~الثالث : يتسللون ، حكاه ابن عيسى . | الرابع : يرعدون غضبا ، حكاه يحيى بن
~~سلام . | الخامس : يختالون وهو مشي الخيلاء , وبه قال مجاهد ، ومنه أخذ
~~زفاف العروس إلى زوجها , وقال الفرزدق : |
# % وجاء قريع الشول قبل إفالها % % يزف وجاءت خلفه وهي زفف % % قوله عز
~~وجل : { والله خلقكم وما تعملون } فيه وجهان : | أحدهما : أن الله خلقكم
~~وخلق عملكم . PageV05P057 | الثاني : خلقكم وخلق الأصنام التي عملتموها . |
~~{ فأرادوا به كيدا } يعني إحراقه بالنار التي أوقدوها له . | { فجعلناهم
~~الأسفلين } فيه أربعة أوجه : | أحدها : الأسفلين في نار جهنم , قاله يحيى .
~~| الثاني : الأسفلين في دحض الحجة , قال قتادة : فما ناظروه بعد ذلك حتى
~~أهلكوا . | الثالث : يعني المهلكين فإن الله تعالى عقب ذلك بهلاكهم . |
~~الرابع : المقهورين لخلاص إبراهيم من كيدهم . قال كعب : فما انتفع بالنار
~~يومئذ أحد من الناس وما أحرقت منه يومئذ إلا وثاقه . | وروت أم سبابة
~~الأنصارية عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثها
~~أن ( إبراهيم لما ألقي في النار كانت الدواب كلها تطفىء عنه النار إلا
~~الوزغة فإنها كانت تنفخ عليها ) فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها
~~. | { < <
# | الصافات : ( 99 - 113 ) وقال إني ذاهب . . . . .
# > > ^ وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين رب هب لي من الصالحين فبشرناه بغلام
~~حليم فلما بلغ معه السعي قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر
~~ماذا ترى قال يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني ms1309 إن شاء الله من الصابرين فلما
~~أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إن هذا لهو البلاء المبين وفديناه بذبح عظيم وتركنا عليه في
~~الآخرين سلام على إبراهيم كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين
~~وبشرناه بإسحاق نبيا من الصالحين وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن
~~وظالم لنفسه مبين ^ } PageV05P058 { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } وفي
~~زمان هذا القول منه قولان : | أحدهما : أنه قال عند إلقائه في النار ، وفيه
~~على هذا القول تأويلان : | أحدهما : إني ذاهب إلى ما قضى به علي ربي . |
~~الثاني : إني ميت كما يقال لمن مات قد ذهب إلى الله تعالى لأنه عليه السلام
~~تصور أنه يموت بإلقائه في النار على المعهود من حالها في تلف ما يلقى فيها
~~إلى أن قيل لها كوني بردا وسلاما , فحينئذ سلم إبراهيم منها . | وفي قوله :
~~{ سيهدين } على هذا القول تأويلان : | أحدهما : سيهدين إلى الخلاص من النار
~~. | الثاني : إلى الجنة . | فاحتمل ما قاله إبراهيم من هذا وجهين : |
~~أحدهما : أن بقوله لمن يلقيه في النار فيكون ذلك تخويفا لهم . | الثاني :
~~أن بقوله لمن شاهده من الناس الحضور فيكون ذلك منه إنذار لهم , فهذا تأويل
~~ذلك على قول من ذكر أنه قال قبل إلقائه في النار . | والقول الثاني : أنه
~~قاله بعد خروجه من النار . | { إني ذاهب إلى ربي } وفي هذا القول ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : إني منقطع إلى الله بعبادتي , حكاه النقاش . | الثاني
~~: ذاهب إليه بقلبي وديني وعملي , قاله قتادة . | الثالث : مهاجر إليه بنفسي
~~فهاجر من أرض العراق . قال مقاتل : هو أول من هاجر من الخلق مع لوط وسارة .
~~| وفي البلد الذي هاجر إليه قولان : | أحدهما : إلى أرض الشام . | الثاني :
~~إلى أرض حران ، حكاه النسائي . | وفي قوله : سيهدين على هذا القول تأويلان
~~: | أحدهما : سيهدين إلى قول : حسبي الله عليه توكلت ، قاله سليمان . |
~~الثاني : إلى طريق الهجرة ، قاله يحيى . PageV05P059 | واحتمل هذا القول
~~منه وجهين : | أحدهما : أن بقوله لمن فارقه من قومه فيكون ذلك توبيخا لهم .
~~| الثاني : أن ms1310 بقوله لمن هاجر معه من أهله فيكون ذلك منه ترغيبا . | قوله
~~عز وجل : { فبشرناه بغلام حليم } أي وقور . قال الحسن : ما سمعت الله يحل
~~عباده شيئا أجل من الحلم . | وفي قولان : | أحدهما : أنه إسحاق , ولم يثن
~~الله تعالى على أحد بالحلم إلا على إسحاق وإبراهيم قاله قتادة . | الثاني :
~~إسماعيل وبشر بنبوة إسحاق بعد ذلك , قاله عامر الشعبي . قال الكلبي وكان
~~إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة . | قوله عز وجل : { فلما بلغ معه
~~السعي } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يمشي مع أبيه , قاله قتادة . | الثاني
~~: أدرك معه العمل , قاله عكرمة . | الثالث : أنه سعي العمل الذي تقوم به
~~الحجة , قاله الحسن . | الرابع : أنه السعي في العبادة , قاله ابن زيد . |
~~قال ابن عباس : صام وصلى , ألم تسمع الله يقول ^ { وسعى لها سعيها } ^ [
~~الإسراء : 19 ] قال الفراء والكلبي , وكان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة . | {
~~قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك } فروى سماك عن عكرمة عن ابن عباس
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( رؤيا الأنبياء في المنام وحي ) .
~~{ فانظر ماذا ترى } لم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله سبحانه ,
~~وفيه ثلاثة أوجه : PageV05P060 | أحدها : أنه قاله إخبارا بما أمره الله
~~تعالى به ليكون أطوع له . | الثاني : أنه قاله امتحانا لصبره على أمر الله
~~تعالى . | الثالث : أي ماذا تريني من صبرك أو جزعك , قاله الفراء . | { قال
~~يا أبت افعل ما تؤمر } الآية . فيه وجهان : | أحدهما : على الذبح , قاله
~~مقاتل . | الثاني : على القضاء , حكاه الكلبي , فوجده في الامتحان صادق
~~الطاعة سريع الإجابة قوي الدين . | قوله عز وجل : { فلما أسلما } فيه وجهان
~~: | أحدهما : اتفقا على أمر واحد , قاله أبو صالح . | الثاني : سلما لله
~~تعالى الأمر , وهو قول السدي . | قال قتادة : سلم إسماعيل نفسه لله , وسلم
~~إبراهيم ابنه لله تعالى . | { وتله للجبين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~معناه صرعه على جبينه , قاله ابن عباس , والجبين ما عن يمين الجبهة وشمالها
~~, قال الشاعر : |
# % وتله أبو حكم للجبين % % فصار إلى أمه الهاوية % % الثاني : أنه ms1311 أكبه
~~لوجهه , قاله مجاهد . | الثالث : أنه وضع جبينه على تل , قاله قطرب . |
~~وحكى مجاهد عن إسحاق أنه قال : يا أبت اذبحني وأنا ساجد , ولا تنظر إلى
~~وجهي فعسى أن ترحمني فلا تذبحني . | { وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت
~~الرؤيا } أي عملت ما رأيته في المنام , وفي الذي رآه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أن الذي رآه أنه قعد منه مقعد الذابح ينتظر الأمر بإمضاء الذبح . |
~~الثاني : أن الذي رآه أنه أمر بذبحه بشرط التمكين ولم يمكن منه لما روي أنه
~~كان كلما اعتمد بالشفرة انقلبت وجعل على حلقه صفيحة من نحاس . | الثالث :
~~أن الذي رآه أنه ذبحه وقد فعل ذلك وإنما وصل الله تعالى الأوداج بلا فصل .
~~PageV05P061 | { إنا كذلك نجزي المحسنين } بالعفو عن ذبح ابنه . | وفي
~~الذبيح قولان مثل اختلافهم في الحليم الذي بشر به . | أحدهما : أنه إسحاق ,
~~قاله علي رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وكعب الأحبار وقتادة والحسن .
~~قال ابن جريج ذبح إبراهيم ابنه إسحاق وهو ابن سبع سنين وولدته سارة وهي بنت
~~تسعين سنة . | وفي الموضع الذي أراد ذبحه فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~بمكة في المقام . | الثاني : في المنحر بمنى . | الثالث : بالشام , قاله
~~ابن جريج وهو من بيت المقدس على ميلين . ولما علمت سارة ما أراد بإسحاق
~~بقيت يومين وماتت في اليوم . | القول الثاني : أنه إسماعيل , قاله ابن عباس
~~وعبد الله بن عمر ومحمد بن كعب وسعيد بن المسيب , وأنه ذبحه بمنى عند
~~الجمار التي رمى إبليس في كل جمرة بسبع حصيات حين عارضه في ذبحه حتى جمر
~~بين يديه أي أسرع فسميت جمارا . | وحكى سعيد بن جبير أنه ذبحه على الصخرة
~~التي بأصل ثبير بمنى : | قوله عز وجل : { إن هذا لهو البلاء المبين } فيه
~~وجهان : | أحدهما : الاختبار العظيم , قاله ابن قتيبة . الثاني : النعمة
~~البينة , قاله الكلبي ومقاتل وقطرب وأنشد قول الحطيئة : |
# % وإن بلاءهم ما قد علمتم % % على الأيام إن نفع البلاء % قوله عز وجل :
~~{ وفديناه بذبح عظيم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه فدى بوعل أنزل
~~عليه من ms1312 ثبير , قاله ابن عباس , وحكى عنه سعيد ابن جبير أنه كبش رعي في
~~الجنة أربعين خريفا . | الثاني : أنه فدي بكبش من غنم الدنيا , قاله الحسن
~~. | الثالث : أنه فدي بكبش أنزل عليه من الجنة وهو الكبش الذي قربه هابيل
~~بن PageV05P062 آدم فقيل منه . قال ابن عباس حدثني من رأى قرني الكبش الذي
~~ذبحه إبراهيم عليه السلام معلقين بالكعبة . والذبح بالكسر هو المذبوح ,
~~والذبح بالفتح هو فعل الذبح . | وفي قوله : { عظيم } خمسة تأويلات : |
~~أحدها : لأنه قد رعى في الجنة , قاله ابن عباس . | الثاني : لأنه ذبح بحق ,
~~قاله الحسن . | الثالث : لأنه عظيم الشخص . | الرابع : لأنه عظيم البركة .
~~| الخامس : لأنه متقبل , قاله مجاهد . | قوله عز وجل : { وتركنا عليه في
~~الآخرين } فيه قولان : | أحدهما : الثناء الحسن , قاله قتادة . | الثاني :
~~هو السلام على إبراهيم , قاله عكرمة . | { < <
# | الصافات : ( 114 - 122 ) ولقد مننا على . . . . .
# > > ^ ولقد مننا على موسى وهارون ونجيناهما وقومهما من الكرب العظيم
~~ونصرناهم فكانوا هم الغالبين وآتيناهما الكتاب المستبين وهديناهما الصراط
~~المستقيم وتركنا عليهما في الآخرين سلام على موسى وهارون إنا كذلك نجزي
~~المحسنين إنهما من عبادنا المؤمنين ^ } قوله عز وجل : { ولقد مننا على موسى
~~وهارون } فيه قولان : | أحدهما : بالنبوة , قاله مقاتل . | الثاني :
~~بالنجاة من فرعون , قاله الكلبي . | { ونجيناهما } الآية . فيه قولان : |
~~أحدهما : من الغرق . | الثاني : من الرق . | { < <
# | الصافات : ( 123 - 132 ) وإن إلياس لمن . . . . .
# > > ^ وإن إلياس لمن المرسلين إذ قال لقومه ألا تتقون أتدعون بعلا
~~PageV05P063 وتذرون أحسن الخالقين الله ربكم ورب آبائكم الأولين فكذبوه
~~فإنهم لمحضرون إلا عباد الله المخلصين وتركنا عليه في الآخرين سلام على إل
~~ياسين إنا كذلك نجزي المحسنين إنه من عبادنا المؤمنين ^ } قوله عز وجل : {
~~وإن إلياس لمن المرسلين } فيه قولان : | أحدهما : أنه إدريس قاله ابن عباس
~~وقتادة , وهي قراءة ابن مسعود : وابن إدريس . | الثاني : أنه من ولد هارون
~~, قاله محمد بن إسحاق , قال مقاتل : هو إلياس بن بحشر , وقال الكلبي هو عم
~~اليسع . وجوز قوم أن يكون هو إلياس بن مضر . | وقيل لما عظمت الأحداث في
~~بني إسرائيل بعد حزقيل بعث ms1313 الله إليهم إلياس عليه السلام نبيا , وتبعه
~~اليسع وآمن به , فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا ربه أن يقبضه إليه ففعل
~~وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وصار مع الملائكة إنيسا ملكيا , أرضيا سماويا
~~, والله أعلم . | قوله عز وجل : { أتدعون بعلا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: يعني ربا , قاله عكرمة ومجاهد . قال مقاتل هي لغة أزد شنوءة ، وسمع ابن
~~عباس رجلا من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال : من بعل هذه أي ربها ، ومنه
~~قول أبي دؤاد : |
# % ورأيت بعلك في الوغى % % متقلدا سيفا ورمحا % % الثاني : أنه صنم يقال
~~له بعل كانوا يعبدونه وبه سميت بعلبك ، قاله الضحاك وابن زيد وقال مقاتل :
~~كسره إلياس وذهب . | الثالث : أنه اسم امرأة كانوا يعبدونها ، قاله ابن
~~شجرة . PageV05P064 | { وتذرون أحسن الخالقين } فيه وجهان : | أحدهما : من
~~قيل له خالق . | الثاني : أحسن الصانعين لأن الناس يصنعون ولا يخلقون . |
~~قوله عز وجل : | { سلام على إل ياسين } قرأ نافع وابن عامر : سلام على آل
~~ياسين بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام , وقرأ الباقون بكسر الهمزة وتسكين
~~اللام , وقرأ الحسن : سلام على ياسين بإسقاط الألف واللام , وقرأ ابن مسعود
~~: سلام على ادراسين , لأنه قرأ وإن إدريس لمن المرسلين . | فمن قرأ الياس
~~ففيه وجهان : | أحدهما : أنه جمع يدخل فيه جميع آل إلياس بمعنى أن كل واحد
~~من أهله يسمى الياس . | الثاني : أنه إلياس فغير بالزيادة لأن العرب تغير
~~الأسماء الأعجمية بالزيادة كما يقولون ميكال وميكاييل وميكائين . قال
~~الشاعر : |
# % يقول أهل السوق لما جينا % % هذا ورب البيت إسرائينا %
# % ومن قرأ آل ياسين ففي قراءته وجهان : | أحدهما : أنهم آل محمد صلى الله
~~عليه وسلم , قاله ابن عباس . | الثاني : أنهم آل إلياس . | فعلى هذا في
~~دخول الزيادة في ياسين وجهان : | أحدهما : أنها زيدت لتساوي الآي , كما قال
~~في موضع طور سيناء , وفي موضع آخر طور سينين , فعلى هذا يكون السلام على
~~أهله دونه وتكون الإضافة إليه تشريفا له . | الثاني : أنها دخلت للجمع
~~فيكون داخلا في جملتهم ويكون السلام عليه وعليهم . | { < <
# | الصافات : ( 133 - 138 ) وإن لوطا لمن . . . . .
# > > ^ وإن ms1314 لوطا لمن المرسلين إذ نجيناه وأهله أجمعين إلا عجوزا في
~~الغابرين PageV05P065 ثم دمرنا الآخرين وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل
~~أفلا تعقلون ^ } { إلا عجوزا في الغابرين } فيها أربعة أوجه : | أحدها :
~~الهالكين , قاله السدي . | الثاني : في الباقين من الهالكين , قاله ابن زيد
~~. | الثالث : في عذاب الله تعالى , قاله قتادة . | الرابع : في الماضين في
~~العذاب , حكاه مقاتل . | { < <
# | الصافات : ( 139 - 148 ) وإن يونس لمن . . . . .
# > > ^ وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك المشحون فساهم فكان من
~~المدحضين فالتقمه الحوت وهو مليم فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه
~~إلى يوم يبعثون فنبذناه بالعراء وهو سقيم وأنبتنا عليه شجرة من يقطين
~~وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون فآمنوا فمتعناهم إلى حين ^ } قوله عز وجل
~~: { وإن يونس لمن المرسلين } قال السدي : يونس بن متى نبي من أنبياء الله
~~تعالى بعثه إلى قرية يقال لها نينوى على شاطىء دجلة : قال قتادة : وهي من
~~أرض الموصل . | { إذ أبق إلى الفلك المشحون } والآبق الفار إلى حيث لا يعلم
~~به , قال الحسن : فر من قومه وكان فيما عهد إليهم أنهم إن لم يؤمنوا أتاهم
~~العذاب , وجعل علامة ذلك خروجا من بين أظهرهم , فلما خرج عنه جاءتهم ريح
~~سوداء فخافوها فدعوا الله بأطفالهم وبهائمهم فأجابهم وصرف العذاب عنهم فخرج
~~مكايدا لقومه مغاضبا لدين ربه حتى أتى البحر فركب سفينة وقد استوقرت حملا ,
~~فلما اشتطت بهم خافوا الغرق . | وفيما خافوا الغرق به قولان : | أحدهما :
~~أمواج من ريح عصفت بهم قاله ابن عباس . PageV05P066 | الثاني : من الحوت
~~الذي عارضهم , حكاه ابن عيسى , فقالوا عند ذلك : فينا مذنب لا ننجو إلا
~~بإلقائه , فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فألقوه , وهو معنى قوله تعالى :
~~| { فساهم } أي قارع بالسهام , قاله ابن عباس والسدي . | { فكان من
~~المدحضين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من المقروعين , قاله ابن عباس
~~ومجاهد . | الثاني : من المغلوبين , قاله سعيد بن جبير , ومنه قول أبي قيس
~~: |
# % قتلنا المدحضين بكل فج % % فقد قرت بقتلهم العيون %
# % الثالث : أنه الباطل الحجة , قاله السدي مأخوذ من دحض الحجة وهو
~~بطلانها ms1315 فلما ألقوه في البحر آمنوا . | قوله عز وجل : { فالتقمه الحوت وهو
~~مليم } قال ابن عباس : أوحى الله تعالى إلى سمكة يقال لها اللخم من البحر
~~الأخضر أن شقي البحار حتى تأخذي يونس , وليس يونس لك رزقا , ولكن جعلت بطنك
~~له سجنا , فلا تخدشي له جلدا ولا تكسري له عظما , فالتقمه الحوت حين ألقي .
~~| وفي قوله : { وهو مليم } ثلاثة تأويلات : | أحدها : أي مسيء مذنب , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : يلوم نفسه على ما صنع , وهو معنى قول قتادة . |
~~الثالث : يلام على ما صنع , قاله الكلبي . | والفرق بين الملوم والمليم أن
~~المليم اذا أتى بما يلام عليه , والملوم إذا ليم عليه . | { فلولا أنه كان
~~من المسبحين } فيه أربعة أوجه : | أحدها : من القائلين لا إله إلا أنت
~~سبحانك إني كنت من الظالمين , قاله الحسن . | الثاني : من المصلين قاله ابن
~~عباس . | الثالث : من العابدين , قاله وهب بن منبه . PageV05P067 | الرابع
~~: من التائبين , قاله قطرب . وقيل تاب في الرخاء فنجاه الله من البلاء . |
~~{ للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } قال قتادة : إلى يوم القيامة حتى يصير
~~الحوت له قبرا , وفي مدة لبثه في بطن الحوت أربعة أقاويل : | أحدها : بعض
~~يوم , قال الشعبي : التقمه ضحى ولفظه عشية . | الثاني : ثلاثة أيام , قاله
~~قتادة . | الثالث : سبعة أيام , قاله جعفر . | الرابع : أربعون يوما , قاله
~~أبو مالك , وقيل إنه سار بيونس حتى مر به إلى الإيلة ثم عاد في دجلة إلى
~~نينوى . { فنبذناه بالعراء } فيه أربعة أوجه : | أحدها : بالساحل , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : بالأرض , قاله السدي , قال الضحاك : هي أرض يقال لها
~~بلد . | الثالث : موضع بأرض اليمن . | الرابع : الفضاء الذي لا يواريه نبت
~~ولا شجر , قال الشاعر : |
# % ورفعت رجلا لا أخاف عثارها % % ونبذت بالبلد العراء ثيابي % { وهو سقيم
~~} فيه وجهان : | أحدهما : كهيئة الصبي , قاله السدي . | الثاني : كهيئة
~~الفرخ الذي ليس له ريش , قاله ابن مسعود لأنه ضعف بعد القوة , ورق جلده بعد
~~الشدة . | قوله عز وجل : { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } فيها خمسة أقاويل
~~: | أحدها : أنه القرع , قاله ابن مسعود . | الثاني : أنه ms1316 كل شجرة ليس فيها
~~ساق يبقى من الشتاء إلى الصيف , قاله سعيد بن جبير . | الثالث : أنها كل
~~شجرة لها ورق عريض ، قاله ابن عباس . PageV05P068 | الرابع : أنه كل ما
~~ينبسط على وجه الأرض من البطيخ والقثاء , رواه القاسم بن أبي أيوب . |
~~الخامس : أنها شجرة سماها الله تعالى يقطينا أظلته رواه هلال بن حيان . وهو
~~تفعيل من قطن بالمكان أي أقام إقامة زائل لا إقامة راسخ كالنخل والزيتون ,
~~فمكث يونس تحتها يصيب منها ويستظل بها حتى تراجعت نفسه إليه , ثم يبست
~~الشجرة فبكى حزنا عليها , فأوحى الله تعالى إليه : أتبكي على هلاك شجرة ولا
~~تبكي على هلاك مائة ألف أو يزيدون ؟ حكاه ابن مسعود . | وحكى سعيد بن جبير
~~أنه لما تساقط ورق الشجر عنه أفضت إليه الشمس فشكاه فأوحى الله تعالى إليه
~~: يا يونس جزعت من حر الشمس ولم تجزع لمائة ألف أو يزيدون تابوا إلي فتبت
~~عليهم . | قوله عز وجل : { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } فيهم قولان :
~~| أحدهما : أنه أرسل إليهم بعدما نبذه الحوت , قاله ابن عباس , فكان أرسل
~~إلى قوم بعد قوم . | الثاني : أنه أرسل إلى الأولين فآمنوا بشريعته , وهو
~~معنى قول ابن مسعود . | وفي قوله : { أو يزيدون } ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه للإبهام كأنه قال أرسلناه إلى أحد العددين . | الثاني : أنه على شك
~~المخاطبين . | الثالث : أن معناه : بل يزيدون , قاله ابن عباس وعدد من أهل
~~التأويل , مثله قوله فكان قاب قوسين أو أدنى يعنى بل أدنى , قال جرير : |
# % أثعلبة الفوارس أو رباحا % عدلت بهم طهية والخشابا % % والمعنى أثعلبة
~~بل رباحا . PageV05P069 | واختلف من قال بهذا في قدر زيادتهم على مائة ألف
~~على خمسة أقاويل : | أحدها : يزيدون عشرين ألفا , رواه أبي بن كعب مرفوعا .
~~| الثاني : يزيدون ثلاثين ألفا , قاله ابن عباس . | الثالث : يزيدون بضعة
~~وثلاثين ألفا , قاله الحكم . | الرابع : بضعة وأربعين ألفا رواه سفيان بن
~~عبد الله البصري . | الخامس : سبعين ألفا , قاله سعيد بن جبير . | { < <
# | الصافات : ( 149 - 160 ) فاستفتهم ألربك البنات . . . . .
# > > ^ فاستفتهم ألربك البنات ولهم البنون أم خلقنا الملائكة إناثا وهم ms1317
~~شاهدون ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون أصطفى البنات على
~~البنين ما لكم كيف تحكمون أفلا تذكرون أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن
~~كنتم صادقين وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
~~سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين ^ } قوله عز وجل : { أم لكم
~~سلطان مبين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : عذر مبين , قاله قتادة . | الثاني
~~: حجة بينة , قاله ابن قتيبة . | الثالث : كتاب بين , قاله الكلبي . | قوله
~~عز وجل : { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه
~~إشراك الشيطان في عبادة الله تعالى فهو النسب الذي جعلوه , قاله الحسن . |
~~الثاني : هو قول يهود أصبهان أن الله تعالى صاهر الجن فكانت الملائكة من
~~بينهم , قاله قتادة . | الثالث : هو قول الزنادقة : إن الله تعالى وإبليس
~~أخوان , وأن النور والخير PageV05P070 والحيوان النافع من خلق الله ,
~~والظلمة والشر والحيوان الضار من خلق إبليس , قاله الكلبي وعطية العوفي . |
~~الرابع : هو قول المشركين , إن الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكر : فمن
~~أمهاتهم ؟ قالوا : بنات سروات الجن , قاله مجاهد . | وفي تسمية الملائكة
~~على هذا الوجه جنة ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم بطن من بطون الملائكة يقال
~~لهم الجنة , قاله مجاهد . | الثاني : لأنهم على الجنان , قاله أبو صالح . |
~~الثالث : لاستتارهم عن العيون كالجن المستخفين . | قوله عز وجل : { ولقد
~~علمت الجنة إنهم لمحضرون } وفي الجنة قولان : | أحدهما : أنهم الملائكة ,
~~قاله السدي . | الثاني : أنهم الجن , قاله مجاهد . | وفيما علموه قولان : |
~~أحدهما : أنهم علموا أن قائل هذا القول محضرون , قاله علي بن عيسى . |
~~الثاني : علموا أنهم في أنفسهم محضرون , وهو قول من زعم أن الجنة هم الجن .
~~| وفي قوله محضرون تأويلان : | أحدهما : للحساب , قال مجاهد . | الثاني :
~~محضرون في النار , قاله قتادة . | { < <
# | الصافات : ( 161 - 169 ) فإنكم وما تعبدون
# > > ^ فإنكم وما تعبدون ما أنتم عليه بفاتنين إلا من هو صال الجحيم وما
~~منا إلا له مقام معلوم وإنا لنحن الصافون وإنا لنحن المسبحون وإن كانوا
~~ليقولون لو أن عندنا ذكرا من الأولين لكنا عباد ms1318 الله المخلصين ^ }
~~PageV05P071 قوله عز وجل : { فإنكم وما تعبدون } يعني المشركين وما عبدوه
~~من آلهتهم . | { ما أنتم عليه بفاتنين } أي بمضلين , قال الشاعر : |
# % فرد بنعمته كيده % % عليه وكان لها فاتنا % { إلا من هو صال الجحيم }
~~فيه وجهان : | أحدهما : إلا من سبق في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم ,
~~قاله ابن عباس . | قوله عز وجل { وما منا إلا له مقام معلوم } فيه قولان :
~~| أحدهما : ما منا ملك إلا له في السماء مقام معلوم ، قاله ابن مسعود وسعيد
~~بن جبير . | الثاني : ما حكاه قتادة قال : كان يصلي الرجال والنساء جميعا
~~حتى نزلت { وما منا إلا له مقام معلوم } قال فتقدم الرجال وتأخر النساء . |
~~ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل . | ثالثا : وما منا يوم القيامة إلا من له
~~فيها مقام معلوم بين يدي الله عز وجل . | قوله عز وجل : { وإنا لنحن
~~الصافون } فيه قولان : | أحدهما : أنهم الملائكة يقفون صفوفا في السماء ,
~~قيل حول العرش ينتظرون ما يؤمرون به , وقيل في الصلاة مصطفين . وحكى أبو
~~نضرة أن عمر رضي الله كان إذا قام إلى الصلاة قال : يريد , الله بكم هدى
~~الملائكة { وإنا لنحن الصافون } تأخر يا فلان , ثم يتقدم فيكبر . | الثاني
~~: ما حكاه أبو مالك قال كان الناس يصلون متبددين فأنزل الله عز وجل { وإنا
~~لنحن الصافون } فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا | . وقوله عز
~~وجل : { وإنا لنحن المسبحون } فيه قولان : PageV05P072 | أحدهما : المصلون
~~, قاله قتادة . | الثاني : المنزهون الله عما أضافه إليه المشركون أي فكيف
~~لا تعبدونه ونحن نعبده . { < <
# | الصافات : ( 170 - 179 ) فكفروا به فسوف . . . . .
# > > ^ فكفروا به فسوف يعلمون ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين إنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون فتول عنهم حتى حين وأبصرهم فسوف يبصرون
~~أفبعذابنا يستعجلون فإذا نزل بساحتهم فساء صباح المنذرين وتول عنهم حتى حين
~~وأبصر فسوف يبصرون ^ } قوله عز وجل : { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
~~} فيه قولان : | أحدهما : سبقت بالحجج , قاله السدي . | الثاني : أنهم
~~سينصرون , قال الحسن : لم يقتل من الرسل أصحاب الشرائع أحد قط . | { إنهم
~~لهم المنصرون ms1319 } فيه قولان : | أحدهما : بالحجج في الدنيا والعذاب في الآخرة
~~, قاله السدي والكلبي . | الثاني : بالظفر إما بالإيمان أو بالانتقام , وهو
~~معنى قول قتادة . | قوله عز وجل : { فتول عنهم حتى حين } فيه أربعة أقاويل
~~: | أحدها : يوم بدر , قاله السدي . | الثاني : فتح مكة , حكاه النقاش . |
~~الثالث : الموت , قاله قتادة . | الرابع : يوم القيامة , وهو قول زيد بن
~~أسلم . | وفي نسخ هذه الآية قولان : | أحدهما : أنها منسوخة , قاله قتادة .
~~| الثاني : أنها ثابتة . | قوله عز وجل : { وأبصر فسوف يبصرون } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : أبصر ما ضيعوا من أمر الله فسوف يبصرون ما يحل بهم من
~~عذاب الله وهو معنى قول ابن زيد . PageV05P073 | الثاني : أبصرهم في وقت
~~النصرة عليهم فسوف يبصرون ما يحل لهم , حكاه ابن عيسى . | الثالث : أبصر
~~حالهم بقلبك فسوف يبصرون ذلك في القيامة . | الرابع : أعلمهم الآن فسوف
~~يعلمونه بالعيان وهو معنى قول ثعلب . | { < <
# | الصافات : ( 180 - 182 ) سبحان ربك رب . . . . .
# > > ^ سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب
~~العالمين ^ } قوله عز وجل : { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } روى الشعبي
~~قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من سره أن يكتال بالمكيال
~~الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين يريد أن يقوم : { سبحان
~~ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين } ) .
~~قوله تعالى : { رب العزة } يحتمل وجهين : | أحدهما : مالك العزة . | الثاني
~~: رب كل شيء متعزز من مالك أو متجبر . | { وسلام على المرسلين } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : سلامه عليهم إكرما لهم . | الثاني : قضاؤه بسلامتهم بعد
~~إرسالهم فإنه ما أمر نبي بالقتال إلا حرس من القتل . | { والحمد لله رب
~~العالمين } يحتمل وجهين : | أحدهما : على إرسال الأنبياء مبشرين ومنذرين .
~~| الثاني : على جميع ما أنعم به على الخلق أجمعين . PageV05P074 | <
# > سورة ص <
# > | مكية في قول جميعهم | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | ص : ( 1 - 3 ) ص والقرآن ذي . . . . .
# > > ^ ص والقرآن ذي الذكر بل الذين كفروا في عزة وشقاق كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن فنادوا ولات حين مناص ^ } قوله عز وجل : { ص ms1320 } فيه تسعة
~~تأويلات : | أحدها : أنه فواتح الله تعالى بها القرآن , قاله مجاهد . |
~~الثاني : أنه اسم من أسماء القرآن , قاله قتادة . | الثالث : أنه اسم من
~~أسماء الله تعالى أقسم به , قاله ابن عباس . | الرابع : أنه حرف هجاء من
~~أسماء الله تعالى , قاله السدي . | الخامس : أنه بمعنى صدق الله , قاله
~~الضحاك . | السادس : أنه من المصادة وهي المعارضة ومعناه عارض القرآن لعلمك
~~, قاله الحسن . | السابع : أنه من المصادة وهي الاتباع ومعناه اتبع القرآن
~~بعلمك , قاله سفيان . | { والقرآن ذي الذكر } فيه أربعة تأويلات : | أحدها
~~: ذي الشرف ، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي . | الثاني : بالبيان ،
~~قاله قتادة . | الثالث : بالتذكير ، قاله الضحاك . | الرابع : ذكر ما قبله
~~من الكتب ، حكاه ابن قتيبة . قال قتادة : ها هنا وقع القسم . PageV05P075 |
~~واختلف أهل التأويل في جوابه على قولين : | أحدهما : أن جواب القسم محذوف
~~وحذفه أفخم له لأن النفس تذهب فيه كل مذهب . ومن قال بحذفه اختلفوا فيه على
~~قولين : | أحدهما : أن تقدير المحذوف منه لقد جاء الحق . | الثاني : تقديره
~~ما الأمر كما قالوا . | والقول الثاني : من الأصل أن جواب القسم مظهر , ومن
~~قال بإظهاره اختلفوا فيه على قولين : | أحدهما : قوله تعالى { كم أهلكنا من
~~قبلهم من قرن } قاله الفراء . | الثاني : من قوله تعالى { إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار } وهو قول مقاتل . | أحدها : يعني في حمية وفراق , قاله قتادة .
~~| الثاني : في تعزز واختلاف , قاله السدي . | الثالث : في أنفة وعداوة . |
~~ويحتمل رابعا : في امتناع ومباعدة . | { كم أهلكنا من قبلهم } يعني قبل
~~كفار هذه الأمة . | { من قرن } فيه قولان : | أحدهما : يعني من أمة , قاله
~~أبو مالك . | الثاني : أن القرن زمان مقدور وفيه سبعة أقاويل : | أحدها :
~~أنه عشرون سنة , قاله الحسن . | الثاني : أربعون سنة , قاله إبراهيم . |
~~الثالث : ستون سنة , رواه أبو عبيدة الناجي . | الرابع : سبعون سنة , قاله
~~قتادة . | الخامس : ثمانون سنة , قاله الكلبي . | السادس : مائة سنة , رواه
~~عبد الله بن بشر عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV05P076 | السابع :
~~عشرون ومائة سنة , قاله زرارة بن أوفى . | قوله عز وجل : { فنادوا ولات حين
~~مناص ms1321 } يحتمل وجهين : | أحدهما : استغاثوا . | الثاني : دعوا . ولات حين
~~مناص التاء من لات مفصولة من الحاء وهي كذلك في المصحف , ومن وصلها بالحاء
~~فقد أخطأ . وفيها وجهان : | أحدها : أنها بمعنى لا وهو قول أبي عبيدة . |
~~الثاني : أنها بمعنى ليس ولا تعمل إلا في الحين خاصة , قال الشاعر : |
# % تذكر حب ليلى لات حينا % وأضحى الشيب قد قطع القرينا %
# % وفي تأويل قوله تعالى { ولات حين مناص } خمسة أوجه : | أحدها : وليس
~~حين ملجأ , قاله زيد بن أسلم . | الثاني : وليس حين مغاث , رواه ابن أبي
~~طلحة عن ابن عباس , ومنه قول علي رضي الله عنه في رجز له : |
# % لأصبحن العاصي بن العاصي % % سبعين ألفا عاقدي النواصي %
# % قد جنبوا الخيل على الدلاص % آساد غيل حين لا مناص % % الثالث : وليس
~~حين زوال ، وراه أبو قابوس عن ابن عباس ، ومنه قول الشاعر : |
# % فهم خشوع لدية لا مناص لهم % % يضمهم مجلس يشفي من الصيد % % الرابع :
~~وليس حين فرار ، قاله عكرمة والضحاك وقتادة قال الفراء مصدر من ناص ينوص .
~~والنوص بالنون التأخر ، والبوص بالباء التقدم وأنشد قول امريء القيس : |
# % أمن ذكر ليلى إن نأتك تنوص % % فتقصر عنها خطوة وتبوص % % PageV05P077
~~| فجمع في هذا البيت بين البوص والنوص فهو بالنون التأخر وبالباء التقدم .
~~| الخامس : أن النوص بالنون التقدم ، والبوص بالباء التأخر ، وهو من
~~الأضداد ، وكانوا إذا أحسوا في الحرب بفشل قال بعضهم لبعض : مناص : أي حملة
~~واحدة ، فينجو فيها من نجا ويهلك فيها من هلك , حكاه الكلبي : فصار تأويله
~~على هذا الوجه ما قاله السدي أنهم حين عاينوا الموت لم يستطيعوا فرارا من
~~العذاب ولا رجوعا إلى التوبة . | { < <
# | ص : ( 4 - 11 ) وعجبوا أن جاءهم . . . . .
# > > ^ وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب أجعل
~~الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا
~~على آلهتكم إن هذا لشيء يراد ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة إن هذا إلا
~~اختلاق أأنزل عليه الذكر من بيننا بل هم في شك من ذكري بل لما يذوقوا عذاب
~~أم عندهم خزائن ms1322 رحمة ربك العزيز الوهاب أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما فليرتقوا في الأسباب جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب ^ } قوله عز وجل
~~: { أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } أمرهم أن يقولوا لا إله إلا
~~الله أيسع لحاجاتنا جميعا إله واحد إن هذا لشيء عجاب بمعنى عجيب كما يقال
~~رجل طوال وطويل ، وكان الخليل يفرق بينهما في المعنى فيقول العجيب هو الذي
~~قد يكون مثله والعجاب هو الذي لا يكون مثله , وكذلك الطويل والطوال . |
~~قوله عز وجل : { وانطلق الملأ منهم } والانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة
~~الوجه وفي الملأ منهم قولان : | أحدهما : أنه عقبة بن معيط , قاله مجاهد .
~~| الثاني : أنه أبو جهل بن هشام أتى أبا طالب في مرضه شاكيا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم انطلق من عنده حين يئس من كفه ، قاله ابن عباس . | {
~~أن امشوا واصبروا على آلهتكم } فيه وجهان : PageV05P078 | أحدهما : اتركوه
~~واعبدوا آلهتكم . | الثاني : امضوا على أمركم في المعاندة واصبروا على
~~آلهتكم في العبادة , والعرب تقول : امش على هذا الأمر , أي امض عليه والزمه
~~. | { إن هذا لشيء يراد } فيه وجهان : | أحدهما : أن عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه لما أسلم وقوي به الإسلام شق على قريش فقالوا إن الإسلام عمر فيه
~~قوة للإسلام وشيء يراد , قاله مقاتل . | الثاني : أن خلاف محمد لنا
~~ومفارقته لديننا إنما يريد به الرياسة علينا والتملك لنا . | قوله عز وجل :
~~{ ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة } فيه أربعة أقويل : | أحدها : في
~~النصرانية لأنها كانت آخر الملل , قاله ابن عباس وقتادة والسدي . | الثاني
~~: فيما بين عيسى ومحمد عليهما السلام , قاله الحكم . | الثالث : في ملة
~~قريش , قاله مجاهد . | الرابع : معناه أننا ما سمعنا أنه يخرج ذلك في
~~زماننا , قاله الحسن . | { إن هذا إلا اختلاق } أي كذب اختلقه محمد صلى
~~الله عليه وسلم . | قوله عز وجل : { أم عندهم خزائن رحمة ربك } قال السدي
~~مفاتيح النبوة فيعطونها من شاؤوا ويمنعونها من شاءوا . | قوله عز وجل : {
~~فليرتقوا في الأسباب } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : في ms1323 السماء ، قاله ابن
~~عباس . | الثاني : في الفضل والدين ، قاله السدي . | الثالث : في طرق
~~السماء وأبوابها ، قاله مجاهد . | الرابع : معناه فليعلوا في أسباب القوة
~~إن ظنوا أنها مانعة , وهو معنى قول أبي عبيدة . PageV05P079 | قوله عز وجل
~~: { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب } قال سعيد بن جبير : هم مشركو مكة و {
~~ما } صلة للتأكيد , تقول : جئتك لأمر ما . قال الأعشى : |
# % فاذهبي ما إليك ادركني الحلم % % عداني عن هيجكم أشغالي %
# % ومعنى قوله جند أي أتباع مقلدون ليس فيهم عالم مرشد . | { مهزوم من
~~الأحزاب } يعني مشركي قريش أنه أحزاب إبليس وأتباعه وقيل لأنهم تحازبوا على
~~الجحود لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم . قال قتادة : فبشره بهزيمتهم وهو
~~بمكة فكان تأويلها يوم بدر . | { < <
# | ص : ( 12 - 16 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وفرعون ذو الأوتاد وثمود وقوم لوط وأصحاب
~~الأيكة أولئك الأحزاب إن كل إلا كذب الرسل فحق عقاب وما ينظر هؤلاء إلا
~~صيحة واحدة ما لها من فواق وقالوا ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم الحساب ^ }
~~قوله عز وجل : { كذبت قبلهم قوم نوح } ذكر الله عز وجل القوم بلفظ التأنيث
~~, واختلف أهل العربية في تأنيثه على قولين : | أحدهما : أنه قد يجوز فيه
~~التأنيث والتذكير . | الثاني : أنه مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه إلا أن يقع
~~المعنى على العشيرة فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها عليه كقوله
~~تعالى { كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره } ولم يقل ذكرها لأنه لما كان المضمر
~~فيه مذكورا ذكره وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث . | { وعاد } وهم قوم هود
~~كانوا بالأحقاف من أرض اليمن , قال ابن اسحاق : كانوا أصحاب أصنام يعبدونها
~~, وكانت ثلاثة يقال لأحدها هدر وللآخر صمور للآخر الهنا , فأمرهم هود أن
~~يوحدوا الله سبحانه ولا يجعلوا معه إلها غيره ويكفوا عن ظلم الناس ولم
~~يأمرهم إلا بذلك . PageV05P080 | { وفرعون ذو الأوتاد } وفي تسميته بذي
~~الأوتاد أربعة أقاويل : | أحدها : أنه كان كثير البنيان , والبنيان يسمى
~~أوتادا , قاله الضحاك . | الثاني : أنه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب عليها
~~, قاله ابن ms1324 عباس وقتادة . | الثالث : لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد , قاله
~~السدي . | والرابع : أنه يريد ثابت الملك شديد القوة كثبوت ما يشج بالأوتاد
~~كما قال الأسود بن يعفر : |
# % ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة % % في ظل ملك ثابت الأوتاد %
# % { وثمود } وهم عرب وحكى مقاتل أن عادا وثمود أبناء عم , وكانت منازل
~~ثمود بالحجر بين الحجاز والشام منها وادي القرى , بعث الله إليهم صالحا ,
~~واختلف في إيمانهم به , فذكر ابن عباس أنهم آمنوا ثم مات فرجعوا بعده عن
~~الإيمان فأحياه الله تعالى وبعثه إليهم وأعلمهم أنه صالح فكذبوه وقالوا قد
~~مات صالح فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فأتاهم الله الناقة , فكفروا
~~وعقروها , فأهلكهم الله . | وقال ابن إسحاق : إن الله بعث صالحا شابا
~~فدعاهم حتى صار شيخا , فقروا الناقة ولم يؤمنوا حتى هلكوا . | { وقوم لوط }
~~لم يؤمنوا حتى أهلكهم الله تعالى . قال مجاهد : وكانوا أربعمائة ألف بيت في
~~كل بيت عشرة . وقال عطاء ما من أحد من الأنبياء إلا يقوم معه يوم القيامة
~~قوم من أمته إلا آل لوط فإنه يقوم القيامة وحده . | { وأصحاب الأيكة } بعث
~~الله إليهم شعيبا . وفي { الأيكة } قولان : | أحدهما : أنها الغيضة , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : أنه الملتف من النبع والسدر قاله أبو عمرو بن العلاء
~~. قال قتادة : بعث شعيب إلى أمتين من الناس إلى أصحاب الإيكة وإلى مدين ,
~~وعذبتا بعذابين . | { أولئك الأحزاب } يحتمل وجهين : | أحدهما : أحزاب على
~~الأنبياء بالعداوة . | الثاني : أحزاب الشياطين بالموالاة . PageV05P081 |
~~قوله عز وجل : { وما ينظر هؤلاء } يعني كفار هذه الأمة . | { إلا صيحة
~~واحدة } يعني النفخة الأولى . | { ما لها من فواق } قرأ حمزة والكسائي بضم
~~الفاء , والباقون بفتحها , واختلف في الضم والفتح على قولين : | أحدهما :
~~أنه بالفتح من الإفاضة وبالضم فواق الناقة وهو قدر ما بين الحلبتين تقديرا
~~للمدة . الثاني : معناهما واحد ، وفي تأويله سبعة أقاويل : | أحدها : معناه
~~ما لها من ترداد ، قاله ابن عباس . | الثاني : ما لها من حبس ، قاله حمزة
~~بن إسماعيل . | الثالث : من رجوع إلى الدنيا ، قاله الحسن وقتادة . |
~~الرابع : من رحمة . وروي عن ms1325 ابن عباس أيضا . | الخامس : ما لها من راحة ،
~~حكاه أبان بن تغلب . | السادس : ما لها من تأخير لسرعتها قال الكلبي ، ومنه
~~قول أبي ذؤيب : |
# % إذا ماتت عن الدنيا حياتي % % فيا ليت القيامة عن فواق % % السابع : ما
~~لهم بعدها من إقامة ، وهو بمعنى قول السدي . | قوله عز وجل : { وقالوا ربنا
~~عجل لنا قطنا . . . } الآية . فيه خمسة تأويلات : | أحدها : معنى ذلك عجل
~~لنا حظنا من الجنة التي وعدتنا ، قاله ابن جبير . | الثاني : عجل لنا
~~نصيبنا من العذاب الذي وعدتنا استهزاء منهم بذلك ، قاله ابن عباس . |
~~الثالث : عجل لنا رزقنا ، قاله إسماعيل بن أبي خالد . | الرابع : أرنا
~~منازلنا ، قاله السدي . | الخامس : عجل لنا في الدنيا كتابنا في الآخرة وهو
~~قوله { فأما من أوتي كتابه بيمينه . . . وأما من أوتي كتابه بشماله }
~~استهزاء منهم بذلك . وأصل القط القطع ، ومنه قط القلم وقولهم ما رأيته قط
~~أي قطع الدهر بيني وبينه وأطلق على النصيب . PageV05P082 والكتاب والرزق
~~لقطعه من غيره إلا أنه في الكتاب أكثر استعمالا وأقوى حقيقة ، قال أمية بن
~~أبي الصلت : |
# % قوم لهم ساحة العراق وما % % يجبى إليه والقط والقلح %
# % وفيه لمن قال بهذا قولان : | أحدهما أنه ينطلق على كل كتاب يتوثق به .
~~| الثاني : أنه مخص بالكتاب الذي فيه عطية وصلة , قاله ابن بحر . | { < <
# | ص : ( 17 - 20 ) اصبر على ما . . . . .
# > > ^ اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا داود ذا الأيد إنه أواب إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق والطير محشورة كل له أواب وشددنا ملكه
~~وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب ^ } قوله عز وجل : { اصبر على ما يقولون } يعني
~~كما صبر أولو العزم من الرسل لا كمن لم يصبر مثل يونس . | { واذكر عبدنا
~~داود } أي فإنا نحسن إليك كما أحسنا إلى داود قبلك بالصبر . | { ذا الأيد }
~~فيه قولان : | أحدهما : ذا النعم التي أنعم الله بها عليه لأنها جمع يد
~~حذفت منه الياء , واليد النعمة . | الثاني : ذا القوة , قاله ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد , ومنه { والسماء بنيناها بأيد } أي بقوة . وفيما نسب داود
~~إليه من القوة قولان : | أحدهما : القوة ms1326 في طاعة الله والنصر في الحرب ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : ذا القوة في العبادة والفقه في الدين قاله قتادة .
~~وذكر أنه كان يقوم نصف الليل ويصوم نصف الدهر . PageV05P083 | { إنه أواب }
~~فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أنه التواب , قاله مجاهد وابن زيد . |
~~الثاني : أنه الذي يؤوب إلى الطاعة ويرجع إليها , حكاه ابن زيد . | الثالث
~~: أنه المسبح , قاله الكلبي . | الرابع : أنه الذي يذكر ذنوبه في الخلاء
~~فيستغفر منها , قاله المنصور . | قوله عز وجل : { وشددنا ملكه } فيه وجهان
~~: | أحدهما : بالتأييد والنصر . | الثاني : بالجنود والهيبة . قال قتادة :
~~باثنين وثلاثين ألف حرس . | { وآتيناه الحكمة } فيها خمسة تأويلات : |
~~أحدها : النبوة , قاله السدي . | الثاني : السنة , قاله قتادة . | الثالث :
~~العدل , قاله ابن نجيح . | الرابع : العلم والفهم , قاله شريح . | الخامس :
~~الفضل والفطنة . | { وفصل الخطاب } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : على
~~القضاء والعدل فيه , قاله ابن عباس والحسن . | الثاني : تكليف المدعي
~~البينة والمدعى عليه اليمين , قاله شريح وقتادة . | الثالث : قوله أما بعد
~~, وهو أول من تكلم بها , قاله أبو موسى الأشعري والشعبي . | الرابع : أنه
~~البيان الكافي في كل غرض مقصود . | الخامس : أنه الفصل بين الكلام الأول
~~والكلام الثاني . | { < <
# | ص : ( 21 - 25 ) وهل أتاك نبأ . . . . .
# > > ^ وهل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم
~~قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا
~~إلى سواء الصراط إن هذا أخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال
~~أكفلنيها وعزني في الخطاب قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه PageV05P084
~~وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم وظن داود أنما فتناه فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب فغفرنا له
~~ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ^ } قوله عز وجل : { وهل أتاك نبأ الخصم }
~~والخصم يقع على الواحد والاثنين والجماعة لأن أصله المصدر . | { إذ تسوروا
~~المحراب } ومعنى تسوروا أنهم أتوه من أعلى سورة وفي المحراب أربعة أقاويل :
~~| أحدها : أنه صدر المجلس , ومنه محراب المسجد , قاله أبو عبيدة . | الثاني
~~: مجلس الأشراف ms1327 الذي يتحارب عليه لشرف صاحبه , حكاه ابن عيسى . | الثالث :
~~أنه المسجد , قاله يحيى بن سلام . | الرابع : أنه الغرفة لأنهم تسوروا عليه
~~فيها . | { إذ دخلوا على داود ففزع منهم } وسبب ذلك ما حكاه ابن عيسى : إن
~~داود حدث نفسه إن ابتلي أن يعتصم , فقيل له إنك ستبتلى وتعلم اليوم الذي
~~تبتلى فيه فخذ حذرك ، فأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه ،
~~فبينما هو يقرأ الزبور إذ جاء طائر كأحسن ما يكون من الطير فجعل يدرج بين
~~يديه ، فهم أن يستدرجه بيده فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب فدنا منه
~~ليأخذه فانتفض فاطلع لينظره فأشرف على امرأة تغتسل فلما رأته غطت جسدها
~~بشعرها ، قال السدي فوقعت PageV05P085 في قلبه ، قال ابن عباس وكان زوجها
~~غازيا في سبيل الله ، قال مقاتل وهو أوريا بن حنان , فكتب داود إلى أمير
~~الغزاة أن يجعل زوجها في حملة التابوت , وكان حملة التابوت إما أن يفتح
~~الله عليهم أو يقتلوا , فقدمه فيهم فقتل , فلما انقضت عدتها خطبها داود
~~فاشترطت عليه إن ولدت غلاما أن يكون الخليفة بعده , وكتبت عليه بذلك كتابا
~~وأشهدت عليه خمسين رجلا من بني إسرائيل فلم يشعر بفتنتها حتى ولدت سليمان
~~وشب وتسور عليه الملكان وكان من شأنهما ما قصه الله في كتابه . | وفي فزعه
~~منهما قولان : | أحدهما : لأنهم تسوروا عليه من غير باب . | الثاني : لأنهم
~~أتوه في غير وقت جلوسه للنظر . | { قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض }
~~وكانا ملكين ولم يكونا خصمين ولا باغيين , ولا يأتي منهما كذب , وتقدير
~~كلامها : ما تقول إن أتاك خصمان وقالا بغى بعضنا على بعض . | وثنى بعضهم
~~هنا وجمعه في الأول حيث قال : { وهل أتاك نبأ الخصم } لأن جملتهم جمعت ,
~~وهم فريقان كل واحد منهما خصم . | { فاحكم بيننا بالحق } أي بالعدل . | {
~~ولا تشطط } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : لا تمل ، قاله قتادة . | الثاني
~~: لا تجر ، قاله السدي . | الثالث : لا تسرف ، قاله الأخفش . | وفي أصل
~~الشطط قولان : | أحدهما : أن أصله البعد من قولهم شطط الدار إذا بعدت ، قال ms1328
~~الشاعر : |
# % تشطط غدا دار جيراننا % % والدار بعد غد أبعد % % الثاني : الإفراط .
~~قال الشاعر : |
# % ألا يالقومي قد اشطت عواذلي % % وزعمن أن أودى بحقي باطلي % %
~~PageV05P086 | { واهدنا إلى سواء الصراط } فيه وجهان : | أحدهما : أرشدنا
~~إلى قصد الحق , قاله يحيى . | الثاني : إلى عدل القضاء , قاله السدي . | {
~~إن هذا أخي } فيه وجهان : | أحدهما : يعني على ديني , قاله ابن مسعود . |
~~الثاني : يعني صاحبي , قاله السدي . { له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة }
~~فيها وجهان : | أحدهما : أنه أراد تسعا وتسعين امرأة , فكنى عنهن , بالنعاج
~~, قاله ابن عيسى . قال قطرب : النعجة هي المرأة الجميلة اللينة . | الثاني
~~: أنه أراد النعاج ليضربها مثلا لداود , قاله الحسن . | { فقال أكفلنيها }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ضمها إلي , قاله يحيى . | الثاني : أعطنيها ,
~~قاله الحسن . | الثالث : تحول لي عنها , قاله ابن عباس وابن مسعود . | {
~~وعزني في الخطاب } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أي قهرني في الخصومة ,
~~قاله قتادة . | الثاني : غلبني على حقي , من قولهم من عزيز أي من غلب سلب ,
~~قاله ابن عيسى . | الثالث : معناه إن تكلم كان أبين , وإن بطش كان أشد مني
~~, وإن دعا كان أكثر مني , قاله الضحاك . | قوله عز وجل : { قال لقد ظلمك
~~بسؤال نعجتك إلى نعاجه } فإن قيل فكيف يحكم لأحد الخصمين على الآخر بدعواه
~~؟ ففيه جوابان : | أحدهما : أن الآخر قد كان أقر بذلك فحكم عليه داود عليه
~~السلام بإقراره ، فحذف اكتفاء بفهم السامع ، قاله السدي . PageV05P087 |
~~الثاني : إن كان الأمر كما تقول لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه . | { وإن
~~كثيرا من الخلطاء } يحتمل وجهين : | أحدهما : الأصحاب . | الثاني : الشركاء
~~. | { ليبغي بعضهم على بعض } أي يتعدى . | { إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } تقديره فلا يبغي بعضهم على بعض , فحذف اكتفاء بفهم السامع . | {
~~وقليل ما هم } فيه وجهان : | أحدهما : وقليل ما فيه من يبغي بعضهم على بعض
~~, قاله ابن عباس . | الثاني : وقليل من لا يبغي بعضهم على بعض , قاله قتادة
~~. | وفي { ما } التي في قوله { وقليل ما هم } وجهان : | أحدهما : انها فضلة
~~زائدة تقديره : وقليل هم . | الثاني : أنها بمعنى الذي : تقديره : وقليل
~~الذي هم كذلك ms1329 . | { وظن داود أنما فتناه } قال قتادة أي علم داود أنما
~~فتناه وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : اختبرناه ، قاله ابن عباس . | الثاني :
~~ابتليناه ، قاله السدي . | الثالث : شددنا عليه في التعبد ، قاله ابن عيسى
~~. | { فاستغفر ربه } من ذنبه . قال قتادة : قضى نبي الله على نفسه ولم يفطن
~~لذلك , فلما تبين له الذنب استغفر ربه . | واختلف في الذنب على أربعة
~~أقاويل : | أحدها : أنه سمع من أحد الخصمين وحكم له قبل سماعه من الآخر .
~~PageV05P088 | الثاني : هو أن وقعت عينه على امرأة أوريا بن حنان واسمها
~~اليشع وهي تغتسل فأشبع نظره منها حتى علقت بقلبه . | الثالث : هو ما نواه
~~إن قتل زوجها تزوج بها وأحسن الخلافة عليها , قاله الحسن . | وحكى السدي عن
~~علي كرم الله وجهه قال : لو سمعت رجلا يذكر أن داود قارف من تلك المرأة
~~محرما لجلدته ستين ومائة لأن حد الناس ثمانون وحد الأنبياء ستون ومائة ,
~~حدان . | { وخر راكعا وأناب } أي خر ساجدا وقد يعبر عن السجود بالركوع ,
~~قال الشاعر : |
# % فخر على وجهه راكعا % وتاب إلى الله من كل ذنب % % قال مجاهد : مكث
~~أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من دموع عينه فغطى رأسه إلى
~~أن قال الله تعالى : | { فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } أي
~~مرجع . في الزلفى وجهان : | أحدهما : الكرامة , وهو المشهور . | الثاني :
~~الرحمة قاله الضحاك . فرفع رأسه وقد قرح جبينه . | واختلف في هذه السجدة
~~على قولين : PageV05P089 | أحدهما : أنها سجدة عزيمة تسجد عند تلاوتها في
~~الصلاة وغير الصلاة , قاله أبو حنيفة . | الثاني : أنها سجدة شكر لا يسجد
~~عند تلاوتها لا في الصلاة , ولا في غير الصلاة وهو قول الشافعي . | قال وهب
~~بن منبه : فمكث داود حينا لا يشرب ماء إلا مزجه بدموعه , ولا يأكل طعاما
~~إلا بله بدموعه , ولا ينام على فراش إلا غرقه بدموعه . وحكي عن داود أنه
~~كان يدعو على الخطائين فلما أصاب الخطيئة كان لا يمر بواد إلا قال : اللهم
~~اغفر للخاطئين لعلك تغفر لي معهم . | { < <
# | ص : ( 26 ) يا داود إنا . . . . .
# > > ^ يا ms1330 داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما
~~نسوا يوم الحساب ^ } قوله عز وجل : { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض }
~~فيه وجهان : | أحدهما : خليفة لله تعالى وتكون الخلافة هي النبوة . |
~~الثاني : خليفة لمن تقدمك لأن الباقي خليفة الماضي وتكون الخلافة هي الملك
~~. | { فاحكم بين الناس بالحق } فيه وجهان : | أحدهما : بالعدل . | الثاني :
~~بالحق الذي لزمك لنا . | { ولا تتبع الهوى } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~تميل مع من تهواه فتجور . | الثاني : أن تحكم بما تهواه فتزل . PageV05P090
~~| { فيضلك عن سبيل الله } فيه وجهان : | أحدهما : عن دين الله . | الثاني :
~~عن طاعة الله . | { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا
~~يوم الحساب } فيه وجهان : | أحدهما : بما تركوا العمل ليوم الحساب , قاله
~~السدي . | الثاني : بما أعرضوا عن يوم الحساب , قاله الحسن . | { < <
# | ص : ( 27 - 33 ) وما خلقنا السماء . . . . .
# > > ^ وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا ذلك ظن الذين كفروا فويل
~~للذين كفروا من النار أم نجعل الذين آمنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في
~~الأرض أم نجعل المتقين كالفجار كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته
~~وليتذكر أولوا الألباب ووهبنا لداود سليمان نعم العبد إنه أواب إذ عرض عليه
~~بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي حتى توارت
~~بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق ^ } قوله عز وجل : { إذ عرض
~~عليه بالعشي الصافنات الجياد } الخيل وفيه وجهان : | أحدهما : أن صفونها
~~قيامها ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من سره أن
~~يقوم الرجال له صفوفا فليتبوأ مقعده من النار ) أي يديمون له القيام حكاه
~~قطرب وأنشد قول النابغة : |
# % لنا قبة مضروبة بفنائها % % عتاق المهاري والجياد الصوافن % %
~~PageV05P091 | الثاني : أن صفونها رفع احدى اليدين على طرف الحافر حتى تقوم
~~على ثلاث كما قال الشاعر : |
# % ألف الصفون فما يزل كأنه % % مما يقوم على الثلاث كسيرا % % وفي {
~~الجياد } وجهان : | أحدهما : أنها الطوال العناق ms1331 مأخوذ من الجيد وهو العنق
~~لأن طول أعناق الخيل من صفات فراهتها . | الثاني : أنها السريع , قاله
~~مجاهد واحدها جواد سمي بذلك لأنه يجود بالركض . | قوله عز وجل : { فقال إني
~~أحببت حب الخير } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني حب المال , قاله ابن
~~جبير والضحاك . | الثاني : حب الخيل قاله قتادة والسدي . ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم ( الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة ) وفي
~~قراءة ابن مسعود : حب الخيل . | الثالث : حب الدنيا , قاله أسباط . | وفي {
~~أحببت حب الخير } وجهان : | أحدهما : أن فيه تقديما وتأخيرا تقديره : أحببت
~~الخير حبا فقدم , فقال : أحببت حب الخير ثم أضاف فقال أحب الخير , قاله بعض
~~النحويين . | الثاني : أن الكلام على الولاء في نظمه من غير تقديم ولا
~~تأخير , وتأويله : آثرت حب الخير . | { عن ذكر ربي } فيه وجهان : | أحدهما
~~: عن صلاة العصر ، قاله علي رضي الله عنه . | الثاني : عن ذكر الله تعالى ،
~~قاله ابن عباس . PageV05P092 | وروى الحارث عن علي كرم الله وجهه قال سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الوسطى فقال : ( هي صلاة العصر
~~التي فرط فيها نبي الله سليمان عليه السلام ) . { حتى توارت بالحجاب } فيه
~~قولان : | أحدهما : حت توارت الشمس بالحجاب ، والحجاب جبل أخضر محيط
~~بالخلائق ، قاله قتادة وكعب . | الثاني : توارت الخيل بالحجاب أي شغلت بذكر
~~ربها إلى تلك الحال ، حكاه ابن عيسى . | والحجاب الليل يسمى حجابا لأنه
~~يستر ما فيه . | قوله عز وجل : { ردوها علي } يعني الخيل لأنها عرضت عليه
~~فكانت تجري بين يديه فلا يستبين منها شيء لسرعتها وهو اللهم أغض بصري , حتى
~~غابت الحجاب ثم قال ردوها علي . | { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } فيه قولان
~~: | أحدهما : أنه من شدة حبه لها مسح عراقيبها وأعناقها , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : أنه لما رآها قد شغلته عن الصلاة ضرب عراقيبها وأعناقها , قاله
~~الحسن وقتادة . | ولم يكن ما اشتغل عنه من الصلاة فرضا بل كان نفلا لأن ترك
~~الفرض PageV05P093 عمدا فسق ، وفعل ذلك تأديبا لنفسه . والخيل مأكولة اللحم
~~فلم يكن ذلك منه إتلافا يأثم ms1332 به . | قال الكلبي : كانت ألف فرس فعرقب
~~تسعمائة وبقي منها مائة . فما في أيدي الناس من الخيل العتاق من نسل تلك
~~المائة . | { < <
# | ص : ( 34 - 40 ) ولقد فتنا سليمان . . . . .
# > > ^ ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب قال رب اغفر لي
~~وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب فسخرنا له الريح تجري
~~بأمره رخاء حيث أصاب والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد هذا
~~عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب ^ } قوله عز
~~وجل : { ولقد فتنا سليمان } فيه وجهان : | أحدهما : يعني ابتليناه قاله
~~السدي . | الثاني : عاقبناه ، حكاه النقاش . | وفي فتنته التي عوقب بها ستة
~~أقاويل : | أحدهما : أنه كان قارب بعض نسائه في بعض الشيء من حيض أو غيره
~~قاله الحسن . | الثاني : ما حكاه ابن عباس قال كانت لسليمان امرأة تسمى
~~جرادة وكان بين أهلها وبين قوم خصومة فاختصموا إلى سليمان ففصل بينهم بالحق
~~ولكنه ود أن الحق PageV05P094 كان لأهلها فقيل له إنه سيصيبك بلاء فجعل لا
~~يدري أمن الأرض يأتيه البلاء أم من السماء . | الثالث : ما حكاه سعيد بن
~~المسيب أن سليمان احتجب عن الناس ثلاثة أيام لا يقضي بين أحد ولم ينصف
~~مظلوما من ظالم فأوحى الله تعالى إليه إني لم أستخلفك لتحجب عن عبادي ولكن
~~لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم . | الرابع : ما حكاه شهر بن حوشب أن سليمان سبى
~~بنت ملك غزان في جزيرة من جزائر البحر يقال لها صيدون , فألقيت عليه محبتها
~~وهي معرضة عنه تذكر أمر أبيها لا تنظر إليه إلا شزرا ولا تكلمه إلا نزرا ،
~~ثم إنها سألته أن يضع لها تمثالا على صورته فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجد
~~جواريها معها , وصار صنما معبودا في داره وهو لا يعلم به حتى مضت أربعون
~~يوما وفشا خبره في بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره وحرقه ثم ذراه في
~~الريح . | الخامس : ما حكاه مجاهد أن سليمان قال لآصف الشيطان كيف تضلون
~~الناس ؟ فقال له الشيطان أعطني خاتمك ms1333 حتى أخبرك , فأعطاه خاتمه فألقاه في
~~البحر حتى ذهب ملكه . PageV05P095 | السادس : ما حكاه أبان عن أنس أن
~~سليمان قال ذات ليلة : والله لأطوفن على نسائي في هذه الليلة وهن ألف امرأة
~~كلهن تشتمل بغلام , كلهم يقاتل في سبيل الله , ولم يستثن . قال أنس سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( والذي نفس محمد بيده لو استثنى لكان
~~ما قال ) فما حملت له تلك الليلة إلا امرأة واحدة فولدت له شق إنسان . | {
~~وألقينا على كرسيه جسدا } فيه قولان : | أحدهما : معناه وجعلنا في ملكه
~~جسدا , والكرسي هو الملك . | الثاني : وألقينا على سرير ملكه جسدا . | وفي
~~هذا الجسد أربعة أقاويل : | أحدها : أنه جسد سليمان مرض فكان جسده ملقى على
~~كرسيه , قاله ابن بحر . | الثاني : أنه ولد له ولد فخاف عليه فأودعه في
~~السحاب يغذى في اليوم كالجمعة , وفي الجمعة كالشهر وفي الشهر كالسنة , فلم
~~يشعر إلا وقد وقع على كرسيه ميتا , قاله الشعبي . | الثالث : أنه أكثر من
~~وطء جواريه طلبا للولد , فولد له نصف إنسان , فهو كان الجسد الملقى على
~~كرسيه , حكاه النقاش . | الرابع : أن الله كان قد جعل ملك سليمان في خاتمه
~~فكان إذا أجنب أو ذهب للغائط خلعه من يده ودفعه إلى أوثق نسائه حتى يعود
~~فيأخذه , فدفعه مرة إلى بعض نسائه وذهب لحاجته فجاء شيطان فتصور لها في
~~صورة سليمان فطلب الخاتم منها فأعطته إياه , وجاء سليمان بعده فطلبه ,
~~فقالت قد أخذته فأحس سليمان . واختلف في اسم امرأته هذه على قولين :
~~PageV05P096 | أحدهما : جرادة , قاله ابن عباس وابن جبير . | الثاني :
~~الأمينة , قاله شهر بن حوشب . | وقال سعيد بن المسيب : كان سليمان قد وضع
~~خاتمه تحت فراشه فأخذه الشيطان من تحته . وقال مجاهد : بل أخذه الشيطان من
~~يده لأن سليمان سأل الشيطان كيف تضل الناس ؟ فقال الشيطان : أعطني خاتمك
~~حتى أخبرك فأعطاه خاتمه , فلما أخذ الشيطان الخاتم جلس على كرسي سليمان
~~متشبها بصورته داخلا على نسائه , يقضي بغير الحق ويأمر بغير صواب . واختلف
~~في إصابته النساء , فحكي عن ابن عباس : أنه ms1334 كان يأتيهن في حيضهن . وقال
~~مجاهد : منع من إتيانهن , وزال عن سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر
~~يتضيف الناس ويحمل سموك الصيادين بالأجرة , وإذا أخبر الناس أنه سليمان
~~أكذبوه , فجلس الشيطان على سريره , وهو معنى قوله تعالى وألقينا على كرسيه
~~جسدا . | واختلف في اسم هذا الشيطان على أربعة أقاويل : | أحدها : أن اسمه
~~صخر , قاله ابن عباس . | الثاني : آصف , قاله مجاهد . | الثالث : حقيق ,
~~قاله السدي . | الرابع : سيد , قاله قتادة . | ثم إن سليمان بعد أن استنكر
~~بنو إسرائيل حكم الشيطان أخذ حوته من صياد قيل إنه استطعمها , وقال ابن
~~عباس أخذها أجرا في حمل حوت حمله , فلما شق بطنه وجد خاتمه فيها , وذكل بعد
~~أربعين يوما من زوال ملكه عنه , وهي عدة الأيام التي عبد الصنم في داره .
~~قاله مقاتل وملك أربعين سنة ، عشرين سنة قبل الفتنة وعشرين بعدها . وكانت
~~الأربعون يوما التي خرج فيها عن ملكه ذا القعدة وعشرا من ذي الحجة ، فسجد
~~الناس له حين عاد الخاتم إليه وصار إلى ملكه . PageV05P097 | وحكى يحيى بن
~~أبي عمرو الشيباني أن سليمان وجد خاتمه بعسقلان فمشى منها إلى بيت المقدس
~~تواضعا لله . | قال ابن عباس : ثم إن سليمان ظفر بالشيطان فجعله في تخت من
~~رخام وشده بالنحاس وألقاه في البحر . فهذا تفسير قوله تعالى { وألقينا على
~~كرسيه جسدا } . | { ثم أناب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ثم رجع إلى ملكه
~~, قاله الضحاك . | الثاني : ثم أناب من ذنبه , قاله قتادة . | الثالث : ثم
~~برأ من مرضه , قاله ابن بحر . | قوله عز وجل : { قال رب اغفر لي وهب لي
~~ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ليكون ذلك
~~معجزا له يعلم به الرضا ويستدل به على قبول التوبة . | الثاني : ليقوى به
~~على من عصاه من الجن ، فسخرت له الريح حينئذ . | الثالث : لا ينبغي لأحد من
~~بعدي في حياتي أن ينزعه مني كالجسد الذي جلس على كرسيه , قاله الحسن . {
~~إنك أنت الوهاب } أي المعطي ، قال مقاتل : سأل الله تعالى ملكا لا ينبغي
~~لأحد من بعده ms1335 بعد الفتنة فزاده الله تعالى الريح والشياطين بعدما ابتلى ،
~~وقال الكلبي حكم سليمان في الحرث وهو ابن إحدى عشرة سنة ، وملك وهو ابن
~~اثنتي عشرة سنة . | قوله عز وجل : { فسخرنا له الريح } أي ذللناها لطاعته .
~~| { تجري بأمره } يحتمل وجهين : | أحدهما : تحمل ما يأمرها . | الثاني :
~~تجري إلى حيث يأمرها . PageV05P098 | { رخاء } فيه خمسة تأويلات : | أحدها
~~: طيبة ، قاله مجاهد . | الثاني : سريعة ، قاله قتادة . | الثالث : مطيعة ،
~~قاله الضحاك . | الرابع : لينة ، قاله ابن زيد . | الخامس : ليست بالعاصفة
~~المؤذية ولا بالضعيفة المقصرة ، قاله الحسن . | { حيث أصاب } فيه وجهان : |
~~أحدهما : حيث أراد , قاله مجاهد وقال قتادة : هو بلسان هجر . قال الأصمعي :
~~العرب تقول أصاب الصواب فأخطأ الجواب , أي أراد الصواب . | الثاني : حيث ما
~~قصد مأخوذ من إصابة السهم الغرض المقصود . | قوله عز وجل : { والشياطين كل
~~بناء وغواص } يعني سخرنا له الشياطين كل بناء يعني في البر , وغواص يعني في
~~البحر على حليه وجواهره . | { وآخرين مقرنين في الأصفاد } فيه ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : في السلاسل : قاله قتادة . | الثاني : في الأغلال , قاله السدي .
~~| الثالث : في الوثاق , قاله ابن عيسى , قال الشاعر : |
# % فآبوا بالنهاب وبالسبايا % % وأبنا بالملوك مصفدينا %
# % قال يحيى بن سلام : ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفرهم , فإذا آمنوا أطلقهم
~~ولم يسخرهم . ووجد على سور مدينة سليمان عليه السلام : |
# % لو أن حيا ينال الخلد في مهل % % لنال ذاك سليمان بن داود %
# % سالت له العين عين القطر فائضة % % فيه ومنه عطاء غير موصود %
# % لم يبق من بعدها في الملك مرتقيا % حتى تضمن رمسا بعد أخدود %
# % هذا التعلم أن الملك منقطع % % إلا من الله ذي التقوى وذي الجود % %
~~PageV05P099 | قوله عز وجل : { هذا عطاؤنا . . . } في المشار إليه بهذا
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما تقدم ذكره من الملك الذي لا ينبغي لأحد من
~~بعده بتسخير الريح والشياطين . | فعلى هذا في قوله { فامنن أو أمسك بغير
~~حساب } وجهان : | أحدهما : امنن على من شئت من الجن بإطلاقه , أو امسك من
~~شئت منهم في عمله من غير حرج عليك فيما فعلته بهم , قاله قتادة والسدي . |
~~الثاني : اعط من ms1336 شئت من الناس وامنع من شئت منهم . | { بغير حساب } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : بغير تقدير فيما تعطي وتمنع حكاه ابن عيسى . |
~~الثاني : بغير حرج , قاله مجاهد . | الثالث : بغير حساب تحاسب عليه يوم
~~القيامة , قاله سعيد بن جبير . | قال الحسن : ما أنعم الله على أحد نعمة
~~إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان فإن الله تعالى يقول : { هذا عطاؤنا فامنن
~~أو أمسك بغير حساب } وحكى ابن أبي نجيح عن مجاهد في قوله { هذا عطاؤنا }
~~الآية . قال سليمان عليه السلام : أوتينا ما أوتي الناس وما لم يؤتوا ،
~~وعلمنا ما علم الناس وما لم يعلموا فلم نر شيئا هو أفضل من خشية الله في
~~الغيب والشهادة ، والقصد في الغنى والفقر , وكلمة الحق في الرضا والغضب .
~~والقول الثاني : أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره هذا عطاؤنا بغير حساب
~~فامنن أو أمسك ، فعلى هذا في قوله فامنن أو أمسك وجهان : | أحدهما : بغير
~~جزاء . | الثاني : بغير قلة . | والقول الثالث : إن هذا إشارة إلى مضمر غير
~~مذكور وهو ما حكي أن سليمان كان في ظهره ماء مائة رجل وكان له ثلاثمائة
~~امرأته وسبعمائة سرية فقال الله تعالى PageV05P100 { هذا عطاؤنا } يعني
~~الذي أعطيناك من القوة على النكاح { فامنن } بجماع من تشاء من نسائك { أو
~~أمسك } عن جماع من تشاء من نسائك . فعلى هذا في قوله بغير حساب وجهان : |
~~أحدهما : بغير مؤاخذة فيمن جامعت أو عزلت . | الثاني : بغير عدد محصور فيمن
~~استبحت أو نكحت . وهذا القول عدول من الظاهر إلى ادعاء مضمر بغير دليل لكن
~~قيل فذكرته . | { < <
# | ص : ( 41 - 44 ) واذكر عبدنا أيوب . . . . .
# > > ^ واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب وعذاب اركض
~~برجلك هذا مغتسل بارد وشراب ووهبنا له أهله ومثلهم معهم رحمة منا وذكرى
~~لأولي الألباب وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث إنا وجدناه صابرا نعم العبد
~~إنه أواب ^ } قوله عز وجل : { واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني
~~الشيطان بنصب وعذاب } قيل هو أيوب بن حوص بن روعويل وكان في زمن يعقوب بن ms1337
~~إسحاق , وتزوج بنته إليا بنت يعقوب وكانت أمه بنت لوط عليه السلام , وكان
~~أبوه حوص ممن آمن بإبراهيم عليه السلام . | وفي قوله { مسني الشيطان }
~~وجهان : | أحدهما : أن مس الشيطان وسوسته وتذكيره بما كان فيه من نعمة وما
~~صار إليه من محنة ، حكاه ابن عيسى . | الثاني : الشيطان استأذن الله تعالى
~~أن يسلطه على ماله فسلطه ، ثم أهله وداره فسلطه ، ثم جسده فسلطه ، ثم على
~~قلبه فلم يسلطه , قال ابن عباس فهو قوله : { مسني الشيطان } الآية . | {
~~بنصب وعذاب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني بالنصب الألم وبالعذاب السقم
~~، قاله مبشر بن عبيد . | الثاني : النصب في جسده ، والعذاب في ماله ، قاله
~~السدي . | الثالث : أن النصب العناء ، والعذاب البلاء . PageV05P101 | قوله
~~عز وجل : { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } قال قتادة هما عينان بأرض
~~الشام في أرض يقال لها الجابية . وفيهما قولان : | أحدهما : أنه اغتسل من
~~إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر دائه وشرب من الأخرى فأذهب الله باطن دائه ,
~~قاله الحسن . | الثاني : أنه اغتسل من إحداهما فبرىء , وشرب من الأخرى فروي
~~, قاله قتادة . | وفي المغتسل وجهان : | أحدهما : أنه كان الموضع الذي
~~يغتسل منه , قاله مقاتل . | الثاني : أنه الماء الذي يغتسل به , قاله ابن
~~قتيبة . | وفي مدة مرضه قولان : | أحدهما : سبع سنين وسبعة أشهر , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : ثماني عشرة سنة رواه أنس مرفوعا . | قوله عز وجل : {
~~ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } وفيما أصابهم ثلاثة أقويل : | أحدها : أنهم
~~كانوا مرضى فشفاهم الله . | الثاني : أنهم غابوا عنه فردهم الله عليه ,
~~وهذا القولان حكاهما ابن بحر . | الثالث : وهو ما عليه الجمهور أنهم كانوا
~~قد ماتوا . | فعلى هذا في هبتهم له ومثلهم معهم خمسة أقاويل : | أحدها : أن
~~الله تعالى رد عليه أهله وولده ومواشيه بأعيانهم , لأنه تعالى أماتهم قبل
~~آجالهم ابتلاء ووهب له من أولادهم مثلهم ، قاله الحسن . | الثاني : أن الله
~~سبحانه ردهم عليه بأعيانهم ووهب له مثلهم من غيرهم قاله ابن عباس . |
~~الثالث : أنه رد عليه ثوابهم في الجنة ووهب له مثلهم في الدنيا ، قاله
~~السدي . | الرابع : أنه رد ms1338 عليه أهله في الجنة ، وأصاب امرأته فجاءته
~~بمثلهم في الدنيا . | الخامس : أنه لم يرد عليه منهم بعد موتهم أحدا وكانوا
~~ثلاثة عشرا ابنا فوهب الله PageV05P102 تعالى له من زوجته التي هي أم من
~~مات مثلهم فولدت ستة وعشرين ابنا ، قاله الضحاك . | { رحمة منا } أي نعمة
~~منا . | { وذكرى لأولي الألباب } أي عبرة لذوي العقول . | قوله عز وجل : {
~~وخذ بيدك ضغثا فاضرب له ولا تحنث } كان أيوب قد حلف في مرضه على زوجته أن
~~يضربها مائة جلدة . وفي سبب ذلك ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما قاله ابن عباس
~~أن إبليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة أيوب , فقال أداويه على أنه إذا
~~برىء قال أنت شفيتني لا أريد جزاء سواه قالت نعم , فأشارت على أيوب بذلك
~~فحلف ليضربنها . | الثاني : ما حكاه سعيد بن المسيب أنها جاءته بزيادة على
~~ما كانت تأتيه به من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها . | الثالث : ما
~~حكاه يحيى بن سلام أن الشيطان أغواها على أن تحمل أيوب على أن يذبح سخلة
~~ليبرأ بها فحلف ليجلدنها فلما برىء أيوب وعلم الله تعالى بإيمان امرأته
~~أمره رفقا بها وبرا له يأخذ بيده ضغثا . | وفيه سبعة أقاويل : | أحدها :
~~أنه أشكال النخل الجامع لشماريخه ، قاله ابن عباس . | الثاني : الأثل ،
~~حكاه مجاهد وقاله مجاهد . | الثالث : السنبل , حكاه يحيى بن سلام . |
~~الرابع : الثمام اليابس ، قاله سعيد بن المسيب . | الخامس : الشجر الرطب ،
~~قاله الأخفش . | السادس : الحزمة من الحشيش ، قاله قطرب وأنشد قول الكميت :
~~|
# % تحيد شماسا إذا ما العسيف % بضغث الخلاء إليها أشارا % % السابع : أنه
~~ملء الكف من القش أو الحشيش أو الشماريخ ، قاله أبوعبيدة . PageV05P103 | {
~~فاضرب } فاضرب بعدد ما حلفت عليه وهو أن يجمع مائة من عدد الضغث فيضربها به
~~في دفعة يعلم فيها وصول جميعها إلى بدنها فيقوم ذلك فيها مقام مائة جلدة
~~مفردة . | { ولا تحنث } يعني في اليمين وفيه قولان : | أحدهما : أن ذلك
~~لأيوب خاصة , قاله مجاهد . | الثاني : عام في أيوب وغيره من هذه الأمة ,
~~قاله قتادة . والذي نقوله في ذلك مذهبا : إن كان هذا ms1339 في حد الله تعالى جاز
~~في المعذور بمرض أو زمانة ولم يجز في غيره , وإن كان في يمين جاز في
~~المعذور وغيره إذا اقترن به ألم المضروب , فإن تجرد عن ألم ففي بره وجهان :
~~| أحدهما : يبر لوجود العدد المحلوف عليه . | الثاني : لا يبر لعدم المقصود
~~من الألم . | { إنا وجدناه صابرا } يحتمل وجهين : | أحدهما : على الطاعة .
~~| الثاني : على البلاء . | { نعم العبد } يعني نعم العبد في صبره . | { إنه
~~أواب } إلى ربه . | وفي بلائه قولان : | أحدهما : أنه بلوى اختبار ودرجة
~~ثواب من غير ذنب عوقب عليه . | الثاني : أنه بذنب عوقب عليه بهذه البلوى
~~وفيه قولان : | أحدهما : أنه دخل على بعض الجبابرة فرأى منكرا فسكت عنه . |
~~الثاني : أنه ذبح شاة فأكلها وجاره جائع لم يطعمه . | { < <
# | ص : ( 45 - 48 ) واذكر عبادنا إبراهيم . . . . .
# > > ^ واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار إنا
~~أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار واذكر
~~إسماعيل واليسع وذا الكفل وكل من الأخيار ^ } PageV05P104 قوله عز وجل : {
~~واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي والأبصار } فيه خمسة أوجه
~~: | أحدها : أن الأيدي القوة على العبادة , والأبصار الفقه في الدين , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : أن الأيدي القوة في أمر الله , والأبصار العلم بكتاب
~~الله , قاله قتادة . | الثالث : أن الأيدي النعمة رواه الضحاك , والأبصار
~~العقول , قاله مجاهد . | الرابع : الأيدي القوة في أبدانهم , والأبصار
~~القوة في أديانهم , قاله عطية . | الخامس : أن الأيدي العمل والأبصار العلم
~~, قاله ابن بحر . | قال مقاتل : ذكر الله إبراهيم واسحاق ويعقوب ولم يذكر
~~معهم إسماعيل لأن إبراهيم صبر على إلقائه في النار , وصبر إسحاق على الذبح
~~, وصبر يعقوب على ذهاب بصره ولم يبتل إسماعيل ببلوى . | قوله عز وجل : {
~~إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } فيه خمسة أوجه : | أحدها : نزع الله ما
~~في قلوبهم من الدنيا وذكرها , وأخلصهم بحب الآخرة وذكرها , قاله مالك بن
~~دينار . | الثاني : اصطفيناهم لأفضل ما في الآخرة وأعطيناهم , قاله ابن
~~زياد . | الثالث : أخلصناهم بخالصة الكتب المنزلة التي فيها ذكرى الدار
~~الآخرة , وهذا قول مأثور . | الرابع : أخلصناهم بالنبوة وذكرى الدار ms1340 الآخرة
~~, قاله مقاتل . | الخامس : أخلصناهم من العاهات والآفات وجعلناهم ذاكرين
~~الدار الآخرة , حكاه النقاش . | { < <
# | ص : ( 49 - 54 ) هذا ذكر وإن . . . . .
# > > ^ هذا ذكر وإن للمتقين لحسن مآب جنات عدن مفتحة لهم الأبواب متكئين
~~فيها يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب وعندهم قاصرات الطرف أتراب هذا ما
~~توعدون ليوم الحساب إن هذا لرزقنا ما له من نفاد ^ } PageV05P105 قوله عز
~~وجل : { وعندهم قاصرات الطرف أتراب } يعني قاصرات الطرف على أزواجهم . | {
~~أتراب } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أقران ، قاله عطية . | الثاني :
~~أمثال ، قاله مجاهد . | الثالث : متآخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن ، حكاه
~~عبد الرحمن بن أبي حاتم . | الرابع : مستويات الأسنان بنات ثلاث وثلاثين
~~قاله يحيى بن سلام . | الخامس : أتراب أزواجهن بأن خلقهن على مقاديرهم ،
~~وقال ابن عيسى : الترب اللدة وهو مأخوذ من اللعب بالتراب . | { < <
# | ص : ( 55 - 64 ) هذا وإن للطاغين . . . . .
# > > ^ هذا وإن للطاغين لشر مآب جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه
~~حميم وغساق وآخر من شكله أزواج هذا فوج مقتحم معكم لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار قالوا ربنا
~~من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار وقالوا ما لنا لا نرى رجالا كنا
~~نعدهم من الأشرار أتخذناهم سخريا أم زاغت عنهم الأبصار إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار ^ } قوله عز وجل : { هذا فليذوقوه حميم وغساق } أي منه حميم ومنه
~~غساق والحميم الحار , وفي الغساق ستة أوجه : | أحدها : أنه البارد الزمهرير
~~, قاله ابن عباس فكأنهم عذبوا بحار التراب وبارده . | الثاني : أنه القيح
~~الذي يسيل من جلودهم ، قاله عطية . | الثالث : أنه دموعهم التي تسيل من
~~أعينهم ، قاله قتادة . | الرابع : أنها عين في جهنم تسيل إليها حمة كل ذي
~~حمة من حية أو عقرب ، قاله كعب الأحبار . PageV05P106 | الخامس : أنه
~~المنتن , رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا . | السادس : أنه السواد والظلمة وهو
~~ضد ما يراد من صفاء الشراب ورقته , قاله ابن بحر . | وفي هذا الاسم وجهان :
~~| أحدهما : حكاه النقاش أنه بلغة الترك . | الثاني : حكاه ابن بحر وابن
~~عيسى أنه ms1341 عربي مشتق واختلف في اشتقاقه على وجهين : | أحدهما : من الغسق وهو
~~الظمة , قاله ابن بحر . | الثاني : من غسقت القرحة تغسق غسقا . إذا جرت ,
~~وأنشد قطرب قول الشاعر : |
# % فالعين مطروقة لبينهم % % تغسق في غربة سرها %
# % وإليه ذهب ابن عيسى . | وفي { غساق } قراءتان بالتخفيف والتشديد وفيها
~~وجهان : | أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد , قاله الأخفش . | الثاني :
~~معناهما مختلف والمراد بالتخفيف الاسم وبالتشديد الفعل وقيل إن في الكلام
~~تقديما وتأخيرا , وتقديره : هذا حميم وهذا غساق فليذوقوه . | قوله عز وجل :
~~{ وآخر من شكله أزواج } فيه ثلاثة أوجه : | أحدهما : وآخر من شكل العذاب
~~أنواع , قاله السدي . | الثاني : وآخر من شكل عذاب الدنيا أنواع في الآخرة
~~لم تر في الدنيا , قاله الحسن . | الثالث : أنه الزمهرير , قاله بن مسعود .
~~| وفي الأزواج هنا ثلاثة أوجه : | أحدها : أنواع . | الثاني : ألوان . |
~~الثالث : مجموعة . PageV05P107 | قوله عز وجل : { هذا فوج مقتحم معكم . . .
~~} فوج بعد فوج أي قوم بعد قوم , مقتحمون النار أي يدخلونها . وفي الفوج
~~قولان : | أحدهما : أنهم بنو إبليس . | والثاني : بنو آدم , قاله الحسن . |
~~والقول الثاني : أن كلا الفوجين بنو آدم إلى أن الأول الرؤساء والثاني
~~الأتباع . وحكىالنقاش أن الفوج الأول قادة المشركين ومطعموهم يوم بدر ,
~~والفوج الثاني أتباعهم ببدر . | وفي القائل { هذا فوج مقتحم معكم } قولان :
~~| أحدهما : الملائكة قالوا لبني إبليس لما تقدموا في النار هذا فوج مقتحم
~~معكم إشارة لبني آدم حين دخلوها . قال بنو إبليس { لا مرحبا بهم إنهم صالوا
~~النار قالوا } أي بنو آدم : { بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس
~~القرار } . | والقول الثاني : أن الله قال للفوج الأول حين أمر بدخول الفوج
~~الثاني : { هذا فوج مقتحم معكم } فأجابوه { لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار
~~} فأجابهم الفوج الثاني { بل أنتم مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : معناه أنتم شرعتموه لنا وجعلتم لنا إليه قدما , قاله
~~الكلبي . | الثاني : قدمتم لنا هذا العذاب بما أضللتمونا عن الهدى { فبئس
~~القرار } أي بئس الدار النار , قاله الضحاك . | الثالث : أنتم قدمتم لنا
~~الكفر الذي استوجبنا به هذا العذاب ms1342 في النار , حكاه ابن زياد . { قالوا
~~ربنا من قدم لنا هذا } الآية . يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه قاله الفوج
~~الأول جوابا للفوج الثاني . | الثاني : قاله الفوج تبعا لكلامهم الأول
~~تحقيقا لقولهم عند التكذيب . | وفي تأويل { من قدم لنا هذا } وجهان : |
~~أحدهما : من سنه وشرعه , قاله الكلبي . | الثاني : من زينه , قاله مقاتل .
~~والمرحب والرحب : السعة ومنه سميت الرحبة PageV05P108 لسعتها ومعناه لا
~~اتسعت لكم أماكنكم ؛ وأنشد الأخفش قول أبي الأسود . |
# % اذا جئت بوابا له قال مرحبا % ألا مرحبا واديك غير مضيق %
# % قوله عز وجل : { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا . . . } الآية . قال مجاهد
~~هذا يقوله أبو جهل وأشياعه في النار : ما لنا لا نرى رجلا كنا نعدهم في
~~الدنيا من الأشرار لا نرى عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا . | { أتخذناهم سخريا
~~} قال مجاهد اتخذناهم سخريا في الدنيا فأخطأنا . | { أم زاغت عنهم الأبصار
~~} فلم نعلم مكانهم . قال الحسن : كل ذلك قد فعلوا اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم
~~أبصارهم محقرة لهم . وقال أبو عبيدة من كسر { سخريا } جعله من الهزء , ومن
~~ضمه جعله من التسخير { أم زاغت عنهم الأبصار } يعني أهم معنا في النار أم
~~زاغت أبصارنا فلا نراهم وإن كانوا معنا . | { < <
# | ص : ( 65 - 70 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ^ قل إنما أنا منذر وما من إله إلا الله الواحد القهار رب السماوات
~~والأرض وما بينهما العزيز الغفار قل هو نبأ عظيم أنتم عنه معرضون ما كان لي
~~من علم بالملإ الأعلى إذ يختصمون إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين ^ }
~~قوله عز وجل : { قل هو نبأ عظيم } فيه قولان : | أحدهما : أنه القيامة لأن
~~الله تعالى قد أنبأنا بها في كتبه . | والقول الثاني : هو القرآن , قاله
~~مجاهد والضحاك والسدي . | { أنتم عنه معرضون } قال الضحاك أنتم به مكذبون .
~~قال السدي : يريد به المشركين . | وفي تسميته نبأ وجهان : | أحدهما : لأن
~~الله أنبأ به فعرفناه . | الثاني : لأن فيه أنباء الأولين . | وفي وصفه
~~بأنه عظيم وجهان : | أحدهما : لعظم قدره وكثرة منفعته . PageV05P109 |
~~الثاني : لعظيم ما تضمنه من الزواجر والأوامر . | قوله عز وجل : { ما كان ms1343
~~لي من علم بالملإ الأعلى } قال ابن عباس يعني الملائكة . | { إذ يختصمون }
~~فيه وجهان : | أحدهما : في قوله تعالى للملائكة : { إني جاعل في الأرض
~~خليفة قالوا أتجعل فيها } الآية . فهذه الخصومة , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: ما رواه أبو الأشهب عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~سألني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى ؟ قلت في الكفارات والدرجات
~~, قال وما الكفارات ؟ قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات , وإسباغ الوضوء
~~في السبرات , والتعقيب في المساجد انتظار الصلوات بعد الصلوات . قال وما
~~الدرجات ؟ قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بليل والناس نيام ) . {
~~< <
# | ص : ( 71 - 88 ) إذ قال ربك . . . . .
# > > ^ إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا من طين فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين فسجد الملائكة كلهم أجمعون إلا إبليس استكبر وكان من
~~الكافرين قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من
~~العالين قال أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فإنك
~~رجيم وإن عليك لعنتي إلى يوم الدين قال رب فأنظرني PageV05P110 إلى يوم
~~يبعثون قال فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم قال فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين قال فالحق والحق أقول لأملأن جهنم منك وممن
~~تبعك منهم أجمعين قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا
~~ذكر للعالمين ولتعلمن نبأه بعد حين ^ } قوله عز وجل : { قال يا إبليس ما
~~منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بقوتي ، قاله علي
~~بن عاصم . | الثاني : بقدرتي ، ومنه قول الشاعر : |
# % تحملت من عفراء ، ما ليس لي به % % ولا للجبال الراسيات يدان % %
~~الثالث : لما توليت خلقه بنفسي , قاله ابن عيسى . | { أستكبرت } أي عن
~~الطاعة أم تعاليت عن السجود ؟ | قوله عز وجل : { قال فالحق والحق أقول }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنا الحق , وأقول الحق ، قاله مجاهد . | الثاني
~~: الحق مني والحق قولي ، رواه الحكم . PageV05P111 | الثالث : معناه حقا
~~لأملأن جهنم منك ومن ms1344 تبعك منهم أجمعين , قاله الحسن . | قوله عز وجل : { قل
~~ما أسألكم عليه من أجر } فيه وجهان : | أحدهما : قل يا محمد للمشركين ما
~~أسألكم على ما أدعوكم إليه من طاعة الله أجرا قاله ابن عباس . | الثاني :
~~ما أسألكم على ما جئتكم به من القرآن أجرا , قاله عطاء . | { وما أنا من
~~المتكلفين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : وما أنا من المتكلفين لهذا القرآن
~~من تلقاء نفسي . | الثاني : وما أنا من المتكلفين لأن آمركم بما لم أؤمر به
~~. | الثالث : وما أنا بالذي أكلفكم الأجر وهو معنى قول مقاتل . | قوله عز
~~وجل : { ولتعلمن نبأه بعد حين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : نبأ القرآن أنه
~~حق . | الثاني : نبأ محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول . | الثالث : نبأ
~~الوعيد أنه صدق . | { بعد حين } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : بعد الموت ,
~~قاله قتادة . وقال الحسن : يا ابن آدم عند الموت يأتيك الخبر اليقين . |
~~الثاني : يوم بدر , قاله السدي . | الثالث : يوم القيامة , قاله ابن زيد
~~وعكرمة ، والله أعلم . PageV05P112 | <
# > سورة الزمر <
# > | مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس إلا آيتين
~~نزلتا بالمدينة إحداهما ^ ( الله نزل أحسن الحديث ) ^ ، والأخرى ^ ( قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا ) ^ الآية وقال آخرون إلا سبع آيات من قوله تعالى ^ (
~~قل يا عبادي الذين أسرفوا ) ^ إلى آخر السبع . | بسم الله الرحمن الرحيم {
~~< <
# | الزمر : ( 1 - 4 ) تنزيل الكتاب من . . . . .
# > > ^ تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق
~~فاعبد الله مخلصا له الدين ألا لله الدين الخالص والذين اتخذوا من دونه
~~أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى إن الله يحكم بينهم فيما هم
~~فيه يختلفون إن الله لا يهدي من هو كاذب كفار لو أراد الله أن يتخذ ولدا
~~لاصطفى مما يخلق ما يشاء سبحانه هو الله الواحد القهار ^ } قوله عز وجل : {
~~تنزيل الكتاب } والكتاب هو القرآن سمي بذلك لأنه مكتوب . | { من الله
~~العزيز الحكيم } فيه وجهان : | أحدهما : العزيز في ملكه الحكيم في أمره . |
~~الثاني : العزيز في نقمته الحكيم في عدله . قوله عز وجل ms1345 : { فاعبد الله
~~مخلصا له الدين } فيه وجهان : PageV05P113 | أحدهما : أنه الإخلاص بالتوحيد
~~, قاله السدي . | الثاني : إخلاص النية لوجهه , وفي قوله { له الدين }
~~وجهان : | أحدهما : له الطاعة , قاله ابن بحر . | الثاني : العبادة . | {
~~ألا لله الدين الخالص } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : شهادة أن لا إله إلا
~~الله , قاله قتادة . | الثاني : الإسلام , قاله الحسن . | الثالث : ما لا
~~رياء فيه من الطاعات . | { والذين اتخذوا من دونه أولياء } يعني آلهة
~~يعبدونها . | { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } قال كفار قريش هذه
~~لأوثانهم وقال من قبلهم ذلك لمن عبدوه من الملائكة وعزير وعيسى , أي
~~عبادتنا لهم ليقربونا إلى الله زلفى , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن
~~الزلفى الشفاعة في هذا الموضع , قاله قتادة . | الثاني : أنها المنزلة ,
~~قاله السدي . | الثالث : أنها القرب , قاله ابن زيد . | { < <
# | الزمر : ( 5 - 6 ) خلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ خلق السماوات والأرض بالحق يكور الليل على النهار ويكور النهار على
~~الليل وسخر الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى ألا هو العزيز الغفار خلقكم من
~~نفس واحدة ثم جعل منها زوجها وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج يخلقكم في
~~بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث ذلكم الله ربكم له الملك لا
~~إله إلا هو فأنى تصرفون ^ } قوله عز وجل : { يكور الليل على النهار ويكور
~~النهار على الليل } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يحمل الليل على النهار ،
~~ويحمل النهار على الليل ، قاله ابن عباس . PageV05P114 | الثاني : يغشى
~~الليل على النهار فيذهب ضوءه ، ويغشى النهارعلى الليل فيذهب ظلمته ، قاله
~~قتادة . | الثالث : هو نقصان أحدهما عن الآخر ، فيعود نقصان الليل في زيادة
~~النهار ونقصان النهار في زيادة الليل ، قاله الضحاك . | ويحتمل رابعا :
~~يجمع الليل حتى ينتشر النهار ، ويجمع النهار حتى ينتشر الليل . | قوله عز
~~وجل : { خلقكم من نفس واحدة } يعني من آدم . | { ثم جعل منها زوجها } يعني
~~حواء . فيه وجهان : | أحدهما : أنه خلقها من ضلع الخلف من آدم وهو أسفل
~~الأضلاع , قاله الضحاك . | الثاني : أنه خلقها من مثل ما خلق منه آدم ,
~~فيكون معنى قوله { جعل منها } أي من ms1346 مثلها , قاله ابن بحر . | { وأنزل لكم
~~من الأنعام ثمانية أزواج } قال قتادة : من الإبل اثنين , ومن البقر اثنين ,
~~ومن الضأن اثنين , ومن المعز اثنين , كل واحد زوج . | وفي قوله { أنزل }
~~وجهان : | أحدهما : يعني جعل , قاله الحسن . | الثاني : أنزلها بعد أن
~~خلقها في الجنة , حكاه ابن عيسى . | { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد
~~خلق } فيه وجهان : | أحدهما : نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما ,
~~قاله قتادة والسدي . | الثاني : خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في
~~ظهرآدم , قاله السدي . | ويحتمل ثالثا : خلقا في ظهر الأب ثم خلقا في بطن
~~الأم ثم خلقا بعد الوضع . | { في ظلمات ثلاث } فيه وجهان : | أحدهما : ظلمة
~~البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة ، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد وقتادة . |
~~الثاني : ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم ، حكاه ابن
~~PageV05P115 عيسى . ويحتمل ثالثا : أنها ظلمة عتمة الليل التي تحيط بظلمة
~~المشيمة مظلمة الأحشاء وظلمة البطن . | { < <
# | الزمر : ( 7 - 8 ) إن تكفروا فإن . . . . .
# > > ^ إن تكفروا فإن الله غني عنكم ولا يرضى لعباده الكفر وإن تشكروا
~~يرضه لكم ولا تزر وازرة وزر أخرى ثم إلى ربكم مرجعكم فينبئكم بما كنتم
~~تعملون إنه عليم بذات الصدور وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه ثم إذا
~~خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله
~~قل تمتع بكفرك قليلا إنك من أصحاب النار ^ } قوله عز وجل : { وإذا مس
~~الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : مخلصا إليه ,
~~قاله الضحاك . | الثاني : مستغيثا به , قاله السدي . | الثالث : مقبلا عليه
~~, قاله الكلبي وقطرب . | { ثم إذا خوله منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل }
~~فيه وجهان : | أحدهما : إذا أصابته نعمة ترك الدعاء , قاله الكلبي . |
~~الثاني : إذا أصابته نعمة ترك الدعاء , قاله الكلبي . | الثاني : إذا
~~أصابته عافية نسي الضر . والتخويل العطية العظيمة من هبة أو منحة , قال أبو
~~النجم : |
# % أعطى فلم يبخل ولم يبخل % كوم الذرى من خول المخول %
# % { < <
# | الزمر : ( 9 ) أم من ms1347 هو . . . . .
# > > ^ أم من هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه
~~قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون إنما يتذكر أولوا الألباب ^ }
~~قوله عز وجل : { أمن هو قانت } في الألف التي في { أمن } وجهان : | أحدهما
~~: أنها ألف استفهام . | الثاني : ألف نداء . PageV05P116 | وفي قانت أربعة
~~أوجه : | أحدها : أنه المطيع , قاله ابن مسعود . | الثاني : أنه الخاشع في
~~صلاته , قاله ابن شهاب . | الثالث : القائم في صلاته , قاله يحيى بن سلام .
~~| الرابع : أنه الداعي لربه . | { آناء الليل } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~طرف الليل , قاله ابن عباس . | الثاني : ساعات الليل , قاله الحسن . |
~~الثالث : ما بين المغرب والعشاء , قاله منصور . | { ساجدا وقائما يحذر
~~الآخرة ويرجوا رحمة ربه } قال السدي : يحذر عذاب الآخرة ويرجوا نعيم الجنة
~~. | وفيمن أريد به هذا الكلام خمسة أقاويل : | أحدها : أنه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , حكاه يحيى بن سلام . | الثاني : أبو بكر , قاله ابن عباس
~~في رواية الضحاك عنه . | الثالث : عثمان بن عفان , قاله ابن عمر . | الرابع
~~: عمار بن ياسر وصهيب وأبو ذر وابن مسعود , قاله الكلبي . | الخامس : أنه
~~مرسل فيمن كان على هذه الحال قانتا آناء الليل . | فمن زعم أن الألف الأولى
~~استفهام أضمر في الكلام جوابا محذوفا تقديره : أمن هو قانت آناء الليل
~~ساجدا وقائما كمن جعل لله أندادا ؟ قاله يحيى . وقال ابن عيسى : المحذوف من
~~الجواب : كمن ليس كذلك . | ومن زعم أن الألف للنداء لم يضمر جوابا محذوفا ,
~~وجعل تقدير الكلام : أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة
~~ويرجو رحمة ربه . | { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : هل يستوي الذين يعلمون هذا فيعملون به والذين لا
~~يعلمون هذا فلا يعملون به , قاله قتادة . | الثاني : أن الذين يعلمون هم
~~المؤمنون يعلمون أنهم لاقو ربهم , والذين لا PageV05P117 يعلمون هم
~~المشركون الذين جعلوا لله أندادا قاله يحيى . | الثالث : ما قاله أبو جعفر
~~محمد بن علي قال : الذين يعلمون نحن , والذين لا يعلمون عدونا . | ويحتمل
~~رابعا : أن الذين يعلمون هم ms1348 الموقنون , والذين لا يعلمون هم المرتابون . |
~~{ < <
# | الزمر : ( 10 - 12 ) قل يا عباد . . . . .
# > > ^ قل يا عباد الذين آمنوا اتقوا ربكم للذين أحسنوا في هذه الدنيا
~~حسنة وأرض الله واسعة إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين وأمرت لأن أكون أول المسلمين ^ } قوله عز وجل : {
~~للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } فيه وجهان : | أحدهما : معناه , للذين
~~أحسنوا في هذه الدنيا حسنة في الآخرة , وهي الجنة . | الثاني : للذين
~~أحسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا فيكون ذلك زائدا على ثواب الآخرة . |
~~وفيما أريد بالحسنة التي لهم في الدنيا أربعة أوجه : PageV05P118 | أحدها :
~~العافية والصحة , قاله السدي . | الثاني : ما رزقهم الله من خير الدنيا ,
~~قاله يحيى بن سلام . | الثالث : ما أعطاهم من طاعته في الدنيا وجنته في
~~الآخرة , قاله الحسن . | الرابع : الظفر والغنائم , حكاه النقاش . | ويحتمل
~~خامسا : إن الحسنة في الدنيا الثناء وفي الآخرة الجزاء . | { وأرض الله
~~واسعة } فيها قولان : | أحدهما : أرض الجنة رغبهم في سعتها , حكاه ابن عيسى
~~. | الثاني : هي أرض الهجرة , قاله عطاء . | ويحتمل ثالثا : أن يريد بسعة
~~الأرض سعة الرزق لأنه يرزقهم من الأرض فيكون معناه . ورزق الله واسع , وهو
~~أشبه لأنه أخرج سعتها مخرج الامتنان بها . | { إنما يوفى الصابرون أجرهم
~~بغير حساب } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يعني بغير من عليهم ولا متابعة ,
~~قاله السدي . | الثاني : لا يحسب لهم ثواب عملهم فقط ولكن يزدادون على ذلك
~~, قاله ابن جريج . | الثالث : لا يعطونه مقدرا لكن جزافا . | الرابع :
~~واسعا بغير تضييق قال الراجز : |
# % يا هند سقاك بلا حسابه % % سقيا مليك حسن الربابة %
# % وحكي عن علي كرم الله وجهه قال : كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا أجر
~~الصابرين فإنه يحثى حثوا . | { < <
# | الزمر : ( 13 - 16 ) قل إني أخاف . . . . .
# > > ^ قل إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم قل الله أعبد مخلصا له ديني
~~فاعبدوا ما شئتم من دونه قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين لهم من فوقهم ظلل من النار ms1349 ومن تحتهم
~~ظلل ذلك يخوف الله به عباده يا عباد فاتقون ^ } قوله عز وجل : { قل إن
~~الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : خسروا أنفسهم بإهلاكها في النار , وخسروا أهليهم بأن لا يجدوا في
~~النار أهلا , وقد كان لهم في الدنيا أهل , قاله مجاهد وابن زيد . | الثاني
~~: خسروا أنفسهم بما حرموها من الجنة وأهليهم من الحور العين الذين أعدوا [
~~لهم ] في الجنة , قاله الحسن وقتادة . | الثالث : خسروا أنفسهم وأهليهم بأن
~~صاروا هم بالكفر إلى النار , وصار أهلوهم بالإيمان إلى الجنة وهو محتمل . |
~~{ < <
# | الزمر : ( 17 - 20 ) والذين اجتنبوا الطاغوت . . . . .
# > > ^ والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها وأنابوا إلى الله لهم البشرى
~~فبشر عباد الذين PageV05P119 يستمعون القول فيتبعون أحسنه أولئك الذين
~~هداهم الله وأولئك هم أولوا الألباب أفمن حق عليه كلمة العذاب أفأنت تنقذ
~~من في النار لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف مبنية تجري من
~~تحتها الأنهار وعد الله لا يخلف الله الميعاد ^ } قوله عز وجل : { والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } فيه قولان : | أحدهما : أن الطاغوت الشيطان ,
~~قاله مجاهد وابن زيد . | الثاني : الأوثان , قاله الضحاك والسدي . | وفيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه اسم أعجمي مثل هاروت وماروت . | الثاني : عربي مشتق
~~من الطغيان . | { وأنابوا إلى الله } فيه وجهان : | أحدهما : أقبلوا إلى
~~الله , قاله قتادة . | الثاني : استقاموا إلى الله , قاله الضحاك . |
~~ويحتمل ثالثا : وأنابوا إلى الله من ذنوبهم . | { لهم البشرى } فيه وجهان :
~~| أحدهما : أنها الجنة , قاله مقاتل ويحيى بن سلام . | الثاني : بشرى
~~الملائكة للمؤمنين , قاله الكلبي . | ويحتمل ثالثا : أنها البشرى عند
~~المعاينة بما يشاهده من ثواب عمله . | قوله عز وجل : { فبشر عباد الذين
~~يستمعون القول } فيه قولان : | أحدهما : أن القول كتاب الله , قاله مقاتل
~~ويحيى بن سلام . | الثاني : أنهم لم يأتهم كتاب من الله ولكن يستمعون
~~أقاويل الأمم , قاله ابن زيد . | { فيتبعون أحسنه } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : طاعة الله , قاله قتادة . | الثاني : لا إله إلا الله ، قاله ابن
~~زيد . PageV05P120 | الثالث : أحسن ما أمروا به , قاله السدي . | الرابع :
~~أنهم إذا سمعوا ms1350 قول المسلمين وقول المشركين اتبعوا أحسنه وهو الإسلام ,
~~حكاه النقاش . | الخامس : هو الرجل يسمع الحديث من الرجل فيحدث بأحسن ما
~~يسمع منه , ويمسك عن أسوإه فلا يتحدث به , قاله ابن عباس . | ويحتمل سادسا
~~: أنهم يستمعون عزما وترخيصا فيأخذون بالعزم دون الرخص . | { أولئك الذين
~~هداهم الله } الآية . قال عبد الرحمن بن زيد : نزلت في زيد بن عمرو بن نفيل
~~وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها في جاهليتهم ,
~~واتبعوا أحسن ما صار من العقول إليهم . | { < <
# | الزمر : ( 21 - 22 ) ألم تر أن . . . . .
# > > ^ ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض ثم يخرج
~~به زرعا مختلفا ألوانه ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يجعله حطاما إن في ذلك لذكرى
~~لأولي الألباب أفمن شرح الله صدره للإسلام فهو على نور من ربه فويل للقاسية
~~قلوبهم من ذكر الله أولئك في ضلال مبين ^ } قوله عز وجل : { أفمن شرح الله
~~صدره للإسلام } فيه وجهان : | أحدهما : وسع صدره للإسلام حتى يثبت فيه ,
~~قاله ابن عباس والسدي . | الثاني : وسع صدره بالإسلام بالفرح به والطمأنينة
~~إليه , فعلى هذا لا يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام , وعلى الوجه الأول
~~يجوز أن يكون الشرح قبل الإسلام . | { فهو على نور من ربه } فيه وجهان : |
~~أحدهما : على هدى من ربه , قاله السدي . | الثاني : أنه كتاب الله الذي به
~~يأخذ وإليه ينتهي , قاله قتادة . | وروى عمرو بن مرة عن عبد الله بن سدر
~~قال : تلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية , فقالوا : يا رسول الله
~~ما هذا الشرح ؟ فقال : ( نور يقذف به في القلب ) قالوا : يا رسول الله هل
~~لذلك من أمارة ؟ قال : ( نعم ) قالوا : ما هي ؟ قال : ( الإنابة إلى دار
~~PageV05P121 الخلود , والتجافي عن دار الغرور , والاستعداد للموت قبل الموت
~~. ) وفي من نزلت فيه هذه الآية ثلاثة أقاويل : | أحدها : في رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم , قاله الكلبي . | الثاني : في عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~, حكاه النقاش . | الثالث : في عمار بن ياسر , قاله مقاتل . | { فويل
~~للقاسية ms1351 قلوبهم من ذكر الله } قيل أنه عنى أبا جهل وأتباعه من كفار قريش ,
~~وفي الكلام مضمر محذوف تقديره , فهو على نور من ربه كمن طبع الله على قلبه
~~فويل للقاسية قلوبهم . | { < <
# | الزمر : ( 23 ) الله نزل أحسن . . . . .
# > > ^ الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من
~~يشاء ومن يضلل الله فما له من هاد ^ } قوله عز وجل : { الله نزل أحسن
~~الحديث } يعني القرآن , ويحتمل تسميته حديثا وجهين : | أحدهما : لأنه كلام
~~الله , والكلام يسمى حديثا كما سمي كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حديثا . | الثاني : لأنه حديث التنزيل بعدما تقدمه من الكتب المنزلة على من
~~تقدم من الأنبياء . | ويحتمل وصفه بأحسن الحديث وجهين : | أحدهما : لفصاحته
~~وإعجازه . | الثاني : لأنه أكمل الكتب وأكثرها إحكاما . | { كتابا متشابها
~~} فيه قولان : | أحدهما : يشبه بعضه بعضا من الآي والحروف ، قاله قتادة . |
~~الثاني : يشبه بعضه بعضا في نوره وصدقه وعدله ، قاله يحيى بن سلام . |
~~ويحتمل ثالثا : يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه لما يتضمنه من أمر ونهي
~~وترغيب وترهيب ، وإن كان أعم وأعجز . ثم وصفه فقال : PageV05P122 | { مثاني
~~} وفيه سبعة تأويلات : | أحدها : ثنى الله فيه القضاء , قاله الحسن وعكرمة
~~. | الثاني : ثنى الله فيه قصص الأنبياء , قاله ابن زيد . | الثالث : ثنى
~~الله فيه ذكر الجنة والنار , قاله سفيان . | الرابع : لأن الآية تثنى بعد
~~الآية , والسورة بعد السورة , قاله الكلبي . | الخامس : يثنى في التلاوة
~~فلا يمل لحسن مسموعه , قاله ابن عيسى . | السادس : معناه يفسر بعضه بعضا ,
~~قاله ابن عباس . | السابع : أن المثاني اسم لأواخر الآي , فالقرآن اسم
~~لجميعه , والسورة اسم لكل قطعة منه , والآية اسم لكل فصل من السورة ,
~~والمثاني اسم لآخر كل آية منه , قاله ابن بحر . | { تقشعر منه جلود الذين
~~يخشون ربهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنها تقشعر من وعيده وتلين من وعده , قال السدي . | الثاني : أنها
~~تقشعر من الخوف وتلين من الرجاء , قاله ابن ms1352 عيسى . | الثالث : تقشعر الجلود
~~لإعظامه , وتلين عند تلاوته . | { < <
# | الزمر : ( 24 - 26 ) أفمن يتقي بوجهه . . . . .
# > > ^ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة وقيل للظالمين ذوقوا ما
~~كنتم تكسبون كذب الذين من قبلهم فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون فأذاقهم
~~الله الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون ^ } {
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~الكافر يسحب على وجهه إلى النار يوم القيامة . | الثاني : لأن النار تبدأ
~~بوجهه إذا دخلها . | قوله عز وجل : { فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } فيه
~~وجهان : | أحدهما : من مأمنهم , قاله السدي . | الثاني : فجأة ، قاله يحيى
~~. PageV05P123 { < <
# | الزمر : ( 27 - 31 ) ولقد ضربنا للناس . . . . .
# > > ^ ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج لعلهم يتقون ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون ورجلا
~~سلما لرجل هل يستويان مثلا الحمد لله بل أكثرهم لا يعلمون إنك ميت وإنهم
~~ميتون ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون ^ } قوله عز وجل : { قرآنا
~~عربيا غير ذي عوج } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : غير ذي لبس , قاله مجاهد
~~. | الثاني : غير مختلف , قاله الضحاك . | الثالث : غير ذي شك , قاله السدي
~~. | قوله عز وجل : { ضرب الله مثلا رجلا } يعني الكافر . | { فيه شركاء }
~~أي يعبد أوثانا شتى . | { متشاكسون } فيه أربعة أوجه : | أحدها : متنازعون
~~, قاله قتادة . | الثاني : مختلفون , قاله ابن زياد . | الثالث : متعاسرون
~~. | الرابع : متظالمون مأخوذ من قولهم : شكسني مالي أي ظلمني . | { ورجلا
~~سلما لرجل } يعني المؤمن سلما لرجل أي مخلصا لرجل , يعني أنه بإيمانه يعبد
~~إلها واحدا . | { هل يستويان مثلا } أي هل يستوي حال العابد لله وحده وحال
~~من يعبد آلهة غيره ؟ فضرب لهما مثلا بالعبدين اللذين يكون أحدهما لشركاء
~~متشاكسين , لا يقدر أن يوفي كل واحد منهم حق خدمته , ويكون الآخر لسيد واحد
~~يقدر أن يوفيه حق خدمته . | { الحمد لله } يحتمل وجهين : | أحدهما : على
~~احتجاجه بالمثل الذي خصم به المشركين . | الثاني : على هدايته التي أعان
~~بها المؤمنين . PageV05P124 | { بل أكثرهم لا يعلمون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما ms1353 : لا يعلمون المثل المضروب . | الثاني : لا يعلمون بأن الله هو
~~الإله المعبود . | قوله عز وجل : { إنك ميت وإنهم ميتون } هذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم أخبر بموته وموتهم , فاحتمل خسمة أوجه : أحدها : أن
~~يذكر ذلك تحذيرا من الآخرة . | الثاني : أن يذكره حثا على العمل . | الثالث
~~: أن يذكره توطئة للموت . | الرابع : لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت
~~الأمم في غيره حتى إن عمر لما أنكر موته احتج أبو بكر بهذه الآية فأمسك . |
~~الخامس : ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره
~~لتكثر فيه السلوى وتقل الحسرة . ومعنى إنك ميت أي ستموت , يقال ميت
~~بالتشديد للذي سيموت , وميت بالتخفيف لمن قد مات . | قوله عز وجل : { ثم
~~إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيه أربعة أوجه : | أحدها : في الدماء
~~, قاله عكرمة . | الثاني : في المداينة , قاله الربيع بن أنس . | الثالث :
~~في الإيمان والكفر , قاله ابن زيد , فمخاصمة المؤمنين تقريع , ومخاصمة
~~الكافرين ندم . | الرابع : ما قاله ابن عباس يخاصم الصادق الكاذب ,
~~والمظلوم الظالم , والمهتدي الضال , والضعيف المستكبر . قال إبراهيم النخعي
~~: لما نزلت هذه الآية جعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ما
~~خصومتنا بيننا . | ويحتمل خامسا : أن تخاصمهم هو تحاكمهم إلى الله تعالى
~~فيما تغالبوا عليه في الدنيا من حقوقهم خاصة دون حقوق الله ليستوفيها من
~~حسنات من وجبت عليه في حسنات من وجبت له . PageV05P125 | { < <
# | الزمر : ( 32 - 35 ) فمن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ فمن أظلم ممن كذب على الله وكذب بالصدق إذ جاءه أليس في جهنم مثوى
~~للكافرين والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون لهم ما يشاؤون عند
~~ربهم ذلك جزاء المحسنين ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون ^ } قوله عز وجل : { والذي جاء بالصدق } الآية .
~~وفي الذي جاء بالصدق أربعة أقاويل : | أحدها : أنه جبريل , قاله السدي . |
~~الثاني : محمد صلى الله عليه وسلم , قاله قتادة ومجاهد . | الثالث : أنهم
~~المؤمنون جاءوا بالصدق يوم القيامة , حكاه النقاش . | الرابع : أنهم
~~الأنبياء , قاله الربيع وكان يقرأ : والذين ms1354 جاءوا بالصدق وصدقوا به . | وفي
~~( الصدق ) قولان : | أحدهما : أنه لا إله إلا الله , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : القرآن , قاله مجاهد وقتادة . | ويحتمل ثالثا : أنه البعث والجزاء
~~. | وفي الذي صدق به خمسة أقاويل : | أحدها : أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , قاله ابن عباس . | الثاني : المؤمنون من هذه الأمة , قاله الضحاك .
~~| الثالث : أتباع الأنبياء كلهم , قاله الربيع . | الرابع : أنه أبو بكر ,
~~رضي الله عنه حكاه الطبري عن علي رضي الله عنه , وذكره النقاش عن عون بن
~~عبد الله . | الخامس : أنه علي كرم الله وجهه , حكاه ليث عن مجاهد .
~~PageV05P126 | ويحتمل سادسا : أنهم المؤمنون قبل فرض الجهاد من غير رغبة في
~~غنم ولا رهبة من سيف . | { أولئك هم المتقون } إنما جاز الجمع في { هم
~~المتقون } و { الذي } واحد في مخرج لفظه وجمع في معناه على طريق الجنس
~~كقوله تعالى ^ { إن الإنسان لفي خسر } ^ قوله عز وجل : { ليكفر الله عنهم
~~أسوأ الذي عملوا } قبل الإيمان والتوبة , ووجه آخر : أسوأ الذي عملوا من
~~الصغائر لأنهم يتقون الكبائر . | { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون
~~} أي يجزيهم بأجر أحسن الأعمال وهي الجنة . | { < <
# | الزمر : ( 36 - 40 ) أليس الله بكاف . . . . .
# > > ^ أليس الله بكاف عبده ويخوفونك بالذين من دونه ومن يضلل الله فما له
~~من هاد ومن يهد الله فما له من مضل أليس الله بعزيز ذي انتقام ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله قل أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن
~~أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل
~~حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون قل يا قوم اعملوا على مكانتكم إني عامل
~~فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحل عليه عذاب مقيم ^ } قوله عز وجل : {
~~أليس الله بكاف عبده } في قراءة بعضهم , يعني محمدا صلى الله عليه وسلم
~~يكفيه الله المشركين , وقرأ الباقون { عباده } وهم الأنبياء . | { ويخوفونك
~~بالذين من دونه } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم كانوا يخوفونه بأوثانهم
~~يقولون تفعل بك وتفعل , قاله الكلبي , والسدي . | الثاني : يخوفونه من
~~أنفسهم بالوعيد والتهديد ms1355 . | قوله عز وجل : { قل يا قوم اعملوا على مكانتكم
~~} فيه ثلاثة أوجه : PageV05P127 | أحدها : على ناحيتكم , قاله الضحاك
~~ومجاهد . | الثاني : على تمكنكم , قاله ابن عيسى . | الثالث : على شرككم ,
~~قاله يحيى . | { إني عامل } على ما أنا عليه من الهدى . | { فسوف تعلمون }
~~وهذا وعيد . | { < <
# | الزمر : ( 41 - 42 ) إنا أنزلنا عليك . . . . .
# > > ^ إنا أنزلنا عليك الكتاب للناس بالحق فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما
~~يضل عليها وما أنت عليهم بوكيل الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون ^ } قوله عز وجل : { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي
~~لم تمت في منامها } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الله عند توفي الأنفس
~~يقبض أرواحها من أجسادها والتي لم تمت وهي في منامها يقبضها عن التصرف مع
~~بقاء أرواحها في أجسادها . | { فيمسك التي قضى عليها الموت } أنى تعود
~~الأرواح إلى أجسادها . | { ويرسل الأخرى } وهي النائمة فيطلقها باليقظة
~~للتصرف إلى أجل موتها , قاله ابن عيسى . | الثاني : ما حكاه ابن جريج عن
~~ابن عباس أن لكل جسد نفسا وروحا فيتوفى الله الأنفس في منامها بقبض أنفسها
~~دون أرواحها حتى تتقلب بها وتتنفس , فيمسك التي قضى عليها الموت أن تعود
~~النفس إلى جسدها ويقبض الموت روحها , ويرسل الأخرى وهي نفس النائم إلى
~~جسدها حتىتجتمع مع روحها إلى أجل موتها . | الثالث : قاله سعيد بن جبير إن
~~الله تعالى يقبض أرواح الموتى إذا ماتوا وأرواح PageV05P128 الأحياء إذا
~~ناموا فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف فيمسك التي قضى عليها الموت فلا
~~يعيدها ويرسل الأخرى فيعيدها . قال علي رضي الله عنه : فما رأته نفس النائم
~~وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا الصادقة , وما رأته بعد
~~إرسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين وتخيل إليها الأباطيل فهي
~~الرؤيا الكاذبة . | { < <
# | الزمر : ( 43 - 45 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ أم اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا
~~يعقلون قل لله الشفاعة جميعا له ملك ms1356 السماوات والأرض ثم إليه ترجعون وإذا
~~ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لا يؤمنون بالآخرة وإذا ذكر الذين من دونه
~~إذا هم يستبشرون ^ } قوله عز وجل : { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب . . .
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : انقبضت , قاله المبرد . | الثاني : نفرت . |
~~الثالث : استكبرت . | { < <
# | الزمر : ( 46 - 48 ) قل اللهم فاطر . . . . .
# > > ^ قل اللهم فاطر السماوات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين
~~عبادك فيما كانوا فيه يختلفون ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض جميعا ومثله
~~معه لافتدوا به من سوء العذاب يوم القيامة وبدا لهم من الله ما لم يكونوا
~~يحتسبون وبدا لهم سيئات ما كسبوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ^ }
~~PageV05P129 قوله عز وجل : { قل اللهم فاطر السموات والأرض } أي خالقهما .
~~| { عالم الغيب والشهادة } يحتمل وجهين : | أحدهما : السر والعلانية . |
~~الثاني : الدنيا والآخرة . | { أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون
~~} من الهدى والضلالة . | ويحتمل ثانيا : من التحاكم إليه في الحقوق
~~والمظالم . | قال ابن جبير , اني لأعرف موضع آية ما قرأها أحد فسأل الله
~~شيئا إلا أعطاه , قوله { قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون } . | { < <
# | الزمر : ( 49 - 52 ) فإذا مس الإنسان . . . . .
# > > ^ فإذا مس الإنسان ضر دعانا ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته
~~على علم بل هي فتنة ولكن أكثرهم لا يعلمون قد قالها الذين من قبلهم فما
~~أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فأصابهم سيئات ما كسبوا والذين ظلموا من هؤلاء
~~سيصيبهم سيئات ما كسبوا وما هم بمعجزين أولم يعلموا أن الله يبسط الرزق لمن
~~يشاء ويقدر إن في ذلك لآيات لقوم يؤمنون ^ } قوله عز وجل : { فإذا مس
~~الإنسان ضر دعانا } قيل إنها نزلت في أبي حذيفة . ابن المعيرة . | { ثم إذا
~~خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم } فيه خسمة أوجه : | أحدها : على
~~علم برضاه عني , قاله ابن عيسى . | الثاني : بعلمي , قاله مجاهد . | الثالث
~~: بعلم علمني الله إياه , قاله الحسن . | الرابع : علمت أني سوف أصيبه :
~~حكاه النقاش . | الخامس ms1357 : على خبر عندي , قاله قتادة . | { بل هي فتنة }
~~فيه وجهان : | أحدهما : النعمة لأنه يمتحن بها . PageV05P130 | الثاني :
~~المقالة التي اعتقدها لأنه يعاقب عليها . | { ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~البلوى من النعمى . | { < <
# | الزمر : ( 53 - 59 ) قل يا عبادي . . . . .
# > > ^ قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم وأنيبوا إلى ربكم وأسلموا له
~~من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم
~~من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة وأنتم لا تشعرون أن تقول نفس يا حسرتى على ما
~~فرطت في جنب الله وإن كنت لمن الساخرين أو تقول لو أن الله هداني لكنت من
~~المتقين أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين بلى قد
~~جاءتك آياتي فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين ^ } قوله عز وجل : { قل
~~يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } أي أسرفوا على أنفسهم في الشرك . |
~~ويحتمل ثانيا : أسرفوا على أنفسهم في ارتكاب الذنوب مع ثبوت الإيمان
~~والتزامه { لا تقنطوا من رحمة الله } أي لا تيأسوا من رحمته . | { إن الله
~~يغفر الذنوب جميعا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يغفرها بالتوبة منها ,
~~قاله الحسن . | الثاني : يغفرها بالعفو عنها إلا الشرك . | الثالث : يغفر
~~الصغائر باجتناب الكبائر . | { إنه هو الغفور الرحيم } قيل نزلت هذه الآية
~~والتي بعدها في وحشي قاتل حمزة , قاله الحسن والكلبي , وقال علي عليه
~~السلام : ما في القرآن آية أوسع منها . PageV05P131 وروى ثوبان قال : سمعت
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول : ( ما أحب أن لي الدنيا وما عليها بهذه
~~الآية ) . قوله عز وجل : { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } فيه خمسة
~~تأويلات : | أحدها : هو ما أمرهم الله به في الكتاب , قاله السدي . |
~~الثاني : أن يأخذوا ما أمر وينتهوا عما نهوا عنه , قاله الحسن . | الثالث :
~~هو الناسخ دون المنسوخ , حكاه ابن عيسى . | الرابع : هو طاعة الله تعالى في
~~الحرام والحلال قاله ابن زياد . | الخامس : تأدية الفرائض , قاله زيد بن
~~علي ms1358 , ومعاني أكثرها متقاربة . | ويحتمل سادسا : أنه الأخذ بالعزيمة دون
~~الرخصة . وجعله منزلا عليهم لأنه منزل إليهم على نبيهم صلى الله عليه وسلم
~~. | قوله عز وجل : { أن تقول نفس يا حسرتا } فيه وجهان : | أحدهما : معناه
~~لئلا تقول نفس . | الثاني : أن لا تقول نفس , والألف التي في يا حسرتا بدل
~~من ياء الإضافة ففعل ذلك في الاستغاثة لمدة الصوت بها . | { على ما فرطت في
~~جنب الله } فيه ستة تأويلات : | أحدها : في مجانبة أمر الله ، قاله مجاهد
~~والسدي . | الثاني : في ذات الله ، قاله الحسن . PageV05P132 | الثالث : في
~~ذكر الله ، قاله السدي ، وذكر الله هنا القرآن . | الرابع : في ثواب الله
~~من الجنة حكاه النقاش . | الخامس : في الجانب المؤدي إلى رضا الله ، والجنب
~~والجانب سواء . | السادس : في طلب القرب من الله ومنه قوله تعالى { والصاحب
~~بالجنب } أي بالقرب . | { وإن كنت لمن الساخرين } فيه وجهان : أحدهما : من
~~المستهزئين في الدنيا بالقرآن , قاله النقاش . | الثاني : بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبالمؤمنين , قاله يحيى بن سلام . | { < <
# | الزمر : ( 60 - 66 ) ويوم القيامة ترى . . . . .
# > > ^ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة أليس في جهنم
~~مثوى للمتكبرين وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم لا يمسهم السوء ولا هم
~~يحزنون الله خالق كل شيء وهو على كل شيء وكيل له مقاليد السماوات والأرض
~~والذين كفروا بآيات الله أولئك هم الخاسرون قل أفغير الله تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين بل الله فاعبد وكن من الشاكرين ^ } قوله عز وجل : {
~~وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بنجاتهم من
~~النار . | الثاني : بما فازوا به من الطاعة . | الثالث : بما ظفروا من
~~الإدارة . | ويحتمل رابعا : بما سلكوا فيه مفاز , الطاعات الشاقة , مأخوذ
~~من مفازة السفر . PageV05P133 | { لا يمسهم السوء } لبراءتهم منه . { ولا
~~هم يحزنون } فيه وجهان : | أحدهما : لا يحزنون , بألا يخافوا سوء العذاب .
~~| الثاني : لا يحزنون على ما فاتهم من ثواب الدنيا . | { < <
# | الزمر : ( 67 ) وما قدروا الله . . . . .
# > > ^ وما قدروا الله حق قدره والأرض ms1359 جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه سبحانه وتعالى عما يشركون ^ } { وما قدروا الله حق قدره }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : وما عظموه حق عظمته إذ عبدوا الأوثان من دونه ,
~~قاله الحسن . | الثاني : وما عظموه حق عظمته إذ دعوا إلى عبادة غيره , قاله
~~السدي . | الثالث : ما وصفوه حق صفته , قاله قطرب . | { والأرض جميعا قبضته
~~يوم القيامة } فيه وجهان : | أحدهما : أن قبضه استبدالها بغيرها لقوله ^ {
~~يوم تبدل الأرض } ^ [ إبراهيم : 48 ] وهو محتمل . | الثاني : أي هي في
~~مقدوره كالذي يقبض عليه القابض في قبضته . | { والسموات مطويات بيمينه }
~~فيه وجهان : | أحدهما : بقوته لأن اليمين القوة . PageV05P134 | الثاني :
~~في ملكه كقوله ^ { وماملكت أيمانكم } ^ [ النساء : 36 ] . | ويحتمل طيها
~~بيمينه وجهين : | أحدهما : طيها يوم القيامة . لقوله يوم نطوي السماء . |
~~الثاني : أنها في قبضته مع بقاء الدنيا كالشيء المطوي لاستيلائه عليها . |
~~{ سبحانه وتعالى عما يشركون } روى صفوان بن سليم أن يهوديا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم إن الله أنزل عليك { والأرض جميعا
~~قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } فأين يكون الخلق ؟ قال (
~~يكونون في الظلمة عند الجسر حتى ينجي الله من يشاء . ) قال : والذي أنزل
~~التوراة على موسى ما على الأرض أحد يعلم هذا غيرى وغيرك . | { < <
# | الزمر : ( 68 - 70 ) ونفخ في الصور . . . . .
# > > ^ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله
~~ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت الأرض بنور ربها ووضع الكتاب
~~وجيء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم بالحق وهم لا يظلمون ووفيت كل نفس ما
~~عملت وهو أعلم بما يفعلون ^ } قوله عز وجل : { ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما : أن الصعق الغشي , حكاه ابن
~~عيسى . | الثاني : وهو قول الجمهور أنه الموت وهذا عند النفخة الأولى . | {
~~إلا من شاء الله } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت عليهم السلام . وملك الموت يقبض أرواحهم بعد ذلك ، قاله السدي
~~ورواه أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV05P135 | الثاني : الشهداء ms1360 ,
~~قاله سعيد بن جبير . | الثالث : هو الله الواحد القهار , قاله الحسن . | {
~~ثم نفخ فيه أخرى } وهي النفخة الثانية للبعث . | { فإذا هم قيام ينظرون }
~~قيل قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي وعدوا به . | ويحتمل وجها آخر
~~ينظرون ما يؤمرون به . | قوله عز وجل : { وأشرقت الأرض } إشراقها إضاءتها ,
~~يقال أشرقت الشمس إذا أضاءت , وشرقت إذا طلعت . | وفي قوله { بنور ربها }
~~وجهان : | أحدهما : بعدله ، قاله الحسن . | الثاني : بنوره وفيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه نور قدرته . | الثاني : نور خلقه لإشراق أرضه . |
~~الثالث : أنه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه لأنه نهار لا ليل معه . | {
~~ووضع الكتاب } فيه وجهان : | أحدهما : الحساب ، قاله السدي . | الثاني :
~~كتاب أعمالهم ، قاله قتادة . | { وجيء بالنبين الشهداء } فيهم قولان :
~~PageV05P136 | أحدهما : أنهم الشهداء الذين يشهدون على الأمم للأنبياء أنهم
~~قد بلغوا , وأن الأمم قد كذبوا , قاله ابن عباس . | الثاني : أنهم الذين
~~استشهدوا في طاعة الله , قاله السدي . | { وقضي بينهم بالحق } قال السدي
~~بالعدل { وهم لا يظلمون } قال سعيد بن جبير لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد
~~على سيئاتهم . | { < <
# | الزمر : ( 71 - 72 ) وسيق الذين كفروا . . . . .
# > > ^ وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا حتى إذا جاؤوها فتحت أبوابها وقال
~~لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين قيل ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين ^ } قوله عز وجل : { وسيق الذين كفروا إلى
~~جهنم زمرا } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أفواجا , قاله الحسن . | الثاني :
~~أمما , قاله الكلبي . | الثالث : جماعات , قاله السدي . قال الأخفش جماعات
~~متفرقة , بعضها إثر بعض واحدها زمرة . قال خفاف بن ندبة : |
# % كأن إخراجها في الصبح غادية % % من كل شائبة في أنها زمر %
# % الرابع : دفعا وزجرا بصوت كصوت المزمار , ومن قولهم مزامير داود . | {
~~< <
# | الزمر : ( 73 - 75 ) وسيق الذين اتقوا . . . . .
# > > ^ وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت
~~أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقالوا الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من ms1361 الجنة حيث نشاء فنعم أجر العاملين
~~وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضي بينهم بالحق وقيل
~~الحمد لله رب العالمين ^ } قوله عز وجل : { سلام عليكم طبتم } فيه ثلاثة
~~أوجه : PageV05P137 | أحدها : طبتم بطاعة الله قاله مجاهد . | الثاني :
~~طبتم بالعمل الصالح , قاله النقاش . | الثالث : ما حكاه مقاتل أن على باب
~~الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم
~~فذلك قوله ^ { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } ^ [ الإنسان : 21 ] ثم يغتسلون من
~~الأخرى فتطيب أبشارهم , فعندها يقول لهم خزنتها : | { سلام عليكم طبتم
~~فادخلوها خالدين } فإذا دخلوها قالوا { الحمد لله الذي صدقنا وعده } . |
~~وفي معنى طبتم ثلاثة أوجه : | أحدها : نعمتم , قاله الضحاك . | الثاني :
~~كرمتم , قاله ثعلب . | الثالث : زكوتم , قاله الفراء وابن عيسى . | {
~~وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده } وعده في الدنيا بما نزل به القرآن ,
~~وفيه وجهان : | أحدهما : أنه وعده بالجنة في الآخرة ثوابا على الإيمان . |
~~الثاني : أنه وعده في الدنيا بظهور دينه على الأديان , وفي الآخرة بالجزاء
~~على الإيمان . { وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } وفي هذه الأرض
~~قولان : | أحدهما : أرض الجنة , قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي
~~وأكثر المفسرين . | الثاني : أرض الدنيا . فإن قيل إنها أرض الجنة ففي
~~تسميتها ميراثا وجهان : | أحدهما : لأنها صارت إليهم في آخر الأمر كالميراث
~~. | الثاني : لأنهم ورثوها من أهل النار , وتكون هذه الأرض من جملة الجزاء
~~والثواب , والجنة في أرضها كالبلاد في أرض الدنيا لوقوع التشابه بينهما
~~قضاء بالشاهد على الغائب . | { نتبوأ من الجنة حيث نشآء } يعني منازلهم
~~التي جوزوا بها , لأنهم مصروفون عن إرادة غيرها . PageV05P138 | وفي تأويل
~~قوله { حيث نشاء } وجهان : | أحدهما : حيث نشاء من منزلة وعلو . | الثاني :
~~حيث نشاء من منازل ومنازه , فإن قيل إنها أرض الدنيا فهي من النعم دون
~~الجزاء . ويحتمل تأويله وجهين : | أحدهما : أورثنا الأرض بجهادنا نتبوأ من
~~الجنة حيث نشاء بثوابنا . | الثاني : وأورثنا الأرض بطاعة أهلها لنا نتبوأ
~~من الجنة حيث نشاء بطاعتنا له لأنهم أطاعوا فأطيعوا . | { فنعم أجر
~~العاملين } يحتمل وجهين : | أحدهما : فنعم ms1362 أجر العاملين في الدنيا الجنة في
~~الآخرة . | الثاني : فنعم أجر من أطاع أن يطاع . | ^ ( وترى الملائكة حافين
~~من حول العرش يسبحون بحمد ربهم وقضى بينهم بالحق وقيل الحمد لله رب
~~العالمين ) ^ . | قوله عز وجل : ^ ( وترى الملائكة حافين من حول العرش ) ^
~~قال قتادة : محدقين . | ^ ( يسبحون بحمد ربهم ) ^ وتسبيحهم تلذذ لا تعبد .
~~وفي قوله . | ^ ( بحمد ربهم ) ^ وجهان : | أحدهما : بمعرفة ربهم ، قاله
~~الحسن . | الثاني : يذكرون بأمر ربهم ، قاله مقاتل . | ^ ( وقضى بينهم
~~بالحق ) ^ أي بالعدل وفيه قولان : | أحدهما : وقضي بينهم بعضهم لبعض . |
~~الثاني : بين الرسل والأمم ، قاله الكلبي . | ^ ( وقيل الحمد لله رب
~~العالمين ) ^ وفي قائله قولان : | أحدهما : أنه من قول الملائكة ، فعلى هذا
~~يكون حمدهم لله على عدله في قضائه . PageV05P139 | الثاني : أنه من قول
~~المؤمنين . | فعلى هذا يحتمل حمدهم وجهين : | أحدهما : على أن نجاهم مما
~~صار إليه أهل النار . | الثاني : على ما صاروا إليه من نعيم الجنة ، فختم
~~قضاؤه في الآخرة بالحمد كما افتتح خلق السموات والأرض بالحمد في قوله ^ (
~~الحمد لله الذي خلق السموات والأرض ) ^ [ الأنعام : 1 ] فتلزم الاقتداء به
~~والأخذ بهديه في ابتداء كل أمر بحمده وخاتمه بحمده وبالله التوفيق .
~~PageV05P140 | <
# > سورة غافر <
# > | مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة إلا
~~آيتين منها نزلتا بالمدينة وهما ^ ( إن الذين يجادلون في آيات الله ) ^ [
~~غافر : 56 ] والتي بعدها . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | غافر : ( 1 - 3 ) حم
# > > ^ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب
~~شديد العقاب ذي الطول لا إله إلا هو إليه المصير ^ } قوله عز وجل : { حم }
~~فيه خمسة أوجه : | أحدهما : أنه اسم من أسماء الله أقسم به , قاله ابن عباس
~~. | الثاني : أنه اسم من أسماء القرآن , قاله قتادة . | الثالث : أنها حروف
~~مقطعة من اسم الله الذي هو الرحمن , قاله سعيد بن جبير وقال : الر وحم ون
~~هو الرحمن . | الرابع : هو محمد صلى الله عليه وسلم , قاله جعفر بن محمد .
~~| الخامس : فواتح السور , قاله مجاهد قال شريح بن أوفى العبسي : |
# % يذكرني حاميم والرمح شاجر % % فهلا تلا حاميم ms1363 قبل التقدم % % ويحتمل
~~سادسا : أن يكون معناه حم أمر الله أي قرب , قال الشاعر : |
# % قد حم يومي فسر قوم % % قوم بهم غفلة ونوم % % PageV05P141 | ومنه سميت
~~الحمى لأنها تقرب منه المنية . | فعلى هذا يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه
~~يريد به قرب قيام الساعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( بعثت في آخرها
~~ألفا | ) الثاني : أنه يريد به قرب نصره لأوليائه وانتقامة من أعدائه يوم
~~بدر . | قوله عز وجل : { غافر الذنب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه
~~غافره لمن استغفره , قاله النقاش . | الثاني : ساتره على من يشاء , قاله
~~سهل بن عبد الله . | { وقابل التوب } يجوز أن يكون جمع توبة , ويجوز أن
~~يكون مصدرا من تاب يتوب توبا , وقبوله للتوبة إسقاط الذنب بها مع إيجاب
~~الثواب عليها . | قوله عز وجل : { ذي الطول } فيه ستة تأويلات : | أحدها :
~~ذي النعم , قاله ابن عباس . | الثاني : ذي القدرة , قاله ابن زيد . |
~~الثالث : ذي الغنى والسعة , قاله مجاهد . | الرابع : ذي الخير , قاله زيد
~~بن الأصم . | الخامس : ذي المن , قاله عكرمة . | السادس : ذي التفضيل ,
~~قاله محمد بن كعب . | والفرق بين المن والفضل أن المن عفو عن ذنب , والفضل
~~إحسان غير مستحق والطول مأخوذ من الطول كأنه إنعامه على غيره وقيل لأنه
~~طالت مدة إنعامه . | { < <
# | غافر : ( 4 - 6 ) ما يجادل في . . . . .
# > > ^ ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد
~~كذبت قبلهم قوم نوح والأحزاب من بعدهم وهمت كل أمة PageV05P142 برسولهم
~~ليأخذوه وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فأخذتهم فكيف كان عقاب وكذلك حقت
~~كلمة ربك على الذين كفروا أنهم أصحاب النار ^ } قوله عز وجل : { ما يجادل
~~في آيات الله إلا الذين كفروا } فيه وجهان : | أحدهما : ما يماري فيها ,
~~قاله السدي . | الثاني : ما يجحد بها , قاله يحيى بن سلام . | وفي الفرق
~~بين المجادلة والمناظرة وجهان : | أحدهما : ان المجادلة لا تكون إلا بين
~~مبطلين أو مبطل ومحق , والمناظرة بين محقين . | الثاني : أن المجادلة فتل
~~الشخص عن مذهبه محقا أو مبطلا , والمناظرة التوصل إلى الحق في أي من
~~الجهتين كان . | وقيل ms1364 إنه أراد بذلك الحارث بن قيس السهمي وكان أحد
~~المستهزئين . | { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } قال قتادة : إقبالهم
~~وإدبارهم وتقلبهم في أسفارهم , وفيه وجهان : | أحدهما : لا يغررك تقلبهم في
~~الدنيا بغير عذاب , قاله يحيى . | الثاني : لا يغررك تقلبهم في السعة
~~والنعمة قاله مقاتل وقيل إن المسلمين قالوا نحن في جهد والكفار في السعة ,
~~فنزل { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } حكاه النقاش وفيه حذف تقديره : فلا
~~يغررك تقلبهم في البلاد سالمين فسيؤخذون . | قولة عز وجل : { وهمت كل أمة
~~برسولهم ليأخذوه } فيه وجهان : | أحدهما : ليحبسوه ويعذبوه ، حكاه ابن
~~قتيبة . | الثاني : ليقتلوه ، قاله قتادة والسدي . والعرب تقول : الأسير
~~الأخيذ لأنه مأسور للقتل , وأنشد قطرب قول الشاعر : |
# % فإما تأخذوني تقتلوني % % ومن يأخذ فليس إلى خلود % % PageV05P143 |
~~وفي وقت أخذهم لرسولهم قولان : | أحدهما : عند دعائه لهم . | الثاني : عند
~~نزول العذاب بهم . | { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق } قال يحيى بن سلام
~~: جادلوا الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان . | { فأخذتهم } قال السدي :
~~فعذبتهم . | { فكيف كان عقاب } في هذا السؤال وجهان : | أحدهما : أنه سؤال
~~عن صدق العقاب , قال مقاتل وجدوه حقا . | الثاني : عن صفته , قال قتادة :
~~شديد والله . | قوله عز وجل : { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا } أي
~~كما حقت على أولئك حقت على هؤلاء . وفي تأويلها وجهان : | أحدهما : وكذلك
~~وجب عذاب ربك . | الثاني : وكذلك صدق وعد ربك . | { أنهم أصحاب النار }
~~جعلهم أصحابها لأنهم يلزمونها وتلزمهم . | { < <
# | غافر : ( 7 - 9 ) الذين يحملون العرش . . . . .
# > > ^ الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به
~~ويستغفرون للذين آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم ومن صلح
~~من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم إنك أنت العزيز الحكيم وقهم السيئات ومن تق
~~السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم ^ } قوله عز وجل : { ربنا
~~وسعت كل شيء رحمة وعلما } فيه وجهان : | أحدهما : ملأت كل شيء رحمة وعلما ,
~~أو رحمة عليه وعلما به , وهو معنى قول يحيى بن سلام . | الثاني : معناه :
~~وسعت رحمتك ms1365 وعلمك كل شيء . PageV05P144 | { فاغفر للذين تابوا } قال يحيى :
~~من الشرك . | { واتبعوا سبيلك } قال الإسلام لأنه سبيل إلى الجنة . | {
~~وقهم عذاب الجحيم } بالتوفيق لطاعتك . | { < <
# | غافر : ( 10 - 14 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون
~~إلى الإيمان فتكفرون قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا
~~بذنوبنا فهل إلى خروج من سبيل ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم وإن يشرك
~~به تؤمنوا فالحكم لله العلي الكبير هو الذي يريكم آياته وينزل لكم من
~~السماء رزقا وما يتذكر إلا من ينيب فادعوا الله مخلصين له الدين ولو كره
~~الكافرون ^ } قوله عز وجل : { إن الذين كفروا ينادون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنهم ينادون يوم القيامة , قاله قتادة . | الثاني : ينادون في
~~النار , قاله السدي . | { لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون } فيه وجهان : | أحدهما : لمقت الله بكم في الدنيا إذا
~~دعيتم إلى الإيمان فكفرتم أكبر من مقتكم لأنفسكم في الآخرة حين عاينتم
~~العذاب وعلمتم أنكم من أهل النار , قاله الحسن وقتادة . | الثاني : معناه :
~~إن مقت الله لكم إذ عصيتموه أكبر من مقت بعضكم لبعض حين علمتم أنهم أضلوكم
~~, حكاه ابن عيسى . | فإن قيل : كيف يصح على الوجه الأول أن يمقتوا أنفسهم ؟
~~| ففيه وجهان : | أحدهما : أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت . PageV05P145
~~| الثاني : أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى وعلموا أن نفوسهم هي
~~التي أوبقتهم في المعاصي مقتوها . | وفي اللام التي في { لمقت الله } وجهان
~~: | أحدهما : أنها لام الابتداء كقولهم لزيد أفضل من عمرو , قاله البصريون
~~. | الثاني : أنها لام اليمين تدخل على الحكاية وما ضارعها , قاله ثعلب . |
~~قوله عز وجل : { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : أنه خلقهم أمواتا في أصلاب آبائهم , ثم أحياهم
~~بإخراجهم ثم أماتهم عند انقضاء آجالهم , ثم أحياهم للبعث , فهما ميتتان
~~إحداهما في أصلاب الرجال , الثانية في الدنيا , وحياتان : إحداهما في
~~الدنيا والثانية في الآخرة , قاله ابن مسعود وقتادة . | الثاني : أن الله
~~أحياهم حين أخذ عليهم الميثاق ms1366 في ظهر آدم قوله ^ { وإذ أخذ ربك من ابني آدم
~~من ظهورهم ذريتهم } ^ [ الأعراف : 171 ] الآية . ثم إن الله أماتهم بعد أخذ
~~الميثاق عليهم , ثم أحياهم حين أخرجهم , ثم أماتهم عند انقضاء آجالهم , ثم
~~أحياهم للبعث فتكون حياتان وموتتان في الدنيا وحياة في الآخرة , قاله عبد
~~الرحمن بن زيد بن أسلم . | الثالث : أن الله أحياهم حين خلقهم في الدنيا ,
~~ثم أماتهم فيها عند انقضاء أجالهم , ثم أحياهم في قبورهم للمساءلة , ثم
~~أماتهم إلى وقت البعث . ثم أحياهم للعبث , قاله السدي . | { فاعترفنا
~~بذنوبنا } أنكروا البعث في الدنيا وأن يحيوا بعد الموت , ثم اعترفوا في
~~الآخرة بحياتين بعد موتتين . | { فهل إلى خروج من سبيل } فيه وجهان : |
~~أحدهما : فهل طريق نرجع فيها إلى الدنيا فنقر بالبعث , وهو معنى قول قتادة
~~. | الثاني : فهل عمل نخرج به من النار , ونتخلص به من العذاب ؟ قاله الحسن
~~. PageV05P146 | وفي الكلام مضمر تقديره : لا سبيل إلى الخروج . | قوله عز
~~وجل : { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم } أي كفرتم بتوحيد الله . | {
~~وإن يشرك به تؤمنوا } فيه وجهان : | أحدهما : معناه تصدقوا من أشرك به ,
~~قاله النقاش . | الثاني : تؤمنوا بالأوثان , قاله يحيى بن سلام . | {
~~فالحكم لله } يعني في مجازاة الكفار وعقاب العصاة . | { العلي الكبير }
~~إنما جاز وصفه بأنه علي ولم تجز صفته بأنه رفيع لأنها صفة قد تنقل من علو
~~المكان إلى علو الشأن والرفيع لا يستعمل إلا في ارتفاع المكان . | { < <
# | غافر : ( 15 - 17 ) رفيع الدرجات ذو . . . . .
# > > ^ رفيع الدرجات ذو العرش يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده
~~لينذر يوم التلاق يوم هم بارزون لا يخفى على الله منهم شيء لمن الملك اليوم
~~لله الواحد القهار اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم إن الله سريع
~~الحساب ^ } قوله عز وجل : { رفيع الدرجات } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~رفع السموات السبع , قاله سعيد بن جبير والكلبي . | الثاني : عظيم الصفات ،
~~قاله ابن زياد . | الثالث : هو رفعه درجات أوليائه ، قاله يحيى . | { ذو
~~العرش } فيه وجهان : | أحدهما : أن عرشه فوق سماواته ، قاله ms1367 سعيد بن جبير .
~~| الثاني : أنه رب العرش , قاله يحيى . | { يلقي الروح من أمره على من يشاء
~~من عباده } فيه ستة تأويلات : | أحدها : أن الروح الوحي ، قاله قتادة . |
~~الثاني : النبوة ، قاله السدي . | الثالث : القرآن ، قاله ابن عباس .
~~PageV05P147 | الرابع : الرحمة , حكاه إبراهيم الجوني . | الخامس : أرواح
~~عباده , لا ينزل ملك إلا ومعه منها روح , قاله مجاهد . | السادس : جبريل
~~يرسله الله بأمره , قاله الضحاك . | { لينذر يوم التلاق } فيه قولان : |
~~أحدهما : لينذر الله به يوم القيامة , قاله الحسن . | الثاني : لينذر
~~أنبياؤه يوم التلاق وهو يوم القيامة وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لأنه
~~يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض , قاله السدي وابن زيد . | الثاني : لأنه
~~يلتقي فيه الأولون والآخرون , وهو معنى قول ابن عباس . | الثالث : يلتقي
~~فيه الخلق والخالق , قاله قتادة . | قوله عز وجل : { يوم هم بارزون } يعني
~~من قبورهم . | { لا يخفى على الله منهم شيء } فيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~أبرزهم جميعا لأنه لا يخفى على الله منهم شيء . | الثاني : معناه يجازيهم
~~من لا يخفى عليه من أعمالهم شيء . | { لمن الملك اليوم } هذا قول الله ,
~~وفيه قولان : | أحدهما : أنه قوله بين النفختين حين فني الخلائق وبقي
~~الخالق فلا يرى - غير نفسه - مالكا ولا مملوكا : لمن الملك اليوم فلا يجيبه
~~لأن الخلق أموات , فيجيب نفسه فيقول : { لله الواحد القهار } لأنه بقي وحده
~~وقهر خلقه , قاله محمد بن كعب . | الثاني : أن هذا من قول الله تعالى في
~~القيامة حين لم يبق من يدعي ملكا , أو يجعل له شريكا . | وفي المجيب عن هذا
~~السؤال قولان : | أحدهما : أن الله هو المجيب لنفسه وقد سكت الخلائق لقوله
~~، فيقول : لله الواحد القهار ، قاله عطاء . | الثاني : ان الخلائق كلهم
~~يجيبه من المؤمنين . والكافرين ، فيقولون : لله الواحد القهار ، قاله ابن
~~جريج . PageV05P148 | { < <
# | غافر : ( 18 - 20 ) وأنذرهم يوم الآزفة . . . . .
# > > ^ وأنذرهم يوم الآزفة إذ القلوب لدى الحناجر كاظمين ما للظالمين من
~~حميم ولا شفيع يطاع يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور والله يقضي بالحق
~~والذين يدعون من دونه لا يقضون بشيء إن الله هو السميع البصير ^ } قوله عز ms1368
~~وجل : { وأنذرهم يوم الآزفة } فيه قولان | : أحدهما : يوم حضور المنية ,
~~قاله قطرب . | الثاني : يوم القيامة وسميت الآزفة لدنوها , وكل آزف دان ,
~~ومنه قوله تعالى ^ { أزفت الآزفة } ^ [ النجم : 57 ] أي دنت القيامة | . {
~~إذ القلوب لدى الحناجر } فيه قولان | : أحدهما : أن القلوب هي النفوس بلغت
~~الحناجر عند حضور المنية , وهذا قول من تأول يوم الآزفة بحضور المنية ,
~~قاله قتادة . ووقفت في الحناجر من الخوف فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها .
~~| { كاظمين } فيه أربعة أوجه | : أحدها : مغمومون قاله الكلبي . | الثاني :
~~باكون , قاله ابن جريج . | الثالث : ممسكون بحناجرهم , ماخوذ من كظم القربة
~~وهو شد رأسها . | الرابع : ساكتون , قاله قطرب , وأنشد قول الشماخ : |
# % فظلت كأن الطير فوق رؤوسها % % صيام تنائي الشمس وهي كظوم % { ما
~~للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } في الحميم قولان : | أحدهما : انه القريب
~~, قاله الحسن . | الثاني : الشفيق , قاله مجاهد , ومعنى الكلام : ما لهم من
~~حميم ينفع ولا شفيع يطاع أي يجاب إلى الشفاعة , وسميت الإجابة طاعة
~~لموافقتها إرادة المجاب . | قوله عز وجل : { يعلم خائنة الأعين } فيه خمسة
~~أوجه : PageV05P149 | أحدها : أنه الرمز بالعين , قاله السدي . | الثاني :
~~هي النظرة بعد النظرة , قاله سفيان . | الثالث : مسارقة النظر , قاله ابن
~~عباس . | الرابع : النظر إلى ما نهى عنه , قاله مجاهد . | الخامس : هو قول
~~الإنسان ما رأيت وقد رأى , أو رأيت وما رأى , قاله الضحاك . | وفي تسميتها
~~خائنة الأعين وجهان : | أحدهما : لأنها أخفى الإشارات فصارت بالاستخفاء
~~كالخيانة . | الثاني : لأنها باستراق النظر إلى المحظور خيانة . | { وما
~~تخفي الصدور } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : الوسوسة , قاله السدي . |
~~الثاني : ما تضمره [ عندما ترى امرأة ] إذا أنت قدرت عليها أتزني بها أم لا
~~, قاله ابن عباس . | الثالث : ما يسره الإنسان من أمانة أو خيانة , وعبر عن
~~القلوب بالصدور لأنها مواضع القلوب . | { < <
# | غافر : ( 21 - 22 ) أولم يسيروا في . . . . .
# > > ^ أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم
~~كانوا هم أشد منهم قوة وآثارا في الأرض فأخذهم الله بذنوبهم وما كان لهم من
~~الله من واق ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم ms1369 بالبينات فكفروا فأخذهم الله إنه
~~قوي شديد العقاب ^ } قوله عز وجل : { . . . كانوا هم أشد منهم قوة } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني بطشا ، قاله يحيى . | الثاني : قدرة ، قاله ابن
~~عيسى . | { وآثارا في الأرض } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنها آثارهم من
~~الملابس والأبنية ، قاله يحيى . PageV05P150 | الثاني : خراب الأرضين
~~وعمارتها ، قاله مجاهد . | الثالث : المشي فيها بأرجلهم ، قاله ابن جريج .
~~| الرابع : بعد الغاية في الطلب , قاله الكلبي . | الخامس : طول الأعمار ,
~~قاله مقاتل . | ويحتمل سادسا : ما سنوا فيها من خير وشر . | { < <
# | غافر : ( 23 - 27 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا وسلطان مبين إلى فرعون وهامان وقارون
~~فقالوا ساحر كذاب فلما جاءهم بالحق من عندنا قالوا اقتلوا أبناء الذين
~~آمنوا معه واستحيوا نساءهم وما كيد الكافرين إلا في ضلال وقال فرعون ذروني
~~أقتل موسى وليدع ربه إني أخاف أن يبدل دينكم أو أن يظهر في الأرض الفساد
~~وقال موسى إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب ^ } قوله عز
~~وجل : { وقال فرعون ذروني أقتل موسى } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه
~~أشيروا علي بقتل موسى لأنهم قد كانوا أشاروا عليه بأن لا يقتله لأنه لو
~~قتله منعوه , قاله ابن زياد . | الثاني : ذروني أتولى قتله , لأنهم قالوا
~~إن موسى ساحر إن قتلته هلكت لأنه لو أمر بقتله خالفوه . | الثالث : أنه كان
~~في قومه مؤمنون يمنعونه من قتله . فسألهم تمكينه من قتله . | { وليدع ربه }
~~فيه وجهان | : أحدهما : وليسأل ربه فإنه لا يجاب . | الثاني : وليستعن به
~~فإنه لا يعان . | { إني أخاف أن يبدل دينكم } فيها وجهان : | أحدهما : يغير
~~أمركم الذي أنتم عليه ، قاله قتادة . | الثاني : معناه هو أن يعمل بطاعة
~~الله ، رواه سعيد بن أبي عروبة . | الثالث : محاربته لفرعون بمن آمن به ،
~~حكاه ابن عيسى . PageV05P151 | الرابع : هو أن يقتلوا أبناءكم ويستحيوا
~~نساءكم إذا ظهروا عليكم كما كنتم تفعلون بهم , قاله ابن جريج . | ويحتمل
~~خامسا : أن يزول به ملككم لأنه ما تجدد دين إلا زال به ملك . | { < <
# | غافر : ( 28 - 29 ) وقال رجل مؤمن . . . . .
# > > ^ وقال رجل مؤمن من آل ms1370 فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم وإن يك كاذبا فعليه كذبه وإن يك صادقا
~~يصبكم بعض الذي يعدكم إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب يا قوم لكم الملك
~~اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا قال فرعون ما أريكم
~~إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد ^ } قوله عز وجل : { وقال رجل مؤمن
~~من آل فرعون يكتم إيمانه } فيه قولان | : أحدهما : أنه كان ابن عم فرعون ,
~~قاله السدي , قال وهو الذي نجا مع موسى . | الثاني : أنه كان قبطيا من جنسه
~~ولم يكن من أهله , قاله مقاتل . | قال ابن إسحاق : وكان أسمه حبيب . | وحكى
~~الكلبي أن اسمه حزبيل , وكان ملكا على نصف الناس وله الملك بعد فرعون ,
~~بمنزلة ولي العهد . | وقال ابن عباس : لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وامرأة
~~فرعون وغير المؤمن الذي أنذر فقال ^ { إن الملأ يأتمرون بك } ^ [ القصص :
~~20 ] . | وفي إيمانه قولان : | أحدهما : أنه آمن بمجيء موسى وتصديقه له وهو
~~الظاهر . الثاني : أنه كان مؤمنا قبل مجيء موسى وكذلك امرأة فرعون قاله
~~الحسن , فكتم إيمانه , قال الضحاك كان يكتم إيمانه للرفق بقومه ثم أظهره
~~فقال ذلك في حال كتمه . PageV05P152 | { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله }
~~أي لقوله ربي الله | . { وقد جاءكم بالبينات من ربكم } فيها قولان | :
~~أحدهما : أنه الحلال والحرام , قاله السدي . | الثاني : أنها الآيات التي
~~جاءتهم : يده وعصاه والطوفان وغيرها , كما قال تعالى ^ { ولقد أخذنا آل
~~فرعون بالسنين ونقص من الثمرات } ^ [ الأعراف : 130 ] قاله يحيى . | { وإن
~~يك كاذبا فعليه كذبه } ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه ولكن تلطفا في
~~الاستكفاف واستنزالا عن الأذى . | { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم }
~~فيه أربعة أوجه | : أحدها : أنه كان وعدهم بالنجاة إن آمنوا وبالهلاك إن
~~كفروا , فقال { يصبكم بعض الذي يعدكم } لأنهم إذا كانوا على إحدى الحالتين
~~نالهم أحد الأمرين فصار ذلك بعض الوعد لا كله . | الثاني : لأنه قد كان
~~أوعدهم على كفرهم ms1371 بالهلاك في الدنيا والعذاب في الآخرة , فصار هلاكهم في
~~الدنيا بعض وما وعدهم . | الثالث : أن الذي يبدؤهم من العذاب هو أوله ثم
~~يتوالى عليهم حالا بعد حال حتى يستكمل فصار الذي يصيبهم هو بعض الذي وعدهم
~~لأنه حذرهم ما شكوا فيه وهي الحالة الأولى وما بعدها يكونون على يقين منه .
~~| الرابع : أن البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في
~~الكلام كما قال الشاعر : |
# % قد يدرك المتأني بعض حاجته % % وقد يكون مع المستعجل الزلل % { إن الله
~~لا يهدي من هو مسرف كذاب } يحتمل وجهين : | أحدهما : مسرف على نفسه كذاب
~~على ربه إشارة إلى موسى , ويكون هذا من قول المؤمن . | الثاني : مسرف في
~~عناده كذاب في ادعائه إشارة إلى فرعون [ ويكون ] هذا من قوله تعالى .
~~PageV05P153 | قوله عز وجل : { ويا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض }
~~قال السدي : | غالبين على أرض مصر قاهرين لأهلها , وهذا قول المؤمن تذكيرا
~~لهم بنعم الله عليهم . | { فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } أي من عذاب
~~الله , تحذيرا لهم من نقمة , فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور محبته . | { قال
~~فرعون ما أريكم إلا ما أرى } قال عبد الرحمن بن زيد : معناه ما أشير عليكم
~~إلا بما أرى لنفسي . | { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } في تكذيب موسى
~~والإيمان بي | . { < <
# | غافر : ( 30 - 35 ) وقال الذي آمن . . . . .
# > > ^ وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب مثل دأب قوم
~~نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم وما الله يريد ظلما للعباد ويا قوم إني
~~أخاف عليكم يوم التناد يوم تولون مدبرين ما لكم من الله من عاصم ومن يضلل
~~الله فما له من هاد ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك مما
~~جاءكم به حتى إذا هلك قلتم لن يبعث الله من بعده رسولا كذلك يضل الله من هو
~~مسرف مرتاب الذين يجادلون في آيات الله بغير سلطان أتاهم كبر مقتا عند الله
~~وعند الذين آمنوا كذلك يطبع الله على كل قلب ms1372 متكبر جبار ^ } قوله عز وجل :
~~{ ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد } يعني يوم القيامة , قال أمية بن أبي
~~الصلت : |
# % وبث الخلق فيها إذ دحاها % % فهم سكانها حتى التناد % سمي بذلك لمناداة
~~بعضهم بعضا , قاله الحسن | . وفيما ينادي به بعضهم بعضا قولان : | أحدهما :
~~يا حسرتا , يا ويلتا , يا ثبوراه , قاله ابن جريج . | الثاني : ينادي أهل
~~الجنة أهل النار أن ^ { قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } ^ [ الأعراف : 44 ]
~~الآية . PageV05P154 | وينادي أهل النار الجنة ^ { أن أفيضوا علينا من
~~الماء أو مما رزقكم الله } ^ [ الأعراف : 50 ] قاله قتادة . | وكان الكلبي
~~يقرؤها : يوم التناد , مشدودة , أي يوم الفرار , قال يندون كما يند البعير
~~. وقد جاء في الحديث أن للناس جولة يوم القيامة يندون يطلبون أنهم يجدون
~~مفرا ثم تلا هذه الآية . | { يوم تولون مدبرين } فيه وجهان | : أحدهما :
~~مدبرين في انطلاقهم إلى النار , قاله قتادة . | الثاني : مدبرين في فرارهم
~~من النار حتى يقذفوا فيها , قاله السدي .
# { ما لكم من الله من عاصم } | فيه وجهان : | أحدهما : من ناصر , قاله
~~قتادة . | الثاني : من مانع , وأصل العصمة المنع , قاله ابن عيسى . | { ومن
~~يضلل الله فما له من هاد } وفي قائل هذا قولان | : أحدهما : أن موسى هو
~~القائل له . | الثاني : أنه من قول مؤمن آل فرعون . | قوله عز وجل : { ولقد
~~جاءكم يوسف من قبل بالبينات } فيه قولان : | أحدهما : أن يوسف بن يعقوب ,
~~بعثه الله رسولا إلى القبط بعد موت الملك من قبل موسى بالبينات . قال ابن
~~جريج : هي الرؤيا . | الثاني : ما حكاه النقاش عن الضحاك أن الله بعث اليهم
~~رسولا من الجن يقال له يوسف . | { < <
# | غافر : ( 36 - 40 ) وقال فرعون يا . . . . .
# > > ^ وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا لعلي أبلغ الأسباب أسباب السماوات
~~فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن
~~السبيل وما كيد فرعون إلا في تباب PageV05P155 وقال الذي آمن يا قوم اتبعون
~~أهدكم سبيل الرشاد يا قوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع وإن الآخرة هي دار
~~القرار من عمل سيئة فلا ms1373 يجزى إلا مثلها ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو
~~مؤمن فأولئك يدخلون الجنة يرزقون فيها بغير حساب ^ } قوله عز وجل : { وقال
~~فرعون يا هامان ابن لي صرحا } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : يعني مجلسا ،
~~قاله الحسن . | الثاني : قصرا ، قاله السدي . | الثالث : أنه الآجر ومعناه
~~أوقد لي على الطين حتى يصير آجرا , قاله سعيد بن جبير . | الرابع : أنه
~~البناء المبني بالآجر ، وكانوا يكرهون أن يبنوا بالآجر ويجعلوه في القبر ,
~~قاله إبراهيم . | { لعلي أبلغ الأسباب } يحتمل وجهين | : أحدهما : ما يسبب
~~إلى فعل مرادي . | الثاني : ما أتوصل به إلى علم ما غاب عني , ثم بين مراده
~~فقال : | { أسباب السموات } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : طرق السموات ,
~~قاله أبو صالح . | الثاني : أبواب السموات , قاله السدي والأخفش , وأنشد
~~قول الشاعر : |
# % ومن هاب أسباب المنايا ينلنه % % ولو نال أسباب السماء بسلم % الثالث :
~~ما بين السموات , حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم . | { فأطلع إلى إله موسى
~~وإني لأظنه كاذبا } فيه قولان : | أحدهما : أنه غلبه الجهل على قول هذا أو
~~تصوره . | الثاني : أنه قاله تمويها على قومه مع علمه باستحالته , قاله
~~الحسن . PageV05P156 | { وما كيد فرعون إلا في تباب } فيه وجهان | : أحدهما
~~: في خسران قاله ابن عباس . | الثاني : في ضلال , قاله قتادة . | وفيه
~~وجهان : | أحدهما : في الدنيا لما أطلعه الله عليه من هلاكه . | الثاني :
~~في الآخرة لمصيره إلى النار , قاله الكلبي . | { < <
# | غافر : ( 41 - 50 ) ويا قوم ما . . . . .
# > > ^ ويا قوم ما لي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار تدعونني لأكفر
~~بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار لا جرم
~~أنما تدعونني إليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة وأن مردنا إلى الله
~~وأن المسرفين هم أصحاب النار فستذكرون ما أقول لكم وأفوض أمري إلى الله إن
~~الله بصير بالعباد فوقاه الله سيئات ما مكروا وحاق بآل فرعون سوء العذاب
~~النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد
~~العذاب وإذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا إنا كنا ms1374 لكم
~~تبعا فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا إنا كل فيها إن
~~الله قد حكم بين العباد وقال الذين في النار لخزنة جهنم ادعوا ربكم يخفف
~~عنا يوما من العذاب قالوا أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى قالوا
~~فادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال ^ } قوله عز وجل : { لا جرم } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه : لا بد ، قاله المفضل . PageV05P157 |
~~الثاني : معناه : لقد حق واستحق , قاله المبرد . | الثالث : أنه لا يكون
~~إلا جوابا كقول القائل : فعلوا كذا , فيقول المجيب : لا جرم انهم سيندمون ,
~~قاله الخليل . | { أن ما تدعونني إليه } أي من عبادة ما تعبدون من دون الله
~~| . { ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها :
~~لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة , قاله السدي . | الثاني : لا ينفع
~~ولا يضر في الدنيا ولا في الآخرة , قاله قتادة . | الثالث : ليس له شفاعة
~~في الدنيا ولا في الآخرة , قاله الكلبي . | { وأن مردنا إلى الله } أي
~~مرجعنا بعد الموت إلى الله ليجازينا على أفعالنا | . { وأن المسرفين هم
~~أصحاب النار } فيهم قولان | : أحدهما : يعني المشركين , قاله قتادة . |
~~الثاني : يعني السفاكين للدماء بغير حق , قاله الشعبي , وقال مجاهد : سمى
~~الله القتل سرفا . | قوله عز وجل : { فستذكرون ما أقول لكم } فيه قولان : |
~~أحدهما : يعني في الآخرة , قاله ابن زيد . | الثاني : عند نزول العذاب بهم
~~, قاله النقاش . | { وأفوض أمري إلى الله } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~معناه : وأسلم أمري إلى الله , قاله ابن عيسى . | الثاني : أشهد عليكم الله
~~, قاله ابن بحر . | الثالث : أتوكل على الله , قاله يحيى بن سلام . | { إن
~~الله بصير بالعباد } فيه وجهان : | أحدهما : بأعمال العباد . | الثاني :
~~بمصير العباد . | وفي قائل هذا قولان : | أحدهما : أنه من قول موسى . |
~~الثاني : من قول مؤمن آل فرعون , فعلى هذا يصير بهذا القول مظهرا لإيمانه .
