######OpenITI#


#META# Author: الماوردي
#META# Title: النكت والعيون
#META# Date: ت 450 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير أهل السنة
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# بسم الله الرحمن الرحيم (1)

# قوله عز وجل: { بسم الله الرحمن الرحيم } أجمعوا أنها من
~~القرآن في سورة النمل، وإنما اختلفوا في إثباتها في فاتحة الكتاب، وفي
~~أول كل سورة، فأثبتها الشافعي في طائفة، ونفاها أبو حنيفة في آخرين.

# واختلف في قوله: { بسم }:

# فذهب أبو عبيدة وطائفة إلى أنها صلة زائدة، وإنما هو الله الرحمن
~~الرحيم، واستشهدوا بقول لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# فذكر اسم السلام زيادة، وإنما أراد: ثم السلام عليكما.

# واختلف من قال بهذا في معنى زيادته على قولين:

# أحدهما: لإجلال ذكره وتعظيمه، ليقع الفرق به بين ذكره وذكر غيره من
~~المخلوقين، وهذا قول قطرب.

# والثاني: ليخرج به من حكم القسم إلى قصد التبرك، وهذا قول الأخفش.

# وذهب الجمهور إلى أن " بسم " أصل مقصود، واختلفوا في معنى دخول الباء
~~عليه،  فهل دخلت على معنى الأمر أو على معنى الخبر  على قولين:

# أحدهما: دخلت على معنى الأمر وتقديره: ابدؤوا بسم الله الرحمن الرحيم
~~وهذا قول الفراء.

# والثاني: على معنى الإخبار وتقديره: بدأت بسم الله الرحمن الرحيم وهذا
~~قول الزجاج.

# وحذفت ألف الوصل، بالإلصاق في اللفظ والخط، لكثرة الاستعمال كما حذفت
~~من الرحمن، ولم تحذف من الخط في قوله:

# إقرأ باسم ربك الذي خلق

# [العلق: آية1] لقلة استعماله.

# الاسم: كلمة تدل على المسمى دلالة إشارة، والصفة كلمة تدل على الموصوف
~~دلالة إفادة، فإن جعلت الصفة اسما، دلت على الأمرين: على الإشارة
~~والإفادة.

# وزعم قوم أن الاسم ذات المسمى، واللفظ هو التسمية دون الاسم، وهذا
~~فاسد، لأنه لو كان أسماء الذوات هي الذوات، لكان أسماء الأفعال هي
~~الأفعال، وهذا ممتنع في الأفعال فامتنع في الذوات.

# واختلفوا في اشتقاق الاسم على وجهين:

# أحدهما: أنه مشتق من السمة، وهي العلامة، لما في الاسم من تمييز المسمى،
~~وهذا قول الفراء.

# والثاني: أنه مشتق من السمو، وهي الرفعة لأن الاسم يسمو بالمسمى فيرفعه
~~من غيره، وهذا قول الخليل والزجاج.

# وأنشد قول عمرو بن معدي ms0001 كرب:

# إذا لم تستطع أمرا فدعه

# وجاوزه إلى ما تستطيع

# وصله بالدعاء فكل أمر

# سما لك أو سموت له ولوع

# وتكلف من راعى معاني الحروف ببسم الله تأويلا، أجرى عليه أحكام
~~الحروف المعنوية، حتى صار مقصودا عند ذكر الله في كل تسمية، ولهم فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الباء بهاؤه وبركته، وبره وبصيرته، والسين سناؤه وسموه
~~وسيادته، والميم مجده ومملكته ومنه، وهذا قول الكلبي.

# والثاني: أن الباء بريء من الأولاد، والسين سميع الأصوات والميم مجيب
~~الدعوات، وهذا قول سليمان بن يسار.

# والثالث: أن الباء بارئ الخلق، والسين ساتر العيوب، والميم المنان، وهذا
~~قول أبي روق.

# ولو أن هذا الاستنباط يحكي عمن يقتدى به في علم التفسير لرغب عن
~~ذكره، لخروجه عما اختص الله تعالى به من أسمائه، لكن قاله متبوع فذكرته
~~مع بعده حاكيا، لا محققا ليكون الكتاب جامعا لما قيل.

# ويقال لمن قال " بسم الله " بسمل على لغة مولدة، وقد جاءت
~~في الشعر، قال عمر بن أبي ربيعة:

# لقد بسملت ليلى غداة لقيتها

# فيا حبذا ذاك الحبيب المبسمل

# فأما قوله: " الله " ، فهو أخص أسمائه به، لأنه لم يتسم باسمه الذي
~~هو " الله " غيره.

# والتأويل الثاني: أن معناه هل تعلم له شبيها، وهذا أعم التأويلين،
~~لأنه يتناول الاسم والفعل.

# وحكي عن أبي حنيفة أنه الاسم الأعظم من أسمائه تعالى، لأن غيره لا
~~يشاركه فيه. واختلفوا في هذا الاسم هل هو اسم علم للذات أو اسم
~~مشتق من صفة، على قولين:

# أحدهما: أنه اسم علم لذاته، غير مشتق من صفاته، لأن أسماء الصفات تكون
~~تابعة لأسماء الذات، فلم يكن بد من أن يختص باسم ذات، يكون علما
~~لتكون أسماء الصفات والنعوت تبعا.

# والقول الثاني: أنه مشتق من أله، صار باشتقاقه عند حذف همزه،
~~وتفخيم لفظه الله.

# واختلفوا فيما اشتق منه إله على قولين:

# أحدهما: أنه مشتق من الوله، لأن العباد يألهون إليه، أي يفزعون إليه
~~في أمورهم، فقيل للمألوه إليه إله، كما قيل للمؤتم به إمام.

# والقول الثاني: أنه مشتق من ms0002 الألوهية، وهي العبادة، من قولهم فلان
~~يتأله، أي يتعبد، قال رؤبة بن العجاج:

# لله در الغانيات المده

# لما رأين خلق المموه

# سبحن واسترجعن من تألهي

# أي من تعبد، وقد روي عن ابن عباس أنه قرأ: { ويذرك وءالهتك }
~~أي وعبادتك.

# ثم اختلفوا، هل اشتق اسم الإله من فعل العبادة، أو من استحقاقها، على
~~قولين:

# أحدهما: أنه مشتق من فعل العبادة، فعلى هذا، لا يكون ذلك صفة لازمة
~~قديمة لذاته، لحدوث عبادته بعد خلق خلقه، ومن قال بهذا، منع من أن يكون
~~الله تعالى إلها لم يزل، لأنه قد كان قبل خلقه غير معبود.

# والقول الثاني: أنه مشتق من استحقاق العبادة، فعلى هذا يكون ذلك صفة
~~لازمة لذاته، لأنه لم يزل مستحقا للعبادة، فلم يزل إلها، وهذا أصح
~~القولين، لأنه لو كان مشتقا من فعل العبادة لا من استحقاقها، للزم
~~تسمية عيسى عليه السلام إلها، لعبادة النصارى له، وتسمية الأصنام آلهة،
~~لعبادة أهلها لها، وفي بطلان هذا دليل، على اشتقاقه من استحقاق العبادة،
~~لا من فعلها، فصار قولنا " إله " على هذا القول صفة من صفات الذات، وعلى
~~القول الأول من صفات الفعل.

# وأما " الرحمن الرحيم " ، فهما اسمان من أسماء الله تعالى، والرحيم فيها
~~اسم مشتق من صفته.

# وأما الرحمن ففيه قولان:

# أحدهما: أنه اسم عبراني معرب، وليس بعربي، كالفسطاط رومي معرب،
~~والإستبرق فارسي معرب، لأن قريشا وهم فطنة العرب وفصحاؤهم، لم
~~يعرفوه حتى ذكر لهم، وقالوا ما حكاه الله تعالى عنهم:

# ... وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم
~~نفورا

# [الفرقان: 60]، وهذا قول ثعلب واستشهد بقول جرير:

# أو تتركون إلى القسين هجرتكم

# ومسحكم صلبهم رحمن قربانا

# قال: ولذلك جمع بين الرحمن والرحيم، ليزول الالتباس، فعلى هذا يكون
~~الأصل فيه تقديم الرحيم على الرحمن لعربيته، لكن قدم الرحمن لمبالغته.

# والقول الثاني: أن الرحمن اسم عربي كالرحيم لامتزاج حروفهما، وقد ظهر
~~ذلك في كلام العرب، وجاءت به أشعارهم، قال الشنفري:

# ألا ضربت تلك الفتاة هجينها

# ألا ضرب الرحمن ربي يمينها

# فإذا كانا اسمين عربيين فهما مشتقان ms0003 من الرحمة، والرحمة هي النعمة على
~~المحتاج، قال الله تعالى:

# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# [الأنبياء: 107]، يعني نعمة عليهم، وإنما سميت النعمة رحمة لحدوثها
~~عن الرحمة.

# والرحمن أشد مبالغة من الرحيم، لأن الرحمن يتعدى لفظه ومعناه،
~~والرحيم لا يتعدى لفظه، وإنما يتعدى معناه، ولذلك سمي قوم بالرحيم، ولم
~~يتسم أحد بالرحمن، وكانت الجاهلية تسمي الله تعالى به وعليه
~~بيت الشنفرى، ثم إن مسيلمة الكذاب تسمى بالرحمن، واقتطعه من أسماء الله
~~تعالى، قال عطاء: فلذلك قرنه الله تعالى بالرحيم، لأن أحدا لم يتسم
~~بالرحمن الرحيم ليفصل اسمه عن اسم غيره، فيكون الفرق في المبالغة، وفرق
~~أبو عبيدة بينهما، فقال بأن الرحمن ذو الرحمة، والرحيم الراحم.

# واختلفوا في اشتقاق الرحمن والرحيم على قولين:

# أحدهما: أنهما مشتقان من رحمة واحدة، جعل لفظ الرحمن أشد مبالغة من
~~الرحيم.

# والقول الثاني: أنهما مشتقان من رحمتين، والرحمة التي اشتق منها الرحمن،
~~غير الرحمة التي اشتق منها الرحيم، ليصح امتياز الاسمين، وتغاير الصفتين،
~~ومن قال بهذا القول اختلفوا في الرحمتين على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن الرحمن مشتق من رحمة الله لجميع خلقه، والرحيم مشتق من رحمة
~~الله لأهل طاعته.

# والقول الثاني: أن الرحمن مشتق من رحمة الله تعالى لأهل الدنيا والآخرة،
~~والرحيم مشتق من رحمته لأهل الدنيا دون الآخرة.

# والقول الثالث: أن الرحمن مشتق من الرحمة التي يختص الله تعالى بها دون
~~عباده، والرحيم مشتق من الرحمة التي يوجد في العباد مثلها.

### || [1.2-3]

# قوله عز وجل: { الحمد لله رب العالمين }.

# أما { الحمد لله } فهو الثناء على المحمود بجميل صفاته وأفعاله، والشكر
~~الثناء عليه بإنعامه، فكل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، فهذا فرق
~~ما بين الحمد والشكر، ولذلك جاز أن يحمد الله تعالى نفسه، ولم يجز
~~أن يشكرها.

# فأما الفرق بين الحمد والمدح، فهو أن الحمد لا يستحق إلا على فعل حسن،
~~والمدح قد يكون على فعل وغير فعل، فكل حمد مدح وليس كل مدح حمدا،
~~ولهذا جاز أن يمدح الله تعالى على صفته، بأنه عالم قادر، ms0004 ولم يجز أن يحمد
~~به، لأن العلم والقدرة من صفات ذاته، لا من صفات أفعاله، ويجوز أن يمدح
~~ويحمد على صفته، بأنه خالق رازق لأن الخلق والرزق من صفات فعله لا من
~~صفات ذاته.

# وأما قوله: { رب } فقد اختلف في اشتقاقه على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه مشتق من المالك، كما يقال رب الدار أي مالكها.

# والثاني: أنه مشتق من السيد، لأن السيد يسمى ربا قال تعالى:

# أما أحدكما فيسقي ربه خمرا

# [يوسف: 41] يعني سيده.

# والقول الثالث: أن الرب المدبر، ومنه قول الله عز وجل: {
~~والربانيون والأحبار } وهم العلماء، سموا ربانيين،
~~لقيامهم بتدبير الناس بعلمهم، وقيل: ربه البيت، لأنها تدبره.

# والقول الرابع: الرب مشتق من التربية، ومنه قوله تعالى:

# وربآئبكم اللاتي في حجوركم

# [النساء: 23] فسمي ولد الزوجة ربيبة، لتربية الزوج لها.

# فعلى هذا، أن صفة الله تعالى بأنه رب، لأنه مالك أو سيد، فذلك صفة من
~~صفات ذاته، وإن قيل لأنه مدبر لخلقه، ومربيهم، فذلك صفة من صفات
~~فعله، ومتى أدخلت عليه الألف واللام. اختص الله تعالى به، دون عباده،
~~وإن حذفتا منه، صار مشتركا بين الله وبين عباده.

# وأما قوله: { العالمين } فهو جمع عالم، لا واحد له من لفظه، مثل: رهط
~~وقوم، وأهل كل زمان عالم قال العجاج:

# .....................

# فخندف هامة هذا العالم

# واختلف في العالم، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ما يعقل: من الملائكة، والإنس، والجن، وهذا قول ابن
~~عباس.

# والثاني: أن العالم الدنيا وما فيها.

# والثالث: أن العالم كل ما خلقه الله تعالى في الدنيا والآخرة، وهذا قول
~~أبي إسحاق الزجاج.

# واختلفوا في اشتقاقه على وجهين:

# أحدهما: أنه مشتق من العلم، وهذا تأويل من جعل العالم اسما لما يعقل.

# والثاني: أنه مشتق من العلامة، لأنه دلالة على خالقه، وهذا تأويل من
~~جعل العالم اسما لكل مخلوق.

### || [1.4]

# قوله تعالى: { مالك يوم الدين } قرأ عاصم والكسائي { مالك }
~~وقرأ الباقون { ملك } وفيما اشتقا جميعا منه وجهان:

# أحدهما: أن اشتقاقهما من الشدة، من قولهم ملكت العجين، إذا عجنته بشدة.

# والثاني: أن اشتقاقهما ms0005 من القدرة، قال الشاعر:

# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# والفرق بين المالك والملك من وجهين:

# أحدهما: أن المالك من كان خاص الملك، والملك من كان عام
~~الملك.

# والثاني: أن المالك من اختص بملك الملوك، والملك من اختص بنفوذ الأمر.

# واختلفوا أيهما أبلغ في المدح، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الملك أبلغ في المدح من المالك، لأن كل ملك مالك،
~~وليس كل مالك ملكا، ولأن أمر الملك نافذ على المالك.

# والثاني: أن مالك أبلغ في المدح من ملك، لأنه قد يكون ملكا على من لا
~~يملك، كما يقال ملك العرب، وملك الروم، وإن كان لا يملكهم، ولا يكون
~~مالكا إلا على من يملك، ولأن الملك يكون على الناس وغيرهم.

# والثالث: وهو قول أبي حاتم، أن مالك أبلغ في مدح الخالق من ملك،
~~وملك أبلغ من مدح المخلوق من مالك.

# والفرق بينهما، أن المالك من المخلوقين، قد يكون غير ملك، وإن كان الله
~~تعالى مالكا كان ملكا، فإن وصف الله تعالى بأنه ملك، كان ذلك من صفات
~~ذاته، وإن وصف بأنه مالك، كان من صفات أفعاله.

# وأما قوله تعالى: { يوم الدين } ففيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الجزاء.

# والثاني: أنه الحساب.

# وفي أصل الدين في اللغة قولان:

# أحدهما: العادة، ومنه قول المثقب العبدي:

# تقول وقد درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني

# أي عادته وعادتي.

# والثاني: أن أصل الدين الطاعة، ومنه قول زهير بن أبي سلمى:

# لئن حللت بجو في بني أسد

# في دين عمرو ومالت بيننا فدك

# أي في طاعة عمرو.

# وفي هذا اليوم قولان:

# أحدهما: أنه يوم، ابتداؤه طلوع الفجر، وانتهاؤه غروب الشمس.

# والثاني: أنه ضياء، يستديم إلى أن يحاسب الله تعالى جميع خلقه، فيستقر
~~أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.

# وفي اختصاصه بملك يوم الدين تأويلان:

# أحدهما: أنه يوم ليس فيه ملك سواه، فكان أعظم من ملك الدنيا التي
~~تملكها الملوك، وهذا قوله الأصم.

# والثاني: أنه لما قال: { رب العالمين } ، يريد به ملك ms0006 الدنيا،
~~قال بعده: { ملك يوم الدين } يريد به ملك الآخرة، ليجمع بين ملك
~~الدنيا والآخرة.

### || [1.5]

# قوله عز وجل: { إياك نعبد وإياك نستعين }

# قوله: { إياك } هو كناية عن اسم الله تعالى، وفيه قولان:

# أحدهما: أن اسم الله تعالى مضاف إلى الكاف، وهذا قول الخليل.

# والثاني: أنها كلمة واحدة كني بها عن اسم الله تعالى، وليس فيها
~~إضافة لأن المضمر لا يضاف، وهذا قول الأخفش.

# وقوله: { نعبد } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن العبادة الخضوع، ولا يستحقها إلا الله تعالى، لأنها أعلى
~~مراتب الخضوع، فلا يستحقها إلا المنعم بأعظم النعم، كالحياة والعقل
~~والسمع والبصر.

# والثاني: أن العبادة الطاعة.

# والثالث: أنها التقرب بالطاعة.

# والأول أظهرها، لأن النصارى عبدت عيسى عليه السلام، ولم تطعه بالعبادة،
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مطاع، وليس بمعبود بالطاعة.

### || [1.6-7]

# قوله عز وجل: { اهدنا الصراط المستقيم } إلى آخرها.

# أما قوله: { اهدنا الصراط المستقيم } ففيه تأويلان:

# أحدهما: معناه أرشدنا ودلنا.

# والثاني: معناه وفقنا، وهذا قول ابن عباس.

# وأما الصراط ففيه تأويلان:

# أحدهما: أنه السبيل المستقيم، ومنه قول جرير:

# أمير المؤمنين على صراط

# إذا اعوج الموارد مستقيم

# والثاني: أنه الطريق الواضح ومنه قوله تعالى:

# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون

# [الأعراف: 86] وقال الشاعر:

# ...................

# فصد عن نهج الصراط القاصد

# وهو مشتق من مسترط الطعام، وهو ممره في الحلق.

# وفي الدعاء بهذه الهداية، ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنهم دعوا باستدامة الهداية، وإن كانوا قد هدوا.

# والثاني: معناه زدنا هداية.

# والثالث: أنهم دعوا بها إخلاصا للرغبة، ورجاء لثواب الدعاء. واختلفوا
~~في المراد بالصراط المستقيم، على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه كتاب الله تعالى، وهو قول علي وعبد الله، ويروى نحوه عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه الإسلام، وهو قول جابر بن عبد الله، ومحمد بن الحنفية.

# والثالث: أنه الطريق الهادي إلى دين الله تعالى، الذي لا عوج فيه، وهو
~~قول ابن عباس.

# والرابع: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخيار أهل بيته وأصحابه، وهو
~~قول الحسن البصري وأبي العالية الرياحي.

# وفي قوله تعالى: { الذين ms0007 أنعمت عليهم } خمسة أقاويل:
~~أحدها: أنهم الملائكة.

# والثاني: أنهم الأنبياء.

# والثالث: أنهم المؤمنون بالكتب السالفة.

# والرابع: أنهم المسلمون وهو قول وكيع.

# والخامس: هم النبي صلى الله عليه وسلم، ومن معه من أصحابه، وهذا قول
~~عبد الرحمن بن زيد.

# وقرأ عمر بن الخطاب وعبد الله بن الزبير: (صراط من أنعمت
~~عليهم)

# وأما قوله: { غير المغضوب عليهم ولا الضالين } فقد
~~روى عن عدي بن حاتم قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم، عن
~~المغضوب عليهم، فقال:

# " هم اليهود "

# وعن الضالين فقال:

# " هم النصارى ".

# وهو قول جميع المفسرين.

# وفي غضب الله عليهم، أربعة أقاويل:

# أحدها: الغضب المعروف من العباد.

# والثاني: أنه إرادة الانتقام، لأن أصل الغضب في اللغة هو الغلظة، وهذه
~~الصفة لا تجوز على الله تعالى.

# والثالث: أن غضبه عليهم هو ذمه لهم.

# والرابع: أنه نوع من العقوبة سمي غضبا، كما سميت نعمه
~~رحمة.

# والضلال ضد الهدى، وخص الله تعالى اليهود بالغضب، لأنهم أشد عداوة.

# وقرأ عمر بن الخطاب (غير المغضوب عليهم وغير
~~الضآلين).

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# قوله عز وجل: { الم } اختلف فيه المفسرون على ثمانية أقاويل:

# أحدها: أنه اسم من أسماء القرآن كالفرقان والذكر، وهو قوله قتادة وابن
~~جريج.

# والثاني: أنه من أسماء السور، وهو قول زيد ابن أسلم.

# والثالث: أنه اسم الله الأعظم، وهو قول السدي والشعبي.

# والرابع: أنه قسم أقسم الله تعالى به، وهو من أسمائه، وبه قال ابن عباس
~~وعكرمة.

# والخامس: أنها حروف مقطعة من أسماء وأفعال، فالألف من أنا واللام من
~~الله، والميم من أعلم، فكان معنى ذلك: أنا الله أعلم، وهذا قول ابن مسعود
~~وسعيد بن جبير، ونحوه عن ابن عباس أيضا.

# والسادس: أنها حروف يشتمل كل حرف منها على معان مختلفة، فالألف مفتاح
~~اسمه الله، واللام مفتاح اسمه لطيف، والميم مفتاح اسمه مجيد، والألف آلاء
~~الله، والميم مجده، والألف سنة، واللام ثلاثون سنة، والميم أربعون
~~سنة، آجال قد ذكرها الله.

# والسابع: أنها حروف من حساب الجمل، لما جاء في الخبر عن عن الكلبي، ms0008 عن
~~أبي صالح، عن ابن عباس وجابر بن عبد الله، قال: مر أبو ياسر بن أخطب
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يتلو فاتحة الكتاب وسورة البقرة: {
~~الم. ذلك الكتاب لا ريب فيه } فأتى أخاه حيي بن أخطب
~~في رجال من اليهود إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد ألم
~~تذكر لنا أنك تتلو فيما أنزل الله عليك: { الم. ذلك الكتاب } فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بلى " ، فقالوا: " أجاءك بها جبريل من
~~عند الله ". قال: " نعم " ، قالوا: " لقد بعث الله قبلك أنبياء ما نعلم
~~أنه بين لنبي منهم مدة ملكه وما أكل أمته غيرك " ، فقال حيي بن
~~أخطب وأقبل على من كان معه، فقال لهم: " الألف واحدة واللام ثلاثون
~~والميم أربعون فهذه إحدى وسبعون سنة " ، ثم أقبل على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، ثم قال: " يا محمد هل كان مع هذا غيره "؟، قال: " نعم " ،
~~قال: " ماذا "؟ قال: " المص " ، قال هذه أثقل وأطول، الألف واحدة واللام
~~ثلاثون والميم أربعون، والصاد تسعون، فهذه إحدى وستون ومائة سنة، فهل مع
~~هذا يا محمد غيره " ، قال: " نعم " ، قال: " ماذا " قال: " الر " قال: "
~~هذه أثقل وأطول، الألف واحد، واللام ثلاثون، والراء مائتان، فهذه إحدى
~~وثلاثون ومائتان سنة، فهل مع هذا يا محمد غيره " ، قال: " نعم " قال: "
~~ماذا "؟، قال: " المر " ، قال هذه أثقل وأطول، الألف واحدة، واللام
~~ثلاثون، والميم أربعون، والراء مائتان، فهذه إحدى وسبعون ومائتا سنة.

# .، ثم قال: " لقد التبس علينا أمرك حتى ما ندري أقليلا أعطيت أم كثيرا
~~" ، ثم قاموا عنه، فقال أبو ياسر لأخيه حيي بن أخطب ولمن معه من
~~الأحبار: " ما يدريكم لعله قد جمع هذا كله لمحمد إحدى وسبعون، وإحدى
~~وستون ومائة، وإحدى وثلاثون ومائتان، وإحدى وسبعون ومائتان، فذلك سبعمائة
~~سنة وأربع وثلاثون سنة " ، قالوا: " لقد تشابه علينا أمره ". فيزعمون أن
~~هذه الآيات نزلت فيهم: { هو الذي أنزل عليك الكتاب
~~منه آيات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات }.

# والثامن: أنه حروف هجاء أعلم الله ms0009 تعالى بها العرب حين تحداهم
~~بالقرآن، أنه مؤلف من حروف كلام، هي هذه التي منها بناء كلامهم ليكون
~~عجزهم عنه أبلغ في الحجة عليهم، إذ لم يخرج عن كلامهم.

# فأما حروف أبجد فليس بناء كلامهم عليها، ولا هي أصل، وقد اختلف أهل
~~العلم فيها على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها الأيام الستة، التي خلق الله تعالى فيها الدنيا، وهذا قول
~~الضحاك بن مزاحم.

# والثاني: أنها أسماء ملوك مدين، وهذا قول الشعبي وفي قول بعض شعراء
~~مدين دليل على ذلك قال شاعرهم:

# ألا يا شعيب قد نطقت مقالة

# سببت بها عمرا وحي بني عمرو

# ملوك بني حطى وهوز منهم

# وسعفص أصل للمكارم والفخر

# هم صبحوا أهل الحجاز بغارة

# كمثل شعاع الشمس أو مطلع الفجر

# والثالث: ما روى ميمون بن مهران، عن ابن عباس، أن لأبي جاد حديثا
~~عجبا: (أبى) آدم الطاعة، و (جد) في أكل الشجرة، وأما (هوز)، فنزل آدم
~~فهوى من السماء إلى الأرض، وأما (حطي) فحطت خطيئته، وأما (كلمن) فأكل من
~~الشجرة، ومن عليه بالتوبة، وأما (سعفص) فعصى آدم، فأخرج من النعيم
~~إلى النكد، وأما قرشت فأقر بالذنب، وسلم من العقوبة.

# والرابع: أنها حروف من أسماء الله تعالى، روى ذلك معاوية بن قرة، عن
~~أبيه، عن النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [2.2]

# قوله تعالى: { ذلك الكتاب } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني التوراة والإنجيل، ليكون إخبارا عن ماض.

# والثاني: يعني به ما نزل من القرآن قبل هذا بمكة والمدينة، وهذا قول
~~الأصم.

# والثالث: يعني هذا الكتاب، وقد يستعمل ذلك في الإشارة إلى حاضر، وإن كان
~~موضوعا للإشارة إلى غائب، قال خفاف بن ندبة:

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا إنني أنا ذلكا

# ومن قال بالتأويل الأول: أن المراد به التوراة والإنجيل، اختلفوا في
~~المخاطب به على قولين:

# أحدهما: أن المخاطب به النبي صلى الله عليه وسلم، أي ذلك الكتاب الذي
~~ذكرته في التوراة والإنجيل، هو الذي أنزلته عليك يا محمد.

# والقول الثاني: أن المخاطب به اليهود والنصارى، وتقديره: أن ذلك ms0010 الذي
~~وعدتكم به هو هذا الكتاب، الذي أنزلته على محمد عليه وعلى آله السلام.
~~قوله عز وجل: { لا ريب فيه } وفيه تأويلان:

# أحدهما: أن الريب هو الشك، وهو قول ابن عباس، ومنه قول عبد الله بن
~~الزبعرى:

# ليس في الحق يا أميمة ريب

# إنما الريب ما يقول الجهول

# والتأويل الثاني: أن الريب التهمة ومنه قول جميل:

# بثينة قالت: يا جميل أربتني

# فقلت: كلانا يا بثين مريب

# قوله عز وجل: { هدى للمتقين } ، يعني به هدى من الضلالة.

# وفي المتقين ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنهم الذين اتقوا ما حرم الله عليهم وأدوا ما افترض عليهم،
~~وهذا قول الحسن البصري.

# والثاني: أنهم الذين يحذرون من الله تعالى عقوبته ويرجون رحمته وهذا قول
~~ابن عباس.

# والثالث: أنهم الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق وهذا فاسد، لأنه قد
~~يكون كذلك، وهو فاسق وإنما خص به المتقين، وإن كان هدى لجميع الناس،
~~لأنهم آمنوا وصدقوا بما فيه.

### || [2.3]

# { الذين يؤمنون بالغيب }

# قوله تعالى: { الذين يؤمنون بالغيب } فيه تأويلان:

# أحدهما: يصدقون بالغيب، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: يخشون بالغيب، وهذا قول الربيع بن أنس.

# وفي الأصل الإيمان ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن أصله التصديق، ومنه قوله تعالى: { وما أنت بمؤمن
~~لنا } أي بمصدق لنا.

# والثاني: أن أصله الأمان فالمؤمن يؤمن نفسه من عذاب الله، والله
~~المؤمن لأوليائه من عقابه.

# والثالث: أن أصله الطمأنينة، فقيل للمصدق بالخبر مؤمن، لأنه مطمئن. وفي
~~الإيمان ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الإيمان اجتناب الكبائر.

# والثاني: أن كل خصلة من الفرائض إيمان.

# والثالث: أن كل طاعة إيمان.

# وفي الغيب ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ما جاء من عند الله، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنه القرآن، وهو قول زر بن حبيش.

# والثالث: الإيمان بالجنة والنار والبعث والنشور.

# { ويقيمون الصلوة ومما رزقناهم ينفقون (3) }

# وفي قوله تعالى: { ويقيمون الصلاة } تأويلان:

# أحدهما: يؤدونها بفروضها.

# والثاني: أنه إتمام الركوع والسجود والتلاوة والخشوع فيها، وهذا قول ابن
~~عباس.

# واختلف لم سمي فعل الصلاة على هذا الوجه إقامة لها، على قولين:

# أحدهما: من تقويم ms0011 الشيء من قولهم قام بالأمر إذا أحكمه وحافظ عليه.

# والثاني: أنه فعل الصلاة سمي إقامة لها، لما فيها من القيام فلذلك
~~قيل: قد قامت الصلاة.

# وفي قوله: { ومما رزقناهم ينفقون } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إيتاء الزكاة احتسابا لها، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: نفقة الرجل على أهله، وهذا قول ابن مسعود.

# والثالث: التطوع بالنفقة فيما قرب من الله تعالى، وهذا قول الضحاك:

# وأصل الإنفاق الإخراج، ومنه قيل: نفقت الدابة إذا خرجت روحها.

# واختلف المفسرون، فيمن نزلت هاتان الآيتان فيه، على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها نزلت في مؤمني العرب دون غيرهم، لأنه قال بعد هذا: {
~~والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من
~~قبلك } يعني به أهل الكتاب، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنها مع الآيتين اللتين من بعد أربع آيات نزلت في مؤمني أهل
~~الكتاب، لأنه ذكرهم في بعضها.

# والثالث: أن الآيات الأربع من أول السورة، نزلت في جميع المؤمنين، وروى
~~ابن أبي نجيح، عن مجاهد قال: " نزلت أربع آيات من سورة البقرة في نعت
~~المؤمنين، وآيتان في نعت الكافرين، وثلاث عشرة في المنافقين.

### || [2.4]

# قوله تعالى: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك } وما
~~بعدها.

# أما قوله: { والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك } يعني
~~القرآن، { ومآ أنزل من قبلك } يعني به التوراة والإنجيل، وما
~~تقدم من كتب الأنبياء، بخلاف ما فعلته اليهود والنصارى، في إيمانهم
~~ببعضها دون جميعها.

# { وبالآخرة هم يوقنون } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني الدار الآخرة.

# والثاني: يعني النشأة الآخرة وفي تسميتها بالدار الآخرة قولان:

# أحدهما: لتأخرها عن الدار الأولى.

# والثاني: لتأخرها عن الخلق، كما سميت الدنيا لدنوها من الخلق.

# وقوله: { يوقنون } أي يعلمون، فسمي العلم يقينا لوقوعه عن دليل صار
~~به يقينا.

### || [2.5]

# وقوله تعالى: { أولئك على هدى من ربهم } يعني بيان ورشد.

# { وأولئك هم المفلحون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنهم الفائزون السعداء، ومنه قول لبيد:

# لو أن حيا مدرك الفلاح

# أدركه ملاعب الرماح

# والثاني: المقطوع لهم بالخير، لأن الفلح في كلامهم القطع، وكذلك قيل
~~للأكار فلاح، لأنه يشق الأرض، وقد ms0012 قال الشاعر:

# لقد علمت يا ابن أم صحصح

# أن الحديد بالحديد يفلح

# واختلف فيمن أريد بهم، على ثلاثة أوجه:

# أحدها: المؤمنون بالغيب من العرب، والمؤمنون بما أنزل على محمد، وعلى من
~~قبله من سائر الأنبياء من غير العرب.

# والثاني: هم مؤمنو العرب وحدهم.

# والثالث: جميع المؤمنين.

### || [2.6]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا سواء عليهم } وأصل الكفر
~~عند العرب التغطية، ومنه قوله تعالى: { أعجب الكفار نباته }
~~يعني الزراع لتغطيتهم البذر في الأرض، قال لبيد:

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# ..............................

# أي غطاها، فسمي به الكافر بالله تعالى لتغطيته نعم الله بجحوده.

# وأما الشرك فهو في حكم الكفر، وأصله في الإشراك في العبادة.

# واختلف فيمن أريد بذلك، على ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم اليهود الذين حول المدينة، وبه قال ابن عباس، وكان يسميهم
~~بأعيانهم.

# والثاني: أنهم مشركو أهل الكتاب كلهم، وهو اختيار الطبري.

# والثالث: أنها نزلت في قادة الأحزاب، وبه قال الربيع بن أنس.

### || [2.7]

# قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم } الختم الطبع، ومنه ختم
~~الكتاب، وفيه أربعة تأويلات:

# أحدها: وهو قول مجاهد: أن القلب مثل الكف، فإذا أذنب العبد ذنبا
~~ضم منه كالإصبع، فإذا أذنب ثانيا ضم منه كالإصبع الثانية، حتى يضم
~~جميعه ثم يطبع عليه بطابع.

# والثاني: أنها سمة تكون علامة فيهم، تعرفهم الملائكة بها من بين
~~المؤمنين.

# والثالث: أنه إخبار من الله تعالى عن كفرهم وإعراضهم عن سماع ما دعوا
~~إليه من الحق، تشبيها بما قد انسد وختم عليه، فلا يدخله خير.

# والرابع: أنها شهادة من الله تعالى على قلوبهم، بأنها لا تعي الذكر ولا
~~تقبل الحق، وعلى أسماعهم بأنها لا تصغي إليه، والغشاوة: تعاميهم عن
~~الحق. وسمي القلب قلبا لتقلبه بالخواطر، وقد قيل:

# ما سمي القلب إلا من تقلبه

# والرأي يصرف، والإنسان أطوار

# والغشاوة: الغطاء الشامل.

### || [2.8-9]

# قوله تعالى: { يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون
~~إلا أنفسهم } يعني المنافقين يخادعون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنين، بأن يظهروا من الإيمان خلاف ما يبطنون من الكفر، لأن
~~أصل الخديعة الإخفاء، ms0013 ومنه مخدع البيت، الذي يخفى فيه، وجعل الله خداعهم
~~لرسوله خداعا له، لأنه دعاهم برسالته.

# { وما يخدعون إلا أنفسهم } في رجوع وباله عليهم.

# { وما يشعرون } يعني وما يفطنون، ومنه سمي الشاعر، لأنه يفطن
~~لما لا يفطن له غيره، ومنه قولهم ليت شعري.

### || [2.10]

# قوله تعالى: { في قلوبهم مرض } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: شك، وبه قال ابن عباس.

# والثاني: نفاق، وهو قول مقاتل، ومنه قول الشاعر:

# أجامل أقواما حياء وقد أرى

# صدورهم تغلي علي مراضها

# والثالث: أن المرض الغم بظهور أمر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~أعدائه، وأصل المرض الضعف، يقال: مرض في القول إذا ضعفه.

# { فزادهم الله مرضا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه دعاء عليهم بذلك.

# والثاني: أنه إخبار من الله تعالى عن زيادة مرضهم عند نزول الفرائض،
~~والحدود. { ولهم عذاب أليم } يعني مؤلم.

### || [2.11-12]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم لا تفسدوا في الأرض } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الكفر.

# والثاني: فعل ما نهى الله عنه، وتضييع ما أمر بحفظه.

# والثالث: أنه ممالأة الكفار.

# وكل هذه الثلاثة، فساد في الأرض، لأن الفساد العدول عن الاستقامة إلى
~~ضدها.

# واختلف فيمن أريد بهذا القول على وجهين:

# أحدهما: أنها نزلت في قوم لهم يكونوا موجودين في ذلك الوقت، وإنما
~~يجيئون بعد، وهو قول سليمان.

# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، الذين كانوا موجودين، وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد.

# { قالوا إنما نحن مصلحون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنهم ظنوا أن في ممالأة الكفار صلاحا لهم، وليس كما ظنوا، لأن
~~الكفار لو يظفرون بهم، لم يبقوا عليهم، فلذلك قال: { ألا إنهم
~~هم المفسدون ولكن لا يشعرون }.

# والثاني: أنهم أنكروا بذلك، أن يكونوا فعلوا ما نهوا عنه من ممالأة
~~الكفار، وقالوا إنما نحن مصلحون في اجتناب ما نهينا عنه.

# والثالث: معناه أن ممالأتنا الكفار، إنما نريد بها الإصلاح بينهم وبين
~~المؤمنين، وهذا قول ابن عباس.

# والرابع: أنهم أرادوا أن ممالأة الكفار صلاح وهدى، وليست بفساد وهذا قول
~~مجاهد.

# فإن قيل: فكيف يصح نفاقهم مع مجاهدتهم بهذا القول؛ ms0014 ففيه جوابان:

# أحدهما: أنهم عرضوا بهذا القول، وكنوا عنه من غير تصريح به.

# والثاني: أنهم قالوا سرا لمن خلوا بهم من المسلمين، ولم يجهروا به،
~~فبقوا على نفاقهم.

### || [2.13]

# قوله تعالى: { وإذا قيل لهم آمنوا كما آمن الناس } يعني
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم { قالوا أنؤمن كما آمن
~~السفهاء } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم عنوا بالسفهاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنهم أرادوا مؤمني أهل الكتاب.

# والسفهاء جمع سفيه، وأصل السفه الخفة، مأخوذ من قولهم ثوب سفيه،
~~وإذا كان خفيف النسيج، فسمي خفة الحلم سفها، قال السموأل:

# نخاف أن تسفه أحلامنا

# فنخمل الدهر مع الخامل

### || [2.14-15]

# قوله تعالى: { وإذا خلوا إلى شياطينهم } في شياطينهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود، الذين يأمرونهم بالتكذيب، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: رؤوسهم في الكفر، وهذا قول ابن مسعود.

# وفي قوله: { إلى شياطينهم } ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه مع شياطينهم، فجعل " إلى " موضع " مع " ، كما قال تعالى:

# من أنصاري إلى الله

# [آل عمران: 52] أي مع الله.

# والثاني: وهو قول بعض البصريين: أنه يقال خلوت إلى فلان، إذا جعلته
~~غايتك في حاجتك، وخلوت به يحتمل معنيين:

# أحدهما: هذا.

# والآخر: السخرية والاستهزاء منه فعلى هذا يكون قوله: { وإذا خلوا
~~إلى شياطينهم } أفصح، وهو على حقيقته مستعمل.

# والثالث: وهو قول بعض الكوفيين: أن معناه إذا انصرفوا إلى شياطينهم
~~فيكون قوله: { إلى } مستعملا في موضع لا يصح الكلام إلا به.

# فأما الشيطان ففي اشتقاقه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه فيعال من شطن، أي بعد، ومنه قولهم: نوى شطون أي بعيدة،
~~وشطنت داره، أي بعدت، فسمي شيطانا، إما لبعده عن الخير، وإما لبعد
~~مذهبه في الشر، فعلى هذا النون أصلية.

# والقول الثاني: أنه مشتق من شاط يشيط، أي هلك يهلك كما قال الشاعر:

# ............................

# وقد يشيط على أرماحنا البطل

# أي يهلك، فعلى هذا يكون النون فيه زائدة.

# والقول الفاصل: أنه فعلان من الشيط وهو الاحتراق، كأنه سمي بما يؤول
~~إليه حاله.

# { قالوا إنا معكم } أي على ما أنتم عليه من التكذيب والعداوة، ms0015
~~{ إنما نحن مستهزئون } أي ساخرون بما نظهره من التصديق
~~والموافقة.

# قوله تعالى: { الله يستهزئ بهم } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: معناه أنه يحاربهم على استهزائهم، فسمي الجزاء باسم المجازى
~~عليه، كما قال تعالى: { فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم } ، وليس الجزاء اعتداء، قال عمرو بن
~~كلثوم:

# ألا لا يجهلن أحد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# والثاني: أن معناه أنه يجازيهم جزاء المستهزئين.

# والثالث: أنه لما كان ما أظهره من أحكام إسلامهم في الدنيا، خلاف ما
~~أوجبه عليهم من عقاب الآخرة، وكانوا فيه اغترار به، صار كالاستهزاء
~~[بهم].

# والرابع: أنه لما حسن أن يقال للمنافق:

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# [الدخان: 49]، صار القول كالاستهزاء به.

# والخامس: ما حكي: أنهم يفتح لهم باب الجحيم، فيرون أنهم يخرجون منها،
~~فيزدحمون للخروج، فإذا انتهوا إلى الباب ضربهم الملائكة، بمقامع النيران،
~~حتى يرجعوا، وهاذ نوع من العذاب، وإن كان كالاستهزاء.

# قوله عز وجل: { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } وفي يمدهم
~~تأويلان:

# أحدهما: يملي لهم، وهو قول ابن مسعود.

# والثاني: يزيدهم، وهو قول مجاهد.

### || [2.16]

# قوله عز وجل: { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~فما ربحت تجارتهم } الضلالة: الكفر، والهدى: الإيمان.

# وفي قوله: { اشتروا الضلالة } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه على حقيقة الشراء فكأنهم اشتروا الكفر بالإيمان.

# والثاني: أنه بمعنى استحبوا الكفر على الإيمان، فعبر عنه بالشراء، لأن
~~الشراء يكون فيما يستحبه مشتريه، فإما أن يكون على معنى شراء المعاوضة
~~فعلا، لأن المنافقين لم يكونوا قد آمنوا، فيبيعوا إيمانهم.

# والثالث: أنه بمعنى أخذوا الكفر وتركوا الإيمان، وهذا قول ابن عباس وابن
~~مسعود.

# { فما ربحت تجارتهم وما كانوا مهتدين } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: وما كانوا مهتدين، في اشتراء الضلالة.

# والثاني: وما كانوا مهتدين إلى التجارة التي اهتدى إليها المؤمنون.

# والثالث: أنه لما كان التاجر قد لا يربح، ويكون على هدى في تجارته نفى
~~الله عنهم الأمرين من الربح والاهتداء، مبالغة في ذمهم.

### || [2.17-18]

# قوله عز وجل: { مثلهم كمثل الذي استوقد نارا } المثل
~~بالتحريك والتسكين، والمثل بالتحريك مستعمل في ms0016 الأمثال المضروبة،
~~والمثل بالتسكين مستعمل في الشيء المماثل لغيره.

# وقوله: { كمثل الذي استوقد نارا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أراد كمثل الذي أوقد، فدخلت السين زائدة في الكلام، وهو قول
~~الأخفش.

# والثاني: أنه أراد استوقد من غيره نارا للضياء، والنار مشتقة من
~~النور.

# { فلما أضآءت ما حوله } يقال ضاءت في نفسها، وأضاءت ما
~~حولها قال أبو الطمحان:

# أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم

# دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه

# قوله عز وجل: { ذهب الله بنورهم } فيه وجهان:

# أحدهما: نور المستوقد، لأنه في معنى الجمع، وهذا قول الأخفش.

# والثاني: بنور المنافقين، لأن المثل مضروب فيهم، وهو قول الجمهور.

# وفي ذهاب نورهم وجهان:

# أحدهما: وهو قول الأصم ذهب الله بنورهم في الآخرة، حتى صار ذلك سمة لهم
~~يعرفون بها.

# والثاني: أنه عنى النور الذي أظهروه للنبي صلى الله عليه وسلم من
~~قلوبهم بالإسلام. وفي قوله: { وتركهم في ظلمات لا يبصرون
~~} قولان:

# أحدهما: معناه لم يأتهم بضياء يبصرون به.

# والثاني: أنه لم يخرجهم منه، كما يقال تركته في الدار، إذا لم تخرجه
~~منها، وكأن ما حصلوا فيه من الظلمة بعد الضياء أسوأ حالا، لأن من
~~طفئت عنه النار حتى صار في ظلمة، فهو أقل بصرا ممن لم يزل في الظلمة،
~~وهذا مثل ضربه الله تعالى للمنافقين.

# وفيما كانوا فيه من الضياء، وجعلوا فيه من الظلمة قولان:

# أحدهما: أن ضياءهم دخولهم في الإسلام بعد كفرهم، والظلمة خروجهم منه
~~بنفاقهم.

# والثاني: أن الضياء يعود للمنافقين بالدخول في جملة المسلمين، والظلمة
~~زواله عنهم في الآخرة، وهذا قول ابن عباس وقتادة.

# قوله تعالى: { صم بكم عمي فهم لا يرجعون } وهذا جمع:
~~أصم، وأبكم، وأعمى، وأصل الصمم الإنسداد، يقال قناة صماء، إذا لم تكن
~~مجوفة، وصممت القارورة، إذا سددتها، فالأصم: من انسدت خروق مسامعه.

# أما البكم، ففيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه آفة في اللسان، لا يتمكن معها من أن يعتمد على مواضع الحروف.

# والثاني: أنه الذي يولد أخرس.

# والثالث: أنه المسلوب الفؤاد، الذي لا يعي شيئا ولا يفهمه.

# والرابع: أنه الذي ms0017 يجمع بين الخرس وذهاب الفؤاد.

# ومعنى الكلام، أنهم صم عن استماع الحق، بكم عن التكلم به، عمي عن
~~الإبصار له، روى ذلك قتادة، { فهم لا يرجعون } يعني إلى
~~الإسلام.

### || [2.19-20]

# قوله عز وجل: { أو كصيب من السماء فيه ظلمات
~~ورعد وبرق } في الصيب تأويلان:

# أحدهما: أنه المطر، وهو قول ابن عباس وابن مسعود.

# والثاني: أنه السحاب، قال علقمة بن عبدة:

# كأنهم صابت عليهم سحابة

# صواعقها لطيرهن دبيب

# فلا تعدلي بيني وبين مغمر

# سقيت غوادي المزن حين تصوب

# وفي الرعد ثلاثة أوجه: أحدها:

# أنه ملك ينعق بالغيث، كما ينعق الراعي بغنمه، فسمي الصوت رعدا
~~باسم ذلك الملك، وبه قال الخليل.

# والثاني: أنه ريح تختنق تحت السحاب فتصوب ذلك الصوت، وهو قول ابن
~~عباس.

# والثالث: أنه صوت اصطكاك الأجرام.

# وفي البرق ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه ضرب الملك الذي هو الرعد للسحاب بمخراق من حديد، وهو قول علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه.

# والثاني: أنه ضربه بسوط من نور، وهذا قول ابن عباس.

# والثالث: أنه ما ينفدح من اصطكاك الأجرام.

# والصواعق جمع صاعقة، وهو الشديد من صوت الرعد تقع معه قطعة نار، تحرق ما
~~أتت عليه.

# وفي تشبيه المثل في هذه الآية أقاويل:

# أحدها: أنه مثل للقرآن، شبه المطر المنزل من السماء
~~بالقرآن، وما فيه من الظلمات بما في القرآن من الابتلاء، وما فيه من
~~الرعد بما في القرآن من الزجر، وما فيه من البرق بما في القرآن من
~~البيان، وما فيه من الصواعق بما في القرآن من الوعيد الآجل، والدعاء إلى
~~الجهاد في العاجل، وهذا المعنى عن ابن عباس.

# والثاني: أنه مثل، لما يخافونه من وعيد الآخرة لشكهم في دينهم، وما
~~فيه من البرق بما في إظهار الإسلام من حقن دمائهم ومناكحهم ومواريثهم،
~~وما فيه من الصواعق بما في الإسلام من الزواجر بالعقاب في العاجل والآجل.

# والثالث: أنه ضرب الصيب مثلا بظاهر إيمان المنافق، ومثل ما فيه
~~من الظلمات بصلابته، وما فيه من البرق بنور إيمانه، وما فيه من الصواعق
~~بهلاك ms0018 نفاقه.

# قوله عز وجل: { يكاد البرق يخطف أبصارهم } معناه
~~يستلبها بسرعة.

# { كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم
~~قاموا } وهذا مثل ضربه الله تعالى للمنافقين، وفيه تأويلان:

# أحدهما: معناه كلما أضاء لهم الحق اتبعوه، وإذا أظلم عليهم بالهوى
~~تركوه.

# والثاني: معناه كلما غنموا وأصابوا من الإسلام خيرا، اتبعوا المسلمين،
~~وإذا أظلم عليهم فلم يصيبوا خيرا، قعدوا عن الجهاد.

# قوله عز وجل: { ولو شاء الله لذهب بسمعهم
~~وأبصارهم } فالمراد الجمع وإن كان بلفظ الواحد. كما قال الشاعر:

# كلوا في نصف بطنكم تعيشوا

# فإن زمانكم زمن خميص

### || [2.21-22]

# قوله عز وجل: { فلا تجعلوا لله أندادا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن الأنداد الأكفاء، وهذا قول ابن مسعود.

# والثاني: الأشباه، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: الأضداد، وهو قول المفضل.

# { وأنتم تعلمون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: وأنتم تعلمون أن الله خلقكم، وهذا قول ابن عباس وقتادة.

# والثاني: معناه وأنتم تعلمون أنه لا ند له ولا ضد، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: معناه وأنتم تعقلون فعبر عن العقل بالعلم.

### || [2.23-24]

# قوله عز وجل: { وإن كنتم في ريب مما نزلنا على
~~عبدنا } يعني في القرآن، على عبدنا: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم،
~~والعبد مأخوذ من التعبد، وهو التذلل، وسمي المملوك من جنس ما يعقل
~~عبدا، لتذلله لمولاه.

# { فأتوا بسورة من مثله } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني من مثله من القرآن، وهذا قول مجاهد وقتادة.

# والثاني: فأتوا بسورة من مثل محمد صلى الله عليه وسلم من البشر، لأن
~~محمدا بشر مثلهم.

# { وادعوا شهداءكم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني أعوانكم، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: آلهتكم، لأنهم كانوا يعتقدون أنها تشهد لهم، وهذا قول الفراء.

# والثالث: ناسا يشهدون لكم، وهذا قول مجاهد.

# قوله عز وجل: { فاتقوا النار التي وقودها الناس
~~والحجارة } الوقود بالفتح الحطب، والوقود بالضم التوقد،
~~والحجارة من كبريت أسود، وفيها قولان:

# أحدهما: أنهم يعذبون فيها بالحجارة مع النار، التي وقودها الناس، وهذا
~~قول ابن مسعود وابن عباس.

# والثاني: أن الحجارة وقود النار مع الناس، ذكر ذلك تعظيما ms0019 للنار، كأنها
~~تحرق الحجارة مع إحراقها الناس.

# وفي قوله: { أعدت للكافرين } قولان:

# الأول: أنها وإن أعدت للكافرين، فهي معدة لغيرهم من مستحقي العذاب من
~~غير الكافرين، وهي نار واحدة، وإنما يتفاوت عقابهم فيها.

# والثاني: أن هذه النار معدة للكافرين خاصة، ولغيرهم من مستحقي العذاب
~~نار غيرها.

### || [2.25]

# قوله عز وجل: { وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أن لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } بشر من
~~البشارة، أو خبر يرد عليك بما يسر، وقيل بما يسر ويغم، وإنما
~~كثر استعماله فيما يسر، حتى عدل به عما يغم، وهو مأخوذ من
~~البشرة وهي ظاهر الجلد لتغيرها بأول خبر [يرد عليه].

# والجنات جمع جنة، وهي البستان ذو الشجر، وسمي جنة لأن ما فيه من الشجر
~~يستره، وقال المفضل: الجنة كل بستان فيه نخل، وإن لم يكن فيه شجر غيره،
~~فإن كان فيه كرم فهو فردوس، كان فيه شجر غير الكرم أو لم يكن.

# { تجري من تحتها الأنهار } يعني من تحت الشجر، وقيل: إن
~~أنهار الجنة تجري من غير أخدود.

# قوله عز وجل: { كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا
~~قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } ، يعني بقوله: { رزقوا
~~منها من ثمرة رزقا } أي من ثمار شجرها.

# { قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن معناه: أن هذا الذي رزقناه من ثمار الجنة، مثل الذي
~~رزقناه من ثمار الدنيا، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد
~~وقتادة.

# والثاني: أن ثمار الجنة إذا جنيت من أشجارها، استخلف مكانها مثلها، فإذا
~~رأوا ما استخلف بعد الذي جني، اشتبه عليهم، فقالوا: { هذا الذي
~~رزقنا من قبل } ، وهو قول أبي عبيد ويحيى بن أبي كثير.

# قوله عز وجل: { وأتوا به متشابها } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن معنى التشابه أن كله خيار يشبه بعضه بعضا وليس كثمار الدنيا،
~~التي لا تتشابه لأن فيها خيارا وغير خيار، وهذا قول الحسن وقتادة وابن
~~جريج.

# والثاني: أن التشابه في اللون دون الطعم فكأن ثمار الجنة في ألوان ثمار
~~الدنيا، وإن خالفتها في ms0020 الطعم، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود والربيع بن
~~أنس.

# والثالث: أن التشابه في الأسماء دون الألوان والطعوم، فلا تشبه ثمار
~~الجنة شيئا من ثمار الدنيا في لون ولا طعم، وهذا قول ابن الأشجعي وليس
~~بشيء.

# قوله عز وجل: { ولهم فيها أزواج مطهرة } في الأبدان،
~~والأخلاق، والأفعال، فلا يحضن، ولا يلدن، ولا يذهبن إلى غائط ولا
~~بول، وهذا قول جميع أهل التفسير.

### || [2.26-27]

# قوله عز وجل: { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها }.

# في قوله: { لا يستحيي } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه لا يترك.

# والثاني: [يريد] لا يخشى.

# والثالث: لا يمتنع، وهذا قول المفضل.

# وأصل الاستحياء الانقباض عن الشيء والامتناع منه خوفا من مواقعة
~~القبح.

# والبعوضة: من صفار البق سميت بعوضة، لأنها كبعض البقة لصغرها.

# وفي قوله: { ما بعوضة } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " ما " بمعنى الذي، وتقديره: الذي هو بعوضة.

# والثاني: أن معناه: ما بين بعوضة إلى ما فوقها.

# والثالث: أن " ما " صلة زائدة، كما قال النابغة:

# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا

# إلى حمامتنا ونصفه فقد

# { فما فوقها } فيه تأويلان:

# أحدهما: فما فوقها في الكبر، وهذا قول قتادة وابن جريج.

# والثاني: فما فوقها في الصغر، لأن الغرض المقصود هو الصغر. وفي المثل
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه وارد في المنافقين، حيث ضرب لهم المثلين
~~المتقدمين: مثلهم كمثل الذي استوقد نارا، وقوله: أو كصيب من
~~السماء، فقال المنافقون: إن الله أعلى من أن يضرب هذه الأمثال، فأنزل
~~الله تعالى: { إن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما
~~بعوضة فما فوقها } ، وهذا قول ابن مسعود وابن عباس.

# والثاني: أن هذا مثل مبتدأ ضربه الله تعالى مثلا للدنيا وأهلها،
~~وهو أن البعوضة تحيا ما جاعت، وإذا شبعت ماتت، كذلك مثل أهل الدنيا، إذا
~~امتلأوا من الدنيا، أخذهم الله تعالى عند ذلك، وهذا قول الربيع بن أنس.

# والثالث: أن الله عز وجل حين ذكر في كتابه العنكبوت والذباب وضربهما
~~مثلا، قال أهل الضلالة: ما بال العنكبوت والذباب يذكران، فأنزل الله
~~تعالى ms0021 هذه الآية، وهذا قول قتادة، وتأويل الربيع أحسن، والأول أشبه.

# قوله عز وجل: { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه بالتكذيب بأمثاله، التي ضربها لهم كثيرا، ويهدي بالتصديق
~~بها كثيرا.

# والثاني: أنه امتحنهم بأمثاله، فضل قوم فجعل ذلك إضلالا لهم،
~~واهتدى قوم فجعله هداية لهم.

# والثالث: أنه إخبار عمن ضل ومن اهتدى.

# قوله عز وجل: { الذين ينقضون عهد الله من بعد
~~ميثاقه }.

# أما النقض، فهو ضد الإبرام، وفي العهد قولان:

# أحدهما: الوصية.

# والثاني: الموثق.

# والميثاق ما وقع التوثق به.

# وفيما تضمنه عهده وميثاقه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن العهد وصية الله إلى خلقه وأمره إياهم بما أمرهم به من طاعة،
~~ونهيه إياهم عما نهاهم عنه من معصية في كتبه، وعلى لسان رسله، ونقضهم ذلك
~~بترك العمل به.

# والثاني: أن عهده ما خلقه في عقولهم من الحجة على توحيده وصدق رسله
~~بالمعجزات الدالة على صدقهم.

# والثالث: أن عهده ما أنزله على أهل الكتاب [من]، على صفة النبي صلى الله
~~عليه وسلم، والوصية المؤكدة باتباعه، فذلك العهد الذي نقضوه بجحودهم له
~~بعد إعطائهم الله تعالى الميثاق من أنفسهم، ليبينه للناس ولا يكتمونه،
~~فأخبر سبحانه، أنهم نبذوه وراء ظهورهم واشتروا به ثمنا قليلا.

# والرابع: أن العهد الذي أخذه عليهم حين أخرجهم من صلب آدم، الذي وصفه في
~~قوله تعالى:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا

# [الأعراف: 172].

# وفي هذه الكتابة التي في ميثاقه قولان:

# أحدهما: أنها كناية ترجع إلى اسم الله وتقديره من بعد ميثاق الله.

# والثاني: أنها كناية ترجع إلى العهد وتقديره من بعد ميثاق العهد.

# وفيمن عناه الله تعالى بهذا الخطاب، ثلاثة أقاويل:

# أحدها: المنافقون.

# والثاني: أهل الكتاب.

# والثالث: جميع الكفار.

# قوله عز وجل: { ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن الذي أمر الله تعالى به أن يوصل، هو رسوله، فقطعوه بالتكذيب
~~والعصيان، وهو قول الحسن البصري.

# والثاني: أنه الرحم والقرابة، وهو قول ms0022 قتادة.

# والثالث: أنه على العموم في كل ما أمر الله تعالى به أن يوصل.

# قوله عز وجل: { ويفسدون في الأرض } وفي إفسادهم في الأرض
~~قولان:

# أحدهما: هو استدعاؤهم إلى الكفر.

# والثاني: أنه إخافتهم السبل وقطعهم الطريق.

# وفي قوله: { أولئك هم الخاسرون } قولان:

# أحدهما: أن الخسران هو النقصان، ومنه قول جرير:

# إن سليطا في الخسار إنه

# أولاد قوم حلفوا افنه

# يعني بالخسار، ما ينقص حظوظهم وشرفهم.

# والثاني: أن الخسران ها هنا الهلاك، ومعناه: أولئك هم الهالكون.

# ومنهم من قال: كل ما نسبه الله تعالى من الخسران إلى غير المسلمين فإنما
~~يعني الكفر، وما نسبه إلى المسلمين، فإنما يعني به الذنب.

### || [2.28]

# قوله عز وجل: { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا
~~فأحياكم ثم يميتكم }.

# في قوله: { كيف تكفرون بالله } قولان:

# أحدهما: أنه خارج مخرج التوبيخ.

# والثاني: أنه خارج مخرج التعجب، وتقديره: اعجبوا لهم، كيف يكفرون!

# وفي قوله: { وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم
~~ثم يحييكم } ستة تأويلات:

# أحدها: { وكنتم أمواتا } أي لم تكونوا شيئا، { فأحياكم
~~} أي خلقكم، { ثم يميتكم } عند انقضاء آجالكم، { ثم
~~يحييكم } يوم القيامة، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود.

# والثاني: أن قوله: { وكنتم أمواتا } يعني في القبور {
~~فأحياكم } للمساءلة، { ثم يميتكم } في قبوركم بعد
~~مساءلتكم، ثم يحييكم عند نفخ الصور للنشور، لأن حقيقة الموت ما كان عن
~~حياة، وهذا قول أبي صالح.

# والثالث: أن قوله: { وكنتم أمواتا } يعني في أصلاب آبائكم، {
~~فأحياكم } أي أخرجكم من بطون أمهاتكم، { ثم يميتكم }
~~الموتة التي لا بد منها، { ثم يحييكم } للبعث يوم القيامة، وهذا
~~قول قتادة.

# والرابع: أن قوله: { وكنتم أمواتا } يعني: أن الله عز وجل حين
~~أخذ الميثاق على آدم وذريته، أحياهم في صلبه وأكسبهم العقل وأخذ عليهم
~~الميثاق، ثم أماتهم بعد أخذ الميثاق عليهم، ثم أحياهم وأخرجهم من بطون
~~أمهاتهم، وهو معنى قوله تعالى:

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق

# [الزمر: 6] فقوله: { وكنتم أمواتا } يعني بعد أخذ الميثاق، {
~~فأحياكم } بأن خلقكم في بطون أمهاتكم ثم أخرجكم أحياء، { ثم
~~يميتكم } بعد أن ms0023 تنقضي آجالكم في الدنيا، { ثم يحييكم }
~~بالنشور للبعث يوم القيامة، [وهذا] قول ابن زيد.

# والخامس: أن الموتة الأولى مفارقة نطفة الرجل جسده إلى رحم المرأة، فهي
~~ميتة من حين فراقها من جسده إلى أن ينفخ الروح فيها، ثم يحييها بنفخ
~~الروح فيها، فيجعلها بشرا سويا، ثم يميته الموتة الثانية بقبض الروح
~~منه، فهو ميت إلى يوم ينفخ في الصور، فيرد في جسده روحه، فيعود حيا
~~لبعث القيامة، فذلك موتتان وحياتان.

# والسادس: أن قوله: { وكنتم أمواتا } خاملي الذكر دارسي الأثر،
~~{ فأحياكم } بالظهور والذكر، { ثم يميتكم } عند انقضاء
~~آجالكم، { ثم يحييكم } للبعث، واستشهد من قال هذا التأويل بقول
~~أبي بجيلة السعدي:

# وأحييت من ذكري وما كان خاملا

# ولكن بعض الذكر أنبه من بعض

# وفي قوله: { ثم إليه ترجعون } تأويلان:

# أحدهما: إلى الموضع الذي يتولى الله الحكم بينكم.

# والثاني: إلى المجازاة على الأعمال.

### || [2.29]

# قوله عز وجل: { ثم استوى إلى السماء } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أن معنى قوله: { استوى إلى السماء } أي أقبل عليها، وهذا
~~قول الفراء.

# والثاني: معناه: عمد إليها، وقصد إلى خلقها.

# والثالث: أن فعل الله تحول إلى السماء، وهو قول المفضل.

# والرابع: معناه: ثم استوى أمره وصنعه الذي صنع به الأشياء إلى
~~السماء، وهذا قول الحسن البصري.

# والخامس: معناه ثم استوت به السماء.

# السادس: أن الاستواء والارتفاع والعلو، وممن قال بذلك: الربيع بن أنس،
~~ثم اختلف قائلو هذا التأويل في الذي استوى إلى السماء فعلا عليها على
~~قولين:

# أحدهما: أنه خالقها ومنشئها.

# والثاني: أنه الدخان، الذي جعله الله للأرض سماء.

### || [2.30]

# قوله عز وجل: { وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في
~~الأرض خليفة } ، في قوله: { وإذ } وجهان:

# أحدهما: أنه صلة زائدة، وتقدير الكلام: وقال ربك للملائكة، وهذا قول أبي
~~عبيدة، واستشهد بقول الأسود بن يعفر:

# فإذا وذلك لا مهاة لذكره

# والدهر يعقب صالحا بفساد

# والوجه الثاني: أن " إذ " كلمة مقصورة، وليست بصلة زائدة، وفيها لأهل
~~التأويل قولان:

# أحدهما: أن الله تعالى لما ذكر خلقه نعمه عليهم بما خلقه لهم في ms0024
~~الأرض، ذكرهم نعمه على أبيهم آدم { إذ قال ربك للملائكة إني جاعل
~~في الأرض خليفة } ، وهذا قول المفضل.

# والثاني: أن الله تعالى ذكر ابتداء الخلق فكأنه قال: وابتدأ خلقكم { إذ
~~قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة } ، وهذا من المحذوف الذي
~~دل عليه الكلام، كما قال النمر بن تولب:

# فإن المنية من يخشها

# فسوف تصادفه أينما

# يريد: أينما ذهب.

# فأما الملائكة فجمع ملك، وهو مأخوذ من الرسالة، يقال: ألكني إليها
~~أي أرسلني إليها، قال الهذلي:

# ألكني وخير الرسو

# ل أعلمهم بنواحي الخبر

# والألوك الرسالة، قال لبيد بن ربيعة:

# وغلام أرسلته أمه

# بألوك فبذلنا ما سأل

# وإنما سميت الرسالة ألوكا لأنها تؤلك في الفم، والفرس يألك اللجام
~~ويعلكه، بمعنى يمضغ الحديد بفمه.

# والملائكة أفضل الحيوان وأعقل الخلق، إلا أنهم لا يأكلون، ولا يشربون،
~~ولا ينكحون، ولا يتناسلون، وهم رسل الله، لا يعصونه في صغير ولا كبير،
~~ولهم أجسام لطيفة لا يرون إلا إذا قوى الله أبصارنا على رؤيتهم.

# وقوله تعالى: { إني جاعل في الأرض خليفة } اختلف في معنى {
~~جاعل } على وجهين:

# أحدهما: أنه بمعنى خالق.

# والثاني: بمعنى جاعل، لأن حقيقة الجعل فعل الشيء على صفة، وحقيقة
~~الإحداث إيجاد الشيء بعد العدم.

# و { الأرض } قيل: إنها مكة، وروى ابن سابط، أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " دحيت الأرض من مكة "

# ولذلك سميت أم القرى، قال: وقبر نوح، وهود، وصالح، وشعيب بن زمزم،
~~والركن، والمقام.

# وأما " الخليفة " فهو القائم مقام غيره، من قولهم: خلف فلان فلانا،
~~والخلف بتحريك اللام من الصالحين، والخلف بتسكينها من الطالحين،
~~وفي التنزيل:

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

# [مريم: 59]، وفي الحديث:

# " ينقل هذا العلم من كل خلف عدوله ".

# وفي خلافة آدم وذريته ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه كان في الأرض الجن، فأفسدوا فيها، سفكوا الدماء،
~~فأهلكوا، فجعل آدم وذريته بدلهم، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنه أراد قوما يخلف بعضهم بعضا من ولد آدم، الذين يخلفون
~~أباهم آدم في إقامة الحق وعمارة الأرض، وهذا قول الحسن البصري. ms0025

# والثالث: أنه أراد: جاعل في الأرض خليفة يخلفني في الحكم بين خلقي،
~~وهو آدم، ومن قام مقامه من ولده، وهذا قول ابن مسعود.

# قوله عز وجل: { قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء } ، وهذا جواب من الملائكة حين أخبرهم، أنه جاعل
~~في الأرض خليفة، واختلفوا في جوابهم هذا، هل هو على طريق الاستفهام أو
~~على طريق الإيجاب؟ على وجهين:

# أحدهما: أنهم قالوه استفهما واستخبارا حين قال لهم: إني جاعل في
~~الأرض خليفة، فقالوا: يا ربنا أعلمنا، أجاعل أنت في الأرض من
~~يفسد فيها ويسفك الدماء؟ فأجابهم: إني أعلم ما لا تعلمون، ولم
~~يخبرهم.

# والثاني: أنه إيجاب، وإن خرجت الألف مخرج الاستفهام، كما قال جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# وعلى هذا الوجه في جوابهم بذلك قولان:

# أحدهما: أنهم قالوه ظنا وتوهما، لأنهم رأوا الجن من قبلهم، قد
~~أفسدوا في الأرض، وسفكوا الدماء، فتصوروا أنه إن استخلف استخلف في الأرض
~~من يفسد فيها ويسفك الدماء.

# وفي جوابهم بهذا وجهان:

# أحدهما: أنهم قالوه استعظاما لفعلهم، أي كيف يفسدون فيها، ويسفكون
~~الدماء، وقد أنعمت عليهم واستخلفتهم فيها فقال: إني أعلم ما لا تعلمون.

# والثاني: أنهم قالوه تعجبا من استخلافه لهم أي كيف تستخلفهم في الأرض
~~وقد علمت أنهم يفسدون فيها ويسفكون الدماء فقال: { إني أعلم ما لا تعلمون
~~}.

# وقوله: { ويسفك الدماء } السفك صب الدم خاصة دون غيره من
~~الماء والمائع، والسفح مثله، إلا أنه مستعمل في كل مائع على وجه التضييع،
~~ولذلك قالوا في الزنى: إنه سفاح لتضييع مائه فيه.

# قوله عز وجل: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك }.

# والتسبيح في كلامهم التنزيه من السوء على جهة التعظيم، ومنه قول أعشى
~~بني ثعلبة:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاجر

# أي براءة من علقمة.

# ولا يجوز أن يسبح عير الله، وإن كان منزها، لأنه صار علما في
~~الدين على أعلى مراتب التعظيم التي لا يستحقها إلا الله تعالى.

# وفي المراد بقولهم: { ونحن نسبح بحمدك } أربعة أقاويل:

# أحدها: معناه ms0026 نصلي لك، وفي التنزيل:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143]، أي من المصلين، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود.

# والثاني: معناه نعظمك، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: أنه التسبيح المعروف، وهذا قول المفضل، واستشهد بقول جرير:

# قبح الإله وجوه تغلب كلما

# سبح الحجيج وكبروا إهلالا

# وأما قوله: { ونقدس لك } فأصل التقديس التطهير، ومنه قوله
~~تعالى: { الأرض المقدسة } أي المطهرة، وقال الشاعر:

# فأدركنه يأخذن بالساق والنسا

# كما شبرق الولدان ثوب المقدس

# أي المطهر.

# وفي المراد بقولهم: { ونقدس لك } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الصلاة.

# والثاني: تطهيره من الأدناس.

# والثالث: التقديس المعروف.

# وفي قوله تعالى: { قال إني أعلم ما لا تعلمون } ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أراد ما أضمره إبليس من الاستكبار والمعصية فيما أمروا به من
~~السجود لآدم، وهذا قول ابن عباس وابن مسعود.

# والثاني: من في ذرية آدم في الأنبياء والرسل الذين يصلحون في
~~الأرض ولا يفسدون، وهذا قول قتادة.

# والثالث: ما اختص بعلمه من تدبير المصالح.

### || [2.31-33]

# قوله عز وجل: { وعلم آدم الأسماء كلها } في تسميته بآدم
~~قولان:

# أحدهما: أنه سمي آدم لأنه خلق من أديم الأرض، وأديمها هو وجهها الظاهر،
~~وهذا قول ابن عباس، وقد روى أبو موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى خلق آدم من قبضة، قبضها من جميع
~~الأرض، فجاء بنو آدم على قدر الأرض، جاء منهم
~~الأحمر، والأسود، والأبيض، والسهل، والخبيث،
~~والطيب ".

# والثاني: أنه مأخوذ من الأدمة، وهي اللون.

# وفي الأسماء التي علمها الله تعالى آدم، ثلاثة أقوال: أحدها:
~~أسماء الملائكة.

# والثاني: أسماء ذريته.

# والثالث: أسماء جميع الأشياء، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أن التعليم إنما كان مقصورا على الاسم دون المعنى.

# والثاني: أنه علمه الأسماء ومعانيها، إذ لا فائدة في علم الأسماء بلا
~~معاني، فتكون المعاني هي المقصودة، والأسماء دلائل عليها.

# وإذا قيل بالوجه الأول، أن التعليم إنما كان مقصورا على ألفاظ الأسماء
~~دون معانيها، ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه علمه إياها باللغة، التي كان يتكلم بها. ms0027

# والثاني: أنه علمه بجميع اللغات، وعلمها آدم ولده، فلما تفرقوا تكلم كل
~~قوم منهم بلسان استسهلوه منها وألفوه، ثم نسوا غيره فتطاول الزمن،
~~وزعم قوم أنهم أصبحوا وكل منهم يتكلمون بلغة قد نسوا غيرها في ليلة
~~واحدة، ومثل هذا في العرف ممتنع.

# قوله عز وجل: { ثم عرضهم على الملائكة } وفيما عرضه
~~عليهم قولان:

# أحدهما: أنه عرض عليهم الأسماء دون المسميات.

# والثاني: أنه عرض عليهم المسمين بها.

# وفي حرف ابن مسعود: { وعرضهن } وفي حرف أبي: { وعرضها }
~~فكان الأصح توجه العرض إلى المسمين.

# ثم في زمان عرضهم قولان:

# أحدهما: أنه عرضهم بعد أن خلقهم.

# والثاني: أنه صورهم لقلوب الملائكة، ثم عرضهم قبل خلقهم.

# { فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين }
~~ومعنى أنبئوني خبروني مأخوذ من الإنباء، وفي الإنباء قولان:

# أظهرهما: أنه الإخبار، والنبأ الخبر، والنبيء بالهمز مشتق من هذا.

# والثاني: أن الإنباء الإعلام، وإنما يستعمل في الإخبار مجازا.

# وقوله: { بأسماء هؤلاء } يعني الأسماء التي علمها آدم. وفي
~~قوله تعالى: { إن كنتم صادقين } ستة أقاويل:

# أحدها: إن كنتم صادقين أني لا أخلق خلقا إلا كنتم أعلم منه؛ لأنه هجس
~~في نفوسهم أنهم أعلم من غيرهم.

# والثاني: إن كنتم صادقين فيما زعمتم أن خلفائي يفسدون في الأرض.

# والثالث: إن كنتم صادقين أني إن استخلفتكم فيها سبحتموني
~~وقدستموني، فإن استخلفت غيركم فيها عصاني.

# والرابع: إن كنتم صادقين فيما وقع في نفوسكم، أني لا أخلق خلقا إلا
~~كنتم أفضل منه.

# والخامس: معنى قوله: { إن كنتم صادقين } أي عالمين.

# والسادس: أن معناه إن كنتم صادقين.

# قوله عز وجل: { إنك أنت العليم الحكيم } العليم: هو
~~العالم من غير تعليم، وفي " الحكيم " ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه المحكم لأفعاله.

# والثاني: أنه المانع من الفساد، ومنه سميت حكمة اللجام، لأنها تمنع
~~الفرس من الجري الشديد، وقال جرير:

# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# أي امنعوهم.

# والثالث: أنه المصيب للحق، ومنه سمي القاضي حاكما، لأنه يصيب الحق
~~في قضائه، وهذا قول أبي العباس المبرد.

# قوله تعالى: { وأعلم ما تبدون ms0028 وما كنتم تكتمون }:
~~{ ما تبدون } هو قولهم: { أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء } ، وفي { ما كنتم تكتمون } قولان:

# أحدهما: ما أسره إبليس من الكبر والعصيان، وهذا قول ابن عباس، وابن
~~مسعود.

# والثاني: أن الذي كتموه: ما أضمروه في أنفسهم أن الله تعالى لا يخلق
~~خلقا إلا كانوا أكرم عليه منه، وهو قول الحسن البصري.

### || [2.34]

# وقوله عز وجل: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر }.

# واختلف أهل التأويل في أمره الملائكة بالسجود لآدم، على قولين:

# أحدهما: أنه أمرهم بالسجود له تكرمة وتعظيما لشأنه.

# والثاني: أنه جعله قبلة لهم، فأمرهم بالسجود إلى قبلتهم، وفيه
~~ضرب من التعظيم.

# وأصل السجود الخضوع والتطامن، قال الشاعر:

# بجمع تضل البلق في حجراته

# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر

# وسمى سجود الصلاة سجودا، لما فيه من الخضوع والتطامن، فسجد الملائكة
~~لآدم طاعة لأمر الله تعالى إلا إبليس أبى أن يسجد له حسدا
~~واستكبارا.

# واختلفوا في إبليس، هل كان من الملائكة أم لا؟ على قولين:

# أحدهما: أنه كان من الملائكة، وهذا قول ابن عباس، وابن مسعود، وابن
~~المسيب، وابن جريج، لأنه استثناء منهم، فدل على دخوله منهم.

# والثاني: أنه ليس من الملائكة، وإنما هو أبو الجن، كما أن آدم أبو
~~الإنس، وهذا قول الحسن وقتادة وابن زيد، ولا يمتنع جواز الاستثناء من غير
~~جنسه، كما قال تعالى:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء: 157] وهذا استثناء منقطع.

# واختلف في تسميته بإبليس على قولين:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي وليس بمشتق.

# والثاني: أنه اسم اشتقاق، اشتق من الإبلاس وهو اليأس من الخير،
~~ومنه قوله تعالى:

# فإذا هم مبلسون

# [الأنعام: 44] أي آيسون من الخير، وقال العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه، وأبلسا

# فأما من ذهب إلى أن إبليس كان من الملائكة، فاختلفوا في قوله تعالى:

# إلا إبليس كان من الجن

# [50 الكهف] لم سماه الله تعالى بهذا الاسم، على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم حي من الملائكة يسمون جنا كانوا من أشد ms0029 الملائكة
~~اجتهادا، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنه جعل من الجن، لأنه من خزان الجنة، فاشتق اسمه
~~منها، وهذا قول ابن مسعود.

# والثالث: أنه سمي بذلك لأنه جن عن طاعة ربه، وهذا قول ابن زيد.

# والرابع: أن الجن لكل ما اجتن فلم يظهر، حتى إنهم سموا
~~الملائكة جنا لاستتارهم، وهذا قول أبي إسحاق، وأنشد قول أعشى بني ثعلبة:

# لو كان حي خالد أو معمرا

# لكان سليمان البري من الدهر

# براه إلهي واصطفاه عباده

# وملكه ما بين نوبا إلى مصر

# وسخر من جن الملائك تسعة

# قياما لديه يعملون بلا أجر

# فسمى الملائكة جنا لاستتارهم.

# وفي قوله تعالى: { وكان من الكافرين } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه قد كان قبله قوم كفار، كان إبليس منهم.

# والثاني: أن معناه: وصار من الكافرين.

# والثالث: وهو قول الحسن: انه كان من الكافرين، وليس قبله كافرا، كما كان
~~من الجن، وليس قبله جن، وكما تقول: كان آدم من الإنس، وليس قبله
~~إنسي.

### || [2.35-36]

# قوله عز وجل: { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة }.

# إن الله تعالى خلق حواء من ضلع آدم الأيسر بعد أن ألقى عليه النوم،
~~ولذلك قيل للمرأة: ضلع أعوج.

# وسميت امرأة لأنها خلقت من المرء، فأما تسميتها حواء، ففيه
~~قولان:

# أحدهما: أنها سميت بذلك لأنها خلقت من حي، وهذا قول ابن عباس، وابن
~~مسعود.

# والثاني: أنها سميت بذلك، لأنها أم كل حي.

# واختلف في الوقت الذي خلقت فيه حواء على قولين:

# أحدهما: أن آدم أدخل الجنة وحده، فلما استوحش خلقت
~~حواء من ضلعه بعد دخوله في الجنة، وهذا قول ابن عباس، وابن مسعود.

# والثاني: أنها خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنة، ثم أدخلا معا إلى
~~الجنة، لقوله تعالى: { وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك
~~الجنة } ، وهذا قول أبي إسحاق.

# واختلف في الجنة التي أسكناها على قولين:

# أحدهما: أنها جنة الخلد.

# والثاني: أنها جنة أعدها الله لهما، والله أعلم.

# قوله عز وجل: { وكلا منها رغدا حيث شئتما }.

# في الرغد ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه العيش الهني، وهذا ms0030 قول ابن عباس وابن مسعود، ومنه قول امرئ
~~القيس:

# بينما المرء تراه ناعما

# يأمن الأحداث في عيش رغد

# والثاني: أنه العيش الواسع، وهذا قول أبي عبيدة.

# والثالث: أنه أراد الحلال الذي لا حساب فيه، وهو قول مجاهد.

# قوله عز وجل: { ولا تقربا هذه الشجرة }.

# اختلف أهل التفسير في الشجرة التي نهيا عنها، على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها البر، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنها الكرم، وهذا قول السدي، وجعدة بن هبيرة.

# والثالث: أنها التين، وهذا قول ابن جريج، ويحكيه عن بعض الصحابة.

# والرابع: أنها شجرة الخلد التي تأكل منها الملائكة.

# وفي قوله تعالى: { فتكونا من الظالمين } قولان:

# أحدهما: من المعتدين في أكل ما لم يبح لكما.

# والثاني: من الظالمين لأنفسكما في أكلكما.

# واختلفوا في معصية آدم بأكله من الشجرة، على أي وجه وقعت منه، على
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه أكل منها وهو ناس للنهي لقوله تعالى:

# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي

# [طه: 115] وزعم صاحب هذا القول، أن الأنبياء يلزمهم التحفظ والتيقظ
~~لكثرة معارفهم وعلو منازلهم ما لا يلزم غيرهم، فيكون تشاغله عن
~~تذكر النهي تضييعا صار به عاصيا.

# والقول الثاني: أنه أكل منها وهو سكران فصار مؤاخذا بما فعله في
~~السكر، وإن كان غير قاصد له، كما يؤاخذ به لو كان صاحيا، وهو قول
~~سعيد بن المسيب.

# والقول الثالث: أنه أكل منها عامدا عالما بالنهي، وتأول قوله:

# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي

# [طه: 115] أي فزل، ليكون العمد في معصية يستحق عليها الذم.

# والرابع: أنه أكل منها على جهة التأويل، فصار عاصيا بإغفال الدليل، لأن
~~الأنبياء لا يجوز أن تقع منهم الكبائر، ولقوله تعالى في إبليس:

# فدلاهما بغرور

# [الأعراف: 22] وهو ما صرفهما إليه من التأويل.

# واختلف من قال بهذا في تأويله الذي استجاز به الأكل، على ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه تأويل على جهة التنزيه دون التحريم.

# والثاني: أنه تأويل النهي عن عين الشجرة دون جنسها، وأنه إذا أكل من
~~غيرها من الجنس لم يعص.

# والثالث: أن التأويل ms0031 ما حكاه الله تعالى عن إبليس في قوله:

# ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا
~~ملكين أو تكونا من الخالدين

# [الأعراف: 23].

# قوله عز وجل: { فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما
~~مما كانا فيه }.

# قرأ حمزة وحده: { فأزالهما } بمعنى نحاهما من قولك: زلت عن
~~المكان، إذا تنحيت عنه، وقرأ الباقون: { فأزلهما } بالتشديد
~~بمعنى استزلهما من الزلل، وهو الخطأ، سمي زللا لأنه زوال عن الحق،
~~وكذلك الزلة زوال عن الحق، وأصله الزوال.

# والشيطان الذي أزلهما هو إبليس.

# واختلف المفسرون، هل خلص إليهما حتى باشرهما بالكلام وشافههما بالخطاب
~~أم لا؟ فقال عبد الله بن عباس، ووهب بن منبه، وأكثر المفسرين أنه خلص
~~إليهما، واستدلوا بقوله تعالى:

# وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين

# [الأعراف: 21] وقال محمد بن إسحاق: لم يخلص إليهما، وإنما أوقع الشهوة
~~في أنفسهما، ووسوس لهما من غير مشاهدة، لقوله تعالى:

# فوسوس لهما الشيطان

# [الأعراف: 20]، والأول أظهر وأشهر.

# وقوله تعالى: { فأخرجهما مما كانا فيه } يعني إبليس، سبب
~~خروجهما، لأنه دعاهما إلى ما أوجب خروجهما.

# قوله عز وجل: { وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو }.

# الهبوط بضم الهاء النزول، وبفتحها موضع النزول، وقال المفضل: الهبوط
~~الخروج من البلدة، وهو أيضا دخولها، فهو من الأضداد، وإذا كان الهبوط
~~في الأصل هو النزول، كان الدخول إلى البلدة لسكناها نزولا بها، فصار
~~هبوطا.

# واختلفوا في المأمور بالهبوط، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه آدم، وحواء، وإبليس، والحية، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنه آدم وذريته، وإبليس وذريته، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: أنه آدم، وحواء، والموسوس.

# والعدو اسم يستعمل في الواحد، والاثنين، والجمع، والمذكر، والمؤنث،
~~والعداوة مأخوذة من المجاوزة من قولك: لا يعدونك هذا الأمر، أي
~~لا يجاوزنك، وعداه كذا، أي جازوه، فسمي عدوا لمجاوزة
~~الحد في مكروه صاحبه، ومنه العدو بالقدم لمجاوزة المشي، وهذا
~~إخبار لهم بالعداوة وتحذير لهم، وليس بأمر، لأن الله تعالى لا يأمر
~~بالعداوة.

# واختلف في الذين قيل لهم: { بعضكم لبعض عدو } ،
~~على قولين:

# أحدهما: أنهم الذين قيل هلم اهبطوا، على ما ذكرنا من اختلاف المفسرين
~~فيه. ms0032

# والثاني: أنهم بنو آدم، وبنو إبليس، وهذا قول الحسن البصري.

# قوله عز وجل: { ولكم في الأرض مستقر } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن المستقر من الأرض موضع مقامهم عليها، لقوله تعالى:

# جعل لكم الأرض قرارا

# [غافر: 64]، وهذا قول أبي العالية.

# والثاني: أنه موضع قبورهم منها، وهذا قول السدي.

# قوله عز وجل: { ومتاع إلى حين }:

# والمتاع كل ما استمتع به من المنافع، ومنه سميت متعة النكاح،
~~ومنه قوله تعالى:

# فمتعوهن

# [الأحزاب: 49]، أي ادفعوا إليهن ما ينتفعن به، قال الشاعر:

# وكل غضارة لك من حبيب

# لها بك، أو لهوت به، متاع

# والحين: الوقت البعيد، ف " حينئذ " تبعيد قولك: " الآن " ، وفي
~~المراد بالحين في هذا الموضع ثلاثة أقاويل:

# أحدها: إلى الموت، وهو قول ابن عباس والسدي.

# والثاني: إلى قيام الساعة، وهو قول مجاهد.

# والثالث: إلى أجل، وهو قول الربيع.

### || [2.37-39]

# قوله عز وجل: { فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب
~~عليه }:

# أما " الكلام " فمأخوذ من التأثير، لأن له تأثيرا في النفس بما يدل
~~عليه من المعاني؛ ولذلك سمي الجرح كلما لتأثيره في البدن،
~~واللفظ مشتق من قولك: لفظت الشيء، إذا أخرجته من قلبك.

# واختلف في الكلمات التي تلقاها آدم من ربه على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: قوله:

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا
~~وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# [الأعراف: 23] وهذا قول الحسن، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: قول آدم: اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت
~~نفسي، فاغفر لي، إنك خير الغافرين، اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك وبحمدك،
~~إني ظلمت نفسي، فتب علي، إنك أنت التواب الرحيم، وهذا قول
~~مجاهد.

# والثالث: أن آدم قال لربه إذ عصاه: رب أرأيت إن تبت وأصلحت؟ فقال
~~ربه: إني راجعك إلى الجنة، وكانت هي الكلمات التي تلقاها من ربه،
~~وهذا قول ابن عباس.

# قوله عز وجل: { فتاب عليه } ، أي قبل توبته، والتوبة الرجوع،
~~فهي من العبد رجوعه عن الذنب بالندم عليه، والإقلاع عنه، وهي من الله
~~تعالى على عبده، رجوع له إلى ما كان عليه.

# فإن قيل: فلم ms0033 قال: { فتاب عليه } ، ولم يقل: فتاب
~~عليهما، والتوبة قد توجهت إليهما؟ قيل: عنه جوابان:

# أحدهما: لما ذكر آدم وحده بقوله: { فتلقى آدم من ربه
~~كلمات } ، ذكر بعده قبول توبته، ولم يذكر توبة حواء وإن كانت
~~مقبولة التوبة، لأنه لم يتقدم ذكرها.

# والثاني: أن الاثنين إذا كان معنى فعلهما واحدا، جاز أن يذكر أحدهما،
~~ويكون المعنى لهما، كما قال تعالى:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# [الجمعة: 11] وكما قال عز وجل:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# [التوبة: 62].

# قوله تعالى: { إنه هو التواب الرحيم } ، أي الكثير
~~القبول للتوبة، وعقبه بالرحمة، لئلا يخلي الله تعالى عباده من
~~نعمه.

# وقال الحسن: لم يخلق الله تعالى آدم إلا للأرض، فلو لم يعص لخرج على غير
~~تلك الحال، وقال غيره: يجوز أن يكون خلقه للأرض إن عصى، ولغيرها إن
~~لم يعص.

# ولم يخرج الله تعالى آدم من الجنة ويهبطه على الأرض عقوبة،
~~لأمرين: أحدهما: أن ذنبه كان صغيرا.

# والثاني: أنه أهبط بعد قبول توبته.

# وإنما أهبط لأحد أمرين: إما تأديبا، وإما تغليظا للمحنة.

### || [2.40-41]

# قوله عز وجل: { يا بني إسرائيل اذكرا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم }.

# وإسرائيل هو يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم، قال ابن عباس: " إسرا "
~~بالعبرانية: عبد، و " إيل " هو الله، فكان اسمه عبد الله.

# وقوله: { اذكروا نعمتي } والذكر اسم مشترك، فالذكر بالقلب ضد
~~النسيان، والذكر باللسان ضد الإنصات، والذكر الشرف، وقال الكسائي: ما كان
~~بالقلب فهو مضموم الذال، وقال غيره: هو لغتان: ذكر وذكر، ومعناهما
~~واحد.

# والمراد بالآية الذكر بالقلب، وتقديره: لا تغفلوا عن نعمتي، التي
~~أنعمت عليكم ولا تناسوها.

# وفي النعمة التي أنعمها عليهم قولان:

# أحدهما: عموم نعمه التي أنعم بها على خلقه، كما قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# [النحل: 18].

# والثاني: وهو قول الحسن البصري، أنه أراد نعمه على آبائهم، إذ
~~نجاهم من آل فرعون، وجعل منهم الأنبياء، وأنزل عليهم الكتب، وفجر لهم
~~الحجر، وأنزل عليهم المن والسلوى، والنعم على الآباء، نعم على
~~الأبناء، لأنهم يشرفون بشرف آبائهم.

# وفي ms0034 قوله تعالى: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } قولان:

# أحدهما: أوفوا بعهدي الذي أخذت عليكم من الميثاق، أن تؤمنوا بي وتصدقوا
~~رسلي، أوف بعهدكم على ما وعدتكم من الجنة.

# والثاني: قاله عبد الله بن عباس: أوفوا بما أمرتكم، أوف بما
~~وعدتكم إياه.

# وفي تسمية ذلك عهدا قولان:

# أحدهما: لأنه عهده في الكتب السالفة.

# والثاني: أنه جعله كالعهد، الذي هو يمين للزوم الوفاء بهما معا.

# قوله عز وجل: { وآمنوا بما أنزلت } يعني من القرآن على محمد
~~صلى الله عليه وسلم، { مصدقا لما معكم } يعني من التوراة،
~~وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: مصدقا لما في التوراة، من توحيد الله وطاعته.

# والثاني: مصدقا لما في التوراة، أنها من عند الله.

# والثالث: مصدقا لما في التوراة من ذكر القرآن، وبعثه محمدا صلى
~~الله عليه وسلم نبيا.

# وفي قوله تعالى: { ولا تكونوا أول كافر به } ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: ولا تكونوا أول كافر بالقرآن من أهل الكتاب، وهو قول ابن جريج.

# والثاني: ولا تكونوا أول كافر بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول أبي
~~العالية.

# والثالث: ولا تكونوا أول كافر بما في التوراة والإنجيل من ذكر محمد
~~وتصديق القرآن.

# وفي قوله تعالى: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا }
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لا تأخذوا عليه أجرا، وهو مكتوب عندهم في الكتاب الأول: " يا
~~ابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا " ، وهذا قول أبي
~~العالية.

# والثاني: لا تأخذوا على تغييره وتبديله ثمنا، وهذا قول الحسن البصري.

# والثالث: لا تأخذوا ثمنا قليلا على كتم ما فيه من ذكر محمد صلى الله
~~عليه وسلم، وتصديق القرآن، وهذا قول السدي.

### || [2.42-43]

# قوله عز وجل: { ولا تلبسوا الحق بالباطل } بعني لا تخلطوا
~~الحق بالباطل، واللبس خلط الأمور، وفيه قوله تعالى:

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# [الأنعام: 9] قال ابن عباس: معناه: ولخلطنا عليهم ما كانوا يخلطون،
~~ومنه قول العجاج:

# لما لبسن الحق بالتجني

# غنين واستبدلن زيدا مني

# وفي قوله: { الحق بالباطل } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الصدق، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: اليهودية والنصرانية بالإسلام، وهو قول مجاهد.

# والثالث: ms0035 الحق: التوراة التي أنزلت على موسى، والباطل: الذي
~~كتبوه بأيديهم.

# وقوله تعالى: { وتكتموا الحق } يعني محمدا، ومعرفة نبوته، {
~~وانتم تعلمون } أنه في الكتب التي بأيديكم، وهذا قول الجميع.

# قوله تعالى: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }.

# أما الصلاة: فقد مضى الكلام فيها.

# وأما الزكاة: ففي تسمية صدقة الأموال بها، قولان:

# أحدهما: أنه من تثمير المال وزيادته، ومنه قولهم: زكا الزرع، إذا زاد،
~~ويقال: زكا الفرد إذا صار زوجا بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعا كما
~~قال الشاعر:

# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة

# لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج

# فخسا: الوتر، وزكا: الشفع، وقال الراجز:

# فلا خسا عديده ولا زكا

# كما شرار البقل أطراف السفا

# السفا: شوك البهمي، والبهمي: الشوك الممدود مثل السبلى.

# والقول الثاني: أنها مأخوذة من التطهير، ومنه قوله تعالى:

# أقتلت نفسا زاكية

# [الكهف: 74] أي طاهرة من الذنوب.

# وفيما يطهر قولان:

# أحدهما: أنه تطهير المال حتى صار بأداء الحق منه حلالا ولولاه
~~لخبث.

# الثاني: تطهير نفس المزكي، فكأن المزكي طهر نفسه من الشح والبخل.

# قوله تعالى: { واركعوا مع الراكعين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أراد جملة الصلاة، فعبر عنها بالركوع، كما يقول الإنسان:
~~فرعت من ركوعي، أي من صلاتي.

# والثاني: أنه أراد الركوع الذي في الصلاة، لأنه لم يكن في صلاة أهل
~~الكتاب ركوع، فأمرهم بما لا يفعلونه في صلاتهم.

# وفي أصل الركوع قولان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من التطامن والانحناء، وهو قول الخليل، وابن زيد،
~~قال لبيد بن ربيعة:

# أخبر أخبار القرون التي مضت

# أدب كأني كلما قمت راكع

# والثاني: أنه مأخوذ من المذلة والخضوع، وهو قول الأصمعي والمفضل، قال
~~الأضبط بن قريع السعدي:

# لا تذل الضعيف علك أن تر

# كع يوما والدهر قد رفعه

### || [2.44]

# قوله عز وجل: { أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم كانوا يأمرون الناس بطاعة الله، وهم يعصونه، وهو قول
~~السدي، وقتادة، لأنه قد يعبر بالبر عن الطاعة، قال الشاعر:

# لاهم إن آل بكر دونكا

# يبرك الناس ويفجرونكا

# أي يطيعونك.

# والثاني: أنهم كانوا ms0036 يأمرون الناس بالتمسك بكتاب ربهم ويتركونه بجحود ما
~~فيه من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: أنهم كانوا يأمرون بالصدقة ويضنون بها.

### || [2.45-47]

# قوله عز وجل: { واستعينوا بالصبر والصلاة }:

# أما الصبر: فهو حبس النفس عما تنازع إليه، ومنه صبر صاحب المصيبة، أن
~~يحبس نفسه عن الجزع، وسمي الصوم صبرا لحبس النفس عن الطعام والشراب،
~~ولذلك سمي شهر رمضان شهر الصبر، وجاء في الحديث:

# " اقتلوا القاتل، واصبروا الصابر "

# وذلك فيمن أمسك رجلا حتى قتله آخر، فأمر بقتل القاتل، وحبس الممسك.

# وفي الصبر المأمور به، قولان:

# أحدهما: أنه الصبر على طاعته، والكف عن معصيته.

# والثاني: أنه الصوم، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه
~~أمر استعان بالصلاة والصيام، وروي أنه رأى سلمان منبطحا على وجهه،
~~فقال له: أشكو من برد. قال:

# " قم فصل الصلاة تشف ".

# وأما قوله تعالى: { وإنها لكبيرة إلا على الخاشعين }
~~ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني: وإن الصلاة لثقيلة إلا على المؤمنين، لعود الكناية إلى
~~مؤنث اللفظ.

# والثاني: يعني الصبر والصلاة، فأرادهما، وإن عادت الكناية إلى الصلاة؛
~~لأنها أقرب مذكور، كما قال الشاعر:

# فمن يك أمسى في المدينة رحله

# فإني وقيار بها لغريب

# والثالث: وإن إجابة محمد صلى الله عليه وسلم لشديدة إلا على الخاشعين.

# والخشوع في الله: التواضع، ونظيره الخضوع، وقيل: إن الخضوع في البدن،
~~والخشوع في الصوت، والبصر.

# قوله تعالى: { الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: يظنون أنهم ملاقو ربهم بذنوبهم، لإشفاقهم من المعاصي التي كانت
~~منهم.

# والثاني: وهو قول الجمهور: أن الظن ها هنا اليقين، فكأنه قال: الذين
~~يتيقنون أنهم ملاقو ربهم، وكذلك قوله تعالى: { إني ظننت
~~أني ملاق حسابيه } أي تيقنت، قال أبو داود:

# رب هم فرجته بغريم

# وغيوب كشفتها بظنون

# { وأنهم إليه راجعون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه أراد بالرجوع الموت.

# والثاني: أنهم راجعون بالإعادة في الآخرة، وهو قول أبي العالية.

# والثالث: راجعون إليه، أي لا يملك أحد لهم ضرا ولا نفعا غيره كما
~~كانوا في ms0037 بدء الخلق.

### || [2.48]

# قوله عز وجل: { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس
~~شيئا } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه: لا تغني، كما يقال: البقرة تجزي عن سبعة أي
~~تغني، وهو قول السدي.

# والثاني: معناه لا تقضي، ومنه قولهم جزى الله فلانا عني خيرا، أي
~~قضاه، وهو قول المفضل.

# { ولا يقبل منها شفاعة } قال الحسن: معناه لا يجيء
~~بشفيع تقبل شفاعته لعجزه عنه، وقال غيره: بل معناه، أن الشفيع لا يجيبه
~~إلى الشفاعة له، وأنه لو شفع لشفع.

# قوله عز وجل: { ولا يؤخذ منها عدل }: العدل بفتح
~~العين: الفدية، وبكسر العين: المثل.

# فأما قولهم: لا قبل الله منه صرفا، ولا عدلا، ففيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الصرف العمل، والعدل الفدية، وهذا قول الحسن البصري.

# والثاني: أن الصرف الدية، والعدل رجل مكانه، وهذا قول الكلبي.

# والثالث: أن الصرف التطوع، والعدل الفريضة، وهذا قول الأصمعي.

# والرابع: أن الصرف الحيلة، والعدل الفدية، وهذا قول أبي عبيدة.

### || [2.49-50]

# قوله عز وجل: { وإذ نجيناكم من آل فرعون } يعني من قوم
~~فرعون، وآل الرجل: هم الذين تؤول أمورهم إليه، إما في نسب، أو في
~~صحبة، واختلف في الآل والأهل على قولين:

# أحدهما: أنهما سواء.

# والثاني: وهو قول الكسائي: أنه يقال: آل الرجل، إذا ذكر اسمه، فإن
~~كني عنه قيل أهله، ولم يقل آله، كما يقال: أهل العلم، وأهل البصرة،
~~ولا يقال: آل العلم، وآل البصرة.

# وفرعون: قيل إنه ذلك الرجل بعينه، وقيل إنه اسم كل ملك من ملوك
~~العمالقة، مثل قيصر للروم، وكسرى للفرس، وأن اسم فرعون موسى:
~~الوليد بن مصعب.

# وفي قوله تعالى: { يسومونكم سوء العذاب } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه يولونكم، من قولهم: سامه خطة خسف، إذا أولاه.

# والثاني: يجشمونكم الأعمال الشاقة.

# والثالث: يزيدونكم على سوء العذاب، ومنه مساومة البيع، إنما هو أن يزيد
~~البائع المشتري على ثمن، ويزيد المشتري على ثمن، وهذا قول المفضل.

# قوله تعالى: { ويستحيون نساءكم } أي يستبقون، وهو استفعال
~~من الحياة، لأنهم كانوا يذبحون الذكور، ويستبقون الإناث.

# وأما اسم النساء، فقد قيل: إنه ms0038 ينطلق على الصغار، والكبار، وقيل: بل
~~ينطلق على الكبار، وإنما سمي الصغار نساء، على معنى أنهن يبقين،
~~حتى يصرن نساء.

# وإنما كان استبقاء النساء من سوء العذاب، لأنهم كانوا يستبقونهن
~~للاسترقاق والخدمة، فصار ذلك هو سوء العذاب، لا الاستبقاء.

# وفي قوله تعالى: { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }
~~تأويلان:

# أحدهما: أن فيما كانوا يفعلونه بهم: من سوء العذاب، وذبح الأبناء،
~~واستحياء النساء شدة وجهدا عظيما.

# والثاني: أن في إنجائهم من آل فرعون، الذين كانوا يفعلون ذلك بهم نعمة
~~من ربهم عظيمة، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي.

# وأصل البلاء الاختبار في الخير والشر، كما قال عز وجل:

# ونبلوكم بالشر والخير فتنة

# [الأنبياء: 35] لأن الاختبار قد يكون بالخير كما يكون بالشر، غير أن
~~الأكثر في الشر أن يقال: بلوته أبلوه بلاء، وفي الخير:
~~أبليته أبليه إبلاء، ومن ذلك قول زهير:

# جزى الله بالإحسان ما فعلا بكم

# فأبلاهما خير البلاء الذي يبلو

# فجمع بين اللغتين.

# قوله عز وجل: { وإذ فرقنا بكم البحر } فيه تأويلان:
~~أحدهما: وإذ فصلنا بكم البحر، لأن الفرق: الفصل بين الشيئين، ففرق
~~البحر اثني عشر طريقا، وكان عددهم ستمائة ألف وعشرين ألفا، لا يعد
~~فيهم ابن عشرين لصغره ولا ابن ستين لكبره، وكان على مقدمة فرعون هامان
~~في ألف ألف، وسبعمائة حصان، وذلك قوله:

# فأرسل فرعون في المدائن حاشرين. إن هؤلاء
~~لشر ذمة قليلون

# [الشعراء: 53، 54] وهذا قول السدي.

# والثاني: أن معناه: وإذ فرقنا بينكم وبين البحر، أي ميزنا، فأصل الفرق
~~التمييز بين الشيئين، والفرقة من الناس: الطائفة المتميزة من غيرهم.

# والبحر سمي بحرا لسعته وانبساطه، ومنه قولهم: تبحر في العلم، إذا
~~اتسع فيه، والبحيرة: الناقة تشق أذنها شقا واسعا.

# قوله تعالى: { فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون } فحذف
~~ذكر فرعون وإن غرق معهم، لأنه قد علم دخوله فيهم.

# قوله تعالى: { وأنتم تنظرون } يعني إلى فرق البحر، حتى
~~سلكوا فيه، وانطباقه على آل فرعون، حتى غرقوا فيه.

### || [2.51-53]

# قوله تعالى: { وإذ واعدنا موسى أربعين ليلة }:

# أما موسى، فاسم يجمع بين كلمتين بالقبطية ms0039 وهما: ماء وشجر، ف:
~~موهو الماء، و " سا " هو الشجر، وإنما سمي بهذا الاسم الجامع لهاتين
~~الكلمتين، لما ذكره السدي من أن أمه لما خافت عليه جعلته في التابوت،
~~وألقته في اليم، كما أوحي إليها، فألقاه بين أشجار عند بيت فرعون،
~~فخرجت حواري آسية امرأة فرعون يغتسلن، فوجدنه، فسمي باسم
~~المكان.

# قال ابن إسحاق: وهو موسى بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوى بن
~~يعقوب (إسرائيل) بن إسحاق بن إبراهيم.

# وقوله تعالى: { أربعين ليلة } قال ابن الكلبي: لما جاوز موسى
~~ببني إسرائيل البحر، قال له بنو إسرائيل: أليس وعدتنا أن تأتينا بكتاب
~~من الله تعالى؟ فوعده الله أربعين ليلة، ووعدها بني إسرائيل، قال أبو
~~العالية: هي ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، ثم اقتصر على ذكر
~~الليالي دون الأيام، وإن كانت الأيام تبعا معها، لأن أول الشهور
~~الليالي، فصارت الأيام لها تبعا.

# قوله تعالى: { ثم اتخذتم العجل من بعده } يعني
~~اتخذتموه إلها من بعد خروج موسى إلى الميقات، واستخلافه هارون عليهم.

# وسبب ذلك فيما ذكر ابن عباس، أن السامري كان من قوم يعبدون
~~البقر، فكان حب ذلك في نفسه بعد إظهاره الإسلام، وكان قد عرف
~~جبريل لأن أمه حين خافت عليه أن يذبح خلفته في غار، وأطبقت
~~عليه، وكان جبريل يأتيه، فيغذوه بأصابعه، فلما رآه حين عبر البحر عرفه،
~~فقبض قبضة من أثر فرسه، وكان ابن مسعود يقرأ: { فقبضت قبضة
~~من أثر فرس الرسول } ولم تزل القبضة في يده، حتى فصل موسى
~~إلى ربه، وخلف هارون في بني إسرائيل، فقال لهم هارون: قد تحملتم
~~أوزارا من زينة القوم، يعني أمتعة وحليا، فتطهروا منها فإنها
~~نجس، فأوقد لهم نارا، وأمرهم بقذف ما كان معهم ففعلوا، فأقبل
~~السامري إلى النار وقال: يا نبي الله ألقي ما في يدي؟ قال: نعم،
~~وهو يظن أنه حلي، فقذفه، وقال: كن عجلا جسدا له خوار.

# واختلفوا: هل صار حيوانا لحما ودما أم لا؟

# فقال الحسن: انقلب حيوانا لحما ودما، وقال غيره لا يجوز لأن ذلك ms0040 من
~~آيات الله عز وجل التي لا يظهرها إلا لمعجزة نبي، وإنما جعل
~~فيه خروقا تدخلها الريح، فيحدث فيه صوت كالخوار.

# ودافع من تابع الحسن على قوله هذا، بوجهين:

# أحدهما: أنه لما قال: هذا إلهكم وإله موسى، فقد أبطل على نفسه أن
~~يدعي بذلك إعجاز الأنبياء، فجاز أن يصح ذلك منه امتحانا.

# والثاني: أن ذلك لا يجوز في غير زمان الأنبياء، ويجوز في زمان الأنبياء،
~~لأنهم يظهرون إبطاله، وقد كان ذلك في زمان نبيين.

# واختلفوا في تسميته عجلا:

# فقال أبو العالية: لأنهم عجلوا، فاتخذوه إلها، قبل أن يأتيهم موسى،
~~وقال غيره: بل سمي بذلك، لأنه صار عجلا جسدا له خوار.

# ثم إنهم عكفوا على العجل يعبدونه، فقال لهم هارون من قبل: يا قوم
~~إنما فتنتم به، وإن ربكم الرحمن، فاتبعوني، وأطيعوا أمري، قالوا: لن نبرح
~~عليه عاكفين، حتى يرجع إلينا موسى.

# قوله عز وجل:

# وإذ آتينا موسى الكتاب والفرقان

# [طه: 90؛ 91]:

# أما " إذ " فاسم للوقت الماضي، و " إذا " اسم للوقت المستقبل، و "
~~الكتاب " هو التوراة. وفي الفرقان أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الفرقان هو الكتاب فذكره باسمين تأكيدا، وهو قول الفراء.

# والثاني: أن الفرقان: ما في التوراة من فرق بني الحق والباطل،
~~فيكون ذلك نعتا للتوراة، وهذا قول ابن عباس وأبي العالية.

# والثالث: أن الفرقان النصر، الذي فرق الله به بين موسى وفرعون، حتى
~~أنجى موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، وهذا قول أبي زيد.

# والرابع: أن الفرقان: انفراق البحر لبني إسرائيل، حتى عبروا فيه.

### || [2.54]

# قوله عز وجل: { فتوبوا إلى بارئكم } يعني: فارجعوا إلى طاعة
~~خالقكم، والبارئ الخالق، والبرية الخلق، وهي فعيلة، بمعنى مفعولة، غير
~~أنها لا تهمز.

# واختلفوا في هذه التسمية على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها مأخوذة من برأ الله الخلق، يبرؤهم برءا.

# والثاني: أنها فعلية من البرء، وهو التراب.

# والثالث: أنها مأخوذة من برئ الشيء من الشيء، وهو انفصاله عنه، ومنه
~~البراءة من الدين لانفصاله عنه، وأبرأه الله من المرض، إذا أزاله عنه.

# وقوله تعالى: { فاقتلوا أنفسكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: ms0041 معناه: ليقتل بعضكم بعضا، وهذا قول ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~ومجاهد.

# والثاني: استسلموا للقتل، وجعل ذلك بمنزلة القتل، وهذا قول أبي إسحاق.

# وأصل القتل: إماتة الحركة، ومنه: قتلت الخمر بالماء، إذا مزجتها،
~~لأنك أمت حركتها، وإنما جعل القتل توبة، لأن من كف عن الإنكار
~~لعبادة العجل، إنما كف خوفا من القتال والقتل، فجعلت توبتهم بالقتل،
~~الذي خافوه، هكذا قال ابن جريج.

# قال ابن عباس: احتبى الذين عكفوا على العجل فجلسوا، وقام الذين
~~لم يعكفوا عليه، وأخذوا الخناجر، وأصابتهم ظلمة فجعل بعضهم يقتل بعضا،
~~حتى انجلت الظلمة من سبعين ألف قتيل في ساعة من نهار، وكانوا ينادون في
~~تلك الحال: رحم الله عبدا صبر حتى يبلغ الله رضاه، فحزن موسى وبنو
~~إسرائيل لذلك القتل، فأوحى الله عز وجل إلى موسى: لا تحزن، أما من
~~قتل منكم فأحياء عندي يرزقون، وأما من بقي فقد قبلت توبته،
~~فبشر بذلك بني إسرائيل.

### || [2.55-56]

# قوله عز وجل: {... حتى نرى الله جهرة } فيه تأويلان: أحدهما:
~~علانية، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: عيانا، وهو قول قتادة.

# وأصل الجهر الظهور، ومنه الجهر بالقراءة، إنما هو إظهارها، والمجاهرة
~~بالمعاصي: المظاهرة بها.

# { فأخذتكم الصاعقة } يعني الموت، { وأنتم تنظرون
~~} ما نزل بكم من الموت.

# قوله عز وجل: { ثم بعثناكم من بعد موتكم } يعني
~~الذين ماتوا بالصاعقة، وهم السبعون الذين اختارهم موسى ليستمعوا مناجاة
~~ربه له بعد أن تاب على من عبد العجل.

# وفي قوله تعالى: { ثم بعثناكم } تأويلان:

# أحدهما: أنه إحياؤهم بعد موتهم لاستكمال آجالهم، وهذا قول قتادة.

# والثاني: أنهم بعد الإحياء سألوا أن يبعثوا أنبياء فبعثهم الله أنبياء،
~~وهذا قول السدي.

# وأصل البعث الإرسال، وقيل: بل أصله: إثارة الشيء من محله.

### || [2.57]

# قوله عز وجل: { وظللنا عليكم الغمام }:

# والغمام: هو ما غم السماء، فغطاها من سحاب وقتام، وكل مغط
~~فهو غمام، ومنه: غم الهلال، أي غطاه الغيم.

# وفي الغمام الذي ظلله الله عليهم تأويلان:

# أحدهما: أنه السحابة، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنه الذي أتى الملائكة في يوم بدر، ms0042 مثل قوله تعالى:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام

# [البقرة: 210] وهذا قول مجاهد.

# قوله عز وجل: { وأنزلنا عليكم المن والسلوى } فيه
~~سبعة أقاويل:

# أحدها: أن المن ما سقط على الشجر فيأكله الناس، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أن المن صمغة، وهو قول مجاهد.

# والثالث: أن المن شراب، كان ينزل عليهم يشربونه بعد مزجه بالماء،
~~وهو قول الربيع بن أنس.

# والرابع: أن المن عسل، كان ينزل عليهم، وهو قول ابن زيد.

# والخامس: أن المن الخبز الرقاق، هو قول وهب.

# والسادس: أنه الزنجبيل، وهو قول السدي.

# والسابع: أنه الترنجين.

# وفي السلوى قولان:

# أحدهما: أنه السماني.

# والثاني: أنه طائر يشبه السماني كانت تحشره عليهم الريح الجنوب، وهذا
~~قول ابن عباس، واشتقاقه من السلو، كأنه مسلي عن غيره.

# قال ابن جريج: كان الرجل منهم إن أخذ من المن والسلوى زيادة على طعام
~~يوم واحد فسد، إلا يوم الجمعة، فإنهم كانوا إذا أخذوا طعام يومين
~~لم يفسد.

# وفي قوله عز وجل: { كلوا من طيبات ما رزقناكم } ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: الشهيات اللذيذة.

# والثاني: أنه الحلال.

# والثالث: أنها المباح.

### || [2.58-59]

# قوله عز وجل: { وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية }:

# اختلفوا فيها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها بيت المقدس، وهو قول قتادة، والربيع بن أنس.

# والثاني: أنها قرية ببيت المقدس، وهو قول السدي.

# والثالث: أنها " أريحا " قرب بيت المقدس، وهو قول ابن زيد.

# قوله عز وجل: { وادخلوا الباب سجدا }.

# اختلفوا في الباب على قولين:

# أحدهما: أنه باب حطة وهو الباب الثامن ببيت المقدس، وهذا قول مجاهد،
~~والسدي.

# والثاني: أنه باب القرية، التي أمروا بدخولها.

# وفي قوله: { سجدا } تأويلان:

# أحدهما: يعني: ركعا، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: معناه: خاضعين متواضعين. وأصل السجود الانحناء تعظيما لمن
~~يسجد له، وخضوعا، ومنه قول الشاعر:

# بجمع تضل البلق في حجراته

# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر

# وقال أعشى قيس:

# يراوح من صلوات الملي

# ك طورا سجودا وطورا حوارا

# وفي قوله تعالى: { وقولوا حطة } أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه قول: لا إله إلا ms0043 الله، وهو قول عكرمة.

# والثاني: أن " حطة " المغفرة، فكأنه أمر بالاستغفار، وهو رواية سعيد
~~بن جبير، عن ابن عباس.

# والثالث: هو قولهم: هذا الأمر حق كما قيل لكم، وهو رواية الضحاك، عن ابن
~~عباس.

# والرابع: معناه: حط عنا خطايانا، وهو قول الحسن، وقتادة، وابن زيد،
~~وهو أشبه بظاهر اللفظ.

# قوله عز وجل: { نغفر لكم خطاياكم } أي نرحمكم، ونسترها
~~عليكم، فلا نفضحكم بالعقوبة عليها.

# والخطأ: العدول عن القصد، يقال خطئ الشيء خطأ، إذا أصابه ولم
~~يرده، وأخطأ يخطئ، إذا أراده ولم يصبه، فالأول خاطئ
~~والثاني مخطئ.

# وأصل المغفرة: التغطية والستر؛ ولذلك قيل للبيضة من الحديد: مغفر،
~~لأنها تغطي الرأس وتغطي الرأس وتجنه، ومنه قول أوس بن
~~حجر:

# ولا أعتب ابن العم إن كان مخطئا

# وأغفر عنه الجهل إن كان جاهلا

# قوله تعالى: { فبدل الذين ظلموا قولا غير الذي
~~قيل لهم } يعني أنهم بدلوا ما أمروا به من قول وفعل، فأمروا
~~أن يدخلوا الباب سجدا، فدخلوا يزحفون على أستاهم، وأن يقولوا:
~~حطة، فقالوا: حنطة في شعير، مستهزئين بذلك.

# { فأنزلنا على الذين ظلموا رجزا من السماء }:

# وفي الرجز ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه العذاب، وهو قول ابن عباس وقتادة.

# والثاني: أنه الغضب، وهو قول أبي العالية.

# والثالث: أنه الطاعون، بعثه الله عليهم فأهلكهم، وبقي الأبناء، وهو قول
~~ابن زيد.

### || [2.60]

# قوله تعالى: { وإذ استسقى موسى لقومه } تقديره: وإذ
~~استسقانا موسى لقومه، والاستسقاء: طلب السقي، والعرب تقول:
~~سقيته، وأسقيته، فقيل: إنهما لغتان ومعناهما واحد، وقيل بل سقيته
~~من سقي الشفة، وأسقيته: دللته على الماء.

# { فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا }:

# وفي الكلام محذوف، وتقديره: فضرب فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا.

# والانفجار: الانشقاق، والأنبجاس أضيق منه، لأنه يكون انبجاسا ثم يصير
~~انفجارا.

# والعين من الأسماء المشتركة: فالعين من الماء مشبهة بالعين من
~~الحيوان، لخروج الماء منها، كخروج الدمع من عين الحيوان.

# فأمر موسى عند استسقائه، أن يضرب بعصاه حجرا مربعا طوريا (من
~~الطور)، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا، من كل جانب ثلاثة أعين. ms0044

# { قد علم كل أناس مشربهم } يعني أن لكل سبط منهم
~~عينا، قد عرفها لا يشرب من غيرها، فإذا ارتحلوا انقطع ماؤه، وحمل في
~~الجوالق، وكان بقدر الرأس.

# { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه لا تطغوا، وهذا قول ابن زيد.

# والثاني: معناه لا تسعوا في الأرض مفسدين، وهو قول ابن عباس، وأبي
~~العالية الرياحي.

# والعيث: شدة الفساد، ومنه قول رؤبة:

# وعاث فينا مستحل عائث

# مصدق أو فاجر مناكث

### || [2.61]

# قوله تعالى: { وفومها } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الحنطة، وهو قول ابن عباس، وقتادة، والسدي، وأنشد ابن عباس
~~من سأله عن الفوم، وأنه الحنطة قول أحيحة بن الجلاح:

# قد كنت أغنى الناس شخصا واحدا

# ورد المدينة عن زراعة فوم

# والثاني: أنه الخبز، وهو قول مجاهد، وابن زيد، وعطاء.

# والثالث: أنه الثوم بالثاء، وذلك صريح في قراءة ابن مسعود، وهو قول
~~الربيع بن أنس والكسائي.

# قوله تعالى: { اهبطوا مصرا }: قرأ عامة القراء بالتنوين، وقرأ
~~بعضهم بغير تنوين، وهي كذلك، وقراءة ابن مسعود بغير ألف.

# وفي المصر الذي عناه قولان:

# أحدهما: أنه أراد أي مصر، أرادوا من غير تعيين؛ لأن ما سألوا من
~~البقل والقثاء والفوم، لا يكون إلا في الأمصار، وهذا قول قتادة، والسدي
~~ومجاهد، وابن زيد.

# والثاني: أنه أراد مصر فرعون، الذي خرجوا منه، وهذا قول الحسن، وأبي
~~العالية والربيع.

# واختلف في اشتقاق المصر، فمنهم من قال: إنه مشتق من القطع، لانقطاعه
~~بالعمارة، ومنهم من قال: إنه مشتق من الفصل بينه وبين غيره، قال عدي بن
~~زيد:

# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

# بين النهار وبين الليل قد فصلا

# وفي قوله تعالى: { وضربت عليهم الذلة } تأويلان:

# أحدهما: أنه من الذلة والصغار.

# والثاني: أنه فرض الجزية عليهم، وهذا قول الحسن وقتادة.

# وفي " المسكنة " تأويلان:

# أحدهما: أنها الفاقة، وهو قول أبي العالية.

# والثاني: أنه الفقر، وهو قول السدي.

# وفي قوله تعالى: { وباءو بغضب من الله } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: وهو قول أبي العباس المبرد: أن أصل ذلك: المنزلة، ومعناه أنهم
~~نزلوا بمنزلة ms0045 غضب الله، وروي: أن رجلا جاء برجل إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم، فقال: هذا قاتل أخي، قال

# " فهو بواء به "

# أي أنه مقتول، فيصير في منزلته، وتقول ليلى الأخيلية:

# فإن يكن القتلى بواء فإنكم

# فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

# والثاني: وهو قول أبي إسحاق الزجاج: أن أصل ذلك التسوية، ومعناه: أنهم
~~تساووا بغضب من الله، ومنه ما يروى عن عبادة بن الصامت قال: " جعل الله
~~الأنفال إلى نبيه صلى الله عليه وسلم، فقسمها بينهم على بواء " ، أي
~~على سواء بينهم في القسم.

# والثالث: وهو قول الكسائي، أن معناه أنهم رجعوا بغضب من الله، قال:
~~البواء: الرجوع، إلا أنه لا يكون رجوعا إلا بشيء: إما بشر، وإما
~~بخير.

# وفي قوله تعالى: { ويقتلون النبيين بغير الحق }
~~قولان:

# أحدهما: أن الله عز وجل؛ إنما جاز أن يخلي بين الكفار وقتل
~~الأنبياء، لينالوا من رفيع المنازل ما لا ينالونه بغيره، وليس ذلك بخذلان
~~لهم، كما يفعل بالمؤمنين من أهل طاعته.

# والثاني: وهو قول الحسن، أن الله عز وجل، ما أمر نبيا بالحرب إلا
~~نصره فلم يقتل، وإنما خلى بين الكفار وبين قتل من لم يؤمر
~~بالقتال من الأنبياء.

# و " الأنبياء " جمع " نبي " وقد جاء في جمع " نبي ": " نباء " ،
~~قال العباس ابن مرداس السلمي، يمدح النبي صلى الله عليه وسلم:

# يا خاتم النباء إنك مرسل

# بالحق حيث هدى آلإله هداكا

# وهو غير مهموز في قراءة الجمهور إلا نافعا، فإنه قرأ الأنبياء،
~~والنبيئين بالهمز.

# وفيما أخذ منه اسم النبي، ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مأخوذ من النبأ، وهو الخبر، لأنه ينبئ عن الله، أي
~~يخبر، ومنه قوله تعالى:

# أم لم ينبأ بما في صحف موسى

# [النجم: 36].

# والثاني: أن أصل النبي هو الطريق، قال القطامي:

# لما وردنا نبيا واستتب لنا

# مستحفر بخطوط النسج منسجل

# فسمي رسول الله صلى الله عليه وسلم نبيا، لأنه الطريق إليه.

# والثالث: أنه مأخوذ من النبوة؛ لأن منزلة الأنبياء رفيعة.

### || [2.62]

# قوله تعالى: { إن الذين آمنوا } يعني: صدقوا بمحمد صلى الله ms0046
~~عليه وسلم.

# { والذين هادوا } هم اليهود، وفي تسميتهم بذلك، ثلاثة أقاويل:

# أحدها: نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب، فقلبت العرب الذال دالا،
~~لأن الأعجمية إذا عربت، غيرت من لفظها.

# والثاني: أنه مأخوذ من قولهم: هاد القوم يهودون هودة
~~وهيادة، إذا تابوا، قال زهير:

# سوى مربع لم تأت فيه مخافة

# ولا رهقا من عابد متهود

# يعني من عابد تائب، فسموا يهودا لتوبتهم من عبادة العجل.

# والثالث: أنهم سموا يهودا، من أجل قولهم: إنا هدنا إليك، وهذا
~~قول ابن جريج.

# و { والنصارى } ، جمع وواحده " نصراني " ، وقيل: " نصران " بإسقاط
~~الياء، وهذا قول سيبويه، وقال الخليل بن أحمد: واحده نصري، والأول هو
~~المستعمل.

# وفي تسميتهم بذلك، ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم سموا بذلك، لقرية تسمى " ناصرة " ، كان ينزلها عيسى
~~عليه السلام، فنسب إليها، فقيل: عيسى الناصري، ثم نسب أصحابه إليه
~~فقيل: النصارى، وهذا قول ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أنهم سموا بذلك، لنصرة بعضهم لبعض، قال الشاعر:

# لما رأيت نبطا أنصارا

# شمرت عن ركبتي الإزارا

# كنت لهم من النصارى جارا

# والثالث: أنهم سموا بذلك، لقوله: { من أنصاري إلى الله }.

# { والصابئين } ، جمع، واحده: صابئ، واختلف في همزه، فهمزه الجمهور
~~إلا نافعا.

# واختلف في المأخوذ منه هذا الاسم، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مأخوذ من الطلوع والظهور، من قولهم: صبأ ناب
~~البعير، إذا طلع، وهذا قول الخليل.

# والثاني: أن الصابئ: الخارج من شيء إلى شيء، فسمي الصابئون بهذا
~~الاسم، لخروجهم من اليهودية والنصرانية، وهذا قول ابن زيد.

# والثالث: أنه مأخوذ من قولهم: صبا يصبو، إذا مال إلى الشيء وأحبه، وهذا
~~قول نافع؛ ولذلك لم يهمز.

# واختلف فيهم: فقال مجاهد، والحسن، وابن أبي نجيح: الصابئون بين
~~اليهود والمجوس، وقال قتادة: الصابئون قوم يعبدون الملائكة، ويصلون إلى
~~القبلة، [ويقرأون الزبور ويصلون الخميس] وقال السدي: هم طائفة من أهل
~~الكتاب، وقال الخليل: هم قوم شبيه دينهم بدين النصارى، إلا أن قبلتهم
~~نحو مهب الجنوب حيال منتصف النهار، يزعمون أنهم على دين نوح.

# وفي قوله تعالى: { من آمن بالله واليوم الآخر وعمل ms0047
~~صالحا فلهم أجرهم عند ربهم } قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في سلمان الفارسي وأصحابه النصارى الذين كان قد
~~تنصر على أيديهم، قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانوا قد
~~أخبروه بأنه سيبعث، وأنهم مؤمنون به إن أدركوه، وهذا قول السدي.

# والثاني: أنها منسوخة بقوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# [آل عمران: 85]، وهو قول ابن عباس.

# فإن قيل: فلم قال: { وعمل صالحا } على التوحيد، ثم قال: {
~~فلهم أجرهم عند ربهم } على الجمع؟ قيل: لأن اللفظ "
~~من " لفظ الواحد، ومعناه الجمع، فمرة يجمع على اللفظ، ومرة يجمع على
~~المعنى، قال الشاعر:

# ألما بسلمى عنكما إن عرضتما

# وقولا: لها عوجي على من تخلفوا

### || [2.63-64]

# قوله تعالى: {.... ورفعنا فوقكم الطور } وفي الطور ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه اسم الجبل، الذي كلم الله عليه موسى، وأنزلت عليه التوراة
~~دون غيره، وهذه رواية ابن جريج عن ابن عباس.

# والثاني: أن الطور ما أنبت من الجبال خاصة، دون ما لم ينبت، وهذه
~~رواية الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: أن الطور اسم لكل جبل، وهو قول مجاهد، وقتادة، إلا أن مجاهدا
~~قال: هو اسم كل جبل بالسريانية، وقال قتادة: بل هو اسم عربي، قال العجاج:

# داني جناحيه من الطور فمر

# تقضي البازي إذا البازي كر

# قال مجاهد: رفع الجبل فوقهم كالظلة، فقيل: لتؤمنن أو ليقعن
~~عليكم، فآمنوا.

# وفي قوله تعالى: { خذوا ما ءآتيناكم بقوة } ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: أن القوة الجد والاجتهاد، وهو قول ابن عباس، وقتادة والسدي.

# والثاني: يعني بطاعة الله تعالى، وهو قول أبي العالية، والربيع بن أنس.

# والثالث: أنه العمل بما فيه، وهو قول مجاهد.

### || [2.65-66]

# قوله عز وجل: { ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في
~~السبت } وفي اعتدائهم في السبت قولان:

# أحدهما: أنهم أخذوا فيه الحيتان على جهة الاستحلال، وهذا قول الحسن.

# والثاني: أنهم حبسوها في يوم السبت وأخذوها يوم الأحد، والسبت هو اليوم
~~المعروف. وفي تسميته بذلك أربعة أقاويل:

# أحدها: أن السبت هو اسم للقطعة من الدهر فسمي ذلك اليوم به، ms0048 وهذا قول
~~الزجاج.

# والثاني: أنه سمي بذلك لأنه سبت خلق كل شيء، أي قطع وفرغ منه،
~~وهذا قول أبي عبيدة.

# والثالث: أنه سمي بذلك، لأن اليهود يسبتون فيه، أي يقطعون فيه
~~الأعمال.

# والرابع: أن أصل السبت، الهدوء والسكون في راحة ودعة، ولذلك قيل للنائم
~~مسبوت لاستراحته وسكون جسده، كما قال تعالى: { وجعلنا نومكم
~~سباتا }. فسمي به اليوم لاستراحة اليهود فيه.

# وفي قوله عز وجل: {... فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين }
~~قولان:

# أحدهما: مسخوا قردة، فصاروا  لأجل اعتدائهم في السبت  في صورة
~~القردة المخلوقين من قبل، في الأيام الستة.

# قال ابن عباس: لم يعش مسخ قط فوق ثلاثة أيام، ولم يأكل ولم يشرب.

# والثاني: وهو قول مجاهد: أنهم لم يمسخوا قردة، وإنما هو مثل ضربه الله
~~لهم، كما قال تعالى:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# [الجمعة: 5].

# وفي قوله تعالى: { خاسئين } تأويلان:

# أحدهما: أن الخاسئ المبعد المطرود، ومنه قولهم خسأت الكلب، إذا
~~باعدته وطردته.

# والثاني: أن معناه أذلاء صاغرون، وهذا قول مجاهد. وروي عن ابن عباس:
~~خاسئا أي ذليلا.

# قوله تعالى: { فجعلناها نكالا لما بين يديها وما
~~خلفها } وفي المجعول نكالا، ستة أقاويل:

# أحدها: أنها العقوبة.

# والثاني: أنها الحيتان.

# والثالث: أنها القرية التي اعتدى أهلها.

# والرابع: أنهم الأمة الذين اعتدوا، وهم أهل أيلة.

# والخامس: أنهم الممسوخون قردة.

# والسادس: أنهم القردة الممسوخ على صورهم.

# وفي قوله تعالى: { نكالا } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: عقوبة، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: عبرة ينكل بها من رآها.

# والثالث: أن النكال الاشتهار بالفضيحة.

# وفي قوله تعالى: { لما بين يديها وما خلفها } خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: ما بين يديها وما خلفها من القرى، وهذه رواية عكرمة عن ابن عباس.

# والثاني: ما بين يديها يعني من بعدهم من الأمم، وما خلفها، الذين كانوا
~~معهم باقين، وهذه رواية الضحاك عن ابن عباس.

# والثالث: ما بين يديها، يعني من دونها، وما خلفها، يعني لمن يأتي بعدهم
~~من الأمم، وهذا قول السدي.

# والرابع: لما بين يديها من ذنوب القوم،وما خلفها للحيتان التي أصابوها،
~~وهذا قول قتادة.

# والخامس: ms0049 ما بين يديها ما مضى من خطاياهم، وما خلفها: خطاياهم التي
~~أهلكوا بها، وهذا قول مجاهد.

### || [2.67]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه إن الله
~~يأمركم أن تذبحوا بقرة } وكان السبب في أمر موسى لقومه
~~بذلك، ما ذكره المفسرون: أن رجلا من بني إسرائيل كان غنيا، ولم يكن له
~~ولد، وكان له قريب يرثه، فاستبطأ موته، فقتله سرا وألقاه في موضع
~~الأسباط، وادعى قتله على أحدهم، فاحتكموا إلى موسى، فقال: من عنده من ذلك
~~علم؟ فقالوا: أنت نبي الله، وأنت أعلم منا، فقال: إن الله عز وجل يأمركم
~~أن تذبحوا بقرة، فلما سمعوا ذلك وليس في ظاهره جواب عما سألوا عنه {
~~قالوا أتتخذنا هزوا } والهزء: اللعب والسخرية. قال الراجز:

# قد هزئت مني أم طيسلة

# قالت أراه معدما لا شيء له

# { قال: أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين } لأن الخروج عن
~~جواب السائل المسترشد إلى الهزء، جهل، فاستعاذ منه موسى، لأنها صفة تنتفي
~~مع الأنبياء، وإنما أمر  والله أعلم  بذبح البقرة دون غيرها، لأنها من
~~جنس ما عبدوه من العجل، ليهون عندهم ما كانوا يرونه من تعظيمه، وليعلم
~~بإجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من عبادته.

# والقبرة اسم للأنثى، والثور للذكر، مثل ناقة وجمل، وامرأة ورجل، فيكون
~~تأنيثه بغير لفظه. واسم البقرة مأخوذ من الشق من قولهم بقر بطنه إذا شقه،
~~لأنها تشق الأرض في الحرث.

### || [2.68-71]

# قوله عز وجل: { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي }
~~روى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " والذي نفسي بيده، لو اعترضوا بقرة، فذبحوها،
~~لأجزأت عنهم، ولكنهم، شددوا، فشدد الله عليهم ".

# { قال: إنه يقول إنها بقرة لا فارض ولا بكر }
~~في الفارض تأويلان:

# أحدهما: أنها الكبيرة الهرمة، وهو قول الجمهور. قال الراجز:

# شيب أصداغي فرأسي أبيض

# محامل فيها رجال فرض

# يعني بقوله: فرض، أي هرمى.

# والثاني: أن الفارض التي قد ولدت بطونا كثيرة، فيتسع لذلك جوفها، لأن
~~معنى الفارض في اللغة الواسع، وهذا قول بعض المتأخرين، واستشهد بقول
~~الراجز:

# يا ms0050 رب ذي ضغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# والبكر: الصغيرة التي لم تحمل، والبكر من إناث البهائم، وبني آدم، ما لم
~~يفتحله الفحل، وهي مكسورة الباء، فأما البكر بفتح الباء، فهو الفتي من
~~الإبل.

# وقوله تعالى: { عوان بين ذلك } والعوان النصف التي قد ولدت
~~بطنا أو بطنين، { بين ذلك } يعني بين الصغيرة والكبيرة، وهي أقوى ما
~~تكون من البقر وأحسنه، قال الشاعر:

# فرحن عليه بين بكر عزيزة

# وبين عوان كالغمامة ناصف

# قوله تعالى: {... قال: إنه يقول إنها بقرة صفراء }
~~حكي عن الحسن البصري، أن المراد بقوله صفراء، أي سوداء شديدة السواد،
~~كما تقول العرب: ناقة صفراء أي سوداء، ومنه قول الشاعر:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# وقال الراجز:

# وصفر ليست بمصفرة

# ولكن سوداء مثل الخمر

# وقال سائر المفسرين: إنها صفراء اللون، من الصفرة المعروفة، وهو أصح،
~~لأنه الظاهر، ولأنه قال: { فاقع لونها } والفاقع من صفات الصفرة،
~~وليس يوصف السواد بذلك، وإنما يقال: أسود حالك، وأحمر قان، وأبيض
~~ناصع، وأخضر ناضر، وأصفر فاقع.

# ثم فيما أريد بالصفرة قولان:

# أحدهما: صفراء القرن والظلف، وهو قول سعيد بن جبير.

# والثاني: صفراء اللون كله، وهذا قول مجاهد.

# وفي قوله تعالى: { فاقع لونها } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الشديدة الصفرة، وهذا قول ابن عباس، والحسن.

# والثاني: الخالص الصفرة، وهذا قول قطرب.

# والثالث: الصافي، وهذا قول أبي العالية، وقتادة.

# { تسر الناظرين } فيه وجهان:

# أحدهما: تعجب الناظرين بصفرتها، فتعجب بالسرور، وهو ما يتأثر به القلب،
~~والفرح ما فرحت به العين، ويحتمل قوله: { تسر الناظرين } وجهين:

# أحدهما: بحسن لونها فتكون.... لصفرتها.

# والثاني: حسن سمتها، وصفت بذلك، ليكون ذلك زيادة شرط في صفتها، غير ما
~~تقدم من ذكر صفرتها، فتصير البقرة على الوجه الأول، ذات وصف واحد، وعلى
~~الوجه الثاني، ذات وصفين.

# قوله تعالى: { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي }
~~فسألوا سؤالا ثالثا، ولم يمتثلوا الأمر بعد البيان الثاني، فروى ابن
~~جريج، عن قتادة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أمروا بأدنى ms0051 بقرة ولكنهم لما شددوا على
~~أنفسهم شدد الله عليهم، وأيم الله لو أنهم لم
~~يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد "

# يعني أنهم لو لم يقولوا: { وإنا إن شاء الله لمهتدون } ما
~~اهتدوا إليها أبدا.

# قوله عز وجل: { قال: إنه يقول إنها بقرة لا ذلول }
~~يعني لم يذللها العمل.

# { تثير الأرض } والإثارة تفريق الشيء، أي ليست مما يثير الأرض
~~للزرع، ولا يسقى عليها الزرع. [وقيل يثير فعل مستأنف والمعنى إيجاب الحرث
~~لها وأنها كانت تحرث ولا تسقى].

# وليس هذا الوجه بشيء، بل نفي عنها جميع ذلك.

# { مسلمة لا شية فيها } وفي ذلك أربعة تأويلات:

# أحدها: مسلمة من العيوب، وهذا قول قتادة، وأبي العالية.

# والثاني: مسلمة من العمل.

# والثالث: مسلمة من غصب وسرقة، فتكون حلالا.

# والرابع: مسلمة من.....

# . وفي { شية } ثلاثة أوجه:

# أحدها: ليس فيها علامة خاصة، حكاه السدي.

# والثاني: أنه ليس فيها لون، يخالف لونها من سواد أو بياض.

# والثالث: أنه الوضح وهو الجمع بين ألوان من سواد وبياض.

# وأصله من وشي الثوب، وهو تحسين عيوبه بألوان مختلفة، ومنه قيل للساعي
~~بالرجل عند السلطان واش، لأنه يحسن كذبه عنده، حتى يقبله منه.

# { قالوا الآن جئت بالحق } فيه تأويلان:

# أحدهما: الآن بينت الحق، وهو قول قتادة.

# والثاني: معناه أنه حين بينها لهم، قالوا هذه بقرة فلان، الآن جئت
~~بالحق فيها، وهذا قول عبد الرحمن بن زيد.

# وفي قوله تعالى: { فذبحوها وما كادوا يفعلون } تأويلان:

# أحدهما: أنهم كادوا ألا يفعلوا لغلاء ثمنها، لأنهم اشتروها على ما
~~حكى ابن عباس، ومحمد بن كعب: بملء مسكها ذهبا من مال المقتول. وقيل
~~بوزنها عشر مرات.

# والثاني: أنهم كادوا ألا يفعلوا خوفا من الفضيحة على أنفسهم في معرفة
~~القاتل، وهذا قول وهب، وقال عكرمة: ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير. وقيل:
~~كانت البقرة وحشية.

### || [2.72-73]

# قوله عز وجل: { وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها }
~~يعني من قتل الإسرائيلي؟ الذي قتله ابن أخيه، وفي سبب قتله قولان:

# أحدهما: لبنت له حسناء، أحب أن يتزوجها.

# والثاني: طلبا لميراثه، وادعى قتله ms0052 على بعض الأسباط.

# وفي قوله تعالى: {... فادارأتم فيها } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الدرء الاعوجاج، ومنه قول الشاعر:

# أمسكت عنهم درء الأعادي

# وداووا بالجنون من الجنون

# يعني اعوجاج الأعادي.

# والثاني: وهو المشهور، أن الدرء المدافعة، ومعناه أي تدافعتم في القتل،
~~ومنه قول رؤبة بن العجاج:

# أدركتها قدام كل مدره

# بالدفع عني درء كل منجه

# والثالث: معناه اختلفتم وتنازعتم، قاله السدي، وقيل إن هذه الآية وإن
~~كانت متأخرة في التلاوة، فهي متقدمة في الخطاب على قوله تعالى: { وإذ
~~قال موسى لقومه إن الله يأمركم } الآية. لأنهم أمروا
~~بذبحها، بعد قتلهم، واختلفوا في قاتله.

# قوله تعالى: { والله مخرج ما كنتم تكتمون } أي والله
~~مظهر ما كنتم تسرون من القتل، فعند ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها
~~باب، لأخرج الله عمله ".

# قوله تعالى: { فقلنا اضربوه ببعضها } اختلف العلماء في
~~البعض الذي ضرب به القتيل من البقرة، على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه ضرب بفخذ البقرة، وهذا قول مجاهد، وعكرمة وقتادة.

# والثاني: أنه ضرب بالبضعة التي بين الكتفين، وهذا قول السدي.

# والثالث: أنه ضرب بعظم من عظامها، وهذا قول أبي العالية.

# والرابع: أنه ضرب بأذنها، وهذا قول ابن زيد.

# والخامس: أنه ضرب بعجب ذنبها، وهو الذي لا تأكله الأرض، وهذا قول
~~الفراء. والبعض: يقل عن النصف.

# { كذلك يحيي الله الموتى } يعني، أنه لما ضرب القتيل ببعض
~~البقرة، أحياه الله وكان اسمه عاميل، فقال قتلني ابن أخي، ثم قبض، فقال
~~بنو أخيه: والله ما قتلناه، فكذبوا بالحق بعد معاينته.

# قال الفراء: وفي الكلام حذف، وتقديره: فقلنا اضربوه ببعضها، ليحيا
~~فضربوه، فحيي. كذلك يحيي الله الموتى، فدل بذلك على البعث والنشور،
~~وجعل سبب إحيائه الضرب بميت، لا حياة فيه، لئلا يلتبس على ذي شبهة، أن
~~الحياة إنما انتقلت إليه مما ضرب به، لتزول الشبهة، وتتأكد الحجة.

# وفي قوله تعالى: { كذلك يحيي الله الموتى } وجهان:

# أحدهما: أنه حكاية عن قول موسى لقومه.

# والثاني: أنه خطاب من الله لمشركي قريش. ms0053

# { ويريكم ءاياته } فيه وجهان:

# أحدهما: علامة قدرته.

# والثاني: دلائل بعثكم بعد الموت.

# { لعلكم تعقلون } فيه وجهان:

# أحدهما: تعملون.

# والثاني: تعتبرون.

### || [2.74]

# قوله تعالى: { ثم قست قلوبكم } اختلف في المشار إليه
~~بالقسوة، على قولين:

# أحدهما: بنو أخي الميت حين أنكروا قتله، بعد أن سمعوه منه عند إحياء
~~الله له، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنه أشار إلى بني إسرائيل كلهم، ومن قال بهذا قال: من بعد ذلك:
~~أي من بعد آياته كلها التي أظهرها على موسى.

# وفي قسوتها وجهان:

# أحدهما: صلابتها حتى لا تلين.

# والثاني: عنفها حتى لا ترأف.

# وفي قوله تعالى: { من بعد ذلك } وجهان:

# أحدهما: من بعد إحياء الموتى، ويكون هذا الخطاب راجعا إلى جماعتهم.

# والثاني: من بعد كلام القتيل، ويكون الخطاب راجعا إلى بني أخيه.

# وقوله تعالى: { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } يعني
~~القلوب التي قست.

# واختلف العلماء في معنى { أو } في هذا الموضع وأشباهه كقوله تعالى:

# فكان قاب قوسين أو أدنى

# [النجم: 9] على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه إبهام على المخاطبين، وإن كان الله تعالى عالما، أي ذلك هو،
~~كما قال أبو الأسود الدؤلي:

# أحب محمدا حبا شديدا

# وعباسا وحمزة أو عليا

# فإن يك حبهم رشدا أصبه

# ولست بمخطئ إن كان غيا

# ولا شك، أن أبا الأسود الدؤلي، لم يكن شاكا في حبهم، ولكن
~~أبهم على من خاطبه، وقد قيل لأبي الأسود حين قال ذلك: شككت،
~~فقال كلا، ثم استشهد بقوله تعالى:

# وإنا إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين

# [سبأ: 24] وقال: أفكان شاكا من أخبر بهذا؟

# والثاني: أن { أو } ها هنا بمعنى الواو، وتقديره فهو كالحجارة وأشد
~~قسوة، ومثله قول جرير:

# جاء الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# والثالث: أن { أو } في هذا الموضع، بمعنى بل أشد قسوة، كما قال تعالى:

# وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون

# [الصافات: 147] يعني بل يزيدون.

# والرابع: أن معناها الإباحة وتقديره، فإن شبهتموها بالحجارة كانت مثلها،
~~وإن شبهتموها بما هو أشد، كانت مثلها.

# والخامس: فهي كالحجارة، أو ms0054 أشد قسوة عندكم.

# ثم قال تعالى: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه
~~الأنهار } يعني أن من الحجارة ما هو أنفع من قلوبكم القاسية،
~~لتفجر الأنهار منها.

# ثم قال تعالى: { وإن منها لما يهبط من خشية الله }
~~فاختلفوا في ضمير الهاء في " منها " ، إلى ماذا يرجع؟ على قولين:

# أحدهما: إلى القلوب لا إلى الحجارة، فيكون معنى الكلام: وإن من القلوب
~~لما يخضع من خشية الله، ذكره ابن بحر.

# والقول الثاني: أنها ترجع إلى الحجارة، لأنها أقرب مذكور.

# واختلف من قال بهذا، في هذه الحجارة على قولين:

# أحدهما: أنها البرد الهابط من السحاب، وهذا قول تفرد به بعض
~~المتكلمين.

# والثاني: وهو قول جمهور المفسرين: أنها حجارة الجبال الصلدة، لأنها أشد
~~صلابة.

# واختلف من قال بهذا على قولين:

# أحدهما: أنه الجبل الذي جعله الله دكا، حين كلم موسى.

# والثاني: أنه عام في جميع الجبال.

# واختلف من قال بهذا، في تأويل هبوطها، على أربعة أقاويل:

# أحدها: إن هبوط ما هبط من حشية الله، نزل في ذلك القرآن.

# والثاني:.........

# والثالث: أن من عظم من أمر الله، يرى كأنه هابط خاشع، كما قال
~~جرير:

# لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# والرابع: أن الله أعطى بعض الجبال المعرفة، فعقل طاعة الله، فأطاعه،
~~كالذي روي عن الجذع، الذي كان يستند إليه النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فلما تحول عنه حن، روي عن النبي أنه قال:

# " إن حجرا كان يسلم على في الجاهلية إني
~~لأعرفه الآن "

# ويكون معنى الكلام، إن من الجبال ما لو نزل عليه القرآن، لهبط من
~~خشية الله تذللا وخضوعا.

### || [2.75-77]

# قوله تعالى: {... وقد كان فريق منهم يسمعون كلام
~~الله ثم يحرفونه } في ذلك قولان:

# أحدهما: أنهم علماء اليهود والذين يحرفونه التوراة فيجعلون الحلال
~~حراما والحرام حلالا ابتاعا لأهوائهم وإعانة لراشيهم وهذا قول مجاهد
~~والسدي.

# والثاني: أنهم الذين اختارهم موسى من قومه، فسمعوا كلام الله فلم
~~يمتثلوا أمره وحرفوا القول في إخبارهم لقومهم، وهذا قول الربيع بن أنس
~~وابن إسحاق.

# وفي كلام الله ms0055 الذي يسمعونه قولان:

# أحدهما: أنها التوراة التي علمها علماء اليهود.

# والثاني: الوحي الذي كانوا يسمعونه كما تسمعه الأنبياء.

# وفي قوله تعالى: { من بعد ما عقلوه وهم يعلمون }
~~وجهان:

# أحدهما: من بعد ما سمعوه، وهم يعلمون أنهم يحرفونه.

# والثاني: من بعد ما عقلوه، وهم يعلمون، ما في تحريفه من العقاب.

# قوله تعالى: { وإذا خلا بعضهم إلى بعض } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود، إذا خلوا مع المنافقين، قال لهم المنافقون:
~~أتحدثون المسلمين، بما فتح الله عليكم. والثاني: أنهم اليهود، قال بعضهم
~~لبعض: { أتحدثونهم بما فتح الله عليكم } وفيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: بما فتح الله عليكم، أي مما أذكركم الله به، رواه الضحاك عن ابن
~~عباس.

# والثاني: بما أنزل الله عليكم في التوراة، من نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وبعثه، { ليحآجوكم به عند ربكم } رواه سعيد بن جبير عن
~~ابن عباس، وهو قول أبي العالية وقتادة.

# والثالث: أنهم أرادوا قول يهود بني قريظة، حين شبههم النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بأنهم إخوة القردة، فقالوا: من حدثك بهذا؟ وذلك حين أرسل
~~إليهم، علي بن أبي طالب كرم الله وجهه، وهذا قول مجاهد.

# والرابع: أن ناسا من اليهود أسلموا، ثم نافقوا فكانوا يحدثون المسلمين
~~من العرب، بما عذب به (آباؤهم)، فقال بعضهم لبعض، أتحدثونهم بما فتح
~~الله عليكم من العذاب، وهذا قول السدي.

# وفي { فتح الله } وجهان:

# أحدهما: بما علمكم الله.

# والثاني: بما قضاه الله، والفتح عند العرب القضاء والحكم، ومنه قول
~~الشاعر:

# ألا أبلغ بني عصم رسولا

# بأني عن فتاحكم غني

# ويقال للقاضي: الفتاح، ومنه قوله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89].

# قوله تعالى: { ليحاجوكم به عند ربكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: { ليحاجوكم به عند ربكم } ، فحذف ذكر الكتاب
~~إيجازا.

# والثاني: { ليحاجوكم به عند ربكم } فتظهر له الحجة
~~عليكم، فيكونوا أولى بالله منكم، وهذا قول الحسن.

# والثالث: { ليحاجوكم به عند ربكم } يوم القيامة، كما قال
~~تعالى:

# ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون

# [الزمر: 31].

### || [2.78-79]

# قوله تعالى: { ومنهم أميون } فيه قولان: ms0056

# أحدهما: أن الأمي: الذي لا يكتب ولا يقرأ، وهو قول مجاهد وأظهر
~~تأويله.

# والثاني: أن الأميين: قوم لم يصدقوا رسولا أرسله الله، ولا كتابا
~~أنزله الله، وكتبوا كتابا بأيديهم، وقال الجهال لقومهم: هذا من عند
~~الله، وهذا قول ابن عباس.

# وفي تسمية الذي لا يكتب بالأمي قولان:

# أحدها: أنه مأخوذ من الأمة، أي على أصل ما عليه الأمة، لأنه باق على
~~خلقته من أنه لا يكتب، ومنه قول الأعشى:

# وإن معاوية الأكرمين

# حسان الوجوه طوال الأمم

# والثاني: أنه مأخوذ من الأم، وفي أخذه من الأم تأويلان:

# أحدهما: أنه مأخوذ منها، لأنه على ما ولدته أمه من أنه لا يكتب.

# والثاني: أنه نسب إلى أمه، لأن الكتاب في الرجال دون النساء، فنسب
~~من لا يكتب من الرجال إلى أمه، لجهلها بالكتاب دونه أبيه.

# وفي قوله تعالى: { لا يعلمون الكتاب إلا أماني }
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: إلا أماني: يعني: إلا كذبا، قاله ابن عباس ومجاهد، قال
~~الشاعر:

# ولكنما ذاك الذي كان منكما

# أماني ما لاقت سماء ولا أرضا

# والثاني: إلا أماني، يعني، أنهم يتمنون على الله ما ليس
~~لهم، قاله قتادة.

# والثالث: إلا أماني، يعني [إلا أماني يعني إلا تلاوة من غير فهم
~~قاله الفراء والكسائي ومنه قوله تعالى:

# إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# [سورة الحج: 52] يعني ألقى الشيطان في أمنيته، وقال كعب بن مالك:

# تمنى كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقي حمام المقادر

# والرابع: أن الأماني: التقدير، حكاه ابن بحر وأنشد قول الشاعر:

# ولا تقولن لشيء سوف أفعله

# حتى تبين ما يمني لك الماني

# (وإلا): في هذا الموضع بمعنى (لكن) وهو عندهم من الاستثناء المنقطع ومنه
~~قوله تعالى:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# [النساء: 157] قال النابغة:

# حلفت يمينا غير ذي مثنوية

# ولا علم إلا حسن ظن بصاحب

# { وإن هم إلا يظنون } فيه وجهان:

# أحدهما: يكذبون، قاله مجاهد.

# والثاني: يحدثون، قاله البصريون.

# قوله تعالى: { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم
~~} في الويل ستة أقاويل:

# أحدها: أنه العذاب، قاله ابن ms0057 عباس.

# والثاني: أنه التقبيح، وهو قول الأصمعي. ومنه قوله تعالى:

# ولكم الويل مما تصفون

# [الأنبياء: 18]. وقال الشاعر:

# كسا اللؤم سهما خضرة في جلودها

# فويل لسهم من سرابيلها الخضر

# والثالث: أنه الحزن، قاله المفضل.

# والرابع: أنه الخزي والهوان.

# والخامس: أن الويل واد في جهنم، وهذا قول أبي سعيد الخدري.

# والسادس: أنه جبل في النار، وهو قول عثمان بن عفان.

# { يكتبون الكتاب بأيديهم } أي يغيرون ما في الكتاب من
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ونعته.

# وفي قوله تعالى: { بأيديهم } تأويلان:

# أحدهما: أنه أراد بذلك تحقيق الإضافة، وإن كانت الكتابة لا تكون إلا
~~باليد، كقوله تعالى: { لما خلقت بيدي }.

# والثاني: أن معنى { بأيديهم } أي من تلقاء أنفسهم، قاله ابن
~~السراج.

# وفي قوله تعالى: { ليشتروا به ثمنا قليلا } تأويلان:

# أحدهما: ليأخذوا به عرض الدنيا، لأنه قليل المدة، كما قال تعالى: { قل
~~متاع الدنيا قليل } وهذا قول أبي العالية.

# والثاني: أنه قليل لأنه حرام.

# { وويل لهم مما يكسبون } فيه وجهان:

# أحدهما: من تحريف كتبهم.

# والثاني: من أيام معاصيهم.

### || [2.80]

# قوله تعالى: { وقالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودة } والفرق بين اللمس والمس، أن مع اللمس إحساسا.

# وفي الأيام المعدودة قولان:

# أحدهما: أنها أربعون يوما، وهذا قول قتادة، والسدي، وعكرمة، وأبي
~~العالية، ورواه الضحاك عن ابن عباس، ومن قال بهذا اختلفوا في تقديرهم لها
~~بالأربعين:

# فقال بعضهم: لأنها عدد الأيام التي عبدوا فيها العجل.

# وقال ابن عباس: أن اليهود يزعمون أنهم، وجدوا في التوراة مكتوبا، أن ما
~~بين طرفي جهنم مسيرة أربعين سنة، وهم يقطعون مسيرة كل سنة في يوم، فإذا
~~انقطع المسير انقضى العذاب، وهلكت النار، وهذا قول من قدر " المعدودة "
~~بالأربعين.

# والقول الثاني: أن المعدودة التي تمسهم فيها النار سبعة أيام، لأنهم
~~زعموا، أن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، وأنهم يعذبون عن كل ألف سنة
~~يوما، وهذا قول مجاهد، ورواية سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

### || [2.81-82]

# قوله تعالى: { بلى من كسب سيئة }. أما (بلى)، فجوات النفي،
~~وأما (نعم) فجواب الإيجاب، قال الفراء: ms0058 إذا قال الرجل لصاحبه: ما لك
~~علي شيء، فقال الآخر: نعم، كان ذلك تصديقا أن لا شيء عليه، ولو قال
~~بلى: كان ردا لقوله، وتقديره: بلى لي عليك.

# وقوله: { من كسب سيئة } اختلفوا في السيئة ها هنا، على قولين:

# أحدهما: أنها الشرك، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أنها الذنوب التي وعد الله تعالى عليها النار، وهذا قول السدي.

# وقوله تعالى: { وأحاطت به خطيئته } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه مات عليها، وهذا قول ابن جبير.

# والثاني: أنها سدت عليه المسالك، وهذا قول ابن السراج.

### || [2.83]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا
~~تعبدون إلا الله } يعني في التوراة بمجيء محمد صلى الله عليه
~~وسلم. ويقال الميثاق الأول (حين أخرجوا) من صلب آدم.

# { وقولوا للناس حسنا } فمن قرأ حسنا، يعني قولا صدقا في
~~بعث محمد صلى الله عليه وسلم، وبالرفع، أي قولوا لجميع الناس حسنا، يعني
~~خالقوا الناس بخلق حسن.

### || [2.84-86]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا ميثاقكم لا تسفكون
~~دماءكم ولا تخرجون أنفسك من دياركم } أما النفس
~~فمأخوذة من النفاسة، وهي الجلالة، فنفس الإنسان أنفس ما فيه، وأما الديار
~~فالمنزل، الذي فيه أبنية المقام، بخلاف منزل الارتحال، وقال الخليل: كل
~~موضع حله قوم، فهو دار لهم، وإن لم يكن فيه أبنية.

# فإن قيل: فهل يسفك أحد دمه، ويخرج نفسه من داره؟ ففيه قولان:

# أحدهما: معناه لا يقتل بعضكم بعضا، ولا يخرجه من داره، وهذا قول قتادة،
~~وأبي العالية.

# والثاني: أنه القصاص الذي يقتص منهم بمن قتلوه.

# وفيه قول ثالث: أن قوله " أنفسكم " أي إخوانكم فهو كنفس واحدة.

# قوله تعالى: { تظاهرون عليهم بالإثم والعدوان } يعني
~~تتعاونون، والإثم هو الفعل الذي يستحق عليه الذم، وفي العدوان قولان:

# أحدهما: أنه مجاوزة الحق.

# والثاني: أنه في الإفراط في الظلم.

# { وإن يأتوكم أسارى تفادوهم } وقرأ حمزة { أسرى }. وفي
~~الفرق بين أسرى وأسارى قولان:

# أحدهما: أن أسرى جمع أسير، وأسارى جمع أسرى.

# والثاني: أن الأسرى الذين في اليد وإن لم يكونوا في وثاق، وهذا قول
~~أبي عمرو بن العلاء، والأسارى: ms0059 الذين في وثاق.

### || [2.87]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } يعني التوراة.

# { وقفينا من بعده بالرسل } والتقفية: الإتباع،
~~ومعناه: وأتبعنا، يقال استقفيته إذا جئت من خلفه، وسميت
~~قافية الشعر قافية لأنها خلفه.

# { وءاتينا عيسى ابن مريم البينات } وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن البينات الحجج.

# والثاني: أنها الإنجيل.

# والثالث: وهو قول ابن عباس، أن البينات التي أوتيها عيسى إحياء الموتى،
~~وخلقه من الطين كهيئة الطير، فيكون طيرا بإذن الله، وإبراء الأسقام.

# { وأيدناه بروح القدس } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن روح القدس الاسم الذي يحيي به عيسى الموتى، وهذا قول ابن
~~عباس.

# والثاني: أنه الإنجيل، سماه روحا، كما سمى الله القرآن روحا في قوله
~~تعالى: { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا }.

# والثالث: وهو الأظهر، أنه جبريل عليه السلام، وهذا قول الحسن وقتادة،
~~والربيع، والسدي، والضحاك.

# واختلفوا في تسمية جبريل بروح القدس، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه سمي روحا، لأنه بمنزلة الأرواح للأبدان، يحيي بما
~~يأتي به من البينات من الله عز وجل.

# والثاني: أنه سمي روحا، لأن الغالب على جسمه الروحانية، لرقته، وكذلك
~~سائر الملائكة، وإنما يختص به جبريل تشريفا.

# والثالث: أنه سمي روحا، لأنه كان بتكوين الله تعالى له روحا من عنده
~~من غير ولادة.

# والقدس فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: هو الله تعالى، ولذلك سمي عيسى عليه السلام روح القدس، لأن
~~الله تعالى كونه من غير أب، وهذا قول الحسن والربيع وابن زيد. قال ابن
~~زيد: القدس والقدوس واحد.

# والثاني: هو الظهر، كأنه دل به على التطهر من الذنوب.

# والثالث: أن القدس البركة، وهو قول السدي.

### || [2.88]

# قوله تعالى: { وقالوا: قلوبنا غلف } فيه تأويلات:

# أحدهما: يعني في أغطية وأكنة لا تفقه، وهذا قول ابن عباس،
~~ومجاهد وقتادة، والسدي.

# والثاني: يعني أوعية للعلم، وهذا قول عطية، ورواية الضحاك عن ابن عباس.

# { بل لعنهم الله بكفرهم } واللعن: الطرد والإبعاد،
~~ومنه قول الشماخ:

# ذعرت به القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب  كالرجل  اللعين

# ووجه الكلام: مقام الذئب اللعين كالرجل.

# في قوله تعالى: { فقليلا ما يؤمنون ms0060 } تأويلان:

# أحدهما: معناه فقليل منهم من يؤمن، وهذا قول قتادة، لأن من آمن من أهل
~~الشرك أكثر ممن آمن من أهل الكتاب.

# والثاني: معناه فلا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم، وهو مروي عن قتادة.
~~ومعنى { ما } هنا الصلة للتوكيد كما قال مهلهل:

# لو بأبانين جاء يخطبها

# خضب ما أنف خاضب بدم

### || [2.89]

# قوله تعالى: { ولما جآءهم كتاب من عند الله } يعني
~~القرآن { مصدق لما معهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: مصدق لما في التوراة والإنجيل من الأخبار التي فيهما.

# والثاني: مصدق بأن التوراة والإنجيل من عند الله عز وجل.

# { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا }
~~يعني يستنصرون، قال ابن عباس: إن اليهود كانوا يستنصرون على الأوس
~~والخزرج برسول الله صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، فلما بعثه الله تعالى
~~من العرب كفروا به، فقال لهم معاذ بن جبل، وبشر بن البراء بن معرور: أو
~~ما كنتم تخبروننا أنه مبعوث؟ فقال سلام بن مشكم: ما جاءنا بشيء نعرفه،
~~وما هو بالذي كنا نذكر لكم، فأنزل الله تعالى ذلك.

### || [2.90]

# قوله تعالى: { بئسما اشتروا به أنفسهم } اشتروا بمعنى
~~باعوا.

# { أن يكفروا بما أنزل الله بغيا } يعني حسدا، هكذا قال
~~قتادة والسدي، وأبو العالية، وهم اليهود. والبغي شدة الطلب للتطاول،
~~وأصله الطلب، ولذلك سميت الزانية بغيا، لأنها تطلب الزنى.

# وفي قوله تعالى: { فبآءو بغضب على غضب } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الغضب الأول لكفرهم بعيسى، والغضب الثاني لكفرهم بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا قول الحسن، وعكرمة، والشعبي، وقتادة، وأبي العالية.

# والثاني: أنه ما تقدم من كفرهم في قولهم عزير ابن الله، وقولهم يد الله
~~مغلولة، وتبديلهم كتاب الله، ثم كفرهم بمحمد.

# والثالث: أنه لما كان الغضب لازما لهم كان ذلك توكيدا.

# { وللكافرين عذاب مهين } المهين: المذل. والعذاب على
~~ضربين:

# فالمهين منها عذاب الكافرين لأنه لا يمحص عنهم ذنوبهم.

# والثاني: غير مهين وهو ما كان فيه تمحيص عن صاحبه، كقطع يد السارق من
~~المسلمين، وحد الزاني.

### || [2.91-92]

# وقوله تعالى: { وإذا قيل لهم: ءامنوا بما ms0061 أنزل الله }
~~يعني القرآن.

# { قالوا: نؤمن بمآ أنزل علينا } يعني التوراة.

# { ويكفرون بما وراءه } يعني بما بعده.

# { وهو الحق } يعني القرآن.

# { مصدقا لما معهم } يعني التوراة، لأن كتب الله تعالى يصدق
~~بعضها بعضا.

# { قل فلم تقتلون أنبياء الله من قبل } معناه فلم
~~قتلتم، فعبر عن الفعل الماضي بالمستقبل، وهذا يجوز، فيما كان بمنزلة
~~الصفة، كقوله تعالى: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين } أي ما
~~تلت، وقال الشاعر:

# وإني لآتيكم بشكر ما مضى

# من الأمر واستحباب ما كان في غد

# يعني ما يكون في غد، وقيل معناه: فلم ترضون بقتل أنبياء الله، إن كنتم
~~مؤمنين؟

### || [2.93]

# قوله تعالى: {... خذوا مآ ءاتيناكم بقوة } يعني بجد
~~واجتهاد.

# { واسمعوا } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني فاعملوا بما سمعتم.

# الثاني: أي اقبلوا ما سمعتم، كما قيل سمع الله لمن حمده، أي قبل الله
~~حمده، وقال الراجز:

# السمع والطاعة والتسليم

# خير وأعفى لبني تميم

# { قالوا: سمعنا وعصينا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنهم قالوا ذلك حقيقة، ومعناه سمعنا قولك وعصينا أمرك.

# والثاني: أنهم لم يقولوه ولكن فعلوا ما دل عليه، فقام الفعل منهم مقام
~~القول كما قال الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن موسى برد العجل وذراه في الماء، فكان لا يشربه أحد يحب
~~العجل إلا ظهرت نخالة الذهب على شفتيه، وهذا قول السدي، وابن جريج.

# والثاني: أنهم أشربوا حب العجل في قلوبهم، يقال أشرب قلبه حب كذا،
~~قال زهير:

# فصحوت عنها بعد حب داخل

# والحب تشربه فؤادك: داء

### || [2.94-96]

# قوله تعالى: { قل: إن كانت لكم الدار الآخرة عند
~~الله خالصة من دون الناس فتمنوا الموت إن كنتم
~~صادقين } يعني اليهود تزعم أن الجنة خالصة لهم من دون الناس، وفيه
~~قولان:

# أحدهما: من دون الناس كلهم.

# والثاني: من دون محمد وأصحابه الذين آمنوا به، وهذا قول ابن عباس.

# فقيل: { فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } لأنه من
~~اعتقد أنه من أهل الجنة، كان الموت أحب إليه من الحياة، لما يصير ms0062 إليه من
~~نعم الجنة، ويزول عنه من أذى الدنيا، ويروى عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " لو أن اليهود تمنوا الموت لماتوا ورأوا
~~مقامهم من النار ".

# ثم قال تعالى: { ولن يتمنوه أبدا بما قدمت
~~أيديهم } تحقيقا لكذبهم، وفي تركهم إظهار التمني قولان:

# أحدهما: أنهم علموا أنهم لو تمنوا الموت لماتوا، كما قاله النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فلذلك لم يتمنوه وهذا قول ابن عباس.

# الثاني: أن الله صرفهم عن إظهار التمني، ليجعل ذلك آية لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم.

# ثم قال تعالى: { ولتجدنهم أحرص الناس على حياة }
~~يعني اليهود.

# { ومن الذين أشركوا } يعني المجوس، لأن المجوس هم الذين {
~~يود أحدهم لو يعمر ألف سنة } ، كان قد بلغ من حبهم في
~~الحياة أن جعلوا تحيتهم (عش ألف سنة) حرصا على الحياة، فهؤلاء الذين
~~يقولون: أن لهم الجنة خالصة أحب في الحياة من جميع الناس ومن هؤلاء. {
~~وما هو بمزحزحه من العذاب } أي بمباعده من العذاب { أن
~~يعمر } لأنه لو عمر ما تمنى، لما دفعه طول العمر من عذاب الله على
~~معاصيه.

### || [2.97-98]

# قوله تعالى: { قل من كان عدوا لجبريل فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله } وسبب نزول هذه الآية، أن ابن صوريا
~~وجملة من يهود (فدك)، لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة سألوه،
~~فقالوا: يا محمد كيف نومك؟ فإنه قد أخبرنا عن نوم النبي الذي يأتي في آخر
~~الزمان، فقال:

# " تنام عيناي وقلبي يقظان "

# قالوا: صدقت يا محمد، فأخبرنا عن الولد يكون من الرجل أو المرأة؟ فقال:

# " أما العظام والعصب والعروق فمن الرجل، وأما
~~اللحم والدم والظفر والشعر فمن المرأة "

# قالوا: صدقت يا محمد، فما بال الولد يشبه أعمامه، ليس فيه من شبه أخواله
~~شيء، أو يشبه أخواله، ليس فيه من شبه أعمامه شيء؟ فقال:

# " أيهما علا ماؤه كان الشبه له "

# قالوا: صدقت يا محمد، فأخبرنا عن ربك ما هو؟ فأنزل الله تعالى: قال

# هو الله أحد

# [الإخلاص الآية: 1] إلى آخر السورة، قال له ابن صوريا: خصلة ms0063 إن قلتها
~~آمنت بك واتبعتك، أي ملك يأتيك بما يقول الله؟ قال: " جبريل " ، قال:
~~ذاك عدونا، ينزل بالقتال والشدة والحرب، وميكائيل ينزل بالبشر والرخاء،
~~فلو كان ميكائيل هو الذي يأتيك آمنا بك، فقال: عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه عند ذلك: فإني أشهد أن من كان عدوا لجبريل، فإنه عدو لميكائيل،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، فأما جبريل وميكائيل فهما اسمان، أحدهما عبد
~~الله والآخر عبيد الله، لأن إيل هو الله وجبر هو عبد، وميكا هو عبيد،
~~فكان جبريل عبد الله، وميكائيل عبيد الله، وهذا قول ابن عباس، وليس له من
~~المفسرين مخالف.

# فإن قيل: فلم قال: { من كان عدوا لله وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين
~~} وقد دخل جبريل وميكائيل في عموم الملائكة فلم خصهما بالذكر؟ فعنه
~~جوابان:

# أحدهما: أنهما خصا بالذكر تشريفا لهما وتمييزا.

# والثاني: أن اليهود لما قالوا جبريل عدونا، وميكائيل ولينا، خصا
~~بالذكر، لأن اليهود تزعم أنهم ليسوا بأعداء لله وملائكته، لأن جبريل
~~وميكائيل مخصوصان من جملة الملائكة، فنص عليهما لإبطال ما يتأولونه من
~~التخصيص، ثم قال تعالى: { فإن الله عدو للكافرين } ، ولم
~~يقل لهم، لأنه قد يجوز أن ينتقلوا عن العداوة بالإيمان.

### || [2.99-103]

# قوله عز وجل: { واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك
~~سليمان } اختلف أهل التفسير في سبب ذلك، على قولين:

# أحدهما: أن الشياطين كانوا يسترقون السمع ويستخرجون السحر، فأطلع
~~الله سليمان ابن داود عليه، فاستخرجه من أيديهم، ودفنه تحت كرسيه، فلم
~~تكن الجن تقدر على أن تدنو من الكرسي، فقالت الإنس بعد موت سليمان: إن
~~العلم الذي كان سليمان يسخر به الشياطين والرياح هو تحت كرسيه،
~~فاستخرجوه وقالوا: كان ساحرا ولم يكن نبيا، فتعلموه وعلموه، فأنزل
~~الله تعالى براءة سليمان بهذه الآية.

# والثاني: أن " آصف بن برخيا " وهو كاتب سليمان واطأ نفرا من
~~الشياطين على كتاب كتبوه سحرا ودفنوه تحت كرسي سليمان، ثم استخرجوه بعد
~~موته وقالوا هذا سحر سليمان، فبرأه الله تعالى من قولهم، فقال: { وما
~~كفر سليمان } ، وهم ما نسبوه ms0064 إلى الكفر، ولكنهم نسبوه إلى السحر،
~~لكن لما كان السحر كفرا صاروا بمنزلة من نسبه إلى الكفر.

# قال تعالى: { ولكن الشياطين كفروا } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم كفروا بما نسبوه إلى سليمان من السحر.

# والثاني: أنهم كفروا بما استخرجوه من السحر.

# { يعلمون الناس السحر } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم ألقوه في قلوبهم فتعلموه.

# والثاني: أنهم دلوهم على إخراجه من تحت الكرسي فتعلموه.

# { وما أنزل على الملكين ببابل هاروت وماروت } وفي
~~{ ما } ها هنا وجهان:

# أحدهما: بمعنى الذي، وتقديره الذي أنزل على الملكين.

# والثاني: أنها بمعنى النفي، وتقديره: ولم ينزل على الملكين.

# وفي الملكين قراءتان: إحداهما: بكسر اللام، كانا من ملوك بابل وعلوجها

# هاروت وماروت، وهذا قول أبي الأسود الدؤلي، والقراءة الثانية: بفتح
~~اللام من الملائكة.

# وفيه قولان:

# أحدهما: أن سحرة اليهود زعموا، أن الله تعالى أنزل السحر على لسان جبريل
~~وميكائيل إلى سليمان بن داود، فأكذبهم الله بذلك، وفي الكلام تقديم
~~وتأخير، وتقديره: وما كفر سليمان، وما أنزل على الملكين، ولكن الشياطين
~~كفروا، يعلمون الناس السحر ببابل هاروت وماروت، وهما رجلان ببابل.

# والثاني: أن هاروت وماروت ملكان، أهبطهما الله عز وجل إلى الأرض،
~~وسبب ذلك، أن الله تعالى لما أطلع الملائكة على معاصي بني آدم، عجبوا من
~~معصيتهم له مع كثرة أنعمه عليهم، فقال الله تعالى لهم: أما أنكم لو
~~كنتم مكانهم لعملتم مثل أعمالهم، فقالوا: سبحانك ما ينبغي لنا، فأمرهم
~~الله أن يختاروا ملكين ليهبطا إلى الأرض، فاختاروا هاروت وماروت
~~فأهبطا إلى الأرض، وأحل لهما كل شيء، على ألا يشركا بالله شيئا،
~~ولا يسرقا، ولا يزنيا، ولا يشربا الخمر، ولا يقتلا النفس التي حرم الله
~~إلا بالحق، فعرضت لهما امرأة  وكان يحكمان بين الناس  تخاصم زوجها
~~واسمها بالعربية: الزهرة، وبالفارسية: فندرخت، فوقعت في أنفسهما،
~~فطلباها، فامتنعت عليهما إلا أن يعبدا صنما ويشربا الخمر، فشربا الخمر،
~~وعبدا الصنم، وواقعاها، وقتلا سابلا مر بهما خافا أن يشهر أمرهما،
~~وعلماها الكلام الذي إذا تكلم به المتكلم عرج إلى السماء، فتكلمت وعرجت،
~~ثم نسيت ما ms0065 إذا تكلمت به نزلت فمسخت كوكبا، قال: كعب فوالله ما أمسيا من
~~يومهما الذي هبطا فيه، حتى استكملا جميع ما نهيا عنه، فتعجب الملائكة من
~~ذلك.

# ثم لم يقدر هاروت وماروت على الصعود إلى السماء، فكانا يعلمان السحر.

# وذكر عن الربيع أن نزولهما كان في زمان (إدريس).

# وأما السحر فقد اختلف الناس في معناه:

# فقال قوم: يقدر الساحر أن يقلب الأعيان بسحره، فيحول الإنسان حمارا،
~~وينشئ أعيانا وأجساما.

# وقال آخرون: السحر خدع ومعان يفعلها الساحر، فيخيل إليه أنه بخلاف
~~ما هو، كالذي يرى السراب من بعيد، فيخيل إليه أنه ماء، وكواكب السفينة
~~السائرة سيرا حثيثا، يخيل إليه أن ما عاين من الأشجار والجبال سائرة
~~معه.

# وقد روى هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: سحر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودي من يهود بني زريق يقال له لبيد بن
~~الأعصم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخيل إليه أنه يفعل
~~الشيء وما فعله.

# قالوا: ولو كان في وسع الساحر إنشاء الأجسام وقلب الأعيان عما هي به من
~~الهيئات، لم يكن بين الباطل والحق فصل، ولجاز أن يكون جميع الأجسام مما
~~سحرته السحرة، فقلبت أعيانها، وقد وصف الله تعالى سحرة فرعون {...
~~فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم
~~أنها تسعى }.

# وقال آخرون: وهو قول الشافعي  إن الساحر قد يوسوس بسحره فيمرض وربما
~~قتل، لأن التخيل بدء الوسوسة، والوسوسة بدء المرض، والمرض بدء التلف.

# فأما أرض { ببابل } ففيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الكوفة وسوادها، وسميت بذلك حيث تبلبلت الألسن بها وهذا قول
~~ابن مسعود.

# والثاني: أنها من نصيبين إلى رأس عين، وهذا قول قتادة.

# والثالث: أنها جبل نهاوند. وهي [فطر] من الأرض.

# { وما يعلمان من أحد حتى يقولا: إنما نحن
~~فتنة فلا تكفر } بما تتعلمه من سحرنا.

# { فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه } في المراد بقوله " منهما " ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني من هاروت وماروت.

# والثاني: من السحر والكفر.

# والثالث: من الشيطان والملكين، فيتعلمون ms0066 من الشياطين السحر، ومن الملكين
~~ما يفرقون به بين المرء وزوجه.

# { وما هم بضارين به من أحد } يعني السحر.

# { إلا بإذن الله } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني بأمر الله.

# والثاني: بعلم الله.

# { ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم } يعني ما يضرهم
~~في الآخرة، ولا ينفعهم في الدنيا.

# { ولقد علموا لمن اشتراه } يعني السحر الذي يفرقون به بين
~~المرء وزوجه.

# { ما له في الأخرة من خلاق } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن الخلاق النصيب، وهو قول مجاهد والسدي.

# والثاني: أن الخلاق الجهة، وهو قول قتادة.

# والثالث: أن الخلاق الدين، وهو قول الحسن.

# قوله عز وجل: { ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني ولبئس ما باعوا به أنفسهم من السحر والكفر في تعليمه
~~وفعله.

# والثاني: من إضافتهم السحر إلى سليمان، وتحريضهم على الكذب.

### || [2.104-105]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تقولوا راعنا
~~} فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه لا تقولوا... وهو قول عطاء.

# والثاني: يعني ارعنا سمعك، أي اسمع منا ونسمع منك، وهذا قول ابن عباس،
~~ومجاهد.

# واختلفوا لم نهي المسلمون عن ذلك؟ على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها كلمة كانت اليهود تقولها لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~وجه الاستهزاء والسب؛ كما قالوا سمعنا وعصينا، واسمع غير مسمع، وراعنا
~~ليا بألسنتهم، فنهي المسلمون عن قولها، وهذا قول ابن عباس وقتادة.

# والثاني: أن القائل لها، كان رجلا من اليهود دون غيره، يقال له رفاعة
~~بن زيد، فنهي المسلمون عن ذلك، وهذا قول السدي.

# والثالث: أنها كلمة، كانت الأنصار في الجاهلية تقولها، فنهاهم الله في
~~الإسلام عنها.

# { وقولوا انظرنا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه أفهمنا وبين لنا، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: معناه أمهلنا.

# والثالث: معناه أقبل علينا وانظر إلينا.

# { واسمعوا } يعني ما تؤمرون به.

### || [2.106-107]

# قوله تعالى: { ما ننسخ من ءاية } في (معنى) نسخها ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه قبضها، وهو قول السدي.

# والثاني: أنه تبديلها، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: أنه إثبات خطها وتبديل حكمها، وهو قول ابن مسعود.

# { أو ننسها } فيه قراءتان: ms0067

# أحدهما: هذه، والثانية: { أو ننسأها }.

# فمن قرأ: { أو ننسها } ففي تأويله أربعة أوجه:

# أحدها: أنه بمعنى أو نمسكها، وقد ذكر أنها كانت في مصحف عبد الله ابن
~~مسعود: { ما نمسك من ءاية أو ننسخها نجيء بخير
~~منها أو مثلها } وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يقرأ
~~الآية، ثم ينسى وترفع، وكان سعد بن أبي وقاص يقرأ: { ما
~~ننسخ من ءاية ننسها } ، بمعنى الخطاب لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فيكون تقديره أو تنسى أنت يا محمد، وقال القاسم بن ربيعة لسعد
~~بن أبي وقاص: فإن سعيد بن المسيب يقرأ: { أو ننسها } ، فقال سعد: إن
~~القرآن لم ينزل على ابن المسيب، ولا على آل المسيب قال الله تعالى:

# سنقرئك فلا تنسى

# [الأعلى: 6]

# وآذكر ربك إذا نسيت

# [الكهف: 24] وهذا معنى قول مجاهد وقتادة.

# والثاني: أن ذلك بمعنى الترك، من قوله تعالى: { نسوا الله
~~فنسيهم } ، أي تركوه فتركهم، فيكون تقدير الكلام: { ما ننسخ من آية
~~} يعني نرفعها ونبدلها، { أو ننسها } أي نتركها ولا نبدلها ولا
~~ننسخها، وهذا قول ابن عباس والسدي.

# والثالث: أن قوله ما ننسخ من آية أو ننسها قال: الناسخ والمنسوخ، وهذا
~~قول الضحاك.

# والرابع: أن معنى ننسها أي نمحها، وهذا قول ابن زيد.

# وأما من قرأ: { أو ننسأها } فمعناه نؤخرها، من قولهم نسأت هذا
~~الأمر، إذا أخرته، ومن ذلك قولهم: بعت بنساء أي بتأخير، وهذا قول عطاء
~~وابن أبي نجيح.

# { نأت بخير منها أو مثلها } فيه تأويلان:

# أحدهما: أي خير لكم في المنفعة، وأرفق بكم، وهذا قول ابن عباس:

# والثاني: أن معنى خير منها، أي أخف منها، بالترخيص فيها، وهذا معنى قول
~~قتادة. فيكون تأويل الآية، ما نغير من حكم آية فنبدله، أو نتركه فلا
~~نبدله، نأت بخير لكم أيها المؤمنون حكما منها، إما بالتخفيف في العاجل،
~~كالذي كان من نسخ قيام الليل تخفيفا، وإما بالنفع بكثرة الثواب في
~~الآجل، كالذي كان من نسخ صيام أيام معدودات بشهر رمضان.

# وقوله تعالى: { أو مثلها } يعني مثل حكمها، في الخفة ms0068 والثقل
~~والثواب والأجر، كالذي كان من نسخ استقبال بيت المقدس، باستقبال الكعبة،
~~وذلك مثله في المشقة والثواب { ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير }.

# { ألم تعلم أن الله له ملك السموات والأرض } فإن
~~قيل: أو كان النبي صلى الله عليه وسلم غير عالم بأن الله على كل شيء
~~قدير، وأن الله له ملك السموات والأرض؟ قيل: عن هذا ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أن قوله ألم تعلم بمعنى أعلمت.

# والثاني: أنه خارج مخرج التقرير، لا مخرج الاستفهام. كما قال الله
~~تعالى:

# وإذ قال: الله يا عيسى ابن مريم أنت قلت للناس:
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

# [المائدة: 116] خرج مخرج التقرير لا مخرج الاستفهام.

# والثالث: أن هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، والمراد به أمته، ألا
~~تراه قال بعد ذلك: { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير }.

### || [2.108-110]

# قوله تعالى: { ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم
~~من بعد إيمانكم كفارا } سبب نزولها، ما روي أن نفرا من
~~اليهود، منهم فنحاص، وزيد بن قيس، دعوا حذيفة وعمار إلى دينهما، وقالوا
~~نحن أهدى منكم سبيلا، فقال لهم عمار: وكيف نقض العهد عندكم؟ قالوا:
~~شديد، قال عمار: فإني عاهدت ربي ألا أكفر بمحمد أبدا، ولا أتبع دينا
~~غير دينه، فقالت اليهود: أما عمار فقد صبأ وضل عن سواء السبيل، فكيف أنت
~~يا حذيفة؟ فقال حذيفة: الله ربي، ومحمد نبيي، والقرآن إمامي، أطيع ربي،
~~وأقتدي برسولي، وأعمل بكتاب ربي. فقالا: وإله موسى، لقد أشربت
~~قلوبكما حب محمد، فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# { من بعد ما تبين لهم الحق } يعني من بعد ما تبين
~~لليهود، أن محمدا نبي صادق، وأن الإسلام دين حق.

# { فاعفوا واصفحوا } يعني بقوله فاعفوا، أي اتركوا اليهود،
~~واصفحوا عن قولهم { حتى يأتي الله بأمره } يعني ما أذن
~~به في (بني قريظة)، من القتل والسبي، وفي(بني النضير) من الجلاء
~~والنفي.

### || [2.111-113]

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن
~~يذكر فيها اسمه } أما المساجد فهي مواضع ms0069 العبادات، وفي المراد
~~بها هنا قولان:

# أحدهما: ما نسب إلى التعبد من بيوت الله تعالى استعمالا لحقيقة الاسم.

# والثاني: أن كل موضع من الأرض، أقيمت فيه عبادة من بيوت الله
~~وغيرها مسجد، لقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " جعلت لي الأرض مسجدا ".

# وفي المانع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه، أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه بخت نصر وأصحابه من المجوس الذين خربوا بيت المقدس، وهذا
~~قول قتادة.

# والثاني: أنهم النصارى الذين أعانوا (بخت نصر) على خرابه، وهذا قول
~~السدي.

# والثالث: أنهم مشركو قريش، منعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المسجد الحرام عام الحديبية، وهذا قول عبد الرحمن بن زيد.

# والرابع: أنه عام في كل مشرك، منع من كل مسجد.

# وفي قوله تعالى: { وسعى في خرابها } تأويلان:

# أحدهما: بالمنع من ذكر الله فيها.

# والثاني: بهدمها.

# { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خآئفين }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: خائفين بأداء الجزية، وهذا قول السدي.

# والثاني: خائفين من الرعب، إن قدر عليهم عوقبوا، وهذا قول قتادة.

### || [2.114]

# { لهم في الدنيا خزي } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه قتل الحربي وجزية الذمي.

# والثاني: أنه فتح مدائنهم عمورية، وقسطنطينية، ورومية، وهذا قول ابن
~~عباس.

# { ولهم في الأخرة عذاب عظيم } هو أشد من كل عذاب، لأنهم
~~أظلم من كل ظالم.

### || [2.115]

# قوله تعالى: { والله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله } اختلف أهل التأويل في تأويلها، وسبب نزولها، على
~~سبعة أقاويل:

# أحدها: أن سبب ذلك، أن النبي صلى الله عليه وسلم، كان يستقبل بصلاته بيت
~~المقدس بعد هجرته ستة عشر شهرا، أو سبعة عشر شهرا، حتى قالت اليهود: إن
~~محمدا وأصحابه، ما دروا أين قبلتهم حتى هديناهم، فأمرهم الله تعالى
~~باستقبال الكعبة، فتكلمت اليهود، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهذا قول
~~ابن عباس.

# والثاني: أن هذه الآية نزلت قبل أن يفرض استقبال القبلة، فأباح لهم أن
~~يتوجهوا بصلاتهم حيث شاءوا من نواحي المشرق والمغرب، وهذا قول قتادة وابن
~~زيد.

# والثالث: أنها نزلت في صلاة التطوع للسائر حيث توجه، ms0070 وللخائف حيث تمكن
~~من مشرق أو مغرب، وهذا قول ابن عمر، روى سعيد بن جبير عنه أنه قال: لما
~~نزلت هذه الآية { فأينما تولوا فثم وجه الله } أن تصلي
~~أينما توجهت بك راحلتك في السفر تطوعا، كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إذا رجع من مكة يصلي على راحلته تطوعا، يومئ برأسه نحو المدينة.

# والرابع: أنها نزلت، فيمن خفيت عليهم القبلة، ولم يعرفوا جهتها،
~~فصلوا إلى جهات مختلفة.

# روى عاصم بن عبد الله، عن عبد الله بن عامر بن ربيعة، عن أبيه قال: كنا
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مظلمة، فنزلنا منزلا، فجعل
~~الرجل يأخذ الأحجار، فيعمل مسجدا يصلي فيه، فلما أصبحنا إذا نحن قد
~~صلينا إلى غير القبلة، فقلنا: يا رسول الله لقد صلينا ليلتنا هذه إلى غير
~~القبلة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# والخامس: أنها نزلت في النجاشي، وروى أبو قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إن أخاكم النجاشي قد مات فصلوا عليه "

# قالوا نصلي على رجل ليس بمسلم، قال فنزلت:

# وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله وما أنزل
~~إليكم وما أنزل إليهم خاشعين لله

# [سورة آل عمران الآية: 199] قالوا: فإنه كان لا يصلي إلى القبلة، فأنزل
~~الله تعالى: { ولله المشرق والمغرب فأينما تولوا
~~فثم وجه الله }.

# والسادس: أن سبب نزولها أن الله تعالى لما أنزل قوله: { ادعوني
~~أستجب لكم } قالوا إلى أين؟ فنزلت:

# فأينما تولوا فثم وجه الله

# [البقرة: 115].

# والسابع: أن معناه وحيثما كنتم من مشرق أو مغرب، فلكم قبلة تستقبلونها،
~~يعني جهة إلى الكعبة، وهذا قول مجاهد.

# ويجيء من هذا الاختلاف في قوله: { فثم وجه الله } تأويلان:
~~أحدهما: معناه فثم قبلة الله.

# والثاني: فثم الله تعالى، ويكون الوجه عبارة عنه، كما قال تعالى:

# ويبقى وجه ربك

# [الرحمن: 27].

# وأما { ثم } فهو لفظ يستعلم في الإشارة إلى مكان، فإن كان قريبا
~~قيل: (هنا زيد)، وإن كان بعيدا قيل: (هناك زيد).

### || [2.116-117]

# قوله تعالى: { وقالوا اتخذ الله ولدا } فيه قولان:

# أحدهما: ms0071 أنهم النصارى في قولهم: المسيح ابن الله.

# والثاني: أنهم مشركو العرب في قولهم: الملائكة بنات الله.

# { سبحانه، بل له ما في السموات والأرض } قوله: {
~~سبحانه } تنزيها له من قولهم { اتخذ الله ولدا }.

# قوله: { له ما في السموات والأرض } أي خالق ما في السموات
~~والأرض.

# { كل له قانتون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أي مطيعون، وهذا قول قتادة، والسدي، ومجاهد.

# والثاني: أي مقرون له بالعبودية، وهو قول عكرمة.

# والثالث: أي قائمون، يعني يوم القيامة، وهذا قول الربيع، والقانت في
~~اللغة القائم، ومنه القنوت في الصلاة، لأنه الدعاء في القيام.

# قوله تعالى: { بديع السموات والأرض } يعني منشئها على غير حد
~~ولا مثال، وكل من أنشأ ما لم يسبق إليه، يقال له مبدع، ولذلك قيل لمن
~~خالف في الدين: مبتدع، لإحداثه ما لم يسبق إليه { وإذا قضى أمرا
~~} أي أحكمه وحتمه، وأصله الإحكام والفراغ، ومنه قيل للحاكم قاض، لفصله
~~الأمور وإحكامه بين الخصوم، وقيل للميت قد قضى أي فرغ من الدنيا، قال
~~أبو ذؤيب:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# معنى قضاهما أي أحكمهما. وقال الشاعر في عمر بن الخطاب:

# قضيت أمورا ثم غادرت بعدها

# بوائج في أكمامها لم تفتق

# { فإنما يقول له كن فيكون } فإن قيل في أي حال يقول له
~~كن فيكون؟ أفي حالة عدمه أم في حال وجوده؟ فإن كان في حال عدمه، استحال
~~أن يأمر إلا مأمورا، كما يستحيل أن يكون الأمر إلا من آمر، وإن كان في
~~حال وجوده، فتلك حال لا يجوز أن يأمر فيها بالوجود والحدوث، لأنه موجود
~~حادث؟.

# قيل: عن هذا السؤال أجوبة ثلاثة:

# أحدها: أنه خبر من الله تعالى عن نفوذ أوامره في خلقه الموجود، كما أمر
~~في بني إسرائيل، أن يكونوا قردة خاسئين، ولا يكون هذا واردا في إيجاد
~~المعدومات.

# الثاني: أن الله عز وجل عالم، بما هو كائن قبل كونه، فكانت الأشياء التي
~~لم تكن وهي كائنة بعلمه، قبل كونها مشابهة للأشياء التي هي موجودة، فجاز
~~أن يقول لها كوني، ويأمرها ms0072 بالخروج من حال العدم إلى حال الوجود، لتصور
~~جميعها له ولعلمه بها في حال العدم.

# والثالث: أن ذلك خبر من الله تعالى، عام عن جميع ما يحدثه،
~~ويكونه، إذا أراد خلقه وإنشاءه كان ووجد من غير أن يكون هناك قول يقوله،
~~وإنما هو قضاء يريده، فعبر عنه بالقول وإن لم يكن قولا، كقول أبي النجم:

# قد قالت الأنساع للبطن الحق

# قدما فآضت كالغسق المحقق

# ولا قول هناك، وإنما أراد أن الظهر قد لحق بالبطن، وكقوله عمرو بن حممة
~~الدوسي.

# فأصبحت مثل النسر طارت فراخه

# إذا رام تطيارا يقال له قع

### || [2.118]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا
~~الله أو تأتينآ ءاية } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم النصارى، وهو قول مجاهد.

# والثاني: أنهم اليهود، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: أنهم مشركو العرب، وهو قول قتادة والسدي. وقوله: { لولا
~~يكلمنا الله } يعني هلا يكلمنا الله، كقول الأشهب بن رملية:

# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمى المقنعا

# بمعنى هل لا تعدون الكمى المقنعا.

# { كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم } فيهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود، وهو قول مجاهد.

# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، وهو قول قتادة.

# قوله تعالى: { تشابهت قلوبهم } يعني في الكفر، وفيه وجهان:

# أحدهما: تشابهت قلوب اليهود لقلوب النصارى، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: تشابهت قلوب مشركي العرب لقلوب اليهود والنصارى، وهذا قول
~~قتادة.

### || [2.119]

# قوله تعالى: { إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا }
~~يعني محمدا أرسله بدين الحق.

# { بشيرا ونذيرا } يعني بشيرا بالجنة لمن أطاع، ونذيرا بالنار
~~لمن عصى.

# { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } أي لا تكون مؤاخذا
~~بكفرة من كفر بعد البشرى والإنذار، وقرأ بعض أهل المدينة: ولا تسل عن
~~أصحاب الجحيم، بفتح التاء وجزم اللام، وذكر أن سبب نزولها، ما رواه موسى
~~بن عبيد عن محمد بن كعب القرظي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليت شعري ما فعل أبواي "

# فأنزل الله تعالى: { إنا أرسلناك بالحق بشيرا
~~ونذيرا ولا تسأل عن أصحاب الجحيم }.

### || [2.120-121]

# قوله ms0073 تعالى: { الذين ءاتيناهم الكتاب يتلونه حق
~~تلاوته } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم المؤمنون برسول الله صلى الله عليه وسلم، والكتاب هو
~~القرآن، وهذا قول قتادة.

# والثاني: أنهم علماء اليهود، والكتاب هو التوراة، وهذا قول عبد الرحمن
~~بن زيد.

# { يتلونه حق تلاوته } فيه تأويلان:

# أحدهما: يقرؤونه حق قراءة.

# والثاني: يتبعونه حق اتباعه، فيحللون حلاله، ويحرمون حرامه، وهذا قول
~~الجمهور.

# { أولئك يؤمنون به } يعني بمحمد صلى الله عليه وسلم، لأن من قرأ أحد
~~الكتابين، آمن به، لما فيهما من وجوب اتباعه.

### || [2.122-124]

# قوله تعالى: { وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن } فيه محذوف
~~وتقديره: واذكر إذا ابتلى يعني اختبر، وإبراهيم بالسريانية أب رحيم، وفي
~~الكلمات التي ابتلاه الله عز وجل بها، ثمانية أقاويل:

# أحدها: هي شرائع الإسلام، قال ابن عباس: ما ابتلى الله أحدا بهن، فقام
~~بها كلها، غير إبراهيم، ابتلي بالإسلام فأتمه، فكتب الله له البراءة
~~فقال:

# وإبراهيم الذي وفى

# [النجم: 37] قال: وهي ثلاثون سهما:

# عشرة منها في سورة براءة:

# التائبون، العابدون، الحامدون، السائحون، الراكعون، الساجدون

# [التوبة: 112].

# وعشرة في الأحزاب:

# إن المسلمين والمسلمات، والمؤمنين
~~والمؤمنات، والقانتين والقانتات، والصادقين
~~والصادقات، والصابرين والصابرات، والخاشعين
~~والخاشعات، والمتصدقين، والمتصدقات،
~~والصائمين والصائمات، والحافظين فروجهم
~~والحافظات، والذاكرين الله كثيرا والذاكرات،
~~أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما

# [الأحزاب: 35].

# وعشرة في سورة المؤمنين:

# قد أفلح المؤمنون، الذين هم في صلاتهم خاشعون،
~~والذين هم عن اللغو معرضون، والذين هم
~~للزكاة فاعلون، والذين هم لفروجهم حافظون،
~~إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير
~~ملومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون،
~~والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون، والذين هم
~~على صلواتهم يحافظون، أولئك هم الوارثون،
~~الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 1 - 11] وفي سورة سأل سائل من

# إلا المصلين، الذين هم على صلاتهم دائمون

# [المعارج: 23]، إلى

# والذين هم على صلاتهم يحافظون

# [المعارج: 34].

# والقول الثاني: إنها خصال من سنن الإسلام، خمس في الرأس، وخمس في
~~الجسد، فروى ابن عباس في الرأس: قص الشارب، والمضمضة، والاستنشاق،
~~والسواك، وفرق الرأس. وفي الجسد تقليم الأظفار، ms0074 وحلق العانة، والختان،
~~ونتف الإبط، وغسل أثر البول والغائط بالماء. وهذا قول قتادة.

# والقول الثالث: إنها عشر خصال، ست في الإنسان وأربع في المشاعر، فالتي
~~في الإنسان: حلق العانة، والختان، ونتف الإبط، وتقليم الأظفار، وقص
~~الشارب، والغسل يوم الجمعة. والتي في المشاعر: الطواف، والسعي بين الصفا
~~والمروة، ورمي الجمار، والإفاضة. روى ذلك الحسن عن ابن عباس.

# والقول الرابع: إن الله تعالى قال لإبراهيم: إني مبتليك يا إبراهيم،
~~قال: تجعلني للناس إماما؟ قال نعم، قال: ومن ذريتي؟ قال: لا ينال عهدي
~~الظالمين، قال: تجعل البيت مثابة للناس؟ قال: نعم، قال: وأمنا؟ قال:
~~نعم، قال: وتجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك؟ قال: نعم، قال:
~~وأرنا مناسكنا وتب علينا؟ قال: نعم، قال: وتجعل هذا البلد آمنا؟ قال:
~~نعم، قال: وترزق أهله من الثمرات من آمن؟ قال: نعم، فهذه الكلمات التي
~~ابتلى الله بها إبراهيم، وهذا قول مجاهد.

# والخامس: أنها مناسك الحج خاصة، وهذا قول قتادة.

# والقول السادس: أنها الخلال الست: الكواكب، والقمر، والشمس، والنار،
~~والهجرة، والختان، التي ابتلي بهن فصبر عليهن، وهذا قول الحسن.

# والقول السابع: ما رواه سهل بن معاذ بن أنس عن أمه قال: كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " ألا أخبركم لم سمى الله إبراهيم خليله الذي وفى؟ لأنه كان يقول كلما
~~أصبح وكلما أمسى: سبحان الله حين تمسون وحين تصبحون، وله
~~الحمد في السموات والأرض وعشيا وحين تظهرون ".

# والقول الثامن، ما رواه القاسم بن محمد، عن أبي أمامة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " وإبراهيم الذي وفى } قال: أتدرون ما وفى؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: وفى عمل يوم
~~بأربع ركعات في النهار "

# { قال إني جاعلك للناس إماما } أي مقصودا متبوعا، ومنه
~~إمام المصلين، وهو المتبوع في الصلاة.

# { قال ومن ذريتي } فاحتمل ذلك وجهين:

# أحدهما: أنه طمع في الإمامة لذريته، فسأل الله تعالى ذلك لهم.

# والثاني: أنه قال ذلك استخبارا عن حالهم، هل يكونون أهل طاعة فيصيروا
~~أئمة؟ فأخبره الله تعالى أن فيهم عاصيا ms0075 وظالما، لا يستحق الإمامة،
~~فقال: { لا ينال عهدي الظالمين }.

# وفي هذا العهد، سبعة تأويلات:

# أحدها: أنه النبوة، وهو قول السدي.

# والثاني: أنه الإمامة، وهو قول مجاهد.

# والثالث: أنه الإيمان، وهو قول قتادة.

# والرابع: أنه الرحمة، وهو قول عطاء.

# والخامس: أنه دين الله وهو قول الضحاك.

# والسادس: أنه الجزاء والثواب.

# والسابع: أنه لا عهد عليك لظالم أنه تطيعه في ظلمة، وهو قول ابن عباس.

### || [2.125-128]

# قوله تعالى: { وإذ جعلنا مثابة للناس } فيه قولان:

# أحدهما: مجمعا لاجتماع الناس عليه في الحج والعمرة.

# والثاني: مرجعا من قولهم قد ثابت العلة إذا رجعت. وقال الشاعر:

# مثابا لأفناء القبائل كلها

# تحب إليها اليعملات الذوامل

# وفي رجوعهم إليه وجهان:

# أحدهما: أنهم يرجعون إليه المرة بعد المرة.

# والثاني: أنهم في كل واحد من نسكي الحج والعمرة يرجعون إليه من حل
~~إلى حرم؛ لأن الجمع في كل واحد من النسكين بين الحل والحرم شرط مستحق.

# قال تعالى: { وأمنا } فيه قولان:

# أحدهما: لأمنه في الجاهلية من مغازي العرب، لقوله:

# وءامنهم من خوف

# [قريش: 4].

# والثاني: لأمن الجناة فيه من إقامة الحدود عليهم حتى يخرجوا منه.

# { واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } روى حماد، عن أنس
~~بن مالك قال: قال عمر بن الخطاب: قلت يا رسول الله، لو اتخذت من مقام
~~إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى: { واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى } بكسر الخاء من قوله واتخذوا على وجه الأمر، وقرأ
~~بعض أهل المدينة: { واتخذوا } بفتح الخاء على وجه الخبر.

# واختلف أهل التفسير في هذا المقام، الذي أمروا باتخاذه مصلى، على
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: الحج كله، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنه عرفة ومزدلفة والجمار، وهو قول عطاء والشعبي.

# والثالث: أنه الحرم كله، وهو قول مجاهد.

# والرابع: أنه الحجر الذي في المسجد، وهو مقامه المعروف، وهذا أصح.

# وفي قوله: { مصلى } تأويلان:

# أحدهما: مدعى يدعي فيه، وهو قول مجاهد.

# والثاني: أنه مصلى يصلي عنده، وهو قول قتادة، وهو أظهر التأويلين.

# قوله تعالى: { وعهدنآ إلى إبراهم وإسماعيل } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: أي أمرنا.

# والثاني: أي أوحينا ms0076 إلى إبراهيم وإسماعيل.

# { أن طهرا بيتي } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من الأصنام.

# والثاني: من الكفار.

# والثالث: من الأنجاس.

# وقوله تعالى: { بيتي } يريد البيت الحرام.

# فإن قيل: فلم يكن على عهد إبراهيم، قبل بناء البيت بيت يطهر، قيل: عن
~~هذا جوابان:

# أحدهما: معناه وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل أن ابنيا بيتي مطهرا،
~~وهذا قول السدي.

# والثاني: معناه أن طهرا مكان البيت.

# { للطائفين } فيهم تأويلان:

# أحدهما: أنهم الغرباء الذين يأتون البيت من غربة، وهذا قول سعيد بن
~~جبير.

# والثاني: أنهم الذين يطوفون بالبيت، وهذا قول عطاء.

# { والعاكفين } فيهم أربعة تأويلات:

# أحدها: أنهم أهل البلد الحرام، وهذا قول سعيد بن جبير وقتادة.

# والثاني: أنهم المعتكفون وهذا قول مجاهد.

# والثالث: أنهم المصلون وهذا قول ابن عباس.

# والرابع: أنهم المجاورون للبيت الحرام بغير طواف، وغير اعتكاف، ولا
~~صلاة، وهذا قول عطاء.

# { والركع السجود } يريد أهل الصلاة، لأنها تجمع ركوعا
~~وسجودا.

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا } يعني مكة { وارزق أهله من الثمرات } ليجمع لأهله
~~الأمن والخصب، فيكونوا في رغد من العيش.

# { من ءآمن منهم بالله } فيه وجهان:

# أحدهما: أن هذا من قول إبراهيم متصلا بسؤاله، أن يجعله بلدا آمنا،
~~وأن يرزق أهله الذين آمنوا به من الثمرات، لأن الله تعالى قد أعلمه
~~بقوله: { لا ينال عهدي الظالمين } أن فيهم ظالما هو بالعقاب
~~أحق من الثواب، فلم يسأل أهل المعاصي سؤال أهل الطاعات.

# والوجه الثاني: أنه سؤاله كان عاما مرسلا، وأن الله تعالى خص الإجابة
~~لمن آمن منهم بالله واليوم الآخر، ثم استأنف الإخبار عن حال الكافرين،
~~بأن قال: { ومن كفر فأمتعه قليلا } يعني في الدنيا.

# { ثم أضطره إلى عذاب النار } يعني بذنوبه إن مات على
~~كفره.

# واختلفوا في مكة، هل صارت حراما آمنا بسؤال إبراهيم أو كانت فيه كذلك؟
~~على قولين:

# أحدهما: أنها لم تزل حرما من الجبابرة والمسلطين، ومن
~~الخسوف والزلازل، وإنما سأل إبراهيم ربه: أن يجعله آمنا من الجذب
~~والقحط، وأن يرزق أهله من الثمرات، لرواية سعيد بن المقبري، قال: ms0077 سمعت
~~أبا شريح الخزاعي يقول: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما افتتح مكة،
~~قتلت خزاعة رجلا من هذيل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا
~~فقال:

# " يأيها الناس، إن الله تعالى حرم مكة يوم
~~خلق السموات والأرض فهي حرام إلى يوم القيامة،
~~لا يحل لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك
~~فيها دما أو يعضد بها شجرا، وأنها لا تحل
~~لأحد بعدي ولم تحل لي إلا هذه الساعة غضبا
~~على أهلها، ألا وهي قد رجعت على حالها بالأمس،
~~ألا ليبلغ الشاهد الغائب. فمن قال: إن رسول
~~الله قد قتل بها فقولوا: إن الله تعالى قد أحلها
~~لرسوله ولم يحلها لك "

# والثاني: أن مكة كانت حلالا قبل دعوة إبراهيم، كسائر البلاد، وأنها
~~بدعوته صارت حرما آمنا، وبتحريمه لها، كما صارت المدينة بتحريم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حراما، بعد أن كانت حلالا، لرواية أشعب، عن
~~نافع، عن ابن عمر، أن رسول الله صلى الله عليه سلم قال:

# " إن إبراهيم كان عبد الله وخليله، وإني عبده
~~ورسوله، وإن إبراهيم حرم مكة، وإني حرمت
~~المدينة ما بين لابتيها عضاها وصيدها، لا يحمل
~~فيها سلاح لقتال، ولا يقطع منها شجر لعلف "

# قوله تعالى: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل } أول من دله الله تعالى على مكان البيت إبراهيم، وهو
~~أول من بناه مع إسماعيل، وأول من حجه، وإنما كانوا قبل يصلون نحوه،
~~ولا يعرفون مكانه.

# والقواعد من البيت واحدتها قاعدة، وهي كالأساس لما فوقها.

# { ربنا تقبل منا } والمعنى: يقولان ربنا تقبل منا، كما قال
~~تعالى: { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب
~~سلام عليكم } أي يقولون سلام عليكم، وهي كذلك في قراءة أبي بن
~~كعب: { وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت
~~وإسماعيل ويقولان ربنا تقبل منا }. وتفسير "
~~إسماعيل ": إسمع يا الله، لأن إيل بالسريانية هو الله، لأن إبراهيم لما
~~دعا ربه قال: اسمع يا إيل، فلما أجابه ورزقه بما دعا من الولد، سمى بما
~~دعا.

# قوله تعالى: { ربنا واجعلنا مسلمين ms0078 لك } على التثنية،
~~وقرأ عوف الأعرابي: { مسلمين لك } على الجمع. ويقال: أنه لم يدع
~~نبي إلا لنفسه ولأمته إلا إبراهيم فإنه دعا مع دعائه لنفسه ولأمته
~~لهذه الأمة في قوله: { ومن ذريتنا أمة مسلمة لك }
~~والمسلم هو الذي استسلم لأمر الله وخضع له، وهو في الدين القابل لأوامر
~~الله سرا وجهرا.

# { وأرنا مناسكنا } أي عرفنا مناسكنا، وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنها مناسك الحج ومعالمه، وهذا قول قتادة والسدي.

# والثاني: أنها مناسك الذبائح التي تنسك لله عز وجل، وهذا قول مجاهد
~~وعطاء.

# والمناسك جمع منسك، واختلفوا في تسميته منسكا على وجهين:

# أحدهما: لأنه معتاد ويتردد الناس إليه في الحج والعمرة، من قولهم إن
~~لفلان منسكا، إذا كان له موضع معتاد لخير أو شر، فسميت بذلك مناسك الحج
~~لاعتيادها.

# والثاني: أن النسك عبادة الله تعالى، ولذلك سمي الزاهد ناسكا لعبادة
~~ربه، فسميت هذه مناسك لأنها عبادات.

### || [2.129]

# قوله تعالى: { ربنا وابعث فيهم } يعني في هذه الأمة {
~~رسولا منهم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقيل في قراءة أبي
~~بن كعب { ربنا وابعث في آخرهم رسولا منهم }.

# وقد روى خالد بن معدان: أن نفرا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قالوا: يا رسول الله أخبرنا عن نفسك، قال:

# " نعم، أنا دعوة إبراهيم وبشرى عيسى ".

# { يتلو عليهم ءاياتك } فيه تأويلان:

# أحدهما: يقرأ عليهم حجتك.

# والثاني: يبين لهم دينك.

# { ويعلمهم الكتاب } يعني القرآن.

# { والحكمة } فيها تأويلان:

# أحدهما: أنها السنة، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنها المعرفة بالدين، والفقه فيه، والاتباع له، وهو قول ابن
~~زيد.

# { ويزكيهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه يطهرهم من الشرك بالله وعبادة الأوثان.

# والثاني: يزكيهم بدينه إذا اتبعوه فيكونون به عند الله أزكياء.

### || [2.130-132]

# قوله تعالى: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من
~~سفه نفسه } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن ذلك سفه نفسه، أي فعل بها من السفه ما صار به سفيها،
~~وهذا قول الأخفش.

# والثاني: أنها بمعنى سفه في نفسه، فحذف حرف الجر كما حذف من قوله تعالى:
~~{ ولا تعزموا عقدة ms0079 النكاح } أي على عقدة النكاح، وهذا
~~قول الزجاج.

# والثالث: أنها بمعنى أهلك نفسه وأوبقها، وهذا قول أبي عبيدة.

# قال المبرد وثعلب: سفه بكسر الفاء يتعدى، وسفه بضم الفاء لا يتعدى.

# { ولقد اصطفيناه في الدنيا } أي اخترناه، ولفظه مشتق من
~~الصفوة، فيكون المعنى: اخترناه في الدنيا للرسالة.

# { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } لنفسه في إنجائها من
~~الهلكة.

# قوله تعالى: { ووصى بها إبراهيم بنيه } الهاء كناية ترجع
~~إلى الملة لتقدم قوله: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم }
~~ووصى أبلغ من أوصى، لأن أوصى يجوز أن يكون قاله مرة واحدة، ووصى لا
~~يكون إلا مرارا. { ويعقوب يا بني إن الله اصطفى لكم
~~الدين } والمعنى أن إبراهيم وصى، ثم وصى بعده يعقوب بنيه،
~~فقالا جميعا: { يا بني إن الله اصطفى لكم الدين } يعني
~~اختار لكم الدين، أي الإسلام، { فلا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون } فإن قيل: كيف ينهون عن الموت وليس من فعلهم، وإنما
~~يماتون؟ قيل: هذا في سعة اللغة مفهوم المعنى، لأن النهي توجه إلى
~~مفارقة الإسلام، لا إلى الموت، ومعناه: الزموا الإسلام ولا تفارقوه إلى
~~الموت.

### || [2.133-135]

# قوله تعالى: { وقالوا: كونوا هودا أو نصارى تهتدوا } يعني
~~أن اليهود قالوا: كونوا هودا تهتدوا، وقالت النصارى: كونوا نصارى
~~تهتدوا، فرد الله تعالى ذلك عليهم، فقال: { قل: بل ملة
~~إبراهيم حنيفا } وفي الكلام حذف، يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن المحذوف بل نتبع ملة إبراهيم، ولذلك جاء به منصوبا.

# والثاني: أن المحذوف بل نهتدي بملة إبراهيم، فلما حذف حرف الجر، صار
~~منصوبا، والملة: الدين، مأخوذ من الإملاء، أي ما يملون من كتبهم.

# وأما الحنيف، ففيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه المخلص، وهو قول السدي.

# والثاني: أنه المتبع، وهو قول مجاهد.

# والثالث: الحاج، وهو قول ابن عباس، والحسن.

# والرابع: المستقيم.

# وفي أصل الحنيف في اللغة وجهان:

# أحدهما: الميل، والمعنى أن إبراهيم حنف إلى دين الله، وهو الإسلام
~~فسمي حنيفا، وقيل للرجل أحنف لميل كل واحدة من قدميه إلى أختها.

# والوجه الثاني: أن أصله الاستقامة، فسمي دين إبراهيم " الحنيفية "
~~لاستقامته وقيل للرجل ms0080 أحنف، تطيرا من الميل وتفاؤلا بالاستقامة، كما
~~قيل للديغ سليم، وللمهلكة من الأرض مفازة.

### || [2.136-138]

# قوله تعالى: { فإن ءامنوا بمثل مآ ءامنتم به فقد
~~اهتدوا } فإن قيل: فهل للإيمان مثل لا يكون إيمانا؟ قيل معنى الكلام:
~~فإن آمنوا مثل إيمانكم، وصدقوا مثل تصديقكم فقد اهتدوا، وهذا هو معنى
~~القراءة وإن خالف المصحف.

# { وإن تولوا فإنما هم في شقاق } يعني في مشاقة وعداوة،
~~وأصل الشقاق البعد، من قولهم قد أخذ فلان في شق، وفلان في
~~شق آخر، إذا تباعدوا. وكذلك قيل للخارج عن الجماعة، قد شق عصا
~~المسلمين لبعده عنهم.

# قوله تعالى: { صبغة الله ومن أحسن من الله صبغة }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه دين الله، وهذا قول قتادة.

# وسبب ذلك أن النصارى كانوا يصبغون أولادهم في ماء لهم، ويقولون هذا
~~تطهير لهم كالختان، فرد الله تعالى ذلك عليهم بأن قال: { صبغة الله
~~} أي صبغة الله أحسن صبغة، وهي الإسلام.

# والثاني: أن صبغة الله، هي خلقة الله، وهذا قول مجاهد.

# فإن كانت الصبغة هي الدين، فإنما سمي الدين صبغة، لظهوره على صاحبه،
~~كظهور الصبغ على الثوب، وإن كانت هي الخلقة فلإحداثه كإحداث اللون
~~على الثوب.

### || [2.139-141]

# قوله عز وجل: { أم تقولون إن إبراهيم } يعني قالوا: { إن
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } وهم
~~إثنا عشر سبطا من ولد يعقوب، والسبط الجماعة الذين يرجعون إلى أب
~~واحد، والسبط في اللغة: الشجر الذي يرجع بعضه إلى بعض { كانوا
~~هودا أو نصارى قل: أأنتم أعلم أم الله } يعني اليهود
~~تزعم أن هؤلاء كانوا هودا، والنصارى تزعم أنهم كانوا نصارى، فرد الله
~~عليهم بأن الله تعالى أعلم بهم منكم، يعني بأنهم لم يكونوا هودا ولا
~~نصارى.

# { وما الله بغافل عما تعملون } من كتمان الشهادة،
~~والارتشاء عليها من أغنيائهم وسفائهم.

### || [2.142-143]

# قوله تعالى: { سيقول السفهاء من الناس } السفهاء:
~~واحده سفيه، والسفيه: الخفيف الحلم، من قولهم ثوب سفيه إذا كان
~~خفيف النسج، ورمح سفيه إذا أسرع نفوذه.

# وفي والمراد بالسفهاء ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: اليهود، وهو قول مجاهد. ms0081

# والثاني: المنافقون، وهو قول السدي.

# والثالث: كفار قريش وحكاه الزجاج.

# { ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها } يعني ما
~~صرفهم عن قبلتهم التي كانوا عليها، وهي بيت المقدس، حيث كان يستقبلها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة، بعد هجرته إلى المدينة بستة عشر
~~شهرا في رواية البراء بن عازب، وفي رواية معاذ بن جبل: ثلاثة عشر شهرا،
~~وفي رواية أنس بن مالك تسعة أشهر أو عشرة أشهر، ثم نسخت قبلة بيت
~~المقدس باستقبال الكعبة، ورسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة في صلاة
~~الظهر وقد صلى منها ركعتين نحو بيت المقدس، فانصرف بوجهه إلى الكعبة، هذا
~~قول أنس بن مالك، وقال البراء بن عازب: كنا في صلاة العصر بقباء، فمر رجل
~~على أهل المسجد وهم ركوع في الثانية، فقال: أشهد لقد صليت مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قبل مكة، فداروا كما هم قبل البيت،
~~وقبل كل شيء: ما قابل وجهه.

# واختلف أهل العلم في استقبال رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت المقدس،
~~هل كان برأيه واجتهاده، أو كان عن أمر الله تعالى لقوله: { وما
~~جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من
~~يتبع الرسول } ، وهذا قول ابن عباس وابن جريج.

# والقول الثاني: أنه كان يستقبلها برأيه واجتهاده، وهذا قول الحسن،
~~وعكرمة، وأبي العالية، والربيع. واختلفوا في سبب اختياره بيت المقدس على
~~قولين:

# أحدهما: أنه اختار بيت المقدس ليتألف أهل الكتاب، وهذا قول أبي جعفر
~~الطبري.

# والثاني: لأن العرب كانت تحج البيت غير آلفة لبيت المقدس، فأحب الله أن
~~يمتحنهم بغير ما ألفوه، ليعلم من يتبع ممن ينقلب على عقبيه، وهذا
~~قول أبي إسحاق الزجاج، فلما استقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة،
~~قال ابن عباس: أتى رفاعة بن قيس وكعب بن الأشرف والربيع وكنانة بن أبي
~~الحقيق، فقالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: ما ولاك عن قبلتك
~~التي كنت عليها وأنت تزعم أنك على ملة إبراهيم ودينه؟ ارجع إلى قبلتك
~~التي كنت عليها، نتبعك ms0082 ونصدقك. وإنما يريدون فتنته عن دينه، فأنزل الله
~~تعالى: { سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن
~~قبلتهم التي كانوا عليها؟ قل: لله المشرق
~~والمغرب يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } يعني حيثما
~~أمر الله تعالى باستقباله من مشرق أو مغرب والصراط: الطريق: والمستقيم:
~~المستوي.

# قوله تعالى: { وكذلك جعلناكم أمة وسطا }. فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: يعني خيارا، من قولهم فلان وسط الحسب في قومه، إذا أرادوا
~~بذلك الرفيع في حسبه، ومنه قول زهير:

# هم وسط يرضى الإله بحكمهم

# إذا نزلت إحدى الليالي بمعظم

# والثاني: أن الوسط من التوسط في الأمور، لأن المسلمين توسطوا في
~~الدين، فلا هم أهل غلو فيه، ولا هم أهل تقصير فيه، كاليهود الذين
~~بدلوا كتاب الله وقتلوا أنبياءهم وكذبوا على ربهم، فوصفهم الله
~~تعالى بأنهم وسط، لأن أحب الأمور إليه أوسطها.

# والثالث: يريد بالوسط: عدلا، لأن العدل وسط بين الزيادة والنقصان، وقد
~~روى أبو سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {
~~وكذلك جعلناكم أمة وسطا } أي عدلا.

# { لتكونوا شهداء على الناس } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لتشهدوا على أهل الكتاب، بتبليغ الرسول إليهم رسالة ربهم.

# والثاني: لتشهدوا على الأمم السالفة، بتبليغ أنبيائهم إليهم رسالة ربهم،
~~وهذا مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، أن الأمم السالفة تقول لهم: كيف
~~تشهدون علينا ولم تشاهدونا، فيقولون أعلمنا نبي الله بما أنزل
~~عليه من كتاب الله.

# والثالث: أن معنى قوله: { لتكونوا شهداء على الناس } أي
~~لتكونوا محتجين على الأمم كلها، فعبر عن الاحتجاج بالشهادة، وهذا
~~قول حكاه الزجاج.

# { ويكون الرسول عليكم شهيدا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يكون الرسول شهيدا على أمته أن قد بلغ إليهم رسالة ربه.

# والثاني: أن معنى ذلك أن يكون شهيدا لهم بإيمانهم، وتكون (عليهم)
~~بمعنى (لهم).

# والثالث: أن معنى قوله: { ويكون الرسول عليكم شهيدا } أي
~~محتجا.

# { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } أي بيت
~~المقدس، { إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب
~~على عقبيه } فإن قيل: الله أعلم بالأشياء قبل كونها، فكيف جعل ms0083
~~تحويل القبلة طريقا إلى علمه؟ قيل: في قوله: { إلا لنعلم }
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني إلا ليعلم رسولي، وحزبي، وأوليائي؛ لأن من شأن العرب إضافة
~~ما فعله أتباع الرئيس إليه، كما قالوا: فتح عمر بن الخطاب سواد
~~العراق وجبي خراجها.

# والثاني: أن قوله تعالى: { إلا لنعلم } بمعنى: إلا لنرى، والعرب
~~قد تضع العلم مكان الرؤية، والرؤية مكان العلم، كما قال تعالى

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# [الفيل: 1] يعني: ألم تعلم.

# والثالث: قوله تعالى: { إلا لنعلم } بمعنى إلا لتعلموا أننا
~~نعلم، فإن المنافقين كانوا في شك من علم الله بالأشياء قبل كونها.

# والرابع: أن قوله: { إلا لنعلم } بمعنى إلا لنميز أهل اليقين من
~~أهل الشك، وهذا قول ابن عباس.

# قوله تعالى: { من يتبع الرسول } بمعنى فيما أمر به من استقبال
~~الكعبة { ممن ينقلب على عقبيه } بمعنى: ممن يرتد عن
~~دينه، لأن المرتد راجع منقلب عما كان عليه، فشبهه بالمنقلب على
~~عقبه، لأن القبلة لما حولت ارتد من المسلمين قوم، ونافق
~~قوم، وقالت اليهود: إن محمدا قد اشتاق إلى بلد أبيه، وقالت قريش: إن
~~محمدا قد علم أننا على هدى وسيتابعنا.

# ثم قال تعالى: { وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى
~~الله } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه وإن التولية عن بيت المقدس إلى الكعبة والتحويل إليها
~~لكبيرة، وهذا هو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: إن الكبيرة هي القبلة بعينها التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتوجه إليها من بيت المقدس قبل التحويل، وهذا قول أبي العالية
~~الرياحي.

# والثالث: أن الكبيرة هي الصلاة، التي كانوا صلوها إلى القبلة
~~الأولى، وهذا قول عبد الرحمن بن زيد.

# ثم قال تعالى: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } يعني صلاتكم
~~إلى بيت المقدس، فسمى الصلاة إيمانا لاشتمالها على نية وقول وعمل، وسبب
~~ذلك أن المسلمين لما حولوا عن استقبال بيت المقدس إلى الكعبة، قالوا
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم: كيف من مات من إخواننا؟ فأنزل الله عز
~~وجل: { وما كان الله ليضيع إيمانكم ms0084 }.

# فإن قيل: هم سألوه عن صلاة غيرهم، فأجابهم بحال صلاتهم؟ قيل: لأن القوم
~~أشفقوا، أن تكون صلاتهم إلى بيت المقدس محبطة لمن مات ومن بقي،
~~فأجابهم بما دل على الأمرين، على أنه قد روى قوم أنهم قالوا: كيف تضيع
~~صلاتنا إلى بيت المقدس فأنزل الله تعالى ذلك. { إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم } الرأفة: أشد من الرحمة، وقال أبو عمر عمرو بن
~~العلاء: الرأفة أكثر من الرحمة.

### || [2.144]

# قوله تعالى: { قد نرى تقلب وجهك في السمآء } هذه الآية
~~متقدمة في النزول على قوله تعالى: { سيقول السفهاء من الناس
~~}.

# وفي قوله: { تقلب وجهك في السماء } تأويلان:

# أحدهما: معناه: تحول وجهك نحو السماء، وهذا قول الطبري.

# والثاني: معناه: تقلب عينيك في النظر إلى السماء، وهذا قول الزجاج.

# { فلنولينك قبلة ترضاها } يعني الكعبة كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يرضاها ويختارها ويسأل [ربه] أن يحول إليها.

# واختلف في سبب اختياره لذلك على قولين:

# أحدهما: مخالفة اليهود وكراهة لموافقتهم، لأنهم قالوا: تتبع قبلتنا
~~وتخالفنا في ديننا؟ وبه قال مجاهد، وابن زيد.

# والثاني: أنه اختارها، لأنها كانت قبلة أبيه إبراهيم، وبه قال ابن عباس.

# فإن قيل: أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير راض ببيت المقدس أن
~~يكون له قبلة، حتى قال تعالى له في الكعبة { فلنولينك قبلة
~~ترضاها }؟ قيل: لا يجوز أن يكون رسول الله غير راض ببيت المقدس،
~~لما أمره الله تعالى به، لأن الأنبياء يجب عليهم الرضا بأوامر الله
~~تعالى، لكن معنى ترضاها: أي تحبها وتهواها، وإنما أحبها مع ما ذكرنا من
~~القولين الأولين، لما فيها من تآلف قومه وإسراعهم إلى إجابته، ويحتمل أن
~~يكون قوله: { ترضاها } محمولا على الحقيقة بمعنى: ترضى ما يحدث عنها
~~من التأليف، وسرعة الإجابة، ثم قال تعالى مجيبا لرغبته وآمرا
~~بطلبته: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } أي
~~حول وجهك في الصلاة، شطر المسجد الحرام أي: نحو المسجد الحرام، كما
~~قال الهذلي:

# إن العسير بها داء يخامرها

# فشطرها نظر العينين محسور

# أي نحوها، والشطر من الأضداد، يقال: ms0085 شطر إلى كذا إذا أقبل نحوه، وشطر عن
~~كذا إذا بعد منه وأعرض عنه، وشطر الشيء: نصفه، فأما الشاطر من
~~الرجال فلأنه قد أخذ في نحو غير الإستواء.

# قوله تعالى: { المسجد الحرام } يعني به الكعبة، لأنها فيه فعبر
~~به عنها. واختلف أهل العلم في المكان، الذي أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يولي وجهه إليه:

# فقال عبد الله بن عمرو بن العاص: { فلنولينك قبلة
~~ترضاها } قال: حيال ميزاب الكعبة.

# وقال عبد الله بن عباس: البيت كله، وقبلة البيت الباب.

# ثم قال تعالى: { وحيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره }
~~يعني نحو المسجد الحرام أيضا تأكيدا للأمر الأول لأن عمومه يقتضيه، لكن
~~أراد بالتأكيد احتمال التخصيص، ثم جعل الأمر الأول مواجها به النبي صلى
~~الله عليه وسلم، والثاني مواجها به جميع الناس، فكلا الأمرين عام في
~~النبي صلى الله عليه وسلم وجميع أمته، لكن غاير بين الأمرين ليمنع من
~~تغيير الأمر في المأمور به، وليكون كل واحد منهما جاريا على عمومه.

# ثم قال تعالى: { وإن الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود
~~والنصارى.

# { ليعلمون أنه الحق من ربهم } يعني تحويل القبلة
~~عن بيت المقدس إلى الكعبة.

# { وما الله بغافل عما يعملون } من الخوض في إفتان
~~المسلمين عن دينهم بذلك.

### || [2.145]

# قوله تعالى: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل
~~ءاية ما تبعوا قبلتك } يعني استقبال الكعبة.

# { وما أنت بتابع قبلتهم } يعني استقبال بيت المقدس، بعد أن
~~حولت قبلتك إلى الكعبة.

# { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } يعني أن اليهود لا تتبع
~~النصارى في القبلة، فهم فيها مختلفون، وإن كانوا على معاندة النبي صلى
~~الله عليه وسلم متفقين.

# { ولئن اتبعت أهواءهم } يعني في القبلة.

# { من بعد ما جاءك من العلم } يعني في تحويلها عن بيت
~~المقدس إلى الكعبة.

# { إنك إذا لمن الظالمين } وليس يجوز أن يفعل النبي ما
~~يصير به ظالما.

# وفي هذا الخطاب وجهان:

# أحدهما: أن هذه صفة تنتفي عن النبي، وإنما أراد بذلك بيان حكمها لو
~~كانت.

# والوجه الثاني: أن هذا خطاب للنبي والمراد ms0086 به أمته.

### || [2.146-147]

# قوله تعالى: { الذين ءاتيناهم الكتاب } يعني اليهود
~~والنصارى، أوتوا التوراة، والإنجيل.

# { يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم } فيه قولان:

# أحدهما: يعرفون أن تحويل القبلة عن بيت المقدس إلى الكعبة حق كما يعرفون
~~أبناءهم.

# والثاني: يعرفون الرسول وصدق رسالته كما يعرفون أبناءهم.

# { وإن فريقا منهم } يعني علماءهم وخواصهم.

# { ليكتمون الحق } فيه قولان:

# أحدهما: أن الحق هو استقبال الكعبة.

# والثاني: أن الحق محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول مجاهد وقتادة.

# { وهم يعلمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعلمون أنه حق متبوع.

# والثاني: يعلمون ما عليه من العقاب المستحق.

# { الحق من ربك } يعني استقبال الكعبة، لا ما أخبرتك به شهود
~~من قبلتهم.

# { فلا تكونن من الممترين } أي من الشاكين يقال: امترى
~~فلان في كذا إذا اعترضه اليقين مرة، والشك أخرى، فدافع أحدهما
~~بالآخر.

# فإن قيل: أفكان شاكا حين نهى عنه؟ قيل: هذا وإن كان خطابا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم فالمراد به غيره من أمته.

### || [2.148]

# قوله تعالى: { ولكل وجهة هو موليها } يعني ولكل أهل ملة
~~من سائر الملل وجهة هو موليها. وفيه قولان:

# أحدهما: قبلة يستقبلونها، وهو قول ابن عباس وعطاء والسدي.

# والثاني: يعني صلاة يصلونها، وهو قول قتادة.

# وفي قوله تعالى: { هو موليها } قولان:

# أحدهما: أن أهل كل وجهة هم الذين يتولونها ويستقبلونها.

# والثاني: أن أهل كل وجهة الله تعالى هو الذي يوليهم إليها ويأمرهم
~~باستقبالها، وقد قرئ { هو مولاها } وهذا حسن يدل على الثاني من
~~القولين.

# { فاستبقوا الخيرات } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه فسارعوا إلى الأعمال الصالحة، وهو قول عبد الرحمن بن زيد.

# والثاني: معناه: لا تغلبوا على قبلتكم بما تقول اليهود من أنكم إذا
~~اتبعتم قبلتهم اتبعوكم، وهذا قول قتادة.

# {... يأت بكم الله جميعا } إلى الله مرجعكم جميعا، يعني يوم
~~القيامة.

# { إن الله على كل شيء قدير } يعني على إعادتكم إليه
~~أحياء بعد الموت والبلى.

### || [2.149-150]

# ثم أكد الله أمره في استقبال الكعبة، لما جرى من خوض المشركين ومساعدة
~~المنافقين، بإعادته فقال: { ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام ms0087 وإنه للحق من ربك وما
~~الله بغافل عما تعملون } تبيينا لنبيه وصرفا له عن
~~الاغترار بقول اليهود: أنهم يتبعونه إن عاد.

# { وما الله بغافل عما تعملون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يقول ذلك ترغيبا لهم في الخير.

# والثاني: تحذيرا من المخالفة.

# ثم أعاد الله تعالى تأكيد أمره، ليخرج من قلوبهم ما استعظموه من تحويلهم
~~إلى غير ما ألفوه، فقال: { ومن حيث خرجت فول وجهك
~~شطر المسجد الحرام وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره } فأفاد كل واحد من الأوامر الثلاثة مع استوائها في
~~التزام الحكم فائدة مستجده:

# أما الأمر الأول فمفيد لنسخ غيره، وأما الأمر الثاني فمفيد لأجل قوله
~~تعالى:

# { وإنه للحق من ربك } أنه لا يتعقبه نسخ.

# وأما الأمر الثالث فمفيد أن لا حجة عليهم فيه، لقوله: { لئلا
~~يكون للناس عليكم حجة }.

# ثم قال تعالى: { إلا الذين ظلموا منهم } ليس يريد أن لهم
~~عليكم حجة. وفيه قولان:

# أحدهما: أن المعنى، ولكن الذين ظلموا قد يحتجون عليكم بأباطيل الحجج،
~~وقد ينطلق اسم الحجة على ما بطل منها، لإقامتها في التعلق بها مقام
~~الصحيح حتى يظهر فسادها لمن علم، مع خفائها على من جهل، كما قال تعالى {
~~حجتهم داحضة عند ربهم } فسماها حجة، وجعلها عند
~~الله داحضة.

# والقول الثاني: أن المعنى لئلا يكون للناس عليكم حجة بعد الذين
~~ظلموا، فتكون (إلا) بمعنى (بعد)] كما قيل في قوله تعالى:

# ولا تنكحوا ما نكح ءاباءكم من النساء إلا ما
~~قد سلف

# [النساء: 22] أي بعدما قد سلف. وكما قيل في قوله تعالى:

# لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى

# [الدخان: 56] أي بعد الموتة الأولى. وأراد بالذين ظلموا قريشا واليهود،
~~لقول قريش حين استقبل الكعبة: قد علم أننا على هدى، ولقول اليهود: إن
~~رجع عنها تابعناه.

# { فلا تخشوهم واخشوني } في المخالفة { ولأتم نعمتي
~~عليكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فيما هديناكم إليه من القبلة.

# والثاني: ما أعددته لكم من ثواب الطاعة.

### || [2.151-152]

# قوله تعالى: { كما أرسلنا فيكم } يعني من العرب { رسولا
~~منكم } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم { يتلوا عليكم ms0088
~~ءآياتنا } يعني القرآن.

# { ويزكيكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني يطهركم من الشرك.

# والثاني: أن يأمركم بما تصيرون به عند الله أزكياء.

# { ويعلمكم الكتاب } فيه تأويلان:

# أحدهما: القرآن.

# والثاني: الإخبار بما في الكتب السالفة من أخبار القرون الخالية.

# { والحكمة } فيها تأويلان:

# أحدهما: السنة.

# والثاني: مواعظ القرآن.

# { ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون } يعني من أحكام
~~الدين وأمور الدنيا.

# { فاذكروني أذكركم } فيه تأويلان:

# أحدهما: اذكروني بالشكر أذكركم بالنعمة.

# والثاني: اذكروني بالقبول أذكركم بالجزاء.

### || [2.153-154]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا استعينوا بالصبر
~~والصلاة } أما الصبر ها هنا ففيه قولان:

# أحدهما: الثبات على أوامر الله تعالى.

# والثاني: الصيام المقصود به وجه الله تعالى.

# وأما الاستعانة بالصلاة فتحتمل وجهين:

# أحدهما: الاستعانة بثوابها.

# والثاني: الاستعانة بما يتلى في الصلاة ليعرف به فضل الطاعة فيكون
~~عونا على امتثال الأوامر.

# قوله تعالى: { ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله
~~أموت بل أحيآء ولكن لا تشعرون } وسبب ذلك أنهم كانوا
~~يقولون لقتلى بدر وأحد: مات فلان، ومات فلان، فنزلت الآية وفيها
~~تأويلان:

# أحدهما: أنهم ليسوا أمواتا وإن كانت أجسامهم أجسام الموتى بل هم عند
~~الله أحياء النفوس منعمو الأجسام.

# والثاني: أنهم ليسوا بالضلال أمواتا بل هم بالطاعة والهدى أحياء، كما
~~قال تعالى:

# أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا
~~يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس
~~بخارج منها

# [الأنعام: 122] فجعل الضال ميتا، والمهتدي حيا.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: أنهم ليسوا أمواتا بانقطاع الذكر عند الله
~~وثبوت الأجر.

### || [2.155-157]

# قوله تعالى: { ولنبلونكم } يعني أهل مكة، لما تقدم من دعاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعلها عليهم سنين كسني يوسف حين قحطوا سبع
~~سنين، فقال الله تعالى مجيبا لدعاء نبيه: { ولنبلونكم بشيء
~~من الخوف والجوع } الخوف يعني الفزع في القتال، والجوع يعني
~~المجاعة بالجدب.

# { ونقص من الأموال } يحتمل وجهين:

# أحدهما: نقصها بالجوائح المتلفة.

# والثاني: زيادة النفقة في الجدب.

# { والأنفس } يعني ونقص الأنفس بالقتل والموت. { والثمرات }
~~قلة النبات وارتفاع البركات.

# { وبشر الصابرين } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: وبشر الصابرين على الجهاد بالنصر. ms0089

# والثاني: وبشر الصابرين على الطاعة بالجزاء.

# والثالث: وبشر الصابرين على المصائب بالثواب، وهو أشبه لقوله من بعد:

# { الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا: إنا لله
~~وإنا إليه راجعون } يعني: إذا أصابتهم مصيبة في نفس أو أهل أو
~~مال قالوا: إنا لله: أي نفوسنا وأهلونا وأموالنا لله، لا يظلمنا فيما
~~يصنعه بنا { وإنا إليه راجعون } يعني بالبعث في ثواب المحسن
~~ومعاقبة المسيء.

# ثم قال تعالى في هؤلاء: { أولئك عليهم صلوات من
~~ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون } الصلاة اسم
~~مشترك المعنى فهي من الله تعالى الرحمة، ومن الملائكة الاستغفار، ومن
~~الناس الدعاء، كما قال تعالى: { إن الله وملائكته يصلون
~~على النبي يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه
~~وسلموا تسليما }. وقال الشاعر:

# صلى على يحيى وأشياعه

# رب كريم وشفيع مطاع

# قوله تعالى: { أولئك عليهم صلوات من ربهم } أي
~~رحمة، وذكر ذلك بلفظ الجمع لأن بعضها يتلو بعضا.

# ثم قال: { ورحمة } فأعادها مع اختلافها للفظين لأنه أوكد وأبلغ كما
~~قال: { من البينات والهدى }.

# وفي قوله تعالى: { وأولئك هم المهتدون } وجهان محتملان:

# أحدهما: المهتدون إلى تسهيل المصائب وتخفيف الحزن.

# والثاني: المهتدون إلى استحقاق الثواب وإجزال الأجر.

### || [2.158]

# قوله تعالى: { إن الصفا والمروة من شعائر الله } أما
~~الصفا والمروة فهما مبتدأ السعي ومنتهاه. وفيه قولان:

# أحدهما: أن الصفا: الحجارة البيض، والمروة الحجارة السود. واشتقاق الصفا
~~من قولهم صفا يصفو إذا خلص، وهو جمع واحده صفاة.

# والثاني: أن الصفا: الحجارة الصلبة التي لا تنبت شيئا، والمروة الحجارة
~~الرخوة، وهذا أظهر القولين في اللغة. يدل على الصفا قول الطرماح:

# أبت لي قوتي والطول إلا

# يؤيس حافرا أبدا صفاتي

# ويدل على المروة قول الكميت:

# ويولي الأرض خفا ذابلا

# فإذا ما صادف المرو رضخ

# وحكي عن جعفر بن محمد قال: نزل آدم على الصفا، وحواء على المروة،
~~فسمي الصفا باسم آدم المصطفى وسميت المروة باسم المرأة.

# وقيل إن اسم الصفا ذكر بإساف وهو صنم كان عليه مذكر الاسم، وأنثت
~~المروة بنائلة وهو صنم كان عليه مؤنث الاسم.

# وفي قوله: { من شعائر الله ms0090 } وجهان:

# أحدهما: يعني من معالم الله التي جعلها لعباده معلما، ومنه قول الكميت:

# نقتلهم جيلا فجيلا تراهم

# شعائر قربان بها يتقرب

# والثاني: إن الشعائر جمع شعيرة وهو الخبر الذي أخبر الله تعالى عنه، وهي
~~من إشعار الله عباده أمر الصفا والمروة وما عليهم من الطواف بهما، وهذا
~~قول مجاهد.

# ثم قال تعالى: { فمن حج البيت أو اعتمر } أما الحج ففيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه القصد، سمي به النسك لأن البيت مقصود فيه، ومنه قول الشاعر:

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة

# يحجون سب الزبرقان المزعفرا

# يعني بقوله يحجون أي يكثرون التردد إليه لسؤدده ورياسته، فسمي الحج حجا
~~لأن الحاج يأتي قبل البيت ثم يعود إليه لطواف الإفاضة، ثم ينصرف إلى
~~منى ويعود إليه لطواف الصدر، فلتكرر العود إليه مرة بعد أخرى قيل له:
~~حاج.

# وأما العمرة ففيها قولان:

# أحدهما: أنها القصد أيضا، وكل قاصد لشيء فهو معتمر، قال العجاج:

# لقد غزا ابن معمر حين اعتمر

# مغزى بعيدا من بعيد وصبر

# يعني بقوله حين اعتمر أي حين قصد.

# والقول الثاني: أنها الزيارة ومنه قول الشاعر:

# وجاشت النفس لما جاء فلهم

# وراكب جاء من (تثليث) معتمرا

# أي زائرا.

# ثم قال تعالى: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } ورفع
~~الجناح من أحكام المباحث دون الواجبات.

# فذهب أبو حنيفة على أن السعي بين الصفا والمروة غير واجب في الحج
~~والعمرة منسكا بأمرين:

# أحدهما: قوله تعالى: { فلا جناح عليه أن يطوف بهما }
~~ورفع الجناح من أحكام المباحات دون الواجبات.

# والثاني: أن ابن عباس وابن مسعود قرء: { فلا جناح عليه أن
~~لا يطوف بهما }.

# وذهب الشافعي، ومالك، وفقهاء الحرمين، إلى وجوب السعي في النسكين تمسكا
~~بفحوى الخطاب ونص السنة، وليس في قوله: { فلا جناح } دليل على
~~إباحته دون وجوبه، لخروجه على سبب، وهو أن الصفا كان عليه في الجاهلية
~~صنم اسمه إساف، وعلى المروة صنم اسمه نائلة، فكانت الجاهلية إذا سعت بين
~~الصفا والمروة طافوا حول الصفا والمروة تعظيما لإساف ونائلة، فلما جاء
~~الإسلام وألغيت الأصنام تكره المسلمون ms0091 أن يوافقوا الجاهلية في
~~الطواف حول الصفا والمروة، مجانبة لما كانوا عليه من تعظيم إساف ونائلة،
~~فأباح الله تعالى ذلك لهم في الإسلام لاختلاف القصد فقال: { فلا
~~جناح عليه أن يطوف بهما }. وأما قراءة ابن مسعود، وابن
~~عباس: { فلا جناح عليه أن لا يطوف بهما } ، فلا حجة
~~فيها على سقوط فرض السعي بينهما لأن (لا) صلة في الكلام إذا تقدمها
~~جحد، كقوله تعالى:

# ما منعك أن تسجد إذ أمرتك

# [الأعراف: 12] بمعنى ما منعك أن تسجد، وكما قال الشاعر:

# ما كان يرضى رسول الله فعلهم

# والطيبان أبو بكر ولا عمر

# { ومن تطوع خيرا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ومن تطوع بالسعي بين الصفا والمروة، وهذا قول من أسقط وجوب
~~السعي.

# والثاني: ومن تطوع بالزيادة على الواجب، وهذا قول من أوجب السعي.

# والثالث: ومن تطوع بالحج والعمرة بعد أداء فرضهما.

# { فإن الله شاكر عليم } يحتمل تأويلين:

# أحدهما: شاكر للعمل عليم بالقصد.

# والثاني: شاكر للقليل عليم بالثواب.

### || [2.159-162]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكتمون ما أنزلنا } قيل: هم
~~رؤساء اليهود، كعب ابن الأشرف، وكعب بن أسد، وابن صوريا، وزيد بن
~~التابوت، هم الذين كتموا ما أنزل الله.

# { من البينات والهدى } فيه قولان:

# أحدهما: أن البينات هي الحجج الدالة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والهدى: الأمر باتباعه.

# والثاني: أن البينات والهدى واحد، والجمع بينهما تأكيد، وذلك ما أبان عن
~~نبوته وهدى إلى اتباعه.

# { من بعد ما بيناه للناس في الكتاب } يعني القرآن.

# { أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } فيهم
~~أربعة أقوال:

# أحدها: أنهم كل شيء في الأرض من حيوان وجماد إلا الثقلين الإنس والجن،
~~وهذا قول ابن عباس والبراء بن عازب.

# والثاني: اللاعنون: الاثنان إذا تلاعنا لحقت اللعنة مستحقها منهما، فإن
~~لم يستحقها واحد منهما رجعت اللعنة على اليهود، وهذا قول ابن مسعود.

# والثالث: أنهم البهائم، إذا يبست الأرض قالت البهائم هذا من أجل عصاة
~~بني آدم، وهذا قول مجاهد وعكرمة.

# والرابع: أنهم المؤمنون من الإنس والجن، والملائكة يلعنون من كفر
~~بالله واليوم الآخر، ms0092 وهذا قول الربيع بن أنس.

# { إلا الذين تابوا } يعني بالإسلام من كفرهم { وأصلحوا }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: إصلاح سرائرهم وأعمالهم.

# والثاني: أصلحوا قومهم بإرشادهم إلى الإسلام { وبينوا } يعني ما في
~~التوراة من نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ووجوب اتباعه { فأولئك
~~أتوب عليهم } والتوبة من العباد: الرجوع عن الذنب، والتوبة من
~~الله تعالى: قبولها من عباده.

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار }
~~وإنما شرط الموت على الكفر لأن حكمه يستقر بالموت عليه ويرتفع
~~بالتوبة منه. { أولئك عليهم لعنة الله } واللعنة من
~~العباد: الطرد، ومن الله تعالى: العذاب. { والملائكة والناس
~~أجمعين } وقرأ الحسن البصري: { والملائكة والناس
~~أجمعون } بالرفع، وتأويلها: أولئك جزاؤهم أن يلعنهم الله وتلعنهم
~~الملائكة ويلعنهم الناس أجمعون.

# فإن قيل: فليس يلعنهم جميع الناس لأن قومهم لا يلعنونهم، قيل: عن هذا
~~جوابان:

# أحدهما: أن اللعنة من أكثر الناس يطلق عليها لعنة جميع الناس، فغلب حكم
~~الأكثر على الأقل.

# والثاني: أن المراد به يوم القيامة يلعنهم قومهم مع جميع الناس كما قال
~~تعالى:

# يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم
~~بعضا

# [العنكبوت: 25].

# ثم قال تعالى: { خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: لا يخفف بالتقليل والاستراحة.

# والثاني: لا يخفف بالصبر عليه والاحتمال له.

# { ولا هم ينظرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يؤخرون عنه ولا يمهلون.

# والثاني: لا ينظر الله عز وجل إليهم فيرحمهم.

### || [2.163]

# قوله تعالى: { وإلهكم إله واحد } أراد بذلك أمرين:

# أحدهما: أن إله جميع الخلق واحد، لا كما ذهبت إليه عبدة الأصنام من
~~العرب وغيرهم أن لكل قوم إلها غير إله من سواهم.

# والثاني: أن الإله وإن كان إلها لجميع الخلق فهو واحد لا ثاني له ولا
~~مثل له. ثم أكد ذلك بقوله تعالى: { لآ إله إلا هو } ، ثم وصف
~~فقال: { الرحمن الرحيم } ترغيبا في عبادته وحثا على طاعته.

### || [2.164]

# ثم دل على ما ذكرهم من وحدانيته وقدرته، بقوله تعالى: { إن في خلق
~~السموات والأرض واختلاف الليل والنهار }:

# فآية السماء: ارتفاعها بغير عمد من تحتها ولا علائق ms0093 من فوقها، ثم ما
~~فيها من الشمس والقمر والنجوم السائرة.

# وآية الأرض: بحارها، وأنهارها، ومعادنها، وشجرها، وسهلها، وجبلها.

# وآية الليل والنهار: اختلافها بإقبال أحدهما وإدبار الآخر، فيقبل الليل
~~من حيث لا يعلم، ويدبر النهار إلى حيث لا يعلم، فهذا اختلافهما.

# ثم قال: { والفلك التي تجري في البحر بما ينفع
~~الناس } الفلك: السفن، الواحد والجمع بلفظ واحد، وقد يذكر ويؤنث.
~~والآية فيها: من وجهين:

# أحدهما: استقلالها لحملها. والثاني: بلوغها إلى مقصدها.

# ثم قال تعالى: { وما أنزل الله من السماء من ماء } يعني
~~به المطر المنزل منها، يأتي غالبا عند الحاجة، وينقطع عند الاستغناء
~~عنه، وذلك من آياته. ثم قال تعالى: { فأحيا الأرض بعد
~~موتها } وإحياؤها بذلك قد يكون من وجهين:

# أحدهما: ما تجري به أنهارها وعيونها.

# والثاني: ما ينبت به من أشجارها وزروعها، وكلا هذين سبب لحياة الخلق من
~~ناطق وبهم.

# ثم قال تعالى: { وبث فيها من كل دآبة } يعني جميع الحيوان
~~الذي أنشأه فيها، سماه (دابة) لدبيبه عليها، والآية فيها مع ظهور القدرة
~~على إنشائها من ثلاثة أوجه:

# أحدها: تباين خلقها.

# والثاني: اختلاف معانيها.

# والثالث: إلهامها وجوه مصالحها.

# ثم قال تعالى: { وتصريف الرياح } والآية فيها من وجهين:

# أحدهما: اختلاف هبوبها في انتقال الشمال جنوبها، والصبا دبورا، فلا
~~يعلم لانتقالها سبب، ولا لانصرافها جهة.

# والثاني: ما جعله في اختلافها من إنعام ينفع، وانتقام يؤذي.

# وقد روى سعيد بن جبير عن شريح قال: ما هاجت ريح قط إلا لسقم صحيح أو
~~لشفاء سقيم والرياح جمع ريح وأصلها أرواح. وحكى أبو معاذ أنه كان في مصحف
~~حفصة: { وتصريف الأرواح }.

# وقال ابن عباس: سميت الريح لأنها تريح ساعة بعد ساعة. قال ذو الرمة:

# إذا هبت الأرواح من نحو جانب

# به آل مي هاج شوقي هبوبها

# ثم قال تعالى: { والسحاب المسخر بين السماء والأرض
~~} المسخر: المذلل، والآية فيه من ثلاثة أوجه:

# أحدها: ابتداء نشوئه وانتهاء تلاشيه.

# والثاني: ثبوته بين السماء والأرض من غير عمد ولا علائق.

# والثالث: تسخيره وإرساله إلى حيث يشاء الله عز وجل. ms0094

# وهذه الآية قد جمعت من آياته الدالة على وحدانيته وقدرته ما صار لذوي
~~العقول مرشدا وإلى الحق قائدا. فلم يقتصر الله بنا على مجرد الإخبار
~~حتى قرنه بالنظر والاعتبار.

### || [2.165-167]

# ثم أخبر أن مع هذه الآيات الباهرة لذوي العقول { ومن الناس من
~~يتخذ من دون الله أندادا } والأنداد الأمثال، واحدها ند،
~~والمراد به الأصنام التي كانوا يتخذونها آلهة يعبدونها كعبادة الله تعالى
~~مع عجزها عن قدرة الله في آياته الدالة على وحدانيته.

# ثم قال تعالى: { يحبونهم كحب الله } يعني أنهم مع عجز
~~الأصنام يحبونهم كحب الله مع قدرته.

# { والذين ءامنوا أشد حبا لله } يعني من حب أهل
~~الأوثان لأوثانهم، ومعناه أن المخلصين لله تعالى هم المحبون حقا.

# قوله تعالى: { إذ تبرأ الذين اتبعوا } فيهم قولان:

# أحدهما: أن الذين اتبعوا هم السادة والرؤساء تبرؤوا ممن اتبعهم على
~~الكفر، وهذا قول عطاء.

# والثاني: أنهم الشياطين تبرؤوا من الإنس، وهذا قول السدي.

# { ورأوا العذاب } يعني به المتبوعين والتابعين. وفي رؤيتهم
~~للعذاب وجهان محتملان:

# أحدهما: تيقنهم له عند المعاينة في الدنيا.

# والثاني: أن الأمر بعذابهم عند العرض والمساءلة في الآخرة.

# { وتقطعت بهم الأسباب } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أن الأسباب تواصلهم في الدنيا، وهو قول مجاهد وقتادة.

# والثاني: المنازل التي كانت لهم في الدنيا، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: أنها الأرحام، وهو رواية ابن جريج عن ابن عباس.

# والرابع: أنها الأعمال التي كانوا يعملونها في الدنيا، وهو قول السدي.

# والخامس: أنها العهود والحلف الذي كان بينهم في الدنيا.

# { وقال الذين اتبعوا لو أن لنا كرة فنتبرأ
~~منهم كما تبرءوا منا } يريد بذلك أن الأتباع قالوا
~~للمتبوعين لو أن لنا كرة أي رجعة إلى الدنيا فنتبرأ منكم فيها كما تبرأتم
~~منا في الآخرة.

# { كذلك يريهم الله أعملهم حسرات عليهم } يريد
~~المتبوعين والأتباع، والحسرة شدة الندامة على محزون فائت.

# وفي { أعمالهم حسرات عليهم } وجهان:

# أحدهما: برهم الذي حبط بكفرهم، لأن الكافر لا يثاب مع كفره.

# والثاني: ما نقصت به أعمارهم في أعمال المعاصي أن لا تكون مصروفة ms0095 إلى
~~طاعة الله.

# { وما هم بخارجين من النار } يريد به أمرين:

# أحدهما: فوات الرجعة.

# والثاني: خلودهم في النار.

### || [2.168-169]

# قوله تعالى: { يأيها الناس كلوا مما في الأرض حللا
~~طيبا } قيل إنها نزلت في ثقيف وخزاعة وبني مدلج فيما حرموه على
~~أنفسهم من الأنعام والزرع، فأباح لهم الله تعالى أكله وجعله لهم حلالا
~~طيبا.

# { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } وهي جمع خطوة، واختلف أهل
~~التفسير في المراد بها على أربعة أقاويل:

# أحدها: أن خطوات الشيطان أعماله، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنها خطاياه وهو قول مجاهد.

# والثالث: أنها طاعته، وهو قول السدي.

# والرابع: أنها النذور في المعاصي.

# { إنه لكم عدو مبين } أي ظاهر العداوة.

# { إنما يأمركم بالسوء والفحشآء } قال السدي: السوء في
~~هذا الموضع معاصي الله، سميت سوءا لأنها تسوء صاحبها بسوء عواقبها.

# وفي الفحشاء ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الزنى.

# والثاني: المعاصي.

# والثالث: كل ما فيه الحد، سمي بذلك لفحش فعله وقبح مسموعه.

# { وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون } فيه قولان:

# أحدهما: أن تحرموا على أنفسكم ما لم يحرمه الله عليكم.

# والثاني: أن تجعلوا له شريكا.

### || [2.170-171]

# { وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } يعني في تحليل
~~ما حرموه من الأنعام والبحيرة والسائبة والوصيلة والحام { قالوا: بل
~~نتبع مآ ألفينا عليه ءابآءنا } يعني في تحريم ذلك
~~عليهم.

# قوله تعالى: { ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق
~~بما لا يسمع إلا دعآء وندآء } فيه قولان:

# أحدهما: أن مثل الكافر فيما يوعظ به مثل البهيمة التي ينعق بها تسمع
~~الصوت ولا تفهم معناه، وهذا قول ابن عباس ومجاهد.

# والثاني: مثل الكافر في دعاء آلهته التي يعبدها من دون الله كمثل راعي
~~البهيمة يسمع صوتها ولا يفهمه،وهذا قول ابن زيد.

# { صم بكم عمى فهم لا يعقلون } أي صم عن الوعظ فلا
~~يسمعونه، بكم عن الحق فلا يذكرونه، عمي عن الرشد فلا يبصرونه فهم لا
~~يعقلونه، لأنهم إذا لم يعملوا بما يسمعونه ويقولونه ويبصرونه كانوا
~~بمثابة من فقد السمع والنطق والبصر. والعرب تقول لمن سمع ms0096 ما لا يعمل به:
~~أصم. قال الشاعر:

# .......................

# أصم عما ساءه سميع

### || [2.172-173]

# قوله تعالى: { إنما حرم عليكم الميتة والدم }
~~أخبر الله تعالى بما حرم بعد قوله: { كلوا من طيبت ما
~~رزقناكم } ليدل على تخصيص التحريم من عموم الإباحة، فقال: {
~~إنما حرم عليكم الميتة } وهو ما فات روحه بغير ذكاة. {
~~والدم } هو الجاري من الحيوان بذبح أو جرح.

# { ولحم الخنزير } فيه قولان:

# أحدهما: التحريم مقصور على لحمه دون غيره اقتصارا على النص، وهذا قول
~~داود بن علي.

# والثاني: أن التحريم عام في جملة الخنزير، والنص على اللحم تنبيه على
~~جميعه لأنه معظمه، وهذا قول الجمهور.

# { ومآ أهل به لغير الله } يعني بقوله: { أهل } أي ذبح
~~وإنما سمي الذبح إهلالا لأنهم كانوا إذا أرادوا ذبح ما قربوه لآلهتهم
~~ذكروا عنده اسم آلهتهم وجهروا به أصواتهم، فسمي كل ذابح جهر بالتسمية
~~أو لم يجهر مهلا، كما سمي الإحرام إهلالا لرفع أصواتهم عنده بالتلبية
~~حتى صار اسما له وإن لم يرفع عنده صوت. وفي قوله تعالى: { لغير
~~الله } تأويلان:

# أحدهما: ما ذبح لغير الله من الأصنام وهذا قول مجاهد وقتادة.

# والثاني: ما ذكر عليه اسم غير الله، وهو قول عطاء والربيع.

# { فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه }
~~اضطر افتعل من الضرورة، وفيه قولان:

# أحدهما: معناه: فمن أكره على أكله فلا إثم عليه، وهو قول مجاهد.

# والثاني: فمن احتاج إلى أكله لضرورة دعته من خوف على نفس فلا إثم عليه،
~~وهو قول الجمهور.

# وفي قوله: { غير باغ ولا عاد } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: غير باغ على الإمام ولا عاد على الأمة بإفساد شملهم، فيدخل
~~الباغي على الإمام وأمته والعادي: قاطع الطريق، وهو معنى قول مجاهد وسعيد
~~بن جبير.

# والثاني: غير باغ في أكله فوق حاجته ولا عاد يعني متعديا بأكلها وهو
~~يجد غيرها، وهو قول قتادة، والحسن، وعكرمة، والربيع، وابن زيد.

# والثالث: غير باغ في أكلها شهوة وتلذذا ولا عاد باستيفاء الأكل إلى حد
~~الشبع، وهو قول السدي. وأصل البغي في اللغة: قصد ms0097 الفساد يقال بغت المرأة
~~تبغي بغاء إذا فجرت. وقال الله عز وجل:

# ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن
~~تحصنا

# [النور: 33] وربما استعمل البغي في طلب غير الفساد، والعرب تقول خرج
~~الرجل في بغاء إبل له، أي في طلبها، ومنه قول الشاعر:

# لا يمنعنك من بغا

# ء الخير تعقاد التمائم

# إن الأشائم كالأيا

# من، والأيامن كالأشائم

### || [2.174-176]

# قوله تعالى: { إن الذين يكتمون ما أنزل الله من
~~الكتاب } يعني علماء اليهود كتموا ما أنزل الله عز وجل في التوراة من
~~صفة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته. { ويشترون به ثمنا
~~قليلا } يعني قبول الرشا على كتم رسالته وتغيير صفته، وسماه قليلا
~~لانقطاع مدته وسوء عاقبته. وقيل: لأن ما كانوا يأخذون من الرشا كان
~~قليلا.

# { أولئك ما يأكلون في بطونهم إلا النار } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: يريد أنه حرام يعذبهم الله عليه بالنار فصار ما يأكلون نارا،
~~فسماه في الحال بما يصير إليه في ثاني الحال، كما قال الشاعر:

# وأم سماك فلا تجزعي

# فللموت ما تلد الوالدة

# { ولا يكلمهم الله يوم القيامة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه يغضب عليهم، من قولهم: فلان لا يكلم فلانا إذا غضب عليه.

# والثاني: لا يرسل إليهم الملائكة بالتحية.

# والثالث: معناه لا يسمعهم كلامه.

# { ولا يزكيهم } فيه قولان:

# أحدهما: يعني لا يصلح أعمالهم الخبيثة.

# والثاني: لا يثني عليهم، ومن لا يثني الله عليه فهو معذب { ولهم
~~عذاب أليم } أي مؤلم موجع.

# قوله تعالى: { أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~} يعني من تقدم ذكره من علماء اليهود اشتروا الكفر بالإيمان {
~~والعذاب بالمغفرة } يعني النار بالجنة.

# { فما أصبرهم على النار } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: معناه ما أجرأهم على النار، وهذا قول أبي صالح.

# والثاني: فما أصبرهم على عمل يؤدي بهم إلى النار.

# والثالث: معناه فما أبقاهم على النار، من قولهم: ما أصبر فلانا على
~~الحبس، أي ما أبقاه فيه.

# والرابع: بمعنى أي شيء صبرهم على النار؟

### || [2.177]

# قوله تعالى: { ليس البر أن تولوا وجوهكم قبل
~~المشرق والمغرب } الآية، فيها قولان: ms0098

# أحدهما: أن معناها ليس البر الصلاة وحدها، ولكن البر الإيمان مع أداء
~~الفرائض التي فرضها الله، وهذا بعد الهجرة إلى المدينة واستقرار الفروض
~~والحدود، وهذا قول ابن عباس ومجاهد.

# والثاني: أن المعني بذلك اليهود والنصارى، لأن اليهود تتوجه إلى
~~المغرب، والنصارى تتوجه إلى المشرق في الصلاة، ويرون ذلك هو البر،
~~فأخبرهم الله عز وجل، أنه ليس هذا وحده هو البر، حتى يؤمنوا بالله
~~ورسوله، ويفعلوا ما ذكر، وهذا قول قتادة، والربيع.

# وفي قوله تعالى: { ولكن البر من ءامن بالله } قولان:

# أحدهما: معناه ولكن ذا البر من آمن بالله.

# والثاني: معناه ولكن البر بر من آمن بالله، يعني الإقرار
~~بوحدانيته وتصديق رسله، حكاهما الزجاج.

# وقوله تعالى: { واليوم الآخر } يعني التصديق بالبعث والجزاء.

# { والملائكة } يعني فيما أمروا به، من كتب الأعمال، وتولي
~~الجزاء.

# { والكتاب } يعني القرآن، وما تضمنه من استقبال الكعبة، وأن لا
~~قبلة سواها.

# { والنبيين } يعني التصديق بجميع الأنبياء، وأن لا يؤمنوا ببعضهم
~~ويكفروا ببعض. { وءاتى المال على حبه } يعني على حب المال.
~~قال ابن مسعود: أن يكون صحيحا شحيحا يطيل الأمل ويخشى الفقر. وكان
~~الشعبي يروي عن فاطمة بنت قيس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن في المال حقا سوى الزكاة "

# وتلا هذه الآية { ليس البر أن تولوا وجوهكم } إلى
~~آخرها، فذهب الشعبي والسدي إلى إيجاب ذلك لهذا الخبر، وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه سئل: أي الصدقة أفضل؟ قال:

# " جهد على ذي القرابة الكاشح ".

# وذهب الجمهور إلى أن ليس في المال حق سوى الزكاة وأن ذلك محمول عليها
~~أو على التطوع المختار.

# وقوله تعالى: { وآتى المال على حبه ذوي القربى } يريد
~~قرابة الرجل من طرفيه من قبل أبويه، فإن كان ذلك محمولا على الزكاة،
~~روعي فيهم شرطان:

# أحدهما: الفقر.

# والثاني: سقوط النفقة. وإن كان ذلك محمولا على التطوع لم يعتبر واحد
~~منهما، وجاز مع الغنى والفقر، ووجوب النفقة وسقوطها، لأن فيهم مع الغنى
~~صلة رحم مبرور.

# { واليتامى } وهم من اجتمع فيهم شرطان: الصغر وفقد الأب، ms0099 وفي اعتبار
~~الفقر فيهم قولان كالقرابة.

# { والمساكين } وهم من عدم قدر الكفاية وفي اعتبار إسلامهم
~~قولان:

# { وابن السبيل } هم فقراء المسافرين { والسائلين وهم الذين
~~ألجأهم الفقر إلى السؤال.

# { وفي الرقاب } وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم عبيد يعتقون، وهو قول الشافعي رحمه الله.

# والثاني: أنهم مكاتبون يعانون في كتابتهم بما يعتقدون، وهو قول
~~الشافعي وأبي حنيفة.

# { وأقام الصلاة } يعني إلى الكعبة على شروطها وفي أوقاتها.

# { وآتى الزكاة } يعني إلى مستحقها عند وجوبها.

# { والموفون بعهدهم إذا عاهدوا } وذلك من وجهين:

# أحدهما: النذور التي بينه وبين الله تعالى. والثاني: العقود التي بينه
~~وبين الناس، وكلاهما يجب عليه الوفاء به.

# { والصابرين في البأساء والضراء } قال ابن مسعود:
~~البأساء الفقر، والضراء السقم.

# { وحين البأس } أي القتال.

# وفي هذا كله قولان:

# أحدهما: أنه مخصوص في الأنبياء عليهم السلام لأنه لا يقدر على القيام
~~بهذا كله على شروطه غيرهم.

# والثاني: أنه عام، في الناس كلهم لإرسال الكلام وعموم الخطاب.

# { أولئك الذين صدقوا } فيه وجهان:

# أحدهما: طابقت نياتهم لأعمالهم.

# والثاني: صدقت أقوالهم لأفعالهم.

# { وأولئك هم المتقون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن تخالف سرائرهم لعلانيتهم.

# والثاني: أن يحمدهم الناس بما ليس فيهم.

### || [2.178-179]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم
~~القصاص في القتلى } معنى قوله: { كتب عليكم } أي فرض
~~عليكم، ومنه قول نابغة بني جعدة:

# يا بنت عمي كتاب الله أخرجني

# عنكم فهل أمنعن الله ما فعلا

# وقول عمر بن أبي ربيعة:

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى الغانيات جر الذيول

# والقصاص: مقابلة الفعل بمثله مأخوذ من قص الأثر.

# ثم قال تعالى: { الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى } فاختلف أهل التأويل في ذلك على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في قوم من العرب كانوا أعزة أقوياء لا يقتلون بالعبد
~~منهم إلا سيدا وبالمرأة منهم إلا رجلا، استطالة بالقوة وإدلالا
~~بالعزة، فنزلت هذه الآية فيهم، وهذا قول الشافعي، وقتادة.

# والثاني: أنها نزلت في فريقين كان بينهما على عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قتال، فقتل من الفريقين جماعة من رجال ونساء ms0100 وعبيد فنزلت هذه
~~الآية فيهم، فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم دية الرجل قصاصا بدية
~~الرجل، ودية المرأة قصاصا بدية المرأة، ودية العبد قصاصا بدية العبد ثم
~~أصلح بينهم. وهذا قول السدي وأبي مالك.

# والثالث: أن ذلك أمر من الله عز وجل بمقاصة دية القاتل المقتص منه
~~بدية المقتول المقتص له واستيفاء الفاضل بعد المقاصة، وهذا قول علي كان
~~يقول في تأويل الآية: أيما حر قتل عبدا فهو به قود، فإن شاء موالي العبد
~~أن يقتلوا الحر قتلوه وقاصوهم بثمن العبد من دية الحر وأدوا إلى أولياء
~~الحر بقية ديته، وأيما عبد قتل حرا فهو به قود، فإن شاء أولياء الحر
~~قتلوا العبد وقاصوهم بثمن العبد وأخذوا بقية دية الحر، وأيما رجل قتل
~~امرأة فهو بها قود، فإن شاء أولياء المرأة قتلوه، وأدوا بقية الدية إلى
~~أولياء الرجل، وأيما امرأة قتلت رجلا فهي به قود، فإن شاء أولياء الرجل
~~قتلوها وأخذوا نصف الدية.

# والرابع: أن الله عز وجل فرض بهذه الآية في أول الإسلام أن يقتل
~~الرجل بالرجل، والمرأة بالمرأة والعبد بالعبد، ثم نسخ ذلك قوله في
~~سورة المائدة

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# [المائدة: 45] وهذا قول ابن عباس.

# ثم قال تعالى: { فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع
~~بالمعروف وأداء إليه بإحسان } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: فمن عفي له عن القصاص منه فاتباع بمعروف وهو أن يطلب الولي
~~الدية بمعروف ويؤدي القاتل الدية بإحسان، وهذا قول ابن عباس ومجاهد.

# والثاني: أن معنى قوله: { فمن عفي له من أخيه شيء }
~~بمعنى فمن فضل له فضل وهذا تأويل من زعم أن الآية نزلت في فريقين كانا
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل من كلا الفريقين قتلى فتقاصا
~~ديات القتلى بعضهم من بعض، فمن بقيت له بقية فليتبعها بمعروف، وليرد من
~~عليه الفاضل بإحسان، ويكون معنى { فمن عفي له من أخيه
~~شيء } أي فضل له قبل أخيه القاتل شيء، وهذا قول السدي.

# والثالث: أن هذا محمول على ms0101 تأويل علي (رضي الله عنه) في أول الآية؟ في
~~القصاص بين الرجل والمرأة والحر والعبد وأداء ما بينهما من فاضل الدية.

# ثم في الاتباع بالمعروف والأداء إليه بإحسان وجهان ذكرهما الزجاج:

# أحدهما: أن الاتباع بالمعروف عائد إلى ولي المقتول أن يطالب بالدية
~~بمعروف، والأداء عائد إلى القاتل أن يؤدي الدية بإحسان.

# والثاني: أنهما جميعا عائدان إلى القاتل أن يؤدي الدية بمعروف وبإحسان.

# ثم قال تعالى: { ذلك تخفيف من ربكم ورحمة } يعني
~~خيار الولي في القود أو الدية، قال قتادة: وكان أهل التوراة يقولون: إنما
~~هو قصاص أو عفو ليس بينهما أرش، وكان أهل الإنجيل يقولون: إنما هو أرش أو
~~عفو ليس بينهما قود، فجعل لهذه الأمة القود والعفو والدية إن شاءوا،
~~أحلها لهم ولم تكن لأمة قبلهم، فهو قوله تعالى: { ذلك تخفيف من
~~ربكم ورحمة }.

# ثم قال تعالى: { فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم }
~~يعني من قتل بعد أخذه الدية فله عذاب أليم، وفيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن العذاب الأليم هو أن يقتل قصاصا، وهو قول عكرمة، وسعيد بن
~~جبير، والضحاك.

# والثاني: أن العذاب الأليم هو أن يقتله الإمام حتما لا عفو فيه، وهو
~~قول ابن جريج، وروي أن النبي الله عليه وسلم كان يقول:

# " لا أعافي رجلا قتل بعد أخذ الدية ".

# والثالث: أن العذاب الأليم هو عقوبة السلطان.

# والرابع: أن العذاب الأليم استرجاع الدية منه، ولا قود عليه، وهو قول
~~الحسن البصري.

# قوله تعالى: { ولكم في القصاص حياة } فيه قولان:

# أحدهما: إذا ذكره الظالم المعتدي، كف عن القتل فحيي، وهذا قول مجاهد
~~وقتادة.

# والثاني: أن إيجاب القصاص على القاتل وترك التعدي إلى من ليس بقاتل حياة
~~للنفوس، لأن القاتل إذا علم أن نفسه تؤخذ بنفس من قتله كف عن القتل
~~فحيي أن يقتل قودا، أو حيي المقتول أن يقتل ظلما.

# وفي المعنيين تقارب، والثاني أعم، وهو معنى قول السدي.

# وقوله تعالى: { يا أولي الألباب } يعني يا ذوي العقول، لأن الحياة
~~في القصاص معقولة بالاعتبار.

# وقوله تعالى: { لعلكم تتقون ms0102 } قال ابن زيد: لعلك تتقي أن
~~تقتله فتقتل به.

### || [2.180-182]

# قوله عز وجل: { كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت }
~~أي فرض عليكم، وقوله: { إذا حضر } ليس يريد به ذكر الوصية عند حلول
~~الموت، لأنه في شغل عنه، ولكن تكون العطية بما تقدم من الوصية عند حضور
~~الموت، ثم قال تعالى: { إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين } ، والخير: المال في قول الجميع، قال مجاهد: الخير في
~~القرآن كله المال.

# إنه لحب الخير لشديد

# [العاديات: 8] أي المال،

# إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي

# [ص: 32]

# فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا

# [النور: 33] وقال شعيب:

# إني أراكم بخير

# [هود: 84] يعني الغنى والمال.

# واختلف أهل العلم في ثبوت حكم هذه الآية، فذهب الجمهور من التابعين
~~والفقهاء إلى أن العمل بها كان واجبا قبل فرض المواريث لئلا يضع الرجل
~~ماله في البعداء طلبا للسمعة والرياء، فلما نزلت آية المواريث في
~~تعيين المستحقين، وتقدير ما يستحقون، نسخ بها وجوب الوصية ومنعت السنة
~~من جوازها للورثة، وقال آخرون: كان حكمها ثابتا في الوصية للوالدين،
~~والأقربين حق واجب، فلما نزلت آي المواريث وفرض ميراث الأبوين نسخ بها
~~الوصية للوالدين وكل وارث، وبقي فرض الوصية للأقربين الذين لا يرثون على
~~حالة، وهذا قول الحسن، وقتادة، وطاوس، وجابر بن زيد.

# فإن أوصى بثلثه لغير قرابته، فقد اختلف قائلو هذا القول في حكم وصيته
~~على ثلاثة مذاهب:

# أحدها: أن يرد ثلث الثلث على قرابته ويكون ثلثا الثلث لمن أوصى له به،
~~وهذا قول قتادة.

# والثاني: أن يرد ثلثا الثلث على قرابته ويكون ثلثا الثلث لمن أوصى له
~~به، وهذا قول جابر بن زيد.

# والثالث: أنه يريد الثلث كله على قرابته، وهذا قول طاوس.

# واختلف في قدر المال الذي يجب عليه أن يوصي منه على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ألف درهم، تأويلا لقوله تعالى: { إن ترك خيرا } أن
~~الخير ألف درهم وهذا قول علي.

# والثاني: من ألف درهم إلى خمسمائة درهم، وهذا قول إبراهيم النخعي.

# والثالث: أنه غير مقدر وأن الوصية تجب في ms0103 قليل المال وكثيره، وهذا قول
~~الزهري.

# ثم قال تعالى: { بالمعروف حقا على المتقين } يحتمل
~~قوله بالمعروف وجهين:

# أحدهما: بالعدل الوسط الذي لا بخس فيه ولا شطط.

# والثاني: يعني بالمعروف من ماله دون المجهول.

# وقوله تعالى: { حقا على المتقين } يعني بالتقوى من الورثة أن
~~لا يسرف، والأقربين أن لا يبخل، قال ابن مسعود: الأجل فالأجل، يعني
~~الأحوج فالأحوج. وغاية ما لا سرف فيه: الثلث، لقول النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " الثلث والثلث كثير ".

# وروى الحسن أن أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وصيا بالخمس وقالا يوصي
~~بما رضي الله لنفسه،: بالخمس، وكان يقول: الخمس معروف، والربع جهد،
~~والثلث غاية ما تجيزه القضاة.

# ثم قال تعالى: { فمن بدله بعدما سمعه } يعني فمن
~~غير الوصية بعدما سمعها، وإنما جعل اللفظ مذكرا وإن كانت
~~الوصية مؤنثة لأنه أراد قول الموصي، وقوله مذكر. { فإنما إثمه
~~على الذين يبدلونه } أي يسمعونه ويعدلون به عن مستحقه،
~~إما ميلا أو خيانة، وللميت أجر قصده وثواب وصيته، وإن غيرت بعده.

# قوله تعالى: { إن الله سميع عليم } أي سميع لقول الموصي،
~~عليم بفعل الوصي.

# قوله عز وجل: { فمن خاف من موص جنفا أو إثما
~~فأصلح بينهم } اختلف المفسرون في تأويل ذلك، على خمسة أقاويل:

# أحدها: أن تأويله فمن حضر مريضا، وهو يوصي عند إشرافه على الموت، فخاف
~~أن يخطئ في وصيته، فيفعل ما ليس له أو أن يتعمد جورا فيها، فيأمر بما
~~ليس له، فلا حرج على من حضره فسمع ذلك منه، أن يصلح بينه وبين ورثته، بأن
~~يأمره بالعدل في وصيته، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أن تأويلها فمن خاف من أوصياء الميت جنفا في وصيته، فأصلح بين
~~ورثته وبين الموصى لهم فيما أوصي به لهم حتى رد الوصية إلى العدل،
~~فلا إثم عليه، وهذا قول ابن عباس، وقتادة.

# والثالث: أن تأويلها فمن خاف من موص جنفا أو إثما في عطيته لورثته عند
~~حضور أجله، فأعطى بعضا دون بعض، فلا إثم عليه أن يصلح بين ورثته في ذلك،
~~وهذا قول ms0104 عطاء.

# والرابع: أن تأويلها فمن خاف من موص جنفا، أو إثما في وصيته لغير
~~ورثته، بما يرجع نفعه إلى ورثته فأصلح بين ورثته، فلا إثم عليه، وهذا قول
~~طاووس.

# والخامس: أن تأويلها فمن خاف من موص لآبائه وأقربائه جنفا على بعضهم
~~لبعض، فأصلح بين الآباء والأقرباء، فلا إثم عليه، وهذا قول السدي.

# وفي قوله تعالى: { جنفا أو إثما } تأويلان:

# أحدهما: أن الجنف الخطأ، والإثم العمد، وهذا قول السدي.

# والثاني: أن الجنف الميل، والإثم أن يكون قد أثم في أثرة بعضهم على
~~بعض، وهذا قول عطاء وابن زيد.

# والجنف في كلام العرب هو الجور والعدول عن الحق، ومنه قول الشاعر:

# هم المولى وهم جنفوا علينا

# وإنا من لقائهم لزور

### || [2.183-184]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم
~~الصيام } بمعنى فرض عليكم الصيام، والصيام من كل شيء الإمساك عنه، ومن
~~قوله تعالى: { إني نذرت للرحمن صوما } أي صمتا، لأنه
~~إمساك عن الكلام، وذم أعرابي قوما فقال: يصومون عن المعروف ويقصون على
~~الفواحش، وأصله مأخوذ من صيام الخيل، وهو إمساكها عن السير والعلف، قال
~~النابغة الذبياني:

# خيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وأخرى تعلك اللجما

# ولذلك قيل لقائم الظهيرة: قد صام النهار، لإبطاء الشمس فيه عن السير،
~~فصارت بالإبطاء كالممسكة عنه، قال الشاعر:

# فدعها وسل الهم عنك بجسرة

# ذمول إذا صام النهار وهجرا

# إلا أن الصيام في الشرع: إنما هو إمساك عن محظورات الصيام في زمانه،
~~فجعل الصيام من أوكد عباداته وألزم فروضه، حتى روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " يقول الله عز وجل: كل عمل ابن آدم له إلا
~~الصوم فإنه لي وأنا أجزي به، ولخلوف فم
~~الصائم أطيب عند الله من ريح المسك ".

# وإنما اختص الصوم بأنه له، وإن كان كل العبادات له، لأمرين باين
~~الصوم بهما سائر العبادات:

# أحدهما: أن الصوم منع من ملاذ النفس وشهواتها، ما لا يمنع منه سائر
~~العبادات.

# والثاني: أن الصوم سر بين العبد وربه لا يظهر إلا له، فلذلك صار ms0105 مختصا
~~به، وما سواه من العبادات ظاهر، ربما فعله تصنعا ورياء، فلهذا صار أخص
~~بالصوم من غيره.

# ثم قال تعالى: { كما كتب على الذين من قبلكم } وفيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم النصارى، وهو قول الشعبي والربيع وأسباط.

# والثاني: أنهم أهل الكتاب، وهو قول مجاهد.

# والثالث: أنهم جميع الناس، وهو قول قتادة.

# واختلفوا في موضع التشبيه بين صومنا، وصوم الذين من قبلنا، على قولين:

# أحدهما: أن التشبيه في حكم الصوم وصفته، لا في عدده لأن اليهود يصومون
~~من العتمة إلى العتمة، ولا يأكلون بعد النوم شيئا، وكان المسلمون على
~~ذلك في أول الإسلام، لا يأكلون بعد النوم شيئا حتى كان من شأن عمر بن
~~الخطاب وأبي قيس بن صرمة ما كان، فأجل الله تعالى لهم الأكل والشرب،
~~وهذا قول الربيع بن أنس، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بين صومنا وصوم أهل الكتاب أكلة السحر ".

# والقول الثاني: أن التشبيه في عدد الصوم، وفيه قولان:

# أحدهما: أن النصارى كان الله فرض عليهم صيام ثلاثين يوما كما فرض
~~علينا، فكان ربما وقع في القيظ، فجعلوه في الفصل بين الشتاء والصيف، ثم
~~كفروه بصوم عشرين يوما زائدة، ليكون تمحيصا لذنوبهم وتكفيرا
~~لتبديلهم، وهذا قول الشعبي.

# والثاني: أنهم اليهود كان عليهم صيام ثلاثة أيام من كل يوم عاشوراء،
~~وثلاثة أيام من كل شهر، فكان على ذلك سبعة عشر شهرا إلى أن نسخ بصوم
~~رمضان، قال ابن عباس: كان أول ما نسخ شأن القبلة والصيام الأول.

# وفي قوله تعالى: { لعلكم تتقون } قولان:

# أحدهما: لعلكم تتقون ما حرم عليكم في الصيام، من أكل الطعام، وشرب
~~الشراب، ووطء النساء، وهو قول أبي جعفر الطبري.

# والثاني: معناه أن الصوم سبب يؤول بصاحبه إلى تقوى الله، لما فيه من قه
~~النفس، وكسر الشهوة، وإذهاب الأشر، وهو معنى قول الزجاج.

# قوله عز وجل: { أياما معدودات } فيها قولان:

# أحدهما: أنها أيام شهر رمضان التي أبانها من بعد، وهو قول ابن أبي ليلى
~~وجمهور المفسرين.

# والثاني: أنها صيام ثلاثة ms0106 أيام من كل شهر، كانت مفروضة قبل صيام شهر
~~رمضان، ثم نسخت به، وهو قول ابن عباس، وقتادة وعطاء، وهي الأيام البيض من
~~كل شهر، وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه الثاني عشر وما يليه.

# الوجه الثاني: أنها الثالث عشر وما يليه، وهو أظهر الوجهين، لأن أيام
~~الشهر مجزأة عند العرب عشرة أجزاء، كل جزء منها ثلاثة أيام، تختص باسم،
~~فأولها ثلاث غرر، ثم ثلاث شهب، ثم ثلاث بهر، ثم ثلاث عشر، ثم ثلاث بيض،
~~ثم ثلاث درع، والدرع هو سواد مقدم الشاة، وبياض مؤخرها، فقيل لهذه الثلاث
~~درع، لأن القمر يغيب في أولها، فيصير ليلها درعا، لسواد أوله، وبياض
~~آخره، ثم ثلاث خنس، لأن القمر يخنس فيها، أي يتأخر، ثم ثلاث دهم، وقيل
~~حنادس لإظلامها، ثم ثلاث فحم، لأن القمر يتفحم فيها، أي يطلع آخر الليل،
~~ثم ثلاث رادي، وهي آخر الشهر، مأخوذة من الرادة، أن تسرع نقل أرجلها حتى
~~تضعها في موضع أيديها.

# وقد حكى أبو زيد، وابن الأعرابي، أنهم جعلوا للقمر في كل ليلة من ليالي
~~العشر اسما، فقالوا ليلة عتمة سخيلة حل أهلها برميلة، وابن ليلتين حديث
~~مين مكذب ومبين، ورواه ابن الأعرابي كذب ومين، وابن ثلاث قليل اللباث،
~~وابن أربع عتمة ربع لا جائع ولا مرضع، وابن خمس حديث وأنس، وابن ست سر
~~وبت، وابن سبع دلجة الضبع، وابن ثمان قمر إضحيان، وابن تسع انقطع
~~الشسع. وفي رواية غير أبي زيد: يلتقط فيه الجزع، وابن عشر ثلث الشهر، عن
~~أبي زيد وعن غيره، ولم يجعل له فيما زاد عن العشر اسما مفردا.

# واختلفوا في الهلال متى يصير قمرا، فقال قوم يسمى هلالا لليلتين، ثم
~~يسمى بعدها قمرا، وقال آخرون يسمى هلالا إلى ثلاث، ثم يسمى بعدها
~~قمرا، وقال آخرون يسمى هلالا إلى ثلاث، ثم يسمى بعدها قمرا، وقال
~~آخرون يسمى هلالا حتى يحجر، وتحجيره أن يستدير بخطة دقيقة، وهو قول
~~الأصمعي، وقال آخرون يسمى هلالا إلى أن يبهر ضوؤه سواد الليل، فإذا بهر
~~ضوؤه يسمى قمرا، وهذا ms0107 لا يكون إلا في الليلة السابعة.

# [ثم عدنا إلى تفسير ما بقي من الآية].

# قوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر } يعني
~~مريضا لا يقدر مع مرضه على الصيام، أو على سفر يشق عليه في سفره الصيام.

# { فعدة من أيام أخر } فيه قولان:

# أحدهما: أنه مع وجود السفر، يلزمه القضاء سواء صام في سفره أو أفطر،
~~وهذا قول داود الظاهري.

# والثاني: أن في الكلام محذوفا وتقديره: فأفطر فعدة من أيام أخر، ولو
~~صام في مرضه وسفره لم يعد، لكون الفطر بهما رخصة لا حتما، وهذا قول
~~الشافعي، ومالك، وأبي حنيفة، وجمهور الفقهاء.

# ثم قال تعالى: { وعلى الذين يطيقونه فدية طعام
~~مسكين } هكذا قرأ أكثر القراء، وقرأ ابن عباس، ومجاهد: { وعلى
~~الذين لا يطيقونه فدية } ، وتأويلها: وعلى الذين يكلفونه، فلا
~~يقدرون على صيامه لعجزهم عنه، كالشيخ والشيخة والحامل والمرضع، فدية طعام
~~مسكين، ولا قضاء عليهم لعجزهم عنه. وعلى القراءة المشهورة فيها تأويلان:

# أحدهما: أنها وردت في أول الإسلام، خير الله تعالى بها المطيقين للصيام
~~من الناس كلهم بين أن يصوموا ولا يكفروا، وبين أن يفطروا ويكفروا كل يوم
~~بإطعام مسكين، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: { فمن شهد منكم
~~الشهر فليصمه } ، وقيل بل نسخ بقوله: { وأن تصوموا خير
~~لكم } ، وهذا قول ابن عمر، وعكرمة، والشعبي، والزهري، وعلقمة،
~~والضحاك.

# والثاني: أن حكمها ثابت، وأن معنى قوله تعالى: { وعلى الذين
~~يطيقونه } أي كانوا يطيقونه في حال شبابهم، وإذا كبروا عجزوا عن
~~الصوم لكبرهم أن يفطروا،وهذا سعيد بن المسيب، والسدي.

# ثم قال تعالى: { فمن تطوع خيرا فهو خير له } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: فمن تطوع بأن زاد على مسكين واحد فهو خير له وهذا قول ابن عباس
~~ومجاهد وطاووس والسدي.

# والثاني: فمن تطوع بأن صام مع الفدية فهو خير له وهذا قول الزهري ورواية
~~ابن جريج عن مجاهد.

# ثم قال تعالى: { وان تصوموا خير لكم } يحتمل تأويلين:

# أحدهما: أن الصوم في السفر خير من الفطر فيه والقضاء بعده.

# والثاني: أن الصوم لمطيقه خير وأفضل ms0108 ثوابا من التكفير لمن أفطر بالعجز.

# { إن كنتم تعلمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إن كنتم تعلمون ما شرعته فيكم وبينته من دينكم.

# والثاني: إن كنتم تعلمون فضل أعمالكم وثواب أفعالكم.

### || [2.185]

# قوله تعالى: { شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان }
~~أما الشهر فمأخوذ من الشهرة، ومنه قيل قد شهر فلان سيفه، إذا أخرجه، وأما
~~رمضان فإن بعض أهل اللغة يزعم أنه سمي بذلك، لشدة ما كان يوجد فيه من
~~الحر حتى ترمض فيه الفصال، كما قيل لشهر الحج ذو الحجة، وقد كان شهر
~~رمضان يسمى في الجاهلية ناتقا.

# وأما مجاهد فإنه كان يكره أن يقال رمضان، ويقول لعله من أسماء الله عز
~~وجل.

# وفي إنزاله قولان:

# أحدهما: أن الله تعالى أنزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~سماء الدنيا في شهر رمضان في ليلة القدر منه، ثم أنزله على نبيه صلى الله
~~عليه وسلم، على ما أراد إنزاله عليه.

# روى أبو مسلم عن وائلة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: نزلت صحف
~~إبراهيم أول ليلة من رمضان، وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان،
~~وأنزل الإنجيل لثلاث عشرة خلت من رمضان، وأنزل القرآن لأربع
~~وعشرين من رمضان.

# والثاني: أنه بمعنى أنزل القرآن في فرض صيامه، وهو قول مجاهد.

# قوله تعالى: { هدى للناس } يعني رشادا للناس.

# { وبينات من الهدى والفرقان } أي بينات من الحلال
~~والحرام، وفرقان بين الحق والباطل.

# { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } الشهر لا يغيب عن أحد،
~~وفي تأويله ثلاثة أقاويل:

# أحدها: فمن شهد أول الشهر، وهو مقيم فعليه صيامه إلى آخره، وليس له أن
~~يفطر في بقيته، وهذا قول علي، وابن عباس، والسدي.

# والثاني: فمن شهد منكم الشهر، فليصم ما شهد منه وهو مقيم دون ما لم
~~يشهده في السفر، وهذا قول سعيد بن المسيب والحسن البصري.

# والثالث: فمن شهد بالغا عاقلا مكلفا فليصمه، ولا يسقط صوم بقيته
~~إذا جن فيه، وهذا قول أبي حنيفة، وصاحبيه.

# { ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام
~~أخر } وإنما أعاد ذكر ms0109 الفطر بالمرض والسفر مع قرب ذكره من قبل، لأنه
~~في حكم تلك الآية منسوخا، فأعاد ذكره، لئلا يصير بالمنسوخ مقرونا،
~~وتقديره فمن كان مريضا أو على سفر في شهر رمضان فأفطر، فعليه عدة ما
~~أفطر منه، أن يقضيه من بعده.

# واختلفوا في المرض الذي يجوز معه الفطر في شهر رمضان، على ثلاثة مذاهب:

# أحدها: أنه كل مرض لم يطق الصلاة معه قائما، وهذا قول الحسن البصري.

# والثاني: أنه المرض الذي الأغلب من أمر صاحبه بالصوم الزيادة في علته
~~زيادة غير محتملة، وهو قول الشافعي.

# والثالث: أنه كل مرض انطلق عليه اسم المرض، وهو قول ابن سيرين.

# فأما السفر، فقد اختلفوا فيه على ثلاثة مذاهب:

# أحدها: أنه ما انطلق اسم السفر من طويل أو قصير، وهذا قول داود.

# والثاني: أنه مسيرة ثلاثة أيام، وهو قول أبي حنيفة.

# واختلفوا في وجوب الفطر فيه على قولين:

# أحدهما: أنه واجب وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنه مباح، وهو قول الجمهور.

# ثم قال تعالى: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم
~~العسر } قال ابن عباس: اليسر الإفطار، والعسر الصيام في السفر، ونحوه
~~عن مجاهد وقتادة.

# { ولتكملوا العدة } يعني عدة ما أفطر ثم في صيام شهر رمضان
~~بالقضاء في غيره.

# { ولتكبروا الله على ما هداكم } قيل إنه تكبير الفطر من
~~أول الشهر.

# وقوله: { على ما هداكم } يعني من صيام شهر رمضان، ويحتمل أن يكون
~~على عموم ما هدانا إليه من دينه.

# { ولعلكم تشكرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تشكرون على هدايته لكم.

# والثاني: على ما أنعم به من ثواب طاعته، والله أعلم.

### || [2.186]

# قوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب }
~~اختلف أهل التأويل في سبب نزول هذه الآية، على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في سائل سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~أقريب ربنا فنناجيه، أم بعيد فنناديه؟ فأنزلت هذه الآية، وهو قول
~~الحسن البصري.

# والثاني: أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أي
~~ساعة يدعون الله فيها، وهذا ms0110 قول عطاء والسدي.

# والثالث: أنها نزلت جوابا لقوم قالوا: كيف ندعو؟، وهذا قول قتادة.

# والرابع: أنها نزلت في قوم حين نزل قوله تعالى: { ادعوني
~~أستجب لكم } قالوا: إلى أين ندعوه؟، وهذا قول مجاهد.

# وفي قوله تعالى: { قريب } تأويلان:

# أحدهما: قريب الإجابة.

# والثاني: قريب من سماع الدعاء.

# وفي قوله تعالى: { أجيب دعوة الداع إذا دعان } تأويلان:

# أحدهما: معناه أسمع دعوة الداعي إذا دعاني، فعبر عن السماع بالإجابة،
~~لأن السماع مقدمة الإجابة.

# والثاني: أنه أراد إجابة الداعي إلى ما سأل، ولا يخلو سؤال الداعي أن
~~يكون موافقا للمصلحة أو مخالفا لها، فإن كان مخالفا للمصلحة لم تجز
~~الإجابة إليه، وإن كان موافقا للمصلحة، فلا يخلو حال الداعي من أحد
~~أمرين: إما أن يكون مستكملا شروط الطلب أو مقصورا فيها:

# فإن استكملها جازت إجابته، وفي وجوبها قولان:

# أحدهما: أنها واجبة لأنها تجري مجرى ثواب الأعمال، لأن الدعاء عبادة
~~ثوابها الإجابة.

# والثاني: أنها غير واجبة لأنها رغبة وطلب، فصارت الإجابة إليها تفضلا.

# وإن كان مقصورا في شروط الطلب لم تجب إجابته، وفي جوازها قولان:

# أحدهما: لا تجوز، وهوقول من أوجبها مع استكمال شروطها.

# والثاني: تجوز، وهو قول من لم يوجبها مع استكمال شروطها.

# وفي قوله تعالى: { فليستجيبوا لي } أربعة تأويلات:

# أحدها:أن الإستجابة بمعنى الإجابة، يقال استجبت له بمعنى أجبته، وهذا
~~قول أبي عبيدة، وأنشد قول كعب بن سعد الغنوي:

# وداع دعا: يا من يجيب إلي الندا

# فلم يستجبه عند ذلك مجيب

# أي فلم يجبه.

# والثاني: أن الإستجابة طلب الموافقة للإجابة، وهذا قول ثعلب.

# والثالث: أن معناه فليستجيبوا إلي بالطاعة.

# والرابع: فليستجيبوا لي، يعني فليدعوني.

### || [2.187]

# قوله تعالى: { أحل لكم ليلة الصيام الرفث إلى
~~نسآئكم } كان ابن مسعود يقرأ الرفث والرفوث جميعا، وهو الجماع في
~~قوله، وأصله فاحش القول، كما قال العجاج:

# ..........................

# عن اللغا ورفث الكلام

# فيكنى به عن الجماع، لأنه إذا ذكر في غير موضعه كان فحشا.

# وفي قوله تعالى: { هن لباس لكم وأنتم لباس لهن }
~~ثلاث تأويلات:

# أحدها: بمنزلة اللباس، لإفضاء كل واحد ms0111 منهما إلى صاحبه، يستتر به كالثوب
~~الملبوس، كما قال النابغة الجعدي:

# إذا ما الضجيج ثنى عطفها

# تثنت عليه فصارت لباسا

# والثاني: أنهم لباس يعني السكن لقوله تعالى

# وجعلنا الليل لباسا

# [النبأ: 10] أي سكنا، وهذا قول مجاهد وقتادة والسدي.

# قوله تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم
~~} سبب هذه الخيانة التي كان القوم يختانون أنفسهم، شيئان:

# أحدهما: إتيان النساء.

# الثاني: الأكل والشرب، وذلك أن الله تعالى أباح في أول الإسلام الأكل
~~والشرب والجماع في ليل الصيام قبل نوم الإنسان، وحرمه عليه بعد نومه،
~~حتى جاء عمر بن الخطاب ذات ليلة من شهر رمضان، يريد امرأته، فقالت له:
~~إني قد نمت، وظن أنها تعتل عليه، فوقع بها، وجاء أبو قيس ابن صرمة، وكان
~~يعمل في أرض له، فأراد الأكل، فقالت له امرأته: نسخر لك شيئا، فغلبته
~~عيناه، ثم أحضرت إليه الطعام، فلم يأكل منه فلما أصبح لاقى جهدا. وأخبر
~~عمر وأبو قيس رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كان منهما، فأنزل الله
~~تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم }. {
~~فتاب عليكم وعفا عنكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: العفو عن ذنوبهم.

# والثاني: العفو عن تحريم ذلك بعد النوم.

# ثم قال تعالى: { فالآن باشروهن } يريد به الجماع، لأن أصل
~~المباشرة من إلصاق البشرة بالبشرة، وكان ذلك منه بيانا لما كان في جماع
~~عمر.

# وفي قوله تعالى: { وابتغوا ما كتب الله لكم } ثلاثة أقوال:

# أحدها: طلب الولد، وهو قول مجاهد، وعكرمة، والسدي.

# والثاني: ليلة القدر، وهو قول ابن عباس، وكان يقرأ { وابتغوا ما
~~كتب الله لكم }.

# والثالث: ما أحل الله تعالى لكم ورخص فيه، وهذا قول قتادة.

# ثم قال تعالى فيما كان من شأن أبي قيس بن صرمة: { وكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود من الفجر } اختلف في المراد بالخيط الأبيض والخيط
~~الأسود، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما رواه سهل بن سعد قال: لما نزلت { فكلوا واشربوا
~~حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط
~~الأسود } ، فكان رجال إذا أرادوا الصوم ربط ms0112 أحدهم في رجليه الخيط
~~الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل حتى يتبين له رؤيتهما، فأنزل الله
~~تعالى بعد { من الفجر } ، فعلموا أنه إنما يعني الليل والنهار.

# والقول الثاني: أنه يريد بالخيط الأبيض ضوء النهار، وهو الفجر الثاني،
~~وبالخيط الأسود سواد الليل قبل الفجر الثاني. وروى الشعبي عن عدي بن
~~حاتم: أنه عند إلى خيطين أبيض وأسود، وجعلهما تحت وسادته، فكان يراعيهما
~~في صومه، ثم أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " إنك لعريض الوسادة، إنما هو بياض النهار
~~وسواد الليل ".

# وسمي خيطا، لأن أول ما يبدو من البياض ممتد كالخيط، قال الشاعر:

# الخيط الأبيض ضوء الصبح منفلق

# والخيط الأسود لون الليل مكتوم

# والخيط في كلامهم عبارة عن اللون.

# والثالث: ما حكي عن حذيفة بن اليمان أن الخيط الأبيض ضوء الشمس، وروي
~~نحوه عن علي وابن مسعود. وقد روى زر بن حبيش عن حذيفة قال: كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يتسحر وأنا أرى مواقع النبل، قال: قلت بعد
~~الصبح؟ قال: هو الصبح إلا أنه لم تطلع الشمس، وهذا قول قد انعقد الإجماع
~~على خلافه، وقد روى سوادة بن حنظلة عن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمنعنكم من سحوركم أذان بلال ولا الفجر
~~المستطيل ولكن الفجر المستطير في الأفق ".

# وروى الحارث بن عبد الرحمن عن محمد بن عبد الرحمن بن ثوبان قال: قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الفجر فجران، فالذي كأنه ذنب السرحان لا
~~يحرم شيئا، وأما المستطير الذي يأخذ الأفق
~~فإنه يحل الصلاة ويحرم الطعام ".

# فأما الفجر، فإنه مصدر من قولهم فجر الماء يفجر فجرا، إذا
~~جرى وانبعث، فلذلك قيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها: (فجر)
~~لانبعاث ضوئه، فيكون زمان الصوم المجمع على تحريم الطعام والشراب فيه
~~وإباحته فيما سواه: ما بين طلوع الفجر الثاني وغروب الشمس.

# روى عطاء عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أعظم الصائمين أجرا أقربهم من الليل والنهار
~~إفطارا ".

# { ثم ms0113 أتموا الصيام إلى الليل } يعني به غروب الشمس.

# وفي قوله تعالى: { ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في
~~المساجد } تأويلان:

# أحدهما: عني بالمباشرة الجماع، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: ما دون الجماع من اللمس والقبلة، قاله ابن زيد ومالك.

# { تلك حدود الله } أي ما حرم، وفي تسميتها حدود الله وجهان:

# أحدهما: لأن الله تعالى حدها بالذكر والبيان.

# والثاني: لما أوجبه في أكثر المحرمات من الحدود.

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله ءياته للناس } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: يعني بآياته علامات متعبداته.

# والثاني: أنه يريد بالآيات هنا الفرائض والأحكام.

### || [2.188]

# { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: بالغصب والظلم.

# والثاني: بالقمار والملاهي.

# { وتدلوا بهآ إلى الحكام } مأخوذ من إدلاء الدلو إذا
~~أرسلته.

# ويحتمل وجها ثانيا معناه: وتقيموا الحجة بها عند الحاكم، من قولهم: قد
~~أدلى بحجته إذا قام بها.

# وفي هذا المال قولان:

# أحدهما: أنه الودائع وما لا تقوم به بينة من سائر الأموال التي إذا
~~جحدها، حكم بجحوده فيها.

# والثاني: أنها أموال اليتامى التي هو مؤتمي عليها.

# { لتأكلوا فريقا من أموال الناس بالإثم } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: لتأكلوا بعض أموال الناس بالإثم، فعبر عن البعض بالفريق.

# والثاني: على التقديم والتأخير، وتقديره: لتأكلوا أموال فريق من الناس
~~بالإثم.

# وفي (أكله) ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالجحود.

# والثاني: بشهادة الزور.

# والثالث: برشوة الحكام.

# { وأنتم تعلمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وأنتم تعلمون أنها للناس.

# والثاني: وأنتم تعلمون أنها إثم.

# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في امرئ القيس الكندي، وعبدان بن ربيعة
~~الحضرمي، وقد اختصما في أرض كان عبدان فيها ظالما وامرؤ القيس مظلوما،
~~فأراد أن يحلف، فنزلت هذه الآية، فكف عن اليمين.

### || [2.189]

# قوله تعالى: { يسألونك عي الأهلة } سبب نزولها، أن معاذ بن
~~جبل وثعلبة بن غنمة، وهما من الأنصار، سألا النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن زيادة الأهلة ونشأتها، فنزلت هذه الآية، وأخذ اسم الهلال من
~~استهلال الناس برفع أصواتهم عند رؤيته، والمواقيت: مقادير الأوقات
~~لديونهم وحجهم، ويريد بالأهلة وشهورها، وقد يعبر عن الهلال بالشهر لحوله
~~فيه، قال الشاعر:

# أخوان ms0114 من نجد على ثقة

# والشهر مثل قلامة الظفر

# حتى تكامل في استدارته

# في أربع زادت على عشر

# ثم قال تعالى: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من
~~ظهورها ولكن البر من اتقى وأتوا البيوت من
~~أبوابها } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أن سبب نزول ذلك، ما روى داود عن قيس بن جبير: أن الناس كانوا
~~إذا أحرموا لم يدخلوا حائطا من بابه، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دارا، وكان رجل من الأنصار يقال له رفاعة بن أيوب، فجاء فتسور الحائط
~~على رسول الله، فلما خرج من باب الدار خرج رفاعة، فقال رسول الله:

# " ما حملك على ذلك؟ فقال: يا رسول الله رأيتك
~~خرجت منه فخرجت منه، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم: إني رجل أحمس فقال: إن تكن أحمس
~~فديننا واحد "

# فأنزل الله تعالى: { ليس البر } الآية، وهذا قول ابن عباس،
~~وقتادة، وعطاء، وقوله: أحمس يعني من قريش، كانوا يسمون (الحمس)
~~لأنهم تحمسوا في دينهم أي تشددوا، والحماسة الشدة، قال العجاج:

# وكم قطعنا من قفاف حمس

# أي شداد.

# والقول الثاني: عنى بالبيوت النساء، سميت بيوتا للإيواء إليهن،
~~كالإيواء إلى البيوت، ومعناه: لا تأتوا النساء من حيث لا يحل من ظهورهن،
~~وأتوهن من حيث يحل من قبلهن، قاله ابن زيد.

# والثالث: أنه في النسيء وتأخير الحج به، حين كانوا يجعلون الشهر الحلال
~~حراما بتأخير الحج، والشهر الحرام حلالا بتأخير الحج عنه، ويكون ذكر
~~البيوت وإتيانها من ظهورها مثلا لمخالفة الواجب في الحج وشهوره،
~~والمخالفة إتيان الأمر من خلفه، والخلف والظهر في كلام العرب واحد، حكاه
~~ابن بحر.

# والرابع: أن الرجل كان إذا خرج لحاجته، فعاد ولم ينجح لم يدخل من بابه،
~~ودخل من ورائه، تطيرا من الخيبة، فأمرهم الله أن يأتوا بيوتهم من
~~أبوابها.

# والخامس: معناه ليس البر أن تطلبوا الخير من غير أهله، وتأتوه من غير
~~بابه، وهذا قول أبي عبيدة.

# والقول السادس: أنه مثل ضربه الله عز وجل لهم، بأن يأتوا البر من
~~وجهه، ولا يأتوه من غير ms0115 وجهه.

### || [2.190-193]

# قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم } فيها قولان:

# أحدهما: أنها أول آية نزلت بالمدينة في قتال المشركين، أمر المسلمون
~~فيها بقتال من قاتلهم من المشركين، والكف عمن كف عنهم، ثم نسخت
~~بسورة براءة، وهذا قول الربيع، وابن زيد.

# والثاني: أنها ثابتة في الحكم، أمر فيها بقتال المشركين كافة،
~~والاعتداء الذي نهوا عنه: قتل النساء والولدان، وهذا قول ابن عباس، وعمر
~~بن عبد العزيز، ومجاهد. وفي قوله تعالى: { ولا تعتدوا } ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن الاعتداء قتال من لم يقاتل.

# والثاني: أنه قتل النساء والولدان.

# والثالث: أنه القتال على غير الدين.

# قوله تعالى: { واقتلوهم حيث ثقفتموهم } يعني حيث ظفرتم
~~بهم، { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } يعني من مكة.

# { والفتنة أشد من القتل } يعني بالفتنة الكفر في قول
~~الجميع، وإنما سمي الكفر فتنة، لأنه يؤدي إلى الهلاك كالفتنة.

# { ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم فاقتلوهم } فيه قولان:

# أحدهما: أن ذلك منسوخ لأن الله تعالى قد نهى عن قتال أهل الحرم إلا أن
~~يبدؤا بالقتال، ثم نسخ ذلك بقوله: { وقاتلوهم حتى لا
~~تكون فتنة } ، وهذا قول قتادة.

# والقول الثاني: أنها محكمة وأنه لا يجوز أن نبدأ بقتال أهل الحرم إلا أن
~~يبدأوا بالقتال، وهذا قول مجاهد.

### || [2.194]

# قوله تعالى: { الشهر الحرام بالشهر الحرام } في سبب
~~نزولها قولان:

# أحدهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان قد أحرم بالعمرة في ذي
~~القعدة سنة ست، فصده المشركون عن البيت، فصالحهم على أن يقضي في عامه
~~الآخر، فحل ورجع، ثم اعتمر قاضيا في ذي القعدة سنة سبع، وأحلت له قريش
~~مكة حتى قضى عمرته. فنزل قوله تعالى: { الشهر الحرام بالشهر
~~الحرام } يعني ذا القعدة الذي قضى فيه العمرة من عامه وهو من الأشهر
~~الحرم بالشهر الحرام الذي صدوكم فيه، وهو ذو القعدة في العام الماضي، سمي
~~ذو القعدة لقعود العرب فيه عن القتال لحرمته.

# ثم قال تعالى: { والحرمات قصاص } لأن قريشا فخرت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms0116 حين صدته، فاقتص الله عز وجل له، وهذا قول
~~قتادة والربيع بن زيد.

# والقول الثاني: أن سبب نزولها أن مشركي العرب، قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: أنهيت يا محمد عن قتالنا في الشهر الحرام؟ فقال نعم،
~~فأرادوا أن يقاتلوه في الشهر الحرام، فأنزل الله تعالى: { الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص } أي إن
~~استحلوا قتالكم في الشهر الحرام، فاستحلوا منهم مثل ما استحلوا منكم،
~~وهذا قول الحسن البصري.

### || [2.195]

# قوله تعالى: { وأنفقوا في سبيل الله } يعني الجهاد.

# { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } وفي الباء قولان:

# أحدهما: أنها زائدة، وتقديره ولا تلقوا أيديكم إلى التهلكة.

# والقول الثاني: أنها غير زائدة أي ولا تلقوا أنفسكم بأيديكم إلى
~~التهلكة، والتهلكة والهلاك واحد.

# وفي: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } ستة تأويلات:

# أحدها: أن تتركوا النفقة في سبيل الله تعالى، فتهلكوا بالإثم، وهذا قول
~~بن عباس، وحذيفة.

# والثاني: أي لا تخرجوا بغير زاد، فتهلكوا بالضعف، وهذا قول زيد ابن
~~أسلم.

# والثالث: أي تيأسوا من المغفرة عند ارتكاب المعاصي، فلا تتوبوا، وهذا
~~قول البراء بن عازب.

# والرابع: أن تتركوا الجهاد في سبيل الله، فتهلكوا، وهذا قول أبي أيوب
~~الأنصاري.

# والخامس: أنها التقحم في القتال من غير نكاية في العدو، وهذا قول أبي
~~القاسم البلخي.

# والسادس: أنه عام محمول على جميع ذلك كله، وهو قول أبي جعفر الطبري.

# ثم قال تعالى: { وأحسنوا إن الله يحب المحسنين }
~~فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه عنى به الإحسان في آداء الفرائض، وهو قول بعض الصحابة.

# والثاني: وأحسنوا الظن بالقدر، وهو قول عكرمة.

# والثالث: عودوا بالإحسان على من ليس بيده شيء، وهذا قول زيد بن
~~أسلم.

### || [2.196]

# قوله تعالى: { وأتموا الحج والعمرة لله } وقرأ ابن
~~مسعود فيما رواه عنه علقمة: { وأتموا الحج والعمرة
~~بالبيت } واختلفوا في تأويل إتمامها على خمسة أقاويل:

# أحدها: يعني وأتموا الحج لمناسكه وسننه، وأتموا العمرة بحدودها وسنتها،
~~وهذا قول مجاهد، وعلقمة بن قيس.

# والثاني: أن إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، وهذا قول
~~علي، وطاوس، وسعيد ms0117 بن جبير.

# والثالث: أن إتمام العمرة، أن نخدم بها في غير الأشهر الحرم، وإتمام
~~الحج أن تأتي بجميع مناسكه، حتى لا يلزم دم لجبران نقصان، وهذا قول
~~قتادة.

# والرابع: أن تخرج من دويرة أهلك، لأجلهما، لا تريد غيرهما من
~~تجارة، ولا مكسب، وهذا قول سفيان الثوري.

# والخامس: أن إتمامهما واجب بالدخول فيهما، وهذا قول الشعبي، وأبي بردة،
~~وابن زيد، ومسروق.

# ثم قال تعالى: { فإن أحصرتم فما استيسر من الهدي }
~~في هذا الإحصار قولان:

# أحدهما: أنه كل حابس من عدو، أو مرض، أو عذر، وهو قول مجاهد، وقتادة،
~~وعطاء، وأبي حنيفة.

# والثاني: أنه الإحصار بالعدو، دون المرض، وهو قول ابن عباس، وابن عمر،
~~وأنس بن مالك، والشافعي.

# وفي { فما استيسر من الهدي } قولان:

# أحدهما: شاة، وهو قول ابن عباس، والحسن، والسدي، وعلقمة، وعطاء، وأكثر
~~الفقهاء.

# والثاني: بدنة، وهو قول عمر، وعائشة، ومجاهد، وطاوس، وعروة، وجعلوه فيما
~~استيسر من صغار البدن وكبارها.

# وفي اشتقاق الهدي قولان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من الهدية.

# والثاني: مأخوذ من قولهم هديته هديا، إذا سقته إلى طريق سبيل
~~الرشاد.

# ثم قال تعالى: { ولا تحلقوا رءوسكم حتى يبلغ
~~الهدي محله }.

# وفي محل هدي المحصر، ثلاثة أقاويل:

# أحدها: حيث أحصر من حل أو حرم، وهذا قول ابن عمر، والمسور بن
~~مخرمة، وهارون بن الحكم، وبه قال الشافعي.

# والقول الثاني: أنه الحرم، وهو قول علي، وابن مسعود ومجاهد، وبه قال
~~أبو حنيفة.

# والقول الثالث: أن محله أن يتحلل من إحرامه بادئا نسكه، والمقام
~~على إحرامه إلى زوال إحصاره، وليس للمحرم أن يتحلل بالاحصار بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، فإن كان إحرامه بعمرة لم يفت وإن كان بحج
~~قضاه بالفوات بعد الإحلال منه، وهذا مروي عن ابن عباس، وعائشة، وبه قال
~~مالك.

# ثم قال تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من
~~رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } معناه:
~~فحلق، فعليه ذلك.

# أما الصيام ففيه قولان:

# أحدهما: صيام ثلاثة أيام، وهذا قول مجاهد، وعلقمة، وإبراهيم، والربيع،
~~وبه ms0118 قال الشافعي.

# والقول الثاني: صيام عشرة أيام كصيام المتمتع، وهو قول الحسن وعكرمة.

# وأما الصدقة ففيها قولان:

# أحدهما: ستة مساكين، وهو قول من أوجب صيام ثلاثة أيام.

# والقول الثاني: إطعام عشرة مساكين، وهو قول من أوجب صيام عشرة أيام.

# وأما النسك فشاة.

# ثم قال تعالى: { فإذا أمنتم } وفيه تأويلان:

# أحدهما: من خوفكم.

# والثاني: من مرضكم.

# { فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي } اختلفوا في هذا المتمتع على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه المحصر بالحج، إذا حل منه بالإحصار، ثم عاد إلى بلده
~~متمتعا بعد إحلاله، فإذا قضى حجه في العام الثاني، صار متمتعا
~~بإحلال بين الإحرامين، وهذا قول الزبير.

# والثاني: فمن نسخ حجه بعمرة، فاستمتع بعمرة بعد فسخ حجه، وهذا
~~قول السدي.

# والثالث: فمن قدم الحرم معتمرا في أشهر الحج، ثم أقام بمكة حتى أحرم
~~منها بالحج في عامه، وهذا قول ابن عباس، وابن عمر، ومجاهد، وعطاء،
~~والشافعي.

# وفي { فما استيسر من الهدي } ما ذكرناه من القولين.

# ثم قال تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيم في
~~الحج } اختلفوا في زمانها من الحج على قولين:

# أحدهما: بعد إحرامه وقبل يوم النحر، وهذا قول علي، وابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، وطاوس، والسدي، وسعيد بن جبير، وعطاء، والشافعي في
~~الجديد.

# والثاني: أنها أيام التشريق، وهذا قول عائشة، وعروة، وابن عمر في رواية
~~سالم عنه، والشافعي في القديم.

# واختلفوا في جواز تقديمها قبل الإحرام بالحج على قولين:

# أحدهما: لا يجوز، وهذا قول ابن عمر، وابن عباس.

# والثاني: يجوز.

# واختلف قائلو ذلك في زمان تقديمه قبل الحج على قولين:

# أحدهما: عشر ذي الحجة، ولا يجوز قبلها، وهو قول مجاهد، وعطاء. والثاني:
~~في أشهر الحج، ولا يجوز قبلها، وهو قول طاوس.

# ثم قال تعالى: { وسبعة إذا رجعتم } وفي زمانها قولان:

# أحدهما: إذا رجعتم من حجكم في طريقكم، وهو قول مجاهد.

# والثاني: إذا رجعتم إلى أهليكم في أمصاركم، وهو قول عطاء، وقتادة، وسعيد
~~بن جبير، والربيع.

# ثم قال تعالى: { تلك عشرة كاملة } فيه أربعة تأويلات: ms0119

# أحدها: أنها عشرة كاملة في الثواب كمن أهدى، وهو قول الحسن.

# والثاني: عشرة كملت لكم أجر من أقام على إحرامه فلم يحل منه ولم
~~يتمتع.

# والثالث: أنه خارج مخرج الخبر، ومعناه معنى الأمر، أي تلك عشرة، فأكملوا
~~صيامها ولا تفطروا فيها.

# والرابع: تأكيد في الكلام، وهو قول ابن عباس.

# ثم قال تعالى: { ذلك لمن لم يكن أهله حاضري
~~المسجد الحرام } وفي حاضريه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم أهل الحرم، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وطاوس.

# والثاني: أنهم من بين مكة والمواقيت، وهو قول مكحول، وعطاء.

# والثالث: أنهم أهل الحرم ومن قرب منزله منه، كأهل عرفة، والرجيع،
~~وهو قول الزهري، ومالك.

# والرابع: أنهم من كان على مسافة لا يقصر في مثلها الصلاة، وهو قول
~~الشافعي.

### || [2.197]

# قوله تعالى: { الحج أشهر معلومات } اختلفوا في تأويله على
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه شوال، وذو القعدة، وذو الحجة بأسرها، وهذا قول قتادة، وطاوس،
~~ومجاهد، عن ابن عمر وهو مذهب مالك.

# والثاني: هو شوال، وذو القعدة، وعشرة أيام من ذي الحجة، وهذا قول أبي
~~حنيفة.

# والثالث: هن شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة، إلى طلوع الفجر من
~~يوم النحر، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، والشعبي، والسدي، ونافع، عن ابن
~~عمر، وعطاء، والضحاك، والشافعي.

# ثم قال تعالى: { فمن فرض فيهن الحج } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الإهلال بالتلبية، وهو قول عمر ومجاهد وطاوس.

# والثاني: أنه الإحرام، وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة وعطاء، والشافعي.

# { فلا رفث } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الجماع، وهو قول ابن عمر، والحسن، ومجاهد، وسعيد بن جبير،
~~وعكرمة، وقتادة، والزهري.

# والثاني: أنه الجماع أو التعرض له بمواعدة أو مداعبة، وهو قول
~~الحسن البصري.

# والثالث: أنه الإفحاش للمرأة في الكرم، كقولك إذا أحللنا فعلنا بك
~~كذا من غير كناية، وهو قول ابن عباس، وطاوس.

# { ولا فسوق } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه فعل ما نهي عنه في الإحرام، من قتل صيد، وحلق شعر،
~~وتقليم ظفر، وهو قول عبد الله بن عمر.

# والثاني: أنه السباب، ms0120 وهو قول عطاء، والسدي.

# والثالث: أنه الذبح للأصنام، وهو قول عبد الرحمن بن زيد.

# والرابع: التنابز بالألقاب، وهو قول الضحاك.

# والخامس: أنه المعاصي كلها، وهو قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وطاووس.

# { ولا جدال في الحج } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: هو أن يجادل الرجل صاحبه، يعني يعصيه، وهذا قول ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: هو السباب، وهو قول ابن عمر وقتادة.

# والثالث: أنه المراء والاختلاف فيمن هو أبرهم حجا، وهذا
~~قول محمد بن كعب.

# والرابع: أنه اختلاف كان يقع بينهم في اليوم الذي يكون فيه حجهم، وهذا
~~قول القاسم بن محمد.

# والخامس: أنه اختلافهم في مواقف الحج، أيهم المصيب موقف إبراهيم، وهذا
~~قول ابن زيد.

# والسادس: أن معناه ألا جدال في وقته لاستقراره، وإبطال الشهر الذي
~~كانوا ينسؤونه في كل عام، فربما حجوا في ذي القعدة، وربما حجوا في صفر،
~~وهذا قول أبي جعفر الطبري.

# وفي قوله تعالى: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى }
~~تأويلان:

# أحدهما: تزودوا بالأعمال الصالحة، فإن خير الزاد التقوى.

# والثاني: أنها نزلت في قوم من أهل اليمن، كانوا يحجون ولا يتزودون،
~~ويقولون: نحن المتوكلون، فنزلت فيهم: { وتزودوا } ، يعني من
~~الطعام.

### || [2.198]

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } روى ابن عباس قال: كان ذو المجاز وعكاظ متجرين للناس في
~~الجاهلية، فلما جاء الإسلام تركوا ذلك، حتى نزلت: { ليس عليكم
~~جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم } وكان ابن الزبير يقرأ
~~{ في مواقيت الحج }.

# { فإذآ أفضتم من عرفات } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه فإذا رجعتم من حيث بدأتم.

# والثاني: أن الإفاضة: الدفع عن اجتماع، كفيض الإناء عن امتلاء.

# والثالث: أن الإفاضة الإسراع من مكان إلى مكان.

# وفي { عرفات } قولان:

# أحدهما: أنها (جمع) عرفة.

# والثاني: أنها اسم واحد وإن كان بلفظ الجمع. وهذا قول الزجاج.

# واختلفوا في تسمية المكان عرفة على أربعة أقاويل:

# أحدها: أن آدم عرف فيه حواء بعد أن أهبطا من الجنة.

# والثاني: أن إبراهيم عرف المكان عند الرؤية، لما تقدم له في الصفة.

# والثالث: أن جبريل ms0121 عرف فيه الأنبياء مناسكهم.

# والرابع: أنه سمي بذلك لعلو الناس فيه، والعرب تسمي ما علا (عرفة) و
~~(عرفات)، ومنه سمي عرف الديك لعلوه.

# { فاذكروا الله عند المشعر الحرام } والمشعر
~~المعلم، سمي بذلك، لأن الدعاء عنده، والمقام فيه من معالم الحج،
~~وحد المشعر ما بين منى ومزدلفة من حد مفضي مأزمي عرفة إلى محسر،
~~وليس مأزما عرفة من المشعر.

### || [2.199]

# قوله تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في قريش، وكانوا يسمون الحمس، لا يخرجون من الحرم في
~~حجهم، ويقفون مزدلفة، ويقولون نحن من أهل الله، فلا نخرج من حرم الله،
~~وكان سائر العرب يقفون بعرفات، وهي موقف إبراهيم عليه السلام، فأنزل الله
~~تعالى: { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس } يعني جميع
~~العرب، وهذا قول عائشة، وعروة، ومجاهد، وقتادة.

# والقول الثاني: أنها أمر لجميع الخلق من قريش وغيرهم، أن يفيضوا من حيث
~~أفاض الناس، يعني بالناس إبراهيم، وقد يعبر عن الواحد باسم الناس، قال
~~الله تعالى:

# " الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم
~~"

# [آل عمران: 173] وكان القائل واحدا، وهو نعيم بن مسعود الأشجعي، وهذا
~~قول الضحاك.

# وفي قوله تعالى: { واستغفروا الله إن الله غفور رحيم
~~} تأويلان:

# أحدهما: استغفروه من ذنوبكم.

# والثاني: استغفروه مما كان من مخالفتكم في الوقت والإفاضة.

### || [2.200-202]

# قوله تعالى: { فإذا قضيتم مناسككم } أما المناسك، فهي
~~المتعبدات، وفيها ها هنا تأويلان:

# أحدهما: أنها الذبائح، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: ما أمروا بفعله في الحج، وهذا قول الحسن البصري.

# وفي قوله تعالى: { فاذكروا الله } تأويلان:

# أحدهما: أن هذا الذكر هو التكبير في أيام منى.

# والثاني: أنه جميع ما سن من الأدعية في مواطن الحج كلها.

# وفي قوله تعالى: { كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا }
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنهم كانوا إذا فرغوا من حجهم في الجاهلية جلسوا في منى حلقا
~~وافتخروا بمناقب آبائهم، فأنزل الله تعالى ذكره { فاذكروا الله
~~كذكركم ءابآءكم أو أشد ذكرا } ، وهذا قول مجاهد،
~~وقتادة.

# والثاني: أن معناه، فاذكروا الله كذكركم الأبناء الصغار ms0122 للآباء، إذا
~~قالوا: أبه أمه، وهذا قول عطاء، والضحاك.

# والثالث: أنهم كانوا يدعون، فيقول الواحد منهم: اللهم إن أبي كان عظيم
~~الجفنة، عظيم القبة، كثير المال، فاعطني مثل ما أعطيته، فلا يذكر غير
~~أبيه، فأمروا بذكر الله، كذكرهم آباءهم، أو أشد ذكرا، وهو قول السدي.

# قوله تعالى: { ومنهم من يقول ربنآ ءاتنا في الدنيا
~~حسنة وفي الأخرة حسنة } فيها أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه الحسنة العافية في الدنيا والآخرة، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنها نعم الدنيا ونعم الآخرة، وهو قول أكثر أهل العلم.

# والثالث: أن الحسنة في الدنيا العلم، والعبادة، وفي الآخرة الجنة، وهو
~~قول الحسن، والثوري.

# والرابع: أن الحسنة في الدنيا المال، وفي الآخرة الجنة، وهو قول ابن
~~زيد، والسدي.

### || [2.203]

# قوله تعالى: { واذكروا الله في أيام معدودات } هي أيام
~~منى قول جميع المفسرين، وإن خالف بعض الفقهاء في أن أشرك بين بعضها وبين
~~الأيام المعلومات.

# { فمن تعجل في يومين فلآ إثم عليه } يعني تعجل
~~النفر الأول في اليوم الثاني من أيام منى.

# { ومن تأخر } يعني إلى النفر الثاني، وهو الثالث من أيام منى.

# { فلآ إثم عليه } وفي الإثم ها هنا، خمسة تأويلات:

# أحدها: أن من تعجل فلا إثم عليه في تعجله، ومن تأخر فلا إثم عليه في
~~تأخره، وهذا قول عطاء.

# والثاني: أن من تعجل في يومين، فمغفور له، لا إثم عليه، ومن تأخر فمغفور
~~له، لا إثم عليه، وهذا قول ابن مسعود.

# والثالث: فلا إثم عليه، إن اتقى فيما بقي من عمره، وهذا قول أبي
~~العالية، والسدي.

# والرابع: فلا إثم عليه، إن اتقى في قتل الصيد في اليوم الثالث، حتى
~~يحلوا أيام التشريق، وهذا قول ابن عباس.

# والخامس: فلا إثم عليه، إن اتقى إصابة ما نهي عنه، فيغفر له ما سلف من
~~ذنبه، وهذا قول قتادة.

# فأما المراد بذكر الله تعالى في الأيام المعدودات، فهو التكبير فيها عقب
~~الصلوات المفروضات، واختلف فيه على أربعة مذاهب:

# أحدها: أنه تكبير من بعد صلاة الصبح، يوم عرفة، إلى بعد صلاة العصر، ms0123 من
~~آخر أيام التشريق، وهذا قول علي رضي الله عنه، وبه قال من الفقهاء أبو
~~يوسف، ومحمد.

# والثاني: أنه تكبير من صلاة الفجر، من يوم عرفة، إلى صلاة العصر، من يوم
~~النحر، وهذا قول ابن مسعود، وبه قال من الفقهاء أو حنيفة.

# والثالث: أنه يكبر من بعد صلاة الظهر، من يوم النحر، إلى بعد صلاة
~~العصر، من آخر أيام التشريق، وهذا قول زيد بن ثابت.

# والرابع: أنه يكبر من بعد صلاة الظهر، من يوم النحر، إلى آخر صلاة
~~الصبح، من آخر التشريق، وهذا قول عبد الله بن عباس، وعبد الله بن عمر،
~~وبه قال من الفقهاء الشافعي.

### || [2.204-207]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني من الجميل والخير.

# والثاني: من حب رسول الله صلى الله عليه وسلم، والرغبة في دينه.

# { ويشهد الله على ما في قلبه } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن يقول: اللهم اشهد علي فيه، وضميره بخلافه.

# والثاني: معناه: وفي قلبه ما يشهد الله أنه بخلافه.

# والثالث: معناه: ويستشهد الله على صحة ما في قلبه، ويعلم أنه بخلافه.
~~وهي في قراءة ابن مسعود { ويستشهد الله على ما في قلبه
~~}.

# { وهو ألد الخصام } والألد من الرجال الشديد الخصومة، وفي
~~الخصام قولان:

# أحدهما: أنه مصدر، وهو قول الخليل.

# والثاني: أنه جمع خصيم، وهو قول الزجاج.

# وفي تأويل: { ألد الخصام } هنا أربعة أوجه:

# أحدها: أنه ذو جدال، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: يعني أنه غير مستقيم الخصومة، لكنه معوجها، وهذا قول مجاهد،
~~والسدي.

# والثالث: يعني أنه كاذب، في قول الحسن البصري.

# والرابع: أنه شديد القسوة في معصية الله، وهو قول قتادة.

# وقد روى ابن أبي مليكة، عن عائشة، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أبغض الرجال إلى الله تعالى الألد الخصم ".

# وفيمن قصد بهذه الآية وما بعدها قولان:

# أحدهما: أنه صفة للمنافق، وهذا قول ابن عباس، والحسن.

# والثاني: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، وهو قول السدي.

# قوله تعالى: { وإذا تولى سعى في الأرض ms0124 } في قوله تولى
~~تأويلان:

# أحدهما: يعني غضب، حكاه النقاش.

# والثاني: انصرف، وهو ظاهر قول الحسن.

# وفي قوله تعالى: { ليفسد فيها } تأويلان:

# أحدهما: يفسد فيها بالصد.

# والثاني: بالكفر.

# { ويهلك الحرث والنسل } فيه تأويلان:

# أحدهما: بالسبي والقتل.

# والثاني: بالضلال الذي يؤول إلى السبي والقتل.

# { والله لا يحب الفساد } معناه لا يحب أهل الفساد. وقال
~~بعضهم لا يمدح الفساد، ولا يثني عليه، وقيل أنه لا يحب كونه دينا
~~وشرعا، ويحتمل: لا يحب العمل بالفساد.

# قوله تعالى: { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة
~~بالإثم } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه دعته العزة إلى فعل الإثم.

# والثاني: معناه إذا قيل له اتق الله، عزت نفسه أن يقبلها، للإثم الذي
~~منعه منها.

# قوله تعالى: { ومن الناس من يشري نفسه ابتغآء
~~مرضات الله } يشري نفسه أي يبيع، كما قال تعالى:

# وشروه بثمن بخس

# [يوسف: 20] أي باعوه، قال الحسن البصري: العمل الذي باع به نفسه الجهاد
~~في سبيل الله.

# واختلف فيمن نزلت فيه هذه الآية، على قولين:

# أحدهما: نزلت في رجل، أمر بمعروف ونهى عن منكر، وقتل، وهذا قول علي،
~~وعمر، وابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في صهيب بن سنان اشترى نفسه من المشركين بماله كله،
~~ولحق بالمسلمين، وهذا قول عكرمة.

### || [2.208-209]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا ادخلوا في السلم
~~كآفة } قرأ ابن كثير، ونافع، والكسائي بفتح السين، والباقون بكسرها،
~~واختلف أهل اللغة في الفتح والكسر، على وجهين:

# أحدهما: أنهما لغتان تستعمل كل واحدة منهما في موضع الأخرى.

# والثاني: معناهما مختلف، والفرق بينهما أن السلم بالكسر الإسلام،
~~والسلم بالفتح المسالمة، من قوله تعالى:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# [الأنفال: 61] وفي المراد بالدخول في السلم، تأويلان:

# أحدهما: الدخول في الإسلام، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: معناه ادخلوا في الطاعة، وهو قول الربيع، وقتادة.

# وفي قوله: { كافة } تأويلان:

# أحدهما: عائد إلى الذين آمنوا، أن يدخلوا جميعا في السلم.

# والثاني: عائد إلى السلم أن يدخلوا في جميعه.

# { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } يعني آثاره.

# { إنه لكم عدو مبين } فيه تأويلان:

# أحدهما: ms0125 مبين لنفسه.

# والآخر: مبين بعدوانه.

# واختلفوا فيمن أبان به عدوانه على قولين:

# أحدهما: بامتناعه من السجود لآدم.

# والثاني: بقوله:

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# [الإسراء: 62].

# واختلفوا فيمن أمر بالدخول في السلم كافة، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المأمور بها المسلمون، والدخول في السلم العمل بشرائع الإسلام
~~كلها، وهو قول مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب، آمنوا بمن سلف من الأنبياء، فأمروا
~~بالدخول في الإسلام، وهو قول ابن عباس، والضحاك.

# والثالث: أنها نزلت في ثعلبة، وعبد الله بن سلام، وابن يامين، وأسد،
~~وأسيد ابني كعب، وسعيد بن عمرو، وقيس بن زيد، كلهم من يهود قالوا لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: يوم السبت كنا نعظمه ونسبت فيه، وإن
~~التوراة كتاب الله تعالى، فدعنا فلنصم نهارنا بالليل، فنزلت هذه الآية،
~~وهو قول عكرمة.

# قوله تعالى: { فإن زللتم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه عصيتم.

# والثاني: معناه كفرتم.

# والثالث: إن ضللتم وهذا قول السدي.

# { من بعد ما جآءتكم البينات } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنها حجج الله ودلائله.

# والثاني: محمد، وهو قول السدي.

# والثالث: القرآن، وهو قول ابن جريج.

# والرابع: الإسلام.

# { فاعلموا أن الله عزيز حكيم } يعني عزيز في نفسه، حكيم
~~في فعله.

### || [2.210]

# قوله تعالى: { هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في
~~ظلل من الغمام والملائكة } ، قرأ قتادة { في ظلال
~~الغمام } وفيه تأويلان:

# أحدهما: أن معناه إلا أن يأتيهم الله بظلل من الغمام، وبالملائكة.

# والثاني: إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام.

### || [2.211-212]

# قوله تعالى: { سل بني إسرآءيل كم ءاتيناهم من ءاية
~~بينة } ليس السؤال على وجه الاستخبار، ولكنه على وجه التوبيخ.

# وفي المراد بسؤاله بني إسرائيل، ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنبياؤهم.

# والثاني: علماؤهم.

# والثالث: جميعهم. والآيات البينات: فلق البحر، والظلل من الغمام،
~~وغير ذلك.

# { ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جآءته } يعني
~~بنعمة الله برسوله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { زين للذين كفروا الحياة الدنيا } في
~~الدنيا وتزيينها لهم، ثلاثة أقاويل:

# أحدها: زينها لهم الشيطان، وهو قول الحسن.

# والثاني: زينها ms0126 لهم الذين أغووهم من الإنس والجن، وهو قول بعض
~~المتكلمين.

# والثالث: أن الله تعالى زينها لهم بالشهوات التي خلقها لهم.

# { ويسخرون من الذين ءامنوا } لأنهم توهموا أنهم على حق،
~~فهذه سخريتهم بضعفة المسلمين. وفي الذي يفعل ذلك قولان:

# أحدهما: أنهم علماء اليهود.

# والثاني: مشركو العرب.

# { والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } يعني أنهم
~~فوق الكفار في الدنيا.

# { والله يرزق من يشآء بغير حساب }.

# فإن قيل: كيف يرزق من يشاء بغير حساب وقد قال تعالى:

# عطاء حسابا

# [النبأ: 36] ففي هذا ستة أجوبة:

# أحدها: أن النقصان بغير حساب، والجزاء بالحساب.

# والثاني: بغير حساب لسعة ملكه الذي لا يفنى بالعطاء، لا يقدر بالحساب.

# والثالث: إن كفايتهم بغير حساب ولا تضييق.

# والرابع: دائم لا يتناهى فيصير محسوبا، وهذا قول الحسن.

# والخامس: أن الرزق في الدنيا بغير حساب، لأنه يعم به المؤمن والكافر فلا
~~يرزق المؤمن على قدر إيمانه ولا الكافر على قدر كفره.

# والسادس: أنه يرزق المؤمنين في الآخرة وأنه لا يحاسبهم عليه ولا يمن
~~عليهم به.

### || [2.213]

# قوله تعالى: { كان الناس أمة واحدة } في قوله: { أمة
~~واحدة } خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم كانوا على الكفر، وهذا قول ابن عباس والحسن.

# والثاني: أنهم كانوا على الحق، وهو قول قتادة والضحاك.

# والثالث: أنه آدم كان على الحق إماما لذريته فبعث الله النبيين في
~~ولده، وهذا قول مجاهد.

# والرابع: أنهم عشر فرق كانوا بين آدم ونوح على شريعة من الحق فاختلفوا،
~~وهذا قول عكرمة.

# والخامس: أنه أراد جميع الناس كانوا أمة واحدة على دين واحد يوم استخرج
~~الله ذرية آدم من صلبه، فعرضهم على آدم، فأقروا بالعبودية والإسلام، ثم
~~اختلفوا بعد ذلك. وكان أبي بن كعب يقرأ: { كان البشر أمة
~~واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين }.
~~وهذا قول الربيع وابن زيد.

# وفي قوله تعالى: { وما اختلف فيه } قولان:

# أحدهما: في الحق.

# والثاني: في الكتاب وهو التوراة. { إلا الذين أوتوه } يعني
~~اليهود.

# { من بعد ما جآءتهم البينات } يعني الحجج والدلائل {
~~بغيا بينهم } مصدر من قول القائل: بغى فلان على ms0127 فلان، إذا اعتدى
~~عليه.

# { فهدى الله الذين ءامنوا لما اختلفوا فيه من
~~الحق بإذنه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أراد الجمعة، لأن أهل الكتاب اختلفوا فيها فضلوا عنها، فجعلها
~~اليهود السبت، وجعلها النصارى الأحد، فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا
~~من الحق بإذنه، فهدى الله الذين آمنوا إليها، وهذا قول أبي هريرة.

# والثاني: أنهم اختلفوا في الصلاة، فمنهم من يصلي إلى الشرق ومنهم من
~~يصلي إلى بيت المقدس، فهدانا الله للقبلة، وهذا قول ابن زيد.

# والثالث: أنهم اختلفوا في الكتب المنزلة، فكفر بعضهم بكتاب بعض فهدانا
~~الله للتصديق بجميعها.

### || [2.214-215]

# قوله تعالى: { يسئلونك ماذا ينفقون، قل: مآأنفقتم
~~من خير فللوالدين والأقربين واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } فيها قولان:

# أحدهما: أنها نزلت قبل آية الزكاة في إيجاب النفقة على الأهل والصدقة ثم
~~نسختها آية الزكاة، وهذا قول السدي.

# والثاني: أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم سألوه عن أموالهم أين
~~يضعونها، فأنزل الله هذه الآية، وهذا قول ابن زيد.

### || [2.216]

# قوله تعالى: { كتب عليكم القتال } بمعنى فرض. وفي فرضه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه خطاب لكل أحد من الناس كلهم أبدا حتى يقوم به من فيه
~~كفاية، وهذا قول الفقهاء والعلماء.

# والثالث: أنه فرض على كل مسلم في عينه أبدا، وهذا قول سعيد بن المسيب.

# ثم قال تعالى: { وهو كره لكم } والكره بالضم إدخال المشقة
~~على النفس من غير إكراه أحد. والكره بالفتح إدخال المشقة على النفس
~~بإكراه غيره له. ثم فيه قولان:

# أحدهما: أنه فيه حذفا وتقديره: وهو ذو كره لكم وهذا قول الزجاج.

# والثاني: معناه وهو مكروه لكم، فأقام المقدر مقامه.

# ثم في كونه كرها تأويلان:

# أحدهما: وهو كره لكم قبل التعبد وأما بعده فلا.

# الثاني: وهو كره لكم في الطباع قبل الفرض وبعده. وإنما يحتمل بالتعبد.

# ثم قال تعالى: { وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم
~~وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم } وفي عسى ها هنا
~~قولان:

# أحدهما: أنه ms0128 طمع المشفق مع دخول الشك.

# والثاني: أنها بمعنى قد. وقال الأصم: { وعسى أن تكرهوا شيئا }
~~من القتال { وهو خير لكم } يعني في الدنيا بالظفر والغنيمة،
~~وفي الآخرة بالأجر والثواب، { وعسى أن تحبوا شيئا } يعني من
~~المتاركة والكف { وهو خير لكم } ، يعني في الدنيا بالظهور
~~عليكم وفي الآخرة بنقصان أجوركم.

# { والله يعلم } ما فيه مصلحتكم { وأنتم لا تعلمون }

# .

### || [2.217-218]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الشهر الحرام قتال فيه،
~~قل قتال فيه كبير } والسبب في نزول هذه الآية أن عبد الله بن
~~جحش خرج بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعة نفر من أصحابه وهم
~~أبو حذيفة بن عتبة بن ربيعة، عكاشة بن محصن، وعتبة بن غزوان، وسهيل بن
~~البيضاء، وخالد ابن البكير، وسعد بن أبي وقاص، وواقد بن عبد الله، وعبد
~~الله بن جحش كان أميرهم، فتأخر عن القوم سعد وعتبة ليطلبا بعيرا لهما
~~ضل، فلقوا عمرو بن الحضرمي فرماه واقد بن عبد الله التميمي بسهم فقتله
~~واستأسر عثمان بن عبد الله والحكم بن كيسان، وغنمت العير، وكان ذلك في
~~آخر ليلة من جمادى الآخرة أو أول ليلة من رجب، فعيرت قريش رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بذلك وقدم عبد الله بن جحش فلامه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولامه المسلمون حتى أنزل الله فيه هذه الآية.

# واختلفوا فيمن سأل عن ذلك على قولين:

# أحدهما: أنهم المشركون ليعيروا بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~واستحلوا قتاله فيه، وهو قول الأكثر.

# والثاني: أنهم المسلمون سألوا عن القتال في الشهر الحرام ليعلموا حكم
~~ذلك. فأخبرهم الله تعالى: أن الصد عن سبيل الله وإخراج أهل الحرم منه
~~والفتنة أكبر من القتل في الشهر الحرام وفي الحرم، وهذا قول قتادة.

# واختلفوا في تحريم القتال في الأشهر الحرم هل نسخ أم لا؟ فقال الزهري:
~~هو منسوخ بقوله تعالى: { وقاتلوا المشركين كآفة كما
~~يقاتلونكم كافة }. وقال عطاء: هو ثابت الحكم، وتحريم القتال
~~فيه باق غير منسوخ، والأول أصح لما تظاهرت به الأخبار عن ms0129 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه غزا هوازن بحنين، وثقيفا بالطائف، وأرسل أبا العاص
~~إلى أوطاس لحرب من بها من المشركين في بعض الأشهر الحرم، وكانت بيعة
~~الرضوان على قتال قريش في ذي القعدة.

# وقوله تعالى: { ومن يرتدد منكم عن دينه } أي يرجع، كما
~~قال تعالى:

# فارتدا على آثارهما قصصا

# [الكهف: 64] أي رجعا، ومن ذلك قيل: استرد فلان حقه.

# { فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم } أي
~~بطلت، وأصل الحبوط الفساد، فقيل في الأعمال إذا بطلت حبطت لفسادها.

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا والذين هاجروا }
~~الآية. وسبب نزولها أن قوما من المسلمين قالوا في عبد الله بن جحش ومن
~~معه: إن لم يكونوا أصابوا في سفرهم وزرا فليس فيه أجر، فأنزل الله
~~تعالى: { إن الذين ءامنوا } يعني بالله ورسوله، { والذين
~~هاجروا } يعني عن مساكنة المشركين في أمصارهم، وبذلك سمي المهاجرون
~~من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم مهاجرين لهجرهم دورهم ومنازلهم
~~كراهة الذل من المشركين وسلطانهم، { وجاهدوا } يعني قاتلوا، وأصل
~~المجاهدة المفاعلة من قولهم جهد كذا إذا أكده وشق عليه، فإن كان الفعل
~~من اثنين كل واحد منهما يكابد من صاحبه شدة ومشقة قيل فلان يجاهد فلانا.

# وأما { في سبيل الله } فطريق الله، وطريقه: دينه.

# فإن قيل: فكيف قال: { أولئك يرجون رحمة الله } ورحمة الله
~~للمؤمنين مستحقة؟ ففيه جوابان:

# أحدهما: أنهم لما لم يعلموا حالهم في المستقبل جاز أن يرجوا الرحمة
~~خوفا أن يحدث من مستقبل أمورهم مالا يستوجبونها معه.

# والجواب الثاني: أنهم إنما رجوا الرحمة لأنهم لم يتيقنوها بتأدية كل ما
~~أوجبه الله تعالى عليهم.

### || [2.219-220]

# قوله تعالى: { يسئلونك عن الخمر والميسر } الآية:
~~يعني يسألك أصحابك يا محمد عن الخمر والميسر وشربها، وهذه أول آية نزلت
~~فيها.

# والخمر كل ما خامر العقل فستره وغطى عليه، من قولهم خمرت الإناء إذا
~~غطيته، ويقال هو في خمار الناس وغمارهم يراد به دخل في عرضهم فاستتر
~~بهم، ومن ذلك أخذ خمار المرأة لأنه يسترها، ومنه قيل هو يمشي لك الخمر
~~أي ms0130 مستخفيا، قال العجاج:

# في لامع العقبان لا يأتي الخمر

# يوجه الأرض ويستاق الشجر

# يعني بقوله لا يأتي الخمر أي لا يأتي مستخفيا لكن ظاهرا برايات وجيوش.

# فأما الميسر فهو القمار من قول القائل يسر لي هذا الشيء يسرا
~~وميسرا، فالياسر اللاعب بالقداح ثم قيل للمقامر ياسر ويسر كما قال
~~الشاعر:

# فبت كأنني يسر غبين

# يقلب بعدما اختلع القداحا

# { قل فيهمآ إثم كبير ومنافع } قرأ حمزة والكسائي {.....
~~كثير } بالثاء.

# وفي إثمهما تأويلان:

# أحدهما: أن شارب الخمر يسكر فيؤذي الناس، وإثم الميسر: أن يقامر الرجل
~~فيمنع الحق ويظلم، وهذا قول السدي.

# والثاني: أن إثم الخمر زوال عقل شاربها إذا سكر حتى يغرب عنه معرفة
~~خالقه. وإثم الميسر: ما فيه من الشغل عن ذكر الله وعن الصلاة، ووقوع
~~العداوة والبغضاء كما وصف الله تعالى:

# إنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة
~~والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله
~~وعن الصلاة

# [المائدة: 90] وهذا قول ابن عباس.

# وأما قوله تعالى: { ومنافع للناس } فمنافع الخمر أثمانها وربح
~~تجارتها، وما ينالونه من اللذة بشربها، كما قال حسان بن ثابت:

# ونشربها فتتركنا ملوكا

# وأسدا ما ينهنهنا اللقاء

# وكما قال آخر:

# فإذا شربت فإنني

# رب الخورنق والسدير

# وإذا صحوت فإنني

# رب الشويهة والبعير

# وأما منافع الميسر ففيه قولان:

# أحدهما: اكتساب المال من غير كد.

# والثاني: ما يصيبون من أنصباء الجزور، وذلك أنهم كانوا يتياسرون على
~~الجزور فإذا أفلح الرجل منهم على أصحابه نحروه ثم اقتسموه أعشارا على
~~عدة القداح، وفي ذلك يقول أعشى بني ثعلبة:

# وجزور أيسار دعوت إلى الندى

# أوساط مقفرة أخف طلالها

# وهذا قول ابن عباس ومجاهد والسدي.

# ثم قال تعالى: { وإثمهما أكبر من نفعهما } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: أن إثمهما بعد التحريم أكبر من نفعهما بعد التحريم، وهو قول ابن
~~عباس.

# والثاني: أن كلاهما قبل التحريم يعني الإثم الذي يحدث من أسبابهما أكبر
~~من نفعهما، وهو قول سعيد بن جبير.

# وفي قوله تعالى: { ويسألونك ماذا ينفقون قل العفو }
~~ستة تأويلات:

# أحدها: بما فضل عن الأهل، وهو ms0131 قول أبن عباس.

# والثاني: أنه الوسط في النفقة ما لم يكن إسرافا أو إقتارا، وهو قول
~~الحسن.

# والرابع: إن العفو أن يؤخذ منهم ما أتوا به من قليل أو كثير، وهو قول
~~مروي عن ابن عباس أيضا.

# والخامس: أنه الصدقة عن ظهر غنى، وهو قول مجاهد.

# والسادس: أنه الصدقة المفروضة وهو مروي عن مجاهد أيضا.

# واختلفوا في هذه النفقة التي هي العفو هل نسخت؟ فقال ابن عباس نسخت
~~بالزكاة. وقال مجاهد هي ثابتة.

# واختلفوا في هذه الآية هل كان تحريم الخمر بها أو بغيرها؟ فقال قوم من
~~أهل النظر: حرمت الخمر بهذه الآية. وقال قتادة وعليه أكثر العلماء: أنها
~~حرمت بأية المائدة.

# وروى عبد الوهاب عن عوف عن أبي القلوص زيد بن علي قال: أنزل الله عز
~~وجل في الخمر ثلاث آيات فأول ما أنزل الله تعالى: { يسألونك عن
~~الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير ومناقع
~~للناس وإثمهما أكبر من نفعهما } ، فشربها قوم من
~~المسلمين أو من شاء الله منهم حتى شربها رجلان ودخلا في الصلاة وجعلا
~~يقولان كلاما لا يدري عوف ما هو، فأنزل الله تعالى: { يا أيها
~~الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون } فشربها من شربها منهم وجعلوا يتوقونها عند
~~الصلاة، حتى شربها  فيما زعم أبو القلوص  رجل فجعل ينوح على قتلى بدر،
~~وجعل يقول:

# تحيي بالسلامة أم بكر

# وهل لي بعد قومي من سلام

# ذريني اصطبح بكرا فإني

# رأيت الموت نبث عن هشام

# ووديني المغيرة لو فدوه

# بألف من رجال أو سوام

# وكائن بالطوي طوي بدر

# من الشيزي تكلل بالسنام

# وكائن بالطوي طوي بدر

# من الفتيان والحلل الكرام

# قال: فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء فزعا يجر رداءه من
~~الفزع حتى انتهى إليه، فلما عاينه الرجل ورفع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم شيئا كان بيده ليضربه، فقال: أعوذ بالله من غضب الله وغضب رسول
~~الله، لا أطعمها أبدا، فأنزل الله في تحريمها

# يا أيها الذين ءآمنوا إنما الخمر ms0132 والميسر
~~والأنصاب والأزلام

# إلى قوله:

# فهل أنتم منتهون

# [المائدة: 9091] فقالوا: انتهينا.

# وروى موسى عن عمرو عن أسباط عن السدي قال: نزلت هذه الآية: {
~~يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما إثم كبير
~~} فلم يزالوا يشربونها حتى صنع عبد الرحمن بن عوف طعاما ودعا ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، منهم علي بن أبي طالب وعمر رضي الله
~~عنهما، فشربوا حتى سكروا، فحضرت الصلاة فأمهم علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه فقرأ:

# قل يأيها الكافرون

# [الكافرون:1] فلم يقمها، فأنزل الله تعالى يشدد في الخمر { يا
~~أيها الذين ءآمنوا لا تقربوا الصلاة } إلى قوله: {
~~ما تقولون } فكانت لهم حلالا يشربونها من صلاة الغداة حتى يرتفع
~~النهار أو ينتصف فيقومون إلى صلاة الظهر وهم صاحون، ثم لا يشربونها حتى
~~يصلوا العتمة، ثم يشربونها حتى ينتصف الليل، وينامون ويقومون إلى صلاة
~~الفجر وقد أصبحوا، فلم يزالوا كذلك يشربونها حتى صنع سعد بن أبي وقاص
~~طعاما ودعا ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيهم رجل من
~~الأنصار، فسوى لهم رأس بعير ثم دعاهم إليه، فلما أكلوا وشربوا من الخمر
~~سكروا وأخذوا في الحديث فتكلم سعد بشيء فغضب الأنصاري فرفع لحى البعير
~~وكسر أنف سعد، فأنزل الله تعالى نسخ الخمر وتحريمها، فقال تعالى:

# يا أيها الذين ءآمنوا إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام

# [المائدة: 90] إلى قوله: { فهل أنتم منتهون }.

# قوله تعالى: { ... ويسألونك عن اليتامى قل: إصلاح
~~لهم خير } قال المفسرون: لما نزلت سورة بني إسرائيل، وقوله تعالى: {
~~ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } ،
~~وفي سورة النساء:

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا

# تحرج المسلمون أن يخلطوا طعامهم بطعام من يكون عندهم من الأيتام، وكانوا
~~يعزلون طعامهم هم طعامهم، وشرابهم عن شرابهم، حتى ربما فسد طعامهم، فشق
~~ذلك عليهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله
~~تعالى: { وإن تخالطوهم فإخوانكم } ، يعني في الطعام،
~~والشراب، والمساكنة، وركوب الدابة، واستخدام العبد قال الشعبي: ms0133 فمن خالط
~~يتيما، فليوسع عليه، ومن خالط بأكل فلا يفعل.

# { والله يعلم المفسد من المصلح } قال ابن زيد: الله
~~يعلم حين تخلط مالك بماله، أتريد أن تصلح ماله أو تفسد ماله بغير حق.

# { ولو شاء الله لأعنتكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: لشدد عليكم، وهو قول السدي.

# والثاني: لجعل ما أصبتم من أموال اليتامى موبقا، وهو قول ابن عباس. {
~~إن الله عزيز حكيم } يعني عزيز في سلطانه وقدرته على
~~الإعنات، حكيم فيما صنع من تدبيره وتركه الإعنات.

### || [2.221]

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن } اختلفوا
~~فيها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها في جميع المشركات الكتابيات وغير الكتابيات، وأن حكمها غير
~~منسوخ، فلا يجوز لمسلم أن ينكح مشركة أبدا، وذكر أن طلحة بن عبيد الله
~~نكح يهودية، ونكح حذيفة نصرانية، فغضب عمر بن الخطاب غضبا شديدا، حتى
~~كاد يبطش بهما، فقالا نحن نطلق يا أمير المؤمنين ولا تغضب، فقال: لئن حل
~~طلاقهن لقد حل نكاحهن، ولكن ينزعن منكم صغرة قمأة.

# والثاني: أنها نزلت مرادا بها مشركات العرب، ومن دان دين أهل الكتاب،
~~وأنها ثابتة لم نسخ شيء منها، وهذا قول قتادة، وسعيد بن جبير.

# والثالث: أنها عامة في جميع المشركات، وقد نسخ منهن الكتابيات، بقوله
~~تعالى في المائدة:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# وقد روى الصلت بن بهرام، عن سفيان قال: تزوج حذيفة بن اليمان يهودية،
~~فكتب إليه عمر ابن الخطاب، خل سبيلها، فكتب إليه أتزعم أنها حرام فأخلى
~~سبيلها؟ فقال: لا أزعم أنها حرام، ولكني أخاف أن تقاطعوا المؤمنات منهن،
~~والمراد بالنكاح التزويج، وهو حقيقة في اللغة، وإن كان مجازا في الوطء،
~~قال الأعشى:

# ولا تقربن جارة إن سرها

# عليك حرام فانكحن أو تأبدا

# أي فتزوج أو تعفف.

# قوله تعالى: { ولأمة مؤمنة خير من مشركة } يعني ولنكاح
~~أمة مؤمنة، خير من نكاح حرة مشركة من غير أهل الكتاب وإن شرف نسبها
~~وكرم أصلها، قال السدي: نزلت هذه الآية في عبد الله بن رواحة، كانت له
~~أمة سوداء، فلطمها في ms0134 غضب، ثم ندم، فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~فقال:

# " ما هي يا عبد الله "

# قال: تصوم، وتصلي، وتحسن الوضوء، وتشهد الشهادتين، فقال رسول الله:

# " هذه مؤمنة ".

# فقال ابن رواحة: لأعتقنها ولأتزوجها، ففعل فطعن عليه ناس من المسلمين،
~~فأنزل الله تعالى هذا.

# { ولو أعجبتكم } يعني جمال المشركة وحسبها ومالها.

# { ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا } هذا على عمومه
~~إجماعا، لا يجوز لمسلمة أن تنكح مشرك أبدا. روى الحسن عن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نتزوج نساء أهل الكتاب ولا يتزوجون نساءنا
~~"

# وفي هذا دليل على أن أولياء المرأة أحق بتزويجها من المرأة.

### || [2.222-223]

# قوله تعالى: { ويسئلونك عن المحيض قل هو أذى } قال
~~السدي: السائل كان ثابت بن الدحداح الأنصاري، وكانت العرب ومن في صدر
~~الإسلام من المسلمين يجتنبون مساكنة الحيض ومؤاكلتهن ومشاربتهن،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت هذه الآية، وهذا قول قتادة.
~~وقال مجاهد: كان يعتزلون الحيض في الفرج، ويأتونهن في أدبارهن مدة
~~حيضهن، فأنزلت هذه الآية، والأذى هو ما يؤذي من نتن ريحه ووزره ونجاسته.

# { فاعتزلوا النسآء فى المحيض } اختلفوا في المراد بالإعتزال
~~على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: اعتزل جميع بدنها أن يباشره بشيء من بدنه، وهذا قول عبيدة
~~السلماني.

# والثاني: ما بين السرة والركبة, وهذا قول شريح.

# والثالث: الفرج وهذا قول عائشة وميمونه وحفصة وجمهور المفسرين.

# ثم قال تعالى: { ولا تقربوهن حتى يطهرن } فيه قراءتان:

# إحداهما: التخفيف وضم الهاء، وهي قراءة الجمهور، ومعناه بانقطاع الدم
~~وهو قول مجاهد وعكرمة.

# والثانية: بالتشديد وفتح الهاء، قرأ بها حمزة، والكسائي وعاصم، وفي
~~رواية أبي بكر عنه، ومعناها حتى تغتسل.

# ثم قال تعالى: { فإذا تطهرن } يعني بالماء، فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه إذا اغتسلن وهو قول ابن عباس وعكرمة والحسن.

# والثاني: الوضوء، وهو قول مجاهد، وطاوس.

# والثالث: غسل الفرج.

# وفي قوله تعالى: { فأتوهن من حيث أمركم الله } أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: القبل الذي نهى عنه في حال الحيض، وهو قول ابن عباس.

# الثاني: فأتوهن من قبل طهرهن، ms0135 لا من قبل حيضهن، وهذا قول عكرمة،
~~وقتادة.

# والثالث: فأتوا النساء من قبل النكاح لا من قبل الفجور، وهذا قول
~~محمد ابن الحنفية.

# والرابع: من حيث أحل لكم، فلا تقربوهن محرمات، ولا صائمات ولا معتكفات،
~~وهذا قول الأصم.

# { إن الله يحب التوابين ويحب المطهرين } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: المتطهرين بالماء، وهذا قول عطاء.

# والثاني: يحب المتطهرين من أدبار النساء أن يأتوها، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: يحب المتطهرين من الذنوب، أن لا يعودوا فيها بعد التوبة منها،
~~وهو محكي عن مجاهد أيضا.

# قوله تعالى: { نساؤكم حرث لكم } أي مزدرع أولادكم ومحترث
~~نسلكم، وفي الحرث كناية عن النكاح، { فأتوا حرثكم } فانكحوا مزدرع
~~أولادكم.

# { أنى شئتم } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يعني كيف شئتم في الأحوال، روى عبد الله بن علي أن أناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، جلسوا يوما ويهودي قريب منهم، فجعل
~~بعضهم يقول: إني لآتي امرأتي وهي مضطجعة، ويقول الآخر إني لآتيها وهي
~~قائمة، ويقول الآخر: إني لآتيها وهي على جنبها، ويقول الآخر إني لآتيها
~~وهي باركة، فقال اليهودي: ما أنتم إلا أمثال البهائم ولكنا إنما نأتيها
~~على هيئة واحدة، فأنزل الله تعالى هذه الآية وهذا قول عكرمة.

# والثاني: يعني من أي وجه أحببتم في قبلها، أو من دبرها في قبلها.

# روى جابر أن اليهود قالوا: إن العرب يأتون النساء من أعجازهن، فإذا
~~فعلوا ذلك جاء الولد أحول، فأكذب الله حديثهم وقال: { نساؤكم
~~حرث لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ، وهذا قول ابن عباس،
~~والربيع.

# والثالث: يعني من أين شئتم وهو قول سعيد بن المسيب وغيره.

# والرابع: كيف شئتم أن تعزلوا أو لا تعزلوا، وهذا قول سعيد بن المسيب.

# والخامس: حيث شئتم من قبل، أو من دبر، رواه نافع, عن ابن عمر وروى
~~عن غيره.

# وروى حبيش بن عبد الله الصنعاني، عن ابن عباس أن ناسا من حمير أتوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يسألونه عن أشياء، فقال رجل منهم: يا رسول
~~الله: إني رجل أحب النساء، فكيف ترى ms0136 في ذلك؟ فأنزل الله تعالى في سورة
~~البقرة بيان ما سألوا عنه، فأنزل فيما سأل عنه الرجل: { نساؤكم حرث
~~لكم فأتوا حرثكم أنى شئتم } ، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " مقبلة ومدبرة إذا كان في الفرج ".

# { وقدموا لأنفسكم } الخير، وهو قول السدي.

# والثاني: وقدموا لأنفسكم ذكر الله عز وجل عند الجماع، وهو قول ابن عباس.

### || [2.224-225]

# قوله تعالى: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } أما
~~العرضة في كلام العرب، فهي القوة والشدة، وفيها ها هنا تأويلان:

# أحدهما: أن تحلف بالله تعالى في كل حق وباطل، فتتبذل اسمه، وتجعله
~~عرضة.

# والثاني: أن معنى عرضة، أي علة يتعلل بها في بره، وفيها وجهان:

# أحدهما: أن يمتنع من فعل الخير والإصلاح بين الناس إذا سئل، فيقول علي
~~يمين أن لا أفعل ذلك، أو يحلف بالله في الحال فيعتل في ترك الخير
~~باليمين، وهذا قول طاووس، وقتادة، والضحاك، وسعيد بن جبير.

# والثاني: أن يحلف بالله ليفعلن الخير والبر، فيقصد في فعله البر في
~~يمينه، لا الرغبة في فعله.

# وفي قوله: { أن تبروا } قولان:

# أحدهما: أن تبروا في أيمانكم.

# والثاني: أن تبروا في أرحامكم.

# { وتتقوا وتصلحوا بين الناس } هو الإصلاح المعروف {
~~والله سميع عليم } سميع لأيمانكم، عليم باعتقادكم.

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم }
~~أما اللغو في كلام العرب، فهو كل كلام كان مذموما، وفضلا لا معنى له،
~~فهو مأخوذ من قولهم لغا فلان في كلامه إذا قال قبحا، ومنه قوله تعالى:

# وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه

# [القصص:55]. فأما لغو اليمين التي لا يؤاخذ الله تعالى بها، ففيها سبعة
~~تأويلات:

# أحدها: ما يسبق به اللسان من غير قصد كقوله: لا والله، وبلى والله، وهو
~~قول عائشة، وابن عباس، وإليه ذهب الشافعي، روى عبد الله بن ميمون، عن عوف
~~الأعرابي، عن الحسن بن أبي الحسن قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بقوم ينضلون يعني يرمون، ومع النبي صلى الله عليه وسلم رجل من أصحابه،
~~فرمى رجل من القوم، فقال أصاب والله، أخطأت ms0137 والله، فقال الذي مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم: حنث الرجل يا رسول الله، فقال:

# " كلا أيمان الرماة لغو ولا كفارة ولا
~~عقوبة ".

# والثاني: أن لغو اليمين، أن يحلف على الشيء يظن أنه كما حلف عليه، ثم
~~يتبين أنه بخلافه، وهو قول أبي هريرة.

# والثالث: أن لغو اليمين أن يحلف بها صاحبها في حال الغضب على غير عقد
~~قلب ولا عزم، ولكن صلة للكلام، وهو قول طاوس.

# وقد روى يحيى بن أبي كثير عن طاووس عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا يمين في غضب ".

# والرابع: أن لغو اليمين أن يحلف بها في المعصية، فلا يكفر عنها، وهو قول
~~سعيد بن جبير، ومسروق، والشعبي، وقد روى عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن عبد
~~الله بن عمرو، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من نذر فيما لا يملك فلا نذر له، ومن حلف
~~على معصية فلا يمين له، ومن حلف على قطيعة
~~رحم فلا يمين له ".

# والخامس: أن اللغو في اليمين، إذا دعا الحالف على نفسه، كأن يقول: إن لم
~~أفعل كذا فأعمى الله بصري، أو قلل من مالي، أو أنا كافر بالله، وهو قول
~~زيد بن أسلم.

# والسادس: أن لغو اليمين هو ما حنث فيه الحالف ناسيا، وهذا قول النخعي.

# ثم قوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم }
~~فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن يحلف كاذبا أو على باطل، وهذا قول إبراهيم النخعي.

# والثاني: أن يحلف عمدا، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: أنه اعتقاد الشرك بالله والكفر، وهذا قول ابن زيد.

# { والله غفور حليم } غفور لعباده، فيما لغوا من أيمانهم، حليم
~~في تركه مقابلة أهل حسنته بالعقوبة على معاصيهم.

### || [2.226-227]

# قوله تعالى: { للذين يؤلون من نسآئهم تربص
~~أربعة أشهر } معنى قوله تعالى: { يؤلون } أي يقسمون،
~~والألية: اليمين، قال الشاعر:

# كفينا من تعنت من نزار

# وأحللنا إليه مقسمينا

# وفي الكلام حذف، تقديره: للذين يؤلون أن يعتزلوا من نسائهم لكنه إنما دل
~~عليه ظاهر الكلام.

# واختلفوا في ms0138 اليمن التي يصير بها موليا على قولين:

# أحدهما: هي اليمين بالله وحده.

# والثاني: هل كل عين لزم الحلف في الحنث بها ما لم يكن لازما له وكلا
~~القولين عن الشافعي.

# واختلفوا في الذي إذا حلف عليه صار موليا على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: هو أن يحلف على امرأته في حال الغضب على وجه الإضرار بها، أن لا
~~يجامعها في فرجها، وأما إن حلف على غير وجه الإضرار، وعلى غير الغضب فليس
~~بمول، وهو قول علي، وابن عباس وعطاء.

# والثاني: هو أن يحلف أن لا يجامعها في فرجها، سواء كان في غضب أو غير
~~غضب، وهو قول الحسن، وابن سيرين، والنخعي، والشافعي.

# والثالث: هو كل يمين حلف بها في مساءة امرأته على جماع أو غيره، كقوله
~~والله لأسوءنك أو لأغيظنك، وهو قول ابن المسيب، والشعبي، والحكم.

# ثم قال تعالى: { فإن فاؤوا } يعني رجعوا، والفيء والرجوع من حال إلى
~~حال، لقوله تعالى:

# حتى تفيء إلى أمر الله

# [الحجرات: 9] أي ترجع، ومنه قول الشاعر:

# ففاءت ولم تقض الذي أقبلت له

# ومن حاجة الإنسان ما ليس قاضيا

# وفي الفيء ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الجماع لا غير، وهو قول ابن عباس، ومن قال إن المولي هو
~~الحالف على الجماع دون غيره.

# والثاني: الجماع لغير المعذور، والنية بالقلب وهو قول الحسن وعكرمة.

# والثالث: هو المراجعة باللسان بكل غالب أنه الرضا، قاله ابن مسعود، ومن
~~قال إن المولي هو الحالف على مساءة زوجته.

# ثم قال تعالى: { فإن الله غفور رحيم } وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أراد غفران الإثم وعليه الكفارة، قاله علي وابن عباس وسعيد بن
~~المسيب.

# والثاني: غفور بتخفيف الكفارة إسقاطها، وهذا قول من زعم أن الكفارة لا
~~تلزم فيما كان الحنث برا، قاله الحسن، وإبراهيم.

# والثالث: غفور لمأثم اليمين، رحيم في ترخيص المخرج منها بالتفكير، قاله
~~ابن زيد.

# ثم قال تعالى: { وإن عزموا الطلاق } الآية. قرأ ابن عباس وإن
~~عزموا السراح،وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن عزيمة الذي لا يفيء حتى تمضي أربعة أشهر فتطلق بذلك. واختلف
~~من قال ms0139 بهذا في الطلاق الذي يلحقها على قولين:

# أحدهما: طلقة بائنة، وهو قول عثمان، وعلي، وابن زيد، وزيد بن ثابت،
~~وابن مسعود، وابن عمر، وابن عباس.

# والثاني: طلقة رجعية، وهو قول ابن المسيب، وأبي بكر بن عبد الرحمن، وابن
~~شبرمة.

# الثاني: أن تمضي الأربعة الأشهر، يستحق عليها أن يفيء، أو يطلق، وهو قول
~~عمر، وعلي في رواية عمرو بن سلمة، وابن أبي ليلى عنه، وعثمان في رواية
~~طاووس عنه، وأبي الدرداء وعائشة وابن عمر في رواية نافع عنه.

# روى سهيل بن أبي صالح عن أبيه قال: " سألت اثني عشر رجلا من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن الرجل يولي من امرأته فكلهم يقول: ليس عليه
~~شيء حتى تمضي أربعة أشهر فيوقف، فإن فاء وإلا طلق " وهو قول الشافعي،
~~وأهل المدينة.

# والثالث: ليس الإيلاء بشيء، وهو قول سعيد بن المسيب، في رواية عمرو ابن
~~دينار عنه.

# وفي قوله تعالى: { فإن الله سميع عليم } تأويلان:

# أحدهما: يسمع إيلاءه.

# والثاني: يسمع طلاقه. وفي { عليم } تأويلان:

# أحدهما: يعلم نيته.

# والثاني: يعلم صبره.

### || [2.228]

# قوله عز وجل: { والمطلقات يتربصن بأنفسهن
~~ثلاثة قروء } يعني المخليات، والطلاق: التخلية كما يقال للنعجة
~~المهملة بغير راع: طالق، فسميت المرأة المخلي سبيلها بما سميت به
~~النعجة المهمل أمرها، وقيل إنه مأخوذ من طلق الفرس، وهو ذهابه شوطا لا
~~يمنع، فسميت المرأة المخلاة طالقا لأنها لا تمنع من نفسها بعد أن
~~كانت ممنوعة، ولذلك قيل لذات الزوج إنها في حباله لأنها كالمعقولة بشيء،
~~وأما قولهم طلقت المرأة فمعناه غير هذا، إنما يقال طلقت المرأة
~~إذا نفست، هذا من الطلق وهو وجع الولادة، والأول من الطلاق.

# ثم قال تعالى: { يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء } أي
~~مدة ثلاثة قروء، واختلفوا في الأقراء على قولين:

# أحدهما: هي الحيض، وهو قول عمر، وعلي، وابن مسعود، وأبي موسى،
~~ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وعكرمة، والسدي، ومالك، وأبي حنيفة، وأهل
~~العراق، استشهادا بقول الشاعر:

# يا رب ذي صغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# والثاني: هي الأطهار، وهو قول عائشة، ms0140 وابن عمر، وزيد بن ثابت، والزهري،
~~وأبان بن عثمان، والشافعي، وأهل الحجاز، استشهادا بقول الأعشى:

# أفي كل عام أنت جاشم غزوة

# تشد لأقصاها عزيم عزائكا

# مورثة مالا وفي الحي رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# واختلفوا في اشتقاق القرء على قولين:

# أحدهما: أن القرء الاجتماع، ومنه أخذ اسم القرآن لاجتماع حروفه، وقيل:
~~قد قرأ الطعام في شدقه وقرأ الماء في حوضه إذا جمعه، وقيل: ما قرأت
~~الناقة سلى قط، أي لم يجتمع رحمها على ولد قط، قال عمرو بن كلثوم:

# تريك إذا دخلت على خلاء

# وقد أمنت عيون الكاشحينا

# ذراعي عيطل أدماء بكر

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# وهذا قول الأصمعي، والأخفش، والكسائي، والشافعي، فمن جعل القروء اسما
~~للحيض سماه بذلك، لاجتماع الدم في الرحم، ومن جعله اسما للطهر فلاجتماعه
~~في البدن.

# والقول الثاني: أن القرء الوقت، لمجيء الشيء المعتاد مجيؤه لوقت معلوم،
~~ولإدبار الشيء المعتاد إدباره لوقت معلوم، وكذلك قالت العرب: أقرأت
~~حاجة فلان عندي، أي دنا وقتها وحان قضاؤها. وأقرأ النجم إذا جاء وقت
~~أفوله، وقرأ إذا جاء وقت طلوعه، قال الشاعر:

# إذا ما الثريا وقد أقرأت

# ........................

# وقيل: أقرأت الريح، إذا هبت لوقتها، قال الهذلي:

# كرهت العقر عقر بني شليل

# إذا لقارئها الرياح

# يعني هبت لوقتها، وهذا قول أبي عمرو بن العلاء.

# فمن جعل القرء اسما للحيض، فلأنه وقت خروج الدم المعتاد، ومن جعله
~~اسما للطهر، فلأنه وقت احتباس الدم المعتاد.

# ثم قال تعالى: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله
~~في أرحامهن }  فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الحيض، وهو قول عكرمة، والزهري، والنخعي.

# والثاني: أنه الحمل، قاله عمر وابن عباس.

# والثالث: أنه الحمل والحيض قاله عمر ومجاهد.

# { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } وعيد من الله لهن،
~~واختلف في سبب الوعيد على قولين:

# أحدهما: لما يستحقه الزوج من الرجعة، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: لإلحاق نسب الوليد بغيره كفعل الجاهلية، وهو قول قتادة.

# ثم قال تعالى: { وبعولتهن أحق بردهن في ذلك }
~~البعل: الزوج، سمي بذلك، ms0141 لعلوه على الزوجة بما قد ملكه عن زوجيتها
~~ومنه قوله تعالى:

# أتدعون بعلا

# [الصافات: 125] أي ربا لعلوه بالربوبية، { أحق بردهن في
~~ذلك } أي برجعتهن، وهذا مخصوص في الطلاق الرجعي دون البائن.

# { إن أرادوا إصلاحا } يعني إصلاح ما بينهما من الطلاق.

# ثم قال تعالى: { ولهن مثل الذي عليهن بالمعروف }
~~وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ولهن من حسن الصحبة والعشرة بالمعروف على أزواجهن، مثل الذي
~~عليهن من الطاعة، فيما أوجبه الله تعالى عليهن لأزواجهن، وهو قول الضحاك.

# والثاني: ولهن على أزواجهن من التصنع والتزين، مثل ما لأزواجهن، وهو قول
~~ابن عباس.

# والثالث: أن الذي لهن على أزواجهن، ترك مضارتهن، كما كان ذلك لأزواجهن،
~~وهو قول أبي جعفر.

# ثم قال تعالى: { وللرجال عليهن درجة } وفيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: فضل الميراث والجهاد، وهو قول مجاهد.

# والثاني: أنه الإمرة والطاعة، وهو قول زيد بن أسلم، وابنه عبد
~~الرحمن.

# والثالث: أنه إعطاء الصداق، وأنه إذا قذفها لاعنها، وإن قذفته حدت،
~~وهو قول الشعبي.

# والرابع: أفضاله عليها، وأداء حقها إليها، والصفح عما يجب له من الحقوق
~~عليها، وهو قول ابن عباس وقتادة.

# والخامس: أن جعل له لحية، وهو قول حميد.

### || [2.229-230]

# قوله تعالى: { الطلاق مرتان } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه بيان لعدد الطلاق وتقديره بالثلاث، وأنه يملك في الاثنين
~~الرجعة ولا يملكها في الثالثة، وهو قول عروة وقتادة، وروى هشام بن عروة
~~عن أبيه قال: كان الرجل يطلق ناسيا، إن راجع امرأته قبيل أن تنقضي
~~عدتها كانت امرأته، فغضب رجل من الأنصار على امرأته، فقال لها: لا أقربك
~~ولا تختلين مني، قالت له كيف؟ أطلقك فإذا دنا أجلك راجعتك، فشكت زوجها
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى: { الطلاق
~~مرتان } الآية.

# والتأويل الثاني: أنه بيان لسنة الطلاق أن يوقع في كل قول طلقة واحدة،
~~وهو قول عبد الله بن مسعود، وعبد الله بن عباس، ومجاهد.

# قوله تعالى: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان }
~~فيه تأويلان:

# الأول: هذا في الطلقة الثالثة، روى سفيان، عن إسماعيل بن سميع، عن أبي ms0142
~~رزين قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: الطلاق مرتان فأين
~~الثالثة؟ قال: { فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان } ،
~~وهذا قول عطاء، ومجاهد.

# والثاني: { فإمساك بمعروف } الرجعة بعد الثانية { أو
~~تسريح بإحسان } والإمساك عن رجعتها حتى تنقضي العدة، وهو قول
~~السدي، والضحاك. الإحسان هو تأدية حقها، والكف عن أذاها.

# ثم قال تعالى: { ولا يحل لكم أن تأخذوا ممآ
~~ءاتيتموهن شيئا } يعني من الصداق { إلا أن يخافا
~~ألا يقيما حدود الله } قرأ حمزة بضم الياء من يخافا، وقرأ
~~الباقون بفتحها، والخوف ها هنا بمعنى الظن، ومنه قول الشاعر:

# أتاني كلام عن نصيب يقوله

# وما خفت بالإسلام أنك عائبي

# يعني وما ظننت.

# وفي { أن يخافا ألا يقيما حدود الله } أربعة تأويلات:

# أحدها: أن يظهر من المرأة النشوز وسوء الخلق، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أن لا تطيع له أمرا، ولا تبر له قسما، وهو قول الحسن،
~~والشعبي.

# والثالث: هو أن يبدي لسانها أنها له كارهة، وهو قول عطاء.

# والرابع: أن يكره كل واحد منهما صاحبه، فلا يقيم كل واحد منهما ما أوجب
~~الله عليه من حق صاحبه، وهو قول طاووس، وسعيد بن المسيب، والقاسم بن
~~محمد، روى ثابت بن يزيد، عن عقبة بن عامر قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " المختلعات والمنتزعات هن المنافقات ".

# يعني التي تخالع زوجها لميلها إلى غيره.

# ثم قال تعالى: { فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به } فيه قولان:

# أحدهما: افتدت به نفسها من الصداق وحده من غير زيادة، وهو قول علي،
~~وعطاء، والزهري، وابن المسيب، والشعبي، والحكم، والحسن.

# والقول الثاني: يجوز أن تخالع زوجها بالصداق وبأكثر منه، وهذا قول
~~عمر، وابن عباس، ومجاهد، وعكرمة، والنخعي، والشافعي.

# روى عبد الله بن محمد بن عقيل: أن الربيع بنت معوذ بن عفراء
~~حدثته قالت: كان لي زوج يقل علي الخبز إذا حضر، ويحرمني إذا غاب،
~~قالت: وكانت مني زلة يوما فقلت: أنخلع منك بكل شيء أملكه، قال:
~~نعم، قالت ففعلت، قالت: ms0143 فخاصم عمي معاذ بن عفراء إلى عثمان بن عفان،
~~فأجاز الخلع، وأمره أن يأخذ ما دون عقاص الرأس.

# واختلفوا في نسخها، فحكي عن بكر بن عبد الله أن الخلع منسوخ بقوله
~~تعالى:

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وءاتيتم
~~إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا

# [النساء: 20] وذهب الجمهور إلى أن حكمها ثابت في جواز الخلع.

# وقد روى أيوب، عن كثير مولى سمرة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~أتي بامرأة ناشزة، فأمر بها إلى بيت كثير، فحبسها ثلاثا، ثم دعاها
~~فقال: كيف وجدت مكانك؟ قالت: ما وجدت راحة منذ كنت إلا هذه الليالي التي
~~حبستني، فقال لزوجها: اخلعها ولو من قرطها.

# وقوله تعالى: { فإن طلقها } فيه قولان:

# أحدهما: أنها الطلقة الثالثة وهو قول السدي.

# والثاني: أن ذلك تخيير لقوله تعالى: { أو تسريح بإحسان } ،
~~وهو قول مجاهد.

# { فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره } يعني
~~أنها لا تحل للزوج المطلق ثلاثا حتى تنكح زوجا آخر، وفيه قولان:

# أحدهما: أن نكاح الثاني إذا طلقها منه أحلها للأول سواء دخل بها أو لم
~~يدخل، وهو قول سعيد بن المسيب.

# والثاني: أنها لا تحل للأول بنكاح الثاني، حتى يدخل بها فتذوق عسيلته
~~ويذوق عسيلتها، للسنة المروية فيه، وهو قول الجمهور.

### || [2.231]

# قوله تعالى: { وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن }
~~أي قاربن انقضاء عددهن، كما يقول المسافر: بلغت بلد كذا إذا قاربه.

# { فأمسكوهن بمعروف } هو المراجعة قبل انقضاء العدة { أو
~~سرحوهن بمعروف } وهو تركها حتى تنقضي العدة.

# { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } هو أن يراجع كلما طلق
~~حتى تطول عدتها إضرارا بها.

# { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } يعني في قصد الإضرار،
~~وإن صحت الرجعة، والطلاق.

# روى حميد بن عبد الرحمن، عن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غضب على الأشعريين، قالوا: يقول أحدهم قد طلقت، قد راجعت، ليس
~~هذا بطلاق المسلمين، طلقوا المرأة في قبل عدتها ولا تتخذوا آيات الله
~~هزوا.

# وروى سليمان بن أرقم: أن الحسن حدثهم: أن ms0144 الناس كانوا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يطلق أو يعتق، فيقال: ما صنعت؟ فيقول: كنت لاعبا،
~~قال رسول الله صلى اله عليه وسلم:

# " من طلق لاعبا أو أعتق لاعبا جاز عليه ".

# قال الحسن: وفيه نزلت: { ولا تتخذوا ءايات الله هزوا }.

### || [2.232]

# قوله تعالى: { وإذا طلقتم النسآء فبلغن أجلهن }
~~بلوغ الأجل ها هنا [تناهيه]، بخلاف بلوغ الأجل في الآية التي قبلها، لأنه
~~لا يجوز لها أن تنكح غيره قبل انقضاء عدتها، قال الشافعي: فدخل اختلاف
~~المعنيين على افتراق البلوغين.

# ثم قال تعالى: { فلا تعضلوهن } وفي العضل قولان:

# أحدهما: أنه المنع، ومنه قولهم: داء عضال إذا امتنع من أن يداوى،
~~وفلان عضلة أي داهية، لأنه امتنع بدهائه.

# والقول الثاني: أن العضل الضيق، ومنه قولهم: قد أعضل بالجيش الفضاء، إذا
~~ضاق بهم. وقال عمر بن الخطاب: قد أعضل بي أهل العراق، لا يرضون عن وال،
~~ولا يرضى عنهم وال، وقال أوس بن حجر.

# وليس أخوك الدائم العهد بالذي

# يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا

# ولكنه النائي إذا كنت آمنا

# وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا

# فنهى الله عز وجل أولياء المرأة عن عضلها ومنعها من نكاح من رضيته من
~~الأزواج.

# وفي قوله عز وجل: { إذا تراضوا بينهم بالمعروف } تأويلان:

# أحدهما: إذا تراضى الزوجان.

# والثاني: إذا رضيت المرأة بالزوج الكافي. قال الشافعي: وهذا بين في
~~كتاب الله تعالى يدل على أن ليس للمرأة أن تنكح بغير ولي.

# واختلف أهل التأويل فيمن نزلت فيه هذه الآية على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في معقل بن يسار زوج أخته، ثم طلقها زوجها وتراضيا
~~بعد العدة أن يتزوجها، فعضلها معقل، وهذا قول الحسن، وقتادة،
~~ومجاهد.

# والثاني: أنها نزلت في جابر بن عبد الله مع بنت عم له، وقد طلقها زوجها،
~~ثم خطبها فأبى أن يزوجه بها، وهذا قول السدي.

# والثالث: أنها نزلت عموما في نهي كل ولي عن مضارة وليته من النساء أن
~~يعضلها عن النكاح، وهذا قول ابن عباس، والضحاك، والزهري.

### || [2.233]

# قوله تعالى: { والولدات ms0145 يرضعن أولدهن حولين
~~كاملين } والحول السنة، وفي أصله قولان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من قولهم: حال الشيء إذا انقلب عن الوقت الأول، ومنه
~~استحالة الكلام لانقلابه عن الصواب. والثاني: أنه مأخوذ من التحول عن
~~المكان، وهو الانتقال منه إلى المكان الأول.

# وإنما قال حولين كاملين، لأن العرب تقول: أقام فلان بمكان كذا حولين
~~وإنما أقام حولا وبعض آخر، وأقام يومين وإنما أقام يوما وبعض آخر، قال
~~الله تعالى:

# واذكروا الله في أيام معدودات فمن تعجل في
~~يومين فلا إثم عليه

# [البقرة: 203] ومعلوم أن التعجل في يوم وبعض يوم.

# واختلف أهل التفسير فيما دلت عليه هذه الآية من رضاع حولين كاملين، على
~~تأويلين:

# أحدهما: أن ذلك في التي تضع لستة أشهر فإن وضعت لتسعة أشهر أرضعت واحدا
~~وعشرين شهرا، استكمالا لثلاثين شهرا، لقوله تعالى:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أن ذلك أمر برضاع كل مولود اختلف والداه في رضاعه أن يرضع
~~حولين كاملين، وهذا قول عطاء والثوري.

# ثم قال تعالى: { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف } يريد بالمولود له الأب عليه في ولده للمرضعة له رزقهن
~~وكسوتهن بالمعروف وفيه قولان:

# أحدهما: أن ذلك في الأم المطلقة إذا أرضعت ولدها فلها رزقها من الغذاء،
~~وكسوتها من اللباس. ومعنى بالمعروف أجرة المثل، وهذا قول الضحاك.

# والثاني: أنه يعني به الأم ذات النكاح، لها نفقتها وكسوتها بالمعروف في
~~مثلها، على مثله من يسار، وإعسار.

# ثم قال تعالى: { لا تضار والدة بولدها } أي لا تمتنع الأم
~~من إرضاعه إضرارا بالأب، وهو قول جمهور المفسرين.

# وقال عكرمة: هي الظئر المرضعة دون الأم.

# ثم قال تعالى: { ولا مولود له بولده } وهو الأب في قول
~~جميعهم، لا ينزع الولد من أمه إضرارا بها.

# ثم قال تعالى: { وعلى الوارث مثل ذلك } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الوارث هو المولود نفسه، وهذا قول قبيصة بن ذؤيب.

# والثاني: أنه الباقي من والدي بعد وفاة الآخر منهما، وهو قول سفيان.

# والثالث: أنه وارث الولد، وهذا قول الحسن، والسدي. ms0146

# والرابع: أنه وارث الولد، وفيه أربعة أقاويل:

# أحدها: وارثه من عصبته إذا كان أبوه ميتا سواء كان عما أو أخا أو ابن
~~أخ أو ابن عم دون النساء من الورثة، وهذا قول عمر بن الخطاب، ومجاهد.

# والثاني: ورثته من الرجال والنساء، وهو قول قتادة.

# والثالث: هم من ورثته من كان منهم ذا رحم محرم، وهذا قول أبي حنيفة.

# والرابع: أنهم الأجداد ثم الأمهات، وهذا قول الشافعي.

# وفي قوله تعالى: { مثل ذلك } تأويلان:

# أحدهما: أن على الوارث مثل ما كان على والده من أجرة رضاعته ونفقته، وهو
~~قول الحسن، وقتادة، وإبراهيم.

# والثاني: أن على الوارث مثل ذلك في ألا تضار والدة بولدها، وهذا قول
~~الضحاك، والزهري.

# ثم قال تعالى: { فإن أرادا فصالا عن تراض منهما
~~وتشاور فلا جناح عليهما } والفصال: الفصام، سمي فصالا
~~لانفصال المولود عن ثدي أمه، من قولهم قد فاصل فلان فلانا إذا فارقه من
~~خلطة كانت بينهما. والتشاور: استخراج الرأي بالمشاورة.

# وفي زمان هذا الفصال عن تراض قولان:

# أحدهما: أنه قبل الحولين إذا تراضى الوالدان بفطام المولود فيه جاز، وإن
~~رضي أحدهما وأبى الآخر لم يجز، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والزهري، والسدي.

# والقول الثاني: أنه قبل الحولين وبعده، وهذا قول ابن عباس.

# ثم قال تعالى: { وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم }
~~يعني لأولادكم، فحذف اللام اكتفاء بأن الاسترضاع لا يكون للأولاد، وهذا
~~عند امتناع الأم من إرضاعه، فلا جناح عليه أن يسترضع له غيرها ظئرا.

# { إذا سلمتم ما ءاتيتم بالمعروف } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إذا سلمتم أيها الآباء إلى الأمهات أجور ما أرضعن قبل امتناعهن،
~~وهذا قول مجاهد، والسدي.

# والثاني: إذا سلمتم الأولاد عن مشورة أمهاتهم إلى من يتراضى به
~~الوالدان في إرضاعه، وهذا قول قتادة، والزهري.

# والثالث: إذا سلمتم إلى المرضعة التي تستأجر أجرها بالمعروف، وهذا قول
~~سفيان.

### || [2.234]

# قوله تعالى: { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } يعني
~~بالتربص زمان العدة في المتوفى زوجها، وقيل في زيادة العشرة على
~~الأشهر الأربعة ما قاله سعيد ms0147 بن المسيب وأبو العالية أن الله تعالى ينفخ
~~الروح في العشرة، ثم ذكر العشر بالتأنيث تغليبا لليالي على الأيام إذا
~~اجتمعت لأن ابتداء الشهور طلوع الهلال ودخول الليل، فكان تغليب الأوائل
~~على الثواني أولى.

# واختلفوا في وجوب الإحداد فيها على قولين:

# أحدهما: أن الإحداد فيها واجب، وهو قول ابن عباس، والزهري.

# والثاني: ليس بواجب، وهو قول الحسن.

# روى عبد الله ابن شداد بن الهاد، عن أسماء بنت عميس قالت: لما أصيب
~~جعفر بن أبي طالب، قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " تسلبي ثلاثا ثم اصنعي ما شئت ".

# والإحداد: الامتناع من الزينة، والطيب، والترجل، والنقلة.

# ثم قال تعالى: { فإذا بلغن أجلهن فلا جناح عليكم
~~فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف } فإن قيل: فما المعنى
~~في رفع الجناح عن الرجال في بلوغ النساء أجلهن؟ ففيه جوابان:

# أحدهما: أن الخطاب توجه إلى الرجال فيما يلزم النساء من أحكام
~~العدة، فإذا بلغن أجلهن ارتفع الجناح عن الرجال في الإنكار عليهن
~~وأخذهن بأحكام عددهن.

# والثاني: أنه لا جناح على الرجال في نكاحهن بعد انقضاء عددهن.

# ثم قوله تعالى: { فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف } تأويلان: أحدهما: من
~~طيب، وتزين، ونقلة من مسكن، وهو قول أبي جعفر الطبري.

# والثاني: النكاح الحلال، وهو قول مجاهد. وهذه الآية ناسخة لقوله تعالى:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية
~~لأزواجهم متاعا إلى الحول غير إخراج

# [البقرة: 240] فإن قيل: فهي متقدمة والناسخ يجب أن يكون متأخرا، قيل هو
~~في التنزيل متأخر، وفي التلاوة متقدم. فإن قيل: فلم قدم في التلاوة
~~مع تأخره في التنزيل؟ قيل: ليسبق القارىء إلى تلاوته ومعرفة حكمه حتى إن
~~لم يقرأ ما بعده من المنسوخ أجزأه.

### || [2.235]

# قوله تعالى: { ولا جناح عليكم فيما عرضتم به من
~~خطبة النساء } أما التعريض، فهو الإشارة بالكلام إلى ما ليس فيه
~~ذكر النكاح، وأما الخطبة بالكسر فهي طلب النكاح، وأما الخطبة بالضم
~~فهي كلام يتضمن وعظا أو بلاغا. والتعريض المباح في العدة أن يقول لها:
~~ما عليك أيمة ولعل الله أن ms0148 يسوق إليك خيرا، أو يقول: رب رجل
~~يرغب فيك، غلى ما جرى مجرى هذه الألفاظ.

# ثم قال تعالى: { أو أكننتم في أنفسكم } يعني ما أسررتموه من عقدة
~~النكاح.

# ثم قال تعالى: { علم الله أنكم ستذكرونهن ولكن
~~لا تواعدوهن سرا } في السر خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه الزنى، وهو قول الحسن، وأبي مجلز، والسدي، والضحاك وقتادة.

# والثاني: ألا تأخذوا ميثاقهن وعهودهن في عددهن ألا ينكحن غيركم، وهذا
~~قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، والشعبي.

# والثالث: ألا تنكحوهن في عددهن سرا، وهو قول عبد الرحمن بن زيد.

# والرابع: أن يقول لها: لا تفوتني نفسك، وهو قول مجاهد.

# والخامس: الجماع، وهو قول الشافعي.

# ثم قال تعالى: { إلا أن تقولوا قولا معروفا } معناه: قولوا قولا
~~معروفا، وهو التعريض. ثم قال تعالى: { ولا تعزموا عقدة
~~النكاح حتى يبلغ الكتاب أجله }.

# وفي الكلام حذف وتقديره: ولا تعزموا على عقدة النكاح، يعني التصريح
~~بالخطبة. وفي { حتى يبلغ الكتاب أجله } قولان:

# أحدهما: معناه فرض الكتاب أجله، يريد انقضاء العدة، فحذف الفرض اكتفاء
~~بما دل عليه الكلام.

# والثاني: أنه أراد بالكتاب الفرض تشبيها بكتاب.

### || [2.236]

# قوله تعالى: { لا جناح عليكم إن طلقتم النساء ما
~~لم تمسوهن } وقرأ حمزة والكسائي: { تماسوهن }.

# { أو تفرضوا لهن فريضة }. وفيه قولان:

# أحدهما: معناه ولم تفرضوا لهن فريضة.

# والثاني: أن في الكلام حذفا وتقديره: فرضتم أو لم تفرضوا لهن فريضة.
~~والفريضة: الصدق وسمي فريضة لأنه قد أوجبه لها، وأصل الفرض: الواجب، كما
~~قال الشاعر:

# كانت فريضة ما أتيت كما

# كان الزناء فريضة الرجم

# وكما يقال: فرض السلطان لفلان في الفيء، يعني أوجب له ذلك.

# ثم قال تعالى: { ومتعوهن على الموسر قدره وعلى
~~المقتر قدره } أي أعطوهن ما يتمتعن به من أموالكم على حسب أحوالكم
~~في الغنى والإقتار. واختلف في قدر المتعة على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المتعة الخادم، ودون ذلك الورق، ودون ذلك الكسوة، وهو قول
~~ابن عباس.

# والثاني: أنه قدر نصف صداق مثلها، وهو قول أبي حنيفة.

# والثالث: أنه مقدر باجتهاد الحاكم، وهو قول الشافعي. ms0149

# ثم قال تعالى: { متاعا بالمعروف حقا على المحسنين
~~} واختلفوا في وجوبها على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها واجبة لكل مطلقة، وهو قول الحسن، وأبي العالية.

# والثاني: أنها واجبة لكل مطلقة إلا غير المدخول بها، فلا متعة لها، وهو
~~قول ابن عمر، وسعيد بن المسيب.

# والثالث: أنها واجبة لغير المدخول بها إذا لم يسم لها صداق، وهو قول
~~الشافعي.

# والرابع: أنها غير واجبة، وإنما الأمر بها ندب وإرشاد، وهو قول شريح،
~~والحكم.

### || [2.237]

# قوله تعالى: { وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن }
~~وهو أول الطلاقين لمن كان قبل الدخول كارها، لرواية سعيد، عن قتادة، عن
~~شهر بن حوشب، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله عز وجل لا يحب الذواقين ولا
~~الذواقات ".

# يعني الفراق بعد الذوق.

# ثم قال تعالى: { وقد فرضتم لهن فريضة } يعني صداقا {
~~فنصف ما فرضتم } فيه قولان:

# أحدهما: معناه فنصف ما فرضتم لهن ليس عليكم غيره لهن، { إلا أن
~~يعفون } يعني به عفو الزوجة، ليكون عفوها أدعى إلى خطبتها،
~~ويرغب الأزواج فيها.

# ثم قال تعالى: { أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح }
~~وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الذي بيده عقدة النكاح هو الولي، وهو قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وطاووس، والحسن، وعكرمة، والسدي.

# الثاني: هو الزوج، وبه قال علي، وشريح، وسعيد بن المسيب وجبير بن مطعم،
~~ومجاهد، وأبو حذيفة.

# والثالث: هو أبو بكر، والسيد في أمته، وهو قول مالك.

# ثم قال تعالى: { وأن تعفوا أقرب للتقوى } وفي المقصود
~~بهذا الخطاب قولان:

# أحدهما: أنه خطاب للزوج وحده، وهو قول الشعبي.

# والثاني: أنه خطاب للزوج والزوجة، وهو قول ابن عباس. وفي قوله: {
~~أقرب للتقوى } تأويلان:

# أحدهما: أقرب لاتقاء كل واحد منهما ظلم صاحبه.

# والثاني: أقرب إلى اتقاء معاصي الله.

### || [2.238-239]

# قوله عز وجل: { حافظوا على الصلوات } وفي المحافظة عليها
~~قولان:

# أحدهما: ذكرها.

# والثاني: تعجيلها.

# ثم قال تعالى: { والصلاة الوسطى } وإنما خص الوسطى بالذكر وإن
~~دخلت في جملة الصلوات لاختصاصها بالفضل، وفيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها صلاة العصر، وهو قول علي، وأبي ms0150 هريرة، وأبي سعيد الخدري،
~~وأبي أيوب، وعائشة، وأم سلمة، وحفصة، وأم حبيبة.

# روى عمرو بن رافع، عن نافع، عن ابن عمر، عن حفصة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنها قالت لكاتب مصحفها: إذا بلغت مواقيت الصلاة فأخبرني، حتى
~~أخبرك بما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، فلما أخبرها قالت: أكتب،
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وهي صلاة
~~العصر ".

# وروى محمد بن سيرين، عن عبيدة السلماني، عن علي رضي الله عنه قال: لم
~~يصل رسول الله صلى الله عليه وسلم العصر يوم الخندق إلا بعدما غربت
~~الشمس فقال:

# " ما لهم ملأ الله قلوبهم وقبورهم نارا شغلونا
~~عن الصلاة الوسطى حتى غابت الشمس ".

# وروى التيمي، عن أبي صالح، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الصلاة الوسطى صلاة العصر ".

# والقول الثاني: أنها صلاة الظهر، وهو قول زيد بن ثابت، وابن عمر. قال
~~ابن عمر: هي التي توجه فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى القبلة.

# وروى ابن الزبير عن زيد بن ثابت قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يصلي الظهر بالهاجرة، ولم يكن يصلي صلاة أشد على أصحابه منها، قال فنزلت:
~~{ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى } وقال إن قبلها
~~صلاتين وبعدها صلاتين.

# والقول الثالث: أنها صلاة المغرب، وهو قول قبيصة بن ذؤيب لأنها ليست
~~بأقلها ولا بأكثرها ولا تقصر في السفر، وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لم يؤخرها عن وقتها ولم يعجلها.

# والقول الرابع: أنها صلاة الصبح، وهو قول ابن عباس، وأبي موسى الأشعري،
~~وجابر بن عبد الله، قال ابن عباس يصليها بين سواد الليل وبياض النهار،
~~تعلقا بقوله تعالى: { وقوموا لله قانتين } ولا صلاة مفروضة
~~يقنت فيها إلا الصبح، ولأنها بين صلاتي ليل وصلاتي نهار.

# والقول الخامس: أنها إحدى الصلوات الخمس ولا تعرف بعينها، ليكون أبعث
~~لهم على المحافظة على جميعها، وهذا قول نافع، وابن المسيب، والربيع ابن
~~خثيم.

# وفيها قول ms0151 سادس: أن الصلاة الوسطى صلاة الجمعة خاصة.

# وفيها قول سابع: أن الصلاة الوسطى صلاة الجماعة من جميع الصلوات. وفي
~~تسميتها بالوسطى ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأنها أوسط الصلوات الخمس محلا، لأنها بين صلاتي ليل وصلاتي
~~نهار.

# والثاني: لأنها أوسط الصلاة عددا، لأن أكثرهن أربع وأقلهن ركعتان.

# والثالث: لأنها أفضل الصلوات ووسط الشيء ووسطاه أفضله، وتكون الوسطى
~~بمعنى الفضلى.

# ثم قال تعالى: { وقوموا لله قانتين } وفيه ستة تأويلات:

# أحدها: يعني طائعين، قاله ابن عباس، والضحاك، والشعبي، وسعيد بن جبير،
~~والحسن، وعطاء.

# والثاني: ساكتين عما نهاكم الله أن تتكلموا به في صلاتكم، وهو قول ابن
~~مسعود، وزيد بن أرقم، والسدي، وابن زيد.

# والثالث: خاشعين، نهيأ عن العبث والتفلت، وهو قول مجاهد، والربيع بن
~~أنس.

# والرابع: داعين، وهو مروي عن ابن عباس.

# والخامس: طول القيام في الصلاة، وهو قول ابن عمر.

# والسادس:.... وهو مروي عن ابن عمر أيضا.

# واختلف في أصل القنوت، على ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن أصله الدوام على أمر واحد.

# والثاني: أصله الطاعة.

# والثالث: أصله الدعاء.

# قوله عز وجل: { فإن خفتم فرجالا أو ركبانا } الرجال جمع
~~راجل، والركبان جمع راكب، مثل قائم وقيام. يعني فإن خفتم من عدوكم،
~~فصلوا على أرجلكم أو ركائبكم، وقوفا ومشاة، إلى القبلة وغير القبلة،
~~مومئا أو غير مومىء، على حسب قدرته.

# واختلف في قدر صلاته، فذهب الجمهور إلى أنها على عددها تصلى ركعتين،
~~وقال الحسن: تصلى ركعة واحدة إذا كان خائفا.

# واختلفوا في وجوب الإعادة عليه بعد أمنه، فذهب أهل الحجاز إلى سقوط
~~الإعادة عنه لعذره.

# وذهب أهل العراق إلى وجوب الإعادة عليه لأن مشيه فيها عمل ليس منها.

# ثم قال تعالى: { فإذا أمنتم فاذكروا الله كما علمكم
~~ما لم تكونوا تعلمون } وفيه تأويلان:

# أحدهما: معناه فإذا أمنتم فصلوا كما علمكم، وهو قول ابن زيد.

# والثاني: يريد فاذكروه بالثناء عليه والحمد له، كما علمكم من أمر دينكم
~~ما لم تكونوا تعلمون.

### || [2.240-242]

# قوله عز وجل: { والذين يتوفون منكم } الآية. أما الوصية
~~فقد كانت بدل الميراث، ثم نسخت ms0152 بآية المواريث، وأما الحول فقد كانت
~~عدة المتوفى عنها زوجها، ونسخت بأربعة أشهر وعشر.

# قوله عز وجل: { وللمطلقات متاع بالمعروف } فيه ثلاثة
~~أقاويل: أحدها:.....

# والثاني: أنها لكل مطلقة، وهذا قول سعيد بن جبير وأحد قولي الشافعي.

# وقيل إن هذه الآية نزلت على سبب وهو أن الله عز وجل لما قال: {
~~ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر قدره
~~متاعا بالمعروف حقا على المحسنين } فقال رجل: إن
~~أحسنت فعلت، وإن لم أرد ذلك لم أفعل، فقال الله عز وجل: {
~~وللمطلقات متاع بالمعروف حقا على المتقين }
~~، وهذا قول ابن زيد، وإنما خص المتقين بالذكر - وإن كان عاما - تشريفا
~~لهم.

### || [2.243-245]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم }
~~يعني ألم تعلم.

# { وهم ألوف } فيه قولان:

# أحدهما: يعني مؤتلفي القلوب وهو قول ابن زياد.

# والثاني: يعني ألوفا في العدد.

# واختلف قائلو هذا في عددهم على أربعة أقاويل:

# أحدها: كانوا أربعة آلاف، رواه سعيد بن جبير، عن ابن عباس.

# والثاني: كانوا ثمانية آلاف.

# والثالث: كانوا بضعة وثلاثين ألفا، وهو قول السدي.

# والرابع: كانوا أربعين ألفا، وهو مروي عن ابن عباس أيضا، والألوف
~~تستعمل فيما زاد على عشرة آلاف.

# ثم قال تعالى: { حذر الموت } وفيه قولان:

# أحدهما: أنهم فروا من الطاعون، وهذا قول الحسن، وروى سعيد بن جبير
~~قال: كانوا أربعة آلاف، خرجوا فرارا من الطاعون، وقالوا نأتي أرضا ليس
~~بها موت، فخرجوا، حتى إذا كانوا بأرض كذا، قال الله لهم: موتوا فماتوا،
~~فمر عليهم نبي، فدعا ربه أن يحييهم، فأحياهم الله.

# القول الثاني: أنهم فروا من الجهاد، وهذا قول عكرمة والضحاك.

# { فقال لهم الله موتوا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني فأماتهم الله، كما يقال: قالت السماء فمطرت، لأن القول
~~مقدمة الأفعال، فعبر به عنها.

# والثاني: أنه تعالى قال قولا سمعته الملائكة. { ثم أحياهم }
~~إنما فعل ذلك معجزة لنبي من أنبيائه كان اسمه شمعون من أنبياء بني
~~إسرائيل، وأن مدة موتهم إلى أن أحياهم الله سبعة أيام.

# قال ابن عباس، وابن جريج: رائحة الموت توجد في ms0153 ولد ذلك السبط من اليهود
~~إلى يوم القيامة.

# قوله عز وجل: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الجهاد، وهو قول ابن زيد.

# والثاني: أبواب البر، وهو قول الحسن، ومنه قول الشاعر:

# وإذا جوزيت قرضا فاجزه

# إنما يجزي الفتى ليس الجمل

# قال الحسن: وقد جهلت اليهود لما نزلت هذه الآية فقالوا: إن الله يستقرض
~~منا، فنحن أغنياء، وهو فقير، فأنزل الله تعالى:

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير
~~ونحن أغنياء

# [آل عمران: 181]. قوله تعالى: { فيضاعفه له أضعافا
~~كثيرة } فيه قولان:

# أحدهما: سبعمائة ضعف، وهو قول ابن زيد.

# والثاني: لا يعلمه أحد إلا الله، وهو قول السدي.

# { والله يقبض ويبسط } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني في الرزق، وهو قول الحسن وابن زيد.

# والثاني: يقبض الصدقات ويبسط الجزاء، وهو قول الزجاج.

### || [2.246]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الملإ من بني إسرائيل }
~~الملأ: الجماعة.

# { من بعد موسى إذ قالوا لنبي لهم } اختلف أهل التأويل
~~فيه على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه سمويل، وهو قول وهب بن منبه.

# والثاني: يوشع بن نون، وهو قول قتادة.

# والثالث: شمعون، سمته أمه بذلك لأن الله سمع دعاءها فيه، وهو قول
~~السدي.

# { ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله } في سبب سؤالهم
~~لذلك قولان:

# أحدهما: أنهم سألوا ذلك لقتال العمالقة، وهو قول السدي.

# والثاني: أن الجبابرة الذين كانوا في زمانهم استزلوهم، فسألوا قتالهم،
~~وهو قول وهب والربيع.

### || [2.247]

# قوله تعالى: { وقال لهم نبيهم إن الله قد بعث
~~لكم طالوت ملكا } إلى قوله: { ولم يؤت سعة من
~~المال } قال وهب، والسدي: إنما أنكروا أن يكون ملكا عليهم، لأنه لم
~~يكن من سبط النبوة، ولا من سبط المملكة، بل كان من أخمل سبط في بني
~~إسرائيل.

# { قال إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في
~~العلم والجسم } يعني زيادة في العلم وعظما في الجسم. واختلفوا
~~هل كان ذلك فيه قبل الملك؟ فقال وهب بن منبه، والسدي: كان له ذلك قبل
~~الملك، وقال ابن زيد: زيادة ms0154 ذلك بعد الملك.

# { والله يؤتي ملكه من يشآء والله واسع عليم }
~~وفي واسع ثلاثة أقاويل:

# أحدها: واسع الفضل، فحذف ذكر الفضل اكتفاء بدليل اللفظ، كما يقال فلان
~~كبير، بمعنى كبير القدر.

# الثاني: أنه بمعنى موسع النعمة على من يشاء من خلقه.

# والثالث: أنه بمعنى ذو سعة.

### || [2.248]

# قوله عز وجل: { وقال لهم نبيهم: إن ءاية ملكه } أي
~~علامة ملكه { أن يأتيكم التابوت } قال وهب ابن منبه: كان قدر
~~التابوت ثلاثة أذرع في ذراعين.

# { فيه سكينة من ربكم } وفي السكينة ستة تأويلات:

# أحدها: ريح هفافة لها وجه كوجه الإنسان، وهذا قول علي عليه السلام.

# والثاني: أنها طست من ذهب من الجنة كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وهذا
~~قول ابن عباس والسدي.

# والثالث: أنها روح من الله تعالى يتكلم، وهذا قول وهب بن منبه.

# والرابع: أنها ما يعرف من الآيات فيسكنون إليها، وهذا قول عطاء بن أبي
~~رباح.

# والخامس: أنها الرحمة، وهو قول الربيع ابن أنس.

# والسادس: أنها الوقار، وهو قول قتادة.

# ثم قال تعالى: { وبقية مما ترك ءال موسى وءال
~~هارون } وفيها أربعة تأويلات:

# أحدها: أن البقية عصا موسى ورضاض الألواح، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنها العلم والتوراة، وهو قول عطاء.

# والثالث: أنها الجهاد في سبيل الله، وهو قول الضحاك.

# والرابع: أنها التوراة وشيء من ثياب موسى، وهو قول الحسن.

# { تحمله الملائكة } قال الحسن: تحمله الملائكة بين السماء
~~والأرض، ترونه عيانا، ويقولون: إن آدم نزل بالتابوت، وبالركن.

# واختلفوا أين كان قبل أن يرد إليهم، فقال ابن عباس، ووهب كان في أيدي
~~العمالقة، غلبوا عليه بني إسرائيل، وقال قتادة كان في برية التيه،
~~خلفه هناك يوشع بن نون، قال أبو جعفر الطبري: وبلغني أن التابوت وعصا
~~موسى وبحيرة الطبرية، وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة.

### || [2.249]

# قوله تعالى: { فلما فصل طالوت بالجنود } وهو جمع جند،
~~والأجناد للقليل، وقيل: إنهم كانوا ثمانين ألف مقاتل.

# { قال إن الله مبتليكم بنهر } اختلفوا في النهر، فحكي
~~عن ابن عباس والربيع أنه نهر بين الأردن وفلسطين، وقيل ms0155 إنه نهر فلسطين،
~~قال وهب بن منبه: السبب الذي ابتلوا لأجله بالنهر، شكايتهم قلة
~~الماء وخوف العطش.

# { فمن شرب منه فليس مني } أي ليس من أهل ولايتي.

# { ومن لم يطعمه فإنه مني إلا من اغترف
~~غرفة بيده } قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو بالفتح، وقرأ
~~الباقون " غرفة " بالضم، والفرق بينهما أن الغرفة بالضم اسم للماء
~~المشروب، والغرفة بالفتح اسم للفعل.

# { فشربوا منه إلا قليلا منهم } قال عكرمة: جاز معه النهر
~~أربعة آلاف، ونافق ستة وسبعون ألفا، فكان داود ممن خلص لله تعالى. قال
~~ابن عباس: إن من استكثر منه عطش، ومن اغترف غرفة منه روي.

# { فلما جاوزه هو والذين ءامنوا معه } قيل: كان
~~المؤمنون ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا عدة أهل بدر. واختلفوا، هل تجاوزه
~~معهم كافر أم لا؟ فحكي عن البراء، والحسن، وقتادة: أنه ما تجاوزه إلا
~~مؤمن، وقال ابن عباس، والسدي: تجاوزه الكافرون، إلا أنهم انخذلوا عن
~~المؤمنين.

# { قالوا: لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده }
~~اختلفوا في تأويل ذلك على قولين:

# أحدهما: أنه قال ذلك من قلت بصيرته من المؤمنين، وهو قول الحسن،
~~وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: أنهم أهل الكفر الذين انخذلوا، وهو قول ابن عباس، والسدي، قال
~~عكرمة: فنافق الأربعة الآلاف إلا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا كعدة أهل بدر،
~~وداود فيهم.

# { قال الذين يظنون أنهم ملاقوا الله } وهم
~~المؤمنون الباقون من الأربعة الآلاف.

# وفي الظن ها هنا قولان:

# أحدهما: أنه بمعنى اليقين، ومعناه الذين يستيقنون أنهم ملاقوا الله كما
~~قال دريد بن الصمة:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# أي تيقنوا.

# والثاني: بمعنى الذين يظنون أنهم ملاقوا الله بالقتل في الوقعة.

# { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة } والفئة:
~~الفرقة { بإذن الله } قال الحسن: بنصر الله، وذلك لأن الله إذا أذن
~~في القتال نصر فيه على الوجه الذي وقع الإذن فيه. { والله مع
~~الصابرين } يعني بالنصرة والمعونة، وهذا تفسير الآية عند جمهور
~~المفسرين.

# وذكر بعض من يتعاطى غوامض المعاني، أن هذه الآية مثل ضربه الله ms0156
~~للدنيا يشبهها بالنهر، والشارب منه بالمائل إليها والمستكثر منها،
~~والتارك لشربه بالمنحرف عنها والزاهد فيها، والمغترف منه بيده بالآخذ
~~منها قدر حاجته، وأحوال الثلاثة عند الله مختلفة.

### || [2.250-252]

# قوله تعالى: { فهزموهم بإذن الله } في الهزيمة قولان:

# أحدهما: أنها ليست من فعلهم وإنما أضيفت إليهم مجازا.

# والثاني: أنهم لما ألجئوا إليها صاروا سببا لها، فأضيفت إليهم لمكان
~~الإلجاء. ويحتمل قوله: { بإذن الله } وجهين:

# أحدهما: بأمر الله لهم بقتالهم.

# الثاني: بمعونة الله لهم على قتالهم.

# { وقتل داود جالوت } حكي أن جالوت خرج من صفوف عسكره يطلب
~~البراز؟ فلم يخرج إليه أحد، فنادى طالوت في عسكره: من قتل جالوت فله
~~شطر ملكي وأزوجه ابنتي، فجاء داود وقد أخذ ثلاثة أحجار، وكان قصيرا
~~يرعى الغنم، وقد ألقى الله في نفسه أنه سيقتل جالوت، فقال لطالوت: أنا
~~أقتل جالوت، فازدراه طالوت حين رآه، وقال له: هل جربت نفسك بشيء؟ قال
~~نعم، قال: بماذا؟ قال: وقع ذئب في غنمي فضربته، ثم أخذت رأسه فقطعته في
~~جسمه، فقال طالوت: الذئب ضعيف، فهل جربت نفسك في غيره؟ قال: نعم، دخل
~~الأسد في غنمي، فضربته ثم أخذت بلحييه فشققتها، أفترى هذا أشد من
~~الأسد، قال: لا، وكان عند طالوت درع سابغة لا تستوي إلا على من يقتل
~~جالوت، فأخبره بها وألقاها عليه فاستوت، وسار إلى جالوت فرماه بحجر فوقع
~~بين عينيه وخرج من قفاه، فأصاب جماعة من عسكره فقتلهم وانهزم القوم عن
~~آخرهم، وكانوا على ما حكاه عكرمة تسعين ألفا.

# واختلفوا، هل كان داود عند قتله جالوت نبيا؟ ذهب بعضهم أنه كان نبيا،
~~لأن هذا الفعل الخارج عن العادة، لا يكون إلا من نبي، وقال الحسن: لم يكن
~~نبيا، لأنه لا يجوز أن يولي من ليس بنبي على نبي. قال ابن السائب
~~وإنما كان راعيا فعلى هذا يكون ذلك من توطئة لنبوته من بعد.

# ثم إن طالوت ندم على ما بذله لداود من مشاطرته ملكه وتزويجه ابنته،
~~واختلفوا هل كان ندمه قبل تزويجه ومشاطرته، أم بعد، على قولين:

# أحدهما: ms0157 أن طالوت وفى بشرطه، وزوج داود بإبنته، وخلطه في ملكه بنفسه
~~ثم حسده، فندم، وأراد قتله، فعلمت بنته بأنه يريد قتل زوجها، وكانت من
~~أعقل النساء، فنصبت له زق خمر بالمسك، وألقت عليه ليلا ثياب داود،
~~فأقبل طالوت، وقال لها: أين زوجك؟ فأشارت إلى الزق، فضربه بالسيف، فانفجر
~~منه الخمر وسطع ريح المسك، فقال يرحمك الله يا داود طبت حيا وميتا، ثم
~~أدركته الندامة، فجعل ينوح عليه ويبكي، فلما نظرت الجارية إلى جزع
~~أبيها، أخبرته الخبر، ففرح، وقاسم داود على شطر ملكه، وهذا قول الضحاك،
~~فعلى هذا يكون طالوت على طاعته حين موته، لتوبته من معصيته.

# والقول الثاني: أنه ندم قبل تزويجه على شرطه وبذله، وعرض داود للقتل،
~~وقال له إن بنات الملوك لا بد لهن من صداق أمثالهن، وأنت رجل جريء، فاجعل
~~صداقها قتل ثلاثمائة من أعدائنا، وكان يرجو بذلك أن يقتل، فغزا داود وأسر
~~ثلاثمائة، فلم يجد طالوت بدا من تزويجه، فزوجه بها، وزاد ندامة فأراد
~~قتله، وكان يدس عليه حتى مات، وهذا قول وهب بن منبه، فعلى هذا مات طالوت
~~على معصيته لأنه لم يتب من ذنبه.

# وروى مكحول، عن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الملوك قد قطع الله أرحامهم فلا يتواصلون
~~حبا للملك حتى إن الرجل منهم ليقتل الأب
~~والإبن والأخ والعم، إلا أهل التقوى وقليل ما
~~هم، ولزوال جبل عن موضعه أهون من زوال ملك
~~لم ينقض ".

# { وءاتاه الله الملك والحكمة } يعني داود، يريد بالملك
~~السلطان وبالحكمة النبوة  وكان ذلك عند موت طالوت بعد سبع سنين من قتل
~~جالوت على ما حكاه ابن السائب.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن الملك الانقياد إلى طاعته، والحكمة: العدل في
~~سيرته ويكون ذلك بعد موت طالوت عند تفرده بأمور بني إسرائيل.

# { وعلمه مما يشآء } فيه وجهان:

# أحدهما: صنعة الدروع والتقدير في السرد.

# والثاني: كلام الطير وحكمة الزبور.

# ويحتمل ثالثا: أنه فعل الطاعات والأمر بها، واجتناب المعاصي والنهي
~~عنها، فيكون على الوجه الأول { مما ms0158 يشاء } داود، وعلى الثاني: {
~~مما يشاء } الله، وعلى الثالث { مما يشاء } الله ويشاء داود.

# { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت
~~الأرض }.

# في الدفع قولان:

# أحدهما: أن الله يدفع الهلاك عن البر بالفاجر، قاله علي كرم الله وجهه.

# والثاني: يدفع بالمجاهدين عن القاعدين قاله ابن عباس.

# وقوله تعالى: { لفسدت الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: لفسد أهل الأرض.

# والثاني: لعم الفساد في الأرض. وفي هذا الفساد وجهان:

# أحدهما: الكفر.

# والثاني: القتل.

### || [2.253-254]

# { تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض } فيه وجهان:

# أحدهما: في الآخرة، لتفاضلهم في الأعمال، وتحمل الأثقال.

# والثاني: في الدنيا بأن جعل بعضهم خليلا، وبعضهم كليما، وبعضهم
~~ملكا، وسخر لبعضهم الريح والشياطين، وأحيا ببعضهم الموتى، وأبرأ
~~الأكمه، والأبرص.

# ويحتمل وجها ثالثا: بالشرائع، فمنهم من شرع، ومنهم من لم يشرع.

# { ورفع بعضهم درجات } فيه وجهان:

# أحدهما: أن أوحى إلى بعضهم في منامه، وأرسل إلى بعضهم الملائكة في
~~يقظته.

# والثاني: أن بعث بعضهم إلى قومه، وبعث بعضهم إلى كافة الناس.

# { وءاتينا عيسى ابن مريم البينات } فيه وجهان:

# أحدهما: الحجج الواضحة، والبراهين القاهرة.

# والثاني: أن خلقه من ذكر.

# { وأيدناه بروح القدس } فيه وجهان:

# أحدهما: بجبريل.

# والثاني: بأن نفخ فيه من روحه.

# { ولو شآء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد
~~ما جآءتهم البينات } فيه وجهان:

# أحدهما: ولو شاء الله ما أمر بالقتال بعد وضوح الحجة.

# والثاني: ولو شاء الله لاضطرهم إلى الإيمان، ولما حصل فهيم خيار.

### || [2.255]

# قوله تعالى: { الله لآ إله إلا هو } الآية. مخرجة مخرج
~~النفي أن يصح إله سوى الله، وحقيقته إثبات إله واحد وهو الله، وتقديره:
~~الله الإله دون غيره.

# { الحي } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه سمى نفسه حيا لصرفه الأمور مصارفها، وتقدير الأشياء
~~مقاديرها، فهو حي بالتقدير لا بحياة.

# والثاني: أنه حي بحياة هي له صفة.

# والثالث: أنه اسم من أسماء الله تسمى به، فقلناه تسليما لأمره.
~~والرابع: أن المراد بالحي الباقي، قاله السدي، ومنه قول لبيد:

# إذا ما تريني اليوم أصبحت سالما

# فلست بأحيا من كلاب وجعفر ms0159

# { القيوم } قرأ عمر بن الخطاب القيام. وفيه ستة تأويلات:

# أحدها: القائم بتدبير خلقه، قاله قتادة.

# والثاني: يعني القائم على كل نفس بما كسبت، حتى يجازيها بعملها من حيث
~~هو عالم به، لا يخفى عليه شيء منه، قاله الحسن.

# والثالث: معنى القائم الوجود، وهو قول سعيد بن جبير.

# والرابع: أنه الذي لا يزول ولا يحول، قاله ابن عباس.

# والخامس: أنه العالم بالأمور، من قولهم: فلان يقوم بهذا الكتاب، أي هو
~~عالم به.

# والسادس: أنه اسم من أسماء الله، مأخوذ من الاستقامة، قال أمية بن أبي
~~الصلت:

# لم تخلق السماء والنجوم

# والشمس معها قمر يقوم

# قدرها المهيمن القيوم

# والحشر والجنة والحميم

# إلا لأمر شأنه عظيم

# { لا تأخذه سنة ولا نوم } السنة: النعاس في قول
~~الجميع، والنعاس ما كان في الرأس، فإذا صار في القلب صار نوما، وفرق
~~المفضل بينهما، فقال: السنة في الرأس، والنعاس في العين، والنوم في
~~القلب. وما عليه الجمهور من التسوية بين السنة والنعاس أشبه، قال عدي
~~بن الرقاع:

# وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه وجهان:

# أحدهما: ما بين أيديهم: هو ما قبل خلقهم، وما خلفهم: هو ما بعد موتهم.

# والثاني: ما بين أيديهم: ما أظهروه، وما خلفهم: ما كتموه.

# { ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شآء } أي من
~~معلومه إلا أن يطلعهم عليه ويعلمهم إياه.

# { وسع كرسيه السموات والأرض } في الكرسي قولان:

# أحدهما: أنه من صفات الله تعالى.

# والثاني: أنه من أوصاف ملكوته.

# فإذا قيل إنه من صفات ففيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه علم الله، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه قدرة الله.

# والثالث: ملك الله.

# والرابع: تدبير الله.

# وإذا قيل إنه من أوصاف ملكوته ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه العرش، قاله الحسن.

# والثاني: أنه سرير دون العرش.

# والثالث: هو كرسي تحت العرش، والعرش فوق الماء.

# وأصل الكرسي العلم، ومنه قيل للصحيفة فيها علم مكتوب: كراسة، قال أبو
~~ذؤيب:

# مالي بأمرك كرسي أكاتمه

# ولا بكرسي عليم الغيب مخلوق ms0160

# وقيل للعلماء: الكراسي، لأنهم المعتمد عليهم كما يقال لهم: أوتاد الأرض،
~~لأنهم الذين بهم تصلح الأرض، قال الشاعر:

# يحف بهم بيض الوجوه وعلية

# كراسي بالأحداث حين تنوب

# أي علماء بحوادث الأمور، فدلت هذه الشواهد، على أن أصح تأويلاته، ما
~~قاله ابن عباس، أنه علم الله تعالى.

# وقرأ يعقوب الحضرمي: وسع كرسيه السموات والأرض بتسكين السين من
~~وسع وضم العين ورفع السموات والأرض على الابتداء والخبر، وفي تأويله
~~وجهان:

# أحدهما: لا يثقله حفظهما في قول الجمهور.

# والثاني: لا يتعاظمه حفظهما، حكاه أبان بن تغلب. وأنشد:

# ألا بك سلمى اليوم بت جديدها

# وضنت وما كان النوال يؤودها

# واختلفوا في الكناية بالهاء إلى ماذا تعود؟ على قولين:

# أحدهما: إلى اسم الله، وتقديره ولا يثقل الله حفظ السموات والأرض.

# والثاني: تعود إلى الكرسي، وتقديره ولا يثقل الكرسي حفظهما.

# { وهو العلي العظيم } في العلي تأويلان:

# أحدهما: العلي بالاقتدار ونفوذ السلطان.

# والثاني: العلي عن الأشباه والأمثال.

# وفي الفرق بين العلي والعالي، وجهان محتملان:

# أحدهما: أن العالي هو الموجود في محل العلو، والعلي هو مستحق العلو.

# والثاني: أن العالي هو الذي يجوز أن يشارك في علوه، والعلي هو الذي
~~لا يجوز أن يشارك في علوه، فعلى هذا الوجه، يجوز أن نصف الله
~~بالعلي، ولا يجوز أن نصفه بالعالي، وعلى الوجه الأول يجوز أن نصفه بهما
~~جميعا.

### || [2.256]

# قوله تعالى: { لآ إكراه في الدين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن ذلك في أهل الكتاب، لا يكرهون على الدين إذا بذلوا
~~الجزية، قاله قتادة.

# والثاني: أنها نزلت في الأنصار خاصة، كانت المرأة منهم تكون مقلاة
~~لا يعيش لها ولد، فتجعل على نفسها، إن عاش لها ولد أن تهوده، ترجو به
~~طول العمر، وهذا قبل الإسلام، فلما أجلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بني النضير، كان فيهم من أبناء الأنصار، فقالت الأنصار: كيف نصنع
~~بأبنائنا؟ فنزلت هذه الآية، قاله ابن عباس.

# والثالث: أنها منسوخة بفرض القتال، قاله ابن زيد.

# { فمن يكفر بالطاغوت } فيه سبعة أقوال:

# أحدها: أنه الشيطان وهو قول ms0161 عمر بن الخطاب.

# والثاني: أنه الساحر، وهو قول أبي العالية.

# والثالث: الكاهن، وهو قول سعيد بن جبير.

# والرابع: الأصنام.

# والخامس: مردة الإنس والجن.

# والسادس: أنه كل ذي طغيان طغى على الله، فيعبد من دونه، إما بقهر منه
~~لمن عبده، أو بطاعة له، سواء كان المعبود إنسانا أو صنما، وهذا قول أبي
~~جعفر الطبري.

# والسابع: أنها النفس لطغيانها فيما تأمر به من السوء، كما قال تعالى:

# إن النفس لأمارة بالسوء

# [يوسف: 53].

# واختلفوا في { الطاغوت } على وجهين:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي معرب، يقع على الواحد والجماعة.

# والثاني: أنه اسم عربي مشتق من الطاغية، قاله ابن بحر.

# { ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى }
~~فيها أربعة أوجه:

# أحدها: هي الإيمان الله، وهو قول مجاهد.

# والثاني: سنة الرسول.

# والثالث: التوفيق.

# والرابع: القرآن، قاله السدي.

# { لا انفصام لها } فيه قولان:

# أحدهما: لا انقطاع لها، قاله السدي.

# والثاني: لا انكسار لها، وأصل الفصم: الصدع.

### || [2.257]

# قوله عز وجل: { الله ولي الذين ءامنوا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يتولاهم بالنصرة.

# والثاني: بالإرشاد.

# { يخرجهم من الظلمات إلى النور } فيه وجهان:

# أحدهما: من ظلمات الضلالة إلى نور الهدى، قاله قتادة.

# والثاني: يخرجهم من ظلمات العذاب في النار، إلى نور الثواب في الجنة.

# { والذين كفروا أوليآؤهم الطاغوت يخرجونهم
~~من النور إلى الظلمات } يكون على وجهين:

# أحدهما: يخرجونهم من نور الهدى إلى ظلمات الضلالة.

# والثاني: يخرجونهم من نور الثواب إلى ظلمة العذاب في النار.

# وعلى وجه ثالث لأصحاب الخواطر: أنهم يخرجونهم من نور الحق إلى ظلمات
~~الهوى.

# فإن قيل: فكيف يخرجونهم من النور، وهم لم يدخلوا فيه؟ فعن ذلك جوابان:

# أحدهما: أنها نزلت في قوم مرتدين، قاله مجاهد.

# والثاني: أنها نزلت فيمن لم يزل كافرا، وإنما قال ذلك لأنهم لو لم
~~يفعلوا ذلك بهم لدخلوا فيه، فصاروا بما فعلوه بمنزلة من قد أخرجهم منه.
~~وفيه وجه ثالث: أنهم كانوا على الفطرة عند أخذ الميثاق عليهم، فلما
~~حملوهم على الكفر أخرجوهم من نور فطرتهم.

### || [2.258]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذي حآج إبراهيم في ms0162
~~ربه } هو النمرود بن كنعان، وهو أول من تجبر في الأرض وادعى
~~الربوبية.

# { أن ءاتاه الله الملك } فيه قولان:

# أحدهما: هو النمرود لما أوتي الملك حاج في الله تعالى، وهو قول الحسن.

# والثاني: هو إبراهيم لما آتاه الله الملك حاجه النمرود، قاله أبو
~~حذيفة.

# وفي المحاجة وجهان محتملان:

# أحدهما: أنه معارضة الحجة بمثلها.

# والثاني: أنه الاعتراض على الحجة بما يبطلها.

# { إذ قال إبراهيم: ربي الذي يحيي ويميت قال:
~~أنا أحي وأميت } يريد أنه يحيي من وجب عليه القتل بالتخلية
~~والاستبقاء، ويميت بأن يقتل من غير سبب يوجب القتل، فعارض اللفظ بمثله،
~~وعدل عن اختلاف الفعلين في علتهما.

# { قال إبراهيم: فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب } فإن قيل: فلم عدل إبراهيم عن نصرة
~~حجته الأولى إلى غيرها، وهذا يضعف الحجة ولا يليق بالأنبياء؟ ففيه
~~جوابان:

# أحدهما: أنه قد ظهر من فساد معارضته ما لم يحتج معه إلى نصرة حجته ثم
~~أتبع ذلك بغيره تأكيدا عليه في الحجة.

# والجواب الثاني: أنه لما كان في تلك الحجة إشغاب منه بما عارضها به من
~~الشبهة أحب أنه يحتج عليه بما لا إشغاب فيه، قطعا له واستظهارا عليه
~~قال: { فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها
~~من المغرب } فإن قيل فهلا عارضه النمرود بأن قال: فليأت بها
~~ربك من المغرب؟ ففيه جوابان:

# أحدهما: أن الله خذله بالصرف عن هذه الشبهة.

# والجواب الثاني: أنه علم بما رأى معه من الآيات أنه يفعل فخاف أن يزداد
~~فضيحة.

# { فبهت الذي كفر } فيه قولان:

# أحدهما: يعني تحير.

# والثاني: معناه انقطع، وهو قول أبي عبيدة.

# وقرئ: فبهت الذي كفر بفتح الباء والهاء بمعنى أن الملك قد بهت
~~إبراهيم بشبهته أي سارع بالبهتان.

# { والله لا يهدي القوم الظالمين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يعينهم على نصرة الظلم.

# والثاني: لا يخلصهم من عقاب الظلم. ويحتمل الظلم هنا وجهين:

# أحدهما: أنه الكفر خاصة.

# والثاني: أنه التعدي من الحق إلى الباطل.

### || [2.259]

# { أو كالذي مر على قرية } اختلفوا في الذي ms0163 مر على قرية
~~على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عزيز، قاله قتادة.

# والثاني: أنه إرمياء، وهو قول وهب.

# والثالث: أنه الخضر، وهو قول ابن إسحاق، واختلفوا في القرية على
~~قولين:

# أحدهما: هي بيت المقدس لما خربه بختنصر، وهذا قول وهب وقتادة.
~~والربيع بن أنس.

# والثاني: أنها التي خرج منها الألوف حذر الموت، قاله ابن زيد.

# { وهي خاوية على عروشها } في الخاوية قولان:

# أحدهما: الخراب، وهو قول ابن عباس، والربيع، والضحاك.

# والثاني: الخالية.

# وأصل الخواء الخلو، يقال خوت الدار إذا خلت من أهلها، والخواء الجوع
~~لخلو البطن من الغذاء { على عروشها }: على أبنيتها، والعرش:
~~البناء.

# { قال أنى يحيي هذه الله بعد موتها } فيه وجهان:

# أحدهما: يعمرها بعد خرابها.

# والثاني: يعيد أهلها بعد هلاكهم.

# { فأماته الله مائة عام ثم بعثه قال: كم
~~لبثت } أي مكث.

# { قال: لبثت يوما أو بعض يوم } لأن الله تعالى أماته
~~في أول النهار، وأحياه بعد مائة عام آخر النهار، فقال: يوما، ثم التفت
~~فرأى بقية الشمس فقال: { أو بعض يوم }.

# { قال: بل لبثت مائة عام فانظر إلى طعامك
~~وشرابك لم يتسنه } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه لم يتغير، من الماء الآسن وهو غير المتغير، قال ابن زيد:
~~والفرق بين الآسن والآجن أن الآجن المتغير الذي يمكن شربه والآسن المتغير
~~الذي لا يمكن شربه.

# والثاني: معناه لم تأت عليه السنون فيصير متغيرا، قاله أبو عبيد.

# قيل: إن طعامه كان عصيرا وتينا وعنبا، فوجد العصير حلوا، ووجد التين
~~والعنب طريا جنيا.

# فإن قيل: فكيف علم أنه مات مائة عام ولم يتغير فيها طعامه؟ قيل: إنه رجع
~~إلى حاله فعلم  بالآثار والأخبار، وأنه شاهد أولاد أولاده شيوخا، وكان
~~قد خلف آباءهم مردا  أنه مات مائة عام.

# وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: أن عزيرا خرج من أهله وخلف
~~امرأته حاملا وله خمسون سنة، فأماته الله مائة عام، ثم بعثه فرجع إلى
~~أهله، وهو ابن خمسين سنة، وله ولد هو ابن مائة سنة، فكان ابنه أكبر منه
~~بخمسين سنة، وهو ms0164 الذي جعله الله آية للناس.

# وفي قوله تعالى: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها }
~~قراءتان:

# إحداهما: ننشرها بالراء المهملة، قرأ بذلك ابن كثير ونافع وأبو عمرو،
~~ومعناه نحييها. والنشور: الحياة بعد الموت، مأخوذ من نشر الثوب، لأن
~~الميت كالمطوي، لأنه مقبوض عن التصرف بالموت، فإذا حيي وانبسط بالتصرف
~~قيل: نشر وأنشر.

# والقراءة الثانية: قرأ بها الباقون ننشزها بالزاي المعجمة، يعني نرفع
~~بعضها إلى بعض، وأصل النشوز الارتفاع، ومنه النشز اسم للموضع المرتفع من
~~الأرض، ومنه نشوز المرأة لارتفاعها عن طاعة الزوج.

# وقيل إن الله أحيا عينيه وأعاد بصره قبل إحياء جسده، فكان يرى اجتماع
~~عظامه واكتساءها لحما، ورأى كيف أحيا الله حماره وجمع عظامه.

# واختلفوا في القائل له: كم لبثت على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ملك.

# والثاني: نبي.

# والثالث: أنه بعض المؤمنين المعمرين ممن شاهده عند موته وإحيائه.

### || [2.260]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحي
~~الموتى } اختلفوا لم سأله عن ذلك؟ على قولين:

# أحدهما: أنه رأى جيفة تمزقها السباع فقال ذلك، وهذا قول الحسن، وقتادة،
~~والضحاك.

# والثاني: لمنازعة النمرود له في الإحياء، قاله ابن إسحاق. ولأي الأمرين
~~كان، فإنه أحب أن يعلم ذلك علم عيان بعد علم الاستدلال.

# ولذلك قال الله تعالى له: { أولم تؤمن؟ قال: بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني ليزداد يقينا إلى يقينه، هكذا قال الحسن، وقتادة، وسعيد بن
~~جبير، والربيع، ولا يجوز ليطمئن قلبي بالعلم بعد الشك، لأن الشك في ذلك
~~كفر لا يجوز على نبي.

# والثاني: أراد ليطمئن قلبي أنك أجبت مسألتي، واتخذتني خليلا كما
~~وعدتني، وهذا قول ابن السائب.

# والثالث: أنه لم يرد رؤية القلب، وإنما أراد رؤية العين، قاله الأخفش.

# ونفر بعض من قال بغوامض المعاني من هذا الالتزام وقال: إنما أراد
~~إبراهيم من ربه أن يريه كيف يحيي القلوب بالإيمان، وهذا التأويل فاسد بما
~~يعقبه من البيان.

# وليست الألف في قوله: { أو لم تؤمن } ألف استفهام وإنما هي ألف
~~إيجاب كقول جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا ms0165

# وأندى العالمين بطون راح

# { قال فخذ أربعة من الطير } فيها قولان:

# أحدهما: هن: الديك، والطاووس، والغراب، والحمام، قاله مجاهد.

# والثاني: أربعة من الشقانين، قاله ابن عباس.

# { فصرهن إليك } قرأت الجماعة بضم الصاد، وقرأ حمزة وحده
~~بكسرها، واختلف في الضم والكسر على قولين:

# أحدهما: أن معناه متفق ولفظهما مختلف، فعلى هذا في تأويل ذلك أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: معناه انتفهن بريشهن ولحومهن، قاله مجاهد.

# والثاني: قطعهن، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن. قال
~~الضحاك: هي بالنبطية صرتا، وهي التشقق.

# والثالث: اضممهن إليك، قاله عطاء، وابن زيد.

# والرابع: أملهن إليك، والصور: الميل، ومنه قول الشاعر في وصف إبل:

# تظل معقلات السوق خرسا

# تصور أنوفها ريح الجنوب

# والقول الثاني: أن معنى الضم والكسر مختلف، وفي اختلافهما قولان:

# أحدهما: قاله أبو عبيدة أن معناه بالضم: اجمعهن، وبالكسر:
~~قطعهن.

# والثاني: قاله الكسائي ومعناه بالضم أملهن، وبالكسر: أقبل بهن.

# { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها كانت أربعة جبال، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# والثاني: أنها كانت سبعة، قاله ابن جريج، والسدي.

# والثالث: كل جبل، قاله مجاهد.

# والرابع: أنه أراد جهات الدنيا الأربع، وهي المشرق والمغرب والشمال
~~والجنوب، فمثلها بالجبال، قاله ابن بحر.

# واختلفوا هل قطع إبراهيم الطير أعضاء صرن به أمواتا، أم لا؟ على
~~قولين:

# أحدهما:أنه قطعهن أعضاء صرن به أمواتا، ثم دعاهن فعدن أحياء ليرى
~~كيف يحيي الله الموتى كما سأل ربه، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أنه فرقهن أحياء، ثم دعاهن فأجبنه وعدن إليه، يستدل
~~بعودهن إليه بالدعاء، على عود الأموات بدعاء الله أحياء، ولا يصح من
~~إبراهيم أن يدعو أمواتا له، قاله ابن بحر.

# والجزء من كل شيء هو بعضه سواء كان منقسما على صحة أو غير منقسم،
~~والسهم هو المنقسم عليه جميعه على صحة.

# فإن قيل: فكيف أجيب إبراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى في قوله:

# رب أرني أنظر إليك

# [الأعراف: 143] فعنه جوابان:

# أحدهما: أن ما سأله موسى لا يصح مع بقاء التكليف، وما سأله إبراهيم خاص ms0166
~~يصح.

# والثاني: أن الأحوال تختلف، فيكون الأصلح في بعض الأوقات الإجابة، وفي
~~بعض وقت آخر المنع فيما لم يتقدم فيه إذن.

# قال ابن عباس: أمر الله إبراهيم بهذا قبل أن يولد له، وقبل أن ينزل
~~عليه الصحف.

# وحكي: أن إبراهيم ذبح الأربعة من الطير، ودق أجسامهن في الهاون لا
~~روحهن، وجعل المختلط من لحومهن عشرة أجزاء على عشرة جبال، ثم جعل
~~مناقيرها بين أصابعه، ثم دعاهن فأتين سعيا، تطاير اللحم إلى اللحم،
~~والجلد إلى الجلد، والريش إلى الريش، فذهب بعض من يتفقه من المفسرين إلى
~~من وصى بجزء من ماله لرجل أنها وصية بالعشر، لأن إبراهيم وضع أجزاء
~~الطير على عشرة جبال.

### || [2.261]

# قوله تعالى: { مثل الذين ينفقون أمولهم في سبيل
~~الله } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني في الجهاد، قاله ابن زيد.

# والثاني: في أبواب البر كلها.

# { كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة } ضرب الله ذلك مثلا في أن النفقة في سبيل الله
~~بسبعمائة ضعف، وفي مضاعفة ذلك في غير ذلك من الطاعات قولان:

# أحدهما: أن الحسنة في غير ذلك بعشرة أمثالها، قاله ابن زيد.

# والثاني: يجوز مضاعفتها بسبعمائة ضعف، قاله الضحاك.

# { والله يضاعف لمن يشآء } يحتمل أمرين:

# أحدهما: يضاعف هذه المضاعفة لمن يشاء.

# والثاني: يضاعف الزيادة على ذلك لمن يشاء.

# { والله وسع عليم } فيه قولان:

# أحدهما: واسع لا يضيق عن الزيادة، عليم بمن يستحقها، قاله ابن زيد.

# والثاني: واسع الرحمة لا يضيق عن المضاعفة، عليم بما كان من النفقة.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: واسع القدرة، عليم بالمصلحة.

### || [2.262-264]

# قوله تعالى: { الذين ينفقون أمولهم في سبيل الله
~~ثم لا يتبعون مآ أنفقوا منا ولآ أذى } المن في
~~ذلك أن يقول: أحسنت إليك ونعشتك، والأذى أن يقول: أنت أبادا فقير، ومن
~~أبلاني بك، مما يؤذي قلب المعطى.

# { لهم أجرهم عند ربهم } يعني ما استحقوه فيما وعدهم به
~~على نفقتهم.

# { ولا خوف عليهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: لا خوف عليهم في فوات الأجر.

# والثاني: لا خوف عليهم في أهوال الآخرة.

# { ولا ms0167 هم يحزنون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يحزنون على ما أنفقوه.

# والثاني: لا يحزنون على ما خلفوه. وقيل إن هذه الآية نزلت في عثمان بن
~~عفان رضي الله عنه فيما أنفقه على جيش العسرة في غزاة تبوك.

# قوله تعالى: { قول معروف } يعني قولا حسنا بدلا من المن
~~والأذى ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يدني إن أعطى.

# والثاني: يدعو إن منع.

# { ومغفرة } فيها أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني العفو عن أذى السائل.

# والثاني: يعني بالمغفرة السلامة من المعصية.

# والثالث: أنه ترك الصدقة والمنع منها، قاله ابن بحر.

# والرابع: هو يستر عليه فقره ولا يفضحه به.

# { خير من صدقة يتبعهآ أذى } يحتمل الأذى هنا وجهين:

# أحدهما: أنه المن.

# والثاني: أنه التعيير بالفقر.

# ويحتمل قوله: { خير من صدقة يتبعهآ أذى } وجهين:

# أحدهما: خير منها على العطاء.

# والثاني: خير منها عند الله.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " المنان بما يعطي لا يكلمه الله يوم القيامة
~~ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب أليم ".

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى } يريد إبطال الفضل دون الثواب.

# ويحتمل وجها ثانيا: إبطال موقعها في نفس المعطى.

# { كالذي ينفق ماله رئاء الناس ولا يؤمن بالله
~~واليوم الأخر } القاصد بنفقته الرياء غير مثاب، لأنه لم يقصد
~~وجه الله، فيستحق ثوابه، وخالف صاحب المن والأذى القاصد وجه الله
~~المستحق ثوابه، وإن كرر عطاءه وأبطل فضله.

# ثم قال تعالى: { فمثله كمثل صفوان عليه تراب }
~~الصفوان: جمع صفوانة، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه الحجر الأملس سمي بذلك لصفائه.

# والثاني: أنه ألين من الحجارة، حكاه أبان بن تغلب.

# { فأصابه وابل } وهو المطر العظيم القطر، العظيم الوقع.

# { فتركه صلدا } الصلد من الحجارة ما صلب، ومن الأرض ما لم
~~ينبت، تشبيها بالحجر الذي لا ينبت.

# { لا يقدرون على شيء مما كسبوا } يعني مما أنفقوا،
~~فعبر عن النفقة بالكسب، لأنهم قصدوا بها الكسب، فضرب هذا مثلا
~~للمرائي في إبطال ثوابه، ولصاحب المن والأذى في إبطال فضله.

### || [2.265]

# قوله تعالى: { ومثل الذين ينفقون أمولهم ms0168 ابتغآء
~~مرضات الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: في نصرة أهل دينه من المجاهدين.

# والثاني: في معونة أهل طاعته من المسلمين.

# { وتثبيتا من أنفسهم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: تثبيتا من أنفسهم بقوة اليقين، والنصرة في الدين، وهو معنى قول
~~الشعبي، وابن زيد، والسدي.

# والثاني: يتثبتون أين يضعون صدقاتهم، قاله الحسن، ومجاهد.

# والثالث: يعني احتسابا لأنفسهم عند الله، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والرابع: توطينا لأنفسهم على الثبوت على طاعة الله، قاله بعض
~~المتكلمين.

# { كمثل جنة بربوة } في الربوة قولان:

# أحدهما: هي الموضع المرتفع من الأرض، وقيل المستوي في ارتفاعه.

# والثاني: كل ما ارتفع عن مسيل الماء، قاله اليزيدي.

# { أصابها وابل } في الوابل وجهان:

# أحدهما: المطر الشديد.

# والثاني: الكثير، قال عدي بن زيد:

# قليل لها مني وإن سخطت بأن

# أقول سقيت سقيت الوابل الغدقا

# { فآتت أكلها ضعفين } وإنما خص الربوة لأن نبتها أحسن،
~~وريعها أكثر، قال الأعشى:

# ما روضة من رياض الحزن معيشة

# خضراء جاد عليها مسبل هطل

# والأكل، بالضم: الطعام لأن من شأنه أن يؤكل. ومعنى ضعفين: مثلين، لأن
~~ضعف الشيء مثله زائدا عليه، وضعفاه: مثلاه زائدا عليه، وقيل ضعف الشيء
~~مثلاه، والأول قول الجمهور.

# { فإن لم يصبها وابل فطل } الطل: الندى، وهو دون المطر،
~~والعرب تقول: الطل أحد المطرين، وزرع الطل أضعف من زرع المطر وأقل ريعا،
~~وفيه  وإن قل  تماسك ونفع، فأراد بهذا ضرب المثل أن كثير البر مثل
~~زرع المطر كثير النفع، وقليل البر مثل زرع الطل قليل النفع، ولا تدع
~~قليل البر إذا لم تفعل كثيره، كما لا تدع زرع الطل إذا لم تقدر على زرع
~~المطر.

### || [2.266]

# قوله تعالى: { أيود أحدكم أن تكون له جنة } وهي
~~البستان.

# { من نخيل وأعناب } لأنه من أنفس ما يكون فيها.

# { تجري من تحتها الأنهار } لأن أنفسها ما كان ماؤها جاريا.

# { وأصابه الكبر } لأن الكبر قد ينسي من سعى الشباب في
~~كسبه، فكان أضعف أملا وأعظم حسرة.

# { وله ذرية ضعفآء } لأنه على الضعفاء أحن، وإشفاقه عليهم
~~أكثر.

# { فأصابهآ إعصار فيه نار فاحترقت } وفي ms0169 الإعصار
~~قولان:

# أحدهما: أنه السموم الذي يقتل، حكاه السدي.

# والثاني: الإعصار ريح تهب من الأرض إلى السماء كالعمود تسميها العامة
~~الزوبعة، قال الشاعر:

# .....................

# إن كنت ريحا فقد لاقيت إعصارا

# وإنما قيل لها إعصار لأنها تلتف كالتفاف الثوب المعصور.

# { كذلك يبين الله لكم الآيات } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يوضح لكم الدلائل.

# والثاني: يضرب لكم الأمثال.

# { لعلكم تتفكرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تعتبرون، لأن المفكر معتبر.

# والثاني: تهتدون، لأن الهداية التفكر.

# واختلفوا في هذا المثل الذي ضربه الله في الحسرة لسلب النعمة، من
~~المقصود به؟ على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مثل للمرائي في النفقة ينقطع عنه نفعها أحوج ما يكون إليها،
~~قاله السدي.

# والثاني: هو مثل للمفرط في طاعة الله لملاذ الدنيا يحصل في الآخرة
~~على الحسرة العظمى، قاله مجاهد.

# والثالث: هو مثل للذي يختم عمله بفساد، وهو قول ابن عباس.

### || [2.267-269]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أنفقوا من
~~طيبات ما كسبتم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني به الذهب والفضة، وهو قول علي عليه السلام.

# والثاني: يعني التجارة، قاله مجاهد.

# والثالث: الحلال.

# والرابع: الجيد.

# { وممآ أخرجنا لكم من الأرض } من الزرع والثمار.

# وفي الكسب وجهان محتملان:

# أحدهما: ما حدث من المال المستفاد.

# والثاني: ما استقر عليه الملك من قديم وحادث.

# واختلفوا في هذه النفقة على قولين:

# أحدهما: هي الزكاة المفروضة قاله عبيدة السلماني.

# والثاني: هي في التطوع، قاله بعض المتكلمين.

# { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } التيمم: التعمد،
~~قال الخليل: تقول أممته إذا قصدت أمامه، ويممته إذا تعمدته
~~من أي جهة كان، وقال غيره: هما سواء، والخبيث: الرديء من كل شيء، وفيه
~~هنا قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا يأتون بالحشف فيدخلونه في تمر الصدقة، فنزلت هذه
~~الآية، وهو قول علي، والبراء بن عازب.

# والثاني: أن الخبيث هو الحرام، قاله ابن زيد.

# { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: إلا أن تتساهلوا، وهو قول البراء بن عازب.

# والثاني: إلا أن تحطوا في الثمن، قاله ابن عباس.

# والثالث: إلا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة قاله ms0170 الزجاج.

# والرابع: إلا أن ترخصوا لأنفسكم فيه، قاله السدي، وقال الطرماح:

# لم يفتنا بالوتر قوم وللضي

# م رجال يرضون بالإغماض

# قوله عز وجل: { الشيطان يعدكم الفقر } وهو ما خوف من
~~الفقر إن أنفق أو تصدق.

# { ويأمركم بالفحشاء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالشح.

# والثاني: بالمعاصي.

# { والله يعدكم مغفرة منه } يحتمل وجهين:

# أحدهما:.... لكم.

# والثاني: عفوا لكم.

# { وفضلا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: سعة الرزق.

# والثاني: مضاعفة العذاب.

# { والله واسع عليم } روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن للشيطان لمة من ابن آدم، وللملك لمة،
~~فأما لمة الشيطان فإيعاد بالشر وتكذيب
~~بالحق، وأما لمة الملك فإيعاد بالخير
~~وتصديق بالحق، فمن وجد ذلك فليعلم أنه من
~~الله وليحمد الله، ومن وجد الأخر فليتعوذ بالله
~~".

# ثم تلا هذه الآية. قوله تعالى: { يؤتي الحكمة من يشاء } في
~~الحكمة سبعة تأويلات:

# أحدها: الفقه في القرآن، قاله ابن عباس.

# والثاني: العلم بالدين، قاله ابن زيد.

# والثالث: النبوة.

# والرابع: الخشية، قاله الربيع.

# والخامس: الإصابة، قاله ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# والسادس: الكتابة، قاله مجاهد.

# والسابع: العقل، قاله زيد بن أسلم.

# ويحتمل ثامنا: أن تكون الحكمة هنا صلاح الدين وإصلاح الدنيا.

### || [2.270-271]

# قوله عز وجل: { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } يعني أنه
~~ليس في إبدائها كراهية.

# { وإن تخفوها وتؤتوها الفقرآء فهو خير لكم }
~~فيه قولان:

# أحدهما: أنه يعود إلى صدقة التطوع، يكون إخفاؤها أفضل، لأنه من الرياء
~~أبعد، فأما الزكاة فإبداؤها أفضل، لأنه من التهمة أبعد، وهو قول ابن
~~عباس، وسفيان.

# والثاني: أن إخفاء الصدقتين فرضا ونفلا أفضل، قاله يزيد بن أبي حبيب،
~~والحسن، وقتادة.

# { ويكفر عنكم من سيئاتكم } فيه قولان:

# أحدهما: أن (من) زائدة تقديرها: ويكفر عنكم سيئاتكم.

# والثاني: أنها ليست زائدة وإنما دخلت للتبعيض، لأنه إنما يكفر بالطاعة
~~من غير التوبة الصغائر، وفي تكفيرها وجهان:

# أحدهما: يسترها عليهم.

# والثاني: يغفرها لهم.

### || [2.272-274]

# قوله عز وجل: { للفقرآء الذين أحصروا في سبيل الله
~~} قيل هم فقراء المهاجرين، وفي أحصروا أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم منعوا أنفسهم من التصرف للمعاش خوف العدو ms0171 من الكفار، قاله
~~قتادة، وابن زيد.

# والثاني: منعهم الكفار بالخوف منهم، قاله السدي.

# والثالث: منعهم الفقر من الجهاد.

# والرابع: منعهم التشاغل بالجهاد عن طلب المعاش.

# { لا يستطيعون ضربا في الأرض } فيه قولان:

# أحدهما: يعني تصرفا، قاله ابن زيد.

# والثاني: يعني تجارة، قاله قتادة، والسدي.

# { يحسبهم الجاهل أغنياء من التعفف } يعني من قلة
~~خبرته بهم، ومن التعفف: يعني من التقنع والعفة والقناعة.

# { تعرفهم بسيماهم } السمة: العلامة، وفي المارد بها هنا
~~قولان:

# أحدهما: الخشوع، قاله مجاهد.

# والثاني: الفقر، قاله السدي.

# { لا يسألون الناس إلحافا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يسأل وله كفاية.

# والثاني: أنه الاشتمال بالمسألة، ومنه اشتق اسم اللحاف. فإن قيل: فهل
~~كانوا يسألون غير إلحاف؟ قيل: لا؛ لأنهم كانوا أغنياء من التعفف، وإنما
~~تقدير الكلام لا يسألون فيكون سؤالهم إلحافا.

# قال ابن عباس في أهل الصفة من المهاجرين: لم يكن لهم بالمدينة منازل
~~ولا عشائر وكانوا نحو أربعمائة.

# قوله عز وجل: { الذين ينفقون أموالهم بالليل
~~والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم عند ربهم
~~ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } اختلفوا في سبب نزولها
~~على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في علي كرم الله وجهه، كانت معه أربعة دراهم فأنفقها
~~على أهل الصفة، أنفق في سواد الليل درهما، وفي وضح النهار درهما،
~~وسرا درهما، وعلانية درهما، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها نزلت في النفقة على الخيل في سبيل الله لأنهم ينفقون
~~بالليل والنهار سرا وعلانية، قاله أبو ذر، والأوزاعي.

# والثالث: أنها نزلت في كل من أنفق ماله في طاعة الله.

# ويحتمل رابعا: أنها خاصة في إباحة الارتفاق بالزروع والثمار، لأنه
~~يرتفق بها كل مار في ليل أو نهار، في سر وعلانية، فكانت أعم لأنها تؤخذ
~~عن الإرادة وتوافق قدر الحاجة.

### || [2.275]

# قوله عز وجل: { الذين يأكلون الربا } يعني يأخذون الربا
~~فعبر عن الأخذ بالأكل لأن الأخذ إنما يراد للأكل، والربا: هو الزيادة من
~~قولهم: ربا السويق يربو إذا زاد، وهو الزيادة على مقدار الدين لمكان
~~الأجل.

# { لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه ms0172
~~الشيطان من المس } يعني من قبورهم يوم القيامة، وفيه قولان:

# أحدهما: كالسكران من الخمر يقطع ظهرا لبطن، ونسب إلى الشيطان لأنه مطيع
~~له في سكره.

# والثاني: قاله ابن عباس، وابن جبير، ومجاهد، والحسن: لا يقومون يوم
~~القيامة من قبورهم إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس، يعني الذي
~~يخنقه الشيطان في الدنيا من المس، يعني الجنون، فيكون ذلك في القيامة
~~علامة لأكل الربا في الدنيا.

# واختلفوا في مس الجنون، هل هو بفعل الشيطان؟

# فقال بعضهم: هذا من فعل الله بما يحدثه من غلبة السوداء فيصرعه، ينسب
~~إلى الشيطان مجازا تشبيها بما يفعله من إغوائه الذي يصرعه.

# وقال آخرون: بل هو من فعل الشيطان بتمكين الله له من ذلك في بعض الناس
~~دون بعض، لأنه ظاهر القرآن وليس في العقل ما يمنعه.

# { ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } قيل
~~إنه يعني ثقيفا لأنهم كانوا أكثر العرب ربا، فلما نهوا عنه قالوا: كيف
~~ننهى عن الربا وهو مثل البيع فحكى الله تعالى ذلك عنهم، ثم أبطل ما ذكروه
~~من التشبيه بالبيع فقال تعالى:

# { وأحل الله البيع وحرم الربا } وللشافعي في قوله: {
~~وأحل الله البيع وحرم الربا } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها من العام الذي يجري على عمومه في إباحة كل بيع وتحريم كل
~~ربا إلا ما خصهما دليل من تحريم بعض البيع وإحلال بعض الربا، فعلى هذا
~~اختلف في قوله، هل هو من العموم الذي أريد به العموم، أو من العموم الذي
~~أريد به الخصوص على قولين:

# أحدهما: أنه عموم أريد به العموم وإن دخله دليل التخصيص.

# والثاني: أنه عموم أريد به الخصوص.

# وفي الفرق بينهما وجهان: أحدهما: أن العموم الذي أريد به العموم: أن
~~يكون الباقي من العموم من بعد التخصيص أكثر من المخصوص، والعموم الذي
~~أريد به الخصوص أن يكون الباقي منه بعد التخصيص أقل من المخصوص.

# والفرق الثاني: أن البيان فيما أريد به الخصوص متقدم على اللفظ، وأن
~~ما أريد به العموم متأخر عن اللفظ ومقترن به، [هذا] ms0173 أحد أقاويله:

# والقول الثاني: أنه المجمل الذي لا يمكن [أن] يستعمل في إحلال بيع أو
~~تحريمه إلا أن يقترن به بيان من سنة الرسول، وإن دل على إباحة البيوع في
~~الجملة دون التفصيل.

# وهذا فرق ما بين العموم والمجمل، أن العموم يدل على إباحة البيوع في
~~الجملة ولا يدل على إباحتها في التفصيل حتى يقترن به بيان.

# فعلى هذا القول أنها مجملة اختلف في إجمالها، هل هو لتعارض فيها أو
~~لمعارضة غيرها لها على وجهين:

# أحدهما: أنه لما تعارض ما في الآية من إحلال البيع وتحريم الربا وهو
~~بيع صارت بهذا التعارض مجملة وكان إجمالها منها.

# والثاني: أن إجمالها بغيرها لأن السنة منعت من بيوع وأجازت بيوعا
~~فصارت بالسنة مجملة.

# وإذا صح إجمالها فقد اختلف فيه: 

# هل هو إجمال في المعنى دون اللفظ، لأن لفظ البيع معلوم في اللغة وإنما
~~الشرع أجمل المعنى والحكم حين أحل بيعا وحرم بيعا.

# والوجه الثاني: أن الإجمال في لفظها ومعناها، لأنه لما عدل بالبيع عن
~~إطلاقه على ما استقر عليه في الشرع فاللفظ والمعنى محتملان معا، فهذا
~~شرح القول الثاني.

# والقول الثالث: أنها داخلة في العموم والمجمل، فيكون عموما دخله
~~التخصيص، ومجملا لحقه التفسير، لاحتمال عمومها في اللفظ وإجمالها في
~~المعنى، فيكون اللفظ عموما دخله التخصيص، والمعنى مجملا لحقه التفسير.

# والوجه الثاني: أن عمومها في أول الآية من قوله: { وأحل الله
~~البيع وحرم الربا } ، وإجمالها في آخرها من قوله: {
~~وحرم الربا } ، فيكون أولها عاما دخله التخصيص، وآخرها مجملا
~~لحقه التفسير.

# والوجه الثالث: أن اللفظ كان مجملا، فلما بينه الرسول صار عاما،
~~فيكون داخلا في المجمل قبل البيان، في العموم بعد البيان.

# ثم قال تعالى: { فمن جاءه موعظة من ربه فانتهى } في
~~الموعظة وجهان:

# أحدهما: التحريم.

# والثاني: الوعيد.

# { فله ما سلف } قاله السدي: يعني ما أكل من الربا لا يلزمه
~~رده.

# { وأمره إلى الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: في المحاسبة والجزاء.

# والثاني: في العفو والعقوبة.

# وقيل فيه وجه ثالث: في العصمة والتوفيق.

# وقيل فيه وجه رابع: ms0174 فأمره إلى الله والمستقل في تثبيته على التحريم أو
~~انتقاله إلى الاستباحة.

### || [2.276-277]

# قوله تعالى: { يمحق الله الربا } أي ينقصه شيئا بعد شيء، مأخوذ
~~من محاق الشهر لنقصان الهلال فيه، وفيه وجهان:

# أحدهما: يبطله يوم القيامة إذا تصدق به في الدنيا.

# والثاني: يرفع البركة منه في الدنيا مع تعذيبه عليه في الآخرة.

# { ويربي الصدقات } فيه تأويلان:

# أحدهما: يثمر المال الذي خرجت منه الصدقة.

# والثاني: يضاعف أجر الصدقة ويزيدها، وتكون هذه الزيادة واجبة بالوعد لا
~~بالعمل.

# { والله لا يحب كل كفار أثيم } في الكفار وجهان:

# أحدهما: الذي يستر نعم الله ويجحدها.

# والثاني: هو الذي يكثر فعل ما يكفر به.

# وفي الأثيم وجهان:

# أحدهما: أنه من بيت الإثم.

# والثاني: الذي يكثر فعل ما يأثم به.

### || [2.278-281]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: يأ أيها الذين أمنوا بألسنتهم اتقوا الله بقلوبكم.

# والثاني: يأيها الذين أمنوا بقلوبهم اتقوا الله في أفعالكم.

# { وذروا ما بقي من الربا } فيمن نزلت هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في ثقيف وكان بينهم وبين عامر وبني مخزوم، فتحاكموا
~~فيه إلى عتاب بن أسيد بمكة وكان قاضيا عليها من قبل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: دخلنا في الإسلام على أن ما كان لنا من الربا فهو
~~باق، وما كان علينا فهو موضوع، فنزل ذلك فيهم وكتب به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إليهم.

# والثاني أنها نزلت في بقية من الربا كانت للعباس ومسعود وعبد ياليل
~~وحبيب بن ربيعة عند بني المغيرة.

# قوله عز وجل: { وذروا ما بقي من الربا } محمول على أن من
~~أربى قبل إسلامه، وقبض بعضه في كفره وأسلم وقد بقي بعضه، فما قبضه قبل
~~إسلامه معفو عنه لا يجب عليه رد، وما بقي منه بعد إسلامه، حرام عليه لا
~~يجوز له أخذه، فأما المراباة بعد الإسلام فيجب رده فيما قبض وبقي،
~~فيرد ما قبض ويسقط ما بقي، بخلاف المقبوض في الكفر، لأن الإسلام يجب ما
~~قبله.

# وفي قوله تعالى: ms0175 { إن كنتم مؤمنين } قولان:

# أحدهما: يعني أن من كان مؤمنا فهذا حكمه.

# والثاني: معناه إذا كنتم مؤمنين.

# قوله عز وجل: { فإن لم تفعلوا } يعني ترك ما بقي من الربا.

# { فأذنوا بحرب من الله ورسوله } قرأ حمزة وعاصم في
~~رواية أبي بكر فآذنوا بالمد، بمعنى: فأعلموا غيركم، وقرأ الباقون
~~بالقصر بمعنى فاعلموا أنتم، وفيه وجهان:

# أحدهما: إن لم تنتهوا عن الربا أموت النبي بحربكم.

# والثاني: إن لم تنتهوا عنه فأنتم حرب الله ورسوله، يعني أعداءه.

# { وإن تبتم فلكم رؤوس أموالكم } يعني التي دفعتم {
~~لا تظلمون } بأن تأخذوا الزيادة على رؤوس أموالكم، { ولا
~~تظلمون } بأن تمنعوا رؤوس أموالكم.

# قوله عز وجل: { وإن كان ذو عسرة فنظرة إلى ميسرة }
~~قيل إن في قراءة أبي { ذا عسرة } وهو جائز في العربية.

# وفيه قولان:

# أحدهما: أن الإنظار بالعسرة واجب في دين الربا خاصة، قاله ابن عباس،
~~وشريح.

# والثاني: أنه عام يجب إنظاره بالعسرة في كل دين، لظاهر الآية، وهو قول
~~عطاء، والضحاك، وقيل إن الإنظار بالعسرة في دين الربا بالنص، وفي غيره
~~من الديون بالقياس.

# وفي قوله: { إلى ميسرة } قولان:

# أحدهما: مفعلة من اليسر، وهو أن يوسر، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: إلى الموت، قاله إبراهيم النخعي.

# { وأن تصدقوا خير لكم } يعني وأن تصدقوا على المعسر بما
~~عليه من الدين خير لكم من أن تنظروه، روى سعيد بن المسيب عن عمر بن
~~الخطاب قال: كان آخر ما نزل من القرآن آية الربا، فدعوا الربا
~~والربية، وإن نبي الله صلى الله عليه وسلم قبض قبل أن يفسرها.

# قوله عز وجل: { واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله }
~~أي اتقوا بالطاعة فيما أمرتم به من ترك الربا وما بقي منه.

# و { يوما ترجعون فيه إلى الله } فيه قولان:

# أحدهما: يعني إلى جزاء الله.

# والثاني: إلى ملك الله.

# { ثم توفى كل نفس ما كسبت } فيه تأويلان:

# أحدهما: جزاء ما كسبت من الأعمال.

# والثاني: ما كسبت من الثواب والعقاب.

# { وهم لا يظلمون } يعني بنقصان ما يستحقونه من الثواب، ولا بالزيادة على ms0176
~~ما يستحقونه من العقاب.

# روى ابن عباس أن آخر آية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية.
~~قال ابن عباس: مكث بعدها سبع ليال.

### || [2.282]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إذا تداينتم
~~بدين } إلى آخر الآية. في { تداينتم } تأويلان:

# أحدهما: تجازيتم.

# والثاني: تعاملتم.

# وفي { فاكتبوه } قولان:

# أحدهما: أنه ندب، وهو قول أبي سعيد الخدري، والحسن، والشعبي.

# والثاني: أنه فرض، قاله الربيع، وكعب.

# { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } وعدل الكاتب ألا
~~يزيد [فيه] إضرارا بمن هو عليه، ولا ينقص منه، إضرارا بمن هو له.

# { ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله
~~فليكتب } وفيه أربعة أقاويل:

# أحدهما: أنه فرض على الكفاية كالجهاد، قاله عامر.

# والثاني: أنه واجب عليه في حال فراغه، قاله الشعبي أيضا.

# والثالث: أنه ندب، قاله مجاهد.

# والرابع: أن ذلك منسوخ بقوله تعالى: { ولا يضار كاتب ولا
~~شهيد } ، قاله الضحاك.

# { وليملل الذي عليه الحق } يعني على الكاتب، ويقر به
~~عند الشاهد.

# { ولا يبخس منه شيئا } أي لا ينقص منه شيئا.

# { فإن كان الذي عليه الحق سفيها } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه الجاهل بالصواب فيما عليه أن يمله على الكاتب، وهو قول
~~مجاهد.

# والثاني: أنه الصبي والمرأة، قاله الحسن.

# والثالث: أنه المبذر لماله، المفسد في دينه، وهو معنى قول الشافعي.

# والرابع: الذي يجهل قدر المال، ولا يمتنع من تبذيره ولا يرغب في تثميره.

# { أو ضعيفا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الأحمق، قاله مجاهد، والشعبي.

# والثاني: أنه العاجز عن الإملاء إما بعي أو خرس، قاله الطبري.

# { أو لا يستطيع أن يمل هو } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه العيي الأخرس، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الممنوع عن الإملاء إما بحبس أو عيبة.

# والثالث: أنه المجنون.

# { فليملل وليه بالعدل } فيه تأويلان:

# أحدهما: ولي من عليه الحق، وهو قول الضحاك، وابن زيد.

# والثاني: ولي الحق، وهو صاحبه، قاله ابن عباس، والربيع.

# { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } فيه قولان:

# أحدهما: من أهل دينكم.

# والثاني: من أحراركم، قاله مجاهد.

# { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } يعني ms0177 فإن
~~لم تكن البينة برجلين، فبرجل وامرأتين { ممن ترضون من
~~الشهدآء } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم الأحرار المسلمون العدول، وهو قول الجمهور.

# والثاني: أنهم عدول المسلمين وإن كانوا عبيدا، وهو قول شريح، وعثمان
~~البتي، وأبي ثور.

# { تضل إحداهما } فيه وجهان:

# أحدهما: لئلا تضل، قاله أهل الكوفة.

# والثاني: كراهة أن تضل، قاله أهل البصرة.

# وفي المراد به وجهان:

# أحدهما: أن تخطىء.

# والثاني: أن تنسى، قاله سيبويه.

# { فتذكر إحداهما الأخرى } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنها تجعلها كذكر من الرجال، قاله سفيان بن عيينة.

# والثاني: أنها تذكرها إن نسيت، قاله قتادة، والسدي، والضحاك، وابن زيد.

# { ولا يأب الشهدآء إذا ما دعوا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لتحملها وإثباتها في الكتاب، قاله ابن عباس، وقتادة، والربيع.

# والثاني: لإقامتها وأدائها عند الحاكم، قاله مجاهد، والشعبي، وعطاء.

# والثالث: أنها للتحمل والأداء جميعا، قاله الحسن.

# واختلفوا فيه على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ندب وليس بفرض، قاله عطاء، وعطية العوفي.

# والثاني: أنه فرض على الكفاية، قاله الشعبي.

# والثالث: أنه فرض على الأعيان، قاله قتادة، والربيع.

# { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى
~~أجله } وليس يريد بالصغير ما كان تافها حقيرا كالقيراط والدانق
~~لخروج ذلك عن العرف المعهود.

# { ذلكم أقسط عند الله } أي أعدل، يقال: أقسط إذا عدل فهو
~~مقسط، قال تعالى:

# وأقسطوا إن الله يحب المقسطين

# [الحجرات: 9] وقسط إذا جار، قال تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# [الجن: 14]. { وأقوم للشهادة } فيه وجهان:

# أحدهما: أصح لها، مأخوذ من الاستقامة.

# والثاني: أحفظ لها، مأخوذ من القيام، بمعنى الحفظ.

# { وأدنى ألا ترتابوا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ألا ترتابوا بمن عليه حق أن ينكره.

# والثاني: ألا ترتابوا بالشاهد أن يضل.

# { إلا أن تكون تجارة حاضرة تديرونها بينكم }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الحاضرة ما تعجل ولم يداخله أجل في مبيع ولا ثمن.

# والثاني: أنها ما يحوزه المشتري من العروض المنقولة.

# { تديرونها بينكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تتناقلونها من يد إلى يد.

# والثاني: تكثرون تبايعها في كل وقت.

# { فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } يعني أنه غير
~~مأمور بكتبه ms0178 وإن كان مباحا.

# { وأشهدوآ إذا تبايعتم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه فرض، وهو قول الضحاك، وداود بن علي.

# والثاني: أنه ندب، وهو قول الحسن، والشعبي، ومالك، والشافعي.

# { ولا يضآر كاتب ولا شهيد } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن المضارة هو أن يكتب الكاتب ما لم يمل عليه، ويشهد الشاهد
~~بما لم يستشهد، قاله طاووس، والحسن، وقتادة.

# والثاني: أن المضارة أن يمنع الكاتب أن يكتب، ويمنع الشاهد أن يشهد،
~~قاله ابن عباس، ومجاهد، وعطاء.

# والثالث: أن المضارة أن يدعى الكاتب والشاهد وهما مشغولان معذوران،
~~قاله عكرمة، والضحاك، والسدي، والربيع.

# ويحتمل تأويلا رابعا: أن تكون المضارة في الكتابة والشهادة.

# { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن الفسوق المعصية، قاله ابن عباس، ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: أنه الكذب، قاله ابن زيد.

# ويحتمل ثالثا: أن الفسوق المأثم.

### || [2.283]

# قوله عز وجل: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا
~~فرهان مقبوضة } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو: فرهن، وقرأ الباقون
~~فرهان,

# وفيها قولان:

# أحدهما: أن الرهن في الأموال، والرهان في الخيل.

# والثاني: أن الرهان جمع، والرهن جمع الجمع مثل ثمار وثمر، قاله
~~الكسائي، والفراء.

# وفي قوله: { مقبوضة } وجهان:

# أحدهما: أن القبض من تمام الرهن، وهو قبل القبض غير تام، قاله الشافعي،
~~وأبو حنيفة.

# والثاني: لأنه من لوازم الرهن، وهو قبل القبض التام، قاله مالك.

# وليس السفر شرطا في جواز الرهن، لأن النبي صلى الله عليه وسلم رهن
~~درعه عند أبي الشحم اليهودي بالمدينة وهي حضر، ولا عدم الكاتب
~~والشاهد شرطا فيه لأنه زيادة وثيقة.

# { فإن أمن بعضكم بعضا } يعني بغير كاتب ولا شاهد ولا رهن.

# { فليؤد الذي اؤتمن أمانته } يعني في أداء الحق وترك
~~المطل به.

# { وليتق الله ربه } في ألا يكتم من الحق شيئا.

# { ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه ءاثم
~~قلبه } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه فاجر قلبه، قاله السدي.

# والثاني: مكتسب لإثم الشهادة.

### || [2.284-285]

# قوله عز وجل: { لله ما في السموات وما في الأرض } في إضافة ذلك
~~إلى الله تعالى قولان:

# أحدهما: أنه إضافة تمليك ms0179 تقديره: الله يملك ما في السماوات وما في
~~الأرض.

# والثاني: معناه تدبير ما في السماوات وما في الأرض.

# { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه يحاسبكم
~~به الله } إبداء ما في النفس هو العمل بما أضمروه، وهو مؤاخذ به
~~ومحاسب عليه، وأما إخفاؤه فهو ما أضمره وحدث به نفسه ولم يعمل به.

# وفيما أراد به قولان:

# أحدهما: أن المراد به كتمان الشهادة خاصة، قاله ابن عباس، وعكرمة،
~~والشعبي.

# والثاني: أنه عام في جميع ما حدث به نفسه من سوء، أو أضمر من معصية،
~~وهو قول الجمهور.

# واختلف في هذه الآية، هل حكمها ثابت في المؤاخذة بما أضمره وحدث به
~~نفسه؟ أو منسوخ؟ على قولين:

# أحدهما: أن حكمها ثابت في المؤاخذة بما أضمره، واختلف فيه من قال بثبوته
~~على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن حكمها ثابت على العموم فيما أضمره الإنسان فيؤاخذ به من
~~يشاء، ويغفر لمن يشاء، قاله ابن عمر، والحسن.

# والثاني: حكمها ثابت في مؤاخذة الإنسان بما أضمره وإن لم يفعله، إلا
~~أن الله يغفره للمسلمين ويؤاخذ به الكافرين والمنافقين، قاله الضحاك،
~~والربيع، ويكون { فيغفر لمن يشآء } محمولا على المسلمين، {
~~ويعذب من يشآء } محمولا على الكافرين والمنافقين.

# والثالث: أنها ثابتة الحكم على العموم في مؤاخذته المسلمين بما حدث لهم
~~في الدنيا من المصائب والأمور التي يحزنون لها، ومؤاخذة الكافرين
~~والمنافقين بعذاب الآخرة، وهذا قول عائشة رضي الله عنها.

# والقول الثاني: أن حكم الآية في المؤاخذة بما أضمره الإنسان وحدث به
~~نفسه وإن لم يفعله منسوخ. واختلف من قال بنسخها فيما نسخت به على قولين:

# أحدهما: بما رواه العلاء بن عبد الرحمن بن يعقوب عن أبيه عن أبي هريرة
~~قال: انزل الله { وإن تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه
~~يحاسبكم به الله } فاشتد ذلك على القوم فقالوا: يا رسول الله
~~إنا لمؤاخذون بما نحدث به أنفسنا، هلكنا، فأنزل الله تعالى: { لا
~~يكلف الله نفسا إلا وسعها } وهو أيضا قول ابن مسعود.

# والثاني: أنها نسخت بما رواه سعيد بن جبير عن ابن ms0180 عباس قال: لما نزلت
~~هذه الآية { وإن تبدوا ما في أنفسكم } دخل قلوبهم منها شيء
~~لم يدخلها من شيء، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قولوا سمعنا وأطعنا وسلمنا ".

# قال: فألقى الله الإيمان في قلوبهم، قال: فأنزل الله: { ءامن
~~الرسول } الآية. فقرأ: { ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا
~~أو أخطأنا }.

# فقال تعالى: قد فعلت. { ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما
~~حملته على الذين من قبلنا }. قال: قد فعلت { ربنا ولا
~~تحملنا ما لا طاقة لنا به }. قال: قد فعلت. { واعف عنا
~~واغفر لنا وارحمنا أنت مولانا فانصرنا على
~~القوم الكافرين }. قال: قد فعلت.

# والذي أقوله فيما أضمره وحدث به نفسه ولم يفعله إنه مؤاخذ بمأثم
~~الاعتقاد دون الفعل، إلا أن يكون كفه عن الفعل ندما، فالندم توبة
~~تمحص عنه مأثم الاعتقاد.

# قوله عز وجل: { ءامن الرسول } إلى قوله: { وملآئكته
~~وكتبه } أما إيمان الرسول فيكون بأمرين: تحمل الرسالة، وإبلاغ
~~الأمة، وأما إيمان المؤمنين فيكون بالتصديق والعمل.

# { كل ءامن بالله وملائكته وكتبه ورسله }.
~~والإيمان بالله يكون بأمرين: بتوحيده، وقبول ما أنزل على رسوله.

# وفي الإيمان بالملائكة وجهان:

# أحدهما: الإيمان بأنهم رسل الله إلى أنبيائه.

# والثاني: الإيمان بأن كل نفس منهم رقيب وشهيد.

# { وكتبه } قراءة الجمهور وقرأ حمزة: { وكتابه } فمن قرأ {
~~وكتبه } فالمراد به جميع ما أنزل الله منها على أنبيائه. ومن قرأ: {
~~وكتابه } ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه عنى القرآن خاصة.

# والثاني: أنه أراد الجنس، فيكون معناه بمعنى الأول وأنه أراد جميع الكتب
~~والإيمان بها والاعتراف بنزولها من الله على أنبيائه.

# وفي لزوم العمل بما فيها ما لم يرد نسخ قولان:

# ثم فيما تقدم ذكره من إيمان الرسول والمؤمنين - وإن خرج مخرج الخبر-
~~قولان:

# أحدهما: أن المراد به مدحهم بما أخبر من إيمانهم.

# والثاني: أن المراد به أنه يقتدي بهم من سواهم.

# ثم قال تعالى: { لا نفرق بين أحد من رسله } يعني في
~~أن يؤمن ببعضهم دون بعض، كما فعل أهل الكتاب، فيلزم التسوية بينهم في
~~التصديق، وفي لزوم التسوية في التزام شرائعهم ما قدمناه ms0181 من القولين، وجعل
~~هذا حكاية عن قولهم وما تقدمه خبرا عن حالهم ليجمع لهم بين قول وعمل
~~وماض ومستقبل.

# { وقالوا: سمعنا وأطعنا } أي سمعنا قوله وأطعنا أمره.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن يراد بالسماع القبول، وبالطاعة العمل.

# { غفرانك ربنا } معناه نسألك غفرانك، فلذلك جاء به منصوبا.

# { وإليك المصير } يعني إلى جزائك.

# ويحتمل وجها ثانيا: يريد به إلى لقائك لتقدم اللقاء على الجزاء.

### || [2.286]

# قوله عز وجل: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } يعني
~~طاقتها، وفيه وجهان:

# أحدهما: وعد من الله لرسوله وللمؤمنين بالتفضل على عباده ألا يكلف
~~نفسا إلا وسعها.

# والثاني: أنه إخبار من النبي صلى الله عليه وسلم ومن المؤمنين عن الله،
~~على وجه الثناء عليه، بأنه لا يكلف نفسا إلا وسعها.

# ثم قال: { لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت } يعني لها
~~ما كسبت من الحسنات، وعليها ما اكتسبت يعني من المعاصي. وفي كسبت واكتسبت
~~وجهان:

# أحدهما: أن لفظهما مختلف ومعناهما واحد.

# والثاني: أن كسبت مستعمل في الخير خاصة، واكتسبت مستعمل في الشر خاصة.

# { ربنا لا تؤاخذنآ إن نسينآ } قال الحسن: معناه: قولوا
~~ربنا لا تؤاخذنا. { إن نسينا } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني إن تناسينا أمرك.

# والثاني: تركنا، والنسيان: بمعنى الترك كقوله تعالى:

# نسوا الله فنسيهم

# [التوبة: 67]، قاله قطرب.

# { أو أخطأنا } فيه تأويلان:

# أحدهما: ما تأولوه من المعاصي بالشبهات.

# والثاني: ما عمدوه من المعاصي التي هي خطأ تخالف الصواب.

# وقد فرق أهل اللسان بين " أخطأ " وخطيء، فقالوا: " أخطأ " يكون على
~~جهة الإثم وغير الإثم، وخطىء: لا يكون إلا على جهة الإثم، ومنه قول
~~الشاعر:

# والناس يلحون الأمير إذا هم

# خطئوا الصواب ولا يلام المرشد

# { ربنا ولا تحمل علينا إصرا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: إصرا أي عهدا نعجز عن القيام به، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة.

# الثاني: أي لا تمسخنا قردة وخنازير، وهذا قول عطاء.

# الثالث: أنه الذنب الذي ليس فيه توبة ولا كفارة، قاله ابن زيد.

# الرابع: الإصر: الثقل العظيم، قاله مالك، والربيع، قال النابغة:

# يا مانع الضيم أن يغشى سراتهم ms0182

# والحامل الإصر عنهم بعدما عرضوا

# { كما حملته على الذين من قبلنا } يعني بني إسرائيل
~~فيما حملوه من قتل أنفسهم.

# {.. ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به } فيه قولان:

# أحدهما: ما لا طاقة لنا به مما كلفه بنو إسرائيل.

# الثاني: ما لا طاقة لنا به من العذاب.

# { واعف عنا واغفر لنا وارحمنآ أنت مولانا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: مالكنا.

# الثاني: ولينا وناصرنا.

# { فانصرنا على القوم الكافرين } روى عطاء بن السائب عن
~~سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال: لما نزلت هذه الآية: { ءامن
~~الرسول بمآ أنزل إليه من ربه } فلما انتهى إلى قوله
~~تعالى: { غفرانك ربنا } قال الله تعالى: قد غفرت لكم، فلما قرأ:
~~{ ر بنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } قال الله
~~تعالى: لا أؤاخذكم، فلما قرأ: { ربنا ولا تحمل علينا
~~إصرا كما حملته على الذين من قبلنا } قال الله
~~تعالى: لا أحمل عليكم.

# فلما قرأ: { ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به }
~~قال الله تعالى: لا أحملكم. فلما قرأ: { واعف عنا } قال الله
~~تعالى: قد عفوت عنكم. فلما قرأ: { واغفر لنا } قال الله تعالى: قد
~~غفرت لكم. فلما قرأ: { وارحمنا } قال الله تعالى: قدر رحمتكم. فلما
~~قرأ: { فانصرنا على القوم الكافرين } قال الله تعالى: قد
~~نصرتكم.

# وروى مرثد بن عبد الله عن عقبة بن عامر الجهني قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول:

# " اقرؤوا هاتين الآيتين من خاتمة البقرة فإن
~~الله تعالى أعطانيها من تحت العرش ".

# وروى أبو سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن،
~~فتعلموها فإن تعليمها بركة وتركها حسرة،
~~ولا يستطيعها البطلة قيل: ومن البطلة؟ قال:
~~السحرة ".

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-4]

# { الم الله لآ إله إلا هو الحي القيوم } وقد ذكرنا
~~تفسير ذلك من قبل.

# فإن قيل: { الم } اسم من أسماء الله تعالى كان قوله: { الله لا إله
~~إلا هو } نعتا للمسمى به، وتفسيره أن { الم } هو الله لا إله إلا
~~هو.

# وإن ms0183 قيل: إنه قسم كان واقعا على أنه سبحانه لا إله إلا هو الحي القيوم،
~~إثباتا لكونه إلها ونفيا أن يكون غيره إلها.

# وإن قيل بما سواهما من التأويلات كان ما بعده مبتدأ موصوفا، وأن الله
~~هو الذي لا إله إلا هو الحي القيوم.

# ونزلت هذه الآية إلى نيف وثمانين آية من السورة في وفد نجران من النصارى
~~لما جاؤوا يحاجون النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا أربعة عشر رجلا من
~~أشرافهم.

# { نزل عليك الكتاب بالحق } فيه وجهان:

# أحدهما: بالعدل مما استحقه عليك من أثقال النبوة.

# والثاني: بالعدل فيما اختصك به من شرف الرسالة.

# وإن قيل بأنه الصدق ففيه وجهان:

# أحدهما: بالصدق فيما تضمنه من أخبار القرون الخالية والأمم السالفة.

# والثاني: بالصدق فيما تضمنه من الوعد بالثواب على طاعته، والوعيد
~~بالعقاب على معصيته.

# { مصدقا لما بين يديه } أي لما قبله من كتاب ورسول،
~~وإنما قيل لما قبله { بين يديه } لأنه ظاهر له كظهور ما بين يديه.

# وفي قوله: { مصدقا لما بين يديه } قولان:

# أحدهما: معناه مخبرا بما بين يديه إخبار صدق دل على إعجازه.

# والثاني: معناه أنه يخبر بصدق الأنبياء فيما أتوا به على خلاف من يؤمن
~~ببعض ويكفر ببعض.

# قوله عز وجل: {... إن الذين كفروا بآيات الله } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: بدلائله وحججه.

# والثاني: بآيات القرآن، قال ابن عباس يريد وفد نجران حين قدموا على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لمحاجته.

# { لهم عذاب شديد } يعني عذاب جهنم.

# { والله عزيز } فيه وجهان:

# أحدهما: في امتناعه.

# الثاني: في قدرته.

# { ذو انتقام } فيه وجهان:

# أحدهما: ذو سطوة.

# والثاني: ذو اقتضاء.

### || [3.5-9]

# قوله عز وجل: { هو الذي أنزل عليك الكتاب } يعني
~~القرآن.

# { منه ءايات محكمات هن أم الكتاب وأخر
~~متشابهات } اختلف المفسرون في تأويله على سبعة أقاويل:

# أحدها: أن المحكم الناسخ، والمتشابه المنسوخ، قاله ابن عباس، وابن
~~مسعود.

# والثاني: أن المحكم ما أحكم الله بيان حلاله وحرامه فلم تشتبه معانيه،
~~قاله مجاهد.

# والثالث: أن المحكم ما لم يحتمل من التأويل إلا وجها واحدا، والمتشابه ms0184
~~ما احتمل أوجها، قاله الشافعي ومحمد بن جعفر بن الزبير.

# والرابع: أن المحكم الذي لم تتكرر ألفاظه، والمتشابه الذي تكررت ألفاظه،
~~قاله ابن زيد.

# والخامس: أن المحكم الفرائض والوعد والوعيد، والمتشابه القصص والأمثال.

# والسادس: أن المحكم ما عرف العلماء تأويله وفهموا معناه وتفسيره،
~~والمتشابه ما لم يكن إلى علمه سبيل مما استأثر الله بعلمه، كقيام الساعة،
~~وطلوع الشمس من مغربها، وخروج عيسى ونحوه، وهذا قول جابر بن عبد الله.

# والسابع: أن المحكم ما قام بنفسه ولم يحتج إلى استدلال.

# ويحتمل ثامنا: أن المحكم ما كانت معاني أحكامه معقولة، والمتشابه ما
~~كانت معاني أحكامه غير معقولة، كأعداد الصلوات، واختصاص الصيام بشهر
~~رمضان دون شعبان.

# وإنما جعله محكما ومتشابها استدعاء للنظر من غير اتكال على الخبر، وقد
~~روى معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " القرآن على ثلاثة أجزاء: حلال فاتبعه، وحرام فاجتنبه، ومتشابه يشكل
~~عليك فكله إلى عالمه ".

# وأما قوله تعالى: { هن أم الكتاب }. ففيه وجهان:

# أحدهما: أصل الكتاب.

# والثاني: معلوم الكتاب.

# وفيه تأويلان:

# أحدهما: أنه أراد الآي التي فيها الفرائض والحدود، قاله يحيى بن يعمر.

# والثاني: أنه أراد فواتح السور التي يستخرج منها القرآن، وهو قول أبي
~~فاختة.

# ويحتمل ثالثا: أن يريد به أنه معقول المعاني لأنه يتفرع عنه ما شاركه
~~في معناه، فيصير الأصل لفروعه كالأم لحدوثها عنه، فلذلك سماه أم الكتاب.

# { فأما الذين في قلوبهم زيغ } فيه تأويلان:

# أحدهما: ميل عن الحق.

# والثاني: شك، قاله مجاهد.

# { فيتبعون ما تشابه منه } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الأجل الذي أرادت اليهود أن تعرفه من الحروف المقطعة من حساب
~~الجمل في انقضاء مدة النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه معرفة عواقب القرآن في العلم بورود النسخ قبل وقته.

# والثالث: أن ذلك نزل في وفد نجران لما حاجوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم في المسيح، فقالوا: أليس كلمة الله وروحه؟ قال:

# " بلى "

# فقالوا: حسبنا، فأنزل الله تعالى: { فأما الذين في قلوبهم
~~زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء ms0185 الفتنة
~~وابتغآء تأويله } وهو قول الربيع.

# وفي قوله تعالى: { ابتغاء الفتنة } أربعة تأويلات:

# أحدها: الشرك، قاله السدي.

# والثاني: اللبس، قاله مجاهد.

# الثالث: الشبهات التي حاج بها وفد نجران.

# والرابع: إفساد ذات البين.

# { وابتغاء تأويله } في التأويل وجهان:

# أحدهما: أنه التفسير.

# والثاني: أنه العاقبة المنتظرة.

# { وما يعلم تأويله إلا الله } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تأويل جميع المتشابه، لأن فيه ما يعلمه الناس، وفيه ما لا يعلمه
~~إلا الله، قاله الحسن.

# والثاني: أن تأويله يوم القيامة لما فيه من الوعد والوعيد، كما قال الله
~~تعالى:

# هل ينظرون إلا تأويله يوم يأتي تأويله

# [الأعراف: 53] يعني يوم القيامة، قاله ابن عباس.

# والثالث: تأويله وقت حلوله، قاله بعض المتأخرين.

# { والراسخون في العلم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني الثابتين فيه، العاملين به.

# والثاني: يعني المستنبطين للعلم والعاملين، وفيهم وجهان:

# أحدهما: أنهم داخلون في الاستثناء، وتقديره: أن الذي يعلم تأويله الله
~~والراسخون في العلم جميعا.

# روى ابن أبي نجيح عن ابن عباس أنه قال: أنا ممن يعلم تأويله.

# الثاني: أنهم خارجون من الاستثناء، ويكون معنى الكلام: ما يعلم تأويله
~~إلا الله وحده، ثم استأنف فقال: { والراسخون في العلم }.

# { يقولون ءامنا به كل من عند ربنا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: علم ذلك عند ربنا.

# والثاني: ما فصله من المحكم والمتشابه، فنزل من عند ربنا.

### || [3.10-11]

# قوله عز وجل: { كدأب ءال فرعون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الدأب: العادة، (أي) كعادة آل فرعون والذين من قبلهم.

# والثاني: أن الدأب هنا الاجتهاد، مأخوذ من قولهم: دأبت في الأمر، إذا
~~اجتهدت فيه.

# فإذا قيل إنه العادة ففيما أشار إليه من عادتهم وجهان:

# أحدهما: كعادتهم في التكذيب بالحق.

# والثاني: كعادتهم من عقابهم على ذنوبهم.

# وإذا قيل إنه الاجتهاد، احتمل ما أشار إليه من اجتهادهم وجهين:

# أحدهما: كاجتهادهم في نصرة الكفر على الإيمان.

# والثاني: كاجتهادهم في الجحود والبهتان.

# وفيمن أشار إليهم أنهم كدأب آل فرعون قولان:

# أحدهما: أنهم مشركو قريش يوم بدر، كانوا في انتقام الله منهم لرسله
~~والمؤمنين، كآل فرعون في انتقامه منهم لموسى وبني ms0186 إسرائيل، فيكون هذا على
~~القول الأول تذكيرا للرسول والمؤمنين بنعمة سبقت، لأن هذه الآية نزلت
~~بعد بدر استدعاء لشكرهم عليها، وعلى القول الثاني وعدا بنعمة مستقبلة
~~لأنها نزلت قبل قتل يهود بني قينقاع، فحقق وعده وجعله معجزا لرسوله.

### || [3.12-13]

# قوله عز وجل: { قل للذين كفروا ستغلبون } الآية. في سبب
~~نزول هذه الآية ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها نزلت في قريش قبل بدر بسنة، فحقق الله قوله، وصدق رسوله،
~~وأنجز وعده بمن قتل منهم يوم بدر، قاله ابن عباس، والضحاك.

# والثاني: أنها نزلت في بني قينقاع لما هلكت قريش يوم بدر، فدعاهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام، وحذرهم مثل ما نزل بقريش، فأبوا
~~وقالوا: لسنا كقريش الأغمار الذين لا يعرفون الناس، فأنزل الله فيهم هذه
~~الآية، قاله قتادة، وابن إسحاق.

# والثالث: أنها نزلت في عامة الكفار.

# وفي الغلبة هنا قولان:

# أحدهما: بالقهر والاستيلاء، إن قيل إنها خاصة.

# والثاني: بظهور الحجة، إن قيل إنها عامة.

# وفي { وبئس المهاد } قولان:

# أحدهما: بئس ما مهدوا لأنفسهم، قاله مجاهد.

# والثاني: معناه بئس القرار، قاله الحسن.

# وفي بئس وجهان: أحدهما: أنه مأخوذ من البأس، وهو الشدة.

# والثاني: أنه مأخوذ من البأساء وهو الشر.

# قوله عز وجل: { قد كان لكم ءاية في فئتين التقتا
~~فئة تقاتل في سبيل الله } يعني المؤمنين من أهل بدر.

# { وأخرى كافرة } يعني مشركي قريش.

# { يرونهم مثليهم رأي العين } وفي مثليهم قولان:

# أحدهما: أنهم مثلان زائدان على العدد المتحقق، فيصير العدد ثلاثة
~~أمثال، قاله الفراء.

# والثاني: هو المزيد في الرؤية، قاله الزجاج.

# اختلفوا في المخاطب بهذه الرؤية على قولين:

# أحدهما: أنها الفئة المؤمنة التي تقاتل في سبيل الله، بأن أراهم الله
~~مشركي قريش يوم بدر مثلي عدد أنفسهم، لأن عدة المسلمين كانوا ثلاثمائة
~~وبضعة عشر رجلا، وعدة المشركين في رواية علي وابن مسعود ألف، وفي
~~رواية عروة، وقتادة، والربيع ما بين تسعمائة إلى ألف، فقللهم الله في
~~أعينهم تقوية لنفوسهم، قاله ابن مسعود، والحسن.

# والثاني: أن الفئة التي أراها الله ذلك هي ms0187 الفئة الكافرة، أراهم الله
~~المسلمين مثلي عددهم مكثرا لهم، لتضعف به قلوبهم. والآية في الفئتين هي
~~تقليل الكثير في أعين المسلمين، وتكثير القليل في أعين المشركين، وما
~~تقدم من الوعد بالغلبة، فتحقق، قتلا، وأسرا، وسبيا.

# { والله يؤيد بنصره من يشاء } يعني من أهل طاعته. وفي
~~التأييد وجهان:

# أحدهما: أنه المعونة.

# والثاني: القوة.

# { إن في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } فيه وجهان:

# أحدهما: أن في نصرة الله لرسوله يوم بدر مع قلة أصحابه عبرة لذوي
~~البصائر والعقول.

# والثاني: أن فيما أبصره المشركون من كثرة المسلمين مع قلتهم عبرة لذوي
~~الأعين والبصائر.

### || [3.14-15]

# قوله عز وجل: { زين للناس حب الشهوات } معنى زين: أي
~~حسن حب الشهوات، والشهوة من خلق الله في الإنسان، لأنها ضرورة لا
~~يقدر على دفعها.

# وفي المزين لحب الشهوات ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الشيطان، لأنه لا أحد أشد ذما لها من الله تعالى الذي
~~خلقها، قاله الحسن.

# الثاني: تأويل أن الله زين حب الشهوات لما جعله في الطبائع من
~~المنازعة كما قال تعالى:

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# [الكهف: 7]، قاله الزجاج.

# والثالث: أن الله زين من حبها ما حسن، وزين الشيطان من حبها ما قبح.
~~{ والقناطير المقنطرة } اختلفوا في مقدار القنطار على سبعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه ألف ومائتا أوقية، وهو قول معاذ بن جبل، وأبي هريرة ورواه زر
~~بن حبيش عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " القنطار ألف ومائتا أوقية ".

# والثاني: أنه ألف ومائتا دينار، وهو قول الضحاك، والحسن، وقد رواه الحسن
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: أنه اثنا عشر ألف درهم أو ألف دينار، وهو قول ابن عباس.

# والرابع: أنه ثمانون ألفا من الدراهم، أو مائة رطل من الذهب، وهو قول
~~سعيد بن المسيب، وقتادة.

# والخامس: أنه سبعون ألفا، قاله ابن عمر، ومجاهد.

# والسادس: أنه ملء مسك ثور ذهبا، قاله أبو نضرة.

# والسابع: أنه المال الكثير، وهو قول الربيع.

# وفي { المقنطرة } خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها المضاعفة، وهو قول قتادة. ms0188

# والثاني: أنها الكاملة المجتمعة.

# والثالث: هي تسعة قناطير، قاله الفراء.

# والرابع: هي المضروبة دراهم أو دنانير، وهو قول السدي.

# والخامس: أنها المجعولة كذلك، كقولهم دراهم مدرهمة.

# ويحتمل وجها سادسا: أن القناطير المذكورة مأخوذة من قنطرة الوادي، إما
~~لأنها بتركها معدة كالقناطر المعبورة، وإما لأنها معدة لوقت الحاجة،
~~والقناطير مأخوذة من عقد الشيء وإحكامه كالقنطرة.

# { والخيل المسومة } فيها خمسة تأويلات:

# أحدها: أنها الراعية، قاله سعيد بن جبير، والربيع، ومنه قوله تعالى: {
~~وفيه تسيمون } أي ترعون.

# والثاني: أن المسومة الحسنة، قاله مجاهد، وعكرمة، والسدي.

# والثالث: أنها المعلمة، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والرابع: أنها المعدة للجهاد، قاله ابن زيد.

# والخامس: أنها من السيما مقصورة وممدود، قاله الحسن، قال الشاعر:

# غلام رماه الله بالحسن يافعا

# له سيمياء لا تشق على البصر

# { والأنعام } هي الإبل، والبقر، والغنم من الضأن والمعز، ولا يقال
~~النعم لجنس منها على الإنفراد إلا للإبل خاصة.

# { والحرث } هو الزرع.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن يريد أرض الحرث لأنها أصل، ويكون الحرث بمعنى
~~المحروث.

### || [3.16-17]

# قوله عز وجل: { الصابرين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الصابرين عما نهوا عنه من المعاصي.

# والثاني: يعني في المصائب.

# والثالث: الصائمين.

# ويحتمل رابعا: الصابرين عما زين للناس من حب الشهوات.

# { والصادقين } فيه وجهان:

# أحدهما: في قولهم.

# والثاني في القول والفعل والنية، والصدق في القول: الإخبار بالحق،
~~والصدق في الفعل: إتمام العمل، والصدق في النية: إمضاء العزم.

# { والقانتين } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني المطيعين، قاله قتادة.

# والثاني: معناه القائمون على العبادة، قاله الزجاج.

# { والمنفقين } فيه تأويلان:

# أحدهما: في الجهاد.

# والثاني: في جميع البر.

# { والمستغفرين بالأسحار } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها يعني المصلين بالأسحار، قاله قتادة.

# والثاني: أنهم المستغفرون قولا بالأسحار يسألون الله تعالى المغفرة،
~~قاله ابن عمر، وابن مسعود وأنس بن مالك.

# والثالث: أنهم يشهدون الصبح في جماعة، قاله زيد بن أسلم. والسحر من
~~الليل هو قبيل الفجر.

### || [3.18-20]

# قوله عز وجل: { شهد الله أنه لا إله إلا هو } في هذه
~~الشهادة من الله ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بمعنى قضى الله أنه لا ms0189 إله إلا هو.

# والثاني: يعني بين الله أنه لا إله إلا هو.

# والثالث: أنها الشهادة من الله بأنه لا إله إلا هو.

# ويحتمل أمرين:

# أحدهما: أن يكون معناها الإخبار بذلك، تأكيدا للخبر بالمشاهدة، كإخبار
~~الشاهد بما شاهد، لأنه أوكد للخبر.

# والثاني: أنه أحدث من أفعاله المشاهدة ما قامت مقام الشهادة بأن لا إله
~~إلا هو، فأما شهادة الملائكة وأولي العلم، فهي اعترافهم بما شاهدوه من
~~دلائل وحدانيته.

# { قآئما بالقسط } أي بالعدل.

# ويحتمل قيامه بالعدل وجهين:

# أحدهما: أن يتكفل لهم بالعدل فيهم، من قولهم قد قام فلان بهذا الأمر إذا
~~تكفل به، فيكون القيام بمعنى الكفالة.

# والثاني: معناه أن قيام ما خلق وقضى بالعدل أي ثباته، فيكون قيامه بمعنى
~~الثبات.

# قوله عز وجل: { إن الدين عند الله الإسلام } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المتدين عند الله بالإسلام من سلم من النواهي.

# والثاني: أن الدين هنا الطاعة، فصار كأنه قال: إن الطاعة لله هي
~~الإسلام.

# وفي أصل الإسلام قولان:

# أحدهما: أن أصله مأخوذ من السلام وهو السلامة، لأنه يعود إلى السلامة.

# والثاني: أن أصله التسليم لأمر الله في العمل بطاعته.

# { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } في أهل الكتاب الذين
~~اختلفوا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم أهل التوراة من اليهود، قاله الربيع.

# والثاني: أنهم أهل الإنجيل من النصارى، قاله محمد بن جعفر بن الزبير.

# والثالث: أنهم أهل الكتب كلها، والمراد بالكتاب الجنس من غير تخصيص، وهو
~~قول بعض المتأخرين.

# وفيما اختلفوا فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: في أديانهم بعد العلم بصحتها.

# والثاني: في عيسى وما قالوه فيه من غلو وإسراف.

# والثالث: في دين الإسلام.

# وفي قوله تعالى: { بغيا بينهم } وجهان:

# أحدهما: طلبهم الرياسة.

# والثاني: عدولهم عن طريق الحق.

# قوله عز وجل: { فإن حآجوك فقل: أسلمت وجهي لله }
~~الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: أي أسلمت نفسي، ومعنى أسلمت: انقدت لأمره في إخلاص التوحيد له.

# والثاني: أن معنى أسلمت وجهي: أخلصت قصدي إلى الله في العبادة، مأخوذ من
~~قول الرجل إذا قصد رجلا فرآه في الطريق هذا وجهي إليك، ms0190 أي قصدي.

# { والأميين } هم الذين لا كتاب لهم، مأخوذ من الأمي الذي لا
~~يكتب، قال ابن عباس: هم مشركو العرب.

# { ءأسلمتم } هو أمر بالإسلام على صورة الاستفهام.

# فإن قيل: في أمره تعالى عند حجاجهم بأن يقول: { أسلمت وجهي
~~لله } عدول عن جوابهم وتسليم لحجاجهم، فعنه جوابان:

# أحدهما: ليس يقتضي أمره بهذا القول النهي عن جوابهم والتسليم
~~بحجاجهم، وإنما أمره أن يخبرهم بما يقتضيه معتقده، ثم هو في الجواب
~~لهم والاحتجاج على ما يقتضيه السؤال.

# والثاني: أنهم ما حاجوه طلبا للحق فيلزمه جوابهم، وإنما حاجوه
~~إظهارا للعناد، فجاز له الإعراض عنهم بما أمره أن يقول لهم.

### || [3.21-22]

# قوله عز وجل: { إن الذين يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط من الناس } قرأ حمزة: ويقاتلون الذين
~~يأمرون، وقيل: إنها كذلك في مصحف ابن مسعود.

# وفي { القسط } هنا وجهان:

# أحدهما: العدل.

# والثاني: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# { فبشرهم بعذاب أليم } روي عن أبي عبيدة بن الجراح قال:
~~قلت: يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة؟ قال: رجل قتل نبيا
~~أو رجلا أمر بمعروف أو نهى عن منكر، ثم قرأ هذه الآية، ثم قال:

# " يا أبا عبيدة قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا من أول النهار في
~~ساعة واحدة فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني إسرائيل فأمروا من
~~قتلهم بالمعروف ونهوهم عن المنكر، فقتلوا جميعا في آخر النهار من ذلك
~~اليوم ".

# { فبشرهم } أي فأخبرهم، والأغلب في البشارة إطلاقها على الإخبار
~~بالخير، وقد تستعمل في الإخبار بالشر كما استعملت في هذا الموضع وفي
~~تسميتها بذلك وجهان:

# أحدهما: لأنها تغير بشرة الوجه بالسرور في الخير، وبالغم في الشر.

# والثاني: لأنها خبر يستقبل به البشرة.

### || [3.23-25]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب } يعني حظا لأنهم علموا بعض ما فيه. { يدعون إلى
~~كتاب الله } في الكتاب الذي دعوا إليه قولان:

# أحدهما: أنه التوراة، دعي إليها اليهود فأبوا، قاله ابن عباس.

# والثاني: القرآن، لأن ما ms0191 فيه موافق لما في التوراة من أصول الدين، قاله
~~الحسن وقتادة.

# وفي قوله تعالى: { ليحكم بينهم } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: نبوة النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أمر إبراهيم وأن دينه الإسلام.

# والثالث: أنه حد من الحدود.

# { ثم يتولى فريق منهم وهم معرضون } قال ابن
~~عباس:

# هذا الفريق المتولي هم زعماء يهود بني قينقاع: النعمان بن أوفى، وبحري
~~بن عمرو بن صوريا تولوا عنه في حد الزنى لما أخبرهم أنه الرجم، ورجم
~~اليهوديين الزانيين.

# فإن قيل: التولي عن الشيء هو الإعراض عنه، قيل: معناه يتولى عن
~~الداعي ويعرض عما دعي إليه.

# قوله عز وجل: {... قالوا لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات } هذا من قول اليهود، واختلفوا فيها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الأيام التي عبدوا فيها العجل وهي أربعون يوما، قاله
~~قتادة، والربيع.

# والثاني: أنها سبعة أيام، وهذا قول الحسن.

# والثالث: أنها متقطعة لانقضاء العذاب فيها، وهذا قول بعض المتأخرين.

# { وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون } فيه قولان:

# أحدهما: هو قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه، قاله قتادة.

# والثاني: هو قولهم لن تمسنا النار إلا أياما معدودات، قاله مجاهد.

### || [3.26-27]

# قوله عز وجل: { قل اللهم مالك الملك } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يريد به ملك أمر الدنيا والآخرة.

# والثاني: مالك العباد وما ملكوه، قاله الزجاج.

# والثالث: مالك النبوة، قاله مجاهد.

# { تؤتي الملك من تشآء وتنزع الملك ممن تشآء }
~~فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن الملك هنا النبوة، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه الإيمان.

# والثالث: أنه السلطان.

# روى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم سأل ربه أن يجعل ملك فارس
~~والروم في أمته، فأنزل الله هذه الآية.

# { وتعز من تشآء وتذل من تشآء } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: تعز من تشاء بالطاعة، وتذل من تشاء بالمعصية.

# والثاني: تعز من تشاء بالنصر، وتذل من تشاء بالقهر.

# والثالث: تعز من تشاء بالغنى، وتذل من تشاء بالفقر.

# { بيدك الخير } أي أنت قادر عليه، وإنما خص الخير بالذكر وإن
~~كان قادرا على الخير والشر، لأنه المرغوب في فعله.

# قوله تعالى: ms0192 { تولج الليل في النهار وتولج النهار
~~في الليل } فيه قولان:

# أحدهما: معناه تدخل نقصان الليل في زيادة النهار، ونقصان النهار في
~~زيادة الليل، وهو قول جمهور المفسرين.

# والثاني: أن معناه تجعل الليل بدلا من النهار، وتجعل النهار بدلا من
~~الليل، وهو قول بعض المتأخرين.

# { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من
~~الحي } قرأ نافع وحمزة والكسائي: الميت بالتشديد، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف.

# واختلفوا في معناه بالتخفيف والتشديد، فذهب الكوفيون إلى أن الميت
~~بالتخفيف الذي قد مات، وبالتشديد الذي لم يمت بعد.

# وحكى أبو العباس عن علماء البصريين بأسرهم أنهما سواء، وأنشد لابن
~~الرعلاء القلابي:

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# إنما الميت من يعيش كئيبا

# كاسفا باله قليل الرجاء

# وفي تأويل إخراج الحي من الميت قولان:

# أحدهما: أنه يخرج الحيوان الحي في النطفة الميتة، ويخرج النطفة الميتة
~~من الحيوان الحي، وهذا قول ابن مسعود، ومجاهد، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنه يخرج المؤمن من الكافر، ويخرج الكافر من المؤمن، وهذا قول
~~الحسن.

# وقال قتادة: وإنما سمى الله يحيى بن زكريا بيحيى لأن الله عز وجل
~~أحياه بالإيمان.

# { وترزق من تشآء بغير حساب } فيه ثلاثة أقاويل مضت.

### || [3.28-34]

# قوله عز وجل: { إن الله اصطفى ءادم ونوحا وءال
~~إبراهيم وءال عمران على العالمين } في آل عمران
~~قولان:

# أحدهما: أنه موسى وهارون ابنا عمران.

# والثاني: أنه المسيح، لأن مريم بنت عمران، وهذا قول الحسن.

# وفيما اصطفاهم به ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه اصطفاهم باختيار دينهم لهم، وهذا قول الفراء.

# والثاني: أنه اصطفاهم بتفضيلهم في الأمور التي ميزهم بها على أهل
~~زمانهم.

# والثالث: أنه اصطفاهم باختيارهم للنبوة، وهذا قول الزجاج.

# قوله تعالى: { ذرية بعضها من بعض } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم صاروا ذرية بالتناصر لا بالنسب، كما قال تعالى:

# المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

# [التوبة: 67] يعني في الاجتماع على الضلال، وهذا قول الحسن، وقتادة.

# والثاني: أنهم في التناسل والنسب، إذ جميعهم من ذرية آدم، ثم من ذرية
~~نوح، ثم من ذريةإبراهيم، وهذا قول بعض المتأخرين.

### || [3.35-36] ms0193

# { إذ قالت امرأة عمران: رب إني نذرت لك ما
~~في بطني محررا } فيه ثلاثة أقاويل: -

# أحدها: محررا أي مخلصا للعبادة، وهذا قول الشعبي.

# والثاني: يعني خادما للبيعة، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: يعني عتيقا من الدنيا لطاعة الله، وهذا قول محمد بن جعفر بن
~~الزبير.

# قوله تعالى: { فلما وضعتها قالت: رب إني وضعتها
~~أنثى } إنما قالت ذلك اعتذارا من العدول عن نذرها لأنها أنثى.

# ثم قال تعالى: { والله أعلم بما وضعت } قرأ ابن عامر وأبو
~~بكر عن عاصم بضم التاء، فيكون ذلك راجعا إلى اعتذارها بأن الله أعلم بما
~~وضعت، وقرأ الباقون بجزم التاء، فيكون ذلك جوابا من الله تعالى لها بأنه
~~أعلم بما وضعت منها.

# ثم قال تعالى: { وليس الذكر كالأنثى } لأن الأنثى لا تصلح
~~لما يصلح له الذكر من خدمة المسجد المقدس، لما يلحقها من الحيض، ولصيانة
~~النساء عن التبرج، وإنما يختص الغلمان بذلك.

# { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان
~~الرجيم } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه: من طعن الشيطان الذي يستهل به المولود صارخا، وقد روى
~~ذلك أبو هريرة مرفوعا.

# والثاني: معناه من إغوائه لها، وهذا قول الحسن، ومعنى الرجيم المرجوم
~~بالشهب.

### || [3.37]

# قوله عز وجل: { فتقبلها ربها بقبول حسن } معناه أنه
~~رضيها في النذر الذي نذرته بإخلاص العبادة في بيت المقدس.

# { وأنبتها نباتا حسنا } يعني أنشأها إنشاء حسنا في غذائها
~~وحسن تربيتها.

# { وكفلها زكريا } قرأ أهل الكوفة { وكفلها } بالتشديد،
~~ومعنى ذلك أنه دفع كفالتها إلى غيره. وقرأ الباقون: { كفلها }
~~بالتخفيف، ومعنى ذلك أنه أخذ كفالتها إليه.

# { كلما دخل عليها زكريا المحراب } وهو معروف،
~~وأصله أنه أكرم موضع في المجلس.

# { وجد عندها رزقا } فيه قولان:

# أحدهما: أن الرزق الذي أتاها فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في
~~الصيف، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنها لم تطعم ثديا قط حتى تكلمت في المهد، وإنما كان يأتيها
~~رزقها من الجنة، وهذا قول الحسن.

# واختلف في السبب الذي يأتيها هذا الرزق لأجله على قولين:

# أحدهما: أنه كان يأتيها بدعوة ms0194 زكريا لها.

# والثاني: أنه كان ذلك يأتيها لنبوة المسيح عليه السلام.

# { قال: يا مريم أنى لك هذا؟ قالت هو من عند
~~الله } فيه قولان:

# أحدهما: أن الله تعالى كان يأتيها بالرزق.

# والثاني: أن بعض الصالحين من عباده سخره الله تعالى لها لطفا منه بها
~~حتى يأتيها رزقها. والأول أشبه.

# { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } فيه قولان:

# أحدهما: أنه حكاية عن قول مريم بعد أن قالت هو من عند الله.

# والقول الثاني: أنه قول الله تعالى بعد أن قطع كلام مريم.

### || [3.38-41]

# قوله تعالى: { هنالك دعا زكريا ربه } اختلف في سبب دعائه
~~على قولين:

# أحدهما: أن الله تعالى أذن له في المسألة لأن سؤال ما خالف العادة
~~يمنع منه إلا عن إذن لتكون الإجابة إعجازا.

# والثاني: أنه لما رآى فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء في الصيف
~~طمع في رزق الولد من عاقر.

# { قال: رب هب لي من لدنك ذرية طيبة } يعني هب
~~لي من عندك ولدا مباركا، وقصد بالذرية الواحد.

# { إنك سميع الدعآء } أي تجيب الدعاء، لأن إجابة الدعاء بعد
~~سماعه.

# قوله تعالى: { فنادته الملائكة } قرأ حمزة، والكسائي: {
~~فناداه الملآئكة } ، وفي مناداته قولان:

# أحدهما: أنه جبريل وحده، وهو قول السدي.

# والثاني: جماعة من الملائكة.

# { وهو قائم يصلي في المحراب أن الله يبشرك
~~بيحيى } قيل إنما سماه يحيى لأن الله تعالى أحياه بالإيمان، وسماه
~~بهذا اسم قبل مولده.

# { مصدقا بكلمة من الله } فيه قولان:

# أحدهما: بكتاب من الله، وهذا قول أبي عبيدة وأهل البصرة.

# والثاني: يعني المسيح، وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والربيع، والضحاك،
~~والسدي.

# واختلفوا في تسميته كلمة من الله على قولين:

# أحدهما: أنه خلقه بكلمته من غير أب.

# والثاني: أنه سمي بذلك لأن الناس يهتدون به في دينهم كما يهتدون
~~بكلام الله عز وجل.

# { وسيدا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه الخليفة، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنه التقي، وهو قول سالم.

# والثالث: أنه الشريف، وهو قول ابن زيد.

# والرابع: أنه الفقيه العالم، وهو قول سعيد بن المسيب.

# والخامس: ms0195 سيد المؤمنين، يعني بالرياسة عليهم، وهذا قول بعض المتكلمين.

# { وحصورا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه كان عنينا لا ماء له، وهذا قول ابن مسعود، وابن عباس،
~~والضحاك.

# والثاني: أنه كان لا يأتي النساء، وهو قول قتادة، والحسن.

# والثالث: أنه لم يكن له ما يأتي به النساء، لأنه كان معه مثل الهدبة،
~~وهو قول سعيد بن المسيب.

# قوله عز وجل: { قال: رب أنى يكون لي غلام وقد
~~بلغني الكبر } وإنما جاز له أن يقول: وقد بلغني الكبر لأنه
~~بمنزلة الطالب له.

# { وامرأتي عاقر } أي لا تلد.

# فإن قيل: فلم راجع بهذا القول بعد أن بشر بالولد، ففيه جوابان:

# أحدهما: أنه راجع ليعلم على أي حال يكون منه الولد، بأن يرد هو
~~وامرأته إلى حال الشباب، أم على حال الكبر، فقيل له: كذلك الله يفعل ما
~~يشاء، أي على هذه الحال، وهذا قول الحسن.

# والثاني: أنه قال ذلك استعظاما لمقدور الله وتعجبا.

# قوله عز وجل: { قال:رب اجعل لي ءاية } أي علامة لوقت الحمل
~~ليتعجل السرور به.

# { قال:ءايتك ألا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا
~~رمزا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تحريك الشفتين وهو قول مجاهد.

# والثاني: الإشارة، وهو قول قتادة.

# والثالث: الإيماء، وهو قول الحسن.

# { واذكر ربك كثيرا } لم يمنع من ذكر الله تعالى، وذلك هي
~~الآية.

# { وسبح بالعشي والإبكار } والعشي: من حين زوال الشمس
~~إلى أن تغيب، وأصل العشي الظلمة، ولذلك كان العشى ضعف البصر، فسمي ما
~~بعد الزوال عشاء لا تصاله بالظلمة. وأما الإبكار فمن حين طلوع الفجر
~~إلى وقت الضحى، وأصله التعجيل، لأنه تعجيل الضياء.

### || [3.42-44]

# قوله تعالى: { وإذ قالت الملآئكة: يا مريم إن
~~الله اصطفاك } فيه قولان:

# أحدهما: اصطفاها على عالمي زمانها، وهذا قول الحسن.

# والثاني: أنه اصطفاها لولادة المسيح، وهو قول الزجاج.

# { وطهرك } فيه قولان:

# أحدهما: طهرك من الكفر، وهو قول الحسن ومجاهد.

# والثاني: طهرك من أدناس الحيض والنفاس، وهو قول الزجاج.

# { واصطفاك على نسآء العالمين } فيه قولان:

# أحدهما: انه تأكيد للاصطفاء الأول بالتكرار. والثاني: أن الاصطفاء الأول
~~للعبادة، ms0196 والاصطفاء الثاني لولادة المسيح. قوله عز وجل: { يا مريم
~~اقنتي لربك واسجدي } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني أخلصي لربك، وهو قول سعيد.

# والثاني: معناه أديمي الطاعة لربك، وهو قول قتادة.

# والثالث: أطيلي القيام في الصلاة، وهو قول مجاهد.

# { واركعي مع الراكعين } وفي تقديم السجود على الركوع قولان:

# أحدهما: أنه كان مقدما في شريعتهم وإن كان مؤخرا عندنا.

# والثاني: أن الواو لا توجب الترتيب، فاستوى حكم التقديم في اللفظ
~~وتأخيره، وأصل السجود والانخفاض الشديد والخضوع، كما قال الشاعر:

# فكلتاهما خرت وأسجد رأسها

# كما سجدت نصرانة لم تحنف

# وكذلك الركوع إلا أن السجود أكثر إنخفاضا.

# وفي قوله تعالى: { واركعي مع الراكعين } قولان:

# أحدهما: معناه وافعلي كفعلهم.

# والثاني: يعني مع الراكعين في صلاة الجماعة.

# قوله تعالى: { ذلك من أنبآء الغيب } يعني ما كان من البشرى
~~بالمسيح.

# { نوحيه إليك } وأصل الوحي إلقاء المعنى إلى صاحبه، والوحي إلى
~~الرسل الإلقاء بالإنزال، وإلى النحل بالإلهام، ومن بعض إلى بعض بالإشارة،
~~كما قال تعالى: { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة
~~وعشيا }. قال العجاج:

# ...............................

# أوحى لها القرار فاستقرت

# { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم
~~يكفل مريم } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم تشاجروا عليها وتنازعوا فيها طلبا لكفالتها، فقال زكريا:
~~أنا أحق بها لأن خالتها عندي، وقال القوم: نحن أحق بها لأنها بنت إمامنا
~~وعالمنا، فاقترعوا عليها بإلقاء أقلامهم وهي القداح مستقبلة لجرية الماء،
~~فاستقبلت عصا زكريا لجرية الماء مصعدة، وانحدرت أقلامهم فقرعهم زكريا،
~~وهو معنى قوله تعالى: { وكفلها } وهذا قول ابن عباس، وعكرمة،
~~والحسن، والربيع.

# والقول الثاني: أنهم تدافعوا كفالتها لأن زكريا قد كان كفل بها من غير
~~اقتراع، ثم لحقهم أزمة ضعف بها عن حمل مؤونتها، فقال للقوم: ليأخذها
~~أحدكم فتدافعوا كفالتها وتمانعوا منها، فأقرع بينهم وبين نفسه فخرجت
~~القرعة له، وهذا قول سعيد.

### || [3.45-47]

# قوله تعالى: { إذ قالت الملآئكة: يا مريم إن الله
~~يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن
~~مريم } وفي تسميته بالمسيح قولان:

# أحدهما: لأنه مسح بالبركة، وهذا قول الحسن وسعيد.

# والثاني: أنه مسح بالتطهر ms0197 من الذنوب.

# قوله تعالى: { ويكلم الناس في المهد } وفي سبب كلامه في
~~المهد قولان:

# أحدهما: لتنزيه أمه مما قذفت به.

# والثاني: لظهور معجزته.

# واختلفوا هل كان في وقت كلامه في المهد نبيا على قولين:

# أحدهما:كان في ذلك الوقت نبيا لظهور المعجزة منه.

# والثاني: أنه لم يكن في ذلك الوقت نبيا وإنما جعل الله ذلك تأسيسا
~~لنبوته.

# والمهد: مضجع الصبي، مأخوذ من التمهيد.

# ثم قال تعالى: { وكهلا } وفيه قولان:

# أحدهما: أن المراد بالكهل الحليم، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أنه أراد الكهل في السن.

# واختلفوا: بلوغ أربع وثلاثين سنة.

# والثاني: أنه فوق حال الغلام ودون حال الشيخ، مأخوذ من القوة من قولهم
~~اكتهل البيت إذ طال وقوي.

# فإن قيل فما المعنى في الإخبار بكلامه كهلا وذلك لا يستنكر؟ ففيه
~~قولان:

# أحدها: أنه يكلمهم كهلا بالوحي الذي يأتيه من الله تعالى.

# والثاني: انه يتكلم صغيرا في المهد كلام الكهل في السن.

### || [3.48-54]

# قوله تعالى: { فلما أحس عيسى منهم الكفر قال: من
~~أنصاري إلى الله } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني من أنصاري مع الله.

# والثاني: معناه من أنصاري في السبيل إلى الله، وهذا قول الحسن.

# والثالث: معناه من ينصرني إلى نصر الله.

# وواحد الأنصار نصير.

# { قال الحواريون: نحن أنصار الله } اختلف في
~~تسميتهم بالحواريين على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: انهم سموا بذلك لبياض ثيابهم، وهذا قول سعيد بن جبير.

# والثاني: أنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب، وهذا قول ابن أبي نجيح.

# والثالث: أنهم خاصة الأنبياء، سموا بذلك لنقاء قلوبهم، وهذا قول قتادة،
~~والضحاك. وأصل الحواري: الحور وهو شدة البياض، ومنه الحواري من الطعام
~~لشدة بياضه، والحور نقاء بياض العين.

# واختلفوا في سبب استنصار المسيح بالحواريين على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه استنصر بهم طلبا للحماية من الكفار الذين أرادوا قتله حين
~~أظهر دعوته، وهذا قول الحسن، ومجاهد.

# والثاني: أنه استنصر بهم ليتمكن من إقامة الحجة وإظهار الحق.

# والثالث: لتمييز المؤمن الموافق من الكافر المخالف.

# قوله تعالى: {... فاكتبنا مع الشاهدين } فيه قولان:

# أحدهما: يعني صل ما بيننا وبينهم ms0198 بالإخلاص على التقوى.

# والثاني: أثبت أسماءنا مع أسمائهم لننال ما نالوا من الكرامة.

# قوله تعالى: { ومكروا ومكر الله والله خير
~~الماكرين } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم مكروا بالمسيح عليه السلام بالحيلة عليه في قتله، ومكر
~~الله في ردهم بالخيبة لإلقاء شبه المسيح على غيره، وهو قول السدي.

# والثاني: مكروا بإضمار الكفر، ومكر الله بمجازاتهم بالعقوبة، وإنما جاز
~~قوله: { ومكر الله } على مزواجة الكلام وإن خرج عن حكمه، نحو
~~قوله:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى
~~عليكم

# [البقرة: 194] وليس الثاني اعتداء، وأصل المكر: الالتفاف، ولذلك سمي
~~الشجر الملتف مكرا، والمكر هو الاحتيال على الإنسان لالتفاف المكروه به.

# والفرق بين المكر والحيلة أن الحيلة قد تكون لإظهار ما يعسر من غير قصد
~~إلى الإضرار، والمكر: التوصل إلى إيقاع المكروه به.

### || [3.55-58]

# قوله تعالى: { إذ قال الله: يا عيسى إني متوفيك
~~ورافعك إلي } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: معناه إني قابضك برفعك إلى السماء من غير وفاة بموت، وهذا قول
~~الحسن، وابن جريج، وابن زيد.

# والثاني: متوفيك وفاة نوم للرفع إلى السماء،وهذا قول الربيع.

# والثالث: متوفيك وفاة بموت، وهذا قول ابن عباس.

# والرابع: أنه من المقدم والمؤخر بمعنى رافعك ومتوفيك بعده، وهذا قول
~~الفراء.

# وفي قوله تعالى: { ورافعك إلي } قولان:

# أحدهما: رافعك إلى السماء.

# والثاني: معناه رافعك إلى كرامتي.

# { ومطهرك من الذين كفروا } فيه قولان:

# أحدهما: أن تطهيره منهم هو منعهم من قتله.

# الثاني: أنه إخراجه من بينهم.

# { وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى
~~يوم القيامة } فيه تأويلان:

# أحدهما: فوقهم بالبرهان والحجة.

# والثاني: بالعز والغلبة.

# وفي المعني بذلك قولان:

# أحدهما: أن الذين آمنوا به فوق الذين كذبوه وكذبوا عليه، وهذا قول
~~الحسن، وقتادة، والربيع، وابن جريج.

# والثاني: أن النصارى فوق اليهود، لأن النصارى أعز واليهود أذل، وفي هذا
~~دليل على أنه لا يكون مملكة إلى يوم القيامة بخلاف الروم.

### || [3.59-63]

# قوله تعالى: { فمن حآجك فيه } فيه تأويلان: أحدهما: في عيسى.

# والثاني: في الحق.

# { من بعد ما جاءك من العلم فقل: تعالوا ندع ms0199
~~أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا
~~وأنفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنت الله على
~~الكاذبين } والذين دعاهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى المباهلة هم
~~نصارى نجران. وفي قوله: { نبتهل } تأويلان:

# أحدهما: معناه نلتعن.

# والثاني: ندعو بهلاك الكاذب، ومنه قول لبيد:

# .....................

# نظر الدهر إليهم فابتهل

# أي دعا عليهم بالهلاك.

# فلما نزلت هذه الآية أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام ثم دعا النصارى إلى المباهلة، فأحجموا عنها،
~~وقال بعضهم لبعض: إن باهلتموه اضطرم الوادي عليكم نارا.

### || [3.64]

# قوله تعالى: { قل يأهل الكتاب تعالوا إلى كلمة
~~سواء بيننا وبينكم } الآية وفي المقصود بذلك قولان:

# أحدهما: أنهم نصارى نجران، وهذا قول الحسن والسدي وابن زيد.

# والثاني: انهم يهود المدينة، وهذا قول قتادة، والربيع، وابن جريح.

# { ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: هو طاعة الاتباع لرؤسائهم في أوامرهم بمعاصي الله، وهذا قول ابن
~~جريح.

# والثاني: سجود بعضهم لبعض، هذا قول عكرمة.

### || [3.65-68]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لم تحآجون في إبراهيم }
~~وسبب نزول هذه الآية أن اليهود والنصارى اجتمعوا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فتنازعوا في أمره فقالت اليهود: ما كان إلا يهوديا، وقالت
~~النصارى: ما إلا نصرانيا، فنزلت هذه الآية تكذيبا للفريقين بما بينه
~~من نزول التوراة والإنجيل من بعده.

# قوله تعالى: { هأنتم هؤلآء حاججتم فيما لكم به علم
~~} يعني ما وجدوه في كتبهم.

# { فلم تحآجون فيما ليس لكم به علم } يعني من شأن
~~إبراهيم.

# { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } يعني شأن إبراهيم.

# { وأنتم لا تعلمون } فالتمسوه من علله.

### || [3.69-74]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله
~~وأنتم تشهدون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: وأنتم تشهدون بما يدل على صحتها من كتابكم الذي فيه البشارة بها،
~~وهذا قول قتادة، والربيع، والسدي.

# والثاني: وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الأنبياء التي تقرون بها.

# والثالث: وأنتم تشهدون بما عليكم فيه الحجة.

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب لم تلبسون الحق
~~بالباطل } فيه تأويلان:

# أحدهما: تحريف التوارة والإنجيل،وهذا ms0200 قول الحسن، وابن زيد.

# والثاني: الدعاء إلى إظهار الإسلام في أول النهار والرجوع عنه في آخره
~~قصدا لتشكيك الناس فيه، وهذا قول ابن عباس، وقتادة.

# والثالث: الإيمان بموسى وعيسى والكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# { وتكتمون الحق } يعني ما وجدوه عندهم من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، والبشارة به في كتبهم عنادا من علمائهم.

# { وأنتم تعلمون } يعني الحق بما عرفتموه من كتبكم.

# قوله تعالى: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: معناه لا تصدقوا إلا لمن تبع دينكم.

# والثاني: لا تعترفوا بالحق إلا لمن تبع دينكم.

# واختلف في تأويل ذلك على قولين:

# أحدهما: أنهم كافة اليهود، قال ذلك بعضهم لبعض، وهذا قول السدي، وابن
~~زيد.

# والثاني: أنهم يهود خبير قالوا ذلك ليهود المدينة، وهذا قول الحسن.

# واختلف في سبب نهيهم أن يؤمنوا إلا لمن تبع دينهم على قولين:

# أحدهما: أنهم نهوا عن ذلك لئلا يكون طريقا لعبدة الأوثان إلى
~~تصديقه، وهذا قول الزجاج.

# والثاني: أنهم نهوا عن ذلك لئلا يعترفوا به فيلزمهم العمل بدينه
~~لإقرارهم بصحته.

# { قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل مآ
~~أوتيتم } فيه قولان:

# أحدهما: أن في الكلام حذفا، وتقديره: قل إن الهدى هدى الله ألا
~~يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أيها المسلمون، ثم حذف " لا " من الكلام
~~لدليل الخطاب عليها مثل قوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء:176] أي لا تضلوا، وهذا معنى قول السدى، وابن جريج. والثاني: أن
~~معنى الكلام: قل إن الهدى هدى الله فلا تجحدوا أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم.

# { أو يحآجوكم عند ربكم } فيه قولان:

# أحدهما: يعني ولا تؤمنوا أن يحاجوكم عند ربكم لأنه لا حجة لهم، وهذا
~~قول الحسن، وقتادة.

# والثاني: إن معناه حتى يحاجوكم عند ربكم، على طريق التبعيد، كما
~~يقال: لا تلقاه أو تقوم الساعة، وهذا قول الكسائي، والفراء.

# قوله تعالى: { يختص برحمته من يشاء } فيه قولان:

# أحدهما: أنها النبوة، وهو قول الحسن، ومجاهد، والربيع.

# والثاني: القرآن والإسلام، وهذا قول ابن جريج. ms0201

# واختلفوا في النبوة هل تكون جزاء على عمل؟ على قولين:

# أحدهما: أنها جزاء عن استحقاق.

# والثاني: أنها تفضل لأنه قال: { يختص برحمته من يشاء }.

### || [3.75-76]

# قوله تعالى: { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار
~~يؤده إليك } اختلفوا في دخول الباء على القنطار والدينار على
~~قولين:

# أحدهما: أنها دخلت لإلصاق الأمانة كما دخلت في قوله تعالى:

# وليطوفوا بالبيت العتيق

# [الحج:29].

# والثاني: أنها بمعنى (على) وتقديره: ومن أهل الكتاب من إن تأمنه على
~~قنطار.

# { إلا ما دمت عليه قائما } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إلا ما دمت عليه قائما بالمطالبة والإقتضاء، وهذا قول قتادة،
~~ومجاهد.

# والثاني. بالملازمة.

# والثالث: قائما على رأسه، وهو قول السدي.

# { ذلك بأنهم قالوا: ليس علينا في الأميين سبيل
~~} يعني في أموال العرب، وفي سبب استباحتهم له قولان:

# أحدهما: لأنهم مشركون من غير أهل الكتاب، وهو قول قتادة، والسدي.

# والثاني: لأنهم تحولوا عن دينهم الذي عاملناهم عليه، وهذا قول الحسن
~~وابن جريج، وقد روى سعيد بن جبير قال: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " كذب الله أعداء الله، ما من شيء كان في الجاهلية
~~إلا وهو تحت قدمي إلا الأمانة فإنها مؤداة إلى
~~البر والفاجر ".

### || [3.77]

# قوله تعالى: { إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا } وفي العهد قولان:

# أحدهما: ما أوجب الله تعالى على الإنسان من طاعته وكفه عن معصيته.

# والثاني: ما في عقل الإنسان من الزجر عن الباطل والانقياد إلى الحق.

# { أولئك لا خلاق لهم في الآخرة }. وفي أصل الخلاق قولان:

# أحدهما: أن أصله من الخلق بفتح الخاء وهو النفس، وتقدير الكلام لا نصيب
~~لهم.

# والثاني: أن أصله الخلق بضم الخاء لأنه نصيب مما يوجبه الخلق الكريم.

# { ولا يكلمهم الله } فيه قولان:

# أحدهما: لا يكلمهم الله بما يسرهم، لكن يكلمهم بما يسوءهم وقت الحساب
~~لأنه قال: { ثم إن علينا حسابهم }.

# والثاني: لا يكلمهم أصلا ولكن يرد حسابهم إلى الملائكة.

# { ولا ينظر إليهم يوم القيامة } فيه قولان:

# أحدهما: لا يراهم.

# والثاني: لا يمن عليهم. ms0202

# { ولا يزكيهم } أي لا يقضي بزكاتهم.

# واختلف أهل التفسير في سبب نزول هذه الآية على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في قوم من أحبار اليهود: أبي رافع وكنانة بن أبي
~~الحقيق، وكعب بن الأشرف، وحيي بن أخطب كتبوا كتابا بأيديهم، ثم حلفوا
~~أنه من عند الله فيما ادعوا به ليس عليهم في الأميين سبيل، وهو قول
~~الحسن، وعكرمة.

# والثاني: أنها نزلت في الأشعث وخصيم له تنازعا في أرض، فقام ليحلف،
~~فنزلت هذه الآية، فنكل الأشعث واعترف بالحق.

# والثالث: أنها نزلت في رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته في البيع،
~~وهذا قول عامر، ومجاهد.

### || [3.78-80]

# قوله تعالى: { ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب
~~والحكم والنبوة ثم يقول للناس: كونوا عبادا
~~لي من دون الله } سبب نزولها ما روى ابن عباس أن قوما من اليهود
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: أتدعونا إلى عبادتك كما دعا المسيح
~~النصارى، فنزلت هذه الآية.

# { ولكن كونوا ربانيين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: فقهاء علماء، وهو قول مجاهد.

# والثاني: حكماء أتقياء، وهو قول سعيد بن جبير.

# والثالث: أنهم الولاة الذين يربون أمور الناس، وهذا قول ابن زيد.

# وفي أصل الرباني قولان:

# أحدها: أنه الذي يرب أمور الناس بتدبيره، وهو قول الشاعر:

# وكنت امرءا أفضت إليك ربابتي

# وقبلك ربتني - فضعت - ربوب

# فسمي العالم ربانيا لأنه بالعلم يدبر الأمور.

# والثاني: أنه مضاف إلى عالم الرب، وهو علم الدين، فقيل لصاحب العلم الذي
~~أمر به الرب رباني.

### || [3.81-82]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لمآ
~~ءاتيتكم من كتاب وحكمة } في الميثاق قولان:

# أحدهما: أنه أخذ ميثاق النبيين أن يأخذوا على قومهم بتصديق محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهذا قول علي، وابن عباس، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنه أخذ ميثاقهم ليؤمنن بالآخرة، وهذا قول طاووس.

# { ثم جآءكم رسول } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { مصدق لما معكم } يعني من التوارة، والإنجيل.

# { لتؤمنن به ولتنصرنه قال ءأقررتم
~~وأخذتم على ذلكم إصري } والإصر: العهد، وفيه تأويلان:

# أحدهما: معناه: قبلتم على ذلك ms0203 عهدي.

# والثاني: أخذتم على المتبعين لكم عهدي.

# { قالوا: أقررنا. قال: فاشهدوا } يعني على أممكم بذلك.

# { وأنا معكم من الشاهدين } عليكم، وعليهم.

### || [3.83-85]

# قوله تعالى: { وله أسلم من في السموات والأرض طوعا
~~وكرها } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أن المؤمن أسلم طوعا والكافر أسلم عند الموت كرها، وهذا قول
~~قتادة.

# والثاني: أنه الإقرار بالعبودية وإن كان فيه من أشرك في العبادة، وهذا
~~قول مجاهد.

# والثالث: أنه سجود المؤمن طائعا وسجود ظل الكافر كرها، وهو مروي عن
~~مجاهد أيضا.

# والرابع: طوعا بالرغبة والثواب. وكرها بالخوف من السيف،وهو قول مطر.

# والخامس: أن إسلام الكاره حين أخذ منه الميثاق فأقر به، وهذا قول ابن
~~عباس.

# والسادس: معناه أنه أسلم بالانقياد والذلة، وهو قول عامر الشعبي،
~~والزجاج.

### || [3.86-91]

# قول الله تعالى: { إن الذين كفروا بعد إيمانهم ثم
~~ازدادوا كفرا لن تقبل توبتهم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنهم اليهود كفروا بالمسيح ثم ازدادوا كفرا بمحمد لن تقبل
~~توبتهم عند موتهم، وهذا قول قتادة.

# والثاني: أنهم أهل الكتاب لن تقبل توبتهم من ذنوب ارتكبوها مع الإقامة
~~على كفرهم، وهذا أبي العالية.

# والثالث: أنهم قوم ارتدوا ثم عزموا على إظهار التوبة على طريق التورية،
~~فأطلع الله نبيه وعلى سريرتهم، وهذا قول ابن عباس.

# والرابع: أنهم اليهود والنصارى كفروا بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~إيمانهم به قبل مبعثه، ثم ازدادوا كفرا إلى حضور آجالهم، وهذا قول
~~الحسن.

### || [3.92]

# قوله تعالى: { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما
~~تحبون } في البر ثلاثة تأويلات:

# أحدهما: أن البر ثواب الله تعالى.

# والثاني: أنه فعل الخير الذي يستحق به الثواب.

# والثالث: أن البر الجنة، وهو قول السدي.

# وفي قوله تعالى: { حتى تنفقوا } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: في الصدقات المفروضات، وهو قول الحسن.

# والثاني: في جميع الصدقات فرضا وتطوعا، وهو قول ابن عمر.

# والثالث: في سبيل الخير كلها من صدقة وغيرها.

# وروى عمرو بن دينار قال: لما نزلت هذه الآية { لن تنالوا البر
~~حتى تنفقوا مما تحبون } جاء زيد بن حارثة بفرس له يقال
~~لها (سبل) ms0204 إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: تصدق بهذه يا
~~رسول الله، فأعطاها ابنه أسامة، فقال: يا رسول الله إنما أردت أن أتصدق
~~بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " قد قبلت صدقتك ".

### || [3.93-95]

# { كل الطعام كان حلا لبني إسرآئيل إلا ما
~~حرم إسرآئيل على نفسه } سبب نزول هذه الآية أن اليهود
~~أنكروا تحليل النبي صلى الله عليه وسلم لحوم الإبل، فأخبر الله تعالى
~~بتحليلها لهم حين حرمها إسرائيل على نفسه، لأنه لما أصابه وجع العرق
~~الذي يقال له عرق النسا، نذر تحريم العروق على نفسه، وأحب الطعام إليه،
~~وكانت لحوم الإبل من أحب الطعام إليه.

# واختلفوا في تحريم إسرائيل على نفسه هل كان بإذن الله تعالى أم لا _ على
~~اختلافهم في اجتهاد الأنبياء ... على قولين:

# أحدهما: لم يكن إلا بإذنه وهو قول من زعم أن ليس لنبي أن يجتهد.

# والثاني: باجتهاده من غير إذن، وهو قول من زعم أن للنبي أن يجتهد.

# واختلفوا في تحريم اليهود ذلك على أنفسهم على قولين:

# أحدهما: أنهم حرموه على أنفسهم اتباعا لإسرائيل.

# والثاني: أن التوراة نزلت بتحريمها فحرموها بعد نزولها، والأول أصح.

### || [3.96-97]

# { إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا
~~} لا اختلاف بين أهل التفسير أنه أول بيت وضع للعبادة، وإنما اختلفوا هل
~~كان أول بيت وضع لغيرها على قولين:

# أحدهما: أنه قد كانت قبله بيوت كثيرة، وهو قول الحسن.

# والثاني: أنه لم يوضع قبله بيت، وهذا قول مجاهد، وقتادة.

# وفي { بكة } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن بكة المسجد، ومكة: الحرم كله، وهذا قول ابن شهاب، وضمرة بن
~~ربيعة.

# والثاني: أن بكة هي مكة، وهو قول أبي عبيدة.

# والثالث: أن بكة موضع البيت، ومكة غيره في الموضع يريد القرية، وروي ذلك
~~عن مالك.

# وفي المأخوذ منه بكة قولان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من الزحمة، يقال تباك القوم بعضهم بعضا إذا
~~ازدحموا، فبكة مزدحم الناس للطواف.

# والقول الثاني: أنها سميت بكة، لأنها تبك أعناق الجبابرة، إذ
~~ألحدوا فيها بظلم لم يهملوا.

# وفي ms0205 قوله: { مباركا } تأويلان:

# أحدهما: أن بركته ما يستحق من ثواب القصد إليه.

# والثاني: أنه آمن لمن دخله حتى الوحش، فيجتمع فيه الصيد والكلب. { فيه
~~آيات بينات مقام إبراهيم } الآية في مقام إبراهيم أثر
~~قدميه وهو حجر صلد؟ والآية في غير المقام: أمن الخائف، وهيبة البيت
~~وامتناعه من العلو عليه، وتعجيل العقوبة لمن عتا فيه، وما كان في
~~الجاهلية من أصحاب الفيل.

# { ومن دخله كان آمنا } معناه أنه عطف عليه قلوب العرب في
~~الجاهلية فكان الجاني إذا دخله أمن.

# وأما في الإسلام ففيه قولان:

# أحدهما: أنه من النار، وهذا قول يحيى بن جعدة.

# والثاني: من القتال بحظر الإيجال على داخليه، وأما الحدود فتقام على من
~~جنى فيه.

# واختلفوا في الجاني إذ دخله في إقامة الحد عليه فيه قولان:

# أحدهما: تقام عليه، وهو مذهب الشافعي.

# والثاني: لا تقاوم حتى يلجأ إلى الخروج منه، وهو مذهب أبي حنيفة.

# { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا } وفي الاستطاعة ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها بالمال، وهي الزاد والراحلة، وهو قول الشافعي.

# والثاني: أنها بالبدن، وهو قول مالك.

# والثالث: أنها بالمال والبدن، وهو قول أبي حنيفة.

# { ومن كفر فإن الله غني عن العالمين } وفيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني [من كفر] بفرض الحج فلم يره واجبا، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: هو لا يرى حجه برا ولا تركه مأثما، وهو قول زيد بن أسلم.
~~والثالث: اليهود، لأنه لما نزل قوله تعالى: { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه } فقالوا نحن مسلمون فأمروا
~~بالحج فلم يحجوا، فأنزل الله هذه الآية.

### || [3.98-99]

# { قل يا أهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من
~~آمن } فيه قولان:

# أحدهما: أن صدهم عن سبيل ما كانوا عليه من الإغراء بين الأوس والخزرج
~~حتى يتذكروا حروب الجاهلية فيتفرقوا، وذلك من فعل اليهود خاصة، وهو قول
~~ابن زيد.

# والثاني: أنه تكذيبهم بالنبي صلى الله عليه وسلم وإنكارهم ثبوت صفته في
~~كتبهم، وذلك من فعل اليهود والنصارى، وهذا قول الحسن.

# { تبغونها عوجا } أي تطلبون ms0206 العوج وهو بكسر العين العدول عن
~~طرائق الحق، والعوج بالفتح ميل منتصب من حائط أو قناة.

# { وأنتم شهداء } فيه قولان:

# أحدهما: يعني عقلاء، مثل قوله تعالى:

# أو ألقى السمع وهو شهيد

# [ق: 37]. والثاني: يعني شهودا على ما كان من صدهم عن سبيل الله، وقيل
~~من عنادهم وكذبهم.

### || [3.100-101]

# { يا أيها الذين ءامنوا } يعني الأوس والخزرج.

# { إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب } يعني
~~اليهود في إغرائهم بينكم.

# { يردوكم بعد إيمانكم كافرين }.

### || [3.102-103]

# { يا أيها الذين ءامنوا اتقوا الله حق تقاته
~~} فيه أربع أقاويل:

# أحدها: هو أن يطاع فلا يعصى، ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا
~~ينسى، وهو قول ابن مسعود، والحسن، وقتادة.

# والثاني: هو اتقاء جميع المعاصي، وهو قول بعض المتصوفين.

# والثالث: هو أن يعترفوا بالحق في الأمن والخوف.

# والرابع: هو أن يطاع، ولا يتقى في ترك طاعته أحد سواه.

# واختلفوا في نسخها على قولين:

# أحدهما: هي محكمة، وهو قول ابن عباس، وطاووس.

# والثاني: هي منسوخة بقوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن:16] وهو قول قتادة، والربيع، والسدي، وابن زيد.

# { واعتصموا بحبل الله جميعا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: الحبل: كتاب الله تعالى، وهو قول ابن مسعود، وقتادة، والسدي، روى
~~أبو سعيد الخدري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء إلى
~~الأرض ".

# والثاني: أنه دين الله وهو الإسلام، وهذا قول ابن زيد.

# والثالث: أنه عهد الله، وهو قول عطاء.

# والرابع: هو الإخلاص لله والتوحيد، وهو قول أبي العالية.

# والخامس: هو الجماعة، وهو مروي عن ابن مسعود.

# وسمي ذلك حبلا لأن الممسك به ينجو مثل المتمسك بالحبل ينجو من
~~بئر أو غيرها.

# { ولا تفرقوا } فيه قولان:

# أحدهما: عن دين الله الذي أمر فيه بلزوم الجماعة، وهذا قول ابن مسعود،
~~وقتادة.

# والثاني: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# { واذكروا نعمة الله عليكم إذ كنتم أعداء
~~فألف بين قلوبكم } وفيمن أريد بهذه الآية قولان:

# أحدهما: أنهم مشركو العرب لما كان بينهم من الصوائل، وهذا قول ms0207 الحسن.

# والثاني: أنهم الأوس والخزرج لما كان بينهم من الحروب في الجاهلية حتى
~~تطاولت مائة وعشرين سنة إلى أن ألف الله بين قلوبهم بالإسلام فتركت
~~تلك الأحقاد، وهذا قول ابن إسحاق.

### || [3.104-109]

# { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } يعني به يوم القيامة،
~~لأن الناس فيه بين مثاب بالجنة ومعاقب بالنار فوصف وجه المثاب
~~بالبياض لإسفاره بالسرور، ووصف وجه المعاقب بالسواد لإنكسافه بالحزن.

# { فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد
~~إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } وفي
~~هؤلاء الذين كفروا بعد إيمانهم أربعة أقاويل:

# الأول: أنهم الذين كفروا بعد إظهار الإيمان بالنفاق، وهو قول الحسن.

# والثاني: أنهم الذين كفروا بالارتداد بعد إسلامهم، وهو قول مجاهد.

# والثالث: هم الذين كفروا من أهل الكتاب بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~إيمانهم بنعته ووصفه، وهو قول الزجاج.

# والرابع: هم جميع الكفار لإعراضهم عما يوجبه الإقرار بالتوحيد حين
~~أشهدهم الله تعالى على أنفسهم

# ألست بربكم قالوا بلى شهدنا

# [الأعراف: 172] وهو قول أبي بن كعب.

### || [3.110-112]

# { كنتم خير أمة أخرجت للناس } فإن قيل:فلم قال
~~كنتم خير أمة ولم يقل أنتم خير أمة؟ ففيه أربعة أجوبة:

# أحدها: أن الله تعالى قد كان قدم البشارة لهم بأنهم خير أمة، فقال: {
~~كنتم } يعني إلى ما تقدم في البشارة، وهذا قول الحسن البصري.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أنتم تتمون سبعن أمة أنتم خيرها وأكرمها على
~~الله ".

# والثاني: أن ذلك لتأكيد الأمر لأن المتقدم مستصحب وليس الآنف متقدما،
~~وذلك مثل قوله تعالى: { وكان الله غفورا رحيما }.

# والثالث: معناه خلقهم خير أمة.

# والرابع: كنتم خير أمة في اللوح المحفوظ.

### || [3.113-117]

# { ليسوا سواء، من أهل الكتاب أمة قآئمة } روي عن
~~ابن عباس أن سبب نزولها أنه أسلم عبد الله ابن سلام وجماعة معه، فقالت
~~أحبار اليهود: ما آمن بمحمد إلا شرارنا، فأنزل الله تعالى: { ليسوا
~~سواء } إلى قوله: { وأولئك من الصالحين }.

# { أمة قائمة } فيه ثلاث تأويلات:

# أحدها: عادلة، وهو قول الحسن، وابن جريج.

# والثاني: قائمة بطاعة الله، وهو قول السدي. ms0208

# والثالث: يعني ثابتة على أمر الله تعالى، وهو قول ابن عباس، وقتادة،
~~والربيع.

# { يتلون ءايات الله ءانآء الليل } فيه تأويلان:

# أحدهما: ساعات الليل، وهو قول الحسن، والربيع.

# والثاني: جوف الليل، وهو قول السدي.

# واختلف في المراد بالتلاوة في هذا الوقت على قولين:

# أحدهما: صلاة العتمة، وهو قول عبد الله بن مسعود.

# والثاني: صلاة المغرب والعشاء، وهو قول الثوري.

# { وهم يسجدون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني سجود الصلاة.

# والثاني: يريد الصلاة لأن القراءة لا تكون في السجود ولا في الركوع،
~~وهذا قول الزجاج، والفراء.

# والثالث: معناه يتلون آيات الله أناء الليل وهم مع ذلك يسجدون.

# { مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل
~~ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم
~~فأهلكته } اختلفوا في سبب نزولها على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في أبي سفيان وأصحابه يوم بدر عند تظاهرهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه نزلت في نفقة المنافقين مع المؤمنين في حرب المشركين على
~~جهة النفاق.

# وفي الصر تأويلان:

# أحدهما: هو البرد الشديد، وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنه صوت لهب النار التي تكون في الريح، وهو قول الزجاج، وأصل
~~الصر صوت من الصرير.

# { أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه أن ظلمهم اقتضى هلاك زرعهم.

# والثاني: يعني أنهم ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير موضع الزرع وفي غير
~~وقته فجاءت ريح فأهلكته فضرب الله تعالى هذا مثلا لهلاك نفقتهم.

### || [3.118-120]

# { ياأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا بطانة من
~~دونكم } قيل إنها نزلت في قوم من المسلمين صافوا بعض المشركين من
~~اليهود والمنافقين المودة لمصاحبة في الجاهلية فنهوا عن ذلك.

# والبطانة هم خاصة الرجل الذين يستبطنون أمره، والأصل البطن، ومنه بطانة
~~الثوب لأنها تلي البطن.

# { لا يألونكم خبالا } أي لا يقصرون في أمركم. والخبال:
~~النكال، وأصله الفساد ومنه الخبل الجنون.

# { ودوا ما عنتم } فيه تأويلان:

# أحدهما: ودوا إضلالكم عن دينكم، وهو قول السدي.

# والثاني: ودوا أن تعنتوا في دينكم أي تحملون على المشقة ms0209 فيه، وهو قول
~~ابن جريج،وأصل العنت المشقة.

# { قد بدت البغضآء من أفواههم } أي بدا منها ما يدل
~~عليها.

# { وما تخفي صدورهم أكبر } مما بدا.

### || [3.121-123]

# { وإذ غدوت من أهلك تبوىء المؤمنين مقاعد
~~للقتال } واختلفوا في أي مكان كان على قولين:

# أحدهما: أنه كان يوم أحد، وهو قول ابن عباس، والربيع، وقتادة، والسدي،
~~وابن اسحاق.

# والثاني: أنه كان يوم الأحزاب، وهو قول الحسن، ومجاهد.

# { تبوىء } أي تتخد منزلا تبوىء فيه المؤمنين. ومعنى الآية: أنك
~~ترتب المؤمنين في مواضعهم.

# { والله سميع عليم } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: سميع بما يقوله المنافقون، عليم بما يضمرونه من التهديد.

# والثاني: سميع لما يقوله المشيرون عليك، عليم بما يضمرون من نصيح الرأي
~~وغش القلوب.

# والثالث: سميع لما يقوله المؤمنون عليم بما يضمرون من خلوص النية.

# { إذ همت طآئفتان منكم أن تفشلا } اختلف فيها على
~~قولين:

# أحدهما: أنهم بنو سلمة وبنو حارثة من الأنصار، وهو قول ابن عباس، وجابر
~~بن عبد الله، الحسن، وقتادة.

# والثاني:أنهم قوم من المهاجرين والأنصار.

# وفي سبب همهم بالفشل قولان:

# أحدهما: أن عبد الله بن أبي سلول دعاهما إلى الرجوع عن لقاء المشركين
~~يوم أحد، فهما به ولم يفعلا، وهذا قول السدي وابن جريج.

# والثاني: أنهم اختلفوا في الخروج في الغدو والمقام حتى هما بالفشل،
~~والفشل الجبن.

# { ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة } وبدر ماء
~~نزلوا عليه كان لرجل يسمى بدر، قال الزبير بن بكار هو بدر بن النضر بن
~~كنانة فسمي باسم صاحبه، وهذا قول الشعبي، وقال غيره بل هو اسم له من غير
~~إضافة إلى اسم صاحب.

# { وأنتم أذلة } قولان:

# أحدهما: الضعف عن مقاومة العدو.

# والثاني: قلة العدد وضعف الحال.

# قال ابن عباس: كان المهاجرين يوم بدر سبعة وسبعين رجلا، والأنصار
~~مائتين وستة وثلاثين رجلا، وكان المشركون ما بين تسعمائة وألف.

### || [3.124-129]

# { إذ تقول للمؤمنين } يعني يوم بدر.

# { ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة ءالآف
~~من الملآئكة منزلين } والكفاية مقدار سد الخلة، والاكتفاء
~~الاقتصار عليه، والإمداد إعطاء الشيء حالا بعد حال، والأصل ms0210 في الإمداد
~~هو الزيادة ومنه مد الماء وهو زيادته.

# { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم من فورهم هذا }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني من وجههم هذا، وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# والثاني: من غضبهم هذا، وهو قول مجاهد والضحاك وأبي صالح، وأصل الفور
~~فور القدر، وهو غليانها عند شدة الحمى، ومنه فور الغضب لأنه
~~كفور القدر.

# { يمددكم ربكم بخمسة ءالآف من الملائكة
~~مسومين } قرأ بكسر الواو ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو، ومعناها:
~~أنهم سوموا خليهم بعلامة، وقرأ الباقون بفتح الواو، ومعناها: أنها سائمة
~~وهي المرسلة في المرعى.

# واختلفوا في التسويم على قولين:

# أحدهما: أنه كان بالصوف في نواصي الخيل وآذانها، وهو قول ابن عباس،
~~والحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك.

# الثاني: أن الملائكة نزلت يوم بدر على خيل بلق وعليهم عمائم صفر، وهو
~~قول هشام بن عروة.

# واختلفوا في عددهم فقال الحسن: كانوا خمسة آلاف، وقال غيره كانوا
~~ثمانية آلاف.

# قال ابن عباس لم يقاتل الملائكة إلا يوم بدر.

# { ليقطع طرفا من الذين كفروا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه كان يوم بدر بقتل صناديدهم وقادتهم إلى الكفر، وهذا قول
~~الحسن وقتادة.

# والثاني: أنه كان يوم أحد، كان الذي قتل منهم ثمانية عشر رجلا، وهذا
~~قول السدي.

# { ليقطع طرفا } ولم يقل وسطا لأن الطرف أقرب للمؤمنين من
~~الوسط، فاختص القطع بما هو إليهم أقرب كما قال تعالى:

# الذين يلونكم من الكفار

# [التوبة:123] { أو يكبتهم فينقلبوا خآئبين } ، وفي {
~~يكبتهم } قولان:

# أحدهما: يحزنهم، وهو قول قتادة، والربيع.

# والثاني: الكبت: الصرع على الوجه، وهو قول الخليل.

# والفرق بين الخائب والآيس أن الخيبة لا تكون إلا بعد أمل، واليأس قد
~~يكون قبل أمل.

# { ليس لك من الأمر شيء } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ليس لك من الأمر شيء في عقابهم واستصلاحهم، وإنما ذلك إلى الله
~~تعالى في أن يتوب عليهم أو يعذبهم.

# والثاني: ليس لك من الأمر شيء فيما تريده وتفعله في أصحابك وفيهم، وإنما
~~ذلك إلى الله تعالى فيما يفعله من اللطف بهم في التوبة والاستصلاح أو في
~~العذاب ms0211 والانتقام.

# والثالث: أنزلت على سبب لما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم.

# واختلفوا في السبب فيه على قولين:

# أحدهما: أن قوما قالوا بعد كسر رباعيته: كيف يفلح قوم نالوا هذا من
~~نبيهم، وهو حريص على هدايتهم فنزلت هذه الآية، وهذا قول ابن عباس، وأنس
~~بن مالك، والحسن وقتادة، والربيع.

# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم هم بعد ذلك بالدعاء فأستأذن
~~فيه، فنزلت هذه الآية فكف وإنما لم يؤذن فيه لما في المعلوم من توبة
~~بعضهم.

### || [3.130-136]

# { يا أيها الذين ءامنوا لا تأكلوا الربا } يريد
~~بالأكل الأخذ، والربا زيادة القدر مقابلة لزيادة الأجل، وهو ربا الجاهلية
~~المتعارف بينهم بالنساء.

# { أضعافا مضاعفة } وهو أن يقول له بعد حلول الأجل: إما أن
~~تقضي وإما أن تربي، فإن لم يفعله ضاعف ذلك عليه ثم يفعل كذلك
~~عند حلوله من بعد حتى تصير أضعافا مضاعفة.

# { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } فدل أن الربا
~~من الكبائر التي يستحق عليها الوعيد بالنار.

# واختلفوا في نار آكل الربا على قولين:

# أحدهما: أنها كنار الكافرين من غير فرق تمسكا بالظاهر.

# والثاني: أنها ونار الفجار أخف من نار الكفار، لما بينهما من تفاوت
~~المعاصي.

# { والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم }
~~أما الفاحشة ها هنا ففيها قولان:

# أحدهما: الكبائر من المعاصي.

# والثاني: الربا وهو قول جابر والسدي.

# { أو ظلموا أنفسهم } قيل المراد به الصغائر من المعاصي.

# { ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم ذكروه بقلوبهم فلم ينسوه، ليعينهم ذكره على التوبة
~~والاستغفار.

# والثاني: ذكروا الله قولا بأن قالوا: اللهم اغفر لنا ذنوبنا، فإن الله
~~قد سهل على هذه الأمة ما شدد على بني إسرائيل، إذ كانوا إذا أذنب الواحد
~~منهم أصبح مكتوبا على بابه من كفارة ذنبه: إجدع أنفك، إجدع أذنك ونحو
~~ذلك، فجعل الاستغفار، وهذا قول ابن مسعود وعطاء بن أبي رباح.

# { ومن يغفر الذنوب إلا الله ولم يصروا على ما
~~فعلوا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه الإصرار على المعاصي، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنه مواقعة المعصية ms0212 إذا هم بها، وهو قول الحسن.

# والثالث: السكوت على المعصية وترك الاستغفار منها، وهو قول السدي.

# والرابع: أنه الذنب من غير توبة.

# { وهم يعلمون } أنهم قد أتوا معصية ولا ينسونها، وقيل: معناه وهم
~~يعلمون الجهة في أنها معصية.

### || [3.137-143]

# { قد خلت من قبلكم سنن فسيروا في الأرض } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه سنن من الله في الأمم السالفة أهلكهم بها.

# والثاني: يعني أنهم أهل سنن كانوا عليها في الخير والشر، وهو قول
~~الزجاج، وأصل السنة الطريقة المتبعة في الخير والشر، ومنه سنة النبي صلى
~~الله عليه وسلم، قال لبيد بن ربيعة:

# من معشر سنت لهم آباؤهم

# ولكل قوم سنة وإمامها

# وقال سليمان بن فيد:

# فإن الألى بالطف من آل هاشم

# تآسوا فسنوا للكرام التآسيا

# { هذا بيان للناس } فيه قولان:

# أحدهما: أنه القرآن، وهذا قول الحسن، وقتادة.

# والثاني: أنه ما تقدم ذكره في قوله تعالى: { قد خلت من قبلكم
~~سنن } الآية، وهذا قول ابن إسحاق.

# { وهدى وموعظة للمتقين } نور وأدب.

# { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله }
~~يعني أن يصيبكم قرح، قرأ أبو بكر عن عاصم، وحمزة، والكسائي بضم القاف،
~~وقرأ الباقون بفتحها، وفيها قولان:

# أحدهما: أنها لغتان ومعناهما واحد.

# والثاني: أن القرح بالفتح: الجراح، وبالضم ألم الجراح، وهو قول
~~الأكثرين.

# وأما الفرق بيت المس واللمس فهو أن اللمس مباشرة بإحساس، والمس مباشرة
~~بغير إحساس، وهذا ما ذكره الله تعالى للمؤمنين تسلية لهم فإن أصابهم يوم
~~أحد قرح فقد أصاب المشركين يوم بدر مثله.

# { وتلك الأيام نداولها بين الناس } قال الحسن، وقتادة:
~~أي تكون مرة لفرقة، ومرة عليها والدولة: الكرة، يقال أدال الله فلانا من
~~فلان بأن جعل الكرة له عليه.

# { وليمحص الله الذين ءآمنوا } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: معناه ليبتلي، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: يعني بالتمحيص تخليصه من الذنوب، وهو قول أبي العباس والزجاج،
~~أصل التمحيص عندهما التخليص.

# والثالث: معناه وليمحص الله ذنوب الذين آمنوا، وهو قول الفراء {
~~ويمحق الكافرين } قال ابن عباس: ينقصهم.

# { ولقد كنتم تمنون الموت من ms0213 قبل أن تلقوه } قيل
~~تمنى الموت بالجهاد من لم يحضر بدرا، فلما كان أحد أعراض كثير منهم
~~فعاتبهم الله تعالى على ذلك، هكذا قال الحسن وقتادة ومجاهد.

# { فقد رأيتموه وأنتم تنظرون } فيه قولان:

# أحدهما: يعني فقد علمتموه.

# والثاني: فقد رأيتم أسبابه.

### || [3.144-148]

# { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل
~~}.

# سبب نزولها أنه لما أشيع يوم أحد أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل،
~~قال أناس: لو كان نبيا ما قتل، وقال آخرون: نقاتل على ما قاتل عليه حتى
~~نلحق به.

# { أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم } يعني
~~رجعتم كفارا بعد إيمانكم.

# { ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: من أراد بجهاده ثواب الدنيا أي ما يصيبه من الغنيمة، وهذا قول
~~بعض البصريين.

# والثاني: من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الآخرة،
~~وهذا قول ابن إسحاق.

# والثالث: من أراد ثواب الدنيا بالنهوض لها بعمل النوافل مع مواقعة
~~الكبائر جوزي عليها في الدنيا دون الآخرة.

# { وكأين من نبي قتل معه ربيون كثير } قرأ بذلك
~~ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وقرأ الباقون { قاتل } ، وفي {
~~ربيون } أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم الذين يعبدون الرب وأحدهم ربي، وهو قول بعض نحويي
~~البصرة.

# الثاني: انهم الجماعات الكثيرة، وهو قول ابن مسعود وعكرمة ومجاهد.

# والثالث: انهم العلماء الكثيرون، وهو قول ابن عباس، والحسن.

# والرابع: أن (الربيون) الأتباع. والربانيون: الولاة، والربيون الرعية،
~~وهو قول أبي زيد، قال الحسن: ما قتل نبي قط إلا في معركة.

# { فما وهنوا لمآ أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا
~~وما استكانوا } الوهن: الانكسار بالخوف. الضعف نقصان القوة،
~~الاستكانة الخضوع، ومعناه فلم يهنوا بالخوف، ولا ضعفوا بنقصان القوة ولا
~~استكانوا بالخضوع.

# وقال ابن إسحاق: فما وهنوا بقتل نبيهم ولا ضعفوا عن عدوهم ولا استكانوا
~~لما أصابهم.

# { فآتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الآخرة } في
~~ثواب الدنيا قولان:

# أحدهما: النصر على عدوهم، وهو قول قتادة، والربيع.

# والثاني: الغنيمة، وهو قول ابن جريج { وحسن ms0214 ثواب الآخرة }
~~الجنة، في قول الجميع.

### || [3.149-153]

# { ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه }
~~أي تقتلونهم في قول الجميع، يقال حسه حسا إذا قتله، لنه أبطل
~~بمعونته.

# { إذ تصعدون ولا تلوون على أحد } والفرق بين الإصعاد
~~والصعود أن الإصعاد في مستوى الأرض، والصعود في ارتفاع، وهذا قول
~~الفراء، وأبي العباس، والزجاج، وروي عن ابن عباس أنهم صعدوا في جبل أحد
~~فرارا.

# { والرسول يدعوكم في أخراكم } قيل إنه كان يقول: " يا
~~عباد الله ارجعوا " ذكر ذلك عن ابن عباس، والسدي، والربيع.

# { فأثابكم غما بغم } فيه قولان:

# أحدهما: غما على غم.

# والثاني: غما مع غم.

# وفي الغم الأول والثاني تأويلان:

# أحدهما: أن الغم الأول القتل والجراح، والغم الثاني الإرجاف بقتل النبي
~~صلى الله عليه وسلم، وهذا قول قتادة، والربيع.

# والثاني: غما يوم أحد بغم يوم بدر، وهو قول الحسن.

### || [3.154-155]

# { ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا
~~يغشى طآئفة منكم، وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم
~~} وسبب ذلك أن المشركين يوم أحد توعدوا المؤمنين بالرجوع، فكان من أخذته
~~الأمنة من المؤمنين متأهبين للقتال، وهم أبو طلحة، وعبد الرحمن بن
~~عوف، والزبير بن العوام، وغيرهم فناموا حتى أخذتهم الأمنة. {
~~وطآئفة قد أهمتهم أنفسهم } من الخوف وهم من المنافقين
~~عبدالله بن أبي بن سلول، ومعتب بن قشير، ومن معهما أخذهم الخوف فلم
~~يناموا لسوء الظن.

# { يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية } يعني في
~~التكذيب بوعده.

# { يقولون لو كان لنا من الأمر شيء ما قتلنا ها
~~هنا } فيه قولان:

# أحدهما: أنا أخرجنا كرها ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا، وهذا قول
~~الحسن.

# والثاني: أي ليس لنا من الظفر شيء، كما وعدنا، على جهة التكذيب لذلك.

# { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم
~~القتل إلى مضاجعهم } فيه قولان:

# أحدهما: يعني لو تخلفتم لخرج منكم المؤمنون ولم يتخلفوا بتخلفكم.

# والثاني: لو تخلفتم لخرج منكم الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم، ولم
~~ينجهم قعودهم.

# { وليبتلي الله ما في صدوركم } فيه تأويلان:

# أحدهما: ليعاملكم معاملة المبتلى المختبر.

# والثاني: ms0215 معناه ليبتلي أولياء الله ما في صدوركم فأضاف الابتلاء إليه
~~تفخيما لشأنه.

# { إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان }
~~فيهم تأويلان:

# أحدهما: هم كل من ولى الدبر من المشركين بأحد وهذا قول عمر، وقتادة،
~~والربيع.

# والثاني: أنهم من هرب إلى المدينة وقت الهزيمة، وهذا قول السدي.

# { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه محبتهم للغنيمة وحرصهم على الحياة.

# والثاني: استذلهم بذكر خطايا سلفت لهم، وكرهوا القتل قبل إخلاص التوبة
~~منها والخروج من المظلمة فيها، وهذا قول الزجاج.

# { ولقد عفا الله عنهم } فيه قولان:

# أحدهما: حلم عنهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة، وهذا قول ابن جريح وابن زيد.

# والثاني: غفر لهم الخطيئة ليدل على أنهم قد أخلصوا التوبة.

# وقيل: إن الذين بقوا مع النبي صلى الله عليه وسلم لم ينهزموا ثلاثة عشر
~~رجلا، منهم خمسة من المهاجرين: أبو بكر، وعلي، وطلحة، وعبد الرحمن، وعبد
~~الرحمن، وسعد بن أبي وقاص، والباقون من الأنصار.

### || [3.156-164]

# { فبما رحمة من الله لنت لهم } يعني فبرحمة من الله، و {
~~ما } صلة دخلت لحسن النظم.

# { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك }
~~الفظ: الجافي، والغليظ القلب: القاسي، وجمع بين الصفتين، وإن كان معناهما
~~واحدا للتأكيد.

# { فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر } وفي
~~أمره بالمشاورة أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه أمره بمشاورتهم في الحرب ليستقر له الرأي الصحيح فيه، قال
~~الحسن: ما شاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم.

# والثاني: أنه أمره بمشاورتهم تأليفا لهم وتطيبا لأنفسهم، وهذا قول
~~قتادة، والربيع.

# والثالث: أنه أمره بمشاورتهم لما علم فيها من الفضل، ولتتأسى أمته
~~بذلك بعده صلى الله عليه وسلم، وهذا قول الضحاك.

# والرابع: أنه أمره بمشاورتهم ليستن به المسلمون ويتبعه فيها المؤمنون
~~وإن كان عن مشورتهم غنيا، وهذا قول سفيان.

# { وما كان لنبي أن يغل } قرأ ابن كثير، وعاصم، وأبو عمرو
~~بفتح الياء وضم العين، وقرأ الباقون يغل بضم الياء وفتح الغين.

# ففي تأويل من قرأ بفتح الياء وضم الغين ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن قطيفة حمراء ms0216 فقدت يوم بدر، فقال بعض الناس أخذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فانزل الله تعالى هذه الآية، وهذا قول عكرمة، وسعيد
~~بن جبير.

# والثاني: أنها نزلت في طلائع كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وجههم في
~~وجه، ثم غنم الرسول فلم يقسم للطلائع فأنزل الله تعالى: { وما كان
~~لنبي أن يغل } أي يقسم لطائفة من المسلمين ويترك طائفة ويجور في
~~القسم، وهذا قول ابن عباس، والضحاك.

# والثالث: أن معناه وما كان لنبي أن يكتم الناس ما بعثه الله إليهم لرهبة
~~منه ولا رغبة فيهم، وهذا قول ابن إسحاق.

# وأما قراءة من قرأ يغل بضم الياء وفتح الغين ففيها قولان:

# أحدهما: يعني وما كان لنبي أن يتهمه أصحابه ويخونوه.

# والثاني: معناه وما كان لنبي أن يغل أصحابه ويخونهم، وهذا قول الحسن،
~~وقتادة. وأصل الغلول الغلل وهو دخول الماء في خلال الشجر، فسميت الخيانة
~~غلولا لأنها تجري في المال على خفاء كجري الماء، ومنه الغل الحقد لأنه
~~العداوة تجري في النفس مجرى الغلل.

# { لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا
~~من أنفسهم } وفي وجه المنة بذلك ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ليكون ذلك شرفا لهم.

# والثاني: ليسهل عليهم تعلم الحكمة منه لأنه بلسانهم.

# والثالث: ليظهر لهم علم أحواله من الصدق والأمانة والعفة والطهارة.

# { يتلو عليهم ءآياته ويزكيهم } فيه ثلاث تأويلات:

# أحدها: أنه يشهد لهم بأنهم أزكياء في الدين.

# والثاني: أن يدعوهم إلى ما يكونون به أزكياء.

# والثالث: أنه يأخذ منهم الزكاة التي يطهرهم بها، وهو قول الفراء.

### || [3.165-168]

# { أو لمآ أصابتكم مصيبة قد أصبتم مثليها }
~~يعني بالمصيبة التي أصابتهم يوم أحد، وبالتي أصابوها يوم بدر.

# { قلتم: أنى هذا، قل: هو من عند أنفسكم } في الذي
~~هو من عند أنفسهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: خلافهم في الخروج من المدينة للقتال يوم أحد، وقد كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم أمرهم أن يتحصنوا بها، وهذا قول قتادة، والربيع.

# والثاني: اختيارهم الفداء من السبعين يوم بدر على القتل، وقد قيل لهم إن
~~فعلتم ذلك ms0217 قتل منكم مثلهم، وهذا قول علي، وعبيدة السلماني.

# والثالث: خلاف الرماة يوم أحد لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في ملازمة
~~موضعهم.

# { وما أصابكم يوم التقى الجمعان فبإذن الله
~~وليعلم المؤمنين } فيه قولان:

# أحدهما: ليرى المؤمنين.

# والثاني: ليميزوا من المنافقين.

# { وليعلم الذين نافقوا } يعني عبد الله بن أبي
~~وأصحابه.

# { وقيل لهم تعالوا قاتلوا في سبيل الله } يعني
~~جاهدوا.

# { أو ادفعوا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني تكثير السواد وإن لم يقاتلوا وهو قول السدي وابن جريج.

# والثاني: معناه رابطوا على الخيل إن لم تقاتلوا، وهو قول ابن عوف
~~الأنصاري.

# { قالوا لو نعلم قتالا لآتبعناكم } قيل إن عبد
~~الله بن عمرو ابن حزام قال لهم: [اتقوا الله ولا تتركوا نبيكم فقال له
~~ابن أبي]:علام نقتل أنفسنا؟ ارجعوا بنا لو نعلم قتالا لاتبعناكم.

# { هم للكفر يؤمئذ أقرب منهم للإيمان } لأنهم بإظهار
~~الإيمان لا يحكم عليهم بحكم الكفار، وقد كانوا قبل ذلك بإظهار الإيمان
~~أقرب إلى الإيمان، ثم صاروا بما فعلوه أقرب إلى الكفر من الإيمان.

# { يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم } يعني ما
~~يظهرونه من الإسلام وليس في قلوبهم منه شيء.

# وإنما قال: { يقولون بأفواههم } وإن كان القول لا يكون إلا به
~~لأمرين:

# أحدهما: التأكيد.

# والثاني: أنه ربما نسب القول إلى الساكت مجازا إذ كان به راضيا.

# { الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا: لو أطاعونا ما
~~قتلوا } يعني عبد الله بن أبي وأصحابه حين انخذلوا وقعدوا، وكانوا
~~نحو ثلثمائة وتخلف عنهم من قتل منهم (فقالوا) لو أطاعونا وقعدوا معنا
~~ما قتلوا.

# { قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت } أي ادفعوا عن أنفسكم
~~الموت، ومنه قول الشاعر:

# تقول وقد درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني

# { إن كنتم صادقين } فيه قولان:

# أحدهما: يعني في خبركم أنهم لو أطاعوا ما قتلوا.

# والثاني: معناه إن كنتم محقين في تثبيطكم عن الجهاد فرارا من القتل.

### || [3.169-175]

# { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا
~~بل أحيآء } يعني أنهم في الحال وبعد القتل بهذه الصفة، فأما في
~~الجنة فحالهم في ذلك معلومة عند ms0218 كافة المؤمنين، وليس يمتنع إحياؤهم في
~~الحكمة. وقد روى ابن مسعود وجابر وابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " لما أصيب إخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في
~~حواصل طير خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من
~~ثمارها ".

# وفي { أحياء عند ربهم } تأويلان:

# أحدهما: أنهم بحيث لا يملك لهم أحد نفعا ولا ضرا إلا ربهم.

# والثاني: انهم أحياء عند ربهم من حيث يعلم أنهم أحياء دون الناس.

# { ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من
~~خلفهم } فيه قولان:

# أحدهما: يقولون: إخواننا يقتلون كما قتلنا فيصيبون من كرامة الله ما
~~أصبنا، وهو قول قتادة، وابن جريج.

# والثاني: أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من إخوانه فيبشر
~~بذلك فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب في الدنيا بقدومه، وهذا قول السدي.

# { الذين قال لهم الناس: إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم } أما الناس في الموضعين وإن كان بلفظ الجمع فهو واحد
~~لأنه تقدير الكلام جاء القول من قبل الناس، والذين قال لهم الناس هم
~~المسلمون وفي الناس القائل قولان:

# أحدهما: هو أعرابي جعل له على ذلك جعل، وهذا قول السدي.

# والثاني: هو نعيم بن مسعود الأشجعي، وهذا قول الواقدي.

# والناس الثاني أبو سفيان وأصحابه. واختلفوا في الوقت الذي أراد أبو
~~سفيان أن يجمع لهم هذا الجمع على قولين:

# أحدهما: بعد رجوعه على أحد سنة ثلاث حتى أوقع الله في قلوب المشركين
~~الرعب كفوا، وهذا قول ابن عباس، وابن إسحاق، وقتادة.

# والثاني: أن ذلك في بدر الصغرى سنة أربع بعد أحد بسنه، وهذا قول مجاهد.

# { إنما ذلكم الشيطان يخوف أولياءه } التخويف من
~~الشيطان والقول من الناس، وفي تخويف أولياءئه قولان:

# أحدهما: أنه يخوف المؤمنين من أوليائه المشركين، وهذا قول ابن عباس،
~~ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين، وهذا
~~قول الحسن، والسدي.

### || [3.176-180]

# { ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } فيهم قولان:

# أحدهما: هم المنافقون وهو قول مجاهد وابن إسحاق.

# والثاني: قوم من العرب ارتدوا عن الإسلام.

# { إنهم لن يضروا الله ms0219 شيئا، يريد الله ألا يجعل
~~لهم حظا في الآخرة } في إرادته لذلك ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن يحكم بذلك.

# والثاني: معناه أنه سيريد في الآخرة أن يحرمهم ثوابهم لإحباط إيمانهم
~~بكفرهم.

# والثالث: يريد أن يحبط أعمالهم بما استحقوه من ذنوبهم، وهذا قول ابن
~~إسحاق.

# { ما كان الله ليذر المؤمنين على ما أنتم عليه
~~حتى يميز الخبيث من الطيب } الطيب المؤمنون، والخبيث
~~فيه ها هنا قولان:

# أحدهما المنافق، وهو قول مجاهد.

# والثاني: الكافر، وهو قول قتادة، والسدي.

# واختلفوا في الذي وقع به التمييز على قولين:

# أحدهما: بتكليف الجهاد، وهذا قول من تأول الخبيث بالمنافق.

# والثاني: بالدلائل التي يستدل بها عليهم وهذا قول من تأوله للكافر.

# { وما كان الله ليطلعكم على الغيب } قيل إن سبب نزول
~~هذا أن قوما من المشركين قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا من يؤمن
~~ومن لا يؤمن، فنزلت هذه الآية.

# قال السدي: ما أطلع الله نبيه على الغيب، ولكنه اجتباه فجعله رسولا.

# قوله تعالى: { ولا يحسبن الذين يبخلون بما ءآتاهم
~~الله من فضله هو خير لهم بل هو شر لهم } فيه
~~قولان.

# أحدهما: أنهم مانعو الزكاة، وهو قول السدي.

# والثاني: أنهم أهل الكتاب وبخلوا أن يبينوا للناس ما في كتبهم من
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن عباس، قال ألم تسمع أنه قال:
~~{ يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } ، أي يكتمون ويأمرون الناس بالكتمان.

# { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } فيه قولان:

# أحدهما: أن الذي يطوقونه شجاع أقرع، وهذا قول ابن مسعود.

# والثاني: أنه طوق من النار، وهذا قول إبراهيم.

### || [3.181-186]

# قوله تعالى: { لتبلون في أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن
~~الذين أشركوا أذى كثيرا }. وفي هذا الأذى ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما روي أن كعب بن الأشرف كان يهجو النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين ويحرض عليهم المشركين حتى قتله محمد بن مسلمة، وهذا قول
~~الزهري.

# والثاني: أن فنحاص اليهودي سيد بني قينقاع لما سئل الإمداد قال: احتاج
~~ربكم إلى أن نمده، وهذا ms0220 قول عكرمة.

# والثالث:أن الأذى ما كانوا يسمعونه من الشرك كقول اليهود: عزيز ابن
~~الله، وكقول النصارى: المسيح ابن الله وهذا قول ابن جريج.

### || [3.187-189]

# قوله تعالى: { وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا
~~الكتاب } الميثاق: اليمين. وفي الذين أتوا الكتاب هاهنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود خاصة، وهذا قول ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي.

# والثاني: أنهم اليهود والنصارى.

# والثالث: انهم كل من أوتى علم شيء من كتاب فقد أخذ أنبياؤهم ميثاقهم. {
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه } فيه قولان:

# أحدهما: ليبين نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول سعيد بن جبير،
~~والسدي.

# والثاني: ليبين الكتاب الذي فيه ذكره، وهذا قول الحسن، وقتادة.

# قوله تعالى: { لا تحسبن الذين يفرحون بمآ أتوا
~~ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أهل الكتاب فرحوا بالاجتماع على تكذيب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وإخفاء أمره، وأحبوا أن يحمدوا بما ليس فيهم من أنهم أهل نسك
~~وعلم، وهذا قول ابن عباس، والضحاك.

# والثاني: أنهم أهل النفاق فرحوا بقعودهم عن القتال وأحبوا أن يحمدوا
~~بما ليس فيهم من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول أبي سعيد
~~الخدري، وابن زيد.

### || [3.190-194]

# قوله تعالى: { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان أن ءامنوا بربكم فآمنا } في المنادي قولان:

# أحدهما: أنه القرآن وهو قول محمد بن كعب القرظي قال: ليس كل الناس سمع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: انه النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول ابن جريج وابن زيد.

# { ينادي للإيمان } أي إلى الإيمان، كقوله تعالى:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# [الأعراف:43] بمعنى إلى هذا. ومنه قول الراجز:

# أوحى لها القرار فاستقرت

# وشدها بالراسيات الثبت

# يعني أوحى إليها كما قال تعالى:

# بأن ربك أوحى لها

# [الزلزلة:5] أي إليها.

# قوله تعالى: { ربنا وءاتنا ما وعدتنا على رسلك }
~~فإن قيل فقد علموا أن الله تعالى منجز وعده فما معنى هذا الدعاء والطلب،
~~ففي ذلك أربعة أجوبة:

# أحدها: أن المقصود به، مع العلم بإنجاز وعده، الخضوع له ms0221 بالدعاء والطلب.

# والثاني: أن ذلك يدعو إلى التمسك بالعمل الصالح.

# والثالث: معناه أجعلنا ممن وعدته ثوابك.

# والرابع: يعني عجل إلينا إنجاز وعدك وتقديم نصرك.

### || [3.195]

# قوله تعالى: { فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل
~~عامل منكم من ذكر أو أنثى } حكى مجاهد، وعمرو بن دينار أن
~~سبب نزول هذه الآية أم سلمة قالت: يا رسول الله ما بال الرجال يذكرون في
~~الهجرة دون النساء؟ فنزلت هذه الآية.

# { بعضكم من بعض } أي الإناث من الذكور، والذكور من الإناث.

### || [3.196-198]

# قوله تعالى: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في
~~البلاد } فإن قيل: فإن النبي صلى الله عليه وسلم لا يجوز عليه
~~الاغترار فكيف خوطب بهذا، فعنه جوابان:

# أحدهما: أن الله عز وجل إنما قال له ذلك تأديبا وتحذيرا.

# والثاني: أنه خطاب لكل من سمعه، فكأنه قال: لا يغرنك أيها السامع تقلب
~~الذين كفروا في البلاد.

# وفي تقلبهم قولان:

# أحدهما: يعني تقلبهم في نعيم البلاد.

# والثاني: تقلبهم غير مأخوذين بذنوبهم.

### || [3.199-200]

# قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله
~~وما أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم } اختلفوا في سبب
~~نزولها على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في النجاشي، روى سعيد بن المسيب عن جابر بن عبد الله
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أخرجوا فصلوا على أخ لكم فصلى بنا أربع
~~تكبيرات، فقال هذا النجاشي أصحمة "

# فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج نصراني لم يره قط
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنها نزلت في عبد الله بن سلام وغيره من مسلمة أهل الكتاب،
~~وهذا قول مجاهد، وابن جريج.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا أصبروا
~~وصابروا ورابطوا } فيه أربعة تأويلات: -

# أحدها: اصبروا على طاعة الله، وصابروا أعداء الله، ورابطوا في سبيل
~~الله، وهو قول الحسن، وقتادة، وابن جريج، والضحاك.

# والثاني:اصبروا على دينكم، وصابروا الوعد الذي وعدكم، ورابطوا عدوي
~~وعدوكم، وهو قول محمد بن كعب.

# والثالث: اصبروا على الجهاد، وصابروا العدو، ورابطوا بملازمة الثغر،
~~وهو مأخوذ من ربط النفس، ms0222 ومنه قولهم ربط الله على قلبه بالصبر، وهو معنى
~~قول زيد بن أسلم.

# والرابع: رابطوا على الصلوات بانتظارها واحدة بعد واحدة: روى العلاء بن
~~عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ألا أدلكم على ما يحط به الله الخطايا ويرفع
~~به الدرجات؟ قالوا بلى يا رسول الله، قال: إسباغ
~~الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط ".

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# قوله تعالى: { يا أيها الناس اتقوا ربكم الذي
~~خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم، وفي ذلك نعمة عليكم لأنه
~~أقرب إلى التعاطف بينكم.

# { وخلق منها زوجها } يعني حواء، قال ابن عباس، ومجاهد،
~~والحسن خلقت من ضلع آدم، وقيل الأيسر، ولذلك قيل للمرأة: ضلع أعوج.

# { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال عند نزولها عليه:

# " خلقت المرأة من الرجل فهمها في الرجل من
~~التراب فهمه في التراب ".

# { واتقوا الله الذي تسآءلون به والأرحام } ومعنى
~~قوله تساءلون به، هو قولهم أسألك بالله وبالرحم، وهذا قول مجاهد
~~وإبراهيم، وقرأ حمزة والأرحام بالكسر على هذا المعنى.

# وفي الأرحام قول آخر: أنه أراد صلوها ولا تقطعوها، وهو قول قتادة،
~~والسدي، لأن الله تعالى قصد بأول السورة حين أخبرهم أنهم من نفس واحدة أن
~~يتواصلوا ويعلموا أنهم إخوة وإن بعدوا.

# { إن الله كان عليكم رقيبا } فيه تأويلان:

# أحدهما: حفيظا، وهو قول مجاهد.

# والثاني: عليما، وهو قول ابن زيد.

### || [4.2-4]

# قوله تعالى: { وءاتوا اليتامى أموالهم ولا تتبدلوا
~~الخبيث بالطيب } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: الحرام بالحلال، وهو قول مجاهد.

# والثاني: هو أن يجعل الزائف بدل الجيد، والمهزول بدل السمين ويقول درهم
~~بدرهم، وشاة بشاة، وهو ابن المسيب والزهري والضحاك والسدي.

# والثالث: هو استعجال أكل الحرام قبل إتيان الحلال، وهو معنى قول مجاهد.

# والرابع: أن أهل الجاهلية كانوا لا يورثون الصغار والنساء ويأخذه الرجل
~~الأكبر، فكان يستبدل الخبيث بالطيب لأن نصيبه من الميراث طيب، وأخذه الكل
~~خبيث، وهو ms0223 قول ابن زيد.

# { ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } أي مع
~~أموالكم، وهو أن يخلطوها بأموالهم لتصير في ذمتهم فيأكلوا ربحها.

# { إنه كان حوبا كبيرا } والحوب: الإثم، ومنه قولهم تحوب
~~فلان من كذا، إذا توقى، قال الشاعر:

# فإن مهاجرين تكنفاه

# غداة إذ لقد خطئنا وحابا

# قال الحسن البصري: لما نزلت هذه الآية في أموال اليتامى كرهوا أن
~~يخالطوهم وجعل ولي اليتيم يعزل ماله عن ماله فشكوا ذلك إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى:

# ويسألونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن
~~تخالطوهم فإخوانكم

# [البقرة:220] أي فخالطوهم واتقوا إثمه.

# { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما
~~طاب لكم من النسآء } فيه أربع تأويلات:

# أحدها: يعني إن خفتم ألا تعدلوا في نكاح اليتامى، فانكحوا ما حل لكم
~~من غيرهن من النساء، وهو قول عائشة رضي الله عنها.

# والثاني: أنهم كانوا يخافون ألا يعدلوا في أموال اليتامى، ولا يخافون
~~أن لا يعدلوا في النساء، فأنزل الله تعالى هذه الآية، يريد كما خفتم
~~ألا تعدلوا في أموال اليتامى، فهكذا خافوا ألا تعدلوا في النساء، وهذا
~~قول سعيد بن جبير، والسدي، وقتادة.