~~PageV05P158 قوله عز وجل : { فوقاه الله سيئات ما مكروا } فيه قولان : |
~~أحدهما : أن موسى وقاه الله سيئات ما مكروا , فعلى هذا فيه قولان : |
~~أحدهما : أن مؤمن آل فرعون ms1375 نجاه الله مع موسى حتى عبر البحر واغرق الله
~~فرعون , قاله قتادة , وقيل إن آل فرعون هو فرعون وحده ومنه قول أراكة
~~الثقفي : |
# % لا تبك ميتا بعد موت أحبة % علي وعباس وآل أبي بكر %
# % يريد أبا بكر | . الثاني : أن مؤمن آل فرعون خرج من عنده هاربا إلى جبل
~~يصلي فيه , فأرسل في طلبه , فجاء الرسل وهو في صلاته وقد ذبت عنه السباع
~~والوحوش أن يصلوا إليه , فعادوا إلى فرعون فأخبروه فقتلهم فهو معنى قوله {
~~فوقاه الله سيئات ما مكروا } . | { وحاق بآل فرعون سوء العذاب } فيه وجهان
~~| : أحدهما : أنهم قومه , وسوء العذاب هو الغرق , قاله الضحاك . | الثاني :
~~رسله الذين قتلهم , وسوء العذاب هو القتل . | قوله عز وجل : { النار يعرضون
~~عليها غدوا وعشيا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه يعرض عليهم مقاعدهم
~~من النار غدوة وعشية , فيقال : لآل فرعون هذه منازلكم , توبيخا ، قاله
~~قتادة . | الثاني : أن أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح فذلك
~~عرضها ، قاله ابن مسعود . | الثالث : أنهم يعذبون بالنار في قبرهم غدوا
~~وعشيا ، وهذا لآل فرعون خصوصا . قال مجاهد : ما كانت الدنيا . | { ويوم
~~تقولم الساعة } وقيامها وجود صفتها على استقامة , ومنه قيام السوق وهو حضور
~~أهلها على استقامة في وقت العادة . | { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } لأن
~~عذاب جهنم مختلف . وجعل الفراء في الكلام تقديما وتأخيرا وتقديره : ادخلوا
~~آل فرعون أشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ، وهو خلاف ما ذهب إليه
~~غيره من انتظام الكلام على سياقه . PageV05P159 | { < <
# | غافر : ( 51 - 56 ) إنا لننصر رسلنا . . . . .
# > > ^ إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد
~~يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم ولهم اللعنة ولهم سوء الدار ولقد آتينا موسى
~~الهدى وأورثنا بني إسرائيل الكتاب هدى وذكرى لأولي الألباب فاصبر إن وعد
~~الله حق واستغفر لذنبك وسبح بحمد ربك بالعشي والإبكار إن الذين يجادلون في
~~آيات الله بغير سلطان أتاهم إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه فاستعذ
~~بالله إنه هو السميع البصير ^ } قوله عز وجل : { إنا لننصر رسلنا ms1376 والذين
~~آمنوا في الحياة الدنيا } فيه قولان | : أحدهما : بإفلاج حجتهم , قاله أبو
~~العالية . | الثاني : بالانتقام من أعدائهم قال السدي : ما قتل قوم قط نبيا
~~أو قوما من دعاة الحق من المؤمنين إلا بعث الله من ينتقم لهم فصاروا
~~منصورين فيها وإن قتلوا . | { ويوم يقوم الأشهاد } بمعنى يوم القيامة . وفي
~~نصرهم قولان | : أحدهما : بإعلاء كلمتهم وإجزال ثوابهم . | الثاني : إنه
~~بالانتقام من أعدائهم . | وفي { الأشهاد } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~الملائكة شهدوا للأنبياء بالإبلاغ ، وعلى الأمم بالتكذيب ، قاله مجاهد
~~والسدي . | الثاني : انهم الملائكة والأنبياء ، قاله قتادة . PageV05P160 |
~~الثالث : أنهم أربعة : الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد , قاله زيد بن
~~أسلم ثم في { الأشهاد } أيضا وجهان : | أحدهما : جمع شهيد مثل شريف ,
~~وأشراف . | الثاني : أنه جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب . | قوله عز وجل : {
~~فاصبر إن وعد الله حق } فيه قولان : | أحدهما : هو ما وعد الله رسوله في
~~آيتين من القرآن أن يعذب كفار مكة , قاله مقاتل . | الثاني : هو ما وعد
~~الله رسوله أن يعطيه المؤمنين في الآخرة , قاله يحيى بن سلام . | { واستغفر
~~لذنبك } اي من ذنب إن كان منك . قال الفضيل : تفسير الاستغفار أقلني | . {
~~وسبح بحمد ربك } قال مجاهد : وصل بأمر ربك | . { بالعشي والإبكار } فيه
~~ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنها صلاة العصر والغداة , قاله قتادة . | الثاني
~~: أن العشي ميل الشمس إلى أن تغيب , والإبكار أول الفجر , قاله مجاهد . |
~~الثالث : هي صلاة مكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتان غدوة وركعتان عشية
~~, قاله الحسن . | قوله عز وجل : { إن الذين يجادلون في آيات الله بغير
~~سلطان أتاهم } أي بغير حجة جاءتهم . | { إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه } فيه قولان : | أحدهما : أن اكبر العظمة التي في كفار قريش ، ما
~~هم ببالغيها ، قاله مجاهد . | الثاني : ما يستكبر من الإعتقاد وفيه قولان :
~~| أحدهما : هو ما أمله كفار قريش في النبي صلى الله عليه وسلم وفي أصحابه
~~أن يهلك ويهلكوا , قاله الحسن . | الثاني : هو أن اليهود قالوا إن الدجال
~~منا وعظموا أمره , واعتقدوا أنهم يملكون ، وينتقمون ، قاله أبو العالية .
~~PageV05P161 | { فاستعذ بالله } من كبرهم ms1377 . | { إنه هو السميع } لما
~~يقولونه { البصير } بما يضمرونه . { < <
# | غافر : ( 57 - 59 ) لخلق السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس ولكن أكثر الناس لا يعلمون
~~وما يستوي الأعمى والبصير والذين آمنوا وعملوا الصالحات ولا المسيء قليلا
~~ما تتذكرون إن الساعة لآتية لا ريب فيها ولكن أكثر الناس لا يؤمنون ^ }
~~قوله عز وجل : { لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس } فيه ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : لخلق السموات والأرض أعظم من خلق الدجال حين عظمت اليهود شأنه ,
~~قاله أبو العالية . | الثاني : أكبر من إعادة خلق الناس حين أنكرت قريش
~~البعث , قاله يحيى بن سلام . | الثالث : أكبر من أفعال الناس حين أذل
~~الكفار بالقوة وتباعدوا بالقهر . | { < <
# | غافر : ( 60 ) وقال ربكم ادعوني . . . . .
# > > ^ وقال ربكم ادعوني أستجب لكم إن الذين يستكبرون عن عبادتي سيدخلون
~~جهنم داخرين ^ } قوله عز وجل : { وقال ربكم ادعوني استجب لكم } فيه ثلاثة
~~أوجه : أحدها : معناه وحدوني بالربوبية أغفر لكم ذنوبكم ، قاله ابن عباس .
~~| الثاني : اعبدوني استجب لكم , قاله جرير بن عبد الله ، أي اتبعكم على
~~عبادتكم . | الثالث : سلوني أعطكم , قاله السدي . وإجابة الداعي عند صدق
~~الرغبة مقيد بشرط الحكمة . وحكى قتادة أن كعب قال : أعطيت هذه الأمة ثلاثا
~~لم تعطهن PageV05P162 أمة قبلكم إلا نبي : كان إذا أرسل نبي قيل له : أنت
~~شاهد على أمتك , وجعلكم شهداء على الناس , وكان يقال للنبي ، ليس عليك في
~~الدين من حرج ، وقال لهذه الأمة : وما جعل عليكم في الدين من حرج , وكان
~~يقال للنبي : ادعني أستجب لك ، وقال لهذه الأمة : ادعوني أستجب لكم . | { <
~~<
# | غافر : ( 61 - 68 ) الله الذي جعل . . . . .
# > > ^ الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو
~~فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون ذلكم الله ربكم خالق كل شيء لا
~~إله إلا هو فأنى تؤفكون كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون الله الذي
~~جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات
~~ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين هو الحي لا إله إلا هو ms1378 فادعوه
~~مخلصين له الدين الحمد لله رب العالمين قل إني نهيت أن أعبد الذين تدعون من
~~دون الله لما جاءني البينات من ربي وأمرت أن أسلم لرب العالمين هو الذي
~~خلقكم من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم يخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم ثم
~~لتكونوا شيوخا ومنكم من يتوفى من قبل ولتبلغوا أجلا مسمى ولعلكم تعقلون هو
~~الذي يحيي ويميت فإذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ^ } قوله عز وجل : {
~~الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها :
~~لتستريحوا فيه من عمل النهار . | الثاني : لتكفوا فيه عن طلب الأرزاق . |
~~الثالث : لتحاسبوا فيه أنفسكم على ما عملتم بالنهار . PageV05P163 | {
~~والنهار مبصرا } فيه وجهان : | أحدهما : مبصرا لقدرة الله في خلقه . |
~~الثاني : مبصرا لمطالب الأرزاق . | قوله عز وجل : { كذلك يؤفك الذين كانوا
~~بآيات الله يجحدون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : كذلك يصرف , قاله يحيى
~~. | الثاني : كذلك يكذب بالتوحيد , قاله مقاتل . | الثالث : كذلك يعدل عن
~~الحق , قاله ابن زيد . | { < <
# | غافر : ( 69 - 81 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين يجادلون في آيات الله أنى يصرفون الذين كذبوا
~~بالكتاب وبما أرسلنا به رسلنا فسوف يعلمون إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل
~~يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ثم قيل لهم أين ما كنتم تشركون من دون
~~الله قالوا ضلوا عنا بل لم نكن ندعوا من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين
~~ذلكم بما كنتم تفرحون في الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون ادخلوا أبواب
~~جهنم خالدين فيها فبئس مثوى المتكبرين فاصبر إن وعد الله حق فإما نرينك بعض
~~الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون ولقد أرسلنا رسلا من قبلك منهم من
~~قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن
~~الله فإذا جاء أمر الله قضي بالحق وخسر هنالك المبطلون الله الذي جعل لكم
~~الأنعام لتركبوا منها ومنها تأكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في
~~صدوركم وعليها وعلى الفلك تحملون ويريكم آياته فأي آيات ms1379 الله تنكرون ^ }
~~PageV05P164 قوله عز وجل : { ذلكم بما كنتم تفرحون . . } الآية . في الفرح
~~والمرح وجهان : | أحدهما : أن الفرح : السرور والمرح : البطر , فسروا
~~بالإمهال وبطروا بالنعم | الثاني : الفرح والسرور , قاله الضحاك , والمرح
~~العدوان . | روى خالد عن ثور عن معاذ قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( إن الله تعالى يبغض البذخين الفرحين المرحين , ويحب كل قلب حزين
~~ويبغض أهل بيت لحمين , ويبغض كل حبر سمين ) فأما أهل بيت لحمين فهم الذين
~~يأكلون لحوم الناس بالغيبة , وأما الحبر السمين فالمتحبر بعلمه ولا يخبر به
~~الناس , يعني المستكثر من علمه ولا ينفع به الناس . | { < <
# | غافر : ( 82 - 85 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ^ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا
~~أكثر منهم وأشد قوة وآثارا في الأرض فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون فلما
~~جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وحاق بهم ما كانوا به
~~يستهزؤون فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين
~~فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا سنة الله التي قد خلت في عباده وخسر
~~هنالك الكافرون ^ } قوله عز وجل : { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما
~~عندهم من العلم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : بقولهم نحن أعلم منهم لن نبعث
~~لن نعذب ، قاله مجاهد . | الثاني : بما كان عندهم أنه علم وهو جهل ، قاله
~~السدي . | الثالث : فرحت الرسل بما عندهم من العلم بنجاتهم وهلاك أعدائهم ،
~~حكاه ابن عيسى . PageV05P165 | الرابع : رضوا بعلمهم واستهزأوا برسلهم ،
~~قاله ابن زيد . | { وحاق بهم } فيه وجهان | : أحدهما : أحاط بهم , قاله
~~الكلبي . | الثاني : عاد عليهم . | { ما كانوا به يستهزئون } فيه وجهان | :
~~أحدهما : محمد صلى الله عليه وسلم أنه ساحر . | الثاني : بالقرآن أنه شعر .
~~PageV05P166 <
# > سورة فصلت <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | فصلت : ( 1 - 5 ) حم
# > > ^ حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت آياته قرآنا عربيا لقوم
~~يعلمون بشيرا ونذيرا فأعرض أكثرهم فهم لا يسمعون وقالوا قلوبنا في أكنة مما
~~تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب فاعمل إننا عاملون ^ }
~~قوله ms1380 عز وجل : { حم } قد مضى تأويله . | { تنزيل من الرحمن الرحيم . كتاب }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه على التقديم والتأخير فيكون تقديره حم تنزيل
~~الكتاب من الرحمن الرحيم . | الثاني : أن يكون فيه مضمر محذوف تقديره تنزيل
~~القرآن من الرحمن الرحيم . | ثم وصفه فقال { كتاب فصلت آياته } وفي تفصيل
~~آياته خمسة تأويلات : | أحدها : فسرت , قاله مجاهد . | الثاني : فصلت
~~بالوعد والوعيد , قاله الحسن . | الثالث : فصلت بالثواب والعقاب , قاله
~~سفيان . | الرابع : فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته ، قاله
~~قتادة . PageV05P167 | الخامس : فصلت من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~فحكم فيما بينه وبين من خالفه , قال عبد الرحمن بن زيد . | { قرآنا عربيا
~~لقوم يعلمون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : يعلمون انه إله واحد في التوراة
~~والإنجيل , قاله مجاهد . | الثاني : أن القرآن من عند الله نزل , قاله
~~الضحاك . | الثالث : يعلمون العربية فيعجزون عن مثله . | قوله عز وجل : {
~~وقالوا قلوبنا في أكنة ما تدعونا إليه } فيه وجهان : | أحدهما : أغطية ,
~~قاله السدي . | الثاني : كالجعبة للنبل , قاله مجاهد . | { وفي آذاننا وقر
~~} أي صمم وهما في اللغة يفترقان فالوقر ثقل السمع والصمم ذهاب جميعه . | {
~~ومن بيننا وبينك حجاب } فيه أربعة أوجه | : أحدها : يعني سترا مانعا عن
~~الإجابة , قاله ابن زياد . | الثاني : فرقة في الأديان , قاله الفراء . |
~~الثالث : أنه تمثيل بالحجاب ليؤيسوه من الإجابة , قاله ابن عيسى . | الرابع
~~: أن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال : يا محمد بيننا وبينك حجاب ,
~~استهزاء منه , حكاه النقاش . | { فاعمل إننا عاملون } فيه ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : فاعمل بما تعلم من دينك فإنا نعمل بما نعلم من ديننا , قاله الفراء
~~. | الثاني : فاعمل في هلاكنا فإنا نعمل في هلاكك , قاله الكلبي . | الثالث
~~: فاعمل لإلهك الذي أرسلك فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها , قاله مقاتل . |
~~ويحتمل رابعا : فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا . | { < <
# | فصلت : ( 6 - 8 ) قل إنما أنا . . . . .
# > > ^ قل إنما أنا بشر مثلكم يوحى إلي أنما إلهكم إله واحد فاستقيموا
~~إليه واستغفروه وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة
~~PageV05P168 هم كافرون إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر ms1381 غير ممنون ^
~~} قوله عز وجل : { وويل للمشركين . الذين لا يؤتون الزكاة } فيه خمسة أوجه
~~: | أحدها : أنه قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء , وفيه دلالة على أن
~~الكافر يعذب بكفره , مع وجوب الزكاة عليه , أكثر مما يعذب من لم تكن الزكاة
~~واجبة عليه , قاله ابن عيسى . | الثاني : معناه انهم لا يزكون أعمالهم ,
~~قاله ابن عمر . | الثالث : معناه لا يأتون به أزكياء , قاله الحسن . |
~~الرابع : معناه لا يؤمنون بالزكاة , قاله قتادة . | الخامس : معناه ليس هم
~~من أهل الزكاة , قاله معاوية بن قرة . | قوله تعالى : { لهم أجر غير ممنون
~~} فيه أربعة تأويلات : | أحدها : غير محسوب , قاله مجاهد . | الثاني : غير
~~منقوص , قاله ابن عباس وقطرب , وأنشد قول زهير : |
# % فضل الجياد على الخيل البطاء فما % % يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا %
# % الثالث : غير مقطوع , قاله ابن عيسى , مأخوذ من مننت الحبل إذا قطعته ,
~~قال ذو الأصبع العدواني : |
# % إني لعمرك ما بابي بذي غلق % % على الصديق ولا خيري بممنون %
# % الرابع : غير ممنون عليهم به , قاله السدي . | { < <
# | فصلت : ( 9 - 12 ) قل أئنكم لتكفرون . . . . .
# > > ^ قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك
~~رب العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين
~~PageV05P169 وأوحى في كل سماء أمرها وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا ذلك
~~تقدير العزيز العليم ^ } قوله عز وجل : { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين } قال ابن عباس خلقها في يومي الأحد والاثنين , وخلقها في يومين
~~أدل على القدرة والحكمة من خلقها دفعة واحدة في طرفة عين , لأنه أبعد من أن
~~يظن به الاتفاق والطبع , وليرشد خلقه إلى الأناة في أمورهم . | { وتجعلون
~~له أندادا } فيه أربعة أوجه | : أحدها : أشباها , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: شركاء , قاله أبو العالية . | الثالث : كفوا من الرجال تطيعونهم في معاصي
~~الله تعالى قاله السدي . | الرابع : هو قول الرجل لولا كلبة فلان ms1382 لأتي
~~اللصوص , ولولا فلان لكان كذا , رواه عكرمة عن ابن عباس . | قوله عز وجل :
~~{ وجعل فيها رواسي من فوقها } اي جبالا , وفي تسميتها رواسي وجهان : |
~~أحدهما : لعلو رءوسها . | الثاني : لأن الأرض بها راسية أو لأنها على الأرض
~~ثابتة راسية . | { وبارك فيها } فيه وجهان : | أحدهما : أي أنبت شجرها من
~~غير غرس وأخرج زرعها من غيره بذر , قال السدي . | الثاني : أودعها منافع
~~أهلها وهو معنى قول ابن جريج . | { وقدر فيه أقواتها } فيه أربعة تأويلات :
~~| أحدها : قدر أرزاق أهلها , قاله الحسن . | الثاني : قدر فيها مصالحها من
~~جبهالها وبحارها وأنهارها وشجرها ودوابها قاله قتادة . PageV05P170 |
~~الثالث : قدر فيها أقواتها من المطر , قاله مجاهد . | الرابع : قدر في كل
~~بلدة منها ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض بالتجارة من بلد إلى
~~بلد , قاله عكرمة . | { في أربعة أيام } يعني تتمة أربعة أيام , ومنه قول
~~القائل : خرجت من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام , وإلى الكوفة في خمسة عشر
~~يوما , أي في تتمة خمسة عشريوما . | وقد جاء في الحديث المرفوع أن الله عز
~~وجل خلق الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء , وخلق يوم
~~الأربعاء الشجر والماء والخراب والعمران , فتلك أربعة أيام , وخلق يوم
~~الخميس السماء , وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة وآدم . |
~~وفي خلقها شيئا بعد شيء قولان : | أحدهما : لتعتبر به الملائكة الذين
~~أحضروا . | والثاني : ليعتبر به العباد الذين أخبروا . | { سواء للسائلين }
~~فيه تأويلان : | أحدهما : سواء للسائلين عن مبلغ الأجل في خلق الله الأرض ,
~~قاله قتادة . | الثاني : سواء للسائلين في أقواتهم وأرزقاهم . | قوله عز
~~وجل : { ثم استوى إلى السماء وهي دخان } فيه وجهان : PageV05P171 | أحدهما
~~: عمد إلى السماء , قاله ابن عيسى . | الثاني : استوى أمره إلى السماء ,
~~قاله الحسن . | { فقال لها واللأرض ائتيا طوعا أو كرها } فيه قولان | :
~~أحدهما : أنه قال ذلك قبل خلقها , ويكون معنى ائتيا اي كونا فكانتا كما قال
~~تعالى { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } قاله ابن بحر .
~~| الثاني : قول الجمهور أنه قال ذلك لهما بعد خلقهما ms1383 . | فعلى هذا يكون في
~~معناها أربع تأويلات : | أحدها : معناه أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما
~~طوعا أو كرها أي اختيارا أو إجبارا قاله سعيد بن جبير . الثاني : ائتيا
~~عبادتي ومعرفتي طوعا أو كرها باختيار أو غير اختيار . | الثالث : ائتيا بما
~~فيكما طوعا أو كرها , حكاه النقاش . | الرابع : كونا كما أمرت من شدة ولين
~~, وحزن وسهل ومنيع وممكن , قاله ابن بحر . | وفي قوله { لها } وجهان : |
~~أحدهما : أنه قول تكلم به . | الثاني : أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام
~~الكلام في بلوغ المراد { قالتا أتينا طائعين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: معناه أعطينا الطاعة , رواه طاووس . | الثاني : أتينا بما فينا . قال ابن
~~عباس : أتت السماء بما فيها من الشمس والقمر والنجوم , وأتت الأرض بما فيها
~~من الأشجار والأنهار والثمار . | الثالث : معناه كما أراد الله أن نكون ,
~~قاله ابن بحر . وفي قولهما وجهان : | أحدهما : أنه ظهور الطاعة منهما قائم
~~مقام قولهما . PageV05P172 | الثاني : أنهما تكلمتا بذلك . قال أبو النصر
~~السكسكي : فنطق من الأرض موضع الكعبة ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله
~~فيها حرمه . | قوله عز وجل : { فقضاهن سبع سماوات في يومين } أي خلقهن سبع
~~سماوات في يومين , قيل يوم الخميس والجمعة , قال السدي : سمي يوم الجمعة
~~لأنه جمع فيه خلق السماوات وخلق الأرضين . وقالت طائفة خلق السماوات قبل
~~الأرضين في يوم الأحد والاثنين , وخلق الأرضين والجبال في يوم الثلاثاء
~~والأربعاء , وخلق ما سواهما من العالم يوم الخميس والجمعة , وقالت طائفة
~~ثالثة أنه خلق السماء دخانا قبل الأرض ثم فتقها سبع سماوات بعد الأرضين
~~والله أعلم بما فعل فقد اختلفت فيه الأقاويل وليس للاجتهاد فيه مدخل . | {
~~وأوحى في كل سماء أمرها } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : معناه أسكن في كل
~~سماء ملائكتها , قاله الكلبي . | الثاني : خلق في كل سماء خلقها خلق فيها
~~شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها , قاله قتادة . | الثالث : أوحى إلى أهل كل
~~سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة , حكاه ابن عيسى . | { وزينا
~~السماء الدنيا بمصابيح وحفظا } أي جعلناها زينة وحفظا | . { < <
# | فصلت : ( 13 - 18 ms1384 ) فإن أعرضوا فقل . . . . .
# > > ^ فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود إذ جاءتهم الرسل
~~من بين أيديهم ومن خلفهم ألا تعبدوا إلا الله قالوا لو شاء ربنا
~~PageV05P173 لأنزل ملائكة فإنا بما أرسلتم به كافرون فأما عاد فاستكبروا في
~~الأرض بغير الحق وقالوا من أشد منا قوة أولم يروا أن الله الذي خلقهم هو
~~أشد منهم قوة وكانوا بآياتنا يجحدون فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا في أيام
~~نحسات لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى وهم لا
~~ينصرون وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى فأخذتهم صاعقة العذاب
~~الهون بما كانوا يكسبون ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون ^ } قوله عز وجل :
~~{ إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم } فيه وجهان : | أحدهما : أرسل
~~من قبلهم ومن بعدهم , قاله ابن عباس والسدي . | الثاني : ما بين أيديهم
~~عذاب الدنيا , وما خلفهم عذاب الآخرة ، قاله الحسن . | قوله عز وجل : {
~~فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه الشديدة البرد
~~, قاله عكرمة وسعيد بن جبير , وأنشد قطرب قول الحطيئة : |
# % المطعمون إذا هبت بصرصرة % % والحاملون إذا استودوا على الناس . %
~~استودوا أي سئلوا الدية . | الثاني : الشديدة السموم , قاله مجاهد . |
~~الثالث : الشديدة الصوت , قاله السدي مأخوذ من الصرير , وقيل إنها الدبور .
~~| { في أيام نحسات } فيها أربعة أقاويل : | أحدها : مشئومات , قاله مجاهد
~~وقتادة , كن آخر شوال من يوم الأربعاء إلى يوم الأربعاء وذلك { سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما } قال ابن عباس : ما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء . |
~~الثاني : باردات ، حكاه النقاش . PageV05P174 | الثالث : متتابعات ، قاله
~~ابن عباس وعطية . | الرابع : ذات غبار , حكاه ابن عيسى ومنه قول الراجز : |
# % قد أغتدي قبل طلوع الشمس % % للصيد في يوم قليل النحس %
# % قوله عز وجل : { وأما ثمود فهديناهم } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها :
~~دعوناهم , قاله سفيان . | الثاني : بينا لهم سبيل الخير والشر , قاله قتادة
~~. | الثالث : أعلمناهم الهدى من الضلالة , قاله عبد الرحمن بن زيد . | {
~~فاستحبوا العمى على الهدى } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : اختاروا العمى
~~على البيان , قاله أبو العالية . | الثاني : اختاروا الكفر على ms1385 الإيمان . |
~~الثالث : اختاروا المعصية على الطاعة , قاله السدي . | { فأخذتهم صاعقة
~~العذاب الهون } وفي الصاعقة هنا أربعة أقاويل | : أحدها : النار , قاله
~~السدي . | الثاني : الصيحة من السماء , قاله مروان بن الحكم . | الثالث :
~~الموت وكل شيء أمات , قاله ابن جريج . | الرابع : أن كل عذاب صاعقة , وإنما
~~سميت صاعقة لأن كل من سمعها يصعق لهولها . | وفي { الهون } وجهان : |
~~أحدهما : الهوان , قاله السدي . | الثاني : العطش , حكاه النقاش . | { < <
# | فصلت : ( 19 - 24 ) ويوم يحشر أعداء . . . . .
# > > ^ ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون حتى إذا ما جاؤوها شهد
~~عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما كانوا يعملون وقالوا لجلودهم لم شهدتم
~~علينا قالوا أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء وهو خلقكم أول مرة وإليه ترجعون
~~وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم PageV05P175 ولا جلودكم
~~ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم
~~أرداكم فأصبحتم من الخاسرين فإن يصبروا فالنار مثوى لهم وإن يستعتبوا فما
~~هم من المعتبين ^ } قوله عز وجل : { فهم يوزعون } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : يدفعون ، قاله ابن عباس . | الثاني : يساقون ، قاله ابن زيد . |
~~الثالث : يمنعون من التصرف ، حكاه ابن عيسى . | الرابع : يحبس أولهم على
~~آخرهم , قاله مجاهد , وهو مأخوذ من وزعته أي كففته . | قوله عز وجل : {
~~وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : لفروجهم ,
~~قاله ابن زيد . | الثاني : لجلودهم أنفسها وهو الظاهر . | الثالث : أنه
~~يراد بالجلود الأيدي والأرجل , قاله ابن عباس وقيل إن أول ما يتكلم منه
~~فخذه الأيسر وكفه الأيمن . | قوله عز وجل : { وما كنتم تستترون أن يشهد
~~عليكم سمعكم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني وما كنتم تتقون , قاله
~~مجاهد . | الثاني : وما كنتم تظنون , قاله قتادة . | الثالث : وما كنتم
~~تستخفون منها , قاله السدي . قال الكلبي : لأنه لا يقدر على الاستتار من
~~نفسه . | { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } حكى ابن مسعود
~~أنها PageV05P176 نزلت في ثلاثة نفر تساروا فقالوا أترى الله يسمع إسرارنا
~~؟ | قوله عز وجل : { وإن يستعتبوا فيما هم من المعتبين } فيه خمسة ms1386 أوجه : |
~~أحدها : معناه وإن يطلبوا الرضا فما هم بمرضى عنهم , والمعتب : الذي قبل
~~عتابه وأجيب إلى سؤاله , قاله ابن عيسى . | الثاني : إن يستغيثوا فما هم من
~~المغاثين . | الثالث : وإن يستقيلوا فما هم من المقالين . | الرابع : وإن
~~يعتذروا فما هم من المعذورين . | الخامس : وإن يجزعوا فما هم من الآمنين .
~~| قال ثعلب : يقال عتب إذا غضب , وأعتب إذا رضي . | { < <
# | فصلت : ( 25 - 29 ) وقيضنا لهم قرناء . . . . .
# > > ^ وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم وحق عليهم
~~القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس إنهم كانوا خاسرين وقال الذين
~~كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه لعلكم تغلبون فلنذيقن الذين كفروا
~~عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون ذلك جزاء أعداء الله النار
~~لهم فيها دار الخلد جزاء بما كانوا بآياتنا يجحدون وقال الذين كفروا ربنا
~~أرنا الذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا ليكونا من الأسفلين
~~^ } قوله عز وجل : { وقيضنا لهم قرناء } فيه قولان : | أحدهما : هيأنا لهم
~~شياطين , قاله النقاش . | الثاني : خلينا بينهم وبين الشياطين , قاله ابن
~~عيسى . | { فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه أربعة تأويلات :
~~PageV05P177 | أحدها ما بين أيديهم من أمر الدنيا , وما خلفهم من أمر
~~الآخرة , قاله السدي ومجاهد . | الثاني : ما بين أيديهم من أمر الآخرة
~~فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا حساب , وما خلفهم من أمر الدنيا فزينوا
~~لهم اللذات , قاله الكلبي . | الثالث : ما بين أيديهم هو فعل الفساد في
~~زمانهم , وما خلفهم هو ما كان قبلهم , حكاه ابن عيسى . | الرابع : ما بين
~~أيديهم ما فعلوه , وما خلفهم ما عزموا أن يفعلوه . | ويحتمل خامسا : ما بين
~~أيديهم من مستقبل الطاعات أن لا يفعلوها , وما خلفهم من سالف المعاصي أن لا
~~يتوبوا منها . | قوله عز وجل : { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا تتعرضوا لسماعه . | الثاني : لا تقبلوه . |
~~الثالث : لا تطيعوه من قولهم السمع والطاعة . | { والغوا فيه } وفيه أربعة
~~تأويلات | : أحدها : يعني قعوا فيه وعيبوه , قاله ms1387 ابن عباس . | الثاني :
~~جحدوه وأنكروه , قاله قتادة . | الثالث : عادوه , رواه سعيد بن أبي عروبة .
~~| الرابع : الغوا فيه بالمكاء والتصدية , والتخليط في النطق حتى يصير لغوا
~~, قاله مجاهد . | قوله عز وجل : { وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين
~~أضلانا من الجن والإنس } فيهما قولان : | أحدهما : دعاة الضلالة من الجن
~~والإنس , حكاه بن عيسى . | الثاني : أن الذي من الجن إبليس ، يدعوه كل من
~~دخل النار من المشركين ، والذي من الإنس ابن آدم القاتل أخاه يدعوه كل عاص
~~من الفاسقين ، قاله السدي . PageV05P178 | وفي قوله : { أرنا اللذين }
~~وجهان : | أحدهما : أعطنا اللذين أضلانا . | الثاني : أبصرنا اللذين أضلانا
~~. | { نجعلهما تحت أقدامنا } يحتمل وجهين : | أحدهما : انتقاما منهم . |
~~الثاني : استذلالا لهم . | { ليكونا من الأسفلين } يعني في النار , قالوا
~~ذلك حنقا عليهما وعداوة لها . | ويحتمل قوله { من الأسفلين } وجهين : |
~~أحدهما : من الأذلين . | الثاني : من الأشدين عذابا لأن من كان في أسفل
~~النار كان أشد عذابا . | { < <
# | فصلت : ( 30 - 32 ) إن الذين قالوا . . . . .
# > > ^ إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل عليهم الملائكة ألا
~~تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون نحن أولياؤكم في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم ولكم فيها ما تدعون نزلا من
~~غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { إن الذين قالوا ربنا الله } قال ابن عباس :
~~وحدوا الله تعالى . | { ثم استقاموا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : ثم
~~استقاموا على أن الله ربهم وحده , وهو قول أبي بكر رضي الله عنه ومجاهد . |
~~الثاني : استقاموا على طاعته وأداء فرائضه , قاله ابن عباس والحسن وقتادة .
~~| الثالث : على إخلاص الدين والعلم إلى الموت , قاله أبو العالية والسدي .
~~| الرابع : ثم استقاموا في أفعالهم كما استقاموا في أقوالهم . | الخامس :
~~ثم استقاموا سرا كما استقاموا جهرا . PageV05P179 | ويحتمل سادسا : أن
~~الاستقامة أن يجمع بين فعل الطاعات واجتناب المعاصي لأن التكليف يشتمل على
~~أمر بطاعة تبعث على الرغبة ونهي عن معصية يدعو إلى الرهبة . | { تتنزل
~~عليهم الملائكة } فيه قولان | : أحدهما : تتنزل عليهم عند الموت , قاله
~~مجاهد وزيد بن أسلم . | الثاني : عند خروجهم من قبورهم للبعث ms1388 , قاله ثابت
~~ومقاتل . | { ألا تخافوا ولا تحزنوا } فيه تأويلان | : أحدهما : لا تخافوا
~~أمامكم ولا تحزنوا على ما خلفكم , قاله عكرمة . | الثاني : لا تخافوا ولا
~~تحزنوا على أولادكم . وهذا قول مجاهد . | { وأبشروا بالجنة } الآية . قيل
~~إن بشرى المؤمن في ثلاثة مواطن : أحدها عند الموت , ثم في القبر , ثم بعد
~~البعث . | قوله عز وجل : { نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } فيه
~~وجهان : | أحدهما : نحن الحفظة لأعمالكم في الدنيا وأولياؤكم في الآخرة ,
~~قاله السدي . | الثاني : نحفظكم في الحياة الدنيا ولا نفارقكم في الآخرة
~~حتى تدخلوا الجنة . | ويحتمل ثالثا : نحن أولياؤكم في الدنيا بالهداية وفي
~~الآخرة بالكرامة . | { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } فيه وجهان | : أحدهما :
~~أنه الخلود لأنهم كانوا يشتهون البقاء في الدنيا , قاله ابن زيد . | الثاني
~~: ما يشتهونه من النعيم , قاله أبو أمامة . | { ولكم فيها ما تدعون } فيه
~~وجهان | : أحدهما : ما تمنون , قاله مقاتل . | الثاني : ما تدعي أنه لك فهو
~~لك بحكم ربك , قاله ابن عيسى . | { نزلا } فيه أربعة أوجه | : أحدها : يعني
~~ثوابا . | الثاني : يعني منزلة . | الثالث : يعني منا ، قاله الحسن .
~~PageV05P180 | الرابع : عطاء , مأخوذ من نزل الضيف ووظائف الجند { من غفور
~~رحيم } | { < <
# | فصلت : ( 33 - 36 ) ومن أحسن قولا . . . . .
# > > ^ ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال إنني من المسلمين
~~ولا تستوي الحسنة ولا السيئة ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه
~~عداوة كأنه ولي حميم وما يلقاها إلا الذين صبروا وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم
~~وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم ^ } قوله عز
~~وجل : { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } الآية . فيه قولان : | أحدهما :
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم , قاله الحسن والسدي . | الثاني : أنهم
~~المؤمنون دعوا إلى الله , قاله قيس بن أبي حازم ومجاهد . | { وعمل صالحا }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه أداء الفرائض ، قاله الكلبي . | الثاني : أنهم
~~المصلون ركعتين بين الأذان والإقامة ، قالته عائشة رضي الله عنها . | وروى
~~هشام بن عروة عن عائشة قالت : كان بلال إذا قام يؤذن قالت اليهود ms1389 قام غراب
~~- لا قام - فنادى بالصلاة ، وإذا ركعوا في الصلاة قالوا قد جثوا - لا جثوا
~~- فنزلت هذه الآية في بلال والمصلين . | قوله عز وجل : { ولا تستوي الحسنة
~~ولا السيئة } فيه ستة تأويلات : PageV05P181 | أحدها : أن الحسنة المداراة
~~, والسيئة الغلظة , حكاه ابن عيسى . | الثاني : الحسنة الصبر والسيئة
~~النفور . | الثالث : الحسنة الإيمان , والسيئة الشرك , قاله ابن عباس . |
~~الرابع : الحسنة العفو والسيئة الانتصار , حكاه ابن عمير . | الخامس :
~~الحسنة الحلم والسيئة الفحش , قاله الضحاك . | السادس : الحسنة حب آل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والسيئة بغضهم , قاله علي كرم الله وجهه . | {
~~ادفع بالتي هي أحسن } فيه وجهان : | أحدهما : ادفع بحلمك جهل من يجهل ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : ادفع بالسلامة إساءة المسيء , قاله عطاء . |
~~ويحتمل ثالثا : ادفع بالتغافل إساءة المذنب , والذنب من الأدنى , والإساءة
~~من الأعلى . | { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } قاله عكرمة :
~~الولي الصديق , والحميم القريب . | وقيل هذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام
~~كان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فأمره بالصبر عليه والصفح عنه . |
~~قوله عز وجل : { وما يلقاها إلا الذين صبروا } فيه وجهان : | أحدهما : ما
~~يلقى دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا على الحلم . | الثاني : ما يلقى
~~الجنة إلا الذين صبروا على الطاعة . | { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : ذو جد عظيم , قاله السدي . | الثاني : ذو نصيب [
~~وافر ] من الخير , قاله ابن عباس . | الثالث : أن الحظ العظيم الجنة . قال
~~الحسن : والله ما عظم حظ قط دون الجنة . PageV05P182 | ويحتمل رابعا : أنه
~~ذو الخلق الحسن . | قوله عز وجل : { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } فيه خمسة
~~تأويلات : | أحدها : أنه النزغ الغضب , قاله ابن زيد . | الثاني : أنه
~~الوسوسة وحديث النفس , قاله السدي . | الثالث : أنه النجس , قاله ابن عيسى
~~. | الرابع : أنه الفتنة , قاله ابن زياد . | الخامس : أنه الهمزات , قاله
~~ابن عباس . | { فاستعذ بالله } أي اعتصم بالله | . { إنه هو السميع }
~~لاستعاذتك { العليم } بأذيتك | . { < <
# | فصلت : ( 37 - 39 ) ومن آياته الليل . . . . .
# > > ^ ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجدوا للشمس ولا ms1390 للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا فالذين عند ربك
~~يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون ومن آياته أنك ترى الأرض خاشعة
~~فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت إن الذي أحياها لمحيي الموتى إنه على
~~كل شيء قدير ^ } قوله عز وجل : { ومن آياته الليل والنهار } ووجه الآيات
~~فيهما تقديرهما على حد مستقر , وتسييرهما على نظم مستمر , يتغايران لحكمة
~~ويختلفان لمصلحة . | { والشمس والقمر } ووجه الآية فيهما ما خصهما به من
~~نور , وأظهره فيهما من تدبير وتقدير . | { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر
~~واسجدوا لله الذي خلقهن } قال الزجاج : أي خلق هذه الآيات . | وفي موضع
~~السجود من هذه الآية قولان : | أحدهما : عند قوله { إن كنتم إياه تعبدون }
~~قاله ابن مسعود والحسن . | الثاني : عند قوله { وهم لا يسأمون } قاله ابن
~~عباس وقتادة . | قوله عز وجل : { ومن آياته أنك ترىالأرض خاشعة } فيه وجهان
~~: PageV05P183 | أحدهما : غبراء دراسة , قاله قتادة . | الثاني : ميتة
~~يابسة , قاله السدي . | ويحتمل ثالثا : ذليلة بالجدب لأنها مهجورة , وهي
~~إذا أخصبت عزيزة لأنها معمورة . | { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت }
~~فيه وجهان : | أحدهما : اهتزت بالحركة للنبات , وربت بالارتفاع قبل أن تنبت
~~, قاله مجاهد . | الثاني : اهتزت بالنبات وربت بكثرة ريعها , قاله الكلبي .
~~فيكون على قول مجاهد تقديم وتأخير تقديره : ربت واهتزت . | { إن الذي
~~أحياها لمحيي الموتى } الآية , جعل ذلك دليلا لمنكري البعث على إحياء الخلق
~~بعد الموت استدلالا بالشاهد على الغائب . | { < <
# | فصلت : ( 40 - 43 ) إن الذين يلحدون . . . . .
# > > ^ إن الذين يلحدون في آياتنا لا يخفون علينا أفمن يلقى في النار خير
~~أم من يأتي آمنا يوم القيامة اعملوا ما شئتم إنه بما تعملون بصير إن الذين
~~كفروا بالذكر لما جاءهم وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا
~~من خلفه تنزيل من حكيم حميد ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك إن ربك
~~لذو مغفرة وذو عقاب أليم ^ } قوله عز وجل : { إن الذين يلحدون في آياتنا }
~~فيه خمسة تأويلات : | أحدها : يكذبون بآياتنا ، قاله قتادة . | الثاني :
~~يميلون ms1391 عن آياتنا ، قاله أبو مالك . | الثالث : يكفرون بنا ، قاله ابن زيد
~~. | الرابع : يعاندون رسلنا ، قاله السدي . | الخامس : هو المكاء والتصفيق
~~عند تلاوة القرآن ، قاله مجاهد . | { لا يخفون علينا } وهذا وعيد . | {
~~أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } فيه أربعة أقاويل :
~~PageV05P184 | أحدها : أن الذي يلقى في النار أبو جهل , والذي يأتي آمنا
~~عمار بن ياسر , قاله عكرمة . | الثاني : أن الذي يلقى في النار أبو جهل ,
~~والذي يأتي آمنا يوم القيامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه , قاله ابن زياد .
~~| الثالث : أن الذي يلقى في النار أبو جهل وأصحابه قال الكلبي , والذي يأتي
~~آمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم , قاله مقاتل . | الرابع : أنهاعلى
~~العموم فالذي يلقى في النار الكافر , والذي يأتي آمنا يوم القيامة المؤمن ,
~~قاله ابن بحر . | { اعملوا ما شئتم } هذا تهديد | . { إنه بما تعملون بصير
~~} وعيد , فهدد وتوعد | . قوله عز وجل : { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم
~~} الذكر هنا القرآن في قول الجميع , وله جواب محذوف تقديره : هالكون أو
~~معذبون . | { وإنه لكتاب عزيز } فيه وجهان | : أحدهما : عزيز من الشيطان أن
~~يبدله , قاله السدي . | الثاني : يمتنع على الناس أن يقولوا مثله , قاله
~~ابن عباس . | { لا يأتيه الباطل } في { الباطل } هنا أربعة أقاويل | :
~~أحدها : أنه إبليس , قاله قتادة . | الثاني : أنه الشيطان , قاله ابن جريج
~~. | الثالث : التبديل , قاله مجاهد . | الرابع : التعذيب , قاله سعيد . |
~~ويحتمل خامسا : أن الباطل التناقض والاختلاف . | { من بين يديه ولا من خلفه
~~} فيه ثلاثة أوجه : أحدها : لا يأتيه الباطل من كتاب قبله , ولا يأتيه من
~~كتاب بعده ، قاله قتادة . | الثاني : لا يأتيه الباطل من أول التنزيل ولا
~~من آخره . PageV05P185 | الثالث : لا يأتيه الباطل في إخباره عما تقدم ولا
~~في إخباره عما تأخر , قاله ابن جريج . | ويحتمل رابعا : ما بين يديه : لفظه
~~وما خلفه : تأويله , فلا يأتيه الباطل في لفظ ولا تأويل : | { تنزيل من
~~حكيم حميد } قال قتادة : حكيم في أمره حميد إلى خلقه | . قوله عز وجل : {
~~ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من ms1392 قبلك } فيه وجهان : | أحدهما : ما يقول
~~المشركون لك إلا ما قاله من قبلهم لأنبيائهم إنه ساحر أو مجنون , قاله
~~قتادة . | الثاني : ما تخبر إلا بما يخبر الأنبياء قبلك ب { إن ربك لذو
~~مغفرة وذو عقاب أليم } حكاه ابن عيسى وقاله الكلبي . | { < <
# | فصلت : ( 44 - 45 ) ولو جعلناه قرآنا . . . . .
# > > ^ ولو جعلناه قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل
~~هو للذين آمنوا هدى وشفاء والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى
~~أولئك ينادون من مكان بعيد ولقد آتينا موسى الكتاب فاختلف فيه ولولا كلمة
~~سبقت من ربك لقضي بينهم وإنهم لفي شك منه مريب ^ } قوله عز وجل : { ولو
~~جعلناه قرآنا أعجميا } فيه وجهان : | أحدهما : يعني بالأعجمي غير المبين
~~وإن كان عربيا , قاله المفضل . | الثاني : بلسان أعجمي . | { لقالوا لولا
~~فصلت آياته } أي بينت آياته لنا بالعربية على الوجه الثاني , والفصح على
~~الوجه الأول . | { ءاعجمي } فيه وجهان : | أحدهما : كيف يكون القرآن أعجميا
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم عربي ؟ قاله سعيد بن جبير . | الثاني : كيف يكون
~~القرآن أعجميا ونحن قوم عرب ؟ قاله السدي . قال مجاهد أعجمي الكلام وعربي
~~الرجل . PageV05P186 | { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء } يحتمل وجهين | :
~~أحدهما : هدى للأبصار وشفاء للقلوب . | الثاني : هدى من الضلال وشفاء من
~~البيان . | { والذين لا يؤمنون في آذنهم وقر } أي صمم | . { وهو عليهم عمى
~~} أي حيرة , وقال قتادة : عموا عن القرآن وصموا عنه | . { أولئك ينادون من
~~مكان بعيد } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : من مكان بعيد من قلوبهم , قاله علي
~~كرم الله وجهه ومجاهد . | الثاني : من السماء , حكاه النقاش . | الثالث :
~~ينادون بأبشع أسمائهم , قاله الضحاك . | ويحتمل رابعا : من مكان بعيد من
~~الإجابة . | { < <
# | فصلت : ( 46 - 48 ) من عمل صالحا . . . . .
# > > ^ من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها وما ربك بظلام للعبيد إليه
~~يرد علم الساعة وما تخرج من ثمرات من أكمامها وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا
~~بعلمه ويوم يناديهم أين شركائي قالوا آذناك ما منا من شهيد وضل عنهم ما
~~كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم ms1393 من محيص ^ } قوله عز وجل : { وظنوا ما لهم
~~من محيص } فيه وجهان | : أحدهما : علموا ما لهم من معدل . | الثاني :
~~استيقنوا أن ليس لهم ملجأ من العذاب , قاله السدي , وقد يعبر بالظن عن
~~اليقين فيما طريقه الخبر دون العيان لأن الخبر محتمل والعيان غير محتمل . |
~~{ < <
# | فصلت : ( 49 - 51 ) لا يسأم الإنسان . . . . .
# > > ^ لا يسأم الإنسان من دعاء الخير وإن مسه الشر فيؤوس قنوط ولئن
~~أذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي وما أظن الساعة قائمة ولئن
~~رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى فلننبئن الذين كفروا بما عملوا PageV05P187
~~ولنذيقنهم من عذاب غليظ وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه وإذا مسه
~~الشر فذو دعاء عريض ^ } قوله عز وجل : { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير }
~~أي لا يمل من دعائه بالخير , والخير هنا المال والصحة ، قاله السدي ،
~~والإنسان هنا يراد به الكافر . | { وإن مسه الشر فيئوس قنوط } يعني الفقر
~~والمرض , ويحتمل وجهين : | أحدهما : يؤوس من الخير قنوط من الرحمة . |
~~الثاني : يؤوس من إجابة الدعاء ، قنوط بسوء الظن بربه . | قوله عز وجل : {
~~ولئن أذقناه رحمة منا من بعد ضرآء مسته } يحتمل وجهين : | أحدهما : رخاء
~~بعد شدة . | الثاني : غنى بعد فقر . | { ليقولن هذا لي } فيه وجهان | :
~~أحدهما : هذا باجتهادي . | الثاني : هذا باستحقاقي . | { ومآ أظن الساعة
~~قآئمة } إنكارا منه للبعث والجزاء مع ما حظ به من النعمة والرخاء ودفع عنه
~~من الضر والبلاء . | { ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى } الآية . إن
~~كان كما زعمتم رجعة وجزاء فإن لي عنده آجلا مثل ما أولانيه عاجلا . وقيل
~~إنها نزلت في النضر بن الحارث . | قوله عز وجل : { وإذآ أنعمنا على الإنسان
~~أعرض ونئا بجانبه } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : أعرض عن الإيمان وتباعد
~~من الواجب . | الثاني : أعرض عن الشكر وبعد من الرشد . | الثالث : أعرض عن
~~الطاعة وبعد من القبول . | { وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض } فيه وجهان : |
~~أحدهما : تام لخلوص الرغبة فيه . PageV05P188 | الثاني : كثير لدوام
~~المواصلة له , وهو معنى قول السدي , وإنما وصف التام والكثير ms1394 بالعريض دون
~~الطويل لأن العرض يجمع طولا وعرضا فكان أعم , قال ابن عباس : الكافر يعرف
~~ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء . | { < <
# | فصلت : ( 52 - 54 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن كان من عند الله ثم كفرتم به من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد سنريهم آياتنا في الآفاق وفي أنفسهم حتى يتبين لهم أنه الحق أولم يكف
~~بربك أنه على كل شيء شهيد ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم ألا إنه بكل شيء
~~محيط ^ } قوله عز وجل : { سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم } فيه خمسة
~~أقاويل | : أحدها : أن في الآفاق فتح أقطار الأرض , وفي أنفسهم فتح مكة ,
~~قاله السدي . | الثاني : في الآفاق ما أخبر به من حوادث الأمم , وفي أنفسهم
~~ما أنذرتهم به من الوعيد . | الثالث : أنها في الآفاق آيات السماء وفي
~~أنفسهم حوادث الأرض . | الرابع : أنها في الآفاق إمساك القطر عن الأرض كلها
~~وفي أنفسهم البلاء الذي يكون في أجسادهم , قاله ابن جريج . | الخامس : أنها
~~في الآفاق انشقاق القمر , وفي أنفسهم كيف خلقناهم من تراب ثم من نطفة ثم من
~~علقة ثم من مضغة , وكيف إدخال الطعام والشراب من موضع واحد وإخراجه من
~~موضعين آخرين , قاله الضحاك . | { حتى يتبين لهم أنه الحق } فيه وجهان : |
~~أحدهما : يتبين لهم أن القرآن حق . | الثاني : أن ما جاءهم به الرسول صلى
~~الله عليه وسلم إليه حق . | { أولم يكف بربك } يعني أولم يكفك من ربك . | {
~~أنه على كل شيء شهيد } يحتمل وجهين : PageV05P189 | أحدهما : عليم . |
~~الثاني : حفيظ . | قوله عز وجل : { ألآ إنهم في مرية من لقاء ربهم } قال
~~السدي في شك من البعث . | { ألآ إنه بكل شيء محيط } فيه وجهان | : أحدهما :
~~أحاط علمه بكل شيء , قاله السدي . | الثاني : أحاطت قدرته بكل شيء , قاله
~~الكلبي . PageV05P190 | <
# > سورة الشورى <
# > | مكية في قول الحسن ، وعكرمة ، وعطاء ، وجابر ، وقاله ابن عباس ،
~~وقتادة ، إلا أربع آيات منها نزلت بالمدينة ^ ( قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة ) ^ إلى آخرها . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الشورى : ( 1 - 6 ) حم
# > > ^ حم عسق كذلك ms1395 يوحي إليك وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له
~~ما في السماوات وما في الأرض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من
~~فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض ألا إن الله هو
~~الغفور الرحيم والذين اتخذوا من دونه أولياء الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم
~~بوكيل ^ } قوله عز وجل : { حم عسق } فيه سبعة تأويلات . | أحدها : أنه اسم
~~من أسماء القرآن , قاله قتادة . | الثاني : أنه اسم من أسماء الله أقسم به
~~, قاله ابن عباس . | الثالث : فواتح السور , قاله مجاهد . | الرابع : أنه
~~اسم الجبل المحيط بالدنيا , قاله عبد الله بن بريدة . | الخامس : أنها حروف
~~مقطعة من أسماء الله فالحاء والميم من الرحمن والعين من العليم , والسين من
~~القدوس , والقاف من القاهر , قاله محمد بن كعب . PageV05P191 السادس : أنها
~~حروف مقطعة من حوادث آتية , فالحاء من حرب والميم من تحويل ملك ، والعين من
~~عدو مقهور ، والسين من استئصال سنين كسني يوسف ، والقاف من قدرة الله في
~~ملوك الأرض ، قاله عطاء . | السابع : ما حكي عن حذيفة بن اليمان أنها نزلت
~~في رجل يقال له عبد الإله كان في مدينة على نهر بالمشرق خسف الله بها ،
~~فذلك قوله حم يعني عزيمة من الله تعالى ، عين يعني عدلا منه : سين يعني
~~سكون ، قاف يعني واقعا بهم . | وكان ابن عباس يقرؤها : { حم سق } بغير عين
~~, وهي في مصحف ابن مسعود كذلك حكاه الطبري . | قوله عز وجل : { تكاد
~~السموات يتفطرن من فوقهن } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يتشققن فرقا من عظمة
~~الله , قاله الضحاك والسدي ، قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه : |
# % ليت السماء تفطرت أكنافها % % وتناثرت منها نجوم % % الثاني : من علم
~~الله , قاله قتادة . | الثالث : ممن فوقهن , قاله ابن عباس . | الرابع :
~~لنزول العذاب منهن . | { والملآئكة يسبحون بحمد ربهم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : بأمر ربهم , قاله السدي . | الثاني : بشكر ربهم . | وفي تسبيحهم
~~قولان : | أحدهما : تعجبا مما يرون من تعرضهم لسخط الله , قاله علي رضي
~~الله عنه . | الثاني : خضوعا لما يرون من عظمة الله , قاله ابن عباس . | {
~~ويستغفرون ms1396 لمن في الأرض } فيه قولان : PageV05P192 | أحدهما : لمن في الأرض
~~من المؤمنين ، قاله الضحاك والسدي . | الثاني : للحسين بن علي رضي الله
~~عنهما ، رواه الأصبغ بن نباتة عن علي كرم الله وجهه . | وسبب استغفارهم لمن
~~في الأرض ما حكاه الكلبي أن الملائكة لما رأت الملكين اللذين اختبرا وبعثا
~~إلى الأرض ليحكما بينهم ، فافتتنا بالزهرة وهربا إلى إدريس وهو جد أبي نوح
~~عليه السلام , وسألاه أن يدعو لهما سبحت الملائكة بحمد ربهم واستغفرت لبني
~~آدم . | وفي استغفارهم قولان : | أحدهما : من الذنوب والخطايا . وهو ظاهر
~~قول مقاتل . | الثاني : أنه طلب الرزق لهم والسعة عليهم ، قاله الكلبي . |
~~وفي هؤلاء الملائكة قولان : | أحدهما : أنهم جميع ملائكة السماء وهو الظاهر
~~من قول الكلبي . | الثاني : أنهم حملة العرش . قال مقاتل وقد بين الله ذلك
~~من حم المؤمن فقال ^ { الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون } ^ وقال مطرف :
~~وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة , ووجدنا أغش عباد الله لعباد
~~الله الشياطين . | { < <
# | الشورى : ( 7 - 8 ) وكذلك أوحينا إليك . . . . .
# > > ^ وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم
~~الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير ولو شاء الله لجعلهم أمة
~~واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير ^ }
~~PageV05P193 قوله عز وجل : { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة } قال الضحاك
~~أهل دين واحد أهل ضلالة أو أهل هدى . | { ولكن يدخل من يشآء في رحمته } قال
~~أنس بن مالك : في الإسلام . | { والظالمون ما لهم من ولي } يمنع { ولا نصير
~~} يدفع . { < <
# | الشورى : ( 9 - 12 ) أم اتخذوا من . . . . .
# > > ^ أم اتخذوا من دونه أولياء فالله هو الولي وهو يحيي الموتى وهو على
~~كل شيء قدير وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله ذلكم الله ربي عليه
~~توكلت وإليه أنيب فاطر السماوات والأرض جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه ليس كمثله شيء وهو السميع البصير له مقاليد
~~السماوات والأرض يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر إنه بكل شيء عليم ^ } قوله عز ms1397
~~وجل : { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني ذكورا وإناثا . | { ومن الأنعام
~~أزواجا } يعني ذكورا وإناثا . | { يذرؤكم فيه } وفيه ستة تأويلات : | أحدها
~~: يخلقكم فيه , قاله السدي . | الثاني : يكثر نسلكم فيه , قاله الفراء . |
~~الثالث : يعيشكم فيه , قاله قتادة . | الرابع : يرزقكم فيه , قاله ابن زيد
~~. | الخامس : يبسطكم فيه , قاله قطرب . | السادس : نسلا من بعد نسل من
~~الناس والأنعام , قاله مجاهد . | { ليس كمثله شيء } فيه وجهان | : أحدهما :
~~ليس كمثل الرجل والمرأة شيء , قاله ابن عباس , والضحاك . | الثاني : ليس
~~كمثل الله شيء وفيه وجهان : PageV05P194 | أحدهما : ليس مثله شيء والكاف
~~زائدة للتوكيد , قال الشاعر : |
# % سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم % % ما إن كمثلهم في الناس من أحد %
# % الثاني : ليس شيء , والمثل زائد للتوكيد , قاله ثعلب | . قوله عز وجل :
~~{ له مقاليد السموات والأرض } فيه قولان : | أحدهما : خزائن السموات والأرض
~~, قاله السدي . | الثاني : مفاتيح السموات والأرض , قاله ابن عباس , ومجاهد
~~, وقتادة , والضحاك . | ثم فيهما قولان : | أحدهما : أنه المفاتيح
~~بالفارسية , قاله مجاهد . | الثاني : أنه عربي جمع واحده إقليد ، قاله ابن
~~عيسى . | وفيما هو مفاتيح السموات والأرض خمسة أقاويل : | أحدها : أن
~~مفاتيح السماء المطر ومفاتيح الأرض النبات . | الثاني : أنها مفاتيح الخير
~~والشر . | الثالث : أن مقاليد السماء الغيوب , ومقاليد الأرض الآفات . |
~~الرابع : أن مقاليد السماء حدوث المشيئة , ومقاليد الأرض ظهور القدرة . |
~~الخامس : أنها قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده ,
~~وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله ، هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~، بيده الخير يحيي ويميت وهوعلى كل شيء قدير ، رواه ابن عمر عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قاله وعلمه PageV05P195 لعثمان بن عفان وقد سأله عن
~~مقاليد السماء والأرض . | { يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } فيه وجهان | :
~~أحدهما : يوسع ويضيق . | الثاني : يسهل ويعسر . | { إنه بكل شيء عليم } من
~~البسط والقدرة | . { < <
# | الشورى : ( 13 - 14 ) شرع لكم من . . . . .
# > > ^ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي أوحينا إليك وما وصينا به
~~إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما
~~تدعوهم إليه الله ms1398 يجتبي إليه من يشاء ويهدي إليه من ينيب وما تفرقوا إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي
~~بينهم وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم لفي شك منه مريب ^ } قوله عز وجل :
~~{ شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } وفي { شرع لكم } أربعة أوجه : | أحدها
~~: سن لكم . | الثاني : بين لكم . | الثالث : اختار لكم , قاله الكلبي . |
~~الرابع : أوجب عليكم . | { من الدين } يعني الدين ومن زائدة في الكلام . |
~~وفي { ما وصى به نوحا } وجهان : | أحدهما : تحريم الأمهات والبنات والأخوات
~~، لأنه أول نبي أتى أمته بتحريم . ذلك ، قاله الحكم . PageV05P196 | الثاني
~~: تحليل الحلال وتحريم الحرام , قاله قتادة . | { والذي أوحينآ إليك وما
~~وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى أن أقيموا الدين } فيه وجهان : | أحدهما :
~~اعملوا به , قاله السدي . | الثاني : ادعوا إليه . قال مجاهد : دين الله في
~~طاعته وتوحيده واحد . | ويحتمل وجها ثالثا : جاهدوا عليه من عانده . | {
~~ولا تتفرقوا فيه } وفيه وجهان | : أحدهما : لا تتعادوا عليه , وكونوا عليه
~~إخوانا , قاله أبو العالية . | الثانية : لا تختلفوا فيه فإن كل نبي مصدق
~~لمن قبله , قاله مقاتل . | { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } قاله قتادة
~~: من شهادة أن لا إله إلا الله | . ويحتمل أن يكون من الاعتراف بنبوته ,
~~لأنه عليهم أشد وهم منه أنفر . | { الله يجتبي إليه من يشآء } الآية . فيه
~~وجهان | : أحدهما : يجتبي إليه من يشاء هو من يولد على الإسلام . | { ويهدي
~~إليه من ينيب } هو من يسلم من الشرك , قاله الكلبي | . الثاني : يستخلص
~~إليه من يشاء . قاله مجاهد ويهدي إليه من يقبل على طاعته , قاله السدي . |
~~قوله عز وجل : { وما تفرقوا } فيه وجهان : | أحدهما : عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم . | الثاني : في القرآن . | { إلا من بعد ما جآءهم العلم } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : إلا من بعد ما تبحروا في العلم , قاله الأعمش . |
~~الثاني : إلا من بعد ما علموا أن الفرقة ضلال , قاله ابن زياد . | الثالث :
~~إلا من بعد ما جاءهم القرآن , وسماه علما لأنه يتعلم منه . | { بغيا بينهم ms1399
~~} فيه وجهان : | أحدهما : لابتغاء الدنيا وطلب ملكها , قاله أبي بن كعب . |
~~الثاني : لبغي بعضهم على بعض , قاله سعيد بن جبير . PageV05P197 | { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك } فيه وجهان | : أحدهما : في رحمته للناس على ظلمهم . |
~~الثاني : في تأخير عذابهم , قال قتادة . | { إلى أجل مسمى } إلى قيام
~~الساعة لأن الله تعالى يقول : { بل الساعة موعدهم } الآية . | ويحتمل إلى
~~الأجل الذي قضي فيه بعذابهم . | { لقضي بينهم } أي لعجل هلاكهم | . { وإن
~~الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } فيهم قولان | : أحدهما : أنهم اليهود
~~والنصارى , قاله السدي . | الثاني : أنهم نبئوا من بعد الأنبياء , قاله
~~الربيع . | { لفي شك منه مريب } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : لفي شك من
~~القرآن , قاله الربيع . | الثاني : لفي شك من الإخلاص , قاله أبو العالية .
~~| الثالث : لفي شك من صدق الرسول , قاله السدي . | { < <
# | الشورى : ( 15 ) فلذلك فادع واستقم . . . . .
# > > ^ فلذلك فادع واستقم كما أمرت ولا تتبع أهواءهم وقل آمنت بما أنزل
~~الله من كتاب وأمرت لأعدل بينكم الله ربنا وربكم لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا وإليه المصير ^ } قوله عز وجل : {
~~فلذالك فادع } معناه فإلى ذلك فادع , وفي المراد بذلك وجهان : | أحدهما :
~~القرآن , قاله الكلبي . | الثاني : التوحيد , قاله مقاتل . | وفي قوله : {
~~فادع } وجهان : | أحدهما : فاعتمد . | الثاني : فاستدع . | { واستقم كما
~~أمرت . . . } فيه ثلاثة أوجه : PageV05P198 | أحدها : واستقم على أمر الله
~~, قاله قتادة . | الثاني : على القرآن , قاله سفيان . | الثالث : فاستقم
~~على تبليغ الرسالة , قاله الضحاك . | وفي قوله : { . . . وأمرت لأعدل بينكم
~~} وجهان : | أحدهما : في الأحكام . | الثاني : في التبليغ . | وفي قوله : {
~~لا حجة بيننا وبينكم } ثلاثة أوجه : | أحدها : لا خصومة بيننا وبينكم ,
~~قاله مجاهد , قال السدي : وهذه قبل السيف , وقبل أن يؤمر بالجزية . |
~~الثاني : معناه فإنكم بإظهار العداوة قد عدلتم عن طلب الحجة , قاله ابن
~~عيسى . | الثالث : معناه إنا قد أعذرنا بإقامة الحجة عليكم فلا حجة بيننا
~~وبينكم نحتاج إلى إقامتها عليكم . | وقيل إن هذه الآية نزلت في الوليد ابن
~~المغيرة وشيبة بن ربيعة وقد سألا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن
~~دعوته ودينه ms1400 إلى دين قريش على أن يعطيه الوليد نصف ماله ويزوجه شيبة بابنته
~~. | { < <
# | الشورى : ( 16 - 18 ) والذين يحاجون في . . . . .
# > > ^ والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة عند ربهم
~~وعليهم غضب ولهم عذاب شديد الله الذي أنزل الكتاب بالحق والميزان وما يدريك
~~لعل الساعة قريب يستعجل بها الذين لا يؤمنون بها والذين آمنوا مشفقون منها
~~ويعلمون أنها الحق ألا إن الذين يمارون في الساعة لفي ضلال بعيد ^ } قوله
~~عز وجل : { والذين يحآجون في الله } فيه قولان : | أحدهما : في توحيد الله
~~عز وجل . PageV05P199 | الثاني : أنهم اليهود قالوا : كتابنا قبل كتابكم ,
~~ونبينا قبل نبيكم , ونحن خير منكم , قاله قتادة . | { من بعد ما استجيب له
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من بعد ما أجابه الله إلى إظهاره من المعجزات
~~. | الثاني : من بعد ما أجاب الله الرسول من المحاجة . | الثالث : من بعد
~~ما استجاب المسلمون لربهم وآمنوا بكتابه ورسوله , قاله ابن زيد . | { حجتهم
~~داحضة } فيه وجهان | : أحدهما : باطلة , قاله ابن عيسى . | الثاني : خاسرة
~~, قاله ابن زيد . | قوله عز وجل : { الله الذي أنزل الكتاب بالحق } فيه
~~وجهان : أحدهما : بالمعجز الدال على صحته . | الثاني : بالصدق فيما أخبر به
~~من ماض ومستقبل . | { والميزان } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أنه الجزاء
~~على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب . | الثاني : أنه العدل فيما أمر
~~به ونهى عنه , قاله قتادة . | الثالث : أنه الميزان الذي يوزن به , أنزله
~~الله من السماء وعلم عباده الوزن به لئلا يكون بينهم تظالم وتباخس , قال
~~قتادة : الميزان العدل . { وما يدريك لعل الساعة قريب } فلم يخبره بها ,
~~ولم يؤنث قريب لأن الساعة تأنيثها غير حقيقي لأنها كالوقت . | { < <
# | الشورى : ( 19 - 22 ) الله لطيف بعباده . . . . .
# > > ^ الله لطيف بعباده يرزق من يشاء وهو القوي العزيز من كان يريد حرث
~~الآخرة نزد له في حرثه ومن كان يريد حرث الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة
~~من نصيب أم لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما PageV05P200 لم يأذن به الله
~~ولولا كلمة الفصل لقضي بينهم وإن الظالمين لهم عذاب أليم ترى ms1401 الظالمين
~~مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم والذين آمنوا وعملوا الصالحات في روضات
~~الجنات لهم ما يشاؤون عند ربهم ذلك هو الفضل الكبير ^ } قوله عز وجل : { من
~~كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه } الآية . فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~الله تعالى يعطي على نية الآخرة من شاء من أمر الدنيا ، ولا يعطي على نية
~~الدنيا إلا الدنيا ، قاله قتادة . | الثاني : معناه من عمل للآخرة أعطاه
~~الله بالحسنة عشر أمثالها ، ومن عمل للدنيا لم يزد على من عمل لها . { وما
~~له في الآخرة من نصيب } في الجنة وهذا معنى قول ابن زيد وشبه العامل الطالب
~~بالزارع لاجتماعهما في طلب النفع . | { < <
# | الشورى : ( 23 - 24 ) ذلك الذي يبشر . . . . .
# > > ^ ذلك الذي يبشر الله عباده الذين آمنوا وعملوا الصالحات قل لا
~~أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا إن
~~الله غفور شكور أم يقولون افترى على الله كذبا فإن يشأ الله يختم على قلبك
~~ويمح الله الباطل ويحق الحق بكلماته إنه عليم بذات الصدور ^ } قوله عز وجل
~~: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : معناه ألا تؤذوني في نفسي لقرابتي منكم , وهذا لقريش خاصة لأنه
~~PageV05P201 لم يكن بطن من قريش إلا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قرابة ، قاله ابن عباس ، وعكرمة ، ومجاهد ، وأبو مالك . | الثاني :
~~معناه إلا أن تؤدوا قرابتي , وهذا قول علي بن الحسين وعمرو بن شعيب والسدي
~~. وروى مقسم عن ابن عباس قال : سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم سيئا فخطب
~~فقال للأنصار ( ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي ؟ ألم تكونوا ضلالا فهداكم
~~الله بي ؟ ألم تكونوا خأئفين فأمنكم الله بي ؟ ألا تردوا علي ) فقالوا : بم
~~نجيبك ؟ فقال تقولون : ( ألم يطردك قومك فآويناك ؟ ألم يكذبك قومك فصدقناك
~~؟ ) فعد عليهم , قال : فجثوا على ركبهم وقالوا : أنفسنا وأموالنا لك ( .
~~فنزلت { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } . | الثالث : معناه
~~إلا أن توادوني وتؤازروني كما توادون ms1402 وتؤازرون قرابتكم , قاله ابن زيد . |
~~الرابع : معناه إلا أن تتوددوا وتتقربوا إلى الله بالطاعة والعمل الصالح ,
~~قاله الحسن , وقتادة . | الخامس : معناه إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا
~~أرحامكم , قاله عبد الله بن القاسم . | { ومن يقترف حسنة } أي يكتسب , وأصل
~~القرف الكسب | . { نزد له فيها حسنا } أي نضاعف له بالحسنة عشرا | . { إن
~~الله غفور شكور } فيه وجهان | : أحدهما : غفور للذنوب , شكور للحسنات ,
~~قاله قتادة . | الثاني : غفور لذنوب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~شكور لحسناتهم , قاله السدي . | قوله عز وجل : { فإن يشإ الله يختم على
~~قلبك } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أي ينسيك ما قد آتاك من القرآن ، قاله
~~قتادة . PageV05P202 | الثاني : معناه يربط على قلبك فلا يصل إليه الأذى
~~بقولهم افترى على الله كذبا , قاله مقاتل . | الثالث : معناه لو حدثت نفسك
~~أن تفتري على الله كذبا لطبع الله على قلبك ، قاله ابن عيسى . | { ويحق
~~الحق بكلماته } يحتمل وجهين : | أحدهما : ينصر دينه بوعده . | الثاني :
~~يصدق رسوله بوحيه . | { < <
# | الشورى : ( 25 - 28 ) وهو الذي يقبل . . . . .
# > > ^ وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما تفعلون
~~ويستجيب الذين آمنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله والكافرون لهم عذاب
~~شديد ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء إنه
~~بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو
~~الولي الحميد ^ } قوله عز وجل : { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا }
~~والقنوط الإياس , قاله قتادة . | قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه : جدبت
~~الأرض وقنط الناس فقال : مطروا إذن . والغيث ما كان نافعا في وقته , والمطر
~~قد يكون ضارا ونافعا في وقته وغير وقته . | { وينشر رحمته } بالغيث فيما
~~يعم ويخص | . { وهو الولي الحميد } فيه وجهان | : أحدهما : الولي المالك ,
~~والحميد مستحق الحمد . | الثاني : الولي المنعم والحميد المستحمد . | { < <
# | الشورى : ( 29 - 31 ) ومن آياته خلق . . . . .
# > > ^ ومن آياته خلق السماوات والأرض وما بث فيهما من دابة وهو على جمعهم
~~إذا يشاء قدير وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم PageV05P203 ويعفو ms1403 عن
~~كثير وما أنتم بمعجزين في الأرض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير ^ }
~~قوله عز وجل : { ومآ أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه الحدود على المعاصي , قاله الحسن . | الثاني : أنها البلوى في
~~النفوس والأموال عقوبة على المعاصي والذنوب . | قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم : ( ما يصيب ابن آدم خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب
~~وما يعفو عنه أكثر ) وقال ثابت البناني . كان يقال ساعات الأذى يذهبن ساعات
~~الخطايا . | ثم فيها قولان : | أحدهما : أنها خاصة في البالغين أن تكون
~~عقوبة لهم ؛ وفي الأطفال أن تكون مثوبة لهم . | الثاني : عقوبة عامة
~~للبالغين في أنفسهم وللأطفال في غيرهم من والد أو والدة , قاله العلاء بن
~~زيد . | { ويعفوا عن كثير } فيه وجهان : | أحدهما : عن كثير من المعاصي أن
~~لا يكون عليها حدود , وهو مقتضى قول الحسن . | الثاني : عن كثير من العصاة
~~وأن لا يعجل عليهم بالعقوبة . | قال علي رضي الله عنه : ما عاقب الله به في
~~الدنيا فالله أحلم من أن يثني عليه العقوبة يوم القيامة ، وما عفا الله عنه
~~في الدنيا فالله أكرم من أن يعود في عفوه يوم القيامة . PageV05P204 { < <
# | الشورى : ( 32 - 35 ) ومن آياته الجوار . . . . .
# > > ^ ومن آياته الجوار في البحر كالأعلام إن يشأ يسكن الريح فيظللن
~~رواكد على ظهره إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور أو يوبقهن بما كسبوا ويعف عن
~~كثير ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص ^ } قوله عز وجل : {
~~ومن ءاياته الجوار في البحر كالأعلام } قال مجاهد هي السفن في البحر {
~~كالأعلام } أي كالجبال , ومنه قول الخنساء : |
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار %
# % { إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره } أي وقوفا على ظهر الماء ,
~~قال قتادة : لأن سفن هذا البحر تجري بالريح . فإذا أمسكت عنها ركدت . | {
~~إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } صبار على البلوى , شكور على النعماء . |
~~قال قطرب : نعم العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر ms1404 , وإذا ابتلي صبر .
~~| قال عون بن عبد الله : فكم من منعم عليه غير شاكر , وكم من مبتل غير صابر
~~. | { أو يوبقهن بما كسبوا } معناه يغرقهن بذنوب أهلها | . { ويعف عن كثير
~~} من أهلها فلا يغرقهم معها | . { ما لهم من محيص } فيه وجهان | : أحدهما :
~~من فرار ومهرب , قاله قطرب . | الثاني : ملجأ , قاله السدي مأخوذ من قولهم
~~حاص به البعير حيصة إذا مال به , ومنه قولهم فلان يحيص عن الحق أي يميل عنه
~~. | { < <
# | الشورى : ( 36 - 39 ) فما أوتيتم من . . . . .
# > > ^ فما أوتيتم من شيء فمتاع الحياة الدنيا وما عند الله خير وأبقى
~~للذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش وإذا
~~ما غضبوا هم يغفرون والذين استجابوا لربهم وأقاموا الصلاة وأمرهم شورى
~~بينهم ومما رزقناهم ينفقون والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون ^ }
~~PageV05P205 قوله عز وجل : { والذين استجابوا لربهم } قال عبد الرحمن بن
~~زيد : هم الأنصار بالمدينة استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ إليهم
~~قبل الهجرة اثني عشر نقيبا منهم . | { وأقاموا الصلاة } فيها وجهان :
~~أحدهما : | أنه المحافظة على مواقيتها ، قاله قتادة . | الثاني : إتمامها
~~بشروطها ، قاله سعيد بن جبير . | { وأمرهم شورى بينهم } فيه أربع أوجه : |
~~أحدها : أنهم كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم إذا أرادوا
~~أمرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالى به ، قاله النقاش . |
~~الثاني : يعني أنهم لانقيادهم إلى الرأي في أمورهم متفقون لا يختلفون
~~فمدحوا على اتفاق كلمتهم . قال الحسن : ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد
~~أمورهم . | الثالث : هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وورود النقباء إليهم حتى اجتمع رأيهم في دار أبي أيوب على الإيمان به
~~والنصرة له , قاله الضحاك . | الرابع : أنهم يتشاورون فيما يعرض لهم فلا
~~يستأثر بعضهم بخير دون بعض . | { ومما رزقناهم ينفقون } فيه وجهان | :
~~أحدهما : يريد به أداء الزكاة من أموالهم , قاله السدي . | الثاني : إنفاق
~~الحلال من أكسابهم , وهو محتمل . | قوله عز وجل : { والذين إذا أصابهم
~~البغي هم ينتصرون } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أصابهم يعني المشركين على ms1405
~~دينهم انتصروا بالسيف منهم . قاله ابن جريج . | الثاني : أصابهم يعني باغ
~~عليهم كره لهم أن يستذلوا , فإذا قدروا عفوا , قاله إبراهيم . | الثالث :
~~إذا أصابهم البغي تناصروا عليه حتى يزايلوه عنهم ويدفعوه عنهم , قاله ابن
~~بحر . | { < <
# | الشورى : ( 40 - 43 ) وجزاء سيئة سيئة . . . . .
# > > ^ وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا وأصلح فأجره على الله إنه لا يحب
~~الظالمين PageV05P206 ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم من سبيل إنما
~~السبيل على الذين يظلمون الناس ويبغون في الأرض بغير الحق أولئك لهم عذاب
~~أليم ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور ^ } قوله عز وجل : { وجزآء سيئة
~~سيئة مثلها } فيه قولان : | أحدهما : أنه محمول على الجراح التي تتمثل في
~~القصاص دون غيرها من سب أو شتم ، قاله الشافعي ، وأبو حنيفة ، وسفيان . |
~~الثاني : أنه محمول على مقابلة الجراح ، وإذا قال أخزاه الله أو لعنه الله
~~أن يقول مثله ، ولا يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب ، قاله ابن أبي نجيح
~~والسدي . وسمي الجزاء سيئة لأنه في مقابلتها وأنها عند المعاقب بها سواء .
~~| { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } فأذن في الجزاء وندب إلى العفو . | وفي
~~قوله : { وأصلح } وجهان : | أحدهما : أصلح العمل ، قاله سعيد بن جبير . |
~~الثاني : أصلح بينه وبين أخيه ، قاله ابن زياد ، وهذا مندوب إليه في العفو
~~عن التائب دون المصر . روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : (
~~إذا كان يوم القيامة نادى مناد . من كان أجره على الله فليدخل الجنة ،
~~فيقال من ذا الذي أجره على الله فيقولون العافون عن الناس يدخلون الجنة
~~بغير حساب ) . { إنه لا يحب الظالمين } فيه وجهان : | أحدهما : الظالمين في
~~الابتداء ، قاله سعيد بن جبير . PageV05P207 | الثاني : المعتدي في الجزاء
~~, قاله ابن عيسى . | قوله عز وجل : { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي استوفى حقه
~~بنفسه . | { فأولئك ما عليهم من سبيل } وهذا ينقسم ثلاثة أقسام | : أحدها :
~~أن يكون قصاصا في بدن يستحقه آدمي فلا حرج عليه فيه إذا استوفاه من غير
~~عدوان , وثبت حقه عند الحكام , لكن يزجره الإمام في تفرده ms1406 بالقصاص لما فيه
~~من الجرأة على سفك الدماء , وإن كان حقه غير ثابت عند الحكام فليس عليه
~~فيما بينه وبين الله حرج وهو في الظاهر مطالب وبفعله مؤاخذ . | والقسم
~~الثاني : أن يكون حدا لله لا حق فيه لآدمي كحد الزني وقطع السرقة . فإن لم
~~يثبت ذلك عند حاكم أخذ به وعوقب عليه , وإن ثبت عند حاكم نظر فإن كان قطعا
~~في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطعه , ولم يجب عليه في ذلك حق
~~إلا التعزير أدبا , وإن كان جلدا لم يسقط به الحد لتعديه به مع بقاء محله
~~وكان مأخوذا بحكمه . | القسم الثالث : أن يكون حقا في مال فيجوز لصاحبه أن
~~يغالب على حقه حتى يصل إليه إن كان من هو عليه عالما به , وإن كان غير عالم
~~نظر , فإن أمكنه الوصول إليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار بأخذه , وإن
~~كان لا يصل إليه بالمطالبة لجحود من هو عليه مع عدم بينة تشهد به ففي جواز
~~الاستسرار بأخذه مذهبان : | أحدهما : جوازه , وهو قول مالك , والشافعي . |
~~الثاني : المنع , قاله أبو حنيفة . | قوله عز وجل : { إنما السبيل على
~~الذين يظلمون الناس } فيه قولان : | أحدهما : يظلمون الناس بعدوانهم عليهم
~~وهو قول كثير منهم . الثاني : يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم ، قاله ابن
~~جريج . | { ويبغون في الأرض بغير الحق } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه
~~بغيهم في النفوس والأموال ، وهو قول الأكثرين . | الثاني : عملهم بالمعاصي
~~، قاله مقاتل . PageV05P208 | الثالث : هو ما يرجوه كفار قريش أن يكون بمكة
~~غير الإسلام دينا , قاله أبو مالك . | قوله عز وجل : { ولمن صبر وغفر }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : صبر على الأذى وغفر للمؤذي . | الثاني : صبر عن
~~المعاصي وستر المساوىء . | ويحتمل قوله : { إن ذلك لمن عزم الأمور } وجهين
~~: | أحدهما : لمن عزائم الله التي أمر بها . | الثاني : لمن عزائم الصواب
~~التي وفق لها . | وذكر الكلبي والفراء أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق
~~رضي الله عنه مع ثلاث آيات قبلها وقد شتمه بعض الأنصار فرد عليه ثم أمسك ,
~~وهي المدنيات من هذه ms1407 السورة . | { < <
# | الشورى : ( 44 - 46 ) ومن يضلل الله . . . . .
# > > ^ ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده وترى الظالمين لما رأوا
~~العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل
~~ينظرون من طرف خفي وقال الذين آمنوا إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة ألا إن الظالمين في عذاب مقيم وما كان لهم من أولياء
~~ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل ^ } قوله عز وجل : {
~~وتراهم يعرضون عليها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم المشركون جميعا
~~يعرضون على جهنم عند إطلاقهم إليها ، قاله الأكثرون . | الثاني : آل فرعون
~~خصوصا تحبس أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح ، فهم عرضهم ،
~~قاله ابن مسعود . | الثالث : أنهم عامة المشركين ويعرضون على العذاب في
~~قبورهم , وهذا معنى قول أبي الحجاج . PageV05P209 | { خاشعين من الذل } قال
~~السدي : خاضعين من الذل | . { ينظرون من طرف خفي } فيه ثلاثة تأويلات | :
~~أحدها : ينظرون بأبصار قلوبهم دون عيونهم لأنهم يحشرون عميا , قاله أبو
~~سليمان . | الثاني : يسارقون النظر إلى النار حذرا , قاله محمد بن كعب . |
~~الثالث : بطرف ذليل , قاله ابن عباس . | { < <
# | الشورى : ( 47 - 48 ) استجيبوا لربكم من . . . . .
# > > ^ استجيبوا لربكم من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من
~~ملجأ يومئذ وما لكم من نكير فإن أعرضوا فما أرسلناك عليهم حفيظا إن عليك
~~إلا البلاغ وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة فرح بها وإن تصبهم سيئة بما
~~قدمت أيديهم فإن الإنسان كفور ^ } قوله عز وجل : { ما لكم من ملجإ يومئذ }
~~فيه وجهان | : أحدهما : من منج . | الثاني : من حرز , قاله مجاهد . | { وما
~~لكم من نكير } فيه وجهان : | أحدهما : من ناصر ينصركم , قاله مجاهد . |
~~الثاني : من منكر يغير ما حل بكم , حكاه ابن أبي حاتم وقاله الكلبي . |
~~قوله عز وجل : { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة فرحخ بها } فيها وجهان :
~~| أحدهما : أن الرحمة المطر , قاله مقاتل . | الثاني : العافية , قاله
~~الكلبي . | { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } فيها وجهان : | أحدهما :
~~أنه السنة القحط , قاله ms1408 مقاتل . | الثاني : المرض , قاله الكلبي . | { فإن
~~الإنسان كفور } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالنعمة . PageV05P210 | الثاني :
~~بالله . | { < <
# | الشورى : ( 49 - 50 ) لله ملك السماوات . . . . .
# > > ^ لله ملك السماوات والأرض يخلق ما يشاء يهب لمن يشاء إناثا ويهب لمن
~~يشاء الذكور أو يزوجهم ذكرانا وإناثا ويجعل من يشاء عقيما إنه عليم قدير ^
~~} قوله عز وجل : { يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء الذكور } قال عبيدة :
~~يهب لمن يشاء إناثا لا ذكور فيهن , ويهب لمن يشاء ذكورا لا إناث فيهم .
~~وأدخل الألف على الذكور دون الإناث لأنهم أشرف فميزهم بسمة التعريف . | {
~~أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } فيه وجهان | : أحدهما : هو أن تلد غلاما ثم تلد
~~جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية , قاله مجاهد . | الثاني : هو أن تلد
~~توأمين غلاما وجارية , قاله محمد بن الحنفية , والتزويج هنا الجمع بين
~~البنين والبنات . قال ابن قتيبة : تقول العرب زوجني إبلي إذا جمعت بين
~~الصغار والكبار . | { ويجعل من يشآء عقيما } أي لا يولد له . يقال عقم فرجه
~~عن الولادة أي منع . | وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في الأنبياء خصوصا
~~وإن عم حكمها , فوهب للوط البنات ليس فيهن ذكر , ووهب لإبراهيم الذكور ليس
~~معهم أنثى , ووهب لإسماعيل وإسحاق الذكور والإناث , وجعل عيسى ويحيى عقيمين
~~. | { < <
# | الشورى : ( 51 - 53 ) وما كان لبشر . . . . .
# > > ^ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من
~~عبادنا وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم صراط الله الذي له ما في السماوات وما
~~في الأرض ألا إلى الله تصير الأمور ^ } PageV05P211 قوله عز وجل : { وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا } الآية . سبب نزولها ما حكاه النقاش أن
~~اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت
~~نبيا صادقا كما كلمه موسى ونظر إليه ؟ فنزلت هذه الآية . | وفي قوله : {
~~وحيا } وجهان : | أحدهما ms1409 : أنه نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما , قاله مجاهد
~~. | الثاني : رؤيا يراها في منامه , قاله زهير بن محمد . | { أو من ورآءي
~~حجاب } قال زهير : كما كلم موسى | . { أو يرسل رسولا } قال زهير : هو جبريل
~~| . { فيوحي بإذنه ما يشآء } وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم للأنبياء
~~يسمعونه نطقا ويرونه عيانا . وهكذا كانت حال جبريل إذا نزل بالوحي على
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | قال ابن عباس : نزل جبريل على كل نبي فلم يره
~~منهم إلا محمد وعيسى وموسى وزكريا صلوات الله عليهم أجمعين , فأما غيرهم
~~فكان وحيا إلهاما في المنام . | قوله عز وجل : { وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : رحمة من عندنا ، قاله قتادة . |
~~الثاني : وحيا من أمرنا ، قاله السدي . | الثالث : قرآنا من أمرنا ، قاله
~~الضحاك . | { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } فيه وجهان : | أحدهما :
~~ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة ، ولا الإيمان لولا البلوغ ، قاله ابن
~~عيسى . | الثاني : ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك ، ولا الإيمان
~~لولا هدايتنا لك وهو محتمل . | وفي هذا الإيمان وجهان : | أحدهما : أنه
~~الإيمان بالله ، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته . | الثاني : أنه دين
~~الإسلام ، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة . | { ولكن جعلناه نورا . . . }
~~فيه قولان أحدهما : جعلنا القرآن نورا , قاله السدي . PageV05P212 | الثاني
~~: جعلنا الإيمان نورا . حكاه النقاش وقاله الضحاك . | { وإنك لتهدي إلى
~~صراط مستقيم } فيه قولان : | أحدهما : معناه : وإنك لتدعو إلى دين مستقيم ،
~~قاله قتادة . | الثاني : إلى كتاب مستقيم ، قاله علي رضي الله عنه . | وقرأ
~~عاصم الجحدري : وإنك لتهدى ، بضم التاء أي لتدعى . | قوله عز وجل : { صراط
~~الله } فيه وجهان : | أحدهما : أن صراط الله هو القرآن , قاله علي كرم الله
~~وجهه . | الثاني : الإسلام , رواه النواس بن سمعان الأنصاري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | { ألا إلى الله تصير الأمور } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~أنه وعيد بالبعث . | الثاني : أنه وعيد بالجزاء , والله أعلم . PageV05P213
~~| <
# > سورة الزخرف <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الزخرف : ( 1 - 8 ) حم
# > > ^ حم والكتاب المبين إنا جعلناه قرآنا ms1410 عربيا لعلكم تعقلون وإنه في أم
~~الكتاب لدينا لعلي حكيم أفنضرب عنكم الذكر صفحا أن كنتم قوما مسرفين وكم
~~أرسلنا من نبي في الأولين وما يأتيهم من نبي إلا كانوا به يستهزؤون فأهلكنا
~~أشد منهم بطشا ومضى مثل الأولين ^ } قوله عز وجل : { حم . والكتاب المبين }
~~الكتاب هو القرآن : وفي تسميته مبينا ثلاثة أوجه : | أحدها : لأنه بين
~~الحروف ، قاله أبو معاذ . | الثاني : لأنه بين الهدى والرشد والبركة ، قاله
~~قتادة . | الثالث : لأن الله تعالى قد بين فيه أحكامه وحلاله وحرامه ، قاله
~~مقاتل . | وفي هذا موضع القسم ، وفيه وجهان : | أحدهما : معناه ورب الكتاب
~~. | الثاني : أنه القسم بالكتاب , ولله عز وجل أن يقسم بما شاء ، وإن لم
~~يكن ذلك لغيره من خلقه . PageV05P214 | وجواب القسم { إنا جعلناه قرءانا
~~عربيا } وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : إنا أنزلناه عربيا ، قاله السدي . |
~~الثاني : إنا قلناه قرآنا عربيا ، قاله مجاهد . | الثالث : إنا بيناه قرآنا
~~عربيا ، قاله سفيان الثوري . ومعنى العربي أنه بلسان عربي ، وفيه قولان : |
~~أحدهما : أنه جعل عربيا لأن لسان أهل السماء عربي ، قاله مقاتل . | الثاني
~~: لأن كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه ، قاله سفيان الثوري . | { لعلكم
~~تعقلون } فيه وجهان : | أحدهما : تفهمون , فعلى هذا يكون هذا القول خاصا
~~بالعرب دون العجم ، قاله ابن عيسى . | الثاني : يتفكرون قاله ابن زيد ,
~~فعلى هذا يكون خطابا عاما للعرب والعجم . | قوله عز وجل : { وإنه في أم
~~الكتاب } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : جملة الكتاب . | الثاني : أصل
~~الكتاب , قاله ابن سيرين . | الثالث : أنها الحكمةالتي نبه الله عليها جميع
~~خلقه , قاله ابن بحر . | وفي { الكتاب } قولان : | أحدهما أنه اللوح
~~المحفوظ ؛ قاله مجاهد . | الثاني : أنه ذكر عند الله فيه ما سيكون من أفعال
~~العباد مقابل يوم القيامة بما ترفعه الحفظة من أعمالهم , قاله ابن جريج . |
~~وفي المكنى عنه أنه في أم الكتاب قولان : | أحدهما : أنه القرآن , قاله
~~الكلبي . | الثاني : أنه ما يكون من الخلق من طاعة ومعصية وإيمان أو كفر ,
~~قاله ابن جريج . | { لعلي حكيم } فيه وجهان : PageV05P215 | أحدهما : رفيع
~~عن أن ينال فيبدل . حكيم أي محفوظ من ms1411 نقص أو تغيير ، وهذا تأويل من قال أنه
~~ما يكون من الطاعات والمعاصي . | الثاني : أنه علي في نسخه ما تقدم من
~~الكتب , وحكيم أي محكم الحكم فلا ينسخ ، وهذا تأويل من قال أنه القرآن . |
~~قوله عز وجل : { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~أفحسبتم أن نصفح ولما تفعلون ما أمرتم به ؟ قاله ابن عباس . | الثاني :
~~معناه أنكم تكذبون بالقرآن ولا نعاقبكم فيه , قاله مجاهد . | الثالث : أي
~~نهملكم فلا نعرفكم بما يجب عليكم , حكاه النقاش . | الرابع : أن نقطع
~~تذكيركم بالقرآن : وإن كذبتم به : قاله قتادة . | ويحتمل خامسا : أن نوعد
~~ولا نؤاخذ , ونقول فلا نفعل . | { قوما مسرفين } فيه وجهان | : أحدهما :
~~مشركين , قاله قتادة . | الثاني : مسرفين في الرد . | ومعن صفحا أي إعراضا
~~, يقال صفحت عن فلان أي أعرضت عنه . قال ابن قتيبة : والأصل فيه إنك توليه
~~صفحة عنقك . قال كثير في صفة امرأة : |
# % صفح فما تلقاك إلا بخيلة % % فمن قل منها ذلك الوصل قلت %
# % أي تعرض عنه بوجهها | . قوله عز وجل : { ومضى مثل الأولين } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : سنة الأولين , قاله مجاهد . | الثاني : عقوبة الأولين
~~, قاله قتادة . | الثالث : عبرة الأولين , قاله السدي . | الرابع : خبر
~~الأولين أنهم أهلكوا بالتكذيب , حكاه النقاش . | { < <
# | الزخرف : ( 9 - 14 ) ولئن سألتهم من . . . . .
# > > ^ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن خلقهن العزيز العليم
~~الذي جعل لكم الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا لعلكم PageV05P216 تهتدون
~~والذي نزل من السماء ماء بقدر فأنشرنا به بلدة ميتا كذلك تخرجون والذي خلق
~~الأزواج كلها وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون لتستووا على ظهوره ثم
~~تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا
~~له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون ^ } قوله عز وجل : { الذي جعل لكم الأرض
~~مهدا } أي فراشا . | { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا . | ويحتمل ثانيا : أي
~~معايش . | { لعلكم تهتدون } فيه وجهان : | أحدهما : تهتدون في أسفاركم ,
~~قاله ابن عيسى . | الثاني : تعرفون نعمة الله عليكم , قاله سعيد بن جبير .
~~| ويحتمل ثالثا : تهتدون إلى معايشكم . | قوله عز ms1412 وجل : { والذي خلق
~~الأزواج كلها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : الأصناف كلها , قاله سعيد بن
~~جبير . | الثاني : أزواج الحيوان من ذكر وأنثى , قاله ابن عيسى . | الثالث
~~: أن الأزواج الشتاء والصيف , والليل والنهار , والسموات والأرض , والشمس
~~والقمر , والجنة والنار , قاله الحسن . | ويحتمل رابعا : أن الأزواج ما
~~يتقلب فيه الناس من خير وشر , وإيمان وكفر , وغنى وفقر , وصحة وسقم . | {
~~وجعل لكم من الفلك } يعني السفن . | { والأنعام ما تركبون } في الأنعام هنا
~~قولان : | أحدهما : الإبل والبقر , قاله سعيد بن جبير . | الثاني : الإبل
~~وحدها : قاله معاذ . فذكرهم نعمه عليهم في تسييرهم في البر والبحر .
~~PageV05P217 | ثم قال { لتستووا على ظهورها } وأضاف الظهور إلى واحد لأن
~~المراد به الجنس فصار الواحد في معنى الجمع . | { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا
~~استويتم عليه } أي ركبتم | . { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا } أي ذلل
~~لنا هذا المركب | . { وما كنا له مقرنين } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها :
~~ضابطين , قاله الأخفش . | الثاني : مماثلين في الأيد والقوة , قاله قتادة
~~من قولهم هو قرن فلان إذا كان مثله في القوة . | الثالث : مطيقين , قاله
~~ابن عباس والكلبي , وأنشد قطرب لعمرو بن معدي كرب . |
# % لقد علم القبائل ما عقيل % % لنا في النائبات بمقرنينا %
# % وفي أصله قولان | : أحدهما : أن أصله مأخوذ من الإقران , يقال أقرن
~~فلان إذا أطاق . الثاني : أن أصله مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها
~~ببعض في السير . | وحكى سليمان بن يسار أن قوما كانوا في سفر , فكانوا إذا
~~ركبوا قالوا : { سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين } وكان فيهم رجل
~~على ناقة له رازم وهي لا تتحرك هزالا فقال أما أنا فإني لهذه مقرن , قال
~~فقصمت به فدقت عنقه . | { < <
# | الزخرف : ( 15 - 20 ) وجعلوا له من . . . . .
# > > ^ وجعلوا له من عباده جزءا إن الإنسان لكفور مبين أم اتخذ مما يخلق
~~بنات وأصفاكم بالبنين وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا ظل وجهه مسودا
~~وهو كظيم أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة
~~الذين هم عباد الرحمن إناثا أشهدوا خلقهم ms1413 ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو
~~شاء الرحمن PageV05P218 ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون ^
~~} قوله عز وجل : { وجعلوا له من عباده جزءا } فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~عدلا أي مثلا ، قاله قتادة . | الثاني : من الملائكة ولدا ، قاله مجاهد . |
~~الثالث : نصيبا ، قاله قطرب . | الرابع : أنه البنات ، والجزء عند أهل
~~العربية البنات . يقال قد أجزأت المرأة إذا ولدت البنات . قال الشاعر : |
# % إن أجزأت مرة قوما فلا عجب % % قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا %
# % { إن الإنسان لكفور } قال الحسن : يعد المصائب وينسى النعم | . قوله عز
~~وجل : { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } أي بما جعل للرحمن البنات
~~ولنفسه البنين . | { ظل وجههه مسودا } يحتمل وجهين : | أحدهما : ببطلان
~~مثله الذي ضربه . | الثاني : بما بشر به من الأنثى . | { وهو كظيم } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : حزين , قاله قتادة . | الثاني : مكروب , قاله عكرمة
~~. | الثالث : ساكت , حكاه ابن أبي حاتم . وذلك لفساد مثله وبطلان حجته . |
~~قوله عز وجل : { أومن ينشؤا في الحلية } النشوء التربية , والحلية الزينة .
~~وفي المراد بها ثلاثة أوجه : | أحدها : الجواري , قاله ابن عباس ومجاهد . |
~~الثاني : البنات . قاله ابن قتيبة . PageV05P219 | الثالث : الأصنام , قاله
~~ابن زيد . | وفي { الخصام } وجهان : | أحدهما : في الحجة . | الثاني : في
~~الجدل . | { غير مبين } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أنه عني قلة البلاغة ,
~~قاله السدي . | الثاني : ضعف الحجة , قال قتادة : ما حاجت امرأة إلا أوشكت
~~أن تتكلم بغير حجتها . | الثالث : السكوت عن الجواب , قاله الضحاك وابن زيد
~~ومن زعم أنها الأصنام . | قوله عز وجل : { وجعلوا الملآئكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } في قوله { عباد الرحمن } وجهان | : أحدهما : أنه سماهم
~~عباده على وجه التكريم كما قال { وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا
~~} . | الثاني : أنه جمع عابد . | وفي قوله : { إناثا } وجهان : | أحدهما :
~~أي بنات الرحمن . | الثاني : ناقصون نقص البنات . | { أشهدوا خلقهم } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : مشاهدتم وقت خلقهم . | الثاني : مشاهدتهم بعد خلقهم حتى
~~علموا أنهم إناث . | { ستكتب شهادتهم ويسألون } أي ستكتب شهادتهم إن شهدوا
~~ويسألون عنها إذا بعثوا . | { < <
# | الزخرف : ( 21 - 25 ) أم آتيناهم كتابا . . . . .
# > > ^ أم ms1414 آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون وكذلك ما أرسلنا من قبلك
~~PageV05P220 في قرية من نذير إلا قال مترفوها إنا وجدنا آباءنا على أمة
~~وإنا على آثارهم مقتدون قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم قالوا
~~إنا بما أرسلتم به كافرون فانتقمنا منهم فانظر كيف كان عاقبة المكذبين ^ }
~~قوله عز وجل : { بل قالوا إنا وجدنا ءابآءنا على أمة } فيه خمسة أوجه : |
~~أحدها : على دين , قاله قتادة وعطية , ومنه قول قيس بن الخطيم : |
# % كنا على أمة آبائنا % % قد يقتدي الآخر بالأول % % الثاني : على ملة
~~وهو قريب من معنى الأول , قاله مجاهد وقطرب وفي بعض المصاحف . { قالوا إنا
~~وجدنا ءاباءنا على ملة } . | الثالث : على قبلة , حكي ذلك عن الفراء . |
~~الرابع : على استقامة , قاله الأخفش , وأنشد النابغة : |
# % حلفت فلم أترك لنفسك ريبة % % وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع %
# % الخامس : على طريقة , قاله عمر بن عبد العزيز , وكان يقرأ { على أمة }
~~بكسر الألف والأمة الطريقة من قولهم أممت القوم . حكاه الفراء . | { وإنا
~~على ءاثارهم مهتدون } قال قتادة متبعون . وحكى مقاتل أن هذه الآية نزلت في
~~الوليد بن المغيرة , وأبي سفيان , وأبي جهل , وعتبة , وشيبة ابني ربيعة من
~~قريش . | { < <
# | الزخرف : ( 26 - 35 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .
# > > ^ وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني براء مما تعبدون إلا الذي فطرني
~~فإنه سيهدين وجعلها كلمة باقية في عقبه لعلهم يرجعون بل PageV05P221 متعت
~~هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر
~~وإنا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم أهم
~~يقسمون رحمة ربك نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا ورحمة ربك خير مما يجمعون ولولا أن
~~يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج
~~عليها يظهرون ولبيوتهم أبوابا وسررا عليها يتكؤون وزخرفا وإن كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا والآخرة عند ربك للمتقين ms1415 ^ } قوله عز وجل : { وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه إنني برآء } البراء مصدر موضع الوصف ، لا يثنى ولا
~~يجمع ولا يؤنث , فكأنه قال إنني بريء . | { مما تعبدون إلا الذي فطرني }
~~وهذا استثناء منقطع وتقديره , لكن الذي فطرني أي خلقني : | { فإنه سيهدين }
~~وقيل فيه محذوف تقديره إلا الذي فطرني لا أبرأ منه { فإنه سيهدين } قال ذلك
~~ثقة بالله وتنبيها لقومه أن الهداية من ربه . | قوله عز وجل : { وجعلها
~~كلمة باقية في عقبه } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : لا إله إلا الله ، لم
~~يزل في ذريته من يقولها ، قاله مجاهد ، وقتادة . | الثاني : ألا تعبدوا إلا
~~الله ، قاله الضحاك . | الثالث : الإسلام ، لقوله تعالى : { هو سماكم
~~المسلمين من قبل } قاله عكرمة . وفي { عقبه } ثلاثة أوجه : | أحدها : ولده
~~، قاله عكرمة . | الثاني : في آل محمد صلى الله عليه وسلم ، قاله السدي . |
~~الثالث : من خلفه ، قاله ابن عباس . PageV05P222 | { لعلهم يرجعون } فيه
~~أربعة أوجه | : أحدها : يرجعون إلى الحق , قاله إبراهيم . | الثاني :
~~يتوبون , قاله ابن عباس . | الثالث : يذكرون , قاله قتادة . | الرابع :
~~يرجعون إلى دينك الذي هو دين إبراهيم , قاله الفراء . | قوله عز وجل : {
~~وقالوا لولا نزل هذا القرءان على رجل من القريتين عظيم } أما القريتان
~~فإحداهما مكة والأخرى الطائف . | وأما عظيم مكة ففيه قولان : أحدهما : أنه
~~الوليد بن المغيرة , قاله ابن عباس . | الثاني : عتبة بن ربيعة , قاله
~~مجاهد . | وأما عظيم الطائف ففيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه حبيب بن عمر
~~الثقفي , قاله ابن عباس . | الثاني : [ عمير ] بن عبد ياليل , [ الثقفي ]
~~قاله مجاهد . | الثالث : عروة بن مسعود , قاله قتادة . | الرابع : أنه
~~كنانة [ عبد ] بن عمرو , قاله السدي . | قوله عز وجل : { أهم يقسمون رحمة
~~ربك } يعني النبوة فيضعوها حيث شاءوا . | { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا } يعني أرزاقهم , قال قتادة : فتلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة
~~عيي اللسان وهو مبسوط له ، وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه .
~~| { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } فيه خمسة أوجه : أحدها : بالفضائل ،
~~فمنهم فاضل ومنهم مفضول ، قاله مقاتل . | الثاني : بالحرية والرق ، فبعضهم
~~مالك وبعضهم مملوك . | الثالث : بالغنى ms1416 والفقر ، فبعضهم غني ، وبعضهم فقير
~~. | الرابع : بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر . PageV05P223 | الخامس :
~~قاله السدي , التفضيل في الرزق إن الله تعالى قسم رحمته بالنبوة كما قسم
~~الرزق بالمعيشة . | { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } فيه وجهان | : أحدهما :
~~يعني خدما , قاله السدي . | الثاني : ملكا , قاله قتادة . | { ورحمة ربك
~~خير مما يجمعون } فيه أربعة أوجه | : أحدها : أن النبوة خير من الغنى . |
~~الثاني : أن الجنة خير من الدنيا . | الثالث : أن إتمام الفرائض خير من
~~كثرة النوافل . | الرابع : أن ما يتفضل به عليهم خير مما يجازيهم عليه من
~~أعمالهم , قاله بعض أصحاب الخواطر . | قوله عز وجل : { ولولا أن يكون الناس
~~أمة واحدة } فيه وجهان : | أحدهما : على دين واحد كفارا , قاله ابن عباس
~~والسدي . | الثاني : على اختيار الدنيا على الدين , قاله ابن زيد . {
~~لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوته سقفا من فضة } فيها قولان | : أحدهما :
~~أنها أعالي البيوت , قاله قتادة , ومجاهد . | الثاني : الأبواب ، قاله
~~النقاش . | { ومعارج عليها يظهرون } قال ابن عباس : المعارج الدرج , وهو
~~قول الجمهور وأحدها معراج . | { عليها يظهرون } أي درج من فضة عليها يصعدون
~~, والظهور الصعود . وأنشد : نابغة بني جعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوله : |
# % علونا السماء عفة وتكرما % % وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا % % PageV05P224
~~| فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( إلى أين ) قال : إلى الجنة .
~~| قال : ( أجل إن شاء الله ) قال الحسن : والله لقد مالت الدنيا بأكثر
~~أهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل ؟ | { وزخرفا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: أنه الذهب : قاله ابن عباس . وأنشد قطرب قول ذي الأصبع : |
# % زخآرف أشباها تخال بلوغها % % سواطع جمر من لظى يتلهب %
# % الثاني : الفرش ومتاع البيت , قاله ابن زيد | . الثالث : أنه النقوش ,
~~قاله الحسن . | { < <
# | الزخرف : ( 36 - 45 ) ومن يعش عن . . . . .
# > > ^ ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين وإنهم ليصدونهم
~~عن السبيل ويحسبون أنهم مهتدون حتى إذا جاءنا قال يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين فبئس القرين ولن ينفعكم اليوم إذ ظلمتم أنكم في العذاب مشتركون
~~أفأنت تسمع الصم أو تهدي العمي ومن كان ms1417 في ضلال مبين فإما نذهبن بك فإنا
~~منهم منتقمون أو نرينك الذي وعدناهم فإنا عليهم مقتدرون فاستمسك بالذي أوحي
~~إليك إنك على صراط مستقيم وإنه لذكر لك ولقومك وسوف تسألون واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون ^ } قوله عز وجل : {
~~ومن يعش عن ذكر الرحمن } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعرض ، قاله قتادة . |
~~الثاني : يعمى ، قاله ابن عباس . | الثالث : أنه السير في الظلمة , مأخوذ
~~من العشو وهو البصر الضعيف ، ومنه قول الشاعر : |
# % لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره % % إذا الريح هبت والمكان جديب % %
~~PageV05P225 | وفي قوله : { عن ذكر الرحمن } ثلاثة أوجه : | أحدها : عن ذكر
~~الله , قاله قتادة . | الثاني : عما بينه الله من حلال وحرام وأمر ونهي ,
~~وهو معنى قول ابن عباس . | الثالث : عن القرآن لأنه كلام الرحمن , قاله
~~الكلبي . | { نقيض له شيطانا } فيه وجهان : | أحدهما : نلقيه شيطانا . |
~~الثاني : نعوضه شيطانا , مأخوذ من المقايضة وهي المعاوضة . | { فهو له قرين
~~} فيه قولان : | أحدهما : أنه شيطان يقيض له في الدنيا يمنعه من الحلال
~~ويبعثه على الحرام , وينهاه عن الطاعة ويأمره بالمعصية , وهو معنى قول ابن
~~عباس . | الثاني : هو أن الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره شفع بيده
~~شيطان فلم يفارقه حتى يصير بهما الله إلى النار , قاله سعيد بن جبير . |
~~قوله عز وجل : { حتى إذا جآءنا } قرأ على التوحيد أبو عمرو , وحمزة ,
~~والكسائي , وحفص , يعني ابن آدم , وقرأ الباقون { جاءانا } على التثنية
~~يعني ابن آدم وقرينه . | { قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } هذا قول
~~ابن آدم لقرينه وفي المشرقين قولان : | أحدهما : أنه المشرق والمغرب فغلب
~~أحدهما على الآخر كما قيل : سنة العمرين , كقول الشاعر : |
# % أخذنا بآفاق السماء عليكم % % لنا قمراها والنجوم الطوالع % % الثاني :
~~أنه مشرق الشتاء ومشرق الصيف , كقوله تعالى { رب المشرقين ورب المغربين } .
~~| قوله عز وجل : { فإما نذهبن بك فإنا منهم منتقمون } وهذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ، وفيه قولان : PageV05P226 | أحدهما : إما نخرجنك من مكة
~~من أذى قريش فإنا منهم منتقمون بالسيف يوم بدر . | الثاني ms1418 : فإما نقبض روحك
~~إلينا فإنا منتقمون من أمتك فيما أحدثوا بعدك . وروي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أري ما لقيت أمته بعده فما زال منقبضا ما انبسط ضاحكا حتى لقي
~~الله تعالى . | قوله عز وجل : { وإنه لذكر لك ولقومك } يعني القرآن ذكر لك
~~[ ولقومك ] . | وفي { لذكر } قولان : | أحدهما : الشرف , أي شرف لك ولقومك
~~, قاله ابن عباس . | الثاني : أنه لذكر لك ولقومك تذكرون به أمر الدين
~~وتعملون به , حكاه ابن عيسى . | { ولقومك } فيه قولان : | أحدهما : من
~~اتبعك من أمتك , قاله قتادة . | الثاني : لقومك من قريش فيقال : ممن هذا
~~الرجل ؟ فيقال : من العرب , فيقال : من أي العرب ؟ فيقال : من قريش , قاله
~~مجاهد . | { وسوف تسألون } فيه وجهان : | أحدهما : عن الشكر ، قاله مقاتل .
~~| الثاني : أنت ومن معك عما أتاك ، قاله ابن جريج . | وحكى ابن أبي سلمة عن
~~أبيه عن مالك بن أنس في قوله { وإنه لذكر لك ولقومك } أنه قول الرجل حدثني
~~أبي عن جدي . | قوله عز وجل : { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ } فيه
~~ثلاثة أقاويل : PageV05P227 أحدها : يعني الأنبياء الذين جمعوا له ليلة
~~الإسراء , قاله ابن عباس , وابن زيد , وكانوا سبعين نبيا منهم إبراهيم
~~وموسى وعيسى عليهم السلام , فلم يسألهم لأنه كان أعلم بالله منهم , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : أهل الكتابين التوراة والإنجيل , قاله قتادة ,
~~والضحاك , ويكون تقديره سل أمم من أرسلنا من قبلك من رسلنا . | الثالث :
~~جبريل , ويكون تقديره . واسأل عما أرسلنا من قبلك من رسلنا , حكاه النقاش .
~~| { أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون } وسبب هذا الأمر بالسؤال أن اليهود
~~والمشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم : إن ما جئت به مخالف لمن كان
~~قبلك , فأمره الله بسؤالهم لا لأنه كان في شك منه . واختلف في سؤال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم على قولين : | أحدهما : أنه سألهم , فقالت الرسل
~~بعثنا بالتوحيد , قاله الواقدي . | الثاني : أنه لم يسأل ليقينه بالله
~~تعالى , حتى حكى ابن زيد أن ميكائيل قال لجبريل : هل سألك محمد ذلك ؟ فقال
~~جبريل : هو أشد إيمانا وأعظم يقينا ms1419 من أن يسألني عن ذلك . | { < <
# | الزخرف : ( 46 - 50 ) ولقد أرسلنا موسى . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا موسى بآياتنا إلى فرعون وملئه فقال إني رسول رب
~~العالمين فلما جاءهم بآياتنا إذا هم منها يضحكون وما نريهم من آية إلا هي
~~أكبر من أختها وأخذناهم بالعذاب لعلهم يرجعون وقالوا يا أيها الساحر ادع
~~لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون ^
~~} PageV05P228 قوله عز وجل : { وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك بما عهد
~~عندك } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنهم قالوا على وجه الاستهزاء , قاله
~~الحسن . | الثاني : أنه يجري على ألسنتهم ما ألفوه من اسمه , قاله الزجاج .
~~| الثالث : أنهم أرادوا بالساحر غالب السحرة , وهو معنى قول ابن بحر . |
~~الرابع : أن الساحر عندهم هو العالم , فعظموه بذلك ولم تكن صفة ذم , حكاه
~~ابن عيسى وقاله الكلبي . | { بما عهد عندك } قال مجاهد : لئن أمنا لتكشف
~~العذاب عنا , قال الضحاك , وذلك أن الطوفان أخذهم ثمانية أيام لا يسكن ليلا
~~ولا نهارا . | { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } أي يغدرون وكان
~~موسى دعا لقومه فأجيب فيهم فلم يفوا . | { < <
# | الزخرف : ( 51 - 56 ) ونادى فرعون في . . . . .
# > > ^ ونادى فرعون في قومه قال يا قوم أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري
~~من تحتي أفلا تبصرون أم أنا خير من هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين فلولا
~~ألقي عليه أسورة من ذهب أو جاء معه الملائكة مقترنين فاستخف قومه فأطاعوه
~~إنهم كانوا قوما فاسقين فلما آسفونا انتقمنا منهم فأغرقناهم أجمعين
~~فجعلناهم سلفا ومثلا للآخرين ^ } قوله عز وجل : { ونادى فرعون في قومه }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن معنى نادى أي قال , قاله أبو مالك . | الثاني :
~~أمر من نادى في قومه , قاله ابن جريج . | { قال يا قوم أليس لي ملك مصر }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنها الإسكندرية , قاله مجاهد . | الثاني : أنه ملك
~~منها أربعين فرسخا في مثلها , حكاه النقاش . PageV05P229 | { وهذه الأنهار
~~تجري من تحتي } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : كانت جنات وأنهارا تجري من
~~تحت قصره , قاله قتادة . وقيل من تحت سريره ms1420 . | الثاني : أنه أراد النيل
~~يجري من تحتي أي أسفل مني . | الثالث : أن معنى قوله : { وهذه الأنهار تجري
~~من تحتي } أي القواد والجبابرة يسيرون تحت لوائي , قاله الضحاك . | ويحتمل
~~رابعا : أنه أراد بالأنهار الأموال , وعبر عنها بالأنهار لكثرتها وظهورها
~~وقوله { تجري من تحتي } أي أفرقها على من يتبعني لأن الترغيب والقدرة في
~~الأموال في الأنهار . | { أفلا تبصرون } يحتمل وجهين | : أحدهما : أفلا
~~تبصرون إلى قوتي وضعف موسى ؟ . | الثاني : قدرتي على نفعكم وعجز موسى . |
~~ثم صرح بحاله فقال { أم أنا خير } قال السدي : بل أنا خير . | { من هذا
~~الذي هو مهين } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : أي ضعيف , قاله قتادة . |
~~الثاني : حقير , قاله سفيان . | الثالث : لأنه كان يمتهن نفسه في حوائجه ,
~~حكاه ابن عيسى . | { ولا يكاد يبين } أي يفهم , وفيه ثلاثة أوجه | : أحدها
~~: يعني أنه عيي اللسان , قاله قتادة . | الثاني : ألثغ قاله , الزجاج . |
~~الثالث : ثقيل اللسان لجمرة كان وضعها في فيه وهو صغير , قاله سفيان . |
~~قوله عز وجل : { فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أنه قال ذلك لأنه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف . | الثاني : ليكون ذلك
~~دليلا على صدقه , والأساورة جمع أسورة , والأسورة جمع سوار . PageV05P230 |
~~{ أو جاء معه الملائكة مقترنين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : متتابعين ،
~~قاله قتادة . | الثاني : يقارن بعضهم بعضا في المعونة , قاله السدي . |
~~الثالث : مقترنين أي يمشون معا , قاله مجاهد . | وفي مجيئهم معه قولان : |
~~أحدهما : ليكونوا معه أعوانا , قاله مقاتل . | الثاني : ليكونوا دليلا على
~~صدقه , قاله الكلبي . وليس يلزم هذا لأن الإعجاز كاف , وقد كان في الجائز
~~أن يكذب مع مجيء الملائكة كما يكذب مع ظهور الآيات . | وذكر فرعون الملائكة
~~حكاية عن لفظ موسى لأنه لا يؤمن بالملائكة من لا يعرف خالقهم . | قوله عز
~~وجل : { فاستخف قومه فأطاعوه } فيه أربعة أوجه : | أحدها : استفزهم بالقول
~~فأطاعوه على التكذيب ، قاله ابن زياد . | الثاني : حركهم بالرغبة فخفوا معه
~~في الإجابة ، وهو معنى قول الفراء . | الثالث : استجهلهم فأظهروا طاعة
~~جهلهم ، وهو معنى قول الكلبي . | الرابع : دعاهم إلى باطله فخفوا في إجابته
~~, قاله ms1421 ابن عيسى . | قوله عز وجل : { فلما ءاسفونا انتقمنا منهم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أغضبونا ، رواه الضحاك عن ابن عباس . | الثاني :
~~أسخطونا ، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . ومعناهما مختلف ، والفرق بينهما
~~أن السخط إظهار الكراهة ، والغضب إرادة الانتقام . والأسف هو الأسى على
~~فائت . وفيه وجهان : | أحدهما : أنه لما جعل هنا في موضع الغضب صح أن يضاف
~~إلى الله لأنه قد يغضب على من عصاه . PageV05P231 | الثاني : أن الأسف راجع
~~إلى الأنبياء لأن الله تعالى لا يفوته شيء , ويكون تقديره : فلما آسفوا
~~رسلنا انتقمنا منهم . | قوله عز وجل : { فجعلناهم سلفا } قرأ حمزة والكسائي
~~بضم السين واللام , وفيه تأويلان : | أحدهما : أهواء مختلفة , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : جمع سلف أي جميع من قد مضى من الناس , قاله ابن عيسى . |
~~وقرأ الباقون بفتح السين واللام , أي متقدمين , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~, سلفا في النار , قاله قتادة . | الثاني : سلفا لكفار أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم , قاله مجاهد . | الثالث : سلفا لمثل من عمل مثل عملهم , قاله
~~أبو مجلز . | { ومثلا للآخرين } فيه وجهان | : أحدهما : عظة لغيرهم , قاله
~~قتادة . | الثاني : عبرة لمن بعدهم , قاله مجاهد . | { < <
# | الزخرف : ( 57 - 65 ) ولما ضرب ابن . . . . .
# > > ^ ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا أآلهتنا خير أم
~~هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون إن هو إلا عبد أنعمنا عليه
~~وجعلناه مثلا لبني إسرائيل ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الأرض يخلفون
~~وإنه لعلم للساعة فلا تمترن بها واتبعون هذا صراط مستقيم ولا يصدنكم
~~الشيطان إنه لكم عدو مبين ولما جاء عيسى بالبينات قال قد جئتكم بالحكمة
~~ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه فاتقوا الله وأطيعون إن الله هو ربي وربكم
~~فاعبدوه PageV05P232 هذا صراط مستقيم فاختلف الأحزاب من بينهم فويل للذين
~~ظلموا من عذاب يوم أليم ^ } قوله عز وجل : { ولما ضرب ابن مريم مثلا }
~~الآية . فيه أربعة أقاويل | : أحدها : ما رواه ابن عباس قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد ms1422 من دون الله
~~فيه خير ) فقالوا : ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا صالحا ؟ فقد كان يعبد
~~من دون الله , فنزلت . | الثاني : ما حكاه مجاهد أن قريشا قالت : إن محمدا
~~يريد أن نعبده كما عبد قوم عيسى عيسى , فنزلت . | الثالث : ما حكاه قتادة
~~أن الله لما ذكر نزول عيسى في القرآن قالت قريش : يا محمد ما أردت إلى ذكر
~~عيسى ؟ فنزلت هذه الآية . | الرابع : ما ذكره ابن عيسى أنه لما ذكر الله
~~خلق عيسى من غير ذكر كآدم أكبرته قريش فنزلت هذه الآية . وضربه مثلا أن
~~خلقه من أنثى بغير ذكر كما خلق آدم من غير أنثى ولا ذكر ولذلك غلت فيه
~~النصارى حين اتخذته إلها . | { . . . يصدون } فيه قراءتان : | إحداهما :
~~بكسر الصاد . | والثانية : بضمها فاختلف أهل التفسير في اختلافهما على
~~قولين : | أحدهما : معناه واحد وإن اختلف لفظهما في الصيغة مثل يشد ويشد
~~وينم وينم , فعلى هذا في تأويل ذلك أربعة أوجه : | أحدها : يضجون , قاله
~~ابن عباس , وعكرمة , والضحاك . | الثاني : يضحكون , قاله قتادة . | الثالث
~~: يجزعون , حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم . PageV05P233 | الرابع : يعرضون ,
~~قاله إبراهيم . | والقول الثاني : معناهما مختلف , وفيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنها بالضم يعدلون , وبالكسر يتفرقون , قاله الحسن . | الثاني :
~~أنه بالضم يعتزلون , وبالكسر يضجون , قاله الأخفش . | الثالث : أنه بالضم
~~من الصدود , وبالكسر من الضجيج , قاله قطرب . | { وقالوا ءألهتنا خير أم هو
~~} وهذا قول قريش , قالوا : أآلهتنا وهي أصنامهم التي يبعدونها خير { أم هو
~~} فيه قولان : | أحدهما : أم محمد صلى الله عليه وسلم , قاله قتادة . |
~~الثاني : أم عيسى , قاله السدي . | { ما ضربوه لك إلا جدلا } قال السدي :
~~هو قول قريش لرسول الله صلى الله عليه وسلم تزعم كل شيء عبد من دون الله في
~~النار فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة هؤلاء قد عبدوا من
~~دون الله . | { بل هم قوم خصمون } فيه وجهان : | أحدهما : أن الخصم الحاذق
~~بالخصومة . | الثاني : أنه المجادل بغير حجة . | قوله عز وجل : { إن هو
~~إلاعبد أنعمنا عليه } قال قتادة : يعني عيسى . | { أنعمنا عليه ms1423 } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : بالنبوة . | الثاني : بخلقه من غير أب كآدم . وفيه وجه
~~. | الثالث : بسياسة نفسه وقمع شهوته . | { وجعلناه مثلا لبني إسرآئيل }
~~فيه وجهان : | أحدهما : يعني أنه لبني إسرائيل , قاله قتادة . | الثاني :
~~لتمثيله بآدم , قاله ابن عيسى . | قوله عز وجل : { ولو نشآء لجعلنا منكم
~~ملائكة } فيه وجهان : PageV05P234 | أحدهما : يعني لقلبنا بعضكم ملائكة من
~~غير أب كما خلقنا عيسى من غير أب ليكونوا خلفاء من ذهب منكم . | الثاني :
~~جعلنا بدلا منكم ملائكة . { في الأرض يخلفون } فيه أربعة أوجه | : أحدها :
~~ملائكة يخلف بعضها بعضا , قاله قتادة . | الثاني : ملائكة يكونون خلفا منكم
~~, قاله السدي . | الثالث : ملائكة يعمرون الأرض بدلا منكم , قاله مجاهد . |
~~الرابع : ملائكة يكونون رسلا إليكم بدلا من الرسل منكم . | قوله عز وجل : {
~~وإنه لعلم للساعة } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن القرآن علم الساعة لما
~~فيه من البعث والجزاء , قاله الحسن وسعيد بن جبير . | الثاني : أن إحياء
~~عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى , قاله ابن إسحاق . | الثالث : أن
~~خروج عيسى علم الساعة لأنه من علامة القيامة وشروط الساعة , قاله ابن عباس
~~، وقتادة ، ومجاهد ، والضحاك ، والسدي . وروى خالد عن الحسن قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم واحد
~~, أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم , إنه ليس بيني وبينه نبي , وإنه أول نازل
~~, فيكسر الصليب , ويقتل الخنزير , ويقاتل الناس على الإسلام ) . وحكى ابن
~~عيسى عن قوم أنهم قالوا : إذا نزل عيسى رفع التكليف لئلا يكون PageV05P235
~~رسولا إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم , وهذا قول مردود
~~لثلاثة أمور : للحديث الذي قدمناه , ولأن بقاء الدنيا يقتضي بقاء التكليف
~~فيها , ولأنه ينزل آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وليس يستنكر أن يكون أمر
~~الله تعالى مقصورا على تأييد الإسلام والأمر به والدعاء إليه . | وحكى
~~مقاتل أن عيسى ينزل من السماء على ثنية جبل بأرض الشام يقال له أفيف . | {
~~فلا تمترون بها } فيه وجهان : | أحدهما : لا تشكون فيها يعني الساعة . قاله
~~يحيى بن سلام . | الثاني : فلا تكذبون بها , قاله ms1424 السدي . | { واتبعون هذا
~~صراط مستقيم } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : القرآن صراط مستقيم إلى الجنة
~~, قاله الحسن . | الثاني : عيسى , قاله ابن عباس . | الثالث : الإسلام ,
~~قاله يحيى . | قوله عز وجل : { ولما جاء عيسى بالبينات } فيها وجهان : |
~~أحدهما : أنه الإنجيل , قاله قتادة . | الثاني : أنه الآيات التي جاء بها
~~من إحياء الموتى وإبراء الأسقام ، والإخبار بكثير من الغيوب ، قاله ابن
~~عباس . | { قال قد جئتكم بالحكمة } فيه قولان : | أحدهما : بالنبوة ، قاله
~~السدي . | الثاني : بعلم ما يؤدي إلى الجميل ويكف عن القبيح , قاله ابن
~~عيسى . | ويحتمل ثالثا : أن الحكمة الإنجيل الذي أنزل عليه . | { ولأبين
~~لكم بعض الذي تختلفون فيه } وفيه قولان : | أحدهما : تبديل التوراة ، قاله
~~مجاهد . | الثاني : ما تختلفون فيه من أمر دينكم لا من أمر دنياكم , حكاه
~~ابن عيسى . | وفي قوله : { بعض الذي تختلفون فيه } أي كل الذي تختلفون فيه
~~، فكان PageV05P236 البعض هنا بمعنى الكل ما اقتصرعلى بيان بعض دون الكل ,
~~قاله الأخفش , وأنشد لبيد : |
# % تراك أمكنة إذا لم أرضها % % أو يعتلق بعض النفوس حمامها %
# % والموت لا يعتلق النفوس دون بعض | . الثاني : أنه بين لهم بعضه دون
~~جميعه , ويكون معناه أبين لكم بعض ذلك أيضا وأكلكم في بعضه إلى الاجتهاد ,
~~وأضمر ذلك لدلالة الحال عليه . | قوله عز وجل : { فاختلف الأحزاب من بينهم
~~} قال قتادة يعني { من بينهم } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أهل الكتاب من
~~اليهود والنصارى خالف بعضهم بعضا , قاله مجاهد والسدي . | الثاني : فرق
~~النصارى من النسطورية واليعاقبة والملكية اختلفوا في عيسى فقالت النسطورية
~~: هو ابن الله . وقالت اليعاقبة هو الله . وقالت الملكية ثالث ثلاثة أحدهم
~~الله , قاله الكلبي ومقاتل . | { < <
# | الزخرف : ( 66 - 73 ) هل ينظرون إلا . . . . .
# > > ^ هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة وهم لا يشعرون الأخلاء يومئذ
~~بعضهم لبعض عدو إلا المتقين يا عباد لا خوف عليكم اليوم ولا أنتم تحزنون
~~الذين آمنوا بآياتنا وكانوا مسلمين ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم تحبرون يطاف
~~عليهم بصحاف من ذهب وأكواب وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وأنتم فيها
~~خالدون وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون لكم ms1425 فيها فاكهة كثيرة
~~منها تأكلون ^ } PageV05P237 قوله عز وجل : { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين } فيه قولان : | أحدهما : أنهم أعداء في الدنيا ، لأن كل واحد
~~منهم زين للآخر ما يوبقه ، وهو معنى قول مجاهد . | الثاني : أنهم أعداء في
~~الآخرة مع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا لما رأوا سوء العاقبة فيها
~~بالمقارنة ، وهو معنى قول قتادة . | وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في أمية
~~بن خلف الجمحي , وعقبة بن أبي معيط كانا خليلين . وكان عقبة يجالس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالت قريش قد صبأ عقبة بن أبي معيط وقال له أمية :
~~وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك فنذر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قتله , فقتله يوم بدر صبرا , وقتل أمية في
~~المعركة , وفيهما نزلت هذه الآية . | قوله عز وجل : { أنتم وأزواجكم تحبرون
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : هم وأزواجهم المؤمنات في الدنيا . | الثاني
~~: ومن يزوجون من الحور في الآخرة . | الثالث : هم وقرناؤهم في الدنيا . |
~~وفي { تحبرون } ستة تأويلات : | أحدها : تكرمون , قاله ابن عباس , والكرامة
~~في المنزلة . | الثاني : تفرحون , قاله الحسن , والفرح في القلب . | الثالث
~~: تتنعمون , قاله قتادة , والنعيم في البدن . | الرابع : تسرون , قاله
~~مجاهد , والسرور في العين . | الخامس : تعجبون , قاله ابن أبي نجيح ,
~~والعجب ها هنا درك ما يستطرف . | السادس : أنه التلذذ بالسماع , قاله يحيى
~~بن أبي كثير . | قوله عز وجل : { . . وأكواب } فيها خمسة أقاويل : | أحدها
~~: أنه الآنية المدورة الأفواه , قاله مجاهد . | الثاني : أنها ليست لها آذن
~~، قاله السدي . PageV05P238 | الثالث : أن الكوب : المدور القصير العنق
~~القصير العروة ، والإبريق : الطويل العنق الطويل العروة ، قاله قتادة . |
~~الرابع : أنها الأباريق التي لا خراطيم لها ، قاله الأخفش . | الخامس :
~~أنها الأباريق التي ليس لها عروة ، قاله قطرب . | قوله عز وجل : { وفيها ما
~~تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين } قرأ نافع ، وابن عامر ، وعاصم في رواية حفص {
~~تشتهيه } . | ويحتمل وجهين : | أحدهما : ما تشتهي الأنفس ما تتمناه , وما
~~تلذ الأعين هو ما رآه فاشتهاه . | الثاني : ما تشتهيه الأنفس هو ما ms1426 كان طيب
~~المخبر , وما تلذ الأعين ما كان حسن المنظر . | { < <
# | الزخرف : ( 74 - 80 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > ^ إن المجرمين في عذاب جهنم خالدون لا يفتر عنهم وهم فيه مبلسون وما
~~ظلمناهم ولكن كانوا هم الظالمين ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك قال إنكم
~~ماكثون لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم بلى ورسلنا لديهم يكتبون ^ }
~~قوله عز وجل : { ونادوا يا مالك } هذا نداء أهل النار لخزانها حين ذاقوا
~~عذابها . | { ليقض علينا ربك } أي يميتنا ، طلبوا الموت ليستريحوا به من
~~عذاب النار . | { قال إنكم ماكثون } أي لابثون في عذابها أحياء , وفي مدة
~~ما بين ندائهم وجوابه أربعة أقاويل . | أحدها : أربعون سنة ، قاله عبد الله
~~بن عمرو . | الثاني : ثمانون سنة ، قاله السدي . | الثالث : مائة سنة ،
~~قاله نوف . PageV05P239 | الرابع : ألف سنة , قاله ابن عباس , لأن بعد ما
~~بين النداء والجواب أخزى لهم وأذل . | قوله تعالى : { أم أبرموا أمرا فإنا
~~مبرمون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أم أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون
~~على الجزاء بالبعث , قاله قتادة . | الثاني : أن أحكموا كيدا فإنا محكمون
~~لها كيدا , قاله ابن زيد . | الثالث : قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب
~~, قاله الكلبي . | وقيل إن هذه الآية نزلت في كفار قريش حين اجتمع وجوههم
~~في دار الندوة يتشاورون في أمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى استقر رأيهم
~~على ما أشار به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله
~~فتضعف المطالبة بدمه , فنزلت هذه الآية , وقتل الله جميعهم عليهم اللعنة
~~يوم بدر . | { < <
# | الزخرف : ( 81 - 89 ) قل إن كان . . . . .
# > > ^ قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين سبحان رب السماوات والأرض
~~رب العرش عما يصفون فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله وهو الحكيم العليم وتبارك الذي له ملك
~~السماوات والأرض وما بينهما وعنده علم الساعة وإليه ترجعون ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من ms1427 شهد بالحق وهم يعلمون ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله فأنى يؤفكون وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون فاصفح عنهم
~~وقل سلام فسوف يعلمون ^ } قوله عز وجل : { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } فيه ستة أقاويل : | أحدها : إن كان للرحمن ولد فأنا أول من يعبد
~~الله ليس له ولد ، قاله ابن زيد . ومجاهد . | الثاني : معناه فأنا أول
~~العابدين , ولكن لم يكن ولا ينبغي أن يكون ، قاله قتادة . PageV05P240 |
~~الثالث : قل لم يكن للرحمن ولد وأنا أول الشاهدين بأن ليس له ولد . قاله
~~ابن عباس . | الرابع : قل ما كان للرحمن ولد , وهذا كلام تام ثم استأنف
~~فقال : فأنا أول العابدين أي الموحدين من أهل مكة , قاله السدي . | الخامس
~~: قل إن قلتم إن للرحمن ولدا فأنا أول الجاحدين أن يكون له ولد , قاله
~~سفيان . | السادس : إن كان للرحمن ولد فأنا أول الآنفين أن يكون له ولد ,
~~قاله الكسائي وابن قتيبة , ومنه قول الفرزدق : |
# % أولئك آبائي فجئني بمثلهم % % وأعبد أن أهجو تميما بدارم %
# % قوله عز وجل : { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض إله } وهذا إبطال أن
~~يكون غير الله إلها وأن الإله هو الذي يكون في السماء إلها وفي الأرض إلها
~~وليست هذه صفة لغير الله , فوجب أن يكون هو الإله . | وفي معنى الكلام
~~وجهان : | أحدهما : أنه الموحد في السماء والأرض , قاله مقاتل . | الثاني :
~~أنه المعبود في السماء والأرض , قاله الكلبي . | { وهو الحكيم العليم }
~~يحتمل وجهين | : أحدهما : أنه يذكر ذلك صفة لتعظيمه . | الثاني : أنه يذكره
~~تعليلا لإلاهيته لأنه حكيم عليم وليس في الأصنام حكيم عليم . | قوله عز وجل
~~: { ولا يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } فيها قولان : | أحدهما :
~~الشركة ومنه أخذت الشفعة في البيع لاستحقاق الشريك لها . ويكون معنى الكلام
~~أن الذين يدعون من دون الله لا يملكون مع الله شركة يستحقون أن يكونوا بها
~~آلهة إلا أن يشهدوا عند الله بالحق على من عليه حق أو له حق , وهذا معنى
~~قول ابن بحر . PageV05P241 | الثاني : أن الشفاعة استعطاف المشفوع ms1428 إليه
~~فيما يرجى , واستصفاحه فيما يخشى وهو قول الجمهور . | وقيل إن سبب نزولها
~~ما حكي أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا إن كان ما يقوله محمد حقا
~~فنحن نتولى الملائكة , وهم أحق بالشفاعة لنا منه فأنزل الله تعالى { ولا
~~يملك الذين يدعون من دونه الشفاعة } معناه الذين يعبدونهم من دون الله وهم
~~الملائكة الشفاعة لهم . وقال قتادة : هم الملائكة وعيسى وعزير لأنهم عبدوا
~~من دون الله . | { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } فيه وجهان | : أحدهما :
~~يعني أن الشهادة بالحق إنما هي لمن شهد في الدنيا بالحق وهم يعلمون أنه
~~الحق فتشفع لهم الملائكة , قاله الحسن . | الثاني : أن الملائكة لا تشفع
~~إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وهم يعلمون أن الله ربهم . | قوله عز وجل :
~~{ وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } وهي تقرأ على ثلاثة أوجه بالنصب
~~والجر والرفع . فأما الجر فهي على قراءة عاصم وحمزة , وهي في المعنى راجعة
~~إلى قوله تعالى { وعنده علم الساعة } وعلم قيله . | وأما الرفع فهو قراءة
~~الأعرج , ومعناها ابتداء , وقيله , قيل محمد , يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون . والقيل هو القول . | وأما النصب فهي قراءة الباقين من أئمة القراء
~~, وفي تأويلها أربعة أوجه : | أحدها : بمعنى إلا من شهد بالحق وقال قيله يا
~~رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون ، على وجه الإنكار عليهم ، قاله ابن عيسى . |
~~الثاني : أنها بمعنى أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب ،
~~قاله يحيى بن سلام . PageV05P242 | الثالث : بمعنى وشكا محمد إلى ربه قيله
~~, ثم ابتداء فأخبر { يا رب إن هؤلآء قوم لا يؤمنون } , قاله الزجاج . |
~~قوله عز وجل : { فاصفح عنهم } قال قتادة : أمره بالصفح عنهم , ثم أمره
~~بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف . ويحتمل الصفح عن سفههم أن يقابلهم عليه
~~ندبا له إلى الحلم . | { وقل سلام } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أي قل ما
~~تسلم به من شرهم , قاله ابن عيسى . | الثاني : قل خيرا بدلا من شرهم ؛ قاله
~~السدي . | الثالث : أي احلم عنهم ؛ قاله ms1429 الحسن . | الرابع : أنه أمره
~~بتوديعهم بالسلام ولم يجعله تحية لهم ؛ حكاه النقاش . | الخامس : أنه عرفه
~~بذلك كيف السلام عليهم ؛ رواه شعيب بن الحباب . | { فسوف يعلمون } يحتمل
~~أمرين : | أحدهما : فسوف يعلمون حلول العذاب بهم . | الثاني : فسوف يعلمون
~~صدقك في إنذارهم , والله أعلم . PageV05P243 | <
# > سورة الدخان <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | الدخان : ( 1 - 8 ) حم
# > > ^ حم والكتاب المبين إنا أنزلناه في ليلة مباركة إنا كنا منذرين فيها
~~يفرق كل أمر حكيم أمرا من عندنا إنا كنا مرسلين رحمة من ربك إنه هو السميع
~~العليم رب السماوات والأرض وما بينهما إن كنتم موقنين لا إله إلا هو يحيي
~~ويميت ربكم ورب آبائكم الأولين ^ } قوله عز وجل : { حم * والكتاب المبين }
~~يعني والقرآن المبين ، فأقسم به ، وفي قسمه ب { حم } وجهان من اختلافهم في
~~تأويله . | { إنآ أنزلناه } يعني القرآن أنزله الله من اللوح المحفوظ إلى
~~سماء الدنيا . | { في ليلة مباركة } فيها قولان : | أحدهما : أنها ليلة
~~النصف من شعبان ؛ قاله عكرمة . | الثاني : أنها ليلة القدر . PageV05P244 |
~~روى قتادة عن وائلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( نزلت صحف إبراهيم
~~في أول ليلة من رمضان ، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزل الزبور
~~لاثنتي عشرة مضت من رمضان ، وأنزل الإنجيل لثماني عشرة خلت من رمضان .
~~وأنزل القرآن لأربع وعشرين من رمضان ) وفي تسميتها مباركة وجهان : | أحدهما
~~: لما ينزل فيها من الرحمة . | الثاني : لما يجاب فيها من الدعاء . | { إنا
~~كنا منذرين } بالقرآن من النار | . ويحتمل : ثالثا : منذرين بالرسل من
~~الضلال . | { فيها } في هذه الليلة المباركة | . { يفرق كل أمر حكيم } وفي
~~يفرق أربعة أوجه | : أحدها : يقضى , قاله الضحاك . | الثاني : يكتب , قاله
~~ابن عباس . | الثالث : ينزل , قاله ابن زيد . | الرابع : يخرج , قاله ابن
~~سنان . | وفي تأويل { كل أمر حكيم } أربعة أوجه : | أحدها : الآجال
~~والأرزاق والسعادة والشقاء من السنة إلى السنة , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: كل ما يقضى من السنة إلى السنة , إلا الشقاوة والسعادة فإنه في أم الكتاب
~~لا يغير ولا يبدل , قاله ابن عمر . | الثالث : كل ما يقضى من السنة إلى ms1430
~~السنة إلا الحياة والموت , قاله مجاهد . | الرابع : بركات عمله من انطلاق
~~الألسن بمدحه , وامتلاء القلوب من هيبته , قاله بعض أصحاب الخواطر . |
~~الحكيم هنا هو المحكم . وليلة القدر باقية ما بقي الدهر , وهي في شهر رمضان
~~PageV05P245 في العشر الأواخر منه . ولا وجه لقول من قال إنها رفعت بموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم , ولا لقول من جوزها في جميع السنة لأن الخبر
~~والأثر والعيان يدفعه . واختلف في محلها من العشر الأواخر من رمضان على
~~أقاويل ذكرها في سورة القدر أولى . | قوله عز وجل : { أمرا من عندنا } فيه
~~قولان : | أحدهما : أن الأمر هو القرآن أنزله الله من عنده , حكاه النقاش .
~~| الثاني : أنه ما قضاه الله في الليلة المباركة من أحوال عباده ، قاله ابن
~~عيسى . | ويحتمل : | ثالثا : أنه إرسال محمد صلى الله عليه وسلم نبيا . | {
~~إنا كنا مرسلين } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : مرسلين الرسل للإنذار . |
~~الثاني : منزلين ما قضيناه على العباد . | الثالث : مرسلين رحمة من ربك . |
~~وفي { رحمة من ربك } هنا وجهان : | أحدهما : أنها نعمة الله ببعثة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم . | الثاني : أنها رأفته بهداية من آمن به . | { إنه هو
~~السميع } لقولهم { العليم } بفعلهم . | { < <
# | الدخان : ( 9 - 16 ) بل هم في . . . . .
# > > ^ بل هم في شك يلعبون فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس
~~هذا عذاب أليم ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون أنى لهم الذكرى وقد جاءهم
~~رسول مبين ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم
~~عائدون يوم نبطش البطشة الكبرى إنا منتقمون ^ } قوله عز وجل : { فارتقب يوم
~~تأتي السمآء بدخان مبين } في ارتقب وجهان : | أحدهما : معناه فانتظر يا
~~محمد بهؤلاء يوم تأتي السماء بدخان مبين ، قاله قتادة . PageV05P246 |
~~الثاني : معناه فاحفظ يا محمد قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء بدخان
~~مبين , ولذلك سمي الحافظ رقيبا ، قال الأعشى : |
# % علي رقيب له حافظ % فقل في امرىء غلق مرتهن % % وفي قوله تعالى { يوم
~~تأتي السمآء بدخان مبين } ثلاثة أقاويل | : أحدها : ما أصاب أهل مكة من شدة
~~الجوع حتى صار بينهم ms1431 وبين السماء كهيئة الدخان لما دعا عليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في إبطائهم عن الإيمان وقصدهم له بالأذى , فقال : ( اللهم
~~اكفنيهم بسبع كسبع يوسف ) قاله ابن مسعود . قال أبو عبيدة والدخان الجدب .
~~وقال ابن قتيبة : سمي دخانا ليبس الأرض منه حتى يرتفع منها الدخان . |
~~الثاني : أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغيوم , قاله عبد الرحمن بن
~~الأعرج . | الثالث : أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة يأخذ المؤمن منه
~~كالزكمة , وينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه , رواه أبو سعيد الخدري
~~مرفوعا . | قوله عز وجل : { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه الدخان ، قاله قتادة . | الثاني : الجوع : قاله
~~النقاش . | الثالث : أنه الثلج وهذا لا وجه له لأن هذا إما أن يكون في
~~الآخرة أو في أهل مكة ، ولم تكن مكة من بلاد الثلج غير أنه مقول فحكيناه .
~~| قوله عز وجل : { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم عآئدون } فيه قولان : |
~~أحدهما : أي عائدون إلى نار جهنم . | الثاني : إلى الشرك , قاله ابن مسعود
~~. فلما كشف ذلك عنهم باستسقاء النبي صلى الله عليه وسلم لهم عادوا إلى
~~تكذيبه . PageV05P247 | قوله عز وجل : { يوم نبطش البطشة الكبرى } والبطشة
~~الكبرى هي العقوبة الكبرى , وفيها قولان : | أحدهما : القتل بالسيف يوم بدر
~~, قاله ابن مسعود وأبي بن كعب ومجاهد والضحاك . | الثاني : عذاب جهنم يوم
~~القيامة , قاله ابن عباس والحسن . | ويحتمل : | ثالثا : أنها قيام الساعة
~~لأنها خاتمة بطشاته في الدنيا . | { إنا منتقمون } أي من أعدائنا . وفي
~~الفرق بين النقمة والعقوبة ثلاثة أوجه | : أحدها : أن العقوبة بعد المعصية
~~لأنها من العاقبة , والنقمة قد تكون قبلها , قاله ابن عيسى . | الثاني : أن
~~العقوبة قد تكون في المعاصي , والنقمة قد تكون في خلقه لأجله . | الثالث :
~~أن العقوبة ما تقدرت , والانتقام غير مقدر . | { < <
# | الدخان : ( 17 - 33 ) ولقد فتنا قبلهم . . . . .
# > > ^ ولقد فتنا قبلهم قوم فرعون وجاءهم رسول كريم أن أدوا إلي عباد الله
~~إني لكم رسول أمين وأن لا تعلوا على الله إني آتيكم بسلطان مبين وإني عذت
~~بربي وربكم ms1432 أن ترجمون وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون فدعا ربه أن هؤلاء قوم
~~مجرمون فأسر بعبادي ليلا إنكم متبعون واترك البحر رهوا إنهم جند مغرقون كم
~~تركوا من جنات وعيون وزروع ومقام كريم ونعمة كانوا فيها فاكهين كذلك
~~وأورثناها قوما آخرين فما بكت عليهم السماء والأرض وما كانوا منظرين ولقد
~~نجينا بني إسرائيل من العذاب المهين من فرعون إنه كان عاليا من المسرفين
~~ولقد اخترناهم على علم على العالمين وآتيناهم من الآيات ما فيه بلاء مبين ^
~~} PageV05P248 قوله عز وجل : { ولقد فتنا قوم فرعون } أي ابتليناهم . | {
~~وجآءهم رسول كريم } وهو موسى بن عمران عليه السلام . وفيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : كريم على ربه , قاله الفراء . | الثاني : كريم في قومه . | الثالث
~~: كريم الأخلاق بالتجاوز والصفح . | قوله عز وجل : { أن أدوا إلي عباد الله
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أي أرسلوا معي بني إسرائيل ولا تستعبدوهم ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : أجيبوا عباد الله خيرا , قاله أبو صالح . | الثالث
~~: أدوا إلي يا عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله , وهذا محتمل . | { إني
~~لكم رسول أمين } يحتمل وجهين : | أحدهما : أمين على أن أؤديه لكم فلا أتزيد
~~فيه . | الثاني : أمين على ما أستأديه منكم فلا أخون فيه . | قوله عز وجل :
~~{ وأن لا تعلوا على الله } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : لا تبغوا على
~~الله , قاله قتادة . | الثاني : لا تفتروا على الله , قاله ابن عباس ,
~~والفرق بين البغي والافتراء أن البغي بالفعل , والافتراء بالقول . | الثالث
~~: لا تعظموا على الله , قاله ابن جريج . | الرابع : لا تستكبروا على عباد
~~الله , قاله يحيى . والفرق بين التعظيم والاستكبار أن التعظيم تطاول
~~المقتدر , والاستكبار ترفع المحتقر . | { إني ءاتيكم بسلطان مبين } فيه
~~وجهان : | أحدهما : بعذر مبين ، قاله قتادة . | الثالث : بحجة بينة ، قاله
~~يحيى . | قوله عز وجل : { وإني عذت بربي وربكم } فيه وجهان : | أحدهما :
~~لجأت إلى ربي وربكم . | الثاني : استغثت . والفرق بينهما أن الملتجىء
~~مستدفع والمستغيث مستنصر . PageV05P249 | قوله : { بربي وربكم } أي ربي
~~الذي هو ربكم . | { أن ترجمون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بالحجارة ،
~~قاله قتادة . | الثاني : أن تقتلوني ، قاله ms1433 السدي . | الثالث : أن تشتموني
~~بأن تقولوا ساحر أو كاهن أو شاعر , قاله أبو صالح . | { وإن لم تؤمنوا لي
~~فاعتزلون } أي إن لم تؤمنوا بي وتصدقوا قولي فخلوا سبيلي وكفوا عن أذاي . |
~~قوله عز وجل : { واترك البحر رهوا } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : سمتا ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : يابسا , قاله ابن أبي نجيح . | الثالث : سهلا ,
~~قاله الربيع . | الرابع : طريقا , قاله كعب والحسن . | الخامس : منفرجا ,
~~قاله مجاهد . | السادس : غرقا , قاله عكرمة . | السابع : ساكنا , قاله
~~الكلبي والأخفش وقطرب . قال القطامي : |
# % يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة % ولا الصدور على الأعجاز تتكل % % قال
~~قتادة : لما نجا بنو إسرائيل من البحر وأراد آل فرعون أن يدخلوه خشي نبي
~~الله موسى عليه السلام أن يدركوه فأراد أن يضرب البحر حتى يعود كما كان
~~فقال الله تعالى : { واترك البحر رهوا } أي طريقا يابسا حتى يدخلوه . | {
~~إنهم جند مغرقون } قال مقاتل : هو النيل , وكان عرضه يومئذ فرسخين , قال
~~الضحاك : كان غرقهم بالقلزم وهو بلد بين مصر والحجاز . | فإن قيل فليست هذه
~~الأحوال في البحر من فعل موسى ولا إليه . | قيل يشبه أن يكون الله تعالى قد
~~أعلمه أنه إن ضرب البحر بعصاه ثانية تغيرت أحواله ، فأمره أن يكف عن ضربه
~~حتى ينفذ الله قضاءه في فرعون وقومه . PageV05P250 وتأويل سهل بن عبد الله
~~{ واترك البحر } أي اجعل القلب ساكنا في تدبيري { إنهم جند مغرقون } أي إن
~~المخالفين قد غرقوا في التدبير . | قوله عز وجل : { كم تركوا من جنات وعيون
~~} الجنات البساتين . وفي العيون قولان : | أحدهما : عيون الماء , وهو قول
~~الجمهور . | الثاني : عيون الذهب , قاله ابن جبير . | { وزروع } قيل إنهم
~~كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر إلى آخرها , وكانت مصر كلها تروى
~~من ستة عشر ذراعا لما دبروه وقدروه من قناطر وجسور . | { ومقام كريم } فيه
~~ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنها المنابر , قاله ابن عباس والحسن ومجاهد . |
~~الثاني : المساكن , قاله أبو عمرو والسدي , لمقام أهلها فيها . | الثالث :
~~مجالس الملوك لقيام الناس فيها . | ويحتمل رابعا : أنه مرابط الخيل لأنها
~~أكرم مذخور لعدة وزينة ms1434 . | وفي الكريم ثلاثة أوجه : | أحدها : هو الحسن ,
~~قاله سعيد بن جبير . | الثاني : هو المعطي لديه كما يعطي الرجل الكريم صلته
~~, قاله ابن عيسى . | الثالث : أنه كريم لكرم من فيه , قاله ابن بحر . |
~~قوله عز وجل : { ونعمة كانوا فيها فاكهين } في النعمة هنا أربعة أوجه : |
~~أحدها : نيل مصر , قاله ابن عمر . | الثاني : الفيوم , قاله ابن لهيعة . |
~~الثالث : أرض مصر لكثرة خيرها , قاله ابن زياد . | الرابع : ما كانوا فيه
~~من السعة والدعة . | وقد يقال نعمة ونعمة بفتح النون وكسرها , وفي الفرق
~~بينهما وجهان : PageV05P251 | أحدهما : أنها بكسر النون في الملك , وبفتحها
~~في البدن والدين ؛ قاله النضر بن شميل . | الثاني : أنها بالكسر من المنة
~~وهو الإفضال والعطية , وبالفتح من التنعم وهو سعة العيش والراحة , قاله ابن
~~زياد . | وفي { فاكهين } ثلاثة أوجه : | أحدها : فرحين , قاله السدي . |
~~الثاني : ناعمين , قاله قتادة . | الثالث : أن الفاكه هو المتمتع بأنواع
~~اللذة كما يتمتع الآكل بأنواع الفاكهة , قاله ابن عيسى . | وقرأ يزيد بن
~~القعقاع { فكهين } ومعناه معجبين . | قوله عز وجل { كذلك وأورثناها قوما
~~ءاخرين } يعني بني إسرائيل ملكهم الله أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين
~~, فصروا لها وارثين لوصول ذلك إليهم كوصول الميراث . | قوله عز وجل : { فما
~~بكت عليهم السمآء والأرض } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يعني أهل السماء
~~وأهل الأرض , قاله الحسن . | الثاني : أن السماء والأرض تبكيان على المؤمن
~~أربعين صباحا ؛ قاله مجاهد . | قال أبو يحيى : فعجبت من قوله , فقال أتعجب
~~؟ وما للأرض لا تبكي على عبد كان يعمرها بالركوع والسجود ؟ وما للسماء لا
~~تبكي على عبد كان لتكبيره وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل ؟ | الثالث : أنه
~~يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء , قاله علي كرم الله وجهه .
~~وتقديره فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع عبادتهم من الأرض .
~~وهو معنى قول سعيد بن جبير . | الرابع : ما رواه يزيد الرقاشي عن أنس بن
~~مالك . قال : قال رسول PageV05P252 الله صلى الله عليه وسلم : ( ما من مؤمن
~~إلا وله في السماء بابان , باب ينزل منه رزقه , وباب ms1435 يدخل منه كلامه وعمله
~~, فإذا مات فقداه فبكيا عليه ) ثم تلا هذه الآية . | وفي بكاء السماء
~~والأرض ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه كالمعروف من بكاء الحيوان ويشبه أن يكون
~~قول مجاهد . | الثاني : أنه حمرة أطرافها , قاله علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه وعطاء . | وحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد قال : لما قتل الحسين بن علي
~~رضي الله عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر , واحمرارها بكاؤها . |
~~الثالث : أنها أمارة تظهر منها تدل على حزن وأسف . كقول الشاعر : |
# % والشمس طالعة ليست بكاسفة % % تبكي عليك نجوم الليل والقمرا % { وما
~~كانوا منظرين } فيه وجهان : | أحدهما : مؤخرين بالغرق , قاله الكلبي . |
~~الثاني : لم ينظروا بعد الآيات التسع حتى أغرقوا , قاله مقاتل .
~~PageV05P253 | قوله عز وجل : { ولقد اخترناهم على علم } معناه على علم منا
~~بهم . وفي اختياره لهم ثلاثة أوجه : | أحدها : باصطفائهم لرسالته , والدعاء
~~إلى طاعته . | الثاني : باختيارهم لدينه وتصديق رسله . | الثالث : بإنجائهم
~~من فرعون وقومه . | وفي قوله : { على العالمين } قولان : | أحدهما : على
~~عالمي زمانهم , لأن لكل زمان عالما , قاله قتادة . | الثاني : على كل
~~العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء . وهذا خاصة لهم وليس لغيرهم , حكاه ابن
~~عيسى . | قوله عز وجل : { وءاتيناهم من الآيات ما فيه بلآء مبين } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه أنجاهم من عدوهم وفلق البحر لهم وظلل عليهم
~~الغمام وأنزل عليهم المن والسلوى , قاله قتادة . | ويكون هذا الخطاب متوجها
~~إلى بني إسرائيل . | الثاني : أنها العصا ويده البيضاء , ويشبه أن يكون قول
~~الفراء . ويكون الخطاب متوجها إلى قوم فرعون . | الثالث : أنه الشر الذي
~~كفهم عنه والخير الذي أمرهم به , قاله عبد الرحمن بن زيد . PageV05P254
~~ويكون الخطاب متوجها إلى الفريقين معا من قوم فرعون وبني إسرائيل . | وفي
~~قوله { ما فيه بلآء مبين } ثلاثة تأويلات : | أحدها : نعمة ظاهرة , قاله
~~الحسن وقتادة كما قال تعالى { وليبلي المؤمنين منه بلآء حسنا } وقال زهير :
~~| <
# > 89 ( فأبلاه خير البلاء الذي يبلو . ) 89 <
# > % الثاني : عذاب شديد , قاله الفراء | . الثالث : اختيار بين يتميز به
~~المؤمن من الكافر , قاله عبد الرحمن بن زيد ms1436 . | { < <
# | الدخان : ( 34 - 37 ) إن هؤلاء ليقولون
# > > ^ إن هؤلاء ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين فأتوا
~~بآبائنا إن كنتم صادقين أهم خير أم قوم تبع والذين من قبلهم أهلكناهم إنهم
~~كانوا مجرمين ^ } قوله عز وجل : { إن هؤلآء ليقولون } يعني كفار قريش | . {
~~إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين } أي بمبعوثين قيل : إن قائل هذا
~~أبو جهل قال : يا محمد إن كنت صادقا في قولك فابعث لنا رجلين من آبائنا
~~أحدهما قصي بن كلاب فإنه كان رجلا صادقا , لنسأله عما يكون بعد الموت وهذا
~~القول من أبي جهل من أضعف الشبهات , لأن الإعادة إنما هي للجزاء لا للتكليف
~~. فكأنه قال : إن كنت صادقا في إعادتهم للجزاء فأعدهم للتكليف . وهو كقول
~~قائل لو قال : إن كان ينشأ بعدنا قوم من الأبناء , فلم لا يرجع من مضى من
~~الآباء . | قوله عز وجل : { أهم خير أم قوم تبع } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أهم أظهر نعمة وأكثر أموالا . | الثاني : أهم أعز وأشد أم قوم تبع . | وحكى
~~قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير سار بالجيوش حتى عبر الحيرة وأتى سمرقند
~~فهدمها . وحكي لنا أنه كان إذا كتب ؛ كتب باسم الله الذي سما وملك برا
~~وبحرا وضحا وريحا . | وروي عن عمرو بن رجاء عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال : لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم . وحكى ابن
~~قتيبة في المعارف شعرا ذكر أنه لتبع وهو : PageV05P255 |
# % منح البقاء تقلب الشمس % وطلوعها من حيث لا تمسي %
#
# % وشروقها بيضاء صافية % % وغروبها حمراء كالورس %
#
# % وتشتت الأهواء أزعجني % % سيرا لأبلغ مطلع الشمس %
#
# % ولرب مطعمة يعود لها % % رأي الحليم إلى شفا لبس %
# % وفي تسميته تبعا قولان | : أحدهما : لأنه تبع من قبله من ملوك اليمن
~~كما قيل خليفة لأنه خلف من قبله . | الثاني : لأنه اسم لملوك اليمن . | وذم
~~الله قومه ولم يذمه , وضرب بهم مثلا لقريش لقربهم من دارهم , وعظمهم في
~~نفوسهم , فلما أهلكهم الله ومن قبلهم - لأنهم كانوا مجرمين - كان من أجرم ms1437
~~مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك . | { < <
# | الدخان : ( 38 - 42 ) وما خلقنا السماوات . . . . .
# > > ^ وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا
~~بالحق ولكن أكثرهم لا يعلمون إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين يوم لا يغني مولى
~~عن مولى شيئا ولا هم ينصرون إلا من رحم الله إنه هو العزيز الرحيم ^ } قوله
~~عز وجل : { وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين } فيه وجهان : |
~~أحدهما : غافلين ، قاله مقاتل . | الثاني : لاهين ، قاله الكلبي . | { وما
~~خلقناهمآ إلا بالحق } فيه وجهان : | أحدهما : للحق ، قاله الكلبي . |
~~الثاني : بقول الحق ، قاله مقاتل . | قوله عز وجل : { إن يوم الفصل ميقاتهم
~~أجمعين } يعني يوم القيامة ، وفي تسميته بيوم الفصل وجهان : | أحدهما : [
~~إن الله ] يفصل فيه أمور عباده . | الثاني : لأنه يفصل فيه بين المرء وعمله
~~. PageV05P256 | { < <
# | الدخان : ( 43 - 50 ) إن شجرة الزقوم
# > > ^ إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي في البطون كغلي الحميم
~~خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم ثم صبوا فوق رأسه من عذاب الحميم ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم إن هذا ما كنتم به تمترون ^ } قوله عز وجل : { إن شجرة
~~الزقوم طعام الأثيم } قد ذكرنا ما في الزقوم من الأقاويل , وهو في اللغة ما
~~أكل بكره شديد . ولهذا يقال قد تزقم هذا الطعام تزقما أي هو في حكم من أكله
~~بكره شديد لحشو فمه وشدة شره . | وحكى النقاش عن مجاهد أن شجرة الزقوم أبو
~~جهل . | وفي الأثيم وجهان : | أحدهما : أنه الآثم ، قاله ابن عيسى . |
~~الثاني : المشرك المكتسب للإثم ، قاله يحيى . | قوله عز وجل : { خذوه
~~فاعتلوه } فيه خمسة أوجه : | أحدها : فجروه ، قاله الحسن . | الثاني :
~~فادفعوه , قاله مجاهد . | الثالث : فسوقوه , حكاه الكلبي . | الرابع :
~~فاقصفوه كما يقصف الحطب , حكاه الأعمش : | الخامس : فردوه بالعنف , قاله
~~ابن قتيبة . قال الفرزدق : |
# % ليس الكرام بناحليك أباهم % % حتى ترد إلى عطية تعتل % { إلى سواء
~~الجحيم } فيه وجهان : | أحدهما : وسط الجحيم , قاله ابن عباس والضحاك
~~وقتادة . | الثاني : معظم الجحيم يصيبه الحر من جوانبها , قاله الحسن .
~~PageV05P257 | قوله عز وجل : { ذق إنك أنت العزيز الكريم } قال قتادة :
~~نزلت في أبي ms1438 جهل ، وفيه أربعة أوجه : | أحدها : معناه أنك لست بعزيز ولا
~~كريم , لأنه قال توعدني محمد , والله إني لأعز من مشى حبليها , فرد الله
~~عليه قوله , قاله قتادة . | الثاني : أنك أنت العزيز الكريم عند نفسك ,
~~قاله قتادة أيضا . | الثالث : أنه قيل له ذلك استهزاء على جهة الإهانة ,
~~قاله سعيد بن جبير . | الرابع : أنك أنت العزيز في قومك , الكريم على أهلك
~~حكاه ابن عيسى . | { < <
# | الدخان : ( 51 - 59 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ إن المتقين في مقام أمين في جنات وعيون يلبسون من سندس وإستبرق
~~متقابلين كذلك وزوجناهم بحور عين يدعون فيها بكل فاكهة آمنين لا يذوقون
~~فيها الموت إلا الموتة الأولى ووقاهم عذاب الجحيم فضلا من ربك ذلك هو الفوز
~~العظيم فإنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون فارتقب إنهم مرتقبون ^ } قوله عز
~~وجل : { إن المتقين في مقام أمين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أمين من
~~الشيطان والأحزان , قاله قتادة . | الثاني : أمين من العذاب , قاله الكلبي
~~. | الثالث : من الموت , قاله مقاتل . | قوله عز وجل : { يلبسون من سندس
~~وإستبرق } فيهما ثلاثة أوجه : | أحدها : أن السندس الحرير الرقيق ,
~~والاستبرق الديباج الغليظ , قاله عكرمة . | الثاني : السندس يعمل بسوق
~~العراق وهو أفخر الرقم ، قاله يحيى ، والاستبرق الديباج سمي استبرقا لشدة
~~بريقه ، قاله الزجاج . | الثالث : أن السندس ما يلبسونه ، والاستبرق ما
~~يفترشونه . | وفي { متقابلين } وجهان : PageV05P258 | أحدهما : متقابلين
~~بالمحبة لا متدابرين بالبغضة , قاله علي بن عيسى . | الثاني : متقابلين في
~~المجالس لا ينظر بعضهم قفا بعض , قاله مجاهد . | قوله عز وجل : { فإنما
~~يسرناه بلسانك } يعني القرآن , وفيه وجهان : | أحدهما : معناه جعلناه
~~بلسانك عربيا . | الثاني : أطلقنا به لسانك تيسيرا . | { لعلهم يتذكرون }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : يرجعون . | الثاني : يعتبرون . | { فارتقب إنهم
~~مرتقبون } فيه وجهان : | أحدهما : فانتظر ما وعدتك من النصر عليهم . إنهم
~~منتظرون بك الموت ، حكاه النقاش . | الثاني : وانتظر ما وعدتك من الثواب
~~فإنهم من المنتظرين لما وعدتهم من العقاب ، والله أعلم . PageV05P259 | <
# > سورة الجاثية <
# > | مكية كلها ، في قول الحسن وعطاء وجابر وعكرمة ، وقال ابن عباس وقتادة
~~إلا آية ، وهي ^ ( قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام ms1439 الله ) ^
~~نزلت بالمدينة في عمر بن الخطاب رضي الله عنه . | بسم الله الرحمن الرحيم {
~~< <
# | الجاثية : ( 1 - 5 ) حم
# > > ^ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم إن في السماوات والأرض
~~لآيات للمؤمنين وفي خلقكم وما يبث من دابة آيات لقوم يوقنون واختلاف الليل
~~والنهار وما أنزل الله من السماء من رزق فأحيا به الأرض بعد موتها وتصريف
~~الرياح آيات لقوم يعقلون ^ } قوله عز وجل : { حم * تنزيل الكتاب } يعني
~~القرآن . | { من الله العزيز الحكيم } وفي إضافة التنزيل إليه في هذا
~~الموضع وفي أمثاله وجهان : | أحدهما : افتتاح كتابه منه كما يفتتح الكاتب
~~كتابه به . | الثاني : تعظيما لقدره وتضخيما لشأنه عليه في الابتداء
~~بإضافته إليه . | قوله عز وجل : { واختلاف الليل والنهار } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : يعني اختلافهما بالطول والقصر . PageV05P260 | الثاني : اختلافهما
~~بذهاب أحدهما ومجيء الآخر . | { وما أنزل الله من السمآء من رزق } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : المطر الذي ينبت به الزرع وتحيا به الأرض . | الثاني :
~~ما قضاه في السماء من أرزاق العباد . | { وتصريف الرياح } فيه ثلاثة أوجه |
~~: أحدها : تصريفها بإرسالها حيث يشاء . | الثاني : ينقل الشمال جنوبا
~~والجنوب شمالا , قاله الحسن . | الثالث : أن يجعلها تارة رحمة وتارة نقمة ؛
~~قاله قتادة . | { < <
# | الجاثية : ( 6 - 11 ) تلك آيات الله . . . . .
# > > ^ تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق فبأي حديث بعد الله وآياته يؤمنون
~~ويل لكل أفاك أثيم يسمع آيات الله تتلى عليه ثم يصر مستكبرا كأن لم يسمعها
~~فبشره بعذاب أليم وإذا علم من آياتنا شيئا اتخذها هزوا أولئك لهم عذاب مهين
~~من ورائهم جهنم ولا يغني عنهم ما كسبوا شيئا ولا ما اتخذوا من دون الله
~~أولياء ولهم عذاب عظيم هذا هدى والذين كفروا بآيات ربهم لهم عذاب من رجز
~~أليم ^ } قوله عز وجل : { ويل لكل أفاك أثيم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أن الأفاك : الكذاب , قاله ابن جريج . | الثاني : أنه المكذب بربه . |
~~الثالث : أنه الكاهن , قاله قتادة . | { يسمع ءآيات الله تتلى عليه } يعني
~~القرآن . | { ثم يصر مستكبرا } فيه تأويلان : | أحدها : يقيم على شركه
~~مستكبرا عن طاعة ربه ، وهو معنى قول يحيى ms1440 بن سلام . | الثاني : أن الإصرار
~~على الشيء العقد بالعزم عليه ، وهو مأخوذ من صر الصرة إذا شدها ، قاله ابن
~~عيسى . PageV05P261 | { كأن لم يسمعها } في عدم الاتعاظ بها والقبول لها |
~~. { فبشره بعذاب أليم } قال ابن جريج نزلت هذه الآية في النضر بن الحارث .
~~| { < <
# | الجاثية : ( 12 - 15 ) الله الذي سخر . . . . .
# > > ^ الله الذي سخر لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره ولتبتغوا من فضله
~~ولعلكم تشكرون وسخر لكم ما في السماوات وما في الأرض جميعا منه إن في ذلك
~~لآيات لقوم يتفكرون قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله ليجزي
~~قوما بما كانوا يكسبون من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها ثم إلى ربكم
~~ترجعون ^ } قوله عز وجل : { قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام
~~الله } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا ينالون نعم الله , قاله مجاهد . |
~~الثاني : لا يخشون عذاب الله , قاله الكلبي ومقاتل . | الثالث : لا يطمعون
~~في نصر الله في الدنيا ولا في الآخرة ، قاله ابن بحر . | وفي المراد بأيام
~~الله وجهان : | أحدهما : أيام إنعامه وانتقامه في الدنيا , لأنه ليس في
~~الآخرة ، وتكون الأيام وقتا وإن تكن أياما على الحقيقة . | وفي الكلام أمر
~~محذوف فتقديره : قل للذين آمنوا إغفروا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله .
~~الغفران ها هنا العفو وترك المجازاة على الأذى . | وحكى الكلبي أن هذه
~~الآية نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد شتمه رجل من المشركين فهم أن
~~يبطش به ، فلما نزل ذلك فيه كف عنه . | وفي نسخ هذه الآية قولان :
~~PageV05P262 | أحدهما : أنها ثابتة في العفو عن الأذى في غير الدين . |
~~الثاني : أنها منسوخة وفيما نسخها قولان : | أحدهما : بقوله سبحانه {
~~فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } قاله قتادة . | الثاني : بقوله { أذن
~~للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } قاله أبو صالح . | { < <
# | الجاثية : ( 16 - 20 ) ولقد آتينا بني . . . . .
# > > ^ ولقد آتينا بني إسرائيل الكتاب والحكم والنبوة ورزقناهم من الطيبات
~~وفضلناهم على العالمين وآتيناهم بينات من الأمر فما اختلفوا إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم بغيا بينهم إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة ms1441 فيما كانوا فيه
~~يختلفون ثم جعلناك على شريعة من الأمر فاتبعها ولا تتبع أهواء الذين لا
~~يعلمون إنهم لن يغنوا عنك من الله شيئا وإن الظالمين بعضهم أولياء بعض
~~والله ولي المتقين هذا بصائر للناس وهدى ورحمة لقوم يوقنون ^ } قوله عز وجل
~~: { وءاتيناهم بينات من الأمر } فيه وجهان : | أحدهما : ذكر الرسول وشواهد
~~نبوته . | الثاني : بيان الحلال والحرام , قاله السدي . | { فما اختلفوا
~~إلا من بعد ما جآءهم العلم } فيه قولان : | أحدهما : من بعد يوشع بن نون
~~فآمن بعضهم وكفر بعضهم , حكاه النقاش . | الثاني : بعدما أعلمهم الله ما في
~~التوراة . | { بغيا بينهم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : طلبا للرسالة وأنفة
~~من الإذعان للصواب , حكاه ابن عيسى . | الثاني : بغيا على رسول الله صلى
~~عليه وسلم في جحود ما في كتابهم من نبوة وصفته ، قاله الضحاك . PageV05P263
~~| الثاني : أنهم أرادوا الدنيا ورخاءها فغيروا كتابهم وأحلوا فيه ما شاؤوا
~~وحرموا ما شاؤوا , قاله يحيى بن آدم . | قوله عز وجل : { ثم جعلناك على
~~شريعة من الأمر } أي على طريقة من الدين كالشريعة التي هي طريق إلى الماء ,
~~ومنه الشارع لأنه طريق إلى القصد . | وفي المراد بالشريعة أربعة أقاويل : |
~~احدها : أنها الدين , قاله ابن زيد , لأنه طريق للنجاة . | الثاني : أنها
~~الفرائض والحدود والأمر والنهي , قاله قتادة لأنها طريق إلى الدين . |
~~الثالث : أنها البينة , قاله مقاتل : لأنها طريق الحق . | الرابع : السنة ,
~~حكاه الكلبي لأنه يستن بطريقة من قبله من الأنبياء . | { < <
# | الجاثية : ( 21 - 23 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ^ أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون وخلق الله السماوات والأرض
~~بالحق ولتجزى كل نفس بما كسبت وهم لا يظلمون أفرأيت من اتخذ إلهه هواه
~~وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من
~~بعد الله أفلا تذكرون ^ } قوله عز وجل : { أم حسب الذين اجترحوا السيئات }
~~أي اكتسبوا الشرك . قال الكلبي : الذين أريد بهم هذه الآية عتبه وشيبة ابنا
~~ربيعة والوليد بن عتبة . | { أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا ms1442 الصالحات }
~~قال الكلبي أريد بهم علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن الحارث
~~حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم . | قوله عز وجل : { أفرأيت من اتخذ إلهه
~~هواه } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أفرأيت من اتخذ دينه ما يهواه , فلا
~~يهوى شيئا إلا ركبه ، قاله ابن عباس . PageV05P264 | الثاني : أفرأيت من
~~جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه ويستحسنه , فإذا استحسن شيئا وهو به اتخذه
~~إلها , قاله عكرمة , قاله سعيد بن جبير : كان أحدهم يعبد الحجر . فإذا رأى
~~ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر . | الثالث : أفرأيت من ينقاد لهواه
~~انقياده لإلهه ومعبوده تعجبا لذوي العقول من هذا الجهل . | { وأضله الله
~~على علم } فيه تأويلان | : أحدهما : وجده ضالا , حكاه ابن بحر . | الثاني :
~~معناه ضل عن الله . ومنه قول الشاعر : |
# % هبوني امرأ منكم اضل بعيره % % له ذمة إن الذمام كثير %
# % أي ضل عنه بعيره | . وفي قوله : { على علم } وجهان : | أحدهما : على
~~علم منه أنه ضال , قاله مقاتل . | الثاني : قاله ابن عباس أي في سابق علمه
~~أنه سيضل . { وختم على سمعه وقلبه } أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ
~~وطبع على قلبه حتى لا يفقه الهدى . | { وجعل على بصره غشاوة } حتى لا
~~يبصرالرشد | . ثم في هذا الكلام وجهان : | أحدهما : أنه خارج مخرج الخبر عن
~~أحوالهم . | الثاني : أنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم . | وحكى ابن جريج
~~أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة , وحكى الضحاك أنها نزلت في الحارث
~~بن نوفل بن عبد مناف . | { < <
# | الجاثية : ( 24 - 26 ) وقالوا ما هي . . . . .
# > > ^ وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا إلا الدهر
~~وما لهم بذلك من علم إن هم إلا يظنون وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات ما كان
~~حجتهم إلا أن قالوا ائتوا PageV05P265 بآبائنا إن كنتم صادقين قل الله
~~يحييكم ثم يميتكم ثم يجمعكم إلى يوم القيامة لا ريب فيه ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون ^ } قوله عز وجل : { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا } وهذا القول
~~منهم إنكار للآخرة وتكذيب بالبعث ms1443 وإبطال للجزاء . | { نموت ونحيا } فيه
~~وجهان | : أحدهما : أنه مقدم ومؤخر , وتقديره : نحيا نموت . وهي كذلك في
~~قراءة ابن مسعود . | الثاني : أنه على تربيته , وفي تأويله وجهان : |
~~أحدهما : نموت نحن ويحيا أولادنا ، قاله الكلبي . | الثاني : يموت بعضنا .
~~| { وما يهلكنا إلا الدهر } فيه أربعة أوجه : | أحدها : وما يهلكنا إلا
~~العمر , قاله قتادة . وأنشد قول الشاعر : |
# % لكل أمر أتى يوما له سبب % % والدهر فيه وفي تصريفه عجب % % الثاني :
~~وما يهلكنا إلا الزمان , قاله مجاهد . | وروى أبو هريرة قال : كان أهل
~~الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل والنهار , والذي يهلكنا يميتنا ويحيينا
~~, فنزلت هذه الآية . | الثالث : وما يهلكنا إلا الموت , قاله قطرب , وأنشد
~~لأبي ذؤيب : |
# % أمن المنون وريبها تتوجع % % والدهر ليس بمعتب من يجزع % % الرابع :
~~وما يهلكنا إلا الله , قاله عكرمة . | وروى الحسن قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( رجال يقولون : يا خيبة الدهر , يا PageV05P266 بؤس
~~الدهر , لا تسبوا الدهر فإن الله عز وجل هو الدهر , وإنه يقبض الأيام
~~ويبسطها ) . { < <
# | الجاثية : ( 27 - 29 ) ولله ملك السماوات . . . . .
# > > ^ ولله ملك السماوات والأرض ويوم تقوم الساعة يومئذ يخسر المبطلون
~~وترى كل أمة جاثية كل أمة تدعى إلى كتابها اليوم تجزون ما كنتم تعملون هذا
~~كتابنا ينطق عليكم بالحق إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون ^ } قوله عز وجل :
~~{ وترى كل أمة جاثية } الأمة أهل كل ملة . وفي الجاثية خمسة تأويلات : |
~~أحدها : مستوفزة , قاله مجاهد . وقال سفيان : المستوفز الذي لا يصيب منه
~~الأرض إلا ركبتاه وأطراف أنامله . | الثاني : مجتمعة , قاله ابن عباس . |
~~الثالث : متميزة , قاله عكرمة . | الرابع : خاضعة بلغة قريش , قاله مؤرج .