# والثالث: أنهم كانوا يتوقون أموال اليتامى ولا يتوقون الزنى، فقال
~~كما خفتم في أموال اليتامى، فخافوا الزنى، وانحكوا ما طاب لكم من
~~النساء، وهذا قول مجاهد.

# والرابع: إن سبب نزولها، أن قريشا في الجاهلية كانت تكثر التزويج بغير
~~عدد محصور، فإذا كثر على الواحد منهم مؤن زوجاته، وقل ماله، مد يده
~~إلى ما عنده من أموال الأيتام، فأنزل الله تعالى: { وإن خفتم
~~ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء }.

# وفي قوله تعالى: { ما طاب لكم من النساء } قولان:

# أحدهما: أن ذلك عائد إلى النساء وتقديره فانحكوا من النساء ما حل.
~~وهذا قول الفراء.

# والثاني: أن ذلك عائد إلى النكاح وتقديره فانحكوا النساء نكاحا طيبا.
~~وهذا قول مجاهد.

# { مثنى وثلاث ورباع } تقديرا لعددهن وحصرا لمن أبيح نكاحه
~~منهن وهذا قول عكرمة.

# { مثنى وثلاث ورباع } معدول به عن اثنين ms0224 وثلاث وأربع، وكذلك
~~أحاد وموحد، وثناء ومثنى، وثلاث ومثلث، ورباع ومربع، وهو اسم للعدد
~~معرفة، وقد جاء الشعر بمثل ذلك، قال تميم بن أبي مقبل:

# ترى العثرات الزرق تحت لبانه

# أحاد ومثنى أضعفتها كواهله

# وقال آخر:

# قتلنا به من بين مثنى وموحد

# بأربعة منكم وآخر خامس

# قال أبو عبيدة: ولم يسمع من العرب صرف ما جاوز الرباع والمربع عن جهته
~~إلا في بيت للكميت، فإنه قال في العشرة عشار وهو قوله:

# فلم يستريثوك حتى رمد

# ت فوق الرجال خصالا عشارا

# وقال أبو حاتم: بل قد جاء في كلامهم من الواحد إلى العشرة، وأنشد قول
~~الشاعر:

# ضربت خماس ضربة عبشمي

# أدار سداس ألا يستقيما

# { فإن خفتم ألا تعدلوا } يعني في الأربع، { فواحدة }
~~يعني من النساء.

# { أو ما ملكت أيمانكم } يعني في الإماء.

# { ذلك أدنى ألا تعولوا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ألا يكثر من تعولون، وهو قول الشافعي.

# والثاني: معناه ألا تضلوا، وهو قول ابن إسحاق، ورواه عن مجاهد.

# والثالث: ألا تميلوا عن الحق وتجوروا وهو قول ابن عباس، وقتادة، وعكرمة.

# وأصل العول الخروج عن الحد ومنه عول الفرائض لخروجها عن حد السهام
~~المسماة، وأنشد عكرمة بيتا لأبي طالب:

# بميزان قسط لا يخيس شعيرة

# ووازن صدق وزنه غير عائل

# أي غير مائل.

# وكتب عثمان بن عفان إلى أهل الكوفة في شيء عاتبوه فيه: إني لست بميزان
~~قسط لا أعول.

# قوله تعالى: { وءآتوا النساء صدقاتهن... } اختلف فيمن
~~توجه إليه هذا الخطاب على قولين:

# أحدهما: أنه متوجه إلى الأزواج، وهو قول الأكثرين.

# والثاني: أنه متوجه إلى الأولياء، لأنهم كانوا يتملكون في الجاهلية
~~صداق المرأة، فأمر الله بدفع صدقاتهن إليهن، وهو قول أبي صالح.

# وأما النحلة فهي العطية من غير بدل، وسمي الدين نحلة، لنه عطية من
~~الله، وفي تسميه النحل بذلك قولان:

# أحدهما: أنه سمي نحلا لما يعطي من العسل.

# والثاني: لأن الله تعالى نحله عباده.

# وفي المراد بالنحلة في الصداق أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني فريضة مسماة، وهو قول قتادة، وابن جريج.

# والثاني: أنه ms0225 نحلة من الله عز وجل لهن بعد أن كان ملكا للأولياء، وهو
~~قول أبي صالح.

# والثالث: انه نهى لما كانوا عليه من خطبة الشغار، والنكاح بغير صداق،
~~وهو قول سليمان بن جعفر بن أبي المعتمر.

# والرابع: انه أراد أن يطيبوا نفسا بدفعه، كما يطيبون نفسا بالنحل
~~والهبة، وهو قول بعض المتأخرين.

# { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } يعني الزوجات إن
~~طبن نفسا عن شيء من صداقهن لأزواجهن في قول من جعله خطابا للأزواج،
~~ولأوليائهن في قول من جعله خطابا للأولياء.

# { فكلوه هنيئا مريئا } الهنيء ما أعقب نفعا وشفاء، ومنه هنأ
~~البعير للشفاء، قال الشاعر:

# متبدلا تبدو محاسنه

# يضع الهناء مواضع النقب

### || [4.5-6]

# قوله عز وجل { ولا تؤتوا السفهآء أموالكم } اختلفوا في
~~المراد بالسفهاء في هذا الموضع على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم الصبيان، وهو قول سعيد بن جبير، والحسن.

# والثاني: أنهم النساء، وهو قول ابن عمر.

# والثالث: أنه عنى الأولاد المسرفين أن يقسم ماله فيهم فيصير عيالا
~~عليهم، وهو قول ابن عباس، وابن زيد وأبي مالك.

# والرابع: أنه أراد كل سفيه استحق في المال حجرا، وهو معنى ما رواه
~~الشعبي عن أبي بردة، عن أبي موسى الأشعري أنه قال: ثلاثة يدعون فلا
~~يستجيب الله لهم: رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، ورجل أعطى
~~مالا سفيها وقد قال الله تعالى: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } ، ورجل
~~له على رجل دين لم يشهد عليه.

# وأصل السفيه خفة الحلم فلذلك وصف به الناقص العقل. ووصف به المفسد
~~لماله لنقصان تدبيره، ووصف به الفاسق لنقصانه عند أهل الدين، والعلم.

# { أموالكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني أموال الأولياء، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: أنه عنى به أموال السفهاء، وهو قول سعيد بن جبير.

# { التي جعل الله لكم قياما } قرأ نافع وابن عمر { قيما
~~} ومعناهما واحد، يريد أنها قوام معايشكم سفائكم.

# { وارزقوهم فيها وأكسوهم } فيه قولان:

# أحدهما: أي أنفقوا أيها الأولياء على السفهاء من أموالهم.

# { وقولوا لهم قولا معروفا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الوعد بالجميل، وهو ms0226 قول مجاهد.

# والثاني: الدعاء له كقوله بارك الله فيك، وهو قول ابن زيد.

# { وابتلوا اليتامى } أي اختبروهم في عقولهم وتمييزهم وأديانهم.

# { حتى إذا بلغوا النكاح } يعني الحلم في قول الجميع.

# { فإن ءانستم منهم رشدا } فيه أربع تأويلات:

# أحدها: أن الرشد العقل، وهو قول مجاهد، والشعبي.

# والثاني: أنه العقل والصلاح في الدين، وهو قول السدي.

# والثالث: أنه صلاح في الدين وإصلاح في المال، وهو قول ابن عباس، والحسن،
~~والشافعي.

# والرابع: أنه الصلاح والعلم بما يصلحه، وهو قول ابن جريج.

# { فادفعوا إليهم أموالهم } يعني التي تحت أيديكم أيها
~~الأولياء عليهم.

# { ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا } يعني لا
~~تأخذوها إسرافا على غير ما أباح الله لكم، وأصل الإسراف تجاوز الحد
~~المباح إلى ما ليس بمباح، فربما كان في الإفراط، وربما كان في التقصير،
~~غير أنه إذا كان في الإفراط فاللغة المستعملة فيه أن يقال أسرف إسرافا،
~~وإذا كان في التقصير قيل سرف يسرف.

# قوله تعالى: { وبدارا أن يكبروا } قال ابن عباس: وهو أن تأكل
~~مال اليتيم تبادر أن يكبر، فيحول بينك وبين ماله.

# { ومن كان غنيا فليستعفف } يعني بماله عن مال اليتيم.

# { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه القرض يستقرض إذا احتاج ثم يرده إذا وجد، وهو قول عمر، وابن
~~عباس، وجمهور التابعين.

# والثاني: أنه يأكل ما يسد الجوعة، ويلبس ما يواري العورة، ولا قضاء، وهو
~~قول الحسن، وإبراهيم، ومكحول، وقتادة.

# روى شعبة عن قتادة أن عم ثابت بن رفاعة_ وثابت يومئذ يتيم في حجره، أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا نبي الله إن ابن أخي يتيم في
~~حجري، فما يحل لي من ماله؟ قال:

# " أن تأكل بالمعروف من غير أن تقي مالك بماله
~~ولا تتخذ من ماله وقرا ".

# والثالث: أن يأكل من ثمره، ويشرب من رسل ماشيته من غير تعرض لما
~~سوى ذلك من فضة أو ذهب، وهو قول أبي العالية، والشعبي.

# روى القاسم بن محمد قال: جاء أعرابي إلى ابن عباس فقال: إن ms0227 في حجري
~~أيتاما، وإن لهم إبلا، فماذا يحل لي منها؟ فقال: إن كنت تبغي ضالتها،
~~وتهنأ جرباءها، وتلوط حوضها، وتفرط عليها يوم وردها، فاشرب من
~~ألبانها غير مضر بنسل، ولا بأهل في الحلب.

# والرابع: أن يأخذ إذا كان محتاجا أجرة معلومة على قدر خدمته، وهو قول
~~عطاء.

# وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ليس لي مال ولي يتيم، فقال:

# " كل من مال يتيمك غير مسرف ولا واق مالك
~~بماله ".

# { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا عليهم }
~~ليكون بينة في دفع أموالهم إليهم.

# { وكفى بالله حسيبا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني شهيدا.

# والثاني: كافيا من الشهود.

### || [4.7-10]

# قوله تعالى: { للرجال نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون وللنسآء نصيب مما ترك الوالدان
~~والأقربون } وسبب نزول هذه الآية، في الجاهلية كانوا يورثون
~~الذكور دون الإناث، فروى ابن جريج عن عكرمة قال: نزلت في لأم كجة
~~وبناتها وثعلبة وأوس بن سويد وهم من الأنصار، وكان أحدهما زوجها والآخر
~~عم ولدها، فقالت: يا رسول الله توفي زوجي وتركني وبنيه ولم نورث، فقال
~~عم ولدها: يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا، ولا ينكأ
~~عدوا يكسب عليها ولا تكسب، فنزلت هذه الآية.

# { وإذا حضر القسمة أولوا القربى واليتامى
~~والمساكين فارزقوهم منه } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها ثابتة الحكم. قال سعيد بن جبير: هما وليان، أحدهما يرث وهو
~~الذي أمر أن يرزقهم أي يعطيهم، والآخر لا يرث وهو الذي أمر أن يقول لهم
~~قولا معروفا، وبإثبات حكمها قال ابن عباس، ومجاهد، والشعبي، والحسن،
~~والزهري.

# وروي عن عبيدة أنه ولي وصية فأمر بشاة فذبحت، وصنع طعاما لأجل هذه
~~الآية وقال: لولا هذه الآية لكان هذا من مالي.

# والقول الثاني: أنها منسوخة بآية المواريث، وهذا قول قتادة، وسعيد بن
~~المسيب، وأبي مالك، والفقهاء.

# والثالث: أن المراد بها وصية الميت التي وصى بها أن تفرق فيمن
~~ذكر وفيمن حضر، وهو قول عائشة.

# فيكون ثبوت حكمها على غير الوجه الأول. ms0228

# واختلف من قال: بثبوت حكمها على الوجه الأول في الوارث إذا كان صغيرا
~~هل يجب على وليه إخراجها من سهمه على قولين:

# أحدهما: يجب، وهو قول ابن عباس، وسعيد، ويقول الولي لهم قولا معروفا.

# والثاني: أنه حق واجب في أموال الصغار على الأولياء، وهو قول عبيدة،
~~والحسن.

# { وقولوا لهم قولا معروفا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه خطاب للورثة وأوليائهم أن يقولوا لمن حضر من أولي القربى،
~~واليتامى، والمساكين قولا معروفا عند إعطائهم المال، وهذا قول ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: خطاب للآخرين أن يقولوا للدافعين من الورثة قولا معروفا، وهو
~~الدعاء لهم بالرزق والغنى.

# { وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية
~~ضعافا خافوا عليهم فليتقوا الله وليقولوا
~~قولا سديدا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن معناه وليحذر الذين يحضرون ميتا يوصي في ماله أن يأمروه
~~بتفريق ماله وصية فيمن لا يرثه ولكن ليأمروه أن يبقى ماله لولده، كما لو
~~كان هو الموصي لآثر أن يبقة ماله لولده، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد،
~~والسدي.

# والثاني: أن معناه وليحذر الذين يحضرون الميت وهو يوصي أن ينهوه عن
~~الوصية لأقربائه، وأن يأمره بإمساك ماله والتحفظ به لولده، وهم لو كانوا
~~من أقرباء الموصى لآثروا أن يوصي لهم، وهو قول مقسم، وسليمان بن المعتمر.

# والثالث: أن ذلك أمر من الله تعالى لولاة الأيتام، أن يلوهم
~~بالإحسان إليهم في أنفسهم وأموالهم، كما يحبون أن يكون ولاة أولادهم
~~الصغار من بعدهم في الإحسان إليهم لو ماتوا وترموا أولادهم يتامى
~~صغارا، وهو مروي عن ابن عباس.

# والرابع: أن من خشي على ذريته من بعده، وأحب أن يكف الله عنهم الأذى بعد
~~موته، فليتقوا الله وليقولا قولا سديدا، وهو قول أبي بشر بن الديلمي.

# { إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما } عبر عن
~~الأخذ بالأكل لأنه مقصود الأخذ.

# { إنما يأكلون في بطونهم نارا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني انهم يصيرون به إلى النار.

# والثاني: أنه تمتلىء بها بطونهم عقابا يوجب النار.

# { وسيصلون سعيرا } الصلاء لزوم النار، والسعير إسعار النار،
~~ومنه قوله ms0229 تعالى:

# وإذا الجحيم سعرت

# [التكوير:12].

### || [4.11]

# قوله تعالى: { يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل
~~حظ الأنثيين } روى السدي قال: كان أهل الجاهلية لا يورثون
~~الجواري ولا الضعفاء من الغلمان، لا يورثون الرجل من ولده إلا من أطاق
~~القتال، فمات عبد الرحمن أخو حسان الشاعر وترك امرأة يقال لها أم كجة،
~~وترك خمس أخوات، فجاءت الورثة فأخذوا ماله، فشكت أم كجة ذلك للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# { فإن كن نسآء فوق اثنتين فلهن ثلثا ما ترك
~~} ففرض للثلاث من البنات، إذا انفردت عن ذكر، الثلثين، وفرض
~~الواحدة إذا انفردت النصف، واختلف في الثنتين، فقال ابن عباس النصف، من
~~أجل قوله تعالى: { فوق اثنتين } وذهب الجماعة إلى أن فرضهما
~~الثلثان كالثلاث فصاعدا اعتبارا بالأخوات.

# ثم قال تعالى { ولأبويه لكل واحد منهما السدس }
~~قال ابن عباس: كان المال للولد، وكانت الوصية للوالدين والأقربين، فنسخ
~~الله تعالى ذلك، فجعل للذكر مثل حظ الأنثيين، وجعل للأبوين لكل واحد
~~منهما السدس.

# ثم قال: { مما ترك إن كان له ولد فإن لم يكن له
~~ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } فسوى بين كل واحد
~~من الوالدين مع وجود الولد في أن لكل واحد منهما السدس، ثم فاضل بينهما
~~مع عدم الولد مع أن جعل للأم الثلث والباقي للأب، وإنما كان هكذا لأن
~~الأبوين مع الولد يرثان فرضا بالولادة التي قد استويا فيها، فسوى بين
~~فرضهما، وإذا عدم الولد ورثت الأم فرضا لعدم التعصب فيها، وورث الأب
~~بالتعصيب، لأنه أقوى ميراثا، وجعل فرضها شطر ما حازه الأب بتعصيبه،
~~ليصير للذكر مثل حظ الأنثيين.

# { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } فلا خلاف أن
~~الثلاثة من الأخوة يحجبونها من الثلث الذي هو أعلى فرضها إلى السدس الذي
~~هو أقله، ويكون الباقي بعد سدسها للأب.

# وحكي عن طاووس أنه يعود على الإخوة دون الأب ليكون ما حجبوها عنه
~~عائدا عليهم لا على غيرهم. وهذا خطأ من وجهين:

# أحدهما: أن الأب يسقط من أدلى به كالجد.

# والثاني: أن ms0230 العصبة لا يتقدر لهم في الميراث فرض كالأبناء.

# فأما حجب الأم بالأخوين، فقد منع منه ابن عباس تمسكا بظاهر الجمع في
~~قوله تعالى: { فإن كان له إخوة } وخالفه سائر الصحابة
~~محجبوا الأم بالأخوين فصاعدا، وإن لم تحجب بالأخ الواحد لأن لفظ
~~الجمع لا يمنع أن يوضع موضع التثنية نحو قوله تعالى:

# فقد صغت قلوبكما

# [التحريم: 4] مع أن الاثنتين تقومان في الفرائض مقام الجمع الكامل،
~~كالأخوات، وولد الأم.

# { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } فقدم الدين والوصية
~~على الميراث، لأن الدين حق على الميت، والوصية حق له، وهما مقدمان على حق
~~ورثته، ثم قدم الدين على الوصية وإن كان في التلاوة مؤخرا، لأن ما على
~~الميت من حق أولى أن يكون مقدما على ما له من حق.

# وقد روى ابن إسحاق عن الحارث الأعور عن علي عليه السلام قال: إنكم
~~تقرؤون هذه الآية { من بعد وصية يوصي بهآ أو دين } وإن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى بالدين قبل الوصية فإن قيل: فلم قدم
~~ذكر الوصية على الدين إن كان في الحكم مؤخرا؟ قيل لأن { أو } لا توجب
~~الترتيب وإنما توجب إثبات أحد الشيئين مفردا أو مصحوبا، فصار كأنه قال:
~~من بعد أحدهما أو من بعدهما. { ءابآؤكم وأبنآؤكم لا
~~تدرون أيهم أقرب لكم نفعا } يعني في الدين أو الدنيا.

### || [4.12]

# قوله تعالى: { وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة
~~وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس }
~~اختلفوا في الكلالة على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم من عدا الولد، وهو مروي عن ابن عباس، رواه طاووس عنه.

# والثاني: أنهم من عدا الوالد، وهو قول الحكم بن عيينة.

# والثالث: أنهم من عدا الولد والوالد، وهو قول أبي بكر، وعمر، والمشهور
~~عن ابن عباس.

# وقد روى الشعبي قال: قال أبو بكر: قد رأيت في الكلالة رأيا، فإن كان
~~صوابا فمن الله وحده لا شريك له، وإن يك خطأ فمني والله منه بريء، إن
~~الكلالة ما خلا الوالد والولد. فلما استخلف عمر قال: ms0231 إني لأستحي من
~~الله أن أخالف أبا بكر في رأي رآه.

# ثم اختلفوا في المسمى كلالة على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الكلالة الميت، وهو قول ابن عباس، والسدي.

# والثاني: أنه الحي الوارث، وهو قول ابن عمر.

# والثالث: أنه الميت والحي، وهو قول ابن زيد.

# وأصل الكلالة الإحاطة، ومنه الإكليل سمي بذلك لإحاطته بالرأس فكذلك
~~الكلالة لإحاطتها بأصل النسب الذي هو الوالد والولد.

### || [4.13-14]

# قوله تعالى: { تلك حدود الله } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: شروط الله، وهو قول السدي.

# والثاني: طاعة الله، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: سنة الله وأمره.

# والرابع: فرائض الله التي حدها لعباده.

# والخامس: تفصيلات الله لفرائضه.

### || [4.15-16]

# قوله تعالى: { واللاتي يأتين الفاحشة من نسائكم }
~~يعني بالفاحشة: الزنى.

# { فاستشهدوا عليهن أربعة منكم } يعني بينة يجب
~~بها عليهن الحد.

# { فإن شهدوا فأمسكوهن في البيوت حتى
~~يتوفاهن الموت } اختلفوا في إمساكهن في البيوت هل هو حد أو
~~موعد بالحد على قولين:

# { أو يجعل الله لهن سبيلا } يعني بالسبيل الحد، وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام، والثيب بالثيب
~~جلد مائة والرجم ".

# واختلفوا في نسخ الجلد من حد الثيب على قولين:

# أحدهما: أنه منسوخ، وهو قول الجمهور من التابعين والفقهاء.

# والثاني: أنه ثابت الحكم، وبه قال قتادة، وداود بن علي، وهذه الآية عامة
~~في البكر والثيب، واختلف في نسخها على حسب اختلافهم فيها هل هو حد أو
~~موعد بالحد، فمن قال: هي حد، جعلها منسوخة بآية النور، ومن قال: هي موعد
~~بالحد، جعلها ثابتة.

# قوله عز وجل: { واللذان يأتيانها منكم فئاذوهما } فيها
~~قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في الأبكار خاصة، وهذا قول السدي، وابن زيد.

# والثاني: أنها عامة في الأبكار والثيب، وهو قول الحسن، وعطاء. واختلف
~~في المعنى بقوله تعالى: { واللذان يأتيانها منكم } على
~~قولين:

# أحدهما: الرجل والمرأة، وهو قول الحسن، وعطاء.

# والثاني: البكران من الرجال والنساء، وهو قول السدي، وابن زيد.

# وفي الأذى المأمور به ثلاثة أقاويل: ms0232

# أحدها: التعيير والتوبيخ باللسان، وهو قول قتادة، والسدي، ومجاهد.

# والثاني: أنه التعيير باللسان، والضرب بالنعال.

# والثالث: أنه مجمل أخذ تفسيره في البكر من آية النور، وفي الثيب من
~~السنة.

# فإن قيل كيف جاء ترتيب الأذى بعد الحبس؟ ففيه جوابان:

# أحدهما: أن هذه الآية نزلت قبل الأولى، ثم أمر أن توضع في التلاوة
~~بعدها، فكان الأذى أولا، ثم الحبس، ثم الجلد أو الرجم، وهذا قول الحسن.

# والثاني: أن الأذى في البكرين خاصة، والحبس في الثيبين، وهذا قول
~~السدي.

# ثم اختلف في نسخها على حسب الاختلاف في إجمالها وتفسيرها.

# { فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهما } يعني تابا من
~~الفاحشة وأصلحا دينهما، فأعرضوا عنهما بالصفح والكف عن الأذى.

### || [4.17-18]

# قوله تعالى: { إنما التوبة على الله للذين يعملون
~~السوء بجهالة } اختلف في المراد بالجهالة على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن كل ذنب أصابه الإنسان فهو بجهالة، وكل عاص عصى فهو جاهل، وهو
~~قول أبي العالية.

# والثاني: يريد يعملون ذلك عمدا، والجهالة العمد، وهو قول الضحاك،
~~ومجاهد.

# والثالث: الجهالة عمل السوء في الدنيا، وهو قول عكرمة.

# { ثم يتوبون من قريب } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ثم يتوبون في صحتهم قبل موتهم، وقبل مرضهم، وهذا قول ابن عباس،
~~والسدي.

# والثاني: قبل معاينة ملك الموت، وهو قول الضحاك، وأبي مجلز.

# والثالث: قبل الموت، قال عكرمة: الدنيا كلها قريب.

# وقد روى قتادة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر ".

# { وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى
~~إذا حضر أحدهم الموت } إلى قوله: { وهم كفار } فيه
~~قولان:

# أحدهما: وهو قول الجمهور أنها نزلت في عصاة المسلمين.

# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، وهو قول الربيع.

# فسوى بين من لم يتب حتى مات، وبين من تاب عند حضور الموت وهي
~~[حالة] يعرفها من حضرها.

# ويحتمل أن يكون عند المعاينة في حال يعلم بها وإن منع من الإخبار بها.

### || [4.19-22]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين ءامنوا لا يحل لكم أن
~~ترثوا النسآء كرها }.

# وسبب ذلك أن أهل المدينة ms0233 في الجاهلية كانوا إذا مات أحدهم عن زوجة، كان
~~ابنه وقريبه أولى بها من غيره ومنها بنفسها، فإن شاء نكحها كأبيه بالصداق
~~الأول، وإن شاء زوجها وملك صداقها، وإن شاء عضلها عن النكاح حتى تموت
~~فيرثها أو تفتدي منه نفسها بصداقها، إلى أن توفي أبو قيس بن
~~الأسلت عن زوجته كبيشة بنت معن بن عاصم فأراد ابنه أن يتزوجها فجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت يا نبي الله لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا
~~تركت فأنكح، فنزلت هذه الآية.

# { ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض مآ ءاتيتموهن }
~~فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه خطاب لورثة الأزواج أن [لا] يمنعوهن من التزويج كما ذكرنا،
~~وهذا قول ابن عباس، والحسن، وعكرمة.

# والثاني: أنه خطاب للأزواج أن [لا] يعضلوا نساءهم بعد الطلاق، كما كانت
~~قريش تفعل في الجاهلية وهو قول ابن زيد.

# والثالث: أنه خطاب للأزواج أن [لا] يحبسوا النساء كرها ليفتدين نفوسهن
~~أو يمتن فيرثهن الزوج، وهذا قول قتادة، والشعبي، والضحاك.

# والرابع: أنه خطاب للأولياء وهذا قول مجاهد.

# { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } فيها ها هنا ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها الزنى، وهو قول الحسن، وأبي قلابة والسدي.

# والثاني: أنها النشوز، وهو قول ابن عباس، وعائشة.

# والثالث: أنها البذاء والأذى.

# وقد روي عن مقسم في قراءة ابن مسعود " ولا تعضلوهن
~~لتذهبوا ببعض ما ءاتيتموهن إلا أن يفحشن ".

# { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل
~~الله فيه خيرا كثيرا } قال ابن عباس: يعني الولد الصالح.

# قوله تعالى: { وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج
~~وءاتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا
~~} يعني أنهن قد ملكن الصداق، وليس ملكهن للصداق موقوفا على التمسك
~~بهن، بل ذلك لهن مع إمساكهن، وفراقهن.

# { أتأخذونه بهتانا } فيه قولان:

# أحدهما: ظلما بالبهتان.

# والثاني: أن يبهتها أن جعل ذلك ليسترجعه منها.

# وإنما منع من ذلك مع الاستبدال بهن وإن كان ممنوعا منه وإن لم يستبدل
~~بهن أيضا لئلا يتوهم متوهم أنه يجور مع استبدال غيرها بها أن يأخذ ما
~~دفعه إليها ليدفعه إلى ms0234 من استبدل بها منه وإن كان ذلك عموما.

# قوله تعالى: { وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض } فيه قولان:

# أحدهما: أن (الإفضاء) الجماع، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أنه الخلوة، وهو قول أبي حنيفة.

# { وأخذن منكم ميثاقا غليظا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عقد النكاح الذي استحل به الفرج، وهو قول مجاهد.

# والثاني: أنه إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وهو قول الضحاك، والسدي،
~~والحسن، وابن سيرين، وقتادة.

# والثالث: أنه ما رواه موسى بن عبيدة، صعدة بن يسار عن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " أيها الناس إن النساء عندكم عوان أخذتموهن
~~بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله
~~فلكم عليهن حق ولهن عليكم حق، ومن حقكم
~~عليهن ألا يوطئن فرشكم أحدا ولا يعصينكم في
~~معروف، فإن فعلن فلهن رزقهن وكسوتهن
~~بالمعروف ".

# واختلف في ثبوت حكمها أو نسخه على قولين:

# أحدهما: أنها محكمة، لا يجوز له أن يأخذ منها شيئا مما أعطاها سواء
~~كانت هي المريدة للطلاق أو هو، وهو قول بكر بن عبد الله المزني.

# والثاني: أنها منسوخة بقوله تعالى: { ولا يحل لكم أن
~~تأخذوا مما ءاتيتموهن شيئا إلا أن يخافا ألا
~~يقيما حدود الله } ، وهذا قول ابن زيد.

# وقال أبو جعفر الطبري وغيره: حكمها ثابت عند عن خوف النشوز فيجوز أن
~~يفاديها.

# قوله تعالى: { ولا تنكحوا ما نكح ءاباؤكم من النساء
~~إلا ما قد سلف } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في قوم كانوا يحلفون الآباء على نسائهم، فجاء
~~الإسلام بتحريم ذلك وعفا عما كان منهم في الجاهلية أن يؤاخذوا به إذا
~~اجتنبوه في الإسلام، وهذا قول ابن عباس، وقتادة وعطاء، وعكرمة.

# والثاني: يعني لا تنكحوا كنكاح آبائكم في الجاهلية على الوجه الفاسد،
~~إلا ما سلف منكم في جاهليتكم فإنه معفو عنه إذا كان مما يجوز الإقرار
~~عليه، وهذا قول بعض التابعين.

# والثالث: معناه: ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء بالنكاح الجائز،
~~إلا ما قد سلف منهم بالزنى والسفاح، فإن نكاحهن حلال لكم، ms0235 لأنهن لم
~~يكن حلالا، وإنما كان نكاحهن فاحشة ومقتا وساء سبيلا، وهذا قول
~~ابن زيد.

# والرابع: إلا ما قد سلف فدعوه فإنكم تؤاخذون به، قالوه وهذا من
~~الاستثناء المنقطع، ومنهم من جعله بمعنى لكن.

# { إنه كان فاحشة ومقتا } والمقت شدة البغض لقبح مرتكبه،
~~ومنه قولهم قد مقته الناس إذا أبغضوه، ورجل مقيت، وكان يقال لولد الرجل
~~من امرأة أبيه المقتي.

# { وساء سبيلا } يعني طريقا.

### || [4.23-24]

# قوله تعالى: { حرمت عليكم أمهاتكم } إلى قوله: {
~~إلا ما ملكت أيمانكم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: والمحصنات من النساء يعني ذوات الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم
~~بالسبي، وهذا قول علي، وابن عباس، وأبي قلابة، والزهري، ومكحول، وابن
~~زيد.

# وقد روى عثمان البتي عن أبي خليل عن أبي سعيد الخدري قال: لما سبى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أهل أوطاس، قلنا: يا نبي الله كيف نقع على
~~نساء قد عرفنا أنسابهن وأزواجهن؟ قال: فنزلت هذه الآية {
~~والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم }.

# والثاني: أن المحصنات ذوات الأزواج حرام على غير أزواجهن إلا ما ملكت
~~أيمانكم من الإماء، إذا اشتراها مشتر بطل نكاحها وحلت لمشتريها ويكون
~~بيعها طلاقها، وهذا قول ابن مسعود، وأبي بن كعب، وجابر بن عبد الله،
~~وأنس ابن مالك، وابن عباس في رواية عكرمة عنه وسعيد بن المسيب، والحسن،
~~قال الحسن: طلاق الأمة يثبت نسبها، وبيعها، وعتقها، وهبتها، وميراثها،
~~وطلاق زوجها.

# الثالث: أن المحصنات من النساء العفائف إلا ما ملكت أيمانكم بعقد
~~النكاح، أو ملك اليمين، وهذا قول عمر، وسعيد بن جبير، وأبي العالية،
~~وعبيدة السلماني، وعطاء، والسدي.

# والرابع: أن هذه الآية نزلت في نساء كن هاجرن إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولهن أزواج، فتزوجهن المسلمون، ثم قدم أزواجهن مهاجرين،
~~فنهي المسلمون عن نكاحهن، وهذا قول أبي سعيد الخدري.

# وأصل الإحصان المنع، ومنه حصن البلد، لأنه يمنع من العدو، ودرع حصينة
~~أي منيعة، وفرس حصان، لأن صاحبه يمتنع به من الهلكة، وامرأة حصان، وهي
~~العفيفة لأنها تمتنع من الفاحشة، ومنه

# ومريم ms0236 ابنة عمران التي أحصنت فرجها

# [التحريم:12].

# { كتاب الله عليكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن معناه: حرم ذلك عليكم كتابا من الله.

# والثاني: معناه ألزموا كتاب الله.

# والثالث: أن كتاب الله قيم عليكم فيما تستحلونه وتحرمونه.

# { وأحل لكم ما ورآء ذلكم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن معناه ما دون الخمس، وهو قول السدي.

# والثاني: ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم، وهو قول عطاء.

# والثالث: ما وراء ذلكم مما ملكت أيمانكم، وهو قول قتادة.

# { أن تبتغوا بأموالكم } يعني أن تلتمسوا بأموالكم إما شراء
~~بثمن، أو نكاحا بصداق.

# { محصنين غير مسافحين } يعني متناكحين غير زانين، وأصل
~~السفاح صب الماء، ومنه سفح الدمع إذا صبه، وسفح الجبل أسفله لأنه
~~مصب الماء فيه، وسفاح الزنى لصب مائه حراما.

# { فما استمتعتم به منهن فئاتوهن أجورهن
~~فريضة } أي آتوهن صدقاتهن معلومة، وهذا قول مجاهد، والحسن، وأحد قولي
~~ابن عباس.

# والقول الثاني: أنها المتعة إلى أجل مسمى من غير نكاح، قال ابن عباس كان
~~في قراءة أبي: { فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى } ، وكان ابن عباس
~~كذلك يقرأ، وسعيد بن جبير، وهذا قول السدي، وقال الحكم: قال علي: لولا
~~أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي، وهذا لا يثبت، والمحكي عن ابن عباس
~~خلافه، وأنه تاب من المتعة وربا النقد.

# { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه لا حرج عليكم أيها الأزواج إن أعسرتم بعد أن فرضتم
~~لنسائكم مهرا عن تراض أن ينقصنكم منه ويتركنكم، وهذا قول سليمان بن
~~المعتمر.

# والثاني: لا جناح عليكم أيها الناس فيما تراضتيم أنتم والنساء اللواتي
~~استمتعتم بهن إلى أجل مسمى، إذا انقضى الأجل بينكم أن يزدنكم في الأجل
~~وتزيدوهن في الأجر قبل أن يستبرئن أرحامهن، وهذا قول السدي.

# والثالث: لا جناح عليكم فيما تراضيتم به ودفعتموه أن يعود إليكم عن
~~تراض، وهذا قول ابن عباس.

# { إن الله كان عليما حكيما } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: كان عليما بالأشياء قبل خلقها، حكيما في تقديره ms0237 وتدبيره لها،
~~وهذا قول الحسن.

# والثاني: أن القوم شاهدوا علما وحكمة فقيل لهم إن كان كذلك لم يزل،
~~وهذا قول سيبويه.

# والثالث: أن الخبر عن الماضي يقوم مقام الخبر عن المستقبل وهذا مذهب
~~الكوفيين.

### || [4.25]

# قوله تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمن ما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات } في الطول ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الغنى والسعة الموصل إلى نكاح الحرة، وهذا قول ابن عباس،
~~وقتادة، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي، وابن زيد، والشافعي، ومالك.

# والقول الثاني: هو أن تكون تحته حرة، وهو قول أبي حنيفة.

# والقول الثالث: هو الهوى وهو أن يهوى أمة فيجوز أن يتزوجها، إن كان
~~ذا يسار وكان تحته حرة، وهذا قول جابر، وابن مسعود، والشعبي، وربيعة،
~~وعطاء.

# وأصل الطول الفضل والسعة، لأن المعنى كالطول في أنه ينال به معالي
~~الأمور، ومنه قولهم ليس فيه طائل أي لا ينال به شيء من الفوائد، فكان هو
~~الأصح من تأويلاته.

# واختلف في إيمان الأمة هل هو شرط في نكاحها عند عدم الطول على
~~قولين:

# أحدهما: أنه شرط لا يجوز نكاح الأمة نكاح الأمة إلا به، وهو قول
~~الشافعي.

# والثاني: أنه ندب وليس بشرط، فإن تزوج غير المؤمنة جاز، وهو قول أبي
~~حنيفة.

# قوله تعالى: { محصنات غير مسافحات } يعني بالمسافحة:
~~المعلنة بالزنى.

# { ولا متخذات أخدان } هو أن تتخذ المرأة خدنا وصديقا ولا
~~تزني بغيره، وقد كان أهل الجاهلية يحرمون ما ظهر من الزنى، ويستحلون ما
~~بطن، فأنزل الله تعالى: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن }.

# { فإذا أحصن } قرأ بفتح الألف حمزة، والكسائي، وأبو بكر عن
~~عاصم، ومعنى ذلك أسلمن، فيكون إحصانها ها هنا إسلامها،وهذا قول ابن
~~مسعود، والشعبي، وروى الزهري قال: جلد عمر ولائد أبكارا من ولائد
~~الإمارة في الزنى.

# وقرأ الباقون بضم الألف، ومعنى ذلك تزوجن، فيكون إحصانها ها هنا
~~تزويجها، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، والحسن.

# { فإن أتين بفاحشة } يعني بها ها هنا الزنى.

# { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب ms0238 }
~~يعني نصف حد الحرة.

# { ذلك لمن خشي العنت منكم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: الزنى، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وسعيد بن جبير، والضحاك، وابن
~~زيد، وبه قال الشافعي.

# والثاني: أن العنت الإثم.

# والثالث: أنه الحد الذي يصيبه.

# والرابع: هو الضرر الشديد في دين أو دنيا. وهو نحو قوله تعالى:

# ودوا ما عنتم

# [آل عمران: 118].

# { وأن تصبروا خير لكم } يعني الصبر عن نكاح الأمة لئلا
~~يكون ولده عبدا.

### || [4.26-28]

# قوله تعالى: { ويريد الذين يتبعون الشهوات أن
~~تميلوا ميلا عظيما } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الزناة، وهو قول الضحاك.

# والثاني: أنهم اليهود والنصارى، وهو قول السدي.

# والثالث: كل متبع شهوة غير مباحة، وهو قول ابن زيد.

# قوله تعالى: { يريد الله أن يخفف عنكم وخلق الإنسان
~~ضعيفا } يخفف عنكم في نكاح الإماء، وخلق الإنسان ضعيفا عن احتمال
~~الصبر عن جماع النساء.

### || [4.29-31]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين ءامنوا لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الزنى، والقمار، والبخس، والظلم، وهو قول السدي.

# والثاني: العقود الفاسدة، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: أنه نهى أن يأكل الرجل طعام قرى وأمر أن يأكله شرى ثم نسخ
~~ذلك بقوله تعالى في سورة النور:

# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم

# [النور:61] إلى قوله: { أو أشتاتا } وهو قول الحسن، وعكرمة.

# { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } فيه قولان:

# أحدهما: أن التراضي هو أن يكون العقد ناجزا بغير خيار، وهو قول مالك،
~~وأبي حنيفة.

# والثاني: هو أن يخير أحدهما صاحبه بعد العقد وقبل الافتراق، وهو قول
~~شريح، وابن سيرين، والشعبي.

# وقد روى القاسم بن سليمان الحنفي عن أبيه عن ميمون بن مهران قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " البيع عن تراض والخيار بعد الصفقة ولا يحل
~~لمسلم أن يغش مسلما ".

# { ولا تقتلوا أنفسكم } فيه قولان:

# أحدهما: يعني لا يقتل بعضكم بعضا، وهذا قول عطاء، والسدي، وإنما كان
~~كذلك لأنهم أهل دين واحد فصاروا كنفس واحدة، ومنه قوله تعالى:

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم ms0239

# [النور:61].

# والثاني: نهى أن يقتل الرجل نفسه في حال الغضب والضجر.

# قوله تعالى: { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما فسوف
~~نصليه نارا } فيما توجه إليه هذا الوعيد بقوله تعالى: { ومن
~~يفعل ذلك } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه أكل المال بالباطل، وقتل النفس بغير حق.

# والثاني: أنه متوجه إلى كل ما نهى عنه من أول سورة النساء.

# والثالث: أنه متوجه إلى قوله تعالى:

# لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها

# [النساء: 19]. { عدوانا وظلما } فيه قولان:

# أحدهما: يعني تعديا واستحلالا.

# والثاني: أنهما لفظتان متقاربتا المعنى فحسن الجمع بينهما مع اختلاف
~~اللفظ تأكيدا.

# { إن تجتنبوا كبآئر ما تنهون عنه نكفر عنكم
~~سيئاتكم } في الكبائر سبعة أقاويل:

# أحدها: أنها كل ما نهى الله عنه من أول سورة النساء إلى رأس الثلاثين
~~منها، وهذا قول ابن مسعود في رواية مسروق، وعلقمة، وإبراهيم.

# والثاني: أن الكبائر سبع: الإشراك بالله، وقتل النفس التي حرم الله،
~~وقذف المحصنة، وأكل مال اليتيم، وأكل الربا، والفرار من الزحف، والتعرب
~~بعد الهجرة، وهذا قول علي، وعمرو بن عبيد.

# والثالث: أنها تسع: الإشراك بالله، وقذف المحصنة، وقتل النفس المؤمنة،
~~والفرار من الزحف، والسحر، وأكل مال اليتيم، وعقوق الوالدين المسلمين،
~~وأكل الربا، وإلحاد بالبيت الحرام، وهذا قول ابن عمر.

# والرابع: أنها أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من
~~روح الله، والأمن من مكر الله، وهذا قول ابن مسعود في رواية أبي الطفيل
~~عنه.

# والخامس: أنها كل ما أوعد الله عليه النار، وهذا قول سعيد بن جبير،
~~والحسن، ومجاهد، والضحاك.

# والسادس: السبعة المذكورة في المقالة الثانية وزادوا عليها الزنى،
~~والعقوق، والسرقة، وسب أبي بكر وعمر.

# والسابع: أنها كل ما لا تصح معه الأعمال، وهذا قول زيد بن أسلم.

# { نكفر عنكم سيئاتكم } يعني من الصغائر إذا اجتنبتم
~~الكبائر، فأما مع ارتكاب الكبائر، فإنه يعاقب على الكبائر والصغائر.

### || [4.32]

# " إسألوا الله من فضله فإنه يحب أن يسأل وإن
~~أفضل العبادة انتظار الفرج ".

# { إن الله كان بكل شيء عليما } أنه قسم الأرزاق على
~~ما علم وشاء فينبغي ms0240 أن ترضوا بما قسم وتسألوه من فضله غير متأسفين لغيركم
~~في عطية. والنهي تحريم عند أكثر العلماء، لأنه ليس لأحد أن يقول: ليت مال
~~فلان لي، وإنما يقول ليت مثله لي.

### || [4.33]

# قوله تعالى: { ولكل جعلنا موالي مما ترك
~~الولدان والأقربون } وفي الموالي قولان:

# أحدهما: أنهم العصبة، وهو قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وابن زيد.

# والثاني: هم الورثة، وهو قول السدي، وهو أشبه بقوله تعالى: { فهب لي
~~من لدنك وليا يرثني } قال الفضل بن عباس:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا تنشبوا بيننا ما كان مدفونا

# { والذين عاقدت أيمانكم فئاتوهم نصيبهم } هي
~~مفاعلة من عقد الحلف، ومعناه: والذين عاقدت أيمانكم وأيمانهم بالحلف
~~بينكم وبينهم، فآتوهم نصيبهم.

# وفي المراد بهذه المعاقدة وبالنصيب المستحق خمسة أقاويل:

# أحدها: أن حلفهم في الجاهلية كانوا يتوارثون به في الإسلام ثم نسخ ذلك
~~بقوله تعالى في الأنفال:

# وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض

# [الأنفال: 75] وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، وقتادة.

# والثاني: أنها نزلت في الذين آخى بينهم النبي صلى الله عليه وسلم، من
~~المهاجرين والأنصار، فكان بعضهم يرث بعضا بتلك المؤاخاة بهذه الآية، ثم
~~نسخها ما تقدم من قوله تعالى:

# ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان
~~والأقربون

# [النساء:33]، وهذا قول سعيد بن جبير، عن ابن عباس، وابن زيد.

# والثالث: أنها نزلت في أهل العقد بالحلف ولكنهم أمروا أن يؤتوا بعضهم
~~بعضا من النصرة والنصيحة والمشورة والوصية دون الميت، وهذا قول مجاهد،
~~وعطاء، والسدي. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سأله قيس بن عاصم
~~عن الحلف فقال:

# " لا حلف في الإسلام، وما كان من حلف الجاهلية
~~فلم يزده الإسلام الإ شدة ".

# والرابع: أنها نزلت في الذين يتبنون أبناء غيرهم في الجاهلية،
~~فأمروا في الإسلام أن يوصوا لهم عند الموت بوصية، وهذا قول سعيد بن
~~المسيب.

# والخامس: أنها نزلت في قوم جعل لهم نصيب من الوصية، ثم هلكوا فذهب
~~نصيبهم بهلاكهم، فأمروا أن يدفعوا نصيبهم إلى ورثتهم، وهذا قول الحسن
~~البصري.

### || [4.34]

# قوله تعالى: { الرجال قوامون على ms0241 النسآء } يعني أهل قيام
~~على نساءهم، في تأديبهن، والأخذ على أيديهن، فيما أوجب الله لهم عليهن.

# { بما فضل الله بعضهم على بعض } يعني في العقل والرأي.

# { وبمآ أنفقوا من أموالهم } يعني به الصداق والقيام
~~بالكفاية. وقد روى جرير بن حازم عن الحسن أن سبب ذلك أن رجلا من الأنصار
~~لطم امرأته فجاءت تلتمس القصاص، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم بينهما
~~القصاص فنزلت:

# ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه

# [طه: 114] ونزلت { الرجال قوامون على النسآء بما
~~فضل الله بعضهم على بعض } ، وكان الزهري يقول: ليس بين
~~الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس.

# { فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله
~~} يعني المستقيمات الدين العاملات بالخير، والقانتات يعني المطيعات لله
~~ولأزواجهن.

# { حافظات للغيب } يعني حافظات لأنفسهن عند غيبة أزواجهن، ولما
~~أوجبه الله من حقه عليهن.

# { بما حفظ الله } فيه قولان:

# أحدهما: يعني يحفظ الله لهن إذ صيرهن كذلك، وهو قول عطاء.

# والثاني: بما أوجبه الله على أزواجهن من مهورهن ونفقتهن حتى صرن بها
~~محفوظات، وهذا قول الزجاج.

# وقد روى ابن المبارك، سعيد بن أبي سعيد أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " خير النساء امرأة إذا نظرت إليها سرتك،
~~وإذا أمرتها أطاعتك، وإذا غبت عنها حفظتك في
~~مالها ونفسها "

# قال ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم: { الرجال قوامون
~~على النسآء } إلى آخر الآية.

# { واللاتي تخافون نشوزهن } في { تخافون } تأويلان:

# أحدهما: أنه العلم، فعبر عنه بالخوف، كما قال الشاعر:

# ولا تدفنيني بالفلاة فإنني

# أخاف إذا ما مت أن لا اذوقها

# يعني فإنني أعلم والتأويل الثاني: أنه الظن، كما قال الشاعر.

# أتاني عن نصر كلام يقوله

# وما خفت يا سلام أنك عائبي

# وهو أن يستر على نشوزها بما تبديه من سوء فعلها.

# والنشوز: هو معصية الزوج والامتناع من طاعته بغضا وكراهة - وأصل
~~النشوز: الارتفاع، ومنه قيل للمكان المرتفع من الأرض نشز، فسميت
~~الممتنعة عن زوجها ناشزا لبعدها منه وارتفاعها عنه.

# { فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن } أما ms0242
~~وعظها فهو أن يأمرها بتقوى الله وطاعته، ويخوفها استحقاق الوعيد في
~~معصيته وما أباحه الله تعالى من ضربها عند مخالفته، وفي المراد بقوله: {
~~واهجروهن في المضاجع } خمسة أقاويل:

# أحدها: ألا يجامعها، وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: أن لا يكلمها ويوليها ظهره في المضجع، وهو قول الضحاك، والسدي.
~~والثالث: أن يهجر فراشها ومضاجعتها وهو قول الضحاك، والسدي.

# والرابع: يعني وقولوا لهن في المضاجع هجرا، وهو الإغلاظ في القول،
~~وهذا قول عكرمة، والحسن.

# والخامس: هو أن يربطها بالهجار وهو حبل يربط به البعير ليقرها على
~~الجماع، وهو قول أبي جعفر الطبري.

# واستدل براوية ابن المبارك عن بهز بن حكيم عن أبيه عن جده قال: قلت يا
~~رسول الله نساؤنا ما نأتي منها وما نذر؟ قال:

# " حرثك فأت حرثك أنى شئت غير ألا تضرب
~~آلوجه ولا تقبح إلا في البيت، وأطعم إذا طعمت
~~واكس إذا اكتسيت، كيف وقد أفضى بعضكم إلى
~~بعض "

# وليس في هذا الخبر دليل على تأويله دون غيره.

# وأصل الهجر: الترك على قلى، والهجر: القبيح من القول لأنه مهجور.

# { وآضربوهن } فجعل الله تعالى معاقبتها على النشوز ثلاثة أشياء:
~~وعظها وهجرها وضربها. وفي ترتبيها إذا نشزت قولان:

# أحدهما: أنه إذا خاف نشوزها وعظها وهجرها، فإن أقامت عليه ضربها.

# والثاني: أنه إذا خاف نشوزها وعظها، فإذا أبدت المشوز هجرها، فإن أقامت
~~عليه ضربها، وهو الأظهر من قول الشافعي.

# والذي أبيح له من الضرب ما كان تأديبا يزجرها به عن النشوز غير مبرح
~~ولا منهك، روى بشر عن عكرمة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اضربوهن إذا عصينكم في المعروف ضربا غير
~~مبرح ".

# { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا } يعني أطعنكم
~~في المضجع والمباشرة. { فلا تبغوا عليهن سبيلا } فيه تأويلان:

# أحدهما: لا تطلبوا لهن الأذى.

# والثاني: هو أن يقول لها لست تحبينني وأنت تعصيني، فيصيرها على ذلك وإن
~~كانت مطيعة: قال سفيان: إذا فعلت ذلك لا يكلفها أن تحبه لأن قلبها ليس في
~~يدها.

### || [4.35]

# { وإن خفتم شقاق ms0243 بينهما } يعني مشاقة كل واحد منهما من
~~صاحبه، وهو إتيان ما يشق عليه من أمور أما من المرأة فنشوزها عنه وترك ما
~~لزمها من حقه، وأما من الزوج فعدوله عن إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان،
~~والشقاق مصدر من قول القائل شاق فلان فلانا إذا أتى كل واحد منهما إلى
~~صاحبه بما يشق عليه، وقيل لأنه قد صار في شق بالعداوة والمباعدة.

# { فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } وفي
~~المأمور بإيفاد الحكمين ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه السلطان إذا تراجع إليه الزوجان، وهو قول سعيد بن جبير،
~~والضحاك.

# والثاني: الزوجان، وهو قول السدي.

# والثالث: أحد الزوجين وإن لم يجتمعا.

# { إن يريدآ إصلاحا } يعني الحكمين.

# { يوفق الله بينهما } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يوفق الله بين الحكمين في الصلاح بين الزوجين.

# والثاني: يوفق الله بينهما بين الزوجين بإصلاح الحكمين، والحكمين
~~للإصلاح.

# وفي الفرقة إذا رأياها صلاحا من غير إذن الزوجين قولان:

# أحدهما: ليس ذلك إليها لأن الطلاق إلى الزوج.

# والثاني: لهما ذلك لأن الحكم مشتق من الحكم فصار كالحاكم بما يراه
~~صلاحا.

### || [4.36]

# { واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين
~~إحسانا } معناه واستوصوا بالوالدين إحسانا.

# { وبذي القربى } هم قرابة النسب من ذوي الأرحام.

# { واليتامى } جمع يتيم وهو من مات أبوه لم يبلغ الحلم.

# { والمساكين } جمع مسكين وهو الذي قد ركبه ذل الفاقة والحاجة
~~فيتمسكن لذلك.

# { والجار ذي القربى } فيه قولان:

# أحدهما: بمعنى ذي القرابة والرحم وهم الذين بينك وبينهم قرابة نسب، وهذا
~~قول ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: يعني الجار ذي القربى بالإسلام.

# { والجار الجنب } فيه قولان:

# أحدهما: الجار البعيد في نسبه الذي ليس بينك وبينه قرابة، وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد.

# والثاني: أنه المشرك البعيد في دينه.

# والجنب في كلام العرب هو البعيد، ومنه سمي الجنب لاعتزاله الصلاة حتى
~~يغتسل، قال الأعشى بن قيس بن ثعلبة:

# أتيت حريثا زائرا عن جنابة

# فكان حريث في عطائي جامدا

# { والصاحب بالجنب } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه الرفيق في السفر، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنها ms0244 زوجة الرجل التي تكون في جنبه، وهو قول ابن مسعود.

# والثالث: أنه الذي يلزمك ويصحبك رجاء نفعك، وهو قول ابن زيد.

# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " كل صاحب يصحب صاحبا مسئول عن صحابته ولو
~~ساعة من نهار ".

# وروى عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خير الأصحاب عند الله خيرهم لصاحبه، وخير
~~الجيران عند الله خيرهم لجاره ".

# { وابن السبيل } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه المسافر المجتاز مارا، وهذا قول مجاهد، وقتادة، والربيع.

# والثاني: هو الذي يريد سفرا ولا يجد نفقة، وهذا قول الشافعي.

# والثالث: أنه الضعيف، وهو قول الضحاك.

# والسبيل الطريق، ثم قيل لصاحب الطريق ابن السبيل، كما قيل لطير الماء
~~ابن ماء. قال الشاعر:

# وردت اعتسافا والثريا كأنها

# على قمة الرأس ابن ماء ملحق

# { وما ملكت أيمانكم } يعني المملوكين، فأضاف الملك إلى
~~اليمين لاختصاصها بالتصرف كما يقال تكلم فوك، ومشت رجلك.

# { إن الله لا يحب من كان مختالا فخورا } المختال: من
~~كان ذا خيلاء، مفتعل من قولك: خال الرجل يخول خيلاء، وخالا، قال
~~العجاج:

# والخال ثوب من ثياب الجهال

# (والدهر فيه غفلة للغفال)

# والفخور: المفتخر على عباد الله بما أنعم الله عليه من آلائه وبسط عليه
~~من رزقه.

### || [4.37-39]

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } فيهم
~~قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في اليهود، بخلوا بما عندهم من التوراة من نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وكتموه وأمروا الناس بكتمه. { ويكتمون مآ
~~ءاتاهم الله من فضله } يعني نبوة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا قول مجاهد، وقتادة، والسدي.

# والثاني: يبخلون بالإنفاق في طاعة الله عز وجل ويأمرون الناس بذلك، وهو
~~قول طاووس، والبخل أن يبخل بما في يديه، والشح أن يشح على ما في أيدي
~~الناس يحب أن يكون له.

# قوله تعالى: { والذين ينفقون أموالهم رئاء الناس
~~ولا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود، وهو قول مجاهد.

# والثاني: هم المنافقون، وهو قول الزجاج.

# { ومن يكن الشيطان له قرينا ms0245 فسآء قرينا } القرين
~~هو الصاحب الموافق، كما قال عدي بن زيد:

# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه

# فإن القرين بالمقارن مقتدي

# وأصل القرين من الأقران، والقرن بالكسر المماثل لأقرانه في الصفة،
~~والقرن بالفتح: أهل العصر لاقترانهم في الزمان، ومنه قرن البهيمة
~~لاقترانه بمثله.

# وفي المراد يكون قرينا للشيطان قولان:

# أحدهما: أنه مصاحبه في أفعاله.

# والثاني: أن الشيطان يقترن به في النار.

### || [4.40-42]

# قوله تعالى: { إن الله لا يظلم مثقال ذرة } أصل
~~المثقال الثقل، والمثقال مقدار الشيء في الثقل. والذرة: قال ابن عباس هي
~~دودة حمراء، قال يزيد بن هارون: زعموا أن هذه الدودة الحمراء ليس لها
~~وزن.

# قوله تعالى: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد }
~~وشهيد كل أمة نبيها، وفي المراد بشهادته عليها قولان:

# أحدهما: أن يشهد على كل أمته بأنه بلغها ما تقوم به الحجة عليها، وهو
~~قول ابن مسعود وابن جريج، والسدي.

# والثاني: أن يشهد عليها بعملها، وهو قول بعض البصريين.

# { وجئنا بك على هؤلاء شهيدا } يعني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الشهادة على أمته، روى ابن مسعود أنه قرأ على رسول الله: {
~~فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على
~~هؤلاء شهيدا } ففاضت عيناه صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { يومئذ يود الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو تسوى بهم الأرض } فيه قولان:

# أحدهما: أن الذين تمنوه من تسوية الأرض بهم، أن يجعلهم مثلها، كما قال
~~تعالى في موضع أخر

# ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا

# [النبأ: 40].

# والثاني: أنهم تمنوا لو انفتحت لهم الأرض فصاروا في بطنها.

### || [4.43]

# { ياأيها الذين ءامنوا لا تقربوا الصلاة
~~وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون } فيه قولان:

# أحدهما: سكارى من الخمر، وهو قول ابن عباس، وقتادة، وقد روى عطاء ابن
~~السائب عن عبد الله بن حبيب: أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا
~~ودعا نفرا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فأكلوا وشربوا حتى ثملوا،
~~ثم قدموا عمر فصلى بهم المغرب فقرأ: { قل ياأيها الكافرون }
~~أعبد ms0246 ما تعبدون وأنتم عابدون ما أعبد وأنا
~~عابد ما عبدتم } لكم دينكم ولي دين } فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى
~~تعلموا ما تقولون }.

# والقول الثاني: وأنتم سكارى من النوم، وهو قول الضحاك، وأصل السكر:
~~السكر، وهو سد مجرى الماء، فالسكر من الشراب يسد طريق المعرفة.

# فإن قيل فكيف يجوز نهي السكران، ففيه جوابان:

# أحدهما: أنه قد يكون سكران من غير أن يخرج إلى حد لا يحتمل معه الأمر.

# والثاني: أنه نهي عن التعرض للسكر وعليه صلاة.

# { ولا جنبا إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أراد سبيل المسافر إذا كان جنبا لا يصلي حتى يتيمم، وهذا قول
~~ابن عباس في رواية أبي مجلز عنه، ومجاهد، والحكم، وابن زيد.

# والثاني: لا يقرب الجنب مواضع الصلاة من المساجد إلا مارا مجتازا،
~~وهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك، وابن يسار عنه، وهو قول جابر،
~~والحسن، والزهري، والنخعي.

# { وإن كنتم مرضى } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما انطلق عليه اسم المرض من مستضر بالماء وغير مستضر، وهذا
~~قول داود بن علي.

# الثاني: ما استضر فيه باستعمال الماء دون ما لم يستضر، وهذا قول مالك،
~~وأحد قولي الشافعي.

# والثالث ما خيف من استعمال الماء فيه التلف دن ما لم يخف، وهو القول
~~الثاني من قولي الشافعي.

# { أو على سفر } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما انطلق عليه اسم السفر من قليل وكثير، وهو قول داود.

# والثاني: مسافة يوم وليلة فصاعدا، وهو قول مالك، والشافعي رحمهما الله.

# والثالث: مسافة ثلاثة أيام، وهو مذهب أبي حنيفة.

# { أو جاء أحد منكم من الغآئط } هو الموضع المطمئن من
~~الأرض كان الإنسان يأتيه لحاجته، فكنى به عن الخارج مجازا، ثم كثر
~~استعماله حتى صار كالحقيقة، والدليل على أن الغائط حقيقة في اسم المكان
~~دون الخارج، قول الشاعر:

# أما أتاك عني الحديث

# إذ أنا بالغائط أستغيث

# وصحت في الغائط يا خبيث

# { أو لامستم النسآء } فيه قراءتان:

# إحداهما: { لمستم } بغير ألف، قرأ بها حمزة والكسائي.

# والأخرى: { لامستم ms0247 } ، وهي قراءة الباقين.

# وفي هذه الملامسة قولان:

# أحدهما: الجماع، وهو قول علي، وابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد.

# والثاني: أن الملامسة باليد والإفضاء ببعض الجسد، وهو قول ابن مسعود،
~~وابن عمر، وعبيدة، والنخعي، والشعبي، وعطاء، وابن سيرين، وبه قال
~~الشافعي.

# وفي اختلاف القراءتين في { لمستم } أو { لامستم } قولان:

# أحدهما: أن { لامستم } أبلغ من { لمستم }.

# والثاني: أن { لامستم } يقتضي وجوب الوضوء على اللامس والملموس.

# { ولمستم } يقتضي وجوبه على اللامس دون الملموس.

# { فلم تجدوا مآء فتيمموا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه التعبد والتحري، وهو قول سفيان.

# والثاني: أنه القصد، وذكر أنها في قراءة ابن مسعود: فأتوا صعيدا طيبا.
~~وفي الصعيد أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها الأرض الملساء التي لا نبات فيها ولا غراس، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنها الأرض المستوية، وهو قول ابن زيد.

# والثالث: هو التراب، وهو قول علي، وابن مسعود، والشافعي.

# والرابع: أنه وجه الأرض ذات التراب والغبار، ومنه قول ذي الرمة:

# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به

# دبابة في عظام الرأس خرطوم

# وفي قوله تعالى: { طيبا } أربعة أقاويل:

# أحدها: حلالا، وهو قول سفيان.

# والثاني: طاهرا، وهو قول أبي جعفر الطبري.

# والثالث: تراب الحرث، وهو قول ابن عباس.

# والرابع: أنه مكان حدر غير بطح، وهو قول ابن جريج.

# { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم }. فالوجه الممسوح في
~~التيمم هو المحدود في غسل الوضوء.

# فأما مسح اليدين ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الكفان إلى الزندين دون الذراعين، وهو قول عمار بن ياسر، ومكحول،
~~وبه قال مالك في أحد قوليه، والشافعي في القديم.

# والثاني: الذراعان مع المرفقين، وهو قول ابن عمر، والحسن، والشعبي،
~~وسالم بن عبد الله، والشافعي في الجديد.

# والثالث: إلى المنكبين والإبطين، وهو قول الزهري، وحكي نحوه عن أبي بكر.

# واختلفوا في جواز التيمم في الجنابة على قولين:

# أحدهما: يجوز، وهو قول الجمهور.

# والثاني: لا يجوز وهو قول عمر، وابن مسعود، والنخعي.

# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية على قولين:

# أحدهما: نزلت في قوم من الصحابة أصابتهم جراح، وهذا قول النخعي.

# والثاني: أنها نزلت في إعواز الماء في ms0248 السفر، وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها.

### || [4.44-46]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يشترون الضلالة } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنهم قد صاروا لجحودهم صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم كمشتري
~~الضلالة بالهدى.

# والثاني: أنهم كانوا يعطون أحبارهم أموالهم على ما كانوا يصنعونه من
~~التكذيب بالرسول صلى الله عليه وسلم.

# والثالث: أنهم كانوا يأخذون الرشا، وقد روى ثابت البناني عن أنس بن
~~مالك: أن النبي صلى الله عليه وسلم لعن الراشي، والمرتشي، والرائش، وهو
~~المتوسط بينهما.

# قوله تعالى: { ... واسمع غير مسمع } فيه قولان:

# إحداهما: معناه: اسمع لا سمعت، وهو قول ابن عباس، وابن زيد.

# والثاني: أنه غير مقبول منك، وهو قول الحسن، ومجاهد.

# { وراعنا ليا بألسنتهم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن هذه الكلمة كانت سبا في لغتهم، فأطلع الله نبيه عليها
~~فنهاهم عنها.

# والثاني: أنها كانت تجري مجرى الهزء.

# والثالث: إنها كانت تخرج مخرج الكبر.

### || [4.47-48]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود
~~والنصارى.

# { ءامنوا بما نزلنا } يعني القرآن.

# { مصدقا لما معكم } يعني كتبكم.

# { من قبل أن نطمس وجوها فنردها على أدبارهآ }
~~فيه قولان:

# أحدهما: أن طمس الوجوه هو محو آثارها حتى تصير كالأقفاء ونجعل عيونها في
~~أقفائها حتى تمشي القهقرى، وهو قول ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أن نطمسها عن الهدى فنردها على أدبارها، أي في ضلالها ذما
~~لها بأنها لا تصلح أبدا، وهذا قول الحسن، والضحاك، ومجاهد، وابن أبي
~~نجيح، والسدي.

# { أو نلعنهم كما لعنآ أصحاب السبت } أي نمسخهم
~~قردة، وهو قول الحسن، وقتادة، والسدي.

### || [4.49-52]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم، بل
~~الله يزكي من يشآء } يعني اليهود في تزكيتهم أنفسهم أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: قولهم نحن أبناء الله وأحباؤه، وهذا قول قتادة، والحسن.

# والثاني: تقديمهم أطفالهم لإمامتهم زعما منهم أنه لا ذنوب لهم، وهذا
~~قول مجاهد، وعكرمة.

# والثالث: هو قولهم إن أبناءنا يستغفرون لنا ويزكوننا، وهذا قول ابن
~~عباس.

# والرابع: هو تزكية بعضهم لبعض لينالوا به شيئا من الدنيا، وهذا ms0249 قول ابن
~~مسعود.

# { ولا يظلمون فتيلا } فيه قولان:

# أحدهما: أي الفتيل الذي شق النواة، وهو قول عطاء، وقتادة، ومجاهد،
~~والحسن، وأحد قولي ابن عباس. قال الحسن: الفتيل ما في بطن النواة،
~~والنقير ما في ظهرها، والقطمير قشرها.

# والثاني: أنه ما انفتل بين الأصابع من الوسخ، وهذا قول السدي، وأحد قولي
~~ابن عباس.

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من
~~الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهما صنمان كان المشركون يعبدونهما، وهذا قول عكرمة.

# والثاني: أن الجبت: الأصنام، والطاغوت: تراجمة الأصنام، وهذا قول ابن
~~عباس.

# والثالث: أن الجبت السحر، والطاغوت: الشيطان، وهذا قول عمر، ومجاهد.

# والرابع: أن الجبت الساحر، والطاغوت الكاهن، وهذا قول سعيد بن جبير.

# والخامس: أن الجبت حيي بن أخطب، والطاغوت كعب بن الأشرف، وهو قول
~~الضحاك.

### || [4.53-55]

# قوله تعالى: { أم لهم نصيب من الملك فإذا لا
~~يؤتون الناس نقيرا } وفي النقير ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الذي يكون في ظهر النواة، وهذا قول ابن عباس، وعطاء،
~~والضحاك.

# والثاني: أنه الذي يكون في وسط النواة، وهو قول مجاهد.

# والثالث: أنه نقر الرجل الشيء بطرف إبهامه، وهو رواية أبي العالية عن
~~ابن عباس.

# قوله تعالى: { أم يحسدون الناس على ماءاتاهم الله من
~~فضله } يعني اليهود.

# وفي الناس الذين عناهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم العرب، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم خاصة، وهو قول ابن عباس، ومجاهد،
~~والضحاك، والسدي، وعكرمة.

# والثالث: أنهم النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهو قول بعض
~~المتأخرين. وفي الفضل المحسود عليه قولان:

# أحدهما: النبوة، حسدوا العرب على أن كانت فيهم، وهو قول الحسن، وقتادة.

# والثاني: أنه إباحته للنبي صلى الله عليه وسلم نكاح من شاء من النساء من
~~غير عدد، وهو قول ابن عباس، والضحاك، والسدي.

# { فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة
~~وءاتيناهم ملكا عظيما } في الملك العظيم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه ملك سليمان بن داود، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: النبوة، وهو قول مجاهد.

# والثالث: ما أيدوا به ms0250 من الملائكة والجنود، وهو قول همام بن الحارث.

# والرابع: من أباحه الله لداود وسليمان من النساء من غير عدد، حتى نكح
~~داود تسعا وتسعين امرأة، ونكح سليمان مائة امرأة، وهذا قول السدي.

### || [4.56-57]

# قوله تعالى: { إن الذين كفروا بئاياتنا سوف
~~نصليهم نارا } إلى قوله: { ليذوقوا العذاب } فإن قيل وكيف
~~يجوز أن يبدلوا جلودا غير جلودهم التي كانت لهم في الدنيا فيعذبوا
~~فيها؟ ولو جاز ذلك لجاز أن يبدلوا أجساما، وأرواحا، غير أجسامهم
~~وأرواحهم التي كانت في الدنيا، ولو جاز ذلك لجاز أن يكون المعذبون في
~~الآخرة بالنار غير الذين وعدهم الله في الدنيا على كفرهم بالعذاب بالنار.

# وقد أجاب أهل العلم عنه بثلاثة أجوبة:

# أحدها: أن ألم العذاب إنما يصل إلى الإنسان الذي هو غير الجلد واللحم،
~~وإنما يحرق الجلد ليصل إلى الإنسان ألم العذاب، فأما الجلد واللحم فلا
~~يألمان فسواء أعيد على الكافر جلده الذي كان عليه وجلد غيره.

# والجواب الثاني: أنه تعاد تلك الجلود الأولى جديدة [غير] محترقة.

# والجواب الثالث: أن الجلود المعادة إنما هي سرابيلهم من قبل أن جعلت
~~لهم لباسا، فسماها الله جلودا، وأنكر قائل هذا القول أن تكون الجلود
~~تحترق وتعاد غير محترقة، لأن في حال احتراقها إلى حال إعادتها فناءها،
~~وفي فنائها راحتها، وقد أخبر الله تعالى: أنهم لا يموتون ولا يخفف عنهم
~~العذاب.

### || [4.58]

# قوله تعالى: { إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات
~~إلى أهلها } في المعني بذلك أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى ولاة أمور المسلمين، وهذا قول شهر بن حوشب،
~~ومكحول، وزيد بن أسلم.

# والثاني: أنه أمر السلطان أن يعظ النساء، وهذا قول ابن عباس.

# والثالث: أنه خوطب بذلك النبي صلى الله عليه وسلم في عثمان بن أبي
~~طلحة، أن يرد عليه مفاتيح الكعبة، وهذا قول ابن جريج.

# والرابع: أنه في كل مؤتمن على شيء، وهذا قول أبي بن كعب، والحسن،
~~وقتادة. وقد روى قتادة عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أد الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك ms0251 ".

### || [4.59]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله
~~وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم } يعني أطيعوا الله
~~في أوامره ونواهيه، وأطيعوا الرسول.

# روى الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " من أطاعني فقد أطاع الله ومن عصاني فقد عصا
~~الله، ومن عصا أميري فقد عصاني ".

# وفي طاعة الرسول قولان: أحدهما: اتباع سنته، وهو قال عطاء.

# والثاني: وأطيعوا الرسول إن كان حيا، وهو قول ابن زيد.

# وفي أولي الأمر أربعة أقاويل:

# أحدها: هم الأمراء، وهو قول ابن عباس، وأبي هريرة، والسدي، وابن زيد.

# وقد روى هشام عن عروة عن أبي صالح عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " سيليكم بعدي ولاة، فيليكم البر ببره،
~~وبليكم الفاجر بفجوره، فاسمعوا لهم وأطيعوا في
~~كل ما وافق الحق، وصلوا وراءهم، فإن أحسنوا
~~فلكم ولهم، وإن أساءوا فلكم وعليهم ".

# واختلف قائلو هذا القول في سبب نزولها في الأمراء، فقال ابن عباس: نزلت
~~في عبد الله بن حذافة بن قيس السهمي إذ بعثه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في سرية. وقال السدي: نزلت في عمار بن ياسر، وخالد بن الوليد حين
~~بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية.

# والقول الثاني: هم العلماء والفقهاء، وهو قول جابر بن عبد الله، والحسن،
~~وعطاء، وأبي العالية.

# والثالث: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو قول مجاهد.

# والرابع: هم أبو بكر وعمر، وهو قول عكرمة.

# وطاعة ولاة الأمر تلزم في طاعة الله دون معصيته، وهي طاعة يجوز أن
~~تزول، لجواز معصيتهم، ولا يجوز أن تزول طاعة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، لامتناع معصيته.

# وقد روى نافع عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " على المرء المسلم الطاعة فيما أحب أو كره إلا
~~أن يؤمر بمعصية فلا طاعة ".

# قوله تعالى: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول } قال مجاهد، وقتادة: يعني إلى كتاب الله وسنة رسوله.

# { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم ms0252 الآخر ذلك خير
~~وأحسن تأويلا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أحمد عاقبة، وهذا قول قتادة، والسدي، وابن زيد.

# والثاني: أظهر حقا وأبين صوابا، وهو معنى قول مجاهد.

# والثالث: أحسن من تأويلكم الذي لا يرجع إلى أصل ولا يفضي إلى حق، وهذا
~~قول الزجاج.

### || [4.60-63]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~ءامنوا بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك
~~يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروآ أن
~~يكفروا به } اختلف فيمن نزلت هذه الآية على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في رجل من المنافقين ورجل من اليهود كان بينهما
~~خصومة، فقال اليهودي: أحاكمك إلى أهل دينك لأني أعلم أنهم لا يقبلون
~~الرشوة، وقال المنافق: أحاكمك إلى اليهود منهم كعب بن الأشرف، لأنه علم
~~أنهم يقبلون الرشوة، فاصطلحا أن يتحاكما إلى كاهن من جهينة، فأنزل الله
~~فيهما هذه الآية { ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم
~~ءامنوا بمآ أنزل إليك } يعني المنافق { ومآ أنزل من
~~قبلك } يعني اليهودي. { يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت } يعني الكاهن، وهذا قول الشعبي ومجاهد.

# والثاني: أنها نزلت في رجلين من بني النضير وبني قريظة، وكانت بنو قريظة
~~في الجاهلية إذا قتلت رجلا من بني النضير أقادوا من القاتل، وكانت بنو
~~النضير في الجاهلية إذا قتلت رجلا من بني قريظة لم تقد من القاتل
~~وأعطوا ديته ستين وسقا من تمر، فلما أسلم ناس من بني قريظة وبني
~~النضير، قتل رجل من بني النضير رجلا من بني قريظة فتحاكموا إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم، فقال النضيري لرسول الله: إنا كنا في
~~الجاهلية نعطيهم الدية ستين وسقا من تمر، فنحن نعطيهم اليوم ذلك،
~~وقالت بنو قريظة: نحن إخوان في النسب والدين وإنما كان ذلك عليه الجاهلية
~~وقد جاء الإسلام، فأنزل الله تعالى يعيرهم بما فعلوا

# وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس

# [المائدة:45]، ثم ذكر قول بني النضير

# أفحكم الجاهلية يبغون

# [المائدة: 50] ثم أخذ النضيري فقتله بالقرظي، فتفاخرت النضير
~~وقريظة ودخلوا المدينة، فتحاكموا إلى أبي بردة الأسلمي الكاهن، فأنزل
~~الله في ms0253 ذلك

# ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم ءامنوا بما
~~أنزل إليك

# [النساء:60] يعني في الحال، { وما أنزل من قبلك } يعني حين
~~كانوا يهودا. { يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت } يعني
~~أبا بردة الأسلمي الكاهن، وهذا قول السدي.

# قوله تعالى: { فكيف إذا أصابتهم مصيبة.. } الآية في سبب
~~نزولها قولان:

# أحدهما: أن عمر قتل منافقا لم يرض بحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فجاء إخوانه من المنافقين يطالبون بدمه، وحلفوا بالله أننا ما أردنا في
~~المطالبة بدمه إلا إحسانا إلى النساء، وما يوافق الحق في أمرنا.

# والثاني: أن المنافقين بعد القود من صاحبهم اعتذروا إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في محاكمتهم إلى غيره بان قالوا ما أردنا في عدولنا
~~عنك إلا توفيقا بين الخصوم وإحسانا بالتقريب في الحكم دون الحمل على
~~مر الحق، فنزلت هذه الآية.

# قوله تعالى: { أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم }
~~يعني من النفاق الذي يضمرونه.

# { فأعرض عنهم وعظهم } وفي الجمع بين الإعراض والوعظ مع تنافي
~~اجتماعهما في الظاهر - ثلاثة أوجه:

# أحدها: أعرض عنهم بالعداوة لهم وعظهم فيما بدا منهم.

# والثاني: أعرض عن عقابهم وعظهم.

# والثالث: أعرض عن قبول الأعذار منهم وعظهم.

# { وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا } فيه قولان:

# أحدهما: أن يقول لهم: إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلكم، فإنه يبلغ من
~~نفوسهم كل مبلغ، وهذا قول الحسن.

# والثاني: أن يزجرهم عما هم عليه بأبلغ الزواجر.

### || [4.64-65]

# قوله تعالى: { فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم } ومعنى { شجر بينهم } أي وقع بينهم من
~~المشاجرة وهي المنازعة والاختلاف، سمي ذلك مشاجرة، لتداخل بعض الكلام
~~كتداخل الشجر بالتفافها.

# { ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت } وفي
~~الحرج تأويلان:

# أحدهما: يعني شكا وهو قول مجاهد.

# والثاني: يعني إثما، وهو قول الضحاك.

# واختلف في سبب نزولها على قولين.

# أحدهما: أنها نزلت في المنافق واليهودي اللذين احتكما إلى الطاغوت،
~~وهذا قول مجاهد، والشعبي.

# والثاني: أنها نزلت في الزبير ورجل من الأنصار قد شهد بدرا، تخاصما إلى
~~رسول ms0254 الله صلى الله عليه وسلم في شراج من الحرة كانا يسقيان به نخلا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اسق يا زبير ثم أرسل الماء إلى جارك "

# فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله آن كان ابن عمتك، فتلون وجه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى عرف أن قد ساءه، ثم قال يا زبير:

# " احبس الماء إلى الجدر أو الكعبين ثم خل سبيل
~~الماء "

# فنزلت هذه الآية، وهذا قول عبد الله بن الزبير، وعروة، وأم سلمة.

### || [4.66-70]

# قوله تعالى: { ومن يطع الله والرسول فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين
~~والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا } أما
~~الصديقون فهو جمع صديق، وهم أتباع الأنبياء.

# وفي تسمية الصديق قولان:

# أحدهما: أنه فعيل من الصدق.

# والثاني: أنه فعيل من الصدقة. وأما الشهداء فجمع شهيد، وهو المقتول
~~في سبيل الله تعالى.

# وفي تسمية الشهيد قولان:

# أحدهما: لقيامه بشهادة الحق، حتى قتل في سبيل الله.

# والثاني: لأنه يشهد كرامة الله تعالى. في الآخرة. ويشهد على العباد
~~بأعمالهم يوم القيامة إذا ختم له بالقتل في سبيل الله.

# وأما الصالحون فجمع صالح وفيه قولان:

# أحدهما: أنه كل من صلح عمله.

# والثاني: هو كل من صلحت سريرته وعلانيته.

# وأما الرفيق ففيه قولان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من الرفق في العمل.

# والثاني: أنه مأخوذ من الرفق في السير.

# وسبب نزول هذه الآية على ما حكاه الحسن وسعيد بن جبير وقتادة والربيع
~~والسدي أن ناسا توهموا أنهم لا يرون الأنبياء في الجنة لأنهم في أعلى
~~عليين، وحزنوا وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية.

### || [4.71-74]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا خذوا حذركم }
~~فيه قولان:

# أحدهما: يعني احذروا عدوكم.

# والثاني: معناه خذوا سلاحكم فسماه حذرا لأنه به يتقي الحذر.

# { فانفروا ثبات أو انفرو جميعا } والثبات: جمع ثبة،
~~والثبة العصبة، ومنه قول زهير:

# لقد أغدو على ثبة كرام...

# نشاوى واجدين لما نشاء

# فيكون معنى لآية فانفروا عصبا وفرقا أو جميعا.

# قوله تعالى: { فليقاتل في سبيل الله الذين ms0255 يشرون
~~الحياة الدنيا بالأخرة } يعني يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة،
~~فعبر عن البيع بالشراء.

# { ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف
~~نؤتيه أجرا عظيما } فإن قيل فالوعد من الله تعالى على القتال
~~فكيف جعل على القتل أو الغلبة؟ قيل لأن القتال يفضي غالبا إلى القتل
~~فصار الوعد على القتال وعدا على من يفضي إليه، والقتال على ما يستحقه من
~~الوعد إذا أفضى إلى القتل والغلبة أعظم، وهكذا أخبر.

### || [4.75-76]

# قوله تعالى: { ربنآ أخرجنا من هذه القرية الظالم
~~أهلها } هي مكة في قول جميع المفسرين، لما كانوا عليه، كما أخبر
~~الله به عنهم، من استضعاف الرجال والنساء والولدان وإفتانهم عن دينهم
~~بالعذاب والأذى.

### || [4.77-79]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى الذين قيل لهم كفوا
~~أيديكم وأقيموا الصلاة وءاتوا الزكاة فلما
~~كتب عليهم القتال إذا فريق منهم يخشون
~~الناس كخشية الله أو أشد خشية } فيمن نزلت هذه الآية
~~فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في ناس من الصحابة استأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة في قتال المشركين فلم يأذن لهم، فلما كتب عليهم القتال وهم
~~بالمدينة قال فريق منهم ما ذكره الله عنهم، وهذا قول ابن عباس، وعكرمة،
~~وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنها نزلت في المنافقين، وهو قول بعض البصريين.

# والثالث: أنها نزلت في اليهود.

# والرابع: أنها من صفة المؤمن لما طبع عليه البشر من المخافة، وهذا قول
~~الحسن.

# { أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في
~~بروج مشيدة } في البروج ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها القصور، وهو قول مجاهد، وابن جريج.

# والثاني: أنها قصور في السماء بأعيانها تسمى بهذا الاسم، وهو قول السدي،
~~والربيع.

# والثالث: أنها البيوت التي في الحصون وهو قول بعض البصريين.

# وأصل البروج الظهور، ومنه تبرج المرأة إذا أظهرت نفسها.

# وفي المشيدة ثلاثة أقاويل:

# أحدها: المجصصة، والشيد الجص، وهذا قول بعض البصريين.

# والثاني: أن المشيد المطول في الارتفاع، يقال شاد الرجل بناءه
~~وأشاده إذا رفعه، ومنه أشدت بذكر الرجل إذا رفعت منه، وهذا قول
~~الزجاج.

# والثالث: أن المشيد، ms0256 بالتشديد: المطول، وبالتخفيف: المجصص.

# قوله تعالى: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند
~~الله وإن تصبهم سيئة يقولوا هذه من عندك } في
~~القائلين ذلك قولان:

# أحدهما: أنهم المنافقون، وهو قول الحسن.

# والثاني: اليهود، وهو قول الزجاج.

# وفي الحسنة والسيئة ها هنا ثلاثة تأويلات:

# أحدها: البؤس والرخاء.

# والثاني: الخصب والجدب، وهو قول ابن عباس، وقتادة.

# والثالث: النصر والهزيمة، وهو قول الحسن، وابن زيد.

# وفي قوله: { من عندك } تأويلان:

# أحدهما: أي بسوء تدبيرك، وهو قول ابن زيد.

# والثاني: يعنون بالشؤم الذي لحقنا منك على جهة التطير به، وهذا قول
~~الزجاج، ومثله قوله تعالى:

# وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه

# [الأعراف: 131].

# قوله تعالى:

# { ما أصابك من حسنة فمن الله ومآ أصابك من
~~سيئة فمن نفسك } اختلف في المراد بهذا الخطاب على ثلاثة
~~أقاويل.

# أحدها: أن الخطاب متوجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم وهو المراد به.

# والثاني: أنه متوجه إلى النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره، وهو
~~قول الزجاج.

# والثالث: أنه متوجه إلى الإنسان، وتقديره: ما أصابك أيها الإنسان من
~~حسنة فمن الله، وهذا قول قتادة.

# وفي الحسنة والسيئة ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الحسنة النعمة في الدين والدنيا، والسيئة المصيبة في الدين
~~والدنيا، وهذا قول بعض البصريين.

# والثاني: أن الحسنة ما أصابه يوم بدر، والسيئة ما أصابه يوم أحد من شج
~~رأسه وكسر رباعيته، وهو قول ابن عباس، والحسن.

# والثالث: أن الحسنة الطاعة، والسيئة المعصية، وهذا قول أبي العالية.
~~قوله تعالى: { فمن نفسك } قولان:

# أحدهما: يعني فبذنبك.

# والثاني: فبفعلك.

### || [4.80-81]

# قوله تعالى: { من يطع الرسول فقد أطاع الله } وإنما كانت
~~طاعة لله لأنها موافقة لأمر الله تعالى.

# { ومن تولى فمآ أرسلناك عليهم حفيظا } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: يعني حافظا لهم من المعاصي حتى لا تقع منهم.

# والثاني: حافظا لأعمالهم التي يقع الجزاء عليها فتخاف ألا تقوم بها،
~~فإن الله تعالى هو المجازي عليها.

# { ويقولون طاعة } يعني المنافقين، أي أمرنا طاعة.

# { فإذا برزوا من عندك بيت طآئفة منهم غير
~~الذي ms0257 تقول } والتبييت كل عمل دبر ليلا، قال عبيد بن همام:

# أتوني فلم أرض ما بيتوا

# وكانوا أتوني بأمر نكر

# لأنكح أيمهم منذرا

# وهل ينكح العبد حر لحر؟

# وفي تسمية العمل بالليل بياتا قولان:

# أحدهما: لأن الليل وقت المبيت.

# والثاني: لأنه وقت البيوت.

# وفي المراد بقوله تعالى: { بيت طآئفة منهم غير الذي
~~تقول } قولان:

# أحدهما: أنها غيرت ما أضمرت من الخلاف فيما أمرتهم به أو نهيتهم عنه،
~~وهذا قول ابن عباس، وقتادة، والسدي.

# والثاني: معناه فدبرت غير الذي تقول على جهة التكذيب، وهذا قول الحسن.

# { والله يكتب ما يبيتون } فيه قولان:

# أحدهما: يكتبه في اللوح المحفوظ ليجازيهم عليه.

# والثاني: يكتبه بأن ينزله إليك في الكتاب، وهذا قول الزجاج.

### || [4.82-83]

# قوله تعالى: { أفلا يتدبرون القرءآن } أصل التدبر الدبور،
~~لأنه النظر في عواقب الأمور.

# { ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا } في الاختلاف ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تناقض من جهة حق وباطل، وهذا قول قتادة، وابن زيد.

# والثاني: من جهة بليغ ومرذول، وهو قول بعض البصريين.

# والثالث: يعني اختلافا في الأخبار عما يسرون، وهذا قول الزجاج.

# قوله تعالى: { وإذا جآءهم أمر من الأمن أو الخوف
~~أذاعوا به } في المعني بهذا قولان:

# أحدهما: المنافقون، وهو قول ابن زيد والضحاك.

# والثاني: أنهم ضعفة المسلمين، وهو قول الحسن، والزجاج.

# { ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم
~~} وفيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الأمراء، وهذا قول ابن زيد، والسدي.

# والثاني: هم أمراء السرايا.

# والثالث: هم أهل العلم والفقه، وهذا قول الحسن، وقتادة، وابن جريج، وابن
~~نجيح، والزجاج.

# { لعلمه الذين يستنبطونه منهم } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أولو الأمر.

# والثاني: أنهم المنافقون أو ضعفة المسلمين المقصودون بأول الآية، ومعنى
~~يستنبطونه: أي يستخرجونه، مأخوذ من استنباط الماء، ومنه سمي النبط
~~لاستنباطهم العيون.

# { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لآتبعتم
~~الشيطان إلا قليلا } في فضل الله ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: القرآن.

# والثالث: اللطف والتوفيق.

# وفي قوله تعالى: { لآتبعتم الشيطان إلا ms0258 قليلا } أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: يعني لاتبعتم الشيطان إلا قليلا منكم فإنه لم يكن يتبع الشيطان.

# والثاني: لعلمه الذين يستنبطون إلا قليلا منكم وهذا قول الحسن وقتادة.

# والثالث: أذاعوا به إلا قليلا، وهذا قول ابن عباس، وابن زيد.

# والرابع: لاتبعتم الشيطان إلا قليلا مع الاتباع.

### || [4.84-87]

# قوله تعالى: { من يشفع شفاعة حسنة يكن له نصيب
~~منها ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها
~~} في الشفاعة الحسنة والشفاعة السيئة قولان:

# أحدهما: أنه مسألة الإنسان في صاحبه أن يناله خير بمسألته أو شر
~~بمسألته، وهذا قول الحسن، ومجاهد، وابن زيد.

# والثاني: أن الشفاعة الحسنة الدعاء للمؤمنين، والشفاعة السيئة الدعاء
~~عليهم، لأن اليهود كانت تفعل ذلك فتوعدهم الله عليه. وفي الكفل
~~تأويلان:

# أحدها: أنه الوزر والإثم، وهو قول الحسن، وقتادة.

# والثاني: أنه النصيب، كما قال تعالى:

# يؤتكم كفلين من رحمته

# [الحديد:28] وهو قول السدي، والربيع، وابن زيد.

# { وكان الله على كل شيء مقيتا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يعني مقتدرا، وهو قول السدي، وابن زيد.

# والثاني: حفيظا، وهو قول ابن عباس، والزجاج.

# والثالث: شهيدا، وهو قول مجاهد.

# والرابع: حسيبا، وهو قول ابن الحجاج، ويحكى عن مجاهد أيضا.

# والخامس: مجازيا، وأصل المقيت القوت، فسمي به المقتدر لأنه قادر
~~على إعطاء القوت، ثم صار اسما في كل مقتدر على كل شيء من قوت غيره، كما
~~قال الزبير ابن عبد المطلب:

# وذي ضغن كففت النفس عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

# قوله تعالى: { وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن
~~منهآ أو ردوها } في المراد بالتحية ها هنا قولان:

# أحدهما: أنه الدعاء بطول الحياة.

# والثاني: السلام تطوع مستحب، ورده فرض، وفيه قولان:

# أحدهما: أن فرض رده عام في المسلم والكافر، وهذا قول ابن عباس،
~~وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: أنه خاص في المسلمين دون الكافر، وهذا قول عطاء.

# وقوله تعالى: { بأحسن منهآ } يعني الزيادة في الدعاء.

# { أو ردوها } يعني بمثلها، وروى الحسن أن رجلا سلم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: السلام عليكم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه ms0259 وسلم:

# " وعليكم السلام ورحمة الله "

# ثم جاء آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته "

# ثم جاء آخر فقال: " السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " وعليكم "

# فقيل: يا رسول الله رددت على الأول والثاني وقلت للثالث وعليكم، فقال:

# " إن الأول سلم وأبقى من التحية شيئا،
~~فرددت عليه بأحسن مما جاء به، كذلك الثاني،
~~وإن الثالث جاء بالتحية كلها، فرددت عليه
~~مثل ذلك ".

# وقد قال ابن عباس: ترد بأحسن منها على أهل الإسلام، أو مثلها على أهل
~~الكفر، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا تبدأوا اليهود بالسلام فإن بدأوكم فقولوا:
~~عليكم ".

# { إن الله كان على كل شيء حسيبا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني حفيظا، وهو قول مجاهد.

# والثاني: محاسبا على العمل للجزاء عليه، وهو قول بعض المتكلمين.

# والثالث: كافيا، وهو قول البلخي.

# قوله تعالى: { الله لا إله إلا هو ليجمعنكم إلى
~~يوم القيامة } وفي تسمية القيامة قولان:

# أحدهما: لأن الناس يقومون فيه من قبورهم.

# والثاني: لأنهم يقومون فيه للحساب.

### || [4.88-91]

# قوله تعالى: { فما لكم في المنافقين فئتين } اختلف فيمن
~~نزلت هذه الآية بسببه على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في الذين تخلفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يوم أحد، وقالوا: لو نعلم قتالا لاتبعناكم، وهذا قول زيد بن ثابت.

# والثاني: أنها نزلت في قوم قدموا المدينة فأظهروا الإسلام، ثم
~~رجعوا إلى مكة فأظهروا الشرك، وهذا قول الحسن، ومجاهد.

# والثالث: أنها نزلت في قوم أظهروا الإسلام بمكة وكانوا يعينون
~~المشركين على المسلمين، وهذا قول ابن عباس، وقتادة.

# والرابع: أنها نزلت في قوم من أهل المدينة أرادوا الخروج عنها نفاقا،
~~وهذا قول السدي.

# والخامس: أنها نزلت في قوم من أهل الإفك، وهذا قول ابن زيد.

# وفي قوله تعالى: { والله أركسهم بما كسبوا } خمسة تأويلات:

# أحدها: معناه ردهم، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أوقعهم، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# والثالث: أهلكهم، وهذا قول ms0260 قتادة.

# والرابع: أضلهم، وهذا قول السدي.

# والخامس: نكسهم، وهذا قول الزجاج.

# { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } فيه قولان:

# أحدهما: أن تسموهم بالهدى وقد سماهم الله بالضلال عقوبة لهم.

# والثاني: تهدوهم إلى الثواب بمدحهم والله قد أضلهم بذمهم.

# {.... إلا الذين يصلون إلى قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق } أي يدخلون في قوم بينكم وبينهم أمان فلهم منه مثل ما لكم.

# قال عكرمة: نزلت في الهلال بن عويمر الأسلمي، وسراقة بن مالك بن
~~جعثم، وخزيمة بن عامر بن عبد مناف.

# قال الحسن: هؤلاء بنو مدلج كان بينهم وبين قريش عهد، وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم [وقريش] عهد، فحرم الله من بني مدلج ما حرم من
~~قريش.

# { أو جآؤكم حصرت صدورهم أن يقاتلوكم أو
~~يقاتلوا قومهم } معنى حصرت أي ضاقت، ومنه حصر العدو وهو
~~الضيق، ومنه حصر العداة لأنهم قد ضاقت عليهم مذاهبهم.

# ثم فيه قولان:

# أحدهما: أنه إخبار من الله عنهم بأن صدورهم حصرت.

# والثاني: أنه دعاء من الله عليهم بأن تحصر صدورهم، وهذا قول أبي
~~العباس.

# { ولو شآء الله لسلطهم عليكم فلقاتلوكم } وفي
~~تسليطهم قولان:

# أحدهما: بتقوية قلوبهم.

# والثاني: بالإذن في القتال ليدافعوا عن أنفسهم.

# { فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم وألقوا إليكم
~~السلم } فيه قولان:

# أحدهما: الصلح، وهو قول الربيع.

# والثاني: الإسلام، وهو قول الحسن.

# { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } قال الحسن، وقتادة،
~~وعكرمة: هي منسوخة بقوله تعالى:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين
~~حيث وجدتموهم

# [التوبة:5].

# قوله تعالى: { ستجدون ءاخرين يريدون أن يأمنوكم
~~ويأمنوا قومهم } هم قوم يظهرون لقومهم الموافقة
~~ليأمنوهم، وللمسلمين الإسلام ليأمنوهم، وفيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم أهل مكة، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أنهم من أهل تهامة، وهذا قول قتادة.

# والثالث: قوم من المنافقين، وهذا قول الحسن.

# والرابع: أنه نعيم بن مسعود الأشجعي، وهذا قول السدي.

# { كل ما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها } أي كلما
~~ردوا إلى المحنة في إظهار الكفر رجعوا فيه.

### || [4.92-93]

# قوله تعالى: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا
~~خطأ } اختلف فيمن نزلت ms0261 فيه هذه الآية على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وكان أخا أبي جهل لأمه
~~قتل الحارث بن زيد من بني عامر بن لؤي، لأنه كان يعذب عياشا مع أبي جهل
~~واختلف أين قتله، فقال عكرمة ومجاهد: قتله بالحرة بعد هجرته إلى المدينة
~~وهو لا يعلم بإسلامه، وقال السدي: قتله يوم الفتح وقد خرج من مكة وهو لا
~~يعلم بإسلامه.

# والقول الثاني: أنها نزلت في أبي الدرداء حين قتل رجلا بالشعب فحمل
~~عليه بالسيف، فقال: لا إله إلا الله، فبدر فضربه ثم وجد في نفسه فأتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر له، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ألا شققت عن قلبه "

# وهذا قول ابن زيد. فأنزل الله تعالى: { وما كان لمؤمن أن
~~يقتل مؤمنا إلا خطأ } يعني وما أذن الله لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا.

# ثم قال: { إلا خطأ } يعني أن المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ وليس مما
~~جعله الله له، وهذا من الاستثناء الذي يسميه أهل العربية: الاستثناء
~~المنقطع، ومنه قول جرير:

# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ

# على الأرض إلا ريط برد مرحل

# يعني ولم تطأ على الأرض إلا أن تطأ ذيل البرد وليس البرد من الأرض.

# { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة }
~~وفيها قولان:

# أحدهما: أنها لا يجزىء عتقها في الكفارة إلا أن تكون مؤمنة بالغة قد صلت
~~وصامت، وهذا قول ابن عباس، والشعبي، والحسن، وقتادة، وإبراهيم.

# والقول الثاني: أن الصغيرة المولودة من أبوين مسلمين تكون مؤمنة تجزىء
~~في الكفارة، وهذا قول عطاء، والشافعي.

# { ودية مسلمة إلى أهله } في الدية وجهان:

# أحدهما: أنها مجملة أخذ بيانها من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنها معهودة تقدم العمل بها ثم توجه الخطاب إليها فجعل الله
~~الرقبة تكفيرا للقاتل في ماله والدية بدلا من نفس المقتول على عاقلته.

# { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير
~~رقبة مؤمنة } فيه قولان:

# أحدهما: أي إن كان قومه كفارا وهو مؤمن ms0262 ففي قتله تحرير رقبة مؤمنة وليس
~~فيه دية، وهو قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، وابن زيد. قال ابن زيد: لا
~~تؤدى إليهم لأنهم يتقوون بها.

# والثاني: معناه فإن كان من قوم عدو لكم يعني أهل حرب إذا كان فيهم مؤمن
~~فقتل من غير علم بإيمانه ففيه الكفارة دون الدية سواء كان وارثه
~~مسلما أو كافرا وهذا قول الشافعي، ويكون معنى قوله: { من قوم إلى قوم }
~~، وعلى القول الأول هي مستعملة على حقيقتها.

# ثم قال تعالى: { وإن كان من قوم بينكم وبينهم
~~ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير رقبة
~~مؤمنة } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: هم أهل الذمة من أهل الكتاب، وهو قول ابن عباس، يجب في قتلهم
~~الدية والكفارة.

# والثاني: هم أهل عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب خاصة، وهذا
~~قول الحسن.

# والثالث: هم كل من له أمان بذمة أو عهد فيجب في قتله الدية والكفارة،
~~وهو قول الشافعي.

# ثم قال تعالى: { فمن لم يجد فصيام شهرين
~~متتابعين } فيه قولان:

# أحدهما: أن الصوم بدل من الرقبة وحدها إذا عدمها دون الدية، وهذا قول
~~الجمهور.

# والثاني: أنه بدل من الرقبة والدية جميعا عند عدمها، وهذا قول مسروق.

# قوله تعالى: { ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه
~~جهنم خالدا فيها } قال ابن جريج: نزلت في مقيس بن صبابة، وقد
~~كان رجل من بني فهر قتل أخاه، فأعطاه النبي صلى الله عليه وسلم الدية
~~وضربها علي بني النجار، فقبلها، ثم بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مقيس بن صبابة ومعه الفهري في حاجة فاحتمل مقيس الفهري وكان أيدا
~~فضرب به الأرض ورضخ رأسه بين حجرين ثم ألقى يغني:

# قتلت به فهرا وحملت عقله

# سراة بني النجار أرباب فارع

# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أظنه أحدث حدثا، أما والله لئن كان فعل لا
~~أؤمنه في حل ولا حرم فقتل عام الفتح ".

# وروى سالم بن أبي الجعد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه ms0263 جهنم... "

# الآية، فقيل له: وإن تاب وآمن وعمل صالحا. قال وأنى له التوبة. قال
~~زيد بن ثابت. فنزلت الشديدة بعد الهدنة بستة أشهر، يعني قوله تعالى: {
~~ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزآؤه جهنم خالدا
~~فيها } بعد قوله:

# والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر ولا
~~يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق

# [الفرقان: 68].

### || [4.94]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين ءامنوا إذا ضربتم في
~~سبيل الله فتبينوا }.

# الآية. قيل إنها نزلت في رجل كانت معه غنيمات لقيته سرية لرسول
~~الله صلى الله عليهم وسلم، فقال لهم: السلام عليكم لا إله إلا الله محمد
~~رسول الله، فبدر إليه بعضهم فقتله، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال له:

# " لم قتلته وقد أسلم "

# قال إنما قالها تعوذا، قال:

# " هلا شققت عن قلبه "

# ثم حمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ديته إلى أهله ورد عليهم غنمه.

# واختلف في قاتله على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه أسامة بن زيد، وهو قول السدي.

# والثاني: أنه المقداد، وهو قول سعيد ابن جبير.

# والثالث: أبو الدرداء، وهو قول ابن زيد.

# والرابع: عامر بن الأضبط الأشجعي، وهو قول ابن عمر.

# والخامس: هو محلم بن جثامة الليثي. ويقال إن القاتل لفظته الأرض ثلاث
~~مرات، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الأرض لتقبل من هو شر منه ولكن الله
~~جعله لكم عبرة، ثم أمر بأن تلقى عليه الحجارة
~~".

# { كذلك كنتم من قبل } أي كفارا مثلهم.

# { فمن الله عليكم } يعني بالإسلام.

### || [4.95-100]

# قوله تعالى: { ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض
~~مراغما كثيرا وسعة }.

# في المراغم خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه المتحول من أرض إلى أرض، وهذا قول ابن عباس والضحاك. ومنه
~~قول نابغة بني جعدة:

# كطود يلاذ بأركانه...

# عزيز المراغم والمطلب

# والثاني: مطلب المعيشة، وهو قول السدي، ومنه قول الشاعر:

# إلى بلد غير داني المحل...

# بعيد المراغم والمطلب

# والثالث: أن المراغم المهاجر، وهو قول ابن زيد:

# والرابع: يعني بالمراغم مندوحة عما يكره.

# والخامس: أن يجد ما يرغمهم به، لأن ms0264 كل من شخص عن قومه رغبة عنهم فقد
~~أرغمهم، وهذا قول بعض البصريين.

# وأصل ذلك الرغم وهو الذل. والرغام: التراب لأنه ذليل، والرغام بضم
~~الراء ما يسيل من الأنف.

# وفي قوله تعالى: { وسعة } ثلاث تأويلات:

# أحدها: سعة في الرزق وهو قول ابن عباس.

# والثاني: يعني من الضلالة إلى الهدى ومن العيلة إلى الغنى، وهو قول
~~قتادة.

# والثالث: سعة في إظهار الدين.

### || [4.101]

# قوله تعالى: { وإذا ضربتم في الأرض } أي سرتم، لأنه يضرب
~~الأرض برجله في سيره كضربه بيده، ولذلك سمي السفر في الأرض ضربا.

# { فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة إن
~~خفتم أن يفتنكم الذين كفروا } اختلف في هذا القصر
~~المشروط بالخوف على قولين:

# أحدهما: أنه قصر أركانها إذا خاف، مع استيفاء أعدادها فيصلي عند
~~المسايفة والتحام القتال كيف أمكنه قائما وقاعدا وموميا، وهي مثل
~~قوله:

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# [البقرة:239] وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنه قصر أعدادها من أربع إلى ما دونها، وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن هذا مشروط بالخوف من أربع إلى ركعتين، فإن كان آمنا مقيما
~~لم يقصر، وهذا قول سعد بن أبي وقاص، وداود بن علي.

# والثاني: أنه قصران، فقصر الأمن، من الأربع إلى ركعتين، وقصر الخوف
~~من ركعتين إلى ركعة، وهذا قول جابر بن عبد الله والحسن. وقد روى مجاهد عن
~~ابن عباس قال: فرض الله عز وجل على لسان نبيكم صلى الله عليه وسلم في
~~الحضر أربعا وفي السفر ركعتين، وفي الخوف ركعة.

# والثالث: أنه يقصر في سفر خائفا وآمنا من أربع إلى ركعتين لا غير.

# روي عن أبي أيوب عن علي عليه السلام قال: سأل قوم من التجار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قالوا: يا رسول إنا نضرب في الأرض فكيف نصلي؟ فأنزل
~~الله تعالى: { وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم
~~جناح أن تقصروا من الصلاة } ثم انقطع الوحي، فلما كان بعد
~~ذلك بحول غزا النبي صلى الله عليه وسلم فصلى الظهر، فقال المشركون: لقد
~~أمكنكم محمد وأصحابه من ms0265 ظهورهم هلا شددتم عليهم؟ فقال قائل منهم: إن لهم
~~أخرى مثلها في أثرها، فأنزل الله تعالى بين الصلاتين { إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا إن الكافرين كانوا لكم
~~عدوا مبينا } إلى قوله: { عذابا مهينا } فنزلت صلاة
~~الخوف.

### || [4.102]

# قوله تعالى: { وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة
~~فلتقم طآئفة منهم معك } وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يصلي في الخوف بأصحابه. واختلف أهل العلم فيه هل خص به النبي صلى
~~الله عليه وسلم؟ على قولين:

# أحدهما: أنه خاص له وليس لغيره من أمته أن يصلي في الخوف كصلاته، لأن
~~المشركين عزموا على الإيقاع بالمسلمين إذا اشتغلوا بصلاتهم، فاطلع الله
~~نبيه على سرائرهم وأمره بالتحرز منهم، فكان ذلك سبب إسلام خالد بن
~~الوليد، فلذلك صار هذا خاصا للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا القول محكي
~~عن أبي يوسف.

# والقول الثاني: أن ذلك عام للنبي صلى الله عليه وسلم ولغيره من أمته إذا
~~كان على مثل حاله في خوفه، لأن ذكر السبب الذي هو الخوف يوجب حمله عليه
~~متى وجد كما فعل الصحابة بعده حين خافوا وهو قول الجمهور.

# وقوله تعالى: { فلتقم طآئفة منهم معك } يعني مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وطائفة بإزاء العدو.

# ثم قال تعالى: { وليأخذوا أسلحتهم } فيه قولان:

# أحدهما: أن المأمورين بأخذ السلاح هم الذين مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وهذا قول الشافعي.

# والثاني: هم الذين بإزاء العدو يحرسون، وهذا قول ابن عباس.

# ثم قال تعالى: { فإذا سجدوا } يعني فإذا سجدت الطائفة التي معك
~~في الصلاة.

# { فليكونوا من ورآئكم } يعني بإزاء العدو.

# واختلفوا في قوله تعالى: { من ورآئكم } هل ذلك بعد فراغهم من
~~الصلاة وتمامها بالركعة التي أدركوها معه؟ على قولين:

# أحدهما: قد تمت بالركعة حتى يصلوا معها بعد فراغ الإمام ركعة أخرى، وهذا
~~قول من أوجب عليه الخوف ركعتين.

# ومن قال بهذا اختلفوا هل يتمون الركعة الباقية عليهم قبل وقوفهم بإزاء
~~العدو أو بعده؟ على قولين:

# أحدهما: قبل وقوفهم بإزاء العدو، وهو ms0266 قول الشافعي.

# والثاني: بعده وهو قول أبي حنيفة.

# ثم قال تعالى: { ولتأت طآئفة أخرى لم يصلوا
~~فليصلوا معك } يريد الطائفة التي بإزاء العدو تأتي فتصلي مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الركعة التي بقيت عليه، وتمضي الطائفة التي
~~صلت فتقف موضعها بإزاء العدو. وإذا صلت مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~الركعة الباقية عليه ففيه قولان:

# أحدهما: أن ذلك فرضها وتسلم بسلامه، وهذا قول من جعل فرضه في الخوف
~~ركعة.

# والقول الثاني: أن عليها ركعة أخرى، وهذا قول من جعل فرضه في الخوف
~~ركعتين كالأمن، فعلى هذا متى تفارقه؟ فعلى قولين:

# أحدهما: قبل تشهده.

# والثاني: بعده، وقد روى القولين معا سهل بن أبي حثمة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# وهل تتم ركعتها الباقية وقوفها بإزاء العدو؟ على قولين:

# أحدهما: تتمها قبل الوقوف بإزائه، وهو قول الشافعي.

# والثاني: تقف بإزائه قبل إتمامها حتى إذا أتمت الطائفة الأولى ركعتها
~~عادت فوقفت بإزاء العدو، ثم خرجت هذه فأتمت ركعتها، وهذا قول أبي حنيفة.

# وهذه الصلاة هي نحو صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بذات الرقاع.

### || [4.103-104]

# قوله تعالى: { فإذا قضيتم الصلاة فاذكروا الله قياما
~~وقعودا } يعني ذكر الله بالتعظيم والتسبيح والتقديس بعد صلاته في
~~خوف وغيره: قال ابن عباس: لم يعذر أحد في تركه إلا مغلوبا على عقله.

# { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني فإذا أقمتم بعد السفر فأتموا الصلاة من غير قصر، وهذا قول
~~الحسن، وقتادة، ومجاهد.

# والثاني: معناه فإذا أمنتم بعد خوفكم فأتموا الركوع والسجود من غير
~~إيماء ولا مشي، وهذا قول السدي.

# { إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا
~~} فيه تأويلان:

# أحدهما: أي فرضا واجبا، وهو قول ابن عباس، والحسن.

# والثاني: يعني مؤقتة في أوقاتها ونجومها، كلما مضى نجم جاء نجم، وهو قول
~~ابن مسعود، وزيد بن أسلم.

# { ولا تهنوا في ابتغاء القوم } أي لا تضعفوا في طلبهم
~~لحربهم.

# { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون } أي ما أصابهم منكم فإنهم يألمون به كما تألمون بما ms0267 أصابكم
~~منهم.

# ثم قال تعالى: { وترجون من الله ما لا يرجون } أي هذه
~~زيادة لكم عليهم وفضيلة خصصتم بها دونهم مع التساوي في الألم.

# وفي هذا الرجاء اثنان من التأويلات:

# أحدهما: معناه أنكم ترجون من نصر الله ما لا يرجون.

# والثاني: تخافون من الله لا يخافون، ومنه قوله تعالى:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# [نوح: 31] أي لا تخافون لله عظمة. ومنه قول الشاعر:

# لا ترتجي حين تلاقي الذائدا

# أسبعة لاقت معا أم واحدا

### || [4.105-115]

# قوله تعالى: { إنا أنزلنآ إليك الكتاب بالحق } يحتمل
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الكتاب حق.

# والثاني: أن فيه ذكر الحق.

# والثالث: أنك به أحق.

# { لتحكم بين الناس بما أراك الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بما أعلمك الله أنه حق.

# والثاني: بما يؤديك اجتهادك إليه أنه حق.

# { ولا تكن للخآئنين خصيما } أي مخاصما عنهم، وهذه الآية
~~نزلت في طعمة بن أبيرق، واختلف في سبب نزولها فيه، فقال السدي: كان قد
~~أودع درعا وطعاما فجحده ولم تقم عليه بينه، فهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالدفع عنه، فبين الله تعالى أمره.

# وقال الحسن: إنه كان سرق درعا وطعاما فأنكره واتهم غيره وألقاه في
~~منزله، وأعانه قوم من الأنصار، وخاصم النبي صلى الله عليه وسلم عنه أو
~~هم بذلك، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية إلى قوله: { ثم يرم
~~به بريئا } يعني الذي اتهمه السارق وألقى عليه السرقة.

# وقيل: إنه كان رجلا من اليهود يقال له يزيد بن السمق.

# وقيل: بل كان رجلا من الأنصار يقال له لبيد بن سهل.

# وقيل: طعمة بن أبيرق فارتد فنزلت فيه هذه الآية.

# ولحق بمشركي أهل مكة فأنزل الله تعالى فيه:

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى
~~ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى

# الآية [النساء:115].

### || [4.116-122]

# قوله تعالى: { إن يدعون من دونه إلا إناثا } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: أن الإناث اللات والعزى ومناة، وهو قول السدي وابن زيد وأبي
~~مالك.

# والثاني: أنها الأوثان، وكان في مصحف عائشة: { إن تدعون ms0268 من
~~دونه إلا إناثا }.

# والثالث: الملائكة، لأنهم كانوا يزعمون أنهم بنات الله، وهذا قول
~~الضحاك.

# والرابع: الموات الذي لا روح فيه، لأن إناث كل شيء أرذله، وهو قول ابن
~~عباس، وقتادة.

# قوله تعالى: { ولأضلنهم } يعني الإيمان.

# { ولأمنينهم } يعني بطول الأمل في الدنيا ليؤثروها على الآخرة.

# { ولأمرنهم فليبتكن ءاذان الأنعام } أي
~~ليقطعنها نسكا لأوثانهم كالبحيرة والسائبة.

# { ولأمرنهم فليغيرن خلق الله } فيه ثلاث تأويلات.

# أحدها: يعني دين الله، وهذا قول الحسن، وقتادة، ومجاهد، وإبراهيم.

# والثاني: أنه أراد به خصاء البهائم، وهذا قول ابن عباس، وأنس، وعكرمة.

# والثالث: أنه الوشم، وهو قول ابن مسعود، والحسن.

# قال ابن مسعود: " لعن الله الواشمات والمستوشمات
~~والنامصات والمتنمصات والمتفلجات للحسن
~~المغيرات خلق الله ".

### || [4.123-126]

# قوله تعالى: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل
~~الكتاب } في الكلام مضمر محذوف وتقديره ليس الثواب بأمانيكم ولا
~~أماني أهل الكتاب، على قولين:

# أحدهما: أنهم عبدة الأوثان، وهو قول مجاهد.

# والثاني: أنهم أهل الإسلام، وهو قول مسروق، والسدي.

# { من يعمل سوءا يجز به } السوء ما يسوء من القبائح، وفيه ها
~~هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الشرك بالله تعالى، وهو قول ابن عباس.

# الثاني: أنه الكبائر، وهذا قول أبي بن كعب.

# والثالث: أنه ما يلقاه الإنسان في الدنيا من الأحزان والمصائب جزاء عن
~~سيئاته كما روى محمد بن قيس بن مخرمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لما
~~نزلت هذه الآية: { من يعمل سوءا يجر به } شقت على المسلمين
~~وبلغت بهم ما شاء الله أن تبلغ فشكو ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال:

# " قاربوا وسددوا ففي كل ما يصاب به المسلم
~~كفارة حتى النكبة ينكبها أو الشوكة يشاكها ".

# وروى الأعمش عن مسلم قال: قال أبو بكر: يا رسول الله ما أشد هذه
~~الآية { من يعمل سوءا يجر به } فقال:

# " يا أبا بكر إن المصيبة في الدنيا جزاء ".

### || [4.127]

# قوله تعالى: { ويستفتونك في النسآء قل الله يفتيكم
~~فيهن } الآية. اختلف في سبب نزول هذه الآية على قولين:

# أحدهما: هو أن سبب نزولها ms0269 أنهم في الجاهلية كانوا لا يورثون النساء ولا
~~الأطفال، فلما فرض الله تعالى المواريث في هذه السورة شق ذلك على الناس،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قوله تعالى: { اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } فيه
~~قولان.

# أحدهما: يعني المواريث، وهذا قول ابن عباس بن جبير وقتادة مجاهد وابن
~~زيد.

# والثاني: أنهم كانوا لا يؤتون النساء صدقاتهن ويتملكها أولياؤهن، فلما
~~نزل قوله تعالى: { وءاتوا النساء صدقاتهن نحلة }
~~سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# قوله تعالى: { اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن } يعني
~~ما فرض لهن من الصداق وهو قول عائشة.

# { وترغبون أن تنكحوهن } فيه تأويلان:

# أحدهما: ترغبون عن نكاهن لقبحهن.

# والثاني: تمسكونهن رغبة في أموالهن وجمالهن، وهو قول عائشة.

### || [4.128-130]

# قوله تعالى: { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا أو
~~إعراضا } الآية اختلف في سبب نزول هذه الآية على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين هم بطلاق سودة
~~بنت زمعة فجعلت يومها لعائشة على ألا يطلقها، فنزلت هذه الآية فيها. وهذا
~~قول السدي.

# والقول الثاني: أنها عامة في كل امرأة خافت من بعلها نشوزا أو إعراضا.
~~والنشوز: الترفع عنها لبغضها، والإعراض: أن ينصرف عن الميل إليها لمؤاخذة
~~أو أثرة.

# { فلا جناح عليهمآ أن يصلحا بينهما صلحا } إما
~~من ترك مهر أو إسقاط قسم.

# { والصلح خير } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني خيرا من النشوز والإعراض، وهو قول بعض البصريين.

# والثاني: خير من الفرقة، وهو قول الزجاج.

# { وأحضرت الأنفس الشح } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنفس النساء أحضرت الشح عن حقوقهن من أزواجهن وأموالهن، وهذا
~~قول ابن عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: أحضرت نفس كل واحد من الرجل والمرأة الشح بحقه قبل صاحبه، وهو
~~قول الحسن.

# قوله تعالى: { ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء }
~~يعني بقلوبكم ومحبتكم.

# { ولو حرصتم } فيه تأويلان:

# أحدهما: ولو حرصتم أن تعدلوا في المحبة، وهو قول مجاهد.

# والثاني: ولو حرصتم في الجماع، ms0270 وهو قول ابن عباس.

# { فلا تميلوا كل الميل } أي فلا تميلوا بأفعالكم
~~فتتبعوها أهواءكم.

# { فتذروها كالمعلقة } يعني لا أيما ولا ذات زوج.

# قوله تعالى: { وإن يتفرقا يغن الله كلا من سعته }
~~يعني الزوجين إن تفرقا بالطلاق.

# { يغن الله كلا من سعته } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: يغني الله كل واحد منهما بالقناعة والصبر عن صاحبه، ومعنى قوله:
~~{ من سعته } أي من رحمته، لأنه واسع الرحمة.

# والثاني: يغني الله كل واحد منهما عن صاحبه بمن هو خير منه، ومعنى قوله:
~~{ من سعته } أي من قدرته لأنه واسع القدرة.

# والثالث: يغني الله كل واحد منهما بمال يكون أنفع له من صاحبه. ومعنى
~~قوله: { من سعته } أي من غناه لأنه واسع الغنى.

### || [4.131-134]

# قوله تعالى: { إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت
~~بأخرين } روى سهل بن أبي صالح عن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما نزلت ضرب بيده على ظهر سلمان وقال:

# " هم قوم هذا "

# يعني عجم الفرس.

# قوله تعالى: { من كان يريد ثواب الدنيا فعند الله
~~ثواب الدنيا والأخرة } ثواب الدنيا النعمة، وثواب الآخرة
~~الجنة.

### || [4.135]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~بالقسط } يعني بالعدل { شهدآء لله } يعني بالحق.

# { ولو على أنفسكم } وشهادة الإنسان على نفسه هي إقراراه بما
~~عليه من الحق لخصمه.

# { أو الوالدين والأقربين } أن يشهد عليهم لا لهم.

# { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما فلا
~~تتبعوا الهوى أن تعدلوا } قال السدي: نزلت في النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقد اختصم إليه رجلان: غني وفقير، فكان ميله مع الفقير،
~~يرى أن الفقير لا يظلم الغني، فأمره الله عز وجل أن يقوم بالقسط في الغني
~~والفقير فقال: { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى
~~بهما فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا }.

# وقال ابن عباس: نزلت في الشهادة لهم وعليهم.

# { وإن تلووا أو تعرضوا } قرأ ابن عباس وحمزة بواو واحدة،
~~وهي من الولاية أي تلوا أمور الناس أو تتركوا، وهذا للولاة والحكام.

# وقرأ ms0271 الباقون: { تلووا } بواوين. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هو أن
~~يلوي الإنسان لسانه بالشهادة كما يلوي الرجل دين الرجل إذا مطله، ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " ولي الواجد يبيح عرضه وعقوبته "

# وقال الأعشى:

# يلوونني ديني النهار وأقتضى

# ديني إذا وقذ النعاس الرقدا

# وتكون على هذه القراءة والتأويل هذا خطاب الشهود.

### || [4.136]

# قوله تعالى: { ياأيها الذين ءامنوا ءامنوا بالله
~~ورسوله } فإن قيل فكيف قيل لهم { ءامنوا } وحكي عنهم أنهم
~~آمنوا؟ فعن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: يا أيها الذين آمنوا بمن قبل محمد من الأنبياء آمنوا بالله
~~ورسوله ويكون ذلك خطابا ليهود والنصارى.

# الثاني: معناه يا أيها الذين آمنوا بأفواههم أمنوا بقلوبكم، وتكون
~~خطابا للمنافقين.

# والثالث: معناه يا أيها الذين آمنوا داوموا على إيمانكم، ويكون هذا
~~خطابا للمؤمنين، وهذا قول الحسن.

### || [4.137-140]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا ثم كفروا ثم
~~ءامنوا ثم كفروا } فيه ثلاثة أقاويل: فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم آمنوا بموسى ثم كفروا بعبادة العجل، ثم آمنوا بموسى بعد
~~عوده ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلى الله عليهم وسلم، وهذا
~~قول قتادة.

# والثاني: أنهم المنافقون آمنوا ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم ارتدوا، ثم
~~ماتوا على كفرهم، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: أنهم قوم من أهل الكتاب قصدوا تشكيك المؤمنين فكانوا يظهرون
~~الإيمان ثم الكفر ثم ازدادوا كفرا بثبوتهم عليه، وهذا قول الحسن.
~~واختلف لمكان هذه الآية في استتابة المرتد على قولين:

# أحدهما: أن المرتد يستتاب ثلاث مرات بدلالة الآية، فإن ارتد بعد الثلاث
~~قتل من غير استتابة، وهذا قول علي.

# والثاني: يستتاب كلما ارتد، وهو قول الشافعي والجمهور.

### || [4.141]

# قوله تعالى: { الذين يتربصون بكم } يعني المنافقين.

# { فإن كان لكم فتح من الله قالوا ألم نكن
~~معكم } أي فأعطونا من الغنيمة.

# { وإن كان للكافرين نصيب قالوا ألم نستحوذ
~~عليكم } فيه ثلاث تأويلات:

# أحدها: معناه ألم نستول عليكم بالمعونة والنصرة ونمنعكم من المؤمنين
~~بالتخذيل عنكم.

# والثاني: معناه ألم نبين لكم أننا على دينكم، وهذا قول ابن جريج.

# والثالث: معناه ms0272 ألم نغلب عليكم، وهو قول السدي. وأصل الاستحواذ الغلبة،
~~ومنه قوله تعالى: { استحوذ عليهم الشيطان } يعني غلب
~~عليهم.

# وفي قوله تعالى: { ولن يجعل الله للكافرين على
~~المؤمنين سبيلا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني حجة، وهذا قول السدي.

# والثاني: سبيلا في الآخرة، وهذا قول علي، وابن عباس.

### || [4.142-143]

# قوله عز وجل: { إن المنافقين يخادعون الله وهو
~~خادعهم } معنى { يخادعون الله } أي يخادعون نبي الله بما
~~يظهرونه من الإيمان ويبطنونه من الكفر، فصار خداعهم لرسول الله صلى الله
~~عليهم خداعا لله عز وجل.

# { وهو خادعهم } يعني الله تعالى، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني يعاقبهم على خداعهم، فسمى الجزاء على الفعل باسمه.

# والثاني: أنه أمر فيهم بأمر المختدع لهم بما أمر به من قبول إيمانهم
~~وإن علم ما يبطنون من كفرهم.

# والثالث: ما يعطيهم في الآخرة من النور الذي يمشون به مع المؤمنين، فإذا
~~جاؤوا إلى الصراط طفىء نورهم، فتلك خديعة الله إياهم.

# { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى } يحتمل قولين:

# أحدهما: متثاقلين.

# والثاني: مقصرين.

# { يرآؤون الناس } يعني أنهم يقصدون بما يفعلونه من البر رياء
~~الناس دون طاعة الله تعالى.

# { ولا يذكرون الله إلا قليلا } فيه قولان:

# أحدهما: الرياء، لأنه لا يكون إلا ذكرا حقيرا، وهو قول قتادة.

# والثاني: يسيرا لاقتصاره على ما يظهر من التكبير دون ما يخفي من
~~القراءة والتسبيح، وإنما قل من أجل اعتقادهم لا من قلة ذكرهم. قال
~~الحسن: لأنه كان لغير الله تعالى.

### || [4.144-152]

# قوله عز وجل: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول
~~إلا من ظلم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني إلا أن يكون مظلوما فيدعو على من ظلمه، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: إلا أن يكون مظلوما فيجهر بظلم من ظلمه، وهذا قول مجاهد.

# والثالث: إلا من ظلم فانتصر من ظالمه، وهذا قول الحسن، والسدي.

# والرابع: إلا أن يكون ضيفا، فينزل على رجل فلا يحسن ضيافته، فلا بأس أن
~~يجهر بذمه، وهذه رواية ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# ثم قال بعد أن أباح بالسوء من القول لمن ms0273 كان مظلوما: { إن تبدوا
~~خيرا أو تخفوه أو تعفوا عن سوء } يعني خيرا بدلا من
~~السوء، أو تخفوا السوء، وإن لم تبدوا خيرا اعفوا عن السوء، كان أولى
~~وأزكى، وإن كان غير العفو مباحا.

### || [4.153-154]

# قوله تعالى: { يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم
~~كتابا من السماء } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن اليهود سألوا محمدا صلى الله عليه وسلم، أن ينزل عليهم
~~كتابا من السماء مكتوبا، كما نزل على موسى الألواح، والتوراة مكتوبة من
~~السماء، وهذا قول السدي، ومحمد بن كعب.

# والثاني: أنهم سألوه نزول ذلك عليهم خاصة، تحكما في طلب الآيات، وهذا
~~قول الحسن، وقتادة.

# والثالث: أنهم سألوه أن ينزل على طائفة من رؤسائهم كتابا من السماء
~~بتصديقه، وهذا قول ابن جريج.

# { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا
~~الله جهرة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الله تعالى بين بذلك أن سؤالهم للإعنات لا للاستبصار
~~كما أنهم سألوا موسى أن يريهم الله جهرة، ثم كفروا بعبادة العجل.

# والثاني: أنه بين بذلك أنهم سألوا ما ليس لهم، كما أنهم سألوا موسى من
~~ذلك ما ليس لهم.

# { فقالوا أرنا الله جهرة } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم سألوه رؤيته جهرة، أي معاينة.

# والثاني: أنهم قالوا: جهرة من القول أرنا الله، فيكون على التقديم
~~والتأخير، وهذا قول ابن عباس.

# { فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } فيه قولان:

# أحدهما: بظلمهم لأنفسهم.

# والثاني: بظلمهم في سؤالهم.

# قوله تعالى: { ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم } يعني:
~~بالعهد الذي أخذ عليهم بعد تصديقهم بالتوراة ان يعملوا بما فيها، فخالفوا
~~بعبادة العجل ونقضوه، فرفع الله عليهم الطور، ليتوبوا، وإلا سقط عليهم
~~فتابوا حينئذ.

# { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه باب الموضع الذي عبدوا فيه العجل، وهو من أبواب بيت المقدس،
~~وهذا قول قتادة.

# والثاني: باب حطة فأمروا بدخوله ساجدين لله عز وجل.

# { وقلنا لهم لا تعدوا في السبت } قرأ ورش عن نافع {
~~تعدوا } بفتح العين وتشديد الدال، من الاعتداء، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف من عدوت. وعدوهم فيه تجاوزهم حقوقه، فيكون تعديهم فيه - على ms0274
~~تأويل القراءة الثانية- ترك واجباته.

# { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } وهو ميثاق آخر بعد رفع
~~الطور عليهم، غير الميثاق الأول.

# وفي قوله تعالى: { غليظا } قولان:

# أحدهما: أنه العهد بعد اليمين.

# والثاني: أن بعض اليمين ميثاق غليظ.

### || [4.155-159]

# قوله تعالى: {... وقولهم قلوبنا غلف } فيه قولان:

# أحدهما: أنها محجوبة عن فهم الإعجاز ودلائل التصديق، كالمحجوب في غلافة،
~~وهذا قول بعض البصريين.

# والثاني: يعني أنها أوعية للعلم وهي لا تفهم احتجاجك ولا تعرف إعجازك،
~~وهذا قول الزجاج، فيكون ذلك منهم على التأويل الأول إعراضا، وعلى
~~التأويل الثاني إبطالا.

# { بل طبع الله عليها بكفرهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه جعل فيها علامة تدل الملائكة على كفرهم كعلامة المطبوع، وهو
~~قول بعض البصريين.

# الثاني: ذمهم بأن قلوبهم كالمطبوع عليها التي لا تفهم أبدا ولا تطيع
~~مرشدا، وهذا قول الزجاج.

# { فلا يؤمنون إلا قليلا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن القليل منهم يؤمن بالله.

# الثاني: لا يؤمنون إلا بقليل، وهو إيمانهم ببعض الأنبياء دون جميعهم.

# قوله عز وجل: { وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى ابن
~~مريم رسول الله } ، أما قولهم: { إنا قتلنا المسيح
~~عيسى ابن مريم } فهو من قول اليهود، أخبر الله به عنهم.

# أما { رسول الله } ففيه قولان:

# أحدهما: أنه من قول اليهود بمعنى رسول الله في زعمه.

# والثاني: أنه من قول الله تعالى لا على وجه الإخبار عنهم، وتقديره: الذي
~~هو رسولي.

# { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: أنهم كانوا يعرفونه فألقى شبهه على غيره، فظنوه المسيح فقتلوه،
~~وهذا قول الحسن، وقتادة، ومجاهد، ووهب، والسدي.

# والثاني: أنهم ما كانوا يعرفونه بعينه، وإن كان مشهورا فيهم بالذكر،
~~فارتشى منهم يهودي ثلاثين درهما، ودلهم على غيره موهما لهم أنه
~~المسيح، فشبه عليهم.

# والثالث: أنهم كانوا يعرفونه، فخاف رؤساؤهم فتنة عوامهم، فإن الله
~~منعهم عنه، فعمدوا إلى غيره، فقتلوه وصلبوه، وموهوا على العامة أنه
~~المسيح، ليزول افتتانهم به.

# { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنهم اختلفوا فيه قبل قتله، فقال بعضهم: هو إله، وقال ms0275 بعضهم: هو
~~ولد، وقال بعضهم: هو ساحر، فشكوا { ما لهم به من علم إلا
~~اتباع الظن } الشك الذي حدث فيهم بالاختلاف.

# والثاني: ما لهم بحاله من علم - هل كان رسولا أو غير رسول؟ - إلا اتباع
~~الظن.

# { وما قتلوه يقينا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: وما قتلوا ظنهم يقينا كقول القائل: ما قتلته علما، وهذا قول
~~ابن عباس، وجويبر.

# والثاني: وما قتلوا أمره يقينا أن الرجل هو المسيح أو غيره، وهذا قول
~~السدي.

# والثالث: وما قتلوه حقا، وهو قول الحسن.

# { بل رفعه الله إليه } فيه قولان:

# أحدهما: أنه رفعه إلى موضع لا يجري عليه حكم أحد من العباد، فصار رفعه
~~إلى حيث لا يجري عليه حكم العباد رفعا إليه، وهذا قول بعض البصريين.

# والثاني: أنه رفعه إلى السماء، وهو قول الحسن.

# قوله تعالى: { وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به
~~قبل موته } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت المسيح، إذا نزل من السماء، وهذا قول
~~ابن عباس، وأبي مالك، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: إلا ليؤمنن بالمسيح قبل موت الكتابي عند المعاينة، فيؤمن بما
~~أنزل الله من الحق وبالمسيح عيسى ابن مريم، وهذا قول الحسن، ومجاهد،
~~والضحاك، وابن سيرين، وجويبر.

# والثالث: إلا ليؤمنن بمحمد صلى الله عليه وسلم قبل موت الكتابي، وهذا
~~قول عكرمة.

# { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } يعني المسيح،
~~وفيه قولان:

# أحدهما: أنه يكون شهيدا بتكذيب من كذبه وتصديق من صدقه من أهل عصره.

# والثاني: يكون شهيدا أنه بلغ رسالة ربه، وأقر بالعبودية على نفسه،
~~وهذا قول قتادة، وابن جريج.

### || [4.160-171]

# قوله تعالى: { ياأهل الكتاب لا تغلوا في دينكم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه خطاب للنصارى خاصة.

# والثاني: أنه خطاب لليهود والنصارى، لأن الفريقين غلوا في المسيح، فقالت
~~النصارى: هو الرب، وقالت اليهود: هو لغير رشدة، وهذا قول الحسن.

# والغلو: مجاوزة الحد، ومنه غلاء السعر، إذا جاوز الحد في الزيادة، وغلا
~~في الدين، إذا فرط في مجاوزة الحق.

# { ولا تقولوا على الله إلا الحق } يعني في غلوهم في
~~المسيح. ms0276

# { إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله } ردا على
~~من جعله إلها، أو لغير رشدة [أو] ساحرا.

# { وكلمته ألقاهآ إلى مريم } في كلمته ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لأن الله كلمه حين قال له كن، وهذا قول الحسن، وقتادة.

# الثاني: لأنه بشارة الله التي بشر بها، فصار بذلك كلمة الله.

# والثالث: لأنه يهتدى به كما يهتدى بكلام الله.

# { وروح منه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: سمي بذلك لأنه روح من الأرواح، وأضافه الله إلى نفسه تشريفا
~~له.

# والثاني: أنه سمي روحا؛ لأنه يحيا به الناس كما يحيون بالأرواح.

# والثالث: أنه سمي بذلك لنفخ جبريل عليه السلام، لأنه كان ينفخ فيه
~~الروح بإذن الله، والنفخ يسمى في اللغة روحا، فكان عن النفخ فسمي
~~به...

# { فئآمنوا بالله ورسله ولا تقولوا: ثلاثة،
~~انتهوا خيرا لكم } في الثلاثة قولان:

# أحدهما: هو قول النصارى أب وابن وروح القدس، وهذا قول بعض البصريين.

# والثاني: هو قول من قال: آلهتنا ثلاثة، وهو قول الزجاج.

### || [4.172-175]

# قوله تعالى: { ياأيها الناس قد جآءكم برهان من
~~ربكم } هو النبي صلى الله عليه وسلم، لما معه من المعجز الذي
~~يشهد بصدقه.

# { وأنزلنآ إليكم نورا مبينا } يعني القرآن سمي نورا
~~لأنه يظهر به الحق، كما تظهر المرئيات بالنور.

# قوله تعالى: { فأما الذين ءامنوا بالله واعتصموا
~~به } فيه قولان:

# أحدهما: اعتصموا بالقرآن، وهذا قول ابن جريج.

# والثاني: اعتصموا بالله من زيغ الشيطان وهوى الإنسان.

# { فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم
~~إليه صراطا مستقيما } في الهداية قولان:

# أحدهما: أن يعطيهم في الدنيا ما يؤديهم إلى نعيم الآخرة، وهذا قول
~~الحسن.

# والثاني: هو الأخذ بهم في الآخرة إلى طريق الجنة، وهو قول بعض المفسرين
~~البصريين.

### || [4.176]

# قوله تعالى: { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~} الآية. قال البراء ابن عازب: آخر سورة نزلت كاملة سورة براءة، وآخر آية
~~أنزلت خاتمة، سورة النساء { يستفتونك... }.

# وقال جابر بن عبد الله: نزلت هذه الآية في، وقد سألت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين عادني في مرضي، ولي تسع أخوات، كيف أصنع ms0277 بمالي؟ فلم
~~يجبني بشيء، حتى نزلت { يستفتونك } إلى آخر السورة.

# وقال ابن سيرين: نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم وهو في
~~مسيرة، وإلى جنبه حذيفة بن اليمان، فبلغها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حذيفة بن اليمان، وبلغها حذيفة عمر بن الخطاب، وهو يسير خلفه.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1-2]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا أوفوا بالعقود
~~} فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها عهود الله، التي أخذ بها الإيمان، على عباده فيما أحله
~~لهم، وحرمه عليهم، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أنها العهود التي أخذها الله تعالى على أهل الكتاب أن يعملوا
~~بما في التوراة، والإنجيل من تصديق محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~ابن جريج.

# والثالث: أنها عهود الجاهلية وهي الحلف الذي كان بينهم، وهذا قول قتادة.

# الرابع: عهود الدين كلها، وهذا قول الحسن.

# والخامس: أنها العقود التى يتعاقدها الناس بينهم من بيع، أو نكاح، أو
~~يعقدها المرء على نفسه من نذر، أو يمين، وهذا قول ابن زيد.

# { أحلت لكم بهيمة الأنعام } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الأنعام كلها، وهي الإبل، والبقر، الغنم، وهذا قول قتادة،
~~والسدي.

# والثاني: أنها أجنة الأنعام التى توجد ميتة فى بطون أمهاتها، إذا نحرت
~~أو ذبحت، وهذا قول ابن عباس، وابن عمر.

# والثالث: أن بهيمة الأنعام وحشيها كالظباء وبقر الوحش، ولا يدخل فيها
~~الحافر، لأنه مأخوذ من نعمة الوطء.

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين ءامنوا لا تحلوا
~~شعآئر الله } أى معالم الله، مأخوذ من الإشعار وهو الإعلام.

# وفي شعائر الله خمسة تأويلات:

# أحدها: أنها مناسك الحج، وهو قول ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: أنها ما حرمه الله فى حال الإحرام، وهو مروي عن ابن عباس
~~أيضا.

# والثالث: أنها حرم الله، وهو قول السدي.

# والرابع: أنها حدود الله فيما أحل وحرم وأباح وحظر، وهو قول عطاء.

# والخامس: هي دين الله كله، وهو قول الحسن، كقوله تعالى:

# ذلك ومن يعظم شعآئر الله فإنها من تقوى
~~القلوب

# [الحج: 22] أى دين الله.

# { ولا الشهر الحرام } أي ms0278 لا تستحلوا القتال فيه، وفيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه رجب مضر.

# والثاني: أنه ذو العقدة، وهو قول عكرمة.

# والثالث: أنها الأشهر الحرم، وهو قول قتادة.

# { ولا الهدي ولا القلائد } أما الهدي ففيه قولان:

# أحدهما: أنه كل ما أهداه من شيء إلى بيت الله تعالى.

# والثاني: أنه ما لم يقلد من النعم، وقد جعل على نفسه، أن يهديه
~~ويقلده، وهو قول ابن عباس.

# فأما القلائد ففيها ثلاثة أقاويل:

# أنها قلائد الهدي، وهو قول ابن عباس، وكان يرى أنه إذا قلد هديه صار
~~محرما.

# والثاني: أنها قلائد من لحاء الشجر، كان المشركون إذا أرادوا الحج
~~قلدوها فى ذهابهم إلى مكة، وعودهم ليأمنوا، وهذا قول قتادة.

# والثالث: أن المشركين كانوا يأخذون لحاء الشجر من الحرم إذا أرادوا
~~الخروج منه، فيتقلدونه ليأمنوا، فنهوا أن ينزعوا شجر الحرم فيتقلدوه،
~~وهذا قول عطاء.

# { ولا ءامين البيت الحرام } يعنى ولا تحلوا قاصدين البيت
~~الحرام، يقال أممت كذا إذا قصدته، وبعضهم يقول يممته، كقول الشاعر:

# إني لذاك إذا ما ساءني بلد

# يممت صدر بعيري غيره بلدا

# { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } فيه قولان:

# أحدهما: الربح فى التجارة، وهو قول ابن عمر.

# والثاني: الأجر، وهو قول مجاهد { ورضوانا } يعني رضي الله عنهم
~~بنسكهم.

# { وإذا حللتم فاصطادوا } وهذا وإن خرج مخرج الأمر، فهو بعد
~~حظر، فاقتضى إباحة الاصطياد بعد الإحلال دون الوجوب.

# { ولا يجرمنكم شنئان قوم } في يجرمنكم تأويلان.

# أحدهما: لا يحملنكم، وهو قول ابن عباس، والكسائي، وأبي العباس المبرد
~~يقال: جرمني فلان على بغضك، أى حملني، قال الشاعر:

# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# والثاني: معناه ولا يكسبنكم، يقال جرمت على أهلي، أي كسبت لهم، وهذا قول
~~الفراء.

# وفي { شنئان قوم } تأويلان:

# أحدهما: معناه بغض قوم، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: عداوة قوم، وهو قول قتادة.

# وقال السدي: نزلت هذه الآية فى الحطم بن هند البكري أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، إلام تدعو؟ فأخبره، وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لأصحابه: ms0279

# " يدخل اليوم عليكم رجل من ربيعة يتكلم
~~بلسان شيطان "

# فلما أخبره النبي صلى الله عليه وسلم قال: أنظرني حتى أشاور، فخرج من
~~عنده، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد دخل بوجه كافر، وخرج بقفا غادر "

# فمر بسرح من سرح المدينة، فاستقاه وانطلق وهو يرتجز ويقول:

# لقد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي إبل ولا غنم

# ولا بجزار على ظهر وضم

# باتوا نياما وابن هند لم ينم

# بات يقاسيها غلام كالزلم

# خدلج الساقين ممسوح القدم

# ثم أقبل من عام قابل حاجا قد قلد الهدي، فاستأذن أصحاب النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يقتلوه، فنزلت هذه الآية حتى بلغ { ءآمين البيت
~~الحرام } فقال له ناس من أصحابه: يا رسول الله خل بيننا وبينه، فإنه
~~صاحبنا، فقال: " إنه قد قلد ".

# ثم اختلفوا فيما نسخ من هذه الآية بعد إجماعهم على أن منها منسوخا على
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدهما: ان جميعها منسوخ، وهذا قول الشعبي، قال: لم ينسخ من المائدة إلا
~~هذه الآية.

# والثاني: أن الذى نسخ منها { ولا الشهر الحرام ولا
~~ءآمين البيت الحرام } وهذا قول ابن عباس، وقتادة.

# والثالث: أن الذي نسخ منها ما كانت الجاهلية تتقلده من لحاء الشجر، وهذا
~~قول مجاهد.

### || [5.3]

# قوله تعالى: { حرمت عليكم الميتة } فيها تأويلان.

# أحدهما: أنه كل ما له نفس سائلة من دواب البر وطيره.

# والثاني، أنه كل ما فارقته الحياة من دواب البر وطيره بغير ذكاة.

# { والدم } فيه قولان:

# أحدهما: أن الحرام منه ما كان مسفوحا كقوله تعالى: { أو دما
~~مسفوحا } الثاني: أنه كل دم مسفوح وغير مسفوح، إلا ما خصته اسنة من
~~الكبد والطحال، فعلى القول الأول لا يحرم السمك، وعلى الثاني يحرم.

# { ولحم الخنزير } فيه قولان:

# أحدهما: أن التحريم يختص بلحم الخنزير دون شحمه، وهذا قول داود.

# والثاني: أنه يعم اللحم وما خالطه من شحم وغيره، وهو قول الجمهور، ولا
~~فرق بين الأهلي منه والوحشي.

# { ومآ أهل لغير الله به } يعني ما ذبح ليغر الله من
~~الأصنام والأوثان، أصله من استهلال ms0280 الصبي إذا صاح حين يسقط من بطن أمه،
~~ومنه أهلال المحرم بالحج والعمرة، قال ابن أحمر:

# يهل بالفرقد ركبانها

# كما يهل الراكب المعتمر

# { والمنخنقة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها تخنق بحبل الصائد وغيره حتى تموت، وهو قول السدي، والضحاك.

# والثاني: أنها التي توثق، فيقتلها خناقها.

# { والموقوذة } هي التي تضرب بالخشب حتى تموت، يقال: (وقذتها أقذها
~~وقذا، وأوقذها أيقاذا، إذا أثخنتها ضربا)، ومنه قول الفرزدق:

# شغارة تقذ الفصيل برجلها

# فطارة لقوادم الأبكار

# { والمتردية } هي التي تسقط من رأس جبل، أو بئر حتى تموت.

# { والنطيحة } هي الشاة التي تنطحها أخرى حتى تموت.

# { ومآ أكل السبع إلا ما ذكيتم } فيه قولان:

# أحدهما: يعنى من المنخنقة وما بعدها، وهو قول علي رضي الله عنه، وابن
~~عباس، وقتادة، والحسن، والجمهور.

# والثاني: أنه عائد إلى ما أكل السبع خاصة، وهو محكي عن الظاهرية. وفى
~~مأكولة السبع التي تحل بالذكاة قولان:

# أحدهما: أن تكون لها عين تطرف أو ذنب يتحرك.

# والثاني: أن تكون فيها حركة قوية لا كحركة المذبوح، وهو قول الشافعي،
~~ومالك.

# {.... وأن تستقسموا بالأزلام } معناه أن تطلبوا علم ما
~~قسم أو لم يقسم من رزق أو حاجة بالأزلام، وهي قداح ثلاثة مكتوبة
~~على أحدها: أمرني ربي، والآخر: نهاني ربي، والثالث: غفل لا شيء عليه،
~~فكانوا إذا أرادوا سفرا، أو غزوا، ضربوا بها واستسقسموا، فإن خرج أمرني
~~ربي فعلوه، وإن خرج نهاني ربي تركوه، وإن خرج الأبيض أعادوه، فنهى الله
~~عنه، فسمي ذلك استقساما، لأنهم طلبوا به علم ما قسم لهم.

# وقال أبو العباس المبرد: بل هو مشتق من قسم اليمين، لأنهم التزموا ما
~~يلتزمونه، باليمين.

# { ذالكم فسق } أى خروج عن أمر الله وطاعته، وفعل ما تقدم نهيه
~~عنه،

# { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } فيه قولان:

# أحدهما: أن ترتدوا عنه راجعين إلى دينهم.

# والثاني: أن يقدروا على إبطاله ويقدحوا فى صحته.

# قال مجاهد: كان ذلك يوم عرفة حين حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع، بعد دخول العرب الإسلام حتى لم ير النبي صلى الله ms0281 عليه وسلم
~~مشركا.

# { فلا تخشوهم واخشون } أى لا تخشوهم أن يظهروا عليكم،
~~واخشون، أن تخالفوا أمري.

# { اليوم أكملت لكم دينكم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يوم عرفة فى حجة الوداع ولم يعش [الرسول صلى الله عليه
~~وسلم] بعد ذلك إلا إحدى وثمانين ليلة، وهذا قول ابن عباس: والسدي.

# والثاني: أنه زمان النبي صلى الله عليه وسلم كله إلى أن نزل ذلك عليه
~~يوم عرفة، وهذا قول الحسن.

# وفي إكمال الدين قولان:

# أحدهما: يعني أكملت فرائضي وحدودي وحلالي وحرامي، ولم ينزل على النبي
~~صلى الله عليه وسلم من الفرائض من تحليل ولا تحريم، وهذا قول ابن عباس
~~والسدي.

# والثاني: يعني اليوم أكملت لكم حجتكم، أن تحجوا البيت الحرام، ولا يحج
~~معكم مشرك، وهذا قول قتادة، وسعيد ابن جبير.

# { وأتممت عليكم نعمتي } بإكمال دينكم.

# { ورضيت لكم الإسلام دينا } أي رضيت لكم الاستسلام لأمري
~~دينا، اي طاعة.

# روى قبيصة قال: قال كعب لو أن غير هذه الأمة نزلت عليهم هذه الآية،
~~لعظموا اليوم، الذى أنزلت فيه عليهم، فاتخذوه عيدا يجتمعون فيه، فقال
~~عمر: قد علمت اليوم الذى أنزلت فيه، والمكان الذي نزلت فيه، نزلت في يوم
~~الجمعة ويوم عرفة، وكلاهما - بحمد الله - لنا عيد.

# { فمن آضطر } أي أصابه ضر الجوع.

# { في مخمصة } أي في مجاعة، وهي مفعلة مثل مجهلة ومبخلة ومجبنة
~~ومخزية من خمص البطن، وهو اصطباره من الجوع، قال الأعشى:

# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم

# وجاراتكم غرقى يبتن خماصا

# { غير متجانف لإثم } فيه قولان:

# أحدهما: غير متعمد لإثم، وهذا قول ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد.

# والثاني: غير مائل إلى إثم، وأصله من جنف القوم إذا مالوا، وكل أعوج عند
~~العرب أجنف.

# وقد روى الأوزاعي عن حسان عن عطية عن أبي واقد الليثي قال: قلنا يا رسول
~~الله إنا بأرض يصيبنا فيها مخمصة، فما يصلح لنا من الميتة؟ قال:

# " إذا لم تصطبحوا أو تغتبقوا أو تجنفوا بها،
~~فشأنكم بها "

# واختلف فى وقت نزول هذه السورة على ثلاثة أقاويل.

# أحدها: أنها نزلت في يوم عرفة، ms0282 روى شهر بن حوشب عن أسماء بنت يزيد قالت:
~~نزلت سورة المائدة جميعا وأنا آخذة بزمان ناقة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم العضباء وهو واقف بعرفة فكادت من ثقلها أن تدق عضد الناقة.

# والثاني: أنها نزلت فى مسيره صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع، وهو
~~راكب، فبركت به راحلته من ثقلها.

# والثالث: أنها نزلت يوم الاثنين بالمدينة، وهو قول ابن عباس، وقد حكي
~~عنه القول الأول.

### || [5.4]

# قوله تعالى: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل لكم
~~الطيبات } يعني بالطيبات الحلال، وإنما سمي الحلال طيبا، وإن لم
~~يكن مستلذا تشبيها بما يستلذ. { وما علمتم من الجوارح
~~مكلبين } يعني وصيد ما علمتم من الجوارح، وهي الكواسب من سباع
~~البهائم والطير، سميت جوارح لكسب أهلها بها من قولهم: فلان جارحة أهله أي
~~كاسبهم، ومنه قول أعشى بني ثعلبة:

# ذا جبار منضجا ميسمه

# يذكر الجارح ما كان اجترح

# أي ما اكتسب.

# وفي قوله: { مكلبين } ثلاثة أقاويل.

# أحدها: يعني من الكلاب دون غيرها، وأنه لا يحل إلا صيد الكلاب وحدها،
~~وهذا قول ابن عمر، والضحاك، والسدي.

# والثاني: أن التكليب من صفات الجوارح من كلب وغيره، ومعناه مضرين على
~~الصيد كما تضري الكلاب، وهو قول ابن عباس، وعلي بن الحسين، والحسن،
~~ومجاهد.

# والثالث: أن معنى التكليب من صفات الجارح: التعليم.

# { تعلمونهن مما علمكم الله } أى تعلمونهن من طلب
~~الصيد لكم مما علمكم الله من التأديب الذي أدبكم وصفات التعليم التي
~~بين حكمها لكم.

# فأما صفة التعليم، فهو أن يشلى إذا أشلي، ويجيب إذا دعي ويمسك إذا
~~أخذ.

# وهل يكون إمساكه عن الأكل شرطا فى صحة التعليم أم لا؟ على ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه شرط في كل الجوارح، فإن أكلت لم تؤكل، وهذا قول ابن عباس،
~~وعطاء.

# والثاني: أنه ليس بشرط فى كل الجوارح ويؤكل وإن أكلت، وهذا قول ابن عمر،
~~وسعد بن أبي وقاص، وأبي هريرة، وسلمان.

# والثالث: أنه شرط في جوارح البهائم فلا يؤكل ما أكلت، وليس بشرط في
~~جوارح الطير، فيؤكل وإن ms0283 أكلت، وهذا قول الشعبي، والنخعي، والسدي.

# واختلف فى سبب نزول هذه الآية على قولين:

# أحدهما: ما روى القعقاع بن حكيم عن سليمان بن أبي رافع عن أبي رافع قال:
~~جاء جبريل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليستأذن عليه، فقال إذنا
~~لك، فقال أجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب، قال أبو رافع: فأمرني أن أقتل
~~كل كلب بالمدينة فقتلت حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها فتركته
~~رحمة لها ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته، فأمرني
~~بقتله، فرجعت إلى الكلب فقتلته، فجاؤوا، فقالوا: يا رسول الله ما يحل لنا
~~من هذه الأمة التي أمرت بقتلها، قال فسكت رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فأنزل الله تعالى: { يسألونك ماذآ أحل لهم قل أحل
~~لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين
~~} الآية.

# والثاني: ما حكي أن زيد الخيل لما وفد على النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال فيه من الخير ما قال فسماه زيد الخير، فقال: يا رسول الله فينا
~~رجلان، يقال لأحدهما دريح، والآخر يكنى أبا دجانة، لهما أكلب خمسة
~~تصيد الظباء، فما ترى في صيدها؟

# وحكى هشام عن ابن عباس أن أسماء هذه الكلاب الخمسة التي لدريح وأبي
~~دجانة: المختلس وغلاب والغنيم وسهلب والمتعاطي، قال: فأنزل الله تعالى: {
~~يسألونك ماذآ أحل لهم } الآية.

### || [5.5]

# قال تعالى: { اليوم أحل لكم الطيبات وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب حل لكم } يعني ذبائحهم.

# { وطعامكم حل لهم } يعني ذبائحنا.

# { والمحصنات من المؤمنات والمحصنات من الذين
~~أوتوا الكتاب من قبلكم } يعني نكاح المحصنات، وفيهن قولان:

# أحدهما: أنهن الحرائر من الفريقين، سواء كن عفيفات أو فاجرات، فعلى هذا،
~~لا يجوز نكاح إمائهن، وهذا قول مجاهد، والشعبي، وبه قال الشافعي.

# والثاني: أنهن العفائف، سواء كن حرائر أم إماء، فعلى هذا، يجوز نكاح
~~إمائهن، وهذا قول مجاهد، والشعبي أيضا، وبه قال أبو حنيفة.

# وفي المحصنات من الذين أوتوا الكتاب قولان:

# أحدهما: المعاهدات دون الحربيات، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: عامة أهل الكتاب من ms0284 معاهدات وحربيات، وهذا قول الفقهاء وجمهور
~~السلف.

# { إذا ءاتيتموهن أجورهن } يعني صداقهن.

# { محصنين غير مسافحين } يعني أعفاء غير زناة.

# { ولا متخذي أخدان } هي ذات الخليل الواحد تقيم معه على
~~السفاح.

### || [5.6]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة فاغسلوا وجوهكم } يعني إذا أردتم القيام إلى
~~الصلاة، فاغسلوا وجوهكم، فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين، فاغسلوا، فصار الحدث مضمرا. وفي
~~وجوب الوضوء شرطا، وهو قول عبد الله بن عباس، وسعد بن أبي وقاص، وأبي
~~موسى الأشعري، والفقهاء.

# والثاني: أنه واجب على كل من أراد القيام إلى الصلاة، أن يتوضأ، ولا
~~يجوز أن يجمع بوضوء واحد بين فرضين، وهذا مروي عن علي وعمر. والثالث: أنه
~~كان واجبا على كل قائم الى الصلاة، ثم نسخ إلا على المحدث،

# روى سليمان بن بريدة عن أبيه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يتوضأ لكل صلاة، فلما كان عام الفتح، صلى الصلوات كلها بوضوء واحد، ومسح
~~على خفيه، فقال عمر: إنك فعلت شيئا لم تكن تفعله، قال:

# " عمدا فعلته يا عمر "

# وروى عبد الله بن حنظلة بن عامر الغسيل: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أمر بالوضوء عند كل صلاة فشق عليه، فأمر بالسواك ورفع عنه الوضوء.

### || [5.7-11]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا كونوا قوامين
~~لله } يعني بالحق فيما يلزم من طاعته.

# { شهدآء بالقسط } أي بالعدل. وفى هذه الشهادة ثلاثة أقاويل.

# أحدها: أنها الشهادة بحقوق الناس، وهذا قول الحسن.

# والثاني: الشهادة بما يكون من معاصي العباد، وهذا قول بعض البصريين.

# الثالث: الشهادة لأمر الله تعالى بأنه حق.

# وهذه الآية نزلت في النبي صلى الله عليه وسلم، واختلف المفسرون فى سبب
~~نزولها فيه على قولين:

# أحدهما: أن النبي خرج إلى يهود بني النضير، يستعين بهم في دية، فهموا
~~أن يقتلوه، فنزل ذلك فيه، وهذا قول قتادة، ومجاهد.

# ثم إن الله تعالى ذكرهم نعمه عليهم بخلاص نبيهم بقوله تعالى: {
~~اذكروا نعمة الله عليكم إذ هم قوم أن يبسطوا
~~إليكم أيديهم ms0285 فكف أيديهم عنكم }

# والقول الثاني: أن قريشا بعثت رجلا، ليقتل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأطلع الله نبيه على ذلك، فنزلت فيها هاتان الآيتان،
~~وهذا قول الحسن.

# قوله تعالى: { ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرآئيل }
~~يعني بإخلاص العبادة لله ولزوم طاعته.

# { وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا } أخذ من كل سبط منهم
~~نقيبا، وفى النقيب ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الضمين، وهو قول الحسن.

# الثاني: الأمين، وهو قول الربيع.

# والثالث: الشهيد على قومه، وهو قول قتادة.

# وأصله فى اللغة: النقيب الواسع، فنقيب القوم هو الذي ينقب أحوالهم.
~~وفيما بعث فيه هؤلاء النقباء قولان:

# أحدهما: أنهم بعثوا إلى الجبارين، ليقفوا على أحوالهم ورجعوا بذلك
~~إلى موسى، فرجعوا عن قتالهم، لما رأوا من شدة بأسهم، وعظم خلقهم، إلا
~~اثنين منهم، وهذا قول مجاهد، والسدي.

# والثاني: أنهم بعثوا لقومهم بما أخذ به ميثاقهم منهم، وهذا قول الحسن.

### || [5.12-14]

# وفي قوله تعالى: { وعزرتموهم } تأويلان:

# أحدهما: يعني نصرتموهم، وهذا قول الحسن، ومجاهد.

# الثاني: عظمتموهم، وهذا قول أبي عبيدة.

# وأصله المنع، قال الفراء: عزرته عزرا إذا رددته عن الظلم، ومنه التعزير
~~لأنه يمنع من معاودة القبح.

# قوله تعالى: { فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم }
~~وتقديره: فبنقضهم ميثاقهم لعناهم، و " ما " صلة زايدة.

# { وجعلنا قلوبهم قاسية } من القسوة وهي الصلابة.

# وقرأ حمزة والكسائي { قسية } وفيه تأويلان:

# أحدهما: أنها أبلغ من قاسية.

# والثاني: أنها بمعنى قاسية.

# { يحرفون الكلم عن مواضعه } يعني بالتغيير والتبديل،
~~وسوء التأويل.

# { ونسوا حظا مما ذكروا به } يعني نصيبهم من الميثاق
~~المأخوذ عليهم.

# { ولا تزال تطلع على خآئنة منهم } فيه تأويلان.

# أحدهما: يعني خيانة منهم.

# والثاني: يعني فرقة خائنة.

# { إلا قليلا منهم فاعف عنهم واصفح } فيها قولان:

# أحدهما: أن حكمها ثابت فى الصفح والعفو إذا رآه. والثاني: أنه منسوخ،
~~وفى الذي نسخه قولان:

# أحدهما: قوله تعالى:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر

# [التوبة: 29] وهذا قول قتادة.

# والثاني: قوله تعالى:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على
~~سوآء

# [الأنفال: 58].

### || [5.15-16]

# قوله تعالى: { يأهل الكتاب قد جآءكم ms0286 رسولنا يبين
~~لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } يعني:
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم، ورجم الزانين.

# { ويعفوا عن كثير } مما سواه.

# { قد جآءكم من الله نور وكتاب مبين } فى النور
~~تأويلان:

# أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم، وهو قول الزجاج. الثاني: القرآن وهو
~~قول بعض المتأخرين.

# قوله تعالى: { يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل
~~السلام } فيه تأويلان:

# أحدهما: سبيل الله، لأن الله هو السلام، ومعناه دين الله، وهذا قول
~~الحسن.

# والثاني: طريق السلامة من المخافة، وهو قول الزجاج.

# { ويخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه } يعني:
~~من الكفر إلى الإيمان بلطفه.

# { ويهديهم إلى صراط مستقيم } فيه تأويلان:

# أحدهما: طريق الحق وهو دين الله، وهذا قول الحسن.

# والثاني: طريق الجنة فى الآخرة، وهو قول بعض المتكلمين.

### || [5.17-19]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود والنصارى نحن أبنآء
~~الله وأحبآؤه } في قولهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه قول جماعة من اليهود حذرهم النبي صلى الله عليه وسلم عقاب
~~الله، وخوفهم به، فقالوا لا تخوفنا: { نحن أبنآء الله
~~وأحبآؤه } ، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: أن اليهود تزعم أن الله عز وجل أوحى إلى إسرائيل أن ولدك
~~بكري من الولد، فقالوا، { نحن أبنآء الله وأحباؤه }
~~وهذا قول السدي.

# وقال الحسن: أنهم قالوا ذلك على معنى قرب الولد من والده، وهو القول
~~الثالث.

# وأما النصارى، ففي قولهم لذلك قولان:

# أحدهما: لتأويلهم ما في الإنجيل من قوله: اذهب إلى أبي وأبيكم، فقالوا
~~لأجل ذلك { نحن أبناء الله وأحباؤه } الثاني: لأجل قولهم
~~في المسيح: ابن الله، وهم يرجعون إليه، فجعلوا نفوسهم أبناء الله
~~وأجباءه، فرد الله منطقهم ذلك بقوله:

# {... فلم يعذبكم بذنوبكم } لأن الأب لإشفاقه لا يعذب
~~ابنه، ولا المحب حبيبه.

### || [5.20-26]

# قوله تعالى: { وإذ قال موسى لقومه يا قوم اذكروا
~~نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبيآء } فيهم
~~قولان.

# أحدهما: أنهم الأنبياء الذين جاءوا بعد موسى.

# والثاني: أنهم السبعون الذين اختارهم موسى.

# { وجعلكم ملوكا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: لأنهم ملكوا أنفسهم بأن خلصهم من استعباد القبط لهم، وهذا ms0287 قول
~~الحسن.

# والثاني: لأن كل واحد ملك نفسه وأهله وماله، وهذا قول السدي.

# والثالث: لأنهم كانوا أول من ملك الخدم من بني آدم، وهو قول قتادة.

# والرابع: أنهم جعلوا ملوكا بالمن والسلوى والحجر، وهذا قول
~~ابن عباس.

# والخامس: أن كل من ملك دارا وزوجة وخادما، وفهو ملك من سائر الناس،
~~وهذا قول عبد الله بن عمرو بن العاص، والحسن، وزيد بن أسلم.

# وقد روى زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من كان له بيت [يأوي إليه وزوجة] وخادم، فهو ملك ".

# { وءاتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } فيه
~~قولان:

# أحدهما: المن والسلوى والغمام والحجر، وهو قول مجاهد.

# الثاني: كثرة الأنبياء فيهم والآيات التي جاءتهم. قوله تعالى: { يا
~~قوم ادخلوا الأرض المقدسة التي كتب الله لكم }
~~فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أرض بيت المقدس، وهذا قول ابن عباس، والسدي.

# والثاني: دمشق وفلسطين وبعض الأردن، وهذا قول الزجاج.

# والثالث: هي الشام، وهذا قول قتادة، ومعنى المقدسة: المطهرة.

# وقوله: { التي كتب الله لكم } وإن قال: { إنها
~~محرمة عليهم } لأنها كانت هبة من الله تعالى لهم ثم حرمها
~~عليهم بعد معصيتهم.

# { ولا ترتدوا على أدباركم } فيه تأويلان:

# أحدهما: لا ترجعوا عن طاعة الله إلى معصيته.

# والثاني: لا ترجعوا عن الارض التي أمرتم بدخولها.

# قوله تعالى: { قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين }
~~والجبار: هو الذي يجبر الناس على ما يريد إكراههم عليه، ومنه جبر
~~العظم، لأنه كالإكراه على الصلاح، ويقال [للأعواد التي] تحمله جبارة،
~~إذا قامت اليد طولا، لأنها امتنعت كامتناع الجبار من الناس.

# وقيل بلغ من جبروت هؤلاء القوم، أن واحدا منهم، أخذ الاثني عشر نقيبا،
~~الذين بعثهم موسى، ليخبروه بخربهم، فحملهم مع فاكهة حملها من بستانه،
~~وجاء فنشرهم بين يدي الملك، وقال: هؤلاء يريدون أن يقاتلونا، فقال الملك:
~~ارجعوا إلى صاحبكم فأخبروه خبرنا.

# قوله تعالى: { قال رجلان من الذين يخافون } فيه قولان:

# أحدهم: يخافون الله، وهو قول قتادة.

# الثاني: يخافون الجبارين، ولم يمنعهم خوفهم من قول الحق.

# { أنعم ms0288 الله عليهما } فيه تأويلان:

# أحدهما: بالتوفيق للطاعة.

# والثاني: بالإسلام، وهو قول الحسن.

# وفي هذين الرجلين قولان:

# أحدهما: أنهما من النقباء يوشع بن نون، وكالب بن يوقنا، وهذا قول ابن
~~عابس، ومجاهد، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنهما رجلان، كانا في مدينة الجبارين أنعم الله عليهما
~~بالإسلام، وهذا مروي عن ابن عباس.

# { ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون } فيه تأويلان:

# أحدهما: إنما قالوه لعلمهم بأن الله كتبها لهم.

# والثاني: لعلمهم بأن الله ينصرهم على أعادئه، ولم يمنعهم خوفهم من القول
~~الحق، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يمنعن أحدكم مخافة الناس أن يقول الحق
~~إذا رآه أو علمه فإنه لا يبعد من رزق ولا
~~يدني من أجل ".

### || [5.27-31]

# قوله تعالى: { واتل عليهم نبأ ابني ءادم بالحق }
~~فيهما قولان:

# أحدهما: أنهما من بني إسرائيل، وهذا قول الحسن.

# والثاني: أنهما ابنا آدم لصلبه، وهما هابيل وقابيل، وهو قول ابن عباس،
~~وابن عمر، ومجاهد، وقتادة.

# { إذ قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل
~~من الآخر } والقربان: هو البر الذي يقصد من رحمة الله، وهو فعلان من
~~القرب.

# واختلف فى السبب الذي قربا لأجله قربانا على قولين:

# أحدهما: أنهما فعلاه لغير سبب.

# والثاني: وهو أشهر القولين أن ذلك لسبب، وهو أن حواء كانت تضع في كل عام
~~غلاما وجارية، فكان الغلام يتزوج من أحد البطنين بالجارية من البطن
~~الآخر، وكان لكل واحد من ابني آدم هابيل وقابيل توأمة، فأراد هابيل أن
~~يتزوج بتوأمة قابيل فمنعه، وقال أنا أحق بها منك.

# واختلف فى سبب منعه على قولين:

# أحدهما: أن قابيل قال لهابيل أنا أحق بتوأمتي منك، لأننا من ولادة الجنة
~~وأنت من ولادة الأرض.

# الثاني: أنه منعه منها لأن توأمته كانت أحسن من هابيل ومن توأمته، فقربا
~~قربانا وكان قابيل حراثا، وهابيل راعيا، فقرب هابيل سخلة سمينة من
~~خيار ماله، وقرب قابيل حزمة سنبل من شر ماله، فنزلت نار بيضاء فرفعت
~~قربان هابيل وتركت قربان قابيل، وكان ذلك علامة القبول ولم يكن فيهم
~~مسكين يتقرب بالصدقة ms0289 عليه وإنما كانت قربهم هكذا.

# قال أبو جعفر الطبري: وكانت سخلة هابيل المقبولة ترعى فى الجنة حتى
~~فدى الله تعالى بها إحاق بن إبراهيم الذبيح.

# واختلف في سبب قبول قربان هابيل على وجهين:

# أحدهما: لأنه كان أتقى لله من قابيل لقوله: { إنما يتقبل
~~الله من المتقين } ، والتقوى ها هنا الصلاة، على ما ذكره
~~المفسرون.

# الثاني: لأن هابيل تقرب بخيار ماله فتقبل منه، وقابيل تقرب بشر
~~ماله، فلم يتقبل منه، وهذا قول بعد الله بن عمر، وأكثر المفسرون.

# واختلف في قربانهما هل كان بأمر آدم، أو من قبل أنفسهما على قولين:

# أحدهما: أنهما قربا بأمر آدم حين اختصما إليه.

# والثاني: أنهما قربا من قبل أنفسهما.

# وكان آدم قد توجه إلى مكة، ليراها ويزور البيت بها عن أمر به، وكان قد
~~عرض الأمانة في حفظ أهله على السموات فأبت، فعرضها على الأرض فأبت،
~~فعرضها على الجبال فأبت، فعرضها على قابيل فقبلها، ثم توجه وعاد فوجد
~~قابيل قد قتل هابيل وشربت الأرض دمه، فبكى ولعن الأرض لشربها دمه، فأنبتت
~~الشوك، ولم تشرب بعده دما.

# روى غياث بن إبراهيم عن أبي إسحاق الهمداني عن علي قال: لما قتل قابيل
~~بن آدم هابيل أخاه بكاه آدم عليه السلام فقال:

# تغيرت البلاد ومن عليها

# فوجه الأرض مغبر قبيح

# تغير كل ذي لون

# وقل بشاشة الوجه المليح

# قال فأجيب آدم:

# أبا هابيل قد قتلا جميعا

# وصار الحي كالميت الذبيح

# وجاء بشر ما قد كان منه

# على خوف فجاء بها تصيح

# واختلف في قابيل هل كان عند قتل أخيه كافرا أو فاسقا؟ فقال قوم كان
~~كافرا، وقال آخرون بل كان رجل سوء فاسقا.

# قال ابن جريج: لم يزل بنو آدم فى نكاح الأخوات حتى مضي أربعة آباء، فنكح
~~ابنة عمه وذهب نكاح الأخوات.

# قوله تعالى: { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا
~~بباسط يدي إليك لأقتلك } معناه لئن بدأتني بالقتل لم
~~أبدأك بمثله، وفي امتناعه من دفعه قولان:

# أحدهما: منعه منه التحرج مع قدرته عليه وجوازه له، وهذا ms0290 قول ابن عباس،
~~وعبد الله بن عمر.

# والثاني: أنه لم يكن له الامتناع ممن أراد إذ ذاك، وهذا قول مجاهد
~~والحسن.

# قوله تعالى: { إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك } معناه
~~ترجع، وفيه تأويلان: إحدهما: أن تبوء بإثم قتلي وإثمك الذي عليك من
~~معاصيك وذنوبك، وهذا قول ابن عباس، وابن مسعود.

# والثاني: يعني أن تبوء بإثمي فى خطاياي، وإثمك بقتلك لي، فتبوء بهما
~~جميعا، وهذا قول مجاهد.

# وروى الأعمش، عند عبد الله بن مرة، عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما من نفس تقتل ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل منها لأنه أول من سن القتل ".

# قوله تعالى: { فطوعت له نفسه قتل أخيه فقتله }
~~معنى طوعت أي فعلت من الطاعة، وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعنى شجعت، وهو قول مجاهد.

# والثاني: يعني زينت، وهو قول قتادة.

# والثالث: يعني فساعدته.

# وكان هابيل أول من قتل في الأرض، وقيل إن قابيل لم يدر كيف يقتله حتى
~~ظهر له إبليس فعلمه، وقيل إنه قتله غيلة، بأن ألقى عليه وهو نائم صخرة،
~~شدخه بها.

# قوله تعالى: { فبعث الله غرابا يبحث في الأرض
~~ليريه كيف يواري سوأة أخيه } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني عورة أخيه.

# والثاني: جيفة أخيه لأنه تركه حتى أنتن، فقيل لجيفته سوأة.

# وفي الغراب المبعوث قولان:

# أحدهما:أنه كان ملكا على صورة الغراب، فبحث الأرض على سوأة أخيه حتى
~~عرف كيف يدفنه.

# والثاني: أنه كان غرابا بحث الأرض على غراب آخر.

# { قال يا ويلتى أعجزت أن أكون مثل هذا الغراب
~~فأواري سوأة أخي فأصبح من النادمين } قيل إنه ندم
~~علىغير الوجه الذي تصح منه التوبة، فلذلك لم تقبل منه، ولو ندم على الوجه
~~الصحيح لقبلت توبته.

# وروى معمر، عن قتادة، عن الحسن، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال:

# " إن ابني آدم ضرب مثلا لهذه الأمة، فخذوا من
~~خيرهما، ودعوا شرهما ".

### || [5.32-34]

# قوله تعالى: { من أجل ذلك } يعني من أجل أن ابن آدم قتل أخاه
~~ظلما. ms0291

# { كتبنا على بني إسرائيل أنه من قتل نفسا
~~بغير نفس أو فساد في الأرض } يعني من قتل نفسا ظلما
~~بغير نفس قتلت، فيقتل قصاصا، أو فساد فى الأرض استحقت به القتل، الفساد
~~فى الأرض يكون بالحرب لله ولرسوله وإخافة السبيل.

# { فكأنم قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: يعني من قتل نبيا أو إمام عدل، فكأنما قتل الناس جميعا، ومن شد
~~على يد نبى أو إمام عدل، فكأنما أحيا الناس جميعا، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: معناه فكأنما قتل الناس جميعا عند المقتول، ومن أحياها
~~فاستنفذها من هلكة، فكأنما أحيا الناس جميعا عند المستنفذ، وهذا قول ابن
~~مسعود.

# والثالث: معناه أن قاتل النفس المحرمة يجب عليه من القود والقصاص مثل ما
~~يجب عليه لو قتل الناس جميعا، ومن أحياها بالعفو عن القاتل، أعطاه الله
~~من الأجر مثل ما لو أحيا الناس جميعا، وهذا قول ابن زيد وأبيه. والرابع:
~~معناه أن قاتل النفس المحرمة يصلى النار كما يصلاها لو قتل الناس
~~جيمعا، ومن أحياها، يعني سلم من قتلها، [فكأنما] سلم من قتل الناس
~~جميعا، وهذا قول مجاهد.

# والخامس: أن على جميع الناس (جناية القتل) كما لو قتلهم جميعا، ومن
~~أحياها بإنجائها من غرق أو حرق أو هلكة، فعليهم شكره كما لو أحياهم
~~جميعا. والسادس: أن الله تعالى عظم أجرها ووزرها فإحياؤها [يكون] بمالك
~~أو عفوك، وهذا قول الحسن، وقتادة.

# قوله تعالى: { إنما جزآء الذين يحاربون الله
~~ورسوله ويسعون في الأرض فسادا } اختلف فيمن نزلت فيه
~~هذه الآية على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت فى قوم من أهل الكتاب كان بينهم وبين النبي صلى الله
~~عليه وسلم عهد وميثاق فنقضوا العهد وأفسدوا في الأرض، فعرف الله نبيه
~~الحكم فيهم، وهذا قول ابن عباس.

# الثاني: أنها نزلت فى العرنيين ارتدوا عن الإسلام وقتلوا راعي
~~النبي صلى الله عليه وسلم واستاقوا إبله، وهذا قول أنس بن مالك، وقتادة.

# والثالث: أنها نزلت إخبارا من الله تعالى بحكم من حارب ms0292 الله ورسوله،
~~وسعى في الأرض فسادا.

# واختلف في المستحق اسم المحارب لله ورسوله الذي يلزمه حكم هذه الآية على
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الزنى والقتل والسرقة، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أنه المجاهر بقطع الطريق والمكابر باللصوصية فى المصر وغيره،
~~وهذا قول الشافعي، ومالك، والأوزاعي.

# والثالث: أنه المجاهر بقطع الطريق دون المكابر فى المصر، وهذا قول أبي
~~حنيفة، وعطاء الخراساني.

# { أن يقتلوا أو يصلبوا أو تقطع أيديهم
~~وأرجلهم من خلاف أو ينفوا من الأرض } جعل الله هذا
~~حكم المحارب، وفيه قولان:

# أحدهما: أنها على التخيير وأن الإمام فيهم بالخيار بين أن يقتل أو يصلب
~~أو يقطع أو ينفي، وهذا قول سعيد بن المسيب، ومجاهد، وعطاء، وإبراهيم.

# والثاني: أنها مرتبة تختلف على قدر اختلاف الأفعال: أن يقتلوا إذا
~~قتلوا، أو يصلبوا إذا قتلوا وأخذوا المال، أو تقطع أيديهم وأرجلهم من
~~خلاف إذا أخذوا المال ولم يقتلوا، وهذا قول ابن عباس، والحسن، وقتادة،
~~والسدي.

# وروى ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب أن عبد الملك بن مروان كتب إلى أنس
~~بن مالك يسأله عن هذه الآية فكتب إليه أنس يخبره أن هذه الآية نزلت في
~~أولئك العرنيين وهم من بجيلة، فسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل
~~عن القصاص فيمن حارب، فقال: من سرق وأخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله
~~لإخافته، ومن قتل فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل افرج فاصلبه.

# أما قوله تعالى: { أو ينفوا من الأرض } فقد اختلف أهل التأويل
~~فيه على أربعة أوجه:

# أحدها: أنه نفيهم وإبعادهم من بلاد الإسلام إلى بلاد الشرك، وهو قول
~~أنس: والحسن، وقتادة، السدي، والزهري، والضحاك، والربيع.

# والثاني: أنه إخراجهم من مدينة إلى أخرى، وهو قول عمر بن عبد العزيز،
~~وسعيد بن جبير.

# والثالث: أنه الحبس، وهو قول أبي حنيفة وأصحابه.

# والرابع: هو أن يطلبوا لتقام الحدود عليهم فيبعدوا، وهذا قول ابن
~~عباس، والشافعي، والليث بن سعد.

# قوله تعالى: { إلا الذين تابوا من قبل أن تقدروا
~~عليهم } فيه ستة أقاويل، أحدها: إلا الذين تابوا ms0293 من شركهم وسعيهم فى
~~الأرض فسادا بإسلامهم، فأما المسلمون فلا يتسقط التوبة عنهم حدا وجب
~~عليهم، وهذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.

# الثاني: إلا الذين تابوا من المسلمين المحاربين بأمان من الإمام قبل
~~القدرة عليهم، فأما التائب بغير أمان فلا، وهذا قول علي عليه السلام،
~~والشعبي، وروى الشعبي أن خارجة بن زيد خرج محاربا فأخاف السبيل، وسفك
~~الدماء، وأخذ الأموال، وجاء تائبا من قبل القدرة عليه، فقبل علي توبته
~~وجعل له أمانا منشورا على ما كان أصاب من دم ومال.

# والثالث: إلا الذين تابوا بعد أن لحقوا بدار الحرب وإن كان مسلما ثم
~~جاء تائبا قبل القدرة عليه، وهذا قول عروة بن الزبير.

# والرابع: إن كان في دار الإسلام في منعة وله فئة يلجأ إليها وتاب قبل
~~القدرة عليه قبلت توبته، وإن لم يكن له فئة يمتنع بها [وتاب] لم [تسقط]
~~عنه توبته شيئا من عقوبته، وهذا قول ابن عمر، وربيعة، والحكم بن عيينة.

# والخامس: أن توبته قبل القدرة عليه تضع عنه حدود الله تعالى دون حقوق
~~الآدميين، وهذا قول الشافعي.

# والسادس: أن توبته قبل القدرة عليه تضع عنه سائر الحقوق والحدود إلا
~~الدماء، وهذا مذهب مالك.

### || [5.35-40]

# قوله تعالى: { والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~} وهي في قراءة عبد الله ابن مسعود: والسارقون والسارقات فاقطعوا
~~أيمانهما.

# إنما بدأ الله تعالى في السرقة بالسارق قبل السارقة، وفي الزنى بالزانية
~~قبل الزاني، لأن حب المال على الرجال أغلب، وشهوة الاستمتاع على النساء
~~أغلب، ثم جعل حد السرقة قطع اليد لتناول المال بها، ولم يجعل حد الزنى
~~قطع الذكر مع مواقعة الفاحشة به، لثلاثة معان:

# أحدها: أن للسارق مثل يده التي قطعت فإن انزجر بها اعتاض بالثانية، وليس
~~للزاني مثل ذكره إذا قطع فلم يعتض بغيره لو انزجر بقطعه.

# والثاني: أن الحد زجر للمحدود وغيره، وقطع اليد في السرقة ظاهر، وقطع
~~الذكر فى الزنى باطن،

# والثالث: أن فى قطع الذكر إبطال النسل وليس في قطع اليد إبطاله.

# وقد قطع السارق في الجاهلية، وأول ms0294 من حكم بقطعه في الجاهلية الوليد ابن
~~المغيرة، فأمر الله تعالى بقطعه فى الإسلام، فكان أول سارق قطعه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام الخيار بن عدي بن نوفل بن عبد مناف،
~~ومن النساء مرة بنت سفيان بن عبد الأسد من بني مخزوم، وقال:

# " لو كانت فاطمة لقطعت ".

# وقطع عمر ابن سمرة أخا عبد الرحمن بن سمرة.

# والقطع في السرقة حق الله تعالى لا يجوز العفو عنه بعد علم الإمام به،
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في سارق رداء صفوان حين أمر بقطعه،
~~فقال صفوان: قد عفوت عنه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هلا قبل أن تأتيني به؟لا عفا الله عني إن
~~عفوت ".

# وروي أن معاوية بن أبي سفيان أتي بلصوص فقطعهم حتى بقي واحد منهم
~~فقدم ليقطع فقال:

# يميني أمير المؤمنين أعيذها

# بعفوك أن تلقى مكانا يشينها

# يدي كانت الحسناء لو تم سبرها

# ولا تعدم الحسناء عابا يعيبها

# فلا خير في الدنيا وكانت حبيبة

# إذا ما شمالي فارقتها يمينها

# فقال معاوية: كيف أصنع وقد قطعت أصحابك، فقالت أم السارق: يا أمير
~~المؤمنين اجعلها من ذنوبك التي تتوب منها، فخلى سبيله، فكان أول حد
~~ترك في الإسلام.

# ولوجوب القطع مع ارتفاع الشبهة شرطان هما: الحرز والقدر، وقد اختلف
~~الفقهاء فى قدر ما تقطع فيه اليد خلافا، كتب الفقه أولى.

# واختلف أهل التأويل حينئذ لأجل استثناء القطع وشروطه عمن سرق من غير حرز
~~أو سرق من القدر الذي تقطع فيه اليد في قوله تعالى: { والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيديهما } هل هو عام خص؟ أو مجمل
~~فسر على وجهين.

# أحدهما: أنه العموم الذي خص.

# والثاني: أنه المجمل الذي فسر.

# ثم قال تعالى: { جزآء بما كسبا } فاختلفوا هل يجب مع القطع غرم
~~المسروق إذا استهلك على مذهبين:

# أحدهما: أنه لا غرم، وهذا قول أبي حنيفة.

# والثاني: يجب فيه الغرم، وهو مذهب الشافعي.

# وذكر الكلبي أن هذه الآية نزلت فى طعمة بن أبيرق سارق الدرع. قوله
~~تعالى: { فمن تاب من ms0295 بعد ظلمه وأصلح فإن الله
~~يتوب عليه } في التوبة ها هنا قولان:

# أحدهما: أنها كالتوبة من سائر المعاصي والندم على ما مضى والعزم على ترك
~~المعاودة.

# والثاني: أنها الحد، وهو قول مجاهد.

# وقد روى عبد الله بن عمرو قال: سرقت امرأة حليا فجاء الذين سرقتهم
~~فقالوا: يا رسول الله سرقتنا هذه المرأة، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " اقطعوا يدها اليمنى "

# فقالت المرأة: هل لي من توبة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أنت اليوم من خطيئتك كيوم ولدتك أمك "

# فأنزل الله تعالى: { فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح
~~فإن الله يتوب عليه }.

# قوله تعالى: { يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: يغفر لمن تاب من كفره، ويعذب من مات على كفره، وهذا قول الكلبي.

# الثاني: يعذب من يشاء فى الدنيا على معاصيهم بالقتل والخسف والمسخ
~~والآلام وغير ذلك من صنوف عذابه، ويغفر لمن يشاء منهم فى الدنيا بالتوبة
~~واستنقاذهم بها من الهلكة وخلاصهم من العقوبة.

### || [5.41-44]

# قوله تعالى: { يأيها الرسول لا يحزنك الذين
~~يسارعون في الكفر من الذين قالوا ءامنا
~~بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم } يعني به المنافقين
~~المظهرين للإيمان المبطنين للكفر.

# { ومن الذين هادوا } يعني اليهود.

# { سماعون للكذب سماعون لقوم ءاخرين لم
~~يأتوك } ليكذبوا عليك عندهم إذا أتوا من بعدهم، وهذا قول الحسن،
~~والزجاج.

# والثاني: أن معنى قوله: { سماعون للكذب } أى قائلون للكذب
~~عليك. و { سماعون لقوم ءاخرين لم يأتوك } يعني فى قصة
~~الزاني المحصن من اليهود الذي حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنكروه،
~~وهذا قول ابن عباس.

# { يحرفون الكلم من بعد مواضعه } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم إذا سمعوا كلام النبي صلى الله عليه وسلم غيروه بالكذب
~~عليه، وهذا قول الحسن.

# والثاني: هو تغيير حكم الله تعالى في جلد الزاني بدلا من رجمه، وقيل
~~في إسقاط القود عند استحقاقه.

# { يقولون إن أوتيتم هذا فخذوه وإن لم تؤتوه
~~فاحذروا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يريد بذلك حين زنى رجل منهم بامرأة فأنفذوه إلى النبي صلى ms0296
~~الله عليه وسلم ليحكم بينهم وقالوا: إن حكم عليكم بالجلد فاقبلوه وإن حكم
~~عليكم بالرجم فلا تقبلوه، فقام النبي صلى الله عليه وسلم إلى مدارس
~~توارتهم وفيها أحبارهم يتلون التوراة، فأتى عبد الله بن صوريا، وكان
~~أعور، وهو من أعلمهم فقال له أسألك بالذي أنزل التوراة بطور سيناء على
~~موسى بن عمران هل فى التوراة الرجم؟ فأمسك، فلم يزل به حتى اعترف، فأمر
~~بهما النبي صلى الله عليه وسلم فرجما، قال عبد الله: وكنت فيمن رجمه
~~وأنه ليقيها الأحجار بنفسه حتى ماتت، ثم إن ابن صوريا أنكر وفيه أنزل
~~الله تعالى هذه الآية وهذا قول ابن عباس، وجابر، وسعيد بن المسيب،
~~والسدي، وابن زيد.

# والقول الثاني: أن ذلك في قتيل منهم، قال الكلبي: قتلت بنو النضير رجلا
~~من بني قريظة وكانوا يمتنعون بالاستطالة عليهم من القود بالدية، وإذا
~~قتلت بنو قريظة منهم رجلا لم يقنعوا إلا بالقود دون الدية، قالوا: إن
~~أفتاكم بالدية فاقبلوه وإن أفتاكم بالقود فردوه، وهذا قول قتادة.

# { ومن يرد الله فتنته } فيه ثلاث تأويلات.

# أحدها: عذابه، وهذا قول الحسن.

# والثاني: إضلاله، وهو قول السدي.

# والثالث: فضيحته، وهو قول الزجاج.

# { أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم
~~} فيه قولان:

# أحدهما: لم يطهرها من الضيق والحرج عقوبة لهم.

# والثاني: لم يطهرها من الكفر.

# قوله تعالى: { سماعون للكذب أكالون للسحت } فيه
~~أربعة تأويلات.

# أحدهما: أن السحت الرشوة، وهو مروي عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنه الرشوة فى الحكم، وهو قول علي.

# والثالث: هو الاستعجال فى القضية، وهو قول أبي هريرة.

# والرابع: ما فيه الغار من الأثمان المحرمة: كثمن الكلب، والخنزير،
~~والخمر وعسب افحل، وحلوان الكاهن.

# وأصل السحت الاستئصال، ومنه قوله تعالى: { فيسحتكم بعذاب } أي
~~يستأصلكم، وقال الفرزدق:

# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# فسمي سحتا لأنه يسحت الدين والمروءة.

# { فإن جآؤوك فاحكم بينهم أعرض عنهم } فيمن أريد
~~بذلك قولان:

# أحدهما: اليهوديان اللذان زنيا خير رسول الله صلى الله عليه ms0297 وسلم أن
~~يحكم بينهما بالرجم أو يدع، وهذا قول الحسن، ومجاهد، والزهري.

# والثاني: أنها في نفسين من بني قريظة وبني النضير قتل أحدهما صاحبه
~~فخير رسول الله صلى الله عليه وسلم عند احتكامهما إليه بين أن يحكم
~~بالقود أو يدع، وهذا قول قتادة.

# واختلفوا في التخيير في الحكم بينهم، هل هو ثابت أو منسوخ؟ على قولين:
~~أحدهما: أنه ثابت وأن كل حاكم من حكام المسلمين مخير فى الحكم بين أهل
~~الذمة بين أن يحكم أو يدع، وهذا قول الشعبي، وقتادة، وعطاء، وإبراهيم.

# والقول الثاني: أن ذلك منسوخ، وأن الحكم بينهم واجب على من تحاكموا إليه
~~من حكام المسلمين، وهذا قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وعمر بن عبد
~~العزيز، وعكرمة، وقد نسخه قوله تعالى: { وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله }

# قوله تعالى: { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها
~~حكم الله } فيه قولان:

# أحدهما: حكم الله بالرجم.

# والثاني: حكم الله بالقود.

# { ثم يتولون من بعد ذلك } فيه قولان:

# أحدهما: بعد حكم الله في التوراة.

# والثاني: بعد تحكيمك.

# { ومآ أولئك بالمؤمنين } فيه قولان:

# أحدهما: أي فى تحكيمك أنه من عند الله مع جحودهم نبوتك.

# والثاني: يعني فى توليهم عن حكم الله غير راضين به.

# قوله تعالى: { إنآ أنزلنا التوراة فيها هدى ونور }
~~يعني بالهدى ادليل. وبالنور البيان.

# { يحكم بها النبيون الذين أسلموا } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم جماعة أنبياء منهم محمد صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: المراد نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وحده وإن ذكر بلفظ
~~الجمع.

# وفي الذي يحكم به من التوراة قولان:

# أحدهما: أنه أراد رجم الزاني المحصن، والقود من القاتل العامد.

# والقول الثاني: أنه الحكم بجميع ما فيها من غير تخصيص ما لم يرد به نسخ.

# ثم قال تعالى: { للذين هادوا } يعني على الذين هادوا، وهم
~~اليهود، وفي جواز الحكم بها على غير وجهان: على اختلافهم فى التزامنا
~~شرائع من قبلنا إذا لم يرد به نص ينسخ.

# ثم قال تعالى: { والربانيون والأحبار } واحد الأحبار حبر
~~بالفتح، قال الفراء، أكثر ما سمعت ms0298 حبر بالكسر، وهو العالم، سمي بذلك
~~اشتقاقا من التحبير، وهو التحسين لأن العالم يحسن الحسن ويقبح القبيح،
~~ويحتمل أن يكون ذلك لأن العلم فى نفسه حسن.

# ثم قال تعالى: { بما استحفظوا من كتاب الله } فيه قولان:

# أحدهما: معناه يحكمون بما استحفظوا من كتاب الله.

# والثاني: معناه والعلماء استحفظوا من كتاب الله.

# وفي { استحفظوا } تأويلان:

# أحدهما: استودعوا، وهو قول الأخفش.

# والثاني: العلم بما حفظوا، وهو قول الكلبي.

# { وكانوا عليه شهدآء } يعني على حكم النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه في التوراة.

# { فلا تخشوا الناس واخشون } فيه قولان:

# أحدهما: فلا تخشوهم فى كتمان ما أنزلت، وهذا قول السدي.

# والثاني: في الحكم بما أنزلت.

# { ولا تشتروا بأياتي ثمنا قليلا } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه لا تأخذوا على كتمانها أجرا.

# والثاني: معناه لا تأخذوا على تعليمها أجرا.

# { ومن لم يحكم بمآ أنزل الله فأولئك هم
~~الكافرون } ، ثم قال تعالى: { فأولئك هم الظالمون } ،
~~ثم قال تعالى: { فأولئك هم الفاسقون } وفي اختلاف هذه الآي
~~الثلاث أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها واردة في اليهود دون المسلمين، وهذا قول ابن مسعود، وحذيفة،
~~والبراء، وعكرمة.

# الثاني: أنها نزلت في أهل الكتاب، وحكمها عام في جميع الناس، وهذا قول
~~الحسن، وإبراهيم.

# والثالث: أنه أراد بالكافرين أهل الإسلام، وبالظالمين اليهود،
~~وبالفاسقين النصارى، وهذا قول الشعبي.

# والرابع: أن من لم يحكم بما أنزل الله جاحدا به، فهو كافر، ومن لم يحكم
~~مقرا به فهو ظالم فاسق، وهذا قول ابن عباس.

### || [5.45-47]

# قوله تعالى: { وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس
~~} الآية. نزلت في اليهود من بني قريظة والنضير، وقد ذكرنا قصتهما.

# ثم قال تعالى: { فمن تصدق به فهو كفارة له } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه كفارة للجروح، وهو قول عبد الله بن عمر، وإبراهيم، والحسن،
~~والشعبي، روى الشعبي عن ابن الصامت قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول:

# " من جرح في جسده جراحة فتصدق بها كفر عنه
~~ذنوبه بمثل ما تصدق به ".

# والثاني: أنه كفارة للجارح، لأنه يقوم مقام أخذ الحق منه، وهذا قول ms0299 ابن
~~عباس، ومجاهد، وهذا محمول على من عفى عنه بعد توبته.

### || [5.48-50]

# قوله تعالى: { وأنزلنا إليك الكتاب بالحق } يعني
~~القرآن.

# { مصدقا لما بين يديه من الكتاب } يعني لما قبله
~~من الكتاب وفيه وجهان:

# أحدهما: مصدقا بها، وهو قول مقاتل.

# والثاني: موافقا لها، وهو قول الكلبي.

# { ومهيمنا عليه } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني أمينا، وهو قول ابن عباس.

# والثاني: يعني شاهدا عليه، وهو قول قتادة، والسدي.

# والثالث: حفيظا عليه.

# { فاحكم بينهم بمآ أنزل الله } هذا يدل على وجوب الحكم
~~بين أهل الكتاب إذا تحاكموا إلينا، وألا نحكم بينهم بتوراتهم ولا
~~بإنجيلهم.

# { ولا تتبع أهوآءهم عما جآءك من الحق لكل
~~جعلنا منكم } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أمة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أمم جميع الأنبياء.

# { شرعة ومنهاجا } أما الشرعة فهي الشريعة وهي الطريقة الظاهرة،
~~وكل ما شرعت فيه من شيء فهو شريعة ومن قيل لشريعة الماء شريعة لأنها أظهر
~~طرقه إليه، ومنه قولهم: أشرعت الأسنة إذا ظهرت.

# وأما المنهاج فهو الطريق الواضح، يقال طريق نهج ومنهج، قال الزاجر:

# من يك ذا شك فهذا فلج

# ماء رواء وطريق نهج

# فيكون معنى قوله شرعة ومنهاجا أي سبيلا وسنة، وهذا قول ابن عباس،
~~والحسن، ومجاهد، وقتادة.

# { ولو شآء الله لجعلكم أمة واحدة } فيه قولان:

# أحدهما: لجعلكم على ملة واحدة.

# الثاني: لجمعكم على الحق، وهذا قول الحسن.

### || [5.51-53]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا
~~اليهود والنصارى أوليآء } اختلف أهل التفسير فيمن نزلت فيه
~~هذه الآية على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في عبادة بن الصامت، وعبد بن أبي ابن سلول، حين تبرأ
~~عبادة من حلف اليهود وقال: أتولى الله ورسوله حين ظهرت عداوتهم لله
~~ولرسوله. وقال عبد الله بن أبي: لا أتبرأ من حلفهم وأخف الدوائر، وهذا
~~قول الزهري.

# والثاني: أنها نزلت فى أبي بلابة بن عبد المنذر حين بعثه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لما نقضوا العهد أطاعوا بالنزول على
~~حكم سعد أشار إلى حلقه إليهم أنه الذبح، ms0300 وهذا قول عكرمة.

# والثالث، أنها نزلت فى رجلين من الأنصار خافا من وقعة أحد فقال أحدهما
~~لصاحبه: ألحق باليهود وأتهود معهم، وقال الآخر: ألحق بالنصارى فأتنصر
~~معهم ليكون ذلك لهما أمانا من إدالة الكفار على المسلمين، وهذا قول
~~السدي.

# { ومن يتولهم منكم فإنه منهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: موالاتهم في العهد فإنه منهم في مخالفة الأمر.

# والثاني: موالاتهم في الدين فإنه منهم في حكم الكفر، وهذا قول ابن عباس.

# قوله تعالى: { فترى الذين في قلوبهم مرض } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن المرض الشك وهو قول مقاتل.

# والثاني: النفاق، وهو قول الكلبي.

# وفيهم قولان:

# أحدهما: المعني به عبادة بن الصامت وعبد الله بن أبي سلول، وهذا قول
~~عطية بن سعد.

# والثاني: أنهم قوم من المنافقين.

# {.... يقولون نخشى أن تصيبنا دآئرة } والدائرة ترجع عمن
~~انتقلت إليه إلى من كانت له، سميت بذلك لأنها تدور إليه بعد زوالها عنه،
~~ومنه قول الشاعر:

# يرد عنا القدر المقدورا

# ودائرات الدهر أن تدورا

# { فعسى الله أن يأتي بالفتح } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يريد فتح مكة، قاله السدي.

# والثاني: فتح بلاد المشركين على المسلمين.

# والثالث: أن القضاء الفصل، ومنه قوله تعالى:

# افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# [الأعراف: 89]، قاله قتادة.

# { أو أمر من عنده } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: هو دون الفتح الأعظم.

# الثاني: أنه موت من تقدم ذكره من المنافقين.

# الثالث والرابع: أنه الجزية، قاله السدي.

### || [5.54-56]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا من يرتد منكم
~~عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم
~~ويحبونه } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم أبو بكر وأصحابه رضي الله عنهم الذين قاتلوا معه أهل الردة،
~~قاله: علي، والحسن، وابن جريج، والضحاك.

# والثاني: أنهم قوم أبي موسى الأشعري من أهل اليمن لأنه كان لهم في نصرة
~~الإسلام أثر حسن، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم حين نزلت هذه
~~الآية إليه أومأ إلى أبي موسى الأشعري بشيء كان فى يده وقال:

# " هم قوم هذا "

# قاله: مجاهد وشريح.

# { أذلة على المؤمنين } يعني أهل رقة عليهم.

# { أعزة على ms0301 الكافرين } يعني أهل غلظة عليهم، يحكى ذلك عن
~~علي، وابن عباس.

# وهي في قراءة عبد الله بن مسعود: { أذلة على المؤمنين
~~غلظ على الكافرين }.

# قوله تعالى: { إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~ءامنوا... } الآية، وفي هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في عبد الله بن سلام ومن أسلم معه من أصحابه حين شكوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أظهره اليهود من عداوتهم لهم، قاله
~~الكلبي.

# والثاني: أنها نزلت فى عبادة بن الصامت حين تبرأ من حلف اليهود وقال:
~~أتولى الله ورسوله.

# وفي قوله تعالى: { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون } قولان:

# أحدهما: أنه علي، تصدق وهو راكع، قاله مجاهد.

# والثاني: أنها عامة في جميع المؤمنين، قاله الحسن، والسدي.

# وفي قوله: { وهم راكعون } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم فعلوا ذلك في ركوعهم.

# والثاني: أنها نزلت فيهم وهم في ركوعهم.

# والثالث: أنه أراد بالركوع التنفل، وبإقامة الصلاة الفرض من قولهم فلان
~~يركع إذا انتفل بالصلاة.

### || [5.57-63]

# قوله تعالى: { وترى كثيرا منهم يسارعون في الإثم }
~~يريد بالإثم معصية الله تعالى.

# { والعدوان } أي ظلم الناس.

# { وأكلهم السحت } فيه تأويلان: أحدهما: الرشا.

# والثاني: الربا.

# { لولا ينهاهم الربانيون والأحبار عن قولهم
~~الإثم وأكلهم السحت لبئس ما كانوا يصنعون } أي
~~لبئس صنيع الربانيين والأحبار إذ لم ينهوهم، قال ابن عباس والضحاك: ما في
~~القرآن آية أشد توبيخا للعلماء من هذه الآية، وكان ابن عباس يقرؤها: {
~~لبئس ما كانوا يعملون }

# وقوله: { لولا } بمعنى هلا.

# والربانيون: هم علماء الإنجيل، والإحبار: هم علماء التوراة.

### || [5.64-66]

# قوله تعالى: { وقالت اليهود يد الله مغلولة } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: أي مقبوضة عن العطاء على جهة البخل، قاله ابن عباس وقتادة.

# والثاني: مقبوضة عن عذابهم، قاله الحسن.

# قال الكلبي ومقاتل: القائل لذلك فنحاس وأصحابه من يهود بني قينقاع.

# { غلت أيديهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه قال ذلك إلزاما لهم البخل على مطابقة الكلام، قاله الزجاج.

# والثاني: أن معناه غلت أيديهم في جهنم على وجه الحقيقة، قاله الحسن.

# { ولعنوا بما قالوا } قال الكلبي: يعني يعذبهم ms0302 بالجزية.

# ويحتمل أن يكون لعنهم هو طردهم حين أجلوا من ديارهم.

# { بل يداه مبسوطتان } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن اليدين ها هنا النعمة من قولهم لفلان عندي يد أي نعمة، ومعناه
~~بل نعمتاه مبسوطتان، نعمة الدين، ونعمة الدنيا.

# والثاني: اليد ها هنا القوة كقوله تعالى:

# أولي الأيدي والأبصار

# [ص: 45] ومعناه بل قوتان بالثواب والعقاب.

# والثالث: أن اليد ها هنا الملك من قولهم فى مملوك الرجل هو: ملك يمينه،
~~ومعناه ملك الدنيا والآخرة.

# والرابع: أن التثنية للمبالغة فى صفة النعمة كما تقول العرب لبيك
~~وسعديك، وكقول الأعشى:

# يداك يدا مجد فكف مفيدة

# وكف إذا ما ضن بالزاد تنفق

# { ينفق كيف يشاء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يمعنى أنه يعطي من يشاء من عباده إذا علم أن في إعطائه مصلحة
~~دينه.

# والثاني: ينعم على من يشاء بما يصلحة في دينه.

# { وليزيدن كثيرا منهم مآ أنزل إليك من ربك
~~طغيانا وكفرا } يعني حسدهم إياه وعنادهم له.

# { وألقينا بينهم العداوة والبغضآء } فيه قولان:

# أحدهما: أنه عنى اليهود بما حصل منهم من الخلاف.

# والثاني: أنه أراد بين اليهود والنصارى في تباين قولهم في المسيح، قاله
~~الحسن.

# قوله تعالى: { ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: أقاموها نصب أعينهم حتى إذا نظروا ما فيها من أحكام الله تعالى
~~وأوامره لم يزلوا.

# والثاني: إن إقامتها العمل بما فيها من غير تحريف ولا تبديل.

# ثم قال تعالى: { ومآ أنزل إليهم من ربهم } يعني القرآن
~~لأنهم لما خوطبوا به صار منزلا عليهم.

# { لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه أراد التوسعة عليهم كما يقال هو في الخير من قرنه إلى قدمه.

# والثاني: لأكلوا من فوقهم بإنزال المطر، ومن تحت أرجلهم بإنبات الثمر.
~~قاله ابن عباس.

# { منهم أمة مقتصدة } فيه تأويلان:

# أحدهما: مقتصدة على أمر الله تعالى، قاله قتادة.

# الثاني: عادلة، قاله الكلبي.

### || [5.67]

# قوله تعالى: { يا أيها الرسول بلغ مآ أنزل إليك
~~من ربك } أوجب الله تعالى بهذه الآية على رسوله تبليغ ما أنزل عليه
~~من كتابه ms0303 سواء كان حكما، أو حدا، أو قصاصا، فأما تبليغ غيره من الوحي
~~فتخصيص وجوبه: بما يتعلق بالأحكام دون غيرها.

# ثم قال تعالى: { وإن لم تفعل فما بلغت رسالته }
~~يعني إن كتمت آية مما أنزل عليك فما بلغت رسالته لأنه [يكون]، غير ممتثل
~~لجميع الأمر.

# ويحتمل وجهين آخرين.

# أحدهما: أن يكون معناه بلغ ما انزل إليك من ربك فيما وعدك من النصر، فإن
~~لم تفعل فما بلغت حق رسالته فيما كلفك من الأمر، لأن استشعار النصر يبعث
~~على امتثال الأمر.

# والثاني: أن يكون معناه بلغ ما أنزل إليك من ربك بلاغا يوجب الانقياد
~~إليه بالجهاد عليه، وإن لم تفعل ما يقود إليه من الجهاد عليه فما بلغت ما
~~عليك من حق الرسالة إليك.

# { والله يعصمك من الناس } يعني أن ينالوك بسوء من قتل أو
~~غيره. واختلف أهل التفسير في سبب نزول ذلك على قولين:

# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل منزلا في سفره واستظل بشجرة
~~يقيل تحتها، فأتاه أعرابي فاخترط سيفه ثم قال: من يمنعك مني؟ فقال: الله،
~~فرعدت يد الأعرابي وسقط سيفه وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه، فأنزل
~~الله تعالى: { والله يعصمك من الناس } ، قاله محمد بن كعب
~~القرظي.

# والثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يهاب قريشا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، قاله ابن جريج.

# وروت عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يحرس حتى نزلت هذه الآية
~~{ والله يعصمك من الناس } فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم
~~رأسه من القبة وقال: يا أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله.

# { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } فيه تأويلان:

# أحدهما: لا يعينهم على بلوغ غرضهم.

# الثاني: لا يهديهم إلى الجنة.

### || [5.68-71]

# قوله تعالى: { لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما أن الميثاق آيات مبينة يقررها علم ذلك عندهم.

# والثاني: أن الميثاق أيمان أخذه أنبياء بني إسرائيل عليهم أن يعملوا بها
~~وأمروا بتصيدق رسله.

# { وأرسلنا إليهم رسلا } يعني بعد أخذ الميثاق.

# { كلما جآءهم رسول بما لا ms0304 تهوى أنفسهم } هوى
~~النفس مقصور، وهواء الجو ممدود، وهما يشتركان في معنى الاسم لأن النفس
~~تستمتع بهواها كما تستمتع بهواء الجو.

# { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } يعني أن الأنبياء إذا لم
~~يحلوا لهم ما يهوونه في الدين كذبوا فريقا في الدين، كذبوا فريقا
~~وقتلوا فريقا، وهم قد كذبوا من قتلوه ولكن تقدير الكلام أنهم اقتصروا
~~على تكذيب فريق وتجاوزوا إلى قتل فريق.

# { وحسبوا ألا تكون فتنة } فيها ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنها العقوبة التي تنزل من السماء.

# والثاني: ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم.

# والثالث: ما بلوا به من جهة المتغلبين عليهم من الكفار.

# { فعموا وصموا } يعني، فعموا عن المرشد وصموا عن الموعظة حتى
~~تسرعوا إلى قتل أنبيائهم حين حسبوا ألا تكون فتنة.

# { ثم تاب الله عليهم } يعني أنهم تابوا بعد معاينة الفتنة
~~فقبل الله توبتهم.

# { ثم عموا وصموا } يعني أنهم عادوا بعد التوبة إلى ما كانوا
~~عليه قبلها، والعود إنما كان من أكثرهم من جيمعهم.

### || [5.72-75]

# قوله تعالى: { ما المسيح ابن مريم إلا رسول } رد الله
~~بذلك على اليهود والنصارى، فرده على اليهود فى تكذيبهم لنبوته ونسبتهم له
~~إلى غير رشدة، ورده على النصارى في قولهم إنه ابن الله.

# { وأمه صديقة } رد على اليهود في نسبتها إلى الفاحشة.

# وفي قوله: { صديقة } تأويلان:

# أحدهما: أنه مبالغة فى صدقها ونفي الفاحشة عنها.

# والثاني: أنها مصدقة بآيات ربها فهي بمنزلة ولدها، قاله الحسن.

# { كانا يأكلان الطعام } فيه قولان:

# أحدهما: أنه كنى بذلك عن الغائط لحدوثه منه، وهذه صفة تنفى عن
~~الإله.

# والثاني: أنه أراد نفس الأكل لأن الحاجة إليه عجز والإله لا يكون
~~عاجزا.

# { انظر كيف نبين لهم الآيات } يعني الحجج البراهين.

# { ثم انظر أنى يؤفكون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني يصرفون، من قولهم أفكت الأرض إذا صرف عنها المطر.

# والثاني: يعني يقلبون، والمؤتفكات: المنقلبات من الرياح وغيرها.

# والثالث: يكذبون، من الإفك، وهو الكذب.

### || [5.76-86]

# قوله تعالى: { لتجدن أشد الناس عداوة للذين
~~ءامنوا اليهود والذين أشركوا } يعني عبدة الأوثان من
~~العرب، تمالأ الفريقان ms0305 على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم.

# { ولتجدن أقربهم مودة للذين ءامنوا الذين
~~قالوا إنا نصارى } ليس هذا على العموم، وإنما هو خاص، وفيه
~~قولان:

# أحدهما: عنى بذلك النجاشي وأصحابه لما أسلموا، قاله ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير.

# والثاني: أنهم قوم من النصارى كانوا على الحق متمسكين بشريعة عيسى عليه
~~السلام، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به، قاله قتادة.

# { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبانا } واحد القسيسين
~~قس، من قس وهم العباد. وواحد الرهبان راهب، وهم الزهاد.

# { وأنهم لا يستكبرون } يعني عن الإذعان للحق إذا لزم،
~~وللحجة إذا قامت.

# وفي قوله تعالى: { فاكتبنا مع الشاهدين } وجهان:

# أحدهما: مع أمة محمد صلى الله عليه وسلم الذين يشهدون بالحق، كما قال
~~تعالى:

# لتكونوا شهدآء على الناس

# [البقرة: 143]، قاله ابن عباس، وابن جريج.

# والثاني: يعني الذين يشهدون بالإيمان، قاله الحسن.

### || [5.87-88]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تحرموا
~~طيبات مآ أحل الله لكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه اغتصاب الأموال المستطابة، فتصير بالغصب حراما، وقد كان
~~يمكنهم الوصول إليها بسبب مباح، قاله بعض البصريين.

# والثاني: أنه تحريم ما أبيح لهم من الطيبات، وسبب ذلك أن جماعة من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم علي، وعثمان بن مظعون، وابن
~~مسعود، وابن عمر، هموا بصيام الدهر، وقيام الليل، واعتزال النساء، وجب
~~أنفسهم، وتحريم الطيبات من الطعام عليهم، فأنزل الله تعالى فيهم { لا
~~تحرموا طيبات ما أحل الله لكم }.

# { ولا تعتدوا إن الله لا يحب المعتدين } فيه
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: لا تعتدوا بالغصب للأموال التي هي حرام عليكم.

# والثاني: أنه أراد بالاعتداء ما هم به عثمان بن مظعون من جب نفسه،
~~قاله السدي.

# والثالث: أنه ما كانت الجماعة همت به من تحريم النساء والطعام،
~~واللباس، والنوم، قاله عكرمة.

# والرابع: هو تجاوز الحلال إلى الحرام، قاله الحسن.

### || [5.89]

# قوله تعالى: { لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم
~~} قد ذكرنا اختلاف المفسرين والفقهاء في لغو اليمين.

# { ولكن يؤاخذوكم بما عقدتم الأيمان } اختلف فى
~~سبب نزولها على ms0306 قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في عثمان بن مظعون، حين حرم على نفسه الطعام،
~~والنساء، بيمين حلفها، فأمره النبي صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# والثاني: أنها نزلت فى عبد الله بن رواحة، وكان عنده ضيف فأخرت
~~زوجته قراه فحلف لا يأكل من الطعام شيئا، وحلفت الزوجة لا
~~تأكل منه إن لم يأكل، وحلف الضيف لا يأكل منه إن لم يأكلا، فأكل عبد
~~الله وأكلا معه، فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فقال:

# " أحسنت "

# ونزلت فيه هذه الآية، قاله ابن زيد.

# وقوله تعالى: { ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الأيمان }
~~وعقدها هو لفظ باللسان وقصد بالقلب، لأن ما لم يقصده فى أيمانه، فهو
~~لغو لا يؤاخذ به.

# ثم في عقدها قولان:

# أحدهما: أن يكون على فعل مستقبل، ولا يكون على خبر ماض، والفعل المستقبل
~~نوعان: نفي وإثبات، فالنفي أن يقول والله لا فعلت كذا، والإثبات أن
~~يقول: والله لأفعلن كذا.

# وأما الخبر الماضي فهو أن يقول: والله ما فعلت، وقد فعل، أو يقول: والله
~~لقد فعلت كذا،وما فعل، فينعقد يمينه بالفعل المستقبل في نوعي إثباته
~~ونفيه.

# وفي انعقادها بالخبر الماضي قولان.

# أحدهما: أنها لا تنعقد بالخبر الماضي، قاله أبو حنيفة وأهل العراق.

# والقول الثاني: أنها تنعقد على فعل مستقبل وخبر ماض يتعلق الحنث بهما،
~~قاله الشافعي، واهل الحجاز.

# ثم قال تعالى: { فكفارته إطعام عشرة مساكين } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنها كفارة ما عقدوه من الأيمان، قالته عائشة، والحسن، والشعبي،
~~وقتادة.

# والثاني: أنها كفارة الحنث فيما عقدة منها، وهذا يشبه أن يكون قول ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير، والضحاك، وإبراهيم.

# والأصح من إطلاق هذين القولين أن يعتبر حال اليمين في عقدها وحلها،
~~فإنها لا تخلو من ثلاثة أحوال:

# أحدها: أن يكون عقدها حلها معصية كقوله: والله لا قتلت نفسا ولا
~~شربت خمرا، فإذا حنث فقتل النفس، وشرب الخمر، كانت الكفار لتكفير مأثم
~~الحنث.

# والحال الثالثة: أن يكون عقدها مباحا، وحلها مباحا كقوله: والله لا
~~لبست هذا الثوب، فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث أخص.

# ثم ms0307 قال تعالى: { من أوسط ما تطعمون أهليكم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: من أوسط أجناس الطعام، قاله ابن عمر، والحسن، وابن سيرين.

# والثاني: من أوسطه في القدر، قاله علي، وعمر، وابن عباس، ومجاهد.

# وقرأ سعيد بن جبير { من وسط ما تطعمون أهليكم }

# ثم اختلفوا في القدر على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه مد واحد من سائر الأجناس، قاله ابن عمر، وزيد بن ثابت،
~~وعطاء، وقتادة، وهو قول الشافعي.

# والثاني: أنه نصف صاع من سائر الأجناس، قاله علي، وعمر، وهو مذهب أبي
~~حنيفة.

# والثالث: أنه غداء وعشاء، قاله علي في رواية الحارث عنه، وهو قول محمد
~~بن كعب القرظي، والحسن البصري.

# والرابع: أنه ما جرت به عادة المكفر فى عياله، إن كان يشبعهم أشبع
~~المساكين، وإن كان لا يشبعهم فعلى قدر ذلك، قاله ابن عباس، وسعيد بن
~~جبير.

# والخامس: أنه أحد الأمرين من غداء أو عشاء، قاله بعض البصريين.

# ثم قال تعالى: { أو كسوتهم } وفيها خمسة أقاويل:

# أحدها: كسوة ثوب واحد، قاله: ابن عباس، ومجاهد، وطاووس، وعطاء، الشافعي.

# والثاني: كسوة ثوبين، قاله أبو موسى الأشعري، وابن المسيب، والحسن، وابن
~~سيرين.

# والثالث: كسوة ثوب جامع كالملحفة والكساء، قاله إبراهيم.

# والرابع: كسوة إزار ورداء وقميص، قاله ابن عمر.

# والخامس: كسوة ما تجزىء فيه الصلاة، قاله بعض البصريين.

# ثم قال تعالى: { أو تحرير رقبة } يعني أو فك رقبة من أسر
~~العبودية إلى حال الحرية والتحرير، والفك: العتق، قال الفرزدق:

# أبني غدانة إنني حررتكم

# فوهبتكم لعطية بن جعال

# ويجزىء صغيرها، وكبيرها، وذكرها، وأنثاها، وفي استحقاق أثمانها قولان:

# أحدهما: أنه مستحق ولا تجزىء الكفارة، قاله الشافعي.

# والثاني: أنه غير مستحق، قاله أبو حنيفة.

# ثم قال تعالى: { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام }
~~فجعل الله الصوم بدلا من المال عند العجز عنه، وجعله مع اليسار مخيرا
~~بين التكفير بالإطعام، أو بالكسوة، أو بالعتق، وفيها قولان:

# أحدهما: أن الواجب منها أحدها لا يعينه عند الجمهور من الفقهاء.

# والثاني: أن جميعها واجب، وله الاقتصار على أحدها، قاله بعض المتكلمين،
~~وشاذ من الفقهاء. ms0308

# وهذا إذا حقق خلف في العبارة دون المعنى.

# واختلف فيما إذا لم يجده صام على خمسة أقاويل:

# أحدها: إذا لم يجد قوته وقوت من يقوت صام، قاله الشافعي.

# والثاني: إذا لم يجد ثلاثة دراهم صام، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: إذا لم يجد درهمين، قاله الحسن.

# والرابع: إذا لم يجد مائتي درهم صام، قاله أبو حنيفة.

# والخامس: إذا لم يجد فاضلا عن رأس ماله الذي يتصرف فيه لمعاشه صام. وفي
~~تتابع صيامه قولان:

# أحدهما: يلزمه، قاله مجاهد، وإبراهيم، وكان أبي بن كعب وعبد الله بن
~~مسعود يقرآن: { فصيام ثلاثة أيام متتابعات }

# والثاني: إن صامها متفرقة جاز، قاله مالك، والشافعي في أحد قوليه:

# { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } يعني وحنثتم، فإن
~~قيل فلم لم يذكر مع الكفارة التوبة؟ قيل: لأنه ليس كل يمين حنث فيها
~~كانت مأثما توجب التوبة، فإن اقترن بها المأثم لزمت التوبة بالندم، وترك
~~العزم على المعاودة.

# { واحفظوا أيمانكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني احفظوها أن تحلفوا.

# والثاني: احفظوها أن تحنثوا.

### || [5.90-93]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا إنما الخمر
~~والميسر.... } الآية. اختلف في سبب نزولها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما روى ابن إسحاق عن أبي ميسرة قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فزلت الآية التي في
~~البقرة: { يسألونك عن الخمر والميسر } فدعي عمر
~~فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت الآية
~~التي في سورة النساء: { لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى }
~~وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة ينادي لا يقربن
~~الصلاة سكران، فدعي عمر فقرئت عليه، فقال: اللهم بين لنا في الخمر
~~بيانا شافيا، فنزلت التي في المائدة { إنما الخمر
~~والميسر } إلى قوله تعالى: { فهل أنتم منتهون } فقال
~~عمر: انتهينا، انتهينا.

# والثاني: أنها نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد لاحى رجلا على شراب، فضربه
~~الرجل بلحي جمل، ففزر قاله مصعب بن سعد.

# والثالث: أنها نزلت في قبيلتين من الأنصار ثملوا ms0309 من الشراب فعبث بعضهم
~~ببعض، فأنزل الله تعالى فيهم هذه الآية، قاله ابن عباس.

# فأما { الميسر } فهو القمار.

# وأما { الأنصاب } ففيها وجهان.

# أحدهما: أنها الأصنام تعبد، قاله الجمهور.

# والثاني: أنها أحجار حول الكعبة يذبحون لها، قاله مقاتل.

# وأما { الأزلام } فهي قداح من خشب يستقسم بها على ما قدمناه.

# قوله تعالى: { رجس } يعني حراما، وأصل الرجس المستقذر الممنوع منه،
~~فعبر به عن الحرام لكونه ممنوعا منه.

# ثم قال تعالى: { من عمل الشيطان } أي مما يدعو إليه الشيطان
~~ويأمر به لأنه لا يأمر إلا بالمعاصي، ولا ينهى إلا عن الطاعات.

# فلما حرمت الخمر قال المسلمون: يا رسول الله كيف بإخواننا الذين
~~شربوها وماتوا قبل تحريمها، فأنزل الله تعالى: { ليس على الذين
~~ءامنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا } ، يعني
~~من الخمر قبل التحريم، { إذا ما اتقوا } يعني فى أداء الفرائض {
~~وءامنوا } يعني بالله ورسوله { وعملوا الصالحات } يعني
~~البر والمعروف، { ثم اتقوا وءامنوا ثم اتقوا
~~وأحسنوا } يعني بعمل النوافل، فالتقوى الأولى عمل الفرائض،
~~والتقوى الثانية عمل النوفل.

### || [5.94-95]

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا ليبلونكم
~~الله بشيء من الصيد } في قوله ليبلونكم تأويلان:

# أحدهما: معناه ليكلفنكم.

# الثاني: ليختبرنكم، قاله قطرب، والكلبي.

# وفي قوله: { من الصيد } قولان:

# أحدهما: أن { من } للتبعيض في هذا الموضع لأن الحكم متعلق بصيد
~~البر دون البحر، وبصيد الحرم والإحرام دون الحل والإحلال.

# والثاني: أن { من } في هذا الموضع داخلة لبيان الجنس نحو قوله تعالى:

# اجتنبوا الرجس من الأوثان

# [الحج: 30] قاله الزجاج.

# { تناله أيديكم ورماحكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: ما تناله أيدينا: البيض، ورماحنا: الصيد، قال مجاهد.

# والثاني: ما تناله أيدينا: الصغار، ورماحنا: الكبار، قاله ابن عباس.

# { ليعلم الله من يخافه بالغيب } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن معنى ليعلم الله: ليرى، فعبر عن الرؤية بالعلم لأنها تؤول
~~إليه، قاله الكلبي.

# والثاني: ليعلم أولياؤه من يخافه بالغيب.

# والثالث: لتعلموا أن الله يعلم من يخافه بالغيب.

# والرابع: معناه لتخافوا الله بالغيب، والعلم مجاز، وقوله: { بالغيب
~~} يعني بالسر كما تخافونه في العلانية.

# { فمن اعتدى بعد ms0310 ذلك } يعني فمن اعتدى في الصيد بعد ورود
~~النهي.

# { فله عذاب أليم } أي مؤلم، قال الكلبي: نزلت يوم الحديبية وقد
~~غشي الصيد الناس وهم محرمون.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا لا تقتلوا
~~الصيد وأنتم حرم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني الإحرام بحج أو عمرة، قاله الأكثرون.

# والثاني: يعني بالحرم الداخل إلى الحرم، يقال أحرم إذا دخل في الحرم،
~~وأتهم إذا دخل تهامة، وأنجد إذا دخل نجد، ويقال أحرم لمن دخل في
~~الأشهر الحرم. قاله بعض البصريين.

# والثالث: أن اسم المحرم يتناول الأمرين معا على وجه الحقيقة دون المجاز
~~من أحرم بحج أو عمرة أو دخل الحرم، وحكم قتل الصيد فيهما على سواء بظاهر
~~الآية، قاله علي بن أبي هريرة.

# { ومن قتله منكم متعمدا } فيه قولان:

# أحدهما: متعمدا لقتله، ناسيا لإحرامه،قاله مجاهد، وإبراهيم، وابن
~~جريج.

# والثاني: متعمدا لقتله ذاكرا لإحرامه، قاله ابن عباس، وعطاء،
~~والزهري.

# واختلفوا في الخاطىء في قتله الناسي لإحرامه على قولين.

# أحدهما: لا جزاء عليه، قاله داود.

# الثاني: عليه الجزاء، قاله مالك، والشافعي، وأبو حنيفة.

# { فجزآء مثل ما قتل من النعم } يعني أن جزاء القتل فى
~~الحرم أو الإحرام مثل ما قتل من النعم.

# وفي مثله قولان:

# أحدهما: أن قيمة الصيد مصروفة في مثله من النعم، قاله أبو حنيفة.

# والثاني: أن عليه مثل الصيد من النعم في الصورة والشبه قاله الشافعي.

# { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني بالمثل من النعم، فلا
~~يستقر المثل فيه إلا بحكم عدلين فقيهين، ويجوز أن يكون القاتل أحدهما.

# { هديا بالغ الكعبة } يريد أن مثل الصيد من النعم يلزم
~~إيصاله إلى الكعبة، وعنى بالكعبة جميع الحرم، لأنها في الحرم.

# واختلفوا هل يجوز أن يهدي في الحرم ما لا يجوز في الأضحية من صغار الغنم
~~على قولين:

# أحدهما: لا يجوز قاله: أبو حنيفة.

# الثاني: يجوز، قاله الشافعي.

# { أو كفارة طعام مساكين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يقوم المثل من النعم ويشتري بالقيمة طعاما، قاله عطاء،
~~والشافعي.

# الثاني: يقوم الصيد ويشتري بالغنيمة طعاما، قاله قتادة، وأبو ms0311 حنيفة.

# { أو عدل ذلك صياما } يعني عدل الطعام صياما، وفيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه يصوم عن كل مد يوما، قاله عطاء، والشافعي.

# والثاني: يصوم عن كل مد ثلاثة أيام، قاله سعيد بن جبير.

# والثالث: يصوم عن كل صاع يومين، قاله ابن عباس.

# واختلفوا في التكفير بهذه الثلاثة، هل هو على الترتيب أو التخيير على
~~قولين:

# أحدهما: على الترتيب، إن لم يجد المثل فالإطعام، فإن لم يجد الطعام
~~فالصيام، قاله ابن عباس، ومجاهد، وعامر، وإبراهيم، والسدي.

# والثاني: أنه على التخيير في التكفير بأي الثلاثة شاء، قاله عطاء، وهو
~~أحد قولي ابن عباس، ومذهب الشافعي.

# { ليذوق وبال أمره } يعني في التزام الكفارة، ووجوب التوبة.

# { عفا الله عما سلف } يعني قبل نزول التحريم.

# { ومن عاد فينتقم الله منه } فيه قولان:

# أحدهما: يعني ومن عاد بعد التحريم، فينتقم الله منه بالجزاء عاجلا،
~~وعقوبة المعصية آجلا.

# والثاني: ومن عاد بعد التحريم في قتل الصيد ثانية بعد أوله، فينتقم الله
~~منه.

# وعلى هذا التأويل قولان:

# أحدهما: فينتقم الله منه بالعقوبة في الآخرة دون الجزاء، قاله ابن عباس،
~~وداود.

# والثاني: بالجزاء مع العقوبة، قاله الشافعي، والجمهور.

### || [5.96-99]

# قوله تعالى: { أحل لكم صيد البحر } يعني صيد الماء سواء
~~كان من بحر أو نهر أو عين أو بئر فصيده حلال للمحرم والحلال في الحرم
~~والحل.

# { وطعامه متاعا لكم وللسيارة } في طعامه قولان:

# أحدهما: طافيه وما لفظه البحر، قاله أبو بكر، وعمر، وقتادة.

# والثاني: مملوحة، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب.

# وقوله تعالى: { متاعا لكم وللسيارة } يعني منفعة للمسافر
~~والمقيم. وحكى الكلبي أن هذه الآية نزلت في بني مدلج، وكانوا ينزلون
~~بأسياف البحر، سألوا عما نضب عنه الماء من السمك، فنزلت هذه الآية فيهم.

# قوله تعالى: { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما
~~للناس } في تسميتها كعبة قولان:

# أحدهما: سميت بذلك لتربيعها، قاله مجاهد.

# والثاني: سميت بذلك لعلوها ونتوئها من قولهم: قد كعب ثدي المرأة إذا علا
~~ونتأ، وهو قول الجمهور.

# وسميت الكعبة حراما لتحريم الله تعالى لها ms0312 أن يصاد صيدها، أو يختلى
~~خلاها، أو يعضد شجرها.

# وفي قوله تعالى: { قياما للناس } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني صلاحا لهم، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: تقوم به أبدانهم لأمنهم به في التصرف لمعايشهم.

# والثالث: قياما في مناسكهم ومتعبداتهم.

### || [5.100-102]

# قوله تعالى: { قل لا يستوي الخبيث والطيب } فيه ثلاث
~~تأويلات:

# أحدها: يعني الحلال والحرام، قاله الحسن.

# والثاني: المؤمن والكافر، قاله السدي.

# والثالث: الرديء والجيد.

# { ولو أعجبك كثرة الخبيث } يعني أن الحلال والجيد مع
~~قلتهما خير وأنفع من الحرام والرديء مع كثرتهما.

# قال مقاتل: نزلت هذه الآية في حجاج اليمامة وقد هم المسلمون
~~بأحدهم.

# قوله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا لا تسألوا عن
~~أشيآء إن تبد لكم تسؤكم } اختلف أهل التأويل في سبب نزول
~~هذه الآية على ثلاثة أقوال:

# أحدها: ما روى أنس بن مالك قال: سأل الناس رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حتى ألحفوه بالمسألة، فصعد المنبر ذات يوم فقال:

# " لا تسألوني عن شيء إلا بينت لكم "

# قال أنس: فجعلت أنظر يمينا وشمالا فأرى كل الناس لاق ثوبه فى رأسه
~~يبكي، فسأل رجل كان إذا لاحى يدعى إلى غير أبيه فقال: يا رسول الله من
~~أبي؟ فقال:

# " أبوك حذافة "

# فأنشأ عمر فقال: رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد عليه السلام
~~رسولا عائذا بالله من سوء الفتن، فأنزل الله تعالى: { لا تسألوا
~~عن أشيآء إن تبد لكم تسؤكم }.

# والثاني: ما روى الحسن بن واقد عن محمد بن زياد عن أبي هريرة قال: خطبنا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " أيها الناس كتب الله عليكم الحج فحجوا "

# فقام محصن الأسدي وقال: في كل عام يا رسول الله؟ فقال:

# " أما إني لو قلت نعم لوجبت، ولو وجبت ثم
~~تركتم لضللتم، اسكتوا عني ما سكت عنكم،
~~فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم
~~واختلافهم على أنبيائهم "

# فأنزل الله تعالى: { يا أيها الذين ءامنوا لا
~~تسألوا... }.

# والثالث: أنها نزلت في قوم سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، قاله ms0313 ابن عباس.

# { وإن تسألوا عنها حين ينزل القرءان تبد لكم
~~} جعل نزول القرآن عند السؤال موجبا بتعجيل الجواب.

# { عفا الله عنها } فيها قولان:

# أحدهما: عن المسألة.

# والثاني: عن الأشياء التي سألوا عنها.

# قوله تعالى: { قد سألها قوم من قبلكم ثم أصبحوا
~~بها كافرين } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: قوم عيسى سألوه المائدة، ثم كفروا بها، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم قوم صالح سألوا الناقة، ثم عقروها وكفروا به.

# والثالث: أنهم قريش سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يحول لهم
~~الصفا ذهبا،قاله السدي.

# والرابع: أنهم القوم الذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~أبي؟ ونحوه، فلما أخبرهم به أنكروه وكفروا به، قاله بعض المتأخرين.

### || [5.103-104]

# قوله تعالى: { ما جعل الله من بحيرة ولا سآئبة ولا
~~وصيلة ولا حام } يعني ما بحر الله من بحيرة، ولا سيب سائبة، ولا
~~وصل وصيلة، ولا حمى حاميا.

# روى أبو صالح عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
~~لأكثم ابن جون:

# " يا أكثم رأيت عمرو بن لحي بن قمعة بن
~~خندف يجر قصبه في النار، فما رأيت رجلا أشبه
~~برجل منك به، ولا به منك "

# فقال أكثم: أخشى أن يضرني شبهه يا رسول الله، فقال:

# " لا إنك مؤمن، وهو كافر، إنه أول من غير
~~دين إسماعيل، وبحر البحيرة، وسيب السائبة،
~~وحمى الحامي ".

# ومعنى قوله يجر قصبه في النار، يعني أمعاءه، والبحيرة: الفصلة من قول
~~القائل، بحرت أذن الناقة إذا شقها، ومنه قول الأبيرد:

# وأمسى فيكم عمران يمشي

# ... كأنه جمل بحير

# وقد روى أبو إسحاق عن أبي الأحوص عن أبيه قال: دخلت على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أرأيت إبلك تكون مسلمة آذانها فتأخذ
~~الموسى فتجدعها تقول هذه بحيرة، وتشقون
~~آذانها تقولون هذه بحيرة "

# قال: فإن ساعد الله أشد، وموسى الله أحد، كل مالك لك حلال لا يحرم
~~عليك منه شيء.

# وفي البحيرة ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن البحيرة الناقة إذا ولدت خمسة أبطن، ms0314 فإن كان الخامس ذكرا
~~أكلته الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى بحروا أذنها أي شقوها، وتركت،
~~فلا يشرب لها لبن، ولا تنحر، ولا تركب، وإن كان ميتة اشترك فيه الرجال
~~والنساء، قاله عكرمة.

# والقول الثاني: البحيرة الناقة التي تنجب خمسة أبطن، فكان آخرها ميتا
~~ذكرا شقوا أذن الناقة وخلوا عنها،فلا تحلب ولا تركب تحرجا،
~~قاله أبو عبيدة.

# والقول الثالث: أن البحيرة بنت السائبة، قاله أبو إسحاق، وأما السائبة،
~~فإنها المسيبة المخلاة وكانت العرب تفعل ذلك ببعض مواشيها فتحرم الانتفاع
~~بها على أنفسها تقربا إلى الله تعالى، قال الشاعر:

# عقرتم ناقة كانت لربي

# وسائبة فقوموا للعقاب

# وكذا كان بعض أهل الإسلام يعتق عبده سائبة، ولا ينتفع به ولا بولائه،
~~وكان أبو العالية سائبة فلما أتي مولاه بميراثه فقال: هو سائبة وأبى أن
~~يأخذه.

# وأخرجت المسيبة بلفظ السائبة، كما قيل في عيشة راضية يعني مرضية، وفي
~~السائبة قولان:

# أحدهما: أنها الناقة إذا تابعت بين عشر إناث ليس فيهن ذكر سيبت فلم
~~يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف، وما نتجت
~~بعد ذلك من أنثى شق أذنها، وسميت بحيرة، وخليت مع أمها، قاله
~~محمد بن إسحاق.

# والقول الثاني: أنهم كانوا ينذرون السائبة عند المرض فيسيب الرجل بعيره
~~ولا يركب، ولا يجلى عن ماء كالبحيرة، قاله أبو عبيدة.

# أما الوصيلة فأجمعوا على أنها من الغنم، وفيها ثلاثة أقاويل: أحدها:
~~أنها الشاة إذا ولدت سبعة أبطن نظر في البطن السابع فإن كان جديا
~~ذبحوه، فأكل الرجال دون النساء، فقالوا هذا حلال لذكورنا، حرام على
~~أزواجنا ونسائنا، وإن كان عناقا سرحت في غنم الحي، وإن كان جديا
~~وعناقا، قالوا وصلت أخاها فسميت وصيلة، قاله عكرمة.

# القول الثاني: أنها الشاة إذا أتأمت عشر إناث في خمسة أبطن ليس فيهن
~~ذكر، جعلت وصيلة، فقالوا قد وصلت، وكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون
~~الإناث قاله محمد بن إسحاق.

# والقول الثالث: أن العرب كانت إذا ولدت الشاة لهم ذكرا قالوا هذا
~~لآلهتنا فيتقربون به، وإذا ولدت ms0315 أنثى قالوا هذه لنا، وإذا ولدت ذكرا
~~وأنثى قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوه لمكانها، قاله أبو عبيدة.

# وأما الحام ففيه قول واحد أجمعوا عليه وهو البعير ينتج من صلبه عشرة
~~أبطن، فيقال حمى ظهره ويخلى.

### || [5.105-108]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا شهادة بينكم...
~~} في قوله: { شهادة بينكم } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنها الشهادة بالحقوق عند الحكام.

# والثاني: أنها شهادة الحضور للوصية.

# والثالث: أنها أيمان، ومعنى ذلك أيمان بينكم، فعبر عن اليمين بالشهادة
~~كما قال في أيمان المتلاعنين: { فشهادة أحدهم أربع
~~شهادات بالله }.

# وفي قوله تعالى: {... اثنان ذوا عدل منكم } تأويلان:

# أحدهما: يعني من المسلمين، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: من حي الموصي، قاله الحسن، وسعيد بن المسيب، وعكرمة وفيهما
~~قولان: أحدهما: أنهما شاهدان يشهدان على وصية الموصي.

# والثاني: أنهما وصيان.

# { أو ءاخران من غيركم } فيه تأويلان:

# أحدهما: من غير دينكم من أهل الكتاب، قاله ابن عباس، وأبو موسى، وسعيد
~~بن جبير، وإبراهيم، وشريح.

# والثاني: من غير قبيلتكم وعشيرتكم، قاله الحسن، وعكرمة، والزهري،
~~وعبيدة.

# وفي { أو } في هذا الموضع قولان:

# أحدهما: أنها للتخيير في قبول اثنين منا أو آخرين من غيرنا.

# والثاني: أنها لغير التخيير، وإن معنى الكلام، أو آخران من غيركم إن لم
~~تجدوا، منكم، قاله ابن عباس وشريح، وسعيد بن جبير والسدي.

# { إن أنتم ضربتم في الأرض } يعني سافرتم.

# { فأصابتكم مصيبة الموت } وفي الكلام محذوف تقديره:
~~فأصابتكم مصيبة الموت، وقد أسندتم الوصية إليهما.

# ثم قال تعالى: { تحبسونهما من بعد الصلاة } يعني
~~تستوقفونهما للأيمان وهذا خطاب للورثة، وفي هذه الصلاة ثلاثة أقوال:

# أحدها: بعد صلاة العصر، قاله شريح، والشعبي، وسعيد بن جبير وقتادة.

# والثاني: من بعد صلاة الظهر، والعصر، قاله الحسن.

# والثالث: من بعد صلاة أهل دينهما وملتهما من أهل الذمة، قاله ابن
~~عباس، والسدي.

# { فيقسمان بالله إن أرتبتم لا تشتري به
~~ثمنا } معناه فيحلفان بالله إن ارتبتم بهما، وفيهما قولان: أحدهما:
~~أنهما الوصيان إن ارتبتم بهما في الخيانة أحلفهما الورثة.

# والثاني: أنهما الشاهدان إن ارتبتم بهما، ولم تعرف عدالتهما، ولا ms0316
~~جرحهما، أحلفهما الحاكم ليزول عنه الارتياب بهما، وهذا إنما جوزه قائل
~~هذا القول في السفر دون الحضر.

# وفي قوله تعالى: { لا نشتري به ثمنا } تأويلان:

# أحدهما: لا نأخذ عليه رشوة، قاله ابن زيد.

# والثاني: لا نعتاض عليه بحق.

# { ولو كان ذا قربى } أي لا نميل مع ذي القربى في قول الزور،
~~والشهادة بغير حق.

# { ولا نكتم شهادة الله } يعني عندنا فيما أوجبه علينا.

# قوله تعالى: { فإن عثر على أنهما استحقا إثما }
~~يعني فإن ظهر على أنهما كذبا وخانا، فعبر عن الكذب بالخيانة والإثم
~~لحدوثه عنهما.

# وفي الذين: { عثر على أنهما استحقا إثما } قولان:

# أحدهما: أنهما الشاهدان، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهما الوصيان، قاله سعيد بن جبير.

# { فئاخران } يعني من الورثة.

# { يقومان مقامهما } في اليمين، حين ظهرت الخيانة.

# { من الذين استحق عليهم الأوليان } فيه تأويلان:

# أحدهما: الأوليان بالميت من الورثة، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: الأوليان بالشهادة من المسلمين، قاله ابن عباس وشريح.

# وكان سبب نزول هذه الآية ما روى عبد الله بن سعيد بن جبير عن أبيه عن
~~ابن عباس قال: خرج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بداء، فمات
~~السهمي بأرض ليس بها مسلم، فلما قدما بتركته، فقدوا جاما من فضة
~~مخوصا بالذهب فأحلفهما رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم وجد الجام
~~بمكة، وقالوا اشتريناه من تميم الداري، وعدي بن بداء، فقام رجلان من
~~أولياء السهمي فحلفا: { لشهادتنا أحق من شهادتهما }
~~وأن الجام لصاحبهم قال: وفيهم نزل: { يا أيها الذين ءامنوا
~~شهادة بينكم } إلى قوله: { واتقوا الله واسمعوا لا
~~يهدي القوم الفاسقين }.

# ثم اختلفوا في حكم هاتي الآيتين هل هو منسوخ أو ثابت.

# فقال ابن عباس حكمهما منسوخ. قال ابن زيد: لم يكن الإسلام إلا بالمدينة
~~فجازت شهادة أهل الكتاب وهو اليوم طبق الأرض.

# وقال الحسن: حكمهما ثابت غير منسوخ.

### || [5.109]

# قوله تعالى: { يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذآ
~~أجبتم قالوا لا علم لنآ }.

# في قوله: { لا علم لنآ } خمسة تأويلات:

# أحدها: لم يكن ذلك ms0317 إنكارا لما علموه ولكن ذهلوا عن الجواب من هول ذلك
~~اليوم ثم أجابوا بعدما ثابت عقولهم، قاله الحسن، والسدي.

# والثاني: لا علم لنا إلا ما علمتنا، قاله مجاهد.

# والثالث: لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا، قاله ابن عباس.

# والرابع: لا علم لنا بما أجاب به أممنا، لأن ذلك هو الذي يقع عليه
~~الجزاء، وهو مروي عن الحسن أيضا.

# والخامس: أن معنى قوله: { ماذا أجبتم } أي ماذا عملوا بعدكم {
~~قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب } قاله
~~ابن جريج.

# وفي قوله: { علام الغيوب } تأويلان:

# أحدهما: أنه مبالغة.

# والثاني: أنه لكثير المعلومات.

# فإن قيل: فلم سألهم عما هو أعلم به منهم؟ فعليه جوابان:

# أحدهما: أنه إنما سألهم ليعلمهم ما لم يعلموا من كفر أممهم ونفاقهم
~~وكذبهم عليهم من بعدهم.

# والثاني: أنه أراد أن يفضحهم بذلك على الأشهاد ليكون ذلك نوعا من
~~العقوبة لهم.

### || [5.110-111]

# قوله تعالى: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم اذكر
~~نعمتي عليك... } وإنما ذكر الله عيسى عليه السلام نعمته عليه
~~على والدته، وإن كان لهما ذاكرا لأمرين:

# أحدهما: ليتلو على الأمم ما خصه به من الكرامة وميزه به من علو
~~المنزلة.

# والثاني: ليؤكد به حجته ويرد به جاحده.

# ثم أخذ تعالى في تعديد نعمه فقال: { إذ أيدتك بروح القدس
~~} يعني قويتك، مأخوذ من الأيد وهو القوة، وروح القدس جبريل، والقدس هو
~~الله تعالى تقدست أسماؤه.

# وتأييده له من وجهين:

# أحدهما: تقويته على أمر دينه.

# والثاني: معونته على دفع ظلم اليهود والكافرين له.

# { تكلم الناس في المهد وكهلا } أما كلامه لهم في المهد
~~إنما اختص بتعريفهم حال نبوته،

# قال إني عبد الله ءاتاني الكتاب وجعلني
~~نبيا وجعلني مباركا أينما كنت وأوصاني
~~بالصلاة والزكاة ما دمت حيا

# [مريم: 30-31].

# وكلامه لهم كهلا دعاؤهم إلى ما أمر الله به من الصلاة والزكاة، وذلك
~~حين صار ابن ثلاثين سنة وإن كان مبعوثا حين ولد، فمكث فيهم ثلاثين سنة
~~ثم رفعه الله، ولم يبعث الله نبيا حين ولد غيره ms0318 ولذلك خصه الله بالكلام
~~في المهد صبيا.

# ثم قال تعالى: { وإذ علمتك الكتاب } وفيه تأويلان:

# أحدهما: يريد الخط.

# والثاني: يريد الكتب فعبر عنها بالكتاب إرادة للجنس.

# ثم فصل فقال تعالى: { والحكمة } وفيها تأويلان:

# أحدهما: أنها العلم بما في تلك الكتب.

# والثاني: أنها جميع ما يحتاج إليه في دينه ودنياه.

# ثم قال تعالى: { والتوراة والإنجيل } يريد تلاوتهما
~~وتأويلهما.

# ثم قال تعالى: { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير
~~بإذني فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني } يعني بقوله: {
~~تخلق } أي تفعل وتصور من الطين مثل صورة الطير، لأن الخلق فعل لكن
~~على سبيل القصد والتقدير من غير سهو ولا مجازفة ولذلك وصفت أفعال
~~الله تعالى بأنها مخلوقة لأنها لا تكون إلا عن قصد وتقدير ووصفت بعض
~~أفعال العباد بأنها مخلوقة إذا كانت مقدرة مقصودة ولم توصف جميعها بهذه
~~الصفة لجواز كون بعضها سهوا أو مجازفة.

# وقوله تعالى: { فتنفخ فيها } يعني الروح، والروح جسم.

# وفي المتولي لنفخها وجهان:

# أحدهما: أنه المسيح ينفخ الروح في الجسم الذي صوره من الطين كصورة
~~الطير.

# والثاني: أنه جبريل.

# وقوله تعالى: { فتكون طيرا بإذني } يعني أن الله تعالى
~~يقلبها بعد نفخ الروح فيها لحما ودما، ويخلق فيها الحياة، فتصير طيرا
~~بإذن الله تعالى وأمره، لا بفعل المسيح.

# ثم قال تعالى: { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } أي
~~تدعوني أن أبرىء الأكمه والأبرص، فأجيب دعاءك وأبرئهما، وهو فعل الله
~~تعالى، وإنما نسبه إلى المسيح مجازا لأن فعله لأجل دعائه.

# ثم قال تعالى: { وإذ تخرج الموتى بإذني } يعني واذكر
~~نعمتي عليك، إذ تدعوني أن أحيي الموتى، فأجيب دعاءك، حتى تخرجهم من
~~القبور أحياء، ونسب إليه ذلك توسعا أيضا لأجل دعائه، ويجوز أن ينسب
~~إخراجهم إليه حقيقة، لأن إخراجهم من قبورهم بعد إحياء الله لهم يجوز أن
~~يكون من فعل المسيح.

# قال الكلبي: والذين أحياهم من الموتى رجلان وامرأة.

# قوله تعالى: { وإذ أوحيت إلى الحواريين أن
~~ءامنوا بي... } في وحيه إلى الحواريين وجهان:

# أحدهما: معناه ألهمتهم أن يؤمنوا بي، ويصدقوا أنك رسولي، كما قال
~~تعالى: ms0319

# وأوحى ربك إلى النحل

# [النحل: 68].

# والثاني: يعني ألقيت إليهم بالآيات التي أريتهم أن يؤمنوا بي وبك. وفي
~~التذكير بهذه النعمة قولان:

# أحدهما: أنها نعمة على الحواريين أن آمنوا، فذكر الله تعالى به عيسى
~~لأنهم أنصاره.

# الثاني: أنها نعمة على عيسى، لأنه جعل له أنصارا من الحواريين قد آمنوا
~~به.

# والحواريون: هم خواص عيسى عليه السلام الذين استخلفهم من جملة الناس.

# { قالوا ءامنا } يعني بالله تعالى ربك.

# { واشهد بأننا مسلمون } يحتمل وجهين: أحدهما: أنهم أشهدوا
~~عيسى عليه السلام على إسلامهم بالله تعالى وبه.

# والثاني: أنهم أشهدوا الله تعالى بذلك على أنفسهم.

### || [5.112-115]

# قوله تعالى: { إذ قال الحواريون يا عيسى ابن مريم
~~هل يستطيع ربك } ، قرأ الكسائي وحده { هل تستطيع ربك }
~~بالتاء والإدغام، وربك بالنصب، وفيها وجهان:

# أحدهما: معناه هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله، قاله الزجاج.

# والثاني: هل تستطيع أن تسأل ربك، قاله مجاهد، وعائشة.

# وقرأ الباقون { هل يستطيع ربك } بالياء والإظهار، وفي ذلك التأويل
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: هل يقدر ربك، فكان هذا السؤال في ابتداء أمرهم قبل استحكام
~~معرفتهم بالله تعالى.

# والثاني: معناه هل يفعل ربك، قاله الحسن، لأنهم سموا بالحواريين بعد
~~إيمانهم.

# والثالث: معناه هل يستجيب لك ربك ويطيعك.

# { أن ينزل علينا مآئدة من السمآء } قاله السدي، قال
~~قطرب: والمائدة لا تكون مائدة حتى يكون عليها طعام، فإن لم يكن قيل:
~~خوان، وفي تسميتها مائدة وجهان:

# أحدهما: لأنها تميد ما عليها أي تعطي، قال رؤبة:

# ................................

# إلى أمير المؤمنين الممتاد

# أي المستعطي.

# والثاني: لحركتها بما عليها من قولهم: ماد الشيء إذا مال وتحرك، قال
~~الشاعر:

# لعلك باك إن تغنت حمامة

# يميد غصن من الأيك مائل

# { قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } فيه قولان:

# أحدهما: يعني اتقوا معاصي الله إن كنتم مؤمنين به، وإنما أمرهم بذلك
~~لأنه أولى من سؤالهم.

# والثاني: يعني اتقوا الله فى سؤال الأنبياء إما طلبا لعنتهم وإما
~~استزادة للآيات منهم، إن كنتم مؤمنين بهم ومصدقين لهم لأن ما قامت به
~~دلائل صدقهم يغنيكم عن استزادة الآيات منهم. ms0320

# قوله تعالى: { قالوا نريد أن نأكل منها } وهذا اعتذار
~~منهم بينوا به سبب سؤالهم حين نهوا عنه فقالوا: { نريد أن
~~نأكل منها }.

# يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنهم أرادوا الأكل منها للحاجة الداعية إليها.

# والثاني:أنهم أرادوه تبركا بها لا لحاجة دعتهم إليها، وهذا أشبه لأنهم
~~لو احتاجوا لم ينهوا عن السؤال.

# { وتطمئن قلوبنا } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: تطمئن إلى أن الله تعالى قد بعثك إلينا نبيا.

# والثاني: تطمئن إلى أن الله تعالى قد اختارنا لك أعوانا.

# والثالث: تطمئن إلى أن الله قد أجابنا إلى ما سألنا.

# { ونعلم أن قد صدقتنا } في أنك نبي إلينا، وذلك على الوجه
~~الأول.

# وعلى الوجه الثاني: صدقتنا في أننا أعوان لك.

# وعلى الوجه الثالث: أن الله قد أجابنا إلى ما سألنا.

# وفي قولهم { ونعلم } وجهان:

# أحدهما: أنه علم مستحدث لهم بهذه الآية بعد أن لم يكن، وهذا قول من زعم
~~أن السؤال كان قبل استحكام المعرفة.

# والثاني: أنهم استزادوا بذلك علما إلى علمهم ويقينا إلى يقينهم، وهذا
~~قول من زعم أن السؤال كان بعد التصديق والمعرفة.

# { ونكون عليها من الشاهدين } يحتمل وجهين.

# أحدهما: من الشاهدين لك عند الله بأنك قد أديت ما بعثك به إلينا.

# والثاني: من الشاهدين عند من يأتي من قومنا بما شاهدناه من الآيات
~~الدالة على أنك نبي إليهم وإلينا.

# قوله تعالى: { قال عيسى ابن مريم اللهم ربنآ أنزل
~~علينا مآئدة من السمآء } إنما زيدت الميم في آخر اللهم
~~مثقلة عوضا عن حرف النداء، فلم يجز أن يدخل عليه حرف النداء فلا يقال يا
~~اللهم لأن الميم المعوضة منه أغنت عنه، فأما قول الشاعر:

# وما عليك أن تقولي كلما

# سبحت أو هللت يا اللهم

# أردد علينا شيخنا مسلما

# فإننا من خيره لن نعدما

# فلأن ضرورة الشعر جوزته.

# سأل عيسى ربه، أن ينزل عليهم المائدة التي سألوه، وفي سؤاله وجهان:

# أحدهما: أنه تفضل عليهم بالسؤال، وهذا قول من زعم أن السؤال بعد استحكام
~~المعرفة.

# والثاني: أنه رغبة منه إلى الله تعالى في إظهار صدقه لهم، ms0321 وهذا قول من
~~زعم أن السؤال قبل استحكام المعرفة.

# { تكون لنا عيدا لأولنا وءاخرنا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: نتخذ اليوم الذي أنزلت فيه عيدا نعظمه نحن ومن بعدنا قاله قتادة
~~والسدي.

# وقيل: إن المائدة أنزلت عليهم في يوم الأحد غداة وعشية، ولذلك جعلوا
~~الأحد عيدا.

# والثاني: معناه عائدة من الله تعالى علينا، وبرهانا لنا ولمن بعدنا.

# والثالث: يعني نأكل منها جميعا، أولنا وآخرنا، قاله ابن عباس.

# { وءاية منك } يعني علامة الإعجاز الدالة على توحيدك وقيل التي
~~تدل على صدق أنبيائك.

# الشكر على ما أنعمت به علينا من إجابتك، وقيل: أرزقنا ذلك من عندك.

# قوله تعالى: { قال الله إني منزلها عليكم } وهذا وعد
~~من الله تعالى أجاب به سؤال عيسى كما كان سؤال عيسى إجابة للحواريين.

# واختلفوا في نزول المائدة على ثلاثة أقاويل.

# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى لخلقه، ينهاهم به عن مسألة الآيات
~~لأنبيائه، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم سألوا ووعدهم بالإجابة، فلما قال لهم: { فمن يكفر
~~بعد منكم فإني أعذبه عذابا لا أعذبه أحدا
~~من العالمين } استعفوا منها فلم تنزل عليهم، قاله الحسن.

# والثالث: أنهم سألوا فأجابهم، ولم يستعفوا، لأنه ما حكى الاستعفاء عنهم،
~~ثم أنزلها عليهم، لأنه قد وعدهم، ولا يجوز أن يخلف وعده.

# ومن قال بهذا اختلفوا في الذي كان عليها حين نزلت على ستة أقاويل:

# أحدها: أنه كان عليها ثمار الجنة، قاله قتادة.

# والثاني: أنه كان عيها خبز ولحم، قاله عمار بن ياسر.

# والثالث: أنه كان عليها سبعة أرغفة، قاله إسحاق بن عبد الله.

# والرابع: كان عليها سمكة فيها طعم كل الطعام، قاله عطاء، وعطية.

# والخامس: كان عليها كل طعام إلا اللحم، قاله ميسرة.

# والسادس: رغيفان وحوتان، أكلو منها أربعين يوما في سفرة، وكانوا ومن
~~معهم نحو خمسة آلاف، قاله جويبر.

# وأمروا أن يأكلوا منها ولا يخونوا ولا يدخروا، فخانوا وادخروا
~~فرفعت.

# وفي قوله تعالى: {... عذابا لاأعذبه أحدا من
~~العالمين } قولان:

# أحدهما: يعني من عالمي زمانهم.

# والثاني: من سائر العالمين كلهم.

# وفيهم قولان: أحدهما: هو أن ms0322 يمسخهم قردة، قاله قتادة.

# والثاني: أنه جنس من العذاب لا يعذب به غيرهم لأنهم كفروا بعد أن رأوا
~~من الآيات ما لم يره غيرهم، فكانوا أعظم كفرا فصاروا أعظم عذابا.

# وهل هذا العذاب في الدنيا أو في الآخرة؟ قولان:

# وفي الحواريين قولان:

# أحدهما: أنهم خواص الأنبياء.

# والثاني: أنهم المندوبون لحفظ شرائعهم إما بجهاد أو علم.

# وفي تسميتهم بذلك ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لبياض ثيابهم، وهذا قول ابن عباس، تشبيها بما هم عليه من نقاء
~~سرائرهم، قاله الضحاك، وهو بلغة القبط حواري.

# والثاني: لنظافة ثيابهم وطهارتها بطهارة قلوبهم.

# والثالث: بجهادهم عن أنبيائهم، قال الشاعر:

# ونحن أناس نملأ البيد مأمنا

# ونحن حواريون حين نزاحف

### || [5.116-118]

# قوله عز وجل: { وإذ قال الله يا عيسى ابن مريم ءأنت
~~قلت للناس... } الآية. { إذ } ها هنا بمعنى (إذا) كما قال أبو
~~النجم:

# ثم جزاك الله عني إذ جزى

# جنات عدن في السموات العلا

# يعني إذا جزى، فأقام الماضي مقام المستقبل وهذا جائز في اللغة كما قال
~~تعالى:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# [الأعراف: 44].

# واختلف أهل التأويل في معنى هذا السؤال وليس باستفهام وإن خرج مخرج
~~الاستفهام على قولين:

# أحدهما: أنه تعالى سأله عن ذلك توبيخا لمن ادعى ذلك عليه، ليكون إنكاره
~~بعد السؤال أبلغ فى التكذيب وأشد فى التوبيخ والتقريع.

# والثاني: أنه قصد بهذا السؤال تعريفه أن قومه غيروا بعده وادعوا
~~عليه ما لم يقله.

# فإن قيل: فالنصارى لم تتخذ مريم إلها، فكيف قال تعالى فيهم ذلك؟

# قيل: لما كان من قولهم أنها لم تلد بشرا وإنما ولدت إلها لزمهم أن
~~يقولوا إنها لأجل البعضي بمثابة من ولدته، فصاروا حين لزمهم ذلك
~~كالقائلين له.

# وفي زمان هذا السؤال قولان:

# أحدهما: أن الله تعالى قال ذلك لعيسى حين رفعه إليه في الدنيا، قاله
~~السدي وميسرة.

# والثاني: أن الله تعالى يقول له ذلك يوم القيامة، قاله ابن جريج وقتادة
~~وهو أصح القولين.

# { قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي
~~بحق } أي أدعي لنفسي ما ليس من ms0323 شأنها، يعني أنني مربوب ولست برب،
~~وعابد ولست بمعبود.

# وبدأ بالتسبيح قبل الجواب لأمرين:

# أحدهما: تنزيها له عما أضيف إليه.

# الثاني: خضوعا لعزته وخوفا من سطوته.

# ثم قال: { إن كنت قلته فقد علمته } فرد ذلك إلى علمه
~~تعالى، وقد كان الله عالما به أنه لم يقله، ولكن قاله تقريعا لمن اتخذ
~~عيسى إلها.

# { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك } فيه
~~وجهان.

# أحدهما: تعلم ما أخفيه ولا أعلم ما تخفيه.

# والثاني: تعلم ما أعلم ولا أعلم ما تعلم.

# وفي النفس قولان: أحدهما: أنها عبارة عن الجملة كلها.

# والثاني: أنها عبارة عن بعضه، كقولهم قتل فلان نفسه.

# { إنك أنت علام الغيوب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عالم السر والعلانية.

# والثاني: عالم ما كان وما يكون.

# وفي الفرق بين العالم والعلام وجهان:

# أحدهما: أن العلام الذي تقدم علمه، والعالم الذي حدث علمه.

# والثاني: أن العلام الذي يعلم ما كان وما يكون، والعالم الذي يعلم ما
~~كان ولا يعلم ما يكون.

# قوله عز وجل: { ما قلت لهم إلا ما أمرتني به } لم
~~يذكر عيسى ذلك على وجه الإخبار به لأن الله عالم به، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: تكذيبا لمن اتخذ إلها معبودا.

# والثاني: الشهادة بذلك على أمته فيما أمرهم به من عبادة ربه.

# قوله تعالى: { أن اعبدوا الله ربي وربكم } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: إعلامهم أن الله ربه وربهم واحد.

# والثاني: أن عليه وعليهم أن يعبدوا ربا واحدا حتى لا يخالفوا فيما
~~عبدوه.

# { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني شاهدا.

# والثاني: شاهدا عليهم.

# { فلما توفيتني } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الموت.

# والثاني: أنه رفعه إلى السماء.

# {...الرقيب عليهم } فيه وجهان:

# أحدهما: الحافظ عليهم.

# والثاني: العالم بهم.

# { وأنت على كل شيء شهيد } يحتمل وجهين:

# أحدهما: شاهدا لما حضر وغاب.

# والثاني: شاهدا على من عصى، وأطاع.

# قوله عز وجل: { إن تعذبهم فإنهم عبادك } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه قاله على وجه الاستعطاف لهم والرأفة بهم كما يستعطف العبد
~~سيده.

# والثاني: أنه قاله على وجه التسليم ms0324 لأمر ربه والاستجارة من عذابه.

### || [5.119-120]

# قوله تعالى: { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين
~~صدقهم } يعني يوم القيامة، وإنما نفعهم الصدق في ذلك اليوم لوقوع
~~الجزاء فيه وإن كان في كل الأيام نافعا، وفي هذا الصدق قولان:

# أحدهما: أن صدقهم الذي كان منهم في الدنيا نفعهم في الآخرة جوزوا عليه
~~من الثواب، فعلى هذا المراد بهذا الصدق وجهان محتملان:

# أحدهما: أنه صدقهم في عهودهم.

# والثاني: أنه تصديقهم لرسل الله وكتبه.

# والقول الثاني: أنه صدق يكون منهم في الآخرة ينفعهم لقيامهم فيه بحق
~~الله.

# فعلى هذا في المراد بهذا الصدق وجهان محتملان:

# أحدهما: أنه صدقهم في الشهادة لأنبيائهم بالبلاغ.

# والثاني: صدقهم فيما شهدوا به على أنفسهم عن أعمالهم، ويكون وجه النفع
~~فيه أن يكفوا المؤاخذة بتركهم كتم الشهادة، فيغفر لهم بإقرارهم لأنبيائهم
~~وعلى أنفسهم.

# وهل هم مصروفون عنه قبل موقف العرض؟ على قولين.

# والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1-3]

# قوله عز وجل: { الحمد لله الذي خلق السموات
~~والأرض... } الآية قال وهب بن منبه: فاتحة التوارة فاتحة الأنعام إلى
~~قوله: { يعدلون } ، وخاتمة التوراة خاتمة هود.

# وقوله: { الحمد لله } جاء على صيغة الخبر وفيه معنى الأمر، وذلك
~~أولى من أن يجيء بلفظ الأمر فيقول احمد الله، لأمرين:

# أحدهما: أنه يتضمن تعليم اللفظ والمعنى، وفي الأمر المعنى دون اللفظ.

# والثاني: أن البرهان إنما يشهد بمعنى الخبر دون الأمر.

# { الذي خلق السموات والأرض } لأن خلق السموات والأرض نعم
~~تستوجب الحمد، لأن الأرض تقل، والسماء تظل، وهي من أوائل نعمه على خلقه،
~~ولذلك استحمد بخلقها وأضاف خلقها إلى نفسه عند حمده، على أن مستحق الحمد
~~هو خالق السموات والأرض، ليكون باستحقاق الحمد منفردا لانفراده بخلق
~~السموات والأرض.

# وفي جمع السموات وتوحيد الأرض وجهان:

# أحدهما: لأن السموات أشرف من الأرض، والجمع أبلغ في التفخيم من الوحيد
~~كقوله تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر

# [الحجر: 9].

# والثاني: لأن أوامره إلى الأرض تخترق جميع السماوات السبع.

# وفي تقديم السموات على الأرض وجهان:

# أحدهما: لتقدم خلقها على الأرض.

# والثاني: ms0325 لشرفها فقدمها على ذكر الأرض وإن كانت مخلوقة بعد الأرض.

# وهذان الوجهان من اختلاف العلماء أيهما خلق أولا.

# { وجعل الظلمات والنور } يعني وخلق، فغاير بين اللفظ ليكون
~~أحسن في النظم، والمراد بالظلمات والنور هنا ثلاثة أوجه: أحدها: وهو
~~المشهور من قول قتادة، قدم الظلمة على النور لأنه قدم خلق الظلمة على خلق
~~النور، وجمع الظلمات ووحد النور لأن الظلمات أعم من النور.

# والثاني: أن الظلمات: الليل، والنور: النهار.

# والثالث: أن الظلمات: الكفر، والنور: الإيمان، قاله السدي.

# ولأصحاب الخواطر، فيه ثلاثة أوجه أخر:

# أحدها: أن الظلمات: الأجسام، والنور: الأرواح.

# الثاني: أن الظلمات: أعمال الأبدان، والنور: ضمائر القلوب.

# والثالث: أن الظلمات: الجهل، والنور: العلم.

# { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون } أي يجعلون له مع
~~هذه النعم عدلا، يعني مثلا.

# وفيه قولان:

# أحدهما: أنهم يعدلون به الأصنام التي يعبدونها.

# والثاني: أنهم يعدلون به إلها غيره لم يخلق مثل خلقه.

# { هو الذي خلقكم من طين ثم قضى أجلا وأجل
~~مسمى عنده } في هذين الأجلين أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الأجل الأول الذي قضاه أجل الحياة إلى الموت، والأجل الثاني
~~المسمى عنده أجل الموت إلى البعث، قاله الحسن، وقتادة.

# الثاني: أن الأجل الأول الذي قضاه أجل الدنيا، والأجل الثاني المسمى عنه
~~ابتداء الآخرة، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والثالث: أن الأجل الأول الذي قضاه هو حين أخذ الميثاق على خلقه في ظهر
~~آدم، والأجل الثاني المسمى عنده الحياة في الدنيا، قاله ابن زيد.

# والرابع: أن الأجل الذي قضاه أجل من مات، والأجل المسمى عنده أجل من
~~يموت بعد، قاله ابن شجرة.

# { تمترون } فيه وجهان:

# أحدهما: تشكون، والامتراء: الشك.

# والثاني: تختلفون، مأخوذ من المراء وهو الاختلاف.

# قوله تعالى: { وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم
~~سركم وجهركم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن معنى الكلام وهو اله المدبر في السموات وفي الأرض.

# { يعلم سركم وجهركم } أي ما تخفون، وما تعلنون. والثاني:
~~وهو الله المعبود في السموات، وفي الأرض.

# والثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره: وهو الله يعلم سركم
~~وجهركم ms0326 في السموات وفي الأرض، لأن في السموات الملائكة، وفي الأرض الإنس
~~والجن، قاله الزجاج.

# { ويعلم ما تكسبون } أي ما تعلمون من بعد، ولا يخفى عليه ما
~~كان منكم، ولا ما سيكون، ولا ما أنتم عليه في الحال من سر، وجهر.

### || [6.4-11]

# قوله عز وجل: { ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس }
~~لأن مشركي قريش لما أنكروا نزول القرآن أخبر الله أنه لو أنزله عليهم من
~~السماء لأنكروه وكفروا به لغلبة الفساد عليهم، فقال: { ولو نزلنا
~~عليك كتابا في قرطاس } واسم القرطاس لا ينطلق إلا على ما فيه
~~كتابة، فإن لم يكن فيه كتابة قيل طرس ولم يقل قرطاس. قال زهير بن أبي
~~سلمى:

# بها أخاديد من آثار ساكنها

# كما تردد في قرطاسه القلم

# { فلمسوه بأيديهم } قال ذلك تحقيقا لنزوله عليهم.

# ويحتمل بلمس اليد دون رؤية العين ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن نزوله مع الملائكة وهم لا يرون بالأبصار، فلذلك عبر عنه
~~باللمس دون الرؤية.

# والثاني: لأن الملموس أقرب من المرئي.

# والثالث: لأن السحر يتخيل في المرئيات، ولا يتخيل في الملموسات.

# { لقال الذين كفروا إن هذا إلا سحر مبين }
~~تكذيبا لليقين بالعناد، والمبين: ما دل على بيان بنفسه، والبين: ما دل
~~على بيانه، فكان المبين أقوى من البين.

# قوله عز وجل: { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } أي ملك
~~يشهد بتصديقه { ولو أنزلنا ملكا لقضي الأمر } أي لو
~~أنزلنا ملكا فلم يؤمنوا لقضي الأمر وفيه تأويلان:

# أحدهما: لقضي عليهم بعذاب الاستئصال، قاله الحسن، وقتادة، لأن الأمم
~~السالفة كانوا إذا اقترحوا على أنبيائهم الآيات فأجابهم الله تعالى إلى
~~الإظهار فلم يؤمنوا استأصلهم بالعذاب.

# والثاني: أن معنى لقضي الأمر لقامت الساعة، قاله ابن عباس.

# { ثم لا ينظرون } أي لا يمهلون ولا يؤخرون، يعني عن
~~عذاب الاستئصال. على التأويل الأول، وعن قيام الساعة على التأويل الثاني.

# { ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا } يعني ولو جعلنا
~~معه ملكا يدل على صدقه لجعلناه في صورة رجل.

# وفي وجوب جعله رجلا وجهان:

# أحدهما: لأن الملائكة أجسامهم رقيقة لا ترى، فاقتضى أن ms0327 يجعل رجلا
~~لكثافة جسمه حتى يرى.

# والثاني: أنهم لا يستطيعون أن يروا الملائكة على صورهم، وإذا كان في
~~صورة الرجل لم يعلموا ملك هو أو غير ملك.

# { وللبسنا عليهم ما يلبسون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه ولخلطنا عليهم ما يخلطون، قاله الكلبي.

# والثاني: لشبهنا عليهم ما يشبهون على أنفسهم، قال الزجاج: كما يشبهون
~~على ضعفائهم واللبس في كلامهم هو الشك ومنه قول الخنساء:

# أصدق مقالته واحذر عداوته

# والبس عليه بشك مثل ما لبسا

# والثالث: وللبسنا على الملائكة من الثبات ما يلبسه الناس من ثيابهم،
~~ليكونوا على صورهم وعلى زيهم، قاله جويبر.

# قوله تعالى: {... كتب على نفسه الرحمة } أي أوجبها ربكم
~~على نفسه، وفيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها تعريض خلقه لما أمرهم به من عبادته التي تفضي بهم إلى جنته.

# والثاني: ما أراهم من الآيات الدالة على وجوب طاعته.

# والثالث: إمهالهم عن معالجة العذاب واستئصالهم بالانتقام.

# والرابع: قبوله توبة العاصي والعفو عن عقوبته.

# { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } وهذا توعد منه بالعبث
~~والجزا أخرجه مخرج القسم تحقيقا للوعد والوعيد، ثم أكده بقوله: {
~~لا ريب فيه }.

### || [6.12-16]

# قوله تعالى: { وله ما سكن في اليل والنهار } من أجسام
~~الحيوان، لأن من الحيوان ما يسكن ليلا، ومنه ما يسكن نهارا.

# فإن قيل: فلم قال { ما سكن } ولم يقل ما تحرك؟ قيل لأمرين:

# أحدهما: أن ما يعمه السكون أكثر مما يعمه الحركة.

# والثاني: لأن كل متحرك لا بد أن تنحل حركته سكونا، فصار كل متحرك
~~ساكنا، وقد قال الكلبي: معناه وله ما استقر في الليل والنهار، وهما
~~الزمان كله، لأنه لا زمان إلا ليل أو نهار، ولا فصل بينهما يخرج عن واحد
~~منهما.

# قوله عز وجل: { قل أغير الله أتخذ وليا } يعني إلها
~~يتولاني.

# { فاطر السموات والأرض } أي خالق السموات والأرض ومبتدئها،
~~قال ابن عباس: كنت لا أدري ما فاطر حتى اختصم إلي أعرابيان في بئر، فقال
~~أحدهما لصاحبه: أنا فطرتها، أي ابتدأتها، وأصل الفطر الشق، ومنه

# هل ترى من فطور

# [الملك: 3] أي شقوق.

# { وهو يطعم ms0328 ولا يطعم } معناه يرزق ولا يرزق، قرأ
~~بعضهم { وهو يطعم ولا يطعم } معناه على هذه القراءة: وهو يطعم
~~خلقه ولا يأكل.

# { قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم } يعني من
~~أمته، وفي إسلامه هذا ثلاثة أوجه:

# أحدها: استسلامه لأمر الله، ومثله قول الشاعر:

# طال النهار على من لقاح له

# إلا الهدية أو ترك بإسلام

# أي باستسلام.

# والثاني: هو دخوله في سلم الله وخروجه من عداوته.

# والثالث: دخوله في دين إبراهيم كقوله تعالى:

# مله ءابيكم إبراهيم هو سماكم المسلمين من
~~قبل

# [الحج: 78] ويكون المراد به أول من أسلم من قريش، وقيل: من أهل مكة.

# { ولا تكونن من المشركين } يحتمل أن يكون هذا خطابا من
~~الله لنبيه ينهاه به عن الشرك، ويحتمل أن يكون المراد به جميع
~~أمته، وإن توجه الخطاب إليه.

### || [6.17-21]

# قوله تعالى: { وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له
~~إلا هو } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه إن ألحق الله بك ضرا، لأن المس لا يجوز على الله.

# والثاني: معناه وإن جعل الضر يمسك.

# وكذلك قوله: { وإن يمسسك بخير }.

# وفي الضر والخير وجهان:

# أحدهما: أن الضر السقم، والخير العافية.

# والثاني: أن الضر الفقر، والخير الغنى.

# قوله عز وجل: { وهو القاهر فوق عباده } فيه قولان:

# أحدهما: أن معناه القاهر لعباده، وفوق صلة زائدة.

# والثاني: أنه بقهره لعباده مستعل عليهم، فكان قوله فوق مستعملا على
~~حقيقته كقوله تعالى:

# يد الله فوق أيديهم

# [الفتح: 10] لأنها أعلى قوة.

# ويحتمل ثالثا: وهو القاهر فوق قهر عباده، لأن قهره فوق كل قهر.

# وفي هذا القهر وجهان:

# أحدهما: أنه إيجاد المعدوم.

# والثاني: أنه لا راد لأقداره ولا صاد عن اختياره.

# قوله عز وجل: { قل أي شيء أكبر شهادة } الآية، في سبب
~~[نزول] ذلك قولان:

# أحدهما: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: من يشهد لك
~~النبوة، فأنزل الله تعالى هذه الآية يأمره فيها أن يقول لهم: { أي
~~شيء أكبر شهادة } ، ثم أجابه عن ذلك فقال: { قل الله
~~شهيد بيني وبينكم } يعني: بصدقي وصحة نبوتي وهي ms0329 أكبر
~~الشهادات، قاله الحسن.

# والثاني: أن الله تعالى أمره أن يشهد عليهم بتبليغ الرسالة إليهم فقال
~~ذلك ليشهده عليهم.

# { لأنذركم به ومن بلغ } فيه وجهان:

# أحدهما: لأنذركم [يا] أهل مكة ومن بلغه القرآن من غير أهل مكة.

# والثاني: لأنذركم به: [أيها] العرب ومن بلغ من العجم.

# قوله عز وجل: { الذين ءاتيناهم الكتاب } فيه قولان:

# أحدهما: أنه التوراة والإنجيل، قاله الحسن، وقتادة، والسدي، وابن جريج.

# والثاني: أنه القرآن.

# { يعرفونه كما يعرفون أبنآءهم } فيه قولان:

# أحدهما: يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم، لأن صفته
~~موجودة في كتابهم، قاله الحسن، وقتادة، ومن زعم أن الكتاب هو التوراة
~~والإنجيل.

# والثاني: يعرفون الكتاب الدال على صفته، وصدقه، وصحة نبوته، وهذا قول من
~~زعم أن الكتاب هو القرآن.

# وعنى بقوله: { كما يعرفون أبناءهم } تثبيتا لصحة المعرفة.

# وحكى الكلبي والفراء: أن عمر بن الخطاب قال لعبد الله بن سلام حين أسلم:
~~ما هذه المعرفة التي تعرفون بها محمدا صلى الله عليه وسلم كما تعرفون
~~أبناءكم؟ قال: والله لأنا به إذا رأيته أعرف مني بابني وهو يلعب مع
~~الصبيان، لأني لا أشك أنه محمد، وأشهد أنه حق، ولست أدري ما صنع النساء
~~في الابن.

# { الذين خسروا أنفسهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنهم خسروا بالكفر منازلهم وأزواجهم في الجنة، لأنه ليس أحد من
~~مؤمن ولا كافر إلا وله منازل وأزواج، فإن أسلموا كانت لهم، وإن كفروا
~~كانت لمن آمن من أهلهم، وهو معنى قوله تعالى:

# الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

# [المؤمنون: 11]، قاله الفراء.

# والثاني: معناه غبنوها فأهلكوها بالكفر والتكذيب، ومنه قول الأعشى:

# لا يأخذ الرشوة في حكمه

# ولا يبالي خسر الخاسر

### || [6.22-26]

# { ثم لم تكن فتنتهم... } الآية. في الفتنة هنا ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: يعني معذرتهم، فسماها فتنة لحدوثها عن الفتنة، قاله قتادة.

# والثاني: عاقبة فتنتهم وهو شركهم.

# والثالث: يعني بليتهم التي ألزمتهم الحجة وزادتهم لائمة، قاله أبو
~~عبيد القاسم بن سلام.

# { إلا أن قالوا والله ربنا ما كنا مشركين }
~~تبدأوا بذلك من شركهم، فإن قيل: كيف ms0330 كذبوا في الآخرة بجحود الشرك ولا يصح
~~منهم الكذب في الآخرة لأمرين:

# أحدهما: أنه لا ينفعهم.

# والثاني: أنهم مصروفون عن القبائح ملجؤون إلى تركها لإزالة التكليف
~~عنهم، ولو لم يلجؤوا إلى ترك القبيح ويصرفوا عنه مع كما عقولهم وجب
~~تكليفهم ليقلعوا به عن القبيح، وفي عدم تكليفهم دليل على إلجائهم إلى
~~تركه.

# قيل: عن ذلك جوابان.

# أحدهما: أن قولهم { والله ربنآ ما كنا مشركين } أي في
~~الدنيا عند أنفسنا لاعتقادنا فيها أننا على صواب، وإن ظهر لنا خطؤه الآن،
~~فلم يكن ذلك منهم كذبا، قاله قطرب.

# والثاني: أن الآخرة مواطن، فموطن لا يعلمون ذلك فيه ولا يضطرون إليه،
~~وموطن يعلمون ذلك فيه ويضطرون إليه، فقالوا ذلك في الموطن الأول، قاله
~~بعض متأخري المتكلمين.

# وهذا ليس بصحيح لأنه يقتضي أن يكونوا في الموطن الأول مكلفين لعدم
~~الإلجاء والاضطرار، وفي الموطن الثاني غير مكلفين.

# وقد يعتل الجواب الأول بقوله تعالى بعد هذه الآية: { انظر كيف
~~كذبوا على أنفسهم } فأخبر عنهم بالكذب، وهم على الجواب الأول
~~غير كاذبين.

# وقد أجيب عن هذا الاعتراض بجواب ثالث، وهو أنهم أنكروا بألسنتهم، فلما
~~نطقت جوارحهم أقروا، وفي هذا الجواب دخل لأنه قد كذبوا نطق الجوارح.

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } فيه وجهان:

# أحدهما: بسوء كذبهم وجحودهم.

# والثاني: فضلت عنهم أوثانهم التي افتروا على الله بعبادتها، والافتراء:
~~تحسين الكذب.

# قوله عز وجل: { ومنهم من يستمع إليك وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه } قيل إنهم كانوا يستمعون في
~~الليل قراءة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته.

# وفيه وجهان: أحدهما: يستمعون قراءته ليردوا عليه.

# والثاني: ليعلموا مكانه فيؤذوه، فصرفهم الله عن سماعه، بإلقاء النوم
~~عليهم، بأن جعل على قلوبهم أكنة أن يفقهوه.

# والأكنة الأغطية واحدها كنان، يقال: كنتت الشيء إذا غطيته، وأكننته
~~في نفسي إذا أخفيته، وفي قراءة علي، وابن مسعود: على أعينهم غطاء.

# { وفي ءاذانهم وقرا } والوقر: الثقل، ومنه الوقار إذا ثقل
~~في المجلس.

# { وإن يروا كل ءاية لا يؤمنوا بها } يعني بالآية
~~علامة الإعجاز لما قد ms0331 استحكم في أنفسهم من حسده وبغضه، وذلك صرفهم عن
~~سماع القرآن، لأنهم قصدوا بسماعه الأذى والافتراء.

# { حتى إذا جآءوك يجادلونك يقول الذين كفروا
~~إن هذآ إلا أساطير الأولين } فيما كانوا يجادلون به
~~النبي صلى الله عليه وسلم قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا يجادلونه بما ذكره الله تعالى من قوله عنهم: { إن
~~هذآ إلا أساطير الأولين } ، قال الحسن.

# والثاني: هو قولهم: تأكلون ما قتلتم ولا تاكلون ما قتل ربكم، قاله ابن
~~عباس.

# ومعنى { أساطير الأولين } أي أحاديث الأولين التي كانوا
~~يسطرونها في كتبهم، وقيل: إن جادلهم بهذا النضر بن الحارث.

# قوله عز وجل: { وهم ينهون عنه وينأون عنه } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ينهون عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم، ويتباعدون عنه
~~فرارا منه، قاله محمد ابن الحنفية، والحسن، والسدي.

# والثاني: ينهون عن القرآن أن يعمل بما فيه، ويتباعدون من سماعه
~~كيلا يسبق إلى قلوبهم العلم بصحته، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثالث: ينهون عن أذى محمد صلى الله عليه وسلم، ويتباعدون عن اتباعه،
~~قال ابن عباس: نزلت في أبي طالب كان ينهى المشركين عن أذى محمد صلى الله
~~عليه وسلم، ويتباعد عما جاء به، فلا يؤمن به مع وضوح صدقه في نفسه.

# واستشهد مقاتل بما دل على ذلك عن شعر أبي طالب بقوله:

# ودعوتني وزعمت أنك ناصحي

# فلقد صدقت وكنت ثم أمينا

# وعرضت دينا قد علمت بأنه

# من خير أديان البرية دينا

# لولا الذمامة أو أحاذر سبة

# لوجدتني سمحا بذالك مبينا

# فاذهب لأمرك ما عليك غضاضة

# وابشر بذاك وقر منك عيونا

# والله لن يصلوا إيك بجمعهم

# حتى أوسد في التراب دفينا

# فنزلت هذه الآية، فقرأها عليه النبي صلى الله عليه وسلم، فقال له أبو
~~طالب: أما أن أدخل في دينك فلا، قال ابن عباس: لسابق القضاء في اللوح
~~المحفوظ، وبه قال عطاء، والقاسم.

### || [6.27-30]

# قوله عز وجل: { ولو ترى إذ وقفوا على النار } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: عاينوها، ومن عاين الشيء فقد وقف عليه.

# والثاني: أنها كانت من تحتهم وهم فوقها، فصاروا وقوفا ms0332 عليها.

# والثالث: أنهم عرفوها بالدخول فيها، ومن عرف الشيء فقد وقف عليه.

# وذكر الكلبي وجها رابعا: أن معناه ولو ترى إذ حبسوا على النار.

# { فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بأيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين } تمنوا الرد إلى الدنيا التي هي دار
~~التكليف ليؤمنوا ويصدقوا، والتمني لا يدخله صدق ولا كذب، لأنه ليس بخبر.

# ثم قال تعالى: { بل بدالهم ما كانوا يخفون من قبل }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بدا لهم وبال ما كانوا يخفون.

# والثاني: بدا لهم ما كان يخفيه بعضهم عن بعض، قاله الحسن.

# والثالث: بدا للأتباع مما كان يخفيه الرؤساء.

# { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } يعني ولو ردوا إلى
~~ما تمنوا من الدنيا لعادوا إلى ما نهوا عنه من الكفر.

# { وإنهم لكاذبون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه خبر مستأنف أخبر الله به عن كذبهم لا أنه عائد إلى ما تقدم
~~من تمنيهم، لعدم الصدق والكذب في التمني.

# والثاني: { إنهم لكاذبون } يعني في الإخبار عن أنفسهم
~~بالإيمان إن ردوا.

### || [6.31-32]

# قوله عز وجل: { وما الحياة الدنيآ إلا لعب ولهو }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: وما أمر الدنيا والعمل لها إلا لعب ولهو، فأما عمل الصالحات فيها
~~فهو من عمل الآخرة، فخرج من أن يكون لعبا ولهوا.

# والثاني: وما أهل الحياة الدنيا إلا أهل لعب ولهو لاشتغالهم بها عما هو
~~أولى منها، قاله الحسن.

# والثالث: أنهم كأهل اللعب واللهو لانقطاع لذاتهم وقصور مدتهم، وأهل
~~الآخرة بخلافهم لبقاء مدتهم واتصال لذتهم، وهو معنى قوله تعالى: {
~~وللدار الأخرة خير للذين يتقون } لأنه قد دام
~~لهم فيها ما كان منقطعا في غيرها.

# { أفلا تعقلون } أن ذلك خير لكم.

# وذكر بعض الخاطرية قولا رابعا: أنها لعب لمن جمعها، لهو لمن يرثها.

### || [6.33-36]

# قوله عز وجل: { قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون }
~~يعني من التكذيب. لك، والكفر بي.

# { فإنهم لا يكذبونك } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: فإنهم لا يكذبونك بحجة، وإنما هو تكذيب بهت وعناد، فلا يحزنك،
~~فإنه لا يضرك، قاله أبو صالح، وقتادة، والسدي.

# والثاني: فإنهم ms0333 لا يكذبون قولك لعلمهم بصدقك، ولكن يكذبون ما جئت به،
~~قاله ناجية بن كعب.

# والثالث: لا يكذبونك في السر لعلمهم بصدقك، ولكنهم يكذبونك في العلانية
~~لعداوتهم لك، قاله الكلبي.

# والرابع: معناه أن تكذيبهم لقولك ليس بتكذيب لك، لأنك رسول مبلغ،
~~وإنما هو تكذيب لآياتي الدالة على صدقك والموجبة لقبول قولك، وقد بين ذلك
~~بقوله تعالى: { ولكن الظالمين بئأيات الله يجحدون
~~} أي يكذبون.

# وقرأ نافع والكسائي: { لا يكذبونك } وهي قراءة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وتأويلها: لا يجدونك كاذبا.

# قوله عز وجل: {... ولا مبدل لكلمات الله } يحتمل أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: معناه لا مبطل لحجته ولا دافع لبرهانه.

# والثاني: معناه لا راد لأمره فيما قضاه من نصر أوليائه، وأوجبه من
~~هلاك أعدائه.

# والثالث: معناه لا تكذيب لخبره فيما حكاه من نصر من نصر وهلاك من
~~أهلك.

# والرابع: معناه لا يشتبه ما تخرصه الكاذبون عليه بما بلغه الأنبياء
~~عنه.

# { ولقد جآءك من نبإى المرسلين } فيما صبروا عليه من
~~الأذى، وقوبلوا عليه من النصر.

# قوله عز وجل: { وإن كان كبر إعراضهم } فيه قولان:

# أحدهما: [إعراضهم] عن سماع القرآن.

# والثاني: عن استماعك.

# { فإن استطعت أن تبتغي نفقا في الأرض } أي سربا،
~~وهو المسلك فيها، مأخوذ من نافقاء اليربوع.

# { أو سلما في السمآء } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: مصعدا، قاله السدي.

# والثاني: درجا، قاله قتادة.

# والثالث: سببا، قاله الكلبي وقد تضمن ذلك قول كعب بن زهير.

# ولا لكما منجى على الأرض فابغيا

# به نفقا أو في السموات سلما

# { فتأتيهم بئاية } يعني أفضل من آيتك ولن تستطيع ذلك، لم
~~يؤمنوا لك، فلا يحزنك تكذيبهم وكفرهم، قال الفراء: وفي الكلام مضمر محذوف
~~وتقديره: فتأتيهم بآية فافعل.

# { ولو شآء الله لجمعهم على الهدى } يعني بالإلجاء
~~والاضطرار.

# قال ابن عباس: كل موضع قال الله فيه { ولو شاء الله } فإنه لم يشأ.

# { فلا تكونن من الجاهلين } يعني تجزع في مواطن الصبر،
~~فتصير بالأسف والتحسر مقاربا لأحوال الجاهلين.

# قوله عز وجل: { إنما يستجيب الذين يسمعون } الاستجابة
~~هي القبول، والفرق بينها وبين الجواب: ms0334 أن الجواب قد يكون قبولا وغير
~~قبول.

# وقوله: { الذين يسمعون } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني الذين يعقلون، قاله الكلبي.

# والثاني: الذين يسمعون طلبا للحق، لأن الاستجابة قد تكون من الذين
~~يسمعون طلبا للحق، فأما من لا يسمع، أو يسمع لكن لا بقصد طلب الحق، فلا
~~يكون منه استجابة.

# { والموتى يبعثهم الله } فيه قولان:

# أحدهما: أن المراد بالموتى هنا الكفار، قاله الحسن، وقتادة ومجاهد.

# ويكون معنى الكلام: إنما يستجيب المؤمنون الذين يسمعون، والكفار لا
~~يسمعون إلا عند معاينة الحق اضطرارا حين لا ينفعهم حتى يبعثم الله
~~كفارا ثم يحشرون كفارا.

# والقول الثاني: أنهم الموتى الذين فقدوا الحياة، وهو مثل ضربه الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، ويكون معنى الكلام: كما أن الموتى لا
~~يستجيبون حتى يبعثهم الله فكذلك الذين لا يسمعون.

### || [6.37-39]

# قوله عز وجل: { وقالوا لولا نزل عليه ءاية من
~~ربه } يعني آية تكون دليلا على صدقه وصحة نبوته.

# { قل إن الله قادر على أن ينزل ءاية } يعني آية
~~يجابون بها إلى ما سألوا.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } يحتمل وجهين.

# أحدهما: لا يعلمون المصلحة في نزول الآية.

# الثاني: لا يعلمون أن زيادة الآيات إذا لم يؤمنوا بها، توجب الزيادة من
~~عذابهم، لكثرة تكذيبهم.

# فإن قيل: فهذه الآية لا تدل على أن الله لم ينزل عليهم آية تقودهم إلى
~~التصديق فلم يلزمهم الإيمان، قيل: هذا خطأ، لأن ما أظهره الله من الآيات
~~الدالة على صدق رسوله وصحة نبوته، أظهر من أن يخفى، وأكثر من أن ينكر،
~~وأن القرآن مع عجز من تحداهم الله من الآيات بمثله، وما تضمنه من أخبار
~~الغيوب وصدق خبره عما كان ويكون أبلغ الآيات وأظهر المعجزات.

# وإنما اقترحوا آية سألوها إعناتا، فلم يجابوا مع قدرة الله تعالى على
~~إنزالها، لأنه لو أجابهم إليها لاقترحوا غيرها إلى ما لا نهاية له، حتى
~~ينقطع الرسول بإظهار الآيات عن تبليغ الرسالة.

# وإنما يلزمه إظهار الآيات في موضعين:

# أحدهما: عند بعثه رسولا ليكون مع استدعائه لهم دليل على صدقه.

# والثاني: أن ms0335 يسألها من يعلم الله منه أنه إن أظهرها له آمن به، وليس
~~يلزمه إظهارها في غير هذين الموضعين.

# قوله عز وجل: { وما من دآبة في الأرض } دابة بمعنى ما يدب على
~~الأرض من حيوان كله.

# { ولا طآئر يطير بجناحيه } يعني في الهواء، جميع بين ما
~~هو على الأرض وفيها وما ارتفع عنها.

# { إلا أمم أمثالكم } في الأمم تأويلان:

# أحدهما: أنها الجماعات.

# والثاني: أنها الأجناس، قاله الفراء.

# وليس يريد بقوله: { أمثالكم } في التكليف كما جعل قوم اشتبه الظاهر
~~عليهم وتعلقوا مع اشتباه الظاهر برواية أبي ذر، قال: انتطحت شاتان عند
~~النبي صلى الله عليه وسلم، فقال: يا أبا ذر أتدري فيم انتطحتا؟ قلت: لا،
~~قال:

# " لكن الله يدري وسيقضي بينهما "

# قال أبو ذر: لقد تركنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يقلب طائر
~~بجناحيه في السماء إلا ذكرنا منه علما، لأنه إذا كان العقل سببا
~~للتكليف كان عدمه لارتفاع التكليف.

# والمراد بقوله: { أمثالكم } وجهان:

# أحدهما: أنها أجناس وتتميز في الصور والأسماء.

# والثاني: أنها مخلوقة لا تظلم، ومرزوقة لا تحرم.

# ثم قال تعالى: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: ما تركنا خلقا إلا أوجبنا له أجلا، والكتاب هنا هو إيجاب
~~الأجل كما قال تعالى:

# لكل أجل كتاب

# [الرعد: 38] قاله ابن بحر وأنشد لنابغة بني جعدة:

# بلغو الملوك وأدركوا ال

# كتاب وانتهى الأجل

# والتأويل الثاني: وهو قول الجمهور: أن الكتاب هو القرآن الكريم الذي
~~أنزله، ما أخل فيه بشيء من أمور الدين، إما مفصلا يستغني عن
~~التفسير، أو مجملا جعل إلى تفسيره سبيلا.

# يحتمل تأويلا ثالثا: ما فرطنا فيه بدخول خلل عليه، أو وجود نقص فيه،
~~فكتاب الله سليم من النقص والخلل.

# { ثم إلى ربهم يحشرون } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن المراد بالحشر الموت، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن الحشر الجمع لبعث الساعة.

# فإن قيل: فإذا كانت غير مكلفة فلماذا تبعث يوم القيامة؟ قيل: ليس
~~التكليف علة البعث، لأن الأطفال والمجانين يبعثون وإن كانوا في الدنيا
~~غير مكلفين، وإنما يبعثها ms0336 ليعوض ما استحق العوض منها بإيلام أو ظلم، ثم
~~يجعل ما يشاء منها ترابا، وما شاء من دواب الجنة يتمتع المؤمنون بركوبه
~~ورؤيته.

### || [6.40-45]

# قوله عز وجل: { فلما نسوا ما ذكروا به } معنى ذلك أنهم
~~تركوا ما ذكرهم الله من آياته الدالة على توحيده وصدق رسوله.

# { فتحنا عليهم أبواب كل شيء } يعني من نعم الدنيا
~~وسعة الرزق.

# وفي إنعامه عليهم مع كفرهم وجهان:

# أحدهما: ليكون إنعامه عليهم داعيا إلى إيمانهم. والثاني: ليكون
~~استدراجا وبلوى، وقد روى ابن لهيعة بإسناده عن عقبة ابن عامر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " إذا رأيت الله يعطي العباد ما يشاءون على
~~معاصيهم إياه فإنما ذلك استدراج منه "

# ثم تلا: { فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم
~~أبواب كل شيء }.

# { حتى إذا فرحوا بما أوتوا } يعني من النعم فلم
~~يؤمنوا.

# { أخذناهم بغتة } يحتمل وجهين.

# أحدهما: أنه تعجيل العذاب المهلك جزاء لأمرين.

# أحدهما: لكفرهم به.

# والثاني: لكفرهم بنعمه.

# والوجه الثاني: هو سرعة الموت عند الغفلة عنه بالنعم قطعا للذة،
~~وتعذيبا للحسرة.

# ثم قال تعالى: { فإذا هم مبلسون } وفيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أن الإبلاس: الإياس قال عدي بن زيد:

# ملك إذا حل العفاة ببابه

# غبطوا وأنجح منهم المستبلس

# يعني الآيس.

# والثاني: أنه الحزن والندم.

# والثالث: الخشوع.

# والرابع: الخذلان.

# والخامس: السكوت وانقطاع الحجة، ومنه قول العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه وأبلسا

### || [6.46-54]

# قوله عز وجل: { قل لا أقول لكم عندي خزآئن الله } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: الرزق، أي لا أقدر على إغناء فقير، ولا إفقار غني، قاله الكلبي.

# والثاني: مفاتيح خزائن العذاب لأنه خوفهم منه، فقالوا متى يكون هذا؟
~~قاله مقاتل.

# { ولا أعلم الغيب } فيه وجهان:

# أحدهما: علم الغيب في نزول العذاب عليهم متى يكون؟، قاله مقاتل.

# والثاني: علم جميع ما غاب من ماض ومستقبل، إلا أن المستقبل لا يعلمه إلا
~~الله أو من أطلعه الله تعالى على علمه من أنبيائه، وأما الماضي فقد يعلمه
~~المخلوقون من أحد الوجهين: إما من معاينة أو ms0337 خبر، فإن كان الإخبار عن
~~مستقبل، فهو من آيات الله المعجزة، وإن كان عن ماض فإن علم به غير المخبر
~~والمخبر لم يكن معجزا، وإن لم يعلم به أحد وعلم به المخبر وحده كان
~~معجزا، فنفى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه علم الغيب، لأنه لا
~~يعلمه غير الله تعالى، وإن ما أخبر به من غيب فهو عن الله ووحيه.

# { ولا أقول لكم إني ملك } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه يريد أنه لا يقدر على ما يعجز عنه العباد، وإن قدرت عليه
~~الملائكة.

# والثاني: أنه يريد بذلك أنه من جملة البشر وليس بملك، لينفي عن نفسه
~~غلو النصارى في المسيح وقولهم: إنه ابن الله.

# ثم في نفيه أن يكون ملكا وجهان:

# أحدهما: أنه بين بذلك فضل الملائكة على الأنبياء، لأنه دفع عن نفسه
~~منزلة ليست له.

# والثاني: أنه أراد إني لست ملكا في السماء، فأعلم غيب السماء الذي
~~تشاهده الملائكة ويغيب عن البشر، وإن كان الأنبياء أفضل من الملائكة مع
~~غيبهم عما تشاهده الملائكة.

# { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن أخبركم إلا بما أخبرني الله به.

# والثاني: أن أفعل إلا ما أمرني الله به.

# { قل هل يستوي الأعمى والبصير } يحتمل وجهين:

# أحدهما: الجاهل والعالم.

# والثاني: الكافر والمؤمن.

# { أفلا تتفكرون } يحتمل وجهين: أحدهما: فيما ضربه الله من مثل
~~الأعمى والبصير.

# الثاني: فيما بينه من آياته الدالة على توحيده وصدق رسوله.

# قوله عز وجل: { ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي }.

# روي أن سبب نزول هذه الآية أن الملأ من قريش أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعنده جماعة من ضعفاء المسلمين مثل بلال، وعمار، وصهيب، وخباب بن
~~الأرت، وابن مسعود، فقالوا: يا محمد اطرد عنا موالينا وحلفاءنا فإنما هم
~~عبيدنا وعتقاؤنا، فلعلك إن طردتهم نتبعك، فقال عمر: لو فعلت ذلك حتى نعلم
~~ما الذي يريدون وإلام يصيرون، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بذلك حتى نزلت هذه الآية.

# ونزل في الملأ من قريش { وكذلك فتنا ms0338 بعضهم ببعض }
~~الآية، فأقبل عمر فاعتذر من مقالته فأنزل الله فيه: { وإذا جاءك
~~الذين يؤمنون بئأياتنا فقل سلام عليكم } الآية.

# وفي قوله تعالى: { الذين يدعون ربهم } أربعة تأويلات:

# أحدها: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: أنه ذكر الله، قاله إبراهيم النخعي.

# والثالث: تعظيم القرآن، قاله أبو جعفر.

# والرابع: أنه عبادة الله، قاله الضحاك.

# ومعنى قوله: { يريدون وجهه } فيه قولان:

# أحدهما: يريدون بدعائهم، لأن العرب تذكر وجه الشيء إرادة له مثل قولهم:
~~هذا وجه الصواب تفخيما للأمر وتعظيما.

# والثاني: معناه يريدون طاعته لقصدهم الوجه الذي وجههم إليه.

# { ما عليك من حسابهم من شيء } فيه ثلاث أقوال:

# أحدها: يعني ما عليك من حساب عملهم من شيء من ثواب أو عقاب.

# { وما من حسابك عليهم من شيء } يعني وما من حساب عملك
~~عليهم من شيء، لأن كل أحد مؤاخذ بحساب عمله دون غير، قاله الحسن.

# والثاني: معناه ما عليك من حساب رزقهم وفقرهم من شيء.

# والثالث: ما عليك كفايتهم ولا عليهم كفايتك، والحساب الكفاية كقوله
~~تعالى:

# عطاء حسابا

# [النبأ: 36] أي تاما كافيا، قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: { وكذلك فتنا بعضهم ببعض } يعني لاختلافهم
~~في الأرزاق، والأخلاق، والأحوال.

# وفي إفتان الله تعالى لهم قولان:

# أحدهما: أنه ابتلاؤهم واختبارهم ليختبر به شكر الأغنياء وصبر الفقراء،
~~قاله الحسن، وقتادة.

# والثاني: تكليف ما يشق على النفس مع قدرتها عليه.

# { ليقولوا أهؤلآء من الله عليهم من بيننا }
~~وهذا قول الملأ من قريش للضعفاء من المؤمنين، وفيما من الله تعالى به
~~عليهم قولان:

# أحدهما: ما تفضل الله به عليهم من اللطف في إيمانهم.

# والثاني: ما ذكره من شكرهم على طاعته.

# قوله عز وجل: { وإذا جاءك الذين يؤمنون بئأياتنا }
~~يعني به ضعفاء المسلمين وما كان من شأن عمر.

# { فقل سلام عليكم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أمر بالسلام عليهم من الله تعالى، قاله الحسن.

# والثاني: أنه أمر بالسلام عليهم من نفسه تكرمة لهم، قاله بعض المتأخرين.

# وفي السلام قولان:

# أحدهما: أنه جمع السلامة.

# والثاني: أنه السلام هو الله ms0339 ومعناه ذو السلام.

# { كتب ربكم على نفسه الرحمة } فيه قولان:

# أحدهما: معناه أوجب الله على نفسه.

# والثاني: كتب في اللوح المحفوظ على نفسه.

# و { الرحمة } يحتمل المراد بها هنا وجهين:

# أحدهما: المعونة.

# والثاني: العفو.

# { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة } في الجهالة
~~تأويلان:

# أحدهما: الخطيئة، قاله الحسن، ومجاهد، والضحاك.

# والثاني: ما جهل كراهية عاقبته، قاله الزجاج.

# ويحتمل ثالثا: أن الجهالة هنا ارتكاب الشبهة بسوء التأويل.

# { ثم تاب من بعده وأصلح } يعني تاب من عمله الماضي وأصلح
~~في المستقبل.

### || [6.55-59]

# قوله عز وجل: { قل إني على بينة من ربي } في البينة
~~هنا قولان:

# أحدهما: الحق الذي بان له.

# والثاني: المعجز في القرآن.

# { وكذبتم به } فيه وجهان:

# أحدهما: وكذبتم بالبينة.

# والثاني: وكذبتم بربكم.

# { ما عندي ما تستعجلون } فيه قولان:

# أحدهما: ما يستعجلون به من العذاب الذي أوعدوا به قبل وقته، كقوله
~~تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } ، قاله الحسن.

# والثاني: ما استعجلوه من اقتراح الآيات لأنه طلب الشيء فى غير وقته،
~~قاله الزجاج.

# { إن الحكم إلا لله } فيه تأويلان:

# أحدهما: الحكم في الثواب والعقاب.

# والثاني: الحكم في تمييز الحق من الباطل.

# { يقص الحق } قرأ ابن كثير ونافع وعاصم { يقص } بصاد غير
~~معجمة من القصص وهو الإخبار به، وقرأ الباقون { يقضي } بالضاد
~~معجمة من القضاء، وهو صنع الحق وإتمامه.

# قوله عز وجل: { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا
~~هو } فيه وجهان: أحدهما: خزائن غيب السموات والأرض والأرزاق والأقدار،
~~وهو معنى قول ابن عباس.

# والثاني: الوصول إلى العلم بالغيب.

# { ويعلم ما في البر والبحر } فيه وجهان:

# أحدهما: أن ما في البر ما على الأرض، وما في البحر ما على الماء، وهو
~~الظاهر، وبه قال الجمهور.

# والثاني: أن البر القفر، والبحر القرى لوجود الماء فيها، فلذلك سميت
~~بحرا، قاله مجاهد.

# { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } يعني قبل يبسها
~~وسقوطها.

# { ولا حبة في ظلمات الأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما في بطنها من بذر.

# والثاني: ما تخرجه من زرع.

# { ولا رطب ولا يابس } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الرطب النبات ms0340 واليابس الجواهر.

# والثاني: أن الرطب الحي، واليابس الميت.

# { إلا في كتاب مبين } يعني في اللوح المحفوظ.

### || [6.60-62]

# قوله عز وجل: { وهو الذي يتوفاكم بالليل } يعني به
~~النوم، لأنه يقبض الأرواح فيه عن التصرف، كما يقبضها بالموت، ومنه قول
~~الشاعر:

# إن بني الأدرد ليسوا من أحد

# ولا توفاهم قريش في العدد

# أي لا تقبضهم.

# { ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي ما كسبتم لأنه مستفاد
~~بعمل الجارحة، ومنه جوارح الطير لأنها كواسب بجوارحها، وجرح الشهادة
~~هو الطعن فيها لأنه مكسب الإثم، قاله الأعشى:

# وهو الدافع عن ذي كربة

# أيدي القوم إذا الجاني اجترح

# { ثم يبعثكم فيه } يعني في النهار باليقظة، وتصرف الروح بعد
~~قبضها بالنوم.

# { ليقضى أجل مسمى } يعني استكمال العمر وانقضاء الأجل
~~بالموت.

# { ثم إليه مرجعكم } يعني بالبعث والنشور في القيامة.

# { ثم ينبئكم بما كنتم تعملون } في الدنيا من خير
~~وشر.

# قوله عز وجل: { وهو القاهر فوق عباده } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أعلى قهرا، فلذلك قال: { فوق عباده }.

# والثاني: أن الأقدر إذا استحق صفة المبالغة عبر عنه بمثل هذه العبارة،
~~فقيل: هو فوقه في القدرة أي أقدر، وفوقه في العلم أي أعلم.

# { ويرسل عليكم حفظة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه جوارحهم التي تشهد عليهم بما كانوا يعملون.

# والثاني: الملائكة. ويحتمل { حفظة } وجهين:

# أحدهما: حفظ النفوس من الآفات.

# والثاني: حفظ الأعمال من خير وشر، ليكون العلم بإتيانها أزجر عن الشر،
~~وأبعث على الخير.

# { حتى إذا جاء أحدكم الموت } يعني أسباب الموت، بانقضاء
~~الأجل.

# فإن قيل: المتولي لقبض الروح ملك الموت، وقد بين ذلك بقوله تعالى:

# قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم

# [السجدة: 11] فكيف قال: { توفته رسلنا } والرسل جمع.

# قيل: لأن الله أعان ملك الموت بأعوان من عنده يتولون ذلك بأمره، فصار
~~التوفي من فعل أعوانه، وهو مضاف إليه لمكان أمره، كما يضاف إلى السلطان
~~فعل أعوانه من قتل، أو جلد، إذا كان عن أمره.

# { وهم لا يفرطون } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يؤخرون.

# الثاني: لا يضيعون، قاله ابن عباس.

# قوله عز وجل: { ثم ردوا ms0341 إلى الله مولاهم الحق } وفي
~~متولي لرد قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة التي توفتهم.

# والثاني: أنه الله بالبعث والنشور.

# وفي ردهم إلى الله وجهان:

# أحدهما: معناه ردهم إلى تدبير الله وحده، لأن الله دبرهم عند خلقهم
~~وإنشائهم، مكنهم من التصرف فصاروا في تدبير أنفسهم، ثم كفهم عنه
~~بالموت فصاروا في تدبير الله كالحالة الأولى، فصاروا بذلك مردودين إليه.

# والثاني: أنهم ردوا إلى الموضع الذي لا يملك الحكم عليهم فيه إلا الله،
~~فجعل الرد إلى ذلك الموضع ردا إليه.

# فإن قيل: فكيف قال: { مولاهم الحق } وقد قال:

# ذلك بأن الله مولى الذين ءامنوا وأن
~~الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11]. قيل: عنه جوابان:

# أحدهما: أنه قال هذا لأنهم دخلوا في جملة غيرهم من المؤمنين المردودين
~~فعمهم اللفظ.

# والثاني: أن المولى قد يعبر به عن الناصر تارة وعن السيد أخرى، والله لا
~~يكون ناصرا للكافرين، وهو سيد الكافرين والمؤمنين.

# و { الحق } هنا يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أن الحق هو من أسمائه تعالى.

# والثاني: لأنه مستحق الرد عليه.

# والثالث: لحكمه فيهم بالرد.

# { ألا له الحكم } يعني القضاء بين عباده.

# فإن قيل: فقد جعل لغيره الحكم؟

# فعنه جوابان:

# أحدهما: أن له الحكم في يوم القيامة وحده.

# والثاني: أن غيره يحكم بأمره فصار الحكم له.

# ويحتمل قوله: { ألا له الحكم } وجها ثانيا: أن له أن يحكم
~~لنفسه فصار بهذا الحكم مختصا.

# { وهو أسرع الحاسبين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني سرعة الحكم بين العباد لتعجيل الفصل، وعبر عن الحكم
~~بالحساب من تحقيق المستوفي بهما من قليل وكثير.

# والثاني: وهو الظاهر أنه أراد سرعة محاسبة العباد على أعمالهم.

# ويحتمل مراده بسرعة حسابه وجهين.

# أحدهما: إظهار قدرته بتعجيل ما يعجز عنه غيره.

# والثاني: أنه يبين به تعجيل ما يستحق عليه من ثواب، وتعجيل ما يستحق على
~~غيره من عقاب جمعا بين إنصافه وانتصافه.

### || [6.63-65]

# قوله عز وجل: { قل هو القادر على أن يبعث عليكم
~~عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: أن العذاب الذي من فوقهم الرجم، ms0342 والذي من تحت أرجلهم الخسف، قاله
~~ابن جبير، ومجاهد، وأبو مالك.

# والثاني: أن العذاب الذي من فوقهم أئمة السوء، والعذاب الذي من تحت
~~أرجلهم عبيد السوء، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن الذي من فوقهم الطوفان، والذي من تحت أرجلهم الريح، حكاه
~~علي بن عيسى.

# ويحتمل أن العذاب الذي من فوقهم طوارق السماء التي ليست من أفعال العباد
~~لأنها فوقهم، والتي من تحت أرجلهم ما كان من أفعال العباد لأن الأرض تحت
~~أرجل جميعهم.

# { أو يلبسكم شيعا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنها الأهواء المختلقة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها الفتن والاختلاف، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: أي يسلط عليكم أتباعكم الذين كانوا أشياعكم، فيصيروا لكم
~~أعداء بعدما كانوا أولياء، وهذا من أشد الانتقام أن يستعلي الأصاغر على
~~الأكابر.

# روي أن موسى بن عمران عليه السلام دعا ربه على قوم فأوحى الله إليه: أو
~~ليس هذا هو العذاب العاجل الأليم.

# هذا قول المفسرين من أهل الظاهر، وتأول بعض المتعمقين في غوامض
~~المعاني { عذابا من فوقكم } معاصي السمع والبصر واللسان {
~~أومن تحت أرجلكم } المشي إلى المعاصي حتى يواقعوها، وما
~~بينهما يأخذ بالأقرب منهما { أويلبسكم شيعا } يرفع من بينكم
~~الألفة.

# { ويذيق بعضكم بأس بعض } تكفير أهل الأهوال بعضهم بعضا،
~~وقول الجمهور: { ويذيق بعضكم بأس بعض } يعني بالحروب
~~والقتل حتى يفني بعضهم بعضا، لأنه لم يجعل الظفر لبعضهم فيبقى.

# { انظر كيف نصرف الآيات } يحتمل وجهين:

# أحدهما: نفصل آيات العذاب وأنواع الانتقام.

# والثاني: نصرف كل نوع من الآيات إلى قوم ولا يعجزنا أن نجمعها على قوم.

# { لعلهم يفقهون } أي يتعظون فينزجرون.

# واختلف أهل التأويل في نزول هذه الآية على قولين:

# أحدهما: أنها في أهل الصلاة، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، وأن نزولها
~~شق على النبي صلى الله عليه وسلم، [فقام] فصلى صلاة الضحى وأطالها فقيل
~~له: ما أطلت صلاة كاليوم، فقال:

# " إنها صلاة رغبة ورهبة، إني سألت ربي أن
~~يجيرني من أربع فأجارني من خصلتين ولم يجرني
~~من خصلتين: سألته ألا يهلك أمتي بعذاب من
~~فوقهم كما فعل ms0343 بقوم نوح، وبقوم لوط فأجارني،
~~وسألته ألا يهلك أمتي بعذاب من تحت أرجلهم
~~كما فعل بقارون فأجارني، وسألته ألا
~~يفرقهم شيعا فلم يجرني، وسألته ألا يذيق
~~بعضهم بأس بعض فلم يجرني "

# ونزل عليه قوله تعالى:

# الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا ءامنا وهم
~~لا يفتنون

# [العنكبوت: 221]

# والقول الثاني: أنها نزلت في المشركين، قاله بعض المتأخرين.

### || [6.66-69]

# قوله عز وجل: { وكذب به قومك وهو الحق } وفيما
~~كذبوا به قولان:

# أحدهما: أنه القرآن، قاله الحسن، والسدي.

# والثاني: تصريف الآيات، قاله بعض المتأخرين.

# { وهو الحق } يعني ما كذبوا به، والفرق بين الحق والصواب أن
~~الحق قد يدرك بغير طلب، والصواب لا يدرك إلا بطلب.

# { قل لست عليكم بوكيل } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه لست عليكم بحفيظ لأعمالكم لأجازيكم عليها، وإنما أنا منذر،
~~قاله الحسن.

# والثاني: لست عليكم بحفيظ أمنعكم من أن تكفروا، كما يمنع الوكيل على
~~الشيء من إلحاق الضرر به، قاله بعض المتأخرين.

# والثالث: معناه لست آخذكم بالإيمان اضطرارا وإجبارا، كما يأخذ الوكيل
~~بالشيء، قاله الزجاج.

# { لكل نبإ مستقر وسوف تعلمون } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدهما: معناه أن لكل خبر أخبر الله تعالى به من وعد أو وعيد
~~مستقرا في مستقبل الوقت أو ماضيه أو حاضره في الدنيا وفي الآخرة، وهذا
~~معنى قول ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: أنه وعيد من الله للكافرين في الآخرة لأنهم لا يقرون بالبعث،
~~قاله الحسن.

# والثالث: أنه وعيد لهم بما ينزل بهم في الدنيا، قاله الزجاج.

# قوله عز وجل: { وما على الذين يتقون من حسابهم من
~~شيء } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: وما على الذين يتقون الله في أوامره ونواهيه من حساب الكفار فيما
~~فعلوه من الاستهزاء والتكذيب مآثم يؤاخذون بها، ولكن عليهم أن يذكروهم
~~بالله وآياته لعلهم يتقون ما هم عليه من الاستهزاء والتكذيب، قاله
~~الكلبي.

# والثاني: وما على الذين يتقون الله من الحساب يوم القيامة ما على الكفار
~~في الحساب من التشديد والتغليظ لأن محاسبة المتقين ذكرى وتخفيف، ومحاسبة
~~الكفار تشديد وتغليظ لعلهم يتقون إذا علموا ms0344 ذلك.

# والثالث: وما على الذين يتقون الله فيما فعلوه من رد وصد حساب، ولكن
~~اعدلوا إلى الذكرى لهم بالقول قبل الفعل، لعلهم يتقون إذا علموا.

# ويحتمل هذا التأويل وجهين:

# أحدهما: يتقون الاستهزاء والتكذيب.

# والثاني: يتقون الوعيد والتهديد.

### || [6.70]

# قوله عز وجل: { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا
~~ولهوا } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الكفار الذين يستهزئون بآيات الله إذا سمعوها، قاله علي بن
~~عيسى.

# والثاني: أنه ليس قوم لهم عيد يلهون فيه إلا أمة محمد صلى الله عليه
~~وسلم، فإن أعيادهم صلاة وتكبير وبر وخير، قاله الفراء.

# { وغرتهم الحياة الدنيا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: معناه وغرتهم الحياة الدنيا بالسلامة فيها، ونيل المطلوب منها.

# والثاني: معناه وغرتهم الدنيا بالحياة والسلامة منها، فيكون الغرور على
~~الوجه الأول بالحياة، وعلى الثاني بالدنيا.

# { وذكر به أن تبسل نفس بما كسبت } قيل معناه أن لا
~~تبسل كما قال تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 176] بمعنى أن لا تضلوا.

# وفي قوله: { أن تبسل } ستة أوجه:

# أحدها: أن تسلم، قاله الحسن، وعكرمة، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أن تحبس، قاله قتادة.

# والثالث: أن تفضح، قاله ابن عباس.

# والرابع: أن تؤخذ بما كسبت، قاله ابن زيد.

# والخامس: أن تجزى، قاله الكلبي.

# والسادس: أن ترتهن، قاله الفراء، من قولهم أسد باسل لأن فريسته
~~مرتهنة معه لا تفلت منه، ومنه قول عوف بن الأحوص الكلابي:

# وإبسالي بني بغير جرم

# بعوناه ولا بدم مراق

# وقوله: بعوناه أي جنيناه، وأصل الإبسال التحريم من قولهم: شراب بسل اي
~~حرام، قال الشاعر:

# بكرت تلومك بعد وهن في الندى

# بسل عليك ملامتي وعتابي

# أي حرام عليك.

# وفي قوله تعالى: {...وإن تعدل كل عدل لا يؤخذ منها
~~} تأويلان:

# أحدهما: معناه وإن تفد كل فدية من جهة المال والثروة، قاله قتادة،
~~والسدي، وابن زيد.

# والثاني: من جهة الإسلام والتوبة، قاله الحسن.

# واختلف في نسخها على قولين:

# أحدهما: أنها منسوخة بقوله تعالى:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] قاله قتادة.

# والثاني: أنها ثابتة على جهة التهديد كقوله تعالى:

# ذرني ومن خلقت وحيدا

# [المدثر: ms0345 11]، قاله مجاهد.

### || [6.71-73]

# قوله تعالى: { قل أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا
~~ولا يضرنا } يعني الأصنام، وفي دعائها في هذا الموضع تأويلان:

# أحدهما: عبادتها.

# والثاني: طلب النجاح منها.

# فإن قيل: فكيف قال ولا يضرنا؟ ودعاؤها لما يستحق عليه من العقاب ضار؟

# قيل: معناه ما لا يملك لنا ضرا ولا نفعا.

# { ونرد على أعقابنا بعد إذ هدانا الله }
~~بالإسلام.

# { كالذي استهوته الشياطين في الأرض... } فيه قولان:

# أحدهما: أنه استدعاؤها إلى قصدها واتباعها، كقوله تعالى:

# فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم

# [إبراهيم: 37] أي تقصدهم وتتبعهم.

# والثاني: أنها أمرها بالهوى.

# وحكى أبو صالح عن ابن عباس: أن هذه الآية نزلت في أبي بكر وامرأته حين
~~دعوا ابنهما عبد الرحمن إلى الإسلام والهدى أن يأتيهما.

# قوله تعالى: { وهو الذي خلق السموات والأرض بالحق
~~} في الحق الذي خلق به السموات والأرض أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه الحكمة.

# والثاني: الإحسان إلى العباد.

# والثالث: نفس خلقها فإنه حق.

# والرابع: يعني بكلمة الحق.

# { ويوم يقول كن فيكون } فيه قولان:

# أحدهما: أن يقول ليوم القيامة: كن فيكون، لا يثني إليه القول مرة بعد
~~أخرى، قاله مقاتل.

# والثاني: أنه يقول للسموات كوني صورا ينفخ فيه لقيام الساعة، فتكون
~~صورا مثل القرآن، وتبدل سماء أخرى، قاله الكلبي.

# وفي قوله تعالى: {...وله الملك يوم ينفخ في الصور }
~~قولان:

# أحدهما: أن الصور قرن ينفخ فيه النفخة الأولى للفناء، والثانية للإنشاء
~~علامة للانتهاء والابتداء، وهو معنى قوله تعالى:

# ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في
~~الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا
~~هم قيام ينظرون

# [الزمر: 68].

# والثاني: أن الصور جمع صورة تنفخ فيها روحها فتحيا.

# ثم قال تعالى: { عالم الغيب والشهادة... } فيه قولان:

# أحدهما: أنه عائد إلى خلق السموات والأرض، والغيب ما يغيب عنكم،
~~والشهادة ما تشاهدون.

# والثاني: أنه عائد إلى نفخ الصور هو عالم الغيب والشهادة المتولي
~~للنفخة.

### || [6.74-79]

# قوله تعالى: { وإذ قال إبراهيم لأبيه ءازر... } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدهما: أن آزر اسم أبيه، قاله الحسن، والسدي، ومحمد ms0346 بن إسحاق، قال
~~محمد: كان رجلا من أهل كوتى قرية من سواد الكوفة.

# والثاني: أن آزر اسم صنم، وكان اسم أبيه تارح، قال مجاهد.

# والثالث: أنه ليس باسم، وإنما هو صفة سب بعيب، ومعناه معوج، كأنه عابه
~~باعوجاجه عن الحق، قاله الفراء.

# فإن قيل: فكيف يصح من إبراهيم - وهو نبي - سب أباه؟

# قيل: لأنه سبه بتضييعه حق الله تعالى، وحق الوالد يسقط في تضييع حق
~~الله.

# قوله تعالى: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض } ذلك وذاك وذا: إشارات، إلا أن ذا لما قرب، وذلك لما بعد،
~~وذاك لتفخيم شأن ما بعد.

# وفي المراد بملكوت السموات والأرض خمسة أوجه:

# أحدها: أنه خلق السموات والأرض، قاله ابن عباس.

# والثاني: ملك السموات والأرض.

# واختلف من قال بهذا فيه على وجهين:

# أحدهما: أن الملكوت هو الملك بالنبطية، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه الملك بالعربية، يقال ملك وملكوت كما يقال رهبة
~~ورهبوت، ورحمة ورحموت، والعرب تقول: رهبوت خير من رحموت، أي أن نرهب
~~خير من أن نرحم، قاله الأخفش.

# والثالث: معناه آيات السموات والأرض، قاله مقاتل.

# والرابع: هو الشمس والقمر والنجوم، قاله الضحاك.

# والخامس: أن ملكوت السماوات: القمر، والنجوم، والشمس، وملكوت الأرض:
~~الجبال، والشجر، والبحار، قاله قتادة.

# { وليكون من الموقنين } يحتمل وجهين: أحدهما: من الموقنين
~~لوحدانية الله تعالى وقدرته.

# والثاني: من الموقنين نبوته وصحة رسالته. قوله عز وجل: { فلما جن
~~عليه الليل رءا كوكبا } قال مجاهد: ذكر لنا أنه رأى الزهرة
~~طلعت عشاء.

# { قال هذا ربي } ومعنى جن عليه الليل، أي ستره، ولذلك سمي
~~البستان جنة لأن الشجر يسترها، والجن لاستتارهم عن العيون،
~~والجنون لأنه يستر العقل، والجنين لأنه مستور في البطن، والمجن
~~لأنه يستر المتترس، قال الهذلي:

# وماء وردت قيل الكرى

# وقد جنه السدف الأدهم

# وفي قوله تعالى: { هذا ربي } خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه قال: هذا ربي في ظني، لأنه في حال تقليب واستدلال.

# والثاني: أنه قال ذلك اعتقادا أنه ربه، قاله ابن عباس.

# والثالث: أنه قال ذلك في حال الطفولية والصغر، لأن أمه ولدته ms0347 في مغارة
~~حذرا عليه من نمرود، فلما خرج عنه قال هذا القول قبل قيام الحجة عليه،
~~لأنها حال لا يصح فيها كفر ولا إيمان، ولا يجوز أن يكون قال ذلك بعد
~~البلوغ.

# والرابع: أنه لم يقل ذلك قول معتقد، وإنما قاله على وجه الإنكار لعبادة
~~الأصنام، فإذا كان الكوكب والشمس القمر وما لم تصنعه يد ولا عمله بشر
~~لم تكن معبودة لزوالها، فالأصنام التي هي دونها أولى ألا تكون معبودة.

# والخامس: أنه قال ذلك توبيخا على وجه الإنكار الذي يكون معه ألف
~~الاستفهام وتقديره: أهذا ربي، كما قال الشاعر:

# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع

# فقلت وأنكرت الوجه هم هم

# بمعنى أهم هم؟

# { فلما أفل } أي غاب، قال ذو الرمة:

# مصابيح ليست باللواتي يقودها

# نجوم ولا بالآفلات الدوالك

# { قال لا أحب الأفلين } يعني حب رب معبود، وإلا فلا حرج
~~في محبتهم غير حب الرب.

# { فلما رءا القمر بازغا } أي طالعا، وكذلك بزغت الشمس أي
~~طلعت.

# فإن قيل: فلم كان أفولها دليلا على أنه لا يجوز عبادتها وقد عبدها
~~مع العلم بأفولها خلق من العقلاء؟ قيل لأن تغيرها بالأفول دليل على أنها
~~مدبرة محدثة، وما كان بهذه الصفة استحال أن يكون إلها معبودا.

### || [6.80-83]

# قوله تعالى: { الذين ءامنوا ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم } في الظلم ها هنا قولان:

# أحدهما: أنه الشرك، قاله ابن مسعود، وأبي بن كعب، روى ابن مسعود قال:
~~لما نزلت هذه الآية شق على المسلمين فقالوا: ما منا من أحد إلا وهو
~~يظلم نفسه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ليس كما تظنون، وإنما هو كما قال لقمان
~~لابنه "

# يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# [لقمان: 13].

# والثاني: أنه سائر أنواع الظلم.

# ومن قال بهذا اختلفوا في عمومها وخصوصها على قولين:

# أحدهما: أنها عامة.

# والثاني: أنها خاصة.

# واختلف من قال بتخصيصها فيمن نزلت على قولين:

# أحدهما: أن هذه الآية نزلت في إبراهيم خاصة وليس لهذه الأمة منها شيء،
~~قاله علي كرم الله وجهه.

# والثاني: أنها فيمن ms0348 هاجر إلى المدينة، قاله عكرمة.

# واختلفوا فيمن كانت هذه الآية جوابا منه على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه جواب من الله تعالى فصل به بين إبراهيم ومن حاجه من قومه،
~~قاله ابن زيد، وابن إسحاق.

# والثاني: أنه جواب قومه لما سألهم { أي الفريقين أحق
~~بالأمن }؟ فأجاوبا بما فيه الحجة عليهم، قاله ابن جريج.

# والثالث: أنه جواب إبراهيم كما يسأل العالم نفسصه فيجيبها، حكاه الزجاج.

# قوله تعالى: { وتلك ججتنآ ءاتيناهآ إبراهيم على
~~قومه } وفي هذه الحجة التي أوتيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: قوله لهم: { أتعبدون من دون الله ما لا يملك
~~لكم ضرا ولا نفعا } أم تعبدون من يملك الضر والنفع؟ فقالوا:
~~مالك الضر والنفع أحق.

# والثاني: أنه لما قال: { فأي الفريقين أحق بالأمن }
~~عبادة إله واحد أم آلهة شتى؟ فقالوا: عبادة إله واحد فأقروا على أنفسهم.

# والثالث: أنهم لما قالوا لإبراهيم ألا تخاف أن تخبلك آلهتنا؟ فقال: أما
~~تخافون أن تخبلكم آلهتكم بجمعكم للصغير مع الكبير في العبادة.

# واختلفوا في سبب ظهور الحجة لإبراهيم على قولين:

# أحدهما: أن الله تعالى أخطرها بباله حتى استخرجها بفكره.

# والثاني: أنه أمره بها ولقنه إياها.

# { نرفع درجات من نشاء } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: عند الله بالوصول لمعرفته.

# والثاني: على الخلق بالاصطفاء لرسالته.

# والثالث: بالسخاء.

# والرابع: بحسن الخلق.

# وفيه تقديم وتأخير، وتقديره: نرفع من نشاء درجات.

### || [6.84-90]

# قوله عز وجل: {...فإن يكفر بها هؤلآء فقد وكلنا
~~بها قوما ليسوا بها بكافرين } فيهم خمسة أقاويل:

# أحدها: فإن تكفر بها قريش فقد وكلنا بها الأنصار، قاله الضحاك.

# والثاني: فإن يكفر بها أهل مكة فقد وكلنا بها أهل المدينة، قاله ابن
~~عباس.

# والثالث: فإن تكفر بها قريش فقد وكلنا بها الملائكة، قاله أبو رجاء.

# والرابع: أنهم الأنبياء الثمانية عشر الذين ذكرهم الله تعالى من قبل
~~بقوله: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } ، قاله الحسن،
~~وقتادة.

# والخامس: أنهم كل المؤمنين، قاله بعض المتأخرين.

# ومعنى قوله: { فقد وكلنا بها } أي أقمنا بحفظها ونصرتها،
~~يعني: كتب الله وشريعة دينه.

### || [6.91-92]

# قوله عز وجل: { وما قدروا ms0349 الله حق قدره } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: وما عظموه حق عظمته، قاله الحسن، والفراء، والزجاج.

# والثاني: وما عرفوه حق معرفته، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: وما وصفوه حق صفته، قاله الخليل.

# والرابع: وما آمنوا بأن الله على كل شيء قدير، قاله ابن عباس.

# { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } يعني من
~~كتاب من السماء.

# وفي هذا الكتاب الذي أنكروا نزوله قولان:

# أحدهما: أنه التوراة، أنكر حبر اليهود فيما أنزل منها ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم رأى هذا الحبر اليهودي سمينا، فقال له:

# " أما تقرءون في التوراة: أن الله يبغض الحبر
~~السمين "

# فغضب من ذلك وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، فتبرأت منه اليهود
~~ولعنته، حكاه ابن بحر.

# والقول الثاني: أنه القرآن أنكروه ردا لأن يكون القرآن منزلا.

# وفي قائل ذلك قولان:

# أحدهما: قريش.

# والثاني: اليهود.

# فرد الله تعالى عليهم بقوله: { قل من أنزل الكتاب الذي
~~جآء به موسى } يعني التوراة لاعترافهم بنزولها.

# ثم قال: { نورا وهدى للناس } لأن المنزل من السماء لا يكون
~~إلا نورا وهدى.

# ثم قال: { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا
~~} يعني أنهم يخفون ما في كتابهم من بنوة محمد صلى الله عليه وسلم، وصفته
~~وصحة رسالته.

# قوله عز وجل: { وهذا كتاب أنزلناه مبارك } يعني القرآن،
~~وفي { مبارك } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه العظيم البركة لما فيه من الاستشهاد به.

# والثاني: لما فيه من زيادة البيان لأن البركة هي الزيادة.

# والثالث: أن المبارك الثابت.

# { مصدق الذي بين يديه } فيه قولان:

# أحدهما: الكتب التي قبله من التوراة، والإنجيل، وغيرهما، قاله الحسن
~~البصري.

# والثاني: النشأة الثانية، قاله علي بن عيسى.

# { ولتنذر أم القرى } يعني أهل أم القرى، فحذف ذكر الأهل
~~إيجازا كما قال:

# واسأل القرية

# [يوسف: 82].

# و { أم القرى } مكة وفي تسميتها بذلك أربعة أقاويل:-

# أحدها: لأنها مجتمع القرى، كما يجتمع الأولاد إلى الأم.

# والثاني: لأن أول بيت وضع بها، فكأن القرى نشأت عنها، قاله السدي.

# والثالث: لأنها معظمة كتعظيم الأم، قاله الزجاج.

# والرابع: لأن ms0350 الناس يؤمونها من كل جانب، أي يقصدونها.

# ثم قال: { ومن حولها } قال ابن عباس: هم أهل الأرض كلها.

# { والذين يؤمنون بالأخرة يؤمنون به } وفيما ترجع
~~إليه هذه الكناية قولان:

# أحدهما: إلى الكتاب، وتقديره: والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون بهذا
~~الكتاب، قاله الكلبي.

# والثاني: إلى محمد صلى الله عليه وسلم، وتقديره: والذين يؤمنون بالآخرة،
~~يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم لما قد أظهر الله تعالى من معجزته
~~وأبانه الله من صدقه، قاله الفراء.

# فإن قيل: فيمن يؤمن بالآخرة من أهل الكتاب لا يؤمنون به؟ قيل: لا اعتبار
~~لإيمانهم بها لتقصيرهم في حقها، فصاروا بمثابة من لم يؤمن بها.

### || [6.93-94]

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء } فيمن نزل فيه
~~ذلك قولان:

# أحدهما: أنه مسيلمة الكذاب، قاله عكرمة.

# والثاني: مسيلمة والعنسي، قاله قتادة.

# وقد روى معمر عن الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينا أنا نائم كأن في يدي سوارين من ذهب،
~~فكبر علي، فأوحي إلي أن أنفخهما فنفختهما
~~فطارا، فأولت ذلك كذاب اليمامة وكذاب
~~صنعاء العنسي ".

# { ومن قال سأنزل مثل مآ أنزل الله } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: من تقدم ذكره من مدعي الوحي والنبوة.

# والثاني: أنه عبد الله بن سعد بن أبي سرح، قاله السدي، قال الفراء: كان
~~يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فإذا قال النبي: { غفور رحيم } كتب
~~{ سميع عليم } و { عزيز حكيم } فيقول له النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " هما سواء "

# حتى أملى عليه { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين
~~} إلى قوله: { خلقا أخر } فقال ابن أبي السرح: { فتبارك
~~الله أحسن الخالقين } تعجبا من تفصيل خلق الإنسان، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " هكذا نزلت "

# فشك وارتد.

# والثالث: ما حكاه الحكم عن عكرمة: أنها نزلت في النضر بن الحارث، لأنه
~~عارض القرآن، لأنه قال: والطاحنات طحنا، والعاجنات عجنا، والخابزات
~~خبزا، فاللاقمات لقما.

# وفي قوله: { والملائكة باسطوا أيديهم } قولان:

# أحدهما: باسطوا أيديهم بالعذاب، قاله الحسن، والضحاك. ms0351

# والثاني: باسطو أيديهم لقبض الأرواح من الأجساد، قاله الفراء.

# ويحتمل ثالثا: باسطوا أيديهم بصحائف الأعمال.

# { أخرجوا أنفسكم } فيه قولان:

# أحدهما: من أجسادكم عند معاينة الموت إرهاقا لهم وتغليظا عليهم، وإن
~~كان إخراجها من فعل غيرهم.

# والثاني: أخرجوا أنفسكم من العذاب إن قدرتم، تقريعا لهم وتوبيخا بظلم
~~أنفسهم، قاله الحسن.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون معناه خلصوا أنفسكم بالاحتجاج عنها فيما فعلتم.

# { اليوم تجزون عذاب الهون } والهون بالضم الهوان، قاله
~~ذو الأصبع العدواني:

# أذهب إليك أمي براعية

# ترعى المخاض ولا أغضي على الهون

# وأما الهون بالفتح فهو الرفق ومنه قوله تعالى: { الذين يمشون
~~على الأرض هونا } يعني برفق وسكينة، قال الراجز:

# هونكما لا يرد الدهر ما فاتا

# لا تهلكن أسى في أثر من ماتا

# قوله عز وجل: { ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم
~~أول مرة } الفرادى الواحدان، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: فرادى من الأعوان.

# والثاني: فرادى من الأموال.

# { وتركتم ما خولناكم ورآء ظهوركم } يعني ما
~~ملكناكم من الأموال، والتخويل تمليك المال، قال أبو النجم:

# أعطى فلم يبخل ولم يبخل

# كوم الذرى من خول المخول

# { وما نرى معكم شفعاءكم } فيه وجهان:

# أحدهما: آلهتهم التي كانوا يعبدونها، قاله الكلبي.

# والثاني: الملائكة الذين كانوا يعتقدون شفاعتهم، قاله مقاتل.

# { الذين زعمتم أنهم فيكم شركآء } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني شفعاء، قاله الكلبي.

# والثاني: أى متحملين عنكم تحمل الشركاء عن الشركاء.

# { لقد تقطع بينكم } فيه وجهان:

# أحدهما: تفرق جمعكم في الآخرة.

# والثاني: ذهب تواصلكم في الدنيا، قاله مجاهد.

# ومن قرأ { بينكم } بالفتح، فمعناه تقطع الأمر بينكم.

# { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } فيه وجهان:

# أحدهما: من عدم البعث والجزاء.

# والثاني: من شفعائكم عند الله.

# فإن قيل: فقوله: { ولقد جئتمونا } خبر عن ماض، والمقصود منه
~~الاستقبال؟

# فعن ذلك جوابان. أحدهما: أنه يقال لهم ذلك في الآخرة فهو على الظاهر
~~إخبار.

# والثاني: أنه لتحققه بمنزلة ما كان، فجاز، وإن كان مستقبلا أن يعبر عنه
~~بالماضي.

### || [6.95-97]

# قوله عز وجل: {...فالق الحب والنوى } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني فالق الحبة عن السنبلة والنواة عن ms0352 النخلة، قاله الحسن.
~~وقتادة، والسدي، وابن زيد.

# والثاني: أن الفلق الشق الذي فيهما، قال مجاهد.

# والثالث: أنه يعني خالق الحب والنوى، قاله ابن عباس.

# وذكر بعض أصحاب الغوامض قولا رابعا: أنه مظهر ما في حبة القلب من
~~الإخلاص، والرياء.

# { يخرج الحي من الميت ومخرج الميت من الحي
~~} فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يخرج السنبلة الحية من الحبة الميتة، والنخلة الحية من النواة
~~الميتة، ويعني بإخراج الميت من الحي أن يخرج الحبة الميتة من السنبلة
~~الحية، والنواة الميتة من النخلة الحية، قاله السدي.

# والثاني: أن يخرج الإنسان من النطفة، والنطفة من الإنسان، قاله ابن
~~عباس.

# والثالث: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن، قاله الحسن.

# وقد ذكرنا فيه احتمالا، أنه يخرج الفطن الجلد من البليد العاجز،
~~ويخرج البليد العاجز من الفطن الجلد.

# { ذلكم الله فأنى تؤفكون } أي تصرفون عن الحق.

# { فالق الإصباح } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: فالق الإصباح، قاله قتادة.

# والثاني: أنه إضاءة الفجر، قاله مجاهد.

# والثالث: أن معناه خالق نور النهار، وهذا قول الضحاك.

# والرابع: أن الإصباح ضوء الشمس بالنهار وضوء القمر بالليل، قاله ابن
~~عباس.

# { وجعل الليل سكنا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه سمي سكنا لأن كل متحرك بالنهار يسكن فيه.

# والثاني: لأن كل حي يأوي فيه إلى مسكنه.

# { والشمس والقمر حسبانا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه يجريان في منازلهما بحساب وبرهان فيه بدء ورد إلى زيادة
~~ونقصان، قاله ابن عباس والسدي.

# والثاني: أي جعلهما سببا لمعرفة حساب الشهور والأعوام.

# والثالث: أي جعل الشمس والقمر ضياء، قاله قتادة، وكأنه أخذه من قوله
~~تعالى:

# ويرسل عليها حسبانا من السمآء

# [الكهف: 40] قال: نارا.

### || [6.98-99]

# قوله عز وجل: { وهو الذي أنشأكم من نفس واحدة }
~~يعني آدم عليه السلام.

# { فمستقر ومستودع } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: فمستقر في الأرض ومستودع في الأصلاب، قاله ابن عباس.

# والثاني: فمستقر في الرحم ومستودع في القبر، قاله ابن مسعود.

# والثالث: فمستقر في أرحام النساء ومستودع في أصلاب الرجال، قاله عطاء،
~~وقتادة.

# والرابع: فمستقر في الدنيا ومستودع في الآخرة، قاله مجاهد. ms0353

# والخامس: فمستقر في الأرض ومستودع في القبر، قاله الحسن.

# والسادس: أن المستقر ما خلق، والمستودع ما لم يخلق، وهو مروي عن ابن
~~عباس أيضا.

# قوله عز وجل: { وهو الذي أنزل من السمآء مآء
~~فأخرجنا به نبات كل شيء } فيه قولان:

# أحدهما: معناه رزق كل شيء من الحيوان.

# والثاني: نبات كل شيء من الثمار.

# { فأخرجنا منه خضرا } يعني زرعا رطبا بخلاف صفته عند بذره.

# { نخرج منه حبا متراكبا } يعني السنبل الذي قد تراكب
~~حبه.

# { ومن النخل من طلعها قنوان دانية } القنوان جمع
~~قنو وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدهما: أنه الطلع، قاله الضحاك.

# والثاني: أنه الجمار.

# والثالث: هي الأعذاق، قال امرؤ القيس

# أثت أعاليه وآدت أصوله

# ومال بقنوان من البسر أحمرا

# { دانية } فيه قولان:

# أحدهما: دانية من المجتني لقصر نخلها وقرب تناولها، قاله ابن عباس.

# والثاني: داينة بعضها من بعض لتقاربها، قاله الحسن.

# { وجنات من أعناب } يعني بساتين من أعناب.

# { مشتبها وغير متشابه } فيه وجهان:

# أحدهما: مشتبها ورقه مختلفا ثمره، قال قتادة.

# والثاني: مشتبها لونه مختلفا طعمه، قاله الكلبي.

# { انظروا إلى ثمره إذا أثمر } قرأ حمزة والكسائي بالضم،
~~وقرأ الباقون بالفتح، وفي اختلافه بالضم والفتح قولان:

# أحدهما: أن الثمر بالضم جمع ثمار، وبالفتح جمع ثمرة، قاله علي بن
~~عيسى.

# والثاني: أن الثمر بالضم: المال، وبالفتح: ثمر النخل، قاله مجاهد،
~~وأبو جعفر الطبري.

# { وينعه } يعني نضجة وبلوغه.

### || [6.100]

# قوله عز وجل: { وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المجوس نسبت الشر إلى إبليس، وتجعله بذلك شريكا لله.

# والثاني: أن مشركي العرب جعلوا الملائكة بنات الله وشركاء له، قاله
~~قتادة، والسدي، وابن زيد كقوله تعالى: { وجعلوا بينه وبين
~~الجنة نسبا ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون
~~} فسمى الملائكة لاختفائهم عن العيون جنة.

# والثالث: أنه أطاعوا الشيطان في عبادة الأوثان حتى جعلوها شركاء لله في
~~العبادة، قاله الحسن، والزجاج.

# { وخلقهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه خلقهم بلا شريك [له]، فلم جعلوا له في العبادة شريكا؟.

# والثاني: أنه خلق من جعلوه شريكا فكيف صار في العبادة ms0354 شريكا.

# وقرأ يحيى بن يعمر { وخلقهم } بتسكين اللام. ومعناه أنهم جعلوا
~~خلقهم الذي صنعوه بأيديهم من الأصنام لله شريكا.

# { وخرقوا له بنين وبنات بغير علم } في خرقوا
~~قراءتان بالتخفيف والتشديد، وفيه قولان:

# أحدهما: أن معنى خرقوا كذبوا، قاله مجاهد، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد.

# والثاني: معناه وخلقوا له بنين وبنات، والخلق والخرق واحد، قاله الفراء.

# والقول الثاني: أن معنى القراءتين مختلف، وفي اختلافهما قولان:

# أحدهما: أنها بالتشديد على التكثير.

# والثاني: أن معناها بالتخفيف كذبوا، وبالتشديد اختلفوا.

# والبنون قول النصارى في المسيح أنه ابن الله، وقول اليهود أن عزيرا ابن
~~الله.

# والبنات قول مشركي العرب في الملائكة أنهم بنات الله.

# { بغير علم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بغير علم منهم أن له بنين وبنات.

# والثاني: بغير حجة تدلهم على أن له بنين وبنات.

### || [6.101-103]

# قوله عز وجل: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار
~~} فيه لأهل التأويل خمسة أقاويل:

# أحدها: معناه لا تحيط به الأبصار، وهو يحيط بالأبصار، واعتل قائل هذا
~~بقوله: { فلما أدركه الغرق } فوصف الله الغرق بأنه أدرك
~~فرعون، وليس الغرق موصوفا بالرؤية، كذلك الإدراك هنا، وليس ذلك بمانع من
~~الرؤية بالإبصار، غير أن هذا اللفظ لا يقتضيه وإن دل عليه قوله: {
~~وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }.

# والقول الثاني: معناه لا تراه الأبصار وهو يرى الأبصار، واعتل قائلو ذلك
~~بأمرين:

# أحدهما: أن الأبصار ترى ما بينها ولا ترى ما لاصقها، وما بين البصر فلا
~~بد أن يكون بينهما فضاء، فلو رأته الأبصار لكان محدودا ولخلا منه مكان،
~~وهذه صفات الأجسام التي يجوز عليها الزيادة والنقصان.

# والثاني: أن الأبصار تدرك الألوان كما أن السمع يدرك الأصوات، فلما
~~امتنع أن يكون ذا لون امتنع أن يكون مرئيا، كما أن ما امتنع أن يكون ذا
~~صوت امتنع أن يكون مسموعا.

# والقول الثالث: لا تدركه أبصار الخلق في الدنيا بدليل قوله: { لا
~~تدركه الأبصار } وتدركه في الآخرة بدليل قوله:

# إلى ربها ناظرة

# [القيامة: 23] وهو يدرك الأبصار في الدنيا والآخرة.

# والرابع: لا تدركه أبصار الظالمين في ms0355 الدنيا والآخرة، وتدركه أبصار
~~المؤمنين، وهو يدرك الأبصار في الدنيا والآخرة، لأن الإدراك له كرامة
~~تنتفي عن أهل المعاصي.

# والقول الخامس: أن الأبصار لا تدركه في الدنيا والآخرة، ولكن الله يحدث
~~لأوليائه حاسة سادسة سوى حواسهم الخمس يرونه بها، اعتلالا بأن الله
~~أخبر برؤيته، فلو جاز أن يرى في الآخرة بهذه الأبصار وإن زيد في
~~قواها جاز أن يرى بها في الدنيا وإن ضعفت قواها بأضعف من رؤية الآخرة،
~~لأن ما خلق لإدراك شيء لا يعدم إدراكه، وإنما يختلف الإدراك
~~بحسب اختلاف القوة والضعف، فلما كان هذا مانعا من الإدراك - وقد أخبر
~~الله تعالى بإدراكه - اقتضى أن يكون ما أخبر به حقا لا يدفع بالشبه،
~~وذلك بخلق حاسة أخرى يقع بها الإدراك.

# ثم قال: { وهو اللطيف الخبير } فاحتمل وجهين من التأويل:

# أحدهما: لطيف بعباده في الإنعام عليهم، خبير بمصالحهم.

# والثاني: لطيف في التدبير خبير بالحكمة.

### || [6.104-105]

# قوله عز وجل: { وكذلك نصرف الآيات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتلو بعضها بعضا فلا ينقطع التنزيل.

# والثاني: أن الآية تنصرف في معان متغايرة مبالغة في الإعجاز ومباينة
~~لكلام البشر.

# والثالث: أنه اختلاف ما تضمنها من الوعد والوعيد والأمر والنهي، ليكون
~~أبلغ في الزجر، وأدعى إلى الإجابة، وأجمع للمصلحة.

# ثم قال تعالى: { وليقولوا درست } وفي الكلام حذف، وتقديره:
~~ولئلا يقولوا درست، فحذف ذلك إيجازا كقوله تعالى:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# [النساء: 167] أي لئلا تضلوا.

# وفي { درست } خمس قراءات يختلف تأويلها بحسب اختلافها:

# إحداهن: { درست } بمعنى قرأت وتعلمت، تقول ذلك قريش للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن عباس، والضحاك، وهي قراءة حمزة، والكسائي.

# والثانية: { دارست } بمعنى ذاكرت وقارأت، قاله مجاهد، وسعيد بن
~~جبير، ومروي عن ابن عباس، وهي قراءة ابن كثير، وأبي عمرو.

# وفيها على هذه القراءة تأويل ثان، أنها بمعنى خاصمت وجادلت.

# والثالثة: { درست } بتسكين التاء بمعنى انمحت وتقادمت، قاله ابن
~~الزبير، والحسن، وهي قراءة ابن عامر.

# والرابعة: { درست } بضم الدال لما لم يسم فاعله تليت وقرئت، قاله
~~قتادة.

# والخامسة: { درس } بمعنى ms0356 قرأ النبي صلى الله عليه وسلم وتلا، وهذا
~~حرف أبي بن كعب، وابن مسعود.

# { ولنبينه لقوم يعلمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لقوم يعقلون.

# والثاني: يعلمون وجوه البيان وإن لم يعلموا المبين.

### || [6.106-108]

# قوله عز وجل: { ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله
~~فيسبوا الله عدوا بغير علم } يعني اعتداء، وقرأ أهل
~~مكة عدوا بالتشديد بمعنى أنهم اتخذوه عدوا. وفيه قولان:

# أحدهما: لا تسبوا الأصنام فتسب عبدة الأصنام من يسبها، قاله السدي.

# والثاني: لا تسبوها فيحملهم الغيظ والجهل على أن يسبوا من تعبدون كما
~~سببتم ما يعبدون.

# { كذلك زينا لكل أمة عملهم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: كما زينا لكم فعل ما أمرناكم به من الطاعات كذلك زينا لمن تقدم
~~من المؤمنين فعل ما أمرناهم به من الطاعات، قاله الحسن.

# والثاني: كذلك شبهنا لكل أهل دين عملهم بالشبهات ابتلاء لهم حتى قادهم
~~الهوى إليها وعموا عن الرشد فيها.

# والثالث: كما أوضحنا لكم الحجج الدالة على الحق كذلك أوضحنا لمن قبلكم
~~من حجج الحق مثل ما أوضحنا لكم.

### || [6.109-110]

# قوله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جآءتهم ءاية ليؤمنن بها } هؤلاء قوم من مشركي أهل مكة
~~حلفوا بالله لرسوله صلى الله عليه وسلم لئن جاءتهم آية اقترحوها ليؤمنن
~~بها، قال ابن جريج: هم المستهزئون.

# واختلف في الآية التي اقترحوها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن تجعل لنا الصفا ذهبا.

# والثاني: ما ذكره الله في آخر: { لن نؤمن لك حتى تفجر
~~لنا من الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل
~~وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو تسقط
~~السماء كما زعمت علينا كسفا } إلى قوله: { كتابا
~~نقرؤه } فأمر الله نبيه حين أقسموا له أن يقول لهم { قل إنما
~~الأيات عند الله }.

# والثالث: أنه لما نزل قوله تعالى في الشعراء: { إن نشأ ننزل
~~عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها
~~خاضعين } قال المشركون: أنزلها علينا حتى نؤمن بها إن كنت من
~~الصادقين، فقال المؤمنون: يا رسول الله أنزلها عليهم ليؤمنوا، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية، قاله ms0357 الكلبي:

# وليس يجب على الله إجابتهم إلى اقتراحهم لا سيما إذا علم أنهم لا يؤمنون
~~بها، واختلف في وجوبها عليه إذا علم إيمانهم بها على قولين وقد أخبر أنهم
~~لا يؤمنون بقوله: { وما يشعركم أنها إذا جاءت لا
~~يؤمنون }.

# ثم قال تعالى: { ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة } وهذا من الله عقوبة لهم، وفيها ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها عقوبة من الله في الآخرة يقلبها في النار.

# والثاني: في الدنيا بالحيرة حتى يزعج النفس ويغمها.

# والثالث: معناه أننا نحيط بذات الصدور وخائنة الأعين منهم.

# وفي قوله: { أول مرة } تأويلان:

# أحدهما: أول مرة جاءتهم الآيات.

# والثاني: أن الأول أحوالهم في الدنيا كلها، ثم أكد الله تعالى حال
~~عنتهم.

### || [6.111]

# فقال: { ولو أننا نزلنآ إليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا }
~~فيه قراءاتان:

# إحداهما: { قبلا } بكسر القاف وفتح الباء، قرأ بها نافع، وابن عامر،
~~ومعنى ذلك معاينة ومجاهرة، قاله ابن عباس وقتادة.

# والقراءة الثانية: بضم القاف والباء وهي قراءة الباقين، وفي تأويلها
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن القبل جمع قبيل وهو الكفيل، فيكون معنى { قبلا } أي
~~كفلاء.

# والثاني: أن معنى ذلك قبيلة قبيلة وصفا صفا، قاله مجاهد.

# والثالث: معناه مقابلة، قاله ابن زيد، وابن إسحاق.

# ثم قال: { ما كانوا ليؤمنوا } يعني بهذه الآيات مع ما
~~اقترحوها من قبل.

# ثم قال: { إلا أن يشآء الله } فيه قولان:

# أحدهما: أن يعينهم عليه.

# والثاني: إلا أن يشاء أن يجبرهم عليه، قاله الحسن البصري.

# ثم قال: { ولكن أكثرهم يجهلون } فيه وجهان:

# أحدهما: يجهلون فيما يقترحونه من الآيات.

# والثاني: يجهلون أنهم لو أجيبوا إلى ما اقترحوا لم يؤمنوا طوعا.

### || [6.112-113]

# قوله عز وجل: { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا } أي
~~جعلنا للأنبياء أعداء كما جعلنا لغيرهم من الناس أعداء.

# وفي { جعلنا } وجهان:

# أحدهما: معناه حكمنا بأنهم أعداء.

# والثاني: معناه تركناهم على العداوة، فلم نمنعهم منها.

# وفي { شياطين الإنس والجن } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني شياطين الإنس الذين مع الإنس، وشياطين الجن الذين مع الجن،
~~قاله عكرمة، ms0358 والسدي.

# والثاني: شياطين الإنس كفارهم، وشياطين الجن كفارهم، قاله مجاهد.

# والثالث: أن شياطين الإنس والجن مردتهم، قاله الحسن، وقتادة.

# { يوحي بعضهم إلى بعض } في يوحي ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني يوسوس بعضهم بعضا.

# والثاني: يشير بعضهم إلى بعض، فعبر عن الإشارة بالوحي كقوله:

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا

# [مريم: 11] و { زخرف القول } ما زينوه لهم من الشبه في الكفر
~~وارتكاب المعاصي.

# والثالث: يأمر بعضهم بعضا كقوله:

# وأوحى في كل سمآء أمرها

# [فصلت: 12] أي أمر.

# ثم قال: { ولو شآء ربك ما فعلوه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما فعلوه من الكفر.

# والثاني: ما فعلوا من زخرف القول.

# وفي تركهم على ذلك قولان:

# أحدهما: ابتلاء لهم وتمييزا للمؤمنين منهم.

# والثاني: لا يلجئهم إلى الإيمان فيزول التكليف.

# قوله عز وجل: { ولتصغى إليه أفئدة الذين لا
~~يؤمنون بالأخرة } أي تميل إليه قلوبهم، والإصغاء: الميل، قال
~~الشاعر:

# ترى السفيه به عن كل محكمة

# زيغ وفيه إلى التشبيه إصغاء

# وتقدير الكلام، يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ليغروهم ولتصغي
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة، وقال قوم: بل هي لام أمر ومعناها
~~الخبر.

# { وليرضوه } لأن من مال قلبه إلى شيء رضيه وإن لم يكن مرضيا.

# { وليقترفوا ما هم مقترفون } فيه وجهان:

# أحدهما: وليكتسبوا من الشرك والمعاصي ما هم مكتسبون، قاله جويبر.

# والثاني: وليكذبوا على الله ورسوله ما هم كاذبون، وهو محتمل.

### || [6.114-115]

# قوله عز وجل: { أفغير الله أبتغي حكما } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه هل يجوز لأحد أن يعدل عن حكم الله حتى أعدل عنه.

# والثاني: هل يجوز لأحد أن يحكم مع الله حتى أحتكم إليه.

# والفرق بين الحكم والحاكم، أن الحكم هو الذي يكون أهلا للحكم
~~فلا يحكم إلا بحق، والحاكم قد يكون من غير أهله فيحكم بغير
~~حق، فصار الحكم من صفات ذاته، والحاكم من صفات فعله، فكان الحكم
~~أبلغ في المدح من الحاكم.

# ثم قال: { وهو الذي أنزل إليكم الكتاب مفصلا }
~~في المفصل أربعة تأويلات:

# أحدها: تفصيل آياته لتبيان معانيه فلا تشكل.

# والثاني: تفصيل الصادق ms0359 من الكاذب.

# والثالث: تفصيل الحق من الباطل، والهدى من الضلال، قاله الحسن.

# والرابع: تفصيل الأمر من النهي، والمستحب من المحظور، والحلال من
~~الحرام.

# وسبب نزول هذه الآية أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~اجعل بيننا وبينك حكما إن شئت من أحبار اليهود وإن شئت من أحبار
~~النصارى، ليخبرنا عنك بما في كتابهم من أمرك، فنزلت عليه هذه الآية.

# قوله عز وجل: { وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا } يعني
~~القرآن، وفي تمامه أربعة أوجه محتملة:

# أحدها: تمام حججه ودلائله.

# والثاني: تمام أحكامه وأوامره.

# والثالث: تمام إنذاره بالوعد والوعيد.

# والرابع: تمام كلامه واستكمال صوره.

# وفي قوله: { صدقا وعدلا } وجهان:

# أحدهما: صدقا في وعده ووعهده، وعدلا في أمره ونهيه، قاله ابن بحر.

# والثاني: صدقا فيما حكاه، عدلا فيما قضاه، وهو معنى قول قتادة.

# وقد مضى تفسير { لا مبدل لكلماته }.

### || [6.116-120]

# قوله عز وجل: { وذروا ظاهر الإثم وباطنه } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: سره وعلانيته، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثاني: ظاهر الإثم: ما حرم من نكاح ذوات المحارم بقوله تعالى: {
~~حرمت عليكم أمهاتكم... } الآية. وباطنه الزنى، قاله
~~سعيد بن جبير.

# والثالث: أن ظاهر الإثم أولات الرايات من الزواني، والباطن ذوات
~~الأخدان، لأنهن كن يستحللنه سرا، قاله السدي، والضحاك.

# والرابع: أن ظاهر الإثم العرية التي كانو يعملون بها حين يطوفون بالبيت
~~عراة، وباطنه الزنى، قاله ابن زيد.

# ويحتمل خامسا: أن ظاهر الإثم ما يفعله بالجوارح، وباطنه ما يعتقده
~~بالقلب.

### || [6.121]

# قوله عز وجل: { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله
~~عليه } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: المراد بها ذبائح كانت العرب تذبحها لأوثانها، قاله عطاء.

# والثاني: أنها الميتة، قاله ابن عباس.

# والثالث: أنه صيد المشركين الذين لا يذكرون اسم الله، ولا هم من أهل
~~التسمية، يحرم على المسلمين أن يأكلوه حتى يكونوا هم الذين صادوه،
~~حكاه ابن بحر.

# والرابع: أنه ما لم يسم الله عند ذبحه.

# وفي تحريم أكله ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لا يحرم [سواء] تركها عامدا أو ناسيا، قاله الحسن، والشافعي.

# والثاني: يحرم إن تركها ms0360 عامدا، ولا يحرم إن تركها ناسيا، قاله أبو
~~حنيفة.

# والثالث: يحرم سواء تركها عامدا أو ناسيا، قاله ابن سيرين، وداود.

# { وإنه لفسق } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن المراد به المعصية، قاله ابن عباس.

# والثاني: المراد به الإثم.

# { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم
~~ليجادلوكم } يعني المجادلة في الذبيحة، وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى بالشياطين قوما من أهل فارس كتبوا إلى أوليائهم من قريش
~~أن محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يتبعون أمر الله، ولا يأكلون ما ذبح الله
~~يعني الميتة، ويأكلون ما ذبحوه لأنفسهم، فأنزل الله تعالى فيهم هذه
~~الآية، قاله عكرمة.

# والثاني: أن الشياطين قالوا ذلك لأوليائهم من قريش، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن قوما من اليهود قالوا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا
~~مروي عن ابن عباس. وفي وحيهم إليهم وجهان:

# أحدهما: أنها إشارتهم.

# والثاني: رسالتهم.

# { وإن أطعتموهم إنكم لمشركون } يعني في أكل
~~الميتة، إنكم لمشركون إن استحللتموها.

### || [6.122]

# قوله عز وجل: { أو من كان ميتا فأحييناه } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: كان ميتا حين كان نطفة فأحييناه بنفخ الروح [فيه]، حكاه ابن
~~بحر.

# والثاني: كان ميتا بالكفر فأحييناه بالهداية إلى الإيمان، حكاه ابن
~~عيسى.

# والثالث: كان ميتا بالجهل فأحييناه بالعمل، أنشدني بعض أهل العلم ما
~~يدل على صحة هذا التأويل لبعض شعراء البصرة.

# وفي الجهل قبل الموت لأهله

# فأجسامهم قبل القبور قبور

# وإن امرءا لم يحيى بالعلم ميت

# فليس له حتى النشور نشور

# { وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن النور القرآن، قاله الحسن.

# والثاني: انه العلم الذي يهدي إلى الرشد.

# والثالث: أنه حسن الإيمان.

# وقوله: { يمشي به في الناس } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ينشر به ذكر دينه بين الناس في الدنيا حتى يصير كالماشي.

# والثاني: يهتدي به بين الناس إلى الجنة فيكون هو الماشي.

# { كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن الظلمات الكفر.

# والثاني: الجهل، وشبهه بالظلمة لأن صاحبه في حيرة تفضي به إلى الهلكة
~~كحيرة الماشي في الظلمة.

# واختلفوا في ms0361 هذه الآية على قولين.

# أحدهما: أنها على العموم في كل مؤمن وكافر، قاله الحسن وغيره من أهل
~~العلم.

# والثاني: أنها على الخصوص في معين.

# وفيمن تعين نزول ذلك فيه قولان:

# أحدهما: أن المؤمن عمر بن الخطاب، والكافر أبو جهل، قاله الضحاك.
~~ومقاتل.

# والثاني: أن المؤمن عمار بن ياسر، والكافر أبو جهل، قاله عكرمة،
~~والكلبي.

### || [6.123-124]

# قوله عز وجل: { وإذا جآءتهم ءاية } يعني علامة تدل على صدق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصحة رسالته.

# { قالوا لن نؤمن } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لن نؤمن بالآية.

# والثاني: لن نؤمن بالنبي صلى الله عليه وسلم.

# { حتى نؤتى مثل مآ أوتي رسل الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مثل ما أوتي رسل الله من الكرامة.

# الثاني: مثل ما أوتوا من النبوة.

# { الله أعلم حيث يجعل رسالته } قصد بذلك أمرين:

# أحدهما: تفرد الله تعالى بعلم المصلحة فيمن يستحق الرسالة.

# والثاني: الرد عليهم في سؤال ما لا يستحقونه، والمنع مما لا يجوز أن
~~يسألوه.

# { سيصيب الذين أجرموا صغار عند الله } الصغار:
~~الذل سمي صغارا لأنه يصغر إلى الإنسان نفسه.

# وفي قوله: { عند الله } ثلاثة أوجه:

# أحدها: من عند الله، فحذف " من " إيجازا.

# والثاني: أن أنفتهم من اتباع الحق صغار عند الله وذل إن كان عندهم
~~تكبرا وعزا، قاله الفراء.

# والثالث: صغار في الآخرة، قاله الزجاج.

### || [6.125]

# قوله عز وجل: { فمن يرد الله أن يهديه } فيه قولان:

# أحدهما: يهديه إلى نيل الثواب واستحقاق الكرامة.

# والثاني: يهديه إلى الدلائل المؤدية إلى الحق.

# { يشرح صدره للإسلام } يعني بشرح الصدر سعته لدخول الأسلام
~~إيه وثبوته فيه كقوله تعالى:

# ألم نشرح لك صدرك

# [الشرح: 1].

# روى عمرو بن مرة عن أبي جعفر قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي
~~المؤمنين أكيس؟ قال:

# " أكثرهم ذكرا للموت وأحسنهم لما بعده
~~استعدادا "

# قال: وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية:

# قالوا: كيف يشرح صدره يا رسول الله؟ قال:

# " نور يقذف فينشرح له وينفسح "

# قالوا: فهل لذلك أمارة يعرف بها؟ قال:

# " الإنابة إلى دار الخلود والتجافي ms0362 عن دار الغرور
~~والاستعداد للموت قبل لقاء الموت "

# وروى ابن مسعود مثل ذلك.

# ثم قال: { ومن يرد أن يضله } فيه قولان:

# أحدهما: يضله عن الهداية إلى الحق.

# والثاني: عن نيل الثواب واستحقاق الكرامة.

# { يجعل صدره ضيقا حرجا } يعني ضيقا لا يتسع لدخول
~~الإسلام.

# { حرجا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون شديد الصلابة حتى لا يثبت فيه شيء.

# والثاني: شديد الضيق حتى لا يدخله شيء.

# والثالث: أن موضعه مبيض.

# { كأنما يصعد في السمآء } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: كأنه كلف الصعود إلى السماء في امتناعه عليه وبعده منه.

# والثاني: كأنه لا يجد مسلكا لضيق المسالك عليه إلا صعودا في السماء
~~يعجز عنه.

# والثالث: كأنه قلبه بالنبو عنه والنفور منه صاعدا إلى السماء.

# والرابع: كأن قلبه يصعد إلى السماء بمشقته عليه وصعوبته عنده.

# ثم قال تعالى: { كذلك يجعل الله الرجس على الذين
~~لا يؤمنون } في الرجس خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه ما لا خير فيه، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه العذاب، قاله ابن زيد.

# والثالث: السخط، قاله ابن بحر.

# والرابع: انه الشيطان، قاله ابن عباس.

# والخامس: أن الرجس والنجس واحد، وهو قول بعض نحويي الكوفة، وحكاه
~~علي بن عيسى.

# وقد روى قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا دخل
~~الخلاء قال:

# " اللهم إني أعوذ بك من الرجس والنجس الهبيث
~~الخبيث الشيطان الرجيم ".

### || [6.126-127]

# قوله عز وجل: { وهذا صراط ربك مستقيما } قد ذكرنا أن
~~الصراط هو الطريق، ومنه قول عامر ابن الطفيل:

# شحنا أرضهم بالخيل حتى

# تركناهم أذل من الصراط

# وفيه ها هنا قولان:

# أحدهما: يريد أن الإسلام هو الصراط المستقيم إلى الله تعالى، قاله
~~الكلبي.

# والثاني: يريد أن ما في القرآن من البيان هو الصراط المستقيم.

# { قد فصلنا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بينا.

# والثاني: ميزنا.

# قوله عز وجل: { لهم دار السلام عند ربهم } وهي الجنة، وفي
~~تسميتها دار السلام وجهان:

# أحدهما: لأنها دار السلامة الدائمة من كل آفة، قاله الزجاج.

# والثاني: أن السلام هو الله، والجنة داره، فلذلك سميت دار السلام، ms0363
~~وهذا معنى قول الحسن، والسدي.

# وفي قوله: { عند ربهم } وجهان:

# أحدهما: أن دار السلام عند ربهم في الآخرة لأنها أخص به.

# والثاني: معناه أن لهم عن ربهم أن ينزلهم دار السلام.

# { وهو وليهم بما كانوا يعملون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وهو ناصرهم في الدنيا على إيمانهم.

# والثاني: وهو المتولي لثوابهم في الآخرة على أعمالهم.

### || [6.128]

# قوله عز وجل: { ويوم يحشرهم جميعا } يعني يحشر الجن والإنس
~~جميعا يوم القيامة.

# { يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } فيه
~~قولان:

# أحدهما: قد استكثرتم من إغوئهم وإضلالهم، قاله ابن عباس، والحسن،
~~وقتادة، ومجاهد.

# والثاني قد استكثرتم من الإنس بإغوائكم لهم.

# { وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا
~~ببغض } فيه ثلاثة أقاويل: أحدها: معناه استمتع بعضنا بصحبة بعض في
~~التعاون والتعاضد.

# والثاني: استمتع بعضنا ببعض فيما زينوه من اتباع الأهواء وارتكاب
~~المعاصي.

# والثالث: أن الاستمتاع بهم ما كانوا عليه من التعوذ بهم كقوله تعالى: {
~~وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من
~~الجن } ، قال الحسن، وابن جريج. ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أنه استمتاع الإنس بالجن.

# والثاني: أنه استمتاع الإنس بعضهم ببعض.

# وفيه وجه ثالث: أن الإنس استمتعوا بالجن، والجن استمتعوا بالإنس في
~~اعتقادهم أنهم يقدرون على النفع.

# { وبلغنآ أجلنا الذي أجلت لنا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الموت، قاله الحسن، والسدي.

# والثاني: الحشر.

# { قال النار مثواكم } أي منزل إقامتكم، لأن المثوى الإقامة،
~~ومنه قول الشاعر:

# لقد كان في حول ثواء ثويته

# تقضي لبانات وتسأم سائم

# { خالدين فيهآ إلا ما شآء الله } في { إلا } في هذا
~~الموضوع ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بمعنى لكن، قاله سيبويه.

# والثاني: أنها بمعنى سوى، قاله الفراء.

# والثالث: أنها مستعملة على حقيقتها، وهو قول الجمهور.

# وفي هذا الاستثناء ثلاثة أقاويل.

# أحدها: أن مدة الاستثناء هي مدة العرض في القيامة وذلك ما بين بعثهم من
~~قبورهم إلى حين مصيرهم إلى جهنم، فكأنه قال: النار مثواكم خالدين فيها
~~إلا هذه المدة التي ذكرها، فإنهم فيها غير خالدين في النار.

# والثاني: معناه خالدين فيها إلا ما شاء ms0364 الله من تجديد جلودهم بعد
~~إحراقها وتصريفهم في أنواع العذاب أو تركهم فيها على حالتهم الأولى،
~~فيكون الاستثناء في صفة العذاب لا في الخلود في النار.

# والثالث: أنه جعل أمرهم في مبلغ عذابهم ومدته إلى مشيئته تعالى، قاله
~~ابن عباس، قال: ولا ينبغي لأحد أن يحكم على الله في خلقه، ولا ينزلهم جنة
~~ولا نارا.

### || [6.129]

# قوله عز وجل: { وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا }
~~فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: معناه وكذلك نكل بعضهم إلى بعض، فلا نعينهم، ومن سلب معونة
~~الله كان هالكا.

# والثاني: وكذلك نجعل بعضهم لبعض وليا على الكفر.

# والثالث: وكذلك نولي بعضهم عذاب بعض في النار.

# والرابع معناه أن بعضهم يتبع بعضا في النار من الموالاة وهي المتابعة،
~~قاله قتادة.

# والخامس: تسليط بعضهم على بعض بالظلم والتعدي، قاله ابن زيد.

### || [6.130]

# قوله عز وجل: { يا معشر الجن والإنس } المعشر: الجماعة
~~التامة من القوم التي تشتمل على أصناف الطوائف، ومنه قيل للعشرة لأنها
~~تمام العقد.

# { ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم ءاياتي }
~~اختلفوا في الرسالة إلى الجن على ثلاثة أقاويل.

# أحدها: ان الله بعث إلى الجن رسلا منهم، كما بعث إلى الإنس رسلا منهم،
~~قاله الضحاك وهو ظاهر الكلام.

# والثاني: أن الله لم يبعث إليهم رسلا منهم، وإنما جاءتهم رسل الإنس،
~~قاله ابن جريج، والفراء، والزجاج، ولا يكون الجمع في قوله: { ألم
~~يأتكم رسل منكم } مانعا من أن يكون الرسل من أحد الفريقين،
~~كقوله تعالى:

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# [الرحمن: 22] وإنما هو خارج من أحدهما.

# والثالث: أن رسل الجن هم الذين لما سمعوا القرآن

# ولوا إلى قومهم منذرين

# [الأحقاف: 29]، قاله ابن عباس.

# وفي دخولهم الجنة قولان:

# أحدهما: قاله الضحاك.

# والثاني: أن ثوابهم أن يجاروا من النار، ثم يقال لهم كونوا ترابا
~~كالبهائم، حكاه سفيان عن ليث.

# { وينذرونكم لقآء يومكم هذا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ينذرونكم خذلان بعضكم لبعض وتبرؤ بعضكم من بعض في يوم القيامة.

# والثاني: ينذرونكم ما تلقونه فيه من العذاب على الكفر، والعقاب على
~~المعاصي.

# { قالوا شهدنا على ms0365 أنفسنا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إقرارهم على أنفسهم بأن الرسل قد أنذروهم.

# والثاني: شهادة بعضهم على بعض بإنذار الرسل لهم.

# { وغرتهم الحياة الدنيا } فيه وجهان:

# أحدهما: وغرتهم زينة الحياة الدنيا.

# والثاني: وغرتهم الرياسة في الدنيا.

# ويحتمل ثالثا: وغرتهم حياتهم في الدنيا حين أمهلوا.

# { وشهدوا على أنفسهم } وفي هذه الشهادة أيضا الوجهان
~~المحتملان إلا أن تلك شهادة بالإنذار وهذا بالكفر.

### || [6.131-132]

# قوله تعالى: { ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى
~~بظلم وأهلها غافلون } فيه وجهان:

# أحدهما: وما كان ربك مهلك القرى بظلم منه ولكن بحق استوجبوا به الهلكة،
~~وهو معنى قول مقاتل.

# والثاني: وما كان ربك مهلك القرى بظلم أهلها حتى يقدم إنذارهم ويرفع
~~أعذارهم ويخرجوا من حكم الغافلين فيما ينزل بهم، وهو معنى قول مجاهد.

# قوله عز وجل: { ولكل درجات مما عملوا } معناه ولكل عامل
~~بطاعة الله أو معصيته درجات، يعني منازل، وإنما سميت درجات لتفاضلها
~~كتفاضل الدرج في الارتفاع والانحطاط.

# وفيها وجهان:

# أحدهما: أن المقصود بها الأعمال المتفاضلة.

# والثاني: أن المقصور بها الجزاء المتفاضل.

# ويحتمل هذا التفضيل بالدرجات على أهل الجنة، وأهل النار، لأن أهل النار
~~يتفاضلون في العقاب بحسب تفاضلهم في السيئات، كما يتفاضل أهل الجنة في
~~الثواب لتفاضلهم في الحسنات، لكن قد يعبر عن تفاضل أهل الجنة بالدرج،
~~وعن تفاضل أهل النار بالدرك، فإذا جمع بينهما بالتفاضل عبر عن تفاضلهما
~~بالدرج تغليبا لصفة أهل الجنة.

### || [6.133-135]

# قوله عز وجل: { قل يا قوم اعملوا على مكانتكم } فيه
~~خمسة تأويلات:

# أحدها: على طريقتكم.

# والثاني: على حالتكم.

# والثالث: على ناحيتكم، قاله ابن عباس، والحسن.

# والرابع: على تمكنكم، قاله الزجاج.

# والخامس: على منازلكم، قاله الكلبي.

# { إني عامل } يعني أنذركم من جزاء المطيع بالثواب، والعاصي
~~بالعقاب.

# { فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار } فيه وجهان:

# أحدهما: تعلمون ثواب الآخرة بالإيمان، وعقابها بالكفر ترغيبا منه في
~~ثوابه وتحذيرا من عقابه.

# والثاني: تعلمون نصر الله في الدنيا لأوليائه، وخذلانه لأعدائه، قاله
~~ابن بحر.

### || [6.136]

# قوله عز وجل: { وجعلوا لله مما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا ms0366 }..

# { مما ذرأ } مما خلق، مأخوذ من الظهور، ومنه قيل ملح ذر أي
~~لبياضه، وقيل لظهور الشيب ذرأة، والحرث: الزرع، والأنعام: الإبل
~~والبقر والغنم، مأخوذ من نعمة الوطء.

# وهذا إخبار منه عن كفار قريش ومن تابعهم من مشركي العرب، كانوا يجعلون
~~لله في زروعهم ومواشيهم نصيبا، ولأوثانهم وأصنامهم نصيبا، فجعل الله
~~أوثانهم شركاءهم؛ لأنهم قد أشركوهم في أموالهم بالنصيب الذي قد جعلوه
~~فيها لهم، ونصيبهم في الزرع جزء منها يجعلونه مصروفا في النفقة عليها
~~وعلى خدامها.

# وفي نصيبهم من الأنعام ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه كنصيبهم من الزرع مصروف في النفقة عليها وعلى خدامها.

# والثاني: أنه قربان لأوثانهم كانوا يتقربون به إليها.

# والثالث: أنه البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام.

# ثم قال تعالى: { فما كان لشركآئهم فلا يصل إلى الله
~~وما كان لله فهو يصل إلى شركائهم } فاختلف أهل
~~التأويل في المراد بذلك على أربعة أوجه:

# أحدها: أنه كان إذا اختلط بأموالهم شيء مما جعلوه لأوثانهم، ردوه، وإذا
~~اختلط بها ما جعلوه لله لم يردوه، قاله ابن عباس، وقتادة.

# والثاني: أنه كان إذا هلك ما لأوثانهم غرموه، وإذا هلك ما لله لم
~~يغرموه، قاله الحسن، والسدي.

# والثالث: أنهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة على أوثانهم ولا
~~يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه لأوثانهم، قاله بعض المتأخرين.

# والرابع: أن كل شيء جعلوه لله من ذبائحهم لم يأكلوه حتى يذكروا عليه اسم
~~أوثانهم، ولا يذكرون اسم الله فيما جعلوه لأوثانهم، قاله ابن زيد.

### || [6.137]

# قوله عز وجل: { وكذلك زين لكثير من المشركين
~~قتل أولادهم شركآؤهم } أما شركاؤهم ها هنا ففيهم أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: الشياطين، قاله الحسن، ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أنهم قوم كانوا يخدمون الأوثان، قاله الفراء، والزجاج.

# والثالث: أنهم الغواة من الناس.

# وفي الذي زينوه لهم من قتل أولادهم قولان:

# أحدهما: أنه كان أحدهم يحلف إن ولد له كذا وكذا غلام ان ينحر أحدهم
~~كما حلف عبد المطلب في نحر ابنه عبد الله، قاله الكلبي.

# والثاني: أنه وأد البنات أحياء خيفة الفقر، قاله مجاهد. ms0367

# { ليردوهم } أي ليهلكوهم، ومنه قوله تعالى:

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# [الليل: 11] يعني إذا هلك.

# وفي ذلك وجهان: أحدهما: أنهم قصدوا أن يردوهم بذلك كما قصدوا إغواءهم.

# والثاني: أنهم لم يقصدوا ذلك وإنما آل إليه فصارت.

# هذه لام العاقبة كقوله:

# فالتقطه ءال فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# [القصص: 8] لأن عاقبته صارت كذلك وإن لم يقصدوها.

### || [6.138]

# قوله عز وجل: { وقالوا هذه أنعام وحرث حجر } أي ومنه
~~قوله تعالى:

# ويقولون حجرا محجورا

# [الفرقان: 22] أي حراما، قال الشاعر:

# قبت مرتفقا والعين ساهرة

# كأن نومي علي الليل محجور

# { لا يطعمهآ إلا من نشآء بزعمهم } قال الكلبي:
~~جعلوها للرجال دون النساء.

# وفي الأنعام والحرث التي قالوا إنه لا يطعمها إلا من نشاء بزعمهم قولان.

# أحدهما: أن الأنعام التي يحكمون فيها بهذا الحكم عندهم هي البحيرة
~~والحام خاصة، والحرث ما جعلوه لأوثانهم، قاله الحسن، ومجاهد.

# والثاني: أن الأنعام هي ذبائح الأوثان، والحرث ما جعلوه لها.

# ثم قال تعالى: { وأنعام حرمت ظهورها } فيها قولان:

# أحدهما: أنها السائبة.

# والثاني: أنها التي لا يحجون عليها، قاله أبو وائل.

# { وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها } وهي قربان
~~أوثانهم يذكرون عليها اسم الأوثان، ولا يذكرون عليها اسم الله تعالى.

# { افترآء عليه } أي على الله وفيه قولان:

# أحدهما: أن إضافتهم ذلك إلى الله هو الافتراء عليه.

# والثاني: أن ذكرهم أسماء أوثانهم عند الذبيحة بدلا من اسم الله هو
~~الافتراء عليه.

### || [6.139-140]

# { وقالوا ما في بطون هذه الأنعام خالصة
~~لذكورنا ومحرم على أزواجنا } ، قرأ الأعمش { خالص
~~} ، وفي { خالصة } وفي { خالص } وجهان:

# أحدهما: أن { خالصة } أبلغ من { خالص } وإن كانت في معناه فدخلت
~~الهاء للمبالغة كقولهم: علامة، ونسابة، قاله الكسائي.

# والثاني: أن دخول الهاء يوجب عوده إلى الأنعام لتأنيثها، وحذف الهاء،
~~يوجب عوده إلى ما في بطونها لتذكيره، قاله الفراء.

# وفي ذلك ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن ما في بطونها الأجنة، قاله: مجاهد.

# والثاني: الألبان، قاله قتادة.

# والثالث: الجميع: الأجنة والألبان، قاله مقاتل.

# وفي جعلهم ذلك لذكورهم دون إناثهم وأزواجهم قولان:

# أحدهما: لأن ms0368 الذكور هم خدام الأوثان.

# والثاني: تفضيلا للذكور على الإناث.

# وأصل الذكور من الذكر، وفي أخذه من الذكر وجهان:

# أحدهما: لأنه المذكور بين الناس فكان أنبه ذكرا من الأنثى.

# والثاني: لأنه أشرف، والذكر هو الشرف، قاله الله تعالى:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف: 44] أي شرف.

### || [6.141-142]

# قوله عز وجل: { وهو الذي أنشأ جنات معروشات وغير
~~معروشات... } أما الجنات فهي البساتين يحفها الشجر، وأما الروضة فهي
~~الخضراء بالنبات، وأما الزهرة فهي باختلاف الألوان الحسنة.

# وفي قوله: { معروشات } أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه تعريش الناس الكروم وغيرها، بأن ترفع أغصانها، قاله ابن
~~عباس، والسدي.

# والثاني: أن تعريشها هو رفع حظارها وحيطانها.

# والثالث: أنها المرتفعة عن الأرض لعلو شجرها، فلا يقع ثمرها على الأرض،
~~لأن أصله الارتفاع ولذلك سمي السرير عرشا لارتفاعه، ومنه قوله
~~تعالى:

# خاوية على عروشها

# [الكهف: 42] و [الحج: 45] أي على أعاليها وما ارتفع منها.

# والرابع: أن المعروشات ما عرشه الناس، وغير المعروشات ما نبت في البراري
~~والجبال.

# { كلوا من ثمره إذا أثمر وءاتوا حقه يوم
~~حصاده } وإنما قدم ذكر الأكل لأمرين:

# أحدهما: تسهيلا لإيتاء حقه.

# والثاني: تغليبا لحقهم وافتتاحا بنفعهم بأموالهم.

# وفي قوله: { وءاتوا حقه يوم حصاده } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الصدقة المفروضة فيه: العشر فيما سقي بغير آلة، ونصف العشر
~~فيما سقي بآلة، وهذا قول الجمهور.

# والثاني: أنها صدقة غير الزكاة، مفروضة يوم الحصاد والصرام وهي إطعام من
~~حضر وترك ما تساقط من الزرع والثمر، قاله عطاء ومجاهد.

# والثالث: أن هذا كان مفروضا قبل الزكاة ثم نسخ بها، قاله ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير، وإبراهيم.

# { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } فيه خمسة
~~أقاويل:

# أحدها: أن هذا الإسراف المنهي عنه هو أن يتجاوز رب المال إخراج القدر
~~المفروض عليه إلى زيادة تجحف به، قاله أبو العالية، وابن جريج.

# وقد روى سعد بن سنان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " المعتدي في الصدقة كمانعها "

# وقيل: إنها نزلت في ثابت بن قيس بن شماس وقد تصدق بجميع ثمرته حتى لم ms0369
~~يبق فيها ما يأكله.

# والثاني: هو أن يأخذ السلطان منه فوق الواجب عليه، قاله ابن زيد.

# والثالث: هو أن يمنع رب المال من دفع القدر الواجب عليه، قاله سعيد بن
~~والمسيب.

# والرابع: أن المراد بهذا السرف ما كانوا يشركون آلهتهم فيه من الحرث
~~والأنعام، قاله الكلبي.

# والخامس: هو أن يسرف في الأكل منها قبل أن يؤدي زكاتها، قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: { ومن الأنعام حمولة وفرشا } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن الحمولة كبار الإبل التي يحمل عليها، والفرش صغارها التي
~~لا يحمل عليها، مأخوذ من افتراش الأرض بها على الاستواء كالفرش.

# وقال ابن بحر الافتراش الإضجاع للنحر، فتكون الحمولة كبارها، والفرش
~~صغارها، قال الراجز:

# أورثني حمولة وفرشا

# أمشها في كل يوم مشا

# أي أمسحها، قاله ابن مسعود، والحسن، ومجاهد.

# والثاني: أن الحمولة ما حمل عليه من الإبل والبقر، والفرش: الغنم،
~~قاله ابن عباس، وقتادة، ومنه قول ابن مسلمة:

# وحوينا الفرش من أنعامكم

# والحمولات وربات الحجل

# والثالث: أن الحملة ما حمل من الإبل، والبقر، والخيل، والبغال، الحمير،
~~والفرش ما خلق لهم من أصوافها وجلودها.

# { كلوا مما رزقكم الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من الحمولة ليبين أن الانتفاع بظهرها لا يمنع من جواز أكلها.

# والثاني: أنه إذن منه في عموم أكل المباح من أموالهم، ونهى عن أكل ما لا
~~يملكونه.

# { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } فيها قولان:

# أحدهما: أنها طريقه التي يدعوكم إليها من كفر وضلال.

# والثاني: أنها تخطيه إلى تحريم الحلال وتحريم الحرام، وقد ذكرنا ما في
~~ذلك من زيادة التأول ومن الاحتمال، وأنه الانتقال من معصية إلى أخرى حتى
~~يستوعب جميع المعاصي، مأخوذ من خطو القدم: انتقالها من مكان إلى مكان.

# { إنه لكم عدو مبين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه ما بان لكم من عداوته لأبيكم آدم.

# والثاني: ما بان لكم من عداوته لأوليائه من الشياطين، قاله الحسن.

### || [6.143-144]

# قوله عز وجل: { ثمانية أزواج } أما الزوج فاسم ينطلق على
~~الواحد وعلى الاثنين، يقال للاثنين زوج، ويقال للواحد زوج لأنه لا يكون
~~زوجا ms0370 إلا ومعه آخر له مثل اسمه، قال لبيد:

# من كل محفوف يظل عصيه

# زوج عليه كلة وقرامها

# فلذلك قال: { ثمانية أزواج } لأنها ثمانية آحاد.

# ثم فسرها فقال: { من الضأن اثنين } يعني ذكرا وأنثى.

# { ومن المعز اثنين } يعني ذكرا وأنثى.

# { قل ءالذكرين حرم أم الأنثيين } إبطالا لما حرمته
~~الجاهلية منها في البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام.

# { أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } يعني قولهم: {
~~ما في بطون هذه الأرحام خالصة لذكورنا ومحرم
~~على أزواجنا }.

# ثم قال تعالى: { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين
~~} يريد به ما أراده في الضأن والمعز وأن هذه الثمانية أزواج حلال لا يحرم
~~منها شيء بتحريمكم.

# حكى أبو صالح عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أتاه عوف بن مالك، فقال له: أحللت ما حرمه أباؤنا،
~~يعني من البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وقال: { ءآلذكرين حرم أم الأنثيين } فسكت عوف
~~لظهور الحجة عليه.

### || [6.145]

# قوله عز وجل: { قل لا أجد في ما أوحي إلي محرما
~~على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة } يعني أن ما
~~حرموه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام لم يحرمه الله تعالى ولا أوحى
~~إلي بتحريمه، ثم بين المحرم على وجه الاستثناء لأن نفي التحريم خرج
~~مخرج العموم، فقال: { إلا أن يكون ميتة } وهي التي خرجت روحها
~~بغير ذكاة.

# { أو دما مسفوحا } يعني مهراقا مصبوبا ومنه سمي الزنا سفاحا
~~لصب الماء فيه ضائعا، وقال طرفة بن العبد:

# إني وجدك ما هجوتك والأن

# صاب يسفح فوقهن دم

# فأما الدم غير مسفوح فإن كان ذا عروق يجمد عليها كالكبد والطحال فهو
~~حلال لقوله صلى الله عليه وسلم:

# " أحلت لنا ميتتان ودمان، فالميتتان: الحوت
~~والجراد، والدمان: الكبد والطحال ".

# وإن كان غير ذي عروق يجمد عليها وإنما هو مع اللحم وفيه، ففي تحريمه
~~قولان:

# أحدهما: لا يحرم لتخصيص التحريم بالمسفوح، وهو قول عائشة، وعكرمة،
~~وقتادة، قال عكرمة: لولا هذه الآية لتتبع المسلمون عروق اللحم كما تتبعها
~~اليهود.

# والثاني: ms0371 أنه حرام لأنه من جملة المسفوح وبعضه، وإنما ذكر المسفوح
~~لاستثناء الكبد والطحال منه.

# { أو لحم خنزير فإنه رجس } يعني نجسا حراما.

# { أو فسقا أهل لغير الله به } يعني ما ذبح للأوثان
~~والأصنام، سماه فسقا لخروجه عن أمر الله.

# فإن قيل: لم اقتصر هنا على تحريم هذه الأربعة وقد ذكر في المائدة غيرها
~~من المنخنقة والموقوذة والمتردية؟ قيل: لأن هذا كله من جملة الميتة فذكره
~~هناك مفصلا وها هنا في الجملة.

# وفي هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها مشتملة على جميع المحرمات فلا يحرم من الحيوان ما عدا هذا
~~المذكور فيها، وهذا قول ابن عباس، وعائشة.

# والثاني: أنا تشتمل على تحريم ما تضمنها وليست مستوعبة لجميع المحرمات
~~لما جاءت به السنة من تحريم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطير، وهذا
~~قول الجمهور.

### || [6.146]

# قوله عز وجل: { وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر
~~} هذا التحريم على الذين هادوا إنما هو تكليف بلوى وعقوبة، فأول ما ذكره
~~من المحرمات عليهم { كل ذي ظفر } وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ما ليس منفرج الأصابع كالإبل والنعام والأوز والبط، قاله ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي.

# والثاني: أنه عنى أنواع السباع كلها.

# والثالث: أنه كل ذي مخلب من الطير، وكل ذي حافر من الدواب.

# ثم قال: { ومن البقر والغنم حرمنا عليهم
~~شحومهما إلا ما حملت ظهورهما } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها شحوم الثرب خاصة، قاله قتادة.

# والثاني: أنه كل شحم لم يكن مختلطا بعظم ولا على عظم، قاله ابن جريج.

# والثالث: أنه شحم الثرب والكلى، قاله السدي وابن زيد.

# ثم قال: { إلا ما حملت ظهورهما } يعني شحم الجنب وما علق
~~بالظهر فإنه لم يحرم عليهم.

# ثم قال: { أو الحوايآ } وفيها أربعة تأويلات:

# أحدها: أنها المباعر، قاله ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة،
~~ومجاهد، والسدي.

# والثاني: أنها بنات اللبن، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# والثالث: أنها الأمعاء التي عليها الشحم من داخلها، قاله بعض المتأخرين.

# والرابع: أنها كل ما تحوى ms0372 في البطن واجتمع واستدار، قاله علي بن عيسى.

# { أو ما اختلط بعظم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه شحم الجنب.

# والثاني: أنه شحم الجنب والأليه، لأنه على العصعص، قاله ابن جريج،
~~والسدي.

# { ذالك جزيناهم ببغيهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ببغيهم على موسى عليه السلام فيما اقترحوه وعلى ما خالفوه.

# والثاني: ببغيهم على أنفسهم في الحلال الذي حرموه.

# { وإنا لصادقون } فيما حكاه عنهم وحرمه عليهم.

### || [6.147-151]

# قوله عز وجل: { قل تعالوا أتل ما حرم ربكم
~~عليكم } وهذا أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم، أن يدعو الناس
~~إليه ليتلو عليهم ما حرمه الله عليهم، وما أحله لهم ليقلعوا عما كانت
~~الجاهلية عليه من تحريم المباح وإباحة الحرام.

# والتلاوة: هي القراءة، والفرق بين التلاوة والمتلو، والقراءة والمقروء
~~أن التلاوة والقراءة للمرة الأولى، والمتلو والمقروء للثانية وما بعدها،
~~ذكره علي بن عيسى، والذي أراه من الفرق بينهما أن التلاوة والقراءة
~~يتناول اللفظ، والمتلو والمقروء يتناول الملفوظ.

# ثم إن الله أخذ فيا حرم فقال: { ألا تشركوا به شيئا }
~~يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: ألا تشركوا بعبادته عبادة غيره من شيطان أو وثن.

# والثالث: أن يحمل الأمرين معا.

# ثم قال: { وبالوالدين إحسانا } تقديره: وأوصيكم بالوالدين
~~إحسانا، والإحسان تأدية حقوقهما ومجانبة عقوقهما والمحافظة على برهما.

# { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق نحن
~~نرزقكم وإياهم } وذلك أنهم كانوا في الجاهلية يقتلون أولادهم
~~خشية الإملاق.

# وفي الإملاق قولان:

# أحدهما: أنه الإفلاس، ومنه الملق لأنه اجتهاد المفلس في التقريب إلى
~~الغنى طمعا في تأجيله.

# والثاني: أن الإملاق ومعناهما قريب وإن كان بينهما فرق، وهذا قول ابن
~~عباس، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن جريج.

# ثم ذكر فساد اعتقادهم في الإملاق بأن قال: { نحن نرزقكم
~~وإياهم } لأن رزق العباد كلهم، من كفيل ومكفول، على خالقهم.

# ثم قال: { ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما
~~بطن } وفيها أربعة تأويلات:

# أحدها: أن ذلك عام في جميع الفواحش سرها وعلانيتها، قاله قتادة.

# والثاني: أنه خاص في الزنى، ما ظهر منها: ذوات الحوانيت، وما بطن: ذوات
~~الاستسرار، قاله ابن عباس، ms0373 والحسن، والسدي.

# والثالث: ما ظهر منها: نكاح المحرمات، وما بطن: الزنى، قاله مجاهد، وابن
~~جبير.

# والرابع: أن ما ظهر منها: الخمر، وما بطن منها: الزنى، قاله الضحاك.

# وقد ذكرنا فيه احتمال تأويل خامس: أن ما ظهر منها أفعال الجوارح، وما
~~بطن منها اعتقاد القلوب.

# ثم قال: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق } والنفوس المحرمة: نفس مسلم، أو معاهد، والحق الذي تقتل به
~~النفس ما بينه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر
~~بعد إيمان، أوزنى بعد إحصان، أو قتل نفس
~~بغير نفس ".

# ثم قال: { ذلكم وصاكم به } يعني أن الله وصى عباده بذلك،
~~ووصية الله واجبة.

# ثم قال: { لعلكم تعقلون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تعقلون تحريم ذلك عليكم وتعلمونه.

# والثاني: تعملون عمل من يعقل وهو ترك ما أوجب العقاب من هذه المحرمات.

### || [6.152-153]

# قوله عز وجل: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي
~~هي أحسن } إنما خص مال اليتيم بالذكر وإن كان مال غيره في التحريم
~~بمثابته، لأن الطمع فيه لقلة مراعيه أقوى، فكان بالذكر أولى.

# وفي قوله: { إلا بالتي هي أحسن } أربعة تأويلات:

# أحدها: حفظ ماله عليه إلى أن يكبر ليتسلمه، قاله الكلبي.

# والثاني: أن ذلك هو التجارة به، قاله مجاهد.

# والثالث: هو ألا يأخذ من الربح إذا اتجر له بالمال شيئا، قاله الضحاك.

# والرابع: هو أن يأكل الولي بالمعروف من ماله إن افتقر، ويترك إن استغنى،
~~ولا يتعدى من الأكل إلى الباس ولا غيره، قاله ابن زيد.

# ويحتمل خامسا: أن التي هي أحسن: حفظ أصوله وتثمير فروعه.

# ثم قال: { حتى يبلغ أشده } والأشد القوة والشباب.

# وفي حدها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الحلم حين تكتب له الحسنات وعليه السيئات، قاله ربيعة، وزيد
~~بن أسلم، ومالك.

# والثاني: أن الأشد ثلاثون سنة، قاله السدي.

# والثالث: أن الأشد ثماني عشرة سنة، ذكره علي بن عيسى وفيه وجوه أخر
~~نذكرها من بعد.

# ثم قال تعالى: { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } يعني
~~بالعدل، أمر في مال البائع ms0374 من تأدية بمثل ما أمر به في مال اليتيم.

# ثم قال: { لا نكلف نفسا إلا وسعها } يعني أنه لما كان
~~العدل في الوزن والكيل مستحقا، وكان تحديد أقل القليل متعذرا، كان ذلك
~~عفوا، لأنه لا يدخل في الوسع فلم يكلفه.

# ثم قال: { وإذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذا قربى }
~~يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: إذا حكمتم فأنصفوا.

# الثاني: إذا شهدتم فاصدقوا.

# الثالث: إذا توسطتم فلا تميلوا.

# ثم قال: { وبعهد الله أوفوا } فيه قولان:

# أحدهما: أن عهد الله كل ما أوجبه الإنسان على نفسه من نذر وغيره.

# الثاني: أنه الحلف بالله أن يلزم الوفاء به إلا في معصية.

# { ذالكم وصاكم به } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه راجع إلى الذين هادوا وما أوصاهم به في التوراة.

# والثاني: أنه راجع إلى المسلمين وما وصاهم به في القرآن.

# قوله عز وجل: { وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه }
~~فيه قولان:

# أحدهما: القرآن.

# والثاني: الشرع وسمي ذلك صراطا، والصراط هو الطريق لأنه يؤدي إلى
~~الجنة فصار طريقا إليها.

# { فاتبعوه } يعني في العمل به.

# { ولا تتبعوا السبل } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما تقدم من الكتب المنزلة نسخها بالقرآن، وهو محتمل.

# والثاني: ما تقدم من الأديان المتقدمة نسخها بالإسلام وهو محتمل.

# والثالث: البدع والشبهات.

# { فتفرق بكم عن سبيله } يعني عن طريق دينه.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن يكون سبيله نصرة دينه وجهاد أعدائه، فنهى عن
~~التفرق وأمر بالأجتماع.

### || [6.154-155]

# قوله عز وجل: { ثم ءاتينا موسى الكتاب تماما على
~~الذي أحسن }

# وفي قوله: { تماما على الذي أحسن } خمسة أقاويل:

# أحدها: تماما على إحسان موسى بطاعته، قاله الربيع، والفراء.

# والثاني: تماما على المحسنين، قاله مجاهد، وكان ابن مسعود. يقرأ: {
~~تماما على الذين أحسنوا }.

# والثالث: تماما على إحسان الله إلى أنبيائه، قاله ابن زيد.

# والرابع: تماما لكرامته في الجنة على إحسانه في الدنيا، قاله الحسن
~~وقتادة.

# والخامس: تماما لنعمة الله على إبراهيم لأنه من ولده، قاله ابن بحر.

### || [6.156-158]

# قوله عز وجل: { هل ينظرون إلا أن تأتيهم الملآئكة }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: هل ينتظرون إلا أن ms0375 تأتيهم الملائكة رسلا، يعني الكفار الذين
~~يتوقفون عن الإيمان مع ظهور الدلائل.

# والثاني: هي ينظرون يعني في حجج الله ودلائله إلا أن تأتيهم الملائكة
~~لقبض أرواحهم، قاله جويبر.

# { أو يأتي ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: أمر ربك بالعذاب، قاله الحسن.

# والثاني: قضاء ربك في القيامة، قاله مجاهد.

# { أو يأتي بعض ءايات ربك } فيه قولان:

# أحدهما: أنه طلوع الشمس من مغربها، قاله مجاهد، وقتادة، والسدي، قال ابن
~~مسعود: مع القمر في وقت واحد وقرأ:

# وجمع الشمس والقمر

# [القيامة: 9].

# والثاني: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض، قاله أبو هريرة.

# { يوم يأتي بعض ءايات ربك... } في أول آيات الساعة
~~وآخرها قولان:

# أحدهما: أن أولها الدجال، ثم الدخان، ثم يأجوج ومأجوج، ثم الدابة، ثم
~~طلوع الشمس من مغربها، { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن
~~ءامنت من قبل } هذا قول معاذ بن جبل.

# والثاني: أن أولها خروج الدجال، ثم خروج يأجوج ومأجوج، ثم طلوع الشمس من
~~مغربها { لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن ءامنت من
~~قبل } ثم خروج الدابة، وهذا قول حذيفة بن اليمان ورواه مرفوعا.

# ثم اختلفوا في ألا ينفعها إيمانها بظهور أول الآيات أو بظهور آخرها على
~~قولين:

# أحدهما: إذا خرج أول الآيات، طرحت الأقلام، وجلست الحفظة، وشهدت الأجساد
~~على الأعمال.

# والقول الثاني: أن ذلك يكون بخروج آخر الآيات ليكون لنا فيها أثر في
~~الإنذار.

# ثم قال: { أو كسبت في إيمانها خيرا } أما إيمانها قبل
~~هذه الآيات فمعتد به، وأما بعدها فإن لم تكسب فيه خيرا لم يعتد
~~به، وإن كسبت فيه خيرا ففي الاعتداد به قولان:

# أحدهما: يعتد به، وهو ظاهر الآية أن يكون قبل الآيات أو بعده.

# والثاني: لا يعتد به، ويكون معناه: لم تكن آمنت من قبل وكسب في
~~إيمانها خيرا، وهذا قول السدي.

# وفي الخير الذي تكسبه وجهان:

# أحدهما: تأدية الفروض على أكمل أحوالها.

# والثاني: التطوع بالنوافل بعد الفروض.

# روى مجاهد عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " باب التوبة مفتوح من قبل ms0376 المغرب، فالتوبة
~~مقبولة إلا من ثلاثة: من إبليس رأس الكفر،
~~ومن قابيل قاتل هابيل، ومن قتل نبيا لا توبة
~~له، فإذا طلعت الشمس من ذلك الباب كالعكر
~~الأسود لا نور لها حتى تتوسط السماء ثم ترجع
~~فيغلق الباب وترد التوبة فلا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن ءامنت من قبل أو كسبت في
~~إيمانها خيرا، ثم ترجع إلى مشارقها، فتطلع
~~بعد ذلك عشرين ومائة سنة إلا أنها سنون تمر
~~مرا ".

### || [6.159]

# قوله عز وجل: { إن الذين فرقوا دينهم وكانوا
~~شيعا } فيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود خاصة، قاله مجاهد.

# والثاني: اليهود والنصارى، قاله قتادة.

# والثالث: أنهم جميع المشركين، قاله الحسن.

# والرابع: أهل الضلالة من هذه الأمة، قاله أبو هريرة.

# وفي تفريقهم الذي فرقوه قولان:

# أحدهما: أنه الدين الذي أمر الله به، فرقوه لاختلافهم فيه باتباع
~~الشبهات.

# والثاني: أنه الكفر الذي كانوا يعتقدونه دينا لهم.

# ومعنى قوله: { وكانوا شيعا } يعني فرقا.

# ويحتمل وجها آخر: أن يكون الشيع المتفقين على مشايعة بعضهم لبعض، وهو
~~الأشبه، لأنهم يتمالأون على أمر واحد مع اختلافهم في غيره.

# وفي أصله وجهان:

# أحدهما: أصله الظهور، من قولهم شاع الخبر إذا ظهر.

# والثاني: أصله الاتباع، من قولهم شايعه على الأمر إذا اتبعه، قاله
~~الزجاج.

# ثم قال تعالى: { لست منهم في شيء } فيه قولان:

# أحدهما: لست من قتالهم في شيء، ثم نسخها بسورة التوبة، قاله الكلبي.

# والثاني: لست من مخالطتهم في شيء، نهي لنبيه صلى الله عليه وسلم عن
~~مقاربتهم، وأمر له بمباعدتهم، قاله قتادة، كما قال النابغة:

# إذا حاولت في أسد فجورا

# فإني لست منك ولست مني.

### || [6.160]

# قوله عز وجل: { من جآء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها } في الحسنة
~~والسيئة هنا قولان:

# أحدهما: أن الحسنة الإيمان، والسيئة الكفر، قاله أبو صالح.

# والثاني: أنه على العموم في الحسنات والسيئات أن جعل جزاء الحسنة عشر
~~أمثالها تفضلا، وجعل جزاء السيئة مثلها عدلا، قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " أبعد الله من غلبت واحدته ms0377 عشرا ".

# ثم في ذلك قولان:

# أحدهما: أنه عام في جميع الناس.

# والثاني: أنه خاص في الأعراب إذا جاء أحدهم بحسنة فله عشر أمثالها، فأما
~~غيرهم من المهاجرين فلمن جاء منهم بحسنة سبعمائة، قاله ابن عمر، وأبو
~~سعيد الخدري.

# فأما مضاعفة الحسنة بعشر أمثالها فلأن الله فرض عشر أموالهم، وكانوا
~~يصومون في كل شهر ثلاثة أيام وهي البيض منه، فكان آخر العشر من المال
~~آخر جميع المال، وآخر الثلاثة الأيام آخر جميع الشهر.

# وأما مضاعفة ذلك بسبعمائة ضعف فلقوله تعالى:

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله
~~كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة
~~مائة حبة والله يضاعف لمن يشآء

# [البقرة: 261]، فضاعف الله الحسنة بسبعمائة ضعف، وكان الحسن البصري
~~يقرأ: { فله عشر أمثالها } بالتنوين، ووجهه في العربية
~~صحيح.

# وحكى ابن بحر في الآية تأويلا يخرج عن عموم الظاهر، وهو أن الحسنة اسم
~~عام يطلق على كل نوع من الإيمان وينطلق على عمومه، فإن انطلقت الحسنة على
~~نوع واحد منه، فليس له عليها من الثواب إلا مثل واحد، وإن انطلقت على
~~حسنة تشتمل على نوعين، كان الثواب عليها مثلين كقوله:

# اتقوا الله وءامنوا برسوله يؤتكم كفلين من
~~رحمته

# [الحديد: 28]، والكفل: النصيب كالمثل، فجعل لمن اتقى وآمن بالرسول
~~نصيبين، نصيبا لتقوى الله، ونصيبا لإيمانه برسوله، فدل على أن الحسنة
~~التي جعلت لها عشر أمثالها هي التي جمعت عشرة أنواع من الحسنات، وهو
~~الإيمان الذي جمع الله في صفته عشرة أنواع بقوله:

# إن المسلمين والمسلمات والمؤمنين
~~والمؤمنات

# إلى قوله:

# وأجرا عظيما

# [الاحزاب: 35]، فكانت هذه الأنواع العشرة التي ثوابها عشرة أمثالها،
~~فيكون لكل نوع منها مثل، وهذا تأويل فاسد، لخروجه عن عموم الظاهر، لما لا
~~يحتمله تخصيص العموم، لأن ما جمع عشرة أنواع فهو عشر حسنات، فليس يجزي عن
~~حسنة إلا مثلها، وبطل أن يكون جزاء الحسنة عشر أمثالها.

# وذكر بعض المفسرين تأويلا ثالثا: أن له عشر أمثالها في النعيم
~~والزيادة لا في عظيم المنزلة، لأن منزلة التعظيم لا تنال إلا بالطاعة،
~~وهذه مضاعفة ms0378 تفضيل كما قال:

# ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله

# [فاطر: 30].

### || [6.161-163]

# قوله عز وجل: { قل إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي
~~لله رب العالمين } هذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم أن يذكر للناس حال عبادته ومن له الأمر في حياته ومماته.

# فقال { إن صلاتي } وهي الصلاة المشروعة ذات الركوع والسجود
~~المشتملة على التذلل والخضوع لله تعالى دون غيره من وثن أو بشر.

# ثم قال: { ونسكي } وفيه هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الذبيحة في الحج والعمرة، قاله سعيد بن جبير، ومجاهد وقتادة
~~والسدي والضحاك.

# والثاني: معناه ديني، قاله الحسن.

# والثالث: معناه عبادتي، قاله الزجاج، من قولهم فلان ناسك أي عابد،
~~والفرق بين الدين والعبادة: أن الدين اعتقاد، والعبادة عمل.

# قوله تعالى: { ومحياي ومماتي لله رب العالمين }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن حياته ومماته بيد الله تعالى لا يملك غيره له حياة ولا
~~موتا، فلذلك كان له مصليا وناسكا.

# والثاني: أن حياته لله في اختصاصها بطاعته، ومماته له في رجوعه إلى
~~مجازاته.

# ووجدت فيها وجها ثالثا: أن عملي في حياتي ووصيتي عند مماتي لله.

# ثم قال: { رب العالمين } صفة الله تعالى أنه مالك العالم دون
~~غيره، فلذلك كان أحق بالطاعة والتعبد من غيره.

# ثم قال تعالى: { لا شريك له } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا شريك له في ملك العالمين.

# والثاني: لا شريك له في العبادة.

# { وبذالك أمرت } يعني ما قدم ذكره.

# { وأنا أول المسلمين } يعني من هذه الأمة حثا على اتباعه
~~والمسارعة بالإسلام.

### || [6.164]

# قوله عز وجل: { قل أغير الله أبغي ربا وهو رب
~~كل شيء } وسبب [نزول] ذلك أن كفار قريش دعوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ملة آبائه في عبادة اللات والعزى، وقالوا: يا محمد إن كان
~~وزرا فهو علينا دونك، فنزلت هذه الآية عليه.

# { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } يعني إلا عليها عقاب
~~معصيتها ولها ثواب طاعتها.

# { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا يتحمل أحد ذنب غيره
~~فيأثم به ويعاقب عليه، ولا يحمل ذنبه غيره، ms0379 فيبرأ منه ويسلم من عقابه.

# وفي أصل الوزر وجهان:

# أحدهما: أصله الثقل، من قوله:

# ووضعنا عنك وزرك الذي أنقض ظهرك

# [الشرح: 2-3] ومنه سمي وزير الملك لتحمله القل عنه.

# والثاني: أن أصله الملجأ من قوله:

# كلا لا وزر

# [القيامة: 11] ومنه سمي وزير الملك لأنه يلجأ إليه في الأمور.

### || [6.165]

# قوله عز وجل: { وهو الذي جعلكم خلآئف الأرض } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أنه جعلهم خلفا من الجان سكانا للأرض، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن أهل كل عصر يخلف أهل العصر الذي قبله، كلما مضى أهل عصر
~~خلفه أهل عصر بعده على انتظام، حتى تقوم الساعة على العصر الأخير فلا
~~يخلق عصر، فصارت هذه الأمة خلفا للأمم الماضية.

# والثالث: جعل بعضهم خليفة لبعض ليتآلفوا بالتعاون.

# والرابع: لأنهم آخر الأمم وكانوا خلفا لمن تقدمهم، قال الشماخ:

# تصيبكم وتخطئني المنايا

# وأخلق في ربوع عن ربوع

# { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } يعني ما خالف بينهم في
~~الغنى بالمال وشرف الآباء وقوة الأجسام، وهذا، وإن ابتدأه تفضلا من غير
~~جزاء ولا استحقاق، لحكمة منه تضمنت ترغيبا في الأعلى وترهيبا من
~~الأدنى، لتدم له الرغبة والرهبة.

# وقد نبه على ذلك بقوله: { ليبلوكم فيما ءاتاكم } يعني من
~~الغنى والقوة وفيه وجهان:

# أحدهما: ليختبركم بالاعتراف.

# { إن ربك سريع العقاب } فإن قيل: فكيف جعله سريعا وهو في
~~الآخرة؟ فعنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أن كل آت قريب، كقوله:

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# [النحل: 77].

# والثاني: إن ربك سريع العقاب في الدنيا لمن استحق منه تعجيل العقاب
~~فيها.

# والثالث: أنه إذا شاء عاقب، فصار عقابه سريعا لأنه يقترن بمشيئته، وهذ
~~قول ابن بحر.

# { وإنه لغفور رحيم } جمعا منه بين ما يقتضي الرهبة من سرعة
~~العقاب وبين ما يقتضي الرغبة من الغفران والرحمة، لأن الجمع بين الرغبة
~~والرهبة أبلغ في الانقياد إلى الطاعة والإقلاع عن المعصية، والله عز وجل
~~أعلم.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-3]

# قوله عز وجل: { المص } فيه لأهل التأويل تسعة أقاويل:

# أحدها: معناه: أنا الله أفضل، قاله ms0380 ابن عباس، وسعيد بن جبير.

# والثاني: أنه [حرف] هجاء [من] المصور، قاله السدي.

# والثالث: أنه اسم السورة من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# والرابع: أنه اسم السورة مفتاح لها، قاله الحسن.

# والخامس: أنه اختصار من كلام يفهمه النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مروي
~~عن ابن عباس أيضا.

# والسادس: هي حروف هجاء مقطعة نبه بها على إعجاز القرآن.

# والسابع: هي من حساب الجمل المعدود استأثر الله بعلمه.

# والثامن: هي حروف تحوي معاني كثيرة دل الله تعالى خلقه بها على مراده من
~~كل ذلك.

# والتاسع: هي حروف اسم الله الأعظم.

# ويحتمل عندي قولا عاشرا: أن يكون المراد به: المصير إلى كتاب أنزل
~~إليك من ربك، فحذف باقي الكلمة ترخيما وعبر عنه بحروف الهجاء لأنها تذهب
~~بالسامع كل مذهب، وللعرب في الاقتصار على الحروف مذهب كما قال الشاعر:

# قلت لها قفي فقالت قاف

# .....................................................

# أي وقفت.

# قوله عز وجل { كتاب أنزل إليك } يعني القرآن.

# { فلا يكن في صدرك حرج منه } وفي الحرج ها هنا ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه الضيق، قاله الحسن، وهو أصله.

# قال الشماخ بن ضرار:

# ولو ردت المعروف عندي رددتها

# لحاجة لا العالي ولا المتحرج

# ويكون معناه: فلا يضيق صدرك خوفا ألا تقوم بحقه.

# والثاني: أن الحرج هنا الشك، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي.
~~قال الراجز:

# آليت لولا حرج يعروني

# ما جئت أغزوك ولا تغزوني

# ومعناه: فلا تشك فيما يلزمك فيه فإنما أنزل إليك لتنذر به.

# والثالث: فلا يضيق صدرك بأن يكذبوك، قاله الفراء.

# ثم قال: { لتنذر به وذكرى للمؤمنين } فجعله إنذارا
~~للكافرين وذكرى للمؤمنين ليعود نفعه على الفريقين.

### || [7.4-7]

# قوله عز وجل: { وكم من قرية أهلكناها } الآية، هذا إخبار
~~من الله تعالى عن حال من أهلكه بكفر تحذيرا للمخاطبين به عن مثله،
~~وقوله: { وكم } هي كلمة توضع للتكثير، " ورب " موضوعة للتقليل، وذلك
~~هو الفرق بين كم ورب.

# قال الفرزدق:

# كم عمة لك يا جرير وخالة

# فدعاء قد حلبت على عشاري

# فدل ذلك على تكثير العمات والخالات:

# وفي قوله: { أهلكناها فجآءها ms0381 بأسنا بياتا } وإنما
~~الهلاك بعد مجيء البأس أربعة أوجه:

# أحدها: معناه أهلكناها حكما فجاءها بأسنا فعلا.

# والثاني: أهلكناها بإرسال الملائكة إليها بالعذاب فجاءها بأسنا بوقوع
~~العذاب لهم.

# والثالث: أهلكناها بخذلاننا لها عن الطاعة فجاءها بأسنا عقوبة على
~~المعصية.

# والرابع: أن البأس والهلاك وقعا معا في حال واحدة، لأن الهلاك كان
~~بوقوع البأس فلم يفترقا، وليس دخول الفاء بينهما موجبة لافتراقهما بل قد
~~تكون بمعنى الواو كما يقال أعطيت وأحسنت، فكان الإحسان بالعطاء ولم يكن
~~بعد العطاء، قاله الفراء.

# وقوله: { بيانا } يعني في نوم الليل.

# { أو هم قآئلون } يعني في نوم النهار وقت القائلة.

# فإن قيل: فلم جاءهم بالعذاب في وقت النوم دون اليقظة؟ قيل: لأمرين:

# أحدهما: لأن العذاب في وقت الراحة أشد وأغلظ.

# والثاني: لئلا يتحرزوا منه ويهربوا عنه، لاستسلام النائم وتحرز
~~المستيقظ، والبأس: شدة العذاب، والبؤس: شدة الفقر.

# قوله عز وجل: { فلنسألن الذين أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين } فيه وجهان:

# أحدهما: لنسألن الذين أرسل إليهم عن قبول الرسالة والقيام بشروطها،
~~ولنسألن المرسلين عن أداء الرسالة والأمانة فيها.

# والثاني: لنسألن الذين أرسل إليهم عن حفظ حرمان الرسل، ولنسألن المرسلين
~~عن الشفقة على الأمم.

### || [7.8-9]

# قوله عز وجل: { والوزن يومئذ الحق } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الوزن ها هنا هو القضاء بالحق، أي بالعدل، قاله مجاهد.

# والثاني: أنه موازنة الحسنات والسيئات بعلامات يراها الناس يوم القيامة.

# والثالث: أنه موازنة الحسنات والسيئات بميزان له كفتان، قاله الحسن
~~وطائفة.

# واختلف من قال بهذا في الذي يوزن على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الذي يوزن هوالحسنات والسيئات بوضع إحداهما في كفة والأخرى في
~~كفة، قاله الحسن والسدي.

# والثاني: أن الذي يوزن صحائف الأعمال، فأما الحسنات والسيئات فهي أعمال،
~~والوزن إنما يمكن في الأجسام، قاله عبد الله بن عمر.

# والثالث: أن الذي يوزن هو الإنسان، قال عبيد بن عمير، قال يؤتى بالرجل
~~العظيم الجثة فلا يزن جناح بعوضة.

# { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه فمن قضي له بالطاعة.

# والثاني: معناه فمن كانت ms0382 كفة حسناته أثقل من كفة سيئاته.

# والثالث: معناه فمن زادت حسناته على سيئاته.

# { فأولئك هم المفلحون } يعني بما لهم من الثوب، وبضده إذا
~~خفت.

### || [7.10]

# قوله عز وجل: { ولقد مكناكم في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: سهلنا عليكم التصرف فيها حتى وصلتم إلى مرادكم منها.

# والثاني: ملكناكم إياها حتى صرتم أحق بها.

# { وجعلنا لكم فيها معايش } فيه وجهان:

# أحدهما: ما تعيشون به من نبات وحيوان.

# والثاني: ما تتوصلون به إلى معايشكم فيها من زراعة أو عمل.

### || [7.11]

# قوله عز وجل: { ولقد خلقناكم ثم صورناكم } فيه لأهل
~~التأويل أربعة أقاويل:

# أحدها: ولقد خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام النساء، قاله
~~عكرمة.

# والثاني: ولقد خلقناكم يعني آدم ثم صورناكم في ظهره، قاله مجاهد.

# والثالث: خلقناكم نطفا في أصلاب الرجال وترائب النساء، ثم صورناكم عند
~~اجتماع النطفتين في الأرحام، وهو معنى قول الكلبي.

# والرابع: خلقناكم في بطون أمهاتكم، ثم صورناكم فيها بعد الخلق بشق السمع
~~والبصر، قاله معمر.

# { ثم قلنا للملآئكة اسجدوا لأدم } فإن قيل فالسجود
~~عبادة لا تجوز إلا الله تعالى، فكيف أمر به لآدم عليه السلام؟ قيل: فيه
~~لأهل العلم قولان:

# أحدهما: أنه أمرهم بالسجود له تكرمة وهو لله تعالى عبادة.

# والثاني: أنه جعله قبلة سجودهم لله تعالى.

# فإن قيل: فالأمر بالسجود لآدم قبل تصوير ذريته، فكيف قال: { ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملآئكة اسجدوا }؟

# فعن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه صورهم في صلب آدم ثم قال للملائكة: اسجدوا.

# والثاني: معناه ثم صورناكم ثم أخبرناكم بأنا قلنا للملائكة: اسجدوا.

# والثالث: اي في الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره: ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم ثم صورناكم.

# وفيه جواب رابع أنكره بعض النحويين وهو: أن { ثم } هنا بمعنى الواو،
~~قاله الأخفش.

### || [7.12-15]

# قوله عز وجل: { قال فاهبط منها } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدهما: أنه أهبط من السماء لأنه كان فيها، قاله الحسن.

# والثاني: من الجنة.

# والثالث: أنه أهبط من المنزلة الرفيعة التي استحقها بطاعة الله إلى
~~المنزلة الدنية التي استوجبها لمعصيته، قاله ابن بحر.

# { فما يكون ms0383 لك أن تتكبر فيها } وليس لأحد من المخلوقين
~~أن يتكبر فيها ولا في غيرها، وإنما المعنى: فما لمن يتكبر أن يكون فيها
~~وإنما المتكبر في غيرها.

# وفي التكبر وجهان:

# أحدهما: تكبر عن الله أن يمتثل له.

# والثاني: تكبر عن آدم أن يسجد له.

# { فاخرج } فيها قولان:

# أحدهما: من المكان الذي كان فيه من السماء أو الجنة.

# والثاني: من جملة الملائكة الذين كان منهم أو معهم.

# { إنك من الصاغرين } فيه وجهان:

# أحدهما: بالمعصية في الدنيا لأن العاصي ذليل عند من عصاه.

# والثاني: بالعذاب في الآخرة لأن المعذب ذليل بالعذاب.

# وفي هذا القول من الله تعالى لإبليس وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك على لسان بعض الملائكة.

# والثاني: أنه أراه معجزة تدله على ذلك.

# قوله عز وجل: { قال أنظرني إلى يوم يبعثون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه سأله الإنظار بالعقوبة إلى البعث وهو يوم القيامة.

# والثاني: أنه سأله الإنظار بالحياة إلى يوم يبعثون وهو يوم القيامة لئلا
~~يذوق الموت، فأجيب بالإنظار إلى يوم الوقت المعلوم وهي النفخة
~~الأولى ليذوق الموت بين النفختين وهو أربعون سنة، قاله الكلبي.

# فإن قيل: فكيف قدر الله مدة أجله وفي ذلك إغواؤه بفعل المعاصي تعويلا
~~على التوبة في آخر الأجل؟

# قيل: قد علم الله من حاله أنه لا يتوب من معصيته بما أوجبه من لعنته
~~بقوله تعالى: { وأن عليك اللعنة إلى يوم الدين }
~~فجاز مع علمه بهذه أن يقدر له مدة أجله ولو كان كغيره ما قدرت له مدة
~~أجله.

# فإن قيل: كيف أقدم إبليس على هذا السؤال مع معصيته؟ قيل: كما ينبسط
~~الجاهل في سؤال ما لا يستحقه.

# فإن قيل: فكيف أجاب الله سؤاله مع معصيته؟ قيل: في إجابته دعاء أهل
~~المعاصي قولان:

# أحدهما: لا تصح إجابتهم لأن إجابة الدعاء تكرمة للداعي وأهل المعاصي لا
~~يستحقون الكرامة، فعلى هذا إنما أنظره الله تعالى وإن كان عقيب سؤاله
~~ابتداء منه لا إجابه له.

# والثاني: أنه قد يجوز أن تجاب دعوة أهل المعاصي على وجه البلوى وتأكيد
~~الحجة، فتكون إجابة ms0384 المطيعين تكرمة، وإجابة العصاة بلوى.

# فإن قيل: فهل ينظر غير إبليس إلىالوقت الذي سأل وقد قال من المنظرين؟
~~قيل: نعم وهو من لم يقض الله تعالى عليه الموت من عباده الذين تقوم عليهم
~~الساعة.

### || [7.16-17]

# قوله عز وجل: { قال فبما أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم } اختلف أهل العربية في معنى قوله: { فبما
~~أغويتني } على قولين:

# أحدهما: أنه على معنى القسم وتقديره: فبإغوائك لي لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم.

# والثاني: أنه على معنى المجازاة، تقديره: فلأنك أغويتني لأقعدن لهم
~~صراطك المستقيم.

# واختلف أهل العلم في قوله: { أغويتني } على أربعة أقاويل:

# أحدها: معناه أضللتني، قاله ابن عباس وابن زيد.

# والثاني: معناه خيبتني من جنتك، ومنه قول الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي ومن يخب.

# والثالث: معناه عذبتني كقوله تعالى:

# فسوف يلقون غيا

# [مريم: 59] أي عذابا، قاله الحسن.

# والرابع: معناه أهلكتني بلعنك لي، يقال غوى الفصيل إذا أشفى على الهلاك
~~بفقد اللبن، قال الشاعر:

# معطفة الأثناء ليس فصيلها

# برازئها درا ولا ميت غوى

# وقوله: { لأقعدن لهم صراطك المستقيم } أي على صراطك
~~المستقيم، وفيه تأويلان:

# أحدهما: طريق مكة ليصد عن قصدها في الحج والعمرة، قاله ابن مسعود.

# والثاني: طريق الحق ليصد عنها بالإغواء، قاله مجاهد.

# قوله عز وجل: { ثم لأتينهم من بين أيديهم... }
~~الآية. فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: { من بين أيديهم } أي أشككهم في آخرتهم، { ومن
~~خلفهم } أرغبهم في دنياهم، { وعن أيمانهم }: أي من قبل
~~حسناتهم، { وعن شمآئلهم } من قبل سيئاتهم، قاله ابن عباس.

# والثاني: { من بين أيديهم }: من قبل، دنياهم، { ومن
~~خلفهم }: من قبل آخرتهم، { وعن أيمأنهم }: الحق أشككهم
~~فيه، { وعن شمآئلهم }: الباطل أرغبهم فيه، قاله السدي وإبراهيم.

# والثالث: { من بين أيديهم }  { وعن أيمانهم } من حيث
~~ينظرون، { ومن خلفهم }  { وعن شمائلهم }: من حيث لا
~~يبصرون، قاله مجاهد.

# والرابع: أراد من كل الجهات التي يمكن الاحتيال عليهم منها، ولم يذكر من
~~فوقهم لأن رحمة الله تصده، ولا من تحت أرجلهم لما فيه التنفير، قاله بعض
~~المتأخرين. ms0385

# ويحتمل تأويلا خامسا: { من بين أيديهم }: فيما بقي من
~~أعمارهم فلا يقدمون على طاعة، { ومن خلفهم }: فيما مضى من أعمارهم
~~فلا يتوبون عن معصية، { وعن أيمانهم }: من قبل غناهم فلا ينفقونه
~~في مشكور، { وعن شمائلهم }: من قبل فقرهم فلا يمتنعون فيه عن
~~محظور.

# ويحتمل سادسا: { من بين أيديهم }: بسط أملهم، { ومن
~~خلفهم } تحكيم جهلهم، { وعن أيمانهم }: فيما ييسر لهم، { وعن
~~شمائلهم }: فيما تعسر عليهم،

# ثم قال: { ولا تجد أكثرهم شاكرين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: شاكرين لنعمك.

# والثاني: مقيمين على طاعتك.

# فإن قيل: فكيف علم إبليس ذلك؟ فعنه جوابان:

# أحدهما: أنه ظن ذلك فصدق ظنه، كما قال تعالى:

# ولقد صدق عليهم إبليس ظنه

# [سبأ: 20] وسبب ظنه أنه لما أغوى آدم واستزله قال: ذرية هذا أضعف منه،
~~قاله الحسن.

# والثاني: أنه يجوز أن يكون علم ذلك من جهة الملائكة بخبر من الله.

### || [7.18]

# قوله عز وجل: { قال اخرج منها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من حيث كان من جنة أو سماء.

# والثاني: من الطاعة، على وجه التهديد.

# { مذءوما مدحورا } في قوله: { مذءوما } خمسة تأويلات:

# أحدها: يعني مذموما، قاله ابن زيد، وقرأ الأعمش { مذوما }

# والثاني: لئيما، قاله الكلبي.

# والثالث: مقيتا، قاله ابن عباس.

# والرابع: منفيا، قاله مجاهد.

# والخامس: أنه شدة العيب وهو أسوأ حالا من المذموم، قاله الأخفش، قال
~~عامر بن جذامة:

# جذامة لم يأخذوا الحق بل

# زاغت قلوبهم قبل القتال ذأما

# وأما المدحور ففيه قولان:

# أحدهما: المدفوع. الثاني: المطرود، قاله مجاهد والسدي.

### || [7.19-21]

# قوله عز وجل: { ويا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } يعني
~~حواء، وفي الجنة التي أمر بسكناها قولان:

# أحدهما: في جنة الخلد التي وعد المتقون، وجاز الخروج منها لأنها لم تجعل
~~ثوابا فيخلد فيها ولا يخرج منها.

# والثاني: أنها جنة من جنات الدنيا لا تكليف فيها وقد كان مكلفا.

# { فكلا منها حيث شئتما } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من حيث شئتما من الجنة كلها.

# والثاني: ما شئتما من الثمار كلها لأن المستثنى بالنهي لما كان ثمرا
~~كان المأمور به ثمرا.

# { ولا تقربا هذه الشجرة } قد ms0386 ذكرنا اختلاف الناس فيها
~~على ستة أقاويل:

# أحدها: أنه البر، قاله ابن عباس.

# والثاني: الكرم، قاله السدي.

# والثالث: التين، قاله بان جريج. والرابع: شجرة الكافور، قاله علي بن أبي
~~طالب.

# والخامس: شجرة العلم، قاله الكلبي.

# والسادس: أنها شجرة الخلد التي كانت تأكل منها الملائكة، قاله ابن
~~جدعان، وحكى محمد بن إسحاق عن أهل الكتابين أنها شجرة الحنظل ولا أعرف
~~لهذا وجها.

# فإذا قيل: فما وجه نهيهما عن ذلك مع كمال معرفتهما؟

# قيل: المصلحة في استدامة، المعرفة، والابتلاء بما يجب فيه الجزاء.

# قوله عز وجل: { فوسوس لهما الشيطان ليبدي لهما...
~~} أما الوسوسة فهي إخفاء الصوت بالدعاء، يقال وسوس له إذا أوهمه النصيحة،
~~ووسوس إليه إذا ألقى إليه المعنى، وفي ذلك قول رؤبة بن العجاج:

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# سرا وقد أون تأوين العقق

# فإن قيل: فكيف وسوس لهما وهما في الجنة وهو خارج عنها؟ فعنه ثلاثة أجوبة
~~هي أقاويل اختلف فيها أهل التأويل:

# أحدها: أنه وسوس إليها وهما في الجنة في السماء، وهو في الأرض، فوصلت
~~وسوسته بالقوة التي خلقها الله له إلى السماء ثم الجنة، قاله الحسن.

# والثاني: أنه كان في السماء وكانا يخرجان إليه فيلقاهما هناك.

# والثالث: أنه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها.

# {...وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا
~~أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين } وهذا هو
~~الذي ألقى به من الوسوسة إليهما استغواء لهما بالترغيب في فضل المنزلة
~~ونعيم الخلود.

# فإن قيل: هل تصورا ذلك مع كمال معرفتهما؟

# قيل: إنما كملت معرفتهما بالله تعالى لا بأحكامه.

# وفي قول إبليس ذلك قولان:

# أحدهما: أنه أوهمهما أن ذلك في حكم الله جائز أن يقلب صورتهما إلى صور
~~الملائكة وأن يخلدهما في الجنة.

# والثاني: أنه أوهمهما أنهما يصيران بمنزلة الملائكة في علو المنزلة مع
~~علمهما بأن قلب الصور لا يجوز.

# قوله عز وجل: { وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين }
~~أي حلق لهما على صدقه في خبره ونصحه في مشورته، فقبلا قوله وتصورا صدقه
~~لأنهما لم يعلما أن ms0387 أحدا يجترىء على الحلف بالله كاذبا.

# ويحتمل وجها آخر: أن يكون معنى قوله: { وقاسمهما } أي قال لهما:
~~إن كان ما قلته خيرا فهو لكما دوني وإن كان شرا فهو علي دونكما ومن
~~فعل ذلك معكما فهو من الناصحين لكما، فكانت هذه مقاسمتهما أن قسم الخير
~~لهما والشر له على وجه الغرور لتنتفي عنه التهمة ويسرع إليه القبول.

### || [7.22-23]

# قوله عز وجل: { فدلاهما بغرور } معناه فحطهما بغرور من منزلة
~~الطاعة إلى حال المعصية.

# فإن قيل: فهل علما عند أكلهما أنها معصية؟

# قيل: لا، لأن إقدامهما عليها مع العلم بأنها معصية يجعلها كبيرة،
~~والأنبياء معصومون من الكبائر، وإنما أقدما عليها لشبهة دخلت عليهما
~~بالغرور.

# { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوءاتهما } فإن
~~قيل:

# فلم بدت لهما سوآتهما ولم تكن بادية لهما من قبل؟

# ففي ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنهما كانا مستورين بالطاعة فانكشف الستر عنهما بالمعصية.

# والثاني: أنهما كانا مستورين بنور الكرامة فزال عنهما بذلك المهانة.

# والثالث: أنهما خرجا بالمعصية من أن يكونا من ساكني الجنة، فزال عنهما
~~ما كانا فيه من الصيانة.

# { وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنة } في {
~~وطفقا } وجهان:

# أحدهما: قاما يخصفان، قاله ابن بحر.

# والثاني: جعلا يخصفان، أي قطعان.

# { من ورق الجنة } وفيه قولان:

# أحدهما: ورق الموز.

# والثاني: ورق التين، قاله ابن عباس.

### || [7.24-25]

# قوله عز وجل: { قال اهبطوا بعضكم لبعض عدو } فإن
~~قيل:

# فالمأمور بالهبوط آدم وحواء لأن إبليس قد كان أهبط من قبل حين امتنع عن
~~السجود لآدم، فكيف عبر عنهما بلفظ الجمع؟

# فعن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه خبر عن هبوطهم مع تفرقهم وإن خرج مخرج الأمر، قاله السدي.

# والثاني: أنهم آدم وحواء والحية، فكانوا جماعة، قاله أبو صالح.

# والثالث: أنهم آدم وحواء والوسوسة، قاله الحسن.

# فهبط آدم بأرض الهند على جبل يقال له واسم، وهبطت حواء بجدة، وهبطت
~~الحية بأصفهان.

# وفي مهبط إبليس قولان. أحدهما بالأبلة.

# والثاني: بالمدار.

# وقيل أسكنهما الجنة لئلا ساعات خلت من يوم الجمعة، وأخرجهما لتسع ساعات
~~خلت من ذلك اليوم.

# { ولكم ms0388 في الأرض مستقر ومتاع إلى حين } أما
~~المستقر ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه فعل الاستقرار. والثاني: أنه موضع الاستقرار، قاله أبو
~~صالح.

# وأما المتاع فهو المنتفع به من عروض الدنيا التي يستمتع بها.

# وقوله: { إلى حين } يعني إلى انقضاء الدنيا، والحين وقت مجهول القدر
~~ينطلق على طويل الزمان وقصيره وإن كان موضوعا في الأغلب للتكثير.

# قال الشاعر:

# وما مزاحك بعد الحلم والدين

# وقد علاك مشيب حين لا حين

# أي وقت لا وقت.

### || [7.26]

# قوله عز وجل: { يا بني ءادم قد أنزلنا عليكم لباسا
~~يواري سوءاتكم } نزلت هذه الآية في قوم من العرب كانوا يطوفون
~~بالبيت عراة ويرون أن ذلك أبلغ في الطاعة وأعظم في القربة.

# وفي دخول الشبهة عليهم في ذلك وجهان:

# أحدهما: أن الثياب قد دنستها المعاصي فخرجوا عنها.

# والثاني: تفاؤلا بالتعري من الذنوب فقال الله تعالى:

# { قد أنزلنا عليكم لباسا } أي ما تلبسون من الثياب.

# فإن قيل: فليس ذلك بمنزل من السماء.

# فعنه جوابان:

# أحدهما: أنه لما كان ينبت من المطر الذي نزل من السماء صار كالمنزل من
~~السماء، قاله الحسن.

# والثاني: أن هذا من بركات الله، والبركة تنسب إلى أنها تنزل من السماء،
~~كما قال تعالى:

# وأنزلنا الحديد

# [الحديد: 25].

# ثم قال: { يواري سوءاتكم } أي يستر عوراتكم، وسميت العورة سوأة
~~لأنه يسوء صاحبها انكشافها.

# ثم قال: { وريشا } وهذه قراءة أهل الأمصار وكان الحسن يقرأ: {
~~ورياشا } وفيه أربعة تأويلات:

# أحدهما: أنه المعاش، قاله معبد الجهني.

# والثاني: أنه اللباس والعيش والنعيم، قاله ابن عباس.

# والثالث: أنه الجمال والزينة، قاله ابن زيد، ومنه قوله رؤبة:

# إليك أشكو شدة المعيش

# وجهد أعوام نتفن ريشي

# يريد أذهبن جمالي وزينتي.

# والرابع: أنه المال: قاله ابن الزبير ومجاهد، قال الشاعر:

# فريشي منكم وهواي معكم

# وإن كانت زيارتكم لماما

# وفي الريش والرياش وجهان:

# أحدهما: أن معناهما واحد وإن اختلف لفظهما.

# والوجه الثاني: أن معناهما مختلف، فالريش ما بطن، والرياش ما ظهر.

# ثم قال: { ولباس التقوى ذلك خير } وفي لباس التقوى سبعة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه الإيمان، قاله قتادة ms0389 والسدي.

# الثاني: الحياة، قاله معبد الجهني.

# والثالث: أنه العمل الصالح، قاله ابن عباس.

# والرابع: أنه السمت الحسن، قاله عثمان بن عفان.

# والخامس: خشية الله، قاله عروة بن الزبير.

# السادس: ستر العورة للصلاة التي هي التقوى، قاله ابن زيد. والسابع: لبس
~~ما يتقى به الحر والبرد، قاله ابن بحر.

# وفي قوله: { ذلك خير } وجهان:

# أحدهما: أنه راجع إلى لباس التقوى ومعنى الكلام أن لباس التقوى خير من
~~الرياش واللباس، قاله قتادة والسدي.

# والثاني: أنه راجع إلى جميع ما تقدم من { قد أنزلنا عليكم
~~لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى } ، ثم قال:
~~{ ذلك } الذي ذكرته هو { خير } كله.

### || [7.27]

# قوله عز وجل: { يا بني ءادم لا يفتننكم الشيطان
~~كما أخرج أبويكم من الجنة } وهذا خطاب توجه إلى من
~~كان من العرب يطوف بالبيت عريانا، فقيل لهم لا يفتننكم الشيطان بغروره
~~كما فتن أبويكم من قبل حتى أخرجهما من الجنة، ليكون إشعارهم بذلك أبلغ
~~في الزجر من مجرد النهي.

# { ينزع عنهما لباسهما } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن لباسهما كان أظفارا تستر البدن فنزعت عنهما وتركت زينة
~~وتبصرة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن لباسهما كان نورا، قاله وهب بن منبه.

# والثالث: أن نزع عنهما لباسهما من تقوى الله وطاعته، قاله مجاهد. {
~~ليريهما سوءاتهما } فيه قولان:

# أحدهما: أجسادهما من العورة حين خرجا من لباسهما، وهو مقتضى قول ابن
~~عباس.

# والثاني: سوأة معصيتهما حتى خرجا من تقوى الله وطاعته، وهو معنى قول
~~مجاهد.

# { إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: قومه، وهو قول الجمهور.

# والثاني: جيله، قاله السدي.

# { من حيث لا ترونهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من حيث لا تبصرون أجسادهم.

# والثاني: من حيث لا تعلمون مكرهم وفتنتهم.

### || [7.28-30]

# قوله عز وجل: { وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها ءابآءنا } في هذه الآية ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها وردت في العرب الذين كانوا يطوفون عراة، والفاحشة التي
~~فعلوها كشف العورة، وهذا قول أكثر المفسرين.

# والثاني أنها في عبدة الأوثان، والفاحشة التي فعلوها الشرك، قاله الحسن. ms0390

# والثالث أنها اتخاذ البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، قاله
~~الكلبي.

# قوله عز وجل: { قل أمر ربي بالقسط } فيه وجهان:

# أحدهما: بالصدق.

# والثاني: بالعدل.

# { وأقيموا وجوهكم عند كل مسجد } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه توجهوا حيث كنتم في الصلاة إلى الكعبة، قاله مجاهد.

# والثاني: معناه اجعلوا سجودكم خالصا لله تعالى دون ما سواه من الأوثان
~~والأصنام، قاله الربيع بن أنس.

# والثالث: معناه اقصدوا المسجد في وقت كل صلاة، أمرا بالجماعة لها،
~~ندبا عند الأكثرين، وحتما عن الأقلين.

# والرابع: أن أي موضع أدركت فيه وقت الصلاة فصل فيه فإنه مسجد ولا تؤخرها
~~إلى حضور المسجد.

# { واعوه مخلصين له الدين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني أقروا له بالوحدانية وإخلاص الطاعة.

# والثاني: ارغبوا إليه في الدعاء بعد إخلاصكم له الدين.

# { كما بدأكم تعودون } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: كما بدأكم شقيا وسعيدا، كذلك تبعثون يوم القيامة، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: كما بدأكم فآمن بعضكم وكفر بعضكم، كذلك تبعثون يوم القيامة. روى
~~أبو سفيان عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تبعث كل نفس على ما كانت عليه ".

# والثالث: كما خلقكم ولم تكونوا شيئا، كذلك تعودون بعد الفناء أحياء،
~~قاله الحسن، وابن زيد.

# والرابع: كما بدأكم لا تملكون شيئا، كذلك تبعثون يوم القيامة.

# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا
~~وأول من يكسى إبراهيم عليه السلام "

# ثم قرأ

# كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا
~~كنا فاعلين

# [الأنبياء: 104].

### || [7.31]

# قوله عز وجل: { يا بني ءادم خذوا زينتكم عند كل
~~مسجد } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن ذلك وارد في ستر العورة في الطواف على ما تقدم ذكره، قاله ابن
~~عباس، والحسن، وعطاء، وقتادة، وسعيد بن جبير، وإبراهيم.

# والثاني: أنه وارد في ستر العورة في الصلاة، قاله مجاهد، والزجاج.

# والثالث: أنه وارد في التزين بأجمل اللباس في الجمع والأعياد.

# والرابع: أنه أراد به المشط لتسريح اللحية.

# { وكلوا واشربوا } يعني ما أحله الله لكم. ms0391

# ويحتمل أن يكون هذا أمر بالتوسع في الأعياد.

# { ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: لا تسرفوا في التحريم، قاله السدي.

# والثاني: معناه لا تأكلوا حراما فإنه إسراف، قاله ابن زيد.

# والثالث: لا تسرفوا في أكل ما زاد على الشبع فإنه مضر، وقد جاء في
~~الحديث:

# " أصل كل داء البردة "

# ، يعني التخمة.

# ويحتمل تأويلا رابعا: لا تسرفوا في الإنفاق.

# وقوله: { إنه لا يحب المسرفين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يحب أفعالهم في السرف.

# والثاني: لا يحبهم في أنفسهم لأجل السرف.

### || [7.32]

# قوله عز وجل: { قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده } يعني ستر العورة ردا على تركها من العرب في الطواف.

# ويحتمل ثانيا: أن يريد زينتها في اللباس.

# ثم قال: { والطيبات من الرزق } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا يحرمون في الإحرام أكل السمن واللبن، قاله ابن زيد،
~~والسدي.

# والثاني: أنها البحيرة والسائبة التي حرموها على أنفسهم، قاله
~~الحسن، وقتادة.

# وفي طيبات الرزق قولان:

# أحدهما: أنه المستلذ.

# والثاني: أنه الحلال.

# { قل هي للذين ءامنوا في الحياة الدنيا خالصة
~~يوم القيامة } يعني أن الذين آمنوا في الحياة الدنيا له الطيبات
~~من الرزق يوم القيامة لأنهم في القيامة يختصون بها وفي الدنيا قد يشركهم
~~الكفار فيها.

# وفي قوله: { خالصة يوم القيامة } وجهان:

# أحدهما: خالصة لهم من دون الكفار.

# والثاني: خالصة من مضرة أو مأثم.

### || [7.33]

# قوله عز وجل: { قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر
~~منها وما بطن } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الفواحش: الزنى خاصة، وما ظهر منها: المناكح الفاسدة، وما
~~بطن: الزنى الصريح.

# والثاني: أن الفواحش: جميع المعاصي، وما ظهر منها: أفعال الجوارح، وما
~~بطن: اعتقاد القلوب.

# { والإثم والبغي بغير الحق } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الإثم الخيانة في الأمور، والبغي: التعدي في النفوس.

# والثاني: الإثم: الخمر، والبغي: السكر، قال الشاعر:

# شربت الإثم حتى ضل عقلي

# كذاك الإثم تذهب بالعقول

# وسمي الخمر بالإثم، والسكر بالبغي لحدوثه عنهما.

### || [7.34-36]

# قوله عز وجل: { ولكل أمة أجل } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ولكل أمة ms0392 كتاب فيما قضاه الله عليهم من سعادة أو شقاوة، من عذاب
~~أو رحمة، قاله جويبر.

# الثاني: ولكل نبي يدعوهم إلى طاعته وينهاهم عن معصيته، قاله معاذ بن
~~جبل.

# والثالث: لكل أمة أجل فيما قدره الله من حياة، وقضاه عليهم من وفاة.

# ويحتمل رابعا: ولكل أمة مدة يبقون فيها على دينهم أن يحدثوا فيه
~~الاختلاف.

# { فإذا جآء أجلهم } فيه قولان:

# أحدهما: أجل موتهم.

# الثاني: أجل عذابهم، قاله جويبر.

# { لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يزيد أجل حياتهم ولا ينقص.

# والثاني: لا يتقدم عذابهم ولا يتأخر.

### || [7.37]

# قوله عز وجل: {... أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب
~~} فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: هو عذاب الله الذي أعده لمن أشرك، قاله الحسن، والسدي.

# والثاني: ما سبق لهم من الشقاء والسعادة، قاله ابن عباس.

# والثالث: نصيب من كتابهم الذي كتبنا لهم أو عليهم بأعمالهم التي عملوها
~~في الدنيا من خير أو شر، قاله قتادة.

# والرابع: نصيبهم مما كتب لهم من العمر والرزق والعمل، قاله الربيع بن
~~أنس، وابن زيد.

# والخامس: نصيبهم مما وعدوا في الكتاب من خير أو شر، قاله الضحاك.

# { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } في توفي الرسل هنا قولان:

# أحدهما: أنها وفاة الموت في الدنيا التي توبخهم عندها الملائكة.

# والثاني: أنها وفاة الحشر إلى النار يوم القيامة، قاله الحسن.

### || [7.38-39]

# قوله عز وجل: {... حتى إذا اداركوا فيها جميعا } يعني في
~~النار أدرك بعضهم بعضا حتى استكملوا فيها.

# { قالت أخراهم لأولاهم } يعني الأتباع للقادة لأنهم
~~بالاتباع لهم متأخرون عنهم، وكذلك في دخول النار تقدم القادة على
~~الأتباع.

# { ربنا هؤلآء أضلونا فئاتهم عذابا ضعفا من
~~النار } يريد بأحد الضعفين عذابهم على الكفر، وبالآخر عذابهم على
~~الإغواء.

# ويحتمل هذا القول من الأتباع وجهين:

# أحدهما: تخفيف العذاب عنهم.

# والثاني: الانتقام من القادة بمضاعفة العذاب عليهم.

# فأجابهم الله قال: { لكل ضعف } يعني أنه وإن كان للقادة ضعف
~~العذاب، لأن أحدهما بالكفر، والآخر بالإغواء، فلكم أيها الأتباع ضعف
~~العذاب، وهذا قول الجمهور، وإن ضعف الشيء زيادة مثله.

# وفيه ms0393 وجه ثان: قاله مجاهد: أن الضعف من أسماء العذاب.

### || [7.40-41]

# قوله عز وجل: { إن الذين كذبوا بئاياتنا
~~واستكبروا عنها لا تفتح لهم أبواب السمآء }
~~فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أي لا تفتح لأرواحهم لأنها تفتح لروح الكافر وتفتح لروح المؤمن،
~~قاله ابن عباس، والسدي.

# والثاني: لا تفتح لدعائهم، قاله الحسن.

# والثالث: لا تفتح لأعمالهم، قاله مجاهد، وإبراهيم.

# والرابع: لا تفتح لهم أبواب السماء لدخول الجنة لأن الجنة في السماء،
~~وهذا قول بعض المتاخرين.

# والخامس: لا تفتح لهم أبواب السماء لنزول الرحمة عليهم، قاله ابن بحر.

# { ولا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم
~~الخياط } فيه قولان:

# أحدهما: سم الخياط: ثقب الإبرة، قاله ابن عباس، الحسن، ومجاهد، وعكرمة،
~~والسدي.

# والثاني: أن سم الخياط هو السم القاتل الداخل في مسام الجسد أي ثقبه.

# وفي { الجمل } قراءتان:

# إحداهما: وعليها الجمهور، الجمل بفتح الجيم وتخفيف الميم وهو ذو
~~القوائم الأربع.

# والثانية الجمل بضم الجيم وتشديد الميم وهو القلس الغليظ، وهذه قراءة
~~سعيد بن جبير، وإحدى قراءتي ابن عباس، وكان ابن عباس يتأول أنه حبل
~~السفينة.

# ومعنى الكلام أنهم لا يدخلون الجنة أبدا كما لا يدخل الجمل في سم
~~الخياط أبدا، وضرب المثل بهذا أبلغ في إياسهم من إرسال الكلام وإطلاقه
~~في النفي، والعرب تضرب هذا للمبالغة، قال الشاعر:

# إذا شاب الغراب أتيت أهلي

# وعاد القار كاللبن الحليب

# قوله عز وجل: { لهم من جهنم مهاد } قال الحسن: فراش من نار،
~~والمهاد: الوطاء، ومنه أخذ مهد الصبي.

# { ومن فوقهم غواش } فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها اللحف.

# والثاني: اللباس.

# والثالث: الظلل، قاله الحسن.

# والمراد بذلك أن النار من فوقهم ومن تحتهم، فعبر عما تحتهم بالمهاد،
~~وعما فوقهم بالغواش.

### || [7.42-43]

# قوله عز وجل: { ونزعنا ما في صدورهم من غل... } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: الأهواء والبدع، قاله سهل بن عبد الله.

# والثاني: التباغض والتحاسد.

# والثالث: الحقد.

# والرابع: نزع من نفوسهم أن يتمنوا ما لغيرهم. وفي نزعه وجهان:

# أحدهما: أن الله نزع ذلك من صدورهم بلطفه.

# والثاني: ان ما هداهم إليه ms0394 من الإيمان هو الذي نزعه من صدورهم.

# وفي هذا الغل قولان:

# أحدهما: أنه غل الجاهلية، قاله الحسن.

# والثاني: أنهم لا يتعادون ولا يتحاقدون بعد الإيمان، وقد روي عن علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان وطلحة
~~والزبير ممن قال الله فيهم: { ونزعنا ما في صدورهم من
~~غل }.

# وقيل: إنها نزلت في أهل بدر.

# ويحتمل قوله: { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا }
~~وجهين:

# أحدهما: هدانا لنزع من صدورنا.

# والثاني: هدانا لثبوت الإيمان في قلوبنا حتى نزع الغل من صدورنا.

# وفيه وجه ثالث: قال جويبر: هدانا لمجاوزة الصراط ودخول الجنة.

### || [7.44-47]

# قوله عز وجل: {...وعلى الأعراف رجال يعرفون كلا
~~بسيماهم } أما الأعراف فسور بين الجنة والنار، قاله مجاهد، والسدي،
~~وهو جمع واحده عرف وهو ما ارتفع عن غيره، ومنه عرف الديك وعرف
~~الفرس، قال الراجز:

# كل كتاب لجمعه موافي

# كالعلم الموفي على الأعراف.

# وفي الذين على الأعراف خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم فضلاء المؤمنين وعلماؤهم، قاله الحسن، ومجاهد، قال أمية بن
~~أبي الصلت:

# وآخرون على الأعراف قد طمعوا

# بجنة حفها الرمان والخضر.

# وهذا وإن كان شعرا جاهليا وحال الأعراف منقول عن خبر يروى فيحتمل
~~أمرين:

# أحدهما: أن يكون أمية قد وصل إلى علمه من الصحف الشرعية.

# والثاني: أن يكون الله قد انطق به أمية إلهاما لتصديق ما جاء به
~~القرآن.

# والثاني: أنهم ملائكة يرون في صور الرجال، قاله أبو مجلز.

# والثالث: أنهم قوم بطأت بهم صغائرهم إلى آخر الناس، قاله حذيفة.

# والرابع: أنه قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم فجعلوا هنالك حتى يقضى الله من
~~أمرهم ما يشاء ثم يدخلهم الجنة، قاله ابن مسعود.

# والخامس: أنهم قوم قتلوا في سبيل الله وكانوا عصاة لآبائهم، قيل إنهم
~~غزوا بغير إذنهم، وقد روى محمد بن عبد الرحمن عن أبيه قال:

# سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أصحاب الأعراف فقال:

# " هم قوم قتلوا في سبيل الله بمعصية آبائهم،
~~فمنعهم قتلهم في سبيل الله عن النار ومنعهم
~~معصية آبائهم ms0395 أن يدخلوا الجنة "

# ومعنى قوله: { يعرفون كلا بسيماهم } يعني يعرفون أهل النار
~~وأهل الجنة بعلامتهم التي يتميزون بها، وعلامتهم في وجوههم وأعينهم، قال
~~الحسن البصري: علامة أهل النار سواد الوجوه وزرقة العيون، وعلامة أهل
~~الجنة بياض الوجوه وحسن العيون.

# فإن قيل في أصحاب الأعراف: إنهم فضلاء المؤمنين كان ذلك زيادة في ثوابهم
~~ومبالغة في كرامتهم لأنهم يرون منازلهم في الجنة فيستمتعون بها، ويرون
~~عذاب النار فيفرحون بالخلاص منها.

# وإن قيل: إنهم المفضلون وأصحاب الصغائر من المؤمنين كان ذلك لنقص ثوابهم
~~عن استحقاق الدخول للجنة.

# وإن قيل: إنهم الملائكة، احتمل أمرهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يؤمروا بذلك حمدا لأهل الجنة وذما لأهل النار وزيادة في
~~الثواب والعقاب.

# والثاني: أن يكونوا حفظة الأعمال في الدنيا الشاهدين بها عند الله في
~~الآخرة أمروا بذلك، ما أدوه من الشهادة تبشيرا لأهل الجنة وتوبيخا لأهل
~~النار.

# والثالث: أن يكونوا خزنه الجنة والنار، فإن من الملائكة من أفرد لخزنة
~~الجنة، ومنهم من أفرد لخزنة النار، ويكون هؤلاء قد جمع لهم بين الأمرين،
~~والله أعلم بغيب ذلك.

# وحكى ابن الأنباري أن قوله: { وعلى الأعراف رجال } معناه على
~~معرفة أهل الجنة والنار رجال، وأن قوله: { ادخلوا الجنة لا
~~خوف عليكم } الآية من قول أصحاب الأعراف، وهو مخالف لقول جميع
~~المفسرين.

### || [7.48-49]

# وفي قوله: { ونادى } وجهان:

# أحدهما: أنه بمعنى ينادي، لأنه في المستقبل.

# والثاني: أنه على الحذف وتقديره: إذا كان يوم القيامة نادى أصحاب
~~الأعراف.

### || [7.50-51]

# قوله عز وجل: {...أن أفيضوا علينا من المآء أو مما
~~رزقكم الله } فيه وجهان:

# أحدهما: من ماء الرحمة ومما رزقكم الله من القربة.

# والثاني: من ماء الحياة ومما رزقكم الله من النعم.

### || [7.52-53]

# قوله عز وجل: { ولقد جئناهم بكتاب } يعني القرآن.

# { فصلناه على علم } فيه وجهان:

# أحدهما: بينا ما فيه من الحلال والحرام على علم بالمصلحة.

# والثاني: ميزنا به الهدى من الضلالة على علم بالثواب والعقاب.

# { هدى ورحمة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الهدى البرهان.

# والثاني: أن الهدى الإرشاد، والرحمة: اللطف.

# قوله عز وجل: ms0396 { هل ينظرون إلا تأويله } أي هل ينظرون،
~~فعبر عن الانتظار بالنظر، { إلا تأويله } أي تأويل القرآن، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: عاقبته من الجزاء، قاله الحسن.

# والثاني: ما فيه من البعث والنشور والحساب.

# { يوم يأتي تأويله } فيه وجهان:

# أحدهما: القضاء به، قاله الحسن.

# الثاني: عاقبة ما وعدهم الله به في الدنيا والآخرة، قال الكلبي.

# { يقول الذين نسوه من قبل } فيه قولان:

# أحدهما: معنى نسوه أعرضوا عنه فصار كالمنسي، قاله أبو مجلز.

# والثاني: تركوا العمل به، قاله الزجاج.

# { قد جآءت رسل ربنا بالحق } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنبياء الله في الدنيا بكتبه المنذرة.

# والثاني: الملائكة عند المعاينة بما بشروهم به من الثواب العقاب.

### || [7.54]

# قوله عز وجل: { إن ربكم الله الذي خلق السموات
~~والأرض في ستة أيام } وفي ترك تعجيل خلقها في أقل الزمان مع
~~قدرته على ذلك أربعة أوجه:

# أحدها: أن إنشاءها شيئا بعد شيء وحالا بعد حال أبلغ في الحكمة وأدل
~~على صحة التدبير ليتوالى مع الأوقات بما ينشئه من المخلوقات تكرار
~~المعلوم بأنه عالم قادر يصرف الأمور على اختياره ويجريها على مشيئته.

# والثاني: أن ذلك لاعتبار الملائكة، خلق شيئا بعد شيء.

# والثالث: أن ذلك ترتب على الأيام الأحد والاثنين والثلاثاء والأربعاء
~~والخميس والجمعة وهي ستة أيام فأخرج الخلق فيها، قاله مجاهد.

# والرابع: ليعلمنا بذلك، الحساب كله من ستة ومنه يتفرع سائر العدد قاله
~~ابن بحر.

# { ثم استوى على العرش } فيه قولان:

# أحدهما: معناه استوى أمره على العرش، قاله الحسن.

# والثاني: استولى على العرش، كما قال الشاعر:

# قد استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# وفي { العرش } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الملك كني عنه بالعرش والسرير كعادة ملوك الأرض في الجلوس
~~على الأسرة، حكاه ابن بحر.

# والثاني: أنه السموات كلها لأنها سقف، وكل سقف عند العرب هو عرش، قال
~~الله تعالى:

# خاوية على عروشها

# [الكهف: 42][الحج: 45] أي على سقوفها.

# والثالث: أنه موضع في السماء في أعلاها وأشرفها، محجوب عن ملائكة
~~السماء.

# { يغشي الليل النهار } أي يغشي ظلمة الليل ضوء النهار. ms0397

# { يطلبه حثيثا } لأن سرعة تعاقب الليل والنهار تجعل كل واحد
~~منهما كالطالب لصاحبه.

# { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: مذللات بقدرته.

# والثاني: جاريات بحكمه.

# { ألا له الخلق والأمر } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه مالك الخلق وتدبيرهم.

# والثاني: إليه إعادتهم وعليه مجازاتهم.

### || [7.55-56]

# قوله عز وجل: { ادعوا ربكم تضرعا وخفية } فيه وجهان:

# أحدهما: في الرغبة والرهبة، قاله ابن عباس.

# والثاني: التضرع: التذلل والخضوع، والخفية: إخلاص القلب.

# ويحتمل أن التضرع بالبدن، والخفية إخلاص القلب.

# { إنه لا يحب المعتدين } يعني في الدعاء، والاعتداء فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن يسأل ما لا يستحقه من منازل الأنبياء، قاله أبو مجلز.

# والثاني: أنه يدعو باللعنه والهلاك على من لا يستحق، قاله مقاتل.

# والثالث: أن يرفع صوته بالدعاء، روى أبو عثمان النهدي عن أبي موسى
~~الأشعري قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في غزاة فأشرفوا واد، فجعل
~~الناس يكبرون ويهللون ويرفعون أصواتهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أيها الناس اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون
~~أصم ولا غائبا إنكم تدعون سميعا قريبا وهو
~~معكم ".

# قوله عز وجل: { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها }
~~فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: لا تفسدوها بالكفر بعد إصلاحها بالإيمان.

# والثاني: لا تفسدوها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل.

# والثالث: لا تفسدوها بالمعصية بعد إصلاحها بالطاعة، قاله الكلبي.

# والرابع: لا تفسدوها بقتل المؤمن بعد إصلاحها ببقائه، قاله الحسن.

# { وادعوه خوفا وطمعا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه.

# والثاني: خوفا من الرد وطمعا في الإجابة.

# { إن رحمة الله قريب من المحسنين } فإن قيل: فلم
~~أسقط الهاء من قريب والرحمة مؤنثة؟

# فعن ذلك جوابان.

# أحدهما: أن الرحمة من الله إنعام منه فذكر على المعنى، وهو أن
~~إنعام الله قريب من المحسنين، قاله الأخفش.

# والثاني: أن المراد به مكان الرحمة، قاله الفراء، كما قال عروة بن حزام:

# عشية لا عفراء منك قريبة

# فتدنو ولا عفراء منك بعيد

# فأراد بالبعد مكانها فأسقط الهاء، وأرادها هي بالقريبة فأثبت الهاء.

### || [7.57-58]

# قوله عز وجل: { والبلد ms0398 الطيب } يعني طيب التربة.

# { يخرج نباته بإذن ربه } يعني يخرج نباته حسنا جيدا.

# { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } فيه قولان:

# أحدهما: أن النكد القليل الذي لا ينتفع به، قاله السدي.

# والثاني: أنه العسر بشدته المانع من خيره، قال الشاعر:

# وأعط ما أعطيته طيبا

# لا خير في المنكود والناكد

# وهذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فجعل المؤمن كالأرض الطيبة
~~والكافر كالأرض الخبيثة السبخة، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة،
~~والسدي.

### || [7.59-69]

# قوله عز وجل: {... وزادكم في الخلق بسطة } فيها قولان:

# أحدهما: القوة، قاله ابن زيد.

# والثاني: بسط البدن وطول الجسد، قيل: إنه كان أقصرهم طولا اثني عشر
~~ذراعا.

# { فاذكروا ءالآء الله } معناه نعم الله، وقال الشاعر:

# أبيض لا يرهب الهزال ولا

# يقطع رحما ولا يخون إلى

### || [7.70-72]

# قوله تعالى: { قال قد وقع عليكم من ربكم رجس
~~وغضب } في الرجس ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه العذاب، قاله زيد بن أسلم.

# والثاني: السخط، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن الرجس والرجز بمعنى واحد إلا أن الزاي قلبت سينا كما قلبت
~~السين تاء في قول الشاعر:

# ألا لحى الله بني السعلاة

# عمرو بن يربوع لئام النات

# ليسوا بأعفاف ولا أكيات

# يريد الناس، وأكياس.

# قوله عز وجل: {... في أسماء سميتموها } يعني الأصنام، وفي
~~مراده بتسميتهم وجهان:

# أحدهما: في تسميتها آلهة يعبدونها.

# والثاني: أنه تسميتهم لبعضها أنه يسقيهم المطر، والآخرة أنه يأتيهم
~~بالرزق، والآخر أنه يشفي المريض، والآخر يصحبهم في السفر.

# وقيل: إنه ما أمرهم هود إلا بتوحيد الله والكف عن ظلم الناس فأبوا
~~وقالوا: من أشد منا قوة، فأهلكوا.

### || [7.73-78]

# قوله عز وجل: {... هذه ناقة الله لكم ءاية } في الآية
~~هنا وجهان:

# أحدهما: أن الآية الفرض كما قال تعالى:

# وأنزلنا فيها ءايات

# [النور: 1] أي فرضا، ويكون معنى الكلام هذه ناقة الله عليكم فيها فرض
~~أن تذروها { تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء } أي
~~لا تعقروها.

# والثاني: أنها العلامة الدالة على قدرته.

# والآية فيها آيتان:

# إحداهما: أنها خرجت من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض ms0399 المرأة ثم انفلقت
~~عنها على الصفة التي طلبوها.

# والثانية: أنه كان لها شرب يوم، ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم،
~~حكي ذلك عن أبي الطفيل والسدي وابن إسحاق.

# قوله عز وجل: {... وبوأكم في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني أنزلكم في الأرض وهي أرض الحجر بين الشام والمدينة.

# والثاني: فيها من منازل تأوون إليها، ومنه قولهم: بوأته منزلا، إذا
~~أمكنته منه ليأوي إليه، قال الشاعر:

# وبوئت في صميم معشرها

# فتم في قومها مبوؤها

# أي مكنت من الكرم في صميم النسب.

# { تتخذون من سهولها قصورا } والقصور ما شيد وعلا من
~~المنازل اتخذوها في سهول الأرض ليصيفوا فيها.

# { وتنحتون الجبال بيوتا } لتكون مساكنهم في الشتاء لأنها
~~أحصن وأبقى وأدفأ فكانوا طوال الآمال طوال الأعمار.

# { فاذكروا ءالآء الله } فيه ما قدمنا، أي نعمه أو عهوده.

# { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تعملوا فيها بالمعاصي.

# والثاني: لا تدعوا إلى عبادة غير الله.

# وفي العبث وجهان:

# أحدهما: أنه السعي في الباطل.

# والثاني: أنه الفعل المؤدي لضير فاعله.

# قوله عز وجل: { فأخذتهم الرجفة } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها حركة الأرض تضطرب من تحتهم.

# والثاني: أنها الصيحة، قاله مجاهد، والسدي.

# والثالث: أنها زلزلة أهلكوا بها، قاله ابن عباس.

# { فأصبحوا في دارهم جاثمين } قال محمد بن مروان السدي: كل
~~ما في القرآن من { دارهم } فالمراد به مدينتهم، وكل ما فيه من {
~~ديارهم } فالمراد به مساكنهم، وفي الجاثم قولان:

# أحدهما: أنه البارك على ركبتيه لأنهم أصبحوا موتى على هذه الحال.

# والثاني: معناه أنهم أصبحوا كالرماد الجاثم لأن الصاعقة أحرقتهم.

# وقيل: إنه كان بعد العصر.

# { فتولى عنهم } أي خرج من بين أظهرهم، وقيل إن صالحا خرج عنهم
~~إلى رملة فلسطين بمن آمن معه من قومه وهم مائة وعشرة، وقيل إنه لم تهلك
~~أمة ونبيها بين أظهرها.

### || [7.79-82]

# قوله عز وجل: {...إنهم أناس يتطهرون } فيه وجهان:

# أحدهما: من إتيان الأدبار.

# والثاني: يتطهرون بإتيان النساء في الأطهار، قال الشاعر:

# قوم إذا حاربوا سدوا مآزرهم

# دون النساء ولو بانت ms0400 بأطهار

### || [7.83-84]

# { فأنجيناه وأهله } فيه وجهان:

# أحدها: فخلصناه.

# والثاني: على نجوة من الأرض، وقيل: إن أهله ابنتاه واسمهما زينا ورميا.
~~{ من الغابرين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من الباقين في الهلكى، والغابر الباقي، ومنه قول الراجز:

# فما ونى محمد مذ أن غفر

# له الإله ما مضى وما غبر

# والثاني: من الغابرين في النجاة، من قولهم: قد غبر عنا فلان زمانا إذا
~~غاب، قال الشاعر:

# أفبعدنا أو بعدهم

# يرجى لغابرنا الفلاح

# والثالث: من الغابرين في الغم، لأنها لقيت هلاك قومها، قاله أبو عبيدة.

### || [7.85-87]

# قوله عز وجل: { ولا تقعدوا بكل صراط توعدون }
~~الصراط: الطريق، قال الشاعر:

# شحنا أرضهم بالخيل حتى

# تركناهم أذل من الصراط

# وفي المراد به ثلاثة أقاويل:

# أحدهما: أنهم كانوا يقعدون على الطريق إلى شعيب يؤذون من قصده للإيمان
~~به ويخوفونه بالقتل، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه نهاهم عن قطع الطريق، قاله أبو هريرة.

# والثالث: أنهم العشارون نهاهم عن تعشير أموال الناس.

# { وتصدون عن سبيل الله من ءامن به } ويحتمل وجهين:

# أحدهما: تصدون المؤمنين عن طاعة الله وعبادته.

# والثاني: تصدون من أراد الإيمان بإغوائه ومخادعته.

# { وتبغونها عوجا } قال قتادة: يعني تبغون السبيل عوجا عن
~~الحق.

# والفرق بين العوج بالكسر وبالفتح أن العوج بكسر العين ما كان في الدين،
~~ولا يرى، والعوج بفتح العين ما كان في العود، وما يرى.

# { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } حكى الزجاج فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: كثر عددكم بعد القلة قال ابن عباس: وذلك أن مدين بن إبراهيم تزوج
~~زينا بنت لوط وولد آل مدين منها.

# والثاني: كثركم بالغنى بعد الفقر.

# والثالث: كثركم بالقوة بعد الضعف.

# وذكر بعض المفسرين وجها رابعا: أنه كثرهم بطول الأعمار بعد قصرها من
~~قبل.

### || [7.88-89]

# قوله عز وجل: { قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في
~~ملتكم بعد إذ نجانا الله منها } والفرق بين الملة
~~والدين أن الملة ما شرعه الله، والدين ما اعتقده الناس تقربا إلى الله،
~~فصار كل دين ملة وليس كل ملة دينا.

# فإن قيل: فالعود ms0401 إلى الشيء الرجوع إليه بعد الخروج منه فهل كان شعيب على
~~ملة قومه من الكفر حتى يقول: { إن عدنا في ملتكم }.

# في الجواب عنه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن هذه حكاية عمن اتبع شعيبا من قومه الذين كانوا قبل اتباعه
~~على ملة الكفر.

# الثاني: أنه قال ذلك على التوهم أنه لو كان عليها لم يعد إليها.

# والثالث: أنه يطلق ذكر العود على المبتدىء بالفعل وإن لم يسبق منه فعل
~~مثله سن قولهم: قد عاد علي من فلان مكروه وإن لم يسبقه بمثله كقول
~~الشاعر:

# لئن كانت الأيام أحسن مرة

# إلي فقد عادت لهن ذنوب

# أتى دون حلو العيش شيء أمره

# كروب على آثارهن كروب

# ثم قال: { وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء
~~الله ربنا } فيه قولان:

# أحدهما: أن نعود في القرية إلا أن يشاء الله، قاله بعض المتكلمين.

# والثاني: وهو قول الجمهور أن نعود في ملة الكفر وعبادة الأوثان.

# فإن قيل فالله تعالى لا يشاء عبادة الأوثان فما وجه هذا القول من شعيب؟
~~فالجواب عنه من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قد كان في ملتهم ما يجوز التعبد به.

# والثاني: أنه لو شاء عبادة الوثن لكانت عبادته طاعة لأنه شاءه كتعبده
~~بتعظيم الحجر الأسود.

# والثالث: أن هذا القول من شعيب علىالتعبيد والامتناع كقوله تعالى:

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# [الأعراف: 40] وكقولهم: حتى يشيب الغراب.

# ثم قال: { ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق
~~وأنت خير الفاتحين } فيه وجهان:

# أحدهما: اكشف بيننا وبين قومنا، قاله قتادة.

# والثاني: احكم بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الحاكمين. وذكر الفراء،
~~أن أهل عمان يسمون القاضي الفاتح والفتاح. وقال غيره: إنه لغة مراد، قال
~~الشاعر:

# ألا أبلغ بني عصم رسولا

# بأني عن فتاحكم غني

# وقد قال ابن عباس: كنت لا أدري ما قوله: { ربنا افتح بيننا
~~وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين } حتى سمعت
~~بنت ذي يزن تقول: تعالي أفاتحك، يعني أقاضيك.

# وقيل: إنه سمي بذلك لأنه يفتح باب العلم الذي قد انغلق على ms0402 غيره.

# فإن قيل: فما معنى قوله { بالحق } ومعلوم أن الله لا يحكم إلا
~~بالحق؟.

# ففي الجواب عنه أربعة أوجه: أحدها: أنه قال ذلك صفة لحكمه لا طلبا له.

# والثاني: أنه سأل الله أن يكشف لمخالفه من قومه أنه على حق.

# والثالث: أن معناه احكم بيننا الذي هو الحق، قاله ابن بحر.

# والرابع: احكم في الدنيا بنصر الحق، قاله السدي.

### || [7.90-92]

# قوله عز وجل: { الذين كذبوا شعيبا كأن لم يغنوا
~~فيها } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: كأنك لم يقيموا فيها، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: كأن لم يعيشوا فيها، قاله الأخفش.

# والثالث: كأن لم ينعموا فيها، قاله قتادة.

# والرابع: كأن لم يعمروا فيها، قاله ابن عباس.

# { الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: بالكفر.

# والثاني: بالهلاك، قاله ابن عباس.

### || [7.93-95]

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنا في قرية من نبي إلا
~~أخذنا أهلها بالبأسآء والضرآء } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن البأساء: القحط، والضراء: الأمراض والشدائد، قاله الحسن.

# والثاني: أن البأساء الجوع، والضراء: الفقر، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن البأساء: البلاء، والضراء الزمانة.

# والرابع: أن البأساء: ما نالهم من الشدة في أنفسهم.

# والضراء: ما نالهم في أموالهم، حكاه علي بن عيسى.

# ويحتمل قولا خامسا: أن البأساء الحروب.

# { لعلهم يضرعون } فيه وجهان:

# أحدهما: يتوبون.

# الثاني: يدعون، قاله ابن عباس.

# قوله عز وجل: { ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: مكان الشدة الرخاء، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد.

# والثاني: مكان الخير والشر.

# { حتى عفوا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: حتى كثروا، قاله ابن عباس، ومجاهد، والسدي، قال لبيد:

# وأناس بعد قتل قد عفوا

# وكثير زال عنهم فانتقل

# والثاني: حتى أعرضوا، قاله ابن بحر.

# والثالث: حتى سروا، قاله قتادة.

# والرابع: حتى سمنوا، قاله الحسن، ومنه قول بشر بن أبي حازم:

# فلما أن عفا وأصاب مالا

# تسمن معرضا فيه ازورار

# { وقالوا قد مس ءاباءنا الضراء والسرآء } أي
~~الشدة والرخاء يعنون ليس البأساء والضراء عقوبة على تكذيبك وإنما هي عادة
~~الله في خلقه أن بعد كل خصب ms0403 جدبا وبعد كل جدب خصبا.

### || [7.96-99]

# قوله عز وجل: {...لفتحنا عليهم } فيه وجهان: أحدهما: لرزقنا،
~~قاله السدي.

# والثاني: لوسعنا.

# { بركات من السمآء والأرض }: بركات السماء: القطر.
~~وبركات الأرض.

# النبات والثمار ويحتمل أن تكون بركات السماء قبول الدعاء. وبركات الأرض:
~~تسهيل الحاجات.

### || [7.100]

# وفي قوله تعالى: { فهم لا يسمعون } أي لا يقبلون، كما قال في
~~الصلاة، سمع الله لمن حمده، أي قبل الله ممن حمده، وقال الشاعر:

# دعوت الله حتى خفت ألا

# يكون الله يسمع ما أقول

# أي يقبل.

### || [7.101-102]

# قوله عز وجل: { وما وجدنا لأكثرهم من عهد } في قوله:
~~{ من عهد } قولان:

# أحدهما: أن العهد الطاعة، يريد: ما وجدنا لأكثرهم من طاعة لأنبيائهم،
~~لأنه قال بعده { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } وتكون {
~~من } في هذا الموضع على هذا التأويل زائدة.

# والثاني: أنه محمول على ظاهر العهد أي من وفاء بعهده.

# وفي المراد بالعهد هنا ثلاثة أقاويل. أحدها: الميثاق الذي أخذه الله
~~عليهم في ظهر آدم قاله أبو جعفر الطبري.

# والثاني: ما جعله الله في عقولهم من وجوب شكر النعمة، وأن الله هو
~~المنعم، قاله علي بن عيسى.

# والثالث: أنه ما عهد إليهم مع الأنبياء أن يعبدوه ولا يشركوا به شيئا،
~~قاله الحسن { وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين } في قوله {
~~لفاسقين } وجهان:

# أحدهما: خارجين عن طاعته.

# والثاني: خائنين في عهده، وهذا يدل على أن العصاة أكثر من المطيعين.

### || [7.103-108]

# قوله عز وجل: { حقيق على أن لا أقول على الله إلا
~~الحق } في { حقيق } وجهان:

# أحدهما: حريص، قاله أبو عبيدة.

# والثاني: واجب، مأخوذ من وجوب الحق.

# وفي قوله: { إلا الحق } وجهان:

# أحدهما: إلا الصدق.

# والثاني: إلا ما فرضه الله علي من الرسالة.

### || [7.109-114]

# قوله عز وجل: { قالوا أرجه وأخاه } فيه قولان:

# أحدهما: معناه أخره، قاله ابن عباس والحسن.

# والثاني: أحبسه، قاله قتادة والكلبي.

# { وأرسل في المدائن حاشرين } قال ابن عباس: هم أصحاب
~~الشرط وهو قول الجماعة أرسلهم في حشر السحرة وكانوا اثنين وسبعين
~~رجلا.

### || [7.115-122]

# قوله عز وجل: { وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك ms0404 } قال
~~ابن عباس: العصا أول آيات موسى وكانت من آس الجنة، طولها عشرة أذرع بطول
~~موسى، قصد باب فرعون فألقى عليه الفزع، فشاب فخضب بالسواد استحياء من
~~قومه، فكان فرعون أول من خضب بسواد.

# { فإذا هي تلقف } معنى تلقف هو سرعة التناول إلا أن المراد هنا
~~سرعة ابتلاعه بالفم. قال أبو حاتم: وهي في بعض القراءات تلقم بالميم
~~والتشديد، قال الشاعر:

# أنت عصا موسى التي لم تزل

# تلقم ما يأفكه الساحر

# وفي قوله: { ما يأفكون } وجهان:

# أحدهما: معناه يقلبون، ومنه المؤتفكات أي المنقلبات، قاله ابن عيسى.

# والثاني: معناه يكذبون لأن الإفك هو الكذب، قاله مجاهد.

# فإن قيل: فلم أمر موسى السحرة أن يلقو وذلك منهم كفر ولا يجوز أن يأمر
~~به نبي؟

# قيل عن ذلك جوابان.

# أحدهما: أن مضمون أمره إن كنتم محقين فألقوا.

# والثاني: القول على ما يصح ويجوز لا على ما يفسد ويستحيل.

# قوله: { فوقع الحق } أي ظهر الحق، قاله الحسن، ومجاهد، وفي الحق
~~الذي ظهر فيه قولان:

# أحدهما: ظهرت عصا موسى على حبال السحرة.

# والثاني: ظهرت نبوة موسى على ربوبية فرعون.

# قوله عز وجل: { وألقي السحرة ساجدين } في سجودهم قولان:

# أحدهما: أنهم سجدوا لموسى تسليما له وإيمانا به.

# والثاني: أنهم سجدوا لله إقرارا بربوبيته، لأنهم { قالوا ءامنا
~~برب العالمين رب موسى وهارون }.

# وفي سجودهم قولان:

# أحدهما: أن الله ألهمهم ذلك لطفا بهم.

# والثاني: أن موسى وهارون سجدا شكرا لله عند ظهور الحق على الباطل
~~فاقتدوا بهما في السجود لله طاعة.

### || [7.123-129]

# قوله عز وجل: { وقال الملأ من قوم فرعون... } الآية: {
~~الملأ من قوم فرعون } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه أشرافهم.

# والثاني: رؤساؤهم.

# والثالث: أنهم الرهط والنفر الذين آمنوا معهم.

# والفرق بين الرهط والنفر من وجهين:

# أحدهما: كثرة الرهط وقلة النفر.

# والثاني: قوة الرهط وضعف النفر، وفي تسميتهم بالملأ وجهان:

# أحدهما: أنهم مليئون بما يراد منهم.

# والثاني: لأنهم تملأ النفوس هيبتهم.

# وفيه وجه ثالث: لأنهم يملأون صدور المجالس.

# فإن قيل: فما وجه إقدامهم على الإنكار على فرعون مع ms0405 عبادتهم له؟ قيل:
~~لأنهم رأوا منه خلاف عادته وعادة الملوك في السطوة بمن أظهر العناد
~~وخالف، وكان ذلك من لطف الله بموسى.

# وفي قوله: { ليفسدوا في الأرض } وجهان:

# أحدهما: ليفسدوا فيها بعبادة غيرك والدعاء إلى خلاف دينك.

# والثاني: ليفسدوا فيها بالغلبة عليها وأخذ قومه منها.

# ثم قالوا: { ويذرك وءالهتك } فإن قيل: فما وجه قولهم ذلك له
~~وهم قد صدقوه على قوله:

# أنا ربكم الأعلى

# [النازعات: 24]. قيل الجواب عن ذلك من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه كان يعبد الأصنام وكان قومه يعبدونه، قاله الحسن.

# والثاني: أنه كان يعبد ما يستحسن من البقر ولذلك أخرج السامري عجلا
~~جسدا له خوار وقال هذا إلهكم وإله موسى، وكان معبودا في قومه، قاله
~~السدي.

# والثالث: أنها كنت أصناما يعبدها قومه تقربا إليه، قاله الزجاج.

# وقرأ ابن عباس { ويذرك وإلاهتك } أي وعبادتك.

# قال الحسن: وكان فرعون يعبد ويعبد. وعلى هذه القراءة يسقط السؤال.
~~وذكر ابن قتيبة في هذه القراءة تأويلا ثانيا؛ أن الإلاهة الشمس، والعرب
~~تسمي الشمس الإلاهة واستشهد بقول الأعشى:

# ولم أذكر الرعب حتى انتقلت

# قبيل الإلاهة منها قريبا

# يعني الشمس، فيكون تأويل الآية: ويذرك والشمس حتى تعبد فعلى هذا يكون
~~السؤال متوجها عنه ما تقدم.

# { قال سنقتل أبناءهم ونستحيي نساءهم } وإنما
~~عدل عن قتل موسى إلى قتل الأبناء لأنه علم أنه لا يقدر عل قتل موسى إما
~~لقوته وإما تصوره أنه مصروف عن قتله، فعدل إلى قتل الأبناء ليستأصل قوم
~~موسى من بني إسرائيل فيضعف عن فرعون { ونستحيي نساءهم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن نفتش أرحامهن فننظر ما فيهن من الولد، مأخوذ من الحياء وهو
~~اسم من أسماء الفرج، حكاه ابن بحر.

# والثاني: الأظهر أن معناه: نستبقيهن أحياء لضعفهن عن المنازعة وعجزهن عن
~~المحاربة.

# قوله عز وجل: { قال موسى لقومه استعينوا بالله
~~واصبروا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه أمرهم بذلك تسلية لهم من وعيد فرعون كما يقول من نالته شدة:
~~استعنت بالله.

# والثاني: أنه موعد منه بأن الله سيعينهم على فرعون إن استعانوا به.

# ثم قال: { واصبروا ms0406 } يحتمل وجهين:

# أحدهما: واصبروا على ما أنتم فيه من الشدة طمعا في ثواب الله.

# والثاني: أنه أمرهم بالصبر انتظارا لنصر الله.

# { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك تسلية لقومه في أن الدنيا لا تبقي على أحد فتبقي
~~على فرعون لأنها تنتقل من قوم إلى قوم.

# والثاني: أنه أشعرهم بذلك أن الله يورثهم أرض فرعون.

# { والعاقبة للمتقين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يريد في الآخرة بالثواب.

# والثاني: في الدنيا بالنصر.

# قوله عز وجل: { قالوا أوذينا من قبل أن تأتينا ومن
~~بعد ما جئتنا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الأذى من قبل ومن بعد أخذ الجزية. قاله الحسن.

# والثاني: أن الأذى من قبل: تسخيرهم بني إسرائيل في أعمالهم لنصف النهار
~~وإرسالهم في بقيته ليكسبوا لأنفسهم. والأذى من بعد: تسخيرهم في جميع
~~النهار بلا طعام ولا شراب، قاله جويبر.

# والثالث: أن الأذى الذي كان من قبل: الاستعباد وقتل الأبناء، والذي كان
~~من بعد: الوعيد بتجديد ذلك عليهم، حكاه ابن عيسى.

# والرابع: أن الأذى الذي كان من قبل أنهم كانوا يضربون اللبن ويعطيهم
~~التبن، والأذى من بعد أن صاروا يضربون اللبن ويجعل عليهم التبن، قاله
~~الكلبي، وفي قولهم: { من قبل أن تأتينا ومن بعد ما
~~جئتنا } قولان:

# أحدهما: من قبل أن تأتينا بالرسالة ومن بعد ما جئتنا بها، قاله ابن
~~عباس.

# والثاني: من قبل أن تأتينا بعهد الله إليك أنه يخلصنا ومن بعد ما جئتنا
~~به. وفي هذا القول منهم وجهان:

# أحدهما: أنه شكوى ما أصابهم من فرعون واستعانة بموسى.

# والثاني: أنهم قالوه استبطاء لوعد موسى، حكاه ابن عيسى.

# { قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم }  { عسى } في اللغة
~~طمع وإشفاق. قال الحسن عسى من الله واجبة، وقال الزجاج: { عسى } من
~~الله يقين.

# { ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون } في
~~قوله: { فينظر } وجهان:

# أحدهما: فيرى.

# والثاني: فيعلم وفي قول موسى ذلك لقومة أمران:

# أحدهما: الوعد بالنصر والاستخلاف في الأرض.

# والثاني: التحذير من الفساد فيها لأن الله تعالى ينظر كيف ms0407 يعملون.

### || [7.130-131]

# قوله عز وجل: { ولقد أخذنا ءال فرعون بالسنين } فيه
~~قولان:

# أحدهما: يعني بالجوع، قاله مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أن معنى السنين الجدوب، قاله الحسن.

# والعرب تقول: أخذتهم السنة إذا قحطوا وأجدبوا.

# وقال الفراء: المراد بالسنين الجدب والقحط عاما بعد عام.

# قوله عز وجل: { فإذا جاءتهم الحسنة قالوا لنا هذه
~~وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } في
~~الحسنة والسيئة هنا وجهان:

# أحدهما: أن الحسنة الخصب، السيئة القحط.

# والثاني: أن الحسنة الأمن، والسيئة، الخوف.

# { قالوا لنا هذه } أي كانت حالنا في أوطاننا وقبل اتباعنا لك،
~~جهلا منهم بأن الله تعالى هو المولى لها.

# { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن معه } أي
~~يتشاءمون بموسى ويقولون هذا من اتباعنا إياك وطاعتنا لك، على ما كانت
~~العرب تزجر الطير فتتشاءم بالبارح وهو الذي يأتي من جهة الشمال، وتتبرك
~~بالسانح وهو الذي يأتي من جهة اليمين، ثم قال ردا لقولهم.

# { ألآ إنما طائرهم عند الله } أي طائر البركة وطائر
~~الشؤم.

### || [7.132-135]

# قوله عز وجل: { فأرسلنا عليهم الطوفان والجراد... }
~~أما الطوفان ففيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنه الغرق بالماء الزائد، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه الطاعون، قاله مجاهد.

# والثالث: أنه الموت، قاله عطاء. وروت عائشة قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الطوفان الموت ".

# والرابع: أنه أمر من الله طاف بهم، وهو مروي أيضا عن ابن عباس.

# والخامس: أنه كثرة المطر والريح، واستدل قائل ذلك بقول الحسن بن عرفطة:

# غير الجدة من عرفانه

# خرق الريح وطوفان المطر

# والسادس: أنه عذاب من السماء، واستدل قائل ذلك بقول أبي النجم:

# ومر طوفان فبت شهرا

# فردا شآبيب وشهرا مدرا

# { والقمل } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه الدبى وهو صغار الجراد لا أجنحة له.

# والثاني: أنه السوس الذي في الحنطة قاله ابن عباس.

# والثالث: البراغيث، قاله ابن زيد.

# والرابع: القردان، قاله أبو عبيدة.

# والخامس: هو دواب سود صغار، قاله الحسن، وسعيد بن جبير، وشاهده قول
~~الأعشى.

# قوما تعالج قملا أبناؤههم

# وسلاسلا أجدا وبابا مؤصدا

# وواحد القمل قملة.

# وأما الضفادع فواحدها ms0408 ضفدع وهو مشهور. وقيل إنه كان يوجد في فراشهم
~~وآنيتهم، ويدخل في ثيابهم فيشتد أذاه لهم.

# وأما الدم ففيه قولان:

# أحدهما: أن ماء شربهم كان يصير دما عبيطا، فكان إذا غرف القبطي من
~~الماء صار دما وإذا غرف الإسرائيلي كان ماء.

# والثاني: أنه رعاف كان يصيبهم، قاله زيد بن أسلم.

# { ءايات مفصلات } فيها قولان:

# أحدهما: مبينات لنبوة موسى.

# والثاني: مفصل بعضها عن بعض لأن هذه الآيات لم تجتمع في وقت واحد بل
~~كانت تأتي شهرا بعد شهر فيكون في تفرقتها مع الإنذار إعذار، وكان بين كل
~~آيتين شهر.

# { فاستكبروا } فيه وجهان:

# أحدهما: عن الانزجار بالآيات.

# والثاني: عن الإيمان بموسى.

# { وكانوا قوما مجرمين } فيه وجهان:

# أحدهما: كافرين.

# والثاني: متعدين.

# قوله عز وجل: { ولما وقع عليهم الرجز } - فيه قولان:

# أحدهما: أنه العذاب، قاله الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد.

# والثاني: هو الطاعون أصابهم فمات به من القبط سبعون ألف إنسان، قاله
~~سعيد بن جبير.

# { قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بما تقدم إليك به أن تدعوه به فيجيبك كما أجابك في آياتك.

# والثاني: ما هداك به أن تفعله في قومك، قاله السدي.

# والثالث: أن ذلك منهم على معنى القسم كأنهم أقسموا عليه بما عهد عنده أن
~~يدعو لهم.

# { لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك } هذا قول قوم
~~فرعون، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: لنصدقنك يا موسى أنك نبي.

# والثاني: لنؤمنن بك يا الله أنك إله واحد.

### || [7.136-137]

# قوله عز وجل: { وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يستقلون.

# والثاني: يستذلون وهم بنو إسرائيل.

# { مشارق الأرض ومغاربها } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يريد الشرق والغرب، قاله ابن عيسى.

# والثاني: أرض الشام ومصر، قاله الحسن.

# والثالث: أرض الشام وحدها شرقها وغربها، قاله قتادة.

# { التي باركنا فيها } فيه قولان:

# أحدهما: بالخصب.

# والثاني: بكثرة الأنهار والأشجار والثمار.

# { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرآئيل بما
~~صبروا } فيها قولان:

# أحدهما: أن تمام كلمة الحسنى ما وعدهم من هلاك عدوهم واستخلافهم في
~~الأرض بقوله: ms0409 { عسى ربكم أن يهلك عدوكم
~~ويستخلفكم } وسماها الحسنى لأنه وعد بما يحبون.

# والثاني: هو قوله تعالى:

# ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض
~~ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ونمكن لهم
~~في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما
~~كانوا يحذرون

# [القصص: 5،6].

# وفي قوله: { بما صبروا } وجهان:

# أحدهما: بما صبروا على أذى فرعون.

# والثاني: بما صبروا على طاعة الله.

### || [7.138-139]

# قوله عز وجل: { إن هؤلاء متبر ما هم فيه } في { متبر
~~} ثلاثة أوجه:

# أحدها: باطل، قاله الكلبي.

# والثاني: ضلال، حكاه أبو اليسع.

# والثالث: مهلك، ومنه التبر، الذهب. وفي تسميته بذلك قولان:

# أحدهما: لأن موسى يهلكه.

# والثاني: لكسره، وكل إناء مكسور متبر قاله الزجاج. وقال الضحاك هي كلمة
~~نبطية لما ذكرنا.

### || [7.140-141]

# قوله عز وجل: { وإذ أنجيناكم من ءآل فرعون } قال هذا
~~يذكر بالنعمة.

# { يسومونكم سوء العذاب } أي أشد العذاب.

# { يقتلون أبناءكم ويستحيون نسآءكم } أي يقتلون
~~أبناءكم صغارا ويستحيون نساءكم للاسترقاق والاستخدام كبارا.

# { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن ما فعله فرعون بكم من قتل الأبناء واسترقاق النساء بلاء عليكم
~~عظيم، قاله الكلبي.

# والثاني: أنه ابتلاء لكم واختبار عظيم، قاله الأخفش.

# والثالث: أن في خلاصكم من ذلك بلاء عظيم، أي نعمة عظيمة، قاله ابن
~~قتيبة.

### || [7.142]

# قوله عز وجل: { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة
~~وأتممناها بعشر } فيها قولان:

# أحدهما: أن الثلاثين ليلة شهر أمر بصيامه، والعشر بعدها أجل لمناجاة
~~ربه.

# والثاني: أن الأربعين كلها أجل لمناجاة ربه، أجل في الأول ثلاثين ليلة
~~ثم زيدت عشرا بعدها. وقد قيل إنه ذو القعدة وعشر من ذي الحجة، حكي ذلك
~~عن مجاهد، وابن جريج، ومسروق.

# { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } يعني أن اجتماع
~~الأجلين تمام أربعين ليلة، ليدل بذلك على أن العشر هي ليال وليست ساعات.

# فإن قيل: فمعلوم أن العشر مع الثلاثين مستكملة أربعين، فما معنى قوله: {
~~فتم ميقات ربه أربعين ليلة }.

# فعن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه تأكيد في الذرك فلم يمتنع.

# والثاني: كان وعده إلى الجبل الذي ms0410 كلمه فيه.

# والثالث: لينفي تمام الثلاثين بالعشر أن يكون من جملة الثلاثين لأن تمام
~~الشيء بعض منه.

# فإن قيل: فلم زاد في أجل وعده بعد الثلاثين عشرا جعلها أجلا ثانيا
~~فأخر بها موعده؟

# قيل عن ذلك جوابان:

# أحدهما: أن قومه تأخروا عنه في الأجل الأول فزاده الله لتأخرهم عنه
~~أجلا ثانيا ليحضروا.

# والثاني: لأن قومه عبدوا العجل بعده فزاده الله أجلا ثانيا عقوبة لهم.

# ويحتمل جوابا ثالثا: أن الله فعل ذلك به اختبارا لقومه ليتميز به
~~المؤمن من المنافق ويعرف به المتيقن من المرتاب.

# والفرق بين الميقات والوقت وإن كانا من جنس واحد أن الميقات ما قدر
~~لعمل، والوقت قد لا يتقدر لعمل.

### || [7.143]

# قوله عز وجل: {...قال رب أرني أنظر إليك } الآية، في سؤال
~~موسى ذلك لربه ثلاثة أقاويل: أحدها: ليرد عليه من جواب الله ما يحتج به
~~على قومه حين قالوا:

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# [البقرة: 55] مع علم موسى بأنه لا يجوز أن يراه في الدنيا.

# والثاني: أنه كان يعلم ذلك باستدلال فأجب أن يعلمه ضرورة.

# والثالث: أنه جوز ذلك وظنه وأن رؤيته في الدنيا ممكنة، قاله الحسن،
~~والربيع، والسدي.

# فأجابه الله بأن { قال لن تراني }.

# ثم أظهر في الجواب ما يعلم به استحالة مسألته فقال: { ولكن انظر
~~إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } لأن
~~الجبل إذا لم يستقر لرؤيته فالإنسان بذلك أولى.

# { فلما تجلى ربه للجبل } معنى تجلى ظهر مأخوذ من جلاء
~~العروس إذا ظهرت، ومن جلاء المرآة إذا أضاءت.

# وفي تجليه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل لحاضري الجبل.

# والثاني: أنه أظهر للجبل من ملكوته ما تدكدك به، لأن الدنيا لا تقوم لما
~~يبرز من ملكوت السماء.

# والثالث: أنه أبرز قدر الخنصر من العرش.

# والرابع: ظهر أمره للجبل.

# { جعله دكا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني مستويا بالأرض، مأخوذ من قولهم ناقة دكاء إذا لم يكن لها
~~سنام، قاله ابن قتيبة وابن عيسى.

# والثاني: أنه ساخ في الأرض، قاله ms0411 الحسن وسفيان.

# والثالث: أنه صار ترابا، قاله ابن عباس.

# والرابع: أنه صار قطعا.

# قال مقاتل: وكان أعظم جبل بمدين تقطع ست قطع تفرقت في الأرض، صار منها
~~بمكة ثلاثة أجبل: ثبير وغار ثور وحراء. وبالمدينة ثلاثة أجبل: رضوى وأحد
~~وورقان. والله أعلم.

# { وخر موسى صعقا } فيه قولان:

# أحدهما: ميتا، قاله قتادة.

# والثاني: مغشيا عليه، قاله ابن عباس، والحسن، ابن زيد.

# قال ابن عباس: أخذته الغشية الخميس من يوم عرفة وأفاق عشية الجمعة وفيه
~~نزلت عليه التوراة وهو يوم النحر العاشر من ذي الحجة، وفيها عشر آيات
~~أنزلها الله في القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم في ثماني عشرة من
~~سورة بني إسرائيل.

# { فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه تاب من الإقدام على المسألة قبل الإذن فيها.

# والثاني: أنه تاب من اعتقاده جواز رؤيته في الدنيا.

# والثالث: أنه قال ذلك على جهة التسبيح وعادة المؤمنين عند ظهور الآيات.
~~الدالة على عظيم قدرته.

# { وأنا أول المؤمنين } فيه قولان:

# أحدهما: أول المؤمنين بأنه لا يراك شيء من خلقك، قاله ابن عباس، والحسن:

# والثاني: وأنا أول المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية.

### || [7.144-145]

# قوله عز وجل: { وكتبنا له في الألواح... } الآية في {
~~وكتبنا له } قولان:

# أحدهما: فرضنا، كقوله تعالى:

# كتب عليكم الصيام

# [البقرة: 183] أي فرض.

# والثاني: أنه كتابة خط بالقلم في ألواح أنزلها الله عليه.

# واختلفوا في الألواح من أي شيء كانت على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها كانت من زمرد أخضر، قاله مجاهد.

# والثاني: أنها كانت من ياقوت، قاله ابن جبير.

# والثالث: أنها كانت من زبرجد، قاله أبو العالية.

# والرابع: قاله الحسن كانت الألواح من خشب، واللوح مأخوذ من أن المعاني
~~تلوح بالكتابة فيه.

# وفي قوله: { من كل شيء } قولان:

# أحدهما: من كل شيء يحتاج إليه في دينه من الحلال والحرام والمباح
~~والمحظور والواجب وغير الواجب.

# والثاني: كتب له التوراة فيها من كل شيء من الحكم والعبر.

# وفي قوله: { موعظة وتفصيلا... } تأويلان:

# أحدهما: أن الموعظة النواهي، والتفصيل: الأوامر، ms0412 وهو معنى قول الكلبي.

# والثاني: الموعظة: الزواجر، والتفصيل: الأحكام، وهو معنى قول مقاتل.

# قال: وكانت سبعة ألواح.

# { فخذها بقوة } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: بجد واجتهاد قاله السدي.

# والثاني: بطاعة، قاله الربيع بن أنس.

# والثالث: بصحة عزيمة، قاله علي بن عيسى.

# والرابع: بشكر، قاله جويبر.

# { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } لم يقل ذلك لأن فيها
~~غير حسن، وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن أحسنها: المفروضات، وغير الأحسن: المباحات.

# والثاني: أنه الناسخ دون المنسوخ.

# والثالث: أن فعل ما أمر به أحسن من ترك ما نهي عنه لأن العمل أثقل من
~~الترك وإن كان طاعة.

# { سأريكم دار الفاسقين } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: هي جهنم، قاله الحسن، ومجاهد.

# والثاني: هي منازل من هلك بالتكذيب من عاد وثمود والقرون الخالية،
~~لتعتبروا بها وبما صاروا إليه من النكال، قاله قتادة.

# والثالث: أنها منازل سكان الشام الجبابرة والعمالقة.

# والرابع: أنها دار فرعون وهي مصر.

# وقرأ قسامة بن زهير { سأورثكم }.

### || [7.146-147]

# قوله عز وجل: { سأصرف عن ءاياتي الذين يتكبرون في
~~الأرض بغير الحق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: سأمنعهم من فهم القرآن، قاله سفيان بن عيينة.

# والثاني: سأجعل جزاءهم على كفرهم ضلالهم عن الاهتداء بما جاء به من
~~الحق.

# والثالث: سأصرفهم عن دفع الانتقام عنهم.

# وفي { يتكبرون } وجهان:

# أحدهما: يحقرون الناس ويرون أن لهم عليهم فضلا.

# والثاني: يتكبرون عن الإيمان واتباع الرسول.

# { وإن يروا كل ءآية لا يؤمنوا بها وإن يروا سبيل
~~الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الرشد الإيمان، والغي: الكفر.

# والثاني: أن الرشد الهداية. والغي: الضلال.

# { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا وكانوا عنها
~~غافلين } فيه وجهان:

# أحدهما: غافلين عن الإيمان.

# والثاني: غافلين عن الجزاء.

### || [7.148-151]

# قوله عز وجل { ولما رجع موسى إلى قومه غضبان أسفا
~~} في الأسف خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه المتأسف على فوت ما سلف قاله علي بن عيسى.

# والثاني: أنه الحزين، قاله ابن عباس.

# والثالث: هو الشديد الغضب، قاله الأخفش.

# والرابع: المغتاظ، قاله السدي.

# والخامس: النادم، قاله ابن قتيبة.

# وفي ms0413 غضبه وأسفه قولان:

# أحدهما: غضبان من قومه على عبادة العجل؟ أسفا على ما فاته من مناجاة
~~ربه.

# والثاني: غضبان على نفسه في ترك قومه حتى ضلوا، أسفا على ما رأى في
~~قومه من ارتكاب المعاصي.

# وقال بعض المتصوفة إن غضبه للرجوع عن مناجاة الحق إلى مخاطبة الخلق.

# { قال بئس ما خلفتموني من بعدي } يعني بعباة العجل.

# { أعجلتم أمر ربكم } فيه قولان:

# أحدهما: يعني وعد ربكم الذي وعدني به من الأربعين ليلة، وذلك أنه
~~قدروا أنه قد مات لما لم يأت على رأس الثلاثين ليلة، قاله الحسن،
~~والسدي.

# والثاني: وعد ربكم بالثواب على عبادته حتى عدلتم إلى عبادة غيره، قاله
~~بعض المتأخرين. والفرق بين العجلة والسرعة أن العجلة: التقدم بالشيء قبل
~~وقته، والسرعة: عمله في أقل أوقاته.

# { وألقى الألواح } وفي سبب إلقائها قولان:

# أحدهما: غضبا حين رأى عبادة العجل، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه ألقاها لما رأى فيها فضائل غير قومه من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم أنهم خير أمة أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~ويؤمنون بالله، قال: رب فاجعلهم أمتي قال: تلك أمة أحمد، فاشتد عليه
~~فألقاها، قاله قتادة.

# وكانت التوراة سبعة أسباع فلما ألقى موسى الألواح فتكسرت رفع منها ستة
~~أسباعها وكان فيما رفع تفصيل كل شيء الذي قال الله { وكتبنا له
~~في الألواح من كل شيء موعظة وتفضيلا لكل
~~شيء } وبقي الهدى والرحمة في السبع الباقي، وهو الذي قاله الله: {
~~أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم
~~لربهم يرهبون }.

# وقال ابن عباس: ألقى موسى الألواح فتكسرت ورفعت إلا سدسها.

# { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أخذ بأذنه.

# والثاني: أخذ بجملة رأسه.

# فإن قيل: فلم قصده بمثل هذا الهوان ولا ذنب له؟

# فعن ذلك جوابان.

# أحدهما: أن هذا الفعل مما قد يتغير حكمه بالعادة فيجوز أن يكون في ذلك
~~الزمان بخلاف ما هو عليه الآن من الهوان.

# والثاني: أن ذلك منه كقبض الرجل منا الآن على لحيته وعضه على شفته {
~~قال ابن ms0414 أم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك لأنه كان أخاه لأمه، قاله الحسن.

# والثاني: أنه قال ذلك على عادة العرب استعطافا بالرحم، كما قال الشاعر:

# يا ابن أمي ويا شقيق نفسي

# أنت خليتني لأمر شديد

# { فلا تشمت بي الأعداء } يعني من خالفه في عبادة العجل
~~لأنهم قد صاروا لمخالفتهم له أعداء.

# { ولا تجعلني مع القوم الظالمين } أي لا تغضب علي
~~كغضبك عليهم ولست منهم فأدركته الرقة: { قال رب اغفر لي ولأخي
~~وأدخلنا في رحمتك وأنت أرحم الراحمين }.

### || [7.152-154]

# قوله عز وجل: { والذين عملوا السيئات ثم تابوا من
~~بعدها وءامنوا } أما التوبة من السيئات فهي الندم على ما سلف
~~والعزم على ألا يفعل مثلها. فإن قيل فالتوبة إيمان فما معنى قوله: {
~~ثم تابوا من بعدها وءامنوا } فالجواب عن ذلك من ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: يعني أنهم تابوا من المعصية واستأنفوا عمل الإيمان بعد التوبة.

# والثاني: يعني أنهم تابوا بعد المعصية وآمنوا بتلك التوبة.

# والثالث: وآمنوا بأن الله قابل التوبة.

### || [7.155]

# قوله عز وجل: { واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا } وفي الكلام محذوف وتقديره: واختار موسى من قومه سبعين
~~رجلا.

# وفي قوله: { لميقاتنا } قولان:

# أحدهما: أنه الميقات المذكور في سؤال الرؤية.

# والثاني أنه ميقات غير الأول وهو ميقات التوبة من عبادة العجل.

# { فلما أخذتهم الرجفة } وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها الزلزلة، قاله الكلبي.

# والثاني: أنه الموت. قال مجاهد: ماتوا ثم أحياهم.

# والثالث: أنها نار أحرقتهم فظن موسى أنهم قد هلكوا ولم يهلكوا، قاله
~~الفراء.

# { قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } وفي
~~سبب أخذها لهم قولان:

# أحدهما: لأنهم سألوا الرؤية، قاله ابن إسحاق.

# والثاني: لأنهم لم ينهوا عن عبادة العجل قاله ابن عباس.

# {...أتهلكنا بما فعل السفهاء منآ } فيه قولان:

# أحدهما: أنه سؤال استفهام خوفا من أن يكون الله قد عمهم بانتقامه كما
~~قال تعالى:

# واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم
~~خاصة

# [الأنفال: 25].

# والثاني: أنه سؤال نفي، وتقديره: إنك ل تعذب إلا مذبنا فكيف تهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا.

# فحكى أن ms0415 الله أمات بالرجفة السبعين الذين اختارهم موسى من قومه، لا موت
~~فناء ولكن موت ابتلاء ليثبت به من أطاع وينتقم به ممن عصى وأخذت موسى
~~غشية ثم أفاق موسى وأحيا الله الموتى، فقال:

# { إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشآء وتهدي من
~~تشآء } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المراد بالفتنة العذاب، قاله قتادة.

# والثاني: أن المراد بها الابتلاء والاختبار.

### || [7.156]

# قوله عز وجل: { واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة وفي
~~الأخرة } في الحسنة هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها النعمة سميت حسنة لحسن موقعها في النفوس.

# والثاني: أنها الثناء الصالح.

# والثالث: أنها مستحقات الطاعة.

# { إنا هدنآ إليك } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه تبنا إليك، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة،
~~وإبراهيم.

# والثاني: رجعنا بالتوبة إليك، لأنه من هاد يهود إذا رجع، قاله علي بن
~~عيسى.

# والثالث: يعني تقربنا بالتوبة إليك من قولهم: ما له عند فلان هوادة، أي
~~ليس له عنده سبب يقربه منه، قاله ابن بحر.

# { قال عذابي أصيب به من أشآء } وفيه قولان:

# أحدهما: من أشاء من خلقي كما أصيب به قومك.

# الثاني: من أشاء في التعجيل والتأخير.

# { ورحمتي وسعت كل شيء } فيها ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن مخرجها عام ومعناها خاص، تأويل ذلك: ورحمتي وسعت المؤمنين بي
~~من أمة محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى { فسأكتبها
~~للذين يتقون } الآية قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها على العموم في الدنيا والخصوص في الآخرة، وتأويل ذلك:
~~ورحمتي وسعت في الدنيا البر والفاجر، وفي الآخرة هي للذين اتقوا خاصة،
~~قاله الحسن، وقتادة.

# والثالث: أنها التوبة، وهي على العموم، قاله ابن زيد.

# { فسأكتبها للذين يتقون } فيه قولان:

# أحدهما: يتقون الشرك، قاله ابن عباس.

# والثاني: يتقون المعاصي، قاله قتادة.

# { ويؤتون الزكاة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها زكاة أموالهم لأنها من أشق فرائضهم، وهذا قول الجمهور.
~~والثاني: معناه أي يطيعون الله ورسوله، قاله ابن عباس والحسن، وذهبا إلى
~~أنه العمل بما يزكي النفس ويطهرها من صالحات الأعمال.

# فأما المكنى عنه بالهاء التي في قوله: ms0416 { فسأكتبها } فقد قيل إن
~~موسى لما انطلق بوفد بني إسرائيل كلمه الله وقال: إني قد بسطت لهم الأرض
~~طهورا ومساجد يصلون فيها حيث أدركتهم الصلاة إلا عند مرحاض أو قبر أو
~~حمام، وجعلت السكينة في قلوبهم، وجعلتهم يقرؤون التوراة عن ظهر ألسنهم،
~~قال فذكر موسى ذلك لبني إسرائيل، فقالوا لا نستطيع حمل السكينة في قلوبنا
~~فاجعلها لنا في تابوت، ولا نقرأ التوراة إلا نظرا، ولا نصلي إلا في
~~السكينة، فقال الله تعالى { فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة } يعني ما مضى من السكينة والصلاة والقراءة، ثم
~~بين من هم فقال:

### || [7.157]

# { الذين يتبعون الرسول النبي الأمي } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم وفي تسميته بالأمي ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه لا يكتب.

# الثاني: لأنه من أم القرى وهي مكة.

# الثالث: لأن من العرب أمة أمية.

# { الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل } لأن في التوراة في السفر الخامس: إني سأقيم لهم نبيا من
~~إخوتهم مثلك، واجعل كلامي في فيه فيقول لهم كل ما أوصيته به. وفيها: وأما
~~ابن الأمة فقد باركت عليه جدا جدا وسأدخره لأمة عظيمة.

# وفي الإنجيل بشارة بالفارقليط في مواضع: يعطيكم فارقليط آخر يكون معكم
~~الدهر كله.

# وفيها قول المسيح للحواريين: أنا أذهب وسيأتيكم الفارقليط روح الحق الذي
~~لا يتكلم من قبل نفسه، إنه نذيركم يجمع بين الحق ويخبركم بالأمور المزمعة
~~ويمدحني ويشهد لي. فهذا تفسير { يجدونه مكتوبا عندهم في
~~التوراة والإنجيل }.

# ثم قال: { يأمرهم بالمعروف }. وهو الحق.

# { وينهاهم عن النكر } وهو الباطل وإنما سمي الحق معروفا
~~لأنه معروف الصحة في العقول، وسمي الباطل منكرا لأنه منكر الصحة في
~~العقول.

# ثم قال: { ويحل لهم الطيبات } يعني ما كانت الجاهلية تحرمه
~~من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام.

# { ويحرم عليهم الخبائث } يعني ما كانوا يستحلونه من لحم
~~الخنزير والدماء.

# { ويضع عنهم إصرهم } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه عهدهم الذي كان الله تعالى أخذه على بني إسرائيل.

# والثاني: أنه التشديد على بني إسرائيل الذي كان في دينهم من تحريم
~~السبت وتحريم الشحوم والعروق وغير ms0417 ذلك من الأمور الشاقة، قاله قتادة.

# { والأغلال التي كانت عليهم } فيها تأويلان:

# أحدهما: أنه الميثاق الذي أخذه عليهم فيما حرمه عليهم، قاله ابن أبي
~~طلحة.

# والثاني: يعني ما بينه الله تعالى في قوله:

# غلت أيديهم

# [المائدة: 64].

# { فالذين أمنوا به وعزروه... } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني عظموه، قاله علي بن عيسى.

# والثاني: منعوه من أعدائه، قاله أبو جعفر الطبري. ومنه تعزير الجاني
~~لأنه يمنعه من العود إلى مثله.

# { واتبعوا النور الذي أنزل معه } يعني القرآن، آمنوا
~~به من بعده فروى قتادة أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه:

# " أي الخلق أعجب إليكم إيمانا؟ "

# قالوا: الملائكة فقال نبي الله (ص):

# " الملائكة عند ربهم فما لهم لا يؤمنون. "

# فقالوا: النبيون، فقال:

# " يوحى إليهم فما لهم لا يؤمنون "

# قالوا: نحن يا نبي الله. فقال

# " أنا فيكم فما لكم لا تؤمنون، "

# فقالوا: يا نبي الله فمن هم؟ قال:

# " هم قوم يكونون بعدكم يجدون كتابا في ورق
~~فيؤمنون به "

# فهو معنى قوله: { واتبعوا النور الذي أنزل معه }.

### || [7.158-159]

# قوله عز وجل: { ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق } فإن
~~قيل فهذا يدل على أن في اليهود من هم على حق.

# الجواب عند ذلك من ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم الذين تمسكوا بالحق في وقت ضلالتهم بقتل أنبيائهم، ولا يدل
~~هذا على استدامة حاله على الأبد.

# والثاني: أنهم قوم وراء الصين لم تبلغهم دعوة الإسلام، قاله ابن عباس،
~~والسدي.

# والثالث: أنهم من آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وابن صوريا وغيرهما،
~~قاله الكلبي.

### || [7.160-162]

# قوله عز وجل: { وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية }
~~اختلف في المأخوذ منه تسمية القرية على وجهين:

# أحدهما: لأن الماء يقرى إليها أي يجمع، من قولهم قرى الماء في حوضه إذا
~~جمعه.

# والثاني: لأن الناس يجتمعون إليها كما يجتمع الماء فى الحوض.

# واختلف في هذه القرية على قولين:

# أحدهما: أنها بيت المقدس، قاله قتادة.

# والثاني: هي أرض الشام، قاله الحسن.

# فإنه قيل: فكيف سمى المأوى مسكنا والإنسان في مسكنه متحرك؟ قيل لأنه
~~يترك فيه ms0418 التصرف فصار في أكثر أحواله ساكنا وإن كان في بعضها متحركا.

### || [7.163]

# قوله عز وجل: { واسألهم عن القرية التي كانت
~~حاضرة البحر } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها أيلة، قاله ابن عباس، وعكرمة، والسدي.

# والثاني: أنها بساحل مدين، قاله قتادة.

# والثالث: أنها مدين قرية بين أيلة والطور، حكاه أبو جعفر الطبري.

# والرابع: أنها قرية يقال لها مقتا بين مدين وعينونا، قاله ابن زيد.

# والخامس: ما قاله ابن شهاب أن القرية التي كانت حاضرة البحر طبرية،
~~والقرية التي قال فيها

# واضرب لهم مثلا أصحاب القرية

# [يس: 13]. أنطاكية.

# وسؤالهم عن هذه القرية إنما هو سؤال توبيخ على ما كان منهم فيها من سالف
~~الخطيئة وقبيح المعصية.

# { إذ يعدون في السبت } هو تعديهم فيه بفعل ما نهوا عنه.

# { إذ تأتيهم حيتانهم يوم سبتهم شرعا } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن معنى { شرعا } أي طافية على الماء ظاهرة، قاله ابن عباس،
~~ومنه شوارع البلد لظهورها.

# والثاني: أنها تأتيهم من كل مكان، قاله عطية العوفي.

# والثالث: أنها شرع على أبوابهم كأنها الكباش البيض رافعة رؤوسها حكاه
~~بعض المتأخرين فتعدوا فأخذوها في السبت، قاله الحسن.

### || [7.164-166]

# قوله عز وجل: { فلما نسوا ما ذكروا به } نسوا يعني تركوا،
~~والذي ذكروا به أن يأمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر.

# { أنجينا الذين ينهون عن السوء } وهم الذين يأمرون
~~بالمعروف وينهون عن المنكر.

# { وأخذنا الذين ظلموا } وهم الذين تركوا المعروف وفعلوا
~~المنكر.

# { بعذاب بئيس } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: شديد، قاله مجاهد.

# والثاني: رديء، قاله الأخفش.

# الثالث: أنه العذاب المقترن بالفقر وهو البؤس.

# وأما الفرقة الثالثة التي لم تنه ولم تفعل ففيها قولان:

# أحدهما: أنها نجيت مع الذين نهوا.

# والثاني: ما قاله ابن عباس: لا أدري ما فعل بها.

### || [7.167]

# قوله عز وجل: { وإذ تأذن ربك } فيه قولان:

# أحدهما: أنه تفعل من الإذن ومعناه أعلم، قاله الحسن،ومنه قول الأعشى:

# أذن القوم جيرتي بخلوف

# صرموا حبل آلف مألوف

# والثاني: معناه نادى وأقسم، قاله الزجاج.

# { ليبعثن عليهم } يعني على اليهود.

# { إلى يوم القيامة من يسومهم سوء ms0419 العذاب }
~~والمبعوثون هم العرب، وسوء العذاب هو الذلة وأخذ الجزية، قاله ابن عباس،
~~والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة.

# ويقال إن أول من وضع الخراج وجباه من الأنبياء موسى، فجبى الخراج سبع
~~سنين وقيل ثلاث عشرة ثم أمسك إلى النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال سعيد بن المسيب: استحب أن أبعث في الجزية الأنباط. ولا أعلم
~~لاستحبابه ذلك وجها إلا أن يكون لأنهم من قوم بختنصر فهم أشد انتقاما،
~~أو لأنها قد كانت تؤخذ منهم على استيفائها لأجل المقابلة أحرص.

### || [7.168-170]

# قوله عز وجل: { وقطعناهم في الأرض أمما... } أي فرقناهم
~~فيها فرقا. وفي تفريقهم فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: زيادة في الانتقام منهم.

# والثاني: ليذهب تعاونهم.

# والثالث: ليتميز الصالح من المفسر لقوله تعالى: { منهم
~~الصالحون ومنهم دون ذلك } ثم قال: { وبلوناهم
~~بالحسنات والسيئات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالثواب والعقاب.

# والثاني: بالنعم والنقم. والثالث: بالخصب والجدب.

# قوله عز وجل: { فخلف من بعدهم خلف } معناه فخلفهم خلف،
~~والخلف بتسكين اللام مستعمل في الذم. وبفتح اللام مستعمل في الحمد. وقال
~~أبو عبيدة. معناها [واحد] مثل الأثر والإثر، والأول أظهر وهو في قول
~~الشعراء أشهر، قال بعضهم:

# خلفت خلفا ليت بهم

# كان، لا بك التلف

# وفي الخلف وجهان:

# أحدهما: القرن، قاله الفراء.

# والثاني: أنه جمع خالف.

# { ورثوا الكتاب } يعني انتقل إليهم انتقال الميراث من سلف إلى
~~خلف وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم من خلف اليهود من أبنائهم. والكتاب الذي ورثوه التوراة
~~لانتقالها لهم.

# والثاني: أنهم النصارى: لأنهم خلف من اليهود. والكتاب الذي ورثوه:
~~الإنجيل لحصوله معهم، قاله مجاهد.

# { يأخذون عرض هذا الأدنى } يعني الرشوة على الحكم في قول
~~الجميع وسماه عرضا لقلة بقائه. وفي وصفه بالأدنى وجهان:

# أحدهما: لأخذه في الدنيا الدانية.

# والثاني: لأنه من المحرمات الدنية.

# { ويقولون: سيغفر لنا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه مغفور، لا نؤاخذ به.

# والثاني: أنه ذنب لكن الله قد يغفره لنا تأميلا منهم لرحمته.

# { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم أهل إصرار على الذنوب، قاله مجاهد وقتادة والسدي.

# والثاني: ms0420 أنهم لا يشبعهم شيء، فهم لا يأخذونه لحاجة، قاله الحسن.

# { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا
~~على الله إلا الحق } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ألا يقولوا على الله إلا الحق في تحريم الحكم بالرشا.

# والثاني: في جميع الطاعات والمعاصي والأوامر والنواهي.

# { ودرسوا ما فيه } فيه تأويلان:

# أحدهما: تركوا ما فيه أن يعملوا به حتى صار دارسا.

# والثاني: أنهم قد تلوه ودرسوه فهم لا يجهلون ما فيه ويقومون على مخالفته
~~مع العلم به.

### || [7.171]

# قوله عز وجل: { وإذ نتقنا الجبل فوقهم... } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: زعزعناه، قاله ابن قتيبة، ومنه قول العجاج:

# قد جربوا أخلاقنا الجلائلا..

# ونتقوا أحلامنا الأثاقلا

# والثاني: بمعنى جذبناه، والنتق: الجذب ومنه قيل للمرأة الولود ناتق، قال
~~النابغة:

# لم يحرموا حسن الغذاء وأمهم

# طفحت عليك بناتق مذكار.

# واختلف في سبب تسميتها ناتقا، فقيل لأن: خروج أولادها بمنزلة الجذب.
~~وقيل: لأنها تجذب ماء الفحل تؤديه ولدا.

# والثالث: معناه ورفعناه عليهم من أصله.

# قال الفراء: رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ.

# قال مجاهد: وسبب رفع الجبل عليهم أنهم أبوا أن يقبلوا فرائض التوراة لما
~~فيها من المشقة، فوعظهم موسى فلم يقبلوا، فرفع الجبل فوقهم وقيل لهم: إن
~~أخذتموه بجد واجتهاد وإلا ألقي عليكم. قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة:
~~فأخذوه بقوة ثم نكثوا بعد.

# واختلف في سبب رفع الجبل عليهم هل كان انتقاما منهم أو إنعاما عليهم؟
~~على قولين:

# أحدهما: أنه كان انتقاما بالخوف الذي دخل عليهم.

# والثاني: كان إنعاما لإقلاعهم به عن المعصية.

# {...وظنوا أنه واقع بهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه غلب في نفوسهم انه واقع بهم على حقيقة الظن.

# والثاني: أنهم تيقنوه لما عاينوا من ارتفاعه عليهم، قاله الحسن.

# { خذوا ما ءاتيناكم } يعني التوارة.

# { بقوة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بجد واجتهاد.

# والثاني: بنية صادقة وطاعة خالصة.

### || [7.172-174]

# قوله عز وجل: { وإذ أخذ ربك من بني ءادم من
~~ظهورهم ذريتهم } أختلف في الذين أخرجهم وأخذ ذلك عليهم على
~~قولين:

# أحدهما: أنه أخرج الأرواح قبل خلق الأجساد وجعل فيها من ms0421 المعرفة ما علمت
~~به من خاطبها. واختلف من قال بهذا هل كان ذلك قبل نزوله إلى الأرض على
~~قولين:

# أحدهما: أنه كان في الجنة قبل هبوطه إلى الأرض.

# والثاني: أنه فعل ذلك بعد هبوطه إليها.

# والقول الثاني: في الأصل أنه خلق الأرواح والأجساد معا وذلك في الأرض
~~عند جميع من قال بهذا التأويل.

# فعلى هذا فيه قولان:

# أحدهما: أنه أخرجهم كالذر وألهمهم هذا فقالوه، قال الكلبي ومقاتل: وذلك
~~أن الله مسح ظهر آدم بين مكة والطائف فخرج من صفحة ظهره اليمنى ذرية
~~كالذر بيض، فهم أصحاب الميمنة. وخرج من صفحة ظهره اليسرى ذرية كالذر سود،
~~فهم أصحاب المشأمة، فلما شهدوا على أنفسهم جميعا من آمن منهم ومن كفر
~~أعادهم.

# والثاني: أنه أخرج الذرية قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر.

# وفي { وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم } قولان:

# أحدهما: هو أنه دلهم على أنفسهم بما شهدوه من قدرته، قاله بعض
~~المتكلمين.

# والثاني: هو إشهادهم على أنفسهم بما اعترفوا من ربوبيته ووحدانيته. وفيه
~~على التأويل قولان:

# أحدهما: أنه قال ذلك للآباء من بني آدم حين أخرج من ظهورهم ذرياتهم
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم ليعلمهم أنه خلق ذرياتهم بعد أن لم يكونوا
~~كان هو الخالق لهم لأنهم كانوا ذرية مثلهم لمن تقدمهم كما صار هؤلاء ذرية
~~لهم فاعترفوا بذلك حين ظهرت لهم الحجة، قاله ابن بحر.

# والقول الثاني: أنه قال ذلك للذرية حين أخذهم من ظهور آبائهم، وهذا قول
~~الأكثرين فعلى هذا فيه قولان:

# أحدهما: أنه قال لهم: { ألست بربكم } على لسان الأنبياء بعد
~~أن كملت عقولهم.

# والثاني: أنه جعل لهم عقولا علموا بها ذلك فشهدوا به على أنفسهم. وفي
~~أصل الذرية قولان:

# أحدهما: لأنهم يخرجون من الأصلاب كالذر.

# والثاني: أنه مأخوذ من ذرأ الله الخلق إذا أحدثهم وأظهرهم.

### || [7.175-177]

# قوله عز وجل: { واتل عليهم نبأ الذي ءاتيناه
~~ءاياتنا فانسلخ منها } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه بلعام بن عوراء، واختلفوا فيه فقيل كان من اليمن، وقيل كان
~~من الكنعانيين، وقيل من بني صال ms0422 بن لوط، قاله ابن عباس، وابن مسعود.

# والثاني: أنه أمية بن أبي الصلت الثقفي، قاله عبد الله بن عمرو.

# والثالث: أنه من أسلم من اليهود والنصارى ونافق، قاله عكرمة.

# وفي الآيات التي أوتيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه اسم الله الأعظم الذي تجاب به الدعوات، قاله السدي وابن زيد.

# والثاني: أنها كتاب من كتب الله. قاله ابن عباس.

# والثالث: أنه أوتي النبوة فرشاه قومه على أن يسكت ففعل وتركهم على ما هم
~~عليه، قاله مجاهد، وهو غير صحيح لأن الله لا يصطفي لنبوته إلا من يعلم أن
~~لا يخرج عن طاعته إلى معصيته.

# وفي قوله: { فانسلخ منها } وجهان:

# أحدهما: فانسلخ من العلم بها لأنه سيسلب ما أوتي منها بالمعصية.
~~والثاني: أنه انسلخ منها أي من الطاعة بالمعصية مع بقاء علمه بالآيات حتى
~~حكي أن بلعام ريثي على أن يدعو على قوم موسى بالهلاك فسها فدعا على قومه
~~فهلكوا.

# { فأتبعه الشيطان } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الشيطان صيره لنفسه تابعا بإجابته له حين أغواه.

# والثاني: أن الشيطان متبع من الإنس على ضلالته من الكفر.

# والثالث: أن الشيطان لحقه فأغواه، يقال اتبعت القوم إذا لحقتهم، وتبعتهم
~~إذا سرت خلفهم، قاله ابن قتيبة.

# { فكان من الغاوين } فيه وجهان:

# أحدهما: من الهالكين.

# الثاني: من الضالين.

# قوله عز وجل: { ولو شئنا لرفعناه بها } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني لأمتناه فلم يكفر.

# والثاني: لحلنا بينه وبين الكفر فيصير إلى المنزلة المرفوعة معصوما،
~~قاله مجاهد.

# { ولكنه أخلد إلى الأرض } أي ركن إليها. وفي ركونه إليها
~~وجهان:

# أحدهما: أنه ركن إلى أهلها في استنزالهم له ومخادعتهم إياه.

# والثاني: أنه ركن إلى شهوات الأرض فشغلته عن طاعة الله، وقد بين ذلك
~~قوله تعالى { واتبع هواه }.

# ثم ضرب مثله بالكلب {... إن تحم عليه يلهث أو تتركه
~~يلهث } وفي تشبيهه بالكلب اللاهث وجهان:

# أحدهما: لدناءته ومهانته.

# الثاني: لأن لهث الكلب ليس بنافع له.

### || [7.178-179]

# قوله عز وجل: { ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن
~~والإنس } ، { ذرأنا لجهنم } أي خلقنا ممن يصير إلى جهنم
~~بكفره ms0423 ومعصيته.

# و { كثيرا من الجن والإنس } فيه قولان:

# أحدهما: أراد أولاد الزنى لأنهم من النطف الخبيثة مخلوقين، فهم أكثر
~~الناس إسراعا إلى الكفر والمعصية فيصيرون جامعين بين [سوء] المعتقد وخبث
~~المولد.

# والقول الثاني: أنه على العموم في أولاد الزنى والرشدة فيمن ولد من
~~نكاح أو سفاح لأنهم مؤاخذون على أفعالهم لا على مواليدهم التي خبثت
~~بأفعال غيرهم.

# { لهم قلوب لا يفقهون بها } الحق.

# { ولهم أعين لا يبصرون بها } الرشد.

# { ولهم ءاذان لا يسمعون بها } الوعظ، فصاروا بترك
~~استعمالها بمثابة من عدمها، قال مسكين الدرامي:

# أعمى إذا ما جارتي خرجت

# حتى يواري جارتي الجدر

# وأصم عما كان بينهما

# سمعي وما في سمعي الوقر

### || [7.180]

# قوله عز وجل: { ولله الأسمآء الحسنى فادعوه بها } قال
~~ابن عباس: كل أسمائه حسنى وفي المراد بالحسنى ها هنا وجهان:

# أحدهما: ما مالت إليه القلوب من ذكره بالعفو والرحمة دون السخط والنقمة.

# والثاني: أسماؤه التي يستحقها لنفسه ولفعله ومنها صفات هي طريقة المعرفة
~~به، وهي تسعة:

# القديم الأول قبل كل شيء. والباقي بعد فناء كل شيء. والقادر الذي لا
~~يعجزه شيء والعالم الذي لا يخفى عليه شيء. والحي الذي لا يموت. والواحد
~~الذي ليس كمثله شيء والسميع البصير الذي لا يعزب عنه شيء والغني بنفسه عن
~~كل شيء.

# وفي دعائه بها وجهان:

# أحدهما: نداؤه بها عند الرغبة إليه في الدعاء والطلب.

# والثاني: تعظيمه بها تعبدا له بذكرها.

# { وذروا الذين يلحدون في أسمآئه } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: معناه يكذبون، قاله ابن عباس.

# والثاني: يشركون، قاله قتادة.

# والثالث: يحورون، قاله الأخفش.

# وفي إلحادهم فيها قولان:

# أحدهما: اشتقاقهم آلهتهم من أسماء الله، كما سموا بعضها باللات اشتقاقا
~~من الله، وبعضها بالعزى اشتقاقا من العزيز، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: تسميتهم الأوثان آلهة والله عز وجل أبا المسيح وعزير.

### || [7.181]

# قوله عز وجل: { وممن خلقنآ أمة يهدون بالحق }
~~فيهم قولان:

# أحدهما: العلماء.

# والثاني: أنهم هذه الأمة. روى ذلك قتادة، وابن جريج عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [7.182-183]

# قوله تعالى: { والذين ms0424 كذبوا بأياتنا سنستدرجهم
~~من حيث لا يعلمون } والاستدراج أن تنطوي على حالة منزلة بعد
~~منزلة.

# وفي اشتقاقه قولان:

# أحدهما: أنه مشتق من الدرج لانطوائه على شيء بعد شيء.

# والثاني: أنه مشتق من الدرجة لانحطاطه من منزلة بعد منزلة.

# وفي المشار إليه باستدراجهم قولان:

# أحدهما: استدراجهم إلى الهلكة.

# والثاني: الكفر.

# وقوله: { من حيث لا يعلمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يعلمون بالاستدراج.

# والثاني: لا يعلمون بالهلكة.

### || [7.184-186]

# قوله عز وجل: { من يضلل الله فلا هادي له } فيه قولان:

# أحدهما: معنى يضله يحكم بضلالته في الدين.

# والثاني: يضله عن طريق الجنة إلى النار.

# { ويذرهم في طغيانهم يعمهون } والطغيان إفراط
~~العدوان.

# وفي { يعمهون } وجهان:

# أحدهما: يتحيرون، والعمه في القلب كالعمى في العين.

# والثاني: يترددون، قاله قطرب واستشهد بقول الشاعر:

# متى يعمه إلى عثمان يعمه

# إلى ضخم السرادق والقطار.

### || [7.187]

# قوله عز وجل: { يسألونك عن الساعة } فيه قولان:

# أحدهما: أن السائل عنها اليهود، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن السائل عنها قريش، قاله الحسن، وقتادة.

# { أيان مرساها } أما { أيان } فمعنى متى، ومنه قول الراجز:

# أيان تقضي حاجتي أيانا

# أما ترى لنجحها أوانا

# وأما { مرساها } ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: قيامها، قالها السدي.

# والثاني: منتهاها، قاله ابن عباس.

# والثالث: ظهورها، قاله الأخفش.

# { قل إنما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها
~~إلا هو } لا يعلم وقتها إلا هو، نفيا أن يعلمها غير الله {
~~ثقلت في السموات والأرض } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: كبر على أهل السموات والأرض مجيء الساعة، قاله الحسن.

# والثاني: ثقل عليهم قيام الساعة، قاله السدي.

# والثالث: معناه عظم وصفها على أهل السموات والأرض، قاله ابن جريج.

# { لا تأتيكم إلا بغتة } يعني على غفلة لأنه لا يعلمها غير
~~الله، ولم ترد الأخبار عنها من جهة الله فصار مجيئها بغتة وذلك أشد لها
~~كما قال الشاعر:

# وأنكأ شيء حين يفجؤك البغت

# { يسألونك كأنك حفي عنها } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه عالم بها، قاله مجاهد، والضحاك، وابن زيد، ومعمر.

# والثاني: معنى الكلام يسألونك عنها كأن حفي بهم، على التقديم والتأخير،
~~أي ms0425 كأنك بينك وبينهم مودة توجب برهم، من قوله:

# إنه كان بي حفيا

# [مريم: 46] قاله ابن عباس.

### || [7.188]

# قوله عز وجل: { قل لا أملك لنفسي نفعا ولا ضرا } أي
~~لا أملك القدرة عليهما من غير مانع ولا صاد.

# { إلا ما شآء الله } أن يملكني إياه فأملكه بمشيئته.

# { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لاستكثرت من العمل الصالح، قاله الحسن، وابن جريج.

# والثاني: لأعددت من السنة المخصبة للسنة المجدبة، قاله الفراء.

# والثالث: وهو شاذ: لاشتريت في الرخص وبعت في الغلاء.

# { وما مسني السوء } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدهما: ما بي جنون كما زعم المشركون، قاله الحسن.

# والثاني: ما مسني الفقر لاستكثاري من الخير.

# والثالث: ما دخلت على شبهة.

### || [7.189-190]

# { فلما ءاتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما
~~ءاتاهما } وذلك أن إبليس قال لحواء سميه: عبد الحارث، يعني نفسه
~~لأنه اسمه في السماء كان " الحارث " فسمته عبد الله فمات، ثم حملت ولدا
~~ثانيا فقال لها ذلك فلم تقبل، فمات، ثم حملت ثالثا فقال لها ولآدم،
~~أتظنان الله تارك عبده عندكما؟ لا والله ليذهبن به كما ذهب بالآخرين
~~فسمياه بذلك فعاش، فهذا معنى قوله: { جعلا له شركاء فيما
~~ءاتاهما } أي في الاسم، فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~خدعهما مرتين خدعهما في الجنة وخدعهما في الأرض.

# وقال الحسن وقتادة: إن المكنى عنه بقوله: { جعلا له شركاء
~~فيما ءاتاهما } ابن آدم وزوجته، وليس براجع إلى آدم وحواء.

### || [7.191-198]

# قوله عز وجل: { ألهم أرجل يمشون بها } يعني الأصنام، يعني
~~أرجل يمشون بها في مصالحكم.

# { أم لهم أيد يبطشون بها } يعني في الدفع عنكم.

# { أم لهم أعين يبصرون بها } يعني مضاركم من منافعكم.

# { أم لهم ءاذان يسمعون بها } دعاءكم وتضرعكم.

# فإن قيل فلم أنكر عبادة من لا رجل له ولا يد ولا عين؟

# قيل عنه جوابان:

# أحدهما: أن من عبد جسما لا ينفع كان ألوم ممن عبد جسما ينفع.

# والثاني: أنه عرفهم أنهم مفضلون عليها، فكيف يعبدون من هم أفضل منه. ms0426

### || [7.199-200]

# قوله عز وجل: { خذ العفو } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: العفو من أخلاق الناس وأعمالهم، قاله ابن الزبير، والحسن،
~~ومجاهد.

# الثاني: خذ العفو من أموال المسلمين، وهذا قبل فرض الزكاة ثم نسخ بها،
~~قاله الضحاك والسدي وأحد قولي ابن عباس.

# والثالث: خذ العفو من المشركين، وهذا قبل فرض الجهاد، قاله ابن زيد.

# { وأمر بالعرف } فيه قولان:

# أحدهما: معناه بالمعروف، قاله عروة وقتادة.

# والثاني: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لجبريل حين نزلت
~~عليه هذه الآية { خذ العفو وأمر بالعرف }:

# " يا جبريل ما هذا "

# قال: لا أدري أسأل العالم، قال

# " ثم عاد جبريل فقال "

# " يا محمد إن ربك يأمرك أن تصل من قطعك وتعطي من حرمك، وتعفو عمن ظلمك
~~" قاله ابن زيد.

# { وأعرض عن الجاهلين } فإن قيل فكيف أمر بالإعراض مع وجوب
~~الإنكار عليهم؟

# قيل: إنما أراد الإعراض عن السفهاء استهانة بهم. وهذا وإن كان خطابا
~~لنبيه عليه السلام فهو تأديب لجميع خلقه.

# قوله عز وجل: { وإما ينزغنك من الشيطان نزع } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن النزغ الانزعاج.

# والثاني: الغضب.

# والثالث: الفتنة، قاله مقاتل.

# { فاستعذ بالله إنه سميع عليم } سميع بجهل من جهل،
~~عليم بما يزيل عنك النزغ.

### || [7.201-202]

# قوله عز وجل: { إن الذين اتقوا إذا مسهم طآئف من
~~الشيطان } قرأ نافع وعاصم وابن عامر وحمزة { طآئف } ، وقرأ
~~الباقون { طيف } واختلف في هاتين القراءتين على قولين:

# أحدهما: أن معناهما واحد وإن اختلف اللفظان، فعلى هذا اختلف في تأويل
~~ذلك على أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الطيف اللمم كالخيال يلم بالإنسان.

# والثاني: أنه الوسوسة، قاله أبو عمرو بن العلاء.

# والثالث: أنه الغضب، وهو قول مجاهد.

# والرابع، أنه الفزع، قاله سعيد بن جبير.

# والقول الثاني: أن معنى الطيف والطائف مختلفان، فالطيف اللمم، والطائف
~~كل شيء طاف بالإنسان.

# { تذكروا فإذا هم مبصرون } فيه وجهان:

# أحدهما: علموا فإذا هم منتهون.

# والثاني: اعتبروا فإذا هم مهتدون.

### || [7.203]

# قوله عز وجل: { وإذا لم تأتهم بآية قالوا لولا
~~اجتبيتها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه هلا ms0427 أتيتنا بها من قبل نفسك، وهذا قول مجاهد، وقتادة.

# والثاني: معناه هلا اخترتها لنفسك.

# والثالث: معناه هلا تقبلتها من ربك، قاله ابن عباس.

### || [7.204]

# قوله عز وجل { وإذا قرىء القرءآن فاستمعوا له } أي
~~لقراءته.

# { وأنصتوا } أي لا تقابلوه بكلام ولا إعراض { لعلكم
~~ترحمون }.

# واختلفوا في موضع هذا الإنصات على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في المأموم خلف الإمام ينصت ولا يقرأ، قاله مجاهد.

# والثاني: أنها نزلت في خطبة الجمعة ينصت الحاضر لاستماعها ولا يتكلم،
~~قالته عائشة، وعطاء.

# والثالث: ما قاله ابن مسعود: كنا يسلم بعضنا على بعض في الصلاة، سلام
~~على فلان، سلام على فلان، فجاء القرآن من { وإذا قرىء القرءان
~~فاستمعوا له وأنصتوا }.

### || [7.205-206]

# قوله عز وجل: { واذكر ربك في نفسك } وفي هذا الذكر ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنه ذكر القرءاة في الصلاة خلف الإمام سرا في نفسه قاله قتادة.

# والثاني: أنه ذكر بالقلب باستدامة الفكر حتى لا ينسى نعم الله الموجبة
~~لطاعته.

# والثالث: ذكره باللسان إما رغبة إليه في دعائه أو تعظيما له بالآية.
~~وفي المخاطب بهذا الذكر قولان:

# أحدهما: أنه المستمع للقرآن إما في الصلاة أو الخطبة، قاله ابن زيد.

# والثاني: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ومعناه عام في جميع
~~المكلفين.

# ثم قال: { تضرعا وخيفة } أما التضرع فهو التواضع والخشوع، وأما
~~الخيفة فمعناه مخافة منه.

# { ودون الجهر من القول } يعني أسر القول إما بالقلب أو
~~باللسان على ما تقدم من التأويلين.

# ثم قال تعالى: { بالغدو والأصال } فيه وجهان:

# أحدهما: بالبكر والعشيات.

# والثاني: أن الغدو آخر الفجر صلاة الصبح، والآصال آخر العشي صلاة العصر،
~~قاله مجاهد، ونحوه عن قتادة.

# { ولا تكن من الغافلين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عن الذكر.

# والثاني: عن طاعته في كل أوامره ونواهيه، قاله الجمهور.

# { ويسبحونه وله يسجدون } وهذا أول سجدات التلاوة في
~~القرآن.

# وسبب نزولها ما قاله كفار مكة

# وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا

# [الفرقان: 60].

# فأنزل الله تعالى هذه الآية وأعلمهم أن الملائكة المقربين إذا كانوا على
~~هذه الحال في الخضوع والرغبة ms0428 فأنتم بذلك أولى والله أعلم بالصواب.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# قوله عز وجل: { يسألونك عن الأنفال لله والرسول }
~~وهذا الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين سأله أصحابه يوم بدر عن
~~الأنفال.

# وفي هذه الأنفال التي سألوه عنها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها الغنائم، وهذا قول ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، والضحاك،

# الثاني: أنها السرايا التي تتقدم الجيش، وهذا قول الحسن.

# الثالث: الأنفال ما ند من المشركين إلى المسلمين بغير قتال من دابة أو
~~عبد، وهذا أحد قولي ابن عباس.

# الرابع: أن الأنفال الخمس من الفيء والغنائم التي جعلها الله تعالى لأهل
~~الخمس، وهذا قول مجاهد.

# الخامس: أنها زيادات يزيدها الإمام بعض الجيش لما قد يراه من الصلاح.

# والأنفال جمع نفل، وفي النفل قولان:

# أحدهما: أنه العطية، ومنه قيل للرجل الكثير العطاء: نوفل، قال الشاعر:

# يأتي الظلامة منه النوفل الزفر

# فالنوفل: الكثير العطاء. والزفر: الحمال للأنفال، ومنه سمي الرجل زفر.

# والقول الثاني: أن النفل الزيادة من الخير ومنه صلاة النافلة. قال لبيد
~~بن ربيعة:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وبإذن الله ريثي وعجل

# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية على أربعة أقاويل:

# أحدها: ما رواه ابن عباس قال: لما كان يوم بدر قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " من كذا وكذا فله كذا وكذا "

# فسارع إليه الشبان وبقي الشيوخ تحت الرايات، فلما فتح الله تعالى عليهم
~~جاءوا يطلبون ما جعل لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الشيوخ: لا
~~تستأثروا علينا فإنا كنا ردءا لكم، فأنزل الله تعالى { يسألونك
~~عن الأنفال } الآية.

# الثاني: ما روى محمد بن عبيد بن سعد بن أبي وقاص قال: لما كان يوم بدر
~~قتل أخي عمير وقتلت سعيد بن العاص بن أمية وأخذت سيفه وكان يسمى ذا
~~الكتيفة فجئت به النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: هبه لي يا رسول الله،
~~فقال:

# " اطرحه فى القبض "

# فطرحته ورجعت وبي من الغم ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ
~~سلبي، قال: فما تجاوزت ms0429 إلا قريبا حتى نزلت عليه سورة الأنفال فقال:

# " اذهب فخذ سيفك ".

# الثالث: أنها نزلت في المهاجرين والأنصار ممن شهد بدرا فاختلفوا وكانوا
~~أثلاثا فنزلت { يسألونك عن الأنفال } الآية. فملكه الله
~~رسوله فقسمه كما أراه الله، قاله عكرمة والضحاك وابن جريج.

# والرابع: أنهم لم يعلموا حكمها وشكوا في إحلالها لهم مع تحريمها على من
~~كان قبلهم فسألوا عنها ليعلموا حكمها من تحليل أو تحريم فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية.

# ثم اختلف أهل العلم في نسخ هذه الآية على قولين:

# أحدهما: أنها منسوخة بقوله تعالى:

# واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن لله خمسه
~~وللرسول

# [الانفال:41]. الآية، قاله عكرمة، ومجاهد، والسدي.

# والقول الثاني: أنها ثابتة الحكم ومعنى ذلك؛ قل الأنفال لله، وهي لا شك
~~لله مع الدنيا بما فيها والآخرة، والرسول يضعها في مواضعها التي أمره
~~الله بوضعها فيها، قاله ابن زيد.

# { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يرد أهل القوة على أهل الضعف.

# الثاني: أن يسلموا لله وللرسول ليحكما في الغنيمة بما شاء الله.

### || [8.2-4]

# قوله عز وجل: { إنما المؤمنون الذين إذا ذكر الله
~~وجلت قلوبهم } فيه أحدهما: خافت.

# الثاني: رقت.

# { وإذا تليت عليهم ءاياته } يعني آيات القرآن بما تضمنته
~~من أمر ونهي. { زادتهم إيمانا } فيه وجهان:

# أحدهما: تصديقا.

# الثاني: خشية.

# { وعلى ربهم يتوكلون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فيما يخافونه من الشدة في الدنيا.

# الثاني: فيما يرجونه من ثواب أعمالهم في الآخرة.

### || [8.5-8]

# قوله عز وجل: { كمآ أخرجك ربك من بيتك بالحق } فيه
~~قولان:

# أحدهما: كما أخرجك ربك من مكة إلى المدينة بالحق مع كراهه فريق من
~~المؤمنين كذلك ينجز وعدك في نصرك على أعدائك بالحق.

# والثاني: كما أخرجك ربك من بيتك من المدينة إلى بدر بالحق كذلك جعل لك
~~غنيمة بدر بالحق.

# وفي قوله: { بالحق } وجهان:

# أحدهما: أنك خرجت ومعك الحق.

# الثاني: أنه أخرجك بالحق الذي وجب عليك.

# { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } فيه وجهان:

# أحدهما: كارهون خروجك.

# الثاني: كارهون صرف الغنيمة عنهم لأنهم لم يعلموا أن الله تعالى ms0430 قد
~~جعلها لرسوله دونهم.

# قوله عز وجل: { يجادلونك في الحق بعد ما تبين }
~~يعني في القتال يوم بدر.

# و { بعد ما تبين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بعد ما تبين لهم صوابه.

# الثاني: بعد ما تبين لهم فرضه.

# وفي المجادل له قولان:

# أحدهما: أنهم المشركون، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنهم طائفة من المؤمنين وهو قول ابن عباس، وابن إسحاق، لأنهم
~~خرجوا لأخذ العير المقبلة من الشام مع أبي سفيان فلما فاتهم ذلك أمروا
~~بالقتال فجادلوا طلبا للرخصة وقالوا ما تأهبنا في الخروج لقتال العدو،
~~فأنزل الله تعالى: { كأنما يساقون إلى الموت } يعني كأنهم
~~في قتال عدوهم يساقون إلى الموت، رعبا وأسفا لأنه أشد لحال من سيق إلى
~~الموت أن يكون ناظرا له وعالما به.

# قوله عز وجل: { وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين
~~أنها لكم } الآية. وسبب ذلك أن عير قريش لما أقبلت من الشام مع
~~أبي سفيان هم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالخروج لأخذها، وسار فبلغ
~~ذلك قريشا فخرجت للمنع عنها، فلما علم النبي صلى الله عليه وسلم بخروجها
~~شاور أصحابه، فقال سعد بن معاذ: يا رسول الله قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا
~~أن ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
~~والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت فوالذي بعثك إن استعرضت بنا هذا
~~البحر فخضته لنخوضنه معك، فسر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقول سعد
~~وقال:

# " سيروا على بركة الله وأبشروا فإن الله
~~تعالى قد وعدني إحدى الطائفتين والله لكأني
~~أنظر الآن إلى مصارع القوم "

# فذلك معنى قوله { وإذ يعدكم الله إحدى الطآئفتين }
~~يعني العير التي مع أبي سفيان أو الظفر بقريش الخارجين للمنع منها.

# { وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم } أي غير
~~ذات الحرب وهي العير لأن نفوسهم في لقائها أسكن، وهم إلى ما فيها من
~~الأموال أحوج.

# وفي الشوكة التي كني بها عن الحرب وجهان:

# أحدهما: أنها الشدة فكني بها عن الحرب لما فيها من الشدة، وهذا قول
~~قطرب.

# والثاني: ms0431 أنها السلاح، وكني بها عن الحرب لما فيها من السلاح، من قولهم
~~رجل شاك في السلاح، قاله ابن قتيبة.

# { ويريد الله أن يحق الحق بكلماته } فيه قولان:

# أحدهما: إظهار الحق بإعزاز الدين في وقته على ما تقدم من وعده.

# والثاني: أن الحق في أمره لكم أن تجاهدوا عدوكم.

# وفي صفة ذلك وجهان لأصحاب الخواطر.

# أحدهما: يحق الحق بالإقبال عليه ويبطل الباطل بالإعراض عنه.

# الثاني: يحق الحق بالقبول ويبطل الباطل بالرد.

# { ليحق الحق } معناه ليظهر الحق يعني الإسلام.

# { ويبطل الباطل } أي يذهب بالباطل يعني الشرك.

# قال الحسن. هذه الآية نزلت قبل قوله: { كما أخرجك ربك من
~~بيتك بالحق } وهي في القراءة بعدها.

# روى سماك عن عكرمة قال: قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر عليك
~~بالعير ليس دونها شيء فقال له العباس وهو أسير في أيديهم: ليس لك ذلك،
~~فقال:

# " لم؟ "

# فقال: لأن الله تعالى وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك.

### || [8.9-10]

# قوله عز وجل: { إذ تستغيثون ربكم } فيه وجهان:

# أحدهما: تستنصرون.

# الثاني: تستجيرون.

# والفرق بين المستنصر والمستجير أن المستنصر: طالب الظفر، والمستجير:
~~طالب الخلاص.

# والفرق بين المستغيث والمستعين أن المستغيث: المسلوب القدرة، والمستعين
~~الضعيف القدرة.

# { فاستجاب لكم } أي فأعانكم.

# والفرق بين الاستجابة والإجابة أن الإجابة ما لم يتقدمها امتناع. {
~~أني ممدكم بألف من الملآئكة مردفين } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: مع كل ملك ملك، وهو قول ابن عباس فتكون الألف ألفين. قال الشاعر:

# إذا الجوزاء أردفت الثريا

# ظننت بآل فاطمة الظنونا

# الثاني: معناه متتابعين، قاله السدي، وقتادة.

# الثالث: معنى مردفين أي ممدين، والإرداف إمداد المسلمين بهم، قاله
~~مجاهد.

# { وما جعله الله إلا بشرى } فيه وجهان:

# أحدهما: أن البشرى هي في مددهم بألف من الملائكة بشروهم بالنصر فكانت هي
~~البشرى التي ذكرها الله تعالى.

# والثاني: البشرى النصرة التي عملها الله لهم.

# { ولتطمئن به قلوبكم } فيه وجهان:

# أحدهما: بالبشرى.

# والثاني: بالملائكة.

# واختلفوا في قتال الملائكة معهم على قولين:

# أحدهما: لم يقاتلوا وإنما نزلوا بالبشرى لتطمئن به قلوبهم، وإلا فملك
~~واحد ms0432 يهلك جميع المشركين كما أهللك جبريل قوم لوط.

# الثاني: أن الملائكة قاتلت مع النبي صلى الله عليه وسلم كما روى ابن
~~مسعود أنه سأله أبو جهل: من أين كان يأتينا الضرب ولا نرى الشخص؟ قال:

# " من قبل الملائكة "

# فقال: هم غلبونا لا أنتم.

# وقوله: { وما النصر إلا من عند الله } لئلا يتوهم أن
~~النصر من قبل الملائكة لا من قبل الله تعالى.

### || [8.11-14]

# قوله تعالى: { إذ يغشيكم النعاس أمنة منه } وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وكثيرا من أصحابه غشيهم النعاس ببدر.

# قال سهل بن عبد الله: النعاس يحل في الرأس مع حياة القلب، والنوم يحل في
~~القلب بعد نزول من الرأس، فهوم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~ناموا فبشر جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنصر فأخبر به أبا بكر.

# وفي امتنان الله تعالى عليهم بالنوم في هذه الليلة وجهان:

# أحدهما: قواهم بالاستراحة على القتال من الغد.

# الثاني: أن أمنهم بزوال الرعب من قلوبهم، كما قال: الأمن منيم،
~~والخوف مسهر.

# وقوله تعالى: { أمنة منه } يعني به الدعة وسكون النفس من الخوف
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أمنة من العدو.

# الثاني: أمنة من الله سبحانه وتعالى.

# { وينزل عليكم من السمآء مآء ليطهركم به }
~~لأن الله تعالى أنزل عليهم ماء السماء معونة لهم بثلاثة أمور:

# أحدها: الشرب وإن كانوا على ماء.

# الثاني: وهو أخص أحواله بهم في ذلك المكان وهو أن الرمل تلبد بالماء حتى
~~أمكن المسلمين القتال عليه.

# والثالث: ما وصفه الله تعالى به من حال التطهير.

# وفي تطهيرهم به وجهان:

# أحدهما: من وساوس الشيطان التي ألقى بها في قلوبهم الرعب، قاله زيد بن
~~أسلم.

# والثاني: من الأحداث والأنجاس التي نالتهم، قاله الجمهور.

# قال ابن عطاء: أنزل عليهم ماء طهر به ظواهر أبدانهم، وأنزل عليهم رحمة
~~نقى بها سرائر قلوبهم.

# وإنما خصه الله تعالى بهذه الصفة لأمرين.

# أحدهما: أنها أخص صفاته.

# والثاني: أنها ألزم صفاته.

# ثم قال: { ويذهب عنكم رجز الشيطان } فيه قولان:

# أحدهما: وسوسته أن المشركين قد ms0433 غلبوهم على الماء، قاله ابن عباس.

# والثاني: كيده وهو قوله: ليس لكم بهؤلاء القوم طاقة، قاله ابن زيد.

# { وليربط على قلوبكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ثقة بالنصر.

# والثاني: باستيلائهم على الماء.

# { ويثبت به الأقدام } فيه قولان:

# أحدهما: بالصبر الذي أفرغه الله تعالى حتى يثبتوا لعدوهم، قاله أبو
~~عبيدة.

# والثاني: تلبيد الرمل بالمطر الذي لا يثبت عليه قدم، وهو قول ابن عباس،
~~ومجاهد، والضحاك.

# قوله عز وجل: { إذ يوحي ربك إلى الملآئكة أني
~~معكم } معناه معينكم ويحتمل أن يكون معناه إني معكم في نصرة الرسول،
~~فتكون الملائكة لتثبيت المؤمنين، والله تعالى متولي النصر بما ألقاه من
~~الرعب في قلوب المشركين.

# { فثبتوا الذين ءامنوا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: فثبوتهم بحضوركم معهم في الحرب.

# والثاني: بقتالكم معهم يوم بدر، قاله الحسن.

# والثالث: بإخبارهم أنه لا بأس عليهم من عدوهم.

# { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } يعني الخوف،
~~ويحتمل أحد وجهين:

# إما أن يكون إلقاء الرعب بتخاذلهم، وإما أن يكون بتكثير المسلمين في
~~أعينهم.

# وفي ذلك وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك للملائكة معونة لهم.

# والثاني: أنه قال ذلك له ليثبتوا به الذين آمنوا. { فاضربوا فوق
~~الأعناق } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: فاضربوا الأعناق، وفوق صلة زائدة في الكلام، قاله عطية والضحاك.

# وقد روى المسعودي عن القاسم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إني لم أبعث لأعذب بعذاب الله وإنما
~~بعثت بضرب الأعناق وشد الوثاق ".

# والثاني: معناه واضربوا الرؤوس فوق الأعناق، قاله عكرمة.

# والثالث: فاضربوا على الأعناق.

# والرابع: فاضربوا على الأعناق.

# والخامس: فاضربوا فوق جلدة الأعناق.

# { واضربوا منهم كل بنان } يعني المفاصل من أطراف الأيدي
~~والأرجل والبنان: أطراف الأصابع من اليدين والرجلين.

### || [8.15-16]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين ءامنوا إذا لقيتم
~~الذين كفروا زحفا } والزحف: الدنو قليلا قليلا.

# { فلا تولوهم الأدبار } يعني بالهزيمة منهم والانصراف عنهم.
~~وفيه قولان:

# أحدهما: أن هذا على العموم في تحريم الهزيمة بعد لقاء العدو.

# والثاني: مخصوص وهو أن الله تعالى أوجب في أول الإسلام على كل رجل من
~~المسلمين ms0434 أن يقف بإزاء عشرة من المشركين لا يحل له بعد اللقاء أن ينهزم
~~عنهم وذلك بقوله:

# إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا مائتين وإن
~~يكن منكم مائة يغلبوا ألفا من الذين كفروا
~~بأنهم قوم لا يفقهون

# [الأنفال: 65] وفيه وجهان:

# أحدهما: لا يعلمون ما فرضه الله تعالى عليه من الإسلام.

# الثاني: لا يعلمون ما فرضه الله تعالى عليهم من القتال.

# ثم نسخ ذلك عنهم بعد كثرتهم واشتداد شوكتهم فأوجب الله تعالى على كل رجل
~~لاقى المشركين محاربا أن يقف بإزاء رجلين بعد أن كان عليه أن يقف بإزاء
~~عشرة تخفيفا ورخصة وذلك قوله تعالى: { الآن خفف الله عنكم
~~وعلم أن فيكم ضعفا }.

# قرىء بضم الضاد وفتحها، وفي اختلاف القراءتين وجهان:

# أحدهما: أنهما لغتان ومعناهما واحد،قاله الفراء.

# والثاني: معناهما مختلف.

# وفي اختلافهما وجهان:

# أحدهما: أنها بالفتح: الضعف في الأموال، وبالضم: الضعف في الأحوال.

# الثاني: أنها بالفتح: الضعف في النيات، وبالضم: الضعف في الأبدان. وقيل
~~بعكس الوجهين في الوجهين.

# ثم قال: { فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم ألف يغلبوا ألفين بإذن
~~الله والله مع الصابرين } فيه تأويلان:

# أحدهما: مع الصابرين على القتال في معونتهم على أعدائهم.

# الثاني: مع الصابرين على الطاعة في قبول عملهم وإجزال ثوابهم، فصار
~~حتما على من لاقى عدوه من المشركين زحفا أن لا ينهزم مع القوة على
~~المصابرة حتى يقضي الله من أمره ما شاء فأما الهزيمة مع العجز عن
~~المصابرة فإن قاتله أكثر من مثليه جاز أن يولي عنهم منهزما، وإن قاتله
~~مثلاه فمن دون حرم عليه أن يولي عنهم منهزما على صفتين: إما أن يتحرف
~~لقتال وهو أن يهرب ليطلب، ويفر ليكر فإن الحرب كر وفر، وهرب وطلب، وإما
~~أن يتحيز إلى فئة أخرى ليقاتل معها، قربت الفئة أو بعدت، وذلك ظاهر في
~~قوله تعالى:

# { ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا
~~لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد بآء بغضب من
~~الله } أي صار بالمكان الذي يحق عليه غضب الله، مأخوذ من المبوأ وهو ms0435
~~المكان.

# ومذهب الشافعي وأصحابه وموافقيه أن هذا على العموم، محكوم به في كل مسلم
~~لاقى عدوا، وبه قال عبد الله بن عباس.

# وحكي عن الحسن، وقتادة، والضحاك: أن ذلك خاص في أهل بدر، وبه قال أبو
~~حنيفة.

### || [8.17-18]

# قوله عز وجل: { فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: ولكن الله قتلهم بسوقهم إليكم حتى أمكنكم منهم.

# والثاني: ولكن الله قتلهم بمعونته لكم حين ألقى في قلوبهم الرعب وفي
~~قلوبكم النصر.

# وفيه وجه ثالث قاله ابن بحر: ولكن الله قتلهم بالملائكة الذين أمدكم
~~بهم.

# وقيل لم تقتلوهم بقوتكم وسلاحكم ولكن الله قتلهم بخذلانهم وقبض أرماحهم.

# { وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: ما حكاه ابن عباس، وعرة، والسدي: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبض يوم بدر قبضة من تراب رماهم بها وقال:

# " شاهت الوجوه "

# أي قبحت ومنه قول الحطيئة:

# أرى لي وجها شوه الله خلقه..

# فقبح من وجه وقبح حامله.

# فألقى الله تعالى القبضة في أبصارهم حتى شغلتهم بأنفسهم وأظفر الله
~~المسلمين بهم، فهو معنى قوله تعالى: { وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى }. الثاني: معناه وما ظفرت إذ رميت ولكن الله
~~أظفرك، قاله أبو عبيدة.

# الثالث: وما رميت قلوبهم بالرعب إذ رميت وجوههم بالتراب ولكن الله ملأ
~~قلوبهم رعبا.

# والقول الرابع: أنه أرد رمى أصحابه بالسهم فأصاب رميهم.

# وقوله تعالى: { ولكن الله رمى } يعني بما أرسله من الريح
~~المعينة لسهامهم حتى سددت وأصابت. والمراد بالرمي الإصابة لأن معى الرمي
~~محمول على الإصابة، فإن لم يصب قيل رمى فأخطأ. وإذا قيل مطلقا:

# قد رمى، لم يعقل منه إلا الإصابة. ألا ترى إلى قول امرىء القيس:

# فرماها في فرائصها.

# فاستغنى بذكر الرمي عن وصفه بالإصابة.

# وقال ذو الرمة في الرأي:

# رمى فأخطأ والأقدار غالبة..

# فانصاع والويل هجيراه والحرب

# قوله عز وجل: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا }
~~قال أصحاب الخواطر: البلاء الحسن ما يورثك الرضا به والصبر عليه.

# وقال المفسرون: البلاء الحسن ها هنا النعمة بالظفر والغنيمة. ms0436

### || [8.19]

# قوله عز وجل: { إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح } في
~~قولان:

# أحدهما: إن تستنصروا الله، فالفتح النصر، فقد جاءكم فضل الله بنصرنا،
~~حكاه ابن الأنباري.

# والثاني: معناه إن تستنصروا الله، والفتح النصر، فقد جاءكم نصر الله لنا
~~عليكم، وفي هذا الخطاب قولان.

# أحدهما: أنه خطاب للمشركين لأنهم استنصروا يوم بدر بأن قالوا: اللهم
~~أقطعنا للرحم وأظلمنا لصاحبه فانصره عليه، فنصر الله تعالى نبيه
~~والمسلمين عليهم.

# ثم قال { وإن تنتهوا فهو خير لكم } لأن الاستنصار كان
~~عليهم لا لهم. { وإن تعودوا نعد } فيه وجهان:

# أحدهما: وإن تعودوا إلى مثل هذا التكذيب نعد إلى مثل هذا التصديق.

# والثاني: وإن تعودوا إلى مثل هذا الاستفتاح نعد إلى مثل هذا النصر.

# والقول الثاني: أنه خطاب للمؤمنين نصرهم الله تعالى يوم بدر حين
~~استنصروه { وإن تنتهوا فهو خير لكم } يعني عما فعلتموه في
~~الأسرى والغنيمة.

# { وإن تعودوا نعد } فيه وجهان:

# أحدهما: وإن تعودوا إلى الطمع نعد إلى المؤاخذة.

# الثاني: وإن تعودوا إلى مثل ما كان منكم في الأسرى والغنيمة نعد إلى
~~الإنكار عليكم.

### || [8.20-23]

# قوله عز وجل: { إن شر الدواب عند الله الصم
~~البكم الذين لا يعقلون } أما الدواب فاسم لكل ما دب على
~~الأرض من حيوانها لدبيبه عليها مشيا، وكان بالخيل أخص. والمراد بشر
~~الدواب الكفار لأنهم شر ما دب على الأرض من الحيوان.

# ثم قال: { الصم } لأنهم لا يسمعون الوعظ. { البكم } والأبكم هو
~~المخلوق أخرس، وإنما وصفهم بالبكم لأنهم لا يقرون بالله تعالى ولا بلوازم
~~طاعته.

# { الذين لا يعقلون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يعقلون عن الله تعالى أمره ونهيه.

# والثاني: لا يعتبرون اعتبار العقلاء.

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في بني عبد الدار.

# قوله عز وجل: { ولو علم الله فيهم خيرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: اهتداء.

# الثاني: إصغاء.

# { لأسمعهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدهما: لأسمعهم الحجج والمواعظ سماع تفهيم وتعليم، قاله ابن جريج وابن
~~زيد.

# الثاني: لأسمعهم كلام الذين طلبوا إحياءهم من قصي بن كلاب وغيره يشهدون
~~بنبوتك قاله بعض المتأخرين.

# والثالث: لأسمعهم جواب ms0437 كل ما يسألون عنه، قاله الزجاج. { ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ولو أسمعهم الحجج والمواعظ لأعرضوا عن الإصغاء والتفهم.

# والثاني: ولو أجابهم إلى ما اقترحوه لأعرضوا عن التصديق.

### || [8.24]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين ءامنوا استجيبوا
~~لله وللرسول } يعني أجيبوا الله والرسول قال كعب ابن سعد
~~الغنوي.

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وإجابة الله تعالى هي طاعة أمره، وإنما خرجت عن هذا اللفظ لأنها في
~~مقابلة الدعاء إليها فصارت إجابة لها.

# { إذا دعاكم لما يحييكم } فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: إذا دعاكم إلى الإيمان، قاله السدي.

# والثاني: إذا دعاكم إلى الحق، قاله مجاهد.

# والثالث: إذا دعاكم إلى ما في القرآن، قاله قتادة.

# والرابع: إذا دعاكم إلى الحرب وجهاد العدو، قاله ابن إسحاق.

# والخامس: إذا دعاكم إلى ما فيه دوام حياتكم في الآخرة، ذكره علي بن
~~عيسى.

# والسادس: إذا دعاكم إلى ما فيه إحياء أمركم في الدنيا، قاله الفراء.

# والسابع: أنه على عموم الدعاء فيما أمرهم به.

# روى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: مر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أبي وهو قائم يصلي فصرخ به قال:

# " ياأبي "

# قال فعجل في صلاته، ثم جاء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما منعك إذ دعوتك أن تجيبني؟ "

# قال: يا رسول الله كنت أصلي، فقال:

# " ألم تجد فيما أوحي إلي { استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم لما يحييكم } "

# قال بلى يا رسول الله، لا أعود.

# { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه }
~~فيه لأهل التأويل سبعة أقاويل:

# أحدها: يحول بين الكافر والإيمان، وبين المؤمن والكفر، قاله ابن عباس،
~~وسعيد بن جبير والضحاك.

# والثاني: يحول بين المرء وعقله فلا يدري ما يعمل، قاله مجاهد.

# والثالث: يحول بين المرء وقلبه أن يقدر على إيمان أو كفر إلا بإذنه،
~~قاله السدي.

# والرابع: معناه أنه قريب من قلبه يحول بينه وبين أن يخفى عليه شيء من
~~سره أو جهره فصار أقرب ms0438 من حبل الوريد، وهذا تحذير شديد، قاله قتادة.

# والخامس: معناه يفرق بين المرء وقلبه بالموت فلا يقدر على استدراك فائت.
~~ذكره علي بن عيسى.

# والسادس: يحول بين المرء وما يتمناه بقلبه من البقاء وطول العمر والظفر
~~والنصر، حكاه ابن الأنباري.

# والسابع: يحول بين المرء وما يوقعه في قلبه من رعب خوف أو قوة وأمن،
~~فيأمن المؤمن من خوفه، ويخاف الكافر عذابه.

### || [8.25]

# قوله عز وجل: { واتقوا فتنة لا تصيبن الذين
~~ظلموا منكم خآصة } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه المنكر، أمر الله تعالى المؤمنين ألا يقروه بين أظهرهم
~~فيعمهم العذاب قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها الفتنة بالأموال والأولاد كما قال تعالى

# إنمآ أموالكم وأولادكم فتنة

# [الأنفال: 28] قاله عبد الله بن مسعود.

# والثالث: أن الفتنة ها هنا البلية التي يبلى الإنسان بها، قاله الحسن.

# والرابع: أنها نزلت في النكاح بغير ولي، قاله بشر بن الحارث.

# ويحتمل خامسا: أنها إظهار البدع.

# وفي قوله تعالى: { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة
~~} وجهان:

# أحدهما: لا تصيبن الفتنة الذين ظلموا.

# الثاني: لا يصيبن عقاب الفتنة، فتكون لأهل الجرائم عقوبة، ولأهل الصلاح
~~ابتلاء.

# وفيه وجه ثالث: أنه دعاء للمؤمن أن لا تصيبه فتنة، قاله الأخفش.

### || [8.26]

# قوله عز وجل: { واذكروا إذ أنتم قليل مستضعفون في
~~الأرض } يريد بذلك قلتهم إذ كانوا بمكة وذلتهم باستضعاف قريش لهم.

# وفي هذا القول وجهان:

# أحدهما: أن الله ذكرهم بذلك نعمه عليهم.

# والثاني: الإخبار بصدق وعده لهم.

# { تخافون أن يتخطفكم الناس } فيه قولان:

# أحدهما: يعني بالناس كفار قريش، قاله عكرمة وقتادة.

# والثاني: فارس والروم، قاله وهب بن منبه.

# ثم بين ما أنعم به عليهم فقال { فئاواكم } وفيه وجهان:

# أحدهما: أي جعل لكم مأوى تسكنون فيه آمنين.

# والثاني: فآواكم بالهجرة إلى المدينة، قاله السدي.

# { وأيدكم بنصره } أي قواكم بنصره لكم على أعدائكم يوم بدر.

# { ورزقكم من الطيبات } يعني من الحلال، وفيه قولان:

# أحدهما: ما مكنكم فيه من الخيرات.

# والثاني: ما أباحكم من الغنائم، قاله السدي.

# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت هذه الآية في المهاجرين ms0439 خاصة بعد بدر.

### || [8.27-28]

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين ءآمنوا لا تخونوا
~~الله والرسول } فيه قولان:

# أحدهما: لا تخونوا الله سبحانه والرسول عليه السلام كما صنع المنافقون
~~في خيانتهم، قاله الحسن والسدي.

# والثاني: لا تخونوا الله والرسول فيما جعله لعباده من أموالكم.

# ويحتمل ثالثا: أن خيانة الله بمعصية رسوله، وخيانة الرسول، بمعصية
~~كلماته.

# { وتخونوا أماناتكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: فيما أخذتموه من الغنيمة أن تحضروه إلى المغنم.

# الثاني: فيما ائتمن الله العباد عليه من الفرائض والأحكام أن تؤدوها
~~بحقها ولا تخونوها بتركها.

# والثالث: أنه على العموم في كل أمانة أن تؤدى ولا تخان.

# { وأنتم تعلمون } فيه قولان:

# أحدهما: وأنتم تعلمون أنها أمانة من غير شبهة.

# والثاني: وأنتم تعلمون ما في الخيانة من المأثم بخلاف من جهل.

# قال الكلبي ومقاتل: نزلت هذه الآية في أبي لبابة بن عبد المنذر أرسله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة لنزلوا على حكم سعد
~~فاستشاروه وكان قد أحرز أولاده وأمواله عندهم فأشار عليهم أن لا يفعلوا
~~وأومأ بيده إلى حلقة أنه الذبح فأنزل الله تعالى هذه الآية إلى قوله:

# { واعلموا أنمآ أموالكم وأولادكم فتنة وأن
~~الله عنده أجر عظيم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن ما عند الله تعالى من الأجر خير من الأموال والأولاد.

# والثاني: أن ما عند الله تعالى من أجر الحسنة التي يجازي عليها بعشر
~~أمثالها أكثر من عقوبة السيئة التي لا يجازي عليها إلا بمثلها.

### || [8.29]

# قوله عز وجل { يا أيها الذين ءامنوا إن تتقوا
~~الله يجعل لكم فرقانا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معنى فرقانا أي هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل،
~~قاله ابن زيد وابن إسحاق.

# والثاني: يعني مخرجا في الدنيا والآخرة، قاله مجاهد.

# والثالث: يعني نجاة، قاله السدي.

# والرابع: فتحا ونصرا، قاله الفراء.

# ويحتمل خامسا: يفرق بينكم وبين الكافر في الآخرة.

### || [8.30]

# قوله عز وجل { وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك
~~أو يقتلوك أو يخرجوك } وذلك أن قريشا تآمروا في دار
~~الندوة على رسول الله ms0440 صلى الله عليه وسلم فقال عمرو بن هشام: قيدوه
~~واحبسوه في بيت نتربص به ريب المنون. وقال أبو البختري: أخرجوه عنكم على
~~بعير مطرود تستريحوا منه ومن أذاه لكم. قال أبو جهل: ما هذا برأي ولكن
~~اقتلوه وليجتمع عليه من كل قبيلة رجل فيضربوه بأسيافهم ضربة رجل واحد
~~فترضى حينئذ بنو هاشم بالدية. فأوحى الله عز وجل بذلك إلى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم فخرج إلى الغار مع أبي بكر رضي الله عنه ثم هاجر منه إلى
~~المدينة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# فهذا بيان قوله تعالى: { وإذ يمكر بك الذين كفروا
~~ليثبتوك } وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ليثبتوك في الوثاق، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة.

# والثاني: ليثبتوك في الحبس، قاله عطاء وعبد الله بن كثير والسدي.

# والثالث: معنى يثبتوك أي يخرجوك، كما يقال قد أثبته في الحرب إذا
~~أخرجته، قاله بعض المتأخرين.

# { أو يخرجوك } فيه وجهان:

# أحدهما: أو يخرجوك من مكة إلى طرف من أطراف الأرض كالنفي.

# والثاني: أو يخرجوك على بعير مطرود حتى تهلك، أو يأخذك بعض العرب فتقتلك
~~فتريحهم منك، قاله الفراء.

### || [8.31-33]

# قوله عز وجل { وإذا تتلى عليهم ءاياتنا قالوا قد
~~سمعنا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: قد سمعنا هذا منكم ولا نطيعكم.

# والثاني: قد سمعنا قبل هذا مثله فماذا أغناكم.

# { لو نشآء لقلنا مثل هذا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مثل هذا في النظم والبيان معارضة له في الإعجاز.

# والثاني: مثل هذا في الاحتجاج معارضة له في الاستدعاء إلى الكفر.

# { إن هذا إلا أساطير الأولين } يعني أحاديث الأولين
~~ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه قصص من مضى وأخبار من تقدم.

# والثاني: أنه مأخوذ عمن تقدم وليس بوحي من الله تعالى.

# وقيل إن هذه الآية نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة، وقد قلته النبي صلى
~~الله عليه وسلم صبرا في جملة ثلاثة من قريش: عقبه بن أبي معيط، والمطعم
~~بن عدي، والنضر بن الحارث وكان أسير المقداد، فلما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بقتل النضر قال المقداد: أسيري يا ms0441 رسول الله، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم أعن المقداد "

# ، فقال: هذا أردت. وفيه أنزل الله تعالى الآية التي بعدها.

# { وإذ قالوا اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السمآء أو ائتنا
~~بعذاب أليم } وفي هذا القول وجهان:

# أحدهما: أنهم قالوا ذلك عنادا للحق وبغضا للرسول صلى الله عليه وسلم.

# والثاني: أنهم قالوا ذلك اعتقادا أنه ليس بحق. وفيهم نزل قوله تعالى

# سأل سآئل بعذاب واقع

# [المعارج: 1] وفيهم نزل قوله تعالى:

# ربنا عجل لنا قطنا

# [ص: 16]. قال عطاء: لقد نزلت في النضر بضع عشرة آية من كتاب الله تعالى.

# قوله عز وجل: { وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه قال ذلك إكراما لنبيه وتعظيما لقدره أن يعذب قوما هو
~~بينهم. تعظيما لحرمته.

# والثاني: إرساله فيهم رحمة لهم ونعمة عليهم فلم يجز أن يعذبهم وهو فيهم
~~حتى يستحقوا سلب النعمة بإخراجه عنهم.

# { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } فيه خمسة
~~أقاويل:

# أحدها: وما كان الله ليعذب مشركي أهل مكة وقد بقي فيهم من المسلمين قوم
~~يستغفرون وهذا قول الضحاك وأبي مالك وعطية.

# والثاني: لا يعذبهم في الدنيا وهم يستغفرون فيها فيقولون: غفرانك.

# قال ابن عباس: كان المشركون بمكة يطوفون بالبيت ويقولون: لبيك لبيك لا
~~شريك لك، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " قد قد "

# فيقولون: إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، ويقولون غفرانك، فأنزل الله
~~تعالى: { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون }
~~قاله أبو موسى ويزيد بن رومان ومحمد بن قيس.

# والثالث: أن الاستغفار في هذا الموضع الإسلام، ومعنى الكلام: وما كان
~~الله معذبهم وهم يسلمون، قاله عكرمة ومجاهد.

# والرابع: وما كان الله معذب من قد سبق له من الله الدخول في الإسلام،
~~قاله ابن عباس.

# والخامس: معناه أنهم لو استغفروا لم يعذبوا استدعاء لهم إلى الاستغفار،
~~قاله قتادة والسدي وابن زيد.

# والسادس: وما كان الله معذبهم أي مهلكهم وقد علم أن لهم أولاد وذرية
~~يؤمنون ويستغفرون.

### || [8.34-35]

# قوله عز ms0442 وجل { وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكآء
~~وتصدية } في المكاء قولان:

# أحدهما: أنه إدخال أصابعهم في أفواههم، قاله مجاهد.

# والثاني: هو أن يشبك بين أصابعه ويصفر في كفه بفيه فيكون المكاء هو
~~الصفير، ومنه قول عنترة:

# وحليل غنية تركت مجدلا

# تمكو فريصته بشدق الأعلم

# أي تصفر بالريح لما طعنته.

# وأما التصدية ففيها خمسة أقاويل:

# أحدهما: أنه التصفيق، قاله ابن عباس وابن عمر والحسن ومجاهد وقتادة
~~والسدي ومنه قول عمرو بن الإطنابة:

# وظلوا جميعا لهم ضجة

# مكاء لدى البيت بالتصدية

# والثاني: أنه الصد عن البيت الحرام، قاله سعيد بن جبير وابن زيد.

# والثالث: أن يتصدى بعضهم لبعض ليفعل مثل فعله، ويصفر له إن غفل عنه،
~~قاله بعض المتأخرين.

# الرابع: أنها تفعلة من صد يصد، وهو الضجيج، قاله أبو عبيدة. ومنه قوله
~~تعالى:

# إذا قومك منه يصدون

# [الزخرف: 57] أي يضجون.

# الخامس: أنه الصدى الذي يجيب الصائح فيرد عليه مثل قوله، قاله ابن بحر.

# فإن قيل: فلم سمى الله تعالى ما كانوا يفعلونه عند البيت من المكاء
~~والتصدية صلاة وليس منها؟

# قيل عن ذلك جوابان:

# أحدهما: أنهم كانوا يقيمون التصفيق والصفير مقام الدعاء والتسبيح فجعلوا
~~ذلك صلاة وإن لم يكن في حكم الشرع صلاة.

# والثاني: أنهم كانوا يعملون كعمل الصلاة.

# { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } فيه قولان:

# أحدهما: عذاب السيف يوم بدر، قاله الحسن الضحاك وابن جريج وابن إسحاق.

# والثاني: أنه يقال لهم في الآخرة { فذوقوا العذاب } وفيه وجهان:

# أحدهما: فالقوا.

# الثاني: فجربوا.

# وحكى مقاتل في نزول هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا صلى
~~في المسجد الحرام قام من كفار بني عبد الدار بن قصي رجلان عن يمين النبي
~~صلى الله عليه وسلم يصفران كما يصفر المكاء والمكاء طائر، ورجلان منهم عن
~~يساره يصفقان بأيديهما ليخلطوا عليه صلاته وقراءته، فنزلت هذه الآية
~~فيهم.

### || [8.36-37]

# قوله عز وجل { إن الذين كفروا ينفقون أموالهم
~~ليصدوا عن سبيل الله } فيه قولان:

# أحدهما: أنها نفقة قريش في قتال رسول الله صلى الله ms0443 عليه وسلم يوم بدر،
~~قاله الضحاك. والثاني: أنه أبو سفيان استأجر معه يوم أحد ألفين من
~~الأحابيش ومنه كنانة ليقاتل بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم، سوى من
~~انحاز إليه من العرب، قاله سعيد ومجاهد والحكم بن عيينة، وفي ذلك يقول
~~كعب بن مالك:

# وجئنا إلى موج من البحر وسطه

# أحابيش منهم حاسر ومقنع

# ثلاثة آلاف ونحن نصية

# ثلاث مئين إن كثرنا فأربع

# { فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يكون إنفاقها عليهم حسرة وأسفا عليها.

# والثاني: تكون خيبتهم فيما أملوه من الظفر عليهم حسرة تحذرهم بعدها.

# { ثم يغلبون } وعد بالنصر فحقق وعده.

# قوله عز وجل { ليميز الله الخبيث من الطيب } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: الحلال من الحرام.

# الثاني: الخبيث ما لم تخرج منه حقوق الله تعالى، والطيب: ما أخرجت منه
~~حقوق الله تعالى.

# يحتمل ثالثا: أن الخبيث: ما أنفق في المعاصي، والطيب: ما أنفق في
~~الطاعات.

# { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } أي يجمعه في الآخرة
~~وإن تفرق في الدنيا { فيركمه جميعا } أي يجعل بعضه فوق بعض،
~~ومنه قوله تعالى:

# ثم يجعله ركاما

# [النور: 43].

# وفي قوله تعالى { فيجعله في جهنم } وإن كانت الأموال لا
~~تعذب وجهان:

# أحدهما: أن يجعلها عذابا في النار يعذبون بها، كما قال تعالى:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم

# [التوبة: 35] الآية.

# الثاني: أنه يجعل أموالهم معهم في جهنم لأنهم استطالوا بها وتقووا على
~~معاصي الله فجعلها معهم في الذل والعذاب كما كانت لهم في الدنيا عزا
~~ونعيما.

### || [8.38-40]

# قوله عز وجل { قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم
~~ما قد سلف } يحتمل وجيهن:

# أحدهما: إن ينتهوا عن المحاربة إلى الموادعة يغفر لهم ما قد سلف من
~~المؤاخذة والمعاقبة.

# والثاني: إن ينتهوا عن الكفر بالإسلام يغفر لهم ما قد سلف من الآثام.

# { وإن يعودوا فقد مضت سنة الأولين } تأويله على
~~احتمال الوجهين الأولين:

# فعلى الوجه الأول: تأويله: وإن يعودوا إلى المحاربة فقد مضت سنة
~~الأولين فيمن قتل يوم بدر وأسر،قاله الحسن ومجاهد والسدي.

# وعلى الوجه الثاني: ms0444 فقد مضت سنة الأولين من الأمم السالفة فيما أخذهم
~~الله به في الدنيا من عذاب الاستئصال.

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في أهل مكة بعد أن دخلها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عام الفتح وقال لهم:

# " ما ظنكم بي وما الذي ترون أني صانع بكم؟ "

# قالوا: ابن عم كريم فإن تعف فذاك الظن بك وإن تنتقم فقد أسأنا، فقال صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أقول لكم كما قال يوسف لإخوته: { لا تثريب
~~عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو أرحم
~~الراحمين } "

# [يوسف: 92] فأنزل الله تعالى هذه الآية.

### || [8.41]

# قوله عز وجل: { واعلموا أنما غنمتم من شيء فأن
~~لله خمسه وللرسول ولذي القربى واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل } ذكر الله تعالى الفيء في سورة
~~الحشر والغنيمة في هذه السورة.

# واختلفوا في الفيء والغنيمة على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الغنيمة ما ظهر عليه من أموال المشركين والفيء ما ظهر عليه من
~~الأرض، قاله عطاء بن السائب.

# والثاني: أن الغنيمة ما أخذ عنوة، والفيء ما أخذ عن صلح، قاله الشافعي
~~وسفيان الثوري.

# والثالث: أن الفيء والغنيمة سواء وهو كل مال أخذ من المشركين، وآية
~~الفيء التي هي في سور الحشر منسوخة بآية الغنيمة التي في سورة الأنفال،
~~قاله قتادة.

# وقوله تعالى { من شيء } يريد جميع ما وقع عليه اسم شيء مباح حواه
~~المسلمون من أموال المشركين.

# { فإن لله خمسه }

# أحدهما: أنه استفتاح كلام، فلله الدنيا والآخرة وما فيهما، ومعنى الكلام
~~فأن للرسول خمسه،قاله الحسن وعطاء وقتادة وإبراهيم والشافعي، وروى نهشل
~~عن الضحاك عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا بعث
~~سرية فغنموا خمس الغنيمة فصرف ذلك الخمس في خمسة ثم قرأ { واعلموا
~~أنما من شيء فأن لله خمسه وللرسول } وإنما
~~قوله { فأن لله خمسه } مفتاح كلام، ولله ما في السموات وما في
~~الأرض فجعل سهم الله وسهم الرسول واحد.

# والثاني: أن سهم الله مستحق لبيته، ومعناه فإن لبيت الله خمسه وللرسول
~~وقد روى الربيع بن أنس عن أبي العالية ms0445 الرياحي قال: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يؤتى بالغنيمة فيقسمها على خمسة تكون أربعة أخماس لمن
~~شهدها، ثم يأخذ الخمس فيضرب بيده فيه فيأخذ منه الذي قبض كفه فيجعله
~~للكعبة وهو سهم الله ثم يقسم ما بقي على خمسة أسهم فيكون سهم للرسول،
~~وسهم لذي القربى، وسهم لليتامى، وسهم للمساكين وسهم لابن السبيل.

# وقوله تعالى { وللرسول } فيه قولان:

# أحدهما: أنه مفتاح كلام اقترن بذكر الله وليس للرسول من ذلك شيء كما لم
~~يكن لله من ذلك شيء، وأن الخمس مقسوم على أربعة أسهم، وهذا قول ابن عباس
~~من رواية علي بن أبي طلحة.

# والثاني: أن ذلك للرسول وهو قول الجمهور.

# واختلفوا في سهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه للخليفة بعده، قاله قتادة.

# والثاني: أنه لقرابة النبي صلى الله عليه وسلم إرثا، وهذا قول من جعل
~~النبي موروثا.

# والثالث: أن سهم الرسول صلى الله عليه وسلم مردود على السهام الباقية
~~ويقسم الخمس على أربعة.

# والرابع: أنه مصروف في مصالح المسلمين العامة، قاله الشافعي.

# والخامس: أن ذلك مصروف في الكراع والسلاح، وروي أن ذلك فعل أبي بكر
~~وعمر، رواه النخعي.

# أما قوله تعالى { ولذي القربى } فاختلف فيه على ثلاثة أقاويل:
~~أحدها: أنهم بنو هاشم، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم قريش كلها، روى سعيد المقري قال: كتب نجدة إلى عبد الله
~~بن عباس يسأله عن ذي القربى، قال: فكتب إليه عبد الله بن عباس: كنا نقول
~~إننا هم فأبى ذلك علينا قومنا وقالوا: قريش كلها ذوو قربى.

# الثالث: أنهم بنو هاشم وبنو المطلب، قاله الشافعي والطبري.

# واختلفوا في سهمهم اليوم على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه لهم أبدا كما كان لهم من قبل، قاله الشافعي.

# والثاني: أنه لقرابة الخليفة القائم بأمور الأمة.

# والثالث: أنه إلى الإمام يضعه حيث شاء.

# والرابع: أن سهمهم وسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم مردود على باقي
~~السهام وهي ثلاثة، قاله أبو حنيفة.

# وأما { واليتامى } فهم من اجتمعت فيهم أربعة شروط: ms0446

# أحدها: موت الأب وإن كانت الأم باقية، لأن يتم الآدميين بموت الآباء دون
~~الأمهات ويتم البهائم بموت الأمهات دون الآباء. والثاني: الصغر، لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لا يتم بعد حلم ".

# والثالث: الإسلام لأنه مال المسلمين.

# والرابع: الحاجة لأنه معد للمصالح.

# ثم فيهم قولان:

# أحدهما: أنه لأيتام أهل الفيء خاصة.

# والثاني: أنه لجميع الأيتام.

# وأما { المساكين } فهم الذين لا يجدون ما يكفيهم.

# وأما أبناء السبيل فهم المسافرون من ذوي الحاجات، والإسلام فيهم معتبر.
~~وهل يختص بأله الفيء؟ على القولين. وقال مالك: الخمس موقوف على رأي
~~الإمام فيمن يراه أحق به، وإنما ذكرت هذه الأصناف لصدق حاجتها في وقتها.

# قوله عز وجل { ومآ أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان
~~يوم التقى الجمعان } وهو يوم بدر فرق الله تعالى فيه بين الحق
~~والباطل.

### || [8.42]

# قوله عز وجل: { إذ أنتم بالعدوة الدنيا } يعني شفير
~~الوادي ببدر، الأدنى إلى المدينة.

# { وهم بالعدوة القصوى } يعني شفير الوادي الأقصى إلى مكة.

# وقال الأخفش: عدوه الوادي هو ملطاط شفيره الذي هو أعلى من أسفله، وأسفل
~~من أعلاه.

# { والركب أسفل منكم } يعني عير أبي سفيان أسفل الوادي، قال
~~الكلبي: على شاطىء البحر بثلاثة أميال.

# { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: ولو تواعدتم أن تتفقوا مجتمعين لاختلفتم في الميعاد، بالتقديم
~~والتأخير والزيادة والنقصان من غير قصد لذلك.

# والثاني: ولو تواعدتم ثم بلغكم كثرة عدوكم مع قلة عددكم لتأخرتم فنقضتم
~~الميعاد، قاله ابن إسحاق.

# والثالث: ولو تواعدتم ثم بلغكم كثرة عدوكم من غير معونة الله لكم
~~لأخلفتم بالقواطع والعوائق في الميعاد.

# قوله عز وجل {...ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من
~~حي عن بينة } فيه وجهان:

# أحدهما: ليقتل ببدر من قتل من مشركي قريش عن حجة، وليبقى من بقي عن
~~قدرة.

# والثاني: ليكفر من قريش من كفر بعد الحجة ببيان ما وعدوا، ويؤمن من آمن
~~بعد العلم بصحة إيمانهم.

### || [8.43-44]

# قوله عز وجل: { إذ يريكهم الله في منامك قليلا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن الله أرى نبيه ms0447 صلى الله عليه وسلم قلة المشركين عيانا،
~~وقوله { في منامك } يريد في عينيك التي هي محل النوم، قاله الحسن.

# والثاني: أنه ألقى عليه النوم وأراه قلتهم في نومه، وهو الظاهر، وعليه
~~الجمهور.

# وإنما أراه ذلك على خلاف ما هو به لطفا أنعم به عليه وعلى أمته، ليكون
~~أثبت لقلوبهم وأقدم لهم على لقاء عدوهم، ولولا ذلك لما جازت هذه الحالة
~~من الله تعالى في نبيه صلى الله عليه وسلم.

# { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم } فيه وجهان:

# أحدهما: لاختلفتم في لقائهم أو الكف عنهم.

# والثاني: لجبنتم عنهم وانهزمتم منهم.

# {... ولكن الله سلم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: سلم من الفشل.

# والثاني: لجبنتم عنهم وانهزمتم منهم ولكن الله سلم من العدو.

# وفيه ثالث: ولكن الله سلم أمره فيهم حتى نفذ ما حكم فيهم به من هلاكهم.

### || [8.45-46]

# قوله عز وجل {... ولا تنازعوا فتفشلوا } والفشل هو التقاعد
~~عن القتال جبنا.

# { وتذهب ريحكم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يريد بالريح القوة، وضرب الريح لها مثلا.

# والثاني: يريد بالريح الدولة. ومعناه فتذهب دولتكم، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: يريد ريح النصر التي يرسلها الله عز وجل لنصر أوليائه وهلاك
~~أعدائه قاله قتادة وابن زيد.