~~| الخامس : باركة على الركب , قاله الحسن . | وفي الجثاة قولان : | أحدهما
~~: أنه للكفار خاصة , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنه عام للمؤمن
~~والكافر انتظارا للحساب . | وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبد الله بن
~~باباه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : كأني أراكم بالكوم جاثين دون جهنم
~~. | { كل أمة تدعى إلى كتابها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : إلى حسابها ،
~~قاله يحيى بن سلام . PageV05P267 | الثاني : إلى ms1444 كتابها الذي كان يستنسخ
~~لها فيه ما عملت من خير وشر , قاله الكلبي . | الثالث : إلى كتابها الذي
~~أنزل على رسولها , حكاه الجاحظ . | قوله عز وجل : { هذا كتابنا ينطق عليكم
~~بالحق } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه القرآن يدلكم على ما فيه من الحق
~~, فكأنه شاهد عليكم , قاله ابن قتيبة . | الثاني : أنه اللوح المحفوظ يشهد
~~بما قضي فيه من سعادة وشقاء , خير وشر , قاله مقاتل , وهو معنى قول مجاهد .
~~| الثالث : أنه كتاب الأعمال الذي يكتب الحفظة فيه أعمال العباد ويشهد
~~عليكم بما تضمنه من صدق أعمالكم , قاله الكلبي . | { إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : يعني يكتب الحفظة ما كنتم تعملون
~~في الدنيا , قاله علي رضي الله عنه ومن زعم أنه كتاب الأعمال . | الثاني :
~~أنه الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من أحوال العباد , قاله ابن
~~عباس ومن زعم أن الكتاب هو اللوح المحفوظ . | الثالث : نستنسخ ما كتب عليكم
~~الملائكة الحفظة , قاله الحسن لأن الحفظة ترفع إلى الخزنة صحائف الأعمال .
~~| { < <
# | الجاثية : ( 30 - 37 ) فأما الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيدخلهم ربهم في رحمته ذلك هو
~~الفوز المبين وأما الذين كفروا أفلم تكن آياتي تتلى عليكم فاستكبرتم وكنتم
~~قوما مجرمين وإذا قيل إن وعد الله حق والساعة لا ريب فيها قلتم ما ندري ما
~~الساعة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم
~~ما كانوا به يستهزؤون وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا ومأواكم
~~النار وما لكم من ناصرين ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا وغرتكم الحياة
~~الدنيا فاليوم لا PageV05P268 يخرجون منها ولا هم يستعتبون فلله الحمد رب
~~السماوات ورب الأرض رب العالمين وله الكبرياء في السماوات والأرض وهو
~~العزيز الحكيم ^ } قوله عز وجل : { وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء يومكم
~~هذا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : اليوم نترككم في النار كما تركتم أمري ,
~~قاله الضحاك . | الثاني : اليوم نترككم من الرحمة كما تركتم الطاعة , وهو
~~محتمل | الثالث : اليوم نترككم من ms1445 الخير كما تركتمونا من العمل , قاله سعيد
~~بن جبير . | قوله عز وجل : { وله الكبرياء في السموات والأرض } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : أن الكبرياء العظمة , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنه
~~السلطان , قاله مجاهد . | الثالث : الشرف , قاله ابن زياد . | الرابع :
~~البقاء والخلود . | { وهو العزيز } في انتقامه { الحكيم } في تدبيره .
~~PageV05P269 | <
# > سورة الأحقاف <
# > | مكية في قول الجميع إلا رواية تشذ عن ابن عباس وقتادة أنها كذلك إلا
~~آية منها مدنية وهي ^ ( قل أرأيتم إن كان من عند الله ) ^ وقال الكلبي : بل
~~هي ^ ( وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله ) ^ . | بسم الله الرحمن الرحيم
~~{ < <
# | الأحقاف : ( 1 - 6 ) حم
# > > ^ حم تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما إلا بالحق وأجل مسمى والذين كفروا عما أنذروا معرضون قل أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله أروني ماذا خلقوا من الأرض أم لهم شرك في السماوات
~~ائتوني بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين ومن أضل ممن يدعو
~~من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون وإذا
~~حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين ^ } قوله عز وجل : { حم
~~* تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } فيه وجهان : أحدهما : معناه قضي
~~نزول الكتاب من الله العزيز الحكيم , قاله النقاش . | الثاني : هذا الكتاب
~~يعني القرآن تنزيل من الله العزيز الحكيم , قاله الحسن . | قوله عز وجل : {
~~ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا بالحق } فيه أربعة أوجه :
~~PageV05P270 | أحدها : إلا بالصدق , قاله ابن إسحاق . | الثاني : إلا
~~بالعدل , وهو مأثور . | الثالث : إلا للحق , قاله الكلبي . | الرابع : إلا
~~للبعث , قاله يحيى . | { وأجل مسمى } فيه وجهان : | أحدهما : أنه أجل
~~القيامة ، قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الأجل المقدور لكل مخلوق ، وهو
~~محتمل . | قوله عز وجل : { أو أثارة من علم } قرأ الحسن وطائفة معه { أو
~~أثرة } وفي تأويل { أو أثارة } وهي قراءة الجمهور ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~رواية من علم , قاله يحيى . | الثاني : بقية , قاله أبو بكر بن عياش , ومنه
~~قول الشاعر : |
# % وذات ms1446 أثارة أكلت عليها % % نباتا في أكمته قفارا %
# % أي بقية من شحم | . الثالث : أو علم تأثرونه عن غيركم , قاله مجاهد . |
~~ويحتمل رابعا : أو اجتهاد بعلم , لأن أثارة العلم الاجتهاد . | ويحتمل
~~خامسا : أو مناظرة بعلم لأن المناظر في العلم مثير لمعانيه . | ومن قرأ {
~~أو أثرة من علم } ففي تأويله خمسة أوجه : | أحدها : أنه الخط , وقد رواه
~~ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم . | الثاني : ميراث من علم , قاله
~~عكرمة . | الثالث : خاصة من علم ، قاله قتادة . | الرابع : أو بقية من علم
~~، قاله عطية . | الخامس : أثرة يستخرجه فيثيره ، قاله الحسن . PageV05P271
~~| { < <
# | الأحقاف : ( 7 - 9 ) وإذا تتلى عليهم . . . . .
# > > ^ وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا
~~سحر مبين أم يقولون افتراه قل إن افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا هو
~~أعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم قل ما كنت
~~بدعا من الرسل وما أدري ما يفعل بي ولا بكم إن أتبع إلا ما يوحى إلي وما
~~أنا إلا نذير مبين ^ } قوله عز وجل : { قل ما كنت بدعا من الرسل } قال ابن
~~عباس : معناه لست بأول الرسل . والبدع الأول . والبديع من كل شيء المبتدع ,
~~وأنشد قطرب لعدي بن زيد : |
# % فلا أنا بدع من حوادث تعتري % % رجالا غدت من بعد بؤسي بأسعد %
# % { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يعني
~~لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا لا في الآخرة ، فلا أدري ما يفعل بي
~~أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي , أو أقتل كما قتل الأنبياء من قبلي ولا
~~أدري ما يفعل بكم ، إنكم مصدقون أو مكذبون ، أو معذبون أو مؤخرون ، قاله
~~الحسن : | الثاني : لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة . وهذا قبل نزول
~~{ ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } الآية . فلما نزل عليه ذلك عام
~~الحديبية علم ما يفعل به في الآخرة وقال لأصحابه : ( لقد أنزل علي آية هي
~~أحب إلي من الدنيا جميعها ms1447 ) فلما تلاها قال رجل من القوم : هنيئا يا رسول
~~الله , قد بين الله ما يفعل بك ، فماذا يفعل بنا ؟ فأنزل الله تعالى : ^ {
~~ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } ^ الآية . قاله
~~قتادة . | الثالث : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل الهجرة ( لقد رأيت
~~في منامي أرضا أخرج إليها من مكة ) فلما اشتد البلاء على أصحابه بمكة قالوا
~~: يا رسول الله حتى متى نلقى هذا PageV05P272 البلاء ؟ ومتى تخرج إلى الأرض
~~التي رأيت ؟ فقال صلى الله عليه وسلم : ( ما أدري ما يفعل بي ولا بكم ,
~~أنموت بمكة أم نخرج منها ) قال الكلبي . | الرابع : معناه قل لا أدري ما
~~أؤمر به ولا ما تؤمرون به , قاله الضحاك . | { < <
# | الأحقاف : ( 10 - 14 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني إسرائيل
~~على مثله فآمن واستكبرتم إن الله لا يهدي القوم الظالمين وقال الذين كفروا
~~للذين آمنوا لو كان خيرا ما سبقونا إليه وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم ومن قبله كتاب موسى إماما ورحمة وهذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر
~~الذين ظلموا وبشرى للمحسنين إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا فلا خوف
~~عليهم ولا هم يحزنون أولئك أصحاب الجنة خالدين فيها جزاء بما كانوا يعملون
~~^ } قوله عز وجل : { قل أرأيتم إن كان من عند الله وكفرتم به } فيه قولان |
~~: أحدهما : إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به , قاله يحيى . | الثاني :
~~إن كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا من عند الله وكفرتم به , قاله الشعبي
~~. | { وشهد شاهد من بني إسرآئيل على مثله } فيه خمسة أقاويل | : أحدها :
~~أنه عبد الله بن سلام شهد على اليهود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مذكور في التوراة , قاله ابن عباس ، وعكرمة ، وقتادة ، ومجاهد . | الثاني :
~~أنه آمين بن يامين ، قال لما أسلم عبد الله بن سلام : أنا شاهد مثل شهادته
~~ومؤمن كإيمانه ، قاله السدي . | الثالث : أن موسى مثل محمد صلى الله عليه
~~وسلم يشهد بنبوته ms1448 ، والتوراة مثل القرآن يشهد بصحته ، قاله مسروق . | ولم
~~يكن في عبد الله بن سلام لأنه أسلم بالمدينة والآية مكية . | الرابع : هو
~~من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوراة ، قاله الشعبي . | الخامس : أنه موسى
~~الذي هو مثل محمد صلى الله عليهما شهد على التوراة . التي هي مثل القرآن ،
~~حكاه ابن عيسى . PageV05P273 | { فآمن واستكبرتم } أنتم عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم ، قاله مسروق | . وفي قولان : أحدهما : فآمن عبد الله
~~بن سلام برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن واستكبر الباقون عن
~~الإيمان , قاله ابن عباس . | الثاني : فآمن من آمن بموسى وبالتوراة
~~واستكبرتم أنتم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن , قاله مسروق
~~. وحكى النقاش أن في الآية تقديما وتأخيرا تقديره : قل أرأيتم إن كان من
~~عند الله وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله فآمن هو وكفرتم . | وقال ابن
~~عيسى : الكلام على سياقه ولكن حذف منه جواب إن كان من عند الله وفي المحذوف
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : تقديره : وشهد شاهد من بني إسرائيل فآمن , أتؤمنون
~~؟ قاله الزجاج . | الثاني : تقدير المحذوف : فآمن واستكبرتم أفما تهلكون ,
~~قاله مذكور . | الثالث : تقدير المحذوف من جوابه : فمن أضل منكم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين . | قوله عز وجل : { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه } وفي سبب نزول هذه الآية أربعة أقاويل : | أحدها
~~: أن أبا ذر الغفاري دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام بمكة فأجاب
~~واستجاب به قومه فأتاه زعيمهم فأسلم , ثم دعاهم الزعيم فأسلموا فبلغ ذلك
~~قريشا فقالوا : غفار الخلفاء لو كان خيرا ما سبقونا إليه . فنزلت , قاله
~~أبو المتوكل . | الثاني : أن زنيرة أسلمت فأصيب بصرها , فقالوا لها : أصابك
~~اللات والعزى , فرد الله عليها بصرها , فقال عظماء قريش : لو كان ما جاء به
~~محمد خير ما سبقتنا إليه زنيرة فنزلت , قاله عروة بن الزبير . | الثالث :
~~أن الذين كفروا هم عامر وغطفان وأسد وحنظلة قالوا لمن أسلم من غفار وأسلم
~~وغطفان وجهينة ومزينة وأشجع : لو كان ما جاء به ms1449 محمد خيرا ما سبقتنا إليه
~~رعاة البهم . فنزلت , قاله الكلبي . الرابع : أن الكفار قالوا : لو كان
~~خيرا ما سبقتنا إليه اليهود فنزلت هذه الآية , قاله مسروق . PageV05P274 |
~~وهذه المعارضة من الكفار في قولهم لو كان خيرا ما سبقونا إليه من أقبح
~~المعارضات لانقلابها عليهم لكل من من خالفهم حتى يقال لهم : لو كان ما أنتم
~~عليه خيرا ما عدنا عنه , ولو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما سبقتمونا إليه . |
~~{ وإذ لم يهتدوا به } يعني إلى الإيمان . وفيه وجهان | : أحدهما : وإذا لم
~~يهتدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم , قاله مقاتل . | الثاني : بالقرآن . | {
~~فسيقولون هذآ إفك قديم } يحتمل وجهين | : أحدهما : فسيقولون هذا القرآن كذب
~~قديم , تشبيها بدين موسى القديم , تكذيبا بهما جيمعا . | قوله عز وجل : {
~~إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : ثم
~~استقاموا على أن الله ربهم , قاله أبو بكر الصديق رضي الله عنه . | الثاني
~~: ثم استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله , قاله ابن عباس . | الثالث :
~~على أداء فرائض الله , رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . | الرابع : على أن
~~أخلصوا له الدين والعمل , قاله أبو العالية . | الخامس : ثم استقاموا عليه
~~فلم يرجعوا عنه إلى موتهم , رواه أنس مرفوعا . | { فلا خوف عليهم } يعني في
~~الآخرة | . { ولا هم يحزنون } يعني عند الموت , قاله سعيد بن جبير . | { <
~~<
# | الأحقاف : ( 15 - 16 ) ووصينا الإنسان بوالديه . . . . .
# > > ^ ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا حملته أمه كرها ووضعته كرها وحمله
~~وفصاله ثلاثون شهرا حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة قال رب أوزعني أن
~~أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي وأن أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في
~~ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين أولئك الذين نتقبل عنهم PageV05P275
~~أحسن ما عملوا ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة وعد الصدق الذي كانوا
~~يوعدون ^ } قوله عز وجل : { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا } في قراءة أهل
~~الكوفة وقرأ الباقون حسنا . قال السدي : يعني برا . | { حملته أمه كرها
~~ووضعته كرها } أي حملته بمشقة ووضعته بمشقة . وقرىء كرها بالضم والفتح .
~~قال ms1450 الكسائي والفراء في الفرق بينهما أن الكره بالضم ما حمل الإنسان على
~~نفسه ، وبالفتح ما حمل على غيره . | { وحمله وفصاله ثلا ثون شهرا } الفصال
~~مدة الرضاع , فقدر مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا ، وكان في هذا التقدير
~~قولان : | أحدهما : أنها مدة قدرت لأقل الحمل وأكثر الرضاع , فلما كان أكثر
~~الرضاع أربعة وعشرين شهرا لقوله تعالى : ^ { حولين كاملين لمن أراد أن يتم
~~الرضاعة } ^ [ البقرة : 233 ] دل ذلك على أن مدة أقل الحمل ما بقي وهو ستة
~~أشهر , فإن ولدته لتسعة أشهر لم يوجب ذلك نقصان الحولين في الرضاع , قاله
~~الشافعي وجمهور الفقهاء . | الثاني : أنها مدة جمعت زمان الحمل ومدة الرضاع
~~, فإن كانت حملته تسعة أشهر ؛ أرضعته أحدا وعشرين شهرا , وإن كانت حملته
~~عشرة أشهر أرضعته شهرا لئلا تزيد المدة فيهما عن ثلاثين شهرا ، قاله ابن
~~عباس . | { حتى إذا بلغ أشده } وفي الأشد تسعة أقاويل : | أحدها : أنه
~~البلوغ ، قاله ابن مالك والشعبي وزيد بن أسلم . | الثاني : خمسة عشر سنة ،
~~قاله محمد بن أويس . | الثالث : ثماني عشرة سنة ، قاله ابن جبير . | الرابع
~~: عشرون سنة ، قاله سنان . PageV05P276 | الخامس : خمسة وعشرون سنة , قاله
~~عكرمة . | السادس : ثلاثون سنة , قاله السدي . | السابع : ثلاثة وثلاثون
~~سنة , قاله ابن عباس . | الثامن : أربعة وثلاثون سنة , قاله سفيان الثوري .
~~| التاسع : أربعون سنة , وهو قول عائشة , والحسن . | { وبلغ أربعين سنة }
~~فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : لأنها زمان الأشد , وهو قول من ذكرنا . |
~~الثاني : لأنها زمان الاستواء , قال زيد بن أسلم : لم يبعث الله نبيا حتى
~~يبلغ الأربعين . | وقال ابن زيد : وقوله تعالى لموسى { واستوى } قال بلغ
~~أربعين سنة . وقال الشعبي : يثغر الغلام لسبع ويحتلم لأربع عشرة , وينتهي
~~طوله لإحدى وعشرين سنة , وينتهي عقله لثمان وعشرين , فما زاد بعد ذلك فهو
~~تجربة ويبلغ أشده لثلاث وثلاثين . | الثالث : لأنها أول عمر بعد تمام عمر ,
~~قال ابن قيس . | { رب أوزعني } قال سفيان معناه ألهمني | . قال ابن قتيبة :
~~والأصل في الإيزاع هو الإغراء بالشيء , ويقال فلان موزع بكذا أي مولع به .
~~| { أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى ms1451 والدي } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~أنعمت علي بالبر والطاعة , وأنعمت على والدي بالتحنن والشفقة . | الثاني :
~~أنعمت علي بالعافية والصحة , وعلى والدي بالغنى والثروة , وفي النعمة على
~~كل واحد منهما نعمة على الآخر لما بينهما من الممازجة والحقوق الملتزمة . |
~~وحكى أبو زهير عن الأعمش قال : سمعتهم يقولون إن الولد يأتيه رزقه من أربع
~~خلال : يأتيه رزقه وهو في بطن أمه , ثم يولد فيكون رزقه في ثدي أمه ، فإذا
~~تحرك كان رزقه على أبويه ، فإذا اجتمع وبلغ أشده جلس يهتم للرزق ويقول من
~~أين يأتيني رزقي ، فاختصت الأم بخلتين من خلال رزقه , واشترك أبوه في
~~الثالثة , وتفرد هو PageV05P277 بالرابعة ، فذهب عنه الهم لما كان موكلا
~~إلى غيره , واهتم لما صار موكلا إلى نفسه ليتنبه بذلك على التوكل على خالقه
~~ليكون نقى لهمته وأقل لحيرته وأدر لرزقه , وليعلم أن لأمه عليه حقا يعجز عن
~~أدائه لما عانت من موارد رزقه ما عجز الخلق عن معاناته . { وأن أعمل صالحا
~~ترضاه } يحتمل وجهين | : أحدهما : في بر الوالدين . | الثاني : في ديني . |
~~{ وأصلح لي في ذريتي } يحتمل وجهين | : أحدهما : أن يدعو بإصلاحهم لبره
~~وطاعته لإضافته ذلك إلى نفسه . | الثاني : أن يدعو بإصلاحهم لطاعة الله
~~وعبادته وهو الأشبه , لأن طاعتهم لله من بره , ولأنه قد دعا بصلاح ذرية قد
~~تكون من بعده . | وفيه لأصحاب الخواطر أربعة أوجه : | أحدها : قاله سهل :
~~اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيد حق . | الثاني : قاله أبو عثمان : اجعلهم
~~أبرارا , أي مطيعين لك . | الثالث : قاله ابن عطاء وفقهم لصالح أعمال ترضى
~~بها عنهم . | الرابع : قاله محمد الباقر رضي الله عنه : لا تجعل للشيطان
~~والنفس والهوى عليهم سبيلا . | { إني تبت إليك } قال ابن عباس : رجعت عن
~~الأمر الذي كنت عليه . | وفي هذه الآية قولان : | أحدهما : أنها نزلت في
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه , قاله مقاتل والكلبي . | الثاني : مرسلة نزلت
~~على العموم , قاله الحسن . | قوله عز وجل : { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن
~~ما عملوا } فيه ثلاثة أوجه : PageV05P278 | أحدها : أنهم إذا أسلموا قبلت
~~حسناتهم وغفرت سيئاتهم , قاله زيد ms1452 بن أسلم يحكيه مرفوعا . | الثاني : هو
~~إعطاؤهم بالحسنة عشرا رواه أبو هلال . | الثالث : هي الطاعات لأنها الأحسن
~~من أعماله التي يثاب عليها وليس في المباح ثواب ولا عقاب , حكاه ابن عيسى .
~~| { ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها :
~~نتجاوز عن سيئاتهم بالرحمة . | الثاني : نتجاوز عن صغائرهم بالمغفرة . |
~~الثالث : نتجاوز عن كبائرهم بالتوبة . | { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون }
~~وعد الصدق الجنة , الذي كانوا يوعدون في الدنيا على ألسنة الرسل . | { < <
# | الأحقاف : ( 17 - 20 ) والذي قال لوالديه . . . . .
# > > ^ والذي قال لوالديه أف لكما أتعدانني أن أخرج وقد خلت القرون من
~~قبلي وهما يستغيثان الله ويلك آمن إن وعد الله حق فيقول ما هذا إلا أساطير
~~الأولين أولئك الذين حق عليهم القول في أمم قد خلت من قبلهم من الجن والإنس
~~إنهم كانوا خاسرين ولكل درجات مما عملوا وليوفيهم أعمالهم وهم لا يظلمون
~~ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا
~~واستمتعتم بها فاليوم تجزون عذاب الهون بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير
~~الحق وبما كنتم تفسقون ^ } قوله عز وجل : { والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج } : أي أبعث . | { وقد خلت القرون من قبلي } فلم يبعثوا .
~~وفيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق
~~وأمه أم رومان PageV05P279 يدعوانه إلى الإسلام ويعدانه بالبعث فيرد عليهما
~~بما حكاه الله عنه , وكان هذا منه قبل إسلامه ، قاله السدي . | قال السدي :
~~فلقد رأيت عبد الرحمن بن أبي بكر بالمدينة , وما بالمدينة أعبد منه , ولقد
~~استجاب الله فيه دعوة أبي بكر رضي الله عنه , ولما أسلم وحسن إسلامه , نزلت
~~توبته في هذه الآية { ولكل درجات مما عملوا } . | الثاني : أنها نزلت في
~~عبد الله بن أبي بكر , وكان يدعوه أبواه إلى الإسلام فيجيبهما بما أخبر
~~الله تعالى , قاله مجاهد . | الثالث : أنها نزلت في جماعة من الكفار قالوا
~~ذلك لآبائهم ولذلك قال : { أولئك الذين حق عليهم القول } والعرب قد تذكر
~~الواحد وتريد به الجمع وهذا معنى قول الحسن . فأما ال ms1453 { أف } فهي كلمة تبرم
~~يقصد بها إظهار السخط وقبح الرد . قال الشاعر : |
# % ما يذكر الدهر إلا قلت أف له % % إذا لقيتك لولا قال لي لاقي %
# % وفي أصل الأف والتف ثلاثة أوجه | : أحدها : أن الأف وسخ الأذن , والتف
~~وسخ الأنف . | الثاني : الأف وسخ الأظفار , والتف الذي يكون في أصول
~~الأظافر . | الثالث : أن الأف العليل الأنف , والتف الإبعاد . | { وهما
~~يستغيثان الله } أي يدعوان الله : اللهم اهده , اللهم اقبل بقلبه ، اللهم
~~اغفر له . | { ويلك ءامن إن وعد الله حق } في الثواب على الإيمان ، والعقاب
~~على الكفر . | قوله عز وجل : { ويوم يعرض الذين كفروا على النار أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا } يحتمل أربعة أوجه : | أحدها : معناه أذهبتم
~~طيباتكم في الآخرة بمعاصيكم في الدنيا . | الثاني : ألهتكم الشهوات عن
~~الأعمال الصالحة . PageV05P280 | الثالث : أذهبتم لذة طيباتكم في الدنيا
~~بما استوجبتموه من عقاب معاصيكم في الآخرة . | الرابع : معناه اقتنعتم
~~بعاجل الطيبات في الدنيا بدلا من آجل الطيبات في الآخرة . | وروى الحسن عن
~~الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول : لأنا أعلم بخفض العيش ، ولو
~~شئت لجعلت أكبادا وأسنمة وصلاء وصنابا وسلائق , ولكن أستبقي حسناتي ، فإن
~~الله تعالى وصف قوما فقال : { أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم
~~بها } والصلاء , والشواء , والصناب الأصبغة والسلائق الرقاق العريض . |
~~وقال ابن بحر فيه تأويل خامس : أن الطيبات : الشباب والقوة , مأخوذ من
~~قولهم : ذهب أطيباه أي شبابه وقوته . ووجدت الضحاك قاله أيضا . | {
~~واستمتعتم بها } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالدنيا . | الثاني : بالطيبات .
~~| { فاليوم تجزون عذاب الهون } قال مجاهد : الهون الهوان . قال قتادة بلغة
~~قريش . | { بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق } يحتمل ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : تستعلون على أهلها بغير استحقاق . | الثاني : تتغلبون على أهلها
~~بغير دين . | الثالث : تعصون الله فيها بغير طاعة . | { وبما كنتم تفسقون }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : تفسقون في أعمالكم بغيا وظلما . | الثاني : في
~~اعتقادكم كفرا وشركا . PageV05P281 | { < <
# | الأحقاف : ( 21 - 25 ) واذكر أخا عاد . . . . .
# > > ^ واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف وقد خلت النذر من بين يديه
~~ومن خلفه ألا تعبدوا إلا الله إني ms1454 أخاف عليكم عذاب يوم عظيم قالوا أجئتنا
~~لتأفكنا عن آلهتنا فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين قال إنما العلم عند
~~الله وأبلغكم ما أرسلت به ولكني أراكم قوما تجهلون فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم قالوا هذا عارض ممطرنا بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم
~~تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم كذلك نجزي القوم
~~المجرمين ^ } قوله عز وجل : { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه بالأحقاف } وهو
~~هود بعث إلى عاد , وكان أخاهم في النسب لا في الدين لأنه مناسب وإن لم يكن
~~أخا أحد منهم . | { إذ أنذر قومه بالأحقاف } وهي جمع حقف , وهو ما استطال
~~واعوج من الرمل العظيم , ولا يبلغ أن يكون جبلا . ومنه قول العجاج : |
# % بات إلى أرطاة حقف أحقفا % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . %
~~أي رمل مستطيل مشرق . | وفيما أريد بالأحقاف هنا خمسة أقاويل : | أحدها :
~~أن الأحقاف رمال مشرقة كالجبال , قاله ابن زيد , وشاهده ما تقدم , وقال هي
~~رمال مشرقة على البحر بالسحر في اليمن . | الثاني : أن الأحقاف أرض من حسمي
~~تسمى الأحقاف , قاله مجاهد . | الثالث : أنه جبل بالشام يسمى الأحقاف ,
~~قاله الضحاك . | الرابع : هو ما بين عمان وحضرموت , قاله ابن إسحاق . |
~~الخامس : هو واد بين عمان ومهرة , قاله ابن عباس . | وروى أبو الطفيل عن
~~علي كرم الله وجهه أنه قال : خير واد بين في الناس واد بمكة , وواد نزل به
~~آدم بأرض الهند , وشر واديين في الناس وادي الأحقاف , وواد PageV05P282
~~بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار , وخير بئر في الناس بئر زمزم ,
~~وشر بئر في الناس بئر برهوت وهي ذلك الوادي حضرموت . | { وقد خلت النذر من
~~بين يديه ومن خلفه } أي قد بعث الرسل من قبل هود ومن بعده , قال الفراء ,
~~من بين يديه من قبله , ومن خلفه من بعده وهي في قراءة ابن مسعود : { من بين
~~يديه ومن بعده } . | قوله عز وجل : { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : لتزيلنا عن عبادتها بالإفك . | الثاني : لتصدنا عن
~~آلهتنا بالمنع , قاله الضحاك . | قوله ms1455 عز وجل : { فلما رأوه عارضا مستقبل
~~أوديتهم } يعني السحاب . وأنشد الأخفش لأبي كبير الهذلي : |
# % وإذا نظرت إلى أسرة وجهه % % برقت كبرق العارض المنهال % % وفي تسميته
~~عارضا ثلاثة أقاويل : | أحدها : لأنه أخذ في عرض السماء , قال ابن عيسى . |
~~الثاني : لأنه يملأ آفاق السماء , قال النقاش . | الثالث : لأنه مار من
~~السماء . والعارض هو المار الذي لا يلبث وهذا أشبه . | { قالوا هذا عارض
~~ممطرنا } حسبوه سحابا يمطرهم ، وكان المطر قد أبطأ عليهم . | { بل هو ما
~~استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم } كانوا حين أوعدهم هود استعجلوه استهزاء
~~منهم بوعيده ، فلما رأوا السحاب بعد طول الجدب أكذبوا هودا وقالوا : هذا
~~عارض ممطرنا . | ذكر أن القائل ذلك من قوم عاد ، بكر بن معاوية . فلما نظر
~~هود إلى السحاب قال : بل هو ما استعجلتم به , أي الذي طلبتم تعجيله ريح
~~فيها عذاب أليم وهي الدبور . PageV05P283 | وروي عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) فنظر بكر بن
~~معاوية إلى السحاب فقال : إني لأرى سحابا مرمدا , لا يدع من عاد أحدا .
~~فذكر عمرو بن ميمون أنها كانت تأتيهم بالرجل الغائب حتى تقذفه في ناديهم .
~~| قال ابن اسحاق : واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه هو
~~ومن معه فيها إلا ما يلين على الجلود وتلتذ الأنفس به , وإنها لتمر من عاد
~~بالظعن بين السماء والأرض . | وحكى الكلبي أن شاعرهم قال في ذلك : |
# % فدعا هود عليهم % % دعوة أضحوا همودا %
#
# % عصفت ريح عليهم % % تركت عادا خمودا %
#
# % سخرت سبع ليال % % لم تدع في الأرض عودا %
# % وعمر هود في قومه بعدهم مائة وخمسين سنة | . { < <
# | الأحقاف : ( 26 - 28 ) ولقد مكناهم فيما . . . . .
# > > ^ ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~فما أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات
~~الله وحاق بهم ما كانوا به يستهزؤون ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى وصرفنا
~~الآيات لعلهم يرجعون فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة بل ms1456
~~ضلوا عنهم وذلك إفكهم وما كانوا يفترون ^ } قوله عز وجل : { ولقد مكناهم
~~فيمآ إن مكناكم فيه } فيه وجهان : | أحدهما : فيما لم نمكنكم فيه , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : فيما مكناكم فيه وإن هنا صلة زائدة . PageV05P284 |
~~ويحتمل ثالثا : وهو أن تكون ثابتة غير زائدة ويكون جوابها مضمرا محذوفا
~~ويكون تقديره : ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر وعنادكم أشد
~~. | ثم ابتدأ فقال : { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة } الآية . يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أننا جعلنا لهم من حواس الهداية ما لم يهتدوا به . |
~~الثاني : معناه جعلنا لهم أسباب الدفع ما لم يدفعوا به عن أنفسهم . | { < <
# | الأحقاف : ( 29 - 32 ) وإذ صرفنا إليك . . . . .
# > > ^ وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن فلما حضروه قالوا
~~أنصتوا فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا إنا سمعنا كتابا
~~أنزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يهدي إلى الحق وإلى طريق مستقيم يا
~~قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب أليم
~~ومن لا يجب داعي الله فليس بمعجز في الأرض وليس له من دونه أولياء أولئك في
~~ضلال مبين ^ } قوله عز وجل : { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون
~~القرءان } فيه قولان : | أحدهما : أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء برجوم
~~الشهب ولم يكونوا بعد عيسى صرفوا عنه إلا عند مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم , فقالوا : ما هذا الذي حدث في الأرض ؟ فضربوا في الأرض حتى وقفوا على
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة عائدا إلى عكاظ وهو يصلي الفجر ,
~~فاستمعوا القرآن ونظروا كيف يصلي ويقتدي به أصحابه ، فرجعوا إلى قومهم
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا ، قاله ابن عباس . | وحكى عكرم أن السورة التي
~~كان يقرأها ببطن نخلة ^ { اقرأ باسم ربك } ^ [ العلق : 1 ] وحكى ابن عباس
~~كان يقرأ في العشاء { كادوا يكونون عليه لبدا } . PageV05P285 | الثاني :
~~أنهم صرفوا عن بلادهم بالتوفيق هداية من الله لهم حتى أتوا نبي الله ببطن
~~نخلة . | وفيهم أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم جن من أهل ms1457 نصيبين , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أنهم من أهل نينوى , قاله قتادة . | الثالث : أنهم من
~~جزيرة الموصل , قاله عكرمة . | الرابع : من أهل نجران , قاله مجاهد . |
~~واختلف في عددهم على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم كانوا اثني عشر ألفا من
~~جزيرة الموصل , قاله عكرمة . | الثاني : أنهم كانوا تسعة أحدهم زوبعة ,
~~قاله زر بن حبيش . | الثالث : أنهم كانوا سبعة : ثلاثة من أهل نجران وأربعة
~~من أهل نصيبين , وكانت أسماؤهم حسى ومسى وشاصر وناصر والأردن وأنيان الأحقم
~~, قاله مجاهد . | واختلف في علم النبي صلى الله عليه وسلم على قولين : |
~~أحدهما : أنه ما شعر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله إليه
~~فيهم وأخبره عنهم , قاله ابن عباس , والحسن . | الثاني : أن الله قد كان
~~أعلمه بهم قبل مجيئهم . روى شعبة عن قتادة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني ) فأطرقوا فاتبعه ابن
~~مسعود فدخل نبي الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال له شعب الحجون وخط عليه
~~وخط على ابن مسعود ليثبته بذلك , قال عكرمة : وقال لابن مسعود : ( لا تبرح
~~حتى آتيك ) فلما خشيهم ابن مسعود كاد أن يذهب فذكر قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يبرح , فقال له النبي صلى الله عليه وسلم : ( لو ذهبت ما التقينا
~~إلى يوم القيامة ) ولما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم تلا عليهم
~~القرآن وقضى بينهم في قتيل منهم . PageV05P286 وروى قتادة عن ابن مسعود
~~أنهم سألوه الزاد فقال : ( كل عظم لكم عرق , وكل روثة لكم خضرة ) فقالوا يا
~~رسول الله يقذرها الناس علينا , فنهى سول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يستنجى بأحدهما . | روى عبد الله بن عمرو بن غيلان عن ابن مسعود قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن وفد الجن سألوني المتاع , - والمتاع :
~~الزاد - فمتعتهم بكل عظم حائل وبعرة أو روثة ) فقلت : يا رسول الله وما
~~يغني عن ذلك عنهم ؟ فقال : ( إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم ms1458
~~أكل , ولا روثة ولا بعرة إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت , فلا يستنجين أحدكم
~~إذا خرج من الخلاء بعظم ولا بعرة ولا روثة ) . { فلما حضروه قالوا أنصتوا }
~~يحتمل وجهين | : أحدهما : فلما حضروا قراءة القرآن قال بعضهم لبعض أنصتوا
~~لسماع القرآن . | الثاني : لما حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا
~~أنصتوا لسماع قوله . | { فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين } فيه وجهان | :
~~أحدهما : فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم منذرين برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , قال الكلبي : مخوفين : قاله الضحاك . | الثاني : فلما فرغ من
~~قرءاة القرآن ولوا إلى قومهم منذرين , حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم . |
~~قوله عز وجل : { يا قومنا أجيبوا داعي الله } أي نبي الله يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم . | { ومن لا يجب داعي الله } أي نبي الله يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم . { فليس بمعجز في الأرض } أي سابق لله فيفوته هربا | . { <
~~<
# | الأحقاف : ( 33 - 35 ) أو لم يروا . . . . .
# > > ^ أو لم يروا أن الله الذي خلق السماوات والأرض ولم يعي بخلقهن بقادر
~~على أن يحيي الموتى بلى إنه على كل شيء قدير ويوم يعرض الذين كفروا على
~~النار أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون
~~PageV05P287 فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل ولا تستعجل لهم كأنهم يوم
~~يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ فهل يهلك إلا القوم
~~الفاسقون ^ } قوله عز وجل : { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل } فيهم
~~ستة أوجه | : أحدها : أن أولي العزم من الرسل الذين أمروا بالقتال من
~~الأنبياء , قاله السدي والكلبي . | الثاني : أنهم العرب من الأنبياء , قاله
~~مجاهد والشعبي . | الثالث : من لم تصبه فتنة من الأنبياء , قاله الحسن . |
~~الرابع : من أصابه منهم بلاء بغير ذنب , قاله ابن جريج . | الخامس : أنهم
~~أولوا العزم , حكاه يحيى . | السادس : أنهم أولوا الصبر الذين صبروا على
~~أذى قومهم فلم يجزعوا . | وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : (
~~إن الله عز وجل لم يرض عن أولي العزم ms1459 من الرسل إلا بالصبر على مكروهها
~~والصبر على مخبوئها ) . وفي أولي العزم منهم ستة أقاويل : | أحدها : أن
~~جميع الأنبياء أولوا العزم , ولم يبعث الله رسولا إلا كان من أولي العزم .
~~فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا , قاله ابن زيد . |
~~الثاني : أن أولي العزم منهم نوح وهود وإبراهيم , فأمر الله رسوله أن يكون
~~رابعهم , قاله أبو العالية . | الثالث : أنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ,
~~قاله ابن عباس . | الرابع : أنهم نوح وهود وإبراهيم وشعيب وموسى , قاله عبد
~~العزيز . | الخامس : أنهم إبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى ومحمد صلوات
~~الله عليهم , قاله السدي . PageV05P288 | السادس : أن منهم إسماعيل ويعقوب
~~وأيوب , وليس منهم يونس ولا سليمان ولا آدم , قاله ابن جريج . | { ولا
~~تستعجل لهم } فيه وجهان | : أحدهما : بالدعاء عليهم , قاله مقاتل . |
~~الثاني : بالعذاب وهذا وعيد . | { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } فيه وجهان |
~~: أحدهما : من العذاب , قاله يحيى . | الثاني : من الآخرة , قاله النقاش .
~~| { لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } فيه وجهان | : أحدهما : في الدنيا حتى
~~جاءهم العذاب , وهو مقتضى قول يحيى . | الثاني : في قبورهم حتى بعثوا
~~للحساب , وهو مقتضى قول النقاش . | { بلاغ } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن
~~ذلك اللبث بلاغ , قاله ابن عيسى . | الثاني : أن هذا القرآن بلاغ , قاله
~~الحسن . | الثالث : أن هذا الذي وصفه الله بلاغ ، وهو حلول ما وعده إما من
~~الهلاك في الدنيا أو العذاب في الآخرة على ما تقدم من الوجهين : | { فهل
~~يهلك } يعني بعد هذا البلاغ . | { إلا القوم الفاسقون } قال يحيى :
~~المشركون . | وذكر مقاتل أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد ، فأمره الله أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولوا العزم من
~~الرسل تسهيلا عليه وتثبيتا له ، والله أعلم . PageV05P289 <
# > سورة محمد <
# > | مدنية في قول الجميع إلا ابن عباس وقتادة فإنهما قالا : إلا آية منها
~~نزلت بعد حجة حين خرج ( عليه السلام ) من مكة جعل ينظر إلى البيت وهو يبكي
~~حزنا عليه : | ^ ( وكأين من قرية هي أشد قوة من قريتك ) ^ الآية . | بسم ms1460
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | محمد : ( 1 - 3 ) الذين كفروا وصدوا . . . . .
# > > ^ الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله أضل أعمالهم والذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات وآمنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربهم كفر عنهم سيئاتهم وأصلح
~~بالهم ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل وأن الذين آمنوا اتبعوا الحق من
~~ربهم كذلك يضرب الله للناس أمثالهم ^ } قوله عز وجل : { الذين كفروا } يعني
~~كفروا بتوحيد الله . | { وصدوا عن سبيل الله } فيه وجهان : | أحدهما : عن
~~الله وهو الإسلام بنهيهم عن الدخول فيه , قاله السدي . | الثاني : عن بيت
~~الله يمنع قاصديه إذا عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم - عليهم الإسلام أن
~~يدخلوا فيه , قاله الضحاك . | { أضل أعمالهم } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: أحبط ما فعلوه من الخير بما أقاموا عليه من الكفر . PageV05P290 | الثاني
~~: أبطل ما أنفقوا ببدر لما نالهم من القتل . | الثالث : أضلهم عن الهدى بما
~~صرفهم عن التوفيق . | وحكى مقاتل بن حيان أن هذه الآية نزلت في اثني عشر
~~رجلا من كفار مكة , ذكر النقاش أنهم أبو جهل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة
~~والوليد بن عقبة وعقبة بن أبي معيط وأمية بن خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج
~~وأبو البختري وزمعة بن الأسود وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل . |
~~قوله عز وجل : { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات } فيهم قولان : | أحدهما :
~~أنهم الأنصار , قاله ابن عباس . | الثاني : أنها نزلت خاصة في ناس من قريش
~~, قاله مقاتل . | وفي قوله : { وعملوا الصالحات } فيه قولان : | أحدهما :
~~المواساة بمساكنهم وأموالهم , وهذا قول من زعم أنهم الأنصار . | الثاني :
~~الهجرة وهذا قول من زعم أنهم قريش . | { وءامنوا بما نزل على محمد } أي
~~آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما أنزل عليه من القرآن . | { وهو الحق
~~من ربهم } يحتمل وجهين | : أحدهما : أن إيمانهم هو الحق من ربهم . | الثاني
~~: أن القرآن هو الحق من ربهم . | { كفر عنهم سيئاتهم } فيه وجهان | :
~~أحدهما : سترها عليهم . | الثاني : غفرها بإيمانهم . | { وأصلح بالهم } فيه
~~أربعة أوجه | : أحدها : أصلح شأنهم , قاله مجاهد . | الثاني : أصلح حالهم ،
~~قاله قتادة . | الثالث : أصلح أمرهم ، قاله ms1461 ابن عباس ، والثلاثة متقاربة
~~وهي متأولة على إصلاح ما تعلق بدنياهم . PageV05P291 | الرابع : أصلح
~~نياتهم . حكاه النقاش ، ومنه قول الشاعر : |
# % فإن تقبلي بالود أقبل بمثله % % وإن تدبري أذهب إلى حال باليا % % وهو
~~على هذا التأويل محمول على إصلاح دينهم ، والبال لا يجمع لأنه أبهم إخوانه
~~من الشأن والحال والأمر . | قوله عز وجل : { ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا
~~الباطل } فيه قولان : | أحدهما : أن الباطل الشيطان ، قاله مجاهد . |
~~الثاني : إبليس ، قاله قتادة ، وسمي بالباطل لأنه يدعو إلى الباطل . |
~~ويحتمل ثالثا : أنه الهوى . | { وأن الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم }
~~فيه وجهان | : أحدهما : اتبعوا الرسول , لأنه دعاهم إلى الحق وهو الإسلام .
~~| الثاني : يعني القرآن سمي حقا لمجيئه بالحق . | { كذلك يضرب الله للناس
~~أمثالهم } قال يحيى : صفات أعمالهم , وفي الناس هنا قولان : | أحدهما : أنه
~~محمد صلى الله عليه وسلم , قاله الكلبي . | الثاني : جميع الناس , قاله
~~مقاتل . | { < <
# | محمد : ( 4 - 9 ) فإذا لقيتم الذين . . . . .
# > > ^ فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب حتى إذا أثخنتموهم فشدوا
~~الوثاق فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها ذلك ولو يشاء الله
~~لانتصر منهم ولكن ليبلو بعضكم ببعض والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل
~~أعمالهم سيهديهم ويصلح بالهم ويدخلهم الجنة عرفها لهم يا أيها الذين آمنوا
~~إن تنصروا الله ينصركم ويثبت أقدامكم والذين كفروا فتعسا لهم وأضل أعمالهم
~~ذلك بأنهم كرهوا ما أنزل الله فأحبط أعمالهم ^ } قوله عز وجل : { فإذا
~~لقيتم الذين كفروا } فيهم هنا قولان : PageV05P292 | أحدهما : أنهم عبدة
~~الأوثان , قاله ابن عباس . | الثاني : كل من خالف دين الإسلام من مشرك أو
~~كتابي إذا لم يكن صاحب عهد ولا ذمة . | وفي قوله : { فضرب الرقاب } وجهان :
~~| أحدهما : ضرب أعناقهم صبرا عند القدرة عليهم . | الثاني : أنه قتلهم
~~بالسلاح واليدين , قاله السدي . | { حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق } يعني
~~بالإثخان الظفر , وبشد الوثاق الأسر . | { فإما منا بعد وإما فدآء } في
~~المن هنا قولان : أحدهما : أنه العفو والإطلاق كما من رسول الله صلى الله
~~عليه على ثمامة بن أثال بعد أسره . | الثاني : أنه العتق , قاله ms1462 مقاتل . |
~~فأما الفداء ففيه وجهان : | أحدهما : أنه المفاداة على مال يؤخذ من أسير
~~يطلق , كما فادى رسول الله صلى الله عليه وسلم في بدر كل أسير بأربعة آلاف
~~درهم , وفادى في بعض المواطن رجلا برجلين . | الثاني : أنه البيع , قاله
~~مقاتل . | { حتى تضع الحرب أوزارها } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن أوزار
~~الحرب أثقالها , والوزر الثقل ومنه وزير الملك لأنه يتحمل عنه الأثقال ,
~~وأثقالها السلاح . | الثاني : هو [ وضع ] سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة ,
~~قال الشاعر : |
# % وأعددت للحرب أوزارها % % رماحا طوالا وخيلا ذكورا % الثالث : حتى تضع
~~الحرب أوزار كفرهم بالإسلام , قاله الفراء . | الرابع : حتى يظهر الإسلام
~~على الدين كله , وهو قول الكلبي . PageV05P293 | الخامس : حتى ينزل عيسى
~~ابن مريم , قاله مجاهد . | ثم في هذه الآية قولان : | أحدهما : أنها منسوخة
~~بقوله : ^ { فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم لعلهم يذكرون } ^ [
~~الأنفال : 57 ] قاله قتادة . | الثاني : أنها ثابتة الحكم , وأن الإمام
~~مخير في من أسره منهم بين أربعة أمور : أن يقتل لقوله تعالى : { فضرب
~~الرقاب } , أو يسترق لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم استرق العقيلي , أو
~~يمن كما من على ثمامة , أو يفادي بمال أو أسرى , فإذا أسلموا أسقط القتل
~~عنهم وكان في الثلاثة الباقية , على خياره , وهذا قول الشافعي . | { ذلك
~~ولو يشآء الله لا نتصر منهم } فيه وجهان | : أحدهما : بالملائكة , قاله
~~الكلبي . | الثاني : بغير قتال , قاله الفراء . | قوله عز وجل : { والذين
~~قتلوا في سبيل الله } قراءة أبي عمرو وحفص , قال قتادة : هم قتلى أحد .
~~وقرأ الباقون { قاتلوا } . صلى الله عليه وسلم ; صلى الله عليه وسلم ; {
~~سيهديهم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يحق لهم الهداية ، قاله الحسن . |
~~الثاني : يهديهم إلى محاجة منكر ونكير في القبر , قاله زياد . | الثالث :
~~يهديهم إلى طريق الجنة ، قاله ابن عيسى . | قوله عز وجل : { ويدخلهم الجنة
~~عرفها لهم } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : عرفها بوصفها على ما يشوق إليها
~~، حكاه ابن عيسى . | الثاني : عرفهم ما لهم فيها من الكرامة ، قاله مقاتل .
~~| الثالث : معنى عرفها أي طيبها بأنواع الملاذ , مأخوذ من العرف وهي
~~الرائحة ms1463 الطيبة , قاله بعض أهل اللغة . | الرابع : عرفهم مساكنهم فيها حتى
~~لا يسألون عنها , قاله مجاهد . قال الحسن : PageV05P294 وصف الجنة لهم في
~~الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها . ويحتمل خامسا : أنه عرف أهل السماء
~~انها لهم إظهارا لكرامتهم فيها . | قوله عز وجل : { يأيها الذين ءامنوا إن
~~تنصروا الله ينصركم } فيه وجهان : | أحدهما : إن تنصروا دين الله ينصركم
~~الله . الثاني : إن تنصروا نبي الله ينصركم الله , قاله قطرب . | { ويثبت
~~أقدامكم } يحتمل وجهين | : أحدهما : ويثبت أقدامكم في نصره . | الثاني :
~~عند لقاء عدوه . | ثم فيه وجهان : | أحدهما : يعني تثبيت الأقدام بالنصر .
~~| الثاني : يريد تثبيت القلوب بالأمن . | قوله عز وجل : { والذين كفروا
~~فتعسا لهم } فيه تسعة تأويلات : | أحدها : خزيا لهم , قاله السدي . |
~~الثاني : شقاء لهم , قاله ابن زيد . | الثالث : شتما لهم من الله , قاله
~~الحسن . | الرابع : هلاكا لهم , قال ثعلب . | الخامس : خيبة لهم , قاله ابن
~~زياد . | السادس : قبحا لهم , حكاه النقاش . | السابع : بعدائهم , قاله ابن
~~جريج . | الثامن : رغما لهم , قاله الضحاك . | التاسع : أن التعس الانحطاط
~~والعثار , حكاه ابن عيسى . | { < <
# | محمد : ( 10 - 13 ) أفلم يسيروا في . . . . .
# > > ^ أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم دمر
~~الله عليهم وللكافرين أمثالها ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم إن الله يدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها
~~الأنهار والذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى لهم
~~وكأين من قرية هي PageV05P295 أشد قوة من قريتك التي أخرجتك أهلكناهم فلا
~~ناصر لهم ^ } قوله عز وجل : { وكأين من قرية } أي وكم من قرية , وأنشد
~~الأخفش للبيد : |
# % وكائن رأينا من ملوك وسوقة % % ومفتاح قيد للأسير المكبل % % فيكون
~~معناه : وكم من أهل قرية . | { هي أشد قوة } أي أهلها أشد قوة . | { من
~~قريتك } يعني مكة | . { التي أخرجتك } أي أخرجك أهلها عند هجرتك منها | . {
~~أهلكناهم } يعني بالعذاب | . { فلا ناصر لهم } يعني فلا مانع لهم منا ,
~~وهذا وعيد | . { < <
# | محمد : ( 14 - 15 ) أفمن كان على . . . . .
# > > ^ أفمن كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا ms1464 أهواءهم مثل
~~الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير
~~طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى ولهم فيها من كل
~~الثمرات ومغفرة من ربهم كمن هو خالد في النار وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم
~~^ } قوله عز وجل : { أفمن كان على بينة من ربه } فيه أربعة أقاويل : |
~~أحدها : أنه القرآن ، قاله ابن زيد . | الثاني : أنه محمد صلى الله عليه
~~وسلم , قاله أبو العالية , والبينة الوحي . | الثالث : أنهم المؤمنون ,
~~قاله الحسن , والبينة معجزة الرسول . | الرابع : أنه الدين , قاله الكلبي .
~~| { كمن زين له سوء عمله } فيه قولان : | أحدهما : عبادتهم الأوثان , قاله
~~الضحاك . | الثاني : شركهم ، قاله قتادة ، وفيهم قولان : | أحدهما : أنهم
~~كافة المشركين . PageV05P296 | الثاني : أنهم الإثنا عشر رجلا من قريش . |
~~وفيمن زينه لهم قولان : | أحدهما : الشيطان . | الثاني : أنفسهم . | {
~~واتبعوا أهوآءهم } فيه قولان | : أحدهما : أنه نعت لمن زين له سوء عمله . |
~~الثاني : أنهم المنافقون , قاله ابن زيد . | { < <
# | محمد : ( 16 - 19 ) ومنهم من يستمع . . . . .
# > > ^ ومنهم من يستمع إليك حتى إذا خرجوا من عندك قالوا للذين أوتوا
~~العلم ماذا قال آنفا أولئك الذين طبع الله على قلوبهم واتبعوا أهواءهم
~~والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة فقد جاء أشراطها فأنى لهم إذا جاءتهم ذكراهم فاعلم أنه لا إله إلا
~~الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات والله يعلم متقلبكم ومثواكم ^ }
~~قوله عز وجل : { ومنهم من يستمع إليك } هم المنافقون : عبد الله بن أبي بن
~~سلول , ورفاعة بن التابوت ، وزيد بن الصليت , والحارث بن عمرو ، ومالك بن
~~الدخشم . وفيما يستمعونه قولان : | أحدهما : أنهم كانوا يحضرون الخطبة يوم
~~الجمعة فإذا سمعوا ذكر المنافقين فيها أعرضوا عنه ، فإذا خرجوا سألوا عنه ,
~~قاله الكلبي ومقاتل . | الثاني : أنهم كانوا يحضرون عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مع المؤمنين , فيسمعون منه ما يقول , فيعيه المؤمن ولا يعيه
~~المنافق . | { حتى إذا خرجوا من عندك } أي من عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم . | { قالوا للذين أوتوا العلم } فيهم ms1465 أربعة أقاويل : | أحدها : أنه
~~عبد الله بن عباس ، قاله عكرمة . PageV05P297 | الثاني : عبد الله بن مسعود
~~, قاله عبد الله بن بريدة . | الثالث : أبو الدرداء , قاله القاسم بن عبد
~~الرحمن . | الرابع : أنهم الصحابة , قاله ابن زيد . | { ماذا قال ءانفا }
~~هذا سؤال المنافقين للذين أوتوا العلم إذا خرجوا من عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم . وفيه وجهان : | أحدهما : يعني قريبا . | الثاني : مبتدئا . |
~~وفي مقصودهم بهذا السؤال وجهان : | أحدهما : الإستهزاء بما سمعوه . |
~~الثاني : البحث عما جهلوه . | قوله عز وجل : { والذين اهتدوا زادهم هدى }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الإستهزاء زاد المؤمنين هدى , قاله الفراء .
~~| الثاني : أن القرآن زادهم هدى , قاله ابن جريج . | الثالث : أن الناسخ
~~والمنسوخ زادهم هدى , قاله عطية . | وفي الهدى الذي زادهم أربعة أقاويل : |
~~أحدها : زادهم علما , قاله الربيع بن أنس . | الثاني : علموا ما سمعوا ,
~~وعلموا بما عملوا , قاله الضحاك . | الثالث : زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا
~~لنبيهم ، قاله الكلبي . | الرابع : شرح صدورهم بما هم عليه من الإيمان . |
~~ويحتمل خامسا : والذين اهتدوا بالحق زادهم هدى للحق . | { وءاتاهم تقواهم }
~~فيه خمسة أوجه : | أحدها : آتاهم الخشية ، قاله الربيع . | الثاني : ثواب
~~تقواهم في الآخرة ، قاله السدي . | الثالث : وفقهم للعمل الذي فرض عليهم ،
~~قاله مقاتل . | الرابع : بين لهم ما يتقون , قاله ابن زياد . PageV05P298 |
~~الخامس : أنه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ ، قاله عطية . | قوله عز وجل : {
~~فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة } أي فجأة . | { فقد جآء أشراطها }
~~فيه أربعة أقاويل | : أحدها : أشراطها آياتها , قاله ابن زيد . | الثاني :
~~أوائلها , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه انشقاق القمر على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم , قاله الحسن . | الرابع : ظهور النبي , قاله الضحاك .
~~قال الضحاك لأنه آخر الرسل وأمته آخر الأمم , وقد قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( بعثت والساعة كهاتين ) وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى . | {
~~فأنى لهم } قال السدي : معناه فكيف لهم النجاة . | { إذا جآءتهم ذكراهم }
~~فيه وجهان : | أحدهما : إذا جاءتهم الساعة , قاله قتادة . | الثاني : إذا
~~جاءتهم الذكرى عند مجيء الساعة , قاله ابن زيد . وفي الذكرى وجهان : |
~~أحدهما : تذكيرهم بما ms1466 عملوه من خير أو شر . | الثاني : هو دعاؤهم بأسمائهم
~~تبشيرا أو تخويفا . روى أبان عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال :
~~( أحسنوا أسمآءكم فإنكم تدعون PageV05P299 بها يوم القيامة , يا فلان قم
~~إلى نورك , يا فلان قم فلا نور لك ) . قوله عز وجل : { فاعلم أنه لا إله
~~إلا الله } وفي - وإن كان الرسول صلى الله عليه وسلم عالما به - ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : يعني اعلم أن الله أعلمك أن لا إله إلا الله . | الثاني : ما
~~علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا . | الثالث : يعني فاذكر أن لا إله إلا
~~الله , فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه عنه . | { واستغفر لذنبك } يحتمل وجهين
~~| : أحدهما : يعني استغفر الله أن يقع منك ذنب . | الثاني : استغفر الله
~~ليعصمك من الذنوب . | { وللمؤمنين والمؤمنات } أي استغفر لهم ذنوبهم | . {
~~والله يعلم متقلبكم ومثواكم } يحتمل وجهين | : أحدهما : متقلبكم في أسفاركم
~~, ومثواكم في أوطانكم . | الثاني : متقلبكم في أعمالكم نهارا ومثواكم في
~~ليلكم نياما . | { < <
# | محمد : ( 20 - 23 ) ويقول الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ ويقول الذين آمنوا لولا نزلت سورة فإذا أنزلت سورة محكمة وذكر فيها
~~القتال رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون إليك نظر المغشي عليه من الموت
~~فأولى لهم طاعة وقول معروف فإذا عزم الأمر فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم
~~فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم أولئك الذين لعنهم
~~الله فأصمهم وأعمى أبصارهم ^ } قوله عز وجل : { ويقول الذين ءامنوا لولا
~~نزلت سورة } كان المؤمنون إذا تأخر نزول القرآن اشتاقوا إليه وتمنوه
~~ليعلموا أوامر الله وتعبده لهم . | { فإذآ أنزلت سورة محكمة } وفي قراءة
~~ابن مسعود : فإذا أنزلت سورة محدثة { وذكر فيها القتال } . | في السورة
~~المحكمة قولان : | أحدهما : أنها التي يذكر فيها الحلال والحرام ، قاله ابن
~~زياد النقاش . PageV05P300 | الثاني : أنها التي يذكر فيها القتال : وهي
~~أشد القرآن على المنافقين , قاله قتادة . | ويحتمل : | ثالثا : أنها التي
~~تضمنت نصوصا لم يتعقبها ناسخ ولم يختلف فيها تأويل : | { رأيت الذين في
~~قلوبهم مرض } هم المنافقون , لأن قلوبهم كالمريضة بالشك . فإذا أنزلت
~~السورة المحكمة سر بها المؤمنون ms1467 وسارعوا إلى العمل بما فيها , واغتم
~~المنافقون ونظروا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . | { نظر المغشي عليه
~~من الموت } غما بها وفزعا منها | . { فأولى لهم } فيه وجهان | : أحدهما :
~~أنه وعيد , كأنه قال : العقاب أولى لهم , قاله قتادة . | الثاني : أولى لهم
~~, { طاعة وقول معروف } من أن يجزعوا من فرض الجهاد عليهم , قاله الحسن . |
~~وفيه وجه ثالث : أن قوله { طاعة وقول معروف } حكاية من الله عنهم قبل فرض
~~الجهاد عليهم , ذكره ابن عيسى . | والطاعة هي الطاعة لله ورسوله في الأوامر
~~والنواهي . وفي القول المعروف وجهان : | أحدهما : هو الصدق والقبول . |
~~الثاني : الإجابة بالسمع والطاعة . | { فإذا عزم الأمر } أي جد الأمر في
~~القتال | . { فلو صدقوا الله } بأعمالهم { لكان خيرا لهم } من نفاقهم | .
~~قوله عز وجل : { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض } فيه أربعة أوجه
~~: | أحدها : فهل عسيتم إن توليتم أمور الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم ،
~~قاله الكلبي . PageV05P301 | الثاني : فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم
~~حكاما أن تفسدوا في الأرض بأخذ الرشا ، قاله أبو العالية . | الثالث : فهل
~~عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك الدماء الحرام . {
~~وتقطعوا أرحامكم } , قاله قتادة . | الرابع : فهل عسيتم إن توليتم عن
~~الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي وقطع الأرحام , قاله ابن جريج . | وفي
~~هذه الآية ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه عنى بها المنافقين وهو الظاهر . |
~~الثاني : قريشا , قاله أبو حيان . | الثالث : أنها نزلت في الخوارج , قاله
~~بكر بن عبد الله المزني . | { < <
# | محمد : ( 24 - 28 ) أفلا يتدبرون القرآن . . . . .
# > > ^ أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم ذلك بأنهم
~~قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم إسرارهم
~~فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا ما أسخط
~~الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم ^ } قوله عز وجل : { إن الذين ارتدوا على
~~أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم اليهود
~~كفروا بمحمد ms1468 صلى الله عليه وسلم من بعدما علموا في التوراة أنه نبي , قاله
~~قتادة وابن جريج . | الثاني : المنافقون قعدوا عن القتال من بعدما علموه في
~~القرآن , قاله السدي . | { الشيطان سول لهم } فيه وجهان : PageV05P302 |
~~أحدهما : أعطاهم سؤالهم , قاله ابن بحر . | الثاني : زين لهم خطاياهم ,
~~قاله الحسن . | { وأملى لهم } فيه وجهان | : أحدهما : أمهلهم , قاله الكلبي
~~ومقاتل فعلى هذا يكون الله تعالى هو الذي أملى لهم بالإمهال في عذابهم . |
~~والوجه الثاني : أن معنى أملى لهم أي مد لهم في الأمل فعلى هذا فيه وجهان :
~~| أحدهما : أن الله تعالى هو الذي أملى لهم في الأمل , قاله الفراء والمفضل
~~. | الثاني : أن الشيطان هو الذي أملى لهم في مد الأمل بالتسويف , قاله
~~الحسن . | { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر
~~} وفي قائل ذلك قولان : | أحدهما : أنهم اليهود قالوا للمنافقين سنطيعكم في
~~بعض الأمر . وفيما أرادوا بذلك وجهان : | أحدهما : سنطيعكم في ألا نصدق
~~بشيء , من مقالته , قاله الضحاك . | الثاني : سنطيعكم في كتم ما علمنا من
~~نبوته , قاله ابن جريج . | القول الثاني : أنهم المنافقون قالوا لليهود
~~سنطيعكم في بعض الأمر , وفيما أرادوه بذلك ثلاثة أوجه : | أحدهما : سنطيعكم
~~في غير القتال من بغض محمد صلى الله عليه وسلم والقعود عن نصرته , قال
~~السدي . | الثاني : سنطيعكم في الميل إليكم والمظاهر على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم . | الثالث : سنطيعكم في الارتداد بعد الإيمان . | { والله
~~يعلم إسرارهم } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما اسر بعضهم إلى بعض من هذا
~~القول . | الثاني : ما أسروه في أنفسهم من هذا الإعتقاد . | قوله عز وجل :
~~{ فكيف إذا توفتهم الملائكة } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالقتال نصرة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم . | الثاني : بقبض الأرواح عند الموت .
~~PageV05P303 | { يضربون وجوههم وأدبارهم } يكون على احتمال وجهين : |
~~أحدهما : يضربون وجوههم في القتال عند الطلب وأدبارهم عند الهرب . | الثاني
~~: يضربون وجوههم عند الموت بصحائف كفرهم , وأدبارهم في القيامة عند سوقهم
~~إلى النار . | { < <
# | محمد : ( 29 - 31 ) أم حسب الذين . . . . .
# > > ^ أم حسب الذين في قلوبهم مرض أن لن يخرج الله أضغانهم ms1469 ولو نشاء
~~لأريناكهم فلعرفتهم بسيماهم ولتعرفنهم في لحن القول والله يعلم أعمالكم
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ونبلو أخباركم ^ } قوله عز
~~وجل : { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } فيه وجهان | : أحدهما : شك , قاله
~~مقاتل . | الثاني : نفاق , قاله الكلبي . | { أن لن يخرج أضغانهم } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : غشهم ، قاله السدي . | الثاني : حسدهم ، قاله ابن
~~عباس . | الثالث : حقدهم ، قاله ابن عيسى . | الرابع : عدوانهم ، قاله قطرب
~~وأنشد : |
# % قل لابن هند ما أردت بمنطق % % ساء الصديق وسر ذا الأضغان % % قوله عز
~~وجل : { ولتعرفنهم في لحن القول } فيه وجهان : | أحدهما : في كذب القول ،
~~قاله الكلبي . | الثاني : في فحوى كلامهم ، واللحن هو الذهاب بالكلام في
~~غير جهته ، مأخوذ من اللحن في الإعراب وهو الذهاب عن الصواب ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم : ( إنكم PageV05P304 لتحتكمون إلي ، أحدكم أن يكون
~~ألحن بحجته ) أي أذهب بها في الجهات لقوته على تصريف الكلام . قال مرار
~~الأسدي : |
# % ولحنت لحنا فيه غش ورابني % % صدودك ترصين الوشاة الأعاديا %
# % قال الكلبي : فلم يتكلم بعد نزولها منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا عرفه | . { والله يعلم أعمالكم } فيه وجهان | : أحدهما : المجاهدين في
~~سبيل الله . الثاني : الزاهدين في الدنيا . | { والصابرين } فيه وجهان | :
~~أحدهما : على الجهاد . | الثاني : عن الدنيا . { ونبلوا أخباركم } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : نختبر أسراركم . | الثاني : ما تستقبلونه من أفعالكم .
~~| { < <
# | محمد : ( 32 - 35 ) إن الذين كفروا . . . . .
# > > ^ إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين
~~لهم الهدى لن يضروا الله شيئا وسيحبط أعمالهم يا أيها الذين آمنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول ولا تبطلوا أعمالكم إن الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله
~~ثم ماتوا وهم كفار فلن يغفر الله لهم فلا تهنوا وتدعوا إلى السلم وأنتم
~~الأعلون والله معكم ولن يتركم أعمالكم ^ } { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول } فيه وجهان : | أحدهما : أطيعوا الله بتوحيده ,
~~وأطيعوا الرسول بتصديقه . PageV05P305 | الثاني : أطيعوا الله في حرمة
~~الرسول ، وأطيعوا الرسول في تعظيم الله . | { ولا تبطلوا أعمالكم } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : لا تبطلوا حسناتكم بالمعاصي ms1470 ، قاله الحسن . |
~~الثاني : لا تبطلوها بالكبائر ، قاله الزهري . | الثالث : لا تبطلوها
~~بالرياء والسمعة , وأخلصوها لله , قاله ابن جريج والكلبي . | قوله عز وجل :
~~{ ولن يتركم أعمالكم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لن ينقصكم أعمالكم ,
~~قاله مجاهد وقطرب . وأنشد قول الشاعر : |
# % إن تترني من الإجارة شيئا % لا يفتني على الصراط بحقي %
# % الثاني : لن يظلمكم , قاله قتادة , يعني أجور أعمالكم | . الثالث : ولا
~~يستلبكم أعمالكم , ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : ( من فاتته صلاة
~~العصر فكأنما وتر أهله وماله ) . { < <
# | محمد : ( 36 - 38 ) إنما الحياة الدنيا . . . . .
# > > ^ إنما الحياة الدنيا لعب ولهو وإن تؤمنوا وتتقوا يؤتكم أجوركم ولا
~~يسألكم أموالكم إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا ويخرج أضغانكم ها أنتم هؤلاء
~~تدعون لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه
~~والله الغني وأنتم الفقراء وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا
~~أمثالكم ^ } قوله عز وجل : { ولا يسألكم أموالكم } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : لا يسألكم أموالكم لنفسه . | الثاني : لا يسألكم جميع أموالكم في
~~الزكاة ولكن بعضها . PageV05P306 | الثالث : لا يسألكم أموالكم وإنما
~~يسألكم أمواله , لأنه أملك بها وهو المنعم بإعطائها . | { إن يسألكموها
~~فيحفكم تبخلوا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الإخفاء أخذ الجميع ، قاله
~~ابن زيد وقطرب . | الثاني : أنه الإلحاح وإكثار السؤال ، مأخوذ من الحفاء
~~وهو المشي بغير حذاء ، قاله ابن عيسى . | الثالث : أن معنى فيحفكم أي
~~فيجدكم تبخلوا ، قاله ابن عيينة . | { ويخرج أضغانكم } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : يظهر بامتناعكم ما أضمرتموه من عدوانكم . | الثاني : تظهرون عند
~~مسألتكم ما أضمرتموه من عداوتكم . | قوله عز وجل : { وإن تتولوا يستبدل
~~قوما غيركم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : وإن تتولوا عن كتابي ، قاله قتادة
~~. | الثاني : عن طاعتي , حكاه ابن أبي حاتم . | الثالث : عن الصدقة التي
~~أمرتم بها ، قاله الكلبي . | الرابع : عن هذا الأمر فلا تقبلونه ، قاله ابن
~~زيد . | { يستبدل قوما غيركم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم أهل
~~اليمن وهم الأنصار , قاله شريح بن عبيد . | الثاني : أنهم الفرس . | روى
~~أبو هريرة قال : لما نزل { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا ms1471 يكونوآ
~~PageV05P307 أمثالكم } كان سلمان إلى جنب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا : يا رسول الله من هؤلاء الذين إن تولينا يستبدلوا بنا ؟ فضرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على منكب سلمان وقال : ( هذا وقومه ، والذي نفسي
~~بيده لو أن الدين معلق بالثريا لناله رجال من أبناء فارس ) . | الثالث :
~~أنهم من شاء من سائر الناس ، قاله مجاهد . | { ثم لا يكونوا أمثالكم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني في البخل بالإنفاق في سبيل الله ، قاله الطبري . |
~~الثاني : في المعصية وترك الطاعة . | وحكي عن أبي موسى الأشعري أنه لما
~~نزلت هذه الآية فرح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال : ( هي أحب إلي
~~من الدنيا ) . PageV05P308 <
# > سورة الفتح <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | الفتح : ( 1 - 3 ) إنا فتحنا لك . . . . .
# > > ^ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر
~~ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا ^ } قوله عز
~~وجل : { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } فيه قولان : | أحدهما : إنا أعلمناك
~~علما مبينا فيما أنزلناه عليك من القرآن وأمرناك به من الدين . وقد يعبر عن
~~العلم بالفتح كقوله ^ { وعنده مفاتح الغيب } ^ [ الأنعام : 59 ] أي علم
~~الغيب , قاله ابن بحر . وكقوله ^ { إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح } ^ [
~~الأنفال : 19 ] أي إن أردتم العلم فقد جاءكم العلم . | الثاني : إنا قضينا
~~لك قضاء بينا فيما فتحناه عليك من البلاد . | وفي المراد بهذا الفتح قولان
~~: | أحدهما : فتح مكة ، وعده الله عام الحديبية عند انكفائه منها . |
~~الثاني : هو ما كان من أمره بالحديبية . | قال الشعبي : نزلت ^ { إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا } ^ [ الفتح : 1 ] في وقت الحديبية أصاب فيها ما لم يصب في
~~غيرها . | بويع بيعة الرضوان ، وأطعموا نخل خيبر ، وظهرت الروم على فارس
~~تصديقا لخبره ، وبلغ PageV05P309 الهدي محله ، فعلى هذا في الذي أراده
~~بالفتح يوم الحديبية ، قال جابر : ما كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية . |
~~الثاني : أنه بيعة الرضوان . قال البراء بن عازب : أنتم تعدون الفتح فتح
~~مكة ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم ms1472 الحديبية . | الثالث : أنه نحره وحلقه
~~يوم الحديبية حتى بلغ الهدي محله بالنحر . | والحديبية بئر , وفيها تمضمض
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم , وقد غارت فجاشت بالرواء . | { ليغفر لك
~~الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } فيه وجهان | : أحدهما : ليغفر لك الله
~~استكمالا لنعمه عندك . | الثاني : يصبرك على أذى قومك . | وفيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : ما تقدم قبل الفتح وما تأخر بعد الفتح . | الثاني : ما
~~تقدم قبل النبوة وما تأخر بعد النبوة . | الثالث : ما وقع وما لم يقع على
~~طريق الوعد بأنه مغفور إذا كان . | ويحتمل رابعا : ما تقدم قبل نزول هذه
~~الآية وما تأخر بعدها . | { ويتم نعمته عليك } فيه قولان : | أحدهما : بفتح
~~مكة والطائف وخيبر . | الثاني : بخضوع من استكبر . وطاعة من تجبر . | {
~~ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا عزيزا } يحتمل وجهين : أحدهما : أنه
~~الأسر والغنيمة كما كان يوم بدر . | الثاني : أنه الظفر والإسلام وفتح مكة
~~. | وسبب نزول هذه الآية ، ما حكاه الضحاك عن ابن عباس أنه لما نزل قوله :
~~{ وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } قال أهل مكة : يا محمد كيف ندخل في دينك
~~وأنت لا تدري ما يفعل بك ولا بمن اتبعك فهلا أخبرك بما يفعل بك وبمن اتبعك
~~كما PageV05P310 أخبر عيسى ابن مريم ؟ فاشتد ذلك على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أصحابه حتى قدم المدينة , فقال عبد الله بن أبي بن سلول - رأس
~~المنافقين - للأنصار : كيف تدخلون في دين رجل لا يدري ما يفعل به ولا بمن
~~اتبعه ؟ هذا والله الضلال المبين . فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما ، يا
~~رسول الله ألا تسأل ربك يخبرك بما يفعل بك وبمن اتبعك ؟ فقال : إن له أجلا
~~فأبشرا بما يقر الله به أعينكما . إلى أن نزلت عليه هذه الآي وهو في دار
~~أبي الدحداح على طعام مع أبي بكر وعمر فخرج وقرأها على أصحابه , قال قائل
~~منهم : هنيئا مريئا يا رسول الله قد بين الله لنا ما يفعل بك , فماذا يفعل
~~بنا ؟ فأنزل الله { ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري ms1473 من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم } الآية . | { < <
# | الفتح : ( 4 - 7 ) هو الذي أنزل . . . . .
# > > ^ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم
~~ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عليما حكيما ليدخل المؤمنين والمؤمنات
~~جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ويكفر عنهم سيئاتهم وكان ذلك عند
~~الله فوزا عظيما ويعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظانين
~~بالله ظن السوء عليهم دائرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعد لهم جهنم
~~وساءت مصيرا ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما ^ } قوله عز
~~وجل : { هوا الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } فيها ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنه الصبر على أمر الله . | الثاني : أنها الثقة بوعد الله . |
~~الثالث : أنها الرحمة لعباد الله . | { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } يحتمل
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : ليزدادوا عملا مع تصديقهم . | الثاني : ليزدادوا
~~صبرا مع اجتهادهم . PageV05P311 | الثالث : ليزدادوا ثقة بالنصر مع إيمانهم
~~بالجزاء . | { ولله جنود السموات والأرض } يحتمل وجهين | : أحدهما : أن
~~يكون معناه : ولله ملك السموات والأرض ترغيبا للمؤمنين في خير الدنيا وثواب
~~الآخرة . | الثاني : معناه : ولله جنود السموات والأرض إشعارا للمؤمنين أن
~~لهم في جهادهم أعوانا على طاعة ربهم . | قوله عز وجل : { الظآنين بالله ظن
~~السوء } فيه أربعة أوجه : | أحدها : هو ظنهم أن لله شريكا . | الثاني : هو
~~ظنهم أنه لن يبعث الله أحدا . | الثالث : هو ظنهم أن يجعلهم الله كرسوله .
~~| الرابع : أن سينصرهم على رسوله . | قال الضحاك : ظنت أسد وغطفان في رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين خرج إلى الحديبية أنه سيقتل أو ينهزم ولا يعود
~~إلى المدينة سالما , فعاد ظافرا . | { عليهم دآئره السوء } يحتمل وجهين | :
~~أحدهما : عليهم يدور سوء اعتقادهم . | الثاني : عليهم يدور جزاء ما اعتقدوه
~~في نبيهم . | { < <
# | الفتح : ( 8 - 10 ) إنا أرسلناك شاهدا . . . . .
# > > ^ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه
~~وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله
~~فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله
~~فسيؤتيه أجرا عظيما ^ } قوله عز وجل ms1474 : { إنا أرسلناك شاهدا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : شاهداعلى أمتك بالبلاغ , قاله قتادة . | الثاني :
~~شاهداعلى أمتك بأعمالهم من طاعة أو معصية . | الثالث : مبينا ما أرسلناك به
~~إليهم . PageV05P312 | { ومبشرا ونذيرا } فيه وجهان : | أحدهما : مبشرا
~~للمؤمنين ونذيرا للكافرين . | الثاني : مبشرا بالجنة لمن أطاع ونذيرا
~~بالنار لمن عصى ، قاله قتادة , والبشارة والإنذار معا خير لأن المخبر
~~بالأمر السار مبشر والمحذر من الأمر المكروه منذر . قال النابغة الذبياني :
~~|
# % تناذرها الراقون من سوء سعيها % % تطلقها طورا وطورا تراجع %
# % قوله عز وجل : { وتعزروه } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : تطيعوه , قاله
~~بعض أهل اللغة . | الثاني : تعظموه , قاله الحسن والكلبي . | الثالث :
~~تنصروه وتمنعوا منه , ومنه التعزير في الحدود لأنه مانع , قاله القطامي : |
# % ألا بكرت مي بغير سفاهة % % تعاتب والمودود ينفعه العزر %
# % وفي { وتوقروه } وجهان | : أحدهما : تسودوه , قاله السدي . | الثاني :
~~أن تأويله مختلف بحسب اختلافهم فيمن أشير إليه بهذا الذكر : فمنهم من قال
~~أن المراد بقوله : { وتعزروه وتوقروه } أي تعزروا الله وتوقروه لأن قوله :
~~{ وتسبحوه } راجع إلى الله وكذلك ما تقدمه , فعلى هذا يكون تأويل قوله : {
~~وتوقروه } أي تثبتوا له صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك |
~~. ومنهم من قال : المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزروه
~~ويوقروه لأنه قد تقدم ذكرها , فجاز أن يكون بعض الكلام راجعا إلى الله
~~وبعضه راجعا إلى رسوله , قاله الضحاك . فعلى هذا يكون تأويل { توقروه } أي
~~تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالاسم والكنية . | { وتسبحوه } فيه وجهان | :
~~أحدهما : تسبيحه بالتنزيه له من كل قبيح . | الثاني : هو فعل الصلاة التي
~~فيها التسبيح . PageV05P313 | { بكرة وأصيلا } أي غدوة وعشيا . قال الشاعر
~~: |
# % لعمري لأنت البيت أكرم أهله % % وأجلس في أفيائه بالأصائل % { < <
# | الفتح : ( 11 - 14 ) سيقول لك المخلفون . . . . .
# > > ^ سيقول لك المخلفون من الأعراب شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن أراد
~~بكم ضرا أو أراد بكم نفعا بل كان الله بما تعملون خبيرا بل ظننتم أن لن
~~ينقلب الرسول والمؤمنون إلى أهليهم أبدا وزين ms1475 ذلك في قلوبكم وظننتم ظن
~~السوء وكنتم قوما بورا ومن لم يؤمن بالله ورسوله فإنا أعتدنا للكافرين
~~سعيرا ولله ملك السماوات والأرض يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وكان الله
~~غفورا رحيما ^ } قوله عز وجل : { وكنتم قوما بورا } فيه ثلاثة تأويلات | :
~~أحدها : فاسدين قاله قتادة . | الثاني : هالكين , قاله مجاهد . قال عبد
~~الله بن الزبعرى : |
# % يا رسول المليك إن لساني % % راتق ما فتقت إذ أنا بور %
# % الثالث : أشرار , قاله ابن بحر . وقال حسان بن ثابت | :
# % لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد % % يهدي الإله سبيل المعشر البور %
# % { < <
# | الفتح : ( 15 ) سيقول المخلفون إذا . . . . .
# > > ^ سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل فسيقولون
~~بل تحسدوننا بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا ^ } قوله عز وجل : { يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله } فيه وجهان : PageV05P314 | أحدهما : ما وعد الله نبيه
~~من النصرة والفتح حين ظنوا ظن السوء بأنه يهلك أو لا يظفر ، قاله مجاهد
~~وقتادة . | الثاني : قوله : { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا }
~~حين سألوه الخروج معه لأجل المغانم بعد امتناعهم منه وظن السوء , قاله ابن
~~زيد . | { < <
# | الفتح : ( 16 - 17 ) قل للمخلفين من . . . . .
# > > ^ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن تتولوا كما توليتم من قبل
~~يعذبكم عذابا أليما ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج حرج ولا على المريض
~~حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول يعذبه
~~عذابا أليما ^ } قوله عز وجل : { قل للمخلفين من الأعراب } وهؤلاء المخلفون
~~هم أحد أصناف المنافقين , لأن الله تعالى صنف المنافقين من أهل المدينة ومن
~~حولهم من الأعراب ثلاثة أصناف , منهم من أعلم أنه لا يؤمن وأوعدهم العذاب
~~في الدنيا مرتين ثم العذاب العظيم في الآخرة وذلك قوله ^ { وممن حولكم من
~~الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } ^ [ التوبة : 101 ]
~~الآية . ومنهم من اعترف بذنبه ms1476 وتاب , وهم من قال الله فيهم : ^ { وءاخرون
~~اعترفوا بذنبهم خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا } ^ [ التوبة : 102 ] الآية .
~~ومنهم من وقفوا بين الرجاء لهم والخوف عليهم بقوله تعالى : ^ { وءاخرون
~~مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } ^ [ التوبة : 106 ] فهؤلاء
~~المخاطبون بقوله : { ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد } دون الصنفين المتقدمين
~~لترددهم بين أمرين . | قوله عز وجل : { ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد . . .
~~} الآية . فيهم خمسة أوجه : | أحدها : أنهم أهل فارس ، قاله ابن عباس . |
~~الثاني : الروم , قاله الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى . PageV05P315 |
~~الثالث : هوازن وغطفان بحنين , قاله سعيد بن جبير وقتادة . | الرابع : بنو
~~حنيفة مع مسيلمة الكذاب , قاله الزهري . | الخامس : أنهم قوم لم يأتوا بعد
~~, قاله أبو هريرة . { < <
# | الفتح : ( 18 - 19 ) لقد رضي الله . . . . .
# > > ^ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في
~~قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا ومغانم كثيرة يأخذونها وكان
~~الله عزيزا حكيما ^ } قوله عز وجل : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } كانت سبب هذه البيعة وهي بيعة الرضوان تأخر عثمان
~~رضي الله عنه بمكة حين أنفذه رسول الله صلى الله عليه وسلم من الحديبية
~~رسولا إلى الإسلام فأبطأ وأرجف بقتله , فبايع أصحابه وبايعوه على الصبر
~~والجهاد , وكانوا فيما رواه ابن عباس ألفا وخمسمائة , وقال جابر : كانوا
~~ألفا وأربعمائة وقال عبد الله بن أبي أوفى : ألفا وثلاثمائة . | وكانت
~~البيعة تحت الشجرة بالحديبية والشجرة سمرة . وسميت بيعة الرضوان , لقوله
~~تعالى : { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة } . صلى الله
~~عليه وسلم ; صلى الله عليه وسلم ; { فعلم ما في قلوبهم } فيه وجهان | :
~~أحدهما : من صدق النية , قاله الفراء . | الثاني : من كراهة البيعة على أن
~~يقاتلوا معه على الموت , قاله مقاتل . | { فأنزل السكينة عليهم } فيه وجهان
~~| : أحدهما : فتح خيبر لقربها من الحديبية , قاله قتادة . | الثاني : فتح
~~مكة . | { < <
# | الفتح : ( 20 - 24 ) وعدكم الله مغانم . . . . .
# > > ^ وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه وكف أيدي الناس عنكم
~~ولتكون آية للمؤمنين ويهديكم صراطا مستقيما ms1477 وأخرى لم PageV05P316 تقدروا
~~عليها قد أحاط الله بها وكان الله على كل شيء قديرا ولو قاتلكم الذين كفروا
~~لولوا الأدبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة من
~~بعد أن أظفركم عليهم وكان الله بما تعملون بصيرا ^ } قوله عز وجل : { وعدكم
~~الله مغانم كثيرة تأخذونها } فيه قولان : | أحدهما : هي مغانم خيبر ، قاله
~~ابن زيد . | الثاني : هو كل مغنم غنمه المسلمون , قاله مجاهد . | { فعجل
~~لكم هذه } فيه قولان : | أحدهما : مغانم خيبر , قاله مجاهد . | الثاني :
~~صلح الحديبية , قاله ابن عباس . | { وكف أيدي الناس عنكم } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : اليهود كف أيديهم عن المدينة عند خروجهم إلى الحديبية .
~~| الثاني : قريش كف أيديهم عن المدينة عند خروجهم إلى الحديبية . | الثالث
~~: أسد وغطفان الحليفان عليهم عيينة بن حصن ومالك بن عوف جاءوا لينصروا أهل
~~خيبر , فألقى الله في قلوبهم الرعب فانهزموا . | { ولتكون ءاية للمؤمنين }
~~فيه وجهان : | أحدهما : ليكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين . | الثاني :
~~ليكون فتح خيبر آية أي علامة لصدق الله تعالى في وعده وصدق رسوله في خبره .
~~قيل لتكون البيعة آية لهم . | قوله عز وجل : { وأخرى لم تقدروا عليها قد
~~أحاط الله بها } فيها ثلاثة أقاويل : PageV05P317 | أحدها : هي أرض فارس
~~والروم وجميع ما فتحه المسلمون ، قاله ابن عباس . | الثاني : هي مكة ، قاله
~~قتادة . | الثالث : هي أرض خيبر , قاله الضحاك . | في قوله : { قد أحاط
~~الله بها } وجهان : | أحدهما : قدر الله عليها , قاله ابن بحر . | الثاني :
~~حفظها عليكم ليكون فتحها لكم . | قوله عز وجل : { سنة الله التي قد خلت من
~~قبل ولن تجد لسنة الله تبديلا } يعني طريقة الله وعادته السالفة نصر رسله
~~وأوليائه على أعدائه . | وفي قوله : { ولن تجد لسنة الله تبديلا } وجهان :
~~| أحدهما : ولن تتغير سنة الله وعادته في نصرك على أعدائك وأعدائه . |
~~الثاني : لن تجد لعادة الله في نصر رسله مانعا من الظفر بأعدائه وهو محتمل
~~. | قوله عز وجل : { وهو الذي كف ms1478 أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : كف أيديهم عنكم بالرعب وأيديكم عنهم بالنهي . |
~~الثاني : كف أيديهم عنكم بالخذلان , وأيديكم عنهم بالاستبقاء لعلمه بحال من
~~يسلم منهم . | الثالث : كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم بالصلح عام الحديبية .
~~| { ببطن مكة } فيه قولان : | أحدهما : يريد به مكة . | الثاني : يريد به
~~الحديبية لأن بعضها مضاف إلى الحرام . | وفي قوله : { من بعد أن أظفركم
~~عليهم } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أظفركم عليهم بفتح مكة وتكون هذه نزلت
~~بعد فتح مكة , وفيها دليل على أن مكة فتحت صلحا لقوله { كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم } . | الثاني : أظفركم عليهم بقضاء العمرة التي صدوكم عنها .
~~| الثالث : أظفركم عليهم بما روي ثابت عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل
~~PageV05P318 مكة هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه من
~~قبل التنعيم عند صلاة الفجر ليقتلوا من ظفروا به , فأخذهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فأعتقهم , فأنزل الله هذه الآية , فكان هذا هو الظفر . | {
~~< <
# | الفتح : ( 25 - 26 ) هم الذين كفروا . . . . .
# > > ^ هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا أن يبلغ
~~محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤوهم فتصيبكم منهم
~~معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا
~~منهم عذابا أليما إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فأنزل
~~الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى وكانوا أحق بها
~~وأهلها وكان الله بكل شيء عليما ^ } قوله عز وجل : { هم الذين كفروا } يعني
~~قريشا | . { وصدوكم عن المسجد الحرام } يعني منعوكم عن المسجد الحرام عام
~~الحديبية حين أحرم النبي صلى الله علي وسلم مع أصحابه بعمرة . | { والهدي
~~معكوفا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : محبوسا . | الثاني : واقفا . | الثالث
~~: مجموعا , قاله أبو عمرو بن العلاء . | { أن يبلغ محله } فيه قولان : |
~~أحدهما : منحره , قاله الفراء . | الثاني : الحرم ، قال الشافعي , والمحل
~~بكسر الحاء هو غاية الشيء ، وبالفتح هو الموضع الذي يحله الناس ، وكان
~~الهدي سبعين بدنة . PageV05P319 | { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات ms1479 لم
~~تعلموهم } أي لم تعلموا إيمانهم . | { أن تطئوهم } فيه قولان : | أحدهما :
~~أن تطئوهم بخيلكم وأرجلكم فتقتلوهم , قاله ابن عباس . | الثاني : لولا من
~~في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال مؤمنين ونساء مؤمنات لم يعلموهم أن
~~يطئوا آباءهم فيهلك أبناؤهم , قاله الضحاك . | { فتصيبكم منهم معرة } فيها
~~ستة أقاويل | : أحدها : الإثم , قاله ابن زيد . | الثاني : غرم الدية ,
~~قاله ابن إسحاق . | الثالث : كفارة قتل الخطأ , قاله الكلبي . | الرابع :
~~الشدة , قاله قطرب . | الخامس : العيب . | السادس : الغم . | قوله عز وجل :
~~{ لو تزيلوا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لو تميزوا , قاله ابن قتيبة . |
~~الثاني : لو تفرقوا , قاله الكلبي . | الثالث : لو أزيلوا , قاله الضحاك
~~حتى لا يختلط بمشركي مكة مسلم . | { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما }
~~وهو القتل بالسيف لكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار . | قوله عز وجل : {
~~إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية } يعني قريشا . وفي
~~حمية الجاهلية قولان : | أحدهما : العصبية لآلهتهم التي كانوا يعبدونها من
~~دون الله , والأنفة من أن يعبدوا غيرها , قاله ابن بحر . | الثاني : أنفتهم
~~من الإقرار له بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن الرحيم على عادته في
~~الفاتحة , ومنعهم له من دخول مكة , قال الزهري . | ويحتمل ثالثا : هو
~~الاقتداء بآبائهم , وألا يخالفوا لهم عادة , ولا يلتزموا لغيرهم طاعة كما
~~PageV05P320 أخبر الله عنهم ^ { إنا وجدنا أباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم
~~مقتدون } ^ [ الزخرف : 23 ] . | { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى
~~المؤمنين } يعني الصبر الذي صبروا والإجابة إلى ما سألوا , والصلح الذي
~~عقدوه حتى عاد إليهم في مثل ذلك الشهر من السنة الثانية قاضيا لعمرته ظافرا
~~بطلبته . | { وألزمهم كلمة التقوى } فيها أربعة أوجه | : أحدها : قول لا
~~إله إلا الله , قاله ابن عباس , وهو يروي عن النبي صلى الله عليه وسلم . |
~~الثاني : الإخلاص , قاله مجاهد . | الثالث : قول بسم الله الرحمن الرحيم ,
~~قاله الزهري . | الرابع : قولهم سمعنا وأطعنا بعد خوضهم . وسميت كلمة
~~التقوى لأنهم يتقون بها غضب الله . | { وكانوا أحق بها وأهلها } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : وكانوا أحق بكلمة التقوى أن يقولوها . | الثاني :
~~وكانوا أحق بمكة ms1480 أن يدخلوها . | وفي من كان أحق بكلمة التقوى قولان : |
~~أحدهما : أهل مكة كانوا أحق بكلمة التقوى أن يقولوها لتقدم إنذارهم لولا ما
~~سلبوه من التوفيق . | الثاني : أهل المدينة أحق بكلمة التقوى حين قالوها ,
~~لتقدم إيمانهم حين صحبهم التوفيق . | { < <
# | الفتح : ( 27 - 29 ) لقد صدق الله . . . . .
# > > ^ ( لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء
~~الله PageV05P321 آمنين محلقين رؤوسكم ومقصرين لا تخافون فعلم ما لم تعلموا
~~فجعل من دون ذلك فتحا قريبا هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره
~~على الدين كله وكفى بالله شهيدا ) ^ قوله عز وجل : { لقد صدق الله رسوله
~~الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين محلقين رءوسكم
~~ومقصرين } قال قتادة : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم , رأى في المنام ,
~~أنه يدخل مكة على هذه الصفة , فلما صالح قريشا بالحديبية , ارتاب المنافقون
~~, حتى قال صلى الله عليه وسلم : ( فما رأيت في هذا العام ) ثم قال : { فعلم
~~ما لم تعلموا } فيه قولان : | أحدهما : علم أن دخولها إلى سنة ولم تعلموه
~~أنتم , قاله الكلبي . | الثاني : علم أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم ؛ الآية . | ثم قال : { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } فيه قولان :
~~| أحدهما : أنه الصلح الذي جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش
~~بالحديبية , قاله مجاهد . | الثاني : فتح مكة , قاله ابن زيد والضحاك . |
~~وفي قوله : { لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله } ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه خارج مخرج الشرط والاستثناء . | الثاني : أنه ليس بشرط وإنما خرج مخرج
~~الحكاية على عادة أهل الدين , ومعناه لتدخلونه بمشيئة الله . | الثالث : إن
~~شاء الله في دخول جميعكم أو بعضكم , ولأنه علم أن بعضهم يموت . | ^ ( محمد
~~رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون
~~فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا PageV05P322 وعملوا الصالحات
~~منهم ms1481 مغفرة وأجرا عظيما ) ^ | قوله عز وجل : ^ ( سيماهم في وجوههم من أثر
~~السجود ) ^ . فيه ستة تأويلات : | أحدها : أنه ثرى الأرض وندى الطهور ،
~~قاله سعيد بن جبير . | الثاني : أنها صلاتهم تبدو في وجوههم ، قاله ابن
~~عباس . | الثالث : أنه السمت ، قاله الحسن . | الرابع : الخشوع ، قاله
~~مجاهد . | الخامس : هو أن يسهر الليل فيصبح مصفرا ، قاله الضحاك . | السادس
~~: هو نور يظهر على وجوههم يوم القيامة ، قاله عطية العوفي . | ^ ( وذلك
~~مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل ، كزرع أخرج شطاء ) ^ فيه قولان : |
~~أحدهما : أن مثلهم في التوراة بأن سيماهم في وجوههم . ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه . | الثاني : أن كلا الأمرين مثلهم في التوراة ومثلهم في
~~الإنجيل . | وقوله : ^ ( كرزع أخرج شطاه ) ^ فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أن الشطأ شوك السنبل ، والعرب أيضا تسميه السفا والبهمي ، قاله قطرب . |
~~الثاني : أنه السنبل ، فيخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان ، قاله الكلبي
~~والفراء . | الثالث : أنه فراخه التي تخرج من جوانبه ، ومنه شاطئ النهر
~~جانبه ، قاله الأخفش . | ^ ( فآزره ) ^ فيه قولان : | أحدهما : فساواه فصار
~~مثل الأم ، قاله السدي . | الثاني : فعاونه فشد فراخ الزرع أصول النبت
~~وقواها . | ^ ( فاستغلظ ) يعني اجتماع الفراخ مع الأصول . | ^ ( فاستوى على
~~سوقه ) ^ أي على عودة الذي يقوم عليه فيكون ساقا له . | ^ ( يعجب الزارع
~~ليغيظ بهم الكفار ) ^ يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله
~~PageV05P323 عنهم ، لأن ما أعجب المؤمنين من قوتهم كإعجاب من قوتهم كإعجاب
~~الزارع بقوة زرعهم هو الذي غاظ الكفار منهم . | ووجه ضرب المثل بهذا الزرع
~~الذي أخرج شطأه ، هو أن النبي صلى الله عليه وسلم حين بدأ بالدعاء إلى دينه
~~كان ضعيفا ، فأجابه الواحد حتى كثر جمعه وقوي أمره كالزرع يبدو بعد البذر
~~ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ ساقه وأفراخه فكان هذا من أصح مثل وأوضح
~~بيان . والله أعلم . PageV05P324 <
# > سورة الحجرات <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الحجرات : ( 1 - 3 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله إن
~~الله سميع عليم يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ms1482 فوق صوت النبي ولا
~~تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون إن
~~الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله أولئك الذين امتحن الله قلوبهم للتقوى
~~لهم مغفرة وأجر عظيم ^ } قوله عز وجل : { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا بين
~~يدي الله ورسوله } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن ناسا كانوا يقولون : لو
~~أنزل في كذا , لو أنزل في كذا , فنزلت هذه الآية , قاله قتادة . | الثاني :
~~أنهم نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه , قاله ابن عباس . | الثالث : معناه
~~ألا يقتاتوا على الله ورسوله , حتى يقضي الله على لسان رسوله , قاله مجاهد
~~. | الرابع : أنها نزلت في قوم ضحوا قبل أن يصلوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم , فأمرهم أن يعيدوا الذبح , قاله الحسن . PageV05P325 | الخامس :
~~لا تقدموا أعمال الطاعات قبل وقتها الذي أمر به الله تعالى ورسوله , قال
~~الزجاج . | وسبب نزولها ما حكاه الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنفذ أربعة وعشرين رجلا من أصحابه إلى بني عامر فقتلوهم إلا ثلاثة
~~تأخروا عنهم فسلموا وانكفئوا إلى المدينة فلقوا رجلين من بني سليم فسألوهما
~~عن نسبهما فقالا : من بني عامر فقتلوهما , فجاء بنو سليم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقالوا : إن بيننا وبينك عهدا وقد قتل منا رجلان فوداهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائة بعير ونزلت عليه هذه الآية في قتلة
~~الرجلين . | { واتقوا الله } يعني في التقدم المنهي عنه | . { إن الله سميع
~~} لقولكم { عليم } بفعلكم | . قوله عز وجل : { يأيها الذين ءامنوا لا
~~ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } قيل إن رجلين من الصحابة تماريا عنده
~~فارتفعت أصوتهما , فنزلت هذه الآية , فقال أبو بكر رضي الله عنه عند ذلك :
~~والذي بعثك بالحق لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار . | { ولا تجهروا له
~~بالقول كجهر بعضكم لبعض } فيه وجهان | : أحدهما : أنه الجهر بالصوت . روي
~~أن ثابت بن قيس بن شماس قال : يا نبي الله والله لقد خشيت أن أكون قد هلكت
~~, نهانا الله عن الجهر بالقول وأنا ms1483 امرؤ جهير الصوت , فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم : ( يا ثابت أمأ ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة )
~~فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة . | الثاني : أن النهي عن هذا الجهر هو
~~المنع من دعائه باسمه أو كنيته كما يدعو PageV05P326 بعضهم بعضا بالاسم
~~والكنية , وهو معنى قوله { كجهر بعضكم لبعض } ، ولكن دعاؤه بالنبوة
~~والرسالة كما قال تعالى ^ { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم بعضا
~~} ^ [ النور : 63 ] . | { أن تحبط أعمالكم } فيه وجهان : | أحدهما : أن
~~معناه فتحبط أعمالكم . | الثاني : لئلا تحبط أعمالكم . | { وأنتم لا تشعرون
~~} بحبط أعمالكم | . قوله عز وجل : { . . . أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه أخلصها للتقوى , قاله الفراء . |
~~الثاني : معناه اختصها للتقوى , قاله الأخفش . | { < <
# | الحجرات : ( 4 - 5 ) إن الذين ينادونك . . . . .
# > > ^ إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا
~~حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ^ } قوله عز وجل : { إن
~~الذين ينادونك من ورآء الحجرات } الآية . اختلف في سبب نزولها , فروى معمر
~~عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فناداه من وراء الحجرة
~~: يا محمد , إن مدحي زين وشتمي شين , فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~( ويلك ذاك الله , ذاك الله ) فأنزل الله هذه الآية , فهذا قول . وروى زيد
~~بن أرقم قال : أتى ناس النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : انطلقوا بنا إلى
~~هذا الرجل , فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه وإن يكن ملكا نعش في
~~جنابه , فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه , وهو في
~~PageV05P327 حجرته يا محمد , فأنزل الله هذه الآية . قيل : إنهم كانوا من
~~بني تميم . قال مقاتل : كانوا تسعة نفر : قيس بن عاصم , والزبرقان بن بدر ,
~~والأقرع بن حابس , وسويد بن هشام , وخالد بن مالك , وعطاء بن حابس ,
~~والقعقاع بن معبد , ووكيع بن وكيع , وعيينة بن حصن . | وفي قوله : { أكثرهم
~~لا يعقلون } وجهان : | أحدهما : لا يعلمون , فعبر عن العلم بالعقل لأنه من
~~نتائجه , قاله ابن بحر . | الثاني : لا ms1484 يعقلون أفعال العقلاء لتهورهم وقلة
~~أناتهم , وهو محتمل . | والحجرات جمع حجر ؛ والحجر جمع حجرة | . { ولو أنهم
~~صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم } فيه وجهان | : أحدهما : لكان أحسن
~~لأدبهم في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم . | الثاني : لأطلقت
~~أسراهم بغير فداء , لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان سبى قوما من بني
~~العنبر , فجاءوا في فداء سبيهم وأسراهم . | { < <
# | الحجرات : ( 6 - 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما
~~بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين واعلموا أن فيكم رسول الله لو يطيعكم
~~في كثير من الأمر لعنتم ولكن الله حبب إليكم الإيمان وزينه في قلوبكم وكره
~~إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا من الله ونعمة والله
~~عليم حكيم ^ } قوله عز وجل : { يأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق بنبإ
~~فتبينوا } الآية . نزلت هذه الآية في الوليد بن عقبة بن أبي معيط , وسبب
~~نزولها ما رواه سعيد عن قتادة PageV05P328 أن نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~بعث الوليد ابن عقبة مصدقا لبني المصطلق , فلما أبصروه أقبلوا نحوه ,
~~فهابهم فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم , فأخبره أنهم قد ارتدوا عن
~~الإسلام , فبعث نبي الله صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يثبت
~~ولا يعجل , فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه , فلما جاءوا أخبروا
~~خالدا أنهم متمسكون بالإسلام , وسمعوا أذانهم وصلاتهم , فلما أصبحوا ,
~~أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه , فعادوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه , فنزلت هذه الآية . فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول : (
~~التأني من الله والعجلة من الشيطان ) . وفي هذه الآية دليل على أن خبر
~~الواحد مقبول إذا كان عدلا . | قوله عز وجل : { واعلموا أن فيكم رسول الله
~~لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : لأثمتم ,
~~قاله مقاتل . | الثاني : لاتهمتم , قاله الكلبي . | الثالث : لغويتم . |
~~الرابع : لهلكتم . | الخامس : لنالتكم شدة ومشقة . | قال قتادة : هؤلاء
~~أصحاب النبي صلى الله عليه ms1485 وسلم لو أطاعهم في كثير من الأمر لعنتوا , فأنتم
~~والله أسخف رأيا وأطيش عقولا . | { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } فيه
~~وجهان | : أحدهما : حسنه عندكم , قاله ابن زيد . | الثاني : قاله الحسن .
~~بما وصف من الثواب عليه . | { وزينة في قلوبكم } فيه وجهان | : أحدهما :
~~بما وعد عليه في الدنيا من النصر وفي الآخرة من الثواب , قاله ابن بحر . |
~~الثاني : بالدلالات على صحته . | { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أنه الكذب خاصة ، قاله ابن زيد . | الثاني : كل ما
~~خرج عن الطاعة . PageV05P329 | { < <
# | الحجرات : ( 9 - 10 ) وإن طائفتان من . . . . .
# > > ^ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما
~~على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا
~~بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا
~~بين أخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون ^ } قوله عز وجل : { وإن طآئفتان من
~~المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما } اختلف في سبب نزولها على أربعة أقاويل :
~~| أحدها : ما رواه عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان
~~بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه
~~فنزلت هذه الآية فيهم . الثاني : ما رواه سعيد عن قتادة أنها نزلت في رجلين
~~من الأنصار كانت بينهما مدارأة في حق بينهما , فقال أحدهما للآخر : لآخذنه
~~عنوة لكثرة عشيرته , وأن الآخر دعاه ليحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأبى أن يتبعه , فلم يزل بهما الأمر حتى تواقعوا وتناول بعضهم بعضا
~~بالأيدي والنعال , فنزلت فيهم . | الثالث : ما رواه أسباط عن السدي أن رجلا
~~من الأنصار كانت له امرأة تدعى أم زيد وأن المرأة أرادت أن تزور أهلها
~~فحبسها زوجها وجعلها في علية له لا يدخل عليها أحد من أهلها , وأن المرأة
~~بعثت إلى أهلها , فجاء قومها وأنزلوها لينطلقوا بها , فخرج الرجل فاستعان
~~أهله , فجاء بنو عمه ليحولوا بين المرأة وأهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال
~~, فنزلت هذه الآية فيهم . | الرابع : ما حكاه الكلبي ومقاتل والفراء أنها
~~نزلت في رهط عبد الله بن ms1486 أبي بن سلول من الخزرج ورهط عبد الله بن رواحة من
~~الأوس ، وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم وقف على حمار له على عبد الله
~~بن أبي , وهو في مجلس قومه ، فراث حمار النبي صلى الله عليه وسلم ، فأمسك
~~عبد الله أنفه وقال : إليك حمارك , فغضب عبد الله بن رواحة ، وقال : أتقول
~~هذا لحمار رسول الله صلى الله عليه وسلم , فوالله هو أطيب ريحا منك ومن
~~أبيك ، فغضب PageV05P330 قومه ، وأعان ابن رواحة قومه حتى اقتتلوا بالأيدي
~~والنعال فنزلت هذه الآية فيهم , فأصلح رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم
~~. | { فإن بغت إحداهما على الأخرى } البغي التعدي بالقوة إلى طلب ما ليس
~~بمستحق . | { فقاتلوا التي تبغي } فيه وجهان | : أحدهما : تبغي في التعدي
~~في القتال . | الثاني : في العدول عن الصلح , قاله الفراء . | { حتى تفيء
~~إلى أمر الله } فيه وجهان | : أحدهما : ترجع إلى الصلح الذي أمر الله به ,
~~قاله سعيد بن جبير . | الثاني : ترجع إلى كتاب الله وسنة رسوله فيما لهم
~~وعليهم , قاله قتادة . | { فإن فآءت } أي رجعت | . { فأصلحوا بينهما بالعدل
~~} فيه وجهان | : أحدهما : يعني بالحق . | الثاني : بكتاب الله , قاله سعيد
~~بن جبير . | { وأقسطوا } معناه واعدلوا | . ويحتمل وجهين : | أحدهما :
~~اعدلوا في ترك الهوى والممايلة . | الثاني : في ترك العقوبة والمؤاخذة . |
~~{ إن الله يحب المقسطين } أي العادلين قال أبو مالك : في القول والفعل . |
~~{ < <
# | الحجرات : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم
~~ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا
~~بالألقاب بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان ومن لم يتب فأولئك هم الظالمون ^ }
~~قوله عز وجل : { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم من قوم } الآية . أما
~~القوم فهم الرجال خاصة , لذلك ذكر بعدهم النساء . ويسمى الرجال قوما لقيام
~~بعضهم مع PageV05P331 بعض في الأمور , ولأنهم يقومون بالأمور دون النساء ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % وما أدري وسوف إخال أدري % % أقوم آل حصن أم نساء % % وفي هذه السخرية
~~المنهي عنها قولان : | أحدهما : أنه ms1487 استهزاء الغني بالفقير إذا سأله ، قاله
~~مجاهد . | الثاني : أنه استهزاء المسلم بمن أعلن فسقه ، قاله ابن زيد . |
~~ويحتمل ثالثا : أنه استهزاء الدهاة بأهل السلامة . | { عسى أن يكونوا خيرا
~~منهم } عند الله تعالى . ويحتمل : خيرا منهم معتقدا وأسلم باطنا . { ولا
~~نسآء من نسآء عسى أن يكن خيرا منهن } . | { ولا تلمزوا أنفسكم } فيه وجهان
~~| : أحدهما : ولا تلمزوا أهل دينكم . | الثاني : لا تلمزوا بعضكم بعضا :
~~واللمز : العيب . | وفي المراد به هنا ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يطعن
~~بعضكم على بعض , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد ابن جبير . | الثاني :
~~لا تختالوا فيخون بعضكم بعضا , قاله الحسن . | الثالث : لا يلعن بعضكم بعضا
~~, قاله الضحاك . | { ولا تنابزوا بالألقاب } في النبز وجهان : | أحدهما :
~~أنه اللقب الثابت ، قاله المبرد . | الثاني : أن النبز القول القبيح ، وفيه
~~هنا أربعة أوجه : | أحدها : أنه وضع اللقب المكروه على الرجل ودعاؤه به .
~~قال الشعبي : روي أن وفد بني سليم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وللرجل منهم اسمان وثلاثة فكان يدعوا الرجل بالاسم فيقال إنه يكره هذا ،
~~فنزلت هذه الآية . PageV05P332 | الثاني : أنه تسمية الرجل بالأعمال السيئة
~~بعد الإسلام . . . يا فاسق . . . يا سارق , يا زاني , قاله ابن زيد . |
~~الثالث : أنه يعيره بعد الإسلام بما سلف من شركه , قاله عكرمة . | الرابع :
~~أن يسميه بعد الإسلام باسم دينه قبل الإسلام , لمن أسلم من اليهود . . . يا
~~يهودي , ومن النصارى . . . يا نصراني , قاله ابن عباس , والحسن . فأما
~~مستحب الألقاب ومستحسنها فلا يكره , وقد وصف النبي صلى الله عليه وسلم عددا
~~من أصحابه بأوصاف فصارت لهم من أجمل الألقاب . | واختلف في من نزلت فيه هذه
~~الآية على أربعة أقاويل : | أحدها : أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شمسان
~~وكان في أذنه ثقل فكان يدنو من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع
~~حديثه , فجاء ذات يوم وقد أخذ الناس مجالسهم فقال : ( تفسحوا ) ففعلوا إلا
~~رجلا كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يفسح وقال : ( قد أصبت
~~موضعا ) فنبذه ثابت , بلقب كان لأمه مكروها , فنزلت ms1488 , قاله الكلبي والفراء
~~. | الثاني : أنا نزلت في كعب بن مالك الأنصاري , وكان على المغنم فقال
~~لعبد الله بن أبي حدرد : يا أعرابي , فقال له عبد الله : يا يهودي ,
~~فتشاكيا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم , فنزلت فيهما , حكاه مقاتل
~~. | الثالث : أنها نزلت في الذين نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~وراء الحجرات عند استهزائهم بمن مع رسول الله من الفقراء والموالي فنزل ذلك
~~فيهم . | الرابع : أنا نزلت في عائشة وقد عابت أم سلمة . | واختلفوا في
~~الذي عابتها به فقال مقاتل : عابتها بالقصر , وقال غيره : عابتها بلباس
~~تشهرت به . | { < <
# | الحجرات : ( 12 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن إن بعض الظن إثم ولا
~~تجسسوا ولا يغتب بعضكم بعضا أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه
~~واتقوا الله إن الله تواب رحيم ^ } PageV05P333 قوله عز وجل : { يأيها
~~الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا من الظن } يعني ظن السوء . بالمسلم توهما من
~~غير تعلمه يقينا . | { إن بعض الظن إثم } فيه وجهان : | أحدهما : يعني ظن
~~السوء . | الثاني : أن يتكلم بما ظنه فيكون إثما ، فإن لم يتكلم به لم يكن
~~إثما ، قاله مقاتل بن حيان . | { ولا تجسسوا } فيه وجهان : | أحدهما : هو
~~أن يتبع عثرات المؤمن , قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة . | الثاني : هو البحث
~~عم خفي حتى يظهر ، قاله الأوزاعي . | وفي التجسس والتحسس وجهان : | أحدهما
~~: أن معناهما واحد , قاله ابن عباس وقرأ الحسن بالحاء . وقال الشاعر : |
# % تجنبت سعدى أن تشيد بذكرها % % إذا زرت سعدى الكاشح المتحسس % % وقال
~~أبو عمرو الشيباني : الجاسوس : صاحب سر الشر , والناموس صاحب سر الخير . |
~~والوجه الثاني : أنهما مختلفان . وفي الفرق بينهما وجهان : | أحدهما : أن
~~التجسس بالجيم هو البحث , ومنه قيل رجل جاسوس إذا كان يبحث عن الأمور
~~وبالحاء هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه . | الثاني : أنه بالحاء أن يطلبه
~~لنفسه وبالجيم أن يكون رسولا لغيره . والتجسس أن يجس الأخبار لنفسه ولغيره
~~. | { ولا يغتب بعضكم بعضا } والغيبة : ذكر العيب بظهر الغيب , قال الحسن :
~~الغيبة ثلاثة كلها في ms1489 كتاب الله : الغيبة والإفك والبهتان , فأما الغيبة ,
~~فأن تقول في PageV05P334 أخيك ما هو فيه . وإما الإفك , فأن تقول فيه ما
~~بلغك عنه . وأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس فيه . | وروى العلاء بن عبد
~~الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الغيبة قال : ( هو أن تقول لأخيك ما فيه فإن كنت صادقا فقد اغتبته , وإن
~~كنت كاذبا فقد بهته ) . { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } فيه وجهان |
~~: أحدهما : أي كما يحرم أكل لحمه ميتا يحرم غيبته حيا . الثاني : كما يمتنع
~~أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع عن غيبته حيا , قاله قتادة
~~. واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لأن عادة العرب بذلك جارية قال الشاعر : |
# % فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم % % وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا %
# % { فكرهتموه } فيه وجهان | : أحدهما : فكرهتم أكل الميتة , كذلك فاكرهوا
~~الغيبة . | الثاني : فكرهتم أن يعلم بكم الناس فاكرهوا غيبة الناس . | { <
~~<
# | الحجرات : ( 13 ) يا أيها الناس . . . . .
# > > ^ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم إن الله عليم خبير ^ } قوله عز وجل : {
~~يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى } قصد بهذه الآية . النهي عن التفاخر
~~بالأنساب , وبين التساوي فيها بأن خلقهم من ذكر وأنثى يعني آدم وحواء . |
~~ثم قال : { وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعرفوا } فبين أن الشعوب والقبائل
~~للتعارف لا للافتخار ، وفيها ثلاثة أوجه : PageV05P335 | أحدها : أن الشعوب
~~النسب الأبعد والقبائل النسب الأقرب , قاله مجاهد , وقتادة . وقال الشاعر :
~~|
# % قبائل من شعوب ليس فيهم % % كريم قد يعد ولا نجيب % % وسموا شعوبا لأن
~~القبائل تشعبت منها . | الثاني : أن الشعوب عرب اليمن من قحطان ، والقبيلة
~~ربيعة ومضر وسائر عدنان . | الثالث : أن الشعوب بطون العجم , والقبائل بطون
~~العرب . | ويحتمل رابعا : أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب ,
~~والقبائل هم المشتركون في الأنساب , قال الشاعر : |
# % وتفرقوا شعبا فكل جزيرة % % فيها أمير المؤمنين ومنبر %
# % والشعوب جمع شعب بفتح الشين , والشعب بكسر الشين هو الطريق وجمعه ms1490 شعاب
~~, فكان اختلاف الجمعين مع اتفاق اللفظين تنبيها على اختلاف المعنيين . | {
~~إن أكرمكم عند الله أتقاكم } إن أفضلكم , والكرم بالعمل والتقوى لا بالنسب
~~. | { < <
# | الحجرات : ( 14 - 18 ) قالت الأعراب آمنا . . . . .
# > > ^ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم وإن تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من أعمالكم شيئا إن
~~الله غفور رحيم إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا
~~وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون قل أتعلمون الله
~~بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل شيء عليم يمنون
~~عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم
~~للإيمان إن كنتم صادقين إن الله يعلم غيب السماوات PageV05P336 والأرض
~~والله بصير بما تعملون ^ } قوله عز وجل : { قالت الأعراب ءامنا قل لم
~~تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا . . . } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم أقروا
~~ولم يعملوا , فالإسلام قول والإيمان عمل , قاله الزهري . | الثاني : أنهم
~~أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن يهاجروا فأعلمهم أن اسمهم أعراب ,
~~قاله ابن عباس . | الثالث : أنهم منوا على رسول الله صلى الله بإسلامهم
~~فقالوا أسلمنا , لم نقاتلك , فقال الله تعالى لنبيه : قل لهم : لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا خوف السيف , قاله قتادة . لأناهم آمنوا بألسنتهم دون
~~قلوبهم , فلم يكونوا مؤمنين , وتركوا القتال فصاروا مستسلمين لا مسلمين ,
~~فيكون مأخوذا من الاستسلام لا من الإسلام كما قال الشاعر : |
# % طال النهار على من لا لقاح له % % إلا الهدية أو ترك بإسلام % % ويكون
~~الإسلام والإيمان في حكم الدين على هذا التأويل واحدا وهو مذهب الفقهاء ,
~~لأن كل واحد منهما تصديق وعمل . | وإنما يختلفان من وجهين : | أحدهما : من
~~أصل الاسمين لأن الإيمان مشتق من الأمن , والإسلام مشتق من السلم . |
~~الثاني : أن الإسلام علم لدين محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان لجميع
~~الأديان , ولذلك امتنع اليهود والنصارى أن يتسموا بالمسلمين , ولم يمتنعوا
~~أن يتسموا بالمؤمنين . قال الفراء : ونزلت هذه الآية في أعراب بني أسد . |
~~قوله عز وجل : { . . . لا ms1491 يلتكم من أعمالكم شيئا } فيه وجهان : أحدهما : لا
~~يمنعكم من ثواب عملكم شيئا , قال رؤبة : PageV05P337 |
# % وليلة ذات سرى سريت % % ولم يلتني عن سراها ليت % % أي لم يمنعني عن
~~سراها . | الثاني : ولا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا , قال الحطيئة : |
# % أبلغ سراة بني سعد مغلغلة % % جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا % أي لا
~~نقصا ولا كذبا . | وفيه قراءتان : { يلتكم } و { يألتكم } وفيها وجهان : |
~~أحدها : [ أنهما ] لغتان معناهما واحد . | الثاني : يألتكم أكثر وأبلغ من
~~يلتكم . | قوله عز وجل : { قل أتعلمون الله بدينكم } الآية . هؤلاء أعراب
~~حول المدينة أظهروا الإسلام خوفا , وأبطنوا الشرك اعتقادا فأظهر الله ما
~~أبطنوه وكشف ما كتموه ، ودلهم بعلمه بما في السموات والأرض علم علمه بما
~~اعتقدوه , وكانوا قد منوا بإسلامهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~وقالوا فضلنا على غيرنا بإسلامنا طوعا . | فقال تعالى : { يمنون عليك أن
~~أسلموا قل لا تمونوا علي إسلامكم } وهذا صحيح لأنه إن كان إسلامهم حقا فهو
~~لخلاص أنفسهم فلا منة فيه لهم , وإن كان نفاقا فهو للدفع عنهم , فالمنة فيه
~~عليهم . | ثم قال : { بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان } يحتمل وجهين :
~~| أحدهما : أن الله أحق أن يمن عليكم أن هداكم للإيمان حتى آمنتم . وتكون
~~المنة هي التحمد بالنعمة . | الثاني : أن الله تعالى ينعم عليكم بهدايته
~~لكم , وتكون المنة هي النعمة . وقد يعبر بالمنة عن النعمة تارة وعن التحمد
~~بها أخرى . | { إن كنتم صادقين } يعني فيما قلتم من الإيمان . PageV05P338
~~<
# > سورة ق <
# > | مكية كلها في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة :
~~إلا آية وهي قوله تعالى : ^ ( ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما ) ^
~~الآية . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | ق : ( 1 - 5 ) ق والقرآن المجيد
# > > ^ ق والقرآن المجيد بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا
~~شيء عجيب أئذا متنا وكنا ترابا ذلك رجع بعيد قد علمنا ما تنقص الأرض منهم
~~وعندنا كتاب حفيظ بل كذبوا بالحق لما جاءهم فهم في أمر مريج ^ } قوله عز
~~وجل : { ق } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه ms1492 اسم من أسماء الله تعالى أقسم
~~بها , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه اسم من أسماء القرآن , قاله قتادة .
~~| الثالث : أن معناه قضى والله , كما قيل في حم : حم والله , وهذا معنى قول
~~مجاهد . | الرابع : أنه اسم الجبل المحيط بالدنيا , قاله الضحاك . | قال
~~مقاتل : وعروق الجبال كلها منه . | ويحتمل خامسا : أن يكون معناه قف ؛ كما
~~قال الشاعر : PageV05P339 |
# % قلت لها قفي فقالت قاف % . . . . . . . . . . . . %
# % أي وقفت . ويحتمل ما أريد بوقفه عليه وجهين | : أحدهما : قف على إبلاغ
~~الرسالة لئلا تضجر بالتكذيب . | الثاني : قف على العمل بما يوحى إليك لئلا
~~تعجل على ما لم تؤمر به . | { والقرءان المجيد } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها
~~: أنه الكريم , قاله الحسن . | الثاني : أنه مأخوذ من كثرة القدرة والمنزلة
~~, لا من كثرة العدد من قولهم فلان كثير في النفوس , ومنه قول العرب في
~~المثل السائر : لها في كل الشجر نار , واستجمد المرخ والعفار , أي استكثر
~~هذان النوعان من النار وزاد على سائر الشجر , قاله ابن بحر . | الثالث :
~~أنه العظيم , مأخوذ من قولهم قد مجدت الإبل إذا أعظمت بطونها من كلأ الربيع
~~. { والقرءان المجيد } قسم أقسم الله به تشريفا له وتعظيما لخطره لأن عادة
~~جارية في القسم ألا يكون إلا بالمعظم . وجواب القسم محذوف ويحتمل وجهين : |
~~أحدهما : هو أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى : {
~~بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم } . | الثاني : أنكم مبعوثون بدليل قوله : {
~~إئذا متنا وكنا ترابا } . | قوله عز وجل : { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم }
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم . | { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم عجبوا أن دعوا إلى إله واحد ، قاله قتادة . |
~~الثاني : عجبوا أن جاءهم منذر منهم , من قبل الله تعالى . | الثالث : أنهم
~~عجبوا من إنذارهم بالبعث والنشور . | قوله عز وجل : { قد علمنا ما تنقص
~~الأرض منهم } فيه وجهان : | أحدهما : من يموت منهم ، قاله قتادة .
~~PageV05P340 | الثاني : يعني ما تأكله الأرض من لحومهم وتبليه من عظامهم ,
~~قاله الضحاك . | { وعندنا كتاب حفيظ } يعني اللوح المحفوظ . وفي حفيظ وجهان ms1493
~~: | أحدهما : حفيظ لأعمالهم . | الثاني : لما يأكله التراب من لحومهم
~~وأبدانهم وهو الذي تنقصه الأرض منهم . | قوله عز وجل : { بل كذبوا بالحق
~~لما جآءهم . . . } الآية . الحق يعني القرآن في قول الجميع . | { مريج }
~~فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن المريج المختلط . قاله الضحاك . | الثاني :
~~المختلف , قاله قتادة . | الثالث : الملتبس , قاله الحسن . | الرابع :
~~الفاسد , قاله أبو هريرة . ومنه قول أبي دؤاد : |
# % مرج الدين فأعددت له % % مشرف الحارك محبوك الكتد %
# % { < <
# | ق : ( 6 - 11 ) أفلم ينظروا إلى . . . . .
# > > ^ أفلم ينظروا إلى السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها وما لها من فروج
~~والأرض مددناها وألقينا فيها رواسي وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج تبصرة
~~وذكرى لكل عبد منيب ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد والنخل باسقات لها طلع نضيد رزقا للعباد وأحيينا به بلدة ميتا كذلك
~~الخروج ^ } قوله عز وجل : { وما لها من فروج } فيه وجهان | : أحدهما : من
~~شقوق . | الثاني : من فتوق , قاله ابن عيسى إلا أن الملك تفتح له أبواب
~~السماء عند العروج . | قوله عز وجل : { والأرض مددناها } أي بسطناها .
~~PageV05P341 | { وألقينا فيها رواسي } يعني الجبال الرواسي الثوابت ,
~~واحدها راسية قال الشاعر : |
# % رسا أصله تحت الثرى وسما به % % إلى النجم فرع لا ينال طويل % { من كل
~~زوج } أي من كل نوع . | { بهيج } فيه وجهان : | أحدهما : حسن ، مأخوذ من
~~البهجة وهي الحسن . | الثاني : سار مأخوذ من قولهم قد أبهجني هذا الأمر أي
~~سرني , لأن السرور يحدث في الوجه من الإسفار والحمرة ما يصير به حسنا . قال
~~الشعبي : الناس نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم , ومن دخل النار فهو
~~لئيم . | قوله عز وجل : { تبصرة } فيها ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني بصيرة
~~للإنسان , قاله مجاهد . | الثاني : نعما بصر الله بها عباده , قاله قتادة .
~~| الثالث : يعني دلالة وبرهانا . | { وذكرى لكل عبد منيب } فيه ثلاثة أوجه
~~| : أحدها : أن المنيب المخلص , قاله السدي . | الثاني : أنه التائب إلى
~~ربه , قاله قتادة . | الثالث : أنه الراجع المتذكر , قاله ابن بحر . | وقد
~~عم الله بهذه التبصرة والذكرى وإن خص بالخطاب كل عبد منيب لانتفاعه بها ms1494
~~واهتدائه إليها . | قوله عز وجل : { ونزلنا من السمآء مآء مباركا } يعني
~~المطر , لأنه به يحيا النبات والحيوان . | { فأنبتنا به جنات } فيها هنا
~~وجهان : | أحدهما : أنها البساتين ، قاله الجمهور . | الثاني : الشجر ،
~~قاله ابن بحر . | { وحب الحصيد } يعني البر والشعير ، وكل ما يحصد من
~~الحبوب ، إذا تكامل واستحصد سمي حصيدا ، قال الأعشى : PageV05P342 |
# % لسنا كما إياد دارها % % تكريث ينظر حبه أن يحصدا %
# % قوله عز وجل : { والنخل باسقات } فيها وجهان | : أحدهما : أنها الطوال
~~, قاله ابن عباس ومجاهد . قاله الشاعر : |
# % يا ابن الذين بفضلهم % % بسقت على قيس فزاره %
# % أي طالت عليهم | . ( الثاني ) أنها التي قد ثقلت من الحمل , قاله عكرمة
~~. وقال الشاعر : |
# % فلما تركنا الدار ظلت منيفة % % بقران فيه الباسقات المواقر %
# % { نضيد } أي منضود , فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أن النضيد المتراكم
~~المتراكب , قاله ابن عباس في رواية عكرمة عنه . | الثاني : أنه المنظوم ,
~~وهذا يروى عن ابن عباس أيضا . | الثالث : أنه القائم المعتدل , قاله ابن
~~الهاد . | قوله عز وجل : { رزقا للعباد } يعني ما أنزله من السماء من ماء
~~مبارك , وما أخرجه من الأرض بالماء من نبات وحب الحصيد وطلع نضيد . | {
~~وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج } جعل هذا كله دليلا على البعث والنشور
~~من وجهين : | أحدهما : أن النشأة الأولى إذا خلقها من غير أصل كانت النشأة
~~الثانية بإعادة ما له أصل أهون . | الثاني : أنه لما شوهد من قدرته , إعادة
~~ما مات من زرع ونبات كان إعادة من مات من العباد أولى للتكليف الموجب
~~للجزاء . | { < <
# | ق : ( 12 - 15 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس وثمود وعاد وفرعون وإخوان لوط
~~وأصحاب الأيكة وقوم تبع كل كذب الرسل فحق وعيد أفعيينا بالخلق الأول بل هم
~~في لبس من خلق جديد ^ } PageV05P343 قوله عز وجل : { كذبت قبلهم قوم نوح
~~وأصحاب الرس } في الرس وجهان : | أحدهما : أنه كل حفرة في الأرض من بئر
~~وقبر . | الثاني : أنها البئر التي لم تطو بحجر ولا غيره . | وأما أصحاب
~~الرس ففيهم أربعة أقاويل : | أحدها : أنها بئر قتل فيها صاحب ياسين ورسوه ،
~~قاله الضحاك ms1495 . | الثاني : أنهم أهل بئر بأذربيجان , قاله ابن عباس . |
~~الثالث : أنهم قوم باليمامة كان لهم آبار ، قاله قتادة . قال الزهير : |
# % بكرن بكورا واستحرن بسحرة % % فهن ووادي الرس كاليد في الفم %
# % الرابع : أنهم أصحاب الأخدود | . { وثمود } وهم قوم صالح , وكانوا عربا
~~بوادي القرى وما حولها . وثمود مأخوذ من الثمد وهو الماء القليل الكدر ,
~~قال النابغة : |
# % واحكم بحكم فتاة الحي إذ نظرت % % إلى حمام سراع وارد الثمد % { وعاد }
~~وهو اسم رجل كان من العماليق كثر ولده , فصاروا قبائل وكانوا باليمن
~~بالأحقاف , والأحقاف الرمال , وهم قوم هود . | { فرعون } وقد اختلف في أصله
~~فحكي عن مجاهد أنه كان فارسيا من أهل إصطخر . وقال ابن لهيعة : كان من أهل
~~مصر وحكي عن ابن عباس أنه عاش ثلاثمائة سنة منها مائتان وعشرون سنة لا يرى
~~ما يقذي عينه , فدعاه موسى ثمانين سنة . وحكى غيره أنه عاش أربعمائة سنة .
~~| واختلف في نسبه فقال بعضهم هو من لخم , وقال آخرون هو من تبع . | {
~~وإخوان لوط } يعني قومه وأتباعه , قال مجاهد : كانوا أربعمائة ألف بيت ، في
~~كل بيت عشرة مردة ، فكانوا أربعة آلاف ألف . PageV05P344 | وقال عطاء : ما
~~من أحد من الأنبياء إلا وقد يقوم معه قوم إلا لوط فإنه يقوم وحده . | {
~~وأصحاب الأيكة } والأيكة الغيضة ذات الشجر الملتف كما قال أبو داود الإيادي
~~: |
# % كأن عرين أيكته تلاقى % % بها جمعان من نبط وروم %
# % قال قتادة : وكان عامة شجرها الدوم , وكان رسولهم شعيبا , وأرسل إليهم
~~, وإلى أهل مدين , أرسل إلى أمتين من الناس , وعذبتا بعذابين , أما أهل
~~مدين فأخذتهم الصيحة , وأما أصحاب الأيكة فكانوا أهل شجر متكاوس . | { وقوم
~~تبع } وتبع كان رجلا من ملوك العرب من حمير , سمي تبعا لكثرة من تبعه . قال
~~وهب : إن تبعا أسلم وكفر قومه , فلذلك ذكر قومه , ولم يذكر تبع . قال قتادة
~~وهو الذي حير الحيرة وفتح سمرقند حتى أخربها , وكان يكتب إذا كتب : بسم
~~الله الذي تسمى وملك برا وبحرا وضحى وريحا . | { كل كذب الرسل فحق وعيد }
~~يعني أن كل هؤلاء كذبوا من أرسل إليهم , فحق ms1496 عليهم وعيد الله وعذابه . فذكر
~~الله قصص هؤلاء لهذه الأمة , ليعلم المكذبون منهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم كغيرهم من مكذبي الرسل إن أقاموا على التكذيب فلم يأمنوا , حتى
~~أرشد الله منهم من أرشد وتبعهم رغبا ورهبا من تبع . | قوله عز وجل : {
~~أفعيينا بالخلق الأول بل هم في لبس من خلق جديد } أما اللبس فهو اكتساب
~~الشك , ومنه قول الخنساء : |
# % صدق مقالته واحذر عداوته % % والبس عليه بشك مثل ما لبسا % % والخلق
~~الجديد هو إعادة خلق ثان بعد الخلق الأول . وفي معنى الكلام تأويلان : |
~~أحدهما : أفعجزنا عن إهلاك الخلق الأول , يعني من تقدم ذكره حين كذبوا رسلي
~~مع قوتهم , حتى تشكوا في إهلاكنا لكم مع ضعفكم إن كذبتم , فيكون هذا خارجا
~~منه مخرج الوعيد . PageV05P345 | الثاني : معناه أننا لم نعجز عن إنشاء
~~الخلق الأول , فكيف تشكون في إنشاء خلق جديد , يعني بالبعث بعد الموت ,
~~فيكون هذا خارجا مخرج البرهان والدليل . | { < <
# | ق : ( 16 - 22 ) ولقد خلقنا الإنسان . . . . .
# > > ^ ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه ونحن أقرب إليه من حبل
~~الوريد إذ يتلقى المتلقيان عن اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا
~~لديه رقيب عتيد وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ونفخ في الصور
~~ذلك يوم الوعيد وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد لقد كنت في غفلة من هذا
~~فكشفنا عنك غطاءك فبصرك اليوم حديد ^ } قوله عز وجل : { ولقد خلقنا الإنسان
~~ونعلم ما توسوس به نفسه } الوسوسة كثرة حديث النفس بما لا يتحصل في حفاء
~~وإسرار , ومنه قول رؤبة :
# % وسوس يدعو مخلصا رب الفلق % . . . . . . . . . . . . . . . % { ونحن
~~أقرب إليه من حبل الوريد } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه حبل معلق به
~~القلب , قاله الحسن . والأصم وهو الوتين . | الثاني : أنه عرق في الحلق ,
~~قاله أبو عبيدة . | الثالث : ما قاله ابن عباس , عرق العنق ويسمى حبل
~~العاتق , وهما وريدان عن يمين وشمال , وسمي وريدا , لأنه العرق الذي ينصب
~~إليه ما يرد من الرأس . | وفي قوله { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد }
~~تأويلان ms1497 : | أحدهما : ونحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه .
~~PageV05P346 | الثاني : ونحن أملك به من حبل وريده , مع استيلائه عليه . |
~~ويحتمل ثالثا : ونحن أعلم بما توسوس به نفسه من حبل وريده , الذي هو من
~~نفسه , لأنه عرق يخالط القلب , فعلم الرب أقرب إليه من علم القلب . | قوله
~~عز وجل : { إذ يتلقى المتلقيان . . } الآية . قال الحسن ومجاهد وقتادة :
~~المتلقيان ملكان يتلقيان عملك , أحدهما عن يمينك , يكتب حسناتك , والآخر عن
~~شمالك يكتب سيئاتك . | قال الحسن : حتى إذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم
~~القيامة : { اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } عدل والله عليك من
~~جعلك حسيب نفسك . | وفي { قعيد } وجهان : | أحدهما : أنه القاعدة , قاله
~~المفضل . | الثاني : المرصد الحافظ , قاله مجاهد . وهو مأخوذ من القعود . |
~~قال الحسن : الحفظة أربعة : ملكان بالنهار وملكان بالليل . | قوله عز وجل :
~~{ ما يلفظ من قول } أي ما يتكلم بشيء , مأخوذ من لفظ الطعام , وهو إخراجه
~~من الفم . | { إلا لديه رقيب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه المتتبع
~~للأمور . | الثاني : أنه الحافظ , قاله السدي . | الثالث : أنه الشاهد ,
~~قاله الضحاك . | وفي { عتيد } وجهان : | أحدهما : أنه الحاضر الذي لا يغيب
~~. | الثاني : أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة . | قوله عز وجل : {
~~وجآءت سكرة الموت بالحق } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما يراه عند المعاينة
~~من ظهور الحق فيما كان الله قد أوعده . PageV05P347 | الثاني : أن يكون
~~الحق هو الموت , سمي حقا , إما لاسحقاقه , وإما لانتقاله إلى دار الحق .
~~فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير . وتقديره : وجاءت سكرة الحق بالموت
~~, ووجدتها في قراءة ابن مسعود كذلك . | { ذلك ما كنت منه تحيد } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : أنه كان يحيد من الموت , فجاءه الموت . | الثاني : أنه
~~يحيد من الحق , فجاءه الحق عند المعاينة . | وفي معنى التحيد وجهان : |
~~أحدهما : أنه الفرار , قاله الضحاك . | ( الثاني ) : العدول , قاله السدي .
~~ومنه قول الشاعر : |
# % ولقد قلت حين لم يك عنه % % لي ولا للرجال عنه محيد . % فروى عاصم بن
~~أبي بهدلة , عن أبي وائل , أن عائشة قالت عند أبيها وهو يقضي : |
# % لعمرك ms1498 ما يغني الثراء عن الفتى % % إذا حشرجت يوما , وضاق بها الصدر %
~~% فقال أبو بكر : ( هلا قلت كما قال الله ] : وجآءت سكرت الموت بالحق ذلك
~~ما كنت منه تحيد } . | قوله عز وجل : { وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد } أما
~~السائق ففيه قولان : | أحدهما : أنه ملك يسوقه إلى المحشر , قاله أبو هريرة
~~وابن زيد . | الثاني : أنه أمر من الله يسوقه إلى موضع الحساب , قاله
~~الضحاك . | وأما الشهيد ففيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه ملك يشهد عليه
~~بعمله , وهذا قول عثمان بن عفان والحسن . | الثاني : أنه الإنسان , يشهد
~~على نفسه بعمله ، رواه أبو صالح . PageV05P348 | الثالث : أنها الأيدي
~~والأرجل تشهد عليه بعمله بنفسه , قاله أبو هريرة . | ثم في الآية قولان : |
~~أحدهما : أنها عامة في المسلم والكافر , وهو قول الجمهور . | الثاني : أنها
~~خاصة في الكافر , قاله الضحاك . | قوله عز وجل : { لقد كنت في غفلة من هذا
~~} فيه وجهان : | أحدهما أنه الكافر , كان في غفلة من عواقب كفره , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أنه النبي صلى الله عليه وسلم , كان في غفلة عن الرسالة
~~مع قريش في جاهليتهم , قاله عبد الرحمن بن زيد . | ويحتمل ثالثا : لقد كنت
~~أيها الإنسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق وشهيد لأن هذا لا يعرف إلا
~~بالنصوص الإلهية . | { فكشفنا عنك غطآءك } فيه أربعة أوجه | : أحدها : أنه
~~إذا كان في بطن أمه فولد , قاله السدي . | الثاني : إذا كان في القبر فنشر
~~, وهذا معنى قول ابن عباس . | الثالث : أنه وقت العرض في القيامة , قاله
~~مجاهد . | الرابع : أنه نزول الوحي وتحمل الرسالة , وهذا معنى قول ابن زيد
~~. | { فبصرك اليوم حديد } وفي المراد بالبصر هنا وجهان : | أحدهما : بصيرة
~~القلب لأنه يبصر بها من شواهد الأفكار , ونتائج الاعتبار ما تبصر العين ما
~~قابلها من قبلها من الأشخاص والأجسام , فعلى هذا في قوله : { حديد }
~~تأويلان : | أحدهما : سريع كسرعة مور الحديد . | الثاني : صحيح كصحة قطع
~~الحديد . | الوجه الثاني : أن المراد به بصر العين وهو الظاهر , فعلى هذا
~~في قوله : { حديد } تأويلان : | أحدهما : شديد ، قاله الضحاك . | الثاني :
~~بصير ، قاله ms1499 ابن عباس . PageV05P349 | وماذا يدرك البصر ؟ فيه خمسة أوجه :
~~| أحدها : يعاين الآخرة , قاله قتادة . | الثاني : لسان الميزان , قاله
~~الضحاك . | الثالث : ما يصير إليه من ثواب أو عقاب , وهو معنى قول ابن عباس
~~. | الرابع : ما أمر به من طاعة وحذره من معصية , وهو معنى قول ابن زيد . |
~~الخامس : العمل الذي كان يعمله في الدنيا , قاله الحسن . | { < <
# | ق : ( 23 - 29 ) وقال قرينه هذا . . . . .
# > > ^ وقال قرينه هذا ما لدي عتيد ألقيا في جهنم كل كفار عنيد مناع للخير
~~معتد مريب الذي جعل مع الله إلها آخر فألقياه في العذاب الشديد قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد قال لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم
~~بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد ^ } قوله عز وجل : { وقال
~~قرينه هذا ما لدي عتيد } أما قرينه ففيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنه
~~الملك الشهيد عليه , قاله الحسن وقتادة . | الثاني : أنه قرينه الذي قيض له
~~من الشياطين , قاله مجاهد . | الثالث : أنه قرينه من الإنس , قاله ابن زيد
~~في رواية ابن وهب عنه . | وفي قوله : { هذا ما لدي عتيد } وجهان : | أحدهما
~~: هذا الذي وكلت به أحضرته , قاله مجاهد . | الثاني : هذا الذي كنت أحبه
~~ويحبني قد حضر , قاله ابن زيد . | قوله عز وجل : { ألقيا في جهنم كل كفار
~~عنيد } في ألقيا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن المأمور بألقيا كل كافر في
~~النار ملكان . | الثاني : يجوز أن يكون واحد ويؤمر بلفظ الاثنين كقول
~~الشاعر : |
# % فإن تزجراني يابن عفان أنزجر % % وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا % الثالث :
~~أنه خارج مخرج تثنية القول على معنى قولك ألق ألق ، قف قف ، PageV05P350
~~تأكيدا للأمر . والكفار [ بفتح الكاف ] أشد مبالغة من الكافر . | ويحتمل
~~وجهين : أحدهما : أنه الكافر الذي كفر بالله ولم يطعه , وكفر بنعمه ولم
~~يشكره . | الثاني : أنه الذي كفر بنفسه وكفر غيره بإغوائه . | وأما العنيد
~~ففيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه المعاند للحق , قاله بعض المتأخرين . |
~~الثاني : أنه المنحرف عن الطاعة , قاله قتادة . | الثالث : أنه الجاحد
~~المتمرد , قاله الحسن . | الرابع : أنه المشاق , قاله السدي . | الخامس ms1500 :
~~أنه المعجب بما عنده المقيم على العمل به , قاله ابن بحر . | فأما العاند
~~ففيه وجهان : | أحدهما : أنه الذي يعرف بالحق ثم يجحده . | الثاني : أنه
~~الذي يدعى إلى الحق فيأباه . | قوله عز وجل : { مناع للخير } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : أنه منع الزكاة المفروضة , قاله قتادة . | الثاني : أن
~~الخير المال كله , ومنعه حبسه عن النفقه في طاعة الله , قاله بعض المتأخرين
~~. | الثالث : محمول على عموم الخير من قول وعمل . | { معتد مريب } في
~~المريب ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه الشاك في الله , قاله السدي . | الثاني
~~: أنه الشاك في البعث , قاله قتادة . | الثالث : أنه المتهم . قال الشاعر :
~~|
# % بثينة قالت يا جميل أربتنا % % فقلت كلانا يا بثين مريب % %
~~PageV05P351 |
# % وأريبنا من لا يؤدي أمانة % % ولا يحفظ الأسرار حين يغيب % % قال
~~الضحاك : هذه الآية في الوليد بن المغيرة المخزومي حين استشاره بنو أخيه في
~~الدخول في الإسلام فمنعهم . | قوله عز وجل : { قال لا تختصموا لدي } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن اختصامهم هو اعتذار كل واحد منهم فيما قدم من معاصيه
~~, قاله ابن عباس . | الثاني : أنه تخاصم كل واحد مع قرينه الذي أغواه في
~~الكفر , قاله أبو العالية . | فأما اختصامهم في مظالم الدنيا , فلا يجوز أن
~~يضاع لأنه يوم التناصف . | أحدها : أن الوعيد الرسول , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنه القرآن , قاله جعفر بن سليمان . | الثالث : أنه الأمر والنهي
~~, قاله ابن زيد . | ويحتمل رابعا : أنه الوعد بالثواب والعقاب . | قوله عز
~~وجل : { ما يبدل القول لدي } فيه أربعة أوجه : | أحدها : فيما أوجه من أمر
~~ونهي , وهذا معنى قول ابن زيد . | الثاني : فيما وعد به من طاعة ومعصية ,
~~وهو محتمل . | الرابع : في أن بالحسنة عشر أمثالها وبخمس الصلوات خمسين
~~صلاة , قاله قتادة . | { ومآ أنا بظلام للعبيد } فيه وجهان | : أحدهما : ما
~~أنا بمعذب من لم يجرم , قاله ابن عباس . | الثاني : ما أزيد في عقاب مسيء
~~ولا أنقص من ثواب محسن , وهو محتمل . | { < <
# | ق : ( 30 - 35 ) يوم نقول لجهنم . . . . .
# > > ^ يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد وأزلفت الجنة للمتقين
~~غير بعيد هذا ما ms1501 توعدون لكل أواب حفيظ من خشي الرحمن بالغيب وجاء بقلب منيب
~~ادخلوها بسلام ذلك يوم الخلود لهم ما يشاؤون فيها ولدينا مزيد ^ }
~~PageV05P352 قوله عز وجل : { يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : هل يزاد إلى من ألقي غيرهم ؟ فالاستخبار عمن
~~بقي , قاله زيد بن أسلم . | الثاني : معناه إني قد امتلأت , ممن ألقي في ,
~~فهل أسع غيرهم ؟ قاله مقاتل . | الثالث : معناه هل يزاد في سعتي ؟ لإلقاء
~~غير من ألقي في , قاله معاذ . | وفي قوله : { وتقول هل من مزيد } وجهان : |
~~أحدهما : أن زبانية جهنم قالوا هذا . | الثاني : أن حالها كالمناطقة بهذا
~~القول , كما قال الشاعر : |
# % امتلأ الحوض وقال قطني % % مهلا رويدا قد ملأت بطني % % قوله عز وجل :
~~{ هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ } في الأواب الحفيظ ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه الذاكر ذنبه في الخلاء , قاله الحكم . | الثاني : أنه الذي إذا ذكر
~~ذنبا تاب واستغفر الله منه ، قاله ابن مسعود ومجاهد والشعبي . | الثالث :
~~أنه الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله فيه ، قاله عبيد بن عمير . |
~~وأما الحفيظ هنا ففيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه المطيع فيما أمر ، وهو
~~معنى قول السدي . | الثاني : الحافظ لوصية الله بالقبول ، وهو معنى قول
~~الضحاك . | الثالث : أنه الحافظ لحق الله بالاعتراف ولنعمه بالشكر ، وهو
~~معنى قول PageV05P353 مجاهد . وروى مكحول عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( من حافظ على أربع ركعات من أول النهار كان أوابا
~~حفيظا ) . قوله عز وجل : { من خشي الرحمن بالغيب } فيه وجهان | : أحدهما :
~~أنه الذي يحفظ نفسه من الذنوب في السر كما يحفظها في الجهر . | الثاني :
~~أنه التائب في السر من ذنوبه إذا ذكرها , كما فعلها سرا . | ويحتمل ثالثا :
~~أنه الذي يستتر بطاعته لئلا يداخلها في الظاهر رياء . ووجدت فيه لبعض
~~المتكلمين . | رابعا : أنه الذي أطاع الله بالأدلة ولم يره . | { وجآء بقلب
~~منيب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه المنيب المخلص , قاله السدي . |
~~الثاني : أنه المقبل على الله , قاله سفيان . | الثالث : أنه التائب , قاله ms1502
~~قتادة . | { لهم ما يشاءون } يعني ما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم . | {
~~ولدينا مزيد } فيه وجهان : | أحدهما : أن المزيد من يزوج بهن من الحور
~~العين , رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا . | الثاني : أنها الزيادة التي
~~ضاعفها الله من ثوابه بالحسنة عشر أمثالها . | وروى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن جبريل أخبره : أن يوم الجمعة يدعى في الآخرة يوم المزيد .
~~وفيه وجهان : | أحدهما : لزيادة ثواب العمل فيه . PageV05P354 | الثاني :
~~لما روي أن الله تعالى يقضي فيه بين خلقه يوم القيامة . | { < <
# | ق : ( 36 - 40 ) وكم أهلكنا قبلهم . . . . .
# > > ^ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أشد منهم بطشا فنقبوا في البلاد هل من
~~محيص إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد ولقد خلقنا
~~السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما
~~يقولون وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن الليل فسبحه وأدبار
~~السجود ^ } قوله عز وجل : { فنقبوا في البلاد } فيه أربعة أوجه | : احدها :
~~أثروا في البلاد , قاله ابن عباس . | الثاني : أنهم ملكوا في البلاد , قاله
~~الحسن . | الثالث : ساروا في البلاد وطافوا , قاله قتادة , ومنه قول امرىء
~~القيس : |
# % وقد نقبت في الآفاق حتى % % رضيت من الغنيمة بالإياب % % الرابع : أنهم
~~اتخذوا فيها طرقا ومسالك , قاله ابن جريج . | ويحتمل خامسا : أنه اتخاذ
~~الحصون والقلاع . | { هل من محيص } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : هل من منج
~~من الموت , قاله ابن زيد . | الثاني : هل من مهرب , قال معمر عن قتادة :
~~حاص أعداء الله فوجدوا أمر الله تعالى لهم مدركا . | الثالث : هل من مانع ؟
~~قال سعيد عن قتادة : حاص الفجرة , فوجدوا أمر الله منيعا . | قوله عز وجل :
~~{ إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب } فيه وجهان : | أحدهما : لمن كان له عقل
~~, قاله مجاهد , لأن القلب محل العقل . PageV05P355 | الثاني : لمن كانت له
~~حياة ونفس مميزة , فعبر عن النفس الحية بالقلب لأنه وطنها ومعدن حياتها .
~~كما قال امرؤ القيس : |
# % أغرك مني أن حبك قاتلي % % وأنك مهما تأمري القلب يفعل %
# % { أو ms1503 ألقى السمع وهو شهيد } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : ألقى السمع
~~فيما غاب عنه بالأخبار , وهو شهيد فيما عاينه بالحضور . | الثاني : معناه
~~سمع ما أنزل الله من الكتب وهو شهيد بصحته . | الثالث : سمع ما أنذر به من
~~ثواب وعقاب , وهو شهيد على نفسه بما عمل من طاعة أو معصية . | وفي الآية
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها في جميع أهل الكتب , قاله قتادة . | الثاني
~~: أنها في اليهود والنصارى خاصة , قاله الحسن . | الثالث : أنها في أهل
~~القرآن خاصة , قاله محمد بن كعب وأبو صالح . | قوله عز وجل : { وما مسنا من
~~لغوب } واللغوب التعب والنصب . قال الراجز : |
# % إذا رقى الحادي المطي اللغبا % % وانتعل الظل فصار جوربا % % قال قتادة
~~والكلبي : نزلت هذه الآية في يهود المدينة , زعموا أن الله خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام أولها يوم الأحد , وآخرها يوم الجمعة , واستراح في يوم
~~السبت , ولذلك جعلوه يوم راحة , فأكذبهم الله في ذلك . | قوله عز وجل : {
~~فاصبر على ما يقولون } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم , أمر فيه بالصبر
~~على ما يقوله المشركون , إما من تكذيب أو وعيد . | { وسبح بحمد ربك قبل
~~طلوع الشمس وقبل الغروب } الآية . وهذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم , فهو عام له ولأمته . | وفي هذا التسبيح وجهان : | أحدهما : أنه
~~تسبيحه بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب , قاله أبو الأحوص .
~~PageV05P356 | الثاني : أنها الصلاة ومعناه فصل بأمر ربك قبل طلوع الشمس ,
~~يعني صلاة الصبح , وقبل الغروب , يعني صلاة العصر , قاله أبو صالح ورواه
~~جرير بن عبد الله مرفوعا . | قوله عز وجل : { ومن الليل فسبحه } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : أنه تسبيح الله تعالى قولا في الليل , قاله أبو الأحوص .
~~الثاني : أنها صلاة الليل , قاله مجاهد . | الثالث : أنها ركعتا الفجر ,
~~قاله ابن عباس . | الرابع : أنها صلاة العشاء الآخرة , قاله ابن زيد . | ثم
~~قال { وأدبار السجود } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه التسبيح في أدبار
~~الصلوات , قاله أبو الأحوص . | الثاني : أنها النوافل بعد المفروضات , قاله
~~ابن زيد . | الثالث : أنها ركعتان بعد المغرب , قاله ms1504 علي رضي الله عنه وأبو
~~هريرة . | وروى ابن عباس قال : بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم ,
~~فصلى ركعتين قبل الفجر , ثم خرج إلى الصلاة فقال : ( يا ابن عباس ركعتان
~~قبل الفجر أدبار النجوم , وركعتان بعد المغرب أدبار السجود ) . { < <
# | ق : ( 41 - 45 ) واستمع يوم يناد . . . . .
# > > ^ واستمع يوم يناد المناد من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحق ذلك
~~يوم الخروج إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير يوم تشقق الأرض عنهم سراعا
~~ذلك حشر علينا يسير نحن أعلم بما يقولون وما أنت عليهم بجبار PageV05P357
~~فذكر بالقرآن من يخاف وعيد ^ } قوله عز وجل : { واستمع يوم يناد المناد }
~~هذه الصيحة التي ينادي بها المنادي من مكان قريب هي النفخة الثانية التي
~~للبعث إلى أرض المحشر . | ويحتمل وجها آخر , أنه نداؤه في المحشر للعرض
~~والحساب . | وفي قوله : { من مكان قريب } وجهان : | أحدهما : أنه يسمعها كل
~~قريب وبعيد , قاله ابن جريج . | الثاني : أن الصيحة من مكان قريب . قال
~~قتادة : كنا نحدث أنه ينادي من بيت المقدس من الصخرة وهي أوسط الأرض : يا
~~أيتها العظام البالية , قومي لفصل القضاء وما أعد من الجزاء . وحدثنا , أن
~~كعبا قال : هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا . | قوله عز وجل : {
~~يوم يسمعون الصيحة بالحق } فيه وجهان : | أحدهما : يعني بقول الحق . |
~~الثاني : بالبعث الذي هو حق . | { ذلك يوم الخروج } فيه وجهان | : أحدهما :
~~الخروج من القبور . | الثاني : أن الخروج من أسماء القيامة . قال العجاج :
~~|
# % وليس يوم سمي الخروجا % % أعظم يوم رجه رجوجا % % قوله عز وجل : { نحن
~~أعلم بما يقولون } يحتمل وجهين : | أحدهما : نحن أعلم بما يجيبونك من تصديق
~~أو تكذيب . | الثاني : بما يسرونه من إيمان أو نفاق . | { وما أنت عليهم
~~بجبار } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني برب ، قاله الضحاك ، لأن الجبار
~~هو الله تعالى سلطانه . PageV05P358 | الثاني : متجبر عليهم متسلط ، قاله
~~مجاهد . ولذلك قيل لكل متسلط جبار . قال الشاعر : |
# % وكنا إذا الجبار صعر خده % % أقمنا له من صعره فتقوما %
# % وهو من صفات المخلوقين ذم | . الثالث : أنك لا تجبرهم على الإسلام ms1505 من
~~قولهم قد جبرته على الأمر إذا قهرته على أمر , قاله الكلبي . | { فذكر
~~بالقرءان من يخاف وعيد } الوعيد العذاب , والوعد الثواب . قال الشاعر : |
# % وإني وإن أوعدته أو وعدته % % لمخلف إيعادي ومنجز موعدي %
# % قال قتادة : اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك . وروي أنه قيل :
~~يا رسول الله لو خوفتنا فنزلت { فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } .
~~PageV05P359 | <
# > سورة الذاريات <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الذاريات : ( 1 - 14 ) والذاريات ذروا
# > > ^ والذاريات ذروا فالحاملات وقرا فالجاريات يسرا فالمقسمات أمرا إنما
~~توعدون لصادق وإن الدين لواقع والسماء ذات الحبك إنكم لفي قول مختلف يؤفك
~~عنه من أفك قتل الخراصون الذين هم في غمرة ساهون يسألون أيان يوم الدين يوم
~~هم على النار يفتنون ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون ^ } قوله
~~تعالى : { والذاريات ذروا } الذاريات : الرياح , واحدتها ذارية لأنها تذرو
~~التراب والتبن أي تفرقه في الهواء , كما قال تعالى : ^ { فأصبح هشيما تذروه
~~الرياح } ^ وفي قوله { ذروا } وجهان : | أحدهما : مصدر . | الثاني : أنه
~~بمعنى ما ذرت , قاله الكلبي . فكأنما أقسم بالرياح وما ذرت الرياح . |
~~ويحتمل قولا ثالثا : أن الذاريات النساء الولودات لأن في ترائبهن ذرو الخلق
~~, لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات , وأقسم بهن لما في ترائبهن من خيرة
~~عباده PageV05P360 الصالحين , وخص النساء بذلك دون الرجال وإن كان كل واحد
~~منهما ذاريا لأمرين . | أحدهما : لأنهن اوعية دون الرجال فلاجتماع الذروين
~~خصصن بالذكر . | الثاني : أن الذرو فيهن أطول زمانا وهن بالمباشرة أقرب
~~عهدا . | { فالحاملات وقرا } فيها قولان | : أحدهما : أنها السحب [ يحملن ]
~~وقرا بالمطر . | الثاني أنها الرياح [ يحملن ] وقرا بالسحاب , فتكون الريح
~~الأولى مقدمة السحاب لأن أمام كل سحابة ريحا , والريح الثانية حاملة السحاب
~~. لأن السحاب لا يستقل ولا يسير إلا بريح . وتكون الريح الثانية تابعة
~~للريح الأولى من غير توسط , قاله ابن بحر . | ويجري فيه احتمال قول : |
~~ثالث : أنهن الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل , والوقر ثقل الحمل على
~~ظهر أو في بطن , وبالفتح ثقل الأذن . | { فالجاريات يسرا } فيها قولان | :
~~أحدهما : السفن تجري بالريح يسرا إلى حيث سيرت . | الثاني : أنه ms1506 السحاب ,
~~وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان : | أحدهما : إلى حيث يسيرها الله
~~تعالى من البقاع والبلاد . | الثاني : هو سهولة تسييرها , وذلك معروف عند
~~العرب كما قال الأعشى : |
# % كأن مشيتها من بيت جارتها % % مشي السحابة ولا ريث لا عجل %
# % { فالمقسمات أمرا } فيه قولان : | أحدهما : أنه السحاب يقسم الله به
~~الحظوظ بين الناس . | الثاني : الملائكة التي تقسم أمر الله في خلقه , قاله
~~الكلبي . وهم : جبريل وهو صاحب الوحي والغلظة , وميكائيل وهو صاحب الرزق
~~والرحمة , وإسرافيل وهو صاحب الصور واللوح , وعزرائيل وهو ملك الموت وقابض
~~الأرواح , عليهم السلام . PageV05P361 | والواو التي فيها واو القسم , أقسم
~~الله بها لما فيها من الآيات والمنافع . | { إنما توعدون لصادق } فيه وجهان
~~| : أحدهما : إن يوم القيامة لكائن , قاله مجاهد . | الثاني : ما توعدون من
~~الجزاء بالثواب والعقاب حق , وهذا جواب القسم . { وإن الدين لواقع } فيه
~~وجهان : أحدهما : إن الحساب لواجب , قاله مجاهد . الثاني : [ أن ] الدين
~~الجزاء ومعناه أن جزاء أعمالكم بالثواب والعقاب لكائن , وهو معنى قول قتادة
~~, ومنه قول لبيد .
# % قوم يدينون بالنوعين مثلهما % % بالسوء سوء وبالإحسان إحسانا %
# { والسمآء ذات الحبك } في السماء ها هنا وجهان : | أحدهما : أنها السحاب
~~الذي يظل الأرض . | الثاني : وهو المشهور أنها السماء المرفوعة , قال عبد
~~الله بن عمر : هي السماء السابعة . | وفي { الحبك } سبعة أقاويل : | أحدها
~~: أن الحبك الاستواء , وهو مروي عن ابن عباس على اختلاف . | الثاني : أنها
~~الشدة , وهو قول أبي صالح . | الثالث : الصفاقة , قاله خصيف . الرابع :
~~أنها الطرق , مأخوذ من حبك الحمام طرائق على جناحه ، قاله الأخفش ، وأبو
~~عبيدة . | الخامس : أنه الحسن والزينة ، قاله علي وقتادة ومجاهد وسعيد بن
~~جبير ومنه قول الراجز : |
# % كأنما جللها الحواك % % كنقشة في وشيها حباك % % PageV05P362
# % السادس : أنه مثل حبك الماء إذا ضربته الريح , قاله الضحاك . قال زهير
~~: |
# % مكلل بأصول النجم تنسجه % % ريح الشمال لضاحي مائة حبك %
# % السابع : لأنها حبكت بالنجوم , قاله الحسن . وهذا قسم ثان | . { إنكم
~~لفي قول مختلف } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : يعني في أمر مختلف , فمطيع
~~وعاص , ومؤمن وكافر , قاله السدي . | الثاني : أنه القرآن فمصدق ms1507 له ومكذب
~~به , قاله قتادة . | الثالث : انهم أهل الشرك مختلف عليهم بالباطل , قاله
~~ابن جريج . | ويحتمل رابعا : أنهم عبدة الأوثان والأصنام يقرون بأن الله
~~خالقهم ويعبدون غيره . وهذا جواب القسم الثاني . | { يؤفك عنه من أفك } فيه
~~ستة تأويلات | : أحدها : يضل عنه من ضل , قاله ابن عباس . | الثاني : يصرف
~~عنه من صرف , قاله الحسن . | الثالث : يؤفن عنه من أفن , قاله مجاهد ,
~~والأفن فساد العقل . | الرابع : يخدع عنه من خدع , قاله قطرب . | الخامس :
~~يكذب فيه من كذب , قاله مقاتل . | السادس : يدفع عنه من دفع , قاله اليزيدي
~~. | { قتل الخراصون } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : لعن المرتابون ، قاله
~~ابن عباس . | الثاني : لعن الكذابون ، قاله الحسن . | الثالث : أنهم أهل
~~الظنون والفرية ، قاله قتادة . | الرابع : أنهم المنهمكون , وهو مروي عن
~~ابن عباس أيضا . | وقوله : { قتل } ها هنا ، بمعنى لعن ، والقتل اللعن .
~~وأما الخراصون فهو جمع خارص . وفي الخرص ها هنا وجهان : PageV05P363 |
~~أحدهما : أنه تعمد الكذب , قاله الأصم . | الثاني : ظن الكذب , لأن الخرص
~~حزر وظن , ومنه أخذ خرص الثمار . | وفيما يخرصونه وجهان : | أحدهما : تكذيب
~~الرسول صلى الله عليه وسلم . | الثاني : التكذيب بالبعث . وفي معنى الأربع
~~تأويلات وقد تقدم ذكرها في أولها { الذين هم في غمرة ساهون } فيه ثلاثة
~~أوجه | : أحدها : في غفلة لاهون , قاله ابن عباس . | الثاني : في ضلالاتهم
~~متمادون , وهو مروي عن ابن عباس أيضا . | الثالث : في عمى وشبهة يترددون ,
~~قاله قتادة . | ويحتمل رابعا : الذين هم في مأثم المعاصي ساهون عن أداء
~~الفرائض . | { يسألون أيان يوم الدين } أي متى يوم الجزاء . وقيل : إن أيان
~~كلمة مركبة من أي وآن . | { يوم هم على النار يفتنون } في { يفتنون } ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : أي يعذبون , قاله ابن عباس , ومنه قول الشاعر : |
# % كل امرىء من عباد الله مضطهد % % ببطن مكة مقهور مفتون %
# % الثاني : يطبخون ويحرقون , كما يفتن الذهب بالنار , وهو معنى قول عكرمة
~~والضحاك . | الثالث : يكذبون توبيخا وتقريعا زيادة في عذابهم . | { ذوقوا
~~فتنتكم } الآية . فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معنى فتنتكم أي عذابكم , قاله
~~ابن زيد . | الثاني : حريقكم , قاله مجاهد . | الثالث : تكذبيكم , قاله ms1508 ابن
~~عباس . | { < <
# | الذاريات : ( 15 - 23 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ إن المتقين في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين كانوا قليلا من الليل ما يهجعون وبالأسحار هم يستغفرون وفي أموالهم
~~PageV05P364 حق للسائل والمحروم وفي الأرض آيات للموقنين وفي أنفسكم أفلا
~~تبصرون وفي السماء رزقكم وما توعدون فورب السماء والأرض إنه لحق مثل ما
~~أنكم تنطقون ^ } { ءآخذين مآ اتاهم ربهم } فيه وجهان : | أحدهما : من
~~الفرائض , قاله ابن عباس . | الثاني : من الثواب , قاله الضحاك . | { إنهم
~~كانوا قبل ذلك محسنين } أي قبل الفرائض محسنين بالإجابة ، قاله ابن عباس .
~~| الثاني : قبل يوم القيامة محسنين بالفرائض ، قاله الضحاك . | { كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون } فيه وجهان : | أحدهما : راجع على ما تقدم من
~~قوله { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا } بمعنى أن المحسنين كانوا
~~قليلا , ثم استأنف : من الليل ما يهجعون , قاله الضحاك . | الثاني : أنه
~~خطاب مستأنف بعد تمام ما تقدمه , ابتداؤه كانوا قليلا , الآية . والهجوع :
~~النوم , قال الشاعر : |
# % أزالكم الوسمي أحدث روضه % % بليل وأحداق الأنام هجوع % % وفي تأويل
~~ذلك أربعة أوجه : | أحدها { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } أي يستيقظون
~~فيه فيصلون ولا ينامون إلا قليلا , قاله الحسن . | الثاني : أن منهم قليلا
~~ما يهجعون للصلاة في الليل وإن كان أكثرهم هجوعا , قاله الضحاك . | الثالث
~~: أنهم كانوا في قليل من الليل ما يهجعون حتى يصلوا صلاة المغرب وعشاء
~~الآخرة , قاله أبو مالك . | الرابع : أنهم كانوا قليلا يهجعون , وما : صلة
~~زائدة , وهذا لما كان قيام الليل PageV05P365 فرضا . وكان أبو ذر يحتجن
~~يأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة { قم الليل إلا قليلا } . | {
~~وبالأسحار هم يستغفرون } فيه وجهان | : أحدهما : وبالأسحار هم يصلون , قاله
~~الضحاك . | الثاني : أنهم كانوا يؤخرون الاستغفار من ذنوبهم إلى السحر
~~ليستغفروا فيه , قاله الحسن . | قال ابن زيد : وهو الوقت الذي أخر يعقوب
~~الاستغفار لبنيه حتى استغفر لهم فيه حين قال لهم ^ { سوف أستغفر لكم ربي }
~~^ [ يوسف : 98 ] . قال ابن زيد : والسحر السدس الأخير من الليل . وقيل إنما
~~سمي سحرا لاشتباهه بين ms1509 النور والظلمة . | { وفي أموالهم حق } فيه وجهان | :
~~أحدهما : أنها الزكاة , قاله ابن سيرين وقتادة وابن أبي مريم . | الثاني :
~~أنه حق سوى الزكاة تصل له رحما أو تقري به ضيفا أو تحمل به كلا أو تغني به
~~محروما , قاله ابن عباس . | { للسائل والمحروم } أما السائل فهو من يسأل
~~الناس لفاقته , وأما المحروم , ففيه ثمانية أقوال : | أحدها : المتعفف الذي
~~يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته , قاله قتادة . | الثاني : أنه الذي يجيء
~~بعد الغنيمة وليس له فيها سهم , قاله الحسن ومحمد بن الحنفية . وروي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا , فجاء قوم بعدما فرغوا
~~فنزلت الآية . | الثالث : أنه من ليس له سهم في الإسلام , قاله ابن عباس .
~~| الرابع : المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه , وهذا قول عائشة . |
~~الخامس : أنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه , وهو مروي عن ابن عباس أيضا . |
~~السادس : أنه المصاب بثمره وزرعه يعينه من لم يصب , قاله ابن زيد : |
~~السابع : أنه المملوك , قاله عبد الرحمن بن حميد . PageV05P366 | الثامن :
~~أنه الكلب , روي أن عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة فجاء كلب فاحتز عمر
~~كتف شاة فرمى بها إليه وقال : يقولون إنه المحروم . ويحتمل تاسعا : أنه من
~~وجبت نفقته من ذوي الأنساب لأنه قد حرم كسب نفسه , حتى وجبت نفقته في مال
~~غيره . | { وفي الأرض ءآيات للموقنين } يعني عظات للمعتبرين من أهل اليقين
~~وفيها وجهان : | أحدهما : ما فيها من الجبال والبحار والأنهار , قاله مقاتل
~~. | الثاني : من أهلك من الأمم السالفة وأباد من القرون الخالية , قاله
~~الكلبي . | { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } فيه خمسة تأويلات | : أحدها : أنه
~~سبيل الغائط والبول , قاله ابن الزبير ومجاهد . | الثاني : تسوية مفاصل
~~أيديكم وأرجلكم وجوارحكم دليل على أنكم خلقتم لعبادته , قاله قتادة . |
~~الثالث : في خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون , قاله ابن زيد . |
~~الرابع : في حياتكم وموتكم وفيما يدخل ويخرج من طعامكم , قاله السدي . |
~~الخامس : في الكبر بعد الشباب , والضعف بعد القوة , والشيب بعد السواد ,
~~قاله الحسن . | ويحتمل سادسا : أنه ms1510 نجح العاجز وحرمان الحازم . | { وفي
~~السمآء رزقكم وما توعدون } : { وفي السمآء رزقكم } فيه تأويلان | : أحدهما
~~: ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق فهو رزق لهم
~~من السماء , قاله سعيد بن جبير والضحاك . | الثاني : يعني أن من عند الله
~~الذي في السماء رزقكم . PageV05P367 | ويحتمل وجها ثالثا : وفي السماء
~~تقدير رزقكم وما قسمه لكم مكتوب في أم الكتاب . | وأما قوله { وما توعدون }
~~ففيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من خير وشر , قاله مجاهد . | الثاني : من جنة
~~ونار , قاله الضحاك . | الثالث : من أمر الساعة , قاله الربيع . | { فورب
~~السمآء والأرض إنه لحق مثل مآ أنكم تنطقون } فيه وجهان : | أحدهما : ما جاء
~~به الرسول من دين وبلغه من رسالة . | الثاني : ما عد الله عليهم في هذه
~~السورة من آياته وذكره من عظاته . قال الحسن : بلغني أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم [ بنفسه ] ثم لم يصدقوه
~~) . وقد كان قس بن ساعدة في جاهليته ينبه بعقله على هذه العبر فاتعظ واعتبر
~~, فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( رأيته على جمل له بعكاظ
~~وهو يقول : أيها الناس اسمعوا وعوا , من عاش مات , ومن مات فات , وكل ما
~~هوا ءآت ءآت , ما لي أرى الناس يذهبون فلا يرجعون ؟ أرضوا بالإقامة فأقاموا
~~؟ أم تركوا فناموا ؟ إن في السمآء لخبرا , وإن في الأرض لعبرا , سقف مرفوع
~~, وليل موضوع , وبحار تثور , ونجوم تحور ثم تغور , أقسم بالله قسما ما ءاثم
~~فيه , إن لله دينا هو أرضى من دين أنتم عليه . ثم تكلم بأبيات شعر مأ أدري
~~ما هي ) فقال أبو بكر : كنت حاضرا إذ ذاك والأبيات عندي وأنشد : |
# % في الذاهبين الأولين % % من القرون لنا بصائر %
# % لما رأيت مواردا % للموت ليس لها مصادر %
# % ورأيت قومي نحوها % % يمضي الأكابر والأصاغر %
# % لا يرجع الماضي إلي % ولا من الباقين غابر %
# % أيقنت أني لامحا % % له حيث صار القوم صائر % % PageV05P368 | فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم : ( يبعث يوم القيامة أمة وحده ) . ونحن نسأل ms1511
~~الله تعالى مع زاجر العقل ورادع السمع أن يصرف نوازع الهوى ومواقع البلوى .