# ويحتمل رابعا، أن الريح الهيبة، وريح القوم هيبتهم التي تتقدمهم كتقدم
~~الريح. ويكون معنى الكلام.فتذهب ريحكم وهيبتكم.

### || [8.47-49]

# { ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم بطرا
~~ورئآء الناس } هم قريش حين خرجوا في حماية العير فنجا بها أبو
~~سفيان، فقال لهم أبو جهل: لا نرجع حتى نرد بدرا وننحر جزورا ونشرب
~~خمرا وتعزف علينا القيان، فكان من أمر الله فيهم ما كان.

# قوله عز وجل { وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم } قال
~~المفسرون: ظهر لهم في صورة سراقة بن جعشم من بني كنانة فزين للمشركين
~~أعمالهم.

# يحتمل وجهين:

# أحدهما: زين لهم شركهم.

# والثاني: زين لهم قتال رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وفيه وجه ثالث: أنه زين لهم قوتهم حتى اعتمدوها.

# { وقال: لا غالب لكم اليوم من الناس } يعني أنكم
~~الغالبون دون المؤمنين.

# { وإني جار لكم } يحتمل وجهين: ms0448

# أحدهما: يعني أني معكم. وفي جواركم ينالني ما نالكم.

# الثاني: مجير لكم وناصر. فيكون على الوجه الأول من الجوار، وعلى الوجه
~~الثاني من الإجارة.

# { فلما ترآءت الفئتان } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فئة المسلمين وفئة المشركين.

# والثاني: المسلمون ومن أمدوا به من الملائكة. فكانوا فئتين.

# { نكص على عقبيه } والنكوص أن يهرب ذليلا خازيا، قال
~~الشاعر:

# وما ينفعل المستأخرين نكوصهم

# ولا ضر أهل السابقات التقدم.

# { وقال إني بريء منكم إني أرى ما لا ترون }
~~يعني من الملائكة الذين أمد الله بهم رسوله والمؤمنين.

# { إني أخاف الله } وإنما ذكر خوفه من الله تعالى في هذا الموضع
~~ولم يذكره في امتناعه من السجود لآدم لأنه قد كان سأل الإنظار إلى قيام
~~الساعة فلما رأى نزول الملائكة ببدر تصور قيام الساعة فخاف فقال { إني
~~أخاف الله والله شديد العقاب }.

# قوله عز وجل { إذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم
~~مرض } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم قوم في قلوبهم شك كانوا تكلموا بالإسلام وهم بمكة، قاله ابن
~~عباس ومجاهد.

# والثاني: أنهم المشركون، قاله الحسن.

# والثالث: أنهم قوم مرتابون لم يظهروا العداوة للنبي صلى الله عليه وسلم
~~بخلاف المنافقين.

# والمرض في القلب كله هو الشك، وهو مشهور في كلام العرب، قال الشاعر:

# ولا مرضا أتقيه إني لصائن

# لعرضي ولي في الألية مفخر

# وقوله تعالى { غر هؤلآء } يعني المسلمين.

# { دينهم } يعني الإسلام، لأن الله تعالى قلل المشركين في أعين
~~المسلمين ليتقدموا عليهم، وقلل المسلمين في أعين المشركين ليستهينوا
~~بهم حتى أظفر بهم المسلمين فقتلوا من قتلوا وأسروا من أسروا.

### || [8.50-51]

# قوله عز وجل { ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا
~~الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم } فيه قولان:

# أحدهما: يتوفاهم ملك الموت عند قبض أرواحهم، قاله مقاتل.

# والثاني: قتل الملائكة لهم حين قاتلوهم يوم بدر.

# { يضربون وجوههم وأدبارهم } تأويله على القول الأول:
~~يضربون وجوههم يوم القيامة إذا واجهوهم، وأدبارهم إذا ساقوهم إلى النار.

# وتأويله على القول الثاني يحتمل وجهين:

# أحدهما: يضربون وجوههم ببدر لما قاتلوا، وأدبارهم لما انهزموا.

# والثاني: أنهم جاءوهم من أمامهم ms0449 وورائهم، فمن كان من أمامهم ضرب وجوههم،
~~ومن كان من ورائهم ضرب أدبارهم.

### || [8.52-54]

# قوله عز وجل { ذلك بأن الله لم يك مغيرا نعمة
~~أنعمها على قوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } يحتمل
~~خمسة أوجه:

# أحدها: لم يك مغيرا نعمة أنعمها عليهم بالنصر لهم على أعدائهم حتى
~~يغيروا ما بأنفسهم من الثقة به والتوكل عليه.

# والثاني: لم يك مغيرا نعمته عليهم في كف أعدائهم عنهم حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم من طاعته والكف عن معصيته.

# والثالث: لم يك مغيرا نعمته عليهم في الغنى والسعة حتى يغيروا ما
~~بأنفسهم. من تأدية حق الله تعالى منه.

# والرابع: لم يك مغيرا نعمته في الثواب والجزاء حتى يغيروا ما بأنفسهم
~~من الإيمان.

# والخامس: لم يك مغيرا نعمته عليهم في الإرشاد حتى يغيروا ما بأنفسهم من
~~الانقياد.

### || [8.55-57]

# قوله عز وجل: { فإما تثقفنهم في الحرب } فيه وجهان:

# أحدهما: تصادفهم.

# والثاني: تظفر بهم.

# { فشرد بهم من خلفهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنذر بهم من خلفهم، قال الشاعر من هذيل:

# أطوف في الأباطح كل يوم

# مخافة أن يشرد بي حكيم.

### || [8.58]

# قوله عز وجل { وإما تخافن من قوم خيانة } يعني في نقض
~~العهد.

# { فانبذ إليهم على سوآء } أي فألق إليهم عهدهم حتى لا
~~ينسبوك إلى الغدر. بهم. والنبذ هو الإلقاء. قال الشاعر:

# فهن ينبذن من قول يصبن به

# مواقع الماء من ذي الغلة الصادي

# وفي قوله تعالى { على سوآء } خمسة أوجه:

# أحدها: على مهل، قال الوليد بن مسلم.

# والثاني: على محاجزة مما يفعل بهم، قاله ابن بحر.

# والثالث: على سواء في العلم حتى لا يسبقوك إلى فعل ما يريدونه بك.

# والرابع: على عدل من غير حيف، واستشهد بقول الراجز:

# فاضرب وجوه الغد والأعداء

# حتى يجيبوك إلى السواء

# أي إلى العدل.

# والخامس: على الوسط واستشهد قائله بقول حسان:

# يا ويح أنصار النبي ورهطه

# بعد المغيب في سواء الملحد

# وذكر مجاهد أنها نزلت في بني قريظة.

### || [8.59-60]

# قوله عز وجل { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة ومن
~~رباط الخيل } فيه خمسة ms0450 أقاويل:

# أحدها: أن القوة ذكور الخيل، ورباط الخيل إناثها، وهذا قول عكرمة.

# والثاني: القوة السلاح، قاله الكلبي.

# والثالث: القوة التصافي واتفاق الكلمة.

# والرابع: القوة الثقة بالله تعالى والرغبة إليه.

# والخامس: القوة الرمي. روى يزيد بن أبي حبيب عن أبي علي الهمزاني عن
~~عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر:

# " { وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة } ألا إن
~~القوة الرمي "

# قالها ثلاثا.

# { ومن رباط الخيل } على قول عكرمة إناثها خاصة، وعلى قول
~~الجمهور على العموم الذكور والإناث.

# وقد روى عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ارتبطوا الخيل فإن ظهورها لكم عز، وأجوافها لكم
~~كنز ".

# { ترهبون به عدو الله وعدوكم } فيه وجهان:

# أحدهما: عدو الله بالكفر وعدوكم بالمباينة.

# والثاني: عدو الله هو عدوكم لأن عدو الله عدو لأوليائه. والإرهاب:
~~التخويف.

# { وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم }
~~فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: هم بنو قريظة، قاله مجاهد.

# والثاني: أهل فارس والروم قاله السدي.

# والثالث: المنافقون؛ قاله الحسن وابن زيد.

# والرابع: الشياطين، قاله معاذ بن جبل.

# والخامس: كل من لا تعرفون عداوته، قاله بعض المتأخرين.

### || [8.61-63]

# قوله عز وجل { وإن جنحوا للسلم فاجنح لها } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: وإن مالوا إلى الموادعة فمل إليها.

# والثاني: وإن توقفوا عن الحرب مسالمة لك فتوقف عنهم مسالمة لهم.

# والثالث: وإن أظهروا الإسلام فاقبل منهم ظاهر إسلامهم وإن تخلف باطن
~~اعتقادهم.

# وفيه ثلاثة أقاويل: أحدها: أنها عامة في موادعة كل من سألها من المشركين
~~ثم نسخت بقوله تعالى

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# [التوبة: 5] قاله الحسن وقتادة وابن زيد.

# والثاني: أنها في أهل الكتاب خاصة إذا بذلوا الجزية.

# والثالث: أنها في قوم معينين سألوا الموادعة فأمر بإجابتهم.

### || [8.64-66]

# قوله عز وجل { يا أيها النبي حسبك الله ومن
~~اتبعك من المؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: حسبك وحسب من اتبعك من المؤمنين الله، قاله الكلبي ومقاتل.

# والثاني: حسبك الله أن تتوكل عليه والمؤمنون أن تقاتل بهم.

# قال ms0451 الكلبي: نزلت هذه الآية بالبيداء من غزوة بدر قبل القتال.

# قوله عز وجل { يآ أيها النبي حرض المؤمنين على
~~القتال إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين وإن يكن منكم مائة يغلبوا ألفا } يعين
~~يقاتلوا ألفا قال مجاهد: وهذا يوم بدر جعل على كل رجل من المسلمين قتال
~~عشرة من المشركين فشق ذلك عليهم فنسخ بقوله تعالى: { الأن خفف
~~الله عنكم }.

# وقال ابن بحر: معناه أن الله تعالى ينصر كل رجل من المسلمين على عشرة من
~~المشركين، وقد مضى تفسير هاتين الآيتين من قبل.

### || [8.67-69]

# قوله عز وجل { ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى
~~يثخن في الأرض } وهذا نزل في أسرى بدر حين استقر رأي النبي صلى
~~الله عليه وسلم فيهم بعد مشاورة أصحابه على الفداء بالمال، كل أسير
~~بأربعة آلاف درهم، فأنكر الله تعالى ذلك عليه وأنه ما كان له أن يفادي
~~الأسرى.

# { حتى يثخن في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما هو الغلبة والاستيلاء، قاله السدي.

# والثاني: هو كثرة القتل ليعز به المسلمون ويذل به المشركين. قاله
~~مجاهد.

# { يريدون عرض الدنيا } يعني المال، سماه عرضا لقلة بقائه.

# { والله يريد الأخرة } يعني العمل بما يوجب ثواب الآخرة.

# { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيمآ أخذتم
~~عذاب عظيم } يعني ما أخذتموه من المال في فداء أسرى بدر.

# وفي قوله { لولا كتاب من الله سبق } أربعة أقاويل:

# أحدها: لولا كتاب من الله سبق لأهل بدر أن يعذبهم لمسهم فيما أخذوه من
~~فداء أسرى بدر عذاب عظيم، قاله مجاهد وسعيد بن جبير.

# والثاني: لولا كتاب من الله سبق في أنه سيحل لكم الغنائم لمسكم في
~~تعجلها من أهل بدر عذاب عظيم، قاله ابن عباس وأبو هريرة والحسن وعبيدة.

# والثالث: لولا كتاب من الله سبق أن لا يؤاخذ أحدا بعمل أتاه على جهالة
~~لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم، قاله ابن اسحاق.

# والرابع: لولا كتاب من الله سبق وهو القرآن الذي آمنتم به المقتضي غفران
~~الصغائر لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم.

# وكان النبي صلى ms0452 الله عليه وسلم شاور أبا بكر وعمر في أسرى بدر فقال أبو
~~بكر: هم قومك وعشيرتك فاستبقهم لعل الله أن يهديهم، وقال عمر: هم أعداء
~~الله وأعداء رسوله كذبوك وأخرجوك فاضرب أعناقهم، فمال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، بعد انصرافه عنهم إلى قول أبي بكر وأخذ فدء الأسرى ليتقوى به
~~المسلمون، وقال:

# " أنتم عالة بعيني المهاجرين "

# فلما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لو عذبنا في هذا الأمر يا عمر لما نجا غيرك "

# ثم إن الله تعالى بين تحليل الغنائم والفداء بقوله { فكلوا مما
~~غنمتم حلالا طيبا }.

### || [8.70-71]

# قوله عز وجل { يآ أيها النبي قل لمن في أيديكم
~~من الأسرى إن يعلم الله في قلوبكم خيرا
~~يؤتكم خيرا ممآ أخذ منكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أحل مما أخذ منكم.

# الثاني: أكثر مما أخذ منكم.

# قيل إن هذه الآية نزلت لما أسر العباس بن عبد المطلب مع أسرى بدر وأخذ
~~منه رسول الله صلى الله عليه وسلم فداء نفسه وابني أخويه عقيل ونوفل
~~فقال: يا رسول الله كنت مسلما وأخرجت مكرها ولقد تركتني فقيرا أتكفف
~~الناس. قال:

# " فأين الأموال التي دفعتها إلى أم الفضل
~~عند خروجك "

# فقال: إن الله لزيدنا ثقة بنبوتك. قال العباس. فصدق الله وعده فيما
~~آتاني وإن لي لعشرين مملوكا كل مملوك يضرب بعشرين الفا في التجارة فقد
~~أعطاني الله عز وجل خيرا مما أخذ مني يوم بدر.

### || [8.72]

# قوله تعالى { إن الذين ءامنوا } يعني بالله.

# { وهاجروا } يعني هاجروا وتركوا ديارهم في طاعة الله.

# { وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله }
~~والمجاهدة بالمال: النفقة، والمجاهدة بالنفس القتال، وهؤلاء هم المهاجرون
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة.

# ثم قال { والذين ءاووا ونصروا } يعني الأنصار الذين آووا
~~المهاجرين في منازلهم ونصروا النبي صلى الله عليه وسلم ونصروهم.

# { أولئك بعضهم أوليآء بعض } فيه تأويلان:

# أحدهما: أولئك بعضهم أعوان بعض، قاله الجمهور. والثاني: أولئك بعضهم
~~أولى بميراث بعض. قال ابن عباس: جعل الله تعالى الميراث للمهاجرين
~~والأنصار دون ms0453 ذوي الأرحام.

# ثم قال تعالى { والذين ءامنوا ولم يهجروا ما لكم
~~من ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } يعني ما لكم من
~~ميراثهم من شيء حتى يهاجروا فكانوا يعلمون ذلك حتى أنزل الله تعالى {
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~} يعني في الميراث فنسخت التي قبلها وصار التوارث لذوي الأرحام، قاله
~~مجاهد وعكرمة والحسن والسدي.

### || [8.73-75]

# قوله عز وجل { والذين كفروا بعضهم أوليآء بعض }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: بعضهم أنصار بعض، قاله قتادة وابن إسحاق.

# والثاني: بعضهم وارث بعض، قاله ابن عباس وأبو مالك.

# { إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض... } فيه تأويلان:

# أحدهما: إلا تناصروا أيها المؤمنون { تكن فتنة في الأرض }
~~يعني بغلبة الكفار.

# { وفساد كبير } بضعف الإيمان، قاله ابن اسحاق وابن جرير.

# والثاني: إلا تتوارثوا بالإسلام والهجرة { تكن فتنة في الأرض
~~} باختلاف الكلمة. { وفساد كبير } بتقوية الخارج على الجماعة،
~~قاله ابن عباس وابن زيد والله أعلم. { والذين ءامنوا
~~وهاجروا وجهدوا في سبيل الله والذين ءاووا
~~ونصروا أولئك هم المؤمنون حقا لهم مغفرة
~~ورزق كريم(74) والذين ءامنوا من بعد وهاجروا
~~وجهدوا معكم فأولئك منكم وأولوا الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتب الله إن الله بكل
~~شىء عليم(75) }

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1-2]

# قوله عز وجل { برآءة من الله ورسوله إلى الذين
~~عاهدتم من المشركين } في ترك افتتاح هذه السورة ب { بسم
~~الله الرحمن الرحيم } قولان:

# أحدهما: أنها والأنفال كالسورة الواحدة في المقصود لأن الأولى في ذكر
~~العهود،

# والثانية في رفع العهود، وهذا قول أبي بن كعب قال ابن عباس: وكانتا
~~تدعيان القرينتين، ولذلك وضعتا في السبع الطول.

# وحكاه عن عثمان بن عفان.

# الثاني: أن { بسم الله الرحمن الرحيم } أمان، وبراءة
~~نزلت برفع الأمان، وهذا قول ابن عباس، ونزلت سنة تسع فأنفذها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه ليقرأها في الموسم
~~بعد توجه أبي بكر رضي الله عنه إلى الحج، وكان أبو بكر صاحب الموسم، وقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا يبلغ عني ms0454 إلا رجل مني "

# حكى ذلك الحسن وقتادة ومجاهد.

# وحكى الكلبي أن الذي أنفذه رسول الله صلى لله عليه وسلم من سورة التوبة
~~عشر آيات من أولها.

# حكى مقاتل أنها تسع آيات تقرأ في الموسم، فقرأها علي رضي الله عنه في
~~يوم النحر على جمرة العقبة.

# وفي قوله تعالى { برآءة من الله ورسوله } وجهان:

# أحدهما: أنها انقطاع العصمة منهما.

# والثاني: أنها انقضاء عهدهما.

# ثم قال تعالى { فسيحوا في الأرض أربعة أشهر } وهذا
~~أمان. وفي قوله { فسيحوا في الأرض } وجهان:

# أحدهما: انصرفوا فيها إلى معايشكم.

# والثاني: سافروا فيها حيث أردتم.

# وفي السياحة وجهان:

# أحدهما: أنها السير على مهل.

# والثاني: أنها البعد على وجل.

# واختلفوا فيمن جعل له أمان هذه الأربعة الأشهر على أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الله تعالى جعلها أجلا لمن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قد أمنه أقل من أربعة أشهر ولمن كان أجل أمانه غير محدود ثم هو بعد
~~الأربعة حرب، فأما من لا أمان له فهو حرب، قاله ابن إسحاق.

# والثاني: أن الأربعة الأشهر أمان أصحاب العهد من كان عهده أكثر منها حط
~~إليها، ومن كان عهده أقل منها إليها، ومن لم يكن له من رسول الله عهد جعل
~~له أمان خمسين ليلة من يوم النحر إلى سلخ المحرم لقوله تعالى { فإذا
~~انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } قاله ابن عباس والضحاك وقتادة.

# والثالث: أن الأربعة الأشهر عهد المشركين كافة، المعاهد منهم وغير
~~المعاهد، قاله الزهري ومحمد بن كعب ومجاهد.

# والرابع: أن الأربعة ألاشهر عهد وأمان لمن لم يكن له من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عهد ولا أمان، أما أصحاب العهود فهم على عهودهم إلى
~~انقضاء مددهم، قاله الكلبي.

# واختلفوا في أول مدى الأربعة الأشهر على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن أولها يوم يوم الحج الأكبر وهو يوم النحر، وآخرها انقضاء
~~العاشر من شهر ربيع الآخر، قاله محمد بن كعب ومجاهد والسدي.

# والثاني: أنها شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، قاله الزهري.

# والثالث: أن أولها ms0455 يوم العشرين من ذي القعدة، وآخرها يوم العشرين من شهر
~~ربيع الأول، لأن الحج في تلك السنة كان في ذلك اليوم ثم صار في السنة
~~الثانية في العشر من ذي الحجة وفيها حجة الوداع، لأجل ما كانوا عليه في
~~الجاهلية من النسىء، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم فيه حتى نزل تحريم
~~النسىء وقال:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض "

# { واعلموا أنكم غير معجزي الله } أي لا تعجزونه هربا
~~ولا تفوتونه طلبا.

# { وأن الله مخزي الكافرين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالسيف لمن حارب والجزية لمن استأمن.

# والثاني: في الآخرة بالنار.

### || [9.3]

# قوله عز وجل { وأذان من الله ورسوله إلى الناس } في
~~الأذان ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه القصص، وهذا قول تفرد به سليمان بن موسى النشابي.

# والثاني: أنه النداء بالأمر الذي يسمع بالأذن، حكاه علي بن عيسى.

# الثالث: أنه الإعلام، وهذا قول الكافة.

# وفي { يوم الحج الأكبر } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه يوم عرفة، قاله عمر بن الخطاب وابن المسيب وعطاء. وروى ابن
~~جريج عن محمد بن قيس بن مخرمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب يوم
~~عرفة وقال:

# " هذا يوم الحج الأكبر "

# والثاني: أنه يوم النحر، قاله عبد الله بن أبي أوفى والمغيرة بن شعبه
~~وسعيد بن جبير والشعبي والنخعي.

# وروي مرة عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: خطبنا رسول
~~الله صلى عليه وسلم على ناقته الحمراء وقال

# " أتدرون أي يوم هذا؟ يوم النحر وهذا يوم
~~الحج الأكبر ".

# والثالث: أنها أيام الحج كلها، فعبر عن الأيام باليوم، قاله مجاهد
~~وسفيان، قال سفيان: كما يقال يوم الجمل ويوم صفين، أي أيامه كلها.

# أحدها: أنه سمي بذلك لأنه كان في سنة اجتمع فيها حج المسلمين والمشركين،
~~ووافق أيضا عيد اليهود والنصارى، قاله الحسن.

# والثاني: أن الحج الأكبر القران، والأصغر الإفراد، قاله مجاهد.

# والثالث: أن الحج الأكبر هو الحج، والأصغر هو العمرة، قاله عطاء
~~والشعبي.

### || [9.4-5]

# قوله عز وجل { فإذا انسلخ الأشهر الحرم ms0456 } الآية. في
~~الأشهر الحرم قولان:

# أحدهما: أنها رجب وذو العقدة وذو الحجة والمحرم، ثلاثة سرد وواحد فرد،
~~وهذا رأي الجمهور.

# والثاني: أنها الأربعة الأشهر التي جعلها الله تعالى أن يسيحوا فيها
~~آمنين وهي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع عشر من شهر ربيع
~~الآخر، قاله الحسن.

# { فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } فيه قولان:

# أحدهما: في حل أو حرم.

# والثاني: في الأشهر الحرم وفي غيرها. والقتل وإن كان بلفظ الأمر فهو على
~~وجه التخيير لوروده بعد حظر اعتبارا بالأصلح.

# { وخذوهم } فيه وجهان:

# أحدهما: على التقديم والتأخير، وتقديره فخذوا المشركين حيث وجدتموهم
~~واقتلوهم.

# والثاني: أنه على سياقه من غير تقديم ولا تأخير، وتقديره: فاقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم.

# { واحصروهم } على وجه التخيير في اعتبار الأصلح من الأمرين.

# وفي قوله { واحصروهم } وجهان:

# أحدهما: أنه استرقاقهم.

# والثاني: أنه الفداء بمال أو شراء.

# { واقعدوا لهم كل مرصد } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يطلبوا في كل مكان فيكون القتل إذا وجدوا، والطلب إذا بعدوا.

# والثاني: أن يفعل بهم كل ما أرصده الله تعالى لهم فيما حكم به تعالى
~~عليهم من قتل أو استرقاق أو مفاداة أو من ليعتبر فيها فعل الأصلح
~~منها.

# ثم قال تعالى { فإن تابوا } أي أسلموا، لأن التوبة من الكفر تكون
~~بالإسلام.

# { وأقاموا الصلاة } فيه وجهان:

# أحدهما: أي اعترفوا بإقامتها، وهو مقتضى قول أبي حنيفة، لأنه لا يقتل
~~تارك الصلاة إذا اعترف بها.

# الثاني: أنه أراد فعل الصلاة، وهو مقتضى قول مالك والشافعي، لأنهما
~~يقتلان تارك الصلاة وإن اعترف بها.

# { وءاتوا الزكاة } يعني اعترفوا بها على الوجهين معا، لأن تارك
~~الزكاة لا يقتل مع الاعتراف بها وتؤخذ من ماله جبرا، وهذا إجماع.

### || [9.6]

# قوله عز وجل { وإن أحد من المشركين استجارك... }
~~الآية: وفي كلام الله وجهان أي إن استأمنك فأمنه.

# أحدهما: أنه عني سورة براءة خاصة ليعلم ما فيها من حكم المقيم على
~~العهد. وحكم الناقض له والسيرة في المشركين والفرق بينهم وبين المنافقين.

# الثاني: يعني القرآن كله، ليهتدي به من ضلاله ويرجع ms0457 به عن كفره.

# { ثم أبلغه مأمنه } يعني إن أقام على الشرك وانقضت مدة
~~الأمان.

# { ذلك بأنهم قوم لا يعلمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: الرشد من الغي.

# والثاني: استباحة رقابهم عند انقضاء مدة أمانهم.

### || [9.7]

# قوله عز وجل { كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله... } الآية. يحتمل وجهين:

# أحدهما: إذا لم يعطوا أمانا.

# الثاني: إذا غدروا وقاتلوا.

# وفي قوله { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام
~~} أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم قوم من بني بكر بن كنانة، قاله ابن إسحاق.

# والثاني: أنهم قريش، وهو قول ابن عباس.

# والثالث: خزاعة، قاله مجاهد.

# والرابع: بنو ضمرة، قاله الكلبي.

# { فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم } يعني فما أقاموا
~~على الوفاء بالعهد فأقيموا عليه، فدل على أنهم إذا نقضوا العهد سقط
~~أمانهم وحلت دماؤهم.

### || [9.8]

# قوله عز وجل { كيف وإن يظهروا عليكم } يعني يقووا حتى
~~يقدروا على الظفر بكم. وفي الكلام محذوف وتقديره: كيف يكون لهم عهد وإن
~~يظهروا عليكم.

# { لا يرقبو فيكم } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يخافوا: قاله السدي.

# الثاني: لا يراعوا.

# { إلأ ولا ذمة } وفي الإل سبعة تأويلات.

# أحدها: أنه العهد، وهوقول ابن زيد.

# والثاني: أنه اسم الله تعالى، قاله مجاهد، ويكون معناه لا يرقبون الله
~~فيكم.

# والثالث: أنه الحلف، وهو قول قتادة.

# والرابع: أن الإل اليمين، والذمة العهد، قاله أبو عبيدة، ومنه قول ابن
~~مقبل:

# أفسد الناس خلوف خلفوا

# قطعوا الإل وأعراق الرحم

# والخامس: أنه الجوار، قاله الحسن.

# والسادس: أنه القرابة، قاله ابن عباس والسدي، ومنه قول حسان:

# وأقسم إن إلك من قريش

# كإل السقب من رأل النعام

# والسابع: أن الإل العهد والعقد والميثاق واليمين، وأن الذمة في هذا
~~الموضع التذمم ممن لا عهد له، قاله بعض البصريين.

# { ولا ذمة } فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: الجوار، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه التذمم ممن لا عهد له، قاله بعض البصريين.

# والثالث: أنه العهد وهو قول أبي عبيدة.

# { يرضونكم بأفواههم وتأبى قلوبهم } يحتمل ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: يرضونك بأفواههم في الوفاء وتأبى قلوبهم إلا الغدر.

# والثاني: يرضونكم بأفواههم في الطاعة وتأبى ms0458 قلوبهم إلا المعصية.

# والثالث: يرضونكم بأفواهم في الوعد بالإيمان وتأبى قلوبهم إلا الشرك،
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم لا يرضيه من المشركين إلا بالإيمان.

# { وأكثرهم فاسقون } فيه وجهان:

# أحدهما: في نقض العهد وإن كان جميعهم بالشرك فاسقا.

# والثاني: وأكثرهم فاسق في دينه وإن كان كل دينهم فسقا.

### || [9.9-11]

# قوله عز وجل { اشتروا بئايات الله ثمنا قليلا } في
~~آيات الله تعالى ها هنا وجهان:

# أحدهما: حججه ودلائله.

# والثاني: آيات الله التوراة التي فيها صفة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# والثمن القليل: ما جعلوه من ذلك بدلا. وفي صفته بالقليل وجهان:

# أحدهما: لأنه حرام، والحرام قليل.

# والثاني: لأنها من عروض الدنيا التي بقاؤها قليل.

# وفيمن أريد بهذه الآية قولان:

# أحدهما: أنهم الأعراب الذين جمعهم أبو سفيان على طعامه، وهذا قول مجاهد
~~ومن زعم أن الآيات حجج الله تعالى.

# والثاني: أنهم قوم من اليهود دخلوا في العهد ثم رجعوا عنه وهذا قول من
~~زعم أنها آيات التوراة.

# { فصدوا عن سبيله } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: عن دين الله تعالى في المنع منه.

# والثاني: عن طاعة الله في الوفاء بالعهد.

# والثالث: عن قصد بيت الله حين أحصر بالحديبية.

### || [9.12]

# قوله عز وجل { وإن نكثوا أيمانهم من بعد عهدهم }
~~أي نقضوا عهدهم الذي عقدوه بأيمانهم.

# { وطعنوا في دينكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إظهار الذم له.

# والثاني: إظهار الفساد فيه.

# { فقاتلوا أئمة الكفر } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم رؤساء المشركين.

# والثاني: أنهم زعماء قريش، قاله ابن عباس.

# والثالث: أنهم الذين كانوا قد هموا بإخراج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله قتادة.

# { إنهم لا أيمان لهم } قراءة الجمهور بفتح الألف، من اليمين
~~لنقضهم إياها. وقرأ ابن عامر: { إنهم لا أيمان لهم } بكسر
~~الألف، وهي قراءة الحسن. وفيها إذا كسرت وجهان:

# أحدهما: أنهم كفرة لا إيمان لهم.

# والثاني: أنهم لا يعطون أمانا.

### || [9.13-16]

# قوله عز وجل: {... ولم يتخذوا من دون الله ولا
~~رسوله ولا المؤمنين وليجة } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الخيانة، قاله قتادة.

# والثاني: أنهم البطانة، ms0459 قاله قطرب ومقاتل، ومنه قول الشاعر:

# وجعلت قومك دون ذاك وليجة

# ساقوا إليك الخير غير مشوب

# والثالث: أنه الدخول في ولاية المشركين، من قولهم ولج فلان في كذا إذا
~~دخل فيه قال طرفة بن العبد:

# رأيت القوافي يتلجن موالجا

# تضايق عنها أن تولجها الإبر

### || [9.17-18]

# قوله عز وجل { ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد
~~الله } يعني المسجد الحرام. وفيه وجهان:

# أحدهما: ما كان لهم أن يعمروها بالكفر لأن مساجد الله تعالى تعمر
~~بالإيمان.

# والثاني: ما كان لهم أن يعمروه بالزيارة له والدخول إليه.

# { شاهدين على أنفسهم بالكفر } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن فيما يقولونه أو يفعلونه دليل على كفرهم كما يدل عليه
~~إقرارهم، فكأن ذلك منهم هو شهادتهم على أنفسهم، قاله الحسن.

# والثاني: يعني شاهدين على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكفر لأنهم
~~كذبوه وأكفروه وهو من أنفسهم، قاله الكلبي.

# والثالث: أن النصراني إذا سئل ما أنت؟ قال: نصراني، واليهودي إذا سئل
~~قال: يهودي، وعابد الوثن يقول: مشرك، وكان هؤلاء كفار وإن لم يقروا
~~بالكفر، قاله السدي.

# ثم قال تعالى { إنما يعمر مساجد الله من ءامن
~~بالله } في هذه المساجد قولان:

# أحدهما: أنها مواضع السجود من المصلى، فعلى هذا عمارتها تحتمل ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: بالمحافظة على إقامة الصلاة.

# والثاني: بترك الرياء.

# والثالث: بالخشوع والإعراض عما ينهى.

# والقول الثاني: أنها بيوت الله تعالى المتخذة لإقامة الصلوات، فعلى هذا
~~عمارتها تحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: إنما يعمرها بالإيمان من آمن بالله تعالى.

# والثاني: إنما يعمرها بالزيارة لها والصلاة فيها من آمن بالله تعالى.

# والثالث: إنما يرغب في عمارة بنائها من آمن بالله تعالى.

# { واليوم الأخر وأقام الصلاة وءاتى الزكاة
~~ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من
~~المهتدين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك لهم تحذيرا من فعل ما يخالف هدايتهم.

# والثاني: أن كل { عسى } من الله واجبة وإن كانت من غيره ترجيا، قاله
~~ابن عباس والسدي.

### || [9.19-22]

# قوله عز وجل: { أجعلتم سقاية الحاج وعمارة
~~المسجد الحرام } يعني بعمارته السدانة والقيام ms0460 به.

# { كمن ءامن بالله واليوم الأخر وجاهد في سبيل
~~الله لا يستوون عند الله } لأن قريشا فضلت ذلك على
~~الإيمان بالله، فرد الله تعالى عليهم وأعلمهم أنهما لا يستويان، وأن ذلك
~~مع الكفر محبط.

# وحكى مقاتل أن هذا الآية نزلت في العباس بن عبد المطلب، وهو صاحب
~~السقاية، وفي شيبة بن عثمان وهو صاحب السدانة وحاجب الكعبة أسرا يوم بدر
~~فعيرا بالمقام على الكفر بمكة وأغلظ لهما المهاجرون، فقالا نحن أفضل منكم
~~أجرا نعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحاج فنزل هذا فيهم.

### || [9.23-24]

# قوله عز وجل { قل إن كان ءآبآؤكم وأبنآؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم وأموال
~~اقترفتموها } يعني اكتسبتموها.

# { وتجارة تخشون كسادها } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها أموال التجارات إذا نقص سعرها وكسد سوقها.

# والثاني: أنهن البنات الأيامى إذا كسدن عند آبائهن ولم يخطبن. {
~~ومساكن ترضونها } وهذا نزل في قوم أسلموا بمكة فأقاموا بها ولم
~~يهاجروا إشفاقا على فراق ما ذكره الله تعالى ميلا إليه وحبا له
~~فذمهم الله تعالى على ذلك وقال: {...فتربصوا حتى يأتي
~~الله بأمره } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه فتح مكة، قاله مجاهد.

# والثاني: حتى يأتي الله بأمره من عقوبة عاجلة أو آجلة، قاله الحسن.

### || [9.25-27]

# قوله عز وجل { ثم أنزل الله سكينته على رسوله.. }
~~الآية، وفي السكينة ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الرحمة، قاله علي بن عيسى.

# والثاني: أنها الأمن والطمأنينة.

# والثالث: أنها الوقار، قاله الحسن.

# { وأنزل جنودا لم تروها } فيه وجهان:

# أحدهما: الملائكة.

# والثاني: أنه تكثيرهم في أعين أعدائهم، وهو محتمل.

# { وعذب الذين كفروا } فيه وجهان:

# أحدهما: بالخوف والحذر.

# والثاني: بالقتل والسبي.

### || [9.28-29]

# قوله عز وجل { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر } فإن قيل: فأهل الكتاب قد آمنوا بالله واليوم الآخر
~~فكيف قال ذلك فيهم،؟

# ففيه جوابان:

# أحدهما: أن إقرارهم باليوم الآخر يوجب الإقرار بجميع حقوقه، فكانوا بترك
~~الإقرار بحقوقه كمن لا يقر به.

# والثاني: أنه ذمهم ذم من لا يؤمن بالله ولا باليوم الآخر للكفر بنعمته،
~~وهم في الذم بالكفر كغيرهم.

# { ولا يحرمون ما ms0461 حرم الله ورسوله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه ما أمر الله سبحانه وتعالى بنسخه من شرائعهم.

# والثاني: ما أحله لهم وحرمه عليهم.

# { ولا يدينون دين الحق } والحق هنا هو الله تعالى، وفي
~~المراد بدينه في هذا الموضع وجهان:

# أحدهما: العمل بما في التوراة من اتباع الرسول، قاله الكلبي.

# والثاني: الدخول في دين الإسلام لأنه ناسخ لما سواه من الأديان، وهو قول
~~الجمهور.

# { من الذين أوتوا الكتاب } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني من آباء الذين أوتوا الكتاب.

# الثاني: من الذين أوتوا الكتاب بين أظهرهم لأنه في اتباعه كآبائهم.

# { حتى يعطوا الجزية } فيه تأويلان:

# أحدهما: حتى يضمنوا الجزية وهو قول الشافعي لأنه يرى أن الجزية تجب
~~انقضاء الحول وتؤخذ معه.

# والثاني: حتى يدفعوا الجزية.

# وفي الجزية وجهان:

# أحدهما: أنها من الأسماء المجملة لا يوفق على علمها إلا بالبيان.

# والثاني: أنها من الأسماء العامة التي يجب إجراؤها على عمومها إلا ما خص
~~بالدليل.

# ثم قال تعالى { عن يد } وفيه أربعة تأويلات:

# أحدها: عن غنى وقدرة.

# والثاني: أنها من عطاء لا يقابله جزاء، قاله أبو عبيدة.

# والثالث: أن يروا أن لنا في أخذها منهم يدا عليهم بحقن دمائهم بها.

# والرابع: يؤدونها بأيديهم ولا ينفذونها مع رسلهم كما يفعله المتكبرون.

# { وهم صاغرون } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن يكونوا قياما والآخذ لها جالسا، قاله عكرمة.

# والثاني: أن يمشوا بها وهم كارهون، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن يكونوا أذلاء مقهورين، قاله الطبري.

# والرابع: أن دفعها هو الصغار بعينه.

# والخامس: أن الصغار أن تجري عليهم أحكام الإسلام، قاله الشافعي.

### || [9.30-31]

# قوله عز وجل { وقالت اليهود عزير ابن الله } الآية. أما
~~قول اليهود ذلك فسببه أن بختنصر لما أخرب بيت المقدس أحرق التوراة حتى لم
~~يبق بأيديهم شيء منها، ولم يكونوا يحفظونها بقلوبهم، فحزنوا لفقدها
~~وسألوا الله تعالى ردها عليهم، فقذفها الله في قلب عزير، فحفظها وقرأها
~~عليهم فعرفوها فلأجل ذلك قالوا إنه ابن الله.

# واختلف فيمن قال ذلك على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن ذلك كان قول جميعهم، وهو مروي عن ms0462 ابن عباس.

# والثاني: أنه قول طائفة من سلفهم.

# والثالث: أنه قول جماعة ممن كانوا على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# واختلف فيهم على قولين:

# أحدهما: أنه فنحاص وحده، ذكر ذلك عبيد بن عمير وابن جريج.

# والثاني: أنهم جماعة وهم سلام ابن مشكم ونعمان بن أبي أوفى وشاس بن قيس
~~ومالك بن الصيف، وهذا مروي عن ابن عباس.

# فإن قيل: فإذا كان ذلك قول بعضهم فلم أضيف إلى جميعهم؟

# قيل: لأن من لم يقله عند نزول القرآن لم ينكره، فلذلك أضيف إليهم إضافة
~~جمع وإن تلفظ به بعضهم.

# { وقالت النصارى المسيح ابن الله } وهذا قول جميعهم،
~~واختلف في سبب قولهم لذلك على قولين:

# أحدهما: أنه لما خلق من غير ذكر من البشر قالوا إنه ابن الله، تعالى
~~الله عن ذلك.

# الثاني: أنهم قالوا ذلك لأجل من أحياه من الموتى وأبرأه من المرضى.

# { ذلك قولهم بأفواههم } معنى ذلك: وإن كانت الأقوال كلها
~~من الأفواه: أنه لا يقترن به دليل ولا يعضده برهان، فصار قولا لا يتجاوز
~~الفم فلذلك خص به.

# { يضاهئون قول الذين كفروا من قبل } أي يشابهون، مأخوذ
~~من قولهم امرأة ضهياء إذا لم تحض تشبيها بالرجال ومنه ما جاء في الحديث:

# " أجرأ الناس على الله تعالى الذين يضاهئون
~~خلقه "

# أي يشبهون به.

# وفيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن قولهم ذلك يضاهي قول عبدة الأوثان في اللات والعزى ومناة وأن
~~الملائكة بنات الله، قاله ابن عباس وقتادة.

# والثاني: أن قول النصارى المسيح ابن الله يضاهي قول اليهود عزير ابن
~~الله، قاله الطبري.

# والثالث: أنهم في تقليد أسلافهم يضاهون قول من تقدمهم، قاله الزجاج.

# { قاتلهم الله } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه لعنهم الله، قاله ابن عباس ومنه قول عبيد بن الأبرص:

# قاتلها الله تلحاني وقد علمت

# أني لنفسي إفسادي وإصلاحي

# والثاني: معناه قتلهم الله، قاله بعض أهل العربية.

# والثالث: أن الله تعالى فيما أعده لعذابهم وبينه من عداوتهم التي هي في
~~مقابلة عصيانهم وكفرهم كأنه مقاتل لهم.

# { أنى يؤفكون } معناه كيف ms0463 يصرفون عن الحق إلى الإفك وهو الكذب.

# قوله عز وجل { اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا
~~من دون الله } أما الأحبار منهم العلماء، واحدهم حبر سمي بذلك
~~لأنه يحبر المعاني أي يحسنها بالبيان عنها.

# وأما الرهبان فجمع راهب، مأخوذ من رهبة الله تعالى وخشيته، غير أنه صار
~~بكثرة الاستعمال يتناول نساك النصارى.

# وقوله { أربابا من دون الله } يعني آلهة لقبولهم منهم تحريم
~~ما يحرمونه عليهم وتحليل ما يحلونه لهم، فلذلك صاروا لهم كالأرباب وإن لم
~~يقولوا إنهم أرباب، وقد روي مثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [9.32-33]

# قوله عز وجل { يريدون أن يطفئوا نور الله
~~بأفواههم } وفي نوره قولان:

# أحدهما: أنه القرآن والإسلام، قاله الحسن وقتادة.

# والثاني: أنه آياته ودلائله لأنه يهتدى بها كما يهتدى بالأنوار.

# وإنما خص ذلك بأفواههم لما ذكرنا أنه ليس يقترن بقولهم دليل.

# { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } وليس يريد تمامه من
~~نقصان لأن نوره لم يزل تاما. ويحتمل المراد به وجهين:

# أحدهما: إظهار دلائله.

# والثاني: معونة أنصاره.

# قوله عز وجل { هو الذي أرسل رسوله بالهدى ودين
~~الحق } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم أرسله الله إلى خلقه بالهدى
~~ودين الحق.

# وفيها أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الهدى البيان، ودين الحق الإسلام، قاله الضحاك.

# والثاني: أن الهدى الدليل، ودين الحق المدلول عليه.

# والثالث: معناه بالهدى إلى دين الحق.

# والرابع: أن معناهما واحد وإنما جمع بينهما تأكيدا لتغاير اللفظين.

# { ليظهره على الدين كله } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: يعني عند نزول عيسى عليه السلام فإنه لا يعبد الله تعالى إلا
~~بالإسلام، قاله أبو هريرة.

# والثاني: معناه أن يعلمه شرائع الدين كله ويطلعه عليه، قاله ابن عباس.

# والثالث: ليظهر دلائله وحججه، وقد فعل الله تعالى ذلك، وهذا قول كثير من
~~العلماء.

# والرابع: ليظهره برغم المشركين من أهله.

# والخامس: أنه وارد على سبب، وهو أنه كان لقريش رحلتان رحلة الصيف إلى
~~الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن والعراق فلما أسلموا انقطعت عنهم الرحلتان
~~للمباينة في الدين فذكروا ذلك للنبي صلى الله ms0464 عليه وسلم فأنزل الله تعالى
~~عليه: { ليظهره على الدين كله } يعني في بلاد الرحلتين
~~وقد أظهره الله تعالى فيهما. والسادس: أن الظهور الاستعلاء، ودين الإسلام
~~أعلى الأديان كلها وأكثرها أهلا، قد نصره الله بالبر والفاجر والمسلم
~~والكافر، فروى الربيع بن أنس عن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله يؤيد بأقوام ما لهم في الأخرة من
~~خلاق ".

### || [9.34-35]

# قوله عز وجل { يآ أيها الذين آمنوا إن كثيرا من
~~الأحبار والرهبان ليأكلون أموال الناس بالباطل
~~} الآية: في قولان:

# أحدهما: أنه أخذ الرشا في الحكم، قاله الحسن.

# والثاني: أنه على العموم من أخذه بكل وجه محرم.

# وإنما عبر عن الأخذ بالأكل لأن ما يأخذونه من هذه الأموال هي أثمان ما
~~يأكلون، وقد يطلق على أثمان المأكول اسم الأكل، كما قال الشاعر:

# ذر الآكلين الماء فما أرى

# ينالون خيرا بعد أكلهم الماء

# أي ثمن الماء.

# { ويصدون عن سبيل الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه منعهم من الحق في الحكم بقبول الرشا.

# والثاني: أنه منعهم أهل دينهم من الدخول في الإسلام بإدخال الشبهة
~~عليهم. { والذين يكنزون الذهب والفضة ولا
~~ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب أليم } وفي
~~هذا الكنز المستحق عليه هذا الوعيد ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الكنز كل مال وجبت فيه الزكاة فلم تؤد زكاته، سواء كان
~~مدفونا أو غير مدفون، قاله ابن عمر والسدي والشافعي والطبري.

# والثاني: أن الكنز ما زاد على أربعة آلاف درهم، أديت منه الزكاة أم لم
~~تؤد، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقد قال: أربعة آلاف درهم فما
~~دونها نفقة، وما فوقها كنز.

# والثالث: أن الكنز ما فضل من المال عن الحاجة إليه،

# روى عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد قال: لما نزل قوله تعالى {
~~والذين يكنزون الذهب والفضة... } الآية. قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تبا للذهب والفضة "

# قال: فشق ذلك على أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: فأي المال
~~نتخذ؟ فقال عمر ابن الخطاب: أنا أعلم لكم ms0465 ذلك، فقال: يا رسول الله إن
~~أصحابك قد شق عليهم وقالوا: فأي المال نتخذ؟ فقال:

# " لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة مؤمنة تعين
~~أحدكم على دينه ".

# وروى قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة صدي بن عجلان قال: مات رجل من
~~أهل الصفة فوجد في مئزرة دينار، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كية "

# ثم مات آخر فوجد في مئزره ديناران فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كيتان "

# والكنز في اللغة هو كل شيء مجموع بعضه إلى بعض سواء كان ظاهرا على
~~الأرض أو مدفونا فيها، ومنه كنز البر، قال الشاعر:

# لا در دري إن أطعمت نازلهم

# قرف الحتى وعندي البر مكنوز

# الحتى: سويق المقل. يعني وعندي البر مجموع.

# فإن قيل: فقد قال الله تعالى: { والذين يكنزون الذهب
~~والفضة } فذكر جنسين ثم قال { ولا ينفقونها } والهاء كناية
~~ترجع إلى جنس واحد، ولم يقل: ولا ينفقونهما لترجع الكناية إليهما.

# فعن ذلك جوابان:

# أحدهما: أن الكناية راجعة إلى الكنوز، وتقديره: ولا ينفقون الكنوز في
~~سبيل الله.

# والثاني: أنه قال ذلك اكتفاء بذكر أحدهما عن الآخر لدلالة الكلام على
~~اشتراكهما فيه، كما قال تعالى

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها
~~وتركوك قآئما

# [الجمعة: 11] ولم يقل إليهما، وكقول الشاعر:

# إن شرخ الشباب والشعر الأسود ما لم يعاص كان جنونا

# ولم يقل يعاصيا.

# ثم إن الله تعالى غلظ حال الوعيد بما ذكره بعد هذا من قوله:

# { يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها
~~جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما كنزتم
~~لأنفسكم فذوقوا ما كنتم تكنزون } وإنما غلظ بهذا
~~الوعيد لما في طباع النفوس من الشح بالأموال ليسهل لهم تغليظ الوعيد
~~إخراجها في الحقوق.

### || [9.36]

# قوله عز وجل { إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر
~~شهرا } يعني شهور السنة، وإنما كانت اثني عشر شهرا لموافقة الأهلة
~~ولنزول الشمس والقمر في اثني عشر برجا يجريان فيها على حساب متفق كما
~~قال الله تعالى

# الشمس والقمر بحسبان

# [الرحمن: 5].

# {...منهآ أربعة حرم } يعني أن من الاثني عشر شهرا ms0466 أربعة
~~حرم، يعني بالحرم تعظيم انتهاك المحارم فيها، وهو ما رواه صدقة بن يسار
~~عن ابن عمر قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بمنى في
~~وسط أيام التشريق فقال:

# " أيها الناس إن الزمان قد استدار فهو اليوم
~~كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض وإن
~~عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا منها
~~أربعة حرم، أولهن رجب مضر بين جمادى
~~وشعبان وذو القعدة وذو الحجة والمحرم ".

# { ذلك الدين القيم } فيه وجهان:

# أحدهما: أي ذلك الحساب الصحيح والعدد المستوفي، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: يعني القضاء الحق المستقيم، قاله الكلبي.

# { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: فلا تظلموها بمعاصي الله تعالى في الشهور الاثني عشر كلها، قاله
~~ابن عباس.

# والثاني: فلا تظلموها بمعاصي الله في الأربعة الأشهر، قاله قتادة.

# والثالث: فلا تظلموا أنفسكم في الأربعة الأشهر الحرم بإحلالها بعد تحريم
~~الله تعالى لها، قاله الحسن وابن إسحاق.

# والرابع: فلا تظلموا فيها أنفسكم أي تتركوا فيها قتال عدوكم، قاله ابن
~~بحر.

# فإن قيل: فلم جعل بعض الشهور أعظم حرمة من بعض؟

# قيل: ليكون كفهم فيها عن المعاصي ذريعة إلى استدامة الكف في غيرها توطئة
~~للنفس على فراقها مصلحة منه في عباده ولطفا بهم.

### || [9.37]

# قوله عز وجل { إنما النسيء زيادة في الكفر... } أما
~~النسيء في الأشهر فهو تأخيرها، مأخوذ من بيع النسيئة، ومنه قوله تعالى {
~~ما ننسخ من ءاية أوننسها } أي نؤخرها.

# وفي نسء الأشهر قولان.

# أحدهما: أنهم كانوا يؤخرون السنة أحد عشر يوما حتى يجعلوا المحرم
~~صفرا، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنهم كانوا يؤخرون الحج في كل سنتين شهرا.

# قال مجاهد: فحج المسلمون في ذي الحجة عامين، ثم حجوا في المحرم عامين:
~~ثم حجوا في صفر عامين، ثم في ذي القعدة عامين الثاني منهما حجة أبي بكر
~~قبل حجة النبي صلى الله عليه وسلم من قابل في ذي الحجة فذلك حين يقول:

# " إن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله
~~السموات والأرض "

# وكان المنادى بالنسيء في ms0467 الموسم: من بني كنانة على ما حكاه أبو عبيدة،
~~وقال شاعرهم عمير بن قيس:

# ألسنا الناسئين على معد

# شهور الحل نجعلها حراما

# واختلف في أول من نسأ الشهور منهم، فقال الزبير بن بكار: أول من نسأ
~~الشهور نعيم بن ثعلبة بن الحارث ابن مالك بن كنانة.

# وقال أيوب بن عمر الغفاري: أول من نسأ الشهور القلمس الأكبر وهو عدي
~~بن عامر بن ثعلبة بن الحارث بن مالك بن كنانة، وآخر من نسأ الشهور أبو
~~ثمامة جنادة بن عوف إلى أن نزل هذا التحريم سنة عشر وكان ينادي إني أنسأ
~~الشهور في كل عام، ألا أن أبا ثمامة لا يجاب ولا يعاب، فحرم الله سبحانه
~~بهذه الآية النسيء وجعله زيادة في الكفر.

# ثم قال تعالى {... ليواطئوا عدة ما حرم الله } أي
~~ليوافقوا فحرموا أربعة أشهر كما حرم الله تعالى أربعة أشهر.

# { زين لهم سوء أعمالهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الله تعالى زينها بالشهرة لها والعلامة المميزة بها لتجتنب.

# الثاني: أن أنفسهم والشيطان زين لهم ذلك بالتحسين والترغيب ليواقعوها،
~~وهو معنى قول الحسن.

# وفي { سوء أعمالهم } ها هنا وجهان:

# أحدهما: أنه ما قدمه من إحلالهم ما حرم الله تعالى وتحريمهم ما أحله
~~الله.

# الثاني: أنه الرياء، قاله جعفر بن محمد.

### || [9.38-39]

# قوله عز وجل { يا أيها الذين ءامنوا ما لكم إذا قيل
~~لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض } قال
~~الحسن ومجاهد: دعوا إلى غزوة تبوك فتثاقلوا فنزل ذلك فيهم.

# وفي قوله { اثاقلتم إلى الأرض } ثلاثة أوجه:

# أحدها: إلى الإقامة بأرضكم ووطنكم.

# والثاني: إلى الأرض حين أخرجت الثمر والزرع. قال مجاهد: دعوا إلى ذلك
~~أيام إدراك النخل ومحبة القعود في الظل.

# الثالث: اطمأننتم إلى الدنيا، فسماها أرضا لأنها فيها، وهذا قول
~~الضحاك.

# وقد بينه قوله تعالى { أرضيتم بالحياة الدنيا من
~~الأخرة } يعني بمنافع الدنيا بدلا من ثواب الآخرة.

# والفرق بين الرضا والإرادة أن الرضا لما مضى، والإرادة لما يأتي.

# { فما متاع الحياة الدنيا في الأخرة إلا قليل }
~~لانقطاع هذا ودوام ذاك. ms0468

# قوله عز وجل { إلا تنفروا } يعني في الجهاد.

# { يعذبكم عذابا أليما } قال ابن عباس: احتباس القطر عنهم
~~هو العذاب الأليم الذي أوعدتم ويحتمل أن يريد بالعذاب الأليم أن يظفر بهم
~~أعداؤهم.

# { ويستبدل قوما غيركم } يعني ممن ينفر إذا دعي ويجيب
~~إذا أمر.

# { ولا تضروه شيئا } فيه وجهان:

# أحدهما: ولا تضروا الله بترك النفير، قاله الحسن.

# والثاني: ولا تضروا الرسول، لما تكفل الله تعالى به من نصرته، قاله
~~الزجاج.

### || [9.40]

# قوله تعالى { إلا تنصروه فقد نصره الله } يعني إلا
~~تنصروا أيها الناس النبي صلى الله عليه وسلم بالنفير معه وذلك حين
~~استنفرهم إلى تبوك فتقاعدوا فقد نصره الله.

# { إذ أخرجه الذين كفروا } يعني من مكة ولم يكن معه من
~~يحامي عنه ويمنع منه إلا الله تعالى، ليعلمهم بذلك أن نصره نبيه ليس بهم
~~فيضره انقطاعهم وقعودهم، وإنما هو من قبل الله تعالى فلم يضره قعودهم
~~عنه.

# وفي قوله { فقد نصره الله } وجهان:

# أحدهما: بإرشاده إلى الهجرة حتى أغناه عن معونتهم.

# والثاني: بما تكفل به من إمداده بملائكته.

# { ثاني اثنين } أي أحد اثنين، وللعرب في هذ مذهب أن تقول خامس
~~خمسة أي أحد خمسة.

# { إذ هما في الغار } يعني النبي صلى الله عليه وسلم وأبا بكر
~~حين خرجا من مكة دخلا غارا في جبل ثور ليخفيا على من خرج من قريش في
~~طلبهم.

# والغار عمق في الجبل يدخل إليه.

# قال مجاهد: مكث رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار مع أبي بكر
~~ثلاثا.

# قال الحسن: جعل الله على باب الغار ثمامة وهي شجرة صغيرة، وقال غيره:
~~ألهمت العنكبوت فنسجت على باب الغار.

# وذهب بعض المتعمقة في غوامض المعاني إلى أن قوله تعالى { إذ هما في
~~الغار } أي في غيرة على ما كانوا يرونه من ظهور الكفر فغار على دين
~~ربه. وهو خلاف ما عليه الجمهور.

# { إذ يقول لصاحبه لا تحزن } يريد أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال لصاحبة أبي بكر

# " لا تحزن "

# فاحتمل قوله ذلك له وجهين:

# أحدهما: أن يكون ms0469 تبشيرا لأبي بكر بالنصر من غير أن يظهر منه حزن.

# والثاني: أن يكون قد ظهر منه حزن فقال له ذلك تخفيفا وتسلية. وليس
~~الحزن خوفا وإنما هو تألم القلب بما تخيله من ضعف الدين بعد الرسول فقال
~~له النبي صلى الله عليه وسلم

# " لا تحزن إن الله معنا "

# أي ناصرنا على أعدائنا.

# {...فأنزل الله سكينته عليه } فيها قولان:

# أحدهما: على النبي صلى الله عليه وسلم، قاله الزجاج.

# والثاني: على أبي بكر لأن الله قد أعلم نبيه بالنصر.

# وفي السكينة أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها الرحمة، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنها الطمأنينة، قاله الضحاك.

# والثالث: الوقار، قاله قتادة.

# والرابع: أنها شيء يسكن الله به قلوبهم، قاله الحسن وعطاء.

# { وأيده بجنود لم تروها } فيه وجهان:

# أحدهما: بالملائكة.

# والثاني: بالثقة بوعده واليقين بنصره.

# وفي تأييده وجهان:

# أحدهما: إخفاء أثره في الغار حين طلب.

# والثاني: المنع من التعرض له حين هاجر.

# { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بانقطاع الحجة.

# والثاني: جعل كلمة الذين كفروا السفلى بذل الخوف، وكلمة الله هي
~~العليا بعز الظفر.

# { وكلمة الله هي العليا } بظهور الحجة.

### || [9.41]

# قوله عز وجل { انفروا خفافا وثقالا } فيه عشرة تأويلات:

# أحدها: يعني شبابا وشيوخا، قاله الحسن وعكرمة ومجاهد.

# والثاني: في اليسر والعسر فقراء وأغنياء، قاله أبو صالح.

# والثالث: مشاغيل وغير مشاغيل، قاله الحكم.

# والرابع: نشاطا وغير نشاط، قاله ابن عباس وقتادة.

# والخامس: ركبانا ومشاة، قاله أبو عمرو الأوزاعي.

# والسادس: ذا صنعة وغير ذي صنعة، قاله ابن زيد.

# والسابع: ذا عيال وغير ذي عيال، قاله زيد بن أسلم.

# والثامن: أصحاء وغير أصحاء ومرضى، قاله جويبر.

# والتاسع: على خفة البعير وثقله، قاله علي بن عيسى والطبري.

# والعاشر: خفافا إلى الطاعة وثقالا عن المخالفة.

# ويحتمل حادي عشر: خفافا إلى المبارزة، وثقالا في المصابرة.

# { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله }
~~أما الجهاد بالنفس فمن فروض الكفايات إلا عند هجوم العدو فيصير متعينا.

# وأما بالمال فبزاده وراحلته إذا قدر على الجهاد بنفسه، فإن عجز عنه
~~بنفسه فقد ذهب قوم ms0470 إلى أن بذل المال يلزم بدلا عن نفسه. وقال جمهورهم:
~~لا يجب لأن المال في الجهاد تبع النفس إلا سهم سبيل الله من الزكاة.

# { ذلكم خير لكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الجهاد خير لكم من تركه إلى ما أبيح من القعود عنه.

# والثاني: معناه أن الخير في الجهاد لا في تركه.

# { إن كنتم تعلمون } فيه وجهان:

# أحدهما: إن كنتم تعلمون صدق الله تعالى فيما وعد به من ثوابه وجنته.

# والثاني: إن كنتم تعلمون أن الخير في الجهاد.

# ويحتمل وجها ثالثا: إن كنتم تعلمون أن لله تعالى يريد لكم الخير.

### || [9.42]

# قوله عز وجل { لو كان عرضا قريبا } أي لو كان الذي دعيتم
~~إليه عرضا قريبا. وفيه وجهان:

# أحدهما: يعني بالعرض ما يعرض من الأمور السهلة.

# والثاني: يعني الغنيمة.

# { وسفرا قاصدا } أي سهلا مقتصدا.

# { لاتبعوك } يعني في الخروج معك.

# { ولكن بعدت عليهم الشقة } والشقة هي القطعة من الأرض
~~التي يشق ركوبها على صاحبها لبعدها.

# { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: لو استطعنا فراق أوطاننا وترك ثمارنا.

# والثاني: لو استطعنا مالا نستمده ونفقة نخرج بها لخرجنا معكم في السفر
~~الذي دعوا إليه فتأخروا عنه وهو غزوة تبوك.

# ثم جاءوا بعد ذلك يحلفون بما أخبر الله عنهم من أنهم لو استطاعوا لخرجوا
~~تصديقا لقوله تعالى وتصحيحا لرسالة نبيه صلى الله عليه وسلم.

# { يهلكون أنفسهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يهلكون أنفسهم باليمين الكاذبة.

# والثاني: يهلكون أنفسهم بالتأخر عن الإجابة.

### || [9.43-47]

# قوله عز وجل { ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: صدق العزم ونشاط النفس.

# والثاني: الزاد والراحلة في السفر، ونفقة الأهل في الحضر. { ولكن
~~كره الله انبعاثهم فثبطهم } وإنما كره انبعاثهم
~~لوقوع الفشل بتخاذلهم كعبد الله بن أبي بن سلول، والجد بن قيس.

# { وقيل اقعدوا مع القاعدين } فيه وجهان:

# أحدهما: مع القاعدين بغير عذر، قاله الكلبي.

# والثاني: مع القاعدين بعذر من النساء والصبيان، حكاه علي بن عيسى. وفي
~~قائل ذلك قولان:

# أحدهما: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، غضبا عليهم، ms0471 لعلمه بذلك منهم.

# والثاني: أنه قول بعضهم لبعض.

# قوله عز وجل { لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا }
~~يعني اضطرابا حكاه ابن عيسى.

# والثاني: فسادا، قاله ابن عباس.

# فإن قيل: فلم يكونوا في خبال فيزدادوا بهؤلاء الخارجين خبالا.

# قيل هذا من الاستثناء المنقطع، وتقديره: ما زادوكم قوة، ولكن أوقعوا
~~بينكم خبالا.

# { ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة } أما الإيضاع
~~فهو إسراع السير، ومنه قول الراجز:

# يا ليتني فيها جذع

# أخب فيها وأضع

# وأما الخلال فهو من تخلل الصفوف وهي الفرج تكون فيها، ومنه قول النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " تراصوا في الصفوف ولا يتخللكم، كأولاد الحذف
~~يعني الشياطين "

# والخلال هو الفساد، وفيه ها هنا وجهان:

# أحدهما: لأسرعوا في إفسادكم.

# والثاني: لأوضعوا الخلف بينكم.

# وفي الفتنة التي يبغونها وجهان:

# أحدهما: الكفر.

# والثاني: اختلاف الكلمة وتفريق الجماعة.

# { وفيكم سماعون لهم } وفيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: وفيكم من يسمع كلامهم ويطيعهم، قاله قتادة وابن إسحاق.

# والثاني: وفيكم عيون منكم ينقلون إلى المشركين أخباركم، قاله الحسن.

### || [9.48]

# قوله عز وجل { لقد ابتغؤا الفتنة من قبل } يعين إيقاع
~~الخلاف وتفريق الكلمة. { وقلبوا لك الأمور } يحتمل أربعة
~~أوجه:

# أحدها: معاونتهم في الظاهر وممالأة المشركين في الباطن.

# والثاني: قولهم بأفواههم ما ليس في قلوبهم.

# والثالث: توقع الدوائر وانتظار الفرص.

# والرابع: حلفهم بالله لو استطعنا لخرجنا معكم.

# { حتى جآء الحق } يعني النصر.

# { وظهر أمر الله } يعني الدين.

# { وهم كارهون } يعني النصر وظهور الدين.

### || [9.49]

# قوله عز وجل { ومنهم من يقول ائذن لي } يعني في التأخر عن
~~الجهاد.

# { ولا تفتني } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا تكسبني الإثم بالعصيان في المخالفة، قاله الحسن وقتادة وأبو
~~عبيدة والزجاج.

# والثاني: لا تصرفني عن شغلي، قاله ابن بحر.

# والثالث: أنها نزلت في الجد بن قيس قال: ائذن لي ولا تفتني ببنات بني
~~الأصفر فإني مشتهر بالنساء، قاله ابن عباس ومجاهد وابن زيد.

# { ألا في الفتنة سقطوا } فيها وجهان:

# أحدهما: في عذاب جهنم لقوله تعالى: { وإن جهنم لمحيطة
~~بالكافرين }

# والثاني: في محنة النفاق وفتنة الشقاق.

### || [9.50-51]

# قوله ms0472 عز وجل { إن تصبك حسنة تسؤهم } يعني بالحسنة النصر.

# { وإن تصبك مصيبة يقولوا قد أخذنآ أمرنا من
~~قبل } أي أخذنا حذرنا فسلمنا.

# { ويتولوا وهم فرحون } أي بمصيبتك وسلامتهم.

# قال الكلبي: عنى بالحسنة النصر يوم بدر، وبالمصيبة النكبة يوم أحد.

# قوله عز وجل { قل لن يصيبنآ إلا ما كتب الله لنا }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: إلا ما كتب الله لنا في اللوح المحفوظ أنه يصيبنا من خير أو شر،
~~لا أن ذلك بأفعالنا فنذم أو نحمد، وهو معنى قول الحسن.

# والثاني: إلا ما كتب الله لنا في عاقبة أمرنا أنه ينصرنا ويعز دينه بنا.

# { هو مولانا } فيه وجهان:

# أحدهما: مالكنا.

# والثاني: حافظنا وناصرنا.

# { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي على معونته
~~وتدبيره.

### || [9.52-54]

# قوله عز وجل { قل هل تربصون بنآ إلا إحدى
~~الحسنيين } يعني النصر أو الشهادة وكلاهما حسنة لأن في النصر ظهور
~~الدين، وفي الشهادة الجنة.

# { ونحن نتربص بكم أن يصيبكم الله بعذاب من
~~عنده } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عذاب الاستئصال في الدنيا.

# والثاني: عقاب العصيان في الآخرة.

# { أو بأيدينا } يعني بقتل الكافر عند الظفر والمنافق مع الإذن
~~فيه.

### || [9.55-57]

# قوله عز وجل { فلا تعجبك أموالهم ولآ أولادهم... }
~~فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم في الحياة الدنيا إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الآخرة، قاله ابن عباس وقتادة ويكون فيه تقديم وتأخير.

# والثاني: إنما يريد الله ليعذبهم بما فرضه من الزكاة في أموالهم، يعني
~~المنافقين. وهذا قول الحسن.

# والثالث: ليعذبهم بمصائبهم في أموالهم أولادهم، قاله ابن زيد.

# والرابع: ليعذبهم ببني أولادهم وغنيمة أموالهم، يعني المشركين، قاله بعض
~~المتأخرين.

# والخامس: يعذبهم بجمعها وحفظها وحبها والبخل بها والحزن عليها، وكل هذا
~~عذاب.

# { وتزهق أنفسهم } أي تهلك بشدة، من قوله تعالى

# وقل جآء الحق وزهق الباطل

# [الإسراء: 81].

# قوله عز وجل { لو يجدون ملجأ أو مغارات... } الآية، أما
~~الملجأ ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه الحرز، قاله ابن عباس.

# والثاني: الحصن، قاله قتادة.

# والثالث: الموضع الحريز من الجبل، قاله الطبري.

# والرابع: المهرب، قاله السدي. ومعاني ms0473 هذه كلها متقاربة. وأما المغارات
~~ففيها وجهان:

# أحدهما: أنها الغيران في الجبال، قاله ابن عباس.

# والثاني: المدخل الساتر لمن دخل فيه، قاله علي بن عيسى.

# وأما المدخل ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه السرب في الأرض، قاله الطبري.

# والثاني: أنه المدخل الضيق الذي يدخل فيه بشدة.

# { لولوا إليه } يعني هربا من القتال وخذلانا للمؤمنين.

# { وهم يجمحون } أي يسرعون، قال مهلهل:

# لقد جمحت جماحا في دمائهم

# حتى رأيت ذوي أحسابهم خمدوا

### || [9.58-59]

# قوله عز وجل { ومنهم من يلمزك في الصدقات... } الآية،
~~فيه قولان:

# أحدهما: أنه ثعلبة بن حاطب كان يقول: إنما يعطي محمد من يشاء ويتكلم
~~بالنفاق فإن أعطي رضي وإن منع سخط، فنزلت فيه الآية.

# الثاني: ما روى الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي سعيد الخدري
~~قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم قسما إذ جاءه الخويصرة
~~التميمي فقال: اعدل يا رسول الله، فقال:

# " ويلك ومن يعدل إن لم أعدل "؟ "

# فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول الله ائذن لي فأضرب عنقه، فقال

# " دعه ".

# فأنزل الله تعالى { ومنهم من يلمزك في الصدقات }
~~الآية.

# وفي معنى يلمزك ثلاثة أوجه:

# أحدها: يروزك ويسألك، قاله مجاهد.

# والثاني: يغتابك، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: يعيبك، قال رؤبة:

# قاربت بين عنقي وحجزي

# في ظل عصري باطلي ولمزي

### || [9.60]

# قوله عز وجل { إنما الصدقات للفقرآء والمساكين }
~~اختلف أهل العلم فيها على ستة أقاويل:

# أحدها: أن الفقير المحتاج المتعفف عن المسألة. والمسكين: المحتاج
~~السائل، قاله ابن عباس والحسن وجابر وابن زيد والزهري ومجاهد وزيد.

# والثاني: أن الفقير هو ذو الزمانة من أهل الحاجة، والمسكين: هو الصحيح
~~الجسم منهم، قاله قتادة.

# والثالث: أن الفقراء هم المهاجرون، والمساكين: غير المهاجرين، قاله
~~الضحاك بن مزاحم وإبراهيم.

# والرابع: أن الفقير من المسلمين، والمسكين: من أهل الكتاب، قاله عكرمة.

# والخامس: أن الفقير الذي لا شيء له لأن الحاجة قد كسرت فقاره، والمسكين
~~الذي له ما لا يكفيه لكن يسكن إليه، قاله الشافعي.

# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ليس ms0474 المسكين الذي لا مال له ولكن
~~المسكين الأخلق الكسب. قال ابن علية: الأخلق المحارف عندنا وقال الشاعر:

# لما رأى لبد النسور تطايرت

# رفع القوادم كالفقير الأعزل

# والسادس: أن الفقير الذي له ما لا يكفيه، والمسكين: الذي ليس له شيء
~~يسكن إليه قاله أبو حنيفة.

# ثم قال { والعاملين عليها } وهم السعاة المختصون بجبايتها
~~وتفريقها قال الشاعر:

# إن السعاة عصوك حين بعثتهم

# لم يفعلوا مما أمرت فتيلا

# وليس الإمام من العاملين عليها ولا والي الإقليم.

# وفي قدر نصيبهم منها قولان:

# أحدهما: الثمن، لأنهم أحد الأصناف الثمانية، قال مجاهد والضحاك.

# والثاني: قدر أجور أمثالهم، قاله عبد الله بن عمر.

# { والمؤلفة قلوبهم } وهم قوم كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتألفهم بالعطية، وهم صنفان: مسلمون ومشركون.

# فأما المسلمون فصنفان: صنف كانت نياتهم في الإسلام ضعيفة فتألفهم تقوية
~~لنياتهم، كعقبة بن زيد وأبي سفيان بن حرب والأقرع بن حابس والعباس بن
~~مرداس. وصنف آخر منهم كانت نياتهم في الإسلام حسنة فأعطوا تألفا
~~لعشائرهم من المشركين مثل عدي بن حاتم. ويعطي كلا الصنفين من سهم
~~المؤلفة قلوبهم.

# وأما المشركون فصنفان: صنف يقصدون المسلمين بالأذى فيتألفهم دفعا
~~لأذاهم مثل عامر بن الطفيل، وصنف كان لهم ميل إلى الإسلام تألفهم بالعطية
~~ليؤمنوا مثل صفوان بن أمية.

# وفي تألفهم بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسهم المسمى لهم من
~~الصدقات قولان:

# أحدهما: يعطونه ويتألفون به، قاله الحسن وطائفة.

# والثاني: يمنعون منه ولا يعطونه لإعزاز الله دينه عن تألفهم، قاله جابر،
~~وكلا القولين محكي عن الشافعي.

# وقد روى حسان بن عطية قال: قال عمر رضي الله عنه وأتاه عيينة بن حصن
~~يطلب من سهم المؤلفة قلوبهم فقال قد أغنى الله عنك وعن ضربائك

# وقل الحق من ربكم فمن شآء فليؤمن ومن شآء
~~فليكفر

# (الكهف: 29) أي ليس اليوم مؤلفة.

# { وفي الرقاب } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم المكاتبون، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه والشافعي.

# والثاني: أنهم عبيد يشترون بهذا السهم قاله ابن عباس ومالك.

# { والغارمين } وهم الذين عليهم ms0475 الدين يلزمهم غرمه، فإن ادانوا
~~في مصالح أنفسهم لم يعطوا إلا مع الفقر، وإن ادانوا في المصالح العامة
~~أعطوا مع الغنى والفقر.

# واختلف فيمن ادان في معصية على ثلاثة أقاويل:

# أحدها لا يعطى لئلا يعان على معصية.

# والثاني: يعطى لأن الغرم قد وجب، والمعصية قد انقضت.

# والثالث: يعطى التائب منها ولا يعطى إن أصر عليها.

# { وفي سبيل الله } هم الغزاة المجاهدون في سبيل الله يعطون
~~سهمهم من الزكاة مع الغنى والفقر.

# { وابن السبيل } فيه قولان:

# أحدهما: هو المسافر لا يجد نفقة سفره، يعطى منها وإن كان غنيا في بلده،
~~وهو قول الجمهور.

# والثاني: أنه الضيف،حكاه ابن الأنباري.

### || [9.61]

# قوله عز وجل { ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون
~~هو أذن } أي يصغي إلى كل أحد، فيسمع منه، قال عدي بن زيد:

# أيها القلب تعلل بددن

# إن همي من سماع وأذن

# { قل أذن خير لكم } أي يسمع الخير ويعمل به، لا أذن شر
~~يفعله إذا سمعه.

# قال الكلبي: نزلت هذه الآية في جماعة من المنافقين كانوا يعيبون النبي
~~صلى الله عليه وسلم ويقولون فيه ما لا يجوز، فنزلت هذه الآية فيهم.

# وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: أنهم كانوا يعيبونه بأنه أذن يسمع جميع ما يقال له، فجعلوا ذلك
~~عيبا فيه.

# والثاني: أنهم عابوه فقال أحدهم: كفوا فإني أخاف أن يبلغه فيعاقبنا،
~~فقالوا: هو أذن إذا أجبناه وحلفنا له صدقنا، فنسبوه بذلك إلى قبول العذر
~~في الحق والباطل، قاله الكلبي ومقاتل.

# وقيل إن قائل هذا نفيل بن الحارث.

### || [9.62-63]

# قوله عز وجل { ألم يعلموا أنه من يحادد الله
~~ورسوله فأن له نار جهنم } فيها ثلاثة أقوال:

# أحدها: من يخالف الله ورسوله، قاله الكلبي.

# والثاني: مجاوزة حدودها، قاله علي بن عيسى.

# والثالث: أنها معاداتها مأخوذ من حديد السلاح لاستعماله في المعاداة،
~~قاله ابن بحر.

# { فأن له نار جهنم } وهذا وعيد، وإنما سميت النار جهنم من
~~قول العرب بئر جهنام إذا كانت بعيدة القعر، فسميت نار الآخرة جهنم لبعد
~~قعرها، قاله ابن بحر.

### || [9.64]

# { يحذر المنافقون... } الآية، ms0476 فيه وجهان:

# أحدهما: أنه إخبار من الله تعالى عن حذرهم، قاله الحسن وقتادة.

# والثاني: أنه أمر من الله تعالى لهم بالحذر، وتقديره ليحذر المنافقون،
~~قاله الزجاج.

# وفي قوله تعالى {...تنبئهم بما في قلوبهم } وجهان:

# أحدهما: ما أسروه من النفاق.

# والثاني: قولهم في غزوة تبوك: أيرجو هذا الرجل أن يفتح قصور الشام
~~وحصونها؟ هيهات هيهات. فأطلع الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم على ما
~~قالوا، قاله الحسن وقتادة.

# { قل استهزئوا } هذا ويعد خرج مخرج الأمر للتهديد.

# { إن الله مخرج ما تحذرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مظهر ما تسرون.

# والثاني: ناصر من تخذلون.

### || [9.65-68]

# قوله عز وجل { المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض
~~} يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن بعضهم يجتمع مع بعض على النفاق.

# والثاني: أن بعضهم يأخذ نفاقه من بعض. وقال الكلبي: بعضهم على دين بعض.

# { يأمرون بالمنكر وينهون عن المعروف } في المنكر
~~والمعروف قولان:

# أحدهما: أن المنكر كل ما أنكره العقل من الشرك، والمعروف: كل ما عرفه
~~العقل من الخير.

# والثاني: أن المعروف في كتاب الله تعالى كله الإيمان، والمنكر في كتاب
~~الله تعالى كله الشرك، قاله أبو العالية.

# { ويقبضون أيديهم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يقبضونها عن الإنفاق في سبيل الله تعالى، قاله الحسن ومجاهد.

# والثاني: يقبضونها عن كل خير، قاله قتادة.

# والثالث: يقبضونها عن الجهاد مع النبي صلى الله عليه وسلم، قاله بعض
~~المتأخرين.

# والرابع: يقبضون أيديهم عن رفعها في الدعاء إلى الله تعالى.

# { نسوا الله فنسيهم } أي تركوا أمره فترك رحمتهم.

# قال ابن عباس: كان المنافقون بالمدينة من الرجال ثلاثمائة، ومن النساء
~~سبعين ومائة امرأة.

# وروى مكحول عن أبي الدرداء أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صفة
~~المنافق: فقال:

# " إذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان، وإذا وعد
~~أخلف، وإذ خاصم فجر، وإذا عاهد نقض، لا يأتي
~~الصلاة إلا دبرا ولا يذكر الله إلا هجرا ".

### || [9.69]

# قوله عز وجل {...فاستمتعوا بخلاقهم.. }.

# قيل بنصيبهم من خيرات الدنيا.

# ويحتمل استمتاعهم باتباع شهواتهم.

# وفيه وجه ثالث: أنه استمتاعهم بدينهم الذي أصروا ms0477 عليه.

# { وخضتم كالذي خاضوآ } فيه وجهان:

# أحدهما: في شهوات الدنيا.

# والثاني: في قول الكفر.

# وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم فارس والروم.

# والثاني: أنهم بنو اسرائيل.

### || [9.70-72]

# قوله عز وجل {.. ومساكن طيبة في جنات عدن } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن المساكن الطيبة قصور من اللؤلؤ والياقوت الأحمر والزبرجد
~~الأخضر مبنية بهذه الجواهر.

# الثاني: أنها المساكن التي يطيب العيش فيها، وهو محتمل.

# وأما جنات عدن فيها خمسة أوجه:

# أحدها: أنها جنات خلود وإقامة، ومنه سمي المعدن لإقامة جوهره فيه، ومنه
~~قول الأعشى:

# فإن تستضيفوا إلى حلمه

# تضافوا إلى راجح قد عدن

# يعني ثابت الحلم. وهذا مروي عن ابن عباس.

# والثاني: أن جنات عدن هي جنات كروم وأعناب بالسريانية، وهذا مروي عن ابن
~~عباس أيضا.

# والثالث: أن عدن اسم لبطنان الجنة اي وسطها، قاله عبد الله بن مسعود.
~~والرابع: أن عدن اسم قصر في الجنة، قاله عبد الله بن عمرو بن العاص
~~والحسن.

# والخامس: أن جنة عدن في السماء العليا لا يدخلها إلا نبي أو صديق أو
~~شهيد أو إمام عدل.

# وجنة المأوى في السماء الدنيا تأوي إليها أرواح المؤمنين رواه معاذ بن
~~جبل مرفوعا.

### || [9.73-74]

# قوله عز وجل { يآ أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين } أما جهاد الكفار فبالسيف وأما جهاد المنافقين ففيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: جهادهم بيده، فإن لم يستطع فبلسانه وقلبه، فإن لم يستطع فليكفهر
~~في وجوههم، قاله ابن مسعود.

# والثاني: جهادهم باللسان، وجهاد الكفار بالسيف، قاله ابن عباس.

# والثالث: أن جهاد الكفار بالسيف، وجهاد المنافقين بإقامة الحدود عليهم،
~~قاله الحسن وقتادة. وكانوا أكثر من يصيب الحدود.

# { واغلظ عليهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تعجيل الانتقام منهم.

# والثاني: ألا يصدق لهم قولا، ولا يبر لهم قسما.

# قوله عز وجل { يحلفون بالله ما قالوا } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الجلاس بن سويد بن الصامت، قال: إن كان ما جاء به محمد حقا
~~فنحن شر من الحمير، ثم حلف أنه ما قال، وهذا قول عروة ومجاهد وابن إسحاق.

# والثاني: أنه عبد الله بن أبي بن سلول. قال: ms0478 لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، قاله قتادة.

# والثالث: أنهم جماعة من المنافقين قالوا ذلك، قاله الحسن.

# { ولقد قالوا كلمة الكفر } يعني ما أنكروه مما قدمنا
~~ذكره تحقيقا لتكذيبهم فيما أنكروه وقيل بل هو قولهم إن محمدا ليس بنبي.

# { وكفروا بعد إسلامهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: كفروا بقلوبهم بعد أن آمنوا بأفواههم.

# والثاني: جرى عليهم حكم الكفر بعد أن جرى عليهم حكم الإيمان.

# { وهموا بما لم ينالوا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المنافقين هموا بقتل الذي أنكر عليهم، قاله مجاهد.

# والثاني: أنهم هموا بما قالوه { لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل } وهذا قول قتادة.

# والثالث: أنهم هموا بقتل النبي صلى الله عليه وسلم، وهذا مروي عن مجاهد
~~أيضا وقيل إنه كان ذلك في غزوة تبوك.

### || [9.75-78]

# قوله عز وجل { ومنهم من عاهد الله لئن ءاتانا من
~~فضله... } الآية والتي بعدها نزلت في ثعلبة ابن حاطب الأنصاري. وفي
~~سبب نزولها قولان:

# أحدهما: أنه كان له مال بالشام خاف هلاكه فنذر أن يتصدق منه، فلما قدم
~~عليه بخل به، قاله الكلبي.

# والثاني: أن مولى لعمر قتل رجلا لثعلبة فوعد إن أوصل الله الدية إليه
~~أخرج حق الله تعالى منها، فلما وصلت إليه بخل بحق الله تعالى أن يخرجه،
~~قاله مقاتل.

# وقيل إن ثعلبه لما بلغه ما نزل فيه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فسأله أن يقبل منه صدقته فقال:

# " إن الله تعالى منعني أن أقبل منك صدقتك "

# فجعل يحثي على رأسه التراب. وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يقبل
~~منه شيئا.

### || [9.79]

# قوله عز وجل { الذين يلمزون المطوعين من
~~المؤمنين في الصدقات والذين لا يجدون إلا
~~جهدهم } قرىء بضم الجيم وفتحها وفيه وجهان:

# أحدهما: أنهما يختلف لفظهما ويتفق معناهما، قاله البصريون.

# والثاني: أن معناهما مختلف، فالجهد بالضم الطاقة، وبالفتح المشقة، قاله
~~بعض الكوفيين.

# وقيل: كان ذلك في غزاة تبوك نزلت في عبد الرحمن بن عوف وعاصم بن عدي
~~وأبي عقيل الأراشي وسبب ذلك أن رسول ms0479 الله صلى الله عليه وسلم حث على
~~الصدقة ليتجهز للجهاد، فجاء عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال هذا
~~شطر مالي صدقة، وجاء عاصم بن عدي بمائة وسق من تمر، وجاء أبو عقيل بصاع
~~من تمر وقال: إني آجرت نفسي بصاعين فذهبت بأحدهما إلى عيالي وجئت بالآخر
~~صدقة، فقال قوم من المنافقين حضروه: أما عبد الرحمن وعاصم فما أعطيا إلا
~~رياء، وأما صاع أبي عقيل فالله غني عنه، فنزلت فيهم هذه الآية.

# { فيسخرون منهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنهم أظهروا حمدهم واستبطنوا ذمهم.

# والثاني: أنهم نسبوا إلى الرياء وأعلنوا الاستهزاء.

# { سخر الله منهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه ما أوجبه عليهم من جزاء الساخرين.

# والثاني: بما أمهلهم من المؤاخذة.

# قال ابن عباس: وكان هذا في الخروج إلى غزاة تبوك.

### || [9.80]

# قوله عز وجل { استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم }
~~وهذا على وجه المبالغة في اليأس من المغفرة وإن كان على صيغة الأمر،
~~ومعناه أنك لو طلبتها لهم طلب المأمور بها أو تركتها ترك المنهي عنها
~~لكان سواء في أن الله تعالى لا يغفر لهم.

# قوله { إن تستغفر لهم سبعين مرة } ليس بحد لوقوع
~~المغفرة بعدها، وإنما هو على وجه المبالغة بذكر هذا العدد لأن العرب
~~تبالغ بالسبع والسبعين لأن التعديل في نصف العقد وهو خمسة إذا زيد عليه
~~واحد كان لأدنى المبالغة، وإذا زيد عليه اثنان كان لأقصى المبالغة، ولذلك
~~قالوا للأسد سبع أي قد ضوعفت قوته سبع مرات، وهذا ذكره علي بن عيسى.

# وحكى مجاهد وقتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " سوف أستغفر لهم أكثر من سبعين مرة "

# فأنزل الله تعالى { سوآء عليهم أستغفرت لهم أم لم
~~تستغفر لهم لن يغفر الله لهم } فكف.

### || [9.81-82]

# قوله عز وجل { فرح المخلفون } أي المتروكون.

# { بمقعدهم خلاف رسول الله } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا قول الأكثرين.

# والثاني: معناه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0480 قاله أبو عبيدة وأنشد.

# عفت الديار خلافهم فكانما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# أي بعدهم.

# { وقالوا لا تنفروا في الحر } فيه وجهان:

# أحدهما: هذا قول بعضهم لبعض حين قعدوا.

# والثاني: أنهم قالوه للمؤمنين ليقعدوا معهم، وهؤلاء المخلفون عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك وكانوا أربعة وثمانين نفسا.

# قوله عز وجل { فليضحكوا قليلا } هذا تهديد وإن خرج مخرج
~~الأمر، وفي قلة ضحكهم وجهان:

# أحدهما: أن الضحك في الدنيا لكثرة حزنها وهمومها قليل، وضحكهم فيها أقل
~~لما يتوجه إليهم من الوعيد.

# الثاني: أن الضحك في الدنيا وإن دام إلى الموت قليل، لأن الفاني قليل.

# { وليبكوا كثيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: في الآخرة لأنه يوم مقداره خمسون ألف سنة، وهم فيه يبكون، فصار
~~بكاؤهم كثيرا، وهذا معنى قول الربيع بن خيثم.

# الثاني: في النار على التأبيد لأنهم إذا مسهم العذاب بكوا من ألمه، وهذا
~~قول السدي.

# ويحتمل أن يريد بالضحك السرور، وبالبكاء الغم.

### || [9.83]

# قوله عز وجل: {... إنكم رضيتم بالقعود أول مرة }
~~فيه قولان:

# أحدهما: أول مرة دعيتم.

# الثاني: يعني قبل استئذانكم.

# { فاقعدا مع الخالفين } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم النساء والصبيان، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: هم الرجال الذين تخلفوا بأعذار وأمراض، قاله ابن عباس.

### || [9.84]

# قوله عز وجل { ولا تصل على أحد منهم مات أبدا } لما
~~احتضر عبد الله بن أبي بن سلول أتى ابنه النبي صلى الله عليه وسلم فسأله
~~أن يصلي عليه وأن يعطيه قميصه ليكفن فيه فأعطاه إياه وهو عرق فكفنه فيه
~~وحضره، فقيل إنه أدركه حيا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أهلكهم اليهود "

# فقال: يا رسول الله لا تؤنبني واستغفر لي، فلما مات ألبسه قميصه وأراد
~~الصلاة عليه فجذبه عمر رضي الله عنه وقال: يا رسول الله أليس الله قد
~~نهاك عن الصلاة عليهم؟ فقال:

# " يا عمر خيرني ربي فقال: { استغفر لهم أو لا
~~تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن
~~يغفر الله لهم } لأزيدن على السبعين "

# فصلى عليه. فنزلت { ولا تصل على أحد منهم مات ms0481 أبدا
~~} الآية، فما صلى بعدها على منافق، وهذا قول ابن عباس وابن عمر وجابر
~~وقتادة.

# وقال أنس بن مالك: أراد أن يصلي عليه فأخذ جبريل بثوبه وقال { ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا }.

# { ولا تقم على قبره } يعني قيام زائر ومستغفر.

### || [9.85-87]

# قوله عز وجل { ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما
~~يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا } يحتمل ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: يعذبهم بحفظها في الدنيا والإشفاق عليها.

# والثاني: يعذبهم بما يلحقهم منها من النوائب والمصائب.

# والثالث: يعذبهم في الآخرة بما صنعوا بها في الدنيا عند كسبها وعند
~~إنفاقها.

# وحكى ابن الأنباري وجها رابعا: أنه على التقديم والتأخير، وتقديره:
~~ولا تعجبك أموالهم وأولادهم في الدنيا إنما يريد الله أن يعذبهم بها في
~~الآخرة.

# قوله عز وجل { وإذا أنزلت سورة أن ءامنوا بالله }
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: استديموا الإيمان بالله.

# والثاني: افعلوا فعل من آمن بالله.

# والثالث: آمنوا بقلوبكم كما آمنتم بأفواهكم، ويكون خطابا للمنافقين.

# { وجاهدوا مع رسوله استأذنك أولوا الطول
~~منهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أهل الغنى، قاله ابن عباس وقتادة.

# والثاني: أهل القدرة. وقال محمد بن إسحاق. نزلت في عبد الله بن أبي بن
~~سلول والجد بن قيس.

# قوله عز وجل { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: مع المنافقين، قاله مقاتل.

# والثاني: أنهم خساس الناس وأدناهم مأخوذ من قولهم فلان خالفه أهله إذا
~~كان دونهم، قاله ابن قتيبة.

# والثالث: أنهم النساء، قاله قتادة والكلبي.

### || [9.88-89]

# قوله عز وجل { وأولئك لهم الخيرات } وهو جمع خيرة، وفيها
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أنها غنائم الدنيا ومنافع الجهاد.

# والثاني: فواضل العطايا.

# والثالث: ثواب الآخرة.

# والرابع: حور الجنان، من قوله تعالى

# فيهن خيرات حسان

# [الرحمن: 70].

### || [9.90-93]

# قوله عز وجل { وجآء المعذرون من الأعراب ليؤذن
~~لهم } فيها وجهان:

# أحدهما: أنهم المعتذرون بحق اعتذروا به فعذروا، قاله ابن عباس وتأويل
~~قراءة من قرأها بالتخفيف.

# والثاني: هم المقصرون المعتذرون بالكذب، قاله الحسن وتأويل من قرأها
~~بالتشديد، لأنه إذا خفف مأخوذ من العذر، وإذا شدد مأخوذ من ms0482 التعذير،
~~والفرق بينهما أن العذر حق والعذير كذب.

# وقيل إنهم بنو أسد وغطفان.

# قوله عز وجل { ليس على الضعفاء ولا على المرضى }
~~الآية. وفي الضعفاء ها هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم الصغار لضعف أبدانهم.

# الثاني: المجانين لضعف عقولهم.

# الثالث: العميان لضعف بصرهم. كما قيل في تأويل قوله تعالى في شعيب

# إنا لنراك فينا ضعيفا

# [هود: 91] أي ضريرا.

# { إذا نصحوا لله ورسوله } فيه وجهان:

# أحدهما: إذا برئوا من النفاق.

# الثاني: إذا قاموا بحفظ المخلفين من الذراري والمنازل.

# فإن قيل بالتأويل الأول كان راجعا إلى جميع من تقدم ذكره من الضعفاء.
~~والمرضى الذين لا يجدون ما ينفقون.

# وإن قيل بالتأويل الثاني كان راجعا إلى الذين لا يجدون ما ينفقون خاصة.

# وقيل إنها نزلت في عائذ بن عمرو وعبد الله ابن مغفل.

# { ولا على الذين إذا أتوك لتحملهم قلت لا
~~أجد مآ أحملكم عليه } فيه وجهان: أحدهما: أنه لم يجد لهم
~~زادا لأنهم طلبوا ما يتزودون به، قاله أنس بن مالك.

# والثاني: أنه لم يجد لهم نعالا لأنهم طلبوا النعال، قاله الحسن.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الغزاة وهي تبوك

# " أكثروا من النعال فإن الرجل لا يزال راكبا
~~ما كان منتعلا ".

# وفيمن نزلت فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: في العرباض بن سارية، قاله يحيى بن أبي المطاع.

# والثاني: في عبد الله بن الأزرق وأبي ليلى، قاله السدي.

# والثالث: في بني مقرن من مزينة، قاله مجاهد.

# والرابع: في سبعة من قبائل شتى، قاله محمد بن كعب.

# والخامس: في أبي موسى وأصحابه، قاله الحسن.

### || [9.94-96]

# قوله عز وجل: { إنما السبيل على الذين يستأذنونك
~~وهم أغنيآء } في السبيل ها هنا وجهان:

# أحدهما: الإنكار.

# الثاني: الإثم.

# وقوله تعالى: { يستأذنونك } يعني في التخلف عن الجهاد. { وهم
~~أغنيآء } يعني بالمال والقدرة.

# { رضوا بأن يكونوا مع الخوالف } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم الذراري من النساء والأطفال.

# الثاني: أنهم المتخلفون بالنفاق.

### || [9.97-99]

# قوله عز وجل: { الأعراب أشد كفرا ونفاقا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون الكفر والنفاق ms0483 فيهم أكثر منه في غيرهم لقلة تلاوتهم
~~القرآن وسماعهم السنن.

# الثاني: أن الكفر والنفاق فيهم أشد وأغلظ منه في غيرهم لأنهم أجفى
~~طباعا وأغلظ قلوبا.

# { وأجدر ألا يعلموا حدود مآ أنزل الله } ومعنى
~~أجدر أي أقرب، مأخوذ من الجدار الذي يكون بين مسكني المتجاورين.

# وفي المراد بحدود الله ما أنزل الله وجهان:

# أحدهما: فروض العبادات المشروعة.

# الثاني: الوعد والوعيد في مخالفة الرسول صلى الله عليه وسلم والتخلف عن
~~الجهاد.

# قوله عز وجل { ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق مغرما
~~} فيه وجهان:

# أحدهما: ما يدفع من الصدقات.

# الثاني: ما ينفق في الجهاد مع الرسول صلى الله عليه وسلم مغرما،
~~والمغرم التزام ما لا يلزم، ومنه قوله تعالى

# إن عذابها كان غراما

# [الفرقان: 65] أي لازما، قال الشاعر:

# فما لك مسلوب العزاء كأنما

# ترى هجر ليلى مغرما أنت غارمه

# { ويتربص بكم الدوآئر } جمع دائرة وهي انقلاب النعمة إلى
~~ضدها، مأخوذة من الدور ويحتمل تربصهم الدوائر وجهين:

# أحدهما: في إعلان الكفر والعصيان.

# والثاني: في انتهاز الفرصة بالانتقام.

# { عليهم دائرة السوء } رد لما أضمروا وجزاء لما مكروا.

# قوله عز وجل { ومن الأعراب من يؤمن بالله واليوم
~~الآخر } قال مجاهد: هم بنو مقرن من مزينة.

# { ويتخذ ما ينفق قربات عند الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها تقربة من طاعة الله ورضاه.

# الثاني: أن ثوابها مذخور لهم عند الله تعالى فصارت قربات عند الله {
~~وصلوات الرسول } فيها وجهان:

# أحدهما: أنه استغفاره لهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: دعاؤه لهم،قاله قتادة.

# { ألا إنها قربة لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون راجعا إلى إيمانهم ونفقتهم أنها قربة لهم.

# الثاني: إلى صلوات الرسول أنها قربة لهم.

### || [9.100]

# قوله عز وجل: { والسابقون الأولون من المهاجرين
~~والأنصار } فيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~قاله أبو موسى الأشعري وسعيد بن المسيب.

# الثاني: أنهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بيعة الرضوان،
~~قاله الشعبي وابن سيرين.

# الثالث: أنهم أهل بدر، قاله عطاء.

# الرابع: أنهم ms0484 السابقون بالموت والشهادة من المهاجرين والأنصار سبقوا إلى
~~ثواب الله تعالى وحسن جزائه.

# ويحتمل خامسا: أن يكون السابقون الأولون من المهاجرين هم الذين آمنوا
~~بمكة قبل هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم، والسابقون الأولون من
~~الأنصار هم الذين آمنوا برسول الله ورسوله قبل هجرته إليهم.

# { والذين اتبعوهم بإحسان } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من الإيمان.

# الثاني: من الأفعال الحسنة.

# { رضي الله عنهم ورضوا عنه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: رضي الله عنهم بالإيمان، ورضوا عنه بالثواب، قاله ابن بحر.

# الثاني: رضي الله عنهم في العبادة. ورضوا عنه بالجزاء، حكاه علي بن
~~عيسى.

# الثالث: رضي الله عنهم بطاعة الرسول صلى الله عليه وسلم، ورضوا عنه
~~بالقبول.

### || [9.101]

# قوله عز وجل: { وممن حولكم من الأعراب منافقون }
~~يعني حوله المدينة: قال ابن عباس: مزينة وجهينة وأسلم وغفار وأشجع كان
~~فيهم بعد إسلامهم منافقون كما كان من الأنصار لدخول جميعهم تحت القدرة
~~فتميزوا بالنفاق وإن عمتهم الطاعة.

# { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أقاموا عليه ولم يتوبوا منه، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الثاني: مردوا عليه أي عتوا فيه، ومنه قوله عز وجل

# وإن يدعون إلا شيطانا مريدا

# [النساء: 117].

# الثالث: تجردوا فيه فظاهروا، مأخوذ منه تجرد خد الأمرد لظهوره وهو
~~محتمل.

# { لا تعلمهم } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تعلمهم حتى نعلمك بهم.

# الثاني: لا تعلم أنت عاقبة أمورهم وإنما نختص نحن بعلمها، وهذا يمنع أن
~~يحكم على أحد بجنة أو نار.

# { سنعذبهم مرتين } فيه أربعة أوجه:

# أحدهما: أن أحد العذابين الفضيحة في الدنيا والجزع من المسلمين، والآخر
~~عذاب القبر، قاله ابن عباس.

# والثاني: أن أحدهما عذاب الدنيا والآخر عذاب الآخرة، قاله قتادة.

# والثالث: أن أحدهما الأسر والآخر القتل، قاله ابن قتيبة.

# والرابع: أن أحدهما الزكاة التي تؤخذ منهم والآخر الجهاد الذي يؤمرون به
~~لأنهم بالنفاق يرون ذلك عذابا. قال الحسن.

# { ثم يردون إلى عذاب عظيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه عذاب النار في الآخرة.

# الثاني: أنه إقامة الحدود في الدنيا.

# الثالث: إنه ms0485 أخذ الزكاة منهم.

### || [9.102]

# قوله عز وجل: { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم سبعة من الأنصار منهم أو لبابة بن عبد المنذر، وأوس بن
~~ثعلبة، ووديعة بن حزام، كانوا من جملة العشرة الذين تخلفوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك، فربطوا أنفسهم لما ندموا على تأخرهم
~~إلى سواري المسجد ليطلقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إن عفا عنهم،
~~فلما عاد رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بهم وكانوا على طريقة فسأل
~~عنهم فأخبر بحالهم فقال:

# " لا أعذرهم ولا أطلقهم حتى يكون الله تعالى هو
~~الذي يعذرهم ويطلقهم "

# فنزلت هذه الآية فيهم فأطلقهم، وهذا قول ابن عباس.

# الثاني: أنه أبو لبابة وحده قال لبني قريظة حين أرادوا النزول على حكم
~~النبي صلى الله عليه وسلم إنه ذابحكم إن نزلتم على حكمه، قاله مجاهد.

# { خلطوا عملا صالحا وءاخر سيئا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الصالح: الجهاد، والسيء، التأخر عنه، قاله السدي.

# الثاني: أن السيىء: الذنب والصالح: التوبة، قاله بعض التابعين.

# الثالث: ما قاله الحسن: ذنبا وسوطا لا ذهبا فروطا، ولا ساقطا
~~سقوطا.

### || [9.103-105]

# قوله عز وجل: { خذ من أموالهم صدقة } قال ابن عباس: لما
~~نزل في أبي لبابة وأصحابه { وءاخرون اعترفوا بذنوبهم }
~~الآية. ثم تاب عليهم قالوا يا رسول الله خذ منا صدقة أموالنا لتطهرنا
~~وتزكينا، قال: لا أفعل حتى أؤمر، فأنزل الله تعالى { خذ من
~~أموالهم صدقة } وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها الصدقة التي بذلوها من أموالهم تطوعا، قاله ابن زيد.

# والثاني: أنها الزكاة التي أوجبها الله تعالى في أموالهم فرضا، قاله
~~عكرمة. ولذلك قال: { من أموالهم } لأن الزكاة لا تجب في الأموال
~~كلها وإنما تجب في بعضها.

# { تطهرهم وتزكيهم بها } أي تطهر ذنوبهم وتزكي أعمالهم.

# { وصل عليهم } فيه وجهان:

# أحدهما: استغفر لهم: قاله ابن عباس.

# الثاني: ادع لهم، قاله السدي.

# { إن صلاتك سكن لهم } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: قربة لهم، قاله ابن عباس في رواية الضحاك.

# الثاني: رحمة لهم، رواه ابن أبي طلحة عن ms0486 ابن عباس أيضا.

# الثالث: وقار لهم، قاله قتادة.

# الرابع: تثبت لهم، قاله ابن قتيبة.

# الخامس: أمن لهم، ومنه قول الشاعر:

# يا جارة الحي كنت لي سكنا

# إذ ليس بعض الجيران بالسكن

# وفي الصلاة عليهم والدعاء لهم عند أخذ الصدقة منهم ستة أوجه:

# أحدها: يجب على الآخذ الدعاء للمعطي اعتبارا بظاهر الأمر.

# الثاني: لا يجب ولكن يستحب لأن جزاءها على الله تعالى لا على الآخذ.

# والثالث: إن كانت تطوعا وجب على الآخذ الدعاء، وإن كانت فرضا استحب
~~ولم يجب.

# والرابع: إن كان آخذها الوالي استحب له الدعاء ولم يجب عليه، وإن كان
~~آخذها الفقير وجب عليه الدعاء له، لأن الحق في دفعها إلى الوالي معين،
~~وإلى الفقير غير معين.

# والخامس: إن كان آخذها الوالي وجب، وإن كان الفقير استحب ولم يجب. لأنه
~~دفعها إلى الوالي إظهار طاعة فقوبل عليها بالشكر وليس كذلك الفقير.

# والسادس: إن سأل الدافع الدعاء وجب، وإن لم يسأل استحب ولم يجب.

# روى عبد الله بن أبي أوفى قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم بصدقات
~~قومي فقلت يا رسول الله صل علي، فقال:

# " اللهم صل على آل أبي أوفى ".

### || [9.106]

# قوله عز وجل: { وءاخرون مرجون لأمر الله } وهم الثلاثة
~~الباقون من العشرة المتأخرين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة
~~تبوك ولم يربطوا أنفسهم مع أبي لبابة، وهم هلال بن أمية، ومرارة بن
~~الربيع، وكعب بن مالك.

# { مرجون لأمر الله } أي مؤخرون موقوفون لما يرد من أمر الله
~~تعالى فيهم.

# { إما يعذبهم } فيه وجهان:

# أحدهما: يميتهم على حالهم، قاله السدي.

# الثاني: يأمر بعذابهم إذا لم يعلم صحة توبتهم.

# { وإما يتوب عليهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يعلم صدق توبتهم فيطهر ما فيهم.

# الثاني: أن يعفو عنهم ويصفح عن ذنوبهم.

# { والله عليم حكيم } أي عليم بما يؤول إليه حالهم، حكيم فيما
~~فعله من إرجائهم.

### || [9.107-108]

# قوله عز وجل: { والذين اتخذوا مسجدا ضرارا وكفرا }
~~هؤلاء هم بنو عمرو بن عوف وهم اثنا عشر رجلا من الأنصار المنافقين،
~~وقيل: ms0487 هم خذام بن خالد ومن داره أخرج مسجد الشقاق، وثعلبة بن حاطب،
~~ومعتب بن قشير، وأبو حبيبة بن الأزعر، وعباد بن حنيف أخو سهل بن
~~حنيف، وجارية بن عامر، وابناه مجمع وزيد ابنا جارية، ونبتل بن الحارث،
~~وبجاد بن عثمان، ووديعة بن ثابت، وبحرج وهو جد عبد الله بن حنيف، وله قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم

# " ويلك يا بحرج ماذا أردت بما أرى؟ "

# فقال يا رسول الله ما أردت إلا الحسنى، وهو كاذب، فصدقه، فبنى هؤلاء
~~مسجد الشقاق والنفاق قريبا من مسجد قباء.

# { ضرارا وكفرا وتفريقا بين المؤمنين } يعني
~~ضرارا، وكفرا بالله، وتفريقا بين المؤمنين أن لا يجتمعوا كلهم في مسجد
~~قباء فتجتمع كلمتهم، ويتفرقوا فتتفرق كلمتهم، ويختلفوا بعد ائتلافهم.

# { وإرصادا لمن حارب الله ورسوله... } وفي الإرصاد
~~وجهان:

# أحدهما: أنه انتظار سوء يتوقع.

# الثاني: الحفظ المقرون بفعل.

# وفي محاربة الله تعالى ورسوله وجهان:

# أحدهما: مخالفتهما.

# الثاني: عداوتهما. والمراد بهذا الخطاب أبو عامر الراهب والد حنظلة بن
~~الراهب كان قد حزب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم خاف فهرب إلى
~~الروم وتنصر واستنجد هرقل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبنوا هذا
~~المسجد له حتى إذا عاد من هرقل صلى فيه، وكانوا يعتقدون أنه إذا صلى فيه
~~نصر، وكانوا ابتدأوا بنيانه ورسول الله صلى الله عليه وسلم خارج إلى
~~تبوك، فسألوه أن يصلي لهم فيه فقال:

# " أنا على سفر ولو قدمنا إن شآء الله أتيناكم
~~وصلينا لكم فيه ".

# فلما قدم من تبوك أتوه وقد فرغوا منه وصلوا فيه الجمعة والسبت والأحد،
~~وقالوا قد فرغنا منه، فأتاه خبر المسجد وأنزل الله تعالى فيه ما أنزل.

# وحكى مقاتل أن الذي أمهم فيه مجمع بن جارية وكان قارئا، ثم حسن
~~إسلامه بعد ذلك فبعثه عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى الكوفة يعلمهم
~~القرآن، وهو علم ابن مسعود بقية القرآن.

# {... وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } يحتمل ثلاثة
~~أوجه: أحدها: طاعة الله تعالى.

# والثاني: الجنة.

# والثالث: فعل التي هي أحسن، من ms0488 إقامة الدين والجماعة والصلاة، وهي يمين
~~تحرج.

# { والله يشهد إنهم لكاذبون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: والله يعلم إنهم لكاذبون في قولهم خائنون في إيمانهم.

# والثاني: والله يعلمك أنهم لكاذبون خائنون. فصار إعلامه له كالشهادة منه
~~عليهم.

# { لا تقم فيه أبدا } أي لا تصل فيه أبدا، يعني مسجد الشقاق
~~والنفاق فعند ذلك أنفذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم
~~وعاصم بن عدي فقال: انطلقا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدماه.

# فذهبا إليه وأخذا سعفا وحرقاه. وقال ابن جريج: بل انهار المسجد في يوم
~~الاثنين ولم يحرق.

# { لمسجد أسس على التقوى من أول يوم أحق أن
~~تقوم فيه } وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمدينة، قاله أبو سعيد
~~الخدري ورواه مرفوعا.

# الثاني: أنه مسجد قباء، قاله الضحاك وهو أول مسجد بني في الإسلام، قاله
~~ابن عباس وعروة بن الزبير وسعيد بن جبير وقتادة والضحاك.

# الثالث: أنه كل مسجد بني في المدينة أسس على التقوى، قاله محمد بن كعب {
~~فيه رجال يحبون أن يتطهروا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: من المسجد الذي أسس على التقوى رجال يحبون أن يتطهروا من الذنوب
~~والله يحب المتطهرين منها بالتوبة، قاله أبو العالية.

# والثاني: فيه رجال يحبون أن يتطهروا من البول والغائط بالاستنجاء
~~بالماء. والله يحب المتطهرين بذلك.

# روى أبو أيوب الأنصاري وجابر بن عبد الله وأنس بن مالك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال للأنصار عند نزول هذه الآية:

# " يا معشر الأنصار إن الله قد أثنى عليكم خيرا
~~في الطهور فما طهوركم هذا "

# قالوا: يا رسول الله نتوضأ للصلاة ونغتسل من الجنابة، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " فهل مع ذلك غيره؟ "

# قالوا لا، غير أن أحدنا إذا خرج إلى الغائط أحب أن يستنجي بالماء، فقال:

# " هو ذلك فعليكموه "

# الثالث: أنه عني المتطهرين عن إتيان النساء في أدبارهن، وهو مجهول، قاله
~~مجاهد.

### || [9.109-110]

# قوله عز وجل: { أفمن أسس بنيانه على تقوى من
~~الله ورضوان خير } يعني مسجد ms0489 قباء والألف من { أفمن } ألف
~~إنكار.

# ويحتمل قوله { على تقوى من الله ورضوان } وجهين:

# أحدهما: أن التقوى اجتناب معاصيه، والرضوان فعل طاعته.

# الثاني: أن التقوى اتقاء عذابه، والرضوان طلب ثوابه.

# وكان عمر بن شبة يحمل قوله تعالى { لمسجد أسس على التقوى
~~} على مسجد المدينة، ويحتمل { أفمن أسس بنيانه على
~~تقوى من الله ورضوان } على مسجد قباء، فيفرق بين المراد
~~بهما في الموضعين.

# { أم من أسس بنيانه على شفا جرف هار } يعني شفير
~~جرف وهو حرف الوادي الذي لا يثبت عليه البناء لرخاوته وأكل الماء له {
~~هار } يعني هائر، والهائر: الساقط. وهذا مثل ضربه الله تعالى لمسجد
~~الضرار.

# ويحتمل المقصود بضرب هذا المثل وجهين:

# أحدهما: أنه لم يبق بناؤهم الذي أسس على غير طاعة الله حتى سقط كما يسقط
~~ما بني على حرف الوادي.

# الثاني: أنه لم يخف ما أسروه من بنائه حتى ظهر كما يظهر فساد ما بنى
~~على حرف الوادي بالسقوط.

# { فانهار به في نار جهنم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم ببنيانهم له سقطوا في نار جهنم.

# الثاني: أن بقعة المسجد مع بنائها وبناتها سقطت في نار جهنم، قاله
~~قتادة والسدي.

# قال قتادة: ذكر لنا أنه حفرت منه بقعة فرئي فيها الدخان وقال جابر بن
~~عبد الله: رأيت الدخان يخرج من مسجد الضرار حين انهار.

# قوله عزوجل { لا يزال بنيانهم الذي بنوا } يعني مسجد
~~الضرار.

# { ريبة في قلوبهم } فيه قولان:

# أحدهما: أن الريبة فيها عند بنائه.

# الثاني: أن الريبة عند هدمه.

# فإن قيل بالأول ففي الريبة التي في قلوبهم وجهان:

# أحدهما: غطاء على قلوبهم، قاله حبيب بن أبي ثابت.

# الثاني: أنه شك في قلوبهم، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك، ومنه قول
~~النابغة الذبياني:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# ويحتمل وجها ثالثا: أن تكون الريبة ما أضمروه من الإضرار برسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.

# وإن قيل بالثاني أن الريبة بعد هدمه ففيها وجهان:

# أحدهما: أنها حزازة في قلوبهم، قاله السدي.

# الثاني: ندامة في قلوبهم، ms0490 قاله حمزة.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن تكون الريبة الخوف من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومن المؤمنين.

# { إلا أن تقطع قلوبهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إلا أن يموتوا، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك.

# الثاني: إلا أن يتوبوا، قاله سفيان.

# الثالث: إلا أن تقطع قلوبهم في قبورهم، قاله عكرمة. وكان أصحاب ابن
~~مسعود يقرأونها: { ولو تقطعت قلوبهم }.

### || [9.111]

# قوله عز وجل { إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم } اشترى أنفسهم بالجهاد، { وأموالهم } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: نفقاتهم في الجهاد.

# والثاني: صدقاتهم على الفقراء.

# { بأن لهم الجنة } قال سعيد بن جبير: يعني الجنة، وهذا
~~الكلام مجاز معناه أن الله تعالى أمرهم بالجهاد بأنفسهم وأموالهم
~~ليجازيهم بالجنة، فعبر عنه بالشراء لما فيه من عوض ومعوض مضار في معناه،
~~ولأن حقيقة الشراء لما لا يملكه المشتري.

# { يقاتلون في سبيل الله } لأن الثواب على الجهاد إنما يستحق
~~إذا كان في طاعته ولوجهه.

# { فيقتلون ويقتلون } يعني أن الجنة عوض عن جهادهم سواء
~~قتلوا أو قتلوا. فروى جابر بن عبد الله الأنصاري أن هذه الآية نزلت
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في المسجد فكبر الناس، فأقبل رجل
~~من الأنصار ثانيا طرف ردائه على أحد عاتقيه فقال: يا رسول الله أنزلت
~~هذه الآية؟ فقال: نعم، فقال الأنصاري: بيع ربيح لا نقبل ولا نستقبل.

# وقال بعض الزهاد: لأنه اشترى الأنفس الفانية بالجنة الباقية.

### || [9.112]

# قوله عز وجل: { التآئبون } يعني من الذنوب.

# ويحتمل أن يراد بهم الراجعون إلى الله تعالى في فعل ما أمر واجتناب ما
~~حظر لأنها صفة مبالغة في المدح، والتائب هو الراجع، والراجع إلى الطاعة
~~أفضل من الراجع عن المعصية لجمعه بين الأمرين.

# { العابدون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: العابدون بتوحيد الله تعالى، قاله سعيد بن جبير.

# والثاني: العابدون بطول الصلاة، قاله الحسن.

# والثالث: العابدون بطاعة الله تعالى، قاله الضحاك.

# { الحامدون } فيه وجهان:

# أحدهما: الحامدون لله تعالى على دين الإسلام، قاله الحسن.

# الثاني: الحامدون لله تعالى على السراء والضراء، رواه سهل بن كثير.

# { السآئحون ms0491 } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: المجاهدون روى أبو أمامة أن رجلا استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي السياحة فقال:

# " إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله "

# والثاني: الصائمون، وهو قول ابن مسعود وابن عباس، وروى أبو هريرة
~~مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " سياحة أمتي الصوم ".

# الثالث: المهاجرون، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الرابع: هم طلبة العلم، قاله عكرمة.

# { الراكعون الساجدون } يعني في الصلاة.

# { الأمرون بالمعروف } فيه وجهان:

# أحدهما: بالتوحيد، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: بالإسلام.

# { والناهون عن المنكر } فيه وجهان:

# أحدهما: عن الشرك، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أنهم الذين لم ينهوا عنه حتى انتهوا قبل ذلك عنه، قاله الحسن.

# { والحافظون لحدود الله } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: القائمون بأمر الله تعالى.

# والثاني: الحافظون لفرائض الله تعالى من حلاله وحرامه، قاله قتادة.

# والثالث: الحافظون لشرط الله في الجهاد، قاله مقاتل بن حيان.

# { وبشر المؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني المصدقين بما وعد الله تعالى في هذه الآيات. قاله سعيد بن
~~جبير.

# والثاني: العاملين بما ندب الله إليه في هذه الآيات، وهذا أشبه بقول
~~الحسن.

# وسبب نزول هذه الآية ما روى ابن عباس أنه لما نزل قوله تعالى { إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم }
~~الآية. أتى رجل من المهاجرين فقال يا رسول الله وإن زنى وإن سرق وإن شرب
~~الخمر؟ فأنزل الله تعالى { التآئبون العابدون الحامدون }
~~الآية.

### || [9.113-114]

# قوله عز وجل: { ما كان للنبي والذين ءآمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى } اختلف
~~في سبب نزولها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها:ما روى مسروق عن ابن مسعود قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى المقابر فاتبعناه فجاء حتى جلس إلى قبر منها فناجاه طويلا ثم بكى
~~فبكينا لبكائه، ثم قام، فقام إليه عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فدعاه ثم
~~دعانا فقال:

# " ما أبكاكم؟ "

# قلنا: بكينا لبكائك، قال:

# " إن القبر الذي جلست عنده قبر آمنة وإني استأذنت ربي
~~في زيارتها فأذن لي، وإني استأذنت ربي في ms0492
~~الدعاء لها فلم يأذن لي، وأنزل الله علي: { ما
~~كان للنبي والذين ءآمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين ولو كانوا أولي قربى } الآية. { فأخذني ما يأخذ
~~الولد للوالد، وكنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
~~فإنها تذكركم الآخرة "

# والثاني: أنها نزلت في أبي طالب، روى سعيد بن المسيب عن أبيه قال: لما
~~حضرت أبا طالب الوفاة دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم وعنده أبو جهل
~~وعبد الله بن أبي أمية فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك
~~بها عند الله "

# فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فكان آخر شيء
~~كلمهم به أن قال: أنا على ملة عبد المطلب. فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لأستغفرن لك ما لم أنه عنك "

# فنزلت { ما كان للنبي والذين ءآمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين } الآية.

# والثالث: أنها نزلت فيما رواه أبو الخليل عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~عنه قال: سمعت رجلا يستغفر لأبويه وهما مشركان، فقلت: تستغفر لأبويك
~~وهما مشركان؟ قال: أو لم يستغفر إبراهيم لأبويه؟ فذكرته للنبي صلى الله
~~عليه وسلم، فنزلت { ما كان للنبي والذين ءآمنوا أن
~~يستغفروا للمشركين }.

# قوله عز وجل { وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا
~~عن موعدة وعدهآ إياه } الآية.

# عذر الله تعالى إبراهيم عليه السلام في استغفاره لأبيه مع شركه لسالف
~~موعده ورجاء إيمانه.

# وفي موعده الذي كان يستغفر له من أجله قولان:

# أحدهما: أن أباه وعده أنه إن استغفر له آمن.

# والثاني: أن إبراهيم وعد أباه أن يستغفر له لما كان يرجوه أنه يؤمن.

# { فلما تبين له أنه عدو لله } وذلك بموته على
~~شركه وإياسه من إيمانه { تبرأ منه } أي من أفعاله ومن استغفاره
~~له، فلم يستغفر له بعد موته.

# { إن إبراهيم لأواه حليم } فيه عشرة تأويلات:

# أحدها: أن الأواه: الدعاء، أي الذي يكثر الدعاء، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنه الرحيم، قاله الحسن.

# الثالث: أنه الموقن، قاله عكرمة وعطاء.

# الرابع: أنه المؤمن، بلغة الحبشة، ms0493 قاله ابن عباس.

# الخامس: أنه المسبح، قاله سعيد بن المسيب.

# السادس: أنه الذي يكثر تلاوة القرآن، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# السابع: أنه المتأوه، قاله أبو ذر.

# الثامن: أنه الفقيه، قاله مجاهد.

# التاسع: أنه المتضرع الخاشع، رواه عبد الله بن شداد بن الهاد عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# العاشر: أنه الذي إذا ذكر خطاياه استغفر منها، قاله أبو أيوب.

# وأصل الأواه من التأوه وهو التوجع، ومنه قول المثقب العبدي.

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

### || [9.115-116]

# قوله عز وجل: { وما كان الله ليضل قوما بعد إذ
~~هداهم } الآية. سبب نزولها أن قوما من الأعراب أسلموا وعادوا إلى
~~بلادهم فعملوا بما شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمله من الصلاة
~~إلى بيت المقدس وصيام الأيام البيض، ثم قدموا بعد ذلك على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فوجدوه يصلي إلى الكعبة ويصوم شهر رمضان: فقالوا: يا رسول
~~الله أضلنا الله بعدك بالصلاة. إنك على أمر وإنا على غيره فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.

### || [9.117]

# قوله عز وجل: { لقد تاب الله على النبي
~~والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة } الآية. هي غزوة تبوك قبل الشام، كانوا في عسرة من الظهر،
~~كان الرجلان والثلاثة على بعير وفي عسرة من الزاد، قال قتادة حتى لقد ذكر
~~لنا أن الرجلين كانا يشقان التمرة بينهما، وكان النفر يتداولون التمرة
~~بينهم يمصها أحدهم ثم يشرب عليها من الماء، ثم يمصها الآخر، وفي عسرة من
~~الماء، وكانوا في لهبان الحر وشدته.

# قال عبد الله بن محمد بن عقيل: وأصابهم يوما عطش شديد فجعلوا ينحرون
~~إبلهم ويعصرون أكراشها فيشربون ماءها، قال عمر بن الخطاب فأمطر الله
~~السماء بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم فغشينا.

# وفي هذه التوبة من الله على النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرين
~~والأنصار وجهان محتملان:

# أحدهما: استنقاذهم من شدة العسر.

# والثاني: أنها خلاصهم من نكاية العدو. وعبر عن ذلك بالتوبة وإن خرج عن
~~عرفها لوجود معنى التوبة فيه ms0494 وهو الرجوع إلى الحالة الأولى.

# { من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } فيه وجهان:

# أحدهما: تتلف بالجهد والشدة.

# والثاني: تعدل عن الحق في المتابعة والنصرة، قاله ابن عباس.

# { ثم تاب عليهم إنه بهم رءوف رحيم } وهذه التوبة
~~غير الأولى، وفيها قولان:

# أحدهما: أن التوبة الأولى في الذهاب، والتوبة الثانية في الرجوع.

# والقول الثاني: أن الأولى في السفر، والثانية بعد العودة إلى المدينة.

# فإن قيل بالأول، أن التوبة الثانية في الرجوع، احتملت وجهين:

# أحدهما: أنها الإذن لهم بالرجوع إلى المدينة.

# الثاني: أنها بالمعونة لهم في إمطار السماء عليهم حتى حيوا، وتكون
~~التوبة على هذين الوجهين عامة.

# وإن قيل إن التوبة الثانية بعد عودهم إلى المدينة احتملت وجهين:

# أحدهما: أنها العفو عنهم من ممالأة من تخلف عن الخروج معهم.

# الثاني: غفران ما هم به فريق منهم من العدول عن الحق، وتكون التوبة
~~على هذين الوجهين خاصة.

### || [9.118-119]

# قوله عز وجل: { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } يعني وتاب
~~على الثلاثة الذين خلفوا وفيه وجهان:

# أحدهما: خلفوا عن التوبة وأخرت عليهم حين تاب عليهم، أي على الثلاثة
~~الذين لم يربطوا أنفسهم مع أبي لبابة، قاله الضحاك وأبو مالك.

# الثاني: خلفوا عن بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله عكرمة.

# وهؤلاء الثلاثة هم: هلال بن أمية ومرارة بن الربيع وكعب بن مالك.

# { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } لأن
~~المسلمين امتنعوا من كلامهم.

# { وضاقت عليهم أنفسهم } بما لقوه من الجفوة لهم.

# { وظنوآ أن لا ملجأ من الله إلا إليه } أي
~~تيقنوا أن لا ملجأ يلجؤون إليه في الصفح عنهم وقبول التوبة منهم إلا
~~إليه.

# { ثم تاب عليهم } قال كعب بن مالك: بعد خمسين ليلة من مقدم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزاة تبوك.

# { ليتوبوآ } قال ابن عباس ليستقيموا لأنه قد تقدمت توبتهم وإنما
~~امتحنهم بذلك استصلاحا لهم ولغيرهم.

# قوله عز وجل: { يآ أيها الذين ءآمنوا اتقوا الله
~~وكونوا مع الصادقين } في هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها في أهل الكتاب، وتأويلها: يا ms0495 أيها الذين آمنوا من اليهود
~~بموسى، ومن النصارى بعيسى اتقوا الله في إيمانكم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم فآمنوا به، وكونوا مع الصادقين يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه في جهاد المشركين، قاله مقاتل بن حيان.

# الثاني: أنها في المسلمين: وتأويلها: يا أيها الذين آمنوا من المسلمين
~~اتقوا الله وفي المراد بهذه التقوى وجهان:

# أحدهما: اتقوا الله من الكذب، قال ابن مسعود: إن الكذب لا يصلح في جد
~~ولا هزل، اقرأوا إن شئتم { يآ أيها الذين ءآمنوا اتقوا
~~الله وكونوا مع الصادقين } وهي قراءة ابن مسعود هكذا: من
~~الصادقين.

# والثاني: اتقوا الله في طاعة رسوله إذا أمركم بجهاد عدوه.

# { وكونوا مع الصادقين } فيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: مع أبي بكر وعمر، قاله الضحاك.

# الثاني: مع الثلاثة الذين خلفوا حين صدقوا النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~تأخرهم ولم يكذبوا. قاله السدي.

# والثالث: مع من صدق في قوله ونيته وعمله وسره وعلانيته، قاله قتادة.

# والرابع: مع المهاجرين لأنهم لم يتخلفوا عن الجهاد مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قاله ابن جريج.

### || [9.120-122]

# قوله عز وجل: { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: وما كان عليهم أن ينفروا جميعا لأن فرضه صار على الكفاية وهذا
~~ناسخ لقوله تعالى { انفرو خفافا وثقالا } قاله ابن عباس.

# والثاني: معناه وما كان للمؤمنين إذا بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سرية أن يخرجوا جميعا فيها ويتركوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وحده
~~بالمدينة حتى يقيم معه بعضهم، قاله عبد الله بن عبيد الله بن عمير.

# قال الكلبي: وسبب نزول ذلك أن المسلمين بعد أن عيروا بالتخلف عن غزوة
~~تبوك توفروا على الخروج في سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتركوه
~~وحده بالمدينة، فنزل ذلك فيهم.

# { فلولا نفر من كل فرقة منهم طآئفة
~~ليتفقهوا في الدين } فيه قولان:

# أحدهما: لتتفقه الطائفة الباقية إما مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~جهاده، وإما مهاجرة إليه في إقامته، قاله الحسن.

# الثاني: لتتفقه ms0496 الطائفة المتأخرة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~النفور في السرايا، ويكون معنى الكلام: فهلا إذا نفروا أن تقيم من كل
~~فرقة منهم طائفة ليتفقهوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الدين،
~~قاله مجاهد.

# وفي قوله تعالى { ليتفقهوا في الدين } تأويلان:

# أحدهما: ليتفقهوا في أحكام الدين ومعالم الشرع ويتحملوا عنه ما يقع به
~~البلاغ وينذروا به قومهم إذا رجعوا إليهم.

# الثاني: ليتفقهوا فيما يشاهدونه من نصر الله لرسوله وتأييده لدينه
~~وتصديق وعده ومشاهدة معجزاته ليقوى إيمانهم ويخبروا به قومهم.

### || [9.123]

# قوله عز وجل: { يا أيها الذين ءآمنوا قاتلوا الذين
~~يلونكم من الكفار } فيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم الروم قاله ابن عمر.

# الثاني: أنهم الديلم، قاله الحسن.

# الثالث: أنهم العرب، قاله ابن زيد.

# الرابع: أنه على العموم في قتال الأقرب فالأقرب والأدنى فالأدنى، قاله
~~قتادة.

### || [9.124-125]

# قوله عز وجل: { وإذا مآ أنزلت سورة فمنهم من يقول
~~أيكم زادته هذه إيمانا }.

# هؤلاء هم المنافقون. وفي قولهم ذلك عند نزول السورة وجهان:

# أحدهما: أنه قول بعضهم لبعض على وجه الإنكار، قاله الحسن.

# الثاني: أنهم يقولون ذلك لضعفاء المسلمين على وجه الاستهزاء.

# { فأما الذين ءآمنوا فزادتهم إيمانا } فيه تأويلان:

# أحدهما: فزادتهم خشية، قاله الربيع بن أنس.

# الثاني: فزادتهم السورة إيمانا لأنهم قبل نزولها لم يكونوا مؤمنين بها،
~~قاله الطبري.

# { وأما الذين في قلوبهم مرض } أي شك.

# { فزادتهم رجسا إلى رجسهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إثما إلى إثمهم، قاله مقاتل.

# الثاني: شكا إلى شكهم، قاله الكلبي.

# الثالث: كفرا إلى كفرهم، قاله قطرب.

### || [9.126-127]

# قوله عز وجل: { أو لا يرون أنهم يفتنون في كل
~~عام مرة أو مرتين } الآية.

# في معنى الافتتان هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: يبتلون، قاله ابن عباس.

# الثاني: يضلون، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الثالث: يختبرون، قاله أبو جعفر الطبري.

# وفي الذي يفتنون به أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه الجوع والقحط، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه الغزو والجهاد في سبيل الله، قاله قتادة.

# الثالث: ما يلقونه من الكذب على رسول الله ms0497 صلى الله عليه وسلم، قاله
~~حذيفة بن اليمان.

# الرابع: أنه ما يظهره الله تعالى من هتك أستارهم وسوء نياتهم، حكاه علي
~~بن عيسى.

# وهي في قراءة ابن مسعود: { أو لا ترى أنهم يفتنون }
~~خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [9.128-129]

# قوله عز وجل: { لقد جآءكم رسول من أنفسكم } فيه
~~قراءتان:

# إحداهما: من أنفسكم بفتح الفاء ويحتمل تأويلها ثلاثة أوجه:

# أحدها: من أكثركم طاعة لله تعالى.

# الثاني: من أفضلكم خلقا.

# الثالث: من أشرفكم نسبا.

# والقراءة الثانية: بضم الفاء، وفي تأويلها أربعة أوجه:

# أحدها: يعني من المؤمنين لم يصبه شيء من شرك، قاله محمد بن علي.

# الثاني: يعني من نكاح لم يصبه من ولادة الجاهلية، قاله جعفر بن محمد.
~~وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " خرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح "

# الثالث: ممن تعرفونه بينكم، قاله قتادة.

# الرابع: يعني من جميع العرب لأنه لم يبق بطن من بطون العرب إلا قد
~~ولدوه، قاله الكلبي.

# { عزيز عليه ما عنتم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: شديد عليه ما شق عليكم، قاله ابن عباس.

# الثاني: شديد عليه ما ضللتم، قاله سعيد بن أبي عروبة.

# الثالث: عزيز عليه عنت مؤمنكم، قاله قتادة.

# { حريص عليكم } قاله الحسن: حريص عليكم أن تؤمنوا.

# { بالمؤمنين رءوف رحيم } فيه وجهان:

# أحدهما: بما يأمرهم به من الهداية ويؤثره لهم من الصلاح.

# الثاني: بما يضعه عنهم من المشاق ويعفو عنهم من الهفوات، وهو محتمل.

# قوله عز وجل { فإن تولوا } فيه وجهان:

# أحدهما: عن طاعة الله، قاله الحسن.

# الثاني: عنك، ذكره علي بن عيسى.

# { فقل حسبي الله لا إله إلا هو عليه توكلت }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: حسبي الله معينا عليكم.

# الثاني: حسبي الله هاديا لكم.

# { وهو رب العرش العظيم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لسعته.

# الثاني: لجلالته.

# روى يوسف بن مهران عن ابن عباس أن آخر ما أنزل من القرآن هاتان الآيتان
~~{ لقد جآءكم رسول من أنفسكم } وهذه الآية. وقال أبي بن
~~كعب: هما أحدث القرآن عهدا بالله وقال مقاتل: تقدم ms0498 نزولهما بمكة، والله
~~أعلم.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1-2]

# قوله عز وجل: { الر } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه أنا الله أرى، قاله ابن عباس والضحاك. والثاني: هي حروف من
~~اسم الله الذي هو الرحمن، قاله سعيد بن جبير والشعبي. وقال سالم بن عبد
~~الله: { الر } و { حم } و { ن } للرحمن مقاطع.

# الثالث: هو اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# الرابع: أنها فواتح افتتح الله بها القرآن، قاله ابن جريج.

# { تلك ءايات الكتاب الحكيم } يعني بقوله { تلك
~~ءايات } أي هذه آيات، كما قال الأعشى:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب

# أي هذه خيلي.

# وفي { الكتاب الحكيم } ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: التوراة والإنجيل، قاله مجاهد.

# الثاني: الزبور، قاله مطر.

# الثالث: القرآن، قاله قتادة.

# وفي قوله { الحكيم } تأويلان:

# أحدهما: أنه بمعنى محكم، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: أنه كالناطق بالحكمة، ذكره علي بن عيسى.

# قوله عز وجل: { أكان للناس عجبا أن أوحينآ إلى رجل
~~منهم أن أنذر الناس } قال ابن عباس: سبب نزولها أن الله
~~تعالى لما بعث محمدا صلى الله عليه وسلم رسولا أنكر العرب ذلك أو من
~~أنكر منهم فقالوا: الله أعظم من أن يكون رسوله بشرا مثل محمد، فنزلت هذه
~~الآية.

# وهذا لفظه لفظ الاستفهام ومعناه الإنكار والتعجب من كفر من كفر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم لأنه جاءهم رسول منهم، وقد أرسل الله إلى سائر الأمم
~~رسلا منهم.

# ثم قال: { وبشر الذين ءآمنوا أن لهم قدم صدق
~~عند ربهم } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أن لهم ثوابا حسنا بما قدموا من صالح الأعمال، قاله ابن عباس.

# الثاني: سابق صدق عند ربهم أي سبقت لهم السعادة في الذكر الأول، قاله
~~ابن أبي طلحة عن ابن عباس أيضا.

# الثالث: أن لهم شفيع صدق يعني محمدا صلى الله عليه وسلم يشفع لهم، قاله
~~مقاتل بن حيان.

# الرابع: أن لهم سلف صدق تقدموهم بالإيمان، قاله مجاهد وقتادة.

# والخامس: أن لهم السابقة بإخلاص الطاعة، قال حسان بن ثابت:

# لنا القدم العليا إليك خلفنا ms0499

# لأولنا في طاعة الله تابع

# ويحتمل سادسا: أن قدم الصدق أن يوافق الطاعة صدق الجزاء، ويكون القدم
~~عبارة عن التقدم، والصدق عبارة عن الحق.

### || [10.3-6]

# قوله عز وجل: { يدبر الأمر } فيه وجهان:

# أحدهما: يقضيه وحده، قاله مجاهد.

# الثاني: يأمر به ويمضيه.

# { ما من شفيع إلا من بعد إذنه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما من شفيع يشفع إلا من بعد أن يأذن الله تعالى له في الشفاعة.

# الثاني: ما من أحد يتكلم عنده إلا بإذنه، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: لا ثاني معه، مأخوذ من الشفع الذي هو الزوج لأنه خلق السموات
~~والأرض وهو واحد فرد لا حي معه، ثم خلق الملائكة والبشر.

# وقوله { إلا من بعد إذنه } يعني من بعد أمره أن يكون الخلق
~~فكان،قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: {... إنه يبدؤأ الخلق ثم يعيده } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه ينشئه ثم يفنيه.

# الثاني: ما قاله مجاهد: يحييه ثم يميته ثم يبيده ثم يحييه.

### || [10.7-8]

# قوله عز وجل: { إن الذين لا يرجون لقآءنا } فيه
~~تأويلان:

# أحدهما: لا يخافون عقابنا. ومنه قول الشاعر:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عوامل

# الثاني: لا يطمعون في ثوابنا، ومنه قول الشاعر:

# أيرجوا بنوا مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

### || [10.9-10]

# قوله عز وجل: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~يهديهم ربهم بإيمانهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يجعل لهم نورا يمشون به، قاله مجاهد.

# الثاني: يجعل عملهم هاديا لهم إلى الجنة، وهذا معنى قول ابن جريج.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يتلقى المؤمن عمله في أحسن صورة فيؤنسه
~~ويهديه، ويتلقى الكافر عمله في أقبح صورة
~~فيوحشه ويضله ".

# الثالث: أن الله يهديهم إلى طريق الجنة.

# الرابع: أنه وصفهم بالهداية على طريق المدح لهم.

# { تجري من تحتهم الأنهار } فيه وجهان:

# أحدهما: من تحت منازلهم قاله أبو مالك.

# الثاني: تجري بين أيديهم وهم يرونها من علو لقوله تعالى

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي

# [الزخرف: 51] يعني بين ms0500 يدي.

# وحكى أبو عبيدة عن مسروق أن أنهار الجنة تجري في غير أخدود.

# قوله عز وجل: { دعواهم فيها سبحانك اللهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن أهل الجنة إذا اشتهوا الشيء أو أرادوا أن يدعوا بالشيء قالوا
~~سبحانك اللهم فيأتيهم، ذلك الشيء، قاله الربيع وسفيان.

# الثاني: أنهم إذا أرادوا الرغبة إلى الله في دعاء يدعونه كان دعاؤهم له:
~~سبحانك اللهم: قاله قتادة.

# { وتحيتهم فيها سلام } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه وملكهم فيها سالم. والتحية الملك، ومنه قول زهير بن جنان
~~الكلبي:

# ولكل ما نال الفتى

# قد نلته إلا التحية

# الثاني: أن تحية بعضهم لبعض فيها سلام. أي: سلمت وأمنت مما بلي به أهل
~~النار، قاله ابن جرير الطبري.

# { وءاخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أن آخر دعائهم: الحمد لله رب العالمين، كما كان أول دعائهم:
~~سبحانك اللهم، ويشبه أن يكون هذا قول قتادة.

# الثاني: أنهم إذا أجابهم فيما دعوه وآتاهم ما اشتهوا حين طلبوه بالتسبيح
~~قالوا بعده: شكرا لله والحمد لله رب العالمين.

### || [10.11]

# قوله عز وجل: { ولو يعجل الله للناس الشر
~~استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: ولو يعجل الله للكافر العذاب على كفره كما عجل له خير الدنيا من
~~المال والولد لعجل له قضاء أجله ليتعجل عذاب الآخرة، قاله ابن إسحاق.

# الثاني: معناه أن الرجل إذا غضب على نفسه أو ماله أو ولده فيدعو بالشر
~~فيقول: لا بارك الله فيه وأهلكه الله، فلو استجيب ذلك منه كما يستجاب منه
~~الخير لقضي إليهم أجلهم أي لهلكوا.

# فيكون تأويلا على الوجه الأول خاصا في الكافر، وعلى الوجه الثاني
~~عاما في المسلم والكافر.

# { فنذر الذين لا يرجون لقآءنا } قال قتادة: يعني مشركي
~~أهل مكة.

# { في طغيانهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في شركهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: في ضلالهم، قاله الربيع بن أنس.

# الثالث: في ظلمهم، قاله علي بن عيسى.

# { يعمهون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يترددون، قاله ابن عباس وأبو مالك وأبو العالية.

# الثاني: يتمادون، قاله السدي.

# الثالث: يلعبون، ms0501 قاله الأعمش.

### || [10.12]

# قوله عز وجل: { وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه
~~أو قاعدا أو قآئما } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه إذا مسه الضر دعا ربه في هذه الأحوال.

# الثاني: دعا ربه فيكون محمولا على الدعاء في جميع أحواله.

### || [10.13-17]

# قوله عز وجل: { وإذا تتلى عليهم ءآياتنا بينات }
~~يعني آيات القرآن التي هي تبيان كل شيء.

# { قال الذين لا يرجون لقآءنا } يعني مشركي أهل مكة.

# { ائت بقرءان غير هذآ أو بدله } والفرق بين تبديله
~~والإتيان بغيره أن تبديله لا يجوز أن يكون معه، والإتيان بغيره قد يجوز
~~أن يكون معه.

# وفي قولهم ذلك ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم سألوه الوعد وعيدا، والوعيد وعدا، والحلال حراما،
~~والحرام حلالا، قاله ابن جرير الطبري.

# الثاني: أنهم سألوه أن يسقط ما في القرآن من عيب آلهتهم وتسفيه أحلامهم،
~~قاله ابن عيسى.

# الثالث: أنه سألوه إسقاط ما فيه من ذكر البعث والنشور، قاله الزجاج.

# { قل ما يكون لي أن أبدله من تلقآءي نفسي } أي
~~ليس لي أن أتلقاه بالتبديل والتغيير كما ليس لي أن أتلقاه بالرد
~~والتكذيب.

# { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } فيما أتلوه عليكم من وعد
~~ووعيد وتحليل وتحريم أو أمر أو نهي.

# { إني أخاف إن عصيت ربي } في تبديله وتغييره.

# { عذاب يوم عظيم } يعني يوم القيامة.

# قوله عز وجل: { قل لو شآء الله ما تلوته عليكم }
~~يعني القرآن:

# { ولا أدراكم به } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ولا أعلمكم به، قاله ابن عباس.

# الثاني: ولا أنذركم به، قاله شهر بن حوشب.

# الثالث: ولا أشعركم به، قاله قتادة.

# { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أراد ما تقدم من عمره قبل الوحي إليه لأن عمر الإنسان مدة
~~حياته طالت أو قصرت.

# الثاني: أنه أربعون سنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث بعد الأربعين
~~وهو المطلق من عمر الإنسان، قاله قتادة.

# { أفلا تعقلون } أني لم أدع ذلك بعد أن لبثت فيكم عمرا حتى
~~أوحي إلي، ولو كنت افتريته لقدمته.

### || [10.18-19]

# قوله عز وجل: {... قل ms0502 أتنبئون الله بما لا يعلم في
~~السموات ولا في الأرض } فيه وجهان: أحدهما: أتخبرونه بعبادة من
~~لا يعلم ما في السموات ولا ما في الأرض.

# الثاني: أتخبرونه بعبادة غيره وليس يعلم له شريكا في السموات ولا في
~~الأرض.

# قوله عز وجل: { وما كان الناس إلا أمة واحد } في الناس
~~ها هنا أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه آدم عليه السلام، قاله مجاهد والسدي.

# الثاني: أنهم أهل السفينة، قاله الضحاك.

# الثالث: أنهم من كان على عهد إبراهيم عليه السلام، قاله الكلبي.

# الرابع: أنه بنو آدم، قاله أبي بن كعب.

# وفي قوله تعالى: { إلا أمة واحدة } ثلاثة أوجه:

# أحدها: على الإسلام حتى اختلفوا، قاله ابن عباس وأبي بن كعب.

# الثاني: على الكفر حتى بعث الله تعالى الرسل، وهذا قول قد روي عن ابن
~~عباس أيضا.

# الثالث: على دين واحد، قاله الضحاك.

# { فاختلفوا } فيه وجهان:

# أحدهما: فاختلفوا في الدين فمؤمن وكافر، قاله أبي بن كعب. الثاني: هو
~~اختلاف بني بن آدم حين قتل قابيل أخاه هابيل، قاله مجاهد.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم فيما
~~فيه يختلفون } فيه وجهان:

# أحدهما: ولولا كلمة سبقت من ربك في تأجيلهم إلى يوم القيامة لقضي بينهم
~~من تعجيل العذاب في الدنيا، قاله السدي.

# الثاني: ولولا كلمة سبقت من ربك في أن لا يعاجل العصاة إنعاما منه
~~يبتليهم به لقضى بينهم فيما فيه يختلفون بأن يضطرهم إلى معرفة المحق من
~~المبطل، قاله علي بن عيسى.

### || [10.20-23]

# قوله عز وجل: { وإذآ أذقنا الناس رحمة من بعد
~~ضرآء مستهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: رخاء بعد شدة.

# الثاني: عافية بعد سقم.

# الثالث: خصبا بعد جدب، وهذا قول الضحاك.

# الرابع: إسلاما بعد كفر وهو المنافق، قاله الحسن.

# { إذا لهم مكر في ءاياتنا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المكر ها هنا الكفر والجحود، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه الاستهزاء والتكذيب، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون المكر ها هنا النفاق لأنه يظهر الإيمان ويبطن
~~الكفر. { قل الله أسرع مكرا } يعني أسرع جزاء على المكر.
~~وقيل ms0503 إن سبب نزولها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دعا على أهل مكة
~~بالجدب فقحطوا سبع سنين كسني يوسف إجابة لدعوته، أتاه أبو سفيان فقال يا
~~محمد قد كنت دعوت بالجدب فأجدبنا فادع الله لنا بالخصب فإن أجابك وأخصبنا
~~صدقناك وآمنا بك، فدعا لهم واستسقى فسقوا وأخصبوا، فنقضوا ما قالوه
~~وأقاموا على كفرهم، وهو معنى قوله { إذا لهم مكر في
~~ءاياتنا }.

### || [10.24-25]

# قوله عز وجل: {... فجعلناها حصيدا } فيه وجهان:

# أحدهما: ذاهبا.

# الثاني: يابسا. { كأن لم تغن بألأمس } فيه أربعه تأويلات:

# أحدها: كأن لم تعمر بالأمس، قاله الكلبي.

# الثاني: كأنه لم تعش بالأمس، قاله قتادة، ومنه قول لبيد:

# وغنيت سبتا بعد مجرى داحس

# لو كان للنفس اللجوج خلود

# الثالث: كأن لم تقم بالأمس، ومن قولهم غنى فلان بالمكان إذا أقام فيه،
~~قاله علي بن عيسى.

# الرابع كأن لم تنعم بالأمس، قاله قتادة أيضا.

# قوله عز وجل: { والله يدعوا إلى دار السلام } يعني
~~الجنة. وفي تسميتها دار السلام وجهان:

# أحدهما: لأن السلام هو الله، والجنة داره.

# الثاني: لأنها دار السلامة من كل آفة، قاله الزجاج.

# { ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } في هدايته وجهان:

# أحدهما: بالتوفيق والمعونة.

# الثاني: بإظهار الأدلة وإقامة البراهين.

# وفي الصراط المستقيم أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه كتاب الله تعالى، روى علي بن أبي طالب قال: سمعت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول:

# " الصراط المستقيم كتاب الله تعالى ".

# الثاني: أنه الإسلام، رواه النواس بن سمعان عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# الثالث: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصاحباه من بعده أبو بكر
~~وعمر، قاله الحسن وأبو العالية. الرابع: أنه الحق، قاله مجاهد وقتادة.

# روى جابر بن عبد الله قال: خرج علينا رسول الله يوما فقال:

# " رأيت في المنام كأن جبريل عند رأسي وميكآئيل
~~عند رجلي، فقال أحدهما لصاحبه: أضرب له مثلا،
~~فقال: اسمع سمعت أذنك، واعقل، عقل قلبك،
~~إنما مثلك ومثل أمتك كمثل ملك أتخذ دارا
~~ثم بنى فيها بيتا ثم جعل فيها مائدة ms0504 ثم بعث
~~رسولا يدعو الناس إلى طعامه فمنهم من أجاب
~~الرسول ومنهم من تركه، فالله الملك، والدار
~~الإسلام، والبيت الجنة، وأنت يا محمد الرسول
~~فمن أجابك دخل في الإسلام، ومن دخل في الإسلام
~~دخل الجنة، ومن دخل الجنة أكل مما فيها "

# ثم تلا قتادة ومجاهد. { والله يدعوا إلى دار السلام }.

### || [10.26-27]

# قوله عز وجل: { للذين أحسنوا } يعني عبادة ربهم.

# { الحسنى وزيادة } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أن الحسنى الجنة، والزيادة النظر إلى وجه الله تعالى.وهذا قول
~~أبي بكر الصديق وحذيفة بن اليمان وأبي موسى الأشعري.

# والثاني: أن الحسنى واحدة من الحسنات، والزيادة مضاعفتها إلى عشر
~~أمثالها، قاله ابن عباس.

# الثالث: أن الحسنى حسنة مثل حسنة. والزيادة مغفرة ورضوان، قاله مجاهد.

# والرابع: أن الحسنى الجزاء في الآخرة والزيادة ما أعطوا في الدنيا، قاله
~~ابن زيد.

# والخامس: أن الحسنى الثواب، والزيادة الدوام، قاله ابن بحر.

# ويحتمل سادسا: أن الحسنى ما يتمنونه، والزيادة ما يشتهونه.

# { ولا يرهق وجوههم قتر } في معنى يرهق وجهان:

# أحدهما: يعلو.

# الثاني: يلحق، ومنه قيل غلام مراهق إذا لحق بالرجال.

# وفي قوله تعالى: { قتر } أربعة أوجه: أحدها: أنه سواد الوجوه، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: أنه الحزن، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه الدخان ومنه قتار اللحم وقتار العود وهو دخانه، قاله ابن
~~بحر.

# الرابع: أنه الغبار في محشرهم إلى الله تعالى، ومنه قول الشاعر:

# متوج برداء الملك يتبعه

# موج ترى فوقه الرايات والقترا

# { ولا ذلة } فيها ها هنا وجهان:

# أحدهما: الهوان.

# الثاني: الخيبة.

### || [10.28-33]

# قوله عز وجل: { هنالك تبلوا كل نفس مآ أسلفت } فيه
~~قراءتان:

# إحداهما: بتاءين قرأ بها حمزة والكسائي، وفي تأويلها ثلاثة أوجه:

# أحدها: تتبع كل نفس ما قدمت في الدنيا، قاله السدي، ومنه قول الشاعر:

# إن المريب يتبع المريبا

# كما رأيت الذيب يتلو الذيبا

# الثاني: تتلو كتاب حسناتها وكتاب سيئاتها، ومن التلاوة.

# والثالث: تعاين كل نفس جزاء ما عملت.

# والقراءة الثانية: وهي قراءة الباقين تتلو بالباء وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: تسلم كل نفس.

# الثاني: تختبر كل نفس، قاله مجاهد. ms0505

# { وردوا إلى الله مولاهم الحق } أي مالكهم، ووصف تعالى
~~نفسه بالحق، لأن الحق منه، كما وصف نفسه بالعدل، لأن العدل منه.

# فإن قيل فقد قال تعالى

# وأن الكافرين لا مولى لهم

# [محمد: 11] فكيف صار ها هنا مولى لهم؟ قيل ليس بمولى في النصرة
~~والمعونة، وهو مولى لهم في الملكية.

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي بطل عنهم ما كانوا
~~يكذبون.

### || [10.34-36]

# قوله عز وجل: { وما يتبع أكثرهم إلا ظنا } هم
~~رؤساؤهم.

# { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } في الظن وجهان:

# أحدهما: أنه منزلة بين اليقين والشك، وليست يقينا وليست شكا.

# الثاني: إن الظن ما تردد بين الشك واليقين وكان مرة يقينا ومرة شكا.

### || [10.37-40]

# قوله عز وجل: { وما كان هذا القرءان أن يفترى من دون
~~الله } يعني أنه يختلق ويكذب.

# { ولكن تصديق الذي بين يديه } فيه وجهان:

# أحدهما: شاهد بصدق ما تقدم من التوراة والإنجيل والزبور.

# الثاني: لما بين يديه من البعث والنشور والجزاء والحساب.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون معناه ولكن يصدقه الذي بين يديه من الكتب
~~السالفة بما فيها من ذكره فيزول عنه الافتراء.

# قوله عز وجل: { بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: لم يعلموا ما عليهم بتكذيبهم لشكهم فيه.

# الثاني: لم يحيطوا بعلم ما فيه من وعد ووعيد لإعراضهم عنه.

# { ولما يأتهم تأويله } فيه وجهان:

# أحدهما: علم ما فيه من البرهان.

# الثاني: ما يؤول إليه أمرهم من العقاب.

### || [10.41-44]

# قوله عز وجل: { ومنهم من يستمعون إليك } فيه وجهان:

# أحدهما: يستمعون الكذب عليك فلا ينكرونه.

# الثاني: يستمعون الحق منك فلا يعونه.

# { أفأنت تسمع الصم ولو كانوا لا يعقلون }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن من لا يعي ما يسمع فهو كمن لا يعقل.

# الثاني: معناه أنه كما لا يعي من لا يسمع كذلك لا يفهم من لا يعقل.

# والألف التي في قوله تعالى { أفأنت } لفظها الاستفهام ومعناها معنى
~~النفي.

### || [10.45]

# قوله تعالى { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا
~~ساعة من النهار } فيه وجهان:

# أحدهما: كأن لم يلبثوا ms0506 في الدنيا إلا ساعة من النهار.

# الثاني: كأن لم يلبثوا في قبورهم إلا ساعة من النهار لقربه.

# { يتعارفون بينهم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعرف بعضهم بعضا. قال الكلبي: يتعارفون إذا خرجوا من قبورهم ثم
~~تنقطع المعرفة.

# الثاني: يعرفون أن ما كانوا عليه باطل.

### || [10.46-49]

# قوله عز وجل: { ولكل أمة رسول } يعني نبيا يدعوهم إلى
~~الهدى ويأمرهم بالإيمان.

# { فإذا جآء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا
~~يظلمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: فإذا جاء رسولهم يوم القيامة قضي بينهم ليكون رسولهم شاهدا
~~عليهم، قاله مجاهد.

# الثاني: فإذا جاء رسولهم يوم القيامة وقد كذبوه في الدنيا قضى الله
~~تعالى بينهم وبين رسولهم في الآخرة، قاله الكلبي.

# الثالث: فإذا جاء رسولهم في الدنيا واعيا بعد الإذن له في الدعاء عليهم
~~قضى الله بينهم بتعجيل الانتقام منهم، قاله الحسن.

### || [10.50-56]

# قوله عز وجل: { ويستنبئونك } أي يستخبرونك، وهو طلب النبأ.

# { أحق هو } فيه وجهان:

# أحدهما: البعث، قاله الكلبي.

# الثاني: العذاب في الآخرة.

# { قل وربي إنه لحق } فأقسم مع إخباره أنه حق تأكيدا.

# { ومآ أنتم بمعجزين } فيه وجهان:

# أحدهما: بممتنعين.

# الثاني: بسابقين، قاله ابن عباس.

# قوله عز وجل: { وأسروا الندامة لما رأو العذاب }
~~فيه وجهان: أحدهما: أخفوا الندامة وكتموها عن رؤسائهم، وقيل بل كتمها
~~الرؤساء عن أتباعهم.

# الثاني: أظهروها وكشفوها لهم.

# وذكر المبرد فيه وجها ثالثا: أنه بدت بالندامة أسرة وجوههم وهي
~~تكاسير الجبهة.

# { وقضي بينهم } فيه وجهان:

# أحدهما: قضي بينهم وبين رؤسائهم، قاله الكلبي.

# الثاني: قضى عليهم بما يستحقونه من عذابهم.

### || [10.57-61]

# قوله عز وجل: { قل بفضل الله وبرحمته } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن فضل الله معرفته، ورحمته توفيقه.

# الثاني: أن فضل الله القرآن، ورحمته الإسلام، قاله ابن عباس وزيد بن
~~أسلم والضحاك.

# الثالث: أن فضل الله الإسلام، ورحمته القرآن، قاله الحسن ومجاهد وقتادة.

# { فبذلك فليفرحوا } يعين بالمغفرة والتوفيق على الوجه الأول،
~~وبالإسلام والقرآن على الوجهين الآخرين.

# وفيه ثالث: فلتفرح قريش بأن محمدا منهم، قاله ابن عباس.

# { هو خير مما يجمعون } يعني في الدنيا.

# روى أبان عن ms0507 أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من هداه الله للإسلام وعلمه القرآن ثم شكا
~~الفاقة كتب الله الفقر بين عينيه إلى يوم
~~يلقاه "

# ثم تلا { قل بفضل الله وبرحمته فبذلك
~~فليفرحوا هو خير مما يجمعون }.

### || [10.62-70]

# قوله عز وجل: { ألا إن أوليآء الله لا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } في { أولياء الله } ها هنا خمسة
~~أقاويل:

# أحدها: أنهم أهل ولايته والمستحقون لكرامته، قاله ابن عباس وسعيد بن
~~جبير.

# الثاني: هم { الذين ءامنوا وكانوا يتقون }.

# الثالث: هم الراضون بالقضاء، والصابرون على البلاء، والشاكرون على
~~النعماء.

# الرابع: هم من توالت أفعالهم على موافقة الحق.

# الخامس: هم المتحابون في الله تعالى.

# روى جرير عن عمارة بن غزية عن أبي زرعة عن عمر بن الخطاب قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم

# " إن من عباد الله أناسا ما هم بأنبيآء ولا
~~شهدآء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة
~~بمكانهم من الله "

# قالوا: يا رسول الله خبرنا من هم وما أعمالهم فإنا نحبهم لذلك، قال:

# " هم قوم تحآبوا بروح الله على غير أرحام
~~بينهم ولا أموال يتعاطونها. فوالله إن
~~وجوههم لنور وإنهم لعلى منابر من نور لا
~~يخافون إذا خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن
~~الناس "

# وقرأ { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون }.

# وفيه وجهان: أحدهما: لا يخافون على ذريتهم فإن الله تعالى يتولاهم ولا
~~هم يحزنون على دنياهم لأن الله تعالى يعوضهم عنها، وهو محتمل.

# الثاني: لا خوف عليهم في الآخرة ولا هم يحزنون عند الموت.

# قوله عز وجل: { لهم البشرى في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن البشرى في الحياة الدنيا هي البشارة عند الموت بأن يعلم أين
~~هو من قبل أن يموت، وفي الآخرة الجنة، قاله قتادة والضحاك، وروى علي بن
~~أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " إن لخديجة بنت خويلد بيتا من قصب لا صخب
~~فيه ولا نصب ".

# الثاني: أن البشرى في الحياة الدنيا الرؤيا الصالحة يراها الرجل ms0508 الصالح
~~أو ترى له، وفي الآخرة الجنة، روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أبو الدرداء وأبو هريرة وعبادة بن الصامت.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: أن البشرى في الحياة الدنيا الثناء الصالح، وفي
~~الآخرة إعطاؤه كتابه بيمينه.

# { لا تبديل لكلمات الله } فيه وجهان:

# أحدهما: لا خلف لوعده.

# الثاني: لا نسخ لخيره.

### || [10.71-73]

# قوله عز وجل: {... فأجمعوا أمركم وشركآءكم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: فاجمعوا أمركم وادعوا شركاءكم لنصرتكم، قاله الفراء.

# الثاني: فاجمعوا أمركم مع شركائكم على تناصركم، قاله الزجاج.

# وفي هذا الإجماع وجهان:

# أحدهما: أنه الإعداد.

# الثاني: أنه العزم.

# { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن الغمة ضيق الأمر الذي يوجب الغم.

# الثاني: أنه المغطى، من قولهم: قد غم الهلال إذا استتر.

# وفي المراد بالأمر ها هنا وجهان:

# أحدهما: من يدعونه من دون الله تعالى.

# الثاني: ما هم عليه من عزم.

# { ثم اقضوا إلي } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ثم انهضوا،قاله ابن عباس.

# الثاني: ثم اقضوا إلي ما أنتم قاضون، قاله قتادة.

# الثالث: اقضوا إلي ما في أنفسكم، قاله مجاهد.

# { ولا تنظرون } قال ابن عباس: ولا تؤخروني.

# قوله عز وجل: { فإن توليتم } يعني عن الإيمان.

# { فما سألتكم من أجر } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فما سألتكم من أجر تستثقلونه فتمتنعون من الإجابة لأجله، { إن
~~أجري إلا على الله }.

# والثاني: فما سألتكم من أجر إن انقطع عني ثقل علي.

# { إن أجري إلا على الله } وقد حصل بالدعاء لكم إن أجبتم
~~أو أبيتم.

# { أمرت أن أكون من المسلمين } أي من المستسلمين لأمر الله
~~بطاعته.

# قوله عز وجل: { فنجيناه ومن معه في الفلك } قال ابن
~~عباس: كان في سفينة نوح عليه السلام ثمانون رجلا أحدهم جرهم وكان لسانه
~~عربيا، وحمل فيها من كل زوجين اثنين، قال ابن عباس فكان أول ما حمل
~~الذرة وآخر ما حمل الحمال ودخل معه إبليس يتعلق بذنبه.

# { وجعلناهم خلائف } أي خلفا لمن هلك بالغرق.

# { وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا } حكى أبو زهير أن قوم
~~نوح عاشوا في الطوفان أربعين يوما. ms0509 وذكر محمد بن إسحاق أن الماء بقي بعد
~~الغرق مائة وخمسين يوما، فكان بين أن أرسل الله الطوفان إلى أن غاض
~~الماء ستة أشهر وعشرة أيام وذلك مائة وتسعون يوما. قال محمد بن إسحاق
~~لما مضت على نوح أربعون ليلة فتح كوة السفينة ثم أرسل منها الغراب لينظر
~~ما فعل الماء فلم يعد، فأرسل الحمامة فرجعت إليه ولم تجد لرجلها موضعا،
~~ثم أرسلها بعد سبعة أيام فرجعت حيث أمست وفي فيها ورقة زيتونة فعلم أن
~~الماء قد قل على الأرض، ثم أرسلها بعد سبعة أيام فلم تعد فعلم أن الأرض
~~قد برزت، وكان استواء السفينة على الجودي لسبع عشرة ليلة من الشهر السابع
~~فيما ذكر،والله أعلم.

### || [10.74-78]

# قوله عز وجل: { قالوا أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا
~~عليه ءاباءنا } وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لتلوينا، قاله قتادة.

# الثاني: لتصدنا، قاله السدي.

# الثالث: لتصرفنا، من قولهم لفته لفتا إذا صرفه ومنه لفت عنقه أي لواها،
~~قاله علي بن عيسى.

# { وتكون لكما الكبريآء في الأرض } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: الملك، قاله مجاهد.

# الثاني: العظمة، حكاه الأعمش.

# الثالث: العلو، قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

# الرابع: الطاعة، قاله الضحاك.

### || [10.79-83]

# قوله عز وجل: { فما ءآمن لموسى إلا ذرية من قومه
~~} فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن الذرية القليل، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنهم الغلمان من بني إسرائيل لأن فرعون كان يذبحهم فأسرعوا إلى
~~الإيمان بموسى، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: أنهم أولاد الزمن قاله مجاهد.

# الرابع: أنهم قوم أمهاتهم من بني إسرائيل وآباؤهم من القبط.

# ويحتمل خامسا: أن ذرية قوم موسى نساؤهم وولدانهم.

# { على خوف من فرعون وملإيهم } يعني وعظمائهم
~~وأشرافهم.

# { أن يفتنهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يعذبهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن يكرههم على استدامة ما هم عليه.

# { وإن فرعون لعال في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: أي متجبر، قاله السدي.

# الثاني: باغ طاغ، قاله ابن إسحاق.

# { وإنه لمن المسرفين } يعني في بغيه وطغيانه.

### || [10.84-86]

# قوله عز وجل: {... فقالوا على الله توكلنا } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: في ms0510 الإسلام إليه.

# الثاني: في الثقة به.

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: لا تسلطهم علينا فيفتنوننا، قاله مجاهد.

# الثاني: لا تسلطهم علينا فيفتتنون بنا لظنهم أنهم على حق، قاله أبو
~~الضحى وأبو مجلز.

# قوله عز وجل: { وأوحينآ إلى موسى وأخيه أن تبوءا
~~لقومكما بمصر بيوتا }.

# يعني تخيرا واتخذا لهم بيوتا يسكنونها، ومنه قول الراجز:

# نحن بنو عدنان ليس شك

# تبوأ المجد بنا والملك

# وفي قوله { بمصر } قولان:

# أحدهما: أنها الإسكندرية، وهو قول مجاهد.

# الثاني: أنه البلد المسمى مصر، قاله الضحاك.

# وفي قوله { بيوتا } وجهان:

# أحدهما: قصورا، قاله مجاهد.

# الثاني: مساجد، قاله الضحاك.

# { واجعلوا بيوتكم قبلة } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: واجعلوها مساجد تصلون فيها، لأنهم كانوا يخافون فرعون أن يصلوا
~~في كنائسهم ومساجدهم، قاله الضحاك وابن زيد والنخعي.

# الثاني: واجعلوا مساجدكم قبل الكعبة، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# الثالث: واجعلوا بيوتكم التي بالشام قبلة لكم في الصلاة فهي قبلة اليهود
~~إلى اليوم قاله ابن بحر.

# الرابع: واجعلوا بيوتكم يقابل بعضها بعضا، قاله سعيد بن جبير.

# { وأقيموا الصلاة } فيه وجهان:

# أحدهما: في بيوتكم لتأمنوا فرعون.

# الثاني: إلى قبلة مكة لتصح صلاتكم.

# { وبشر المؤمنين } قال سعيد بن جبير: بشرهم بالنصر في
~~الدنيا، وبالجنة في الآخرة.

### || [10.87-89]

# قوله عز وجل: {... ربنا اطمس على أموالهم } أي أهلكها،
~~قاله قتادة. فذكر لنا أن زروعهم وأموالهم صارت حجارة منقوشة، قاله
~~الضحاك.

# { واشدد على قلوبهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بالضلالة ليهلكوا كفارا فينالهم عذاب الآخرة، قاله مجاهد.

# الثاني: بإعمائها عن الرشد.

# الثالث: بالموت، قاله ابن بحر.

# الرابع: اجعلها قاسية.

# { فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم } قال ابن عباس
~~هو الغرق.

# قوله عز وجل: { قال قد أجيبت دعوتكما } قال أبو العالية
~~والربيع: دعا موسى وأمن هارون فسمي هارون وقد أمن على الدعاء داعيا،
~~والتأمين على الدعاء أن يقول آمين.

# واختلف في معنى آمين بعد الدعاء وبعد فاتحة الكتاب في الصلاة على ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: معناه اللهم استجب، قاله الحسن.

# الثاني: أن آمين اسم من أسماء الله ms0511 تعالى، قاله مجاهد، قال ابن قتيبة
~~وفيه حرف النداء مضمر وتقديره يا آمين استجب دعاءنا.

# الثالث: ما رواه سعيد عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين "

# يعني أنها تمنع من وصول الأذى والضرر كما يمنع الختم من الوصول إلى
~~المختوم عليه.

# وفرق ابن عباس في معنى آمين بين وروده بعد الدعاء وبين وروده بعد فاتحة
~~الكتاب فقال: معناه بعد الدعاء: اللهم استجب، ومعناه بعد الفاتحة: كذلك
~~فليكن.

# قال محمد بن علي وابن جريج: وأخر فرعون بعد إجابته دعوتهما أربعين سنة.

# { فاستقيما } فيه وجهان:

# أحدهما: فامضيا لأمري فخرجا في قومهم، قاله السدي.

# الثاني: فاستقيما في دعوتكما على فرعون وقومه، وحكاه علي بن عيسى.

# وقيل: إنه لا يجوز أن يدعو نبي على قومه إلا بإذن لأن دعاءه موجب لحلول
~~الانتقام وقد يجوز أن يكون فيهم من يتوب.

### || [10.90-92]

# قوله عز وجل: { فاليوم ننجيك ببدنك } معنى ننجيك نلقيك
~~على نجوة من الأرض، والنجوة المكان المرتفع وقوله تعالى { ببدنك }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بجسدك من غير روح، قاله مجاهد.

# الثاني: بدرعك، وكان له درع من حديد يعرف بها، قاله أبو صخر، وكان من
~~تخلف من قوم فرعون ينكر غرقه.

# وقرأ يزيد اليزيدي { ننجيك } بالحاء غير معجمة وحكاها علقمة عن ابن
~~مسعود. أن يكون على ناحية من البحر حتى يراه بنو إسرائيل، وكان قصير أحمر
~~كأنه ثور.

# { لتكون لمن خلفك ءاية } يعني لمن بعدك عبرة وموعظة.

### || [10.93]

# قوله عز وجل: { ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوأ
~~صدق } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الشام وبيت المقدس، قاله قتادة.

# الثاني: أنه مصر والشام: قاله الضحاك.

# وفي قوله: { مبوأ صدق } تأويلان:

# أحدهما: أنه كالصدق في الفضل.

# والثاني: أنه تصدق به عليهم.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: أنه وعدهم إياه فكان وعده وعد صدق.

# { ورزقناهم من الطيبات } يعني وأحللنا لهم من الخيرات
~~الطيبة.

# { فما اختلفوا حتى جآءهم العلم } يعني أن بني إسرائيل
~~ما اختلفوا أن محمدا نبي.

# { حتى جآءهم العلم } وفيه وجهان: ms0512

# أحدهما: حتى جاءهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي كانوا يعلمون أنه نبي،
~~وتقديره حتى جاءهم المعلوم، قاله ابن بحر وابن جرير الطبري.

# والثاني: حتى جاءهم القرآن، قاله ابن زيد.

### || [10.94-97]

# قوله عز وجل: { فإن كنت في شك ممآ أنزلنآ إليك } هذا
~~خطاب من الله لنبيه يقول: إن كنت يا محمد في شك مما أنزلنا إليك، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: في شك أنك رسول.

# الثاني: في شك أنك مكتوب عندهم في التوراة والإنجيل.

# { فاسأل الذين يقرءون الكتاب من قبلك } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه أراد من منهم مثل عبد الله بن سلام وكعب الأحبار، قاله
~~ابن زيد.

# الثاني: أنه عنى أهل الصدق والتقوى منهم، قاله الضحاك.

# فإن قيل: فهل كان النبي صلى الله عليه وسلم شاكا؟ قيل قد روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا أشك ولا أسأل "

# وفي معنى الكلام وجهان: أحدهما:

# أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره من أمته، كما قال
~~تعالى:

# يآ أيها النبي إذا طلقتم النسآء

# الآية [الطلاق: 1].

# والثاني: أنه خطاب ورد على عادة العرب في توليد القبول والتنبيه على
~~أسباب الطاعة. كقول الرجل لابنه: إن كنت ابني فبرني، ولعبده إن كنت
~~مملوكي فامتثل أمري، ولا يدل ذلك على شك الولد في أنه ابن أبيه ولا أن
~~العبد شاك في أنه ملك لسيده.

# { فلا تكونن من الممترين } أي من الشاكين.

# قوله عز وجل: { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا
~~يؤمنون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إن الذين وجبت عليهم كلمة ربك بالوعيد والغضب لا يؤمنون أبدا.

# الثاني: إن الذين وقعت كلمته عليهم بنزول العذاب بهم لا يؤمنون أبدا.

### || [10.98]

# قوله عز وجل: { فلولا كانت قرية ءامنت فنفعهآ
~~إيمانها } والمراد بالقرية أهل القرية. { إلا قوم يونس } وهم
~~أهل نينوى من بلاد الموصل فإن يونس عليه السلام وعدهم بالعذاب بعد ثلاثة
~~أيام، فقالوا: انظروا يونس فإن خرج عنا فوعيده حق، فلما خرج عنهم تحققوه
~~ففزعوا إلى شيخ منهم فقال: توبوا وادعوا وقولوا يا حي ms0513 حين لاحي، ويا حي
~~يا محيي الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت، فلبسوا المسوح وفرقوا بين كل
~~والدة وولدها، وخرجوا من قريتهم تائبين داعين فكشف الله عنهم العذاب كما
~~قال تعالى:

# {... كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا }
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أنهم تابوا قبل أن يروا العذاب فلذلك قبل توبتهم، ولو رأوه لم
~~يقبلها كما لم يقبل من فرعون إيمانه لما أدركه الغرق.

# الثاني: أنه تعالى خصهم بقبول التوبة بعد رؤية العذاب، قال قتادة: كشف
~~عنهم العذاب بعد أن تدلى عليهم ولم يكن بينهم وبين العذاب إلا ميل.

# { ومتعناهم إلى حين } فيه تأويلان:

# أحدهما: إلى أجلهم، قاله السدي.

# الثاني: إلى أن يصيرهم إلى الجنة أو النار، قاله ابن عباس.

# وروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أنه قال: إن الحذر لا يرد القدر،
~~وإن الدعاء يرد القدر، وذلك أن الله تعالى يقول: { إلا قوم يونس
~~لما ءامنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي } قال علي رضي
~~الله عنه ذلك يوم عاشوراء.

### || [10.99-103]

# قوله عز وجل: { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه إلا بأمر الله تعالى، قاله الحسن.

# الثاني: إلا بمعونة الله.

# الثالث: إلا بإعلام الله سبل الهدى والضلالات.

# { ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } فيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: أن الرجس السخط، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه العذاب، قاله الفراء.

# الثالث: أنه الإثم، قاله سعيد بن جبير.

# الرابع: أنه ما لا خير فيه، قاله مجاهد.

# الخامس: أنه الشيطان، قاله قتادة.

# وقوله: { على الذين لا يعقلون } يعني لا يعقلون عن الله
~~تعالى أمره ونهيه ويحتمل أنهم الذين لا يعتبرون بحججه ودلائله.

### || [10.104-107]

# قوله عز وجل: { وأن أقم وجهك للدين حنيفا } أي استقم
~~بإقبال وجهك على ما أمرت به من الدين حنيفا، وقيل أنه أراد بالوجه
~~النفس.

# و { حنيفا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أي حاجا، قاله ابن عباس والحسن والضحاك وعطية والسدي.

# الثاني: متبعا، قاله مجاهد.

# الثالث: مستقيما، قاله محمد بن كعب.

# الرابع: مخلصا، قاله ms0514 عطاء.

# الخامس: مؤمنا بالرسل كلهم، قاله أبو قلابة قال حمزة بن عبد المطلب:

# حمدت الله حين هدى فؤادي

# من الإشراك للدين الحنيف

# السادس: سابقا إلى الطاعة، مأخوذ من الحنف في الرجلين وهو أن تسبق
~~إحداهما الأخرى.

### || [10.108-109]

# قوله عز وجل: { قل يآ أيها الناس قد جآءكم الحق
~~من ربكم } فيه وجهان:

# أحدهما: القرآن.

# الثاني: الرسول صلى الله عليه وسلم.

# { فمن اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } فيه وجهان محتملان:

# أحدهما: فمن اهتدى لقبول الحق فإنما يهتدي بخلاص نفسه.

# الثاني: فمن اهتدى إلى معرفة الحق فإنما يهتدي بعقله.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1-4]

# قوله عز وجل: { الر كتاب } يعني القرآن.

# { أحكمت ءاياته ثم فصلت } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أحكمت آياته بالأمر والنهي ثم فصلت بالثواب والعقاب، قاله الحسن.

# الثاني: أحكمت آياته من الباطل ثم فصلت بالحلال والحرام والطاعة
~~والمعصية، وهذا قول قتادة.

# الثالث: أحكمت آياته بأن جعلت آيات هذه السورة كلها محكمة ثم فصلت بأن
~~فسرت، وهذا معنى قول مجاهد.

# الرابع: أحكمت آياته للمعتبرين، وفصلت آياته للمتقين. الخامس: أحكمت
~~آياته في القلوب، وفصلت أحكامه على الأبدان.

# { من لدن حكيم خبير } فيه وجهان:

# أحدهما: من عند حكيم في أفعاله، خبير بمصالح عباده.

# الثاني: حكيم بما أنزل، خبير بمن يتقبل.

# قوله عز وجل { ألا تعبدوا إلا الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أن كتبت في الكتاب { ألا تعبدوا إلا الله }

# الثاني: أنه أمر رسوله أن يقول للناس { ألا تعبدوا إلا
~~الله }.

# { إنني لكم منه نذير وبشير } قال ابن عباس: نذير من
~~النار، وبشير بالجنة.

# قوله عز وجل: { وأن استغففروا ربكم ثم توبوا إليه
~~} فيه وجهان:

# أحدهما: استغفروه من سالف ذنوبكم ثم توبوا إليه من المستأنف متى وقعت
~~منكم. قال بعض العلماء: الإستغفار بلا إقلاع توبة الكذابين. الثاني: أنه
~~قدم ذكر الاستغفار لأن المغفرة هي الغرض المطلوب والتوبة هي السبب إليها،
~~فالمغفرة أول في الطلب وآخر في السبب.

# ويحتمل ثالثا: أن المعنى استغفروه من الصغائر وتوبوا إليه من الكبائر {
~~يمتعكم متاعا حسنا } يعني في الدنيا وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ms0515 أنه طيب النفس وسعة الرزق.

# الثاني: أنه الرضا بالميسور، والصبر على المقدور.

# الثالث: أنه ترك الخلق والإقبال على الحق، قاله سهل بن عبد الله ويحتمل
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الحلال الكافي.

# الثاني: أنه الذي لا كد فيه ولا طلب.

# الثالث: أنه المقترن بالصحة والعافية.

# { إلى أجل مسمى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إلى يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: إلى يوم الموت، قاله الحسن. الثالث: إلى وقت لا يعلمه إلا الله
~~تعالى، قاله ابن عباس.

# { ويؤت كل ذي فضل فضله } فيه وجهان:

# أحدهما: يهديه إلىالعمل الصالح، قاله ابن عباس.

# الثاني: يجازيه عليه في الآخرة، على قول قتادة. ويجوز أن يجازيه عليه في
~~الدنيا، على قول مجاهد.

# { وإن تولوا } يعني عما أمرتم له.

# { فإني أخاف عليكم عذاب يوم كبير } وفيه إضمار
~~وتقدير: فقل لهم إني أخاف عليكم عذاب يوم كبير يعني يوم القيامة وصفه
~~بذلك لكبر الأمور التي هي فيه.

### || [11.5]

# قوله عز وجل: { ألا إنهم يثنون صدورهم ليستخفوا
~~منه } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: يثنون صدورهم على الكفر ليستخفوا من الله تعالى، قاله مجاهد.
~~الثاني: يثنونها على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم ليخفوها عنه، قاله
~~الفراء والزجاج.

# الثالث: يثنونها على ما أضمروه من حديث النفس ليخفوه عن الناس، قاله
~~الحسن. الرابع: أن المنافقين كانوا إذا مروا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~غطوا رؤوسهم وثنوا صدورهم ليستخفوا منه فلا يعرفهم، قاله أبو رزين.

# الخامس: أن رجلا قال إذا أغلقت بابي وضربت ستري وتغشيت ثوبي وثنيت صدري
~~فمن يعلم بي؟ فأعلمهم الله تعالى أنه يعلم ما يسرون وما يعلنون.

# { ألا حين يستغشون ثيابهم } يعني يلبسون ثيابهم ويتغطون
~~بها،ومنه قول الخنساء:

# أرعى النجوم وما كلفت رعيتها

# وتارة أتغشى فضل أطماري

# وفي المراد ب { حين يستغشون ثيابهم } أربعة أقاويل:

# أحدها: الليل يقصدون فيه إخفاء أسرارهم فيما يثنون صدورهم عليه. والله
~~تعالى لا يخفى عليه ما يسرونه في الليل ولا ما يخفونه في صدروهم، فكنى عن
~~الليل باستغشاء ثيابهم لأنهم يتغطون بظلمته كما يتغطون إذا ms0516 استغشوا
~~ثيابهم.

# الثاني: أن قوما من الكفار كانوا لشدة بغضتهم لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يستغشون ثيابهم يغطون بها وجوههم ويصمون بها آذنهم حتى لا يروا شخصه
~~ولا يسمعوا كلامه، وهو معنى قول قتادة.

# الثالث: أن قوما من المنافقين كانوا يظهرون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بألسنتهم أنهم على طاعته ومحبته، وتشتمل قلوبهم على بغضه ومعصيته،
~~فجعل ما تشتمل عليه قلوبهم كالمستغشي بثيابه.

# الرابع: أن قوما من المسلمين كانوا يتنسكون بستر أبدانهم ولا يكشفونها
~~تحت السماء، فبين الله تعالى أن المنسك ما اشتملت قلوبهم عليه من معتقد
~~وما أظهروه من قول وعمل.

# ثم بين ذلك فقال: { يعلم ما يسرون وما يعلنون } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بأفواههم.

# الثاني: ما يسرون من الإيمان وما يعلنون من العبادات.

# الثالث: ما يسرون من عمل الليل وما يعلنون من عمل النهار، قاله ابن
~~عباس.

# { إنه عليم بذات الصدور } قيل بأسرار الصدور. قال ابن
~~عباس: نزلت هذه الآية في الأخنس بن شريق الثقفي.

### || [11.6]

# قوله عز وجل: { ويعلم مستقرها ومستودعها } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: مستقرها حيث تأوي، ومستودعها حيث تموت.

# الثاني: مستقرها في الرحم، ومستودعها في الصلب، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: مستقرها في الدنيا، ومستودعها في الآخرة.

# ويحتمل رابعا: أن مستقرها في الآخرة من جنة أو نار، ومستودعها في القلب
~~من كفر أو إيمان.

### || [11.7-8]

# قوله عز وجل: { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: يعني أيكم أتم عقلا، قاله قتادة.

# الثاني: أيكم أزهد في الدنيا، وهو قول سفيان.

# الثالث: أيكم أكثر شكرا، قاله الضحاك.

# الرابع: ما روى كليب بن وائل عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " أيكم أحسن عملا " أيكم أحسن عقلا وأورع
~~عن محارم الله تعالى، وأسرع في طاعة الله ".

# قوله عز وجل: { ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني إلى فناء أمة معلومة، ذكره علي بن عيسى.

# الثاني: إلى أجل معدود، قاله ابن عباس ومجاهد ms0517 وقتادة وجمهور المفسرين.
~~وتكون الأمة عبارة عن المدة، واصلها الجماعة فعبر بها عن المدة لحلولها
~~في مدة.

# { ليقولن ما يحبسه } يعني العذاب. وفي قولهم ذلك وجهان:

# أحدهما: أنهم قالوا ذلك تكذيبا للعذاب لتأخره عنهم.

# الثاني: أنهم قالوا ذلك استعجالا للعذاب واستهزاء، بمعنى ما الذي حبسه
~~عنا؟

### || [11.9-17]

# قوله عز وجل: { أفمن كان على بينة من ربه } فيه ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها: أنه القرآن، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد وعكرمة وأبو العالية وأبو
~~صالح وقتادة والسري والضحاك.

# الثالث: الحجج الدالة على توحيد الله تعالى ووجوب طاعته، قاله ابن بحر.

# وذكر بعض المتصوفة قولا رابعا: أن البينة هي الإشراف على القلوب
~~والحكمة على الغيوب.

# { ويتلوه شاهد منه } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه لسانه يشهد له بتلاوة القرآن، قاله الحسن وقتادة، ومنه قول
~~الأعشى:

# فلا تحبسني كافرا لك نعمة

# على شاهدي يا شاهد الله فاشهد.

# الثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم شاهد من الله تعالى، قاله علي بن
~~الحسين.

# الثالث: أنه جبريل عليه السلام، قاله ابن عباس والنخعي وعكرمة والضحاك.

# الرابع: أنه علي بن أبي طالب رضي الله عنه، روى المنهال عن عباد بن عبد
~~الله قال: قال علي: ما في قريش أحد إلا وقد نزلت فيه آية، قيل له: فما
~~نزل فيك؟ قال { ويتلوه شاهد منه }

# الخامس: أنه ملك يحفظه، قاله مجاهد وأبو العالية.

# ويحتمل قولا سادسا: ويتلوه شاهد من نفسه بمعرفة حججه ودلائله وهو عقله
~~ووحدته، قال ابن بحر.

# { ومن قبله كتاب موسى } فيه وجهان:

# أحدهما: ومن قبل القرآن كتاب موسى وهو التوراة، قاله ابن زيد.

# الثاني: ومن قبل محمد كتاب موسى، قاله مجاهد.

# { إماما ورحمة } فيه وجهان:

# أحدهما يعني متقدما علينا ورحمة لهم.

# الثاني: إماما للمؤمنين لاقتدائهم بما فيه ورحمة لهم.

# { أولئك يؤمنون به } يعني من كان على بينة من ربه ويتلوه
~~شاهد منه.

# { ومن يكفر به من الأحزاب } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أهل الأديان كلها لأنهم يتحزبون: قاله سعيد بن جبير. ms0518

# الثاني: هم المتخزبون على رسول الله صلى الله عليه وسلم المجتمعون على
~~محاربته.

# وفي المراد بهم ثلاثة أوجه: أحدها: قريش، قال السدي.

# الثاني: اليهود والنصارى، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: أهل الملل كلها. { فالنار موعده } أي أنها مصيره، قال
~~حسان بن ثابت:

# أوردتموها حياض الموت ضاحية

# فالنار موعدها والموت لاقيها

# { فلا تك في مرية منه } فيه وجهان:

# أحدهما: في مرية من القرآن قاله مقاتل.

# الثاني: في مرية من أن النار موعد الكفار، قاله الكلبي، وهذا خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به جميع المكلفين.

### || [11.18-22]

# قوله عز وجل: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} معناه ومن أظلم لنفسه ممن افترى على الله كذبا بأن يدعي إنزال ما لم
~~ينزل عليه أو ينفي ما أنزل عليه.

# { أولئك يعرضون على ربهم } وهو حشرهم إلى موقف الحساب
~~كعرض الأمير لجيشه، إلا أن الأمير يعرضهم ليراهم وهذا لا يجوز على الله
~~تعلى لرؤيته لهم قبل الحشر.

# { ويقول الأشهاد هؤلاء الذين كذبوا على ربهم }
~~والأشهاد جمع، وفيما هو جمع له وجهان:

# أحدهما: أنه جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب.

# والثاني: جمع شهيد مثل شريف وأشراف.

# وفي الأشهاد أربعة أقاويل:

# احدها: أنه الأنبياء، قاله الضحاك.

# الثاني: أنهم الملائكة، قاله مجاهد.

# الثالث: الخلائق، قاله قتادة.

# الرابع: أن الأشهاد أربعة: الملائكة والأنبياء والمؤمنون والأجساد، قاله
~~زيد بن أسلم.

# قوله عز وجل: { الذين يصدون عن سبيل الله } يعني
~~قريشا.

# وفي سبيل الله التي صدوا عنها وجهان:

# أحدهما: أنه محمد صلى الله عليه وسلم صدت قريش عنه الناس، قاله السدي.

# والثاني: دين الله تعالى، قاله ابن عباس.

# { ويبغونها عوجا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني يؤمنون بملة غير الإسلام دينا، قاله أبو مالك.

# الثاني: يبغون محمدا هلاكا، قاله السدي.

# الثالث: أن يتأولوا القرآن تاويلا باطلا، قاله علي بن عيسى.

# قوله عز وجل: { لا جرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون
~~} فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن معنى لا جرم: لا بد.

# الثاني: أن { لا } عائد على الكفار، أي لا دافع لعذابهم، ثم ms0519 استأنف
~~فقال: جرم، أي كسب بكفره استحقاق النار، ويكون معنى جرم: كسب، أي بما
~~كسبت يداه، قال الشاعر:

# نصبنا رأسه في جذع نخل

# بما جرمت يداه وما اعتدينا

# أي بما كسبت يداه.

# الثالث: أن { لا } زائدة دخلت توكيدا، يعني حقا إنهم في الآخرة هم
~~الأخسرون. قال الشاعر:

# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا.

# أي أحقتهم الطعنة بالغضب.

### || [11.23-24]

# قوله عز وجل: { وأخبتوا إلى ربهم } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يعني خافوا ربهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: يعني اطمأنوا، قاله مجاهد.

# الثالث: أنابوا، قاله قتادة.

# الرابع: خشعوا وتواضعوا لربهم، رواه معمر.

# الخامس: أخلصوا إلى ربهم، قاله مقاتل.

### || [11.25-27]

# قوله عزوجل: { وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا
~~} الاراذل جمع أرذل، وارذل جمع رذل، والرذل الحقير، وعنوا بأراذلهم
~~الفقراء وأصحاب المهن المتضعة. { بادي الرأي } أي ظاهر الرأي، وفيه
~~ثلاثة اوجه:

# احدها: إنك تعمل بأول الرأي من غير فكر، قاله الزجاج.

# الثاني: أن ما في نفسك من الرأي ظاهر، تعجيزا له، قال ابن شجرة.
~~الثالث: يعني ان أراذلنا اتبعوك بأقل الرأي وهم إذا فكروا رجعوا عن
~~اتباعك، حكاه ابن الأنباري.

# { وما نرى لكم علينا من فضل } يحتمل وجهين.

# أحدهما: من فضل تفضلون به علينا من دنياكم. والثاني: من فضل تفضلون به
~~علينا في أنفسكم.

### || [11.28]

# قوله عز وجل: { قال يا قوم أرءيتم إن كنت على بينة
~~من ربي } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني على ثقة من ربي، قاله أبو عمران الجوني.

# الثاني: على حجة من ربي، قاله علي بن عيسى.

# { وآتاني رحمة من عنده } فيها وجهان:

# أحدهما: الإيمان.

# والثاني: النبوة، قاله ابن عباس.

# { فعميت عليكم } يعني البينة في قوله { إن كنت على
~~بينة من ربي } وإنما قال { فعميت عليكم } وهم الذين
~~عموا عنها، لأنها خفيت عليهم بترك النظر فأعماهم الله عنها.

# وقرأ حمزة والكسائي وحفص { فعميت عليكم } بضم العين وتشديد الميم، وفي
~~قراءة أبي { فعماها } وهي موافقة لقراءة من قرأ بالضم على ما لم يسم
~~فاعله.

# وفي الذي عماها على هاتين ms0520 القراءتين وجهان:

# أحدهما: أن الله تعالى عماها عليهم.

# الثاني: بوسوسة الشيطان. وما زينه لهم من الباطل حتى انصرفوا عن الحق.
~~وإنما قصد نبي الله نوح بهذا القول لقومه أن يرد عيهم قولهم { وما
~~نرى لكم علينا من فضل } ليظهر فضله عليهم بأنه على بينة من
~~ربه وآتاه رحمة من عنده وهم قد سلبوا ذلك، فأي فضل أعظم منه.

# ثم قال تعالى: { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } فيها
~~وجهان: أنلزمكم الرحمة، قاله مقاتل.

# الثاني: أنلزمكم البينة وأنتم لها كارهون، وقبولكم لها لا يصح مع
~~الكراهة عليها.

# قال قتادة والله لو استطاع نبي الله نوح عليه السلام لألزمها قومه ولكنه
~~لم يملك ذلك.

### || [11.29-30]

# قوله عز وجل: {.. ومآ أنا بطارد الذين ءامنوا } لأنهم
~~سألوه طرد من اتبعه من أراذلهم، فقال جوابا لهم وردا لسؤالهم: وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا.

# { إنهم ملاقوا ربهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون قال ذلك على وجه الإعظام لهم بلقاء الله تعالى.

# الثاني: على وجه الاختصام، بأني لو فعلت ذلك لخاصموني عند الله. {
~~ولكني أراكم قوما تجهلون } فيه وجهان:

# أحدهما: تجهلون في استرذالكم لهم وسؤالكم طردهم.

# الثاني: تجلون في أنهم خير منكم لإيمانهم وكفركم.

### || [11.31-34]

# قوله عز وجل: { ولا أقول لكم عندي خزآئن الله ولا
~~أعلم الغيب ولا أقول إني ملك } احتمل هذا القول من
~~نوح عليه السلام وجهين:

# أحدهما: أن يكون جوابا لقومه على قولهم { ما نراك إلا بشرا
~~مثلنا }

# الثاني: أن يكون جوابا لهم على قولهم { وما نرى لكم علينا
~~من فضل } فقال الله تعالى له قل: { ولا أقول لكم عندي
~~خزآئن الله } وفيها وجهان:

# أحدهما: أنها الرحمة أي ليس بيدي الرحمة فأسوقها إليكم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها الأموال، أي ليس بيدي أموال فأعطيكم منها على إيمانكم. {
~~ولا أعلم الغيب } فأخبركم بما في انفسكم. { ولا أقول
~~إني ملك } يعني فأباين جنسكم. { ولا أقول للذين
~~تزدري أعينكم لن يؤتيهم الله خيرا } والازدراء
~~الإحتقار. يقال ازدريت عليه إذاعبته، وزريت عليه إذا حقرته.

# وأنشد المبرد:

# يباعده الصديق وتزدريه

# حليلته ms0521 وينهره الصغير.

# { لن يؤتيهم الله خيرا } أي ليس لاحتقاركم لهم يبطل أجرهم
~~أو ينقص ثوابهم، وكذلك لستم لعلوكم في الدنيا تزدادون على أجوركم.

# { الله أعلم بما في أنفسهم } يعني أنه يجازيهم عليه
~~ويؤاخذهم به. { إني إذا لمن الظالمين } يعني إن قلت هذا الذي
~~تقدم ذكره.

### || [11.35]

# قوله عز وجل: { أم يقولون افتراه } يعني النبي صلى الله عليه
~~وسلم، افترى افتعل من قبل نفسه ما أخبر به عن نوح وقومه.

# { قل إن افتريته فعلي إجرامي } وفي الإجرام وجهان:

# أحدهما: أنه الذنوب المكتسبة. حكاه ابن عيسى.

# الثاني: أنها الجنايات المقصودة، قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر:

# طريد عشيرة ورهين جرم

# بما جرمت يدي وجنى لساني.

# ومعناه: فعلى عقاب إجرامي. { وأنا بريء مما تجرمون } أي
~~وعليكم من عقاب جرمكم في تكذيبي ما أنا بريء منه.

### || [11.36-39]

# قوله عز وجل: { وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن } حقق الله تعالى استدامة كفرهم تحقيقا لنزول
~~الوعيد بهم، قال الضحاك، فدعا عليهم لما أخبر بهذا فقال:

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا. إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا

# [نوح: 27:26].

# { فلا تبتئس بم كانوا يفعلون } فيه وجهان:

# أحدهما: فلا تأسف ومنه قول يزيد بن عبد المدان:

# فارس الخيل إذا ما ولولت

# ربه الخدر بصوت مبتئس

# الثاني: فلا تحزن، ومنه قول الشاعر:

# وكم من خليل او حميم رزئته

# فلم أبتئس والرزء فيه جليل

# والأبتئاس: الحزن في استكانة، وأصله من البؤس، وفي ذلك وجهان:

# أحدهما: فلا تحزن لهلاكهم.

# الثاني: فلا تحزن لكفرهم المفضي إلى هلاكهم.

# قوله عز وجل: { واصنع الفلك بأعيننا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: بحيث نراك، فعبر عن الرؤية بالأعين لأن بها تكون الرؤية.

# الثاني: بحفظنا إياك حفظ من يراك.

# الثالث: بأعين أوليائنا من الملائكة.

# ويحتمل وجها رابعا: بمعونتنا لك على صنعها. { ووحينا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: وأمرنا لك أن تصنعها.

# الثاني: تعليمنا لك كيف تصنعها.

# { ولا تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون }
~~نهاه الله عن المراجعة فيهم ms0522 فاحتمل نهيه أمرين:

# أحدهما: ليصرفه عن سؤال ما لا يجاب إليه.

# الثاني: ليصرف عنه مأثم الممالأة للطغاة.

# قوله عز وجل: { ويصنع الفلك } قال زيد بن أسلم: مكث نوح عليه
~~السلام مائة سنة يغرس الشجر ويقطعها وييبسها، ومائة سنة يعملها، واختلف
~~في طولها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما قاله الحسن كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع، وعرضها ستمائة
~~ذراع، وكانت مطبقة.

# الثاني: ما قاله ابن عباس: كان طولها أربعمائة ذراع، وعلوها ثلاثون
~~ذراعا. وقال خصيف: كان طولها ثلاثمائة ذراع، وعرضها خمسون ذراعا، وكان
~~في أعلاها الطير، وفي وسطها الناس وفي أسفلها السباع. ودفعت من عين وردة
~~في يوم الجمعة لعشر مضين من رجب ورست بباقردي على الجودي يوم عاشوراء.
~~قال قتادة وكان بابها في عرضها.

# { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه } وفي
~~سخريتهم منه قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا يرونه يبني في البر سفينة فيسخرون منه ويستهزئون به
~~ويقولون: يا نوح صرت بعد النبوة نجارا.

# الثاني: أنهم لما رأوه يبني السفينة ولم يشاهدوا قبلها سفينة بنيت قالوا
~~يا نوح: ما تصنع؟ قال: أبني بيتا يمشي علىالماء فعجبوا من قوله وسخروا
~~منه.

# { قال إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما
~~تسخرون } فيه قولان:

# أحدهما: إن تسخروا من قولنا فسنسخر من غفلتكم.

# الثاني: إن تسخروا من فعلنا اليوم عند بناء السفينة فإنا نسخر منكم
~~غدا عند الغرق.

# والمراد بالسخرية ها هنا الاستجهال. ومعناه إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم.

# قال ابن عباس: ولم يكن في الأرض قبل الطوفان نهر ولا بحر فلذلك سخروا
~~منه. قال: ومياه البحار بقية الطوفان.

# فإن قيل: فلم جاز أن يقول فإنا نسخر منكم مع قبح السخرية؟ قيل: لأنه
~~ذم جعله مجازاة على السخرية فجاء به على مزاوجة الكلام، وكان الزجاج
~~لأجل هذا الاعتراض يتأوله على معنى إن تستجهلونا فإنا نستجهلكم كما
~~تستجهلوننا.

### || [11.40]

# قوله عز وجل: { حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور } فيه
~~ستة أوجه:

# أحدها: وجه الأرض، والعرب تسمي وجه الأرض تنورا، قاله ابن عباس وقيل
~~لنوح عليه ms0523 السلام: إذا رأيت الماء على وجه الأرض فاركب أنت ومن معك.

# الثاني: أن التنور العين التي بالجزيرة " عين وردة " ، رواه عكرمة.
~~الثالث: أنه مسجد بالكوفة من قبل أبواب كندة، قاله علي بن أبي طالب رضي
~~الله عنه. الرابع: أن التنور ما زاد على وجه الأرض فأشرف منها، قاله
~~قتادة.

# الخامس: أنه التنور الذي يخبز فيه، قيل له: إذا رأيت الماء يفور منه
~~فاركب أنت ومن معك، قاله مجاهد.

# قال الحسن: كان تنورا من حجارة وكان لحواء ثم صار لنوح، وقال مقاتل:
~~فار من أقصى دار نوح بعين وردة من أرض الشام، قال أمية بن الصلت:

# فار تنورهم وجاش بماء

# صار فوق الجبال حتى علاها

# السادس: أن التنور هو تنوير الصبح، من قولهم: نور الصبح تنويرا، وهو
~~مروي عن علي رضي الله عنه.

# { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين } يعني من
~~الآدميين والبهائم ذكرا وأنثى.

# { وأهلك } أي احمل أهلك.

# { إلا من سبق عليه القول } من الله تعالى أنه يهلكهم
~~وهو ابنه كنعان وامرأته كانا كافرين: قاله الضحاك وابن جريج.

# { ومن آمن } أي احمل من آمن.

# { وما آمن معه إلا قليل } واختلف في عددهم على ثلاثة
~~أقاويل: أحدها: ثمانون رجلا منهم جرهم، قاله ابن عباس. الثاني: ثمانين،
~~قاله ابن جريج.

# الثالث: سبعة، قاله الأعمش ومطر، وكان فيهم ثلاثة بنين: سام وحام ويافث،
~~وثلاث بنات له ونوح معهم فصاروا سبعة.

# وعلى القول الثاني: كانت فيهم امرأة نوح فصاروا ثمانية. قال محمد بن
~~عباد بن جعفر: فأصاب حام امرأته في السفينة، فدعا نوح أن يغير الله نطفته
~~فجاء السودان.

### || [11.41-43]

# قوله عز وجل: { وقال اركبوا فيها باسم الله مجريها ومرساها إن ربي
~~لغفور رحيم } قال قتادة: ركب نوح عليه السلام في السفينة في اليوم
~~العاشر من رجب، ونزل منها في اليوم العاشر من المحرم، وهو يوم عاشوراء،
~~فقال لمن معه: من كان صائما فليتم صومه، ومن لم يكن صائما فليصمه.

# وقوله { بسم الله مجريها } أي مسيرها، { ومرساها } أي مثبتها، فكان إذا
~~أراد السير ms0524 قال: بسم الله مجريها، فتجري، وإذا أراد الوقوف قال: بسم الله
~~مرساها. فتثبت واقفة.

# قوله عز وجل: { قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء } قال ذلك لبقائه على
~~كفره تكذيبا لأبيه، وقيل إن الجبل الذي أوى إليه طور زيتا.

# { قال لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا من رحم الله وهم أهل السفينة.

# الثاني: إلا من رحم نوح فحمله في سفينته وقوله { لا عاصم } يعني لا
~~معصوم. { من أمر الله } يعني الغرق.

### || [11.44]

# قوله عز وجل: { وقيل يا أرض ابلعي ماءك } جعل نزول الماء فيها بمنزلة
~~البلع، ومعناه ابلعي الماء الذي عليك، فروى الحسن والحسين عليهما السلام
~~أن بعض البقاع امتنع أن يبلع ماءه فصار ماؤه مرا وترابه سبخا.

# { ويا سماء أقلعي } أي لا تمطري، من قولهم أقلع عن الشيء إذا تركه.

# { وغيض الماء } أي نقص حتى ذهبت زيادته عن الأرض. { وقضي الأمر } يعني
~~بهلاك من غرق من قوم نوح.

# { واستوت } يعني السفينة.

# { على الجودي } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه جبل بالموصل، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه جبل بالجزيرة، قاله مجاهد. قال قتادة. هو بباقردى من أرض
~~الجزيرة.

# الثالث: أن الجودي اسم لكل جبل، ومنه قول زيد بن عمرو بن نفيل.

# سبحانه ثم سبحانا يعود له

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

### || [11.45-47]

# قوله عز وجل: { ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي } وإنما
~~قال { من أهلي } لأن الله تعالى وعده أن ينجي أهله معه.

# { وإن وعدك الحق } يحتمل وجهين:

# أحدهما الذي يحق فلا يخلف.

# الثاني: الذي يلزم كلزوم الحق.

# { وأنت أحكم الحاكمين } يعني بالحق: فاحتمل هذا من نوح أحد أمرين: إما
~~أن يكون قبل علمه بغرق ابنه فسأل الله تعالى له النجاة، وإما أن يكون بعد
~~علمه بغرقه فسأل الله تعالى له الرحمة.

# قوله عز وجل: { قال يا نوح إنه ليس من أهلك } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ولد على فراشه ولم يكن ابنه وكان لغيره رشدة، قاله الحسن
~~ومجاهد.

# الثاني: أنه ابن امرأته. ms0525

# الثالث: أنه كان ابنه، قاله ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك. قال
~~ابن عباس: ما بغت امرأة نبي قط.

# وقيل إن اسمه كان كنعان، وقيل بل كان اسمه يام.

# قال الحسن: وكان منافقا ولذلك استعجل نوح أن يناديه فعلى هذا يكون في
~~تأويل قوله تعالى { إنه ليس من أهلك } وجهان:

# أحدهما: ليس من أهل دينك وولايتك، وهو قول الجمهور.

# الثاني: ليس من أهلك الذين وعدتك أن أنجيهم معك، قاله سعيد بن جبير.

# { إنه عمل غير صالح } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن مسألتك إياي أن أنجيه عمل غير صالح، قاله قتادة وإبراهيم وهو
~~تأويل من قرأ عمل غير صالح بالتنوين.

# والثاني: معناه أن ابنك الذي سألتني أن أنجيه هو عمل غير صالح، أي أنه
~~لغير رشدة، قاله الحسن.

# والثالث: أنه عمل غير صالح، قاله ابن عباس، وهو تأويل من لمن ينون.

# { فلا تسألن ما ليس لك به علم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فيما نسبته إلى نفسك وليس منك.

# الثاني: في دخوله في جملة من وعدتك بإنجائهم من أهلك وليس منهم.

# { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من الجاهلين بنسبك.

# الثاني: من الجاهلين بوعدي لك.

# وفي قوله { إني أعظك } تأويلان:

# أحدهما: معناه إني رافعك أن تكون من الجاهلين.

# الثاني: معناه أني أحذرك ومنه قوله تعالى { يعظكم الله أن تعودوا لمثله
~~أبدا } أي يحذركم.

### || [11.48-52]

# قوله عز وجل: { يرسل السماء عليكم مدرارا } فيه وجهان: أحدهما: أنه
~~المطر في إبانه، قاله هارون التيمي.

# الثاني: المطر المتتابع، قاله ابن عباس.

# ويحتمل وجهين آخرين:

# أحدهما: يدره عند الحاجة.

# والثاني: يدر به البركة، وهو مأخوذ من درور اللبن من الضرع. { ويزدكم
~~قوة إلى قوتكم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني شدة إلى شدتك، قاله مجاهد.

# الثاني: خصبا إلى خصبكم، قاله الضحاك.

# الثالث: عزا إلى عزكم بكثرة عددكم وأموالكم، قاله علي بن عيسى. الرابع:
~~أنه ولد الولد، قاله عكرمة. ويحتمل خامسا يزدكم قوة في إيمانكم إلى
~~قوتكم في أبدانكم.

### || [11.53-60]

# قوله عز وجل: {... إن ربي على ms0526 صراط مستقيم } فيه وجهان:

# أحدهما: على الحق، قاله مجاهد.

# الثاني: على تدبير محكم، قاله علي بن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: أنه على طريق الآخرة في مصيركم إليه للجزاء وفصل القضاء.

### || [11.61]

# قوله عز وجل: {... هو أنشأكم من الأرض } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: خلقكم من الأرض لأنكم من آدم وآدم من الأرض، قاله السدي.

# والثاني: معناه أنشأكم في الأرض.

# والثالث: أنشأكم بنبات الأرض.

# { واستعمركم فيها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه أعمركم فيها بأن جعلكم فيها مدة أعماركم، قاله مجاهد، من
~~قولهم أعمر فلان فلانا داره فهي له عمرى.

# الثاني: امركم بعمارة ما تحتاجون إليه فيها بناء مساكن وغرس أشجار قاله
~~علي بن عيسى.

# الثالث: أطال فيها أعمالكم، قال الضحاك، كانت أعماركم ألف سنة إلى
~~ثلاثمائة سنة.

### || [11.62-63]

# قوله عز وجل { قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أي مؤملا برجاء خيرك.

# الثاني: أي حقيرا من الإرجاء وهو التأخير، فيكون على الوجه الأول
~~عتبا، وعلى الثاني زجرا.

# قوله عز وجل: { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: على حق بين.

# الثاني: على حجة ظاهرة. وقال الكلبي على دين من ربي.

# { وآتاني منه رحمة } قال ابن جرير الطبري يعني النبوة والحكمة.

# { فمن ينصرني من الله إن عصيته } أي فمن يدفع عني عذاب الله إن عصيته
~~بطاعتكم.

# { فما تزيدونني غير تخسير } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني ما تزيدونني في احتجاجكم بتباع آبائكم إلا خسارا تخسرونه
~~أنتم، قاله مجاهد.

# الثاني: فما تزيدونني مع الرد والتكذيب إن أجبتم إلى ما سألتم إلا
~~خسارا لاستبدال الثواب بالعقاب.

### || [11.64-68]

# قوله عز وجل: { وأخذ الذين ظلموا الصيحة } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن جبريل عليه السلام صاح بهم.

# الثاني: أن الله تعالى أحدثها في حيوان صاح بهم.

# الثالث: أن الله تعالى أحدثها من غير حيوان.

# { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } لأن الصيحة أخذتهم ليلا فأصبحوا منها
~~هلكى. { في ديارهم } فيه وجهان:

# أحدهما: في منازلهم وبلادهم، من قولهم هذه ديار بكر وديار ربيعة. ms0527

# الثاني: في دار الدنيا لأنها دار لجميع الخلق.

# وفي { جاثمين } وجهان:

# أحدهما: مبيتين، لأن الصحية كانت بياتا في الليل، قاله عبد الرحمن بن
~~زيد. الثاني: هلكى بالجثوم.

# وفي الجثوم تأويلان:

# أحدهما: أنه السقوط على الوجه.

# الثاني: أنه القعود على الركب.

# قوله عز وجل: { كأن لم يغنوا فيها } فيه وجهان:

# أحدهما: كأن لم يعيشوا فيها.

# الثاني: كأن لم ينعموا فيها.

# { ألا إن ثمود كفروا ربهم } فيه وجهان:

# أحدهما: كذبوا وعيد ربهم. الثاني: كفروا بأمر ربهم.

# { ألا بعدا لثمود } فقضى عليهم بعذاب الاستئصال فهلكوا جيمعا إلا
~~رجلا منهم وهو أبو رمحان كان في حرم الله تعالى فمنعه الحرم من عذاب
~~الله تعالى.

### || [11.69-73]

# قوله عز وجل: { ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى }. أما إبراهيم ففيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي، قاله الأكثرون. وقيل معناه أب رحيم.

# الثاني: أنه عربي مشتق من البرهمة وهي إدامة النظر.

# والرسل جبريل ومعه ملكان قيل إنهما ميكائيل وإسرافيل عليه السلام وروى
~~أبو صالح عن ابن عباس أنه كان المرسل مع جبريل اثني عشر ملكا.

# وفي البشرى التي جاءوه بها أربعة أقاويل:

# أحدها: بشروه بنبوته، قاله عكرمة.

# الثاني: بإسحاق، قاله الحسن.

# الثالث: بشروه بإخراج محمد صلى الله عليه وسلم من صلبه وأنه خاتم
~~الأنبياء.

# الرابع: بشروه بهلاك قوم لوط، قاله قتادة.

# { قالوا سلاما قال سلام } فيه وجهان:

# أحدهما تحية من الملائكة لإبراهيم عليه السلام فحياهم بمثله فدل على أن
~~السلام تحية الملائكة والمسلمين جميعا.

# الثاني: سلمت أنت وأهلك من هلاك قوم لوط.

# وقوله { سلام } أي الحمد لله الذي سلمني، فمعنى سلام: سلمت. وقرأ حمزة
~~والكسائي { سلم } بكسر السين وإسقاط الألف.

# واختلف في السلم والسلام على وجهين: أحدهما: أن السلم من المسالمة
~~والسلام من السلامة.

# الثاني: أنهما بمعنى واحد، قال الشاعر، وقد أنشده الفراء لبعض العرب:

# وقفنا فقلنا إيه سلم فسلمت

# كما اكتل بالبرق الغمام اللوائح

# { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } ظن رسل ربه أضيافا لأنهم جاؤوه في
~~صورة الناس فعجل لهم الضيافة فجاءهم بعجل حنيذ. وفي الحنيذ قولان: ms0528

# أحدهما: أنه الحار، حكاه أبان بن تغلب عن علقمة النحوي.

# الثاني: هو المشوي نضيجا وهو المحنوذ مثل طبيخ ومطبوخ وفيه قولان:

# أحدهما: هو الذي حفر له في الأرض ثم غم فيها، قال الشاعر:

# اذا ما اعتبطنا اللحم للطالب القرى

# حنذناه حتى عين اللحم آكله

# الثاني: هو أن يوقد عل الحجارة فإذا اشتد حرها ألقيت في جوفه ليسرع
~~نضجه، قال طرفة بن العبد:

# لهم راح وكافور ومسك

# وعقر الوحش شائله حنوذ

# قوله عز وجل: { فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم } في نكرهم وأنكرهم
~~وجهان:

# أحدهما: أن معناهما مخلتف، فنكرهم إذا لم يعرفهم ونكرهم إذا وجدهم على
~~منكر.

# الثاني: أنهما بمعنى واحد، قال الأعشى:

# وأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# واختلف في سبب إنكاره لهم على قولين:

# أحدهما: أنهم لم يطعموا، ومن شأن العرب إذا نزل بهم ضيف فلم يطعم من
~~طعامهم ظنوا به سوءا وخافوا منه شرا، فنكرهم إبراهيم لذلك، قاله قتادة.
~~والثاني: لأنه لم تكن لهم أيدي فنكرهم، قاله يزيد بن أبي حبيب. وامتنعوا
~~من طعامه لأنهم ملائكة لا يأكلون ولا يشربون.

# { وأوجس منهم خيفة } فيه وجهان:

# أحدهما: أضمر في نفسه خوفا منهم.

# والثاني: أحس من نفسه تخوفا منهم، كما قال يزيد بن معاوية:

# جاء البريد بقرطاس يخب به

# فأوجس القلب من قرطاسه جزعا

# { قالوا لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط } يعني بهلاكهم. وفي إعلامهم
~~إبراهيم بذلك وجهان:

# أحدهما: ليزول خوفه منهم.

# والثاني: لأن إبراهيم قد كان يأتي قوم لوط فيقول: ويحكم أينهاكم عن الله
~~أن تتعرضوا لعقوبته فلا يطيعونه. { وامرأته قائمت فضحكت }
~~وفي قيامها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها كانت قائمة من وراء الستر تسمع كلامهم، قاله وهب.

# الثاني: أنها كانت قائمة تخدمهم، قاله مجاهد.

# الثالث: أنها كانت قائمة تصلي، قاله محمد بن إسحاق. { فضحكت }
~~فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني حاضت، قاله مجاهد والعرب تقول ضحكت المرأة إذا حاضت، والضحك
~~الحيض في كلامهم، قال الشاعر:

# وضحك الأرانب فوق الصفا

# كمثل دم الخوف يوم اللقا ms0529

# والثاني: أن معنى ضحكت: تعجبت، وقد يسمى التعجب ضحكا لحدوث الضحك عنه،
~~ومنه قول أبي ذؤيب.

# فجاء بمزج لم ير الناس مثله

# هو الضحك إلا انه عمل النحل

# الثالث: أنه الضحك المعروف في الوجه، وهو قول الجمهور.

# فإن حمل تأويله على الحيض ففي سبب حيضها وجهان: أحدهما: أنه وافق وقت
~~عاتها فخافت ظهور دمها وأرادت شداده فتحيرت مع حضور الرسل.

# والقول الثاني: ذعرت وخافت فتعجل حيضها قبل وقته، وقد تتغير عادة الحيض
~~باختلاف الأحوال وتغير الطباع.

# ويحتمل قولا ثالثا: أن يكون الحيض بشيرا بالولادة لأن من لم تحض لا
~~تلد.

# وإن حمل تأويله على التعجب ففيما تعجب منه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها تعجبت من أنها وزوجها يخدمان الأضياف تكرمة لهم وهم لا
~~يأكلون، قاله السدي.

# الثاني: تعجبت من أن قوم لوط قد أتاهم العذاب وهم غافلون، قاله قتادة.

# الثالث: أنها عجبت من أن يكون لها ولد على كبر سنها وسن زوجها، قاله وهب
~~بن منبه.

# الرابع: أنها تعجبت من إحياء العجل الحنيذ لأن جبريل عليه السلام مسحه
~~بجناحه فقام يدرج حتى لحق بأمه وأم العجل في الدار، قاله عون بن أبي
~~شداد.

# وإن حمل تأويله على ضحك الوجه ففيما ضحكت منه أربعة أقاويل:

# أحدها: ضحكت سرورا بالسلامة.

# الثاني: سرورا بالولد. الثالث: لما رأت ما بزوجها من الورع، قاله
~~الكلبي.

# الرابع: أنها ضحكت ظنا بأن الرسل يعملون عمل قوم لوط، قاله محمد بن
~~عيسى.

# { فبشرناها بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب } وفي { وراء } ها هنا قولان:

# أحدهما: أن الوراء ولد الولد، قاله ابن عباس والشعبي.

# الثاني: أنه بمعنى بعد، قاله مقاتل، وقال النابغة الذبياني:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# فعجلوا لها البشرى بالولدين مظاهرة للنعمة ومبالغة في التعجب، فاحتمل أن
~~يكون البشارة بهما باسميهما فيكون الله تعالى هو المسمى لهما، واحتمل أن
~~تكون البشارة بهما وسماها أبوهما.

# فإن قيل: فلم خصت سارة بالبشرى من دون إبراهيم؟ قيل عن هذا ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنها لما اختصت بالضحك خصت ms0530 بالبشرى.

# الثاني: أنهم كافأوها بالبشرى مقابلة على استعظام خدمتها.

# الثالث: لأن النساء في البشرى بالولد أعظم سرورا وأكثر فرحا.

# قال ابن عباس: سمي إسحاق لأن سارة سحقت بالضحك حين بشرت به.

# قوله عز وجل: { قالت يا ويلتي أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا } لم
~~تقصد بقولها يا ويلتا الدعاء على نفسها بالويل ولكنها كلمة تخف على
~~أفواه النساء إذا طرأ عليهن ما يعجبن منه، وعجبت من ولادتها وهي عجوز
~~وكون بعلها شيخا لخروجه عن العادة، وما خرج عن العادة مستغرب ومستنكر.

# واختلف في سنها وسن إبراهيم حينئذ، فقال مجاهد: كان لسارة تسع وتسعون
~~سنة وكان لإبراهيم مائة سنة.

# وقال محمد بن إسحاق: كانت سارة بنت تسعين سنة وكان إبراهيم ابن مائة
~~وعشرين سنة.

# وقال قتادة: كان كل واحد منهما ابن تسعين سنة. وقيل انها عرضت بقولها {
~~وهذا بعلي شيخا } عن ترك غشيانه لها، والبعل هو الزوج في هذا الموضع،
~~ومنه قوله تعالى

# وبعولتهن أحق بردهن في ذلك

# [البقرة: 228].

# والبعل: المعبود، ومنه قوله تعالى

# أتدعون بعلا

# [الصافات: 125] أي اليها معبودا.

# والبعل السيد، ومنه قول لبيد.

# حاسري الديباج عن أذرعهم

# عند بعل حازم الرأي بطل

# فسمي الزوج بعلا لتطاوله على الزوجة كتطاول السيد على المسود.

# { إن هذا لشيء عجيب } أي منكر، ومنه قوله تعالى

# بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم

# [ق: 2] أي أنكروا. ولم يكن ذلك منها تكذيبا ولكن استغرابا له.

### || [11.74-76]

# قوله عز وجل: { فلما ذهب عن إبراهيم الروع } يعني الفزع، والروع بضم
~~الراء النفس، ومنه قولهم ألقى في روعي أي في نفسي.

# { وجاءته البشرى } أي بإسحاق ويعقوب.

# { يجادلنا في قوم لوط } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه جادل الملائكة بقوله

# إن فيها لوطا قالوا نحن أعلم بمن فيها لننجينة وأهله

# [العنكبوت: 32] قاله الحسن.

# الثاني: أنه سألهم أتعذبونهم إن كان فيها خمسون من المؤمنين؟ قالوا لا،
~~قال: فإن كان فيها أربعون؟ قالوا: لا، إلى أن أنزلهم إلى عشرة، فقالوا:
~~لا، قاله قتادة. الثالث: أنه سألهم عن عذابهم هل هو عذاب الاستئصال فيقع ms0531
~~بهم لا محالة على سبيل التخويف ليؤمنوا، فكان هذا هو جداله لهم وإن كان
~~سؤالا لأنه خرج مخرج الكشف عن أمر غامض.

# قال أبو مالك: ولم يؤمن بلوط إلا ابنتاه رقية وهي الكبرى وعروبة وهي
~~الصغرى.

### || [11.77-79]

# قوله عز وجل: { ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم وضاق بهم ذراعا } قال
~~ابن عباس: ساء ظنه بقومه وضاق ذرعا بأضيافه.

# ويحتمل وجها آخر أنه ساء ظنه برسل ربه، وضاق ذراعا بخلاص نفسه لأنه
~~نكرهم قبل معرفتهم.

# { وقال هذا يوم عصيب } أي شديد لأنه خاف على الرسل من قومه أن يفضحوهم
~~على قول ابن عباس، وعلى الاحتمال الذي ذكرته خافهم على نفسه فوصف يومه
~~بالعصيب وهو الشديد، قال الشاعر:

# وإنك إلا ترض بكر بن وائل

# يكن لك يوم بالعراق عصيب.

# قال أبو عبيدة: وإنما قيل له عصيب لأنه يعصب الناس بالشر، قال الكلبي:
~~كان بين قرية إبراهيم وقف لوط أربعة فراسخ.

# قوله عز وجل: { وجاءه قومه يهرعون إليه } أي يسرعون، والإهراع بين
~~الهرولة والحجزى. قال الكسائي والفراء: لا يكون الإهراع إلا سراعا مع
~~رعدة.

# وكان سبب إسراعهم إليه أن أمرأة لوط أعلمتهم بأضيافه وجمالهم فأسرعوا
~~إليه طلبا للفاحشة منهم.

# { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } فيه وجهان:

# أحدهما: من قبل إسراعهم اليه كان ينكحون الذكور، قاله السدي.

# الثاني: أنه كانت اللوطية في قوم لوط في النساء قبل الرجال بأربعين سنة،
~~قاله عمر بن أبي زائدة.

# { قال يا قوم هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } قال لهم لوط ذلك ليفتدي
~~أضيافه منهم.

# { هؤلاء بناتي } فيهن قولان:

# أحدهما: أنه أراد نساء أمته ولم يرد بنات نفسه. قال مجاهد وكل نبي أبو
~~أمته وهم أولاده. وقال سعيد بن جبير: كان في بعض القرآن: النبي أولى
~~بالمؤمنين من أنفسهم وأزاجه أمهاتهم وهوأب لهم.

# الثاني: أنه أراد بنات نفسه وأولاد صلبه لأن أمره فيهن أنفذ من أمره في
~~غيرهن، وهو معنى قول حذيفة بن اليمان.

# فإن قيل: كيف يزوجهم ببناته مع كفر قومه وإيمان بناته؟

# قيل عن هذا ثلاثة أجوبة: ms0532

# أحدها: أنه كان في شريعة لوط يجوز تزويج الكافر بالمؤمنة، وكان هذا في
~~صدر الإسلام جائزا حتى نسخ، قاله الحسن.

# الثاني: أنه يزوجهم على شرط الإيمان كما هو مشروط بعقد النكاح.

# الثالث: أنه قال ذلك ترغيبا في الحلال وتنبيها على المباح ودفعا
~~للبادرة من غير بذل نكاحهن ولا بخطبتهن، قاله ابن أبي نجيح.

# { هن أطهر لكم } أي أحل لكم بالنكاح الصحيح.

# { فاتقوا الله ولا تخزون في ضيفي } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا تذلوني بعار الفضيحة، ويكون الخزي بمعنى الذل. الثاني: لا
~~تهلكوني بعواقب فسادكم، ويكون الخزي بمعنى الهلاك. الثالث: أن معنى الخزي
~~ها هنا الاستحياء، يقال خزي الرجل إذا استحى، قال الشاعر:

# من البيض لا تخزى إذا الريح ألصقت

# بها مرطها أو زايل الحلي جيدها

# والضيف: الزائر المسترقد، ينطلق على الواحد والجماعة، قال الشاعر:

# لا تعدمي الدهر شفار الجازر

# للضيف والضيف أحق زائر

# { أليس منكم رجل رشيد } فيه وجهان: أحدهما: أي مؤمن، قاله ابن عباس.
~~الثاني: آمر بالمعروف وناه عن المنكر، قاله أبو مالك. ويعني: رجل رشيد
~~ليدفع عن أضيافه، وقال ذلك تعجبا من اجتماعهم على المنكر. قوله عز وجل:
~~{ قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق } فيه وجهان:

# أحدهما: ما لنا فيهن حاجة، قاله الكلبي.

# الثاني: ليس لنا بأزواج، قاله محمد بن إسحاق.

# { وإنك لتعلم ما نريد } فيه وجهان:

# أحدهما: تعلم أننا لا نتزوج إلا بامرأة واحدة وليس منا رجل إلا له
~~امرأة، قاله الكلبي.

# الثاني: أننا نريد الرجال.

### || [11.80-81]

# قوله عز وجل: { قال لو أن لي بكم قوة } يعني أنصارا. وقال ابن عباس:
~~أراد الولد. { أو آوي إلى ركن شديد } يعني إلى عشيرة مانعة. وروى أبو
~~سلمة عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " يرحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد ".

# يعني الله تعالى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فما بعث الله بعده نبيا إلا في ثروة من قومه ".

# قال وهب بن منبه: لقد وجدت الرسل على لوط ms0533 وقالوا: إن ركنك لشديد.

# قوله عز وجل: { قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك } وفي اسمه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي وهو قول الأكثيرين. الثاني: أنه اسم عربي مأخوذ
~~من قولهم: لطت الحوض إذا ملسته بالطين. وقيل إن لوطا كان قائما على
~~بابه يمنع قومه من أضيافه، فلما أعلموه أنهم رسل ربه مكن قومه من الدخول
~~فطمس جبريل عليه السلام على أعينهم فعميت، وعلى أيديهم فجفت.

# { فأسر بأهلك } أي فسر بأهلك ليلا، والسري سير الليل، قال عبد
~~الله بن رواحة:

# عند الصباح يحمد القوم السرى

# وتنجلي عنهم غيابات الكرى

# يقال وأسرى وفيها وجهان:

# أحدهما: أن معناهما في سير الليل واحد.

# الثاني: أن معناهما مختلف، فأسرى إذا سار من أول الليل، وسرى إذا سار في
~~آخره، ولا يقال في النهار إلا سار، قال لبيد:

# إذا المرء أسرى ليلة ظن أنه

# قضى عملا، والمرء ما عاش عامل

# { بقطع من الليل } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه سواد الليل، قاله قتادة.

# الثاني: أنه نصف الليل مأخوذ من قطعه نصفين، ومنه قول الشاعر:

# ونائحة تنوح بقطع ليل

# على رجل بقارعة الصعيد

# الثالث: أنه الفجر الأول، قاله حميد بن زياد. الرابع: أنه قطعة من
~~الليل، قاله ابن عباس. { ولا يلتفت منك أحد } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لا ينظر وراءه منكم أحد، قاله مجاهد. الثاني: يعني لا يتخلف منك
~~أحد، قاله ابن عباس:

# الثالث: يعني لا يشتغل منكم أحد بما يخلفه من مال أو امتناع، حكاه علي
~~بن عيسى.

# { إلا امرأتك إنه مصيبها ما أصابهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن قوله { إلا امرأتك } استثناء من قوله { فأسر بأهلك بقطع من
~~الليل الا امرأتك } وهذا قول من قرأ { إلا امرأتك } بالنصب.

# الثاني: أنه استثناء من قوله { ولا يلتفت منك أحد إلا امرأتك } وهو على
~~معنى البدل إذا قرىء بالرفع.

# { إنه مصيبها ما أصابهم } فذكره قتادة أنها خرجت مع لوط من القرية فسمعت
~~الصوت فالتفتت، فأرسل الله عليهم حجرا فأهلكها. { إن موعدهم الصبح
~~أليس الصبح بقريب } فروي عن ms0534 النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن لوطا لما علم أنهم رسل ربه قال: فالآن إذن فقال له جبريل عليه
~~السلام { إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب "

# ويجوز أن يكون قد جعل الصبح ميقاتا لهلاكهم لأن النفوس فيه أودع والناس
~~فيه أجمع.

### || [11.82-83]

# قوله عز وجل: { فلما جاء أمرنا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه أمر الله تعالى للملائكة. الثاني: أنه وقوع العذاب بهم.

# الثالث: أنه القضاء بعذابهم.

# { جعلنا عاليها سافلها } قال محمد بن كعب القرظي إن الله تعالى بعث
~~جبريل إلى مؤتفكات قوم لوط فاحتملها بجناحه ثم صعد بها حتى إن أهل السماء
~~يسمعون نباح كلابهم وأصوات دجاجهم، ثم قلبها فجعل عاليها سافلها وأتبعها
~~بحجارة من سجيل حتى أهلكها وما حولها، وكن خمسا: صبغة ومقرة وعمرة
~~ودوما وسدوم وهي القرية العظمى.

# وقال قتادة: كانوا في ثلاث قرى يقال لها سدوم بين المدينة والشام وكان
~~فيها أربعة آلاف ألف.

# { وأمطرنا عليها حجارة من سجيل } فيه ثمانية تأويلات: أحدها: أنه فارسي
~~معرب وهو " سنك وكيل " فالسنك: الحجر، والكيل الطين، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه طين قد طبخ حتى صار كالأرحاء، ذكره ابن عيسى.

# الثالث: أنه الحجارة الصلبة الشديدة، قاله أبو عبيدة وأنشد قول ابن
~~مقبل:

# ورحلة يضربون البيض عن عرض

# ضربا تواصى به الأبطال سجينا

# إلا أن النون قلبت لاما.

# الرابع: من سجيل يعني من سماء اسمها سجيل، قاله ابن زيد.

# الخامس: من سجيل من جهنم واسمها سجين فقلبت النون لاما.

# السادس: أن السجيل من السجل وهو الكتاب وتقديره من مكتوب الحجارة التي
~~كتب الله تعالى أن يعذب بها أو كتب عليها، وفي التنزيل

# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين. وما أدراك ما سجين. كتاب مرقوم

# [المطففين: 7-9] السابع: أنه فعيل من السجل وهو الإرسال، يقال أسجلته
~~أي أرسلته، ومنه سمي الدلو سجلا لإرساله فكان السجل هو المرسل عليهم.

# الثامن: أنه مأخوذ من السجل الذي هو العطاء، يقال سجلت له سجلا من
~~العطاء، فكأنه قال سجلوا البلاء أي أعطوه.

# { منضود } فيه ms0535 تأويلان:

# أحدهما: قد نضد بعضه على بعض، قال الربيع.

# الثاني: مصفوف، قاله قتادة.

# قوله عز وجل: { مسومة عند ربك } والمسومة: المعلمة، مأخوذ من السيماء
~~وهي العلامة، قال الشاعر:

# غلام رماه الله بالحسن يافعا

# له سيمياء لا تشق على البصر

# وفي علامنها قولان:

# أحدهما: أنها كانت مختمة، على كل حجر منها اسم صاحبه.

# الثاني: معلمة ببياض في حمرة، على قول ابن عباس، وقال قتادة: مطوقة
~~بسواد في حمرة.

# { عند ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: في علم ربك، قال ابن بحر.

# الثاني: في خزائن ربك لا يملكها غيره ولا يتصرف فيها أحد إلا بأمره. {
~~وما هي من الظالمين ببعيد } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه ذكر ذلك وعيدا لظالمي قريش، قاله مجاهد.

# الثاني: وعيد لظالمي العرب، قال عكرمة.

# الثالث: وعيد لظالمي هذه الأمة، قاله قتادة.

# الرابع: وعيد لكل ظالم، قاله الربيع. وفي الحجارة التي أمطرت قولان:

# أحدهما: أنه أمطرت على المدن حين رفعها. الثاني: أنها أمطرت على من لم
~~يكن في المدن من أهلها وكان خارجا عنها.

### || [11.84]

# قوله عز وجل: { وإلى مدين أخاهم شعيبا قال يا قوم اعبدوا الله ما
~~لكم من إله غيره } ومدين هم قوم شعيب، وفي تسميتهم بذلك قولان:

# أحدهما: لأنهم بنو مدين بن إبراهيم، فقيل مدين والمراد بنو مدين، كما
~~يقال مضر والمراد بنو مضر.

# الثاني: أن مدين اسم مدينتهم فنسبوا إليها ثم اقتصر على اسم المدينة
~~تخفيفا.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي.

# الثاني: أنه اسم عربي وفي اشتقاقه وجهان:

# أحدهما: أنه من قولهم مدن بالمكان إذا أقام فيه، والياء زائدة، وهذا قول
~~من زعم أنه اسم مدينة.

# الثاني: أنه مشتق من قولهم دينت أي ملكت والميم زائدمة، وهذا قول من
~~زعم أنه اسم رجل. وأما شعيب فتصغير شعب وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه
~~الطريق في الجبل.

# الثاني: أنه القبيلة العظيمة.

# الثالث: أنه مأخوذ من شعب الإناء المكسور.

# { ولا تنقصوا المكيال والميزان } كانوا مع كفرهم أهل بخس وتطفيف فأمروا
~~بالإيمان إقلاعا عن الشرك، وبالوفاء نهيا عن التطفيف. ms0536

# { إني أراكم بخير } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه رخص السعر، قاله ابن عباس والحسن. الثاني: أنه المال وزينة
~~الدنيا، قال قتادة وابن زيد. ويحتمل تأويلا ثالثا: أنه الخصب والكسب.

# { إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: غلاء السعر، وهو مقتضى قول ابن عباس والحسن. الثاني: عذاب
~~الاستصال في الدنيا.

# الثالث: عذاب النار بالآخرة.

### || [11.85-86]

# قوله عز وجل: { بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين } فيها ستة أقاويل:

# أحدها: يعني طاعة الله تعالى خير لكم، قاله مجاهد.

# الثاني: وصية من الله، قاله الربيع.

# الثالث: رحمة الله، قاله ابن زيد.

# الرابع: حظكم من ربكم خير لكم، قاله قتادة.

# الخامس: رزق الله خير لكم، قاله ابن عباس.

# السادس: ما أبقاه الله لكم بعد أن توفوا الناس حقوقهم بالمكيال والميزان
~~خير لكم، قاله ابن جرير الطبري.

# { وما أنا عليكم بحفيظ } يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها: حفيظ من عذاب الله
~~تعالى أن ينالكم.

# الثاني: حفيظ لنعم الله تعالى أن تزول عنكم.

# الثالث: حفيظ من البخس والتطفيف إن لم تطيعوا فيه ربكم.

### || [11.87]

# قوله عز وجل: { قالوا يا شعيب أصلاتك تأمرك أن نترك ما يعبد آباؤنا } في
~~{ صلاتك } ثلاثة أوجه:

# أحدها: قراءتك، قاله الأعمش.

# الثاني: صلاتك التي تصليها لله تعبدا.

# الثالث: دينك الذي تدين به وأمرت باتباعه لأن أصل الصلاة الاتباع، ومنه
~~أخذ المصلي في الخيل. { تأمرك } فيه وجهان:

# أحدهما: تدعوك إلى أمرنا.

# الثاني: فيها أن تأمرنا أن نترك ما يعبد آباؤنا يعني من الأوثان
~~والأصنام.

# { أو أن نفعل في أموالنا ما نشاء } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ما كانوا عليه من البخس والتطفيف.

# الثاني: الزكاة، كان يأمرهم بها فيمتنعون منها، قاله زيد بن أسلم وسفيان
~~الثوري.

# الثالث: قطع الدراهم والدنانير لأنه كان ينهاهم عنه، قال زيد بن أسلم. {
~~إنك لأنت الحليم الرشيد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم قالوا ذلك استهزاء به، قاله قتادة.

# الثاني: معناه أنك لست بحليم ولا رشيد على وجه النفي، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنهم اعترفوا له بالحلم والرشد على وجه والحقيقة ms0537 وقالوا أنت
~~حليم رشيد فلم تنهانا أن نفعل في أموالنا ما نشاء؟ والحلم والرشد لا
~~يقتضي منع المالك من فعل ما يشاء في ماله، قال ابن بحر.

### || [11.88]

# قوله عز وجل: { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة من ربي } قد
~~ذكرنا تأويله. { ورزقني منه رزقا حسنا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه المال الحلال، قاله الضحاك.

# قال ابن عباس وكان شعيب كثير المال.

# الثاني: أنه النبوة، ذكره ابن عيسى، وفي الكلام محذوف وتقديره، أفأعدل
~~مع ذلك عن عبادته.

# ثم قال

# { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه } أي لا أفعل ما نهيتكم عنه
~~كما لا أترك ما أمرتكم به.

# { إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت } ومعناه ما أريد إلا فعل الصلاح ما
~~استطعت، لأن الاستطاعة من شرط الفعل دون الإرادة.

# { وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت وإليه أنيب } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الإنابة الرجوع ومعناه وإليه أرجع، قاله مجاهد.

# الثاني: أن الإنابة الدعاء، ومعناه وإليه أدعو، عبيد الله بن يعلى.

### || [11.89-90]

# قوله عز وجل: { ويا قوم لا يجرمنكم شقاقي } في { يجرمنكم } تأويلان:

# أحدهما: معناه لا يحملنكم، قاله الحسن وقتادة.

# والثاني: معناه لا يكسبنكم، قاله الزجاج.

# وفي قوله { شقاقي } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إضراري، قاله الحسن.

# الثاني: عداوتي، قاله السدي ومنه قول الأخطل:

# ألا من مبلغ قيسا رسولا

# فكيف وجدتم طعم الشقاق

# الثالث: فراقي، قاله قتادة.

# { أن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح } وهم أول أمة أهلكوا بالعذاب.

# { أو قوم هود أو قوم صالح وما قوم لوط منكم ببعيد } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بعد الدار لقربهم منهم، قاله قتادة.

# الثاني: بعد العهد لقرب الزمان.

# ويحتمل أن يكون مرادا به قرب الدار وقرب العهد.

# وقد أهلك قوم هود بالريح العاصف، وقوم صالح بالرجفة والصيحة، وقوم لوط
~~بالرجم.

### || [11.91-92]

# قوله عز وجل: { قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول } أي ما نفهم،
~~ومنه سمي علم الدين فقها لأنه مفهوم، وفيه وجهان:

# أحدهما: ما نفقه صحة ما تقول من العبث والجزاء.

# الثاني: أنهم ms0538 قالوا ذلك إعراضا عن سماعه واحتقارا لكلامه.

# { وإنا لنراك ضعيفا } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: ضعيف البصر، قاله سفيان.

# الثاني: ضعيف البدن، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أعمى، قاله سعيد بن جبير وقتادة.

# الرابع: قليل المعرفة وحيدا، قاله السدي.

# الخامس: ذليلا مهينا، قاله الحسن.

# السادس: قليل العقل.

# السابع: قليل المعرفة بمصالح الدنيا وسياسة أهلها.

# { ولولا رهطك } فيه وجهان:

# أحدهما: عشيرتك، وهو قول الجمهور.

# الثاني: لولا شيعتك، حكاه النقاش.

# { لرجمناك } فيه وجهان: أحدهما: لقتلناك بالرجم.

# الثاني: لشتمناك بالكلام، ومنه قول الجعدي.

# تراجمنا بمر القول حتى

# نصير كأننا فرسا رهان

# { وما أنت علينا بعزيز } فيه وجهان:

# أحدهما: بكريم.

# الثاني: بممتنع لولا رهطك.

# قوله عز وجل: { قال يا قوم أرهطي أعز عليكم من الله } أي تراعون رهطي
~~في ولا تراعون الله في.

# { واتخذتموه وراءكم ظهريا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: اطرحتم أمره وراء ظهوركم لا تلتفتون إليه ولا تعملون به، قاله
~~السدي، ومنه قول الشاعر:

# .........

# وجدنا بني البرصاء من ولد الظهر

# أي ممن لا يلتفت إليهم ولا يعتد بهم.

# الثاني: يعني أنكم حملتم أوزار مخالفته على ظهوركم، قاله السدي، من
~~قولهم حملت فلانا على ظهري اذا أظهرت عناده.

# الثالث: يعني أنكم جعلتم الله ظهريا إن احتجتم استعنتم به، وإن اكتفيتم
~~تركتموه. كالذي يتخذه الجمال من جماله ظهريا إن احتاج إليها حمل عليها
~~وإن استغنى عنها تركها، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الرابع: إن الله تعالى جعلهم وراء ظهورهم ظهريا، قاله مجاهد.

# { إن ربي بما تعملون محيط } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: حفيظ.

# الثاني: خبير.

# الثالث: مجاز.

### || [11.93-95]

# قوله عز وجل: { ويا قوم اعملوا على مكانتكم } فيه وجهان:

# أحدهما: على ناحيتكم، قاله ابن عباس.

# الثاني: على تمكنكم، قاله ابن عيسى.

# وقوله { اعملوا } يريد ما وعدوه من إهلاكه، قال ذلك ثقة بربة.

# ثم قال جوابا لهم فيه تهديد ووعيد { إني عامل سوف تعلمون } فيه وجهان:
~~أحدهما: تعلمون الإجابة. الثاني: عامل في أمر من يأتي بهلاككم ليطهر
~~الأرض منكم، وسترون حلول العذاب بكم.

# { من يأتيه عذاب يخزيه } قال عكرمة: الغرق. ms0539

# وفي { يخزيه } وجهان:

# أحدهما: يذله.

# الثاني: يفضحه.

# { ومن هو كاذب } فيه مضمر محذوف تقديره: ومن هو كاذب يخزى بعذاب الله،
~~فحذفه اكتفاء بفحوى الكلام.

# { وارتقبوا } أي انتظروا العذاب.

# { إني معكم رقيب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إني معكم شاهد.

# الثاني: إني معكم كفيل.

# وفيه وجه ثالث: إني منتظر، قاله الكلبي.

### || [11.96-99]

# قوله عز وجل: { وأتبعوا في هذه لعنة ويوم القيامة } فيه وجهان:

# أحدهما: أن اللعنة في الدنيا من المؤمنين وفي الآخرة من الملائكة.

# الثاني: أنه عنى بلعنة الدنيا الغرق، وبلعنة الآخرة النار، قاله الكلبي
~~ومقاتل.

# { بئس الرفد المرفود } فيه ثلاث أوجه:

# أحدها: بئس العون المعان، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: أن الرفد بفتح الراء: القدح، والرفد بكسرها ما في القدح من
~~الشراب، حكي ذلك عن الأصمعي فكأنه ذم بذلك ما يسقونه في النار.

# الثالث: أن الرفد الزيادة، ومعناه بئس ما يرفدون به بعد الغرق النار،
~~قاله الكلبي.

### || [11.100-101]

# قوله عز وجل: { ذلك من أنباء القرى نقصه عليك } فيه وجهان:

# أحدهما: نخبرك.

# الثاني: نتبع بعضه بعضا.

# { منها قائم وحصيد } فيه وجهان:

# أحدهما: أن القائم: العامرة، والحصيد: الخاوية قاله ابن عباس.

# الثاني: أن القائم: الآثار، والحصيد: الدارس، قاله قتادة، قال الشاعر:

# والناس في قسم المنية بينهم

# كالزرع منه قائم وحصيد

# قوله عز وجل: { وما زادوهم غير تتبيب } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن التتبيب الشر، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه الهلكة، قاله قتاة. قال لبيد:

# فلقد بليت وكل صاحب جدة

# لبلى يعود وذاكم التتبيب

# ومنه قول جرير:

# عرابة من بقية قوم لوط

# ألا تبا لما فعلوا تبابا

# الثالث: التخسير، وهو الخسران، قاله مجاهد وتأول قوله تعالى

# تبت يدا أبي لهب

# [المسد: 1] أي خسرت.

### || [11.102-105]

# قوله عز وجل: { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه } فيه ثلاث تأويلات:

# أحدها: لا تشفع إلا بإذنه.

# الثاني: لا تتكلم إلا بالمأذون فيه من حسن الكلام لأنهم ملجؤون إلى ترك
~~القبيح.

# الثالث: أن لهم في القيامة وقت يمنعون فيه من الكلام إلا بإذنه.

# { فمنهم شقي وسعيد } فيه وجهان:

# أحدهما: محروم ومرزوق، ms0540 قاله ابن بحر.

# الثاني: معذب ومكرم، قال لبيد.

# فمنهم سعيد آخذ بنصيبه

# ومنهم شقي بالمعيشة قانع

# ثم في الشقاء والسعادة قولان: أحدهما: أن الله تعالى جعل ذلك جزاء على
~~عملهما فأسعد المطيع وأشقى العاصي، قاله ابن بحر.

# الثاني: أن الله ابتدأهما بالشقاوة والسعادة من غير جزاء. وروى عبد الله
~~بن عمر عن أبيه أنه قال: لما نزلت { فمنهم شقي وسعيد } قلت: يا رسول الله
~~فعلام نعمل؟ أعلى شيء قد فرغ منه أم على ما لم يفرغ منه؟ فقال:

# " بلى على شيء قد فرغ منه يا عمر، وجرت به الأقلام ولكن كل شيء ميسور
~~لما خلق له ".

### || [11.106-107]

# قوله عز وجل: { فأما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أن الزفير الصوت الشديد، والشهيق الصوت الضعيف، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن الزفير في الحلق من شدة الحزن، مأخوذ من الزفير، والشهيق في
~~الصدر، قاله الربيع بن أنس.

# الثالث: أن الزفير تردد النفس من شدة الحزن، مأخوذ من الزفر وهو الحمل
~~على الظهر الشدته، والشهيق النفس الطويل الممتد، مأخوذ من قولهم جبل شاهق
~~أي طويل، قاله ابن عيسى.

# الرابع: أن الزفير أول نهيق الحمار، والشهيق آخر نهيقه، قال الشاعر:

# حشرج في الجوف سحيلا أو شهق

# حتى يقال ناهق وما نهق

# { خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلى ما شاء ربك } فيه ثمانية
~~تأويلات:

# أحدها: خالدين فيها ما دامت سماء الدنيا وأرضها إلا ما شاء ربك من
~~الزيادة عليها بعد فناء مدتها حكاه ابن عيسى.

# الثاني: ما دامت سموات الآخرة وأرضها إلا ما شاء ربك من قدر وقوفهم في
~~القيامة، قاله بعض المتأخرين.

# الثالث: ما دامت السموات والأرض، أي مدة لبثهم في الدنيا، قاله ابن
~~قتيبة.

# الرابع: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما شاء ربك من أهل
~~التوحيد أن يخرجهم منها بعد إدخالهم إليها، قاله قتادة، فيكونون أشقياء
~~في النار سعداء في الجنة، حكاه الضحاك عن ابن عباس، وروى يزيد بن أبي
~~حبيب عن أنس بن ms0541 مالك قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يدخل ناس جهنم حتى إذا صاروا كالحمحمة أخرجوا منها وأدخلوا الجنة
~~فيقال هؤلاء الجهنميون "

# الخامس: إلا ما شاء من أهل التوحيد أن لا يدخلهم إليها، قاله أبو نضرة
~~يرويه مأثورا عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# السادس: إلا ما شاء ربك من كل من دخل النار من موحد ومشرك أن يخرجه منها
~~إذا شاء، قاله ابن عباس.

# السابع: أن الاستثناء راجع إلى قولهم { لهم فيها زفير وشهيق } إلا ما
~~شاء ربك من أنواع العذاب التي ليست بزفير ولا شهيق مما لم يسم ولم يوصف
~~ومما قد سمي ووصف، ثم استأنف { ما دامت السموات والأرض } حكاه ابن
~~الأنباري.

# الثامن: أن الاستثناء واقع على معنى لو شاء ربك أن لا يخلدهم لفعل ولكن
~~الذي يريده ويشاؤه ويحكم به تخليدهم وفي تقدير خلودهم بمدة السموات
~~والأرض وجهان:

# أحدهما: أنها سموات الدنيا وأرضها، ولئن كانت فانية فهي عند العرب
~~كالباقية على الأبد فذكر ذلك على عادتهم وعرفهم كما قال زهير:

# ألا لا أرى على الحوادث باقيا

# ولا خالدا إلا الجبال الرواسيا

# والوجه الثاني: أنها سموات الآخرة وأرضها لبقائها على الأبد.

### || [11.108]

# قوله عز وجل: { وأما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت
~~السموات والأرض إلا ما شاء ربك } فيها خمسة تأويلات:

# أحدها: دامت سموات الدنيا وأرضها إلا ما شاء ربك من الزيادة عليها في
~~الخلود فيها:

# الثاني: إلا ما شاء ربك من مدة يوم القيامة.

# الثالث: إلا ما شاء ربك من مدة مكثهم في النار إلى أن يخرجوا منها، قاله
~~الضحاك.

# الرابع: خالدين فيها يعني أهل التوحيد، إلا ما شاء ربك يعني أهل الشرك،
~~وهو يشبه قول أبي نضرة.

# الخامس: خالدين فيها إلا ما شاء ربك أي ما شاء من عطاء غير مجذوذ، فتكون
~~{ إلا } هنا بمعنى الواو كقول الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك إلا الفرقدان.

# أي والفرقدان.

# { عطاء غير مجذوذ } فيه وجهان:

# أحدهما: غير مقطوع.

# الثاني: غير ممنوع.

### || [11.109-111]

# قوله عز ms0542 وجل: {... وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: نصيبهم من الرزق، قاله أبو العالية.

# الثاني: نصيبهم من العذاب، قاله ابن زيد.

# الثالث: ما وعدوا به من خير أو شر،قاله ابن عباس.

### || [11.112-113]

# قوله عز وجل: { ولا تركنوا إلى الذين ظلموا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لا تميلوا، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا تدنوا، قاله سفيان.

# الثالث: لا ترضوا أعمالهم، قاله أبو العالية.

# الرابع: لا تدهنوا لهم في القول وهو أن يوافقهم في السر ولا ينكر عليهم
~~في الجهر.

# ومنه قوله تعالى

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# [القلم: 9]، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# { فتمسكم النار } يحتمل وجيهن:

# أحدهما: فيمسكم عذاب النار لركونكم إليهم.

# الثاني: فيتعدى إليكم ظلمهم كما تتعدى النار إلى إحراق ما جاورها، ويكون
~~ذكر النار على هذا الوجه استعارة وتشبيها، وعلى الوجه الأول خبرا
~~ووعيدا.

### || [11.114-115]

# قوله عز وجل: { وأقم الصلاة طرفي النهار } أما الطرف الأول فصلاة الصبح
~~باتفاق وأما الطرف الثاني ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى صلاة الظهر والعصر، قاله مجاهد.

# الثاني: صلاة العصر وحدها، قاله الحسن.

# الثالث: صلاة المغرب، قاله ابن عباس.

# { وزلفا من الليل } والزلف جمع زلفة، والزلفة المنزلة، فكأنه قال
~~ومنازل من الليل، أي ساعات من الليل، وقيل إنما سميت مزدلفة من ذلك لأنها
~~منزل بعد عرفة، وقيل سميت بذلك لازدلاف آدم من عرفة إلى حواء وهي بها،
~~ومنه قول العجاج في صفة بعير:

# ناج طواه الأين مما وجفا

# طي الليالي زلفا فزلفا

# وفي معنى { زلفا من الليل } قولان:

# أحدهما: صلاة العشاء الآخرة، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثانية: صلاة المغرب والعشاء والآخرة، قاله الضحاك ولحسن ورواه
~~مرفوعا.

# { إن الحسنات يذهبن السيئات } في هذا الحسنات أربعة أقاويل:

# أحدها: الصلوات الخمس، قاله ابن عباس والحسن وابن مسعود والضحاك.

# الثاني: هي قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،
~~قاله مجاهد قال عطاء: وهن الباقيات الصالحات.

# الثالث: أن الحسنات المقبولة يذهبن السيئات المغفورة.

# الرابع: أن الثواب الطاعات يذهبن عقاب المعاصي.

# { ذلك ذكرى للذاكرين } فيه ms0543 وجهان:

# أحدهما: توبة للتائبين، قاله الكلبي.

# الثاني: بيان للمتعظين، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " واتبع السيئة الحسنة تمحها "

# وسبب نزول هذه الآية ما روى الأسود عن ابن مسعود قال: جاء رجل الى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني عالجت امرأة في بعض أقطار
~~المدينة فأصبت منها دون أن أمسها وأنا هذا فاقض في ما شئت. فقال له
~~عمر: لقد سترك الله لو سترت على نفسك. ولم يرد عليه النبي صلى الله عيله
~~وسلم شيئا. فنزلت هذه الآية: { إن الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذركى
~~للذاكرين } فدعاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأها عليه فقال عمر: يا
~~رسول الله أله خاصة أم للناس كافة؟ فقال:

# " بل للناس كافة "

# قال أبو موسى طمحان: إن هذا الرجل أبو اليسر الأنصاري وقال ابن عابس هو
~~عمرو بن غزية الأنصاري، وقال مقاتل: هو عامر بن قيس الأنصاري.

### || [11.116-117]

# قوله عز وجل: { فلولا كان من القرون من قبلكم أولو بقية } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أولو طاعة

# الثاني: أولو تمييز.

# الثالث: أولو حذر من الله تعالى.

# { ينهون عن الفساد في الأرض إلا قليلا ممن أنجينا منهم واتبع الذين
~~ظلموا ما أترفوا فيه وكان مجرمين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنهم اتبعوا على ظلمهم ما أترفوا فيه من استدامة نعمهم
~~استدراجا لهم.

# الثاني: أنهم أخذوا بظلمهم فيما أترفوا فيه من نعمهم. والمترف: المنعم.
~~وقال ابن عباس: أترفوا فيه: معناه انظروا فيه.

### || [11.118-119]

# قوله عز وجل: { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } فيه وجهان:

# أحدهما: على ملة الإسلام وحدها، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أهل دين واحد، أهل ضلالة وأهل هدى، قاله الضحاك.

# { ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: مختلفين في الأديان إلا من رحم ربك من أهل الحق، قاله مجاهد
~~وعطاء.

# الثاني: مختلفين في الحق والباطل إلا من رحم ربك من أهل الطاعة، قاله
~~ابن عباس.

# الثالث: مختلفين في الرزق فهذا غني وهذا فقير إلا من ms0544 رحم ربك من أهل
~~القناعة. قاله الحسن.

# الرابع: مختلفين بالشقاء والسعادة إلا من رحم ربك بالتوفيق.

# الخامس: مختلفين في المغفرة والعذاب إلا من رحم ربك بالجنة.

# السادس: أنه معنى مختلفين أي يخلف بعضهم بعضا، فيكون من يأتي خلفا
~~للماضي لأن سوءا في كل منهم خلف بعضهم بعضا، فاقتتلوا ومنه قولهم: ما
~~اختلف الجديدان، أي جاء هذا بعد ذاك، قاله ابن بحر.

# { ولذلك خلقهم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: للاختلاف خلقهم، قاله الحسن وعطاء.

# الثاني: للرحمة خلقهم، قاله مجاهد.

# الثالث: للشقاء والسعادة خلقهم، قاله ابن عباس.

# الرابع: للجنة والنار خلقهم، قاله منصور بن عبد الرحمن.

### || [11.120]

# قوله عز وجل: { وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك } أي
~~نقوي به قلبك وتسكن إليه نفسك، لأنهم بلوا فصبروا، وجاهدوا فظفروا.

# { وجاءك في هذه الحق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في هذه السورة، قاله ابن عباس وأبو موسى.

# الثاني: في هذه الدنيا، قاله الحسن وقتادة. الثالث: في هذه الأنباء،
~~حكاه ابن عيسى.

### || [11.121-123]

# وفي هذا { الحق } وجهان:

# أحدهما: صدق القصص وصحة الأنباء وهذا تأويل من جعل المراد السورة.

# الثاني: النبوة، وهذا تأويل من جعل المراد الدنيا.

# { وموعظة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: القرآن الذي هو وعظ الله تعالى لخلقه.

# الثاني: الاعتبار بأنباء من سلف من الأنبياء ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " والسعيد من وعظ بغيره ".

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1-3]

# قوله عزوجل: { الر تلك آيات الكتاب المبين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنها الآيات المتقدم ذكرها في السورة التي قبلها.

# الثاني: الآيات التي في هذه السورة، ويكون معنى قوله تعالى { تلك آيات
~~الكتاب المبين } أي هذه آيات الكتاب المبين.

# الثالث: أن تلك الآيات إشارة إلى ما افتتحت به السورة من الحروف وأنها
~~علامات الكتاب العربي، قاله ابن بحر.

# وفي قوله تعالى: { الكتاب المبين } ثلاثة تأويلات: أحدها: المبين حلاله
~~وحرامه، قاله مجاهد.

# الثاني: المبين هداه ورشده، قاله قتادة.

# الثالث: المبين للحروف التي سقطت من ألسن الأعاجم وهي ستة أحرف، قاله
~~معاذ.

# قوله عز وجل: { إنا أنزلناه ms0545 قرآنا عربيا } فيه وجهان:

# أحدهما: إنا أنزلنا الكتاب قرآنا عربيا بلسان العرب، وهو قول الجمهور.
~~الثاني: إنا أنزلنا خبر يوسف قرآنا، أي مجموعا عربيا أي يعرب عن
~~المعاني بفصيح من القصص وهو شاذ.

# { لعلكم تعقلون }.

# { نحن نقص عليك أحسن القصص } أي نبين لك أحسن البيان، والقاص الذي يأتي
~~بالقصة على حقيقتها.

### || [12.4]

# قوله عز وجل: { إذ قال يوسف لأبيه يا أبت إني رأيت أحد عشر كوكبا
~~والشمس والقمر } فيه قولان:

# أحدهما: أنه رأى إخوته وأبويه ساجدين له فثنى ذكرهم، وعنى بأحد عشر
~~كوكبا إخوته وبالشمس أباه يعقوب، وبالقمر أمه راحيل رآهم له ساجدين،
~~فعبر عنه بما ذكره، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: أنه رأى أحد عشر كوكبا والشمس والقمر ساجدين له فتأول الكواكب
~~إخوته، والشمس أباه، والقمر أمه، وهو قول الأكثرين. وقال ابن جريج: الشمس
~~أمه والقمر أبوه، لتأنيث الشمس وتذكير القمر.

# وروى السدي عن عبد الرحمن بن سابط عن جابر قال: أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجل من اليهود يقال له بستانة فقال: يا محمد أخبرني عن
~~الكواكب التي رأها يوسف أنها ساجدة له ما أسماؤها، فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولم يجب بشيء، فنزل عليه جبريل بأسمائها قال فبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إليه وقال

# " أنت تؤمن إن أخبرتك بأسمائها "

# فقال نعم، فقال:

# " جريان، والطارق والذيال وذو الكتفين وقابس والوثاب والعمودان والفليق
~~والمصبح والضروح وذو الفرع والضياء والنور "

# فقال اليهودي: بلى والله إنها لأسماؤها.

# وفي إعادة قوله { رأيتهم لي ساجدين } وجهان:

# أحدهما: تأكيدا للأول لبعد ما بينهما قاله الزجاج.

# الثاني: أن الأول رؤيته لهم والثاني رؤيته لسجودهم.

# وفي قوله { ساجدين } وجهان:

# أحدهما: أنه السجود المعهود في الصلاة إعظاما لا عبادة.

# الثاني: أنه رآهم خاضعين فجعل خضوعهم سجودا، كقول الشاعر:

# ............

# ترى الأكم فيه سجدا للحوافر

### || [12.5]

# وقيل إنه كان له عند هذه الرؤيا سبع عشرة سنة، قال ابن عباس: رأى هذه
~~الرؤيا ليلة الجمعة وكانت ليلة القدر، فلما قصها على يعقوب أشفق عليه ms0546 من
~~حسد إخوته فقال: يا بني هذه رؤيا الليل فلا يعول عليها، فلما خلا به { قا
~~يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين }.

# وفي تسميته بيوسف قولان:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي.

# الثاني: أنه عربي مشتق من الأسف، والأسف في اللغة الحزن.

### || [12.6]

# قوله عز وجل: { وكذلك يجتبيك ربك } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بحسن الخلق والخلق.

# الثاني: بترك الإنتقام.

# الثالث: بالنبوة، قاله الحسن. { ويعلمك من تأويل الأحاديث } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: عبارة الرؤيا، قاله مجاهد.

# الثاني: العلم والحكمة، قاله ابن زيد.

# الثالث: عواقب الأمور، ومنه قول الشاعر:

# وللأحبة أيام تذكرها

# وللنوى قبل يوم البين تأويل

# { ويتم نعمته عليك } فيه وجهان:

# أحدهما: باختيارك للنبوة.

# الثاني: بإعلاء كلمتك وتحقيق رؤياك، قال مقاتل.

# وفيه وجه ثالث: أن أخرج إخوته إليه حتى أنعم عليهم بعد إساءتهم إليه.

# { وعلى آل يعقوب } بأن جعل فيهم النبوة.

# { كما أتمها على أبويك من قبل ابراهيم وإسحاق } قال عكرمة: فنعمته على
~~إبراهيم أن أنجاه من النار، وعلى إسحاق أن أنجاه من الذبح.

### || [12.7-10]

# قوله عز وجل: { لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين } في هذه الآيات
~~وجهان:

# أحدهما: أنها عبر للمعتبرين.

# الثاني: زواجر للمتقين.

# وفيها من يوسف وإخوته أربعة أقاويل:

# أحدها: ما أظهره الله تعالى فيه من عواقب البغي عليه.

# الثاني: صدق رؤياه وصحة تأويله.

# الثالث: ضبط نفسه وقهر شهوته حتى سلم من المعصية وقام بحق الأمانة.

# الرابع: الفرج بعد شدة الإياس. قال ابن عطاء: ما سمع سورة يوسف محزون
~~إلا استروح إليها.

# قوله عز وجل: { إذ قالوا ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا } وأخوه
~~بنيامين وهما أخوان لأب وأم، وكان يعقوب قد كلف بهما لموت أمهما وزاد في
~~المراعاة لهما، فذلك سبب حسدهم لهما، وكان شديد الحب ليوسف، فكان الحسد
~~له أكثر، ثم رأى الرؤيا فصار الحسد له أشد.

# { ونحن عصبة } وفي العصبة أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها ستة أو سبعة، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أنها من عشرة إلى خمسة عشر، ms0547 قاله مجاهد.

# الثالث:من عشرة إلى أربعين، قاله قتادة

# الرابع: الجماعة، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# { إن أبانا لفي ضلال مبين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لفي خطأ من رأيه، قال ابن زيد.

# الثاني: لفي جور من فعله، قال ابن كامل.

# الثالث: لفي محبة ظاهرة، حكاه ابن جرير.

# وإنما جعلوه في ضلال مبين لثلاثة أوجه:

# أحدها: لأنه فضل الصغير على الكبير.

# الثاني: القليل على الكثير.

# الثالث: من لا يراعي ما له على من يراعيه.

# واختلف فيهم هل كانوا حينئذ بالغين؟ فذهب قوم إلى أنهم كانوا بالغين
~~مؤمنين ولم يكونوا أنبياء بعد لأنهم قالوا { يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا
~~إنا كنا خاطئين } وهذه حالة لا تكون إلا من بالغ، وقال آخرون: بل كانوا
~~غير بالغين لأنهم قالوا { أرسله معنا غدا نرتع ونلعب } وإنما استغفروه
~~بعد البلوغ.

# قوله عز وجل: { اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا } فيه وجهان: أحدهما:
~~اطرحوه أرضا لتأكله السباع.

# الثاني: ليبعد عن أبيه.

# { يخل لكم وجه أبيكم وتكونوا من بعده قوما صالحين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم أرادوا صلاح الدنيا لا صلاح الدين، قاله الحسن.

# الثاني: أنهم أرادوا صلاح الدين بالتوبة، قاله السدي.

# ويحتمل ثالثا: أنهم أرادوا صلاح الأحوال بتسوية أبيهم بينهم من غير
~~أثرة ولا تفضيل. وفي هذا دليل على أن توبة القاتل مقبولة لأن الله تعالى
~~لم ينكر هذا القول منهم.

# قوله عز وجل: { قال قائل منهم لا تقتلوا يوسف } اختلف في قائل هذا منهم
~~على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه روبيل وهو أكبر إخوة يوسف وابن خالته، قاله قتادة.

# الثاني: أنه شمعون، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه يهوذا، قال السدي.

# { وألقوه في غيابة الجب } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني قعر الجب وأسفله.

# الثاني: ظلمه الجب التي تغيب عن الأبصار ما فيها، قاله الكلبي. فكان
~~رأس الجب ضيقا وأسفله واسعا.

# أحدهما: لأنه يغيب فيه خبره. وفي تسميته

# { غيابة الجب } وجهان:

# الثاني: لأنه يغيب فيه أثره، قال ابن أحمر:

# ألا فالبثا شهرين أو نصف ثالث

# إلى ذاك ما قد غيبتني غيابيا

# وفي { الجب } قولان: ms0548

# أحدهما: أنه اسم بئر في بيت المقدس، قاله قتادة.

# الثاني: أنه بئر غير معينة، وإنما يختص بنوع من الآبار قال الأعشى:

# لئن كنت في جب ثمانين قامة

# ورقيت أسباب السماء بسلم

# وفيما يسمى من الآبار جبا قولان:

# أحدهما: أنه ما عظم من الآبار سواء كان فيه ماء أو لم يكن.

# الثاني: أنه ما لا طي له من الآبار، قال الزجاج، وقال: سميت جبا
~~لأنها قطعت من الأرض قطعا ولم يحدث فيها غير القطع.

# { يلتقطه بعض السيارة إن كنتم فاعلين } معنى يلتقطه يأخذه، ومنه اللقطة
~~لأنها الضالة المأخوذة.

# وفي { السيارة } قولان:

# أحدهما: أنهم المسافرون سموا بذلك لأنهم يسيرون.

# الثاني: أنهم مارة الطريق، قاله الضحاك.

### || [12.11-12]

# قوله عز وجل: { أرسله معنا غدا يرتع ويلعب } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: نلهو ونلعب، قاله الضحاك.

# الثاني: نسعى وننشط، قاله قتادة.

# الثالث: نتحارس فيحفظ بعضنا بعضا ونلهو، قاله مجاهد.

# الرابع: نرعى ونتصرف، قاله ابن زيد، ومنه قول الفرزدق.

# راحت بمسلمة البغال مودعا

# فارعي فزارة لا هناك المرتع

# الخامس: نطعم ونتنعم مأخوذ من الرتعة وهي سعة المطعم والمشرب، قاله ابن
~~شجرة وأنشد قول الشاعر:

# أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# أي الراتعة لكثرة المرعى.

# ولم ينكر عليهم يعقوب عليه السلام اللعب لأنهم عنوا به ما كان مباحا.

### || [12.13-14]

# قوله عز وجل: { قال إني ليحزنني أن تذهبوا به وأخاف أن يأكله الذئب
~~وأنتم عنه غافلون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه قال ذلك لخوفه منهم عليه، وأنه أرادهم بالذئب، وخوفه إنما
~~كان من قتلهم له فكنى عنهم بالذئب مسايرة لهم، قال ابن عباس فسماهم
~~ذئابا.

# والقول الثاني: ما خافهم عليه، ولو خافهم ما أرسله معهم، وإنما خاف
~~الذئب لأنه أغلب ما يخاف منه من الصحارى.

# وقال الكلبي: بل رأى في منامه أن الذئب شد على يوسف فلذلك خافه عليه.

### || [12.15]

# { وأوحينا إليه } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني وألهمناه، كما قال تعالى:

# وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه

# [القصص:7].

# الثاني: أن الله تعالى أوحى إليه وهو في الجب، قاله ms0549 مجاهد وقتادة.

# { لتنبئنهم بأمرهم هذا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أوحى إليه أنه سيلقاهم ويوبخهم على ما صنعوا، فعلى هذا يكون
~~الوحي بعد إلقائه في الجب تبشيرا له بالسلامة.

# الثاني: أنه أوحى إليه بالذي يصنعون به، فعلى هذا يكون الوحي قبل إلقائه
~~في الجب إنذارا له.

# { وهم لا يشعرون } فيه وجهان: أحدهما: لا يشعرون بأنه أخوهم يوسف، قاله
~~قتادة وابن جريج.

# الثاني: لا يشعرون بوحي الله تعالى له بالنبوة، قاله ابن عباس ومجاهد.

### || [12.16-18]

# قوله عز وجل: { قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق } وهو نفتعل من السباق
~~وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: معناه ننتصل، من السباق في الرمي، قاله الزجاج.

# الثاني: أنهم أرادوا السبق بالسعي على أقدامهم.

# الثالث: أنهم عنوا استباقهم في العمل الذي تشاغلوا به من الرعي
~~والاحتطاب.

# الرابع: أي نتصيد وأنهم يستبقون على اقتناص الصيد.

# { وتركنا يوسف عند متاعنا } يحتمل أن يعنوا بتركه عند متاعهم إظهار
~~الشفقة عليه، ويحتمل أن يعنوا حفظ رحالهم.

# { فأكله الذئب } لما سمعوا أباهم يقول: وأخاف أن يأكله الذئب أخذوا ذلك
~~من فيه وتحرموا به لأنه كان أظهر المخاوف عليه.

# { وما أنت بمؤمن لنا } أي بمصدق لنا.

# { ولو كنا صادقين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه لم يكن ذلك منهم تشكيكا لأبيهم في صدقهم وإنما عنوا: ولو
~~كنا أهل صدق ما صدقتنا، قاله ابن جرير.

# الثاني: معناه وإن كنا قد صدقنا، قاله ابن إسحاق.

# قوله عزوجل: { وجاءوا على قميصه بدم كذب } قال مجاهد: كان دم سخلة.
~~وقال قتادة: كان دم ظبية.

# قال الحسن: لما جاءوا بقميص يوسف فلم ير يعقوب فيه شقا قال: يا بني
~~والله ما عهدت الذئب حليما أيأكل ابني ويبقي على قميصه. ومعنى قوله {
~~بدم كذب } أي مكذوب فيه، ولكن وصفه بالمصدر فصار تقديره بدم ذي كذب.

# وقرأ الحسن { بدم كذب } بالدال غير معجمة، ومعناه بدم متغير قاله
~~الشعبي.

# وفي القميص ثلاث آيات: حين جاءوا عليه بدم كذب، وحين قد قميصه من
~~دبر، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد بصيرا.

# { قال بل سولت لكن أنفسكم ms0550 أمرا } فيه وجهان:

# أحدهما: بل أمرتكم أنفسكم، قاله ابن عباس.

# الثاني: بل زينت لكم أنفسكم أمرا، قاله قتادة.

# وفي رد يعقوب عليهم وتكذيبه لهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه كان ذلك بوحي من الله تعالى إليه بعد فعلهم.

# الثاني: أنه كان عنده علم بذلك قديم أطلعه الله عليه.

# الثالث: أنه قال ذلك حدسا بصائب رأيه وصدق ظنه.

# قال ترضيه لنفسه { فصبر جميل } فاحتمل ما أمر به نفسه من الصبر وجهين:
~~أحدهما: الصبر على مقابلتهم على فعلهم فيكون هذا الصبر عفوا عن
~~مؤاخذتهم.

# الثاني: أنه أمر نفسه بالصبر على ما ابتلي به من فقد يوسف.

# وفي قوله: { فصبر جميل } وجهان:

# أحدهما: أنه بمعنى أن من الجميل أن أصبر.

# الثاني: أنه أمر نفسه بصبر جميل.

# وفي الصبر الجميل وجهان: أحدهما: أنه الصبر الذي لا جزع فيه قاله مجاهد.

# الثاني: أنه الصبر الذي لا شكوى فيه.

# روى حباب بن أبي حبلة قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله
~~تعالى { فصبر جميل } فقال:

# " صبر لا شكوى فيه، ومن بث لم يصبر ".

# { والله المستعان على ما تصفون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: والله المستعان على الصبر الجميل.

# الثاني: والله المستعان على احتمال ما تصفون.

# الثالث: يعني على ما تكذبون، قاله قتادة.

# قال محمد بن إسحاق: ابتلى الله يعقوب في كبره، ويوسف في صغره لينظر كيف
~~عزمهما.

### || [12.19-20]

# قوله عز وجل: { وجاءت سيارة فأرسلوا واردهم } وهو الذي يرد أمامهم
~~الماء ليستقي لهم. وذكر أصحاب التواريخ أنه مالك بن ذعر بن حجر بن يكه بن
~~لخم.

# { فأدلى دلوه } أي أرسلها ليملأها، يقال أدلاها إذا أرسل الدلو ليملأها،
~~ودلاها إذا أخرجها ملأى.

# قال قتادة: فتعلق يوسف عليه السلام بالدلو حين أرسلت. والبئر ببيت
~~المقدس معروف مكانها.

# { قال يا بشرى هذا غلام } فيه قولان:

# أحدهما: أنه ناداهم بالبشرى يبشرهم بغلام، قاله قتادة.

# الثاني: أنه نادى أحدهم، كان اسمه بشرى فناداه باسمه يعلمه بالغلام،
~~قاله السدي.

# { وأسروه بضاعة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن إخوة يوسف كانوا بقرب الجب فلما ms0551 رأوا الوارد قد أخرجه قالوا
~~هذا عبدنا قد أوثقناه فباعوه وأسروا بيعه بثمن جعلوه بضاعة لهم، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: أن الواردين الى الجب أسروا ابتياعه عن باقي أصحابهم ليكون
~~بضاعة لهم كيلا يشركوهم فيه لرخصه وتواصوا أنه بضاعة استبضعوها من أهل
~~الماء، قاله مجاهد.

# الثالث: أن الذين شروه أسروا بيعه على الملك حتى لا يعلم به أصحابهم
~~وذكروا أنه بضاعة لهم.

# وحكى جويبر عن الضحاك أنه ألقي في الجب وهو ابن ست سنين، وبقي فيه إلى
~~أن أخرجته السيارة منه ثلاثة أيام.

# وقال الكلبي: ألقي فيه وهو ابن سبع عشرة سنة.

# قوله عزوجل: { وشروه بثمن بخس } معنى شروه أي باعوه، ومنه قول ابن مفرغ
~~الحميري.

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# واسم البيع والشراء يطلق على كل واحد من البائع والمشتري لأن كل واحد
~~منهما بائع لما في يده مشتر لما في يد صاحبه.

# وفي بائعه قولان:

# أحدهما: أنهم إخوته باعوه على السيارة حين أخرجوه من الجب فادعوه
~~عبدا، قاله ابن عباس والضحاك ومجاهد.

# الثاني: أن السيارة باعوه عن ملك مصر، قاله الحسن وقتادة.

# { بثمن بخس } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن البخس ها هنا الحرام، قاله الضحاك، قال ابن عطاء: لأنهم
~~أوقعوا البيع على نفس لا يجوز بيعها فكان ثمنه وإن جل بخسا، وما هو
~~وإن باعه أعداؤه بأعجب منك في بيع نفسك بشهوة ساعة من معاصيك.

# الثاني: أنه الظلم، قاله قتادة.

# الثالث: أنه القليل، قاله مجاهد والشعبي.

# { دراهم معدودة } اختلف في قدرها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه بيع بعشرين درهما اقتسموها وكانوا عشرة فأخذ كل واحد منهم
~~درهمين، قاله ابن مسعود وابن عباس وقتادة وعطية والسدي.

# الثاني: باثنين وعشرين درهما، كانوا أحد عشر فأخذ كل واحد درهمين، قاله
~~مجاهد.

# الثالث بأربعين درهما، قاله عكرمة وابن إسحاق.

# وكان السدي يقول: اشتروا بها خفافا ونعالا.

# وفي قوله تعالى { دراهم معدودة } وجهان:

# أحدهما: معدودة غير موزونة لزهدهم فيه.

# الثاني: لأنها كانت أقل من أربعين درهما، وكانوا لا يزنون أقل ms0552 من
~~أربعين درهما، لأن أقل الوزن عندهم كان الأوقية، والأوقية أربعون
~~درهما.

# { وكانوا فيه من الزاهدين } وفي المعني بهم قولان:

# أحدهما: أنهم إخوة يوسف كانوا فيه من الزاهدين حين صنعوا به ما صنعوا.

# الثاني: أن السيارة كانوا فيه من الزاهدين حين باعوه بما باعوه به.

# وفي زهدهم فيه وجهان:

# أحدهما: لعلمهم بأنه حر لا يبتاع.

# الثاني: أنه كان عندهم عبدا فخافوا أن يظهر عليه مالكوه فيأخذوه.

# وفيه وجه ثالث: أنهم كانوا في ثمنه من الزاهدين لاختبارهم له وعلمهم
~~بفضله، وقال عكرمة أعتق يوسف حين بيع.

### || [12.21-22]

# قوله عزو جل: { وقال الذي اشتراه من مصر } وهو العزيز ملكها واسمه إظفير
~~بن رويجب.

# { لامرأته } واسمها راعيل بنت رعاييل، على ما ذرك ابن اسحاق.

# وقال ابن عباس: اسمه قطفير وكان على خزائن مصر، وكان الملك يومئذ الوليد
~~بن الريان من العماليق.

# قال مقاتل: وكان البائع له للملك مالك بن ذعر بعشرين دينارا وزاده حلة
~~ونعلين.

# { أكرمي مثواه } فيه وجهان:

# أحدهما: أجملي منزلته.

# الثاني: أجلي منزلته، قال كثير:

# أريد ثواء عندها وأظنها

# إذا ما أطلنا عندها المكث ملت

# وإكرام مثواه بطيب طعامه ولين لباسه وتوطئة مبيته.

# { عسى أن ينفعنا } قيل: في ثمنه إن بعناه. ويحتمل: ينفعنا في الخدمة
~~والنيابة.

# { أو نتخذه ولدا } إن أعتقناه وتبنيناه.

# قال عبد الله بن مسعود: أحسن الناس في فراسة ثلاثة: العزيز في يوسف حين
~~قال لامرأته { أكرمي مثواه عسى أن ينفعنا } وابنة شعيب في موسى حين قالت
~~لأبيها

# يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين

# [القصص:26] وأبو بكر حين استخلف عمر.

# { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: بإخراجه من الجب.

# الثاني: باستخلاف الملك له.

# { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } قد ذكرنا في تأويله وجهين.

# { والله غالب على أمره } فيه وجهان:

# أحدهما: غالب على أمر يوسف حتى يبلغ فيه ما أراده له، قاله مقاتل.

# الثاني: غالب على أمر نفسه فيما يريده، أن يقول له كن فيكون.

# قوله عز وجل: { ولما بلغ أشده } يعني منتهى شدته وقوة شبابه. ms0553 وأما
~~الأشد ففيه ستة أقاويل:

# أحدها: ببلوغ الحلم، قاله الشعبي وربيعة وزيد بن أسلم.

# الثاني: ثماني عشرة سنة، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: عشرون سنة، قاله ابن عباس والضحاك.

# الرابع: خمس وعشرون سنة، قاله عكرمة.

# الخامس: ثلاثون سنة، قاله السدي.

# السادس: ثلاث وثلاثون سنة. قاله الحسن ومجاهد وقتادة.

# هذا أول الأشد، وفي آخر الأشد قولان:

# أحدهما: أنه أربعون سنة، قاله الحسن. الثاني: أنه ستون سنة، حكاه ابن
~~جرير الطبري، وقال سحيم بن وثيل الرياحي:

# أخو خمسين مجتمع أشدي

# وتجذني مداورة الشئون

# وفي المراد ببلوغ الأشد في يوسف قولان:

# أحدهما: عشرون سنة، قاله الضحاك.

# الثاني: ثلاثون سنة، وهو قول مجاهد.

# { آتيناه حكما وعلما } في هذا الحكم الذي آتاه خمسة أوجه:

# أحدها: العقل، قاله مجاهد.

# الثاني: الحكم على الناس.

# الثالث: الحكمة في أفعاله.

# الرابع: القرآن، قاله سفيان.

# الخامس: النبوة، قاله السدي. وفي هذا العلم الذي آتاه وجهان:

# أحدهما: الفقه، قاله مجاهد.

# الثاني: النبوة، قاله ابن أبي نجيح.

# ويحتمل وجها ثالثا: أنه العلم بتأويل الرؤيا.

# { وكذلك نجزي المحسنين } فيه وجهان:

# أحدهما: المطيعين.

# الثاني: المهتدين، قاله ابن عباس. والفرق بين الحكيم والعالم أن الحكيم
~~هو العامل بعلمه، والعالم هو المقتصر على العلم دون العمل.

### || [12.23]

# { وراودته التي هو في بيتها عن نفسه } وهي راعيل امرأة العزيز إظفير.
~~قال الضحاك: وكان اسمها زليخا.

# قال محمد بن إسحاق: وكان إظفير فيما يحكى لنا رجلا لا يأتي النساء
~~وكانت امرأته حسناء، وكان يوسف عليه السلام قد أعطي من الحسن ما لم يعطه
~~أحد قبله ولا بعده كما لم يكن في النساء مثل حواء حسنا. قال ابن عباس:
~~اقتسم يوسف وحواء الحسن نصفين.

# فراودته امرأة العزيز عن نفسه استدعاء له إلى نفسها.

# { وغلقت الأبواب } فيه وجهان:

# أحدهما: بتكثير الأغلاق.

# الثاني: بكثرة الإيثاق. { وقالت هيت لك } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه تهيأت لك، قاله عكرمة وأبو عبد الرحمن السلمي، وهذا تأويل
~~من قرأ بكسر الهاء وترك الهمز، وقال الشاعر:

# قد رابني أن الكرى أسكتا

# لو كان معنيا بها لهيتا

# الثاني: ms0554 هلم لك، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة: وأنشد أبو عمرو بن
~~العلاء:

# أبلغ أمير المؤمنين أخا

# العراق إذا أتيتا

# أن العراق وأهله

# عنق إليك، فهيت هيتا

# وهذا تأويل من قرأ هيت لك بفتح الهاء وهي أصح وأفصح، قال طرفة بن العبد:

# ليس قومي بالأبعدين إذا ما

# قال داع من العشيرة: هيتا

# ثم اختلف قائلو هذا التأويل في الكلمة فحكى عطية عن ابن عباس أن { هيت
~~لك } كلمة بالقبطية معناها هلم لك، وقال مجاهد بل هي كلمة عربية هذا
~~معناها وقال الحسن: هي كلمة سريانية.

# { قال معاذ الله إنه ربي أحسن مثواي } أي أعوذ بالله.

# وفي { إنه ربي أحسن مثواي } وجهان:

# أحدهما: إن الله ربي أحسن مثواي فلا أعصيه، قاله الزجاج.

# الثاني: أنه أراد العزيز إظفير إنه ربي أي سيدي أحسن مثواي فلا أخونه.
~~قاله مجاهد وابن إسحاق والسدي.

### || [12.24]

# قوله عز وجل: { ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } أما همها
~~به ففيه قولان:

# أحدهما: أنه كان هم شهوة.

# الثاني: أنها استلقت له وتهيأت لمواقعته.

# وأما همه بها ففيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنه هم بها أن يضربها حين راودته عن نفسه ولم يهم بمواقعتها
~~قاله بعض المتأخرين.

# الثاني: أن قوله ولقد همت به كلام تام قد انتهى، ثم ابتدأ الخبر عن يوسف
~~فقال { وهم بها لولا أن رأى برهان ربه } ومعنى الكلام لولا أن رأى برهان
~~ربه لهم بها، قاله قطرب.

# الثالث: أن همها كان شهوة، وهمه كان عفة.

# الرابع: أن همه بها لم يكن عزما وإرادة وإنما كان تمثيلا بين الفعل
~~والترك، ولا حرج في حديث النفس إذا لم يقترن به عزم ولا فعل، وأصل الهم
~~حديث النفس حتى يظهر فيصير فعلا، ومنه قول جميل:

# هممت بهم من بثينة لو بدا

# شفيت غليلات الهوى من فؤاديا

# الخامس: أنه همه كان حركة الطباع التي في قلوب الرجال من شهوة النساء
~~وإن كان قاهرا له وهو معنى قول الحسن.

# السادس: أنه هم بمواقعتها وعزم عليه. قال ابن عباس: ms0555 وحل الهميان يعني
~~السراويل وجلس بين رجليها مجلس الرجل من المرأة، وهو قول جمهور المفسرين.

# فإن قيل: فكيف يجوز أن يوصف يوسف بمثل هذا الفعل وهو نبي الله عز وجل؟

# قيل: هي منه معصية، وفي معاصي الأنبياء ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن كل نبي ابتلاه الله بخطيئة إنما ابتلاء ليكون من الله تعالى
~~على وجل إذا ذكرها فيجد في طاعته إشفاقا منها ولا يتكل على سعة عفوه
~~ورحمته.

# الثاني: أن الله تعالى ابتلاهم بذلك ليعرفهم موقع نعمته عليهم بصفحه
~~عنهم وترك عقوبتهم في الآخرة على معصيتهم.

# الثالث: أنه ابتلاهم بذلك ليجعلهم أئمة لأهل الذنوب في رجاء رحمة الله
~~وترك الإياس في عفوه عنهم إذا تابوا.

# وفي قوله تعالى { لولا أن رأى برهان ربه } ستة أقاويل:

# أحدها: أن برهان ربه الذي رآه أن نودي بالنهي عن مواقعة الخطيئة، قال
~~ابن عباس: نودي اي ابن يعقوب تزني فيكون مثلك مثل طائر سقط ريشه فذهب
~~يطير فلم يستطع.

# الثاني: أنه رأى صورة يعقوب وهو يقول: يا يوسف أتهم بفعل السفهاء وأنت
~~مكتوب في الأنبياء؟ فخرجت شهوته من أنامله، قاله قتادة ومجاهد والحسن
~~وسعيد بن جبير.

# قال مجاهد: فولد لكل واحد من أولاد يعقوب اثنا عشر ذكرا إلا يوسف فلم
~~يولد له إلا غلامان ونقص بتلك الشهوة ولده.

# الثالث: أن البرهان الذي رآه ما أوعد الله تعالى على الزنى، قال محمد بن
~~كعب القرظي: رأى كتابا على الحائط:

# ولا تقربوا الزنى إنه كان فاحشة وساء سبيلا

# [الإسراء:32].

# الرابع: أن البرهان الذي رآه. الملك إظفير سيده، قاله ابن إسحاق.

# الخامس: أن البرهان الذي رآه هو ما آتاه الله تعالى من آداب آبائه في
~~العفاف والصيانة وتجنب الفساد والخيانة، قاله ابن بحر.

# السادس: أن البرهان الذي رآه أنه لما همت به وهم بها رأى سترا فقال
~~لها: ما وراء هذه الستر؟ فقالت: صنمي الذي أعبده أستره استحياء منه.
~~فقال: إذا استحيت مما لا يسمع ولا يبصر فأنا أحق أن أستحي من إلهي
~~وأتوقاه، قاله الضحاك.

# { كذلك لنصرف ms0556 عنه السوء والفحشاء } فيها وجهان:

# أحدهما: أن السوء الشهوة، والفحشاء المباشرة.

# الثاني: أن السوء عقوبة الملك العزيز. والفحشاء مواقعة الزنى.

# { إنه من عبادنا المخلصين } قرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر المخلصين
~~بكسر اللام، وتأويلها الذين أخلصوا طاعة الله تعالى.

# وقرأ الباقون بفتح اللام، وتأويلها الذين أخلصهم الله برسالته، وقد كان
~~يوسف عليه السلام بهاتين الصفتين لأنه كان مخلصا في طاعة الله تعالى،
~~مستخلصا لرسالة الله.

### || [12.25-29]

# قوله عز وجل: { واستبقا الباب } أي أسرعا إليه، أما يوسف فأسرع إليه
~~هربا، وأما امرأة العزيز فأسرعت إليه طلبا.

# { وقدت قميصه من دبر } لأنها أدركته وقد فتح بعض الأغلاق فجذبته من
~~ورائه فشقت قميصه إلى ساقه، قال ابن عباس: وسقط عنه وتبعته.

# { وألفيا سيدها لدى الباب } أي وجدا زوجها عند الباب. قال أبو صالح:
~~والسيد هو الزوج بلسان القبط.

# { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن أو عذاب أليم } هذا
~~قولها لزوجها لتدفع الريبة عن نفسها بإلقائها على يوسف، ولو صدق حبها لم
~~تفعل ذلك به ولآثرته على نفسها، ولكنها شهوة نزعت ومحبة لم تصف. وذلك أنه
~~لما اقترن شدة حبها بالشهوة طلبت دفع الضرر بالتكذيب عليه، ولو خلص من
~~الشهوة لطلبت دفع الضرر عنه بالصدق. { قال هي راودتني عن نفسي } لأنها
~~لما برأت نفسها بالكذب عليه احتاج أن يبرىء نفسه بالصدق عليها، ولو كفت
~~عن الكذب عليه لكف عن الصدق عليها.

# { وشهد شاهد من أهلها } لأنهما لما تعارضا في القول احتاج الملك إلى
~~شاهد يعلم به صدق الصادق منهما من الكاذب، فشهد شاهد من أهلها، أي حكم
~~حاكم من أهلها لأنه حكم منه وليس شهادة.

# وفيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه صبي أنطقه الله تعالى في مهده، قاله ابن عباس وأبو هريرة
~~والحسن وسعيد بن جبير والضحاك.

# الثاني: أنه خلق من خلق الله تعالى ليس بإنس ولا جن، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه رجل حكيم من أهلها، قاله قتادة. قال السدي وكان ابن عمها.

# الرابع: أنه عنى شهادة القميص المقدود، قاله ms0557 مجاهد أيضا.

# { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين }

# { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين } لأن الرجل إذا طلب
~~المرأة كان مقبلا عليها فيكون شق قميصه من قبله دليلا على طلبه. وإذا
~~هرب من المرأة كان مدبرا عنها فيكون شق قميصه من دبره دليلا على هربه.

# وهذه إحدى الآيات الثلاث في قميصه: إن كان قد من دبر فكان فيه دليل
~~على صدقه، وحين جاءوا على قميصه بدم كذب، وحين ألقي على وجه أبيه فارتد
~~بصيرا.

# { فلما رأى قميصه قد من دبر قال إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم } علم
~~بذلك صدق يوسف فصدقه وقال إنه من كيدكن.

# وفي الكيد هما وجهان:

# أحدهما: يعني به كذبها عليه.

# الثاني: أنه أراد السوء الذي دعته إليه.

# وفي قائل ذلك قولان:

# أحدهما: أنه الزوج، قاله محمد بن إسحاق.

# الثاني: أنه الشاهد، حكاه علي بن عيسى.

# قوله عزوجل: { يوسف أعرض عن هذا } فيه وجهان:

# أحدهما: أعرض عن هذا الأمر، قال قتادة: على وجه التسلية له في ارتفاع
~~الإثم.

# الثاني: أعرض عن هذا القول، قاله ابن زيد على وجه التصديق له في البراءة
~~من الذنب.

# { واستغفري لذنبك } هذا قول الملك لزوجه وهو القائل ليوسف أعرض عن هذا.
~~وفيه قولان:

# أحدهما: أنه لم يكن غيورا فلذلك كان ساكتا.

# الثاني: أن الله تعالى سلبه الغيرة وكان فيه لطف بيوسف حتى كفى بادرته
~~وحلم عنها فأمرها بالاستغفار من ذنبها توبة منه وإقلاعا عنه.

# { إنك كنت من الخاطئين } يعني من المذنبين، يقال لمن قصد الذنب خطىء،
~~ولمن لم يقصده أخطأ، وكذلك في الصوب والصواب، قال الشاعر:

# لعمرك إنما خطئي وصوبي

# علي وإنما أهلكت مالي

# وقال من الخاطئين ولم يقل من الخاطئات لتغليب المذكر على المؤنث.

### || [12.30-34]

# قوله تعالى: { وقال نسوة في المدينة } قال جويبر: كن أربعا: امرأة
~~الحاجب وامرأة الساقي وامرأة الخباز وامرأة القهرمان. قال مقاتل: وامرأة
~~صاحب السجن وفي هذه المدينة قولان:

# أحدهما: مصر.

# الثاني: عين شمس. { امرأة العزيز تراود فتاها عن ms0558 نفسه } قلن ذلك ذما
~~لها وطعنا فيها وتحقيقا لبراءة يوسف وإنكارا لذنبه.

# والعزيز اسم الملك مأخوذ من عزته، ومنه قول أبى داؤد:

# درة غاص عليها تاجر

# جلبت عند عزيز يوم طل

# { قد شغفها حبا } أي قد دخل حبه من شغاف قلبها. وفي شغاف القلب خمسة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه حجاب القلب، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه غلاف القلب وهو جلدة رقيقة بيضاء تكون على القلب وربما سميت
~~لباس القلب، قاله السدي وسفيان.

# الثالث: أنه باطن القلب، قاله الحسن، وقيل هو حبة القلب.

# الرابع: أنه ما يكون في الجوف، قاله الأصمعي.

# الخامس: هو الذعر والفزع الحادث عن شدة الحب، قاله إبراهيم.

# وقد قرىء في الشواذ عن ابن محيصن: قد شعفها حبا (بالعين غير معجمة)
~~واختلف في الفرق بينهما على قولين:

# أحدهما: أن الشغف بالغين معجمة هو الجنون وبالعين غير معجمة هو الحب،
~~قاله الشعبي.

# والثاني: أن الشغف بالإعجام الحب القاتل، والشعف بغير إعجام دونه، قاله
~~ابن عباس وقال أبو ذؤيب:

# فلا وجد إلا دون وجد وجدته

# أصاب شغاف القلب والقلب يشغف

# { إنا لنراها في ضلال مبين } فيه وجهان: أحدهما: في ضلال عن الرشد وعدول
~~عن الحق.

# الثاني: معناه في محبة شديدة. ولما اقترن شدة حبها بالشهوة طلبت دفع
~~الضرر عن نفسها بالكذب عليه، ولو خلص من الشهوة طلبت دفع الضرر عنه
~~بالصدق على نفسها.

# قوله عز وجل: { فلما سمعت بمكرهن } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه ذمهن لها وإنكارهن عليها.

# الثاني: أنها أسرت إليهن بحبها له فأشعن ذلك عنها.

# { أرسلت إليهن وأعتدت لهن متكأ } وفي { أعتدت } وجهان:

# أحدهما: أنه من الإعداد.

# الثاني: أنه من العدوان.

# وفي (المتكأ) ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه المجلس، قاله ابن عباس والحسن.

# والثاني: أنه النمارق والوسائد يتكأ عليها، قاله أبو عبيدة والسدي.

# الثالث: أنه الطعام مأخوذ من قول العرب اتكأنا عند فلان أي طعمنا عنده،
~~وأصله أن من دعي إلى طعام أعد له متكأ فسمي الطعام بذلك متكأ على
~~الاستعارة. فعلى هذا أي الطعام هو؟

# فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه ms0559 الزماورد، قاله الضحاك وابن زيد.

# الثاني: أنه الأترج، قاله ابن عباس ومجاهد وهو وتأويل من قرأها مخففة
~~غير مهموزة، والمتك في كلامهم الأترج، قال الشاعر:

# نشرب الإثم بالصواع جهارا

# وترى المتك بيننا متسعارا

# والإثم: الخمر، والمتك: الأترج.

# الثالث: أنه كل ما يجز بالسكين وهو قول عكرمة لأنه في الغالب يؤكل على
~~متكأ.

# الرابع: أنه كل الطعام والشراب على عمومه، وهو قول سعيد بن جبير وقتادة.

# { وآتت كل واحدة منهن سكينا وقالت اخرج عليهن } وإنما دفعت ذلك إليهن
~~في الظاهر معونة على الأكل، وفي الباطن ليظهر من دهشتهن ما يكون شاهدا
~~عليهن. قال الزجاج: كان كالعبد لها فلم تمكنه أن يخرج إلا بأمرها.

# { فلما رأينه أكبرنه } وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه أعظمنه، قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه وجدن شأنه في الحسن والجمال كبيرا، قال ابن بحر.

# الثالث: معناه: حضن عند رؤيته، وهو قول رواه عبد الصمد بن علي الهاشمي
~~عن أبيه عن جده عبد الله بن عباس.

# وقيل: إن المرأة إذا جزعت أو خافت حاضت، وقد يسمى الحيض إكبارا، قال
~~الشاعر:

# نأتي النساء على أطهارهن ولا

# نأتي النساء إذا أكبرن إكبارا

# { وقطعن أيديهن } دهشا ليكون شاهدا عليهن على ما أضمرته امرأة العزيز
~~فيهن.

# وفي قطع أيديهن وجهان:

# أحدهما: أنهن قطعن أيديهن حتى بانت.

# الثاني: أنهن جرحن أيديهن حتى دميت، من قولهم قطع فلان يده إذا جرحها.

# { وقلن حاش لله } بالألف في قراءة أبي عمرو ونافع في رواية الأصمعي وقرأ
~~الباقون حاش لله بإسقاط الألف، ومعناهما واحد.

# وفي تأويل ذلك وجهان:

# أحدهما: معاذ الله، قاله مجاهد.

# الثاني: معناه سبحان الله، قاله ابن شجرة.

# وفي أصله وجهان: أحدهما: أنه مأخوذ من قولهم كنت في حشا فلا أي في
~~ناحيته.

# والثاني: أنه مأخوذ من قولهم حاش فلانا أى اعزله في حشا يعني في ناحية.
~~{ ما هذا بشرا } فيه وجهان:

# أحدهما: ما هذا أهلا للمباشرة.

# الثاني: ما هذا من جملة البشر. وفيه وجهان:

# أحدهما: لما علمهن من عفته وأنه لو كان من البشر لأطاعها.

# الثاني: ms0560 لما شاهدن من حسنه البارع وجماله البديع { إن هذا إلا ملك كريم
~~} وقرىء ما هذا بشرا (بكسر الباء والشين) أى ما هذا عبدا مشترى إن هذا
~~إلا ملك كريم، مبالغة في تفضيله في جنس الملائكة تعظيما لشأنه.

# قوله عزوجل { قال رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه } وهذا يدل على
~~أنها دعته إلى نفسها ثانية بعد ظهور حالهما، فقال: { رب السجن أحب إلى
~~} يعني الحبس في السجن أحب إلي مما يدعونني إليه.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه أراد امرأة العزيز فيما دعته إليه من الفاحشة وكنى عنها
~~بخطاب الجمع إما تعظيما لشأنها في الخطاب وإما ليعدل عن التصريح إلى
~~التعريض.

# الثاني: أنه أراد بذلك جماعة النسوة اللاتي قطعن أيديهن حين شاهدنه
~~لاستحسانهن له واستمالتهن لقلبه.

# { وإلا تصرف عني كيدهن } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما دعي إليه من الفاحشة إذا أضيف ذلك إلى امرأة العزيز.