~~فلا عذر مع الإنذار , ولا دالة مع الاعتبار , وأن تفقهن الرشد تدرك فوزا
~~منه وتكرمة . | { < <
# | الذاريات : ( 24 - 30 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما قال
~~سلام قوم منكرون فراغ إلى أهله فجاء بعجل سمين فقربه إليهم قال ألا تأكلون
~~فأوجس منهم خيفة قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم فأقبلت امرأته في صرة فصكت
~~وجهها وقالت عجوز عقيم قالوا كذلك قال ربك إنه هو الحكيم العليم ^ } { هل
~~أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } قال عثمان بن محسن : كانوا أربعة من
~~الملائكة : جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفائيل . | وفي قوله { المكرمين }
~~وجهان : | أحدهما : أنهم عند الله المعظمون . | الثاني : مكرمون لإكرام
~~إبراهيم لهم حين خدمهم بنفسه , قاله مجاهد . | قال عطاء : وكان إبراهيم إذا
~~أراد أن يتغذى , أو يتعشى خرج الميل والميلين والثلاثة , فيطلب من يأكل معه
~~. | قال عكرمة : وكان إبراهيم يكنى أبا الضيفان , وكان لقصره أربعة أبواب
~~لكي لا يفوته أحد . | وسمي الضيف ضيفا , لإضافته إليك وإنزاله عليك . | {
~~إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } فيه وجهان : | أحدهما : قاله الأخفش , أي
~~مسالمين غير محاربين لتسكن نفسه . PageV05P369 | الثاني : أنه دعا لهم
~~بالسلامة , وهو قول الجمهور , لأن التحية بالسلام تقتضي السكون والأمان ,
~~قال الشاعر : |
# % أظلوم إن مصابكم رجلا % أهدى السلام تحية ظلم % % فأجابهم إبراهيم عن
~~سلامتهم بمثله : | { قال سلام قوم منكرون } لأنه رآهم على غير صورة البشر
~~وعلى غير صورة الملائكة الذين كان يعرفهم , فنكرهم وقال { قوم منكرون }
~~وفيه وجهان : | أحدهما : أي قوم لا يعرفون . | الثاني : أي قوم يخافون ,
~~يقال أنكرته إذا خفته , قال الشاعر : |
# % فأنكرتني وما كان الذي نكرت % % من الحوادث إلا الشيب والصلعا %
# % { فراغ إلى أهله } فيه وجهان : | أحدهما : فعدل إلى أهله , قاله الزجاج
~~. | الثاني : أنه أخفى ميله إلى أهله . | { فجآء بعجل سمين } أما العجل ففي
~~تسميته بذلك وجهان | : أحدهما : لأن بني إسرائيل عجلوا بعبادته . | الثاني
~~: لأنه عجل في اتباع أمه . | قال قتادة : جاءهم بعجل لأن كان ms1512 عامة مال
~~إبراهيم البقر , واختاره لهم سمينا زيادة في إكرامهم , وجاء به مشويا , وهو
~~محذوف من الكلام لما فيه من الدليل عليه . | فروى عون ابن أبي شداد أن
~~جبريل مسح العجل بجناحه فقام يدرج , حتى لحق بأمه , وأم العجل في الدار . |
~~{ فقربه إليهم قال ألا تأكلون } لأنهم امتنعوا من الأكل لأن الملائكة لا
~~يأكلون ولا يشربون , فروى مكحول أنهم قالوا لا نأكله إلا بثمن , قال كلوا
~~فإن له ثمنا , قالوا وما ثمنه ؟ قال : إذا وضعتم أيديكم أن تقولوا : بسم
~~الله , وإذا فرغتم أن تقولوا : الحمد لله , قالوا : بهذا اختارك الله يا
~~إبراهيم . PageV05P370 | { فأوجس منهم خيفة } لأنهم لم يأكلوا , خاف أن
~~يكون مجيئهم إليه لشر يريدونه به . | { قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه إسحاق من سارة , استشهادا بقوله تعالى في آية
~~أخرى ^ { وبشرناه بإسحاق } ^ [ الصافات : 112 ] . | الثاني : أنه إسماعيل
~~من هاجر , قاله مجاهد . | { عليم } أي يرزقه الله علما إذا كبر | . {
~~فأقبلت امرأته في صرة } فيها ثلاثة أقاويل | : أحدها : الرنة والتأوه ,
~~قاله قتادة , ومنه قول الشاعر : |
# % وشربة من شراب غير ذي نفس % % في صرة من تخوم الصيف وهاج %
# % الثاني : أنها الصيحة , قاله ابن عباس ومجاهد , ومنه أخذ صرير الباب ,
~~ومنه قول امرىء القيس : |
# % فألحقه بالهاديات ودونه % % جواحرها في صرة لم تزيل %
# % الثالث : أنها الجماعة , قاله ابن بحر , ومنه المصراة من الغنم لجمع
~~اللبن في ضرعها . وسميت صرة الدراهم فيها , قال الشاعر : |
# % رب غلام قد صرى في فقرته % % ماء الشباب عنفوان سنبته %
# % وأما قوله { فصكت وجهها } ففيه قولان | : أحدهما : معناه لطخت وجهها ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أنها ضربت جبينها تعجبا . | { وقالت عجوز عقيم
~~} أي , أتلد عجوز عقيم ؟ قاله مجاهد والسدي . | { < <
# | الذاريات : ( 31 - 46 ) قال فما خطبكم . . . . .
# > > ^ قال فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين
~~لنرسل PageV05P371 عليهم حجارة من طين مسومة عند ربك للمسرفين فأخرجنا من
~~كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين وتركنا فيها آية
~~للذين يخافون العذاب الأليم وفي موسى إذ ms1513 أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين
~~فتولى بركنه وقال ساحر أو مجنون فأخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وهو مليم
~~وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم ما تذر من شيء أتت عليه إلا جعلته
~~كالرميم وفي ثمود إذ قيل لهم تمتعوا حتى حين فعتوا عن أمر ربهم فأخذتهم
~~الصاعقة وهم ينظرون فما استطاعوا من قيام وما كانوا منتصرين وقوم نوح من
~~قبل إنهم كانوا قوما فاسقين ^ } { فتولى } يعني فرعون , وفي توليه وجهان |
~~: أحدهما : أدبر . | الثاني : أقبل , وهو من الأضداد . | { بركنه } فيه
~~أربعة أوجه | : أحدها : بجموعه وأجناده , قاله ابن زيد . | الثاني : بقوته
~~, قاله ابن عباس , ومنه قول عنترة : |
# % فما أوهى مراس الحرب ركني % % ولكن ما تقادم من زماني . % الثالث :
~~بجانبه , قاله الأخفش . | الرابع : بميله عن الحق وعناده بالكفر , قاله
~~مقاتل . | ويحتمل خامسا بماله لأنه يركن إليه ويتقوى به . | { وفي عاد إذ
~~أرسلنا عليهم الريح العقيم } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن العقيم هي
~~الريح التي لا تلقح , قاله ابن عباس . | الثاني : هي التي لا تنبث , قاله
~~قتادة . | الثالث : هي التي ليس فيها رحمة , قاله مجاهد . PageV05P372 |
~~الرابع : هي التي ليس فيها منفعة , قاله ابن عباس . | وفي الريح التي هي
~~عقيم ثلاثة أقاويل : | أحدها : الجنوب , روى ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد
~~الرحمن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الريح العقيم الجنوب ) .
~~الثاني الدبور , قاله مقاتل . قال عليه السلام : ( نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور ) الثالث : هي ريح الصبا , رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد | . { إلا
~~جعلته كالرميم } فيه أربعة أوجه | : أحدها : أن الرميم التراب , قاله السدي
~~. | الثاني : أنه الذي ديس من يابس النبات , وهذا معنى قول قتادة . |
~~الثالث أن الرميم : الرماد , قاله قطرب . | الرابع : أنه الشيء البالي
~~الهالك , قاله مجاهد , ومنه قول الشاعر : |
# % تركتني حين كف الدهر من بصري % % وإذ بقيت كعظم الرمة البالي %
# % { < <
# | الذاريات : ( 47 - 51 ) والسماء بنيناها بأيد . . . . .
# > > ^ والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون والأرض فرشناها فنعم الماهدون
~~ومن كل شيء خلقنا زوجين لعلكم تذكرون ففروا إلى الله إني لكم منه نذير ms1514 مبين
~~ولا تجعلوا مع الله إلها آخر إني لكم منه نذير مبين ^ } { والسمآء بنيناها
~~بأيد } أي بقوة . { وإنا لموسعون } فيه خمسة أوجه : | أحدها : لموسعون في
~~الرزق بالمطر , قاله الحسن . | الثاني : لموسعون السماء , قاله ابن زيد . |
~~الثالث : لقادرون على الاتساع بأكثر من اتساع السماء . PageV05P373 |
~~الرابع : لموسعون بخلق سماء ملثها , قاله مجاهد . | الخامس : لذوو سعة لا
~~يضيق علينا شيء نريده . | { ومن كل شيء خلقنا زوجين } فيه وجهان | : أحدهما
~~: أنه خلق كل جنس نوعين . | الثاني : أنه قضى أمر خلقه ضدين صحة وسقم ,
~~وغنى وفقر , وموت وحياة , وفرح وحزن , وضحك وبكاء . وإنما جعل بينكم ما خلق
~~وقضى زوجين ليكون بالوحدانية متفردا . | { لعلكم تذكرون } يحتمل وجهين | :
~~أحدهما : تعلمون بأنه واحد . | الثاني : تعلمون أنه خالق . | { ففروا إلى
~~الله } أي فتوبوا إلى الله . | { < <
# | الذاريات : ( 52 - 60 ) كذلك ما أتى . . . . .
# > > ^ كذلك ما أتى الذين من قبلهم من رسول إلا قالوا ساحر أو مجنون
~~أتواصوا به بل هم قوم طاغون فتول عنهم فما أنت بملوم وذكر فإن الذكرى تنفع
~~المؤمنين وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما أريد
~~أن يطعمون إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل
~~ذنوب أصحابهم فلا يستعجلون فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون ^ } {
~~وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } فيه وجهان : | أحدهما : فذكر بالقرآن ,
~~قاله قتادة . | الثاني : فذكر بالعظة فإن الوعظ ينفع المؤمنين , قاله مجاهد
~~. | ويحتمل ثالثا : وذكر بالثواب والعقاب فإن الرغبة والرهبة تنفع المؤمنين
~~. | { وما خلقت الجن والإ والإنس إلا ليعبدون } فيه خمسة تأويلات : | أحدها
~~: إلا ليقروا بالعبودية طوعا أو كرها , قاله ابن عباس . | الثاني : إلا
~~لآمرهم وأنهاهم , قاله مجاهد . PageV05P374 | الثالث : إلا لأجبلهم على
~~الشقاء والسعادة , قاله زيد بن أسلم . | الرابع : إلا ليعرفوني , قاله
~~الضحاك . | الخامس : إلا للعبادة , وهو الظاهر , وبه قال الربيع بن انس . |
~~{ مآ أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : ما
~~أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم . | الثاني : ما أنفسهم , قاله أبو
~~الجوزاء . | الثالث : ما ms1515 أريد منهم معونة ولا فضلا . | { فإن للذين ظلموا
~~ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم } فيه أربعة أوجه | : أحدها : عذابا مثل عذاب
~~أصحابهم , قاله عطاء . | الثاني : يعني سبيلا , قاله مجاهد . | الثالث :
~~يعني بالذنوب الدلو , قاله ابن عباس , قال الشاعر : |
# % لنا ذنوب ولكم ذنوب % % فإن أبيتم فلنا القليب %
# % ولا يسمى الذنوب دلوا حتى يكون فيه ماء | . الرابع : يعني بالذنوب
~~النصيب , قال الشاعر : |
# % وفي كل يوم قد خبطت بنعمة % % فحق لشاس من نداك ذنوب %
# % ويعني بأصحابهم من كذب بالرسل من الأمم السالفة ليعتبروا بهلاكهم . | {
~~فلا يستعجلون } أي فلا يستعجلوا نزول العذاب بهم لأنهم قالوا : { يا محمد
~~ائتنا بما تعدنا } الآية , فنزل بهم يوم بدر , ما حقق الله وعده , وعجل به
~~انتقامه . PageV05P375 | <
# > سورة الطور <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الطور : ( 1 - 16 ) والطور
# > > ^ والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع
~~والبحر المسجور إن عذاب ربك لواقع ما له من دافع يوم تمور السماء مورا
~~وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين الذين هم في خوض يلعبون يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا هذه النار التي كنتم بها تكذبون أفسحر هذا أم أنتم لا
~~تبصرون اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم إنما تجزون ما كنتم تعملون
~~^ } قوله تعالى { والطور } فيه وجهان : أحدهما : أنه اسم للجبل بالسريانية
~~, قاله مجاهد . قال مقاتل : يسمى هذا الطور زبير . | الثاني : أن الطور ما
~~أنبت , وما لا ينبت فليس بطور , قاله ابن عباس , وقال الشاعر : |
# % لو مر بالطور بعض ناعقة % % ما أنبت الطور فوقه ورقة % % PageV05P376 |
~~ثم في هذا الطور الذي أقسم الله به ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه طور سيناء
~~, قاله السدي . | الثاني : أنه الطور الذي كلم الله عليه موسى , قاله ابن
~~قتيبة . | الثالث : أنه جبل مبهم , قاله الكلبي . وأقسم الله به تذكيرا بما
~~فيه من الدلائل . | وقال بعض المتعمقة : إن الطور ما يطوى على قلوب
~~الخائفين . | { وكتاب مسطور } أي مكتوب , وفي أربعة أقاويل | : أحدها : أنه
~~الكتاب الذي كتب الله لملائكته في السماء يقرؤون فيه ما كان وما يكون . |
~~الثاني : أنه القرآن ms1516 مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ . | الثالث : هي
~~صحائف الأعمال فمن أخذ كتابه بيمينه , ومن آخذ كتابه بشماله , قاله الفراء
~~. | الرابع : التوراة قاله ابن بحر . | { في رق منشور } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : الصحيفة المبسوطة وهي التي تخرج للناس أعمالهم , وكل صحيفة فهي رق
~~لرقة حواشيها , قال المتلمس : |
# % فكأنما هي من تقادم عهدها % % رق أتيح كتابها مسطور % % الثاني : هو
~~ورق مكتوب , قاله أبو عبيدة . | الثالث : هو ما بين المشرق والمغرب , قاله
~~ابن عباس . PageV05P377 | { والبيت المعمور } فيه أربعة أوجه | : أحدها :
~~ما روى قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( أتي بي إلى السماء فرفع لنا البيت المعمور , فإذا هو
~~حيال الكعبة , لو خر خر عليها , يدخله كل يوم سبعون ألف ملك , إذا خرجوا
~~منه لم يعودوا إليه ) قاله علي وابن عباس . | الثاني : ما قاله السدي : أن
~~البيت المعمور , هو بيت فوق ست سموات , ودون السابعة , يدعى الضراح , يصلي
~~فيه كل يوم سبعون ألف ملك من قبيلة إبليس لا يرجعون إليه أبدا , وهو بحذاء
~~البيت العتيق . | الثالث : ما قاله الربيع بن أنس , أن البيت المعمور كان
~~في الأرض في موضع الكعبة في زمان آدم , حتى إذا كان زمان نوح أمرهم أن
~~يحجوا , فأبوا عليه وعصوه , فما طغى الماء رفع فجعل بحذائه في السماء
~~الدنيا , فيعمره , فبوأ الله لإبراهيم الكعبة البيت الحرام حيث كان , قاله
~~الله تعالى : { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } الآية . | الرابع : ما
~~قاله الحسن أن البيت المعمور هو البيت الحرام . | وفي { المعمور } وجهان :
~~| أحدهما : أنه معمور بالقصد إليه . | الثاني : بالمقام عليه , قال الشاعر
~~: |
# % عمر البيت عامر % % إذ أتته جآذر %
# % من ظباء روائح % % وظباء تباكر % % وتأول سهل أنه القلب , عمارته
~~إخلاصه , وهو بعيد . | { والسقف المرفوع } فيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~السماء , قاله علي . | الثاني : أنه العرش ، قاله الربيع . { والبحر
~~المسجور } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه جهنم , رواه صفوان بن يعلى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | الثاني : هو بحر تحت العرش ، رواه أبو ms1517 صالح
~~عن علي رضي الله عنه . | الثالث : هو بحر الأرض ، وهو الظاهر . PageV05P378
~~| وفي قوله : { المسجور } سبعة تأويلات : | أحدها : المحبوس ، قاله ابن
~~عباس والسدي . | الثاني : أنه المرسل ، قاله سعيد بن جبير . | الثالث :
~~الموقد نارا ، قاله مجاهد . | الرابع : أنه الممتلىء ، قاله قتادة . |
~~الخامس : أنه المختلط ، قاله ابن بحر . | السادس : أنه الذي قد ذهب ماؤه
~~ويبس ، رواه ابن أبي وحشية عن سعيد بن جبير . | السابع : هو الذي لا يشرب
~~من مائه ولا يسقى به زرع ، قاله العلاء بن زيد . | هذا آخر القسم ، وجوابه
~~: { إن عذاب ربك لواقع } روى الكلبي : أن جبير بن مطعم قدم المدينة ليفدي
~~حريفا له يقال له مالك أسر يوم بدر ، فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~صلاة [ المغرب ] يقرأ { والطور } فجلس مستمعا ، حتى بلغ قوله تعالى : { إن
~~عذاب ربك لواقع } فأسلم جبير خوفا من العذاب ، وجعل يقول : ما كنت أظن أن
~~أقوم من مقامي ، حتى يقع بي العذاب . | { يوم تمور السمآء مورا } فيه سبعة
~~تأويلات | أحدها : معناه تدور دورا , قاله مجاهد , قال طرفة بن العبد : |
# % صهابية العثنون موجدة القرا % % بعيدة وخد الرجل موارة اليد . % الثاني
~~: تموج موجا , قاله الضحاك . | الثالث : تشقق السماء , قاله ابن عباس لقوله
~~تعالى { فإذا بست الجبال بسا } الآية . | الرابع : تجري السماء جريا , ومنه
~~قول جرير : |
# % وما زالت القتلى تمور دماؤها % % بدجلة حتى ماء دجلة أشكل % % الخامس :
~~تتكفأ بأهلها , قاله أبو عبيدة وأنشد بيت الأعشى : PageV05P379 |
# % كأن مشيتها من بيت جارتها % % مور السحابة لا ريث ولا عجل % % السادس :
~~تنقلب انقلابا . | السابع : أن السماء ها هنا الفلك , وموره اضطراب نظمه
~~واختلاف سيره , قاله ابن بحر . | { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } فيه
~~تأويلان : | أحدهما : يدفعون دفعا عنيفا ومنه قول الراجز : |
# % يدعه بصفحتي حيزومه % % دع الوصي جانبي يتيمه % % قاله ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك والسدي وابن زيد . | الثاني : يزعجون إزعاجا , قاله قتادة . |
~~ويحتمل ثالثا : أن يدعهم زبانيتها بالدعاء عليهم . { < <
# | الطور : ( 17 - 20 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ إن المتقين في جنات ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم ووقاهم ربهم عذاب
~~الجحيم ms1518 كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون متكئين على سرر مصفوفة وزوجناهم
~~بحور عين ^ } { فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم } فيه خمسة أوجه : | أحدها : معجبين
~~، قاله ابن عباس . | الثاني : ناعمين ، قاله قتادة . | الثالث : فرحين ،
~~قاله السدي . | الرابع : المتقابلين بالحديث الذي يسر ويؤنس , مأخوذ من
~~الفكاهة , قاله ابن بحر . | الخامس : ذوي فاكهة كما قيل : لابن وتامر , أي
~~ذو لبن وتمر , قاله عبيدة , ومعنى ذلك ، أنهم ذوو بساتين فيها فواكه . | {
~~متكئين على سرر مصفوفة } والسرر الوسائد , وفي المصفوفة ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : المصفوفة بين العرش , قاله عكرمة . PageV05P380 | الثاني : هي
~~الموصولة بالذهب . | الثالث : أنها الموصولة بعضها إلى بعض حتى تصير صفا ،
~~قاله ابن بحر . | { وزوجناهم بحور عين } والعين الواسعة الأعين في صفائها ,
~~وهو جمع عيناء , ومنه قول الشاعر : |
# % فحور قد لهون وهن عين % % نواعم في المروط وفي الرياط % % وفي تسميتهن
~~حورا وجهان : | أحدهما : لأنه يحار فيهن الطرف ، قاله مجاهد . | الثاني :
~~لبياضهن ، قاله الضحاك ، ومنه قيل للخبز حوار لبياضه . | { < <
# | الطور : ( 21 - 28 ) والذين آمنوا واتبعتهم . . . . .
# > > ^ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم وما
~~ألتناهم من عملهم من شيء كل امرئ بما كسب رهين وأمددناهم بفاكهة ولحم مما
~~يشتهون يتنازعون فيها كأسا لا لغو فيها ولا تأثيم ويطوف عليهم غلمان لهم
~~كأنهم لؤلؤ مكنون وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون قالوا إنا كنا قبل في أهلنا
~~مشفقين فمن الله علينا ووقانا عذاب السموم إنا كنا من قبل ندعوه إنه هو
~~البر الرحيم ^ } { والذين ءآمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : أن الله يدخل الذرية بإيمان الأباء الجنة , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أن الله تعالى يعطي الذرية مثل أجور الآباء من غير أن
~~ينقص الآباء من أجورهم شيئا , قاله إبراهيم . | الثالث : أنهم البالغون
~~عملوا بطاعة الله مع آبائهم فألحقهم الله بآبائهم , قاله قتادة . | الرابع
~~: أنه لما أدرك أبناؤهم الأعمال التي عملوها تبعوهم عليها فصاروا مثلهم
~~فيها ، قاله ابن زيد . PageV05P381 | { ومآ ألتناهم من عملهم من شيء } فيه
~~تأويلان | : أحدهما : ما نقصناهم , قاله ابن عباس , قال رؤبة : |
# % وليلة ذات سرى سريت ms1519 % % ولم يلتني عن سراها ليت %
# % أي لم ينقصني , ومعنى الكلام : ولم ينقص الآباء بما أعطينا الأبناء | .
~~الثاني : معناه وما ظلمناهم , قاله ابن جبير , قال الحطيئة : |
# % أبلغ سراة بني سعد مغلغلة % % جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا %
# % أي لا ظلما , ولا كذبا . ومعنى الكلام : لم نظلم الآباء بما أعطينا
~~الأبناء , وإنما فعل تعالى ذلك بالأبناء كرمة للآباء . | { كل امرىء بما
~~كسب رهين } فيه وجهان | : أحدهما : مؤاخذة كما تؤخذ الحقوق من الرهون . |
~~الثاني : أنه يحبس , ومنه الرهن لاحتباسه بالحق قال الشاعر : |
# % وما كنت أخشى أن يكون رهينة % % لأحمر قبطي من القوم معتق %
# % { يتنازعون فيها كأسا } أي , يتعاطون ويتساقون بأن يناول بضعهم بعضا ,
~~وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة . والكأس إناء مملوء من شراب وغيره فهو
~~كأس , فإذا فرغ لم يسم كاسا , وشاهد التنازع والكأس في اللغة قول الأخطل :
~~|
# % وشارب مربح بالكأس نادمني % % لا بالحضور ولا فيها بسوار %
# % نازعته طيب الراح السمول وقد % % صاح الدجاج وحانت وقعه الساري . % {
~~لا لغو فيها ولا تأثيم } فيها أربعة أوجه : | أحدها : لا باطل في الخمر ولا
~~مأثم , قاله ابن عباس وقتادة , وإنما ذلك في الدنيا من الشيطان . | الثاني
~~: لا كذب فيها ولا خلف , قاله الضحاك . | الثالث : لا يتسابون عليها ولا
~~يؤثم بعضهم بعضا , قاله مجاهد . PageV05P382 | الرابع : لا لغو في الجنة
~~ولا كذب , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . واللغو ها هنا فحش الكلام كما قال
~~ذو الرمة : |
# % فلا الفحش فيه يرهبون ولا الخنا % % عليهم ولكن هيبة هي ما هيا %
# % بمستحكم جزل المروءة مؤمن % % من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا % {
~~ويطوف عليهم غلمان لهم } ذكر ابن بحر فيه وجهين : | أحدهما : ان يكون
~~الأطفال من أولادهم الذين سبقوهم , فأقر الله بهم أعينهم . | الثاني : أنهم
~~من أخدمهم الله إياهم من أولاد غيرهم . | { كأنهم لؤلؤ مكنون } أي مصون
~~بالكن والغطاء , ومنه قول الشاعر : |
# % قد كنت أعطيهم مالا وأمنعهم % % عرضي , وودهم في الصدر مكنون % % قال
~~قتادة : بلغني أنه قيل يا رسول الله هذا الخدم مثل اللؤلؤ المكنون فكيف
~~المخدوم ؟ قال : ( والذي نفسي ms1520 بيده لفضل ما بينهم , كفضل القمر ليلة البدر
~~على النجوم ) . { فمن الله علينا } يحتمل وجهين : | أحدهما : بالجنة
~~والنعيم . الثاني : بالتوفيق والهداية . { ووقانا عذاب السموم } فيه ثلاثة
~~أوجه : أحدها : أنه عذاب النار , قاله ابن زيد . وقال الأصم : السموم اسم
~~من أسماء جهنم . | الثاني : أنه وهج جهنم , وهو معنى قول ابن جريج . |
~~الثالث : لفح الشمس والحر , وقد يستعمل في لفح البرد , كما قال الراجز : |
# % اليوم يوم بارد سمومه % % من جزع اليوم فلا نلومه % { إنه هو البر
~~الرحيم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن البر الصادق ، قاله ابن جريج .
~~| الثاني : اللطيف ، قاله ابن عباس . PageV05P383 | الثالث : أنه فاعل البر
~~المعروف به , قاله ابن بحر . { < <
# | الطور : ( 29 - 35 ) فذكر فما أنت . . . . .
# > > ^ فذكر فما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون أم يقولون شاعر نتربص به
~~ريب المنون قل تربصوا فإني معكم من المتربصين أم تأمرهم أحلامهم بهذا أم هم
~~قوم طاغون أم يقولون تقوله بل لا يؤمنون فليأتوا بحديث مثله إن كانوا
~~صادقين أم خلقوا من غير شيء أم هم الخالقون ^ } { فذكر } يعني بالقرآن | .
~~{ فمآ أنت بنعمت ربك } يعني برسالة ربك | . { بكاهن ولا مجنون } تكذيبا
~~لعتبة بن ربيعة حيث قال إنه ساحر , وتكذيبا لعقبة بن معيط , حيث قال : إنه
~~مجنون . | { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } قال قتادة : قال ناس من
~~الكفار : تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه , كما كفاكم شاعر بني فلان , وشاعر
~~بني فلان , قال الضحاك : هؤلاء بنو عبد الدار , نسبوه إلا أنه شاعر . | وفي
~~{ ريب المنون } وجهان : | أحدهما : الموت , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~حوادث الدهر , قاله مجاهد . المنون : الدهر , قال أبو ذؤيب : |
# % أمن المنون وريبها تتوجع % % والدهر ليس بمعتب من يجزع %
# % { < <
# | الطور : ( 36 - 43 ) أم خلقوا السماوات . . . . .
# > > ^ أم خلقوا السماوات والأرض بل لا يوقنون أم عندهم خزائن ربك أم هم
~~المصيطرون أم لهم سلم يستمعون فيه فليأت مستمعهم بسلطان مبين أم له البنات
~~ولكم البنون أم تسألهم أجرا فهم من مغرم مثقلون أم PageV05P384 عندهم الغيب
~~فهم يكتبون أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون أم ms1521 لهم إله غير الله
~~سبحان الله عما يشركون ^ } { أم عندهم خزآئن ربك } فيه وجهان : | أحدهما :
~~مفاتيح الرحمة . | الثاني : خزائن الرزق . | { أم هم المصيطرون } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : المسلطون , قاله ابن عباس والضحاك . | الثاني : أنهم
~~الأرباب , قاله الحسن وأبو عبيد . | الثالث : معناه : أم هم المتولون ,
~~وهذا قد روي عن ابن عباس أيضا . | الرابع : أنهم الحفظة , مأخوذ من تسطير
~~الكتاب , الذي يحفظ ما كتب فيه فصار المسيطر هنا حافظا ما كتبه الله في
~~اللوح المحفوظ , قاله ابن بحر . | { أم لهم سلم يستمعون فيه } فيه وجهان |
~~: أحدهما : أن السلم المرتقى إلى السماء , ومنه قول ابن مقبل : |
# % لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا % % يبنى له في السموات السلاليم %
# % الثاني : أنه السبب الذي يتوصل به إلى عوالي الأشياء , قال الشاعر | :
# % تجنيت لي ذنبا وما إن جنيته % % لتتخذي عذرا إلى الهجر سلما %
# % وقوله { يستمعون فيه } يحتمل وجهين | : أحدهما : يستمعون من السماء ما
~~يقضيه الله على خلقه . | الثاني : يستمعون منها ما ينزل الله على رسله من
~~وحيه . | { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } فيه وجهان | : أحدهما : فليأت
~~صاحبهم بحجة ظاهرة تدل على صدقه . | الثاني : فليأت بقوة تتسلط على الأسماع
~~وتدل على قدرته . | { < <
# | الطور : ( 44 - 49 ) وإن يروا كسفا . . . . .
# > > ^ وإن يروا كسفا من السماء ساقطا يقولوا سحاب مركوم فذرهم حتى يلاقوا
~~PageV05P385 يومهم الذي فيه يصعقون يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا ولا هم
~~ينصرون وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك ولكن أكثرهم لا يعلمون واصبر لحكم
~~ربك فإنك بأعيننا وسبح بحمد ربك حين تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم ^
~~} { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني قطعا
~~من السماء ، قاله قتادة . | الثاني : جانبا من السماء . | الثالث : عذابا
~~من السماء ، قاله المفضل . وسمي كسفا لتغطيته ، والكسف : | التغطية , ومنه
~~أخذ كسوف الشمس والقمر . | { يقولوا سحاب مركوم } في مركوم وجهان : |
~~أحدهما : أنه الغليظ , قاله ابن بحر . | الثاني : أنه الكثير المتراكب ,
~~قاله الضحاك . ومعنى الآية : أنهم لو رأو سقوط كسف من السماء عليهم عقابا
~~لهم لم يؤمنوا ولقالوا إنه سحاب ms1522 مركوم بعضه على بعضه . | { فذرهم حتى
~~يلاقوا يومهم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يوم يموتون , قاله قتادة . |
~~الثاني : النفخة الأولى , حكاه ابن عيسى . | الثالث : يوم القيامة يغشى
~~عليهم من هول ما يشاهدونه , ومنه قوله تعالى : | { وخر موسى صعقا } أي
~~مغشيا عليه . | { وإن للذين صعقا } أي مغشيا عليه . | { وإن للذين ظلموا
~~عذابا دون ذلك } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : عذاب القبر , قاله علي . |
~~الثاني : الجوع , قاله مجاهد . | الثالث : مصابهم في الدنيا , قاله الحسن .
~~| وفي المراد بالذين ظلموا ها هنا قولان : | أحدهما : أنهم أهل الصغائر من
~~المسلمين . | الثاني : أنهم مرتكبو الحدود منهم . PageV05P386 | { واصبر
~~لحكم ربك } فيه وجهان : | أحدهما : لقضائه فيما حملك من رسالته . | الثاني
~~: لبلائه فيما ابتلاك به من قومك . | { فإنك بأعيننا } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : بعلمنا ، قاله السدي . | الثاني : بمرأى منا ، حكاه ابن عيسى . |
~~الثالث : بحفظنا وحراستنا ، ومنه قوله تعالى لموسى : ^ { ولتصنع على عيني }
~~^ [ طه : 39 ] بحفظي وحراستي ، قاله الضحاك . { وسبح بحمد ربك حين تقوم }
~~فيه أربعة أقاويل | : أحدها : أن يسبح الله إذا قام من مجلسه , قاله أبو
~~الأحوص , ليكون تكفيرا لما أجرى في يومه . | الثاني : حين تقوم من منامك ,
~~ليكون مفتتحا لعمله بذكر الله , قاله حسان بن عطية . | الثالث : حين تقوم
~~من نوم القائلة لصلاة الظهر , قاله زيد بن أسلم . | الرابع : أنه التسبيح
~~في الصلاة , إذا قام إليها . | وفي هذا التسبيح قولان : | أحدهما : هو قول
~~: سبحان ربي العظيم , في الركوع , وسبحان ربي الأعلى , في السجود . |
~~الثاني : التوجه في الصلاة بقوله : سبحانك اللهم وبحمدك [ وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك ] , قاله الضحاك . | { ومن اليل فسبحه وإدبار
~~النجوم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها صلاة الليل . | الثاني :
~~التسبيح فيها . | الثالث : أنه التسبيح في صلاة وغير صلاة . PageV05P387 |
~~وأما { وإدبار النجوم } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها ركعتان قبل
~~الفجر , رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( ركعتان قبل
~~الفجر , إدبار النجوم , وركعتان بعد المغرب إدبار السجود ) . الثاني : أنها
~~ركعتا الفجر قبل الغداة | . الثالث : أنه التسبيح بعد الصلاة , وهذا مروي
~~عن ابن عباس ms1523 أيضا , وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال : لا صلاة بعد الفجر
~~إلا ركعتي الفجر . PageV05P388 | <
# > سورة النجم <
# > | مكية في قول الحسن وعطاء وعكرمة وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة : إلا
~~آية ، وهي : ^ ( الذين يحتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم ) ^ . | بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | النجم : ( 1 - 4 ) والنجم إذا هوى
# > > ^ والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى وما ينطق عن الهوى إن هو إلا
~~وحي يوحى ^ } قوله تعالى : { والنجم إذا هوى } فيه خمسة أقاويل : | أحدها :
~~نجوم القرآن إذا نزلت لأنه كان ينزل نجوما , قاله مجاهد . | الثاني : أنها
~~الثريا ، رواه ابن أبي نجيح ، لأنهم كانوا يخافون الأمراض عند طلوعها . |
~~الثالث : أنها الزهرة ، قاله السدي ، لأن قوما من العرب كانوا يعبدونها . |
~~الرابع : أنها جماعة النجوم ، قاله الحسن ، وليس بممتنع أن يعبر عنها بلفظ
~~الواحد كما قال عمر بن أبي ربيعة : |
# % أحسن النجم في السماء الثريا % % والثريا في الأرض زين النساء % %
~~الخامس : أنها النجوم المنقضة , وسببه أن الله تعالى لما أراد بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم PageV05P389 رسولا ، كثر انقضاض الكواكب قبل مولده ، فذعر
~~أكثر العرب منها ، وفزعوا إلى كاهن لهم ضرير كان يخبرهم بالحوادث ، فسألوه
~~عنها ، فقال انظروا البروج الاثني عشر ، فإن انقض منها شيء , فهو ذهاب
~~الدنيا , وإن لم ينقض منها شيء , فسيحدث في الدنيا أمر عظيم , فاستشعروا
~~ذلك , فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم , كان هو الأمر العظيم الذي
~~استشعروه , فأنزل الله تعالى : { والنجم إذا هوى } أي ذلك النجم الذي هوى ,
~~هو لهذه النبوة التي حدثت . | وفي قوله تعالى { إذا هوى } ستة أقاويل : |
~~أحدها : النجوم إذا رقي إليها الشياطين , قاله الضحاك . | الثاني : إذا سقط
~~. | الثالث : إذا غاب . | الرابع : إذا ارتفع . | الخامس : إذا نزل . |
~~السادس : إذا جرى ، ومهواها جريها ، لأنها لا تفتر في جريها في طلوعها
~~وغروبها ، وهذا قول أكثر المفسرين . | وهذا قسم , وعلى القول الخامس في
~~انقضاض النجوم خبر . | { ما ضل صاحبكم وما غوى } يعني : محمدا صلى الله
~~عليه وسلم , وفيه وجهان : | أحدهما : ما ضل عن قصد الحق ms1524 ولا غوى في اتباع
~~الباطل . | الثاني : ما ضل بارتكاب الضلال , وما غوى بأن خاب سعيه , وألفى
~~الخيبة كما قال الشاعر : |
# % فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره % % ومن يغو لا يعدم على الغي لائما % أي
~~: من خاب في طلبه لامه الناس , وهذا جواب القسم على قول الأكثرين , قال
~~مقاتل : وهي أول سورة أعلنها رسول الله بمكة . | { وما ينطق عن الهوى } فيه
~~وجهان : PageV05P390 : أحدهما : وما ينطق عن هواه , وهو ينطق عن أمر الله ,
~~قاله قتادة . | الثاني : ما ينطق بالهوى والشهوة , إن هو إلا وحي يوحى بأمر
~~ونهي من الله تعالى له . | { إن هو إلا وحي يوحى } أي يوحيه الله إلى جبريل
~~ويوحيه جبريل إليه . | { < <
# | النجم : ( 5 - 18 ) علمه شديد القوى
# > > ^ علمه شديد القوى ذو مرة فاستوى وهو بالأفق الأعلى ثم دنا فتدلى
~~فكان قاب قوسين أو أدنى فأوحى إلى عبده ما أوحى ما كذب الفؤاد ما رأى
~~أفتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة
~~المأوى إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه
~~الكبرى ^ } { علمه شديد القوى } يعني : جبريل في قول الجميع . | { ذو مرة
~~فاستوى } فيه خمسة أوجه : PageV05P391 | أحدها : ذو منظر حسن , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : ذو غناء ، قاله الحسن . | الثالث : ذو قوة ، قاله مجاهد
~~وقتادة ، ومن قول خفاف بن ندبة : |
# % إني امرؤ ذو مرة فاستبقني % % فيما ينوب من الخطوب صليب % % الرابع :
~~ذو صحة في الجسم وسلامة من الآفات ، ومن قول امرىء القيس : |
# % كنت فيهم أبدا ذا حيلة % % محكم المرة مأمون العقد % % الخامس : ذو عقل
~~, قاله ابن الأنباري ، قال الشاعر : |
# % قد كنت عند لقاكم ذا مرة % % عندي لكل مخاصم ميزانه % % وفي قوله {
~~فاستوى } خمسة أوجه : | أحدها : فاستوى جبريل في مكانه ، قاله سعيد بن جبير
~~. | الثاني : قام جبريل على صورته التي خلق عليها لأنه كان يظهر له قبل ذلك
~~في صورة لا رجل . حكى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل
~~على صورته إلا مرتين : أما ms1525 واحدة ، فإنه سأله أن يراه في صورته فسد الأفق .
~~وأما الثانية ، فإنه كان معه حين صعد , وذلك قوله { وهو بالأفق الأعلى } .
~~| الثالث : فاستوى القرآن في صدره ، وفيه على هذا وجهان : | أحدهما :
~~فاعتدل في قوته . | الثاني : في رسالته . | الرابع : يعني : فارتفع , وفيه
~~على هذا وجهان : | أحدهما : أنه جبريل ارتفع إلى مكانه . | الثاني : أنه
~~النبي صلى الله عليه وسلم , ارتفع بالمعراج . | { وهو بلأفق الأعلى } فيه
~~قولان | : أحدهما : أنه جبريل حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالأفق
~~الأعلى , قاله السدي . | الثاني : أنه النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل
~~بالأفق الأعلى , قاله عكرمة . وفي الأفق الأعلى ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~هو مطلع الشمس , قاله مجاهد . | الثاني : هو الأفق الذي يأتي منه النهار ,
~~قاله قتادة , يعني طلوع الفجر . | الثالث : هو أفق السماء وهو جانب من
~~جوانبها , قاله ابن زيد , ومنه قول الشاعر : |
# % أخذنا بآفاق السماء عليكم % % لنا قمراها والنجوم والطوالع % { ثم دنا
~~فتدلى } فيه قولان : | أحدهما : أنه جبريل ، قاله قتادة . PageV05P392 |
~~الثاني : أنه الرب ، قاله ابن عباس . | وقوله { فتدلى } فيه وجهان : |
~~أحدهما : تعلق فيما بين والسفل لأنه رآه منتصبا مرتفعا ثم رآه متدليا ,
~~قاله ابن بحر . | الثاني : معناه قرب , ومنه قوله تعالى : { وتدلوا بها إلى
~~الحكام } أي تقربوها إليهم , وقال الشاعر : |
# % أتيتك لا أدلي بقربى قريبة % % إليك ولكني بجودك واثق %
# % وقيل فيه تقديم وتأخير , وتقديره : ثم تدلى فدنا , قاله ابن الأنباري |
~~. { فكان قاب قوسين أو أدنى } فيه أربعة أقاويل | : أحدها : قيد قوسين ,
~~قاله قتادة والحسن . | الثاني : أنه بحيث الوتر من القوس , قاله مجاهد . |
~~الثالث : من مقبضها إلى طرفها , قاله عبد الحارث . | الرابع : قدر ذراعين ,
~~قاله السدي , فيكون القاب عبارة عن القدر , والقوس عبارة عن الذراع . | ثم
~~اختلفوا في المعنى بهذا الداني على ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه جبريل من
~~ربه , قاله مجاهد وهو قول ابن عباس . الثاني : أنه محمد صلى الله عليه وسلم
~~من ربه , قاله محمد بن كعب . | الثالث : أنه جبريل من محمد صلى الله عليه
~~وسلم . | { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } في عبده الموحى ms1526 إليه قولان : | أحدهما
~~: أنه جبريل عليه السلام أوحى إليه ما يوحي إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ، قالته عائشة ، والحسن ، وقتادة . | الثاني : أنه محمد صلى الله عليه
~~وسلم أوحي إليه على لسان جبريل ، قاله ابن عباس والسدي . | { ما كذب الفؤاد
~~ما رأى } في الفؤاد قولان : PageV05P393 | أحدهما : أنه أراد صاحب الفؤاد
~~فعبر عنه بالفؤاد لأنه قطب الجسد وقوام الحياة . | الثاني : أنه أرد نفس
~~الفؤاد لأنه محل الإعتقاد وفيه قولان : | أحدهما : معناه ما أوهمه فؤداه ما
~~هو بخلافه كتوهم السراب ماء , فيصير فؤاده بتوهم المحال كالكاذب له ، وهو
~~تأويل من قرأ { ما كذب الفؤاد } بالتخفيف . | الثاني : معناه ما أنكر قلبه
~~ما رأته عينه ، وهو تأويل من قرأ { كذب } بالتشديد . وفي الذي رأى خمسة
~~أقاويل : | أحدها : رأى ربه بعينه , قاله ابن عباس . | الثاني : في المنام
~~, قاله السدي . | الثالث : أنه بقلبه روى محمد بن كعب قال : قلنا يا رسول
~~الله [ هل رأيت ربك ] ؟ | قال : ( رأيته بفؤادي مرتين ) ثم قرأ : { ما كذب
~~الفؤاد ما رأى } . | الرابع : أنه رأى جلاله , قاله الحسن ، وروى أبو
~~العالية قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( رأيت نهرا ورأيت
~~وراء النهر حجابا ورأيت وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك ) . | الخامس : أنه
~~رأى جبريل على صورته مرتين ، قاله ابن مسعود . | { أفتمارونه على ما يرى }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أفتجادلونه على ما يرى ، قاله إبراهيم . |
~~الثاني : أفتجادلونه على ما يرى ، وهو مأثور . PageV05P394 | الثالث :
~~أفتشككونه على ما يرى , قاله مقاتل . | { ولقد رءاه نزلة أخرى } يعني أنه
~~رأى ما رآه ثانية بعد أولى ، قال كعب : إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين
~~محمد وموسى عليهما السلام ، فرآه محمد مرتين ، وكلمه موسى مرتين . | { عند
~~سدرة المنتهى } روي فيها خبران . | أحدهما : ما روى طلحة بن مصرف عن مرة عن
~~ابن مسعود قال : لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة
~~المنتهى وهي في السماء السادسة ، وإليها ينتهي ما يعرج من الأرواح فيقبض
~~منها ، وإليها ينتهي ما يهبط به من فوقها ms1527 فيقبض منها الخبر . | الثاني : ما
~~رواه معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( رفعت لي
~~سدرة المنتهى في السماء السابعة ، ثمرها مثل قلال هجر ، وورقها مثل آذان
~~الفيلة ، يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان ، قلت : يا جبريل ما
~~هذا ؟ قال : أما النهران الباطنان ففي الجنة ، وأما النهران الظاهران
~~فالنيل والفرات ) . | وفي سبب تسميتها سدرة المنتهى خمسة أوجه : أحدها :
~~لانه ينتهي علم الأنبياء إليها , ويعزب علمهم عما وراءها ، قاله ابن عباس .
~~| الثاني : لأن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها ، قاله الضحاك . | الثالث :
~~لانتهاء الملائكة والنبيين إليها ووقوفهم عندها ، قاله كعب . | الرابع :
~~لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومنهاجه
~~، قاله الربيع بن أنس . PageV05P395 الخامس : لأنه ينتهي إليها كل ما يهبط
~~من فوقها ويصعد من تحتها , قاله ابن مسعود . | { عندها جنة المأوى } فيه
~~قولان | : أحدهما : جنة المبيت والإقامة , قاله علي , وأبو هريرة . |
~~الثاني : أنها منزل الشهداء , قاله ابن عباس , وهي عن يمين العرش وفي ذكر
~~جنة المأوى وجهان على ما قدمناه في سدرة المنتهى : | أحدهما : أن المقصود
~~بذكرها تعريف موضعها بأنه عند سدرة المنتهى , قاله الجمهور . | { إذ يغشى
~~السدرة ما يغشى } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أن الذي يغشاها فراش من ذهب
~~, قاله ابن مسعود ورواه مرفوعا . | الثاني : أنهم الملائكة , قاله ابن عباس
~~. | الثالث : أنه نور رب العزة , قاله الضحاك . | فإن قيل لم اختيرت السدرة
~~لهذا الأمر دون غيرها من الشجر ؟ قيل : لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف : ظل
~~مديد ، وطعم لذيذ ، ورائحة ذكية ، فشابهت الإيمان الذي يجمع قولا وعملا
~~ونية ، فظلها بمنزلة العمل لتجاوزه ، وطعمها بمنزلة النية لكمونه ،
~~ورائحتها بمنزلة القول لظهوره . | { ما زاغ البصر وما طغى } في زيغ البصر
~~ثلاثة أوجه ؛ أحدها : انحرافه . | الثاني : ذهابه ، قاله ابن عباس . |
~~الثالث : نقصانه ، قاله ابن بحر . | وفي طغيانه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~ارتفاعه عن الحق . | الثاني : تجاوزه للحق ، قاله ابن عباس . PageV05P396 |
~~الثالث : زيادته , ويكون معنى الكلام أنه رأى ذلك على حقه وصدقه من غير ms1528
~~نقصان عجز عن إدراكه , ولا زيادة توهمها في تخليه , قاله ابن بحر . | { لقد
~~رأى من ءايات ربه الكبرى } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : ما غشي السدرة من
~~فراش الذهب , قاله ابن مسعود . | الثاني : أنه قد رأى جبريل وقد سد الأفق
~~بأجنحته , قاله ابن مسعود أيضا . | الثالث : ما رأه حين نامت عيناه ونظر
~~بفؤاده , قاله الضحاك . | { < <
# | النجم : ( 19 - 26 ) أفرأيتم اللات والعزى
# > > ^ أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ألكم الذكر وله الأنثى
~~تلك إذا قسمة ضيزى إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها
~~من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أم
~~للإنسان ما تمنى فلله الآخرة والأولى وكم من ملك في السماوات لا تغني
~~شفاعتهم شيئا إلا من بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى ^ } { أفرءيتم اللات
~~والعزى } أما اللات فقد كان الأعمش يشددها , وسائر القراء على تخفيفها ,
~~فمن خففها فلهم فيها قولان : | أحدهما : أنه كان صنما بالطائف زعموا أن
~~صاحبه كان يلت عليه السويق لأصحابه ، قاله السدي . | الثاني : أنه صخرة يلت
~~عليها السويق بين مكة والطائف ، قاله عكرمة . وأما من شددها فلهم فيها
~~قولان : | أحدهما : أنه كان رجلا يلت السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد
~~إلا سمن معبوده ، ثم مات فقلبوه على قبره ، قاله ابن عباس ، ومجاهد . |
~~الثاني : أنه كان رجلا يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق بالطائف قاله
~~PageV05P397 السدي ، وقيل إنه عامر بن ظرب العدواني ثم اتخذوا قبره وثنا
~~معبودا ، قال الشاعر : |
# % لا تنصروا اللات إن الله مهلكها % % وكيف ينصركم من ليس ينتصر . % وأما
~~{ العزى } ففيه قولان : | أحدهما : أنه صنم كانوا يعبدونه ، قاله الجمهور .
~~| الثاني : أنها شجرة كان يعلق عليها ألوان العهن تعبدها سليم ، وغطفان ،
~~وجشم ، قال مقاتل : وهي سمرة ، قاله الكلبي : هي التي بعث إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حتى قطعها ، وقال أبو صالح : بل كانت
~~نخلة يعلق عليها الستور والعهن . | وقيل في اللات والعزى قول ثالث : أنهما
~~كانا بيتين يعبدهما المشركون ms1529 في الجاهلية ، فاللات بيت كان بنخلة يعبده
~~كفار قريش ، والعزى بيت كان بالطائف يعبده أهل مكة والطائف . | { ومنوة
~~الثالثة الأخرى } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه كان صنما بقديد بين مكة
~~والمدينة ، قاله أبو صالح . | الثاني : أنه بيت كان بالمسلك يعبده بنو كعب
~~. | الثالث : أنها أصنام من حجارة كانت في الكعبة يعبدونها . الرابع : أنه
~~وثن كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه ، وبذلك سميت منى لكثرة ما
~~يراق بها من الدماء . | وإنما قال : مناة الثالثة الأخرى , لأنها كانت
~~مرتبة عند المشركين في التعظيم بعد اللات والعزى ، وروى سعيد بن جبير وأبو
~~العالية الرياحي أنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم {
~~أفرأيتم اللات والعزى } الآية . ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق العلا
~~وإن شفاعتهم ترتجى ، وفي رواية أبي العالية : وشفاعتهم ترتضى ومثلهم لا
~~ينسى , ففرح المشركون وقالوا : قد ذكر آلهتنا ، فنزل جبريل فقال : أعرض
~~PageV05P398 علي ما جئتك به فعرض عليه , فقال : لم آتك أنا بهذا وهذا من
~~الشيطان ، فأنزل الله : { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته } . | { ألكم الذكر وله الأنثى } حيث جعلوا
~~الملائكة بنات الله | . { تلك إذا قسمة ضيزى } فيه أربعة أقاويل | : أحدها
~~: قسمة عوجاء , قاله مجاهد . | الثاني : قسمة جائرة , قاله قتادة . |
~~الثالث : قسمة منقوصة , قاله سفيان وأكثر أهل اللغة , قال الشاعر : |
# % فإن تنأى عنا ننتقصك وإن تقم % % فقسمك مضئوز وأنفك راغم %
# % ومعنى مضئوز أي منقوص | . الرابع : قسمة مخالفة , قاله ابن زيد . | {
~~أم للإنسان ما تمنى } فيه وجهان | : أحدهما : من البنين أن يكونوا له دون
~~البنات . | الثاني : من النبوة أن تكون فيه دون غيره . | { فلله الأخرة
~~والأولى } فيه وجهان | : أحدهما : يعني أنه أقدر من خلقه , فلو جاز أن يكون
~~له ولد - كما نسبه إليه المشركون حين جعلوا له البنات دون البنين وتعالى عن
~~ذلك علوا كبيرا - لكان بالبنين أحق منهم . | الثاني : أنه لا يعطي النبوة
~~من تمناها , وإنما يعطيها من اختاره لها لأنه مالك السموات والأرض . | { <
~~<
# | النجم : ( 27 - 32 ms1530 ) إن الذين لا . . . . .
# > > ^ إن الذين لا يؤمنون بالآخرة ليسمون الملائكة تسمية الأنثى وما لهم
~~به من علم إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا فأعرض عن من
~~تولى عن ذكرنا ولم يرد إلا الحياة الدنيا ذلك مبلغهم من العلم إن ربك هو
~~أعلم بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى ولله ما في السماوات وما في الأرض
~~PageV05P399 ليجزي الذين أساؤوا بما عملوا ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى
~~الذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش إلا اللمم إن ربك واسع المغفرة هو أعلم
~~بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم فلا تزكوا أنفسكم هو
~~أعلم بمن اتقى ^ } { الذين يجتنبون كبآئر الإثم والفواحش إلا اللمم } أما
~~كبائر الإثم ففيها . خمسة أقاويل ؛ | أحدها : أنه الشرك بالله , حكاه
~~الطبري . | الثاني : أنه ما زجر عنه بالحد , حكاه بعض الفقهاء . | الثالث :
~~ما لا يكفر إلا بالتوبة , حكاه ابن عيسى . | الرابع : ما حكاه شرحبيل عن
~~ابن مسعود قال : سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الكبائر فقال : ( أن
~~تدعو لله ندا وهو خلقك وأن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك وأن تزاني حليلة
~~جارك ) الخامس : ما روى سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن الكبائر أسبع
~~هي ؟ قال : إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبعة ، لا كبيرة مع استغفار ولا
~~صغيرة مع إصرار ، فكأنه يذكر أن كبائر الإثم ما لم يستغفر منه . | وأما
~~الفواحش ففيها قولان : | أحدهما : أنها جميع المعاصي . | الثاني : أنها
~~الزنى . وأما اللمم المستثنى ففيه ثمانية أقاويل : | أحدها : إلا اللمم
~~الذي ألموا به في الجاهلية من الإثم والفواحش فإنه معفو عنه في الإسلام ،
~~قاله ابن زيد بن ثابت . | الثاني : هو أن يلم بها ويفعلها ثم يتوب منها ،
~~قاله الحسن ومجاهد . PageV05P400 | الثالث : هو أن يعزم على المواقعة ثم
~~يرجع عنها مقلعا وقد روى عمرو بن دينار عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال : |
# % إن تغفر اللهم تغفر جما % وأي عبد لك لا ألما ms1531 %
# % الرابع : أن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة ,
~~قاله ابن مسعود , روى طاووس عن ابن عباس قال : ما رأيت أشبه باللمم من قول
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( كتب الله على كل نفس خطها من
~~الزنى أدرك ذلك لا محالة , فزنى العينين النظر وزنى اللسان المنطق وهي
~~النفس تمني وتشتهى , والفرج يصدق ذلك أو يكذبه ) الخامس : أن اللمم الصغائر
~~من الذنوب | . السادس : أن اللمم ما لم يجب عليه حد في الدنيا ولم يستحق
~~عليه في الآخرة عذاب , قاله ابن عباس , وقتادة . | السابع : أن اللمم
~~النظرة الأولى فإن عاد فليس بلمم , قاله بعض التابعين , فجعله ما لم يتكرر
~~من الذنوب , واستشهد بقول الشاعر : |
# % وما يستوي من لا يرى غير لمة % % ومن هو ناو غيرها لا يريمها % %
~~والثامن : أن اللمم النكاح , وهذا قول أبي هريرة . | وذكر مقاتل بن سليمان
~~أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار كان له حانوت يبيع فيه
~~تمرا , فجاءته امرأة تشتري منه تمرا , فقال لها : إن بداخل الدكان ما هو
~~خير من هذا , فلما دخلت راودها عن نفسها , فأبت وانصرفت , فندم نبهان وأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله ما من شيء يصنعه الرجل
~~إلا وقد فعلته إلا الجماع , فقال : ( لعل زوجها غاز ) فنزلت هذه الآية . |
~~{ وهو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } يعني أنشأ آدم . | { وإذ أنتم أجنة في
~~بطون أمهاتكم } قال مكحول : في بطون أمهاتنا فسقط منا من PageV05P401 سقط ،
~~وكنا فيمن بقي , ثم صرنا يفعة فهلك منا من هلك , وكنا فيمن بقي ، ثم صرنا
~~شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي ، ثم صرنا شيوخا لا أبالك فما بعد هذا
~~تنتظر ؟ | { فلا تزكوا أنفسكم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني لا
~~تمادحوا ، قاله ابن شوذب . | الثاني : لا تعملوا بالمعاصي وتقولوا نعمل
~~بالطاعة ، قاله ابن جريج . الثالث : إذا عملت خيرا فلا تقل عملت كذا وكذا .
~~| ويحتمل رابعا : لا تبادلوا قبحكم حسنا ومنكركم معروفا . | ويحتمل خامسا ms1532 :
~~لا تراؤوا بعملكم المخلوقين لتكونوا عندهم أزكياء . { هو أعلم بمن اتقى }
~~قال الحسن : قد علم الله كل نفس ما هي عاملة وما هي صانعة وإلى ما هي صائرة
~~. | { < <
# | النجم : ( 33 - 41 ) أفرأيت الذي تولى
# > > ^ أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى أعنده علم الغيب فهو يرى أم لم
~~ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى ^ } { أفرءيت
~~الذي تولى } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه العاص بن وائل السهمي ، قاله
~~السدي . | الثاني : أنه الوليد بن المغيرة المخزومي ، قاله مجاهد ، كان
~~يأتي النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه يسمع ما يقولان ثم
~~يتولى عنهما . | الثالث : أنه النضر بن الحارث أعطى خمس قلائص لفقير من
~~المهاجرين حين ارتد عن دينه وضمن له أن يتحمل مأثم رجوعه ، قاله الضحاك . |
~~{ وأعطى قليلا وأكدى } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه أعطى قليلا من نفسه
~~بالاستمتاع ثم أكدى بالانقطاع ، قاله مجاهد . | الثاني : أطاع قليلا ثم عصى
~~، قاله ابن عباس . PageV05P402 | الثالث : أعطى قليلا من ماله ثم منع ،
~~قاله الضحاك . | الرابع : أعطى بلسانه وأكدى بقلبه ، قاله مقاتل . | وفي {
~~أكدى } وجهان : | أحدهما : قطع , قاله الأخفش . | الثاني : منع , قاله قطرب
~~. | { أعنده علم الغيب فهو يرى } فيه وجهان | : أحدهما : معناه أعلم الغيب
~~فرأى أن ما سمعه باطل . | الثاني : أنزل عليه القرآن فرأى ما صنعه حقا ,
~~قاله الكلبي . | ويحتمل ثالثا : أعلم أن لا بعث , فهو يرى أن لا جزاء . | {
~~وإبراهيم الذي وفى } فيه سبعة أقاويل : | أحدها : وفى عمل كل يوم بأربع
~~ركعات في أول النهار , رواه الهيثم عن أبي أمامة عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم . | الثاني : أن يقول كلما أصبح وأمسى { فسبحان الله حين تمسون
~~وحين تصبحون } الآية . رواه سهل بن معاذ عن أنس عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | الثالث : وفيما أمر به من طاعة ربه , قاله ابن عباس . |
~~الخامس : { ألا تزر وازرة وزر أخرى } لأنه كان ms1533 بين نوح وإبراهيم يؤخذ الرجل
~~بجريرة ابنه وأبيه فأول من خالفهم إبراهيم , قاله الهذيل . | السادس : أنه
~~ما أمر بأمر إلا أداه ولا نذر إلا وفاه , وهذا معنى قول الحسن . | السابع :
~~وفى ما امتحن به من ذبح ابنه وإلقائة في النار وتكذيبه . PageV05P403 | { <
~~<
# | النجم : ( 42 - 55 ) وأن إلى ربك . . . . .
# > > ^ وأن إلى ربك المنتهى وأنه هو أضحك وأبكى وأنه هو أمات وأحيا وأنه
~~خلق الزوجين الذكر والأنثى من نطفة إذا تمنى وأن عليه النشأة الأخرى وأنه
~~هو أغنى وأقنى وأنه هو رب الشعرى وأنه أهلك عادا الأولى وثمود فما أبقى
~~وقوم نوح من قبل إنهم كانوا هم أظلم وأطغى والمؤتفكة أهوى فغشاها ما غشى
~~فبأي آلاء ربك تتمارى ^ } { وأن إلى ربك المنتهى } يحتمل وجهين | : أحدهما
~~: إلى إعادتكم لربكم بعد موتكم يكون منتهاكم . | { وأنه هو أضحك وأبكى }
~~فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : قضى أسباب الضحك والبكاء . | الثاني : أنه أراد
~~بالضحك السرور , وبالبكاء الحزن . | والثالث : أنى خلق قوتي الضحك والبكاء
~~, فإن الله ميز الإنسان بالضحك والبكاء من بين سائر الحيوان , فليس في سائر
~~الحيوان ما ضحك ويبكي غير الإنسان , وقيل إن القرد وحده يضحك ولا يبكي ,
~~وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك . | ويحتمل وجها رابعا : أن يريد بالضحك
~~والبكاء النعم والنقم . | { وأنه هو أمات وأحيا } فيه خمسة أوجه : | أحدها
~~: قضى أسباب الموت والحياة . | الثاني : خلق الموت والحياة كما قال تعالى :
~~{ هو الذي خلق الموت والحياة } قاله ابن بحر . | الثالث : أن يريد بالحياة
~~الخصب وبالموت الجدب . | الرابع : أمات بالمعصية وأحيا بالطاعة . | الخامس
~~: أمات الآباء وأحيا الأبناء . | ويحتمل سادسا : أن يريد به أنام وأيقظ .
~~PageV05P404 | { من نطفة إذا تمنى } وجهان | : أحدهما : إذا تخلق وتقدر ,
~~قاله الأخفش . | الثاني : إذا نزلت في الرحم , قاله الكلبي . | { وأنه هو
~~أغنى وأقنى } فيه ثمانية تأويلات | : أحدها : أغنى بالكفاية وأقنى بالزيادة
~~, وهو معنى قول ابن عباس . | الثاني : أغنى بالمعيشة وأقنى بالمال , قاله
~~الضحاك . | الثالث : أغنى بالمال وأقنى بأن جعل لهم قنية , وهي أصول
~~الأموال , قاله أبو صالح . | الرابع : أغنى بأن مول وأقنى بأن حرم , قاله ms1534
~~مجاهد . | الخامس : أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه , قاله سليمان التيمي . |
~~السادس : أغنى من شاء وأفقر من شاء , قاله ابن زيد . | السابع : أغنى
~~بالقناعة وأقنى بالرضا , قاله سفيان . | الثامن : أغنى عن أن يخدم وأقنى أن
~~يستخدم , وهذا معنى قول السدي . | ويحتمل تاسعا : أغنى بما كسبه [ الإنسان
~~] في الحياة وأقنى بما خلفه بعد الوفاة مأخوذ من اقتناء المال وهو استبقاؤه
~~. | { وأنه هو رب الشعرى } والشعرى نجم يضيء وراء الجوزاء , قال مجاهد :
~~تسمى هوزم الجوزاء , ويقال إنه الوقاد , وإنما ذكر أنه رب الشعرى وإن كان
~~ربا لغيره لأن العرب كانت تعبده فأعلموا أن الشعرى مربوب وليس برب . |
~~واختلف فيمن كان يعبده فقال السدي : كانت تعبده حمير وخزاعة وقال غيره :
~~أول من عبده أبو كبشة , وقد كان من لا يعبدها من العرب يعظمها ويعتقد
~~تأثيرها في العالم , قال الشاعر : |
# % مضى أيلول وارتفع الحرور % % وأخبت نارها الشعرى العبور % { وأنه أهلك
~~عادا الأولى } فيهم قولان : | أحدهما : أن عاد الأولى عاد بن إرم , وهم
~~الذين أهلكوا بريح صرصر عاتية , وعادا الآخرة قوم هود . | الثاني : أن عادا
~~الأولى قوم هود والآخرة قوم كانوا بحضرموت , قاله قتادة . PageV05P405 | {
~~والمؤتفكة أهوى } والمؤتفكة المنقلبة بالخسف , قاله محمد بن كعب : هي مدائن
~~قوم لوط وهي خمسة : صبغة وصغيرة وعمرة ودوما وسدوم وهي العظمى , فبعث الله
~~عليهم جبريل فاحتملها بجناحه ثم صعد بها حتى أن أهل السماء يسمعون نباح
~~كلابهم وأصوات دجاجهم ثم كفأها على وجهها ثم أتبعها بالحجارة كما قال تعالى
~~: { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } قال قتادة : كانوا أربعة آلاف ألف . | {
~~أهوى } يحتمل وجهين : أحدهما : أن جبريل أهوى بها حين احتملها حتى جعل
~~عاليها سافلها . | الثاني : أنهم أكثر ارتكابا للهوى حتى حل بهم ما حل من
~~البلاء . | { فعشاها ما غشى } يعني المؤتفكة , وفيما غشاها قولان | :
~~أحدهما : جبريل حين قلبها . | الثاني : الحجارة حتى أهلكها . | { فبأي
~~ءالآء ربك تتمارى } وهذا خطاب للمكذب أي فبأي نعم ربك تشك فيما أولاك وفيما
~~كفاك . | وفي قوله : { فغشاها } وجهان : | أحدهما : ألقاها . | الثاني :
~~غطاها . | { < <
# | النجم : ( 56 - 62 ) هذا نذير ms1535 من . . . . .
# > > ^ هذا نذير من النذر الأولى أزفت الآزفة ليس لها من دون الله كاشفة
~~أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون فاسجدوا لله
~~واعبدوا ^ } { هذا نذير من النذر الأولى } فيه قولان : | أحدهما : أن محمدا
~~نذير الحق أنذر به الأنبياء قبله , قاله ابن جريج . | الثاني : أن القرآن
~~نذير بما أنذرت به الكتب الأولى , قاله قتادة . | ويحتمل قولا ثالثا : أن
~~هلاك من تقدم ذكره من الأمم الأولى نذير لكم . | { أزفت الأزفة } أي اقتربت
~~الساعة ودنت القيامة , وسماها آزفة لقرب قيامها عنده . PageV05P406 | { ليس
~~لها من دون الله كاشفة } أي من يكشف ضررها . | { أفمن هذا الحديث تعجبون }
~~فيه وجهان : | أحدهما : من القرآن في نزوله من عند الله . | الثاني : من
~~البعث والجزاء وهو محتمل . | { وتضحكون ولا تبكون } فيها وجهان : | أحدهما
~~: تضحكون استهزاء ولا تبكون انزجارا . | الثاني : تفرحون ولا تحزنون , وهو
~~محتمل . | { وأنتم سامدون } فيه تسعة تأويلات : | أحدها : شامخون كما يخطر
~~البعير شامخا ، قاله ابن عباس . | الثاني : غافلون , قاله قتادة . | الثالث
~~: معرضون ، قاله مجاهد . | الرابع : مستكبرون ، قاله السدي . | الخامس :
~~لاهون لاعبون ، قاله عكرمة . | السادس : هو الغناء ، كانوا إذا سمعوا
~~القرآن تغنوا ، وهي لغة حمير ، قاله أبو عبيدة . | السابع : أن يجلسوا غير
~~مصلين ولا منتظرين قاله علي رضي الله عنه . | الثامن : واقفون للصلاة قبل
~~وقوف الإمام ، قاله الحسن ، وفيه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~خرج والناس ينتظرونه قياما فقال : ما لي أراكم سامدين . | التاسع ؛ خامدون
~~قاله المبرد ، قال الشاعر : |
# % رمى الحدثان نسوة آل حرب % % بمقد سمدن له سمودا % { فاسجدوا لله
~~وأعبدوا } فيه وجهان : | أحدهما : أنه سجود تلاوة القرآن , قال ابن مسعود ,
~~وفيه دليل على أن في المفصل سجودا . | الثاني : أنه سجود الفرض في الصلاة .
~~PageV05P407 <
# > سورة القمر <
# > | مكية في قول الجمهور ، وقال مقاتل إلا ثلاث آيات من قوله : ^ ( أم
~~يقولون نحن جميع منتصر ) ^ إلى قوله ؛ ^ ( والساعة أدهى وأمر ) ^ . | بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | القمر : ( 1 - 5 ) اقتربت الساعة وانشق . . . . .
# > > ^ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا ويقولوا سحر مستمر
~~وكذبوا واتبعوا أهواءهم ms1536 وكل أمر مستقر ولقد جاءهم من الأنباء ما فيه مزدجر
~~حكمة بالغة فما تغن النذر ^ } قوله تعالى : { اقتربت الساعة } أي دنت وقربت
~~, قال الشاعر : |
# % قد اقتربت لو كان في قرب دارها % % جداء ولكن قد تضر وتنفع % % والمراد
~~بالساعة القيامة , وفي تسميتها بالساعة وجهان : | أحدهما : لسرعة الأمر
~~فيها . | الثاني : لمجيئها في ساعة من يومها . | وروى طارق بن شهاب عن ابن
~~مسعود قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اقتربت PageV05P408
~~الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا إلا حرصا ولا تزداد منهم إلا بعدا ) . {
~~وانشق القمر } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : معناه وضح الأمر وظهر والعرب
~~تضرب مثلا فيما وضح أمره , قال الشاعر : |
# % أقيموا بني أمي صدور مطيكم % % فإني إلى قوم سواكم لأميل %
#
# % فقد حمت الحاجات والليل مقمر % % وشدت لطيات مطايا وأرحل %
# % والثاني : أن انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها كما
~~يسمى الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه , وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه , كما
~~قال النابغة الجعدي : |
# % فلما أدبروا ولهم دوي % % دعانا عند شق الصبح داعي %
# % الثالث : أنه انشقاق القمر على حقيقة انشقاقه | . وفيه على هذا التأويل
~~قولان : | أحدهما : أنه ينشق بعد مجيء الساعة وهي النفخة الثانية , قاله
~~الحسن , قال : لأنه لو انشق ما بقي أحد إلا رأه لأنها آية والناس في الآيات
~~سواء . | الثاني : وهو قول الجمهور وظاهر التنزيل أن القمر انشق على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن سأله عمه حمزة بن عبد المطلب حين أسلم
~~غضبا لسب أبي جهل لرسول الله , أن يريه آية يزداد بها يقينا في إيمانه ,
~~وروى مجاهد عن أبي معمر عن أبي مسعود قال : رأيت القمر منشقا شقتين بمكة
~~قبل مخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة , شقة على أبي قبيس , وشقة
~~على السويدا فقالوا : سحر القمر , فنزلت { اقتربت الساعة وانشق القمر } . |
~~{ وإن يروا ءاية يعرضوا } فيه وجهان : PageV05P409 | أحدهما : أنه أراد أي
~~آية روأها أعرضوا عنها ولم يعتبروا بها , وكذلك ذكرها بلفظ التنكير دون
~~التعريف ، قاله ابن بحر . | الثاني : أنه ms1537 عنى بالآية انشقاق القمر حين رأوه
~~. | { ويقولوا سحر مستمر } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن معنى مستمر ذاهب ,
~~قاله أنس وأبو عبيدة . | الثاني : شديد ، مأخوذ من إمرار الحبل ، وهو شدة
~~فتله ، قاله الأخفش والفراء . | الثالث : أنه يشبه بعضه بعضا . | الرابع :
~~أن المستمر الدائم , قال امرؤ القيس : |
# % ألا إنما الدنيا ليال وأعصر % % وليس على شيء قويم بمستمر % % أي بدائم
~~. | الخامس : أي قد استمر من الأرض إلى السماء , قاله مجاهد . | { وكل أمر
~~مستقر } فيه أربعة أوجه | : أحدها : يوم القيامة . | الثاني : كل أمر مستقر
~~في أن الخير لأهل الخير , والشر لأهل الشر , قاله قتادة . | الثالث : أن كل
~~أمر مستقر حقه من باطله . | الرابع : أن لكل شيء غاية ونهاية في وقوعه
~~وحلوله , قاله السدي . | ويحتمل خامسا ، أن يريد به دوام ثواب المؤمن وعقاب
~~الكافر . | { ولقد جآءهم من الأنبآء } فيه وجهان : | أحدهما : أحاديث الأمم
~~الخالية , قاله الضحاك . | الثاني : القرآن . | { ما فيه مزدجر } أي مانع
~~من المعاصي . | ويحتمل وجهين : | أحدهما : أنه النهي . | الثاني : أنه
~~الوعيد . | { حكمة بالغة } قاله السدي : هي الرسالة والكتاب . PageV05P410
~~| ويحتمل أن يكون الوعد والوعيد . | ويحتمل قوله : { بالغة } وجهين : |
~~أحدهما : بالغة في زجركم . | الثاني : بالغة من الله إليكم , فيكون على
~~الوجه الأول من المبالغة , وعلى الوجه الثاني من الإبلاغ . | { فما تغن
~~النذر } أي فما يمنعهم التحذير من التكذيب . { < <
# | القمر : ( 6 - 8 ) فتول عنهم يوم . . . . .
# > > ^ فتول عنهم يوم يدع الداع إلى شيء نكر خشعا أبصارهم يخرجون من
~~الأجداث كأنهم جراد منتشر مهطعين إلى الداع يقول الكافرون هذا يوم عسر ^ }
~~{ مهطعين إلى الداع } فيه ستة تأويلات | : أحدها : معناه : مسرعين , قاله
~~أبو عبيدة , ومنه قول الشاعر : |
# % بدجلة دارهم ولقد أراهم % % بدجلة مهطعين إلى السماع %
# % الثاني : معناه : مقبلين , قاله الضحاك | . الثالث : عامدين , قاله
~~قتادة . | الرابع : ناظرين , قاله ابن عباس . | الخامس : فاتحين آذانهم إلى
~~الصوت , قاله عكرمة . | السادس : قابضين ما بين أعينهم , قاله تميم . | {
~~يقول الكافرون هذا يوم عسر } يعني يوم القيامة , لما ينالهم فيه من الشدة .
~~| { < <
# | القمر : ( 9 - 17 ) كذبت قبلهم قوم . . . . .
# > > ^ كذبت قبلهم قوم نوح فكذبوا عبدنا وقالوا ms1538 مجنون وازدجر فدعا ربه أني
~~مغلوب فانتصر ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا فالتقى
~~الماء على أمر قد قدر وحملناه على ذات ألواح ودسر تجري بأعيننا جزاء لمن
~~كان كفر ولقد تركناها آية فهل من مدكر فكيف كان PageV05P411 عذابي ونذر
~~ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ^ } { ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أن المنهمر الكثير , قاله السدي ، قال الشاعر : |
# % أعيني جودا بالدموع الهوامر % % على خير باد من معد وحاضر % % الثاني :
~~أنه المنصب المتدفق , قاله المبرد ، ومنه قول امرىء القيس : |
# % راح تمرية الصبا ثم انتحى % % فيه شؤبوب جنوب منهمر % % وفي فتح أبواب
~~السماء قولان : | أحدهما : أنه فتح رتاجها وسعة مسالكها . | الثاني : أنها
~~المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر , قاله علي . | { فالتقى
~~المآء على أمر قد قدر } فيه وجهان : | أحدهما : فالتقى ماء السماء وماء
~~الأرض على مقدار لم يزد أحدهما على الآخر , حكاه , ابن قتيبة . | الثاني :
~~قدر بمعنى قضي عليهم , قاله قتادة , وقدر لهم إذا كفروا أن يغرقوا . | {
~~وحملناه على ذات ألواح ودسر } أي السفينة , وفي الدسر أربعة أقاويل : |
~~أحدها : المعاريض التي يشد بها عرض السفينة ، قاله مجاهد . | الثاني : أنها
~~المسامير دسرت بها السفينة ، أي شدت ، قاله ابن جبير وابن زيد . | الثالث :
~~صدر السفينة الذي يضرب الموج , قاله عكرمة ، لأنها تدسر الماء بصدرها ، أي
~~تدفعه . | الرابع : أنها طرفاها ، وأصلها ، قاله الضحاك . | { تجري بأعيننا
~~} فيه أربعة أوجه : | أحدها : بمرأى منا . PageV05P412 | الثاني : بأمرنا ،
~~قاله الضحاك . | الثالث : بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها . |
~~الرابع : بأعين الماء التي أتبعناها في قوله : { وفجرنا الأرض عيونا } ،
~~وقيل : إنها تجري بين ماء الأرض والسماء ، وقد كان غطاها عن أمر الله
~~سبحانه . { جزآء لمن كان كفر } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لكفرهم بالله ،
~~قاله مجاهد ، وابن زيد . | والثاني : جزاء لتكذيبهم ، قاله السدي . |
~~الثالث : مكافأة لنوح حين كفره قومه أن حمل ذات ألواح ودسر . | { ولقد
~~تركناهآ ءاية } فيها وجهان : | أحدها : الغرق . | الثاني : السفينة روى
~~سعيد عن قتادة أن الله أبقاها بباقردي من أرض الجزيرة عبرة ms1539 وآية حتى نظرت
~~إليها أوائل هذه الأمة . | وفي قوله : { فهل من مدكر } ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : يعني فهل من متذكر ، قاله ابن زيد . | الثاني : فهل من طالب خير
~~فيعان عليه , قاله قتادة . | الثالث : فهل من مزدجر عن معاصي الله , قاله
~~محمد بن كعب . | { ولقد يسرنا القرءان للذكر } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~معناه سهلنا تلاوته على إهل كل لسان ، وهذا أحد معجزاته ، لأن الأعجمي قد
~~يقرأه ويتلوه كالعربي . | الثاني : سهلنا علم ما فيه واستنباط معانيه ،
~~قاله مقاتل . | الثالث : هونا حفظه فأيسر كتاب يحفظ هو كتاب الله ، قاله
~~الفراء . { < <
# | القمر : ( 18 - 22 ) كذبت عاد فكيف . . . . .
# > > ^ كذبت عاد فكيف كان عذابي ونذر إنا أرسلنا عليهم ريحا صرصرا في يوم
~~نحس مستمر تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر فكيف كان عذابي ونذر
~~PageV05P413 ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ^ } { إنآ أرسلنا عليهم
~~ريحا صرصرا } فيه ثلاثة أوجه : أحدها : باردة ، قاله قتادة ، والضحاك . |
~~الثاني : شديدة الهبوب ، قاله ابن زيد . | الثالث : التي يسمع لهبوبها
~~كالصوت , ومنه قول الشاعر : |
# % . . . . . . . . . . . . . . . % باز يصرصر فوق المرقب العالي % { في
~~يوم نحس مستمر } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يوم عذاب وهلاك . | الثاني :
~~لأنه كان يوم الأربعاء . | الثالث : لأنه كان يوما باردا ، قال الشنفرى : |
# % وليلة نحس يصطلي القوس ربها % % وأقطعه اللاتي بها ينبل % % يعني أنه
~~لشدة بردها يصطلي بقوسه وسهامه التي يدفع بها عن نفسه . وفي { مستمر }
~~وجهان : | أحدهما : الذاهب . | الثاني : الدائم . { < <
# | القمر : ( 23 - 32 ) كذبت ثمود بالنذر
# > > ^ كذبت ثمود بالنذر فقالوا أبشرا منا واحدا نتبعه إنا إذا لفي ضلال
~~وسعر أؤلقي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب أشر سيعلمون غدا من الكذاب
~~الأشر إنا مرسلو الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر ونبئهم أن الماء قسمة
~~بينهم كل شرب محتضر فنادوا صاحبهم فتعاطى فعقر فكيف كان عذابي ونذر إنا
~~أرسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم المحتظر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل
~~من مدكر ^ } PageV05P414 { إنا إذا لفي ضلال وسعر } فيه خمسة تأويلات : |
~~أحدها : أن السعر الجنون ، قاله ابن كامل . | الثاني : العناء ، قاله قتادة
~~. | الثالث : الافتراق ، قاله ms1540 السدي . | الرابع : التيه ، قاله الضحاك . |
~~الخامس : أنه جمع سعر وهو وقود النار ، قاله ابن بحر وابن عيسى . | وعلى
~~هذا التأويل في قولهم ذلك وجهان : | أحدهما : أنهم قالوه لعظم ما نالهم أن
~~يتبعوا رجلا واحدا منهم , كما يقول الرجل إذا ناله خطب عظيم : أنا في النار
~~. | الثاني : أنهم لما أوعدوا على تكذيبه ومخالفته بالنار ردوا مثل ما قيل
~~لهم إنا لو اتبعنا رجلا مثلنا واحدا كنا إذا في النار . | { بل هو كذاب أشر
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الأشر هو العظيم الكذب , قاله السدي . |
~~الثاني : أنه البطر , ومنه قول الشاعر : |
# % أشرتم بلبس الخز لما لبستم % % ومن قبل لا تدرون من فتح القرى % %
~~الثالث : أنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها . { إنا مرسلوا الناقة فتنة لهم
~~فارتقبهم واصطبر } أما الاصطبار فهو الافتعال من الصبر وأصل الطاء تاء
~~أبدلت بطاء ليكون اللفظ أسهل مخرجا ويعذب مسمعا . وروى أبو الزبير عن جابر
~~قال : لما نزلنا الحجر فغزا رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك , قال : (
~~أيها الناس لا تسألوا عن هذه الآيات [ هؤلاء ] قوم صالح سألوا نبيهم أن
~~يبعث الله لهم آية ، فبعث الله لهم ناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب ماءهم
~~يوم ورودها ويحلبون منها مثل الذي كانوا يشربون منها يوم غبها ويصدرون عن
~~ذلك , وهو معنى قوله تعالى : { ونبئهم أن المآء قسمة بينهم } ) الآية .
~~PageV05P415 وفيه وجهان : | أحدهما : أن الناقة تحضر الماء يوم ورودهم ,
~~وتغيب عنهم يوم ورودها , قاله مقاتل . | الثاني : أن ثمود يحضرون الماء يوم
~~غبها فيشربون , ويحضرون اللبن يوم وردها فيحلبون . | { فنادوا صاحبهم } فيه
~~قولان | : أحدهما : انه أحمر إرم وشقيها , قاله قتادة , وقد ذكره زهير في
~~شعره فقال : |
# % فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم % % كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم %
# % الثاني : أنه قدار بن سالف , قاله محمد بن إسحاق , وقد ذكره الأفوه في
~~شعره : |
# % أو بعده كقدار حين تابعه % % على الغاوية أقوام فقد بادوا %
# % { فتعاطى } فيه وجهان | : أحدهما : أن معناه بطش بيده , قاله ابن عباس
~~. | الثاني : معناه تناولها وأخذها , ومنه قول حسان بن ms1541 ثابت : |
# % كلتاهما حلب العصير فعاطني % % بزجاجة أرخاهما للمفصل % { فعقر } قال
~~محمد بن إسحاق : كمن لها قدار في أصل شجرة على طريقها فرماها بسهم فانتظم
~~به عضلة ساقها , ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة
~~تحدر سقبها [ من بطنها وانطلق سقبها ] حتى اتى صخرة في رأس الجبل فرغا ثم
~~لاذ بها , فأتاهم صالح , فلما رأى الناقة قد عقروها بكى ثم قال : انتهكتم
~~حرمة الله فأبشروا بعذاب الله . | قال ابن عباس : وكان الذي عقرها رجل أحمر
~~أزرق أشقر أكشف أقفى . { فكانوا كهشيم المحتظر } فيه خمسة أقاويل : |
~~أحدهما : يعني العظام المحترقة , قاله ابن عباس . PageV05P416 | الثاني :
~~أنه التراب الذي يتناثر من الحائط وتصيبه الريح ، فيحتظر مستديرا ، قاله
~~سعيد بن جبير . | الثالث : أنها الحظار البالية من الخشب إذا صار هشيما ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % أثرت عجاجة كدخان نار % % تشب بغرقد بال هشيم % % قاله الضحاك . |
~~الرابع : أنه حشيش قد حظرته الغنم فأكلته ، وهو مروي عن ابن عباس أيضا |
~~الخامس : أن الهشيم اليابس من الشجر الذي فيه شوك والمحتظر الذي تحظر به
~~العرب حول ماشيتها من السباع , قاله ابن زيد , وقال الشاعر : |
# % ترى جيف المطي بجانبيه % % كان عظامها خشب الهشيم . % { < <
# | القمر : ( 33 - 40 ) كذبت قوم لوط . . . . .
# > > ^ كذبت قوم لوط بالنذر إنا أرسلنا عليهم حاصبا إلا آل لوط نجيناهم
~~بسحر نعمة من عندنا كذلك نجزي من شكر ولقد أنذرهم بطشتنا فتماروا بالنذر
~~ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا أعينهم فذوقوا عذابي ونذر ولقد صبحهم بكرة عذاب
~~مستقر فذوقوا عذابي ونذر ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر ^ } { إنآ
~~أرسلنا عليهم حاصبا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أن الحصب الحجارة التي
~~رموا بها من السماء , والحصباء هي الحصى وصغار الأحجار . | الثاني : أن
~~الحاصب الرمي بالأحجار وغيرها , ولذلك تقول العرب لما تسفيه الريح حاصبا ,
~~قال الفرزدق : |
# % مستقبلين شمال الشام تضربنا % % بحاصب كنديف القطن منثور % % الثالث :
~~أن الحاصب السحاب الذي حصبهم . PageV05P417 | الرابع : أن الحاصب الملائكة
~~الذين حصبوهم . | الخامس : أن الحاصب الريح التي حملت عليهم الحصباء . | {
~~إلا ءال لوط } يعني ولده ومن ms1542 آمن به . | { نجيناهم بسحر } والسحر هو ما بين
~~آخر الليل وطلوع الفجر , وهو في كلام العرب اختلاط سواد آخر الليل ببياض
~~أول النهار لأن هذا الوقت يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار . | { ولقد
~~راودوه عن ضيفه } يعني ضيف لوط وهم الملائكة الذين نزلوا عليه في صورة
~~الرجال , وكانوا على أحسن صورهم , فراودوا لوطا عليهم طلبا للفاحشة . | {
~~فطمسنآ أعينهم } والطمس محو الأثر ومنه طمس الكتاب إذا محي ، وفي طمس
~~أعينهم وجهان : | أحدهما : أنهم اختفوا عن أبصارهم حتى لم يروهم ، مع بقاء
~~أعينهم ، قاله الضحاك . | الثاني : أعينهم طمست حتى ذهبت أبصارهم وعموا فلم
~~يروهم ، قاله الحسن ، وقتادة . | { فذوقوا عذابي ونذر } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنه وعيد بالعذاب الأدنى ، قاله الضحاك . | الثاني : أنه تقريع
~~بما نالهم من عذاب العمى الحال ، وهو معنى قول الحسن ، وقتادة . | { < <
# | القمر : ( 41 - 46 ) ولقد جاء آل . . . . .
# > > ^ ولقد جاء آل فرعون النذر كذبوا بآياتنا كلها فأخذناهم أخذ عزيز
~~مقتدر أكفاركم خير من أولئكم أم لكم براءة في الزبر أم يقولون نحن جميع
~~منتصر سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ^ }
~~PageV05P418 { أكفاركم خير من أولئكم } يعني أكفاركم خير من كفار من تقدم
~~من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم . | { أم لكم برآءة في الزبر } يعني في الكتب
~~السالفة براءة من الله تعالى أنكم ليس تهلكون كما أهلكوا ، ومنه قول الشاعر
~~: |
# % وترى منها رسوما قد عفت % % مثل خط اللام في وحي الزبر % { أم يقولون
~~نحن جميع منتصر } يعني بالعدد والعدة , وقد كان من هلك قبلهم أكثر عددا
~~وأقوى يدا ، ويحتمل انتصارهم وجهين : | أحدهما : [ لأنفسهم بالظهور ] . |
~~الثاني : لآلهتهم بالعبادة . | فرد الله عليهم فقال : { سيهزم الجمع ويولون
~~الدبر } يعني كفار قريش وذلك يوم بدر , وهذه معجزة أوعدهم الله بها فحققها
~~, وفي ذلك يقول حسان : |
# % ولقد وليتم الدبر لنا % % حين سال الموت من رأس الجبل %
# % { بل الساعة موعدهم } يعني القيامة | . { والساعة أدهى وأمر } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : أن موقف الساعة أدهى وأمر من موقف الدنيا في الحرب التي
~~تولون فيها الدبر . | الثاني : أن عذاب الساعة أدهى ms1543 وأمر من عذاب السيف في
~~الدنيا . | وفي قوله { أدهى } وجهان : | أحدهما : أخبث . | الثاني : أعظم .
~~| { وأمر } فيه وجهان | : أحدهما : معناه أشد لأن المرارة أشد الطعوم . |
~~الثاني : معناه أنفذ , مأخوذ من نفوذ المرارة فيما خالطته . | { < <
# | القمر : ( 47 - 55 ) إن المجرمين في . . . . .
# > > ^ إن المجرمين في ضلال وسعر يوم يسحبون في النار على وجوههم ذوقوا مس
~~PageV05P419 سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
~~ولقد أهلكنا أشياعكم فهل من مدكر وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
~~مستطر إن المتقين في جنات ونهر في مقعد صدق عند مليك مقتدر ^ } { إنا كل
~~شيء خلقناه بقدر } روى إسماعيل بن زياد عن محمد بن عباد عن أبي هريرة أن
~~مشركي قريش أتوا النبي صلى الله عليه وسلم يخاصمونه في القدر ، فنزلت . | {
~~إنا كل شيء خلقناه بقدر } فيه وجهان : | أحدهما : على قدر ما أردنا من غير
~~زيادة ولا نقصان ، قاله ابن بحر . | الثاني : بحكم سابق وقضاء محتوم ، ومنه
~~قول الراجز : | <
# > 89 ( وقدر المقدر الأقدارا . ) 89 <
# > ) | { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر } يعني أن ما أردناه من شيء
~~أمرنا به مرة واحدة ولم نحتج فيه إلى ثانية , فيكون ذلك الشيء مع أمرنا به
~~كلمح البصر في سرعته من غير إبطاء ولا تأخير . | { وكل صغير وكبير مستطر }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن المستطر المكتوب , قاله الحسن وعكرمة وابن زيد ,
~~لأنه مسطور . | الثاني : أنه المحفوظ , قاله قتادة . | { إن المتقين في
~~جنات ونهر } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن النهر أنهار الماء ، والخمر ،
~~والعسل ، واللبن ، قاله ابن جريج . | الثاني : أن النهر الضياء والنور ,
~~ومنه النهار , قاله محمد بن إسحاق , ومنه قول الراجز : |
# % لولا الثريدان هلكنا بالضمر % % ثريد ليل وثريد بالنهر % % الثالث :
~~أنه سعة العيش وكثرة النعيم ، ومنه اسم نهر الماء ، قاله قطرب .
~~PageV05P420 | { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } فيه وجهان : | أحدهما : مقعد
~~حق لا لغو فيه ولا تأثيم . | الثاني : مقعد صدق لله وعد أولياءه به ،
~~والمليك والملك واحد , وهو الله كما قال ابن الزبعري : |
# % يا رسول المليك إن لساني ms1544 % % راتق ما فتقت إذا أنابوا % % ويحتمل ثالثا
~~: أن المليك مستحق الملك , والملك القائم بالملك والمقتدر بمعنى القادر .
~~ويحتمل وصف نفسه بالاقتدار ها هنا وجهين : | أحدهما : لتعظيم شأن من عنده
~~من المتقين لأنهم عند المقتدر أعظم قدرا , وأعلى مجزا . | الثاني : ليعلموا
~~أنه قادر على حفظ ما أنعم به عليهم ودوامه لهم ، والله أعلم . PageV05P421
~~| <
# > سورة الرحمن <
# > | مكية كلها في قول الحسن ، وعكرمة ، وجابر ، وقال ابن عباس : إلا آية
~~، وهي قوله تعالى : ^ ( يسأله من في السموات والأرض ) ^ الآية . | وقال ابن
~~مسعود ، ومقاتل : هي مدنية كلها . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الرحمن : ( 1 - 13 ) الرحمن
# > > ^ الرحمن علم القرآن خلق الإنسان علمه البيان الشمس والقمر بحسبان
~~والنجم والشجر يسجدان والسماء رفعها ووضع الميزان ألا تطغوا في الميزان
~~وأقيموا الوزن بالقسط ولا تخسروا الميزان والأرض وضعها للأنام فيها فاكهة
~~والنخل ذات الأكمام والحب ذو العصف والريحان فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ }
~~قوله تعالى { الرحمن } فيه قولان : أحدهما : أنه اسم ممنوع لا يستطيع الناس
~~أن ينتحلوه ، قاله الحسن ، وقطرب . PageV05P422 | الثاني : أنه فاتحة ثلاث
~~سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى : { الر } و { حم } و { ن }
~~فيكون مجموع هذه { الرحمن } ، قاله سعيد بن جبير ، وابن عباس . | { علم
~~القرءان } فيه وجهان : | أحدهما : علمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أداه
~~إلى جميع الناس . | الثاني : سهل تعلمه على جميع الناس . | { خلق الإنسان }
~~فيه قولان : | أحدهما : يعني آدم ، قاله الحسن وقتادة . | الثاني : أنه
~~أراد جميع الناس وإن كان بلفظ واحد ، وهو قول الأكثرين . | { علمه البيان }
~~لأنه بالبيان فضل على جميع الحيوان ، وفيه ستة تأويلات : | أحدها : أن
~~البيان الحلال والحرام , قاله قتادة . | الثاني : الخير والشر , قاله
~~الضحاك , والربيع بن أنس . | الثالث : المنطق والكلام ، قاله الحسن . |
~~الرابع : الخط ، وهو مأثور . | الخامس : الهداية ، قاله ابن جريج . |
~~السادس : العقل لأن بيان اللسان مترجم عنه . | ويحتمل سابعا : أن يكون
~~البيان ما اشتمل على أمرين : إبانة ما في نفسه ومعرفة ما بين له . | وقول
~~ثامن لبعض أصحاب الخواطر : خلق الإنسان جاهلا به ، فعلمه السبيل إليه . | {
~~الشمس والقمر ms1545 بحسبان } فيه خمسة أوجه : | أحدها : يعني بحساب ، قاله ابن
~~عباس ، والحسبان مصدر الحساب ، وقيل : جمعه . | الثاني : معنى الحسبان هذه
~~آجالها ، فإذا انقضى الأجل كانت القيامة ، قاله السدي . | الثالث : أنه
~~يقدر بهما الزمان لامتياز النهار بالشمس والليل بالقمر PageV05P423 ولو
~~استمر أحدهما فكان الزمان ليلا كله أو نهارا كله لما عرف قدر الزمان ، قاله
~~ابن زيد . | الرابع : يدوران ، وقيل إنهما يدوران في مثل قطب الرحى ، قاله
~~مجاهد . الخامس : معناه يجريان بقدر . | { والنجم والشجر يسجدان } في النجم
~~قولان | : أحدهما : نجم السماء , وهو موحد والمراد به جميع النجوم , قاله
~~مجاهد . | الثاني : أن النجم النبات الذي قد نجم في الأرض وانبسط فيها ,
~~ليس له ساق , والشجر ما كان على ساق , قاله ابن عباس . | وفي سجودهما خمسة
~~أقاويل : | أحدها : هو سجود ظلهما , قاله الضحاك . الثاني : هو ما فيهما من
~~الصنعة والقدرة التي توجب السجود والخضوع , قاله ابن بحر . | الثالث : أن
~~سجودهما دوران الظل معهما ، كما قال تعالى : { يتفيأ ظلاله } ، قاله الزجاج
~~. | الرابع : أن سجود النجم أفوله ، وسجود الشجر إمكان الإجتناء لثمارها .
~~| الخامس : أن سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت ثم يميلان معها إذا
~~انكسر الفيء , قاله الفراء . | { والسمآء رفعها } يعني على الأرض . | {
~~ووضع الميزان } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الميزان ذو اللسان
~~ليتناصف به الناس في الحقوق ، قاله الضحاك . | الثاني : أن الميزان الحكم .
~~| الثالث : قاله قتادة , ومجاهد ، والسدي : أنه العدل ، ومنه قول حسان : |
# % ويثرب تعلم أنا بها % % إذا التبس الأمر ميزانها % % PageV05P424 | {
~~ألا تطغوا في الميزان } وفي الميزان ما ذكرناه من الأقاويل : | أحدها : أنه
~~العدل وطغيانه الجور , قاله مجاهد . | الثاني : أنه ميزان الأشياء
~~الموزونات وطغيانه البخس , قاله مقاتل , وقال ابن عباس : يا معشر الموالي
~~وليتم أمرين بهما هلك الناس قبلكم : المكيال والميزان . | الثالث : أنه
~~الحكم , وطغيانه التحريف . | { وأقيموا الوزن بالقسط } أي بالعدل , قال
~~مجاهد : القسط : العدل | . { ولا تخسروا الميزان } أي لا تنقصوه بالبخس قيل
~~: إنه المقدار : فالجور إن قيل : إنه العدل , والتحريف إن قيل : الحكم . |
~~وفي وجه رابع : أنه ميزان حسناتكم يوم القيامة . | { والأرض وضعها للأنام }
~~أي ms1546 بسطها ووطأها للأنام ليستقروا عليها ويقتاتوا منها . | وفي الأنام ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنهم الناس , قاله ابن عباس , وفيه قول بعض الشعراء في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : |
# % مبارك الوجه يستسقى الغمام به % % ما في الأنام له عدل ولا خطر %
# % الثاني : أن الأنام الإنس والجن , قاله الحسن | . الثالث : أن الأنام
~~جميع الخلق من كل ذي روح , قاله مجاهد , وقتادة والسدي , سمي بذلك لأنه
~~ينام , قال الشاعر : |
# % جاد الإله أبا الوليد ورهطه % % رب الأنام وخصه بسلام % { فيها فاكهة
~~والنخل ذات الأكمام } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن ذات الأكمام النخل ،
~~وأكمامها ليفها الذي في أعناقها , قاله الحسن . | الثاني : أنه رقبة النخل
~~التي تكمم فيه طلعا ، ومنه قول الشاعر : |
# % وذات أثارة أكلت عليها % % نباتا في أكمتة قفار % % الثالث : أنه الطلع
~~المكمم الذي هو كمام الثمرة ، قاله ابن زيد . PageV05P425 | الرابع : أن
~~معنى ذات الأكمام أي ذوات فضول على كل شيء ، قاله ابن عباس . | { والحب ذو
~~العصف والريحان } أما الحب فهو كل حب خرج من أكمامها كالبر والشعير . |
~~وأما العصف ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : تبن الزرع وورقه الذي تعصفه
~~الريح ، قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الزرع إذا اصفر ويبس . | الثالث :
~~أنه حب المأكول منه , قاله الضحاك , كما قال تعالى : { كعصف مأكول } . |
~~وأما الريحان ففيه خمسة أوجه : | أحدها : أنه الرزق , قاله مجاهد , وسعيد
~~بن جبير , والسدي , والعرب تقول : خرجنا نطلب ريحان الله أي رزقه , ويقال
~~سبحانك وريحانك أي رزقك , وقال النمر بن تولب : |
# % سلام الإله وريحانه % % ورخيته وسماء درر % % قاله الضحاك , ورخيته هي
~~لغة حمير . | الثاني : أن الريحان الزرع الأخضر الذي لم يسنبل ، قاله ابن
~~عباس . | الثالث : أنه الريحان الذي يشم ، قاله الحسن ، والضحاك ، وابن زيد
~~. | الرابع : أن العصف الورق الذي لا يؤكل والريحان هو الحب المأكول ، قاله
~~الكلبي . | { فبأي ءالآء ربكما تكذبان } في الآلاء قولان : | أحدهما : أنها
~~النعم ، وتقديره فبأي نعم ربكما تكذبان ، قاله ابن عباس ، ومنه قول طرفة :
~~|
# % كامل يجمع الآلاء الفتى % % بيديه سيد السادات خصم % % الثاني : أنها
~~القدرة ، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما ms1547 تكذبان ، قاله ابن زيد ، والكلبي .
~~PageV05P426 | وفي قوله ربكما إشارة إلى الثقلين الإنس والجن في قول الجميع
~~. | وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر قال : قرأ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال : ( ما لي أراكم سكوتا ؟ ! الجن
~~أحسن منكم ردا ، كنت كلما قرأت عليهم الأية { فبأي ءالآء ربكما تكذبان }
~~قالوا : ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد ) . وتكرارها في هذه االسورة
~~لتقرير النعم التي عددها , فقررهم عند كل نعمة منها , كما تقول للرجل أما
~~أحسنت إليك حين وهبت إليك مالا ؟ أما أحسنت إليك حين بنيت لك دارا ، ومنه
~~قول مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليبا :
# % على أن ليس عدلا من كليب % % إذا ما ضيم جيران المجير %
#
# % على أن ليس عدلا من كليب % % إذا خرجت مخبأة الخدور %
# % { < <
# | الرحمن : ( 14 - 25 ) خلق الإنسان من . . . . .
# > > ^ خلق الإنسان من صلصال كالفخار وخلق الجان من مارج من نار فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان رب المشرقين ورب المغربين فبأي آلاء ربكما تكذبان مرج البحرين
~~يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان فبأي آلاء ربكما تكذبان يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان فبأي آلاء ربكما تكذبان وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ } PageV05P427 { خلق الإنسان من صلصال كالفخار }
~~فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أنه الطين المختلط برمل ، قاله ابن عباس . |
~~الثاني : انه الطين الرطب الذي إذا عصرته بيدك خرج الماء من بين أصابعك ،
~~وهذا مروي عن عكرمة . | الثالث : أنه الطين اليابس الذي تسمع له صلصلة ،
~~قاله قتادة . | الرابع : انه الطين الأجوف الذي إذا ضرب بشيء صل وسمع له
~~صوت . | الخامس : أنه الطين المنتن ، قاله الضحاك ، مأخوذ من قولهم صل
~~اللحم إذا أنتن . | والمخلوق من صلصال كالفخار هو آدم عليه السلام . | قال
~~عبد الله بن سلام : خلق الله آدم من تراب من طين لازب ، فتركه كذلك أربعين
~~سنة ، ثم صلصله كالفخار أربعين سنة ، ثم صوره فتركه جسدا لا روح فيه أربعين
~~سنة ، فذلك مائة وعشرون سنة ، كل ذلك والملائكة تقول سبحان الذي خلقك ،
~~لأمر ms1548 ما خلقك . | { وخلق الجآن من مارج من نار } فيه خمسة أقاويل : | أحدها
~~: أنه لهب النار ، قاله ابن عباس . | الثاني : خلط النار ، قاله أبو عبيدة
~~. | الثالث : أنه [ اللهب ] الأخضر والأصفر [ والأحمر ] الذي يعلو النار
~~إذا أوقدت ويكون بينها وبين الدخان ، قاله مجاهد . | الرابع : أنها النار
~~المرسلة التي لا تمتنع ، قاله المبرد . | الخامس : أنها النار المضطربة
~~التي تذهب وتجيء ، وسمي مارجا لاضطرابه وسرعة حركته . | وفي الجان المخلوق
~~من مارج من نار قولان : PageV05P428 | أحدهما : أنه أبوالجن , قاله أبو
~~فروة يعقوب عن مجاهد . | الثاني : أنه إبليس , وهو قول مأثور . | وفي النار
~~التي خلق من مارجها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها من النار الظاهرة بين
~~الخلق , قاله الأكثرون . | الثاني : من نار تكون بين الجبال من دون السماء
~~وهي كالكلة الرقيقة , قاله الكلبي . | الثالث : من نار دون الحجاب ومنها
~~هذه الصواعق وترى خلق السماء منها , قاله الفراء . | { رب المشرقين ورب
~~المغربين } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن المشرقين مشرق المشس في
~~الشتاء والصيف ، والمغربين مغرب الشمس في الشتاء والصيف , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : أن المشرقين مشرق الشمس والقمر ، والمغربين مغربهما . | الثالث
~~: أن المشرقين الفجر والشمس ، والمغربين الشمس والغسق وأغمض سهل بن عبد
~~الله بقول رابع : ان المشرقين مشرق القلب واللسان , والمغربين مغرب القلب
~~واللسان . | { مرج البحرين يلتقيان } أما البحران ففيهما خمسة أوجه : |
~~أحدهما : أنه بحر السماء وبحر الأرض ، قاله ابن عباس . | الثاني : بحر فارس
~~والروم ، قاله الحسن ، وقتادة . | الثالث : أنه البحر المالح والأنهار
~~العذبة ، قاله ابن جريج . PageV05P429 | الرابع : أنه بحر المشرق وبحر
~~المغرب يلتقي طرفاهما . | الخامس : انه بحر اللؤلؤ وبحر المرجان . | وأما {
~~مرج البحرين } ففيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : تفريق البحرين , قاله ابن صخر
~~. | الثاني : إسالة البحرين , قاله ابن عباس . | الثالث : استواء البحرين ,
~~قاله مجاهد . | وأصل المرج , الإهمال كما تمرج الدابة في المرج . | {
~~بينهما برزخ لا يبغيان } في البزخ الذي بينهما أربعة أقاويل | : أحدها :
~~أنه حاجز , قاله ابن عباس . الثاني : أنه عرض الأرض , قاله مجاهد . |
~~الثالث : أنه ما بين السماء والأرض , قاله عطية , والضحاك . | الرابع : أنه
~~الجزيرة التي نحن ms1549 عليها وهي جزيرة العرب , قاله الحسن , وقتادة . | وفي
~~قوله : { لا يبغيان } ثلاثة أقاويل : | أحدها : لا يختلطان لا يسيل العذب
~~على المالح ولا المالح على العذب ، قاله الضحاك . | الثاني : لا يبغي
~~أحدهما على صاحبه فيغلبه ، قاله مجاهد ، وقتادة . | الثالث : لا يبغيان أن
~~يلتقيا ، قاله ابن زيد ، وتقدير الكلام ، مرج البحرين يلتقيان لولا البرزخ
~~الذي بينهما أن يلتقيا . | وقال سهل : البحران طريق الخير وطريق الشر ,
~~والبرزخ الذي بينهما التوفيق والعصمة . | { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان }
~~وفي المرجان أربعة أقاويل : | أحدها : عظام اللؤلؤ وكباره ، وقاله علي وابن
~~عباس ، ومنه قول الأعشى : |
# % من كل مرجانة في البحر أخرجها % % تيارها ووقاها طينة الصدف % %
~~PageV05P430 | الثاني : أنه صغار اللؤلؤ , قاله الضحاك وأبو رزين الثالث :
~~أنه الخرز الأحمر كالقضبان , قاله ابن مسعود . | الرابع : أنه الجوهر
~~المختلط ، مأخوذ من مرجت الشيء إذا خلطته وفي قوله : { يخرج منهما } وجهان
~~: | أحدهما : ان المراد أحدهما وإن عطف بالكلام عليهما . | الثاني : أنه
~~خارج منهما على قول ابن عباس أنهما بحر السماء وبحر الأرض ، لأن ماء السماء
~~إذا وقع على صدف البحر انعقد لؤلؤا ، فصار خرجا منهما . | وفيه وجه ثالث :
~~أن العذب والمالح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للمالح فنسب إليهما كما
~~نسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى , ولذلك قيل إنه لا يخرج
~~اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي فيه العذب والمالح . | { وله الجوار المنشئات في
~~البحر كالأعلام } أما الجواري فهي السفن واحدتها جارية سميت بذلك لأنها
~~تجري في الماء بإذن الله تعالى , والجارية هي المرأة الشابة أيضا سميت بذلك
~~لأنه يجري فيها ماء الشباب . | وأما المنشآت ففيها خمسة أوجه : | أحدها :
~~أنها المخلوقات , قاله قتادة مأخوذ من الإنشاء . | الثاني : أنها المحملات
~~، قاله مجاهد . | الثالث : أنها المرسلات ، ذكره ابن كامل . | الرابع :
~~المجريات ، قاله الأخفش . | الخامس : أنها ما رفع قلعه منها وهي الشرع فهي
~~منشأة ، وما لم يرفع ليست بمنشأة ، قاله الكلبي . | وقرأ حمزة { المنشئات }
~~بكسر الشين ، وفي معناه على هذه القراءة وجهان : | أحدهما : البادئات ,
~~قاله ابن إسحاق والجارود بن أبي سبرة . | الثاني : أنها يكثر نشأ ms1550 بجريها
~~وسيرها في البحر كالأعلام ، قاله ابن بحر . | وفي قوله : { كالأعلام }
~~وجهان : PageV05P431 | أحدهما : يعني الجبال سميت بذلك لارتفاعها كارتفاع
~~الأعلام ، قاله السدي . قالت الخنساء : |
# % وإن صخرا لتأتم الهداة به % % كأنه علم في رأسه نار % % الثاني : أن
~~الأعلام القصور ، قاله الضحاك . | { يسأله من في السموات والأرض } فيه
~~قولان : | أحدهما : يسألونه الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان جميعا من أهل
~~السماء وأهل الأرض ، لأهل الأرض ، قاله ابن جريج وروته عائشة مرفوعا . |
~~الثاني : أنهم يسألونه القوة على العبادة ، قاله ابن عطاء ، وقيل إنهم
~~يسألونه لأنفسهم الرحمة ، قاله أبو صالح . | قال قتادة : لا استغنى عنه أهل
~~السماء ولا أهل الأرض ، قال الكلبي : وأهل السماء يسألونه المغفرة خاصة
~~لأنفسهم ولا يسألونه الرزق ، وأهل الأرض يسألونه المغفرة والرزق . { < <
# | الرحمن : ( 26 - 30 ) كل من عليها . . . . .
# > > ^ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان ^ } { كل يوم هو في شأن } فيه قولان : | أحدهما : أنه أراد شأنه في
~~يومي الدنيا والآخرة ، قال ابن بحر : الدهر كله يومان : أحدهما : مدة أيام
~~الدنيا ، والآخر يوم القيامة ، فشأنه سبحانه في أيام الدنيا الابتلاء
~~والاختبار بالأمر ، والنهي ، والإحياء ، والأمانة ، والإعطاء ، والمنع ،
~~وشأنه يوم القيامة الجزاء ، والحساب ، والثواب ، والعقاب . | والقول الثاني
~~: أن المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام الدنيا . PageV05P432
~~| وفي هذا الشأن الذي أراده في أيام الدنيا قولان : | أحدهما : من بعث من
~~الأنبياء في كل زمان بما شرعه لأمته من شرائع الدين وكان الشأن في هذا
~~الموضع هو الشريعة التي شرعها كل نبي في زمانه ويكون اليوم عبارة عن المدة
~~. | القول الثاني : ما يحدثه الله في خلقه من تبدل الأحوال وإختلاف الأمور
~~, ويكون اليوم عبارة عن الوقت . | روى مجاهد عن عبيد بن عمير قال : كل يوم
~~هو في شأن , يجيب داعيا , ويعطي سائلا , ويفك عانيا , ويتوب على قوم ,
~~ويغفر لقوم . | وقال سويد بن غفلة : كل يوم هو في شأن , هو يعتق رقابا ms1551 ,
~~ويعطي رغابا , ويحرم عقابا . | وقد روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال : ( { كل يوم هو في شأن } من شأنه أن يغفر ذنبا , ويفرج كربا
~~, ويرفع قوما , ويضع آخرين ) { < <
# | الرحمن : ( 31 - 36 ) سنفرغ لكم أيها . . . . .
# > > ^ سنفرغ لكم أيها الثقلان فبأي آلاء ربكما تكذبان يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان فبأي آلاء ربكما تكذبان يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا
~~تنتصران فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ } PageV05P433 { سنفرغ لكم أيها الثقلان
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أي لنقومن عليكم على وجه التهديد . | الثاني :
~~سنقصد إلى حسابكم ومجازاتكم على أعمالكم وهذا وعيد لأن الله تعالى لا يشغله
~~شأن عن شأن , وقال جرير : |
# % الآن وقد فرغت إلى نمير % % فهذا حين كنت لها عذابا % أي قصدت لهم ,
~~والثقلان الإنس والجن سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض . | { يا معشر الجن
~~والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون
~~إلا بسلطان } فيه وجهان : | أحدهما : إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات
~~والأرض فاعلموا ، لن تعلموه إلا بسلطان ، قاله عطية العوفي . | الثاني : إن
~~استطعتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض هربا من الموت فانفذوا ، قاله
~~الضحاك . | { لا تنفذون إلا بسلطان } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني إلا
~~بحجة ، قاله مجاهد ، قاله ابن بحر : والحجة الإيمان . | الثاني : لا تنفذون
~~إلا بملك وليس لكم ملك ، قاله قتادة . | الثالث : معناه لا تنفذون إلا في
~~سلطانه وملكه ، لأنه مالك السموات والأرض وما بينهما ، قاله ابن عباس . | {
~~يرسل عليكما شواظ من نار } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن الشواظ لهب
~~النار ، قاله ابن عباس , ومنه قول أمية بن أبي الصلت يهجو حسان بن ثابت : |
# % يمانيا يظل يشد كيرا % وينفخ دائبا لهب الشواظ % % PageV05P434 | [
~~فأجابه حسان فقال ] : |
# % همزتك فاختضعت بذل نفس % بقافية تأجج كالشواظ % % الثاني : أنه قطعة من
~~النار فيها خضرة ، قاله مجاهد . | الثالث : أنه الدخان ، رواه سعيد بن جبير
~~، قال رؤبة بن العجاج : |
# % إن لهم من وقعنا أقياظا % % ونار حرب ms1552 تسعر الشواظا % % الرابع : أنها
~~طائفة من العذاب , قاله الحسن | . وأما النحاس ففيه أربعة أقاويل : | أحدها
~~: أنه الصفر المذاب على رؤوسهم , قاله مجاهد , وقتادة . | الثاني : أنه
~~دخان النار , قاله ابن عباس , قال النابغة الجعدي : |
# % كضوء سراج السلي % % ط لم يجعل الله فيه نحاسا . %
# % الثالث : أنه القتل , قاله عبد الله بن أبي بكرة | . الرابع : أنه نحس
~~لأعمالهم , قاله الحسن . | { < <
# | الرحمن : ( 37 - 45 ) فإذا انشقت السماء . . . . .
# > > ^ فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان يعرف المجرمون
~~بسيماهم فيؤخذ بالنواصي والأقدام فبأي آلاء ربكما تكذبان هذه جهنم التي
~~يكذب بها المجرمون يطوفون بينها وبين حميم آن فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ } {
~~فإذا انشقت السمآء } يعني يوم القيامة . | { فكانت وردة } فيه وجهان : |
~~أحدهما : وردة البستان , وهي حمراء , وقد تختلف ألوانها لكن الأغلب من
~~ألوانها PageV05P435 الحمرة ، وبها يضرب المثل في لون الحمرة ، قال عبد بني
~~الحسحاس : |
# % فلو كنت وردا لونه لعشقتني % % ولكن ربي شانني بسواديا % % كذلك تصير
~~السماء يوم القيامة حمراء كالورد ، قاله ابن بحر . | الثاني : أنه أراد
~~بالوردة الفرس الورد يكون في الربيع أصفر وفي الشتاء أغبر , فشبه السماء
~~يوم القيامة في اختلاف ألوانها بالفرس الورد , لاختلاف ألوانه , قاله
~~الكلبي والفراء . | وفي قوله : { كالدهان } خمسة أوجه : | أحدها : يعني
~~خالصة , قاله الضحاك . | الثاني : صافية , قاله الأخفش . | الثالث : ذات
~~ألوان , قاله الحسن . | الرابع : صفراء كلون الدهن , وهذا قول عطاء
~~الخراساني , وأبي الجوزاء . | الخامس : الدهان أديم الأرض الأحمر , قاله
~~ابن عباس , قال الأعشى : |
# % وأجرد من فحول الخيل طرف % % كأن على شواكله دهانا %
# % وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة , وأنها لكثرة الحوائل وبعد
~~المسافة ترى بهذا اللون الأزرق , وشبهوا ذلك بعروق البدن هي حمراء كحمرة
~~الدم وترى بالحائل زرقاء , فإن كان هذا صحيحا فإن السماء لقربها من النواظر
~~يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء لأنه أصل لونها . | { فيومئذ لا
~~يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } فيه خمسة أقاويل | : أحدها : كانت المسألة قبل
~~, ثم ختم على ms1553 أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون , قاله قتادة
~~. | الثاني : أنه لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا , قاله ابن عباس . | الثالث
~~: لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم قد رفعوا أعمالهم في الدنيا , قاله مجاهد .
~~| الرابع : أنه لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله لشغل كل واحد منهم بنفسه , وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا . PageV05P436 | الخامس : أنهم في يوم تبيض فيه وجوه
~~وتسود فيه وجوه فهم معروفون بألوانهم فلم يسأل عنهم ، قاله الفراء . | {
~~يطوفون بينها وبين حميم ءان } قال قتادة : يطوفون مرة بين الحميم ، ومرة
~~بين الجحيم ، والجحيم النار ، والحميم الشراب . | وفي قوله تعالى : { ءان }
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : هو الذي انتهى حره وحميمه ، قاله ابن عباس وسعيد بن
~~جبير والسدي ، ومنه قول النابغة الذبياني : |
# % وتخضب لحية غدرت وخانت % % بأحمر من نجيع الجوف آن % % أي حار . |
~~الثاني : أنه الحاضر ، قاله محمد بن كعب . | الثالث : أنه الذي قد آن شربه
~~وبلغ غايته ، قاله مجاهد . { < <
# | الرحمن : ( 46 - 53 ) ولمن خاف مقام . . . . .
# > > ^ ولمن خاف مقام ربه جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان ذواتا أفنان فبأي
~~آلاء ربكما تكذبان فيهما عينان تجريان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما من كل
~~فاكهة زوجان فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ } { ولمن خاف مقام ربه جنتان } وفي
~~الخائف مقام ربه ثلاثة أقاويل : | أحدها : من خاف مقام ربه بعد أداء
~~الفرائض ، قاله ابن عباس . | الثاني : أنه يهم بذنب فيذكر مقام ربه فيدعه ،
~~قاله مجاهد . | الثالث : أن ذلك نزل في أبي بكر رضي الله عنه خاصة حين ذكر
~~ذات يوم الجنة حين أزلفت ، والنار حين برزت ، قاله عطاء وابن شوذب . | قال
~~الضحاك : بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه ، فسأل عنه فأخبر أنه من غير
~~حل ، فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه ، فقال : ( رحمك
~~الله لقد أنزلت فيك آية ) وتلا عليه هذه الآية . | وفي مقام ربه قولان : |
~~أحدهما : هو مقام بين يدي العرض والحساب . PageV05P437 | الثاني : هو قيام
~~الله تعالى بإحصاء ما اكتسب من خير وشر . | وفي هاتين الجنتين أربعة أوجه :
~~| أحدها : جنة الإنس ms1554 وجنة الجان ، قاله مجاهد . | الثاني : جنة عدن ، وجنة
~~النعيم ، قاله مقاتل . | الثالث : أنهما بستانان من بساتين الجنة , وروي
~~ذلك مرفوعا لأن البستان يسمى جنة . | الرابع : أن إحدى الجنتين منزله ,
~~والأخرى منزل أزواجه وخدامه كما يفعله رؤساء الدنيا . | ويحتمل خامسا : أن
~~إحدى الجنتين مسكنه , والأخرى بستانه . | ويحتمل سادسا : أن إحدى الجنتين
~~أسافل القصور , والأخرى أعاليها . | { ذواتا أفنان } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : ذواتا ألوان , قاله ابن عباس . | الثاني : ذواتا أنواع من الفاكهة
~~، قاله الضحاك . | الثالث : ذواتا أتا وسعة ، قاله الربيع بن أنس . |
~~الرابع : ذواتا أغصان ، قاله الأخفش وابن بحر . | والأفنان جمع واحده فنن
~~كما قال الشاعر : |
# % ما هاج سوقك من هديل حمامة % % تدعوا على فنن الغصون حماما %
#
# % تدعو أبا فرخين صادف ضاريا % ذا مخلبين من الصقور قطاما %
# % { < <
# | الرحمن : ( 54 - 61 ) متكئين على فرش . . . . .
# > > ^ متكئين على فرش بطائنها من إستبرق وجنى الجنتين دان فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان فيهن قاصرات الطرف لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي
~~PageV05P438 آلاء ربكما تكذبان كأنهن الياقوت والمرجان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان هل جزاء الإحسان إلا الإحسان فبأي آلاء ربكما تكذبان ^ } { متكئين
~~على فرش بطآئنها من إستبرق } فيه وجهان : | أحدهما : أن بطائنها يريد به
~~ظواهرها ، قاله قتادة . | والعرب تجعل البطن ظهرا فيقولون هذا بطن السماء
~~وظهر السماء . | الثاني : أنه أراد البطانة دون الظهارة ، لأن البطانة إذا
~~كانت من إستبرق وهي أدون من الظاهرة دل على أن الظهارة فوق الإستبرق ، قاله
~~الكلبي . | وسئل عباس فما الظواهر ؟ قال : إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي
~~إليه قلوبكم فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله . | { وجنى الجنتين دان }
~~فأما الجنا فهو الثمر , ومنه قول الشاعر : |
# % هذا جناي وخياره فيه % % إذ كل جان يده إلى فيه % % وفي قوله : { دان }
~~وجهان : | أحدهما : داني لا يبعد على قائم ولا على قاعد ، قاله مجاهد . |
~~الثاني : أنه لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك ، قاله قتادة . | { فيهن
~~قاصرات الطرف } قال قتادة : قصر طرفهن على أزواجهن , لا يسددن النظر إلى
~~غيرهم , ولا يبغين بهم بدلا . | { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا ms1555 جآن } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : لم يمسسهن , قال أبو عمرو : الطمث المس , وذلك في كل شيء
~~يمس . | الثاني : لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان ، والطمث : التذليل ، قاله
~~المبرد . | الثالث : لم يدمهن يعني إنس ولا جان ، وذلك قيل للحيض طمث ، قال
~~الفرزدق : PageV05P439 |
# % دفعن إلي لم يطمثن قبلي % % وهن أصح من بيض النعام %
# % وفي الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس | . { هل جزآء الإحسان إلا
~~الإحسان } فيه أربعة أوجه | : أحدها : هل جزاء الطاعة إلا الثواب . |
~~الثاني : هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة , قاله ابن زيد
~~. | الثالث : هل جزاء من شهد أن لا إله إلا الله إلا الجنة , قاله ابن عباس
~~. | الرابع : هل جزاء التوبة إلا المغفرة , قاله جعفر بن محمد الصادق . |
~~ويحتمل خامسا : هل جزاء إحسان الله عليكم إلا طاعتكم له . | { < <
# | الرحمن : ( 62 - 78 ) ومن دونهما جنتان
# > > ^ ومن دونهما جنتان فبأي آلاء ربكما تكذبان مدهامتان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان فيهما عينان نضاختان فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان فيهن خيرات حسان فبأي آلاء ربكما تكذبان حور
~~مقصورات في الخيام فبأي آلاء ربكما تكذبان لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان
~~فبأي آلاء ربكما تكذبان متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام ^ } { ومن دونهما جنتان } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أي أقرب منهما جنتان . | الثاني : أي دون صفتهما جنتان
~~. | وفيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الجنات الأربع لمن خاف مقام ربه ,
~~قال ابن عباس : فيكون في الأوليين النخل والشجر , وفي الأخريين الزرع
~~والنبات وما انبسط . PageV05P440 | الثاني : أن الأوليين من ذهب للمقربين ,
~~والأخريين من ورق لأصحاب اليمين , قاله ابن زيد . | الثالث : أن الأوليين
~~للسابقين , والأخريين للتابعين , قاله الحسن . | قال مقاتل : الجنتان
~~الأوليان جنة عدن وجنة النعيم والأخريان جنة الفردوس وجنة المأوى , وفي
~~الجنات الأربع جنان كثيرة . | ويحتمل رابعا : أن يكون من دونهما جنتان
~~لأتباعه , لقصور منزلتهم عن منزلته , إحدهما للحور العين , والأخرى للولدان
~~المخلدين , لتميز بهما الذكور عن الإناث . | { مدهآمتان ms1556 } فيه ثلاثة أقاويل
~~| : أحدها : أي خضراوان , قاله ابن عباس . | الثاني : مسودتان , قاله مجاهد
~~, مأخوذ من الدهمة وهي السواد , ومنه سمي سود الخيل دهما . | الثالث : [
~~خضروان من الري ] ناعمتان , قاله قتادة . | { فيهما عينان نضاختان } فيه
~~ثلاثة تأويلات | : أحدهما : ممتلئتان لا تنقطعان , قاله الضحاك . | الثاني
~~: جاريتان , قاله الفراء . | الثالث : فوارتان , وذكر في الجنتين الأوليين
~~عينين تجريان , وذكر في الأخريين عينين نضاختين , والجري أكثر من النضخ . |
~~وبماذا هما نضاختان ؟ فيه أربعة أوجه : | أحدها : بالماء , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : بالمسك والعنبر , قاله أنس . | الثالث : بالخير والبركة ، قاله
~~الحسن ، والكلبي . | الرابع : بأنواع الفاكهة , قاله سعيد بن جبير . | {
~~فيهن خيرات حسان } يعني الجنات الأربع ، وفي الخيرات قراءتان إحداهما
~~بالتخفيف ، وفي المراد بها قولان : PageV05P441 | أحدهما : الخير والنعم
~~المستحسنة . | الثاني : خيرات الفواكه والثمار ، وحسان في المناظر والألوان
~~. | والقرءة الثانية بالتشديد ، وفي المراد بها قولان : | أحدهما : مختارات
~~. | الثاني : ذوات الخير وفيهن قولان : | أحدهما : أنهن الحور المنشآت في
~~الآخرة . | الثاني : أنهن النساء المؤمنات الفاضلات من أهل الدنيا . | وفي
~~تسميتهن خيرات أربعة أوجه : | أحدها : لأنهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه ,
~~قاله قتادة وروته أم سلمة مرفوعا : | الثاني : لأنهن عذارى أبكارا , قاله
~~أبو صالح . | الثالث : لأنهن مختارات . | الرابع : لأنهن خيرات صالحات ،
~~قاله أبو عبيدة . | { حور مقصورات في الخيام } فيه أربعة تأويلات : أحدها :
~~مقصورات الطرف على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا ، ولا يرفعن طرفا إلى غيرهم
~~من الرجال ، قاله مجاهد . | الثاني : المحبوسات في الحجال لسن بالطوافات في
~~الطرق ، قاله ابن عباس . | الثالث : المخدرات المصونات , ولا متعطلات ولا
~~متشوفات ، قاله زيد بن الحارث ، وأبو عبيدة . | الرابع : أنهن المسكنات في
~~القصور ، قاله الحسن . | ويحتمل خامسا : أن يريد بالمقصورات البيض ، مأخوذ
~~من قصارة الثوب الأبيض ، لأن وقوع الفرق بين المقصورات والقاصرات يقتضي
~~وقوع الفرق بينهما في التأويل : PageV05P442 | وفي الخيام ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أن الخيام هي البيوت , قاله ابن بحر . | الثاني : أنها خيام تضرب
~~لأهل الجنة خارج الجنة كهيئة البداوة ، قاله سعيد بن جبير . | الثالث :
~~أنها خيام في الجنة تضاف إلى القصور . روى ابن مسعود عن النبي صلى ms1557 الله
~~عليه وسلم قال : ( الخيام الدر المجوف ) . روي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية
~~أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إننا معشر النساء
~~محصورات مقصورات قواعد بيوتكم وحوامل أولادكم ، فهل نشارككم في الأجر ؟
~~فقال عليه السلام ( نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن مرضاتهم ) . {
~~متكئين على رفرف خضر } فيه ستة تأويلات : أحدها : أن الرفرف المحبس المطيف
~~ببسطه ، قاله ابن كامل . | الثاني : فضول الفرش والبسط , قاله ابن عباس . |
~~الثالث : أنها الوسائد ، قاله الحسن وعاصم الجحدري . | الرابع : أنها الفرش
~~المرتفعة ، مأخوذ من الرف . | الخامس : أنها المجالس يتكئون على فضولها . |
~~السادس : رياض الجنة ، قاله ابن جبير . | { وعبقري حسان } فيه أربعة أقاويل
~~: | أحدها : أنها الطنافس المخملية ، قاله الحسن . | الثاني : الديباج ،
~~قاله مجاهد . PageV05P443 | الثالث : أنها ثياب في الجنة لا يعرفها أحد ,
~~قاله مجاهد [ أيضا ] . | الرابع : أنها ثياب الدنيا تنسب إلى عبقر . | وفي
~~عبقري قولان : | أحدهما : أنه سيد القوم , ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم في عمر رضي الله عنه : ( فلم أر عبقريا من الناس يفري فرية ) فنسبه
~~إلى أرفع الثياب لاختصاصه . | الثاني : أرض عبقر . | وفي تسميتها بذلك
~~قولان : | أحدهما : لكثرة الجن فيها . | الثاني : لكثرة رملها ويكون المراد
~~بذلك أنها تكون مثل العبقري لأن ما ينسج بعبقر لا يكون في الجنة إذا قيل إن
~~عبقر اسم أرض . | { تبارك اسم ربك } فيه وجهان : | أحدهما : معناه ثبت اسم
~~ربك ودام . | الثاني : أن ذكر اسمه يمن وبركة , ترغيبا في مداومة ذكره . |
~~{ ذي الجلال والإكرام } في { ذي الجلال } وجهان : | أحدهما : أنه الجليل .
~~| الثاني : أنه المستحق للإجلال والإعظام . | وفي { الإكرام } وجهان : |
~~أحدهما : الكريم . | الثاني : ذو الإكرام لمن يطيعه . PageV05P444 <
# > سورة الواقعة <
# > | مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة إلا
~~آية منها نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى : ^ ( وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون )
~~^ . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الواقعة : ( 1 - 12 ) إذا وقعت الواقعة
# > > ^ إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها كاذبة خافضة رافعة إذا رجت الأرض رجا
~~وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما ms1558
~~أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون في جنات النعيم ^ } قوله تعالى { إذا وقعت الواقعة } فيها ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : الصيحة ، قاله الضحاك . | الثاني : الساعة وقعت بحق فلم
~~تكذب ، قاله السدي . | الثالث : أنها القيامة ، قاله ابن عباس ، والحسن . |
~~وسميت الواقعة لكثرة ما يقع فيها من الشدائد . | { ليس لوقعتها كاذبة }
~~فيها أربعة أوجه : | أحدها : ليس لها مردود , قاله ابن عباس . PageV05P445
~~| الثاني : لا رجعة فيها ولا مشورة , قاله قتادة . | الثالث : ليس لها مكذب
~~من مؤمن ولا من كافر , قاله ابن كامل . | الرابع : ليس الخبر عن وقوعها
~~كذبا . | { خافضة رافعة } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : تخفض رجالا كانوا
~~في الدنيا مرتفعين , وترفع رجالا كانوا في الدنيا مخفوضين , قاله محمد بن
~~كعب . | الثاني : خفضت أعداء الله في النار , ورفعت أولياء الله في الجنة ,
~~قاله عمر بن الخطاب . | الثالث : خفضت الصوت فأسمعت الأدنى , ورفعت فأسمعت
~~الأقصى , قاله عكرمة . | ويحتمل رابعا : أنها خفضت بالنفخة الأولى من أماتت
~~, ورفعت بالنفخة الثانية من أحيت . | { إذا رجت الأرض رجا } فيه قولان : |
~~أحدهما : رجفت وزلزلت ، قاله ابن عباس ، قاله رؤبة بن العجاج : |
# % أليس يوم سمي الخروجا % % أعظم يوم رجه رجوجا % <
# > 89 ( يوما يرى مرضعة خلوجا ) 89 <
# > | الثاني : أنها ترج بما فيها كما يرج الغربال بما فيه , قاله الربيع
~~بن أنس فيكون تأويلها على القول الأول أنها ترج بإماتة ما على ظهرها من
~~الأحياء ، وتأويلها على القول الثاني أنها ترج لإخراج من في بطنها من
~~الموتى . | { وبست الجبال بسا } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : سالت سيلا ،
~~قاله مجاهد . | الثاني : هدت هدا ، قاله عكرمة ، | الثالث : سيرت سيرا ،
~~قاله محمد بن كعب ، ومنه قول الأغلب العجلي : |
# % نحن بسسنا بأثر أطارا % أضاء خمسا ثمت سارا % % PageV05P446
# % % الرابع : قطعت قطعا , قاله الحسن | . . الخامس : إنها بست كما يبس
~~السويق أي بلت , البسيسة هي الدقيق يلت ويتخذ زادا , قال لص من غطفان : |
# % لا تخبزا خبزا وبسا بسا % % ولا تطيلا بمناخ حبسا %
# % { فكانت هبآء منبثا } فيه أربعة أقاويل | : أحدها : أنه رهج الغبار
~~يسطع ثم يذهب , فجعل الله أعمالهم ms1559 كذلك , قاله علي . | الثاني : أنها شعاع
~~الشمس الذي من الكوة , قاله مجاهد . | الثالث : أنه الهباء الذي يطير من
~~النار إذا اضطربت , فإذا وقع لم يكن شيئا , قاله ابن عباس . | الرابع : أنه
~~ما يبس من ورق الشجر تذروه الريح , قاله قتادة . | وفي المنبث ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : المتفرق ، قاله السدي . | الثاني : المنتشر . | الثالث : المنثور
~~. | { وكنتم أزواجا ثلاثة } يعني أصنافا ثلاثة ، قال عمر بن الخطاب : اثنان
~~في الجنة وواحد في النار . | وفيهما وجهان : | أحدهما : ما قاله ابن عباس
~~أنها التي في سورة الملائكة : { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~} . | الثاني : ما رواه النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~( وكنتم أزوجا ثلاثة ) الآية . PageV05P447 | ويحتمل جعلهم أزواجا وجهين :
~~| أحدهما : أن ذلك الصنف منهم مستكثر ومقصر ، فصار زوجا . | الثاني : أن في
~~كل صنف منهم رجالا ونساء ، فكان زوجا . | { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب
~~الميمنة } فيهم خمسة تأويلات : | أحدها : أن أصحاب الميمنة الذين أخذوا من
~~شق آدم الأيمن ، وأصحاب المشأمة الذين أخذوا من شق آدم الأيسر ، قاله زيد
~~بن أسلم . | الثاني : أن أصحاب الميمنة من أوتي كتابه بيمينه , وأصحاب
~~المشأمة من أوتي كتابه بيساره ، قاله محمد بن كعب . | الثالث : أن أصحاب
~~الميمنة هم أهل الحسنات , وأصحاب المشأمة هم أهل السيئات , قاله ابن جريج .
~~| الرابع : أن أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم , وأصحاب المشأمة
~~المشائيم على أنفسهم , قاله الحسن . | الخامس : أن أصحاب الميمنة أهل الجنة
~~, وأصحاب المشأمة أهل النار , قاله السدي . | وقوله : { وأصحاب المشأمة مآ
~~أصحاب المشأمة } لتكثير ما لهم من العقاب . | { والسابقون السابقون أولئك
~~المقربون } فيهم خمسة أقاويل : | أحدها : أنهم الأنبياء ، قاله محمد بن كعب
~~. | الثاني : أنهم الاسبقون إلى الإيمان من كل أمة ، قاله الحسن ، وقتادة .
~~الثالث : أنهم الذين صلوا إلى القبلتين , قاله ابن سيرين . | الرابع : هم
~~أول الناس رواحا إلى المساجد وأسرعهم خفوفا في سبيل الله , قاله عثمان بن
~~أبي سوادة . | الخامس : أنهم أربعة : منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل
~~فرعون , وسابق أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية ، وسابقان من ms1560 أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وهما : أبو بكر وعمر ، قاله ابن عباس . | ويحتمل
~~سادسا : أنهم الذي أسلموا بمكة قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وبالمدينة قبل PageV05P448 هجرته إليهم لأنهم سبقوا بالإسلام قبل زمان
~~الرغبة والرهبة . | وفي تكرار قوله تعالى : { والسابقون السابقون } قولان :
~~| أحدهما : السابقون في الدنيا إلى الإيمان ، السابقون في الآخرة إلى الجنة
~~هم المقربون ، قاله الكلبي . | الثاني : يحتمل أنهم المؤمنون بالأنبياء في
~~زمانهم , وسابقوهم بالايمان هم المقربون المقدمون منهم . | { < <
# | الواقعة : ( 13 - 26 ) ثلة من الأولين
# > > ^ ثلة من الأولين وقليل من الآخرين على سرر موضونة متكئين عليها
~~متقابلين يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب وأباريق وكأس من معين لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وحور عين كأمثال
~~اللؤلؤ المكنون جزاء بما كانوا يعملون لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا
~~قيلا سلاما سلاما ^ } { ثلة من الأولين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم
~~الجماعة , ومنه قول الشاعر : |
# % ولست ذليلا في العشيرة كلها % % تحاول منها ثلة لا يسودها % % الثاني :
~~الشطر وهو النصف , قاله الضحاك . | الثالث : أنها الفئة , قاله أبو عبيدة ،
~~ومنه قول دريد بن الصمة : |
# % ذريني أسير في البلاد لعلني % % ألاقي لبشر ثلة من محارب % % وفي قوله
~~تعالى : { من الأولين } قولان : | أحدهما : أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه
~~وسلم ، قاله أبو بكرة . | الثاني : أنهم قوم نوح ، قاله الحسن . | { وقليل
~~من الأخرين } فيه قولان : | أحدهما : أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~قاله الحسن . | الثاني : أنهم الذين تقدم إسلامهم قبل أن يتكاملوا , روى
~~أبو هريرة أنه لما PageV05P449 نزلت { ثلة من الأولين وقليل من الأخرين }
~~شق ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت { ثلة من الأولين وثلة من
~~الأخرين } فقال عليه السلام : ( إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلت
~~أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف الثاني ) . { على سرر
~~موضونة } يعني الأسرة ، واحدها سرير ، سميت بذلك لأنها مجلس السرور . | وفي
~~الموضونة أربعة أوجه : | أحدها : أنها الموصولة بالذهب ، قاله ابن عباس . |
~~الثاني ms1561 : أنها المشبكة النسج ، قاله الضحاك ، ومنه قول لبيد : |
# % إن يفزعوا فسرا مع موضونة % % والبيض تبرق كالكواكب لامها % % الثالث :
~~أنها المضفورة ، قاله أبو حرزة يعقوب بن مجاهد ، ومنه وضين الناقة وهو
~~البطان العريض المضفور من السيور . الرابع : أنها المسندة بعضها إلى بعض .
~~| { يطوف عليهم ولدان مخلدون } الولدان : جمع وليد وهم الوصفاء . | وفي
~~قوله تعالى : { مخلدون } قولان : | أحدهما : [ مسورون ] بالأسورة , [
~~مقرطون ] بالأقراط , قاله الفراء , قال الشاعر : |
# % ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن أقاوز الكثبان % % الثاني : أنهم
~~الباقون على صغرهم لا يموتون ولا يتغيرون ، قاله الحسن ، ومنه قول امرىء
~~القيس : |
# % وهل ينعمن إلا سعيد مخلد % % قليل الهموم ما يبيت بأوجال % %
~~PageV05P450 | ويحتمل ثالثا : أنهم الباقون معهم لا يبصرون عليهم ولا
~~ينصرفون عنهم بخلافهم في الدنيا . | { بأكواب وأباريق } فيهما قولان : |
~~أحدهما : أن الأكواب : التي ليس لها عرى , قاله الضحاك . | الثاني : أن
~~الأكواب : مدورة الأفواه , والأباريق : التي يغترف بها ، قاله قتادة ، قال
~~الشاعر : |
# % فعدوا علي بقرقف % % ينصب من أكوابها % { وكأس من معين } والكأس اسم
~~للإناء إذا كان فيه شراب , والمعين الجاري من ماء أو خمر , غير أن المراد
~~به في هذا الموضوع الخمر , وصف الخمر بأنه الجاري من عينه بغير عصر كالماء
~~المعين . | { لا يصدعون عنها } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : معناه لا
~~يمنعون منها ، قاله أبو حرزة يعقوب بن مجاهد . | الثاني : لا يفرقون عنها ,
~~حكاه ابن قتيبة , واستشهد عليه بقول الراجز : | <
# > 89 ( صد عنه فانصدع . ) 89 <
# > | الثالث : لا ينالهم من شربها وجع الرأس وهو الصداع , قاله ابن جبير ،
~~وقتادة , ومجاهد , والسدي . | وفي قوله تعالى : { ولا ينزفون } أربعة أوجه
~~: | أحدها : لا تنزف عقولهم فيسكرون , قاله ابن زيد ، وقتادة . الثاني : لا
~~يملون ، قاله عكرمة . | الثالث : لا يتقيئون ، قاله يحيى بن وثاب . |
~~الرابع : وهو تأويل من قرأ بكسر الزاي لا يفنى خمرهم , ومنه قول الأبيرد :
~~|
# % لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم % % لبئس الندامى أنتم آل أبجرا % % وروى
~~الضحاك عن ابن عباس قال : في الخمر أربع خصال : السكر ، PageV05P451
~~والصداع ، والقيء ، والبول ، وقد ذكر الله خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال
~~. | { وحور عين } والحور ms1562 البيض سمين لبياضهن , وفي العين وجهان : | أحدهما
~~: أنهن كبار الأعين , كما قال الشاعر : |
# % إذا كبرت عيون من النساء % % ومن غير النساء فهن عين %
# % % الثاني : أنهن اللاتي سواد أعينهن حالك , وبياض أعينهن نقي , كما قال
~~الشاعر : |
# % إذا ما العين كان بها احورار % % علامتها البياض على السواد %
# % { كأمثال اللؤلؤ المكنون } فيه وجهان | : أحدهما : في نضارتها وصفاء
~~ألوانها . | الثاني : أنهن كأمثال اللؤلؤ في تشاكل أجسادهن في الحسن من
~~جميع جوانبهن , كما قال الشاعر : |
# % كأنما خلقت في قشر لؤلؤة % % فكل أكنافها وجه لمرصاد %
# % { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : لا
~~يسمعون في الجنة باطلا ولا كذبا , قاله ابن عباس . | الثاني : لا يسمعون
~~فيها خلفا , أي لا يتخالفون عليها كما يتخالفون في الدنيا , ولا يأثمون
~~بشربها , كما يأثمون في الدنيا , قاله الضحاك . | الثالث : لا يسمعون فيها
~~شتما ولا مأثما , قاله مجاهد . | يحتمل رابعا : لا يسمعون مانعا لهم منها ,
~~ولا مشنعا لهم على شربها . | { إلا قيلا سلاما سلاما } فيه ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : لكن يسمعون قولا سارا وكلاما حسنا . | الثاني : لكن يتداعون
~~بالسلام على حسن الأدب وكريم الأخلاق . | الثالث : يعني قولا يؤدي إلى
~~السلامة . | ويحتمل رابعا : أن يقال لهم هنيئا . | { < <
# | الواقعة : ( 27 - 40 ) وأصحاب اليمين ما . . . . .
# > > ^ وأصحاب اليمين ما أصحاب اليمين في سدر مخضود وطلح منضود وظل
~~PageV05P452 ممدود وماء مسكوب وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة وفرش
~~مرفوعة إنا أنشأناهن إنشاء فجعلناهن أبكارا عربا أترابا لأصحاب اليمين ثلة
~~من الأولين وثلة من الآخرين ^ } { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } فيه ستة
~~أقاويل : | أحدها : أنهم أصحاب الحق ، قاله السدي . | الثاني : أنهم دون
~~منزلة المقربين ، قاله ميمون بن مهران . | الثالث : أنهم من أعطي كتابه
~~بيمينه ، قاله يعقوب بن مجاهد . | الرابع : أنهم التابعون بإحسان ممن لم
~~يدرك الأنبياء من الأمم ، قاله الحسن . | الخامس : ما رواه أسباط عن السدي
~~: أن الله تعالى مسح ظهر آدم فمسح صفحة ظهره اليمنى فأخرج ذرية كهيئة الذر
~~بيضاء فقال لهم ادخلوا الجنة ولا أبالي , ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج ذرية
~~كهيئة الذر ms1563 سوداء , فقال لهم ادخلوا النار ولا أبالي , فذلك هو قوله تعالى
~~: { وأصحاب اليمين } , وقوله : { وأصحاب الشمال } . | السادس : ما رواه
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~أصحاب اليمين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم تابوا بعد ذلك وأصلحوا .
~~) { في سدر مخضود } والسدر النبق , وفي مخضود ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه
~~اللين الذي لا شوك فيه ، قاله عكرمة ، وقال غيره لا عجم لنبقه ، يقال خضدت
~~الشجرة إذا حذقت شوكها . | الثاني : أنه الموقر حملا ، قاله مجاهد . |
~~الثالث : المدلاة الأغصان , وخص السدر بالذكر لأن ثمره أشهى الثمر إلى
~~النفوس طمعا وألذه ريحا . | { وطلح منضود } فيه ثلاثة أقاويل : PageV05P453
~~| أحدها : أن الطلح الموز ، قاله ابن عباس ، وابو سعيد الخدري ، وأبو هريرة
~~، والحسن ، وعكرمة . | الثاني : أنها شجرة تكون باليمن وبالحجاز كثيرا تسمى
~~طلحة , قاله عبد الله بن حميد , وقيل إنها من أحسن الشجر منظرا , ليكون بعض
~~شجرهم مأكولا وبعضه منظورا , قال الحادي : |
# % بشرها دليلها وقالا % % غدا ترين الطلح والأحبالا %
# % الثالث : أنه الطلع , قاله علي , وحكى أنه كان يقرأ : { وطلع منضود } ,
~~وفي المنضود قولان : | أحدهما : المصفوف ، قاله السدي . | الثاني :
~~المتراكم ، قاله مجاهد . | { وظل ممدود } أي دائم . | ويحتمل ثانيا : أنه
~~التام . | { ومآء مسكوب } أي منصب في غير أخدود . | ويحتمل آخر : أنه الذي
~~ينسكب عليهم من الصعود والهبوط بخلاف الدنيا ، قال الضحاك : من جنة عدن إلى
~~أهل الخيام . | { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : لا مقطوعة بالفناء ولا ممنوعة من اليد بشوك أو بعد . | وفيه وجه
~~ثالث : لا مقطوعة بالزمان ولا ممنوعة بالأشجار . | { وفرش مرفوعة } فيها
~~قولان : | أحدهما : أنها الحشايا المفروشة للجلوس والنوم ، مرفوعة بكثرة
~~حشوها زيادة في الاستمتاع بها . | الثاني : أنهم الزوجات لأن الزوجة تسمى
~~فراشا ، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم : PageV05P454 ( الولد للفراش
~~وللعاهر الحجر ) قاله ابن بحر . فعلى هذا يحتمل وجهين : | أحدهما : مرفوعات
~~في القلوب لشدة الميل إليهن . | الثاني : مرفوعات عن الفواحش والأدناس . |
~~{ إنآ أنشأناهن إنشآء } يعني نساء أهل الدنيا , وفي إنشائهن في الجنة ms1564 قولان
~~| : أحدهما : يعني إنشاءهن في القبور , قاله ابن عباس . | الثاني : إعادتهن
~~بعد الشمط والكبر صغارا أبكارا , قاله الضحاك , وروته أم سلمة مرفوعا : {
~~فجعلناهن أبكارا } فيه قولان | : أحدهما : عذارى بعد أن كن غير عذارى ,
~~قاله يعقوب بن مجاهد . | الثاني : لا يأتيها إلا وجدها بكرا , قاله ابن
~~عباس . | ويحتمل ثالثا : أبكارا من الزوجات , وهن الأوائل لأنهن في النفوس
~~أحلى والميل إليهن أقوى , كما قال الشاعر : |
# % أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى % % فصادف قلبا فارغا فتمكنا % % قوله
~~تعالى { عربا أترابا } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : أن العرب المنحبسات
~~على أزواجهن المتحببات إليهم , قاله سعيد بن جبير , والكلبي . | الثاني :
~~أنهن المتحببات من الضرائر ليقفن على طاعته ويتساعدن على إشاعته , قاله
~~عكرمة . | الثالث : الشكلة بلغة أهل مكة , والغنجة بلغة أهل المدينة , قاله
~~ابن زيد , ومنه قول لبيد : |
# % وفي الخباء عروب غير فاحشة % % ريا الروادف يعشى دونها البصر % %
~~الرابع : هن الحسنات الكلام , قاله ابن زيد . [ أيضا ] . PageV05P455 |
~~الخامس : أنها العاشقة لزوجها لأن عشقها له يزيده ميلا إليها وشغفا بها .
~~السادس : أنها الحسنة التبعل , لتكون ألذ استمتاعا . | السابع : ما رواه
~~جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (
~~عربا كلامهن عربي ) { أترابا } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : يعني أقران ,
~~قاله عطية . | وقال الكلبي : على سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة , يقال في
~~النساء أتراب , وفي الرجال أقران , وأمثال , وأشكال , قاله مجاهد . |
~~الثالث : أتراب في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد , قاله السدي . | { <
~~<
# | الواقعة : ( 41 - 56 ) وأصحاب الشمال ما . . . . .
# > > ^ وأصحاب الشمال ما أصحاب الشمال في سموم وحميم وظل من يحموم لا بارد
~~ولا كريم إنهم كانوا قبل ذلك مترفين وكانوا يصرون على الحنث العظيم وكانوا
~~يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو آباؤنا الأولون قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم ثم إنكم أيها الضالون
~~المكذبون لآكلون من شجر من زقوم فمالئون منها البطون فشاربون عليه من
~~الحميم فشاربون شرب الهيم هذا نزلهم يوم الدين ^ } { وظل من يحموم } فيه
~~قولان : | أحدهما ms1565 الدخان , قاله أبو مالك . | الثاني : أنها نار سوداء ,
~~قاله ابن عباس . | { لا بارد ولا كريم } فيه وجهان : | أحدهما : لا بارد
~~المدخل , ولا كريم المخرج , قاله ابن جريج . | الثاني : لا كرامة فيه لأهله
~~. PageV05P456 | ويحتمل ثالثا : أن يريد لا طيب ولا نافع . | { إنهم كانوا
~~قبل ذلك مترفين } فيه وجهان | : أحدهما : منعمين , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : مشركين , قاله السدي . | ويحتمل وصفهم بالترف وجهين : | أحدهما :
~~التهاؤهم عن الإعتبار وشغلهم عن الإزدجار . | الثاني : لأن عذاب المترف أشد
~~ألما . | { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~أنه الشرك بالله , قاله الحسن , والضحاك , وابن زيد . | الثاني : الذنب
~~العظيم الذي لا يتوبون منه , قاله قتادة , ومجاهد . | الثالث : هو اليمين
~~الموس , قاله الشعبي . | ويحتمل رابعا : أن يكون الحنث العظيم نقض العهد
~~المحصن بالكفر . | { فشاربون شرب الهيم } فيه أربعة أقاويل | : أحدها :
~~أنها الأرض الرملة التي لا تروى بالماء , وهي هيام الأرض , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : أنها الإبل التي يواصلها الهيام وهو داء يحدث عطشا فلا تزال
~~الإبل تشرب الماء حتى تموت , قاله عكرمة , والسدي , ومنه قول قيس بن الملوح
~~: |
# % يقال به داء الهيام أصابه % % وقد علمت نفسي مكان شفائيا %
# % الثالث : أن الهيم الإبل الضوال لأنها تهيم في الأرض لا تجد ماء فإذا
~~وجدته فلا شيء أعظم منها شربا . | الرابع : أن شرب الهيم هو أن تمد الشرب
~~مرة واحدة إلى أن تتنفس ثلاث مرات , قاله خالد بن معدان , فوصف شربهم
~~الحميم بأنه كشرب الهيم لأنه أكثر شربا فكان أزيد عذابا . | { هذا نزلهم
~~يوم الدين } أي طعامهم وشرابهم يوم الجزاء , يعني في جهنم . | { < <
# | الواقعة : ( 57 - 62 ) نحن خلقناكم فلولا . . . . .
# > > ^ نحن خلقناكم فلولا تصدقون أفرأيتم ما تمنون أأنتم تخلقونه أم نحن
~~PageV05P457 الخالقون نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن بمسبوقين على أن نبدل
~~أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون ^
~~} { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } يحتمل وجهين : | أحدهما : نحن خلقنا رزقكم
~~أفلا تصدقون أن هذا طعامكم . | الثاني : نحن خلقناكم فلولا تصدقون أننا
~~بالجزاء : بالثواب والعقاب اردناكم . | { أفرءيتم ما ms1566 تمنون } يعني نطفة
~~المني ، قال الفراء ، يقال أمنى يمني ومنى يمني بمعنى واحد . | ويحتمل عندي
~~أن يختلف معناهما فيكون أمنى إذا أنزل عن جماع , ومني إذا عن احتلام . |
~~وفي تسمية المني منيا وجهان : | أحدهما : لإمنائه وهو إراقته . | الثاني :
~~لتقديره ومنه المناء الذي يوزن به فإنه مقدار لذلك فكذلك المني مقدار صحيح
~~لتصوير الخلقة . | { ءأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : أي نحن خلقنا من المني المهين بشرا سويا ، فيكون ذلك خارجا مخرج
~~الإمتنان . | الثاني : أننا خلقنا مما شاهدتموه من المني بشرا فنحن على خلق
~~ما غاب من إعادتكم أقدر ، فيكون ذلك خارجا مخرج البرهان ، لأنهم على الوجه
~~الأول معترفون ، وعلى الوجه الثاني منكرون . | { نحن قدرنا بينكم الموت }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : قضينا عليكم بالموت . | الثاني : كتبنا عليكم
~~الموت . | الثالث : سوينا بينكم الموت . | فإذا قيل بالوجه الأول بمعنى قضى
~~ففيه وجهان : PageV05P458 | أحدهما قضى بالفناء ثم الجزاء . | الثاني :
~~ليخلف الأبناء الآباء . | وإذا قيل بالوجه الثاني أنه بمعنى كتبنا ففيه
~~وجهان : | أحدهما : كتبنا مقداره فلا يزيد ولا ينقص , قاله ابن عيسى . |
~~الثاني : كتبنا وقته فلا يتقدم عليه ولا يتأخر , قاله مجاهد . | وإذا قيل
~~بالوجه الثالث أنه بمعنى سوينا ففيه وجهان : | أحدهما : سوينا بين المطيع
~~والعاصي . | الثاني : سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض , قاله الضحاك . | {
~~وما نحن بمسبوقين } فيه وجهان | : أحدهما : وما نحن بمسبوقين على ما قدرنا
~~بينكم الموت حتى لا تموتوا . | الثاني : وما نحن بمسبوقين على أن تزيدوا في
~~مقداره وتؤخروه عن وقته . | والوجه الثاني : أنه ابتداء كلام يتصل به ما
~~بعده من قوله تعالى : { على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون }
~~فعلىهذا في تأويله وجهان : | أحدهما : لما لم نسبق إلى خلق غيركم كذلك لا
~~نعجز عن تغيير أحوالكم بعد موتكم . | الثاني : كما لم نعجز عن خلق غيركم
~~كذلك لا نعجز عن تغيير أحوالكم بعد موتكم كما لم نعجز عن تغييرها في حياتكم
~~. | فعلى هذا التأويل يكون في الكلام مضمر محذوف , وعلى التأويل الأول يكون
~~جميعه مظهرا . | { < <
# | الواقعة : ( 63 - 74 ms1567 ) أفرأيتم ما تحرثون
# > > ^ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون لو نشاء لجعلناه
~~حطاما فظلتم تفكهون إنا لمغرمون بل نحن محرومون أفرأيتم الماء الذي تشربون
~~أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون لو نشاء جعلناه أجاجا فلولا
~~تشكرون أفرأيتم النار التي تورون أأنتم أنشأتم PageV05P459 شجرتها أم نحن
~~المنشئون نحن جعلناها تذكرة ومتاعا للمقوين فسبح باسم ربك العظيم ^ } {
~~أفرءيتم ما تحرثون } الآية . | فأضاف الحرث إليهم والزرع إليه تعالى لأن
~~الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم ، والزرع من فعل الله وينبت على إختياره لا
~~على إختيارهم ، وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( لا يقولن
~~أحدكم زرعت ولكن ليقل حرثت ) . | وتتضمن هذه الآية أمرين : | أحدهما :
~~الإمتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته عليهم . |
~~الثاني : البرهان الموجب للإعتبار بأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذوره
~~وإنتقاله إلى إستواء حاله ، [ من العفن إلى الترتيب ] حتى صار زرعا أخضر ،
~~ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان علي ، فهو بإعادة من مات أحق وعليه أقدر ،
~~وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة . | ثم قول تعالى { لو نشآء
~~لجعلناه حطاما } يعني الزرع ، والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به ،
~~فنبه بذلك على أمرين : | أحدهما : ما أولاهم من النعم في زرعهم إذ لم يجعله
~~حطاما ليشكروه . | الثاني : ليعتبروا بذلك في أنفسهم , كما أنه يجعل الرزع
~~حطاما إذا شاء كذلك يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا . | { فظلتم تفكهون }
~~بعد مصير الزرع حطاما ، وفيه أربعة أوجه : | أحدها : تندمون ، وهو قول
~~الحسن وقتادة ، ويقال إنها لغة عكل وتميم . | الثاني : تحزنون ، قاله ابن
~~كيسان . | الثالث : تلاومون ، قاله عكرمة . PageV05P460 | الرابع : تعجبون
~~, قاله ابن عباس . وإذا نالكم هذا في هلاك زرعكم كان ما ينالكم في هلاك
~~أنفسكم أعظم . | { إنا لمغرمون } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : لمعذبون ,
~~قاله قتادة , ومنه قول ابن المحلم : |
# % وثقت بأن الحفظ مني سجية % % وأن فؤادي مبتلى بك مغرم % % الثاني :
~~مولع بنا , قاله عكرمة , ومنه قول النمر بن تولب : |
# % سلا عن تذكره تكتما % % وكان رهينا بها مغرما ms1568 % أي مولع . | الثالث :
~~محرومون من الحظ , قاله مجاهد , ومنه قول الشاعر : |
# % يوم النسار ويوم الجفا % % ركانا عذابا وكانا غراما % { أفرءيتم النار
~~التي تورون } أي تستخرجون بزنادكم من شجر أو حديد أو حجر ، ومنه قول الشاعر
~~: |
# % فإن النار بالزندين تورى % % وإن الشر يقدمه الكلام % { ءأنتم أنشأتم
~~شجرتهآ } أي أخذتم أصلها . | { أم نحن المنشئون } يعني المحدثون . | { نحن
~~جعلناها تذكرة } فيه وجهان : | أحدهما : تذكرة لنار [ الآخرة ] الكبرى ،
~~قاله قتادة . | الثاني : تبصرة للناس من الظلام ، قاله مجاهد . | { ومتاعا
~~للمقوين } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : منفعة للمسافرين قاله الضحاك ، قال
~~الفراء : إنما يقال للمسافرين إذا نزلوا القي وهي الأرض القفر التي لا شيء
~~فيها . | الثاني : المستمتعين من حاضر ومسافر ، قاله مجاهد . | الثالث :
~~للجائعين في إصلاح طعامهم ، قاله ابن زيد . PageV05P461 | الرابع : الضعفاء
~~والمساكين , مأخوذ من قولهم قد أقوت الدار إذا خلت من أهلها , حكاه ابن
~~عيسى . | والعرب تقول قد أقوى الرجل إذا ذهب ماله , قال النابغة : |
# % يقوى بها الركب حتى ما يكون لهم % % إلا الزناد وقدح القوم مقتبس % %
~~الخامس : أن المقوي الكثير المال , مأخوذ من القوة فيستمتع بها الغني
~~والفقير . { < <
# | الواقعة : ( 75 - 82 ) فلا أقسم بمواقع . . . . .
# > > ^ فلا أقسم بمواقع النجوم وإنه لقسم لو تعلمون عظيم إنه لقرآن كريم
~~في كتاب مكنون لا يمسه إلا المطهرون تنزيل من رب العالمين أفبهذا الحديث
~~أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون ^ } { فلا أقسم بمواقع النجوم } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أنه إنكار أن يقسم الله بشيء من مخلوقاته ، قال الضحاك
~~: إن الله لا يقسم بشىء من خلقه ولكنه استفتاح يفتتح به كلامه . | الثاني :
~~أنه يجوز أن يقسم الخالق بالمخلوقات تعظيما من الخالق لما أقسم به من
~~مخلوقاته . | فعلى هذا في قوله : { فلا أقسم } وجهان : | أحدهما : أن ( لا
~~) صلة زائدة ، ومعناه أقسم . | الثاني : أن قوله : { فلا } راجع إلى ما
~~تقدم ذكره ، ومعناه فلا تكذبوا ولا تجحدوا ما ذكرته من نعمة وأظهرته من حجة
~~، ثم استأنف كلامه فقال : { أقسم بمواقع النجوم } . | وفيها ستة أقاويل : |
~~أحدها : أنها مطالعها ومساقطها ، قاله مجاهد . PageV05P462 | الثاني :
~~إنتشارها يوم القيامة وإنكدارها ms1569 , قاله الحسن . | الثالث : أن مواقع النجوم
~~السماء , قاله ابن جريج . | الرابع : أن مواقع النجوم الأنواء التي كان أهل
~~الجاهلية إذا مطروا قالوا : مطرنا بنوء كذا , قاله الضحاك , ويكون قوله : {
~~فلا أقسم } مستعملا على حقيقته في نفي القسم بها . | الخامس : أنها نجوم
~~القرآن أنزلها الله من اللوح المحفوظ من السماء العليا إلى السفرة الكرام
~~الكاتبين في السماء الدنيا , فنجمه السفرة على جبريل عشرين ليلة , ونجمه
~~جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم عشرين سنة , فهو ينزله على الأحداث في
~~أمته , قاله ابن عباس والسدي . | السادس : أن مواقع النجوم هو محكم القرآن
~~, حكاه الفراء عن ابن مسعود . | { وإنه قسم لو تعلمون عظيم } فيه قولان | :
~~أحدهما : أن القرآن قسم عظيم , قاله ابن عباس . | الثاني : أن الشرك بآياته
~~جرم عظيم , قاله ابن عباس , والضحاك . | ويحتمل ثالثا : أن ما أقسم الله به
~~عظيم . | { إنه لقرءان } يعني أن هذا القرآن كريم , وفيه ثلاثة أوجه | :
~~أحدها : كريم عند الله . | الثاني : عظيم النفع للناس . | الثالث : كريم
~~بما فيه من كرائم الأخلاق ومعالي الأمور . | ويحتمل أيضا رابعا : لأنه يكرم
~~حافظه ويعظم قارئه . | { في كتاب مكنون } وفيه أربعة أقاويل : | أحدها :
~~أنه كتاب في السماء وهو اللوح المحفوظ , قاله ابن عباس ، وجابر بن زيد . |
~~الثاني : التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن وذكر من ينزل عليه ، قاله
~~عكرمة . | الثالث : أنه الزبور . | الرابع : أنه المصحف الذي في أيدينا ،
~~قاله مجاهد ، وقتادة . PageV05P463 | وفي { مكنون } وجهان : | أحدهما :
~~مصون , وهو معنى قول مجاهد . | الثاني : محفوظ عن الباطل , قاله يعقوب بن
~~مجاهد . | ويحتمل ثالثا : أن معانيه مكنونة فيه . | { لا يمسه إلا المطهرون
~~} تأويله يختلف بإختلاف الكتاب ، فإن قيل : إنه كتاب في السماء ففي تأويله
~~قولان : | أحدهما : لا يمسه في السماء إلا الملائكة المطهرون , قاله ابن
~~عباس , وسعيد بن جبير . | الثاني : لا ينزله إلا الرسل من الملائكة إلى
~~الرسل من الأنبياء , قاله زيد بن أسلم . | وإن قيل إنه المصحف الذي في
~~أيدينا ففي تأويله ستة أقاويل : | أحدها : لا يمسه بيده إلا المطهرون من
~~الشرك , قاله الكلبي . | الثاني : إلا المطهرون ms1570 من الذنوب والخطايا قاله
~~الربيع بن أنس . الثالث : إلا المطهرون من الأحداث والأنجاس , قاله قتادة .
~~الرابع : لا يجد طعم نفعه إلا المطهرون أي المؤمنون بالقرآن ، حكاه الفراء
~~. | الخامس : لا يمس ثوابه إلا المؤمنون ، رواه معاذ عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم . | السادس : لا يلتمسه إلا المؤمنون ، قاله ابن بحر . | {
~~أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } يعني بهذا الحديث القرآن الذي لا يمسه إلا
~~المطهرون . | وفي قوله مدهنون أربعة تأويلات : | أحدها : مكذبون ، قاله ابن
~~عباس . | الثاني : معرضون ، قاله الضحاك . PageV05P464 | الثالث : ممالئون
~~الكفار على الكفر به ، قاله مجاهد . | الرابع : منافقون في التصديق به حكاه
~~ابن عيسى ، ومنه قول الشاعر : |
# % لبعض الغشم أبلغ في أمور % % تنوبك من مداهنة العدو % { وتجعلون رزقكم
~~إنكم تكذبون } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه الإستسقاء بالأنواء وهو
~~قول العرب مطرنا بنوء كذا , قاله ابن عباس ورواه علي بن أبي طالب عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم . | الثاني : الاكتساب بالسحر , قاله عكرمة . | الثالث
~~: هو أن يجعلوا شكر الله على ما رزقهم تكذيب رسله والكفر به , فيكون الرزق
~~الشكر , وقد روي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ : { وتجعلون شكركم
~~أنكم تكذبون } . ويحتمل رابعا : أنه ما يأخذه الأتباع من الرؤساء على تكذيب
~~النبي صلى الله عليه وسلم والصد عنه . | { < <
# | الواقعة : ( 83 - 87 ) فلولا إذا بلغت . . . . .
# > > ^ فلولا إذا بلغت الحلقوم وأنتم حينئذ تنظرون ونحن أقرب إليه منكم
~~ولكن لا تبصرون فلولا إن كنتم غير مدينين ترجعونها إن كنتم صادقين ^ } {
~~فلولا إن كنتم غير مدينين } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : غير محاسبين ،
~~قاله ابن عباس . | الثاني : غير مبعوثين ، قاله الحسن . | الثالث : غير
~~مصدقين ، قاله سعيد بن جبير . | الرابع : غير مقهورين ، قاله ميمون بن
~~مهران . PageV05P465 | الخامس : غير موقنين ، قاله مجاهد . | السادس : غير
~~مجزيين بأعمالكم , حكاه الطبري . | السابع : غير مملوكين ، قاله الفراء . |
~~{ ترجعونهآ } أي ترجع النفس بعد الموت إلى الجسد إن كنتم صادقين أنكم غير
~~مذنبين . | { < <
# | الواقعة : ( 88 - 96 ) فأما إن كان . . . . .
# > > ^ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من
~~أصحاب ms1571 اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين
~~فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ^ } {
~~فأمآ إن كان من المقربين } فيهم وجهان | : أحدهما : أنهم أهل الجنة , قاله
~~يعقوب بن مجاهد . | الثاني : أنهم السابقون , قاله أبو العالية . | { فروح
~~وريحان وجنت نعيم } في الروح ثمانية تأويلات | : أحدها : الراحة , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أنه الفرح , قاله ابن جبير . | الثالث : أنه الرحمة ,
~~قاله قتادة . | الرابع : أنه الرخاء , قاله مجاهد . | الخامس : أنه الروح
~~من الغم والراحة من العمل , لأنه ليس في الجنة غم ولا عمل , قاله محمد بن
~~كعب . | السادس : أنه المغفرة , قاله الضحاك . | السابع : التسليم , حكاه
~~ابن كامل . | الثامن : ما روى عبد الله بن شقيق عن عائشة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يقرأ { فروح } بضم الراء , وفي تأويله وجهان : PageV05P466 |
~~أحدهما : بقاء روحه بعد موت جسده . | الثاني : ما قاله الفراء أن تأويله
~~حياة لا موت بعدها في الجنة . | وأما الريحان ففيه ستة تأويلات : | أحدها :
~~أنه الإستراحة عند الموت , قاله ابن عباس . | الثاني : الرحمة , قاله
~~الضحاك . | الثالث : أنه الرزق , قاله ابن جبير . | الرابع : أنه الخير ,
~~قاله قتادة . | الخامس : أنه الريحان المشموم يتلقى به العبد عند الموت ,
~~رواه عبد الوهاب . | السادس : هو أن تخرج روحه ريحانة , قال الحسن . |
~~واختلف في محل الروح على خمسة أقوال . | أحدها : عند الموت . | الثاني :
~~قبره ما بين موته وبعثه . | الثالث : الجنة زيادة على الثواب والجزاء ,
~~لأنه قرنه بذكر الجنة فاقتضى أن يكون فيها . | الرابع : أن الروح في القبر
~~, والريحان في الجنة . | الخامس : أن الروح لقلوبهم , والريحان لنفوسهم ,
~~والجنة لأبدانهم . | { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين } فيه وجهان : | أحدهما : أنه سلامته من الخوف وتبشيره بالسلامة . |
~~الثاني : أنه يحيا بالسلام إكراما , فعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت , قاله الضحاك . |
~~الثاني : عند مساءلته في القبر , يسلم عليه منكر ونكير . | الثالث : عند
~~بعثه في القيامة تسلم عليه ms1572 الملائكة قبل وصوله إليها . PageV05P467 | <
# > سورة الحديد <
# > | مدنية في قول الجمهور ، قال الكلبي هي مكية . | بسم الله الرحمن
~~الرحيم { < <
# | الحديد : ( 1 - 3 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ سبح لله ما في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم له ملك السماوات
~~والأرض يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير هو الأول والآخر والظاهر والباطن
~~وهو بكل شيء عليم ^ } قوله تعالى { سبح لله ما في السموات والأرض } في هذا
~~التسبيح ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني أن خلق ما في السموات والأرض يوجب
~~تنزيهه عن الأمثال والأشباه . | الثاني : تنزيه الله قولا مما أضاف إليه
~~الملحدون , وهو قول الجمهور . | الثالث : أنه الصلاة , سميت تسبيحا لما
~~تتضمنه من التسبيح , قاله سفيان , والضحاك . | فقوله : { سبح لله ما في
~~السموات } يعني الملائكة وما فيهن من غيرهم وما في الأرض يعني في الحيوان
~~والجماد , وقد ذكرنا في تسبيح الجماد وسجوده ما أغنى عن الإعادة . | { وهو
~~العزيز } في انتصاره , { الحكيم } في تدبيره . PageV05P468 | { هو الأول
~~والأخر } يريد بالأول أنه قبل كل شيء لقدمه , وبالآخر لأنه بعد كل شيء
~~لبقائه . | { والظاهر والباطن } فيه ثلاثة تأويلات | : أحدها : الظاهر فوق
~~كل شيء لعلوه , والباطن إحاطته بكل شيء لقربه , قاله ابن حيان . | الثاني :
~~أنه القاهر لما ظهر وبطن كما قال تعالى : { فأيدنا الذين ءامنوا على عدوهم
~~فأصبحوا ظاهرين } . | الثالث : العالم بما ظهر وما بطن . | { وهو بكل شىء
~~عليم } يعني بالأول والآخر والظاهر والباطن | . ولأصحاب الخواطر في ذلك
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : الأول في ابتدائه بالنعم , والآخر في ختامه
~~بالإحسان , والظاهر في إظهار حججه للعقول , والباطن في علمه ببواطن الامور
~~. | الثاني : الأول بكشف أحوال الآخرة حين ترغبون فيها , والآخر بكشف أحوال
~~الدنيا حين تزهدون فيها , والظاهر على قلوب أوليائه حين يعرفونه , والباطن
~~على قلوب أعدائه حين ينكرونه . | الثالث : الأول قبل كل معلوم , والآخر بعد
~~كل مختوم , والظاهر فوق كل مرسوم , والباطن محيط بكل مكتوم . | { < <
# | الحديد : ( 4 - 6 ) هو الذي خلق . . . . .
# > > ^ هو الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم استوى على العرش يعلم
~~ما يلج في الأرض وما يخرج منها وما ms1573 ينزل من السماء وما يعرج فيها وهو معكم
~~أين ما كنتم والله بما تعملون بصير له ملك السماوات والأرض وإلى الله ترجع
~~الأمور يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل وهو عليم بذات الصدور ^
~~} PageV05P469 { يعلم ما يلج في الأرض } قال مقاتل : من مطر , وقال غيره :
~~من مطر وغير مطر . | { وما يخرج منها } قال مقاتل : من نبات وغير نبات . |
~~{ وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها } قال مقاتل : من الملائكة , وقال غيره
~~: من ملائكة وغير ملائكة . | ويحتمل وجها آخر : ما يلج في الأرض من بذر ،
~~وما يخرج منها من زرع ، وما ينزل من السماء من قضاء ، وما يعرج فيها من عمل
~~، ليعلموا إحاطة علمه بهم فيما أظهروه أو ستروه ، ونفوذ قضائه فيهم بما
~~أرادوه أو كرهوه . | { وهو معكم أين ما كنتم } فيه وجهان | : أحدهما : علمه
~~معكم أينما كنتم حيث لا يخفى عليه شيء من أعمالكم , قاله مقاتل . | والثاني
~~: قدرته معكم أينما كنتم حيث لا يعجزه شيء من أموركم . | { < <
# | الحديد : ( 7 - 12 ) آمنوا بالله ورسوله . . . . .
# > > ^ آمنوا بالله ورسوله وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه فالذين آمنوا
~~منكم وأنفقوا لهم أجر كبير وما لكم لا تؤمنون بالله والرسول يدعوكم لتؤمنوا
~~بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين هو الذي ينزل على عبده آيات بينات
~~ليخرجكم من الظلمات إلى النور وإن الله بكم لرؤوف رحيم وما لكم ألا تنفقوا
~~في سبيل الله ولله ميراث السماوات والأرض لا يستوي منكم من أنفق من قبل
~~الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله
~~الحسنى والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له
~~وله أجر كريم يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين PageV05P470
~~أيديهم وبأيمانهم بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك
~~هو الفوز العظيم ^ } { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } تحتمل هذه النفقة
~~وجهين : | أحدهما : أن تكون الزكاة المفروضة . | والثاني : أن يكون غيرها
~~من وجوه الطاعات . | وفي { ما جعلكم مستخلفين فيه } قولان : | أحدهما ms1574 :
~~يعني مما جعلكم معمرين فيه بالرزق , قاله مجاهد . | الثاني : مما جعلكم
~~مستخلفين فيه بوراثتكم له عمن قبلكم , قاله الحسن . | ويحتمل ثالثا : مما
~~جعلكم مستخلفين على القيام بأداء حقوقه . | { ولله ميراث السموات والأرض }
~~يحتمل وجهين | : أحدهما : معناه ولله ملك السموات والأرض . | الثاني :
~~أنهما راجعان إليه بانقباض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق . | { لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل } فيه قولان | : أحدهما : لا يستوي
~~من أسلم من قبل فتح مكة وقاتل ومن أسلم بعد فتحها وقاتل , قاله ابن عباس ,
~~ومجاهد . | الثاني : يعني من أنفق ماله في الجهاد وقاتل , قاله قتادة . |
~~وفي هذا الفتح قولان : | أحدهما : فتح مكة , قاله زيد بن أسلم . | الثاني :
~~فتح الحديبية , قاله الشعبي , قال قتادة : كان قتالان أحدهما أفضل من الأخر
~~, وكانت نفقتان إحداهما أفضل من الأخرى , كان القتال والنفقة قبل فتح مكة
~~أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك . | { وكلا وعد الله الحسنى } فيه قولان :
~~| أحدهما : أن الحسنى الحسنة , قاله مقاتل . | الثاني : الجنة , قاله مجاهد
~~. | ويحتمل ثالثا : أن الحسنى القبول والجزاء . PageV05P471 | { من ذا الذي
~~يقرض الله قرضا حسنا } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن القرض الحسن هو أن
~~يقول : سبحان الله والحمد لله ولا حول ولا قوة إلا بالله والله أكبر ، رواه
~~سفيان عن ابن حيان . | الثاني : أنه النفقة على الأهل , قاله زيد بن أسلم .
~~| الثالث : أنه التطوع بالعبادات , قاله الحسن . | الرابع : أنه عمل الخير
~~, والعرب تقول لي عند فلان قرض صدق أو قرض سوء , إذا فعل به خيرا أو شرا ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % وتجزي سلاما من مقدم قرضها % % بما قدمت أيديهم وأزلت %
# % الخامس : أنه النفقة في سبيل الله , قاله مقاتل بن حيان | . وفي قوله :
~~{ حسنا } وجهان : | أحدهما : طيبة بها نفسه , قاله مقاتل . | الثاني :
~~محتسبا لها عند الله , قاله الكلبي , وسمي قرضا لاستحقاق ثوابه , قاله لبيد
~~: |
# % وإذا جوزيت قرضا فاجزه % % إنما يجزى الفتى ليس الجمل % % وفي تسميته {
~~حسنا } وجهان : | أحدهما : لصرفه في وجوه حسنة . | الثاني : لأنه لا من فيه
~~ولا أذى . | { فيضاعفه له } فيه وجهان : | أحدهما : فيضاعف ms1575 القرض لأن جزاء
~~الحسنة عشر أمثالها . | الثاني : فيضاعف الثواب تفضلا بما لا نهاية له . |
~~{ وله أجر كريم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : لم يتذلل في طلبه . الثاني :
~~لأنه كريم الخطر . | الثالث : أن صاحبه كريم . | فلما سمعها أبو الدحداح
~~تصدق بحديقة فكان أول من تصدق بعد هذه الآية . PageV05P472 | وروى سعيد بن
~~جبير أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه الآية ، فقالوا
~~يا محمد ، أفقير ربك يسأل عباده القرض ؟ فأنزل الله { لقد سمع الله قول
~~الذين قالوا إن الله فقير } الآية . | { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى
~~نورهم بين أيديهم وبأيمانهم } وفي نورهم ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه ضياء
~~يعطيهم الله إياه ثوابا وتكرمة , وهذا معنى قول قتادة . | الثاني : أنه
~~هداهم الذي قضاه لهم , قاله الضحاك . | الثالث : أنه نور أعمالهم وطاعتهم .
~~| قال ابن مسعود : ونورهم على قدر أعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره
~~مثل النخلة , وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله يوقد تارة ويطفأ أخرى .
~~| وقال الضحاك : ليس أحد يعطى يوم القيامة نورا , فإذا انتهوا إلى الصراط
~~أطفىء نور المنافقين , فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا أن ينطفىء نورهم كما
~~طفىء نور المنافقين , فقالوا : { ربنآ أتمم لنا نورنا } . | وفي قوله : {
~~بين أيديهم } وجهان : | أحدهما : ليستضيئوا به على الصراط , قاله الحسن . |
~~والثاني : ليكون لهم دليلا إلى الجنة , قاله مقاتل . | وفي قوله : {
~~بأيمانهم } في الصدقات والزكوات وسبل الخير . | الرابع : بإيمانهم في
~~الدنيا وتصديقهم بالجزاء , قاله مقاتل . | قوله تعالى { بشراكم اليوم جنات
~~} فيه وجهان : PageV05P473 | أحدهما : أن نورهم هو بشراهم بالجنات . |
~~الثاني : هي بشرى من الملائكة يتلقونهم بها في القيامة , قاله الضحاك . | {
~~< <
# | الحديد : ( 13 - 15 ) يوم يقول المنافقون . . . . .
# > > ^ يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم
~~قيل ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهره من قبله العذاب ينادونهم ألم نكن معكم قالوا بلى ولكنكم فتنتم
~~أنفسكم وتربصتم وارتبتم وغرتكم الأماني حتى جاء أمر الله وغركم بالله
~~الغرور فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا ms1576 مأواكم النار هي
~~مولاكم وبئس المصير ^ } { يوم يقول المنافقون والمنافقات } الآية . قال ابن
~~عباس وأبو أمامة : يغشى الناس يوم القيامة ظلمة أظنها بعد فصل القضاء , ثم
~~يعطون نورا يمشون فيه . | وفي النور قولان : | أحدهما : يعطاه المؤمن بعد
~~إيمانه دون الكافر . | الثاني : يعطاه المؤمن والمنافق , ثم يسلب نور
~~المنافق لنفاقه , قاله ابن عباس . | فيقول المنافقون والمنافقات حين غشيتهم
~~الظلمة . | { للذين ءامنوا } حين أعطوا النور الذي يمشون فيه : | { انظرونا
~~نقتبس من نوركم } أي انتظروا , ومنه قول عمرو بن كلثوم : |
# % أبا هند فلا تعجل علينا % % وأنظرنا نخبرك اليقينا % { قيل ارجعوا
~~ورآءكم فالتمسوا نورا } فيه قولان : | أحدهما : ارجعوا إلى الموضع الي
~~أخذنا منه النور فالتمسوا منه نورا . | الثاني : ارجعو فاعملوا عملا يجعل
~~الله بين أيديكم نورا . | ويحتمل في قائل هذا القول وجهان : PageV05P474 |
~~أحدهما : أن يقوله المؤمنون لهم . | الثاني : أن تقوله الملائكة لهم . | {
~~فضرب بينهم بسور له باب } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها : أنه حائط بين الجنة
~~والنار , قاله قتادة . | الثاني : أنه حجاب في الأعراف , قاله مجاهد . |
~~الثالث : أنه سور المسجد الشرقي , [ بيت المقدس ] قاله عبد الله بن عمرو بن
~~العاص . | { باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب } فيه قولان | :
~~أحدهما : أن الرحمة التي في باطنه الجنة , والعذاب الذي في ظاهره جهنم ,
~~قاله الحسن . | الثاني : أن الرحمة التي في باطنه : المسجد وما يليه ,
~~والعذاب الذي في ظاهره : وادي جهنم يعني بيت المقدس , قاله عبد الله بن
~~عمرو بن العاص . | ويحتمل ثالثا : أن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين ,
~~والعذاب الذي في ظاهره ظلمة المنافقين . | وفيمن ضرب بينهم وبينه بهذا
~~السور قولان : | أحدهما : أنه ضرب بينهم وبين المؤمنين الذي التمسوا منهم
~~نورا , قاله الكلبي ومقاتل . | الثاني : أنه ضرب بينهم وبين النور بهذا
~~السور حتى لا يقدروا على التماس النور . PageV05P475 | { ينادونهم ألم نكن
~~معكم } يعني نصلي مثلما تصلون , ونغزو مثلما تغزون , ونفعل مثلما تفعلون .
~~| { قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بالنفاق ،
~~قاله مجاهد . | الثاني : بالمعاصي ، قاله أبو سنان . | الثالث : بالشهوات ،
~~رواه أبو نمير الهمداني . | { وتربصتم ms1577 } فيه تأويلان : | أحدهما : بالحق
~~وأهله ، قاله قتادة . | الثاني : وتربصتم بالتوبة ، قاله أبو سنان . | {
~~وارتبتم } يعني شككتم في أمر الله | . { وغرتكم الأماني } فيه أربعة أوجه |
~~: أحدها : خدع الشيطان , قاله قتادة . | الثاني : الدنيا , قاله ابن عباس .
~~| الثالث : سيغفر لنا , قاله أبو سنان . | الرابع : قولهم اليوم وغدا . | {
~~حتى جآء أمر الله } فيه قولان | : أحدهما : الموت , قاله أبو سنان . |
~~الثاني : إلقاؤهم في النار , قاله قتادة . | { وغركم بالله الغرور } فيه
~~وجهان | : أحدهما : الشيطان , قاله عكرمة . | الثاني : الدنيا , قاله
~~الضحاك . | { < <
# | الحديد : ( 16 - 17 ) ألم يأن للذين . . . . .
# > > ^ ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق ولا
~~يكونوا كالذين أوتوا الكتاب من قبل فطال عليهم الأمد فقست قلوبهم وكثير
~~منهم فاسقون اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها قد بينا لكم الآيات لعلكم
~~تعقلون ^ } PageV05P476 { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~وما نزل من الحق } وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها نزلت في قوم موسى عليه
~~السلام قبل أن يبعث النبي صلى الله عليه وسلم , قاله ابن حيان . | الثاني :
~~في المنافقين آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم ، قاله الكلبي . | الثالث :
~~أنها في المؤمنين من أمتنا ، قاله ابن عباس وابن مسعود ، والقاسم بن محمد .
~~| ثم اختلف فيها على ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما رواه أبو حازم عن عون بن
~~عبد الله عن ابن مسعود قال : ما كان بين أن أسلمنا وبين أن عوتبنا بهذه
~~الآية إلا أربع سنين , فجعل ينظر بعضنا إلى بعض ويقول ما أحدثنا . قال
~~الحسن : يستبطئهم وهم أحب خلقه إليه . | الثاني : ما رواه قتادة عن ابن
~~عباس أن الله استبطأ قلوب المهاجرين فعاتبهم على رأس ثلاثة عشرة سنة , فقال
~~تعالى : { ألم يأن للذين ءامنوا } الآية . | الثالث : ما رواه المسعودي عن
~~القاسم قال : مل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مرة فقالوا يا رسول
~~الله حدثنا , فأنزل الله تعالى : { نحن نقص عليك أحسن القصص } ثم ملوا مرة
~~فقالوا : حدثنا يا رسول الله , فأنزل الله { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله ms1578 } . | قال شداد بن أوس : كان يروى لنا عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال : ( أول ما يرفع من الناس الخشوع ) . PageV05P477 ومعنى
~~قوله : { ألم يأن } ألم يحن , قال الشاعر | :
# % ألم يأن لي يا قلب أن اترك الجهلا % % وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا
~~%
# % وفي { أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ثلاثة تأويلات | : أحدها : أن تلين
~~قلوبهم لذكر الله . | الثاني : أن تذل قلوبهم من خشية الله . | الثالث : أن
~~تجزع قلوبهم من خوف الله . | وفي ذكر الله ها هنا وجهان : | أحدهما : أنه
~~القرآن , قاله مقاتل . | الثاني : أنه حقوق الله , وهو محتمل . | { وما نزل
~~من الحق } فيه ثلاثة أوجه | : أحدها : القرآن , قاله مقاتل . | الثاني :
~~الحلال والحرام , قاله الكلبي . | الثالث : يحتمل أن يكون ما أنزل من
~~البينات والهدى . | { اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها } فيه ثلاثة
~~أوجه | : أحدها : يلين القلوب بعد قسوتها , قاله صالح المري . | الثاني :
~~يحتمل أنه يصلح الفساد . | الثالث : أنه مثل ضربه لإحياء الموتى . روى وكيع
~~عن أبي رزين قال : قلت يا رسول الله كيف يحيى الله الأرض بعد موتها ؟ فقال
~~: ( يا أبا رزين أما مررت بواد ممحل ثم مررت به يهتز خضرة ؟ قال : بلى ,
~~قال كذلك يحيي الله الموتى ) . { < <
# | الحديد : ( 18 - 19 ) إن المصدقين والمصدقات . . . . .
# > > ^ إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا يضاعف لهم ولهم
~~PageV05P478 أجر كريم والذين آمنوا بالله ورسله أولئك هم الصديقون والشهداء
~~عند ربهم لهم أجرهم ونورهم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم
~~^ } { إن المصدقين والمصدقات } فيه وجهان : | أحدهما : المصدقين لله ورسوله
~~. | الثاني : المتصدقين بأموالهم في طاعة الله . | { والذين ءامنوا بالله
~~ورسله أولئك هم الصديقون } أي المؤمنون بتصديق الله ورسله . | { والشهدآء
~~عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } فيه قولان : | أحدهما : أن الذين آمنوا بالله
~~ورسله هم الصديقون وهم الشهداء عند ربهم , قاله زيد بن أسلم . | الثاني :
~~أن قوله : { أولئك هم الصديقون } كلام تام . | وقوله : { والشهدآء عند ربهم
~~} كلام مبتدأ وفيهم قولان : | أحدهما : أنهم الرسل يشهدون على أممهم
~~بالتصديق والتكذيب , قاله الكلبي . | الثاني : أنهم أمم الرسل يشهدون يوم
~~القيامة ms1579 . | وفيما يشهدون به قولان : | أحدهما يشهدون على أنفسهم بما عملوا
~~من طاعة ومعصية ، وهذا معنى قول مجاهد . | الثاني : يشهدون لأنبيائهم
~~بتبليغ الرسالة إلى أممهم ، قاله الكلبي . | وقال مقاتل قولا ثالثا : أنهم
~~القتلى في سبيل الله لهم أجرهم عند ربهم يعني ثواب أعمالهم . | { ونورهم }
~~فيه وجهان : | أحدهما : نورهم على الصراط . | الثاني : إيمانهم في الدنيا ,
~~حكاه الكلبي . PageV05P479 { < <
# | الحديد : ( 20 - 21 ) اعلموا أنما الحياة . . . . .
# > > ^ اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في
~~الأموال والأولاد كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون
~~حطاما وفي الآخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان وما الحياة الدنيا إلا
~~متاع الغرور سابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها كعرض السماء والأرض أعدت
~~للذين آمنوا بالله ورسله ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم
~~^ } { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو } فيه وجهان | : أحدهما : أكل
~~وشرب , قاله قتادة . | الثاني : أنه على المعهود من اسمه , قال مجاهد : كل
~~لعب لهو . | ويحتمل تأويلا ثالثا : أن اللعب ما رغب في الدنيا ، واللهو ما
~~ألهى عن الآخرة . | ويحتمل رابعا : أن اللعب الاقتناء ، واللهو النساء . |
~~{ وزينة } يحتمل وجهين : | أحدهما : أن الدنيا زينة فانية . | الثاني : أنه
~~كل ما بوشر فيها لغير طاعة . | { وتفاخر بينكم } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~بالخلقة والقوة . | الثاني : بالأنساب على عادة العرب في التنافس بالآباء .
~~| { وتكاثر في الأموال والأولاد } لأن عادة الجاهلية أن تتكاثر بالأموال
~~والأولاد , وتكاثر المؤمنين بالإيمان والطاعات . | ثم ضرب لهم مثلا بالزرع
~~{ كمثل غيث أعجب الكفار نباته ثم يهيج } بعد خضرة . | { فتراه مصفرا ثم
~~حطاما } بالرياح الحطمة , فيذهب بعد حسنه , كذلك دنيا الكافر . | { سابقوا
~~إلى مغفرة من ربكم } فيه أربعة أوجه : PageV05P480 | أحدها : النبي صلى
~~الله عليه وسلم , قاله أبو سعيد . | الثاني : الصف الأول , قاله رباح بن
~~عبيد . | الثالث : إلى التكبيرة الأولى مع الإمام , قاله مكحول . | الرابع
~~: إلى التوبة : قاله الكلبي . | { وجنة عرضها كعرض السمآء } ترغيبا في
~~سعتها , واقتصر على ذكر العرض دون الطول لما في العرض من الدلالة على الطول
~~, ولأن ms1580 من عادة العرب أن تعبر عن سعة الشيء بعرضه دون طوله , قال الشاعر :
~~|
# % كأن بلاد الله وهي عريضة % % على الخائف المطلوب حلقة خاتم . %
# % { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } فيه وجهان : | أحدهما : الجنة , قاله
~~الضحاك . الثاني : الدين ، قاله ابن عباس . | وفي { من يشآء } قولان : |
~~أحدهما : من المؤمنين , إن قيل إن الفضل الجنة . | الثاني : من جيمع الخلق
~~, إن قيل إنه الدين . | { < <
# | الحديد : ( 22 - 24 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ^ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن
~~نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما
~~آتاكم والله لا يحب كل مختال فخور الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ومن
~~يتول فإن الله هو الغني الحميد ^ } { مآ أصاب من مصيبة في الأرض } فيه
~~وجهان : | أحدهما : الجوائح في الزرع والثمار . | الثاني : القحط والغلاء .
~~| { ولا في أنفسكم } فيه أربعة أوجه : | أحدها : في الدين , قاله ابن عباس
~~. PageV05P481 | الثاني : الأمراض والأوصاب ، قاله قتادة . | الثالث :
~~إقامة الحدود ، قاله ابن حبان . | الرابع : ضيق المعاش , وهذا معنى رواية
~~ابن جريج . | { إلا في كتاب } يعني اللوح المحفوظ | . { من قبل أن نبرأها }
~~قال سعيد بن جبير : من قبل أن نخلق المصائب ونقضيها . | { لكيلا تأسوا على
~~ما فاتكم } فيه وجهان | : أحدهما : من الرزق الذي لم يقدر لكم , قاله ابن
~~عباس , والضحاك . | الثاني : من العافية والخصب الذي لم يقض لكم , قاله ابن
~~جبير . | { ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم } فيه وجهان | : أحدهما : من الدنيا ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : من العافية والخصب , وهذا مقتضى قول ابن جبير .
~~| وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله : { لكيلا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا
~~بمآ ءاتاكم } قال : ليس أحد إلا وهو يحزن ويفرح , ولكن المؤمن يجعل مصيبته
~~صبرا ، والخير شكرا . | { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } فيه خمسة
~~تأويلات : | أحدها : الذين يبخلون يعني بالعلم ، ويأمرون الناس بالبخل بألا
~~يعلموا الناس شيئا ، قاله ابن جبير . | الثاني : أنهم اليهود بخلوا بما في
~~التوارة من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم , قاله ms1581 الكلبي , والسدي . | الثالث
~~: أنه البخل بأداء حق الله من أموالهم , قاله زيد بن أسلم . | الرابع : أنه
~~البخل بالصدقة والحقوق , قاله عامر بن عبد الله الأشعري . | الخامس : أنه
~~البخل بما في يديه ، قال طاووس . | وفرق أصحاب الخواطر بين البخيل والسخي
~~بفرقين : | أحدهما : أن البخيل الذي يلتذ بالإمساك , والسخي الذي يلتذ
~~بالعطاء . PageV05P482 | الثاني : أن البخيل الذي يعطي عند السؤال , والسخي
~~الذي يعطي بغير سؤال . | { < <
# | الحديد : ( 25 ) لقد أرسلنا رسلنا . . . . .
# > > ^ لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم
~~الناس بالقسط وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد ومنافع للناس وليعلم الله من
~~ينصره ورسله بالغيب إن الله قوي عزيز ^ } { وأنزلنا الحديد } فيه قولان | :
~~أحدهما : أن الله أنزله مع آدم . روى عكرمة عن ابن عباس قال : ثلاث أشياء
~~نزلت مع آدم : الحجر الأسود , كان أشد بياضا من الثلج , وعصا موسى وكانت من
~~آس الجنة , طولها عشرة أذرع مثل طول موسى , والحديد , أنزل معه ثلاثة أشياء
~~: السندان والكلبتان والميقعة وهي المطرقة . | الثاني : أنه من الأرض غير
~~منزل من السماء , فيكون معنى قوله : | { وأنزلنا } محمولا على أحد وجهين |
~~: أحدهما : أي أظهرناه . | الثاني : لأن أصله من الماء المنزل من السماء
~~فينعقد في الأرض جوهره حتى يصير بالسبك حديدا . | { فيه بأس شديد } فيه
~~وجهان | : أحدهما : لأن بسلاحه وآلته تكون الحرب التي هي بأس شديد . |
~~الثاني : لأن فيه من خشية القتل خوفا شديدا . | { ومنافع للناس } يحتمل
~~وجهين | : أحدهما : ما تدفعه عنهم دروع الحديد من الأذى وتوصلهم إلى الحرب
~~والنصر . | الثاني : ما يكف عنهم من المكروه بالخوف عنه . | وقال قطرب :
~~البأس السلاح , والمنفعة الآلة . | { < <
# | الحديد : ( 26 - 27 ) ولقد أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ ولقد أرسلنا نوحا وإبراهيم وجعلنا في ذريتهما النبوة والكتاب فمنهم
~~مهتد وكثير منهم فاسقون ثم قفينا على آثارهم برسلنا PageV05P483 وقفينا
~~بعيسى ابن مريم وآتيناه الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم إلا ابتغاء رضوان الله فما رعوها حق
~~رعايتها فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم وكثير منهم فاسقون ^ } { . . وجعلنا
~~في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة } يحتمل ms1582 وجهين : | أحدهما : أن الرأفة
~~اللين ، والرحمة الشفقة . | الثاني : أن الرأفة تخفيف الكل , والرحمة تحمل
~~الثقل . | { ورهبانية ابتدعوها } فيه قراءتان : | إحداهما : بفتح الراء وهي
~~الخوف من الرهب . | الثانية : بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان ومعناه
~~أنهم ابتدعوا رهبانية ابتدؤوها . | وسبب ذلك ما حكاه الضحاك : [ أنهم ] بعد
~~عيسى ارتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة فأنكرها عليهم من كان على منهاج عيسى
~~فقتلوهم , فقال قوم بقوا بعدهم : نحن إذا نهيناهم قتلونا , فليس يسعنا
~~المقام بينهم , فاعتزلوا النساء واتخذوا الصوامع , فكان هذا ما ابتدعوه من
~~الرهبانية التي لم يفعلها من تقدمهم وإن كانوا فيها محسنين . | { ما
~~كتبناها عليهم } أي لم تكتب عليهم وفيها ثلاثة أوجه | : أحدها : أنها رفض
~~النساء واتخاذ الصوامع , قاله قتادة . | الثاني : أنها لحوقهم بالجبال
~~ولزومهم البراري , وروي فيه خبر مرفوع . | الثالث : أنها الانقطاع عن الناس
~~والانفراد بالعبادة . PageV05P484 | وفي الرأفة والرحمة التي جعلها في
~~قلوبهم وجهان : | [ الأول ] : أنه جعلها في قلوبهم بالأمر بها والترغيب
~~فيها . | الثاني : جعلها بأن خلقها فيهم وقد مدحوا بالتعريض بها . | { ما
~~كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله } أي لم تكتب عليهم قبل ابتداعها ولا
~~كتبت بعد ذلك عليهم . | الثاني : أنهم تطوعوا بها بابتداعها , ثم كتبت بعد
~~ذلك عليهم , قاله الحسن . | { فما رعوها حق رعايتها } فيه وجهان | : أحدهما
~~: أنهم ما رعوها لتكذيبهم بمحمد . | الثاني : بتبديل دينهم وتغييرهم فيه
~~قبل مبعث الرسول الله صلى الله عليه وسلم , قاله عطية العوفي . | { < <
# | الحديد : ( 28 - 29 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم والله غفور رحيم لئلا يعلم أهل
~~الكتاب ألا يقدرون على شيء من فضل الله وأن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء
~~والله ذو الفضل العظيم ^ } { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا برسوله
~~} معناه يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد . | { يؤتكم كفلين من
~~رحمته } فيه وجهان : | أحدهما : أن أحد الأجرين لإيمانهم بمن تقدم من
~~الأنبياء , والآخر لإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم ، قاله ابن عباس . |
~~الثاني ms1583 : أن أحدهما : أجر الدنيا , والآخر أجر الآخرة ، قاله ابن زيد . |
~~ويحتمل ثالثا : أن أحدهما أجر اجتناب المعاصي ، والثاني أجر فعل الطاعات .
~~PageV05P485 | ويحتمل رابعا : أن أحدهما أجر القيام بحقوق الله والثاني أجر
~~القيام بحقوق العباد . | { ويجعل لكم نورا تمشون به } فيه قولان | : أحدهما
~~: أنه القرآن , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الهدى , قاله مجاهد . |
~~ويحتمل ثالثا : أنه الدين المتبوع في مصالح الدنيا وثواب الآخرة . وقد روى
~~أبو بريدة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ( ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين : رجل آمن بالكتاب الأول والكتاب الآخر ,
~~ورجل كانت له أمة فأدبها وأحسن تأديبها ثم أعتقها فتزوجها , وعبد مملوك
~~أحسن عبادة ربه ونصح لسيده ) . { لئلا يعلم أهل الكتاب } قال الأخفش :
~~معناه ليعلم أهل الكتاب وأن ( لا ) صلة زائدة وقال الفراء : لأن لا يعلم
~~أهل الكتاب و ( لا ) صلة زائدة في كلام دخل عليه جحد . | { ألا يقدرون على
~~شيء من فضل الله } فيه وجهان | : أحدهما : من دين الله وهو الإسلام قاله
~~مقاتل . | الثاني : من رزق الله , قاله الكلبي . | وفيه ثالث : أن الفضل
~~نعم الله التي لا تحصى . PageV05P486 | <
# > سورة المجادلة <
# > | مدنية في قول الجميع إلا رواية عن عطاء أن العشر الأول منها مدني
~~وباقيها مكي . وقال الكلبي : نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالى : ^ ( وما
~~يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ) ^ نزلت بمكة . | بسم الله الرحمن
~~الرحيم { < <
# | المجادلة : ( 1 ) قد سمع الله . . . . .
# > > ^ قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي إلى الله والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير ^ } قوله تعالى : { قد سمع الله قول التي
~~تجادلك في زوجها } وهي خولة بنت ثعلبة , وقيل بنت خويلد , وليس هذا بمختلف
~~لأن أحدهما أبوها والآخر جدها , فنسبت إلى كل واحد منهما . وزوجها أوس بن
~~الصامت . قال عروة : وكان امرأ به لمم فأصابه بعض لممه فظاهر من امرأته ,
~~فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم تستفتيه في ذلك . | { وتشتكي إلى الله }
~~فيه وجهان : | أحدهما : تستغيث بالله . | والثاني : تسترحم الله . وروى
~~الحسن ms1584 أنها قالت : يا رسول الله قد نسخ الله سنن الجاهلية وإن زوجي
~~PageV05P487 ظاهر مني ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ما أوحي إلي
~~في هذا شيء ) فقالت : يا رسول الله أوحي إليك في كل شيء وطوي عنك هذا ؟
~~فقال : ( هو ما قلت لك ) فقالت : إلى الله أشكو لا إلى رسوله , فأنزل الله
~~تعالى : { قد سمع الله قول التي تجادلك } الآية . وقرأ ابن مسعود : { قد
~~سمع } . | قالت عائشة : تبارك الله الذي أوعى سمعه كل شيء , سمع كلام خولة
~~بنت ثعلبة وأنا في ناحية البيت ما أسمع بعض ما تقول , وهي تقول : يا رسول
~~الله أكل شبابي وانقطع ولدي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني ظاهر مني اللهم
~~إني أشكو إليك , فما برحت حتى نزل جبريل بهذه الآية . | { والله يسمع
~~تحاوركما إن الله سميع بصير } والمحاورة مراجعة الكلام , قال عنترة : |
# % لو كان يدري ما المحاورة اشتكى % % ولكان لو علم الكلام مكلمي . %
# % { الذين يظاهرون منكم من نسائهم } الظهار قول الرجل لامرأته | . أنت
~~علي كظهر أمي , سمي ظهارا لأنه قصد تحريم ظهرها عليه , وقيل : لأنه قد
~~جعلها عليه كظهر أمه , وقد كان في الجاهلية طلاقا ثلاثا لا رجعة فيه ولا
~~إباحة بعده فنسخه الله إلى ما استقر عليه الشرع من وجوب الكفارة فيه بالعود
~~. | { < <
# | المجادلة : ( 2 - 4 ) الذين يظاهرون منكم . . . . .
# > > ^ الذين يظاهرون منكم من نسائهم ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي
~~ولدنهم وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا وإن الله لعفو غفور والذين
~~يظاهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا ذلكم
~~توعظون به والله بما تعملون خبير فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين من قبل
~~أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا ذلك PageV05P488 لتؤمنوا بالله
~~ورسوله وتلك حدود الله وللكافرين عذاب أليم ^ } ثم قال : { . . ما هن
~~أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم } تكذيبا من الله تعالى لقول الرجل
~~لامرأته : أنت علي كظهر أمي . | { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا }
~~يعني بمنكر القول الظاهر , وبالزور ms1585 كذبهم في جعل الزوجات أمهات . | { < <
# | المجادلة : ( 5 - 7 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > ^ إن الذين يحادون الله ورسوله كبتوا كما كبت الذين من قبلهم وقد
~~أنزلنا آيات بينات وللكافرين عذاب مهين يوم يبعثهم الله جميعا فينبئهم بما
~~عملوا أحصاه الله ونسوه والله على كل شيء شهيد ألم تر أن الله يعلم ما في
~~السماوات وما في الأرض ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا
~~هو سادسهم ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أين ما كانوا ثم ينبئهم
~~بما عملوا يوم القيامة إن الله بكل شيء عليم ^ } { إن الذين يحادون الله
~~ورسوله } فيه وجهان : | أحدهما : يعادون الله ورسوله , قاله مجاهد . |
~~الثاني : يخالفون الله ورسوله , قاله الكلبي . | وفي أصل المحادة وجهان : |
~~أحدهما : أن تكون في حد يخالف حد صاحبك , قاله الزجاج . | الثاني : أنه
~~مأخوذ من الحديد المعد للمحادة . | { كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : [ أخزوا ] كما أخزي الذين من قبلهم , قاله قتادة .
~~| الثاني : معناه أهلكوا كما أهلك الذين من قبلهم , قاله الأخفش وأبو عبيدة
~~. | الثالث : لعنوا كما لعن الذين من قبلهم , قاله السدي , وقيل هي بلغة
~~مذحج . PageV05P489 | الرابع : ردوا مقهورين . | { < <
# | المجادلة : ( 8 - 10 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى ثم يعودون لما نهوا عنه ويتناجون
~~بالإثم والعدوان ومعصية الرسول وإذا جاؤوك حيوك بما لم يحيك به الله
~~ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول حسبهم جهنم يصلونها فبئس
~~المصير يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم فلا تتناجوا بالإثم والعدوان
~~ومعصية الرسول وتناجوا بالبر والتقوى واتقوا الله الذي إليه تحشرون إنما
~~النجوى من الشيطان ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون ^ } { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } النجوى
~~السرار , ومن ذلك قول جرير : |
# % من النفر البيض الذين إذا انتجوا % % أقرت بنجواهم لؤي بن غالب % %
~~والنجوى مأخوذة من النجوة وهي ما له ارتفاع وبعد , لبعد الحاضرين عنه ،
~~وفيها وجهان : | أحدهما : أن كل سرار ms1586 نجوى , قاله ابن عيسى . | الثاني : أن
~~السرار ما كان بن اثنين , والنجوى ما كان بين ثلاثة ، حكاه سراقة . | وفي
~~المنهي عنه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم اليهود ، كانوا يتناجون بما بين
~~المسلمين ، فنهوا عن ذلك ، قاله مجاهد . | الثاني : أنهم المنافقون ، قاله
~~الكلبي . | الثالث : أنهم المسلمون . | روى أبو سعيد الخدري قال : كنا ذات
~~ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله PageV05P490 صلى الله عليه وسلم فقال :
~~( ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى ) . فقلنا تبنا إلى الله يا رسول الله
~~إنا كنا في ذكر المسيح يعني الدجال فرقا منه , فقال : ( ألا أخبركم بما هو
~~أخوف عليكم عندي منه ؟ قالوا : بلى يا رسول الله , قال : الشرك الخفي أن
~~يقوم الرجل يعمل لمكان الرجل ) . { وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله }
~~كانت اليهود إذا دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا : السام عليك
~~, وكان النبي صلى الله عليه وسلم يرد عليهم فيقول : { وعليكم } ويروى أن
~~عائشة حين سمعت ذلك منهم قالت : وعليكم السام والذام , فقال عليه السلام :
~~( إن الله لا يحب الفحش والتفحش ) . وفي السام الذي أرادوه ثلاثة أقاويل :
~~أحدها : أنه الموت ، قاله ابن زيد . | الثاني : أنه السيف . | الثالث :
~~أنهم أرادوا بذلك أنكم ستسأمون دينكم , قاله الحسن , وكذا من قال هو الموت
~~لأنه يسأم الحياة . | وحكى الكلبي أن اليهود كانوا إذا رد النبي صلى الله
~~عليه وسلم جواب سلامهم قالوا : لو كان هذا نبيا لاستجيب له فينا قوله
~~وعليكم , يعني السام وهو الموت وليس بنا سامة وليس في أجسادنا فترة ، فنزلت
~~فيهم { ويقولون في أنفسهم ولولا يعذبنا الله بما نقول } الآية . | وفي قوله
~~تعالى : { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا } وجهان : | أحدهما :
~~ما كان يتناجى به اليهود والمنافقون من الأراجيف بالمسلمين . | الثاني :
~~أنها الأحلام التي يراها الإنسان في منامه فتحزنه . PageV05P491 | { < <
# | المجادلة : ( 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح
~~الله لكم وإذا قيل انشزوا فانشزوا يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا
~~العلم ms1587 درجات والله بما تعملون خبير ^ } { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم
~~تفسحوا في المجالس . . } فيه أربعة أوجه | : أحدها : مجلس النبي صلى الله
~~عليه وسلم خاصة إذا جلس فيه قوم تشاحوا بأمكنتهم على من يدخل عليهم أن
~~يؤثروه بها أو يفسحوا له فيها , فأمروا بذلك قاله مجاهد . | الثاني : أنه
~~في مجالس صلاة الجمعة , قاله مقاتل . | الثالث : أنها في مجالس الذكر كلها
~~, قاله قتادة . | الرابع : أن ذلك في الحرب والقتال , قاله الحسن . | { . .
~~. وإذا قيل انشزوا فانشزوا } فيه أربعة تأويلات | : أحدها : معناه وإذا قيل
~~لكم انهضوا إلى القتال فانهضوا , قاله الحسن . | الثاني : إذا دعيتم إلى
~~الخير فأجيبوا , قاله قتادة . | الثالث : إذا نودي للصلاة فاسعوا إليها ,
~~قاله مقاتل بن حيان . | الرابع : أنهم كانوا إذا جلسوا في بيت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أطالوا ليكون كل واحد منهم هو الآخر عهدا به , فأمرهم
~~الله أن ينشزوا إذا قيل لهم انشزوا , قاله ابن زيد . | ومعنى { تفسحوا }
~~توسعوا . وفي { انشزوا } وجهان : | أحدهما : معناه قوموا , قاله ابن قتيبة
~~. | الثاني : ارتفعوا , مأخوذ من نشز الأرض وهو ارتفاعها . | وفيما أمروا
~~أن ينشزوا إليه ثلاثة أوجه : | أحدها : إلى الصلاة , قاله الضحاك . |
~~الثاني : إلى الغزو , قاله مجاهد . | الثالث : إلى كل خير , قاله قتادة . |
~~{ يرفع الله الذين ءامنوا منكم } يعني بإيمانه على من ليس بمنزلته في
~~الإيمان . | { والذين أوتوا العلم درجات } على من ليس بعالم . PageV05P492
~~| ويحتمل هذا وجهين : | أحدهما : أن يكون إخبارا عن حالهم عند الله في
~~الآخرة . | الثاني : أن يكون أمرا يرفعهم في المجالس التي تقدم ذكرها
~~لترتيب الناس فيها بحسب فضائلهم في الدين والعلم . | { < <
# | المجادلة : ( 12 - 13 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة
~~ذلك خير لكم وأطهر فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم أأشفقتم أن تقدموا بين
~~يدي نجواكم صدقات فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون ^ } { يأيها الذين
~~ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } اختلف في ms1588 سببها على
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن المنافقين كانا يناجون النبي صلى الله عليه
~~وسلم بما لا حاجة لهم به , فأمرهم الله بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن
~~النجوى , قاله ابن زيد . | الثاني : أنه كان قوم من المسلمين يستخلون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويناجونه فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في
~~النجوى ، فشق عليهم ذلك ، فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن
~~استخلائه ، قاله الحسن . | الثالث : قاله ابن عباس وذلك أن المسلمين أكثروا
~~المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه , فأراد الله أن
~~يخفف عن نبيه ، فلما قال ذلك كف كثير من الناس عن المسألة . | وقال مجاهد :
~~لم يناجه إلا علي قدم دينارا فتصدق به , فسأله عن عشر خصال , ثم نزلت
~~الرخصة . | { ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } قال علي : ما عمل
~~بها أحد غيري حتى نسخت , وأحسبه [ قال ] وما كانت إلا ساعة , وقال ابن حبان
~~: كان ذلك ليالي عشرا . | وقال ابن سليمان : ناجاه علي بدينار باعه بعشرة
~~دراهم في عشر كلمات كل PageV05P493 كلمة بدرهم . وناجاه آخر من الأنصار
~~بآصع وكلمه كلمات , ثم نسخت بما بعدها . { < <
# | المجادلة : ( 14 - 19 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم
~~ويحلفون على الكذب وهم يعلمون أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون يوم
~~يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم ويحسبون أنهم على شيء ألا
~~إنهم هم الكاذبون استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله أولئك حزب الشيطان
~~ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون ^ } { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب
~~الله عليهم } يعني المنافقين تولوا قوما غضب الله عليهم هم اليهود . | { ما
~~هم منكم } لأجل نفاقهم | . { ولا منهم } لخروجهم بيهوديتهم . | { ويحلفون
~~على الكذب } أنهم لم ينافقوا . | { وهم يعلمون } أنهم ms1589 منافقون . | { اتخذوا
~~أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين } فيه قولان : | أحدهما :
~~قاله السدي . | الثاني : عن سبيل الله في قتلهم بالكفر لما أظهروه من
~~النفاق . | ويحتمل ثالثا : صدوا عن الجهاد ممايلة لليهود . | { استحوذ
~~عليهم الشيطان } فيه قولان : | أحدهما : قوي عليهم . | الثاني : أحاط بهم ,
~~قاله المفضل . | وفيه ثالث : أنه غلب واستولى عليهم في الدنيا .
~~PageV05P494 | { فأنساهم ذكر الله } يحتمل ذكر الله ها هنا وجهين : |
~~أحدهما : أوامره في العمل بطاعته . | الثاني : زواجره في النهي عن معصيته .
~~| ويحتمل ما أنساهم من ذكره وجهين : | أحدهما : بالغفلة عنها . | الثاني :
~~بالشرك بها . { < <
# | المجادلة : ( 20 - 22 ) إن الذين يحادون . . . . .
# > > ^ إن الذين يحادون الله ورسوله أولئك في الأذلين كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي إن الله قوي عزيز لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من
~~حاد الله ورسوله ولو كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك
~~كتب في قلوبهم الإيمان وأيدهم بروح منه ويدخلهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~خالدين فيها رضي الله عنهم ورضوا عنه أولئك حزب الله ألا إن حزب الله هم
~~المفلحون ^ } { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من حارب الله ورسوله , قاله قتادة
~~والفراء . | الثاني : من خالف الله ورسوله , قاله الكلبي . | الثالث : من
~~عادى الله ورسوله , قاله مقاتل . | { ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو
~~إخوانهم أو عشيرتهم } اختلف فيمن نزلت هذه الآية فيه على ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : ما قاله ابن شوذب : نزلت هذه الآية في أبي عبيدة بن الجراح قتل
~~أباه الجراح يوم بدر , جعل يتصدى له , وجعل أبو عبيدة يحيد عنه , فلما أكثر
~~قصد إليه أبو عبيدة فقتله . PageV05P495 | وروى سعيد بن عبد العزيز عن عمر
~~بن الخطاب أنه قال : لو كان أبو عبيدة حيا لاستخاره , قال سعيد : وفيه نزلت
~~هذه الآية . | وفيه وجهان : | أحدهما : أنه خارج مخرج النهي للذين آمنوا أن
~~يوادوا من حاد الله ورسوله . | الثاني : أنه خارج مخرج الصفة لهم والمدح
~~بأنهم لا يوادون من حاد الله ms1590 ورسوله , وكان هذا مدحا . | { أولئك كتب في
~~قلوبهم الإيمان } فيه أربعة أوجه | : أحدها : معناه جعل في قلوبهم الإيمان
~~وأثبته , قال السدي , فصار كالمكتوب . | الثاني : كتب في اللوح المحفوظ أن
~~في قلوبهم الإيمان . | الثالث : حكم لقلوبهم بالإيمان . | الرابع : أنه جعل
~~في قلوبهم سمة للإيمان على أنهم من أهل الإيمان , حكاه ابن عيسى . | {
~~وأيدهم بروح منه } فيه خمسة أوجه | : أحدها : أعانهم برحمته , قاله السدي .
~~| الثاني : أيدهم بنصره حتى ظفروا . | الثالث : رغبهم في القرآن حتى ءامنوا
~~. | الرابع : قواهم بنور الهدى حتى صبروا . | الخامس : قواهم بجبريل يوم
~~بدر . | { رضي الله عنهم } يعني في الدنيا بطاعتهم . | { ورضوا عنه } فيه
~~وجهان : | أحدهما : رضوا عنه في الآخرة بالثواب . | الثاني : رضوا عنه في
~~الدنيا بما قضاه عليهم فلم يكرهوه . | { أولئك حزب الله } فيهم وجهان :
~~PageV05P496 | أحدهما : انهم من عصبة الله فلا تأخذهم لومة لائم . | الثاني
~~: أنهم أنصار حقه ورعاة خلقه وهو محتمل . | القول الثاني : ما روى ابن جريج
~~أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق وقد سمع أباه أبا قحافة يسب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكة فسقط على وجهه , فقال ذلك للنبي صلى الله
~~عليه وسلم , فقال : ( أو فعلته ؟ لا تعد إليه يا أبا بكر ) . فقال والله لو
~~كان السيف قريبا مني لضربته به ، فنزلت هذه الآية . | القول الثالث : ما
~~حكى الكلبي ومقاتل أن هذه الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة وقد كتب إلى أهل
~~مكة ينذرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم عام الفتح .
~~PageV05P497 <
# > سورة الحشر <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الحشر : ( 1 - 5 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم هو الذي
~~أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر ما ظننتم أن يخرجوا
~~وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا وقذف في
~~قلوبهم الرعب يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين فاعتبروا يا أولي
~~الأبصار ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الآخرة ms1591
~~عذاب النار ذلك بأنهم شاقوا الله ورسوله ومن يشاق الله فإن الله شديد
~~العقاب ما قطعتم من لينة أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله وليخزي
~~الفاسقين ^ } قوله تعالى : { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب }
~~يعني يهود بني النضير . | { من ديارهم } يعني من منازلهم . | { لأول الحشر
~~} أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من أحد إلى أذرعات
~~PageV05P498 الشام ، وأعطى كل ثلاثة بعيرا يحملون عليه ما استقل إلا السلاح
~~، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهدهم حين هاجر إلى المدينة أن لا
~~يقاتلوا معه ولا عليه , فكفوا يوم بدر لظهور المسلمين , وأعانوا المشركين
~~يوم أحد حين رأوا ظهورهم على المسلمين , فقتل رئيسهم كعب بن الأشرف , قتله
~~محمد بن مسلمة غيلة . ثم سار إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فحاصرهم
~~ثلاثا وعشرين ليلة محاربا حتى أجلاهم عن المدينة . | في قوله : { لأول
~~الحشر } ثلاثة أوجه : | أحدها : لأنهم أول من أجلاه النبي صلى الله عليه
~~وسلم من اليهود , قاله ابن حبان . | الثاني : لأنه اول حشرهم , لأنهم
~~يحشرون بعدها إلى أرض المحشر في القيامة , قاله الحسن . وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه لما أجلى بني النضير قال لهم ( امضوا فهذا أول الحشر
~~وأنا على الأثر . ) الثالث : أنه أول حشرهم لما ذكره قتادة أنه يأتي عليهم
~~بعد ذلك من مشرق الشمس نار تحشرهم إلى مغربها تبيت معهم إذ باتوا [ وتقيل
~~معهم حيث قالوا ] وتأكل منهم من تخلف . | { ما ظننتم أن يخرجوا } يعني من
~~ديارهم لقوتهم وامتناعهم . | { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } أي من
~~أمر الله . | { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } فيه وجهان : | أحدهما : لم
~~يحتسبوا بأمر الله . | الثاني : قاله ابن جبير والسدي : من حيث لم يحتسبوا
~~بقتل ابن الأشرف . | { وقذف في قلوبهم الرعب } فيه وجهان : | أحدهما :
~~لخوفهم من رسول الله . | الثاني : بقتل كعب بن الأشرف . | { يخربون بيوتهم
~~بأيديهم وأيدي المؤمنين } فيه خمسة أوجه : | أحدها : بأيديهم بنقض الموادعة
~~، وأيدي المؤمنين بالمقاتلة ، قاله الزهري . PageV05P499 | الثاني :
~~بأيديهم في تركها ms1592 ، وأيدي المؤمنين في إجلائهم عنها ، قاله أبو عمرو ابن
~~العلاء . | الثالث : بأيديهم في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذها
~~المسلمون , وبأيدي المؤمنين في إخراب ظواهرها ليصلوا بذلك إليهم . | قال
~~عكرمة : كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها فخربوها من داخل ,
~~وخربها المسلمون من خارج . | الرابع : معناه : أنهم كانوا كلما هدم
~~المسلمون عليهم من حصونهم شيئا نقضوا من بيوتهم ما يبنون به من حصونهم ,
~~قاله الضحاك . | الخامس : أن تخريبهم بيوتهم أنهم لما صولحوا على حمل ما
~~أقلته إبلهم جعلوا ينقضون ما أعجبهم من بيوتهم حتى الأوتار ليحملوها على
~~إبلهم , قاله عروة بن الزبير , وابن زيد . | وفي قوله : { يخربون } قراءتان
~~: بالتخفيف , وبالتشديد , وفيهما وجهان : | أحدهما : أن معناهما واحد وليس
~~بينهما فرق . | الثاني : أن معناهما مختلف . | وفي الفرق بينهما وجهان : |
~~أحدهما : أن من قرأ بالتشديد أراد إخرابها بأفعالهم , ومن قرأ بالتخفيف
~~أراد إخرابها بفعل غيرهم قاله أبو عمرو . | الثاني : أن من قرأ بالتشديد
~~أراد إخرابها بهدمهم لها . وبالتخفيف أراد فراغها بخروجهم عنها , قاله
~~الفراء . | ولمن تعمق بغوامض المعاني في تأويل ذلك وجهان : | أحدهما :
~~يخربون بيوتهم أي يبطلون أعمالهم بأيديهم , يعني باتباع البدع , وأيدي
~~المؤمنين في مخالفتهم . | { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } فيه وجهان |
~~: أحدهما : يعني بالجلاء الفناء { لعذبهم في الدنيا } بالسبي . PageV05P500
~~| والثاني : يعني بالجلاء الإخراج عن منازلهم { لعذبهم في الدنيا } يعني
~~بالقتل , قاله عروة . | والفرق بين الجلاء والإخراج - وإن كان معناهما في
~~الإبعاد واحد - من وجهين : | أحدهما : أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد ,
~~والإخراج قد يكون مع بقاء الأهل والولد . | الثاني : أن الجلاء لا يكون إلا
~~لجماعة , والإخراج يكون لجماعة ولواحد . | { ما قطعتم من لينة أو تكرتموها
~~قائمة على أصولها فبإذن الله } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل
~~على حصون بني النضير وهي البويرة حين نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم أحد
~~قطع المسلمون من نخلهم وأحرقوا ست نخلات , وحكى محمد بن إسحاق أنهم قطعوا
~~نخلة وأحرقوا نخلة , وكان ذلك عن إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم ms1593 أو
~~بأمره , إما لإضعافهم بها أو لسعة المكان بقطعها , فشق ذلك عليهم فقالوا
~~وهم يهود أهل كتاب : يا محمد ألست تزعم أنك نبي تريد الإصلاح ؟ أفمن الصلاح
~~حرق الشجر وقطع النخل ؟ وقال شاعرهم سماك اليهودي : |
# % ألسنا ورثنا كتاب الحكيم % % على عهد موسى ولم نصدف %
# % وأنتم رعاء لشاء عجاف % % بسهل تهامة والأخيف %
# % ترون الرعاية مجدا لكم % % لدي كل دهر لكم مجحف %
# % فيا أيها الشاهدون انتهوا % % عن الظلم والمنطق المؤنف %
# % لعل الليالي وصرف الدهور % % يدلن عن العادل المنصف %
# % بقتل النضير وإجلائها % % وعقر النخيل ولم تقطف % % فأجابه حسان بن
~~ثابت رضي الله عنه : |
# % هم أوتوا الكتاب فضيعوه % % وهم عمي عن التوارة يور %
# % كفرتم بالقرآن وقد أتيتم % % بتصديق الذي قال النذير %
# % وهان على سراة بني لؤي % % حريق بالبويرة مستطير % % PageV05P501 | ثم
~~إن المسلمين جل في صدورهم ما فعلوه , فقال بعضهم : هذا فساد , وقال آخرون
~~منهم عمر بن الخطاب : هذا مما يجزي الله به أعداءه وينصر أولياءه فقالوا يا
~~رسول الله هل لنا فيما قطعنا من أجر ؟ وهل علينا فيما تركنا من وزر ؟ فشق
~~ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله تعالى : { وما قطعتم من
~~لينة } الآية . وفيه دليل على أن كل مجتهد مصيب . | وفي اللينة خمسة أقاويل
~~: | أحدها : النخلة من أي الأصناف كانت , قاله ابن حبان . | الثاني : أنها
~~كرام النخل , قاله سفيان . | الثالث : أنها العجوة خاصة , قاله جعفر بن
~~محمد وذكر أن العتيق والعجوة كانا مع نوح في السفينة ، والعتيق الفحل ،
~~وكانت العجوة أصل الإناث كلها ولذلك شق على اليهود قطعها . | الرابع : أن
~~اللينة الفسيلة لأنها ألين من النخلة , ومنه قول الشاعر : |
# % غرسوا لينها بمجرى معين % % ثم حفوا النخيل بالآجام % % الخامس : أن
~~اللينة جميع الأشجار للينها بالحياة , ومنه قول ذي الرمة :
# % طراق الخوافي واقع فوق لينة % % ندى ليلة في ريشه يترقرق %
# % قال الأخفش : سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين . | { < <
# | الحشر : ( 6 - 7 ) وما أفاء الله . . . . .
# > > ^ وما أفاء الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب
~~ولكن الله ms1594 يسلط رسله على من يشاء والله على كل شيء قدير ما أفاء الله على
~~رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن
~~السبيل كي لا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب ^ } PageV05P502 { وما
~~أفاء الله على رسوله منهم } يعني ما رده الله على رسوله من أموال بني
~~النضير . | { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } والإيجاف الإيضاع في السير
~~وهو الإسراع , والركاب : الإبل , وفيهما يقول نصيب : |
# % ألارب ركب قد قطعت وجيفهم % % إليك ولولا أنت لم توجف الركب % { ولكن
~~الله يسلط رسله على من يشاء } ذلك أن مال الفيء هو المأخوذ من المشركين
~~بغير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب , فجعل الله لرسوله أن يضعه حيث يشاء
~~لأنه واصل بتسليط الرسول عليهم لا بمحاربتهم وقهرهم . فجعل الله ذلك طعمة
~~لرسوله خالصا دون الناس , فقسمه في المهاجرين إلا سهل بن حنيف وأبا دجانة
~~فإنهما ذكرا فقرا فأعطاهما . | { كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } يقال
~~دولة بالضم وبالفتح وقرىء بهما , وفيهما قولان : | أحدهما : أنهما واحد ,
~~قاله يونس , والأصمعي . | الثاني : أن بينهما فرقا , وفيه أربعة أوجه :
~~PageV05P503 | أحدها : أنه بالفتح الظفر في الحرب , وبالضم الغنى عن فقر ,
~~قاله أبو عمرو ابن العلاء . | الثاني : أنه بالفتح في الأيام , وبالضم في
~~الأموال , قاله عبيدة . | الثالث : أن بالفتح ما كان كالمستقر , وبالضم ما
~~كان كالمستعار , حكاه ابن كامل . | الرابع : أنه بالفتح الطعن في الحرب ,
~~وبالضم أيام الملك وأيام السنين التي تتغير , قاله الفراء , قال حسان : |
# % ولقد نلتم ونلنا منكم % % وكذاك الحرب أحيانا دول %
# % { وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } فيه أربعة أوجه | :
~~أحدها : يعني ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه , وما منعكم منه فلا تطلبوه ,
~~قاله السدي . | الثاني : ما آتاكم الله من مال الغنيمة فخذوه , وما نهاكم
~~عنه من الغلو فلا تفعلوه , قاله الحسن . | الثالث : وما آتاكم من طاعتي
~~فافعلوه , وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه , قاله ابن جريج . | الرابع :
~~أنه ms1595 محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه لأنه لا يأمر إلا بصلاح ولا
~~ينهى إلا عن فساد . | وحكى الكلبي أنها نزلت في رؤساء المسلمين قالوا فيما
~~ظهر عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم من أموال المشركين , يا رسول الله
~~صفيك والربع ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وأنشدوه : |
# % لك المرباع منها والصفايا % % وحكمك والنشيطة والفضول . %
# % فأنزل الله هذه الآية . | { < <
# | الحشر : ( 8 - 10 ) للفقراء المهاجرين الذين . . . . .
# > > ^ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من
~~الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم الصادقون والذين تبوؤوا الدار
~~والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا
~~ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون
~~والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا
~~بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم ^ }
~~PageV05P504 { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } يعني
~~بالمهاجرين من هاجر عن وطنه من المسليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في دار هجرته وهي المدينة خوفا من أذى قومه ورغبة في نصرة نبيه فهم
~~المقدمون في الإسلام على جميع أهله . | { يبتغون فضلا من الله ورضوانا }
~~يعني فضلا من عطاء الله في الدنيا , ورضوانا من ثوابه في الآخرة . | ويحتمل
~~وجها ثانيا : أن الفضل الكفاية , والرضوان القناعة . | وروى علي بن رباح
~~اللخمي أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية فقال : من أراد أن يسأل عن الفرائض
~~فليأت زيد بن ثابت , ومن أراد أن يسأل عن الفقة فليأت معاذ بن جبل , ومن
~~أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن الله تعالى جعلني خازنا وقاسما , إني
~~بادىء بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن , ثم بالمهاجرين الأولين
~~أنا وأصحابي أخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا . | قال قتادة : لأنهم
~~اختاروا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على ما كانت من شدة , حتى ذكر لنا
~~أن الرجل كان يعصب على بطنه الحجر ليقيم صلبه من الجوع ms1596 , وكان الرجل يتخذ
~~الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها . | { والذين تبوءوا الدار والإيمان من
~~قبلهم } ويكون على التقديم والتأخير ومعناه تبوءوا الدار من قبلهم والإيمان
~~. | الثاني : أن الكلام على ظاهره ومعناه أنهم تبوءوا الدار والإيمان قبل
~~الهجرة إليهم يعني بقبولهم ومواساتهم بأموالهم ومساكنهم . | { يحبون من
~~هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~غيرة وحسدا على ما قدموا به من تفضيل وتقريب , وهو محتمل . | الثاني : يعني
~~حسدا على ما خصوا به من مال الفيء وغيره فلا يحسدونهم عليه , قاله الحسن .
~~| { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } يعني يفضلونهم ويقدمونهم
~~PageV05P505 على أنفسهم ولو كان بهم فاقة وحاجة , ومنه قول الشاعر : |
# % أما الربيع إذا تكون خصاصة % % عاش السقيم به وأثرى المقتر % % وفي
~~إيثارهم وجهان : | أحدهما : أنهم آثروا على أنفسهم بما حصل من فيىء وغنيمة
~~حتى قسمت في المهاجرين دونهم , قاله مجاهد , وابن حيان . | روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قسم على المهاجرين ما أفاء الله من النضير ونفل من
~~قريظة على أن يرد المهاجرون على الأنصار ما كانوا أعطوهم من أموالهم فقالت
~~الأنصار بل نقيم لهم من أموالنا ونؤثرهم بالفيء , فأنزل الله هذه الآية . |
~~الثاني : أنهم آثروا المهاجرين بأموالهم وواسوهم بها . | روى ابن زيد أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم : ( إن إخوانكم تركوا الأموال والأولاد
~~وخرجوا إليكم ) فقالوا : أموالنا بينهم قطائع , فقال : ( أو غير ذلك )
~~فقالوا : وما ذاك يا رسول الله ؟ فقال : ( هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم
~~وتقاسمونهم التمر ) يعني مما صار إليهم من نخيل بني النضير , قالوا نعم يا
~~رسول الله . | { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } فيه ثماينة أقاويل :
~~| أحدها : أن هذا الشح هو أن يشح بما في أيدي الناس يحب أن يكون له ولا
~~يقنع , قاله ابن جريج وطاووس . | الثاني : أنه منع الزكاة ، قاله ابن جبير
~~. | الثالث : يعني هوى نفسه ، قاله ابن عباس . | الرابع : أنه اكتساب
~~الحرام ، روى الأسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه فقال : إني أخاف ms1597 أن أكون قد
~~هلكت , قال وما ذاك ؟ قال سمعت الله عز وجل يقول : | { ومن يوق شح نفسه
~~فأولئك هم المفلحون } وأنا رجل شحيح لا أكاد أخرج من يدي شيئا فقال ابن
~~مسعود : ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في القرآن ، PageV05P506 إنما
~~الشح الذي ذكره الله في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن ذلك البخل ,
~~وبئس الشيء البخل . | الخامس : أنه الإمساك عن النفقة , قاله عطاء . |
~~السادس : أنه الظلم , قاله ابن عيينة . | السابع : أنه أراد العمل بمعاصي
~~الله , قاله الحسن . | الثامن : أنه أراد ترك الفرائض وانتهاك المحارم ,
~~قاله الليث . | وفي الشح والبخل قولان : | أحدهما : أن معناهما واحد . |
~~الثاني : أنهما يفترقان وفي الفرق بينهما وجهان : | أحدهما : أن الشح أخذ
~~المال بغير حق , والبخل أن يمنع من المال المستحق , قاله ابن مسعود . |
~~الثاني : أن الشح بما في يدي غيره , والبخل بما في يديه , قاله طاووس . | {
~~والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا } فيهم قولان | : أحدهما : أنهم الذين
~~هاجروا بعد ذلك , قاله السدي والكلبي . | الثاني : أنهم التابعون الذين
~~جاءوا بعد الصحابة ثم من بعدهم إلى قيام الدنيا هم الذين جاءوا من بعدهم ،
~~قاله مقاتل . | وروى مصعب بن سعد قال : الناس على ثلاثة منازل , فمضت
~~منزلتان وبقيت الثالثة : فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي
~~بقيت . | وفي قولهم : { اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } وجهان
~~: | أحدهما : أنهم أمروا أن يستغفروا لمن سبق من هذه الأمة ومن مؤمني أهل
~~الكتاب . قالت عائشة : فأمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم . | الثاني : أنهم
~~أمروا أن يستغفروا للسابقين الأولين من المهاجرين والأنصار . | { ولا تجعل
~~في قلوبنا غلا للذين ءامنوا } الآية . في الغل وجهان : | أحدهما : الغش ,
~~قاله مقاتل . | الثاني : العداوة , قاله الأعمش . PageV05P507 | { < <
# | الحشر : ( 11 - 17 ) ألم تر إلى . . . . .
# > > ^ ألم تر إلى الذين نافقوا يقولون لإخوانهم الذين كفروا من أهل
~~الكتاب لئن أخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم أحدا أبدا وإن قوتلتم
~~لننصرنكم والله يشهد إنهم لكاذبون لئن أخرجوا لا يخرجون معهم ولئن قوتلوا
~~لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار ثم ms1598 لا ينصرون لأنتم أشد رهبة في
~~صدورهم من الله ذلك بأنهم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا إلا في قرى
~~محصنة أو من وراء جدر بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى ذلك بأنهم
~~قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب أليم
~~كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف الله
~~رب العالمين فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الظالمين
~~^ } { بأسهم بينهم شديد } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه اختلاف قلوبهم
~~حتى لا يتفقوا على أمر واحد , قاله السدي . | الثاني : أنه وعيدهم للمسلمين
~~لنفعلن كذا وكذا , قاله مجاهد . | { تحسبهم جيمعا } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنهم اليهود . | الثاني : أنهم المنافقون واليهود , قاله مجاهد . | {
~~وقلوبهم شتى } يعني مختلفة متفرقة , قال الشاعر : |
# % إلى الله أشكو نية شقت العصا % % هي اليوم شتى وهي بالأمس جمع % % وفي
~~قراءة ابن مسعود ( وقلوبهم أشت ) بمعنى أشد تشتيتا , أي أشد اختلافا . |
~~وفي اختلاف قلوبهم وجهان : PageV05P508 | أحدهما : لأنهم على باطل ,
~~والباطل مختلف , والحق متفق . | الثاني : أنهم على نفاق , والنفاق اختلاف .
~~| وقوله تعالى : { كمثل الذين من قبلهم قريبا } الآية . فيه أربعة أقاويل :
~~| أحدها : أنهم كفار قريش يوم بدر , قاله مجاهد . | الثاني : أنهم قتلى بدر
~~, قاله السدي , ومقاتل . | الثالث : أنهم بنو النضير الذين أجلوا من الحجاز
~~إلى الشام , قاله قتادة . | الرابع : أنهم بنو قريظة , كان قبلهم إجلاء بني
~~النضير . { ذاقوا وبال أمرهم } بأن نزلوا على حكم سعد [ بن معاذ ] فحكم
~~فيهم بقتل مقاتليهم وسبي ذراريهم , قاله الضحاك . وفيه وجهان : | أحدهما :
~~في تجارتهم . | الثاني : في نزول العذاب بهم . | { كمثل الشيطان إذ قال
~~للإنسان اكفر } فيه قولان : | أحدهما : أنه مثل ضربه الله الكافر في طاعته
~~للشيطان , وهو عام في الناس كلهم , قاله مجاهد . | الثاني : أنها خاصة في
~~سبب خاص صار به المثل عاما , وذلك ما رواه عطية العوفي عن ابن عباس أن
~~راهبا كان في بني إسرائيل يعبد الله فيحسن عبادته , وكان يؤتى من كل أرض
~~يسأل عن الفقه وكان ms1599 عالما ، وأن ثلاثة إخوة كانت لهم أخت من أحسن النساء
~~مريضة , وأنهم أرادوا سفرا فكبر عليهم أن يذروها ضائعة , فجعلوا يأتمرون
~~فيما يفعلون ، فقال أحدهم : ألا أدلكم على من تتركونها عنده ؟ فقال له من ؟
~~فقال : راهب بني إسرائيل ، وإن مات قام عليها , وإن عاشت حفظها حتى ترجعوا
~~إليه ، فعمدوا إليه وقالوا : إنا نريد السفر وإنا لا نجد أحدا أوثق في
~~أنفسنا منك ولا آمن علينا PageV05P509 غيرك ، فاجعل أختنا عندك فإنها ضائعة
~~مريضة ، فإن ماتت فقم عليها , وإن عاشت فاحفظها حتى نرجع , فقال : أكفيكم
~~إن شاء الله , وإنهم انطلقوا , فقام عليها وداواها حتى برئت فلم يزل به
~~الشيطان يزين له حتى وقع عليها وحبلت , ثم تقدم منه الشيطان فزين له قتلها
~~وقال : إن لم تفعل افتضحت , فقتلها . | فلما عاد إخوتها سألوه عنها فقال :
~~ماتت فدفنتها , قالوا أحسنت , فجعلوا يرون في المنام أن الراهب قتلها وأنها
~~تحت شجرة كذا , فعمدوا إلى الشجرة فوجدوها قد قتلت , فأخذوه , فقال له
~~الشيطان : أنا الذي زينت لك قتلها بعد الزنى فهل لك أن أنجيك وتطيعني ؟ قال
~~: نعم , قال فاسجد لي سجدة واحدة , فسجد ثم قتل , فذلك قوله تعالى : { كمثل
~~الشيطان } فكذا المنافقون وبنو النضير مصيرهم إلى النار . | { < <
# | الحشر : ( 18 - 20 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا
~~الله إن الله خبير بما تعملون ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم
~~أولئك هم الفاسقون لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة أصحاب الجنة هم
~~الفائزون ^ } { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } روى معن أو عون ابن مسعود
~~أن رجلا أتاه فقال : اعهد لي ، فقال : إذا سمعت الله يقول : { يأيها الين
~~ءامنوا } فأرعها سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه . | وفي هذه التقوى
~~وجهان : | أحدهما : اجتناب المنافقين . | الثاني : هو اتقاء الشبهات . | {
~~ولتنظر نفس ما قدمت لغد } قال ابن زيد : ما قدمت من خير أو شر . | { لغد }
~~يعني يوم القيامة والأمس : الدنيا . قال قتادة : إن ربكم قدم الساعة حتى
~~جعلها لغد ms1600 . | { واتقوا الله } في هذه التقوى وجهان : | أحدهما : أنها
~~تأكيد للأولى . PageV05P510 | والثاني : أن المقصود بها مختلف وفيه وجهان :
~~| أحدهما : أن الأولى التوبة مما مضى من الذنوب , والثانية اتقاء المعاصي
~~في المستقبل . | الثاني : أن الأولى فيما تقدم لغد , الثانية فيما يكون
~~منكم . | { إن الله خبير بما تعملون } فيه وجهان | : أحدهما : أن الله خبير
~~بعملكم . | الثاني : خبير بكم عليم بما يكون منكم , وهو معنى قول سعيد بن
~~جبير . | { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم } فيه أربعة أوجه |
~~: أحدها : نسوا الله أي تركوا أمر الله , فأنساهم أنفسهم أن يعملوا لها
~~خيرا , قاله ابن حبان . | الثاني : نسوا حق الله فأنساهم حق أنفسهم , قاله
~~سفيان . | الثالث : نسوا الله بترك شكره وتعظيمه فأنساهم أنفسهم بالعذاب أن
~~يذكر بعضهم بعضا , حكاه ابن عيسى . | الرابع : نسوا الله عند الذنوب
~~فأنساهم أنفسهم عند التوبة , قاله سهل . | ويحتمل خامسا : نسوا الله في
~~الرخاء فأنساهم أنفسهم في الشدائد . | { أولئك هم الفاسقون } فيه تأويلان |
~~: أحدهما : العاصون : قاله ابن جبير . | الثاني : الكاذبون , قاله ابن زيد
~~. | { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة } يحتمل وجهين | : أحدهما : لا
~~يستوون في أحوالهم , لأن أهل الجنة في نعيم , وأهل النار في عذاب . |
~~الثاني : لا يستوون عند الله , لأن أهل الجنة من أوليائه , وأهل النار من
~~أعدائه . | { أصحاب الجنة هم الفائزون } فيه وجهان | : أحدهما : المقربون
~~المكرمون . | الثاني : الناجون من النار , قاله ابن حبان . | { < <
# | الحشر : ( 21 - 24 ) لو أنزلنا هذا . . . . .
# > > ^ لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله
~~PageV05P511 وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون هو الله الذي لا إله
~~إلا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم هو الله الذي لا إله إلا هو
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر سبحان الله عما
~~يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء الحسنى يسبح له ما في
~~السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم ^ } { لو أنزلنا هذا القرءآن على جبل }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إننا لو أنزلنا هذا القرآن ms1601 على جبل لما ثبت له بل انصدع من نزوله عليه ,
~~وقد أنزلناه عليك وثبتناك له , فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت
~~له الجبال . | الثاني : أنه خطاب للأمة , وأن الله لو أنذر بهذا القرآن
~~الجبال لتصدعت من خشية الله ، والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا , فهو يقوم
~~بحقه إن أطاع , ويقدرعلى رده إن عصى , لأنه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب .
~~| وفيه قول ثالث : إن الله تعالى ضربه مثلا للكفار أنه إذا نزل هذا القرآن
~~على جبل خشع لوعده وتصدع لوعيده , وأنتم أيها المقهروون بإعجازه لا ترغبون
~~في وعده ولا ترهبون من وعيده . | { هو الله الذي لا إله إلا هو } كان جابر
~~بن زيد يرى أن اسم الله الأعظم هو الله , لمكان هذه الآية . | { عالم الغيب
~~والشهادة } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : عالم السر والعلانية , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : عالم ما كان وما يكون . | الثالث : عالم ما يدرك وما لا
~~يدرك من الحياة والموت والأجل والرزق . | الرابع : عالم بالآخرة والدنيا ,
~~قاله سهل . | { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس } في { القدوس }
~~أربعة أوجه : PageV05P512 | أحدها : أنه المبارك , قاله قتادة , ومنه قول
~~رؤبة : |
# % دعوت رب العزة القدوسا % % دعاء من لا يقرع الناقوسا %
# % الثاني : أنه الطاهر , قاله وهب , ومنه قول الراجز : | <
# > 89 ( قد علم القدوس مولى القدوس . ) 89 <
# > % الثالث : أنه اسم مشتق من تقديس الملائكة , قاله ابن جريج , وقد روي
~~أن من تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح . | الرابع : معناه
~~المنزه عن القبائح لاشتقاقه من تقديس الملائكة بالتسبيح فصار معناهما واحد
~~. | وأما { السلام } فهو من أسمائه تعالى كالقدوس , وفيه وجهان : | أحدهما
~~: أنه مأخوذ من سلامته وبقائه , فإذا وصف المخلوق بمثله قيل سالم وهو في
~~صفة الله سلام , ومنه قول أمية بن أبي الصلت : |
# % سلامك ربنا في كل فجر % % بريئا ما تعنتك الذموم %
# % الثاني : أنه مأخوذ من سلامة عباده من ظلمه , قاله ابن عباس | . [ وفي
~~{ المؤمن } ثلاثة أوجه : أحدها : الذي يؤمن أولياءه من عذابه ] الثاني :
~~أنه مصدق خلقه في وعده , وهو معنى قول ms1602 ابن زيد . | الثالث : أنه الداعي إلى
~~الإيمان , قاله ابن بحر . | وأما { المهيمن } فهو من أسمائه أيضا , وفيه
~~خمسة أوجه : | أحدها : معناه الشاهد على خلقه بأعمالهم , وعلى نفسه بثوابهم
~~, قاله قتادة , والمفضل , وأنشد قول الشاعر : |
# % شهيد علي الله أني أحبها % % كفى شاهدا رب العباد المهيمن % % والثاني
~~: معناه الأمين ، قاله الضحاك . | الثالث : المصدق ، قاله ابن زيد . |
~~الرابع : أنه الحافظ ، حكاه ابن كامل ، وروي أن عمر بن الخطاب قال : إني
~~داع فهيمنوا ، أي قولوا آمين حفظنا الدعاء ، لما يرجى من الإجابة .
~~PageV05P513 | الخامس : الرحيم ، حكاه ابن تغلب واستشهد بقول أمية بن أبي
~~الصلت : |
# % مليك على عرش السمآء مهيمن % % لعزته تعنو الوجوه وتسجد % { العزيز }
~~هو القاهر , وفيه وجهان : | أحدهما : العزيز في امتناعه . | الثاني : في
~~انتقامه . | { الجبار } فيه أربعة أوجه : | أحدها : معناه العالي العظيم
~~الشأن في القدرة والسلطان . | الثاني : الذي جبر خلقه على ما شاء , قاله
~~أبو هريرة , والحسن , وقتادة . | الثالث : أنه الذي يجبر فاقة عباده , قاله
~~واصل بن عطاء . | الرابع : أنه الذي يذل له من دونه . | { المتكبر } فيه
~~ثلاثة أوجه | : أحدها : المتكبر عن السيئات , قاله قتادة . | الثاني :
~~المستحق لصفات الكبر , والتعظيم , والتكبر في صفات الله مدح , وفي صفات
~~المخلوقين ذم . | الثالث : المتكبر عن ظلم عباده . | { هو الله الخالق }
~~فيه وجهان | : أحدهما : أنه المحدث للأشياء على إرادته . | الثاني : أنه
~~المقدر لها بحكمته . | { البارىء } فيه وجهان | : أحدهما : المميز للخلق ,
~~ومنه قوله : برئت منه , إذا تميزت منه . | الثاني : المنشىء للخلق , ومنه
~~قول الشاعر : |
# % براك الله حين براه غيثا % ويجري منك أنهارا عذابا % { المصور } فيه
~~وجهان : | أحدهما : لتصوير الخلق على مشيئته . | الثاني : لتصوير كل جنس
~~على صورته . فيكون على الوجه الأول محمولا على ابتداء الخلق بتصوير كل خلق
~~على ما شاء من الصور . وعلى الوجه الثاني يكون PageV05P514 محمولا على ما
~~استقر من صور الخلق , فيحدث خلق كل جنس على صورته وفيه على كلا الوجهين
~~دليل على قدرته . | ويحتمل وجها ثالثا : أن يكون لنقله خلق الإنسان وكل
~~حيوان من صورة إلى صورة , فيكون نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن ms1603 يصير شيخا
~~هرما , كما قال النابغة : |
# % الخالق البارىء المصور في ال % % أرحام ماء حتى يصير دما % { له
~~الأسماء الحسنى } فيه وجهان : | أحدهما : أن جميع أسمائه حسنى لاشتقاقه من
~~صفاته الحسنى . | الثاني : أن له الأمثال العليا , قاله الكلبي .
~~PageV05P515 <
# > سورة الممتحنة <
# > | مدنية في قول الجميع | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الممتحنة : ( 1 - 3 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء تلقون إليهم
~~بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق يخرجون الرسول وإياكم أن تؤمنوا بالله
~~ربكم إن كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي تسرون إليهم بالمودة
~~وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل إن
~~يثقفوكم يكونوا لكم أعداء ويبسطوا إليكم أيديهم وألسنتهم بالسوء وودوا لو
~~تكفرون لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم والله بما
~~تعملون بصير ^ } قوله تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم
~~أولياء } سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرد التوجه إلى مكة
~~أظهر أنه يريد خيبر , وكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم خارج إليهم وأرسل مع امرأة ذكر PageV05P516 أنها سارة مولاة
~~لبني عبد المطلب , فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك , فأنفذ عليا وأبا
~~مرثد , وقيل عمر بن الخطاب , وقيل الزبير رضي الله عنهم , وقال لهما ,
~~اذهبا إلى روضة خاخ فإنكم ستلقون بها امرأة معها كتاب فخذاه وعودا , فأتيا
~~الموضع فوجداها والكتاب معها , فأخذاه وعادا , فإذا هو كتاب حاطب فقال عمر
~~: ائذن لي يا رسول الله أضرب عنقه فقد خان الله ورسوله فقال صلى الله عليه
~~وسلم قد شهد بدرا , فقالوا : بلى ولكنه قد نكث وظاهر أعداءك عليك , فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال : اعملوا
~~ما شئتم إني بما تعملون خبير . ففاضت عينا عمر وقال : الله ورسوله أعلم [
~~ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحاطب ] ما حملك على ما صنعت ؟ فقال :
~~يا ms1604 رسول الله كنت امرأ مصلقا من قريش وكان لي بها مال فكتبت إليهم بذلك ,
~~والله يا رسول الله إني لمؤمن بالله ورسوله , فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صدق حاطب فلا تقولوا له إلآ خيرا . فنزلت هذه الآية والتي بعدها . |
~~وفي قوله تعالى : { تسرون إليهم بالمودة } وجهان : | أحدهما : تعلمونهم سرا
~~أن بينكم وبينهم مودة . | الثاني : تعلمونهم سرا بأحوال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمودة بينكم وبينهم . | { < <
# | الممتحنة : ( 4 - 6 ) قد كانت لكم . . . . .
# > > ^ قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة
~~والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك
~~وما أملك لك من الله من شيء ربنا عليك توكلنا وإليك أنبنا وإليك المصير
~~ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا واغفر لنا ربنا إنك أنت العزيز الحكيم لقد
~~كان لكم فيهم أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر ومن يتول فإن الله
~~هو الغني الحميد ^ } { قد كانت لكم أسوة حسنة } ذكر الكلبي والفراء أنه
~~أراد حاطب بن أبي بلتعة ، وفيها وجهان : PageV05P517 | أحدهما : سنة حسنة ،
~~قاله الكلبي . | الثاني : عبرة حسنة ، قاله ابن قتيبة . | { في إبراهيم
~~والذين معه } من المؤمنين . | { إذ قالوا لقومهم } يعني من الكفار . | {
~~إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله } فتبرؤوا منهم فهلا تبرأت أنت يا
~~حاطب من كفار أهل مكة ولم تفعل ما فعلته من مكاتبتهم وإعلامهم . | ثم قال :
~~{ كفرنا بكم } يحتمل وجهين : | أحدهما : كفرنا بما آمنتم به من الأوثان . |
~~الثاني : بأفعالكم وكذبنا بها . | { وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء
~~أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك . . . } فيه
~~وجهان : | أحدهما : تأسوا بإبراهيم في فعله واقتدوا به إلا في الاستغفار
~~لأبيه فلا تقتدوا به فيه , قاله قتادة . | الثاني : معناه إلا إبراهيم فإنه
~~استثنى أباه من قومه في الاستغفار له , حكاه الكلبي . | { ربنا لا تجعلنا
~~فتنة للذين كفروا } فيه تأويلان : | أحدهما : معناه لا تسلطهم ms1605 علينا
~~فيفتنونا , قاله ابن عباس . | الثاني : لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من
~~عندك فنصير فتنة لهم فيقولوا لو كانوا على حق ما عذبوا , قاله مجاهد , وهذا
~~من دعاء إبراهيم عليه السلام . | { < <
# | الممتحنة : ( 7 - 9 ) عسى الله أن . . . . .
# > > ^ عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة والله قدير
~~والله غفور رحيم لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم وتقسطوا إليهم إن الله يحب المقسطين إنما ينهاكم الله
~~عن الذين PageV05P518 قاتلوكم في الدين وأخرجوكم من دياركم وظاهروا على
~~إخراجكم أن تولوهم ومن يتولهم فأولئك هم الظالمون ^ } { عسى الله أن يجعل
~~بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة } فيهم قولان : | أحدهما : أهل مكة حين
~~أسلموا عام الفتح فكانت هي المودة التي صارت بينهم وبين المسلمين , قاله
~~ابن زيد . | الثاني : أنه إسلام أبي سفيان . | وفي مودته التي صارت منه
~~قولان : | أحدهما : تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بأم حبيبة بنت أبي
~~سفيان فكانت هذه مودة بينه وبين أبي سفيان , قاله مقاتل . | الثاني : أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان على بعض اليمن فلما قبض رسول
~~الله أقبل فلقي ذا الخمار مرتدا , فقاتله فكان أول من قاتل في الردة وجاهد
~~عن الدين , فكانت هذه المودة , قاله الزهيري . | { لا ينهاكم الله عن الذين
~~لم يقاتلوكم في الدين } الآية . فيهم أربعة أوجه : | أحدها : أن هذا في أول
~~الأمر عند موادعة المشركين , ثم نسخ بالقتال , قاله ابن زيد . | الثاني :
~~أنهم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف كان لهم عهد فأمر الله أن يبروهم
~~بالوفاء , قاله مقاتل . | الثالث : أنهم النساء والصبيان لأنهم ممن لم
~~يقاتل , فأذن الله تعالى ببرهم , حكاه بعض المفسرين . | الرابع : ما رواه
~~عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن أبا بكر رضي الله عنه طلق امرأته
~~قتيلة في الجاهلية وهي أم أسماء بنت أبي بكر , فقدمت عليهم في PageV05P519
~~المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار
~~قريش ms1606 , فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر قرطا وأشياء , فكرهت أن تقبل منها حتى
~~أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له , فأنزل الله هذه الآية . |
~~{ وتقسطوا إليهم } فيه وجهان | : أحدهما : يعني وتعدلوا فيهم , قاله ابن
~~حبان فلا تغلوا في مقاربتهم , ولا تسرفوا في مباعدتهم . | الثاني : معناه
~~أن تعطوهم قسطا من أموالكم , حكاه ابن عيسى . | ويحتمل ثالثا : أنه الإنفاق
~~على من وجبت نفقته منهم , ولا يكون اختلاف الدين مانعا من استحقاقها . | {
~~< <
# | الممتحنة : ( 10 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله
~~أعلم بإيمانهن فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم
~~ولا هم يحلون لهن وآتوهم ما أنفقوا ولا جناح عليكم أن تنكحوهن إذا آتيتموهن
~~أجورهن ولا تمسكوا بعصم الكوافر واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا ذلكم
~~حكم الله يحكم بينكم والله عليم حكيم وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار
~~فعاقبتم فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا واتقوا الله الذي أنتم به
~~مؤمنون ^ } { يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن
~~الله أعلم بإيمانهن } لأنه يعلم بالامتحان ظاهر إيمانهن والله يعلم باطن
~~إيمانهن , ليكون الحكم عليهن معتبرا بالظاهر وإن كان معتبرا بالظاهر
~~والباطن . | والسبب في نزوله هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم هادن
~~قريشا عام الحديبة فقالت قريش على أن ترد علينا من جاءك منا , ونرد عليك من
~~جاءنا منك , فقال على أن أرد عليكم من جاءنا منكم ولاتردوا علينا من جاءكم
~~منا ممن اختار الكفر على الإيمان ، PageV05P520 فقعد الهدنة بينه وبينهم
~~على هذا إلى أن جاءت منهم امرأة مسلمة وجاؤوا في طلبها , واختلف فيها على
~~أربعة أقاويل : | أحدها : أنها أميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الدحداحة ,
~~ففرت منه وهو يومئذ كافر , فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبد الله , قاله
~~يزيد بن أبي حبيب . | الثاني : أنها سعيدة زوج صيفي بن الراهب مشرك من أهل
~~مكة , قاله مقاتل . | الثالث : أنها أم كلثوم بنت عقبة بن ms1607 أبي معيط , وهذا
~~قول كثير من أهل العلم . | الرابع : أنها سبيعة بنت الحارث الأسلمية جاءت
~~مسلمة بعد فراغ النبي صلى الله عليه وسلم من كتاب الهدنة في الحديبية ,
~~فجاء زوجها واسمه مسافر وهو من قومها في طلبها , فقال يا محمد شرطت لنا رد
~~النساء , وطين الكتاب لم يجف , وهذه امرأتي فارددها علي , حكاه الكلبي . |
~~فلما طلب المشركون رد من أسلم من النساء منع الله من ردهن بعد امتحان
~~إيمانهن بقوله تعالى : { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار }
~~واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عقد الهدنة لفظا أو عموما : | فقالت
~~طائفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا , فنسخ الله ردهن من
~~العقد ومنع منه , وأبقاه في الرجال على ما كان , وهذا يدل على أن للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أن يجتهد برأيه في الأحكام ولكن لا يقره الله تعالى على خطأ
~~. | وقالت طائفة من أهل العلم : لم يشترط ردهن في العقد لفظا وإنما أطلق
~~العقد في رد من أسلم , فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال , فبين
~~الله خروجهن عن العموم , وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين : | أحدهما : أنهن
~~ذوات فروج يحرمن عليهم . | الثاني : أنهن أرأف قلوبا وأسرع تقلبا منهم . |
~~فأما المقيمة على شركها فمردودة عليهم , وقد كانت من أرادت منهن إضرار
~~زوجها قالت سأهاجر إلى محمد فلذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بامتحانهن . | واختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاثة أقويل : | أحدها : ما
~~رواه ابن عباس أنه كان يمتحنها بأن تحلف بالله أنها ما خرجت PageV05P521 من
~~بغض زوجها ولا رغبة من أرض إلى أرض ولا التماس دينا ولا عشقا لرجل منا ,
~~وما خرجت إلا حبا لله ولرسوله . والثاني : بأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله , قاله عطية العوفي . | الثالث : بما بينه الله في السورة
~~من قوله تعالى : { يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات } فهذا معنى قوله : {
~~فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن } يعني بما في قلوبهن بعد امتحانهن . | { فإن
~~علمتموهن مؤمنات فلا ms1608 ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن }
~~يعني أن المؤمنات محرمات على المشركين من عبدة الأوثان , والمرتدات محرمات
~~على المسلمين . | ثم قال تعالى : { وءاتوهم ما أنفقوا } يعني بما أنفقوا
~~مهور من أسلم منهن إذا سأل ذلك أزواجهن , وفي دفع ذلك إلى أهلهن من غير
~~أزواجهن قولان : | ثم قال تعالى : { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } يعني
~~المؤمنات اللاتي أسلمن غير أزواج مشركين , أباح الله نكاحهن للمسلمين إذا
~~انقضت عدتهن أو كن غير مدخول بهن . | { إذا ءاتيتموهن أجورهن } يعني مهورهن
~~. | { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } فيه وجهان : | أحدهما : أن العصمة الجمال
~~قاله ابن قتيبة . | الثاني : العقد , قاله الكلبي . | فإذا أسلم الكافر عن
~~وثنية لم يمسك بعصمتها ولم يقم نكاحها رغبة فيها أو في قومها , فإن الله قد
~~حرم نكاحها عليه والمقام عليها ما لم تسلم في عدتها . | فروى موسى بن طلحة
~~بن عبيد الله عن أبيه أنه قال : لما نزلت هذه الآية PageV05P522 طلقت أروى
~~بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب , وطلق عمر بن الخطاب قريبة بنت أبي
~~أمية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن سفيان في الشرك , وطلق أم كلثوم
~~بنت أبي جرول الخزاعية أم عبد الله بن عمر فتزوجها بعده خالد ابن سعيد بن
~~العاص في الإسلام . | { واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا } يعني أن
~~للمسلم إذا ارتدت زوجته إلى المشركين من ذوي العهد المذكور أن يرجع عليه
~~بمهر زوجته كما ذكرنا وأن للمشرك أن يرجع بمهر زوجته إذا أسلمت فإن لم يكن
~~بيننا وبينهم عهد شرط فيه الرد فلا يرجع . | ولا يجوز لمن بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من الأئمة أن يشرط في عقد الهدنة رد من أسلم لأن الرسول
~~كان على وعد من الله بفتح بلادهم ودخولهم في الإسلام طوعا وكرها فجاز له ما
~~لم يجز لغيره . | { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار } الآية . والمعنى
~~أن من فاتته زوجته بارتدادها إلى أهل العهد المذكور ولم يصل إلى مهرها منهم
~~ثم غنمهم المسلمون ms1609 ردوا عليه مهرها . | وفي المال الذي يرد منه هذا المهر
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : من أموال غنائمهم لاستحقاقها عليهم , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : من مال الفيء , قاله الزهري . | الثالث : من صداق من
~~أسلمن منهن عن زوج كافر , وهو مروي عن الزهري أيضا . وفي قوله تعالى : {
~~فعاقبتم } ثلاثة تأويلات : | أحدها : معناه غنمتم لأخذه من معاقبة الغزو ,
~~قاله مجاهد والضحاك . | الثاني : معناه فأصبتم من عاقبة من قتل أو سبي ,
~~قاله سفيان . | الثالث : عاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها مهرهامن غنائم
~~المسلمين , قاله ابن بحر . | وهذا منسوخ لنسخ الشرط الذي شرطه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لهم بالحديبية , وقال عطاء بل حكمها ثابت . | { < <
# | الممتحنة : ( 12 - 13 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله
~~شيئا ولا يسرقن PageV05P523 ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن ولا يأتين ببهتان
~~يفترينه بين أيديهن وأرجلهن ولا يعصينك في معروف فبايعهن واستغفر لهن الله
~~إن الله غفور رحيم يا أيها الذين آمنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الآخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ^ } { يأيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا } وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح وبايعة الرجال جاءت النساء بعدهم
~~للبيعة فبايعهن . | واختلف في بيعته لهن على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه
~~جلس على الصفا [ ومعه عمر أسفل منه ] فأمره أن يبايع النساء , قاله مقاتل .
~~| الثاني : أنه أمر أميمة أخت خديجة خالة فاطمة بنت رسول الله بعد أن
~~بايعته , أن تبايع النساء عنه ، قاله محمد بن المنكدر عن أميمة . | الثالث
~~: أنه بايعهن بنفسه وعلى يده ثوب قد وضعه على كفه , قاله عامر الشعبي . |
~~وقيل بل وضع قعبا فيه ماء وغمس فيه يده وأمرهن فغمسن أيديهن , فكانت هذه
~~بيعة النساء . | فإن قيل فما معنى بيعتهن ولسن من أهل الجهاد فتؤخذ عليهن
~~البيعة كالرجال ؟ | قيل : كانت بيعته لهن تعريفا لهن بما عليهن من حقوق
~~الله تعالى وحقوق أزواجهن لأنهن دخلن في ms1610 الشرع ولم يعرفن حكمه فبينه لهن ,
~~وكان أول ما أخذه عليهن أن لا يشركن بالله شيئا توحيدا له ومنعا لعبادة
~~غيره . | { ولا يسرقن } فروى أن هند بنت عتبة كانت متنكرة عند أخذ البيعة
~~على PageV05P524 النساء خيفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صنعته
~~بحمزة وأكلها كبده , فقالت حين سمعته في أخذ البيعة عليهن يقول : { لا
~~يسرقن } والله إني لا أصيب من أبي سفيان إلا قوتنا ما أدري أيحل لي أم لا ,
~~فقال أبو سفيان : ما أصبت مما مضى أو قد بقي فهو لك حلال , فضحك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وعرفها فقال : ( أنت هند ) ؟ فقالت عفا الله عما سلف .
~~| ثم قال : { ولا يزنين } فقالت هند يا رسول الله أو تزني الحرة ؟ | ثم قال
~~: { ولا يقتلن أولادهن } لأن العرب كانت تئد البنات , فقالت هند : أنت
~~قتلتهم يوم بدر , وأنت وهم أبصر . | وروى مقاتل أنها قالت : ربيناهم صغارا
~~وقتلتوهم كبارا فأنتم وهم أعلم , فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى . | { ولا
~~يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } فيه ثلاثة أقاويل | : أحدها :
~~أنه السحر , قاله ابن بحر . | الثاني : المشي بالنميمة والسعي في الفساد .
~~| والثالث : وهو قول الجمهور ألا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن لأن الزوجة
~~كانت تلتقط ولدا وتلحقه بزوجها ولدا , ومعنى { يفترينه بين أيديهن } ما
~~أخذته لقيطا , { وأرجلهن } ما ولدته من زنى , وروي أن هندا لما سمعت ذلك
~~قالت : والله إن البهتان لأمر قبيح , وما تأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق
~~. | ثم قال : { ولا يعصينك في معروف } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن
~~المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله , قاله ميمون بن مهران . | الثاني : ما
~~رواه شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يعصينك في
~~معروف قال : هو النوح . | الثالث : أن من المعروف ألا تخمش وجهها ولا تنشر
~~شعرها ولا تشق جيبا ولا تدعو ويلا ، قاله أسيد بن أبي أسيد . PageV05P525 |
~~الرابع : أنه عام في كل معروف أمر الله ورسوله به , قاله الكلبي . | فروي
~~أن هندا قالت عند ms1611 ذلك : ما جلسنا في مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن نعطيك من شيء
~~وهذا دليل على أن طاعة الولاة إنما تلزم في المعروف المباح دون المنكر
~~المحظور . | ^ ( يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم قد
~~يئسوا من الأخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) ^ | ^ ( يأيها الذين
~~ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم ) ^ فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنهم اليهود ، قاله مقاتل . | الثاني : أنهم اليهود والنصارى ، قاله ابن
~~مسعود . | الثالث : جميع الكفار ، قاله مجاهد . | ^ ( قد يئسوا من الأخرة
~~كما يئس الكفار من أصحاب القبور ) ^ فيه أربعة أوجه : | أحدها : يئسوا من
~~ثواب الآخرة كما يئس الكفار من بعث من في القبور ، قاله ابن عباس . |
~~الثاني : قد يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس أصحاب القبور بعد المعاينة من
~~ثواب الآخرة لأنهم تيقنوا العذاب ، قاله مجاهد . | الثالث : قد يئسوا من
~~البعث والرجعة كما يئس منها من مات منهم وقبر . | الرابع : يئسوا أن يكون
~~لهم في الآخرة خير كما يئسوا أن ينالهم من أصحاب القبور خير . PageV05P526
~~| <
# > سورة الصف <
# > | مدنية في قول الجميع | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الصف : ( 1 - 4 ) سبح لله ما . . . . .
# > > ^ سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم يا أيها
~~الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا
~~تفعلون إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرصوص ^ } قوله
~~تعالى : { يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون } فيه ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : أنها نزلت في قوم قالوا : لو عملنا أحب الأعمال إلى الله لسارعنا
~~إليه , فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثاني
~~: أنها نزلت في قوم كان يقول الرجال منهم : قاتلت ولم يقاتل , وطعنت , ولم
~~يطعن , وضربت , ولم يضرب وصبرت , ولم يصبر , وهذا مروي عن عكرمة . | الثالث
~~: أنها نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم ولأصحابه
~~إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا . |
~~وهذه الآية وإن كان ظاهرها الإنكار ms1612 لمن قال ما لا يفعل فالمراد بها الإنكار
~~لمن لم يفعل ما قال , لأن المقصود بها القيام بحقوق الالتيام دون إسقاطه .
~~PageV05P527 | { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } مصطفين صفوفا
~~كالصلاة , لأنهم إذا اصطفوا مثلا صفين كان أثبت لهم وأمنع من عدوهم . قال
~~سعيد بن جبير : | هذا تعليم من الله للمؤمنين . | { كأنهم بنيان مرصوص }
~~فيه وجهان | : أحدهما : أن المرصوص الملتصق بعضه إلى بعض لا ترى فيه كوة
~~ولا ثقبا لأن ذلك أحكم في البناء من تفرقه وكذلك الصفوف , قاله ابن جبير ,
~~قال الشاعر : |
# % وأشجر مرصوص بطين وجندل % % له شرفات فوقهن نصائب %
# % والثاني : أن المرصوص المبني بالرصاص , قاله الفراء , ومنه قول الراجز
~~: |
# % ما لقي البيض من الحرقوص % % يفتح باب المغلق المرصوص %
# % { < <
# | الصف : ( 5 - 6 ) وإذ قال موسى . . . . .
# > > ^ وإذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله
~~إليكم فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم والله لا يهدي القوم الفاسقين وإذ قال
~~عيسى ابن مريم يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين يدي من
~~التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات قالوا
~~هذا سحر مبين ^ } { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } وفي الزيغ وجهان : |
~~أحدهما : أنه العدول , قاله السدي . | الثاني : أنه الميل , إلا أنه لا
~~يستعمل إلا في الزيغ عن الحق دون الباطل . | ويحتمل تأويله وجهين : |
~~أحدهما : فلما زاغوا عن الطاعة أزاغ الله قلوبهم عن الهداية . | الثاني :
~~فلما زاغوا عن الإيمان أزاغ قلوبهم عن الكلام . PageV05P528 | وفي المعني
~~بهذا الكلام ثلاثة أقاويل : | أحدها : المنافقون . | الثاني : الخوارج ,
~~قاله مصعب بن سعيد عن أبيه . | الثالث : أنه عام . | { ومبشرا برسول يأتي
~~من بعدي اسمه أحمد } وهذه البشرى من عيسى تتضمن أمرين : | أحدهما : تبليغ
~~ذلك إلى قومه ليؤمنوا به عند مجيئه , وذلك لا يكون منه بعد إعلام الله له
~~بذلك إلا عن أمر بتبليغ ذلك إلى أمته . | الثاني : ليكون ذلك من معجزات
~~عيسى عند ظهور محمد صلى الله عليه وسلم , وهذا يجوز أن يقتصر عيسى فيه على
~~إعلام ms1613 الله له بذلك دون أمره بالبلاغ . | وفي تسمية الله له بأحمد وجهان :
~~| أحدهما : لأنه من أسمائه فكان يسمى أحمد ومحمدا قال حسان : |
# % صلى الإله ومن يحف بعرشه % % والطيبون على المبارك أحمد %
# % الثاني : أنه مشتق من اسمه محمود , فصار الاشتقاق اسما , كما قال حسان
~~: |
# % وشق له من اسمه ليجله % % فذو العرش محمود وهذا محمد %
# % وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ( اسمي في التوراة أحيد
~~لأني أحيد أمتي عن النار , واسمي في الزبور الماحي محا الله بي عبادة
~~الأصنام , واسمي في الإنجيل أحمد , واسمي في القرآن محمد لأني محمود في أهل
~~السماء والأرض . ) { < <
# | الصف : ( 7 - 9 ) ومن أظلم ممن . . . . .
# > > ^ ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى إلى الإسلام والله لا
~~يهدي القوم الظالمين يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو
~~كره الكافرون هو الذي PageV05P529 أرسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على
~~الدين كله ولو كره المشركون ^ } { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو
~~يدعى إلى الإسلام } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم الكفار والمنافقون , قاله
~~ابن جريج . | الثاني : أنه النضر وهو من بني عبد الدار قال إذا كان يوم
~~القيامة شفعت لي العزى واللات , فأنزل الله هذه الآية , قاله عكرمة . | {
~~يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } الآية . والإطفاء هو الإخماد ,
~~ويستعملان في النار , ويستعاران فيما يجري مجراها من الضياء والنور . |
~~والفرق بين الإطفاء والإخماد من وجه وهو أن الإطفاء يستعمل في القليل
~~والكثير , والإخماد يستعمل في الكثير دون القليل , فيقال أطفأت السراج ولا
~~يقال أخمدت السراج . | وفي { نور الله } ها هنا خمسة أقاويل : | أحدها :
~~القرآن , يريدون إبطاله بالقول , قاله ابن زيد . | الثاني : أنه الإسلام ,
~~يريدون دفعه بالكلام , قاله السدي . | الثالث : أنه محمد صلى الله عليه
~~وسلم يريدون هلاكه بالأراجيف , قاله الضحاك . | الرابع : أنه حجج الله
~~ودلائله , يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذبيهم , قاله ابن بحر . | الخامس :
~~أنه مثل مضروب , أي من أرد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا ممتنعا
~~فكذلك من أراد إبطال الحق , حكاه ابن عيسى . | وسبب نزول ms1614 هذه الآية ما حكاه
~~عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما
~~, فقال كعب بن الأشرف : | يا معشر اليهود ابشروا فقد أطفأ الله نور محمد
~~فيما كان ينزل عليه , وما كان الله ليتم أمره , فحزن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لذلك , فأنزل الله هذه الآية , ثم اتصل الوحي بعدها . | { ليظهره
~~على الدين كله } الآية . وفي الإظهار ثلاثة أقاويل : | أحدها : الغلبة على
~~أهل الأديان . PageV05P530 | الثاني : العلو على الأديان . | الثالث :
~~العلم بالأديان من قولهم قد ظهرت على سره أي علمت به . | { < <
# | الصف : ( 10 - 14 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب أليم
~~تؤمنون بالله ورسوله وتجاهدون في سبيل الله بأموالكم وأنفسكم ذلكم خير لكم
~~إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار ومساكن
~~طيبة في جنات عدن ذلك الفوز العظيم وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب
~~وبشر المؤمنين يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم
~~للحواريين من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من
~~بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين ^ }
~~{ وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب } وهذا من الله لزيادة الترغيب ,
~~لأنه لما وعدهم بالجنة على طاعته وطاعة رسوله علم أن منهم من يريد عاجل
~~النصر لقاء رغبة في الدنيا ولقاء تأييد الدين فوعدهم بما يقوي به الرغبة
~~فقال : { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب } يعني فتح البلاد عليه
~~وعليهم , وقد أنجز الله وعده في كلا الأمرين من النصر والفتح . | وفي قوله
~~: { قريب } وجهان : | أحدهما : أنه راجع إلى ما يحبونه أنه نصر من الله
~~وفتح قريب . | الثاني : أنه إخبار من الله بأن ما يحبونه من ذلك سيكون
~~قريبا , فكان كما أخبر لأنه عجل لهم الفتح والنصر . PageV05P531 | <
# > سورة الجمعة <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الجمعة : ( 1 - 4 ) يسبح لله ما . . . . .
# > > ^ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض ms1615 الملك القدوس العزيز الحكيم
~~هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلو عليهم آياته ويزكيهم ويعلمهم
~~الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين وآخرين منهم لما يلحقوا بهم
~~وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم ^ } {
~~يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم } | { هو
~~الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب
~~والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } . | { بعث في الأميين رسولا منهم
~~} يعني في العرب , وفي تسميتهم أميين قولان : أحدهما : لأنه لم ينزل عليهم
~~كتاب , قاله ابن زيد . | الثاني : لأنهم لم يكونوا يكتبون ولا كان فيهم
~~كاتب , قاله قتادة . | ثم فيهم قولان : | أحدهما : أنهم قريش خاصة لأنها لم
~~تكن تكتب حتى تعلم بعضها في آخر الجاهلية من أهل الحيرة . PageV06P005 |
~~الثاني : أنهم جميع العرب لأنه لم يكن لهم كتاب ولا كتب منهم إلا قليل ,
~~قاله المفضل . | فلو قيل : فما وجه الامتنان بأن بعث نبيا أميا ؟ | فالجواب
~~عنه ثلاثة أوجه : | احدها : لموافقته ما تقدمت بشارة الأنبياء به . |
~~الثاني : لمشاكلة حاله لأحوالهم , فيكون أقرب إلى موافقتهم . | الثالث :
~~لينتفي عنه سوء الظن في تعلمه ما دعا إليه من الكتب التي قرأها والحكم التي
~~تلاها . | { يتلوا عليهم ءاياته } يعني القرآن . | { ويزكيهم } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان , وهو معنى قول ابن
~~عباس . | الثاني : يطهرهم من الكفر والذنوب ، قاله ابن جريج ومقاتل . |
~~الثالث : يأخذ زكاة أعمالهم ، قاله السدي . | { ويعلمهم الكتاب } فيه ثلاثة
~~تلأويلات : | أحدها : أنه القرآن ، قاله الحسن . | الثاني : أنه الخط
~~بالقلم ، قاله ابن عباس ، لأن الخط إنما فشا في العرب بالشرع لما أمروا
~~بتقييده بالخط . | الثالث : معرفة الخير والشر كما يعرفونه بالكتاب ليفعلوا
~~الخير ويكفوا عن الشر , وهذا معنى قول محمد بن إسحاق . | { والحكمة } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن الحكمة السنة ، قاله الحسن . PageV06P006 |
~~الثاني : أنه الفقه في الدين , وهو قول مالك بن أنس . | الثالث : أنه الفهم
~~والاتعاظ , قاله الأعمش . | { وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم ms1616 } أي ويعلم
~~آخرين ويزكيهم , وفيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنهم المسلمون بعد الصحابة
~~, قاله ابن زيد . | الثاني : أنهم العجم بعد العرب , قاله الضحاك وقد روي
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( رأيت في منامي غنما سودا تتبعها
~~غنم عفر ) فقال أبو بكر : يا رسول الله تلك العرب يتبعها العجم , فقال : (
~~كذلك عبرها لي الملك ) . الثالث : أنهم الملوك أبناء الأعاجم , قاله مجاهد
~~. | الرابع : أنهم الأطفال بعد الرجال . ويحتمل خامسا : أنهم النساء بعد
~~الرجال . | { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~أنها النبوة التي خص الله بها رسوله هي فضل الله يؤتيه من يشاء , قاله
~~مقاتل . | الثاني : الإسلام الذي آتاه الله من شاء من عباده , قاله الكلبي
~~. | الثالث : ما روي أنه قيل يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور ، فأمر
~~PageV06P007 ذوي الفاقة بالتسبيح والتحميد والتكبير بدلا من التصدق
~~بالأموال , ففعل الأغنياء مثل ذلك , فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال : ( ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ) قاله أبو صالح . | ويحتمل خامسا :
~~أنه انقياد الناس إلى تصديقه صلى الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته .
~~| { < <
# | الجمعة : ( 5 - 8 ) مثل الذين حملوا . . . . .
# > > ^ مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا
~~بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله والله لا يهدي القوم الظالمين قل يا
~~أيها الذين هادوا إن زعمتم أنكم أولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت إن
~~كنتم صادقين ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم والله عليم بالظالمين قل إن
~~الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة
~~فينبئكم بما كنتم تعملون ^ } { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم }
~~يحتمل أربعة أوجه : | أحدها : معناه تفرون من الداء بالدواء فإنه ملاقيكم
~~بانقضاء الأجل . | الثاني : تفرون من الجهاد بالقعود فإنه ملاقيكم بالوعيد
~~. | الثالث : تفرون منه بالطيرة من ذكره حذرا من حلوله فإنه ملاقيكم بالكره
~~والرضا . | الرابع : إنه الموت الذي تفرون أن تتمنوه حين قال تعالى : {
~~فتمنوا الموت } . | { < <
# | الجمعة : ( 9 - 11 ) يا أيها ms1617 الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله وذروا البيع ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون فإذا قضيت الصلاة فانتشروا
~~في الأرض وابتغوا من فضل الله واذكروا الله كثيرا لعلكم تفلحون وإذا رأوا
~~تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن
~~التجارة والله خير الرازقين ^ } { يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من
~~يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله } في السعي إليها أربعة أقاويل : | أحدها :
~~النية بالقلوب ، قاله الحسن . PageV06P008 | الثاني : أنه العمل لها ، كما
~~قال تعالى : { إن سعيكم لشتى } قاله ابن زيد . | الثالث : أنه إجابة الداعي
~~، قاله السدي . | الرابع : المشي على القدم من غير إسراع ، وذكر أن عمر
~~وابن مسعود كانا يقرآن { فامضوا إلى ذكر الله } . | وفي ذكر الله ها هنا
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها موعظة الإمام في الخطبة , قاله سعيد بن
~~المسيب . | الثاني : أنها الوقت , حكاه السدي . | الثالث : أنه الصلاة ,
~~وهو قول الجمهور . | وكان اسم يوم الجمعة في الجاهلية العروبة , لأن أسماء
~~الأيام في الجاهلية كانت غير هذه الأسماء , فكانوا يسمون يوم الأحد أول ,
~~والأثنين أهون , والثلاثاء جبار , والأربعاء دبار , والخميس مؤنس , والجمعة
~~عروبة , والسبت شيار , وأنشدني بعض أهل الأدب : |
# % أؤمل أن أعيش وإن يومي % % بأول أو أهون أو جبار %
# % أو التالي دبار أو فيومي % % يمؤنس أو عروبة أو شيار % % وأول من سماه
~~يوم الجمعة كعب بن لؤي بن غالب لاجتماع قريش فيه إلى كعب , وقيل بل سمي في
~~الإسلام لاجتماع الناس فيه للصلاة . | { وذروا البيع } منع الله منه عند
~~صلاة الجمعة وحرمه في وقتها على ما كان مخاطبا بفرضها . وفي وقت التحريم
~~قولان : | أحدهما : أنه بعد الزوال [ إلى ما ] بعد الفراغ منها ، قاله
~~الضحاك . | الثاني : من وقت أذان الخطبة إلى الفراغ من الصلاة ، قاله
~~الشافعي رحمه الله فأما الأذان الأول فمحدث ، فعله عثمان بن عفان ليتأهب
~~الناس به لحضور PageV06P009 الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها , وقد
~~كان عمر أمر أن يؤذن في السوق قبل ms1618 المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم , فإذا
~~اجتمعوا أذن في المسجد , فجعله [ عثمان ] آذانين في المسجد , وليس يحرم
~~البيع بعده وقبل الخطبة , فإن عقد في هذا الوقت المحرم بيع لم يبطل البيع
~~وإن كان قد عصى الله , لأن النهي مختص بسبب يعود إلى العاقدين دون العقد ,
~~وأبطله ابن حنبل تمسكا بظاهر النهي . | { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }
~~يعني أن الصلاة خير لكم من البيع والشراء لأن الصلاة تفوت بخروج وقتها ,
~~والبيع لا يفوت . | { فإذا قضيت الصلاة } يعني أديت . | { فانتشروا في
~~الأرض } حكي عن عراك بن مالك أنه كان إذا صلى الجمعة انصرف فوقف على باب
~~المسجد فقال : اللهم إني أجبت دعوتك وصليت فرضيتك وانتشرت كما أمرتني
~~فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين . | { وابتغوا من فضل الله } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : الرزق من البيع والشراء , قاله مقاتل والضحاك . |
~~الثاني : العمل في يوم السبت , قاله جعفر بن محمد . | الثالث : ما رواه أبو
~~خلف عن أنس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( فإذا قضيت
~~PageV06P010 الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله , قال : ليس
~~بطلب الدنيا لكن من عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله . ) | ^ (
~~وإذا رأوا تجارة أولهو أنفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من
~~اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ) ^ . | ^ ( وإذا رأو تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها وتركوك قائما ) ^ روى سالم عن جابر قال : أقبلت عير ونحن مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في الخطبة فانفتل الناس إليها وما بقي
~~غير اثني عشر رجلا ، فنزلت هذه الآية . | وذكر الكلبي أن الذي قدم بها دحية
~~بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة وغلاء سعر ، وكان معه جميع ما يحتاج
~~إليه نم برودقيق وغيره فنزل عند أحجار الزيت وضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه
~~، وكانوا في خطبة الجمعة ، فانفضوا إليها ، وبقي مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثمانية رجال ، فقال تعالى : ^ ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا
~~إليها ) ^ . | والتجارة من أموال التجارات . | وفي اللهوها هنا ms1619 أربعة أوجه
~~: | أحدها : يعني لعبا ، قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الطبل ، قاله
~~مجاهد . | الثالث : أنه المزمار ، قاله جابر . | الرابع : الغناء . | ^ (
~~وتركوك قائما ) ^ يعني في خطبته ، وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : والذي PageV06P011 نفسي بيده لو ابتدرتموها حتى لا يبقى معي أحد لسال
~~الوادي بكم نارا ، وإنما قال تعالى : ^ ( انفضوا إليها ) ^ ولم يقل إليهما
~~، لأن غالب انفضاضهم كان للتجارة دون اللهو . وقال الأخفش : في الكلام
~~تقديم وتأخير ، وتقديره وإذا رأوا تجارة انفضوا إليها أو لهوا ، وكذلك قرأ
~~ابن مسعود . | وفي ^ ( انفضوا ) ^ وجهان : | أحدهما : ذهبوا . | الثاني :
~~تفرقوا . | فمن جعل معناه ذهبوا أراد التجارة ، ومن جعل معناه تفرقوا أراد
~~عن الخطبة وهذا أفصح الوجهين ، قاله قطرب ، ومنه قول الشاعر : |
# % انفض جمعهم عن كل نائرة % % تبقى وتدنس عرض الواجم الشبم % ^ ( قل ما
~~عند الله خير من اللهو ومن التجارة ) ^ يحتمل وجهين : | أحدهما : ما عند
~~الله من ثواب صلاتكم من لذة لهوكم وفائدة تجارتكم . | الثاني : ما عند الله
~~من رزقكم الذي قسمت لكم خير مما أصبتموه بانفضاضكم من لهوكم وتجارتكم . | ^
~~( والله خير الرازقين ) ^ يحتمل وجهين : | أحدهما : أن الله سبحانه خير من
~~رزق وأعطى . | الثاني : ورزق الله خير الأرزاق . PageV06P012 <
# > سورة المنافقون <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | المنافقون : ( 1 - 4 ) إذا جاءك المنافقون . . . . .
# > > ^ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك
~~لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل
~~الله إنهم ساء ما كانوا يعملون ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم
~~فهم لا يفقهون وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم وإن يقولوا تسمع لقولهم كأنهم خشب
~~مسندة يحسبون كل صيحة عليهم هم العدو فاحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون ^ }
~~قوله تعالى : { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله } سئل حذيفة
~~ابن اليمان عن المنافق فقال : الذي يصف الإسلام ولا يعمل به , وهم اليوم شر
~~منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم , لأنهم كانوا يكتمونه وهم
~~اليوم يظهرونه . | { قالوا نشهد إنك لرسول الله } يعني نحلف , فعبر عن ms1620
~~الحلف بالشهادة لأن كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب , ومنه قول
~~قيس بن ذريح : |
# % وأشهد عند الله أني أحبها % % فهذا لها عندي فما عندها ليا % % ويحتمل
~~ثانيا : أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا رسول الله
~~اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم ، وهو الأشبه . PageV06P013 |
~~وسبب نزول هذه الآية ما روى أسباط عن السدي أن عبد الله بن أبي بن سلول كان
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة وفيها أعراب يتبعون الناس , وكان
~~ابن أبي يصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل يوم طعاما , فاستقى
~~أعرابي ماء في حوض عمله من أحجار , فجاء رجل من أصحاب ابن أبي بناقة
~~ليسقيها من ذلك الماء فمنعه الأعرابي واقتتلا فشجه الاعرابي , فأتى الرجل
~~إلى عبد الله [ بن أبي ] ودمه يسيل على وجهه , فحزنه , فنافق عبد الله وقال
~~: ما لهم رد الله أمرهم إلى تبال , وقال لأصحابه : لا تأتوا محمدا بالطعام
~~حتى يتفرق عنه الأعراب , فسمع ذلك زيد بن أرقم وكان حدثا , فأخبر عمه ,
~~فأتى عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه , فبعث إلى ابن أبي وكان من
~~أوسم الناس وأحسنهم منطقا , فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف :
~~والذي بعثك بالحق ما قلت من هذا شيئا , فصدقه فأنزل الله هذه الآية . | {
~~والله يعلم إنك لرسوله } أي إن نافق من نافقك من علم الله بأنك رسوله فلا
~~يضرك . | ثم قال : { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : والله يقسم إن المنافقين لكاذبون في أيمانهم . | الثاني : معناه
~~والله يعلم أن المنافقين لكاذبون فيها . | { اتخذوا أيمانهم جنة } والجنة :
~~الغطاء المانع من الأذى , ومنه قول الأعشى ميمون . |
# % إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة % % من المال سار الذم كل مسير % % وفيه
~~وجهان : | أحدهما : من السبي والقتل ليعصموا بها دماءهم وأموالهم , قاله
~~قتادة . | الثاني : من الموت ألا يصلى عليهم , فيظهر على جميع المسلمين
~~نفاقهم , وهذا معنى قول السدي . | ويحتمل ثالثا : جنة تدفع عنهم فضيحة
~~النفاق . PageV06P014 | { فصدوا عن ms1621 سبيل الله } فيه وجهان : | أحدهما : عن
~~الإسلام بتنفير المسلمين عنه . | الثاني : عن الجهاد بتثبيطهم المسلمين
~~وإرجافهم به وتميزهم عنهم , قال عمر بن الخطاب : ما أخاف عليكم رجلين :
~~مؤمنا قد استبان إيمانه وكافر قد استبان كفره , ولكن أخاف عليكم منافقا
~~يتعوذ بالإيمان ويعمل بغيره . { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } يعني حسن
~~منظرهم وتمام خلقهم . | { وإن يقولوا تسمع لقولهم } يعني لحسن منطقهم
~~وفصاحة كلامهم . | ويحتمل ثانيا : لإظهار الإسلام وذكر موافقتهم . | {
~~كأنهم خشب مسندة } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه شبههم بالنخل القيام
~~لحسن منظرهم . | الثاني : [ شبههم ] بالخشب النخرة لسوء مخبرهم . | الثالث
~~: أنه شبههم بالخشب المسندة لأنهم لا يسمعون الهدى ولا يقبلونه , كما لا
~~تسمعه الخشب المسندة , قاله الكلبي , وقوله : { مسندة } لأنهم يستندون إلى
~~الإيمان لحقن دمائهم . | { يحسبون كل صيحة عليهم } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنهم لوجلهم وخبثهم يحسبون كل صيحة يسمعونها - حتى لو دعا رجل
~~صاحبه أو صاح بناقته - أن العدو قد اصطلم وأن القتل قد حل بهم , قاله السدي
~~. | الثاني : { يحسبون كل صيحة عليهم } كلام ضميره فيه ولا يفتقر إلى ما
~~بعده , وتقديره : يحسبون كل صيحة عليهم أنهم قد فطن بهم وعلم فقال : { هم
~~العدو فاحذرهم } وهذا معنى قول الضحاك . | الثالث : يحسبون كل صيحة
~~يسمعونها في المسجد أنها عليهم , وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر فيها
~~بقتلهم , فهم أبدا وجلون ثم وصفهم الله بأن قال : { هم العدو فاحذرهم }
~~حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم . | وفي قوله : { فاحذرهم } وجهان : | أحدهما
~~: فاحذر أن تثق بقولهم وتميل إلى كلامهم . | الثاني : فاحذر ممايلتهم
~~لأعدائك وتخذيلهم لأصحابك . PageV06P015 | { قاتلهم الله } فيه وجهان : |
~~أحدهما : معناه لعنهم الله , قاله ابن عباس وأبو مالك . | والثاني : أي
~~أحلهم الله محل من قاتله عدو قاهر , لأن الله تعالى قاهر لكل معاند , حكاه
~~ابن عيسى . | وفي قوله : { أني يؤفكون } أربعة أوجه : | أحدها : معناه
~~يكذبون , قاله ابن عباس . | الثاني : معناه يعدلون عن الحق , قاله قتادة .
~~| الثالث : معناه يصرفون عن الرشد , قاله الحسن . | الرابع : معناه كيف يضل
~~عقولهم عن هذا , قاله السدي . | { < <
# | المنافقون : ( 5 - 8 ms1622 ) وإذا قيل لهم . . . . .
# > > ^ وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله لووا رؤوسهم ورأيتهم
~~يصدون وهم مستكبرون سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله
~~لهم إن الله لا يهدي القوم الفاسقين هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند
~~رسول الله حتى ينفضوا ولله خزائن السماوات والأرض ولكن المنافقين لا يفقهون
~~يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل ولله العزة ولرسوله
~~وللمؤمنين ولكن المنافقين لا يعلمون ^ } { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم
~~رسول الله } الآية . | روى سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا نزل منزلا لم يرتحل منه حتى يصلي فيه , فلما كانت غزوة تبوك بلغة أن
~~ابن أبي قال : لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل , فارتحل قبل
~~أن ينزل آخر الناس , وقيل لعبد الله بن PageV06P016 أبي : ائت النبي صلى
~~الله عليه وسلم حتى يستغفر لك , فلوى رأسه , وهذا معنى قوله : { لووا
~~رؤوسهم } إشارة إليه وإلى أصحابه , أي حركوها , وأعرضوا يمنة ويسرة إلى غير
~~جهة المخاطب ينظرون شزرا . | ويحتمل قولا ثانيا : أن معنى قوله { يستغفر
~~لكم رسول الله } يستتيبكم من النفاق لأن التوبة استغفار . | وفيما فعله عبد
~~الله بن أبي حين لوى رأسه وجهان : | أحدهما : أنه فعل ذلك استهزاء وامتناعا
~~من فعل ما دعي إليه من إتيان الرسول للاستغار له , قاله قتادة . | الثاني :
~~أنه لوى رأسه بمعنى ماذا قلت , قاله مجاهد . | { ورأيتهم يصدون } فيه وجهان
~~: | أحدهما : يمتنعون , قال الشاعر : |
# % صددت الكاس عنا أم عمرو % % وكان الكأس مجراها اليمينا %
# % الثاني : يعرضون , قال الأعشى : |
# % صدق هريرة عنا ما تكلمنا % % جهلا بأم خليد حبل من تصل %
# % وفيما يصدون عنه وجهان : | أحدهما : عما دعوا إليه من استغفار الرسول
~~صلى الله عليه وسلم . | الثاني : عن الإخلاص للإيمان . | { وهم مستكبرون }
~~فيه وجهان : | أحدهما : متكبرون . | الثاني : ممتنعون . | { هم الذين
~~يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله } الآية يعني عبد الله بن أبي
~~وأصحابه ، وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد انكفائه من غزاة ms1623 بني
~~المصطلق في شعبان سنة ست نزل على ماء المريسيع , فتنازع عليه جهجاه ، وكان
~~مسلما وهو رجل من غفار ، PageV06P017 ورجل يقال له سنان ، وكان من أصحاب
~~عبد الله بن أبي ، فلطمه جهجاه ، فغضب له عبد الله بن أبي وقال : يا معاشر
~~الأوس والخزرج ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل : سمن كلبك يأكلك ،
~~أوطأنا هذا الرجل ديارنا وقاسمناهم أموالنا ولولانا لانفضوا عنه ، ما لهم ،
~~رد الله أمرهم إلى جهجاه ، لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل
~~، فسمعه زيد بن أرقم وكان غلاما ، فأعاده على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فاعتذر له قومه ، فأنزل الله هذه الآية والتي بعدها . | { ولله خزائن
~~السموات والأرض } فيه وجهان : | أحدهما : خزائن السموات : المطر , وخزائن
~~الأرضين : النبات . | الثاني : خزائن السموات : ما قضاه , وخزائن الأرضين :
~~ما أعطاه . | وفيه لأصحاب الخواطر ( ثالث ) : أن خزائن السموات : الغيوب ,
~~وخزائن الأرض القلوب . | { < <
# | المنافقون : ( 9 - 11 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله ومن
~~يفعل ذلك فأولئك هم الخاسرون وأنفقوا من ما رزقناكم من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول رب لولا أخرتني إلى أجل قريب فأصدق وأكن من الصالحين ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها والله خبير بما تعملون ^ } { يا أيها الذين آمنوا
~~لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله } فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~أنه عنى بذكر الله [ الصلاة ] المكتوبة ، قاله عطاء . | الثاني : أنه أراد
~~فرائض الله التي فرضها من صلاة وغيرها ، قاله الضحاك . | الثالث : أنه طاعة
~~الله في الجهاد ، قاله الكلبي . PageV06P018 | الرابع : أنه أراد الخوف من
~~الله عند ذكره . | { وأنفقوا مما رزقناكم } فيه وجهان : | أحدهما : أنها
~~الزكاة المفروضة من المال ، قاله الضحاك . | الثاني : أنها صدقة التطوع
~~ورفد المحتاج ومعونة المضطر . | { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : لن يؤخرها عن الموت بعد انقضاء الأجل , وهو
~~أظهرهما . | الثاني : لن يؤخرها بعد الموت وإنما يعجل لها في القبر .
~~PageV06P019 | <
# > سورة التغابن <
# > { < <
# | التغابن : ( 1 - 4 ) يسبح لله ما ms1624 . . . . .
# > > ^ يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على
~~كل شيء قدير هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير
~~خلق السماوات والأرض بالحق وصوركم فأحسن صوركم وإليه المصير يعلم ما في
~~السماوات والأرض ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور ^ }
~~قوله تعالى : { هو الذي خلقكم فمنكم كافر } بأنه خلقه { ومنكم مؤمن } بأنه
~~خلقه , قاله الزجاج . | الثاني : فمنكم كافر به وإن أقر به ، ومنكم مؤمن به
~~. PageV06P020 | قال الحسن : وفي الكلام محذوف وتقديره : فمنكم كافر ومنكم
~~مؤمن ومنكم فاسق ، فحذفه لما في الكلام من الدليل عليه . | وقال غيره : لا
~~حذف فيه لأن المقصود به ذكر الطرفين . | { خلق السموات والأرض بالحق }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون بالقول . | الثاني : بإحكام الصنعة وصحة
~~التقدير . | وذكر الكلبي ثالثا : أن معناه خلق السموات والأرض للحق . | {
~~وصوركم } فيه وجهان : | أحدهما : يعني آدم خلقه بيده كرامة له , قاله مقاتل
~~. | الثاني : جميع الخلق لأنهم مخلوقون بأمره وقضائه . | { فأحسن صوركم }
~~أي فأحكمها . | { < <
# | التغابن : ( 5 - 6 ) ألم يأتكم نبأ . . . . .
# > > ^ ألم يأتكم نبأ الذين كفروا من قبل فذاقوا وبال أمرهم ولهم عذاب
~~أليم ذلك بأنه كانت تأتيهم رسلهم بالبينات فقالوا أبشر يهدوننا فكفروا
~~وتولوا واستغنى الله والله غني حميد ^ } { . . . . فقالوا أبشر يهدوننا }
~~يعني أن الكفار قالوا ذلك استصغارا للبشر أن يكونوا رسلا من الله إلى
~~أمثالهم , والبشر والإنسان واحد في المعنى , وإنما يختلفان في اشتقاق الاسم
~~, فالبشر مأخوذ من ظهور البشرة , وفي الإنسان وجهان : | أحدهما : مأخوذ من
~~الإنس . | والثاني : من النسيان . | { فكفروا } يعني بالرسل { وتولوا }
~~يعني عن البرهان . | { واستغنى الله } فيه وجهان : | أحدهما : بسلطانه عن
~~طاعة عباده , قاله مقاتل . | الثاني : واستغنى الله بما أظهره لهم من
~~البرهان وأوضحه لهم من البيان من زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية .
~~| { والله غني حميد } في قوله { غني } وجهان : PageV06P021 | أحدهما : غني
~~عن صدقاتكم , قاله البراء بن عازب . | الثاني : عن عملكم , قاله مقاتل . |
~~وفي { حميد } وجهان : | أحدهما : يعني مستحمدا إلى خلقه بما ينعم به عليهم
~~, وهو ms1625 معنى قول علي . | الثاني : إنه مستحق لحمدهم . | وحكي عن ابن عباس
~~فيه ثالث : معناه يحب من عباده أن يحمدوه . | { < <
# | التغابن : ( 7 - 10 ) زعم الذين كفروا . . . . .
# > > ^ زعم الذين كفروا أن لن يبعثوا قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما
~~عملتم وذلك على الله يسير فآمنوا بالله ورسوله والنور الذي أنزلنا والله
~~بما تعملون خبير يوم يجمعكم ليوم الجمع ذلك يوم التغابن ومن يؤمن بالله
~~ويعمل صالحا يكفر عنه سيئاته ويدخله جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها أبدا ذلك الفوز العظيم والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار
~~خالدين فيها وبئس المصير ^ } { زعم الذين كفروا } قال شريح زعموا كنية
~~الكذب . | { يوم يجمعكم ليوم الجمع } يعني يوم القيامة , ومن تسميته بذلك
~~وجهان : | أحدهما : لأنه يجمع فيه بين كل نبي وأمته . | الثاني : لأنه يجمع
~~فيه بين الظالمين والمظلومين . | ويحتمل ثالثا : لأنه يجمع فيه بين ثواب
~~أهل الطاعة وعقاب أهل المعاصي . PageV06P022 | { ذلك يوم التغابن } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه من أسماء يوم القيامة , ومنه قول الشاعر : |
# % وما أرتجي بالعيش من دار فرقة % ألا إنما الراحات يوم التغابن %
# % الثاني : لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار , قال الشاعر : |
# % لعمرك ما شيء يفوتك نيله % % بغبن ولكن في العقول التغابن %
# % الثالث : لأنه يوم غبن فيه المظلوم الظالم , لأن المظلوم كان في الدنيا
~~مغبونا فصار في الآخرة غابنا . | ويحتمل رابعا : لأنه اليوم الذي أخفاه
~~الله عن خلقه , والغبن الإخفاء ومنه الغبن في البيع لاستخفائه , ولذلك قيل
~~مغابن الجسد لما خفي منه . | { < <
# | التغابن : ( 11 - 13 ) ما أصاب من . . . . .
# > > ^ ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله ومن يؤمن بالله يهد قلبه والله بكل
~~شيء عليم وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول فإن توليتم فإنما على رسولنا البلاغ
~~المبين الله لا إله إلا هو وعلى الله فليتوكل المؤمنون ^ } { ما أصاب من
~~مصيبة } من نفس أو مال أو قول أو فعل يقتضي هما أو يوجب عقابا عاجلا أو
~~آجلا . | { إلا بإذن الله } فيه وجهان : | أحدهما : إلا بأمر الله . |
~~الثاني : إلا بحكم الله تسليما لأمره ms1626 وانقيادا لحكمه . | { ومن يؤمن بالله
~~يهد قلبه } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : معناه يهدي قلبه الله تعالى . |
~~الثاني : أنه يعلم أنه من عند الله ويرضى ويسلم , قاله بشر . | الثالث : أن
~~يسترجع فيقول : إنا لله وإنا إليه راجعون . | الرابع : هو إذا ابتلي صبر ,
~~وإذا أنعم عليه شكر وإذا ظلم غفر , قاله الكلبي . PageV06P023 | { < <
# | التغابن : ( 14 - 18 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم وإن
~~تعفوا وتصفحوا وتغفروا فإن الله غفور رحيم إنما أموالكم وأولادكم فتنة
~~والله عنده أجر عظيم فاتقوا الله ما استطعتم واسمعوا وأطيعوا وأنفقوا خيرا
~~لأنفسكم ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون إن تقرضوا الله قرضا حسنا
~~يضاعفه لكم ويغفر لكم والله شكور حليم عالم الغيب والشهادة العزيز الحكيم ^
~~} { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم } | فيه خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أنه أراد قوما أسلموا بمكة فأرادوا الهجرة فمنعهم
~~أزواجهم وأولادهم منها وثبطوهم عنها , فنزل ذلك فيهم ؛ قاله ابن عباس . |
~~الثاني : من أزواجكم وأولادكم من لا يأمر بطاعة الله ولا ينهى عن معصيته ,
~~قاله قتادة . الثالث : أن منهم من يأمر بقطيعة الرحم ومعصية الرب , ولا
~~يستطيع مع حبه ألا يطيعه , وهذا من العداوة ؛ قاله مجاهد . | وقال مقاتل بن
~~سليمان : نبئت أن عيسى عليه السلام قال : من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان
~~للدنيا عبدا . | الرابع : أن منهم من هو مخالف للدين , فصار بمخالفة الدين
~~عدوا , قاله ابن زيد . PageV06P024 | الخامس : أن من حملك منهم على طلب
~~الدنيا والاستكثار منها كان عدوا لك , قاله سهل . | وفي قوله { فاحذروهم }
~~وجهان : | أحدهما : فاحذروهم على دينكم ؛ قاله ابن زيد . | الثاني : على
~~أنفسكم , وهو محتمل . | { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا } الآية . يريد بالعفو
~~عن الظالم , وبالصفح عن الجاهل , وبالغفران للمسيء . | { فإن الله غفور }
~~للذنب { رحيم } بالعباد , وذلك أن من أسلم بمكة ومنعه أهله من الهجرة فهاجر
~~ولم يمتنع قال : | لئن رجعت لأفعلن بأهلي ولأفعلن , ومنهم من قال : لا
~~ينالون مني خيرا أبدا , فلما كان عام الفتح أمروا بالعفو والصفح ms1627 عن أهاليهم
~~, ونزلت هذه الآية فيهم . { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } فيه وجهان : |
~~أحدهما : بلاء , قاله قتادة . | الثاني : محنة , ومنه قول الشاعر : |
# % لقد فتن الناس في دينهم % % وخلى ابن عفان شرا طويلا %
# % وفي سبب افتتانه بهما وجهان : | أحدهما : لأنه يلهو بهما عن آخرته
~~ويتوفر لأجلهما على دنياه . | الثاني : لأنه يشح لأجل أولاده فيمنع حق الله
~~من ماله , لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الولد مبخلة محزنة مجبنة
~~) . PageV06P025 { والله عنده أجر عظيم } قال أبو هريرة والحسن وقتادة وابن
~~جبير : هي الجنة . | ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن يكون أجرهم في الآخرة
~~أعظم من منفعتهم بأموالهم وأولادهم في الدنيا ، فلذلك كان أجره عظيما . | {
~~فاتقوا الله ما استطعتم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني جهدكم ، قاله
~~أبو العالية . | الثاني : أن يطاع فلا يعصى ، قاله مجاهد . | الثالث : أنه
~~مستعمل فيما يرجونه به من نافلة أو صدقة , فإنه لما نزل قوله تعالى : {
~~اتقوا الله حق تقاته } اشتد على القوم فقاموا حتى ورمت عراقيبهم وتقرحت
~~جباههم , فأنزل الله تعالى ذلك تخفيفا { فاتقوا الله ما استطعتم } فنسخت
~~الأولى , قاله ابن جبير . | ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل أن المكره على
~~المعصية غير مؤاخذ بها لأنه لا يستطيع اتقاءها . | { واسمعوا } قال مقاتل :
~~كتاب الله إذا نزل عليكم . | { وأطيعوا } الرسول فيما أمركم أو نهاكم , قال
~~قتادة : عليها بويع النبي صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة . {
~~وأنفقوا خيرا لأنفسكم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدهما : هي نفقة المؤمن لنفسه
~~، قاله الحسن . | الثاني : في الجهاد ، قاله الضحاك . | الثالث : الصدقة ،
~~قاله ابن عباس . | { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : هوى نفسه ، قاله ابن أبي طلحة . PageV06P026 | الثاني
~~: الظلم , قاله ابن عيينة . | الثالث : هو منع الزكاة , قال ابن عباس : من
~~أعطى زكاة ماله فقد وقاه الله شح نفسه . | { إن تقرضوا الله قرضا حسنا }
~~فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : النفقة في سبيل الله , قاله عمر رضي الله عنه
~~. | الثاني : النفقة على الأهل , قاله زيد بن أسلم . | الثالث : أنه قول
~~سبحان الله والحمد لله ms1628 ولا إله إلا الله والله أكبر , رواه ابن حبان . |
~~وفي قوله { حسنا } وجهان محتملان : | أحدهما : أن تطيب بها النفس . |
~~الثاني : أن لا يكون بها ممتنا . | { يضاعفه لكم } فيه وجهان : | أحدهما :
~~بالحسنة عشر أمثالها , كما قال تعالى في التنزيل . | الثاني : إلى ما لا
~~يحد من تفضله , قاله السدي . | { ويغفر لكم } يعني ذنوبكم . | { والله شكور
~~حليم } فيه وجهان : | أحدهما : أن يشكر لنا القليل من أعمالنا وحليم لنا في
~~عدم تعجيل المؤاخذة بذنوبنا . | الثاني : شكور على الصدقة حين يضاعفها ،
~~حليم في أن لا يعجل بالعقوبة من [ تحريف ] الزكاة عن موضعها ، قاله مقاتل .
~~| { عالم الغيب والشهادة } يحتمل وجهين : | أحدهما : السر والعلانية . |
~~الثاني : الدنيا والآخرة . PageV06P027 | <
# > سورة الطلاق <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الطلاق : ( 1 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن وأحصوا العدة
~~واتقوا الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة وتلك حدود الله ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه لا تدري لعل الله
~~يحدث بعد ذلك أمرا ^ } قوله تعالى { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء }
~~الآية . هذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم [ فهو شامل لأمته فروى
~~قتادة عن أنس قال : ( طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها
~~فأتت أهلها فأنزل الله تعالى عليه : { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء
~~فطلقوهن لعدتهن } وقيل له راجعها فإنها قوأمة صوامة , وهي من أزواجك في
~~الجنة ) . ] { لعدتهن } يعني في طهر من غير جماع , وهو طلاق السنة . | وفي
~~اعتبار العدد في طلاق السنة قولان : | أحدهما : أنه معتبر وأن من السنة أن
~~يطلق في كل قرء واحدة , فإن طلقها ثلاثا معا في قرء كان طلاق بدعة , وهذا
~~قول أبي حنيفة ومالك رحمهما الله . PageV06P028 | الثاني : أنه غير معتبر ,
~~وأن السنة في زمان الطلاق لا في عدده , فإن طلقها ثلاثا في قرء كان غير
~~بدعة , قاله الشافعي رحمه الله , وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~يقرأ : فطلقوهن لقبل عدتهن . وإن طلقها حائضا ms1629 أو طهر جماع كان بدعة , وهو
~~واقع , وزعم طائفة أنه غير واقع لخلاف المأذون فيه فأما طلاق الحامل وغير
~~المدخول بها والصغيرة واليائسة والمختلعة فلا سنة فيه ولا بدعة . | ثم قال
~~تعالى : { وأحصوا العدة } يعني في المدخول بها , لأن غير المدخول بها لا
~~عدة عليها وله أن يراجعها فيما دون الثلاث قبل انقضاء العدة , ويكون بعدها
~~كأحد الخطاب , ولا تحل له في الثلاث إلا بعد زوج . | { واتقوا الله ربكم }
~~يعني في نساءكم المطلقات . | { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن } يعني في
~~زمان عدتهن , لوجود السكنى لهن . | { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : أن الفاحشة يعني الزنا , والإخراج هو إخراجها
~~لإقامة الحد , قاله ابن عمر والحسن ومجاهد . | والثاني : أنه البذاء على
~~أحمائها , وهذا قول عبد الله بن عباس والشافعي . | الثالث : كل معصية لله ,
~~وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | الرابع : أن الفاحشة خروجهن , ويكون تقدير
~~الآية : إلا أن يأتين بفاحشة مبينة بخروجهن من بيوتهن , قاله السدي . | {
~~وتلك حدود الله } يعني وهذه حدود الله , وفيها ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني
~~طاعة الله ، قاله ابن عباس . | الثاني : سنة الله وأمره ، قاله ابن جبير .
~~PageV06P029 | الثالث : شروط الله ، قاله السدي . | { ومن يتعد حدود الله }
~~فيه تأويلان : | أحدهما : من لم يرض بها ، قاله ابن عباس . | الثاني : من
~~خالفها ، قاله ابن جبير . | { فقد ظلم نفسه } فيه وجهان : | أحدهما : فقد
~~ظلم نفسه في عدم الرضا , باكتساب المأثم . | الثاني : في وقوع الطلاق في
~~غير الطهر للشهور لتطويل هذه العدة والإضرار بالزوجة . | { لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا } يعني رجعة , في قول جميع المفسرين إن طلق دون
~~الثلاث . | { < <
# | الطلاق : ( 2 - 3 ) فإذا بلغن أجلهن . . . . .
# > > ^ فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن بمعروف وأشهدوا ذوي
~~عدل منكم وأقيموا الشهادة لله ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدرا ^ } { فإذا ms1630 بلغن أجلهن }
~~يعني قاربن انقضاء عدتهن . | { فأمسكوهن بمعروف } يعني بالإمساك الرجعة . |
~~وفي قوله { بمعروف } وجهان : | أحدهما : بطاعة الله في الشهادة , قاله
~~مقاتل . | الثاني : أن لا يقصد الإضرار بها في المراجعة تطويلا لعدتها . {
~~أو فارقوهن بمعروف } وهذا بأن لا يراجعها في العدة حتى تنقضي في منزلها . |
~~{ وأشهدوا ذوي عدل منكم } يعني على الرجعة في العدة , فإن راجع من غير
~~شهادة ففي صحة الرجعة قولان للفقهاء . PageV06P030 | { ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا } فيه سبعة أقاويل : | أحدها : أي ينجيه من كل كرب في الدنيا
~~والآخرة , قاله ابن عباس . | الثاني : أن المخرج علمه بأنه من قبل الله ,
~~فإن الله هو الذي يعطي ويمنع , قاله مسروق . | الثالث : أن المخرج هو أن
~~يقنعه الله بما رزقه , قاله علي بن صالح . | الرابع : مخرجا من الباطل إلى
~~الحق , ومن الضيق إلى السعة , قاله ابن جريج . | الخامس : ومن يتق الله
~~بالطلاق يكن له مخرج في الرجعة في العدة , وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة
~~, قاله الضحاك . | والسادس : ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له
~~مخرجا من النار إلى الجنة , قاله الكلبي . | السابع : أن عوف بن مالك
~~الأشجعي أسر ابنه عوف , فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فشكا إليه ذلك
~~مع ضر أصابه , فأمره أن يكثر من قول لا حول ولا قوة إلا بالله , فأفلت ابنه
~~من الأسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه بسرح لهم فاستاقه , ثم قدم عوف فوقف
~~على أبيه يناديه وقد ملأ الأقبال إبلا , فلما رآه أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره وسأله عن الإبل فقال : اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعا
~~بمالك , فنزلت هذه الآية { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } الآية , فروى
~~الحسن عن عمران بن حصين قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من
~~انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤونة ورزقه الله من حيث لا يحتسب , ومن انقطع
~~إلى الدنيا وكله الله إليها ) . { إن الله بالغ أمره } قال مسروق : إن الله
~~قاض أمره فيمن توكل عليه ms1631 وفيمن PageV06P031 لم يتوكل عليه ، إلا أن من توكل
~~يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا . | { قد جعل الله لكل شيء قدرا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدهما : - يعني وقتا وأجلا , قاله مسروق . | الثاني : منتهى
~~وغاية , قاله قطرب والأخفش . | الثالث : مقدارا واحدا , فإن كان من أفعال
~~العباد كان مقدرا بأوامر الله , وإن كان من أفعال الله ففيه وجهان : |
~~أحدهما : بمشيئته . | الثاني : أنه مقدر بمصلحة عباده . | { < <
# | الطلاق : ( 4 - 5 ) واللائي يئسن من . . . . .
# > > ^ واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر
~~واللائي لم يحضن وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا ذلك أمر الله أنزله إليكم ومن يتق الله يكفر عنه سيئاته ويعظم
~~له أجرا ^ } { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة
~~أشهر } في الريبة ها هنا قولان : | أحدهما : إن ارتبتم فيهن بالدم الذي
~~يظهر منهن لكبرهن فلم تعرفوا أحيض هو أم استحاضة , فعدتهن ثلاثة أشهر ,
~~قاله مجاهد والزهري . | الثاني : إن ارتبتم بحكم عددهن فلم تعلموا بماذا
~~يعتددن , فعدتهن ثلاثة أشهر . | روى عمر بن سالم عن أبي بن كعب قال : قلت :
~~يا رسول الله إن ناسا من أهل المدينة لما نزلت الآيات التي في البقرة في
~~عدة النساء قالوا : لقد بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في القرآن الصغار
~~والكبار اللاتي قد انقطع عنهن الحيض وذوات PageV06P032 الحمل ، فأنزل الله
~~: { اللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } . | {
~~واللائي لم يحضن } يعني كذلك عدتهن ثلاثة أشهر , فجعل لكل قرء شهرا , لأنها
~~تجمع في الأغلب حيضا وطهرا . | { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن }
~~فكانت عدة الحامل وضع حملها في الطلاق والوفاة . | { ومن يتق الله يجعل له
~~من أمره يسرا } فيه وجهان : | أحدهما : من يتقه في طلاق السنة يجعل له من
~~أمره يسرا في الرجعة , قاله الضحاك . | الثاني : من يتق الله في اجتناب
~~معاصيه يجعل له من أمره يسرا في توفيقه للطاعة , وهذا معنى قول مقاتل . | {
~~< <
# | الطلاق : ( 6 - 7 ) أسكنوهن من حيث ms1632 . . . . .
# > > ^ أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن وإن كن
~~أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن
~~وأتمروا بينكم بمعروف وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى لينفق ذو سعة من سعته ومن
~~قدر عليه رزقه فلينفق مما آتاه الله لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها سيجعل
~~الله بعد عسر يسرا ^ } { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } يعني سكن الزوجة
~~مستحق على زوجها مدة نكاحها وفي عدة طلاقها بائنا كان أو رجعيا . | وفي
~~قوله : { من وجدكم } أربعة أوجه : | أحدهما : من قوتكم ، قاله الأعمش . |
~~الثاني : من سعيكم ، قاله الأخفش . | الثالث : من طاقتكم ، قاله قطرب . |
~~الرابع : مما تجدون ، قاله الفراء ، ومعانيها متقاربة . { ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن } فيه قولان : PageV06P033 | أحدهما : في المساكن ، قاله
~~مجاهد . | الثاني : لتضيقوا عليهن في النفقة , قاله مقاتل . مقاتل , فعلى
~~قول مجاهد أنه التضييق في المسكن فهو عام في حال الزوجية وفي كل عدة , لأن
~~السكنى للمعتدة واجبة في كل عدة في طلاق يملك فيه الرجعة أو لا يملك . |
~~وفي وجوبه في عدة الوفاة قولان ؛ | وعلى قول مقاتل أنه التضييق في النفقة
~~فهو خاص في الزوجة وفي المعتدة من طلاق رجعي . | وفي استحقاقها للمطلقة
~~البائن قولان : | أحدهما : لا نفقة للبائن في العدة , وهو مذهب مالك
~~والشافعي رحمهما الله . الثاني : لها النفقة , وهو مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله . | { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } وهذا في نفقة
~~المطلقة الحامل لأنها واجبة لها مدة حملها في قول الجميع سواء كان طلاقا
~~بائنا أم رجعيا , وإنما اختلفوا في وجوب النفقة لها هل استحقته بنفسها إن
~~كانت بائنا أو بحملها على قولين . | { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } وهذا
~~في المطلقة إذا أرضعت فلها على المطلق أجرة رضيعها لأن نفقته ورضاعه واجب
~~على أبيه دونها , ولا أجرة لها إن كانت على نكاحه . | { وائتمروا بينكم
~~بمعروف } فيه وجهان : | أحدهما : قاله السدي . | الثاني : تراضوا يعني أبوي
~~الولد يتراضيان بينهما إذا وقعت الفرقة بينهما بمعروف في أجرتها على الأب ms1633
~~ورضاعها للولد . | { وإن تعاسرتم } فيه وجهان : | أحدهما : تضايقتم
~~وتشاكستم ، قاله ابن قتيبة . PageV06P034 | الثاني : اختلفتم . | { فسترضع
~~له أخرى } واختلافهما نوعان : | أحدهما : في الرضاع . | الثاني : في الأجر
~~. | فإن اختلفا في الرضاع فإن دعت إلى إرضاعه فامتنع الأب مكنت منه جبرا ,
~~وإن دعاها الأب إلى إرضاعه فامتنعت , فإن كان يقبل ثدي غيرها لم تجبر على
~~إرضاعه ويسترضع له غيرها , وإن كان لا يقبل ثدي غيرها أجبرت على إراضاعه
~~بأجر مثلها . وإن اختلفا في الأجر فإن دعت إلى أجر مثلها وامتنع الأب إلا
~~تبرعا فالأم أولى بأجر المثل إذا لم يجد الأب متبرعا . | وإن دعا الأب إلى
~~أجر المثل وامتنعت الأم شططا فالأب أولى به , فإذا أعسر الأب بأجرتها أخذت
~~جبرا برضاع ولدها . | { . . . لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : لا يكلف الله الأب نفقة المرضع إلا بحسب المكنة , قاله
~~ابن جبير . | الثاني : لا يكلفه الله أن يتصدق ويزكي وليس عنده مال مصدق
~~ولا مزكى , قاله ابن زيد . | الثالث : أنه لا يكلفه فريضة إلا بحسب ما
~~أعطاه الله من قدرته , وهذا معنى قول مقاتل . | { سيجعل الله بعد عسر يسرا
~~} يحتمل وجهين : | أحدهما : يعني بعد ضيق سعة . | الثاني : بعد عجز قدرة .
~~| { < <
# | الطلاق : ( 8 - 12 ) وكأين من قرية . . . . .
# > > ^ وكأين من قرية عتت عن أمر ربها ورسله فحاسبناها حسابا شديدا
~~وعذبناها عذابا نكرا فذاقت وبال أمرها وكان عاقبة أمرها خسرا أعد الله لهم
~~عذابا شديدا فاتقوا الله يا أولي الألباب الذين آمنوا قد أنزل الله إليكم
~~ذكرا رسولا يتلو عليكم آيات الله مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~من الظلمات إلى PageV06P035 النور ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا قد أحسن الله له رزقا الله الذي
~~خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر بينهن لتعلموا أن الله على كل
~~شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ^ } { قد أنزل الله إليكم ذكرا *
~~رسولا } الذكر القرآن , وفي الرسول قولان : | أحدهما : جبريل , فيكونان
~~جميعا , منزلين , قاله ms1634 الكلبي . | الثاني : أنه محمد صلى الله عليه وسلم ,
~~فيكون تقدير الكلام : قد أنزل الله إليكم ذكرا وبعث إليكم رسولا . | {
~~يتلوا عليكم آيات الله } يعني القرآن , قال الفراء : نزلت في مؤمني أهل
~~الكتاب . | { مبينات ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات إلى
~~النور } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من ظلمة الجهل إلى نور العلم . |
~~الثاني : من ظلمة المنسوخ إلى ضياء الناسخ . | الثالث : من ظلمة الباطل إلى
~~ضياء الحق . | ^ ( الله الذي خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن يتنزل الأمر
~~بينهن لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله أحاط بكل شيء علما ) ^ | ^
~~( الله الذي خلق سبع سموات ) ^ لا اختلاف بينهم في السموات السبع أنها سماء
~~فوق سماء . | ثم قال : ^ ( ومن الأرض مثلهن ) ^ يعني سبعا ، واختلف فيهن
~~على قولين : | أحدهما : وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق
~~بعض ، وجعل في كل أرض من خلقه من شاء ، غير أنهم تقلهم أرض وتظلهم أخرى ،
~~وليس تظل السماء إلا أهل الأرض العليا التي عليها عالمنا هذا ، فعلى هذا
~~تختص دعوة الإسلام PageV06P036 بأهل الأرض العليا ولا تلزم من في غيرها من
~~الأرضين وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز . | وفي مشاهدتهم السماء
~~واستمداد الضوء منها قولان : | أحدهما : أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من
~~أرضهم ويستمدون الضياء منها وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة . | والقول
~~الثاني : أنهم لا يشاهدون السماء وإن الله خلق لهم ضياء يستمدونه ، وهذا
~~قول من جعل الأرض مبسوطة . | القول الثاني : حكاه الكلبي عن أبي صالح عن
~~ابن عباس أنها سبع أرضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض ، تفرق بعض ، تفرق بينهن
~~البحار وتظل جميعهن السماء ، فعلى هذا إن لم يكن لأحد من أهل هذه الأرض
~~وصول للأخرى اختصت دعوة الإسلام بأهل هذه الأرض ، وإن كان لقوم منهم وصول
~~إلى أرض أخرى احتمل أن تلزمهم دعوة الإسلام عند إمكان الوصول إليهم لأن فصل
~~البحار إذا أمكن سلوكها لا يمنع من لزوم ما عم حكمه ، واحتل ألا تلزمهم
~~دعوة الإسلام لأنها لو لزمت ms1635 لكان النص بها واردا ولكان الرسول بها مأمورا ،
~~والله أعلم بصحة ما استأثر بعلمه وصواب ما اشتبه على خلقه . | ثم قال تعالى
~~: ^ ( يتنزل الأمر بينهن ) ^ فيه وجهان : | أحدهما : الوحي ، قاله مقاتل ،
~~فعلى هذا يكون قوله ^ ( بينهن ) ^ إشارة إلى ما بين هذه الأرض العليا التي
~~هي أدناها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها . | الوجه الثاني : أن
~~المراد بالأمر قضاء الله وقدره ، وهو قول الأكثرين ، فعلى هذا يكون المراد
~~بقوله ' بينهن ' الإشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي أقصاها وبين
~~السماء السابعة التي هي أعلاها . | ثم قال ^ ( ليعلموا أن الله على كل شيء
~~قدير ) ^ لأن من قدر على هذا الملك العظيم فهو على ما بينهما من خلقه أقدر
~~، ومن العفو والانتقام أمكن ، وإن استوى كل ذلك في مقدوره ومكنته . | ^ (
~~وأن الله قد أحاط بكل شيء علما ) ^ أوجب التسليم بما تفرد به من العلم كما
~~أوجب التسليم بما تفرد به من القدرة ، ونحن نستغفر الله من خوض فيما اشتبه
~~وفيما التبس وهو حسب من استعانه ولجأ إليه . PageV06P037 | <
# > سورة التحريم <
# > | مدينة في قول الجميع | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | التحريم : ( 1 - 5 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك والله
~~غفور رحيم قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم والله مولاكم وهو العليم الحكيم
~~وإذ أسر النبي إلى بعض أزواجه حديثا فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف
~~بعضه وأعرض عن بعض فلما نبأها به قالت من أنبأك هذا قال نبأني العليم
~~الخبير إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما وإن تظاهرا عليه فإن الله هو
~~مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات
~~وأبكارا ^ } قوله تعالى : { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدهاه : أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فلم يقبلها , قاله ابن عباس . | والثاني : أنه عسل شربه ms1636
~~النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه , واختلف فيها فروى عروة
~~PageV06P038 عن عائشة أنه شربه عند حفصة وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس
~~أنه شربه عند سودة . وروى أسباط عن السدي أنه شربه عند أم سلمة , فقال يعني
~~نساؤه عدا من شرب ذلك عندها : إنا لنجد منك ريح المغافير , وكان يكره أن
~~يوجد منه الريح , وقلن له : جرست نحلة العرفط , فحرم ذلك على نفسه , وهذا
~~قول من ذكرنا . | الثالث : أنها مارية أم إبراهيم خلا بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيت حفصة بنت عمر وقد خرجت لزيارة أبيها , فلما عادت
~~وعلمت عتبت على النبي صلى الله عليه وسلم فحرمها على نفسه أرضاء لحفصة ,
~~وأمرها أن لا تخبر أحدا من نسائه , فأخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما
~~وكانت تتظاهران على نساء النبي صلى الله عليه وسلم أي تتعاونان , فحرم
~~مارية وطلق حفصة واعتزل سائر نسائه تسعة وعشرين يوما , وكان جعل على نفسه
~~أن يحرمهن شهرا , فأنزل الله هذه الآية , فراجع حفصة واستحل مارية وعاد إلى
~~سائر نسائه , قاله الحسن وقتادة والشعبي ومسروق والكلبي وهو ناقل السيرة .
~~| واختلف من قال بهذا , هل حرمها على نفسه بيمين آلى بها أم لا , على قولين
~~: | أحدهما : أنه حلف يمينا حرمها بها , فعوتب في التحريم وأمر بالكفارة في
~~اليمين ، قاله الحسن وقتادة والشعبي . | الثاني : أنه حرمها على نفسه من
~~غير يمين , فكان التحريم موجبا لكفارة اليمين ، قاله ابن عباس . | { قد فرض
~~الله لكم تحلة أيمانكم } فيه وجهان : | أحدهما : قد بين الله لكم المخرج من
~~أيمانكم . PageV06P039 | الثاني : قد قدر الله لكم الكفارة في الحنث في
~~أيمانكم . | { وإذ أسر النبي إلى بعض أزاجه حديثا } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنه أسر إلى حفصة تحريم ما حرمه على نفسه ، فلما ذكرته لعائشة وأطلع الله
~~نبيه على ذلك عرفها بعض ما ذكرت , وأعرض عن بعضه ، قاله السدي . | الثاني :
~~أسر إليها تحريم مارية , وقال لها : اكتميه عن عائشة وكان يومها منه ,
~~وأسرك أن أبا بكر الخليفة من بعدي , وعمر ms1637 الخليفة من بعده , فذكرتها لعائشة
~~, فلما أطلع الله نبيه { عرف بعضه وأعرض عن بعض } فكان الذي عرف ما ذكره من
~~التحريم , وكان الذي أعرض عنه ما ذكره من الخلافة لئلا ينتشر , قاله الضحاك
~~. وقرأ الحسن : ( عرف بعضه ) بالتخفف , وقال الفراء : وتأويل قوله : عرف
~~بعضه بالتخفيف أي غضب منه وجازى عليه , { إن تتوبا إلى الله فقد صغت
~~قلوبكما } يعني بالتوبة اللتين تظاهرتا وتعاونتا من نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم على سائرهن وهما عائشة وحفصة . وفي ( صغت ) ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : يعني زاغت , قاله الضحاك . | الثاني : مالت , قاله قتادة , قال
~~الشاعر : |
# % تصغي القلوب إلى أغر مبارك % من نسل عباس بن عبد المطلب % % والثالث :
~~أثمت , حكاه ابن كامل . | وفيما أوخذتا بالتوبة منه وجهان : | أحدهما : من
~~الإذاعة والمظاهرة . | الثاني : من سرورهما بما ذكره النبي صلى الله عليه
~~وسلم من التحريم , قاله ابن زيد . | { وإن تظاهرا عليه } عين تعاونا على
~~معصية رسول الله صلى الله عليه وسلم . | { فإن الله هو مولاه } يعني وليه {
~~وجبريل } يعني وليه أيضا . PageV06P040 | { وصالح المؤمنين } فيهم خمسة
~~أقاويل : | أحدها : أنهم الأنبياء ، قاله قتادة وسفيان . | الثاني : أبو
~~بكر وعمر ، قال الضحاك وعكرمة : لأنهما كانا أبوي عائشة وحفصة وقد كانا
~~عونا له عليهما . | الثالث : أنه علي . | الرابع : أنهم أصحاب النبي صلى
~~الله عليه وسلم ، قاله السدي . | الخامس : أنهم الملائكة ، قاله ابن زيد .
~~| ويحتمل سادسا : أن صالح المؤمنين من وقى دينه بدنياه . { والملائكة بعد
~~ذلك ظهير } يعني أعوانا للنبي صلى الله عليه وسلم , ويحتمل تحقيق تأويله
~~وجها ثانيا : أنهم المستظهر بهم عند الحاجة اليهم . | { عسى ربه إن طلقكن
~~أن يبدله أزواجا خيرا منكن } أما نساؤه فخير نساء الأمة . | وفي قوله {
~~خيرا منكن } ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني أطوع منكن . | والثاني : أحب إليه
~~منكن . | والثالث : خيرا منكن في الدنيا , قاله السدي . | { مسلمات } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني مخلصات , قاله ابن جبير ونرى ألا يستبيح
~~الرسول إلا مسلمة . | الثاني : يقمن الصلاة ويؤتين الزكاة كثيرا , قاله
~~السدي . | الثالث : معناه مسلمات لأمر الله وأمر رسوله , حكاه ابن كامل . |
~~{ مؤمنات ms1638 } يعني مصدقات بما أمرن به ونهين عنه . | { قانتات } فيه وجهان :
~~| أحدهما : مطيعات . | الثاني : راجعات عما يكرهه الله إلى ما يحبه .
~~PageV06P041 | { تائبات } فيه وجهان : | أحدهما : من الذنوب , قاله السدي .
~~| الثاني : راجعات لأمر الرسول تاركات لمحاب أنفسهن . | { عابدات } فيه
~~وجهان : | أحدهما : عابدات لله , قاله السدي . | الثاني : متذللات للرسول
~~بالطاعة , ومنه أخذ اسم العبد لتذلله , قاله ابن بحر . | { سائحات } فيه
~~وجهان : | أحدهما : صائمات , قاله ابن عباس والحسن وابن جبير . | قال ابن
~~قتيبة : سمي الصائم سائحا لأنه كالسائح في السفر بغير زاد . | وقال الزهري
~~: قيل للصائم سائح لأن الذي كان يسيح في الأرض متعبدا لا زاد معه كان ممسكا
~~عن الأكل , والصائم يمسك عن الأكل , فلهذه المشابهة سمي الصائم سائحا , وإن
~~أصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض كالماء الذي يسيح , والصائم
~~مستمر على فعل الطاعة وترك المشتهى , وهو الأكل والشرب والوقاع . وعندي فيه
~~وجه آخر وهو أن الإنسان إذا امتنع عن الأكل والشرب والوقاع وسد على نفسه
~~أبواب الشهوات انفتحت عليه أبواب الحكم وتجلت له أنوار المتنقلين من مقام
~~إلى مقام ومن درجة إلى درجة فتحصل له سياحة في عالم الروحانيات . | الثاني
~~: مهاجرات لأنهن بسفر الهجرة سائحات , قاله زيد بن أسلم . | { ثيبات
~~وأبكارا } أما الثيب فإنما سميت بذلك لأنها راجعة إلى زوجها إن أقام معها ,
~~أو إلى غيره إن فارقها , وقيل لأنها ثابت إلى بيت أبويها , وهذا أصح لأنه
~~ليس كل ثيب تعود إلى زوج . | وأما البكر فهي العذراء سميت بكرا لأنها على
~~أول حالتها التي خلقت بها . | قال الكلبي : أراد بالثيب مثل آسية امرأة
~~فرعون , والبكر مثل مريم بنت عمران . | روى خداش عن حميد عن أنس قال عمر بن
~~الخطاب : وافقت ربي في PageV06P042 ثلاث ، قلت : يا رسول الله لو اتخذت
~~مقام إبراهيم مصلى ، وقلت : يا رسول الله إنك يدخل إليك البر والفاجر فلو
~~حجبت أمهات المؤمنين ، فأنزل الله آية الحجاب ، وبلغني عن أمهات المؤمنين
~~شىء [ فدخلت عليهن فقلت ] : لتكفن عن رسول الله أو ليبدلنه الله أزوجا خيرا
~~منكن حتى دخلت على إحدى ms1639 أمهات المؤمنين فقالت : يا عمر أما في رسول الله ما
~~يعظ نساءه حتى تعظهن أنت , فأمسكت فأنزل الله تعالى : { عسى ربه إن طلقكن }
~~الآية . | { < <
# | التحريم : ( 6 - 8 ) يا أيها الذين . . . . .
# > > ^ يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون
~~يا أيها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم إنما تجزون ما كنتم تعملون يا أيها
~~الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئاتكم
~~ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا
~~معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا
~~إنك على كل شيء قدير ^ } { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا }
~~قال خيثمة : كل شيء في القرآن يا أيها الذين آمنوا ففي التوراة يا أيها
~~المساكين . | وقال ابن مسعود : إذا قال الله يا أيها الذين آمنوا فارعها
~~سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه . | وقال الزهري : إذا قال الله
~~تعالى : يا أيها الذين آمنوا افعلوا , فالنبي منهم . | ومعنى قوله : { قوا
~~أنفسكم وأهليكم نارا } أي اصرفوا عنها النار , ومنه قول الراجز : |
# % ولو توقى لوقاه الواقي % % وكيف يوقى ما الموت لاقي % % PageV06P043
# % وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه قوا أنفسكم , وأهلوكم فليقوا أنفسهم
~~نارا , قاله الضحاك . | الثاني : قوا أنفسكم ومروا أهليكم بالذكر والدعاء
~~حتى يقيكم الله بهم , رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس . | الثالث : قوا
~~أنفسكم بأفعالكم , وقوا أهليكم بوصيتكم , قاله علي وقتادة ومجاهد . | وفي
~~الوصية التي تقيهم النار ثلاثة أقاويل : | أحدها : يأمرهم بطاعة الله
~~وينهاهم عن معصيته , قاله قتادة . | الثاني : يعلمهم فروضهم ويؤدبهم في
~~دنياهم , قاله علي . | الثالث : يعلمهم الخير ويأمرهم به , ويبين لهم الشر
~~, وينهاهم عنه . | قال مقاتل : حق ذلك عليه في نفسه وولده وعبيده وإمائه .
~~| { وقودها الناس والحجارة } في ذكر الحجارة مع الناس ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنها الحجارة التي عبدوها , حتى يشاهدوا ما أوجب مصيرهم إلى النار
~~, وقد بين الله ms1640 ذلك في قوله { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم } . |
~~الثاني : أنها حجارة من كبريت وهي تزيد في وقودها النار وكان ذكرها زيادة
~~في الوعيد والعذاب , قاله ابن مسعود ومجاهد . | الثالث : أنه ذكر الحجارة
~~ليعلموا أن ما أحرق الحجارة فهو أبلغ في إحراق الناس . | روى ابن أبي زائدة
~~قال : بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية { يا أيها
~~الذين آمنوا قوا أنفسكم } الآية , وعنده بعض أصحابه , ومنهم شيخ فقال الشيخ
~~: يا رسول الله حجارة جهنم كحجارة الدنيا ؟ فقال والذي نفسي بيده لصخرة من
~~جهنم أعظم من جبال الدنيا كلها , فوقع الشيخ مغشيا عليه , فوضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم يده على فؤاده فإذا هو حي , فقال : يا شيخ قل لا إله إلا
~~الله , فقال بها , فبشره بالجنة , فقال أصحابه : يا رسول الله أمن بيننا ؟
~~قال : نعم لقول الله تعالى : { ذلك لمن خاف مقامي وخاف وعيد } .
~~PageV06P044 | { عليها ملائكة غلاظ شداد } يعني غلاظ القلوب , شداد الأفعال
~~وهم الزبانية . | { لا يعصون الله ما أمرهم } أي لا يخالفونه في أمره من
~~زيادة أو نقصان . | { ويفعلون ما يؤمرون } يعني في وقته فلا يؤخرونه ولا
~~يقدمونه . | { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } فيه خمسة
~~تأويلات : أحدهها : أن التوبة النصوح هي الصادقة الناصحة , قاله قتادة . |
~~الثاني : أن النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه إذا ذكره , قاله
~~الحسن . | الثالث : أن لا يثق بقبولها ويكون على وجل منها . | الرابع : أن
~~النصوح هي التي لا يحتاج معها إلى توبة . | الخامس : أن يتوب من الذنب ولا
~~يعود إليه أبدا , قاله عمر بن الخطاب . | وهي على هذه التأويلات مأخوذة من
~~النصاحة وهي الخياطة . | وفي أخذها منها وجهان : | أحدهما : لأنها توبة قد
~~أحكمت طاعته وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب بخياطته وتوثيقه . | الثاني :
~~لأنها قد جمعت بينه وبين أولياء الله وألصقته بهم كما يجمع الخياط الثوب
~~ويلصق بعضه ببعض . | ومنهم من قرأ نصوحا بضم النون , وتأويلها على هذه
~~القراءة توبة نصح لأنفسكم , ويروي نعيم ms1641 عن أبي هريرة قال : قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : ( إن الله تعالى أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم بضالته
~~يجدها بأرض فلاة عليها زاده وسقاؤه ) . { < <
# | التحريم : ( 9 - 10 ) يا أيها النبي . . . . .
# > > ^ يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم ومأواهم جهنم
~~PageV06P045 وبئس المصير ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا
~~وقيل ادخلا النار مع الداخلين ^ } { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين
~~واغلظ عليهم } أما جهاد الكفار فبالسيف , وأما جهاد المنافقين ففيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : أنه باللسان والقول , قاله ابن عباس والضحاك . | الثاني :
~~بالغلظة عليهم كما ذكر الله , قاله الربيع بن أنس . | الثالث : بيده فإن لم
~~يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه , وليقابلهم بوجه مكفهر , قاله ابن
~~مسعود . | الرابع : بإقامة الحدود عليهم , قاله الحسن . | { ضرب الله مثلا
~~للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين
~~فخانتاهما } | في خيانتهما أربعة أوجه : | أحدها : أنهما كانتا كافرتين ,
~~فصارتا خائنتين بالكفر , قاله السدي . | الثاني : منافقتين تظهران الإيمان
~~وتستران الكفر , وهذه خيانتهما قال ابن عباس : ما بغت امرأة نبي قط , إنما
~~كانت خيانتهما في الدين . | الثالث : أن خيانتهما النميمة , إذا أوحى الله
~~تعالى إليهما [ شيئا ] أفشتاه إلى المشركين , قاله الضحاك . | الرابع : أن
~~خيانة امرأة نوح أنها كانت تخبر الناس أنه مجنون , وإذا آمن أحد به
~~PageV06P046 أخبرت الجبابرة به , وخيانة امرأة لوط أنه كان إذا نزل به ضيف
~~دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف , لما كانوا عليه من إتيان الرجال . |
~~قال مقاتل : وكان اسم امرأة نوح والهة , واسم امرأة لوط والعة . | وقال
~~الضحاك عن عائشة أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره أن اسم
~~امرأة نوح واعلة , واسم امراة لوط والهة . | { فلم يغنيا عنهما من الله
~~شيئا } أي لم يدفع نوح ولوط مع كرامتهما على الله عن زوجتيهما لما عصتا
~~شيئا من عذاب الله , تنبيها بذلك على أن العذاب يدفع بالطاعة ms1642 دون الوسيلة .
~~| قال يحيى بن سلام : وهذا مثل ضربه الله ليحذر به حفصة وعائشة حين تظاهرتا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم ضرب لهما مثلا بامرأة فرعون ومريم
~~ابنة عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة فقال : | { < <
# | التحريم : ( 11 - 12 ) وضرب الله مثلا . . . . .
# > > ^ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون إذ قالت رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله ونجني من القوم الظالمين ومريم ابنة
~~عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا وصدقت بكلمات ربها وكتبه وكانت
~~من القانتين ^ } { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } قيل اسمها
~~آسية بنت مزاحم . | { إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } قال أبو
~~العالية : اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج على الملأ فقال لهم : ما
~~تعلمون من آسية بنت مزاحم ؟ فأثنوا عليها , فقال لهم : فإنها تعبد ربا غيري
~~, فقالوا له : اقتلها , فأوتد لها أوتادا فشد يديها ورجليها , فدعت آسية
~~ربها فقالت : ( رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ) الآية ، PageV06P047 فكشف
~~لها الغطاء فنظرت إلى بيتها في الجنة , فوافق ذلك حضور فرعون , فضحكت حين
~~رأت بيتها في الجنة , فقال فرعون : ألا تعجبون من جنونها , فعذبها وهي تضحك
~~وقبض روحها . | وقولها : { ونجني من فرعون وعمله } فيه قولان : | أحدهما :
~~الشرك . | الثاني : الجماع , قاله ابن عباس . | { ونجني من القوم الظالمين
~~} فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أهل مصر , قاله الكلبي . | الثاني : القبط
~~, قاله مقاتل . | { ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها } قال المفسرون : |
~~إنه أراد بالفرج الجيب لأنه قال { فنفخنا فيه من روحنا } وجبريل إنما نفخ
~~في جيبها , ويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها . | { وصدقت
~~بكلمات ربها وكتبه } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن ( كلمات ربها ) الإنجيل
~~, و ( كتبه ) التوراة والزبور . | الثاني : أن ( كلمات ربها ) قول جبريل
~~حين نزل عليها { إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا } , { وكتبه }
~~الإنجيل الذي أنزله من السماء , قاله الكلبي . | الثالث : أن ( كلمات ربها
~~) عيسى , و ( كتبه ) الإنجيل , قاله مقاتل . | { وكانت من القانتين } أي من ms1643
~~المطيعين في التصديق . | الثاني : من المطيعين في العبادة . PageV06P048 <
# > سورة الملك <
# > | مكية عند الكل | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | الملك : ( 1 - 5 ) تبارك الذي بيده . . . . .
# > > ^ تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير الذي خلق الموت والحياة
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا وهو العزيز الغفور الذي خلق سبع سماوات طباقا ما
~~ترى في خلق الرحمن من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ثم ارجع البصر
~~كرتين ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير ^ } قوله عز وجل : {
~~تبارك الذي بيده الملك } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن التبارك تفاعل من
~~البركة , قاله ابن عباس . وهو أبلغ من المبارك لاختصاص الله بالتبارك
~~واشتراك المخلوقين في المبارك . | الثاني : أي تبارك في الخلق بما جعل فيهم
~~من البركة , قاله ابن عطاء . | الثالث : معناه علا وارتفع , قاله يحيى بن
~~سلام . | وفي قوله ( الذي بيده الملك ) وجهان : | أحدهما : ملك السموات
~~والأرض في الدنيا والآخرة . | الثاني : ملك النبوة التي أعز بها من اتبعه
~~وأذل بها من خالفه , قاله محمد بن إسحاق . | { وهو على كل شىء قدير } من
~~إنعام وانتقام . PageV06P049 | { الذي خلق الموت والحياة } يعني الموت في
~~الدنيا , والحياة في الآخرة . | قال قتادة : كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول : ( ) إن الله أذل بني آدم بالموت , وجعل الدنيا دار حياة ثم دار
~~موت , وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء ( . الثاني : أنه خلق الموت
~~والحياة جسمين , فخلق الموت في صورة كبش أملح , وخلق الحياة في صورة فرس [
~~أنثى بلقاء ] , وهذا مأثور حكاه الكلبي ومقاتل . | { ليبلوكم أيكم أحسن
~~عملا } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أيكم أتم عقلا , قاله قتادة . |
~~الثاني : أيكم أزهد في الدنيا , قاله سفيان . | الثالث : أيكم أورع عن
~~محارم الله وأسرع إلى طاعة الله , وهذا قول مأثور . الرابع : أيكم للموت
~~أكثر ذكرا وله أحسن استعدادا ومنه أشد خوفا وحذرا , قاله السدي . | الخامس
~~: أيكم أعرف بعيوب نفسه . | ويحتمل سادسا : أيكم أرضى بقضائه وأصبر على
~~بلائه . | { الذي خلق سبع سموات ms1644 طباقا } فيه وجهان : PageV06P050 | أحدهما
~~: أي متفق متشابه , مأخوذ من قولهم هذا مطابق لهذا أي شبيه له , قاله ابن
~~بحر . | الثاني : يعني بعضهن فوق بعض , قال الحسن : وسبع أرضين بعضهن فوق
~~بعض , بين كل سماء وأرض خلق وأمر . | { ما ترة في خلق الرحمن من تفاوت }
~~فيه أربعة أوجه : | أحدها : من اختلاف , قاله قتادة , ومنه قول الشاعر : |
# % متفاوتات من الأعنة قطبا % حتى وفي عشية أثقالها . %
# % الثاني : من عيب , قاله السدي . | الثالث : من تفرق , قاله ابن عباس .
~~| الرابع : لا يفوت بعضه بعضا , قاله عطاء بن أبي مسلم . | قال الشاعر : |
# % فلست بمدرك ما فات مني % % بلهف ولا بليت ولا لو أني %
# % { فارجع البصر } قال قتادة : معناه فانظر إلى السماء . | { هل ترى من
~~فطور } فيه أربعة أوجه : | أحدها : من شقوق , قاله مجاهد والضحاك . |
~~الثاني : من خلل , قاله قتادة . | الثالث : من خروق قاله السدي . | الرابع
~~: من وهن , قاله ابن عباس . | { ثم ارجع البصر كرتين } أي انظر إلى السماء
~~مرة بعد أخرى . ويحتمل أمره بالنظر مرتين وجهين : | أحدهما : لأنه في
~~الثانية أقوى نظرا وأحد بصرا . | الثاني : لأنه يرى في الثانية من سير
~~كواكبها واختلاف بروجها ما لا يراه من الأولى فيتحقق أنه لا فطور فيها . |
~~وتأول قوم بوجه ثالث : أنه عنى بالمرتين قلبا وبصرا . PageV06P051 | {
~~ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } أي يرجع إليك البصر لأنه لا يرى فطورا
~~فيرتد . | وفي ( خاسئا ) أربعة أوجه : | أحدها : ذليلا , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : منقطعا , قاله السدي . | الثالث : كليلا , قاله يحيى بن سلام . |
~~الرابع : مبعدا , قاله الأخفش مأخوذ من خسأت الكلب إذا أبعدته . | وفي (
~~حسير ) ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه النادم , ومنه قول الشاعر : |
# % ما أنا اليوم على شيء خلا % % يا ابنة القين تولى بحسير . %
# % الثاني : أنه الكليل الذي قد ضعف عن إدراك مرآه , قاله ابن عباس ومنه
~~قول الشاعر : |
# % من مد طرفا إلى ما فوق غايته % % ارتد خسآن منه الطرف قد حسرا . %
# % والثالث : أنه المنقطع من الإعياء , قاله السدي , ومنه قول الشاعر : |
# % والخيل شعث ما تزال جيادها % % حسرى تغادر بالطريق سخالها . %
# % { < <
# | الملك ms1645 : ( 6 - 11 ) وللذين كفروا بربهم . . . . .
# > > ^ وللذين كفروا بربهم عذاب جهنم وبئس المصير إذا ألقوا فيها سمعوا
~~لها شهيقا وهي تفور تكاد تميز من الغيظ كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها
~~ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء
~~إن أنتم إلا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب
~~السعير فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير ^ } { إذا ألقوا فيها } يعني
~~الكفار ألقوا في جهنم . PageV06P052 | { سمعوا لها شهيقا } فيه قولان : |
~~أحدهما : أن الشهيق من الكفار عند إلقائهم في النار . | الثاني : أن الشهيق
~~لجهنم عند إلقاء الكفار فيها , قال ابن عباس : تشهق إليهم شهقة البغلة
~~للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف . | وفي الشهيق ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أن الشهيق في الصدور , قاله الربيع بن أنس . | الثاني : أنه الصياح
~~, قاله ابن جريج . | الثالث : أن الشهيق هو آخر نهيق الحمار , والزفير مثل
~~أول نهيق الحمار , وقيل إن الزفير من الحلق , والشهيق من الصدر . | { وهي
~~تفور } أي تغلي , ومنه قول الشاعر : |
# % تركتم قدركم لا شيىء فيها % % وقدر القوم حامية تفور %
# % { تكاد تميز من الغيظ . . . } فيه وجهان : | أحدهما : تنقطع , قاله
~~سعيد بن جبير . | الثاني : تتفرق , قاله ابن عباس والضحاك . | وقوله ( من
~~الغيط ) فيه ها هنا وجهان : | أحدهما : أنه الغليان , قال الشاعر : |
# % فيا قلب مهلا وهو غضبان قد غلا % % من الغيظ وسط القوم ألا يثبكا % %
~~الثاني : أنه الغضب , يعني غضبا على أهل المعاصي وانتقاما لله منهم . | {
~~ألم يأتكم نذير } فيه وجهان : | أحدهما : أن النذر من الجن , والرسل من
~~الإنس , قاله مجاهد . | الثاني : أنهم الرسل والأنبياء , واحدهم نذير ,
~~قاله السدي . | { فسحقا لأصحاب السعير } فيه وجهان : | أحدهما : فبعدا
~~لأصحاب السعير يعني جهنم , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه واد من جهنم
~~يسمى سحقا , قاله ابن جبير وأبو صالح , وفي هذا الدعاء إثبات لاستحقاق
~~الوعيد . PageV06P053 { < <
# | الملك : ( 12 - 15 ) إن الذين يخشون . . . . .
# > > ^ إن الذين يخشون ربهم بالغيب لهم مغفرة وأجر كبير وأسروا قولكم أو
~~اجهروا به إنه عليم بذات ms1646 الصدور ألا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير هو الذي
~~جعل لكم الأرض ذلولا فامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه وإليه النشور ^ } {
~~إن الذين يخشون ربهم بالغيب } فيه ستة أوجه : | أحدها : أن الغيب الله
~~تعالى وملائكته , قاله أبو العالية . | الثاني : الجنة والنار , قاله السدي
~~. | الثالث : أنه القرآن , قاله زر بن حبيش . | الرابع : أنه الإسلام لأنه
~~يغيب , قاله إسماعيل بن أبي خالد . | الخامس : أنه القلب , قاله ابن بحر .