# الثاني: استمالة قلبه إذا أضيف ذلك إلى النسوة.

# { أصب إليهن } فيه وجهان:

# أحدهما: أتابعهن، قاله قتادة.

# الثاني: أمل إليهن، ومنه قول الشاعر:

# إلى هند صبا قلبي

# وهند مثلها يصبي

### || [12.35]

# قوله تعالى: { ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الآيات } في الآيات التي رأوها
~~وجهان:

# أحدهما: قد القميص وحز الأيدي.

# الثاني: ما ظهر لهم من عفته وجماله حتى قلن { ما هذا بشرا إن هذا إلا
~~ملك كريم }.

# { ليسجننه حتى حين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الحين ها هنا ستة أشهر، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أنه سبع سنين، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه زمان غير محدود، قاله كثير من المفسرين.

# وسبب حبسه بعد ظهور صدقه ما حكى السدي أن المرأة قالت لزوجها: إن هذا
~~العبد العبراني قد فضحني وقال إني راودته عن نفسه، فإما أن تطلقني حتى
~~أعتذر وإما أن تحبسه مثل ما حبستني، فحبسه.

### || [12.36]

# قوله عز وجل: { ودخل معه السجن فتيان } قال ابن عباس:

# كان أحدهما خازن الملك على طعامه، وكان الآخر ساقي الملك على شرابه،
~~وكان الملك وهو الملك الأكبر الوليد بن الريان قد اتهمهما بسمه ms0561
~~فحبسهما، فحكى مجاهد أنهما قالا ليوسف لما حبسا معه: والله لقد أحببناك
~~حين رأيناك، فقال يوسف: أنشدكما بالله أن أحببتماني فما أحبني أحد إلا
~~دخل علي من حبه بلاء، لقد أحبتني عمتي فدخل علي من حبها بلاء، ثم أحبني
~~أبي فدخل علي من حبه بلاء، ثم أحبتني زوجة صاحبي العزيز فدخل علي من
~~حبها بلاء، لا أريد أن يحبني إلا ربي.

# وقال { فتيان } لأنهما كان عبدين، والعبد يسمى فتى صغيرا كان أم
~~كبيرا.

# { قال أحدهما إني أراني أعصر خمرا وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي
~~خبزا تأكل الطير منه } وسبب قولهما ذلك ما حكاه ابن جرير الطبري أنهما
~~سألاه عن علمه فقال: إني أعبر الرؤيا، فسألاه عن رؤياهما وفيها ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها كانت رؤيا صدق رأياها وسألاه عنها قال مجاهد وابن إسحاق:
~~وكذلك صدق تأويلها. روى محمد بن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال

# " أصدقكم رؤيا أصدقكم حديثا ".

# الثاني: أنها كانت رؤيا كذب سألاه عنها تجربة، فلما أجابهما قالا: إنما
~~كنا نلعب فقال { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } وهذا معنى قول ابن مسعود
~~والسدي.

# الثالث: أن المصلوب منهما كان كاذبا، والآخر صادقا، قاله أبو مجلز.

# وقوله { إني أراني أعصر خمرا } أي عنبا. وفي تسميته خمرا وجهان:

# أحدهما: لأن عصيره يصير خمرا فعبر عنه بما يؤول إليه.

# الثاني: أن أهل عمان يسمون العنب خمرا، قال الضحاك. وقرأ ابن مسعود:
~~إني أراني أعصر عنبا.

# { نبئنا بتأويله إنا نراك من المحسنين } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنهم وصفوه بذلك لأنه كان يعود مريضهم ويعزي حزينهم ويوسع على من
~~ضاق مكانه منهم، قاله الضحاك.

# الثاني: معناه لأنه كان يأمرهم بالصبر ويعدهم بالثواب والأجر.

# الثالث: إنا نراك ممن أحسن العلم. حكاه ابن جرير الطبري.

# الرابع: أنه كان لا يرد عذر معتذر.

# الخامس: أنه كان يقضي حق غيره ولا يقضي حق نفسه.

# السادس: إنا نراك من المحسنين إن أنبأتنا بتأويل رؤيانا هذه، قاله ابن
~~إسحاق.

### || [12.37-38]

# قوله عز وجل ms0562 { قال لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا نبأتكما بتأويله قبل
~~أن يأتيكما } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يأتيكما طعام ترزقانه في النوم إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يأتيكما في اليقظة قاله السدي.

# الثاني: لا يأتيكما طعام ترزقانه في اليقظة إلا نبأتكما بتأويله قبل أن
~~يصلكما لأنه كان يخبر بما غاب مثل عيسى، قاله الحسن.

# الثالث: أن الملك كان من عادته إذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما
~~معروفا وأرسل به إليه، فكره يوسف تعبير رؤيا السوء قبل الإياس من صاحبها
~~لئلا يخوفه بها فوعده بتأويلها عند وصول الطعام إليه، فلما ألح عليه
~~عبرها، لئلا يخوفه بها فوعده بتأويلها عند وصول الطعام إليه، فلما ألح
~~عليه عبرها، قاله ابن جريج. وكذلك روى ابن سيرين عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من رأى رؤيا فلا يقصها إلا على حبيب أو لبيب ".

# { ذلكما مما علمنى ربي } يعني تأويل الرؤيا.

# { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون }. وإنما
~~عدل عن تأويل ما سألاه عنه لما كان فيها من الكرامة، وأخبر بترك ملة قوم
~~لا يؤمنون تنبيها لهم على ثبوته وحثا لهم على طاعة الله.

# قوله عز وجل: { ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس } قال ابن عباس: من
~~فضل الله علينا أن جعلنا أنبياء، وعلى الناس أن بعثنا إليهم رسلا.

# ويحتمل وجها آخر ذلك من فضل الله علينا في أن برأنا من الزنى، وعلى
~~الناس من أن خلصهم من مأثم القذف.

### || [12.39-40]

# قوله عز وجل: { ذلك الدين القيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ذلك الدين المستقيم، قاله السدي. الثاني: الحساب البين، قاله
~~مقاتل بن حيان.

# الثالث: يعني القضاء الحق، قاله ابن عباس.

### || [12.41]

# قوله عز وجل: { يا صاحبي السجين أما أحدكما فيسقي ربه خمرا } وهو الذي
~~قال: إني أراني أعصر خمرا، بشره بالنجاة وعوده إلى سقي سيده خمرا لأنه
~~كان ساقيه.

# { وأما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه } وهو الذي قال { إني أراني
~~أحمل فوق رأسي خبزا ms0563 تأكل الطير منه } فأنذره بالهلكة وكان خباز الملك،
~~قال ابن جرير: وكان اسمه مجلثا، واسم الساقي نبوا. فلما سمع الهالك
~~منهما تأويل رؤياه قال: إنما كنا نلعب.

# قال { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } فيه وجهان:

# أحدهما: قضي السؤال والجواب.

# الثاني: سيقضى تأويله ويقع.

# فإن قيل: فكيف قطع بتأويل الرؤيا وهو عنده ظن من طريق الاجتهاد الذي لا
~~يقطع فيه؟ ففيه وجهان:

# أحدهما: يجوز أن يكون قاله عن وحي من الله تعالى.

# الثاني: لأنه نبي يقطع بتحقيق ما أنطقه الله تعالى وأجراه على لسانه،
~~بخلاف من ليس بنبي.

### || [12.42]

# قوله عز وجل: { وقال للذي ظن أنه ناج منهما اذكرني عند ربك } فيه
~~قولان: أحدهما: يعني للذي علم أنه ناج، فعبر عن العلم بالظن، قاله ابن
~~شجرة. الثاني: أنه ظن ذلك من غير يقين.

# وفي ظنه وجهان:

# أحدهما: لأن عبارة الرؤيا بالظن فلذلك لم يقطع به، قاله قتادة.

# الثاني: أنه لم يتيقن صدقهما في الرؤيا فكان الظن في الجواب لشكه في
~~صدقهما.

# { اذكرني عند ربك } أي عند سيدك يعني الملك الأكبر الوليد بن الريان
~~تأميلا للخلاص إن ذكره عنده.

# { فأنساه الشيطان ذكر ربه } فيه قولان:

# أحدهما: أن الذي نجا منهما أنساه الشيطان ذكر يوسف عند سيده حتى رأى
~~الملك الرؤيا قاله محمد بن إسحاق.

# الثاني: أن يوسف أنساه الشياطن ذكر ربه في الاستغاثة به والتعويل عليه.

# روى أبو سلمة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رحم الله يوسف لولا الكلمة التي قال: اذكرني عند ربك ما لبث في السجن
~~ما لبث ".

# { فلبث في السجن بضع سنين } قال ابن عباس: عوقب يوسف بطول السجن بضع
~~سنين لما قال للذي نجا منهما اذكرني عند ربك، ولو ذكر يوسف ربه لخلصه.
~~وفي " البضع " أربعة أقاويل:

# أحدها: من ثلاث إلى سبع، وهذا قول أبي بكر الصديق وقطرب.

# الثاني: من ثلاث إلى تسع، قاله مجاهد والأصمعي.

# الثالث: من ثلاث إلى عشر، قاله ابن عباس.

# الرابع: ما بين الثلاث إلى الخمس، حكاه الزجاج. ms0564

# قال الفراء: والبضع لا يذكر إلا مع العشرة والعشرين إلى التسعين، ولا
~~يذكر بعد المائة.

# وفي المدة التي لبث فيها يوسف مسجونا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: سبع سنين، قاله ابن جريج وقتادة.

# الثاني: أنه لبث اثنتي عشرة سنة، قاله ابن عباس.

# الثالث: لبث أربعة عشرة سنة، قاله الضحاك، وإنما البضع مدة العقوبة لا
~~مدة الحبس كله.

# وقال وهب: حبس يوسف سبع سنين، ومكث أيوب في البلاء سبع سنين.

# قال الكلبي: حبس سبع سنين بعد الخمس السنين التي قال فيها { اذكرني عند
~~ربك }.

### || [12.43-49]

# قوله عز وجل: { وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان... } الآية. وهذه
~~الرؤيا رآها الملك الأكبر الوليد بن الريان وفيها لطف من وجهين:

# أحدهما: أنها كانت سببا لخلاص يوسف من سجنه.

# الثاني: أنها كانت نذيرا بجدب أخذوا أهبته وأعدوا له عدته.

# { يا أيها الملأ افتوني في رؤياي } وذلك أن الملك لما لم يعلم تأويل
~~رؤياه نادى بها في قومه ليسمع بها من يكون عنده علم بتأويلها فيعبرها
~~له.

# قوله عز وجل: { قالوا أضغاث أحلام } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني أخلاط أحلام، قاله معمر وقتادة.

# الثاني: ألوان أحلام، قاله الحسن.

# الثالث: أهاويل أحلام قاله مجاهد.

# الرابع: أكاذيب أحلام، قاله الضحاك.

# وفيه خامس: شبهة أحلام، قاله ابن عباس.

# قال أبو عبيدة: الأضغاث ما لا تأويل له من الرؤيا، ومنه قول الشاعر:

# كضغث حلم عز منه حالمه.

# وروى هشام عن ابن سيرين عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " إذا تقارب الزمان لم تكد رؤيا المؤمن تكذب ".

# وفي تقارب الزمان وجهان:

# أحدهما: أنه استواء الليل والنهار لأنه وقت اعتدال تنفتق فيه الأنوار
~~وتطلع فيه الثمار فكان أصدق الزمان في تعبير الرؤيا.

# الثاني: أنه آخر الزمان وعند انتهاء أمده.

# والأضغاث جمع واحده ضغث والضغث الحزمة من الحشيش المجموع بعضه إلى بعض
~~وقيل هو ملء الكف، ومنه قوله تعالى: { خذ بيدك ضغثا } وقال ابن مقبل.

# خوذ كأن فراشها وضعت به

# أضغاث ريحان غداة شمال

# والأحلام جمع حلم، والحلم الرؤيا ms0565 في النوم، وأصله الأناة، ومنه الحلم
~~ضد الطيش فقيل لما يرى في النوم حلم لأنها حال أناة وسكون.

# { وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين } فدل ذلك على أنه ليس التأويل الأول
~~مما تؤؤل به الرؤيا هو الحق المحكوم به لأن يوسف عرفهم تأويلها بالحق،
~~وإنما قال يوسف للغلامين { قضي الأمر الذي فيه تستفتيان } لأنه منه نذير
~~نبوة. ويجوز أن يكون الله تعالى صرف هؤلاء عن تفسير هذه الرؤيا لطفا
~~بيوسف ليتذكر الذي نجا منهما حاله فتدعوهم الحاجة إليه فتكون سببا
~~لخلاصه.

# قوله عز وجل: { وقال الذي نجا منهما وادكر بعد أمة } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: يعني بعد حين، قاله ابن عباس.

# الثاني: بعد نسيان، قاله عكرمة.

# الثالث: بعد أمة من الناس، قاله الحسن.

# قال الحسن: ألقي يوسف في الجب وهو ابن سبع عشرة سنة، وكان في العبودية
~~والسجن والملك ثمانين سنة وجمع له شمله فعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة.

# وقرىء { وادكر بعد أمة } بفتح الألف وتخفيف الميم، والأمه: بالتخفيف
~~النسيان.

# { أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون } أي أخبركم بمن عنده علم بتأويله ثم لم
~~يذكره لهم.

# قال ابن عباس: لم يكن السجن بالمدينة فانطلق إلى يوسف حين أذن له وذلك
~~بعد أربع سنين بعد فراقه.

# قوله عز وجل: { يوسف أيها الصديق أفتنا } احتمل تسميته بالصديق وجهين:

# أحدهما: لصدقه في تأويل رؤياهما.

# الثاني: لعلمه بنبوته. والفرق بين الصادق والصديق أن الصادق في قوله
~~بلسانه، والصديق من تجاوز صدقه لسانه إلى صدق أفعاله في موافقة حاله لا
~~يختلف سره وجهره، فصار كل صديق صادقا وليس كل صادق صديقا.

# { أفتنا في سبع بقرات سمان } قال قتادة: هي السنون المخصبات.

# { يأكلهن سبع عجاف } قال قتادة: هي السنون المجدبات.

# { وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات } والخضر الخصب لأن الأرض بنباتها
~~خضراء، واليابسات هي الجدب لأن الأرض فيه يابسة، كما أن ماشية الخصب
~~سمان، وماشية الجدب عجاف.

# { لعلي أرجع إلى الناس } أي لكي أرجع إلى الناس وهو الملك وقومه، ويحتمل
~~أن يريد الملك وحده فعبر عنه بالناس تعظيما له. ms0566

# { ولعلهم يعلمون } لأنه طمع أن يعلموا وأشفق أن لا يعلموا، فلذلك قال {
~~لعلهم يعلمون } يعني تأويلها. ولم يكن ذلك منه شكا في علم يوسف. لأنه قد
~~وقر في نفسه علمه وصدقه، ولكن تخوف أحد أمرين إما أن تكون الرؤيا كاذبة،
~~وإما ألا يصدقوا تأويلها لكراهتهم له فيتأخر الأمر إلى وقت العيان.

# قوله عز وجل: { قال تزرعون سبع سنين دأبا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني تباعا متوالية.

# الثاني: يعني العادة المألوفة في الزراعة.

# { فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون } يعني فيخرج من
~~سنبله لأن ما في السنبل مدخر لا يؤكل، وهذا القول منه أمر، والأول خبر،
~~ويجوز لكونه نبيا أن يأمر بالمصالح، ويجوز أن يكون القول الأول أيضا
~~أمرا وإن كان الأظهر منه أنه خبر.

# قوله عز وجل: { ثم يأتي من بعد ذلك سبع شداد } يعني المجدبات لشدتها
~~على أهلها.

# وحكى زيد بن أسلم عن أبيه أن يوسف كان يصنع طعام اثنين فيقربه إلى رجل
~~فيأكل نصفه ويدع نصفه، حتى إذا كان يوما قربه له فأكله كله، فقال يوسف:
~~هذا أول يوم السبع الشداد.

# { يأكلن ما قدمتم لهن } يعني تأكلون فيهن ما ادخرتموه لهن.

# { إلا قليلا مما تحصنون } فيه وجهان:

# أحدهما: مما تدخرون، قاله قتادة.

# الثاني: مما تخزنون في الحصون.

# ويحتمل وجها ثالثا: إلا قليلا مما تبذرون لأن في استبقاء البذر تحصين
~~الأقوات.

# قوله عز وجل: { ثم يأتي من بعد ذلك عام فيه يغاث الناس } فيه وجهان:

# أحدهما: يغاثون بنزول الغيث، قاله ابن عباس.

# الثاني: يغاثون بالخصب، حكاه ابن عيسى.

# { وفيه يعصرون } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يعصرون العنب والزيتون من خصب الثمار، قاله مجاهد وقتادة.

# الثاني: أي فيه يجلبون المواشي من خصب المراعي، قاله ابن عباس.

# الثالث: يعصرون السحاب بنزول الغيث وكثرة المطر، من قوله تعالى

# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا

# [النبأ:14]. قاله عيسى بن عمر الثقفي.

# الرابع: تنجون، مأخوذ من العصرة وهي المنجاة، قاله أبو عبيدة والزجاج،
~~ومنه قول الشاعر:

# صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود ms0567

# الخامس: تحسنون وتفضلون، ومنه قول الشاعر:

# لو كان في أملاكنا ملك

# يعصر فينا مثل ما تعصر

# أي يحسن: وهذا القول من يوسف غير متعلق بتأويل الرؤيا وإنما هو استئناف
~~خبر أطلقه الله تعالى عليه من آيات نبوته.

### || [12.50-52]

# قوله عز وجل: { وقال الملك ائتوني به } يعني يوسف عليه السلام.

# { فلما جاءه الرسول قال ارجع إلى ربك } يعني الملك.

# { فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } وإنما توقف عن الخروج مع
~~طول حبسه ليظهر للملك عذره قبل حضوره فلا يراه مذنبا ولا خائنا.

# فروى أبو الزناد عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " يرحم الله يوسف إنه كان ذا أناة لو كنت أنا المحبوس ثم أرسل لخرجت
~~سريعا ".

# وفي سؤاله عن النسوة اللاتي قطعن أيديهن دون امرأة العزيز ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن في سؤاله عنها ظنة ربما صار بها متهما.

# والثاني: صيانة لها لأنها زوج الملك فلم يتبذلها بالذكر.

# الثالث: أنه أرادهن دونها لأنهن الشاهدات له عليها.

# { إن ربي بكيدهن عليم } فيه وجهان: أحدهما: معناه إن الله بكيدهن عليم.
~~الثاني: أن سيدي الذي هو العزيز بكيدهن عليم. قوله عز وجل: { قال ما
~~خطبكن إذ راودتن يوسف عن نفسه } فهذا سؤال الملك قد تضمن تنزيه يوسف لما
~~تخيله من صدقه لطفا من الله تعالى به حتى لا تسرع واحدة منهن إلى التكذب
~~عليه.

# وفي قوله: { راودتن } وإن كانت المراودة من إحداهن وجهان:

# أحدهما: أن المراودة كانت من امرأة العزيز وحدها فجمعهن في الخطاب وإن
~~توجه إليها دونهن احتشاما لها.

# الثاني: أن المراودة كانت من كل واحدة منهن. { قلن حاش لله ما علمنا
~~عليه من سوء } فشهدن له بالبراءة من السوء على علمهن لأنها شهادة على
~~نفي، ولو كانت شهادتهن على إثبات لشهدن قطعا، وهكذا حكم الله تعالى في
~~الشهادات أن تكون على العلم في النفي، وعلى القطع في الإثبات.

# { قالت امرأة العزيز الآن حصحص الحق } معناه الآن تبين الحق ووضح، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# وأصله مأخوذ من ms0568 قولهم حص شعره إذا استأصل قطعه فظهرت مواضعه ومنه
~~الحصة من الأرض إذا قطعت منها. فمعنى حصحص الحق أي انقطع عن الباطل
~~بظهوره وبيانه. وفيه زيادة تضعيف دل عليها الاشتقاق مثل قوله: (كبوا،
~~وكبكبوا) قاله الزجاج. وقال الشاعر:

# ألا مبلغ عني خداشا فإنه

# كذوب إذا ما حصحص الحق ظالم

# { أنا راودته عن نفسه، وإنه لمن الصادقين } وهذا القول منها وإن لم تسأل
~~عنه إظهار لتوبتها وتحقيق لصدق يوسف ونزاهته لأن إقرار المقر على نفسه
~~أقوى من الشهادة عليه، فجمع الله تعالى ليوسف في إظهار صدقه الشهادة
~~والإقرار حتى لا يخامر نفسا ظن ولا يخالجها شك.

# قوله عز وجل: { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قول امرأة العزيز عطفا على ما تقدم، ذلك ليعلم يوسف أني لم
~~أخنه بالغيب، يعني الآن في غيبه بالكذب عليه وإضافة السوء إليه لأن الله
~~لا يهدي كيد الخائنين، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: أنه قول يوسف بعد أن علم بظهور صدقه، وذلك ليعلم العزيز أني لم
~~أخنه بالغيب عنه في زوجته، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك
~~والسدي.

# { وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } معناه وأن الله لا يهدي الخائنين
~~بكيدهم.

### || [12.53-55]

# قوله عز وجل: { وما أبرىء نفسي } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قول العزيز أي وما أبرىء نفسي من سوء الظن بيوسف.

# { إن النفس لأمارة بالسوء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: الأمارة بسوء الظن.

# الثاني: بالاتهام عند الارتياب.

# { إلا ما رحم ربي } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إلا ما رحم ربي إن كفاه سوء الظن.

# الثاني: أن يثنيه حتى لا يعمل. فهذا تأويل من زعم أنه قول العزيز.

# الوجه الثاني: أنه قول امرأة العزيز وما أبرىء نفسي إن كنت راودت يوسف
~~عن نفسه لأن النفس باعثة على السوء إذا غلبت الشهوة عليها.

# { إلا ما رحم ربي } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إلا ما رحم ربي من نزع شهوته منه.

# الثاني: إلا ما رحم ربي في قهره لشهوة نفسه، فهذا تأويل من زعم أنه من
~~قول ms0569 امرأة العزيز.

# الوجه الثاني: أنه من قول يوسف، واختلف قائلو هذا في سببه على أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أن يوسف لما قال { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } قالت امرأة
~~العزيز: ولا حين حللت السراويل؟ فقال: وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة
~~بالسوء، قاله السدي.

# الثاني: أن يوسف لما قال ذلك غمزه جبريل عليه السلام فقال: ولا حين
~~هممت؟ فقال { وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } قاله ابن عباس.

# الثالث: أن الملك الذي مع يوسف قال له: اذكر ما هممت به، فقال: { وما
~~أبرىء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء } قاله قتادة.

# الرابع: أن يوسف لما قال { ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } كره نبي الله
~~أن يكون قد زكى نفسه فقال { وما أبريء نفسي إن النفس لأمارة بالسوء }
~~قاله الحسن.

# ويحتمل قوله { لأمارة بالسوء } وجهين:

# أحدهما: يعني أنها مائلة إلى الهوى بالأمر بالسوء.

# الثاني: أنها تستثقل من عزائم الأمور ما إن لم يصادف حزما أفضت إلى
~~السوء.

# قوله عز وجل: { وقال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي } وهذا قول الملك
~~الأكبر لما علم أمانة يوسف اختاره ليستخلصه لنفسه في خاص خدمته.

# { فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين } لأنه استدل بكلامه على
~~عقله، وبعصمته على أمانته فقال: { إنك اليوم لدينا مكين أمين } وهذه
~~منزلة العاقل العفيف.

# وفي قوله { مكين } وجهان: أحدهما: وجيه، قاله مقاتل.

# الثاني: متمكن في المنزلة الرفيعة. وفي قوله { أمين } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بمعنى آمن لا تخاف العواقب، قاله ابن شجرة.

# الثاني: أنه بمعنى مأمون ثقة، قاله ابن عيسى.

# الثالث: حافظ، قاله مقاتل. قوله عز وجل: { قال اجعلني على خزائن الأرض }
~~أي على خزائن أرضك، وفيها قولان:

# أحدهما: هو قول بعض المتعمقة أن الخزائن ها هنا الرجال، لأن الأفعال
~~والأقوال مخزونة فيهم فصاروا خزائن لها.

# الثاني: وهو قول أصحاب الظاهر أنها خزائن الأموال، وفيها قولان: أحدهما:
~~أنه سأله جميع الخزائن، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه سأله خزائن الطعام، قاله شيبة بن نعامة الضبي.

# وفي هذا دليل على ms0570 جواز أن يخطب الإنسان عملا يكون له أهلا وهو بحقوقه
~~وشروطه قائم.

# فيما حكى ابن سيرين عن أبي هريرة قال: نزعني عمر بن الخطاب عن عمل
~~البحرين ثم دعاني إليها فأبيت، فقال: لم؟ وقد سأل يوسف العمل.

# فإن كان المولي ظالما فقد اختلف الناس في جواز الولاية من قبله على
~~قولين:

# أحدهما: جوازها إن عمل بالحق فيما تقلده، لأن يوسف عليه السلام ولي من
~~قبل فرعون، ولأن الاعتبار في حقه بفعله لا بفعل غيره.

# الثاني: لا يجوز ذلك له لما فيه من تولي الظالمين بالمعونة لهم وتزكيتهم
~~بتنفيذ أعمالهم.

# وأجاب من ذهب إلى هذا القول عن ولايته من قبل فرعون بجوابين:

# أحدهما: أن فرعون يوسف كان صالحا، وإنما الطاغي فرعون موسى.

# الثاني: أنه نظر له في أملاكه دون أعماله فزالت عنه التبعة فيه.

# والأصح من إطلاق هذين القولين أن يفصل ما يتولاه من جهة الظالم على
~~ثلاثة أقسام:

# أحدها: ما يجوز لأهله فعله من غير اجتهاد في تنفيذه كالصدقات والزكوات
~~فيجوز توليته من جهة الظالمين لأن النص على متسحقيه قد أغنى عن الاجتهاد
~~فيه، وجواز تفرد أربابه به قد أغنى عن التنفيذ.

# والقسم الثاني: ما لا يجوز أن يتفردوا به ويلزم الإجتهاد في مصرفه
~~كأموال الفيء فلا يجوز توليته من جهة الظالم لأنه يتصرف بغير حق ويجتهد
~~فيما لا يستحق.

# والقسم الثالث: ما يجوز أن يتولاه أهله وللاجتهاد فيه مدخل كالقضايا
~~والأحكام، فعقد التقليد فيه محلول، فإن كان النظر تننفيذا لحكم بين
~~متراضيين أو توسطا بين مجبورين جاز، وإن كان إلزام إجبار لم يجز.

# { إني حفيظ عليم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: حفيظ لما استودعتني عليم بما وليتني، قاله ابن زيد.

# الثاني: حفيظ بالكتاب، عليم بالحساب، حكاه ابن سراقة، وأنه أول من كتب
~~في القراطيس.

# الثالث: حفيظ بالحساب، عليم بالألسن، قاله الأشجع عن سفيان.

# الرابع: حفيظ لما وليتني، قاله قتادة، عليم بسني المجاعة، قاله شيبة
~~الضبي. وفي هذا دليل على أنه يجوز للإنسان أن يصف نفسه بما فيه من علم
~~وفضل، ms0571 وليس هذا على الإطلاق في عموم الصفات ولكن مخصوص فيما اقترن بوصلة
~~أو تعلق بظاهر من مكسب وممنوع منه فيما سواه لما فيه من تزكية ومراءاة،
~~ولو تنزه الفاضل عنه لكان أليق بفضله، فإن يوسف دعته الضرورة إليه لما
~~سبق من حاله ولما يرجوه من الظفر بأهله.

### || [12.56-57]

# قوله عز وجل: { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } قال ابن جرير الطبري:
~~استخلصه الملك الأكبر الوليد بن الريان على عمل إظفير وعزله. قال مجاهد:
~~وأسلم على يده. قال ابن عباس: ملك بعد سنة ونصف. فروى مقاتل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " لو أن يوسف قال: إني حفيظ عليم إن شاء الله لملك في وقته ذلك ".

# ثم مات إظفير فزوجه الملك بامرأة إظفير راعيل، فدخل بها يوسف فوجدها
~~عذراء وولدت له ولدين أفرائيم ومنشا ابني يوسف.

# ومن زعم أنها زليخا قال لم يتزوجها يوسف وأنها لما رأته في موكبه بكت،
~~ثم قالت: الحمد لله الذي جعل الملوك عبيدا بالمعصية، وجعل العبيد
~~بالطاعة ملوكا، فضمها إليه فكانت في عياله حتى ماتت عنده ولم يتزوجها. {
~~يتبوأ منها حيث يشاء } فيه وجهان:

# أحدهما: يتخذ من أرض مصر منزلا حيث يشاء، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: يصنع في الدنيا ما يشاء لتفويض الأمر إليه، قاله عبد الرحمن بن
~~زيد.

# { نصيب برحمتنا من نشاء } يعني في الدنيا بالرحمة والنعمة.

# { ولا نضيع أجر المحسنين } يعني في الآخرة بالجزاء. ومنهم من حملها على
~~الدنيا، ومنهم من حملها على الآخرة، والأصح ما قدمناه.

# واختلف فيما أوتيه من هذا الحال على قولين:

# أحدهما: ثواب من الله تعالى على ما ابتلاه.

# الثاني: أنه أنعم بذلك عليه تفضلا منه، وثوابه باق على حاله في
~~الآخرة.

# قوله عز وجل { ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون } فيه وجهان:

# أحدهما: ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا من أجر الدنيا، لأن أجر الآخرة
~~دائم، وأجر الدنيا منقطع.

# الثاني: ولأجر الآخرة خير ليوسف من التشاغل بملك الدنيا ونعيمها لما فيه
~~من التبعة.

### || [12.58-62]

# قوله عز وجل: { وجاء ms0572 إخوة يوسف فدخلوا عليه } الآية. قال ابن إسحاق
~~والسدي: وإنما جاءوا ليمتاروا من مصر في سني القحط التي ذكرها يوسف في
~~تفسير الرؤيا، ودخلوا على يوسف لأنه كان هو الذي يتولى بيع الطعام لعزته.

# { فعرفهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه عرفهم حين دخلوا عليه من غير تعريف، قاله ابن عباس.

# الثاني: ما عرفهم حتى تعرفوا إليه فعرفهم، قاله الحسن.

# وقيل بل عرفهم بلسانهم العبراني حين تكلموا به.

# قال ابن عباس: إنما سميت عبرانية لأن إبراهيم عليه السلام عبر بهم
~~فلسطين فنزل من وراء نهر الأردن فسموا العبرانية.

# { وهم له منكرون } لأنه فارقوه صغيرا فكبر، وفقيرا فاستغنى، وباعوه
~~عبدا فصار ملكا، فلذلك أنكروه، ولم يتعرف إليهم ليعرفوه. قوله عز وجل:

# { ولما جهزهم بجهازهم } وذلك أنه كال لهم الطعام، قال ابن إسحاق: وحمل
~~لكل رجل منهم بعيرا بعدتهم.

# { قال ائتوني بأخ لكم من أبيكم } قال قتادة: يعني بنيامين وكان أخا
~~يوسف لأبيه وأمه.

# قال السدي: أدخلهم الدار وقال: قد استربت بكم  تنكر عليهم  فأخبروني
~~من أنتم فإني أخاف أن تكونوا عيونا، فذكروا حال أبيهم وحالهم وحال يوسف
~~وحال أخيه وتخلفه مع أبيه، فقال: إن كنتم صادقين فائتوني بهذا الأخ الذي
~~لكم من أبيكم، وأظهر لهم أنه يريد أن يستبرىء به أحوالهم. وقيل: بل وصفوا
~~له أنه أحب إلى أبيهم منهم، فأظهر لهم محبة رؤيته.

# { ألا ترون أني أوفي الكيل } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه أرخص لهم في السعر فصار زيادة في الكيل.

# الثاني: أنه كال لهم بمكيال واف.

# { وأنا خير المنزلين } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني خير المضيفين، قاله مجاهد.

# الثاني: وهو محتمل، خير من نزلتم عليه من المأمونين. فهو على التأويل
~~الأول مأخوذ من النزل وهو الطعام، وعلى التأويل الثاني مأخوذ من المنزل
~~وهو الدار.

# قوله عز وجل: { فإن لم تأتوني به فلا كيل لكم عندي } يعني فيما بعد
~~لأنه قد وفاهم كيلهم في هذه الحال.

# { ولا تقربون } أي لا أنزلكم عندي منزلة القريب. ولم يرد أن يبعدوا منه
~~ولا يعودوا إليه لأنه على ms0573 العود حثهم.

# قال السدي: وطلب منهم رهينة حتى يرجعوا، فارتهن شمعون عنده. قال الكلبي:
~~إنما اختار شمعون منهم لأنه يوم الجب كان أجملهم قولا وأحسنهم رأيا.

# قوله عز وجل: { قالوا سنراود عنه أباه } والمراودة الاجتهاد في
~~الطلب، مأخوذ من الإرادة. { وإنا لفاعلون } فيه وجهان:

# أحدهما: وإنا لفاعلون مراودة أبيه وطلبه منه.

# الثاني: وإنا لفاعلون للعود إليه بأخيهم، قاله ابن إسحاق.

# فإن قيل: كيف استجاز يوسف إدخال الحزن على أبيه بطلب أخيه؟

# قيل عن هذا أربعة أجوبة:

# أحدها: يجوز أن يكون الله عز وجل أمره بذلك ابتلاء ليعقوب ليعظم له
~~الثواب فاتبع أمره فيه.

# الثاني: يجوز أن يكون أراد بذلك أن ينبه يعقوب على حال يوسف.

# الثالث: لتضاعف المسرة ليعقوب برجوع ولديه عليه.

# والرابع: ليقدم سرور أخيه بالاجتماع معه قبل إخوته لميله إليه.

# قوله عز وجل: { وقال لفتيانه اجعلوا بضاعتهم في رحالهم } قرأ حمزة
~~والكسائي وحفص { لفتيانه } وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم غلمانه، قاله قتادة.

# الثاني: أنهم الذين كالوا لهم الطعام، قاله السدي.

# وفي بضاعتهم قولان:

# أحدهما: أنها ورقهم التي ابتاعوا الطعام بها.

# الثاني: أنها كانت ثمانية جرب فيها سويق المقل، قاله الضحاك.

# وقال بعض العلماء: نبه الله تعالى برد بضاعتهم إليهم على أن أعمال
~~العباد تعود إليهم فيما يثابون إليه من الطاعات ويعاقبون عليه من
~~المعاصي.

# { لعلهم يعرفونها } أي ليعرفوها.

# { وإذا انقلبوا إلى أهلهم } يعني رجعوا إلى أهلهم، ومنه قوله تعالى

# فانقلبوا بنعمة من الله

# [آل عمران:174].

# { لعلهم يرجعون } أي ليرجعوا.

# فإن قيل: فلم فعل ذلك يوسف؟

# قيل: يحتمل أوجها خمسة:

# أحدها: ترغيبا لهم ليرجعوا، على ما صرح به.

# الثاني: أنه علم منهم لا يستحلون إمساكها، وأنهم يرجعون لتعريفها.

# الثالث: ليعلموا أنه لم يكن طلبه لعودهم طمعا في أموالهم.

# الرابع: أنه خشي أن لا يكون عند أبيه غيرها للقحط الذي نزل به.

# الخامس: أنه تحرج أن يأخذ من أبيه وإخوته ثمن قوتهم مع شدة حاجتهم.

### || [12.63-64]

# قوله عز وجل: { فلما رجعوا إلى أبيهم قالوا يا أبانا منع منا
~~الكيل } واختلفوا في ms0574 نزلهم الذي رجعوا إليه إلى أبيهم على قولين:

# أحدهما: بالعربات من أرض فلسطين.

# الثاني: بالأولاج من ناحية الشعب أسفل من حمس، وكان صاحب بادية له شاء
~~وإبل.

# { قالوا يا أبانا منع منا الكيل } أي سيمنع منا الكيل إن عدنا بغير
~~أخينا لأن ملك مصر ألزمنا به وطلبه منا إما ليراه أو ليعرف صدقنا منه.

# { فأرسل معنا أخانا نكتل } أي إن أرسلته معنا أمكننا أن نعود إليه
~~ونكتال منه.

# { وإنا له لحافظون } ترغيبا له في إرساله معهم. فلم يثق بذلك منهم لما
~~كان منهم في يوسف.

# { قال هل آمنكم عليه إلا كما أمنتكم على أخيه من قبل } لأنهم ضمنوا له
~~حفظ يوسف فأضاعوه، فلم يثق بهم فيما ضمنوه.

# { فالله خير حافظا } قرأ حمزة والكسائي وحفص { حافظا } يعني منكم
~~لأخيكم.

# { وهو أرحم الراحمين } يحتمل وجهين: أحدهما: أرحم الراحمين في حفظ ما
~~استودع.

# والثاني: أرحم الراحمين فيما يرى من حزني.

### || [12.65-66]

# قوله عز وجل: { ولما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت إليهم } أي
~~وجدوا التي كانت بضاعتهم وهو ما دفعوه في ثمن الطعام الذي امتاروه.

# { قالوا يا أبانا ما نبغي } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه على وجه الاستفهام بمعنى ما نبغي بعد هذا الذي قد عاملنا
~~به، قاله قتادة.

# الثاني: معناه ما نبغي بالكذب فيما أخبرناك به عن الملك، حكاه ابن عيسى.

# { هذه بضاعتنا ردت إلينا } احتمل أن يكون قولهم ذلك له تعريفا واحتمل
~~أن يكون ترغيبا، وهو أظهر الاحتمالين.

# { ونمير أهلنا } أي نأتيهم بالميرة، وهي الطعام المقتات، ومنه قول
~~الشاعر:

# بعثتك مائرا فمكثت حولا

# متى يأتي غياثك من تغيث.

# { ونمير أهلنا } هذا ترغيب محض ليعقوب.

# { ونحفظ أخانا } وهذا استنزال.

# { ونزداد كيل بعير } وهو ترغيب وفيه وجهان:

# أحدهما: كيل البعير نحمل عليه أخانا.

# والثاني: كيل بعير هو نصيب أخينا لأن يوسف قسط الطعام بين الناس فلا
~~يعطى الواحد أكثر من حمل بعير.

# { ذلك كيل يسير } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الذي جئناك به كيل يسير لا ينفعنا.

# والثاني: أن ما نريده يسير على من يكيل لنا، ms0575 قاله الحسن. فيكون على
~~الوجه الأول استعطافا، وعلى الثاني تسهيلا.

# وفي هذا القول منهم وفاء، ليوسف فيما بذلوه من مراودة في اجتذاب أخيهم
~~لأنهم قد راودوه من سائر جهات المراودة ترغيبا واستنزالا واستعطافا
~~وتسهيلا.

# قوله تعالى: { قال لن أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله } في هذا
~~الموثق ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه إشهادهم الله على أنفسهم.

# الثاني: أنه حلفهم بالله، قاله السدي.

# الثالث: أنه كفيل يتكفل بهم

# { لتأتنني به إلا أن يحاط بكم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني إلا أن يهلك جميعكم، قاله مجاهد.

# الثاني: إلا أن تغلبوا على أمركم، قاله قتادة.

### || [12.67-68]

# قوله عز وجل: { وقال يا بني لا تدخلوا من باب واحد... } يعني لا تدخلوا
~~مصر من باب واحد، وفيه وجهان:

# أحدها: يعني من باب واحد من أبوابها.

# { وادخلوا من أبواب متفرقة } ، قاله الجمهور.

# الثاني: من طريق واحد من طرقها { وادخلوا من أبواب متفرقة } أي طرق،
~~قاله السدي.

# وفيما خاف عليهم أن يدخلوا من باب واحد قولان:

# أحدهما: أنه خاف عليهم العين لأنهم كانوا ذوي صور وجمال، قاله ابن عباس
~~ومجاهد.

# الثاني: أنه خاف عليهم الملك أن يرى عددهم وقوتهم فيبطش بهم حسدا أو
~~حذرا، قاله بعض المتأخرين.

# { وما أغني عنكم من الله من شيء } أي من أي شيء أحذره عليكم فأشار
~~عليهم في الأول، وفوض إلى الله في الآخر.

# قوله عز وجل: { ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله
~~من شيء } أي لا يرد حذر المخلوق قضاء الخالق.

# { إلا حاجة في نفس يعقوب قضاها } وهو حذر المشفق وسكون نفس بالوصية أن
~~يتفرقوا خشية العين.

# { وإنه لذو علم لما علمناه } فيه ثلاثة أوجه.

# أحدها: إنه لعامل بما علم، قاله قتادة.

# الثاني: لمتيقن بوعدنا، وهو معنى قول الضحاك.

# الثالث: إنه لحافظ لوصيتنا، وهو معنى قول الكلبي.

### || [12.69]

# قوله عز وجل: { ولما دخلوا على يوسف أوى إليه أخاه } قال قتادة: ضمه
~~إليه وأنزله معه.

# { قال إني أنا أخوك } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أخبره أنه يوسف أخوه، ms0576 قاله ابن إسحاق.

# الثاني: أنه قال له: أنا أخوك مكان أخيك الهالك، قاله وهب.

# { فلا تبتئس بما كانوا يعملون } فيه وجهان:

# أحدهما: فلا تأسف، قاله ابن بحر.

# الثاني: فلا تحزن بما كانوا يعملون.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: بما فعلوه في الماضي بك وبأخيك.

# الثاني: باستبدادهم دونك بمال أبيك.

### || [12.70-72]

# قوله عز وجل: { فلما جهزهم بجهازهم } وهو كيل الطعام لهم بعد إكرامهم
~~وإعطائه بعيرا لأخيهم مثل ما أعطاهم.

# { جعل السقاية في رحل أخيه } والسقاية والصواع واحد. قال ابن عباس. وكل
~~شيء يشرب فيه فهو صواع، قال الشاعر:

# نشرب الخمر بالصواع جهارا

# وترى المتك بيننا مستعارا

# قال قتادة: وكان إناء المتك الذي يشرب فيه.

# واختلف في جنسه، فقال عكرمة كان من فضة، وقال عبد الرحمن بن زيد: كان من
~~ذهب، وبه كال طعامهم مبالغة في إكرامهم.

# وقال السدي: هو المكوك العادي الذي يلتقي طرفاه.

# { ثم أذن مؤذن أيتها العير إنكم لسارقون } أي نادى مناد فسمى النداء
~~أذانا لأنه إعلام كالأذان.

# وفي { العير } وجهان:

# أحدهما: أنها الرفقة.

# الثاني: أنها الإبل المرحولة المركوبة، قاله أبو عبيدة.

# فإن قيل: كيف استجاز يوسف أن يجعل السقاية في رحل أخيه لسرقهم وهم برآء،
~~وهذه معصية؟

# قيل عن هذه أربعة أجوبة:

# أحدها: أنها معصية فعلها الكيال ولم يأمر بها يوسف.

# الثاني: أن المنادي الذي كال حين فقد السقاية ظن أنهم سرقوها ولم يعلم
~~بما فعله يوسف، فلم يكن عاصيا.

# الثالث: أن النداء كان بأمر يوسف، وعنى بذلك سرقتهم ليوسف من أبيه، وذلك
~~صدق.

# الرابع: أنها كانت خطيئة من قبل يوسف فعاقبه الله عليها بأن قال القوم {
~~إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } يعنون يوسف. وذهب بعض من يقول بغوامض
~~المعاني إلى أن معنى قوله { إنكم لسارقون } أي لعاقون لأبيكم في أمر
~~أخيكم حيث أخذتموه منه وخنتموه فيه.

# قوله عز وجل: { قالوا وأقبلوا عليهم ماذا تفقدون } لأنهم استنكروا ما
~~قذفوا به مع ثقتهم بأنفسهم فاستفهموا استفهام المبهوت.

# { قالوا نفقد صواع الملك } والصواع واحد وحكى غالب الليثي عن يحيى ms0577 بن
~~يعمر أنه كان يقرأ صوغ الملك بالغين معجمة، مأخوذ من الصياغة لأنه مصوغ
~~من فضة أو ذهب وقيل من نحاس.

# { ولمن جاء به حمل بعير وأنا به زعيم } وهذه جعالة بذلت للواجد.

# وفي حمل البعير وجهان:

# أحدهما: حمل جمل، وهو قول الجمهور.

# الثاني: حمل حمار، وهو لغة، قاله مجاهد.

# واختلف في هذا البذل على قولين:

# أحدهما: أن المنادي بذله عن نفسه لأنه قال { وأنا به زعيم } أي كفيل
~~ضامن.

# فإن قيل: فكيف ضمن حمل بعير وهو مجهول، وضمان المجهول لا يصح؟ قيل عنه
~~جوابان:

# أحدهما: أن حمل البعير قد كان عندهم معلوما كالسوق فصح ضمانه.

# الثاني: أنها جعالة وقد أجاز بعض الفقهاء فيها في الجهالة، ما لم يجزه
~~في غيرها كما أجاز فيها ضمان ما لم يلزم، وإن منع منه في غيرها.

### || [12.73-76]

# قوله عز وجل: { قالوا تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض } أي
~~لنسرق، لأن السرقة من الفساد في الأرض. وإنما قالوا ذلك لهم لأنهم قد
~~كانوا عرفوهم بالصلاح والعفاف. وقيل لأنهم ردوا البضاعة التي وجدوها في
~~رحالهم، ومن يؤد الأمانة في غائب لا يقدم على سرقة مال حاضر.

# { وما كنا سارقين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما كنا سارقين من غيركم فنسرق منكم.

# والثاني: ما كنا سارقين لأمانتكم فنسرق غير أمانتكم. وهذا أشبه لأنهم
~~أضافوا بذلك إلى عملهم.

# قوله عز وجل: { قالوا فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } أي ما عقوبة من سرق
~~منكم إن كنتم كاذبين في أنكم لم تسرقوا منا.

# { قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاؤه } أي جزاء من سرق إن
~~يسترق.

# { كذلك نجزي الظالمين } أي كذلك نفعل بالظالمين إذا سرقوا وكان هذا من
~~دين يعقوب.

# { فبدأ بأوعيتهم قبل وعاء أخيه } لتزول الريبة من قلوبهم لو بدىء بوعاء
~~أخيه.

# { ثم استخرجها من وعاء أخيه } قيل عنى السقاية فلذلك أنث، وقيل عنى
~~الصاع، وهو يذكر ويؤنث في قول الزجاج. { كذلك كدنا ليوسف } فيه وجهان:

# أحدهما: صنعنا ليوسف قاله الضحاك.

# والثاني: دبرنا ليوسف، قاله ابن عيسى. ms0578

# { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في سلطان الملك، قاله ابن عباس.

# والثاني: في قضاء الملك، قاله قتادة.

# والثالث: في عادة الملك، قال ابن عيسى: ولم يكن في دين الملك استرقاق من
~~سرق. قال الضحاك: وإنما كان يضاعف عليه الغرم.

# { إلا أن يشاء الله } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا أن يشاء الله أن يسترق من سرق.

# والثاني: إلا أن يشاء الله أن يجعل ليوسف عذرا فيما فعل.

### || [12.77]

# قوله عز وجل: { قالوا إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } يعنون يوسف.
~~وفي هذا القول منهم وجهان:

# أحدهما: أنه عقوبة ليوسف أجراها الله تعالى على ألسنتهم، قاله عكرمة.

# والثاني: ليتبرأوا بذلك من فعله لأنه ليس من أمهم وأنه إن سرق فقد جذبه
~~عرق أخيه السارق لأن في الاشتراك في الأنساب تشاكلا في الأخلاق.

# وفي السرقة التي نسبوا يوسف إليها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه سرق صنما كان لجده إلى أمه من فضة وذهب، وكسره وألقاه في
~~الطريق فعيروه بذلك، قاله سعيد بن جبير وقتادة.

# الثاني: كان مع إخوته على طعام فنظر إلى عرق فخبأه، فعيروه بذلك، قاله
~~عطية العوفي.

# الثالث: أنه كان يسرق من طعام المائدة للمساكين، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: أن عمته وكانت أكبر ولد إسحاق وإليها صارت منطقة إسحاق لأنها
~~كانت في الكبير من ولده، وكانت تكفل يوسف، فلما أراد يعقوب أخذه منها
~~جعلت المنطقة، واتهمته فأخذتها منه، فصارت في حكمهم أحق به، فكان ذلك
~~منها لشدة ميلها وحبها له، قاله مجاهد.

# الخامس: أنهم كذبوا عليه فيما نسبوه إليه، قاله الحسن.

# { فأسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أسر في نفسه قولهم { إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل } قاله
~~ابن شجرة وعلي بن عيسى.

# الثاني: أسر في نفسه { أنتم شر مكانا... } الآية، قاله ابن عباس
~~وابن إسحاق. وفي قوله: { قال أنتم شر مكانا } وجهان:

# أحدهما: أنتم شر منزلة عند الله ممن نسبتموه إلى هذه السرقة.

# الثاني: أنتم شر صنعا ms0579 لما أقدمتم عليه من ظلم أخيكم وعقوق أبيكم.

# وفي قوله تعالى: { والله أعلم بما تصفون } تأويلان:

# أحدهما: بما تقولون، قاله مجاهد.

# الثاني: بما تكذبون، قاله قتادة.

# وحكى بعض المفسرين أنهم لما دخلوا عليه دعا بالصواع فنقره ثم أدناه من
~~أذنه ثم قال: إن صواعي هذا ليخبرني أنكم كنتم اثني عشر رجلا وأنكم
~~انطلقتم بأخ لكم فبعتموه، فلما سمعها بنيامين قام وسجد ليوسف وقال
~~أيها الملك سل صواعك هذا عن أخي أحي هو أم هالك؟ فنقره، ثم قال: هو حي
~~وسوف تراه. قال: فاصنع بي ما شئت، فإنه إن علم بي سينقذني. قال: فدخل
~~يوسف فبكى ثم توضأ وخرج، فقال بنيامين: افقر صواعك ليخبرك بالذي سرقه
~~فجعله في رحلي، فنقره، فقال: صواعي هذا غضبان وهو يقول: كيف تسألني عن
~~صاحبي وقد رأيت مع من كنت.

### || [12.78-79]

# قوله عز وجل: {... يا أيها العزيز إن له أبا شيخا كبيرا } لكن قالوا
~~ذلك ترقيقا واستعطافا وفي قولهم { كبيرا } وجهان:

# أحدهما: كبير السن.

# الثاني: كبير القدر لأن كبر السن معروف من حال الشيخ.

# { فخذ أحدنا مكانه } أي عبدا بدله.

# { إنا نراك من المحسنين } فيه وجهان:

# أحدهما: نراك من المحسنين في هذا إن فعلت، قاله ابن إسحاق.

# الثاني: نراك من المحسنين فيما كنت تفعله بنا من إكرامنا وتوفية كيلنا
~~وبضاعتنا.

# ويحتمل ثالثا: إنا نراك من العادلين، لأن العادل محسن.

# فأجابهم يوسف عن هذا { قال معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا
~~عنده إنا إذا لظالمون } إن أخذنا بريئا بسقيم، وفيه وجه ثان: إنا
~~إذا لظالمون عندكم إذا حكمنا عليكم بغير حكم أبيكم أن من سرق استرق.

### || [12.80-82]

# قوله عز وجل: { فلما استيأسوا منه } أي يئسوا من رد أخيهم عليهم.

# الثاني: استيقنوا أنه لا يرد عليهم، قاله أبو عبيدة وأنشد قول الشاعر:

# أقول لها بالشعب إذ يأسرونني

# ألم تيأسوا أني ابن فارس زهدم

# { خلصوا نجيا } أي خلا بعضهم ببعض يتناجون ويتشاورون لا يختلط بهم
~~غيرهم.

# { قال كبيرهم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى كبيرهم في العقل ms0580 والعلم وهو شمعون الذي كان قد ارتهن
~~يوسف عنده حين رجع إخوته إلى أبيهم، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه عنى كبيرهم في السن وهو روبيل ابن خالة يوسف، قاله قتادة.

# الثالث: أنه عنى كبيرهم في الرأي والتمييز وهو يهوذا، قاله مجاهد.

# { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا من الله } يعني عند إيفاد
~~ابنه هذا معكم.

# { ومن قبل ما فرطتم في يوسف } أي ضيعتموه.

# { فلن أبرح الأرض } يعني أرض مصر.

# { حتى يأذن لي أبي } يعني بالرجوع. { أو يحكم الله لي وهو خير الحاكمين
~~} فيه قولان:

# أحدهما: يعني أو يقضي الله لي بالخروج منها، وهو قول الجمهور.

# الثاني: أو يحكم الله لي بالسيف والمحاربة لأنهم هموا بذلك، قاله أبو
~~صالح.

# قوله عز وجل: { ارجعوا إلى أبيكم فقولوا يا أبانا إن ابنك سرق } وقرأ
~~ابن عباس { سرق } بضم السين وكسر الراء وتشديدها.

# { وما شهدنا إلا بما علمنا } فيها وجهان:

# أحدهما: وما شهدنا عندك بأن ابنك سرق إلا بما علمنا من وجود السرقة في
~~رحله، قاله ابن إسحاق.

# الثاني: وما شهدنا عند يوسف بأن السارق يسترق إلا بما علمنا من دينك،
~~قاله ابن زيد.

# { وما كنا للغيب حافظين } فيه وجهان:

# أحدهما: ما كنا نعلم أن ابنك يسرق، قاله قتادة.

# الثاني: ما كنا نعلم أن ابنك يسترق، وهو قول مجاهد.

# قوله عز وجل: { واسأل القرية التي كنا فيها } وهي مصر، والمعنى واسأل
~~أهل القرية فحذف ذكر الأهل إيجازا، لأن الحال تشهد به.

# { والعير التي أقبلنا فيها } وفي { العير } وجهان:

# أحدهما: أنها القافلة، وقافلة الإبل تسمى عيرا على التشبيه.

# الثاني: الحمير، قاله مجاهد، والمعنى أهل العير.

# وقيل فيه وجه ثالث: أنهم أرادوا من أبيهم يعقوب أن يسأل القرية وإن كانت
~~جمادا، أو نفس العير وإن كانت حيوانا بهيما لأنه نبي، والأنبياء قد
~~سخر لهم الجماد والحيوان بما يحدث فيهم من المعرفة إعجازا لأنبيائه،
~~فأحالوه على سؤال القرية والعير ليكون أوضح برهانا.

# { وإنا لصادقون } أي يستشهدون بصدقنا أن ابنك سرق.

### || [12.83-86]

# قوله عز وجل: { قال بل ms0581 سولت لكم أنفسكم أمرا } فيه وجهان:

# أحدهما: بل سهلت.

# الثاني: بل زينت لكم أنفسكم أمرا في قولكم إن ابني سرق وهو لا يسرق،
~~وإنما ذاك لأمر يريده الله تعالى.

# { فصبر جميل عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } يعني يوسف وأخيه المأخوذ
~~في السرقة وأخيه المتخلف معه فهم ثلاثة.

# { إنه هو العليم الحكيم } يعني العليم بأمركم، الحكيم في قضائه بما
~~ذكرتم.

# قوله عز وجل: { وتولى عنهم وقال يا أسفى على يوسف } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه واجزعاه قاله مجاهد، ومنه قول كثير:

# فيا أسفا للقلب كيف انصرافه

# وللنفس لما سليت فتسلت

# الثاني: معناه يا جزعاه، قاله ابن عباس. قال حسان بن ثابت يرثي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# فيا أسفا ما وارت الأرض واستوت

# عليه وما تحت السلام المنضد

# وفي هذا القول وجهان:

# أحدهما: أنه أراد به الشكوى إلى الله تعالى ولم يرد به الشكوى منه رغبا
~~إلى الله تعالى في كشف بلائه.

# الثاني: أنه أراد به الدعاء، وفيه قولان:

# أحدهما: مضمر وتقديره يا رب ارحم أسفي على يوسف.

# { وابيضت عيناه من الحزن } فيه قولان:

# أحدهما: أنه ضعف بصره لبياض حصل فيه من كثرة بكائه.

# الثاني: أنه ذهب بصره، قاله مجاهد.

# { فهو كظيم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه الكمد، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه الذي لا يتكلم، قاله ابن زيد.

# الثالث: أنه المقهور، قاله ابن عباس، قال الشاعر:

# فإن أك كاظما لمصاب شاس

# فإني اليوم منطلق لساني

# والرابع: أنه المخفي لحزنه، قاله مجاهد وقتادة، مأخوذ من كظم الغيظ وهو
~~إخفاؤه، قال الشاعر:

# فحضضت قومي واحتسبت قتالهم

# والقوم من خوف المنايا كظم

# قوله عز وجل: { قالوا تالله تفتأ تذكر يوسف } قال ابن عباس والحسن
~~وقتادة معناه لا تزال تذكر يوسف، قال أوس بن حجر:

# فما فتئت خيل تثوب وتدعي

# ويلحق منها لاحق وتقطع

# أي فما زالت. وقال مجاهد: تفتأ بمعنى تفتر.

# { حتى تكون حرضا } فيه ثلاثة تأويلات.

# أحدها: يعني هرما، قاله الحسن.

# والثاني: دنفا من المرض، وهو ما دون الموت، قاله ابن عباس ms0582 ومجاهد.

# والثالث: أنه الفاسد العقل، قاله محمد بن إسحاق. وأصل الحرض فساد الجسم
~~والعقل من مرض أو عشق، قال العرجي.

# إني امرؤلج بي حب فأحرضني

# حتى بليت وحتى شفني السقم

# { أو تكون من الهالكين } يعني ميتا من الميتين، قاله الجميع.

# فإن قيل: فكيف صبر يوسف عن أبيه بعد أن صار ملكا متمكنا بمصر، وأبوه
~~بحران من أرض الجزيرة؟ وهلا عجل استدعاءه ولم يتعلل بشيء بعد شيء؟

# قيل يحتمل أربعة أوجه:

# أحدها: أن يكون فعل ذلك عن أمر الله تعالى، ابتلاء له لمصلحة علمها فيه
~~لأنه نبي مأمور.

# الثاني: أنه بلي بالسجن، فأحب بعد فراقه أن يبلو نفسه بالصبر.

# الثالث: أن في مفاجأة السرور خطرا وأحب أن يروض نفسه بالتدريج.

# الرابع: لئلا يتصور الملك الأكبر فاقة أهله بتعجيل استدعائهم حين ملك.

# قوله عز وجل: { قال إنما أشكو بثي وحزني إلى الله } في بثي وجهان:

# أحدهما: همي، قاله ابن عباس.

# الثاني: حاجتي، حكاه ابن جرير. والبث تفريق الهم بإظهار ما في النفس.
~~وإنما شكا ما في نفسه فجعله بثا وهو مبثوث.

# { وأعلم من الله ما لا تعلمون } فيه تأويلان:

# أحدهما: أعلم أن رؤيا يوسف صادقة، وأني ساجد له، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه أحست نفسه حين أخبروه فدعا الملك وقال: لعله يوسف، وقال لا
~~يكون في الأرض صديق إلا نبي، قاله السدي.

# وسبب قول يعقوب { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله } ما حكي أن رجلا دخل
~~عليه فقال: ما بلغ بك ما أرى؟ قال: طول الزمان وكثرة الأحزان. فأوحى الله
~~إليه: يا يعقوب تشكوني؟ فقال: خطيئة أخطأتها فاغفرها لي. وكان بعد ذلك
~~يقول { إنما أشكو بثي وحزني إلى الله }.

### || [12.87-88]

# قوله عز وجل: {... اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه } أي استعملوا
~~وتعرفوا، ومنه قول عدي بن زيد:

# فإن حييت فلا أحسسك في بلدي

# وإن مرضت فلا تحسسك عوادي

# وأصله طلب الشيء بالحس.

# { ولا تيأسوا من روح الله } فيه تأويلان:

# أحدهما: من فرج الله، قاله محمد بن إسحاق.

# والثاني: من رحمة الله، قاله قتادة. ms0583 وهو مأخوذ من الريح التي بالنفع.
~~وإنما قال يعقوب ذلك لأنه تنبه على يوسف برد البضاعة واحتباس أخيه
~~وإظهار الكرامة ولما حكي أن يعقوب سأل ملك الموت هل قبضت روح يوسف؟ فقال:
~~لا.

# قوله عز وجل: { فلما دخلوا عليه قالوا يا أيها العزيز مسنا وأهلنا
~~الضر } وهذا من ألطف ترفيق وأبلغ استعطاف. وفي قصدهم بذلك قولان:

# أحدهما: بأن يرد أخاهم عليهم، قاله ابن جرير.

# والثاني: توفية كيلهم والمحاباة لهم، قاله علي بن عيسى.

# { وجئنا ببضاعة مزجاة } وأصل الإزجاء السوق بالدفع، وفيه قول الشاعر
~~عدي بن الرقاع.

# تزجي أغن كأن إبرة روقه

# قلم أصاب من الدواة مدادها

# وفي بضاعتهم هذه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها كانت دراهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: متاع الأعراب، صوف وسمن، قاله عبدالله بن الحارث.

# الثالث: الحبة الخضراء وصنوبر، قاله أبو صالح.

# الرابع: سويق المقل. قاله الضحاك.

# الخامس: خلق الحبل والغرارة، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# وفي المزجاة ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنها الرديئة، قاله ابن عباس.

# والثاني: الكاسدة، قاله الضحاك.

# الثالث: القليلة، قاله مجاهد. قال ابن إسحاق: وهي التي لا تبلغ قدر
~~الحاجة ومنه قول الراعي:

# ومرسل برسول غير متهم

# وحاجة غير مزجاة من الحاج

# وقال الكلبي: هي كلمة من لغة العجم، وقال الهيثمي: من لغة القبط.

# { فأوف لنا الكيل } فيه قولان:

# أحدهما: الكيل الذي كان قد كاله لأخيهم، وهو قول ابن جريج.

# الثاني: مثل كيلهم الأول لأن بضاعتهم الثانية أقل، قاله السدي.

# { وتصدق علينا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدهما: معناه تفضل علينا بما بين الجياد والرديئة، قاله سعيد بن جبير
~~والسدي والحسن، وذلك لأن الصدقة تحرم على جميع الأنبياء.

# الثاني: تصدق علينا بالزيادة على حقنا، قاله سفيان بن عيينة. قال مجاهد:
~~ولم تحرم الصدقة إلا على محمد صلى الله عليه وسلم وحده.

# الثالث: تصدق علينا برد أخينا إلينا، قاله ابن جريج، وكره للرجل أن يقول
~~في دعائه: اللهم تصدق علي، لأن الصدقة لمن يبتغي الثواب.

# الرابع: معناه تجوز عنا، قاله ابن شجرة وابن زيد واستشهد بقول الشاعر: ms0584

# تصدق علينا يا ابن عفان واحتسب

# وأمر علينا الأشعري لياليا

### || [12.89-92]

# قوله عز وجل: { قال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه } معنى قوله { هل
~~علمتم ما فعلتم } أي قد علمتم، كقوله تعالى { هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر } أي قد أتى.

# قال ابن إسحاق: ذكر لنا أنهم لما قالوا { مسنا وأهلنا الضر } رحمهم
~~ورق لهم، فقال هل علمتم ما فعلتم بيوسف وأخيه؟ وعدد عليهم ما صنعوا
~~بهما.

# { إذ أنتم جاهلون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني جهل الصغر.

# الثاني: جهل المعاصي.

# الثالث: الجهل بعواقب أفعالهم. فحينئذ عرفوه.

# { قالوا أئنك لأنت يوسف قال أنا يوسف وهذا أخي } وحكى الضحاك في قراءة
~~عبدالله: وهذا أخي وبيني وبينه قربى

# { قد من الله علينا } يعني بالسلامة ثم بالكرامة، ويحتمل بالإجتماع
~~بعد طول الفرقة.

# { إنه من يتق ويصبر } فيه قولان:

# أحدهما: يتقي الزنى ويصبر على العزوبة، قاله إبراهيم.

# الثاني: يتقي الله تعالى ويصبر على بلواه. وهو محتمل.

# { فإن الله لا يضيع أجر المحسنين } فيه قولان:

# أحدهما: في الدنيا.

# الثاني: في الآخرة.

# قوله عز وجل: { قالوا تالله آثرك الله علينا } مأخوذ من الإيثار، وهو
~~إرادة تفضيل أحد النفسين على الآخر، قال الشاعر:

# والله أسماك سما مباركا

# آثرك الله به إيثاركا

# { وإن كنا لخاطئين } أي فيما صنعوا بيوسف، وفيه قولان:

# أحدهما: آثمين.

# الثاني: مخطئين. والفرق بين الخاطئ والمخطئ أن الخاطئ آثم.

# فإن قيل: فقد كانوا عند فعلهم ذلك به صغارا ترفع عنهم الخطايا.

# قيل لما كبروا واستداموا إخفاء ما صنعوا صاروا حينئذ خاطئين.

# قوله عز وجل: { قال لا تثريب عليكم } فيه قولان أربعة تأويلات:

# أحدها: لا تغيير عليكم، وهو قول سفيان ابن عيينة.

# الثاني: لا تأنيب فيما صنعتم، قاله ابن إسحاق.

# الثالث: لا إباء عليكم في قولكم، قاله مجاهد.

# الرابع: لا عقاب عليكم وقال الشاعر:

# فعفوت عنهم عفو غير مثرب

# وتركتهم لعقاب يوم سرمد

# { اليوم يغفر الله لكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لتوبتهم بالاعتراف والندم.

# الثاني: لإحلاله لهم بالعفو عنهم.

# { وهو أرحم الراحمين } يحتمل وجهين: أحدهما: في صنعه ms0585 بي حين جعلني
~~ملكا.

# الثاني: في عفوه عنكم عما تقدم من ذنبكم.

### || [12.93-95]

# قوله عز وجل: { اذهبوا بقميصي هذا فألقوه على وجه أبي يأت بصيرا } وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: مستبصرا بأمري لأنه إذا شم ريح القميص عرفني.

# الثاني: بصيرا من العمى فذاك من أحد الآيات الثلاث في قميص يوسف بعد
~~الدم الكذب وقده من دبره. وفيه وجه آخر لأنه قميص إبراهيم أنزل عليه
~~من الجنة لما ألقي في النار، فصار لإسحاق ثم ليعقوب، ثم ليوسف فخلص به
~~من الجب وحازه حتى ألقاه أخوه على وجه أبيه فارتد بصيرا، ولم يعلم بما
~~سبق من سلامة إبراهيم من النار ويوسف من الجب أن يعقوب يرجع به بصيرا.

# قال الحسن: لولا أن الله تعالى أعلم يوسف بذلك لم يعلم أنه يرجع إليه
~~بصره... وكان الذي حمل قميصه يهوذا بن يعقوب، قال ليوسف: أنا الذي حملت
~~إليه قميصك بدم كذب فأحزنته فأنا الآن أحمل قميصك لأسره وليعود إليه
~~بصره فحمله، حكاه السدي.

# { وأتوني بأهلكم أجمعين } لتتخذوا مصر دارا. قال مسروق فكانوا ثلاثة
~~وتسعين بين رجل وامرأة.

# قوله عز وجل: { ولما فصلت العير } أي خرجت من مصر منطلقة إلى الشام.

# { قال أبوهم إني لأجد ريح يوسف } فيها قولان:

# أحدهما: أنها أمارات شاهدة وعلامات قوي ظنه بها، فكانت هي الريح التي
~~وجدها ليوسف، مأخوذ من قولهم تنسمت رائحة كذا وكذا إذا قرب منك ما ظننت
~~أنه سيكون.

# والقول الثاني: وهو قول الجمهور أنه شم ريح يوسف التي عرفها.

# قال جعفر بن محمد رضي الله عنه: وهي ريح الصبا. ثم اعتذر فقال:

# { لولا أن تفندون } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: لولا أن تسفهون، قاله ابن عباس ومجاهد، ومنه قول النابغة
~~الذبياني:

# إلا سليمان إذ قال المليك له

# قم في البرية فا جددها عن الفند

# أي عن السفة.

# الثاني: معناه لولا أن تكذبون، قاله سعيد بن جبير والضحاك، ومنه قول
~~الشاعر:

# هل في افتخار الكريم من أود

# أم هل لقول الصديق من فند

# أي من كذب.

# الثالث: لولا أن تضعفون، ms0586 قاله ابن إسحاق. والتفنيد: تضعيف الرأي، ومنه
~~قول الشاعر:

# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي

# فليس ما فات من أمري بمردود

# وكان قول هذا لأولاد بنيه، لغيبة بنيه عنه، فدل هذا على أن الجد أب.

# الرابع: لولا أن تلوموني، قاله ابن بحر.

# ومنه قول جرير:

# يا عاذلي دعا الملامة واقصرا

# طال الهوى وأطلتما التفنيدا

# واختلفوا في المسافة التي وجد ريح قميصه منها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه وجدها من مسافة عشرة أيام. قاله أبو الهذيل.

# الثاني: من مسيرة ثمانية أيام، قاله ابن عباس.

# الثالث: من مسيرة ستة أيام، قاله مجاهد. وكان يعقوب بأرض كنعان ويوسف
~~بمصر وبينهما ثمانون فرسخا، قاله قتادة.

# قوله عز وجل: { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أي في خطئك القديم، قاله ابن عباس وابن زيد.

# الثاني: في جنونك القديم، قاله سعيد بن جبير. قال الحسن: وهذا عقوق.

# الثالث: في محبتك القديمة، قاله قتادة وسفيان.

# الرابع: في شقائك القديم، قاله مقاتل، ومنه قول لبيد:

# تمنى أن تلاقي آل سلمى

# بحطمة والمنى طرف الضلال

# وفي قائل ذلك قولان:

# أحدهما: بنوه، ولم يقصدوا بذلك ذما فيأثموا.

# والثاني: بنو نبيه وكانوا صغارا.

### || [12.96-98]

# قوله عز وجل: { فلما أن جاء البشير } وفي قولان:

# أحدهما: شمعون، قاله الضحاك.

# الثاني: يهوذا. سمي بذلك لأنه أتاه ببشارة.

# { ألقاه على وجهه } يعني ألقى قميص يوسف على وجه يعقوب.

# { فارتد بصيرا } أي رجع بصيرا، وفيه وجهان:

# أحدهما: بصيرا بخبر يوسف.

# الثاني: بصيرا من العمى.

# { قال ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إني أعلم من صحة رؤيا يوسف ما لا تعلمون.

# الثاني: إني أعلم من قول ملك الموت أنه لم يقبض روح يوسف ما لا تعلمون.

# الثالث: إني أعلم من بلوى الأنبياء بالمحن ونزول العراج ونيل الثواب ما
~~لا تعلمون.

# قوله عز وجل: { قالوا يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا } وإنما سألوه ذلك
~~لأمرين:

# أحدهما: أنهم أدخلوا عليه من آلام الحزن ما لا يسقط المأثم عنه إلا ms0587
~~بإجلاله.

# الثاني: أنه نبي تجاب دعوته ويعطى مسألته، فروى ابن وهب عن الليث بن
~~سعد أن يعقوب وإخوة يوسف قاموا عشرين سنة يطلبون التوبة فيما فعل إخوة
~~يوسف بيوسف لا يقبل ذلك منهم حتى لقي جبريل يعقوب فعلمه هذا الدعاء: يا
~~رجاء المؤمنين لا تخيب رجائي، ويا غوث المؤمنين أغثني، ويا عون
~~المؤمنين أعني، ويا مجيب التوابين تب علي فاستجيب لهم.

# فإن قيل قد تقدمت المغفرة لهم بقول يوسف من قبل { لا تثريب عليكم }
~~الآية، فلم سألوا أباهم أن يستغفر لهم؟

# فعن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: لأن لفظ يوسف عن مستقبل صار وعدا، ولم يكن عن ماض فيكون خبرا.

# الثاني: أن ما تقدم من يوسف كان مغفرة في حقه، ثم سألوا أباهم أن يستغفر
~~لهم في حق نفسه.

# الثالث: أنهم علموا نبوة أبيهم فوثقوا بإجابته، ولم يعلموا نبوة أخيهم
~~فلم يثقوا بإجابته.

# قوله عز وجل: { قال سوف أستغفر لكم ربي } وفي تأخيره الاستغفار لهم
~~وجهان:

# أحدهما: أنه أخره دفعا عن العجيل ووعدا من بعد، فلذلك قال عطاء: طلب
~~الحوائج إلى الشباب أسهل منها عند الشيوخ، ألا ترى إلى قول يوسف: { لا
~~تثريب عليكم اليوم } وإلى قول يعقوب: { سوف أستغفر لكم ربي }.

# الثاني: أنه أخره انتظارا لوقت الإجابة وتوقعا لزمان الطلب.

# وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: عند صلاة الليل، قاله عمرو بن قيس.

# الثاني: إلى السحر، قاله ابن مسعود وابن عمر. روى أنس بن مالك عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أخرهم إلى السحر لأن دعاء السحر مستجار ".

# الثالث: إلى ليلة الجمعة قاله ابن عباس ورواه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مرفوعا.

# وإنما سألوه عن الاستغفار لهم وإن كان المستحق في ذنوبهم التوبة منها
~~دون الاستغفار لهم ثلاثة أمور:

# أحدها: للتبرك بدعائه واستغفاره. الثاني: طلبا لاستعطافه ورضاه.
~~الثالث: لحذرهم من البلوى والامتحان في الدنيا

### || [12.99-100]

# قوله عز وجل: { فلما دخلوا على يوسف آوى إليه أبويه } اختلف في إجتماع
~~يوسف مع أبويه وأهله، فحكى الكلبي والسدي أن يوسف خرج عن ms0588 مصر وركب معه
~~أهلها، وقيل خرج الملك الأكبر معه واستقبل يعقوب، قال الكلبي على يوم من
~~مصر، وكان القصر على ضحوة من مصر، فلما دنا يعقوب متوكئا على ابنه يهوذا
~~يمشي، فلما نظر إلى الخيل والناس قال: يا يهوذا أهذا فرعون؟ قال: لا، هذا
~~ابنك يوسف، فقال يعقوب: السلام عليك يا مذهب الأحزان عني، فأجابه يوسف:

# { وقال ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين } فيه وجهان: أحدهما: آمنين من
~~فرعون، قاله أبو العالية.

# الثاني: آمنين من القحط والجدب، قاله السدي.

# وقال ابن جريج: كان اجتماعهم بمصر بعد دخولهم عليه فيها على ظاهر اللفظ،
~~فعلى هذا يكون معنى قوله { ادخلوا مصر } استوطنوا مصر.

# وفي قوله: { إن شاء الله } وجهان:

# أحدهما: أن يعود إلى استيطان مصر، وتقديره استوطنوا مصر إن شاء الله.

# الثاني: أنه راجع إلى قول يعقوب: سوف أستغفر لكم ربي إن شاء الله آمنين
~~إنه هو الغفور الرحيم، ويكون اللفظ مؤخرا، وهو قول ابن جريج.

# فحكى ابن مسعود أنهم دخلوا مصر وهم ثلاثة وتسعون إنسانا من رجل وامرأة،
~~وخرجوا مع موسى وهم ستمائة ألف وسبعون ألفا.

# قوله عز وجل: { ورفع أبويه على العرش } قال مجاهد وقتادة:

# وفي أبويه قولان:

# أحدهما: أنهما أبوه وخالته راحيل، وكان أبوه قد تزوجها بعد أمه فسميت
~~أما، وكانت أمه قد ماتت في نفاس أخيه بنيامين، قاله وهب والسدي.

# الثاني: أنهما أبوه وأمه وكانت باقيه إلى دخول مصر، قاله الحسن وابن
~~إسحاق.

# { وخروا له سجدا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم سجدوا ليوسف تعظيما له، قال قتادة: وكان السجود تحية من
~~قبلكم وأعطى الله تعالى هذه الأمة السلام تحية أهل الجنة.

# وقال الحسن: بل أمرهم الله تعالى بالسجود له لتأويل الرؤيا.

# وقال محمد بن إسحاق: سجد له أبواه وإخوته الأحد عشر.

# والقول الثاني: أنهم سجدوا لله عز وجل، قاله ابن عباس، وكان يوسف في جهة
~~القبلة فاستقبلوه بسجود، وكان سجودهم شكرا، ويكون معنى قوله { وخروا }
~~أي سقطوا، كما قال تعالى { فخر عليهم السقف من فوقهم } أي سقط.

# والقول ms0589 الثالث: أن السجود ها هنا الخضوع والتذلل، ويكون معنى قوله تعالى
~~{ خروا } أي بدروا.

# { وقال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا } واختلف
~~العلماء فيما بين رؤياه وتأويلها على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه كان بيهما ثمانون سنة، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: كان بينهما أربعون سنة، قاله سليمان.

# الثالث: ست وثلاثون سنة، قاله سعيد بن جبير.

# الرابع: اثنتان وعشرون سنة.

# والخامس: أنه كان بينهما ثماني عشرة سنة، قاله ابن إسحاق.

# فإن قيل: فإن رؤيا الأنبياء لا تكون إلا صادقة فهلا وثق بها يعقوب
~~وتسلى؟ ولم { قال يا بني لا تقصص رؤياك على إخوتك فيكيدوا لك كيدا }
~~وما يضر الكيد مع سابق القضاء؟

# قيل عن هذا جوابان:

# أحدهما: أنه رآها وهو صبي فجاز أن تخالف رؤيا الأنبياء المرسلين.
~~الثاني: أنه حزن لطول المدة في معاناة البلوى وخاف كيد الإخوة في تعجيل
~~الأذى.

# { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو } فإن قيل فلم
~~اقتصر من ذكر ما بلي به على شكر إخراجه من السجن دون الجب وكانت حاله في
~~الجب أخطر؟

# قيل عنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه كان في السجن مع الخوف من المعرة ما لم يكن في الجب فكان ما
~~في نفسه من بلواه أعظم فلذلك خصه بالذكر والشكر.

# الثاني: أنه قال ذلك شكرا لله عز وجل على نقله من البلوى إلى النعماء،
~~وهو إنما انتقل إلى الملك من السجن لا من الجب، فصار أخص بالذكر والشكر
~~إذ صار بخروجه من السجن ملكا، وبخروجه من الجب عبدا.

# الثالث: أنه لما عفا عن إخوته بقوله { لا تثريب عليكم اليوم } أعرض عن
~~ذكر الجب لما فيه من التعريض بالتوبيخ

# وتأول بعض أصحاب الخواطر قوله: { وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن } أي
~~من سجن السخط إلى فضاء الرضا.

# وفي قوله: { وجاء بكم من البدو } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم كانوا في بادية بأرض كنعان أهل مواش وخيام، وهذا قول
~~قتادة.

# الثاني: أنه كان قد نزل " بدا " وبنى ms0590 تحت جبلها مسجدا ومنها قصد، حكاه
~~الضحاك عن ابن عباس. قال جميل:

# وأنت التي حببت شغبا إلى بدا

# إلي وأوطاني بلاد سواهما

# يقال بدا يبدو إذا نزل " بدا " فلذلك قال: وجاء بكم من البدو وإن كانوا
~~سكان المدن.

# الثالث: لأنهم جاءوا في البادية وكانوا سكان مدن، ويكون بمعنى في.

# واختلف من قال بهذا في البلد الذي كانوا يسكنونه على ثلاثة أقاويل.

# أحدها: أنهم كانوا من أهل فلسطين، قاله علي بن أبي طلحة.

# الثاني: من ناحية حران من أرض الجزيرة، ولعله قول الحسن.

# الثالث: من الأولاج من ناحية الشعب، حكاه ابن إسحاق.

# { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } وفي نزغه وجهان:

# أحدهما: أنه إيقاع الحسد، قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه حرش وأفسد، قاله ابن قتيبة.

# { إن ربي لطيف لما يشاء } قال قتادة: لطيف بيوسف بإخراجه من السجن، وجاء
~~بأهله من البدو، ونزع عن يوسف نزغ الشيطان.

### || [12.101]

# قوله عز وجل: { رب قد آتيتني من الملك } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الملك هو احتياج حساده إليه، قاله ابن عطاء.

# الثاني: أراد تصديق الرؤيا التي رآها.

# الثالث: أنه الرضا بالقضاء والقناعة بالعطاء.

# الرابع: أنه أراد ملك الأرض وهو الأشهر. وإنما قال من الملك لأنه كان
~~على مصر من قبل فرعون.

# { وعلمتني من تأويل الأحاديث } فيه وجهان:

# أحدهما: عبارة الرؤيا. قاله مجاهد.

# الثاني: الإخبار عن حوادث الزمان، حكاه ابن عيسى.

# { فاطر السموات والأرض } أي خالقهما.

# { أنت وليي في الدنيا والآخرة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مولاي.

# الثاني: ناصري. { توفني مسلما } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني مخلصا للطاعة، قاله الضحاك.

# الثاني: على ملة الإسلام. حكى الحسن أن البشير لما أتى يعقوب قال له
~~يعقوب عليه السلام: على أي دين خلفت يوسف؟ قال: على دين الإسلام. قال:
~~الآن تمت النعمة.

# { وألحقني بالصالحين } فيه قولان:

# أحدهما: بأهل الجنة، قاله عكرمة.

# الثاني: بآبائه إبراهيم وإسحاق ويعقوب، قاله الضحاك.

# قال قتادة والسدي: فكان يوسف أول نبي تمنى الموت.

# وقال محمد بن إسحاق: مكث يعقوب بأرض مصر سبع عشرة سنة. وقال ms0591 ابن عباس
~~مات يعقوب بأرض مصر وحمل إلى أرض كنعان فدفن هناك. ودفن يوسف بأرض مصر
~~ولم يزل بها حتى استخرج موسى عظامه وحملها فدفنها إلى جنب يعقوب عليهم
~~السلام.

### || [12.102-104]

# { ذلك من أنباء الغيب } يعني هذا الذي قصصناه عليك يا محمد من أمر يوسف
~~من أخبار الغيب.

# { نوحيه إليك } أي نعلمك بوحي منا إليك.

# { وما كنت لديهم } أي إخوة يوسف.

# { إذ أجمعوا أمرهم } في إلقاء يوسف في الجب.

# { وهم يمكرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بيوسف في إلقائه في غيابة الجب.

# الثاني: يعقوب حين جاؤوا على قميصه بدم كذب.

### || [12.105-107]

# قوله عز وجل: { وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه قول المشركين الله ربنا وآلهتنا ترزقنا، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه في المنافقين يؤمنون في الظاهر رياء وهم في الباطن كافرون
~~بالله تعالى، قاله الحسن.

# الثالث: هو أن يشبه الله تعالى بخلقه، قاله السدي.

# الرابع: أنه يشرك في طاعته كقول الرجل لولا الله وفلان لهلك فلان، وهذا
~~قول أبي جعفر.

# الخامس: أنهم كانوا يؤمنون بالله تعالى ويكفرون بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، فلا يصح إيمانهم حكاه ابن الأنباري.

### || [12.108]

# قوله عز وجل: { قل هذه سبيلي } فيها تأويلان:

# أحدهما: هذه دعوتي، قاله ابن عباس.

# الثاني: هذه سنتي، قاله عبد الرحمن بن زيد. والمراد بها تأويلان:

# أحدهما: الإخلاص لله تعالى بالتوحيد.

# الثاني: التسليم لأمره فيما قضاه.

# { أدعو إلى الله على بصيرة أنا ومن اتبعني } فيه تأويلان: أحدهما:
~~على هدى، قاله قتادة.

# الثاني: على حق، وهو قول عبد الرحمن بن زيد. وذكر بعض أصحاب الخواطر
~~تأويلا (ثالثا) أي أبلغ الرسالة ولا أملك الهداية.

### || [12.109]

# قوله عز وجل: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى
~~} قال قتادة: من أهل الأمصار دون البوادي لأنهم أعلم وأحلم. وقال الحسن:
~~لم يبعث الله تعالى نبيا من أهل البادية قط، ولا من النساء، ولا من
~~الجن.

# { ولدار الآخرة خير } يعني بالدار الجنة، وبالآخرة القيامة، فسمى الجنة
~~دارا وإن كانت النار دارا ms0592 لأن الجنة وطن اختيار، والنار مسكن اضطرار.

### || [12.110]

# قوله عز وجل: { حتى إذا استيأس الرسل } فيه وجهان:

# أحدهما: من قولهم أن يصدقوهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن يعذب قومهم، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: استيأسوا من النصر.

# { وظنوا أنهم قد كذبوا } في { كذبوا } قراءتان:

# أحدهما: بضم الكاف وكسر الذال وتشديدها، قرأ بها الحرميان وأبو عمرو
~~وابن عامر، وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: يعني أن قومهم ظنوا أن الرسل قد كذبوهم، حكاه ابن عيسى.

# والقراءة الثانية { كذبوا } بضم الكاف وتخفيف الذال، قرأ بها
~~الكوفيون، وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: فظن اتباع الرسل أنهم قد كذبوا فيما ذكروه لهم.

# الثاني: فظن الرسل أن ابتاعهم قد كذبوا فيما أظهروه من الإيمان بهم.

# { جاءهم نصرنا } فيه وجهان:

# أحدهما: جاء الرسل نصر الله تعالى، قاله مجاهد.

# الثاني: جاء قومهم عذاب الله تعالى، وهو قول ابن عباس.

# { فنجي من نشاء } قيل الأنبياء ومن آمن معهم.

# { ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين } يعني عذابنا إذا نزل بهم.

### || [12.111]

# قوله عز وجل: { لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب } يعني في قصص يوسف
~~وإخوته اعتبار لذوي العقول بأن من نقل يوسف من الجب والسجن وعن الذل
~~والرق إلى أن جعله ملكا مطاعا ونبيا مبعوثا، فهو على نصر رسوله
~~وإعزاز دينه وإهلاك أعدائه قادر، وإنما الإمهال إنذار وإعذار.

# { ما كان حديثا يفترى } أن يختلف ويتخرص، وفيه وجهان:

# أحدهما: يعني القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: ما تقدم من القصص، قاله ابن إسحاق.

# { ولكن تصديق الذي بين يديه } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مصدق لما قبله من التوراة والإنجيل وسائر كتب الله تعالى،
~~وهذا تأويل من زعم أنه القرآن.

# الثاني: يعني ولكن يصدقه ما قبله من كتب الله تعالى، وهذا قول من زعم
~~أنه القصص.

# { وهدى ورحمة لقوم يؤمنون } والله أعلم.

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# قوله عز وجل: { المر تلك آيات الكتاب } وفي الكتاب ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الزبور، وهو قول مطر.

# الثاني: التوراة والإنجيل، قاله مجاهد.

# الثالث: القرآن، قال قتادة. فعلى هذا التأويل يكون معنى قوله ms0593 { تلك آيات
~~الكتاب } أي هذه آيات الكتاب.

# { والذي أنزل إليك من ربك الحق } يعني القرآن.

# { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } يعني بالقرآن أنه منزل بالحق. وفي المراد
~~ب { أكثر الناس } قولان:

# أحدهما: أكثر اليهود والنصارى، لأن أكثرهم لم يسلم. الثاني: أكثر الناس
~~في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلم.

### || [13.2]

# قوله عز وجل: { الله الذي رفع السموات بغير عمد ترونها } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني بعمد لا ترونها، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها مرفوعة بغير عمد، قاله قتادة وإياس بن معاوية.

# وفي رفع السماء وجهان:

# أحدهما: رفع قدرهاا وإجلال خطرها، لأن السماء أشرف من الأرض.

# الثاني: سمكها حتى علت على الأرض.

### || [13.3-4]

# قوله عز وجل: { وهو الذي مد الأرض } أي بسطها للاستقرار عليها، ردا
~~على من زعم أنها مستديرة كالكرة.

# { وجعل فيها رواسي } أي جبالا، واحدها راسية، لأن الأرض ترسو بها، أي
~~تثبت. قال جميل:

# أحبه والذي أرسى قواعده

# حبا إذا ظهرت آياته بطنا

# قال عطاء: أول جبل وضع على الأرض أبو قبيس.

# { وأنهارا } وفيها من منافع الخلق شرب الحيوان ونبات الأرض ومغيض
~~الأمطار ومسالك الفلك.

# { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين } أحد الزوجين ذكر وأنثى
~~كفحول النخل وإناثها، كذلك كل النبات وإن خفي. والزوج الآخر حلو وحامض،
~~أو عذب ومالح، أو أبيض وأسود، أو أحمر وأصفر، فإن كل جنس من الثمار ذو
~~نوعين، فصار كل ثمر ذي نوعين زوجين، وهي أربعة أنواع.

# { يغشي الليل النهار } معناه يغشي ظلمة الليل ضوء النهار، ويغشي ضوء
~~النهار ظلمة الليل.

# قوله عز وجل: { وفي الأرض قطع متجاورات } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المتجاورات المدن وما كان عامرا، وغير المتجاورات الصحارى
~~وما كان غير عامر.

# الثاني: أي متجاورات في المدى، مختلفات في التفاضل. وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يتصل ما يكون نباته مرا.

# الثاني: أن تتصل المعذبة التي تنبت بالسبخة التي لا تنبت، قاله ابن
~~عباس.

# { وجنات من أعناب وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن الصنوان المجتمع، وغير الصنوان المفترق، قاله ms0594 ابن جرير. قال
~~الشاعر:

# العلم والحلم خلتا كرم

# للمرء زين إذا هما اجتمعا

# صنوان لا يستتم حسنها

# إلا بجمع ذا وذاك معا

# الثاني: أن الصنوان النخلات يكون أصلها واحدا، وغير صنوان أن تكون
~~أصولها شتى، قاله ابن عباس والبراء بن عازب.

# الثالث: أن الصنوان الأشكال، وغير الصنوان المختلف، قاله بعض المتأخرين.

# الرابع: أن الصنوان الفسيل يقطع من أمهاته، وهو معروف، وغير الصنوان ما
~~ينبت من النوى، وهو غير معروف حتى يعرف، وأصل النخل الغريب من هذا، قاله
~~علي بن عيسى.

# { يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل } فبعضه حلو،
~~وبعضه حامض، وبعضه أصفر، وبعضه أحمر، وبعضه قليل، وبعضه كثير.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يعقلون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن في اختلاف ذلك اعتبار يدل ذوي العقول على عظيم القدرة، وهو
~~معنى قول الضحاك.

# الثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لبني آدم، أصلهم واحد وهم مختلفون في
~~الخير والشر والإيمان والكفر كاختلاف الثمار التي تسقى بماء واحد، قاله
~~الحسن.

### || [13.5]

# قوله عز وجل: { وإن تعجب فعجب قولهم } الآية. معناه وإن تعجب يا محمد
~~من تكذيبهم لك فأعجب منه تكذيبهم بالبعث. والله تعالى لا يتعجب ولا يجوز
~~عليه التعجب، لأنه تغير النفس بما تخفى أسبابه، وإنما ذكر ذلك ليتعجب منه
~~نبيه والمؤمنون.

### || [13.6]

# قوله عز وجل: { ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني بالعقوبة قبل العافية، قاله قتادة.

# الثاني: بالشر قبل الخير، وهو قول رواه سعيد بن بشير.

# الثالث: بالكفر قبل الإجابة. رواه القاسم بن يحيى.

# ويحتمل رابعا: بالقتال قبل الاسترشاد.

# { وقد خلت من قبلهم المثلات } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الأمثال التي ضربها الله تعالى لهم، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها العقوبات التي مثل الله تعالى بها الأمم الماضية، قاله ابن
~~عباس.

# الثالث: أنها العقوبات المستأصلة التي لا تبقى معها باقية كعقوبات عاد
~~وثمود حكاه ابن الأنباري والمثلات: جمع مثلة.

# { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يغفر لهم ظلمهم السالف بتوبتهم في الآنف، قاله ms0595 القاسم بن يحيى.

# الثاني: يغفر لهم بعفوه عن تعجيل العذاب مع ظلمهم بتعجيل المعصية.

# الثالث: يغفر لهم بالإنظار توقعا للتوبة.

# { وإن ربك لشديد العقاب } فروى سعيد ابن المسيب أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية: "

# " لولا عفو الله وتجاوزه ما هنأ أحد العيش، ولولا وعيده وعقابه لا تكل
~~كل أحد. "

### || [13.7]

# قوله عز وجل: {... إنما أنت منذر } يعني النبي صلى الله عليه وسلم نذير
~~لأمته

# { ولكل قوم هاد } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أنه الله تعالى، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير.

# الثاني: ولكل قوم هاد أي نبي يهديهم، قاله مجاهد وقتادة.

# الثالث: ولكل قوم هاد معناه ولكل قوم قادة وهداة، قاله أبو صالح.

# الرابع: ولكل قوم هاد، أي دعاة، قاله الحسن.

# الخامس: معناه ولكل قوم عمل، قاله أبو العالية.

# السادس: معناه ولكل قوم سابق بعلم يسبقهم إلى الهدى، حكاه ابن عيسى.

### || [13.8-9]

# قوله عز وجل: { الله يعلم ما تحمل كل أنثى } قال ابن أبي نجيح يعلم أذكر
~~هو أم أنثى.

# ويحتمل وجها آخر: يعلم أصالح هو أم طالح.

# { وما تغيض الأرحام وما تزداد } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: { وما تغيض الأرحام } بالسقط الناقص { وما تزداد } بالولد التام،
~~قاله ابن عباس والحسن.

# الثاني: { وما تغيض الأرحام } بالوضع لأقل من تسعة أشهر، { وما تزداد }
~~بالوضع لأكثر من تسعة أشهر، قاله سعيد بن جبير والضحاك. وقال الضحاك:
~~وضعتني أمي وقد حملتني في بطنها سنتين وولدتني وق خرجت سني.

# الثالث: { وما تغيض الأرحام } بانقطاع الحيض في الحمل { ما تزداد } بدم
~~النفاس بعد الوضع. قال مكحول: جعل الله تعالى دم الحيض غذاء للحمل.

# الرابع: { وما تغيض الأرحام } بظهور الحيض من أيام على الحمل، وفي ذلك
~~نقص في الولد { وما تزداد } في مقابلة أيام الحيض من أيام الحمل، لأنها
~~كلما حاضت على حملها يوما ازدادت في طهرها يوما حتى يستكمل حملها تسعة
~~أشهر طهرا، قال عكرمة وقتادة.

# الخامس: { وما تغيض الأرحام } من ولدته قبل { وما تزداد } من تلده من
~~بعد، حكاه السدي وقتادة. ms0596

# { وكل شيء عنده بمقدار } فيه وجهان:

# أحدهما: في الرزق والأجل، قاله قتادة.

# الثاني: فيما تغيض الأرحام وما تزداد، قاله الضحاك.

# ويحتمل ثالثا: أن كل شيء عنده من ثواب وعقاب بمقدار الطاعة والمعصية.

### || [13.10-11]

# قوله تعالى: { سواء منكم من أسر القول ومن جهر به } إسرار
~~القول: ما حدث به نفسه، والجهر ما حدث به غيره. والمراد بذلك أنه
~~تعالى يعلم ما أسره الإنسان من خير وشر.

# { ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار } فيه وجهان:

# أحدهما: يعلم من استخفى بعمله في ظلمة الليل، ومن أظهره في ضوء النهار.
~~الثاني: يرى ما أخفته ظلمة الليل كما يرى ما أظهره ضوء النهار، بخلاف
~~المخلوقين الذين يخفي عليهم الليل أحوال أهلهم. قال الشاعر:

# وليل يقول الناس في ظلماته

# سواء صحيحات العيون وعورها

# والسارب: هو المنصرف الذاهب، مأخوذ من السروب في المرعى، وهو بالعشي،
~~والسروج بالغداة، قال قيس بن الخطيم:

# أنى سربت وكنت غير سروب

# وتقرب الأحلام غير قريب

# قوله عز وجل: { له معقبات من بين يديه ومن خلفه } فيها ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنهم حراس الأمراء يتعاقبون الحرس، قاله ابن عباس وعكرمة.

# الثاني: أنه ما يتعاقب من أوامر الله وقضائه في عباده، قاله عبد الرحمن
~~بن زيد.

# الثالث: أنهم الملائكة، إذا صعدت ملائكة النهار أعقبتها ملائكة الليل،
~~وإذا صعدت ملائكة الليل أعقبتها ملائكة النهار، قاله مجاهد وقتادة. قال
~~الحسن: وهم أربعة أملاك: اثنان بالنهار، واثنان بالليل، يجتمعون عند صلاة
~~الفجر.

# وفي قوله تعالى: { من بين يديه ومن خلفه } ثلاثة أوجه:

# أحدها: من أمامه وورائه، وهذا قول من زعم أن المعقبات حراس الأمراء.

# الثاني: الماضي والمستقبل، وهذا قول من زعم أن المعقبات ما يتعاقب من
~~أمر الله تعالى وقضائه.

# الثالث: من هداه وضلاله، وهذا قول من زعم أن المعقبات الملائكة. {
~~يحفظونه من أمر الله } تأويله يختلف بحسب اختلاف المعقبات، فإن قيل
~~بالقول الأول أنهم حراس الأمراء ففي قوله { يحفظونه } أي عند نفسه من أمر
~~الله ولا راد لأمره ولا دافع لقضائه، قاله ابن عباس وعكرمة.

# الثاني: أن ms0597 في الكلام حرف نفي محذوفا وتقديره: لا يحفظونه من أمر الله.

# وإن قيل بالقول الثاني، إن المعقبات ما يتعاقب من أمر الله وقضائه، ففي
~~تأويل قوله تعالى { يحفظونه من أمر الله } وجهان:

# أحدهما: يحفظونه من الموت ما لم يأت أجله، قاله الضحاك.

# الثاني: يحفظونه من الجن والهوام المؤذية ما لم يأت قدر، قاله أبو مالك
~~وكعب الأحبار.

# وإن قيل بالقول الثالث: وهو الأشبه: أن المعقبات الملائكة ففيما أريد
~~بحفظهم له وجهان:

# أحدهما: يحفظون حسناته وسيئاته بأمر الله.

# الثاني: يحفظون نفسه.

# فعلى هذا في تأويل قوله تعالى { يحفظونه من أمر الله } ثلاثة أوجه:

# أحدها: يحفظونه بأمر الله، قاله مجاهد.

# الثاني: يحفظونه من أمر الله حتى يأتي أمر الله، وهو محكي عن ابن عباس.

# الثالث: أنه على التقديم والتأخير وتقديره: له معقبات من أمر الله تعالى
~~يحفظونه من بين يديه ومن خلفه، قاله إبراهيم.

# وفي هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها عامة في جميع الخلق، وهو قول الجمهور.

# الثاني: أنها خاصة نزلت في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أزمع عامر
~~بن الطفيل وأريد بن ربيعة أخو لبيد على قتل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فمنعه الله عز وجل منهما وأنزل هذه الآية فيه، قاله ابن زيد.

# { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن الله لا يغير ما بقوم من نعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من
~~معصية.

# الثاني: لا يغير ما بهم من نعمة حتى يغيروا ما بأنفسهم من طاعة.

# { وإذا أراد الله بقوم سوءا فلا مرد له } فيه وجهان:

# أحدهما: إذا أراد الله بهم عذابا فلا مرد لعذابه.

# الثاني: إذا أراد بهم بلاء من أمراض وأسقام فلا مرد لبلائه.

# { وما لهم من دونه من وال } فيه وجهان:

# أحدهما: من ملجأ وهو معنى قول السدي.

# الثاني: يعني من ناصر، ومنه قول الشاعر:

# ما في السماء سوى الرحمن من وال

### || [13.12-13]

# قوله عز وجل: { هو الذي يريكم البرق خوفا وطمعا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: خوفا ms0598 للمسافر من أذيته، وطمعا للمقيم في بركته، قاله قتادة.

# الثاني: خوفا من صواعق البرق، وطمعا في غيثه المزيل للقحط، قاله
~~الحسن.

# وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمع صوت الرعد قال:

# " اللهم لا تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك ".

# الثالث: خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه.

# { وينشىء السحاب الثقال } قال مجاهد: ثقال بالماء.

# قوله عز وجل: { ويسبح الرعد بحمده } وفي الرعد قولان:

# أحدهما: أنه الصوت المسموع، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال

# " الرعد وعيد من الله فإذا سمعتموه فأمسكوا عن الذنوب ".

# الثاني: أن الرعد ملك، والصوت المسموع تسبيحه، قاله عكرمة. { والملائكة
~~من خيفته } فيه وجهان:

# أحدهما: وتسبح الملائكة من خيفة الله تعالى، قاله ابن جرير.

# الثاني: من خيفة الرعد، ولعله قول مجاهد.

# { ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء } اختلف فيمن نزل ذلك فيه على ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في رجل أنكر القرآن وكذب النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخذته صاعقة، قاله قتادة.

# الثاني: في أربد بن ربيعة وقد كان هم بقتل النبي صلى الله عليه وسلم مع
~~عامر بن الطفيل فتيبست يده على سيفه، وعصمه الله تعالى منهما، ثم انصرف
~~فأرسل الله تعالى عليه صاعقة أحرقته. قال ابن جرير: وفي ذلك يقول أخوه
~~لبيد:

# أخشى على أربد الحتوف ولا

# أرهب نوء السماك والأسد

# فجعني البرق والصواعق بالفا

# رس يوم الكريمة النجد

# الثالث: أنها نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~أخبرني عن ربك من أي شيء، من لؤلؤ أو ياقوت؟ فجاءت صاعقة فأخذته، قال علي
~~وابن عباس ومجاهد.

# روى أبان عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تأخذ الصاعقة ذاكرا لله عز وجل ".

# { وهم يجادلون في الله } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني جدال اليهودي حين سأل عن الله: من أي شيء هو؟ قاله مجاهد.

# الثاني: جدال أربد فيما هم به من قتل النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~ابن جريج.

# { وهو شديد المحال } فيه ms0599 تسعة تأويلات:

# أحدها: يعني شديد العداوة، قاله ابن عباس.

# الثاني: شديد الحقد، قاله الحسن.

# الثالث: شديد القوة، قاله مجاهد.

# الرابع: شديد الغضب، قاله وهب بن منبه.

# الخامس: شديد الحيلة، قاله قتادة والسدي.

# السادس: شديد الحول، قاله ابن عباس أيضا.

# السابع: شديد الإهلاك بالمحل وهو القحط، قاله الحسن أيضا.

# الثامن: شديد الأخذ، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. التاسع: شديد
~~الانتقام والعقوبة، قاله أبو عبيدة وأنشد لأعشى بني ثعلبة.

# فرع نبع يهتز في غصن المج

# د كريم الندى عظيم المحال

### || [13.14]

# قوله عز وجل { له دعوة الحق } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن دعوة الحق لا إله إلا الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الله تعالى هو الحق، فدعاؤه دعوة الحق.

# الثالث: أن الإخلاص في الدعاء هي دعوة الحق، قاله بعض المتأخرين.

# ويحتمل قولا رابعا: أن دعوة الحق دعاؤه عند الخوف لأنه لا يدعى فيه
~~إلا إياه، كما قال تعالى

# ضل من تدعون إلا إياه

# [الإسراء:67] هو أشبه بسياق الآية لأنه قال:

# { والذين يدعون من دونه } يعني الأصنام والأوثان.

# { لا يستجيبون لهم بشيء } أي لا يجيبون لهم دعاء ولا يسمعون لهم نداء.

# { إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه وما هو ببالغه } ضرب الله عز وجل
~~الماء مثلا لإياسهم من إجابة دعائهم لأن العرب تضرب لمن سعى فيما لا
~~يدركه مثلا بالقابض الماء باليد، كما قال أبو الهذيل:

# فأصبحت مما كان بيني وبينها

# من الود مثل القابض الماء باليد

# وفي معنى هذا المثل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الذي يدعو إلها من دون الله كالظمآن الذي يدعو الماء ليبلغ
~~إلى فيه من بعيد يريد تناوله ولا يقدر عليه بلسانه، ويشير إليه بيده فلا
~~يأتيه أبدا، لأن الماء لا يستجيب له وما الماء ببالغ إليه، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه كالظمآن الذي يرى خياله في الماء وقد بسط كفر فيه ليبلغ
~~فاه، وما هو ببالغه لكذب ظنه وفساد توهمه، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه كباسط كفه إلى الماء ليقبض عليه فلا يحصل في ms0600 كفيه شيء منه.

# وزعم الفراء أن المراد بالماء ها هنا البئر لأنها معدن للماء، وأن المثل
~~كمن مد يده إلى البئر بغير رشاء، وشاهده قول الشاعر:

# فإن الماء ماء أبي وجدي

# وبئري ذو حفرت وذو طويت

### || [13.15]

# قوله عز وجل: { ولله يسجد من في السموات ومن في الأرض طوعا وكرها }
~~فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: طوعا سجود المؤمن، وكرها سجود الكافر، قاله قتادة.

# الثاني: { طوعا } من دخل في الإسلام رغبة، { وكرها } من دخل فيه رهبة
~~بالسيف، قاله ابن زيد

# . الثالث: { طوعا } من طالت مدة إسلامه فألف السجود، { وكرها } من بدأ
~~بالإسلام حتى يألف السجود، حكاه ابن الأنباري.

# الرابع: ما قاله بعض أصحاب الخواطر أنه إذا نزلت به المصائب ذل، وإذا
~~توالت عليه النعم مل.

# { وظلالهم بالغدو والآصال } يعني أن ظل كل إنسان يسجد معه بسجوده، فظل
~~المؤمن يسجد طائعا كما أن سجود المؤمن طوعا، وظل الكافر يسجد كارها
~~كما أن سجود الكافر كرها.

# والآصال جمع أصل، والأصل جمع أصيل، والأصيل العشي وهو ما بين العصر
~~والمغرب قال أبو ذؤيب:

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأقعد في أفيائه بالأصائل

### || [13.16]

# قوله عز وجل: { قل من رب السموات والأرض } أمر الله تعالى نبيه أن يقول
~~لمشركي قريش { من رب السموات والأرض } ثم أمره أن يقول لهم:

# { قل الله } إن لم يقولوا ذلك إفهاما قالوه تقريرا لأنه جعل ذلك
~~إلزاما.

# { قل أفاتخذتم من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا } ثم
~~أمره صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم هذا بعد اعترافهم بالله: أفاتخذتم
~~من دون الخالق المنعم آلهة من أصنام وأوثان فعبدتموها من دونه، لا يملكون
~~لأنفسهم نفعا يوصلونه إليها ولا ضرا يدفعونه عنها، فكيف يملكون لكم
~~نفعا أو ضرا؟ وهذا إلزام صحيح.

# ثم قال تعالى { قل هل يستوي الأعمى والبصير أم هل تستوي الظلمات والنور
~~} وهذا مثل ضربه الله للمؤمن والكافر كالأعمى والبصير، والهدى والضلالة
~~كالظلمات والنور، فالمؤمن في هداه كالبصير يمشي في النور، والكافر في
~~ضلاله كالأعمى يمشي في الظلمات، ms0601 وهما لا يستويان، فكذلك المؤمن والكافر
~~لا يتسويان، وهذا من أصح مثل ضربه الله تعالى وأوضح تشبيه.

# ثم قال تعالى: { أم جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم }
~~ومعناه أنه لما لم يخلق آلهتهم التي عبدوها خلقا كخلق الله فيتشابه
~~عليهم خلق آلهتهم بخلق الله فلما اشتبه عليهم حتى عبدوها كعبادة الله
~~تعالى؟

# { قل الله خالق كل شيء } فلزم لذلك أن يعبدوه كل شيء.

# { وهو الواحد القهار }.

# وفي قوله { فتشابه الخلق عليهم } تأويلان:

# أحدهما: فتماثل الخلق عليهم.

# الثاني: فأشكل الخلق عليهم، ذكرهما ابن شجرة.

### || [13.17]

# قوله عز وجل: { أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بما قدر لها من قليل أو كثير.

# الثاني: يعني الصغير من الأودية سال بقدر صغره، والكبير منها سال بقدر
~~كبره.

# وهذا مثل ضربه الله تعالى للقرآن وما يدخل منه في القلوب، فشبه القرآن
~~بالمطر لعموم خيره وبقاء نفعه، وشبه القلوب بالأودية يدخل فيها من القرآن
~~مثل ما يدخل في الأودية من الماء بحسب سعتها وضيقها.

# قال ابن عباس: { أنزل من السماء ماء } أي قرآنا { فسالت أودية بقدرها
~~} قال: الأودية قلوب العباد.

# { فاحتمل السيل زبدا رابيا } الرابي: المرتفع. وهو مثل ضربه الله
~~تعالى للحق والباطل، فالحق ممثل بالماء الذي يبقى في الأرض فينتفع به،
~~والباطل ممثل بالزبد الذي يذهب جفاء لا ينتفع به.

# ثم ضرب مثلا ثانيا بالنار فقال { ومما يوقدون عليه في النار ابتغاء
~~حلية } يعني الذهب والفضة.

# { أو متاع } يعني الصفر والنحاس.

# { زبد مثله... } يعني أنه إذا سبك بالنار كان له خبث كالزبد الذي على
~~الماء يذهب فلا ينتفع به كالباطل، ويبقى صفوة فينتفع به كالحق.

# وقوله تعالى: {... فيذهب جفاء } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني منشقا قاله ابن جرير.

# الثاني: جافيا على وجه الأرض، قاله ابن عيسى.

# الثالث: مرميا، قاله ابن إسحاق.

# وحكى أبو عبيدة أنه سمع رؤية يقرأ: جفالا. قال أبو عبيدة: يقال أجفلت
~~القدر إذا قذفت بزبدها.

### || [13.18-19]

# قوله عز وجل: { للذين استجابوا لربهم الحسنى } فيها تأويلان: ms0602

# أحدهما: الجنة، رواه أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: أنها الحياة والرزق، قاله مجاهد.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: أن تكون مضاعفة الحسنات.

# { والذين لم يستجيبوا له لو أن لهم ما في الأرض جميعا ومثله معه
~~لافتدوا به أولئك لهم سوء الحساب }.

# في { سوء الحساب } أربعة تأويلات:

# أحدها: أن يؤاخذوا بجميع ذنوبهم فلا يعفى لهم عن شيء منها، قاله إبراهيم
~~النخعي. وقالت عائشة رضي الله عنها: من نوقش الحساب هلك.

# الثاني: أنه المناقشة في الأعمال، قاله أبو الجوزاء.

# الثالث: أنه التقريع والتوبيخ، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: هو أن لا تقبل حسناتهم فلا تغفر سيئاتهم.

# ويحتمل خامسا: أن يكون سوء الحساب ما أفضى إليه حسابهم من السوء وهو
~~العقاب.

### || [13.20-24]

# قوله عز وجل: { والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها الرحم التي أمرهم الله تعالى بوصلها.

# { ويخشون ربهم } في قطعها { ويخافون سوء الحساب } في المعاقبة عليها،
~~قاله قتادة.

# الثاني: صلة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.

# الثالث: الإيمان بالنبيين والكتب كلها، قاله سعيد بن جبير.

# ويحتمل رابعا: أن يصلوا الإيمان بالعمل.

# { ويخشون ربهم } فيما أمرهم بوصله.

# { ويخافون سوء الحساب } في تركه.

# قوله عز وجل: { ويدرءون بالحسنة السيئة } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: يدفعون المنكر بالمعروف، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: يدفعون الشر بالخير، قاله ابن زيد.

# الثالث: يدفعون الفحش بالسلام، قاله الضحاك.

# الرابع: يدفعون الظلم بالعفو، قاله جويبر.

# الخامس: يدفعون سفه الجاهل بالحلم، حكاه ابن عيسى.

# السادس: يدفعون الذنب بالتوبة، حكاه ابن شجرة.

# السابع: يدفعون المعصية بالطاعة.

# قوله عز وجل: { سلام عليكم بما صبرتم } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: معناه بما صبرتم على أمر الله تعالى، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: بما صبرتم على الفقر في الدنيا، قاله أبو عمران الجوني.

# الثالث: بما صبرتم على الجهاد في سبيل الله، وهو مأثور عن عبدالله بن
~~عمر.

# الرابع: بما صبرتم عن فضول الدنيا، قاله الحسن، وهو معنى قول الفضيل بن
~~عياض.

# السادس: بما صبرتم عما تحبونه ms0603 حين فقدتموه، قاله ابن زيد.

# ويحتمل سابعا: بما صبرتم على عدم اتباع الشهوات.

# { فنعم عقبى الدار } فيه وجهان:

# أحدهما: فنعم عقبى الجنة عن الدنيا، قاله أبو عمران الجوني.

# الثاني: فنعم عقبى الجنة من النار، وهو مأثور.

### || [13.25-27]

# قوله تعالى: { ما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } وفيه وجهان:

# أحدهما: أي قليل ذاهب، قاله مجاهد.

# الثاني: زاد الراعي، قاله ابن مسعود. ويحتمل

# ثالثا: وما جعلت الحياة الدنيا إلا متاعا يتزود منها إلى الآخرة من
~~التقوى والعمل الصالح.

### || [13.28-29]

# قوله عز وجل: { والذين ءامنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: بذكر الله بأفواههم، قاله قتادة.

# الثاني: بنعمة الله عليهم.

# الثالث: بوعد الله لهم، ذكره ابن عيسى.

# الرابع: بالقرآن، قاله مجاهد.

# { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: بطاعة الله.

# الثاني: بثواب الله.

# الثالث: بوعد الله تعالى لهم.

# قوله عز وجل: { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب } فيه
~~تسعة تأويلات:

# أحدها: أن طوبى اسم من أسماء الجنة، قاله مجاهد.

# الثالث: معنى طوبى لهم حسنى لهم، قاله قتادة.

# الرابع: معناه نعم مالهم، قاله عكرمة.

# الخامس: معناه خير لهم، قاله إبراهيم.

# السادس: معناه غبطة لهم، قاله الضحاك.

# السابع: معناه فرح لهم وقرة عين، قاله ابن عباس.

# الثامن: العيش الطيب لهم، قاله الزجاج.

# التاسع: أن طوبى فعلى من الطيب كما قيل أفضل وفضلى، ذكره ابن عيسى.

# وهذه معان أكثرها متقاربة.

# وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها كلمة حبشية، قاله ابن عباس.

# الثاني: كلمة هندية، قاله عبدالله بن مسعود.

# الثالث: عربية، قاله الجمهور.

### || [13.30]

# قوله تعالى: {... وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي } قال قتادة وابن جريج
~~نزلت في قريش يوم الحديبية حين أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بكتب
~~القضية بينه وبينهم، فقال للكاتب:

# " اكتب بسم الله الرحمن الرحيم "

# فقالوا ما ندري ما الرحمن وما نكتب إلا: باسمك اللهم. وحكي عن ابن إسحاق
~~أنهم قالوا: قد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا الذي تأتي به رجل من أهل
~~اليمامة يقال له الرحمن، ms0604 وإنا والله لن نؤمن به أبدا، فأنزل الله تعالى
~~{ وهم يكفرون بالرحمن قل هو ربي لا إله إلا هو } يعني أنه إله واحد وإن
~~اختلفت أسماؤه.

# { عليه توكلت وإليه متاب } قال مجاهد يعني بالمتاب التوبة.

# ويحتمل ثانيا: وإليه المرجع.

### || [13.31]

# قوله عز وجل: { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض }
~~الآية. وسبب ذلك ما حكاه مجاهد وقتادة أن كفار قريش قالوا للنبي صلى الله
~~عليه وسلم: إن يسرك أن نتبعك فسير جبالنا حتى تتسع لنا أرضنا فإنها
~~ضيقة، وقرب لنا الشام فإننا نتجر إليها، وأخرج لنا الموتى من القبور
~~نكلمها، فأنزل الله تعالى. { ولو أن قرآنا سيرت به الجبال } أي أخرت. {
~~أو قطعت به الأرض } أي قربت.

# { أو كلم به الموتى } أي أحيوا.

# وجواب هذا محذوف وتقديره لكان هذا القرآن، لكنه حذف إيجازا لما في ظاهر
~~الكلام من الدلالة على المضمر المحذوف.

# ثم قال تعالى: { بل لله الأمر جميعا } أي هو المالك لجميع الأمور
~~الفاعل لما يشاء منها.

# { أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا } وذلك أن
~~المشركين لما سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما سألوه استراب
~~المؤمنون إليه فقال الله تعالى { أفلم ييأس الذين آمنوا }.

# وفيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه أفلم يتبين الذين آمنوا، قاله عطية، وهي في القراءة
~~الأولى: أفلم يتبين الذين آمنوا. وقيل لغة جرهم { أفلم ييأس } أي يتبين.

# الثاني: أفلم يعلم، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد، ومنه قول رباح ابن
~~عدي:

# ألم ييأس الأقوام أني أنا ابنه

# وإن كنت عن أرض العشيرة نائيا

# الثالث: أفلم ييأس الذين آمنوا بانقطاع طمعهم.

# وفيما يئسوا منه على هذا التأويل وجهان:

# أحدهما: ييأسوا مما سأله المشركون، قاله الفراء.

# الثاني: يئسوا أن يؤمن هؤلاء المشركون، قاله الكسائي.

# { أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا } فيه وجهان:

# أحدهما: لهداهم إلى الإيمان.

# الثاني: لهداهم إلى الجنة.

# { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } فيها تأويلان:

# أحدهما: ما يقرعهم من العذاب والبلاء، قاله الحسن ms0605 وابن جرير.

# الثاني: أنها الطلائع والسرايا التي كان ينفذها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله عكرمة.

# { أو تحل قريبا من دارهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أو تحل القارعة قريبا من دارهم، قاله الحسن.

# الثاني: أو تحل أنت يا محمد قريبا من دارهم، قاله ابن عباس وقتادة

# { حتى يأتي وعد الله } فيه تأويلان:

# أحدهما: فتح مكة، قاله ابن عباس.

# الثاني: القيامة، قاله الحسن.

### || [13.32-33]

# قوله عز وجل: { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الملائكة الذين وكلوا ببني آدم، قاله الضحاك.

# الثاني: هو الله القائم على كل نفس بما كسبت، قاله قتادة.

# الثالث: أنها نفسه.

# وفي قوله تعالى: { قائم } وجهان:

# أحدهما: يعني واليا، كما قال تعالى { قائما بالقسط } أي واليا
~~بالعدل.

# الثاني: يعني عالما بما كسبت، قال الشاعر:

# فلولا رجال من قريش أعزة

# سرقتم ثياب البيت والله قائم

# ويحتمل { بما كسبت } وجهين:

# أحدهما: ما كسبت من رزق تفضلا عليها فيكون خارجا مخرج الامتنان.

# الثاني: ما كسبت من عمل حفظا عليها، فيكون خارجا مخرج الوعد والوعيد

# { وجعلوا لله شركاء } يعني أصناما جعلوها آلهة.

# { قل سموهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: قل سموهم آلهة على وجه التهديد.

# الثاني: يعني قل صفوهم ليعلموا أنهم لا يجوز أن يكونوا آلهة.

# { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض } أي تخبرونه بما لا يعلم أن في
~~الأرض إلها غيره.

# { أم بظاهر من القول } فيها أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه بباطل من القول، قاله قتادة، ومنه قول الشاعر:

# أعيرتنا ألبانها ولحومها

# وذلك عار يا ابن ريطة ظاهر

# أي بالحل.

# الثاني: بظن من القول، وهو قول مجاهد.

# الثالث: بكذب من القول، قاله الضحاك.

# الرابع: أن الظاهر من القول هو القرآن، قاله السدي.

# ويحتمل تأويلا خامسا: أن يكون الظاهر من القول حجة يظهرونها بقولهم،
~~ويكون معنى الكلام: أتخبرونه بذلك مشاهدين أم تقولون محتجين.

### || [13.34-35]

# قوله عز وجل: { مثل الجنة التي وعد المتقون } فيه قولان:

# أحدهما: يشبه الجنة، قاله علي بن عيسى.

# الثاني: نعت الجنة لأنه ليس للجنة ms0606 مثل، قاله عكرمة.

# { تجري من تحتها الأنهار أكلها دائم } فيه وجهان:

# أحدهما: ثمرها غير منقطع، قاله القاسم بن يحيى.

# الثاني: لذتها في الأفواه باقية، قاله إبراهيم التيمي.

# ويحتمل ثالثا: لا تمل من شبع ولا مرباد لمجاعة.

# { وظلها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: دائم البقاء.

# الثاني: دائم اللذة.

### || [13.36-37]

# قوله عز وجل: { والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك } فيهم
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فرحوا بما أنزل عليه من
~~القرآن، قاله قتادة وابن زيد.

# الثاني: أنهم مؤمنو أهل الكتاب، قاله مجاهد.

# الثالث: أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى فرحوا بما أنزل عليه من
~~تصديق كتبهم، حكاه ابن عيسى.

# { ومن الأحزاب من ينكر بعضه } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنهم كفار قريش.

# وفي إنكارهم بعضه وجهان:

# أحدهما: أنهم عرفوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في كتبهم وأنكروا
~~نبوته.

# الثاني: أنهم عرفوا صدقه وأنكروا تصديقه.

### || [13.38-39]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزوجا وذرية }
~~يعني بالأزواج النساء، وبالذرية الأولاد. وفيه وجهان:

# أحدهما: معناه أن من أرسلناه قبلك من المرسلين بشر لهم أزواج وذرية
~~كسائر البشر، فلم أنكروا رسالتك وأنت مثل من قبلك.

# الثاني: أنه نهاه بذلك عن التبتل، قاله قتادة.

# وقيل إن اليهود عابت على النبي صلى الله عليه وسلم الأزواج، فأنزل الله
~~تعالى إلى ذلك فيهم يعلمهم أن ذلك سنة الرسل قبله.

# { وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله } قيل إن مشركي قريش سألوه
~~آيات قد تقدم ذكرها في هذه السورة فأنزل الله تعالى ذلك فيهم.

# { ولكل أجل كتاب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه لكل كتاب نزل من السماء أجل. وهو من المقدم والمؤخر،
~~قاله الضحاك.

# الثاني: معناه لكل أمر قضاه الله تعالى كتاب كتبه فيه، قاله ابن جرير.

# الثالث: لكل أجل من آجال الخلق كتاب عند الله تعالى، قاله الحسن.

# ويحتمل رابعا: لكل عمل خبر.

# قوله عز وجل: { يمحو الله ما يشاء ويثبت ms0607 } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: يمحو الله ما يشاء من أمور عباده فيغيره إلا الشقاء والسعادة
~~فإنهما لا يغيران، قاله ابن عباس.

# الثاني: يمحو الله ما يشاء ويثبت ما يشاء في كتاب سوى أم الكتاب، وهما
~~كتابان أحدهما: أم الكتاب لا يغيره ولا يمحو منه شيئا كما أراد، قاله
~~عكرمة.

# الثالث: أن الله عز وجل ينسخ ما يشاء من أحكام كتابه، ويثبت ما يشاء
~~منها فلا ينسخه، قاله قتادة وابن زيد.

# الرابع: أنه يمحو من قد جاء أجله ويثبت من لم يأت أجله، قاله الحسن.

# الخامس: يغفر ما يشاء من ذنوب عباده، ويترك ما يشاء فلا يغفره، قاله
~~سعيد بن جبير.

# السادس: أنه الرجل يقدم الطاعة ثم يختمها بالمعصية فتمحو ما قد سلف،
~~والرجل يقدم المعصية ثم يختمها بالطاعة فتمحو ما قد سلف، وهذا القول
~~مأثور عن ابن عباس أيضا.

# السابع: أن الحفظة من الملائكة يرفعون جميع أقواله وأفعاله، فيمحو الله
~~عز وجل منها ما ليس فيه ثواب ولا عقاب، ويثبت ما فيه الثواب والعقاب،
~~قاله الضحاك.

# { وعنده أم الكتاب } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: الحلال والحرام، قاله الحسن.

# الثاني: جملة الكتاب، قاله الضحاك.

# الثالث: هو علم الله تعالى بما خلق وما هو خالق، قاله كعب الأحبار.

# الرابع: هو الذكر، قاله ابن عباس.

# الخامس: أنه الكتاب الذي لا يبدل، قاله السدي.

# السادس: أنه أصل الكتاب في اللوح المحفوظ، قاله عكرمة.

### || [13.40-41]

# قوله عز وجل: { أولم يروا أنا نأتي الأرض ننقصها من أطرافها } فيه
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: بالفتوح على المسلمين من بلاد المشركين، قاله قتادة.

# الثاني: بخراجها بعد العمارة، قاله مجاهد.

# الثالث: بنقصان بركتها وتمحيق ثمرتها، قاله الكلبي والشعبي.

# الرابع: بموت فقهائها وخيارها، قاله ابن عباس.

# ويحتمل خامسا: أنه بجور ولاتها.

### || [13.42-43]

# قوله عز وجل: { ويقول الذين كفروا لست مرسلا } قال قتادة: هم مشركو
~~العرب.

# { قل كفى بالله شهيدا بيني وبينكم } أي يشهد بصدقي وكذبكم.

# { ومن عنده علم الكتاب } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم عبدالله بن سلام وسلمان وتميم الداري، قاله قتادة.

# الثاني: ms0608 أنه جبريل، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: هو الله تعالى، قاله الحسن ومجاهد والضحاك.

# وكانوا يقرأون { ومن عنده علم الكتاب } أي من عند الله علم الكتاب،
~~وينكرون على من قال هو عبد الله بن سلام وسلمان لأنهم يرون السورة مكية،
~~وهؤلاء أسلموا بالمدينة، والله تعالى أعلم بالصواب.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-3]

# { الر كتاب أنزلناه إليك } يعني القرآن.

# { لتخرج الناس من الظلمات إلى النور } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: من الشك إلى اليقين.

# الثاني: من البدعة إلى السنة.

# الثالث: من الضلالة إلى الهدى

# الرابع: من الكفر إلى الإيمان

# { بإذن ربهم } فيه وجهان:

# أحدهما: بأمر ربهم، قاله الضحاك.

# الثاني: بعلم ربهم.

# { إلى صراط العزيز الحميد } فروى مقسم عن ابن عباس قال: كان قوم آمنوا
~~بعيسى، وقوم كفروا به، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمن به الذين
~~كفروا بعيسى، وكفر به الذين آمنوا بعيسى، فنزلت هذه الآية.

# قوله عز وجل: { الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } فيه وجهان:

# أحدهما: يختارونها على الآخرة، قاله أبو مالك.

# الثاني: يستبدلونها من الآخرة، ذكره ابن عيسى، والاستحباب هو التعرض
~~للمحبة.

# ويحتمل ما يستحبونه من الحياة الدنيا على الآخرة وجهين:

# أحدهما: يستحبون البقاء في الحياة الدنيا على البقاء في الآخرة.

# الثاني: يستحبون النعيم فيها على النعيم في الآخرة.

# { ويصدون عن سبيل الله } قال ابن عباس: عن دين الله.

# ويحتمل: عن محمد صلى الله عليه وسلم.

# { ويبغونها غوجا } فيه وجهان:

# أحدهما: يرجون بمكة غير الإسلام دينا، قاله ابن عباس.

# الثاني: يقصدون بمحمد صلى الله عليه وسلم هلاكا، قاله السدي.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن معناه يلتمسون الدنيا من غير وجهها لأن نعمة
~~الله لا تستمد إلا بطاعته دون معصيته.

# والعوج بكسر العين: في الدين والأمر والأرض وكل ما لم يكن قائما.
~~والعوج بفتح العين: في كل ما كان قائما كالحائط والرمح.

### || [14.4-5]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } أي بحججنا وبراهيننا وقال
~~مجاهد هي التسع الآيات:

# { أن أخرج قومك من الظلمات إلى النور } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من الضلالة ms0609 إلى الهدى. الثاني: من ذل الاستعباد إلى عز المملكة.
~~{ وذكرهم بأيام الله } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه وعظهم بما سلف من الأيام الماضية لهم، قاله ابن جرير.

# الثاني: بالأيام التي انتقم الله فيها من القرون الأولى، قاله الربيع
~~وابن زيد.

# الثالث: أن معنى أيام الله أن نعم الله عليهم، قاله مجاهد وقتادة، وقد
~~رواه أبي بن كعب مرفوعا. وقد تسمى النعم بالأيام، ومنه قول عمرو بن
~~كلثوم:

# وأيام لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها أن ندينا

# ويحتمل تأويلا رابعا: أن يريد الأيام التي كانوا فيها عبيدا مستذلين
~~لأنه أنذرهم قبل استعمال النعم عليهم.

# { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } الصبار: الكثير الصبر،
~~والشكور: الكثير الشكر، قال قتادة: هو العبد إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي
~~صبر. وقال الشعبي: الصبر نصف الإيمان، والشكر نصف، وقرأ { إن في ذلك
~~لآيات لكل صبار شكور }.

# وتوارى الحسن عن الحجاج تسع سنين، فلما بلغه موته قال: اللهم قد أمته
~~فأمت سنته وسجد شكرا وقرأ { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور }.

# وإنما خص بالآيات كل صبار شكور، وإن كان فيه آيات لجميع الناس لأنه
~~يعتبر بها ويغفل عنها.

### || [14.6-8]

# قوله عز وجل: {... وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: نعمة من ربكم، قاله ابن عباس والحسن.

# الثاني: شدة البلية، ذكره ابن عيسى.

# الثالث: اختبار وامتحان، قاله ابن كامل.

# قوله عز وجل: { وإذ تأذن ربكم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه وإذ سمع ربكم، قاله الضحاك.

# الثاني: وإذا قال ربكم، قاله أبو مالك.

# الثالث: معناه وإذ أعلمكم ربكم، ومنه الأذان لأنه إعلام، قال الشاعر:

# فلم نشعر بضوء الصبح حتى

# سمعنا في مجالسنا الأذينا

# { لئن شكرتم لأزيدنكم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لئن شكرتم إنعامي لأزيدنكم من فضلي، قاله الربيع.

# الثاني: لئن شكرتم نعمتي لأزيدنكم من طاعتي، قاله الحسن وأبو صالح.

# الثالث: لئن وحدتم وأطعتم لأزيدنكم، قاله ابن عباس.

# ويحتمل تأويلا رابعا: لئن آمنتم لأزيدنكم من نعيم الآخرة إلى نعيم
~~الدنيا.

# وسئل بعض الصلحاء على شكر ms0610 الله تعالى، فقال: أن لا تتقوى بنعمه
~~على معاصيه. وحكي أن داود عليه السلام قال: أي رب كيف أشكرك وشكري لك
~~نعمة مجددة منك علي؟ قال: " يا داود الآن شكرتني ".

# { ولئن كفرتم إن عذابي لشديد } وعد الله تعالى بالزيادة على الشكر،
~~وبالعذاب على الكفر.

### || [14.9]

# قوله عز وجل: {... والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله } فيها وجهان:

# أحدهما: يعني بعد من قص ذكره من الأمم السالفة قرون وأمم لم يقصها على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعلمهم إلا الله عالم ما في السموات
~~والأرض.

# الثاني: ما بين عدنان وإسماعيل من الآباء. قال ابن عباس: بين عدنان
~~وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون.

# وكان ابن مسعود يقرأ: لا يعلمهم إلا الله كذب النسابون.

# { جاءتهم رسلهم بالبينات } أي بالحجج.

# { فردوا أيديهم في أفواههم } فيه سبعة أوجه:

# أحدها: أنهم عضوا على أصابعهم تغيظا عليهم، قاله ابن مسعود واستشهد أبو
~~عبيدة بقول الشاعر:

# لو أن سلمى أبصرت تخددي

# ودقة في عظم ساقي ويدي

# وبعد أهلي وجفاء عودي

# عضت من الوجد بأطراف اليد

# الثاني: أنهم لما سمعوا كتاب الله عجبوا منه ووضعوا أيديهم على أفواههم،
~~قاله ابن عباس.

# الثالث: معناه أنهم كانوا إذا قال لهم نبيهم إني رسول الله إليكم،
~~أشاروا بأصابعهم إلى أفواههم بأن اسكت تكذيبا له وردا لقوله، قاله أبو
~~صالح. الرابع: معناه أنهم كذبوهم بأفواههم، قاله مجاهد.

# الخامس: أنهم كانوا يضعون أيديهم على أفواه الرسل ردا لقولهم، قاله
~~الحسن.

# السادس: أن الأيدي هي النعم، ومعناه أنهم ردوا نعمهم بأفواههم جحودا
~~لها.

# السابع: أن هذا مثل أريد به أنهم كفوا عن قبول الحق ولم يؤمنوا بالرسل،
~~كما يقال لمن أمسك عن الجواب رد في فيه.

### || [14.10-12]

# قوله عزوجل: { قالت رسلهم أفي الله شك } فيه وجهان:

# أحدهما: أفي توحيد الله شك؟ قاله قتادة.

# الثاني: أفي طاعة الله شك؟

# ويحتمل وجها ثالثا: أفي قدرة الله شك؟ لأنهم متفقون عليها ومختلفون
~~فيما عداها.

# { فاطر السموات والأرض } أي خالقهما، لسهوهم عن قدرته.

# { يدعوكم ليغفر لكم من ms0611 ذنوبكم } أي يدعوكم إلى التوبة ليغفر ما تقدمها
~~من معصية.

# وفي قوله تعالى: { من ذنوبكم } وجهان:

# أحدهما: أن { من } زائدة، وتقديره، ليغفر لكم ذنوبكم، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: ليست زائدة، ومعناه أن تكون المغفرة بدلا من ذنوبكم، فخرجت
~~مخرج البدل.

# { ويؤخركم إلى أجل مسمى } يعني إلى الموت فلا يعذبكم في الدنيا.

# قوله عز وجل: { قالت لهم رسلهم إن نحن إلا بشر مثلكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن ينكر قومهم أن يكونوا مثلهم وهم رسل الله إليهم.

# الثاني: أن يكون قومهم سألوهم معجزات اقترحوها.

# وفي قوله تعالى: { ولكن الله يمن على من يشاء من عباده } ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالنبوة.

# الثاني: بالتوفيق والهداية.

# الثالث: بتلاوة القرآن وفهم ما فيه، قاله سهل بن عبدالله. { وما كان لنا
~~أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بكتاب.

# الثاني: بحجة.

# الثالث: بمعجزة.

### || [14.13-17]

# قوله عز وجل: { ذلك لمن خاف مقامي } أي المقام بين يدي، وأضاف ذلك إليه
~~لاختصاصه به:

# والفرق بين المقام بالفتح وبين المقام بالضم أنه إذا ضم فهو فعل
~~الإقامة، وإذا فتح فهو مكان الإقامة.

# { وخاف وعيد } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه العذاب.

# والثاني: أنه ما في القرآن من زواجر.

# { واستفتحوا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الرسل استفتحوا بطلب النصر، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن الكفار استفتحوا بالبلاء، قاله ابن زيد.

# وفي الاستفتاح وجهان:

# أحدهما: أنه الإبتداء.

# الثاني: أنه الدعاء، قاله الكلبي.

# { وخاب كل جبار عنيد } في { خاب } وجهان:

# أحدهما: خسر عمله.

# الثاني: بطل أمله.

# وفي { جبار } وجهان:

# أحدهما: أنه المنتقم.

# الثاني: المتكبر بطرا.

# وفي { عنيد } وجهان.

# أحدهما: أنه المعاند للحق.

# الثاني: أنه المتباعد عن الحق، قال الشاعر:

# ولست إذا تشاجر أمر قوم

# بأول من يخالفهم عنيدا

# قوله عز وجل: { من ورائه جهنم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: معناه من خلفه جهنم. قال أبو عبيدة: وراء من الأضداد وتقع على
~~خلف وقدام. جميعا.

# الثاني: معناه أمامه جهنم، ومنه قول الشاعر:

# ومن ورائك يوم أنت بالغه

# لا حاضر معجز عنه ولا بادي

# الثالث: أن جهنم تتوارى ms0612 ولا تظهر، فصارت من وراء لأنها لا ترى حكاه ابن
~~الأنباري.

# الرابع: من ورائه جهنم معناه من بعد هلاكه جهنم، كما قال النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# أراد: وليس بعد الله مذهب.

# { ويسقى من ماء صديد } فيه وجهان:

# أحدهما: من ماء مثل الصديد كما يقال للرجل الشجاع أسد، أي مثل الأسد.

# الثاني: من ماء كرهته تصد عنه، فيكون الصديد مأخوذا من الصد.

# قوله عز وجل: {... ويأتيه الموت من كل مكان } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من كل مكان من جسده حتى من أطراف شعره، قاله إبراهيم التيمي،
~~للآلام التي في كل موضع من جسده.

# الثاني: تأتيه أسباب الموت من كل جهة، عن يمينه وشماله، ومن فوقه وتحته،
~~ومن قدامه وخلفه، قاله ابن عباس.

# الثالث: تأتيه شدائد الموت من كل مكان، حكاه ابن عيسى.

# { وما هو بميت } لتطاول شدائد الموت به وامتداد سكراته عليه ليكون ذلك
~~زيادة في عذابه.

# { ومن ورائه عذاب غليظ } فيه الوجوه الأربعة الماضية. والعذاب الغليظ هو
~~الخلود في جهنم.

### || [14.18]

# قوله عز وجل: { مثل الذين كفروا بربهم أعمالهم كرماد اشتدت به الريح
~~في يوم عاصف } وهذا مثل ضربه الله تعالى لأعمال الكافر في أنه لا يحصل
~~على شيء منها، بالرماد الذي هو بقية النار الذاهبة لا ينفعه، فإذا اشتدت
~~به الريح العاصف: وهي الشديدة: فأطارته لم يقدر على جمعه، كذلك الكافر في
~~عمله.

# وفي قوله { في يوم عاصف } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه وصف اليوم بالعصوف وهو من صفة الريح، لأن الريح تكون فيه،
~~كما يقال يوم بارد، ويوم حار، لأن البرد والحر يكونان فيه.

# الثاني: أن المراد به في يوم عاصف الريح، فحذف الريح لأنها قد ذكرت قبل
~~ذلك.

# الثالث: أن العصوف من صفة الريح المقدم ذكرها، غير أنه لما جاء بعد
~~اليوم ابتع إعرابه.

# { لا يقدرون مما كسبوا على شيء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يقدرون في الآخرة على شيء من ثواب ما عملوا من البر في
~~الدنيا لإحباطه بالكفر.

# الثاني: لا ms0613 يقدرون على شيء مما كسبوه من عروض الدنيا، بالمعاصي التي
~~اقترفوها، أن ينتفعوا به في الآخرة.

# { ذلك هو الضلال البعيد } وإنما جعله بعيدا لفوات استدراكه بالموت.

### || [14.19-21]

# قوله عز وجل: { وبرزوا لله جميعا } أي ظهروا بين يديه تعالى في
~~القيامة. { فقال الضعفاء } وهم الأتباع.

# { للذين استكبروا } وهم القادة المتبوعون.

# { إنا كنا لكم تبعا } يعني في الكفر بالإجابة لكم.

# { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء } أي دافعون عنا يقال أغنى
~~عنه إذا دفع عنه الأذى، وأغناه إذا أوصل إليه النفع.

# { قالوا لو هدانا الله لهديناكم } فيه ثلاثة أوجه

# أحدها: لو هدانا الله إلى الإيمان لهديناكم إليه.

# الثاني: لو هدانا الله إلى طريق الجنة لهديناكم إليها.

# الثالث: لو نجانا الله من العذاب لنجيناكم منه.

# { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا ما لنا من محيص } أي من منجى أو ملجأ،
~~قيل إن أهل النار يقولون: يا أهل النار إن قوما جزعوا في الدنيا وبكوا
~~ففازوا، فيجزعون ويبكون. ثم يقولون: يا أهل النار إن قوما صبروا في
~~الدنيا ففازوا، فيصبرون. فعند ذلك يقولون { سواء علينا أجزعنا أم صبرنا
~~ما لنا من محيص }.

### || [14.22-23]

# قوله عزوجل: { وقال الشيطان لما قضي الأمر } يعني إبليس.

# قال الحسن: يقف إبليس يوم القيامة خطيبا في جهنم على منبر من نار يسمعه
~~الخلائق جميعا.

# { إن الله وعدكم وعد الحق } يعني البعث والجنة والنار وثواب المطيع
~~وعذاب العاصي.

# { ووعدتكم } أن، لا بعث ولا جنة ولا نار ولا ثواب ولا عقاب.

# { فأخلفتكم وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا
~~تلوموني ولوموا أنفسكم ما أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه ما أنا بمنجيكم وما أنتم بمنجي، قاله الربيع بن أنس.

# الثاني: ما أنا بمغيثكم وما أنتم بمغيثي، قاله مجاهد. والمصرخ: المغيث.
~~والصارخ: المستغيث. ومنه قول أمية بن أبي الصلت:

# فلا تجزعوا إني لكم غير مصرخ

# فليس لكم عندي غناء ولا صبر

# { إني كفرت بما أشركتمون من قبل } فيه وجهان:

# أحدهما: إني كفرت اليوم ms0614 بما كنتم في الدنيا تدعونه لي من الشرك بالله
~~تعالى، قاله ابن بحر.

# الثاني: إني كفرت قبلكم بما أشركتموني من بعد، لأن كفر إبليس قبل كفرهم.

# قوله عز وجل: {... تحيتهم فيها سلام } فيها وجهان:

# أحدهما: أن تحية أهل الجنة إذا تلاقوا فيها السلامه، وهو قول الجمهور.

# الثاني: أن التحية ها هنا الملك، ومعناه أن ملكهم فيها دائم السلام،
~~مأخوذ من قولهم في التشهد: التحيات لله، أي الملك لله، ذكره ابن شجرة.

# وفي المحيي لهم بالسلام ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الله تعالى يحييهم بالسلام.

# الثاني: أن الملائكة يحيونهم بالسلام.

# الثالث: أن بعضهم يحيي بعضا بالسلام.

# وتشبيه الكلمة الطيبة بها لأنها ثابتة في القلب كثبوت أصل النخلة في
~~الأرض، فإذا ظهرت عرجت إلى السماء كما يعلو فرع النخلة نحو السماء فكلما
~~ذكرت نفعت، كما أن النخلة إذا أثمرت نفعت.

### || [14.24-26]

# قوله عز وجل: { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة كشجرة
~~طيبة } في الكلمة الطيبة قولان:

# أحدهما: أنها الإيمان، قاله مجاهد وابن جريج.

# الثاني: أنه عنى بها المؤمن نفسه، قاله عطية العوفي والربيع بن أنس.

# وفي الشجرة الطيبة قولان:

# أحدهما: أنها النخلة، وروى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~عمر وأنس بن مالك.

# الثاني: أنها شجرة في الجنة، قاله ابن عباس.

# وحكى ابن أبي طلحة عن ابن عباس أن الكلمة الطيبة: الإيمان، والشجرة
~~الطيبة: المؤمن.

# { أصلها ثابت } يعني في الأرض.

# { وفرعها في السماء } أي نحو السماء.

# { تؤتي أكلها } يعني ثمرها.

# { كل حين بإذن ربها } والحين عند أهل اللغة: الوقت. قال النابغة:

# تناذرها الراقون من سوء سمها

# تطلقه حينا وحينا تراجع

# وفي { الحين } ها هنا ستة تأويلات:

# أحدها: يعني كل سنة، قاله مجاهد، لأنها تحمل كل سنة.

# الثاني: كل ثمانية أشهر، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه، لأنها مدة
~~الحمل ظاهرا وباطنا.

# الثالث: كل ستة أشهر، قاله الحسن وعكرمة، لأنها مدة الحمل ظاهرا.

# الرابع: كل أربعة أشهر، قاله سعيد بن المسيب لأنها مدة يرونها من طلعها ms0615
~~إلى جذاذها.

# الخامس: كل شهرين، لأنها مدة صلاحها إلى جفافها.

# السادس: كل غدوة وعشية، لأنه وقت اجتنائها، قاله ابن عباس.

# وفي قوله تعالى { في الحياة الدنيا وفي الآخرة } وجهان:

# أحدهما: أن المراد بالحياة الدنيا زمان حياته فيها، وبالآخرة المساءلة
~~في القبر، قاله طاوس وقتادة.

# الثاني: أن المراد بالحياة الدنيا المساءلة في القبر أن يأتيه منكر
~~ونكير فيقولان له: من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول: إن اهتدى: ربي
~~الله وديني الإسلام ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم.

# { ويضل الله الظالمين } فيه وجهان:

# أحدهما: عن حجتهم في قبورهم، كما ضلوا في الحياة الدنيا بكفرهم.

# الثاني: يمهلهم حتى يزدادوا ضلالا في الدنيا.

# { ويفعل الله ما يشاء } فيه وجهان:

# أحدهما: من إمهال وانتقام.

# الثاني: من ضغطة القبر ومساءلة منكر ونكير.

# وروى ابن إسحاق أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لو نجا أحد من ضمة القبر لنجا منه سعد بن معاذ، ولقد ضم ضمة ".

# وقال قتادة: ذكر لنا أن عذاب القبر من ثلاثة: ثلث من البول. وثلث من
~~الغيبة، وثلث من النميمة. وسبب نزول هذه الآية ما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما وصف مساءلة منكر ونكير وما يكون من جواب الميت قال عمر:
~~يا رسول الله أيكون معي عقلي:؟ قال: " نعم " قال. كفيت إذن، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية.

# قوله عز وجل: { ومثل كلمة خبيثة } فيها قولان: أحدهما: أنها الكفر.

# الثاني: أنها الكافر نفسه.

# { كشجرة خبيثة } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها شجرة الحنظل، قاله أنس بن مالك.

# الثاني: أنها شجرة لم تخلف، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنها الكشوت.

# { اجتثت من فوق الأرض } أي اقتلعت من أصلها، ومنه قول لقيط:

# هو الجلاء الذي يجتث أصلكم

# فمن رأى مثل ذا يوما ومن سمعا

# { ما لها من قرار } فيه وجهان:

# أحدهما: ما لها من أصل.

# الثاني: ما لها من ثبات. وتشبيه الكلمة الخبيثة بهذه الشجرة التي ليس
~~لها أصل يبقى، ولا ثمر يجتنى أن الكافر ليس له عمل في الأرض يبقى، ولا
~~ذكر ms0616 في السماء يرقى.

### || [14.27]

# قوله عز وجل: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } فيه وجهان:

# أحدهما: يزيدهم الله أدلة على القول الثابت.

# الثاني: يديمهم الله على القول الثابت، ومنه قول عبد الله بن رواحة.

# يثبت الله ما آتاك من حسن

# تثبيت موسى ونصرا كالذي نصرا

# وفي قوله: { بالقول الثابت } وجهان:

# أحدهما: أنه الشهادتان، وهو قول ابن جرير.

# الثاني: أنه العمل الصالح.

# ويحتمل ثالثا: أنه القرآن.

### || [14.28-30]

# قوله عز وجل: { ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله كفرا } فيهم خمسة
~~أقاويل:

# أحدهما: أنهم قريش بدلوا نعمة الله عليهم لما بعث رسوله منهم، كفرا به
~~وجحودا له، قاله سعيد بن جبير ومجاهد.

# الثاني: أنها نزلت في الأفجرين من قريش بني أميه وبني مخزوم فأما بنو
~~أمية فمتعوا إلى حين، وأما بنو مخزوم فأهلكوا يوم بدر، قاله علي، ونحوه
~~عن عمر رضي الله عنهما.

# الثالث: أنهم قادة المشركين يوم بدر، قاله قتادة.

# الرابع: أنه جبلة من الأيهم حين لطم، فجعل له عمر رضي الله عنه القصاص
~~بمثلها، فلم يرض وأنف فارتد متنصرا ولحق بالروم في جماعة من قومه، قاله
~~ابن عباس. ولما صار إلى بلاد الروم ندم وقال:

# تنصرت الأشراف من عار لطمة

# وما كان فيها لو صبرت لها ضرر

# تكنفني منها لجاج ونخوة

# وبعث لها العين الصحيحة بالعور

# فيا ليتني أرعى المخاض ببلدتي

# ولم أنكر القول الذي قاله عمر

# الخامس: أنها عامة في جميع المشركين، قاله الحسن.

# ويحتمل تبديلهم نعمة الله كفرا وجهين:

# أحدهما: أنهم بدلوا نعمة الله عليهم في الرسالة بتكذيب الرسول صلى الله
~~عليه وسلم.

# الثاني: أنهم بدلوا نعم الدنيا بنقم الآخرة.

# { وأحلوا قومهم دار البوار } فيها قولان:

# أحدهما: أنها جهنم، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنها يوم بدر، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه ومجاهد.
~~والبوار في كلامهم الهلاك، ومنه قول الشاعر:

# فلم أر مثلهم أبطال حرب

# غداة الحرب إن خيف البوار

### || [14.31]

# قوله عز وجل: { قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما
~~رزقناهم سرا وعلانية } فيه ms0617 وجهان:

# أحدهما: يعني بالسر ما خفي، وبالعلانية ما ظهر، وهو قول الأكثرين.

# الثاني: أن السر التطوع، والعلانية الفرض، قاله القاسم بن يحيى.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن السر الصدقات، والعلانية النفقات.

# { من قبل أن يأتي يوم، لا بيع فيه ولا خلال } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه لا فدية ولا شفاعة للكافر.

# الثاني: أن معنى قوله { لا بيع } أي لا تباع الذنوب ولا تشتري الجنة.
~~ومعنى قوله { ولا خلال } أي لا مودة بين الكفار في القيامة لتقاطعهم.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أن الخلال جمع خلة، مثل قلال وقلة.

# الثاني: أنه مصدر من خاللت خلالا، مثل قاتلت قتالا. ومنه قول لبيد:

# خالت البرقة شركا في الهدى

# خلة باقية دون الخلل

### || [14.32-37]

# قوله عز وجل: { ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع }
~~هذا قول إبراهيم عليه السلام. وقوله { من ذريتي } يريد بهم إسماعيل
~~وهاجر أمه.

# { بواد غير ذي زرع } يعني مكة أسكنها في بطحائها، ولم يكن بها ساكن،
~~ثقة بالله وتوكلا عليه.

# { عند بيتك المحرم } لأنه قبلة الصلوات فلذلك أسكنهم عنده. وأضاف البيت
~~إليه لأنه لا يملكه غيره، ووصفه بأنه محرم لأنه يحرم فيه ما يستباح في
~~غيره من جماع واستحلال.

# { ربنا ليقيموا الصلاة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون سأل الله تعالى بذلك أن يهديهم إلى إقامة الصلاة.

# الثاني: أن يكون ذكر سبب تركهم فيه أن يقيموا الصلاة.

# { فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم } في { أفئدة } وجهان:

# أحدهما: أن الأفئدة جمع فؤاد وهي القلوب، وقد يعبر عن القلب بالفؤاد،
~~قال الشاعر:

# وإن فؤادا قادني بصبابة

# إليك على طول الهوى لصبور

# الثاني: أن الأفئدة جمع وفد، فكأنه قال: فاجعل وفودا من الأمم تهوي
~~إليهم. وفي قوله: { تهوي إليهم } أربعة أوجه:

# أحدها: أنه بمعنى تحن إليهم،

# الثاني: أنه بمعنى تنزل إليهم، لأن مكة في واد والقاصد إليها نازل
~~إليها،

# الثالث: ترتفع إليهم، لأن ما في القلوب بخروجه منها كالمرتفع عنها.

# الرابع: تهواهم. وقد قرىء تهوى.

# وفي مسألة إبراهيم عليه السلام أن يجعل الله أفئدة من ms0618 الناس تهوي
~~إليهم قولان:

# أحدهما: ليهووا السكنى بمكة فيصير بلدا محرما، قاله ابن عباس.

# الثاني: لينزعوا إلى مكة فيحجوا، قاله سعيد بن جبير ومجاهد.

# قال ابن عباس: لولا أنه قال من الناس لحجه اليهود والنصارى وفارس
~~والروم.

# { وارزقهم من الثمرات } فيه وجهان:

# أحدهما: يريد ثمرات القلوب بأن تحببهم إلى قلوب الناس فيزوروهم.

# الثاني: ومن الظاهر من ثمرات النخل والأشجار، فأجابه بما في الطائف من
~~الثمار، وما يجلب إلهم من الأمصار.

# { لعلهم يشكرون } أي لكي يشكروك.

# قوله عز وجل: { ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين } وفي استغفاره
~~لوالديه مع شركهما ثلاثة أوجه:

# أحدهما: كانا حيين فطمع في إيمانهما. فدعا لهما بالاستغفار، فلما ماتا
~~على الكفر لم يستغفر لهما.

# الثاني: أنه أراد آدم وحواء.

# الثالث: أنه أراد ولديه إسماعيل وإسحاق. وكان إبراهيم يقرأ: { رب اغفر
~~لي ولوالدي } يعني ابنيه، وكذلك قرأ يحيى بن يعمر.

### || [14.38-43]

# قوله عز وجل: { ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون } قال ميمون بن
~~مهران: وعيد للظالم وتعزية للمظلوم.

# قوله عز وجل: { مهطعين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه مسرعين قاله سعيد بن جبير والحسن وقتادة، مأخوذ من أهطع
~~يهطع إهطاعا إذا أسرع، ومنه قوله تعالى: { مهطعين إلى الداع } أي
~~مسرعين. قال الشاعر:

# بدجلة دارهم ولقد أراهم

# بدجلة مهطعين إلى السماع

# الثاني: أنه الدائم النظر لا يطرف، قاله ابن عباس والضحاك.

# الثالث: أنه المطرق الذي لا يرفع رأسه، قاله ابن زيد.

# { مقنعي رءوسهم } وإقناع الرأس فيه تأويلان:

# أحدهما: ناكسي رؤوسهم بلغة قريش، قاله مؤرج السدوسي وقتادة.

# الثاني: رافعي رؤوسهم، وإقناع الرأس رفعه، قاله ابن عباس ومجاهد، ومنه
~~قول الشاعر:

# أنغض رأسه نحوي وأقنعا

# كأنما أبصر شيئا أطمعا

# { لا يرتد إليهم طرفهم } أي لا يرجع إليهم طرفهم، والطرف هو النظر وسميت
~~العين طرفا لأنها بها يكون، قال جميل:

# وأقصر طرفي دون جمل كرامة

# لجمل وللطرف الذي أنا قاصر

# { وأفئدتهم هواء } والمراد بالأفئدة مواضع القلوب، وهي الصدور.

# وقوله: { هواء } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنها تتردد في أجوافهم ليس لها مكان تستقر فيه ms0619 فكأنها تهوي، قاله
~~سعيد بن جبير ومجاهد.

# الثاني: أنها قد زالت عن أماكنها حتى بلغت الحناجر، فلا تنفصل ولا تعود،
~~قاله قتادة.

# الثالث: أنها المتخرمة التي لا تعي شيئا، قاله مرة.

# الرابع: أنها خالية من الخير، وما كان خاليا فهو هواء، قاله ابن عباس
~~ومنه قول حسان:

# ألا أبلغ أبا سفيان عني

# فأنت مجوف نخب هواء

### || [14.44-46]

# قوله عز وجل: { وأنذر الناس يوم يأتيهم العذاب } معناه وأنذرهم
~~باليوم الذي يأتيهم فيه العذاب، يعني يوم القيامة. وإنما خصه بيوم العذاب
~~وإن كان يوم الثواب أيضا لأن الكلام خرج مخرج التهديد للعاصي وإن تضمن
~~ترغيبا للمطيع.

# { فيقول الذين ظلموا ربنا أخرنا إلى أجل قريب نجب دعوتك ونتبع الرسل
~~} طلبوا رجوعا إلى الدنيا حين ظهر لهم الحق في الآخرة ليستدركوا فارط
~~ذنوبهم، وليست الآخرة دار توبة فتقبل توبتهم، كما ليست بدار تكليف
~~فيستأنف تكليفهم. فأجابهم الله تعالى عن هذا الطلب فقال:

# { أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم من زوال } فيه وجهان:

# أحدهما: ما لكم من انتقال عن الدنيا إلى الآخرة، قاله مجاهد.

# الثاني: ما لكم من زوال عن العذاب، قاله الحسن.

# قوله عز وجل: { وقد مكروا مكرهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه عنى بالمكر الشرك، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه عنى به العتو والتجبر، وهي فيمن تجبر في ملكه وصعد مع
~~النسرين في الهواء، قاله علي رضي الله عنه. وقال ابن عباس: هو النمرود بن
~~كنعان بن سنحاريب بن حام بن نوح بنى الصرح في قرية الرس من سواد الكوفة،
~~وجعل طوله خمسة آلاف ذراع، وعرضه ثلاثة آلاف ذراع وخمسة وعشرين ذراعا
~~وصعد منه مع النسور، فلما علم أنه لا سبيل إلى السماء اتخذه حصنا وجمع
~~فيه أهله وولده ليتحصن فيه، فأتى الله بنيانه من القواعد، فتداعى الصرح
~~عليهم، فهلكوا جميعا، فهذا معنى قوله { وقد مكروا مكرهم }.

# { وعند الله مكرهم } فيه وجهان:

# أحدهما: وعند الله مكرهم عالما به لا يخفى عليه، قاله علي بن عيسى.

# الثاني: وعند الله مكرهم محفوظا عليهم حتى ms0620 يجازيهم عليه، قاله الحسن
~~وقتادة.

# { وإن كان مكرهم لتزول منه الجبال } فيه قراءتان.

# إحداهما: بكسر اللام الأولى وفتح الثانية، ومعناها وما كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال، احتقارا له، قاله ابن عباس والحسن.

# الثانية: بفتح اللام الأولى وضم الثانية، ومعناها وإن كان مكرهم لتزول
~~منه الجبال استعظاما له. قرأ عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب وعبدالله
~~بن مسعود وعبدالله بن عباس وأبي بن كعب رضي الله عنهم { وإن كاد مكرهم
~~لتزول منه الجبال }.

# وفي { الجبال } التي عنى زوالها بمكرهم قولان: أحدهما: جبال الأرض.

# الثاني: الإسلام والقرآن، لأنه لثبوته، ورسوخه كالجبال.

### || [14.47-48]

# قوله عز وجل: { يوم تبدل الأرض غير الأرض } فيه قولان:

# أحدهما: أنها تبدل بأرض غيرها بيضاء كالفضة، لم تعمل عليها خطيئة، قاله
~~ابن مسعود. وقال ابن عباس: تبدل الأرض من فضة بيضاء.

# الثاني: أنها هي هذه الأرض، وإنما تبدل صورتها ويطهر دنسها، قاله الحسن.

# { السموات } فيها ستة أقاويل:

# أحدها: أن السموات تبدل بغيرها كالأرض فتجعل السماء من ذهب، والأرض من
~~فضة، قاله علي بن أبي طالب.

# الثاني: أن السموات تبدل بغيرها كالأرض، فتصير السموات جنانا والبحار
~~نيرانا وتبدل الأرض بغيرها، قاله كعب الأحبار.

# الثالث: أن تبديل السموات تكوير شمسها وتكاثر نجومها، قاله ابن عيسى.

# الرابع: أن تبديلها أن تطوى كطي السجل للكتب، قاله القاسم بن يحيى.

# الخامس: أن تبديلها أن تنشق فلا تظل، قاله ابن شجرة.

# السادس: أن تبديلها اختلاف أحوالها، تكون في حال كالمهل، وفي حال
~~كالوردة، وفي حال كالدهان، حكاه ابن الأنباري.

# { وبرزوا لله الواحد القهار } أي صاروا إلى حكم الله تعالى وأمره فروى
~~الحسن قال: قالت عائشة رضي الله عنها: يا رسول الله يوم تبدل الأرض غير
~~الأرض أين الناس يومئذ؟ قال

# " إن هذا الشيء ما سألني عنه أحد ثم قال على الصراط يا عايشة ".

### || [14.49-51]

# قوله عز وجل: { وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الأصفاد } فيه قولان:

# أحدهما: أن الأصفاد الأغلال، واحدها صفد، ومنه قول حسان:

# ما بين مأسور يشد صفاده

# صقر إذا لاقى الكريهة حامي ms0621

# الثاني: أنها القيود، ومنه قول عمرو بن كلثوم:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# أي مقيدين. وأما قول النابغة الذبياني:

# هذا الثناء فإن تسمع لقائله

# فلم أعرض، أبيت اللعن، بالصفد

# فأراد بالصفد العطية، وقيل لها صف لأنها تقيد المودة.

# وفي المجرمين المقرنين في الأصفاد قولان:

# أحدهما: أنهم الكفار يجمعون في الأصفاد كما اجتمعوا في الدنيا على
~~المعاصي.

# الثاني: أنه يجمع بين الكافر والشيطان في الأصفاد.

# قوله عز وجل: { سرابيلهم من قطران } السرابيل: القمص، واحدها سربال،
~~ومنه قول الأعشى:

# عهدي بها في الحي قد سربلت

# صفراء مثل المهرة الضامر

# وفي القطران ها هنا قولان:

# أحدهما: أنه القطران الذي تهنأ به الجمال، قاله الحسن، وإنما جعلت
~~سرابيلهم من قطران لإسراع النار إليها.

# الثاني: أنه النحاس الحامي، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير.

# وقرأ عكرمة وسعيد بن جبير { من قطران } بكسر القاف وتنوين الراء وهمزآن
~~لأن القطر النحاس، ومنه قوله تعالى

# آتوني أفرغ عليه قطرا

# [الكهف:96] والآني: الحامي، ومنه قوله تعالى

# وبين حميم آن

# [الرحمن:44].

### || [14.52]

# قوله عز وجل: { هذا بلاغ للناس } فيه قولان:

# أحدهما: هذا الإنذار كاف للناس، قاله ابن شجرة.

# الثاني: هذا القرآن كاف للناس، قاله ابن زيد.

# { ولينذروا به } فيه وجهان:

# أحدهما: بالرسول.

# الثاني: بالقرآن.

# { وليعلموا أنما هو إله واحد } لما فيه من الدلائل على توحيده.

# { وليذكر أولوا الألباب } فيه وجهان:

# أحدهما: وليتعظ، قاله الكلبي.

# الثاني: ليسترجع يعني بما سمع من المواعظ. أولو الألباب، أي ذوو العقول.
~~وروى يمان بن رئاب أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-3]

# { ألر تلك أيات الكتاب وقرآن مبين } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن الكتاب هو القرآن، جمع له بين الاسمين.

# الثاني: أن الكتاب هو التوراة والانجيل، ثم قرنها بالقرآن بالقرآن
~~المبين. وفي المراد بالمبين ثلاثة أوجه:

# أحدها: المبين إعجازه حتى لا يعارض.

# الثاني: المبين الحق من الباطل حتى لا يشكلا.

# الثالث: المبين الحلال من الحرام حتى لا يشتبها.

# قوله عز وجل: { ربما يود الذين كفروا لو كانوا ms0622 مسلمين } وفي زمان هذا
~~التمني ثلاثة أقاويل:

# أحدها: عند المعاينة في الدنيا حين يتبين لهم الهدى من الضلالة، قاله
~~الضحاك.

# الثاني: في القيامة إذا رأوا كرامة المؤمنين وذل الكافرين.

# الثالث: إذا دخل المؤمن الجنة، والكافر النار.

# وقال الحسن: إذا رأى المشركون المؤمنين وقد دخلوا الجنة وصاروا هم إلى
~~النار تمنوا أنهم كانوا مسلمين.

# وربما مستعملة في هذا الموضع للكثير، وإن كانت في الأصل موضوعة للتقليل،
~~كما قال الشاعر:

# ألا ربما أهدت لك العين نظرة

# قصاراك منها أنها عنك لا تجدي

# وقال بعضهم هي للتقليل أيضا في هذا الموضع، لأنهم قالوا ذلك في بعض
~~المواضع لا في كلها.

### || [15.4-5]

# قوله عز وجل: { وما أهلكنا من قرية } يعني من أهل قرية.

# { إلا ولها كتاب معلوم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أجل مقدر.

# الثاني: فرض محتوم.

# قوله عز وجل: { ما تسبق من أمة أجلها وما يستأخرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يتقدم هلاكهم عن أجله ولا يتأخر عنه.

# الثاني: لا يموتون قبل العذاب فيستريحوا، ولا يتأخر عنهم فيسلموا.

# وقال الحسن فيه تأويلا ثالثا: ما سبق من أمة رسولها وكتابها فتعذب
~~قبلهما ولا يستأخر الرسول والكتاب عنها.

### || [15.6-9]

# قوله عز وجل: { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: إلا بالقرآن، قاله القاسم.

# الثاني: إلا بالرسالة، قاله مجاهد.

# الثالث: إلا بالقضاء عند الموت لقبض أرواحهم، قاله الكلبي.

# الرابع: إلا بالعذاب إذا لم يؤمنوا، قاله الحسن.

# { وما كانوا إذا منظرين } أي مؤخرين.

# قوله عز وجل: { إنا نحن نزلنا الذكر } قال الحسن والضحاك يعني القرآن.

# { وإنا له لحافظون } فيه قولان:

# أحدهما: وإنا لمحمد حافظون ممن أراده بسوء من أعدائه، حكاه ابن جرير.

# الثاني: وإنا للقرآن لحافظون.

# وفي هذا الحفظ ثلاثة أوجه:

# أحدها: حفظه حتى يجزى به يوم القيامة، قاله الحسن.

# الثاني: حفظه من أن يزيد فيه الشيطان باطلا، أو يزيل منه حقا، قاله
~~قتادة.

# الثالث: إنا له لحافظون في قلوب من أردنا به خيرا، وذاهبوان به من قلوب
~~من أردنا به شرا.

### || [15.10-13]

# قوله عز وجل: { ولقد أرسلنا ms0623 من قبلك في شيع الأولين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الشيع الأمم، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: أن الشيع جمع شيعة، والشيعة الفرقة المتآلفة المتفقة الكلمة،
~~فكأن الشيع الفرق، ومنه قوله تعالى

# أو يلبسكم شيعا

# [الأنعام:65] أي فرقا، وأصله مأخوذ من الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به
~~الكبار، فهو عون النار.

# الثالث: أن الشيع القبائل، قاله الكلبي.

# قوله عز وجل: { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: كذلك نسلك الاستهزاء في قلوب المجرمين، وإن لم يعرفوا، قاله
~~قتادة.

# الثاني: كذلك نسلك التكذيب في قلوب المجرمين، قاله ابن جريج.

# الثالث: كذلك نسلك القرآن في قلوب المجرمين، وإن لم يؤمنوا، قاله الحسن.

# الرابع: كذلك إذا كذب به المجرمون نسلك في قلوبهم أن لا يؤمنوا به.

# قوله عز وجل: { لا يؤمنون به } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالقرآن أنه من عند الله.

# الثاني: بالعذاب أن يأتيهم.

# { وقد خلت سنة الأولين } السنة: الطريقة، قال عمر بن أبي ربيعة:

# لها من الريم عيناه وسنته

# ونحره السابق المختال إذ صهلا

# فيه وجهان:

# أحدهما: قد خلت سنة الأولين بالعذاب لمن أقام على تكذيب الرسل.

# الثاني: بأن لا يؤمنوا برسلهم إذا عاندوا.

# ويحتمل ثالثا: بأن منهم مؤمنا وكافرا.

# كما يحتمل رابعا: من أقام على الكفر بالمعجزات بعد مجيء ما طلب من
~~الآيات.

### || [15.14-15]

# قوله عز وجل: { ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: فظل هؤلاء المشركون يعرجون فيه، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: فظلت الملائكة فيه يعرجون وهم يرونهم، قاله ابن عباس والضحاك.

# قوله عز وجل: { لقالوا إنما سكرت أبصارنا } في { سكرت } قراءتان:

# إحداهما بتشديد الكاف، والثانية بتخفيفها، وفي اختلافهما وجهان:

# أحدهما: معناهما واحد، فعلى هذا ستة تأويلات:

# أحدها: سدت، قاله الضحاك.

# الثاني: عميت، قاله الكلبي.

# الثالث: أخذت، قاله قتادة.

# الرابع: خدعت، قاله جويبر.

# الخامس: غشيت وغطيت، قاله أبو عمرو بن العلاء، ومنه قول الشاعر:

# وطلعت شمس عليها مغفر

# وجعلت عين الحرورو تسكر

# السادس: معناه حبست، قاله مجاهد. ومنه قول أوس بن حجر:

# فصرن ms0624 على ليلة ساهرة

# فليست بطلق ولا ساكرة

# والوجه الثاني: أن معنى سكرت بالتشديد والتخفيف مختلف، وفي اختلافهما
~~وجهان:

# أحدهما: أن معناه بالتخفيف سحرت، وبالتشديد: أخذت.

# الثاني: أنه بالتخفيف من سكر الشراب، وبالتشديد مأخوذ من سكرت الماء.

# { بل نحن مسحورون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أي سحرنا فلا نبصر.

# الثاني: مضللون، حكاه ثعلب.

# الثالث:مفسدون.

### || [15.16-20]

# قوله عز وجل: { ولقد جعلنا في السماء بروجا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها قصور في السماء فيها الحرس، قاله عطية.

# الثاني: أنها منازل الشمس والقمر، قاله علي بن عيسى.

# الثالث: أنها الكواكب العظام، قاله أبو صالح، يعني السبعة السيارة.

# الرابع: أنها النجوم، قاله الحسن وقتادة.

# الخامس: أنها البروج الاثنا عشر.

# وأصل البروج الظهور، ومنه تبرجت المرأة إذا أظهرت نفسها.

# { وزيناها للناظرين } أي حسناها.

# { وحفظناها من كل شيطان رجيم } يعني السماء. وفي الرجيم ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الملعون، قاله قتادة.

# الثاني: المرجوم بقول أو فعل، ومنه قول الأعشى:

# يظل رجيما لريب المنون

# والسقم في أهله والحزن

# الثالث: أنه الشتيم. زعم الكلبي أن السموات كلها لم تحفظ من الشياطين
~~إلى زمن عيسى، فلما بعث الله تعالى عيسى حفظ منها ثلاث سموات، إلى مبعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فحفظ جميعها بعد بعثه وحرسها منهم بالشهب.

# قوله عز وجل: { إلا من استرق السمع } ومسترق السمع من الشياطين يسترقه
~~من أخبار الأرض دون الوحي، لأن الله تعالى قد حفظ وحيه منهم.

# ومن استراقهم له قولان:

# أحدهما: أنهم يسترقونه من الملائكة في السماء.

# الثاني: في الهواء عند نزول الملائكة من السماء. وفي حصول السمع قبل
~~أخذهم بالشهاب قولان:

# أحدهما: أن الشهاب يأخذهم قبل وصولهم إلى السمع، فيصرفون عنه.

# الثاني: أنه يأخذهم بعد وصول السمع إليهم.

# وفي أخذهم بالشهاب قولان:

# أحدهما: أنه يخرج ويحرق ولا يقتل، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه يقتل، قاله الحسن وطائفة.

# فعلى هذا القول في قتلهم بالشهب قبل إلقاء السمع إلى الجن قولان:

# أحدهما: أنهم يقتلون قبل إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم، فعلى
~~هذا لا تصل ms0625 أخبار السماء إلى غير الأنبياء، قاله ابن عباس: ولذلك انقطعت
~~الكهانة.

# الثاني: أنهم يقتلون بعد إلقائهم ما استرقوه من السمع إلى غيرهم من
~~الجن، ولذلك ما يعودون إلى استراقه، ولو لم يصل لانقطع الإستراق وانقطع
~~الإحراق.

# وفي الشهب التي يرجمون بها قولان:

# أحدهما: أنها نور يمتد بشدة ضيائه فيحرقهم ولا يعود، كما إذا أحرقت
~~النار لم تعد.

# الثاني: أنها نجوم يرجمون بها وتعود إلى أماكنها، قال ذو الرمة:

# كأنه كوكب في إثر عفرية

# مسوم في سواد الليل منقضب

# قوله عز وجل: { والأرض مددناها } أي بسطناها. قال قتادة. بسطت من مكة
~~لأنها أم القرى. { وألقينا فيها رواسي } وهي الجبال.

# { وأنبتنا فيها من كل شيء موزون } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني مقدر معلوم، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير. وإنما قيل {
~~موزون } لأن الوزن يعرف به مقدار الشيء. قاله الشاعر:

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# الثاني: يعني به الأشياء التي توزن في أسواقها، قاله الحسن وابن زيد.

# الثالث: معناه مقسوم، قاله قتادة.

# الرابع: معناه معدود، قاله مجاهد.

# ويحتمل خامسا: أنه ما يوزن فيه الأثمان لأنه أجل قدرا وأعم نفعا مما
~~لا ثمن له.

# قوله عز وجل: { وجعلنا لكم فيها معايش } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنها الملابس، قاله الحسن.

# الثاني: أنها المطاعم والمشارب التي يعيشون فيها، ومنه قول جرير:

# تكلفني معيشة آل زيد

# ومن لي بالمرقق والصناب

# الثالث: أنها التصرف في أسباب الرزق مدة أيام الحياة، وهو الظاهر.

# { ومن لستم له برازقين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الدواب والأنعام، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها الوحوش، قاله منصور.

# الثالث: العبيد والأولاد الذين قال الله فيهم

# نحن نرزقهم وإياكم

# [الإسراء: 31] قاله ابن بحر.

### || [15.21-25]

# قوله عز وجل: { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } يعني وإن من شيء من أرزاق
~~الخلق إلا عندنا خزائنه وفيه وجهان:

# أحدهما: يعني مفاتيحه لأن في السماء مفاتيح الأرزاق، وهو معنى قول
~~الكلبي.

# الثاني: أنها الخزائن التي هي مجتمع الأرزاق. وفيها وجهان:

# أحدهما: ما كتبه الله تعالى ms0626 وقدره من أرزاق عباده.

# الثاني: يعني المطر المنزل من السماء، لأنه نبات كل شيء، قال الحسن:
~~المطر خزائن كل شيء.

# { وما ننزله إلا بقدر معلوم } قال ابن مسعود: ما كان عام بأمطر من عام
~~ولكن الله يقسمه حيث يشاء، فيمطر قوما ويحرم آخرين.

# قوله عز وجل: { وأرسلنا الرياح لواقح } فيه قولان:

# أحدهما: لواقح السحاب حتى يمطر، قاله الحسن وقتادة، وكل الرياح لواقح.
~~غير أن الجنوب ألقح وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما هبت ريح جنوب إلا أنبع الله تعالى بها عينا غدقة ".

# الثاني: لواقح للشجر حتى يثمر، قاله ابن عباس.

# وقال أبو عبيدة: لواقح بمعنى ملاقح. وقال عبيد بن عمير: يرسل الله تعالى
~~المبشرة فتقم الأرض قما، ثم يرسل المثيرة فتثير السحاب، ثم يرسل
~~المؤلفة فتؤلفه، ثم يرسل اللواقح فتلقح الشجر.

# قوله عز وجل: { فأنزلنا من السماء ماء } يعني من السحاب مطرا.

# { فأسقيناكموه } أي مكناكم منه، والفرق بين السقي والشرب أن السقي بذل
~~المشروب، والشرب: استعمال المشروب، فصار الساقي باذلا، والشارب
~~مستعملا.

# { وما أنتم له بخازنين } فيه وجهان:

# أحدهما: بخازني الماء الذي أنزلناه.

# الثاني: بمانعي الماء الذي أنزلناه.

# قوله عز وجل: { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين }
~~فيه ثمانية تأويلات:

# أحدها: أن المستقدمين الذين خلقوا، والمستأخرين الذين لم يخلقوا، قاله
~~عكرمة.

# الثاني: المستقدمين الذين ماتوا، والمستأخرين الذين هم أحياء لم يموتوا،
~~قاله الضحاك.

# الثالث: المستقدمين أول الخلق، والمستأخرين آخر الخلق، قاله الشعبي.

# الرابع: المستقدمين أول الخلق ممن تقدم على أمة محمد، والمستأخرين أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.

# الخامس: المستقدمين في الخير، والمستأخرين في الشر، قاله قتادة.

# السادس: المستقدمين في صفوف الحرب، والمستأخرين فيها، قاله سعيد بن
~~المسيب.

# السابع: المستقدمين من قتل في الجهاد، والمستأخرين من لم يقتل، قاله
~~القرظي.

# الثامن: المستقدمين في صفوف الصلاة، والمستأخرين فيها.

# روى عمر بن مالك عن أبي الجوزاء عن ابن عباس قال: كانت تصلي خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم امرأة من أحسن الناس، لا والله ما ms0627 رأيت مثلها
~~قط، فكان بعض الناس يستقدم في الصف الأول لئلا يراها، ويستأخر بعضهم حتى
~~يكون في الصف المؤخر فإذا ركع نظر من تحت إبطه في الصف، فأنزل الله تعالى
~~في شأنها هذه الآية.

### || [15.26-27]

# قوله عز وجل: { ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون } أما
~~الإنسان ها هنا فهو آدم عليه السلام في قول أبي هريرة والضحاك.

# أما الصلصال ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الطين اليابس الذي لم تصبه نار، فإذا نقرته صل فسمعت له
~~صلصلة، قاله ابن عباس وقتادة، ومنه قول الشاعر:

# وقاع ترى الصلصال فيه ودونه

# بقايا بلال بالقرى والمناكب

# والصلصة: الصوت الشديد المسموع من غير الحيوان، وهو مثل القعقعة في
~~الثوب.

# الثاني: أنه طين خلط برمل، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه الطين المنتن، قاله مجاهد، مأخوذ من قولهم: صل اللحم
~~وأصل إذا أنتن، قال الشاعر:

# ذاك فتى يبذل ذا قدره

# لا يفسد اللحم لديه الصلول

# والحمأ: جمع حمأة وهو الطين الأسود المتغير.

# وفي المسنون سبعة أقاويل:

# أحدها: أن المسنون المنتن المتغير، من قولهم قد أسن الماء إذا تغير،
~~قاله ابن عباس، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت:

# سقت صداي رضابا غير ذي أسن

# كالمسك فت على ماء العناقيد

# الثاني: أن المسنون المنصوب القائم، من قولهم وجه مسنون، قاله الأخفش.

# الثالث: أن المسنون المصبوب، من قولهم سنيت الماء على الوجه إذا صببته
~~عليه، قاله أبو عمرو بن العلاء، ومنه الأثر المروي عن عمر أنه كان يسن
~~الماء على وجهه ولا يشنه، والشن تفريق الماء، والسن صبه.

# الرابع: أن المسنون الذي يحك بعضه بعضا، من قولهم سننت الحجر على الحجر
~~إذا حككت أحدهما بالآخر، ومنه سمي المسن لأن الحديد يسن عليه، قاله
~~الفراء.

# الخامس: أن المسنون المنسوب.

# السادس: أنه الرطب، قاله ابن أبي طلحة.

# السابع: أنه المخلص من قولهم سن سيفك أي اجله.

# قوله عز وجل: { والجان خلقناه من قبل من نار السموم } وفي الجان ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه إبليس، قاله الحسن.

# الثاني: أنهم الجن حكاه ابن شجرة. ms0628

# الثالث: أنه أبو الجن قاله الكلبي فآدم أبو الإنس، والجان: أبو الجن،
~~وإبليس أبو الشياطين.

# قال ابن عباس: الجان أبو الجن وليسوا شياطين. والشياطين ولد إبليس لا
~~يموتون إلا مع إبليس. والجن يموتون، ومنهم المؤمن ومنهم الكافر.

# { خلقناه من قبل } يعني من قبل آدم. قال قتادة: لأن آدم إنما خلق آخر
~~الخلق.

# وقوله تعالى: { من نار السموم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني من لهب النار، قاله ابن عباس.

# الثاني: يعني من نار الشمس، قاله عمرو بن دينار.

# الثالث: من حر السموم، والسموم: الريح الحارة. ذكره ابن عيسى.

# الرابع: أنه نار السموم نار الصواعق بين السماء وبين حجاب دونها، قاله
~~الكلبي وسمي سموما لدخوله في مسام البدن.

### || [15.28-38]

# قوله عز وجل: { قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون } وهذا السؤال من
~~إبليس لم يكن من ثقة منه بمنزلته عند الله تعالى وأنه أهل أن يجاب له
~~دعاء، ولكن سأل تأخير عذابه زيادة في بلائه كفعل الآيس من السلامة. وأراد
~~بسؤاله الإنظار إلى يوم يبعثون أن لا يموت، لأن يوم البعث لا موت فيه ولا
~~بعده.

# فقال الله تعالى: { فإنك من المنظرين } يعني من المؤجلين.

# { إلى يوم الوقت المعلوم } فلم يجبه إلى البقاء.

# وفي الوقت المعلوم وجهان:

# أحدهما: معلوم عند الله تعالى، مجهول عند إبليس.

# الثاني: إلى يوم النفخة الأولى يموت إبليس. وبين النفخة والنفخة أربعون
~~سنة. فتكون مدة موت إبليس أربعين سنة، وهو قول ابن عباس وسمي يوم الوقت
~~المعلوم لموت جميع الخلائق فيه.

# وليس هذا من الله تعالى إجابة لسؤاله، لأن الإجابة تكرمة، ولكن زيادة في
~~بلائه، ويعرف أنه لا يضر بفعله غير نفسه.

# وفي كلام الله تعالى له قولان:

# أحدهما: أنه كلمه على لسان رسول.

# الثاني: أنه كلمه تغليظا في الوعيد لا على وجه التكرمة والتقريب.

### || [15.39-44]

# قوله عز وجل: { قال رب بما أغويتني } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بما أضللتني، قاله ابن عباس.

# الثاني: بما خيبتني من رحمتك.

# الثالث: بما نسبتني إلى الإغواء.

# ويحتمل هذا من إبليس وجهين:

# أحدهما: أنه ms0629 يقوله على وجه القسم وتقديره: وحق إغوائك لي.

# الثاني: أنه يقوله على وجه الجزاء، وتقديره لأجل إغوائك لي.

# { لأزينن لهم في الأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لأزينن لهم فعل المعاصي.

# الثاني: لأشغلنهم بزينة الدنيا عن فعل الطاعة. { ولأغوينهم أجمعين } أي
~~لأضلنهم عن الهدى.

# { إلا عبادك منهم المخلصين } وهم الذين أخلصوا العبادة من فساد أو رياء
~~حكى أبو ثمامة أن الحواريين سألوا عيسى عليه السلام عن المخلص لله،
~~فقال: الذي يعمل لله ولا يحب أن يحمده الناس.

# قوله عز وجل: { قال هذا صراط علي مستقيم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه هذا صراط يستقيم بصاحبه حتى يهجم به على الجنة، قاله عمر
~~رضي الله عنه.

# الثاني: هذا صراط إلي مستقيم، قاله الحسن فتكون علي بمعنى إلي.

# الثالث: أنه وعيد وتهديد، ومعناه أن طريقه إلي ومرجعه علي، كقول
~~القائل لمن يهدده ويوعده: علي طريقك، قاله مجاهد.

# الرابع: معناه هذا صراط، علي استقامته بالبيان والبرهان. وقيل بالتوفيق
~~والهداية. وقرأ الحسن وابن سيرين: { علي مستقيم } برفع الياء وتنوينها،
~~ومعناه رفيع مستقيم، أي رفيع أن ينال، مستقيم أن يمال.

### || [15.45-50]

# قوله عز وجل: { ادخلوها بسلام آمنين } في قوله { بسلام } ثلاثة أوجه:

# أحدها: بسلامة من النار، قاله القاسم ابن يحيى.

# الثاني: بسلامة تصحبكم من كل آفة، قاله علي بن عيسى.

# الثالث: بتحية من الله لهم، وهو معنى قول الكلبي.

# { آمنين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: آمنين من الخروج منها.

# الثاني: آمنين من الموت.

# الثالث: آمنين من الخوف والمرض.

# قوله عز وجل: { ونزعنا ما في صدورهم من غل } فيه وجهان:

# أحدهما: نزعنا بالإسلام ما في صدورهم من غل الجاهلية، قاله علي بن
~~الحسين.

# الثاني: نزعنا في الآخرة ما في صدورهم من غل الدنيا، قاله الحسن، وقد
~~رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.

# { إخوانا على سرر متقابلين } في السرر وجهان:

# أحدهما: أنه جمع أسرة هم عليها.

# الثاني: أنه جمع سرورهم فيه.

# وفي { متقابلين } خمسة أوجه:

# أحدها: متقابلين بالوجوه يرى بعضهم بعضا فلا يصرف طرفه عنه تواصلا
~~وتحابيا، قاله مجاهد.

# الثاني: متقابلين بالمحبة ms0630 والمودة، لا يتفاضلون فيها ولا يختلفون، قاله
~~علي بن عيسى.

# الثالث: متقابلين في المنزلة لا يفضل بعضهم فيها على بعض لاتفاقهم على
~~الطاعة واستهوائهم في الجزاء، قاله أبو بكر بن زياد.

# الرابع: متقابلين في الزيارة والتواصل، قاله قتادة.

# الخامس: متقابلين قد أقبلت عليهم الأزواج وأقبلوا عليهم بالود، حكاه
~~القاسم.

# قيل إن هذه الآية نزلت في العشرة من قريش. وروي عن علي رضي الله عنه أنه
~~قال: إني لأرجو أن أكون أنا وطلحة والزبير منهم.

# قوله عز وجل: { نبىء عبادي أني أنا الغفور الرحيم } سبب نزولها ما
~~روي أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم يضحكون، فقال:

# " تضحكون وبين أيديكم الجنة والنار "

# فشق ذلك عليهم، فأنزل الله تعالى: { نبىء عبادي أني أنا الغفور
~~الرحيم }

# .

### || [15.51-56]

# قوله عز وجل: { قالوا لا توجل } أي لا تخف، ومنه قول معن بن أوس:

# لعمرك ما أدري وأني لأوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# { إنا نبشرك بغلام عليم } أي بولد هو غلام في صغره، عليم في كبره،
~~وهو إسحاق.

# لقوله تعالى { فضحكت فبشرناها بإسحاق }.

# وفي { عليم } تأويلان:

# أحدهما: حليم، قاله مقاتل.

# الثاني: عالم، قاله الجمهور.

# فأجابهم عن هذه البشرى مستفهما لها متعجبا منها { قال أبشرتموني على
~~أن مسني الكبر } أي علو السن عند الإياس من الولد.

# { فبم تبشرون } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك استفهاما لهم، هل بشروه بأمر الله؟ ليكون أسكن
~~لنفسه.

# الثاني: أنه قال ذلك تعجبا من قولهم، قاله مجاهد.

# { قالوا بشرناك بالحق } أي بالصدق، إشارة منهم إلى أنه عن الله تعالى.

# { فلا تكن من القانطين } أي من الآيسين من الولد.

### || [15.57-60]

# قوله عز وجل: { قالوا إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين إلا آل لوط إنا
~~لمنجوهم أجمعين } آل لوط اتباعه ومؤمنو قومه، سماهم آله لنصرتهم له،
~~وإيمانهم به، فاستثناهم من المجرمين المأمور بهلاكهم، فخرجوا بالاستثناء
~~منهم.

# ثم قال تعالى { إلا امراته } فكانت مستثناة من آل لوط ولاحقة
~~بالمجرمين، لأن كل استثناء يعود إلى ما تقدمه فيخالفه في حكمه. فإن عاد
~~إلى ms0631 إثبات كان الاستثناء نفيا، وإن عاد إلى نفي كان الاستثناء إثباتا،
~~فصارت امرأة لوط ملحقة بالمجرمين المهلكين.

# ومثال هذا في الإقرار أن يقول له: علي عشرة إلا سبعة إلا أربعة، فيكون
~~عليه سبعة لأن الأربعة استثناء يرجع إلى السبعة التي قبلها، فصار الباقي
~~منها ثلاثة. وتصير الثلاثة الباقية هي الاستثناء الراجع إلى العشرة،
~~فيبقى منها سبعة.

# وهكذا في الطلاق لو قال لزوجته: أنت طالق ثلاثا أو اثنتين إلا واحدة
~~طلقت ثنتين لأن الواحدة ترجع إلى الثنتين، فتبقى منها واحدة فتصير
~~الواحدة هي القدر المستثنى من الثلاثة فيصير الباقي منها ثنتين وهكذا حكم
~~قوله: { إلا امرأته }. { قدرنا } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه قضينا، قاله النخعي.

# الثاني: معناه كتبنا، قاله علي بن عيسى.

# { إنها لمن الغابرين } فيه وجهان:

# أحدهما: أي من الباقين في العذاب مع المجرمين.

# الثاني: من الماضين بالعذاب.

### || [15.61-66]

# قوله عز وجل: { فأسر بأهلك بقطع من الليل } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بآخر الليل، قاله الكلبي.

# الثاني: ببعض الليل، قاله مقاتل.

# الثالث: بظلمة الليل، قاله قطرب، ومنه قول الشاعر:

# ونائحة تنوح بقطع ليل

# على رجل بقارعة الصعيد

# قوله عز وجل: { وقضينا إليه ذلك الأمر } أي أوحينا إليه ذلك الأمر.

# { أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } فيه وجهان:

# أحدهما: آخرهم.

# الثاني: أصلهم.

# { مقطوع مصبحين } أي يستأصلون بالعذاب عند الصباح.

### || [15.67-72]

# قوله عز وجل: { لعمرك إنهم لفي سكرتهم يعمهون } لعمرك: قسم فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: معناه وعيشك، وهذا مروي عن ابن عباس.

# الثاني: معناه وعملك، قاله قتادة.

# الثالث: معناه وحياتك، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا وقال: ما أقسم الله
~~تعالى بحياة غيره.

# الرابع: وحقك، يعني الواجب على أمتك، والعمر الحق، ومنه قولهم: لعمر
~~الله، أي وحق الله. وفي { سكرتهم } وجهان:

# أحدهما: في ضلالتهم، قاله قتادة.

# الثاني: في غفلتهم، قاله الأعمش.

# وفي { يعمهون } أربعة أوجه:

# أحدها: معناه يترددون، قاله ابن عباس ومجاهد وأبو العالية وأبو مالك.

# الثاني: يتمارون، قاله السدي.

# الثالث: يلعبون، قاله الأعمش.

# الرابع: يمنعون، قاله الكلبي.

### || [15.73-77]

# قوله تعالى: { إن في ذلك لآيات ms0632 للمتوسمين } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: للمتفرسين، قاله مجاهد. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " اتقوا فراسة المؤمن فإنه ينظر بنور الله "

# ثم تلا هذه الآية...

# الثاني: للمعتبرين، قاله قتادة.

# الثالث: للمتفكرين، قاله ابن زيد.

# الرابع: للناظرين، قاله الضحاك. قال زهير بن أبي سلمى:

# وفيهن ملهى للصديق ومنظر

# أنيق لعين الناظر المتوسم

# الخامس: للمبصرين، قاله أبو عبيدة. قال الحسن: هم الذين يتوسمون الأمور
~~فيعلمون أن الذي أهلك قوم لوط قادر على أن يهلك الكفار، ومنه قول عبدالله
~~بن رواحة للنبي صلى الله عليه وسلم:

# إني توسمت فيك الخير أعرفه

# والله يعلم أني ثابت البصر

# قوله عز وجل: { وإنها لبسبيل مقيم } فيه تأويلان:

# أحدهما: لهلاك دائم، قاله ابن عباس.

# الثاني: لبطريق معلم، قاله مجاهد. يعني بقوله { وإنما } أهل مدائن قوم
~~لوط وأصحاب الأيكة قوم شعيب.

### || [15.78-79]

# قوله عز وجل: { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } يعني في تكذيب رسول الله
~~إليهم وهو شعيب، لأنه بعث إلى أمتين، أصحاب الأيكة وأهل مدين. فأما أهل
~~مدين فأهلكوا بالصيحة، وأما أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة التي احترقوا
~~بنارها، قاله قتادة.

# وفي { الأيكة } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الغيضة، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه االشجر الملتف، وكان أكثر شجرهم الدوم وهو المقل، وهذا قول
~~ابن جرير، ومنه قول النابغة الذبياني:

# تجلو بقادمتي حمامة أيكة

# برداص أسف لثاثه الإثمد

# الثالث: أن الأيكة اسم البلد، وليكة اسم المدينة بمنزلة بكة من مكة،
~~حكاه ابن شجرة.

# قوله عز وجل: { فانتقمنا منهم وإنهما لبإمام مبين } فيه تأويلان:

# أحدهما: لبطريق واضح، قاله قتادة. وقيل للطريق إمام لأن المسافر يأتم به
~~حتى يصل إلى مقصده.

# الثاني: لفي كتاب مستبين، قاله السدي. وإنما سمي الكتاب إماما لتقدمه
~~على سائر الكتب، وقال مؤرج: هو الكتاب بلغة حمير.

# ويعني بقوله { وإنهما } أصحاب الأيكة وقوم لوط.

### || [15.80-84]

# قوله عز وجل: { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } وهم ثمود قوم صالح. وفي
~~{ الحجر } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الوادي، قاله قتادة.

# الثاني: أنها مدينة ثمود، قاله ابن شهاب.

# الثالث: ما ms0633 حكاه ابن جرير أن الحجر أرض بين الحجاز والشام.

# وروى جابر بن عبدالله أن النبي صلى الله عليه وسلم مر في غزاة تبوك
~~بالحجر، فقال:

# " هؤلاء قوم صالح أهلكهم الله إلا رجلا كان في حرم الله، منعه حرم
~~الله من عذاب الله ".

# قيل: يا رسول الله من هو؟ قال:

# " أبو رغال ".

# قوله عز وجل: { وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا آمنين } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: آمنين أن تسقط عليهم.

# الثاني: آمنين من الخراب.

# الثالث: آمنين من العذاب.

# الرابع: آمنين من الموت.

### || [15.85-86]

# قوله عز وجل: { فاصفح الصفح الجميل } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه الإعراض من غير جزع.

# الثاني: أنه صفح المنكر عليهم بكفرهم، المقيم على وعظهم، قاله ابن بحر.

# الثالث: أنه العفو عنهم بغير توبيخ ولا تعنيف.

# الرابع: أنه الرضا بغير عتاب، قاله علي بن أبي طالب.

# وفيه قولان:

# أحدهما: أنه أمر بالصفح عنهم في حق الله تعالى، ثم نسخ بالسيف، فقال لهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك،

# " لقد أتيتكم بالذبح، وبعثت بالحصاد ولم أبعث بالزراعة "

# قاله عكرمة ومجاهد.

# الثاني: أنه أمره بالصفح في حق نفسه فيما بينه وبينهم، قاله الحسن.

### || [15.87-88]

# قوله عز وجل: { ولقد آتيناك سبعا من المثاني والقرآن العظيم } فيه
~~خمسة أقاويل:

# أحدها: أن السبع المثاني هي الفاتحة، سميت بذلك لأنها تثنى كلما قرىء
~~القرآن وصلي، قاله الربيع بن أنس وأبو العالية والحسن. وقيل: لأنها
~~يثني فيها الرحمن الرحيم، ومنه قول الشاعر:

# نشدتكم بمنزل القرآن

# أم الكتاب السبع من مثاني

# ثنين من آي من القرآن

# والسبع سبع الطول الدواني

# الثاني: أنها السبع الطول: البقرة وآل عمران والنساء والمائدة والأنعام
~~والأعراف ويونس، قاله ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد.

# قال ابن عباس: سميت المثاني لما تردد فيها من الأخبار والأمثال والعبر
~~وقيل: لأنها قد تجاوزت المائة الأولى إلى المائة الثانية. قال جرير:

# جزى الله الفرزدق حين يمسي

# مضيعا للمفصل والمثاني

# الثالث: أن المثاني القرآن كله، قاله الضحاك، ومنه قول صفية بنت عبد
~~المطلب ترثي رسول ms0634 الله صلى الله عليه وسلم:

# فقد كان نورا ساطعا يهتدى به

# يخص بتنزيل المثاني المعظم

# الرابع: أن المثاني معاني القرآن السبعة أمر ونهي وتبشير وإنذار وضرب
~~أمثال وتعديد نعم وأنباء قرون، قاله زياد بن أبي مريم.

# الخامس: أنه سبع كرامات أكرمه الله بها، أولها الهدى ثم النبوة، ثم
~~الرحمة ثم الشفقة ثم المودة ثم الألفة ثم السكينة وضم إليها القرآن
~~العظيم، قاله جعفر بن محمد الصادق رضي الله عنهما.

# قوله عز وجل: { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } يعني ما
~~متعناهم به من الأموال.

# وفي قوله: { أزواجا منهم } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم الأشباه، قاله مجاهد.

# الثاني: أنهم الأصناف قاله أبو بكر بن زياد.

# الثالث: أنهم الأغنياء، قاله ابن أبي نجيح.

# { ولا تحزن عليهم } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تحزن عليهم بما أنعمت عليهم في دنياهم.

# الثاني: لا تحزن بما يصيرون إليه من كفرهم.

# { واخفض جناحك للمؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: اخضع لهم، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: معناه ألن جانبك لهم، قال الشاعر:

# وحسبك فتية لزعيم قوم

# يمد على أخي سقم جناحا

# وروى أبو رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل به ضيف فلم يلق عنده
~~أمرا يصلحه، فأرسل إلى رجل من اليهود يستسلف منه دقيقا إلى هلال رجب،
~~فقال: لا إلا برهن، فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " أما والله إني لأمين في السماء وأمين في الأرض، ولو أسلفني أو باعني
~~لأديت إليه "

# فنزلت عليه { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم }

# .

### || [15.89-93]

# قوله عز وجل: { كما أنزلنا على المقتسمين } فيهم سبعة أقاويل:

# أحدها: أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى اقتسموا القرآن فجعلوه
~~أعضاء أي أجزاء فآمنوا ببعض منها وكفروا ببعض، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنهم أهل الكتاب اقتسموا القرآن استهزاء به، فقال بعضهم: هذه
~~السورة لي، وهذه السورة لك، فسموا مقتسمين، قاله عكرمة.

# الثالث: أنهم أهل الكتاب اقتسموا كتبهم، فآمن بعضهم ببعضها، وآمن آخرون
~~منهم بما كفر به غيرهم وكفروا بما آمن به غيرهم، ms0635 فسماهم الله تعالى
~~مقتسمين، قاله مجاهد.

# الرابع: أنهم قوم صالح تقاسموا على قتله، فسموا مقتسمين، كما قال تعالى

# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله

# [النمل:49] قاله ابن زيد.

# الخامس: أنهم قوم من كفار قريش اقتسموا طرق مكة ليتلقوا الواردين إليها
~~من القبائل فينفروهم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه ساحر أو شاعر
~~أو كاهن أو مجنون، حتى لا يؤمنوا به، فأنزل الله تعالى عليهم عذابا
~~فأهلكهم، قاله الفراء.

# السادس: أنهم قوم من كفار قريش قسموا كتاب الله، فجعلوا بعضه شعرا
~~وبعضه كهانة وبعضه أساطير الأولين، قاله قتادة.

# السابع: أنهم قوم أقسموا أيمانا تحالفوا عليها، قاله الأخفش.

# وقيل إنهم العاص بن وائل وعبتة وشيبة ابنا ربيعة وأبو جهل بن هشام وأبو
~~البختري بن هشام والنضر بن الحارث، وأمية بن خلف ومنبه بن الحجاج.

# قوله عز وجل: { الذين جعلوا القرآن عضين } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني فرقا، فجعلوا بعضه شعرا، وبعضه سحرا، وبعضه كهانة، وبعضه
~~أساطير الأولين، فجعلوه أعضاء كما يعضى الجزور و { عضين } جمع عضو،
~~مأخوذ من عضيت الشيء تعضية إذا فرقته كما قال رؤبة بن العجاج:

# وليس دين الله بالمعضى

# يعني بالمفرق، قاله ابن عباس والضحاك.

# الثاني: أن العضين جمع عضه وهو البهت، ومن قولهم: عضهت الرجل أعضهه
~~عضها إذا بهته، لأنهم بهتوا كتاب الله تعالى فيما رموه به، قاله قتادة.
~~ومنه قول الشاعر:

# إن العضيهة ليست فعل أحرار

# الثالث: أن العضين المستهزئون، لأنه لما ذكر في القرآن البعوض والذباب
~~والنمل والعنكبوت قال أحدهم: أنا صاحب البعوض، وقال آخر: أنا صاحب الذباب
~~وقال آخر: أنا صاحب النمل. وقال آخر: أنا صاحب العنكبوت، استهزاء منهم
~~بالقرآن، قاله الشعبي والسدي.

# الرابع: أنه عنى بالعضه السحر، لأنهم جعلوا القرآن سحرا، قاله مجاهد،
~~قال الشاعر:

# لك من عضائهن زمزمة

# يعني من سحرهن. وقال عكرمة: العضه السحر بلسان قريش يقولون للساحرة
~~العاضهة، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لعن العاضهة
~~والمستعضهه، يعني الساحرة والمستسحرة.

# وفي اشتقاق العضين وجهان:

# أحدهما: أنه ms0636 مشتق من الأعضاء، وهو قول عبيدة.

# الثاني: أنه مشتق من العضه وهو السحر، وهو قول الفراء.

# قوله عز وجل: { فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: يعني عما كانوا يعبدون، قاله أبو العالية.

# الثاني: عما كانوا يعبدون، وماذا أجابوا المرسلين، رواه الربيع بن أنس.

### || [15.94-99]

# قوله عز وجل: { فاصدع بما تؤمر } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: فامض بما تؤمر، قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه فاظهر بما تؤمر، قاله الكلبي. قال الشاعر:

# ومن صادع بالحق يعدك ناطق

# بتقوى ومن إن قيل بالجور عيرا

# الثالث: يعني إجهر بالقرآن في الصلاة، قاله مجاهد.

# الرابع: يعني أعلن بما يوحى إليك حتى تبلغهم، قاله ابن زيد.

# الخامس: معناه افرق بين الحق والباطل، قاله ابن عيسى.

# السادس: معناه فرق القول فيهم مجتمعين وفرادى، حكاه النقاش.

# وقال رؤية: ما في القرآن أعرب من قوله { فاصدع بما تؤمر } { وأعرض عن
~~الجاهلين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منسوخ بقوله تعالى

# فاقتلوا المشركين

# [التوبة:5] قاله ابن عباس.

# الثاني: أعرض عن الاهتمام باستهزائهم.

# الثالث: معناه بالاستهانة بهم، قاله ابن بحر.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما: اصدع الحق بما تؤمر من اظهاره.

# الثاني: اصدع الباطل بما تؤمر من إبطاله.

# قوله تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين } وهم خمسة: الوليد بن المغيرة،
~~والعاص بن وائل، وأبو زمعة، والأسود بن عبد يغوث، والحراث بن الطلاطلة.
~~أهلكهم الله جميعا قبل بدر لاتسهزائهم برسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وسبب هلاكهم ما حكاه مقسم وقتادة أن الوليد بن المغيرة ارتدى فعلق سهم
~~بردائه، فذهب فجلس فقطع أكحله فنزف فمات. وأما العاص بن وائل فوطىء على
~~شوكة، فتساقط لحمه عن عظامه، فمات، وأما أبو زمعة فعمى. وأما الأسود بن
~~عبد يغوث فإنه أتى بغصن شوك فأصاب عينيه، فسالت حدقتاه على وجهه، فكان
~~يقول: [دعا] علي محمد فاستجيب له، ودعوت عليه فاستجيب لي، دعا علي أن
~~أعمى فعميت، ودعوت عليه أن يكون طريدا بيثرب، فكان كذلك، وأما الحارث بن
~~الطلاطلة فإنه استسقى بطنه، وكان رسول الله صلى الله عليه ms0637 وسلم قال
~~لجبريل [حين] نزل عليه بقوله تعالى: { إنا كفيناك المستهزئين }

# " دع لي خالي "

# يعني الأسود بن الطلاطلة فقال له: كفيت.

# قوله عز وجل: { ولقد نعلم أنك يضيق صدرك } أي قلبك لأن الصدر محل
~~القلب.

# { بما يقولون } يعني من الاستهزاء، وقيل من الكذب بالحق.

# { فسبح بحمد ربك وكن من الساجدين } فيه وجهان:

# أحدهما: الخاضعين.

# الثاني: المصلين.

# { واعبد ربك حتى يأتيك اليقين } فيه وجهان:

# أحدهما: الحق الذي لا ريب فيه من نصرك على أعدائك، قاله شجرة.

# الثاني: الموت الذي لا محيد عنه، قاله الحسن ومجاهد وقتادة.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# قوله تعالى: { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه بمعنى سيأتي أمر الله تعالى.

# الثاني: معناه دنا أمر الله تعالى.

# الثالث: أنه مستعمل على حقيقة إتيانه في ثبوته واستقراره. وفي { أمر }
~~أربعة أقاويل: أحدها: أنه إنذار رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله أبو
~~مسلم.

# الثاني: أنه فرائضه وأحكامه، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه وعيد أهل الشرك ونصرة الرسول صلى الله عليه وسلم قاله ابن
~~جريج.

# الرابع: أنه القيامة، وهو قول الكلبي. وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه أنه قال لما نزلت: { أتى أمر الله } رفعوا رؤوسهم فنزل { فلا
~~تستعجلوه } أي فلا تستعجلوا وقوعه.

# وحكى مقاتل بن سليمان أنه لما قرأ جبريل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم { أتى أمر الله } نهض رسول الله خوفا من حضورها حتى قرأ { فلا
~~تستعجلوه }.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: فلا تستعجلوا التكذيب فإنه لن يتأخر.

# الثاني: فلا تستعجلوا أن يتقدم قبل وقته، فإنه لن يتقدم.

### || [16.2]

# قوله عز وجل: { ينزل الملائكة بالروح من أمره على من يشاء من عباده }
~~فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أن الروح ها هنا الوحي، وهو النبوة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه كلام الله تعالى وهو القرآن، قاله الربيع ابن أنس.

# الثالث: أنه بيان الحق الذي يجب اتباعه، قاله ابن عيسى.

# الرابع: أنها أرواح الخلق. قال مجاهد لا ينزل ملك إلا ومعه روح.

# الخامس: أن الروح الرحمة، قاله ms0638 الحسن وقتادة.

# ويحتمل تأويلا سادسا: أن يكون الروح الهداية، لأنها تحيا بها القلوب
~~كما تحيي الروح الأبدان.

### || [16.3-7]

# قوله تعالى: { خلق الإنسان من نطفة فإذا هو خصيم مبين }.

# الخصيم المحتج في الخصومة، والمبين هو المفصح عما في ضميره. وفي صفته
~~بذلك ثلاثة أوجه:

# أحدها: تعريف قدرة الله تعالى في إخراجه من النطفة المهينة إلى أن صار
~~بهذه الحال في البيان والمكنة.

# الثاني: ليعرفه نعم الله تعالى عليه في إخراجه إلى هذه الحال بعدما خلقه
~~من نطفة مهينة.

# الثالث: يعرفه فاحش ما ارتكب من تضييع النعمة بالخصومة في الكفر، قاله
~~الحسن. وذكر الكلبي أن هذه الآية نزلت في أبي بن خلف الجمحي حين أخذ
~~عظاما نخرة فذراها وقال: أنعاد إذا صرنا هكذا.

# قوله عز وجل: { والأنعام خلقها لكم فيها دفء } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه اللباس، قاله ابن عباس.

# الثاني: ما ستدفىء به من أصوافها وأوبارها وأشعارها، قاله الحسن.

# الثالث: أن الدفء صغار أولادها التي لا تركب، حكاه الكلبي. { ومنافع }
~~فيها وجهان:

# أحدهما: النسل، قاله ابن عباس.

# الثاني: يعني الركوب والعمل. { ومنها تأكلون } يعني اللبن واللحم. قوله
~~عز وجل: { ولكم فيها جمال حين تريحون وحين تسرحون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الرواح من المراعي إلى الأفنية، والسراح انتشارها من الأفنية
~~إلى المراعي.

# الثاني: أنه على عموم الأحوال في خروجها وعودها من مرعى أو عمل أو ركوب
~~وفي الجمال بها وجهان:

# أحدهما: قول الحسن إذا رأوها: هذه نعم فلان، قاله السدي.

# الثاني: توجه الأنظار إليها، وهو محتمل.

# وقد قدم الرواح على السراح وإن كان بعده لتكامل درها ولأن النفس به
~~أسر. { وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا بالغيه إلا بشق الأنفس }
~~في البلد قولان:

# أحدهما: أنه مكة لأنها من بلاد الفلوات.

# الثاني: أنه محمول على العموم في كل بلد مسلكه على الظهر.

# { إلا بشق الأنفس } فيه وجهان:

# أحدهما: أنكم لولاها ما بلغتموه إلا بشق الأنفس.

# الثاني: أنكم مع ركوبها لا تبلغونه إلا بشق الأنفس، فكيف بكم لو لم تكن.

# وفي شق الأنفس وجهان: ms0639

# أحدهما: جهد النفس، مأخوذ من المشقة.

# الثاني: أن الشق النصف فكأنه يذهب بنصف النفس.

### || [16.8]

# قوله تعالى: {... ويخلق ما لا تعلمون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما لا تعلمون من الخلق، وهو قول الجمهور.

# الثاني: في عين تحت العرش، قاله ابن عباس.

# الثالث: ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنها أرض بيضاء مسيرة الشمس
~~ثلاثين يوما. مشحونة خلقا لا يعلمون أن الله يعصى في الأرض، قالوا: يا
~~رسول الله فأين إبليس عنهم؟ قال

# " لا يعلمون أن الله خلق إبليس "

# ثم تلا { ويخلق ما لا تعلمون }

# .

### || [16.9-13]

# { وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وعلى الله قصد الحق في الحكم بين عباده ومنهم جائر عن الحق في
~~حكمه.

# الثاني: وعلى الله أن يهدي إلى قصد الحق في بيان السبيل، ومنهم جائر عن
~~سبيل الحق، أي عادل عنه لا يهتدي إليه. وفيهم قولان: أحدهما: أنهم أهل
~~الأهواء المختلفة، قاله ابن عباس.

# الثاني: ملل الكفر.

### || [16.14-18]

# قوله عز وجل: { وترى الفلك مواخر فيه } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن المواخر المواقر، قاله الحسن.

# الثاني: أنها التي تجري فيه معترضة، قاله أبو صالح.

# الثالث: أنها تمخر الريح من السفن، قاله مجاهد: لأن المخر في كلامهم
~~هبوب الريح.

# الرابع: أنها تجري بريح واحدة مقبلة ومدبرة، قاله قتادة.

# الخامس: أنها التي تشق الماء من عن يمين وشمال، لأن المخر في كلامهم شق
~~الماء وتحريكه قاله ابن عيسى.

# { ولتبتغوا من فضله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالتجارة فيه.

# الثاني: بما تستخرجون من حليته، وتأكلونه من لحومه.

# قوله عز وجل: { وعلامات وبالنجم هم يهتدون } في العلامات ثلاثة أقاويل:
~~أحدها: أنها معالم الطريق بالنهار، وبالنجوم يهتدون بالليل، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: أنها النجوم أيضا لأن من النجوم ما يهتدي بها، قاله مجاهد
~~وقتادة والنخعي.

# الثالث: أن العلامات الجبال. وفي { النجم } قولان:

# أحدهما: أنه جمع النجوم الثابتة، فعبر عنها بالنجم الواحد إشارة إلى
~~الجنس.

# الثاني: أنه الجدي وحده لأنه أثبت النجوم كلها في مركزه.

# وفي المراد بالاهتداء بها قولان:

# أحدهما: ms0640 أنه أراد الاهتداء بها في جميع الأسفار، قاله الجمهور.

# الثاني: أنه أراد الاهتداء به في القبلة. قال ابن عباس: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى { وبالنجم هم يهتدون } قال

# " هو الجدي يا ابن عباس عليه قبلتكم، وبه تهتدون في بركم وبحركم ".

# قوله عز وجل: { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تحفظوها، قال الكلبي. الثاني: لا تشكروها وهو مأثور. ويحتمل
~~المقصود بهذا الكلام وجهين:

# أحدهما: أن يكون خارجا مخرج الامتنان تكثيرا لنعمته أن تحصى.

# الثاني: أنه تكثير لشكره أن يؤدى. فعلى الوجه الأول يكون خارجا مخرج
~~الامتنان. وعلى الوجه الثاني خارجا مخرج الغفران.

### || [16.19-24]

# قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم ماذا أنزل ربكم } يعني وإذا قيل لمن
~~تقدم ذكره ممن لا يؤمن بالآخرة وقلوبهم منكرة بالبعث.

# { ماذا أنزل ربكم } يحتمل القائل ذلك لهم وجهين:

# أحدهما: أنه قول بعض لبعض، فعلى هذا يكون معناه ماذا نسب إلى إنزال
~~ربكم، لأنهم منكرون لنزوله من ربهم.

# والوجه الثاني: أنه من قول المؤمنين لهم اختبارا لهم، فعلى هذا يكون
~~محمولا على حقيقة نزوله منه.

# { قالوا أساطير الأولين } وهذا جوابهم عما سئلوا عنه ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أي أحاديث الأولين استرذالا له واستهزاء به.

# الثاني: أنه مثل ما جاء به الأولون، تكذيبا له ولجميع الرسل.

### || [16.25]

# قوله عز وجل: { ليحملوا أوزارهم } أي أثقال كفرهم وتكذيبهم.

# { كاملة يوم القيامة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها لم تسقط بالتوبة.

# الثاني: أنها لم تخفف بالمصائب.

# { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } يعني أنه قد اقترن بما حملوه من
~~أوزارهم ما يتحملونه من أوزار من أضلوهم.

# ويحتمل وجهين: أحدهما: أن المضل يتحمل أوزار الضال بإغوائه.

# الثاني: أن الضال يتحمل أوزار المضل بنصرته وطاعته.

# ويحتمل قوله تعالى { بغير علم } وجهين:

# أحدهما: بغير علم المضل بما دعا إليه.

# الثاني: بغير علم الضال بما أجاب إليه.

# ويحتمل المراد بالعلم وجهين:

# أحدهما: يعني أنهم يتحملون سوء أوزارهم لأنه تقليد بغير استدلال ولا
~~شبهة.

# الثاني: أراد أنهم لا يعلمون بما ms0641 تحملوه من أوزار الذين يضلونهم.

# { ألا ساء ما يزرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني أنهم يتحملون سوء أوزارهم.

# الثاني: معناه أنه يسوؤهم ما تحملوه من أوزارهم. فيكون على الوجه الأول
~~معجلا في الدنيا، وعلى الوجه الآخر مؤجلا في الآخرة.

### || [16.26-27]

# قوله عز وجل: { قد مكر الذين من قبلهم فأتى الله بنيانهم من القواعد }
~~فيه قولان:

# أحدهما: أنه هدم بنيانهم من قواعدها وهي الأساس.

# الثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لاستئصالهم.

# { فخر عليهم السقف من فوقهم } فيه وجهان:

# أحدهما: فخر أعالي بيوتهم وهم تحتها، فلذلك قال { من فوقهم } وإن كنا
~~نعلم أن السقف عال إلا أنه لا يكون فوقهم إذ لم يكونوا تحته، قاله قتادة.

# الثاني: يعني أن العذاب أتاهم من السماء التي هي فوقهم، قاله ابن عباس.

# وفي الذين خر عليهم السقف من فوقهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه النمرود بن كنعان وقومه حين أراد صعود السماء وبنى الصرح.
~~فهدمه الله تعالى عليه، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم.

# الثاني: أنه بختنصر وأصحابه، قاله بعض المفسرين.

# الثالث: يعني المقتسمين الذين ذكرهم الله تعالى في سورة الحجر، قاله
~~الكلبي.

### || [16.28-32]

# قوله عز وجل: { الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم } قال عكرمة:
~~نزلت هذه الآية في قوم أسلموا بمكة ولم يهاجروا، فأخرجتهم قريش إلى بدر
~~كرها، فقتلوا، فقال الله { الذين تتوفاهم الملائكة } يعني بقبض أرواحهم.
~~{ ظالمي أنفسهم } في مقامهم بمكة وتركهم الهجرة. { فألقوا السلم }
~~يعني في خروجهم معهم وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الصلح، قاله الأخفش.

# الثاني: الاستسلام، قاله قطرب.

# الثالث: الخضوع، قاله مقاتل. { ما كنا نعمل من سوء } يعني من كفر.

# { بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون } يعني إن أعمالهم أعمال الكفار.

# قوله عز وجل: {... ولدار الآخرة خير } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الجنة خير من النار، وهذا وإن كان معلوما فالمراد به
~~تبشيرهم بالخلاص منها.

# الثاني: أنه أراد أن الآخرة خير من دار الدنيا، قاله الأكثرون.

# { ولنعم دار المتقين } فيه وجهان:

# أحدهما: ولنعم دار المتقين الآخرة. الثاني: ولنعم دار المتقين الدنيا،
~~قال الحسن: ms0642 لأنهم نالوا بالعمل فيها ثواب الآخرة ودخول الجنة. قوله
~~تعالى: { الذين تتوفاهم الملائكة طيبين }

# قيل معناه صالحين.

# ويحتمل طيبي الأنفس ثقة بما يلقونه من ثواب الله تعالى.

# ويحتمل  وجها ثالثا  أن تكون وفاتهم وفاة طيبة سهلة لا صعوبة فيها
~~ولا ألم بخلاف ما تقبض عليه روح الكافر.

# { يقولون سلام عليكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون السلام عليهم إنذارا لهم بالوفاة.

# الثاني: أن يكون تبشيرا لهم بالجنة، لأن السلام أمان.

# { ادخلوا الجنة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون معناه أبشروا بدخول الجنة.

# الثاني: أن يقولوا ذلك لهم في الآخرة.

# { بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من الصالحات.

### || [16.33-42]

# قوله عز وجل: { والذين هاجروا في الله من بعد ما ظلموا } يعني من
~~بعد ما ظلمهم أهل مكة حين أخرجوهم إلى الحبشة بعد العذاب والإبعاد.

# { لنبوئنهم في الدنيا حسنة } فيه أربعة أقاويل: أحدها: نزول المدينة،
~~قاله ابن عباس والشعبي وقتادة.

# الثاني: الرزق الحسن، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه النصر على عدوهم، قاله الضحاك.

# الرابع: أنه لسان صدق، حكاه ابن جرير. ويحتمل قولا خامسا: أنه ما
~~استولوا عليه من فتوح البلاد وصار لهم فيها من الولايات.

# ويحتمل قولا سادسا: أنه ما بقي لهم في الدنيا من الثناء، وما صار فيها
~~لأولادهم من الشرف.

# وقال داود بن إبراهيم: نزلت هذه الآية في أبي جندل بن سهل، وقال الكلبي:
~~نزلت في بلال وعمار وصهيب وخباب بن الأرت عذبهم أهل مكة حتى قالوا لهم
~~ما أرادوا في الدنيا، فلما خلوهم هاجروا إلى المدينة.

# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا دفع إلى المهاجرين العطاء
~~قال: هذا ما وعدكم الله في الدنيا، وما خولكم في الآخرة أكثر، ثم تلا
~~عليهم هذه الآية:

### || [16.43-44]

# قوله عز وجل: { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم } هذا خطاب
~~لمشركي قريش.

# { فاسألوا أهل الذكر إن كنت لا تعلمون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن أهل الذكر العلماء بأخبار من سلف من القرون الخالية الذين
~~يعلمون أن الله تعالى ما بعث رسولا ms0643 إلا من رجال الأمة، وما بعث إليهم
~~ملكا.

# الثاني: أنه عنى بأهل الذكر أهل الكتاب خاصة، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثالث: أنهم أهل القرآن، قاله ابن زيد.

# قوله تعالى: {... وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم }
~~تأويلان:

# أحدهما: أنه القرآن. الثاني: أنه العلم.

### || [16.45-47]

# قوله عز وجل: { أو يأخذهم في تقلبهم فما هم بمعجزين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: في إقبالهم وإدبارهم، قاله ابن بحر.

# الثاني: في اختلافهم، قاله ابن عباس. الثالث: بالليل والنهار، قاله ابن
~~جريج.

# الرابع: في سفرهم.

# { أو يأخذهم على تخوف } فيه ستة أوجه:

# أحدها: يعني على تنقص بأن يهلك واحد بعد واحد فيخافون الفناء، قاله ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك.

# الثاني: على تقريع بما قدموه من ذنوبهم، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# الثالث: على عجل، وهذا قول الليث.

# الرابع: أن يهلك القرية فتخاف القرية الأخرى، قاله الحسن.

# الخامس: أن يعاقبهم بالنقص من أموالهم وثمارهم، قاله الزجاج. { فإن ربكم
~~لرءوف رحيم } أي لا يعاجل بل يمهل.

### || [16.48-50]

# قوله عز وجل: { أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيؤا ظلاله } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: يرجع ظلاله، لأن الفيء الرجوع، ولذلك كان اسما للظل بعد الزوال
~~لرجوعه.

# الثاني: معناه تميل ظلاله، قاله ابن عباس.

# الثالث: تدور ظلاله، قاله ابن قتيبة.

# الرابع: تتحول ظلاله، قاله مقاتل.

# { عن اليمين والشمائل } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني تارة إلى جهة اليمين، وتارة إلى جهة الشمال، قاله ابن
~~عباس. لأن الظل يتبع الشمس حيث دارت.

# الثاني: أن اليمين أول النهار، والشمال آخر النهار، قاله قتادة والضحاك.

# { سجدا لله } فيه ثلاث تأويلات:

# أحدهما: أن ظل كل شيء سجوده، قاله قتادة.

# الثاني: أن سجود الظلال سجود أشخاصها، قاله الضحاك.

# الثالث: أن سجود الظلال كسجود الأشخاص تسجد لله خاضعة، قاله الحسن.
~~ومجاهد.

# وقال الحسن: أما ظلك فيسجد لله، وأما أنت فلا تسجد لله، فبئس والله ما
~~صنعت.

# { وهم داخرون } أي صاغرون خاضعون، قال ذو الرمة:

# فلم يبق إلا داخر في مخيس

# ومنحجر في غير أرضك حجر

# قوله ms0644 عز وجل: { ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض من دابة والملائكة
~~} أما سجود ما في السموات فسجود خضوع وتعبد، وأما سجود ما في الأرض من
~~دابة فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن سجوده خضوعه لله تعالى.

# الثاني: أن ظهور ما فيه من قدرة الله يوجب على العباد السجود لله
~~سبحانه.

# وفي تخصيص الملائكة بالذكر، وإن دخلوا في جملة من في السموات والأرض
~~وجهان:

# أحدهما: أنه خصهم بالذكر لاختصاصهم بشرف المنزلة فميزهم من الجملة
~~بالذكر وإن دخلوا فيها.

# الثاني: لخروجهم من جملة من يدب، لما جعل الله تعالى لهم من الأجنحة فلم
~~يدخلوا في الجملة، فلذلك ذكروا.

# وجواب ثالث: أن في الأرض ملائكة يكتبون أعمال العباد لم يدخلوا في جملة
~~ملائكة السماء فلذلك أفردهم بالذكر.

# { وهم لا يستكبرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يستكبرون عن السجود لله تعالى.

# الثاني: لا يستكبرون عن الخضوع لقدرة الله.

# { يخافون ربهم من فوقهم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني عذاب ربهم من فوقهم لأن العذاب ينزل من السماء.

# الثاني: يخافون قدرة الله التي هي فوق قدرتهم وهي في جميع الجهات.

# { ويفعلون ما يؤمرون } فيه وجهان:

# أحدهما: من العبادة، قاله ابن عباس.

# الثاني: من الانتقام من العصاة.

### || [16.51-55]

# قوله تعالى: {... وله الدين واصبا }

# في { الدين } ها هنا قولان:

# أحدهما: أنه الإخلاص، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه الطاعة، قاله ابن بحر.

# وفي قوله تعالى: { واصبا } أربعة تأويلات:

# أحدها: واجبا، قاله ابن عباس.

# الثاني: خالصا، حكاه الفراء والكلبي.

# الثالث: متعبا، والوصب: التعب والإعياء، قال الشاعر:

# لا يشتكي الساق من أين ولا وصب

# ولا يزال أمام القوم يقتفر

# الرابع: دائما، قاله الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك، ومنه قوله تعالى

# ولهم عذاب واصب

# [الصافات: 9] أي دائم، وقال الدؤلي:

# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه

# يوما بذم الدهر أجمع واصبا

# قوله عز وجل: {... ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون }

# في { الضر } ها هنا ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه القحط، قاله مقاتل.

# الثاني: الفقر، قاله الكلبي.

# الثالث: السقم، قاله ابن عباس.

# { فإليه تجأرون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: تضجون، قاله ms0645 ابن قتيبة.

# الثاني: تستغيثون.

# الثالث: تضرعون بالدعاء، وهو في اللغة الصياح مأخوذ من جؤار الثور وهو
~~صياحه.

### || [16.56-60]

# قوله عز وجل: { وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا وهو
~~كظيم } في قوله { مسودا } ثلاثة أوجه:

# أحدها: مسود اللون، قاله الجمهور. الثاني: متغير اللون بسواد أو غيره،
~~قاله مقاتل. الثالث: ان العرب تقول لكل من لقي مكروها قد اسود وجهه
~~غما وحزنا، قاله الزجاج.

# ومنه: سودت وجه فلان، إذا سؤته.

# { وهو كظيم } فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن الكظيم الحزين، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الذي يكظم غيظه فلا يظهر، قاله الأخفش.

# الثالث: أنه المغموم الذي يطبق فاه فلا يتكلم من الفم، مأخوذ من الكظامة
~~وهو سد فم القربة، قاله ابن عيسى.

# {...أيمسكه على هون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هو الهوان بلغة قريش، قاله اليزيدي.

# الثاني: هو القليل بلغة تميم، قاله الفراء.

# الثالث: هو البلاء والمشقة، قاله الكسائي. قالت الخنساء:

# نهين النفوس وهون النفو

# س يوم الكريهة أبقى لها

# { أم يدسه في التراب } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها الموءودة التي تدس في التراب قتلا لها.

# الثاني: أنه محمول على إخفائه عن الناس حتى لا يعرفوه كالمدسوس في
~~التراب لخفائه عن الأبصار. وهو محتمل.

# قوله عز وجل: { للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: صفة السوء من الجهل والكفر.

# الثاني: وصفهم الله تعالى بالسوء من الصاحبة والولد.

# { ولله المثل الأعلى } فيه وجهان:

# أحدهما: الصفة العليا بأنه خالق ورزاق وقادر ومجاز. الثاني: الإخالص
~~والتوحيد، قاله قتادة.

### || [16.61-62]

# قوله عز وجل: { ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم } يعني في الدنيا بالانتقام
~~لأنه يمهلهم في الأغلب من أحوالهم.

# { ما ترك عليها من دابة } يعني بهلاكهم بعذاب الاستئصال من أخذه لهم
~~بظلمهم. { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } فيه وجهان:

# أحدهما: إلى يوم القيامة.

# الثاني: تعجيله في الدنيا. فإن قيل: فكيف يعمهم بالهلاك مع أن فيهم
~~مؤمنا ليس بظالم؟ فعن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أنه يجعل هلاك الظالم انتقاما وجزاء، وهلاك المؤمن معوضا بثواب
~~الآخرة.

# الثاني: ما ترك ms0646 عليها من دابة من أهل الظلم.

# الثالث: يعني أنه لو أهلك الآباء بالكفر لم يكن الأبناء ولا نقطع النسل
~~فلم يولد مؤمن.

# قوله عز وجل: { ويجعلون لله ما يكرهون } يعني من البنات. { وتصف ألسنتهم
~~الكذب أن لهم الحسنى } فيه وجهان:

# أحدهما: أن لهم البنين مع جعلهم لله ما يكرهون من البنات، قاله مجاهد.

# الثاني: معناه أن لهم من الله الجزاء الحسن، قاله الزجاج. { لا جرم أن
~~لهم النار } فيه أربعة أوجه:

# أحدهما: معناه حقا أن لهم النار. الثاني: معناه قطعا أن لهم النار.

# الثالث: اقتضى فعلهم أن لهم النار.

# الرابع: معناه بلى إن لهم النار، قاله ابن عباس.

# { وأنهم مفرطون } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: معناه منسيون، قاله مجاهد.

# الثاني: مضيعون،قاله الحسن.

# الثالث: مبعدون في النار، قاله سعيد بن جبير.

# الرابع: متروكون في النار، قاله الضحاك.

# الخامس: مقدمون إلى النار، قاله قتادة. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أنا فرطكم على الحوض "

# أي متقدمكم، وقال القطامي:

# فاستعجلونا وكانوا من صحابتنا

# كما تعجل فراط لوراد

# والفراط: المتقدمون في طلب الماء، والوراد: المتأخرون.

# وقرأ نافع { مفرطون } بكسر الراء وتخفيفها، ومعناه مسرفون في الذنوب،
~~من الإفراط فيها.

# وقرأ الباقون من السبعة { مفرطون } أي معجلون إلى النار متروكون فيها.

# وقرأ أبو جعفر القارىء { مفرطون } بكسر الراء وتشديدها، ومعناه من
~~التفريط في الواجب.

### || [16.63-67]

# قوله عز وجل: { وإن لكم في الأنعام لعبرة نسقيكم مما في بطونه } أي
~~نبيح لكم شرب ما في بطونه، فعبر عن الإباحة بالسقي.

# { من بين فرث ودم لبنا خالصا } فيه وجهان:

# أحدهما: خالصا من الفرث والدم.

# الثاني: أن المراد من الخالص هنا الأبيض، قاله ابن بحر ومنه قول
~~النابغة:

# يصونون أجسادا قديمها نعيمها

# بخالصة الأردان خضر المناكب

# فخالصة الأردان أي بيض الأكمام، وخضر المناكب يعني من حمائل السيوف. {
~~سائغا للشاربين } فيه وجهان:

# أحدهما: حلال للشاربين.

# الثاني: معناه لا تعافه النفس. وقيل: إنه لا يغص أحد باللبن. قوله عز
~~وجل: { ومن ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا }
~~فيها أربعة تأويلات: ms0647

# أحدها: أن السكر الخمر، والرزق الحسن التمر والرطب والزبيب. وأنزلت هذه
~~الآية قبل تحريم الخمر ثم حرمت من بعد. قال ابن عباس: السكر ما حرم من
~~شرابه، والرزق الحسن ما حل من ثمرته، وبه قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير
~~ومن ذلك قول الأخطل:

# بئس الصحاة وبئس الشرب شربهم

# إذا جرى فيهم المزاء والسكر

# والسكر: الخمر، والمزاء: نوع من النبيذ المسكر.

# واختلف من قال بهذا هل خرج مخرج الإباحة أو مخرج الخبر على وجهين:

# أحدهما: أنه خرج مخرج الإباحة ثم نسخ.قاله قتادة.

# الثاني: أنه خرج مخرج الخبر أنهم يتخذون ذلك وإن لم يحل، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن السكر: النبيذ المسكر، والرزق الحسن التمر والزبيب، قاله
~~الشعبي والسدي.

# وجعلها أهل العراق دليلا على إباحة النبيذ.

# الثالث: أن السكر: الخل بلغة الحبشة، الرزق الحسن: الطعام.

# الرابع: أن السكر ما طعم من الطعام وحل شربه من ثمار النخيل والأعناب
~~وهو الرزق الحسن، وبه قال أبو جعفر الطبري وأنشد قول الشاعر:

# وجعلت عيب الأكرمين سكرا

### || [16.68-69]

# قوله عز وجل: { وأوحى ربك إلى النحل } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الوحي إليها هو إلهاما، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: يعني أنه سخرها، حكاه ابن قتيبة.

# الثالث: أنه جعل ذلك في غرائزها بما يخفى مثله على غيرها، قاله الحسن.

# { أن اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون } فذكر بيوتها لما
~~ألهمها وأودعه في غرائزها من صحة القسمة وحسن المنعة.

# { ومما يعرشون } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الكرم، قاله ابن زيد.

# الثاني: ما يبنون، قاله أبو جعفر الطبري.

# { ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك } أي طرق ربك.

# { ذللا } فيه أربعة أوجه: أحدها: مذللة، قاله أبو جعفر الطبري.

# الثاني: مطيعة، قاله قتادة.

# الثالث: أي لا يتوعر عليها مكان تسلكه، قاله مجاهد.

# الرابع: أن الذلل من صفات النحل وأنها تنقاد وتذهب حيث شاء صاحبها لأنها
~~تتبع أصحابها حيث ذهبوا، قاله ابن زيد.

# { يخرج من بطونها شراب } يعني العسل.

# { مختلف ألوانه } لاختلاف أغذيتها. { فيه شفاء للناس } فيه ثلاثة ms0648
~~أوجه:

# أحدها: أن ذلك عائد إلى القرآن، وأن في القرآن شفاء للناس أي بيانا
~~للناس، قاله مجاهد.

# الثاني: أن ذلك عائد إلى الاعتبار بها أن فيه هدى للناس، قاله الضحاك.

# الثالث: أن ذلك عائد إلى العسل، وأن في العسل شفاء للناس، قاله ابن
~~مسعود وقتادة. روى قتادة قال: جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~فذكر أن أخاه اشتكى بطنه فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اذهب فاسق أخاك عسلا "

# ثم جاء فقال: ما زاده إلا شدة. فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اذهب فاسق أخاك عسلا ".

# ثم جاء فقال له: ما زاده إلا شدة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اذهب فاسق أخاك عسلا، صدق الله وكذب بطن أخيك، فسقاه فكأنه نشط من
~~عقال "

### || [16.70]

# قوله عز وجل: { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } فيه أربعة أقاويل:
~~أحدها: أوضعه وأنقصة، قاله الجمهور.

# الثاني: أنه الهرم، قاله الكلبي.

# الثالث: ثمانون سنة، حكاه قطرب.

# الرابع: خمس وسبعون سنة، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه. { لكيلا
~~يعلم بعد علم شيئا } يعني أنه يعود جاهلا لا يعلم شيئا كما كان في
~~حال صغره.

# أو لأنه قد نسي ما كان يعلم، ولا يستفيد ما لا يعلم.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن يكون معناه لكي لا يعمل بعد علم شيئا، فعبر عن
~~العمل بالعلم لافتقاره إليه، لأن تأثير الكبر في عمله أبلغ من تأثيره في
~~علمه.

### || [16.71]

# قوله عز وجل: { والله فضل بعضكم على بعض في الرزق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه أغنى وأفقر، ووسع وضيق.

# الثاني: في القناعة والرغبة.

# الثالث: في العلم والجهل. قال الفضيل بن عياض: أجل ما رزق الإنسان
~~معرفة تدله على ربه، وعقل يدله على رشده.

# وفي التفضيل وجهان:

# أحدهما: أنه فضل السادة على العبيد، قاله ابن قتيبة ومن يرى أن التفضيل
~~في المال.

# الثاني: أنه فضل الأحرار بعضهم على بعض، قاله الجمهور.

# { فما الذين فضلوا برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم فهم فيه
~~سواء } فيه وجهان:

# أحدهما: ms0649 أن عبيدهم لما لم يشركوهم في أموالهم لم يجز لهم أن يشاركوا
~~الله تعالى في ملكه، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة، وفي هذا دليل على أن
~~العبد لا يملك.

# الثاني: أنهم وعبيدهم سواء في أن الله تعالى رزق جميعهم، وأنه لا يقدر
~~أحد على رزق عبده إلا أن يرزقه الله تعالى إياه كما لا يقدر أن يرزق
~~نفسه، حكاه ابن عيسى.

# { أفبنعمة الله يجحدون } وفيه وجهان: أحدهما: بما أنعم الله عليهم من
~~فضله ورزقه ينكرون.

# الثاني: بما أنعم الله عليهم من حججه وهدايته يضلون.

### || [16.72]

# قوله عز وجل: { والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا } فيه وجهان:
~~أحدهما: يعني جعل لكم من جنسكم مثلكم، فضرب المثل من أنفسكم، قاله ابن
~~بحر. الثاني: يعني آدم خلق منه حواء، قاله الأكثرون. { وجعل لكم من
~~أزواجكم بنين وحفدة } وفي الحفدة خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم الأصهار أختان الرجل على بناته، قاله ابن مسعود وأبو الضحى.
~~وسعيد بن جبير وإبراهيم، ومنه قول الشاعر:

# ولو أن نفسي طاوعتني لأصبحت

# لها حفد مما يعدث كثير

# ولكنها نفس علي أبية

# عيوف لأصهار للئام قذور

# الثاني: أنهم أولاد الأولاد، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنهم بنو امرأة الرجل من غيره، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# الرابع: أنهم الأعوان، قاله الحسن.

# الخامس: أنهم الخدم، قاله مجاهد وقتادة وطاووس، ومنه قول جميل:

# حفد الولائد حولهم وأسلمت

# بأكفهن أزمة الأجمال

# وقال طرفة بن العبد:

# يحفدون الضيف في أبياتهم

# كرما ذلك منهم غير ذل

# وأصل الحفد الإسراع، والحفدة جمع حافد، والحافد هو المسرع في العمل،
~~ومنه قولهم في القنوت وإليك نسعى ونحفد، أي نسرع إلى العمل بطاعتك، منه
~~قول الراعي:

# كلفت مجهولها نوقا ثمانية

# إذا الحداة على أكسائها حفدوا

# وذهب بعض العلماء في تفسير قوله تعالى { بنين وحفدة } البنين الصغار
~~والحفدة الكبار. { ورزقكم من الطيبات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من الفيىء والغنيمة.

# الثاني: من المباحات في البوادي.

# الثالث: ما أوتيه عفوا من غير طلب ولا تعب.

# { أفبالباطل يؤمنون } فيه وجهان:

# أحدهما: بالأصنام.

# الثاني: يجحدون ms0650 البعث والجزاء.

# { وبنعمة الله يكفرون } فيها وجهان:

# أحدهما: بالإسلام.

# الثاني: بما رزقهم الله تعالى من الحلال آفة من أصنامهم. حكاه الكلبي.

### || [16.73-75]

# قوله عز وجل: { ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه لا يملك ما لم يؤذن وإن كان باقيا معه.

# الثاني: أن لسيده انتزاعه من يده وإن كان مالكا له. { ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا } يعني الحر، وفيه وجهان:

# أحدهما: ملكه ما بيده.

# الثاني: تصرفه في الاكتساب على اختياره.

# وفي هذا المثل قولان:

# أحدهما: أنه مثل ضربه الله للكافر لأنه لا خير عنده، ومن رزقناه منا
~~رزقا حسنا هو المؤمن، لما عنده من الخير، وهذا معنى قول ابن عباس
~~وقتادة.

# الثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه والأوثان، لأنها لا تملك شيئا،
~~وإنهم عدلوا عن عبادة الله تعالى الذي يملك كل شيء، قاله مجاهد.

### || [16.76]

# قوله عز وجل: { وضرب الله مثلا رجلين أحدهما أبكم لا يقدر على شيء وهو
~~كل على مولاه أينما يوجهه لا يأت بخير هل يستوي هو ومن يأمر
~~بالعدل وهو على صراط مستقيم } اختلف المفسرون في المثل المضروب بهذه
~~الآية على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى لنفسه وللوثن، فالأبكم الذي لا يقدر على
~~شيء هو الوثن، والذي يأمر بالعدل هو الله تعالى، وهذا معنى قول قتادة.

# الثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، فالأبكم: الكافر،
~~والذي يأمر بالعدل: المؤمن، قاله ابن عباس.

# الثالث: أن الأبكم: عبد كان لعثمان بن عفان رضي الله عنه كان يعرض عليه
~~الإسلام فيأبى. ومن يأمر بالعدل: عثمان، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

### || [16.77-79]

# قوله عزوجل: { ولله غيب السموات والأرض } يحتمل خمسة أوجه:

# أحدها: ولله علم غيب السموات والأرض، لأنه المنفرد به دون خلقه.

# الثاني: أن المراد بالغيب إيجاد المعدومات وإعدام الموجودات.

# الثالث: يعني فعل ما كان وما يكون، وأما الكائن في الحال فمعلوم.

# الرابع: أن غيب السماء الجزاء بالثواب العقاب. وغيب الأرض القضاء
~~بالأرزاق والآجال.

# { وما أمر الساعة إلا ms0651 كلمح البصر أو هو أقرب } لأنه بمنزلة قوله: {
~~كن فيكون } وإنما سماها ساعة لأنها جزء من يوم القيامة وأجزاء اليوم
~~ساعاته. وذكر الكلبي ومقاتل: أن غيب السموات هو قيام الساعة.

# قال مقاتل: وسبب نزولها أن كفار قريش سألوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن قيام الساعة استهزاء بها، فأنزل الله تعالى هذه الآية.

### || [16.80-83]

# قوله عز وجل: { والله جعل لكم مما خلق ظلالا } فيه وجهان:

# أحدهما: البيوت، قاله الكلبي.

# الثاني: الشجر، قاله قتادة.

# { وجعل لكم من الجبال أكنانا } الأكنان: جمع كن وهو الموضع الذي
~~يستكن فيه، وفيه وجهان:

# أحدهما أنه ظل الجبال.

# الثاني: أنه ما فيها من غار أو شرف.

# { وجعل لكم سرابيل تقيكم الحر } يعني ثياب القطن والكتان والصوف.

# { وسرابيل تقيكم بأسكم } يعني الدروع التي تقي البأس، وهي الحرب.

# قال الزجاج: كل ما لبس من قميص ودروع فهو سربال.

# فإن قيل: فكيف قال: { وجعل لكم من الجبال أكنانا } ولم يذكر السهل وقال
~~{ تقكيم الحر } ولم يذكر البرد؟

# فعن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها: أن القوم كانوا أصحاب جبال ولم يكونوا أصحاب سهل، وكانوا أهل حر
~~ولم يكونوا أهل برد، فذكر لهم نعمه عليه مما هو مختص بهم، قاله عطاء.

# الثاني: أنه اكتفى بذكر احدهما عن ذكر الآخر، إذ كان معلوما أن من اتخذ
~~من الجبال أكنانا اتخذ من السهل، واسرابيل التي تقي الحر تقي البرد،
~~قاله الفراء، ومثله قول الشاعر:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني.

# فكنى عن الشر ولم يذكره لأنه مدلول عليه.

# الثالث: أنه ذكر الجبال لأنه قدم ذكر السهل بقوله تعالى: { والله جعل
~~لكم من بيوتكم سكنا } وذكر الحر دون البرد تحذيرا من حر جهنم وتوقيا
~~لاستحقاقها بالكف عن المعاصي.

# { كذلك يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون } أي تؤمنون بالله إذا عرفتم نعمه
~~عليكم. وقرأ ابن عباس { لعلكم تسلمون } بفتح التاء أي تسلمون من الضرر،
~~فاحتمل أن يكون عنى ضرر الحر والبرد واحتمل أن يكون ضرر القتال والقتل،
~~واحتمل أن يريد ضرر العذاب في ms0652 الآخرة إن اعتبرتم وآمنتم.

# قوله عز وجل: { يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه عنى النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون نبوته ثم ينكرونها
~~ويكذبونه، قاله السدي.

# الثاني: أنهم يعرفون منا عدد الله تعالى عليهم في هذه السورة من النعم
~~وأنها من عند الله وينكرونها بقولهم أنهم ورثوا ذلك عن آبائهم، قاله
~~مجاهد.

# الثالث: أن انكارها أن يقول الرجل: لولا فلان ما كان كذا وكذا ولولا
~~فلان ما أصبت كذا، قاله عون بن عبد الله.

# الرابع: أن معرفتهم بالنعمة إقرارهم بأن الله رزقهم، وإنكارهم قولهم:
~~رزقنا ذلك بشفاعة آلهتنا.

# الخامس: يعرفون نعمة الله بتقلبهم فيها، وينكرونها بترك الشكر عليها.

# ويحتمل سادسا: يعرفونها في الشدة، وينكرونها في الرخاء.

# ويحتمل سابعا يعرفونها بأقوالهم، وينكرونها بأفعالهم. قال الكلبي: هذه
~~السورة تسمى سورة النعم، لما ذكر الله فيها من كثرة نعمه على خلقه.

# { وأكثرهم الكفارون } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه وجميعهم كافرون، فعبر عن الجميع بالأكثر، وهذا معنى قول
~~الحسن.

# الثاني: أنه قال { وأكثرهم الكافرون } لأن فيهم من جرى عليه حكم الكفر
~~تبعا لغيره كالصبيان والمجانين، فتوجه الذكر إلى المكلفين.

### || [16.84-88]

# قوله عز وجل: { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: استسلامهم لعذابه، وخضوعهم لعزه.

# الثاني: إقرارهم بما كانوا ينكرون من طاعته.

# { وضل عنهم ما كانوا يفترون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وبطل ما كانوا يأملون.

# الثاني: خذلهم ما كانوا به يستنصرون.

# قوله عز وجل: { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله زدناهم عذابا فوق
~~العذاب } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الزيادة هي عذاب الدنيا مع ما يستحق من عذاب الآخرة.

# الثاني: أن أحد العذابين على كفرهم، والعذاب الآخر على صدهم عن سبيل
~~الله ومنعهم لغيرهم من الإيمان.

# { بما كانوا يفسدون } في الدنيا بالمعاصي.

### || [16.89]

# قوله عز وجل: { ويوم نبعث في كل أمة شهيدا عليهم من أنفسهم } وهم
~~الأنبياء شهداء على أممهم يوم القيامة وفي كل زمان شهيد وإن لم يكن
~~نبيا. وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أئمة الهدى الذين هم خلفاء الأنبياء.

# الثاني: أنهم العلماء ms0653 الذين حفظ الله بهم شرائع أنبيائه.

# { وجئنا بك شهيدا على هؤلاء } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم شهيدا
~~على أمته.

### || [16.90]

# قوله عز وجل: { إن الله يأمر بالعدل والإحسان... } الآية. في تأويل هذه
~~الآية ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن العدل: شهادة أن لا إله إلا الله، والإحسان: الصبر على أمره
~~ونهيه وطاعة الله في سره وجهره { وإيتاء ذي القربى } صلة الرحم، { وينهى
~~عن الفحشاء } يعني الزنى، { والمنكر } القبائح. { والبغي } الكبر والظلم
~~حكاه ابن جرير الطبري.

# الثاني: أن العدل: القضاء بالحق، والإحسان: التفضل بالإنعام، وإيتاء ذي
~~القربى: ما يستحقونه من النفقات. وينهى عن الفحشاء ما يستسر بفعله من
~~القبائح. والمنكر: ما يتظاهر به منها فينكر. والبغي: منا يتطاول به من
~~ظلم وغيره، وهذا معنى ما ذكره ابن عيسى.

# الثالث: أن العدل ها هنا استواء السريرة والعلانية في العمل لله.
~~والإحسان أن تكون سريرته أحسن من علانيته. والفحشاء والمنكر: أن تكون
~~علانيته أحسن من سريرته، قاله سفيان بن عيينة. فأمر بثلاث ونهى عن ثلاث.

# { يعظكم لعلكم تذكرون } يحتمل وجهين: أحدهما: تتذكرون ما أمركم به وما
~~نهاكم عنه.

# الثاني: تتذكرون ما أعده من ثواب طاعته وعقاب معصيته.

### || [16.91-92]

# قوله عز وجل: { وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه النذور.

# الثاني: ما عاهد الله عليه من عهد في طاعة الله.

# الثالث: أنه التزام أحكام الدين بعد الدخول فيه.

# { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا تنقضوها بالامتناع بعد توكيدها بالالتزام.

# الثاني: لا تنقضوها بالعذر بعد توكيدها بالوفاء.

# الثالث: لا تنقضوها بالحنث بعد توكيدها بالبر.

# وفي هذه الآية ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم. الثاني: أنها نزلت
~~في الحلف الذي كان في الجاهلية بين أهل الشرك، فجاء الإسلام بالوفاء به.

# الثالث: أنها نزلت في كل عقد يمين عقده الإنسان على نفسه مختارا يجب
~~عليه الوفاء به ما لم تدع ضرورة إلى حله.

# وقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " فليأت الذي هو خير "

# محمول على ms0654 الضرورة دون المباح. وأهل الحجاز يقولون. وكدت هذه اليمين
~~توكيدا، وأهل نجد يقولون أكدتها تأكيدا.

# قوله عز وجل: { ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها من بعد قوة أنكاثا } وهذا
~~مثل ضربه الله تعالى لمن نقض عهده، وفيه قولان:

# أحدها: أنه عنى الحبل، فعبر عنه بالغزل، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه عنى الغزل حقيقة.

# { من بعد قوة } فيه قولان:

# أحدهما: من بعد إبرام. قاله قتادة.

# الثاني: أن القوة ما غزل على طاق ولم يثن.

# { أنكاثا } يعني أنقاضا، واحده نكث، وكل شيء نقض بعد الفتل أنكاث.

# وقيل أن التي نقضت غزلها من بعد قوة امرأة بمكة حمقاء، قال الفراء: إنها
~~ريطة بنت عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة، سميت جعدة لحمقها، كانت
~~تغزل الصوف ثم تنقضه بعدما تبرمه، فلما كان هذا الفعل لو فعلتموه سفها
~~تنكرونه كذلك نقض العهد الذي لا تنكرونه.

# { تتخذون أيمانكم دخلا بينكم } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أن الدخل الغرور.

# الثاني: أن الدخل الخديعة.

# الثالث: أنه الغل والغش.

# الرابع: أن يكون داخل القلب من الغدر غير ما في الظاهر من لزوم الوفاء.

# الخامس: أنه الغدر والخيانة، قاله قتادة.

# السادس: أنه الحنث في الأيمان المؤكدة.

# { أن تكون أمة هي أربى من أمة } أن أكثر عددا وأزيد مددا، فتطلب
~~بالكثرة أن تغدر بالأقل بأن تستبدل بعهد الأقل عهد الأكثر. وأربى: أفعل
~~الربا، قال الشاعر:

# أسمر خطيا كأن كعوبه

# نوى القسب أو أربى ذراعا على عشر

### || [16.93-96]

# قوله عز وجل: { ما عندكم ينفد وما عند الله باق } فيه وجهان:

# أحدهما: يريد به أن الدنيا فانية، والآخرة باقية.

# الثاني: أن طاعتكم تفنى وثوابها يبقى.

### || [16.97]

# قوله عز وجل: { من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فلنحيينه حياة
~~طيبة } فيها خمسة تأويلات:

# أحدها: أنها الرزق الحلال، قاله ابن عباس. الثاني: أنها القناعة، قاله
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه والحسن البصري.

# الثالث: أن يكون مؤمنا بالله عاملا بطاعته، قاله الضحاك.

# الرابع: أنها السعادة، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# الخامس: ms0655 أنها الجنة، قاله مجاهد وقتادة. ويحتمل سادسا: أن تكون الحياة
~~الطيبة العافية والكفاية. ويحتمل سابعا: أنها الرضا بالقضاء. {
~~ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا يعملون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يجازى على أحسن الأعمال وهي الطاعة، دون المباح منها.
~~الثاني: مضاعفة الجزاء وهو الأحسن، كما قال تعالى

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# [الأنعام: 160].

### || [16.98-100]

# قوله عز وجل: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: فإذا أردت قراءة القرآن فاستعذ بالله تعالى، قاله الزجاج.

# الثاني: فإذا كنت قارئا فاستعذ بالله.

# الثالث: أنه من المؤخر الذي معناه مقدم، وتقديره: فإذا استعذت بالله من
~~الشيطان الرجيم فاقرأ القرآن.

# والاستعاذة هي استدفاع الأذى بالأعلى من وجه الخضوع والتذلل والمعنى
~~فاستعذ بالله من وسوسة الشيطان عند قراءتك لتسلم في التلاوة من الزلل،
~~وفي التأويل من الخطأ. وقد ذكرنا في صدر الكتاب معنى الرجيم.

# قوله عز وجل: { إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }
~~فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: ليس له قدرة على أن يحملهم على ذنب لا يغفر، قاله سفيان.

# الثاني: ليس له حجة على ما يدعوهم إليه من المعاصي، قاله مجاهد.

# الثالث: ليس له عليهم سلطان لاستعاذتهم بالله منه، لقوله تعالى

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله إنه هو السميع العليم

# [فصلت: 36].

# الرابع: أنه ليس له عليهم سلطان بحال لأن الله تعالى صرف سلطانه عنهم
~~حين قال عدو الله إبليس

# ولأغوينهم أجميعن إلا عبادك منهم المخلصين

# [الحجر: 39-40] فقال الله تعالى

# إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين

# [الحجر: 42] وفي معنى السلطان وجهان:

# أحدهما: الحجة، ومنه سمي الوالي سلطانا لأنه حجة الله تعالى في الأرض.

# الثاني: أنها القدرة، مأخوذ من السلطة، وكذلك سمي السلطان سلطانا
~~لقدرته. { إنما سلطانه على الذين يتولونه } يعني يتبعونه.

# { والذين هم به مشركون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: والذين هم بالله مشركون، قاله مجاهد. الثاني: والذين أشركوا
~~الشيطان في أعمالهم، قاله الربيع بن أنس.

# الثالث: والذين هم لأجل الشيطان وطاعته ms0656 مشركون، قاله ابن قتيبة.

### || [16.101-102]

# قوله عز وجل: { وإذا بدلنا آية مكان آية } فيه وجهان:

# أحدهما: شريعة تقدمت بشريعة مستأنفة، قاله ابن بحر.

# الثاني: وهو قول الجمهور أي نسخنا آية بآية، إما نسخ الحكم والتلاوة
~~وإما نسخ الحكم مع بقاء التلاوة.

# { والله أعلم بما ينزل } يعني أعلم بالمصلحة فيه ينزله ناسخا ويرفعه
~~منسوخا. { قالوا إنما مفتر } أي كاذب.

# { بل أكثرهم لا يعلمون } فيه وجهان: أحدهما: لا يعلمون جواز النسخ.
~~الثاني: لا يعلمون سبب ورود النسخ.

### || [16.103-105]

# قوله عز وجل: { ولقد نعلم أنهم يقولون إنما يعلمه بشر } اختلف في اسم
~~من أراده المشركون فيما ذكروه من تعليم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه بلعام وكان قينا بمكة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يدخل عليه يعلمه، فاتهمته قريش أنه كان يتعلم منه، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه كان عبدا أعجميا لامرأة بمكة، يقال له أبو فكيهة، كان
~~يغشى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقرأ عليه ويتعلم منه، فقالوا
~~لمولاته احبسيه فحبسته، وقالت له: اكنس البيت وكل كناسته، ففعل وقال:
~~والله ما أكلت أطيب منه ولا أحلى، وكان يسأل مولاته بعد ذلك أن تحبسه فلا
~~تفعل.

# الثالث: أنهما غلامان لبني الحضرمي، وكانا من أهل عين التمر صيقلين
~~يعملان السيوف اسم أحدها يسار، والآخر جبر، وكانا يقرآن التوراة، وكان
~~رسول الله ربما جلس إليهما، قاله حصين بن عبد الله بن مسلم.

# الرابع: أنه سلمان الفارسي، قاله الضحاك.

# { لسان الذي يلحدون إليه أعجمي } في يلحدون تأويلان: أحدهما: يميلون
~~إليه.

# الثاني: يعترضون به، يعني أن لسان من نسبوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى التعلم منه أعجمي.

# { وهذا لسان عربي مبين } يعني باللسان القرآن لأنه يقرأ باللسان،
~~والعرب تقول: هذا لسان فلان، تريد كلامه، قال الشاعر:

# لسان السوء تهديها إلينا

# وخنت وما حسبتك أن تخونا

### || [16.106-109]

# قوله عز وجل: { من كفر بالله من بعد إيمانه } ذكر الكلبي أنها نزلت في
~~عبد الله بن أبي سرح ومقيس بن صبابة ms0657 وعبد الله بن خطل وقيس بن الوليد بن
~~المغيرة، كفروا بعد إيمانهم ثم قال تعالى:

# { إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان } قال الكلبي: نزل ذلك في عمار بن
~~ياسر وأبويه ياسر وسمية وبلال وصهيب وخباب، أظهروا الكفر بالإكراه
~~وقلوبهم مطمئنة بالإيمان.

# ثم قال تعالى: { ولكن من شرح بالكفر صدرا } وهم من تقدم ذكرهم، فإذا
~~أكره على الكفر فأظهره بلسانه وهو معتقد الإيمان بقلبه ليدفع عن نفسه بما
~~أظهر، ويحفظ دينه بما أضمر فهو على إيمانه، ولو لم يضمره لكان كافرا.

# وقال بعض المتكلمين: إنما يجوز للمكره إظهار الكفر عل وجه التعريض دون
~~التصريح البات. لقبح التصريح بالتكذيب وخطره في العرف والشرع، كقوله إن
~~محمدا كاذب في اعتقادكم، أو يشير لغيره ممن يوافق اسمه لاسمه إذا عرف
~~منه الكذب، وهذا لعمري أولى الأمرين، ولم يصر المكره بالتصريح كافر.

### || [16.110-113]

# قوله تعالى: { وضرب الله مثلا قرية كانت آمنة مطمئنة } يريد بالقرية
~~أهلها { آمنة } يعني من الخوف. { مطمئنة } بالخصب والدعة.

# { يأتيها رزقها } فيه وجهان:

# أحدهما: أقواتها.

# الثاني: مرادها. { رغدا } فيه وجهان:

# أحدهما: طيبا.

# الثاني: هنيئا.

# { من كل مكان } يعني منها بالزراعة، ومن غيرها بالتجارة، ليكون
~~اجتماع الأمرين لهم أوفر لسكنهم وأعم في النعمة عليها.

# { فكفرت بأنعم الله } يحتمل وجهين.

# أحدهما: بترك شكره وطاعته.

# الثاني: بأن لا يؤدوا حقها من مواساة الفقراء وإسعاف ذوي الحاجات.

# وفي هذه القرية التي ضربها الله تعالى مثلا أقاويل:

# أحدها: أنها مكة، كان أمنها أن أهلها آمنون لا يتفاوزون كالبوادي.

# { فأذاقها الله لباس الجوع والخوف } وسماه لباسا لأنه قد يظهر عليهم
~~من الهزال وشحوبة اللون وسوء الحال ما هو كاللباس، وقيل إن القحط بلغ بهم
~~إلى أن أكلوا القد والعلهز وهو الوبر يخلط بالدم، والقد أديم يؤكل، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# الثاني: أنها المدينة آمنت برسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم كفرت
~~بأنعم الله بقتل عثمان بن عفان وما حدث بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بها من الفتن، وهذا قول عائشة وحفصة رضي الله عنهما. ms0658

# الثالث: أنه مثل مضروب بأي قرية كانت على هذه الصفة من سائر القرى.

### || [16.114-119]

# قوله عز وجل: { ثم إن ربك للذين عملوا السوء بجهالة } فيه وجهان:

# أحدها: بجهالة أنها سوء.

# الثاني: بجهالة لغلبة الشهوة عليهم مع العلم بأنها سوء.

# ويحتمل ثالثا: أنه الذي يعجل بالإقدام عليها ويعد نفسه بالتوبة.

# { ثم تابوا من بعد ذلك وأصلحوا } لأنه مجرد التوبة من السالف إذا لم
~~يصلح عمله في المستأنف لا يستحق ولا يستوجب الثواب.

### || [16.120-123]

# قوله عز وجل: { إن إبراهيم كان أمة } فيه ثلاثة تأويلات: أحدها:
~~يعلم الخير، قاله ابن مسعود وإبراهيم النخعي. قال زهير:

# فأكرمه الأقوام من كل معشر

# كرام فإن كذبتني فاسأل الأمم

# يعني العلماء.

# الثاني: أمة يقتدى به، قاله الضحاك. وسمي أمة لقيام الأمة به. الثالث:
~~إمام يؤتم به، قاله الكسائي وأبو عبيدة. { قانتا لله } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: مطيعا لله، قاله ابن مسعود.

# الثاني: إن القانت هو الذي يدوم على العبادة لله.

# الثالث: كثير الدعاء لله عز وجل.

# { حنيفا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: مخلص، قاله مقاتل.

# الثاني: حاجا، قاله الكلبي.

# الثالث: أنه المستقيم على طريق الحق، حكاه ابن عيسى.

# { ولم يك من المشركين } فيه وجهان:

# أحدهما: لم يك من المشركين بعبادة الأصنام.

# الثاني: لم يك يرى المنع والعطاء إلا من الله.

# { وآتيناه في الدنيا حسنة } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الحسنة النبوة، قاله الحسن.

# الثاني: لسان صدق، قاله مجاهد.

# الثالث: أن جميع أهل الأديان يتولونه ويرضونه، قاله قتادة.

# الرابع: أنها تنوية الله بذكره في الدنيا بطاعته لربه. حكاه ابن عيسى.

# ويحتمل خامسا: أنه بقاء ضيافته وزيارة الأمم لقبره.

# { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } فيه وجهان:

# أحدهما: في منازل الصالحين في الجنة.

# الثاني: من الرسل المقربين.

# قوله عز وجل: { ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } فيه قولان:

# أحدهما: اتباعه في جميع ملته إلا ما أمر بتركه، وهذا قول بعض أصحاب
~~الشافعي، وهذا دليل على جواز الأفضل للمفضول لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الأنبياء.

# الثاني: اتباعه في ms0659 التبرؤ من الأوثان والتدين بالإسلام، قاله أبو جعفر
~~الطبري.

### || [16.124]

# قوله عز وجل: { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } وهم اليهود وفي
~~اختلافهم في السبت ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن بعضهم جعله أعظم الأيام حرمة لأن الله فرغ من خلق الأشياء
~~فيه.

# الثاني: أن بعضهم جعل الأحد أعظم حرمة منه لأن الله ابتدأ خلق الأشياء
~~فيه.

# الثالث: أنهم عدلوا عما أمروا به من تعظيم الجمعة تغليبا لحرمة السبت
~~والأحد، قاله مجاهد وابن زيد.

### || [16.125]

# قوله عز وجل: { ادع إلى سبيل ربك } يعني إلى دين ربك وهو الإسلام.

# { بالحكمة } فيها تأويلان:

# أحدهما: بالقرآن، قاله الكلبي.

# الثاني: بالنبوة، وهو محتمل.

# { والموعظة الحسنة } فيها تأويلان:

# أحدهما: بالقرآن في لين من القول، قاله الكلبي.

# الثاني: بما فيه من الأمر والنهي، قاله مقاتل.

# { وجادلهم بالتي هي أحسن } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني بالعفو.

# الثاني: بأن توقظ القلوب ولا تسفه العقول. الثالث: بأن ترشد الخلف ولا
~~تذم السلف.

# الرابع: على قدر ما يحتملون. روى نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " أمرنا معاشر الأنبياء أن نكلم الناس على قدر عقولهم ".

### || [16.126-128]

# قوله عز وجل: { وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به } فيها قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في قتلى أحد حين مثلت بهم قريش.

# واختلف قائل ذلك في نسخه على قولين:

# أحدهما: أنها منسوخة بقوله تعالى: { واصبر وما صبرك إلا بالله }

# الثاني: أنها ثابتة غير منسوخة فهذا أحد القولين.

# والقول الثاني: أنها نزلت في كل مظلوم ان يقتص من ظالمه، قاله ابن سيرين
~~ومجاهد { واصبر } فيه وجهان:

# أحدهما: اصبر على ما أصابك من الأذى، وهو محتمل.

# الثاني: واصبر بالعفو عن المعاقبة بمثل ما عاقبوا من المثلة بقتلى أحد،
~~قاله الكلبي.

# { وما صبر إلا بالله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وما صبر إلا بمعونة الله.

# الثاني: وما صبرك إلا لوجه الله.

# { ولا تحزن عليهم } فيه وجهان:

# أحدهما: إن لم يقبلوا.

# الثاني: إن لم يؤمنوا.

# { ولا تك في ضيق مما يمكرون } قرأ بن كثير { ضيق } بالكسر ms0660 وقرأ الباقون
~~بالفتح. وفي الفرق بينهما قولان:

# أحدهما: أنه بالفتح ما قل، وبالكسر ما كثر، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: أنه بالفتح ما كان في الصدر، وبالكسر ما كان في الموضع الذي
~~يتسع ويضيق، قاله الفراء.

# قوله عز وجل: { إن الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون } اتقوا يعني
~~فيما حرم الله عليهم. والذين هم محسنون فيما فرضه الله تعالى، فجمع في
~~هذه الآية اجتناب المعاصي وفعل الطاعات.

# وقوله: { مع الذين اتقوا } أي ناصر الذي اتقوا. وقال بعض أصحاب الخواطر:
~~من اتقى الله في أفعاله أحسن إليه في أحواله، والله أعلم.

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1]

# قوله عز وجل: { سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى
~~المسجد الأقصى } أما قوله { سبحان } ففيه تأويلان:

# أحدهما: تنزيه الله تعالى من السوء، وقيل بل نزه نفسه أن يكون لغيره في
~~إسراء عبده تأثير.

# الثاني: معناه برأه الله تعالى من السوء، وقد قال الشاعر:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# وهو ذكر تعظيم لله لا يصلح لغيره، وإنما ذكره الشاعر على طريق النادر،
~~وهو من السبح في التعظيم وهو الجري فيه إلى أبعد الغايات. وذكر أبان بن
~~ثعلبة أنها كلمة بالنبطية " شبهانك ". وقد ذكر الكلبي ومقاتل: إن { سبحان
~~} في هذا الموضع بمعنى عجب، وتقدير الآية: عجب من الذي أسرى بعبده ليلا،
~~وقد وافق على هذا التأويل سيبويه وقطرب، وجعل البيت شاهدا عليه، وأن
~~معناه عجب من علقمة الفاخر. ووجه هذا التأويل أنه إذا كان مشاهدة العجب
~~سببا للتسبيح صار التسبيح تعجبا فقيل عجب، ومثله قول بشار:

# تلقي بتسبيحة من حيثما انصرفت

# وتستفز حشا الرائي بإرعاد

# وقد جاء التسبيح في الكلام على أربعة أوجه:

# أحدها: أن يستعمل في موضع الصلاة، من ذلك قوله تعالى:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# [الصافات: 143] أي من المصلين.

# الثاني: أن يستعمل في الاستثناء، كما قال بعضهم في قوله تعالى:

# ألم أقل لكم لولا تسبحون

# [القلم: 28] أي لولا تستثنون.

# الثالث: النور، للخبر المروي عن رسول الله صلى الله عليه ms0661 وسلم أنه قال

# " لأحرقت سبحات وجهه "

# أي نور وجهه.

# الرابع: التنزيه، روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه سئل عن التسبيح
~~فقال:

# " تنزيه الله تعالى عن السوء ".

# وقوله تعالى: { أسرى بعبده } أي بنبيه محمد صلى الله عليه وسلم،
~~والسرى: سير الليل، قال الشاعر:

# وليلة ذا ندى سريت

# ولم يلتني من سراها ليت

# وقوله { من المسجد الحرام } فيه قولان:

# أحدهما: يعني من الحرم، والحرم كله مسجد. وكان صلى الله عليه وسلم حين
~~أسرى به نائما في بيت أم هانىء بنت أبي طالب، روى ذلك أبو صالح عن أم
~~هانىء.

# الثاني: أنه أسرى به من المسجد، وفيه كان حين أسري به روى ذلك أنس بن
~~مالك. ثم اختلفوا في كيفية إسرائه على قولين:

# أحدهما: أنه أسري بجسمه وروحه، روى ذلك ابن المسيب وأبو سلمة بن عبد
~~الرحمن وأبو هريرة وحذيفة بن اليمان.

# واختلف قائلو ذلك هل دخل بيت المقدس وصلى فيه أم لا، فروى أبو هريرة أنه
~~صلى فيه بالأنبياء، ثم عرج به إلى السماء، ثم رجع به الى المسجد الحرام
~~فصلى فيه صلاة الصبح من صبيحة ليلته.

# وروى حذيفة بن اليمان أنه لم يدخل بيت المقدس ولم يصل فيه ولا نزل عن
~~البراق حتى عرج به، ثم عاد إلى ملكه.

# والقول الثاني: أن النبي صلى الله عليه السلام أسري بروحه ولم يسر
~~بجسمه، روى ذلك عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما فقد جسد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، ولكن الله أسرى بروحه.

# وروي عن معاوية قال: كانت رؤيا من الله تعالى صادقة، وكان الحسن يتأول
~~قوله تعالى

# وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس

# [الإسراء: 60] أنها في المعراج، لأن المشركين كذبوا ذلك وجعلوا يسألونه
~~عن بيت المقدس وما رأى في طريقه فوصفه لهم، ثم ذكر لهم أنه رأى في طريقه
~~قعبا مغطى مملوءا ماء، فشرب الماء ثم غطاه كما كان، ثم ذكر لهم صفة إبل
~~كانت لهم في طريق الشام تحمل متاعا، وأنها تقدم يوم كذا مع ms0662 طلوع الشمس،
~~يقدمها جمل أورق؛ فخرجوا في ذلك اليوم يستقبلونها، فقال قائل منهم: هذه
~~والله الشمس قد أشرقت ولم تأت، وقال آخر: هذه والله العير يقدمها جمل
~~أورق كما قال محمد. وفي هذا دليل على صحة القول الأول أنه أسرى بجسمه
~~وروحه.

# وقوله تعالى: { إلى المسجد الأقصى } يعني بيت المقدس، وهو مسجد سليمان
~~بن داود عليهما السلام وسمي الأقصى لبعد ما بينه وبين المسجد الحرام.

# ثم قال تعالى: { الذي باركنا حوله } فيه قولان:

# أحدهما: يعني بالثمار ومجاري الأنهار.

# الثاني: بمن جعل حوله من الأنبياء والصالحين ولهذا جعله مقدسا. وروى
~~معاذ بن جبل عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " يقول الله تعالى: يا شام أنت صفوتي من بلادي وأنا سائق إليك صفوتي من
~~عبادي ".

# { لنريه من آياتنا } فيه قولان:

# أحدهما: أن الآيات التي أراه في هذا المسرى أن أسرى به من المسجد الحرام
~~إلى المسجد الأقصى في ليلة، وهي مسيرة شهر.

# الثاني: أنه أراه في هذا المسرى آيات.

# وفيها قولان:

# أحدهما: ما أراه من العجائب التي فيها اعتبار.

# الثاني: من أري من الأنبياء حتى وصفهم واحدا واحدا.

# { إنه هو السميع البصير } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه وصف نفسه في هذه الحال بالسميع والبصير، وإن كانتا من صفاته
~~اللازمة لذاته في الأحوال كلها لأنه حفظ رسوله عند إسرائه في ظلمة الليل
~~فلا يضر ألا يبصر فيها، وسمع دعاءه فأجابه إلى ما سأل، فلهذين وصف الله
~~نفسه بالسميع البصير.

# الثاني: أن قومه كذبوه عن آخرهم بإسرائه، فقال: السميع يعني لما يقولونه
~~من تصديق أو تكذيب، البصير لما يفعله من الإسراء والمعراج.

### || [17.2-3]

# قوله عز وجل: { وآتينا موسى الكتاب } يعني التوراة.

# { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن موسى هدى لبني إسرائيل.

# الثاني: أن الكتاب هدى لبني إسرائيل.

# { ألا تتخذوا من دوني وكيلا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: شريكا، قاله مجاهد.

# الثاني: يعني ربا يتوكلون عليه في أمورهم، قاله الكلبي.

# الثالث: كفيلا بأمورهم، حكاه الفراء.

# قوله عز وجل: { ذرية من حملنا مع نوح ms0663 } يعني موسى وقومه من بني إسرائيل
~~ذرية من حملهم الله تعالى مع نوح في السفينة وقت الطوفان.

# { إنه كان عبدا شكورا } يعني نوحا، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه سماه شكورا لأنه كان يحمد الله تعالى على طعامه، قاله
~~سلمان.

# الثاني: أنه كان يستجد ثوبا إلا حمد الله تعالى عند لباسه، قاله قتادة.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن نوحا كان عبدا شكورا فجعل الله تعالى موسى من ذريته.

# الثاني: أن موسى كان عبدا شكورا إذ جعله تعالى من ذرية نوح.

### || [17.4-8]

# قوله تعالى: { وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب }.

# معنى قضينا ها هنا: أخبرنا.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن معناه حكمنا، قاله قتادة.

# ومعنى قوله: { وقضينا إلى بني إسرائيل } أي قضينا عليهم.

# { لتفسدن في الأرض مرتين } الفاسد الذي فعلوه قتلهم للناس ظلما وتغلبهم
~~على أموالهم قهرا، وإخراب ديارهم بغيا. وفيمن قتلوه من الأنبياء في
~~الفساد الأول قولان:

# أحدهما: أنه زكريا قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه شعيا، قاله ابن إسحاق، وأن زكريا مات حتف أنفه.

# أما المقتول من الأنبياء في الفساد الثاني فيحيى بن زكريا في قول الجميع
~~قال مقاتل: وإن كان بينهما مائتا سنة وعشر.

# { فإذا جاء وعد أولاهما } يعني أولى المرتين من فسادهم.

# { بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد } في قوله بعثنا وجهان:

# أحدهما: خلينا بينكم وبينهم خذلانا لكم بظلمكم، قاله الحسن.

# الثاني: أمرنا بقتالكم انتقاما منكم.

# وفي المبعوث عليهم في هذه المرة الأولى خمسة أقاويل:

# أحدها: جالوت وكان ملكهم طالوت إلى أن قتله داود عليه السلام، قاله ابن
~~عباس وقتادة.

# الثاني: أنه بختنصر، وهو قول سعيد بن المسيب.

# الثالث: أنه سنحاريب، قاله سعيد بن جبير.

# الرابع: أنهم العمالقة وكانوا كفارا، قاله الحسن.

# الخامس: أنهم كانوا قوما من أهل فارس يتجسسون أخبارهم، وهو قول مجاهد.

# {... فجاسوا خلال الديار } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يعني مشوا وترددوا بين الدور والمساكن، قال ابن عباس وهو أبلغ في
~~القهر.

# الثاني: معناه فداسوا خلال الديار، ومنه قول الشاعر:

# إليك جست الليل بالمطي

# الثالث: معناه فقتولهم بين الدور ms0664 والمساكن، ومنه قول حسان بن ثابت:

# ومنا الذي لاقى بسيف محمد

# فجاس به الأعداء عرض العساكر

# الرابع: معناه فتشوا وطلبوا خلال الديار، قاله أبو عبيدة.

# الخامس: معناه نزلوا خلال الديار، قاله قطرب، ومنه قول الشاعر:

# فجسنا ديارهم عنوة

# وأبنا بساداتهم موثقينا

# قوله عز وجل: { ثم رددنا لكم الكرة عليهم } يعني الظفر بهم، وفي كيفية
~~ذلك ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن بني إسرائيل غزوا ملك بابل واستنقذوا ما فيه يديه من الأسرى
~~والأموال. الثاني: أن ملك بابل أطلق من في يده من الأسرى، ورد ما في يده
~~من الأموال.

# الثالث: أنه كان بقتل جالوت حين قتله داود.

# { وأمددناكم بأموال وبنين } بتجديد النعمة عليهم.

# { وجعلناكم أكثر نفيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: أكثر عزا وجاها منهم.

# الثاني: أكثر عددا، وكثرة العدد تنفر عدوهم منهم، قال تبع بن بكر:

# فأكرم بقحطان من والد

# وحمير أكرم بقوم نفيرا

# قال قتادة: فكانوا بها مائتي سنة وعشر سنين، وبعث فيهم أنبياء.

# قوله عز وجل: { إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم } لأن الجزاء بالثواب يعود
~~إليها، فصار ذلك إحسانا لها.

# { وإن أسأتم فلها } أي فإليها ترجع الإساءة لما يتوجه إليها من العقاب،
~~فرغب في الإحسان وحذر من الإساءة.

# ثم قال تعالى: { فإذا جاء وعد الآخرة ليسوءوا وجوهكم } يعني وعد
~~المقابلة على فسادهم في المرة الثانية. وفيمن جاءهم فيها قولان: أحدهما:
~~بختنصر، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه انطياخوس الرومي ملك أرض نينوى، وهو قول مقاتل، وقيل إنه
~~قتل منهم مائة ألف وثمانين ألفا، وحرق التوراة وأخرب بيت المقدس، ولم
~~يزل على خرابه حتى بناه المسلمون.

# { وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة } يعني بيت المقدس.

# { وليتبروا ما علوا تتبيرا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الهلاك والدمار.

# الثاني: أنه الهدم والإخراب، قاله قطرب، ومنه قول لبيد:

# وما الناس إلا عاملان فعامل

# يتبر ما يبني وآخر رافع

# قوله عز وجل: { عسى ربكم أن يرحمكم } يعني مما حل بكم من الانتقام
~~منكم.

# { وإن عدتم عدنا } فيه تأويلان: أحدهما: إن عدتم إلى الإساءة عدنا إلى
~~الانتقام، فعادوا. قال ابن عباس ms0665 وقتادة: فبعث الله عليهم المؤمنين
~~يذلونهم بالجزية والمحاربة إلى يوم القيامة.

# الثاني: إن عدتم إلى الطاعة عدنا إلى القبول، قاله بعض الصالحين.

# { وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني فراشا ومهادا، قاله الحسن: مأخوذ من الحصير المفترش.

# الثاني: حبسا يحبسون فيه، قاله قتادة، مأخوذ من الحصر وهو الحبس.
~~والعرب تسمي الملك حصيرا لأنه بالحجاب محصور، قال لبيد:

# ومقامة غلب الرقاب كأنهم

# جن لدى باب الحصير قيام

### || [17.9-10]

# قوله عز وجل: { إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم } فيها تأويلان:

# أحدهما: شهادة أن لا إله إلا الله، قاله الكلبي والفراء.

# الثاني: ما تضمه من الأوامر والنواهي التي هي أصوب، قاله مقاتل.

### || [17.11]

# قوله عز وجل: { ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير } فيه وجهان من
~~التأويل:

# أحدها: أن يطلب النفع في العاجل بالضر العائد عليه في الآجل.

# الثاني: أن يدعوا أحدهم على نفسه أو ولده بالهلاك، ولو استجاب دعاءه
~~بهذا الشر كما استجاب له بالخير لهلك.

# { وكان الإنسان عجولا } فيه تأويلان:

# أحدهما: عجولا في الدعاء على نفسه وولده وما يخصه، وهذا قول ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد.

# الثاني: أنه عنى آدم حين نفخ فيه الروح، حتى بلغت الى سرته فأراد أن
~~ينهض عجلا، وهذا قول إبراهيم والضحاك.

### || [17.12]

# قوله عز وجل: { وجعلنا الليل والنهار آيتين فمحونا آية الليل } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنها ظلمة الليل التي لا نبصر فيها الطرقات كما لا نبصر ما محي
~~من الكتاب، وهذا من أحسن البلاغة، وهو معنى قول ابن عباس.

# الثاني: أنها اللطخة السوداء التي في القمر، وهذا قول علي وقتادة ليكون
~~ضوء القمر أقل من ضوء الشمس فيميز به الليل من النهار.

# { وجعلنا آية النهار مبصرة } فيه قولان:

# أحدهما: أنها الشمس مضيئة للأبصار.

# الثاني: موقظة.

### || [17.13-14]

# قوله عز وجل: { وكل إنسان ألزمنا طائره في عنقه } فيه قولان:

# أحدهما: ألزمناه عمله من خير أو شر مثل ما كانت العرب تقوله سوانح الطير
~~وبوارحه، والسانح: الطائر يمر ذات اليمين وهو فأل خير، والبارح: الطائر
~~يمر ذات الشمال وهو فأل ms0666 شر، وأضيف إلى العنق.

# الثاني: أن طائره حظه ونصيبه، من قول العرب: طار سهم فلان إذا خرج سهمه
~~ونصيبه منه، قاله أبو عبيدة.

# { ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا } يعني كتاب طائره الذي في
~~عنقه من خير أو شر.

# ويحتمل نشر كتابه الذي يلقاه وجهين:

# أحدهما: تعجيلا للبشرى بالحسنة، والتوبيخ بالسيئة.

# الثاني: إظهار عمله من خير أو شر.

# { اقرأ كتابك } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لما في قراءته من زيادة التقريع والتوبيخ.

# والثاني: ليكون إقراره بقراءته على نفسه.

# { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني شاهدا.

# والثاني: يعني حاكما بعملك من خير أو شر. ولقد أنصفك من جعلك حسيبا
~~على نفسك بعملك.

### || [17.15]

# قوله عز وجل: { من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه } يعني لما يحصل له من ثواب
~~طاعته.

# { ومن ضل فإنما يضل عليها } يعني لما يحصل عليه من عقاب معصيته.

# { ولا تزر وازرة وزر أخرى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يؤاخذ أحد بذنب غيره.

# الثاني: لا يجوز لأحد أن يعصى لمعصية غيره.

# الثالث: لا يأثم أحد بإثم غيره.

# ويحتمل رابعا: أن لا يتحمل أحد ذنب غيره ويسقط مأثمه عن فاعله.

# { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } فيه وجهان:

# أحدهما: وما كنا معذبين على الشرائع الدينية حتى نبعث رسولا مبينا،
~~وهذا قول من زعم أن العقل تقدم الشرع.

# الثاني: وما كنا معذبين على شيء من المعاصي حتى نبعث رسولا داعيا،
~~وهذا قول من زعم أن العقل والشرع جاءا معا.

# وفي العذاب وجهان:

# أحدهما: عذاب الآخرة.وهو ظاهر قول قتادة.

# الثاني: عذاب بالاستئصال في الدنيا، وهو قول مقاتل.

### || [17.16]

# قوله عز وجل: { وإذا أردنا أن نهلك قرية أمرنا مترفيها.. } الآية في
~~قوله { وإذا أردنا أن نهلك قرية } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه إذا أردنا أن نحكم بهلاك قرية.

# والثاني: معناه وإذا أهلكنا قرية، وقوله { أردنا } صلة زائدة كهي في
~~قوله تعالى:

# جدارا يريد أن ينقض

# [الكهف: 77]

# الثالث: أنه أراد بهلاك القرية فناء خيارها وبقاء شرارها.

# { أمرنا مترفيها } الذي عليه الأئمة السبعة من القراء ms0667 أن أمرنا مقصور
~~مخفف، وفيه وجهان:

# أحدهما: أمرنا متفريها بالطاعة، لأن الله تعالى لا يأمر إلا بها، {
~~ففسقوا فيها } أي فعصوا بالمخالفة، قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه: بعثنا مستكبريها، قاله هارون، وهي في قراءة أبي: بعثنا
~~أكابر مجرميها.

# وفي قراءة ثانية { أمرنا مترفيها } بتشديد الميم، ومعناه جعلناهم أمراء
~~مسلطين، قاله أبو عثمان النهدي.

# وفي قراءة ثالثة { آمرنا مترفيها } ممدود، ومعناه أكثرنا عددهم، من
~~قولهم آمر القوم إذا كثروا، لأنهم مع الكثرة يحتاجون إلى أمير يأمرهم
~~وينهاهم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " خير المال مهرة أو سكة مأبورة "

# أي كثيرة النسل، وقال لبيد:

# إن يغبطوا يهبطوا وإن أمروا

# يوما يصيروا إلى الإهلاك والنكد

# وهذا قول الحسن وقتادة.

# وفي { مترفيها } ثلاثة تأويلات:

# أحدها جباروها، قاله السن.

# الثاني: رؤساؤها، قاله علي بن عيسى.

# الثالث: فساقها، قاله مجاهد.

### || [17.17-19]

# قوله عز وجل: { وكم أهلكنا من القرون من بعد نوح } واختلفوا في مدة
~~القرن على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مائة وعشرون سنة، قاله عبد الله بن أبي أوفى.

# الثاني: أنه مائة سنة، قاله عبد الله بن بسر المازني. الثالث: أنه
~~أربعون سنة، روى ذلك محمد بن سيرين عن النبي صلى الله عليه وسلم.

### || [17.20-21]

# قوله عز وجل: { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك } يعني البر
~~والفاجر من عطاء ربك في الدنيا دون الآخرة.

# { وما كان عطاء ربك محظورا } فيه تأويلان:

# أحدهما: منقوصا، قاله قتادة.

# الثاني: ممنوعا، قاله ابن عباس.

### || [17.22-24]

# قوله عز وجل: { وقضى ربك ألا تبعدوا إلا إياه } معناه وأمر ربك،
~~قاله ابن عباس والحسن وقتادة. وكان ابن مسعود وأبي بن كعب يقرآن { ووصى
~~ربك } قاله الضحاك، وكانت في المصحف: { ووصى ربك } لكن ألصق الكاتب الواو
~~فصارت { وقضى ربك }.

# { وبالوالدين أحسانا } معناه ووصى بالوالدين إحسانا، يعني أن يحسن
~~إليهما بالبر بهما في الفعل والقول.

# { إما يبلغن عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } فيه وجهان:

# أحدهما: يبلغن كبرك وكما عقلك.

# الثاني: يبلغان كبرهما بالضعف والهرم.

# { فلا تقل لهما أف } يعني حين ترى منهما ms0668 الأذى وتميط عنهما الخلا،
~~وتزيل عنهما القذى فلا تضجر، كما كانا يميطانه عنك وأنت صغير من غير ضجر.

# وفي تأويل { أف } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه كل ما غلظ من الكلام وقبح، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه استقذار الشيء وتغير الرائحة، قاله الكلبي.

# الثالث: أنها كلمة تدل على التبرم والضجر، خرجت مخرج الأصوات المحكية.
~~والعرب أف وتف، فالأف وسخ الأظفار، والتف ما رفعته من الأرض بيدك من
~~شيء حقير.

# { وقل لهما قولا كريما } فيه وجهان:

# أحدهما: لينا.

# والآخر: حسنا. قال ابن عباس: نزلت هذه الآية والآية التي بعدها في سعد
~~بن أبي وقاص.

### || [17.25]

# قوله عز وجل: {... إنه كان للأوابين غفورا } فيهم خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم المحسنون، وهذا قول قتادة.

# والثاني: أنهم الذين يصلون بين المغرب والعشاء، وهذا قول ابن المنكدر
~~يرفعه.

# الثالث: هم الذي يصلون الضحى، وهذا قول عون العقيلي.

# والرابع: أنه الراجع عن ذنبه الذي يتوب، وهذا قول سعيد بن جبير ومجاهد.

# والخامس: أنه الذي يتوب مرة بعد مرة، وكلما أذنب بادر بالتوبة وهذا قول
~~سعيد بن المسيب.

### || [17.26-28]

# قوله عز وجل: { وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها فقل لهم
~~قولا ميسورا } فيه تأويلان: أحدهما: معناه إذا أعرضت عمن سألك ممن تقدم
~~ذكره لتعذره عندك { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } أي انتظارا للزرق منه {
~~فقل لهم قولا ميسورا } أي عدهم خيرا ورد عليهم ردا جميلا، وهذا
~~قول الحسن ومجاهد. الثاني: معناه إذا أعرضت عمن سألك حذرا أن ينفقه في
~~معصية فمنعته ابتغاء رحمة له فقل لهم قولا ميسورا، أي لينا سهلا،
~~وهذا قول ابن زيد.

### || [17.29-30]

# قوله عز وجل: { إن ربك يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } أي ويقتر ويقلل.

# { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: خبيرا بمصالحهم بصيرا بأمورهم.

# والثاني: خبيرا بما أضمروا بصيرا بما عملوا.

### || [17.31-32]

# قوله عز وجل: { ولا تقتلوا أولادكم خشية إملاق } يعني وأد البنات أحياء
~~خيفة الفقر.

# { نحن نرزقهم وإياكم إن قتلهم كان خطئا كبيرا }

# والخطء العدول عن الصواب بعمد، والخطأ العدول ms0669 عنه بسهو، فهذا الفرق
~~بين الخطء والخطأ، وقد قال الشاعر:

# الخطء فاحشة والبر نافلة

# كعجوة غرست في الأرض تؤتبر

# الثاني: أن الخطء ما كان إثما، والخطأ ما لا إثم فيه، وقرأ الحسن خطاء
~~بالمد.

### || [17.33]

# قوله عز وجل: { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } يعني
~~إلا بما تستحق به القتل.

# { ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه القود، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الخيار بين القود أو الدية أو العفو، وهذا قول ابن عباس
~~والضحاك.

# الثالث: فقد جعلنا لوليه سلطانا ينصره وينصفه في حقه.

# { فلا يسرف في القتل } فيه قولان:

# أحدهما: فلا يسرف القاتل الأول في القتل تعديا وظلما، إن ولي المقتول
~~كان منصورا، قاله مجاهد.

# الثاني: فلا يسرف ولي المقتول في القتل.

# وفي إسرافه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يقتل غير قاتله، وهذا قول طلق بن حبيب.

# الثاني: أن يمثل إذا اقتص، قاله ابن عباس.

# الثالث: أن يقتل بعد أخذ الدية، قاله يحيى.

# الرابع: أن يقتل جماعة بواحد، قاله سعيد بن جبير وداود.

# { إنه كان منصورا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الولي كان منصورا بتمكينة من القود، قاله قتادة. الثاني: أن
~~المقتول كان منصورا بقتل قاتله، قاله مجاهد.

### || [17.34-35]

# قوله عز وجل: { ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن } وإنما خص
~~اليتيم بالذكر لأنه إلى ذلك أحوج، والطمع في ماله أكثر. وفي قوله { إلا
~~بالتي هي أحسن } قولان:

# أحدهما: حفظ أصوله وتثمير فروعه، وهو محتمل.

# الثاني: أن التي هي أحسن التجارة له بماله.

# { حتى يبلغ أشده } وفي الأشد وجهان: أحدهما: أنه القوة.

# الثاني: المنتهى.

# وفي زمانه ها هنا قولان:

# أحدهما: ثماني عشرة سنة.

# والثاني: الاحتلام مع سلامة العقل وإيناس الرشد.

# { وأوفوا بالعهد } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنها العقود التي تنعقد بين متعاقدين يلزمهم الوفاء بها، وهذا
~~قول أبي جعفر الطبري.

# الثاني: أنه العهد في الوصية بمال اليتيم يلزم الوفاء به.

# الثالث: أنه كل ما أمر الله تعالى به أو نهى فهو من العهد الذي ms0670 يلزم
~~الوفاء به.

# { إن العهد كان مسئولا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن العهد كان مطلوبا، قاله السدي.

# الثاني: أن العهد كان مسئولا عنه الذي عهد به، فيكون ناقض العهد هو
~~المسئول.

# الثالث: أن العهد نفسه هو المسئول بم نقضت، كما تسأل الموءودة بأي
~~ذنب قتلت.

# قوله عز وجل: {... وزنوا بالقسطاس المستقيم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه القبان. قاله الحسن.

# الثاني: أنه الميزان صغر أو كبر، وهذا قول الزجاج.

# الثالث: هو العدل.

# واختلف من قال بهذا على قولين:

# أحدهما: أنه رومي، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه عربي مشتق من القسط، قاله ابن درستويه.

# { ذلك خير وأحسن تأويلا } فيه وجهان:

# أحدهما: أحسن باطنا فيكون الخير ما ظهر، وحسن التأويل ما بطن.

# الثاني: أحسن عقابة، تأويل الشيء عاقبته.

### || [17.36]

# قوله عز وجل: { ولا تقف ما ليس لك به علم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه لا تقل ما ليس لك به علم فلا تقل رأيت، ولم تر، ولا سمعت،
~~ولم تسمع، ولا علمت ولم تعلم. وهذا قول قتادة.

# الثاني: معناه ولا ترم أحد بما ليس لك به علم، وهذا قول ابن عباس. ومنه
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " نحن بني النضر كنانة لا نقفو أمنا ولا ننتفي من أبينا ".

# الثالث: أنه من القيافة وهو اتباع الأثر، وكأنه يتبع قفا المتقدم، قال
~~الشاعر:

# ومثل الدمى شم العرنين ساكن

# بهن الحياء لا يشعن التقافيا

# أي التقاذف.

# { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون الإنسان هو المسئول عن السمع والبصر والفؤاد لأنه يعمل
~~بها إلى الطاعة والمعصية.

# الثاني: أن السمع والبصر والفؤاد تسأل عن الإنسان ليكونوا شهودا عليه،
~~وله، بما فعل من طاعة وما ارتكب من معصية، ويجوز أن يقال أولئك لغير
~~الناس، كما قال جرير:

# ذم المنازل بعد منزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

### || [17.37-38]

# قوله عز وجل: { ولا تمش في الأرض مرحا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن المرح شدة الفرح بالباطل.

# الثاني: أنه الخيلاء في المشي، قاله قتادة. ms0671

# الثالث: أنه البطر والأشر.

# الرابع: أنه تجاوز الإنسان قدره.

# الخامس: التكبر في المشي.

# { إنك لن تخرق الأرض ولن تبلغ الجبال طولا } فيه وجهان:

# أحدهما: إنك لن تخرق الأرض من تحت قدمك ولن تبلغ الجبال طولا بتطاولك
~~زجرا له عن تجاوزه الذي لا يدرك به غرضا.

# الثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى له، ومعناه كما أنك لن تخرق الأرض في
~~مشيك، ولن تبلغ الجبال طولا فإنك لا تبلغ ما أردت بكبرك وعجبك، إياسا
~~له من بلوغ إرادته.

### || [17.39-41]

# قوله عز وجل: { ولقد صرفنا في هذا القرآن } فيه وجهان:

# أحدهما: كررنا في هذا القرآن من المواعظ والأمثال.

# الثاني: غايرنا بين المواعظ باختلاف أنواعها.

# { ليذكروا } فيه وجهان:

# أحدهما: ليذكروا الأدلة. الثاني: ليهتدوا إلى الحق.

# { وما يزيدهم الا نفورا } فيه وجهان:

# أحدهما: نفورا عن الحق والاتباع له.

# الثاني: عن النظر والاعتبار. وفي الكلام مضمر محذوف،وتقديره ولقد صرفنا
~~الأمثال في هذا القرآن.

### || [17.42-43]

# قوله عز وجل: { قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي
~~العرش سبيلا } فيه وجهان:

# أحدهما: لطلبوا إليه طريقا يتصلون به لأنهم شركاء؛ قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: ليتقربوا إليه لأنهم دونه، قاله قتادة.

### || [17.44]

# قوله عز وجل: { وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون
~~تسبيحهم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: وإن من شيء من الأحياء الا يسبح بحمده، فأما ما ليس بحي فلا،
~~قاله الحسن.

# الثاني: إن جميع المخلوقات تسبح له من حي وغير حي حتى صرير الباب، قاله
~~إبراهيم.

# الثالث: أن تسبيح ذلك ما يظهر فيه من لطيف صنعته وبديع قدرته الذي يعجز
~~الخلق عن مثله فيوجب ذلك على من رآه تسبيح الله وتقديسه، كما قال الشاعر:

# تلقي بتسبيحة من حيثما انصرفت

# وتستقر حشا الرائي بإرعاد

# كأنما خلقت من قشر لؤلؤة

# فكل أكنافها وجه لمرصاد

### || [17.45-46]

# قوله عز وجل: { وإذا قرأت القرآن جلعنا بينك وبين الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة حجابا مستورا } فيه وجهان:

# أحدهما: أي جعلنا القرآن حجابا ليسترك عنهم إذا قرأته.

# الثاني: جعلنا القرآن حجابا ms0672 يسترهم عن سماعه إذا جهرت به. فعلى هذا فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم لإعراضهم عن قراءتك كمن بينك وبينهم حجابا في عدم رؤيتك.
~~قاله الحسن.

# والثاني: أن الحجاب المستور أن طبع الله على قلوبهم حتى لا يفقهوه، قاله
~~قتادة.

# الثالث: أنها نزلت في قوم كانوا يؤذونه في الليل إذا قرأ، فحال الله
~~بينه وبينهم من الأذى، قاله الزجاج.

# { مستورا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الحجاب مستور عنكم لا ترونه.

# الثاني: أن الحجاب ساتر عنكم ما وراءه، ويكون مستور بمعنى ساتر، وقيل
~~إنها نزلت في بني عبد الدار.

### || [17.47-48]

# قوله عز وجل: { نحن أعلم بما يستمعون به إذ يستمعون إليك وإذ هم نجوى }
~~في هذه النجوى قولان:

# أحدهما: أنه ما تشاوروا عليه في أمر النبي صلى الله عليه وسلم في دار
~~الندوة.

# الثاني: أن هذا في جماعة من قريش منهم الوليد بن المغيرة كانوا يتناجون
~~بما ينفرون به الناس عن اتباعه صلى الله عليه وسلم. قال قتادة: وكانت
~~نجواهم أنه مجنون، وأنه ساحر، وأنه يأتي بأساطير الأولين.

# { إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه سحر فاختلط عليه أمره، يقولون ذلك تنفيرا عنه.

# الثاني: أن معنى مسحور مخدوع، قاله مجاهد.

# الثالث: معناه أن له سحرا، أي رئة، يأكل ويشرب فهو مثلكم وليس بملك،
~~قاله أبو عبيدة، ومنه قول لبيد:

# فإن تسألينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

### || [17.49-52]

# قوله عز وجل: { وقالوا أئذا كنا عظاما ورفاتا } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن الرفات التراب، قاله الكلبي والفراء.

# الثاني: أنه ما أرفت من العظام مثل الفتات، قاله أبو عبيدة، قال الراجز:

# صم الصفا رفت عنها أصله

# قوله عز وجل: { قل كونوا حجارة أو حديدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه إن عجبتم من إنشاء الله تعالى لكم عظاما ولحما فكونوا
~~أنتم حجارة أو حديدا إن قدرتم، قاله أبو جعفر الطبري.