~~| السادس : أنه الخلوة إذا خلا بنفسه فذكر ذنبه استغفر ربه , قاله يحيى بن
~~سلام . | { لهم مغفرة } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بالتوبة والاستغفار . |
~~الثاني : بخشية ربهم بالغيب . | الثالث : لأنهم حلوا باجتناب الذنوب محل
~~المغفور له . | { وأجر كبير } يعني الجنة . | ويحتمل وجها آخر : أنه العفو
~~عن العقاب ومضاعفة الثواب . | { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } يعني مذللة
~~سهلة . | حكى قتادة عن أبي الجلد : أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ ,
~~فللسودان اثنا عشر [ ألفا ] , وللروم [ ثمانية آلاف ] , وللفرس ثلاثة آلاف
~~وللعرب ألف . { فامشوا في مناكبها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : في جبالها
~~، قاله ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب . | الثاني : في أطرفاها وفجاجها ،
~~قاله مجاهد والسدي . PageV06P054 | الثالث : في طرفها . | ويحتمل رابعا :
~~في منابت زرعها وأشجارها , قاله الحسن . | { وكلوا من رزقه } فيه وجهان : |
~~أحدهما : مما أحله لكم , قاله الحسن . | الثاني : مما أنبته لكم , قاله ابن
~~كامل . | { وإليه النشور } أي البعث . | { < <
# | الملك : ( 16 - 19 ) أأمنتم من في . . . . .
# > > ^ أأمنتم من في السماء أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور أم أمنتم من
~~في السماء أن يرسل عليكم حاصبا فستعلمون كيف نذير ولقد كذب الذين من قبلهم
~~فكيف كان نكير أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا
~~الرحمن إنه بكل شيء بصير ^ } { أأمنتم من في السماء } فيه وجهان : | أحدهما
~~: أنهم الملائكة , قاله ابن بحر . | الثاني : يعني أنه الله تعالى , قاله
~~ابن عباس . | { أن يخسف بكم الأرض فإذا هي تمور } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: تتحرك , قاله يحيى . | الثاني : تدور , قاله قطرب وابن شجرة . | الثالث :
~~تسيل ويجري بعضها في بعض ms1647 , قاله مجاهد , ومنه قول الشاعر : |
# % رمين فأقصدن القلوب ولن ترى % % دما مائرا إلا جرى في الخيازم . %
~~PageV06P055
# % { < <
# | الملك : ( 20 - 27 ) أم من هذا . . . . .
# > > ^ أم من هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن إن الكافرون إلا
~~في غرور أم من هذا الذي يرزقكم إن أمسك رزقه بل لجوا في عتو ونفور أفمن
~~يمشي مكبا على وجهه أهدى أم من يمشي سويا على صراط مستقيم قل هو الذي
~~أنشأكم وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة قليلا ما تشكرون قل هو الذي ذرأكم
~~في الأرض وإليه تحشرون ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين قل إنما العلم
~~عند الله وإنما أنا نذير مبين فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا وقيل
~~هذا الذي كنتم به تدعون ^ } { أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى } هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للهدى والضلالة , ومعناه ليس من يمشي مكبا على وجهه ولا ينظر
~~أمامه ولا يمينه ولا شماله . كمن يمشي سويا معتدلا ناظرا ما بين يديه وعن
~~يمينه وعن شماله , وفيه وجهان : | أحدهما : أنه مثل ضربه الله للمؤمن
~~والكافر , فالمكب على وجهه الكافر يهوي بكفره , والذي يمشي سويا المؤمن
~~يهتدي بإيمانه , ومعناه : أمن يمشي في الضلالة أهدى أم من يمشي مهتديا ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أن المكب على وجهه أبو جهل بن هشام , ومن يمشي
~~سويا عمار بن ياسر , قاله عكرمة . | { على صراط مستقيم } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أن الطريق الواضح الذي لا يضل سالكه , فيكون نعتا للمثل المضروب .
~~| الثاني : هو الحق المستقيم , قاله مجاهد , فيكون جزاء العاقبة الاستقامة
~~وخاتمة الهداية . | { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما :
~~خلقكم في الأرض , قاله ابن عباس . | الثاني : نشركم فيها وفرقكم على ظهرها
~~, قاله ابن شجرة . | ويحتمل ثالثا : أنشأكم فيها إلى تكامل خلقكم وانقضاء
~~أجلكم . PageV06P056 | { وإليه تحشرون } أي تبعثون بعد الموت . | { فلما
~~رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } فيه وجهان : | أحدهما : ظهرت المساءة
~~على وجوههم كراهة لما شاهدوا , وهو معنى قول مقاتل . | الثاني : ظهر السوء
~~في وجهوههم ليدل على كفرهم ms1648 , كقوله تعالى : ^ { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه }
~~^ [ آل عمران : 106 ] . | { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } وهذا قول خزنة
~~جهنم لهم , وفي قوله { كنتم به تدعون } أربعة أوجه : | أحدها : تمترون فيه
~~وتختلفون , قاله مقاتل . | الثاني : تشكون في الدنيا وتزعمون أنه لا يكون ,
~~قاله الكلبي . | الثالث : تستعجلون من العذاب , قاله زيد بن أسلم . |
~~الرابع : أنه دعاؤهم بذلك على أنفسهم , وهو افتعال من الدعاء , قاله ابن
~~قتيبة . | { < <
# | الملك : ( 28 - 30 ) قل أرأيتم إن . . . . .
# > > ^ قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا فمن يجير الكافرين من
~~عذاب أليم قل هو الرحمن آمنا به وعليه توكلنا فستعلمون من هو في ضلال مبين
~~قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم بماء معين ^ } { قل أرأيتم إن
~~أصبح ماؤكم غورا } فيه وجهان : | أحدهما : ذاهبا , قاله قتادة . | الثاني :
~~لا تناله الدلاء , قاله ابن جبير , وكان ماؤهم من بئر زمزم وبئر ميمون . |
~~{ فمن يأتيكم بماء معين } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أن معناه العذب ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الطاهر , قاله الحسن وابن جبير ومجاهد . |
~~الثالث : أنه الذي تمده العيون فلا ينقطع . PageV06P057 | الرابع : أنه
~~الجاري , قاله قتادة , ومنه قول جرير : |
# % إن الذين غدوا بلبك غادروا % % وشلا بعينك لا يزال معينا % روى عاصم عن
~~رزين عن ابن مسعود قال : سورة الملك هي المانعة من عذاب القبر , وهي في
~~التوراة تسمى المانعة , وفي الإنجيل تسمى الواقية , ومن قرأها من كل ليلة
~~فقد أكثر وأطاب . PageV06P058 <
# > سورة القلم <
# > | مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس : | من أولها
~~إلى قوله سبحانه ' سنسمه على الخرطوم ' مكي ، ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى :
~~^ ( لو كانوا يعلمون ) ^ مدني ، ومن بعد ذلك إلى قوله ^ ( يكتبون ) ^ مكي ،
~~ومن بعد ذلك إلى قوله : ^ ( من الصالحين ) ^ مدني ، وباقي السورة مكي . |
~~بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | القلم : ( 1 - 7 ) ن والقلم وما . . . . .
# > > ^ ن والقلم وما يسطرون ما أنت بنعمة ربك بمجنون وإن لك لأجرا غير
~~ممنون وإنك لعلى خلق عظيم فستبصر ويبصرون بأيكم المفتون إن ربك هو أعلم بمن ms1649
~~ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين ^ } قوله تعالى { ن } فيه ثمانية أقوال : |
~~أحدها : أن النون الحوت الذي عليه الأرض , قاله ابن عباس من رواية أبي
~~الضحى عنه , وقد رفعه . PageV06P059 | الثاني : أن النون الدواة , رواه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم . | الثالث : أنه حرف من حروف الرحمن ,
~~قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه . | الرابع : هو لوح من نور , رواه
~~معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . | الخامس : أنه اسم
~~من أسماء السورة , وهو مأثور . | السادس : أنه قسم أقسم الله به , ولله
~~تعالى أن يقسم بما يشاء , قاله قتادة . | السابع : أنه حرف من حروف المعجم
~~. | الثامن : أن نون بالفارسية أيذون كن , قاله الضحاك . | ويحتمل تاسعا :
~~إن لم يثبت به نقل أن يكون معناه : تكوين الأفعال والقلم وما يسطرون , فنزل
~~الأقوال جميعا في قسمه بين أفعاله وأقواله , وهذا أعم قسمة . | ويحتمل
~~عاشرا : أن يريد بالنون النفس لأن الخطاب متوجه إليها بغيرعينها بأول
~~حروفها , والمراد بالقلم ما قدره الله لها وعليها من سعادة وشقاء , لأنه
~~مكتوب في اللوح المحفوظ . | أما { والقلم } ففيه وجهان : | أحدهما : أنه
~~القلم الذي يكتبون به لأنه نعمة عليهم ومنفعة لهم , فأقسم بما أنعم , قاله
~~ابن بحر . | الثاني : أنه القلم الذي يكتب به الذكر على اللوح المحفوظ ,
~~قال ابن جريج : | هو من نور , طوله كما بين السماء والأرض . | وفي قوله {
~~وما يسطرون } ثلاثة أقاويل : | أحدها : وما يعلمون , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : وما يكتبون , يعني من الذكر , قاله مجاهد والسدي . PageV06P060 |
~~الثالث : أنهم الملائكة الكاتبون يكتبون أعمال الناس من خير وشر . | { ما
~~أنت بنعمة ربك بمجنون } كان المشركون يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~مجنون به شيطان , وهو قولهم : ^ { يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون
~~} ^ [ الحجر : 6 ] فأنزل الله تعالى ردا عليها وتكذيبا لقولهم : { ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون } أي برحمة ربك , والنعمة ها هنا الرحمة . | ويحتمل ثانيا
~~: أن النعمة ها هنا قسم , وتقديره : ما أنت ونعمة ربك بمجنون , لأن الواو
~~والباء من ms1650 حروف القسم . | وتأوله الكلبي على غير ظاهره , فقال : معناه ما
~~أنت بنعمة ربك بمخفق . | { وإن لك لأجرا غير ممنون } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : غير محسوب , قاله مجاهد . | الثاني : أجرا بغير عمل , قاله الضحاك
~~. | الثالث : غير ممنون عليك من الأذى , قاله الحسن . | الرابع : غير منقطع
~~, ومنه قول الشاعر : |
# % ألا تكون كإسماعيل إن له % % رأيا أصيلا وأجرا غير ممنون % % ويحتمل
~~خامسا : غير مقدر وهو الفضل , لأن الجزاء مقدر , والفضل غير مقدر . | {
~~وإنك لعلى خلق عظيم } فيه ثلاثة أوجه : أحدها : أدب القرآن , قاله عطية . |
~~الثاني : دين الإسلام , قاله ابن عباس وأبو مالك . | الثالث : على طبع كريم
~~, وهو الظاهر . | وحقيقة الخلق في اللغة هو ما يأخذ به الإنسان نفسه من
~~الآداب سمي خلقا لأنه يصير كالخلقة فيه , فأما ما طبع عليه من الآداب فهو
~~الخيم فيكون الخلق الطبع المتكلف , والخيم هو الطبع الغريزي , وقد أوضح ذلك
~~الأعشى في شعره فقال : PageV06P061 |
# % وإذا ذو الفضول ضن على المو % % لى وعادت لخيمها الأخلاق %
# % أي رجعت الأخلاق إلى طباعها . | { فستبصر ويبصرون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق والباطل . | الثاني :
~~قاله ابن عباس معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة . | { بأيكم المفتون } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : يعني المجنون , قاله الضحاك . | الثاني : الضال ,
~~قاله الحسن . | الثالث : الشيطان , قاله مجاهد . | الرابع : المعذب من قول
~~العرب فتنت الذهب بالنار إذا أحميته , ومنه قوله تعالى : ^ { يوم هم على
~~النار يفتنون } ^ [ الذاريات : 13 ] أي يعذبون . | { < <
# | القلم : ( 8 - 16 ) فلا تطع المكذبين
# > > ^ فلا تطع المكذبين ودوا لو تدهن فيدهنون ولا تطع كل حلاف مهين هماز
~~مشاء بنميم مناع للخير معتد أثيم عتل بعد ذلك زنيم أن كان ذا مال وبنين إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين سنسمه على الخرطوم ^ } { ودوا لو تدهن
~~فيدهنون } فيه ستة تأويلات : | أحدها : معناه ودوا لو تكفر فيكفرون , قاله
~~السدي والضحاك . | الثاني : ودوا لو تضعف فيضعفون , قاله أبو جعفر . |
~~الثالث : لو تلين فيلينون , قاله الفراء . | الرابع : لو تكذب فيكذبون ,
~~قاله الربيع بن أنس . | الخامس : لو ترخص لهم فيرخصون ms1651 لك , قاله ابن عباس .
~~| السادس : أن تذهب عن هذا الأمر فيذهبون معك , قاله قتادة . | وفي أصل
~~المداهنة وجهان : PageV06P062 | أحدهما : مجاملة العدو وممايلته , قال
~~الشاعر : |
# % لبعض الغشم أحزم أمور % تنوبك من مداهنة العدو . %
# % الثاني : أنها النفاق وترك المناصحة , قاله المفضل , فهي على هذا الوجه
~~مذمومة , وعلى الوجه الأول غير مذمومة . | { ولا تطع كل حلاف مهين } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : أنه الكذاب , قاله ابن عباس . | الثاني : الضعيف
~~القلب , قاله مجاهد . | الثالث : أنه المكثار من الشر , قاله قتادة . |
~~الرابع : أنه الذليل بالباطل , قاله ابن شجرة . | ويحتمل خامسا : أنه الذي
~~يهون عليه الحنث . | وفي من نزل ذلك فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها
~~نزلت في الأخنس بن شريق , قاله السدي . | الثاني : الأسود بن عبد يغوث ,
~~قاله مجاهد . | الثالث : الوليد بن المغيرة , عرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مالا وحلف أن يعطيه إن رجع عن دينه , قاله مقاتل . | { هماز مشاء
~~بنميم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه الفتان الطعان , قاله ابن عباس
~~وقتادة . | الثاني : أنه الذي يلوي شدقيه من وراء الناس , قاله الحسن . |
~~الثالث : أنه الذي يهمزهم بيده ويضربهم دون لسانه , قاله ابن زيد , والأول
~~أشبه لقول الشاعر : |
# % تدلي بود إذا لاقيتني كذبا % وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة . % { مشاء
~~بنميم } فيه وجهان : | أحدهما : الذي ينقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض ,
~~قاله قتادة . PageV06P063 الثاني : هو الذي يسعى بالكذب , ومنه قول الشاعر
~~: |
# % ومولى كبيت النمل لا خير عنده % % لمولاه إلا سعية بنميم . %
# % وفي النميم والنميمة وجهان : | أحدهما : أنهما لغتان , قاله الفراء . |
~~الثاني : أن النميم جمع نميمة . | { مناع للخير } فيه وجهان : | أحدهما :
~~للحقوق من ظلم . | الثاني : الإسلام يمنع الناس منه . | { عتل بعد ذلك زنيم
~~} يعني بعد كونه ( مناع للخير ) | معتد أثيم , هو عتل زنيم , وفيه تسعة
~~أوجه : | أحدها : أن العتل الفاحش , وهو مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~: | الثاني : أنه القوي في كفره , قاله عكرمة . | الثالث : أنه الوفير
~~الجسم , قاله الحسن وأبو رزين . | الرابع : أنه الجافي الشديد الخصومة
~~بالباطل , قاله الكلبي . | الخامس : أنه الشديد الأسر , قاله مجاهد ms1652 . |
~~السادس : أنه الباغي , قاله ابن عباس . السابع : أنه الذي يعتل الناس , أي
~~يجرهم إلى الحبس أو العذاب , مأخوذ من العتل وهو الجر , ومنه قوله تعالى :
~~^ { خذوه فاعتلوه } ^ [ الحاقة : 30 ] . | الثامن : هو الفاحش اللئيم ,
~~قاله معمر , قال الشاعر : |
# % يعتل من الرجال زنيم % % غير ذي نجدة وغير كريم . % التاسع : ما رواه
~~شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم , ورواه ابن PageV06P064 مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل
~~الزنيم ) فقال رجل : ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم ؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ( الجواظ الذي جمع ومنع , والجعظري الغليظ ,
~~والعتل الزنيم الشديد الخلق الرحيب الجوف , المصحح الأكول الشروب الواجد
~~للطعام , الظلوم للناس ) . وأما الزنيم ففيه ثماني تأويلات : | أحدها : أنه
~~اللين , رواه موسى بن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم . | الثاني : أنه
~~الظلوم , قاله ابن عباس في رواية ابن طلحة عنه . | الثالث : أنه الفاحش ,
~~قاله إبراهيم . | الرابع : أنه الذي له زنمة كزنمة الشاة , قال الضحاك :
~~لأن الوليد بن المغيرة كان له أسفل من أذنه زنمة مثل زنمة الشاة , وفيه
~~نزلت هذه الآية , قال محمد بن إسحاق : نزلت في الأخنس بن شريق لأنه حليف
~~ملحق ولذلك سمي زنيما . | الخامس : أنه ولد الزنى , قاله عكرمة . | السادس
~~: أنه الدعي , قال الشاعر : |
# % زنيم تداعاه الرجال زيادة % كما زيد في عرض الأديم الأكارع %
# % السابع : أنه الذي يعرف بالأبنة , وهو مروي عن ابن عباس أيضا . |
~~الثامن : أنه علامة الكفر كما قال تعالى : { سنسمه على الخرطوم } , قاله
~~أبو رزين . | { أن كان ذا مال وبنين } قيل إنه الوليد بن المغيرة , كانت له
~~حديقة بالطائف , وكان له اثنا عشر ابنا , حكاه الضحاك . PageV06P065 | وقال
~~علي بن أبي طالب : المال والبنون حرث الدنيا , والعمل الصالح حرث الآخرة .
~~| { إذا تتلى عليه آياتنا } يعني القرآن . | { قال أساطير الأولين } يعني
~~أحاديث الأولين وأباطيلهم . | { سنسمه على الخرطوم } فيه أربعة أقاويل : |
~~أحدها : أنها سمة سوداء تكون على أنفه يوم القيامة يتميز بها الكافر , كما
~~قال تعالى ms1653 : ^ { يعرف المجرمون بسيماهم } ^ [ الرحمن : 41 ] . | الثاني :
~~أنه يضرب في النار على أنفه يوم القيامة , قاله الكلبي . | الثالث : أنه
~~إشهار ذكره بالقبائح , فيصير موسوما بالذكر لا بالأثر . | الرابع : هو ما
~~يبتليه الله به في الدنيا في نفسه وماله وولده من سوء وذل وصغار , قاله ابن
~~بحر واستشهد بقول الأعشى . |
# % فدعها وما يغنيك واعمد لغيرها % % بشعرك واغلب أنف من أنت واسم . %
# % وقال المبرد : الخرطوم هو من الناس الأنف , ومن البهائم الشفة . | { <
~~<
# | القلم : ( 17 - 33 ) إنا بلوناهم كما . . . . .
# > > ^ إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين ولا
~~يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون فأصبحت كالصريم فتنادوا مصبحين
~~أن اغدوا على حرثكم إن كنتم صارمين فانطلقوا وهم يتخافتون أن لا يدخلنها
~~اليوم عليكم مسكين وغدوا على حرد قادرين فلما رأوها قالوا إنا لضالون بل
~~نحن محرومون قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون قالوا سبحان ربنا إنا كنا
~~ظالمين فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون قالوا يا ويلنا إنا كنا طاغين عسى
~~ربنا أن يبدلنا خيرا منها إنا إلى ربنا راغبون كذلك العذاب ولعذاب الآخرة
~~أكبر لو كانوا يعلمون ^ } { إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة } فيهم
~~قولان : PageV06P066 | أحدهما : إن الذين بلوناهم أهل مكة بلوناهم بالجوع
~~كرتين , كما بلونا أصحاب الجنة حتى عادت رمادا . | الثاني : أنهم قريش ببدر
~~. | حكى ابن جريج أن أبا جهل قال يوم بدر خذوهم أخذا واربطوهم في الحبال ,
~~ولا تقتلوا منهم أحدا , فضرب الله بهم عند العدو مثلا بأصحاب الجنة . | {
~~إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين } قيل إن هذه الجنة حديقة كانت باليمن بقرية
~~يقال لها ضروان , بينها وبين صنعاء اليمن اثنا عشر ميلا , وفيها قولان : |
~~أحدهما : أنها كانت لقوم من الحبشة . | الثاني : قاله قتادة أنها كانت لشيخ
~~من بني إسرائيل له بنون , فكان يمسك منها قدر كفايته وكفاية أهله , ويتصدق
~~بالباقي , فجعل بنوه يلومونه ويقولون : لئن ولينا لنفعلن , وهو لا يطيعهم
~~حتى مات فورثوها , فقالوا : نحن أحوج بكثرة عيالنا من الفقراء والمساكين (
~~فأقسموا ليصرمنها مصبحين ) أي حلفوا أن يقطعوا ms1654 ثمرها حين يصبحون . | { ولا
~~يستثنون } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لا يستثنون من المساكين , قاله عكرمة
~~. | الثاني : استثناؤهم قول سبحان ربنا , قاله أبو صالح . | الثالث : قول
~~إن شاء الله . | { فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أمر من ربك , قاله ابن عباس . | الثاني : عذاب من ربك , قاله قتادة
~~. | الثالث : أنه عنق من النار خرج من وادي جنتهم , قاله ابن جريج . | {
~~وهم نائمون } أي ليلا وقت النوم , قال الفراء : الطائف لا يكون إلا ليلا .
~~| { فأصبحت كالصريم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : كالرماد الأسود , قاله
~~ابن عباس . PageV06P067 | الثاني : كالليل المظلم , قاله الفراء , قال
~~الشاعر : |
# % تطاول ليلك الجون البهيم % فما ينجاب عن صبح , صريم . % الثالث :
~~كالمصروم الذي لم يبق فيه ثمر . | روى أسباط عن ابن مسعود أنه قال : قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( أياكم والمعاصي , إن العبد ليذنب فيحرم
~~به رزقا قد كان هيىء له ) ثم تلا : { فطاف عليها طائف من ربك . . . }
~~الآيتين قد حرموا خير جنتهم بذنبهم . | { فتنادوا مصبحين } أي دعا بعضعهم
~~بعضا عند الصبح . | { أن اغدوا على حرثكم } قال مجاهد : كان الحرث عنبا . |
~~{ إن كنتم صارمين } أي عازمين على صرم حرثكم في هذا اليوم . | { فانطلقوا
~~وهم يتخافتون } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يتكلمون , قاله عكرمة . |
~~الثاني : يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد , قاله عطاء وقتادة . |
~~الثالث : يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم . | الرابع : لا يتشاورون
~~بينهم . | { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } قاله يحيى بن سلام . | {
~~وغدوا على حرد قادرين } فيه تسعة أوجه : | أحدها : على غيظ , قاله عكرمة .
~~| الثاني : على جد , قاله مجاهد . | الثالث : على منع , قاله أبو عبيدة .
~~الرابع : على قصد , ومنه قول الشاعر : |
# % أقبل سيل جاء من عند الله % % يحرد حرد الجنة المغلة % % PageV06P068
# % اي يقصد قصد الجنة المغلة . | الخامس : على فقر , قاله الحسن . |
~~السادس : على حرص , قاله سفيان . | السابع : على قدرة , قاله ابن عباس . |
~~الثامن : على غضب , قاله السدي . | التاسع : أن القرية تسمى حردا , قاله
~~السدي . | وفي قوله : ( قادرين ) ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني قادرين ms1655 على
~~المساكين , قاله الشعبي . | الثاني : قادرين على جنتهم عند أنفسهم , قاله
~~قتادة . | الثالث : أن موافاتهم إلى جنتهم في الوقت الذي قدروه , قاله ابن
~~بحر . | ويحتمل رابعا : أن القادر المطاع بالمال والأعوان , فإذا ذهب ماله
~~تفرق أعوانه فعصي وعجز . | { فلما رأوها قالوا إنا لضالون } أي أنهم لما
~~رأوا أرض الجنة لا ثمرة فيها ولا شجر قالوا إنا ضالون الطريق وأخطأنا مكان
~~جنتنا , ثم استرجعوا فقالوا : | { بل نحن محرومون } أي حرمنا خير جنتنا ,
~~قال قتادة : معناه جوزينا فحرمنا . | { قال أوسطهم } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : يعني أعدلهم , قاله ابن عباس . | الثاني : خيرهم , قاله قتادة . |
~~الثالث : أعقلهم , قاله ابن بحر . | { ألم أقل لكم لولا تسبحون } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : لولا تستثنون عند قولهم ( ليصرمنها مصبحين ) , قاله ابن
~~جريج . | الثاني : أن التسبيح هو الاستثناء , لأن المراد بالاستثناء ذكر
~~الله , وهو موجود من التسبيح . | الثالث : أن تذكروا نعمة الله عليكم
~~فتؤدوا حقه من أموالكم . | { < <
# | القلم : ( 34 - 41 ) إن للمتقين عند . . . . .
# > > ^ إن للمتقين عند ربهم جنات النعيم أفنجعل المسلمين كالمجرمين ما لكم
~~كيف تحكمون أم لكم كتاب فيه تدرسون إن لكم فيه لما تخيرون أم لكم أيمان
~~PageV06P069 علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون سلهم أيهم بذلك
~~زعيم أم لهم شركاء فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين ^ } { أم لكم أيمان
~~علينا بالغة } والبالغة المؤكدة بالله . | { إن لكم لما تحكمون } فيه وجهان
~~: | أحدهما : أم لكم أيمان عيلنا بالغة أننا لا نعذبكم في الدنيا إلى يوم
~~القيامة . | { سلهم أيهم بذلك زعيم } فيه وجهان : | أحدهما : أن الزعيم
~~الكفيل , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه الرسول , قاله الحسن . | ويحتمل
~~ثالثا : أنه القيم بالأمر لتقدمه ورئاسته . | { < <
# | القلم : ( 42 - 47 ) يوم يكشف عن . . . . .
# > > ^ يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم
~~ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون فذرني ومن يكذب بهذا
~~الحديث سنستدرجهم من حيث لا يعلمون وأملي لهم إن كيدي متين أم تسألهم أجرا
~~فهم من مغرم مثقلون أم عندهم الغيب فهم يكتبون ^ } { يوم يكشف عن ms1656 ساق } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : عن ساق الآخرة , قاله الحسن . | الثاني : الساق
~~الغطاء , قاله الربيع بن أنس , ومنه قول الراجز : |
# % في سنة قد كشفت عن ساقها % % حمراء تبري اللحم عن عراقها % % الثالث :
~~أنه الكرب والشدة , قاله ابن عباس , ومنه قول الشاعر : |
# % كشفت لهم عن ساقها % % وبدا من الشر الصراح % % PageV06P070 | الرابع :
~~هو إقبال الآخرة وذهاب الدنيا , قال الضحاك : لأنه أول الشدائد , كما قال
~~الراجز : |
# % قد كشفت عن ساقها فشدوا % % وجدت الحرب بكم فجدوا % % فأما ما روي أن
~~الله تعالى يكشف عن ساقه فإن الله تعالى منزه عن التبعيض والأعضاء وأن
~~ينكشف أو يتغطى , ومعناه أنه يكشف عن العظيم من أمره , وقيل يكشف عن نوره .
~~| وفي هذا اليوم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه يوم الكبر والهرم والعجز عن
~~العمل . | الثاني : أنه يوم حضور المنية والمعاينة . PageV06P071 | الثالث
~~: أنه يوم القيامة . | { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } فمن قال في هذا
~~اليوم إنه يوم القيامة جعل الأمر بهذا السجود على وجه التكليف . | ومن جعله
~~في الدنيا فلهم في الأمر بهذا السجود قولان : | أحدهما : أنه تكليف . |
~~الثاني : تندم وتوبيخ للعجز عنه , وكان ابن بحر يذهب إلى أن هذا الدعاء إلى
~~السجود إنما كان في وقت الاستطاعة , فلم يستطيعوا بعد العجز أن يستدركوا ما
~~تركوا . | { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } | قال السدي : يعني القرآن . |
~~ويحتمل آخر أي بيوم القيامة . | { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } فيه خمسة
~~أوجه : | أحدها : سنأخذهم على غفلة وهم لا يعرفون , قاله السدي . | الثاني
~~: نتبع النعمة السيئة وننسيهم التوبة , قاله الحسن . | الثالث : نأخذهم من
~~حيث درجوا ودبوا , قاله ابن بحر . | الرابع : هو تدريجهم إلى العذاب
~~بإدنائهم منه قليلا بعد قليل حتى يلاقيهم من حيث لا يعلمون , لأنهم لو
~~علموا وقت أخذهم بالعذاب ما ارتكبوا المعاصي وأيقنوا بآمالهم . | الخامس :
~~ما رواه إبراهيم بن حماد , قال الحسن : كم من مستدرج بالإحسان إليه , وكم
~~من مغبون بالثناء عيه , وكم من مغرور بالستر عليه . | والاستدراج : النقل
~~من حال إلى حال كالتدرج , ومنه قيل درجة وهي منزلة بعد منزلة . | { < <
# | القلم ms1657 : ( 48 - 52 ) فاصبر لحكم ربك . . . . .
# > > ^ فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم لولا أن
~~تداركه نعمة من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم فاجتباه ربه فجعله من الصالحين
~~وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون إنه
~~لمجنون وما هو إلا ذكر للعالمين ^ } PageV06P072 { فاصبر لحكم ربك } فيه
~~وجهان : | أحدهما : لقضاء ربك . | الثاني : لنصر ربك , قاله ابن بحر . | {
~~ولا تكن كصاحب الحوت } قال قتادة : إن الله تعالى يعزي نبيه ويأمره بالصبر
~~, وأن لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وهو يونس بن متى . | { إذ نادى وهو مكظوم
~~} أما نداؤه فقوله : لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين . | وفي
~~مكظوم أربعة أوجه : | أحدها : مغموم , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثاني :
~~مكروب , قاله عطاء وأبو مالك , والفرق بينهما أن الغم في القلب , والكرب في
~~الأنفاس . | الثالث : محبوس , والكظم الحبس , ومنه قولهم : فلان كظم غيظه
~~أي حبس غضبه , قاله ابن بحر . | الرابع : أنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس
~~, قاله المبرد . | { لولا أن تداركه نعمة من ربه } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : النبوة , قاله الضحاك . | الثاني : عبادته التي سلفت , قاله ابن
~~جبير . | الثالث : نداؤه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين , قاله
~~ابن زيد . | الرابع : أن نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت , قاله ابن
~~بحر . | { لنبذ بالعراء } فيه وجهان : | أحدهما : لألقي بالأرض الفضاء ,
~~قاله السدي , قال قتادة : بأرض اليمن . | الثاني : أنه عراء يوم القيامة
~~وأرض المحشر , قاله ابن جرير . | { وهو مذموم } فيه وجهان : | أحدهما :
~~بمعنى مليم . PageV06P073 | الثاني : مذنب , قاله بكر بن عبد الله , ومعناه
~~أن ندعه مذموما . | { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم } الآية .
~~فيه ستة أوجه : | أحدها : معناه ليصرعونك , قاله الكلبي . | الثاني :
~~ليرمقونك , قاله قتادة . | الثالث : ليزهقونك , قاله ابن عباس , وكان
~~يقرؤها كذلك . | الرابع : لينفذونك , قاله مجاهد . | الخامس : ليمسونك
~~بأبصارهم من شدة نظرهم إليك , قاله السدي . | السادس : ليعتانونك , أي
~~لينظرونك بأعينهم , قاله الفراء . | وحكي أنهم قالوا : ما رأينا مثل حجمه
~~ونظروا إليه ليعينوه , أي ليصيبوه بالعين , وقد ms1658 كانت العرب إذا أراد أحدهم
~~أن يصيب أحدا بعين في نفسه أو ماله تجوع ثلاثا ثم يتعرض لنفسه أو ماله
~~فيقول : تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكثر مالا منه ولا أحسن ,
~~فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله , فأنزل الله هذه الآية . | { لما سمعوا الذكر
~~} فيه وجهان : | أحدهما : محمد . | الثاني : القرآن . | { وما هو إلا ذكر
~~للعالمين } فيه وجهان : | أحدهما : شرف للعالمين , كما قال تعالى ^ { وإنه
~~لذكر لك ولقومك } ^ [ الزخرف : 44 ] . | الثاني : يذكرهم وعد الجنة ووعيد
~~النار . | وفي العالمين وجهان : | أحدهما : الجن والإنس , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : كل أمة من أمم الخلق ممن يعرف ولا يعرف . PageV06P074 <
# > سورة الحاقة <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الحاقة : ( 1 - 12 ) الحاقة
# > > ^ الحاقة ما الحاقة وما أدراك ما الحاقة كذبت ثمود وعاد بالقارعة
~~فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية سخرها عليهم
~~سبع ليال وثمانية أيام حسوما فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية
~~فهل ترى لهم من باقية وجاء فرعون ومن قبله والمؤتفكات بالخاطئة فعصوا رسول
~~ربهم فأخذهم أخذة رابية إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية لنجعلها لكم
~~تذكرة وتعيها أذن واعية ^ } قوله تعالى { الحاقة ما الحاقة } فيه قولان : |
~~أحدهما : أنه ما حق من الوعد والوعيد بحلوله , وهو معنى قول ابن بحر . |
~~الثاني : أنه القيامة التي يستحق فيها الوعد والوعيد , قاله الجمهور وفي
~~تسميتها بالحاقة ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما ذكرنا من استحقاق الوعد
~~والوعيد بالجزاء على الطاعات والمعاصي , وهو معنى قول قتادة ويحيى بن سلام
~~. | الثاني : لأن فيها حقائق الأمور , قاله الكلبي . | الثالث : لأن حقا
~~على المؤمن أن يخافها . PageV06P075 | وقوله ( ما الحاقة ) تفخيما لأمرها
~~وتعظيما لشأنها . | { وما أدراك ما الحاقة } قال يحيى بن سلام : بلغني أن
~~كل شىء في القرآن فيه ( وما أدراك ) فقد أدراه إياه وعلمه إياه , وكل شيء
~~قال فيه ( وما يدريك ) فهو ما لم يعلمه إياه . | وفيه وجهان : | أحدهما :
~~وما أدراك ما هذا الاسم , لأنه لم يكن في كلامه ولا كلام قومه , قاله الأصم
~~. | الثاني : وما أدراك ms1659 ما يكون في الحاقة . | { كذبت ثمود وعاد بالقارعة }
~~أما ثمود فقوم صالح كانت منازلهم في الحجر فيما بين الشام والحجاز , قاله
~~محمد بن إسحاق : وهو وادي القرى , وكانوا عربا . | وأما عاد فقوم هود ,
~~وكانت منازلهم بالأحقاف , والأحقاف الرمل بين عمان إلى حضرموت واليمن كله ,
~~وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة , ذكره محمد بن إسحاق . | وأما ( القارعة )
~~ففيها قولان : | أحدهما : أنها قرعت بصوت كالصيحة , وبضرب كالعذاب , ويجوز
~~أن يكون في الدنيا , ويجوز أن يكون في الآخرة . | الثاني : أن القارعة هي
~~القيامة كالحاقة , وهما اسمان لما كذبت بها ثمود وعاد . | وفي تسميتها
~~بالقارعة قولان : | أحدهما : لأنها تقرع بهولها وشدائدها . | الثاني : أنها
~~مأخوذة من القرعة في رفع قوم وحط آخرين , قاله المبرد . | { فأما ثمود
~~فأهلكوا بالطاغية } فيها خمسة أقاويل : | أحدها : بالصيحة , قاله قتادة . |
~~الثاني : بالصاعقة , قاله الكلبي . | الثالث : بالذنوب , قاله مجاهد . |
~~الرابع : بطغيانهم , قاله الحسن . | الخامس : أن الطاغية عاقر الناقة ,
~~قاله ابن زيد . | { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } روى مجاهد عن ابن
~~عباس قال : PageV06P076 | قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ) . فأما صرصر ففيها قولان : | أحدهما : أنها
~~الريح الباردة , قاله الضحاك والحسن , مأخوذ من الصر وهو البرد . | الثاني
~~: أنها الشديدة الصوت , قاله مجاهد . | وأما العاتية ففيها ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : القاهرة , قاله ابن زيد . | الثاني : المجاوزة لحدها . | الثالث :
~~التي لا تبقى ولا ترقب . | وفي تسميتها عاتية وجهان : | أحدهما : لأنها عتت
~~على القوم بلا رحمة ولا رأفة , قاله ابن عباس . الثاني : لأنها عتت على
~~خزانها بإذن الله . | { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } اختلف
~~في أولها على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن أولها غداة يوم الأحد , قاله
~~السدي . | الثاني : غداة يوم الأربعاء , قاله يحيى بن سلام . | الثالث :
~~غداة يوم الجمعة , قاله الربيع بن أنس . | وفي قوله { حسوما } أربعة
~~تأويلات : | أحدها : متتابعات , قاله ابن عباس وابن مسعود ومجاهد والفراء ,
~~ومنه قول أمية بن أبي الصلت : |
# % وكم يحيى بها من فرط عام % % وهذا الدهر مقتبل حسوم . % الثاني :
~~مشائيم , قاله عكرمة والربيع . | الثالث ms1660 : أنها حسمت الليالي والأيام حتى
~~استوفتها , لأنها بدأت طلوع الشمس من أول يوم , وانقطعت مع غروب الشمس من
~~آخر يوم , قاله الضحاك . PageV06P077 | الرابع : لأنها حسمتهم ولم تبق منهم
~~أحدا , قاله ابن زيد , وفي ذلك يقول الشاعر : |
# % ومن مؤمن قوم هود % % فأرسل ريحا دبورا عقيما %
# <
# > 89 ( توالت عليهم فكانت حسوما ) 89 <
# > % { فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : البالية , قاله أبو الطفيل . | الثاني : الخالية الأجواف , قاله
~~ابن كامل . | الثالث : ساقطة الأبدان , خاوية الأصول , قاله السدي . | وفي
~~تشبيههم بالنخل الخاوية ثلاثة أوجه : | أحدها : أن أبدانهم خوت من أرواحهم
~~مثل النخل الخاوية , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أن الريح كانت تدخل في
~~أجوافهم من الخيشوم , وتخرج من أدبارهم , فصاروا كالنخل الخاوية , حكاه ابن
~~شجرة . | الثالث : لأن الريح قطعت رؤوسهم عن أجسادهم , فصاروا بقطعها
~~كالنخل الخاوية . | { وجاء فرعون ومن قبله } فيه وجهان : | أحدهما : ومن
~~معه من قومه وهو تأويل من قرأ ( ومن قبله ) بكسر القاف وفتح الباء . |
~~والثاني : ومن تقدمه , وهو تأويل من قرأ ( ومن قبله ) بفتح القاف وتسكين
~~الباء . | { والمؤتفكات بالخاطئة } في المؤتفكات قولان : | أحدهما : أنها
~~المقلوبات بالخسف . | الثاني : أنها الأفكات وهي الاسم من الآفكة , أي
~~الكاذبة . | والخاطئة : هي ذات الذنوب والخطايا , وفيهم قولان : | أحدهما :
~~أنهم قوم لوط . | الثاني : قارون وقومه , لأن الله خسف بهم . PageV06P078 |
~~{ فعصوا رسول ربهم } فيه وجهان : | أحدهما : فعصوا رسول الله إليهم
~~بالتكذيب . | الثاني : فعصوا رسالة الله إليهم بالمخالفة , وقد يعبر عن
~~الرسالة بالرسول , قال الشاعر : |
# % لقد كذب الواشون ما بحت عندهم % % بسر ولا أرسلتهم برسول . %
# % { فأخذهم أخذة رابية } فيه خمسة أوجه : | أحدها : شديدة , قاله مجاهد .
~~| الثاني : مهلكة , قاله السدي . | الثالث : تربوبهم في عذاب الله أبدا ,
~~قاله أبو عمران الجوني . | الرابع : مرتفعة , قاله الضحاك . | الخامس :
~~رابية للشر , قاله ابن زيد . | { إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ظهر , رواه ابن أبي نجيح . | الثاني : زاد وكثر
~~, قاله عطاء . الثالث : أنه طغى على خزانه من الملائكة , غضبا لربه فلم
~~يقدروا على حبسه , قاله ms1661 علي رضي الله عنه . | قال قتادة : زاد على كل شيء
~~خمسة عشر ذراعا . | وروي عن ابن عباس أنه قال : ما أرسل من ريح قط إلا
~~بمكيال . | وما أنزل الله من قطرة قط إلا بمثقال , إلا يوم نوح وعاد , فإن
~~الماء يوم نوح طغى على خزانه فلم يكن لهم عيله سبيل , ثم قرأ : ( إنا لما
~~طغى الماء ) الآية . وإن الريح طغت على خزانها يوم عاد فلم يكن لهم عليها
~~سبيل ثم قرأ . ( بريح صرصر عاتية سخرها عليهم ) الآية . | { حملناكم في
~~الجارية } يعني سفينة نوح , سميت بذلك لأنها جارية على الماء . | وفي قوله
~~حملناكم وجهان : PageV06P079 | أحدهما : حملنا آباءكم الذين أنتم من ذريتهم
~~. | الثاني : أنهم في ظهور آبائهم المحمولين , فصاروا معهم , وقد قال
~~العباس بن عبد المطلب ما يدل على هذا الوجه وهو قوله في مدح النبي صلى الله
~~عليه وسلم : |
# % من قبلها طبت في الظلال وفي % % مستودع حيث يخصف الورق . %
#
# % ثم هبطت البلاد لا بشر % أنت ولا مضغة ولا علق . %
#
# % بل نطفة تركب السفين وقد % % ألجم نسرا وأهله الغرق . %
# % { لنجعلها لكم تذكرة } يعني سفينة نوح جعلها الله لكم تذكرة وعظة لهذه
~~الأمة حتى أدركها أوائلهم في قول قتادة , وقال ابن جريج : كانت ألواحها على
~~الجودي . | { وتعيها أذن واعية } فيه أربعة أوجه : | أحدها : سامعة , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : مؤمنة , قاله ابن جريج . | الثالث : حافظة , وهذا
~~قول ابن عباس أيضا . | قال الزجاج : يقال وعيت لما حفظته في نفسك , وأوعيت
~~لما حفظته في غيرك . | وروى مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند
~~نزول هذه الآية : ( سألت ربي أن يجلعها أذن علي ) قال مكحول : فكان علي رضي
~~الله عنه يقول : ما سمعت من رسول الله شيئا قط نسيته إلا وحفظته . | الرابع
~~: [ أنالأذن الواعية ] أذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت من كتاب الله ,
~~قاله قتادة . | { < <
# | الحاقة : ( 13 - 18 ) فإذا نفخ في . . . . .
# > > ^ فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة
~~فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها ms1662
~~ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية ^ }
~~PageV06P080 { فيومئذ وقعت الواقعة } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~القيامة . | الثاني : الصيحة . | الثالث : أنها الساعة التي يفنى فيها
~~الخلق . | { وانشقت السماء فهي يومئذ واهية } في انشقاقها وجهان : | أحدهما
~~: أنها فتحت أبوابها , قاله ابن جريج . | الثاني : أنها تنشق من المجرة ,
~~قاله علي رضي الله عنه . | وفي قوله ( واهية ) وجهان : | أحدهما : متخرقة ,
~~قاله ابن شجرة , مأخوذ من قولهم وهى السقاء إذا انخرق , ومن أمثالهم : |
# % خل سبيل من وهى سقاؤه % % ومن هريق بالفلاة ماؤه %
# % أي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه . | الثاني : ضعيفه , قاله يحيى بن
~~سلام . | { والملك على أرجائها } فيه وجهان : | أحدهما : على أرجاء السماء
~~, ولعله قول مجاهد وقتادة . | الثاني : على أرجاء الدنيا , قاله سعيد بن
~~جبير . | وفي ( أرجائها ) أربعة أوجه : | أحدها : على جوانبها , قاله سعيد
~~بن جبير . | الثاني : على نواحيها , قاله الضحاك . | الثالث : أبوابها ,
~~قاله الحسن . | الرابع : ما استدق منها , قاله الربيع بن أنس . | ووقوف
~~الملائكة على أرجائها لما يؤمرون به فيهم من جنة أو نار . | { ويحمل عرش
~~ربك فوقهم يومئذ ثمانية } يعني أن العرش فوق الثمانية وفيهم ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : ثمانية أملاك من الملائكة , قاله العباس بن عبد المطلب .
~~PageV06P081 | الثاني : ثمانية صفوف من الملائكة , قاله ابن جبير . |
~~الثالث : ثمانية أجزاء من تسعة , وهم الكروبيون , قاله ابن عباس , وروى أبو
~~هريرة قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( يحمله اليوم أربعة , وهم
~~يوم القيامة ثمانية ) . وفي قوله { فوقهم } ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم
~~يحملون العرش فوق رؤوسهم . | الثاني : أن حملة العرش فوق الملائكة الذين
~~على أرجائها . | الثالث : أنهم فوق أهل القيامة . | { يومئذ تعرضون } يعني
~~يوم القيامة , روى الحسن عن أبي موسى قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم :
~~( يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات , أما عرضتان فجدال ومعاذير , وأما
~~الثالثة فعند ذلك تطير الصحف من الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله ) { لا
~~تخفى منكم خافية } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : لا يخفى المؤمن من الكافر
~~, ولا البر من الفاجر , قاله عبد الله ms1663 بن عمرو بن العاص . | الثاني : لا
~~تستتر منكم عورة , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( يحشر الناس حفاة
~~عراة ) الثالث : أن خافية بمعنى خفية كانوا يخفونها من أعمالهم حكاه ابن
~~شجرة . | { < <
# | الحاقة : ( 19 - 24 ) فأما من أوتي . . . . .
# > > ^ فأما من أوتي كتابه بيمينه فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه إني ظننت أني
~~ملاق PageV06P082 حسابيه فهو في عيشة راضية في جنة عالية قطوفها دانية كلوا
~~واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية ^ } { فأما من أوتي كتابه
~~بيمينه } لأن إعطاء الكتاب باليمين دليل على النجاة . | { فيقول هاؤم
~~اقرؤوا كتابيه } ثقة بسلامته وسرورا بنجاته , لأن اليمين عند العرب من
~~دلائل الفرج , والشمال من دلائل الغم , قال الشاعر : |
# % أبيني أفي يمنى يديك جعلتني % % فأفرح أم صيرتني من شمالك % % وفي قوله
~~( هاؤم ) ثلاثة أوجه : | أحدها : بمعنى هاكم اقرؤوا كتابيه فأبدلت الهمزة
~~من الكاف , قاله ابن قتيبة . | الثاني : أنه بمعنى هلموا اقرؤوا كتابيه ,
~~قال الكسائي : العرب تقول للواحد هاء وللاثنين هاؤما وللثلاثة هاؤم . |
~~الثالث : أنها كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح روي أن أعرابيا
~~نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت عال فأجابه هاؤم بطول صوته . |
~~والهاء من ( كتابيه ) ونظائرها موضوعة للمبالغة , وذكر الضحاك أنها نزلت في
~~أبي سلمة بن عبد الأسد . | { إني ظننت أني ملاق حسابيه } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أي علمت , قال الضحاك : كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين , ومن
~~الكافر فهو شك , وقال مجاهد : ظن الآخرة يقين , وظن الدنيا شك . | الثاني :
~~ما قاله الحسن في هذه الآية , أن المؤمن أحسن بربه الظن , فأحسن العمل ,
~~وأن المنافق أساء بربه الظن فأساء العمل . | وفي الحساب ها هنا وجهان : |
~~أحدهما : في البعث . | الثاني : في الجزاء . | { فهو في عيشة راضية } بمعنى
~~مرضية , قال أبو هريرة وأبو سعيد الخدري PageV06P083 يرفعانه : إنهم يعيشون
~~فلا يموتون أبدا , ويصحون فلا يمرضون أبدا , ويتنعمون فلا يرون بؤسا أبدا ,
~~ويشبون فلا يهرمون أبدا . | { في جنة عالية } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~رفيعة المكان . | الثاني : عظيمة في النفوس . | { قطوفها دانية } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : دانية من ms1664 الأيدي يتناولها القائم والقاعد . | الثاني :
~~دانية الإدراك لا يتأخر حملها ولا نضجها . | { < <
# | الحاقة : ( 25 - 37 ) وأما من أوتي . . . . .
# > > ^ وأما من أوتي كتابه بشماله فيقول يا ليتني لم أوت كتابيه ولم أدر
~~ما حسابيه يا ليتها كانت القاضية ما أغنى عني ماليه هلك عني سلطانيه خذوه
~~فغلوه ثم الجحيم صلوه ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه إنه كان لا
~~يؤمن بالله العظيم ولا يحض على طعام المسكين فليس له اليوم ها هنا حميم ولا
~~طعام إلا من غسلين لا يأكله إلا الخاطئون ^ } { وأما من أوتي كتابه بشماله
~~} يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه كان يقول ذلك راجيا . | الثاني : أنه كان
~~مستورا فافتضح , ومن عادة العرب أن تفرق بين القبول والرد وبين الكرامة
~~والهوان , باليمين والشمال , فتجعل اليمين بشيرا بالقبول والكرامة , وتجعل
~~الشمال نذيرا بالرد والهوان . | { ولم أدر ما حسابيه } يحتمل وجهين : |
~~أحدهما : لما شاهد من كثرة سيئاته وكان يظنها قليلة , لأنه أحصاه الله
~~ونسوه . | الثاني : لما رأى فيه من عظيم عذابه وأليم عقابه . | { يا ليتها
~~كانت القاضية } فيه وجهان : | أحدهما : يعني موتا لا حياة فيه بعدها , قاله
~~الضحاك . PageV06P084 | الثاني : أنه تمنى أن يموت في الحال , ولم يكن في
~~الدنيا أكره إليه من الموت , قاله قتادة . | { ما أغنى عني ماليه } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : أن كثرة ماله في الدنيا لم يمنع عنه في الآخرة . |
~~الثاني : لأن رغبته في زينة الدنيا وكثرة المال هو الذي ألهاه عن الآخرة .
~~{ هلك عني سلطانيه } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه ضللت عن حجتي , قاله
~~مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك . | الثاني : سلطانه الذي تسلط به على بدنه
~~حتى أقدم به على معصيته , وهذا معنى قول قتادة . | الثالث : أنه كان في
~~الدنيا مطاعا في أتباعه , عزيزا في امتناعه , وهذا معنى قول الربيع بن أنس
~~. | وحكي أن هذا في أبي جهل بن هشام , وذكر الضحاك أنها نزلت في الأسود ابن
~~عبد الأسد . | { فليس له اليوم ها هنا حميم } الحميم : القريب , ومعناه ليس
~~له قريب ينفعه ويدفع عنه كما كان يفعل معه في الدنيا ms1665 . | { ولا طعام إلا من
~~غسلين } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه غسالة أطرافهم , قاله يحيى بن
~~سلام , قال الأخفش : | هو فعلين من الغسل . | الثاني : أنه صديد أهل النار
~~, قاله ابن عباس . | الثالث : أنه شجرة في النار هي أخبث طعامهم , قاله
~~الربيع بن أنس . | الرابع : أنه الحار الذي قد اشتد نضجه , بلغة أزد شنوءة
~~. | { < <
# | الحاقة : ( 38 - 43 ) فلا أقسم بما . . . . .
# > > ^ فلا أقسم بما تبصرون وما لا تبصرون إنه لقول رسول كريم وما هو بقول
~~شاعر قليلا ما تؤمنون ولا بقول كاهن قليلا ما تذكرون تنزيل من رب العالمين
~~^ } { فلا أقسم بما تبصرون } قال مقاتل : سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة قال
~~: | إن محمدا ساحر , وقال أبو جهل : إنه شاعر , وقال عقبة بن معيط : إنه
~~كاهن فقال PageV06P085 الله تعالى قسما على كذبهم ( فلا أقسم ) أي أقسم , و
~~( لا ) صلة زائدة . | { وما لا تبصرون } فيه وجهان : | أحدهما : بما تبصرون
~~من الخلق وما لا تبصرون من الخلق , قاله مقاتل . | الثاني : أنه رد لكلام
~~سبق أي ليس الأمر كما يقوله المشركون . | ويحتمل ثالثا : بما تعلمون وما لا
~~تعلمون , مبالغة في عموم القسم . | { إنه لقول رسول كريم } فيه قولان : |
~~أحدهما : جبريل , قاله الكلبي ومقاتل . | الثاني : رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم , قال ابن قتيبة : وليس القرآن من قول الرسول , إنما هو من قول الله
~~وإبلاغ الرسول , فاكتفى بفحوى الكلام عن ذكره . | { < <
# | الحاقة : ( 44 - 52 ) ولو تقول علينا . . . . .
# > > ^ ولو تقول علينا بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه
~~الوتين فما منكم من أحد عنه حاجزين وإنه لتذكرة للمتقين وإنا لنعلم أن منكم
~~مكذبين وإنه لحسرة على الكافرين وإنه لحق اليقين فسبح باسم ربك العظيم ^ }
~~{ ولو تقول علينا بعض الأقاويل } أي تكلف علينا بعض الأكاذيب , حكاه عن
~~كفار قريش أنهم قالوا ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم . | { لأخذنا منه
~~باليمين } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : لأخذنا منه قوته كلها , قاله
~~الربيع . | الثاني : لأخذنا منه بالحق , قاله السدي والحكم , ومنه قول
~~الشاعر : |
# % إذا ما راية رفعت لمجد % تلقاها عرابة ms1666 باليمين % أي بالاستحقاق . |
~~الثالث : لأخذنا منه بالقدرة , قاله مجاهد . | الرابع : لقطعنا يده اليمنى
~~, قاله الحسن . PageV06P086 | الخامس : معناه لأخذنا بيمينه إذلالا له
~~واستخفافا به , كما يقال لما يراد به الهوان , خذوا بيده , حكاه أبو جعفر
~~الطبري . | { ثم لقطعنا منه الوتين } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنه
~~نياط القلب ويسمى حبل القلب , وهو الذي القلب معلق به , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنه القلب ومراقه وما يليه , قاله محمد بن كعب . | الثالث : أنه
~~الحبل الذي في الظهر , قاله مجاهد . | الرابع : أنه عرق بين العلباء
~~والحلقوم , قاله الكلبي . | وفي الإشارة إلى قطع ذلك وجهان : | أحدهما :
~~إرادة لقتله وتلفه , كما قال الشاعر : |
# % إذا بلغتني وحملت رحلي % % عرابة فاشربي بدم الوتين %
# % الثاني : ما قاله عكرمة أن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرق , ولا إن شبع
~~عرق . | { وإنه لتذكرة للمتقين } يعني القرآن , وفي التذكرة أربعة أوجه : |
~~أحدها : رحمة . | الثاني : ثبات . | الثالث : موعظة . | الرابع : نجاة . |
~~{ وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } قال الربيع : يعني بالقرآن . | { وإنه }
~~يعني القرآن . | { لحسرة على الكافرين } يعني ندامة يوم القيامة . | ويحتمل
~~وجها ثانيا : أن يزيد حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على معارضته عند
~~تحديهم أن يأتوا بمثله . PageV06P087 | { وإنه لحق اليقين } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أي حقا ويقينا ليكونن الكفر حسرة على الكافرين يوم القيامة , قاله
~~الكلبي . | الثاني : يعني القرآن عند جميع الخلق أنه حق , قال قتادة : إلا
~~أن المؤمن أيقن به في الدنيا فنفعه , والكافر أيقن به في الآخرة فلم ينفعه
~~. | { فسبح باسم ربك العظيم } فيه وجهان : | أحدهما : فصل لربك , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : فنزهه بلسانك عن كل قبيح . PageV06P088 | <
# > سورة المعارج <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | المعارج : ( 1 - 7 ) سأل سائل بعذاب . . . . .
# > > ^ سأل سائل بعذاب واقع للكافرين ليس له دافع من الله ذي المعارج تعرج
~~الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فاصبر صبرا جميلا
~~إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا ^ } قوله تعالى : { سأل سائل } قرأه الجمهور
~~بهذين الحرفين في سأل سائل , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه استخبر
~~مستخبر عن العذاب متى يقع ms1667 , على التكذيب . | الثاني : دعا داع أن يقع
~~البلاء بهم على وجه الاستهزاء , قاله مجاهد . | الثالث : طلب طالب . | {
~~بعذاب واقع } وفي هذا الطالب ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهالنضر بن الحارث
~~, وكان صاحب لواء المشركين يوم بدر , وقد سأل ذلك في قوله ^ { اللهم إن كان
~~هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } ^
~~[ الأنفال : 32 ] قاله ابن عباس ومجاهد . PageV06P089 | الثاني : أنه أبو
~~جهل : وهو القائل لذلك , قاله ربيع بن أبي حمزة . | الثالث : أنه قول جماعة
~~من قريش . | وفي هذا العذاب قولان : | أحدهما : أنه العذاب في الآخرة ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : أنها نزلت بمكة وعذابه يوم بدر بالقتل والأسر ,
~~قاله السدي . | وقرأ نافع وزيد بن أسلم وابنه ( سأل سايل ) غير مهموز ,
~~وسايل واد في جهنم , وسمي بذلك لأنه يسيل بالعذاب . | { من الله ذي المعارج
~~} فيه خمسة تأويلات : | أحدها : ذي الدرجات , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~ذي الفواضل والنعم , قاله قتادة . | الثالث : ذي العظمة والعلاء . | الرابع
~~: ذي الملائكة , لأنهم كانوا يعرجون إليه , قاله قتيبة . | الخامس : أنها
~~معارج السماء , قاله مجاهد . | { تعرج الملائكة والروح إليه } أي تصعد ,
~~وفي الروح ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه روح الميت حين يقبض , قاله قبيصة
~~بن ذؤيب , يرفعه . | الثاني : أنه جبريل , كما قال تعالى : ( نزل به الروح
~~الأمين ) . | الثالث : أنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس , قاله
~~أبو صالح . | { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه يوم القيامة , قاله محمد بن كعب والحسن . | الثاني : أنها مدة
~~الدنيا , مقدار خمسين ألف سنة , لا يدري أحد كم مضى وكم بقي إلا الله ,
~~قاله عكرمة . | الثالث : أنه مقدار مدة الحساب في عرف الخلق أنه لو تولى
~~بعضهم محاسبة بعض لكان مدة حسابهم خمسين ألف سنة , إلا أن الله تعالى
~~يتولاه في أسرع مدة . PageV06P090 وروى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال : ( يحاسبهم الله بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع
~~الحساب , وأسرع الحاسبين ) . { فاصبر صبرا جميلا } فيه أربعة تأويلات : |
~~أحدها : أنه ms1668 الصبر الذي ليس فيه جزع , قاله مجاهد . | الثاني : أنه الصبر
~~الذي لا بث فيه ولا شكوى . | الثالث : أنه الانتظار من غير استعجال , قاله
~~ابن بحر . | الرابع : أنه المجاملة في الظاهر , قاله الحسن . | وفيما أمر
~~بالصبر عليه قولان : | أحدهما : أمر بالصبر على ما قذفه المشركون من أنه
~~مجنون وأنه ساحر وأنه شاعر , قاله الحسن . | الثاني : أنه أمر بالصبر على
~~كفرهم , وذلك قبل أن يفرض جهادهم , قاله ابن زيد . | { إنهم يرونه بعيدا }
~~فيه قولان : | أحدهما : أنه البعث في القيامة . | الثاني : عذاب النار . |
~~وفي المراد بالبعيد وجهان : | أحدهما : مستحيل غير كائن . | الثاني :
~~استبعاد منهم للآخرة . | { ونراه قريبا } أي كائنا , لأن ما هو كائن قريب .
~~| { < <
# | المعارج : ( 8 - 18 ) يوم تكون السماء . . . . .
# > > ^ يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما
~~PageV06P091 يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من عذاب يومئذ ببنيه وصاحبته
~~وأخيه وفصيلته التي تؤويه ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه كلا إنها لظى نزاعة
~~للشوى تدعو من أدبر وتولى وجمع فأوعى ^ } { يوم تكون السماء كالمهل } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : كدردي الزيت , قاله ابن عباس . | الثاني : كمذاب
~~الرصاص والنحاس والفضلة , قاله ابن مسعود . | الثالث : كقيح من دم , قاله
~~مجاهد . | { وتكون الجبال كالعهن } يعني كالصوف المصبوغ , والمعنى أنها
~~تلين بعد الشدة , وتتفرق بعد الاجتماع . | { يبصرونهم } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : أنه يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون , قاله قتادة . | الثاني : أن
~~المؤمنين يبصرون الكافرين , قاله مجاهد . | الثالث : أن الكافرين يبصرون
~~الذين أضلوهم في النار , قاله ابن زيد . | الرابع : أنه يبصر المظلوم ظالمه
~~, والمقتول قاتله . | { يود المجرم } فيه وجهان : | أحدهما : يحب . |
~~الثاني : يتمنى , والمجرم هو الكافر . | { لو يفتدي من عذاب يومئذ } يعني
~~يفتدي من عذاب جهنم بأعز من كان عليه في الدنيا من أقاربه , فلا يقدر . |
~~ثم ذكرهم فقال : { ببنيه } . | { وصاحبته } يعني زوجته : { وأخيه } . | {
~~وفصيلته } فيه وجهان : | أحدهما : عشيرته التي تنصره , قاله ابن زيد . |
~~الثاني : أنها أمه التي تربيه , قاله مالك , وقال أبو عبيدة : الفصيلة دون
~~القبيلة . | { التي تؤويه } فيه وجهان : PageV06P092 | أحدهما : التي يأوي
~~إليها في نسبه , قاله ms1669 الضحاك . | الثاني : يأوي إليها في خوفه . | { كلا
~~إنها لظى } فيه وجهان : | أحدهما : أنها اسم من أسماء جهنم , سميت بذلك
~~لأنها التي تتلظى , وهو اشتداد حرها . | الثاني : أنه اسم الدرك الثامن في
~~جهنم , قاله الضحاك . | { نزاعة للشوى } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : أنها
~~أطراف اليدين والرجلين , قاله أبو صالح , قال الشاعر : |
# % إذا نظرت عرفت الفخر منها % % وعينيها ولم تعرف شواها . %
# % الثاني : قال الضحاك : هي جهنم تفري اللحم والجلد عن العظم , وقال
~~مجاهد : جلدة الرأس ومنه قول الأعشى : |
# % قالت قتيلة ما له % % قد جللت شيبا شواته . % الثالث : أنه العصب
~~والعقب , قاله ابن جبير . | الرابع : أنه مكارم وجهه , قاله الحسن . |
~~الخامس : أنه اللحم والجلد الذي على العظم , لأن النار تشويه , قاله الضحاك
~~. | { تدعو من أدبر وتولى } وفي دعائها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها تدعوهم
~~بأسمائهم فتقول للكافر : يا كافر إلي , وللمنافق : يا منافق إلي , قاله
~~الفراء . | الثاني : أن مصير من أدبر وتولى إليها , فكأنها الداعية لهم ,
~~ومثله قول الشاعر : |
# % ولقد هبطنا الواديين فواديا % يدعو الأنيس به العضيض الأبكم . % العضيض
~~الأبكم : الذباب , وهو لا يدعو وإنما طنينه ينبه عليه , فدعا إليه .
~~PageV06P093 | الثالث : الداعي خزنة جهنم أضيف دعاؤهم إليها , لأنهم يدعون
~~إليها . | وفي ما { أدبر وتولى } عنه أربعة أوجه : | أحدها : أدبر عن
~~الطاعة وتولى عن الحق , قاله مجاهد . | الثاني : أدبر عن الإيمان وتولى إلى
~~الكفر , قاله مقاتل . | الثالث : أدبر عن أمر الله وتولى عن كتاب الله ,
~~قاله قتادة . | الرابع : أدبر عن القبول وتولى عن العمل . | { وجمع فأوعى }
~~يعني الذي أدبر وتولى جمع المال فأوعى , بأن جعله في وعاء حفظا له ومنعا
~~لحق الله منه , قال قتادة : فكان جموعا منوعا . | { < <
# | المعارج : ( 19 - 35 ) إن الإنسان خلق . . . . .
# > > ^ إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا إلا
~~المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون والذين في أموالهم حق معلوم للسائل
~~والمحروم والذين يصدقون بيوم الدين والذين هم من عذاب ربهم مشفقون إن عذاب
~~ربهم غير مأمون والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم ms1670 فإنهم غير ملومين فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون والذين هم
~~لأماناتهم وعهدهم راعون والذين هم بشهاداتهم قائمون والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون أولئك في جنات مكرمون ^ } { إن الإنسان خلق هلوعا } قال الضحاك
~~والكلبي : يعني الكافر . وفي الهلوع ستة أوجه : | أحدها : أنه البخيل ,
~~قاله الحسن . | الثاني : الحريص , قاله عكرمة . | الثالث : الضجور , قاله
~~قتادة . | الرابع : الضعيف , رواه أبو الغياث . | الخامس : أنه الشديد
~~الجزع , قاله مجاهد . | السادس : أنه الذي قاله الله تعالى فيه : { إذا مسه
~~الشر . . . } الآية , قاله ابن ابن عباس . PageV06P094 | وفيه وجهان : |
~~أحدهما : إذا مسه الخير لم يشكر , وإذا مسه الشر لم يصبر , وهو معنى قول
~~عطية . | الثاني : إذا استغنى منع حق الله وشح , وإذا افتقر سأل وألح , وهو
~~معنى قول يحيى بن سلام . | { الذين هم على صلاتهم دائمون } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : يحافظون على مواقيت الفرض منها , قاله ابن مسعود . | الثاني :
~~يكثرون فعل التطوع منها , قاله ابن جريج . | الثالث : لا يلتفتون فيها ,
~~قاله عقبة بن عامر . | { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أن الأمانة ما ائتمنه الناس عليه أن يؤديه إليهم , والعهد : ما
~~عاهد الناس عليه أن يفي لهم به , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أن
~~الأمانة الزكاة أن يؤديها , والعهد : الجنابة أن يغتسل منها وهو معنى قول
~~الكلبي . | ويحتمل ثالثا : أن الأمانة ما نهي عنه من المحظورات , والعهد ما
~~أمر به من المفروضات . | { والذين هم بشهاداتهم قائمون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : أنها شهادتهم على أنبيائهم بالبلاغ , وعلى أممهم بالقبول أو
~~الامتناع . | الثاني : أنها الشهادات في حفظ الحقوق بالدخول فيها عند
~~التحمل , والقيام بها عند الأداء . | ويحتمل ثالثا : أنهم إذا شاهدوا أمرا
~~أقاموا الحق لله تعالى فيه , من معروف يفعلونه ويأمرون به , ومنكر يجتنبونه
~~وينهون عنه . | { < <
# | المعارج : ( 36 - 44 ) فمال الذين كفروا . . . . .
# > > ^ فمال الذين كفروا قبلك مهطعين عن اليمين وعن الشمال عزين أيطمع كل
~~امرئ PageV06P095 منهم أن يدخل جنة نعيم كلا إنا خلقناهم مما يعلمون فلا
~~أقسم برب المشارق والمغارب إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم وما ms1671 نحن
~~بمسبوقين فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون يوم يخرجون من
~~الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة ذلك اليوم
~~الذي كانوا يوعدون ^ } { فما للذين كفروا قبلك مهطعين } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : مسرعين , قاله الأخفش , قال الشاعر : |
# % بمكة دارهم ولقد أراهم % % بمكة مهطعين إلى السماع % % الثاني : معرضين
~~, قاله عطية العوفي . | الثالث : ناظرين إليك تعجبا , قاله الكلبي . | { عن
~~اليمين وعن الشمال عزين } فيه خمسة أوجه : | أحدها : متفرقين , قاله الحسن
~~, قال الراعي : |
# % أخليفة الرحمن إن عشيرتي % % أمسى سراتهم إليك عزينا . % الثاني :
~~محتبين , قال مجاهد . | الثالث : أنهم الرفقاء والخلطاء , قاله الضحاك . |
~~الرابع : أنهم الجماعة القليلة , قاله ابن أسلم . | الخامس : أن يكونوا
~~حلقا وفرقا . | روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه
~~وهم حلق فقال : ( ما لي أراكم عزين ) قال الشاعر : PageV06P096 |
# % ترانا عنده والليل داج % % على أبوابه حلقا عزينا . %
# % { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } يعني من القبور . | { كأنهم إلى نصب
~~يوفضون } في ( نصب ) قراءتان : إحداهما بتسكين الصاد , والأخرى بضمها . |
~~وفي اختلافهما وجهان : | أحدهما : معناهما واحد , قاله المفضل وطائفة ,
~~فعلى هذا في تأويله أربعة أوجه : | أحدها : معناه إلى علم يستبقون , قاله
~~قتادة . | الثاني : إلى غايات يستبقون , قاله أبو العالية . | الثالث : إلى
~~أصنامهم يسرعون , قاله ابن زيد , وقيل إنها حجارة طوال كانوا يعبدونها . |
~~الرابع : إلى صخرة بيت المقدس يسرعون . | والوجه الثاني من الأصل أن معنى
~~القراءتين مختلف , فعلى هذا في اختلافهما وجهان : | أحدهما : أن النصب
~~بالتسكين الغاية التي تنصب إليها بصرك , والنصب بالضم واحد الأنصاب , وهي
~~الأصنام , قاله أبو عبيدة ومعنى ( يوفضون ) يسرعون , والإيفاض الإسراع ,
~~ومنه قول رؤبة : |
# % يمشين بنا الجد على الإيفاض % % بقطع أجواز الفلا انفضاض . %
~~PageV06P097 | <
# > سورة نوح <
# > | مكية | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | نوح : ( 1 - 4 ) إنا أرسلنا نوحا . . . . .
# > > ^ إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم
~~قال يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه وأطيعون يغفر لكم من
~~ذنوبكم ويؤخركم إلى أجل مسمى إن أجل الله ms1672 إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون ^
~~} قوله عز وجل : { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه } روى قتادة عن أنس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( أول نبي أرسل نوح ) قال قتادة : بعث من الجزيرة
~~. | واختلف في سنه حين بعث : | قال ابن عباس : بعث وهو ابن أربعين سنة . |
~~وقال عبد الله بن شداد : بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة . | وقال إبراهيم
~~بن زيد : إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه في الدنيا . | { أن أنذر
~~قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } فيه وجهان : | أحدهما : يعني عذاب النار
~~في الآخرة , قاله ابن عباس . | الثاني : عذاب الدنيا , وهو ما ينزل عليهم
~~بعد ذلك من الطوفان , قاله الكلبي ، PageV06P098 وكان يدعو قومه وينذرهم
~~فلا يرى منهم مجيبا , وكانوا يضربونه حتى يغشى عليه , فيقول : رب اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون . | { يغفر لكم من ذنوبكم } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أن ( من ) صلة زائدة , ومعنى الكلام يغفر ذنوبكم , قاله السدي . |
~~الثاني : أنها ليست صلة , ومعناه يخرجكم من ذنوبكم , قاله زيد بن أسلم . |
~~الثالث : معناه يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها , قاله ابن شجرة . |
~~{ ويؤخركم إلى أجل مسمى } يعني إلى موتكم وأجلكم الذي خط لكم , فيكون موتكم
~~بغير عذاب إن آمنتم . | { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم تعلمون }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني بأجل الله الذي لا يؤخر يوم القيامة ,
~~جعله الله أجلا للبعث , قاله الحسن . | الثاني : يعني أجل الموت إذا جاء لم
~~يؤخر , قاله مجاهد . | الثالث : يعني أجل العذاب إذا جاء لا يؤخر , قاله
~~السدي . | وفي قوله : ( لو كنتم تعلمون ) وجهان : | أحدهما : أن ذلك بمعنى
~~إن كنتم تعلمون . | الثاني : لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا
~~يؤخر , قاله الحسن . | { < <
# | نوح : ( 5 - 20 ) قال رب إني . . . . .
# > > ^ قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم دعائي إلا فرارا وإني
~~كلما دعوتهم لتغفر لهم جعلوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم وأصروا
~~واستكبروا استكبارا ثم إني دعوتهم جهارا ثم إني أعلنت لهم ms1673 وأسررت لهم
~~إسرارا فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا ما لكم لا ترجون لله وقارا
~~وقد خلقكم أطوارا ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن
~~نورا وجعل الشمس سراجا PageV06P099 والله أنبتكم من الأرض نباتا ثم يعيدكم
~~فيها ويخرجكم إخراجا والله جعل لكم الأرض بساطا لتسلكوا منها سبلا فجاجا ^
~~} { قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا } فيه وجهان : | أحدهما : دعوتهم
~~ليعبدوك ليلا ونهارا . | الثاني : دعوتهم ليلا ونهارا إلى عبادتك . | { فلم
~~يزدهم دعائي إلا فرارا } يحتمل وجهين : | أحدهما : إلا فرارا من طاعتك . |
~~الثاني : فرارا من إجابتي إلى عبادتك . | قال قتادة : بلغنى أنه كان يذهب
~~الرجل بابنه إلى نوح , فيقول لابنه : احذر هذا لا يغرنك فإن أبي قد ذهب بي
~~غليه وأنا مثلك , فحذرني كما حذرتك . | { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم }
~~يعني كلما دعوتهم إلى الإيمان لتغفر لهم ما تقدم من الشرك . | { جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم } لئلا يسمعوا دعاءه ليؤيسوه من إجابة ما لم يسمعوه ,
~~قال محمد بن إسحاق : كان حليما صبورا . | { واستغشوا ثيابهم } أي عطوا
~~رؤسهم وتنكروا لئلا يعرفهم . | { وأصروا } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~أنه إقامتهم على الكفر , قال قتادة : قدما قدما في معاصي الله لالتهائهم عن
~~مخافة الله حتى جاءهم أمر الله . | الثاني : الإصرار : أن يأتي الذنب عمدا
~~, قاله الحسن . | الثالث : معناه أنهم سكتوا على ذنوبهم فلم يستغفروا قاله
~~السدي . | { واستكبروا استكبارا } فيه وجهان : | أحدهما : أن ذلك كفرهم
~~بالله وتكذيبهم لنوح , قاله الضحاك . | الثاني : أن ذلك تركهم التوبة ,
~~قاله ابن عباس , وقوله ( استبكارا ) تفخيم . PageV06P100 | { ثم إني دعوتهم
~~جهارا } أي مجاهرة يرى بعضهم بعضا . | { ثم إني أعلنت لهم } يعني الدعاء ,
~~قال مجاهد : معناه صحت . | { وأسررت لهم إسرارا } الدعاء عن بعضهم من بعض ,
~~وفيه وجهان : | أحدهما : أنه دعاهم في وقت سرا , وفي وقت جهرا . | الثاني :
~~دعا بعضهم سرا وبعضهم جهرا , وكل هذا من نوح مبالغة في الدعاء وتلطفا في
~~الاستدعاء . | { فقلت استغفروا ربكم إنه كان غفارا ms1674 } وهذا فيه ترغيب في
~~التوبة , وقد روى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الاستغفار
~~ممحاة للذنوب ) . وقال : الفضيل : يقول العبد استغفر الله , قال : وتفسيرها
~~أقلني . | { يرسل السماء عليكم مدرارا } يعني غيثا متتابعا , وقيل إنهم
~~كانوا قد أجدبوا أربعين سنة , حتى أذهب الجدب أموالهم وانقطع الولد عن
~~نسائهم , فقال ترغيبا في الإيمان . | { ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم
~~جنات ويجعل لكم أنهارا } قال قتادة : | علم نبي الله نوح أنهم أهل حرص على
~~الدنيا , فقال هلموا إلى طاعة الله فإن من طاعته درك الدنيا والآخرة . | {
~~ما لكم لا ترجون لله وقارا } فيه خمسة تأويلات : | أحدها : ما لكم لا
~~تعرفون لله عظمة , قاله مجاهد , وعكرمة . | الثاني : لا تخشون لله عقابا
~~وترجون منه ثوابا , قاله ابن عباس في رواية ابن جبير . | الثالث : لا
~~تعرفون لله حقه ولا تشكرون له نعمه , قاله الحسن . | الرابع : لا تؤدون لله
~~طاعة , قاله ابن زيد . الخامس : أن الوقار الثبات , ومنه قوله تعالى : ^ {
~~وقرن في بيوتكن } ^ [ الأحزاب : 33 ] أي اثبتن , ومعناه لا تثبتون وحدانية
~~الله وأنه إلهكم الذي لا إله لكم سواه , قال PageV06P101 ابن بحر : دلهم
~~على ذلك فقال : { وقد خلقكم أطوارا } في وجهان : | أحدهما : يعني طورا نطفة
~~, ثم طورا علقة , ثم طورا مضغة , ثم طورا عظما , ثم كسونا العظام لحما , ثم
~~أنشأناه خلقا آخر أنبتنا له الشعر وكملت له الصورة , قاله قتادة . | الثاني
~~: أن الأطوار اختلافهم في الطول والقصر , والقوة والضعف والهم والتصرف ,
~~والغنى والفقر . | ويحتمل ثالثا : أن الأطوار اختلافهم في الأخلاق والأفعال
~~. | { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا } فيها قولان : | أحدهما :
~~أنهن سبع سموات على سبع أرضين , بين كل سماء وأرض خلق , وهذا قول الحسن . |
~~والثاني : أنهن سبع سموات طباقا بعضهن فوق بعض , كالقباب , وهذا قول السدي
~~. | { وجعل القمر فيهن نورا } فيه قولان : | أحدهما : معناه وجعل القمر
~~فيهن نورا لأهل الأرض , قاله السدي . | الثاني : أنه جعل القمر فيهن نورا
~~لأهل السماء والأرض , قاله عطاء . | وقال ابن عباس : وجهه يضيء لأهل الأرض
~~, وظهره يضيء لأهل ms1675 السماء . | { وجعل الشمس سراجا } يعني مصباحا لأهل الأرض
~~, وفي إضافته لأهل السماء القولان الأولان . | { والله أنبتكم من الأرض
~~نباتا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني آدم خلقه من أديم الأرض كلها ,
~~قاله ابن جريج , وقال خالد بن معدان : خلق الإنسان من طين , فإنما تلين
~~القلوب في الشتاء . | الثاني : أنبتهم من الأرض بالكبر بعد الصغر , وبالطول
~~بعد القصر , قاله ابن بحر . | الثالث : أن جميع الخلق أنشأهم باغتذاء ما
~~تنبته الأرض وبما فيها , وهو محتمل . | { ثم يعيدكم فيها } يعني أمواتا في
~~القبور . PageV06P102 | { ويخرجكم إخراجا } لنشور بالبعث . | { والله جعل
~~لكم الأرض بساطا } أي مبسوطة , وفيه دليل على أنها مبسوطة . | { لتسلكوا
~~منها سبلا فجاجا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : طرقا مختلفة , قاله ابن عباس
~~. | الثاني : طرقا واسعة , قاله ابن كامل . | الثالث : طرقا أعلاما , قاله
~~قتادة . | { < <
# | نوح : ( 21 - 24 ) قال نوح رب . . . . .
# > > ^ قال نوح رب إنهم عصوني واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا
~~ومكروا مكرا كبارا وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث
~~ويعوق ونسرا وقد أضلوا كثيرا ولا تزد الظالمين إلا ضلالا ^ } { قال نوح رب
~~إنهم عصوني } قال أهل التفسير : لبث فيهم ما أخبر الله به ألف سنة إلا
~~خمسين عاما داعيا لهم , وهم على كفرهم وعصيانهم , قال ابن عباس : | رجا نوح
~~الأبناء بعد الآباء , فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبعة قرون , ثم
~~دعا عليهم بعد الإياس منهم , وعاش بعد الطوفان ستين سنة , حتى كثر الناس
~~وفشوا . | قال الحسن : كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين . | { واتبعوا من
~~لم يزده ماله وولده إلا خسارا } قرىء ولده بفتح الواو وضمها , وفيهما قولان
~~: | أحدهما : أن الولد بالضم الجماعة من الأولاد , والولد بالفتح واحد منهم
~~, قاله الأعمش , قال الربيع بن زياد : |
# % وإن تك حربكم أمست عوانا % فإني لم أكن ممن جناها %
# % ولكن ولد سودة أرثوها % % وحشوا نارها لمن اصطلاها % { ومكروا مكرا
~~كبارا } أي عظيما , والكبار أشد مبالغة من كبير . | وفيه وجهان , أحدهما :
~~ما جعلوه لله من الصاحبة والولد , قاله الكلبي . PageV06P103 | الثاني ms1676 : هو
~~قول كبرائهم لأتباعهم : { وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا }
~~الآية ، قاله مقاتل . | وفي هذه الأصنام قولان : | أحدهما : أنها كانت
~~للعرب لم يعبدها غيرهم ويكون معنى الكلام : كما قال قوم نوح لأتباعهم لا
~~تذرن آلهتكم , قالت العرب مثلهم لأولادهم وقومهم لا تذرن ودا ولا سواعا ولا
~~يغوث ويعوق ونسرا , ثم عاد الذكر بعد ذلك إلى قوم نوح . | واختلف في هذه
~~الأسماء , فقال عروة بن الزبير : اشتكى آدم وعنده بنوه ود وسواع ويغوث
~~ويعوق ونسر , وكان ود أكبرهم وأبرهم به , وقال غيره : إن هذه الأسماء كانت
~~لرجال قبل قوم نوح , فماتوا فحزن عليهم أبناؤهم حزنا شديدا , فزين لهم
~~الشيطان أن يصورهم لينظروا إليهم ففعلوا , ثم عبدها أبناؤهم من بعدهم .
~~وقال محمد بن كعب : كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح فحدث بعدهم من أخذ في
~~العبادة مأخذهم , فزين لهم إبليس أن يتصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم ,
~~ثم عبدها من بعدهم قوم نوح , ثم انتقلت بعدهم إلى العرب فعبدها ولد إسماعيل
~~. | فأما ود فهو أول صنم معبود , سمي بذلك لودهم له , وكان بعد قوم نوح
~~لكلب بدومة الجندل من قول ابن عباس وعطاء ومقاتل , وفيه يقول شاعرهم : |
# % حياك ود فإنا لا يحل لنا % % لهو النساء وإن الدين قد عزما . % وأما
~~سواع فكان لهذيل بساحل البحر , في قولهم , وأما يغوث فكان لغطيف من مراد
~~بالجوف من سبأ , في قول قتادة , وقال مقاتل : حي من نجران . | قال أبو
~~عثمان النهدي : رأيت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه على جمل أجرد ,
~~ويسيرون معه لا يهيجونه , حتى يكون هو الذي يبرك فإذا برك نزلوا وقالوا :
~~قد رضي لكم المنزل , فيضربون عليه بناء وينزلون حوله . | وأما يعوق فكان
~~لهمدان ببلخع , في قول قتادة وعكرمة وعطاء . PageV06P104 | وأما نسر فكان
~~لذي الكلاع من حمير في قول عطاء ونحوه عن مقاتل . | { وقد أضلوا كثيرا }
~~فيه وجهان : | أحدهما : يريد أن هذه الأصنام قد ضل بها كثير من قومه . |
~~الثاني : أن أكابر قومه قد أضلوا كثيرا من أصاغرهم وأتباعهم . | { ولا ms1677 تزد
~~الظالمين إلا ضلالا } فيه وجهان : | أحدهما : إلا عذابا , قاله ابن بحر
~~واستشهد بقوله تعالى : | ^ { إن المجرمين في ضلال وسعر } ^ [ القمر : 47 ]
~~. | الثاني : إلا فتنة بالمال والولد , وهو محتمل . | { < <
# | نوح : ( 25 - 28 ) مما خطيئاتهم أغرقوا . . . . .
# > > ^ مما خطيئاتهم أغرقوا فأدخلوا نارا فلم يجدوا لهم من دون الله
~~أنصارا وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا
~~عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا
~~وللمؤمنين والمؤمنات ولا تزد الظالمين إلا تبارا ^ } { وقال نوح رب لا تذر
~~على الأرض من الكافرين ديارا } اختلفوا في سبب دعاء نوح على قومه بهذا على
~~قولين : | أحدهما : أنه لما نزلت عليه قوله تعالى : ^ { لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن } ^ [ هود : 36 ] دعا عليهم بهذا الدعاء , قاله قتادة . |
~~الثاني : أن رجلا من قومه حمل ولده صغيرا على كتفه , فمر بنوح , فقال لابنه
~~: | إحذر هذا فإنه يضلك فقال : يا أبت أنزلني فأنزله فرماه فشجه , فحينئذ
~~غضب نوح ودعا عليهم . | وفي قوله { ديارا } وجهان : | أحدهما : أحدا , قاله
~~الضحاك . | الثاني : من يسكن الديار , قاله السدي . | { رب اغفر لي ولوالدي
~~} فيه قولان : PageV06P105 | أحدهما : أنه أراد أباه , واسمه لمك , وأمه
~~واسمها منجل , وكانا مؤمنين , قاله الحسن . | الثاني : أنه أراد أباه وجده
~~, قاله سعيد بن جبير . | { ولمن دخل بيتي مؤمنا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: يعني صديقي الداخل إلى منزلي , قاله ابن عباس . | الثاني : من دخل مسجدي
~~, قاله الضحاك . | الثالث : من دخل في ديني , قاله جويبر . | { وللمؤمنين
~~والمؤمنات } فيه قولان : | أحدهما : أنه أراد من قومه . | الثاني : من جميع
~~الخلق إلى قيام الساعة , قاله الضحاك . | { ولا تزد الظالمين } يعني
~~الكافرين . | { إلا تبارا } فيه وجهان : | أحدهما : هلاكا . | الثاني :
~~خسارا , حكاهما السدي . PageV06P106 <
# > سورة الجن <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الجن : ( 1 - 7 ) قل أوحي إلي . . . . .
# > > ^ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا
~~يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحدا وأنه تعالى جد ربنا ما اتخذ
~~صاحبة ms1678 ولا ولدا وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا وأنا ظننا أن لن تقول
~~الإنس والجن على الله كذبا وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن
~~فزادوهم رهقا وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا ^ } قوله تعالى {
~~قل أوحي إلي أنه إستمع نفر من الجن } اختلف أهل التفسير في سبب حضور النفر
~~من الجن إلى رسوله الله صلى الله عليه وسلم لسماع القرآن على قولين : |
~~أحدهما : أن الله تعالى صرفهم إليه بقوله : ^ { وإذا صرفنا إليك نفرا من
~~الجن } ^ [ الأحقاف : 29 ] , قاله ابن مسعود والضحاك وطائفة . | الثاني :
~~أنه كان للجن مقاعد في السماء الدنيا يستمعون منها ما يحدث فيها من أمور
~~الدنيا , فلما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم حرست السماء الدنيا
~~من الجن ورجموا بالشهب , قال السدي : ولم تكن السماء تحرس إلا أن يكون في
~~الأرض نبي أو أثر له ظاهر , قال : فلما رأى أهل الطائف اختلاف الشهب في
~~السماء قالوا : هلك أهل السماء فجعلوا يعتقون أرقاءهم ويسيبون مواشيهم ,
~~فقال لهم عبد يا ليل بن عمرو : PageV06P107 ويحكم أمسكوا عن أموالكم
~~وانظروا إلى معالم النجوم , فإن رأيتموها مستقرة في أمكنتها لم يهلك أهل
~~السماء , وإنما هذا من أجل ابن أبي كبشة يعني محمدا فلما رأوها مستقرة كفوا
~~. | وفزعت الجن والشياطين , ففي رواية السدي أنهم أتوا إبليس فأخبروه بما
~~كان من أمرهم , فقال : ائتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوها فشمها
~~فقال : صاحبكم بمكة فبعث نفرا من الجن . . | وفي رواية ابن عباس : أنهم
~~رجعوا إلى قومهم فقالوا : ما حال بيننا وبين السماء إلا أمر حدث في الأرض ,
~~فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها , ففعلوا حتى أتوا تهامة , فوجدوا محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ . ثم اختلفوا لاختلافهم في السبب , هل شاهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الجن أم لا ؟ | فمن قال إنهم صرفوا إليه قال إنه رآهم
~~وقرأ عليهم ودعاهم , روى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( قد
~~أمرت أن أتلو القرآن ms1679 على الجن فمن يذهب معي ؟ فسكتوا , ثم الثانية فسكتوا ,
~~ثم الثالثة , فقال ابن مسعود أنا أذهب معك , فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب
~~أبي دب , فخط علي خطا ثم قال : لا تجاوزه , ثم مضى إلى الحجون فانحدروا
~~عليه أمثال الحجل حتى غشوة فلم أره ) قال عكرمة : وكانوا اثني عشر ألفا من
~~جزيرة الموصل . | ومن قال إنهم صرفوا في مشارق الأرض ومغاربها لاستعلام ما
~~حدث فيها , قال إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرها . | روى سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس قال : ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم علىالجن ولا رآهم ,
~~وإنما انطلق في نفر من أصحابه إلى سوق عكاظ , فأتوه وهو بنخلة عامدا , إلى
~~سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القرآن قالوا : هذا الذي
~~حال بيننا وبين خبر السماء . قال عكرمة : السورة التي كان يقرؤها { اقرأ
~~باسم ربك } واختلف قائلوا هذا PageV06P108 القول في عددهم , فروى عاصم عن
~~زر بن حبيش أنهم كانوا تسعة , أحدهم زوبعة , أتوه في بطن نخلة . | وروى ابن
~~جريج عن مجاهد : أنهم كانوا سبعة , ثلاثة من أهل حران , وأربعة من أهل
~~نصيبين , وكانت أسماؤهم : حسى ومسى وماصر وشاصر والأرد وأتيان والأحقم . |
~~وحكى جويبر عن الضحاك أنهم كانوا تسعة من أهل نصيبين قرية باليمن غير التي
~~بالعراق , وهم سليط وشاصر وماصر وحسا ومنشا ولحقم والأرقم والأرد وأتيان ,
~~وهم الذين قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا , وكانوا قد أدركوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببطن نخلة في صلاة الصبح فصلوا معه : { فلما قضى ولوا إلى
~~قومهم منذرين قالوا يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به } . | وقيل إن
~~الجن تعرف الإنس كلها فلذلك توسوس إلى كلامهم . | واختلف في أصل الجن ,
~~فروى إسماعيل عن الحسن البصري أن الجن ولد إبليس , والإنس ولد آدم , ومن
~~هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب والعقاب فمن كان من هؤلاء
~~وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله , ومن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان . |
~~وروى الضحاك عن ابن عباس ms1680 : أن الجن هم ولد الجان وليسوا شياطين وهم يموتون
~~, ومنهم المؤمن والكافر , والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس .
~~| أصلهم , فمن زعم أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال يدخلون الجنة
~~بإيمانهم , ومن قال هم من ذرية إبليس فلهم فيها قولان : | أحدهما :
~~يدخلونها وهو قول الحسن . | الثاني : وهو رواية مجاهد , لا يدخلونها وإن
~~صرفوا عن النار . | وفي قوله تعالى : { إنا سمعنا قرآنا عجبا } ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : عجبا في فصاحة كلامه . | الثاني : عجبا في بلاغة مواعظة .
~~PageV06P109 | الثالث : عجبا في عظم بركته . | { يهدي إلى الرشد } فيه
~~وجهان : | أحدهما : مراشد الأمور . | الثاني : إلى معرفة الله . | { وأنه
~~تعالى جد ربنا } فيه عشرة تأويلات : | أحدها : أمر ربنا , قاله السدي . |
~~الثاني : فعل ربنا , قاله ابن عباس . | الثالث : ذكر ربنا , وهو قول مجاهد
~~. | الرابع : غنى ربنا , قاله عكرمة . | الخامس : بلاء ربنا , قاله الحسن .
~~| السادس : ملك ربنا وسلطانه , قاله أبو عبيدة . | السابع : جلال ربنا
~~وعظمته , قاله قتادة . | الثامن : نعم ربنا على خلقه , رواه الضحاك . |
~~التاسع : تعالى جد ربنا أي تعالى ربنا , قاله سعيد بن جبير . | العاشر :
~~أنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أبو الأب , ويكون هذا من قول الجن عن [ جهالة
~~] . | { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } فيه قولان : | أحدهما :
~~جاهلنا وهم العصاة منا , قال قتادة : عصاه سفيه الجن كما عصاه سفيه الإنس .
~~الثاني : أنه إبليس , قاله مجاهد وقتادة ورواه أبو بردة بن أبي موسى
~~الأشعري عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم . | ومن قوله : ( شططا )
~~وجهان : | أحدهما : جورا , وهو قول أبي مالك . | الثاني : كذبا , قاله
~~الكلبي ، وأصل الشطط البعد , فعبر به عن الجور لبعده من العدل , وعن الكذب
~~لبعده عن الصدق . PageV06P110 | { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن } قال ابن زيد : إنه كان الرجل في الجاهلية قبل الإسلام إذا نزل بواد
~~قال : إني أعوذ بكبير هذا الوادي - يعني من الجن - من سفهاء قومه , فلما
~~جاء الإسلام عاذوا بالله وتركوهم , وهو معنى قوله : ( وأنه كان رجال ) . |
~~وفي قوله : { فزادوهم رهقا } ثمانية ms1681 تأويلات : | أحدها : طغيانا , قاله
~~مجاهد . | الثاني : إثما , قاله ابن عباس وقتادة , قال الأعشى : |
# % لا شىء ينفعني من دون رؤيتها % % هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا . %
# % يعني إثما . | الثالث : خوفا , قاله أبو العالية والربيع وابن زيد . |
~~الرابع : كفرا , قاله سعيد بن جبير . | الخامس : أذى , قاله السدي . |
~~السادس : غيا , قاله مقاتل . | السابع : عظمة , قاله الكلبي . | الثامن :
~~سفها , حكاه ابن عيسى . | { < <
# | الجن : ( 8 - 10 ) وأنا لمسنا السماء . . . . .
# > > ^ وأنا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا وأنا كنا نقعد
~~منها مقاعد للسمع فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا وأنا لا ندري أشر أريد
~~بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا ^ } { وأنا لمسنا السماء } فيه وجهان :
~~| أحدهما : طلبنا السماء , والعرب تعبر عن الطلب باللمس تقول جئت ألمس
~~الرزق وألتمس الرزق . | الثاني : قاربنا السماء , فإن الملموس مقارب . | {
~~فوجدناها } أي طرقها . PageV06P111 | { ملئت حرسا شديدا } هم الملائكة
~~الغلاظ الشداد . | { وشهبا } جمع شهاب وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم عند
~~استراق السمع , واختلف في انقضاضها في الجاهلية قبل مبعث الرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على قولين : | أحدهما : أنها كانت تنقض في الجاهلية , وإنما
~~زادت بمبعث الرسول إنذارا بحاله , قال أوس بن حجر , وهو جاهلي : |
# % فانقض كالدري يتبعه % نقع يثور تخاله طنبا %
# % وهذا قول الأكثرين . | الثاني : أن الانقضاض لم يكن قبل المبعث وإنما
~~أحدثه الله بعده , قال الجاحظ : وكل شعر روي فيه فهو مصنوع . | { وأنا كنا
~~نقعد منها مقاعد للسمع } يعني أن مردة الجن كانوا يقعدون من السماء الدنيا
~~مقاعد للسمع يستمعون من الملائكة أخبار السماء حتى يلقوها إلى الكهنة فتجري
~~على ألسنتهم , فحرسها الله حين بعث رسوله بالشهب المحرقة , فقالت الجن
~~حينئذ : | { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } يعني بالشهاب الكوكب
~~المحرق , والرصد من الملائكة . | أما الوحي فلم تكن الجن تقدر على سماعه ,
~~لأنهم كانوا مصروفين عنه من قبل . | { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض
~~أم أراد بهم ربهم رشدا } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم لا يدرون هل بعث الله
~~محمدا ليؤمنوا به ويكون ms1682 ذلك منهم رشدا ولهم ثوابا , أم يكفروا به فيكون ذلك
~~منهم شرا وعليهم عقابا , وهذا معنى قول السدي وابن جريج . | الثاني : أنهم
~~لا يدرون حراسة السماء بالشهب هل شر وعذاب أم رشد وثواب ، قاله ابن زيد .
~~PageV06P112 | { < <
# | الجن : ( 11 - 17 ) وأنا منا الصالحون . . . . .
# > > ^ وأنا منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قددا وأنا ظننا أن لن
~~نعجز الله في الأرض ولن نعجزه هربا وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم
~~فأولئك تحروا رشدا وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وأن لو استقاموا على
~~الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا
~~صعدا ^ } { وأنا منا الصالحون } يعني المؤمنين . | { ومنا دون ذلك } يعني
~~المشركين . | ويحتمل أن يريد بالصالحين أهل الخير , وب ( دون ذلك ) أهل
~~الشر ومن بين الطرفين على تدريج , وهو أشبه في حمله على الإيمان والشرك
~~لأنه إخبار منهم عن تقدم حالهم قبل إيمانهم . | { كنا طرائق قددا } فيه
~~ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني فرقا شتى , قاله السدي . | الثاني : أديانا
~~مختلفة , قاله الضحاك . | الثالث : أهواء متباينة , ومنه قول الراعي : |
# % القابض الباسط الهادي بطاعته % % في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد % {
~~وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به } يعني القرآن سمعوه من النبي صلى الله عليه
~~وسلم فآمنوا به وصدقوه على رسالته , وقد كان رسول الله مبعوثا إلى الجن
~~والإنس . | قال الحسن : بعث الله محمدا إلى الإنس والجن ولم يبعث الله
~~تعالى رسولا من الجن ولا من أهل البادية ولا من النساء , وذلك قوله تعالى :
~~{ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى } . | { فمن يؤمن
~~بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } قال ابن عباس : PageV06P113 | لا يخاف نقصا
~~في حسناته , ولا زيادة في سيئاته , لأن البخس النقصان , والرهق : العدوان ,
~~وهذا قول حكاه الله عن الجن لقوة إيمانهم وصحة إسلامهم , وقد روى عمار بن
~~عبد الرحمن عن محمد بن كعب قال : بينما عمر بن الخطاب جالسا ذات يوم ms1683 إذ مر
~~به رجل , فقيل له : أتعرف المار يا أمير المؤمنين ؟ قال : ومن هو ؟ قالوا :
~~سواد بن قارب رجل من أهل اليمن له شرف , وكان له رئي من الجن , فأرسل إليه
~~عمر فقال له : أنت سواد بن قارب ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين , قال : وأنت
~~الذي أتاك رئي من الجن يظهر لك ؟ قال : نعم بينما أنا ذات ليلة بين النائم
~~واليقظان إذ أتاني رئي من الجن فضربني برجله وقال : قم يا سواد بن قارب
~~فاسمع مقالي واعقل إن كنت تعقل , إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى
~~الله وإلى عبادته , ثم أنشأ يقول : |
# % عجبت للجن وتطلابها % % وشدها العيس بأذنابها . %
# % تهوي إلى مكة تبغي الهدى % % ما صادق الجن ككذابها . %
# % فارحل إلى الصفوة من هاشم % فليس قد أتاها كاذبا بها . % PageV06P114 |
~~فقلت دعني أنام فإني أمسيت ناعسا , ولم أرفع بما قاله رأسا , فلما كان
~~الليلة الثانية أتاني فضربني برجله , وقال : قم يا سواد بن قارب فاسمع
~~مقالتي واعقل إن كنت تعقل إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله
~~وإلى عبادته , ثم أنشأ يقول : |
# % عجبت للجن وتخيارها % % وشدها العيس بأكوارها . %
# % تهوي إلى مكة تبغي الهدي % % ما مؤمن الجن ككفارها %
# % فارحل إلى الصفوة من هاشم % ما بين رابيها وأحجارها . % فقلت له دعني
~~فإني أمسيت ناعسا , ولم أرفع بما قال رأسا , فلما كان الليلة الثالثة أتاني
~~وضربني برجله , وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالتي واعقل إن كنت تعقل ,
~~إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته , ثم أنشأ يقول
~~: |
# % عجبت للجن وتحساسها % % وشدها العيس بأحلاسها . %
# % تهوي إلى مكة تبغي الهدي % % ما خير الجن كأنجاسها . %
# % فارحل إلى الصفوة من هاشم % % واسم بيديك إلى رأسها . % قال : فأصبحت
~~قد امتحن الله قلبي بالإسلام , فرحلت ناقتي فأتيت المدينة , فإذا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه , فقلت اسمع مقالتي يا رسول الله , قال : هات ,
~~فأنشأت أقول : |
# % أتاني نجي بين هدء ورقدة % ولم يك فيما قد تلوت ms1684 بكاذب %
# % ثلاث ليال قوله كل ليلة % أتاك رسول من لؤي بن غالب % % PageV06P115 |
# % فشمرت من ذيلي الإزار ووسطت % % بي الذمل الوجناء بين السباسب %
# % فأشهد أن الله لا شيء غيره % وأنك مأمول على كل غالب . %
#
# % وأنك أدني المرسلين وسيلة % إلى الله يا بن الأكرمين الأطايب . %
#
# % فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى % % وإن كان فيما جاء شيب الذوائب . %
#
# % وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة % سواك بمغن عن سواد بن قارب . %
# % % ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرحا شديدا , حتى رئي
~~الفرح في وجوههم , قال : فوثب عمر فالتزمه وقال : قد كنت أشتهي أن أسمع منك
~~هذا الحديث , فهل يأتيك رئيك من الجن اليوم ؟ قال : [ أما ] وقد قرأت
~~القرآن فلا , ونعم العوض كتاب الله عن الجن . | { وأنا منا المسلمون ومنا
~~القاسطون } وهذا إخبار عن قول الجن بحال من فيهم من مؤمن وكافر , والقاسط :
~~الجائر , لأنه عادل عن الحق , ونظيره الترب والمترب , فالترب الفقير , لأن
~~ذهاب ماله أقعده على التراب , والمترب الغني لأن كثرة ماله قد صار كالتراب
~~. | وفي المراد بالقاسطين ثلاثة أوجه : | أحدها : الخاسرون , قاله قتادة .
~~| الثاني : الفاجرون , قاله ابن زيد . | الثالث : الناكثون , قاله الضحاك .
~~| { وأن لو استقاموا على الطريقة } ذكر ابن بحر أن كل ما في هذه السورة من
~~( إن ) المكسورة المثقلة فهو حكاية لقول الجن الذين استمعوا القرآن فرجعوا
~~إلى قومهم منذرين , وكل ما فيها من ( أن ) المفتوحة المخففة أو المثقلة فهو
~~من وحي الرسول . | وفي هذه الاستقامة قولان : | أحدهما : أنها الإقامة على
~~طريق الكفر والضلالة , قاله محمد بن كعب وأبو مجلز وغيرهما . | الثاني :
~~الاستقامة على الهدى والطاعة , قاله ابن عباس والسدي وقتادة ومجاهد فمن ذهب
~~إلى أن المراد الإقامة على الكفر والضلال فلهم في قوله { لأسقيناهم ماء
~~غدقا } وجهان : PageV06P116 أحدهما : بلوناهم بكثرة الماء الغدق حتى يهلكوا
~~كما هلك قوم نوح بالغرق , وهذا قول محمد بن كعب . | الثاني : لأسقيناهم ماء
~~غدق ينبت به زرعهم ويكثر مالهم . | { لنفتنهم فيه } فيكون زيادة في البلوى
~~, حكى السدي عن عمر في قوله ( لأسقيناهم ms1685 ماء غدقا ) أنه قال : حيثما كان
~~الماء كان المال , وحيثما كان المال كانت الفتنة , فاحتملت الفتنة ها هنا
~~وجهين : | أحدهما : افتننان أنفسهم . | الثاني : وقوع الفتنة والشر من أجله
~~. | وأما من ذهب إلى أن المراد الاستقامة على الهدى والطاعة فلهم في تأويل
~~قوله ( لأسقيناهم ماء غدقا ) أربعة أوجه : | أحدها : معناه لهديناهم الصراط
~~المستقيم , قاله ابن عباس . | الثاني : لأوسعنا عليهم في الدنيا , قاله
~~قتادة . | الثالث : لأعطيناهم عيشا رغدا , قاله أبو العالية . | الرابع :
~~أنه المال الواسع , لما فيه من النعم عليهم بحياة النفوس وخصب الزروع ,
~~قاله أبو مالك والضحاك وابن زيد . | وفي الغدق وجهان : | أحدهما : أنه
~~العذب المعين , قاله ابن عباس , قاله أمية بن أبي الصلت : |
# % مزاجها سلسبيل ماؤها غدق % عذب المذاقة لا ملح ولا كدر % الثاني : أنه
~~الواسع الكثير , قاله مجاهد , ومنه قول كثير :
# % وهبت لسعدى ماءه ونباته % % فما كل ذي ود لمن ود واهب . %
# % لتروى به سعدى ويروى محلها % % وتغدق أعداد به ومشارب % % PageV06P117
~~| فعلى هذا فيه وجهان : | أحدهما : أنه إخبار عن حالهم في الدنيا . |
~~الثاني : أنه إخبار عن حالهم في الآخرة لنفتنهم فيه . | فإن قيل إن هذا
~~وارد في أهل الكفر والضلال كان في تأويله ثلاثة أوجه : | أحدها : افتتان
~~أنفسهم بزينة الدنيا . | الثاني : وقوع الفتنة والاختلاف بينهم بكثرة المال
~~. | الثالث : وقوع العذاب بهم كما قال تعالى : ^ { يوم هم على النار يفتنون
~~} ^ [ الذاريات : 13 ] أي يعذبون . | وإن قيل إنه وارد في أهل الهدى
~~والطاعة فهو على ما قدمنا من الوجهين . | وهل هو اختبارهم في الدنيا ففي
~~تأويله ثلاثة أوجه : | أحدها : لنختبرهم به , قاله ابن زيد . | الثاني :
~~لنطهرهم من دنس الكفر . | الثالث : لنخرجهم به من الشدة والجدب إلى السعة
~~والخصب . | فإن قيل إنه إخبار عما لهم في الآخرة ففي تأويله وجهان : |
~~أحدهما : لنخلصهم وننجيهم , مأخوذ من فتن الذهب إذا خلصه من غشه بالنار كما
~~قال تعالى لموسى عليه السلام : ^ { وفتناك فتونا } ^ [ طه : 40 ] أي خلصناك
~~من فرعون . الثاني : معناه لنصرفنهم عن النار , كما قال تعالى ^ { وإن
~~كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري ms1686 علينا غيره } ^ [ الإسراء : 73
~~] أي ليصرفونك { ومن يعرض عن ذكر ربه } قال ابن زيد : يعني القرآن وفي
~~إعراضه عنه وجهان : | أحدهما : عن القبول , إن قيل إنها من أهل الكفر . |
~~الثاني : عن العمل , إن قيل إنها من المؤمنين . | { يسلكه عذابا صعدا } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه جب في النار , قاله أبو سعيد . | الثاني : جبل
~~في النار إذا وضع يده عليه ذابت , وإذا رفعها عادت , وهو مأثور , وهذان
~~الوجهان من عذاب أهل الضلال . PageV06P118 | والوجه الثالث : أنه مشقة من
~~العذاب يتصعد , قاله مجاهد . | { < <
# | الجن : ( 18 - 24 ) وأن المساجد لله . . . . .
# > > ^ وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا وأنه لما قام عبد الله
~~يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا قل إنما أدعو ربي ولا أشرك به أحدا قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا قل إني لن يجيرني من الله أحد ولن أجد من دونه
~~ملتحدا إلا بلاغا من الله ورسالاته ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم
~~خالدين فيها أبدا حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من أضعف ناصرا وأقل عددا
~~^ } { وأن المساجد لله } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : يعني الصلوات لله ,
~~قاله ابن شجرة . | الثاني : أنها الأعضاء التي يسجد عليها لله , قاله
~~الربيع . | الثالث : أنها المساجد التي هي بيوت الله للصلوات , قاله ابن
~~عباس . | الرابع : أنه كل موضع صلى فيه الإنسان , فإنه لأجل السجود فيه
~~يسمى مسجدا . | { فلا تدعوا مع الله أحدا } أي فلا تعبدوا معه غيره , وفي
~~سببه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما حكاه الأعمش أن الجن قالت : يا رسول الله
~~ائذن لنا نشهد معك الصلاة في مسجدك , فنزلت هذه الآية . | الثاني : ما حكاه
~~أبو جعفر محمد بن علي أن الحمس من مشركي أهل مكة وهم كنانة وعامر وقريش
~~كانوا يلبون حول البيت : لبيك اللهم لبيك , لبيك لا شريك PageV06P119 لك ,
~~إلا شريكا هو لك , تملكه وما ملك , فأنزل الله هذه الآية نهيا أن يجعل لله
~~شريكا , وروى الضحاك عن ابن عباس : أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~دخل المسجد قدم ms1687 رجله اليمنى وقال : ( وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا ) اللهم أنا عبدك وزائرك , وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك
~~برحمتك أن تفك رقبتي من النار ( وإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى وقال :
~~) اللهم صب الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي
~~كدا واجعل لي في الخير جدا ( . { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } يعني محمدا
~~, وفيه وجهان : | أحدهما : أنه قام إلى الصلاة يدعو ربه فيها , وقام أصحابه
~~خلفه مؤتمين , فعجبت الجن من طواعية أصحابه له , قاله ابن عباس . | الثاني
~~: أنه قام إلى اليهود داعيا لهم إلى الله , رواه ابن جريج . | { كادوا
~~يكونون عليه لبدا } فيه وجهان : | أحدهما : يعني أعوانا , قاله ابن عباس .
~~| الثاني : جماعات بعضها فوق بعض , وهو معنى قول مجاهد , ومنه اللبد
~~لاجتماع الصوف بعضه على بعض , وقال ذو الرمة : |
# % ومنهل آجن قفر موارده % خضر كواكبه من عرمص لبد . % وفي كونهم عليه
~~لبدا ثلاثة أوجه : | أحدها : أنهم المسلمون في اجتماعهم على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن جبير . الثاني : أنهم الجن حين استمعوا من رسول
~~الله قراءته , قاله الزبير بن العوام . الثالث : أنهم الجن والإنس في
~~تعاونهم على رسول الله في الشرك , قاله قتادة . | { قل إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا } يعني ضرا لمن آمن ولا رشدا لمن كفر , وفيه ثلاثة أوجه :
~~PageV06P120 | أحدها : عذابا ولا نعيما . | الثاني : موتا ولا حياة . |
~~الثالث : ضلالا ولا هدى . | { قل إني لن يجيرني من الله أحد } روى أبو
~~الجوزاء عن ابن مسعود قال : انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن حتى أتى الحجون فخط خطا ثم تقدم عليهم فازدحموا عليه , فقال سيد لهم
~~يقال له وردان : أنا أزجلهم عنك , فقال : ( إني لن يجيرني من الله أحد )
~~ويحتمل وجهين : | أحدهما : لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد . | الثاني : لن
~~يجيرني مما قدره الله علي أحد . | { ولن أجد من دونه ملتحدا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : يعني ملجأ ولا حرزا , قاله ms1688 قتادة . | الثاني : وليا ولا
~~مولى , رواه أبو سعيد . | الثالث : مذهبا ولا مسلكا , حكاه ابن شجرة , ومنه
~~قول الشاعر : |
# % يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية % عني وما من قضاء الله ملتحد . %
# % { إلا بلاغا من الله ورسالاته } فيه وجهان : | أحدهما : لا أملك ضرا
~~ولا رشدا إلا أن أبلغكم رسالات الله , قاله الكلبي . | الثاني : لن يجيرني
~~من الله أحد إن لم أبلغ رسالات الله , قاله مقاتل . | روى مكحول عن ابن
~~مسعود : أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة ,
~~وكانوا سبعين ألفا , وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر . | { < <
# | الجن : ( 25 - 28 ) قل إن أدري . . . . .
# > > ^ قل إن أدري أقريب ما توعدون أم يجعل له ربي أمدا عالم الغيب فلا
~~يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول فإنه يسلك من بين PageV06P121
~~يديه ومن خلفه رصدا ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم وأحاط بما لديهم وأحصى
~~كل شيء عددا ^ } { عالم الغيب } فيه أربعة أوجه : | أحدها : عالم السر ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : ما لم تروه مما غاب عنكم , قاله الحسن . |
~~الثالث : أن الغيب القرآن , قاله ابن زيد . | الرابع : أن الغيب القيامة
~~وما يكون فيها , حكاه ابن أبي حاتم . | { فلا يظهر على غيبه أحدا , إلا من
~~ارتضى من رسول } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : إلا من ارتضى من رسول الله هو
~~جبريل , قاله ابن جبير . | الثاني : إلا من ارتضى من نبي فيما يطلعه عليه
~~من غيب , قاله قتادة . | { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } فيه
~~قولان : | أحدهما : الطريق , ويكون معناه فإنه يجعل له إلى علم بعض ما كان
~~قبله وما يكون بعده طريقا , قاله ابن بحر . | الثاني : أن الرصد الملائكة ,
~~وفيهم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم
~~من الجن والشياطين من أمامه وورائه , قاله ابن عباس وابن زيد , قال قتادة :
~~هم أربعة . | الثاني : أنهم يحفظون الوحي فما جاء من الله قالوا إنه من عند
~~الله , وما ألقاه الشيطان قالوا إنه من الشيطان , قاله السدي . | الثالث :
~~يحفظون ms1689 جبريل إذا نزل بالوحي من السماء أن يسمعه الجن إذا PageV06P122
~~استرقوا السمع ليلقوه إلى كهنتهم قبل أن يبلغه الرسول إلى أمته , قاله
~~الفراء . | { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } فيه خمسة أوجه : | أحدها :
~~ليعلم محمد أن قد بلغ جبريل إليه رسالات ربه , قاله ابن جبير , وقال : ما
~~نزل جبريل بشيء من الوحي إلا ومعه أربعة من الملائكة . | الثاني : ليعلم
~~محمد أن الرسل قبله قد بلغت رسالات الله وحفظت , قاله قتادة . | الثالث :
~~ليعلم من كذب الرسل أن الرسل قد بلغت عن ربها ما أمرت به , قاله مجاهد . |
~~الرابع : ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما أنزل الله عليهم , ولم يكونوا هم
~~المبلغين باستراق السمع عليهم , قاله ابن قتيبة . | الخامس : ليعلم الله أن
~~رسله قد بلغوا عنه رسالاته , لأنبيائه , قاله الزجاج . | { وأحاط بما لديهم
~~} قال ابن جريج : أحاط علما . | { وأحصى كل شيء عددا } يعني من خلقه الذي
~~يعزب إحصاؤه عن غيره . PageV06P123 | <
# > سورة المزمل <
# > | مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة إلا
~~آيتين منها : قوله ^ ( واصبر على ما يقولون ) ^ والتي بعدها . | بسم الله
~~الرحمن الرحيم { < <
# | المزمل : ( 1 - 9 ) يا أيها المزمل
# > > ^ يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد
~~عليه ورتل القرآن ترتيلا إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا إن ناشئة الليل هي أشد
~~وطأ وأقوم قيلا إن لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل إليه
~~تبتيلا رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه وكيلا ^ } قوله تعالى : {
~~يا أيها المزمل } قال الأخفش : أصله المتزمل فأدغم التاء في الزاي , وكذا
~~المدثر . | وفي أصل المزمل : قولان : | أحدهما : المحتمل , يقال زمل الشيء
~~إذا حمله , ومنه الزاملة التي تحمل القماش . | الثاني : المزمل هو المتلفف
~~, قال امرؤ القيس : PageV06P124 |
# % كأن ثبيرا في عرائين وبله % % كبير أناس في بجاد مزمل . % وفيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : يا أيها المزمل بالنبوة , قاله عكرمة . | الثاني :
~~بالقرآن , قاله ابن عباس . | الثالث : بثيابه , قاله قتادة . | قال إبراهيم
~~: نزلت عليه وهو في قطيفة . | { قم الليل ms1690 إلا قليلا } يعني صل الليل إلا
~~قليلا , وفيه وجهان : | أحدهما : إلا قليلا من أعداد الليالي لا تقمها . |
~~الثاني : إلا قليلا من زمان كل ليلة لا تقمه وقد كان فرضا عليه . | وفي
~~فرضه على من سواه من أمته قولان : | أحدهما : فرض عليه دونهم لتوجه الخطاب
~~إليه , ويشبه أن يكون قول سعيد ابن جبير . | الثاني : أنه فرض عيله وعليهم
~~فقاموا حتى ورمت أقدامهم , قاله ابن عباس وعائشة . | وقال ابن عباس : كانوا
~~يقومون نحو قيامه في شهر رمضان ثم نسخ فرض قيامه على الأمة , واختلف بماذا
~~نسخ عنهم على قولين : | أحدهما : بالصلوات الخمس وهو قول عائشة . | الثاني
~~: بآخر السورة , قاله ابن عباس . | واختلفوا من مدة فرضه إلى أن نسخ على
~~قولين : | أحدهما : سنة , قال ابن عباس : كان بين أول المزمل وآخرها سنة .
~~| الثاني : ستة عشر شهرا , قالته عائشة , فهذا حكم قيامه في فرضه ونسخه على
~~الأمة . | فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه , وفي نسخه
~~عنه قولان : | أحدهما : المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين . |
~~الثاني : أنها عشر سنين إلى أن خفف عنها بالنسخ زيادة في التكليف لتميزه
~~بفضل الرسالة , قاله سعيد بن جبير . PageV06P125 قوله ( قم الليل إلا قليلا
~~) لأن قيام جميعه على الدوام غير ممكن فاستثنى منه القليل لراحة الجسد ,
~~والقليل من الشيء ما دون النصف . | حكي عن وهب بن منبه أنه قال : القليل ما
~~دون المعشار والسدس . | وقال الكلبي ومقاتل : القليل الثلث . | وحد الليل
~~ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني . | ثم قال تعالى : { نصفه أو انقص
~~منه قليلا } فكان ذلك تخفيفا إذا لم يكن زمان القيام محدودا , فقام الناس
~~حتى ورمت أقدامهم , فروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في الليل
~~فقال : أيها الناس اكلفوا من الأعمال ما تطيقون , فإن الله لا يمل من
~~الثواب حتى تملوا من العمل , وخير الأعمال ما ديم عليه . | ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى : ( علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن ) .
~~{ أوزد عليه ورتل القرآن ms1691 ترتيلا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بين القرآن
~~تبيانا , قاله ابن عباس وزيد بن أسلم . | الثاني : فسره تفسيرا , قاله ابن
~~جبير . | الثالث : أن تقرأه على نظمه وتواليه , لا تغير لفظا ولا تقدم
~~مؤخرا مأخوذ من ترتيل الأسنان إذا استوى نبتها وحسن انتظامها , قاله ابن
~~بحر . | { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } وهو القرآن , وفي كونه ثقيلا أربعة
~~تأويلات : | أحدها : أنه إذا أوحي إليه كان ثقيلا عليه لا يقدر على الحركة
~~حتى ينجلي عنه , وهذا قول عائشة وعروة بن الزبير . | الثاني : العمل به
~~ثقيل في فروضه وأحكامه وحلاله وحرامه , قاله الحسن وقتادة . | الثالث : أنه
~~في المزان يوم القيامة ثقيل , قاله ابن زبير . PageV06P126 | الرابع : ثقل
~~بمعنى كريم , مأخوذ من قولهم : فلان ثقيل علي أي كريم علي , قاله السدي . |
~~ويحتمل تأويل خامسا : أن يكون ثقيل بمعنى ثابت , لثبوت الثقيل في محله ,
~~ويكون معناه أنه ثابت الإعجاز لا يزول إعجازه أبدا . | { إن ناشئة الليل هي
~~أشد وطئا } فيها ستة تأويلات : | أحدها : أنه قيام الليل , بالحبشية , قاله
~~ابن مسعود . | الثاني : أنه ما بين المغرب والعشاء , قاله أنس بن مالك . |
~~الثالث : ما بعد العشاء الآخرة , قاله الحسن ومجاهد . | الرابع : أنها
~~ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة , قاله ابن قتيبة . | الخامس : أنه
~~بدء الليل , قاله عطاء وعكرمة . | السادس : أن الليل كل ناشئة , قال ابن
~~عباس : لأنه ينشأ بعد النهار . | وفي ( أشد وطئا ) خمسة تأويلات : | أحدها
~~: مواطأة قلبك وسمعك وبصرك , قاله مجاهد . | الثاني : مواطأة قولك لعملك ,
~~وهو مأثور . | الثالث : مواطأة عملك لفراغك , وهو محتمل . | الرابع : أشد
~~نشاطا , قاله الكلبي , لأنه زمان راحتك . | الخامس : قاله عبادة : أشد
~~وأثبت وأحفظ للقراءة . | وفي قوله : { وأقوم قيلا } ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها : معناه أبلغ في الخير وأمعن في العدل , قاله الحسن . | الثاني :
~~أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم , قاله مجاهد وقتادة , وقرأ أنس
~~بن مالك ( وأهيأ قيلا ) وقال أهيأ وأقوم سواء . | الثالث : أنه أعجل إجابة
~~للدعاء , حكاه ابن شجرة . | { إن لك في النهار سبحا طويلا } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : يعني فراغا طويا لنومك وراحتك ms1692 , فاجعل ناشئة الليل
~~لعبادتك , قاله ابن عباس وعطاء . PageV06P127 | الثاني : دعاء كثيرا , قاله
~~السدي وابن زيد والسبح بكلامهم هو الذهاب , ومنه سبح السابح في الماء . | {
~~واذكر اسم ربك } فيه وجهان : | أحدهما : اقصد بعملك وجه ربك . | الثاني :
~~أنه إذا أردت القراءة فابدأ بسم الله الرحمن الرحيم , قاله ابن بحر .
~~ويحتمل وجها ثالثا : واذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتتوفر على طاعته وتعدل
~~عن معصيته . | { وتبتل إليه تبتيلا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أخلص
~~إليه إخلاصا , قاله مجاهد . | الثاني : تعبد له تعبدا , قاله ابن زيد . |
~~الثالث : انقطع إليه انقطاعا , قاله أبو جعفر الطبري , ومنه مريم البتول
~~لانقطاعها إلى الله تعالى , وجاء في الحديث النهي عن التبتل الذي هو
~~الانقطاع عن الناس والجماعات . | الرابع : وتضرع إليه تضرعا . | { رب
~~المشرق والمغرب } فيه قولان : | أحدهما : رب العالم بما فيه لأنهم بين
~~المشرق والمغرب , قاله ابن بحر . | الثاني : يعني مشرق الشمس ومغربها . |
~~وفي المراد بالمشرق والمغرب ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه استواء الليل
~~والنهار , قاله وهب بن منبه . | الثاني : أنه دجنة الليل ووجه النهار ,
~~قاله عكرمة . | الثالث : أنه أول النهار وآخره , لأن نصف النهار أوله فأضيف
~~إلى المشرق , ونصفه آخره فأضيف إلى المغرب . PageV06P128 | { فاتخذه وكيلا
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معينا . | الثاني : كفيلا . | الثالث : حافظا
~~. | { < <
# | المزمل : ( 10 - 18 ) واصبر على ما . . . . .
# > > ^ واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وذرني والمكذبين أولي
~~النعمة ومهلهم قليلا إن لدينا أنكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا أليما
~~يوم ترجف الأرض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا إنا أرسلنا إليكم رسولا
~~شاهدا عليكم كما أرسلنا إلى فرعون رسولا فعصى فرعون الرسول فأخذناه أخذا
~~وبيلا فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا السماء منفطر به كان
~~وعده مفعولا ^ } { واهجرهم هجرا جميلا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : اصفح
~~عنهم وقل سلام , قاله ابن جريج . | الثاني : أن يعرض عن سفههم ويريهم صغر
~~عداوتهم . | الثالث : أنه الهجر الخالي من ذم وإساءة . | وهذا الهجر الجميل
~~قبل الإذن في السيف . | { وذرني والمكذبين أولي النعمة } قال يحيى بن سلام
~~: | بلغني أنهم بنو المغيرة ms1693 , وقال سعيد بن جبير : أخبرت أنهم اثنا عشر
~~رجلا من قريش . | ويحتمل قوله تعالى : ( أولي النعمة ) ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : أنه قال تعريفا لهم إن المبالغين في التكذيب هم أولي النعمة . |
~~الثاني : أنه قال ذلك تعليلا , أي الذين أطغى هم أولوا النعمة . | الثالث :
~~أنه قال توبيخا أنهم كذبوا ولم يشكروا من أولاهم النعمة . | { ومهلهم قليلا
~~} قال ابن جريج : إلى السيف . PageV06P129 | { إن لدينا أنكالا وجحيما } في
~~( أنكالا ) ثلاثة أوجه : | أحدها : أغلالا , قاله الكلبي . | الثاني : أنها
~~القيود , قاله الأخفش وقطرب , قالت الخنساء : |
# % دعاك فقطعت أنكاله % % وقد كن قبلك لا تقطع . %
# % الثالث : أنها أنواع العذاب الشديد , قاله مقاتل , وقد جاء عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى يحب النكل على النكل , قيل :
~~وما النكل ؟ قال : الرجل القوي المجرب على الفرس القوي المجرب ) ومن ذلك
~~سمي القيد نكلا لقوته , وكذلك الغل , وكل عذاب قوي واشتد . | { وطعاما ذا
~~غصة } فيه وجهان : | أحدهما : أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولايخرج , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : أنها شجرة الزقوم , قاله مجاهد . | { وكانت الجبال
~~كثيبا مهيلا } فيه وجهان : | أحدهما : رملا سائلا , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أن المهيل الذي إذا وطئه القدم زل من تحتها وإذا أخذت أسفله انهال
~~أعلاه , قاله الضحاك والكلبي . | { فأخذناه أخذا وبيلا } فيه أربعة تأويلات
~~: | أحدهما : شديدا , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثاني : متتابعا , قاله
~~ابن زيد . | الثالث : ثقيلا غليظا , ومنه قيل للمطر العظيم وابل , قاله
~~الزجاج . | الرابع : مهلكا , ومنه قول الشاعر : |
# % أكلت بنيك أكل الضب حتى % % وجدت مرارة [ الكلإ الوبيل ] . % { فكيف
~~تتقون } يعني يوم القيامة . PageV06P130 | { إن كفرتم يوما يجعل الولدان
~~شيبا } الشيب : جمع أشيب , والأشيب والأشمط الذي اختلط سواد شعره ببياضه ,
~~وهو الحين الذي يقلع فيه ذو التصابي عن لهوه , قال الشاعر : |
# % طربت وما بك ما يطرب % % وهل يلعب الرجل الأشيب %
# % وإنما شاب الولدان في يوم القيامة من هوله . | { السماء منفطر به } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : ممتلئة به , قاله ابن عباس . | الثاني : مثقلة ,
~~قاله مجاهد . | الثالث : مخزونة به , قاله الحسن . | الرابع : منشقة من ms1694
~~عظمته وشدته , قاله ابن زيد . | { وكان وعده مفعولا } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : وعده بأن السماء منفطر به , وكون الجبال كثيبا مهيلا , وأن يجعل
~~الولدان شيبا , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : وعده بأن يظهر دينه على
~~الدين كله , قاله مقاتل . | الثالث : وعده بما بشر وأنذر من ثوابه وعقابه .
~~| وفي المعنى المكنى عنه في قوله ( به ) وجهان : | أحدهما : أن السماء
~~منفطرة باليوم الذي يجعل الولدان شيبا , فيكون اليوم قد جعل الولدان شيبا ,
~~وجعل السماء منفطرة ويكون انفطارها للفناء . | الثاني : معناه أن السماء
~~منفطرة بما ينزل منها بأن يوم القيامة يجعل الولدان شيبا , ويكون انفطارها
~~بانفتاحها لنزول هذا القضاء منها . | { < <
# | المزمل : ( 19 - 20 ) إن هذه تذكرة . . . . .
# > > ^ إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا إن ربك يعلم أنك تقوم
~~أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه وطائفة من الذين معك والله يقدر الليل
~~والنهار علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا ما تيسر من القرآن علم أن
~~سيكون منكم PageV06P131 مرضى وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله
~~وآخرون يقاتلون في سبيل الله فاقرؤوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة وأقرضوا الله قرضا حسنا وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله
~~هو خيرا وأعظم أجرا واستغفروا الله إن الله غفور رحيم ^ } { . . . . والله
~~يقدر الليل والنهار } يعني يقدر ساعتهما , فاحتمل ذلك وجهين : | أحدهما :
~~تقديرهما لأعمال عباده . | الثاني : لقضائه في خلقه . | { علم أن لن تحصوه
~~} فيه وجهان : | أحدهما : لن تطيقوا قيام الليل , قاله الحسن . | الثاني :
~~يريد تقدير نصف الليل وثلثه وربعه , قاله الضحاك . | { فتاب عليكم } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : فتاب عليكم من تقصيركم فيما مضى , فاقرؤوا في المستبقل
~~ما تيسر . | الثاني : فخفف عنكم . | { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } فيه
~~وجهان : | أحدهما : فصلوا ما تيسر من الصلاة , فعبر عن الصلاة بالقرآن لما
~~يتضمنها من القرآن . | فعلى هذا يحتمل في المراد بما تيسر من الصلاة وجهان
~~: | أحدهما : ما يتطوع به من نوافله لأن الفرض المقدر لا يؤمر فيه بما تيسر
~~. | الثاني : أنه محمول على فروض الصلوات ms1695 الخمس لانتقال الناس من قيام
~~الليل إليها , ويكون قوله ( ما تيسر ) محمولا على صفة الأداء في القوة
~~والضعف , والصحة والمرض , ولا يكون محمولا على العدد المقدر شرعا . |
~~الثاني : أن المراد بذلك قراءة ما تيسر من القرآن حملا للخطاب على ظاهر
~~اللفظ . | فعلى هذا فيه وجهان : PageV06P132 | أحدهما : أن المراد به قراءة
~~القرآن في الصلاة فيكون الأمر به واجبا لوجوب القراءة في الصلاة . | واختلف
~~في قدر ما يلزمه أن يقرأ به من الصلاة , فقدره مالك والشافعي بفاتحة الكتاب
~~, لا يجوز العدول عنها ولا الاقتصار على بعضها , وقدرها أبو حنيفة بآية
~~واحدة من أي القرآن كانت . | والوجه الثاني : أن المراد به قراءة القرآن من
~~غير الصلاة , فعلى هذا يكون مطلق هذا الأمر محمولا على الوجوب أو على
~~الاستحباب ؟ على وجهين : | أحدهما : أنه محمول على الوجوب ليقف بقراءته على
~~إعجازه , ودلائل التوحيد فيه وبعث الرسل , ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه
~~ودلائل التوحيد منه أن يحفظه , لأن حفظ القرآن من القرب المستحبة دون
~~الواجبة . | الثاني : أنه محمول على الاستحباب دون الوجوب , وهذا قول
~~الأكثرين لأنه لو وجب عليه أن يقرأه وجب عليه أن يحفظه . وفي قدر ما تضمنه
~~هذا الأمر من القراءة خمسة أقاويل : | أحدها : جميع القرآن , لأن الله
~~تعالى قد يسره على عباده , قاله الضحاك . | الثاني : ثلث القرآن , حكاه
~~جويبر . | الثالث : مائتا آية , قاله السدي . | الرابع : مائة آية , قاله
~~ابن عباس . | الخامس : ثلاث آيات كأقصر سورة , قاله أبو خالد الكناني . | {
~~علم أن سيكون منكم مرضى } ذكر الله أسباب التخفيف , فذكر منها المرض لأنه
~~يعجز . | ثم قال : { وآخرون يضربون في الأرض } فيه وجهان : | أحدهما : أنهم
~~المسافرون , كما قال عز وجل : { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن
~~تقصروا من الصلاة } . | الثاني : أنه التقلب للتجارة لقوله تعالى : {
~~يبتغون من فضل الله } , قاله ابن مسعود يرفعه , وهو قول السدي .
~~PageV06P133 { وآخرون يقاتلون في سبيل الله } يعني في طاعته , وهم
~~المجاهدون . | { فاقرؤوا ما تيسر منه } نسخ ما فرضه في أول السورة من قيام
~~الليل وجعل ما تيسر ms1696 منه تطوعا ونفلا , لأن الفرض لا يؤمر فيه بفعل ما تيسر
~~منه . | وقد ذكرنا في أول السورة الأقاويل في مدة الفرض . | { وأقيموا
~~الصلاة } يعني المفروضة , وهي الخمس لوقتها . | { وآتوا الزكاة } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنها ها هنا طاعة الله والإخلاص له , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنها صدقة الفطر , قاله الحارث العكلي . | الثالث : أنها زكاة
~~الأموال كلها , قاله قتادة وعكرمة . | { وأقرضوا الله قرضا حسنا } فيه خمسة
~~تأويلات : | أحدها : أنه النوافل بعد الفروض , قاله ابن زيد . | الثاني :
~~قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر , قاله ابن حبان .
~~| الثالث : النفقة على الأهل , قاله زيد بن أسلم . | الرابع : النفقة من
~~سبيل الله , وهذا قول عمر رضي الله عنه . | الخامس : أنه أمر بفعل جميع
~~الطاعات التي يستحق عليها الثواب . | { تجدوه عند الله } يعني تجدوا ثوابه
~~عند الله { هو خيرا } يعني مما أعطيتم وفعلتم . | { وأعظم أجرا } قال أبو
~~هريرة : الجنة . | ويحتمل أن يكون ( أعظم أجرا ) الإعطاء بالحسنة عشرا . |
~~{ واستغفروا الله } يعني من ذنوبكم . | { إن الله غفور } لما كان قبل
~~التوبة . | { رحيم } بكم بعدها , قاله سعيد بن جبير . PageV06P134 | <
# > سورة المدثر <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | المدثر : ( 1 - 10 ) يا أيها المدثر
# > > ^ يا أيها المدثر قم فأنذر وربك فكبر وثيابك فطهر والرجز فاهجر ولا
~~تمنن تستكثر ولربك فاصبر فإذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على
~~الكافرين غير يسير ^ } قوله تعالى : { يا أيها المدثر } فيه قولان : |
~~أحدهما : يا أيها المدثر بثيابه , قاله قتادة . | الثاني : بالنبوة
~~وأثقالها , قاله عكرمة . | { قم } من نومك { فأنذر } قومك عذاب ربك . |
~~ويحتمل وجها ثالثا : يا أيها الكاتم لنبوته اجهر بإنذارك . | ويحتمل هذا
~~الإنذار وجهين : | أحدهما : إعلامهم بنبوته لأنه مقدمة الرسالة . | الثاني
~~: دعاؤهم إلى التوحيد لأنه المقصود بها . | قال ابن عباس وجابر هي أول سورة
~~نزلت . | { وثيابك فطهر } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن المراد بالثياب
~~العمل . | الثاني : القلب . PageV06P135 | الثالث : النفس . | الرابع :
~~النساء والزوجات . | الخامس : الثياب الملبوسات على الظاهر . | فمن ذهب على
~~أن المراد بها العمل قال تأويل الآية : وعملك فأصلح , قاله ms1697 مجاهد , ومنه ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : | ( يحشر المرء في ثوبيه اللذين
~~مات فيها ) يعني عمله الصالح والطالح . | ومن ذهب إلى أن المراد بالثياب
~~القلب فالشاهد عليه قول امرىء القيس : |
# % وإن تك قد ساءتك مني خليقة % فسلي ثيابي من ثيابك تنسل %
# % ولهم في تأويل الآية وجهان : | أحدهما : معناه وقلبك فطهر من الإثم
~~والمعاصي , قاله ابن عباس وقتادة . | الثاني : وقلبك فطهر من الغدر وهذا
~~مروي عن ابن عباس , واستشهد بقول الشاعر : |
# % فإني بحمد الله لا ثوب فاجر % % لبست ولا من غدرة أتقنع . % ومن ذهب
~~إلى أن المراد بالثياب النفس فلأنها لابسة الثياب , فكنى عنها بالثياب ,
~~ولهم في تأويل الآية ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه ونفسك فطهر مما نسبك
~~إليه المشركون من شعر أو سحر أو كهانة أو جنون , رواه ابن أبي نجيح وأبو
~~يحيى عن مجاهد . | الثاني : ونفسك فطهرها مما كنت تشكو منه وتحذر , من قول
~~الوليد بن المغيرة , قاله عطاء . | الثالث : ونفسك فطهرها من الخطايا ,
~~قاله عامر . | ومن ذهب إلى أن المراد النساء والزوجات فلقوله تعالى : ^ {
~~هن لباس لكم وأنتم PageV06P136 لباس لهن } ^ [ البقرة : 187 ] ولهم في
~~تأويل الآية وجهان : | أحدهما : معناه ونساءك فطهر باختيار المؤمنات
~~العفائف . | الثاني : الاستمتاع بهن من القبل دون الدبر , وفي الطهر دون
~~الحيض , حكاهما ابن بحر . | ومن ذهب إلى أن المراد بها الثياب الملبوسة على
~~الظاهر , فلهم في تأويله أربعة أوجه : | أحدها : معناه وثيابك فأنق , رواه
~~عطاء عن ابن عباس , ومنه قول امرىء القيس : |
# % ثياب بني عوف طهارى نقية % وأوجههم عند المشاهد غران %
# % الثاني : وثيابك فشمر وقصر , قاله طاووس . | الثالث : وثيابك فطهر من
~~النجاسات بالماء , قاله محمد بن سيرين وابن زيد والفقهاء . | الرابع :
~~معناه لا تلبس ثيابا إلا [ من ] كسب حلال مطهرة من الحرام . | { والرجز
~~فاهجر } فيه ستة تأويلات : | أحدها : يعني الآثام والأصنام , قاله جابر
~~وابن عباس وقتادة والسدي . الثاني : والشرك فاهجر ، قاله ابن جبير . |
~~الثالث : والذنب فاهجر , قاله الحسن . | الرابع : والإثم فاهجر , قال السدي
~~. | الخامس : والعذاب فاهجر , حكاه أسباط . | السادس : والظلم ms1698 فاهجر , ومنه
~~قول رؤبة بن العجاج . |
# % كم رامنا من ذي عديد منه % % حتى وقمنا كيده بالرجز . % قاله السدي :
~~الرجز بنصب الراء : الوعيد . | { ولا تمنن تستكثر } فيه أربعة تأويلات :
~~PageV06P137 | أحدها : لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها , قاله ابن عباس
~~وعكرمة وقتادة , قال الضحاك : هذا حرمه الله تعالى على رسول وأباحه لأمته .
~~| الثاني : معناه لا تمنن بعملك تستكثر على ربك , قاله الحسن . | الثالث :
~~معناه لا تمنن بالنبوة على الناس تأخذ عليها منهم أجرا , قاله ابن زيد . |
~~الرابع : معناه لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه , قاله مجاهد . | ويحتمل
~~تأويلا خامسا : لا تفعل الخير لترائي به الناس . | { ولربك فاصبر } أما
~~قوله ( ولربك ) ففيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لأمر ربك . | الثاني : لوعد
~~ربك . | الثالث : لوجه ربك . | وفي قوله ( فاصبر سبعة تأويلات : | أحدها :
~~فاصبر على ما لاقيت من الأذى والمكروه قاله مجاهد . | الثاني : على محاربة
~~العرب ثم العجم , قاله ابن زيد . | الثالث : على الحق فلا يكن أحد أفضل
~~عندك فيه من أحد , قاله السدي . | الرابع : فاصبر على عطيتك لله , قاله
~~إبراهيم . | الخامس : فاصبر على الوعظ لوجه الله , قاله عطاء . | السادس :
~~على انتظام ثواب عملك من الله تعالى , وهو معنى قول ابن شجرة . | السابع :
~~على ما أمرك الله من أداء الرسالة وتعليم الدين , حكاه ابن عيسى . | { فإذا
~~نقر في الناقور } فيه تأويلان : | أحدهما : يعني نفخ في الصور , قاله ابن
~~عباس , وهل المراد النفخة الأولى أو الثانية ؟ قولان : | أحدهما : الأولى .
~~| والثاني : الثانية . | - الثاني : أن الناقور القلب يجزع إذا دعي الإنسان
~~للحساب , حكاه ابن كامل . | ويحتمل تأويلا ثالثا : أن الناقور صحف الأعمال
~~إذا نشرت للعرض . PageV06P138 | { < <
# | المدثر : ( 11 - 30 ) ذرني ومن خلقت . . . . .
# > > ^ ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنين شهودا ومهدت له
~~تمهيدا ثم يطمع أن أزيد كلا إنه كان لآياتنا عنيدا سأرهقه صعودا إنه فكر
~~وقدر فقتل كيف قدر ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبسر ثم أدبر واستكبر فقال
~~إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر وما أدراك ms1699 ما سقر لا
~~تبقي ولا تذر لواحة للبشر عليها تسعة عشر ^ } { ذرني ومن خلقت وحيدا } قال
~~المفسرون يعني الوليد بن المغيرة المخزومي وإن كان الناس خلقوا مثل خلقه ,
~~وإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر النعمة لأذى الرسول . | وفي قوله تعالى : (
~~وحيدا ) تأويلان : | أحدهما : أن الله تفرد بخلقه وحده . | الثاني : خلقه
~~وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد , قاله مجاهد , فعلى هذا الوجه في
~~المراد بخلقه وحيدا وجهان : | أحدهما : أن يعلم به قدر النعمةعليه فيما
~~أعطي من المال والولد . | الثاني : أن يدله بذلك على أنه يبعث وحيدا كما
~~خلق وحيدا . | { وجعلت له مالا ممدودا } فيه ثمانية أقاويل : | أحدها : ألف
~~دينار , قاله ابن عباس . | الثاني : أربعة الآف دينار , قاله سفيان . |
~~الثالث : ستة الآف دينار , قاله قتادة . | الرابع : مائة ألف دينار , قاله
~~مجاهد . | الخامس : أنها أرض يقال لها ميثاق , وهذا مروي عن مجاهد أيضا . |
~~السادس : أنها غلة شهر بشهر , قاله عمر رضي الله عنه . | السابع : أنه الذي
~~لا ينقطع شتاء ولا صيفا , قاله السدي . | الثامن : أنها الأنعام التي يمتد
~~سيرها في أقطار الأرض للمرعى والسعة , قاله ابن بحر . PageV06P139 | ويحتمل
~~تاسعا : أن سيتوعب وجوه المكاسب فيجمع بين زيادة الزراعة وكسب التجارة
~~ونتاج المواشي فيمد بعضها ببعض لأن لكل مكسب وقتا . | ويحتمل عاشرا : أنه
~~الذي يتكون نماؤه من أصله كالنخل والشجر . | { وبنين شهودا } اختلف في
~~عددهم على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنهم كانوا عشرة , قاله السدي . |
~~الثاني : قال الضحاك : كان له سبعة ولدوا بمكة , وخمسة ولدوا بالطائف . |
~~الثالث : أنهم كانوا ثلاثة عشر رجلا , قاله ابن جبير . | وفي قوله ( شهودا
~~) ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنهم حضور معه لا يغيبون عنه , قاله السدي . |
~~الثاني : أنه إذا ذكر ذكروا معه , قاله ابن عباس . | الثالث : أنهم كلهم رب
~~بيت , قاله ابن جبير . | ويحتمل رابعا : أنهم قد صاروا مثله من شهود ما كان
~~يشهده , والقيام بما كان يباشره . | { ومهدت له تمهيدا } فيه وجهان : |
~~أحدها : مهدت له من المال والولد , قاله مجاهد . | الثاني : مهدت له
~~الرياسة في قومه , قاله ابن شجرة . | ويحتمل ms1700 ثالثا : أنه مهد له الأمر في
~~وطنه حتى لا ينزعج عنه بخوف ولا حاجة . | { ثم يطمع أن أزيد } فيه وجهان :
~~| أحدهما : ثم يطمع أن أدخله الجنة , كلا , قاله الحسن . | الثاني : أن
~~أزيده من المال والولد ( كلا ) قال ابن عباس : | فلم يزل النقصان في ماله
~~وولده . | ويحتمل وجها ثالثا : ثم يطمع أن أنصره على كفره . | { كلا إنه
~~كان لآياتنا عنيدا } في المراد ( بآياتنا ) ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~القرآن , قاله ابن جبير . الثاني : محمد صلى الله عليه وسلم , قاله السدي .
~~PageV06P140 | الثالث : الحق , قاله مجاهد . | وفي قوله ( عنيدا ) أربعة
~~تأويلات : | أحدها : معاند , قاله مجاهد وأبو عبيدة , وأنشد قول الحارثي :
~~|
# % إذا نزلت فاجعلاني وسطا % % إني كبير لا أطيق العندا %
# % الثاني : مباعد , قاله أبو صالح , ومنه قول الشاعر : |
# % أرانا على حال تفرق بيننا % % نوى غربة إن الفراق عنود . %
# % الثالث : جاحد , قاله قتادة . | الرابع : معرض , قاله مقاتل . | ويحتمل
~~تأويلا خامسا : أنه المجاهر بعداوته . | { سأرهقه صعودا } فيه أربعة أقاويل
~~: | أحدها : مشقة من العذاب , قاله قتادة . | الثاني : أنه عذاب لا راحة
~~فيه , قاله الحسن . | الثالث : أنها صخرة في النار ملساء يكلف أن يصعدها ,
~~فإذا صعدها زلق منها , وهذا قول السدي . | الرابع : ما رواه عطية العوفي عن
~~أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم ( سأرهقه صعودا ) قال : ( هو
~~جبل في النار من نار يكلف أن يصعده , فإذا وضع يده عيله ذابت , وإذا رفعها
~~عادت , وإذا وضع رجله ذابت , وإذا رفعها عادت ) . ويحتمل إن لم يثبت هذا
~~النقل قولا خامسا : أنه تصاعد نفسه للنزع وإن لم يتعقبه موت ليعذب من داخل
~~جسده كما يعذب من خارجه . | { إنه فكر وقدر } قال قتادة : زعموا أن الوليد
~~بن المغيرة قال : لقد نظرت فيما قال هذا الرجل فإذا هو ليس بشعر , وإن له
~~لحلاوة , وإن عليه لطلاوة , وإنه ليعلو وما يعلى , وما أشك أنه سحر , فهو
~~معنى قوله ( فكر وقدر ) أي فكر في القرآن فيما إنه سحر وليس بشعر .
~~PageV06P141 | ويحتمل وجها ثالثا : أن يكون فكر في العداوة وقدر في
~~المجاهدة . | { فقتل كيف قدر ms1701 } فيه وجهان : | أحدهما : أي عوقب ثم عوقب ,
~~فيكون العقاب تكرر عليه مرة بعد أخرى . | الثاني : أي لعن ثم لعن كيف قدر
~~أنه ليس بشعر ولا كهانة , وأنه سحر . | { ثم نظر } يعني الوليد بن المغيرة
~~, وفي ما نظر فيه وجهان : | أحدهما : أنه نظر في الوحي المنزل من القرآن ,
~~قاله مقاتل . | الثاني : أنه نظر إلى بني هاشم حين قال في النبي صلى الله
~~عليه وسلم إنه ساحر , ليعلم ما عندهم . | ويحتمل ثالثا : ثم نظر إلى نفسه
~~فيما أعطي من المال والولد فطغى وتجبر . | { ثم عبس وبسر } أما عبس فهو قبض
~~ما بين عينينه , وبسر فيه وجهان : | أحدهما : كلح وجهه , قاله قتادة , ومنه
~~قول بشر بن أبي خازم : |
# % صبحنا تميما غداة الجفار % % بشهباء ملمومة باسرة %
# % الثاني : تغير , قاله السدي , ومنه قول توبة : |
# % وقد رابني منها صدود رأيته % % وإعراضها عن حاجتي وبسورها . % واحتمل
~~أن يكون قد عبس وبسر على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه . واحتمل أن
~~يكون على من آمن به ونصره . | وقيل إن ظهور العبوس في الوجه يكون بعد
~~المحاورة , وظهور البسور في الوجه قبل المحاورة . { ثم أدبر واستكبر }
~~يحتمل وجهين : | أحدهما : أدبر عن الحق واستكبر عن الطاعة . | الثاني :
~~أدبر عن مقامه واستكبر في مقاله . | { فقال إن هذا إلا سحر يؤثر } قال ابن
~~زيد : إن الوليد بن المغيرة قال : إن هذا القرآن إلا سحر يأثره محمد عن
~~غيره فأخذه عمن تقدمه . | ويحتمل وجها آخر : أن يكون معناه أن النفوس تؤثر
~~لحلاوته فيها كالسحر . PageV06P142 | { إن هذا إلا قول البشر } أي ليس من
~~كلام الله تعالى , قال السدي : يعنون أنه من قول أبي اليسر عبد لبني
~~الحضرمي كان يجالس النبي صلى الله عليه وسلم , فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك
~~. | { سأصليه سقر } فيه وجهان : | أحدهما : أنه اسم من أسماء جهنم مأخوذ من
~~قولهم : سقرته الشمس إذا آلمت دماغه , فسميت جهنم بذلك لشدة إيلامها . | {
~~وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر } فيه وجهان : | أحدهما : لا تبقي من
~~فيها حيا , ولا تذره ميتا , قاله ms1702 مجاهد . | الثاني : لا تبقي أحدا من أهلها
~~أن تتناوله , ولا تذره من العذاب , حكاه ابن عيسى . | ويحتمل وجها ثالثا :
~~لا تبقيه صحيحا , ولا تذره مستريحا . | { لواحة للبشر } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : مغيرة لألوانهم , قال أبو رزين تلفح وجوههم لفحة تدعهم أشد سوادا
~~من الليل . | الثاني : تحرق البشر حتى تلوح العظم , قاله عطية . | الثالث :
~~أن بشرة أجسادهم تلوح على النار , قاله مجاهد . | الرابع : أن اللواح شدة
~~العطش , والمعنى أنها معطشة للبشر , أي لأهلها , قاله الأخفش , وأنشد : |
# % سقتني على لوح من الماء شربة % سقاها به الله الرهام الغواديا . % يعني
~~باللوح شدة العطش : | ويحتمل خامسا : أنها تلوح للبشر بهولها حتى تكون أشد
~~على من سبق إليها , وأسر لمن سلم منها . | وفي البشر وجهان : | أحدهما :
~~أنهم الإنس من أهل النار , قالهالأخفش والأكثرون . | الثاني : أنه جمع بشرة
~~, وهي جلدة الإنسان الظاهرة , قاله مجاهد وقتادة . PageV06P143 | { عليها
~~تسعة عشر } هؤلاء خزنة جهنم وهم الزبانية , وعددهم هذا الذي ذكره الله
~~تعالى , وروى عامر عن البراء أن رهطا من اليهود سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن خزنة جهنم , فأهوى بأصابع كفيه مرتين , فأمسك الإبهام في
~~الثانية , وأخبر الله عنهم بهذا العدد , وكان الاقتصار عليه دون غيره من
~~الأعداد إخبارا عمن وكل بها وهو هذا العدد , وموافقة لما نزل به التوراة
~~والإنجيل من قبل . | وقد يلوح لي في الاقتصار على هذا العدد معنى خفي يجوز
~~أن يكون مرادا , وهو أن تسعة عشر عدد يجمع أكثر القليل من العدد وأقل
~~الكثير , لأن العدد آحاد وعشرات ومئون وألوف , والآحاد أقل الأعداد , وأكثر
~~الآحاد تسعة , وما سوى الآحاد كثير وأقل الكثير عشرة , فصارت التسعة عشر
~~عددا يجمع من الأعداد أكثر قليلها , وأقل كثيرها , فلذلك ما وقع عليها
~~الاقتصار والله أعلم للنزول عن أقل القليل وأكثر الكثير فلم يبق إلا ما
~~وصفت . ويحتمل وجها ثانيا : أن يكون الله حفظ جهنم حتى ضبطت وحفظت بمثل ما
~~ضبطت به الأرض وحفظت به من الجبال حتى رست وثبتت , وجبال الأرض التي أرسيت
~~بها واستقرت عليها ms1703 تسعة عشر جبلا , وإن شعب فروعها تحفظ جهنم بمثل هذا
~~العدد , لأنها قرار لعصاة الأرض من الإنس والجن , فحفظت مستقرهم في النار
~~بمثل العدد الذي حفظ مستقرهم في الأرض , وحد الجبل ما أحاطت به أرض تتشعب
~~فيها عروقه ظاهره ولا باطنه , وقد عد قوم جبال الأرض فإذا هي مائة وتسعون
~~جبلا , واعتبروا انقطاع عروقها رواسي وأوتادا , فهذان وجهان يحتملهما
~~الاستنباط , والله أعلم بصواب ما استأثر بعلمه . | وذكر من يتعاطى العلوم
~~العقلية وجها ثالثا : أن الله تعالى حفظ نظام خلقه ودبر ما قضاه في عباده
~~بتسعة عشر جعلها المدبرات أمرا وهي سبعة كواكب واثنا عشر PageV06P144 برجا
~~, فصار هذا العدد أصلا في المحفوظات العامة , فلذلك حفظ جهنم , وهذا مدفوع
~~بالشرع وإن راق ظاهره . | ثم نعود إلى تفسير الآية , روى قتادة أن الله
~~تعالى لما قال : | ( عليها تسعة عشر ) قال أبو جهل : يا معشر قريش أما
~~يستطيع كل عشرة منكم أن يأخذوا واحدا منهم وأنتم أكثر منهم . | قال السدي :
~~وقال أبو الأشد بن الجمحي : لا يهولنكم التسعة عشر أنا أدفع عنكم بمنكبي
~~الأيمن عشرة من الملائكة , وبمنكبي الأيسر التسعة ثم تمرون إلى الجنة ,
~~يقولها مستهزئا . | { < <
# | المدثر : ( 31 - 37 ) وما جعلنا أصحاب . . . . .
# > > ^ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين
~~كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب
~~الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء وما يعلم جنود
~~ربك إلا هو وما هي إلا ذكرى للبشر كلا والقمر والليل إذ أدبر والصبح إذا
~~أسفر إنها لإحدى الكبر نذيرا للبشر لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر ^ } {
~~وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا }
~~وروى ابن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم نعت خزنة جهنم فقال : كأن
~~أعينهم البرق , وكأن PageV06P145 أفواههم الصياصي , يجرون شعورهم , لأحدهم
~~مثل قوة الثقلين , يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرمي ms1704 بهم في النار ,
~~ويرمي الجبل عليهم . | { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } فيه وجهان : |
~~أحدهما : ليستيقنوا عدد الخزنة لموافقة التوراة والإنجيل , قاله مجاهد . |
~~الثاني : ليستيقنوا أن محمدا نبي لما جاء به من موافقة عدة الخزنة . | {
~~ويزداد الذين آمنوا إيمانا } بذلك , قاله جريج . | { وما هي إلا ذكرى للبشر
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : وما نار جهنم إلا ذكرى للبشر , قاله قتادة . |
~~الثاني : وما هذه النار في الدنيا إلا تذكرة لنار الآخرة , حكاه ابن عيسى .
~~| الثالث : وما هذه السورة إلا تذكرة للناس , قاله ابن شجرة . | { كلا
~~والقمر } الواو في ( والقمر ) واو القسم , أقسم الله تعالى به , ثم أقسم
~~بما بعده فقال : | { والليل إذا أدبر } فيه وجهان : | أحدهما : إذ ولى ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : إذ أقبل عند إدبار النهار قاله أبو عبيدة ,
~~وقرأ الحسن وأبو عبد الرحمن إذا دبر , وهي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب . |
~~واختلف في أدبر ودبر على قولين : | - أحدهما : أنهما لغتان ومعناهما واحد ,
~~قاله الأخفش . | - الثاني : أن معناهما مختلفان , وفيه وجهان : | أحدهما :
~~أنه دبر إذا خلقته خلفك , وأدبر إذا ولى أمامك , قاله أبو عبيدة . | الثاني
~~: أنه دبر إذا جاء بعد غيره وعلى دبر , وأدبر إذا ولى مدبرا , قاله ابن بحر
~~. | { والصبح إذا أسفر } يعني أضاء وهذا قسم ثالث . | { إنها لإحدى الكبر }
~~فيها ثلاثة تأويلات : | أحدها : أي أن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~لإحدى الكبر , أي الكبيرة من الكبائر ، قاله PageV06P146 ابن عباس . |
~~الثاني : أي أن هذه النار لإحدى الكبر , أي لإحدى الدواهي . | الثالث : أن
~~هذه الآية لإحدى الكبر , حكاه ابن عيسى . | ويحتمل رابعا : أن قيام الساعة
~~لإحدى الكبر , والكبر هي العظائم والعقوبات والشدائد , قال الراجز : |
# % يا ابن المغلى نزلت إحدى الكبر % داهية الدهر وصماء الغير . %
# % { نذيرا للبشر } فيه وجهان : | أحدهما : أن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نذير للبشر حين قاله له ( قم فأنذر ) قاله ابن زيد . | الثاني : أن النار
~~نذير للبشر , قال الحسن : والله ما أنذر الخلائق قط بشيء أدهى منها . |
~~ويحتمل ثالثا : أن القرآن نذير للبشر لما تضمنه من الوعد والوعيد ms1705 . | { لمن
~~شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن يتقدم في طاعة
~~الله , أو يتأخر عن معصية الله , وهذا قول ابن جريج . | الثاني : أن يتقدم
~~في الخير أو يتأخر في الشر , قاله يحيى بن سلام . | الثالث : أن يتقدم إلى
~~النار أو يتأخر عن الجنة , قاله السدي . | ويحتمل رابعا : لمن شاء منكم أن
~~يستكثر أو يقصر , وهذا وعيد وإن خرج مخرج الخبر . | { < <
# | المدثر : ( 38 - 56 ) كل نفس بما . . . . .
# > > ^ كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين في جنات يتساءلون عن
~~المجرمين ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين وكنا
~~نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا اليقين فما تنفعهم شفاعة
~~الشافعين فما لهم عن التذكرة معرضين كأنهم حمر مستنفرة فرت من قسورة بل
~~يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة كلا بل لا يخافون الآخرة كلا إنه
~~تذكرة فمن شاء ذكره PageV06P147 وما يذكرون إلا أن يشاء الله هو أهل التقوى
~~وأهل المغفرة ^ } { كل نفس بما كسبت رهينة } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ان
~~كل نفس مرتهنة محتسبة بعملها لتحاسب عليه , إلا أصحاب اليمين , وهم أطفال
~~المسلمين فإنه لا حساب عليهم لأنه لا ذنوب لهم , قاله علي رضي الله عنه . |
~~الثاني : كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار إلا أصحاب اليمين وهم
~~المسلمون , فإنهم لا يرتهنون , وهم إلى الجنة يسارعون , قاله الضحاك . |
~~الثالث : كل نفس بعملها محاسبة إلا أصحاب اليمين وهم أهل الجنة , فإنهم لا
~~يحاسبون , قاله ابن جريج . | { وكنا نخوض مع الخائضين } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : نكذب مع المكذبين , قاله السدي . | الثاني : كلما غوى غاو غوينا
~~معه , قاله قتادة . | الثالث : قولهم محمد كاهن , محمد ساحر , محمد شاعر ,
~~قاله ابن زيد . | ويحتمل رابعا , وكنا أتباعا ولم نكن مبتوعين . | { وكنا
~~نكذب بيوم الدين } يعني يوم الجزاء وهو يوم القيامة . | { حتى أتانا اليقين
~~} فيه وجهان : | أحدهما : الموت , قاله السدي . | الثاني : البعث يوم
~~القيامة . | { فما لهم عن التذكرة معرضين } قال قتادة : عن القرآن ms1706 . |
~~ويحتمل ثالثا : عن الاعتبار بعقولهم . | { كأنهم حمر مستنفرة } قرأ نافع
~~وابن عامر بفتح الفاء , يعني مذعورة وقرأ الباقون بكسرها , يعني هاربة ,
~~وأنشد الفراء : |
# % أمسك حمارك إنه مستنفر % في إثر أحمرة عمدن لغرب . % { فرت من قسورة }
~~فيه ستة تأويلات : PageV06P148 | أحدها : أن القسورة الرماة , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أنه القناص أي الصياد , ومنه قول علي : |
# % يا ناس إني مثل قسورة % وإنهم لعداة طالما نفروا . %
# % الثالث : أنه الأسد , قاله أبو هريرة , روى يوسف بن مهران عن ابن عباس
~~أنه الأسد بلسان الحبشة , قال الفرزدق : |
# % إلى هاديات صعاب الرؤوس % % فساروا للقسور الأصيد . %
# % الرابع : أنهم عصب من الرجال وجماعة , رواه أبو حمزة عن ابن عباس . |
~~الخامس : أنه أصوات الناس , رواه عطاء عن ابن عباس . | السادس : أنه النبيل
~~, قاله قتادة . | { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } يعني كتبا
~~منشورة وفيه أربعة أوجه : | أحدها : أن يؤتى كتابا من الله أن يؤمن بمحمد ,
~~قاله قتادة . | الثاني : أن يؤتى براءة من النار أنه لا يقذف بها , قاله
~~أبو صالح . | الثالث : أن يؤتى كتابا من الله بما أحل له وحرم عليه , قاله
~~مقاتل . | الرابع : أن كفار قريش قالوا إن بني إسرائيل كانوا إذا أذنب
~~الواحد ذنبا وجده مكتوبا في رقعة , فما بالنا لا نرى ذلك فنزلت الآية ,
~~قاله الفراء . | { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: هو أهل أن تتقى محارمه , وأهل أن يغفر الذنوب , قاله قتادة . | الثاني :
~~هو أهل أن يتقى أن يجعل معه إله غيره , وأهل لمن اتقاه أن يغفر له , وهذا
~~معنى قول رواه أنس مرفوعا . | الثالث : هو أهل أن يتقى عذابه وأهل أن يعمل
~~بما يؤدي إلى مغفرته . | ويحتمل رابعا : أهل الانتقام والإنعام .
~~PageV06P149 | <
# > سورة القيامة <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | القيامة : ( 1 - 15 ) لا أقسم بيوم . . . . .
# > > ^ لا أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة أيحسب الإنسان ألن
~~نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه بل يريد الإنسان ليفجر أمامه يسأل
~~أيان يوم القيامة فإذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر ms1707 يقول
~~الإنسان يومئذ أين المفر كلا لا وزر إلى ربك يومئذ المستقر ينبأ الإنسان
~~يومئذ بما قدم وأخر بل الإنسان على نفسه بصيرة ولو ألقى معاذيره ^ } قوله
~~تعالى : { لا أقسم بيوم القيامة } اختلفوا في ( لا ) المبتدأ بها في أول
~~الكلام على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها صلة دخلت مجازا ومعنى الكلام
~~أقسم بيوم القيامة , قاله ابن عباس وابن جبير وأبو عبيدة , ومثله قول
~~الشاعر : |
# % تذكرت ليلى فاعترتني صبابة % وكاد ضمير القلب لا يتقطع . % % الثاني :
~~أنها دخلت توكيدا للكلام كقوله : لا والله , وكقول امرىء القيس : |
# % فلا وأبيك ابنة العامري % لا يدعي القوم أني أفر . % قاله أبو بكر بن
~~عياش . | الثالث : أنها رد لكلام مضى من كلام المشركين في إنكار البعث , ثم
~~ابتدأ PageV06P150 القسم فقال : أقسم بيوم القيامة , فرقا بين اليمين
~~المستأنفة وبين اليمين تكون مجددا , قاله الفراء . | وقرأ الحسن : لأقسم
~~بيوم القيامة , فجعلها لاما دخلت على ما أقسم إثباتا للقسم , وهي قراءة ابن
~~كثير . | { ولا أقسم بالنفس اللوامة } فيه وجهان : | أحدهما : أنه تعالى
~~أقسم بالنفس اللوامة كما أقسم بيوم القيامة فيكونان قسمين , قاله قتادة . |
~~الثاني : أنه أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة , قاله الحسن ,
~~ويكون تقدير الكلام : أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة . وفي
~~وصفها باللوامة قولان : | أحدهما : أنها صفة مدح , وهو قول من جعلها قسما :
~~| الثاني : أنها صفة ذم , وهو قول من نفى أن يكون قسما . | فمن جعلها صفة
~~مدح فلهم في تأويلها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها التي تلوم على ما فات
~~وتندم , قاله مجاهد , فتلوم نفسها على الشر لم فعلته , وعلى الخير أن لم
~~تستكثر منه . | الثاني : أنها ذات اللوم , حكاه ابن عيسى . | الثالث : أنها
~~التي تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها . | فعلى هذه الوجوه الثلاثة تكون
~~اللوامة بمعنى اللائمة . | ومن جعلها صفة ذم فلهم في تأويلها ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : أنها المذمومة , قاله ابن عباس . | الثاني : أنها التي تلام على
~~سوء ما فعلت . | الثالث : أنها التي لا صبر لها على محن الدنيا وشدائدها ,
~~فهي كثيرة اللوم فيها , فعلى ms1708 هذه الوجوه الثلاثة تكون اللوامة بمعنى
~~الملومة . | { أيحسب الإنسان } يعني الكافر . | { أن لن نجمع عظامه }
~~فنعيدها خلقا جديدا بعد أن صارت رفاتا . PageV06P151 | { بلى قادرين على أن
~~نسوي بنانه } في قوله ( بلى ) وجهان : | أحدهما : أنه تمام قوله ( أن لن
~~نجمع عظامه ) أي بلى نجمعها , قاله الأخفش . | الثاني : أنها استئناف بعد
~~تمام الأول بالتعجب بلى قادرين , الآية وفيه وجهان : | أحدهما : بلى قادرين
~~على أن نسوي مفاصله ونعيدها للبعث خلقا جديدا , قاله جرير بن عبد العزيز .
~~| الثاني : بلى قادرين على أن نجعل كفه التي يأكل بها ويعمل حافر حمار أو
~~خف بعير , فلا يأكل إلا بفيه , ولا يعمل بيده شيئا , قاله ابن عباس وقتادة
~~. { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : معناه أن
~~يقدم الذنب ويؤخر التوبة , قاله القاسم بن الوليد . | الثاني : يمضي أمامه
~~قدما لا ينزع عن فجور , قاله الحسن . | الثالث : بل يريد أن يرتكب الآثام
~~في الدنيا لقوة أمله , ولا يذكر الموت , قاله الضحاك . | الرابع : بل يريد
~~أن يكذب بالقيامة ولا يعاقب بالنار , وهو معنى قول ابن زيد . | ويحتمل وجها
~~خامسا : بل يريد أن يكذب بما في الآخرة كما كذب بما في الدنيا , ثم وجدت
~~ابن قتيبة قد ذكره وقال إن الفجور التكذيب واستشهد بأن أعرابيا قصد عمر بن
~~الخطاب وشكا إليه نقب إبله ودبرها , وسأله أن يحمله على غيرها , فلم يحمله
~~, فقال الأعرابي : |
# % أقسم بالله أبو حفص عمر % ما مسها من نقب ولا دبر % <
# > 89 ( فاغفر له اللهم إن كان فجر ) 89 <
# > % يعني إن كان كذبني بما ذكرت . | { فإذا برق البصر } فيه قراءتان : |
~~إحداهما : بفتح الراء , وقرأ بها أبان عن عاصم , وفي تأويلها وجهان : |
~~أحدهما : يعني خفت وانكسر عند الموت , قاله عبد الله بن أبي إسحاق . |
~~الثاني : شخص وفتح عينه عند معاينة ملك الموت فزعا , وأنشد الفراء :
~~PageV06P152
# % فنفسك فانع ولا تنعني % % وداو الكلوم ولا تبرق . %
# % أي ولا تفزع من هول الجراح . | الثانية : بكسر الراء وقرأ بها الباقون
~~, وفي تأويلها وجهان : | أحدهما : عشى عينيه البرق يوم القيامة , قاله أشهب ms1709
~~العقيلي , قال الأعشى : |
# % وكنت أرى في وجه مية لمحة % فأبرق مغشيا علي مكانيا . %
# % الثاني : شق البصر , قاله أبو عبيدة وأنشد قول الكلابي : |
# % لما أتاني ابن عمير راغبا % أعطيته عيسا صهابا فبرق . %
# % { وخسف القمر } أي ذهب ضوؤه , حتى كأن نوره ذهب في خسف من الأرض . | {
~~وجمع الشمس والقمر } فيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه جمع بينهما في طلوعهما
~~من المغرب [ أسودين مكورين ] مظلمين مقرنين . | الثاني : جمع بينهما في
~~ذهاب ضوئهما بالخسوف لتكامل إظلام الأرض على أهلها , حكاه ابن شجرة . |
~~الثالث : جمع بينهما في البحر حتى صارا نار الله الكبرى . | { يقول الإنسان
~~يومئذ أين المفر } أي أين المهرب , قال الشاعر : |
# % أين أفر والكباش تنتطح % وأي كبش حاد عنها يفتضح . % ويحتمل وجهين : |
~~أحدهما : ( أين المفر ) من الله استحياء منه . | الثاني : ( أين المفر ) من
~~جهنم حذرا منها . | ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين : | أحدهما : أن
~~يكون من الكافر خاصة من عرصة القيامة دون المؤمن , ثقة المؤمن ببشرى ربه .
~~| الثاني : أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوه
~~منها . PageV06P153 ويحتمل هذا القول وجهين : | أحدهما : من قول الله
~~للإنسان إذا قاله ( أين المفر ) قال الله له ( كلا لا وزر ) الثاني : من
~~قول الإنسان إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه ( كلا لا وزر ) { كلا لا وزر
~~} فيه أربعة أوجه : | أحدها : أي لا ملجأ من النار , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : لا حصن , قاله ابن مسعود . | الثالث : لا جبل , [ قاله الحسن ] .
~~| الرابع : لا محيص , قاله ابن جبير . | { إلى ربك يومئذ المستقر } فيه
~~وجهان : | أحدهما : أن المستقر المنتهى , قاله قتادة . | الثاني : أنه
~~استقرار أهل الجنة في الجنة , وأهل النار في النار , قاله ابن زيد . | {
~~ينبأ الإنسان يوميئذ بما قدم وأخر } يعني يوم القيامة وفي ( بما قدم وأخر )
~~خمسة تأويلات : | أحدها : ما قدم قبل موته من خير أو شر يعلم به بعد موته ,
~~قاله ابن عباس وابن مسعود . | الثاني : ما قدم من معصية , وأخر من طاعة ,
~~قاله قتادة . | الثالث : بأول عمله وآخره , قاله مجاهد . | الرابع : بما ms1710
~~قدم من الشر وأخر من الخير , قال عكرمة . | الخامس : بما قدم من فرض وأخر
~~من فرض , قاله الضحاك . | ويحتمل سادسا : ما قدم لدنياه , وما أخر لعقباه .
~~| { بل الإنسان على نفسه بصيرة } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أنه شاهد
~~على نفسه بما تقدم به الحجة عليه , كما قال تعالى : { اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا } . | الثاني : أن جوارحه شاهدة عليه بعمله , قاله ابن
~~عباس , كما قال تعالى : { اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد
~~أرجلهم بما كانوا يكسبون } . | الثالث : معناه بصير بعيوب الناس غافل عن
~~عيب نفسه فيما يستحقه لها وعليها من ثواب وعقاب . PageV06P154 | والهاء في
~~( بصيرة ) للمبالغة . | { ولو ألقى معاذيره } فيه أربعة تأويلات : | أحدها
~~: معناه لو اعتذر يومئذ لم يقبل منه , قاله قتادة . | الثاني : يعني لو
~~ألقى معاذيره أي لو تجرد من ثيابه , قاله ابن عباس . | الثالث : لو أظهر
~~حجته , قاله السدي وقال النابغة : | <
# > 89 ( لدى إذا ألقى البخيل معاذره . ) 89 <
# > % الرابع : معناه ولو أرخى ستوره , والستر بلغة اليمن معذار , قاله
~~الضحاك , قال الشاعر : |
# % ولكنها ضنت بمنزل ساعة % علينا وأطت فوقها بالمعاذر %
# % ويحتمل خامسا : أنه لو ترك الاعتذار واستسلم لم يترك . | { < <
# | القيامة : ( 16 - 25 ) لا تحرك به . . . . .
# > > ^ لا تحرك به لسانك لتعجل به إن علينا جمعه وقرآنه فإذا قرأناه فاتبع
~~قرآنه ثم إن علينا بيانه كلا بل تحبون العاجلة وتذرون الآخرة وجوه يومئذ
~~ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة ^ } { لا
~~تحرك به لسانك لتعجل به } فيه وجهان : | أحدهما : أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا نزل عليه القرآن حرك به لسان يستذكره . مخافة أن ينساه , وكان
~~ناله منه شدة , فنهاه الله تعالى عن ذلك وقال : { إن علينا جمعه وقرآنه } ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أنه كان يعجل بذكره إذا نزل عليه من حبه له
~~وحلاوته في لسانه , فنهي عن ذلك حتى يجتمع , لأن بعضه مرتبط ببعض , قاله
~~عامر الشعبي . PageV06P155 | { إن علينا جمعه وقرآنه } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : إن علينا جمعه في قلبك لتقرأه بلسانك ms1711 , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~عيلنا حفظه وتأليفه , قاله قتادة . | الثالث : عيلنا أن نجمعه لك حتى تثبته
~~في قلبك , قاله الضحاك . | { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : فإذا بيناه فاعمل بما فيه , قاله ابن عباس . | الثاني : فإذا
~~أنزلناه فاستمع قرآنه , وهذا مروي عن ابن عباس أيضا . | الثالث : فإذا تلي
~~عليك فاتبع شرائعه وأحكامه , قاله قتادة . | { ثم إن علينا بيانه } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : بيان ما فيه من أحكام وحلال وحرام , قاله قتادة .
~~| الثاني : علينا بيانه بلسانك إذا نزل به جبريل حتى تقرأه كما أقرأك ,
~~قاله ابن عباس . | الثالث : علينا أن نجزي يوم القيامة بما فيه من وعد أو
~~وعيد , قاله الحسن . | { كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة } فيه وجهان
~~: | أحدهما : تحبون ثواب الدنيا وتذرون ثواب الآخرة , قاله مقاتل . |
~~الثاني : تحبون عمل الدنيا وتذرون عمل الآخرة . | { وجوه يومئذ ناضرة } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : يعني حسنة , قاله الحسن . | الثاني : مستبشرة ,
~~قاله مجاهد . | الثالث : ناعمة , قاله ابن عباس . | الرابع : مسرورة , قاله
~~عكرمة . | { إلى ربها ناظرة } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : تنظر إلى ربها
~~في القيامة ، قاله الحسن وعطية العوفي . | الثاني : إلى ثواب ربها ، قاله
~~ابن عمر ومجاهد . PageV06P156 | الثالث : تنتظر أمر ربها , قاله عكرمة . |
~~{ ووجوه يومئذ باسرة } فيه وجهان : | أحدهما : كالحة , قاله قتادة . |
~~الثاني : متغيرة , قاله السدي . | { تظن أن يفعل بها فاقرة } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : أن الفاقرة الداهية , قاله مجاهد . | الثاني : الشر ,
~~قاله قتادة . | الثالث : الهلاك , قاله السدي . | الرابع : دخول النار ,
~~قاله ابن زيد . | { < <
# | القيامة : ( 26 - 40 ) كلا إذا بلغت . . . . .
# > > ^ كلا إذا بلغت التراقي وقيل من راق وظن أنه الفراق والتفت الساق
~~بالساق إلى ربك يومئذ المساق فلا صدق ولا صلى ولكن كذب وتولى ثم ذهب إلى
~~أهله يتمطى أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم
~~يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى
~~أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى ^ } { كلا إذا بلغت التراقي } يعني بلوغ
~~الروح عند موته ms1712 إلى التراقي ، وهي أعلى الصدر ، واحدها ترقوه . | { وقيل من
~~راق } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : قال أهله : من راق يرقيه بالرقى وأسماء
~~الله الحسنى ، قاله ابن عباس . | الثاني : من طبيب شاف ، قاله أبو قلابة ،
~~قال الشاعر : PageV06P157 |
# % هل للفتى من بنات الدهر من واقى % % أم هل له من حمام الموت من راقي %
~~% الثالث : قال الملائكة : من راق يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة
~~العذاب , رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس . | { وظن أنه الفراق } أي تيقن أنه
~~مفارق الدنيا . | { والتفت الساق بالساق } فيه أربعة أوجه : | أحدها :
~~اتصال الدنيا بالآخرة , قاله ابن عباس . | الثاني : الشدة بالشدة والبلاء
~~بالبلاء , وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع , قاله عكرمة ومجاهد , ومنه
~~قول حذيفة بن أنس الهذلي : |
# % أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها % % وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا . %
# % الثالث : التفت ساقاه عند الموت , وحكى ابن قتيبة عن بعض المفسرين أن
~~التفاف الساق بالساق عند الميثاق , قال الحسن : | ماتت رجلاه فلم تحملاه
~~وقد كان عليهما جوالا . | الرابع : أنه اجتمع أمران شديدان عليه : الناس
~~يجهزون جسده , والملائكة يجهزون روحه , قاله ابن زيد . | { إلى ربك يومئذ
~~المساق } فيه وجهان : | أحدهما : المنطلق , قاله خارجة . | الثاني :
~~المستقر , قاله مقاتل . | { فلا صدق ولا صلى } هذا في أبي جهل , وفيه وجهان
~~: | أحدهما : فلا صدق بكتاب الله ولا صلى لله , قاله قتادة . | الثاني :
~~فلا صدق بالرسالة ولا آمن بالمرسل , وهو معنى قول الكلبي . | ويحتمل ثالثا
~~: فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه . | { ولكن كذب وتولى } فيه وجهان : |
~~أحدهما : كذب الرسول وتولى عن المرسل . | الثاني : كذب بالقرآن وتولى عن
~~الطاعة . | { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } يعني أبا جهل ، وفيه ثلاثة أوجه :
~~PageV06P158 | أحدها : يختال في نفسه ، قاله ابن عباس . | الثاني : يتبختر
~~في مشيته ، قال زيد بن أسلم وهي مشية بني مخزوم . | الثالث : أن يلوي مطاه
~~، والمطا : الظهر ، وجاء النهي عن مشية المطيطاء وذلك أن الرجل يلقي يديه
~~مع الكفين في مشيه . | { أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } حكى الكلبي
~~ومقاتل : أن النبي صلى الله عليه ms1713 وسلم لقي أبا جهل ببطحاء مكة وهو يتبختر
~~في مشيته , فدفع في صدره وهمزه بيده وقال : | ( أولى لك فأولى ) فقال أبو
~~جهل : | إليك عني أوعدني يا ابن أبي كبشة ما تستطيع أنت ولا ربك الذي أرسلك
~~شيئا , فنزلت هذه الآية . | وفيه وجهان : | أحدهما : وليك الشر , قال قتادة
~~, وهذا وعيد على وعيد . | الثاني : ويل لك , قالت الخنساء :
# % هممت بنفسي بعض الهموم % % فأولى لنفسي أولى لها .
# % سأحمل نفسي على آلة % فإما عليها وإما لها . % الآلة : الحالة , والآلة
~~: السرير أيضا الذي يحمل عليه الموتى . | { أيحسب الإنسان أن يترك سدى }
~~فيه أربعة أوجه : | أحدها : فهل لا يفترض عليه عمل , قاله ابن زيد . |
~~الثاني : يظن ألا يبعث , قاله السدي . | الثالث : ملغى لا يؤمر ولا ينهى ,
~~قاله مجاهد . | الرابع : عبث لا يحاسب ولا يعاقب , قال الشاعر :
~~PageV06P159 |
# % فأقسم بالله جهد اليمين % % ما ترك الله شيئا سدى % { ألم يك نطفة من
~~مني يمنى } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن معنى يمنى يراق , ولذلك سميت منى
~~لإراقة الدماء فيها . | الثاني : بمعنى ينشأ ويخلق , ومنه قول يزيد بن عامر
~~: |
# % فاسلك طريقك تمشي غير مختشع % حتى تلاقي ما يمني لك الماني . % الثالث
~~: أنه بمعنى يشترك أي اشتراك ماء الرجل بماء المرأة . | { ثم كان علقة }
~~يعني أنه كان بعد النطفة علقة . | { فخلق فسوى } يحتمل وجهين . | أحدهما :
~~خلق من الأرحام قبل الولادة وسوي بعدها عند استكمال القوة وتمام الحركة . |
~~الثاني : خلق الأجسام وسواها للأفعال , فجعل لكل جارحة عملا , والله أعلم .
~~PageV06P160 <
# > سورة الإنسان <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الإنسان : ( 1 - 3 ) هل أتى على . . . . .
# > > ^ هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا إنا خلقنا
~~الإنسان من نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا ^ } قال ابن عباس ومقاتل والكلبي ويحيى بن سلام : هي مكية
~~, وقال آخرون فيها مكي من قوله تعالى : { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا
~~} إلى آخرها وما تقدم مدني . | قوله تعالى : { هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر لم يكن شيئا مذكورا } في قوله ( هل ms1714 ) وجهان : | أحدهما : أنها في هذا
~~الموضع بمعنى قد , وتقدير الكلام : ( قد أتى على الإنسان ) الآية , على
~~معنى الخبر , قاله الفراء وأبو عبيدة . | الثاني : أنه بمعنى ( أتى على
~~الإنسان ) الآية ، على وجه الاستفهام ، حكاه ابن عيسى . | وفي هذا (
~~الإنسان ) قولان : | أحدهما : أنه آدم , قاله قتادة والسدي وعكرمة , وقيل
~~إنه خلقه بعد خلق السموات والأرض , وما بينهما في آخر اليوم السادس وهو آخر
~~يوم الجمعة . PageV06P161 | الثاني : أنه كل إنسان , قاله ابن عباس وابن
~~جريج . | وفي قوله تعالى : { حين من الدهر } ثلاثة أقاويل : | أحدهأ : أنه
~~أربعون سنة مرت قبل أن ينفخ فيه الروح , وهو ملقى بين مكة والطائف , قاله
~~ابن عباس في رواية أبي صالح عنه . | الثاني : أنه خلق من طين فأقام أربعين
~~سنة , ثم من حمأ مسنون أربعين سنة , ثم من صلصال أربعين سنة , فتم خلقه بعد
~~مائة وعشرين سنة , ثم نفخ فيه الروح , وهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك .
~~| الثالث : أن الحين المذكور ها هنا وقت غير مقدر وزمان غير محدود , قاله
~~ابن عباس أيضا . | وفي قوله { لم يكن شيئا مذكورا } وجهان : | أحدهما : لم
~~يكن شيئا مذكورا في الخلق , وإن كان عند الله شيئا مذكورا , قاله يحيى بن
~~سلام . | الثاني : أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا , لا يذكر ولا يعرف , ولا
~~يدري ما اسمه , ولا ما يراد به , ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا , قاله
~~الفراء , وقطرب وثعلب . | وقال مقاتل : في الكلام تقديم وتأخير , وتقديره :
~~هل أتى حين من الدهر لم يكن الإنسان شيئا مذكورا , لأنه خلقه بعد خلق
~~الحيوان كله ولم يخلق بعده حيوانا . | { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج }
~~يعني بالإنسان في هذا الموضع كل إنسان من بني آدم في قول جميع المفسرين . |
~~وفي النطفة قولان : | أحدهما : ماء الرجل وماء المرأة إذا اختلطا فهما نطفة
~~, قاله السدي . | الثاني : أن النطفة ماء الرجل , فإذا اختلط في الرحم وماء
~~المرأة صارا أمشاجا . | وفي الأمشاج أربعة أقاويل : | أحدها : أنه الأخلاط
~~، وهو أن يختلط ماء الرجل بماء المرأة ، قاله الحسن وعكرمة ، ومنه ms1715 قول رؤبة
~~بن العجاج : PageV06P162 |
# % يطرحن كل معجل نشاج % لم يكس جلدا في دم أمشاج . % الثاني : أن الأمشاج
~~الألوان , قاله ابن عباس , وقال مجاهد : | نطفة الرجل بيضاء وحمراء , ونطفة
~~المرأة خضراء وصفراء . | روى سعيد عن قتادة عن أنس قال : قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم : ( ماء الرجل غليظ أبيض , وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما
~~سبق أو علا فمنه يكون الشبه ) . الثالث : أن الأمشاج : الأطوار , وهو أن
~~الخلق يكون طورا نطفة , وطورا علقة , وطورا مضغة , ثم طورا عظما , ثم يكسى
~~العظم لحما , قاله قتادة . | الرابع : أن الأمشاج العروق التي تكون في
~~النطفة , قاله ابن مسعود . | وفي قوله { نبتليه } وجهان : | أحدهما :
~~نختبره . | الثاني : نكلفه بالعمل . | فإن كان معناه الاختبار ففيما يختبر
~~به وجهان : | أحدهما : نختبره بالخير والشر , قاله الكلبي . | الثاني :
~~نختبر شكره في السراء , وصبره في الضراء , قاله الحسن . | ومن جعل معناه
~~التكليف ففيما كلفه وجهان : | أحدهما : العمل بعد الخلق ، قاله مقاتل . |
~~الثاني : الدين ، ليكون مأمورا بالطاعة ، ومنهيا عن المعاصي . | { فجعلناه
~~سميعا بصيرا } ويحتمل وجهين : | أحدهما : أي يسمع بالأذنين ويبصر بالعينين
~~أمتنانا بالنعمة عليه . | الثاني : ذا عقل وتمييز ليكون أعظم في الامتنان
~~حيث يميزه من جميع الحيوان . | وقال الفراء ومقاتل : في الآية تقديم وتأخير
~~أي فجعلناه سميعا بصيرا أن نبتليه , فعلى هذا التقديم في الكلام اختلفوا في
~~ابتلائه على قولين : | أحدهما : ما قدمناه من جعله اختبارا أو تكليفا .
~~PageV06P163 | الثاني : لنبتليه بالسمع والبصر , قاله ابن قتيبة . | { إنا
~~هديناه السبيل } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : سبيل الخير والشر , قاله
~~عطية . | الثاني : الهدى من الضلالة , قاله عكرمة . | الثالث : سبيل الشقاء
~~والسعادة , قاله مجاهد . | الرابع : خروجه من الرحم , قاله أبو صالح
~~والضحاك والسدي . | ويحتمل خامسا : سبيل منافعه ومضاره التي يهتدي إليها
~~بطبعه , وقيل : كمال عقله . | { إما شاكرا وإما كفورا } فيه وجهان : |
~~أحدهما : إما مؤمنا وإما كافرا , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : إما شكورا
~~للنعمة وإما كفورا بها , قاله قتادة . | وجمع بين الشاكر والكفور ولم يجمع
~~بين الشكور والكفور - مع إجتماعهما في معنى المبالغة - نفيا للمبالغة في
~~الشكر ms1716 وإثباتا لها في الكفر , لأن شكر الله تعالى لا يؤدى فانتفت عنه
~~المبالغة , ولم تنتف عن الكفر المبالغة , فقل شكره لكثرة النعم عليه , وكثر
~~كفره وإن قل مع الإحسان إليه . | { < <
# | الإنسان : ( 4 - 12 ) إنا أعتدنا للكافرين . . . . .
# > > ^ إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا إن الأبرار يشربون من
~~كأس كان مزاجها كافورا عينا يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا يوفون
~~بالنذر ويخافون يوما كان شره مستطيرا ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا إنا نخاف من
~~ربنا يوما عبوسا قمطريرا فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا ^ } { إن الإبرار يشربون } في الأبرار قولان :
~~| أحدهما : أنهم الصادقون ، قاله الكلبي . | الثاني : المطيعون ، قاله
~~مقاتل . PageV06P164 | وفيما سموا أبرارا ثلاثة أقاويل : | أحدها : سموا
~~بذلك لأنهم بروا الآباء والأبناء ، قاله ابن عمر . | الثاني : لأنهم كفوا
~~الأذى , قاله الحسن . | الثالث : لأنهم يؤدون حق الله ويوفون بالنذر , قاله
~~قتادة . | وقوله { من كأس } يعني الخمر , قال الضحاك : كل كأس في القرآن
~~فإنما عنى به الخمر . | وفي وقوله { كان مزاجها كافورا } قولان : | أحدهما
~~: أن كافورا عين في الجنة اسمها كافور , قاله الكلبي . | الثاني : أنه
~~الكافور من الطيب فعلى هذا في المقصود منه في مزاج الكأس به ثلاثة أقاويل :
~~| أحدها : برده , قال الحسن : ببرد الكافور وطعم الزنجبيل . | الثاني :
~~بريحه , قاله قتادة : مزج بالكافور وختم بالمسك . | الثالث : طعمه , قال
~~السدي : كأن طعمه طعم الكافور . | { عينا يشرب بها عباد الله } يعني أولياء
~~الله , لأن الكافر لا يشرب منها شيئا وإن كان من عباد الله , وفيه وجهان :
~~| أحدهما : ينتفع بها عباد الله , قاله الفراء . | الثاني : يشربها عباد
~~الله . | قال مقاتل : هي التسنيم , وهي أشرف شراب لاجنة , يشرب بها
~~المقربون صرفا , وتمزج لسائر أهل الجنة بالخمر واللبن والعسل . | {
~~يفجرونها تفجيرا } فيه وجهان : | أحدهما : يقودونها إلى حيث شاءوا من الجنة
~~، قاله مجاهد . | الثاني : يمزجونها بما شاءوا ، قاله مقاتل . | ويحتمل
~~وجها ثالثا : أن يستخرجوه من حيث شاءوا من الجنة . | وفي قوله ( تفجيرا ms1717 )
~~وجهان : PageV06P165 أحدهما : أنه مصدر قصد به التكثير . | الثاني : أنهم
~~يفجرونه من تلك العيون عيونا لتكون أمتع وأوسع . | { يوفون بالنذر } فيه
~~أربعة أوجه : | أحدها : يوفون بما افترض الله عليهم من عبادته , قاله قتادة
~~. | الثاني : يوفون بما عقدوه على أنفسهم من حق الله , قاله مجاهد . |
~~الثالث : يوفون بالعهد لمن عاهدوه , قاله الكلبي . | الرابع : يوفون
~~بالإيمان إذا حلفوا بها , قاله مقاتل . | ويحتمل خامسا : أنهم يوفون بما
~~أنذروا به من وعيده . | { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } قال الكلبي عذاب
~~يوم كان شره مستطيرا , وفيه وجهان : | أحدهما : فاشيا , قاله ابن عباس
~~والأخفش . | الثاني : ممتدا , قاله الفراء , ومنه قول الأعشى : |
# % فبانت وقد أورثت في الفؤاد % صدعا على نأيها مستطيرا %
# % أي ممتدا . | ويحتمل وجها ثالثا يعني سريعا . | { ويطعمون الطعام على
~~حبه } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : على حب الطعام ، قاله مقاتل . | الثاني :
~~على شهوته ، قاله الكلبي . | الثالث : على قلته ، قاله قطرب . | { مسكينا
~~ويتيما وأسيرا } في الأسير ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه المسجون المسلم ،
~~قاله مجاهد . | الثاني : أنه العبد , قاله عكرمة . الثالث : أسير المشركين
~~، قاله الحسن وسعيد بن جبير . | قال سعيد بن جبير : ثم نسخ أسير المشركين
~~بالسيف ، وقال غيره بل هو ثابت الحكم في الأسير بإطعامه ، إلا أن يرى
~~الإمام قتله . PageV06P166 | ويحتمل وجها رابعا : أن يريد بالأسير الناقص
~~العقل , لأنه في أسر خبله وجنونه , وإن أسر المشركين انتقام يقف على رأي
~~الإمام وهذا بر وإحسان . | { إنما نطعمكم لوجه الله } قال مجاهد : إنهم لم
~~يقولوا ذلك , لكن علمه الله منهم فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب . | { لا
~~نريد منكم جزاء ولا شكورا } جزاء بالفعال , وشكورا بالمقال وقيل إن هذه
~~الآية نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر , وهم سبعة من المهاجرين أبو بكر وعمر وعلي
~~والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد وأبو عبيدة . | { إنا نخاف من ربنا يوما
~~عبوسا قمطريرا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن العبوس الذي يعبس الوجوه من
~~شره , والقمطرير الشديد , قاله ابن زيد . | الثاني : أن العبوس الضيق ,
~~والقمطرير الطويل , قاله ابن عباس , قال الشاعر : |
# % شديدا عبوسا قمطريرا تخاله % تزول ms1718 الضحى فيه قرون المناكب . %
# % الثالث : أن العبوس بالشفتين , والقمطرير بالجبهة والحاجبين , فجعلها
~~من صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم , قاله مجاهد , وأنشد ابن
~~الأعرابي : |
# % يغدو على الصيد يعود منكسر % ويقمطر ساعة ويكفهر . % { فوقاهم الله شر
~~ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا } قال الحسن النضرة من الوجوه , والسرور في
~~القلوب . | وفي النضرة ثلاثة أوجه : | أحدها : أنها البياض والنقاء , قاله
~~الضحاك . | الثاني : أنها الحسن والبهاء , قاله ابن جبير . PageV06P167 |
~~الثالث : أنها أثر النعمة , قاله ابن زيد . | { وجزاهم بما صبروا } يحتمل
~~وجهين : | أحدهما : بما صبروا على طاعة الله . | الثاني : بما صبروا على
~~الوفاء بالنذر . | { جنة وحريرا } فيه وجهان : | أحدهما : جنة يسكنونها ,
~~وحريرا يلبسونه . | الثاني : أن الجنة المأوى , والحرير أبد العيش في الجنة
~~, ومنه لبس الحرير ليلبسون من لذة العيش . | واختلف فيمن نزلت هذه الآية
~~على قولين : | أحدهما : ما حكاه الضحاك عن جابر أنها نزلت في مطعم بن ورقاء
~~الأنصاري نذر نذرا فوفاه . | الثاني : ما حكاه عمرو عن الحسن أنها نزلت في
~~علي وفاطمة . . . رضي الله عنهما - وذلك أن عليا وفاطمة نذرا صوما فقضياه ,
~~وخبزت فاطمة ثلاثة أقراص من شعير ليفطر علي على أحدها وتفطر هي على الآخر ,
~~ويأكل الحسن والحسين الثالث , فسألها مسكين فتصدقت عليه بأحدها , ثم سألها
~~يتيم فتصدقت عيله بالآخر , ثم سألها أسير فتصدقت عليه بالثالث , وباتوا
~~طاوين . | { < <
# | الإنسان : ( 13 - 22 ) متكئين فيها على . . . . .
# > > ^ متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ودانية
~~عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت
~~قواريرا قوارير من فضة قدروها تقديرا ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا
~~عينا فيها تسمى سلسبيلا ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق
~~وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شرابا طهورا إن هذا كان لكم جزاء وكان
~~سعيكم مشكورا ^ } { متكئين فيها على الأرائك } وفيها مع ما قدمناه من
~~تفسيرها قولان : PageV06P168 | أحدهما : أنها الأسرة , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنها كل ما يتكأ ms1719 عليه , قاله الزجاج . | { لا يرون فيها شمسا ولا
~~زمهريرا } أما المراد بالشمس ففيه وجهان : | أحدهما : أنهم في ضياء مستديم
~~لا يحتاجون فيه إلى ضياء , فيكون عدم الشمس مبالغة في وصف الضياء . |
~~الثاني : أنهم لا يرون فيها شمسا فيتأذون بحرها , فيكون عدمها نفيا لأذاها
~~. | وفي الزمهرير ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه البرد الشديد , قال عكرمة
~~لأنهم لا يرون في الجنة حرا ولا بردا . | الثاني : أنه لون في العذاب ,
~~قاله ابن مسعود . | الثالث : أنه من هذا الموضع القمر , قاله ثعلب وأنشد :
~~|
# % وليلة ظلامها قد اعتكر % قطعتها والزمهرير ما ظهر % وروي ما زهر ,
~~ومعناه أنهم في ضياء مستديم لا ليل فيه ولا نهار , لأن ضوء النهار بالشمس ,
~~وضوء الليل بالقمر . | { . . . وذللت قطوفها تذليلا } فيه وجهان : | أحدهما
~~: أنه لا يرد أيديهم عنها شوك ولا بعد ، قاله قتادة . | الثاني : أنه إذا
~~قام ارتفعت , وإذا قعد نزلت ، قاله مجاهد . PageV06P169 | ويحتمل ثالثا :
~~أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها وتخلص من نواها . | { . . .
~~وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة } أما الأكواب فقد ذكرنا ما هي من
~~جملة الأواني . | وفي قوله تعالى : ( قوارير من فضة ) وجهان : | أحدهما :
~~أنها من فضة من صفاء القوارير , قاله الشعبي . | الثاني : أنها من قوارير
~~في بياض الفضة , قاله أبو صالح . | وقال ابن عباس : قوارير كل أرض من
~~تربتها , وأرض الجنة الفضة فلذلك كانت قواريرها فضة . | { قدروها تقديرا }
~~فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أنهم قدروها في أنفسهم فجاءت على ما قدروها ,
~~قاله الحسن . | الثاني : على قدر ملء الكف , قاله الضحاك . | الثالث : على
~~مقدار لا تزيد فتفيض , ولا تنقص فتغيض , قاله مجاهد . | الرابع : على قدر
~~ريهم وكفايتهم , لأنه ألذ وأشهى , قاله الكلبي . | الخامس : قدرت لهم
~~وقدروا لها سواء , قاله الشعبي . | { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : تمزج بالزنجبيل , وهو مما تستطيبه العرب
~~لأنه يحذو اللسان ويهضم المأكول , قاله السدي وابن أبي نجيح . | الثاني :
~~أن الزنجبيل اسم للعين التي فيها مزاج شراب الأبرار , قاله مجاهد . |
~~الثالث : أن الزنجبيل طعم من طعوم الخمر يعقب ms1720 الشرب منه لذة , حكاه ابن
~~شجرة , ومنه قول الشاعر : PageV06P170 |
# % وكأن طعم الزنجبيل به % % اذ ذقته وسلافة الخمر % { عينا فيها تسمى
~~سلسبيلا } فيه ستة أقاويل : | أحدها : أنه اسم لها , قاله عكرمة . | الثاني
~~: معناه سل سبيلا إليها , قاله علي رضي الله عنه . الثالث : يعني سلسلة
~~السبيل , قاله مجاهد . | الرابع : سلسلة يصرفونها حيث شاءوا , قاله قتادة .
~~| الخامس : أنها تنسل في حلوقهم انسلالا , قاله ابن عباس . | السادس : أنها
~~الحديدة الجري , قاله مجاهد أيضا , ومنه قول حسان بن ثابت : |
# % يسقون من ورد البريص عليهم % % كأسا تصفق بالرحيق السلسل % % وقال
~~مقاتل : إنما سميت السلسبيل لأنها تنسل عليهم في مجالسهم وغرفهم وطرقهم . |
~~{ ويطوف عليهم ولدان مخلدون } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : مخلدون لا
~~يموتون , قاله قتادة . | الثاني : صغار لا يكبرون وشباب لا يهرمون ، قاله
~~الضحاك والحسن . | الثالث : أي مسورون ، قاله ابن عباس ، قال الشاعر : |
# % ومخلدات باللجين كأنما % % أعجازهن أقاوز الكثبان . % { إذا رأيتهم
~~حسبتهم لؤلؤا منثورا } فيه قولان : | أحدها : أنهم مشبهون باللؤلؤ المنثور
~~لكثرتهم , قاله قتادة . الثاني : لصفاء ألوانهم وحسن منظرهم وهو معنى قول
~~سفيان . | { وإذا رأيت ثم } يعني الجنة . | { رأيت نعيما } فيه وجهان : |
~~أحدهما : يريد كثرة النعمة . PageV06P171 | الثاني : كثرة النعيم . | {
~~وملكا كبيرا } فيه وجهان : | أحدهما : لسعته وكثرته . | الثاني : لاستئذان
~~الملائكة عليهم وتحيتهم بالسلام . | ويحتمل ثالثا : أنهم لا يريدون شيئا
~~إلا قدروا عليه . | { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } فيه ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه وصفه بذلك لأنهم لا يبولون منه ولا يحدثون عنه , قاله عطية ,
~~قال إبراهيم التميمي : هو عرق يفيض من أعضائهم مثل ريح المسك . | الثاني :
~~لأن خمر الجنة طاهرة , وخمر الدنيا نجسة , فلذلك وصفه الله تعالى بالطهور ,
~~قاله ابن شجرة . | الثالث : أن أنهار الجنة ليس فيها نجس كما يكون في أنهار
~~الدنيا وأرضها حكاه ابن عيسى . | { < <
# | الإنسان : ( 23 - 31 ) إنا نحن نزلنا . . . . .
# > > ^ إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا فاصبر لحكم ربك ولا تطع منهم
~~آثما أو كفورا واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا
~~طويلا إن هؤلاء يحبون العاجلة ويذرون وراءهم يوما ثقيلا نحن خلقناهم ms1721 وشددنا
~~أسرهم وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا إن هذه تذكرة فمن شاء اتخذ إلى ربه
~~سبيلا وما تشاؤون إلا أن يشاء الله إن الله كان عليما حكيما يدخل من يشاء
~~في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما ^ } { ولا تطع منهم آثما أو كفورا
~~} قيل إنه عنى أبا جهل , يريد بالآثم المرتكب للمعاصي , وبالكفور الجاحد
~~للنعم . | { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } يعني في أول النهار وآخره ، ففي
~~أوله صلاة الصبح ، وفي آخره صلاة الظهر والعصر . | { ومن الليل فاسجد له }
~~يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة . | { وسبحه ليلا طويلا } يعني التطوع من
~~الليل . PageV06P172 | قال ابن عباس وسفيان : كل تسبيح في القرآن هو صلاة .
~~| { إن هؤلاء يحبون العاجلة } يحتمل في المراد بهم قولين : | أحدهما : أنه
~~أراد بهم اليهود وما كتموه من صفة لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصحة
~~نبوته . الثاني : أنه أراد المنافقين لاستبطانهم الكفر . | ويحتمل قوله {
~~يحبون العاجلة } وجهين : | أحدهما : أخذ الرشا على ما كتموه إذا قيل إنهم
~~اليهود . | الثاني : طلب الدنيا إذا قيل إنهم المنافقون . | { ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما يحل بهم من القتل والجلاء
~~إذا قيل إنهم اليهود . | الثاني : يوم القيامة إذا قيل إنهم المنافقون . |
~~فعلى هذا يحتمل قوله ( ثقيلا ) وجهين : | أحدهما : شدائده وأحواله . |
~~الثاني : للقصاص من عباده . | { نحن خلقناهم وشددنا أسرهم } في أسرهم ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : يعني مفاصلهم , قاله أبو هريرة . | الثاني : خلقهم , قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة قال لبيد : |
# % ساهم الوجه شديد أسره % % مشرف الحارك محبوك الكفل . %
# % الثالث : أنه القوة , قاله ابن زيد , قال ابن أحمر في وصف فرس : |
# % يمشي لأوظفة شداد أسرها % % صم السنابك لاتقى بالجدجد . % ويحتمل هذا
~~القول منه تعالى وجهين : | أحدهما : امتنانا عليهم بالنعم حين قابلوها
~~بالمعصية . | الثاني : تخويفا لهمن بسلب النعم . | { وإذا شئنا بدلنا
~~أمثالهم تبديلا } يحتمل وجهين : | أحدهما : أمثال من كفر بالنعم وشكرها .
~~PageV06P173 | الثاني : من كفر بالرسل بمن يؤمن بها . | { إن هذه تذكرة }
~~يحتمل بالمراد ب ( هذه ) وجهين : | أحدهما : هذه السورة . | الثاني : هذه
~~الخلقة التي خلق الإنسان عليها . | ويحتمل قوله ms1722 ( تذكرة ) وجهين : | أحدهما
~~: إذكار ما غفلت عنه عقولهم . | الثاني : موعظة بما تؤول إليه أمورهم . | {
~~فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } يحتمل وجهين : | أحدهما : طريقا إلى خلاصه .
~~| الثاني : وسيلة إلى جنته . PageV06P174 <
# > سورة المرسلات <
# > | مكية من قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة إلا
~~آية منها ، وهي قوله تعالى : ^ ( وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ) ^ فمدينة
~~. | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | المرسلات : ( 1 - 15 ) والمرسلات عرفا
# > > ^ والمرسلات عرفا فالعاصفات عصفا والناشرات نشرا فالفارقات فرقا
~~فالملقيات ذكرا عذرا أو نذرا إنما توعدون لواقع فإذا النجوم طمست وإذا
~~السماء فرجت وإذا الجبال نسفت وإذا الرسل أقتت لأي يوم أجلت ليوم الفصل وما
~~أدراك ما يوم الفصل ويل يومئذ للمكذبين ^ } قوله تعالى : { والمرسلات عرفا
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : الملائكة ترسل بالمعروف , قاله أبو هريرة
~~وابن مسعود . | الثاني : أنهم الرسل يرسلون بما يعرفون به من المعجزات ,
~~وهذا قول أبي صالح . | الثالث : أنها الرياح ترسل بما عرفها الله تعالى . |
~~ويحتمل رابعا : أنها السحب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما أرسلت فيه ,
~~ومن أرسلت إليه . PageV06P175 | ويحتمل خامسا : أنها الزواجر والمواعظ . |
~~وفي قوله ( عرفا ) على هذا التأويل ثلاثة أوجه : | أحدها : متتابعات كعرف
~~الفرس , قاله ابن مسعود . | الثاني : جاريات , قاله الحسن يعني القلوب . |
~~الثالث : معروفات في العقول . | { فالعاصفات عصفا } فيه قولان : | أحدهما :
~~أنها الرياح العواصف , قاله ابن مسعود . | الثاني : الملائكة , قاله مسلم
~~بن صبيح . | ويحتمل قولا ثالثا : أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف . |
~~وفي قوله ( عصفا ) وجهان : | أحدهما : ما تذروه في جريها . | الثاني : ما
~~تهلكه بشدتها . | { والناشرات نشرا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : أنها
~~الرياح تنشر السحاب , قاله ابن مسعود . | الثاني : أنها الملائكة تنشر
~~الكتب , قاله أبو صالح أيضا . | الثالث : أنه المطر ينشر النبات , قاله أبو
~~صالح أيضا . | الرابع : أنه البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح , قاله الربيع
~~. | الخامس : أنها الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد , قاله الضحاك
~~. | { فالفارقات فرقا } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : الملائكة التي تفرق
~~بين الحق والباطل , قاله ابن عباس . | الثاني : الرسل الذين يفرقون بين
~~الحلال والحرام ms1723 , قاله أبو صالح . | الثالث : أنها الرياح , قاله مجاهد . |
~~الرابع : القرآن . | وفي تأويل قوله ( فرقا ) على هذا القول وجهان : |
~~أحدهما : فرقه آية آية , قاله الربيع . | الثاني : فرق فيه بين الحق
~~والباطل ، قاله قتادة . PageV06P176 | { فالملقيات ذكرا } فيه قولان : |
~~أحدهما : الملائكة تلقي ما حملت من الوحي والقرآن إلى من أرسلت إليه من
~~الأنبياء , قاله الكلبي . | الثاني : الرسل يلقون على أممهم ما أنزل إليهم
~~، قاله قطرب . | ويحتمل ثالثا : أنها النفوس تلقي في الأجساد ما تريد من
~~الأعمال . | { عذرا أو نذرا } يعني عذرا من الله إلى عباده ، ونذرا إليهم
~~من عذابه . | ويحتمل ثانيا : عذرا من الله بالتمكن ، ونذرا بالتحذير . |
~~وفي ما جعله عذرا أو نذرا ثلاثة أقاويل : | أحدها : الملائكة ، قاله ابن
~~عباس . | الثاني : الرسل , قاله أبو صالح . | الثالث : القرآن , قاله السدي
~~. | { إنما توعدون لواقع } هذا جواب ما تقدم من القسم , لأن في أول السورة
~~قسم , أقسم الله تعالى إنما توعدون على لسان الرسول من القرآن في أن البعث
~~والجزاء واقع بكم ونازل عليكم . | ثم بين وقت وقوعه فقال : | { فإذا النجوم
~~طمست } أي ذهب ضوؤها ومحي نورها كطمس الكتاب . | { وإذا السماء فرجت } أي
~~فتحت وشققت . | { وإذا الجبال نسفت } أي ذهبت , وقال الكلبي : سويت بالأرض
~~. | { وإذا الرسل أقتت } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : يعني أودت , قاله
~~إبراهيم . | الثاني : أجلت , قاله مجاهد . | الثالث : جمعت , قاله ابن عباس
~~. | وقرأ أبو عمرو ( وقتت ) ومعناها عرفت ثوابها في ذلك اليوم , وتحتمل هذه
~~القراءة وجها آخر أنها دعيت للشهادة على أممها . | { < <
# | المرسلات : ( 16 - 28 ) ألم نهلك الأولين
# > > ^ ألم نهلك الأولين ثم نتبعهم الآخرين كذلك نفعل بالمجرمين
~~PageV06P177 ويل يومئذ للمكذبين ألم نخلقكم من ماء مهين فجعلناه في قرار
~~مكين إلى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون ويل يومئذ للمكذبين ألم نجعل
~~الأرض كفاتا أحياء وأمواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات وأسقيناكم ماء فراتا
~~ويل يومئذ للمكذبين ^ } { ألم نهلك الأولين } يعني من العصاة ، وفيمن أريد
~~بهم وجهان : | أحدهما : قوم نوح عليه السلام لعموم هلاكهم بالطوفان لأن
~~هلاكهم أشهر وأعم . | الثاني : أنه قوم كل نبي استؤصلوا , لأنه في ms1724 خصوص
~~الأمم أندر . | { ثم نتبعهم الآخرين } يعني في هلاكهم بالمعصية كالأولين ،
~~إما بالسيف وإما بالهلاك . | { كذلك نفعل بالمجرمين } يحتمل وجهين : |
~~أحدهمأ : أنه تهويل لهلاكهم في الدنيا اعتبارا . | الثاني : أنه إخبار
~~بعذابهم في الآخرة استحقاقا . | { ألم نخلقكم من ماء مهين } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : من صفوة الماء , قاله ابن عباس . | الثاني : من ماء ضعيف ,
~~قاله مجاهد وقتادة . | الثالث : من مني سائل , قاله ابن كامل . | { فجعلناه
~~في قرار مكين } فيه وجهان : | أحدهما : قاله وهب بن منبه في رحم أمه لا
~~يؤذيه حر ولا برد . | الثاني : مكين حريز لا يعود فيخرج ولا يبث في الجسد
~~فيدوم , قاله الكلبي . | { إلى قدر معلوم } إلى يوم ولادته . | { فقدرنا
~~فنعم القادرون } في قراءة نافع مشددة , وقرأ الباقون مخففة , فمن قرأ
~~بالتخفيف فتأويلها : فملكنا فنعم المالكون . ومن قرأ بالتشديد فتأويلها : |
~~فقضينا فنعم القاضون , وقال الفراء : هما لغتان ومعناهما واحد .
~~PageV06P178 | { ألم نجعل الأرض كفاتا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها :
~~يعني كنا , قاله ابن عباس . | الثاني : غطاء , قاله مجاهد . | الثالث :
~~مجمعا , قاله المفضل . | الرابع : وعاء قال الصمصامة بن الطرماح : |
# % فأنت اليوم فوق الأرض حي % وأنت غدا تضمك من كفات . % { أحياء وأمواتا
~~} فيه وجهان : | أحدهما : أن الأرض تجمع الناس أحياء على ظهرها وأمواتا في
~~بطنها , قاله قتادة والشعبي . | الثاني : أن من الأرض أحياء بالعمارة
~~والنبات , وأمواتا بالجدب والجفاف , وهو أحد قولي مجاهد . | { < <
# | المرسلات : ( 29 - 40 ) انطلقوا إلى ما . . . . .
# > > ^ انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل
~~ولا يغني من اللهب إنها ترمي بشرر كالقصر كأنه جمالة صفر ويل يومئذ
~~للمكذبين هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ويل يومئذ للمكذبين هذا
~~يوم الفصل جمعناكم والأولين فإن كان لكم كيد فكيدون ويل يومئذ للمكذبين ^ }
~~{ انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } قيل إن الشعبة تكون فوقه , والشعبة عن
~~يمينه , والشعبة عن شماله ، فتحيط به ، قاله مجاهد . | الثاني : أن الشعب
~~الثلاث الضريع والزقوم والغسلين ، قاله الضحاك . | ويحتمل ثالثا : أن
~~الثلاث الشعب : اللهب والشرر والدخان ، لأنه ثلاثة أحوال هي ms1725 غاية أوصاف
~~النار إذا اضطرمت واشتدت . | { لا ظليل } في دفع الأذى عنه . PageV06P179 |
~~{ ولا يغني من اللهب } واللهب ما يعلو عن النار إذا اضطرمت من أحمر وأصفر
~~وأخضر . | { إنها ترمي بشرر كالقصر } والشرر ما تطاير من قطع النار , وفي
~~قوله ( كالقصر ) خمسة أوجه . | أحدها : أنه أصول الشجر العظام , قاله
~~الضحاك . | الثاني : كالجبل , قاله مقاتل . | الثالث : القصر من البناء وهو
~~واحد القصور , قاله ابن مسعود . | الرابع : أنها خشبة كان أهل الجاهلية
~~يقصدونها , نحو ثلاثة أذرع , يسمونها القصر , قاله ابن عباس . | الخامس :
~~أنها أعناق الدواب , قاله قتادة . | ويحتمل وجها سادسا : أن يكون ذلك وصفا
~~من صفات التعظيم , كنى عنه باسم القصر , لما في النفوس من استعظامه , وإن
~~لم يرد به مسمى بعينه . | { كأنه جمالة صفر } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها
~~: يعني جمالا صفرا وأراد بالصفر السود , سميت صفرا لأن سوادها يضرب إلى
~~الصفرة , وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة , قال الشاعر : |
# % تلك خيلي منه وتلك ركابي % % هن صفر أولادها كالزبيب . %
# % الثاني : أنها قلوس السفن , قاله ابن عباس وسعيد بن جبير . | الثالث :
~~أنها قطع النحاس , وهو مروي عن ابن عباس أيضا . | وفي تسميتها بالجمالات
~~الصفر وجهان : | أحدهما : لسرعة سيرها . | الثاني : لمتابعة بعضها لبعض . |
~~{ فإن كان لكم كيد فكيدون } فيه وجهان : | أحدهما : إن كان لكم حيلة
~~فاحتالوا لأنفسكم ، قاله مقاتل . | الثاني : إن استطعتم أن تمتنعوا عني
~~فامتنعوا ، وهو معنى قول الكلبي . PageV06P180 | { < <
# | المرسلات : ( 41 - 50 ) إن المتقين في . . . . .
# > > ^ إن المتقين في ظلال وعيون وفواكه مما يشتهون كلوا واشربوا هنيئا
~~بما كنتم تعملون إنا كذلك نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين كلوا وتمتعوا
~~قليلا إنكم مجرمون ويل يومئذ للمكذبين وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون ويل
~~يومئذ للمكذبين فبأي حديث بعده يؤمنون ^ } { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون
~~} أي صلوا لا يصلون ، قال مقاتل . | نزلت في ثقيف امتنعوا عن الصلاة فنزل
~~ذلك فيهم ، وقيل إنه قال ذلك لأهل الآخرة تقريعا لهم . | { فبأي حديث بعده
~~يؤمنون } أي فبأي كتاب بعد القرآن يصدقون . PageV06P181 <
# > سورة النبأ <
# > { < <
# | النبأ : ( 1 - 16 ) عم يتساءلون
# > > ^ عم يتساءلون ms1726 عن النبإ العظيم الذي هم فيه مختلفون كلا سيعلمون ثم
~~كلا سيعلمون ألم نجعل الأرض مهادا والجبال أوتادا وخلقناكم أزواجا وجعلنا
~~نومكم سباتا وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا وبنينا فوقكم سبعا
~~شدادا وجعلنا سراجا وهاجا وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا لنخرج به حبا
~~ونباتا وجنات ألفافا ^ } قوله تعالى { عم يتساءلون عن النبإ العظيم } يعني
~~عن أي شيء يتساءل المشركون ؟ لأن قريشا حيث بعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعلت تجادل وتختصم في الذي دعا إليه . | وفي { النبأ العظيم } أربعة
~~أقاويل : | أحدها : القرآن ، قاله مجاهد . | الثاني : يوم القيامة ، قاله
~~ابن زيد . | الثالث : البعث بعد الموت ، قاله قتادة . | الرابع : عن أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم . PageV06P182 | { الذي هم فيه مختلفون } هو
~~البعث ، فأما الموت فلم يختلفوا فيه ، وفيه قولان : | أحدهما : أنه اختلف
~~فيه المشركون من بين مصدق منهم ومكذب , قاله قتادة . | الثاني : اختلف فيه
~~المسلمون والمشركون , فصدق به المسلمون وكذب به المشركون , قاله يحيى بن
~~سلام . | { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } فيه قولان : | أحدهما : أنه وعيد
~~بعد وعيد للكفار , قاله الحسن , فالأول : كلا سيعلمون ما ينالهم من العذاب
~~في القيامة , والثاني : كلا سيعلمون ما ينالهم من العذاب في جهنم . | القول
~~الثاني : أن الأول للكفار فيما ينالهم من العذاب في النار , والثاني
~~للمؤمنين فيما ينالهم من الثواب في الجنة , قاله الضحاك . | { وجعلنا نومكم
~~سباتا } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : نعاسا , قاله السدي . | الثاني :
~~سكنا , قاله قتادة . | الثالث : راحة ودعة , ولذلك سمي يوم السبت سبتا لأنه
~~يوم راحة ودعة , قال أبو جعفر الطبري : يقال سبت الرجل إذا استراح . |
~~الرابع : سباتا أي قطعا لأعمالهم , لأن أصل السبات القطع ومنه قولهم سبت
~~الرجل شعره إذا قطعه , قال الأنباري : وسمي يوم السبت لانقطاع الأعمال فيه
~~. | ويحتمل خامسا : أن السبات ما قرت فيه الحواس حتى لم تدرك بها الحس . |
~~{ وجعلنا الليل لباسا } فيه وجهان : | أحدهما : سكنا ، قاله سعيد بن جبير
~~والسدي . | الثاني : غطاء ، لأنه يغطي سواده كما يغطى الثوب لابسه ، قاله
~~أبو جعفر الطبري . | { وجعلنا النهار معاشا ms1727 } يعني وقت اكتساب ، وهو معاش
~~لأنه يعاش فيه . PageV06P183 | ويحتمل ثانيا : أنه زمان العيش واللذة . | {
~~وجعلنا سراجا وهاجا } يعني بالسراج الشمس ، وفي الوهاج أربعة أقاويل : |
~~أحدها : المنير ، قاله ابن عباس . | الثاني : المتلألىء ، قاله مجاهد . |
~~الثالث : أنه من وهج الحر ، قاله الحسن . | الرابع : أنه الوقاد ، الذي
~~يجمع بين الضياء والجمال . | { وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : ان المعصرات الرياح , قاله ابن عباس وعكرمة , قال زيد بن
~~أسلم هي الجنوب . | الثاني : أنها السحاب , قاله سفيان والربيع . | الثالث
~~: أن المعصرات السماء , قاله الحسن وقتادة . | وفي الثجاج قولان : | أحدهما
~~: الكثير قاله ابن زيد . | الثاني : المنصب , قاله ابن عباس , وقال عبيد بن
~~الأبرص : |
# % فثج أعلاه ثم ارتج أسفله % % وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح % { لنخرج به
~~حبا ونباتا } فيه قولان : | أحدهما : ان الحب ما كان في كمام الزرع الذي
~~يحصد ، والنبات : الكلأ الذي يرعى ، وهذا معنى قول الضحاك . | الثاني : أن
~~الحب اللؤلؤ ، والنبات : العشب ، قال عكرمة : ما أنزل الله من السماء قطرة
~~إلا أنبتت في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة . | ويحتمل ثالثا : أن الحب ما
~~بذره الآدميون ، والنبات ما لم يبذروه . | { وجنات ألفافا } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : أنها الزرع المجتمع بعضه إلى جنب بعض ، قاله عكرمة . | الثاني
~~: أنه الشجرالملتف بالثمر ، قاله السدي . | الثالث : أنها ذات الألوان ،
~~قاله الكلبي . PageV06P184 | ويحتمل رابعا : أنها التي يلف الزرع أرضها
~~والشجر أعاليها ، فيجتمع فيها الزرع والشجر ملتفات . { < <
# | النبأ : ( 17 - 30 ) إن يوم الفصل . . . . .
# > > ^ إن يوم الفصل كان ميقاتا يوم ينفخ في الصور فتأتون أفواجا وفتحت
~~السماء فكانت أبوابا وسيرت الجبال فكانت سرابا إن جهنم كانت مرصادا للطاغين
~~مآبا لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا
~~جزاء وفاقا إنهم كانوا لا يرجون حسابا وكذبوا بآياتنا كذابا وكل شيء
~~أحصيناه كتابا فذوقوا فلن نزيدكم إلا عذابا ^ } { إن يوم الفصل } يعني يوم
~~القيامة , سمي بذلك لأنه يفصل فيه الحكم بين الأولين والآخرين والمثابين
~~والمعاقبين . | { كان ميقاتا } فيه وجهان : | أحدهما : ميعادا للإجتماع . |
~~والثاني : وقتا للثواب والعقاب . | { وسيرت ms1728 الجبال فكانت سرابا } فيه وجهان
~~: | أحدهما : سيرت أي أزيلت عن مواضعها . | الثاني : نسفت من أصولها . | (
~~فكانت سرابا ) فيه وجهان : | أحدهما : فكانت هباء . | الثاني : كالسراب لا
~~يحصل منه شيء كالذي يرى السراب يظنه ماء وليس بماء . | { إن جهنم كانت
~~مرصادا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني أنها راصدة فجازتهم بأعمالهم ,
~~قاله أبو سنان . | الثاني : أن على النار رصدا , لا يدخل أحد الجنة حتى
~~يجتاز عليه , فمن جاء بجواز جاز , ومن لم يجىء بجواز لم يجز , قاله الحسن .
~~| الثالث : أن المرصاد وعيد أوعد الله به الكفار , قاله قتادة .
~~PageV06P185 | { للطاغين مآبا } فيه قولان : | أحدهما : مرجعا ومنقلبا ,
~~قاله السدي . | الثاني : مأولى ومنزلا , قاله قتادة . | والمراد بالطاغين
~~من طغى في دينه بالكفر أو في دنياه بالظلم . | { لابثين فيها أحقابا } يعني
~~كلما مضى حقب جاء حقب وكذلك إلى الأبد واختلفوا في مدة الحقب على سبعة
~~أقاويل : | أحدها : ثمانون سنة , قاله أبو هريرة . | الثاني : أربعون سنة ,
~~قاله ابن عمر . | الثالث : سبعون سنة , قاله السدي . | الرابع : أنه ألف
~~شهر , رواه أبو أمامة مرفوعا . | الخامس : ثلاثمائة سنة , قاله بشير بن كعب
~~. | السادس : سبعون ألف سنة , قاله الحسن . | السابع : أنه دهر طويل غير
~~محدود , قاله قطرب . | وفي تعليق لبثهم بالأحقاب قولان : | أحدهما : أنه
~~على وجه التكثير , كلما مضت أحقاب جاءت بعدها أحقاب , وليس ذلك بحد لخلودهم
~~في النار . | الثاني : أن ذلك حد لعذابهم بالحميم والغساق , فإذا انقضت
~~الأحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب . | { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا }
~~في البرد ثلاثة أقاويل : PageV06P186 | أحدها : أنه برد الماء , وبرد
~~الهواء , وهو قول كثير من المفسرين . | الثاني : أنه الراحة , قاله قتادة .
~~| الثالث : أنه النوم , قاله مجاهد والسدي وأبو عبيدة . | وأنشد قول الكندي
~~: |
# % بردت مراشفها على فصدني % % عنها وعن تقبيلها البرد % يعني النوم . |
~~والشراب ها هنا : العذاب . | ويحتمل أن يريد بالشراب الري , لأن الشراب
~~يروي وهم فيها عطاش أبدا . | { إلا حميما وغساقا } أما الحميم ففيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه الحار الذي يحرق , قاله ابن عباس . | الثاني : دموع
~~أعينهم في النار تجتمع في حياض في ms1729 النار فيسقونه , قاله ابن زيد . | الثالث
~~: أنه نوع من الشراب لأهل النار , قاله السدي . وأما الغساق ففيه أربعة
~~أقاويل : | أحدهاك أنه القيح الغليظ , قاله ابن عمر . الثاني : أنه
~~الزمهرير البارد الذي يحرق من برده , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه صديد
~~أهل النار , قاله قتادة . | الرابع : أنه المنتن باللغة الطحاوية , قاله
~~ابن زيد . | { جزاء وفاقا } وهو جمع وفق , قال أهل التأويل : وافق سوء
~~الجزاء سوء العمل . | { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } فيه وجهان : | أحدهما
~~: لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا , قاله ابن عباس . | الثاني : لا يخافون
~~وعيد الله بحسابهم ومجازاتهم , وهذا معنى قول قتادة . | { وكذبوا بآياتنا
~~كذابا } يعني بآيات القرآن , وفي ( كذابا ) وجهان : PageV06P187 | أحدهما :
~~أنه الكذب الكثير . | الثاني : تكذيب بعضهم لبعض , ومنه قول الشاعر : |
# % فصدقتها وكذبتها % % والمرء ينفعه كذابه %
# % وهي لغة يمانية . | { < <
# | النبأ : ( 31 - 36 ) إن للمتقين مفازا
# > > ^ إن للمتقين مفازا حدائق وأعنابا وكواعب أترابا وكأسا دهاقا لا
~~يسمعون فيها لغوا ولا كذابا جزاء من ربك عطاء حسابا ^ } { إن للمتقين مفازا
~~} فيه وجهان : | أحدهما : نجاة من شرها , قاله ابن عباس . | الثاني : فازوا
~~بأن نجوا من النار بالجنة , ومن العذاب بالرحمة , قاله قتادة , وتحقيق هذا
~~التأويل أنه الخلاص من الهلاك , ولذلك قيل للفلاة إذا قل ماؤها مفازة
~~تفاؤلا بالخلاص منها . | { وكواعب أترابا } في الكواعب قولان : | أحدهما :
~~النواهد , قاله ابن عباس . | الثاني : العذارى , قاله الضحاك , ومنه قول
~~قيس بن عاصم : |
# % وكم من حصان قد حوينا كريمة % ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر % % وفي
~~الاتراب أربعة أقاويل : | أحدها : الأقران , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~الأمثال , قاله مجاهد . | الثالث : المتصافيات , قاله عكرمة . | الرابع :
~~المتآخيات , قاله السدي . | { وكأسا دهاقا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~مملوءة , قاله ابن عباس , ومنه قول الشاعر : PageV06P188 |
# % أتانا عامر يبغي قرانا % % فأترعنا له كأسا دهاقا % الثاني : متتابعة
~~يتبع بعضها بعضا , قاله عكرمة . | الثالث : صافية , رواه عمر بن عطاء , قال
~~الشاعر : |
# % لأنت آلى الفؤاد أحب قربا % من الصادي إلى كأس دهاق . % { لا يسمعون
~~فيها لغوا ولا كذابا } في اللغو ها هنا أربعة أقاويل : | أحدها ms1730 الباطل ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : الحلف عند شربها , قاله السدي . | الثالث :
~~الشتم , قاله مجاهد . | الرابع : المعصية , قاله الحسن . | وفي ( كذابا )
~~ثلاثة أقاويل : | أحدهاك لا يكذب بعضهم بعضا , قاله سعيد بن جبير . |
~~الثاني : أنه الخصومة , قاله الحسن . | الثالث : أنه المأثم , قاله قتادة .
~~| وفي قوله { لا يسمعون فيها } وجهان : | أحدهما : في الجنة , قاله مجاهد .
~~| الثاني : في شرب الخمر , قاله يحيى بن سلام . | { جزاء من ربك عطاء حسابا
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : كافيا , قاله الكلبي . | الثاني : كثيرا ,
~~قاله قتادة . | الثالث : حسابا لما عملوا , فالحساب بمعنى العد . | { < <
# | النبأ : ( 37 - 40 ) رب السماوات والأرض . . . . .
# > > ^ رب السماوات والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم
~~يقوم الروح والملائكة صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا ذلك
~~اليوم الحق فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا إنا أنذرناكم عذابا قريبا يوم ينظر
~~PageV06P189 المرء ما قدمت يداه ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا ^ } { يوم
~~يقوم والروح الملائكة صفا } في الروح ها هنا ثمانية أقاويل : | أحدها :
~~الروح خلق من خلق الله كهيئة الناس وليسوا أناسا , وهم جند لله سبحانه ,
~~قاله أبو صالح . | الثاني : أنهم أشرف الملائكة , قاله مقاتل بن حيان . |
~~الثالث : أنهم حفظة على الملائكة , قاله ابن أبي نجيح . | الثالث : أنهم
~~حفظة على الملائكة خلقا , قاله ابن عباس . | الرابع : أنه ملك من أعظم
~~الملائكة خلقا , قاله ابن عباس . | الخامس : هو جبريل عليه السلام , قاله
~~سعيد بن جبير . | السادس : أنهم بنو آدم , قاله قتادة . | السابع : أنهم
~~بنو آدم , قاله قتادة . | الثامن : أنه القرآن , قاله زيد بن أسلم . | { لا
~~يتكلمون إلا من أذن له الرحمن } فيه قولان : | أحدهما : لا يشفعون إلا من
~~أذن له الرحمن في الشفاعة , قاله الحسن . | الثاني : لا يتكلمون في شيء إلا
~~من أذن له الرحمن شهادة أن لا إله إلا الله , قاله ابن عباس . | { وقال
~~صوابا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني حقا , قاله الضحاك . | الثاني :
~~قول لا إله إلا الله , قاله أبو صالح . | الثالث : أن الروح يقول يوم
~~القيامة : لا تدخل الجنة إلا بالرحمة ms1731 , ولا النار إلا بالعمل , فهو معنى
~~قوله ( وقال صوابا ) قاله الحسن . | ويحتمل رابعا : أنه سؤال الطالب وجواب
~~المطلوب , لأن كلام الخلق في القيامة مقصور على السؤال والجواب . | { ذلك
~~اليوم الحق } يعني يوم القيامة , وفي تسميته الحق وجهان : | أحدهما : لأن
~~مجئيه حق وقد كانوا على شك . | الثاني : أن الله تعالى يحكم فيه بالحق
~~بالثواب والعقاب . | { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا } فيه وجهان :
~~PageV06P190 | أحدهما : سبيلا , قاله قتادة . | الثاني : مرجعا , قاله ابن
~~عيسى . | ويحتمل ثالثا : اتخذ ثوابا لاستحقاقه بالعمل لأن المرجع يستحق على
~~المؤمن والكافر . | { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } فيه وجهان : | أحدهما :
~~عقوبة الدنيا , لأنه أقرب العذابين , قاله قتادة , وقاله مقاتل : هو قتل
~~قريش ببدر . | الثاني : عذاب يوم القيامة , لأنه آت وكل آت قريب , وهو معنى
~~قول الكلبي . | { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } يعني يوم ينظر المرء ما
~~قدم من عمل خير , قال الحسن : قدم فقدم على ما قدم . ويحتمل أن يكون عاما
~~في نظر المؤمن إلى ما قدم من خير , ونظر الكافر إلى ما قدم من شر . | {
~~ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } قال مجاهد يبعث الحيوان فيقاد للمنقورة
~~من الناقرة ، وللمركوضة من الراكضة ، وللمنطوحة من الناطحة ، ثم يقول الرب
~~تعالى : كونوا ترابا بلا جنة ولا نار , فيقول الكافر حينئذ : يا ليتني كنت
~~ترابا وفي قوله ذلك وجهان : | أحدهما : يا ليتني صرت اليوم مثلها ترابا بلا
~~جنة ولا نار ، قاله مجاهد . الثاني : يا ليتني كنت مثل هذا الحيوان في
~~الدنيا وأكون اليوم ترابا ، قاله أبو هريرة : وهذه من الأماني الكاذبة كما
~~قال الشاعر : |
# % ألا يا ليتني والمرء ميت % وما يغني من الحدثان ليت . % قال مقاتل :
~~نزل قوله تعالى : { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } في أبي سلمة بن عبد
~~الأسد المخزومي , ونزل قوله تعالى : { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا }
~~في أخيه الأسود بن عبد الأسد . PageV06P191 <
# > سورة النازعات <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | النازعات : ( 1 - 14 ) والنازعات غرقا
# > > ^ والنازعات غرقا والناشطات نشطا والسابحات سبحا فالسابقات سبقا
~~فالمدبرات أمرا يوم ترجف الراجفة ms1732 تتبعها الرادفة قلوب يومئذ واجفة أبصارها
~~خاشعة يقولون أئنا لمردودون في الحافرة أئذا كنا عظاما نخرة قالوا تلك إذا
~~كرة خاسرة فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة ^ } قوله تعالى {
~~والنأزعات غرقا } فيه ستة أقاويل : | أحدها : هي الملائكة تنزع نفوس بني
~~آدم , قاله ابن مسعود ومسروق . | الثاني : هو الموت ينزع النفوس ، قاله
~~مجاهد . | الثالث : هي النفوس حين تنزع ، قاله السدي . | الرابع : هي
~~النجوم تنزع من أفق إلى أفق ، ومن المشرق إلى المغرب ، قاله الحسن وقتادة .
~~| والخامس : هي القسي تنزع بالسهم ، قاله عطاء . | السادس : هي الوحش تنزع
~~من الكلأ وتنفر ، حكاه يحيى بن سلام , ومعنى ( غرقا ) أي إبعادا في النزع .
~~| { والناشطات نشطا } فيه ستة تأويلات : PageV06P192 | أحدها : هي الملائكة
~~تنشط أرواح المؤمنين بسرعة كنشط العقال , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~النجوم التي تنشط من مطالعها إلى مغاربها , قاله قتادة . | الثالث : هو
~~الموت ينشط نفس الإنسان , قاله مجاهد . | الرابع : هي النفس حيث نشطت
~~بالموت , قاله السدي . | الخامس : هي الأوهاق , قاله عطاء . | السادس : هي
~~الوحش تنشط من بلد إلى بلد , كما أن الهموم تنشط الإنسان من بلد إلى بلد ,
~~قاله أبو عبيدة , وانشد قول همام بن قحافة : |
# % أمست همومي تنشط المناشطا % % الشام بي طورا وطورا واسطا . %
# % { والسابحات سبحا } فيه خمسة أوجه : | أحدها : هي الملائكة سبحوا إلى
~~طاعة الله من بني آدم , قاله ابن مسعود والحسن . | الثاني : هي النجوم تسبح
~~في فلكها , قاله قتادة . | الثالث : هو الموت يسبح في نفس ابن آدم , قاله
~~مجاهد . | الرابع : هي السفن تسبح في الماء , قاله عطاء . | الخامس : هي
~~الخيل , حكاه ابن شجرة , كما قال عنترة : |
# % والخيل تعلم حين تس % % بح في حياض الموت سبحا %
# % ويحتمل سادسا : أن تكون السابحات الخوض في أهوال القيامة . | {
~~فالسابقات سبقا } فيه خمسة تأويلات : | أحدها هي الملائكة تسبق الشياطين
~~بالوحي إلى الأنبياء , قاله علي رضي الله عنه ومسروق . | وقال الحسن : سبقت
~~إلى الايمان . | الثاني : هي النجوم يسبق بعضها بعضا , قاله قتادة . |
~~الثالث : هوالموت يسبق إلى النفس , قاله مجاهد . | الرابع : هي النفس تسبق
~~بالخروج عند الموت , قاله ms1733 الربيع . PageV06P193 | الخامس : هي الخيل , قاله
~~عطاء . | ويحتمل سادسا : أن تكون السابقات ما سبق من الأرواح قبل الأجساد
~~إلى جنة أو نار . | { فالمدبرات أمرا } فيهم قولان : | أحدهما : هي
~~الملائكة , قاله الجمهور , فعلى هذا في تدبيرها بالأمر وجهان : | أحدهما :
~~تدبير ما أمرت به وأرسلت فيه . | الثاني : تدبير ما وكلت فيه من الرياح
~~والأمطار . | الثاني : هي الكواكب السبعة , حكاه خالد بن معدان عن معاذ بن
~~جبل ؛ وعلى هذا في تدبيرها للأمر وجهان . | أحدهما : تدبير طلوعها وأفولها
~~. | الثاني : تدبير ما قضاه الله فيها من تقلب الأحوال . | ومن أول السورة
~~إلى هذا الموضع قسم أقسم الله به , وفيه وجهان : أحدهما : أن ذكرها بخالقها
~~. | الثاني : أنه أقسم بها وإن كانت مخلوقة لا يجوز لمخلوق أن يقسم بها ,
~~لأن لله تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه . | وجواب ما عقد له القسم ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أنه مضمر محذوف وتقديره لو أظهر : لتبعثن ثم لتحاسبن ,
~~فاستغنى بفحوى الكلام وفهم السامع عن إظهاره , قاله الفراء . | الثاني :
~~أنه مظهر , وهو قوله تعالى : { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } قاله مقاتل . |
~~الثالث : هو قوله تعالى : | { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة } وفيهما
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن الراجفة القيامة , والرادفة البعث , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أن الراجفة النفخة الأولى تميت الأحياء , والرادفة :
~~النفخة الثانية تحيي الموتى , قاله الحسن وقتادة . PageV06P194 | وقال
~~قتادة : ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( بينهما أربعون , ما زادهم
~~على ذلك ولا سألوه , وكانوا يرون أنها أربعون سنة ) . وقال عكرمة : الأولى
~~من الدنيا , والثانية من الآخرة . | الثالث : أن الراجفة الزلزلة التي ترجف
~~الأرض والجبال والرادفة إذا دكتا دكة واحدة , قاله مجاهد . | ويحتمل رابعا
~~: أن الراجفة أشراط الساعة , والرادفة : قيامها . | { قلوب يومئذ واجفة }
~~فيه وجهان : | أحدهما : خائفة , قاله ابن عباس . | الثاني : طائرة عن
~~أماكنها , قاله الضحاك . | { أبصارها خاشعة } فيه وجهان : | أحدهما : ذليلة
~~, قاله قتادة . | الثاني : خاضعة , قاله الضحاك . | { يقولون أئنا لمردودون
~~في الحافرة } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أن الحافرة الحياة بعد الموت ,
~~قاله ابن عباس والسدي وعطية . | الثاني : أنها الأرض ms1734 المحفورة , قاله ابن
~~عيسى . | الثالث : أنها النار , قاله ابن زيد . | الرابع : أنها الرجوع إلى
~~الحالة الأولى تكذيبا بالبعث , من قولهم رجع فلان على قومه إذا رجع من حيث
~~جاء , قاله قتادة , قال الشاعر : |
# % أحافرة على صلع وشيب % معاذ الله من جهل وطيش % { أئذا كنا عظاما نخرة
~~} فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : بالية , قاله السدي . | الثاني : عفنة ,
~~قاله ابن شجرة . | الثالث : خالية مجوفة تدخلها الرياح فتنخر , أي تصوت ,
~~قاله عطاء والكلبي . PageV06P195 | ومن قرأ ( ناخرة ) فإن الناخرة البالية
~~, والنخرة التي تنخر الريح فيها . | { تلك إذا كرة خاسرة } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : باطلة لا يجيء منها شيء , كالخسران , وليست كاسبة , قاله يحيى بن
~~سلام . | الثاني : معناه لئن رجعنا أحياء بعد الموت لنخسرن بالنار , قاله
~~قتادة ومحمد بن كعب . | ويحتمل ثالثا : إذا كنا ننتقل من نعيم الدنيا إلى
~~عذاب الآخرة فهي كرة خاسرة . | { فإنما هي زجرة واحدة } فيه تأويلان : |
~~أحدهما : نفخة واحدة يحيا بها الجميع فإذا هم قيام ينظرون , قاله الربيع بن
~~أنس . | الثاني : الزجرة الغضب , وهو غضب واحد , قاله الحسن . ويحتمل ثالثا
~~: أنه لأمر حتم لا رجعة فيه ولا مثنوية . | { فإذا هم بالساهرة } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : وجه الأرض , قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد , والعرب
~~تسمي وجه الأرض ساهرة لأن فيها نوم الحيوان وسهره , قال أمية بن أبي الصلت
~~: |
# % وفيها لحم ساهرة وبحر % وما فاهوا به لهم مقيم % % وقال آخر يوم ذي قار
~~لفرسه : |
# % أقدم محاج إنها الأساوره % % ولا يهولنك رجل بادره %
# % فإنما قصرك ترب الساهره % ثم تعود , بعدها في الحافره % <
# > 89 ( من بعد ما صرت عظاما ناخره ) 89 <
# > | الثاني : أنه اسم مكان من الأرض بعينه بالشام , وهو الصقع الذي بين
~~جبل أريحا وجبل حسان , يمده الله تعالى كيف يشاء , قاله عثمان بن أبي
~~العاتكة . PageV06P196 | الثالث : أنها جبل بيت المقدس , قاله وهب بن منبه
~~. | الرابع : أنه جهنم , قاله قتادة . | ويحتمل خامسا : أنها عرضة القيام
~~لأنها أول مواقف الجزاء , وهم في سهر لا نوم فيه . | { < <
# | النازعات : ( 15 - 26 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ هل أتاك حديث موسى إذ ms1735 ناداه ربه بالواد المقدس طوى اذهب إلى فرعون
~~إنه طغى فقل هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى فأراه الآية الكبرى
~~فكذب وعصى ثم أدبر يسعى فحشر فنادى فقال أنا ربكم الأعلى فأخذه الله نكال
~~الآخرة والأولى إن في ذلك لعبرة لمن يخشى ^ } { هل أتاك حديث موسى * إذ
~~ناداه ربه بالواد المقدس طوى } فيه قولان : | أحدهما : وهو قول مبشر بن
~~عبيد هو واد بأيلة . | الثاني : وهو قول الحسن , هو واد بفلسطين . | وفي (
~~المقدس ) تأويلان : | أحدهما : المبارك , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~المطهر , قاله الحسن : قدس مرتين . | وفي ( طوى ) أربعة أقاويل : | أحدها :
~~أنه أسم الوادي المقدس , قاله مجاهد وقتادة وعكرمة . | الثاني : لأنه مر
~~بالوادي فطواه , قاله ابن عباس . | الثالث : لأنه طوي بالبركة , قاله الحسن
~~. | الرابع : يعني طأ الوادي بقدمك , قاله عكرمة ومجاهد . | ويحتمل خامسا ؛
~~أنه ما تضاعف تقديسه حتى تطهر من دنس المعاصي , مأخوذ من طي الكتاب إذا
~~ضوعف . | { فقل هل لك إلى أن تزكى } فيه قولان : | أحدهما : إلى أن تسلم ,
~~قال قتادة . | الثاني : إلى أن تعمل خيرا ، قاله الكلبي . PageV06P197 | {
~~فأراه الآية الكبرى } فيها قولان : | أحدهما : أنها عصاه ويده ، قاله الحسن
~~وقتادة . | الثاني : أنها الجنة والنار ، قاله السدي . | ويحتمل ثالثا :
~~أنه كلامه من الشجرة . | قوله { فحشر فنادى } فيه وجهان : | أحدهما : حشر
~~السحرة للمعارضة ، ونادى جنده للمحاربة . | الثاني : حشر الناس للحضور
~~ونادى أي خطب فيهم . | { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } فيها أربعة
~~أقاويل : | أحدها : عقوبة الدنيا والآخرة , قال قتادة : عذبه الله في
~~الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالنار . | الثاني : عذاب أول عمره وآخره , قاله
~~مجاهد . | الثالث : الأولى قوله : ( ما علمت لكم من إله غيري ) والآخرة
~~قوله ( أنا ربكم الأعلى ) , قاله عكرمة , قال ابن عباس : وكان بينهما
~~أربعون سنة , وقال مجاهد : ثلاثون سنة , قال السدي : وهي الآخرة ثلاثون سنة
~~. | الرابع : عذاب الأولى الإمهال , والآخرة في النار , من قوله تعالى : {
~~النار يعرضون عليها } الآية , قاله الربيع . | { < <
# | النازعات : ( 27 - 33 ) أأنتم أشد خلقا . . . . .
# > > ^ أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها وأغطش ليلها
~~وأخرج ms1736 ضحاها والأرض بعد ذلك دحاها أخرج منها ماءها ومرعاها والجبال أرساها
~~متاعا لكم ولأنعامكم ^ } { وأغطش ليلها وأخرج ضحاها } معناه أظلم ليلها ,
~~وشاهد الغطش أنه الظلمة قول الأعشى : |
# % عقرت لهم موهنا ناقتي % % وغامرهم مدلهم غطش % يعني يغمرهم ليلهم لأنه
~~غمرهم بسواده . PageV06P198 | وفي قوله : ( وأخرج ضحاها ) وجهان : | أحدهما
~~: أضاء نهارها وأضاف الليل والضحى إلى السماء لأن منهما الظلمة والضياء . |
~~الثاني : قال ابن عباس أن أخرج ضحاها : الشمس . | { والأرض بعد ذلك دحاها }
~~في قوله ( بعد ) وجهان : | أحدهما : مع وتقدير الكلام : والأرض مع ذلك
~~دحاها , لأنها مخلوقة قبل السماء , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثاني : أن (
~~بعد ) مستعملة على حقيقتها لأنه خلق الأرض قبل السماء ثم دحاها بعد السماء
~~, قاله ابن عمر وعكرمة . وفي ( دحاها ) ثلاثة أوجه : | أحدها : بسطها ,
~~قاله ابن عباس , قال أمية بن أبي الصلت : |
# % وبث الخلق فيها إذ دحاها % % فهم قطانها حتى التنادي %
# % قال عطاء : من مكة دحيت الأرض , وقال عبد الله بن عمر : من موضع الكعبة
~~دحيت . | الثاني : حرثها وشقها , قاله ابن زيد . | الثالث : سواها , ومنه
~~قول زيد بن عمرو : |
# % وأسلمت وجهي لمن أسلمت % له الأرض تحمل صخرا ثقالا %
#
# % دحاها فلما استوت شدها % % بأيد وأرسى عليها الجبالا %
# % { < <
# | النازعات : ( 34 - 46 ) فإذا جاءت الطامة . . . . .
# > > ^ فإذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الإنسان ما سعى وبرزت الجحيم
~~لمن يرى فأما من طغى وآثر الحياة الدنيا فإن الجحيم هي المأوى وأما من خاف
~~مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها فيم أنت من ذكراها إلى ربك منتهاها إنما أنت منذر PageV06P199 من
~~يخشاها كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها ^ } { فإذا جاءت
~~الطامة الكبرى } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أنها النفخة الآخرة ، قاله
~~الحسن . | الثاني : أنها الساعة طمت كل داهية ، والساعة أدهى وأمر ، قاله
~~الربيع . | الثالث : أنه اسم من أسماء القيامة يسمى الطامة ، قاله ابن عباس
~~. | الرابع : أنها الطامة الكبرى إذا سيق أهل الجنة إلى الجنة ، وأهل النار
~~إلى النار ، قاله القاسم بن الوليد ، وهو معنى قول ms1737 مجاهد . | وفي معنى (
~~الطامة ) في اللغة ثلاثة وجوه : | أحدها : الغاشية . | الثاني : الغامرة .
~~| الثالث : الهائلة , ذكره ابن عيسى , لأنها تطم على كل شيء أي تغطيه . | {
~~وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } فيه وجهان : | أحدهما : هو
~~خوفه في الدنيا من الله عند مواقعة الذنب فيقلع , قاله مجاهد . | الثاني :
~~هو خوفه في الآخرة من وقوفة بين يدي الله للحساب , قاله الربيع بن أنس ,
~~ويكون معنى : خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى , قال الكلبي : وزجر النفس
~~عن المعاصي والمحارم . | { فإن الجنة هي المأوى } أي المنزل , وذكر أنها
~~نزلت في مصعب بن عمير . | { يسألونك عن الساعة أيان مرساها } قال ابن عباس
~~: متى زمانها , قاله الربيع { فيم أنت من ذكراها } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فيم يسألك المشركون يا محمد عنها ولست ممن يعلمها , وهو معنى قول ابن عباس
~~. | الثاني : فيم تسأل يا محمد عنها وليس لك السؤال , وهذا معنى قول عروة
~~بن الزبير . PageV06P200 | { إلى ربك منتهاها } يعني منتهى علم الساعة :
~~فكف النبي صلى الله عليه وسلم عن السؤال وقال : يا أهل مكة إن الله احتجب
~~بخمس لم يطلع عيهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فمن ادعى علمهن فقد كفر : {
~~إن الله عنده علم الساعة . . . } إلى آخر السورة . | { إنما أنت } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم . | { منذر من يخشاها } يعني القيامة . | { كأنهم
~~يوم يرونها } يعني الكفار يوم يرون الآخرة . | { لم يلبثوا } في الدنيا . |
~~{ إلا عشية } وهي ما بعد الزوال . | { أو ضحاها } وهو ما قبل الزوال , لأن
~~الدنيا تصاغرت عندهم وقلت في أعينهم , كما قال تعالى : { ويوم يحشرهم كأن
~~لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } . PageV06P201 | <
# > سورة عبس <
# > | مكية في قول الجميع | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | عبس : ( 1 - 16 ) عبس وتولى
# > > ^ عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله يزكى أو يذكر فتنفعه
~~الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى وأما من جاءك يسعى
~~وهو يخشى فأنت عنه تلهى كلا إنها تذكرة فمن شاء ذكره في صحف مكرمة مرفوعة
~~مطهرة بأيدي سفرة ms1738 كرام بررة ^ } قوله تعالى { عبس وتولى أن جاءه الأعمى }
~~روى سعيد عن قتادة أن ابن أم مكتوم , وهو عبد الله بن زائدة من بني فهر ,
~~وكان ضريرا , أتى رسول الله رسول الله صلى الله عليه سلم يستقرئه وهو يناجي
~~بعض عظماء قريش - وقد طمع في إسلامهم - قال قتادة : هو أمية بن خلف , وقال
~~مجاهد : هما عتبة وشيبة ابنا ربيعة , فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الأعمى وعبس في وجهه , فعاتبه الله تعالى في إعراضه وتوليه فقال ( عبس
~~وتولى ) أي قطب واعرض ( أن جاءه الأعمى ) يعني ابن أم مكتوم . | { وما
~~يدريك لعله يزكى } فيه أربعة أوجه : | أحدها : يؤمن , قاله عطاء . | الثاني
~~: يتعبد بالأعمال الصالحة ، قاله ابن عيسى . | الثالث : يحفظ ما يتلوه عليه
~~من القرآن ، قاله الضحاك . PageV06P202 | الرابع : يتفقه في الدين , قاله
~~ابن شجرة . | { أو يذكر فتنفعه الذكرى } قال السدي : لعله يزكى ويذكر ,
~~والألف صلة , وفي الذكرى وجهان : | أحدها : الفقه . | الثاني : العظة . |
~~قال ابن عباس : فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نظر إليه مقبلا بسط له
~~رداءه حتى يجلس عليه إكراما له . | قال قتادة : واستخلفه على صلاة الناس
~~بالمدينة في غزاتين من غزواته , كل ذلك لما نزل فيه . | { كلا إنها تذكرة }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أن هذه السورة تذكرة , قاله الفراء والكلبي . |
~~الثاني : أن القرآن تذكرة , قاله مقاتل . | { فمن شاء ذكره } فيه وجهان : |
~~أحدهما : فمن شاء الله ألهمه الذكر , قاله مقاتل . | الثاني : فمن شاء أن
~~يتذكر بالقرآن أذكره الله , وهو معنى قول الكلبي . | { في صحف مكرمة } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : مكرمة عند الله , قاله السدي . | الثاني : مكرمة في
~~الدين لما فيها من الحكم والعلم , قاله الطبري . | الثالث : لأنه نزل بها
~~كرام الحفظة . | ويحتمل قولا رابعا : أنها نزلت من كريم , لأن كرامة الكتاب
~~من كرامة صاحبه . | { مرفوعة } فيه قولان : | أحدهما : مرفوعة في السماء ,
~~قاله يحيى بن سلام . | الثاني : مرفوعة القدر والذكر , قاله الطبري .
~~PageV06P203 | ويحتمل قولا ثالثا : مرفوعة عن الشبه والتناقض . | { مطهرة }
~~فيه أربعة أقاويل : | أحدهأ : من الدنس , قاله يحيى بن سلام . | الثاني ms1739 :
~~من الشرك , قاله السدي . | الثالث : أنه لا يمسها إلا المطهرون , قاله ابن
~~زيد . | الرابع : مطهرة من أن تنزل على المشركين , قاله الحسن . | ويحتمل
~~خامسا : لأنها نزلت من طاهر مع طاهر على طاهر . | { بأيدى سفرة } فيه ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أن السفرة الكتبة , قاله ابن عباس , قال المفضل : هو
~~مأخوذ من سفر يسفر سفرا , إذا كتب , قال الزجاج : إنما قيل للكتاب سفر
~~وللكاتب سافر من تبيين الشيء وإيضاحه , كما يقال أسفر الصبح إذا وضح ضياؤه
~~وظهر , وسفرت المرأة إذا كشفت نقابها . | الثاني : أنهم القراء , قال قتادة
~~لأنهم يقرؤون الأسفار . الثالث : هم الملائكة , لأنهم السفرة بين يدي الله
~~ورسله بالرحمة , قال زيد , كما يقال سفر بين القوم إذا بلغ صلاحا , وأنشد
~~الفراء : |
# % وما أدع السفارة بين قومي % % وما أمشي بغش إن مشيت % { كرام بررة } في
~~الكرام ثلاثة أقاويل : | أحدها : كرام على ربهم , قاله الكلبي . | الثاني :
~~كرام عن المعاصي فهم يرفعون أنفسهم عنها , قاله الحسن . | الثالث : يتكرمون
~~على من باشر زوجته بالستر عليه دفاعا عنه وصيانة له , وهو معنى قول الضحاك
~~. | ويحتمل رابعا : أنهم يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم . | وفي (
~~بررة ) ثلاثة أوجه : | أحدها : مطيعين , قاله السدي . PageV06P204 | الثاني
~~: صادقين واصلين , قاله الطبري . | الثالث : متقين مطهرين , قاله ابن شجرة
~~. | ويحتمل قولا رابعا : أن البررة من تعدى خيرهم إلى غيرهم , والخيرة من
~~كان خيرهم مقصورا عليهم . | { < <
# | عبس : ( 17 - 32 ) قتل الإنسان ما . . . . .
# > > ^ قتل الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل
~~يسره ثم أماته فأقبره ثم إذا شاء أنشره كلا لما يقض ما أمره فلينظر الإنسان
~~إلى طعامه أنا صببنا الماء صبا ثم شققنا الأرض شقا فأنبتنا فيها حبا وعنبا
~~وقضبا وزيتونا ونخلا وحدائق غلبا وفاكهة وأبا متاعا لكم ولأنعامكم ^ } {
~~قتل الإنسان ما أكفره } في ( قتل ) وجهان : | أحدهما : عذب . | الثاني :
~~لعن . | وفي ( الإنسان ) ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه إشارة إلى كل كافر ,
~~قاله مجاهد . | الثاني : أنه أمية بن خلف , قاله الضحاك . | الثالث : أنه
~~عتبة بن أبي لهب حين قال : إني كفرت ms1740 برب النجم إذا هوى , فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم : ( اللهم سلط عليه كلبك ) فأخذه الأسد في طريق الشام ,
~~قاله ابن جريج والكلبي . | وفي ( ما أكفره ) ثلاثة أوجه : | أحدها : أن (
~~ما ) تعجب , وعادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا قاتله الله ما أحسنه ,
~~وأخزاه الله ما أظلمه , والمعنى : أعجبوا من كفر الإنسان لجميع ما ذكرنا
~~بعد هذا . | الثاني : أي شيء أكفره , على وجه الاستفهام , قاله السدي ويحيى
~~بن سلام . PageV06P205 | الثالث : ما ألعنه , قاله قتادة . | { ثم السبيل
~~يسره } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : خروجه من بطن أمه , قاله عكرمة
~~والضحاك . | الثاني : سبيل السعادة والشقاوة , قاله مجاهد . | الثالث :
~~سبيل الهدى والضلالة , قاله الحسن . | ويحتمل رابعا : سبيل منافعه ومضاره .
~~| { ثم أماته فأقبره } فيه قولان : | أحدهما : جعله ذا قبر يدفن فيه , قاله
~~الطبري , قال الأعشى : |
# % لو أسندت ميتا إلى نحرها % % عاش ولم ينقل إلى قابر %
# % الثاني : جعل من يقبره ويواريه , قاله يحيى بن سلام . | { ثم إذا شاء
~~أنشره } يعني أحياه , قال الأعشى :
# % حتى يقول الناس مما رأوا % % يا عجبا للميت الناشر %
# % { كلا لما يقض ما أمره } فيه قولان : | أحدهما : أنه الكافر لم يفعل ما
~~أمر به من الطاعة والإيمان , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنه على
~~العموم في المسلم والكافر , قال مجاهد : لا يقضي أحد أبدا ما افترض عليه ,
~~وكلا ها هنا لتكرير النفي وهي موضوعة للرد . | ويحتمل وجه حمله على العموم
~~أن الكافر لا يقضيه عمرا , والمؤمن لا يقضيه شهرا . | { فلينظر الإنسان إلى
~~طعامه } فيه وجهان : | أحدهما : إلى طعامه الذي يأكله وتحيا نفسه به , من
~~أي شيء كان , قاله يحيى . PageV06P206 | الثاني : ما يخرج منه أي شيء كان ؟
~~ثم كيف صار بعد حفظ الحياة وموت الجسد . | قال الحسن : إن ملكا يثني رقبة
~~ابن آدم إذا جلس على الخلاء لينظر ما يخرج منه . | ويحتمل إغراؤه بالنظر
~~إلى وجهين : | أحدهما : ليعلم أنه محل الأقذار فلا يطغى . | الثاني :
~~ليستدل على استحالة الأجسام فلا ينسى . | { أنا صببنا الماء صبا } يعني
~~المطر . | { ثم شققنا الأرض شقا } يعني بالنبات . | { فأنبتنا فيها ms1741 حبا *
~~وعنبا وقضبا } والقضب : القت والعلق سمي بذلك لقضبه بعد ظهوره . | {
~~وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا } فيه قولان : أحدهما : نخلا كراما , قاله
~~الحسن . | الثاني : الشجر الطوال الغلاظ , قال الكلبي : الغلب الغلاط , قال
~~الفرزدق : |
# % عوى فأثار أغلب ضيغميا % فويل ابن المراغة ما استثار % % وفي ( الحدائق
~~) ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها ما التف واجتمع , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : أنه نبت الشجر كله . | الثالث : أنه ما أحيط عليه من النخل والشجر
~~, وما لم يحط عليه فليس بحديقة حكاه أبو صالح . | ويحتمل قولا رابعا : أن
~~الحدائق ما تكامل شجرها واختلف ثمرها حتى عم خيرها . PageV06P207 | ويحتمل
~~الغلب أن يكون ما غلبت عليه ولم تغلب فكان هينا . | { وفاكهة وأبا } فيه
~~خمسة أقاويل : | أحدها : أن الأب ما ترعاه البهائم , قاله ابن عباس : وما
~~يأكله الآدميون الحصيدة , قال الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم : |
# % له دعوة ميمونة ريحها الصبا % % بها ينبت الله الحصيدة والأبا %
# % الثاني : أنه كل شيء ينبت على وجه الأرض , قاله الضحاك . | الثالث :
~~أنه كل نبات سوى الفاكهة , وهذا ظاهر قول الكلبي . | الرابع : أنه الثمار
~~الرطبة , قاله ابن أبي طلحة . | الخامس : أنه التبن خاصة , وهو يحكي عن ابن
~~عباس أيضا , قال الشاعر : |
# % فما لهم مرتع للسوا % % م والأب عندهم يقدر %
# % % ووجدت لبعض المتأخرين سادسا : أن رطب الثمار هو الفاكهة , ويابسها
~~الأب . | ويحتمل سابعا : أن الأب ما أخلف مثل أصله كالحبوب , والفاكهة ما
~~لم يخلف مثل أصله من الشجر . | روي أن عمر بن الخطاب قرأ { عبس وتولى }
~~فلما بلغ إلى قوله تعالى : { وفاكهة وأبا } قال : قد عرفنا الفاكهة , فما
~~الأب ؟ ثم قال : لعمرك يا ابن الخطاب إن هذا هو التكلف وألقى العصا من يده
~~. | وهذا مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم فهم كنبات الزرع بعد
~~دثوره , وتضمن امتنانا عليهم بما أنعم . | { < <
# | عبس : ( 33 - 42 ) فإذا جاءت الصاخة
# > > ^ فإذا جاءت الصاخة يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته وبنيه
~~PageV06P208 لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة
~~ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها ms1742 قترة أولئك هم الكفرة الفجرة ^ } { فإذا
~~جاءت الصاخة } فيها قولان : | أحدهما : أنها النفخة الثانية التي يصيخ
~~الخلق لاستماعها , قاله الحسن , ومنه قول الشاعر : |
# % يصيخ للنبأة أسماعه % % إصاخة الناشد للمنشد % % الثاني : أنه اسم من
~~أسماء القيامة , لإصاخة الخلق إليها من الفزع , قاله ابن عباس . | { يوم
~~يفر المرء من أخيه وأمه وابيه وصاحبته وبنيه } وفي فراره منهم ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : حذرا من مطالبتهم إياه للتبعات التي بينه وبينهم . | الثاني :
~~حتى لا يروا عذابه . | الثالث : لاشتغاله بنفسه , كما قال تعالى بعده : | {
~~لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } أي يشغله عن غيره . | { وجوه يومئذ مسفرة
~~} فيه وجهان : | أحدهما : مشرقة . | الثاني : فرحة , حكاه السدي . | {
~~ضاحكة مستبشرة } يحتمل وجهين : | أحدهما : ضاحكة من مسرة القلب . | الثاني
~~: ضاحكة من الكفار شماتة وغيظا , مستبشرة بأنفسها مسرة وفرحا . | { ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة } يحتمل وجهين : | أحدهما : أنه غبار جعل شينا لهم
~~ليتميزوا به فيعرفوا . | الثاني : أنه كناية عن كمد وجوههم بالحزن حتى صارت
~~كالغبرة . | { ترهقها قترة } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : تغشاها ذلة وشدة
~~، قاله ابن عباس . PageV06P209 | الثاني : خزي , قال مجاهد . | الثالث :
~~سواد , قاله عطاء . | الرابع : غبار , قاله السدي , وقال ابن زيد : القترة
~~ما ارتفعت إلى السماء والغبرة : ما انحطت إلى الأرض . | الخامس : كسوف
~~الوجه , قاله الكلبي ومقاتل . | { أولئك هم الكفرة الفجرة } يحتمل جمعه
~~بينهما وجهين : | أحدهما : أنهم الكفرة في حقوق الله , الفجرة في حقوق
~~العباد . | الثاني : لأنهم الكفرة في أديانهم , الفجرة في أفعالهم .
~~PageV06P210 | <
# > سورة التكوير <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | التكوير : ( 1 - 14 ) إذا الشمس كورت
# > > ^ إذا الشمس كورت وإذا النجوم انكدرت وإذا الجبال سيرت وإذا العشار
~~عطلت وإذا الوحوش حشرت وإذا البحار سجرت وإذا النفوس زوجت وإذا الموؤودة
~~سئلت بأي ذنب قتلت وإذا الصحف نشرت وإذا السماء كشطت وإذا الجحيم سعرت وإذا
~~الجنة أزلفت علمت نفس ما أحضرت ^ } قوله تعالى : { إذا الشمس كورت } فيه
~~خمسة تأويلات : | أحدها : يعني ذهب نورها وأظلمت , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : غورت , وهو بالفارسية كوبكرد , قاله ابن جبير . | الثالث : اضمحلت
~~, قاله مجاهد . | الرابع : نكست , قاله أبو صالح ms1743 . | الخامس : جمعت فألقيت
~~, ومنه كارة الثياب لجمعها , وهو قول الربيع بن خيثم . | { وإذا النجوم
~~انكدرت } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : تناثرت , قاله الربيع بن خيثم . |
~~الثاني : تغيرت فلم يبق لها ضوء , قاله ابن عباس . PageV06P211 | الثالث :
~~تساقطت , قاله قتادة , ومنه قول العجاج : |
# % أبصر خربان فضاء فانكدر % تقضي البازي إذا البازي كسر %
# % ويحتمل رابعا : أن يكون انكدارها طمس آثارها , وسميت النجوم نجوما
~~لظهورها في السماء بضوئها . | { وإذا الجبال سيرت } يعني ذهبت عن أماكنها ,
~~قال مقاتل : فسويت بالأرض كما خلقت أول مرة وليس عليها جبل ولا فيها واد .
~~| { وإذا العشار عطلت } والعشار : جمع عشراء وهي الناقة إذا صار لحملها
~~عشرة أشهر , وهي أنفس أموالهم عندهم , قال الأعشى : |
# % هو الواهب المائة المصطفا % % ة إما مخاضا وإما عشارا % فتعطل العشار
~~لاشتغالهم بأنفسهم من شدة خوفهم . | وفي ( عطلت ) تأويلان : | أحدهما :
~~أهملت , قاله الربيع . | الثاني : لم تحلب ولم تدر , قاله يحيى بن سلام . |
~~وقال بعضهم : العشار : السحاب تعطل فلا تمطر . | ويحتمل وجها ثالثا : أنها
~~الأرض التي يعشر زرعها فتصير للواحد عشرا , تعطل فلا تزرع . | { وإذا
~~الوحوش حشرت } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : جمعت , قاله الربيع . |
~~الثاني : اختلطت , قاله أبي بن كعب فصارت بين الناس . PageV06P212 | الثالث
~~: حشرت إلى القيامة للقضاء فيقتص للجماء من القرناء , قاله السدي . |
~~الرابع : أن حشرها بموتها , قاله ابن عباس . | { وإذا البحار سجرت } فيه
~~ثمانية تأويلات : | أحدها : فاضت , قاله الربيع . | الثاني : يبست , قاله
~~الحسن . | الثالث : ملئت , أرسل عذبها على مالحها , ومالحها على عذبها حتى
~~امتلأت , قاله أبو الحجاج . | الرابع : فجرت فصارت بحرا واحدا , قاله
~~الضحاك . | الخامس : سيرت كما سيرت الجبال , قاله السدي . | السادس : هو
~~حمرة مائها حتى تصير كالدم , مأخوذ من قولهم عين سجراء أي حمراء . | السابع
~~: يعني أوقدت فانقلبت نارا , قاله علي رضي الله عنه وابن عباس وأبي بن كعب
~~. | الثامن : معناه أنه جعل ماؤها شرابا يعذب به أهل النار , حكاه ابن عيسى
~~. | وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف ( سجرت ) إخبارا عن حالها مرة واحدة ,
~~وقرأ الباقون بالتشديد إخبارا عن حالها في تكرار ذلك منها مرة ms1744 بعد أخرى . |
~~{ وإذا النفوس زوجت } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يعني عمل بهن عمل مثل
~~عملها , فيحشر العامل بالخير مع العامل بالخير إلى الجنة , ويحشر العامل
~~بالشر مع العامل بالشر إلى النار , قاله عطية العوفي : حين يكون الناس
~~أزواجا ثلاثة . | الثاني : يزوج كل رجل نظيره من النساء فإن من أهل الجنة
~~زوج بامرأة من PageV06P213 اهل الجنة , وإن كان من أهل النار زوج بامرأة من
~~أهل النار , قاله عمر بن الخطاب , ثم قرأ : { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم
~~} الثالث : معناه ردت الأرواح إلى الأجساد , فزوجت بها أي صارت لها زوجا ,
~~قاله عكرمة والشعبي . | الرابع : أنه قرن كل غاو بمن أغواه من شيطان أو
~~إنسان , حكاه ابن عيسى . | ويحتمل خامسا : زوجت بأن أضيف إلى كل نفس جزاء
~~عملها , فصار لاختصاصها به كالتزويج . | { وإذا الموءوجة سئلت } والموءودة
~~المقتولة , كان الرجل في الجاهلية إذا ولدت امرأته بنتا دفنها حية , إما
~~خوفا من السبي والاسترقاق , وإما خشية الفقر والإملاق , وكان ذوو الشرف
~~منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه حتى افتخر الفرزدق فقال : |
# % ومنا الذي منع الوائدات % فأحيا والوئيد فلم توأد %
# % وسميت موءودة للثقل الذي عليها من التراب , ومنه قوله تعالى : { ولا
~~يئوده حفظهما } أي لا يثقله , وقال متمم بن نويرة : |
# % وموءودة مقبورة في مفازة % بآمتها موسودة لم تمهد %
# % فقال توبيخا لقاتلها وزجرا لمن قتل مثلها { وإذا الموءودة سئلت }
~~واختلف هل هي السائلة أو المسئولة , على قولين : | أحدهما : وهو قول
~~الأكثرين أنها هي المسئولة : { بأي ذنب قتلت } فتقول : لا ذنب لي , فيكون
~~ذلك أبلغ في توبيخ قاتلها وزجره . | الثاني : أنها هي السائلة لقاتلها لم
~~قتلت , فلا يكون له عذر , قاله ابن عباس وكان يقرأ : وإذا الموءودة سألت .
~~PageV06P214 | قال قتادة : يقتل أحدهما بنته ويغذو كلبه , فأبى الله سبحانه
~~ذلك عليهم . | { وإذا الصحف نشرت } يعني صحف الأعمال إذا كتب الملائكة فيها
~~ما فعل أهلها من خير وشر ، تطوى بالموت وتنشر في القيامة ، فيقف كل إنسان
~~على صحيفته فيعلم ما فيها قيقول : ( { ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا ms1745 أحصاها } . | وقرأ حمزة والكسائي بتشديد نشرت على تكرار النشر ,
~~وقرأ الباقون بالتخفيف على نشرها مرة واحدة , فإن حمل على المرة الواحدة
~~فلقيام الحجة بها , وإن حمل على التكرار ففيه وجهان : | أحدهما : للمبالغة
~~في تقريع العاصي وتبشير المطيع . | الثاني : لتكرير ذلك من الإنسان
~~والملائكة الشهداء عليه . | { وإذا السماء كشطت } فيه ثلاثة تأويلات : |
~~أحدها يعني ذهبت , قاله الضحاك . | الثاني : كسفت , قاله السدي . | الثالث
~~: طويت , قاله يحيى بن سلام , كما قال تعالى : { يوم نطوي السماء } الآية .
~~| { وإذا الجحيم سعرت } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أحميت , قاله السدي
~~. | الثاني : أوقدت , قاله معمر عن قتادة . | الثالث : سعرها غضب الله
~~وخطايا بني آدم , قاله سعيد عن قتادة . | { وإذا الجنة أزلفت } أي قربت ,
~~قال الربيع : إلى هاتين الآيتين ما جرى الحديث فريق في الجنة وفريق في
~~السعير . | { علمت نفس ما أحضرت } يعني ما عملت من خير وشر . وهذا جواب {
~~إذا الشمس كورت } وما بعدها , قال عمر بن الخطاب : لهذا جرى الحديث , وقال
~~الحسن : { إذا الشمس كورت } قسم وقع على قوله { علمت نفس ما أحضرت } . | {
~~< <
# | التكوير : ( 15 - 29 ) فلا أقسم بالخنس
# > > ^ فلا أقسم بالخنس الجوار الكنس والليل إذا عسعس والصبح إذا تنفس
~~PageV06P215 إنه لقول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين وما
~~صاحبكم بمجنون ولقد رآه بالأفق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول
~~شيطان رجيم فأين تذهبون إن هو إلا ذكر للعالمين لمن شاء منكم أن يستقيم وما
~~تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين ^ } { فلا أقسم بالخنس } فيه أربعة
~~تأويلات : | أحدها : النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت , قاله الحسن
~~وقتادة . | الثاني : خمسة الأنجم وهي : زحل وعطارد والمشتري والمريخ
~~والزهرة , قاله علي . | وفي تخصيصها بالذكر وجهان : | أحدهما : لأنها لا
~~تستقبل الشمس ، قاله بكر بن عبد الله المزني . | الثاني : لأنها تقطع
~~المجرة ، قاله ابن عباس . | الثالث : أن الخنس بقر الوحش ، قاله ابن مسعود
~~. | الرابع : أنها الظباء ، قاله ابن جبير . | ويحتمل تأويلا خامسا : أنها
~~الملائكة لأنها تخنس فلا ترى , وهذا قسم مبتدأ ، و ( لا ms1746 ) التي في قوله {
~~فلا أقسم بالخنس } فيها الأوجه الثلاثة التي في { لا أقسم بيوم القيامة } .
~~| { الجوار الكنس } فيها التأويلات الخمسة : | أحدها : النجوم , قاله الحسن
~~، سميت بالجواري الكنس لأنها تجري في مسيرها . | الثاني : أنها النجوم
~~الخمسة ، وهو قول علي . PageV06P216 | والكنس , الغيب , مأخوذ من الكناس
~~وهو كناس الوحش التي تختفي فيه , قال أوس بن حجر : |
# % ألم تر أن الله أنزل مزنه % وعفر الظباء في الكناس تقمع %
# % الثالث : أنها بقر الوحش لاختفائها في كناسها , قاله ابن مسعود . |
~~الرابع : الظباء , قاله ابن جبير . | الخامس : هي الملائكة . | { والليل
~~إذا عسعس } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أظلم , قاله ابن مسعود ومجاهد ,
~~قال الشاعر : |
# % حتى إذ ما ليلهن عسعسا % % ركبن من حد الظلام حندسا %
# % الثاني : إذا ولى , قاله ابن عباس وابن زيد , قال الشاعر : |
# % حتى إذا الصبح لها تنفسا % % وانجاب عنها ليلها وعسعسا %
# % الثالث : إذا أقبل , قاله ابن جبير وقتادة , وأصله العس وهو الامتلاء ,
~~ومنه قيل للقدح الكبير عس لامتلائه بما فيه , فانطلق على إقبال الليل
~~لابتداء امتلائه , وانطلق على ظلامه لاستكمال امتلائه , | { والصبح إذا
~~تنفس } فيه تأويلان : | أحدهما : طلوع الفجر , قاله علي وقتادة . | الثاني
~~: طلوع الشمس , قاله الضحاك . | وفي ( تنفس ) وجهان : | أحدهما : بان
~~إقباله . | الثاني : زاد ضوؤه . | ويحتمل وجها ثالثا : أن يكون تنفس بمعنى
~~طال , مأخوذ من قولهم قد تنفس النهار إذا طال . PageV06P217 | { إنه لقول
~~رسول كريم } وهو جواب القسم , يعني القرآن . | وفي الرسول الكريم قولان : |
~~أحدهما : جبريل , قاله الحسن وقتادة والضحاك . | الثاني : النبي صلى الله
~~عليه وسلم , قاله ابن عيسى , فإن كان المراد به جبريل فمعناه قول رسول لله
~~كريم عن رب العاليمن لأن أصل القول الذي هو القرآن ليس من الرسول , إنما
~~الرسول فيه مبلغ على الوجه الأول , ومبلغ إليه على الوجه الثاني . | { مطاع
~~ثم أمين } هو جبريل في أصح القولين , يعني مطاعا فيمن نزل عليه من الأنبياء
~~, أمينا فيما نزل به من الكتب . | { وما صاحبكم بمجنون } يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم . | { ولقد رآه بالأفق المبين } وفي الذي رآه قولان :
~~أحدهما : أنه رأى ربه ms1747 بالأفق المبين , وهو معنى قول ابن مسعود . | الثاني :
~~رأى جبريل بالأفق المبين على صورته التي هو عليها , وفيها قولان : | أحدهما
~~: أنه رآه ببصره , قاله ابن عباس وعائشة . | الثاني : بقلبه , ولم يره
~~ببصره , قاله أبو ذر . | وفي ( الأفق ) قولان : | أحدهما : أنه مطلع الشمس
~~. | الثاني : أقطار السماء ونواحيها , قال الشاعر : |
# % أخذنا بآفاق السماء عليكم % لنا قمراها والنجوم الطوالع % فعلى هذا فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه رآه في أفق السماء الشرقي ، قاله سفيان . |
~~والثاني : في أفق السماء الغربي ، حكاه ابن شجرة . PageV06P218 | الثالث :
~~أنه رآه نحو أجياد ، وهو مشرق مكة ، قاله مجاهد ، { وما هو على الغيب بضنين
~~} قرأ بالظاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وفيه وجهان : | أحدهما : وما
~~محمد على القرآن بمتهم أن يأتي بما لم ينزل عليه , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : بضعيف عن تأديته , قاله الفراء . | وقرأ الباقون بالضاد , وفيه
~~وجهان : | أحدهما : وما هو ببخيل أن يعلم كما تعلم . | الثاني : وما هو
~~بمتهم أن يؤدي ما لم يؤمر به . | { فأين تذهبون } فيه وجهان : | أحدهما :
~~فإلى أين تعدلون عن كتاب الله تعالى وطاعته , قاله قتادة . | الثاني : فأي
~~طريق أهدى لكم وأرشد من كتاب الله , حكاه ابن عيسى . | ويحتمل ثالثا : فأين
~~تذهبون عن عذابه وعقابه . | { وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين }
~~فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : وما تشاؤون الاستقامة على الحق إلا أن يشاء
~~الله لكم . | الثاني : وما تشاؤون الهداية إلا أن يشاء الله بتوفيقه : وقيل
~~إن سبب نزول هذه الآية أنه لما نزل قوله تعالى : | { لمن شاء منكم أن
~~يستقيم } قال أبو جهل : ذلك إلينا إن شئنا استقمنا , وإن شئنا لم نستقم ,
~~فأنزل الله تعالى : { وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب العالمين } .
~~PageV06P219 <
# > سورة الانفطار <
# > | مكية في قول الجميع | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الإنفطار : ( 1 - 12 ) إذا السماء انفطرت
# > > ^ إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب انتثرت وإذا البحار فجرت وإذا
~~القبور بعثرت علمت نفس ما قدمت وأخرت يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك ms1748 كلا بل تكذبون بالدين وإن
~~عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ^ } قوله تعالى : { إذا
~~السماء انفطرت } فيه وجهان : | أحدهما : انشقت . | الثاني : سقطت , قال
~~الشاعر : |
# % كانوا سعودا سماء الناس فانفطرت % % فأصبح الشمل لم ترفع له عمد % {
~~وإذا البحار فجرت } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يبست , قاله الحسن . |
~~الثاني : خلطت فصارت بحرا واحدا , وهذا معنى قول ابن عباس , قال : وهو سبعة
~~أبحر فتصير بحرا واحدا . PageV06P220 | الثالث : فجر عذبها في مالحها :
~~ومالحها في عذبها , قاله قتادة . | ويحتمل رابعا : أي فاضت . | { وإذا
~~القبور بعثرت } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : بحثت وثورت , قاله ابن عباس
~~وعكرمة , وقال الفراء : فيخرج ما في بطنها من الذهب والفضة , وذلك من أشراط
~~الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها ثم تخرج الموتى . | الثاني : حركت للبعث
~~, قاله السدي . | الثالث : بعث من فيها من الأموات , قاله قتادة . | { علمت
~~نفس ما قدمت وأخرت } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : ما عملت وما تركت , قاله
~~أبو رزين . | الثاني : ما قدمت من طاعة , وأخرت من حق الله , قاله ابن عباس
~~. | الثالث : ما قدمت من الصدقات وما أخرت من الميراث . | ويحتمل ما قدمت
~~من معصية وأخرت من طاعة , لأنه خارج مخرج الوعيد , وهذا جواب { إذا السماء
~~انفطرت } لأنه خبر , وجعلها الحسن قسما وقعت على قوله { علمت نفس } الآية .
~~| والأظهر ما عليه الجماعة من أنه خبر وليس بقسم . | { يا أيها الإنسان ما
~~غرك بربك الكريم } في الإنسان ها هنا ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه إشارة
~~إلى كل كافر . | الثاني : أنه أبي بن خلف ، قاله عكرمة . | الثاث : أنه أبو
~~الأشد بن كلدة بن أسد الجمحي ، قاله ابن عباس . | وفي الذي غره قولان : |
~~أحدهما : عدوه الشيطان ، قاله قتادة . | الثاني : جهله ، وهو قول عمر بن
~~الخطاب . PageV06P221 | ويحتمل قولا ثالثا : إنه إمهاله . | ( الكريم )
~~الذي يتجاوز ويصفح , وروى الحسن أن عمر بن الخطاب لما قرأ { يا أيها
~~الإنسان } . . . . . الآية , قال : حمقه وجهله . | { الذي خلقك فسواك فعدلك
~~} يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : فسوى خلقك وعدل خلقتك . | الثاني : فسوى
~~أعضاءك بحسب الحاجة وعدلها في المماثلة لا تفضل يد على ms1749 يد , ولا رجل على
~~رجل . | الثالث : فسواك إنسانا كريما وعدل بك عن أن يجعلك حيوانا بهيما . |
~~قال أصحاب الخواطر : سواك بالعقل وعدلك بالإيمان . | { في أي صورة ما شاء
~~ركبك } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما شاء ركبك من شبه أم أو أب أو خال
~~أو عم , قاله مجاهد . | الثاني : من حسن أو قبح أو طول أو قصر أو ذكر أو
~~أنثى , قاله ابن عيسى . | الثالث : في أي صورة من صور الخلق ركبك حتى صرت
~~على صورتك التي أنت عليها أيها الإنسان لا يشبهك شيء من الحيوان . وروى
~~موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لجده : ما ولد لك ؟ قال : يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما
~~غلام وإما جارية , قال رسول الله : ومن عسى أن يشبه ؟ قال : إما أباه وإما
~~أمه , فقال عليه السلام عندها : مه لا تقولن هكذا , إن النطفة إذا استقرت
~~في الرحم أحضرها الله كل نسب بينها وبين آدم أما قرأت في كتاب الله : في أي
~~صورة ما شاء ركبك . | { كلا بل تكذبون بالدين } فيه ثلاثة تأويلات :
~~PageV06P222 | أحدها : بالحساب والجزاء , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~بالعدل و القضاء , قاله عكرمة . | الثالث : بالدين الذي جاء به محمد صلى
~~الله عليه وسلم , حكاه ابن عيسى . | { وإن عليكم لحافظين } يعني الملائكة ,
~~يحفظ كل إنسان ملكان , أحدهما عن يمينه يكتب الخير , والآخر عن شماله يكتب
~~الشر . | { كراما كاتبين } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : كراما على الله ,
~~قاله يحيى بن سلام . | الثاني : كراما بالإيمان , قاله السدي . | الثالث :
~~لأنهم لا يفارقون ابن آدم إلا في موطنين عند الغائط وعند الجماع يعرضان عنه
~~ويكتبان ما تكلم به , فلذلك كره الكلام عند الغائط والجماع . | ويحتمل
~~رابعا : كراما لأداء الأمانة فيما يكتبونه من عمله فلا يزيدون فيه ولا
~~ينقصون منه . | { < <
# | الإنفطار : ( 13 - 19 ) إن الأبرار لفي . . . . .
# > > ^ إن الأبرار لفي نعيم وإن الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين وما هم
~~عنها بغائبين وما أدراك ما يوم الدين ms1750 ثم ما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك
~~نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله ^ } وفي قوله تعالى : { إن الأبرار لفي
~~نعيم * وإن الفجار لقي جحيم } قولان : | أحدهما : في الآخرة فيكون نعيم
~~الأبرار في الجنة بالثواب , وجحيم الفجار في النار بالعقاب . PageV06P223 |
~~والقول الثاني : أنه في الدنيا , فعلى هذا فيه أربعة أوجه ذكرها أصحاب
~~الخواطر . | أحدها : النعيم القناعة , والجحيم الطمع . | الثاني : النعيم
~~التوكل , والجحيم الحرص . | الثالث : النعيم الرضا بالقضاء , والجحيم السخط
~~فيما قدر وقضى . | الرابع : النعيم بالطاعة , والجحيم بالمعيصية . | { وما
~~هم عنها بغائبين } فيه وجهان : | أحدهما : عن القيامة تحقيق للبعث فعلى هذا
~~يجوز أن يكون هذا الخطاب متوجها إلى الأبرار والفجار جميعا . | الثاني : عن
~~النار , ويكون الخطاب متوجها إلى الفجار دون الأبرار , والمراد بأنهم لا
~~يغيبون عنها أمران : | أحدهما : تحقيق الوعيد . | الثاني : تخليد الفجار .
~~| { وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين } يعني يوم الجزاء
~~, وهو يوم القيامة , وفي تكراره وجهان : | أحدهما : تفخيما لشأنه وتعظيما
~~لأمره . | الوجه الثاني : أن الأول خطاب للفجار والثاني خطاب للأبرار
~~ترغيبا . | { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } يعني لا يملك مخلوق لمخلوق نفعا
~~ولا ضرا . | { والأمر يومئذ لله } فيه وجهان : | أحدهما : في الجزاء
~~بالثواب والعقاب . | الثاني : في العقوبة والانتقام . PageV06P224 | <
# > سورة المطففين <
# > { < <
# | المطففين : ( 1 - 6 ) ويل للمطففين
# > > ^ ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون وإذا كالوهم أو
~~وزنوهم يخسرون ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب
~~العالمين ^ } قوله تعالى : { ويل للمطففين } قال ابن عباس : كان أهل
~~المدينة من أخبث الناس كيلا , إلى أن أنزل الله تعالى : { ويل للطففين }
~~فأحسنوا الكيل , قال الفراء : فهم من أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا . |
~~أعمض بعض المتعمقة فحمله على استيفاء العبادة بين الناس جهرا , وفي النقصان
~~سرا . PageV06P225 | وفي ( ويل ) سبعة أقاويل : | أحدها : أنه واد في جهنم
~~, رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا . | الثاني : صديد أهل النار , قاله ابن
~~مسعود . | الثالث : أنه النار , قاله عمر مولى عفرة . | الرابع : أنه
~~الهلاك , قاله بعض أهل اللغة . | الخامس ms1751 : أنه أشق العذاب . | السادس : أنه
~~النداء بالخسار والهلاك , وقد تستعمله العرب في الحرب والسلب . | السابع :
~~أن أصله وي لفلان , أي الجور لفلان , ثم كثر استعمال الحرفين فوصلا بلام
~~الإضافة . | والمطفف : مأخوذ من الطفيف وهو القليل , والمطفف هو المقلل حق
~~صاحبه بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن . | قال الزجاج : بل مأخوذ من طف
~~الشيء وهي جهته . | { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } أي من الناس ,
~~ويريد بالاستيفاء الزيادة على ما استحق . | { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون
~~} يعني كالوا لهم أو وزنوا لهم بحذف هذه الكلمة لما في الكلام من الدلالة
~~عليها , { يخسرون } , ينقصون فكان المطفف يأخذ زائدا ويعطي ناقصا . | { يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يوم يقومون من
~~قبورهم , قاله ابن جبير . | الثاني : يقومون بين يديه تعالى للقضاء , قاله
~~يزيد بن الرشك . | قال أبو هريرة : قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير
~~الغفاري : ( كيف أنت صانع يوم يقوم PageV06P226 الناس فيه مقدار ثلاثمائة
~~سنة لرب العالمين , لا يأتيهم فيه خبر ولا يؤمر فيه بأمر , ) قال بشير :
~~المستعان الله . | الثالث : أنه جبريل يقوم لرب العالمين , قاله ابن جبير .
~~| ويحتمل رابعا : يقومون لرب العالمين في الآخرة بحقوق عباده في الدنيا . |
~~{ < <
# | المطففين : ( 7 - 17 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ^ كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم ويل
~~يومئذ للمكذبين الذين يكذبون بيوم الدين وما يكذب به إلا كل معتد أثيم إذا
~~تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا
~~يكسبون كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ثم إنهم لصالوا الجحيم ثم يقال هذا
~~الذي كنتم به تكذبون ^ } { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } أما ( كلا ) ففيه
~~وجهان : | أحدهما : حقا . | الثاني : أن كلا للزجر والتنبيه . | وأما (
~~سجين ) ففيه ثمانية أقاويل : | أحدها : في سفال , قاله الحسن . | الثاني :
~~في خسار , قاله عكرمة . | الثالث : تحت الأرض السابعة , رواه البراء بن
~~عازب مرفوعا . | قال ابن أسلم : سجين : الأرض السافلة , وسجيل : سماء
~~الدنيا . PageV06P227 | قال مجاهد : سجين صخرة في الأرض ms1752 السابعة , فيجعل
~~كتاب الفجار تحتها . | الرابع : هو جب في جهنم , روى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( الفلق جب في جهنم مغطى , وسجين جب في جهنم
~~مفتوح . ) الخامس : أنه تحت خد إبليس , قاله كعب الأحبار . | السادس : أنه
~~حجر أسود تحت الأرض تكتب فيه أرواح الكفار , حكاه يحيى بن سلام . | السابع
~~: أنه الشديد قاله أبو عبيدة وأنشد : | <
# > 89 ( ضربا تواصت به الأبطال سجينا ) 89 <
# > % الثامن : أنه السجن , وهو فعيل من سجنته , وفيه مبالغة , قاله الأخفش
~~علي بن عيسى , ولا يمتنع أن يكون هو الأصل واختلاف التأويلات في محله . |
~~ويحتمل تاسعا : لأنه يحل من الإعراض عنه والإبعاد له محل الزجر والهوان {
~~كتاب مرقوم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : مكتوب , قاله أبو مالك . |
~~الثاني : أنه مختوم , وهو قول الضحاك . | الثالث : رقم له بشر لا يزاد فيهم
~~أحد , ولا ينقص منهم أحد ، قاله محمد بن كعب وقتادة . | ويحتمل قولا رابعا
~~، إن المرقوم المعلوم . | { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : أن ( ران ) : طبع على قلوبهم , قاله الكلبي . |
~~الثاني : غلب على قلوبهم , قاله ابن زيد ، ومنه قول الشاعر : PageV06P228 |
# % وكم ران من ذنب على قلب فاجر % % فتاب من الذنب الذي ران وانجلى %
# % الثالث : ورود الذنب على الذنب حتى يعمى القلب , قاله الحسن . | الرابع
~~: أنه كالصدإ يغشى القلب كالغيم الرقيق , وهذا قول الزجاج . | { < <
# | المطففين : ( 18 - 28 ) كلا إن كتاب . . . . .
# > > ^ كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم
~~يشهده المقربون إن الأبرار لفي نعيم على الأرائك ينظرون تعرف في وجوههم
~~نضرة النعيم يسقون من رحيق مختوم ختامه مسك وفي ذلك فليتنافس المتنافسون
~~ومزاجه من تسنيم عينا يشرب بها المقربون ^ } { كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن عليين الجنة , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : السماء السابعة , قاله ابن زيد , قال قتادة : وفيها أرواح
~~المؤمنين . | الثالث : قائمة العرش اليمنى , قاله كعب . | الرابع : يعني في
~~علو وصعود إلى الله تعالى , قاله الحسن . | الخامس : سدرة المنتهى , قاله ms1753
~~الضحاك . | ويحتمل سادسا : أن يصفه بذلك لأنه يحل من القبول محلا عاليا . |
~~{ تعرف في وجوههم نضرة النعيم } فيها ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها
~~الطراوة والغضارة , قاله ابن شجرة . | الثاني : أنها البياض , قاله الضحاك
~~. | الثالث : أنها عين في الجنة يتوضؤون منها ويغتسلون فتجري عليهم نضرة
~~النعيم , قاله علي . PageV06P229 | ويحتمل رابعا : أنها استمرار البشرى
~~بدوام النعمة . | { يسقون من رحيق مختوم } وفي الرحيق ثلاثة أقاويل : |
~~أحدها : أنه عين في الجنة مشوب بمسك , قاله الحسن . | الثاني : أنه شراب
~~أبيض يختمون به شرابهم , قاله ابن أبي الدرداء . | الثالث : أنه الخمر في
~~قول الجمهور , ومنه قول حسان : |
# % يسقون من ورد البريص عليهم % % بردى يصفق بالرحيق السلسل %
# % لكن اختلفوا أي الخمر هي على أربعة أقاويل : | أحدها : أنها الصافية ,
~~حكاه ابن عيسى . | الثاني : أنها أصفى الخمر وأجوده , قاله الخليل . |
~~الثالث : أنها الخالصة من غش , حكاه الأخفش . | الرابع : أنها العتيقة . |
~~وفي ( مختوم ) ثلاثة أقاويل : | أحدها : ممزوج , قاله ابن مسعود . | الثاني
~~: مختوم في الإناء بالختم , وهو الظاهر . | الثالث : ما روى أبي بن كعب ,
~~قال : قيل يا رسول الله ما الرحيق المختوم ؟ قال : ( غدران الخمر . ) {
~~ختامه مسك } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : مزاجه مسك , قاله مجاهد . |
~~الثاني : عاقبته مسك , ويكون ختامه آخره , كما قال الشاعر : |
# % صرف ترقرق في الحانوت باطنه % % بالفلفل الجون والرمان مختوما % % قال
~~قتادة : يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك . | الثالث : أن طعمه وريحه مسك ,
~~رواه ابن أبي نجيح . | الرابع : أن ختمه الذي ختم به إناؤه مسك , قاله ابن
~~عباس . PageV06P230 | { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } فيه وجهان : |
~~أحدهما : فليعمل العاملون , قاله مجاهد . | الثاني : فليبادر المبادرون ,
~~قاله أبو بكر بن عياش والكلبي . | وفيما أخذ منه التنافس والمنافسة وجهان :
~~| أحدهمأ : أنه مأخوذ من الشيء النفيس , قاله ابن جرير . | الثاني : أنه
~~مأخوذ من الرغبة فيما تميل النفوس إليه , قاله المفضل . | { ومزاجه من
~~تسنيم } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها أن التسنيم الماء , قاله الضحاك . |
~~الثاني : أنها عين في الجنة , فيشربها المقربون صرفا , وتمزج لأصحاب اليمين
~~, قاله ابن مسعود . | وقال حذيفة بن اليمان : تسنيم عين في عدن , وعدن دار ms1754
~~الرحمن وأهل عدن جيرانه . | الثالث : أنها خفايا أخفاها الله لأهل الجنة ,
~~ليس لها شبه في الدنيا ولا يعرف مثلها . | وأصل التسنيم في اللغة أنها عين
~~ماء تجري من علو إلى سفل , ومنه سنام البعير لعلوه من بدنه , وكذلك تسنيم
~~القبور . | ويحتمل تأويلا رابعا : أن يكون المراد به لذة شربها في الآخرة
~~أكثر من لذته في الدنيا , لأن مزاج الخمر يلذ طعمها , فصار مزاجها في
~~الآخرة بفضل لذة مزاجها من تسنيم لعلو الآخرة على الدنيا . | { < <
# | المطففين : ( 29 - 36 ) إن الذين أجرموا . . . . .
# > > ^ إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون وإذا مروا بهم
~~يتغامزون وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين وإذا رأوهم قالوا إن هؤلاء
~~لضالون وما أرسلوا عليهم حافظين فاليوم الذين آمنوا من الكفار PageV06P231
~~يضحكون على الأرائك ينظرون هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون ^ } { وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين } قرأ عاصم في رواية حفص فكهين بغير ألف
~~وقرأ غيره بألف , وفي القراءتين أربعة تأويلات : | أحدها : فرحين , قاله
~~السدي . | الثاني : معجبين , قاله ابن عباس , ومنه قول الشاعر : |
# % وقد فكهت من الدنيا فقاتلوا % % يوم الخميس بلا سلاح ظاهر % % الثالث :
~~لاهين . | الرابع : ناعمين , حكى هذين التأويلين علي بن عيس . | وروى عوف
~~عن الحسن قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال ربكم عز وجل :
~~وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين , ولا أجمع له أمنين , فإذا خافني في الدنيا
~~أمنته يوم القيامة , وإذا أمني في الدنيا أخفته يوم القيامة ) . { هل ثوب
~~الكفار ما كانوا يفعلون } هذا سؤال المؤمنين في الجنة عن الكفار حين
~~فارقوهم , وفيه تأويلان : | أحدهما : معناه هل أثيب الكفار ما كانوا يعلمون
~~في الكفر , قاله قتادة . | الثاني : هل جوزي الكفار على ما كانوا يفعلون ,
~~قاله مجاهد . | فيكون ( ثوب ) مأخوذا من إعطاء الثواب . | ويحتمل تأويلا
~~ثالثا : أن يكون معناه هل رجع الكفار في الآخرة عن تكذيبهم في الدنيا على
~~وجه التوبيخ , ويكون مأخوذا من المثاب الذي هو الرجوع , لا من الثواب الذي
~~هو الجزاء , كما قال تعالى : { وإذا جعلنا البيت مثابة للناس ms1755 } أي مرجعا .
~~| ويحتمل تأويلا رابعا : هل رجع من عذاب الكفار على ما كانوا يفعلون ,
~~لأنهم قد علموا أنهم عذبوا , وجاز أن يظنوا في كرم الله أنهم قد رحموا .
~~PageV06P232 <
# > سورة الانشقاق <
# > | مكية في قول الجميع | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الإنشقاق : ( 1 - 15 ) إذا السماء انشقت
# > > ^ إذا السماء انشقت وأذنت لربها وحقت وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها
~~وتخلت وأذنت لربها وحقت يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه
~~فأما من أوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا وينقلب إلى أهله مسرورا
~~وأما من أوتي كتابه وراء ظهره فسوف يدعو ثبورا ويصلى سعيرا إنه كان في أهله
~~مسرورا إنه ظن أن لن يحور بلى إن ربه كان به بصيرا ^ } قوله عز وجل : { إذا
~~السماء انشقت } وهذا من أشراط الساعة , قال علي رضي الله عنه : تنشق السماء
~~من المجرة , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه محذوف الجواب وتقديره : إذا
~~السماء انشقت رأى الإنسان ما قدم من خير وشر . | الثاني : أن جوابه { كادح
~~إلى ربك كدحا } . | الثالث : معناه أذكر إذا السماء انشقت . | { وأذنت
~~لربها وحقت } معنى أذنت لربها أي سمعت لربها , ومنه قول PageV06P233 النبي
~~صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء كإذانه لنبي يتغنى بالقرآن أي ما
~~استمع الله لشيء , وقال الشاعر : |
# % صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به % % وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا %
# % أي سمعوا . | { وحقت } فيه وجهان : | أحدهما : أطاعت , قاله الضحاك . |
~~الثاني : معناه حق لها أن تفعل ذلك , قاله قتادة , ومنه قول كثير : |
# % فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا % % وحقت لها العتبى لدينا وقلت . %
~~ويحتمل وجها ثالثا : أنها جمعت , مأخوذ من اجتماع الحق على نافيه وحكى ابن
~~الانباري أن { أذنت لربها وحقت } جواب القسم , والواو زائدة . | { وإذا
~~الأرض مدت } فيها قولان : | أحدهما : أن البيت كان قبل الأرض بألفي عام ,
~~فمدت الأرض من تحته , قاله ابن عمر . | الثاني : أنها أرض القيامة , قاله
~~مجاهد , وهو أشبه بسياق الكلام . | وفي { مدت } وجهان : | أحدهما : سويت ,
~~فدكت الجبال ويبست البحار , قاله السدي . | الثاني : بسطت , قاله الضحاك ,
~~وروى ms1756 علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : PageV06P234 ( إذا
~~كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من الناس إلا
~~موضع قدمه ) . { وألقت ما فيها وتخلت } فيه وجهان : | أحدهما : ألقت ما في
~~بطنها من الموتى , وتخلت عمن على ظهرها من الأحياء , قاله ابن جبير . |
~~الثاني : ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت مما على ظهرها من
~~جبالها وبحارها , وهو معنى قول قتادة . | ويحتمل ثالثا : هو أعم , أنها
~~ألقت ما استوعدت , وتخلت مما استحفظت لأن الله استودعها عباده أحياء
~~وأمواتا , واستحفظها بلاده مزارع وأقواتا . | { يا أيها الإنسان إنك كادح
~~إلى ربك كدحا فملاقيه } فيه قولان : | أحدهما : إنك ساع إلى ربك سعيا حتى
~~تلاقي ربك , قاله يحيى بن سلام , ومنه قول الشاعر : |
# % ومضت بشاشة كل عيش صالح % وبقيت أكدح للحياة وأنصب % أي أعمل للحياة .
~~ويحتمل قولا ثالثا : أن الكادح هو الذي يكدح نفسه في الطلب إن تيسر أو تعسر
~~. | { فأما من أوتي كتابه بيمينه } روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال :
~~| ( يعرض الناس ثلاث عرضات , فأما عرضتان فجدال ومعاذير , وفي الثالثة تطير
~~الكتب من الأيدي , فبين آخذ كتابه بيمينه , وبين آخذ كتابه بشماله ) . {
~~فسوف يحاسب حسابا يسيرا } وفي الحساب ثلاثة أقاويل : | أحدها : يجازى على
~~الحسنات ويتجاوز له عن السيئات , قاله الحسن . الثاني : ما رواه صفوان بن
~~سليم عن عائشة قالت : سئل رسول الله عن PageV06P235 الذي يحاسب حسابا يسيرا
~~, فقال : ( يعرف عمله ثم يتجاوز عنه , ولكن من نوقش الحساب فذلك هو الهالك
~~. ) الثالث : أنه العرض , روى ابن أبي مليكة عن عائشة رضي الله عنها : أنها
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله : { فسوف يحاسب حسابا يسيرا }
~~فقال : ( ذلك العرض يا عائشة , من نوقش في الحساب يهلك ) . { وينقلب إلى
~~أهله مسرورا } قال قتادة : إلى أهله الذين قد أعدهم الله له في الجنة . |
~~ويحتمل وجها ثانيا : أن يريد أهله الذين كانوا له في الدنيا ليخبرهم بخلاصه
~~وسلامته . | { إنه ظن أن لن يحور } أي لن يرجع ms1757 حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب
~~أو يعاقب , يقال : حار يحور , إذا رجع , ومنه الحديث : ( أعوذ بالله من
~~الحور بعد الكور , ) يعني من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة , وروي : (
~~بعد الكون ) , ومعناه انتشار الأمر بعد تمامه . | وسئل معمر عن الحور بعد
~~الكون فقال : الرجل يكون صالحا ثم يتحول امرء سوء . | وقال ابن الأعرابي :
~~الكنني : هو الذي يقول : كنت شابا وكنت شجاعا , والكاني : هو الذي يقول :
~~كان لي مال وكنت أهب وكان لي خيل وكنت أركب , وأصل الحور الرجوع , قال لبيد
~~: |
# % وما المرء إلا كالشهاب وضوئه % % يحور رمادا بعد إذ هو ساطع . % وقال
~~عكرمة وداود بن أبي هند : يحور كلمة بالحبشية , ومعناها يرجع وقيل
~~PageV06P236 للقصار حواري لأن الثياب ترجع بعمله إلى البياض . | { بلى إن
~~ربه كان به بصيرا } يحتمل وجهين : | أحدهما : مشاهدا لما كان عليه . |
~~الثاني : خبيرا بما يصير إليه . | { < <
# | الإنشقاق : ( 16 - 25 ) فلا أقسم بالشفق
# > > ^ فلا أقسم بالشفق والليل وما وسق والقمر إذا اتسق لتركبن طبقا عن
~~طبق فما لهم لا يؤمنون وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون بل الذين كفروا
~~يكذبون والله أعلم بما يوعون فبشرهم بعذاب أليم إلا الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات لهم أجر غير ممنون ^ } { فلا أقسم بالشفق } فيه أربعة أقاويل : |
~~أحدها : أنه شفق الليل وهو الحمرة , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه بقية
~~ضوء الشمس , قاله مجاهد . | الثالث : أنه ما بقي من النهار , قاله عكرمة .
~~| الرابع : أنه النهار , رواه ابن أبي نجيح . | { والليل وما وسق } فيه
~~أربعة تأويلات : | أحدها : وماجمع , قاله مجاهد , قال الراجز : |
# % إن لنا قلائصا حقائقا % % مستوسقات أو يجدن سائقا % % الثاني : وما جن
~~وستر , قاله ابن عباس . | الثالث : وما ساق , لأن ظلمة الليل تسوق كل شيء
~~إلى مأواه , قاله عكرمة . الرابع : وما عمل فيه , قاله ابن جبير , وقال
~~الشاعر : |
# % ويوما ترانا صالحين وتارة % تقوم بنا كالواسق المتلبب % أي كالعامل .
~~PageV06P237 | { والقمر إذا اتسق } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : إذا
~~استوى , قاله ابن عباس , وقولهم اتسق الأمر إذا انتظم واستوى . | قال
~~الضحاك : ليلة أربع عشرة هي ليلة السواء . | الثاني ms1758 : والقمر إذا استدار ,
~~قاله عكرمة . | الثالث : إذا اجتمع , قاله مجاهد , ومعانيها متقاربة . |
~~ويحتمل رابعا : إذا طلع مضيئا . | { لتركبن طبقا عن طبق } فيه سبعة تأويلات
~~: | أحدها : سماء بعد سماء , قاله ابن مسعود والشعبي . | الثاني : حالا بعد
~~حال , فطيما بعد رضيع وشيخا بعد شاب , قاله عكرمة , ومنه قول الشاعر : |
# % كذلك المرء إن ينسأ له أجل % يركب على طبق من بعده طبق %
# % الثالث : أمرا بعد أمر , رخاء بعد شدة , وشدة بعد رخاء , وغنى بعد فقر
~~, وفقرا بعد غنى , وصحة بعد سقم , وسقما بعد صحة , قاله الحسن . | الرابع :
~~منزلة بعد منزلة , قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في الآخرة , وقوم
~~كانوا مرتفعين في الدنيا فاتضعوافي الآخرة , قاله سعيد بن جبير . | الخامس
~~: عملا بعد عمل , يعمل الآخر عمل الأول , قاله السدي . | السادس : الآخرة
~~بعد الأولى , قاله ابن زيد . | السابع : شدة بعد شدة , حياة ثم موت ثم بعث
~~ثم جزاء , وفي كل حال من هذه شدة , وقد روى معناه جابر مرفوعا . | { والله
~~أعلم بما يوعون } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : بما يسرون في قلوبهم ,
~~قاله ابن عباس . PageV06P238 | الثاني : بما يكتمون من أفعالهم , قاله
~~مجاهد . | الثالث : بما يجمعون من سيئاتهم , مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما
~~فيه وهو معنى قول ابن زيد . | { فلهم أجر غير ممنون } فيه أربعة تأويلات :
~~| أحدها : غير محسوب , قاله مجاهد . | الثاني : غير منقوص , قاله السدي . |
~~الثالث : غير مقطوع , قاله ابن عباس . | الرابع : غير مكدر بالمن والأذى ,
~~وهو معنى قول الحسن . PageV06P239 | <
# > سورة البروج <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | البروج : ( 1 - 10 ) والسماء ذات البروج
# > > ^ والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود قتل أصحاب الأخدود
~~النار ذات الوقود إذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما
~~نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد الذي له ملك السماوات والأرض
~~والله على كل شيء شهيد إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات ثم لم يتوبوا
~~فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق ^ } قوله تعالى { والسماء ذات البروج }
~~هذا قسم ، وفي البروج أربعة أقاويل : | أحدها : ذات النجوم ، قاله الحسن ms1759
~~ومجاهد وقتادة والضحاك . | الثاني : ذات القصور ، قاله ابن عباس . | الثالث
~~: ذات الخلق الحسن ، قاله المنهال بن عمرو . | الرابع : ذات المنازل ، قاله
~~يحيى بن سلام وهي اثنا عشر برجا رصدتها العرب والعجم , وهي منازل الشمس
~~والقمر . | { واليوم الموعود } روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه يوم القيامة ، وسمي بذلك لأنهم وعدوا فيه بالجزاء بعد البعث .
~~PageV06P240 | { وشاهد ومشهود } فيه خمسة أقاويل : | أحدها : أن الشاهد يوم
~~الجمعة , والمشهود يوم عرفة , روى ذلك أبو عرفة , روى ذلك أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم . | الثاني : أن الشاهد يوم النحر , والمشهود يوم
~~عرفة , قاله إبراهيم . | الثالث : أن الشاهد الملائكة , والمشهود الإنسان ,
~~قاله سهل بن عبد الله . | الرابع : أن الشاهد الجوارح , والمشهود النفس ,
~~وهو محتمل . | الخامس : أن المشهود يوم القيامة . | وفي الشاهد على هذا
~~التأويل خمسة أقاويل : | أحدها : هو الله تعالى , حكاه ابن عيسى . | الثاني
~~: هو آدم عليه السلام , قاله مجاهد . | الثالث : هو عيسى ابن مريم , رواه
~~ابن أبي نجيح . | الرابع : هو محمد صلى الله عليه وسلم , قاله الحسن بن علي
~~وابن عمر وابن الزبير , لقوله تعالى : { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد
~~وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } . | الخامس : هو الإنسان , قاله ابن عباس . | {
~~قتل أصحاب الأخدود } قال الفراء : هذا جواب القسم , وقال غيره : الجواب {
~~إن بطش ربك لشديد } والأخدود : الشق العظيم في الأرض , وجمعه أخاديد , ومنه
~~الخد لمجاري الدموع فيه , والمخدة لأن الخد يوضع عليها , وهي حفائر شقت في
~~الأرض وأوقدت نارا وألقي فيها مؤمنون امتنعوا من الكفر . | واختلف فيهم ،
~~فقال علي : إنهم من الحبشة , وقال مجاهد : كانوا من أهل نجران , وقال عكرمة
~~كانوا نبطا ، وقال ابن عباس : كانوا من بني إسرائيل ، وقال عطية
~~PageV06P241 العوفي : هم دانيال وأصحابه ، وقال الحسن : هم قوم من أهل
~~اليمن ، وقال عبد الرحمن بن الزبير : هم قوم من النصارى كانوا بالقسطنطينية
~~زمان قسطنطين ، وقال الضحاك : هم قوم من النصارى كانوا باليمن قبل مبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة ، أخذهم يوسف بن شراحيل ms1760 بن تبع
~~الحميري وكانوا نيفا وثمانين رجلا ، وحفر لهم أخدودا أحرقهم فيه ، وقال
~~السدي : الأخدود ثلاثة : واحد بالشام وواحد بالعراق ، وواحد باليمن . | وفي
~~قوله : { قتل أصحاب الأخدود } وجهان : | أحدهما : أهلك المؤمنون . | الثاني
~~: لعن الكافرون الفاعلون ، وقيل إن النار صعدت إليهم وهم شهود عليها
~~فأحرقتهم ، فلذلك قوله تعالى : { فلهم عذاب جهنم ولهم عذاب الحريق } يعني
~~في الدنيا . | { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } فيه وجهان : | أحدهما
~~: أن أصحاب الأخدود هم على عذاب المؤمنين فيها شهود , وهو ظاهر من قول
~~قتادة . | الثاني : أنهم شهود على المؤمنين بالضلال , قاله مقاتل . | { < <
# | البروج : ( 11 - 22 ) إن الذين آمنوا . . . . .
# > > ^ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم جنات تجري من تحتها الأنهار
~~ذلك الفوز الكبير إن بطش ربك لشديد إنه هو يبدئ ويعيد وهو الغفور الودود ذو
~~العرش المجيد فعال لما يريد هل أتاك حديث الجنود فرعون وثمود بل الذين
~~كفروا في تكذيب والله من ورائهم محيط بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ ^ } {
~~إنه هو يبدىء ويعيد } فيه أربعة تأويلات : PageV06P242 | أحدها : يحيى
~~ويميت ، قاله ابن زيد . | الثاني : يميت ثم يحيى ، قاله السدي . | الثالث :
~~يخلق ثم يبعث ، قاله يحيى بن سلام . | الرابع : يبدىء العذاب ويعيده ، قاله
~~ابن عباس . | ويحتمل خامسا : يبدىء ما كلف من أوامره ونواهيه , ويعيد ما
~~جزى عليه من ثواب وعقاب . | { وهو الغفور الودود } في الغفور وجهان : |
~~أحدهما : الساتر للعيوب . | الثاني : العافي عن الذنوب . | وفي الودود
~~وجهان : | أحدهما : المحب . | الثاني : الرحيم . | وفيه ثالث : حكاه المبرد
~~عن اسماعيل بن إسحاق القاضي أن الودود هو الذي لا ولد له , وأنشد قول
~~الشاعر : |
# % وأركب في الروع عريانة % ذلول الجناح لقاحا ودودا % أي لا ولد لها تحن
~~إليه , ويكون معنى الآية أنه يغفر لعباده , وليس ولد يغفر لهم من أجله ،
~~ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء . | { ذو العرش المجيد } فيه وجهان : |
~~أحدهما : الكريم ، قاله ابن عباس . | الثاني : العالي , ومنه المجد لعلوه
~~وشرفه . | ثم فيه وجهان : | أحدهما : أنه من صفات الله تعالى ، وهو قول من
~~قرأ بالرفع . PageV06P243 | الثاني : أنه من صفة ms1761 العرش ، وهو قول من قرأ
~~بالكسر . | ويحتمل إن كان صفة للعرش وجها ثالثا : أنه المحكم . | { بل هو
~~قرآن مجيد في لوح محفوظ } فيه وجهان : | أحدهما : أن اللوح هو المحفوظ عند
~~الله تعالى , وهو تأويل من قرأ بالخفض . | الثاني : أن القرآن هو المحفوظ ,
~~وهو تأويل من قرأ بالرفع وفيما هو محفوظ منه وجهان : | أحدهما : من
~~الشياطين . | الثاني : من التغيير والتبديل . | وقال بعض المفسرين : إن
~~اللوح شيء يلوح للملائكة فيقرؤونه . PageV06P244 | <
# > سورة الطارق <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الطارق : ( 1 - 10 ) والسماء والطارق
# > > ^ والسماء والطارق وما أدراك ما الطارق النجم الثاقب إن كل نفس لما
~~عليها حافظ فلينظر الإنسان مم خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب
~~والترائب إنه على رجعه لقادر يوم تبلى السرائر فما له من قوة ولا ناصر ^ }
~~قوله تعالى { والسماء والطارق } هما قسمان : ( والسماء ) قسم , ( والطارق )
~~قسم . | ( الطارق ) نجم , وقد بينه الله تعالى بقوله : { وما أدراك ما
~~الطارق * النجم الثاقب } ومنه قول هند بنت عتبة : |
# % نحن بنات طارق % % نمشي على النمارق % % تقول : نحن بنات النجم افتخارا
~~بشرفها , وإنما سمي النجم طارقا لاختصاصه بالليل , والعرب تسمي كل قاصد في
~~الليل طارقا , قال الشاعر : |
# % ألا طرقت بالليل ما هجعوا هند % وهند أتى من , دونها النأي والصد %
~~وأصل الطرق الدق , ومنه سميت المطرقة , فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه في
~~الوصول إلى الدق . PageV06P245 | وفي قوله ( النجم الثاقب ) ستة أوجه : |
~~أحدها : المضيء , قاله ابن عباس . | الثاني : المتوهج , قاله مجاهد . |
~~الثالث : المنقص , قاله عكرمة . | الرابع : أن الثاقب الذي قد ارتفع على
~~النجوم كلها , قاله الفراء . | الخامس : الثاقب : الشياطين حين ترمى , قاله
~~السدي . | السادس : الثاقب في مسيره ومجراه , قاله الضحاك . | وفي هذا
~~النجم الثاقب قولان : | أحدهما : أنه زحل , قاله علي . | الثاني : الثريا ,
~~قاله ابن زيد . | { إن كل نفس لما عليها حافظ } فيه وجهان : | أحدهما : (
~~لما ) بمعنى إلا ، وتقديره : إن كل نفس إلا عليها حافظ ، قاله قتادة . |
~~الثاني : أن ( ما ) التي بعد اللام صله زائدة , وتقديره : إن كل نفس لعليها
~~حافظ ، قاله الأخفش . | وفي الحافظ قولان ms1762 : | أحدهما : حافظ من الله يحفظ
~~عليه أجله ورزقه ، قاله ابن جبير . | الثاني : من الملائكة يحفظون عليه
~~عمله من خير أو شر ، قاله قتادة . | ويحتمل ثالثا : أن يكون الحافظ الذي
~~عليه عقله ، لأنه يرشده إلى مصالحه ، ويكفه عن مضاره . | { يخرج من بين
~~الصلب والترائب } فيه قولان : | أحدهما : من بين صلب الرجل وترائبه ، قاله
~~الحسن وقتادة . PageV06P246 | الثاني : بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء .
~~| وفي الترائب ستة أقاويل : | أحدها : أنه الصدر , قاله ابن عياض , ومنه
~~قول دريد بن الصمة . |
# % فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم % % وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب %
# % الثاني : ما بين المنكبين إلى الصدر , قاله مجاهد . | الثالث : موضع
~~القلادة , قاله ابن عباس , قال الشاعر : |
# % والزعفران على ترائبها % % شرق به اللبات والنحر %
# % الرابع : أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل , قاله ابن جبير , وحكى
~~الزجاج أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر .
~~| الخامس : أنها بين اليدين والرجلين والعينين , قاله الضحاك . | السادس :
~~هي عصارة القلب , قاله معمر بن أبي حبيبة . | { إنه على رجعه لقادر } فيه
~~خمسة أوجه : | أحدها : على أن يرد المني في الإحليل , قاله مجاهد . |
~~الثاني : على أن يرد الماء في الصلب , قاله عكرمة . | الثالث : على أن يرد
~~الإنسان من الكبر إلى الشباب , ومن الشباب إلى الصبا , ومن الصبا إلى
~~النطفة , قاله الضحاك . الرابع : على أن يعيده حيا بعد موته , قاله الحسن
~~وعكرمة وقتادة . | الخامس : على أن يحبس الماء فلا يخرج . | ويحتمل سادسا :
~~على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار يسألون الله فيها
~~الرجعة . | { يوم تبلى السرائر } أي تظهر . | ويحتمل ثانيا : أن تبتلى
~~بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في الدنيا . PageV06P247 | وفيها
~~قولان : | أحدهما : كل ما استتر به الإنسان من خير وشر , وأضمره من إيمان
~~أو كفر , كما قال الأحوص : |
# % ستبلى لكم في مضمر السر والحشا % % سريرة ود يوم تبلى السرائر . %
# % الثاني : هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال : قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم : ( الأمانات ثلاث : الصلاة والصوم والجنابة , استأمن الله ابن ms1763
~~آدم على الصلاة , فإن شاء قال : قد صليت ولم يصل , استأمن الله ابن آدم على
~~الصوم , فإن شاء قال : قد صمت ولم يصم , استأمن الله ابن آدم على الجنابة ,
~~فإن شاء قال : قد اغتسلت ولم يغتسل , اقرؤوا إن شئتم : ) يوم تبلى السرائر
~~( . { فما له من قوة ولا ناصر } فيه قولان : | أحدهما : أن القوة العشيرة ,
~~والناصر : الحليف , قاله سفيان . | الثاني : فما له من قوة في بدنه , ولا
~~ناصر من غيره يمتنع به من الله , أو ينتصر به على الله , وهو معنى قول
~~قتادة . | ويحتمل ثالثا : فما له من قوة في الامتناع , ولا ناصر في
~~الاحتجاج . | { < <
# | الطارق : ( 11 - 17 ) والسماء ذات الرجع
# > > ^ والسماء ذات الرجع والأرض ذات الصدع إنه لقول فصل وما هو بالهزل
~~إنهم يكيدون كيدا وأكيد كيدا فمهل الكافرين أمهلهم رويدا ^ } { والسماء ذات
~~الرجع } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : ذات المطر , لأنه يرجع في كل عام ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني ذات السحاب , لأنه يرجع بالمطر . | الثالث : ذات
~~الرجوع إلى ما كانت , قاله عكرمة . | الرابع : ذات النجوم الراجعة , قاله
~~ابن زيد . | ويحتمل خامسا : ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد ,
~~وهذا قسم . PageV06P248 | { والأرض ذات الصدع } فيها أربعة أقاويل : |
~~أحدها : ذات النبات لانصداع الأرض عنه , قاله ابن عباس . | الثاني : ذات
~~الأودية , لأن الأرض قد انصدعت بها , قاله ابن جريج . | الثالث : ذات الطرق
~~التي تصدعها المشاة , قاله مجاهد . | الرابع : ذات الحرث لأنه يصدعها . |
~~ويحتمل خامسا : ذات الأموات , لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان : | { إنه
~~لقول فصل } على هذا وقع القسم , وفي المراد بأنه قول فصل قولان : | أحدهما
~~: ما قدمه عن الوعيد من قوله تعالى : ( إنه على رجعه لقادر يوم تبلى
~~السرائر ) الآية . تحقيقا لوعيده , فعلى هذا في تأويل قوله ( فصل ) وجهان :
~~| أحدها : حد , قاله ابن جبير . | الثاني : عدل , قاله الضحاك . | القول :
~~ان المراد بالفصل القرآن تصديقا لكتابه , فعلى هذا في تاويل قوله ( فصل )
~~وجهان : | أحدهما : حق , قاله ابن عباس . | الثاني : ما رواه الحارث عن علي
~~قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( كتاب الله ms1764 فيه خير ما
~~قبلكم ، وحكم ما بعدكم ، هو الفصل ليس بالهزل ، من تركه من جبار قصمه الله
~~, ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله . ) { وما هو بالهزل } وهذا تمام ما
~~وقع عليه القسم , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : باللعب ، قاله ابن عباس
~~ومجاهد . | الثاني : بالباطل ، قاله وكيع والضحاك . | الثالث : بالكذب ،
~~قاله السدي . | { إنهم يكيدون كيدا } يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار
~~الندوة على المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم , كما قال تعالى : { وإذ
~~يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } فقال ها هنا : ( إنهم
~~يكيدون كيدا ) أي يمكرون مكرا . PageV06P249 | { وأكيد كيدا } يعني
~~بالانتقام في الآخرة بالنار , وفي الدنيا بالسيف . | { فمهل الكافرين
~~أمهلهم رويدا } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : قريبا , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : انتظارا , ومنه قول الشاعر : |
# % رويدك حتى تنطوي ثم تنجلي % % عماية هذا العارض المتألق % الثالث :
~~قليلا , قاله قتادة . | قال الضحاك : فقتلوا يوم بدر . | وفي ( مهل ) (
~~وأمهل ) وجهان : | أحدهما : أنهما لغتان معناهما واحد . | الثاني : معناهما
~~مختلف , فمهل الكف عنهم , وأمهل انتظار العذاب لهم . PageV06P250 <
# > سورة الأعلى <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الأعلى : ( 1 - 13 ) سبح اسم ربك . . . . .
# > > ^ سبح اسم ربك الأعلى الذي خلق فسوى والذي قدر فهدى والذي أخرج
~~المرعى فجعله غثاء أحوى سنقرئك فلا تنسى إلا ما شاء الله إنه يعلم الجهر
~~وما يخفى ونيسرك لليسرى فذكر إن نفعت الذكرى سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى
~~الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيى ^ } قوله تعالى { سبح اسم
~~ربك الأعلى } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : عظم ربك الأعلى , قاله ابن عباس
~~والسدي , والاسم صلة قصد بها تعظيم المسمى , كما قال لبيد : |
# % إلى الحول ثم اسم السلام عليكما % % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % %
~~الثاني : نزه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه , ذكره الطبري . | الثالث :
~~معناه ارفع صوتك بذكر ربك , قال جرير : |
# % قبح الإله وجوه تغلب كلما % % سبح الحجيج وكبروا تكبيرا % %
~~PageV06P251 | الرابع : صل لربك , فعلى هذا في قوله ( اسم ربك ) ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : بأمر ربك . | الثاني : بذكر ms1765 ربك أن تفتتح به الصلاة . | الثالث
~~: أن تكون ذاكرا لربك بقلبك في نيتك للصلاة . | وروي أن عليا وابن عباس
~~وابن عمر كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة قالوا : ( سبحان ربي الأعلى )
~~امتثالا لأمره تعالى في ابتدائها , فصار الاقتداء بهم في قراءتها , وقيل
~~إنها في قراءة أبي : ( سبحان ربي الأعلى ) وكان ابن عمر يقرؤها كذلك . | {
~~الذي خلق فسوى } يحتمل ثلاثة أوجه : | أحدها : يعني أنشأ خلقهم ثم سواهم
~~فأكملهم . | الثاني : خلقهم خلقا كاملا وسوى لكل جارحة مثلا . | الثالث :
~~خلقهم بإنعامه وسوى بينهم في أحكامه , قال الضحاك : | خلق آدم فسوى خلقه .
~~| ويحتمل رابعا : خلق في أصلاب الرجال , وسوى في أرحام الأمهات . | ويحتمل
~~خامسا : خلق الأجساد فسوى الأفهام . | { والذي قدر فهدى } فيه ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : قدر الشقاوة والسعادة , وهداه للرشد والضلالة , قاله
~~مجاهد . | الثاني : قدر أرزاقهم وأقواتهم , وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا ,
~~ولمراعيهم إن كانوا وحشا . | الثالث : قدرهم ذكورا وإناثا , وهدى الذكر كيف
~~يأتى الأنثى , قاله السدي . | ويحتمل رابعا : قدر خلقهم في الأرحام ,
~~وهداهم الخروج للتمام . | ويحتمل خامسا : خلقهم للجزاء , وهداهم للعمل . |
~~{ والذي أخرج المرعى } يعني النبات , لأن البهائم ترعاه , قال الشاعر : |
# % وقد ينبت المرعى على دمن الثرى % % وتبقى حزازات النفوس كما هيا % {
~~فجعله غثاء أحوى } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أن الغثاء ما يبس من النبات
~~حتى صار هشيما تذروه الرياح . PageV06P252 | الأحوى : الأسود , قال ذي
~~الرمة : |
# % لمياء في شفتيها حوة لعس % وفي اللثات وفي أنيابها شنب % وهذا معنى قول
~~مجاهد . | الثاني : أن الغثاء ما احتمل السيل من النبات , والأحوى :
~~المتغير , وهذا معنى قول السدي . | الثالث : أن في الكلام تقديما وتأخيرا ,
~~ومعناه أحوى فصار غثاء , والأحوى : ألوان النبات الحي من أخضر وأحمر وأصفر
~~وأبيض , ويعبر عن جميعه بالسواد كما سمي به سواد العراق , وقال امرؤ القيس
~~: |
# % وغيث دائم التهتا % % ن حاوي النبت أدهم %
# % والغثاء : الميت اليابس , قال قتادة : وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار
~~لذهاب الدنيا بعد نضارتها . | { سنقرئك فلا تنسى } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أن معنى قوله : فلا تنسى , أي فلا تترك العمل إلا ما ms1766 شاء الله أن يترخص لك
~~فيه , فعلى هذا التأويل يكون هذا نهيا عن الشرك . والوجه الثاني : أنه
~~إخبار من الله تعالى أنه لا ينسى ما يقرئه من القرآن , حكى ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه جبريل بالوحي يقرؤه خيفة أن
~~ينساه , فأنزل الله تعالى : | ( سنقرئك فلا تنسى ) يعني القرآن . | { إلا
~~ما شاء الله } فيه وجهان : | أحدهما : إلا ما شاء الله أن ينسخه فتنساه ,
~~قاله الحسن وقتادة . | الثاني : إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله عليك فلا
~~تقرؤه , حكاه ابن عيسى . | { إنه يعلم الجهر وما يخفى } فيه أربعة تأويلات
~~: | أحدها : أن الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك , وما يخفى هو ما نسخ من
~~حفظك . | الثاني : أن الجهر ما علمه , وما يخفى ما سيتعلمه من بعد , قاله
~~ابن عباس . PageV06P253 | الثالث : أن الجهر ما قد أظهره , وما يخفى ما
~~تركه من الطاعات . | { ونيسرك لليسرى } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~نيسرك لأن تعمل خيرا , قاله ابن عباس . | الثاني : للجنة , قاله ابن مسعود
~~. | الثالث : للدين واليسر وليس بالعسر , قاله الضحاك . | { فذكر إن نفعت
~~الذكرى } وفيما يذكر به وجهان : | أحدهما : بالقرآن , قاله مجاهد . |
~~الثاني : بالله رغبة ورهبة , قاله ابن شجرة . | وفي قوله : { إن نفعت
~~الذكرى } وجهان : | أحدهما : يعني إن قبلت الذكرى وهو معنى قول يحيى بن
~~سلام . | الثاني : يعني ما نفعت الذكرى , فتكون ( إن ) بمعنى ما الشرط ,
~~لأن الذكرى نافعة بكل حال , قاله ابن شجرة . | { سيذكر من يخشى } يعني يخشى
~~الله , وقد يتذكر من يرجوه , إلا أن تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي
~~فلذلك علقها بالخشية دون الرجاء , وإن تعلقت بالخشية والرجاء . | {
~~ويتجنبها الأشقى } يعني يتجنب التذكرة الكافر الذي قد صار بكفره شقيا . {
~~الذي يصلى النار الكبرى } فيه وجهان : | أحدهما : هي نار جهنم , والصغرى
~~نار الدنيا , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : الكبرى نار الكفار في الطبقة
~~السفلى من جهنم , والصغرى نار المذنبين في الطبقة العليا من جهنم , وهو
~~معنى قول الفراء . | { ثم لا يموت فيها ولا يحيا } فيه وجهان : | أحدهما ms1767 :
~~لا يموت ولا يجد روح الحياة , ذكره ابن عيسى . | الثاني : أنه يعذب لا
~~يستريح ولا ينتفع بالحياة , كما قال الشاعر : |
# % ألا ما لنفس لا تموت فينقضي % % عناها ولا تحيا حياة لها طعم . %
~~PageV06P254 { < <
# | الأعلى : ( 14 - 19 ) قد أفلح من . . . . .
# > > ^ قد أفلح من تزكى وذكر اسم ربه فصلى بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~والآخرة خير وأبقى إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى ^ } { قد
~~أفلح من تزكى } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : من تطهر من الشرك بالإيمان ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : من كان صالح عمله زكيا ناميا , قاله الحسن
~~والربيع . | لم يذكر الثالث راجع التعليق ص . 44 . | الرابع : أنه عنى زكاة
~~الأموال كلها , قاله أبو الأحوص . | ويحتمل خامسا : أنه من ازداد خيرا
~~وصلاحا . | { وذكر اسم ربه فصلى } فيه ستة أوجه : | أحدها : أن يوحد الله ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أن يدعوه ويرغب إليه . | الثالث : أن يستغفروه
~~ويتوب إليه . | الرابع : أن يذكره بقلبه عند صلاته فيخاف عقابه ويرجو ثوابه
~~, ليكون استيفاؤه لها وخشوعه فيها بحسب خوفه ورجائه . | الخامس : أن يذكر
~~اسم ربه بلسانه عند إحرامه بصلاته , لأنها لا تنعقد إلا بذكره . السادس :
~~أن يفتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم . | وفي قوله ( فصلى ) ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : الصلوات الخمس , قاله ابن عباس . | الثاني : صلاة العيد
~~, قاله أبو سعيد الخدري . | الثالث : هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاة , قاله
~~أبو الأحوص . | وذكر الضحاك أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه . |
~~{ بل تؤثرون الحياة الدنيا } فيه وجهان : PageV06P255 | أحدهما : أن المراد
~~بها الكفار , فيكون تأويلها : بل تؤثرون الحياة الدنيا على الآخرة . |
~~الثاني : أن المراد بها المسلمون , فيكون تأويلها : يؤثرون الاستكثار من
~~الدنيا للاستكثار من الثواب . | { والآخرة خير وأبقى } فيه وجهان : |
~~أحدهما : خير للمؤمن من الدنيا , وأبقى للجزاء . | الثاني : ما قاله قتادة
~~خير في الخير وأبقى في البقاء . | ويحتمل به وجها ثالثا : يتحرر به الوجهان
~~: والآخرة خير لأهل الطاعة وأبقى على أهل الجنة . | { إن هذا لفي الصحف
~~الأولى } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : يعني أن الآخرة خير وأبقى في الصحف ms1768
~~الأولى ، قاله قتادة . | الثاني : أن ما قصه الله في هذه السورة هو من
~~الصحف الأولى . | الثالث : هي كتب الله كلها ، وحكى وهب بن منبه في المبتدإ
~~أن جميع الكتب التي أنزلها الله على أنبيائه مائة صحيفة وخمس صحف وأربعة
~~كتب ، منها خمسة وثلاثون صحيفة أنزلها على شيث بن آدم وخمسون صحيفة أنزلها
~~على إدريس ، وعشرون صحيفة أنزلها على إبراهيم , وأنزل التوراة على موسى ،
~~والزبور على داود ، والإنجيل على عيسى ، والفرقان على محمد عليهم السلام .
~~PageV06P256 <
# > سورة الغاشية <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الغاشية : ( 1 - 7 ) هل أتاك حديث . . . . .
# > > ^ هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا
~~حامية تسقى من عين آنية ليس لهم طعام إلا من ضريع لا يسمن ولا يغني من جوع
~~^ } قوله تعالى { هل أتاك حديث الغاشية } فيها قولان : | أحدهما أنها
~~القيامة تغشى الناس بالأهوال ، قاله ابن عباس والضحاك . | الثاني : أنها
~~النار تغشى وجوه الكفار ، قاله ابن جبير . | ويحتمل ثالثا : أنها في هذا
~~الموضع النفخة الثانية للبعث لأنها تغشى جميع الخلق . | و ( هل ) فيها
~~وجهان : | أحدهما : أنها في موضع قد , وتقدير الكلام قد أتاك حديث الغاشية
~~، قاله قطرب . | الثاني : أنها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله ، ومعناه ألم
~~يكن قد أتاك حديث الغاشية ، فقد أتاك ، وهو معنى قول الكلبي . | { وجوه
~~يومئذ خاشعة } في الوجوه ها هنا قولان : | أحدهما : عنى وجوه الكفار كلهم ,
~~قاله يحيى بن سلام . PageV06P257 | الثاني : أنها وجوه اليهود والنصارى ,
~~قاله ابن عباس . | وفي قوله ( يومئذ ) وجهان : | أحدهما : يعني يوم القيامة
~~, قاله سعيد بن جبير . | الثاني : في النار , قاله قتادة . | ( خاشعة ) فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني ذليلة بمعاصيها , قاله قتادة . | الثاني : أنها
~~تخشع بعد ذل من عذاب الله فلا تتنعم , قاله سعيد بن جبير . | ويحتمل وجها
~~ثالثا : أن تكون خاشعة لتظاهرها بطاعته بعد اعترافها بمعصيته . { عاملة
~~ناصبة } في ( عاملة ) وجهان : | أحدهما : في الدنيا عاملة بالمعاصي , قاله
~~عكرمة . | الثاني : أنها تكبرت في الدنيا عن طاعة الله تعالى , فأعملها في
~~النار بالانتقال من عذاب إلى عذاب , قاله قتادة . | ويحتمل وجها ثالثا ms1769 : أي
~~باذلة للعمل بطاعته إن ردت . | وفي قوله ( ناصبة ) وجهان : | أحدهما :
~~ناصبة في أعمال المعاصي . | الثاني : ناصبة في النار ، قاله قتادة . |
~~ويحتمل وجها ثالثا : أي ناصبة بين يديه تعالى مستجيرة بعفوه . | { تصلى
~~نارا حامية } فإن قيل فما معنى صفتها بالحماء وهي لا تكون إلا حامية وهو
~~أقل أحوالها , فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة ؟ قيل قد اختلف في
~~المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه : | أحدها : أن المراد بذلك أنها
~~دائمة الحمى وليست كنار الدنيا التي ينقطع حميها بانطفائها . | الثاني : أن
~~المراد بالحامية أنها حمى يمنع من ارتكاب المحظورات وانتهاك PageV06P258
~~المحارم , كما قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( وإن لكل ملك حمى , وإن حمى
~~الله محارمه , ومن يرتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه ) . الثالث : معناه أنها
~~تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها أو ترام مماستها كما يحي الأسد عرينه ,
~~ومثله قول النابغة : |
# % تعدو الذئاب على من لا كلاب له % % وتتقي صولة المستأسد الحامي . %
# % الرابع : أنها حامية مما غيظ وغضب , مبالغة في شدة الانتقام , وقد بين
~~الله ذلك بقوله { تكاد تميز من الغيظ } . | { تسقى من عين آنية } فيه أربعة
~~أوجه : | أحدها : قاله ابن زيد . | الثاني : حاضرة . الثالث : قد بلغت
~~إناها وحان شربها , قاله مجاهد . | الرابع : يعني قد أنى حرها فانتهى واشتد
~~, قاله ابن عباس . | { ليس لهم طعام إلا من ضريع } فيه ستة أقاويل : |
~~أحدها : أنها شجرة تسميها قريش الشبرق , كثيرة الشوك , قاله ابن عباس , قال
~~قتادة وإذا يبس في الصيف فهو ضريع , قال الشاعر : |
# % رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى % % وعاد ضريعا نازعته النحائص % %
~~الثاني : السلم , قال أبو الجوزاء : كيف يسمن من يأكل الشوك . | الثالث :
~~أنها الحجارة , قاله ابن جبير . PageV06P259 | الرابع : أنه النوى المحرق ,
~~حكاه يوسف بن يعقوب عن بعض الأعراب . | الخامس : أنه شجر من نار , قاله ابن
~~زيد . | السادس : أن الضريع بمعنى المضروع , أي الذي يضرعون عنده طلبا
~~للخلاص منه , قاله ابن بحر . | { < <
# | الغاشية : ( 8 - 16 ) وجوه يومئذ ناعمة
# > > ^ وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية في جنة عالية لا تسمع ms1770 فيها لاغية
~~فيها عين جارية فيها سرر مرفوعة وأكواب موضوعة ونمارق مصفوفة وزرابي مبثوثة
~~^ } { في جنة عالية } فيها وجهان : | أحدهما : أن الجنة أعلى من النار
~~فسميت لذلك عالية , قاله الضحاك . | الثاني : أعالي الجنة وغرقها , لأنها
~~منازل العلو والارتفاع . | فعلى هذا في ارتفاعهم فيها وجهان : | أحدهما :
~~ليلتذوا بالعو والارتفاع . | الثاني : ليشاهدوا ما أعد الله لهم فيها من
~~نعيم . | { لا تسمع فيها لاغية } قال الفراء والأخفش : أي لا تسمع فيها
~~كلمة لغو وفي المراد بها سبعة أقاويل : | أحدها : يعني كذبا , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : الإثم , قاله قتادة . | الثالث : أنه الشتم , قاله مجاهد
~~. | الرابع : الباطل , قاله يحيى بن سلام . | الخامس : المعصية , قاله
~~الحسن . | السادس : الحلف فلا تسمع في الجنة حالف يمين برة ولا فاجرة ,
~~قاله الكلبي . PageV06P260 | السابع : لا يسمع في كلامهم كلمة تلغى , لأن
~~أهل الجنة لا يتكلمون إلا بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم , قاله الفراء .
~~| { فيها سرر مرفوعة } والسرر جمع سرير , وهو مشتق من السرور وفي وصفها
~~بأنها مرفوعة ثلاثة أوجه : | أحدها : لأن بعضها مرفوع فوق بعض . | الثاني :
~~مرفوعة في أنفسهم لجلالتها وحبهم لها , قاله الفراء . | الثالث : أنها
~~مرفوعة المكان لارتفاعها وعلوها . | فعلى هذا في وصفها بالعلو والارتفاع
~~وجهان : | أحدهما : ليلتذ أهلها بارتفاعها , قاله ابن شجرة . | الثاني :
~~ليشاهدوا بارتفاعهم ما أعطوه من ملك وأوتوه من نعيم , قاله ابن عيسى . |
~~فأما قوله { وأكواب موضوعة } فالأكواب : الأواني , وقد مضى القول في
~~تفسيرها . | وفي قوله ( موضوعة ) وجهان : | أحدهما : في أيديهم للاستمتاع
~~بالنظر إليها لأنها من ذهب وفضة . | الثاني : يعني أنها مستعملة على الدوام
~~, لاستدامة شربهم منها , قاله المفضل . | { ونمارق مصفوفة } فيه وجهان : |
~~أحدهما : الوسائد , واحدها نمرقة , قاله قتادة . | الثاني : المرافق , قاله
~~ابن أبي طلحة , قال الشاعر : |
# % وريم أحم المقلتين محبب % % زرابيه مبثوثة ونمارقه %
# % { وزرابي مبثوثة } فيها وجهان : | أحدهما : هي البسط الفاخرة ، قاله
~~ابن عيسى . | الثاني : هي الطنافس المخملة ، قاله الكلبي والفراء . | وفي (
~~المبثوثة ) أربعة أوجه : | أحدها : مبسوطة ، قاله قتادة . | الثاني : بعضها
~~فوق بعض ، قاله عكرمة . PageV06P261 | الثالث : الكثيرة ، قاله الفراء . |
~~الرابع : المتفرقة ، قاله ابن قتيبة ms1771 . | { < <
# | الغاشية : ( 17 - 26 ) أفلا ينظرون إلى . . . . .
# > > ^ أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت وإلى السماء كيف رفعت وإلى الجبال
~~كيف نصبت وإلى الأرض كيف سطحت فذكر إنما أنت مذكر لست عليهم بمصيطر إلا من
~~تولى وكفر فيعذبه الله العذاب الأكبر إن إلينا إيابهم ثم إن علينا حسابهم ^
~~} { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } الآيات , وفي ذكره لهذه ثلاثة أوجه :
~~| أحدها : ليستدلوا بما فيها من العبر على قدره الله تعالى ووحدانيته . |
~~الثاني : ليعلموا بقدرته على هذه الأمور أنه قادر على بعثهم يوم القيامة ,
~~قاله يحيى بن سلام . | الثالث : أن الله تعالى لما نعت لهم ما في الجنة عجب
~~منه أهل الضلالة , فذكر لهم ذلك مع ما فيه من العجاب ليزول تعجبهم , قاله
~~قتادة . | وفي ( الإبل ) ها هنا وجهان : | أحدهما : وهو أظهرهما وأشهرهما :
~~أنها الإبل من النعم . | الثاني : أنها السحاب , فإن كان المراد بها السحاب
~~فلما فيها من الآيات الدالة على قدرة الله والمنافع العامة لجميع خلقه . |
~~وإن كان المراد بها من النعم فإن الإبل أجمع للمنافع من سائر الحيوانات ,
~~لأن ضروبه أربعة : | حلوبة , وركوبة , وأكولة , وحمولة والإبل تجمع هذه
~~الخلال الأربع , فكانت النعمة بها أعم , وظهور القدرة فيها أتم . | ثم قال
~~تعالى بعد ذلك ( { فذكر إنما أنت مذكر } فيه وجهان : | أحدهما : إنما أنت
~~واعظ . | الثاني : ذكرهم النعم ليخافوا النقم . PageV06P262 | { لست عليهم
~~بمسيطر } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : لست عليهم بمسلط , قاله الضحاك . |
~~الثاني : بجبار , قاله ابن عباس . | الثالث : برب , قاله الحسن , ومعنى
~~الكلام لست عليهم بمسيطر أن تكرههم على الإيمان . | ثم قال : { إلا من تولى
~~وكفر } فلست له بمذكر , لأنه لا يقبل تذكيرك , قاله السدي . | الثاني : إلا
~~من تولى وكفر فكله غلى الله تعالى , وهذا قبل القتال , ثم أمر بقتالهم ,
~~قاله الحسن . | وفي ) تولى وكفر ( وجهان : | أحدهما : تولى عن الحق وكفر
~~بالنعمة . | الثاني : تولى عن الرسول وكفر بالله تعالى , قاله الضحاك . | {
~~فيعذبه الله العذاب الأكبر } يعني جهنم . | ويحتمل أن يريد الخلود فيها ,
~~لأنه يصير بالاستدامة أكبر من المنقطع . { إن إلينا إيابهم } أي مرجعهم ms1772 . |
~~{ ثم إن علينا حسابهم } يعني جزاءهم على أعمالهم , فيكون ذلك جامعا بين
~~الوعد والوعيد ثوابا على الطاعات وعقابا على المعاصي . PageV06P263 | <
# > سورة الفجر <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | الفجر : ( 1 - 14 ) والفجر
# > > ^ والفجر وليال عشر والشفع والوتر والليل إذا يسر هل في ذلك قسم لذي
~~حجر ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد التي لم يخلق مثلها في البلاد
~~وثمود الذين جابوا الصخر بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد
~~فأكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد ^ } قوله
~~تعالى { والفجر } قسم أقسم الله تعالى به , وهو انفجار الصبح من أفق المشرق
~~, وهما فجران : فالأول منهما مستطيل كذنب السرحان يبدو كعمود نور لا عرض له
~~, ثم يغيب لظلام يتخلله , ويسمى هذا الفجر المبشر للصبح , وبعضهم يسميه
~~الكاذب لأنه كذب بالصبح . | وهو من جملة الليل لا تأثير له في صلاة ولا صوم
~~. | وأما الثاني فهو مستطيل النور منتشر في الأفق ويسمى الفجر الصادق لأنه
~~صدقك عن الصبح , قال الشاعر : PageV06P264 |
# % شعب الكلاب الضاريات فزاده % % نارا بذي الصبح المصدق يخفق %
# % وبه يتعلق حكم الصلاة والصوم , وقد ذكرنا ذلك من قبل . | وفي قسم الله
~~بالفجر أربعة أقاويل : | أحدها : أنه عنى به النهار وعبر عنه بالفجر لأنه
~~أوله , قاله ابن عباس . | الثاني : أن الفجر الصبح الذي يبدأ به النهار من
~~كل يوم , قاله علي رضي الله عنه . | الثالث : أنه عنى به صلاة الصبح , وهو
~~مروي عن ابن عباس أيضا . | الرابع : أنه أراد به فجر يوم النحر خاصة , قاله
~~مجاهد . | وفي { وليال عشر } - وهي قسم ثان - أربعة أقاويل : | أحدها : هي
~~عشر ذي الحجة , قاله ابن عباس , وقد روى أبو الزبير عن جابر أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( والفجر وليال عشر ) , قال : عشر الأضحى ( .
~~الثاني : هي عشر من أول المحرم , حكاه الطبري . | الثالث : هي العشر
~~الأواخر من شهر رمضان , وهذا مروي عن ابن عباس . | الرابع : هي عشر موسى
~~عليه السلام التي أتمها الله سبحانه له , قاله مجاهد . | { والشفع والوتر }
~~وهذا ms1773 قسم ثالث , وفيهما تسعة أقاويل : | أحدها : أنها الصلاة , فياه شفع
~~وفيها وتر , رواه عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم . PageV06P265
~~| الثاني : هي صلاة المغرب , الشفع منها ركعتان , والوتر الثالثة , قاله
~~الربيع بن أنس وأبو العالية . | الثالث : أن الشفع يوم النحر , والوتر يوم
~~عرفة , رواه ابن الزبير عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم . | الرابع :
~~أن الشفع يوما منى الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة , والوتر الثالث
~~بعدهما , قاله ابن الزبير . | الخامس : أن الشفع عشر ذي الحجة , والوتر
~~أيام منى الثلاثة , قاله الضحاك . | السادس : أن الشفع الخلق من كل شيء ,
~~والوتر هو آدم وحواء , لأن آدم كان فردا فشفع بزوجته حواء فصار شفعا بعد
~~وتر , رواه ابن نجيح . | التاسع : أنه العدد لأن جميعه شفع ووتر , قاله
~~الحسن . | ويحتمل حادي عشر : أن الشفع ما ينمى , والوتر مالا ينمى . | {
~~والليل إذا يسر } وهذا قسم رابع , وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : هي ليلة
~~القدر لسراية الرحمة فيها واختصاصها بزيادة الثواب فيها . | الثاني : هي
~~ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة الله , وسئل محمد
~~بن كعب عن قوله تعالى { والليل إذا يسر } فقال أسر يا ساري , ولا تبيتن إلا
~~بجمع , يعني بمزدلفة . الثالث : أنه أراد عموم الليل كله . | وفي قوله {
~~إذا يسر } ثلاثة أوجه : | أحدها : إذا أظلم , قاله ابن عباس . PageV06P266
~~| الثاني : إذا سار , لأن الليل يسير بمسير الشمس والفلك فينتقل من أفق إلى
~~أفق , ومنه قولهم جاء الليل وذهب النهار . | الثالث : إذا سار فيه أهله ,
~~لأن السرى سير الليل . | { هل في ذلك قسم لذي حجر } وفي ذي الحجر لأهل
~~التأويل خمسة أقاويل : | أحدها : لذي عقل , قاله ابن عباس . | الثاني : لذي
~~حلم , قاله الحسن . | الثالث : لذي دين , قاله محمد بن كعب . | الرابع :
~~لذي ستر , قاله أبو مالك . | الخامس : لذي علم , قاله أبو رجاء . | والحجر
~~: المنع , ومنه اشتق اسم الحجر لامتناعه بصلابته , ولذلك سميت الحجرة
~~لامتناع ما فيها بها , ومنه سمي حجر المولى عليه لما فيه من منعه عن التصرف
~~, فجاز أن يحمل ms1774 معناه على كل واحد من هذه التأويلات لما يضمنه من المنع . |
~~وقال مقاتل ( هل ) ها هنا في موضع إن , وتقدير الكلام : إن في ذلك قسما لذي
~~حجر . | { ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم } فيه سبعة أقاويل : | أحدها : أن
~~إرم هي الأرض , قاله قتادة . | الثاني : دمشق , قاله عكرمة . | الثالث :
~~الإسكندرية , قاله محمد بن كعب . | الرابع : أن إرم أمة من الأمم , قاله
~~مجاهد , قال الشاعر : |
# % كما سخرت به إرم فأضحوا % % مثل أحلام النيام . %
# % الخامس : أنه اسم قبيلة من عاد , قاله قتادة . PageV06P267 | السادس :
~~أن إرم اسم جد عاد , قاله محمد بن إسحاق , وحكى عنه أنه أبوه , وأنه عاد بن
~~إرم بن عوض بن سام بن نوح . | السابع : أن معنى إرم القديمة , رواه ابن أبي
~~نجيح . | الثامن : أنه الهلاك , يقال : أرم بنو فلان , أي هلكوا , قاله
~~الضحاك . | التاسع : أن الله تعالى رمهم رما فجعلهم رميما , فلذلك سماهم ,
~~قاله السدي . | { ذات العماد } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : ذات الطول ,
~~قال ابن عباس مأخوذ من قولهم رجل معمد , إذا كان طويلا , وزعم قتادة . أنه
~~كان طول الرجل منهم اثني عشر ذراعا . | الثاني : ذات العماد لأنهم كانوا
~~أهل خيام وأعمدة , ينتجعون الغيوث , قاله مجاهد . | الثالث : ذات القوة
~~والشدة , مأخوذ من قوة الأعمدة , قاله الضحاك , وحكى ثور بن يزيد أنه قال :
~~أنا شداد بن عاد , وأنا الذي رفعت العماد , وأنا الذي شددت بذراعي بطن
~~السواد , وأنا الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع لا تخرجه إلا أمة محمد . |
~~الرابع : ذات العماد المحكم بالعماد , قاله ابن زيد . | { التي لم يخلق
~~مثلها في البلاد } فيه وجهان : | أحدهما : لم يخلق مثل مدينتهم ذات العماد
~~في البلاد , قاله عكرمة . | الثاني : لم يخلق مثل قوم عاد في البلاد ,
~~لطولهم وشدتهم , قاله الحسن . { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } فيه
~~وجهان : | أحدهما : يعني قطعوا الصخر ونقبوه ونحتوه حتى جعلوه بيوتا , كما
~~قال تعالى : PageV06P268 | { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } قال الشاعر
~~: |
# % ألا كل شيء ما خلا الله باطل % وكل نعيم لا محالة زائل %
# % وقال آخر : |
# % وهم ضربوا ms1775 في كل صماء صعدة % % بأيد شديد من شداد السواعد . %
# % الثاني : معناه طافوا لأخذ الصخر بالوادي , كما قال الشاعر : |
# % ولا رأيت قلوصا قبلها حملت % ستين وسقا ولا جابت به بلدا %
# % وأما ( الواد ) فقد زعم محمد بن إسحاق أنه وادي القرى , وروى أبو
~~الأشهب عن أبي نضرة قال : أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك
~~على وادي ثمود , وهو على فرس أشقر , فقال : أسرعوا السير فإنكم في واد
~~ملعون . | { وفرعون ذي الأوتاد } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن الأوتاد
~~الجنود , فلذلك سمي بذي الأوتاد لكثرة جنوده , قاله ابن عباس . | الثاني :
~~لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد يشدها في أيديهم , قاله الحسن , ومجاهد , قال
~~الكلبي : بمثل ذلك عذب فرعون زوجته آسية بنت مزاحم عندما آمنت حتى ماتت . |
~~الثالث : أن الأوتاد البنيان فسمي بذي الأوتاد لكثرة بنائه , قاله الضحاك .