# الثاني: معناه أنكم: لو كنتم حجارة أو حديدا لم تفوتوا الله تعالى إذا
~~أرادكم إلا أنه أخرجه مخرج الأمر ms0673 لأنه أبلغ من الإلزام، قاله علي بن
~~عيسى.

# الثالث: معناه لو كنتم حجارة أو حديدا لأماتكم الله ثم أحياكم. { أو
~~خلقا مما يكبر في صدوركم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى بذلك السموات والأرض والجبال لعظمها في النفوس، قاله
~~مجاهد.

# الثاني: أنه أراد الموت لأنه ليس شيء أكبر في نفس ابن آدم منه وقد قال
~~أمية ابن أبي الصلت:

# نادوا إلههم ليسرع خلقهم

# وللموت خلق للنفوس فظيع

# وهذا قول ابن عمر وابن عباس وعبد الله بن عمرو بن العاص.

# الثالث: أنه أراد البعث لأنه كان أكبر شيء في صدروهم قاله الكلبي.

# الرابع: ما يكبر في صدوركم من جميع ما استعظمتموه من خلق الله تعالى،
~~فإن الله يميتكم ثم يحييكم ثم يبعثكم، قاله قتادة. {... فسينغضون إليك
~~رءوسهم } قال ابن عباس وقتادة، أي يحركون رؤوسهم استهزاء وتكذيبا،
~~قال الشاعر:

# قلت لها صلي فقالت مض

# وحركت لي رأسها بالنغض

# قوله عز وجل: { يوم يدعوكم فتستجيبون بحمده } في قوله تعالى يدعوكم
~~قولان:

# أحدهما: أنه نداء كلام يسمعه جميع الناس يدعوهم الله بالخروج فيه إلى
~~أرض المحشر.

# الثاني: أنها الصيحة التي يسمعونها فتكون داعية لهم إلى الاجتماع في أرض
~~القيامة.

# وفي قوله: { فتستجيبون بحمده } أربعة أوجه:

# أحدها: فتستجيبون حامدين لله تعالى بألسنتكم.

# الثاني: فتستجيبون على ما يقتضي حمد الله من أفعالكم.

# الثالث: معناه فستقومون من قبوركم بحمد الله لا بحمد أنفسكم.

# الرابع: فتستجيبون بأمره، قاله سفيان وابن جريج.

# { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } فيه خمس أوجه:

# أحدها: إن لبثتم إلا قليلا في الدنيا لطول لبثكم في الآخرة، قاله
~~الحسن.

# الثاني: معناه الاحتقار لأمر الدنيا حين عاينوا يوم القيامة، قاله
~~قتادة.

# الثالث: أنهم لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث في القبور.

# الرابع: أنهم بين النفختين يرفع عنهم العذاب فلا يعذبون، وبينهما أربعون
~~سنة فيرونها لاستراحتهم قليقلة؛ قاله الكلبي.

# الخامس: أنه لقرب الوقت، كما قال الحسن كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم
~~تزل.

### || [17.53]

# قوله عز وجل: { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } فيه أربعة ms0674 أوجه:

# أحدها: أنه تصديق النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به.

# { إن الشيطان ينزغ بينهم } في تكذيبه.

# الثاني: أنه امتثال أوامر الله تعالى ونواهيه، قاله الحسن.

# الثالث: أنه الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# الرابع: أن يرد خيرا على من شتمه.

# وقيل إنها نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد شتمه رجل من بعض كفار
~~قريش، فهم به عمر، فأنزل الله تعالى فيه { وقل لعبادي يقولوا التي هي
~~أحسن }

# .

### || [17.54-55]

# قوله عز وجل: { إن يشاء يرحمكم أو إن يشأ يعذبكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إن يشأ يرحمكم بالهداية أو يعذبكم بالإضلال.

# الثاني: إن يشاء يرحمكم فينجيكم من أعدائكم أو يعذبكم بتسلطهم عليكم،
~~قاله الكلبي.

# الثالث: إن يشأ يرحمكم بالتوبة أو يعذبكم بالإقامة، قاله الحسن:

# { وما أرسلناك عليهم وكيلا } فيه وجهان:

# أحدهما: ما وكلناك أن تمنعهم من الكفر بالله سبحانه، وتجبرهم على
~~الإيمان به.

# الثاني: ما جعلناك كفيلا لهم تؤخذ بهم، قاله الكلبي، قاله الشاعر:

# ذكرت أبا أروى فبت كأنني

# برد الأمور الماضيات وكيل

# وكيل: أي كفيل.

### || [17.56-57]

# قوله عز وجل: { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم
~~أقرب } الآية فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في نفر من الجن كان يعبدهم قوم من الإنس، فأسلم الجن
~~ابتغاء الوسيلة عند ربهم، وبقي الإنس على كفرهم؛ قاله عبد الله بن مسعود.

# الثاني: أنهم الملائكة كانت تعبدهم قبائل من العرب، وهذا مروي عن ابن
~~مسعود أيضا.

# الثالث: هم وعيسى وأمه، قاله ابن عباس ومجاهد. وهم المعنيون بقوله
~~تعالى { قل ادعوا الذين زعمتم من دونه }

# وتفسيرها أن قوله تعالى { اولئك الذين يدعون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يدعون الله تعالى لأنفسهم.

# الثاني: يدعون عباد الله الى طاعته.

# وقوله تعالى: { يبتغون إلى ربهم الوسيلة } وهي القربة، وينبني تأويلها
~~على احتمال الوجهين في الدعاء.

# فإن قيل إنه الدعاء لأنفسهم كان معناه يتوسلون إلى الله تعالى بالدعاء
~~إلى ما سألوا.

# وإن قيل دعاء عباد الله إلى طاعته كان معناه أنهم يتوسلون لمن دعوه إلى
~~مغفرته.

# { أيهم ms0675 أقرب } تأويله على الوجه الأول: أيهم أقرب في الإجابة. وتأويله
~~على الوجه الثاني: أيهم أقرب إلى الطاعة.

# { ويرجون رحمته ويخافون عذابه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون هذا الرجاء والخوف في الدنيا.

# الثاني: أن يكونا في الآخرة.

# فإن قيل إنه في الدنيا احتمل وجهين:

# أحدهما: أن رجاء الرحمة التوفيق والهداية، وخوف العذاب شدة البلاء. وإن
~~قيل إن ذلك في الآخرة احتمل وجهين:

# أحدهما: أن رجاء الرحمة دوام النعم وخوف عذاب النار.

# الثاني: أن رجاء الرحمة العفو، وخوف العذاب مناقشة الحساب.

# ويحتمل هذا الرجاء والخوف وجهين: أحدهما: أن يكون لأنفسهم إذا قيل إن
~~أصل الدعاء كان لهم.

# الثاني: لطاعة الله تعالى إذا قيل إن الدعاء كان لغيرهم. ولا يمتنع أن
~~يكون على عمومه في أنفسهم وفيمن دعوه.

# قال سهل بن عبد الله: الرجاء والخوف ميزانان على الإنسان فإذا استويا
~~استقامت أحواله، وإن رجح أحدهما بطل الآخر.

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو وزن رجاء المؤمن وخوفه لاعتدلا ".

### || [17.58-59]

# قوله عز وجل: { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الآيات معجزات الرسل جعلها الله تعالى من دلائل الإنذار
~~تخويفا للمكذبين.

# الثاني: أنها آيات الانتقام تخويفا من المعاصي.

# الثالث: أنها تقلب الأحوال من صغر إلى شباب ثم إلى تكهل ثم إلى
~~مشيب، لتعتبر بتقلب أحوالك فتخاف عاقبة أمرك، وهذا قول أحمد بن حنبل
~~رحمه الله.

### || [17.60]

# قوله عز وجل: { وإذا قلنا لك إن ربك أحاط بالناس } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه أحاطت بالناس قدرته فهم في قبضته، قاله مجاهد وابن أبي
~~نجيح.

# الثاني: أحاط علمه بالناس، قاله الكلبي.

# الثالث: أنه عصمك من الناس أن يقتلوك حتى تبلغ رسالة ربك، قاله الحسن
~~وعروة وقتادة.

# { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها رؤيا عين ليلة الإسراء به من مكة إلى بيت المقدس، قاله ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك وابن أبي نجيح وابن
~~زيد، وكانت الفتنة ارتداد قوم كانوا أسلموا حين أخبرهم ms0676 النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه أسري به.

# الثاني: أنها رؤيا نوم رأى فيها أنه يدخل مكة، فعجل النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل الوقت يوم الحيبية، فرجع فقال ناس قد كان قال إنه سيدخلها فكانت
~~رجعته فتنتهم، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# الثالث: أنها رؤيا منام رأى فيها قوما يعلون على منابره ينزون نزو
~~القردة. فساءه، وهذا قول سهل بن سعد. وقيل إنه ما استجمع ضاحكا حتى مات
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية.

# { والشجرة الملعونة في القرآن } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها شجرة الزقوم طعام الأثيم، وقال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك
~~وسعيد بن جبير وطاووس وابن زيد. وكانت فتنتهم بها قول أبي جهل وأشياعه:
~~النار تأكل الشجر فكيف تنبتها.

# الثاني: هي الكشوت التي تلتوي على الشجر، قاله ابن عباس. الثالث: أنهم
~~اليهود تظاهروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع الأحزاب، قاله ابن
~~بحر. الرابع: أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى في منامه قوما يصعدون
~~المنابر، فشق عليه، فأنزل الله تعالى { والشجرة الملعونة في القرآن }
~~قاله سعيد بن المسيب.

# والشجرة كناية عن المرأة، والجماعة أولاد المرأة كالأغصان للشجر.

### || [17.61-62]

# قوله عز وجل: {... لأحتنكن ذريته إلا قليلا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: معناه لأستولين عليهم بالغلبة، قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه لأضلنهم بالإغواء.

# الثالث: لأستأصلنهم بالإغواء.

# الرابع: لأستميلنهم، قاله الأخفش.

# الخامس: لأقودنهم إلى المعاصي كما تقاد الدابة بحنكها إذا شد فيه حبل
~~يجذبها وهو افتعال من الحنك إشارة إلى حنك الدابة.

# السادس: معناه لأقطعنهم إلى المعاصي، قال الشاعر:

# أشكوا إليك سنة قد أجحفت

# جهدا إلى جهد بنا وأضعفت

# واحتنكت أمولنا واجتلفت.

### || [17.63-65]

# قوله عز وجل: { واستفزز من استطعت منهم بصوتك } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: واستخف، وهذا قول الكلبي والفراء.

# الثاني: واستجهل.

# الثالث: واستذل من استطعت، قاله مجاهد.

# { بصوتك } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه صوت الغناء واللهو، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه صوت المزمار، قاله الضحاك.

# الثالث: بدعائك إلى معصية الله تعالى وطاعتك، قاله ابن عباس. ms0677

# { وأجلب عليهم بخيلك ورجلك } والجلب هو السوق بجلبه من السائق، وفي
~~المثل: إذا لم تغلب فأجلب.

# وقوله { بخيلك ورجلك } أي بكل راكب وماش في معاصي الله تعالى.

# { وشاركهم في الأموال والأولاد } أما مشاركتهم في الأموال ففيها أربعة
~~أوجه:

# أحدها: أنها الأموال التي أصابوها من غير حلها، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها الأموال التي أنفقوها في معاصي الله تعالى، قاله الحسن.

# الثالث: ما كانوا يحرمونه من البحيرة والسائبة والوصيلة والحام، قاله
~~ابن عباس.

# الرابع: ما كانوا يذبحون لآلهتهم، قاله الضحاك.

# وأما مشاركتهم في الأولاد ففيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنهم أولاد الزنى، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه قتل الموؤودة من أولادهم، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه صبغة أولادهم في الكفر حتى هودوهم ونصروهم، قاله قتادة.
~~الرابع: أنه تسمية أولادهم عبيد آلهتهم كعبد شمس وعبد العزى وعبد
~~اللات، رواه أبو صالح عن ابن عباس.

### || [17.66]

# قوله عز وجل: { ربكم الذي يزجي لكم الفلك في البحر } معناه يجريها
~~ويسيرها، قاله ابن عباس وقتادة وابن زيد، قال الشاعر:

# يا أيها الراكب المزجي مطيته

# سائل بني أسد ما هذه الصوت

### || [17.67]

# قوله عز وجل: { وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه
~~} فيه وجهان: أحدهما: بطل من تدعون سواه، كما قال تعالى

# أضل أعمالهم

# [محمد: 1] أي أبطلها.

# الثاني: معناه غاب من تدعون كما قال تعالى

# أئذا ضللنا في الأرض

# [السجدة: 10] أي غبنا.

### || [17.68-69]

# قوله عز وجل: { أفأمنتم أن يخسف بكم جانب البر } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يريد بعض البر وهو موضع حلولهم منه، فسماه جانبه لأنه يصير بعد
~~الخسف جانبا.

# الثاني: أنهم كانوا على ساحل البحر، وساحله جانب البر، وكانوا فيه آمنين
~~من أهوال البحر فحذرهم ما أمنوه من البر كما حذرهم ما خافوه من البحر.

# { أو يرسل عليكم حاصبا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني حجارة من السماء، قاله قتادة.

# الثاني: إن الحاصب الريح العاصف سميت بذلك لأنها تحصب أي ترمي بالحصباء.
~~والقاصف الريح التي تقصف الشجر، قاله الفراء وابن قتيبة.

### || [17.70]

# قوله تعالى: { ولقد كرمنا بني آدم.. ms0678 } فيه سبعة أوجه:

# أحدها: يعني كرمناهم بإنعامنا عليهم.

# الثاني: كرمناهم بأن جعلنا لهم عقولا وتمييزا.

# الثالث: بأن جعلنا منهم خير أمة أخرجت للناس.

# الرابع: بأن يأكلوا ما يتناولونه من الطعام والشراب بأيديهم، وغيرهم
~~يتناوله بفمه، قاله الكلبي ومقاتل.

# الخامس: كرمناهم بالأمر والنهي.

# السادس: كرمناهم بالكلام والخط.

# السابع: كرمناهم بأن سخرنا جميع الخلق لهم.

# {... ورزقناهم من الطيبات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما أحله الله لهم.

# الثاني: ما استطابوا أكله وشربه.

# الثالث: أنه كسب العامل إذا نفع، قاله سهل بن عبد الله.

# { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بالغلبة والاستيلاء.

# الثاني: بالثواب والجزاء.

# الثالث: بالحفظ والتمييز.

# الرابع: بإصابة الفراسة.

### || [17.71-72]

# قوله عز وجل: { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: بنبيهم، قاله مجاهد.

# الثاني: بكتابهم الذي أنزل عليهم أوامر الله ونواهيه، قاله ابن زيد.

# الثالث: بدينهم، ويشبه أن يكون قول قتادة.

# الرابع: يكتب أعمالهم التي عملوها في الدنيا من خير وشر، قاله ابن عباس.

# الخامس: بمن كانوا يأتمرون به في الدنيا فيتبعونه في خير أو شر، أو على
~~حق، أو باطل، وهو معنى قول أبو عبيدة.

# قوله عز وجل: { ومن كان في هذه أعمى.. } يحتمل أربعة أوجه:

# أحدها: من كان في الدنيا أعمى عن الطاعة { فهو في الآخرة أعمى } عن
~~الثواب. الثاني: ومن كان في الدنيا أعمى عن الاعتبار { فهو في الآخرة
~~أعمى } عن الاعتذار.

# الثالث: ومن كان في الدنيا أعمى عن الحق { فهو في الآخرة أعمى } عن
~~الجنة.

# الرابع: ومن كان في تدبير دنياه أعمى فهو تدبير آخرته أعمى { وأضل
~~سبيلا }.

### || [17.73-75]

# قوله تعالى: { وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا
~~غيره } فيه قولان:

# أحدهما: ما روى سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يستلم
~~الحجر في طوافه فمنعته قريش وقالوا لا ندعك تستلم حتى تلم بآلهتنا فحدث
~~نفسه وقال:

# " ما علي أن ألم بها بعد أن يعدوني أستلم الحجر والله يعلم أني لها
~~كاره "

# فأبى الله تعالى وأنزل عليه ms0679 هذه الآية، قاله مجاهد وقتادة.

# الثاني: ما روى ابن عباس أن ثقيفا قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم:
~~أجلنا سنة حتى نأخذ ما نهدي لآلهتنا، فإذا أخذناه كسرنا آلهتنا
~~وأسلمنا، فهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يطيعهم، فأنزل الله هذه
~~الآية.

# { لتفتري علينا غيره } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لتدعي علينا غير وحينا.

# الثاني: لتعتدي في أوامرنا.

# { وإذا لاتخذوك خليلا } فيه وجهان:

# أحدهما: صديقا، مأخوذ من الخلة بالضم وهي الصداقة لممالأته لهم.

# الثاني: فقيرا، مأخوذ من الخلة بالفتح وهي الفقر لحاجته إليهم.

# قوله عز وجل: { إذا لأذقناك ضعف الحياة وضعف الممات } فيه قولان:

# أحدهما: لأذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب الممات، قاله ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة والضحاك.

# الثاني: لأذقناك ضعف عذاب الدنيا وضعف عذاب الآخرة، حكاه الطبري:

# وفي المراد بالضعف ها هنا وجهان:

# أحدها: النصيب، ومنه قوله تعالى

# لكل ضعف

# [الأعراف: 38] أي نصيب.

# الثاني: مثلان، وذلك لأن ذنبك أعظم.

# وفيه وجه ثالث: أن الضعف هو العذاب يسمى ضعف لتضاعف ألمه، قاله أبان بن
~~تغلب وأنشد قول الشاعر:

# لمقتل مالك إذ بان مني

# أبيت الليل في ضعف أليم

# قال قتادة: لما نزلت هذه الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ".

### || [17.76-77]

# قوله عز وجل: { وإن كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها } في قوله
~~{ ليستفزونك } وجهان:

# أحدهما: يقتلونك، قاله الحسن.

# الثاني: يزعجونك باتسخفافك، قاله ابن عيسى. قال الشاعر:

# يطيع سفيه القوم إذ يستفزه

# ويعصي حكيما شيبته الهزاهز

# وفي قوله { ليخرجوك منها } أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود أرادوا أن يخرجوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~المدينة، فقالوا: إن أرض الأنبياء هي الشام وإن هذه ليست بأرض الأنبياء،
~~قاله سليمان التيمي.

# الثاني: أنهم قريش هموا بإخراج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة قبل
~~الهجرة، قاله قتادة.

# الثالث: أنهم أرادوا إخراجه من جزيرة العرب كلها لأنهم قد أخرجوه من
~~مكة. الرابع: أنهم أرادوا قتله ليخرجوه من الأرض كلها، قاله الحسن.

# { وإذا لا يلبثون خلافك ms0680 إلا قليلا } يعني بعدك، قال خلفك وخلافك وقد
~~قرئا جميعا بمعنى بعدك، ومنه قول الشاعر:

# عفت الديار خلافها فكأنما

# بسط الشواطب بينهم حصيرا

# وقيل خلفك بمعنى مخالفتك، ذكره ابن الأنباري.

# { إلا قليلا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المدة التي لبثوها بعده ما بين إخراجهم له إلى قتلهم يوم
~~بدر، وهذا قوله من ذكر أنهم قريش.

# الثاني: ما بين ذلك وقتل بني قريظة وجلاء بني النضير، وهذا قول من ذكر
~~أنهم اليهود.

### || [17.78-79]

# قوله عز وجل: { أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل }.

# أما دلوك الشمس ففيه تأويلان:

# أحدهما: أنه غروبها، وأن الصلاة المأمور بها صلاة المغرب، ومنه قول ذي
~~الرمة:

# مصابيح ليست باللواتي تقودها

# نجوم ولا بالآفات الدوالك

# قاله ابن مسعود وابن زيد، ورواه مجاهد عن ابن عباس، وهو مذهب أبي حنيفة.

# الثاني: أنه زوالها، والصلاة المأمور بها صلاة الظهر، وهذا قول ابن عباس
~~في رواية الشعبي عنه، وهو قول أبي بردة والحسن وقتادة ومجاهد، وهو مذهب
~~الشافعي ومالك لرواية أبي بكر بن عمرو بن حزم عن ابن مسعود وعقبة بن عامر
~~قالا: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتاني جبريل لدلوك الشمس حين زالت فصلى بي الظهر "

# وقال الشاعر:

# هذا مقام قدامي رباح

# ذيب حتى دلكت براح

# وبراح اسم الشمس، والباء التي فيه من أصل الكلمة، وذهب بعض أهل العربية
~~إلى أن الباء التي فيها باء الجر، واسم الشمس راح.

# فمن جعل الدلوك اسما لغروبها فلأن الإنسان يدلك عينيه براحته لتبينها،
~~ومن جعله اسما لزوالها فلأنه يدلك عينيه براحته لشدة شعاعها. وقيل إن
~~أصل الدلوك في اللغة هو الميل، والشمس تميل عند زوالها وغروبها فلذلك
~~انطلق على كل واحد منهما.

# وأما { غسق الليل } ففيه تأويلان:

# أحدهما: أنه ظهور ظلامه، قاله الفراء وابن عيسى، ومنه قول زهير:

# ظلت تجود يداها وهي لاهية

# حتى إذا جنح الإظلام والغسق

# الثاني: أنه دنو الليل وإقباله، وهوقول ابن عباس وقتادة. قال الشاعر:

# إن هذا الليل قد غسقا

# .........................................

# وفي الصلاة المأمور بها قولان:

# أحدهما: أنها ms0681 صلاة المغرب، وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك

# الثاني: هي صلاة العشاء الآخرة، قاله أبو جعفر الطبري.

# ثم قال { وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهودا } في { قرآن }
~~تأويلان:

# أحدهما: أقم القراءة في صلاة الفجر، وهذا قول أبي جعفر الطبري.

# الثاني: معناه صلاة الفجر، فسماها قرآنا لتأكيد القراءة في الصلاة،
~~وهذا قول أبي اسحاق الزجاج.

# { إن قرآن الفجر كان مشهودا } فيه قولان:

# أحدهما: إن من الحكمة أن تشهده بالحضور إليه في المساجد، قاله ابن بحر.

# الثاني: ان المراد به ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال:

# " تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار "

# وفي هذا دليل على أنها ليست من صلاة الليل ولا من صلاة النهار.

# قوله عز وجل: { ومن الليل فتهجد به نافلة لك } أما الهجود فمن أسماء
~~الأضداد، وينطلق على النوم وعلى السهر، وشاهد انطلاقه على السهر قول
~~الشاعر:

# ألا زارت وأهل منى هجود

# وليت خيالها بمنى يعود

# وشاهد انطلاقه على النوم قول الشاعر:

# ألا طرقتنا والرفاق هجود

# فباتت بعلات النوال تجود

# أما التهجد فهو السهر، وفيه وجهان:

# أحدهما: السهر بالتيقظ لما ينفي النوم، سواء كان قبل النوم أو بعده.

# الثاني: أنه السهر بعد النوم، قاله الأسود بن علقمة.

# وفي الكلام مضمر محذوف وتقديره: فتهجد بالقرآن وقيام الليل نافلة أي
~~فضلا وزيادة على الفرض.

# وفي تخصيص النبي صلى الله عليه وسلم بأنها نافلة له ثلاثة أوجه:

# أحدها: تخصيصا له بالترغيب فيها والسبق إلى حيازة فضلها، اختصاصها
~~بكرامته، قاله علي بن عيسى.

# الثاني: لأنها فضيلة له، ولغيره كفارة، قاله مجاهد.

# الثالث: لأنها عليه مكتوبة ولغيره مستحبة، قاله ابن عباس.

# { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المقام المحمود الشفاعة للناس يوم القيامة، قاله حذيفة بن
~~اليمان.

# الثاني: أنه إجلاسه على عرشه يوم القيامة، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه إعطاؤه لواء الحمد يوم القيامة.

# ويحتمل قولا رابعا: أن يكون المقام المحمود شهادته على أمته بما
~~أجابوه من تصديق أو تكذيب، كما قال تعالى ms0682

# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# [النساء: 41].

### || [17.80-81]

# قوله عز وجل: { وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } فيه سبعة
~~أقاويل:

# أحدها: أن مدخل الصدق دخوله إلى المدينة حين هاجر إليها، ومخرج صدق
~~بخروجه من مكة حين هاجر منها، قاله قتادة وابن زيد.

# الثاني: أدخلني مدخل صدق إلى الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة إلى
~~المدينة، قاله الحسن.

# الثالث: أدخلني مدخل صدق فيما أرسلتني به من النبوة، وأخرجني منه بتبليغ
~~الرسالة مخرج صدق، وهذا قول مجاهد.

# الرابع: أدخلني في الإسلام مدخل صدق، وأخرجني من الدنيا مخرج صدق، قاله
~~أبو صالح.

# الخامس: أدخلني مكة مدخل صدق وأخرجني منها مخرج صدق آمنا، قاله الضحاك.

# السادس: أدخلني في قبري مدخل صدق، وأخرجني منه مخرج صدق، قاله ابن عباس.

# السابع: أدخلني فيما أمرتني به من طاعتك مدخل صدق، وأخرجني مما نهيتني
~~عنه من معاصيك مخرج صدق، قاله بعض المتأخرين.

# والصدق ها هنا عبارة عن الصلاح وحسن العاقبة. { واجعل لي من لدنك
~~سلطانا نصيرا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني ملكا عزيزا أقهر به العصاة، قاله قتادة.

# الثاني: حجة بينة، قاله مجاهد.

# الثالث: أن السلطة على الكافرين بالسيف، وعلى المنافقين بإقامة الحدود
~~قاله الحسن.

# ويحتمل رابعا: أن يجمع له بين القلوب باللين وبين قهر الأبدان بالسيف.

# قوله عز وجل: { وقل جاء الحق وزهق الباطل } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن الحق هو القرآن، والباطل هو الشيطان، قاله قتادة.

# الثاني: أن الحق عبادة الله تعالى والباطل عبادة الأصنام، قاله مقاتل بن
~~سليمان.

# الثالث: أن الحق الجهاد، والباطل الشرك، قاله ابن جريج. { إن الباطل كان
~~زهوقا } أي ذاهبا هالكا، قال الشاعر:

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# إقدامه قهرا له لم يزهق

# وحكى قتادة أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل الكعبة ورأى فيها
~~التصاوير أمر بثوب فبل بالماء وجعل يضرب به تلك التصاوير ويمحوها ويقول
~~{ جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا }

# .

### || [17.82]

# قوله عز وجل: { وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين } يحتمل
~~ثلاثة أوجه: ms0683

# أحدها: شفاء من الضلال، لما فيه من الهدى.

# الثاني: شفاء من السقم، لما فيه من البركة.

# الثالث: شفاء من الفرائض والأحكام، لما فيه من البيان.

# وتأويله الرحمة ها هنا على الوجوه الأول الثلاثة:

# أحدها: أنها الهدى.

# الثاني: أنها البركة.

# الثالث: أنها البيان.

# { ولا يزيد الظالمين إلا خسارا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يزيدهم خسارا لزيادة تكذيبهم.

# الثاني: يزيدهم خسارا لزيادة ما يرد فيه من عذابهم.

### || [17.83-84]

# قوله عز وجل: { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض ونأى بجانبه } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: إذا أنعمنا عليه بالصحة والغنى أعرض ونأى وبعد من الخير.

# الثاني: إذا أنعمنا عليه بالهداية أعرض عن السماع وبعد من القبول وفي
~~قوله { ونأى بجانبه } وجهان:

# أحدهما: أعجب بنفسه، لأن المعجب نافر من الناس متباعد عنهم.

# الثاني: تباعد من ربه.

# { وإذا مسه الشر كان يئوسا } يحتمل إياسه من الفرج إذا مسه الشر
~~وجهين:

# أحدهما: بجحوده وتكذيبه.

# الثاني: بعلمه بمعصيته أنه معاقب على ذنبه.

# وفي { الشر } ها هنا ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الفقر، قاله قتادة.

# الثاني: أنه السقم، قاله الكلبي.

# الثالث: السيف، وهو محتمل.

# قوله عز وجل: { قل كل يعمل على شاكلته } في ستة تأويلات:

# أحدها: على حدته، قاله مجاهد.

# الثاني: على طبيعته، قاله ابن عباس.

# الثالث: على بيته، قاله قتادة.

# الرابع: على دينه، قاله ابن زيد.

# الخامس: على عادته.

# السادس: على أخلاقه.

# { فربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } فيه وجهان:

# أحدهما: أحسن دينا.

# الثاني: أسرع قبولا.

### || [17.85]

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي } فيها خمسة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه جبريل عليه السلام، قاله ابن عباس. كما قال تعالى

# نزل به الروح الأمين

# [الشعراء: 193].

# الثاني: ملك من الملائكة له سبعون ألف وجه، لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح
~~الله تعالى بجميع ذلك، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# الثالث: أنه القرآن، قاله الحسن، كما قال تعالى

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# [الشورى: 52] فيكون معناه أن القرآن من أمر الله تعالى ووحيه الذي أنزل
~~علي وليس هو مني. ms0684

# الرابع: أنه عيسى ابن مريم هو من أمر الله تعالى وليس كما ادعته النصارى
~~أنه ابن الله، ولا كما افترته اليهود أنه لغير رشدة.

# الخامس: أنه روح الحيوان، وهي مشتقة من الريح. قال قتادة سأله عنها قوم
~~من اليهود وقيل في كتابهم أنه إن أجاب عن الروح فليس بنبي فقال الله
~~تعالى { قل الروح من أمر ربي } فلم يجبهم عنها فاحتمل ذلك ستة أوجه:

# أحدها: تحقيقا لشيء إن كان في كتابهم.

# الثاني: أنهم قصدوا بذلك الإعنات كما قصدوا اقتراح الآيات.

# الثالث: لأنه قد يتوصل إلى معرفته بالعقل دون السمع.

# الرابع: لئلا يكون ذلك ذريعة إلى سؤال ما لا يعني.

# الخامس: قاله بعض المتكلمين، أنه لو أجابهم عنها ووصفها؛ بأنها جسم رقيق
~~تقوم معه الحياة، لخرج من شكل كلام النبوة، وحصل في شكل كلام الفلاسفة.
~~فقال { من أمر ربي } أي هو القادر عليه.

# السادس: أن المقصود من سؤالهم عن الروح أن يتبين لهم أنه محدث أو قديم،
~~فأجابهم بأنه محدث لأنه قال: { من أمر ربي } أي من فعله وخلقه، كما قال
~~تعالى { إنما أمرنا لشيء }.

# فعلى هذا الوجه يكون جوابا لما سألوه، ولا يكون على الوجوه المتقدمة
~~جوابا.

# { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا قليلا من معلومات الله.

# الثاني: إلا قليلا بحسب ما تدعو الحاجة إليه حالا فحالا.

# وفيمن أريد بقوله تعالى: { وما أوتيتم من العلم إلا قليلا } قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود خاصة، قاله قتادة.

# الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم وسائر الخلق.

### || [17.86-89]

# قوله عز وجل: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } فيه وجهان:

# أحدهما: لأذهبناه من الصدور والكتب حتى لا يقدر عليه.

# الثاني: لأذهبناه بقبضك إلينا حتى لا ينزل عليك.

# { ثم لا تجد لك به علينا وكيلا } فيه وجهان:

# أحدهما: أي لا تجد من يتوكل في رده إليك، وهو تأويل من قال بالوجه
~~الأول.

# الثاني: لا تجد من يمنعنا منك، وهو تأويل من قال بالوجه الثاني.

# { إلا رحمة من ربك } أي لكن رحمة من ربك ms0685 أبقاك له وأبقاه عليك.

# { إن فضله كان عليك كبيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: جزيلا لكثرته.

# الثاني: جليلا لعظيم خطره.

### || [17.90-93]

# قوله عز وجل: { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا }
~~التفجير تشقيق الأرض لينبع الماء منها، ومنه سمي الفجر لأنه ينشق عن عمود
~~الصبح، ومنه سمي الفجور لأنه شق الحق بالخروج إلى الفساد.

# الينبوع: العين التي ينبع منها الماء، قال قتادة ومجاهد: طلبوا عيونا
~~ببلدهم.

# { أو تكون لك جنة من نخيل وعنب } سألوا ذلك في بلد ليس ذلك فيه.

# { أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا } أي قطعا. قرىء بتسكين السين
~~وفتحها، فمن قرأ بالتسكين أراد السماء جميعها، ومن فتح السين جعل المراد
~~به بعض السماء،وفي تأويل ذلك وجهان:

# أحدهما: يعني حيزا، حكاه ابن الأنباري، ولعلهم أرادوا به مشاهدة ما فوق
~~السماء.

# الثاني: يعني قطعا، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. والعرب تقول. أعطني
~~كسفة من هذا الثوب أي قطعة منه. ومن هذا الكسوف لانقطاع النور منه، وعلى
~~الوجه الثاني لتغطيته بما يمنع من رؤيته.

# { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني كل قبيلة على حدتها، قاله الحسن.

# الثاني: يعني مقابلة، نعاينهم ونراهم، قاله قتادة وابن جريج.

# الثالث: كفيلا، والقبيل الكفيل، من قولهم تقبلت كذا أي تكفلت به، قاله
~~ابن قتيبة.

# الرابع: مجتمعين، مأخوذ من قبائل الرأس لاجتماع بعضه إلى بعض ومنه سميت
~~قبائل العرب لاجتماعها، قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: { أو يكون لك بيت من زخرف } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الزخرف النقوش، وهذا قول الحسن.

# الثاني: أنه الذهب، وهذا قول ابن عباس وقتادة، قال مجاهد: لم أكن أدري
~~ما الزخرف حتى سمعنا في قراءة عبد الله: بيت من ذهب.

# وأصله من الزخرفة وهو تحسين الصورة، ومنه قوله تعالى

# حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وازينت

# [يونس: 24].

# والذين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك نفر من قريش قال ابن
~~عباس: هم عتبة ابن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو سفيان والأسود بن عبد
~~المطلب بن ms0686 أسد وزمعة بن الأسود والوليد بن المغيرة وأبو جهل بن هشام وعبد
~~الله بن أمية والعاص بن وائل وأمية بن خلف ونبيه ومنبه ابنا الحجاج.

### || [17.94-95]

# قوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا } يعني برسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# { إذ جاءهم الهدى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: القرآن.

# الثاني: الرسول.

# { إلا أن قالوا أبعث الله بشرا رسولا } وهذا قول كفار قريش أنكروا أن
~~يكون البشر رسل الله تعالى، وأن الملائكة برسالاته أخص كما كانوا رسلا
~~إلى أنبيائه، فأبطل الله تعالى عليهم ذلك بقوله:

# { قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء
~~ملكا رسولا } يعني أن الرسول إلى كل جنس يأنس بجنسه، وينفر من غير
~~جنسه، فلو جعل الله تعالى الرسول إلى البشر ملكا لنفروا من مقاربته ولما
~~أنسوا به ولداخلهم من الرهب منه والاتقاء له ما يكفهم عن كلامه ويمنعهم
~~من سؤاله، فلا تعم المصلحة. ولو نقله عن صورة الملائكة إلى مثل صورتهم
~~ليأنسوا به ويسكنوا إليه لقالوا لست ملكا وإنما أنت بشر فلا نؤمن بك،
~~وعادوا إلى مثل حالهم.

### || [17.96-97]

# قوله عز وجل: { ومن يهد الله فهو المهتد } معناه من يحكم الله تعالى
~~بهدايته فهو المهتدي بإخلاصه وطاعته.

# { ومن يضلل فلن تجد لهم أولياء من دونه } فيه وجهان:

# أحدهما: ومن يحكم بضلاله فلن تجد له أولياء من دونه في هدايته.

# الثاني: ومن يقض الله تعالى بعقوبته لم يوجد له ناصر يمنعه من عقابه.

# { ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن ذلك عبارة عن الإسراع بهم إلى جهنم، من قول العرب: قدم القوم
~~على وجوههم إذا أسرعوا.

# الثاني: أنه يسحبون يوم القيامة على وجوههم إلى جهنم كمن يفعل في الدنيا
~~بمن يبالغ في هوانه وتعذيبه.

# { عميا وبكما وصما } فه وجهان:

# أحدهما: أنهم حشروا في النار عمي الأبصار بكم الألسن صم الأسماع
~~ليكون ذلك يزادة في عذابهم، ثم أبصروا لقوله تعالى

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# [الكهف: 53] وتكلموا لقوله تعالى

# دعوا هنالك ثبورا

# [الفرقان: 13] وسمعوا، ms0687 لقوله تعالى

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# [الفرقان: 12].

# وقال مقاتل بن سليمان: بل إذا قال لهم

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# [المؤمنون: 18] صاروا عميا لا يبصرون، صما لا يسمعون، بكما لا
~~يفقهون.

# الثاني: أن حواسهم على ما كانت عليه، ومعناه عمي عما يسرهم، بكم عن
~~التكلم بما ينفعهم، صم عما يمتعهم، قاله ابن عباس والحسن.

# { مأواهم جهنم } يعني مستقرهم جهنم.

# { كلما خبت زدناهم سعيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: كلما طفئت أوقدت، قاله مجاهد.

# الثاني: كلما سكن التهابها زدناهم سعيرا والتهابا، قاله الضحاك، قال
~~الشاعر:

# وكنا كالحريق أصاب غابا

# فيخبو ساعة ويهب ساعا

# وسكون التهابها من غير نقصان في الآمهم ولا تخفيف من عذابهم.

### || [17.98-100]

# قوله عز وجل: { قل لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي } فيه وجهان:

# أحدهما: خزائن الأرض الأرزاق، قاله الكلبي.

# الثاني: خزائن النعم، وهذا أعم.

# { إذا لأمسكتم خشية الإنفاق } فيه وجهان:

# أحدهما: لأمسكتم خشية الفقر، والإنفاق الفقر، قاله قتادة وابن جريج.

# الثاني: يعني أنه لو ملك أحد المخلوقين خزائن الله تعالى لما جاد بها
~~كجود الله تعالى لأمرين:

# أحدهما: أنه لا بد أن يمسك منها لنفقته وما يعود بمنفعته.

# الثاني: أنه يخاف الفقر ويخشى العدم، والله عز وجل يتعالى في جوده عن
~~هاتين الحالتين.

# { وكان الإنسان قتورا } فيه تأويلان:

# أحدهما: مقترا، قاله قطرب والأخفش.

# الثاني: بخيلا، قاله ابن عباس وقتادة.

# واختلف في هذا الآية على قولين:

# أحدهما: أنها نزلت في المشركين خاصة، قاله الحسن. الثاني: أنها عامة،
~~وهو قول الجمهور.

### || [17.101-104]

# قوله تعالى { ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها يده وعصاه ولسانه والبحر والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم آيات مفصلات، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها نحو من ذلك إلا آيتين منهن إحداهما الطمس، والأخرى الحجر،
~~قاله محمد بن كعب القرظي.

# الثالث: أنها نحو من ذلك، وزيادة السنين ونقص من الثمرات، وهو قول
~~الحسن.

# الرابع: ما روى صفوان بن عسال عن النبي صلى الله عليه وسلم أن قوما من
~~اليهود سألوه عنها فقال:

# " لا تشركوا بالله شيئا، ms0688 ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس التي
~~حرم الله إلا بالحق، ولا تسحروا، ولا تأكلوا الربا، ولا تمشوا ببرىء الى
~~السلطان ليقتله، ولا تقذفوا محصنة، ولا تفروا من الزحف، وأنتم يا يهود
~~خاصة لا تعدوا في السبت "

# فقبلوا يده ورجله.

# { فاسأل بني إسرائيل.. } وفي أمره بسؤالهم وإن كان خبر الله أصدق من
~~خبرهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: ليكون ألزم لهم وأبلغ في الحجة عليهم.

# الثاني: فانظر ما في القرآن من أخبار بني إسرائيل فه سؤالهم، قاله
~~الحسن.

# الثالث: إنه خطاب لموسى عليه أن يسأل فرعون في إطلاق بني إسرائيل قاله
~~ابن عباس.

# وفي قوله { إني لأظنك يا موسى مسحورا } أربعة أوجه:

# أحدها: قد سحرت لما تحمل نفسك عليه من هذا القول والفعل المستعظمين.

# الثاني: يعني ساحرا لغرائب أفعالك. الثالث: مخدوعا.

# الرابع: مغلوبا: قاله مقاتل.

# {...وإني لأظنك يا فرعون مثبورا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: مغلوبا، قاله الكلبي ومقاتل. وقال الكميت:

# ورأت قضاعة في الأيا

# من رأي مثبور وثابر

# الثاني: هالك، وهو قول قتادة.

# الثالث: مبتلى، قاله عطية.

# الرابع: مصروفا عن الحق، قاله الفراء.

# الخامس: ملعونا، قاله أبان بن تغلب وأنشد:

# يا قومنا لا تروموا حربنا سفها

# إن السفاه وإن البغي مثبور

# قوله عز وجل: { فأراد أن يستفزهم من الأرض } وفيه وجهان:

# أحدهما: يزعجهم منها بالنفي عنها، قاله الكلبي.

# الثاني: يهلكهم فيها بالقتل. ويعني بالأرض مصر وفلسطين والأردن.

# قوله عز وجل: {... فإذا جاء وعد الآخرة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: وعد الإقامة وهي الكرة الآخرة، قاله مقاتل.

# الثاني: وعد الكرة الآخرة في تحويلهم إلى أرض الشام.

# الثالث: نزول عيسى عليه السلام من السماء، قاله قتادة.

# { جئنا بكم لفيفا } فيه تأويلان:

# أحدهما: مختلطين لا تتعارفون، قاله رزين.

# الثاني: جئنا بكم جميعا من جهات شتى، قاله ابن عباس وقتادة. مأخوذ من
~~لفيف الناس.

### || [17.105-106]

# قوله عز وجل: { وبالحق أنزلناه وبالحق نزل } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن إنزاله حق.

# الثاني: أن ما تضمنه من الأوامر والنواهي والوعد والوعيد حق.

# { وبالحق نزل } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وبوحينا نزل.

# الثاني: ms0689 على رسولنا نزل.

# { وما أرسلناك إلا مبشرا ونذيرا } يعني مبشرا بالجنة لمن أطاع الله
~~تعالى، ونذيرا بالنار لمن عصى الله تعالى.

# قوله عز وجل: { وقرآنا فرقناه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: فرقنا فيه بين الحق والباطل، قاله الحسن.

# الثاني: فرقناه بالتشديد وهي قراءة ابن عباس أي نزل مفرقا آية آية
~~وهي كذلك في مصحف ابن مسعود وأبي بن كعب: فرقناه عليك.

# الثالث: فصلناه سورا وآيات متميزة، قاله ابن بحر.

# { لتقرأه على الناس على مكث } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني على تثبت وترسل، وهو قول مجاهد.

# الثاني: أنه كان ينزل منه شيء، ثم يمكثون بعد ما شاء الله، ثم ينزل شيء
~~آخر.

# الثالث: أن يمكث في قراءته عليهم مفرقا شيئا بعد شيء، قاله أبو مسلم.

### || [17.107-109]

# قوله عز وجل: { قل آمنوا به أو لا تؤمنوا } يعني القرآن، وهذا من الله
~~تعالى على وجه التبكيت لهم والتهديد، لا على وجه التخيير.

# { إن الذين أوتوا العلم من قبله } فيهم وجهان:

# أحدهما: أنهم أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.

# الثاني: أنهم أناس من اليهود، قاله مجاهد.

# { إذا يتلى عليهم يخرون للأذقان سجدا } فيه قولان:

# أحدهما: كتابهم إيمانا بما فيه من تصديق محمد صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: القرآن كان أناس من أهل الكتاب إذا سمعوا ما أنزل منه قالوا:
~~سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا، وهذا قول مجاهد.

# وفي قوله { يخرون للأذقان } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الأذقان مجتمع اللحيين.

# الثاني: أنها ها هنا الوجوه، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثالث: أنها اللحى، قاله الحسن.

### || [17.110-111]

# قوله عز وجل: { قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى } في سبب نزولها قولان:

# أحدهما: قاله الكلبي. أن ذكر الرحمن كان في القرآن قليلا وهو في
~~التوراة كثير، فلما أسلم ناس من اليهود منهم ابن سلام وأصحابه ساءهم قلة
~~ذكر الرحمن في القرآن، وأحبوا أن يكون كثيرا فنزلت.

# الثاني: ما قاله ابن عباس أنه كان النبي صلى الله عليه وسلم ساجدا يدعو

# " يا ms0690 رحمن يا رحيم "

# فقال المشركون هذا يزعم أن له إلها واحدا وهو يدعو مثنى، فنزلت
~~الآية.

# { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه عنى بالصلاة الدعاء، ومعنى ذلك ولا تجهر بدعائك ولا تخافت
~~به، وهذا قول عائشة رضي الله عنها ومكحول. قال إبراهيم: لينتهين أقوام
~~يشخصون بأبصارهم إلى السماء في الصلاة أو لا ترجع إليهم أبصارهم.

# الثاني: أنه عنى بذلك الصلاة المشروعة، واختلف قائلو ذلك فيما نهى عنه
~~من الجهر بها والمخافتة فيها على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه نهى عن الجهر بالقراءة فيها لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بمكة كان يجهر بالقراءة جهرا شديدا، فكان إذا سمعه المشركون
~~سبوه، فنهاه الله تعالى عن شدة الجهر، وأن لا يخافت بها حتى لا يسمعه
~~أصحابه، ويبتغي بين ذلك سبيلا، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه نهى عن الجهر بالقراءة في جميعها وعن الإسرار بها في جميعها
~~وأن يجهر في صلاة الليل ويسر في صلاة النهار.

# الثالث: أنه نهي عن الجهر بالتشهد في الصلاة، قاله ابن سيرين.

# الرابع: أنه نهي عن الجهر بفعل الصلاة لأنه كان يجهر بصلاته، بمكة
~~فتؤذيه قريش، فخافت بها واستسر، فأمره الله ألا يجهر بها كما كان، ولا
~~يخافت بها كما صار، ويبتغي بين ذلك سبيلا، قاله عكرمة.

# الخامس: يعني لا تجهر بصلاتك تحسنها مرائيا بها في العلانية، ولا تخافت
~~بها تسيئها في السريرة، قال الحسن: تحسن علانيتها وتسيء سريرتها.

# وقيل: لا تصلها رياء ولا تتركها حياء. والأول أظهر.

# روي أن أبا بكر الصديق كان إذا صلى خفض من صوته فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " لم تفعل هذا "

# قال: أناجي ربي وقد علم حاجتي، فقال صلى الله عليه وسلم

# " أحسنت ".

# وكان عمر بن الخطاب يرفع صوته فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لم تفعل هذا "

# فقال أوقظ الوسنان وأطرد الشيطان فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أحسنت ".

# فلما نزلت هذه الآية قال لأبي بكر:

# " ارفع شيئا "

# وقال لعمر: ms0691

# " أخفض شيئا ".

# قوله تعالى: { وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أمره بالحمد لتنزيه الله تعالى عن الولد.

# الثاني: لبطلان ما قرنه المشركون به من الولد.

# { ولم يكن له شريك في الملك } لأنه واحد لا شريك له في ملك ولا عبادة.

# { ولم يكن له ولي من الذل } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لم يحالف أحدا.

# الثاني: لا يبتغي نصر أحد.

# الثالث: لم يكن له ولي من اليهود والنصارى لأنهم أذل الناس، قاله
~~الكلبي.

# { وكبره تكبيرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: صفه بأنه أكبر من كل شيء.

# الثاني: كبره تكبيرا عن كل ما لا يجوز في صفته.

# الثالث: عظمه تعظيما والله أعلم.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-5]

# قوله عز وجل: { الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب } يعني على محمد
~~القرآن، فتمدح بإنزاله لأنه أنعم عليه خصوصا، وعلىالخلق عموما. { ولم
~~يجعل له عوجا } في { عوجا } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني مختلفا، قاله مقاتل، ومنه قول الشاعر:

# أدوم بودي للصديق تكرما

# ولا خير فيمن كان في الود أعوجا

# الثاني: يعني مخلوقا، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه العدول عن الحق الى الباطل، وعن الاستقامة إلى الفساد، وهو
~~قول علي بن عيسى.

# والفرق بين العوج بالكسر والعوج بالفتح أن العوج بكسر العين ما كان في
~~الدين وفي الطريق وفيما ليس بقائم منتصب، والعوج بفتح العين ما كان في
~~القناة والخشبة وفيما كان قائما منتصبا.

# { قيما } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه المستقيم المعتدل، وهذ قول ابن عباس والضحاك.

# الثاني: أنه قيم على سائر كتب الله تعالى يصدقها وينفي الباطل عنها.

# الثالث: أنه المعتمد عليه والمرجوع إليه كقيم الدار الذي يرجع إليه في
~~أمرها، وفيه تقديم وتأخير في قول الجميع وتقديره: أنزل الكتاب على عبده
~~قيما ولم يجعل له عوجا ولكن جعله قيما.

# { لينذر بأسا شديدا من لدنه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه عذاب الاستئصال في الدنيا.

# الثاني: أنه عذاب جهنم في الآخرة.

### || [18.6-8]

# قوله عز وجل: { فلعلك باخع نفسك على آثارهم } فيه وجهان:

# أحدهما: قاتل نفسك، ومنه ms0692 قول ذي الرمة:

# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه

# بشيء نحته عن يديك المقادر

# الثاني: أن الباخع المتحسر الأسف، قاله ابن بحر.

# { على آثارهم } فيه وجهان:

# أحدهما: على آثار كفرهم.

# الثاني: بعد موتهم.

# { إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا } يريد إن لم يؤمن كفار قريش بهذا
~~الحديث يعني القرآن.

# { أسفا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أي غضبا، قاله قتادة.

# الثاني: جزعا، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه غما، قاله السدي.

# الرابع: حزنا، قاله الحسن، وقد قال الشاعر:

# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما

# تضم إلى كشحيه كفا مخضبا

# قوله عز وجل: { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنها الأشجار والأنهار التي زين الله الأرض بها، قاله مقاتل.

# الثاني: أنهم الرجال لأنهم زينة الأرض، قاله الكلبي.

# الثالث: أنهم الأنبياء والعلماء، قاله القاسم.

# الرابع: أن كل ما على الأرض زينة لها، قاله مجاهد.

# الخامس: أن معنى { زينة لها } أي شهوات لأهلها تزين في أعينهم وأنفسهم.

# { لنبلوهم أيهم أحسن عملا } فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أيهم أحسن
~~إعراضا عنها وتركا لها، قاله ابن عطاء.

# الثاني: أيهم أحسن توكلا علينا فيها، قاله سهل بن عبد الله.

# الثالث: أيهم أصفى قلبا وأهدى سمتا.

# ويحتمل رابعا: لنختبرهم أيهم أكثر اعتبارا بها.

# ويحتمل خامسا: لنختبرهم في تجافي الحرام منها.

# قوله عز وجل: { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } في الصعيد ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: الأرض المستوية، قاله الأخفش ومقاتل.

# الثاني: هو وجه الأرض لصعوده، قاله ابن قتيبة.

# الثالث: أنه التراب، قاله أبان بن تغلب.

# وفي الجرز أربعة أوجه:

# أحدها: بلقعا، قاله مجاهد.

# الثاني: ملساء، وهو قول مقاتل.

# الثالث: محصورة، وهو قول ابن بحر.

# الرابع: أنها اليابسة التي لا نبات بها ولا زرع قال الراجز:

# قد جرفتهن السنون الأجراز

### || [18.9-12]

# قوله عز وجل: { أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا }
~~أما الكهف فهو غار في الجبل الذي أوى إليه القوم. وأما الرقيم ففيه سبعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه اسم القرية التي كانوا منها، قاله ابن عباس. الثاني: أنه ms0693 اسم
~~الجبل، قاله الحسن.

# الثالث: أنه اسم الوادي، قاله الضحاك. قال عطية العوفي: هو واد بالشام
~~نحو إبلة وقد روي أن اسم جبل الكهف بناجلوس، واسم الكهف ميرم واسم
~~المدينة أفسوس، واسم الملك وفيانوس.

# الرابع: أنه اسم كلبهم. قاله سعيد بن جبير، وقيل هو اسم لكل كهف.

# الخامس: أن الرقيم الكتاب الذي كتب فيه شأنهم، قاله مجاهد. ماخوذ من
~~الرقم في الثوب. وقيل كان الكتاب لوحا من رصاص على باب الكهف، وقيل في
~~خزائن الملوك لعجيب أمرهم.

# السادس: الرقيم الدواة بالرومية، قاله أبو صالح.

# السابع: أن الرقيم قوم من أهل الشراة كانت حالهم مثل حال أصحاب الكهف،
~~قاله سعيد بن جبير.

# { كانوا من آياتنا عجبا } فيه وجهان: أحدهما: معناه ما حسبت أنهم
~~كانوا من آياتنا عجبا لولا أن أخبرناك وأوحينا إليك.

# الثاني: معناه أحسبت أنهم أعجب آياتنا وليسوا بأعجب خلقنا، قاله مجاهد.
~~قوله عز وجل: { إذ أوى الفتية إلى الكهف } اختلف في سبب إيوائهم إليه على
~~قولين:

# أحدهما: أنهم قوم هربوا بدينهم إلى الكهف، قاله الحسن. { فقالوا ربنا
~~آتنا من لدنك رحمة وهيىء لنا من أمرنا رشدا }.

# الثاني: أنهم أبناء عظماء وأشراف خرجوا فاجتمعوا وراء المدينة على غير
~~ميعاد، فقال أسنهم: إني أجد في نفسي شيئا ما أظن أحدا يجده، إن ربي
~~رب السموات والأرض، { فقالوا } جميعا { ربنا رب السموات والأرض لن
~~ندعوا من دونه إلها لقد قلنا إذا شططا } ثم دخلوا الكهف فلبثوا فيه
~~ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، قاله مجاهد.

# قال ابن قتيبة: هم أبناء الروم دخلوا الكهف قبل عيسى، وضرب الله تعالى
~~على آذنهم فيه، فلما بعث الله عيسى أخبر بخبرهم، ثم بعثهم الله تعالى بعد
~~عيسى في الفترة التي بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم. وفي { شططا }
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: كذبا، قاله قتادة.

# الثاني: غلوا، قاله الأخفش.

# الثالث: جورا، قاله الضحاك.

# قوله عز وجل: { فضربنا على آذانهم في الكهف سنين عددا } والضرب على
~~الآذان هو المنع من الاستماع، فدل بهذا على أنهم لم يموتوا وكانوا
~~نياما، ms0694 { سنين عددا } فيه وجهان:

# أحدهما: إحصاء.

# الثاني: سنين كاملة ليس فيها شهور ولا أيام.

# وإنما ضرب الله تعالى على آذانهم وإن لم يكن ذلك من أسباب النوم لئلا
~~يسمعوا ما يوقظهم من نومهم.

# قوله عز وجل: { ثم بعثناهم } الآية. يعني بالعبث إيقاظهم من رقدتهم. {
~~لنعلم } أي لننظر { أي الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: عددا، قاله مجاهد.

# الثاني: أجلا، قاله مقاتل.

# الثالث: الغاية، قاله قطرب.

# وفي الحزبين أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الحزبين هما المختلفان في أمرهم من قوم الفتية، قاله مجاهد.
~~الثاني: أن أحد الحزبين الفتية،

# والثاني: من حضرهم من أهل ذلك الزمان. الثالث: أن أحد الحزبين مؤمنون،
~~والآخر كفار.

# الرابع: أن أحد الحزبين الله تعالى، والآخر الخلق، وتقديره: أنتم أعلم
~~أم الله.

### || [18.13-16]

# قوله عز وجل: { وربطنا على قلوبهم.. } فيه وجهان:

# أحدهما: ثبتناها.

# الثاني: ألهمناها صبرا، قاله اليزيدي.

# {... ولقد قلنا إذا شططا } فيه وجهان:

# أحدهما: غلوا.

# الثاني: تباعدا.

# قوله تعالى: {... لولا يأتون عليهم بسلطان بين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بحجة بينة، قاله مقاتل.

# الثاني: بعذر بين، قاله قتادة.

# الثالث: بكتاب بين، قاله الكلبي.

# قوله تعالى: {...ويهيىء لكم من أمركم مرفقا } فيه وجهان: أحدهما: سعة.

# الثاني: معاشا.

# ويحتمل ثالثا: يعني خلاصا، ويقرأ { مرفقا } بكسر الميم وفتح الفاء
~~{ ومرفقا } بفتح الميم وكسر الفاء، والفرق بينهما أنه بكسر الميم وفتح
~~الفاء إذا وصل إليك من غيرك، وبفتح الميم وكسر الفاء إذا وصل منك إلى
~~غيرك.

### || [18.17]

# قوله عز وجل: { وترى الشمس إذا طلعت تزوار عن كهفهم ذات اليمين
~~وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } فيه وجهان

# أحدهما: تعرض عنه فلا تصيبه.

# الثاني: تميل عن كهفهم ذات اليمين.

# { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معنى تقرضهم تحاذيهم، والقرض المحاذاة، قاله الكسائي والفراء.

# الثاني: معناه تقطعهم ذات الشمال أي أنها تجوزهم منحرفة عنهم، من قولك
~~قرضته بالمقراض أي قطعته.

# الثالث: معناه تعطيهم اليسير من شعاعها ثم تأخذه بانصرافها، مأخوذ من
~~قرض الدراهم التي ترد لأنهم كانوا في مكان موحش، ms0695 وقيل لأنه لم يكن عليهم
~~سقف يظلهم ولو طلعت عليهم لأحرقتهم.

# وفي انحرافها عنهم في الطلوع والغروب قولان:

# أحدهما: لأن كهفهم كان بإزاء بنات نعش فلذلك كانت الشمس لا تصيبه في وقت
~~الشروق ولا في وقت الغروب، قاله مقاتل.

# الثاني: أن الله تعالى صرف الشمس عنهم لتبقى أجسامهم وتكون عبر لمن
~~يشاهدهم أو يتصل به خبرهم.

# { وهم في فجوة منه } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني في فضاء منه، قاله قتادة.

# الثاني: داخل منه، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: أنه المكان الموحش.

# الرابع: أنه ناحية متسعة، قاله الأخفش، ومنه قول الشاعر:

# ونحن ملأنا كل واد وفجوة

# رجالا وخيلا غير ميل ولا عزل

### || [18.18]

# قوله عز وجل: { وتحسبهم أيقاظا وهم رقود } الأيقاظ: المنتبهون.

# قال الراجز:

# قد وجدوا إخوانهم أيقاظا

# والسيف غياظ لهم غياظا

# والرقود: النيام. قيل إن أعينهم كانت مفتوحة ويتنفسون ولا يتكلمون.

# { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } يعني تقلب النيام لأنهم لو لم
~~يقلبوا لأكلتهم الأرض لطول مكثهم. وقيل إنهم كانوا يقلبون في كل عام
~~مرتين، ستة أشهر على جنب. وستة أشهر على جنب آخر، قاله ابن عباس.

# قال مجاهد: إنما قلبوا تسع سنين بعد ثلاثمائة سنة لم يقلبوا فيها.

# وفيما تحسبهم من أجله أيقاظا وهم رقود قولان:

# أحدهما: لانفتاح أعينهم.

# الثاني: لتقليبهم ذات اليمين وذات الشمال.

# { وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد } في { كلبهم } قولان:

# أحدهما: أنه كلب من الكلاب كان معهم، وهو قول الجمهور. وقيل إن اسمه كان
~~حمران.

# الثاني: أنه إنسان من الناس كان طباخا لهم تبعهم، وقيل بل كان راعيا.
~~وفي { الوصيد } خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه العتبة.

# الثاني: أنه الفناء قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه الحظير، حكاه اليزيدي.

# الرابع: أن الوصيد والصعيد التراب، قاله سعيد بن جبير.

# الخامس: أنه الباب، قاله عطية، وقال الشاعر:

# بأرض فضاء لا يسد وصيدها

# علي ومعروفي بها غير منكر

# وحكى جرير بن عبيد أنه كان كلبا ربيبا صغيرا. قال محمد بن إسحاق كان
~~اصفر اللون.

# { لو أطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملئت منهم رعبا ms0696 } فيه وجهان:

# أحدهما: لطول أظفارهم وشعورهم يأخذه الرعب منهم فزعا.

# الثاني: لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة التي ترد عنهم الأبصار لئلا
~~يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب فيهم أجله.

# حكى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غزوت مع معاوية رضي الله عنه في بحر
~~الروم فانتهينا إلى الكهف الذي فيه أصحاب الكهف، فقال معاوية أريد أن
~~أدخل عليهم فأنظر إليهم، فقلت ليس هذا لك فقد منعه الله من هو خير منك،
~~قال تعالى { لو اطعلت عليهم لوليت منهم فرارا } الآية. فأرسل جماعة
~~إليهم دخلوا الكهف أرسل الله عليهم ريحا أخرجتهم.

# وقيل إن هذه المعجزة من قومهم كانت لنبي قيل إنه كان أحدهم وهو الرئيس
~~الذي اتبعوه وآمنوا به.

### || [18.19-20]

# قوله عز وجل: { وكذلك بعثناهم } يعني به إيقاظهم من نومهم. قال مقاتل:
~~وأنام الله كلبهم معهم. { ليتساءلوا بينهم قال قائل منهم كم لبثتم }
~~ليعلموا قدر نومهم.

# { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } كان السائل منهم أحدهم، والمجيب له
~~غيره، فقال لبثنا يوما لأنه أطول مدة النوم المعهود، فلما رأى الشمس لم
~~تغرب قال { أو بعض يوما } لأنهم أنيموا أول النهار ونبهوا آخره.

# { قالوا ربكم أعلم بما لبثتم } وفي قائله قولان:

# أحدهما: أنه حكاية عن الله تعالى أنه أعلم بمدة لبثهم.

# الثاني: أنه قول كبيرهم مكسلمينا حين رأى الفتية مختلفين فيه فقال {
~~ربكم أعلم بما لبثتم } فنطق بالصواب ورد الأمر إلى الله عالمه، وهذا قول
~~ابن عباس.

# { فابعثوا أحدكم بورقكم هذه الى المدينة } قرىء بكسر الراء وبتسكينها،
~~وهو في القراءتين جميعا الدراهم، وأما الورق بفتح الراء فهي الإبل
~~والغنم، قال الشاعر:

# إياك أدعو فتقبل ملقي

# كفر خطاياي وثمر ورقي

# يعني إبله وغنمه.

# { فلينظر أيها أزكي طعاما } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أيها أكثر طعاما، وهذا قول عكرمة.

# الثاني: أيها أحل طعاما، وهذا قول قتادة.

# الثالث: أطيب طعاما، قاله الكلبي.

# الرابع: أرخص طعاما.

# { فليأتكم برزق منه } فيه وجهان:

# أحدهما: بما ترزقون أكله.

# الثاني: بما يحل لكم أكله.

# { وليتلطف... } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وليسترخص. ms0697

# الثاني: وليتلطف في إخفاء أمركم. وهذا يدل على جواز اشتراك الجماعة في
~~طعامهم وإن كان بعضهم أكثر أكلا وهي المناهدة، وكانت مستقبحة في
~~الجاهلية فجاء الشرع بإباحتها.

# قوله عز وجل: { إنهم إن يظهروا عليكم يرجموكم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يرجموكم بأيديهم استنكارا لكم، قاله الحسن.

# الثاني: بألسنتهم غيبة لكم وشتما، قاله ابن جريج.

# الثالث: يقتلوكم. والرجم القتل لأنه أحد أسبابه. { أو يعيدوكم في ملتهم
~~} يعني في كفرهم.

# { ولن تفلحوا إذا أبدا } إن أعادوكم في ملتهم.

### || [18.21]

# قوله عز وجل: { وكذلك أعثرنا عليهم } فيه وجهان

# أحدهما: أظهرنا أهل بلدهم عليهم.

# الثاني: أطلعنا برحمتنا إليهم.

# { وليعلموا أن وعد الله حق... } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ليعلم أهل بلدهم أن وعد الله حق في قيام الساعة وإعادة الخلق
~~أحياء، لأن من أنامهم كالموتى هذه المدة الخارجة عن العادة ثم أيقظهم
~~أحياء قادر على إحياء من أماته وأقبره.

# الثاني: معناه ليرى أهل الكهف بعد علمهم أن وعد الله حق في إعادتهم. {
~~إذ يتنازعون بينهم أمرهم } ذلك أنهم لما بعثوا أحدهم بورقهم إلى المدينة
~~ليأتيهم برزق منها وطعام، استنكروا شخصه واستنكرت ورقه لبعد العهد فحمل
~~إلى الملك وكان صالحا قد آمن ومن معه، فلما نظر إليه قال: لعل هذا من
~~الفتية الذين خرجوا على عهد دقيانوس الملك فقد كنت أدعو الله أن يريناهم،
~~وسأل الفتى فأخبره فانطلق والناس معه إليهم، فلما دنوا من أهل الكهف وسمع
~~الفتية كلامهم خافوهم ووصى بعضهم بعضا بدينهم فلما دخلوا عليهم أماتهم
~~الله ميتة الحق، فحينئذ كان التنازع الذي ذكره الله تعالى فيهم.

# وفي تنازعهم قولان:

# أحدهما: أنهم تنازعوا هل هم أحياء أم موتى؛

# الثاني: أنهم تنازعوا بعد العلم بموتهم هل يبنون عليهم بنيانا يعرفون
~~به أم يتخذون عليهم مسجدا.

# وقيل: إن الملك أراد أن يدفنهم في صندوق من ذهب، فأتاه آت منهم في
~~المنام فقال: أردت أن تجعلنا في صندوق من ذهب فلا تفعل فإنا من التراب
~~خلقنا وإليه نعود فدعنا.

### || [18.22]

# قوله عز وجل: { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة ms0698 سادسهم كلبهم
~~رجما بالغيب ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم } فأدخل الواو على انقطاع القصة
~~لأن الخبر قد تم.

# { قل ربي أعلم بعدتهم ما يعلمهم إلا قليل } في المختلفين في عددهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم أهل المدينة قبل الظهور عليهم.

# الثاني: أنهم أهل الكتاب بعد طول العهد بهم. وقوله تعالى: { رجما
~~بالغيب } قال قتادة قذفا بالظن، قال زهير:

# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم

# وما هو عنها بالحديث المرجم.

# وقال ابن عباس: أنا من القليل الذي استثنى الله تعالى: كانوا سبعة
~~وثامنهم كلبهم.

# وقال ابن جريج ومحمد بن إسحاق: كانوا ثمانية، وجعلا قوله تعالى:

# { وثامنهم كلبهم } أي صاحب كلبهم.

# وكتب قومهم أسماءهم حين غابوا، فلما بان أمرهم كتبت أسماؤهم على باب
~~الكهف. قال ابن جريج: أسماؤهم مكسلمينا ويمليخا وهو الذي مضى بالورق
~~يشتري به الطعام، ومطرونس، ومحسيميلنينا، وكشوطوش، وبطلنوس ويوطونس
~~وبيرونس.

# قال مقاتل: وكان الكلب لمكسلمينا وكان أسنهم وكان صاحب غنم. { فلا تمار
~~فيهم إلا مراء ظاهرا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: إلا ما قد أظهرنا لك من أمرهم، قاله مجاهد.

# الثاني: حسبك ما قصصا عليك من شأنهم، فلا تسألني عن إظهار غيره، قاله
~~قتادة.

# الثالث: إلا مراء ظاهرا يعني بحجة واضحة وخبر صادق، قاله علي بن عيسى.

# الرابع: لا تجادل فيهم أحدا ألا أن تحدثهم به حديثا، قاله ابن عباس.

# الخامس: هو أن تشهد الناس عليهم. { ولا تستفت فيهم منهم أحدا } فيه
~~وجهان: أحدهما: ولا تستفت يا محمد فيهم أحدا من أهل الكتاب، قاله ابن
~~عباس. ومجاهد وقتادة.

# الثاني: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ونهي لأمته.

### || [18.23-24]

# قوله عز وجل: { ولا تقولن لشيءإني فاعل ذلك غدا }  { إلا إن يشاء الله
~~} قال الأخفش: فيه إضمار وتقديره: إلا أن تقول إن شاء الله، وهذا وإن كان
~~أمرا فهو على وجه التأديب والإرشاد أن لا تعزم على أمر إلا أن تقرنه
~~بمشيئة الله تعالى لأمرين:

# أحدهما: أن العزم ربما صد عنه بمانع فيصير في وعده مخلفا في قوله
~~كاذبا، قال موسى عليه السلام

# ستجدني ms0699 إن شاء الله صابرا

# [الكهف: 70] ولم يصبر ولم يكن كاذبا لوجود الاستثناء في كلامه.

# الثاني: إذعانا لقدرة الله تعالى، وإنه مدبر في أفعاله بمعونة الله
~~وقدرته.

# الثالث: يختص بيمينه إن حلف وهو سقوط الكفارة عنه إذا حنث.

# { واذكر ربك إذا نسيت } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنك إذا نسيت الشيء فاذكرالله ليذكرك إياه، فإن فعل فقد أراد منك
~~ما ذكرك، وإلا فسيدلك على ما هو أرشد لك مما نسيته، قاله بعض المتكلمين.

# الثاني: واذكر ربك إذا غضبت، قاله عكرمة، ليزول عنك الغضب عند ذكره.

# الثالث: واذكر ربك إذا نسيت الاستثناء بمشيئة الله في يمينك. وفي الذكر
~~المأمور به قولان:

# أحدهما: أنه ما ذكره في بقية الآية { وقل عسى أن يهديني ربي لأقرب من
~~هذا رشدا }

# الثاني: أنه قول إن شاء الله الذي كان نسيه عند يمينه.

# واختلفوا في ثبوت الاستثناء بعد اليمين على خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه يصح الاستثناء بها إلى سنة، فيكون كالاستثناء بها مع اليمين
~~في سقوط الكفارة ولا يصح بعد السنة، قاله ابن عباس.

# الثاني: يصح الاستثناء بها في مجلس يمينه، ولا يصح بعد فراقه، قاله
~~الحسن وعطاء.

# الثالث: يصح الاستثناء بها ما لم يأخذ في كلام غيره.

# الرابع: يصح الاستثناء بها مع قرب الزمان، ولا يصح مع بعده.

# الخامس: أنه لا يصح الاستثناء بها إلا متصلا بيمينه وهو الظاهر من مذهب
~~مالك والشافعي رحمهما الله.

### || [18.25-26]

# قوله عز وجل: { ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا } في
~~قراءة ابن مسعود قالوا لبثوا في كهفهم. وفيه قولان:

# أحدهما: أن هذا قول اليهود،وقيل بل نصارى نجران أنهم لبثوا في كهفهم
~~ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا، فرد الله تعالى عليهم قولهم وقال لنبيه {
~~قل الله أعلم بما لبثوا }

# واتلقول الثاني: أن هذا إخبار من الله تعالى بهذا العدد عن مدة بقائهم
~~في الكهف من حين دخلوه إلى ما ماتوا فيه.

# { وازدادوا تسعا } هو ما بين السنين الشمسية والسنين القمرية.

# { قل الله أعلم بما لبثوا } فيه وجهان:

# أحدهما: بما لبثوا بعد مدتهم ms0700 إلى نزول القرآن فيهم.

# الثاني: الله أعلم بما لبثوا في الكهف وهي المدة التي ذكرها عن اليهود
~~إذ ذكروا زيادة ونقصانا.

# قوله عز وجل: {... أبصر به وأسمع } فيه تأويلان:

# أحدهما: أن الله أبصر وأسمع، أي أبصر، بما قال وأسمع لما قالوا. الثاني:
~~معناه أبصرهم وأسمعهم، ما قال الله فيهم.

# { ما لهم من دونه من ولي } فيه وجهان:

# أحدهما: من ناصر.

# الثاني: من مانع. { ولا يشرك في حكمه أحدا } فيه وجهان:

# أحدهما: ولا يشرك في علم غيبه أحدا.

# الثاني: أنه لم يجعل لأحد أن يحكم بغير حكمه فيصير شريكا له في حكمه.

### || [18.27-28]

# قوله تعالى: {... ولن تجد من دونه ملتحدا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: ملجأ، قاله مجاهد، قال الشاعر:

# لا تحفيا يا أخانا من مودتنا

# فما لنا عنك في الأقوام ملتحد

# الثاني: مهربا، قاله قطرب، قال الشاعر:

# يا لهف نفسي ولهف غير مغنية

# عني وما من قضاء الله ملتحد

# الثالث: معدلا، قاله الأخفش.

# الرابع: وليا، قاله قتادة. ومعانيها متقاربة.

# قوله عز وجل: { واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم } فيه وجهان:

# أحدهما: يريدون تعظيمه. الثاني: يريدون طاعته. قال قتادة: نزلت هذه
~~الآية على النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة فلما نزلت عليه قال:

# " الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر معهم ".

# { يدعون ربهم بالغداة والعشي } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يدعونه رغبة ورهبة.

# الثاني: أنهم المحافظون على صلاة الجماعة، قاله الحسن.

# الثالث: أنها الصلاة المكتوبة، قاله ابن عباس ومجاهد.

# ويحتمل وجها رابعا: أن يريد الدعاء في أول النهار وآخره ليستفتحوا
~~يومهم بالدعاء رغبة في التوفيق، ويختموه بالدعاء طلبا للمغفرة.

# { يريدون وجهه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بدعائهم.

# الثاني: بعمل نهارهم. وخص النهار بذلك دون الليل لأن عمل النهار إذا كان
~~لله تعالى فعمل الليل أولى أن يكون له.

# { ولا تعد عيناك عنهم.. } فيه وجهان:

# أحدهما: ولا تتجاوزهم بالنظر إلى غيرهم من أهل الدنيا طلبا لزينتها،
~~حكاه اليزيدي. الثاني: ما حكاه ابن جريج أن عيينة بن حصن قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0701 قبل أن يسلم: لقد آذاني ريح سلمان الفارسي وأصحابه فاجعل
~~لنا مجلسا منك لا يجامعونا فيه، واجعل لهم مجلسا لا نجامعهم فيه،
~~فنزلت.

# { ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان أمره فرطا }.

# قوله { أغفلنا } فيه وجهان:

# أحدهما: جعلناه غافلا عن ذكرنا.

# الثاني: وجدناه غافلا عن ذكرنا.

# وفي هذه الغفله لأصحاب الخواطر ثلاثة أوجه: أحدها: أنها إبطال الوقت
~~بالبطالة، قاله سهل بن عبد الله.

# الثاني: أنها طول الأمل.

# الثالث: أنها ما يورث الغفلة.

# { واتبع هواه } فيه وجهان:

# أحدهما: في شهواته وأفعاله.

# الثاني: في سؤاله وطلبه التمييز عن غيره.

# { وكان أمره فرطا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: ضيقا، وهو قول مجاهد.

# الثاني: متروكا، قاله الفراء.

# الثالث: ندما قاله ابن قتيبة.

# الرابع: سرفا وإفراطا، قاله مقاتل.

# الخامس: سريعا. قاله ابن بحر. يقال أفرط إذا أسرف وفرط إذا قصر.

### || [18.29]

# قوله عز وجل: { وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر } هذا
~~وإن كان خارجا مخرج التخيير فهو على وجه التهديد والوعيد، وفيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنهم لا ينفعون الله بإيمانهم ولا يضرونه بكفرهم.

# الثاني: فمن شاء الجنة فليؤمن، ومن شاء النار فليكفر، قاله ابن عباس.

# الثالث: فمن شاء فليعرض نفسه للجنة بالإيمان، ومن شاء فليعرض نفسه
~~للنار بالكفر.

# { إنا أعتدنا للظالمين نارا أحاط بهم سرادقها } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن سرادقها حائط من النار يطيف بهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: هو دخانها ولهيبها قبل وصولهم إليها، وهو الذي قال الله تعالى
~~فيه

# إلى ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب

# [المرسلات: 30-31]. قاله قتادة.

# الثالث: أنه البحر المحيط بالدنيا. روى يعلى بن أمية قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " البحر هو جهنم "

# ثم تلا { نارا أحاط بهم سرادقها } ثم قال

# " والله لا أدخلها أبدا ما دمت حيا ولا يصيبني منها قطرة "

# والسرادق فارسي معرب، واصله سرادر.

# { وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل... } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه القيح والدم، قاله مجاهد.

# الثاني: دردي الزيت، قاله ms0702 ابن عباس.

# الثالث: أنه كل شيء أذيب حتى انماع؛ قاله ابن مسعود.

# الرابع: هو الذي قد انتهى حره، قاله سعيد بن جبير، قال الشاعر:

# شاب بالماء منه مهلا كريها

# ثم عل المتون بعد النهال

# وجعل ذلك إغاثة لاقترانه بذكر الاستغاثة.

# {... بئس الشراب وساءت مرتفقا } في المرتفق أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه مجتمعا، قاله مجاهد، كأنه ذهب إلى معنى المرافقة.

# الثاني: منزلا قاله الكلبي، مأخوذ من الارتفاق.

# الثالث: أنه من الرفق.

# الرابع: أنه من المتكأ مضاف إلى المرفق، ومنه قول أبي ذؤيب:

# نام الخلي وبت الليل مرتفقا

# كأن عيني فيها الصاب مذبوح

### || [18.30-31]

# قوله عز وجل: { إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات إنا لا نضيع أجر من
~~أحسن عملا } روى البراء بن عازب أن أعرابيا قام إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في حجة الوداع فقال: إني رجل متعلم فأخبرني عن هذه الآية { إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } الآية فقال رسول الله صلى عليه وسلم

# " يا أعرابي ما أنت منهم ببعيد ولا هم ببعيد منك، هم هؤلاء الأربعة
~~الذين هم وقوف، أبو بكر وعمر وعثمان وعلي فأعلم قومك أن هذه الآية نزلت
~~فيهم ".

# قوله عز وجل: {... ويلبسون ثيابا خضرا من سندس وإستبرق } أما
~~السندس: ففيه قولان:

# أحدهما: أنه من ألطف من الديباج، قاله الكلبي.

# الثاني: ما رق من الديباج، واحده سندسة، قاله ابن قتيبة. وفي
~~الاستبرق قولان:

# أحدهما: أنه ما غلظ من الديباج، قاله ابن قتيبة، وهو فارسي معرب، أصله
~~استبره وهو الشديد، وقد قال المرقش:

# تراهن يلبسن المشاعر مرة

# وإستبرق الديباج طورا لباسها

# الثاني: أنه الحرير المنسوج بالذهب، قاله ابن بحر.

# { متكئين فيها على الأرائك } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الحجال، قاله الزجاج.

# الثاني: أنها الفرش في الحجال.

# الثالث: أنها السرر في الحجال، وقد قال الشاعر:

# خدودا جفت في السير حتى كأنما

# يباشرن بالمعزاء مس الأرائك

### || [18.32-36]

# قوله تعالى: { واضرب لهم مثلا رجلين جعلنا لأحدهما جنتين } الجنة:
~~البستان، فإذا جمع العنب والنخل وكان تحتها زرع فهي أجمل الجنان وأجداها
~~نفعا، لثمر ms0703 أعاليها وزرع أسافلها، وهو معنى قوله { وجعلنا بينهما رزعا
~~}.

# { كلتا الجنتين آتت أكلها } أي ثمرها وزرعها، وسماه أكلا لأنه
~~مأكول.

# { ولم تظلم منه شيئا } أي استكمل جميع ثمارها وزرعها.

# { وفجرنا خلالهما نهرا } يعني أن فيهما أنهارا من الماء، فيكون ثمرها
~~وزرعها بدوام الماء فيهما أو في وأروى، وهذه غاية الصفات فيما يجدي ويغل.

# وفي ضرب المثل في هاتين الجنتين قولان:

# أحدهما: ما حكاه مقاتل بن سليمان أنه إخبار الله تعالى عن أخوين كانا في
~~بني إسرائيل ورثا عن أبيهما مالا جزيلا، قال ابن عباس ثمانية آلاف
~~دينار. فأخذ أحدهما حقه وهو مؤمن فتقرب به إلى الله تعالى، وأخذ الآخر
~~حقه منه وهو كافر فتملك به ضياعا منها هاتان الجنتان، ولم يتقرب إلى
~~الله تعالى بشيء منه، فكان من حاله ما ذكره الله من بعد، فجعله الله
~~تعالى مثلا لهذه الأمة.

# والقول الثاني: أنه مثل ضربه الله تعالى لهذه الأمة، وليس بخبر عن حال
~~متقدمة، ليزهد في الدنيا ويرغب في الآخرة، وجعله زجرا وإنذارا.

# قوله عز وجل: { وكان له ثمر } قرأ عاصم بفتح الثاء والميم، وقرأ أبو
~~عمرو بضم الثاء وإسكان الميم، وقرأ الباقون ثمر بضم الثاء والميم. وفي
~~اختلاف هاتين القراءتين بالضم والفتح قولان:

# أحدهما: معناهما واحد، فعلى هذا فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الذهب والفضة، قاله قتادة، لأنها أموال مثمرة.

# الثاني:أنه المال الكثير من صنوف الأموال، قاله ابن عباس لأن تثميره
~~أكثر

# الثالث: أنه الأصل الذي له نماء، قاله ابن زيد، لأن في النماء تثميرا.

# والقول الثاني: أن معناهما بالضم وبالفتح مختلف، فعلى هذا في الفرق.
~~بينهما، أربعة أوجه:

# أحدها: أنه بالفتح جمع ثمرة، وبالضم جمع ثمار.

# الثاني: أنه بالفتح ثمار النخيل خاصة، وبالضم جميع الأموال، قاله ابن
~~بحر.

# الثالث: أنه بالفتح ما كان ثماره من أصله، وبالضم ما كان ثماره من غيره.

# الرابع: أن الثمر بالضم الأصل، وبالفتح الفرع، قاله ابن زيد.

# وفي هذا الثمر المذكور قولان:

# أحدهما: أنه ثمر الجنتين المتقدم ذكرهما، وهو قول الجمهور.

# الثاني: أنه ms0704 ثمر ملكه من غير جنتيه، وأصله كان لغيره كما يملك الناس
~~ثمارا لا يملكون أصولها، قاله ابن عباس، ليجتمع في ملكه ثمار أمواله
~~وثمار غير أمواله فيكون أعم ملكا.

# { فقال لصاحبه } يعني لأخيه المسلم الذي صرف ماله في القرب طلبا
~~للثواب في الآخرة، وصرف هذا الكافر ماله فيما استبقاه للدنيا والمكاثرة.

# { وهو يحاوره } أي يناظره، وفيما يحاوره فيه وجهان:

# أحدهما: في الإيمان والكفر.

# الثاني: في طلب الدنيا وطلب الآخرة، فجرى بينهما ما قصة الله تعالى من
~~قولهما.

### || [18.37-41]

# قوله تعالى: { فعسى ربي أن يؤتين خيرا من جنتك } فيه وجهان:

# أحدهما: خيرا من جنتك في الدنيا فأساويك فيها.

# الثاني: وهو الأشهر خيرا من جنتك في الآخرة، فأكون أفضل منك فيها.

# { ويرسل عليها حسبانا من السماء } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يعني عذابا، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: نارا.

# الثالث: جرادا.

# الرابع: عذاب حساب بما كسبت يداك، قاله الزجاج، لأنه جزاء الآخرة.
~~والجزاء من الله تعالى بحساب.

# الخامس: أنه المرامي الكثيرة، قاله الأخفش وأصله الحساب وفي السهام التي
~~يرمى بها في طلق واحد، وكان من رمي الأساورة.

# { فتصبح صعيدا زلقا } يعني أرضا بيضاء لا ينبت فيها نبات ولا يثبت
~~عليها قدم، وهي أضر أرض بعد أن كانت جنة أنفع أرض.

# { أو يصبح ماؤها غورا } يعني ويصبح ماؤها غورا، فأقام أو مقام الواو،
~~و { غورا } يعني غائرا ذاهبا فتكون أعدم أرض للماء بعد أن كان فيها.

# { فلن تستطيع له طلبا } ويحتمل وجهين:

# أحدهما: فلن تستطيع رد الماء الغائر. الثاني: فلن تستطيع طلب غيره بدلا
~~منه وإلى هذا الحد انتهت مناظرة أخيه وإنذاره.

### || [18.42-44]

# قوله عز وجل: { وأحيط بثمره } أي أهلك ماله، وهذا أول ما حقق الله به
~~إنذار أخيه. { فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يقلب كفيه ندما على ما أنفق فيها وأسفا على ما تلف.

# الثاني: يقلب ملكه فلا يرى فيه عوض ما أنفق وهلك، لأن الملك قد يعبر عنه
~~باليد، من قولهم في يده مال، أي في ملكه. ms0705

# { وهي خاوية على عروشها } أي منقلبة على عاليها فجمع عليه بين هلاك
~~الأصل والثمر، وهذا من أعظم الجوائح مقابلة على بغيه.

# قوله عز وجل: { ولم تكن له فئة ينصرونه من دون الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الفئة الجند، قاله الكلبي.

# الثاني: العشيرة، قاله مجاهد.

# { وما كان منتصرا } فيه وجهان:

# أحدهما: وما كان ممتنعا، قاله قتادة.

# الثاني: وما كان مستردا بدل ما ذهب منه.

# قال ابن عباس: هما الرجلان ذكرهما الله تعالى في سورة الصافات حيث يقول:

# { إني كان لي قرين } إلى قوله { في سواء الجحيم } وهذا مثل قيل إنه ضرب
~~لسلمان وخباب وصهيب مع أشراف قريش من المشركين.

# قوله تعالى: { هنالك الولاية لله الحق } يعني القيامة. وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنهم يتولون الله تعالى في القيامة فلا يبقى مؤمن لا كافر إلا
~~تولاه، قاله الكلبي.

# الثاني: أن الله تعالى يتولى جزاءهم، قاله مقاتل.

# الثالث: أن الولاية مصدر الولاء فكأنهم جميعا يعترفون بأن الله تعالى
~~هو الولي قاله الأخفش.

# الرابع: أن الولاية النصر، قاله اليزيدي.

# وفي الفرق بين الولاية بفتح الواو وبين الولاية بكسرها وجهان:

# أحدهما: أنها بفتح الواو: للخالق، وبكسرها: للمخلوقين، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: أنها بالفتح في الدين، وبكسرها في السلطان.

### || [18.45-46]

# قوله عز وجل: { واضرب لهم مثل الحياة الدنيا كماء أنزلناه من السماء
~~فاختلط به نبات الأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الماء اختلط بالنبات حين استوى.

# الثاني: أن النبات اختلط بعضه ببعض حين نزل عليه الماء حتى نما.

# { فأصبح هشيما تذروه الرياح } يعني بامتناع الماء عنه، فحذف ذلك
~~إيجازا لدلالة الكلام عليه، والهشيم ما تفتت بعد اليبس من أوراق الشجر
~~والزرع، قال الشاعر:

# فأصبحت نيما أجسادهم

# يشبهها من رآها الهشيما

# واختلف في المقصود بضرب هذا المثل على قولين:

# أحدهما: أن الله تعالى ضربه مثلا للدنيا ليدل به على زوالها بعد حسنها
~~وابتهاجها:

# الثاني: أن الله تعالى ضربه مثلا لأحوال أهل الدنيا أن مع كل نعمة نقمة
~~ومع كل فرحة ترحة.

# قوله عز وجل: { المال والبنون زينة الحياة الدنيا ms0706 } لأن في المال جمالا
~~ونفعا وفي { البنين } قوة ودفعا فصارا زينة الحياة الدنيا.

# { والباقيات الصالحات خير عند ربك ثوابا وخير أملا } فيها أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: أنها الصلوات الخمس، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير.

# الثاني: أنها الأعمال الصالحة، قاله ابن زيد.

# الثالث: هي الكلام الطيب. وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وقاله عطية
~~العوفي.

# الرابع: هو قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قاله عثمان بن عفان رضي الله عنه.
~~وروى أبو هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر هي الباقيات
~~الصالحات ".

# وفي { الصالحات } وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى الصالحين لأن الصالح هو فاعل الصلاح.

# الثاني: أنها بمعنى النافعات فعبر عن المنفعة بالصلاح لأن المنفعة
~~مصلحة. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لما عرج بي إلى السماء أريت إبراهيم فقال: مر أمتك أن يكثروا من غراس
~~الجنة فإن تربتها طيبة وأرضها واسعة، فقلت وما غراس الجنة؟ قال: لا حول
~~ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ".

# { خير عند ربك ثوابا } يعني في الآخرة، { وخير أملا } يعني عند نفسك
~~في الدنيا، ويكون معنى قوله { وخير أملا } يعني أصدق أملا، لأن من
~~الأمل كواذب وهذا أمل لا يكذب.

### || [18.47-49]

# قوله عز وجل: { ويوم نسير الجبال } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يسيرها من السير حتى تنتقل عن مكانها لما فيه من ظهور الآية وعظم
~~الإعتبار.

# الثاني: يسيرها أي يقللها حتى يصير كثيرها قليلا يسيرا.

# الثالث: بأن يجعلها هباء منثورا.

# { وترى الأرض بارزة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه بروز ما في بطنها من الأموات بخروجهم من قبورهم.

# الثاني: أنها فضاء لا يسترها جبل ولا نبات.

# { وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا } فيه ثلاثة تأويلات.

# أحدها: يعني فلم نخلف منهم أحدا، قاله ابن قتيبة، قال ومنه سمي الغدير
~~لأنه ما تخلفه السيول.

# الثاني: فلم نستخلف منهم أحدا، قاله الكلبي.

# الثالث: ms0707 معناه فلم نترك منهم أحدا، حكاه مقاتل.

# قوله عز وجل: { وعرضوا على ربك صفا } قيل إنهم يعرضون صفا بعد
~~صف كالصفوف في الصلاة، وقيل إنهم يحشرون عراة حفاة غرلا، فقالت عائشة
~~رضي الله عنها فما يحتشمون يومئذ؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم

# " { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } "

# [عبس: 37].

# قوله عز وجل: { ووضع الكتاب } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها كتب الأعمال في أيدي العباد، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه وضع الحساب، قاله الكلبي، فعبر عن الحساب بالكتاب لأنهم
~~يحاسبون على أعمالهم المكتوبة.

# { فترى المجرمين مشفقين مما فيه } لأنه أحصاه الله ونسوه.

# { ويقولون يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها }

# وفي الصغيرة تأويلان:

# أحدهما: أنه الضحك، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها صغائر الذنوب التي تغفر باجتناب كبائرها.

# وأما الكبيرة ففيها قولان:

# أحدهما: ما جاء النص بتحريمه.

# الثاني: ما قرن بالوعيد والحد.

# ويحتمل قولا ثالثا: أن الصغيرة الشهوة، والكبيرة العمل.

# قال قتادة: اشتكى القوم الإحصاء وما اشتكى أحد ظلما، وإياكم المحقرات
~~من الذنوب فإنها تجتمع على صاحبها حتى تهلكه.

# { ووجدوا ما عملوا حاضرا } يحتمل تأويلين:

# أحدهما: ووجدوا إحصاء ما عملوا حاضرا في الكتاب.

# الثاني: ووجدوا جزاء ما عملوا عاجلا في القيامة.

# { ولا يظلم ربك أحدا } يعني من طائع في نقصان ثوابه، أو عاص في زيادة
~~عقابه.

### || [18.50]

# قوله عز وجل: { وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس كان من
~~الجن } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه كان من الجن على ما ذكره الله تعالى. ومنع قائل هذا بعد ذلك
~~أن يكون من الملائكة لأمرين:

# أحدهما: أن له ذرية، والملائكة لا ذرية لهم.

# الثاني: أن الملائكة رسل الله سبحانه ولا يجوز عليهم الكفر، وإبليس قد
~~كفر، قال الحسن: ما كان إبليس من الملائكة طرفة عين قط، وإنه لأصل الجن
~~كما أن آدم أصل الإنس.

# الثاني: أنه من الملائكة، ومن قالوا بهذا اختلفوا في معنى قوله تعالى {
~~كان من الجن } على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما قاله قتادة أنه كان من ms0708 أفضل صنف من الملائكة يقال لهم الجن.

# الثاني: ما قاله ابن عباس، أنه كان من الملائكة من خزان الجنة ومدبر أمر
~~السماء الدنيا فلذلك قيل من الجن لخزانة الجنة، كما يقال مكي وبصري.

# الثالث: أن الجن سبط من الملائكة خلقوا من نار وإبليس منهم، وخلق سائر
~~الملائكة من نور، قاله سعيد من جبير، قاله الحسن: خلق إبليس من نار وإلى
~~النار يعود.

# الثالث: أن إبليس لم يكن من الإنس ولا من الجن، ولكن كان من الجان، وقد
~~مضى من ذكره واشتقاق اسمه ما أغنى.

# { ففسق عن أمر ربه... } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الفسق الاتساع ومعناه اتسع في محارم الله تعالى:

# الثاني: أن الفسق الخروج أي خرج من طاعة ربه، من قولهم فسقت الرطبة إذا
~~خرجت من قشرها، وسميت الفأرة فويسقة لخروجها من حجرها قال رؤبة بن
~~العجاج:

# يهوين من نجد وغور غائرا

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# وفي قوله تعالى: {... بئس للظالمين بدلا } وجهان:

# أحدهما: بئس ما استبدلوا بطاعة الله طاعة إبليس، قاله قتادة.

# الثاني: بئس ما استبدلوا بالجنة النار.

### || [18.51]

# قوله عز وجل: { ما أشهدتهم خلق السموات والأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: ما أشهدت إبليس وذريته.

# الثاني: ما أشهدت جميع الخلق خلق السموات والأرض.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: ما أشهدتهم إياها استعانة بهم في خلقها.

# الثاني: ما أشهدتهم خلقها فيعلموا من قدرتي ما لا يكفرون معه.

# ويحتمل ثالثا: ما أشهدتهم خلقها فيحيطون علما بغيبها لاختصاص الله
~~بعلم الغيب دونه خلقه.

# { ولا خلق أنفسهم } فيه وجهان:

# أحدهما: ما استعنت ببعضهم على خلق بعض.

# الثاني: ما أشهدت بعضهم خلق بعض.

# ويحتمل ثالثا: ما أعلمتم خلق أنفسهم فكيف يعلمون خلق غيرهم.

# { وما كنت متخذ المضلين عضدا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني أولياء.

# الثاني: أعوانا، ووجدته منقولا عن الكلبي.

# وفيما أراد أنه لم يتخذهم فيه أعوانا وجهان:

# أحدهما: أعوانا في خلق السموات والأرض.

# الثاني: أعوانا لعبدة الأوثان، قاله الكلبي.

# وفي هؤلاء المضلين قولان:

# أحدهما: إبليس وذريته.

# الثاني: كل مضل من الخلائق كلهم.

# قال بعض السلف: إذا كان ms0709 ذنب المرء من قبل الشهوة فارجه، وإذا كان من
~~قبل الكبر فلا ترجه، لأن إبليس كان ذنبه من قبل الكبر فلم تقبل توبته،
~~وكان ذنب آدم من قبل الشهوة فتاب الله عليه. وقد أشار بعض الشعراء إلى
~~هذا المعنى فقال:

# إذا ما الفتى طاح في غيه

# فرج الفتى للتقى رجه

# فقد يغلط الركب نهج الط

# ريق ثم يعود إلى نهجه

### || [18.52-53]

# قوله عز وجل: {... وجعلنا بينهم موبقا } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: مجلسا، قاله الربيع.

# الثاني: مهلكا، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك، قال الشاعر:

# استغفر الله أعمالي التي سلفت

# من عثرة إن تؤاخذني بها أبق

# أي أهلك، ومثله قول زهير:

# ومن يشتري حسن الثناء بماله

# يصن عرضه من كل شنعاء موبق

# قال الفراء: جعل تواصلهم في الدنيا مهلكا في الآخرة.

# الثالث: موعدا، قاله أبو عبيدة.

# الرابع: عداوة، قاله الحسن.

# الخامس: أنه واد في جهنم، قاله أنس بن مالك.

# السادس: أنه واد يفصل بين الجنة والنار، حكاه بعض المتأخرين.

# قوله عز وجل: { ورأى المجرمون النار } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنهم عاينوا في المحشر.

# الثاني: أنهم علموا بها عند العرض.

# { فظنوا أنهم مواقعوها } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم أملوا العفو قبل دخولها فلذلك ظنوا أنهم مواقعوها

# الثاني: علموا أنهم مواقعوها لأنهم قد حصلوا في دار اليقين وقد يعبر عن
~~العلم بالظن لأن الظن مقدمة العلم.

# { ولم يجدوا عنها مصرفا } فيه وجهان:

# أحدهما: ملجأ، قاله الكلبي.

# الثاني: معدلا ينصرفون إليه، قاله ابن قتيبة، ومنه قول أبي كبير
~~الهذلي:

# أزهير هل عن شيبة من مصرف

# أم لا خلود لباذل متكلف

# وفي المراد وجهان:

# أحدهما: ولم يجد المشركون عن النار مصرفا.

# الثاني: ولم تجد الأصنام مصرفا للنار عن المشركين.

### || [18.54]

# قوله تعالى: { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: ما ذكره لهم من العبر في القرون الخالية.

# الثاني: ما أوضحه لهم من دلائل الربوبية، فيكون على الوجه الأول جزاء،
~~وعلى الثاني بيانا.

# { وكان الإنسان أكثر شيء جدلا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عنادا، وهو مقتضى ms0710 الوجه الأول.

# الثاني: حجاجا وهو مقتضى القول الثاني. روي أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم دخل على علي وفاطمة رضي الله عنهما وهما نائمان فقال:

# " الصلاة، ألا تصليان "

# فقال علي رضي الله عنه: إنما أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثها بعثها،
~~فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول

# وكان الإنسان أكثر شيء جدلا

# [الكهف: 54].

### || [18.55-56]

# قوله عز وجل: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى } فيه وجهان:

# أحدهما: وما منع الناس أنفسهم أن يؤمنوا.

# الثاني: ما منع الشيطان الناس أن يؤمنوا.

# وفي هذا الهدي وجهان:

# أحدهما: حجج الله الدالة على وحدانيته ووجوب طاعته.

# الثاني: رسول الله صلى الله عليه وسلم المبعوث لهداية الخلق.

# { إلا أن تأتيهم سنة الأولين } أي عادة الأولين في عذاب الإستئصال.

# { أو يأتيهم العذاب قبلا } قرأ عاصم وحمزة والكسائي { قبلا } بضم
~~القاف والباء وفيه وجهان:

# أحدهما: تجاه، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه جمع قبيل معناه ضروب العذاب.

# ويحتمل ثالثا: أن يريد: من أمامهم مستقبلا لهم فيشتد عليهم هول
~~مشاهدته.

# وقرأ الباقون قبلا بكسر القاف، وفيه وجهان:

# أحدهما: مقابلة.

# الثاني: معاينة.

# ويحتمل ثالثا: من قبل الله تعالى بعذاب من السماء، لا من قبل
~~المخلوقين، لأنه يعم ولا يبقى فهو أشد وأعظم.

# قوله عز وجل: {.. ليدحضوا به الحق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ليذهبوا به الحق، ويزيلوه، قاله الأخفش.

# الثاني: ليبطلوا به القرآن ويبدلوه، قاله الكلبي.

# الثالث: ليهلكوا به الحق.

# والداحض الهالك،

# مأخوذ من الدحض وهو الموضع المزلق من الأرض الذي لا يثبت عليه خف ولا
~~حافر ولا قدم، قال الشاعر:

# رديت ونجى اليشكري حذاره

# وحاد كما حاد البعير عن الدحض

# { واتخدوا آياتي وما أنذروا هزوا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الآية البرهان، وما أنذروا القرآن.

# الثاني: الآيات القرآن وما أنذروا الناس.

# ويحتمل قوله: { هزوا } وجهين:

# أحدهما: لعبا.

# الثاني: باطلا.

### || [18.57-59]

# قوله عز وجل: { وربك الغفور } يعني للذنوب وهذا يختص به أهل الإيمان
~~دون الكفرة.

# { ذو الرحمة... } فيها أربعة أوجه:

# أحدها: ذو العفو.

# الثاني: ذو الثواب، وهو على هذين ms0711 الوجهين مختص بأهل الإيمان دون الكفرة.

# الثالث: ذو النعمة.

# الرابع: ذو الهدى، وهو على هذين الوجهين يعم أهل الإيمان وأهل الكفر
~~لأنه ينعم في الدنيا على الكافر كإنعامه على المؤمن، وقد أوضح هذه للكافر
~~كما أوضحه للمؤمن، وإن اهتدى به المؤمن دون الكافر.

# { بل لهم موعد } فيه وجهان:

# أحدهما: أجل مقدر يؤخرون إليه.

# الثاني: جزاء واجب يحاسبون عليه.

# { لن يجدوا من دونه موئلا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: ملجأ، قاله ابن عباس وابن زيد.

# الثاني: محرزا، قاله مجاهد.

# الثالث: وليا، قاله قتادة.

# الرابع: منجى، قاله أبو عبيدة. قال والعرب تقول: لا وألت نفسه، أي لا
~~نجت، ومنه قول الشاعر:

# لا وألت نفسك خليتها

# للعامريين ولم تكلم

# أحدهما: أهلكناهم بالعذاب لما ظلموا بالكفر.

# الثاني: أهلكناهم بأن وكلناهم إلى سوء تدبيرهم لما ظلموا بترك الشكر.

# { وجعلنا لمهلكهم موعدا } فيه وجهان:

# أحدهما: أجلا يؤخرون إليه، قاله مجاهد.

# الثاني: وقتا يهلكون فيه. وقرىء بضم الميم وفتحها، فهي بالضم من أهلك
~~وبالفتح من هلك.

### || [18.60-65]

# قوله عز وجل: { وإذا قال موسى لفتاه } يعني يوشع بن نون وهو ابن أخت
~~موسى وسمي فتاه لملازمته إياه، قيل في العلم، وقيل في الخدمة، وهو خليفة
~~موسى على قومه من بعده.

# وقال محمد بن إسحاق: إن موسى الذي طلب الخضر هو موسى بن منشى بن يوسف،
~~وكان نبيا في بني إسرائيل قبل موسى بن عمران.

# والذي عليه جمهور المسلمين أنه موسى بن عمران.

# { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني بحر الروم وبحر فارس، أحدهما قبل المشرق، والآخر قبل المغرب
~~وحكى الطبري أنه ليس في الأرض مكان أكثر ماء منه.

# والقول الثاني: هو بحر أرمينية مما يلي الأبواب.

# الثالث: الخضر وإلياس، وهما بحران في العلم، حكاه السدي.

# { أو أمضي حقبا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن الحقب ثمانون سنة، قاله عبد الله بن عمر.

# الثاني: سبعون سنة، قاله مجاهد.

# الثالث: أن الحقب الزمان، قاله قتادة.

# الرابع: أنه الدهر، قاله ابن عباس، ومنه قول امرىء القيس:

# نحن الملوك ms0712 وأبناء الملوك، لنا

# ملك به عاش هذا الناس أحقابا

# الخامس: أنه سنة بلغة قيس، قاله الكلبي. وفي قوله { لا أبرح }
~~تأويلان:

# أحدهما: لا أفارقك، ومنه قول الشاعر:

# إذا أنت لم تبرح تؤدي أمانة

# وتحمل أخرى أثقلتك الودائع

# الثاني: لا أزال، قاله الفراء، ومنه قول الشاعر:

# وأبرح ما أدام الله قومي

# بحمد الله منتطقا مجيدا

# أي لا أزال. وقيل إنه قال { لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين } لأنه وعد
~~أن يلقى عنده الخضر عليه السلام.

# { فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما } قيل إنهما تزودا حوتا مملوحا
~~وتركاه حين جلسا، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه ضل عنهما حتى اتخذ سبيله في البحر سربا، فسمي ضلاله عنهما
~~نسيانا منهما.

# الثاني: أنه من النسيان له والسهو عنه.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أن الناسي له أحدهما وهو يوشع بن نون وحده وإن أضيف النسيان
~~إليهما، كما يقال نسي القوم زادهم إذا نسيه أحدهم.

# الثاني: أن يوشع نسي أن يحمل الحوت ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء، فصار
~~كل واحد منهما ناسيا لغير ما نسيه الآخر.

# { فاتخذ سبيله في البحر سربا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: مسلكا، قاله مجاهد وابن زيد.

# الثاني: يبسا، قاله الكلبي.

# الثالث:عجبا، قاله مقاتل.

# قوله عز وجل: { فلما جاوزا } يعني مكان الحوت.

# { قال لفتاه } يعني موسى قال لفتاه يوشع بن نون.

# { آتنا غداءنا } والغداء الطعام بالغداة كما أن العشاء طعام العشي
~~والإنسان إلى الغداء أشد حاجة منه إلى العشاء.

# { لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا } فيه وجهان: أحدهما: أنه التعب.

# الثاني: الوهن.

# { قال أرأيت إذ أوينا الى الصخرة } فيه قولان:

# أحدهما: قاله مقاتل، إن الصخرة بأرض تسمى شره ان على ساحل بحر أيلة،
~~وعندها عين تسمى عين الحياة.

# الثاني: أنها الصخرة التي دون نهر الزيت على الطريق.

# { فإني نسيت الحوت } فيه وجهان:

# أحدهما: فإني نسيت حمل الحوت.

# الثاني: فإني نسيت أن أخبرك بأمر الحوت.

# { وما أنسانيه إلا الشيطان أن اذكره } أي أنسانية بوسوسته إلي وشغله
~~لقلبي.

# { واتخذ سبيله في البحر عجبا } فيه قولان:

# أحدهما: ms0713 انه كان لا يسلك طريقا في البحر إلا صار ماؤه صخرا فلما رآه
~~موسى عجب من مصير الماء صخرا.

# الثاني: أن موسى لما أخبره يوشع بأمر الحوت رجع إلى مكانه فرأى أثر
~~الحوت في البحر ودائرته التي يجري فيها فعجب من عود الحوت حيا.

# { قال ذلك ما كنا نبغ } أي نطلب، وذلك أنه قيل لموسى إنك تلقى الخضر
~~في موضع تنسى فيه متاعك، فعلم أن الخضر بموضع الحوت.

# { فارتدا على آثارهما قصصا } أي خرجا إلى آثارهما يقصان أثر الحوت
~~ويتبعانه.

# { فوجدا عبدا من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: النبوة، قاله مقاتل:

# الثاني: النعمة.

# الثالث: الطاعة.

# الرابع: طول الحياة.

# { وعلمناه من لدنا علما } قال ابن عباس لما اقتفى موسى أثر الحوت
~~انتهى إلى رجل راقد وقد سجي عليه ثوبه، فسلم عليه موسى، فكشف ثوبه عن
~~وجهه ورد عليه السلام وقال: من أنت؟ قال: موسى. قال صاحب بني إسرائيل؟
~~قال: نعم. قال: وما لك في بني إسرائيل شغل، قال: أمرت أن آتيك وأصحبك.

# واختلفوا في الخضر هل كان ملكا أو بشرا على قولين:

# أحدهما: أنه كان ملكا أمر الله تعالى موسى أن يأخذ عنه مما حمله إياه
~~من علم الباطن.

# الثاني: أنه كان بشرا من الإنس.

# واختلف من قال هذا على قولين:

# أحدهما: كان نبيا لأن الإنسان لا يتعلم ولا يتبع إلا من هو فوقه؛ ولا
~~يجوز أن يكون فوق النبي من ليس بنبي، قال مقاتل: هو ليسع لأنه وسع علمه
~~ست سموات وست أرضين.

# الثاني: أنه لم يكن نبيا وإنما كان عبدا صالحا أودعه الله تعالى من
~~علم باطن الأمور ما لم يودع غيره، لأن النبي هو الداعي، والخضر كان
~~مطلوبا ولم يكن داعيا طالبا، وقد ذكرأن سبب تسميته بالخضر لأنه كانه
~~إذا صلى في مكان اخضر ما حوله.

### || [18.66-70]

# قوله عز وجل: { قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا }
~~في الرشد هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه العلم، قاله مقاتل ويكون تقديره على ms0714 أن تعلمني مما علمت
~~علما.

# الثاني: معناه على أن تعلمني مما علمت لإرشاد الله لك.

# الثالث: ما يرى في علم الخضر رشدا يفعله وغيا يجتنبه، فسأله موسى أن
~~يعلمه من الرشد الذي يفعله، ولم يسأله أن يعلمه الغي الذي يجتنبه لأنه
~~عرف الغي الذي يجتنبه ولم يعرف ذلك الرشد.

# { قال إنك لن تستطيع معي صبرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: صبرا عن السؤال.

# الثاني: صبرا عن الإنكار.

# { وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا } فيه وجهان:

# أحدهما: لم تجد له سببا.

# الثاني: لم تعرف له علما، لأن الخضر علم أن موسى لا يصبر إذا رأى ما
~~بنكر ظاهره.

# { قال ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا } فوعد بالصبر
~~والطاعة ثم استثنى بمشيئة الله تعالى حذرا مما يلي فأطاع ولم يصبر. وفي
~~قوله: { ولا أعصي لك أمرا } وجهان:

# أحدهما: لا ابتدىء بالإنكار حتى تبدأ بالإخبار.

# الثاني: لا أفشي لك سرا ولا أدل عليك بشرا. فعلى الوجه الأول يكون
~~مخالفا. ,على الوجه الثاني: يكون موافقا.

### || [18.71-74]

# قوله عز وجل: { فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها } لأنه أراد أن
~~يعبر في البحر إلى أرض أخرى فركب في السفينة وفيها ركاب، فأخذ الخضر
~~فأسا ومنقارا فخرق السفينة حتى دخلها الماء وقيل إنه قلع منها لوحين
~~فضج ركابها من الغرق.

# ف { قال } له موسى { أخرقتها لتغرق أهلها } وإن كان في غرقها غرق
~~جميعهم لكنه أشفق على القوم أكثر من إشفاقه على نفسه لأنها عادة
~~الأنبياء.

# ثم قال بعد تعجبه وإكباره { لقد جئت شيئا إمرا } فأكبر ثم أنكر، وفي
~~الإمر ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني منكرا، قاله مجاهد.

# الثاني: عجبا، قاله مقاتل.

# الثالث: أن الإمر الداهية العظيمة، قاله أبو عبيدة وأنشد:

# قد لقي الأقران مني نكرا

# داهية دهياء إدا إمرا

# وهو مأخوذ من الإمر وهو الفاسد الذي يحتاج إلى الصلاح، ومنه رجل إمر إذا
~~كان ضعيف الرأي لأنه يحتاج أن يؤمر حتى يقوى رأيه، ومنه أمر القوم إذا
~~أكثروا لأنهم يحتاجون إلى من يأمرهم وينهاهم. ms0715

# قوله عز وجل: { قال لا تؤاخذني بما نسيت } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بما نسيته وغفلت عنه فلم أذكره، وقد رفعه أبي بن كعب.

# الثاني: بما كأني نسيته، ولم أنسه في الحقيقة. حكى سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس أنه قال: لم ينس ولكنها معاريض الكلام.

# الثالث: بما تركته من عهدك، قاله ابن عباس، مأخوذ من النسيان الذي هو
~~الترك لا من النسيان الذي هو من السهو.

# { ولا ترهقني من أمري عسرا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: لا تعنفني على ما تركت من وصيتك، قاله الضحاك.

# الثاني: لا يغشني منك العسر، من قولهم غلام مراهق إذا قارب أن يغشاه
~~البلوغ، ومنه حديث عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " ارهقوا القبلة "

# أي اغشوها واقربوا منها.

# الثالث: لا تكلفني ما لا أقدر عليه من التحفظ عن السهو والنسيان، وهو
~~معنى قول مقاتل:

# الرابع: لا يلحقني منك طردي عنك.

# قوله تعالى: { فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله } يعني انطلق موسى
~~والخضر فاحتمل أن يكون يوشع تأخر عنهما، لأن المذكور انطلاق اثنين وهو
~~الأظهر لاختصاص موسى بالنبوة واجتماعه مع الخضر عن وحي، واحتمل أن يكون
~~معهما ولم يذكر لأنه تابع لموسى، فاقتصر على ذكر المتبوع دون التابع لقول
~~موسى: { ذلك ما كنا نبغي } فكان ذلك منه إشارة إلى فتاه يوشع.

# واختلف في الغلام المقتول هل كان بالغا، فقال ابن عباس: كان رجلا
~~شابا قد قبض على لحيته لأن غير البالغ لا يجري عليه القلم بما يستحق به
~~القتل، وقد يسمى الرجل غلاما، قالت ليلى الأخيلية في الحجاج:

# شفاها من الداء العضال الذي بها

# غلام إذا هز القناة سقاها

# وقال الأكثرون: كان صغيرا غير بالغ وكان يلعب مع الصبيان، حتى مر به
~~الخضر فقتله.

# وفي سبب قتله قولان:

# أحدهما: لأنه طبع على الكفر.

# الثاني: لأنه أصلح بقتله حال أبويه. وفي صفة قتله قولان:

# أحدهما: أنه أخذه من بين الصبيان فأضجعه وذبحه بالسكين، قاله سعيد بن
~~جبير.

# الثاني: أنه أخذ حجرا فقتل به ms0716 الغلام، قاله مقاتل فاستعظم موسى ما فعله
~~الخضر من قتل الغلام من غير سبب.

# ف { قال أقتلت نفسا زكية بغير نفس } فاختلف هل قاله استخبارا
~~أو إنكارا على قولين:

# أحدهما: أنه قال ذلك استخبارا عنه لعلمه بأنه لا يتعدى في حقوق الله
~~تعالى.

# الثاني: أنه قاله إنكارا عليه لأنه قال { لقد جئت شيئا نكرا }

# قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير { زاكية } وقرأ حمزة وابن عامر وعاصم
~~والكسائي زكية بغير ألف.

# واختلف في زاكية - وزكية على قولين: أحدهما: وهو قول الأكثرين أن
~~معناهما واحد، فعلى هذا اختلف في تأويل ذلك على ستة أوجه:

# أحدها: أن الزاكية التائبة، قاله قتادة.

# الثاني: أنها الطاهرة، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أنها النامية الزائدة، قاله كثير من المفسرين، قال نابغة بني
~~ذبيان:

# وما أخرت من دنياك نقص

# وإن قدمت عاد لك الزكاء

# يعني الزيادة.

# الرابع: الزاكية المسلمة، قاله ابن عباس لأن عنده أن الغلام المقتول
~~رجل.

# الخامس: أن الزاكية التي لم يحل دمها، قاله أبو عمرو بن العلاء.

# السادس: أنها التي لم تعمل الخطايا، قاله سعيد بن جبير. والقول الثاني:
~~أن بين الزاكية والزكية فرقا، وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: أن الزاكية في
~~البدن، والزكية في الدين، وهذا قول أبي عبيدة.

# الثاني: أن الزكية أشد مبالغة من الزاكية، قاله ثعلب.

# الثالث: أن الزاكية التي لم تذنب، والزكية التي أذنبت ثم تابت فغفر لها،

# قاله أبو عمرو بن العلاء.

# { لقد جئت شيئا نكرا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: شيئا منكرا، قاله الكلبي.

# الثاني: أمرا فظيعا قبيحا، وهذا معنى قول مقاتل.

# الثالث: أنه الذي يجب أن ينكر ولا يفعل.

# الرابع: أنه أشد من الإمر، قاله قتادة.

### || [18.75-76]

# قوله عز وجل: { قال إن سألتك عن شيء بعدها فلا
~~تصاحبني } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: فلا تتابعني.

# الثاني: فلا تتركني أصحبك، قاله الكسائي.

# الثالث: فلا تصحبني.

# الرابع: فلا تساعدني على ما أريد.

# { قد بلغت من لدني عذرا } قد اعتذرت حين أنذرت.

### || [18.77-78]

# { فانطلقا حتى إذآ أتيآ أهل قرية استطعمآ
~~أهلها } اختلف في هذه ms0717 القرية على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها أنطاكية، قاله الكلبي.

# الثاني: أنها الأبلة، قاله قتادة.

# الثالث: أنها باجروان بإرمينية، قاله مقاتل.

# { فأبوا إن يضيفوهما } يقال أضفت الرجل إذا نزل عليك فأنت
~~مضيف. وضفت الرجل إذا نزلت عليه فأنت ضيف. وكان الطلب منهما الفاقة
~~عذرا فيهما. والمنع من أهل القرية لشح أثموا به.

# { فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض } أي كاد أن ينقض؛ ذلك
~~على التشبيه بحال من يريد أن يفعل في التالي، كقول الشاعر:

# يريد الرمح صدر أبي براء..

# . ويرغب عن دماء بني عقيل

# ومعنى ينقض يسقط بسرعة، ويناقض ينشق طولا. وقرأ يحيى بن يعمر { يريد
~~أن ينقص } بالصاد غير المعجمة، من النقصان.

# { فأقامه } قال سعيد بن جبير: أقام الجدار بيده فاستقام، وأصل
~~الجدر الظهور ومنه الجدري لظهوره.

# وعجب موسى عليه السلام وقد { استطعمآ أهلها فأبوا أن
~~يضيفوهما } فأقام لهم الجدار ف { قال لو شئت لتخذت
~~عليه أجرا } قال قتادة: شر القرى لا تضيف الضيف ولا تعرف لابن
~~السبيل حقه.

# قوله عز وجل: { قال هذا فراق بيني وبينك } فيه وجهان:

# أحدهما: هذا الذي قلته { فراق بيني وبينك }

# الثاني: هذا الوقت { فراق بيني وبينك }

# { سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: لم تستطع على المشاهدة له صبرا.

# الثاني: لم تستطع على الإمساك عن السؤال عنه صبرا. فروى ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رحم الله موسى لو صبر لاقتبس منه ألف باب ".

### || [18.79]

# قوله عز وجل: { أما السفينة فكانت لمساكين } وفي
~~تسميتهم مساكين أربعة أوجه:

# أحدها: لفقرهم وحاجتهم.

# الثاني: لشدة ما يعانونه في البحر، كما يقال لمن عانى شدة قد لقي هذا
~~المسكين جهدا.

# الثالث: لزمانة كانت بهم وعلل.

# الرابع: لقلة حيلتهم وعجزهم عن الدفع عن أنفسهم، كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " مسكين رجل لا امرأة له "

# فسماه مسكينا لقلة حيلته وعجزه عن القيام بنفسه لا لفقره ومسكنته.

# وقرأ بعض أئمة القراء " لمساكين " بتشديد السين، والمساكون هم
~~الممسكون، وفي تأويل ذلك وجهان:

# أحدهما: ms0718 لممسكون لسفينتهم للعمل فيها بأنفسهم.

# الثاني: الممسكون لأموالهم شحا فلا ينفقونها.

# { فأردت أن أعيبها } أي أن أحدث فيها عيبا.

# { وكان ورآءهم ملك } في قوله { ورآءهم ملك } وجهان:

# أحدهما: أنه خلفهم، وكان رجوعهم عليه ولم يعلموا به، قاله الزجاج.

# الثاني: أنه كان أمامهم. وكان ابن عباس يقرأ: { وكان أماممم
~~ملك }

# واختلف أهل العربية في استعمال وراء موضع أمام على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يجوز استعماله بكل حال وفي كل مكان وهو من الأضداد، قال الله
~~تعالى { من ورائهم جهنم } أي من أمامهم وقدامهم جهنم قال
~~الشاعر:

# أيرجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# يعني أمامي.

# الثاني: أن وراء يجوز أن يستعمل في موضع أمام في المواقيت والأزمان لأن
~~الإنسان قد يجوزها فتصير وراءه ولا يجوز في غيرها.

# الثالث: أنه يجوز في الأجسام التي لا وجه لها كحجرين متقابلين كل واحد
~~منهما وراء الآخر، ولا يجوز في غيره قاله ابن عيسى.

# { يأخذ كل سفينة غصبا } قرأ ابن مسعود: يأخذ كل سفينة
~~صالحة غصبا. وهكذا كان الملك يأخذ كل سفينة جيدة غصبا، فلذلك عباها
~~الخضر لتسلم من الملك. وقيل إن اسم الملك هدد بن بدد، وقال مقاتل:
~~كان اسمه مندلة بن جلندى بن سعد الأزدي.

### || [18.80-81]

# قوله عز وجل: { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين
~~فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا } قال سعيد بن جبير:
~~وجد الخضر غلمانا يلعبون فأخذ غلاما ظريفا فأضجعه وذبحه، وقيل كان
~~الغلام سداسيا وقيل أنه أراد بالسداسي ابن ست عشرة سنة، وقيل بل أراد أن
~~طوله ستة أشبار، قاله الكلبي: وكان الغلام لصا يقطع الطريق بين قرية
~~أبيه وقرية أمه فينصره أهل القريتين ويمنعون منه.

# قال قتادة: فرح به أبواه حين ولد، وحزنا عليه حين قتل، ولو بقي كان فيه
~~هلاكهما. قيل كان اسم الغلام جيسور. قال مقاتل وكان اسم أبيه كازير، واسم
~~أمه سهوى.

# { فخشينآ أن يرهقهما طغيانا وكفرا } فيه ثلاة أوجه:

# أحدهما: علم الخضر أن الغلام يرهق أبويه طغيانا وكفرا لأن الغلام كان
~~كافرا قال قتادة: وفي ms0719 قراءة أبي { وأما الغلام فكان كافرا
~~وكان أبواه مؤمنين } فعبر عن العلم بالخشية.

# الثاني: معناه فخاف ربك أن يرهق الغلام أبويه طغيانا وكفرا، فعبر عن
~~الخوف بالخشية قال مقاتل: في قراءة أبي { فخاف ربك } والخوف ها
~~هنا استعارة لانتفائه عن الله تعالى.

# الثالث: وكره الخضر أن يرهق الغلام أبويه بطغيانه وكفره إثما وظلما
~~فصار في الخشية ها هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها العلم.

# الثاني: أنها الخوف.

# الثالث: الكراهة.

# وفي { يرهقهما } وجهان:

# أحدهما: يكفلهما، قاله ابن زيد.

# الثاني: يحملهما على الرهق وهو الجهد. { فأردنا أن يبدلهما
~~ربهما خيرا منه زكاة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: خيرا منه إسلاما، قاله ابن جريج.

# الثاني: خيرا منه علما، قاله مقاتل.

# الثالث: خيرا منه ولدا.

# وكانت أمه حبلى فولدت، وفي الذي ولدته قولان:

# أحدهما: ولدت غلاما صالحا مسلما، قاله ابن جريج.

# الثاني: ولدت جارية تزوجها نبي فولدت نبيا هدى الله على يديه أمة من
~~الأمم.

# { وأقرب رحما } فيه ثلاثة أوجه: أحدها: يعني أكثر برا بوالديه
~~من المقتول، قاله قتادة، وجعل الرحم البر، ومنه قول الشاعر:

# طريد تلافاه يزيد برحمة

# فلم يلف من نعمائه يتعذر

# الثاني: أعجل نفعا وتعطفا، قال أبو يونس النحوي وجعل الرحم المنفعة
~~والتعطف، ومنه قول الشاعر:

# وكيف بظلم جارية...

# ومنها اللين والرحم

# الثالث: أقرب أن يرحما به، والرحم الرحمة، قاله أبو عمرو بن العلاء،
~~ومنه قول الشاعر:

# أحنى وأرحم من أم بواحدها

# رحما وأشجع من ذي لبدة ضاري

### || [18.82]

# قوله تعالى: { وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين
~~في المدينة } زعم مقاتل أن اسم الغلامين صرم وصريم، واسم أبيهما
~~كاشخ، واسم أمهما رهنا، وأن المدينة قرية تسمى عيدشى.

# وحقيقة الجدار ما أحاط بالدار حتى يمنع منها ويحفظ بنيانها، ويستعمل في
~~غيرها من حيطانها مجازا.

# { وكان تحته كنز لهما } وفي هذا الكنز ثلاثة أقاويل:
~~أحدها: صحف علم، قاله ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد.

# الثاني: لوح من ذهب مكتوب فيه حكم، قاله الحسن، وروى ابن الكلبي عن
~~أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms0720

# " { وكان تحته كنز لهما } ، كان الكنز لوحا من
~~ذهب مكتوبا فيه بسم الله الرحمن الرحيم عجب
~~لمن يؤمن بالموت كيف يفرح، عجب لمن يوقن
~~بالقدر كيف يحزن، عجب لمن يوقن بزوال الدنيا
~~وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله ".

# الثالث: كنز: مال مذخور من ذهب وفضة، قاله عكرمة وقتادة.

# { وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغآ
~~أشدهما ويستخرجا كنزهما } قيل إنهما حفظا لصلاح أبيهما
~~السابع، قال محمد بن المنكدر: إن الله تعالى يحفظ عبده المؤمن في ولده
~~وولد ولده وفي ذريته وفي الدويرات حوله. وروى أبو سعيد الخدري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مثله.

# واختلف أهل العلم في بقاء الخضر عليه السلام إلى يوم، فذهب قوم إلى
~~بقائه لأنه شرب من عين الحياة. وذهب آخرون إلى أنه غير باق لأنه لو كان
~~باقيا لعرف، ولأنه لا يجوز أن يكون بعد نبينا صلى الله عليه وسلم نبي
~~وهذا قول من زعم أن الخضر نبي.

### || [18.83-84]

# قوله عز وجل: { ويسألونك عن ذي القرنين } اختلف فيه هل
~~كان نبيا؟ فذهب قوم إلى أنه نبي مبعوث فتح الله على يده الأرض وقال علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنه لم يكن نبيا ولا ملكا،ولكنه كان عبدا صالحا
~~أحب الله وأحبه الله، وناصح لله فناصحه الله، وضربوه على قرنه فمكث ما
~~شاء الله ثم دعاهم إلى الهدى فضربوه على قرنه الآخر، ولم يكن له قرنان
~~كقرني الثور.

# واختلف في تسميته بذي القرنين على أربعة أقاويل:

# أحدها: لقرنين في جانبي رأسه على ما حكى علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# الثاني: لأنه كانت له ضفيرتان فسمي بهما ذو القرنين، قاله الحسن.

# الثالث: لأنه بلغ طرفي الأرض من المشرق والمغرب، فسمي لاستيلائه.
~~على قرني الأرض ذو القرنين، قاله الزهري.

# الرابع: لأنه رأى في منامه أنه دنا من الشمس حتى أخذ بقرنيها في شرقها
~~وغربها، فقص رؤياه على قومه فسمي ذو القرنين، قال وهب بن منبه.

# وحكى بن عباس أن ذا ms0721 القرنين هو عبد الله بن الضحاك بن معد، وحكى محمد بن
~~إسحاق أنه رجل من إهل مصر اسمه مرزبان بن مردبة اليوناني ولد يونان بن
~~يافث بن نوح. وقال معاذ بن جبل: كان روميا اسمه الاسكندروس. قال ابن
~~هشام: هو الإسكندر وهو الذي بنى الإسكندرية.

# قوله عز وجل: { إنا مكنا له في الأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: باستيلائه على ملكها.

# الثاني: بقيامه بمصالحها.

# { وأتيناه من كل شيء سببا } فيه وجهان:

# أحدهما: من كل شيء علما ينتسب به إلى إرادته، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: ما يستعين به على لقاء الملوك وقتل الأعداء وفتح البلاد.

# ويحتمل وجها ثالثا: وجعلنا له من كل أرض وليها سلطانا وهيبة.

### || [18.85-88]

# قوله عز وجل: { فأتبع سبا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: منازل الأرض ومعالمها.

# الثاني: يعني طرقا بين المشرق والمغرب، قاله مجاهد، وقتادة.

# الثالث: طريقا إلى ما أريد منه.

# الرابع: قفا الأثر، حكاه ابن الأنباري.

# { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في
~~عين حمئة } قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمرو، وحفص { حمئة }
~~وفيها وجهان:

# أحدهما: عين ماء ذات حمأة، قاله مجاهد، وقتادة.

# الثاني: يعني طينة سوداء، قاله كعب.

# وقرأ بن الزبير، والحسن: { في عين حامية } وهي قراءة الباقين
~~يعني حارة.

# فصار قولا ثالثا: وليس بممتنع أن يكون ذلك صفة للعين أن تكون حمئة
~~سوداء حامية، وقد نقل مأثورا في شعر تبع وقد وصف ذا القرنين بما
~~يوافق هذا فقال:

# قد كان ذو القرنين قبلي مسلما..

# ملكا تدين له الملوك وتسجد

# بلغ المشارق والمغارب يبتغي

# أسباب أمر من حكيم مرشد

# فرأى مغيب الشمس عند غروبها

# في عين ذي خلب وثاط حرمد

# الخلب: الطين. والثأط: الحمأة. والحرمد: الأسود.

# ثم فيها وجهان: أحدهما: أنها تغرب في نفس العين.

# الثاني: أنه وجدها تغرب وراء العين حتى كأنها تغيب في نفس العين.

# { ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إمآ أن
~~تعذب وإمآ أن تتخذ فيهم حسنا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خيره في عقابهم أو العفو عنهم.

# الثاني: إما أن تعذب ms0722 بالقتل لمقامهم على الشرك وإما أن تتخذ فيهم حسنا
~~بأن تمسكهم بعد الأسر لتعلمهم الهدى وتستنقذهم من العمى، فحكى مقاتل
~~أنه لم يؤمن منهم إلا رجل واحد.

### || [18.89-91]

# قوله عز وجل: { ثم أتبع سببا } قرىء بقطع الألف، وقرىء بوصلها
~~وفيها وجهان:

# أحدهما: معناهما واحد.

# الثاني: مختلف. قال الأصمعي: بالقطع إذا لحق، وبالوصل إذا كان على
~~الأثر، وإن لم يلحق.

# { حتى إذا بلغ مطلع الشمس } قرىء بكسر اللام، وقرىء
~~بفتح اللام، وفي اختلافهما وجهان:

# أحدهما: معناهما واحد.

# الثاني: معناهما مختلف. وهي بفتح اللام الطلوع، وبكسرها الموضع الذي
~~تطلع منه. والمراد بمطلع الشمس ومغربها ابتداء العمارة وانتهاؤها.

# { وجدها تطلع على قوم لم نجعل لهم من دونها
~~سترا } يعني من دون الشمس ما يسترهم منها من بناء أو شجر أو لباس.
~~وكانوا يأوون إذا طلعت عليهم إلى أسراب لهم، فإذا زالت عنهم خرجوا لصيد
~~ما يقتاتونه من وحش وسمك.

# قال ابن الكلبي: وهم تاريس وتأويل ومنسك.

# وهذه الأسماء والنعوت التي نذكرها ونحكيها عمن سلف إن لم تؤخذ من صحف
~~النبوة السليمة لم يوثق بها، ولكن ذكرت فذكرتها. وقال قتادة. هم الزنج.

### || [18.92-96]

# قوله عز وجل: { حتى إذا بلغ بين السدين } بالفتح قرأ
~~ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية حفص. وقرأ الباقون بين السدين
~~وبالضم، واختلف فيهما على قولين.

# أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد.

# الثاني: أن معناهما مختلف.

# وفي الفرق بينهما ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن السد بالضم من فعل الله عز وجل وبالفتح من فعل الآدميين.

# الثاني: أنه بالضم الاسم، وبالفتح المصدر، قاله ابن عباس وقتادة
~~والضحاك. والسدان جبلان، قيل إنه جعل الروم بينهما، وفي موضعهما قولان:

# أحدهما: فيما بين إرمينية وأذربيجان.

# الثاني:في منقطع الترك مما يلي المشرق.

# { وجد من دونهما قوما لا يكادون يفقهون قولا }
~~أي من دون السدين، وفي { يفقهون } قراءتان:

# إحداهما: بفتح الياء والقاف يعني أنهم لا يفهمون كلام غيرهم.

# والقراءة الثانية: بضم الياء وكسر القاف، أي لا يفهم كلامهم غيرهم.

# قوله عز وجل: { قالوا ياذا القرنين إن يأجوج
~~ومأجوج ms0723 مفسدون في الأرض } وهما من ولد يافث بن نوح،
~~واسمهما مأخوذ من أجت النار إذا تأججت، ومنه قول جرير:

# وأيام أتين على المطايا

# كأن سمومهن أجيج نار

# واسمها في الصحف الأولى ياطغ وماطغ. وكان أبو سعيد الخدري يقول أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يموت الرجل منهم حتى يولد لصلبه ألف رجل
~~".

# واختلف في تكليفهم على قولين:

# أحدهما: أنهم مكلفون لتمييزهم.

# الثاني: أنهم غير مكلفين لأنهم لو كلفوا لما جاز ألا تبلغهم دعوة
~~الإسلام.

# { فهل نجعل لك خرجا على أن تجعل بيننا
~~وبينهم سدا } قرأ حمزة والكسائي: { خراجا } وقرأ الباقون {
~~خرجا } وفي اختلاف القراءتين ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الخراج الغلة، والخرج الأجرة.

# الثاني: أن الخراج اسم لما يخرج من الأرض، والخرج ما يؤخذ عن الرقاب،
~~قاله أبو عمرو بن العلاء.

# الثالث: أن الخرج ما يؤخذ دفعة، والخراج ثابت مأخوذ في كل سنة، قاله
~~ثعلب.

# قوله عز وجل: { قال ما مكني فيه ربي خير } يعني خير من
~~الأجر الذي تبذلونه لي.

# { فأعينوني بقوة } فيه وجهان:

# أحدهما: بآلة، قاله الكلبي.

# الثاني: برجال، قاله مقاتل.

# { أجعل بينكم وبينهم ردما } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الحجاب الشديد.

# الثاني: أنه السد المتراكب بعضه على بعض فهو أكبر من السد.

# { ءاتوني زبر الحديد } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها قطع الحديد، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: أنه فلق الحديد، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الحديد المجتمع، ومنه الزبور لاجتماع حروفه في الكتابة،
~~قال تبع اليماني:

# ولقد صبرت ليعلموه وحولهم

# زبر الحديد عشية ونهارا

# { حتى إذا ساوى بين الصدفين } قال ابن عباس ومجاهد
~~والضحاك: الصدفان: جبلان، قال عمرو بن شاش:

# كلا الصدفين ينفذه سناها

# توقد مثل مصباح الظلام

# وفيهما وجهان:

# أحدهما: أن كل واحد منهما محاذ لصاحبه، مأخوذ من المصادفة في اللقاء،
~~قاله الأزهري.

# الثاني: قاله ابن عيسى، هما جبلان كل واحد منهما منعزل عن الآخر كأنه قد
~~صدف عنه.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما:: أن الصدفين اسم لرأسي الجبلين

# الثاني: اسم لما بين الجبلين.

# ومعنى قوله: { ساوى بين ms0724 الصدفين } أي بما جعل بينهما حتى
~~وارى رؤوسهما وسوى بينهما.

# { قال انفخوا } يعني أي في نار الحديد.

# { حتى إذا جعله نارا } يعني لينا كالنار في الحر واللهب.

# { قال ءاتوني أفرغ عليه قطرا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن القطر النحاس، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك.

# الثاني: أنه الرصاص حكاه ابن الأنباري.

# الثالث: أنه الصفر المذاب، قاله مقاتل، ومنه قول الحطيئة:

# وألقى في مراجل من حديد

# قدور الصفر ليس من البرام

# الرابع: أنه الحديد المذاب، قاله أبو عبيدة وأنشد:

# حساما كلون الملح صار حديده

# حرارا من أقطار الحديد المثقب

# وكان حجارته الحديد وطينه النحاس.

### || [18.97-99]

# قوله عز وجل: { فما اسطاعوا أن يظهروه } أي يعلوه. { وما
~~استطاعوا له نقبا } يعني من أسفله، قاله قتادة، وقيل إن السد
~~وراء بحر الروم بين جبلين هناك يلي مؤخرهما البحر المحيط. وقيل: ارتفاع
~~السد مقدار مائتي ذراع، وعرضه نحو خمسين ذراعا وأنه من حديد شبه المصمت.
~~وروي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: إني رأيت
~~السد:

# " قال: انعته "

# قال: هو كالبرد المحبر، طريقه سوداء وطريقه
~~حمراء،

# " قال قد رأيته ".

# قوله عز وجل: { قال هذا رحمة من ربي } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن عمله رحمة من الله تعالى لعباده.

# الثاني: أن قدرته على عمله رحمة من الله تعالى له.

# { فإذا جاء وعد ربي جعله دكاء } قال ابن مسعود: وذلك
~~يكون بعد قتل عيسى عليه السلام الدجال في حديث مرفوع. وروي أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " إنهم يدأبون في حفرهم نهارهم حتى إذا
~~أمسوا وكادوا يبصرون شعاع الشمس قالوا نرجع
~~غدا فنحفر بقيته، فيعودون من الغد وقد استوى
~~كما كان، حتى إذا جاء أمر الله قالوا: غدا إن
~~شاء الله ننقب بقيته، فيرجعون إليه
~~فينقبونه فإذن الله، فيخرجون منه على الناس
~~من حصونهم، ثم يرمون نبلا إلى السماء فيرجع
~~إليهم فيها أمثال الدماء، فيقولون قد ظفرنا
~~على أهل ألأرض وقهرنا أهل السماء، فيرسل
~~الله تعالى عليهم ما يهلكهم ".

# { فإذا جآء وعد ربي } فيه قولان: ms0725

# أحدهما: يوم القيامة، قاله ابن بحر.

# الثاني: هو الأجل الذي يخرجون فيه.

# { جعله دكآء } يعني السد، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أرضا، قاله قطرب.

# الثاني: قطعا، قاله الكلبي.

# الثالث: هدما حتى اندك بالأرض فاستوى معها، قاله الأخفشس، ومنه قول
~~الأغلب:

# هل غيرغاد غارا فانهدم

# قوله عز وجل: { وتركنا بعضهم يومئذ يموج في بعض }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم القوم الذين ذكرهم ذو القرنين يوم فتح السد يموج بعضهم في
~~بعض.

# الثاني: الكفار في يوم القيامة يموج بعضهم في بعض.

# الثالث: أنهم الإنس والجن عند فتح السد.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: يختلط بعضهم ببعض.

# الثاني: يدفع بعضهم بعضا، مأخوذ من موج البحر.

### || [18.100-102]

# قوله عز وجل: { الذين كانت أعينهم في غطآء عن ذكري
~~} يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الضلال كالمغطي لأعينهم عن تذكر الانتقام.

# الثاني: أنهم غفلوا عن الاعتبار بقدرته الموجبة لذكره.

# { وكانوا لا يستطيعون سمعا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المراد بالسمع ها هنا العقل، ومعناه لا يعقلون الثاني: أنه
~~معمول على ظاهره في سمع الآذان. وفيه وجهان:

# أحدهما: لا يستطيعونه استثقالا.

# الثاني: مقتا.

# قوله عز وجل: { إنا أعتدنا جهنم للكافرين نزلا }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: أن النزل الطعام، فجعل جهنم طعاما لهم، قاله قتادة.

# الثاني: أنه المنزل، قاله الزجاج.

### || [18.103-106]

# قوله عز وجل: { قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا }
~~فيهم خسمة أقاويل:

# أحدها: أنهم القسيسون والرهبان، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه.

# الثاني: أنهم الكتابيون اليهود والنصارى، قاله سعد بن أبي وقاص.

# الثالث: هم أهل حروراء من الخوارج، وهذا مروي عن علي رضي الله عنه.

# الرابع: هم أهل الأهواء.

# الخامس: أنهم من يصطنع المعروف ويمن عليه.

# ويحتمل سادسا: أنهم المنافقون بأعمالهم المخالفون باعتقادهم.

# ويحتمل سابعا: أنهم طالبو الدنيا وتاركو الآخرة.

# قوله تعالى: {... فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: لهوانهم على الله تعالى بمعاصيهم التي ارتكبوها يصيرون محقورين
~~لا وزن لهم.

# الثاني: أنهم لخفتهم بالجهل وطيشهم بالسفه صاروا كمن لا وزن لهم.
~~الثالث: أن المعاصي تذهب بوزنهم حتى لا يوازنوا ms0726 من خفتهم شيئا. روي عن
~~كعب أنه قال: يجاء بالرجل يوم القيامة. فيوزن بالحبة فلا يزنها، يوزن
~~بجناح البعوضة فلا يزنها، ثم قرأ: { فلا نقيم لهم يوم
~~القيامة وزنا }

# الرابع: أن حسناتهم تحبط بالكفر فتبقى سيئاتهم. فيكون الوزن عليهم لا
~~لهم.

### || [18.107-108]

# قوله عز وجل: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~كانت لهم جنات الفردوس نزلا } في { الفردوس }
~~خمسة أقاويل:

# أحدها: أن الفردوس وسط الجنة وأطيب موضع فيها، قاله قتادة.

# الثاني: أنه أعلى الجنة وأحسنها، رواه ضمرة مرفوعا.

# الثالث: أنه البستان بالرومية، قاله مجاهد.

# الرابع: أنه البستان الذي جمع محاسن كل بستان، قاله الزجاج.

# الخامس: أنه البستان الذي فيه الأعناب، قاله كعب.

# واختلف في لفظه على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه عربي وقد ذكرته العرب في شعرها، قاله ثعلب.

# الثاني: أنه بالرومية، قاله مجاهد.

# الثالث: انه بالنبطية، فرداسا، قاله السدي.

# الرابع: بالسريانية، قاله أبو صالح.

# قوله عز وجل: { خالدين فيها لا يبغون عنها حولا } أي
~~متحولا وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بدلا، قاله الضحاك.

# الثاني: تحويلا، قاله مقاتل.

# الثالث: حيلة، أي لا يحتالون منزلا غيرها.

# وقيل إنه يقول أولهم دخولا إنما أدخلني الله أولهم لأنه ليس أحد أفضل
~~مني، ويقول آخرهم دخولا إنما أخرني الله لأنه ليس أحد أعطاه الله مثل ما
~~أعطاني.

### || [18.109]

# قوله عز وجل: { قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي
~~} فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه وعد بالثواب لمن أطاعه، ووعيد بالعقاب لمن عصاه، قاله ابن
~~بحر ومثله { لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي }

# الثاني: أنه العلم بالقرآن، قاله مجاهد.

# الثالث: وهذا إنما قاله الله تعالى تبعيدا على خلقه أن يحصوا أفعاله
~~ومعلوماته، وإن كانت عنده ثابتة محصية.

### || [18.110]

# قوله عز وجل: {... فمن كان يرجوا لقآء ربه فليعمل
~~عملا صالحا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني فمن كان يخاف لقاء ربه، قاله مقاتل، وقطرب.

# الثاني: من كان يأمل لقاء ربه.

# الثالث: من كان يصدق بلقاء ربه، قاله الكلبي.

# وفي لقاء ربه وجهان:

# أحدهما: معناه ثواب ربه، قاله سعيد بن جبير. ms0727

# الثاني: من كان يرجو لقاء ربه إقرارا منه بالعبث إليه والوقوف بين
~~يديه.

# { فليعمل عملا صالحا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الخالص من الرياء، قاله ذو النون المصري.

# الثاني: أن يلقى الله به فلا يستحي منه، قاله يحيى بن معاذ.

# الثالث: أن يجتنب المعاصي ويعمل بالطاعات.

# { ولا يشرك بعبادة ربه أحدا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الشرك بعباته الكفر، ومعناه لا يعبد معه غيره، قاله
~~الحسن.

# الثاني: أنه الرياء، ومعناه ولا يرائي بعمله أحدا، قاله سعيد بن جبير،
~~ومجاهد.

# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أخوف ما أتخوف على أمتي الشرك والشهوة
~~الخفية "

# قيل: أتشرك أمتك بعدك؟ قال:

# " لا، أما أنهم لا يعبدون شمسا ولا قمرا ولا
~~حجرا ولا وثنا ولكنهم يراءون بعملهم "

# فقيل: يا رسول الله وذلك شرك؟ فقال:

# " نعم ".

# قيل: وما الشهوة الخفية، قال:

# " يصبح أحدهم صائما فتعرض له الشهوة من
~~شهوات الدنيا فيفطر لها ويترك صومه ".

# وحكى الكلبي ومقاتل: أن هذه الآية نزلت في جندب بن زهير العامري أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له: إنا لنعمل العمل نريد به وجه الله
~~فيثنى به علينا فيعجبنا، وأني لأصلي الصلاة فأطولها رجاء أن يثنى بها
~~علي، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله عز وجل يقول أنا خير شريك فمن
~~أشركني في عمل يعمله لي أحدا من خلقي تركته
~~وذلك الشريك "

# ونزلت فيه هذه الآية: { فمن كان يرجوا لقآء ربه
~~فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا } فتلاها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقيل إنها آخر آية
~~نزلت من القرآن.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-6]

# قوله تعالى: { كهيعص } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: أنه اسم من أسماء الله، قاله علي كرم الله وجهه.

# الثالث: أنه استفتاح السورة، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: أن اسم السورة، قاله لحسن.

# الخامس: أنه من حروف الجمل تفسيرلا إله إلا الله، لأن الكاف عشرون
~~والهاء خمسة والياء عشرة ms0728 والعين سبعون والصاد تسعون. كذلك عدد حروف لا
~~إله إلا الله، حكه أبان بن تغلب.

# السادس: أنها حروف أسماء الله.

# فأما الكاف فقد اختلفوا فيها من أي اسم هي على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها من كبير، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها من كاف، قاله الضحاك.

# الثالث: أنها من كريم، قاله ابن جبير.

# وأما الهاء فإنها من هاد عند جميعهم.

# وأما الياء ففيها أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها من يمن، قاله ابن عباس.

# الثاني: من حكيم قاله ابن جبير.

# الثالث: أنها من ياسين حكاه سالم.

# الرابع: أنها من يا للنداء وفيه على هذا وجهان:

# أحدهما: يا من يجيب من دعاه ولا يخيب من رجاه لما تعقبه من دعاء زكريا.

# الثاني: يا من يجير ولا يجار عليه، قاله الربيع بن أنس. وأما العين
~~ففيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها من عزيز، قاله ابن جبير. الثاني: أنها من عالم، قاله ابن
~~عباس.

# الثالث: من عدل، قاله الضحاك. وأما الصاد فإنها من صادق في قول جميعهم
~~فهذا بيان للقول السادس.

# ويحتمل سابعا: أنها حروف من كلام أغمضت معانيه ونبه على مراده فيه
~~يحتمل أن يكون: كفى وهدى من لا يعص فتكون الكاف من كفى والهاء من هدى
~~والباقي حروف يعصى لأن ترك المعاصي يبعث على امتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي، فصار تركها كافيا من العقاب وهاديا إلى الثواب وهذا أوجز
~~وأعجز من كل كلام موجز لأنه قد جمع في حروف كلمة معاني كلام مبسوط وتعليل
~~أحكام وشروط.

# ثم ذكر حال من كفاه وهداه فقال: { ذكر رحمة ربك عبده
~~زكريآ } فذكر رحمته حين أجابه إلى ما سأله فاحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه رحمه بإجابته له.

# الثاني: أنه إجابة لرحمته له.

# قوله تعالى: {.... ندآء خفيا } [فيه قولان].

# أحدهما: قاله ابن جريج، سرا لا رياء فيه. قال قتادة إن الله يعلم القلب
~~النقي ويسمع الصوت الخفي فأخفى زكريا نداءه لئلا ينسب إلى الرياء فيه.

# الثاني: قاله مقاتل، إنما أخفى لئلا يهزأ الناس به، فيقولون انظروا إلى
~~هذا الشيخ يسأل الولد.

# ويحتمل ms0729 ثالثا: أن إخفاء الدعاء أخلص للدعاء وأرجى للإجابة للسنة
~~الواردة فيه: إن الذي تدعونه ليس بأصم.

# قوله تعالى: {... إني وهن العظم مني } أي ضعف وفي ذكره وهن
~~العظم دون اللحم وجهان:

# أحدهما: أنه لما وهن العظم الذي هو أقوى كان وهن اللحم والجلد أولى.

# الثاني: أنه اشتكى ضعف البطش، والبطش إنما يكون بالعظم دون اللحم.

# { واشتعل الرأس شيبا } هذا من أحسن الاستعارة لأنه قد ينشر
~~فيه الشيب كما ينشر في الحطب شعاع النار.

# { ولم أكن بدعآئك رب شقيا } أي خائبا، أي كنت لا
~~تخيبني إذا دعوتك ولا تحرمني إذا سألتك.

# قوله تعالى: { وإني خفت الموالي... } فيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: العصبة،قاله مجاهد وأبو صالح.

# الثاني: الكلالة، قاله ابن عباس.

# الثالث: الأولياء أن يرثوا علمي دون من كان من نسلي قال لبيد:

# ومولى قد دفعت الضيم عنه

# وقد أمسى بمنزلة المضيم

# الرابع: بنو العلم لأنهم كانوا شرار بني إسرائيل.

# وسموا موالي لأنهم يلونه في النسب لعدم الصلب.

# وفيما خافهم عليه قولان:

# أحدهما: أنه خافهم على الفساد في الأرض.

# الثاني: أنه خافهم على نفسه في حياته وعلى أشيائه بعد موته.

# ويجوز أن يكون خافهم على تبديل الدين وتغييره. روى كثير ابن كلثمة أنه
~~سمع علي بن الحسين عليهما السلام يقرأ: { وإني خفت } بالتشديد
~~بمعنى قلت.

# وفي قوله: { من ورآءي } وجهان:

# أحدهما: من قدامي وهو قول الأخفش.

# الثاني: بعد موتي، قاله مقاتل.

# قوله تعالى: {.. فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث
~~من ءال يعقوب } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يرثني مالي ويرث من آل يعقوب النبوة، قاله أبو صالح.

# الثاني: يرثني ويرث من آل يعقوب العلم والنبوة، قاله الحسن.

# الثالث: يرثني النبوة ويرث من آل يعقوب الأخلاق، قاله عطاء.

# الرابع: يرثني العلم ويرث من آل يعقوب الملك، قاله ابن عباس، فأجابه
~~الله إلى وراثة العلم ويرث من آل يعقوب الملك، قاله ابن عباس. فأجابه
~~الله إلى وراثة العلم ولم يجبه إلى وارثة الملك. قال الكلبي: وكان آل
~~يعقوب أخواله وهو يعقوب بن ماثان وكان فيهم ms0730 الملك، وكان زكريا من ولد
~~هارون بن عمران أخي موسى. قال مقاتل ويعقوب بن ماثان هو أخو عمران أبي
~~مريم لأن يعقوب وعمران إبنا ماثان، فروى قتادة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " يرحم الله زكريآ ما كان عليه من ورثته ".

# { واجعله رب رضيا } فيه وجهان:

# أحدهما: مرضيا في أخلاقه وأفعاله.

# الثاني: راضيا بقضائك وقدرك.

# ويحتمل ثالثا: أن يريد نبيا.

### || [19.7]

# قوله تعالى: { يا زكريآ إنا نبشرك بغلام اسمه
~~يحيى } فتضمنت هذه البشرى ثلاثة أشياء:

# أحدها: إجابة دعائه وهي كرامة.

# الثاني: إعطاؤه الولد وهو قوة.

# الثالث: أن يفرد بتسميته. فدل ذلك على أمرين:

# أحدهما: اختصاصه به. الثاني: على اصطفائه له. قال مقاتل سماه يحيى لأنه
~~صبي بين أب شيخ وأم عجوز

# { لم نجعل له من قبل سميا } فيه ثلاثة اقاويل:

# أحدها: أي لم تلد مثله العواقر، قاله ابن عباس. فيكون المعنى لم نجعل له
~~مثلا ولا نظيرا.

# الثاني: أنه لم نجعل لزكريا من قبل يحيى ولدا، قاله مجاهد.

# الثالث: أي لم يسم قبله باسمه أحد، قاله قتادة.

### || [19.8-9]

# قوله تعالى: {... أنى يكون لي غلام } أي ولد.

# { وكانت امرأتي عاقرا } أي لا تلد وفي تسميتها عاقرا وجهان:

# أحدهما: لأنها تصير إذا لم تلد كأنها تعقر النسل أي تقطعه.

# الثاني: لأن في رحمها عقرا يفسد المني، ولم يقل ذلك عن شك بعد الوحي
~~ولكن على وجه الاستخبار: أتعيدنا شابين؟ أو ترزقنا الولد شيخين؟

# { وقد بلغت من الكبر عتيا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني سنا، قاله قتادة. الثاني: أنه نحول العظم، قاله ابن جريج.

# الثالث: أنه الذي غيره طول الزمان إلى اليبس والجفاف، قاله ابن عيسى قال
~~الشاعر:

# إنما يعذر الوليد ولا يعذر

# من كان في الزمان عتيا

# قال قتادة: كان له بضع وسبعون سنة وقال مقاتل خمس وتسعون سنة. وقرأ ابن
~~عباس: { عسيا } وهي كذلك في مصحف أبي من قولهم للشيخ إذا كبر: قد عسا
~~وعتا ومعناهما واحد.

### || [19.10-11]

# قوله تعالى: {... اجعل لي ءاية } أي علامة وفيها وجهان:

# أحدهما: أنه سأل ms0731 الله آية تدله على البشرى بيحيى منه لا من الشيطان لأن
~~إبليس أوهمه ذلك، قاله الضحاك.

# الثاني: سأله آية تدله على أن امرأته قد حملت.

# { قال ءايتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اعتقل لسانه ثلاثا من غير مرض وكان إذا أراد أن يذكر الله
~~انطلق لسانه وإذا أراد أن يكلم الناس اعتقل، وكانت هذه الآية، قاله ابن
~~عباس

# الثاني: اعتقل من غير خرس، قاله قتادة والسدي.

# { سويا } فيه تأويلان:

# أحدهما: صحيحا من غير خرس، قاله قتادة.

# الثاني: ثلاث ليال متتابعات، قاله عطية، فيكون السوي على الوجه الأول
~~راجعا إلى لسانه، وعلى الثاني إلى الليالي.

# قوله تعالى: { فخرج على قومه من المحراب } قال ابن جريج
~~أشرف على قومه من المحراب. وفي { المحراب } وجهان:

# أحدهما: أنه مصلاة، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه الشخص المنصوب للتوجه إليه في الصلاة.

# وفي تسميته محرابا وجهان:

# أحدهما: أنه للتوجه إليه في صلاته كالمحارب للشيطان صلاته.

# الثاني: أنه مأخوذ من منزل الأشراف الذي يحارب دونه ذبا عن أهله فكأن
~~الملائكة تحارب عن المصلي ذبا عنه ومنعا منه.

# { فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أوصى إليهم، قاله ابن قتيبة.

# الثاني: أشار إليهم بيده، قاله الكلبي.

# الثالث: كتب على الأرض. والوحي في كلام العرب الكتابة ومنه قول جرير:

# كأن أخا اليهود يخط وحيا

# بكاف من منازلها ولام

# { أن سبحوا بكرة وعشيا } أي صلوا بكرة وعشيا، قاله
~~الحسن وقتادة، وقيل للصلاة تسبيح لما فيها من التسبيح.

### || [19.12-15]

# قوله تعالى: { يا يحيى خذ الكتاب بقوة } وفي قائله
~~قولان:

# أحدهما: أنه قول زكريا ليحيى حين نشأ.

# الثاني: قول الله ليحيى حين بلغ.

# وفي هذا { الكتاب } قولان:

# أحدهما: صحف إبراهيم.

# الثاني: التوراة.

# { بقوة } فيه وجهان:

# أحدهما: بجد واجتهاد، قاله مجاهد.

# الثاني: العمل بما فيه من أمر والكف عما فيه من نهي، قاله زيد بن أسلم.

# { وءاتيناه الحكم صبيا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: اللب، قاله الحسن.

# الثاني: الفهم، قاله مقاتل.

# الثالث: الأحكام والمعرفة بها.

# الرابع: ms0732 الحكمة. قال معمر: إن الصبيان قالوا ليحيى إذهب بنا نلعب فقال
~~ما للعب خلقت، فأنزل الله { وءاتيناه الحكم صبيا }. قاله
~~مقاتل وكان ابن ثلاث سنين.

# قوله تعالى: { وحنانا من لدنا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: رحمة من عندنا، قاله ابن عباس وقتادة، ومنه قول الشاعر:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# أي رحمتك وإحسانك.

# الثاني: تعطفا، قاله مجاهد.

# الثالث: محبة، قاله عكرمة.

# الرابع: بركة، قاله ابن جبير.

# الخامس: تعظيما.

# السادس: يعني آتينا تحننا على العباد.

# ويحتمل سابعا: أن يكون معناه رفقا ليستعطف به القلوب وتسرع إليه
~~الإجابة { وزكاة } فيها هنا ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنها العمل الصالح الزاكي، قاله ابن جريج.

# الثاني: زكيناه بحسن الثناء كما يزكي الشهود إنسانا.

# الثالث: يعني صدقة به على والديه، قاله ابن قتيبة. { وكان تقيا }
~~فيه وجهان:

# أحدهما مطيعا لله، قاله الكلبي. الثاني: بارا بوالديه، قاله مقاتل.

### || [19.16-21]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب مريم } يعني في القرآن {
~~إذ انتبذت من أهلها } فيه وجهان:

# أحدهما: انفردت، قاله قتادة.

# الثاني: اتخذت.

# { مكانا شرقيا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ناحية المشرق، قاله الأخفش ولذلك اتخذت النصارى المشرق قبلة.

# الثاني: مشرقة داره التي تظلها الشمس، قاله عطية.

# الثالث: مكانا شاسعا بعيدا، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { فاتخذت من دونهم حجابا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: حجابا من الجدران، قاله السدي.

# الثاني: حجابا من الشمس جعله الله ساترا، قاله ابن عباس

# الثالث: حجابا من الناس، وهو محتمل، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنها اتخذت مكانا تنفرد فيه للعبادة.

# الثاني: أنها اتخذت مكانا تعتزل فيه أيام حيضها.

# { فأرسلنا إليها روحنا } الآية: فيه قولان:

# أحدهما: يعني الروح التي خلق منها المسيح حتى تمثل لها بشرا سويا.

# الثاني: أنه جبريل، قاله الحسن وقتادة، والسدي، وابن جريج، وابن منبه.

# وفي تسميته له روحا وجهان:

# أحدهما: لأنه روحاني لا يشوبه شيء غير الروح، وأضافه إليه بهذه الصفة
~~تشريفا له.

# الثاني: لأنه تحيا به الأرواح.

# واختلفوا في سبب حملها على قولين:

# أحدهما: أن جبريل نفخ في جيب درعها ms0733 وكمها فحملت، قاله ابن
~~جريج، منه قول أميه بن أبي الصلت:

# فأهوى لها بالنفخ في جيب درعها

# فألقت سوي الخلق ليس بتوأم

# الثاني: أنه ما كان إلا أن حملت فولدته، قاله ابن عباس.

# واختلفوا في مدة حملها على أربعة أقاويل: أحدها: تسعة أشهر، قاله
~~الكلبي. الثاني: تسعة أشهر. حكى لي ذلك أبو القاسم الصيمري.

# الثالث: يوما واحدا.

# الرابع: ثمانية أشهر، وكان هذا آية عيسى فإنه لم يعش مولودا لثمانية
~~أشهر سواه.

# قوله تعالى: { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا } لأن مريم خافت جبريل على نفسها حين دنا فقالت { إني
~~أعوذ } أي أمتنع { بالرحمن منك } فاستغاثت بالله في امتناعها
~~منه.

# فإن قيل: فلم قالت { إن كنت تقيا } والتقي مأمون وإنما يستعاذ من
~~غير التقي؟

# ففيه وجهان: أحدهما: أن معنى كلامها إن كنت تقيا لله فستمتنع من
~~استعاذتي وتنزجر عني من خوفه، قاله أبو وائل.

# الثاني: أنه كان اسما لرجل فاجر من بني إسرائيل مشهور بالعهر يسمى
~~تقيا فخافت أن يكون الذي جاءها هو ذلك الرجل المسمى تقيا الذي لا يأتي
~~إلا للفاحشة فقالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيا، قاله بن عباس.

### || [19.22-23]

# قوله تعالى: { فأجآءها المخاض إلى جذع النخلة } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: معناه ألجأها، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، ومنه قول الشاعر:

# إذ شددنا شدة صادقة

# فأجأناكم إلى سفح الجبل

# الثاني: معناه فجأها المخاض كقول زهير:

# وجار سار معتمدا إلينا

# أجاءته المخافة والرجاء.

# وفي قراءة ابن مسعود { فأواها }

# { قالت ياليتني مت قبل هذا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها خافت من الناس أن يظنوا بها سوءا قاله السدي.

# الثاني: لئلا يأثم الناس بالمعصية في قذفها.

# الثالث: لأنها لم تر في قومها رشيدا ذا فراسة ينزهها من السوء، قاله
~~جعفر بن محمد رحمهما الله.

# { وكنت نسيا منسيا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: لم أخلق ولم أكن شيئا، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا أعرف ولا يدرى من أنا، قاله قتادة.

# الثالث: النسي المنسي هو السقط، قاله الربيع، وأبو العالية.

# الرابع: هو ms0734 الحيضة الملقاة، قاله عكرمة، بمعنى خرق الحيض.

# الخامس: معناه وكنت إذا ذكرت لم أطلب حكاه اليزيدي. والنسي عندهم في
~~كلامهم ما أعقل من شيء حقير قال الراجز:

# كالنسي ملقى بالجهاد البسبس.

### || [19.24-26]

# قوله تعالى: { فناداها من تحتهآ ألا تحزني } فيه قولان:

# أحدهما: أن المنادي لها من تحتها جبريل، قاله ابن عباس، وقتادة،
~~والضحاك، والسدي.

# الثاني: أنه عيسى ابنها، قاله الحسن، ومجاهد.

# وفي قوله من تحتها وجهان:

# أحدهما: من أسفل منها في الأرض وهي فوقه على رأسه، قاله الكلبي.

# الثاني: من بطنها: قاله بعض المتكلمين، بالقبطية.

# { قد جعل ربك تحتك سريا } فيه قولان:

# أحدهما: أن السري هو ابنها عيسى، لأن السري هو الرفيع الشريف مأخوذ من
~~قولهم فلان من سروات قومه أي من أشرافهم، قاله الحسن، فعلى هذا يكون عيسى
~~هو المنادي من تحتها { قد جعل ربك تحتك سريا }

# الثاني: أن السري هو النهر، قاله ابن عباس، ومجاهد، وابن جبير، وقتادة،
~~والضحاك، لتكون النخلة لها طعاما، والنهر لها شرابا، وعلى هذا يكون
~~جبريل هو المنادي لها { قد جعل ربك تحتك سريا }.

# الثاني: أنه عربي مشتق من السراية فسمي السري لأنه يجري فيه ومنه
~~قول الشاعر:

# سهل الخليقة ماجد ذو نائل

# مثل السري تمده الأنهار

# وقيل: إن اسم السري يطلق على ما يعبره الناس من الأنهار وثبا. وروى
~~أبان بن تغلب في تفسيره القرآن خبرا عن عدد لم يسمهم أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعث شداد بن ثمامة مصدقا لبني كعب بن مذحج وكتب له
~~كتابا:

# " على ما سقته المراسم والجداول والنواهر
~~والدوافع العشر ونصف العشر بقيمة عدل إلا
~~الضوامر واللواقح وما أطل الصور من الجفن. وفي كل
~~أربعين شاة شاة إلا العقيل والأكيل والربي. ومن
~~كل ثلاثين بقرة جذع أو جذعة إلا العاقر والناشط
~~والراشح. ومن كل خمس من الإبل الموبلة مسنة
~~من الغنم. ولا صدقة في الخيل ولا في الإبل
~~العاملة. شهد جرير بن عبد الله بن جابر البجلي
~~وشداد بن ثمامة وكتب المغيرة بن شعبة "

# فالمراسل العيون، ms0735 والجداول الأنهار الصغار، والنواهر الدوالي، والدوافع
~~الأودية، والضوامر ما لم تحمل من النخل، واللواقح الفحول، والجفن الكرم،
~~وما أطلاه من الزرع عفو، والعقيل فحل الغنم والأيل الذي يربى للأكل.
~~والربي التي تربي ولدها والعاقر من البقر التي لا تحمل، والناشط الفحل
~~الذي ينشط من أرض إلى أرض والراشح الذي يحرث الأرض.

# قوله تعالى: { وهزي إليك بجذع النخلة.... } الآية.
~~اختلف في النخلة. على أربعة أقاويل:

# أحدها: كانت برنية.

# الثاني: صرفاتة، قاله أبو داود.

# الثالث: قرينا.

# الرابع: عجوة، قاله مجاهد.

# وفي { الجني } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: المترطب البسر، قاله مقاتل.

# الثاني: البلح لم يتغير، قاله أبو عمرو بن العلاء.

# الثالث: أنه الطري بغباره. وقيل لم يكن للنخلة رأس وكان في الشتاء فجعله
~~الله آية.

# قال مقاتل فاخضرت وهي تنظر ثم حملت وهي تنظر ثم نضجت وهي تنظر.

# قوله تعالى: { فكلي } يعني من الرطب الجني.

# { واشربي } يعني من السري.

# { وقري عينا } يعني بالولد، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: جاء يقر عينك سرورا، قاله الأصمعي، لأن دمعة السرور باردة ودمعة
~~الحزن حارة.

# الثاني: طيبي نفسا، قاله الكلبي.

# الثالث: تسكن عينك ولذلك قيل ما شيء خير للنفساء من الرطب والتمر.

# { فإما ترين من البشر أحدا } يعني إما للإنكار عليك
~~وإما للسؤال لك.

# { فقولي إني نذرت للرحمن صوما } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني صمتا، وقد قرىء في بعض الحروف: { للرحمن صمتا }
~~وهذا تأويل ابن عباس وأنس بن مالك والضحاك.

# الثاني: صوما عن الطعام والشراب والكلام، قاله قتادة. { فلن
~~أكلم اليوم إنسيا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها امتنعت من الكلام ليتكلم عنها ولدها فيكون فيه براءة
~~ساحتها، قاله ابن مسعود ووهب بن منبه وابن زيد.

# الثاني: أنه كان من صام في ذلك الزمان لم يكلم الناس، فأذن لها في
~~المقدار من الكلام قاله السدي.

### || [19.27-33]

# قوله تعالى: {... شيئا فريا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه القبيح من الإفتراء، قاله الكلبي.

# الثاني: أنه العمل العجيب، قاله الأخفش.

# الثالث: العظيم من الأمر، قاله مجاهد، وقتادة، والسدي.

# الرابع: أنه المتصنع مأخوذ من الفرية وهو الكذب، ms0736 قاله اليزيدي.

# الخامس: أنه الباطل.

# قوله تعالى: { يآ أخت هارون... } وفي هذا الذي نسبت إليه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه كان رجلا صالحا من بني إسرائيل ينسب إليه من يعرف بالصلاح،
~~قاله مجاهد وكعب، والمغيرة بن شعبة يرفعه للنبي صلى الله عليه وسلم

# الثاني: أنه هارون أخو موسى فنسبت إليه لأنها من ولده كما يقال يا أخا
~~بني فلان، قاله السدي.

# الثالث: أنه كان أخاها لأبيها وأمها، قاله الضحاك.

# الرابع: أنه كان رجلا فاسقا معلنا بالفسق ونسبت إليه، قاله ابن جبير.

# { وما كانت أمك بغيا } أي زانية. وسميت الزانية بغيا
~~لأنها تبغي الزنا أي تطلبه.

# قوله تعالى: { فأشارت إليه } فيه قولان:

# أحدهما: أشارت إلى الله فلم يفهموا إشارتها، قاله عطاء.

# الثاني: أنها أشارت إلى عيسى وهو الأظهر، إما عن وحي الله إليها، وإما
~~لثقتها بنفسها في أن الله تعالى سيظهر براءتها، فأشارت إلى الله إليها،
~~فأشارت إلى عيسى أن كلموه فاحتمل وجهين:

# أحدهما: أنها أحالت الجواب عليه استكفاء.

# الثاني: أنها عدلت إليه ليكون كلامه لها برهانا ببراءتها.

# { قالوا كيف نكلم من كان في المهد } وفي { كان }
~~في هذا الموضع وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى يكون تقديره من يكون في المهد صبيا قاله ابن
~~الأنباري.

# الثاني: أنها صلة زائدة وتقديره من هو في المهد، قاله ابن قتيبة.

# وفي { المهد } وجهان:

# أحدهما: أنه سرير الصبي المعهود لمنامه.

# الثاني: إنه حجرها الذي تربيه فيه، قاله قتادة. وقيل إنهم غضبوا وقالوا:
~~لسخريتها بنا أعظم من زناها، قاله السدي. فلما تكلم قالوا: إن هذا لأمر
~~عظيم.

# { قال إني عبد الله } وإنما قدم إقراره بالعبودية ليبطل به
~~قول من ادعى فيه الربوبية وكان الله هو الذي أنطقه بذلك لعلمه بما يتقوله
~~الغالون فيه.

# { ءآتاني الكتاب } أي سيؤتيني الكتاب.

# { وجعلني نبيا } فيه وجهان:

# أحدهما: وسيجعلني نبيا، والكلام في المهد من مقدمات نبوته.

# الثاني: أنه كان في حال كلامه لهم في المهد نبيا كامل العقل ولذلك كانت
~~له هذه المعجزة، قاله الحسن. وقال الضحاك: تكلم وهو ابن أربعين. [يوما].

# قوله ms0737 تعالى: { وجعلني مباركا أين ما كنت } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: نبيا، قاله مجاهد.

# الثاني: آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر.

# الثالث: معلما للخير، قاله سفيان.

# الرابع: عارفا بالله وداعيا إليه.

# { وأوصاني بالصلاة } فيها وجهان:

# أحدهما: الدعاء والإخلاص. الثاني: الصلوات ذات الركوع والسجود.

# ويحتمل ثالثا: أن الصلاة الإستقامة مأخوذ من صلاة العود إذا قوم
~~اعوجاجه بالنار.

# { والزكاة.. } فيها وجهان:

# أحدهما: زكاة المال.

# الثاني: التطهير من الذنوب.

# ويحتمل ثالثا: أن الزكاة الاستكثار من الطاعة، لأن الزكاة في اللغة
~~النماء والزيادة.

# قوله تعالى: { وبرا بوالدتي } يحتمل وجهين: أحدهما: بما برأها
~~به من الفاحشة.

# الثاني: بما تكفل لها من الخدمة.

# { ولم يجعلني جبارا شقيا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الجبار الجاهل بأحكامه، الشقي المتكبر عن عبادته.

# الثاني: أن الجبار الذي لا ينصح، والشقي الذي لا يقبل النصيحة.

# ويحتمل ثالثا: أن الجبار الظالم للعباد، والشقي الراغب في الدنيا.

# قوله تعالى: { والسلام علي... } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بالاسلام السلامة، يعني في الدنيا، { ويوم أموت }
~~يعني في القبر، { ويوم أبعث حيا } يعني في الآخرة، لأن له
~~أحوالا ثلاثا: في الدنيا حيا، وفي القبر ميتا، وفي الآخرة مبعوثا،
~~فسلم في أحواله كلها، وهو معنى قول الكلبي.

# الثاني: يعني بالسلام { يوم ولدت } سلامته من همزة الشيطان فإنه
~~ليس مولود يولد إلا همزه الشيطان وذلك حين يستهل، غير عيسى فإن الله عصمه
~~منها. وهو معنى قوله تعالى: { وإني أعذها وذريتها من
~~الشيطان الرجيم }  { ويوم أموت } يعني سلامته من ضغطة
~~القبر لأنه غير مدفون في الأرض { ويوم أبعث حيا } لم أر فيه
~~على هذا الوجه ما يرضي.

# ويحتمل أن تأويله على هذه الطريقة سلامته من العرض والحساب لأن الله ما
~~رفعه إلى السماء إلا بعد خلاصه من الذنوب والمعاصي.

# قال ابن عباس ثم انقطع كلامه حتى بلغ مبلغ الغلمان.

### || [19.34-37]

# قوله تعالى: { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن الحق هو الله تعالى.

# الثاني: عيسى وسماه حقا لأنه جاء بالحق.

# الثالث: هو القول الذي قاله عيسى من قبل. ms0738

# { الذي فيه يمترون } فيه وجهان:

# أحدهما: يشكون، قاله الكلبي.

# الثاني: يختلفون لأنهم اختلفوا في الله وفي عيسى، فقال قوم هو الله،
~~وقال آخرون هو ابن الله، وقال آخرون هو ثالث ثلاثة. وهذه الأقاويل
~~الثلاثة للنصارى.

# وقال المسلمون: هو عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها إلى مريم.

# ونسبته اليهود إلى غير رشدة فهذا معنى قوله: { الذي فيه
~~تفترون } بالفاء معجمة من فوق.

# قال ابن عباس ففر بمريم ابن عمها معها ابنها إلى مصر فكانوا فيها
~~اثنتي عشرة سنة حتى مات الملك الذي كانوا يخافونه.

### || [19.38-45]

# قوله تعالى: { أسمع بهم وأبصر } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني لئن كانوا في لدنيا صما عميا عن الحق فما أسمعهم له
~~وأبصرهم به في الآخرة يوم القيامة، قاله الحسن، وقتادة.

# الثاني: أسمع بهم اليوم وأبصر كيف يصنع بهم يوم القيامة يوم يأتوننا،
~~قاله أبو العالية.

# ويحتمل ثالثا: أسمع أمتك بما أخبرناك من حالهم فستبصر يوم القيامة ما
~~يصنع بهم.

# قوله تعالى: { وأنذرهم يوم الحسرة إذ قضي الأمر }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: يوم القيامة إذا قضي العذاب عليهم، قاله الكلبي.

# الثاني: يوم الموت إذ قضى الموت انقطاع التوبة واستحقاق الوعيد، قاله
~~مقاتل.

### || [19.46-48]

# قال تعالى: {... لأرجمنك } فيه وجهان:

# أحدهما: بالحجارة حتى تباعد عني، قاله الحسن.

# الثاني: لأرجمنك بالذم باللسان والعيب بالقول، قاله الضحاك، والسدي،
~~وابن جريج.

# { واهجرني مليا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: دهرا طويلا، قاله الحسن، ومجاهد، وابن جبير، والسدي، ومنه قول
~~مهلهل.

# فتصدعت صم الجبال لموته

# وبكت عليه المرملات مليا

# الثاني: سويا سليما من عقوبتي، قاله ابن عباس، وقتادة، والضحاك،
~~وعطاء.

# الثالث: حينا، قاله عكرمة.

# قوله تعالى: { قال سلام عليك } هذا سلام إبراهيم على أبيه، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه سلام توديع وهجر لمقامه على الكفر، قاله ابن بحر.

# الثاني: وهو أظهر أنه سلام بر وإكرام، فقابل جفوة أبيه بالبر تأدية لحق
~~الأبوة وشكرا لسالف التربية.

# ثم قال: { سأستغفر لك ربي } وفيه وجهان:

# أحدهما: سأستغفر لك إن تركت عبادة الأوثان.

# الثاني: معناه سأدعوه لك بالهداية التي تقتضي الغفران. { إنه كان ms0739
~~بي حفيا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: مقربا.

# الثاني: مكرما.

# الثالث: رحيما، قاله مقاتل.

# الرابع: عليما، قاله الكلبي.

# الخامس: متعهدا.

### || [19.49-50]

# قوله تعالى: {... وجعلنا لهم لسان صدق عليا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: جعلنا لهم ذكرا جميلا وثناء حسنا، قاله ابن عباس، وذلك أن
~~جمع الملك بحسن الثناء عليه.

# الثاني: جعلناهم رسلا لله كراما على الله، ويكون اللسان بمعنى
~~الرسالة: قال الشاعر:

# أتتني لسان بني عامر

# أحاديثهما بعد قول ونكر.

# ويحتمل قولا [ثالثا] أن يكون الوفاء بالمواعيد والعهود.

### || [19.51-53]

# قوله تعالى: { وناديناه من جانب الطور الأيمن } والطور
~~جبل بالشام ناداه الله من ناحيته اليمنى. وفيه وجهان:

# أحدهما: من يمين موسى. الثاني: من يمين الجبل، قاله مقاتل.

# { وقربناه نجيا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قربه من الموضع الذي شرفه وعظمه بسماع كلامه.

# الثاني: أنه قربه من أعلى الحجب حتى سمع صريف القلم، قاله ابن عباس،
~~وقال غيره: حتى سمع صرير القلم الذي كتب به التوراة.

# الثالث: أنه قربه تقريب كرامة واصطفاء لا تقريب اجتذاب وإدناء لأنه لا
~~يوصف بالحلول في مكان دون مكان فيقرب من بعد أو يبعد من قرب، قاله ابن
~~بحر.

# وفي قوله: { نجيا } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه مأخوذ من النجوى، والنجوى لا تكون إلا في الخلوة، قاله قطرب.

# الثاني: نجاه لصدقه مأخوذ من النجاة.

# الثالث: رفعه بعد التقريب مأخوذ من النجوة وهو الإرتفاع، قال الحسن لم
~~يبلغ موسى من الكلام الذي ناجاه به شيئا.

### || [19.54-55]

# قوله تعالى: { واذكر في الكتاب إسماعيل إنه كان
~~صادق الوعد } وصفه بصدق الوعد لأنه وعد رجلا أن ينتظره، قال ابن
~~عباس: حولا حتى أتاه. وقال يزيد الرقاشي: انتظره اثنين وعشرين يوما.
~~وقال مقاتل: انتظره ثلاثة أيام.

# { وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة } فيه وجهان:

# أحدهما: يأمر قومه فسماهم أهله.

# الثاني: أنه بدأ بأهله قبل قومه. وفي الصلاة والزكاة ما قدمناه. وهو على
~~قوله الجمهور: إسماعيل بن إبراهيم. وزعم بعض المفسرين أنه ليس بإسماعيل
~~بن إبراهيم لأن إسماعيل مات قبل إبراهيم، وإن هذا هو إسماعيل بن حزقيل
~~بعثه ms0740 الله إل قومه فسلخوا جلدة رأسه، فخيره الله تعالى فيما شاء من
~~عذابهم فاستعفاه ورضي بثوابه وفوض أمرهم إليه في عفوه أو عقوبته.

### || [19.56-57]

# قوله تعالى: {.... ورفعناه مكانا عليا } فيه قولان:

# أحدهما: أن إدريس رفع إلى السماء الرابعة، وهذا قول أنس بن مالك في حديث
~~مرفوع، وأبي سعيد الخدري، وكعب، ومجاهد.

# الثاني: رفعه إلى السماء السادسة، قاله ابن عباس، والضحاك، وهو مرفوع في
~~السماء.

# واختلفوا في موته فيها على قولين:

# أحدهما: أنه ميت فيها، قاله مقاتل وقيل أنه مات بين السماء الرابعة
~~والخامسة.

# الثاني: أنه حي فيها لم يمت مثل عيسى. روى ابن إسحاق أن إدريس أول من
~~أعطي النبوة من ولد آدم وأول من خط بالقلم، وهو أخنوخ بن يرد بن
~~مهلائيل بن قينان بن آنوش بن شيث بن آدم. وحكى ابن الأزهر عن وهب بن منبه
~~أن إدريس أول من اتخذ السلاح وجاهد في سبيل الله وسبى، ولبس الثياب وإنما
~~كانوا يلبسون الجلود، وأول من وضع الأوزان والكيول، وأقام علم النجوم،
~~والله أعلم.

### || [19.58]

# قوله تعالى: {... خروا سجدا وبكيا } أي سجدا لله، وبكيا
~~جمع باك، ليكون السجود رغبة والبكاء رهبة. وقد روي في الحديث:

# " فهذا السجود فأين البكاء؟ "

# يعني هذه الرغبة فأين الرهبة؟ لأن الطاعة لا تخلص إلا بالرغبة والرهبة.

### || [19.59-60]

# قوله تعالى: { فخلف من بعدهم خلف } الآية. في الفرق بين
~~الخلف بتسكين اللام والخلف بتحريكها وجهان:

# أحدهما: أنه بالفتح إذا خلفه من كان من أهله، وبالتسكين إذا خلفه من ليس
~~من أهله.

# الثاني: أن الخلف بالتسكين مستعمل في الذم، وبالفتح مستعمل في المدح
~~قال لبيد:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الأجرب

# وفي هذا الخلف قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود من بعد ما تقدم من الأنبياء، قاله مقاتل. الثاني:
~~أنهم من المسلمين.

# فعلى هذا في قوله { من بعدهم } قولان:

# أحدهما: من بعد النبي صلى الله عليه وسلم، من عصر الصحابة وإلى قيام
~~الساعة كما روى الوليد بن قيس حكاه إبراهيم عن عبيدة.

# الثاني: إنهم من ms0741 بعد عصر الصحابة. روى الوليد بن قيس عن أبي سعيد قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يكون بعد ستين سنة { خلف أضاعوا الصلاة } ".

# الآية.

# وفي إضاعتهم الصلاة قولان:

# أحدهما: تأخيرها عن أوقاتها، قال ابن مسعود وعمر بن عبد العزيز.

# الثاني: تركها، قاله القرظي.

# ويحتمل ثالثا: أن تكون إضاعتها الإخلال باستيفاء شروطها.

# { فسوف يلقون غيا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه واد في جهنم، قالته عائشة وابن مسعود.

# الثاني: أنه الخسران، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه الشر، قاله ابن زيد.

# الرابع: الضلال عن الجنة. الخامس: الخيبة، ومنه قول الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# من يغو: أي من يخب.

### || [19.61-63]

# قوله تعالى: { لا يسمعون فيها لغوا } فيه وجهان:

# أحدهما: الكلام الفاسد.

# الثاني: الخلف، قاله مقاتل.

# { إلا سلاما } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا السلامة.

# الثاني: تسليم الملائكة عليهم، قاله مقاتل.

# { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن العرب إذا أصابت الغداء والعشاء نعمت، فأخبرهم الله أن لهم
~~في الجنة غداء وعشاء، وإن لم يكن في الجنة ليل ولا نهار.

# الثاني: معناه مقدار البكرة ومقدار العشي من أيام الدنيا، قاله ابن
~~جريج. وقيل إنهم يعرفون مقدار الليل بإرخاء الحجب وغلق الأبواب، ومقدار
~~النهار. برفع الحجب وفتح الأبواب.

# ويحتمل أن تكون البكرة قبل تشاغلهم بلذاتهم، والعشي بعد فراغهم من
~~لذاتهم، لأنه يتخللها فترات انتقال من حال إلى حال.

### || [19.64-65]

# قوله تعالى: { وما نتنزل إلا بأمر ربك } فيه قولان:

# أحدهما: أنه قول أهل الجنة: إننا لا ننزل موضعا من الجنة إلا بأمر
~~الله، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه قول جبريل عليه السلام، لما ذكر أن جبريل أبطأ على النبي
~~صلى الله عليه وسلم باثنتي عشرة ليلة، فلما جاءه قال:

# " غبت عني حتى ظن المشركون كل ظن ".

# فنزلت { وما نتنزل إلا بأمر ربك }

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: إذا أمرنا نزلنا عليك.

# الثاني: إذا أمرك ربك نزلنا عليك الأمر على الوجه الأول متوجها
~~إلى النزول، وعلى الثاني متوجها ms0742 إلى التنزيل.

# { له ما بين أيدينا وما خلفنا } فيه قولان:

# أحدهما: { ما بين أيدينا } من الآخرة، { وما خلفنا } من
~~الدنيا.

# { وما بين ذلك } يعني ما بين النفختين، قاله قتادة.

# والثاني: { ما بين أيدينا } أي ما مضى أمامنا من الدنيا، {
~~وما خلفنا } ما يكون بعدنا من الدنيا والآخرة. { وما بين ذلك
~~} ما مضى من قبل وما يكون من بعد، قاله ابن جرير.

# ويحتمل ثالثا: { ما بين أيدينا }: السماء، { وما خلفنا }:
~~الأرض. { وما بين ذلك } ما بين السماء والأرض.

# { وما كان ربك نسيا } فيه وجهان:

# أحدهما: أي ما نسيك ربك.

# الثاني: وما كان ربك ذا نسيان.

# قوله عز وجل: {.... هل تعلم له سميا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني مثلا وشبيها، قاله ابن عباس، ومجاهد، مأخوذ من
~~المساماة.

# الثاني: أنه لا أحد يسمى بالله غيره، قاله قتادة، والكلبي.

# الثالث: أنه لا يستحق أحد أن يسمى إلها غيره.

# الرابع: هل تعلم له من ولد، قاله الضحاك، قال أبو طالب:

# أما المسمى فأنت منه مكثر

# لكنه ما للخلود سبيل

### || [19.66-70]

# قوله عز وجل: {... حول جهنم } فيها قولان:

# أحدهما: أن جهنم اسم من أسماء النار.

# الثاني: أنه إسم لأعمق موضع في النار، كالفردوس الذي هو اسم لأعلى موضع
~~في الجنة.

# { جثيا } فيه قولان:

# أحدهما: [جماعات]، قاله الكلبي والأخفش.

# الثاني: بروكا على الركب، قاله عطية.

# قوله عز وجل: { ثم لننزعن من كل شيعة أيهم }
~~الشيعة الجماعة المتعاونون. قال مجاهد: والمراد بالشيعة الأمة لاجتماعهم
~~وتعاونهم.

# وفي { ثم لننزعن } وجهان:

# أحدهما: لننادين، قاله ابن جريج.

# الثاني: لنستخرجن، قاله مقاتل.

# { عتيا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أهل الإفتراء بلغة بني تميم، قاله بعض أهل اللغة.

# الثاني: جرأة، قاله الكلبي.

# الثالث: كفرا، قاله عطية.

# الرابع: تمردا.

# الخامس: معصية.

# قوله عز وجل: {... أولى بها صليا } فيه وجهان:

# أحدها: دخولا، قاله الكلبي.

# الثاني: لزوما.

### || [19.71-72]

# قوله عز وجل: { وإن منكم إلا واردها } فيه قولان:

# أحدهما: يعني الحمى والمرض، قاله مجاهد. روى أبو هريرة قال: خرج رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يعود رجلا من ms0743 أصحابه فيه وعك وأنا معه، فقال
~~رسول الله:

# " أبشر فإن الله عز وجل يقول: هي ناري
~~أسلطها على عبدي المؤمن لتكون حظه من النار
~~"

# أي في الآخرة.

# الثاني: يعني جهنم. ثم فيه قولان:

# أحدهما: يعني بذلك الكافرين يردونها دون المؤمن؛ قاله عكرمة ويكون قوله:
~~{ وإن منكم } أي منهم كقوله تعالى: { وسقاهم ربهم
~~شرابا طهورا } ثم قال: { إن هذا كان لكم جزاء } أي لهم.

# الثاني: أنه أراد المؤمن والكافر. روى ابن زيد عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال

# " الزالون والزالات يومئذ كثير "

# وفي كيفية ورودها قولان:

# أحدهما: الدخول فيها. قال ابن عباس: ليردنها كل بر وفاجر. لكنها تمس
~~الفاجر دون البر. قال وكان دعاء من مضى: اللهم أخرجني من النار سالما،
~~وأدخلني الجنة عالما.

# والقول الثاني: أن ورود المسلم عليها الوصول إليها ناظرا لها ومسرورا
~~بالنجاة منها، قاله ابن مسعود، وذلك مثل قوله تعالى:

# ولما ورد مآء مدين

# [القصص: 23] أي وصل. وكقول زهير بن أبي سلمى:

# ولما وردن الماء زرقا جمامه

# وضعن عصي الحاضر المتخيم

# ويحتمل قولا ثالثا: أن يكون المراد بذلك ورود عرضة القيامة التي تجمع
~~كل بر وفاجر:

# { كان على ربك حتما مقضيا } فيه تأويلان:

# أحدهما: قضاء مقتضيا، قاله مجاهد. الثاني: قسما واجبا، قاله ابن
~~مسعود.

### || [19.73-74]

# قوله عز وجل: {... أي الفريقين خير مقاما } فيه وجهان:

# أحدهما: منزل إقامة في الجنة أو النار.

# والثاني: يعني كلام قائم بجدل واحتجاج أي: أمن فلجت حجته بالطاعة خير
~~أم من دحضت حجته بالمعصية، وشاهده قول لبيد:

# ومقام ضيق فرجته

# بلساني وحسامي وجدل

# { وأحسن نديا } فيه وجهان:

# أحدهما: أفضل مجلسا.

# الثاني: أوسع عيشا.

# ويحتمل ثالثا: أيهما خير مقاما في موقف العرض، من قضى له بالثواب أو
~~العقاب؟

# { وأحسن نديا } منزل إقامة في الجنة أو في النار، وقال ثعلب:
~~المقام بضم الميم: الإقامة، وبفتحها المجلس.

# قوله تعالى: { أثاثا ورءيا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن الأثاث: المتاع، والرئي: المنظر، قاله ابن عباس. قال الشاعر:

# أشاقت الظعائن يوم ولوا

# بذي الرئي الجميل من الأثاث. ms0744

# الثاني: أن الأثاث ما كان جديدا من ثياب البيت، والرئي الارتواء من
~~النعمة.

# الثالث: الأثاث ما لا يراه الناس. والرئي ما يراه الناس.

# الرابع: معناه أكثر أموالا وأحسن صورا.

# ويحتمل خامسا: أن الأثاث ما يعد للاستعمال، والرئي ما يعد للجمال.

### || [19.75-76]

# قوله تعالى: { ويزيد الله الذين اهتدوا هدى } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: يزيدهم هدى بالمعونة في طاعته والتوفيق لمرضاته.

# الثاني: الإيمان بالناسخ والمنسوخ، قاله الكلبي ومقاتل، فيكون معناه:
~~ويزيد الله الذين اهتدوا بالمنسوخ هدى بالناسخ.

# ويحتمل ثالثا: ويزيد الله الذين اهتدوا إلى طاعته هدى إلى الجنة.

### || [19.77-80]

# قوله عز وجل: { أفرءيت الذي كفر بئآياتنا... } اختلف
~~فيمن نزلت هذه الآية فيه على قولين:

# أحدهما: في العاص بن وائل السهمي، قاله جبار وابن عباس ومجاهد.

# الثاني: في الوليد بن المغيرة، قاله الحسن.

# {... مالا وولدا } قرأ حمزة والكسائي { وولدا } بضم الواو،
~~وقرأ الباقون بفتحها، فاختلف في ضمها وفتحها على وجهين:

# أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد، يقال ولد وولد، وعدم وعدم،
~~وقال الحارث ابن حلزة.

# ولقد رأيت معاشرا

# قد ثمروا مالا وولدا

# والثاني: أن قيسا الولد بالضم جميعا، والولد بالفتح واحدا.

# وفي قوله تعالى: { لأتين مالا وولدا } وجهان:

# أحدهما: أنه أراد في الجنة استهزاء بما وعد الله على طاعته وعبادته،
~~قاله الكلبي.

# الثاني: أنه أراد في الدنيا، وهو قول الجمهور. وفيه وجهان محتملان:

# أحدهما: إن أقمت على دين آبائي وعبادة ألهتي لأوتين مالا وولدا.

# الثاني: معناه لو كنت أقمت على باطل لما أوتيت مالا وولدا.

# { أطلع الغيب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: معناه أعلم الغيب أنه سيؤتيه على كفره مالا وولدا.

# الثاني: أعلم الغيب لما آتاه الله على كفره.

# { أم أتخذ عند الرحمن عهدا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني عملا صالحا قدمه، قاله قتادة.

# الثاني: قولا عهد به الله إليه، حكاه ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { ونرثه ما يقول } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الله يسلبه ما أعطاه في الدنيا من مال وولد.

# الثاني: يحرمه ما تمناه في الآخرة من من مال وولد.

# { ويأتينا فردا } فيه وجهان:

# أحدهما: بلا ms0745 مال ولا ولد.

# الثاني: بلا ولي ولا ناصر.

### || [19.81-84]

# قوله عز وجل: {... سيكفرون بعبادتهم } فيه وجهان:

# أحدهما: سيجحدون أن يكونوا عبدوها لما شاهدوا من سوء عاقبتها.

# الثاني: سيكفرون بمعبوداتهم ويكذبونهم.

# { ويكونون عليهم ضدا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أعوانا في خصومتهم، قاله مجاهد.

# الثاني: قرناء في النار يلعنونهم، قاله قتادة.

# الثالث: يكونون لهم أعداء، قاله الضحاك.

# الرابع: بلاء عليهم، قاله ابن زيد.

# الخامس: أنهم يكذبون على ضد ما قدروه فيهم وأملوه منهم، قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: { تؤزهم أزا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: تزعجهم إزعاجا حتى توقعهم في المعاصي، قاله قتادة.

# الثاني:تغويهم إغواء، قاله الضحاك.

# الثالث: تغريهم إغراء بالشر: إمض إمض في هذا الأمر حتى توقعهم في النار،
~~قاله ابن عباس.

# قوله عز وجل: {... إنما نعد لهم عدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: نعد أعمالهم عدا، قاله قطرب.

# الثاني: نعد أيام حياتهم، قاله الكلبي.

# الثالث: نعد مدة إنظارهم إلى وقت الإنتقام منهم بالسيف والجهاد، قاله
~~مقاتل.

### || [19.85-87]

# {... وفدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ركبانا، قاله الفراء.

# الثاني: جماعة، قاله الأخفش.

# الثالث: زوارا، قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: { ونسوق المجرمين إلى جهنم وردا } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: مشاة، قاله الفراء.

# الثاني: عطاشا.

# الثالث: أفرادا.

# { إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا } فيه وجهان:

# أحدهما:...

### || [19.88-95]

# { شيئا إدا } فيه وجهان:

# أحدهما: منكرا، قاله ابن عباس.

# الثاني: عظيما،قاله مجاهد. قال الراجز:

# في لهث منه وحبك إد

### || [19.96-98]

# قوله تعالى: { إن الذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~سيجعل لهم الرحمن ودا } فيه وجهان:

# أحدهما: حبا في الدنيا مع الأبرار، وهيبة عند الفجار.

# الثاني: يحبهم الله ويحبهم الناس، قال الربيع بن أنس: إذا أحب الله
~~عبدا ألقى له المحبة في قلوب أهل السماء، ثم ألقاها في قلوب أهل الأرض.

# ويحتمل ثالثا: أن يجعل لهم ثناء حسنا. قال كعب: ما يستقر لعبد ثناء في
~~الدنيا حتى يستقر من أهل السماء. وحكى الضحاك عن ابن عباس: أن هذه الآية
~~نزلت في علي بن أبي طالب رضي الله عنه جعل له ودا ms0746 في قلوب المؤمنين.

# قوله عز وجل: { قوما لدا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: فجارا، قاله مجاهد.

# الثاني: أهل إلحاح في الخصومة، مأخوذ من اللدود في الأفواه، فلزومهم
~~الخصومة بأفواههم كحصول اللدود في الأفواه، قاله ابن بحر.

# قال الشاعر:

# بغوا لددي حنقا علي كأنما

# تغلي عداوة صدرهم في مرجل

# الثالث: جدالا بالباطل، قاله قتادة، مأخوذ من اللدود وهو شديد الخصومة.
~~قال الله تعالى: { وهو الخصام } وقال الشاعر:

# أبيت نجيا للهموم كأنني

# أخاصم أقواما ذوي جدل لدا

# قوله عز وجل: { وكزا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: صوتا، قاله ابن عباس وقتادة والضحاك.

# الثاني: حسا، قاله ابن زيد.

# الثالث: أنه ما لا يفهم من صوت أو حركة، قاله اليزيدي.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-8]

# قوله عز وجل: { طه } فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: أنه بالسريانية يا رجل؛ قاله ابن عباس، ومجاهد، وحكى الطبري: أنه
~~بالنبطية يا رجل؛ وقاله ابن جبير، والسدي كذلك.

# وقال الكلبي: هو لغة عكل، وقال قطرب: هو بلغة طيىء وأنشد ليزيد بن
~~مهلهل:

# إن السفاهة (طه) من خليقتكم

# لا قدس الله أرواح الملاعين

# الثاني: أنه اسم من أسماء الله تعالى وقسم أقسم به، وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا.

# الثالث: أنه اسم السورة ومفتاح لها.

# الرابع: أنه اختصار من كلام خص الله رسوله بعلمه.

# الخامس: أن حروف مقطعه يدل كل حرف منها على معنى.

# السادس: معناه: طوبى لمن اهتدى، وهذا قول محمد الباقر بن علي زين
~~العابدين رحمهما الله.

# السابع: معناه طإ الأرض بقدمك، ولا تقم على إحدى رجليك يعني في
~~الصلاة، حكاه ابن الأنباري.

# ويحتمل ثامنا: أن يكون معناه طهر، ويحتمل ما أمره بتطهيره وجهين:

# أحدهما: طهر قلبك من الخوف.

# والثاني: طهر أمتك من الشرك.

# قوله تعالى: { مآ أنزلنا عليك القرءان لتشقى } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالتعب والسهر في قيام الليل، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه جواب للمشركين لما قالوا: إنه بالقرآن شقى، قاله الحسن.

# الثالث: معناه لا تشق بالحزن والأسف على كفر قومك، قاله ابن بحر.

# قوله تعالى: { إلا تذكرة لمن يخشى } فيه ms0747 وجهان:

# أحدهما: إلا إنذارا لمن يخشى الله.

# والثاني: إلا زجرا لمن يتقي الذنوب.

# والفرق بين الخشية والخوف: أن الخوف فيما ظهرت أسبابه والخشية فيما لم
~~تظهر أسبابه.

# قوله عز وجل: { له ما في السموات وما في الأرض } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: له ملك السموات والأرض.

# الثاني: له تدبيرها.

# الثالث: له علم ما فيها.

# وفي {... الثرى } وجهان:

# أحدها: كل شيء مبتل، قاله قتادة.

# الثاني: أنه التراب في بطن الأرض، قاله الضحاك.

# الثاني: أنها الصخرة التي تحت الأرض السابعة، وهي صخرة خضراء وهي سجين
~~التي فيها كتاب الفجار، قاله السدي.

# قوله عز وجل: { وإن تجهر بالقول } فم حاجتك إلى الجهر؟ لأن
~~الله يعلم بالجهر وبالسر.

# { فإنه يعلم السر وأخفى } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أن " السر " ما حدث به العبد غيره في السر. " وأخفى "
~~ما أضمره في نفسه، ولم يحدث به غيره، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن السر ما أضمره العبد في نفسه. وأخفى منه ما لم يكن ولا
~~أضمره أحد في نفسه قاله قتادة وسعيد بن جبير.

# الثالث: يعلم أسرار عباده، وأخفى سر نفسه عن خلقه، قاله ابن زيد.

# الرابع: أن السر ما أسره الناس، وأخفى: الوسوسة، قاله مجاهد.

# الخامس: أن السر ما أسره من علمه وعمله السالف، وأخفى: وما يعلمه من
~~عمله المستأنف، وهذا معنى قول الكلبي.

# السادس: السر: العزيمة، وما هو أخفى: هو الهم الذي دون العزيمة.

### || [20.9-10]

# قوله تعالى: { وهل أتاك حديث موسى } أي قد أتاك حال موسى
~~فيما اجتباه ربه لنبوته وحمله من رسالته. واحتمل ذلك أن يكون ذلك بما قصه
~~عليه في هذا الموضع، واحتمل أن يكون بما عرفه في غيره.

# { إذ رءا نارا } وكانت عند موسى نارا، وعند الله نورا، قال
~~مقاتل: وكانت ليلة الجمعة في الشتاء.

# { فقال لأهله امكثوا } أي أقيموا. والفرق بين المكث والإقامة
~~أن الإقامة تدوم والمكث لا يدوم.

# { إني أنست نارا } فيه وجهان:

# أحدهما: رأيت نارا.

# والثاني: إني آنست بنار.

# { لعلي ءآتيكم منها بقبس } أي بنار تصطلون بها.

# { أو أجد على النار ms0748 هدى } فيه وجهان:

# أحدهما: هاديا يهديني الطريق، قاله قتادة.

# والثاني: علامة أستدل بها على الطريق. وكانوا قد ضلوا عنه فمكثوا
~~بمكانهم بعد ذهاب موسى ثلاثة أيام حتى مر بهم راعي القرية فأخبره بمسير
~~موسى، فعادوا مع الراعي إلى قريتهم وأقاموا بها أربعين سنة حتى أنجز
~~موسى أمر ربه.

### || [20.11-16]

# قوله تعالى: { فلمآ أتاها } يعني النار، التي هو نور { نودي يا
~~موسى إني أنا ربك } وفي هذا النداء قولان:

# أحدهما: أنه تفرد بندائه.

# الثاني: أن الله أنطق النور بهذا النداء فكان من نوره الذي لا ينفصل
~~عنه، فصار نداء منه أعلمه به ربه لتسكن نفسه ويحمل عنه أمره فقدم تأديبه
~~بقوله: { فاخلع نعليك } الآية. وفي أمره بخلعهما قولان:

# أحدهما: ليباشر بقدميه بركة الوادي المقدس، قاله علي بن أبي طالب،
~~والحسن، وابن جريج.

# والثاني: لأن نعليه كانتا من جلد حمار ميت، قاله كعب، وعكرمة، وقتادة.

# { إنك بالواد المقدس } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المقدس هو المبارك، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# والثاني: أنه المطهر، قاله قطرب، وقال الشاعر:

# وأنت وصول للأقارب مدره

# برىء من الآفات من مقدس

# وفي { طوى } خسمة تأويلات:

# أحدها: أنه اسم من طوى لأنه مر بواديها ليلا فطواه، قاله ابن عباس.

# الثاني: سمي طوى لأن الله تعالى ناداه مرتين. وطوى في كلامهم بمعنى
~~مرتين، لأن الثانية إذا أعقبتها الأولى صارت كالمطوية عليها.

# الثالث: بل سمي بذلك لأن الوادي قدس مرتين، قاله الحسن.

# الرابع: أن معنى طوى: طإ الوادي بقدمك، قاله مجاهد.

# الخامس: أنه الاسم للوادي قديما، قاله ابن زيد:

# فخلع موسى نعليه ورمى بهما وراء الوادي.

# قوله تعالى: { وأقم الصلاة لذكري } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: وأقم الصلاة لتذكرني فيها، قاله مجاهد.

# والثاني: وأقم الصلاة بذكري، لأنه لا يدخل في الصلاة إلا بذكره.

# الثالث: وأقم الصلاة حين تذكرها، قاله إبراهيم. وروى سعيد بن المسيب أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " من نسي صلاة فليصلها إذا ذكرها "

# قال تعالى: { وأقم الصلاة لذكري }.

# قوله تعالى: { أكاد أخفيها } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أي ms0749 لا أظهر عليها أحدا، قاله الحسن، ويكون أكاد بمعنى أريد.

# الثاني: أكاد أخفيها من نفسي، قاله ابن عباس ومجاهد، وهي كذلك في قراة
~~أبي " أكاد أخفيها من نفسي " ويكون المقصود من ذلك تبعيد
~~الوصول إلى علمها. وتقديره: إذا كنت أخفيها من نفسي فكيف أظهرها لك؟

# الثالث: معناه أن الساعة آتية أكاد. انقطع الكلام عند أكاد وبعده مضمر
~~أكاد آتي بها تقريبا لورودها، ثم استأنف: أخفيها لتجزى كل نفس بما
~~تسعى. قاله الأنباري، ومثله قول ضابىء البرجمي:

# هممت ولم أفعل وكدت وليتني

# تكرت على عثمان تبكي حلائله

# أي كدت أن أقتله، فأضمره لبيان معناه.

# الرابع: أن معنى -أخفيها: أظهرها، قاله أبو عبيدة وأنشد:

# فإن تدفنوا الداء لا نخفيه

# وأن تبعثوا الحرب لا نقعد

# يقال أخفيت الشيء أي أظهرته وأخفيته إذا كتمته، كما يقال أسررت الشيء
~~إذا كتمته، وأسررته إذا أظهرته.

# وفي قوله: { وأسروا الندامة } وجهان:

# أحدهما: أسر الرؤساء الندامة عن الأتباع الذي أضلوهم. والثاني: أسر
~~الرؤساء الندامة. قال الشاعر:

# ولما رأى الحجاج أظهر سيفه

# أسر الحروري الذي كان أضمرا

# { لتجزى كل نفس بما تسعى } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه على وجه القسم من الله، إن كل نفس تجزى بما تسعى.

# الثاني: أنه إخبار من الله أن كل نفس تجزى بما تسعى.

# قوله عز وجل: { فتردى } فيه وجهان: أحدهما: فتشقى.

# الثاني: فتنزل.

### || [20.17-21]

# { وما تلك بيمينك يا موسى } ليس هذا سؤال استفهام، وإنما
~~هو سؤال تقرير لئلا يدخل عليه ارتياب بعد انقلابها حية تسعى.

# { قال هي عصاي } فتضمن جوابه أمرين:

# أحدهما: الإخبار بأنها عصا وهذا جواب كاف.

# الثاني: إضافتها إلى ملكه، وهذه زيادة ذكرها ليكفي الجواب بما سئل عنه.

# ثم أخبر عن حالها بما لم يسأل عنه ليوضح شدة حاجته إليها واستعانته بها
~~لئلا يكون عابئا بحملها، فقال: { أتوكؤا عليها وأهش به
~~على غنمي } أي أخبط بها ورق الشجر لترعاه غنمي. قال الراجز:

# أهش بالعصا على أغنامي

# من ناعم الأراك والبشام.

# وقرأ عكرمة " وأهس " بسين غير معجمة. وفي الهش والهس وجهان:

# أحدهما: أنهما ms0750 لغتان معناهما واحد.

# والثاني: أن معناهما مختلف، فالهش بالمعجمة: خبط الشجر، والهس بغير
~~إعجام زجر الغنم.

# { ولي فيها مئارب أخرى } أي حاجات أخرى، فنص على اللازم
~~وكنى عن العارض، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه كان يطرد بها السباع، قاله مقاتل:

# الثاني: أنه كان يقدح بها النار، ويستخرج الماء بها.

# الثالث: أنها كانت تضيء له بالليل، قاله الضحاك.

### || [20.22-35]

# قوله عز وجل: { واضمم يدك إلى جناحك } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إلى عضدك، قاله مجاهد.

# الثاني: إلى جيبك.

# الثالث: إلى جنبك فعبر عن الجنب بالجناح لأنه مائل في محل الجناح.

# قوله عز وجل: { رب اشرح لي صدري } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لحفظ مناجاته.

# الثاني: لتبليغ رسالته.

# { ويسر لي أمري } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما لا يطيق.

# الثاني: في معونتي بالقيام على ما حملتني.

# { واحلل عقدة من لساني } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها عقدة كانت بلسانه من الجمرة التي ألقاها بفيه في صغر عند
~~فرعون.

# الثاني: عقدة كانت بلسانه عند مناجاته لربه، حتى لا يكلم غيره إلا
~~بإذنه.

# الثالث: استحيائه من الله من كلام غيره بعد مناجاته.

# { يفقهوا قولي } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ببيان كلامه.

# الثاني: بتصديقه على قوله.

# { واجعل لي وزيرا من أهلي } وإنما سأل الله أن يجعل له
~~وزيرا إلا أنه لم يرد أن يكون مقصورا على الوزارة حتى يكون شريكا في
~~النبوة، ولولا ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة.

# { هارون أخي اشدد به أزري } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الأزر: الظهر في موضع الحقوين ومعناه فقو به نفسي. قال أبو
~~طالب:

# أليس أبونا هاشم شد أزره

# وأوصى بنيه بالطعان وبالضرب

# الثاني: أن يكون عونا يستقيم به أمري. قال الشاعر:

# شددت به أزري وأيقنت أنه

# أخ الفقر من ضاقت عليه مذاهبه

# فيكون السؤال على الوجه الأول لأجل نفسه وعلى الثاني لأجل النبوة. وكان
~~هارون أكبر من موسى بثلاث سنين، وكان في جبهة هارون شامة، وكان على أنف
~~موسى شامة، وعلى طرف لسانه [شامه].

### || [20.36-40]

# قوله عز وجل: { وألقيت عليك محبة مني } فيه أربعة
~~أوجه: ms0751

# أحدها: حببتك إلى عبادي، قاله سلمى بن كميل.

# الثاني: يعني حسنا وملاحة، قاله عكرمة.

# الثالث: رحمتي، قاله أبو جعفر (الطبري). الرابع: جعلت من رآك أحبك، حتى
~~أحبك فرعون فسلمت من شره وأحبتك آسية بنت مزاحم فتبنتك، قاله ابن زيد.

# ويحتمل خامسا: أن يكون معناه: وأظهرت عليك محبتي لك وهي نعمة عليك لأن
~~من أحبه الله أوقع في القلوب محبته.

# { ولتصنع على عيني } فيه وجهان:

# أحدهما: لتغذي على إرادتي، قاله قتادة.

# الثاني: لتصنع على عيني أمك بك ما صنعت من إلقائك في اليم ومشاهدتي.

# ويحتمل ثالثا: لتكفل وتربى على اختياري، ويحتمل قوله: { على عيني
~~} وجهين:

# أحدهما: على اختياري وإرادتي.

# الثاني: بحفظي ورعايتي.

# { كي تقر عينها ولا تحزن } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تقر عينها بسلامتك ولا تحزن بفراقك.

# الثاني: تقر بكفالتك ولا تحزن بنفقتك.

# { وقتلت نفسا } يعني القبطي.

# { فنجيناك من الغم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: سلمناك من القود.

# الثاني: أمناك من الخوف.

# { وفتناك فتونا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أخبرناك حتى صلحت للرسالة.

# الثاني: بلوناك بلاء بعد بلاء، قاله قتادة.

# الثالث: خلصناك تخليصا محنة بعد محنة، أولها أنها حملته في السنة التي
~~كان يذبح فرعون فيها الأطفال ثم إلقاؤه في اليم، ومنعه الرضاع إلا من ثدي
~~أمه، ثم جره بلحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله الجمرة بدل التمرة،
~~فدرأ ذلك عنه قتل فرعون، ثم مجيىء رجل من شيعته يسعى بما عزموا عليه من
~~قتله قاله ابن عباس.

# وقال مجاهد: أخلصناك إخلاصا.

# { ثم جئت على قدر يا موسى } فيه وجهان:

# أحدهما: على قدر الرسالة والنبوة، قاله قاله قتادة.

# الثاني: على موعدة، قاله قتادة، ومجاهد.

# ويحتمل ثالثا: جئت على مقدار في الشدة وتقدير المدة، قال الشاعر:

# نال الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

### || [20.41-44]

# { واصطنعتك لنفسي } يحتمل وجهان:

# أحدهما: خلقتك، مأخوذ من الصنعة.

# الثاني: اخترتك، مأخوذ من الصنيعة. { لنفسي } فيه وجهان:

# أحدهما: لمحبتي.

# الثاني: لرسالتي.

# قوله تعالى: { ولا تنيا في ذكري } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: لا تفترا في ذكري، قال الشاعر: ms0752

# فما ونى محمد مذ أن غفر

# له الإله ما مضى وما غبر

# الثاني: لا تضعفا في رسالتي، قاله قتادة.

# الثالث: لا تبطنا، قاله ابن عباس.

# الرابع: لا تزالا، حكاه أبان واستشهد بقول طرفة:

# كأن القدور الراسيات أمامهم

# قباب بنوها لا تني أبدا تغلي

# قوله تعالى: { فقولا له قولا لينا } فيه وجهان:

# أحدهما: لطيفا رقيقا.

# الثاني: كنياه، قاله السدي وقيل إن كنية فرعون أبو مرة، وقيل أبو
~~الوليد.

# ويحتمل ثالثا: أن يبدأه بالرغبة قبل الرهبة، ليلين بها فيتوطأ بعدها من
~~رهبة ووعيد قال بعض المتصوفة: يا رب هذا رفقك لمن عاداك، فكيف رفقك بمن
~~والاك؟

# وقيل إن فرعون كان يحسن لموسى حين رباه، فأراد أن يجعل رفقه به مكافأة
~~له حين عجز موسى عن مكافأته.

### || [20.45-48]

# قوله تعالى: { أن يفرط علينآ } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يعجل علينا، قال الراجز: قد أفرط العلج علينا وعجل.

# الثاني: يعذبنا عذاب الفارط في الذنب، وهو المتقدم فيه، قاله المبرد
~~ويقال لمن أكثر في الشيء أفرط، ولمن نقص منه فرط.

# { أو أن يطغى } أي يقتلنا.

### || [20.49-52]

# قوله تعالى: { ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم
~~هدى } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أعطى كل شيء زوجه من جنسه، ثم هداه لنكاحه، قاله ابن عباس
~~والسدي.

# الثاني: أعطى كل شيء صورته، ثم هداه إلى معيشته ومطعمه ومشربه، قاله
~~مجاهد قال الشاعر:

# وله في كل شيء خلقه

# وكذلك الله ما شاء فعل

# يعني بالخلقة الصورة.

# الثالث: أعطى كلا ما يصلحه، ثم هداه له، قاله قتادة.

# ويحتمل رابعا: أعطى كل شيء ما ألهمه من علم أو صناعة وهداه إلى
~~معرفته.

# قوله تعالى: { فما بال القرون الأولى } وهي جمع قرن، والقرن
~~أهل كل عصر مأخوذ من قرانهم فيه.

# وقال الزجاج: القرن أهل كل عصر وفيه نبي أو طبقة عالية في العلم، فجعله
~~من اقتران أهل العصر بأهل العلم، فإذا كان زمان فيه فترة وغلبة جهل لم
~~يكن قرنا.

# واختلف في سؤال فرعون عن القرون على أربعة أوجه:

# أحدها: أنه سأله عنها فيما ms0753 دعاه إليه من الإيمان، هل كانوا على مثل ما
~~يدعو إليه أو بخلافه.

# الثاني: أنه قال ذلك له قطعا للاستدعاء ودفعا عن الجواب.

# الثالث: أنه سأله عن ذنبهم ومجازاتهم.

# الرابع: أنه لما دعاه إلى الإقرار بالبعث قال: ما بال القرون الأولى لم
~~تبعث.

# { قال علمها عند ربي } فرد موسى علم ذلك إلى ربه.

# { في كتاب }  { لا يضل ربي ولا ينسى } أي لم يجعل علم
~~ذلك في كتاب لأنه يضل أو ينسى.

# ويحتمل إثباته في الكتاب وجهين:

# أحدهما: أن يكون له فضلا له وحكما به.

# الثاني: ليعلم به ملائكته في وقته.

# وفي قوله: { لا يضل ربي ولا ينسى } وجهان:

# أحدهما: لا يخطىء فيه ولا يتركه.

# الثاني: لا يضل الكتاب عن ربي، ولا ينسى ربي ما في الكتاب، قاله ابن
~~عباس.

# قال مقاتل: ولم يكن في ذلك [الوقت] عند موسى علم القرون الأولى، لأنه
~~علمها من التوراة، ولم تنزل عليه إلا بعد هلاك فرعون وغرقه.

### || [20.53-56]

# قوله تعالى: { لأولي النهى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أولي الحكم.

# الثاني: أولي العقل، قاله السدي.

# الثالث: أولي الورع.

# وفي تسميتهم بذلك وجهان:

# أحدهما: لأنهم ينهون النفس عن القبيح.

# الثاني: لأنه ينتهي إلى آرائهم.

# { ولقد أريناه ءاياتنا كلها } فيه وجهان:

# أحدهما: حجج الله الدالة على توحيده.

# الثاني: المعجزات الدالة على نبوة موسى، يعني التي أتاها موسى، وإلا
~~فجميع الآيات لم يرها.

# { فكذب وأبى } يعني فكذب الخبر وأبى الطاعة.

# ويحتمل وجها آخر: يعني فجحد الدليل وأبى القبول.

### || [20.57-59]

# قوله تعالى: { مكانا سوى } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: منصفا بينهم.

# الثاني: عدلا بيننا وبينك، قاله قتادة والسدي.

# الثالث: عدلا وسطا، قاله أبو عبيدة وأنشد:

# وإن أبانا كان حل ببلدة

# سوى بين قيس قيس عيلان والغزر

# الرابع: مكانا مستويا يتبين للناس ما بيناه فيه، قاله ابن زيد.

# ويقرأ سوى بضم السين وكسرها، وفيهما وجهان:

# أحدهما: أن: معناهما واحد وإن اختلف لفظهما.

# والثاني: أن معناهما، فهو بالضم المنصف، وبالكسر العدل.

# قوله تعالى: { يوم الزينة } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه يوم عيد كان ms0754 لهم، قاله مجاهد وابن جريج والسدي وابن زيد وابن
~~إسحاق.

# الثاني: يوم السبت، قاله الضحاك.

# الثالث: عاشوراء، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه يوم سوق كانوا يتزينون فيها، قاله قتادة.

### || [20.60-64]

# قوله تعالى: { لا تفتروا على الله كذبا } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تفتروا على الله كذبا بسحركم.

# الثاني: بتكذيبي وقولكم م جئت به سحر.

# { فيسحتكم بعذاب } فيهلككم ويستأصلكم، قال الفرزدق:

# وعض زمان يا ابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# فالمسحت: المستأصل،

# والمجلف: المهلك.

# { فتنازعوآ أمرهم بينهم } فيه وجهان:

# أحدهما: فيما هيؤوه من الحبال والعصي، قاله الضحاك.

# والثاني: فيمن يبتدىء بالإلقاء.

# { وأسروا النجوى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن النجوى التي أسروها أن قالوا: إن كان هذا سحرا فسنغلبه، وإن
~~كان السماء فله أمره، قاله قتادة.

# الثاني: أنه لما قال لهم { ويلكم } الآية. قالوا: ما هذا بقول
~~ساحر، قاله ابن منبه.

# الثالث: أنه أسروا النجوى دون موسى وهارون بقولهم، { إن هذان
~~لساحران... } الآيات، قاله مقاتل والسدي.

# الرابع: أنهم أسروا النجوى. إن غلبنا موسى اتبعناه، قاله الكلبي.

# قوله تعالى: { قالوا إن هذان لساحران } هذه قراءة أبي عمرو
~~وهي موافقة للإعراب مخالفة للمصحف. وقرأ الأكثرون: إن هذان الساحران،
~~فوافقوا المصحف فيها، ثم اختلفوا في تشديد إن فخففها ابن كثير وحفص
~~فسلما بتخفيف إن من مخالفة المصحف ومن فساد الإعراب، ويكون معناها: ما
~~هذان إلا ساحران. وقرأ أبي: إن ذان إلا ساحران، وقرأ باقي القراء
~~بالتشديد: إن هذان لساحران. فوافقوا المصحف وخالفوا ظاهر الإعراب.
~~واختلف من قرأ بذلك في إعرابه على أربعة أقاويل:

# أحدها: أن هذا على لغة بلحارث بن كعب وكنانة بن زيد يجعلون رفع الإثنين
~~ونصبه وخفضه بالألف، وينشدون:

# فأطرق إطراق الشجاع ولو رأى

# مساغا لناباه الشجاع لصمما

# والوجه الثاني: لا يجوز أن يحمل القرآن على ما اعتل من اللغات ويعدل به
~~عن أفصحها وأصحها، ولكن في " إن " هاء مضمرة تقديرها إنه هذان لساحران،
~~وهو قول متقدمي النحويين.

# الثالث: أنه بنى " هذان " على بناء لا يتغير في الإعراب كما بنى ms0755
~~الذين على هذه الصيغة في النصب والرفع.

# الرابع: أن " إن " المشددة في هذا الموضع بمعنى نعم، كما قال رجل لابن
~~الزبير: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها. وقال
~~عبد الله بن قيس الرقيات:

# بكى العواذل في الصبا

# ح يلمنني وألومهنة

# ويقلن شيب قد علا

# ك وقد كبرت فقلت إنه

# أي نعم

# { ويذهبا بطريقتكم المثلى } في قائل هذه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه قول السحرة.

# الثاني: أنه قول قوم فرعون.

# الثالث: قول فرعون من بين قومه، وإن أشير به إلى جماعتهم.

# وفي تأويله خمسة أوجه:

# أحدها: ويذهبا بأهل العقل والشرف. قاله مجاهد.

# الثاني: ببني إسرائيل، وكانوا أولي عدد ويسار، قاله قتادة.

# الثالث: ويذهبا بالطريقة التي أنتم عليها في السيرة قاله ابن زيد.

# الرابع: ويذهبا بدينكم وعبادتكم لفرعون، قاله الضحاك.

# الخامس: ويذهبا بأهل طريقتكم المثلى، [والمثلى مؤنث] الأمثل والمراد
~~بالأمثل الأفضل، قال أبو طالب:

# وإنا لعمرو الله إن جد ما أرى

# لتلتبسن أسيافنا بالأماثل

# قوله تعالى: { فأجمعوا كيدكم } فيه وجهان:

# أحدهما: جماعتكم على أمرهم في كيد موسى وهارون.

# الثاني: معناه أحكموا أمركم، قال الراجز:

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع

# هل أغدوا يوما وأمري مجمع

# أي محكم.

# { ثم ائتوا صفا } أي اصطفوا ولا تختلطوا.

# {... من استعلى } أي غلب.

### || [20.65-70]

# قوله تعالى: { قال بل ألقوا... } الآية. في أمر موسى للسحرة
~~بالإلقاء- وإن كان ذلك كفرا لا يجوز أن يأمر به - وجهان:

# أحدهما: إن اللفظ على صفة الأمر، ومعناه معنى الخبر، وتقديره: إن كان
~~إلقاؤكم عندكم حجة فألقوا.

# الثاني: إن ذلك منه على وجه الاعتبار ليظهر لهم صحة نبوته ووضوح محبته،
~~وأن ما أبطل السحر لم يكن سحرا.

# وختلفوا في عدد السحرة فحكي عن القاسم بن أبي بزة أنهم كانوا سبعين ألف
~~ساحر، وحكي عن ابن جريج أنهم كانوا تسعمائة ساحر، ثلاثمائة من العريش،
~~وثلاثمائة من الفيوم، ويشكون في الثلاثمائة من الإسكندرية، وحكى أبو صالح
~~عن ابن عباس أنهم كانوا اثنين وسبعين ساحرا، منهم اثنان من القبط
~~وسبعون من بني إسرائيل، كانوا ms0756 في أول النهار سحرة وفي آخرة شهداء.

# { يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه يخيل ذلك لفرعون.

# الثاني: لموسى كذلك.

# { فأوجس في نفسه خيفة موسى } وفي خوف وجهان:

# أحدهما: أنه خاف أن يلتبس على الناس أمرهم فيتوهموا أنهم فعلوا مثل
~~فعله وأنه من جنسه.

# الثاني: لما هو مركوز في الطباع من الحذر. وأوجس: بمعنى أسر.

# { قلنا لا تخف... } الآية. تثبيتا لنفسه، وإزالة لخوفه.

# قوله تعالى: { وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا } أي
~~تأخذه بفيها ابتلاعا بسرعة، فقيل إنها ابتلعت حمل ثلاثمائة بعير من
~~الحبال والعصي، ثم أخذها موسى ورجعت عصا كما كانت.

# وفيها قولان:

# أحدهما: أنها كانت من عوسج، قاله وهب.

# الثاني: من الجنة، قاله ابن عباس، قال: وبها قتل موسى عوج بن عناق.

# { فألقي السحرة سجدا } طاعة لله وتصديقا لموسى.

# { قالوا ءامنا برب هارون وموسى } أي بالرب الذي دعا
~~إليه هارون وموسى، لأنه رب لنا ولجميع الخلق، فقيل إنهم، ما رفعوا رؤوسهم
~~حتى رأوا الجنة وثواب أهلها، فعند ذلك.

### || [20.71-73]

# { قالوا لن نؤثرك على ما جآءنا من البينات }
~~وقيل إن امرأة فرعون كانت تسأل: من غلب؟ فقيل لها: موسى وهارون. فقالت:
~~آمنت برب موسى وهارون فأرسل إليها فرعون فقال: فخذوا أعظم صخرة
~~فحذروها، فإن أقامت على قولها [فألقوها عليها]، فنزع [الله] روحها،
~~فألقيت الصخرة على جسدها وليس فيه روح.

# { والذي فطرنا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه قسم.

# الثاني: بمعنى [ولا] على الذي فطرنا.

# { فاقض مآ أنت قاض } فيه وجهان:

# أحدهما: فاصنع ما أنت صانع.

# الثاني: فاحكم ما أنت حاكم.

# { إنما تقضي هذه الحياة الدنيآ } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إن التي تنقضي وتذهب هذه الحياة الدنيا، وتبقى الآخرة.

# قوله تعالى: { والله خير وأبقى } فيه وجهان:

# أحدهما: والله خير منك وأبقى ثوابا إن أطيع، وعقابا إن عصي.

# الثاني: خير منك ثوابا إن أطيع وأبقى منك عقابا إن عصي.

### || [20.74-76]

# قوله عز وجل: { لا يموت فيها ولا يحيى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا ينتفع بحياته ولا يستريح بموته، كما قال الشاعر: ms0757

# ألا من لنفس لا تموت فينقضي

# شقاها ولا تحيا حياة لها طعم

# الثاني: أن نفس الكافر معلقة بحنجرته كما أخبر الله عنه فلا يموت
~~بفراقها. ولا يحيا باستقرارها.

### || [20.77-79]

# قوله تعالى: { لا تخاف دركا ولا تخشى } قال ابن جريج: قال
~~أصحاب. موسى له: هذا فرعون قد أدركنا، وهذا البحر وقد غشينا، فأنزل الله
~~هذه الآية. أي لا تخاف دركا من فرعون ولا تخشى من البحر غرقا إن غشيك.

### || [20.80-82]

# قوله تعالى: { ولا تطغوا فيه } وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا تكفروا به.

# الثاني: لا تدخروا منه لأكثر من يوم وليلة، قال ابن عباس: فدود
~~عليهم ما ادخروه، ولولا ذلك ما دود طعام أبدا.

# الثالث: لا تستعينوا برزقي على معصيتي.

# { فيحل عليكم غضبي } قرىء بضم الحاء وبكسرها ومعناه بالضم
~~ينزل، وبالكسر يجب.

# { فقد هوى } فيه وجهان:

# أحدهما: فقد هوى في النار.

# الثاني: فقد هلك في الدنيا.

# قوله عز وجل: { وإني لغفار لمن تاب وءامن وعمل
~~صالحا } أي غفار لمن تاب من الشرك { وآمن } يعني بالله ورسوله و { عمل
~~صالحا } يريد العمل بأوامره والوقوف عند نواهيه.

# { ثم اهتدى } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: ثم لم يشك في إيمانه، قاله ابن عباس.

# الثاني: لزم الإيمان حتى يموت، قاله قتادة.

# الثالث: ثم أخذ بسنة نبيه صلى الله عليه وسلم، قاله الربيع بن أنس.

# الرابع: ثم أصاب العمل، قاله ابن زيد.

# الخامس: ثم عرف جزاء عمله من خير بثواب، أو شر بعقاب، قاله الكلبي.

# السادس: ثم اهتدى في ولاية أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم، قاله
~~ثابت.

### || [20.83-89]

# قوله تعالى: { غضبان أسفا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن الأسف أشد الغضب.

# الثاني: الحزين، قاله ابن عباس، وقتادة، والسدي.

# الثالث: أنه الجزع، قاله مجاهد.

# الرابع: أنه المتندم.

# الخامس: أنه المتحسر.

# قوله تعالى: { ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه وعدكم النصر والظفر.

# الثاني: أنه قوله: { وإني لغفار } الآية.

# الثالث: التوراة فيها هدى ونور ليعملوا بما فيها فيستحقوا ثواب عملهم.

# الرابع: أنه ما وعدهم به في ms0758 الآخرة على التمسك بدينه في الدنيا، قاله
~~الحسن.

# وفي قوله تعالى: { فأخلفتم موعدي } وجهان:

# أحدهما: أنه وعدهم على أثره للميقات فتوقفوا.

# { قالوا مآ أخلفنا موعدك بملكنا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بطاقتنا، قاله قتادة والسدي.

# الثاني: لم نملك أنفسنا عند ذلك للبلية التي وقعت بنا، قاله ابن زيد.

# الثالث: لم يملك المؤمنون منع السفهاء من ذلك والموعد الذي أخلفوه أن
~~وعدهم أربعين فعدوا الأربعين عشرين يوما ليلة وظنوا أنهم قد استكملوا
~~الميعاد، وأسعدهم السامري أنهم قد استكملوه.

# { ولكنا حملنآ أوزارا من زينة القوم } أي حملنا
~~من حلي آل فرعون، لأن موسى أمرهم أن يستعيروا من حليهم، قاله ابن عباس،
~~ومجاهد، والسدي. وقيل: جعلت حملا.

# والأوزار: الأثقال، فاحتمل ذلك على وجهين:

# أحدهما: أن يراد بها أثقال الذنوب لأنهم قد كان عندهم غلول.

# الثاني: أن يراد أثقال الحمل لأنه أثقلهم وأثقل أرجلهم.

# قوله تعالى: { فكذلك ألقى السامري } الآية. قال قتادة. أن
~~السامري قال لهم حين استبطأ القوم موسى: إنما احتبس عليكم من أجل ما
~~عندكم من الحلي، فجمعوه ورفعوه للسامري، فصاغ منه عجلا، ثم ألقى عليه
~~قبضة قبضها من أثر الرسول وهو جبريل، وقال معمر: الفرس الذي كان عليه
~~جبريل هو الحياة فلما ألقى القبضة عيه صار عجلا جسدا له خوار.

# والخوار صوت الثور، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه صوت حياة خلقه، لأن العجل المصاغ انقلب بالقبضة التي من
~~أثر الرسول فصار حيوانا حيا، قاله الحسن، وقتادة، والسدي، وقال ابن
~~عباس: خار العجل خورة واحدة لم يتبعها مثلها.

# الثاني: أن خواره وصوته كان بالريح، لأنه عمل فيه خروقا فإذا دخلت
~~الريح فيه خار ولم يكن فيه حياة، قاله مجاهد.

# { فقالوا هذا إلهكم وإله موسى } يعني أن السامري قال لقوم موسى بعد
~~فراغه من العجل: هذا إلهكم وإله موسى، يعني ليسرعوا إلى عبادته.

# { فنسي } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: فنسي السامري إسلامه وإيمانه، قاله ابن عباس.

# الثاني: فنسي السامري قال لهم: قد نسي موسى إلهه عندكم، قاله قتادة،
~~والضحاك.

# الثالث: فنسي أن قومه لا يصدقونه في ms0759 عبادة عجل لا يضر ولا ينفع، قاله
~~ابن بحر.

# الرابع: أن موسى نسي أن قومه قد عبدوه العجل بعده، قاله مجاهد.

# { أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا } يعني أفلا يرى
~~بنو إسرائيل أن العجل الذي عبدوه لا يرد عليهم جوابا.

# { ولا يملك لهم ضرا ولا نفعا }؟ فكيف يكون إلها.

# قال مقاتل: لما مضى من موعد موسى خمسة وثلاثون يوما أمر السامري بني
~~إسرائيل أن يجمعوا ما استعاروه من حلي آل فرعون، وصاغه عجلا في السادس
~~والثلاثين والسابع والثامن ودعاهم إلى عبادة العجل في التاسع فأجابوه،
~~وجاءهم موسى بعد استكمال الأربعين.

### || [20.90-94]

# قوله تعالى: { قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم
~~ضلوا } يعني بعبادة العجل.

# { ألا تتبعن } فيه وجهان:

# أحدهما: ألا تتبعني في الخروج ولا تقم مع من ضل.

# الثاني: ألا تتبع عادتي في منعهم والإنكار عليهم، قاله مقاتل.

# { أفعصيت أمري } وقال موسى لأخيه هارون: أخلفني في قومي وأصلح
~~ولا تتبع سبيل المفسدين فلما أقام معهم ولم يبالغ في منعهم والإنكار
~~عليهم نسبه إلى العصيان ومخالفة أمره.

# { قال يا بن أم } فيه قولان:

# أحدهما: لأنه كان أخاه لأبيه وأمه.

# الثاني: أنه كان أخاه لأبيه دون أمه، وإنما قال يا ابن أم ترفيقا له
~~واستعطافا.

# { لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أخذ شعره بيمينه، ولحيته بيسراه، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه أخذ بأذنه ولحيته، فعبر عن الأذن بالرأس، وهو قول من جعل
~~الأذن من الرأس.

# واختلف في سبب أخذه بلحيته ورأسه على ثلاثة أقوال:

# أحدها: ليسر إليه نزول الألواح عليه، لأنها نزلت عليه في هذه المناجاة.
~~وأراد أن يخفيها عن بني إسرائيل قبل التوبة، فقال له هارون: لا تأخذ
~~بلحيتي ولا برأسي ليشتبه سراره على بني إسرائيل.

# الثاني: فعل ذلك لأنه وقع في نفسه أن هارون مائل إلى بني إسرئيل فيما
~~فعلوه من أمر العجل، ومثل هذا لا يجوز على الأنبياء.

# الثالث: وهو الأشبه - أنه فعل ذلك لإمساكه عن الإنكار على بني إسرئيل
~~الذين عبدوا العجل ومقامه بينهم على ms0760 معاصيهم.

# { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرآئيل } وهذا
~~جواب هارون عن قوله: { أفعصيت أمري } وفيه وجهان:

# أحدهما: فرقت بينهم بما وقع من اختلاف معتقدهم.

# الثاني: [فرقت] بينهم بقتال من عبد العجل منهم.

# وقيل: إنهم عبدوه جميعا إلا اثني عشر ألفا بقوا مع هارون لم يعبدوه.

# { ولم ترقب قولي } فيه وجهان:

# أحدهما: لم تعمل بوصيتي، قاله مقاتل.

# الثاني: لم تنتظر عهدي، قاله أبو عبيدة.

### || [20.95-101]

# قوله عز وجل: { قال فما خطبك يا سامري } الخطب ما يحدث من
~~الأمور الجليلة التي يخاطب عليها، قال الشاعر:

# آذنت جارتي بوشك رحيل

# بكرا جاهرت بخطب جليل

# وفي السامري قولان:

# أحدهما أنه كان رجلا من أهل كرمان، تبع موسى من بني إسرائيل، قاله
~~الطبري، وكان اسمه موسى بن ظفر.

# أحدهما: أنه كان رجلا من أهل كرمان، تبع موسى من بني إسرئيل، قاله
~~الطبري، وكان اسمه موسى بن ظفر. وفي تسميته بالسامري قولان:

# أحدهما: أنه كان من قبيلة يقال لها سامرة، قاله قتادة.

# الثاني: لأنه كان من قرية تسمى سامرة.

# { قال بصرت بما لم يبصروا به } فيه وجهان:

# أحدهما: نظرت ما لم ينظروه، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: بما لم يفطنوا له، قاله مقاتل.

# وفي بصرت وأبصرت وجهان:

# أحدهما: أن معناهما واحد.

# الثاني: أن معناها مختلف، بأبصرت بمعنى نظرت، وبصرت بمعنى فطنت.

# { فقبضت قبضة } قرأه الجماعة بالضاد المعجمة، وقرأ الحسن بصاد
~~غير معجمة، والفرق بينهما أن القبضة بالضاد المعجمة، بجميع الكف، وبصاد
~~غير معجمة: بأطراف الأصابع { من أثر الرسول } فيه قولان:

# أحدهما: أن الرسول جبريل.

# وفي معرفته قولان:

# أحدهما: لأنه رآه يوم فلق البحر فعرفه.

# الثاني: أن حين ولدته أمه [جعلته في غار] - حذرا عليه من فرعون حين كان
~~يقتل بني إسرائيل وكان جبريل يغذوه صغيرا لأجل البلوى، فعرفه حين كبر،
~~فأخذ قبضة تراب من حافر فرسه وشدها في ثوبه { فنبذتها } يعني
~~فألقيتها، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه ألقاها فيما سبكه من الحلي بصياغة العجل حتى خار بعد
~~صياغته.

# الثاني: أنه ألقاها في جوف العجل بعد صياغته ms0761 حتى ظهر خواره، فهذا تفسيره
~~على قول من جعل الرسول جبريل.

# والقول الثاني: أن الرسول موسى، وأن أثره شريعته التي شرعها وسنته التي
~~سنها، وأن قوله: { فقبضت قبضة من أثر الرسول
~~فنبذتهأ } أي طرحت شريعة موسى ونبذت سنته، ثم اتخذت العجل جسدا له
~~خوار.

# { وكذلك سولت لي نفسي } فيه وجهان:

# أحدهما: حدثتني نفسي. قاله ابن زيد.

# الثاني: زينت لي نفسي، قاله الأخفش.

# قوله عز وجل: { قال فاذهب فإن لك في الحياة أن تقول
~~لا مساس } فيه قولان:

# أحدهما: أن قوله: { فاذهب } وعيد من موسى، ولذا [فإن] السامري خاف
~~فهرب فجعل يهيم في البرية مع الوحوش والسباع، لا يجد أحدا من الناس
~~يمسه، حتى صار كالقائل لا مساس، لبعده عن الناس وبعد الناس منه. قالت
~~الشاعرة:

# حمال رايات بها قنعاسا

# حتى يقول الأزد لا مساسا

# القول الثاني: أن هذا القول من موسى [كان] تحريما للسامري، وأن موسى
~~أمر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه ولا يخالطوه، فكان لا يمس ولا
~~يمس، قال الشاعر:

# تميم كرهط السامري وقوله

# ألا لا يريد السامري مساسا

# أي لا يخالطون ولا يخالطون.

# { وإن لك موعدا لن تخلفه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: في الإمهال لن يقدم.

# الثاني: في العذاب لن يؤخر.

# قوله عز وجل: { وسع كل شيء علما } فيه وجهان:

# أحدهما: أحاط بكل شيء حتى لم يخرج شيء من علمه.

# الثاني: وسع كل شيء علما حتى لم يخل شيء عن علمه به.

### || [20.102-104]

# قوله عز وجل: { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } فيه ستة
~~أقاويل:

# أحدها: عميا، قاله الفراء.

# الثاني: عطاشا قد أزرقت عيونهم من شدة العطش، قاله الأزهري.

# الثالث: تشويه خلقهم بزرقة عيونهم وسواد وجوههم.

# الرابع: أنه الطمع الكاذب إذ تعقبته الخيبة، وهو نوع من العذاب.

# الخامس: أن المراد بالزرقة شخوص البصر من شدة الخوف، قال الشاعر:

# لقد زرقت عيناك يا بن مكعبر

# كما كل ضبي من اللؤم أزرق

# قوله عز وجل: { يتخافتون بينهم } أي يتسارون بينهم، من
~~قوله تعالى:

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# [الإسراء: 110] أي لا تسر بها. ms0762

# { إن لبثتم إلا عشرا } العشر على طريق التقليل دون التحديد
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: إن لبثتم في الدنيا إلا عشرا، لما شاهدوا من سرعة القيامة،
~~قاله الحسن.

# الثاني: إن لبثتم في قبوركم إلا عشرا لما ساواه من سرعة الجزاء.

# قوله تعالى: { نحن أعلم بما يقولون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: نحن أعلم بما يقولونه مما يتخافتون به بينهم.

# الثاني: نحن أعلم بما يجري بينهم من القول في مدد ما لبثوا.

# { إذ يقول أمثلهم طريقة } فيه وجهان:

# أحدهما: أوفرهم عقلا.

# الثاني: أكبرهم سدادا.

# { إن لبثتم إلا يوما } لأنه كان عنده أقصر زمانا وأقل
~~لبثا، ثم فيه وجهان:

# أحدهما: لبثهم في الدنيا.

# الثاني: لبثهم في القبور.

### || [20.105-108]

# قوله عز وجل { ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها
~~ربي نسفا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يجعلها كالرمل ثم يرسل عليها الرياح فتفرقها كما يذري
~~الطعام.

# الثاني: تصير كالهباء.

# { فيذرها قاعا صفصفا } في القاع ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الموضع المستوي الذي لا نبات فيه، قاله ابن عباس، ومجاهد،
~~وابن زيد.

# الثاني: الأرض الملساء.

# الثالث: مستنقع الماء، قاله الفراء.

# وفي الصفصف وجهان: أحدهما: أنه ما لا نبات فيه، قاله الكلبي.

# الثاني: أنه المكان المستوي، كأنه قال على صف واحد في استوائه، قاله
~~مجاهد.

# { لا ترى فيها عوجا ولآ أمتا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: عوجا يعني واديا، ولا أمتا يعني ربابية، قاله ابن عباس.

# الثاني: عوجا يعني صدعا، ولا أمتا يعني أكمة، قاله الحسن.

# الثالث: عوجا يعني ميلا. ولا أمتا يعني أثرا، وهو مروي عن ابن عباس.

# الرابع: الأمت الجذب والانثناء، ومنه قول الشاعر:

# ما في انطلاق سيره من أمت

# قاله قتادة.

# الخامس: الأمت أن يغلظ مكان في الفضاء أو الجبل، ويدق في مكان، حكاه
~~الصولي، فيكون الأمت من الصعود والارتفاع.

# قوله تعالى: { وخشعت الأصوات للرحمن } قال ابن عباس: أي
~~خضعت بالسكون، قال الشاعر:

# لما آتى خبر الزبير تصدعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# { إلا همسا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الصوت الخفي،قاله مجاهد.

# الثاني: تحريك الشفة واللسان، وقرأ أبي: فلا ينطقون إلا ms0763 همسا.

# الثالث: نقل الأقدام، قال ابن زيد، قال الراجز:

# وهن يمشين بنا هميسا

# يعني أصوات أخفاف الإبل في سيرها.

### || [20.109-112]

# قوله عز وجل: { وعنت الوجوه للحي القيوم } فيه خسمة
~~أوجه:

# أحدها: أي ذلت، قاله ابن عباس.

# الثاني: خشعت، قاله مجاهد، والفرق بين الذل والخشوع- وإن تقارب معناهما-
~~هو أن الذل أن يكون ذليل النفس، والخشوع: أن يتذلل لذي طاعة. قال أمية
~~بن الصلت:

# وعنا له وجهي وخلقي كله

# في الساجدين لوجهه مشكورا

# الثالث: عملت، قاله الكلبي.

# الرابع: استسلمت، قاله عطية العوفي.

# الخامس: أنه وضع الجبهة والأنف على الأرض في السجود، قاله طلق بن حبيب.

# { القيوم } فيها ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه القائم على كل نفس بما كسبت، قاله الحسن.

# الثاني: القائم بتدبير الخلق.

# الثالث: الدائم الذي لا يزول ولا يبيد.

# { وقد خاب من حمل ظلما } يعني شركا.

# قوله تعالى: { فلا يخاف ظلما ولا هضما } فيه وجهان:

# أحدهما: فلا يخاف الظلم بالزيادة في سيئاته، ولا هضما بالنقصان من
~~حسناته، قاله ابن عباس، والحسن، وقتادة.

# الثاني: لا يخاف ظلما بأن لا يجزى بعمله، ولا هضما بالانتقاص من حقه،
~~قاله ابن زيد، والفرق بين الظلم والهضم أن الظلم المنع من الحق كله،
~~[والهضم] المنع من بعضه، والهضم ظلم وإن افترقا من وجه، قال المتوكل
~~الليثي:

# إن الأذلة واللئام لمعشر

# مولاهم المتهضم المظلوم

### || [20.113-114]

# قوله تعالى: { أو يحدث لهم ذكرا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: حذرا، قاله قتادة.

# الثاني: شرفا لإيمانهم، قاله الضحاك.

# الثالث: ذكرا يعتبرون به.

# قوله تعالى: {.... ولا تعجل بالقرءان } الآية. فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: لا تسأل إنزاله قبل أن يقضى، أي يأتيك وحيه.

# الثاني: لا تلقه إلى الناس قبل أن يأتيك بيان تأويله، قاله عطية.

# الثالث: لا تعجل بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل من إبلاغه، لأنه كان يعجل
~~بتلاوته قبل أن يفرغ جبريل من إبلاغه خوف نسيانه، قاله الكلبي.

# { وقل رب زدني علما } يحتمل أربعة أوجه:

# أحدها: زدني أدبا في دينك، لأن ما يحتاج إليه من علم دينه لنفسه أو
~~لأمته لا يجوز أن يؤخره ms0764 الله عنده حتى يلتمسه منه.

# الثاني: زدني صبرا على طاعتك وجهاد أعدائك، لأن الصبر يسهل بوجود
~~العلم.

# الثالث: زدني علما بقصص أنبيائك ومنازل أوليائك.

# الرابع: زدني علما بحال أمتي وما تكون عليه من بعدي.

# ووجدت للكلبي جوابا.

# الخامس: معناه: { وقل رب زدني علما } لأنه كلما ازداد من
~~نزول القرآن عليه ازداد علما به.

### || [20.115-122]

# قوله تعالى: { ولقد عهدنآ إلى ءادم... } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني فترك أمر ربه، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه نسي من النسيان والسهو، قال ابن عباس: إنما أخذ الإنسان من
~~أنه عهد إليه فنسي.

# {... ولم نجد له عزما } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: صبرا، قاله قتادة.

# الثاني: حفظا قاله عطية.

# الثالث: ثباتا. قال ابن أمامة: لو قرنت أعمال بني آدم بحلم آدم لرجح
~~حلمه على حلمهم، وقد قال الله: { ولم نجد له عزما }.

# الرابع: عزما في العودة إلى الذنب ثانيا.

# قوله عز وجل: { فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى }
~~يعني أنت وزوجك لأنهما في استواء العلة واحد. ولم يقل: فتشقيا لأمرين:

# أحدهما: لأنه المخاطب دونها.

# الثاني: لأنه الكاد والكاسب لها، فكان بالشقاء أخص.

### || [20.123-126]

# قوله تعالى: { فمن اتبع هداي } وعمل بما فيه { فلا يضل
~~ولا يشقى } لا يضل في الدنيا ولا يشقى.

# قال ابن عباس: ضمن الله لمن يقرأ القرآن ويعمل بما فيه ألا يضل في
~~الدنيا ولا يشقى في الآخرة.

# { ومن أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا } فيه
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: كسبا حراما، قاله عكرمة.

# الثاني: أن يكون عيشه منغصا بأن ينفق من لا يوقن بالخلف، قاله ابن
~~عباس.

# الثالث: أنه عذاب القبر، قاله ابو سعيد الخدري وابن مسعود وقد رفعه أبو
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الرابع: أنه الطعام الضريع والزقوم في جهنم، قاله الحسن، وقتادة، وابن
~~زيد. والضنك في كلامهم الضيق قال، عنترة:

# إن المنية لو تمثل مثلت

# مثلي إذا نزلوا بضنك المنزل

# ويحتمل خامسا: أن يكسب دون كفايته.

# { ونحشره يوم القيامة أعمى } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أعمى في حال، وبصير في حال.

# الثاني: ms0765 أعمى عن الحجة، قاله مجاهد.

# الثالث: أعمى عن وجهات الخير لا يهتدي لشيء منها.

### || [20.127-130]

# قوله عز وجل: { ولولا كلمة سبقت من ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: بأن جعل الجزاء يوم القيامة، قاله ابن قتيبة.

# الثاني: بتأخيرهم إلى يوم بدر. { لكان لزاما } فيه وجهان:

# أحدهما: لكان عذابا لازما.

# الثاني: لكان قضاء، قاله الأخفش.

# { وأجل مسمى } فيه وجهان:

# أحدهما: يوم بدر.

# والثاني: يوم القيامة، قاله قتادة. وقال في الكلام تقديم وتأخير،
~~وتقديره: ولولا كلمة وأجل مسمى لكان لزاما.

# قوله تعالى: { فاصبر على ما يقولون } يعني من الإيذاء
~~والافتراء.

# { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~غروبها } قبل طلوع الشمس صلاة الفجر، وقبل غروبها صلاة العصر.

# { ومن ءانآء الليل... } ساعاته، وأحدها إنى، وفيه وجهان:

# أحدهما: هي صلاة الليل كله، قاله ابن عباس.

# الثاني: هي صلاة المغرب والعشاء والآخرة.

# {... أطراف النهار } فيه وجهان:

# أحدهما: صلاة الفجر لأنها آخر النصف الأول، وأول النصف الثاني: قاله
~~قتادة.

# الثاني: أنها صلاة التطوع، قاله الحسن.

# { لعلك ترضى } أي تعطى، وقرأ عاصم والكسائي { ترضى } بضم التاء
~~يعني لعل الله يرضيك بكرامته، وقيل بالشفاعة.

### || [20.131-132]

# قوله عز وجل: { ولا تمدن عينيك... } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أراد بمد العين النظر.

# الثاني: أراد به الأسف.

# { أزواجا } أي أشكالا، مأخوذ من المزاوجة.

# { زهرة الحياة الدنيا } قال قتادة: زينة الحياة الدنيا.

# { لنفتنهم فيه } يعني فيما متعاناهم به من هذه الزهرة، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: لنفتنهم أي لنعذبهم به، قاله ابن بحر.

# الثاني: لنميلهم عن مصالحهم وهو محتمل.

# { ورزق ربك خير وأبقى } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه القناعة بما يملكه والزهد فيما لا يملكه.

# الثاني: وثواب ربك في الآخرة خير وأبقى مما متعنا به هؤلاء في الدنيا.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون الحلال المبقي خيرا من الكثير المطغي.

# وسبب نزولها ما رواه أبو رافع أن النبي صلى الله عليه وسلم استلف من
~~يهودي طعاما فأبى أن يسلفه إلا برهن، فحزن وقال:

# " إني لأمين في السماء وأمين في الأرض، أحمل درعي إليه "

# فنزلت هذه الآية.

# وروى أنه لما نزلت ms0766 هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم مناديه
~~فنادى: من لم يتأدب بأدب الله تعالى تقطعت نفسه على الدنيا حسرات.

# قوله عز وجل: { وأمر أهلك بالصلاة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أراد أهله المناسبين له.

# والثاني: أنه أراد جميع من اتبعه وآمن به، لأنهم يحلون بالطاعة له محل
~~أهله.

# { واصطبر عليها } أي اصبر على فعلها وعلى أمرهم بها.

# { لا نسألك رزقا نحن نرزقك } هذا وإن كان خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فالمراد به جميع الخلق أنه تعالى يرزقهم ولا
~~يسترزقهم، وينفعهم ولا ينتفع بهم، فكان ذلك أبلغ في الامتنان عليهم.

# { والعاقبة للتقوى } أي وحسن العاقبة لأهل التقوى.

### || [20.133-135]

# { قل كل متربص } أي منتظر، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: منتظر النصر على صاحبه.

# الثاني: ظهور الحق في عمله.

# { فتربصوا } وهذا تهديد.

# { فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن
~~اهتدى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فستعلمون بالنصر من أهدى إلى دين الحق.

# الثاني: فستعلمون يوم القيامة من أهدى إلى طريق الجنة، والله أعلم..

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-6]

# قوله عز وجل: { اقترب للناس حسابهم } أي اقترب منهم، وفيه
~~قولان:

# أحدهما: قرب وقت عذابهم، يعني أهل مكة، لأنهم استبطؤوا ما وعدوا به
~~من العذاب تكذيبا، فكان قتلهم يوم بدر، قاله الضحاك.

# الثاني: قرب وقت حسابهم وهو قيام الساعة.

# وفي قربه وجهان:

# أحدهما: لا بد آت، وكل آت قريب.

# الثاني: لأن الزمان لكثرة ما مضى وقلة ما بقي قريب.

# { وهم في غفلة معرضون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: في غفلة بالدنيا معرضون عن الآخرة.

# الثاني: في غفلة بالضلال، معرضون عن الهدى.

# قوله تعالى: { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث }
~~التنزيل مبتدأ التلاوة لنزوله سورة بعد سورة. وآية بعد آية، كما كان
~~ينزله الله عليه في وقت بعد وقت.

# { إلا استمعوه } أي استمعوا تنزيله فتركوا قبوله.

# { وهم يلعبون } فيه وجهان:

# أحدهما: أي يلهون.

# الثاني: يشتغلون. فإن حمل تأويله على اللهو احتمل ما يلهون به وجهين:
~~أحدهما: بلذاتهم.

# الثاني: بسماع ما يتلى عليهم.

# وإن حمل تأويله على الشغل احتمل ما يشتغلون ms0767 به وجهين: أحدهما:
~~بالدنيا،لأنها لعب كما قال تعالى:

# إنما الحياة الدنيا لعب ولهو

# [الحديد: 20].

# الثاني: يتشاغلون بالقدح فيه والاعتراض عليه.

# قال الحسن: كلما جدد لهم الذكر استمروا على الجهل.

# قوله عز وجل: { لاهية قلوبهم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني غافله باللهو عن الذكر، قاله قتادة.

# الثاني: مشغلة بالباطل عن الحق، قاله ابن شجرة، ومنه قول امرىء القيس:

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# أي شغلتها عن ولدها.

# ولبعض أصحاب الخواطر وجه ثالث: أنها غافلة عما يراد بها ومنها.

# { وأسروا النجوى الذين ظلموا } فيه وجهان:

# أحدهما: ذكره ابن كامل أنهم أخفوا كلامهم الذي يتناجون به، قاله الكلبي.

# الثاني: يعني أنهم أظهروه وأعلنوه، وأسروا من الأضداد المستعملة وإن كان
~~الأظهر في حقيقتها أن تستعمل في الإخفاء دون الإظهار إلا بدليل.

# { هل هذآ بشر مثلكم } إنكارا منهم لتميزه عنهم بالنبوة.

# { أفتأتون السحر وأنتم تبصرون } ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أفتقبلون السحر وأنتم تعلمون أنه سحر.

# الثاني: أفتعدلون إلى الباطل وأنتم تعرفون الحق.

# قوله تعالى: { بل قالوا أضغاث أحلام } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أهاويل أحلام رآها في المنام، قاله مجاهد.

# الثاني: تخاليط أحلام رآها في المنام، قاله قتادة، ومنه قول الشاعر:

# كضعث حلم غر منه حالمه.

# الثالث: أنه ما لم يكن له تأويل، قاله اليزيدي.

# وفي الأحلام تأويلان:

# أحدهما: ما لم يكن له تأويل ولا تفسير، قاله الأخفش.

# الثاني: إنها الرؤيا الكاذبة، قاله ابن قتيبة، ومنه قول الشاعر:

# أحاديث طسم أو سراب بفدفد

# ترقوق للساري وأضغاث حالم

### || [21.7-9]

# قوله عز وجل: { فاسألوا أهل الذكر } الآية. فيهم ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أهل التوراة والإنجيل، قاله الحسن، وقتادة.

# الثاني: أنهم علماء المسلمين، قاله علي رضي الله عنه.

# الثالث: مؤمنو أهل الكتاب، قاله ابن شجرة.

# قوله تعالى: { وما جعلناهم جسدا... } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: معناه وما جعلنا الأنبياء قبلك أجسادا لا يأكلون الطعام ولا
~~يموتون فنجعلك كذلك، وذلك لقولهم:

# ما هذا إلا بشر مثلكم

# [المؤمنون: 24] قاله ابن قتيبة.

# الثاني: إنما جعلناهم جسدا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين، ms0768 فلذلك
~~جعلناك جسدا مثلهم، قاله قتادة.

# قال الكلبي: أو الجسد هو الجسد الذي فيه الروح ويأكل ويشرب، فعلى مقتضى
~~هذا القول يكون ما لا يأكل ولا يشرب جسما. وقال مجاهد: الجسد ما لا يأكل
~~ولا يشرب، فعلى مقتضى هذا القول يكون ما يأكل ويشرب نفسا.

### || [21.10-15]

# قوله تعالى: { لقد أنزلنا إليكم كتابا فيه ذكركم }
~~الآية. فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: فيه حديثكم، قاله مجاهد.

# الثاني: مكارم أخلاقكم ومحاسن أعمالكم، قاله سفيان.

# الثالث: شرفكم إن تمسكتم به وعملتم بما فيه، قاله ابن عيسى.

# الرابع: ذكر ما تحتاجون إليه من أمر دينكم.

# الخامس: العمل بما فيه حياتكم، قاله سهل بن عبدالله.

# قوله تعالى: { فلمآ أحسوا بأسنآ } أي عيانوا عذابنا.

# { إذا هم منها يركضون } فيه وجهان:

# أحدهما: من القرية.

# الثاني: من العذاب، والركض: الإسراع.

# قوله تعالى: { لا تركضوا وارجعوا إلى مآ أترفتم
~~فيه } أي نعمكم، والمترف المنعم.

# { لعلكم تسألون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لعلكم تسألون عن دنياكم شيئا، استهزاء بهم، قاله قتادة.

# الثاني: لعلكم تقنعون بالمسألة، قاله مجاهد.

# الثالث: لتسألوا عما كنتم تعملون، قاله ابن بحر.

# قوله تعالى: { فما زالت تلك دعواهم } يعني ما تقدم ذكره من
~~قولهم { يا ويلنا إنا كنا ظالمين }.

# { حتى جعلناهم حصيدا خامدين } فيه قولان: أحدهما:
~~بالعذاب، قاله الحسن.

# الثاني: بالسيف، قال مجاهد: حتى قتلهم بختنصر.

# والحصيد قطع الاستئصال كحصاد الزرع. والخمود: الهمود كخمود النار إذا
~~أطفئت، فشبه خمود الحياة بخمود النار، كما يقال لمن مات قد طفىء تشبيها
~~بانطفاء النار.

### || [21.16-20]

# قوله تعالى: { لو أردنا أن نتخذ لهوا } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: ولدا، قاله الحسن.

# الثاني: أن اللهو النساء، قاله مجاهد. وقال قتادة: اللهو بلغة اهل اليمن
~~المرأة. قال ابن جريج: لأنهم قالوا: مريم صاحبته وعيسى ولده.

# الثالث: أنه اللهو الذي هو داعي الهوى ونازع الشهوة، كما قال الشاعر:

# ويلعينني في اللهو أن لا أحبه

# وللهو داع لبيب غير غافل

# { لاتخذناه من لدنآ } أي من عندنا إن كنا فاعلين. قال ابن
~~جريج: لاتخذنا نساء وولدا من أهل السماء وما ms0769 اتخذنا من أهل الأرض.

# { إن كنا فاعلين } فيه وجهان:

# أحدهما: وما كنا فاعلين، قاله ابن جريج.

# الثاني: أنه جاء بمعنى الشرط، وتقدير الكلام لو كنا لاتخذناه بحيث لا
~~يصل علمه إليكم.

# قوله تعالى: { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه
~~} فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الحق الكلام المتبوع، والباطل المدفوع. ومعنى يدمغه أي يذهبه
~~ويهلكه كالمشجوج تكون دامغة في أم رأسه تؤدي لهلاكه.

# الثاني: أن الحق القرآن، والباطل إبليس.

# الثالث: أن الحق المواعظ والباطل المعاصي، قاله بعض أهل الخواطر.

# ويحتمل رابعا: أن الحق الإسلام، والباطل الشرك.

# { فإذا هو زاهق } فيه وجهان:

# أحدهما: هالك،قاله قتادة.

# الثاني: ذاهب، قاله ابن شجرة.

# قوله عز وجل: { ولا يستحسرون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لا يملون، قاله ابن زيد.

# الثاني: لا يعيون، قاله قتادة.

# الثالث: لا يستنكفون،قاله الكلبي.

# الرابع: لا ينقطعون، مأخوذ من الحسير وهو البعير المنقطع بالإعياء، قال
~~الشاعر:

# بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

### || [21.21-23]

# قوله تعالى: { أم اتخذوا ءالهة من الأرض } أي مما خلق
~~في الأرض.

# { هم ينشرون } فيه قولان:

# أحدهما: يخلقون، قاله قطرب.

# الثاني: قاله مجاهد، يحيون، يعني الموتى، يقال: أنشر الله الموتى فنشروا
~~أي أحياهم فحيوا، مأخوذ من النشر بعد الطي، قال الشاعر:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# قوله تبارك وتعالى: { لو كان فيهمآ } يعني في السماء والأرض.

# { ءالهة إلا الله } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه سوى الله، قاله الفراء.

# الثاني: أن " إلا " الواو، وتقديره: لو كان فيهما آلهة والله لفسدتا، أي
~~لهلكتا بالفساد فعلى الوجه الأول يكون المقصود به إبطال عباد غيره لعجزه
~~عن أن يكون إلها لعجزه عن قدرة الله، وعلى الوجه الآخر يكون المقصود به
~~إثبات وحدانية الله عن أن يكون له شريك يعارضه في ملكه.

# قوله عز وجل: { لا يسأل عما يفعل وهم يسألون } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يسأل الخلق الخالق عن قضائه في خلقه، وهو يسأل الخلق عن
~~عملهم، قاله ابن جريج.

# الثاني: لا يسأل عن فعله، لأن كل فعله ms0770 صواب وهولا يريد عليه الثواب، وهم
~~يسألون عن أفعالهم، لأنه قد يجوز أن تكون في غير صواب، وقد لا يريدون بها
~~الثواب إن كانت صوابا فلا تكون عبادة، كما قال تعالى:

# ليسأل الصادقين عن صدقهم

# [الأحزاب:8].

# الثالث: لا يحاسب على أفعاله وهم يحسبون على أفعالهم، قاله ابن
~~بحر.

# ويحتمل رابعا: لا يؤاخذعلى أفعاله وهم يؤاخذون على أفعالهم.

### || [21.24-29]

# قوله تعالى: { هذا ذكر من معي وذكر من قبلي } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: هذا ذكر من معي بما يلزمهم من الحلال والحرام، وذكر من قبلي ممن
~~يخاطب من الأمم بالإيمان، وهلك بالشرك، قاله قتادة.

# الثاني: ذكر من معي بإخلاص التوحيد في القرآن، وذكر من قبلي في التوراة
~~والإنجيل، حكاه ابن عيسى.

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما ما بين أيديهم من أمر الآخرة، وما خلفهم من أمر الدنيا، قاله
~~الكلبي.

# الثاني: ما قدموا وما أخروا من عملهم، قاله ابن عباس.

# وفيه الثالث: ما قدموا: ما عملوا، وما أخروا: يعني ما لم يعملوا، قاله
~~عطية.

# { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يستغفرون في الدنيا إلا لمن ارتضى.

# الثاني: لا يشفعون يوم القيامة إلا لمن ارتضى.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: لمن ارتضى عمله، قاله ابن عيسى.

# الثاني: لمن رضي الله عنه، قاله مجاهد.

### || [21.30-33]

# قوله عز جل: { أن السموات وألأرض كانتا رتقا
~~ففتقناهما } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن السموات والأرض كانتا ملتصقتين ففتق الله بينهما بالهواء،
~~قاله ابن عباس.

# الثاني: أن السموات كانت مرتتقة مطبقة ففتقها الله سبع سموات وكانت
~~الأرض كذلك ففتقها سبع أرضين، قاله مجاهد.

# الثالث: أن السموات كانت رتقا لا تمطر، والأرض كانت رتقا لا تنبت،
~~ففتق السماء بالمطر، والأرض بالنبات، قاله عكرمة، وعطية، وابن زيد.

# والرتق سد، والفتق شق، وهما ضدان، قال عبد الرحمن بن حسان:

# يهون عليهم إذا يغضبو

# ن سخط العداة وإرغامها

# ورتق الفتوق وفتق الرتو

# ق ونقض الأمور وإبرامها

# { وجعلنا من الماء كل شيء حي } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن خلق ms0771 كل شيء من الماء، قاله قتادة.

# الثاني: حفظ حياة كل شيء حي بالماء، قاله قتادة.

# الثالث: وجعلنا من ماء الصلب كل شيء حي، قاله قطرب.

# { أفلا يؤمنون } يعني أفلا يصدقون بما يشاهدون.

# قوله تعالى: { وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بهم }
~~والرواسي الجبال، وفي تسميتها بذلك وجهان:

# أحدهما: لأنها رست في الأرض وثبتت، قال الشاعر:

# رسا أصله تحت الثرى وسما به

# إلى النجم فرع لا يزال طويل

# الثاني: لأن الأرض بها رست وثبتت. وفي الرواسي من الجبال قولان:

# أحدهما: أنها الثوابت: قاله قطرب.

# الثاني: أنها الثقال قاله الكلبي.

# { أن تميد بهم } فيه وجهان:

# أحدهما: لئلا تزول بهم.

# الثاني: لئلا تضطرب بهم. الميد الاضطراب.

# { وجعلنا فيها فجاجا سبلا } في الفجاج وجهان: أحدهما: أنها
~~الأعلام التي يهتدى بها.

# الثاني: الفجاج جمع فج وهو الطريق الواسع بين جبلين. قال الكميت:

# تضيق بنا النجاح وهن فج

# ونجهل ماءها السلم الدفينا

# { لعلهم يهتدون } فيه وجهان:

# أحدهما: سبل الاعتبار ليهتدوا بالاعتبار بها إلى دينهم.

# الثاني: مسالك ليهتدوا بها إلى طرق بلادهم.

# قوله تعالى: { وجعلنا السمآء سقفا محفوظا } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: محفوظا من أن تسقط على الأرض.

# الثاني: محفوظا من الشياطين، قاله الفراء.

# الثالث: بمعنى مرفوعا، قاله مجاهد.

# ويحتمل رابعا: محفوظا من الشرك والمعاصي.

# قوله عز وجل: { وهو الذي خلق الليل والنهار
~~والشمس والقمر كل في فلك يسبحون } فيه قولان:

# أحدهما: أن الفلك السماء، قاله السدي.

# الثاني: أن القطب المستدير الدائر بما فيه من الشمس والقمر والنجوم ومنه
~~سميت فلكة المغزل لاستدارتها، قال الشاعر:

# باتت تقاسي الفلك الدوار

# حتى الصباح تعمل الأقتار

# وفي استدارة الفلك قولان:

# أحدهما: أنه كدوران الأكرة.

# الثاني: كدوران الرحى قاله الحسن، وابن جريج.

# واختلف في الفلك على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه السماء تدور بالشمس والقمر والنجوم.

# الثاني: أنه استدارة في السماء تدور فيها النجوم مع ثبوت السماء، قاله
~~قتادة.

# الثالث: أنها استدارة بين السماء والأرض تدور فيها النجوم، قاله زيد بن
~~أسلم.

# { يسبحون } وجهان:

# أحدهما: يجرون، قاله مجاهد.

# الثاني: يدورون قاله ابن ms0772 عباس، فعلى الوجه الأول يكون الفلك مديرها،
~~وعلى الثاني تكون هي الدائرة في الفلك.

### || [21.34-35]

# قوله عز وجل: { ونبلوكم بالشر والخير فتنة } فيها
~~أربعة أوجه:

# أحدها: بالشدة والرخاء، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن الشر: الفقر والمرض، والخير الغنى والصحة، قاله الضحاك.

# الثالث: أن الشر: غلبة الهوى على النفس، والخير: العصمة من المعاصي،
~~قاله التستري.

# الرابع: ما تحبون وما تكرهون. لنعلم شكركم لما تحبون، وصبركم على ما
~~تكرهون، قاله ابن زيد.

# { فتنة } فيه وجهان: أحدهما: اختبارا. الثاني: ابتلاء.

### || [21.36-40]

# قوله عز وجل: { خلق الإنسان من عجل } فيه قولان:

# أحدهما: أن المعني بالإنسان آدم، فعلى هذا في قوله: { من عجل }
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أي معجل قبل غروب الشمس من يوم الجمعة وهو آخر الأيام الستة،
~~قاله مجاهد والسدي.

# الثاني: أنه سأل ربه بعد إكمال صورته ونفخ الروح في عينيه ولسانه أن
~~يعجل إتمام خلقه وإجراء الروح في جميع جسده، قاله الكلبي.

# الثالث: أن معنى { من عجل } أي من طين، ومنه قول الشاعر:

# والنبع في الصخرة الصماء منبته

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# والقول الثاني: أن المعنى بالإنسان الناس كلهم، فعلى هذا في قوله: { من
~~عجل } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني خلق الإنسان عجولا، قاله قتادة.

# الثاني: خلقت العجلة في الإنسان قاله ابن قتيبة.

# الثالث: يعني أنه خلق على حب العجلة.

# والعجلة تقديم الشيء قبل وقته، والسرعة تقديمه في أول أوقاته.

### || [21.41-43]

# قوله عز وجل: { قل من يكلؤكم... } الآية. أي يحفظكم، قال ابن
~~هرمة:

# إن سليمى والله يكلؤها

# ضنت بشيء ما كان يرزؤها

# ومخرج اللفظ مخرج الاستفهام، والمراد به النفي، تقديره: قل لا حافظ لكم
~~بالليل والنهار من الرحمن. قوله تعالى: {.. ولا هم منا
~~يصحبون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يجارون، قاله ابن عباس، من قولهم: إن لك من فلان صاحبا، أي
~~مجيرا، قال الشاعر:

# ينادي بأعلى صوته متعوذا

# ليصحب منها والرماح دواني

# الثاني: يحفظون، قاله مجاهد.

# الثالث: ينصرون، وهو مأثور.

# الرابع: ولا يصحبون من الله بخير، قاله قتادة.

### || [21.44-47]

# قوله تعالى: { نأتي الأرض ننقصها ms0773 من أطرافها } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: ننقصها من أطرافها عند الظهور عليها أرضا بعد أرض وفتحها بلدا
~~بعد بلد، قاله الحسن.

# الثاني: بنقصان أهلها وقلة بركتها، قاله ابن أبي طلحة.

# الثالث: بالقتل والسبي، حكاه الكلبي.

# الرابع: بموت فقهائها وعلمائها، قاله عطاء، والضحاك.

# ويحتمل خامسا: بجور ولاتها وأمرائها.

### || [21.48-50]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى وهارون الفرقان }
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: التوراة التي فرق فيها بين الحق والباطل، قاله مجاهد، وقتادة.

# الثاني: هو البرهان الذي فرق بين حق موسى وباطل فرعون، قاله ابن زيد.

# الثالث: هو النصر والنجاة فنصر موسى وأشياعه، وأهلك فرعون وأتباعه قال
~~الكلبي.

### || [21.51-56]

# قوله عز وجل: { ولقد ءاتينا إبراهيم رشده من قبل }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: رشده: النبوة، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: هو أن هداه صغيرا، قاله مجاهد، وقتادة.

# { من قبل } فيه وجهان:

# أحدهما: من قبل أن يرسل نبيا.

# الثاني: من قبل موسى وهارون.

# { وكنا به عالمين } فيه وجهان:

# أحدهما: عالمين أنه أهل لإيتاء الرشد.

# الثاني: أنه يصلح للنبوة.

### || [21.57-63]

# قوله تعالى: { فجعلهم جذاذا } قراءة الجمهور بضم الجيم، وقرأ
~~الكسائي وحده بكسرها، وفيه وجهان:

# أحدهما: حطاما، قاله ابن عباس، وهو تأويل من قرأ بالضم.

# الثاني: قطعا مقطوعة، قال الضحاك: هو أن يأخذ من كل عضوين عضوا ويترك
~~عضوا وهذا تأويل من قرأ بالكسر، مأخوذ من الجذ وهو القطع، قال الشاعر:

# جذذ الأصنام في محرابها

# ذاك في الله العلي المقتدر

# { قالوا فأتوا به على أعين الناس } أي بمرأى من الناس.

# { لعلهم يشهدون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يشهدون عقابه، قاله ابن عباس.

# الثاني: يشهدون عليه بما فعل، لأنهم كرهوا أن يعاقبوه بغير بينة، قاله
~~الحسن، وقتادة، والسدي.

# الثالث: يشهدون بما يقول من حجة، وما يقال له من جواب، قاله ابن كامل.

# قوله تعالى: { قال بل فعله كبيرهم } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: بل فعله كبيرهم إن كانوا ينطقون فاسألوهم، فجعل إضافة الفعل
~~إليهم مشروطا بنطقهم تنبيها لهم على فساد اعتقادهم.

# الثاني: أن هذا القول من إبراهيم سؤال إلزام خرج مخرج الخبر وليس ms0774 بخبر،
~~ومعناه: أن من اعتقد أن هذه آلهة لزمه سؤالها، فلعله فعله [كبيرهم]
~~فيجيبه إن كان إلها ناطقا.

# { إن كانوا ينطقون } أي يخبرون، كما قال الأحوص:

# ما الشعر إلا خطبة من مؤلف

# لمنطق حق أو لمنطق باطل

### || [21.64-67]

# قوله تعالى: { فرجعوا إلى أنفسهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن رجع بعضهم إلى بعض.

# الثاني: أن رجع كل واحد منهم إلى نفسه متفكرا فيما قاله إبراهيم،
~~فحاروا عما أراده من الجواب فأنطقهم الله تعالى الحق { فقالوا:
~~إنكم أنتم الظالمون } يعني في سؤاله، لأنها لو كانت آلهة لم
~~يصل إبراهيم إلى كسرها، ولو صحبهم التوفيق لآمنوا هذا الجواب لظهور الحق
~~فيه على ألسنتهم.

# { ثم نكسوا على رءوسهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه أنها رجعوا إلى شركهم بعد اعترافهم بالحق.

# الثاني: يعني أنهم رجعوا إلى احتجاجهم على إبراهيم بقولهم: { لقد
~~علمت ما هؤلآء ينطقون }.

# الثالث: أنهم نكسوا على رؤوسهم واحتمل ذلك منهم واحدا من أمرين: إما
~~انكسارا بانقطاع حجتهم، وإما فكرا في جوابهم فأنطقهم الله بعد ذلك
~~بالحجة إذعانا لها وإقرارا بها، بقولهم: { لقد علمت ما هؤلآء
~~ينطقون } فأجابهم إبراهيم بعد اعترافهم بالحجة.

### || [21.68-70]

# { قالوا حرقوه وانصروا ءالهتكم إن كنتم
~~فاعلين } وفي الذي أشارعليهم بذلك قولان:

# أحدهما: أنه رجل من أعراب فارس يعني أكراد فارس، قاله ابن عمر، ومجاهد.
~~وابن جريج.

# الثاني: أنه هيزون فخسف الله به الأرض وهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة.
~~وقيل إن إبراهيم حين أوثق ليلقى في النار فقال: لا إله إلا أنت سبحانك رب
~~العالمين، لك الحمد ولك الملك لا شريك لك.

# وقال عبد الله بن عمر: كانت كلمة إبراهيم حين ألقي في النار: حسبي الله
~~ونعم الوكيل.

# قال قتادة: فما أحرقت النار منه إلا وثاقه.

# قال ابن جريج: ألقي إبراهيم في النار وهو ابن ست وعشرين سنة.

# وقال كعب: لم يبق في الأرض يومئذ إلا من يطفىء عن إبراهيم النار، إلا
~~الوزغ فإنها كانت تنفخ عليه، فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتلها.

# قال الكلبي: بنوا له أتونا ms0775 ألقوه فيه، وأوقدوا عليه النار سبعة أيام،
~~ثم أطبقوه عليه وفتحوه من الغد، فإذا هو عرق أبيض لم يحترق، وبردت نار
~~الأرض فما أنضجت يومئذ كراعا.

# قوله تعالى: { قلنا يا نار كوني بردا وسلاما على
~~إبراهيم } جعل الله فيها بردا يدفع حرها، وحرا يدفع بردها، فصارت
~~سلاما عليه.

# قال أبو العالية: ولو لم يقل " سلاما " لكان بردها أشد عليه من حرها،
~~ولو لم يقل " على إبراهيم " لكان بردها باقيا على الأبد.

### || [21.71-75]

# قوله تعالى: { ونجيناه ولوطا } قيل إن لوط كان ابن أخي
~~إبراهيم فآمن به، قال تعالى:

# فأمن له لوط

# [العنكبوت: 26] فلذلك نجاهما الله.

# { إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين } [فيه]
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: من أرض العراق إلى أرض الشام قاله قتادة، وابن جريج.

# الثاني: إلى أرض بيت المقدس، قاله أبو العوام.

# الثالث: إلى مكة، قاله ابن عباس.

# وفي بركتها ثلاثة أقاويل: أحدها: أن منها بعث الله أكثر الأنبياء.

# الثاني: لكثرة خصبها ونمو نباتها.

# الثالث: عذوبة مائها وتفرقه في الأرض منها. قال أبو العالية: ليس ماء
~~عذب إلا يهبط من السماء إلى الصخرة التي ببيت المقدس، ثم يتفرق في الأرض.

# قال كعب الأحبار، والذي نفسي بيده إن العين التي بدارين لتخرج من تحت
~~هذه الصخرة، يعني عينا في البحر.

# قوله تعالى: { ووهبنا له إسحاق ويعقوب نافلة } فيها
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن النافلة الغنيمة، قال لبيد:

# لله نافلة الأفضل.

# الثاني: أن النافلة الابن، حكاه السدي.

# الثالث: أنها الزيادة في العطاء. وفيما هو زيادة قولان:

# أحدهما: أن يعقوب هو النافلة، لأنه دعا بالولد فزاده الله ولد الولد،
~~قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: أن إسحاق ويعقوب هما جميعا نافلة، لأنهما زيادة على ما تقدم من
~~النعمة عليه، قاله مجاهد، وعطاء.

# قوله وجل: { ولوطا آتيناه حكما وعلما } فيه تأويلان:

# أحدهما: أنه القضاء بالحق بين الخصوم قاله ابن عيسى.

# الثاني: النبوة، قاله........

# { علما } يعني فهما.

# { ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبآئث
~~} وهي قرية سدوم.

# وفي الخبائث التي كانوا يعملونها قولان:

# أحدهما: اللواط.

# الثاني: الضراط ms0776 { ونجيناه } قيل من قلب المدائن ورمي الحجارة.

### || [21.76-77]

# قوله تعالى: { ونوحا إذ نادى من قبل } يعني إذ دعانا على
~~قومه من قبل إبراهيم.

# { فاستجبنا له فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم } ويحتمل وجها آخر إذ نجيناه من أذية قومه حين أغرقهم الله.

# ويحتمل ثالثا: نجاته من مشاهدة المعاصي في الأرض بعد أن طهرها الله
~~بالعذاب.

# { ونصرناه من القوم الذين كذبوا بأياتنا }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: نصرناه عليهم بإجابة دعائه فيهم. الثاني: معناه خلصناه منهم
~~بسلامته دونهم.

### || [21.78-82]

# قوله عز وجل: { وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث
~~} فيه قولان:

# أحدها: أنه كان زرعا وقعت فيه الغنم ليلا، قاله قتادة.

# الثاني: كان كرما نبتت عناقيده، قاله ابن مسعود، وشريح.

# { إذ نفشت فيه غنم القوم } قال قتادة: النفش رعي الليل،
~~والهمل: رعي النهار، قال الشاعر:

# متعلقة بأفناء البيوت

# ناقشا في عشا التراب

# { ففهمناها سليمان } وفي حكمهما قولان:

# أحدهما: أنه كان متفقا لم يختلفا فيه، لأن الله حين أثنى عليهم دل على
~~اتقافهما في الصواب ويحتمل قوله تبارك وتعالى: { ففهمناها } على
~~أنه فضيلة له على داود لأنه أوتي الحكم في صغره، وأوتي داود الحكم في
~~كبره، وإن اتفقا عليه ولم يختلفا فيه لأن الأنبياء معصومون من الغلط
~~والخطأ لئلا يقع الشك في أمورهم وأحكامهم، وهذا قول شاذ من المتكلمين.

# والقول الثاني: وهو قول الجمهور من العلماء والمفسرين أن حكمهما كان
~~مختلفا أصاب فيه سليمان، واخطأ داود، فأما حكم سليمان فإنه قضى لصاحب
~~الحرث، وأما حكم سليمان فإنه رأى أن يدفع الغنم إلى صاحب الحرث لينتفع
~~بدرها ونسلها، ويدفع الحرث إلى صاحب الغنم ليأخذ بعمارته، فإذا عاد في
~~السنة ابن مسعود، ومجاهد. فرجع داود إلى قضاء سليمان فحكم به، فقال الله
~~تعالى: { ففهمناها سليمان } فجعل الحق معه وفي حكمه، ولا
~~يمتنع وجود الغلط والخطأ من الأنبياء كوجوده من غيرهم. لكن لا يقرون عليه
~~وإن أقر عليه غيرهم، ليعود الله بالحقائق لهم دون خلقه، ولذلك تسمى بالحق
~~وتميز به عن الخلق. واختلف القائلون بهذا في حمله على العموم ms0777 في جميع
~~الأنبياء على قولين:

# أحدهما: أن نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم مخصوص منهم بجواز الخطأ
~~عليهم دونه قاله أبو علي بن أبي هريرة رضي الله عنه، وفرق بينه وبين غيره
~~من جميع الأنبياء، لأنه خاتم الأنبياء فلم يكن بعده من يستدرك غلطه،
~~ولذلك عصمه الله منه، وقد بعث بعد غيره من الأنبياء من يستدرك غلطه.

# والقول الثاني: أنه على العموم في جميع الأنبياء، وأن نبينا وغيره من
~~الأنبياء في تجويز الخطأ على سواء، إلا أنهم لا يقرون على إمضائه، فلم
~~يعتبر فيه استدراك من بعدهم من الأنبياء، فهذا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قد سألته امرأة عن العدة، فقال لها:

# " اعتدي حيث شئت "

# ثم قال:

# " يا سبحان الله، امكثي في بيتك حتى يبلغ
~~الكتاب أجله "

# وقال رجل: أرأيت إن قتلت صابرا محتسبا أيحجزني عن الجنة شيء؟
~~فقال: (لا)، ثم دعاه فقال:

# " إلا الدين كما أخبرني به جبريل ".

# ولا يوجد منه إلا ما جاز عليه.

# ثم قال تعال: { وكلا ءاتينا حكما وعلما } قال الحسن:
~~لولا هذه الآية لرأيت أن القضاة قد هلكوا، ولكنه أثنى على سليمان على
~~صوابه وعذر داود باجتهاده.

# فإن قيل: فكيف نقض داود حكمه باجتهاد سليمان؟ فالجواب عنه من وجهين:

# أحدهما: يجوز أن يكون داود ذكر حكمه على الإطلاق وكان ذلك منه على طريق
~~الفتيا فذكره لهم ليلزمهم إياه، فلما ظهر له ما هو أقوى في الاجتهاد منه
~~عاد إليه.

# الثاني: أنه يجوز أن يكون الله أوحى بهذا الحكم إلى سليمان فلزمه ذلك،
~~ولأجل النص الوارد بالوحي رأى أن ينقض اجتهاده، لأن على الحاكم أن ينقض
~~حكمه بالاجتهاد إذا خالف نصا.

# على أن العلماء قد اختلفوا في الأنبياء، هل يجوز لهم الاجتهاد في
~~الأحكام؟ فقالت طائفة يجوز لهم الاجتهاد لأمرين:

# أحدهما: أن الاجتهاد في الاجتهاد فضيلة، فلم يجز أن يحرمها الأنبياء.

# الثاني: أن الاجتهاد أقوى فكان أحبها، وهم [في] التزام الحكم به أولى،
~~وهذا قول من جوز من الأنبياء وجود الغلط.

# وقال الآخرون: لا يجوز ms0778 للأنبياء أن يجتهدوا في الأحكام، لأن الاجتهاد
~~إنما يلجأ إليه الحاكم لعدم النص، والأنبياء لا يعدمون النص لنزول الوحي
~~عليهم،فلم يكن لهم الإجتهاد وهذا قول من قال بعصمة الأنبياء من الغلط
~~والخطأ

# فأما ما استقر عليه شرعنا فيما أفسدته البهائم من الزرع فقد روى سعيد بن
~~المسيب أن ناقة البراء بن عازب دخلت حائطا وأفسدته، فقضى النبي صلى الله
~~عليه وسلم على أهل المواشي بحفظ مواشيهم ليلا، وعلى أهل الحوائط بحفظ
~~حوائطهم نهارا،فصار ما أفسدته البهائم بالليل مضمونا، وما أفسدته
~~نهارا غير مضمون لأن حفظها شاق على أربابها، ولا يشق عليهم حفظها
~~نهارا، فصار الحفظ في الليل واجبا على أرباب المواشي فضمنوا ما أفسدته
~~مواشيهم، والحفظ في النهار واجبا على أرباب الزروع، فلم يحكم لهم - مع
~~تقصيرهم - بضمان زرعهم، وهذا من أصح قضاء وأعدل حكم، رفقا بالفريقين،
~~وتسهيلا على الطائفتين، فليس ينافي هذا ما حكم داود [به] وسليمان عليهما
~~السلام من أصل الضمان، لأنهما حكما به في رعي الليل، وإنما يخالف من
~~صفته، فإن الزرع في شرعنا مضمون لأنهما حكما بنقصانه من زائد وناقص، ولا
~~تعرض للبهائم المفسدة إذا وصل الضمان إلى المستحق.

# ثم قال تعالى: { وكلا ءاتينا حكما وعلما } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه أتى كل واحد منهما من الحكم والعلم مثل ما آتى الآخر وفي
~~المراد بالحكم والعلم وجهان محتملان:

# أحدهما: أن الحكم القضاء، والعلم الفتيا.

# الثاني: أن الحكم الاجتهاد، والعلم النص.

# قوله عز وجل: { وسخرنا مع داوود الجبال } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ذللنا.

# الثاني: ألهمنا.

# { يسبحن والطير } وفي تسبيحها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن سيرها معه هو تسبيحها، قاله ابن عيسى، والتسبيح مأخوذ من
~~السباحة.

# الثاني: أنها صلواتها معه، قاله قتادة.

# الثالث: أنه تسبيح مسموع كان يفهمه، وهذا قول يحيى بن سلام.

# قوله عز وجل: { وعلمناه صنعة لبوس... } فيه وجهان:

# أحدهما: اللبوس الدرع الملبوس، قاله قتادة.

# الثاني: أن جيمع السلاح لبوس عند العرب.

# { لتحصنكم من بأسكم } فيه وجهان:

# أحدهما: من سلاحكم، قاله ابن عباس.

# الثاني: حرب أعدائكم، قاله الضحاك. قوله ms0779 عز وجل: { ولسليمان
~~الريح عاصفة } معناه وسخرنا لسليمان الريح، والعصوف شدة حركتها
~~والعصف التبن، فسمي به شدة الريح لأنها تعصفه لشدة تكسيرها له.

# { تجري بأمره إلى الأرض التي باركنا فيها } هي
~~أرض الشام، وفي بركتها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بمن بعث فيها من الأنبياء.

# الثاني: أن مياه أنهار الأرض تجري منها.

# الثالث: بما أودعها الله من الخيرات، قاله قتادة: ما نقص من الأرض زيد
~~في أرض الشام، وما نقص من الشام زيد في فلسطين، وكان يقال هي أرض المحشر
~~والمنشر.

# وكانت الريح تجري بسليمان وأصحابه إلى حيث شاء. قال مقاتل: وسليمان أول
~~من استخرج اللؤلؤ بغوص الشياطين.

### || [21.83-84]

# قوله تعالى: { وأيوب إذ نادى ربه أني } الآية. حكى
~~الحسن البصري: أن أيوب آتاه الله مالا وولدا فهلك ماله، ومات أولاده،
~~فقال: رب قد أحسنت إلي الإحسان كله، كنت قبل اليوم
~~شغلني حب المال بالنهار، وشغلني حب الولد بالليل،
~~فالآن أفرغ لك سمعي وبصري وليلي ونهاري بالحمد والذكر فلم ينفذ
~~لإبليس فيه مكر، ولا قدر له على فتنة، فبلي في بدنه حتى قرح وسعى
~~فيه الدود، واشتد به البلاء حتى طرح على مزبلة بني إسرائيل، ولم يبق أحد
~~يدنو منه غير زوجته صبرت معه، تتصدق وتطعمه، وقد كان آمن به ثلاثة من
~~قومه، رفضوا عند بلائه، وأيوب يزداد حمدا لله وذكرا، وإبليس يجتهد في
~~افتتانه فلا يصل إليه حتى شاور أصحابه، فقالوا: أرأيت آدم حين أخرجته من
~~الجنة من أين أتيته؟ قال: من قبل امرأته، فقالوا شأنك أيوب من قبل امرأته
~~قال: أصبتم فأتاها فذكر لها ضر أيوب بعد جماله وماله وولده، فصرخت، فطمع
~~عدو الله فيها، فأتاها بسخلة، فقال ليذبح أيوب هذه السخلة لي ويبرأ،
~~فجاءت إلى أيوب فصرخت وقالت يا أيوب حتى متى يعذبك ربك ولا يرحمك؟ أين
~~المال؟ أين الولد؟ أين لونك الحسن؟ قد بلى، وقد تردد الدواب، اذبح هذه
~~السخلة واسترح. قال لها أيوب أتاك عدو الله فنفخ فيك فوجد فيك رفقا
~~فأجبتيه؟ أرأيت ما تبكين عليه من المال ms0780 والولد والشباب والصحة من
~~أعطانيه؟ فقالت الله، قال: فكم متعنا به؟ قالت: ثمانين سنة، قال: منذ كم
~~ابتلانا الله بهذا البلاء؟ فقالت: منذ سبع سنين وأشهر قال: ويلك والله ما
~~أنصفت ربك، ألا صبرت حتى نكون في هذا البلاء ثمانين سنة والله لئن شفاني
~~الله لأجلدنك مائة جلدة، ثم طردها وقال: ما تأتيني به علي حرام إن
~~أكلته،فيئس إبليس من فتنته.

# ثم بقي أيوب وحيدا فخر ساجدا وقال: رب،

# { مسني الضر وأنت أرحم الراحمين } وفيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن الضر المرض، قاله قتادة.

# الثاني: أنه البلاء الذي في جسده، قاله السدي، حتى قيل إن الدودة كانت
~~تقع من جسده فيردها في مكانها ويقول: كلي مما رزقك الله.

# الثالث: أنه الشيطان كما قال في موضع آخر

# أني مسني الشيطان بنصب وعذاب

# [ص: 41] قاله الحسن.

# الرابع: أنه وثب ليصلي فلم يقدر على النهوض، فقال: مسني الضر، إخبارا
~~عن حاله، لا شكوى لبلائه، رواه أنس مرفوعا.

# الخامس: أنه انقطع الوحي عنه أربعين يوما فخاف هجران ربه، فقال: مسني
~~الضر، وهذا قول جعفر الصادق رحمه الله.

# وفي مخرج قوله: { مسني الضر } أربعة أوجه:

# أحدها: أنه خارج مخرج الاستفهام، وتقديره أيمسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين.

# الثاني: أنت أرحم بي أن يمسني الضر.

# الثالث: أنه قال [ذلك] استقالة من ذنبه ورغبة إلى ربه.

# الرابع: أنه شكا ضعفه وضره استعطافا لرحمته، فكشف بلاءه فقيل له:

# اركض برجلك هذا مغتسل بارد

# [ص: 42] فركض برجله فنبعت عين، فاغتسل منها وشرب فذهب باطن دائه وعاد
~~إليه شبابه وجماله، وقام صحيحا، وضاعف الله له ما كان من أهل ومال
~~وولده.

# ثم إن امرأته قالت: إن طردني فإلى من أكله؟ فرجعت فلم تره،
~~فجعلت تطوف وتبكي، وأيوب يراها وتراه فلا تعرفه فلما سألته عنه وكلمته
~~فعرفته، ثم إن الله رحمها لصبرها معه على البلاء، فأمره أن يضربها بضغث
~~ليبر في يمينه، قاله ابن عباس. وكانت امرأته ماخيرا بنت ميشا بن يوسف بن
~~يعقوب.

# { فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضر وءاتيناه
~~أهله ms0781 ومثلهم معهم }.

# قال ابن مسعود: رد الله إليه أهله الذين أهلكهم بأعيانهم، وأعطاه مثلهم
~~معهم. قال الفراء كان لأيوب سبع بنين وسبع بنات فماتوا في بلائه، فلما
~~كشف الله ضره رد عليه بنيه وبناته وولد له بعد ذلك مثلهم، قال الحسن:
~~وكانوا ماتوا قبل آجالهم فأحياهم الله فوفاهم آجالهم، وأن الله أبقاه حتى
~~أعطاهم من نسلهم مثلهم.

### || [21.85-86]

# قوله تعالى: { وذا الكفل } فيه قولان:

# أحدهما: أنه لم يكن نبيا وكان عبدا صالحا كفل لنبي قيل إنه اليسع
~~بصيام النهار وقيام الليل، وألا يغضب، ويقضي بالحق، فوفى به فأثنى الله
~~عليه، قاله أبو موسى، ومجاهد، وقتادة.

# الثاني: أنه كان نبيا كفل بأمر فوفى به، قاله الحسن.

# وفي تسميته بذي الكفل ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه كان....

# الثاني: لأنه كفل بأمر فوفى به.

# الثالث: لأن ثوابه ضعف ثواب غيره ممن كان في زمانه.

### || [21.87-88]

# قوله تعالى: { وذا النون } وهو يونس بن متى، سمي بذلك لأنه صاحب
~~الحوت، كما قال تعالى:

# فلا تكن كصاحب الحوت

# [القلم: 48] والحوت النون، نسب إليه لأنه ابتلعه، ومنه قول الشاعر:

# يا جيد القصر نعم القصر والوادي

# وجيدا أهله من حاضر بادي

# توفي قراقره والوحش راتعه

# والضب والنون والملاح والحادي

# يعني أنه يجتمع فيه صيد البر والبحر، وأهل المال والظهر، وأهل البدو
~~والحضر.

# { إذ ذهب مغاضبا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني مراغما للملك وكان اسمه حزقيا ولم يكن به بأس، حكاه
~~النقاش.

# الثاني: مغاضبا لقومه،قاله الحسن.

# الثالث: مغاضبا لربه، قاله الشعبي، ومغاضبته ليست مراغمة، لأن مراغمة
~~الله كفر لا تجوز على الأنبياء، وإنما هي خروجه بغير إذن، فكانت هي
~~معصيته.

# وفي سبب ذهابه لقومه وجهان:

# أحدهما: أنه كان في خلقه ضيق، فلما حملت عليه أثقال النبوة ضاق ذرعه
~~بها ولم يصبر لها، وكذلك قال الله:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# [الأحقاف: 35] قاله وهب.

# الثاني: أنه كان من عادة قومه أن من كذب قتلوه، ولم يجربوا عليه كذبا،
~~فلما أخبرهم أن العذاب يحل بهم ورفعه الله عنهم، قال لا ms0782 أرجع إليهم
~~كذابا، وخاف أن يقتلوه فخرج هاربا.

# { فظن أن لن نقدر عليه } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: فظن أن لن نضيق طرقه، ومنه قوله:

# ومن قدر عليه رزقه

# [الطلاق: 7] أي ضيق عليه، قاله ابن عباس.

# الثاني: فظن أن لن نعاقبه بما صنع،قاله قتادة، ومجاهد.

# الثالث: فظن أن لن نحكم عليه بما حكمنا، حكاه ابن شجرة، قال الفراء:
~~معناه لن نقدر عليه من العقوبة ما قدرنا، مأخوذ من القدر، وهو
~~الحكم دون القدرة، وقرأ ابن عباس: نقدر بالتشديد، وهو معنى ما ذكره
~~الفراء، ولا يجوز أن يكون محمولا على العجز عن القدرة عليه لأنه كفر.

# الرابع: أنه على معنى استفهام، تقديره: أفظن أن لن نقدر عليه، فحذف ألف
~~الاستفهام إيجازا، قاله سليمان بن المعتمر.

# { فنادى في الظلمات } فيه قولان:

# أحدهما: أنها ظلمة الليل وظلمة البحر وظلمة جوف الحوت، قاله ابن عباس،
~~وقتادة. الثاني: وقتادة.

# الثاني: أنها ظلمة الحوت في بطن الحوت، قاله سالم بن أبي الجعد.

# ويحتمل ثالثا: أنها ظلمة الخطيئة، وظلمة الشدة، وظلمة الوحدة.

# { أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين } يعني لنفسي في الخروج من غير أن تأذن لي، ولم يكن ذلك
~~عقوبة من الله، لأن الأنبياء لا يجوز أن يعاقبوا، وإنما كان تأديبا، وقد
~~يؤدب من لا يستحق العقاب كالصبيان.

# قوله تعالى: { فاستجبنا له } وفي استجابة الدعاء قولان:

# أحدهما: أنه ثواب من الله للداعي ولا يجوز أن يكون غير ثواب.

# والثاني: أنه استصلاح فربما كان ثوابا وربما كان غير ثواب.

# { ونجيناه من الغم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: من الغم بخطيئته.

# الثاني: من بطن الحوت لأن الغم التغطية. وقيل: إن الله أوحى إلى الحوت
~~ألا تكسر له عظما، ولا تخدش له جلدا.

# وحينما صار في بطنه: قال يا رب اتخذت لي مسجدا في مواضع ما اتخذها
~~أحد.

# وفي مدة لبثه في بطن الحوت ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أربعون يوما.

# الثاني: ثلاثة أيام.

# الثالث: من ارتفاع النهار إلى آخره. قال الشعبي: أربع ساعات، ثم فتح
~~الحوت فاه فرأى يونس ms0783 ضوء الشمس، فقال: سبحانك إني كنت من الظالمين، فلفظه
~~الحوت.