~~| الرابع : لأنه كانت له فطال وملاعب على أوتاد وحبال يلعب له تحتها , قاله
~~قتادة . | ويحتمل خامسا : أنه ذو الأوتاد لكثرة نخلة وشجرة , لأنها
~~كالأوتاد في الأرض . | { فصب عليهم ربك سوط عذاب } فيه أربعة أوجه : |
~~أحدها : قسط عذاب كالعذاب بالسوط , قاله ابن عيسى . PageV06P269 | الثاني :
~~خلط عذاب , لأنه أنواع ومنه قول الشاعر : |
# % أحارث إنا لو تساط دماؤنا % % تزيلن حتى لا يمس دم دما % % الثالث :
~~أنه وجع من العذاب , قاله السدي . | الرابع : أنه كل شيء عذب الله به فهو
~~سوط عذاب , قاله قتادة . | وقال قتادة : كان سوط عذاب هو الغرق . | { إن
~~ربك لبالمرصاد } فيه وجهان : | أحدهما : بالطريق . | الثاني : بالانتظار ,
~~كما قال طرفة : |
# % أعاذل إن الجهل من لذة الفتى % % وإن المنايا للرجال بمرصد . %
# % { < <
# | الفجر : ( 15 - 20 ) فأما الإنسان إذا . . . . .
# > > ^ فأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن وأما
~~إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه فيقول ربي أهانن كلا بل لا تكرمون اليتيم ولا
~~تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث أكلا لما وتحبون المال حبا جما ^ }
~~{ وتأكلون التراث أكلا لما } والتراث : الميراث , وفي قوله ( لما ) أربعة
~~تأويلات : | أحدها : يعني شديدا , قاله السدي . | الثاني : يعني جمعا , من ms1776
~~قولهم لممت الطعام لما , إذا أكلته جمعا , قاله الحسن . | الثالث : معناه
~~سفه سفا , قاله مجاهد . | الرابع : هو أنه إذا أكل مال نفسه ألم بمال غيره
~~فأكله , ولا يتفكر فيما أكل من خبيث وطيب , قاله ابن زيد . | ويحتمل خامسا
~~: أنه ألم بما حرم عليه ومنع منه . PageV06P270 | { وتحبون المال حبا جما }
~~فيه تأويلان : | أحدهما : يعني كثيرا , قاله ابن عباس , والجم الكثير , قال
~~الشاعر : |
# % إن تغفر اللهم تغفر جما % % وأي عبد لك لا ألما %
# % الثاني : فاحشا تجمعون حلاله إلى حرامه , قاله الحسن : | ويحتمل ثالثا
~~: أنه يحب المال حب إجمام له واستبقاء فلا ينتفع به في دين ولا دنيا وهو
~~أسوأ أحوال ذي المال . | { < <
# | الفجر : ( 21 - 30 ) كلا إذا دكت . . . . .
# > > ^ كلا إذا دكت الأرض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وجيء يومئذ
~~بجهنم يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى يقول يا ليتني قدمت لحياتي
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق وثاقه أحد يا أيتها النفس المطمئنة
~~ارجعي إلى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي ^ } { يومئذ يتذكر
~~الإنسان وأنى له الذكرى } فيه تأويلان : | أحدهما : يتوب وكيف له بالتوبة ,
~~لأن التوبة بالقيامة لا تنفع , قاله الضحاك . | الثاني : يتذكر ما عمل في
~~دنياه وما قدم لآخرته , وأنى له الذكرى في الآخرة , وإنما ينتفع في الدنيا
~~, قاله ابن شجرة . | { يقول يا ليتني قدمت لحياتي } فيه وجهان : | أحدهما :
~~قدمت من دنياي لحياتي في الآخرة , قاله الضحاك . | الثاني : قدمت من حياتي
~~لمعادي في الآخرة ذكره ابن عباس . | { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق
~~وثاقه أحد } قرأ الكسائي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء وتأويلها على
~~قراءته لا يعذب عذاب الكافر الذي يقول ( يا ليتني قدمت لحياتي ) أحد , وقرأ
~~الباقون بكسر الذال والثاء وتأويلها أنه لا يعذب عذاب الله أحد غفر الله له
~~, قاله ابن عباس والحسن , فيكون تأويله على PageV06P271 القراءة الأولى
~~محمولا على الآخرة , وعلى القراءة الثانية محمولا على الدنيا . | { يا
~~أيتها النفس المطمئنة } فيه سبعة تأويلات : | أحدها : يعني المؤمنة , قاله
~~ابن عباس . | الثاني ms1777 : المجيبة , قاله مجاهد . | الثالث : المؤمنة بما وعد
~~الله , قاله قتادة . | الرابع : الآمنة , وهو في حرف أبي بن كعب يا أيتها
~~النفس الآمنة المطمئنة . الخامس : الراضية , قاله مقاتل . | السادس : ما
~~قاله بعض أصحاب الخواطر : المطمئنة إلى الدنيا , ارجعي إلى ربك في تركها .
~~| السابع : ما قاله الحسن أن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن
~~اطمأنت النفس إلى الله عز وجل , واطمأن الله إليها . | { ارجعي إلى ربك }
~~فيه وجهان : | أحدهما : إلى جسدك عند البعث في القيامة , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : إلى ربك عند الموت في الدنيا , قاله أبو صالح . | ويحتمل تأويلا
~~ثالثا : إلى ثواب ربك في الآخرة . | { راضية مرضية } فيه وجهان : | أحدهما
~~: رضيت عن الله ورضي عنها , قاله الحسن . | الثاني : رضيت بثواب الله ورضي
~~بعملها , قاله ابن عباس . | { فادخلي في عبادي } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها
~~: في عبدي , وهو في حرف أبي بن كعب : فادخلي في عبدي . | الثاني : في طاعتي
~~, قاله الضحاك . | الثالث : معناه فادخلي مع عبادي , قاله السدي . | {
~~وادخلي جنتي } فيه قولان : | أحدهما : في رحمتي , قاله الضحاك . | الثاني :
~~الجنة التي هي دار الخلود ومسكن الأبرار , وهو قول الجمهور . PageV06P272 |
~~وقال أسامة بن زيد : بشرت النفس المطمئنة بالجنة عند الموت , وعند البعث
~~وفي الجنة . | واختلف فيمن نزلت فيه هذه الآية على أربعة أقاويل : | أحدها
~~: أنها نزلت في أبي بكر , فروى ابن عباس أنها نزلت وأبو بكر جالس فقال : يا
~~رسول الله ما أحسن هذا , فقال صلى الله عليه وسلم : ( أما أنه سيقال لك هذا
~~) . الثاني : أنها نزلت في عثمان حين وقف بئر رومة , قاله الضحاك . |
~~الثالث : أنها نزلت في حمزة , قاله بريدة الأسلمي . | الرابع : أنها عامة
~~في كل المؤمنين , رواه عكرمة والفراء . PageV06P273 <
# > سورة البلد <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | البلد : ( 1 - 10 ) لا أقسم بهذا . . . . .
# > > ^ لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا
~~الإنسان في كبد أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن
~~لم يره أحد ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه ms1778 النجدين ^ } قوله
~~تعالى { لا أقسم بهذا البلد } ومعناه على أصح الوجوه : | أقسم بهذا البلد ,
~~وفي ( البلد ) قولان : | أحدهما : مكة , قاله ابن عباس . | الثاني : الحرم
~~كله , قاله مجاهد . | { وأنت حل بهذا البلد } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~حل لك ما صنعته في هذا البلد من قتال أو غيره , قاله ابن عباس ومجاهد . |
~~الثاني : أنت محل في هذا البد غير محرم في دخولك عام الفتح , قاله الحسن
~~وعطاء . | الثالث : أن يستحل المشركون فيه حرمتك وحرمة من اتبعك توبيخا
~~للمشركين . ويحتمل رابعا : وأنت حال أي نازل في هذا البلد , لأنها نزلت
~~عليه وهو بمكة PageV06P274 لم يفرض عليه الإحرام ولم يؤذن له في القتال ,
~~وكانت حرمة مكة فيها أعظم , والقسم بها أفخم . | { ووالد وما ولد } فيه
~~أربعة أوجه . | أحدها : آدم وما ولد , قاله مجاهد وقتادة والحسن والضحاك .
~~| الثاني : أن الوالد إبراهيم وما ولد , قاله أبو عمران الجوني . | الثالث
~~: أن الوالد هو الذي يلد , وما ولد هو العاقر الذي لا يلد , قاله ابن عباس
~~. | الرابع : أن الوالد العاقر , وما ولد التي تلد , قاله عكرمة . | ويحتمل
~~خامسا : أن الوالد النبي صلى الله عليه وسلم , لتقدم ذكره , وما ولد أمته ,
~~لقوله عليه السلام إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم , فأقسم به وبأمته بعد
~~أن أقسم ببلده مبالغة في تشريفه . | { لقد خلقنا الإنسان في كبد } إلى
~~هاهنا انتهى القسم وهذا جوابه . وفي قوله ( في كبد ) سبعة أقاويل : | أحدها
~~: في انتصاب في بطن أمه وبعد ولادته , خص الإنسان بذلك تشريفا , ولم يخلق
~~غيره من الحيوان منتصبا , قاله ابن عباس وعكرمة . PageV06P275 | الثاني :
~~في اعتدال , لما بينه بعد من قوله { ألم نجعل له عينين } الآيات , حكاه ابن
~~شجرة . | الثالث : يعني من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة , يتكبد في الخلق
~~مأخوذ من تكبد الدم وهو غلظه , ومنه أخذ أسم الكبد لأنه دم قد غلظ , وهو
~~معنى قول مجاهد . | الرابع : في شدة لأنها حملته كرها ووضعته كرها , مأخوذ
~~من المكابدة , ومنه قول لبيد : |
# % يا عين هلا بكيت أربد إذ % % قمنا وقام الخصوم ms1779 في كبد . %
# % رواه ابن أبي نجيح . | الخامس : لأنه يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة
~~, قاله الحسن . | السادس : لأنه خلق آدم في كبد السماء , قاله ابن زيد . |
~~السابع : لأنه يكابد الشكر على السراء والصبر على الضراء , لأنه لا يخلو من
~~أحدهما , رواه ابن عمر . | ويحتمل ثامنا : يريد به أنه ذو نفور وحمية ,
~~مأخوذ من قولهم لفلان كبد , إذا كان شديد النفور والحمية . | وفيمن اريد
~~بالإنسان ها هنا قولان : أحدهما : جميع الناس . | الثاني : الكافر يكابد
~~شبهات . | { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها :
~~أيحسب الإنسان أن لن يقدر عليه الله أن يبعثه بعد الموت , قاله السدي . |
~~الثاني : أيحسب الإنسان أن لن يقدر عليه أحد بأخذ ماله , قاله الحسن . |
~~الثالث : أيحسب أن لن يذله أحد , لأن القدرة عليه ذل له . | { يقول أهلكت
~~مالا لبدا } فيه وجهان : PageV06P276 | أحدهما : يعني كثيرا . | الثاني :
~~مجتمعا بعضه على بعض , ومنه سمي اللبد لاجتماعه وتلبيد بعضه على بعض . |
~~ويحتمل ثالثا : يعني مالا قديما , لاشتقاقه من الأبد , أو للمبالغة في قدمه
~~من عهد لبد , لأن العرب تضرب المثل في القدم بلبد , وذكر قدمه لطول بقائه
~~وشدة ضنه به . | وقيل إن هذا القائل أبو الشد الجمحي , أنفق مالا كثيرا في
~~عداوة رسول الله صلى الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله , وقيل بل هو النضر
~~بن الحارث . | وهذا القول يحتمل وجهين : | أحدهما : أن يكون استطالة بما
~~أنفق فيكون طغيانا منه . | الثاني : أن يكون أسفا عليه , فيكون ندما منه .
~~| { أيحسب أن لم يره أحد } فيه وجهان : | أحدهما : أن لم يره الله , قاله
~~مجاهد . | الثاني : أن لم يره أحد من الناس فيما أنفقه , قاله ابن شجرة . |
~~ويحتمل وجها ثالثا : أيحسب أن لم يظهر ما فعله أن لا يؤاخذ به , على وجه
~~التهديد , كما يقول الإنسان لمن ينكر عليه فعله , قد رأيت ما صنعت , تهديدا
~~له فيكون الكلام على هذا الوجه وعيدا , وعلى ما تقدم تكذيبا . | { وهديناه
~~النجدين } فيهما أربعة تأويلات : | أحدها : سبيل الخير والشر , قاله علي
~~رضي الله عنه والحسن . | الثاني ms1780 : سبيل الهدى والضلالة , قاله ابن عباس . |
~~الثالث : سبيل الشقاء والسعادة , قاله مجاهد . | الرابع : الثديين ليتغذى
~~بهما , قاله قتادة والربيع بن خثيم . PageV06P277 | قال قطرب : والنجد هو
~~الطريق المرتفع , فأرض نجد هي المرتفعة , وأرض تهامة هي المنخفضة . |
~~ويحتمل على هذا الاشتقاق خامسا : أنهما الجنة والنار , لارتفاعهما عن الأرض
~~. | { < <
# | البلد : ( 11 - 20 ) فلا اقتحم العقبة
# > > ^ فلا اقتحم العقبة وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة يتيما ذا مقربة أو مسكينا ذا متربة ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا
~~بالصبر وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم
~~أصحاب المشأمة عليهم نار مؤصدة ^ } { فلا اقتحم العقبة } فيها خمسة أقاويل
~~: | أحدها : أنها طريق النجاة , قاله ابن زيد . | الثاني : أنها جبل في
~~جهنم , قاله ابن عمر . | الثالث : أنها نار دون الحشر , قاله قتادة . |
~~الرابع : أنها الصراط يضرب على جهنم كحد السيف , قاله الضحاك , قال الكلبي
~~: صعودا وهبوطا . | الخامس : أن يحاسب نفسه وهواه وعدوه الشيطان , قاله
~~الحسن . | قال الحسن : عقبة والله شديدة . | ويحتمل سادسا : اقتحام العقبة
~~خالصة من الغرض . | وفي معنى الكلام وجهان : | أحدهما : اقتحام العقبة فك
~~رقبة , قاله الزجاج . | الثاني : معناه فلم يقتحم العقبة إلا من فك رقبة أو
~~أطعم , قاله الأخفش . | ثم قال : { وما أدراك ما العقبة } وهذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ليعلمه اقتحام العقبة . | ثم بين تعالى ما تقتحم به
~~العقبة . | فقال : { فك رقبة } فيه وجهان : PageV06P278 | أحدهما : إخلاصها
~~من الأسر . | الثاني : عتقها من الرق , وسمي المرقوق رقبة لأنه بالرق
~~كالأسير المربوط من رقبته , وسمي عتقا فكها لأنه كفك الأسير من الأسر , قال
~~حسان بن ثابت : |
# % كم من أسير فككناه بلا ثمن % وجز ناصية كنأ مواليها %
# % وروى عقبة بن عامر الجهني أن النبي عليه السلام قال : من أعتق مؤمنة
~~فهي فداؤه من النار . | ويحتمل ثالثا : أنه أرد فك رقبته وخلاص نفسه
~~باجتناب المعاصي وفعل الطاعات , لا يمنع الخبر من هذا التأويل , وهو أشبه
~~الصواب . | ثم قال تعالى : { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } أي مجاعة , لقحط
~~أو ms1781 غلاء . | { يتيما ذا مقربة } ويحتمل أن يريد ذا جوار . | { أو مسكينا ذا
~~متربة } فيه سبعة أوجه : | أحدها : أن ذا المتربة هو المطروح على الطريق لا
~~بيت له , قاله ابن عباس , الثاني : هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا
~~غيره , قاله مجاهد . | الثالث : أنه ذو العيال , قاله قتادة . | الرابع :
~~أنه المديون , قاله عكرمة . | الخامس : أنه ذو زمانة , قاله أبو سنان . |
~~السادس : أنه الذي ليس له أحد , قاله ابن جبير . | السابع : أن ذا المتربة
~~: البعيد التربة , يعني الغريب البعيد عن وطنه , رواه عكرمة عن ابن عباس .
~~| { ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~بالصبر على طاعة الله , قاله الحسن . | الثاني : بالصبر على ما افترض الله
~~عليه , قاله هشام بن حسان . | الثالث : بالصبر على ما أصابهم , قاله سفيان
~~. PageV06P279 | ويحتمل رابعا : بالصبر على الدنيا وعن شهواتها . | {
~~وتواصوا بالمرحمة } أي بالتراحم فيما بينهم , فرحموا الناس كلهم ويحتمل
~~ثانيا : وتواصوا بالآخرة لأنها دار الرحمة , فيتواصوا بترك الدنيا وطلب
~~الآخرة . | { أولئك أصحاب الميمنة } يعني الجنة , وفي تسميتهم أصحاب
~~الميمنة أربعة أوجه : | أحدها : لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن , قاله زيد
~~بن أسلم . | الثاني : لأنهم أوتوا كتابهم بأيمانهم , قاله محمد بن كعب .
~~الثالث : لأنهم ميامين على أنفسهم , قاله يحيى بن سلام . | الرابع : لأنه
~~منزلهم على اليمين , قاله ميمون . | { والذين كفروا بآياتنا } فيه وجهان :
~~| أحدهما : بالقرآن , قاله ابن جبير . | الثاني : هي جميع دلائل الله وحججه
~~, قاله ابن كامل . | { هم أصحاب المشأمة } يعني جهنم , وفي تسميتهم بذلك
~~أربعة أوجه : | أحدها : لأنهم أخذوا من شق آدم الأيسر , قاله زيد بن أسلم .
~~| الثاني : لأنهم أوتوا كتابهم بشمالهم , قاله محمد بن كعب . | الثالث :
~~لأنهم مشائيم على أنفسهم , قاله يحيى بن سلام . | الرابع : لأن منزلهم عن
~~اليسار , وهو مقتضى قول ميمون . | { عليهم نار مؤصدة } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : المؤصدة المطبقة , قاله ابن عباس وأبو هريرة وقتادة . | الثاني :
~~مسدودة , قاله مجاهد . | الثالث : لها حائط لا باب له ، قاله الضحاك .
~~PageV06P280 | <
# > سورة الشمس <
# > | مكية عند جميعهم | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الشمس : ( 1 ms1782 - 10 ) والشمس وضحاها
# > > ^ والشمس وضحاها والقمر إذا تلاها والنهار إذا جلاها والليل إذا
~~يغشاها والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها فألهمها فجورها
~~وتقواها قد أفلح من زكاها وقد خاب من دساها ^ } مكية عند جميعهم | قوله
~~تعالى { والشمس وضحاها } هذان قسمان : | قسم بالشمس , وقسم بضحاها , وفي
~~ضحاها أربعة أوجه : | أحدها : هو إشراقها , قاله مجاهد . | الثاني : هو
~~إنبساطها , قاله اليزيدي . | الثالث : حرها , قاله السدي . | الرابع : هذا
~~النهار , قاله قتادة . | ويحتمل خامسا : أنه ما ظهر بها من كل مخلوق ,
~~فيكون القسم بها وبالمخلوقات كلها . | { والقمر إذا تلاها } ففيه وجهان : |
~~أحدهما : إذا ساواها , قاله مجاهد . | الثاني : إذا تبعها , قاله ابن عباس
~~. | وفي اتباعه لها ثلاثة أوجه : PageV06P281 | أحدها : أول ليلة من الشهر
~~إذا سقطت الشمس يرى القمر عند سقوطها , قاله قتادة . | الثاني : الخامس عشر
~~من الشهر يطلع القمر مع غروب الشمس , قاله الطبري . | الثالث : في الشهر
~~كله فهو في النصف الأول يتلوها , وتكون أمامه وهو وراءها , وإذا كان في
~~النصف الأخير كان هو أمامها وهي وراءه , قاله ابن زيد . | ويحتمل رابعا :
~~أنه خلفها في الليل , فكان له مثل ما لها في النهار لأن تأثير كل واحد
~~منهما في زمانه , فللشمس النهار . وللقمر الليل . | { والنهار إذا جلاها }
~~فيه وجهان : | أحدهما : أضاءها , يعني الشمس لأن ضوءها بالنهار يجلي ظلمة
~~الليل , قاله مجاهد . | الثاني : أظهرها , لأن ظهور الشمس بالنهار , ومنه
~~قول قيس بن الخطيم : |
# % تجلب لنا كالشمس بين غمامة % بدا حاجب منها وضنت بحاجب %
# % ويحتمل ثالثا : أن النهار جلى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر لاستتاره
~~ليلا وانتشاره نهارا . | { والليل إذا يغشاها } فيه وجهان : | أحدهما :
~~أظلمها , يعني الشمس , وهو مقتضى قول مجاهد . | الثاني : يسترها , ومنه قول
~~الخنساء : |
# % أرعى النجوم وما كلفت رعيتها % % وتارة أتغشى فضل أطماري %
# % { والسماء وما بناها } فيه وجهان : | أحدهما : والسماء وبنائها , قاله
~~قتادة . | الثاني : معناه ومن بناها وهو الله تعالى , قاله مجاهد والحسن .
~~| ويحتمل ثالثا : والسماء وما في بنائها , يعني من الملائكة والنجوم ,
~~فيكون هذا PageV06P282 قسما بما في السماء , ويكون ما ms1783 تقدمه قسما بما في
~~الأرض . | { والأرض وما طحاها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه بسطها ,
~~قاله سفيان وأبو صالح . | الثاني : معناه قسمها , قاله ابن عباس . | الثالث
~~: يعني ما خلق فيها , قاله عطية العوفي , ويكون طحاها بمعنى خلقها , قال
~~الشاعر : |
# % وما تدري جذيمة من طحاها % % ولا من ساكن العرش الرفيع % % ويحتمل
~~رابعا : أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز , لأنه حياة لما خلق عليها .
~~| { ونفس وما سواها } في النفس قولان : | أحدهما : آدم , ومن سواها : الله
~~تعالى , قاله الحسن . | الثاني : أنها كل نفس . | وفي معنى سواها على هذا
~~القول وجهان : | أحدهما : سوى بينهم في الصحة , وسوى بينهم في العذاب جميعا
~~, قاله ابن جريج . الثاني : سوى خلقها وعدل خلقها , قاله مجاهد . | ويحتمل
~~ثالثا : سواها بالعقل الذي فضلها به على جميع الحيوانات . | { فألهمها
~~فجورها وتقواها } في ( ألهمها ) تأويلان : | أحدهما : أعلمها , قاله مجاهد
~~. | الثاني : ألزمها , قاله ابن جبير . | وفي ( فجورها وتقواها ) ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : الشقاء والسعادة , قاله مجاهد . | الثاني : الشر
~~والخير , قاله ابن عباس . | الثالث : الطاعة والمعصية , قاله الضحاك .
~~PageV06P283 | ويحتمل رابعا : الرهبة والرغبة لأنهما داعيا الفجور والتقوى
~~. | وروى جوبير عن الضحاك عن ابن عباس أن النبي عليه السلام كان إذا قرأ
~~هذه الآية ( فألهمها فجورها وتقواها ) رفع صوته : اللهم آت نفسي تقواها ,
~~أنت وليها ومولاها , وأنت خير من زكاها . | { قد أفلح من زكاها } على هذا
~~وقع القسم , قال ابن عباس : فيها أحد عشر قسما . | وفيه وجهان : أحدهما :
~~قد افلح من زكى الله نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال . | الثاني : قد أفلح
~~من زكى نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال . | وفي زكاها وجهان : | أحدهما :
~~طهرها , وهو قول مجاهد . | الثاني : أصلحها , وهو قول سعيد بن جبير . | {
~~وقد خاب من دساها } فيه وجهان : | أحدهما : على ما قضى وقد خاب من دسى الله
~~نفسه . | الثاني : من دسى نفسه . | وفي ( دساها ) سبعة تأويلات : | أحدها :
~~أغواها وأضلها , قاله مجاهد وسعيد بن جبير , لأنه دسى نفسه في المعاصي ,
~~ومنه قول الشاعر : |
# % وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت % حلائلهم فيهم أرامل ضيعا % الثاني :
~~إثمنها وفجورها , قاله ms1784 قتادة . | الثالث : خسرها , قاله عكرمة .
~~PageV06P284 | الرابع : كذبها , قاله ابن عباس . | الخامس : أشقاها , قاله
~~ابن سلام . | السادس : جنبها في الخير , وهذا قول الضحاك . | السابع :
~~أخفاها وأخملها بالبخل , حكاه ابن عيسى . | { < <
# | الشمس : ( 11 - 15 ) كذبت ثمود بطغواها
# > > ^ كذبت ثمود بطغواها إذ انبعث أشقاها فقال لهم رسول الله ناقة الله
~~وسقياها فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقباها ^
~~} { كذبت ثمود بطغواها } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : بطغيانها ومعصيتها
~~, قاله مجاهد وقتادة . | الثاني : بأجمعها , قاله محمد بن كعب . | الثالث :
~~بعذابها , قاله ابن عباس . | قالوا كان اسم العذاب الذي جاءها الطغوى . | {
~~فدمدم عليهم ربهم بذنبهم } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه فغضب عليهم .
~~| الثاني : معناه فأطبق عليهم . | الثالث : معناه فدمر عليهم , وهو مثل
~~دمدم , كلمة بالحبشية نطقت بها العرب . | { فسواها } فيه وجهان : | أحدهما
~~: فسوى بينهم في الهلاك , قاله السدي ويحيى بن سلام . | الثاني : فسوى بهم
~~الأرض , ذكره ابن شجرة . | ويحتمل ثالثا : فسوى من بعدهم من الأمم . | {
~~ولا يخاف عقباها } فيه وجهان : | أحدهما : ولا يخاف الله عقبى ما صنع بهم
~~من الهلاك , قاله ابن عباس . | الثاني : لا يخاف الذي عقرها عقبى ما صنع من
~~عقرها , قاله الحسن . | ويحتمل ثالثا : ولا يخاف صالح عقبى عقرها , لأنه قد
~~أنذرهم ونجاه الله تعالى حين أهلكهم . PageV06P285 <
# > سورة الليل <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الليل : ( 1 - 11 ) والليل إذا يغشى
# > > ^ والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى وما خلق الذكر والأنثى إن سعيكم
~~لشتى فأما من أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى وأما من بخل واستغنى
~~وكذب بالحسنى فسنيسره للعسرى وما يغني عنه ماله إذا تردى ^ } قوله تعالى {
~~والليل إذا يغشى } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : إذا أظلم , قاله مجاهد . |
~~الثاني : غطى وستر , قاله ابن جبير . | الثالث : إذا غشى الخلائق فعمهم
~~وملأهم , قاله قتادة , وهذا قسم . | { والنهار إذا تجلى } فيه وجهان : |
~~أحدهما : إذا أضاء , قاله مجاهد . | الثاني : إذا ظهر , وهو مقتضى قول ابن
~~جبير . | ويحتمل ثالثا : إذا أظهر ما فيه من الخلق , وهذا قسم ثان . | {
~~وما خلق الذكر والأنثى } قال الحسن : معناه والذي ms1785 خلق الذكر والأنثى فيكون
~~هذا قسما بنفسه تعالى . | ويحتمل ثانيا : وهو أشبه من قول الحسن أن يكون
~~معناه وما خلق من الذكر PageV06P286 والأنثى , فتكون ( من ) مضمرة المعنى
~~محذوفة اللفظ , وميزهم بخلقهم من ذكر وأنثى عن الملائكة الذين لم يخلقوا من
~~ذكر وأنثى , ويكون القسم بأهل طاعته من أوليائه وأنبيائه , ويكون قسمه بهم
~~تكرمة لهم وتشريفا . | وفي المراد بالذكر والأنثى قولان : | أحدهما : آدم
~~وحواء , حكاه ابن عيسى . | الثاني : من كل ذكر وأنثى . | فإن حمل على قول
~~الحسن فكل ذكر وأنثى من آدمي وبهيمة , لأن الله خلق جميعهم . | وإن حمل على
~~التخريج الذي ذكرت أنه أظهر , فكل ذكر وأنثى من الآدميين دون البهائم
~~لاختصاصهم بولاية الله وطاعته , وهذا قسم ثالث : | { إن سعيكم لشتى } أي
~~مختلف , وفيه وجهان : | أحدهما : لمختلف الجزاء , فمنكم مثاب بالجنة ,
~~ومنكم معاقب بالنار . | الثاني : لمختلف الأفعال , منكم مؤمن وكافر , وبر
~~وفاجر , ومطيع وعاص . | ويحتمل ثالثا : لمختلف الأخلاق , فمنكم راحم وقاس ,
~~وحليم وطائش , وجواد وبخيل , وعلى هذا وقع القسم . | وروى ابن مسعود أن هذه
~~الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه , وفي أمية وأبي ابني خلف حين عذبا
~~بلالا على إسلامه , فاشتراه أبو بكر , ووفي ثمنه بردة وعشر أوراق , وأعتقه
~~لله تعالى , فنزل ذلك فيه . | { فأما من أعطى واتقى } قال ابن مسعود يعني
~~أبا بكر . | وفي قوله ( أعطى ) ثلاثة أوجه : | أحدها : من بذل ماله , قاله
~~ابن عباس . | الثاني : اتقى محارم الله التي نهى عنها , قال قتادة . |
~~الثالث : اتقى البخل , قاله مجاهد . | { وصدق بالحسنى } فيه سبعة تأويلات :
~~| أحدها : بتوحيد الله , وهو قول لا إله إلا الله , قاله الضحاك .
~~PageV06P287 | الثاني : بموعود الله , قاله قتادة . | الثالث : بالجنة ,
~~قاله مجاهد . | الرابع : بالثواب , قاله خصيف . | الخامس : بالصلاة والزكاة
~~والصوم , قاله زيد بن أسلم . | السادس : بما أنعم الله عليه , قاله عطاء .
~~| السابع : بالخلف من عطائه , قاله الحسن , ومعاني أكثرها متقاربة . | {
~~فسنيسره لليسرى } فيه تأويلان : | أحدهما : للخير , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : للجنة , قاله زيد بن أسلم . | ويحتمل ثالثا : فسنيسر له أسباب
~~الخير والصلاح حتى يسهل عليه ms1786 فعلها . { وأما من بخل واستغنى } قال ابن
~~مسعود : يعني بذلك أمية وأبيا ابني خلف . وفي قوله ( بخل ) وجهان : أحدهما
~~: بخل بماله الذي لا يبقى , قاله ابن عباس والحسن . | الثاني : بخل بحق
~~الله تعالى , قاله قتادة . | ( واستغنى ) فيه وجهان : | أحدهما : بماله ,
~~قاله الحسن . | الثاني : عن ربه , قاله ابن عباس . | { وكذب بالحسنى } فيه
~~التأويلات السبعة . | { فسنيسره للعسرى } فيه وجهان : | أحدهما : للشر من
~~الله تعالى , قاله ابن عباس . | الثاني : للنار , قاله ابن مسعود . |
~~ويحتمل ثالثا : فسنعسر عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها فعند
~~نزول هاتين الآيتين يروي قتادة عن خليد عن أبي الدرداء أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم PageV06P288 قال : ( ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وملكان
~~يناديان : اللهم أعط منفقا خلفا وأعط ممسكا تلفا , ) ثم قرأ { فأما من أعطى
~~واتقى } . | الآية والتي بعدها . | { وما يغني عنه ماله إذا تردى } فيه
~~وجهان : | أحدهما : إذا تردى في النار , قاله أبو صالح وزيد بن أسلم . |
~~الثاني : إذا مات فتردى في قبره , قاله مجاهد وقتادة . | ويحتمل ثالثا :
~~إذا تردى في ضلاله وهوى في معاصيه . | { < <
# | الليل : ( 12 - 21 ) إن علينا للهدى
# > > ^ إن علينا للهدى وإن لنا للآخرة والأولى فأنذرتكم نارا تلظى لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى وسيجنبها الأتقى الذي يؤتي ماله يتزكى
~~وما لأحد عنده من نعمة تجزى إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى ولسوف يرضى ^ } { إن
~~علينا للهدى } فيه وجهان : | أحدهما : أن نبين سبل الهدى والضلالة قاله
~~يحيى بن سلام . | الثاني : بيان الحلال والحرام , قاله قتادة . | ويحتمل
~~ثالثا : علينا ثواب هداه الذي هدينا . | { وإن لنا للآخرة والأولى } فيه
~~وجهان : | أحدهما : ثواب الدنيا والآخرة , قاله الكلبي والفراء . | الثاني
~~: ملك الدنيا وملك الآخرة , قاله مقاتل . | ويحتمل ثالثا : الله المجازي في
~~الدنيا والآخرة . | { فأنذرتكم نارا تلظى } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها :
~~معناه تتغيظ , قاله الكلبي . | الثاني : تشتعل , قاله مقاتل . | الثالث :
~~تتوهج , قاله مجاهد , وأنشد لعلي رضي الله عنه : PageV06P289 |
# % كأن الملح خالطه إذا ما % % تلظى كالعقيقة في الظلال % { لا يصلاها إلا
~~الأشقى } أي الشقي . | { والذي كذب ms1787 وتولى } فيه وجهان : | أحدهما : كذب
~~بكتاب الله وتولى عن طاعة الله , قاله قتادة . | الثاني : كذب الرسول وتولى
~~عن طاعته . | { وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى }
~~فيه وجهان : | أحدهما : وما لأحد عند الله تعالى من نعمة يجازيه بها إلا أن
~~يفعلها ابتغاء وجه ربه فيستحق عليها الجزاء والثواب , قاله قتادة . |
~~الثاني : وما لبلال عند أبي بكر حين اشتراه فأعتقه من الرق وخلصه من العذاب
~~نعمة سلفت جازاه عليها بذلك إلا ابتغاء وجه ربه وعتقه , قاله ابن عباس وابن
~~مسعود { ولسوف يرضى } يحتمل وجهين : | أحدهما : يرضى بما أعطيه لسعته . |
~~الثاني : يرضى بما أعطيه لقناعته , لأن من قنع بغير عطاء كان أطوع لله .
~~PageV06P290 <
# > سورة الضحى <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الضحى : ( 1 - 11 ) والضحى
# > > ^ والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك وما قلى وللآخرة خير لك من
~~الأولى ولسوف يعطيك ربك فترضى ألم يجدك يتيما فآوى ووجدك ضالا فهدى ووجدك
~~عائلا فأغنى فأما اليتيم فلا تقهر وأما السائل فلا تنهر وأما بنعمة ربك
~~فحدث ^ } قوله تعالى { والضحى } هو قسم , وفيه أربعة أوجه : | أحدها : أنه
~~أول ساعة من النهار إذا ترحلت الشمس , قاله السدي . | الثاني : أنه صدر
~~النهار , قاله قتادة . | الثالث : هو طلوع الشمس , قاله قطرب . | الرابع :
~~هو ضوء النهار في اليوم كله , مأخوذ من قولهم ضحى فلان الشمس , إذا ظهر لها
~~، قاله مجاهد ، والاشتقاق لعلي بن عيسى . | { والليل إذا سجى } وهو قسم ثان
~~, وفيه خمسة تأويلات : | أحدها : إذا أقبل ، قاله سعيد بن جبير . | الثاني
~~: إذا أظلم ، قاله ابن عباس . | الثالث : إذا استوى ، قاله مجاهد . |
~~الرابع : إذا ذهب ، قاله ابن حنطلة عن ابن عباس . PageV06P291 | الخامس :
~~إذا سكن الخلق فيه , قاله عكرمة وعطاء وابن زيد , مأخوذ من قولهم سجى البحر
~~إذا سكن , وقال الراجز : |
# % يا حبذا القمراء والليل الساج % % وطرق مثل ملاء النساج %
# % { ما ودعك ربك وما قلى } اختلف في سبب نزولها , فروى الأسود بن قيس عن
~~جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بحجر في إصبعه فدميت , فقال ms1788 : |
# % هل أنت إلا أصبع دميت % وفي سبيل الله ما لقيت %
# % قال فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم , فقالت له امرأة يا محمد ما أرى
~~شيطانك إلا قد تركك , فنزل عليه : { ما ودعك ربك وما قلى } . وروى هشام عن
~~عروة عن أبيه قال : أبطأ جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم فجزع لذلك جزعا
~~شديدا , قالت عائشة : فقال كفار قريش : إنا نرى ربك قد قلاك , مما رأوا من
~~جزعه , فنزلت : { ما ودعك ربك وما قلى } , وروى ابن جريج أن جبريل لبث عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشرة ليلة فقال المشركون : لقد ودع محمدا
~~ربه , فنزلت : { ما ودعك ربك وما قلى } . | وفي ( ودعك ) قراءتان : |
~~أحدهما : قراءة الجمهور ودعك , بالتشديد , ومعناها : ما انقطع الوحي عنك
~~توديعا لك . | والثانية : بالتخفيف , ومعناها : ما تركك إعراضا عنك . | (
~~وما قلى ) أي ما أبغضك , قال الأخطل : PageV06P292 |
# % المهديات لمن هوين نسيئة % والمحسنات لمن قلين مقيلا % { وللآخرة خير
~~لك من الأولى } روى ابن عباس قال : عرض على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما هو مفتوح على أمته من بعده ، فسر بذلك ، فأنزل الله تعالى : ( وللآخرة
~~خير لك من الأولى ) الآية . | وفي قوله { وللآخرة خير لك من الأولى } وجهان
~~: | أحدهما : وللآخرة خير لك مما أعجبك في الدنيا , قاله يحيى بن سلام . |
~~الثاني : أن مآلك في مرجعك إلى الله تعالى أعظم مما أعطاك من كرامة الدنيا
~~, قاله ابن شجرة . | { ولسوف يعطيك ربك فترضى } يحتمل وجهين : | أحدهما :
~~يعطيك من النصر في الدنيا , وما يرضيك من إظهار الدين . | الثاني : يعطيك
~~المنزلة في الآخرة , وما يرضيك من الكرامة . { ألم يجدك يتيما فآوى }
~~واليتيم بموت الأب , وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد أبويه وهو
~~صغير , فكفله جده عبد المطلب , ثم مات فكفله عمه أبو طالب , وفيه وجهان : |
~~أحدهما : أنه أراد يتم الأبوة بموت من فقده من أبويه , فعلى هذا في قوله
~~تعالى ( فآوى ) وجهان : | أحدهما : أي جعل لك مأوى لتربيتك , وقيما يحنو
~~عليك ويكفلك وهو أبو طالب بعد موت عبد ms1789 الله وعبد المطلب , قاله مقاتل . |
~~الثاني : أي جعل لك مأوى نفسك , وأغناك عن كفالة أبي طالب , قاله الكلبي .
~~| والوجه الثاني : أنه أراد باليتيم الذي لا مثيل له ولا نظير , من قولهم
~~درة يتيمة , إذا لم يكن لها مثيل , فعلى هذا في قوله ( فآوى ) وجهان : |
~~أحدهما : فآواك إلى نفسه واختصك برسالته . PageV06P293 | الثاني : أن جعلك
~~مأوى الأيتام بعد أن كنت يتيما , وكفيل الأنام بعد أن كنت مكفولا , تذكيرا
~~بنعمه عليه , وهو محتمل . | { ووجدك ضالا فهدى } فيه تسعة تأويلات : |
~~أحدها : وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه , قاله ابن عيسى . | الثاني : ووجدك
~~ضالا عن النبوة فهداك إليها , قاله الطبري . | الثالث : ووجد قومك في ضلال
~~فهداك إلى إرشادهم , وهذا معنى قول السدي . | الرابع : ووجدك ضالا عن
~~الهجرة فهداك إليها . | الخامس : ووجدك ناسيا فأذكرك , كما قال تعالى : {
~~أن تضل إحداهما } . | السادس : ووجدك طالبا القبلة فهداك إليها , ويكون
~~الضلال بمعنى الطلب , لأن الضال طالب . | السابع : ووجدك متحيرا في بيان من
~~نزل عليك فهداك إليه , فيكون الضلال بمعنى التحير , لأن الضال متحير . |
~~الثامن : ووجدك ضائعا في قومك فهداك إليه , ويكون الضلال بمعنى الضياع ،
~~لأن الضال ضائع . | التاسع : ووجدك محبا للهداية فهداك إليها , ويكون
~~الضلال بمعنى المحبة ، ومنه قوله تعالى : { قالوا تالله إنك لفي ضلالك
~~القديم } أي في محبتك ، قال الشاعر : |
# % هذا الضلال أشاب مني المفرقا % % والعارضين ولم أكن متحققا %
# % عجبا لعزة في اختيار قطيعتي % % بعد الضلال فحبلها قد أخلقا % وقرأ
~~الحسن : ووجدك ضال فهدي , أي وجدك الضال فاهتدى بك , { ووجدك عائلا فأغنى }
~~فيه أربعة أوجه : | أحدها : وجدك ذا عيال فكفاك , قاله الأخفش , ومنه قول
~~جرير : |
# % الله أنزل في الكتاب فريضة % لابن السبيل وللفقير العائل % الثاني :
~~فقيرا فيسر لك ، قاله الفراء ، قال الشاعر : PageV06P294 |
# % وما يدري الفقير متى غناه % % وما يدري الغني متى يعيل % أي متى يفتقر
~~. | الثالث : أي وجدك فقيرا من الحجج والبراهين , فأغناك بها . | الرابع :
~~ووجدك العائل الفقير فأغناه الله بك , روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~بصوته الأعلى ثلاث مرات : ( يمن ربي علي وهو أهل ms1790 المن ) { فأما اليتيم فلا
~~تقهر } فيه خمسة أوجه : | أحدها : فلا تحقر , قاله مجاهد . | الثاني : فلا
~~تظلم , رواه سفيان . الثالث : فلا تستذل , حكاه ابن سلام . | الرابع : فلا
~~تمنعه حقه الذي في يدك , قاله الفراء . | الخامس : ما قاله قتادة : كن
~~لليتيم كالأب الرحيم , وهي في قراءة ابن مسعود : فلا تكهر , قاله أبو
~~الحجاج : الكهر الزجر . | روى أبو عمران الجوني عن أبي هريره أن رجلا شكا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قسوة قلبه , فقال : ( إن أردت أن يلين قلبك
~~فامسح رأس اليتيم وأطعم المسكين ) { وأما السائل فلا تنهر } في رده إن
~~منعته , ورده برحمة ولين , قاله قتادة . | الثاني : السائل عن الدين فلا
~~تنهره بالغلظة والجفوة , وأجبه برفق ولين , قاله سفيان . | { وأما بنعمة
~~ربك فحدث } في هذه النعمة ثلاثة تأويلات : | أحدها : النبوة , قاله ابن
~~شجرة , ويكون تأويل قوله فحدث أي ادع قومك . | الثاني : أنه القرآن , قاله
~~مجاهد , ويكون قوله : فحدث أي فبلغ أمتك . | الثالث : ما أصاب من خير أو شر
~~, قاله الحسن . | ( فحدث ) فيه على هذا وجهان : | أحدهما : فحدث به الثقة
~~من إخوانك , قاله الحسن . | الثاني : فحدث به نفسك , وندب إلى ذلك ليكون
~~ذكرها شكرا . PageV06P295 | <
# > سورة الشرح <
# > | مكية بالإجماع | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الشرح : ( 1 - 8 ) ألم نشرح لك . . . . .
# > > ^ ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك ورفعنا لك ذكرك
~~فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا فإذا فرغت فانصب وإلى ربك فارغب ^ }
~~قوله تعالى { ألم نشرح لك صدرك } وهذا تقرير من الله تعالى لرسول صلى الله
~~عليه وسلم عند انشراح صدره لما حمله من نبوته . | وفي ( نشرح ) وجهان : |
~~أحدهما : أي أزال همك منك حتى تخلو لما أمرت به . | الثاني : أي نفتح لك
~~صدرك ليتسع لما حملته عنه فلا يضيق , ومنه تشريح اللحم لأنه فتحه لتقديده .
~~| وفيما شرح صدره ثلاثة أقاويل : | أحدها : الإسلام , قاله ابن عباس . |
~~الثاني : بأن ملىء حكمة وعلما , قاله الحسن . | الثالث : بما من عليه من
~~الصبر والاحتمال , قاله عطاء . | ويحتمل رابعا : بحفظ القرآن وحقوق النبوة
~~. | { ووضعنا عنك ms1791 وزرك } فيه ثلاثة أقاويل : PageV06P296 | أحدها : وغفرنا
~~لك ذنبك , قاله مجاهد , وقال قتادة : كان للنبي ذنوب أثقلته فغفرها الله
~~تعالى له . | الثاني : وحططنا عنك ثقلك , قاله السدي . وهي في قراءة ابن
~~مسعود , وحللنا عنك وقرك . | الثالث : وحفظناك قبل النبوة في الأربعين من
~~الأدناس حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر من الأدناس . | ويحتمل رابعا : أي
~~أسقطنا عنك تكليف ما لم تطقه , لأن الأنبياء وإن حملوا من أثقال النبوة على
~~ما يعجز عنه غيرهم من الأمة فقد أعطوا من فضل القوة ما يستعينون به على ثقل
~~النبوة , فصار ما عجز عنه غيرهم ليس بمطاق . | { الذي أنقض ظهرك } أي أثقل
~~ظهرك , قاله ابن زيد كما ينقض البعير من الحمل الثقيل حتى يصير نقضا . |
~~وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : أثقل ظهره بالذنوب حتى غفرها . | الثاني :
~~أثقل ظهره بالرسالة حتى بلغها . | الثالث : أثقل ظهره بالنعم حتى شكرها . |
~~{ ورفعنا لك ذكرك } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : ورفعنا لك ذكرك بالنبوة ,
~~قاله يحيى بن سلام . | الثاني : ورفعنا لك ذكرك في الآخرة كما رفعناه في
~~الدنيا . | الثالث : أن تذكر معي إذا ذكرت , روى أبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( أتاني جبريل عليه السلام فقال : إن الله
~~تعالى يقول أتدري كيف رفعت ذكرك ؟ فقال : الله أعلم , فقال : إذا ذكرت ذكرت
~~) قاله قتادة : رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة , فليس خطيب يخطب ولا
~~يتشهد , ولا صاحب صلاة إلا ينادي : | أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن
~~محمدا رسول الله . | { فإن مع العسر يسرا } فيه وجهان : PageV06P297 |
~~أحدهما : إن مع اجتهاد الدنيا خير الآخرة . | الثاني : إن مع الشدة رخاء ,
~~ومع الصبر سعة , ومع الشقاوة سعادة , ومع الحزونة سهولة . | ويحتمل ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : أن مع العسر يسرا عند الله ليفعل منهما ما شاء . | الثاني
~~: إن مع العسر في الدنيا يسرا في الآخرة . | الثالث : إن مع العسر لمن بلي
~~يسرا لمن صبر واحتسب بما يوفق له من القناعة أو بما يعطى من السعة . قال
~~ابن مسعود : والذي نفسي بيده لو كان ms1792 العسر في حجر لطلبه اليسر حتى يدخل
~~عليه ( ولن يغلب عسر يسرين ) . | وإنما كان العسر في الموضعين واحدا ,
~~واليسر اثنين , لدخول الألف واللام على العسر وحذفها من اليسر . | وفي
~~تكرار ( مع العسر يسرا ) وجهان : أحدهما : ما ذكرنا من إفراد العسر وتثنية
~~اليسر , ليكون أقوى للأمل وأبعث على الصبر , قاله ثعلب . | الثاني :
~~للإطناب والمبالغة , كما قالوا في تكرار الجواب فيقال بلى بلى , لا لا ,
~~قاله الفراء وقال الشاعر : |
# % هممت بنفسي بعض الهموم % % فأولى لنفسي أولى لها . % { فإذا فرغت فانصب
~~} فيه أربعة تأويلات : | أحدها : فإذا فرغت من الفرائض فانصب من قيام الليل
~~, قاله ابن مسعود . | الثاني : فإذا فرغت من صلاتك فانصب في دعائك , قاله
~~الضحاك . PageV06P298 | الثالث : فإذا فرغت من جهادك عدوك فانصب لعبادة ربك
~~, قاله الحسن وقتادة . | الرابع : فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل
~~آخرتك , قاله مجاهد . | ويحتمل تأويلا خامسا : فإذا فرغت من إبلاغ الرسالة
~~فانصب لجهاد عدوك . | { وإلى ربك فارغب } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : فارغب
~~إليه في دعائك قاله ابن مسعود . | الثاني : في معونتك . | الثالث : في
~~إخلاص نيتك , قاله مجاهد . | ويحتمل رابعا : فارغب إليه في نصرك على أعدائك
~~. PageV06P299 | <
# > سورة التين <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | التين : ( 1 - 8 ) والتين والزيتون
# > > ^ والتين والزيتون وطور سينين وهذا البلد الأمين لقد خلقنا الإنسان
~~في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم
~~أجر غير ممنون فما يكذبك بعد بالدين أليس الله بأحكم الحاكمين ^ } مكية في
~~قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، وقال ابن عباس وقتادة : هي مدنية . | قوله
~~تعالى { والتين والزيتون } هما قسمان ، وفيهما ثمانية تأويلات : | أحدها :
~~أنهما التين والزيتون المأكولان ، قاله الحسن وعكرمة ومجاهد . | الثاني :
~~أن التين دمشق ، والزيتون بيت المقدس ، قاله كعب الأحبار وابن زيد . |
~~الرابع : أن التين مسجد دمشق ، والزيتون مسجد بيت المقدس ، قاله الحارث
~~وابن زيد . | الخامس : الجبل الذي عليه التين ، والجبل الذي عليه الزيتون ،
~~قاله ابن قتيبة , وهما جبلان بالشام يقال لأحدهما طور زيتا ، وللآخر طور
~~تينا ، وهو تأويل الربيع . PageV06P300 | وحكى ابن الأنباري أنهما جبلان ms1793
~~بين حلوان وهمدان , وهو بعيد . | السادس : أن التين مسجد أصحاب الكهف ,
~~والزيتون مسجد ايليا , قاله محمد بن كعب . | السابع : أن التين مسجد نوح
~~عليه السلام الذي بني على الجودي , والزيتون مسجد بيت المقدس , قاله ابن
~~عباس . | الثامن : أنه أراد بهما نعم الله تعالى على عباده التي منها التين
~~والزيتون , لأن التين طعام , والزيتون إدام . | { وطور سينين } وهو قسم
~~ثالث وفيه قولان : | أحدهما : أنه جبل بالشام , قاله قتادة . | الثاني :
~~أنه الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام , قاله كعب الأحبار .
~~| وفي قوله ( سينين ) أربعة أوجه : | أحدها : أنه الحسن بلغة الحبشة ,
~~ونطقت به العرب , قاله الحسن وعكرمة . | الثاني : أنه المبارك , قاله قتادة
~~. | الثالث : أنه اسم البحر , حكاه ابن شجرة . | الرابع : أنه اسم للشجر
~~الذي حوله , قاله عطية . | { وهذا البلد الأمين } يعني بالبلد مكة وحرمها ,
~~وفي الأمين وجهان : | أحدهما : الآمن أهله من سبي أو قتل , لأن العرب كانت
~~تكف عنه في الجاهلية أن تسبي فيه أحدا أو تسفك فيه دما . | الثاني : يعني
~~المأمون على ما أودعه الله تعالى فيه من معالم الدين , وهذا قسم رابع . | {
~~لقد خلقنا الإنسان } وفي المراد بالإنسان ها هنا قولان : | أحدهما : أنه
~~أراد عموم الناس ، وذكر الإنسان على وجه التكثير لأنه وصفه بما يعم لجميع
~~الناس . | الثاني : أنه أراد إنسانا بعينه عناه بهذه الصفة ، وإن كان صفة
~~الناس . PageV06P301 | واختلف فيمن أراده الله تعالى ، على خمسة أوجه : |
~~أحدها : أنه عنى كلدة بن أسيد ، قاله ابن عباس . | الثاني : أبا جهل ، قاله
~~مقاتل . | الخامس : أنه عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم . | وفي قوله {
~~في أحسن تقويم } أربعة أقاويل : | أحدها : في أعدل خلق ، قاله ابن عباس . |
~~الثاني : في أحسن صورة ، قاله أبو العالية . | الثالث : في شباب وقوة ,
~~قاله عكرمة . | الرابع : منتصب القامة , لأن سائر الحيوان منكب غير الإنسان
~~, فإنه منتصب , وهو مروي عن ابن عباس . | ويحتمل خامسا : أي في أكمل عقل ,
~~لأن تقويم الإنسان بعقله , وعلى هذا وقع القسم . { ثم رددناه أسفل سافلين }
~~فيه قولان : | أحدهما : إلى الهرم بعد الشباب ms1794 , والضعف بعد القوة , قاله
~~الضحاك والكلبي , ويكون أسفل بمعنى بعد التمام . | الثاني : بعد الكفر ,
~~قاله مجاهد وأبو العالية , ويكون أسفل السافلين محمولا على الدرك الأسفل من
~~النار . | ويحتمل ثالثا : إلى ضعف التمييز بعد قوته . | { فلهم أجر غير
~~ممنون } فيه ستة أوجه : | أحدها : غير منقوص , قاله ابن عباس , وقال الشاعر
~~: |
# % يا عين جودي بدمع غير ممنون % . . . . . . . . . . . . . . . % الثاني
~~: غير محسوب , قاله مجاهد . | الثالث : غير مكدر بالمن والأذى , قاله الحسن
~~. | الرابع : غير مقطوع , قاله ابن عيسى . PageV06P302 | الخامس : أجر بغير
~~عمل , قاله الضحاك . | وحكي أن من بلغ الهرم كتب له أجر ما عجز عنه من
~~العمل الصالح . | السادس : أن لا يضر كل أحد منهم ما عمله في كبره , قاله
~~ابن مسعود . | { فما يكذبك بعد بالدين } فيه وجهان : | أحدهما : حكم الله
~~تعالى , قاله ابن عباس . | الثاني : الجزاء , ومنه قول الشاعر : |
# % دنا تميما كما كانت أوائلنا % % دانت أوائلهم في سالف الزمن %
# % { أليس الله بأحكم الحاكمين } وهذا تقرير لمن اعترف من الكفار بصانع
~~قديم , وفيه وجهان : | أحدهما : بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا , قاله ابن
~~عيسى . | الثاني : أحكم الحاكمين قضاء بالحق وعدلا بين الخلق وفيه مضمر
~~محذوف , وتقديره : فلم ينكرون مع هذه الحال البعث والجزاء . | وكان علي رضي
~~الله عنه إذا قرأ { أليس الله بأحكم الحاكمين } قال : بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين , ونختار ذلك . PageV06P303 | <
# > سورة العلق <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | العلق : ( 1 - 5 ) اقرأ باسم ربك . . . . .
# > > ^ اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق اقرأ وربك الأكرم الذي
~~علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم ^ } قوله : { اقرأ باسم ربك الذي خلق }
~~روي عن عبيد بن عمير قال : جاء جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما
~~أتاه بنمط فغطه فقال : اقرأ , فقال : والله ما أنا بقارىء , فغطه ثم قال :
~~اقرأ , فقال : والله ما أنا بقارىء فغطه غطا شديدا ثم قال : { اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق } أي استفتح قراءتك باسم ربك الذي خلق وإنما قال الذي خلق لأن
~~قريشا كانت تعبد آلهة ليس فيهم خالق غيره تعالى ms1795 , فميز نفسه بذلك ليزول عنه
~~الالتباس . | روت عائشة رضي الله عنها أنها أول سورة نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم بعدها ( نون والقلم ) ثم بعدها ( يا أيها المدثر )
~~ثم بعدها ( والضحى ) . | { خلق الإنسان من علق } يريد بالإنسان جنس الناس
~~كلهم , خلقوا من علق بعد النطفة , والعلق جمع علقة , والعلقة قطعة من دم
~~رطب سميت بذلك لأنها تعلق PageV06P304 لرطوبتها بما تمر عليه , فإذا جفت لم
~~تكن علقة , قال الشاعر : |
# % تركناه يخر على يديه % % يمج عليهما علق الوتين %
# % ويحتمل مراده بذلك وجهين : | أحدهما : أن يبين قدر نعمته على الإنسان
~~بأن خلقه من علقة مهيئة حتى صار بشرا سويا وعاقلا متميزا . | الثاني : أنه
~~كما نقل الإنسان من حال إلى حال حتى استكمل , كذلك نقلك من الجهالة إلى
~~النبوة حتى تستكمل محلها . | { اقرأ وربك الأكرم } أي الكريم . | ويحتمل
~~ثانيا : اقرأ بأن ربك هو الأكرم , لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمه دل بها على
~~نعمة كرمه . قال إبراهيم بن عيسى اليشكري : من كرمه أن يرزق عبده وهو يعبد
~~غيره . | { الذي علم بالقلم } أي علم الكاتب أن يكتب بالقلم , وسمي قلما
~~لأنى يقلم أي يقطع , ومنه تقليم الظفر . | وروى مجاهد عن ابن عمر قال : خلق
~~الله تعالى أربعة أشياء بيده ثم قال لسائر الخلق : كن , فكان , القلم
~~والعرش وجنة عدن وآدم . | وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه
~~أراد آدم عليه السلام , لأنه أول من كتب , قاله كعب الأحبار . | الثاني :
~~إدريس وهو أول من كتب , قاله الضحاك . | الثالث : أنه أراد كل من كتب
~~بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم الله له , وجمع بذلك بين نعمته تعالى عليه
~~في خلقه وبين نعمته تعالى عليه في تعليمه استكمالا للنعمة عليه . | { علم
~~الإنسان مالم يعلم } فيه وجهان : | أحدهما : الخط بالقلم , قاله قتادة وابن
~~زيد . | الثاني : علمه كل صنعه علمها فتعلم , قاله ابن شجرة . | ويحتمل
~~ثالثا : علمه من حاله في ابتداء خلقه ما يستدل به على خلقه وأن ينقله من
~~بعد على إرادته . PageV06P305 | { < <
# | العلق : ( 6 - 19 ms1796 ) كلا إن الإنسان . . . . .
# > > ^ كلا إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى إن إلى ربك الرجعى أرأيت الذي
~~ينهى عبدا إذا صلى أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى أرأيت إن كذب
~~وتولى ألم يعلم بأن الله يرى كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية ناصية كاذبة
~~خاطئة فليدع ناديه سندع الزبانية كلا لا تطعه واسجد واقترب ^ } { كلا إن
~~الإنسان ليطغى } في ( كلا ) ها هنا وجهان : | أحدهما : أنه رد وتكذيب ,
~~قاله الفراء . | الثاني : أنه بمعنى إلا , وكذلك { كلا سوف يعلمون } , قاله
~~أبو حاتم السجستاني . | وفي قوله ( ليطغى ) أربعة أوجه : | الثاني : ليبطر
~~, قاله الكلبي . | الثالث : ليرتفع من منزلة إلى منزلة , قاله السدي . |
~~الرابع : ليتجاوزه قدره , ومنه قوله تعالى { إنا لما طغى الماء } قاله ابن
~~شجرة . | { أن رآه استغنى } أي عن ربه , قاله ابن عباس . | ويحتمل ثانيا :
~~استغنى بماله وثروته , وقال الكلبي : نزلت في أبي جهل . | { إن إلى ربك
~~الرجعى } فيه وجهان : | أحدهما : المنتهى , قاله الضحاك . | الثاني :
~~المرجع في القيامة . | ويحتمل ثالثا : يرجعه الله إلى النقصان بعد الكمال ,
~~وإلى الموت بعد الحياة . | { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } نزلت في أبي
~~جهل , روى أبو هريرة أن أبا جهل قال : واللات والعزى لئن رأيت محمدا يصلي
~~بين أظهركم لأطأن رقبته ولأعفرن وجهه في التراب , ثم أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ رقبته , فما فجأه منه PageV06P306 إلا وهو
~~ينكص , أي يرجع على عقبيه , فقيل له : ما لك ؟ فقال : إن بيني وبينه خندقا
~~من نار وهواء وأجنحة , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( لو دنا مني
~~لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ) . وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال : ( إن لكل أمة فرعون , وفرعون هذه الأمة أبو جهل ) . وكانت الصلاة
~~التي قصد فيها أبو جهل رسول الله صلاة الظهر . وحكى جعفر بن محمد أن أول
~~صلاة جماعة جمعت في الإسلام , يوشك أن تكون التي أنكرها أبو جهل , صلاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه فمر به أبو ms1797 طالب ومعه
~~ابنه جعفر فقال : صل جناح ابن عمك , وانصرف مسرورا يقول : |
# % إن عليا وجعفرا ثقتي % % عند ملم الزمان والكرب %
#
# % والله لا أخذل النبي ولا % % يخذله من كان ذا حسب %
#
# % لا تخذلا وانصرا ابن عمكما % % أخي لأمي من بنيهم وأبي %
# % فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك . | { أرأيت إن كان على الهدى
~~أو أمر بالتقوى } فيه قولان : | أحدهما : يعني أبا جهل , ويكون فيه إضمار ,
~~وتقديره : ألم يكن خيرا له . الثاني : هو النبي صلى الله عليه وسلم كان على
~~الهدى في نفسه , وأمر بالتقوى في طاعة ربه . وفي قوله ( أرأيت ) احتمال
~~الوجهين : | أحدهما : أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم . | الثاني : خطاب
~~عام له ولأمته , والمراد به على الوجهين هدايته , ويكون في الكلام محذوف ,
~~وتقديره : هكذا كان يفعل به . | { أرأيت إن كذب وتولى } يعني أبا جهل ,
~~وفيه وجهان : أحدهما : كذب بالله وتولى عن طاعته . | الثاني : كذب بالقرآن
~~وتولى عن الإيمان . | ويحتمل ثالثا : كذب بالرسول وتولى عن القبول .
~~PageV06P307 | { ألم يعلم بأن الله يرى } يعني أبا جهل , وفيه وجهان : |
~~أحدهما : ألم تعلم يا محمد أن الله يرى أبا جهل ؟ | الثاني : ألم تعلم يا
~~أبا جهل أن الله يراك ؟ | وفيه وجهان : | أحدهما : يرى عمله ويسمع قوله . |
~~الثاني : يراك في صلاتك حين نهاك أبو جهل عنها . | ويحتمل ثالثا : يرى ما
~~هم به أبو جهل فلا يمكنه من رسوله . | { كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية }
~~يعني أبا جهل , وفيه وجهان : | أحدهما : يعني لنأخذن بناصيته , قاله ابن
~~عباس , وهو عند العرب أبلغ في الاستذلال والهوان , ومنه قول الخنساء : |
# % جززنا نواصي فرسانهم % % وكانوا يظنون أن لن تجزا %
# % الثاني : معناه تسويد الوجوه وتشويه الخلقة بالسفعة السوداء , مأخوذ من
~~قولهم قد سفعته النار أو الشمس إذا غيرت وجهه إلى حالة تشويه , وقال الشاعر
~~: |
# % أثافي سفعا معرس مرجل % ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم %
# % والناصية شعر مقدم الرأس , وقد يعبر بها عن جملة الإنسان , كما يقال
~~هذه ناصية مباركة إشارة إلى جميع الإنسان . | ثم قال : { ناصية كاذبة خاطئة
~~} يعني ناصية أبي ms1798 جهل كاذبة في قولها , خاطئة في فعلها . | { فليدع نادية }
~~يعني أبا جهل , والنادي مجلس أهل الندى والجود ومعنى ( فليدع نادية ) أي
~~فليدع أهل ناديه من عشيرة أو نصير . | { سندع الزبانية } والزبانية هم
~~الملائكة من خزنة جهنم , وهم أعظم الملائكة خلقا وأشدهم بطشا , والعرب تطلق
~~هذا الإسم على من اشتد بطشه ، قال الشاعر : PageV06P308 |
# % مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى % % زبانية غلب عظام حلومها % { كلا
~~لا تطعه } قال أبو هريرة : كلا لا تطع أبا جهل في أمره . | ويحتمل نهيه عن
~~طاعته وجهين : | أحدهما : لا تقبل قوله إن دارك ولا رأيه إن قاربك . |
~~الثاني : لا تجبه عن قوله , ولا تقابله على فعله , ومنه ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( اللهم لا تطع فينا مسافرا ) أي لا تجب
~~دعاءه لأن المسافر يدعو بانقطاع المطر فلو أجيبت دعوته لهلك الناس . | {
~~واسجد واقترب } فيه وجهان : | أحدهما : اسجد أنت يا محمد مصليا , واقترب
~~أنت يا أبا جهل من النار , قاله زيد بن أسلم . | الثاني : اسجد أنت يا محمد
~~في صلاتك لتقرب من ربك , فإن أقرب ما يكون العبد إلى الله تعالى إذا سجد له
~~. | وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال : أنزل في أبي جهل أربع وثمانون
~~آية , وأنزل في الوليد بن المغيرة مائة وأربع آيات , وأنزل في النضر بن
~~الحارث اثنتان وثلاثون آية . | وإذا كانت هذه أول سورة نزلت على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في قول الأكثرين فقد روي في ترتيب السور بمكة والمدينة
~~أحاديث , أوفاها ما رواه آدم ابن أبي أناس عن أبي شيبة شعيب بن زريق عن
~~عطاء الخراساني قال : بلغنا أن هذا ما نزل من القرآن بمكة والمدينة الأول
~~فالأول , فكان أول ما نزل فيما بلغنا : ( اقرأ باسم ربك ) ثم ( ن والقلم ،
~~المزمل ، المدثر ، تبت , إذا الشمس كورت , سبح اسم ربك ، الليل ، الفجر ،
~~الضحى ، ألم نشرح ، العصر ، العاديات ، الكوثر ، ألهاكم ، أرأيت ، الكافرون
~~، الفيل ، الفلق ، الإخلاص ، النجم ، عبس ، القدر ، والشمس ، البروج ،
~~التين ، لإيلاف ، PageV06P309 القارعة ، القيامة ، الهمزة ، المرسلات ms1799 ، ق ،
~~البلد ، الطارق ، القمر ، ص ، الأعراف ، قل أوحى ، يس ، الفرقان ، الملائكة
~~، مريم ، طه ، الواقعة ، الشعراء ، النمل ، القصص ، بنو إسرائيل ، يونس ،
~~هود ، يوسف ، الحجر ، الأنعام ، الصافات ، لقمان ، سبأ ، الزمر ، المؤمن ،
~~حم السجدة ، عسق ، الزخرف ، الدخان ، الجاثية ، الأحقاف ، الذاريات ،
~~الغاشية ، الكهف ، النحل ، نوح ، إبراهيم ، الأنبياء ، قد أفلح ، السجدة ،
~~الطور ، الملك ، الحاقة ، سأل سائل ، النبأ ، النازعات ، الانفطار ،
~~الانشقاق ، الروم ، العنكبوت ، المطففين . فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة
~~. | وكان فيما نزل بالمدينة البقرة ، ثم الأنفال ، آل عمران ، الأحزاب ،
~~الممتحنة ، النساء ، الزلزلة ، الحديد ، سورة محمد ، الرعد ، الرحمن ، هل
~~أتى ، الطلاق ، لم يكن ، الحشر ، النصر ، النور ، الحج ، المنافقون ،
~~المجادلة ، الحجرات ، التحريم ، الجمعة ، الصف ، الفتح ، المائدة ، براءة .
~~| فهذه سبع وعشرون سورة نزلت بالمدينة . | ولم تكن الفاتحة والله أعلم ضمن
~~ما ذكره , وقد اختلف الناس في نزول السور اختلافا كثيرا ، لكن وجدت هذا
~~الحديث أوفى وأشفى فذكرته . PageV06P310 | <
# > سورة القدر <
# > | مكية في قول الأكثرين ، ومدنية في قول الضحاك ، وذكر الواقدي أنها
~~أول سورة نزلت بالمدينة . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | القدر : ( 1 - 5 ) إنا أنزلناه في . . . . .
# > > ^ إنا أنزلناه في ليلة القدر وما أدراك ما ليلة القدر ليلة القدر خير
~~من ألف شهر تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر سلام هي حتى
~~مطلع الفجر ^ } قوله تعالى { إنا أنزلناه في ليلة القدر } فيه وجهان : |
~~أحدهما : يعني جبريل , أنزله الله في ليلة القدر بما نزل به من الوحي . |
~~الثاني : يعني القرآن ؛ وفيه قولان : | أحدهما : ما روى ابن عباس قال : نزل
~~القرآن في رمضان وفي ليلة القدر في ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله
~~تعالى في اللوح المحفوظ إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا ,
~~فنجمته السفرة على جبريل في عشرين ليلة , ونجمه جبريل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم في عشرين سنة , وكان ينزل على مواقع النجوم أرسالا في الشهور
~~والأيام . PageV06P311 | القول الثاني : أن الله تعالى ابتدأ بإنزاله في
~~ليلة القدر , قاله الشعبي . | واختلف في ليلة القدر مع اتفاقهم أنها في
~~العشر الأواخر من رمضان , وأنها في وتر العشر ms1800 أوجد , إلا ابن عمر فإنه زعم
~~أنها في الشهر كله . | فذهب الشافعي رحمه الله إلى أنها في إحدى وعشرين أو
~~ثلاث وعشرين لحديث أبي سعيد الخدري , وذهب أبي بن كعب وابن عباس إلى أنها
~~في ليلة سبع وعشرين . | واختلف في الدليل , فاستدل أبي بأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال : ( من علامتها أن تصبح الشمس لا شعاع لها , ) قال : وقد
~~رأيت ذلك في صبيحة سبع وعشرين , واستدل ابن عباس بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال : سورة القدر ثلاثون كلمة فهي في قوله ( سلام ) و ( هي )
~~الكلمة السابعة والعشرون , فدل أنها فيها . | وقال آخرون : هي في ليلة أربع
~~وعشرين للخبر المروي في تنزيل الصحف , وقال آخرون : إن الله تعالى ينقلها
~~في كل عام من ليلة إلى أخرى ليكون الناس في جميع العشر مجتهدين , ولرؤيتها
~~متوقعين . | وفي تسميتها ليلة القدر أربعة أوجه : | أحدها : لأن الله تعالى
~~قدر فيها إنزال القرآن . | الثاني : لأن الله تعالى يقدر فيها أمور السنة ,
~~أي يقضيها , وهو معنى قول مجاهد . | الثالث : لعظم قدرها وجلالة خطرها , من
~~قولهم رجل له قدر , ذكره ابن عيسى . | الرابع : لأن للطاعات فيها قدرا
~~عظيما وثوابا جزيلا . | { وما أدراك ما ليلة القدر } تنبيها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على فضلها , وحثا على العمل فياه , قال الشعبي : وليلتها
~~كيومها , ويومها كليلتها . PageV06P312 | قال الفراء : كل ما في القرآن من
~~قوله تعالى : ( وما أدراك ) فقد أدراه , وما كان من قوله ( وما يدريك ) فلم
~~يدره . | قال الضحاك : لا يقدر الله في ليلة القدر إلا السعادة والنعم ,
~~ويقدر في غيرها البلايا والنقم , وقال عكرمة : كان ابن عباس يسمي ليلة
~~القدر ليلة التعظيم , وليلة النصف من شعبان ليلة البراءة , وليلتي العيدين
~~ليلة الجائزة . { ليلة القدر خير من ألف شهر } فيه ستة أقاويل : | أحدها :
~~ليلة القدر خير من عمر ألف شهر , قاله الربيع . | الثاني : أن العمل في
~~ليلة القدر خير من العمل في غيرها ألف شهر , قاله مجاهد . | الثالث : أن
~~ليلة القدر خير من ألف شهر ليس فيها ms1801 ليلة القدر , قاله قتادة . | الرابع :
~~أنه كان رجل في بني إسرائيل يقوم الليل حتى يصبح ثم يجاهد العدو حتى يمسي ,
~~ففعل ذلك ألف شهر , فأخبر الله تعالى أن قيام ليلة القدر خير من عمل ذلك
~~الرجل ألف شهر , رواه ابن أبي نجيح ومجاهد . | الخامس : أن ملك سليمان كان
~~خمسمائة شهر , وملك ذي القرنين كان خمسمائة شهر , فصار ملكهما ألف شهر ,
~~فجعل العمل في ليلة القدر خيرا من زمان ملكهما . | { تنزل الملائكة والروح
~~فيها } قال أبو هريرة : الملائكة في ليلة القدر في الأرض أكثر من عدد الحصى
~~. | وفي ( الروح ) ها هنا أربعة أقاويل : | أحدها : جبريل عليه السلام ,
~~قاله سعيد بن جبير . | الثاني : حفظة الملائكة , قاله ابن أبي نجيح . |
~~الثالث : أنهم أشرف الملائكة وأقربهم من الله , قاله مقاتل . | الرابع :
~~أنهم جند من الله من غير الملائكة , رواه مجاهد عن ابن عباس مرفوعا .
~~PageV06P313 | ويحتمل إن لم يثبت فيه نص قولا خامسا : أن الروح والرحمة
~~تنزل بها الملائكة على أهلها , دليله قوله تعالى : { ينزل الملائكة بالروح
~~من أمره على من يشاء من عباده } أي بالرحمة . | { بإذن ربهم } يعني بأمر
~~ربهم . | { من كل أمر } يعني يقضى في تلك الليلة من رزق وأجل إلى مثلها من
~~العام القابل . | وقرأ ابن عباس : من كل امرىء , فتأولها الكلبي على أن
~~جبريل ينزل فيها مع الملائكة فيسلمون على كل امرىء مسلم . | { سلام هي حتى
~~مطلع الفجر } فيه ثلاثة تأويلات : | أحدها : أن ليلة القدر هي ليلة سالمة
~~من كل شر ، لا يحدث فيها حدث ولا يرسل فيها شيطان ، قاله مجاهد . | الثاني
~~: أن ليلة القدر هي سلام وخير وبركة ، قاله قتادة . | الثالث : أن الملائكة
~~تسلم على المؤمنين في ليلة القدر إلى مطلع الفجر ، قاله الكلبي .
~~PageV06P314 | <
# > سورة البينة <
# > | مكية في قول يحيى بن سلام ، وعند الجمهور مدنية وهو الصواب . | بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | البينة : ( 1 - 8 ) لم يكن الذين . . . . .
# > > ^ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم
~~البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق ms1802 الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءتهم البينة وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له
~~الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة إن الذين كفروا
~~من أهل الكتاب والمشركين في نار جهنم خالدين فيها أولئك هم شر البرية إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا رضي الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن
~~خشي ربه ^ } قوله تعالى { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين } معناه لم يكن الذين كفروا من اليهود والنصارى الذين هم أهل الكتاب
~~, ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الأوثان من العرب , وغيرهم الذين ليس لهم
~~كتاب . . ( منفكين ) فيه أربعة تأويلات : | أحدها : لم يكونوا منتهين عن
~~الشرك { حتى تأتيهم البينة } حتى يتبين لهم الحق . وهذا قول ثان : لم
~~يزالوا مقيمين على الشرك والريبة حتى تأتيهم البينة , يعنى الرسل , قاله
~~الربيع . | الثالث : لم يفترقوا ولم يختلفوا أن الله سيبعث إليهم رسولا حتى
~~بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وتفرقوا , فمنهم من آمن بربه , ومنهم من
~~كفر , قاله ابن عيسى . | الرابع : لم يكونوا ليتركوا منفكين من حجج الله
~~تعالى , حتى تأتيهم البينة التي تقوم بها عليهم الحجة , قال امرؤ القيس : |
# % إذا قلت أنفك من حبها % % أبى عالق الحب إلا لزوما % % PageV06P315 |
~~وفي ( البينة ) ها هنا ثلاثة أوجه : | أحدها : القرآن ، قاله قتادة . |
~~الثاني : الرسول الذي بانت فيه دلائل النبوة . | الثالث : بيان الحق وظهور
~~الحجج . | وفي قراءة أبي بن كعب : ما كان الذي كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين , وفي قراءة ابن مسعود : لم يكن المشركون وأهل الكتاب
~~منفكين . | { رسول من الله } يعني محمدا . | { يتلوا صحفا مطهرة } يعني
~~القرآن . | ويحتمل ثانيا : يتعقب بنبوته نزول الصحف المطهرة على الأنبياء
~~قبله . وفي { مطهرة } وجهان : | أحدهما : من الشرك , قاله عكرمة . | الثاني
~~: مطهرة الحكم بحسن الذكر والثناء , قاله قتادة . | ويحتمل ثالثا : لنزولها
~~من عند الله . | { فيها كتب قيمة } فيه وجهان : | أحدهما : يعني كتب الله
~~المستقيمة التي جاء ms1803 القرآن بذكرها , وثبت فيه صدقها , حكاه ابن عيسى . |
~~الثاني : يعني فروض الله العادلة , قاله السدي . | { وما تفرق الذين أوتوا
~~الكتاب } يعني اليهود والنصارى . | { إلا من بعد ما جاءتهم البينة } فيه
~~قولان : | احدهما : القرآن , قاله أبو العالية . | الثاني : محمد صلى الله
~~عليه وسلم , قاله ابن شجرة . | ويحتمل ثالثا : البينة ما في كتبهم من صحة
~~نبوته . | { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } فيه ثلاثة أوجه
~~: | أحدها : مقرين له بالعبادة . | الثاني : ناوين بقلوبهم وجه الله تعالى
~~في عبادتهم . | الثالث : إذا قال لا إله إلا الله أن يقول على أثرها (
~~الحمد لله ) ، قاله ابن جرير . PageV06P316 | ويحتمل رابعا : إلا ليخلصوا
~~دينهم في الإقرار بنبوته . | { حنفاء } فيه ستة أوجه : | أحدها : متبعين .
~~| الثاني : مستقيمين , قاله محمد بن كعب . | الثالث : مخلصين , قاله خصيف .
~~| الرابع : مسلمين , قاله الضحاك , وقال الشاعر : |
# % أخليفة الرحمن إنا معشر % حنفاء نسجد بكرة وأصيلا %
# % الخامس : يعني حجاجا , قاله ابن عباس ؛ وقال عطية العوفي : إذا اجتمع
~~الحنيف والمسلم كان معنى الحنيف الحاج وإذا انفرد الحنيف كان معناه المسلم
~~, وقال سعيد بن جبير : لا تسمي العرب الحنيف إلا لمن حج واختتن . السادس :
~~أنهم المؤمنون بالرسل كلهم , قاله أبو قلابة . | { ويقيموا الصلاة ويؤتوا
~~الزكاة وذلك دين القيمة } وفيه ثلاثة أوجه : | أحدها : معناه وذلك دين
~~الأمة المستقيمة . | الثاني : وذلك دين القضاء القيم , قاله ابن عباس . |
~~الثالث : وذلك الحساب المبين , قاله مقاتل . | ويحتمل رابعا : وذلك دين من
~~قام لله بحقه . | { إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين كفروا من أهل صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لكتاب و صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لمشركين في نار جهنم خالدين فيهآ أول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك هم شر صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبرية ( * ) إن صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لذين آمنوا وعملوا صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لصالحات أول صلى الله عليه وسلم
# 1648 ; ئك هم خير صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لبرية ( * ) جزآؤهم عند ربهم جنات عدن تجرى من تحتها صلى الله
~~عليه وسلم
# 1649 ; لأنهار خالدين ms1804 فيهآ أبدا رضى صلى الله عليه وسلم
# 1649 ; لله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ربه } PageV06P317 | <
# > سورة الزلزلة <
# > | مدنية في قول ابن عباس وقتادة وجابر . | بسم الله الرحمن الرحيم { <
~~<
# | الزلزلة : ( 1 - 8 ) إذا زلزلت الأرض . . . . .
# > > ^ إذا زلزلت الأرض زلزالها وأخرجت الأرض أثقالها وقال الإنسان ما لها
~~يومئذ تحدث أخبارها بأن ربك أوحى لها يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا
~~أعمالهم فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره ^ } قوله
~~تعالى { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي حركت الأرض حركتها , والزلزلة شدة
~~الحركة , فيكون من زل يزل . | وفي قوله { زلزالها } وجهان : | أحدهما :
~~لأنها غاية زلازلها المتوقعة . | الثاني : لأنها عامة في جميع الأرض ,
~~بخلاف الزلازل المعهودة في بعض الأرض . | وهذا الخطاب لمن لا يؤمن بالبعث
~~وعيد وتهديد , ولمن يؤمن به إنذار وتحذير , واختلف في هذه الزلزلة على
~~قولين : أحدهما : أنها في الدنيا من أشراط الساعة , وهو قول الأكثرين .
~~PageV06P318 | الثاني : أنها الزلزلة يوم القيامة , قاله خارجة بن زيد
~~وطائفة . | { وأخرجت الأرض أثقالها } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : | الثاني
~~: ما عليها من جميع الأثقال , وهذا قول عكرمة . | ويحتمل قول الفريقين . |
~~ويحتمل رابعا : أخرجت أسرارها التي استودعتها , قال أبو عبيدة : إذا كان
~~الثقل في بطن الأرض فهو ثقل لها , وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها . | { وقال
~~الإنسان ما لها } يحتمل وجهين : | أحدهما : ما لها زلزلت زلزالها . |
~~الثاني : ما لها أخرجت أثقالها . | وفي المراد بهذا ( الإنسان ) قولان : |
~~أحدهما : أن المراد جميع الناس من مؤمن وكافر , وهذا قول من جعله في الدنيا
~~من أشراط الساعة لأنهم لا يعلمون جميعأ أنها من أشراط الساعة في ابتداء
~~أمرها حتى يتحققوا عمومها , فلذلك سأل بعضهم بعضا عنها . | الثاني : أنهم
~~الكفار خاصة , وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة , لأن المؤمن يعترف بها فهو
~~لا يسأل عنها , والكافر جاحد لها فلذلك يسأل عنها . | { يومئذ تحدث أخبارها
~~} فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : تحدث أخبارها بأعمال العباد على ظهرها , قاله
~~أبو هريرة ورواه مرفوعا , وهذا قول من زعم أنها زلزلة القيامة . | الثالث :
~~تحدث بقيام ms1805 الساعة إذا قال الإنسان ما لها , قال ابن مسعود : فتخبر بأن أمر
~~الدنيا قد انقضى , وأن أمر الآخرة قد أتى , فيكون ذلك منها جوابا عند
~~سؤالهم , وعيدا للكافر وإنذارا للمؤمن . | وفي حديثها بأخبارها ثلاثة
~~أقاويل : PageV06P319 | أحدها : أن الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم
~~بذلك . | الثاني : أن الله تعالى يحدث الكلام فيها . | الثالث : يكون
~~الكلام منها بيانا يقوم مقام الكلام . | { بأن ربك أوحى لها } فيه ثلاثة
~~أوجه : | أحدها : معناه أوحى إليها بأن ألهمها فأطاعت , كما قال العجاج : |
# % أوحى لها القرار فاستقرت % وشدها بالراسيات الثبت % الثاني : يعني قال
~~لها , قاله السدي . | الثالث : أمرها , قاله مجاهد . | وفيما أوحى لها
~~وجهان : | أحدهما : أوحى لها بأن تحدث أخبارها . | الثاني : بأن تخرج
~~أثقالها . | ويحتمل ثالثا : أوحى لها بأن تزلزل زلزالها . | { يومئذ يصدر
~~الناس أشتاتا } فيه قولان : | أحدهما : أنه يوم القيامة يصدرون من بين يدي
~~الله تعالى فرقا فرقا مختلفين في قدرهم وأعمالهم , فبعضهم إلى الجنة وهم
~~أصحاب الحسنات , وبعضهم إلى النار وهم أصحاب السيئات , قاله يحيى بن سلام .
~~الثاني : أنهم في الدنيا عند غلبة الأهواء يصدرون فرقا , فبعضهم مؤمن ,
~~وبعضهم كافر , وبعضهم محسن , وبعضهم مسيء , وبعضهم محق , وبعضهم مبطل . | {
~~ليروا أعمالهم } يعني ثواب أعمالهم يوم القيامة . | ويحتمل ثالثا : أنهم
~~عند النشور يصدرون أشتاتا من القبور على اختلافهم في الأمم والمعتقد بحسب
~~ما كانوا عليه في الدنيا من اتفاق أو اختلاف ليروا أعمالهم في PageV06P320
~~موقف العرض من خير أو شر فيجازون عليها بثواب أو عقاب , والشتات : التفرق
~~والاختلاف , قال لبيد : |
# % إن كنت تهوين الفراق ففارقي % % لا خير في أمر الشتات %
# % { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } في هذه الآية ثلاثة أقاويل : | أحدها
~~: أن معنى يره أي يعرفه . | الثاني : أنه يرى صحيفة عمله . | الثالث : أن
~~يرى خير عمله ويلقاه . | وفي ذلك قولان : | أحدهما : يلقى ذلك في الآخرة ,
~~مؤمنا كان أو كافرا , لأن الآخرة هي دار الجزاء . | الثاني : أنه إن كان
~~مؤمنا رأى جزاء سيئاته في الدنيا , وجزاء حسناته في الآخرة حتى يصير إليها
~~وليس عليه سيئة . | وإن كان ms1806 كافرا رأى جزاء حسناته في الدنيا , وجزاء
~~سيئاته في الآخرة حتى يصير إليها وليس له حسنة , قاله طاووس . | ويحتمل
~~ثالثا : أنه جزاء ما يستحقه من ثواب وعقاب عند المعاينة في الدنيا ليوفاه
~~في الآخرة . | ويحتمل المراد بهذه الآية وجهين : | أحدهما : إعلامهم أنه لا
~~يخفى عليه صغير ولا كبير . | الثاني : إعلامهم أنه يجازي بكل قليل وكثير .
~~| وحكى مقاتل بن سليمان أنها نزلت في ناس بالمدينة كانوا لا يتورعون من
~~الذنب الصغير من نظرة أو غمزة أو غيبة أو لمسة , ويقولون إنما وعد الله على
~~الكبائر , وفي ناس يستقلون الكسرة والجوزة والثمرة ولا يعطونها , ويقولون
~~إنما نجزى على ما تعطيه ونحن نحبه , فنزل هذا فيهم . | وروي أن صعصعة بن
~~ناجية جد الفرزدق أتى النبي صلى الله عليه وسلم يستقرئه , فقرأ PageV06P321
~~عليه هذه الآية , فقال صعصعة : حسبي حسبي إن عملت مثقال ذرة خيرا رأيته ,
~~وإن عملت مثقال ذرة شرا رأيته . | وروى أبو أيوب الأنصاري : قال كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله عنه يتغذيان إذا نزلت هذه
~~السورة ، فقاما وأمسكا . PageV06P322 | <
# > سورة العاديات <
# > | مكية في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء ، ومدينة في قول
~~ابن عباس وأنس بن مالك وقتادة . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | العاديات : ( 1 - 11 ) والعاديات ضبحا
# > > ^ والعاديات ضبحا فالموريات قدحا فالمغيرات صبحا فأثرن به نقعا فوسطن
~~به جمعا إن الإنسان لربه لكنود وإنه على ذلك لشهيد وإنه لحب الخير لشديد
~~أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور وحصل ما في الصدور إن ربهم بهم يومئذ
~~لخبير ^ } قوله تعالى : { والعاديات ضبحا } في العاديات قولان : | أحدهما :
~~أنها الخيل في الجهاد , قاله ابن عباس وأنس والحسن , ومنه قول الشاعر : |
# % وطعنة ذات رشاش واهيه % طعنتها عند صدور العاديه % % يعني الخيل . |
~~الثاني : أنها الإبل في الحج , قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود ومنه قول
~~صفية بنت عبد المطلب : |
# % فلا والعاديات غداة جمع % بأيديها إذا صدع الغبار % % PageV06P323
# % يعني الإبل , وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو , وهو تباعد الرجل في
~~سرعة المشي ؛ وفي ms1807 قوله ( ضبحا ) وجهان : | أحدهما : أن الضبح حمحمة الخيل
~~عند العدو , قاله من زعم أن العاديات الخيل . | الثاني : أنه شدة النفس عند
~~سرعة السير , قاله من زعم أنها الإبل , وقيل إنه لا يضبح بالحمحمة في عدوه
~~إلا الفرس والكلب , وأما الإبل فضبحها بالنفس ؛ وقال ابن عباس : ضبحها :
~~قول سائقها أج أج ؛ وهذا قسم , | { فالموريات قدحا } فيه ستة أقاويل : |
~~أحدها : أنها الخيل توري النار بحوافرها إذا جرت من شدة الوقع , قاله عطاء
~~. | الثاني : أنها نيران الحجيج بمزدلفة , قاله محمد بن كعب . | الثالث :
~~أنها نيران المجاهدين إذا اشتعلت فكثرت نيرانها إرهابا , قاله ابن عباس . |
~~الرابع : أنها تهيج الحرب بينهم وبين عدوهم , قاله قتادة . | الخامس : أنه
~~مكر الرجال , قاله مجاهد ؛ يعني في الحروب . | السادس : أنها الألسنة إذا
~~ظهرت بها الحجج وأقيمت بها الدلائل وأوضح بها الحق وفضح بها الباطل , قاله
~~عكرمة , وهو قسم ثان . | { فالمغيرات صبحا } فيها قولان : | أحدهما : أنها
~~الخيل تغير على العدو صبحا , أي علانية , تشبيها بظهور الصبح , قاله ابن
~~عباس . | الثاني : أنها الإبل حين تعدو صبحا من مزدلفة إلى منى , قاله علي
~~رضي الله عنه . | { فأثرن به نقعا } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : فأثرن به
~~غبارا , والنقع الغبار , قاله قتادة , وقال عبد الله بن رواحة :
~~PageV06P324 |
# % عدمت بنيتي إن لم تروها % % تثير النقع من كنفي كداء %
# % الثاني : النقع ما بين مزدلفة إلى منى , قاله محمد بن كعب . | الثالث :
~~أنه بطن الوادي , فلعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع . | { فوسطن
~~به جمعا } فيه قولان : | أحدهما : جمع العدو حتى يلتقي الزخف , قاله ابن
~~عباس والحسن . | الثاني : أنها مزدلفة تسمى جمعا لاجتماع الحاج لها وإثارة
~~النقع في الدفع إلى منى , قاله مكحول . | { إن الإنسان لربه لكنود } فيه
~~سبعة أقاويل : | أحدها : لكفور قاله قتادة , والضحاك , وابن جبير , ومنه
~~قول الأعشى : |
# % أحدث لها تحدث لوصلك إنها % % كند لوصل الزائر المعتاد % وقيل : إن
~~الكنود هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير . | الثاني : أنه اللوام لربه
~~, يذكر المصائب وينسى النعم , قاله الحسن , وهو قريب من المعنى الأول .
~~الثالث : أن ms1808 الكنود الجاحد للحق , وقيل إنما سميت كندة لأنها جحدت أباها ,
~~وقال إبراهيم بن زهير الشاعر : |
# % دع البخلاء إن شمخوا وصدوا % % وذكرى بخل غانية كنود % الرابع : أن
~~الكنود العاصي بلسان كندة وحضرموت , وذكره يحيى بن سلام . | الخامس : أنه
~~البخيل بلسان مالك بن كنانة , وقال الكلبي : الكنود بلسان كندة وحضرموت :
~~العاصي , وبلسان مضر وربيعة : الكفور , وبلسان مالك بن كنانة : البخيل . |
~~السادس : أنه ينفق نعم الله في معاصي الله . | السابع : ما رواه القاسم عن
~~أبي أمامه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : الكنود PageV06P325
~~الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده , وقال الضحاك : نزلت في الوليد بن
~~المغيرة , وعلى هذا وقع القسم بجميع ماتقدم من السورة . | { وإنه على ذلك
~~لشهيد } فيه قولان : | أحدهما : أن الله تعالى على كفر الإنسان لشهيد ,
~~قاله ابن جريج . | الثاني : أن الإنسان شاهد على نفسه , لأنه كنود , قاله
~~ابن عباس . | { وإنه لحب الخير لشديد } يعني الإنسان , وفي الخير ها هنا
~~وجهان : | أحدهما : المال , قاله ابن عباس , ومجاهد وقتادة . | الثاني :
~~الدنيا , قاله ابن زيد . | ويحتمل ثالثا : أن الخير ها هنا الاختيار ,
~~ويكون معناه : وإنه لحب اختياره لنفسه لشديد . | وفي قوله { لشديد } وجهان
~~: | أحدهما : لشديد الحب للخير , وشدة الحب قوته وتزايده . | الثاني :
~~لشحيح بالمال يمنع حق الله منه , قاله الحسن , من قولهم فلان شديد أي شحيح
~~. | { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : من
~~فيها من الأموات . | الثاني : معناه مات . | الثالث : بحث , قاله الضحاك ,
~~وهي في قراءة ابن مسعود : بحثر ما في القبور . | { وحصل ما في الصدور } فيه
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : ميز ما فيها , قاله الكلبي . | الثاني : استخرج ما
~~فيها . | الثالث : كشف ما فيها . | { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } أي عالم ,
~~ويحتمل وجهين : | أحدهما : لخبير بما في نفوسهم . | الثاني : لخبير , بما
~~تؤول إليه أمورهم . PageV06P326 | <
# > سورة القارعة <
# > | مكية في قولهم جميعا | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | القارعة : ( 1 - 11 ) القارعة
# > > ^ القارعة ما القارعة وما أدراك ما القارعة يوم يكون الناس كالفراش
~~المبثوث وتكون الجبال كالعهن المنفوش فأما من ms1809 ثقلت موازينه فهو في عيشة
~~راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية وما أدراك ما هيه نار حامية ^ } قول
~~تعالى { القارعة * ما القارعة } فيه وجهان : | أحدهما : أنها العذاب ,
~~لأنها تقرع قلوب الناس بهولها . | ويحتمل ثانيا : أنها الصيحة لقيام الساعة
~~, لأنها تقرع بشدائدها . | وقد تسمى بالقارعة كل داهية , كما قال تعالى : ^
~~{ ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } ^ [ الرعد : 31 ] قال
~~الشاعر : |
# % متى تقرع بمروتكم نسؤكم % % ولم توقد لنا في القدر نار % { ما القارعة
~~} تعظيما لها , كما قال تعالى : { الحاقة ما الحاقة } . PageV06P327 | {
~~يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } وفي الفراش قولان : | أحدهما : أنه الهمج
~~الطائر من بعوض وغيره , ومنه الجراد , قاله الفراء , الثاني : أنه طير
~~يتساقط في النار ليس ببعوض ولا ذباب , قاله أبو عبيدة وقتادة . | وفي {
~~المبثوث } ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه المبسوط , قاله الحسن . | الثاني :
~~المتفرق , قاله أبو عبيدة . | الثالث : أنه الذي يحول بعضه في بعض , قاله
~~الكلبي . | وإنما شبه الناس الكفار يوم القيامة بالفراش المبثوث لأنهم
~~يتهافتون في النار كتهافت الفراش . | { وتكون الجبال كالعهن المنفوش }
~~والعهن : الصوف ذو الألوان في قول أبي عبيدة , وقرأ ابن مسعود : ( كالصوف )
~~. | وقال { كالعهن المنفوش } لخفته , وضعفه , فشبه به الجبال لخفتها ,
~~وذهابها بعد شدتها وثباتها . | ويحتمل أن يريد جبال النار تكون كالعهن
~~لحمرتها وشدة لهبها , لأن جبال الأرض تسير ثم تنسف حتى يدك بها الأرض دكا .
~~| { فأما من ثقلت موازينه } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنه ميزان ذو
~~كفتين توزن به الحسنات والسيئات , قاله الحسن , قال أبو بكر رضي الله عنه :
~~وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا . | الثاني : الميزان هو
~~الحساب , قاله مجاهد , ولذلك قيل : اللسان وزن الإنسان , وقال الشاعر : |
# % قد كنت قبل لقائكم ذا مرة % عندي لكل مخاصم ميزانه %
# % أي كلام أعارضه به . PageV06P328 | الثالث : أن الموازين الحجج
~~والدلائل , قاله عبد العزيز بن يحيى , واستشهد فيه بالشعر المتقدم . | وفي
~~الموازين وجهان : | أحدهما : جمع ميزان . | الثاني : أنه جمع موزون . | {
~~فهو في عيشة راضية } فيه وجهان : | أحدهما : يعني في عيشة مرضية , قال
~~قتادة ms1810 : وهي الجنة . | الثاني : في نعيم دائم , قاله الضحاك , فيكون على
~~الوجه الأول من المعاش , وعلى الوجه الثاني من العيش . | { وأما من خفت
~~موازينه * فأمه هاوية } فيه وجهان : | أحدهما : أن الهاوية جهنم , سماها
~~أما له لأنه يأوي إليها كما يأوي إلى أمه , قاله ابن زيد ، ومنه قول أمية
~~بن أبي الصلت . |
# % فالأرض معقلنا وكانت أمنا % % فيها مقابرنا وفيها نولد % وسميت النار
~~هاوية لأنه يهوي فيها مع بعد قعرها . | الثاني : أنه أراد أم رأسه يهوي
~~عليها في نار جهنم , قاله عكرمة . | وقال الشاعر : |
# % يا عمرو لو نالتك أرحامنا % % كنت كمن تهوي به الهاوية . % PageV06P329
~~<
# > سورة التكاثر <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | التكاثر : ( 1 - 8 ) ألهاكم التكاثر
# > > ^ ألهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون
~~كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم ثم لترونها عين اليقين ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم ^ } قوله تعالى : { ألهاكم التكاثر } في { ألهاكم } وجهان
~~: | أحدهما : شغلكم . | الثاني : أنساكم , ومعناه ألهاكم عن طاعة ربكم
~~وشغلكم عن عبادة خالقكم . | وفي { التكاثر } ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~التكاثر بالمال والأولاد , قاله الحسن . | الثاني : التفاخر بالعشائر
~~والقبائل , قاله قتادة . | الثالث : التشاغل بالمعاش والتجارة , قاله
~~الضحاك . | { حتى زرتم المقابر } فيه وجهان : | أحدهما : حتى أتاكم الموت
~~فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة أو نار
~~. PageV06P330 | الثاني : ما حكاه الكلبي وقتادة : أن حيين من قريش , بني
~~عبد مناف وبني سهم , كان بينهما ملاحاة فتعادوا بالسادة والأشراف أيهم أكثر
~~, فقال بنو عبد مناف : نحن أكثر سيدا وعزا وعزيزا وأعظم نفرا , وقال بنو
~~سهم مثل ذلك , فكثرهم بنو عبد مناف , فقال بنو سهم إن البغي أهلكنا في
~~الجاهلية فعدوا الأحياء والأموات , فعدوهم فكثرتهم بنو سهم , فأنزل الله
~~تعالى { ألهاكم التكاثر } يعني بالعدد { حتى زرتم المقابر } أي حتى ذكرتم
~~الأموات في المقابر . | { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون } هذا وعيد
~~وتهديد , ويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ . | ويحتمل أن
~~يعدل به عن التأكيد فيكون فيه وجهان : | أحدهما : كلا سوف تعلمون عند ms1811
~~المعاينة أن ما دعوتكم إليه حق , ثم كلا سوف تعلمون عند البعث أن ما وعدتكم
~~صدق . | الثاني : كلا سوف تعلمون عند النشور أنكم مبعوثون , ثم كلا سوف
~~تعلمون في القيامة أنكم معذبون . | { كلا لو تعلمون علم اليقين } معناه لو
~~تعلمون في الحياة قبل الموت من البعث والجزاء ما تعلمونه بعد الموت منه . |
~~{ علم اليقين } فيه وجهان : | أحدهما : علم الموت الذي هو يقيني لا يعتريه
~~شك , قاله قتادة . | الثاني : ما تعلمونه يقينا بعد الموت من البعث والجزاء
~~, قاله ابن جريج . | وفي { كلا } في هذه المواضع الثلاثة وجهان : | أحدهما
~~: أنها بمعنى ( إلا ) , قاله أبو حاتم . | الثاني : أنها بمعنى حقا , قاله
~~الفراء . | { لترون الجحيم } فيه وجهان : | أحدهما : أن هذا خطاب للكفار
~~الذين وجبت لهم النار . | الثاني : أنه عام , فالكافر هي له دار والمؤمن
~~يمر على صراطها . PageV06P331 | روى زيد بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم : ( يرفع الصراط وسط جهنم , فناج مسلم , ومكدوس في
~~نار جهنم ) . { ثم لترونها عين اليقين } فيه وجهان : | أحدهما : أن عين
~~اليقين المشاهدة والعيان . | الثاني : أنه بمعنى الحق اليقين , قاله السدي
~~. | ويحتمل تكرار رؤيتها وجهين : | أحدهما : أن الأول عند ورودها . |
~~والثاني : عند دخولها . | { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم } فيه سبعة أقاويل :
~~| أحدها : الأمن والصحة , قاله ابن مسعود ؛ وقال سعيد بن جبير : الصحة
~~والفراغ , للحديث . | الثاني : الإدراك بحواس السمع والبصر , قاله ابن عباس
~~. الثالث : ملاذ المأكول والمشروب , قاله جابر بن عبد الله الأنصاري . |
~~الرابع : أنه الغداء والعشاء , قاله الحسن . | الخامس : هو ما أنعم الله
~~عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم , قاله محمد بن كعب . | السادس : عن تخفيف
~~الشرائع وتيسير القرآن , قاله الحسن أيضا والمفضل . | السابع : ما رواه زيد
~~بن أسلم عن أبيه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( ثم لتسألن
~~يومئذ عن النعيم ) عن شبع البطون وبارد الماء وظلال المساكن واعتدال الخلق
~~ولذة النوم , وهذا السؤال يعم المؤمن والكافر , إلا أن سؤال المؤمن تبشير
~~بأن جمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة , وسؤال الكافر ms1812 تقريع لأنه قابل
~~نعيم الدنيا بالكفر والمعصية , ويحتمل أن يكون ذلك تذكيرا بما أوتوه ,
~~ليكون جزاء على ما قدموه . PageV06P332 | <
# > سورة العصر <
# > | مكية ، وفي إحدى الروايتين عن ابن عباس وقتادة أنها مدنية . | بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | العصر : ( 1 - 3 ) والعصر
# > > ^ والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر ^ } قوله تعالى { والعصر } وهذا قسم , فيه
~~قولان : | أحدهما : أن العصر الدهر , قاله ابن عباس وزيد بن أسلم . |
~~الثاني : أنه العشي ما بين زوال الشمس وغروبها , قاله الحسن وقتادة , ومنه
~~قول الشاعر : |
# % تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر % وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر %
~~وخصه بالقسم لأن فيه خواتيم الأعمال . | ويحتمل ثالثا : أن يريد عصر الرسول
~~صلى الله عليه وسلم لفضله بتجديد النبوة فيه . | وفيه رابع : أنه أراد صلاة
~~العصر , وهي الصلاة الوسطى , لأنها أفضل الصلوات , قاله مقاتل . | { إن
~~الإنسان لفي خسر } يعني بالإنسان جنس الناس . | وفي الخسر أربعة أوجه :
~~PageV06P333 | أحدها : لفي هلاك , قاله السدي . | الثاني : لفي شر , قاله
~~زيد بن أسلم . | الثالث : لفي نقص , قاله ابن شجرة . | الرابع : لفي عقوبة
~~, ومنه قوله تعالى : { وكان عاقبة أمرها خسرا } وكان علي رضي الله عنه
~~يقرؤها : والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر .
~~| { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق } في الحق ثلاثة
~~تأويلات : | أحدها : أنه التوحيد , قاله يحيى بن سلام . | الثاني : أنه
~~القرآن , قاله قتادة . | الثالث : أنه الله , قاله السدي . | ويحتمل رابعا
~~: أن يوصي مخلفيه عند حضور المنية ألا يموتن إلا وهم مسلمون . | { وتواصوا
~~بالصبر } فيه وجهان : | أحدهما : على طاعة الله , قاله قتادة . | الثاني :
~~على ما افترض الله , قاله هشام بن حسان . | ويحتمل تأويلا ثالثا : بالصبر
~~عن المحارم واتباع الشهوات . PageV06P334 | <
# > سورة الهمزة <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الهمزة : ( 1 - 9 ) ويل لكل همزة . . . . .
# > > ^ ويل لكل همزة لمزة الذي جمع مالا وعدده يحسب أن ماله أخلده كلا
~~لينبذن في الحطمة وما أدراك ما الحطمة نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة إنها عليهم مؤصدة في عمد ms1813 ممددة ^ } قوله تعالى { ويل لكل همزة لمزة
~~} فيه أربعة تأويلات : | أحدها : أن الهمزة المغتاب , واللمزة العياب ,
~~قاله ابن عباس , ومنه قول زياد الأعجم : |
# % تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا % وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة % % الثاني
~~: أن الهمزة الذي يهمز الناس , واللمزة الذي يلمزهم بلسانه , قاله ابن زيد
~~. | الثالث : أن الهمزة الذي يهمز في وجهه إذا أقبل , واللمزة الذي يلمزه
~~من خلفه إذا أدبر , قاله أبو العالية , ومنه قول حسان : PageV06P335 |
# % همزتك فاختضعت بذل نفس % بقافية تأجج كالشواظ % الرابع : أن الهمزة
~~الذي يعيب جهرا بيد أو لسان , واللمزة الذي يعيبهم سرا بعين أو حاجب , قاله
~~عبد الملك بن هشام . | قال رؤبة : |
# % في ظل عصري باطلي ولمزي % . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
~~. . . . %
# % واختلفوا فيمن نزلت فيه على خمسة أقاويل : | أحدها : في أبي بن خلف ,
~~قاله عمار . | الثاني : في جميل بن عامر الجمحي , قاله مجاهد . | الثالث :
~~في الأخنس بن شريق الثقفي , قاله السدي . | الرابع : في الوليد بن المغيرة
~~, قاله ابن جريج . | الخامس : أنها مرسلة على العموم من غير تخصيص , وهو
~~قول الأكثرين . | { الذي جمع مالا وعدده } فيه اربعة أوجه : | أحدها : يعني
~~أحصى عدده , قاله السدي . | الثاني : عدد أنواع ماله , قاله مجاهد . |
~~الثالث : لما يكفيه من الشين , قاله عكرمة . | الرابع : اتخذ ماله لمن يرثه
~~من أولاده . | ويحتمل خامسا : أنه فاخر بعدده وكثرته . | { يحسب أن ماله
~~أخلده } فيه وجهان : | أحدهما : يزيد في عمره , قال عكرمة . | الثاني :
~~يمنعه من الموت , قال السدي . | ويحتمل ثالثا : ينفعه بعد موته . | { كلا
~~لينبذن في الحطمة } وفيها ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه اسم باب من أبواب
~~جهنم , قاله ابن واقد , وقال الكلبي هو الباب السادس . | الثاني : أنه اسم
~~درك من أدراك جهنم , وهو الدرك الرابع , قاله الضحاك . | الثالث : أنه اسم
~~من أسماء جهنم , قاله ابن زيد . | وفي تسميتها بذلك وجهان : PageV06P336 |
~~أحدهما : لأنها تحطم ما ألقي فيها , أي تكسره وتهده , ومنه قول الراجز : |
# % إنا حطمنا بالقضيب مصعبا % % يوم كسرنا أنفه ليغضبا % { التي تطلع على
~~الأفئدة } روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى الله عليه وسلم أن النار
~~تأكل أهلها ms1814 حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت , ثم إذا صدروا تعود , فذلك
~~قوله { نار الله الموقدة , التي تطلع على الأفئدة } ويحتمل اطلاعها على
~~الأفئدة وجهين : | أحدهما : لتحس بألم العذاب مع بقاء الحياة ببقائها . |
~~الثاني : استدل بما في قلوبهم من آثار المعاصي وعقاب على قدر استحقاقهم
~~لألم العذاب , وذلك بما استبقاه الله تعالى من الإمارات الدالة عليه . | {
~~إنها عليهم مؤصدة } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : مطبقة , قاله الحسن والضحاك
~~. | الثاني : مغلقة بلغة قريش , يقولون آصد الباب إذا أغلقه , قاله مجاهد
~~ومنه قول عبيد الله بن قيس الرقيات :
# % إن في القصر لو دخلنا غزالا % مصفقا موصدا عليه الحجاب % الثالث :
~~مسدودة الجوانب لا ينفتح منها جانب , قاله سعيد بن المسيب , وقال مقاتل بن
~~سليمان : لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم . | { في عمد ممددة } فيه خمسة
~~أوجه : | أحدها : أنها موصدة بعمد ممددة , قاله ابن مسعود , وهي في قراءته
~~( بعمد ممددة ) . | الثاني : أنهم معذبون فيها بعمد محددة , قاله قتادة . |
~~الثالث : أن العمد الممدة الأغلال في أعناقهم , قاله ابن عباس . | الرابع :
~~أنها قيود في أرجلهم , قاله أبو صالح . | الخامس : معناه في دهر ممدود ,
~~قاله أبو فاطمة . PageV06P337 <
# > سورة الفيل <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الفيل : ( 1 - 5 ) ألم تر كيف . . . . .
# > > ^ ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل ألم يجعل كيدهم في تضليل وأرسل
~~عليهم طيرا أبابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف مأكول ^ } قوله تعالى
~~: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } فيه وجهان : | أحدهما : ألم تخبر
~~فتعلم كيف فعل ربك بأصحاب الفيل . | الثاني : ألم تر آثار ما فعل ربك
~~بأصحاب الفيل , لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير أصحاب الفيل . | واختلف
~~في مولده عليه السلام من عام الفيل على ثلاثة أقاويل : | أحدها : أن مولده
~~بعد أربعين سنة من عام الفيل , قاله مقاتل : | الثاني : بعد ثلاث وعشرين
~~سنة منه , قاله الكلبي وعبيد بن عمير . | الثالث : أنه عام الفيل , روي ذلك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه أنه قال : ولدت يوم الفيل . | واختلف
~~في سبب الفيل على ms1815 قولين : PageV06P338 | أحدهما : ماحكاه ابن عباس : أن
~~أبرهة بن الصباح بنى بيعة بيضاء يقال لها القليس , وكتب إلى النجاشي إني
~~لست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب , فسمع ذلك رجل من كنانة , فخرج إلى
~~القليس ودخلها ليلا فأحدث فيها , فبلغ ذلك أبرهة فحلف بالله ليسيرن إلى
~~الكعبة فيهدمها , فجمع الأحابيش وجند الأجناد , وسار , ودليله أبو رغال ,
~~حتى نزل بالمغمس , وجعل على مقدمته الأسود بن مقصود حتى سبى سرح مكة وفيه
~~مائتا بعير لعبد المطلب قد قلد بعضها , وفيه يقول عكرمة بن عامر بن هاشم بن
~~عبد مناف : |
# % لأهم أخز الأسود بن مقصود % الآخذ الهجمة فيها التقليد %
#
# % بين حراء , وثبير فالبيد % % يحبسها وفي أولات التطريد %
#
# % فضمها إلى طماطم سود % قد أجمعوا ألا يكون معبود . %
#
# % ويهدموا البيت الحرام المعمود % % والمروتين والمشاعر السود %
# <
# > 89 ( اخفره يا رب وأنت محمود ) 89 <
# > % وتوجه عبد المطلب وكان وسيما جسيما لا تأخذه العين إلى أبرهة , وسأله
~~في إبله التي أخذت , فقال أبرهة : لقد كنت أعجبتني حين رأيتك وقد زهدت الآن
~~فيك , قال : ولم ؟ قال : جئت لأهدم بيتا هو دينك ودين آبائك فلم تكلمني فيه
~~, وكلمتني في مائتي بعير لك , فقال عبد المطلب : الإبل أنا ربها , وللبيت
~~رب سيمنعه , فقال أبرهة : ما كان ليمنعه مني , فقال عبد المطلب : لقد طلبته
~~تبع وسيف بن ذي يزن وكسرى فلم يقدروا عليه , وأنت ذاك فرد عليه إبله , وخرج
~~عبد المطلب وعاد إلى مكة , فأخبر قريشا بالتحرز في الجبال , وأتى البيت
~~وأخذ بحلقة الباب وجعل يقول : |
# % لاهم إن العبد يم % نع رحله فامنع حلالك . %
# % لا يغلبن صليبهم % % ومحالهم غدوا محالك . %
# % إن كنت تاركهم وقب % % لتنا فأمر ما بدا لك . % المحال : القوة .
~~PageV06P339 الثاني : ما حكاه الكلبي ومقاتل يزيد أحدهما وينقص أن فتية من
~~قريش خرجوا إلى أرض الحبشة تجارا , فنزلوا على ساحل البحر على بيعة النصارى
~~في حقف من أحقافها , قال الكلبي تسمى البيعة ما سرجيان , وقال مقاتل : تسمى
~~الهيكل , فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا فهبت ريح عاصف فاضطرمت
~~البيعة نارا فاحترقت , فأتى الصريخ ms1816 إلى النجاشي فأخبره , فاستشاط غضبا ,
~~وأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شراحبيل وأبو يكسوم الكنديون , وضمنوا له
~~إحراق الكعبة وسبي مكة , وكان النجاشي هو الملك , وأبرهة صاحب الجيش , وأبو
~~يكسوم نديم الملك وقيل وزيره , وحجر بن شراحبيل من قواده , وقال مجاهد :
~~أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح , فساروا بالجيش ومعهم الفيل , قال الأكثرون
~~: هو فيل واحد , وقال الضحاك : كانت ثمانية فيلة , ونزلوا بذي المجاز ,
~~واستاقوا سرح مكة , وفيها إبل عبد المطلب , وأتى الراعي نذيرا فصعد الصفا
~~وصاح : واصباحاه ! ثم أخبر الناس بمجيء الجيش والفيل , فخرج عبد المطلب
~~وتوجه إلى أبرهة وسأله في إبله , فردها مستهزئا ليعود لأخذها إذا دخل مكة .
~~واختلف في النجاشي هل كان معهم أم لا , فقال قوم : كان معهم , وقال الآخرون
~~: لم يكن معهم . | وتوجه الجيش إلى مكة لإحراق الكعبة , فلما ولى عبد
~~المطلب بإبله احترزها في جبال مكة , وتوجه إلى مكة من طريق منى , وكان
~~الفيل إذا بعث إلى الحرم أحجم , وإذا عدل به عنه أقدم , قال محمد بن إسحاق
~~: كان اسم الفيل محمود , وقالت عائشة : رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين
~~مقعدين يستطعمان أهل مكة . | ووقفوا بالمغمس فقال عبد الله بن مخزوم : |
# % أنت الجليل ربنا لم تدنس % % أنت حبست الفيل بالمغمس %
# % حبسته في هيئة المكركس % % وما لهم من فرج ومنفس . % المكركس : المطروح
~~المنكوس . PageV06P340 | وبصر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر ,
~~فقال عبد المطلب : إن هذه لطير غريبة بأرضنا , ما هي بنجدية ولا تهامية ولا
~~حجازية , وإنها أشباه اليعاسيب , وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة , فلما
~~أطلت على القوم ألقتها عليهم حتى هلكوا , قال عطاء بن أبي رباح : جاءت
~~الطير عشية فبانت , ثم صبحتهم بالغداة فرمتهم , وقال عطية العوفي : سألت
~~عنها أبا سعيد الخدري : فقال : حمام مكة منها . | وأفلت من القوم أبرهة
~~ورجع إلى اليمن فهلك في الطريق . | وقال الواقدي : أبرهة هو جد النجاشي
~~الذي كان في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أيقنوا بهلاك القوم ,
~~قال الشاعر : |
# % أين المفر والإله الطالب % والأشرم المغلوب ms1817 ليس الغالب %
# % يعني بالأشرم أبرهة , سمي بذلك لأن أرياط ضربه بحربة فشرم أنفة وجبينه
~~, أي وقع بعضه على بعض . | وقال أبو الصلت بن مسعود , وقيل بل قاله عبد
~~المطلب : |
# % إن آيات ربنا ناطقات % لا يماري بهن إلا الكفور . %
#
# % حبس الفيل بالمغمس حتى % % مر يعوي كأنه معقور . %
# % { ألم يجعل كيدهم في تضليل } لأنهم أرادوا كيد قريش بالقتل والسبي ,
~~وكيد البيت بالتخريب والهدم . يحكى عن عبد المطلب بعد ما حكيناه عنه أنه
~~أخذ بحلقة الباب وقال : |
# % يا رب لا نرجو لهم سواكا % % يا رب فامنع منهم حماكا . %
# % إن عدو البيت من عاداكا % % امنعهم أن يخربوا قراكا . % ثم إن عبد
~~المطلب بعث ابنه عبد الله على فرس له سريع , ينظر ما لقوا فإذا القوم
~~مشدخون , فرجع يركض كاشفا عن فخده , فلما رأى ذلك أبوه قال : إن ابني أفرس
~~العرب وما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا . فلما دنا من ناديهم بحيث
~~يسمعهم قالوا : ما وراءك ؟ قال : هلكوا جميعا , فخرج عبد المطلب وأصحابه
~~فأخذوا أموالهم , فكانت أموال بني عبد المطلب , وبها كانت رياسة عبد المطلب
~~لأنه احتمل PageV06P341 ما شاء من صفراء وبيضاء , ثم خرج أهل مكة بعده
~~فنهبوا ، فقال عبد المطلب : |
# % أنت منعت الحبش والأفيالا % % وقد رعوا بمكة الأجيالا %
# % وقد خشينا منهم القتالا % % وكل أمر لهمن معضالا % <
# > 89 ( وشكرا وحمدا لك ذا الجلالا . ) 89 <
# > ويحتمل تضليل كيدهم وجهين : | أحدهما : أن كيدهم أضلهم حتى هلكوا . |
~~الثاني : أن هلاكهم أضل كيدهم حتى بطل . | { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } فيه
~~ثلاثة أقاويل : | أحدها : أنها من طير السماء , قاله سعيد بن جبير : لم ير
~~قبلها ولا بعدها مثلها ويروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس , قال : سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إنها طير بين السماء والأرض تعشعش
~~وتفرخ ) . القول الثاني : أنها العنقاء المغرب التي تضرب بها الأمثال ,
~~قاله عكرمة . | الثالث : أنها من طير الأرض , أرسلها الله تعالى من ناحية
~~البحر , مع كل طائر ثلاثة أحجار , حجران في رجليه , وحجر في منقاره , قاله
~~الكلبي , وكانت سودا ms1818 , خضر المناقير طوال الأعناق , وقيل : بل كانت أشباه
~~الوطاويط , وقالت عائشة : كن أشباه الخطاطيف . | واختلف في ( أبابيل ) على
~~خمسة أقاويل : | أحدها : أنها الكثيرة , قاله الحسن وطاوس . | الثاني :
~~المتتابعة التي يتبع بعضها بعضا , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثالث : أنها
~~المتفرقة من ها هنا وها هنا , قاله ابن مسعود والأخفش , ومنه قول الشاعر :
~~PageV06P342 |
# % إن سلولا عداك الموت عارفة % % لولا سلول مشينا أبابيلا % % أي متفرقين
~~. | الرابع : أن الأبابيل المختلفة الألوان , قاله زيد بن أسلم . | الخامس
~~: أن تكون جمعا بعد جمع , قاله أبو صالح وعطاء , ومنه قول الشاعر : |
# % وأبابيل من خيول عليها % % كأسود الأداء تحت العوالي . %
# % وقال إسحاق بن عبد الله بن الحارث : الأبابيل مأخوذ من الإبل المؤبلة ,
~~وهي الأقاطيع . | واختلف النحويون هل للأبابيل واحد من جنسه , فذهب أبو
~~عبيدة والفراء وثعلب إلى أنه لا واحد له كالعباديد والسماطيط , وذهب آخرون
~~إلى أن له واحد , واختلفوا في واحده , فذهب أبو جعفر الرؤاسي إلى أن واحدة
~~إبالة مشددة , وقال الكسائي : واحدها إبول , وقال ابن كيسان واحدة إبيل . {
~~ترميهم بحجارة من سجيل } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : أن السجيل كلمة
~~فارسية هي سنك وكل , أولها حجر , وآخرها : طين , قال ابن عباس . | الثاني :
~~أن السجيل هو الشديد , قاله أبو عبيدة , ومنه قول ابن مقبل : |
# % ورجلة يضربون البيض عن عرض % ضربا تواصى به الأبطال سجيلا %
# % الثالث : أن السجيل اسم السماء الدنيا , فنسبت الحجارة إليها لنزولها
~~منها , قاله ابن زيد . | الرابع : أنه اسم بحر من الهواء , منه جاءت
~~الحجارة فنسبت إليه , قاله عكرمة وفي مقدار الحجر قولان : | أحدهما : أنه
~~حصى الخذف , قاله مقاتل . | الثاني : كان الحجر فوق العدسة ودون الحمصة ,
~~قاله أبو صالح : رأيت في دار أم هانىء نحو قفيز من الحجارة التي رمي بها
~~أصحاب الفيل مخططة بحمرة كأنها الجزع , وقال ابن مسعود : ولما رمت الطير
~~بالحجارة بعث الله ريحها فزادتها شدة , وكانت لا تقع على أحد إلا هلك ولم
~~يسلم منهم إلا رجل من كندة , فقال : |
# % فإنك لو رأيت ولم تريه % لدى جنب المغمس ما لقينا %
# % خشيت الله ms1819 إذ قدبث طيرا % وظل سحابة مرت علينا %
# % وباتت كلها تدعو بحق % كأن لها على الحبشان دينا % { فجعلهم كعصف مأكول
~~} فيه خمسة أقاويل : PageV06P343 | أحدها : أن العصف ورق الزرع , والمأكول
~~الذي قد أكله الدود , قاله ابن عباس . | الثاني : أن العصف المأكول هو
~~الطعام , وهذا قول حسين بن ثابت . | الثالث : أنه قشر الحنطة إذا أكل ما
~~فيه , رواه عطاء بن السائب . | الرابع : أنه ورق البقل إذا أكلته البهائم
~~فراثته , قاله ابن زيد . | الخامس : أن العصف التين والمأكول القصيل للدواب
~~, قاله سعيد بن جبير والحسن , واختلف فيما فعله الله بهم , فقال قوم : كان
~~ذلك معجزة لنبي كان في ذلك الزمان , وقيل إنه كان خالد بن سنان . | وقال
~~آخرون : بل كان تمهيدا وتوطيدا لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه ولد في
~~عامه وقيل في يومه . PageV06P344 | <
# > سورة قريش <
# > | مكية في قول الأكثرين ، ومدينة في قول الضحاك . | بسم الله الرحمن
~~الرحيم { < <
# | قريش : ( 1 - 4 ) لإيلاف قريش
# > > ^ لإيلاف قريش إيلافهم رحلة الشتاء والصيف فليعبدوا رب هذا البيت
~~الذي أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف ^ } وفي قوله تعالى { لإيلاف قريش }
~~الإيلاف مأخوذ من ألف يألف , وهي العادة المألوفة , ومنه قولهم ائتلف القوم
~~. | وفي قوله { لإيلاف قريش } أربعة أقاويل : | أحدها : نعمتي على قريش ,
~~لأن نعمة الله عليهم أن ألفه لهم , قاله ابن عباس ومجاهد . | الثاني :
~~لإيلاف الله لهم لأنه آلفهم إيلافا , قاله الخليل بن أحمد . | الثالث :
~~لإيلاف قريش حرمي وقيامهم ببيتي , وهذا معنى قول الحسن . | الرابع : لإيلاف
~~ما ذكره من رحلة الشتاء والصيف في معايشهم , قاله مكحول . | وفي اللام التي
~~في ( لإيلاف قريش ) قولان : | أحدهما : أنه صلة يرجع إلى السورة المتقدمة
~~من قولهم { ألم تر كيف } إلى أن قال : { فجعلهم كعصف مأكول } لإيلاف قريش ,
~~فصار معناه أن ما فعله بأصحاب الفيل لأجل إيلاف قريش , قاله ثعلب , وكان
~~عمر وأبي بن كعب لا يفصلان بين PageV06P345 السورتين ويقرآنهما كالسورة
~~الواحدة , ويريان أنهما سورة واحدة , أي : ألم تر لإيلاف قريش . | الثاني :
~~أن اللام صلة ترجع إلى ما بعدها من قوله { فليعبدوا رب ms1820 هذا البيت } ويكون
~~معناه لنعمتي على قريش فليعبدوا رب هذا البيت , قاله أهل البصرة , وقرأ
~~عكرمة , ليألف قريش , وكان يعيب على من يقرأ ( لإيلاف قريش ) . | وقرأ بعض
~~أهل مكة : إلاف قريش , واستشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم : |
# % فلا تتركنه ما حييت لمعظم % وكن رجلا ذا نجدة وعفاف %
#
# % تذود العدا عن عصبة هاشمية % ألا فهم في الناس خير إلاف %
# % وأما قريش تلده فهم بنو النضير بن كنانة , وقيل بنو فهر بن مالك بن
~~النضر بن كنانة , ومن لم تلده فهر فليس من قريش , وعلى المشهور أن بني
~~النضر بن كنانة ومن تلده : من قريش , وإن لم يكونوا من بني فهر , وقد كانوا
~~متفرقين في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتى اتخذوه مسكنا , قال
~~الشاعر : |
# % أبونا قصي كان يدعى مجمعا % به جمع الله القبائل من فهر %
# % واختلفوا في تسميتهم قريشا على أربعة أقاويل : | أحدها : لتجمعهم بعد
~~التفرق , والتقريش التجميع , ومنه قول الشاعر : |
# % إخوة قرشوا الذنوب علينا % % في حديث من دهرهم وقديم % الثاني : لأنهم
~~كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم , والتقريش التكسب . | الثالث : أنهم كانوا
~~يفتشون الحاج عن ذي الخلة فيسدون خلته , والقرش : التفتيش , قال الشاعر : |
# % أيها الشامت المقرش عنا % % عند عمرو فهل له إبقاء % الرابع : أن قريشا
~~اسم دابة في البحر , من أقوى دوابه , سميت قريشا لقوتها وأنها تأكل ولا
~~تؤكل , وتعلو ولا تعلى , قاله ابن عباس واستشهد بقول الشاعر : PageV06P346
~~|
# % هكذا في العباد حي قريش % % يأكلون البلاد أكلا كشيشا %
# % ولهم آخر الزمان نبي % يكثر القتل فيهم والخموشا %
# % يملأ الأرض خيلة ورجالا % يحشرون المطي حشرا كميشا %
# % تأكل الغث والسمين ولا تت % % رك يوما في جناحين ريشا . %
# % وقريش هي التي تسكن البح % % ر بها سميت قريش قريشا . %
# % سلطت بالعلو في لجج البحر % % على سائر البحور جيوشا . % { إيلافهم
~~رحلة الشتاء والصيف } كانت لقريش في كل عام رحلتان والرحلة السفرة , لما
~~يعانى فيها من الرحيل والنزول , رحلة في الصيف ورحلة في الشتاء طلبا
~~للتجارة والكسب . | واختلف ms1821 في رحلتي الشتاء والصيف على قولين : | أحدهما :
~~أن كلتا الرحلتين إلى فلسطين , لكن رحلة الشتاء في البحر , طلبا للدفء ,
~~ورحلة الصيف على بصرى وأذرعات , طلبا للهواء , قاله عكرمة . | الثاني : أن
~~رحلة الشتاء إلى اليمن لأنها بلاد حامية , ورحلة الصيف إلى الشام لأنها
~~بلاد باردة , قاله ابن زيد . | فإن قيل فما المعنى في تذكيرهم رحلة الشتاء
~~والصيف ؟ ففيه جوابان : | أحدهما : أنهم كانوا في سفرهم آمنين من العرب
~~لأنهم أهل الحرم , فذكرهم ذلك ليعلموا نعمته عليهم في أمنهم مع خوف غيرهم .
~~| الثاني : لأنهم كانوا يكسبون فيتوسعون ويطعمون ويصلون , كما قال الشاعر
~~فيهم : |
# % يا أيها الرجل المحول رحله % % هلا نزلت بآل عبد مناف . %
#
# % الآخذون العهد من آفاقها % % والراحلون لرحلة الإيلاف . %
#
# % والرائشون وليس يوجد رائش % والقائلون هلم للأضياف . %
#
# % والخالطون غنيهم بفقيرهم % % حتى يصير فقيرهم كالكافي . %
# %
# % عمرو العلا هشم الثريد لقومه % % ورجال مكة مسنتون عجاف . % فذكرهم
~~الله تعالى هذه النعمة . PageV06P347 | ولابن عباس في رحلة الشتاء والصيف
~~قول ثالث : أنهم كانوا يشتون بمكة لدفئها , ويصيفون بالطائف لهوائها , كما
~~قال الشاعر : |
# % تشتي بمكة نعمة % ومصيفها بالطائف % % وهذه من جلائل النعم أن يكون
~~للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف ،
~~فذكرهم الله تعالى هذه النعمة . | { فليعبدوا رب هذا البيت } أمرهم الله
~~تعالى بعبادته ، وفي تعريف نفسه لهم بأنه رب هذا البيت وجهان : | أحدهما :
~~لأنه كانت لهم أوثان ، فميز نفسه عنها . | الثاني : أنهم بالبيت شرفوا على
~~سائر العرب ، فذكر لهم ذلك تذكيرا بنعمته . | وفي معنى هذا الأمر والضمير
~~في دخول الفاء على قوله ( فليعبدوا ) أربعة أوجه : | أحدها : فليعبدوا رب
~~هذا البيت بأنه أنعم عليهم برحلة الشتاء والصيف . | الثاني : فليألفوا
~~عبادة رب هذا البيت كما ألفوا رحلة الشتاء والصيف . | الثالث : فليعبدوا رب
~~هذا البيت لأنه أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف . | الرابع : فليتركوا رحلة
~~الشتاء والصيف بعبادة رب هذا البيت , فإنه يطعمهم من جوع ويؤمنهم من خوف
~~ليتوفروا بالمقام على نصرة رسوله والذب عن دينه . | { الذي أطعمهم من جوع }
~~فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها : أطعمهم ms1822 من جوع بما أعطاهم من الأموال وساق
~~إليهم من الأرزاق , قاله ابن عيسى . الثاني : أطعمهم من جوع بما استجاب
~~فيهم دعوة إبراهيم عليه السلام . حين قال : { وارزقهم من الثمرات } قاله
~~ابن عباس . | الثالث : أن جوعا أصابهم في الجاهلية , فألقى الله في قلوب
~~الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما , فحملوه ، فخافت قريش منهم وظنوا أنهم قدموا
~~لحربهم , فخرجوا إليهم متحرزين , فإذا هم قد جلبوا إليهم الطعام وأعانوهم
~~بالأقوات , فهو معنى قوله { الذي أطعمهم من جوع } . PageV06P348 | { وآمنهم
~~من خوف } فيه أربعة أقاويل : | أحدها : آمنهم من خوف العرب أن يسبوهم أو
~~يقاتلوهم تعظيما لحرمة الحرم ، لما سبقت لهم من دعوة إبراهيم عليه السلام
~~حيث قال : | { رب اجعل هذا بلدا آمنا } , قاله ابن عباس . | الثاني : من
~~خوف الحبشة مع الفيل , قاله الأعمش . | الثالث : آمنهم من خوف الجذام ,
~~قاله الضحاك والسدي وسفيان الثوري . | الرابع : يعني آمن قريشا ألا تكون
~~الخلافة إلا فيهم , قاله علي رضي الله عنه . PageV06P349 | <
# > سورة الماعون <
# > | مكية في قول عطاء وجابر ، ومدينة في قول ابن عباس وقتادة . | بسم
~~الله الرحمن الرحيم { < <
# | الماعون : ( 1 - 7 ) أرأيت الذي يكذب . . . . .
# > > ^ أرأيت الذي يكذب بالدين فذلك الذي يدع اليتيم ولا يحض على طعام
~~المسكين فويل للمصلين الذين هم عن صلاتهم ساهون الذين هم يراؤون ويمنعون
~~الماعون ^ } قوله تعالى { أرأيت الذي يكذب بالدين } فيه ثلاثة أوجه : |
~~أحدها : يعني بالحساب , قاله عكرمة ومجاهد . | الثاني : بحكم الله تعالى ,
~~قاله ابن عباس . | الثالث : بالجزاء الثواب والعقاب . | واختلف فيمن نزل
~~هذا فيه على خمسة أوجه : | أحدها : أنها نزلت في العاص بن وائل السهمي ,
~~قاله الكلبي ومقاتل . | الثاني : في الوليد بن المغيرة , قاله السدي . |
~~الثالث : في أبي جهل . | الرابع : في عمرو بن عائذ , قاله الضحاك . |
~~الخامس : في أبي سفيان وقد نحر جزورا , فأتاه يتيم , فسأله منها , فقرعه
~~بعصا , قاله ابن جريج . | { فذلك الذي يدع اليتيم } فيه ثلاثة أوجه :
~~PageV06P350 | أحدها : بمعنى يحقر البيت , قاله مجاهد . | الثاني : يظلم
~~اليتيم , قاله السدي . | الثالث : يدفع اليتيم دفعا شديدا , ومنه قوله
~~تعالى : { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا ms1823 } أي يدفعون إليها دفعا . | وفي دفعه
~~اليتيم وجهان : | أحدهما : يدفعه عن حقه ويمنعه من ماله ظلما له وطمعا فيه
~~, قاله الضحاك . | الثاني : يدفعه إبعادا له وزجرا , وقد قرىء ( يدع اليتيم
~~) مخففة , وتأويله على هذه القراءة يترك اليتيم فلا يراعيه اطراحا له
~~وإعراضا عنه . | ويحتمل على هذه القراءة تأويلا ثالثا : يدع اليتيم
~~لاستخدامه وامتهانه قهرا واستطالة . | { ولا يحض على طعام المسكين } أي لا
~~يفعله ولا يأمر به , وليس الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا , ولكنهم
~~كانوا يبخلون ويعتذرون لأنفسهم يقولون { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه }
~~فنزلت هذه الآية فيهم , ويكون معنى الكلام لا يفعلونه إن قدروا , ولا يحثون
~~عليه إن عجزوا . | { فويل للمصلين } الآية , وفي إطلاق هذا الذم إضمار ,
~~وفيه وجهان : | أحدهما : أنه المنافق , إن صلاها لوقتها لم يرج ثوابها ,
~~وإن صلاها لغير وقتها لم يخش عقابها , قاله الحسن . | الثاني : أن إضماره
~~ظاهر متصل به , وهو قوله تعالى : { الذين هم } الآية . وإتمام الآية في
~~قوله : { فويل للمصلين } ما بعدها من قوله : { الذين هم عن صلاتهم ساهون }
~~إضمارا فيها وإن كان نطقا ظاهرا . | وليس السهو الذي يطرأ عليه في صلاته
~~ولا يقدر على دفعه عن نفسه هو الذي ذم به , لأنه عفو . | وفي تأويل ما
~~استحق به هذا الذم ستة أوجه : | أحدها : أن معنى ساهون أي لاهون , قاله
~~مجاهد . PageV06P351 | الثاني : غافلون , قاله قتادة . | الثالث : أن لا
~~يصليها سرا ويصليها علانية رياء للمؤمنين , قاله الحسن . | الرابع : هو
~~الذي يلتفت يمنة ويسرة وهوانا بصلاته , قاله أبو العالية . | الخامس : هو
~~ألا يقرأ ولا يذكر الله , قاله قطرب . | السادس : هو ما روى مصعب بن سعد بن
~~أبي وقاص عن أبيه قال : سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ( الذين هم
~~عن صلاتهم ساهون ) فقال : ( هم الذين يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ) . {
~~الذين هم يراءون } فيه وجهان : | أحدهما : المنافقون الذين يراءون بصلاتهم
~~, يصلونها مع الناس إذا حضروا , ولا يصلونها إذا غابوا , قاله علي وابن
~~عباس . | الثاني : أنه عام في ذم كل من راءى لعمله ولم ms1824 يقصد به إخلاصا لوجه
~~ربه . روي عن النبي صلى الله عيله وسلم أنه قال : ( يقول الله تعالى : من
~~عمل عملا لغيري فقد أشرك بي وأنا أغنى الشركاء عن الشرك ) . { ويمنعون
~~الماعون } فيه ثمانية تأويلات : | أحدها : أن الماعون الزكاة , قاله علي
~~وابن عمر والحسن وعكرمة وقتادة , قال الراعي : PageV06P352 |
# % أخليفة الرحمن إنا معشر % حنفاء نسجد بكرة وأصيلا . %
#
# % عرب نرى لله في أموالنا % % حق الزكاة منزلا تنزيلا %
#
# % قوم على الإسلام لما يمنعوا % % ماعونهم ويضيعوا التهليلا %
# % الثاني : أنه المعروف , قاله محمد بن كعب . | الثالث : أنه الطاعة ,
~~قاله ابن عباس . | الرابع : أنه المال بلسان قريش , قاله سعيد بن المسيب
~~والزهري . | الخامس : أنه الماء إذا احتيج إليه ومنه الماء المعين وهو
~~الجاري , قال الأعشى : |
# % بأجود منا بماعونه % % إذا ما سماؤهم لم تغم % % السادس : أنه ما
~~يتعاوره الناس بينهم , مثل الدلو والقدر والفاس , قاله ابن عباس , وقد روي
~~مأثورا . | السابع : أنه منع الحق , قاله عبد الله بن عمر . | الثامن : أنه
~~المستغل من منافع الأموال , مأخوذ من المعنى وهو القليل , قاله الطبري وابن
~~عيسى . | ويحتمل تاسعا : أنه المعونة بما خف فعله وقل ثقله . PageV06P353 <
# > سورة الكوثر <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الكوثر : ( 1 - 3 ) إنا أعطيناك الكوثر
# > > ^ إنا أعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر إن شانئك هو الأبتر ^ } قوله
~~تعالى { إنا أعطيناك الكوثر } فيه تسعة تأويلات : | أحدها : أن الكوثر
~~النبوة , قاله عكرمة . | الثاني : القرآن , قاله الحسن . | الثالث :
~~الإسلام , حكاه المغيرة . | الرابع : أنه نهر في الجنة , رواه ابن عمر وأنس
~~مرفوعا . | الخامس : أنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكثر الناس
~~عليه يوم القيامة قاله عطاء . PageV06P354 | السادس : أنه الخير الكثير ,
~~قاله ابن عباس . | السابع : أنه كثرة أمته , قاله أبو بكر بن عياش . |
~~الثامن : أنه الإيثار , قاله ابن كيسان . | التاسع : أنه رفعة الذكر , وهو
~~فوعل من الكثرة . | { فصل لربك وانحر } فيه ثلاثة أقاويل : | أحدها :
~~الصلاة المكتوبة , وهي صلاة الصبح بمزدلفة , قاله مجاهد . | الثاني : صلاة
~~العيد , قاله عطاء . | الثالث : معناه اشكر ربك , قاله عكرمة . | { وانحر }
~~فيه خمسة تأويلات : | أحدها : وانحر هديك أو أضحيتك ms1825 , قاله ابن جبير وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة . | الثاني : وانحر أي وسل , قاله الضحاك . | الثالث : معناه
~~أن يضع اليمين على الشمال عند نحره في الصلاة , قاله علي وابن عباس رضي
~~الله عنهما . | الرابع : أن يرفع يديه في التكبير , رواه علي . | الخامس :
~~أنه أراد واستقبل القبلة في الصلاة بنحرك , قاله أبو الأحوص ومنه قول
~~الشاعر : PageV06P355 |
# % أبا حكم هل أنت عم مجالد % وسيد أهل الأبطح المتناحر %
# % أي المتقابل . | { إن شانئك هو الأبتر } في شانئك وجهان : | أحدهما :
~~مبغضك , قاله ابن شجرة . | الثاني : عدوك , قاله ابن عباس . | وفي ( الأبتر
~~) خمسة تأويلات : | أحدها : أنه الحقير الذليل , قاله قتادة . | الثاني :
~~معناه الفرد الوحيد , قاله عكرمة . | الثالث : أنه الذي لا خير فيه حتى صار
~~مثل الأبتر , وهذا قول مأثور الرابع : أن قريشا كانوا يقولون لمن مات ذكور
~~ولده , قد بتر فلان فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه القاسم
~~بمكة , وابراهيم بالمدينة , قالوا بتر محمد فليس له من يقوم بأمره من بعده
~~, فنزلت الآية , قاله السدي وابن زيد . | الخامس : أن الله تعالى لما أوحى
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا قريش إلى الإيمان , قالوا ابتتر منا
~~محمد , أي خالفنا وانقطع عنا , فأخبر الله تعالى رسوله أنهم هم المبترون ,
~~قاله عكرمة وشهر بن حوشب . | واختلف في المراد من قريش بقوله { إن شانئك هو
~~الأبتر } على ثلاثة أقاويل : أحدها : أنه أبو لهب ، قاله عطاء . | الثاني :
~~أبو حهل , قاله ابن عباس . | الثالث : أنه العاص بن وائل , قاله عكرمة ,
~~والله أعلم . PageV06P356 | <
# > سورة الكافرون <
# > | مكية في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة ، ومدنية في أحد قولي ابن عباس
~~وقتادة والضحاك . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الكافرون : ( 1 - 6 ) قل يا أيها . . . . .
# > > ^ قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد
~~ولا أنا عابد ما عبدتم ولا أنتم عابدون ما أعبد لكم دينكم ولي دين ^ } { قل
~~يا أيها الكافرون } الآيات , ذكر محمد بن إسحاق أن سبب نزولها أن الوليد بن
~~المغيرة , والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأمية ms1826 بن خلف لقوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا محمد هلم فلتعبد ما نعبد . ونعبد ما
~~تعبد , ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله , فإن كان الذي جئت به خيرا مما
~~بأيدينا كنا قد كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه , وإن كان الذي بأيدينا
~~خيرا مما بيديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه , فأنزل الله تعالى
~~{ قل يا أيها الكافرون } فصار حرف الأمر في هذه السورة وسورة الإخلاص
~~والمعوذتين متلوا , لأنها نزلت جوابا , عنى بالكافرين قوما معينين , لا
~~جميع الكافرين , لأن منهم من آمن , فعبد الله , ومنهم من مات أو قتل على
~~كفره , وهم المخاطبون بهذا القول فمنهم المذكورون . | { لا أعبد ما تعبدون
~~} يعني من الأوثان . PageV06P357 | { ولا أنتم عابدون ما أعبد } يعني الله
~~تعالى وحده , الآيات . | فإن قيل : ما فائدة هذا التكرار ؟ | قيل : فيه
~~وجهان : أحدهما : أن قوله في الأول ( لا أعبد ) و ( لا تعبدون ) يعني في
~~الحال , وقوله الثاني : يعني في المستقبل , قاله الأخفش . | الثاني : أن
~~الأول في قوله ( لا أعبد ) و ( لا أنتم ) الآية يعني في المستقبل , والثاني
~~: إخبار عنه وعنهم في الماضي , فلم يكن ذلك تكرارا لاختلاف المقصود فيهما .
~~| فإن قيل : فلم قال ( ما أعبد ) ولم يقل ( من أعبد ) ؟ | قيل : لأنه مقابل
~~لقوله : { ولا أنا عابد ما عبدتم } وهي أصنام وأوثان , ولا يصلح فيها إلا (
~~ما ) دون ( من ) فحمل الثاني على الأول ليتقابل الكلام ولا يتنافى . | {
~~لكم دينكم ولي دين } فيه وجهان : | أحدهما : لكم دينكم الذي تعتقدونه من
~~الكفر , ولي ديني الذي أعتقده من الإسلام , قاله يحيى بن سلام . | الثاني :
~~لكم جزاء عملكم , ولي جزاء عملي . | وهذا تهديد منه لهم , ومعناه وكفى
~~بجزاء عملي ثوابا , قاله ابن عيسى . | قال ابن عباس : ليس في القرآن سورة
~~أشد لغيظ إبليس من هذه السورة , لأنها توحيد وبراءة من الشرك . PageV06P358
~~| <
# > سورة النصر <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | النصر : ( 1 - 3 ) إذا جاء نصر . . . . .
# > > ^ إذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا
~~فسبح بحمد ربك ms1827 واستغفره إنه كان توابا ^ } قوله تعالى { إذا جاء نصر الله
~~والفتح } أما النصر فهو المعونة مأخوذ من قولهم قد نصر الغيث الأرض إذا
~~أعان على نباتها ومنع من قحطها , قال الشاعر : |
# % إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي % % بلاد تميم وانصري أرض عامر % وفي
~~المعني بهذا النصر قولان : | أحدهما : نصر الرسول على قريش , قاله الطبري .
~~| الثاني : نصره على كل من قاتله من أعدائه , فإن عاقبة النصر كانت له . |
~~وقيل : إذا جاء نصره بإظهاره إياك على أعدائك , والفتح : فتحه مكة وقيل
~~المراد حين نصر الله المؤمنين وفتح مكة وسائر البلاد عليهم . وإنما عبر عن
~~الحصول بالمجيء تجوزا للإشعار بأن المقدرات متوجهة حين إلى أوقاتها المعينة
~~لها , فتعرف منها شيئا فشيئا , وقد قرب النصر من قوته فكن مترقبا لوروده
~~مستعدا لشكره . PageV06P359 | وفي هذا الفتح قولان : | أحدهما : فتح مكة ,
~~قاله الحسن ومجاهد . | الثاني : فتح المدائن والقصور , قاله ابن عباس وابن
~~جبير , وقيل ما فتحه عليه من العلوم . | { ورأيت الناس يدخلون في دين الله
~~أفواجا } فيهم قولان : | أحدهما : أنهم أهل اليمن , ورورى عن ابن عباس أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( الدين يمان والفقه يمان والحكمة يمانية )
~~وروي عنه عليه السلام أنه قال : ( إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن ) وفيه
~~تأويلان : | أحدهما : أنه الفرج لتتابع إسلامهم أفواجا . | الثاني : معناه
~~أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه بأهل اليمن , وهم الأنصار . | القول
~~الثاني : أنهم سائر الأمم الذين دخلوا في الإسلام , قاله محمد بن كعب . |
~~وقال الحسن : لما فتح الله على رسوله مكة , قالت العرب بعضهم لبعض : أيها
~~القوم ليس لكم به ولا بالقوم يد , فجعلوا يدخلون في دين الله أفواجا أمة
~~أمة . | قال الضحاك : والأمة أربعون رجلا , وقال ابن عباس : الأفواج (
~~الزمر ) , وقال الكلبي : الأفواج القبائل . | وروى جابر بن عبد الله قال :
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الناس دخلوا في دين الله
~~أفواجا وسيخرجون أفواجا ) . PageV06P360 ( أفواجا ) جماعات كثيفة كأهل مكة
~~والطائف واليمن وهوازن وقبائل سائر العرب . | ( يدخلون ) حال , على أن (
~~رأيت ms1828 ) بمعنى أبصرت , أو مفعول ثان على أن رأيت بمعنى علمت . | { فسبح بحمد
~~ربك واستغفره إنه كان توابا } في أمره بهذا التسبيح والاستغفار وجهان :
~~أحدهما : أنه أراد بالتسبيح الصلاة , قاله ابن عباس , وبالاستغفار مداومة
~~الذكر . | الثاني : أنه أراد صريح التسبيح , الذي هو التنزيه والاستغفار من
~~الذنوب . | روت عائشة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول
~~هذه الآية يكثر أن يقول : سبحانك اللهم وبحمدك , أستغفرك وأتوب إليك , فقلت
~~: يا رسول الله ما هذه الكلمات التي أراك أحدثتها ؟ فقال : ( جعلت لي علامة
~~في أمتي إذا رأيتها قلتها ) وفي قوله { إنه كان توابا } وجهان : | أحدهما :
~~قابل التوبة . | والثاني : متجاوز عن الصغائر . | وفي أمره بهذابعد النصر
~~والفتح وجهان : | أحدهما : ليكون ذلك منه شكرا لله تعالى على نعمه , لأن
~~تجديد النعم يوجب تجديد الشكر . | الثاني : أنه نعى إليه نفسه , ليجد في
~~عمله . | قال ابن عباس : وداع من الله , ووداع من الدنيا , فلم يعش بعدها
~~إلا سنتين مستديما التسبيح والاستغفار كما أمر , وكان قد لبث أربعين سنة لم
~~يوح إليه , ورأى رؤيا النبوة سنتين , ومات في شهر ربيع الأول وفيه هاجر . |
~~وقال مقاتل : نزلت هذه السورة بعد فتح الطائف , والفتح فتح مكة ،
~~PageV06P361 والناس أهل اليمن , وهي آية موت النبي صلى الله عليه وسلم فلما
~~نزلت قرأها على أبي بكر وعمر ففرحا بالنصر وبدخول الناس أفواجا في دين الله
~~عز وجل , وسمعها العباس فبكى , فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( ما يبكيك
~~يا عم ؟ ) فقال : نعيت إليك نفسك , قال : ( إنه لكما تقول ) . وهذه السورة
~~تسمى التوديع , عاش النبي بعدها حولا على قول مقاتل , وحولين على قول ابن
~~عباس , ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قابل , فنزل { اليوم أكملت
~~لكم دينكم } الآية , فعاش بعدها ثمانين يوما , ثم نزلت ( لقد جاءكم رسول )
~~فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما , ثم نزلت { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله
~~} فعاش بعدها واحدا وعشرين يوما . | وقال مقاتل : عاش بعدها سبعة أيام ,
~~والله أعلم وصلوات الله عليه متتابعة لا تنقطع ms1829 على مر الأزمان وكر الأوان ,
~~وعلى جميع الأنبياء والمرسلين . PageV06P362 | <
# > سورة المسد <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | المسد : ( 1 - 5 ) تبت يدا أبي . . . . .
# > > ^ تبت يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب
~~وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من مسد ^ } قوله تعالى : { تبت يدا أبي
~~لهب } اختلف في سبب نزولها في أبي لهب على ثلاثة أقاويل : | أحدها : ما
~~حكاه عبد الرحمن بن زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال :
~~ماذا أعطى إن آمنت بك يا محمد ؟ قال : ما يعطى المسلمون , قال : ما عليهم
~~فضل ؟ قال : وأي شيء تبتغي ؟ قال : تبا لهذا من دين أن أكون أنا وهؤلاء
~~سواء , فأنزل الله فيه : { تبت يدا أبي لهب } . | الثاني : ما رواه ابن
~~عباس أنه لما نزل { وأنذر عشيرتك الأقربين } أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الصفا فصعد عليها , ثم نادى يا صباحاه ! فاجتمع الناس إليه , فقال :
~~أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل تريد أن تغير عليكم , صدقتموني ؟
~~قالوا : PageV06P363 نعم ، قال : فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد , فقال
~~أبو لهب : تبا لك سائر اليوم أما دعوتنا إلا لهذا ؟ ! فأنزل الله تعالى هذه
~~السورة . | الثالث : ما حكاه عبد الرحمن بن كيسان أنه كان إذا وفد على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وفد انطلق إليهم أبو لهب , فيسألونه عن رسول الله
~~ويقولون : أنت أعلم به , فيقول لهم أبو لهب : إنه كذاب ساحر , فيرجعون عنه
~~ولا يلقونه , فأتاه وفد , ففعل معهم مثل ذلك , فقالوا : لا ننصرف حتى نراه
~~ونسمع كلامه , فقال لهم أبو لهب : إنا لم نزل نعالجه من الجنون فتبا له
~~وتعسا , فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاكتأب له , فأنزل الله تعالى
~~( تبت ) السورة , وفي ( تبت ) خمسة أوجه : | أحدها : خابت , قاله ابن عباس
~~. | الثاني : ضلت , وهو قول عطاء . | الثالث : هلكت , قاله ابن جبير . |
~~الرابع : صفرت من كل خير , قاله يمان بن رئاب . | حكى الأصمعي عن أبي عمرو
~~بن العلاء أنه لما قتل ms1830 عثمان بن عفان سمع الناس هاتفا يقول : |
# % لقد خلوك وانصدعوا % % فما آبوا ولا رجعوا %
#
# % ولم يوفوا بنذرهم % فيا تبا لما صعنوا %
# % والخامس : خسرت , قاله قتادة , ومنه قول الشاعر : |
# % تواعدني قومي ليسعوا بمهجتي % % بجارية لهم تبا لهم تبا %
# % وفي قوله { يدا أبي لهب } وجهان : | أحدهما : يعني نفس أبي لهب , وقد
~~يعبر عن النفس باليد كما قال تعالى { ذلك بما قدمت يداك } أي نفسك . |
~~الثاني : أي عمل أبي لهب , وإنما نسب العمل إلى اليد لأنه في الأكثر يكون
~~بها . PageV06P364 | وقيل إنه كني أبا لهب لحسنه وتلهب وجنته , وفي ذكر
~~الله له بكنيته دون اسمه ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه كان بكنيته أشهر منه
~~باسمه . | الثاني : لأنه كان مسمى بعبد هشم , وقيل إنه عبد العزى فلذلك عدل
~~عنه . الثالث : لأن الاسم أشرف من الكنية , لأن الكنية إشارة إليه باسم
~~غيره , ولذلك دعا الله أنبياءه بأسمائهم . | وفي قوله { وتب } أربعة أوجه :
~~| أحدها : أنه تأكيد للأول من قوله { تبت يدا أبي لهب } فقال بعده ( وتب )
~~تأكيدا . الثاني : يعني تبت يدا أبي لهب بما منعه الله تعالى من أذى لرسوله
~~, وتب بما له عند الله من أليم عقابه . | الثالث : يعني قد تب , قاله ابن
~~عباس . | الرابع : يعني وتب ولد أبي لهب , قاله مجاهد . | وفي قراءة ابن
~~مسعود : تبت يدا أبي لهب وقد تب , جعله خبرا , وهي على قراءة غيره تكون
~~دعاء كالأول . | وفيما تبت عنه يدا أبي لهب وجهان : | أحدهما : عن التوحيد
~~, قاله ابن عباس . | الثاني : عن الخيرات , قاله مجاهد . | { ما أغنى عنه
~~ماله وما كسب } في قوله ( ما أغنى عنه ) وجهان : | أحدهما : ما دفع عنه . |
~~الثاني : ما نفعه , قاله الضحاك . | وفي { ماله } وجهان : | أحدهما : أنه
~~أراد أغنامه , لأنه كان صاحب سائمة , قاله أبو العالية . | الثاني : أنه
~~أراد تليده وطارفه , والتليد : الموروث , والطارف : المكتسب . | وفي قوله {
~~وما كسب } وجهان : PageV06P365 | أحدهما : عمله الخبيث , قاله الضحاك . |
~~الثاني : ولده , قاله ابن عباس . | وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال : ( أولادكم من كسبكم ) وكان ولده عتبة بن أبي لهب ms1831 مبالغا في عداوة
~~النبي صلى الله عليه وسلم كأبيه , فقال حين نزلت { والنجم إذا هوى } كفرت
~~بالنجم إذا هوى , وبالذي دنا فتدلى , وتفل في وجه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى الشام , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( اللهم سلط عليه
~~كلبا من كلابك ) فأكله الأسد . | وفيما لم يغن عنه ماله وما كسب وجهان : |
~~أحدهما : في عداوته النبي صلى الله عليه وسلم . | الثاني : في دفع النار
~~عنه يوم القيامة . | { سيصلى نارا ذات لهب } في سين سيصلى وجهان : | أحدهما
~~: أنه سين سوف . | الثاني : سين الوعيد , كقوله تعالى { سيهزم الجمع } و {
~~سيطوقون ما بخلوا } وفي { يصلى } وجهان : | أحدهما : صلي النار , أي حطبا
~~ووقودا , قاله ابن كيسان . | الثاني : يعني تصليه النار , أي تنضجه , وهو
~~معنى قول ابن عباس , فيكون على الوجه الأول صفة له في النار , وعلى الوجه
~~الثاني صفة للنار . | وفي { نارا ذات لهب } وجهان : | أحدهما : ذات ارتفاع
~~وقوة واشتعال , فوصف ناره ذات اللهب بقوتها , لأن قوة النار تكون مع بقاء
~~لهبها . | الثاني : ما في هذه الصفة من مضارعة كنيته التي كانت من نذره
~~ووعيده . | وهذه الآية تشتمل على أمرين : PageV06P366 | أحدهما : وعيد من
~~الله حق عليه بكفره . | الثاني : إخبار منه تعالى بأنه سيموت على كفره ,
~~وكان خبره صدقا , ووعيده حقا . { وامرأته حمالة الحطب } وهي أم جميل بنت
~~حرب بن أمية أخت أبي سفيان . | وفي { حمالة الحطب } أربعة أوجه : أحدها :
~~أنها كانت تحتطب الشوك فتلقيه في طريق النبي صلى الله عليه وسلم ليلا ,
~~قاله ابن عباس . | الثاني : أنها كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالفقر , فكان يحتطب فعيرت بأنها كانت تحتطب , قاله قتادة . | الثالث :
~~أنها كانت تحتطب الكلام وتمشي بالنميمة , قاله الحسن والسدي فسمي الماشي
~~بالنميمة حمال الحطب لأنه يشعل العداوة كما تشعل النار الحطب , قال الشاعر
~~: |
# % إن بني الأدرم حمالو الحطب % هم الوشاة في الرضا وفي الغضب . % <
# > 89 ( عليهم اللعنة تترى والحرب . ) 89 <
# > وقال آخر : |
# % من البيض لم تصطد على ظهر لأمة % ولم تمش بين الحي بالحطب والرطب ms1832 . %
~~الرابع : أنه أراد ما حملته من الآثام في عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كالحطب في مصيره إلى النار . | { في جيدها حبل من مسد } جيدها :
~~عنقها . | وفي { حبل من مسد } سبعة أقاويل : | أحدها : أنه سلسلة من حديد ,
~~قاله عروة بن الزبير , وهي التي قال الله تعالى فيها : { ذرعها سبعون ذراعا
~~} قال الحسن : سميت السلسلة مسدا لأنها ممسودة , أي مفتولة . PageV06P367 |
~~الثاني : أنه حبل من ليف النخل , قاله الشعبي , ومن قول الشاعر : |
# % أعوذ بالله من ليل يقربني % % إلى مضاجعة كالدلك بالمسد . % الثالث :
~~أنها قلادة من ودع , على وجه التعيير لها , قاله قتادة . | الرابع : أنه
~~حبل ذو ألوان من أحمر وأصفر تتزين به في جيدها , قاله الحسن , ذكرت به على
~~وجه التعيير أيضا . | الخامس : أنها قلادة من جوهر فاخر , قالت لأنفقنها في
~~عداوة محمد , ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة . | السادس : أنه إشارة
~~إلى الخذلان , يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق لها من الشقاء
~~كالمربوطة في جيدها بحبل من مسد . | السابع : أنه لما حملت أوزار كفرها
~~صارت كالحاملة لحطب نارها التي تصلى بها . | روى الوليد بن كثير عن ابن
~~تدرس عن أسماء بنت أبي بكر أنه لما نزلت ( تبت يدا ) في أبي لهب وامرأته أم
~~جميل أقبلت ولها ولولة وفي يدها قهر وهي تقول : |
# % مذمما عصينا % % وأمره أبينا % <
# > 89 ( ودينه قلينا . ) 89 <
# > ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد , ومعه أبو بكر , فلما رآها
~~أبو بكر قال : يا رسول الله قد أقبلت وإني أخاف أن تراك , فقال : إنها لن
~~تراني , وقرأ قرآنا اعتصم به , كما قال تعالى : { وإذا قرأت القرآن جعلنا
~~بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } فأقبلت على أبي بكر ,
~~ولم تر رسول الله , فقالت : يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني , فقال :
~~لا ورب هذا البيت , ما هجاك , فولت فعثرت في مرطها , فقالت : تعس مذمم ،
~~وانصرفت . PageV06P368 <
# > سورة الاخلاص <
# > | مكية في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة وجابر ، ومدينة في أحد
~~قولي ابن عباس ms1833 وقتادة والضحاك والسدي . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الإخلاص : ( 1 - 4 ) قل هو الله . . . . .
# > > ^ قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد ^
~~} قوله تعالى : { قل هو الله أحد } اختلف في سبب نزول هذه الآية على ثلاثة
~~أقاويل : | أحدها : أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الله خلق
~~الخلق , فمن خلق الله ؟ فنزلت هذه السورة جوابا لهم , قاله قتادة . |
~~الثاني : أن مشركي قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا ربك
~~, فأنزل الله هذه السورة , وقال : يا محمد انسبني إلى هذا , وهذا قول أبي
~~بن كعب . | الثالث : ما رواه أبو روق عن الضحاك أن المشركين أرسلوا عامر بن
~~PageV06P369 الطفيل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا : قل له شققت
~~عصانا وسببت آلهتنا وخالفت دين آبائك , فإن كنت فقيرا أغنيناك وإن كنت
~~مجنونا داويناك , وإن هويت امرأة زوجناكها , فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم : ( لست بفقير ولا مجنون ولا هويت امرأة , أنا رسول الله إليكم ,
~~أدعوكم من عبادة الأصنام إلى عبادته , ) فأرسلوه ثانية وقالوا له : قل له
~~بين لنا جنس معبودك , فأنزل الله هذه السورة , فأرسلوه ثالثة وقالوا : قل
~~له لنا ثلاثمائة وستون صنما لا تقوم بحوائجنا , فكيف يقوم إله واحد بحوائج
~~الخلق كلهم ؟ فأنزل الله سورة الصافات إلى قوله { إن إلهاكم لواحد } يعني
~~في جميع حوائجكم , فأرسلوه رابعة وقالوا : قل له بين لنا أفعال ربك , فأنزل
~~الله تعالى : { إن ربكم الله الذي خلق السموات والأرض } الآية , وقوله {
~~الذي خلقكم ثم رزقكم } . | { قل هو الله أحد } خرج مخرج جواب السائل عن
~~الله تعالى , فقال لرسوله صلى الله عليه وسلم { قل هو الله أحد } والأحد :
~~هو المتفرد بصفاته الذي لا مثل له ولا شبه . | فإن قيل : فلم قال ( أحد )
~~على وجه النكرة , ولم يقل الأحد ؟ قيل عنه جوابان : | أحدهما : أنه حذف لام
~~التعريف على نية إضمارها فصارت محذوفة في الظاهر , مثبتة في الباطن ,
~~ومعناه قل هو الله الأحد . | الثاني : أنه ليس ms1834 بنكرة , وإنما هو بيان
~~وترجمة , قاله المبرد . | فأما الأحد والواحد ففيهما وجهان : | أحدهما : أن
~~الأحد لا يدخل العدد , والواحد يدخل في العدد , لأنك تجعل للواحد ثانيا ,
~~ولا تجعل للأحد ثانيا . | الثاني : أن الأحد يستوعب جنسه , والواحد لا
~~يستوعب , لأنك لو قلت فلان لا PageV06P370 يقاومه أحد , لم يجز أن يقاومه
~~اثنان ولا أكثر , فصار الأحد أبلغ من الواحد . وفي تسميتها بسورة الإخلاص
~~ثلاثة أوجه : | أحدها : لأن في قراءتها خلاصا من عذاب الله . | الثاني :
~~لأن فيها إخلاص لله من كل عيب ومن كل شريك وولد , قاله عبد الله ابن
~~المبارك . | الثالث : لأنها خالصة لله ليس فيها أمر ولا نهي . | { الله
~~الصمد } فيه عشرة تأويلات : أحدها : أن الصمد المصمت الذي لا جوف له , قاله
~~الحسن وعكرمه والضحاك وابن جبير , قال الشاعر : |
# % شهاب حروب لا تزال جياده % % عوابس يعلكن الشكيم المصمدا % % الثاني :
~~هو الذي لا يأكل ولا يشرب , قاله الشعبي . | الثالث : أنه الباقي الذي لا
~~يفنى , قاله قتادة , وقال الحسن : إنه الدائم الذي لم يزل ولا يزال . |
~~الرابع : هو الذي لم يلد ولم يولد , قاله محمد بن كعب . | الخامس : أنه
~~الذي يصمد الناس إليه في حوائجهم , قاله ابن عباس , ومنه قول الشاعر : |
# % ألا بكر الناعي بخيري بني أسد % بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد . %
~~السادس : أنه السيد الذي قد انتهى سؤدده , قاله أبو وائل وسفيان وقال
~~الشاعر : |
# % علوته بحسام ثم قلت له % % خذها حذيف فأنت السيد الصمد . % السابع :
~~أنه الكامل الذي لا عيب فيه , قاله مقاتل , ومنه قول الزبرقان : |
# % ساروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا % % ألا رهينة إلا السيد الصمد . %
~~PageV06P371 | الثامن : أنه المقصود إليه في الرغائب , والمستغاث به في
~~المصائب , قاله السدي . | التاسع : أنه المستغني عن كل أحد قاله أبو هريرة
~~. | العاشر : أنه الذي يفعل مايشاء ويحكم بما يريد , قاله الحسين بن فضيل .
~~| { لم يلد ولم يولد } فيه وجهان : | أحدهما : لم يلد فيكون والدا , ولم
~~يولد فيكون ولدا , قاله ابن عباس . | الثاني : لم يلد فيكون في العز مشاركا
~~, ولم يولد فيكون موروثا هالكا , قاله الحسين بن ms1835 فضيل . | وإنما كان كذلك
~~لأمرين : | أحدهما : أن هاتين صفتا نقص فانتفتا عنه . | الثاني : أنه لا
~~مثل له , فلو ولد أو ولد لصار ذا مثل , والله تعالى منزه عن أن يكون له مثل
~~. | { ولم يكن له كفوا أحد } فيه ثلاثة أوجه : | أحدها : لم يكن له مثل ولا
~~عديل , قاله أبي بن كعب وعطاء . | الثاني : يعني لم تكن له صاحبة , فنفى
~~عنه الولد والوالدة والصاحبة , قاله مجاهد . | الثالث : أنه لا يكافئه في
~~خلقه أحد , قاله قتادة وفيه تقديم وتأخير , تقديره : ولم يكن له أحد كفوا ,
~~فقدم خبر كان على اسمها لتنساق أواخر الآي على نظم واحد . PageV06P372 | <
# > سورة الفلق <
# > | مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر ، ومدينة في أحد قولي ابن عباس
~~وقتادة . | بسم الله الرحمن الرحيم { < <
# | الفلق : ( 1 - 5 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ قل أعوذ برب الفلق من شر ما خلق ومن شر غاسق إذا وقب ومن شر
~~النفاثات في العقد ومن شر حاسد إذا حسد ^ } وهذه والناس معوذتا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين سحرته اليهود , وقيل إن المعوذتين كان يقال لهما (
~~المقشقشتان ) أي مبرئتان من النفاق , وزعم ابن مسعود أنهما دعاء تعوذ به
~~وليستا من القرآن , وهذا قول خالف به الإجماع من الصحابة وأهل البيت . | {
~~قل أعوذ برب الفلق } فيه ستة تأويلات : PageV06P373 | أحدها : أن الفلق سجن
~~في جهنم , قاله ابن عباس . | الثاني : أنه اسم من أسماء جهنم , قاله أبو
~~عبد الرحمن . | الثالث : أنه الخلق كله , قاله الضحاك . | الرابع : أنه فلق
~~الصبح , قاله جابر بن عبد الله ومنه قول الشاعر : |
# % يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا % % أرعى النجوم إلى أن نور الفلق . %
# % الخامس : أنها الجبال والصخور تنفلق بالمياه . | السادس : أنه كل ما
~~انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوى وكل شيء من نبات
~~وغيره , قاله الحسن . | ولأصحاب الغوامض أنه فلق القلوب للأفهام حتى وصلت
~~إليها ووصلت فيها , وأصل الفلق الشق الواسع , وقيل للصبح فلق لفلق الظلام
~~عنه كما قيل له فجر لانفجار الضوء منه . | { من شر ما خلق ms1836 } فيه ثلاثة
~~أقوال : | أحدها : أن شر ما خلق جهنم , قاله ثابت البناني . | الثاني :
~~إبليس وذريته , قاله الحسن . | الثالث : من شر ما خلق في الدنيا والآخرة ,
~~قاله ابن شجرة . | وفي هذا الشر وجهان : | أحدهما : أنه محمول على عمومه في
~~كل شر . | الثاني : أنه خاص في الشر الذي يستحق المصاب به الثواب . | { ومن
~~شر غاسق إذا وقب } فيه أربعة تأويلات : | أحدها : يعني الشمس إذا غربت ,
~~قاله ابن شهاب . | الثاني : القمر إذا ولج أي دخل في الظلام . | روى أبو
~~سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت : أخذ رسول PageV06P374 الله صلى
~~الله عليه وسلم بيدي ثم نظر إلى القمر فقال : يا عائشة تعوذي بالله من شر
~~غاسق إذا وقب , وهذا الغاسق إذا وقب . | الثالث : أنه الثريا إذا سقطت ,
~~وكانت الأسقام والطواعين تكثر عنذ وقوعها , وترتفع عند طلوعها , قاله ابن
~~زيد . | الرابع : أنه الليل , لأنه يخرج السباع من آجامها , والهوام من
~~مكامنها ويبعث أهل الشر على العبث والفساد , قاله ابن عباس والضحاك وقتادة
~~والسدي , قال الشاعر : |
# % يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا % % إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا % %
~~وأصل الغسق الجريان بالضرر , مأخوذ من قولهم غسقت القرحة إذا جرى صديدها ,
~~والغساق : صديد أهل النار , لجريانه بالعذاب وغسقت عينه إذا جرى دمعها
~~بالضرر في الحلق . | فعلى تأويله أنه الليل في قوله ( إذا وقب ) أربعة
~~تأويلات : | أحدها : إذا أظلم , قاله ابن عباس . | الثاني : إذا دخل , قاله
~~الضحاك . الثالث : إذا ذهب , قاله قتادة . | الرابع : إذا سكن , قاله
~~اليمان بن رئاب . | { ومن شر النفاثات في العقد } قال أهل التأويل : من
~~السواحر ينفثن في عقد الخيوط للسحر , قال الشاعر : |
# % أعوذ بربي من النافثا % % ت في عضه العاضه المعضه % % وربما فعل قوم في
~~الرقى مثل ذلك , طلبا للشفاء , كما قال متمم بن نويرة : |
# % نفثت في الخيط شبيه الرقى % % من خشية الجنة والحاسد . % وقد روى الحسن
~~عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( من عقد عقدة ثم
~~PageV06P375 نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك , ومن ms1837 تعلق شيئا وكل إليه ,
~~) والنفث : النفخ في العقد بلا ريق , والتفل : النفخ فيها بريق , وفي { شر
~~النفاثات في العقد } ثلاثة أوجه : | أحدها : أنه إيهام للأذى وتخيل للمرض
~~من غير أن يكون له تأثير في الأذى والمرض , إلا استشعار ربما أحزن , أو
~~طعام ضار ربما نفذ بحيلة خفية . | الثاني : أنه قد يؤذى بمرض لعارض ينفصل
~~فيتصل بالمسحور فيؤثر فيه كتأثير العين , وكما ينفصل من فم المتثائب ما
~~يحدث في المقابل له مثله . | الثالث : أنه قد يكون ذلك بمعونة من خدم الجن
~~يمتحن الله بعض عباده . | فأما المروي من سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقد
~~أثبته أكثرهم , وأن قوما من اليهود سحروه وألقوا عقدة سحره في بئر حتى
~~أظهره الله عليها . | روى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم اشتكى شكوى شديدة , فبينا هو بين النائم واليقظان إذا ملكان أحدهما
~~عند رأسه , والآخر عند رجليه , فقال أحدهما : ما شكواه ؟ فقال الآخر :
~~مطبوب , ( أي مسحور , والطب : السحر ) قال : ومن طبه ؟ قال : لبيد بن
~~الأعصم اليهودي فطرحه في بئر ذروان تحت صخرة فيها , فبعث رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمار بن ياسر فاستخرج السحر منها , ويروى أن فيه إحدى عشرة
~~عقدة , فأمر بحل العقد , فكان كلما حل عقدة وجد راحة , حتى حلت العقد كلها
~~, فكأنما أنشط من عقال , فنزلت عليه المعوذتان , وهما إحدى عشرة آية بعدد
~~العقد , وأمر أن يتعوذ بهما . | وأنكره آخرون , ومنعوا منه في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وإن صح في غيره , لما في استمراره عليه من خبل العقل ,
~~وأن الله تعالى قد أنكر على من قال في رسوله حيث يقول : { إن تتبعون إلا
~~رجلا مسحورا } . | { ومن شر حاسد إذا حسد } أما الحسد فهو تمني زوال نعمة
~~المحسود وإن لم يصر للحاسد مثلها , والمنافسة هي تمني مثلها وإن لم تزل ,
~~فالحسد شر PageV06P376 مذموم ، والمنافسة رغبة مباحة , وقد روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال : ( المؤمن يغبط والمنافق يحسد . ) وفي الاستعاذة
~~من شر حاسد ms1838 إذا حسد وجهان : أحدهما : من شر نفسه وعينه , فإنه ربما أصاب
~~بها فعان وضر , والمعيون المصاب بالعين , وقال الشاعر : |
# % قد كان قومك يحسبونك سيدا % % وإخال أنك سيد معيون % الثاني : أن يحمله
~~فرط الحسد على إيقاع الشر بالمحسود فإنه يتبع المساوىء ويطلب العثرات , وقد
~~قيل إن الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء والأرض فحسد إبليس آدم حتى
~~أخرجه من الجنة , وأما في الأرض فحسد قابيل بن آدم لأخيه هابيل حتى قتله ,
~~نعوذ بالله من شر ما استعاذنا منه . | وافتتح السورة ب ( قل ) لأن الله
~~تعالى أمر نبيه أن يقولها , وهي من السورة لنزولها معها , وقد قال بعض
~~فصحاء السلف : احفظ القلاقل , وفيه تأويلان : | أحدهما : قل ( قل ) في كل
~~سورة ذكر في أوائلها لأنه منها . | والثاني : احفظ السورة التي في أولها (
~~قل ) لتأكيدها بالأمر بقراءتها . PageV06P377 <
# > سورة الناس <
# > | بسم الله الرحمن الرحيم | { < <
# | الناس : ( 1 - 6 ) قل أعوذ برب . . . . .
# > > ^ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذي
~~يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس ^ } { قل أعوذ برب الناس } وإنما ذكر
~~أنه رب الناس , وإن كان ربا لجميع الخلق لأمرين : | أحدهما : لأن الناس
~~معظمون , فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا . | الثاني : لأنه أمر
~~بالاستعاذة من شرهم , فأعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ منهم . { ملك الناس *
~~إله الناس } لأن في الناس ملوكا , فذكر أنه ملكهم , وفي الناس من يعبد غيره
~~فذكر أنه إلههم ومعبودهم . | { من شر الوسواس الخناس } الخناس هو الشيطان ,
~~وفي تسميته بذلك وجهان : أحدهما : لأنه كثير الاختفاء , ومنه قوله تعالى :
~~| { فلا أقسم بالخنس } يعني النجوم لاختفائها بعد الظهور . | الثاني : لأنه
~~يرجع عن ذكر الله , والخنس الرجوع , قال الراجز : |
# % وصاحب يمتعس امتعاسا % % يزداد من خنسه خناسا % % PageV06P378 | وأما (
~~الوسواس ) ها هنا ففيه وجهان : | أحدهما : أنه الشيطان لأنه يوسوس للإنسان
~~, وقد روى ابن جبير عن ابن عباس في قوله ( الوسواس الخناس ) قال : الشيطان
~~جاثم على قلب ابن آدم , فإذا سها وغفل وسوس , وإذا ذكر الله تعالى خنس ,
~~فعلى هذا ms1839 يكون في تأويل الخناس وجهان : | أحدهما : الراجع بالوسوسة على
~~الهوى . | الثاني : أنه الخارج بالوسوسة في اليقين . | الوجه الثاني : أنه
~~وسواس الإنسان من نفسه , وهي الوسوسة التي يحدث بها نفسه . | وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : ( إن الله تعالى تجاوز لأمتى عما وسوست
~~به أنفسها ما لم تعمل به أو تتكلم به ) . { الذي يوسوس في صدور الناس }
~~وسوسة الشيطان هي الدعاء إلى طاعته بما يصل إلى القلب من قول متخيل , أو
~~يقع في النفس من أمر متوهم ومنه الموسوس إذا غلب عليه الوسوسة , لما يعتريه
~~من المسرة , وأصله الصوت الخفي , قال الأعشى : |
# % تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت % % كما استعان بريح عشرق زجل . %
# % { من الجنة والناس } أما وسواس الجنة فهو وسواس الشيطان على ما قدمناه
~~, وأما وسواس الناس ففيه وجهان : | أحدهما : أنها وسوسة الإنسان من نفسه ,
~~قاله ابن جريج . | الثاني : أنه إغواء من يغويه من الناس . | قال قتادة :
~~إن من الإنس شياطين , وإن من الجن شياطين , فنعوذ بالله من شياطين الإنس
~~والجن . PageV06P379 | وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يعوذ حسنا وحسينا فيقول : أعيذكما بكلمات الله التامة من كل
~~شيطان وهامة , ومن كل عين لامة , ونحن نسعتيذ بالله مما عوذ ونستمده جميل
~~ما عود . | وفقنا الله وقارئه لتدبر ما فيه وتفهم معانيه , فيه توفيقنا
~~وعليه توكلنا , والحمد لله وحده وكفى , وصلواته على رسوله محمد المصطفى ,
~~وعلى إخوانه من الأنبياء والمرسلين , وعلى آله وأصحابه الطاهرين .
# PageV06P380 ms1840