### || [21.89-90]

# { رب لا تذرني فردا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: خليامن عصمتك، قاله ابن عطاء.

# الثاني: عادلا عن طاعتك.

# الثالث: وهو قول الجمهور يعني وحيدا بغير ولد.

# { وأنت خير الوارثين } أي خير من يرث العباد من الأهل
~~والأولاد، ليجعل رغبته إلى الله في الولد والأهل لا بالمال، ولكن ليكون
~~صالحا، وفي النبوة تاليا.

# قوله تعالى: { فاستجبنا له ووهبنا له يحيى
~~وأصلحنا له زوجه } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها كانت عاقرا فجعلت ولودا. قال الكلبي: ولدت له
~~وهو ابن بضع وسبعين سنة.

# والثاني: أنها كانت في لسانها طول فرزقها حسن الخلق، وهذا قول
~~عطاء، وابن كامل.

# {... يسارعون في الخيرات } أي يبادرون في الأعمال الصالحة،
~~يعني زكريا، وامرأته،ويحيى.

# { ويدعوننا رغبا ورهبا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: رغبا في ثوابنا ورهبا من عذابنا.

# الثاني: رغبا في الطاعات ورهبا من المعاصي.

# والثالث: رغبا ببطون الأكف ورهبا بظهور الأكف.

# والرابع: يعني طمعا وخوفا.

# ويحتمل وجها خامسا: رغبا فيما يسعون من خير، ورهبا مما يستدفعون من
~~شر.

# { وكانوا لنا خاشعين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني متواضعين، وهذا قول ابن عباس.

# والثاني: راغبين راهبين، وهو قول الضحاك.

# والثالث: أنه وضع اليمنى على اليسرى، والنظر إلى موضع السجود في الصلاة.

### || [21.91]

# قوله عز وجل: { التي أحصنت فرجها } فيه وجهان:

# أحدها: عفت فامتنعت عن الفاحشة.

# والثاني: أن المراد بالفرج فرج درعها منعت منه جبريل قبل أن تعلم
~~أنه رسول.

# { فنفخنا فيها من روحنا } أي أجرينا فيها روح المسيح كما
~~يجري الهواء بالنفخ، فأضاف الروح إليه تشريفا له، وقيل بل أمر جبريل
~~فحل جيب ردعها بأصابعه ثم نفخ فيه فحملت من وقتها.

# { وجعلناها وابنها ءاية للعالمين } لأنها حملت من
~~غير مسيس، وولد عيسى من غير ذكر، مع كلامه في المهد، ثم شهادته
~~ببراءتها من الفاحشة، فكانت هذه هي الآية، قال الضحاك: ولدته في يوم
~~عاشوراء.

### || [21.92-94]

# قوله عز وجل: { إن هذه أمتكم أمة واحدة } معناه أن
~~دينكم دين واحد، وهذا قول ابن عباس، ms0784 وقتادة.

# ويحتمل عندي وجهين آخرين:

# أحدهما: أنكم خلق واحد، فلا تكونوا إلا على دين واحد.

# والثاني: أنكم أهل عصر واحد، فلا تكونوا إلا على دين واحد.

# { وأنا ربكم فاعبدون } فأوصى ألا يعبد سواه.

# { وتقطعوا أمرهم بينهم } فيه وجهان:

# أحدهما: اختلفوا في الدين، قاله الأخفش.

# الثاني: تفرقوا، قاله الكلبي.

### || [21.95-97]

# قوله عز وجل: { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا
~~يرجعون } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه حرام على قرية وجدناها هالكة بالذنوب أنهم لا يرجعون إلى
~~التوبة، وهو قول عكرمة.

# الثاني: وحرام على قرية أهلكناها بالعذاب أنهم لا يرجعون إلى الدنيا،
~~وهذا قول الحسن، وقرأ أبن عباس: وحرم على قرية، وتأويلها ما قاله
~~سفيان: وجب على قرية أهلكناها. [أنهم لا يرجعون قال: لا يتوبون].

# قوله عز وجل: { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج } أي فتح
~~السد، وهو من أشراط الساعة، وروى أبو هريرة عن زينب بنت جحش قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نائما في بيته، فاستيقظ محمرة عيناه،
~~فقال:

# " لا إله إلا الله ثلاثا، ويل للعرب من شر قد
~~اقترب، فتح اليوم من ردم يأجوج ومأجوج مثل هذا
~~"

# وأشار بيده إلى عقد التسعين.

# ويأجوج ومأجوج قيل إنهما أخوان، وهما ولدا يافث بن نوح، وفي اشتقاق
~~اسميهما قولان:

# أحدهما: أنه مشتق من أجت النار.

# والثاني: من الماء الأجاج. وقيل إنهم يزيدون على الإنس الضعف.

# { وهم من كل حدب ينسلون } وفي حدب الأرض ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه فجاجها وأطرافها، قاله ابن عباس.

# والثاني: حولها.

# الثالث: تلاعها وآكامها، مأخوذ من حدبة الظهر، قال عنترة:

# فما رعشت يداي ولا ازدهاني

# تواترهم إلي من الحداب

# وفي قوله: { ينسلون } وجهان:

# أحدها: معناه يخرجون، ومنه قول امرىء القيس:

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# والثاني: معناه يسرعون، ومنه قول الشاعر:

# عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل

# وفي الذي هم من كل حدب ينسلون قولان:

# أحدهما: هم يأجوج ومأجوج،وهذا قول ابن مسعود.

# الثاني: أنهم الناس يحشرون إلى الموقف.

### || [21.98-103]

# قوله تعالى: { إنكم وما تعبدون من دون الله حصب ms0785
~~جهنم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: وقود جهنم، وهو قول بن عباس.

# الثاني: معناه حطب جهنم، وقرأ علي بن أبي طالب وعائشة: حطب جهنم.

# الثالث: أنهم يرمون فيها كما يرمى بالحصباء، حتى كأن جهنم تحصب
~~بهم، وهذا قول الضحاك، ومنه قول الفرزدق:

# مستقبلين شمال الشام يضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# يعني الثلج، وقرأ ابن عباس: حضب جهنم، بالضاد معجمة. قال الكسائي: حضبت
~~النار بالضاد المعجمة إذا أججتها فألقيت فيها ما يشعلها من الحطب.

# قوله عز وجل: { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى }
~~فيها ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنها الطاعة لله تعالى: حكاه ابن عيسى.

# والثاني: السعادة من الله، وهذا قول ابن زيد.

# والثالث: الجنة، وهو قول السدي.

# ويحتمل تأويلا رابعا: أنها التوبة.

# { أولئك عنها مبعدون } يعني عن جهنم. وفيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم عيسى والعزير والملائكة الذين عبدوا من دون الله وهم
~~كارهون وهذا قول مجاهد.

# الثاني: أنهم عثمان وطلحة والزبير، رواه النعمان بن بشيرعن علي بن أبي
~~طالب.

# الثالث: أنها عامة في كل من سبقت له من الله الحسنى.

# وسبب نزول هذه الآية ما حكي أنه لما نزل قوله تعالى: { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } قال المشركون: فالمسيح
~~والعزير والملائكة قد عبدوا، فأنزل الله تعالى: { إن الذين
~~سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون } يعني
~~عن جهنم، ويكون قوله: { من دون الله حصب جهنم } محمولا
~~على من عذبه ربه.

# قوله عز وجل: { لا يحزنهم الفزع الأكبر } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن الفزع الأكبر النفخة الأخيرة، وهذا قول الحسن.

# والثاني: أنه ذبح الموت، حكاه ابن عباس.

# والثالث: حين تطبق جهنم على أهلها، وهذا قول ابن جريج.

# ويحتمل تأويلا رابعا: أنه العرض في المحشر.

### || [21.104]

# قوله عز وجل: { يوم نطوي السماء كطي السجل للكتب
~~} فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن السجل الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة، وهذا قول مجاهد،
~~وقتادة.

# الثاني: أنه الملك.

# الثالث: أنه كاتب يكتب بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهذا قول
~~ابن عباس. ms0786

### || [21.105-107]

# قوله عز وجل: { ولقد كتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الزبور الكتب التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه، والذكر
~~أم الكتاب الذي عنده في السماء، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أن الزبور من الكتب التي أنزلها الله تعالى على من بعد موسى
~~من أنبيائه، وهذا قول الشعبي.

# { أن الأرض يرثها عبادي الصالحون } فيها ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها أرض الجنة يرثها أهل الطاعة، وهذا قول سعيد بن جبير، وابن
~~زيد.

# والثاني: أنها الأرض المقدسة يرثها بنو إسرائيل، وهذا قول الكلبي.

# والثالث: أنها أرض الدنيا، والذي يرثها أمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا قول ابن عباس.

# قوله عز وجل: { إن في هذا لبلاغا لقوم عابدين } أما
~~قوله { إن في هذا } ففيه قولان:

# أحدهما: يعني في القرآن.

# والثاني: في هذه السورة.

# وفي قوله: { لبلاغا لقوم عابدين } وجهان:

# أحدهما: أنه بلاغ إليهم يكفهم عن المعصية ويبعثهم على الطاعة.

# الثاني: أنه بلاغ لهم يبلغهم إلى رضوان الله وجزيل ثوابه.

# وفي قوله: { عابدين } وجهان:

# أحدهما: مطيعين.

# والثاني: عالمين.

# قوله عز وجل: { وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين }
~~فيما أريد بهذه الرحمة وجهان:

# أحدهما: الهداية إلى طاعة الله واستحقاق ثوابه.

# الثاني: أنه ما رفع عنهم من عذاب الاستئصال.

# وفي قوله: { للعالمين } وجهان:

# أحدهما: من آمن منهم، فيكون على الخصوص في المؤمنين إذا قيل إن الرحمة
~~الهداية.

# الثاني: الجميع، فيكون على العموم في المؤمنين والكافرين إذا قيل إن
~~الرحمة ما رفع عنهم من عذاب الاستئصال.

### || [21.108-112]

# قوله عز وجل: { فإن تولوا } يعني أعرضوا، وفيه وجهان:

# أحدهما: عنك.

# والثاني: عن القرآن.

# { فقل ءاذنتكم على سوآء } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: على امر بين سوي، وهذا قول السدي.

# والثاني: على مهل، وهذا قول قتادة.

# والثالث: على عدل، وهذا قول الفراء.

# والرابع: على بيان علانية غير سر، وهذا قول الكلبي.

# والخامس: على سواء في الإعلام يظهر لبعضهم ميلا عن بعض، وهذا قول
~~علي بن عيسى.

# والسادس: استواء في الإيمان به.

# والسابع: معناه أن من كفر به فهم ms0787 سواء في قتالهم وجهادهم، وهذا قول
~~الحسن.

# قوله عز وجل: { وإن أدري لعله فتنة لكم ومتاع
~~إلى حين } فيه وجهان:

# أحدهما: لعل تأخير العذاب فتنة لكم.

# والثاني: لعل رفع عذاب الاستئصال فتنة لكم.

# وفي هذه الفتنة ثلاثة أوجه:

# أحدها: هلاك لكم.

# والثاني: محنة لكم.

# والثالث: إحسان لكم.

# { ومتاع إلى حين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: إلى يوم القيامة، وهذا قول الحسن.

# والثاني: إلى الموت، وهذا قول قتادة.

# والثالث: إلى أن يأتي قضاء الله تعالى فيهم.

# قوله عز وجل: { قال رب احكم بالحق } فيه وجهان:

# أحدهما: عجل الحكم بالحق.

# الثاني: معناه افصل بيننا وبين المشركين بما يظهر به الحق للجميع، وهذا
~~معنى قول قتادة.

# { وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: على ما تكذبون، قاله قتادة.

# والثاني: على ما تكتمون، قاله الكلبي.

# وقيل إن النبي صلى الله عليه وسلم إذا شهد قتالا قرأ هذه الآية. والله
~~أعلم.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-2]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس اتقوا ربكم إن زلزلة
~~الساعة شيء عظيم } في زلزلتها قولان:

# أحدهما: أنها في الدنيا، وهي أشراط ظهورها، وآيات مجيئها.

# والثاني: أنها في القيامة.

# وفيها قولان:

# أحدهما: أنها نفخ الصور للبعث.

# والثاني: أنها عند القضاء بين الخلق.

# { يوم ترونها } يعني زلزلة الساعة.

# { تذهل كل مرضعة عما أرضعت } وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: تسلو كل مرضعة عن ولدها، قاله الأخفش.

# والثاني: تشتغل عنه، قاله قطرب، ومنه قول عبد الله بن رواحة:

# ضربا يزيل الهام عن مقيله

# ويذهل الخليل عن خليله

# والثالث: تلهو عنه، قاله الكلبي، ومنه قول امرىء القيس:

# أذاهل أنت عن سلماك لا برحت

# أم لست ناسيها ما حنت النيب

# والرابع: تنساه، قاله اليزيدي، قال الشاعر:

# تطاولت الأيام حتى نسيتها

# كأنك عن يوم القيامة ذاهل

# { وتضع كل ذات حمل حملها } قال الحسن: تذهل الأم عن
~~ولدها لغير فطام، وتلقي الحامل ما في بطنها لغير تمام.

# { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } قال ابن جريج: هم
~~سكارى من الخوف، وما هم بسكارى من الشراب.

### || [22.3-4]

# قوله عز ms0788 وجل: { ومن الناس من يجادل في الله بغير
~~علم } فيه قولان:

# أحدهما: أن يخاصم في الدين بالهوى، قاله سهل بن عبد الله.

# والثاني: أن يرد النص بالقياس، قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في النضر
~~بن الحارث.

### || [22.5-7]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس إن كنتم في ريب من
~~البعث فإنا خلقناكم من تراب } يعني آدم.

# { ثم من نطفة } يعني ولده.

# { ثم من علقة } يعني أن النطفة تصير في الرحم علقة.

# { ثم من مضغة } يعني أن العلقة تصير مضغة، وذلك مقدار ما يمضع
~~من اللحم.

# { مخلقة وغير مخلقة } فيه أربعه تأويلات:

# أحدها: أن المخلقة ما صار خلقا، وغير مخلقة ما دفعته الأرحام من النطف
~~فلم يصير خلقا، وهو قول ابن مسعود.

# والثاني: معناه تامة الخلق وغير تامة الخلق، وهذا قول قتادة.

# والثالث: معناه مصورة وغير مصورة كالسقط، وهذا قول مجاهد.

# والرابع: يعني التام في شهوره، وغير التام، قاله الضحاك، قال الشاعر:

# أفي غير المخلقة البكاء

# فأين العزم ويحك والحياء

# { لنبين لكم } يعني في القرآن بدء خلقكم وتنقل أحوالكم.

# { ونقر في الأرحام ما نشآء إلى أجل مسمى } قال
~~مجاهد: إلى التمام.

# { ثم نخرجكم طفلا ثم لتبلغوا أشدكم } وقد
~~ذكرنا عدد الأشد.

# { ومنكم من يتوفى } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني قبل أن تبلغ إلى أرذل العمر.

# والثاني: قبل بلوغ الأشد.

# { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: الهرم، وهو قول يحيى بن سلام.

# والثاني: إلى مثل حاله عند خروجه من بطن أمه، حكاه النقاش.

# والثالث: ذهاب العقل، قاله اليزيدي.

# { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يستفيد علما ما كان به عالما.

# الثاني: لا يعقل بعد عقله الأول شيئا.

# ويحتمل عندي وجها ثالثا: أنه لا يعمل بعد علمه شيئا، فعبر عن العمل
~~بالعلم [لافتقاره إليه لأن تأثير الكبر في العمل أبلغ من تأثيره في
~~العلم].

# { وترى الأرض هامدة } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: غبراء، وهذا قول قتادة.

# والثاني: يابسة لا تنبت شيئا، وهذا قول ابن جريج.

# والثالث: أنها الدراسة، ms0789 والهمود: الدروس، ومنه قول الأعشى:

# قالت قتيلة ما لجسمك شاحبا

# وأرى ثيابك باليات همدا

# { فإذا أنزلنا عليها المآء اهتزت وربت } وفي {
~~اهتزت } وجهان:

# أحدهما: معناه أنبتت، وهو قول الكلبي.

# والثاني: معناه اهتز نباتها واهتزازه شدة حركته، كما قال الشاعر:

# تثني إذا قامت وتهتز إن مشت

# كما اهتز غصن البان في ورق خضر

# { وربت } وجهان:

# أحدهما: معناه أضعف نباتها.

# والثاني: معناه انتفخت لظهور نباتها، فعلى هذا الوجه يكون مقدما
~~ومؤخرا وتقديره: فإذا أنزلنا عليها الماء ربت واهتزت، وهذا قول الحسن
~~وأبي عبيدة، وعلى الوجه الأول لا يكون فيه تقديم ولا تأخير.

# { وأنبتت من كل زوج بهيج } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني من كل نوع، وهو قول ابن شجرة.

# والثاني: من كل لون لاختلاف ألوان النبات بالخضرة والحمرة والصفرة.

# { بهيج } يعني حسن الصورة.

### || [22.8-10]

# قوله عز وجل: {... ثاني عطفه } فيه وجهان:

# أحدهما: لاوي عنقه إعراضا عن الله ورسوله، وهذا قول مجاهد، وقتادة.

# الثاني: معناه لاوي عنقه كبرا عن الإجابة، وهذا قول ابن عباس.

# قال المفضل: والعطف الجانب، ومنه قولهم فلان ينظر في أعطافه أي في
~~جوانبه. قال الكلبي: نزلت في النضر بن الحارث.

# { ليضل عن سبيل الله } فيه وجهان:

# أحدهما: تكذيبه للرسول وإعراضه عن أقواله.

# والثاني: فإذا أراد أحد من قومه الدخول في الإسلام أحضره وأقامه وشرط له
~~وعاتبه وقال: هذا خير لك مما يدعوك إليه محمد، حكاه الضحاك.

### || [22.11-13]

# قوله عز وجل: { ومن الناس من يعبد الله على حرف }
~~فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني على وشك وهو قول مجاهد، لكونه منحرفا بين الإيمان والكفر.

# والثاني: على شرط، وهو قول ابن كامل.

# والثالث: على ضعف في العبادة كالقيام على حرف، وهو قول علي بن عيسى.

# ويحتمل عندي تأويلا رابعا: أن حرف الشي بعضه، فكأنه يعبد الله بلسانه
~~ويعصيه بقلبه.

# { فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه } وهذا قول الحسن.

# الثاني: أن ذلك نزل في بعض قبائل العرب وفيمن حول المدينة من أهل القرى،
~~كانوا يقولون: نأتي محمدا فإن صادفنا ms0790 خيرا اتبعناه، وإلا لحقنا بأهلنا،
~~وهذا قول ابن جريج، فأنزل الله تعالى: { فإن أصابه خير اطمأن
~~به }.

# ويحتمل وجهين آخرين:

# أحدهما: اطمأن بالخير إلى إيمانه.

# الثاني: اطمأنت نفسه إلى مقامه.

# { وإن أصابته فتنة } أي محنة في نفسه أو ولده أو ماله.

# { انقلب على وجهه } يحتمل عندي وجهين:

# أحدهما: رجع عن دينه مرتدا.

# الثاني: رجع إلى قومه فزعا.

# { خسر الدنيا والآخرة } خسر الدنيا بفراقه، وخسر الآخرة بنفاقه.

# { ذلك هو الخسران المبين } أي البين لفساد عاجله وذهاب
~~آجله.

# قوله عز وجل: { لبئس المولى ولبئس العشير } يعني الصنم،
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أن المولى الناصر، والعشير الصاحب، وهذا قول ابن زيد.

# والثاني: المولى المعبود، والعشير الخليط، ومنه قيل للزوج عشير لخلطته
~~مأخوذ من المعاشرة.

### || [22.14-17]

# قوله عز وجل: { من كان يظن أن لن ينصره الله } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن يرزقه الله، وهو قول مجاهد، والنصر الرزق، ومنه قول الأعشى.

# أبوك الذي أجرى علي بنصره

# فأنصب عني بعده كل قابل

# والثالث: معناه أن لن يمطر أرضه، ومنه قول رؤبة:

# إني وأسطار سطران سطرا

# لقائل يا نصر نصر نصرا

# إني عبيدة: يقال للأرض الممطرة أرض منصورة.

# { في الدنيا والآخرة } والنصر في الدنيا بالغلبة، وفي الآخرة
~~بظهور الحجة.

# ويحتمل وجها آخر أن يكون النصر في الدنيا علو الكلمة، وفي الآخرة علو
~~المنزلة.

# { فليمدد بسبب إلى السمآء ثم ليقطع فلينظر
~~هل يذهبن كيده ما يغيظ } فيه تأويلان:

# أحدهما: فليمدد بحبل إلى سماء الدنيا ليقطع الوحي عن محمد ثم لينظر هل
~~يذهبن كيده ما يغيظ أي يذهب الكيد منه ما يغيظه من نزول الوحي عليه، وهذا
~~قول ابن زيد.

# والثاني: فليمدد بحبل إلى سماء بيته وهو سقفه، ثم ليخنق به نفسه
~~فلينظر هل يذهب ذلك بغيظه من ألا يرزقه الله تعالى، وهذا قول السدي.

### || [22.18]

# قوله عز وجل: { ومن يهن الله فما له من مكرم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: ومن يهن الله فيدخله النار فما له من مكرم فيدخله الجنة.

# { إن الله يفعل ما يشآء } من ثواب وعقاب، وهذا ms0791 قول يحيى
~~بن سلام.

# والثاني: ومن يهن الله بالشقوة فما له من مكرم بالسعادة.

# { إن الله يفعل ما يشآء } من شقوة،وهذا قول الفراء وعلي
~~بن عيسى.

# ويحتمل عندي وجها ثالثا: ومن يهن الله بالإنتقام فما له من مكرم
~~بالإنعام، إن الله يفعل ما يشاء من إنعام وانتقام.

### || [22.19-22]

# قوله عز وجل: { هذان خصمان اختصموا في ربهم } والخصمان
~~ها هنا فريقان، وفيهما أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهما المسلمون والمشركون حين اقتتلوا في بدر، وهذا قول أبي ذر،
~~وقال محمد بن سيرين: نزلت في الثلاثة الذين بارزوا يوم بدر ثلاثة من
~~المشركين فقتلوهم.

# والثاني: أنهم أهل الكتاب قالوا: نبينا قبل نبيكم، وكتابنا قبل كتابكم.

# ونحن خير منكم، فقال المسلمون كتابنا يقضي على كتابكم، ونبينا خاتم
~~الأنبياء.

# ونحن أولى بالله منكم، وهذا قول قتادة.

# والثالث: أنهم أهل الإيمان والشرك في اختلافهم في البعث والجزاء، وهذا
~~قول مجاهد، والحسن، وعطاء.

# والرابع: هما الجنة والنار اختصمتا، فقالت النار: خلقني الله لنقمته،
~~وقالت الجنة: خلقني الله لرحمته، وهذا قول عكرمة.

# { فالذين كفروا قطعت لهم ثياب من نار } معناه
~~أن النار قد أحاطت بها كإحاطة الثياب المقطوعة إذا لبسوها عليهم، فصارت
~~من هذا الوجه ثيابا، لأنها بالإحاطة كالثياب.

# { يصب من فوق رءوسهم الحميم } ها هنا هو الماء الحار،
~~قال الشاعر:

# كأن الحميم على متنها

# إذا اغترفته بأطساسها

# جمان يحل على وجنة

# علته حدائد دواسها

# وضم الحميم إلى النار وإن كانت أشد منه لأنه ينضج لحومهم، والنار
~~بانفرادها تحرقها، فيختلف به العذاب فيتنوع، فيكون أبلغ في النكال.

# وقيل إنها نزلت في ثلاثة من المسلمين قتلوا ثلاثة من المشركين يوم بدر
~~حمزة بن عبد المطلب قتل عتبة بن ربيعة، وعلي بن أبي طالب قتل الوليد بن
~~عتبة، وعبيدة بن الحارث قتل شيبة بن ربيعة.

# قوله تعالى: { يصهر به ما في بطونهم والجلود } فيه
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: يحرق به وهو قول يحيى بن سلام.

# والثاني: يقطع به، وهو قول الحسن.

# والثالث: ينضج به، وهو قول الكلبي ومنه قول العجاج:

# شك السفافيد ms0792 الشواء المصطهر

# والرابع: يذاب به، وهو قول مجاهد، مأخوذ من قولهم: صهرت الألية إذا
~~أذبتها، ومنه قول ابن أحمر:

# تروي لقى ألقى في صفصف

# تصهره الشمس فما ينصهر

# { ولهم مقامع من حديد } والمقامع: جمع مقمعة، والمقمعة ما
~~يضرب به الرأس لا يعي فينكب أو ينحط.

### || [22.23-24]

# قوله عز وجل: { وهدوا إلى الطيب من القول } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه قول لا إله إلا الله، وهو قول الكلبي.

# والثاني: أنه الإيمان، وهو قول الحسن.

# والثالث: القرآن، وهو قول قطرب.

# والرابع: هو الأمر بالمعروف.

# ويحتمل عندي تأويلا خامسا: أنه ما شكره عليه المخلوقون وأثاب عليه
~~الخالق.

# { وهدوا إلى صراط الحميد } فيه تأويلان:

# أحدهما: الإسلام، وهو قول قطرب.

# والثاني: الجنة.

# ويحتمل عندي تأويلا ثالثا: أنه ما حمدت عواقبه وأمنت مغبته.

### || [22.25]

# قوله عز وجل: {... والمسجد الحرام الذي جعلناه
~~للناس } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أراد المسجد نفسه، ومعنى قوله: { الذي جعلناه
~~للناس } أي قبلة لصلاتهم ومنسكا لحجهم.

# { سواء العاكف فيه } وهو المقيم، { والباد } وهو الطارىء
~~إليه، وهذا قول ابن عباس.

# والقول الثاني: أن المراد بالمسجد الحرام جميع الحرم، وعلى هذا في قوله:

# { الذي جعلناه للناس سوآء العاكف فيه والباد }
~~وجهان:

# أحدهما: أنهم سواء في دوره ومنازله، وليس العاكف المقيم أولى بها من
~~البادي المسافر، وهذا قول مجاهد ومن منع بيع دور مكة كأبي حنيفة.

# والثاني: أنهما سواء في أن من دخله كان آمنا، وأنه لا يقتل بها صيدا
~~ولا يعضد بها شجرا.

# { ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب
~~أليم } والإلحاد: الميل عن الحق والباء في قوله: { بإلحاد }
~~زائدة كزيادتها في قوله تعالى:

# تنبت بالدهن

# [المؤمنون: 20] ومثلها في قول الشاعر:

# نحن بنو جعدة أصحاب الفلج

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# أي نرجو الفرج، فيكون تقدير الكلام: ومن يرد فيه إلحادا بظلم.

# وفي الإلحاد بالظلم أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه الشرك بالله بأن يعبد فيه غير الله، وهذا قول مجاهد، وقتادة.

# والثاني: أنه استحلال الحرام فيه، وهذا قول ابن مسعود.

# والثالث: استحلال الحرام متعمدا، وهذا قول ms0793 ابن عباس.

# والرابع: أنه احتكار الطعام بمكة، وهذا قول حسان بن ثابت.

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في أبي سفيان بن حرب وأصحابه حين صدوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عمرته عام الحديبية.

### || [22.26-27]

# قوله عز وجل: { وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: معناه وطأنا له مكان البيت، حكاه ابن عيسى.

# والثاني: معناه عرفناه مكان البيت بعلامة يستدل بها.

# وفي العلامة قولان:

# أحدهما: قاله قطرب، بعثت سحابة فتطوقت حيال الكعبة فبنى على ظلها.

# الثاني: قاله السدي، كانت العلامة ريحا هبت وكنست حول البيت يقال لها
~~الخجوج.

# { أن لا تشرك بي شيئا } أي لا تعبد معي إلها غيري.

# { وطهر بيتي } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من الشرك وعبادة الأوثان، وهذا قول قتادة.

# الثاني: من الأنجاس والفرث والدم الذي كان طرح حول البيت، ذكره ابن
~~عيسى.

# والثالث: من قول الزور، وهو قول يحيى بن سلام.

# { للطآئفين والقآئمين والركع السجود } أما
~~الطائفون فيعني بالبيت وفي { القائمين } قولان:

# أحدهما: يعني القائمين في الصلاة، وهو قول عطاء.

# والثاني: المقيمين بمكة، وهو قول قتادة.

# { والركع السجود } يعني في الصلاة، وفي هذا دليل على ثواب
~~الصلاة في البيت. وحكى الضحاك أن إبراهيم لما حضر أساس البيت وحد
~~لوحا، عليه مكتوب: أنا الله ذو بكة، خلقت الخير والشر، فطوبى لمن
~~قدرت على يديه الخير، وويل لمن قدرت على يديه الشر.

# وتأول بعض أصحاب الخواطر قوله: { وطهر بيتي } يعني القلوب.

# { للطآئفين } يعني حجاج الله، { والقآئمين } يعني الإيمان،
~~{ والركع السجود } يعني الخوف والرجاء.

# قوله عز وجل: { وأذن في الناس بالحج } يعني أعلمهم
~~وناد فيهم بالحق، وفيه قولان:

# أحدهما: أن هذا القول حكاية عن أمر الله سبحانه لنبيه إبراهيم، فروي أن
~~إبراهيم صعد جبل أبي قبيس فقال: عباد الله إن الله سبحانه وتعالى قد
~~ابتنى بيتا وأمركم بحجه فحجوا، فأجابه من في أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء: لبيك داعي ربنا لبيك. ولا يحجه إلى يوم القيامة إلا من
~~أجاب دعوة إبراهيم، وقيل إن أول من أجابه أهل اليمن، ms0794 فهم أكثر الناس حجا
~~له.

# والثاني: أن هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن
~~يأمر الناس بحج البيت.

# { يأتوك رجالا } يعني مشاة على أقدامهم، والرجال جمع راجل.

# { وعلى كل ضامر } أي جمل ضامر، وهو المهزول، وإنما قال {
~~ضامر } لأنه ليس يصل إليه إلا وقد صار ضامرا.

# { يأتين من كل فج عميق } أي بعيد، ومنه قول الشاعر:

# تلعب لديهن بالحريق

# مدى نياط بارح عميق

### || [22.28-29]

# قوله عز وجل: { ليشهدوا منافع لهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه شهود المواقف وقضاء المناسك.

# والثاني: أنها المغفرة لذنوبهم، قاله الضحاك.

# والثالث: أنها التجارة في الدنيا والأجر في الآخرة، وهذا قول مجاهد.

# { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات } فيها ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها عشر ذي الحجة آخرها يوم النحر، وهذا قول ابن عباس، والحسن،
~~وهو مذهب الشافعي.

# والثاني: أنها أيام التشريق الثلاثة، وهذا قول عطية العوفي.

# والثالث: أنها يوم التروية ويوم عرفة ويوم النحر، وهذا قول الضحاك.

# { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني على نحر ما
~~رزقهم نحره من بهيمة الأنعام، وهي الأزواج الثمانية من الضحايا والهدايا.

# { فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير } في الأكل
~~والإطعام ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الأكل والإطعام واجبان لا يجوز أن يخل بأحدهما، وهذا قول أبي
~~الطيب بن سلمة.

# والثاني: أن الأكل والإطعام مستحبان، وله الاقتصار على أيهما شاء وهذا
~~قول أبي العباس بن سريج.

# والثالث: أن الأكل مستحب والإطعام واجب، وهذا قول الشافعي، فإن أطعم
~~جميعها أجزأه، وإن أكل جميعها لم يجزه، وهذا فيما كان تطوعا، وأما
~~واجبات الدماء فلا يجوز أن نأكل منها.

# وفي { البآئس الفقير } خمسة أوجه:

# أحدها: أن الفقير الذي به زمانة، وهو قول مجاهد.

# والثاني: الفقير الذي به ضر الجوع.

# والثالث: أن الفقير الذي ظهر عليه أثر البؤس.

# والرابع: أنه الذي يمد يده بالسؤال ويتكفف بالطلب.

# والخامس: أنه الذي يؤنف عن مجالسته.

# قوله عز وجل: { ثم ليقضوا تفثهم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: مناسك الحج، وهو قول ابن عباس، وابن عمر.

# والثاني: ms0795 حلق الرأس، وهو قول قتادة، قال أمية بن أبي الصلت.

# حفوا رؤوسهم لم يحلقوا تفثا

# ..............

# والثالث: رمي الجمار، وهو قول مجاهد.

# والرابع: إزالة قشف الإحرام من تقليم ظفر وأخذ شعر وغسل واستعمال
~~الطيب، وهو قول الحسن.

# وقيل لبعض الصلحاء: ما المعنى في شعث المحرم؟ قال: ليشهد الله تعالى منك
~~الإعراض عن العناية بنفسك فيعلم صدقك في بذلها لطاعته.

# وسئل الحسن عن التجرد في الحج فقال: جرد قلبك من السهو، ونفسك من اللهو
~~ولسانك من اللغو، ثم يجوز كيف شئت.

# وقال الشاعر:

# قضوا تفثا ونحبا ثم ساروا

# إلى نجد وما انتظروا عليا

# { وليوفوا نذورهم } وهو تأدية ما نذروه في حجهم من نحر أو
~~غيره.

# { وليطوفوا بالبيت العتيق } يعني طواف الإفاضة، وهو
~~الواجب في الحج والعمرة، ولا يجوز في الحج إلا بعد عرفة، وإن جاز السعي.

# وفي تسمية البيت عتيقا أربعة أوجه:

# أحدها: أن الله أعتقه من الجبابرة، وهو قول ابن عباس.

# الثاني: لأنه عتيق لم يملكه أحد من الناس، وهو قول مجاهد.

# والثالث: لأنه أعتق من الغرق في الطوفان، وهذا قول ابن زيد.

### || [22.30-31]

# قوله عز وجل: { ذلك ومن يعظم حرمات الله فهو خير
~~له عند ربه } فيه قولان: أحدهما: أنه فعل ما أمر به من مناسكه،
~~قاله الكلبي.

# والثاني: أنه اجتناب ما نهى عنه في إحرامه. ويحتمل عندي قولا ثالثا:
~~أن يكون تعظيم حرماته أن يفعل الطاعة ويأمر بها، وينتهي عن المعصية وينهى
~~عنها.

# { وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: إلا ما يتلى عليكم من المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
~~وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب.

# والثاني: إلا ما يتلى عليكم غير محلي الصيد وأنتم حرم.

# { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } فيه وجهان:

# أحدهما: أي اجتنبوا من الأوثان الرجس، ورجس الأوثان عبادتها، فصار
~~معناه: فاجتنبوا عبادة الأوثان.

# الثاني: معناه: فاجتنبوا الأوثان فإنها من الرجس.

# { واجتنبوا قول الزور } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: الشرك، وهوقول يحيى بن سلام.

# والثاني: الكذب، وهو قول مجاهد.

# والثالث: شهادة الزور. ms0796 روى أيمن بن محمد أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قام خطيبا فقال:

# " أيها الناس عدلت شهادة الزور الشرك بالله
~~مرتين "

# ثم قرأ: { فاجتنبوا الرجس من الأوثان واجتنبوا
~~قول الزور }.

# والرابع: أنها عبادة المشركين، حكاه النقاش.

# ويحتمل عندي قولا خامسا: أنه النفاق لأنه إسلام في الظاهر زور في
~~الباطن.

# قوله عز وجل: { حنفآء لله } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني مسلمين لله، وهو قول الضحاك، قال ذو الرمة:

# إذا حول الظل العشي رأيته

# حنيفا وفي قرن الضحى يتنصر

# والثاني: مخلصين لله، وهو قول يحيى بن سلام.

# والثالث: مستقيمين لله، وهو قول علي بن عيسى.

# والرابع: حجاجا إلى الله، وهو قول قطرب.

# { غير مشركين به } فيه وجهان:

# أحدهما: غير مرائين بعبادته أحدا من خلقه.

# والثاني: غير مشركين في تلبية الحج به أحدا لأنهم كانوا يقولون في
~~تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا هو لك تملكه وما ملك، قاله الكلبي.

### || [22.32-33]

# قوله عز وجل: { ذلك ومن يعظم شعآئر الله } فيه وجهان:

# أحدهما: فروض الله.

# والثاني: معالم دينه، ومنه قول الكميت:

# نقتلهم جيلا فجيلا نراهم

# شعائر قربان بهم يتقرب

# وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها مناسك الحج، وتعظيمها إشعارها، وهو مأثور عن جماعة.

# والثاني: أنها البدن المشعرة، وتعظيمها استسمانها واستحسانها، وهو قول
~~مجاهد.

# والثالث: أنها دين الله كله، وتعظيمها التزامها، وهو قول الحسن.

# { فإنها من تقوى القلوب } قال الكلبي والسدي: من إخلاص
~~القلوب.

# ويحتمل عندي وجها آخر أنه قصد الثواب.

# ويحتمل وجها آخر أيضا: أنه ما أرضى الله تعالى:

# قوله عز وجل: { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المنافع التجارة، وهذا قول من تأول الشعائر بأنها مناسك الحج،
~~والأجل المسمى العود.

# والثاني: أن المنافع الأجر، والأجل المسمى القيامة، وهذا تأويل من
~~تأولها بأنها الدين.

# والثالث: أن المنافع الركوب والدر والنسل، وهذا قول من تأولها بأنها
~~الهدى فعلى هذا في الأجل المسمى وجهان:

# أحدهما: أن المنافع قبل الإيجاب وبعده، والأجل المسمى هو النحر، وهذا
~~قول عطاء.

# { ثم محلهآ إلى البيت ms0797 العتيق } إن قيل إن الشعائر هي
~~مناسك الحج ففي تأويل قوله: { ثم محلهآ إلى البيت
~~العتيق } وجهان:

# أحدهما: مكة، وهو قول عطاء.

# والثاني: الحرم كله محل لها، وهو قول الشافعي.

# وإن قيل إن الشعائر هي الدين كله فيحتمل تأويل قوله: { ثم محلها إلى
~~البيت العتيق } أن محل ما اختص منها بالأجر له، هو البيت العتيق.

### || [22.34-35]

# قوله عز وجل: { ولكل أمة جعلنا منسكا } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: يعني حجا، وهو قول قتادة.

# والثاني: ذبحا، وهو قول مجاهد.

# والثالث: عيدا، وهو قول الكلبي والفراء، والمنسك في كلام العرب هو
~~الموضع المعتاد، ومنه تسمية مناسك الحج، لاعتياد مواضعها.

# { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها الهدي، إذا قيل إن المنسك الحج.

# والثاني: الأضاحي، إذا قيل إن المنسك العيد.

# قوله عز وجل: {... وبشر المخبتين } فيه تسعة تأويلات:

# أحدها:المطمئنين إلى ذكر إلههم، وهو قول مجاهد، ومنه قوله تعالى:

# فتخبت له قلوبهم

# [الحج:54].

# والثاني: معناه المتواضعين، وهو قول قتادة.

# والثالث: الخاشعين، وهو قول الحسن. والفرق بين التواضع والخشوع أن
~~التواضع في الأخلاق والخشوع في الأبدان.

# والرابع: الخائفين، وهو معنى قول يحيى بن سلام.

# والخامس: المخلصين، وهو قول إبراهيم النخعي.

# والسادس: الرقيقة قلوبهم، وهو قول الكلبي.

# والسابع: أنهم المجتهدون في العبادة، وهو قول الكلبي ومجاهد.

# والثامن: أنهم الصالحون المطمئنون، وهو مروي عن مجاهد أيضا.

# والتاسع: هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا، وهو قول الخليل
~~بن أحمد.

### || [22.36]

# قوله عز وجل: { والبدن جعلناها لكم من شعائر الله
~~} في البدن ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الإبل، وهو قول الجمهور.

# والثاني: أنها الإبل، والبقر، والغنم، وهو قول جابر، وعطاء.

# والثالث: كل ذات خف وحافر من الإبل، والبقر، والغنم، وهو شاذ حكاه
~~ابن الشجرة، وسميت بدنا لأنها مبدنة في السمن، وشعائر الله تعالى دينه
~~في أحد الوجهين، وفروضه في الوجه الآخر.

# وتعمق بعض أصحاب الخواطر فتأول البدن أن تطهر بدنك من البدع، والشعائر
~~أن تستشعر بتقوى الله وطاعته، وهو بعيد.

# { لكم فيها خير ms0798 } فيه تأويلان:

# أحدهما: أي أجر، وهو قول السدي.

# والثاني: منفعة فإن احتيج إلى ظهرها ركب، وإن حلب لبنها
~~شرب، وهو قول إبراهيم النخعي.

# { فاذكروا اسم الله عليها صوآف } وهي قراءة الجمهور،
~~وقرأ الحسن: صوافي، وقرأ ابن مسعود: صوافن.

# فتأول صواف على قراءة الجمهور فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مصطفة، ذكره ابن عيسى.

# والثاني: قائمة لتصفد يديها بالقيود، وهو قول ابن عمر.

# والثالث: معقولة، وهو قول مجاهد.

# وتأويل صوافي، وهي قراءة الحسن: أي خالصة لله تعالى، مأخوذ من الصفوة.

# وتأويل صوافن وهي قراءة ابن مسعود: أنها مصفوفة، وهو أن تعقل إحدى
~~يديها حتى تقف على ثلاث، مأخوذ من صفن الفرس إذا ثنى إحدى يديه حتى يقف
~~على ثلاث، ومنه قوله تعالى: { الصافنات الجياد } وقال الشاعر:

# الف الصفون مما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# { فإذا وجبت جنوبها } أي سقطت جنوبها على الأرض، ومنه وجب
~~الحائط إذا سقط، ووجبت الشمس إذا سقطت للغروب، وقال أوس بن حجر:

# ألم تكسف الشمس ضوء النهار

# والبدر للجبل الواجب

# { فكلوا منها } فيه وجهان:

# أحدهما: أن أكله منها واجب إذا تطوع بها، وهو قول أبي الطيب بن سلمة.

# والثاني: وهو قول الجمهور أنه استحباب وليس بواجب، وإنما ورد الأمر به
~~لأنه بعد حظر، لأنهم كانوا في الجاهلية يحرمون أكلها على نفوسهم.

# { وأطعموا القانع والمعتر } فيهم أربعة تأويلات:

# أحدها: أن القانع السائل، والمعتر الذي يتعرض ولا يسأل، وهذا قول الحسن،
~~وسعيد بن جبير، ومنه قول الشماخ:

# لمال المرء يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من القنوع

# أي من السؤال.

# والثاني: أن القانع الذي يقنع ولا يسأل، والمعتر الذي يسأل، وهذا قول
~~قتادة، ومنه قول زهير:

# على مكثريهم رزق من يعتريهم

# وعند المقلين السماحة والبذل

# والثالث: أن القانع المسكين الطواف، والمعتر: الصديق الزائر، وهذا قول
~~زيد بن أسلم، ومنه قول الكميت:

# إما اعتيادا وإما اعترارا

# والرابع: أن القانع الطامع، والمعتر الذي يعتري البدن ويتعرض للحم
~~لأنه ليس عنده لحم، وهذا قول عكرمة، ومنه قول الشاعر:

# على الطارق المعتر يا أم مالك ms0799

# إذا ما اعتراني بين قدري وصخرتي

### || [22.37]

# قوله عز وجل: { لن ينال الله لحومها ولا دمآؤها } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: لن يقبل الله الدماء وإنما يقبل التقوى، وهذا قول علي بن عيسى.

# والثاني: معناه لن يصعد إلى الله لحومها ولا دماؤها، لأنهم كانوا في
~~الجاهلية إذا ذبحوا بدنهم استقبلوا الكعبة بدمائها فيضجعونها نحو البيت،
~~فأراد المسلمون فعل ذلك، فأنزل الله تعالى: { لن ينال الله
~~لحومها ولا دمآؤها ولكن يناله التقوى منكم } أي
~~يصعد إليه التقوى والعمل الصالح، وهذا قول ابن عباس.

# { كذلك سخرها لكم } أي ذللها لكم يعني الأنعام.

# { لتكبروا الله على ما هداكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني التسمية عند الذبح.

# والثاني: لتكبروا عند الإحلال بدلا من التلبية في الإحرام.

# { على ما هداكم } أي ما أرشدكم إليه من حجكم.

# { وبشر المحسنين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالقبول.

# والثاني: بالجنة.

### || [22.38-41]

# { إن الله يدافع عن الذين ءامنوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالكفار عن المؤمنين، وبالعصاة عن المطيعين، وبالجهال عن
~~العلماء.

# والثاني: يدفع بنور السنة ظلمات البدعة، قاله سهل بن عبد الله.

# قوله عز وجل: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض
~~} فيه ستة تأويلات:

# أحدها: ولولا دفع الله المشركين بالمسلمين، وهذا قول ابن جريج.

# الثاني: ولولا دفع الله عن الدين بالمجاهدين، وهذا قول ابن زيد.

# والثالث: ولولا دفع الله بالنبيين عن المؤمنين، وهذا قول الكلبي.

# والرابع: ولولا دفع الله بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن بعدهم
~~من التابعين، وهذا قول علي بن أبي طالب كرم الله وجهه.

# والخامس: ولولا دفع الله بشهادة الشهود على الحقوق، وهذا قول مجاهد.

# والسادس: ولولا دفع الله على النفوس بالفضائل، وهذا قول قطرب.

# ويحتمل عندي تأويلا سابعا: ولولا دفع الله عن المنكر بالمعروف.

# { لهدمت صوامع وبيع } فيه قولان:

# أحدها: أنها صوامع الرهبان، وهذا قول مجاهد.

# والثاني: أنها مصلى الصابئين، وهو قول قتادة.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " صومعة المؤمن بيته "

# وسميت صومعة لانضمام طرفيها، والمنصمع: المنضم، ومنه أذن صمعاء.

# { وبيع } فيها قولان:

# أحدهما: ms0800 أنها بيع النصارى، وهو قول قتادة.

# والثاني: أنها كنائس اليهود، وهو قول مجاهد، والبيعة اسم أعجمي
~~معرب.

# { وصلوات } فيها قولان:

# أحدهما: أنها كنائس اليهود يسمونها: صلوتا، فعرب جمعها، فقيل صلوات،
~~وهذا قول الضحاك.

# والثاني: معناه: وتركت صلوات، ذكره ابن عيسى.

# { ومساجد } المسلمين، ثم فيه قولان:

# أحدهما: لهدمها الآن المشركون لولا دفع الله بالمسلمين، وهو معنى قول
~~الضحاك.

# والثاني: لهدمت صوامع في أيام شريعة موسى، وبيع في أيام شريعة عيسى
~~ومساجد في أيام شريعة محمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول الزجاج، فكان
~~المراد بهدم كل شريعة، الموضع الذي يعبد الله فيه.

### || [22.42-46]

# قوله عز وجل: { وبئر معطلة } فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني خالية من أهلها لهلاكها.

# والثاني: غائرة الماء.

# والثالث: معطلة من دلالتها وأرشيتها.

# { وقصر مشيد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن المشيد الحصين وهو قول الكلبي، ومنه قول امرىء القيس:

# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة

# ولا أطما إلا مشيرا بجندل

# والثاني: أن المشيد الرفيع، وهو قول قتادة، ومنه قول عدي بن زيد:

# شاده مرمرا وجلله كل

# سا فللطير في ذراه وكور

# والثالث: أن المشيد المجصص، والشيد الجص، وهو قول عكرمة ومجاهد ومنه قول
~~الطرماح:

# كحية الماء بين الطين والشيد

# وفي الكلام مضمر محذوف وتقديره: وقصر مشيد مثلها معطل، وقيل إن القصر
~~والبئر بحضرموت من أرض اليمن معروفان، وقصر مشرف على قلة جبل ولا يرتقى
~~إليه بحال، والبئر في سفحه لا تقر الريح شيئا سقط فيها إلا أخرجته،
~~وأصحاب القصور ملوك الحضر، وأصحاب الآبار ملوك البوادي، أي فأهلكنا هؤلاء
~~وهؤلاء.

# قوله عز وجل: { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم
~~قلوب يعقلون بها } هذا يدل على أمرين: على أن العقل علم، ويدل
~~على أن محله القلب.

# وفي قوله: { يعقلون بها } وجهان:

# أحدهما: يعملون بها، لأن الأعين تبصر والقلوب تصير.

# { أو ءاذان يسمعون بها } أي يفقهون بها ما سمعوه من أخبار
~~القرون السالفة.

# { فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي
~~في الصدور } يحتمل عندي وجهين:

# أحدهما: أنها لا تعمى الأبصار عن ms0801 الهدى ولكن تعمى القلوب عن الاهتداء.

# والثاني: فإنها لا تعمى الأبصار عن الاعتبار ولكن تعمى القلوب عن
~~الادكار.

# قال مجاهد: لكل إنسان أربع أعين: عينان في رأسه لدنياه، وعينان في قلبه
~~لآخرته، فإن عميت عينا رأسه وأبصرت عينا قلبه لم يضره عماه شيئا، وإن
~~أبصرت عينا رأسه وعميت عينا قلبه لم ينفعه نظره شيئا.

# قال قتادة: نزلت هذه الآية في ابن أم مكتوم الأعمى وهو عبد الله بن
~~زائدة.

### || [22.47-48]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } يستبطئون نزوله بهم
~~استهزاء منهم.

# { ولن يخلف الله وعده } ولن يؤخر عذابه عن وقته.

# { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون }
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يوما من الأيام التي خلق الله فيها السموات والأرض كألف سنة،
~~قاله مجاهد.

# الثاني: أن طول يوم من أيام الآخرة كطول ألف سنة من أيام الدنيا في
~~المدة.

# الثالث: أن ألم العذاب في يوم من أيام الآخرة كألف سنة من أيام الدنيا
~~في الشدة وكذلك يوم النعيم.

### || [22.49-51]

# قوله تعالى: { والذين سعوا في ءآياتنا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه تكذيبهم بالقرآن، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه عنادهم في الدين، قاله الحسن.

# { معجزين } قراءة ابن كثير وأبي عمرو، وقرأ الباقون { معاجزين
~~} فمن قرأ معجزين ففي تأويله أربعة أوجه:

# أحدها: مثبطين لمن أراد اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول السدي.

# الثاني: مثبطين في اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، وهو قول مجاهد.

# والثالث: مكذبين، حكاه ابن شجرة.

# الرابع: معجزين لمن آمن بإظهار تعجيزة في إيمانه.

# ومن قرأ { معاجزين } ففي تأويله أربعة أوجه:

# أحدها: مشاققين، قاله ابن عباس.

# والثاني: متسارعين، حكاه ابن شجرة.

# والثالث: معاندين، قاله قطرب.

# والرابع: معاجزين يظنون أنهم يعجزون الله هربا، قاله السدي.

### || [22.52-54]

# قوله تعالى: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلآ إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني أنه إذا حدث نفسه ألقى الشيطان في نفسه،قاله الكلبي.

# الثاني: إذا قرأ ألقى الشيطان في قراءته، قاله قتادة ومجاهد، قال
~~الشاعر:

# تمنى ms0802 كتاب الله أول ليله

# وآخره لاقى حمام المقادر

# { من رسول ولا نبي... } فيه قولان:

# أحدهما: أن الرسول والنبي واحد، ولا فرق بين الرسول والنبي، وإنما جمع
~~بينهما لأن الأنبياء تخص البشر، والرسل تعم الملائكة والبشر.

# والقول الثاني: أنهما مختلفان، وأن الرسول أعلى منزلة من النبي.

# واختلف قائل هذا في الفرق بين الرسول والنبي على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الرسول هو الذي تتنزل عليه الملائكة بالوحي، والنبي يوحى إليه
~~في نومه.

# والثاني: أن الرسول هو المبعوث إلى أمة، والنبي هو المحدث الذي لا
~~يبعث إلى أمة، قاله قطرب.

# والثالث: أن الرسول هو المبتدىء بوضع الشرائع والأحكام، والنبي هو الذي
~~يحفظ شريعة الله، قاله الجاحظ.

# { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي يرفعه.

# { ثم يحكم الله ءآياته } أي يثبتها، واختلف أهل التأويل
~~فيما قرأه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه ألقاه الشيطان على لسانه فقرأه ساهيا.

# الثاني: أنه كان ناعسا فألقاه الشيطان على لسانه فقرأه في نعاسه قاله
~~قتادة.

# الثالث: أن بعض المنافقين تلاه عن إغواء الشيطان فخيل للناس أنه من
~~تلاوة رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: إنما قال: هي كالغرانيق العلا - يعني الملائكة - وأن شفاعتهم
~~لترتجى، أي في قولكم، قاله الحسن.

# سبب نزول هذه الآية ما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت عليه
~~سورة النجم. قرأها في المسجد الحرام حتى بلغ

# أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى

# [النجم: 19-20] ألقى الشيطان على لسانه " أولئك الغرانيق العلا. وأن
~~شفاعتهن لترتجى " ثم ختم السورة وسجد. وسجد معه المسلمون والمشركون ورفع
~~الوليد بن المغيرة ترابا إلى جبهته فسجد عليه، وكان شيخا كبيرا لا
~~يقدر على السجود، ورضي بذلك كفار قريش، وسمع بذلك من هاجر لأرض الحبشة.
~~فأنكر جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم ما قرأه، وشق ذلك عليه فأنزل
~~الله تعالى:

# { وما أرسلنا من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~ألقى الشيطان في أمنيته }.

# قوله تعالى: { ليجعل ما يلقي الشيطان ms0803 فتنة } فيه
~~وجهان:

# أولهما: محنة.

# الثاني: اختبارا. { للذين في قلوبهم مرض } أي نفاق.

# { والقاسية قلوبهم } يعني المشركين.

# { وإن الظالمين لفي شقاق بعيد } فيه وجهان:

# أحدهما: لفي ضلال طويل، قاله السدي.

# الثاني: لفي فراق للحق بعيد إلى يوم القيامة، قاله يحيى بن سلام.

### || [22.55-57]

# { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } يعني في شك
~~{ منه } من القرآن { حتى تأتيهم الساعة بغتة } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: ساعة القيامة على من يقوم عليه من المشركين، قاله الحسن.

# الثاني: ساعة موتهم.

# { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم } فيه قولان:

# أحدهما: يوم القيامة، قاله عكرمة، والضحاك.

# الثاني: يوم بدر، قاله مجاهد، وقتادة.

# وفي العقيم وجهان:

# أحدهما: أنه الشديد، قاله الحسن.

# الثاني: أنه الذي ليس له مثيل ولا عديل، قال يحيى بن سلام: لقتال
~~الملائكة فيه.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون العقيم هو الذي يجدب الأرض ويقطع النسل.

### || [22.58-60]

# قوله تعالى: { ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به } الآية،
~~فيها قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في قوم من مشركي قريش لقوا قوما من المسلمين لليلتين
~~بقيتا من المحرم فحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ألا يقاتلوهم في الشهر
~~الحرام فأبوا فأظفر الله المسلمين فنزل ذلك فيهم، حكاه النقاش.

# الثاني: أنها في قوم من المشركين مثلوا بقوم من المسلمين قتلوهم يوم أحد
~~فعاقبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثله فنزل ذلك فيهم، حكاه ابن
~~عيسى. ونصر الله في الدنيا بالغلبة والقهر، وفي الآخرة بالحجبة والبرهان.

### || [22.61-66]

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الحق اسم من أسمائه تعالى، قاله يحيى ابن سلام.

# الثاني: أنه ذو الحق، قاله ابن عيسى.

# الثالث: معناه أن عبادته حق وهو معنى قول السدي.

# { وأن ما يدعون من دونه هو الباطل } فيه قولان:

# أحدهما: الأوثان، قاله الحسن.

# الثاني: إبليس، قاله قتادة.

### || [22.67-72]

# قوله تعالى: { منسكا هم ناسكوه } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه العيد، قاله ابن قتيبة.

# الثاني: أنها المواضع المعتادة لمناسك الحج والعمرة، قاله الفراء.

# الثالث: المذبح، قاله الضحاك.

# الرابع: المنسك المتعبد والنسك ms0804 العبادة ومنه سمي العابد
~~ناسكا، قاله الحسن.

### || [22.73-74]

# قوله تعالى: { يأيها الناس ضرب مثل فاستمعوا له }
~~لأن حجج الله عليهم بضرب الأمثال لهم أقرب لأفهامهم: فإن قيل فأين المثل
~~المضروب؟ ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه ليس هنا مثل ومعنى الكلام أنهم ضربوا لله مثلا في عبادته
~~غيره، قاله الأخفش.

# الثاني: أنه ضرب مثلهم كمن عبد من لا يخلق ذبابا، قاله ابن قتيبة.

# { إن الذين تدعون من دون الله } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم الأوثان الذين عبدوهم من دون الله.

# الثاني: أنهم السادة الذين صرفوهم عن طاعة الله.

# الثالث: أنهم الشياطين الذين حملوهم على معصية الله.

# { لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له } ليعلمهم أن
~~العبادة إنما تكون للخالق المنشىء دون المخلوق المنشأ، وخص الذباب لأربعة
~~أمور تخصه: لمهانته وضعفه واستقذاره وكثرته، وسمي ذبابا لأنه يذب
~~احتقارا واستقذارا.

# { وإن يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: إفساده لثمارهم وطعامهم حتى يسلبهم إياها.

# والثاني: ألمه في قرض أبدانهم، فإذا كان هذا الذي هو أضعف الحيوان
~~وأحقره لا يقدر من عبدوه من دون الله على خلق مثله ودفع أذيته فكيف
~~يكونون آلهة معبودين وأربابا مطاعين وهذا من أقوى حجة وأوضح برهان.

# ثم قال: { ضعف الطالب والمطلوب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون عائدا إلى العابد والمعبود، فيكون في معناه
~~وجهان:

# أحدهما: أن يكون عائدا إلى العابد والمعبود.

# الثاني: قهر العابد والمعبود.

# والاحتمال الثاني: أن يكون عائدا للسالب فيكون في معناه وجهان:

# أحدهما: ضعف للسالب عن القدرة والمسلوب عن النصرة.

# الثاني: ضعف السالب بالمهانة والمسلوب بالاستكانة.

# { وما قدروا الله حق قدره } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ما عظموه حق عظمته، قاله الفراء.

# الثاني: ما عرفوه حق معرفته، قاله الأخفش.

# الثالث: ما وصفوه حق صفته، قاله قطرب. قال ابن عباس: نزلت في يهود
~~المدينة حين قالوا استراح الله في يوم السبت.

### || [22.75-76]

# قوله تعالى: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما بين أيديهم: ما كان قبل خلق الملائكة والأنبياء، وما خلفهم:
~~ما يكون ms0805 بعد خلقهم، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: ما بين أيديهم: أول أعمالهم، وما خلفهم آخر أعمالهم، قاله
~~الحسن.

# الثالث: ما بين أيديهم من أمر الآخرة وما خلفهم من أمر الدنيا، قاله
~~يحيى بن سلام.

# ويحتمل رابعا: ما بين أيديهم: من أمور السماء، وما خلفهم: من أمور
~~الأرض.

### || [22.77-78]

# قوله تعالى: { وجاهدوا في الله حق جهاده } قال السدي:
~~اعملوا لله حق عمله، وقال الضحاك أن يطاع فلا يعصى ويذكر فلا ينسى
~~ويشكر فلا يكفر. وهو مثل قوله تعالى:

# اتقوا الله حق تقاته

# [آل عمران: 102].

# واختلف في نسخها على قولين:

# أحدهما: أنها منسوخة بقوله تعالى:

# فاتقوا الله ما استطعتم

# [التغابن: 16].

# والثاني: أنها ثابتة الحكم لأن حق جهاده ما ارتفع معه الحرج، روى سعيد
~~بن المسيب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " خير دينكم أيسره ".

# { هو اجتباكم } أي اختاركم لدينه.

# { وما جعل عليكم في الدين من حرج } يعني من ضيق، وفيه
~~خمسة أوجه:

# أحدها: أنه الخلاص من المعاصي بالتوبة.

# الثاني: المخرج من الأيمان بالكفارة.

# الثالث: أنه تقديم الأهلة وتأخيرها في الصوم والفطر والأضحى، قاله ابن
~~عباس.

# الرابع: أنه رخص السفر من القصر والفطر.

# الخامس: أنه عام لأنه ليس في دين الإسلام ما لا سبيل إلى الخلاص من
~~المأثم فيه.

# { ملة أبيكم إبراهيم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه وسع عليكم في الدين كما وسع ملة أبيكم إبراهيم.

# الثاني: وافعلوا الخير كفعل أبيكم إبراهيم.

# الثالث: أن ملة إبراهيم وهي دينه لازمة لأمة محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وداخلة في دينه. الرابع: أن علينا ولاية إبراهيم وليس يلزمنا أحكام دينه.

# { هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الله سماكم المسلمين من قبل هذا القرآن وفي هذا القرآن، قاله
~~ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: أن إبراهيم سماكم المسلمين، قاله ابن زيد احتجاجا بقوله تعالى:

# ومن ذريتنا أمة مسلمة لك

# [البقرة: 128].

# { ليكون الرسول شهيدا عليكم وتكونوا شهدآء
~~على الناس } فيه وجهان:

# أحدهما: ليكون الرسول شهيدا عليكم في إبلاغ رسالة ربه إليكم، وتكونوا
~~شهداء على ms0806 الناس تبلغونهم رسالة ربهم كما بلغتم إليهم ما بلغه
~~الرسول إليكم.

# الثاني: ليكون الرسول شهيدا عليكم بأعمالكم وتكونوا شهداء على الناس
~~بأن رسلهم قد بلغوهم.

# { فأقيموا الصلاة } يعني المفروضة.

# { وءآتوا الزكاة } يعنى الواجبة.

# { واعتصموا بالله } فيه وجهان:

# أحدهما: امتنعوا بالله، وهو قول ابن شجرة.

# والثاني: معناه تمسكوا بدين الله، وهو قول الحسن.

# { هو مولاكم } فيه وجهان:

# أحدهما: مالككم.

# الثاني: وليكم المتولي لأموركم.

# { فنعم المولى ونعم النصير } أي فنعم المولى حين لم
~~يمنعكم الرزق لما عصيتموه، ونعم النصير حين أعانكم لما أطعتموه.

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-11]

# { قد أفلح المؤمنون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه قد سعد المؤمنون ومنه قول لبيد:

# فاعقلي إن كنت لم تعقلي

# إنما أفلح من كان عقل

# الثاني: أن الفلاح البقاء ومعناه قد بقيت لهم أعمالهم، وقيل: إنه بقاؤهم
~~في الجنة، ومنه قولهم في الأذان: حي على الفلاح أي حي على بقاء الخير قال
~~طرفة بن العبد:

# أفبعدنا أو بعدهم... يرجى لغابرنا الفلاح

# الثالث: أنه إدراك المطالب قال الشاعر:

# لو كان حي مدرك الفلاح

# أدركه ملاعب الرماح

# قال ابن عباس: المفلحون الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه
~~هربوا.

# روى عمر بن الخطاب قال كان النبي صل الله عليه وسلم إذا نزل عليه القرآن
~~يسمع عند وجهه دوي كدوي النحل، فنزل عليه يوما فلما سرى عنه استقبل
~~القبلة ورفع يديه ثم قال:

# " اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا،
~~وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا تؤثر علينا،
~~وأرضنا وارض عنا "

# ،ثم قال:

# " لقد أنزل علي عشر أيات من أقامهن دخل
~~الجنة "

# ،ثم قرأ علينا { قد أفلح المؤمنون } حتى ختم العشر.

# روى أبو عمران الجوني قال قيل لعائشة ما كان خلق رسول الله صل الله
~~عليه وسلم؟، قالت أتقرأون سورة المؤمنون؟ قيل: نعم، قالت اقرأوا فقرىء
~~عليها { قد أفلح المؤمنون } حتى بلغ { يحافظون }.

# فقالت: هكذا كان خلق رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# قوله تعالى: { الذين هم في صلاتهم خاشعون } فيه خمسة
~~أوجه:

# أحدها: خائفون، وهوقول الحسن، وقتادة. ms0807

# والثاني: خاضعون، وهو قول ابن عيسى.

# والثالث: تائبون، وهو قول إبراهيم.

# والرابع: أنه غض البصر، وخفض الجناح، قاله مجاهد.

# الخامس: هو أن ينظر إلى موضع سجوده من الأرض، ولا يجوز بصره مصلاه،
~~فقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يرفع بصره إلى السماء فنزلت: {
~~الذين هم في صلاتهم خاشعون } فصار لا يجوز بصره
~~مصلاه.

# فصار في محل الخشوع على هذه الأوجه قولان:

# أحدهما: في القلب خاصة، وهو قول الحسن وقتادة.

# والثاني: في القلب والبصر، وهو قول الحسن وقتادة.

# قوله: { والذين هم عن اللغو معرضون } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن اللغو الباطل، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الكذب، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه الحلف، قاله الكلبي.

# الرابع: أنه الشتم لأن كفار مكة كانوا يشتمون المسلمين فهو عن الإجابة،
~~حكاه النقاش.

# الخامس: أنها المعاصي كلها، قاله الحسن.

# قوله: { أولئك هم الوارثون } روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " ما منكم إلا له منزلان: منزل في الجنة ومنزل
~~في النار، فإن مات ودخل النار، ورث أهل الجنة
~~منزله، وإن مات ودخل الجنة، ورث أهل النار
~~منزله، فذلك قوله { أولئك هم الوارثون } "

# ، ثم بين ما يرثون فقال:

# { الذين يرثون الفردوس } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه اسم من أسماء الجنة، قاله الحسن.

# الثاني: أنه أعلى الجنان قاله قطرب.

# الثالث: أنه جبل الجنة الذي تتفجر منه أنهار الجنة، قاله أبو هريرة.

# الرابع: أنه البستان وهو رومي معرب، قاله الزجاج.

# الخامس: أنه عربي وهو الكرم، قاله الضحاك.

### || [23.12-16]

# قوله: { ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين } فيه
~~قولان:

# أحدهما: آدم استل من طين، وهذا قول قتادة، وقيل: لانه استل من قبل
~~ربه.

# والثاني: أن المعني به كل إنسان، لأنه يرجع إلى آدم الذي خلق من سلالة
~~من طين، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقيل: لأنه استل من نطفة أبيه، والسلالة
~~من كل شيء صفوته التي تستل منه، قال الشاعر:

# وما هند إلا مهرة عربية

# سليلة أفراس تجللها بغل

# وقال الزجاج: السلالة القليل مما ينسل، ms0808 وقد تسمى، المضغة سلالة
~~والولد سلالة إما لأنهما صفوتان على الوجه الأول، وإما لأنهما ينسلان على
~~الوجه الثاني، وحكى الكلبي: أن السلالة الطين الذي إذا اعتصرته بين
~~أصابعك خرج منه شيء، ومنه قول الشاعر:

# طوت أحشاء مرتجة لوقت

# على مشج سلالته مهين

# وحكى أبان بن تغلب أن السلالة هي التراب واستشهد بقول أمية بن أبي
~~الصلت.

# خلق البرية من سلالة منتن

# وإلى السلالة كلها ستعود

# { ثم جعلناه نطفة } النطفة هي ماء الذكر الذي يعلق منه
~~الولد، وقد ينطلق اسم النطفة على كل ماء، قال بعض شعراء هذيل:

# وأنهما لحرابا حروب

# وشرابان بالنطف الظوامي

# قوله تعالى: { في قرار مكين } يعني بالقرار الرحم، ومكين: أي
~~متمكن قد هيىء لاستقراره فيه.

# { ثم خلقنا النطفة علقة } العلقة الدم الطري الذي خلق
~~من النطفة سمي علقة لأنه أول أحوال العلوق.

# { فخلقنا العلقة مضغة } وهي قدر ما يمضغ من اللحم.

# { فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما }
~~وإنما بين الله أن الإنسان تنتقل أحوال خلقه ليعلم نعمته عليه وحكمته
~~فيه، وإن بعثه بعد الموت حيا أهون من إنشائه ولم يكن شيئا.

# { ثم أنشأناه خلقا آخر } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني بنفخ الروح فيه، وهذا قول ابن عباس والكلبي.

# والثاني: بنبات الشعر، وهذا قول قتادة.

# والثالث: أنه ذكر و أنثى، وهذا قول الحسن.

# والرابع: حين استوى به شبابه، وهذا قول مجاهد.

# ويحتمل وجها خامسا: أنه بالعقل والتمييز.

# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه لما نزلت هذه الآية إلى قوله: { ثم
~~أنشأناه خلقا آخر }. قال عمر بن الخطاب: فتبارك الله أحسن
~~الخالقين فنزلت: { فتبارك الله أحسن الخالقين }.

### || [23.17]

# قوله: { سبع طرآئق } أي سبع سموات، وفي تسميتها طرائق ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأن كل طبقة على طريقة من الصنعة والهيئة.

# الثاني: لأن كل طبقة منها طريق الملائكة، قاله ابن عيسى.

# الثالث: لأنها طباق بعضها فوق بعض، ومنه أخذ طراق الفحل إذا أطبق عليها
~~ما يمسكها، قاله ابن شجرة، فيكون على الوجه الأول مأخوذا من التطرق،
~~وعلى الوجه الثاني مأخوذا ms0809 من التطارق.

# { وما كنا عن الخلق غافلين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: غافلين عن حفظهم من سقوط السماء عليهم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: غافلين عن نزول المطر من السماء عليهم، قاله الحسن.

# الثالث: غافلين، أي عاجزين عن رزقهم، قاله سفيان بن عيينة.

# وتأول بعض المتعمقة في غوامض المعاني سبع طرائق: أنها سبع حجب بينه وبين
~~ربه، الحجاب الأول قلبه، الثاني جسمه، الثالث نفسه، الرابع عقله، الخامس
~~علمه، السادس إرادته، السابع مشيئته توصله إن صلحت وتحجبه إن فسدت، وهذا
~~تكلف بعيد.

### || [23.18-22]

# قوله تعالى: { وشجرة تخرج من طور سينآء } هي شجر الزيتون،
~~وخصت بالذكر لكثرة منفعتها وقلة تعاهدها.

# وفي طور سيناء خمسة تأويلات:

# أحدها: أن سيناء البركة فكأنه قال جبل البركة، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثاني: أنه الحسن المنظر، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الكثير الشجر، قاله ابن عيسى.

# الرابع: أنه اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى، قاله أبو عبيدة.

# الخامس: أنه المرتفع مأخوذ من النساء، وهو الارتفاع فعلى هذا التأويل
~~يكون اسما عربيا وعلى ما تقدم من التأويلات يكون اسما أعجميا واختلف
~~القائلون بأعجميته على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه سرياني، قاله ابن عباس.

# الثاني: نبطي.

# الثالث: حبشي.

# { تنبت بالدهن } اختلف في الدهن هنا على قولين:

# أحدهما: أن الدهن هنا المطر اللين، قاله محمد بن درستويه، ويكون دخول
~~الباء تصحيحا للكلام.

# الثاني: أنه الدهن المعروف أي بثمر الدهن.

# وعلى هذا اختلفوا في دخول الباء على وجهين:

# أحدهما: أنها زائدة وأنها تنبت الدهن، قاله أبو عبيدة وأنشد:

# نضرب بالسيف ونرجو بالفرج

# فكانت الباء في بالفرج زائدة كذلك في الدهن وهي قراءة ابن مسعود.

# الثاني: أن الباء أصل وليست بزائدة، وقد قرىء تنبت بالدهن بفتح التاء
~~الأولى إذا كانت التاء أصلا ثابتا. فإن كانت القراءة بضم التاء الأولى
~~فمعناه تنبت وينبت بها الدهن ومعناهما إذا حقق متقارب وإن كان بينهما
~~أدنى فرق. وقال الزجاج: معناه ينبت فيها الدهن، وهذه عبرة: أن تشرب الماء
~~وتخرج الدهن.

# { وصبغ للآكلين } أي إدام يصطبغ به الآكلون، وقد روي ms0810 عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الزيت من شجرة مباركة فائتدموا به وادهنوا
~~"

# وقيل إن الصبغ ما يؤتدم به سوى اللحم.

### || [23.23-25]

# قوله عز وجل: { ما سمعنا بهذا في ءابائنا الأولين }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: ما سمعنا بمثل دعوته.

# والثاني: ما سمعنا بمثله بشرا أتى برسالة من ربه.

# وفي أبائهم الأولين وجهان:

# أحدهما: أنه الأب الأدنى، لأنه أقرب، فصار هو الأول.

# والثاني: أنه الأب الأبعد لأنه أول أب ولدك.

# { فتربصوا به حتى حين } فيه وجهان:

# أحدهما: حتى يموت.

# الثاني: حتى يستبين جنونه.

### || [23.26-30]

# قوله: { وفار التنور } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: تنور الخابزة، قاله الكلبي.

# الثاني: أنه آخر مكان في دارك، قاله أبو الحجاج.

# الثالث: أنه طلوع الفجر، قاله علي رضي الله عنه.

# الرابع: أنه مثل ضربه الله لاشتداد الأمر كما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم:

# " الآن حمي الوطيس "

# قاله ابن بحر.

# قوله تعالى: { وقل رب أنزلني منزلا مباركا } قراءة
~~الجمهور بضم الميم وفتح الزاي، وقرأ عاصم في رواية بكر بفتح الميم وكسر
~~الزاي والفرق بينهما أن المنزل بالضم فعل النزول وبالفتح موضع النزول.

# { وأنت خير المنزلين } في ذلك قولان:

# أحدهما: أن نوحا قال ذلك عند نزوله في السفينة فعلى هذا يكون قوله
~~مباركا يعني بالسلامة والنجاة.

# الثاني: أنه قاله عند نزوله من السفينة، قاله مجاهد. فعلى هذا يكون قوله
~~مباركا يعني بالماء والشجر.

### || [23.31-41]

# قوله تعالى: { إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يموت منا قوم ويحيا منا قوم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: يموت قوم ويولد قوم، قاله يحيى بن سلام، قال الكلبي، يموت
~~الآباء ويحيا الأبناء.

# الثالث: أنه مقدم ومؤخر معناه نحيا ونموت وما نحن بمبعوثين، قاله ابن
~~شجرة.

# قوله: { فجعلناهم غثآء } أي هلكى كالغثاء، وفي الغثاء ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه البالي من الشجر، وهذا قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.

# والثاني: ورق الشجر إذا وقع في الماء ثم جف، وهذا قول قطرب.

# والثالث: هو ما احتمله الماء من الزبد والقذى، ذكره ابن شجرة ms0811 وقاله
~~الأخفش.

# { فبعدا للقوم الظالمين } فيه وجهان:

# أحدهما: فبعدا لهم من الرحمة كاللعنة، قاله ابن عيسى.

# الثاني: فبعدا لهم في العذاب زيادة في الهلاك، ذكره أبو بكر النقاش.

### || [23.42-44]

# قوله: { ثم أرسلنا رسلنا تترى } فيه قولان:

# أحدهما: متواترين يتبع بعضهم بعضا، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثاني: منقطعين بين كل اثنين دهر طويل وهذا تأويل من قرأ بالتنوين.

# وفي اشتقاق تترى ثلاثة أقاويل.

# أحدها: أنه مشتق من وتر القوس لاتصاله بمكانه منه، قاله ابن عيسى. وهو
~~اشتقاقه على القول الأول.

# الثاني: أنه مشتق من الوتر وهو الفرد لأن كل واحد بعد صاحبه فرد، قاله
~~الزجاج، وهو اشتقاقه على التأويل الثاني.

# الثالث: أنه مشتق من التواتر، قاله ابن قتيبة ويحتمل اشتقاقه التأويلين
~~معا.

### || [23.45-49]

# قوله: { قوما عالين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: متكبرين، قاله المفضل.

# الثاني: مشركين، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: قاهرين، قاله ابن عيسى.

# الرابع: ظالمين، قاله الضحاك.

# قوله: {... وقومهما لنا عابدون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: مطيعون، قاله ابن عيسى.

# الثاني: خاضعون، قاله ابن شجرة.

# الثالث: مستبعدون، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: ما قاله الحسن كان بنو إسرائيل يعبدون فرعون وكان فرعون يعبد
~~الأصنام.

### || [23.50]

# قوله: { وجعلنا ابن مريم وأمه ءاية } فآيته أن خلق من
~~غير ذكر وآيتها أن حملت من غير بعل، ثم تكلم في المهد فكان كلامه آية له،
~~وبراءة لها.

# { وءاوينا همآ إلى ربوة } الآية. الربوة ما ارتفع من الأرض
~~وفيه قولان:

# أحدهما: أنها لا تسمى ربوة إلا إذا اخضرت بالنبات وربت، وإلا قيل نشز
~~اشتقاقا من هذا المعنى واستشهادا بقول الله تعالى:

# كمثل جنة بربوة

# [البقرة: 65] ويقول الشاعر:

# طوى نفسه طي الحرير كأنه

# حوى جنة في ربوة وهو خاشع

# الثاني: تسمى ربوة وإن لم تكن ذات نبات قال امرؤ القيس:

# فكنت هميدا تحت رمس بربوة

# تعاورني ريح جنوب وشمأل

# وفي المراد بها هنا أربعة أقاويل:

# أحدها: الرملة، قاله أبو هريرة.

# الثاني: دمشق، قاله ابن جبير.

# الثالث: مصر، قاله ابن زيد.

# الرابع: بيت المقدس. قاله قتادة، قال كعب ms0812 الأحبار، هي أقرب الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا.

# وفي: { ذات قرار } أربعة أوجه:

# أحدها: ذات استواء، قاله ابن جبير.

# الثاني: ذات ثمار، قاله قتادة.

# الثالث: ذات معيشة تقرهم، قاله الحسن.

# الرابع: ذات منازل تستقرون فيها، قاله يحيى بن سلام.

# وفي { معين } وجهان:

# أحدهما: أنه الجاري، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الماء الطاهر، قاله عكرمة ومنه قول جرير:

# إن الذين غروا بلبك غادروا

# وشلا بعينك ما يزال معينا

# أي ظاهرا، في اشتقاق المعين ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأنه جار من العيون، قاله ابن قتيبة فهو مفعول من العيون.

# الثاني: أنه مشتق من المعونة.

# الثالث: من الماعون.

### || [23.51-56]

# قوله: { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: دينكم دين واحد، قاله الحسن، ومنه قول الشاعر:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وهل يأتمن ذو أمة وهو طائع

# الثاني: جماعتكم جماعة واحدة، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: خلقكم خلق واحد.

# قوله: { فتقطعوا أمرهم بينهم } فيه وجهان:

# أحدهما: ففرقوا دينهم بينهم قاله الكلبي.

# الثاني: انقطع تواصلهم بينهم. وهو محتمل.

# { زبرا } فيه تأويلان:

# أحدهما يعني قطعا وجماعات، قاله مجاهد، والسدي، وتأويل من قرأ بفتح
~~الباء.

# الثاني: يعني، كتبا، قاله قتادة، وتأويل من قرأ بضم الباء ومعناه، أنهم
~~تفرقوا الكتب، فأخذ كل فريق منهم كتابا، آمن به وكفر بما سواه.

# { كل حزب بما لديهم فرحون } فيه وجهان:

# أحدهما: كل حزب بما تفردوا به من دين وكتاب فرحون.

# والثاني: كل حزب بما لهم من أموال وأولاد فرحون.

# وفي فرحهم وجهان:

# أحدهما: أنه سرورهم.

# والثاني: أنها أعمالهم.

# قوله عز وجل: { فذرهم في غمرتهم } فيها أربعة تأويلات:

# أحدها: في ضلالتهم، وهو قول قتادة.

# والثاني: في عملهم، وهو قول يحيى بن سلام.

# والثالث: في حيرتهم، وهو قول ابن شجرة.

# والرابع: في جهلهم، وهو قول الكلبي.

# { حتى حين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: حتى الموت.

# والثاني: حتى يأتيهم ما وعدوا به، وهو يوم بدر.

# والثالث: أنه خارج مخرج الوعيد كما تقول للتوعد: لك يوم، وهذا قول
~~الكلبي.

# قوله عز وجل: { أيحسبون أنما نمدهم به ms0813 من مال
~~وبنين } أي نعطيهم ونزيدهم من أموال وأولاد.

# { نسارع لهم في الخيرات } فيه وجهان:

# أحدهما: نجعله في العامل خيرا.

# والثاني: أنما نريد لهم بذلك خيرا.

# { بل لا يشعرون } فيه وجهان:

# أحدهما: بل لا يشعرون أنه استدراج.

# والثاني: بل لا يشعرون أنه اختبار.

### || [23.57-61]

# قوله تعالى: { والذين يؤتون مآ ءاتوا وقلوبهم
~~وجلة } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني الزكاء.

# الثاني: أعمال البر كلها.

# { وقلوبهم وجلة } أي خائفة.

# قال بعض أصحب الخواطر: وجل العارف من طاعته أكثر من وجله من مخالفته
~~لأن المخالفة تمحوها التوبة، والطاعة تطلب لتصحيح الغرض.

# { أنهم إلى ربهم راجعون } فيه وجهان:

# أحدهما: يخافون ألا ينجوا من عذابه إذا قدموا عليه.

# الثاني: يخافون أن لا تقبل أعمالهم إذا عرضت عليهم. روته عائشة مرفوعا.

# قوله عز وجل: { أولئك يسارعون في الخيرات } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يستكثرون منها لأن المسارع مستكثر.

# الثاني: يسابقون إليها لأن المسارع سابق.

# { وهم لها سابقون } فيه وجهان:

# أحدهما: وهم بها سابقون إلى الجنة.

# الثاني: وهم إلى فعلها سابقون.

# وفيه وجه ثالث: وهم لمن تقدمهم من الأمم سابقون، قاله الكلبي.

### || [23.62-67]

# قوله عز وجل: { بل قلوبهم في غمرة من هذا } فيه وجهان:

# أحدهما: في غطاء، قاله ابن قتيبة.

# والثاني: في غفلة قاله قتادة.

# { من هذا } فيه وجهان:

# أحدهما: من هذا القرآن، وهو قول مجاهد.

# الثاني: من هذا الحق، وهو قول قتادة.

# { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: خطايا [يعملونها] من دون الحق، وهو قول قتادة.

# الثاني: أعمال [رديئة] لم يعملوها وسيعملونها، حكاه يحيى ابن سلام.

# ويحتمل وجها ثالثا: أنه ظلم المخلوقين مع الكفر بالخالق. قوله عز وجل:
~~{ حتى إذا أخذنا مترفيهم بالغذاب } فيهم وجهان:

# أحدهما: أنهم الموسع عليهم بالخصب، قاله ابن قتيبة. والثاني: بالمال
~~والولد، قاله الكلبي، فعلى الأول يكون عاما وعلى الثاني يكون خاصا.

# { إذا هم يجأرون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يجزعون، وهو قول قتادة.

# الثاني: يستغيثون، وهوقول ابن عباس.

# والثالث: يصيحون، وهو قول علي بن عيسى.

# والرابع: يصرخون إلى الله تعالى بالتوبة، ms0814 فلا تقبل منهم، وهو قول الحسن.
~~قال قتادة نزلت هذه الآية في قتلى بدر، وقال ابن جريج { حتى إذا
~~أخذنا مترفيهم بالعذاب } هم الذين قتلوا ببدر.

# قوله عز وجل: { وكنتم على أعقابكم تنكصون } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: تستأخرون، وهو قول مجاهد.

# والثاني: تكذبون.

# والثالث: رجوع القهقرى. ومنه قول الشاعر:

# زعموا أنهم على سبل الحق

# وأنا نكص على الأعقاب

# وهو أي النكوص، موسع هنا ومعناه ترك القبول.

# { مستكبرين به } أي بحرمة الله، ألا يظهر عليهم فيه أحد، وهو
~~قول ابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة.

# ويحتمل وجها آخر: مستكبرين بمحمد أن يطيعوه، وبالقرآن أن يقبلوه.

# { سامرا تهجرون } سامر فاعل من السمر. وفي السمر قولان:

# أحدهما: أنه الحديث ليلا، قاله الكلبي، وقيل به: سمرا تهجرون.

# والثاني: أنه ظل القمر، حكاه ابن عيسى، والعرب تقول حلف بالسمر والقمر
~~أي بالظلمة والضياء، لأنهم يسمرون في ظلمة الليل وضوء القمر، والعرب تقول
~~أيضا: لا أكلمه السمر والقمر، أي الليل والنهار، وقال الزجاج ومن السمر
~~أخذت سمرة اللون. وفي { تهجرون } وجهان:

# أحدهما: تهجرون الحق بالإعراض عنه، قاله ابن عباس.

# والثاني: تهجرون في القول بالقبيح من الكلام، قاله ابن جبير، ومجاهد.

# وقرأ نافع { تهجرون } بضم التاء وكسر الجيم وهو من هجر القول. وفي
~~مخرج هذا الكلام قولان:

# أحدهما: إنكار تسامرهم بالإزراء على الحق مع ظهوره لهم.

# الثاني: إنكارا منهم حتى تسامروا في ليلهم والخوف أحق بهم.

### || [23.68-75]

# قوله: { ولو اتبع الحق أهواءهم } في الحق هنا قولان:

# أحدهما: أنه الله، قاله الأكثرون.

# الثاني: أنه التنزيل أي لو نزل بما يريدون لفسدت السموات والأرض.

# وفي اتباع أهوائهم قولان:

# أحدهما: لو اتبع أهواءهم فيما يشتهونه.

# الثاني: فيما يعبدونه.

# { لفسدت السموات والأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لفسد تدبير السموات والأرض، لأنها مدبرة بالحق لا بالهوى.

# الثاني: لفسدت أحوال السموات والأرض لأنها جارية بالحكمة لا على الهوى.

# { ومن فيهن } أي ولفسد من فيهن، وذلك إشارة إلى من يعقل من ملائكة
~~السموات وإنس الأرض، وقال الكلبي: يعني ما بينهم من خلق، وفي قراءة ابن
~~مسعود ms0815 لفسدت السموات والأرض وما بينهما، فتكون على تأويل الكلبي، وقراءة
~~ابن مسعود، محمولا على فساد ما لا يعقل من حيوان وجماد، وعلى ظاهر
~~التنزيل في قراءة الجمهور يكون محمولا على فساد ما يعقل وما لا يعقل من
~~الحيوان، لأن ما لا يعقل تابع لما يعقل في الصلاح والفساد. فعلى هذا يكون
~~من الفساد ما يعود على من في السموات من الملائكة بأن جعلت أربابا وهي
~~مربوبة، وعبدت وهي مستعبدة.

# وفساد الإنس يكون على وجهين:

# أحدهما: باتباع الهوى. وذلك مهلك.

# الثاني: بعبادة غير الله. وذلك كفر.

# وأما فساد الجن فيكون بأن يطاعوا فيطغوا.

# وأما فساد ما عدا ذلك فيكون على وجه التبع بأنهم مدبرون بذوي العقول.

# فعاد فساد المدبرين عليهم.

# { بل أتيناهم بذكرهم } فيه وجهان:

# أحدهما: عنى ببيان الحق لهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: بشرفهم لأن الرسول صلى الله عليه وسلم منهم. والقرآن بلسانهم،
~~قاله السدي، وسفيان.

# ويحتمل ثالثا: بذكر ما عليهم من طاعة ولهم من جزاء.

# { فهم عن ذكرهم معرضون } فيه وجهان:

# أحدهما: فهم عن القرآن معرضون، قاله قتادة.

# الثاني: عن شرفهم معرضون، قاله السدي.

# قوله: { أم تسألهم خرجا } يعني أمرا.

# { فخراج ربك خير } فيه وجهان:

# أحدهما: فرزق ربك في الدنيا خير منهم، قاله الكلبي.

# الثاني: فأجر ربك في الآخرة خير منه، قاله الحسن.

# وذكر أبو عمرو بن العلاء الفرق بين الخرج والخراج فقال: الخرج من
~~الرقاب: والخراج من الأرض.

# قوله: { عن الصراط لناكبون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لعادلون، قاله ابن عباس.

# الثاني: لحائدون، قاله قتادة.

# الثالث: لتاركون، قاله الحسن.

# الرابع: لمعرضون، قاله الكلبي، ومعانيها متقاربة.

### || [23.76-83]

# قوله: { حتى إذا فتحنا عليهم بابا } الآية. فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه دعاء النبي صلى الله عليه وسلم عليه فقال:

# " اللهم اجعلها عليهم سنين كسني يوسف فقحطوا
~~سبع سنين حتى أكلوا العلهز من الجوع وهو
~~الوبر بالدم "

# ، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه قتلهم بالسيف يوم بدر، قاله ابن عباس.

# الثالث: يعني بابا من عذاب جهنم في الآخرة، قاله بعض المتأخرين.

# { مبلسون } قد مضى تفسيره. ms0816

# قوله: { وهو الذي ذرأكم في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: خلقكم، قاله الكلبي ويحيى بن سلام.

# الثاني: نشركم، قاله ابن شجرة.

# قوله: { وله اختلاف الليل والنهار } فيه قولان:

# أحدهما: بالزيادة والنقصان.

# الثاني: تكررهما يوما بعد ليلة وليلة بعد يوم.

# ويحتمل ثالثا: اختلاف ما مضى فيهما من سعادة وشقاء وضلال وهدى.

### || [23.84-92]

# قوله: { ملكوت كل شيء } فيه وجهان:

# أحدهما: خزائن كل شيء، قاله مجاهد.

# الثاني: ملك كل شيء، قاله الضحاك. والملكوت من صفات المبالغة كالجبروت
~~والرهبوت.

# { وهو يجير ولا يجار عليه } أي يمنع ولا يمنع منه،
~~فاحتمل ذلك وجهين:

# أحدهما: في الدنيا ممن أراد هلاكه لم يمنعه منه مانع، ومن أرد نصره لم
~~يدفعه من نصره دافع.

# الثاني: في الآخرة لا يمنعه من مستحقي الثواب مانع ولا يدفعه من مستوجب
~~العذاب دافع.

# { فأنى تسحرون } فيه وجهان:

# أحدهما: فمن أي وجه تصرفون عن التصديق بالبعث.

# الثاني: فكيف تكذبون فيخيل لكم الكذب حقا.

### || [23.93-98]

# قوله: { ادفع بالتي هي أحسن السيئة } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: بالإغضاء والصفح عن إساءة المسيء، قاله الحسن.

# الثاني: ادفع الفحش بالسلام، قاله عطاء والضحاك.

# الثالث: ادفع المنكر بالموعظة، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: معناه امسح السيئة بالحسنة هذا قول ابن شجرة.

# الخامس: معناه قابل أعداءك بالنصيحة وأولياءك بالموعظة، وهذا وإن كان
~~خطابا له عليه السلام فالمراد به جميع الأمة.

# قوله: { وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين } فيه
~~أربعة أوجه: أحدها: من نزغات.

# الثاني: من إغواء.

# الثالث: أذاهم.

# الرابع: الجنون.

# { وأعوذ بك رب أن يحضرون } أي يشهدوني ويقاربوني في
~~وجهان:

# أحدهما في الصلاة عند تلاوة القرآن. قال الكلبي.

# والثاني: في أحواله كلها، وهذا قول الأكثرين.

### || [23.99-100]

# قوله: { ومن ورآئهم برزخ } الآية. أي من أمامهم برزخ، البرزخ
~~الحاجز ومنه قوله تعالى:

# بينهما برزخ لا يبغيان

# [الرحمن: 20] وفيه خمسة أقاويل.

# أحدها: أنه حاجز بين الموت والبعث، قاله ابن زيد.

# الثاني: حاجز بين الدنيا والآخرة. قاله الضحاك.

# الثالث: حاجز بين الميت ورجوعه للدنيا، قاله مجاهد.

# الرابع: أن البرزخ الإمهال ليوم القيامة، حكاه ابن عيسى. ms0817

# الخامس: هو الأجل ما بين النفختين وبينهما أربعون سنة، قاله الكلبي.

### || [23.101-104]

# قوله: { فإذا نفخ في الصور فلا أنساب بينهم
~~يومئذ } فيه وجهان:

# أحدهما: أي لا يتعارفون للهول الذي قد أذهلهم.

# الثاني: أنهم لا يتواصلون عليها ولا يتقابلون بها مع تعارفهم لقوله
~~تعالى:

# يوم يفر المرء من أخيه

# [عبس: 34 ]

# { ولا يتساءلون } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يتساءلون أن يحمل بعضهم عن بعض، أو يعين بعضهم بعضا، قاله
~~يحيى بن سلام.

# الثاني: لا يسأل بعضهم بعضا عن خبره لانشغال كل واحد بنفسه قاله ابن
~~عيسى.

### || [23.105-107]

# قوله: { قالوا ربنا غلبت علينا شقوتنا } فيه وجهان:

# أحدهما: الهوى.

# الثاني: حسن الظن بالنفس وسوء الظن بالخلق.

### || [23.108-111]

# { قال اخسئوا فيها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه اصغروا والخاسىء الصاغر، قاله الحسن، والسدي.

# الثاني: أن الخاسىء الساكت الذي لا يتكلم، قاله قتادة.

# الثالث: ابعدوا بعد الكلب، قاله ابن عيسى.

# { ولا تكلمون } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تكلمون في دفع العذاب عنكم.

# الثاني: أنهم زجروا عن الكلام، غضبا عليهم، قاله الحسن، فهو آخر كلام
~~يتكلم به أهل النار.

# { فاتخذتموهم سخريا } قرأ بضم السين نافع، وحمزة،
~~والكسائي، وقرأ الباقون بكسرها. واختلف في الضم والكسر على قولين.

# أحدهما: أنهما لغتان، ومعناهما سواء وهما من الهزء.

# الثاني: أنها بالضم من السخرة والاستعباد وبالكسر من السخرية
~~والاستهزاء.

### || [23.112-116]

# قوله: { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه سؤال لهم من مدة حياتهم في الدنيا، قالوا لبثنا يوما أو
~~بعض يوم، استقلالا لحياتهم في الدنيا لطول لبثهم في عذاب جهنم.

# الثاني: أنه سؤال لهم عن مدة لبثهم في القبور وهي حالة لا يعلمونها
~~فأجابوا بقصرها لهجوم العذاب عليهم، وليس بكذب منهم لأنه إخبار عما كان
~~عندهم.

# { فاسئل العادين } فيه قولان:

# أحدهما: الملائكة، قاله مجاهد.

# الثاني:الحساب، قاله قتادة.

### || [23.117-118]

# قوله: { ومن يدع مع الله إلها ءآخر لا برهان له
~~به } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه ليس له برهان ولا صحة بأن مع الله إلها آخر.

# الثاني: أن هذه صفة الإله الذي يدعى ms0818 من دون الله أن لا برهان له.

# { فإنما حسابه عند ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني أن محاسبته عند ربه يوم القيامة.

# الثاني: أن مكافأته على ربه والحساب المكافأة، ومنه قولهم حسبي الله. أي
~~كفاني الله تعالى، والله أعلم وأحكم.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1-2]

# قوله تعالى: { سورة أنزلناها } أي هذه سورة أنزلناها ويحتمل أن
~~يكون قد خصها بهذا الافتتاح لأمرين:

# أحدهما: أن المقصود الزجر والوعيد فافتتحت بالرهبة كسورة التوبة.

# الثاني: أن فيها تشريفا للنبي صلى الله عليه وسلم بطهارة نسائه فافتتحت
~~بذكر والسورة اسم للمنزلة الشريفة ولذلك سميت السورة من القرآن سورة قال
~~الشاعر:

# ألم تر أن الله أعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# { وفرضناها } فيه قراءتان بالتخفيف وبالتشديد.

# فمن قرأ بالتخفيف ففي تأويله وجهان:

# أحدهما: فرضنا فيها إباحة الحلال وحظر الحرام، قاله مجاهد.

# الثاني: قدرنا فيها الحدود من قوله تعالى:

# فنصف ما فرضتم

# [البقرة: 237] أي قدرتم، قاله عكرمة.

# ومن قرأ بالتشديد ففي تأويله وجهان:

# أحدهما: معناه تكثير ما فرض فيها من الحلال والحرام، قاله ابن عيسى.

# الثاني: معناه بيناها، قاله ابن عباس.

# { وأنزلنا فيهآ ءايات بينات } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها الحجج الدالة على توحيده ووجوب طاعته.

# الثاني: أنها الحدود والأحكام التي شرعها.

# قوله تعالى: { الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد
~~منهما مائة جلدة } وإنما قدم ذكر الزانية على الزاني لأمرين:

# أحدهما: أن الزنى منها أعر، وهو لأجل الحبل أضر.

# الثاني: أن الشهوة فيها أكثر وعليها أغلب، وقدر الحد فيه بمائة جلدة من
~~الحرية والبكارة، وهو أكثر حدود الجلد، لأن فعل الزنى أغلظ من القذف
~~بالزنى، وزادت السنة على الجلد بتغريب عام بعده، لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا، البكر
~~بالبكر جلد مائة وتغريب عام "

# ومنع العراقيون من التغريب اقتصارا على الجلد وحده، وفيه دفع السنة
~~والأثر.

# والجلد مأخوذ من وصول الضرب إلى الجلد. فأما المحصنان فحدهما الرجم
~~بالسنة إما بيانا لقوله تعالى في سورة النساء:

# فأمسكوهن في البيوت حتى يتوفاهن الموت أو ms0819
~~يجعل الله لهن سبيلا

# [النساء: 15] على قول فريق: وإما ابتداء فرض على قول آخرين. وروى زر بن
~~حبيش عن أبي أن في مصحفه من سورة الأحزاب ذكر الرجم: " إذا زنى
~~الشيخ والشيخة فارجموهما البتة نكالا من الله
~~والله عزيز حكيم ".

# { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } أي في طاعة
~~الله، وقد يعبر بالدين عن الطاعة.

# { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أي إن كنتم
~~تقيمون طاعة الله قيام من يؤمن بالله واليوم الآخر، والرأفة الرحمة ولم
~~ينه عنها لأن الله هو الذي يوقعها في القلوب وإنما نهى عما تدعو الرحمة
~~إليه، وفيه قولان:

# أحدهما: أن تدعوه الرحمة إلى إسقاط الحد حتى لا يقام، قاله عكرمة.

# الثاني: أن تدعوه الرحمة إلى تخفيف الضرب حتى لا يؤلم،قاله قتادة.

# واستنبط هذا المعنى الجنيد فقال: الشفقة على المخالفين كالإعراض عن
~~المواقعين { وليشهد عذابهما } يعني بالعذاب الحد يشهده عند
~~الإقامة طائفة من المؤمنين، ليكونوا زيادة في نكاله وبينة على إقامة حده
~~واختلف في عددهم على أربعة أقاويل:

# أحدها: أربعة فصاعدا، قاله مالك والشافعي.

# الثاني: ثلاثة فصاعدا، قاله الزهري.

# الثالث: اثنان فصاعدا، قال عكرمة.

# الرابع: واحد فصاعدا، قاله الحسن، وإبراهيم.

# ولما شرط الله إيمان من يشهد عذابهما، قال بعض أصحاب الخواطر: لا يشهد
~~مواضع التأديب إلا من لا يستحق التأديب.

### || [24.3]

# قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة... }
~~الآية. فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنها نزلت مخصوصة في رجل من المسلمين استأذن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في امرأة يقال لها أم مهزول كانت من بغايا الجاهلية من ذوات
~~الرايات وشرطت له أن تنفق عليه فأنزل الله هذه الآية فيه وفيها قاله عبد
~~الله بن عمرو، ومجاهد.

# الثاني: أنها نزلت في أهل الصفة، وكانوا قوما من المهاجرين فقراء ولم
~~يكن لهم بالمدينة مساكن ولا عشائر، فنزلوا صفة المسجد، وكانوا نحو
~~أربعمائة رجل يلتمسون الرزق بالنهار ويأوون إلى الصفة في الليل، وكان
~~بالمدينة بغايا متعالنات بالفجور مما يصيب الرجال بالكسوة والطعام، فهم
~~أهل الصفة أن ms0820 يتزوجوهن ليأووا إلى مساكنهن وينالوا من طعامهن وكسوتهن
~~فنزلت فيهن هذه الآية، قاله أبو صالح.

# الثالث: معناه أن الزاني لا يزني إلا بزانية والزانية لا يزني بها إلا
~~زان، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه عام في تحريم نكاح الزانية على العفيف ونكاح العفيفة على
~~الزاني ثم نسخ بقوله تعالى:

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء

# [النساء: 3] قاله ابن المسيب.

# الخامس: أنها مخصوصة في الزاني المحدود لا ينكح إلا زانية محدودة ولا
~~ينكح غير محدودة ولا عفيفة، والزانية المحدودة لا ينكحها إلا زان محدود،
~~ولا ينكحها غير محدود ولا عفيف، قاله الحسن، ورواه أبو هريرة مرفوعا.

# { وحرم ذلك على المؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: الزنى.

# الثاني: نكاح الزوانى.

### || [24.4-5]

# قوله: { والذين يرمون المحصنات } يعني بالزنى.

# { ثم لم يأتوا بأربعة شهدآء } يعني ببينة على الزنى.

# { فاجلدوهم ثمانين جلدة } وهذا حد أوجبه الله على القاذف
~~للمقذوفة يجب بطلبها ويسقط بعفوها، وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه من حقوق الآدميين، لوجوبه بالطلب، وسقوطه بالعفو، وهذا مذهب
~~الشافعي.

# الثاني: من حقوق الله لأنه لا ينتقل إلى مال، وهذا مذهب أبي حنيفة.

# الثالث: أنه من الحقوق المشتركة بين حق الله وحق الآدميين لتمازج الحقين
~~وهذا مذهب بعض المتأخرين.

# ولا يكمل حد القذف بعد البلوغ والعقل إلى بحريتهما وإسلام المقذوف
~~وعفافه، فإن كان المقذوف كافرا أو عبدا عزر قاذفه ولم يحد، وإن كان
~~القاذف كافرا حد حدا كاملا، وإن كان عبدا حد نصف الحد.

# { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم
~~الفاسقون } وهذا مما غلظ الله به القذف حتى علق به من التغليظ ثلاثة
~~أحكام: وجوب الحد، والتفسيق وسقوط الشهادة. ولم يجعل في القذف بغير الزنى
~~حدا لما في القذف بالزنى من تعدي المعرة إلا الأهل والنسل.

# قوله: { إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا }
~~الآية. التوبة من القذف ترفع الفسق ولا تسقط الحد. واختلفوا في قبول
~~الشهادة على أربعة أقوال:

# أحدها: تقبل شهادته قبل الحد وبعده لارتفاع فسقه وعوده إلى عدالته وهذا
~~مذهب مالك والشافعي وبه قال جمهور ms0821 المفسرين.

# الثاني: لا تقبل شهادته أبدا، لا قبل الحد ولا بعده، وهذا مذهب شريح.

# الثالث: أنه تقبل شهادته بالتوبة قبل الحد ولا تقبل بعده، وهذا مذهب أبي
~~حنيفة.

# الرابع: تقبل شهادته بعد الحد ولا تقبل قبله، وهذا مذهب إبراهيم النخعي
~~قال الشعبي: تقبل توبته ولا تقبل شهادته.

# وفي صفة التوبة قولان:

# أحدهما: أنها بإكذابه نفسه وقد رواه الزهري عن ابن المسيب أن عمر بن
~~الخطاب جلد أبا بكرة وشبل بن معبد ونافع بن الحارث بن كلدة وقال لهم: من
~~أكذب نفسه أحرز شهاته فأكذب نفسه شبل ونافع، وأبى أبو بكرة أن يفعل، قال
~~الزهري، وهو والله السنة فاحفظوه.

# الثاني: أن توبته منه تكون بصلاح حاله وندمه على قذفه والاستغفار منه
~~وترك العود إلى مثله، قاله ابن جرير.

### || [24.6-10]

# قوله: { والذين يرمون أزواجهم ولم يكن لهم
~~شهدآء إلا أنفسهم } يعني بالزنى.

# { ولم يكن لهم شهدآء } يعني يشهدون بالزنى إلى أنفسهم وهذا
~~حكم خص الله به الأزواج في قذف نسائهم ليلاعنوا فيذهب حد القذف عنهم.

# وفي سبب ذلك قولان:

# أحدهما: ما رواه عكرمة عن ابن عباس أن هلال بن أمية أتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو جالس مع أصحابه فقال: يا رسول الله إني جئت أهلي عشاء
~~فوجدت رجلا مع أهلي رأيت بعيني بأذني فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ما أتاه به وثقل عليه حتى أنزل الله فيه هذه الآية.

# الثاني: ما رواه الأوزاعي عن الزهري عن سهل بن سعد عويمر أتى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله رجل وجد مع امرأته رجلا أيقتله
~~فتقتلونه أم كيف يصنع؟ فأنزل الله هذه الآية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " قد أنزل الله عز وجل القرآن فيك وفي
~~صاحبتك "

# فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم بالملاعنة فلاعنها فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " انظروا فإن جاءت به أسحم أدعج العينين عظيم
~~الأليتين خدلج الساقين فلا أحسب عويمرا إلا
~~قد صدق عليها، وإن جاءت ms0822 به أحيمر كأنه وحرة
~~فلا أراه إلا كاذبا "

# فجاءت به على النعت الذي نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في تصديق
~~عويمر وكان بعد ينسب إلى أمه، قال سعيد بن جبير: ولقد صار أميرا بمصر
~~وإنه ينسب إلى غير أب.

# فإذا قذف الرجل زوجته بالزنى كان له اللعان منها إن شاء، وإن لم يكن ذلك
~~لقاذف سواه، لأن الزوج لنفي نسب ليس منه ورفع فراش قد عره مضطر إلى
~~لعانها دون غيره، فإذا أراد ذلك لاعن بينهما حاكم نافذ الحكم في الجامع
~~على المنبر أو عنده، ويبدأ بالزوج وهي حاضرة فيقول: أشهد بالله إني لمن
~~الصادقين فيما قذفت به زوجتي هذه من الزنى بفلان إذا ذكره في قذفه، وإن
~~لم يذكره في لعانه كان لعانه نافذا. وإن أراد نفي ولدها قال: إن هذا
~~الولد من زنى ما هو مني فإذا أكمل ما وصفنا أعاده أربعا كما قال الله
~~تعالى:

# { فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله إنه لمن
~~الصادقين } والشهادة هنا يمين عبر عنها بلفظ الشهادة في قول مالك
~~والشافعي، وقال أبو حنيفة هي شهادة فرد بها لعان الكافر والمملوك ولو
~~كانت شهادة ما جاز أن تشهد لنفسها وبلعنها، والعرب تسمي الحلف بالله
~~تعالى شهادة كما قال قيس بن الملوح:

# وأشهد عند الله أني أحبها

# فهذا لها عندي فما عندها ليا

# أي أحلف بالله فيما وصفتها من الزنى، وهو تأويل قوله: { والخامسة
~~أن لعنة الله عليه إن كان من الكاذبين } فإذا
~~أكمل الخامسة فقد أكمل لعانه، فتلاعن هي بعده على المنبر أو عنده فتقول
~~وهو حاضر: أشهد بالله أن زوجي فلانا هذا من الكاذبين فيما رماني به من
~~الزنى وأن هذا - إن كان الزوج قد نفى في لعانه ولده منها - ما هو من زنى،
~~تقول كذلك أربعا، وهو تأويل قوله تعالى:

# { ويدرؤا عنها العذاب } أي يدفع، وفي هذا العذاب قولان:

# أحدهما: أنه الحد، وهو مذهب مالك، والشافعي.

# الثاني: أنه الحبس، وهو مذهب أبي حنيفة.

# { أن تشهد أربع شهادات بالله إنه لمن ms0823
~~الكاذبين } ثم تقول في الخامسة وأن علي غضب الله إن كان زوجي من
~~الصادقين فيما رماني به من الزنى وهو تأويل قوله تعالى:

# { والخامسة أن غضب الله عليها إن كان من
~~الصادقين } والغضب في لعانها بدلا من اللعنة في لعان زوجها، وإذا
~~تم اللعان وقعت الفرقة المؤبدة بينهما، وبماذا تقع؟ فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: بلعان الزوج وحده وهو مذهب الشافعي.

# الثاني: بلعانهما معا، وهو مذهب مالك.

# الثالث: بلعانهما وتفريق الحاكم بينهما، وهو مذهب أبي حنيفة.

# والرابع: بالطلاق الذي يوقعه الزوج بعد اللعان، وهو مذهب أحمد بن حنبل
~~ثم حرمت عليه أبدا.

# واختلفوا في إحلالها له إن أكذب بعد اللعان نفسه على قولين:

# أحدهما: تحل، وهو مذهب أبي حنيفة.

# والثاني: لا تحل، وهو مذهب مالك والشافعي. وإذا نفى الزوج الولد باللعان
~~لحق بها دونه، فإن أكذب نفسه لحق به الولد حيا أو ميتا، وألحقه أبو
~~حنيفة به في الحياة دون الموت.

# قوله تعالى: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } في فضل
~~الله ورحمته هنا وجهان:

# أحدهما: أن فضل الله الإسلام ورحمته القرآن، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أن فضل الله منه، ورحمته نعمته، قاله السدي.

# وفي الكلام محذوف اختلف فيه على قولين:

# أحدهما: أن تقديره: لولا فضل الله عليكم ورحمته بإمهاله حتى تتوبوا
~~لهلكتم.

# الثاني: تقديره: لولا فضل الله عليكم ورحمته بكم لنال الكاذب منكم عذاب
~~عظيم.

# { وأن الله تواب حكيم } فيكون المحذوف على القول الأول
~~الجواب وبعض الشرط، وعلى الثاني الجواب وحده بعد استيفاء الشرط.

### || [24.11]

# قوله تعالى: { إن الذين جاءو بالإفك عصبة } في الإفك
~~وجهان:

# أحدهما: أنه الإثم، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: أنه الكذب. قال الشاعر:

# شهيد على الإفك غير الصواب

# وما شاهد الإفك كالأحنف

# { عصبة منكم } وهم زعماء الإفك، حسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
~~وعبد الله بن أبي بن سلول وزيد بن رفاعة وحمنة بنت جحش، وسبب الإفك أن
~~عائشة رضي الله عنها كانت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~المريسيع وهي غزوة بني المصطلق ms0824 سنة ست فضاع عقد لها من جزع أطفار وقد
~~توجهت لحاجتها فعادت في طلبه ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم من منزله
~~فرفع هودجها ولم يشعر بها أنها ليست فيه لخفتها وعادت فلم تر في
~~المنزل أحدا فأدركها صفوان بن المعطل فحملها على راحلته وألحقها برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فيها وفي صفوان من تكلم وقدمت المدينة
~~وانتشر الإفك وهي لا تعلم به ثم علمت فأخذها من ذلك شيء عظيم إلى أن
~~أنزل الله براءتها بعد سبعة وثلاثين يوما من قدوم المدينة هذه الآية.

# و { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } أي لا
~~تحسبوا ما ذكر من الإفك شرا لكم بل هو خير لكم لأن الله قد برا
~~منه وأبان عليه.

# وفي المراد بهذا القول قولان:

# أحدهما: أن المقصود به عائشة وصفوان لأنهما قصدا بالإفك، قاله يحيى ابن
~~سلام.

# الثاني: أن المقصود به النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعائشة رضي
~~الله عنهما، قاله ابن شجرة.

# { لكل امرىء منهم ما اكتسب من الإثم } أي له عقاب
~~ما اكتسب من الإثم بقدر إثمه.

# { والذي تولى كبره منهم } الآية قرىء بكسر الكاف وضمها،
~~وفي الفرق بينما وجهان:

# أحدهما: أن كبره بالضم معظمه وبالكسر مأثمه.

# الثاني: أنه بالضم في النسب وبالكسر في النفس.

# وفي متولي كبره قولان:

# أحدهما: أنه عبد الله بن أبي، والعذاب العظيم جهنم، وهذا قول عائشة
~~وعروة بن الزبير وابن المسيب.

# الثاني: أنه مسطح بن أثاثة، والعذاب العظيم ذهاب بصره في الدنيا:

# حكاه يحيى بن سلام.

### || [24.12-13]

# قوله تعالى: { لولا إذ سمعتموه } هلا إذا سمعتم الإفك.

# { ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما ظن بعضهم ببعض خيرا كما يظنون بأنفسهم.

# الثاني: ظنوا بعائشة عفافا كظنهم بأنفسهم.

# { إفك مبين } أي كذب بين.

# قوله تعالى: { لولا جآءو عليه } أي هلا جاءوا عليه لو كانوا
~~صادقين.

# { بأربعة شهدآء } يشهدون بما قالوه.

# { فإذا لم يأتوا بالشهدآء } الآية..

### || [24.14-19]

# قوله تعالى: { وهو عند الله عظيم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ms0825 أن يكون وعيدا بما له عند الله من العقاب.

# الثاني: أريد به تكذيب المؤمنين الذي يصدقون ما أنزل الله من كتاب.

# واختلف هل حد النبي صلى الله عليه وسلم أصحاب الإفك على قولين:

# أحدهما: أنه لم يحد أحدا منهم لأن الحدود إنما تقام بإقرار أو بينة
~~ولم يتعبدنا الله أن نقيمها بإخباره عنها كما لم يتعبدنا بقتل المنافقين
~~وإن أخبر بكفرهم.

# والقول الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم حد في الإفك حسان بن ثابت
~~وعبد الله بن أبي ومسطح بن أثاثة وحمنة بنت حجش وكانوا ممن أفصح بالفاحشة
~~رواه عروة بن الزبير وابن المسيب عن عائشة رضي الله عنها فقال بعض شعراء
~~المسلمين:

# لقد ذاق حسان الذي كان أهله

# وحمنة إذ قالا هجيرا ومسطح

# وابن سلول ذاق في الحد خزيه

# كما خاض في إفك من القول يفصح

# تعاطوا برجم الغيب زوج نبيهم

# وسخطة ذي العرش العظيم فأبرحوا

# وآذوا رسول الله فيها فجللوا

# مخازي تبقى عمموها وفضحوا

# فصبت عليهم محصدات كأنها

# شآبيب قطر من ذرى المزن تسفح

# حكى مسروق أن حسان استأذن على عائشة فقلت أتأذنين له فقالت: أو ليس قد
~~أصابه عذاب عظيم. فمن ذهب إلى أنهم حدوا زعم أنها أرادت بالعذاب بالعظيم
~~الحد، ومن ذهب إلى أنهم لم يحدوا زعم أنها أرادت بالعذاب العظيم ذهاب
~~بصره، قاله سفيان. قال حسان بن ثابت يعتذر من الإفك:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم الغوافل

# فإن كنت قد قلت الذي بلغتم

# فلا رفعت سوطي إلي أناملي

# فكيف وودي ما حييت ونصرتي

# لآل رسول الله زين المحافل

# قوله تعالى: { إذ تلقونه بألسنتكم } فيه وجهان:

# أحدهما: هو أن تتحدث به وتلقيه بين الناس حتى ينتشر.

# الثاني: أن يتلقاه بالقبول إذا حدث به ولا ينكره. وحكى ابن أبي مليكة
~~أنه سمع عائشة تقرأ إذ تلقونه بكسر اللام مخففة وفي تأويل هذه القراءة
~~وجهان:

# أحدهما: ترددونه، قاله اليزيدي.

# الثاني: تسرعون في الكذب وغيره،ومنه قول الراجز:

# ...............

# جاءت به عنس من الشام تلق

# أي ms0826 تسرع.

### || [24.20-21]

# قوله تعالى: { لا تببعوا خطوات الشيطان } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: خطايا الشيطان، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: آثاره، قاله ابن شجرة.

# الثالث: هو تخطي الشيطان الحلال إلى الحرام والطاعة إلى المعصية، قاله
~~ابن عيسى.

# الرابع: هو النذور في المعاصي، قاله أبو مجلز.

# ويحتمل خامسا: أن تكون خطوات الشيطان الانتقال من معصية إلى أخرى مأخوذ
~~من نقل القدم بالخطو من مكان إلى مكان.

### || [24.22-25]

# قوله تعالى: { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة
~~} وقرىء ولا يتأل وفي اختلاف القراءتين وجهان:

# أحدهما: أن معناهما متقارب واحد وفيه وجهان:

# أحدهما: أي لا يقتصر مأخوذ من قولهم لا ألوت أي لا قصرت، قاله ابن بحر.

# الثاني: لا يحلف مأخوذ من الألية وهي اليمين.

# - والقول الثاني: معناهما مختلف فمعنى يأتل أي يألو أو يقصر، ومعنى يتأل
~~أي يحلف.

# { أن يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين
~~في سبيل الله } أي لا يحلفوا ألا يبروا هؤلاء، وهذه الآية نزلت
~~في أبي بكر الصديق رضي الله عنه كان ينفق على مسطح بن أثاثة فلما خاض في
~~الإفك ونشره حلف أبو بكر ألا يبره وكان ابن خالته فنهاه الله عن يمينه
~~وندبه إلى بره مع إساءته. وهذا معنى لا يألو جهدا فالمنهى عنه فيها
~~التوقف عن بر من أساء وأن نقابله بالتعطف والإغضاء، فقال: {
~~وليعفوا وليصفحوا } وفيها وجهان:

# أحدهما: أن العفو عن الأفعال والصفح عن الأقوال.

# الثاني: أن العفو ستر الذنب من غير مؤاخذة والصفح الإغضاء عن المكروه.

# { ألا تحبون أن يغفر الله لكم } أي كما تحبون أن يغفر
~~الله لكم ذنوبكم فاغفروا لمن أساء إليكم، فلما سمع أبو بكر هذا قال: بلى
~~يا رب وعاد إلى بره وكفر عن يمينه.

### || [24.26]

# قوله تعالى: { الخبيثات للخبيثين } الآية. فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الخبيثات من النساء للخبيثين من الرجال، والخبيثون من الرجال
~~للخبيثات من النساء، والطيبات من النساء للطيبين من الرجال، والطيبون من
~~الرجال للطيبات من النساء، قاله ابن زيد.

# الثاني: الخبيثات من الأعمال للخبيثين من الناس والخبيثون من الناس
~~للخبيثات ms0827 من الأعمال والطيبات من الأعمال للطيبين من الناس، والطيبون من
~~الناس للطيبات من الأعمال قاله مجاهد وقتادة.

# الثالث: الخبيثات من الكلام للخبيثين من الناس، والخبيثون من الناس
~~للخبيثات من الكلام، والطيبات من الكلام للطيبين من الناس، والطيبون من
~~الناس للطيبات من الكلام قاله ابن عباس والضحاك. وتأول بعض أصحاب
~~الخواطر: الخبيثات الدنيا، والطيبات الآخرة.

# { أولئك مبرءون مما يقولون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن عائشة وصفوان مبرآن من الإفك المذكور فيهما، قاله الفراء.

# الثاني: أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مبرآت من الفواحش، قاله ابن
~~عيسى.

# الثالث: أن الطيبين والطيبات مبرؤون من الخبيثين والخبيثات، قاله ابن
~~شجرة.

### || [24.27-29]

# قوله تعالى: { لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى
~~تستأنسوا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: حتى تستأذنوا. واختلف من قال بهذا التأويل فقال ابن عباس: أخطأ
~~الكاتب فيه فكتب تستأنسوا وكان يقرأ: حتى تستأذنوا. وقال غيره: لأن
~~الاستئذان مؤنس فعبر عنه بالاستئناس، وليس فيه خطأ من كاتب ولا قارىء.

# الثاني: معناه حتى تؤنسوا أهل البيت بالتنحنح فيعلموا بقدومك عليهم،
~~قاله مجاهد.

# الثالث: أن تستأنسوا يعني أن تعلموا فيها أحدا استأذنوه فتسلموا عليه
~~ومنه قوله تعالى:

# فإن آنستم منهم رشدا

# [النساء: 6] أي علمتم، قاله ابن قتيبة. وقال ابن الأعرابي الاستئناس
~~الاستثمار، والإيناس اليقين. والإذن يكون بالقول والإشارة. فإن جاهر
~~فسؤال، فقد روى قتادة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " رسول الرجل إذنه فإن استأذن ثلاثا ولم
~~يؤذن له ولى فلم يراجع في الاستئذان "

# روى الحسن البصري أن [أبا موسى] الأشعري استأذن على عمر رضي الله عنه
~~ثلاثا فلم يؤذن له فرجع فأرسل إليه عمر فقال: ما ردك؟ فقال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " من استأذن ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع "

# فقال عمر: لتجيئني على بينة أو لأجعلنك نكالا فأتى طلحة فشهد له قال
~~الحسن: الأولى إذن، والثانية مؤامرة، والثالثة: عزمة، إن شاءوا أذنوا
~~وإن شاءوا ردوا.

# ولا يستأذن وهو مستقبل الباب إن كان مفتوحا، وإن أذن لأول القوم ms0828 فقد
~~أذن لآخرهم، ولا يقعدوا على الباب بعد الرد فإن للناس حاجات.

# { وتسلموا على أهلها } والسلام ندب والاستئذان حتم. وفي
~~السلام قولان:

# أحدهما: أنه مسنون بعد الإذن على ما تضمنته الآية من تقديم الإذن عليه.

# الثاني: مسنون قبل الإذن وإن تأخر في التلاوة فهو مقدم في الحكم وتقدير
~~الكلام حتى تسلموا وتستأذنوا لما روى محمد بن سيرين أن رجلا استأذن على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أأدخل؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لرجل عنده:

# " قم فعلم هذا كيف يستأذن فإنه لم يحسن "

# فسمعها الرجل فسلم واستأذن.

# وأولى من إطلاق هذين القولين أن ينظر فإن وقعت العين على العين قبل
~~الإذن فالأولى تقديم السلام، وإن لم تقع العين على العين قبل الإذن
~~فالأولى تقديم الاستئذان على السلام.

# فأما الاستئذان على منازل الأهل فإن كانوا غير ذي محارم لزم الاستئذان
~~عليهم كالأجانب وإن كانوا ذوي محارم وكان المنزل مشتركا هو فيه وهم
~~ساكنون لزم في دخوله إنذارهم إما بوطء. أو نحنحة مفهمة إلا الزوجة فلا
~~يلزم ذلك في حقها بحال لارتفاع العودة بينهما. وإن لم يكن المنزل مشتركا
~~ففي الاستئذان عليهم وجهان:

# أحدهما: أنها النحنحة والحركة.

# الثاني: القول كالأجانب. ورى صفوان عن عطاء بن يسار أن رجلا قال للنبي
~~صلى الله عليه وسلم: " أستأذن على أمي "؟ فقال:

# " نعم "

# ، فقال إني أخدمها فقال:

# " استأذن عليها "

# فعاوده ثلاثا: فقال:

# " أتحب أن تراها عريانة "

# ؟ قال: لا قال:

# " فاستأذن عليها ".

# قوله تعالى: { فإن لم تجدوا فيها أحدا } يعني يأذن لكم.

# { فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم } ولا يجوز التطلع إلى
~~المنزل ليرى من فيه فيستأذنه إذا كان الباب مغلقا لقول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " إنما جعل الاستئذان لأجل البصر، إلا أن
~~يكون مفتوحا فيجوز إذا كان خارجا أن ينظر لأن
~~صاحبه بالفتح قد أباح النظر "

# { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكى لكم }
~~وهنا ينظر فإن كان بعد الدخول عن إذن لزم الانصراف وحرم اللبث، وإن كان
~~قبل الدخول فهو رد الإذن ومنع ms0829 من الدخول. ولا يلزمه الانصراف عن موقفه
~~من الطريق إلا أن يكون فناء الباب المانع فيكفي عنه، قال قتادة: لا تقعد
~~على باب قوم ردوك فإن للناس حاجات.

# قوله تعالى: { ليس عليكم جناح أن تدخلوا بيوتا
~~غير مسكونة } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها الخانات المشتركة ذوات البيوت المسكونة، قاله محمد بن
~~الحنفية رضي الله عنه.

# الثاني: أنها حوانيت التجار، قاله الشعبي.

# الثالث: أنها منازل الأسفار ومناخات الرجال التي يرتفق بها مارة الطريق
~~في أسفارهم، قاله مجاهد.

# الرابع: أنها الخرابات العاطلات، قاله قتادة.

# الخامس: أنها بيوت مكة، ويشبه أن يكون قول مالك.

# { فيها متاع لكم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها عروض الأموال التي هي متاع التجار، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها الخلاء والبول سمي متاعا لأنه إمتاع لهم، قاله عطاء.

# الثالث: أنه المنافع كلها، قاله قتادة، فلا يلزم الاستئذان في هذه
~~المنازل كلها. قال الشعبي: حوانيت التجار إذنهم جاءوا ببيوتهم فجعلوها
~~فيها وقالوا للناس: هلم.

### || [24.30]

# قوله تعالى: { قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
~~ويحفظوا فروجهم } وفي { من } في هذا الموضع ثلاثة أقوايل:

# أحدها: أنها صلة وزائدة وتقدير الكلام: قل للمؤمنين يغضوا أبصارهم، قاله
~~السدي.

# الثاني: أنها مستعملة في مضمر وتقديره، يغضوا أبصارهم عما لا يحل من
~~النظر، وهذا قول قتادة.

# الثالث: أنها مستعملة في المظهر، لأن غض البصر عن الحلال لا يلزم وإنما
~~يلزم غضها عن الحرام فلذلك دخل حرف التبعيض في غض الأبصار فقال: من
~~أبصارهم، قاله ابن شجرة.

# ويحرم من النظر ما قصد، ولا تحرم النظرة الأولى الواقعة سهوا. روى
~~الحسن البصري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ابن آدم لك النظرة الأولى وعليك الثانية ".

# { ويحفظوا فروجهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يعني بحفظ الفرج عفافه، والعفاف يكون عن الحرام دون المباح
~~ولذلك لم يدخل فيه حرف التبعيض كما دخل غض البصر.

# الثاني: قاله أبو العالية الرياحي المراد بحفظ الفروج في هذا الموضع
~~سترها عن الأبصار حتى لا ترى، وكل موضع في القرآن ذكر فيه الفرج فالمراد
~~به الزنى ms0830 إلا في هذا الموضع فإن المراد به الستر، وسميت فروجا لأنها
~~منافذ الأجواف ومسالك الخارجات.

### || [24.31]

# قوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن... } والزينة ما أدخلته
~~المرأة على بدنها حتى زانها وحسنها في العيون كالحلي والثياب والكحل
~~والخضاب، ومنه قوله تعالى:

# خذوا زينتكم عند كل مسجد

# قال الشاعر:

# يأخذ زينتهن أحسن ما ترى

# وإذا عطلن فهن غير عواطل

# والزينة زينتان: ظاهرة وباطنة، فالظاهرة لا يجب سترها ولا يحرم النظر
~~إليها لقوله تعالى: { ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر
~~منها } وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الثياب، قاله ابن مسعود.

# الثاني: الكحل والخاتم، قاله ابن عباس، والمسور بن مخرمة.

# الثالث: الوجه والكفان، قاله الحسن، وابن جبير، وعطاء.

# وأما الباطنة فقال ابن مسعود: القرط والقلادة والدملج والخلخال، واختلف
~~في السوار فروي عن عائشة أنه من الزينة الظاهرة، وقال غيرها هو من
~~الباطنة، وهو أشبه لتجاوزه الكفين، فأما الخضاب فإن كان في الكفين فهو من
~~الزينة الظاهرة، وإن كان في القدمين فهو من الباطنة، وهذا الزينة الباطنة
~~يجب سترها عن الأجانب ويحرم عليها تعمد النظر إليها فأما ذوو المحارم
~~فالزوج منهم يجوز له النظر والالتذاذ، وغيره من الآباء والأبناء والإخوة
~~يجوز لهم النظر ويحرم عليهم الالتذاذ.

# روى الحسن والحسين رضي الله عنهما [أنهما] كانا يدخلان على أختهما أم
~~كلثوم وهي تمتشط.

# وتأول بعض أصحاب الخواطر هذه الزينة بتأويلين:

# أحدهما: أنها الدنيا فلا يتظاهر بما أوتي منها ولا يتفاخر إلا بما ظهر
~~منها ولم ينستر.

# الثاني: أنها الطاعة لا يتظاهر بها رياء إلا ما ظهر منها ولم ينكتم،
~~وهما بعيدان.

# { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } الخمر المقانع
~~أمرن بإلقائها على صدورهن تغطية لنحورهن فقد كن يلقينها على ظهورهن
~~بادية نحورهن، وقيل: كانت قمصهن مفروجة الجيوب كالدرعة يبدو منها صدروهن
~~فأمرن بإلقاء الخمر لسترها. وكني عن الصدور بالجيوب لأنها ملبوسة عليها.

# ثم قال: { ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن } يعني
~~الزينة الباطنة إبداؤها للزوج استدعاء لميله وتحريكا لشهوته ولذلك لعن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم السلتاء والمرهاء فالسلتاء التي ms0831 لا تختضب،
~~والمرهاء التي لا تكتحل تفعل ذلك لانصراف شهوة الزوج عنها فأمرها بذلك
~~استدعاء لشهوته، ولعن صلى الله عليه وسلم المفشلة والمسوفة، المسوفة التي
~~إذا دعاها للمباشرة قالت سوف أفعل، والمفشلة التي إذا دعاها قالت إنها
~~حائض وهي غير حائض، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لعنت الغائصة والمغوصة "

# فالغائصة التي لا تعلم زوجها بحيضها حتى يصيبها، والمغوصة التي تدعى
~~أنها حائض ليمتنع زوجها من إصابتها وليست بحائض.

# واختلف أصحابنا في تعمد كل واحد من الزوجين النظر إلى فرج صاحبه تلذذا
~~به على وجهين:

# أحدهما: يجوز كما يجوز الاستمتاع به لقوله تعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187].

# الثاني: لا يجوز لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لعن الله الناظر والمنظور إليه ".

# فأما ما سوى الفرجين منهما فيجوز لكل واحد منهما أن يتعمد النظر إليه
~~من صاحبه وكذلك الأمة مع سيدها.

# { أو ءابآئهن أو ءابآء بعولتهن } إلى قوله: { أو
~~بني أخواتهن } وهؤلاء كلهم ذوو محارم بما ذكر من الأسباب
~~والأنساب يجوز أبدا نظر الزينة الباطنة لهم من غير استدعاء لشهوتهم،
~~ويجوز تعمد النظر من غير تلذذ.

# والذي يلزم الحرة أن تستر من بدنها مع ذوي محارمها ما بين سرتها
~~وركبتها، وكذلك يلزم مع النساء كلهن أو يستتر بعضهن من بعض ما بين السرة
~~والركبة وهو معنى قوله:

# { أو نسآئهن } وفيهن وجهان:

# أحدهما: أنهن المسلمات لا يجوز لمسلمة أن تكشف جسدها عند كافرة، قاله
~~الكلبي.

# والثاني: أنه عام في جميع النساء.

# ثم قاله تعالى: { أو ما ملكت أيمانهن } يعني عبيدهن، فلا
~~يحل للحرة عبدها، وإن حل للرجل أمته، لأن البضع إنما يستحقه مالكه، وبضع
~~الحرة لا يكون ملكا لعبدها، وبضع الأمة ملك لسيدها.

# واختلف أصحابنا في تحريم ما بطن من زينة الحرة على عبدها، على ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنها تحل ولا تحرم، وتكون عورتها معه كعورتها مع ذوي محرمها، ما
~~بين السرة والركبة لتحريمه عليها ولاستثناء الله تعالى له مع استثنائه من
~~ذوي ms0832 محرمها وهو مروي عن عائشة وأم سلمة.

# والثاني: أنها تحرم ولا تحل وتكون عورتها معه كعورتها مع الرجال
~~والأجانب وهو ما عدا الزينة الظاهرة من جميع البدن إلا الوجه والكفين،
~~وتأول قائل هذا الوجه قوله تعالى: { أو ما ملكت أيمانهن }
~~على الإماء دون العبيد، وتأوله كذلك سعيد بن المسيب، وعطاء، ومجاهد.

# والثالث: أنه يجوز أن ينظر إليها فضلاء، كما تكون المرأة في ثياب بيتها
~~بارزة الذراعين والساقين والعنق اعتبارا بالعرف والعادة، ورفعا لما
~~سبق، وهو قول عبد الله بن عباس، وأما غير عبدها فكالحر معها، وإن كان
~~عبدا لزوجها وأمها.

# ثم قال تعالى: { أو التابعين غير أولي الإربة من
~~الرجال } فيه ثمانية أوجه:

# أحدها: أنه الصغير لأنه لا إرب له في النساء لصغره، وهذا قول ابن زيد.

# والثاني: أنه العنين لأنه لا إرب له في النساء لعجزه، وهذا قول عكرمة،
~~والشبعي.

# والثالث: أنه الأبله المعتوه لأنه لا إرب له في النساء لجهالته، وهذا
~~قول سعيد بن جبير، وعطاء.

# والرابع: أنه المجبوب لفقد إربه، وهذا قول مأثور.

# والخامس: أنه الشيخ الهرم لذهاب إربه، وهذا قول يزيد بن حبيب.

# والسادس: أنه الأحمق الذي لا تشتهيه المرأة ولا يغار عليه الرجل، وهذا
~~قول قتادة.

# والسابع: أنه المستطعم الذي لا يهمه إلا بطنه، وهذا قول مجاهد.

# والثامن: أنه تابع القوم يخدمهم بطعام بطنه، فهو مصروف لا لشهوة، وهو
~~قول الحسن.

# وفيما أخذت منه الإربة قولان:

# أحدها: أنها مأخوذة من العقل من قولهم رجل أريب إذا كان عاقلا.

# والثاني: أنها مأخوذة من الأرب وهو الحاجة، قاله قطرب.

# ثم أقول: إن الصغير والكبير والمجبوب من هذه التأويلات المذكورة في وجوب
~~ستر الزينة الباطنة منهم، وإباحة ما ظهر منها معهم كغيرهم، فأما الصغير
~~فإن لم يظهر على عورات النساء ولم يميز من أحوالهن شيئا فلا عورة للمرأة
~~معه.

# [فإن كان مميزا غير بالغ] لزم أن تستر المرأة منه ما بين سرتها
~~وركبتها وفي لزوم ستر ما عداه وجهان:

# أحدهما: لا يلزم لأن القلم غير جار عليه والتكليف ms0833 له غير لازم.

# والثاني: يلزم كالرجل لأنه قد يشتهي ويشتهى.

# وفي معنى قوله تعالى: { أو الطفل الذين لم يظهروا
~~على عورات النساء } ثلاثة أوجه:

# الأول: لعدم شهوتهم.

# والثاني: لم يعرفوا عورات النساء لعدم تمييزهم.

# والثالث: لم يطيقوا جماع النساء.

# وأما الشيخ فإن بقيت فيه شهوة فهو كالشباب، فإن فقدها ففيه وجهان:

# أحدهما: أن الزينة الباطنة معه مباحة والعورة معه ما بين السرة والركبة.

# والثاني: أنها معه محرمة وجميع البدن معه عورة إلا الزينة الظاهرة،
~~استدامة لحاله المتقدمة.

# وأما المجبوب والخصي ففيهما لأصحابنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: استباحة الزينة الباطنة معهما.

# والثاني: تحريمها عليهما.

# والثالث: إباحتها للمجبوب وتحريمها على الخصي.

# والعورة إنما سميت بذلك لقبح ظهورها وغض البصر عنها، مأخوذ من عور
~~العين.

# ثم قال تعالى: { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما
~~يخفين من زينتهن } قال قتادة: كانت المرأة إذا مشت تضرب
~~برجلها ليسمع قعقعة خلخالها، فنهين عن ذلك.

# ويحتمل فعلهن ذلك أمرين: فإما أن يفعلن ذلك فرحا بزينتهن ومرحا وإما
~~تعرضا للرجال وتبرجا، فإن كان الثاني فالمنع منه حتم، وإن كان الأول
~~فالمنع منه ندب.

### || [24.32-34]

# قوله تعالى: { وأنكحوا الأيامى منكم } وهو جمع أيم، وفي
~~الأيم قولان:

# أحدهما: أنها المتوفى عنها زوجها، قاله محمد بن الحسن.

# الثاني: أنها التي لا زوج لها بكرا كانت أو ثيبا وهو قول الجمهور.
~~يقال رجل أيم إذا لم تكن له زوجة وامرأة أيم إذا لم يكن لها زوج. ومنه
~~ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى عن الأيمة يعني العزبة قال
~~الشاعر:

# فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي

# وإن كنت أفتى منكم أتأيم

# وروى القاسم قال: أمر بقتل الأيم يعني الحية.

# وفي هذا الخطاب قولان:

# أحدهما: أنه خطاب للأولياء أن ينكحوا آيامهم من أكفائهن إذا دعون إليه
~~لأنه خطاب خرج مخرج الأمر الحتم فلذلك يوجه إلى الولي دون الزوج.

# الثاني: أنه خطاب للأزواج أن يتزوجوا الأيامى عند الحاجة.

# واختلف في وجوبه فذهب أهل الظاهر إليه تمسكا بظاهر الأمر، وذهب جمهور
~~الفقهاء إلى استحبابه للمحتاج ms0834 من غير إيجاب وكراهته لغير المحتاج.

# ثم قال: { والصالحين من عبادكم وإمآئكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن معنى الكلام وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من رجالكم
~~وأنكحوا إماءكم.

# الثاني: وهو الأظهر أنه أمر بإنكاح العبيد والإيماء كما أمرنا بإنكاح
~~الأيامى لاستحقاق السيد لولاية عبده وأمته فإن دعت الأمة سيدها أن
~~يتزوجها لم يلزمه لأنها فراش له، وإن أراد تزويجها كان له خيرا وإن لم
~~يختره ليكتسب رق ولدها ويسقط عنه نفقتها.

# وإن أراد السيد تزويج عبد أو طلب العبد ذلك من سيده فهل للداعي إليه أن
~~يجبر الممتنع فيهما عليه أم لا؟ على قولين:

# { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: إن يكونوا فقراء إلى النكاح يغنهم الله به عن السفاح.

# الثاني: إن يكونوا فقراء إلى المال يغنهم الله إما بقناعة الصالحين،
~~وإما باجتماع الرزقين، وروى عبد العزيز بن أبي رواد أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال:

# " اطلبوا الغنى في هذه الآية "

# { إن يكونوا فقرآء يغنهم الله من فضله }.

# { والله واسع عليم } فيه وجهان:

# أحدهما: واسع العطاء عليم بالمصلحة.

# الثاني: واسع الرزق عليهم بالخلق.

# قوله تعالى: { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا } أي
~~وليعف، والعفة في العرف الامتناع من كل فاحشة، قال رؤبة:

# يعف عن أسرارها بعد الفسق.

# يعني عن الزنى بها.

# { حتى يغنيهم الله من فضله } يحتمل وجهين:

# أحدهما يغنيهم الله عنه بقلة الرغبة فيه.

# الثاني: يغني بمال حلال يتزوجون به.

# { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } أما الكتاب المبتغى هنا
~~هو كتابة العبد والأمة على مال إذا أدياه عتقا به وكانا قبله مالكين
~~للكسب ليؤدي في العتق، فإن تراضى السيد والعبد عليها جاز، وإن دعا السيد
~~إليها لم يجبر العبد عليها.

# وإن دعا العبد إليها ففي إجبار السيد عليها إذ علم فيه خيرا مذهبان:

# أحدهما: وهو قول عطاء، وداود، يجب على السيد مكاتبته ويجبر إن أبى.

# الثاني: وهو قول مالك والشافعي وأبي حنيفة وجمهور الفقهاء أنه يستحب له
~~ولا يجبر عليه فإذا ms0835 انعقدت الكتابة لزمت من جهة السيد وكان المكاتب فيها
~~مخيرا بين المقام والفسخ.

# { إن علمتم فيهم خيرا } خمسة تأويلات:

# أحدها: أن الخير، القدرة على الاحتراف والكسب، قاله ابن عمر وابن عباس.

# الثاني: أن الخير: المال، قاله عطاء ومجاهد.

# الثالث: أنه الدين والأمانة، قاله الحسن.

# الرابع: أنه الوفاء والصدق، قاله قتادة وطاووس.

# الخامس: أنه الكسب والأمانة، قاله الشافعي.

# { وءآتوهم من مال الله الذي ءاتاكم } فيه قولان:

# أحدهما: يعني من مال الزكاة من سهم الرقاب يعطاه المكاتب ليستعين به في
~~أداء ما عليه للسيد. ولا يكره للسيد أخذه وإن كان غنيا، قاله الحسن،
~~وإبراهيم وابن زيد.

# الثاني: من مال المكاتبة معونة من السيد لمكاتبه كما أعانه غيره من
~~الزكاة.

# واختلف من ذهب إلى هذا التأويل في وجوبه فذهب أبو حنيفة إلى أنه مستحب
~~وليس بواجب، وذهب الشافعي إلى وجوبه وبه قال عمر وعلي وابن عباس.

# واختلف من قال بوجوبه في هذا التأويل في تقديره فحكي عن علي أنه قدره
~~بالربع من مال الكتابة، وذهب الشافعي إلى أنه غير مقدر، وبه قال ابن
~~عباس.

# وإن امتنع السيد منه طوعا قضى الحاكم به عليه جبرا واجتهد رأيه في
~~قدره، وحكم به في تركته إن مات، وحاص به الغرماء إن أفلس.

# والمكاتب عبد ما بقي عليه درهم في قول الشافعي وأصحابه، وإذا عجز عن
~~أداء نجم عند محله كان السيد بالخيار بين إنظاره وتعجيزه وإعادته رقا،
~~ولا يرد ما أخذه منه أو من زكاة أعين بها أو مال كسبه.

# قال الكلبي وسبب نزول قوله تعالى: { فكاتبوهم إن علمتم
~~فيهم خيرا } الآية؛ أن عبدا اسمه صبح لحويطب بن عبد العزى سأله أن
~~يكاتبه فامتنع حويطب فأنزل الله ذلك فيه.

# قوله تعالى: { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن
~~أردن تحصنا } الفتيات الإماء، البغاء الزنى، والتحصن التعفف،
~~ولا يجوز أن يكرهها ولا يمكنها سواء أرادت تعففا أو لم ترد.

# وفي ذكر الإكراه هنا وجهان:

# أحدهما: لأن الإكراه لا يصح إلا فيمن أراد التعفف، ومن لم يرد التعفف
~~فهو ms0836 مسارع إلى الزنى غير مكره عليه.

# الثاني: أنه وارد على سبب فخرج النهي على صفة السبب وإن لم يكن شرطا
~~فيه، وهذا ما روى جابر بن عبد الله أن عبد الله بن أبي بن سلول كانت له
~~أمة يقال لها مسيكة وكان يكرهها على الزنى فزنت ببرد فأعطته إياه
~~فقال: ارجعي فازني على آخر: فقال: لا والله ما أنا براجعة وجاءت إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن سيدي يكرهني على البغاء فأنزل الله
~~هذه الآية، وكان مستفيضا من أفعال الجاهلين طلبا للولد والكسب.

# { لتبتغوا عرض الحياة الدنيا } أي لتأخذوا أجورهن على
~~الزنى.

# { ومن يكرههن } يعني من السادة.

# { فإن الله من بعد إكراههن غفور رحيم } يعني
~~للأمة المكرهة دون السيد المكره.

### || [24.35]

# قوله تعالى: { الله نور السموات والأرض } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: معناه الله هادي السموات والأرض، قاله ابن عباس، وأنس.

# الثاني: الله مدبر السموات والأرض، قاله مجاهد.

# الثالث: الله ضياء السموات والأرض، قاله أبي.

# الرابع: منور السموات والأرض.

# فعلى هذا فبما نورهما به ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الله نور السموات بالملائكة ونور الأرض بالأنبياء.

# الثاني: أنه نور السموات بالهيبة ونور الأرض بالقدرة.

# الثالث: نورهما بشمسها وقمرها ونجومها، قاله الحسن، وأبو العالية.

# { مثل نوره } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: مثل نور الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: مثل نور محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن شجرة.

# الثالث: مثل نور المؤمن، قاله أبي.

# الرابع: مثل نور القرآن، قاله سفيان.

# فمن قال: مثل نور المؤمن، يعني في قلب نفسه، ومن قال: مثل نور محمد،
~~يعني في قلب المؤمن، ومن قال: نور القرآن، يعني في قلب محمد.

# ومن قال: نور الله، فيه قولان:

# أحدهما: في قلب محمد.

# الثاني: في قلب المؤمن.

# { كمشكاة فيها مصباح } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن المشكاة كوة لا منفذ لها والمصباح السراج، قاله كعب الأحبار.

# الثاني: المشكاة القنديل والمصباح الفتيلة، قاله مجاهد.

# الثالث: المشكاة موضع الفتيلة من القنديل الذي هو كالأنبوب، والمصباح
~~الضوء قاله ابن عباس.

# الرابع: المشكاة الحديد الذي ms0837 به القنديل وهي التي تسمى السلسلة والمصباح
~~هو القنديل، وهذا مروي عن مجاهد أيضا.

# الخامس: أن المشكاة صدر المؤمن والمصباح القرآن الذي فيه والزجاجة قلبه،
~~قاله أبي، قال الكلبي: والمشكاة لفظ حبشي معرب.

# { المصباح في زجاجة } فيه قولان:

# أحدهما: يعني أن نار المصباح في زجاجة القنديل لأنه فيها أضوأ، وهو قول
~~الأكثرين.

# الثاني: أن المصباح القرآن والإيمان، والزجاجة قلب المؤمن، قاله أبي.

# { كوكب دري } أما الكوكب ففيه قولان:

# أحدهما: أنه الزهرة خاصة، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه أحد الكواكب المضيئة من غير تعيين، وهو قول الأكثرين.

# وأما دري ففيه أربع قراءات.

# إحداها: دري بضم الدال وترك الهمز وهي قراءة نافع وتأويلها أنه مضيء
~~يشبه الدر لضيائه ونقائه.

# الثانية: بالضم والهمز وهي قراءة عاصم في رواية أبي بكر وتأويلها أنه
~~مضيء.

# الثالثة: بكسر الدال وبالهمز وهي قراءة أبي عمرو والكسائي وتأويلها أنه
~~متدافع لأنه بالتدافع يصير منقضا فيكون أقوى لضوئه مأخوذ من درأ أي دفع
~~يدفع.

# الرابعة: بالكسر وترك الهمز وهي قراءة المفضل بن عاصم، وتأويلها أنه جار
~~كالنجوم الدراري الجارية من در الوادي إذا جرى.

# { يوقد من شجرة مباركة } فيه قولان:

# أحدهما: يعني بالشجرة المباركة إبراهيم والزجاجة التي كأنها كوكب دري
~~محمد صلى الله عليه وسلم، وهو مروي عن ابن عمر.

# الثاني: أنه صفة لضياء المصباح الذي ضربه الله مثلا يعني أن المصباح
~~يشعل من دهن شجرة زيتونة.

# { مباركة } في جعلها مباركة وجهان:

# أحدهما: لأن الله بارك في زيتون الشام فهو أبرك من غيره.

# الثاني: لأن الزيتون يورق غصنه من أوله إلى آخره وليس له في الشجر مثيل
~~إلا الرمان.

# قال الشاعر:

# بورك الميت الغريب كما بو

# رك نضر الرمان والزيتون

# { زيتونة لا شرقية ولا غربية } فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: أنها ليست من شجرة الشرق دون الغرب ولا من شجرة الغرب دون الشرق
~~لأن ما اختص بأحد الجهتين أقل زيتا وأضعف، ولكنها شجر ما بين الشرق
~~والغرب كالشام لاجتماع القوتين فيه، وهو قول ابن شجرة وحكي عن عكرمة.

# ومنه قولهم: لا ms0838 خير في المتقاة والمضحاة، فالمتقاة أسفل الوادي الذي لا
~~تصيبه الشمس، والمضحاة رأس الجبل الذي لا تزول عنه الشمس.

# الثاني: أنها ليست بشرقية تستر عن الشمس في وقت الغروب ولا بغربية تستر
~~عن الشمس وقت الطلوع بل هي بارزة للشمس من وقت الطلوع إلى وقت الغروب
~~فيكون زيتها أقوى وأضوأ، قاله قتادة.

# الثالث: أنها وسط الشجرة لا تنالها الشمس إذا طلعت ولا إذا غربت وذلك
~~أضوأ لزيتها، قاله عطية.

# الرابع: أنها ليس في شجر الشرق ولا في شجر الغرب مثلها، حكاه يحيى ابن
~~سلام.

# الخامس: أنها ليست من شجر الدنيا التي تكون شرقية أو غربية، وإنما هي من
~~شجر الجنة، قاله الحسن.

# السادس: أنها مؤمنة لا شرقية ولا غربية، أي ليست بنصرانية تصلي إلى
~~الشرق، ولا غربية أي ليست بيهودية تصلي إلى الغرب، قاله ابن عمر.

# السابع: أن الإيمان ليس بشديد ولا لين لأن في أهل الشرق شدة، وفي أهل
~~الغرب لين.

# { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أن صفاء زيتها كضوء النار وإن لم تمسسه نار، ذكره ابن عيسى.

# الثاني: أن قلب المؤمن يكاد أن يعرف قبل أن يتبين له لموافقته له، قاله
~~يحيى بن سلام.

# الثالث: يكاد العلم يفيض من فم العالم المؤمن من قبل أن يتكلم به.

# الرابع: تكاد أعلام النبوة تشهد لرسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن
~~يدعو إليها.

# { نور على نور } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: يعني ضوء النار على ضوء الزيت على ضوء الزجاجة، قاله مجاهد.

# الثاني: نور النبوة على نور الحكمة، قاله الضحاك.

# الثالث: نور الزجاجة على نور الخوف.

# الرابع: نور الإيمان على نور العمل.

# الخامس: نور المؤمن فهو حجة الله، يتلوه مؤمن فهو حجة الله حتى لا تخلو
~~الأرض منهم.

# السادس: نور نبي من نسل نبي، قاله السدي.

# { يهدي لنوره من يشآء } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يهدي الله لدينه من يشاء من أوليائه، قاله السدي.

# الثاني: يهدي الله لدلائل هدايته من يشاء من أهل طاعته.

# الثالث: ms0839 يهدي الله لنبوته من يشاء من عباده.

# { ويضرب الله الأمثال للناس } الآية. وفيما ضربت هذه
~~الآية مثلا فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها مثل ضربه الله للمؤمن في وضوح الحق له.

# الثاني: أنها مثل ضربه الله لطاعته فسى الطاعة نورا لتجاوزها عن محلها.

# الثالث: ما حكاه ابن عباس أن اليهود قالوا: يا محمد كيف يخلص نور الله
~~من دون السماء فضرب الله ذلك مثلا لنوره.

### || [24.36-38]

# قوله: { في بيوت } في هذه البيوت قولان:

# أحدهما: أنها المساجد، قاله ابن عباس، والحسن، ومجاهد.

# الثاني: أنها سائر البيوت، قاله عكرمة.

# { أذن الله أن ترفع } أربعة أوجه:

# أحدها: أن تبنى، قاله مجاهد كقوله: { وإذ يرفع إبراهيم
~~القواعد من البيت } أي يبني.

# الثاني: أنها تطهر من الأنجاس والمعاصي، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أن تعظم، قاله الحسن.

# الرابع: أن ترفع فيها الحوائج إلى الله.

# { ويذكر فيها اسمه } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يتلى فيها كتابه، قاله ابن عباس.

# الثاني: تذكر فيها أسماؤه الحسنى، قاله ابن جرير.

# الثالث: توحيده بأن لا إله غيره، قاله الكلبي.

# وفيما يعود إليه ذكر البيوت التي أذن الله أن ترفع قولان:

# أحدهما: إلى ما تقدم من قوله: كمشكاة فيها مصباح في بيوت أذن الله.

# الثاني: إلى ما بعده من قوله: { يسبح له فيها } وفي هذا
~~التسبيح قولان:

# أحدهما: أنه تنزيه الله.

# الثاني: أنه الصلاة، قاله ابن عباس والضحاك.

# { بالغدو والآصال } الغدو جمع غدوة والآصال جمع أصيل وهي
~~العشاء.

# { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله }
~~قال الكلبي: التجار هم الجلاب المسافرون، والباعة هم المقيمون.

# { عن ذكر الله } فيه وجهان:

# أحدهما: عن ذكره بأسمائه الحسنى.

# الثاني: عن الأذان، قاله يحيى بن سلام. { تتقلب فيه القلوب
~~والأبصار } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: يعني تقلبها على حجر جهنم.

# الثاني: تقلب أحوالها بأن تلفحها النار ثم تنضجها وتحرقها.

# الثالث: أن تقلب القلوب وجيبها، وتقلب الأبصار النظر بها إلى نواحي
~~الأهوال.

# الرابع: أن تقلب القلوب بلوغها الحناجر، وتقلب الأبصار الزرق بعد
~~الكحل، والعمى بعد البصر.

# الخامس: أن الكافر ms0840 بعد البعث ينقلب قلبه على الكفر إلى الإيمان وينقلب
~~بصره عما كان يراه غيا فيراه رشدا.

# { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } فذكر الجزاء على
~~الحسنات ولم يذكر الجزاء على السيئات وإن كان يجازى عليها لأمرين:

# أحدهما: أنه ترغيب فاقتصر على ذكر الرغبة.

# الثاني: أنه يكون في صفة قوم لا تكون منهم الكبائر فكانت صغائرهم
~~مغفورة.

# { ويزيدهم من فضله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما يضاعفه من الحسنة بعشر أمثالها.

# الثاني: ما يتفضل به من غير جزاء.

# { والله يرزق من يشآء بغير حساب } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بغير جزاء بل يسديه تفضلا.

# الثاني: غير مقدر بالكفاية حتى يزيد عليها.

# الثالث: غير قليل ولا مضيق.

# الرابع: غير ممنون به.

# وقيل لما نزلت هذه الآية أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء مسجد
~~قباء فحضر عبد الله بن رواحة فقال: يا رسول الله قد أفلح من بنى
~~المساجدا؟ قال:

# " نعم يا ابن رواحة "

# قال، وصلى فيها قائما وقاعدا قال:

# " نعم يا ابن رواحة "

# قال: ولم يبت لله إلا ساجدا؟ قال:

# " نعم يا ابن رواحة. كف عن السجع فما أعطي
~~عبد شيئا شرا من طلاقة لسانه ".

### || [24.39-40]

# قوله تعالى: { والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة
~~} أما السراب فهو الذي يخيل لمن رآه في الفلاة كأنه الماء الجاري قال
~~الشاعر:

# فلما كففنا الحرب كانت عهودهم

# كلمع سراب بالفلا متألق

# والآل كالسراب إلا أنه يرتفع عن الأرض في وقت الضحى حتى يصير كأنه بين
~~الأرض والسماء، وقيل: إن السراب بعد الزوال والآل قبل الزوال والرقراق
~~بعد العصر وأما القيعة فجمع قاع مثل جيرة وجار، والقاع ما انبسط من الأرض
~~واستوى.

# { يحسبه الظمآن ماء } يعني العطشان يحسب السراب ماء.

# { حتى إذا جاءه لم يجده شيئا } وهذا مثل ضربه الله
~~للكافر يعول على ثواب عمله فإذا قدم على الله وجد ثواب عمله بالكفر
~~حابطا.

# { ووجد الله عنده } فيه وجهان:

# أحدهما: وجد أمر الله عند حشره.

# الثاني: وجد الله عند عرضه.

# { فوفاه حسابه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ووجد الله عند عمله فجازاه ms0841 على كفره.

# والثاني: وجد الله عند وعيده فوفى بعذابه ويكون الحساب على الوجهين معا
~~محمولا على العمل، كما قال امرؤ القيس:

# فولى مدبرا وأيقن

# أنه لاقى الحسابا

# { والله سريع الحساب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لأن حسابه آت وكل آت سريع.

# الثاني: لأنه يحاسب جميع الخلق في وقت سريع.

# قيل إن هذه الآية نزلت في شيبة بن ربيعة وكان يترهب في الجاهلية ويلبس
~~الصوف ويطلب الدين فكفر في الإسلام.

# قوله: { أو كظلمات في بحر لجي } الظلمات: ظلمة البحر
~~وظلمة السحاب وظلمة الليل.

# وفي قوله لجي ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه البحر الواسع الذي لا يرى ساحله، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: أنه البحر الكثير الموج، قاله الكلبي.

# الثالث: أنه البحر العميق، وهذا قول قتادة، ولجة البحر وسطه، ومنه ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من ركب البحر إذا التج فقد برئت منه
~~الذمة "

# يعني إذا توسطه.

# { يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: يغشاه موج من فوق الموج ريح، من فوق الريح سحاب فيجمع خوف الموج
~~وخوف الريح وخوف السحاب.

# الثاني: معناه يغشاه موج من بعده فيكون المعنى الموج بعضه يتبع بعضا
~~حتى كأنه بعضه فوق بعض وهذا أخوف ما يكون إذا توالى موجه وتقارب، ومن فوق
~~هذا الموج سحاب وهو أعظم للخوف من وجهين:

# أحدهما: أنه قد يغطي النجوم التي يهتدى بها.

# الثاني: الريح التي تنشأ مع السحاب والمطر الذي ينزل منه.

# { ظلمات بعضها فوق بعض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يريد الظلمات التي بدأ بذكرها وهي ظلمة البحر وظلمة السحاب
~~وظلمة الليل.

# الثاني: يعني بالظلمات الشدائد أي شدائد بعضها فوق بعض.

# { إذا أخرج يده لم يكد يراها }  فيه وجهان:

# أحدهما: معناه أنه رآها بعد أن كاد لا يراها، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: لم يرها ولم يكد، قاله الزجاج، وهو معنى قول الحسن.

# وفي قوله لم يكد وجهان:

# أحدهما: لم يطمع أن يراها.

# الثاني: لم يرها ويكاد صلة زائدة في الكلام.

# { ومن لم يجعل الله له ms0842 نورا فما له من نور } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: ومن لم يجعل الله له سبيلا إلى النجاة في الآخرة فما له من
~~سبيل إليها حكاه ابن عيسى.

# الثاني: ومن لم يهده الله للإسلام لم يهتد إليه، قاله الزجاج.

# وقال بعض أصحاب الخواطر وجها ثالثا: ومن لم يجعل الله نورا له في وقت
~~القسمة فما له من نور في وقت الخلقة.

# ويحتمل رابعا: ومن لم يجعل الله له قبولا في القلوب لم تقبله القلوب.

# وهذا المثل ضربه الله للكافر، فالظمات ظلمة الشرك وظلمة الليل وظلمة
~~المعاصي، والبحر اللجي قلب الكافر، يغشاه من فوقه عذاب الدنيا، فوقه عذاب
~~الآخرة.

### || [24.41-42]

# قوله تعالى: { والطير صآفات } أي مصطفة الأجنحة في الهواء.

# { كل قد علم صلاته وتسبيحه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الصلاة للإنسان والتسبيح لما سواه من سائر الخلق، قاله
~~مجاهد.

# الثاني: أن هذا في الطير وإن ضرب أجنحتها صلاة وأن أصواتها تسبيح، حكاه
~~النقاش.

# الثالث: أن للطير صلاة ليس فيها ركوع ولا سجود، قاله سفيان. ثم فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن كل واحد منهم قد علم صلاته وتسبيحه.

# الثاني: أن الله قد علم صلاته وتسبيحه.

### || [24.43-44]

# قوله تعالى: { يزجي سحابا } فيه وجهان:

# أحدهما: ينزله قليلا بعد قليل، ومنه البضاعة المزجاة لقلتها.

# الثاني: أنه يسوقه إلى حيث شاء ومنه زجا الخراج إذا انساق إلى أهله قال
~~النابغة:

# إني أتيتك من أهلي ومن وطني

# أزجي حشاشة نفس ما بها رمق

# { ثم يؤلف بينه } أي يجمعه ثم يفرقه عند انتشائه ليقوى
~~ويتصل.

# { ثم يجعله ركاما } أي يركب بعضه بعضا.

# { فترى الودق يخرج من خلاله } فيه قولان:

# أحدهما: أن الودق البرق يخرج من خلال السحاب قال الشاعر:

# أثرن عجاجة وخرجن منها

# خروج الودق من خلل السحاب

# وهذا قول أبي الأشهب:

# الثاني: أنه المطر يخرج من خلال السحاب، وهو قول الجمهور، ومنه قول
~~الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل أبقالها

# { وينزل من السمآء من جبال فيها من برد } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن في السماء جبال برد فينزل ms0843 من تلك الجبال ما يشاء فيصيب به من
~~يشاء ويصرفه عمن يشاء.

# الثاني: أنه ينزل من السماء بردا يكون كالجبال.

# الثالث: أن السماء السحاب، سماه لعلوه، والجبال صفة السحاب أيضا سمي
~~جبالا لعظمه فينزل منه بردا يصيب به من يشاء ويصرفه عمن يشاء فتكون
~~إصابته نقمة وصرفه نعمة.

# { يكاد سنا برقه يذهب بالأبصار } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: صوت برقه.

# الثاني: ضوء برقه، قاله يحيى بن سلام ومنه قول الشماخ.

# وما كادت إذا رفعت سناها

# ليبصر ضوءها إلا البصير

# الثالث: لمعان برقه، قاله قتادة والصوت حادث عن اللمعان كما قال امرؤ
~~القيس:

# يضي سناه أو مصابيح راهب

# أمال السليط بالذبال المفتل

# فيكون البرق دليلا على تكاثف السحاب، ونذيرا بقوة المطر، ومحذرا من
~~نزول الصواعق.

# قوله تعالى: { يقلب الله الليل والنهار } فيه ثلاث
~~أوجه:

# أحدها: هو أن يأتي بالليل بعد النهار ويأتي بالنهار بعد الليل، حكاه ابن
~~عيسى.

# الثاني: أن ينقص من الليل ما يزيد من النهار وينقص من النهار ما يزيد في
~~الليل، حكاه يحيى بن سلام.

# الثالث: أنه يغير النهار بظلمة السحاب تارة وبضوء الشمس أخرى، ويغير
~~الليل بظلمة السحاب مرة وبضوء القمر مرة، حكاه النقاش.

# ويحتمل رابعا: أن يقلبها باختلاف ما يقدر فيهما من خير وشر ونفع وضر.

### || [24.45-46]

# قوله تعالى: { والله خلق كل دآبة من ماء } فيه قولان:

# أحدهما: أن أصل الخلق من ماء ثم قلب إلى النار فخلق منها الجن، وإلى
~~النور فخلق منها الملائكة، وإلى الطين فخلق منه من خلق وما خلق، حكاه ابن
~~عيسى.

# الثاني: أنه خالق كل دابة من ماء النطفة، قاله السدي.

# { فمنهم من يمشي على بطنه } كالحية والحوت.

# { ومنهم من يمشي على رجلين } الإنسان والطير.

# { ومنهم من يمشي على أربع } كالمواشي والخيل، ولم يذكر
~~ما يمشي، ولم يذكر ما يمشى على أكثر من أربع لأنه كالذي يمشي على أربع
~~لأنه يعتمد في المشي على أربع.

### || [24.47-52]

# قوله تعالى: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم
~~بينهم إذا فريق منهم معرضون } هذه الآية نزلت ms0844 في
~~بشر، رجل من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود خصومة فدعاه اليهودي
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم ودعاه بشر إلى كعب بن الأشرف لأن الحق إذا
~~كان متوجها على المنافق إلى غير رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسقط
~~عنه، وإذا كان له حاكم إليه ليستوفيه منه فأنزل الله هذه الآية.

# وقيل: إنها نزلت في المغيرة بن وائل من بني أمية كان بينه وبين علي كرم
~~الله وجهه خصومة في ماء وأرض فامتنع المغيرة أن يحاكم عليا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنه يبغضني، فنزلت هذه الآية.

# { وإن يكن لهم الحق يأتوا إليه مذعنين } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدهما: طائعين، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: خاضعين، حكاه النقاش.

# الثالث: مسرعين، قاله مجاهد.

# الرابع: مقرنين، قاله الأخفش وفيها دليل على أن من دعي إلى حاكم فعليه
~~الإجابة ويحرج إن تأخر.

# وقد روى أبو الأشهب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من دعي إلى حاكم من المسلمين فلم يجب فهو
~~ظالم لا حق له ".

# ثم قال: { أفي قلوبهم مرض } فيه قولان:

# أحدهما: شرك، قاله الحسن.

# الثاني: نفاق، قاله قتادة.

# { أم ارتابوا } أي شكوا ويحتمل وجهين:

# أحدهما: في عدل رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: في نبوته.

### || [24.53-54]

# قوله تعالى: { قل لا تقسموا طاعة معروفة } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: طاعة صادقة خير من أيمان كاذبة.

# الثاني: قد عرف نفاقكم في الطاعة فلا تتجملوا بالأيمان الكاذبة.

# قوله تعالى: { فإن تولوا } أي أعرضوا عن الرسول.

# { فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم } أي
~~عليه ما حمل من إبلاغكم، وعليكم ما حملتم من طاعته.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن عليه ما حمل من فرض جهادكم، وعليكم ما حملتم من
~~وزر عباده.

# { وإن تطيعوه تهتدوا } يعني إلى الحق.

# { وما على الرسول إلا البلاغ المبين } يعني بالقول
~~لمن أطاع وبالسيف لمن عصى.

### || [24.55-57]

# قوله تعالى: { وعد الله الذين ءامنوا منكم وعملوا
~~الصالحات ليستخلفنهم في الأرض } فيه قولان:

# أحدهما: يعني أرض مكة، ms0845 لأن المهاجرين سألوا الله ذلك، قاله النقاش.

# والثاني: بلاد العرب والعجم، قاله ابن عيسى.

# روى سليم بن عامر عن المقدام بن الأسود قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " لا يبقى على الأرض بيت حجر ولا مدر ولا وبر
~~إلا أدخله الله كلمة الإسلام بعز عزيز أو
~~ذل ذليل، إما يعزهم فيجعلهم من أهلها، وإما يذلهم فيدينون لها ".

# { كما استخلف الذين من قبلهم } فيه قولان:

# أحدهما يعني بني إسرائيل في أرض الشام.

# الثاني: داود وسليمان.

# { وليمكنن لهم دينهم الذي ارتضى لهم } يعني دين
~~الإسلام وتمكينه أن يظهره على كل دين.

# { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } لأنهم كانوا
~~مطلوبين فطلبوا، ومقهورين فقهروا.

# { يعبدونني لا يشركون بي شيئا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: لا يعبدون إلها غيري، حكاه النقاش.

# الثاني: لا يراءون بعبادتي أحدا.

# الثالث: لا يخافون غيري، قاله ابن عباس.

# الرابع: لا يحبون غيري، قاله مجاهد.

# قال الضحاك: هذه الآية في الخلفاء الأربعة: أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي
~~رضي الله عنهم وهم الأئمة المهديون، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " الخلافة بعدي ثلاثون سنة ".

### || [24.58-60]

# قوله تعالى: { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم }
~~فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم النساء يستأذن في هذه الأوقات خاصة ويستأذن الرجال في
~~جميع الأوقات، قاله ابن عمر.

# الثاني: أنهم العبيد والإماء.

# وفي المعنى بالاستئذان ثلاثة أقاويل:

# أحدها: العبد دون الأمة يستأذن على سيده في هذه الأوقات الثلاثة، قاله
~~ابن عمر، ومجاهد.

# الثاني: أنها الإماء لأن العبد يجب أن يستأذن أبدا في هذه الأوقات
~~وغيرها، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه على عمومه في العبد والأمة، قاله أبو عبد الرحمن السلمي.

# { والذين لم يبلغوا الحلم منكم } هم الصغار الأحرار
~~فمن كان منهم غير مميز لا يصف ما رأى فليس من أهل الاستئذان ومن كان
~~مميزا يصف ما رأى ويحكي ما شاهد فهو المعني بالاستئذان.

# { ثلاث مرات من قبل صلاة الفجر وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلاة العشآء } وهذه
~~الساعات الثلاث هي أوقات الاستئذان من تقدم ذكره ولا ms0846 يلزمهم الاستئذان في
~~غيرها من الأوقات، فذكر الوقت الأول وهو من قبل صلاة الفجر وهو من بعد
~~الاستيقاظ من النوم إلى صلاة الصبح، ثم ذكر الوقت الثاني فقال: { وحين
~~تضعون } وهو وقت الخلوة لنومة القائلة، ثم ذكر الوقت الثالث فقال: {
~~ومن بعد صلاة العشآء } يعني الآخرة وقد تسميها العامة العتمة
~~وسميت العشاء لأن ظلام وقتها يعشي البصر.

# وإنما خص هذه الأوقات الثلاثة لأنها أوقات خلوات الرجل مع أهله ولأنه
~~ربما بدا فيها عند خلوته ما يكره أن يرى من جسده، فقد روي أن عمر بن
~~الخطاب كان في منزله وقت القائلة فأنفذ إليه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بصبي من أولاد الأنصار يقال له مدلج فدخل على عمر بغير إذن وكان
~~نائما فاستيقظ عمر بسرعة فانكشف شيء من جسده فنظر إليه الغلام فحزن عمر
~~فقال: وددت لو أن الله بفضله نهى أبناءنا عن الدخول علينا في هذه الساعات
~~إلا بإذننا ثم انطلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم فوجد هذه الآية قد
~~أنزلت فخر ساجدا [شكرا لله].

# { ثلاث عورات لكم } يعني هذه الساعات الثلاث هي أوقات
~~العورات فصارت من عورات الزمان فجرت مجرى عورات الأبدان فلذلك خصت
~~بالإذن.

# { ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني ليس عليكم يا أهل البيوت جناح في تبذلكم في هذه الأوقات.

# الثاني: ليس عليكم جناح في منعهم في هذه الأوقات. ولا على المملوكين
~~والصغار جناح في ترك الاستئذان فيما سوى هذه الأوقات.

# { طوافون عليكم بعضكم على بعض } يعني أنهم طوافون
~~عليكم للخدمة لكم فلم ينلهم حرج في دخول منازلكم، والطوافون الذين يكثرون
~~الدخول والخروج.

# ثم أوجب على من بلغ من الصبيان الاستئذان إذا احتلموا وبلغوا لأنهم
~~صاروا بالبلوغ في حكم الرجال فقال تعالى:

# { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا
~~كما استأذن الذين من قبلهم } يعني الرجال.

# قوله: { والقواعد من النسآء } والقواعد جمع قاعدة وهن
~~اللاتي قعدن بالكبر عن الحيض والحمل ولا يحضن ولا يلدن. قال ابن قتيبة:
~~بل سمين بذلك لأنهن ms0847 بعد الكبر يكثر منهن القعود. وقال زمعة: لا تراد،
~~فتقعد عن الاستمتاع بها والأول أشبه. قال الشاعر:

# فلو أن ما في بطنه بين نسوة

# حبلن ولو كان القواعد عقرا

# وقوله: { اللاتي لا يرجون نكاحا } أي أنهن لأجل الكبر لا
~~يردن الرجال ولا يريدهن الرجال.

# { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } فيه قولان:

# أحدهما: جلبابها وهو الرداء الذي فوق خمارها فتضعه عنها إذا سترها باقي
~~ثيابها قاله ابن مسعود وابن جبير.

# الثاني: خمارها ورداؤها، قاله جابر بن زيد.

# { غير متبرجات بزينة } والتبرج أن تظهر من زينتها ما
~~يستدعي النظر إليها فإنه في القواعد وغيرهن محظور. وإنما خص القواعد بوضع
~~الجلباب لانصراف النفوس عنهن ما لم يبد شيء من عوراتهن. والشابات
~~المشتهيات يمنعن من وضع الجلباب أو الخمار ويؤمرن بلبس أكثف الجلابيب
~~لئلا تصفهن ثيابهن. وقد روى مجاهد عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " للزوج ما تحت الدرع، وللإبن والأخ ما فوق
~~الدرع، ولغير ذي محرم أربعة أثواب: درع
~~وخمار وجلباب وإزار ".

# { وأن يستعففن خير لهن } يعني إن يستعفف القواعد عن
~~وضع ثيابهن ويلزمن لبس جلابيبهن خير لهن من وضعها وإن سقط الحرج عنهن
~~فيه.

### || [24.61]

# قوله تعالى: { ليس على الأعمى حرج ولا على الأعرج
~~حرج ولا على المريض حرج } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن الأنصار كانوا يتحرجون أن يؤاكلوا هؤلاء إذا دعوا إلى الطعام
~~فيقولون: الأعمى لا يبصر أطيب الطعام، والأعرج لا يستطيع الزحام عند
~~الطعام، والمريض يضعف عن مشاركة الصحيح في الطعام. وكانوا يقولون: طعامهم
~~مفرد ويرون أنه أفضل من أن يكونوا شركاء، فأنزل الله هذه الآية فيهم ورفع
~~الحرج عنهم في مؤاكلتهم، قاله ابن عباس، والضحاك، والكلبي.

# الثاني: أنه ليس على هؤلاء من أهل الزمانة حرج أن يأكلوا من بيوت من سمى
~~الله بعد هذا من أهاليهم، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه كان المذكورون من أهل الزمانة يخلفون الأنصار في منازلهم
~~إذا خرجوا بجهاد وكانوا يتحرجون أن يأكلوا منها فرخص الله لهم في الأكل
~~من ms0848 بيوت من استخلفوهم فيها، قاله الزهري.

# الرابع: أنها نزلت في إسقاط الجهاد عمن ذكروا من أهل الزمانة.

# الخامس: ليس على من ذكر من أهل الزمانة حرج إذا دعي إلى وليمة أن يأخذ
~~معه قائده، وهذا قول عبد الكريم.

# { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: من أموال عيالكم وأزواجكم لأنهم في بيته.

# الثاني: من بيوت أولادكم فنسب بيوت الأولاد إلى بيوت أنفسهم لقوله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " أنت ومالك لأبيك "

# ولذلك لم يذكر الله بيوت الأبناء حين ذكر بيوت الآباء والأقارب اكتفاء
~~بهذا الذكر.

# الثالث: يعني بها البيوت التي هم ساكنوها خدمة لأهلها واتصالا بأربابها
~~كالأهل والخدم.

# { أو بيوت ءابائكم أو بيوت أمهاتكم أو بيوت
~~إخوانكم أو بيوت أخواتكم أو بيوت أعمامكم
~~أو بيوت عماتكم أو بيوت أخوالكم أو بيوت
~~خالاتكم } فأباح الأكل من بيوت هؤلاء لمكان النسب من غير استئذانهم
~~في الأكل إذا كان الطعام مبذولا، فإن كان محروزا دونهم لم يكن لهم هتك
~~حرزه. ولا يجوز أن يتجاوزوا الأكل إلى الادخار، ولا إلى ما ليس بمأكول
~~وإن كان غير محروز عنهم إلا بإذن منهم ثم قال:

# { أو ما ملكتم مفاتحه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى به وكيل الرجل وقيمه في ضيعته يجوز له أن يأكل مما
~~يقوم عليه من ثمار ضيعته،قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه أراد منزل الرجل نفسه يأكل مما ادخره، قاله قتادة.

# الثالث: أنه عنى به أكل السيد من منزل عبده وماله لأن مال العبد لسيده،
~~حكاه ابن عيسى.

# { أو صديقكم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يأكل من بيت صديقه في الوليمة دون غيرها.

# الثاني: أنه يأكل من منزل صديقه في الوليمة وغيرها إذا كان الطعام
~~حاضرا غير محرز. قال ابن عباس: الصديق أكثر من الوالدين، ألا ترى أن
~~الجهنميين لم يستغيثوا بالآباء ولا الأمهات وإنما قالوا: { فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم } وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " قد جعل الله في الصديق البار عوضا عن الرحم ms0849
~~المذمومة "

# والمراد بالصديق الأصدقاء وهو واحد يعبر به عن الجميع، قال جرير:

# دعون الهوى ثم ارتمين قلوبنا.

# . بأسهم أعداء وهن صديق

# وفي الصديق قولان:

# أحدهما: أنه الذي صدقك عن مودته.

# الثاني: أنه الذي يوافق باطنه باطنك كما وافق ظاهره ظاهرك.

# ثم اختلفوا في نسخ ما تقدم ذكره بعد ثبوت حكمه على قولين:

# أحدهما: أنه على ثبوته لم ينسخ شيء منه، قاله قتادة.

# الثاني: أنه منسوخ بقوله تعالى:

# { لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم إلى
~~طعام } الآية. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا يحل مال امرىء مسلم إلا بطيب نفس منه "

# قال تعالى: { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو
~~أشتاتا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنها نزلت في بني كنانة كان رجل منهم يرى أن محرما عليه أن
~~يأكل وحده في الجاهلية حتى أن الرجل ليسوق الزود الحفل وهو جائع حتى يجد
~~من يؤاكله ويشاربه، فأنزل فيهم هذه الآية، قاله قتادة وابن جريج.

# الثاني: أنها نزلت في قوم من العرب كان الرجل منهم إذا نزل به ضيف تحرج
~~أن يتركه يأكل وحده حتى يأكل معه، فنزل ذلك فيهم، قال أبو صالح.

# الثالث: أنها نزلت في قوم كانوا يتحرجون أن يأكلوا جميعا ويعتقدون أنه
~~ذنب ويأكل كل واحد منهم منفردا، فنزل ذلك فيهم، حكاه النقاش.

# الرابع: أنها نزلت في قوم مسافرين اشتركوا في أزوادهم فكان إذا تأخر
~~أحدهم أمسك الباقون عن الأكل حتى يحضر، فنزل ذلك فيهم ترخيصا للأكل
~~جماعة وفرادى.

# { فإذا دخلتم بيوتا } فيها قولان:

# أحدهما: أنه المساجد.

# الثاني: أنها جميع البيوت.

# { فسلموا على أنفسكم } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: يعني إذا دخلتم بيوت أنفسكم فسلموا على أهاليكم وعيالكم، قاله
~~جابر.

# الثاني: إذا دخلتم المساجد فسلموا على من فيها، وهذا قول ابن عباس.

# الثالث: إذا دخلتم بيوت غيركم فسلموا عليهم، قاله الحسن.

# الرابع: إذا دخلتم بيوتا فسلموا على أهل دينكم، قاله السدي.

# الخامس: إذا دخلتم بيوتا فارغة فسلموا على أنفسكم وهو أن يقول: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين، ms0850 قاله ابن عمر، وإبراهيم، وأبو مالك،
~~وقيل: سلامه على نفسه أن يقول: السلام علينا من ربنا تحية من عند الله.

# وإذا سلم الواحد من الجماعة أجزأ عن جميعهم، فإذا دخل الرجل مسجدا ذا
~~جمع كثير سلم يسمع نفسه، وإذا كان ذا جمع قليل أسمعهم أو بعضهم.

# قال الحسن: كان النساء يسلمن على الرجال ولا يسلم الرجال على النساء،
~~وكان ابن عمر يسلم على النساء، ولو قيل لا يسلم أحد الفريقين على الآخر
~~كان أولى لأن السلام مواصلة.

# { تحية من عند الله } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني أن السلام اسم من أسماء الله تعالى.

# الثاني: أن التحية بالسلام من أوامر الله.

# الثالث: أن الرد عليه إذا سلم دعاء له عند الله.

# الرابع: أن الملائكة ترد عليه فيكون ثوابا من عند الله.

# { مباركة } فيها وجهان:

# أحدهما: لما فيها من الثواب الجزيل.

# الثاني: لما يرجى من ثواب الدعاء.

# { طيبة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لما فيها من طيب العيش بالتواصل.

# الثاني: لما فيها من طيب الذكر والشأن.

### || [24.62]

# قوله تعالى: {.... وإذا كانوا معه على أمر جامع } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الأمر الجامع الجمعة والعيدان والاستسقاء وكل شيء يكون فيه
~~الخطبة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه الجهاد، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: طاعة الله، قاله مجاهد.

# { لم يذهبوا حتى يستئذنوه } أي لم ينصرفوا عنه حتى
~~يستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه.

# { فإذا استئذنوك لبعض شأنهم.... } الآية. وهذا بحسب ما
~~يرى من أعذارهم ونياتهم وروي أن هذا نزل في عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~كان مع النبي صلى الله عليهم وسلم في غزاة بتوك فاستأذنه في الرجوع إلى
~~أهله فقال:

# " انطلق فوالله ما أنت بمنافق ولا مرتاب "

# وكان المنافقون إذا استأذنوا نظر إليهم ولم يأذن لهم فكان بعضهم يقول
~~لبعض: محمد يزعم أنه بعث بالعدل وهكذا يصنع بنا.

# { واستغفر لهم الله } يعني لمن أذن له من المؤمنين ليزول
~~عنه باستغفاره ملامة الانصراف قال قتادة: وهذه الآية ناسخة قوله تعالى: {
~~عفا الله عنك ms0851 لم أدنت لهم } الآية.

### || [24.63-64]

# قوله تعالى: { لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم
~~كدعآء بعضكم بعضا } الآية. فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه نهي من الله عن التعرض لدعاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بإسخاطه لأن دعاءه يوجب العقوبة وليس كدعاء غيره، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه نهي من الله عن دعاء رسول الله بالغلظة والجفاء وليدع
~~بالخضوع والتذلل: يا رسول الله، يا نبي الله، قاله مجاهد، وقتادة.

# الثالث: أنه نهي من الله عن الإبطاء عند أمره والتأخر عند استدعائه لهم
~~إلى الجهاد ولا يتأخرون كما يتأخر بعضهم عن إجابة بعض، حكاه ابن عيسى.

# { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا }
~~فيه قولان:

# أحدهما: أنهم المنافقون كانوا يتسللون عن صلاة الجمعة لواذا أي يلوذ
~~بعضهم ببعض ينضم إليه استتارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه لم
~~يكن على المنافقين أثقل من يوم الجمعة وحضور الخطبة فنزل ذلك فيهم، حكاه
~~النقاش.

# الثاني: أنهم كانوا يتسللون في الجهاد رجوعا عنه يلوذ بعضهم ببعض
~~لواذا فنزل ذلك فيهم، قاله مجاهد.

# وقال الحسن معنى قوله: { لواذا } أي فرارا من الجهاد، ومنه قول حسان
~~ابن ثابت:

# وقريش تجول منكم لواذا

# لم تحافظ وخف منها الحلوم

# { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } فيه قولان:

# أحدهما: يخالفون عن أمر الله، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة.

# ومعنى قوله: { يخالفون عن أمره } أي يعرضون عن أمره، وقال
~~الأخفش: { عن } في هذا الموضع زائدة ومعنى الكلام فليحذر الذين يخالفون
~~أمره، وسواء كان ما أمرهم به من أمور الدين أو الدنيا.

# { أن تصيبهم فتنة } فيها ثلاثة تأويلات:

# أحدها: كفر، قاله السدي.

# الثاني: عقوبة، قاله ابن كامل.

# الثالث: بلية تظهر ما في قلوبهم من النفاق، حكاه ابن عيسى.

# { أو يصيبهم عذاب أليم } فيه قولان:

# أحدهما: القتل في الدنيا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: عذاب بجهنم في الآخرة.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-3]

# قوله تعالى: { تبارك.... } في تبارك ثلاثة أوجه:

# أحدها: تفاعل مع البركة، ms0852 قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الذي يجيىء البركة من قبله، قاله الحسن.

# الثالث: خالق البركة: قاله إبراهيم.

# وفي البركة ثلاثة أقاويل:

# أحدها: العلو.

# الثاني: الزيادة.

# الثالث: العظمة. فيكون تأويله على الوجه الأول: تعالى، وعلى الوجه
~~الثاني تزايد، وعلى الوجه الثالث: تعاظم.

# و { الفرقان } هو القرآن وقيل إنه اسم لكل كتاب منزل كما قال
~~تعالى:

# { وإذ ءاتينا موسى الكتاب والفرقان } وفي تسميته
~~فرقانا وجهان:

# أحدهما: لأنه فرق بين الحق والباطل.

# الثاني: لأن فيه بيان ما شرع من حلال وحرام، حكاه النقاش.

# { على عبده } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم، وقرأ ابن الزبير {
~~على عباده } بالجمع.

# { ليكون للعالمين نذيرا } فيه قولان:

# أحدهما: ليكون محمد نذيرا، قاله قتادة، وابن زيد.

# الثاني: ليكون الفرقان، حكاه ابن عيسى. والنذر: المحذر من الهلاك، ومنه
~~قول الشاعر:

# فلما تلاقينا وقد كان منذر

# نذيرا فلم يقبل نصيحة ذي النذر

# والمراد بالعالمين هنا الإنس والجن لأن النبي صلى الله عليه قد كان
~~رسولا إليهما ونذيرا لهما وأنه خاتم الأنبياء، ولم يكن غيره عام
~~الرسالة إلا نوحا فإنه عم برسالته جميع الإنس بعد الطوفان لأنه بدأ به
~~الخلق، واختلف في عموم رسالته قبل الطوفان على قولين:

# أحدهما: عامة لعموم العقاب بالطوفان على مخالفته في الرسالة.

# الثاني: خاصة بقومه لأنه ما تجاوزهم بدعائه.

### || [25.4-6]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا } يعني مشركي قريش، وقال ابن
~~عباس: القائل منهم ذلك النضر بن الحارث.

# { إن هذآ } يعني القرآن.

# { إلا إفك افتراه } أي كذب اختلقه.

# { وأعانه عليه قوم ءاخرون } وفيمن زعموا أنه أعانه عليه
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: قوم من اليهود، قاله مجاهد.

# الثاني: عبد الله الحضرمي، قاله الحسن.

# الثالث: عداس غلام عتبة، قاله الكلبي.

# والرابع: أبو فكيهة الرومي، قاله الضحاك.

### || [25.7-14]

# قوله تعالى: { وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام
~~ويمشي في الأسواق } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم قالوا ذلك إزراء عليه أنه لما كان مثلهم محتاجا إلى
~~الطعام ومتبذلا في الأسواق لم يجز أن يتميز عليهم بالرسالة ووجب أن يكون
~~مثلهم في الحكم.

# الثاني: أنهم قالوا ms0853 ذلك استزادة له في الحال كما زاد عليهم في الاختصاص
~~فكان يجب ألا يحتاج إلى الطعام كالملائكة،ولا يتبذل في الأسواق كالملوك.

# ومرادهم في كلا الوجهين فاسد من وجهين:

# أحدهما: أنه ليس يوجب اختصاصه بالمنزلة نقله عن موضع الخلقة لأمرين:

# أحدهما: أن كل جنس قد يتفاضل أهله في المنزلة ولا يقتضي تمييزهم في
~~الخلقة كذلك حال من فضل في الرسالة.

# الثاني: أنه لو نقل عن موضوع الخلقة بتمييزه بالرسالة لصار من غير جنسهم
~~ولما كان رسولا منهم، وذلك مما تنفر منه النفوس.

# وأما الوجه الثاني: فهو أن الرسالة لا تقتضي منعه من المشي في الأسواق
~~لأمرين:

# أحدهما: أن هذا من أفعال الجبابرة وقد صان الله رسوله عن التجبر.

# الثاني: لحاجته لدعاء أهل الأسواق إلى نبوته، ومشاهدة ما هم عليه من
~~منكر يمنع منه ومعروف يقر عليه.

# { لولآ أنزل إليه } الآية أي هلا أنزل إليه { ملك... }
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون الملك دليلا على صدقه.

# الثاني: أن يكون وزيرا له يرجع إلى رأيه.

# { أو يلقى إليه كنز } فلا يكون فقيرا.

# { أو تكون له جنة يأكل منها } والجنة البستان فكأنهم
~~استقلوه لفقره. قال الحسن: والله ما زواها عن نبيه إلا اختيارا ولا
~~بسطها لغيره إلا اغترارا ولوا ذاك لما أعاله.

# قوله: { وقال الظالمون } يعني مشركي قريش وقيل إنه عبد الله بن
~~الزبعرى.

# { إن تببعون إلا رجلا مسحورا } فيه وجهان:

# أحدهما: سحر فزال عقله.

# الثاني: أي سحركم فيما يقوله.

# قوله تعالى: { انظر كيف ضربوا لك الأمثال } يعني ما تقدم
~~من قولهم.

# { فضلوا } فيه وجهان:

# أحدهما: فضلوا عن الحق في ضربها.

# الثاني: فناقضوا في ذكرها لأنهم قالوا افتراه ثم قالوا تملى عليه وهما
~~متناقضان.

# { فلا يستطيعون سبيلا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مخرجا من الأمثال التي ضربوها، قاله مجاهد.

# الثاني: سبيلا إلى الطاعة لله، قاله السدي.

# الثالث: سبيلا إلى الخير، قاله يحيى بن سلام.

# قوله تعالى: { وإذا ألقوا منها مكانا ضيقا } قال عبد
~~الله بن عمرو: إن جهنم لتضيق على الكافرين كضيق الزج على الرمح.

# { مقرنين ms0854 } فيه وجهان:

# أحدهما: مكتفين، قاله أبو صالح.

# الثاني: يقرن كل واحد منهم إلى شيطانه، قاله يحيى بن سلام.

# { دعوا هنالك ثبورا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: ويلا، قاله ابن عباس.

# الثاني: هلاكا، قاله الضحاك.

# الثالث: معناه وانصرافاه عن طاعة الله، حكاه ابن عيسى وروي النبي صلى
~~الله عليه السلام أنه قال:

# " أول من يقوله إبليس "

### || [25.15-16]

# قوله تعالى: { لهم فيها ما يشاءون } يعني من النعيم فأما
~~المعاصي فتصرف عن شهواتهم.

# { خالدين } يعني في الثواب كخلود أهل النار في العقاب.

# { كان على ربك وعدا مسئولا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: أنه وعد الله لهم بالجزاء فسألوه الوفاء فوفاه، وهو معنى قول
~~ابن عباس.

# الثاني: الملائكة تسأل الله لهم فيجابون إلى مسألتهم، وهو معنى قول محمد
~~بن كعب القرظي.

# الثالث: أنه سألوا الله الجنة في الدنيا ورغبوا إليه بالدعاء فأجابهم
~~في الآخرة إلى ما سألوا وأعطاهم ما طلبوا، وهو معنى قول زيد بن أسلم.

### || [25.17-19]

# قوله تعالى: { ويوم يحشرهم } فيه قولان:

# أحدهما أنه حشر الموت، قاله مجاهد.

# الثاني: حشر البعث، قاله ابن عباس.

# { وما يعبدون من دون الله } قاله مجاهد: هم عيسى وعزير
~~والملائكة. { فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلآء } وهذا
~~تقرير لإكذاب من ادعى ذلك عليهم وإن خرج مخرج الاستفهام.

# وفيمن قال له ذلك القول قولان:

# أحدهما أنه يقال هذا للملائكة، قاله الحسن.

# الثاني: لعيسى وعزير والملائكة، قاله مجاهد.

# { أم هم ضلوا السبيل } أي أخطأوا قصد الحق بأجابوا بأن:

# { قالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أوليآء } فيه وجهان:

# أحدهما ما كنا نواليهم على عبادتنا.

# الثاني: ما كنا نتخذهم لنا أولياء.

# { ولكن متعنهم وءاباءهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: متعهم بالسلامة من العذاب، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: بطول العمر، حكاه النقاش.

# الثالث: بالأموال والأولاد.

# { حتى نسوا الذكر } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: حتى تركوا القرآن، قاله ابن زيد.

# الثاني: حتى غفلوا عن الطاعة.

# الثالث: حتى نسوا الإحسان إليهم والإنعام عليهم.

# { وكانوا قوما بورا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني هلكى، قاله ابن ms0855 عباس، مأخوذ من البوار وهو الهلاك.

# الثاني: هم الذين لا خير فيهم، قاله الحسن مأخوذ من بوار الأرض وهو
~~تعطلها من الزرع فلا يكون فيها خير.

# الثالث: أن البوار الفساد، قاله شهر بن حوشب وقتادة، مأخوذ من قولهم
~~بارت إذا كسدت كساد الفاسد ومنه الأثر المروي: نعوذ بالله من بوار الأيم،
~~وقال عبد الله بن الزبعرى:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# { فقد كذبوكم بما تقولون } فيه قولان: أحدهما: أن الملائكة والرسل قد
~~كذبوا الكفار فيما يقولون أنهم اتخذوهم أولياء من دونه، قاله مجاهد.

# الثاني: أن المشركين كذبوا المؤمنين فيما يقولونه من نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن زيد.

# { فما يستطيعون صرفا ولا نصرا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: صرف العذاب عنهم ولا ينصرون أنفسهم، قاله ابن زيد.

# الثاني: فما يستطيعون صرف الحجة عنهم ولا نصرا على آلهتهم في تعذيبهم،
~~قاله الكلبي.

# الثالث: فما يستطيعون صرفك يا محمد عن الحق ولا نصر أنفسهم من عذاب
~~التكذيب، حكاه عيسى.

# الرابع: أن الصرف الحيلة حكاه ابن قتيبة والصرف الحيلة مأخوذ من قولهم
~~إنه ليتصرف أي يحتال.

# وأما قولهم لا يقبل منهم صرف ولا عدل ففيه وجهان:

# أحدهما: أن الصرف: النافلة، والعدل: الفريضة.

# الثاني: أن الصرف: الدية، والعدل: القود.

### || [25.20]

# قوله تعالى: { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة أتصبرون
~~} فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه افتتان الفقير بالغني أن يقول لو شاء الله لجعلني مثله غنيا
~~والأعمى بالبصير أن يقول لو شاء لجعلني مثله بصيرا، والسقيم بالصحيح أن
~~يقول لو شاء لجعلني مثله صحيحا، قاله الحسن.

# الثاني: فتنة بالعدوان في الدين، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أن الفتنة صبر الأنبياء على تكذيب قومهم، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: أنها نزلت حين أسلم أبو ذر الغفاري وعمار وصهيب وبلال وعامر بن
~~فهيرة وسلام مولى أبي حذيفة وأمثالهم من الفقراء الموالي فقال المستهزئون
~~من قريش: انظروا إلى أتباع محمد من فقرائنا وموالينا فنزلت فيهم الآية،
~~حكاه النقاش.

# وفي الفتنة هنا وجهان:

# أحدهما: البلاء. ms0856

# والثاني: الاختبار.

# { أتصبرون } يعني على ما محنتم به من هذه الفتنة، وفيه
~~اختصار وتقديره أم لا تصبرون.

# { وكان ربك بصيرا } قال ابن جريج: بصيرا بما يصبر ممن يجزع.

# ويحتمل وجها آخر: بصيرا بالحكمة فيما جعل بعضكم لبعض فتنة.

### || [25.21-24]

# قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقآءنا } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: لا يخافون ولا يخشون، قاله السدي، ومنه قول الشاعر:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عوامل

# أي لم يخش. الثاني: لا يبالون، قاله ابن عمير، وأنشد لخبيب.

# لعمرك ما أرجوا إذا كنت مسلما

# على أي حال كان في الله مصرعي

# أي ما أبالي.

# الثالث: لا يأملون، حكاه ابن شجرة وأنشد قول الشاعر:

# أترجو أمة قتلت حسينا

# شفاعة جده يوم الحساب

# { لولا أنزل علينا الملائكة } فيه قولان:

# أحدهما: ليخبرونا أن محمدا نبي قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: ليكونوا رسلا إلينا من ربهم بدلا من رسالة محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# { أو نرى ربنا } فيأمرنا باتباع محمد وتصديقه.

# { لقد استكبروا في أنفسهم } فيه وجهان:

# أحدهما: تكبروا في أنفسهم لما قل في أعينهم من إرسال محمد صلى الله
~~عليه وسلم نبيا إليهم.

# الثاني: استكبروا في أنفسهم بما اقترحوه من رؤية الله ونزول الملائكة
~~عليهم.

# { وعتو عنوا كبيرا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه التجبر، قاله عكرمة.

# الثاني: العصيان، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: أنه السرف في الظلم، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: أنه الغلو في القول، حكاه النقاش.

# الخامس: أنه شدة الكفر، قاله ابن عباس.

# قيل إن هذه الآية نزلت في عبد الله بن أبي أمية بن المغيرة ومكرز بن حفص
~~بن الأخنف في جماعة من قريش قالوا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا.

# فنزل فيهم قوله تعالى:

# { يوم يرون الملائكة } فيه قولان:

# أحدهما: عند الموت، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: يوم القيامة، قاله مجاهد.

# { لا بشرى يومئذ للمجرمين } يعني بالجنة، قاله عطية
~~العوفي: إذا كان يوم القيامة يلقى المؤمن بالبشرى فإذا رأى الكافر ذلك
~~تمناه فلم يره من الملائكة. ms0857

# { ويقولون حجرا محجورا } فيه ثلاث أوجه:

# أحدها: معناه معاذ الله أن تكون لكم البشرى يومئذ، قاله مجاهد.

# الثاني: معناه: منعنا أن نصل إلى شيء من الخير، قاله عكرمة.

# الثالث: حراما محرما أن تكون لكم البشرى يومئذ، قاله أبو سعيد الخدري،
~~والضحاك، وقتادة ومنه قول الملتمس:

# حنت إلى النخلة القصوى فقلت لها

# حجر حرام إلا تلك الدهاريس.

# وفي القائلين حجرا محجورا قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة قالوه للكفار، قاله الضحاك.

# الثاني: أنهم الكفار قالوه لأنفسهم، قاله قتادة.

# قوله تعالى { وقدمنآ } أي عمدنا، قاله مجاهد، قال الراجز:

# وقدم الخوارج الضلال

# إلى عباد ربهم فقالوا

# إن دماءكم لنا حلال

# { إلى ما عملوا من عمل } فيه قولان:

# أحدهما: من عمل خيرا لا يتقبل منهم لإحباطه بالكفر، قاله مجاهد.

# الثاني: من عمل صالحا لا يراد به وجه الله، قاله ابن المبارك.

# { فجعلناه هباء منثورا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه رهج الدواب، قاله علي بن أبي طالب.

# الثاني: أنه كالغبار يكون في شعاع الشمس إذا طلعت في كوة، قاله الحسن،
~~وعكرمة.

# الثالث: أنه ما ذرته الرياح من يابس أوراق الشجر، قاله قتادة.

# الرابع: أنها الماء المراق، قاله ابن عباس.

# الخامس: أنه الرماد، قاله عبيد بن يعلى.

# قوله تعالى: { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا }
~~يعني منزلا في الجنة من مستقر الكفار في النار.

# { وأحسن مقيلا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه المستقر في الجنة والمقيل دونها، قاله أبو سنان.

# الثاني: أنه عنى موضع القائلة للدعة وإن لم يقيلوا، ذكره ابن عيسى.

# الثالث: أنه يقيل أولياء الله بعد الحساب على الأسرة مع الحور العين،
~~ويقيل أعداء الله مع الشياطين المقرنين، قاله ابن عباس.

# الرابع: لأنه يفرغ من حسابهم وقت القائلة وهو نصف النهار، فذلك أحسن
~~مقيلا، من مقيل الكفار، قاله الفراء.

### || [25.25-29]

# قوله تعالى: { ويوم تشقق السمآء بالغمام } فيه قولان:

# أحدهما: بمعنى على الغمام كما يقال رميت بالقوس وعن القوس ويكون المراد
~~به الغمام المعهود والذي دون السماء لأنه يبقى دونها إذا انشقت غمام.

# والقول الثاني: أنه غمام أبيض يكون ms0858 في السماء ينزله الله على أنبيائه
~~مثل الذي أظل بني إسرائيل، وقد قال في ظل من الغمام فتنشق السماء فيخرج
~~منها.

# { ونزل الملائكة تنزيلا } يعني أن الملائكة تنزل فيه يوم
~~القيامة، وهو يوم التلاق. الذي يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض.

# وفي نزولهم قولان:

# أحدهما: ليبشروا المؤمن بالجنة، والكافر بالنار.

# الثاني: ليكون مع كل نفس سائق وشهيد.

# قوله تعالى: { ويوم يعض الظالم على يديه } قيل هو
~~عقبة بن أبي معيط.

# { يقول يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: سبيلا بطاعة الله، قاله قتادة.

# الثاني: طريقا إلى النجاة، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: وسيلة عند الرسول يكون وصلة إليه، قاله الأخفش.

# { يا ويلتي ليتني لم أتخذ فلانا خليلا } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني الشيطان، قاله مجاهد، وأبو رجاء.

# الثاني: أنه أبي بن خلف، قاله عمرو بن ميمون.

# الثالث: أنه أمية بن خلف، قاله السدي، وذكر أن سبب ذلك أن عقبة وأمية
~~كانا خليلين وكان عقبة يغشى مجلس النبي صلى الله عليه وسلم، فقال أمية بن
~~خلف له: بلغني أنك صبوت إلى دين محمد، فقال ما صبوت، قال: فوجهي من وجهك
~~حرام حتى تأتيه فتتفل في وجهه وتتبرأ منه فأتى عقبة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتفل على جهه وتبرأ منه، فاشتد ذلك على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله فيه مخبرا عما يصير إليه { ويوم يعض
~~الظالم... } الآية والتي بعدها. وفلان لا يثنى ولا يجمع.

### || [25.30-31]

# قوله تعالى: { وقال الرسول يا رب إن قومي اتخذوا
~~هذا القرءان مهجورا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم هجروه بإعراضهم عنه فصار مهجورا، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنهم قالوا فيه هجرا أي قبيحا، قاله مجاهد.

# الثالث: أنهم جعلوه هجرا من الكلام وهو ما لا نفع فيه من العبث
~~والهذيان، قاله ابن قتيبة.

### || [25.32-34]

# قوله تعالى: { وقال الذين كفروا لولا نزل عليه
~~القرءان جملة واحدة } في قائل ذلك من الكفار قولان:

# أحدهما: أنهم كفار قريش، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنهم اليهود حين ms0859 رأوا نزول القرآن مفرقا، قالوا: هلا أنزل
~~عليه جملة واحدة، كما أنزلت التوراة على موسى.

# { كذلك لنثبت به فؤادك } فيه وجهان:

# أحدهما: لنشجع به قلبك، لأنه معجز يدل على صدقك، وهو معنى قول السدي.

# الثاني: معناه كذلك أنزلناه مفرقا لنثبته في فؤادك.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: لأنه كان أميا ولم ينزل القرآن عليه مكتوبا، فكان نزوله
~~مفرقا أثبت في فؤاده، وأعلق بقلبه.

# الثاني: لنثبت فؤادك باتصال الوحي ومداومة نزول القرآن، فلا تصير
~~بانقطاع الوحي مستوحشا.

# { ورتلناه ترتيلا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: ورسلناه ترسيلا، شيئا بعد شيء، قاله ابن عباس.

# الثاني: وفرقناه تفريقا، قاله إبراهيم.

# الثالث: وفصلناه تفصيلا، قاله السدي.

# الرابع: وفسرناه تفسيرا، قاله ابن زيد.

# الخامس: وبيناه تبيينا، قاله قتادة.

# روي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا ابن عباس إذا قرأت القرآن فرتله ترتيلا "

# فقلت وما الترتيل؟، قال:

# " بينه تبيينا ولا تبتره بتر الدقل، ولا تهذه هذ
~~الشعر ولا يكون هم أحدكم آخر السورة ".

### || [25.35-40]

# قوله تعالى: { وأصحاب الرس } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الرس المعدن، قاله أبو عبيدة. الثاني: أنه قرية من قرى
~~اليمامة يقال له الفج من ثمود، قاله قتادة.

# الثالث: أنه ما بين نجران واليمن إلى حضرموت، قاله بعض المفسرين.

# الرابع: أنه البئر.

# وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه بئر بأذربيجان، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها البئر التي قتل فيها صاحب ياسين بأنطاكية الشام حكاه
~~النقاش.

# الثالث: أن كل بئر إذا حفرت ولم تطو فهي رس قال زهير:

# بكرن بكورا واستحرن بسحرة

# فهن ووادي الرس كاليد في الفم

# وفي أصحاب الرس أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم قوم شعيب، حكاه بعض المفسرين.

# الثاني: أنهم قوم رسوا نبيهم في بئر، قاله عكرمة.

# الثالث: أنهم قوم كانوا نزولا على بئر يعبدون الأوثان، وكانوا لا
~~يظفرون بأحد يخالف دينهم إلا قتلوه ورسوه فيها، وكان الرس بالشام، قاله
~~الضحاك.

# الرابع: أنهم قوم أرسل الله إليهم نبيا فأكلوه وهم أول من عمل نساؤهم
~~السحر، قاله الكلبي.

# قوله تعالى: { ولقد أتوا ms0860 على القرية } وهي سدوم قرية
~~لوط.

# { التي أمطرت مطر السوء } الحجارة التي أمطروا بها،
~~والذين أتوا عليها قريش.

# { أفلم يكونوا يرونها } أي يعتبرون بها.

# { بل كانوا لا يرجون نشورا } أي لا يخافون بعثا.

### || [25.41-44]

# قوله تعالى: { أرءيت من اتخذ إلهه هواه } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنهم قوم كان الرجل منهم يعبد حجرا يستحسنه، فإذا رأى أحسن منه
~~عبده وترك الأول، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الحارث بن قيس كان إذا هوى شيئا عبده، حكاه النقاش.

# الثالث: أنه الذي يتبع هواه في كل ما دعا إليه، قاله الحسن، وقتادة.

# { أفأنت تكون عليه وكيلا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني ناصرا، قاله قتادة.

# الثاني: حفيظا، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: كفيلا قاله الكلبي.

# الرابع: مسيطرا، قاله السدي.

### || [25.45-47]

# قوله تعالى: { ألم تر إلى ربك كيف مد الظل } أي
~~بسطه على الأرض وفيه وجهان:

# أحدهما: أن الظل الليل لأنه ظل الأرض يقبل بغروب الشمس ويدبر بطلوعها.

# الثاني: أنه ظل النهار بما حجب من شعاع الشمس.

# وفي الفرق بين الظل والفيء وجهان:

# أحدهما: أن الظل ما قبل طلوع الشمس والفيء ما بعد طلوعها.

# الثاني: أن الظل ما قبل الزوال والفيء ما بعده.

# { ثم قبضناه إلينا } يعني الظل، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه قبض الظل بطلوع الشمس.

# الثاني: بغروبها.

# { قبضا يسيرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: سريعا، قاله ابن عباس.

# الثاني: سهلا، قاله أبو مالك.

# الثالث: خفيا، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: {... جعل لكم الليل لباسا } يعني غطاء لأن
~~يستر كما يستر اللباس.

# { والنوم سباتا } فيه وجهان:

# أحدهما: لأنه مسبوت فيه، والنائم لا يعقل كالميت، حكاه النقاش.

# الثاني: يعني راحة لقطع العمل ومنه سمي يوم السب، لأنه يوم راحة لقطع
~~العمل، حكاه ابن عيسى.

# { وجعل النهار نشورا } فيه وجهان:

# أحدهما: لانتشار الروح باليقظة فيه مأخوذ من النشر والبعث.

# الثاني: لانتشار الناس في معايشهم، قاله مجاهد، وقتادة.

### || [25.48-50]

# قوله تعالى: { وهو الذي أرسل الرياح } قال أبي بن كعب كل
~~شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة، وكل شيء في القرآن ms0861 من الريح فهو عذاب.

# وقيل: لأن الرياح جمع وهي الجنوب والشمال والصبا لأنها لواقح، والعذاب
~~ريح واحدة وهي الدبور لأنها لا تلقح.

# { بشرا } قرئت بالنون وبالباء فمن قرأ بالنون ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه نشر السحاب حتى يمطر.

# الثاني: حياة لخلقه كحياتهم بالنشور.

# ومن قرأ { بشرا } بالباء ففيه وجهان:

# أحدهما لأنها بشرى بالمطر.

# الثاني: لأن الناس يستبشرون بها.

# { بين يدي رحمته } يعني المطر لأنه رحمة من الله لخلقه،
~~وتأوله بعض أصحاب الخواطر يرسل رياح الندم بين يدي التوبة.

# { وأنزلنا السمآء مآء طهورا } فيه تأويلان:

# أحدهما: طاهرا، قاله أبو حنيفة ولذلك جوز إزالة النجاسات بالمائعات
~~الطاهرات.

# الثاني: مطهرا، قاله الشافعي ولذلك لم يجوز إزالة النجاسة بمائع سوى
~~الماء.

# { لنحيي به بلدة ميتا } وهي التي لا عمارة فيها ولا
~~زرع، وإحياؤها يكون بنبات زرعها وشجرها، فكما أن الماء يطهر الأبدان من
~~الأحداث والأنجاس، كذلك الماء يطهر الأرض من القحط والجدب.

# { ونسقيه مما خلقنآ أنعاما وأناسي كثيرا } فجمع
~~بالماء حياة النبات والحيوان وفي الأناسي وجهان:

# أحدهما: أنه جمع إنسي.

# الثاني: جمع إنسان.

# قوله تعالى: { ولقد صرفناه بينهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الفرقان المذكور في أول السورة.

# الثاني: أراد الماء الذي أنزله طهورا.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: يعني قسمنا المطر فلا يدوم على مكان، فيهلك ولا ينقطع عن مكان،
~~فيهلك، وهو معنى قول قتادة.

# الثاني: أنه يصرفه في كل عام من مكان إلى مكان، قال ابن عباس ليس عام
~~بأمطر من عام،ولكن الله يصرفه بين عباده.

# { ليذكروا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ليتذكروا النعمة بنزوله.

# الثاني: ليتذكروا النعمة بانقطاعه.

# { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } قال عكرمة: هو قولهم
~~مطرنا بالأنواء. روى الربيع بن صبيح قال: أمطر الناس على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فلما أصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " أصبح الناس فيها بين رجلين شاكر وكافر،
~~فأما الشاكر فيحمد الله على سقياه وغياثه
~~وأما الكافر فيقول مطرنا بنوء كذا وكذا ".

### || [25.51-54]

# قوله تعالى: { فلا تطع الكافرين } يعني إلى ما يدعونك إليه:
~~إما ms0862 من تعظيم آلهتهم، وإما من موادعتهم.

# { وجاهدهم به } فيه وجهان:

# أحدهما: بالقرآن.

# الثاني: بالإسلام.

# { جهادا كبيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: بالسيف.

# الثاني: بالغلظة.

# قوله تعالى: { وهو الذي مرج البحرين } فيه وجهان:

# أحدهما: هو إرسال أحدهما إلى الآخر، قاله الضحاك.

# الثاني: هو تخليتها، حكاه النقاش وقال الأخفش مأخوذ من مرجت الشيء
~~إذا خليته، ومرج الوالي الناس إذا تركهم، وأمرجت الدابة إذا خليتها
~~ترعى، ومنه قول العجاج.

# " رعى بها مرج ربيع ممرجا "

# وفي البحرين ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بحر السماء وبحر الأرض، وهو قول سعيد، ومجاهد.

# الثاني: بحر فارس والروم، وهو قول الحسن.

# الثالث: بحر العذب وبحر المالح. { هذا عذب فرات وهذا ملح
~~أجاج } قال عطاء:

# الفرات: العذب، وقيل هو أعذب العذب.

# وفي الأجاج: ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه المالح، وهو قول عطاء، وقيل: هو أملح المالح.

# الثاني: أنه المر، وهو قول قتادة.

# والثالث: أنه الحار المؤجج، مأخوذ من تأجج النار، وهو قول ابن بحر.

# { وجعل بينهما برزخا } فيه ثلاثة أقويل:

# أحدها: حاجز من البر، وهو قول الحسن، ومجاهد.

# الثاني: أن البرزخ: التخوم، وهو قول قتادة.

# والثالث: أنه الأجل ما بين الدنيا والآخرة، وهو قول الضحاك.

# { وحجرا محجورا } أي مانعا لا يختلط العذب بالمالح، ومنه قول
~~الشاعر:

# فرب في سرادق محجور

# سرت إليه من أعالي السور

# محجور أي ممنوع.

# وتأول بعض المتعمقين في غوامض المعاني أن مرج البحرين قلوب الأبرار
~~مضيئة بالبر، وهو العذب، وقلوب الفجار مظلمة بالفجور وهو الملح الأجاج،
~~وهو بعيد.

# قوله عز وجل: { وهو الذي خلق من الماء بشرا } يعني من
~~النطفة إنسانا.

# { فجعله نسبا وصهرا } فالنسب من تناسب كل والد وولد، وكل
~~شيء أضفته إلى شيء عرفته به فهو مناسبه.

# وفي الصهر وجهان:

# أحدهما: أنه الرضاع وهو قول طاووس.

# الثاني: أنه المناكح وهو معنى قول قتادة، وقال الكلبي: النسب من لا يحل
~~نكاحه من القرابة، والصهر من يحل نكاحه من القرابة وغير القرابة.

# وأصل الصهر الاختلاط، فسميت المناكح صهرا لاختلاط الناس بها، ومنه قوله
~~تعالى:

# يصهر به ما في بطوهم

# [الحج: ms0863 20] وقيل إن أصل الصهر الملاصقة.

### || [25.55-60]

# قوله عز وجل: {... وكان الكافر على ربه ظهيرا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: عونا، مأخوذ من المظاهر وهي المعونة، ومعنى قوله { على
~~ربه } أي على أولياء ربه.

# الثاني: هينا، مأخوذ من قولهم ظهر فلان بحاجتي إذا تركها واستهان بها
~~قال تعالى:

# واتخذتموه وراءكم ظهريا

# [هود: 92] أي هينا، ومنه قول الفرزدق:

# تميم بن زيد لا تكونن حاجتي

# بظهر فلا يعيا علي جوابها

# قيل إنها نزلت في أبي جهل.

# قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم اسجدوا للرحمن قالوا
~~وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا وزادهم نفورا }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن العرب لم تكن تعرف الرحمن في أسماء الله تعالى: وكان مأخوذا
~~من الكتاب فلما دعوا إلى السجود لله تعالى بهذا الاسم سألوا عنه مسألة
~~الجاهل به فقالوا { وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا }.

# الثاني: أن مسيلمة الكذاب كان يسمى الرحمن، فلما سمعوا هذا الاسم في
~~القرآن حسبوه مسيلمة، فأنكروا ما دعوا إليه من السجود له.

# والثالث: أن هذا قول قوم كانوا يجحدون التوحيد ولا يقرون بالله تعالى،
~~فلما أمروا أن يسجدوا للرحمن ازدادوا نفورا مع هواهم بما دعوا إليه من
~~الإيمان، وإلا فالعرب المعترفون بالله الذين يعبدون الأصنام لتقربهم إلى
~~الله زلفى كانوا يعرفون الرحمن في أسمائه وأنه اسم مسمى من الرحمة يدل
~~على المبالغة في الوصف، وهذا قول ابن بحر.

### || [25.61-62]

# قوله عز وجل: { تبارك الذي جعل في السمآء بروجا }
~~فيها أربعة أوجه:

# أحدها: أنها النجوم العظام، وهو قول أبي صالح.

# الثاني: أنها قصور في السماء فيها الحرس، وهو قول عطية العوفي.

# الثالث: أنها مواضع الكواكب.

# والرابع: أنها منازل الشمس، وقرىء برجا، قرأ بذلك قتادة، وتأوله
~~النجم.

# { وقمرا منيرا } يعني مضيئا، ولذا جعل الشمس سراجا والقمر
~~منيرا، لأنه لما اقترن بضياء الشمس وهج حرها جعلها لأجل الحرارة
~~سراجا، ولما كان ذلك في القمر معدوما جعله نورا.

# { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } فيه ثلاثة
~~تأويلات: أحدها: أنه جعل ما فات من عمل أحدهما خلفة يقضي في الآخر، قاله ms0864
~~عمر ابن الخطاب والحسن.

# الثاني: أنه جعل كل واحد منهما مخالفا لصاحبه فجعل أحدهما أبيض والآخر
~~أسود، قاله مجاهد.

# الثالث: أن كل واحد منهما يخلف صاحبه إذا مضى هذا جاء هذا، قاله ابن زيد
~~ومنه قول زهير:

# بها العين والآرام يمشين خلفة

# وأطلاؤها ينهضن من كل مجثم

# { لمن أراد أن يذكر } أي يصلي بالنهار صلاة الليل ويصلي
~~بالليل صلاة النهار.

# { أو أراد شكورا } هو النافلة بعد الفريضة،وقيل نزلت هذه الآية
~~في عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

### || [25.63-67]

# قوله تعالى: { وعباد الرحمن الذين يمشون على
~~الأرض هونا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: علماء وكلماء، قاله ابن عباس.

# الثاني: أعفاء أتقياء، قاله الضحاك.

# الثالث: بالسكينة والوقار، قاله مجاهد.

# الرابع: متواضعين لا يتكبرون، قاله ابن زيد.

# { وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما } الجاهلون فيهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم الكفار.

# الثاني: السفهاء.

# { قالوا سلاما } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قالوا سدادا، قاله مجاهد لأنه قول سليم.

# الثاني: قالوا وعليك السلام، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه طلب المسالمة، قاله ابن بحر.

# قوله تعالى: { إن عذابها كان غراما } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: لازما، قاله ابن عيسى، ومنه الغريم لملازمته وأنشد الأعشى:

# إن يعاقب يكن غراما وإن يع

# طر جزيلا فإنه لا يبالي

# الثاني: شديدا، قاله ابن شجرة، ومنه سميت شدة المحنة غراما قال بشر بن
~~أبي خازم:

# ويوم الجفار ويوم النسا

# ر، كانا عذابا، وكان غراما

# الثالث: ثقيلا، قاله قطرب، ومنه قوله تعالى:

# فهم من مغرم مثقلون

# [القلم: 46].

# الرابع: أنهم أغرموا بالنعيم في الدنيا عذاب النار، قال محمد بن كعب: إن
~~الله سأل الكفار عن فأغرمهم فأدخلهم جهنم.

# قوله تعالى: { والذين إذآ أنفقوا لم يسرفوا } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: لم ينفقوا في معصية الله، والإسراف النفقة في المعاصي، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: لم ينفقوا كثيرا فيقول الناس قد أسرفوا، قاله إبراهيم.

# الثالث: لا يأكلون طعاما يريدون به نعيما ولا يلبسون ثوبا يريدون به
~~جمالا، قاله يزيد بن أبي حبيب، قال: هؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم كانت قلوبهم على ms0865 قلب رجل واحد.

# الرابع: لم ينفقوا نفقة في غير حقها فإن النفقة في غير حقها إسراف، قاله
~~ابن سيرين.

# { ولم يقتروا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: لم يمنعوا حقوق الله فإن منع حقوق الله إقتار، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا يعريهم ولا يجيعهم،قاله إبراهيم.

# الثالث: لم يمسكوا عن طاعة الله، قاله ابن زيد.

# الرابع: لم يقصروا في الحق، قاله الأعمش.

# روى معاذ بن جبل قال: لما نزلت هذه الآية سألت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن النفقة في الإسراف والإقتار ما هو، فقال: من منع من حق فقد قتر،
~~ومن أعطى في غير حق فقد أسرف.

# { وكان بين ذلك قواما } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني عدلا، قاله الأعمش.

# الثاني: أن القوام: أن يخرجوا في الله شطر أموالهم، قاله وهب.

# الثالث: أن القوام: أن ينفق في طاعة الله ويكف عن محارم الله.

# ويحتمل رابعا: أن القوام ما لم يمسك فيه عزيز ولم يقدم فيه على خطر،
~~والفرق بين القوام بالفتح والقوام بالكسر، ما قاله ثعلب: أنه بالفتح
~~الاستقامة والعدل، وبالكسر ما يدوم عليه الأمر ويستقر.

### || [25.68-71]

# قوله تعالى: { والذين لا يدعون مع الله إلها ءاخر
~~} يعني لا يجعلون لله تعالى شريكا، ولا يجعلون بينهم وبينه في العبادة
~~وسيطا.

# { ولا يقتلون النفس التي حرم الله } يعني حرم
~~قتلها، وهي نفس المؤمن والمعاهد.

# { إلا بالحق } والحق المستباح به قتلها، ما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يحل دم امرىء مسلم إلا بإحدى ثلاث: كفر
~~بعد إيمان، أو زنى بعد إحصان، أو قتل نفس
~~بغير نفس ".

# { ولا يزنون } والزنى إتيان النساء المحرمات في قبل أو دبر،
~~واللواط زنى في أحد القولين وهو في القول الثاني موجب لقتل الفاعل
~~والمفعول به،

# وفي إتيان البهائم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه كالزنى في الفرق بين البكر والثيب.

# الثاني: أنه يوجب قتل البهيمة ومن أتاها للخبر المأثور فيه.

# الثالث: أنه يوجب التعزير. فجمع في هذه الآية بين ثلاث من الكبائر الشرك
~~وقتل النفس والزنى، روى ms0866 عمرو بن شرحبيل عن ابن مسعود قال: قلت: يا رسول
~~الله (أو قال غيري): أي ذنب أعظم عند الله؟ قال:

# " أن تجعل لله ندا وهو خلقك "

# قال: ثم أي؟ قال:

# " أن تقتل ولدك خيفة أن يطعم معك "

# قال: ثم أي.؟ قال:

# " أن تزاني حليلة جارك "

# قال فأنزل الله ذلك.

# { ومن يفعل ذلك } يعني هذه الثلاثة أو بعضها.

# { يلق أثاما } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الأثام العقوبة قاله بلعام بن قيس:

# جزى الله ابن عروة حيث أمسى

# عقوقا والعقوق له أثام

# الثاني: أن الأثام اسم واد في جهنم، قاله ابن عمر، وقتادة، ومنه قول
~~الشاعر:

# لقيت المهالك في حربنا

# وبعد المهالك تلقى أثاما

# الثالث: الجزاء، قاله السدي، وقال الشاعر:

# وإن مقامنا ندعو عليكم

# بأبطح ذي المجاز له أثام

# { يضاعف له العذاب يوم القيامة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن المضاعفة عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، قاله قتادة.

# الثاني: أنها الجمع بين عقوبات الكبائر المجتمعة.

# الثالث: أنها استدامة العذاب بالخلود.

# { ويخلد فيه } أي يخلد في العذاب بالشرك.

# { مهانا } بالعقوبة.

# { إلا من تاب } يعني من الزنى.

# { وءامن } يعني من الشرك

# . { وعمل عملا صالحا } يعني بعد السيئات.

# { فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: في الدنيا يبدلهم بالشرك إيمانا، وبالزنى إحصانا وبذكر الله
~~بعد نسيانه، وبطاعته بعد عصيانه، وهذا معنى قول الحسن، وقتادة.

# الثاني: أنه في الآخرة فيمن غلبت حسناته على سيئاته فيبدل الله السيئات
~~حسنات، قاله أبو هريرة.

# الثالث: أنه يبدل الله عقاب سيئاته إذا تاب منها بثواب حسناته إذا انتقل
~~إليها، قاله ابن بحر.

# { وكان الله غفورا } لما تقدم قبل التوبة.

# { رحيما } لما بعدها.

# وحكى الكلبي أن وحشيا وهو عبد عتبة بن غزوان كتب بعد وقعة أحد وقتل
~~حمزة إلى النبي صلى الله عليه وسلم: هل من توبة؟ فإن الله أنزل بمكة
~~إياسي من كل خير { والذين لا يدعون مع الله إلها
~~ءاخر } الآية وإن وحشيا قد فعل هذا كله، وقد زنى وأشرك وقتل النفس
~~التي حرم الله، فأنزل الله { إلا من ms0867 تاب } أي من الزنى وآمن بعد
~~الشرك وعمل صالحا بعد السيئات، فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليه فقال وحشي: هذا شرط شديد ولعلي لا أبقى بعد التوبة حتى أعمل صالحا،
~~فكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم: هل من شيء أوسع من هذا؟ فأنزل الله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون
~~ذلك لمن يشآء

# [النساء: 48، 116]، فكتب بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي.
~~فأرسل وحشي إلى النبي صلى الله عليه وسلم: إنى لأخاف أن لا أكون في مشيئة
~~الله، فأنزل الله في وحشي وأصحابه

# قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب
~~جميعا

# [الزمر: 53] الآية. فبعث بها رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى وحشي إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأسلم.

### || [25.72-74]

# قوله تعالى: { والذين لا يشهدون الزور } فيه سبعة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه الشرك بالله، قاله الضحاك، وابن زيد.

# الثاني: أنه أعياد أهل الذمة وشبهه،قال ابن سيرين هو الشعانين.

# الثالث: أنه الغناء، قاله مجاهد.

# الرابع: مجالس الخنا، قاله عمرو بن قيس.

# الخامس: أنه لعب كان في الجاهلية، قاله عكرمة.

# السادس: أنه الكذب، قاله ابن جريج، وقتادة.

# السابع: أنه مجلس كان يشتم فيه النبي صلى الله عليه وسلم،قاله خالد بن
~~كثير.

# ويحتمل ثامنا: أنه العهود على المعاصي.

# { وإذا مروا باللغو مروا كراما } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه ما كان يفعله المشركون من أذية المسلمين في أنفسهم وأعراضهم
~~فيعرضوا عنهم وعن أذاهم، قاله مجاهد.

# الثاني: أنهم إذا ذكروا النكاح كنوا عنه، حكاه العوام.

# الثالث: أنهم إذا ذكروا الفروج كنوا عنها، قاله محمد بن علي البافر
~~رحمه الله.

# الرابع: أنهم إذا مروا بإفك المشركين ينكروه،قاله ابن زيد.

# الخامس: أن اللغو هنا المعاصي كلها، ومرهم بها كراما إعراضهم عنها،
~~قاله الحسن.

# ويحتمل سادسا: وإذا مروا بالهزل عدلوا عنه إلى الجد.

# قوله تعالى: { والذين إذا ذكروا بئايات ربهم }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: بوعده ووعيده.

# الثاني: بأمره ونهيه.

# { لم ms0868 يخروا عليها صما وعميانا } يعني سمعوا الوعظ
~~فلم يصموا عنه وأبصروا الرشد فلم يعموا عنه بخلاف من أصمه الشرك عن الوعظ
~~وأعماه الضلال عن الرشد.

# وفي قوله: { لم يخروا عليها } وجهان:

# أحدهما: لم يقيموا، قاله الأخفش.

# الثاني: لم يتغافلوا، قاله ابن قتيبة.

# قوله تعالى: {... ربنا لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين } فيه وجهان:

# أحدهما: أجعل أزواجنا وذرياتنا قرة أعين، قاله الكلبي.

# الثاني: ارزقنا من أزواجنا ومن ذرياتنا أعوانا { قرة أعين } أي
~~أهل طاعة تقر به أعيننا في الدنيا بالصلاح، وفي الآخرة بالجنة.

# وفي قرة العين وجهان:

# أحدهما: أن تصادف ما يرضيهما فتقر على النظر إليه دون غيره.

# الثاني: أن القر البرد فيكون معناه برد الله دمعها، لأن دمعة السرور
~~باردة.

# ودمعة [الحزن] حارة، وضد قرة العين سخنة العين، قاله الأصمعي.

# { واجعلنا للمتقين إماما } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أمثالا، قاله عكرمة.

# الثاني: رضا، قاله جعفر الصادق.

# الثالث: قادة إلى الخير، قاله قتادة.

# الرابع: أئمة هدى يهتدى بنا، قاله ابن عباس.

# الخامس: نأتم بمن قبلنا حتى يأتم بنا من بعدنا، قاله مجاهد.

# وفي الآية دليل عل أن طلب الرياسة في الدين ندب.

### || [25.75-77]

# قوله تعالى: { أولئك يجزون الغرفة } فيها وجهان:

# أحدهما: أن الغرفة الجنة، قاله الضحاك.

# الثاني: أنها أعلى منازل الجنة وأفضلها كما أن الغرفة أعلى منازل
~~الدنيا، حكاه ابن شجرة.

# { بما صبروا } فيه وجهان:

# أحدهما: بما صبروا عن الشهوات، قاله الضحاك.

# الثاني: بما صبروا على طاعة الله.

# { ويلقون فيها تحية } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بقاء دائما.

# الثاني: ملكا عظيما.

# { وسلاما } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها جماع السلامة الخير.

# الثاني: هو أن يحيي بعضهم بعضا بالسلام، قاله الكلبي.

# ولأصحاب الخواطر في التحية والسلام وجهان:

# أحدهما: التحية على الروح والسلام على الجسد.

# الثاني: أن التحية على العقل والسلام على النفس.

# قوله تعالى: { قل ما يعبأ بكم ربي } فيه وجهان:

# أحدهما: ما يصنع، قاله مجاهد، وابن زيد.

# الثاني: ما يبالي، قاله أبو عمرو بن العلاء.

# { لولا دعآؤكم } فيه وجهان:

# أحدهما: لولا عبادتكم وإيمانكم به، والدعاء ms0869 العبادة.

# الثاني: لولا دعاؤه لكم إلى الطاعة، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: لولا دعاؤكم له إذا مسكم الضر وأصابكم السوء رغبة إليه
~~وخضوعا إليه.

# { فقد كذبتم } فيه وجهان:

# أحدهما: كذبتم برسلي.

# الثاني: قصرتم عن طاعتي مأخوذ من قولهم قد كذب في الحرب إذا قصر.

# { لزاما } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه عذاب الدنيا وهو القتل يوم بدر، قاله ابن مسعود وأبي.

# الثاني: عذاب الآخرة في القيامة، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الموت، قاله محمد بن كعب، ومنه قول الشاعر:

# يولي عند حاجتها البشير

# ولم أجزع من الموت اللزام

# الرابع: هو لزوم الحجة في الآخرة على تكذيبهم في الدنيا، قاله الضحاك،
~~وأظهر الأوجه أن يكون اللزام الجزاء للزومه، والله أعلم.

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-9]

# قوله { طسم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه اسم من أسماء الله أقسم به، والمقسم عليه { إن نشأ
~~ننزل عليهم } ، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# الثالث: أنه من الفواتح التي افتتح الله بها كتابه، قاله الحسن.

# الرابع: أنها حروف هجاء مقطعة من أسماء الله وصفاته:

# أما الطاء ففيها قولان:

# أحدهما: أنها من الطول.

# الثاني: أنها من الطاهر.

# وأما السين ففيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها من القدوس.

# الثاني: أنها من السميع.

# الثالث: من السلام.

# وأما الميم ففيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها من المجيد.

# الثاني: من الرحيم.

# الثالث: من الملك.

# ولأصحاب الخواطر في تأويل ذلك قولان:

# أحدهما: أن الطاء شجرة طوبى، والسين سدرة المنتهى، والميم محمد المصطفى
~~صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: أن الطاء طرب التائبين، والسين ستر الله على المذنبين، والميم
~~معرفته بالغاوين، وقد ذكرنا في تفسير { الم } من زيادة التأويلات ما
~~يجزىء تخريجه قبل هذا الموضع.

# قوله { باخع نفسك } فيه وجهان:

# أحدهما: قاتل نفسك، قاله ابن عباس، ومجاهد، والبخع القتل، قاله ذو
~~الرمة:

# ألا أيهذا الباخع الوجد نفسه

# بشيء نحته عن يديه المقادر

# الثاني: محرج نفسك، قاله عطاء، وابن زيد.

# قوله: { إن نشأ ننزل عليهم من السماء ءاية }
~~فيها وجهان:

# أحدهما: ما عظم من الأمور ms0870 القاهرة.

# الثاني: ما ظهر من الدلائل الواضحة.

# { فظلت أعناقهم لها خاضعين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: لا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصيته.

# الثاني: أنه أراد أصحاب الأعناق فحذفه وأقام المضاف إليه مقامه، ذكره
~~ابن عيسى.

# الثالث: أن الأعناق الرؤساء، ذكره ابن شجرة، وقاله قطرب.

# الرابع: أن العنق الجماعة من الناس، من قولهم: أتاني عنق من الناس أي
~~جماعة، ورأيت الناس عنقا إلى فلان، ذكره النقاش.

# قوله { أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من
~~كل زوج } أي نوع معه قرينة من أبيض وأحمر، وحلو وحامض.

# أحدها: حسن، قاله ابن جبير.

# الثاني: أنه مما يأكل الناس والأنعام، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه النافع المحمود كما أن الكريم من الناس هو النافع المحمود.

# الرابع: هم الناس نبات الأرض كما قال تعالى:

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# [نوح: 17] فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم.

### || [26.10-22]

# قوله { ويضيق صدري } أي أخاف أن يضيق قلبي وفيه وجهان:

# أحدهما: بتكذيبهم إياي، قاله الكلبي.

# الثاني: بالضعف عن إبلاغ الرسالة.

# { ولا ينطلق لساني } فيه وجهان:

# أحدهما: من مهابة فرعون، قاله الكلبي.

# الثاني: للعقدة التي كانت به.

# { فأرسل إلى هارون } أي ليكون معي رسولا، لأن هارون كان بمصر
~~حيث بعث الله تعالى موسى نبيا.

# { ولهم علي ذنب } فتكون علي بمعنى عندي، وهو قول المفضل،
~~وأنشد قول أبي النجم:

# قد أصبحت أم الخيار تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# والثاني: معناه ولهم علي عقوبة ذنب.

# { فأخاف أن يقتلون } قد خاف موسى أن يقتلوه بالنفس التي
~~قتلها، فلا يتم إبلاغ الرسالة لأنه يعلم أن الله تعالى بعثه رسولا تكفل
~~بعونه على تأدية رسالته.

# قوله عز وجل: { فقولا إنا رسول رب العالمين } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه أرسلنا رب العالمين، حكاه ابن شجرة.

# والثاني: معناه أن كل واحد منا رسول رب العالمين، ذكره ابن عيسى.

# والثالث: معناه إنا رسالة رب العالمين، قاله أبوعبيدة، ومنه قول كثير:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي رسالة.

# قوله ms0871 عز وجل: { قال ألم نربك فينا وليدا } أي صغيرا،
~~لأنه كان في داره لقيطا.

# { ولبثت فينا من عمرك سنين } لم يؤذن له في الدخول عليه
~~سنة، وخرج من عنده عشر سنين، وعاد إليه يدعوه ثلاثين سنة، وبقي بعد غرقه
~~خمسين سنة، قال ذلك امتنانا عليه.

# { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتل النفس.

# { وأنت من الكافرين } فيه قولان:

# أحدهما: أي على ديننا الذي لا تقول إنه كفر، وهو قول السدي.

# الثاني: من الكافرين لإحساني إليك وفضلي عليك، وهذا قول محمد بن إسحاق.

# قوله عز وجل:

# { قال فعلتهآ إذا وأنا من الضآلين } يعني قتل النفس،
~~قال المفضل: ومعنى إذن لموجب.

# { وأنا من الضآلين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: من الجاهلين، وهو قول مجاهد لا يعلم أنها تبلغ. والثاني: من
~~الضالين عن النبوة، لأن ذلك كان قبل الرسالة، وهو معنى قول الضحاك.

# الثالث: من الناسين، وهو قول ابن زيد، كما قال تعالى: { أن تضل
~~إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى }.

# قوله عز وجل: { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت
~~بني إسرائيل } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: معناه أن اتخاذك بني إسرائيل عبيدا قد أحبط نعمتك التي تمن
~~علي، وهذا قول علي بن عيسى.

# والثاني: معناه أنك لما ظلمت بني إسرائيل ولم تظلمني، أعددت ذلك نعمة
~~تمن بها علي؟ قاله الفراء.

# والثالث: أنه لم تكن لفرعون على موسى نعمة لأن الذي رباه بنو إسرائيل
~~بأمر فرعون لاستعباده لهم، فأبطل موسى نعمته لبطلان استرقاقه.

# والرابع: أن فرعون أنفق على موسى في تربيته من أموال بني إسرائيل التي
~~أخذها من أكسابهم حين استعبدهم، فأبطل موسى النعمة وأسقط المنة، لأنها
~~أموال بني إسرائيل لا أموال فرعون، وهذا معنى قول الحسن.

# وفي التعبيد وجهان:

# أحدهما: أنه الحبس والإذلال، حكاه أبان بن تغلب.

# الثاني: أنه الاسترقاق، فالتعبيد الاسترقاق، سمي بذلك لما فيه من
~~الإذلال، مأخوذ من قولهم طريق معبد، ومنه قول طرفة بن العبد.

# تبارى عناقا ناجيات وأتبعت

# وظيفا فوق مور معبد

# أي طريق مذلل.

### || [26.23-37]

# قوله عز وجل: { فألقى عصاه } قال سعيد ms0872 بن جبير: كانت من عوسج،
~~قال الحكيم: ولم يسخر العوسج لأحد بعده، وقال الكلبي: كانت من آس الجنة
~~عشرة أذرع على طول موسى.

# { فإذا هي ثعبان مبين } فيه قولان:

# أحدهما: أنها الحية الذكر، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه اعتم الحيات الصفر شعراء العنق، حكاه النقاش.

# { مبين } فيه وجهان:

# أحدهما: مبين أنه ثعبان.

# الثاني: مبين أنها آية وبرهان، وكان فرعون قد هم بموسى، فلما صارت
~~العصا ثعبانا فاغرا فاه خافه ولاذ بموسى مستجيرا وولى قومه
~~هربا حتى وطىء بعضهم على بعض، قال ابن زيد: وكان اجتماعهم بالإسكندرية،
~~قال الزجاج: روي أن السحرة كانوا اثني عشر ألفا، وقيل: تسعة عشر ألفا.

# قوله تعالى: { فماذا تأمرون } أي تشيرون لأنه لا يجوز أن يأمر
~~التابع المتبوع، فجعل المشورة أمرا لأنها على لفظه.

# ويحتمل استشارته لهم وجهين:

# أحدهما: أنه أراد أن يستعطفهم لضعف نفسه.

# الثاني: أنه أذهله ما شاهد فحار عقله فلجأ إلى رأيهم وهو يقول أنا ربكم
~~الأعلى، وقد خفي عليه تناقض الأمرين خذلانا.

### || [26.38-51]

# قوله تعالى: { قالوا أرجه وأخاه } فيه وجهان:

# أحدهما: أخره وأخاه، قاله ابن عباس.

# الثاني: احبسه وأخاه، قاله قتادة.

# وفي مشورتهم على فرعون بإرجائه ونهيهم له عن قتله ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم خافوا إن قتلوه أن يفتن الناس بما شاهدوه منه، وأملوا إن
~~جاء السحرة أن يغلبوه.

# الثاني: أنهم شاهدوا من فعله ما بهر عقولهم، فخافوا الهلاك من قتله.

# الثالث: أن الله صرفهم عن ذلك تثبيتا لدينه وتأييدا لرسوله.

### || [26.52-59]

# قوله تعالى: { إن هؤلاء لشرذمة قليلون } في الشرذمة
~~وجهان:

# أحدهما: أنهم سفلة الناس وأدنياؤهم، قاله الضحاك، ومنه قول الأعشى:

# وهم الأعبد في أحيائهم

# لعبيد وتراهم شرذمة.

# الثاني: أنهم العصبة الباقية من عصبة كبيرة وشرذمة كل شيء بقيته
~~القليلة. ويقال لما قطع من فضول النعال من الجلد شراذم، وللقميص إذا خلق
~~شراذم، وأنشد أبو عبيدة.

# جاء الشتاء وقميصي أخلاق

# شراذم يضحك منها التواق

# واختلف في عدد بني إسرائيل حين قال فرعون فيهم: إنه لشرذمة قليلون، على
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: ستمائة وتسعين ms0873 ألفا، قال مقاتل: لا يعد ابن عشرين سنة لصغيره
~~ولا ابن ستين لكبره، وهو قول السدي.

# الثالث: كانوا ستمائة ألف مقاتل، قاله قتادة.

# الرابع: كانوا خمسمائة ألف وثلاثة آلاف وخمسمائة، وإنما استقل هذا العدد
~~لأمرين:

# أحدهما: لكثرة من قتل منهم.

# الثاني: لكثرة من كان معه، حكى السدي أنه كان على مقدمته هامان في ألف
~~ألف وسبعمائة ألف حصان ليس فيها ماديانه، وقال الضحاك كانوا سبعة آلاف
~~ألف.

# قوله تعالى: { وإنا لجميع حذرون } قراءة ابن كثير ونافع،
~~وأبي عمرو، وقرأ الباقون { حاذرون } وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنهما لغتان ومعناهما واحد، حكاه ابن شجرة وقاله أبو عبيدة
~~واستشهد بقول الشاعر:

# وكنت عليه أحذر الموت وحده

# فلم يبق لي شيء عليه أحاذره.

# الثاني: أن الحذر المطبوع على الحذر، والحاذر الفاعل الحذر، حكاه ابن
~~عيسى.

# الثالث: أن الحذر الخائف والحاذر المستعد.

# الرابع: أن الحذر المتيقظ، والحاذر آخذ السلاح، لأن السلاح يسمى حذرا
~~قاله الله تعالى:

# وخذوا حذركم

# [النساء: 102] أي سلاحكم، وقرأ ابن عامر. { حادرون } بدال غير معجمة
~~وفي تأويله وجهان:

# أحدهما: أقوياء من قولهم جمل حادر إذا كان غليظا.

# الثاني: مسرعون.

# قوله تعالى: { وكنوز } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: الخزائن.

# الثاني: الدفائن.

# الثالث: الأنهار، قاله الضحاك.

# { ومقام كريم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها المنابر، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثاني: مجالس الأمراء، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: المنازل الحسان، قاله ابن جبير.

# ويحتمل رابعا: أنها مرابط الخيل لتفرد الزعماء بارتباطها عدة وزينة
~~فصار مقامها أكرم منزول.

### || [26.60-77]

# قوله تعالى { فأتبعوهم مشرقين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: حين أشرقت الشمس بالشعاع، قاله السدي.

# الثاني: حين أشرقت الأرض بالضياء، قاله قتادة.

# الثالث: أي بناحية المشرق، قاله أبو عبيدة.

# قال الزجاج: يقال شرقت الشمس إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت.

# واختلف في تأخر فرعون وقومه عن موسى وبني إسرائيل حتى أشرقوا على قولين:

# أحدهما: لاشتغالهم بدفن أبكارهم لأن الوباء في تلك الليلة وقع فيهم.

# الثاني: لأن سحابة أظلتهم فخافوا وأصبحوا، فانقشعت عنهم.

# وقرىء { مشرقين } بالتشديد أي نحو المشرق، مأخوذ من قولهم شرق ms0874
~~وغرب، إذا سار نحو المشرق والمغرب.

# { قال: كلا إن معي ربي سيهدين } فيه وجهان:

# أحدهما: أي سيرشدني إلى الطريق.

# الثاني: معناه سيكفيني، قاله السدي.

# و { كلا } كلمة توضع للردع والزجر، وحكي أن موسى لما خرج ببني
~~إسرائيل من مصر أظلم عليهم القمر فقال لقومه: ما هذا؟ فقال علماؤهم: إن
~~يوسف لما حضره الموت أخذ عليها موثقا من الله ألا نخرج من مصر حتى ننقل
~~عظامه معنا، قال موسى فأيكم يدري أين قبره؟ قالوا: ما يعلمه إلا عجوز
~~لبني إسرائيل فأرسل إليها فقال: دليني على قبر يوسف، قالت: لا والله لا
~~أفعل حتى تعطيني حكمي، قال: وما حكمك؟ قالت: حكمي أن أكون معك في الجنة
~~فثقل عليه فقيل له أعطاها حكمها فدلتهم عله فاحتفروه واستخرجوا عظامه،
~~فلما ألقوها فإذا الطريق مثل ضوء النهار. فروى أبو بردة عن أبي موسى: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم نزل بأعرابي فأكرمه فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " حاجتك "

# ؟ قاله له: ناقة أرحلها وأعنزا أحلبها فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " أعجزت أن تكون مثل عجوز بني إسرائيل "

# فقال الصحابة: وما عجوز بني إسرائيل فذكر لهم حال هذه
~~العجوز التي حكمت على موسى أن تكون معه في
~~الجنة.

# قوله تعالى: { فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك
~~البحر فانفلق } روى عكرمة عن ابن عباس أن موسى لما بلغ البحر
~~واتبعه فرعون قاله له فتاه يوسع بن نون: أين أمرك ربك؟ قال: أمامك، يشير
~~إلى البحر، ثم ذكر أنه أمر أن يضرب بعصاه البحر فضربه، فانفلق له اثنا
~~عشر طريقا وكانوا اثني عشر سبطا لكل سبط طريق، عرض كل طريق فرسخان.

# وقال سعيد بن جبير: كان البحر ساكنا لا يتحرك، فلما كان ليلة ضربه موسى
~~بالعصا صار يمد ويجزر.

# وحكى النقاش: أن موسى ضرب بعصاه البحر وقد مضى من النهار أربع ساعات،
~~وكان يوم الاثنين عاشر المحرم وهو يوم عاشوراء، قال: والبحر هو نهر النيل
~~ما بين إيلة ومصر وقطعوه في ساعتين، فصارت ست ساعات. ms0875

# { فكان كل فرق كالطود العظيم } أي كالجبل العظيم،
~~قاله امرؤ القيس:

# فبينا المرء في الأحياء طود

# رماه الناس عن كثب فمالا

# وكان الأسباط لا يرى بعضهم بعضا فقال كل سبط: قد هلك أصحابنا فدعا موسى
~~ربه فجعل في كل حاجز مثل الكوى حتى رأى بعضهم بعضا.

# قوله تعالى: { وأرلفنا ثم الأخرين } فيه وجهان:

# أحدهما: قربنا إلى البحر فرعون وقومه، قاله ابن عباس: وقتادة، ومنه قول
~~الشاعر:

# وكل يوم مضى أو ليلة سلفت

# فيه النفوس إلى الآجال تزدلف

# الثاني: جمعنا فرعون وقومه في البحر، قاله أبو عبيدة، وحكي عن أبي وابن
~~عباس أنهما قرآ: { وأزلقنا } بالقاف من زلق الأقدام، كأقدام فرعون
~~أغرقهم الله تعالى في البحر حتى أزلقهم في طينه الذي في قعره.

### || [26.78-82]

# قوله تعالى: { الذي خلقني فهو يهدين } فيه وجهان:

# أحدهما: الي خلقني بنعمته فهو يهدين لطاعته.

# الثاني: الذي خلقني لطاعته فهو يهديني لجنته، فإن قيل فهذه صفة لجميع
~~الخلق فكيف جعلها إبراهيم عل هدايته ولم يهتد بها غيره؟

# قيل: إنما ذكرها احتجاجا على وجوب الطاعة، لأن من أنعم وجب أن يطاع ولا
~~يعصى ليلتزم غيره من الطاعة ما قد التزمها، وهذا إلزام صحيح ثم فصل ذلك
~~بتعديد نعمه عليه وعليهم فقال:

# { والذي هو يطعمني ويسقين وإذا مرضت فهو
~~يشفين } وهذا احتجاجا عليهم لموافقتهم له ثم قال: { والذي
~~يميتني ثم يحيين } وهذا قوله استدلالا ولم يقله احتجاجا،
~~لأنهم خالفوه فيه، فبين لهم أن ما وافقوه عليه موجب لما خالفوه فيه.

# وتجوز بعض المتعمقة في غوامض المعاني فعدل بذلك عن ظاهره إلى ما تدفعه
~~بداهة العقول فتأول { والذي هو يطعمني ويسقين } أي
~~يطعمني لذة الإيمان ويسقيني حلاوة القبول.

# وفي قوله: { وإذا مرضت فهو يشفين } وجهان:

# أحدهما: إذا مرضت بمخالفته شفاني برحمته.

# الثاني: مرضت بمقاساة الخلق شفاني بمشاهدة الحق.

# وتأولوا قوله: { والذي يميتني ثم يحيين } على ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: والذي يميتني بالمعاصي ويحييني بالطاعات.

# الثاني: يميتني بالخوف ويحييني بالرجاء.

# الثالث: يميتني بالطمع ويحييني بالقناعة. وهذه تأويلات تخرج عن حكم
~~الاحتمال إلى ms0876 جهة الاستطراف، فلذلك ذكرناها وإن كان حذفها من كتابنا
~~أولى.

### || [26.83-89]

# قوله تعالى: { رب هب لي حكما } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه اللب، قاله عكرمة.

# الثاني: العلم، قاله ابن عباس.

# الثالث: القرآن، قاله مجاهد.

# الرابع: النبوة، قاله السدي.

# ويحتمل خامسا: أنه إصابة الحق في الحكم. { وألحقني
~~بالصالحين } قال عبد الرحمن بن زيد: مع الأنبياء والمؤمنين.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: بالصالحين من أصفيائك في الدنيا.

# الثاني: بجزاء الصالحين في الآخرة ومجاورتهم في الجنة.

# قوله تعالى: { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: ثناء حسنا في الأمم كلها، قاله مجاهد، وقتادة، وجعله لسانا
~~لأنه يكون باللسان.

# الثاني: أن يؤمن به أهل كل ملة، قاله ليث بن أبي سليم.

# الثالث: أن يجعل من ولده من يقول بالحق بعده، قاله علي بن عيسى.

# ويحتمل رابعا: أن يكون مصدقا في جمع الملل وقد أجيب إليه.

# قوله تعالى: { واغفر لأبي } الآية. في أبيه قولان:

# أحدهما: أنه كان يسر الإيمان ويظهر الكفر فعلى هذا يصح الاستغفار له.

# الثاني: وهو الأظهر أنه كان كافرا في الظاهر والباطن.

# فعلى هذا في استغفاره له قولان:

# أحدهما: أنه سأل أن يغفر له في الدنيا ولا يعاقبه فيها.

# والثاني: أنه سأل أن يغفر له سيئاته التي عليه والتي تسقط بعفوه.

# قوله تعالى: { بقلب } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: سليم من الشك، قاله مجاهد.

# الثاني: سليم من الشرك، قاله الحسن، وابن زيد.

# الثالث: من المعاصي، لأنه إذا سلم القلب سلمت الجوارح.

# الرابع: أنه الخالص، قاله الضحاك.

# الخامس: أنه الناصح في خلقه، قاله عبد الرحمن بن أبي حاتم.

# ويحتمل سادسا: سليم القلب من الخوف في القيامة لما تقدم من البشرى عند
~~المعاينة.

### || [26.90-104]

# قوله تعالى: { فكبكبوا فيها هم والغاوون } فيها أربعة
~~أوجه:

# أحدها: معناه جمعوا فيها النار، قاله ابن عباس.

# الثاني: طرحوا فيها على وجوههم، قاله ابن زيد، وقطرب.

# الثالث: نكسوا فيها على رؤؤسهم، قاله السدي، وابن قتيبة.

# الرابع: قلب بعضهم على بعض، قاله اليزيدي، قال الشاعر:

# يقول لهم رسول الله لما

# قذفناهم ms0877 كباكب في القليب

# { هم والغاوون } يعني الآلهة التي يعبدون.

# وفي الغاوين قولان:

# أحدهما: المشركون، قاله ابن عباس.

# الثاني: الشياطين، قاله قتادة.

# { وجنود إبليس أجمعون } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أعوانه من الجن.

# الثاني: أتباعه من الإنس.

# قوله تعالى: { فما لنا من شافعين } فيهم قولان:

# أحدهما: الملائكة.

# الثاني: من الناس.

# { ولا صديق حميم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الشقيق: قاله مجاهد.

# الثاني: القريب النسيب، يقال حم الشيء إذا قرب ومنه الحمى لأنها تقرب
~~الأجل، قال قيس بن ذريح:

# لعل لبنى اليوم حم لقاؤها

# وببعض بلاء إن ما حم واقع

# وقال ابن عيسى: إنما سمي القريب حميما لأنه يحمى بغضب صاحبه، فجعله
~~مأخوذا من الحمية، وقال قتادة: يذهب الله يومئذ مودة الصديق، ورقة
~~الحميم.

### || [26.105-115]

# قوله تعالى: { واتبعك الأرذلون } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم الذين يسألون ولا يقنعون.

# الثاني: أنهم المتكبرون.

# الثالث: سفلة الناس وأراذلهم، قاله قتادة.

# الرابع: أنهم الحائكون، قاله مجاهد.

# الخامس: أنهم الأساكفة، قاله ابن بحر.

# ويحتمل سادسا: أنهم أصحاب المهن الرذلة كلها.

### || [26.116-122]

# قوله تعالى: { لتكونن من المرجومين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بالحجارة، قاله قتادة.

# الثاني: بالقتل، قاله محمد بن الحسن.

# الثالث: بالشتيمة، قاله السدي. قال أبو داود:

# صدت غواة معد أن تراجمنى

# كما يصدون عن لب كجفان

# قوله تعالى: { فافتح بيني وبينهم فتحا } قال قتادة
~~والسدي: معنا واقض بيني وبينهم قضاء، وهو أن ينجيه ومن معه من المؤمنين
~~ويفرق الكافرين، ولم يدع نوح ربه عليه إلا بعد أن أعلمه،

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد ءامن

# [هود: 36] فحينئذ دعا عليهم.

### || [26.123-135]

# قوله تعالى: { أتبنون بكل ريع } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أن الريع الطريق، قاله السدي، ومنه قول المسيب بن علي:

# في الآل يخفضها ويرفعها

# ريع يلوح كأنه سحل

# السحل: الثوب الأبيض، شبه الطريق به.

# الثاني:أنه الثنية الصغيرة، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه السوق، حكاه الكلبي.

# الرابع: أنه الفج بين الجبلين، قاله مجاهد.

# الخامس: أنه الجبال، قاله أبو صخر.

# السادس: أنه المكان المشرف من الأرض، قاله ابن عباس، قال ذو ms0878 الرمة:

# طراق الخوافي مشرق فوق ريعه

# ندى ليله في ريشه يترقرق

# { ءاية تعبثون } في آية ثلاثة أوجه:

# أحدها: البنيان، قاله مجاهد.

# الثاني: الأعلام، قاله ابن عباس.

# الثالث: أبراج الحمام، حكاه ابن أبي نجيح.

# وفي العبث قولان:

# أحدها: اللهو واللعب، قاله عطية.

# الثاني: أنه عبث العشارين بأموال من يمر بهم، قاله الكلبي.

# قوله تعالى: { وتتخذون مصانع } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: القصور المشيدة، قاله مجاهد، ومنه قول الشاعر:

# تركنا ديارهم منهم قفارا

# وهدمنا المصانع والبروجا

# الثاني: أنها مآجل الماء تحت الأرض، قاله قتادة، ومنه قول لبيد

# :

# بلينا وما تبلى النجوم الطوالع

# وتبقى الجبال بعدنا والمصانع

# الثالث: أنها بروج الحمام، قاله السدي.

# { لعلكم تخلدون } أي كأنكم تخلدون باتخاذكم هذه الأبينة،
~~وحكى قتادة:

# أنها في بعض القراءات: كأنكم خالدون.

# قوله تعالى: { وإذا بطشتم بطشتم جبارين } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أقوياء، قاله ابن عباس.

# الثاني: هو ضرب السياط، قاله مجاهد.

# الثالث: هو القتل بالسيف في غير حق، حكاه يحيى بن سلام.

# وقال الكبي: هو القتل على الغضب.

# ويحتمل رابعا: أنه المؤاخذة على العمد والخطأ من غير عفو ولا إبقاء.

### || [26.136-145]

# قوله تعالى { إن هذا إلا خلق الأولين } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: دين الأولين، قاله ابن عباس.

# الثاني: كدأب الأولين، قاله مجاهد.

# الثالث: عادة الأولين، قاله الفراء.

# الرابع: يعني أن الأولين قبلنا كانوا يموتون فلا يبعثون ولا يحاسبون،
~~قاله قتاة.

### || [26.146-152]

# قوله تعالى: { ونخل طلعها هضيم } فيه عشرة تأويلات:

# أحدها: أنه الرطب اللين، قاله عكرمة.

# الثاني: المذنب من الرطب، قاله ابن جبير.

# الثالث: أنه الذي ليس فيه نوى، قاله الحسن.

# الرابع: أنه المتهشم المتفتت إذا مس تفتت، قاله مجاهد.

# الخامس: المتلاصق بعضه ببعض، قاله أبو صخر.

# السادس: أنه الطلع حين يتفرق ويخضر، قاله الضحاك.

# السابع: اليانع النضيج، قاله ابن عباس.

# الثامن: أنه المتنكر قبل أن ينشق عنه القشر، حكاه ابن شجرة، قال الشاعر:

# كأن حمولة تجلى عليه

# هضيم ما يحس له شقوق

# التاسع: أنه الرخو، قال الحسن.

# العاشر: أنه اللطيف، قاله الكلبي.

# ويحتمل أن يكون الهضيم ms0879 هو الهاضم المريء.

# والطلع اسم مشتق من الطلوع وهو الظهور، ومنه طلوع الشمس والقمر والنبات.

# قوله تعالى: { فرهين } قرأ بذلك أبو عمرو، وابن كثير، ونافع، وقرأ
~~الباقون { فارهين } بالألف فمن قرأ { فرهين } ففي تأويله ستة
~~أوجه:

# أحدها: شرهين، قاله مجاهد.

# الثاني: معجبين، قاله خصيف.

# الثالث: آمنين، قاله قتادة.

# الرابع: فرحين، حكاه ابن شجرة.

# الخامس: بطرين أشرين، قاله ابن عباس.

# السادس: متخيرين، قاله الكلبي. ومنه قول الشاعر:

# إلى فره يماجد كل أمر

# قصدت له لأختبر الطباعا

# ومن قرأ: { فارهين } ففي تأويله أربعة أوجه:

# أحدها: معناه كيسين قاله ال.

# الثاني: حاذقين: قاله أبو صالح، مأخوذ من فراهة الصنعة، وهو قول ابن
~~عباس.

# الثالث: قادرين، قاله ابن بحر.

# الرابع: أنه جمع فاره، والفاره المرح، قاله أبو عبيدة، وأنشد لعدي بن
~~الرقاع الغنوي:

# لا أستكين إذا ما أزمة أزمت

# ولن تراني بخير فاره اللبب

# أي من اللبب.

### || [26.153-158]

# قوله تعالى: { إنما أنت من المسحرين } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: من المسحورين، قاله مجاهد.

# الثاني: من السكرانين، قاله قتادة.

# الثالث: من المخلوقين، قاله ابن عباس.

# الرابع: من المخدوعين، قاله سهل بن عبد الله.

# الخامس: أن المسحر الذي ليس له شيء ولا يملك، وهو المقل، أي لست بملك
~~فيبقى، وهذا معنى قول الكلبي.

# السادس: ممن له سحر أي رقية، حكاه ابن عيسى.

# السابع: ممن يأكل ويشرب، حكاه ابن شجرة، ومنه قول لبيد:

# إن تسألينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

# أي المعلل بالطعام والشراب، قال امرؤ القيس:

# أرانا موضعين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

### || [26.159-184]

# قوله تعالى: { وزنوا بالقسطاس المستقيم } فيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه القبان، قاله الحسن.

# الثاني: الحديد، رواه ابن المبارك.

# الثالث: أنه المعيار، قاله الضحاك.

# الرابع: الميزان، قاله الأخفش والكلبي.

# الخامس: العدل.

# واختلف قائلو هذا التأويل فيه هل هو عربي أو رومي؟ فقال مجاهد والشعبي:
~~هو العدل بالرومية، وقال أبو عبيدة وابن شجرة: هو عربي وأصله القسط وهو
~~العدل، ومنه قوله تعالى:

# قائما بالقسط

# [آل عمران: 18] أي بالعدل.

# قوله تعالى: {... ولا تعثوا ms0880 في الأرض مفسدين } فيه
~~قولان:

# أحدها: معناه ولا تمشوا فيها بالمعاصي، قاله أبو مالك.

# الثاني: لا تمشوا فيها بالظلم بعد إصلاحها بالعدل، قاله ابن المسيب.

# ويحتمل ثالثا: أن عبث المفسد ما ضر غيره ولم ينفع نفسه.

# قوله تعالى: { والجبلة } يعني الخليقة، قال امرؤ القيس:

# والموت أعظم حادث

# فيما يمر على الجبلة

# { الأولين } يعني الأمم الخالية، والعرب تكسر الجيم والباء من
~~الجبلة، وقد تضمها وربما أسقطت الهاء كما قال تعالى:

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# [يس: 62]. قال أبو ذؤيب:

# صناتا يقربن الحتوف لأهلها

# جهازا ويستمتعن بالأنس الجبل

### || [26.185-191]

# قوله تعالى: { كسفا من السماء } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: جانبا من السماء، قاله الضحاك.

# الثاني: قطعا، قاله قتادة.

# الثالث: عذابا، قاله السدي، قال الشاعر:

# ودي لها خالص في القلب مجتمع

# وودها فاعلمي كسف لما فوق

### || [26.192-195]

# قوله تعالى: { نزل به } يعني القرآن.

# { الروح الأمين } يعني جبريل.

# { على قلبك } يعني محمد صلى الله عليه وسلم.

# { لتكون من المنذرين } يعني لأمتك.

# { بلسان عربي مبين } يعني أن لسان القرآن عربي مبين لأن
~~المنزل عليه عربي، والمخاطبون به عرب ولأنه تحدى بفصاحته فصحاء العرب.

# وفي اللسان العربي قولان:

# أحدهما: لسان جرهم، قاله أبو برزة.

# الثاني: لسان قريش، قاله مجاهد.

### || [26.196-199]

# قوله تعالى: { وإنه لفي زبر الأولين } يعني كتب الأولين
~~من التوراة والإنجيل وغيرها من الكتب.

# وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن المراد به ذكر القرآن في زبر الأولين، قاله قتادة.

# الثاني: بعث محمد صلى الله عليه وسلم في زبر الأولين، قاله السدي.

# الثالث: ذكر دينك وصفة أمتك في زبر الأولين، قاله الضحاك.

### || [26.200-209]

# قوله تعالى: { كذلك سلكناه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: كذلك أدخلنا الشرك، قاله أنس بن مالك.

# الثاني: التكذيب، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: القسوة، قاله عكرمة.

### || [26.210-212]

# قوله تعالى: { إنهم عن السمع لمعزولون } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أنهم لمصروفون عن السمع للقرآن.

# الثاني: أنهم مصروفون عن فهمه وإن سمعوه.

# الثالث: أنهم مصروفون عن العمل به وإن سمعوه وفهموه.

### || [26.213-220]

# قوله تعالى: { الذي يراك حين تقوم } فيه ms0881 أربعة أوجه:

# أحدها: حين تقوم في الصلاة، قاله ابن عباس.

# الثاني: حين تقوم من فراشك ومجلسك، قاله الضحاك.

# الثالث: يعني قائما وجالسا وعلى حالاتك كلها، قاله قتادة.

# الرابع: يعني حين تخلو، قاله الحسن، ويكون القيام عبارة عن الخلوة
~~لوصوله إليها بالقيام عن ضدها.

# قوله تعالى: { وتقلبك في الساجدين } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: من نبي إلى نبي حتى أخرجك نبيا، قاله ابن عباس.

# الثاني: يرى تقلبك في صلاتك وركوعك وسجودك، حكاه ابن جرير.

# الثالث: أنك ترى تقلبك في صلاتك من خلفك كما ترى بعينك من قدامك، قاله
~~مجاهد.

# الرابع: معناه وتصرفك في الناس، قاله الحسن لتقلبه في أحواله وفي
~~أفعاله.

# الخامس: تقلب ذكرك وصفتك على ألسنة الأنبياء من قبلك.

# السادس: أن معنى قوله { الذي يراك حين تقوم } إذا صليت
~~منفردا { وتقلبك في الساجدين } إذا صليت في الجماعة، قاله
~~قتادة.

# ويحتمل سابعا: الذي يراك حين تقوم لجهاد المشركين، { وتقلبك في
~~الساجدين } فيما تريد به المسلمين وتشرعه من أحكام الدين.

### || [26.221-227]

# قوله تعالى: { والشعراء يتبعهم الغاوون } يعني إذا
~~غضبوا سبوا، وفيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم الشياطين، قاله مجاهد.

# الثاني: المشركون، قاله ابن زيد.

# الثالث: السفهاء، قاله الضحاك.

# الرابع: الرواة، قاله ابن عباس.

# { ألم تر أنهم في كل واد يهيمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في كل فن من الكلام يأخذون، قاله ابن عباس.

# الثاني: في كل لغو يخوضون، قاله قطرب، ومنه قول الشاعر:

# إني لمعتذر إليك من الذي

# أسديت إذ أنا في الضلال أهيم

# الثالث: هو أن يمدح قوما بباطل، ويذم قوما بباطل، قاله قتادة.

# وفي الهائم وجهان:

# أحدهما: أنه المخالف في القصد، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: أنه المجاوز للحد.

# { وأنهم يقولون ما لا يفعلون } يعني ما يذكرونه في
~~شعرهم من الكذب بمدح أو ذم أو تشبيه أو تشبيب.

# { إلا الذين ءامنوا وعملوا الصالحات } تقديره فإنهم
~~لا يتبعهم الغاوون ولا يقولون ما لا يفعلون.

# روي أن عبد الله بن رواحة وكعب بن مالك وحسان بن ثابت أتوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين ms0882 نزل { والشعراء يتبعهم الغاوون
~~} فبكوا عنده وقالوا: هلكنا يا رسول الله: فأنزل الله { إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فقرأها عليهم حتى بلغ
~~إلى قوله: { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات }
~~فقال: أنتم.

# { وذكروا الله كثيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: في شعرهم.

# الثاني: في كلامهم.

# { وانتصروا من بعد ما ظلموا } أي ردوا على المشركين ما
~~كانوا يهجون به المؤمنين فقاتلوهم عليه نصرة للمؤمنين وانتقاما من
~~المشركين.

# { وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون }
~~وهذا وعيد يراد به من هجا رسول الله صلى الله عليه وسلم من الشعراء لكل
~~كافر من شاعر وغير شاعر سيعلمون يوم القيامة أي مصير يصيرون وأي مرجع
~~يرجعون، لأن مصيرهم إلى النار وهو أقبح مصير، ومرجعهم إلى العذاب وهو شر
~~مرجع.

# والفرق بين المنقلب والمرجع أن المنقلب الانتقال إلى ضد ما هو فيه
~~والمرجع العود من حال هو فيها إلى حال كان عليها، فصارإلى مرجع منقلبا
~~وليس كل منقلب مرجعا.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-6]

# قوله تعالى: { طس تلك ءايات القرءان } أي هذه آيات القرآن.

# { وكتاب مبين } أي وآيات الكتاب المبين، والكتاب هو القرآن،
~~فجمع له بين الصفتين بأنه قرآن وأنه كتاب لأنه ما يظهر بالكتابة ويظهر
~~بالقراءة.

# { مبين } لأنه يبين فيه نهيه وأمره، وحلاله وحرامه، ووعده ووعيده.

# وفي المضمر في { تلك ءايات القرءان } وجهان:

# أحدهما: أنه يعود إلى الحروف التي في { طس } قاله الفراء.

# الثاني: إلى جميع السورة.

# { هدى وبشرى للمؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: هدى إلى الجنة وبشرى بالثواب، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: هدى من الضلالة وبشرى بالجنة، قاله الشعبي.

# قوله تعالى: { الذين يقيمون الصلاة } يعني المفروضة، وفي
~~إقامتها وجهان:

# أحدهما: استيفاء فروضها وسنتها، قاله ابن عباس.

# الثاني: المحافظة على مواقيتها، قاله قتادة.

# { ويؤتون الزكاة } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها زكاة المال، قاله عكرمة، وقتادة والحسن.

# الثاني: أنها زكاة الفطر؛ قاله الحارث العكلي.

# الثالث: أنها طاعة الله والإخلاص، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# الرابع: أنها تطهير أجسادهم من دنس المعاصي.

# قوله تعالى: { فهم يعمهون } فيه أربعة تأويلات: ms0883

# أحدها: يترددون، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثاني: يتمادون، قاله أبو العالية، وأبو مالك، والربيع بن أنس.

# الثالث: يلعبون، قاله قتادة، والأعمش.

# الرابع: يتحيرون، قاله الحسن، ومنه قول الراجز:

# ومهمه أطرافه في مهمة

# أعمى الهدى بالجاهلين العمه

# قوله تعالى: { وإنك لتلقى القرءان } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لتأخذ القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: لتوفى القرآن، قاله السدي.

# الثالث: لتلقن القرآن، قاله ابن بحر.

# ويحتمل رابعا: لتقبل القرآن، لأنه أول من يلقاه عند نزوله.

# { من لدن حكيم عليم } أي من عند حكيم في أمره، عليم بخلقه.

### || [27.7-14]

# قوله تعالى: { إني ءانست نارا } فيه وجهان:

# أحدهما: رأيت نارا، قاله أبو عبيدة ومنه سمي الإنساء إنسا لأنهم
~~مرئيون.

# الثاني: أحسست نارا، قاله قتادة، والإيناس: الإحساس من جهة يؤنس بها.

# { سئاتيكم منها بخبر } فيه وجهان:

# أحدهما: سأخبركم عنها بعلم، قاله ابن شجرة.

# الثاني: بخبر الطريق، لأنه قد كان ضل الطريق، قاله ابن عباس.

# { أو ءاتيكم بشهاب قبس } والشهاب الشعاع المضي، ومنه قيل
~~للكوكب الذي يمر ضوؤه في السماء شهاب، قال الشاعر:

# في كفه صعدة مثقفة

# فيها سنان كشعلة القبس

# والقبس هو القطعة من النار، ومنه اقتبست النار، أخذت منها قطعة،
~~واقتبست منه علما إذا أخذت منه علما، لأنك تستضيء به كما تستضيء
~~بالنار.

# { لعلكم تصطلون } أي لكي تصطلون من البرد، قال قتادة: وكان
~~شتاء.

# قوله تعالى { فلما جاءها } يعني ظن أنها نار، وهي نور، قال وهب
~~بن منبه: فلما رأى موسى وقف قريبا منها فرآها تخرج من فرع شجرة خضراء
~~شديدة الخضرة يقال لها العليق، لا تزداد النار إلا تضرما وعظما، ولا
~~تزداد الشجرة إلا خضرة وحسنا، فعجب منها ودنا وأهوى إليها بضغث في يده
~~ليقتبس منها، فمالت إليه فخافها فتأخر عنها، ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها
~~إلى أن وضع أمرها على أنها مأمورة ولا يدري ما أمرها، إلى أن:

# { نودي أن بورك من في النار ومن حولها }.

# وفي { بورك } ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني قدس، قاله ابن عباس.

# الثاني: تبارك، حكاه النقاش.

# الثالث: البركة في النار، ms0884 حكاه ابن شجرة، وأنشد لعبد الله بن الزبير:

# فبورك في بنيك وفي بنيهم

# إذا ذكروا ونحن لك الفداء

# وفي النار وجهان:

# أحدهما: أنها نار فيها نور.

# الثاني: أنها نور ليس فيها نار، وهو قول الجمهور.

# وفي { بورك من في النار } خمسة أقاويل:

# أحدها: بوركت النار، و { من } زيادة، وهي في مصحف أبي: { بوركت
~~النار ومن حولها } قاله مجاهد.

# الثاني: بورك النور الذي في النار، قاله ابن عيسى.

# الثالث: بورك الله الذي في النور، قاله عكرمة، وابن جبير.

# الرابع: أنهم الملائكة، قاله السدي.

# الخامس: الشجرة لأن النار اشتعلت فيها وهي خضراء لا تحترق.

# وفي قوله: { ومن حولها } وجهان:

# أحدهما: الملائكة، قاله ابن عباس.

# الثاني: موسى، قالها أبو صخر.

# { وسبحان الله رب العالمين } فيه وجهان:

# أحدهما: أن موسى قال حين فرغ من سماع النداء من قوله الله: { سبحان
~~الله رب العالمين } استعانة بالله وتنزيها له، قاله السدي.

# الثاني: أن هذا من قول الله ومعناه: وبورك فيمن يسبح الله رب العالمين،
~~حكاه ابن شجرة. ويكون هذا من جملة الكلام الذي نودي به موسى.

# وفي ذلك الكلام قولان:

# أحدهما: أنه كلام الله تعالى من السماء عند الشجرة وهو قول السدي.

# قال وهب بن منبه: ثم لم يمس موسى امرأة بعدما كلمه ربه.

# والثاني: أن الله خلق في الشجرة كلاما خرج منها حتى سمعه موسى، حكاه
~~النقاش.

# قوله تعالى: { وألق عصاك } قال وهب: ظن موسى أن الله أمره برفضها
~~فرفضها.

# { فلما رءاها تهتز كأنها جآن } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الجان الحية الصغيرة، سميت بذلك لاجتنانها واستتارها.

# والثاني: أنه أراد بالجان الشيطان من الجن، لأنهم يشبهون كل ما استهولوه
~~بالشيطان، كما قال تعالى:

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# [الصافات: 65].

# وقد كان انقلاب العصا إلى أعظم الحيات لا إلى أصغرها، كما قال تعالى:

# فإذا هي ثعبان مبين

# [الأعراف: 107] و[الشعراء: 33].

# قال عبد الله بن عباس: وكانت العصا قد أعطاه إياها ملك من الملائكة حين
~~توجه إلى مدين وكان اسمها: ما شاء، قال ابن جبير: وكانت من عوسج.

# { ولى مدبرا ms0885 ولم يعقب... } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ولم يرجع، قاله مجاهد، قال قطرب: مأخوذ من العقب.

# الثاني: ولم ينتظر، قاله السدي.

# الثالث: ولم يلتفت، قاله قتادة.

# ويحتمل رابعا: أن يكون معناه أنه بقي ولم يمش، لأنه في المشيء معقب
~~لابتدائه بوضع عقبة قبل قدمه.

# قوله تعالى: { إني لا يخاف لدي المرسلون } قيل إنه
~~أراد في الموضع الذي يوحى فيه إليهم، ولا فالمرسلون من الله أخوف.

# { إلا من ظلم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أراد من غير المسلمين لأن الأنبياء لا يكون منهم الظلم،
~~ويكون منهم هذا الاستثناء المنقطع.

# الوجه الثاني: أن الاستثناء يرجع إلى المرسلين.

# وفيه على هذا وجهان:

# أحدهما: فيما كان منهم قبل النبوة كالذي كان من موسى في قتل القبطي،
~~فأما بعد النبوة فهم معصومون من الكبائر والصغائر جميعا.

# الوجه الثاني: بعد النبوة فإنه معصومون فيها مع وجود الصغائر منهم، غير
~~أن الله لطف بهم في توفيقهم للتوبة منها، وهو معنى قوله تعالى:

# { ثم بدل حسنا بعد سوء } يعني توبة بعد سيئة.

# { فإني غفور رحيم } أي غفور لذنبهم، رحيم بقبول توبتهم.

### || [27.15-19]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا داود وسليمان علما } فيه
~~ستة أوجه:

# أحدها: فهما، قاله قتادة.

# الثاني: صنعة الكيمياء وهو شاذ.

# الثالث: فصل القضاء.

# الرابع: علم الدين.

# الخامس: منطق الطير.

# السادس: بسم الله الرحمن الرحيم.

# { وقالا الحمد الذي فضلنا على كثير من عباده
~~المؤمنين } وحمدهما لله شكرا على نعمه.

# وفيما فضلهما به على كثير من عباده المؤمنين ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بالنبوة.

# الثاني: بالملك.

# الثالث: بالنبوة والعلم.

# قوله تعالى: { وورث سليمان داود } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ورث نبوته وملكه، قاله قتادة، قال الكلبي: وكان لداود تسعة عشر
~~ولدا ذكرا وإنما خص سليمان بوراثتة لأنها وراثة نبوة وملك، ولو كانت
~~وراثة مال لكان جميع أولاده فيه سواء.

# الثاني: أن سخر له الشياطين والرياح، قاله الربيع.

# الثالث: أن داود استخلفه في حياته على بني إسرائيل وكانت ولايته هي
~~الوراثة وهو قول الضحاك، ومنه قيل: العلماء ورثة الأنبياء، لأنهم في
~~الدين مقام الأنبياء.

# قوله ms0886 تعالى: { فهم يوزعون } فيه ستة أوجه:

# أحدها: يساقون، وهو قول ابن زيد.

# الثاني: يدفعون،قاله الحسن، قال اليزيدي: تدفع أخراهم وتوقف أولاهم.

# الثالث: يسحبون، قاله المبرد.

# الرابع: يجمعون.

# الخامس: يسجنون، قال الشاعر:

# لسان الفتى سبع عليه سداته

# وإلا يزع من عربه فهو قاتله

# وما الجهل إلا منطق متسرع

# سواء عليه حق أمر وباطله

# السادس: يمنعون، مأخوذ من وزعه عن الظلم، وهو منعه عنه، ومنه قول عثمان
~~رضي الله عنه: ما وزع الله بالسلطان أكبر مما وزع بالقرآن. وقال النابغة:

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# وقلت ألما تصدع والشيب وازع

# والمراد بهذا المنع ما قاله قتادة: أن يرد أولهم على آخرهم ليجتمعوا
~~ولا يتفرقوا.

# قوله تعالى: { حتى إذا أتوا على واد النمل } قال قتادة:
~~ذكر لنا أنه واد بأرض الشام. وقال كعب: وهو بالطائف.

# { قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم }
~~قال الشعبي: كان للنملة جناحان فصارت من الطير، فلذلك علم منطقها، ولولا
~~ذلك، ما علمه.

# { لا يحطمنكم سليمان وجنوده } أي لا يهلكنكم.

# { وهم لا يشعرون } فيه وجهان:

# أحدهما: والنمل لا يشعرون بسليمان وجنوده، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: وسليمان وجنوده لا يشعرون بهلاك النمل، وسميت النملة نملة
~~لتنملها وهو كثرة حركتها وقلة قرارها، وقيل إن النمل أكثر جنسه حسا لأنه
~~إذا التقط الحبة من الحنطة والشعير للادخار قطعها اثنين لئلا تنبت، وإن
~~كانت كزبرة قطعها أربع قطع { لا يحطمنكم سليمان
~~وجنوده } فحكي أن الريح أطارت كلامها إلى سليمان حتى سمع قولها من
~~ثلاثة أميال فانتهى إليها وهي تأمر النمل بالمغادرة.

# { فتبسم ضاحكا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه تبسم من حذرها بالمغادرة.

# الثاني: أنه تبسم من ثنائها عليه.

# الثالث: أنه تبسم من استبقائها للنمل.

# قال ابن عباس: فوقف سليمان بجنوده حتى دخل النمل مساكنه.

# { وقال رب أوزعني أن أشكر نعمتك } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: ألهمني، قاله قتادة.

# الثاني: اجعلني، قاله ابن عباس.

# الثالث: حرضني، قاله ابن زيد فحكى سفيان أن رجلا من الحرس قال لسليمان،
~~أنا بمقدرتي أشكر لله منك، قال ms0887 فخر سليمان عن فرسه ساجدا.

# وفي سبب شكره قولان:

# أحدهما: أن علم منطق الطيرحتى فهم قولها.

# الثاني: أن حملت الريح قولها إليه حتى سمعه قبل وصوله لجنوده على ثلاثة
~~أميال فأمكنه الكف.

# { وأن أعمل صالحا ترضاه } فيه وجهان:

# أحدهما: شكر ما أنعم به عليه، قاله الضحاك.

# الثاني: حفظ ما استرعاه، وهو محتمل.

# { وأدخلني في رحمتك } فيه وجهان: أحدهما: بالنبوة التي
~~شرفتني بها.

# الثاني: بالمعونة التي أنعمت علي بها.

# { في عبادك الصالحين } فيه وجهان:

# أحدهما: في جملة أنبيائك.

# الثاني: في الجنة التي هي دار أوليائك.

### || [27.20-21]

# قوله: { وتفقد الطير فقال مال لي لا أرى الهدهد
~~} قيل إن سليمان كان إذا سافر أظله الطير من الشمس، فأخل الهدهد بكانه،
~~فبان بطلوع الشمس منه بعده عنه، وكان دليله على الماء، وقيل: إن الأرض
~~كانت كالزجاج للهدهد، يرى ما تحتها فيدل على مواضع الماء حتى يحضر، قال
~~ابن عباس: فكانوا إذا سافروا نقر لهم الهدهد عن أقرب الماء في الأرض،
~~فقال نافع بن الأزرق: فكيف يعلم أقرب الماء إلى الأرض ولا يعلم بالفخ حتى
~~يأخذه بعنقه؟ فقال ابن عباس: ويحك يا نافع ألم تعلم أنه إذا جاء القدر
~~ذهب الحذر؟ فقال سليمان عن زوال الهدهد عن مكانه { ما لي لا أرى
~~الهدهد أم كان من الغائبين } أي انتقل عن مكانه أم غاب.

# { لأعذبنه عذابا شديدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه نتف ريشه حتى لا يمتنع من شيء، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن يحوجه إلى جنسه.

# الثالث: أن يجعله مع أضداده.

# { أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: بحجة بينة.

# الثاني: بعذر ظاهر، قاله قتادة.

### || [27.22-26]

# قوله: { فمكث غير بعيد } أي أقام غير طويل ويحتمل وجهين:

# أحدهما: مكث سليمان غير بعيد حتى أتاه الهدهد.

# الثاني: فمكث الهدهد غير بعيد حتى أتى سليمان.

# { فقال أحطت بما لم تحط به } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بلغت ما لم تبلغه، قاله قتادة.

# الثاني: علمت ما لم تعلمه، قاله سفيان.

# الثالث: اطلعت على ما لم تطلع عليه، قاله ms0888 ابن عباس، والإحاطة العلم
~~بالشيء من جميع جهاته، وفي الكلام حذف تقديره. ثم جاء الهدهد فسأله
~~سليمان عن غيبته.

# { وجئتك من سبإ بنبإ يقين } أي بخبر صحيح صدق، وفي { سبأ }
~~قولان:

# أحدهما: أنها مدينة بأرض اليمن يقال لها مأرب بينها وبين صنعاء مسيرة
~~ثلاث ليال، قاله قتادة، قال السدي: بعث الله إلى سبأ اثني عشر نبيا،
~~وقال الشاعر:

# من سبأ الحاضرين مأرب إذ

# يبنون من دون سيله العرما

# الثاني: أن سبأ حي من أحياء اليمن واختلف قائلو هذا في نسبتهم إلى هذا،
~~فذهب قوم إلى أنه اسم امرأة كانت أمهم، وروى علقمة عن ابن عباس قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سبأ فقال:

# " هو ولد رجل له عشرة أولاد فباليمن منهم
~~ستة وبالشام منهم أربعة، فأما اليمانيون فمذحج
~~وجهينة وكندة وأنمار والأزد والأشعريون وأما
~~الشاميون فلخم وجذام وعاملة وغسان "

# وقيل هو سبأ بن يعرب بن قحطان. قال المفضل وسمي سبأ لأنه أول من
~~سبا.

# قوله تعالى: { إني وجدت امرأة تملكهم } قال الحسن: هي
~~بلقيس بنت شراحيل ملكة سبأ، وقال زهير بن محمد: هي بلقيس بنت شرحبيل بن
~~مالك بن الديان وأمها فارعة الجنية، وقيل ولدها أربعون ملكا آخرهم
~~شرحبيل. قال قتادة كان أولو مشورتها ثلاثمائة واثني عشر رجلا كل رجل
~~منهم على عشرة آلاف رجل.

# { وأوتيت من كل شيء } فيه قولان:

# أحدهما: من كل شيء في أرضها، قاله السدي.

# الثاني: من أنواع الدنيا كلها، قاله سفيان.

# { ولها عرش عظيم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه السرير، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الكرسي، قاله سفيان.

# الثالث: المجلس، قاله ابن زيد.

# الرابع: الملك، قاله ابن بحر.

# وفي قوله: { عظيم } ثلاثة أوجه:

# أحدها: ضخم.

# الثاني: حسن الصنعة، قاله زهير.

# الثالث: لأنه كان من ذهب وقوائمه لؤلؤ وكان مسترا بالديباج والحرير
~~عليه سبعة تعاليق، قاله قتادة.

# قال ابن إسحاق: وكان يخدمها النساء فكان معها لخدمتها ستمائة امرأة.

# قوله: { ألا يسجدوا لله الذي يخرج الخبء في
~~السموات والأرض } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني غيب السموات ms0889 والأرض، قاله عكرمة، ومجاهد، وقتادة، وابن
~~جبير.

# الثاني: أن خبء السموات المطر وخبء الأرض النبات، قاله ابن زيد، والخبء
~~بمعنى المخبوء وقع المصدر موقع الصفة.

# وفي معنى الخبء في اللغة وجهان:

# أحدهما: أنه ما غاب.

# الثاني: أنه ما استتر.

# وقرأ الكسائي { ألا يسجدوا } بالتخفيف وقرأ الباقون بالتشديد {
~~ألا يسجدوا } قال الفراء: من قرأ بالتخفيف فهو موضع سجدة، ومن
~~قرأ بالتشديد فليس بموضع سجدة.

# وفي قائل هذا قولان:

# أحدهما: أنه قول الله تعالى أمر فيه بالسجود له، وهو أمر منه لجميع خلقه
~~وتقدير الكلام: ألا يا ناس اسجدوا لله.

# الثاني: أنه قول الهدهد حكاه الله عنه.

# ويحتمل قوله هذا وجهين:

# أحدهما: أن يكون قاله لقوم بلقيس حين وجدهم يسجدون لغير الله.

# الثاني: أن يكون قاله لسليمان عند عوده إليه واستكبارا لما وجدهم عليه.

# وفي قول الهدهد لذلك وجهان:

# أحدهما: أنه وإن يكن ممن قد علم وجوب التكليف بالفعل فهو ممن قد تصور
~~بما ألهم من الطاعة لسليمان أنه نبي مطاع لا يخالف في قول ولا عمل.

# الثاني: أنه كالصبي منا إذا راهق فرآنا على عبادة الله تصور أن ما
~~خالفها باطل فكذا الهدهد في تصوره أن ما خالف فعل سليمان باطل.

### || [27.27-31]

# قوله: { قال سننظر أصدقت... } الآية، هذا قول سليمان للهدهد
~~قال ابتلي فاختبر من ذلك فوجده صادقا.

# { اذهب بكتابي هذا إليهم } قال مجاهد أخذ الهدهد الكتاب
~~بمنقاره فأتى بهوها فجعل يدور فيه فقالت ما رأيت خيرا منذ رأيت هذا
~~الطير في بهوي فألقى الكتاب إليها.

# قال قتادة: فألقاه على صدرها وهي نائمة، قال يزيد بن رومان: كانت في ملك
~~من مضى من أهلها وقد سيست وساست حتى أحكمها ذلك.

# { ثم تول عنهم } قال ابن عباس كن قريبا منهم.

# { فانظر ماذا يرجعون }

# فيه تقديم وتأخير تقديره فألقه إليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم،
~~حكاه ابن عيسى، وقاله الفراء.

# قوله: { قالت يآ أيهأ الملأ إني ألقي إلي كتاب
~~كريم } وفي صفتها الكتاب أنه كريم، أربعة أوجه:

# أحدها: لأنه مختوم، قاله السدي. ms0890

# الثاني: لحسن ما فيه، قاله قتادة.

# الثالث: لكرم صاحبه وأنه كان ملكا، حكاه ابن بحر.

# الرابع: لتسخير الهدهد به بحمله. ويحتمل خامسا: لإلقائه عليها عاليا
~~من نحو السماء.

# قوله تعالى: { إنه من سليمان } الآية، أما قولها إنه من
~~سليمان فلإعلامهم مرسل الكتابي وممن هو.

# وأما قولها: { بسم الله الرحمن الرحيم } فلاستنكار هذا
~~الاستفتاح الذي لم تعرفه هي ولا قومها لأن أول من افتتح { بسم الله
~~الرحمن الرحيم } سليمان.

# روى ابن بريدة عن أبيه قال كنت أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال:

# " إني لأعلم آية لم تنزل على نبي قبلي بعد
~~سليمان بن داود "

# ،قال: قلت يا رسول الله أي آية هي؟ قال:

# " سأعلمكها قبل أن أخرج من المسجد "

# قال: فانتهى إلى الباب فأخرج إحدى قدميه فقلت: نسي ثم التفت إلي فقال:

# " إنه من سليمان وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم ".

# حكى عاصم عن الشعبي قال: كانت كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أربعة كتب كان يكتب: باسمك الله، فلما نزلت

# بسم الله مجريها

# [هود: 41] كتب: باسم الله، فلما نزلت

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن

# [الإسراء: 110] كتب: باسم الله الرحمن، فلما نزلت { إنه من
~~سليمان وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } كتب: بسم
~~الله الرحمن الرحيم. قال عاصم قلت للشعبي أنا رأيت كتاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم. { بسم الله الرحمن الرحيم } قال ذلك
~~الكتاب الثالث.

# وأما قوله: { ألا تعلوا علي وأتوني مسلمين } فهذه كتب الأنباء موجزة
~~مقصورة على الدعاء إلى الطاعة من غير بسط ولا إسهاب.

# وفي { ألا تعلوا علي } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لا تخالفوا علي، قاله قتادة.

# الثاني: لا تتكبروا علي، قاله السدي وابن زيد.

# الثالث: لا تمتنعوا علي، قاله يحيى بن سلام.

# { وأتوني مسلمين } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: مستسلمين، قاله الكلبي.

# الثاني: موحدين، قاله ابن عباس.

# الثالث: مخلصين، قاله زهير.

# الرابع: طائعين، قاله سفيان.

### || [27.32-35]

# قوله: { قالت يآ أيها الملأ أفتوني في أمري } أشيروا
~~علي في هذا الأمر الذي نزل بي فجعلت المشورة فتيا ms0891 وقيل: إنها أول من وضع
~~المشورة.

# { ما كنت قاطعة أمرا حتى تشهدون } أي ممضية أمرا،
~~وفي قراءة ابن مسعود قاضية أمرا، والمعنى واحد.

# { حتى تشهدون } فيه وجهان.

# أحدهما: حتى تشيروا، قاله زهير.

# الثاني: حتى تحضروا، قاله الكلبي.

# قوله تعالى: { قالوا نحن أولوا قوة } أي أهل عدد وعدة.

# { وأولوا بأس شديد } أي شجاعة وآلة، وفي هذا القول منهم
~~وجهان:

# أحدهما: تفويض الأمر إلى رأيها لأنها المدبرة لهم.

# الثاني: أنهم أجابوها تبادرين إلى قتاله، قاله ابن زيد.

# قال مجاهد: كان تحت يدي ملكة سبأ اثنا عشر ألف قيل تحت كل قيل مائة ألف
~~مقاتل وهذا بعيد.

# { والأمر إليك } الآية. عرضوا عليها الحرب وردوا إليها الأمر،
~~قال الحسن: ولوا أمرهم علجة يضطرب ثدياها، حدث أبو بكرة قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# " لن يفلح قوم تملكهم امرأة ".

# قوله: { قالت إن الملوك إذا دخلوا قرية
~~أفسدوها } قال ابن عباس أخذوها عنوة، وأفسدوها، وخربوها.

# ويحتمل وجها آخر: أن يكون بالاستيلاء على مساكنها وإجلاء أهلها عنها.

# { وجعلوا أعزة أهلهآ أذلة } أي أشرافهم وعظماءهم
~~أذلة وفيه وجهان:

# أحدهما: بالسيف، قاله زهير.

# الثاني: بالاستعباد، قاله ابن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون بأخذ أموالهم وحط أقدارهم.

# { وكذلك يفعلون } فيه قولان:

# أحدهما: أن هذا من قول الله، وكذلك يفعل الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها،
~~قاله ابن عباس.

# الثاني أن هذا حكاية عن قول بلقيس: كذلك يفعل سليمان إذا دخل بلادنا،
~~قاله ابن شجرة.

# قوله تعالى: { وإني مرسلة إليهم بهدية } اختلف فيها
~~على أربعة فيها على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها كانت لبنة من ذهب، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها كانت جوهرا، قاله ابن جبير.

# الثالث: أنها كانت صحائف الذهب في أوعية الديباج، قاله ثابت البناني.

# الرابع: أنها أهدت غلمانا لباسهم لباس الجواري، وجواري لباسهم لباس
~~الغلمان، قاله مجاهد، وعكرمة وابن جبير، والسدي، وزهير، واختلف في عددهم
~~فقال سعيد بن جبير: كانوا ثمانين غلاما وجارية، وقال زهير كانوا ثمانين
~~غلاما وثمانين جارية.

# { فناظرة بم يرجع المرسلون } قال قتادة: يرحمها الله إن ms0892
~~كانت لعاقلة في إسلامها وشركها، قد علمت أن الهدية تقع موقعها من الناس.

# واختلف فيما قصدت بهديتها على قولين:

# أحدهما: ما ذكره قتادة من الملاطفة والاستنزال.

# الثاني: اختبار نبوته من ملكه، ومن قال بهذا اختلفوا بماذا اختبرته على
~~قولين:

# أحدهما: أنها اختبرته بالقبول والرد، فقالت: إن قبل الهدية فهو ملك
~~فقاتلوه على ملككم وإن لم يقبل الهدية فهو نبي لا طاقة لكم بقتاله، قاله
~~ابن عباس وزهير.

# الثاني: أنها اختبرته بتمييز الغلمان من الجواري،ومن قال بهذا اختلفوا
~~بماذا ميزهم سليمان عل ثلاثة أقوال.

# أحدها: أن أمرهم بالوضوء فاغترف الغلام بيده وأفرغت الجارية على يديها
~~فميزهم بهذا، قاله السدي.

# الثاني: لما توضؤوا غسل الغلمان ظهور السواعد قبل بطونها، وغسل الجواري
~~بطون السواعد قبل ظهورها، فميزهم بهذا، قاله قتادة.

# الثالث: أنهم لما توضؤوا بدأ الغلام من مرفقه إلى كفه وبدأت الجارية من
~~كفها إلى مرفقها، فميزهم بهذا، قاله ابن جبير.

### || [27.36-37]

# قوله تعالى: { فلما جآء سليمان } فيه وجهان:

# أحدهما: فلما جاءت هداياها سليمان، قاله يزيد بن رومان.

# الثاني: فلما جاءت رسلها سليمان لأن الهدهد قد كان سبق إلى سليمان
~~فأخبره بالهدية والرسل فتأهب سليمان لهم.

# قال السدي: فأمر الشياطين فموهوا لبن المدينة وحيطانها ذهبا وفضة،
~~وقيل إنها بعثت مع رسلها بعصا كان يتوارثها ملوك حمير، وقالت: أريد أن
~~يعرفني رأس هذه من أسفلها، وبقدح وقالت: يملؤه ماء ليس من الأرض ولا من
~~السماء، وبخرزتين إحداهما ثقبها معوج وقالت يدخل فيها خيطا والأخرى غير
~~مثقوبة وقالت يثقب هذه.

# { قال } سليمان للرسل حين وصلوا إليه { أتمدونن بمال }
~~معناه أتزيدونني مالا إلى ما تشاهدونه من أموالي.

# { فما ءاتان الله خير مما ءاتاكم } أي فما آتاني من
~~النبوة والملك خير مما آتاكم من المال، فرد عليهم المال وميز الغلمان من
~~الجواري، وأرسل العصا إلى الأرض فقال أي الرأسين سبق للأرض فهو أصلها،
~~وأمر بالخيل فأجريت حتى عرقت وملأ القدح من عرقها وقال: ليس هذا من الأرض
~~ولا من السماء، وثقب إحدى الخرزتين وأدخل الخيط في الأخرى، ms0893 فقال الرسل ما
~~شاهدوا.

# واختلف في الرسل هل كانوا رجالا أو نساء على قولين.

# قوله { ارجع إليهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه قال ذلك للرسول ارجع إليهم بما جئت من الهدايا، قاله قتادة.
~~ويزيد بن رومان.

# الثاني: أنه قال ذلك للهدهد [ارجع إليه]، قائلا لهم:

# { فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } أي لا طاقة
~~لهم بها ليكون الهدهد نذيرا لهم،قاله زهير.

# وصدق نبي الله سليمان صلى الله عليه لأن من جنوده الإنس والجن والطير
~~فليس لأحد بها طاقة.

# { ولنخرجنهم منهآ أذلة } الآية. إخبارا له عما يصنعه
~~بهم ليسعد منهم بالإيمان من هدي وهذه سنة كل نبي.

### || [27.38-40]

# قوله { يآ أيها الملأ أيكم يأتيني بعرشها } الآية.
~~حكى يزيد بن رومان أنه لما عاد رسلها بالهدايا قالت: قد والله عرفت أنه
~~ليس بملك وما لنا به طاقة، ثم بعثت إليه: إني قادمة عليك بملوك قومي ثم
~~أمرت بعرشها فجعلته في سبعة أبيات بعضها في جوف بعض وغلقت عليه الأبواب
~~وشخصت إلى سليمان في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن، فقال سليمان حين
~~علم قدومها عليه:

# { أيكم يأتيني بعرشها } الآية: وفيه وجهان:

# أحدهما: مسلمين أي مستسلمين طائعين، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن يأتوني مسلمين أي بحرمة الإسلام ودين الحق، قاله ابن جريج.

# فإن قيل: فلم أمر أن أن يؤتى بعرشها قبل أن يأتوا إليه مسلمين؟

# قيل عنه في الجواب خمسة أوجه:

# أحدها: أنه أراد أن يختبر صدق الهدهد، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه أعجب بصفته حين وصفه الهدهد وخشي أن تسلم فيحرم عليه مالها
~~فأراد أخذه قبل أن يحرم عليه بإسلامها، قاله قتادة.

# الثالث: أنه أحب أن يعاليها به وكانت الملوك يعالون بالملك والقدرة،
~~قاله ابن زيد.

# الرابع: أنه أراد أن يختبر بذلك عقلها وفطنتها، وهل تعرفه أو تنكره،
~~قاله ابن جبير.

# الخامس: أنه أراد أن يجعل ذلك دليلا على صدق نبوته، لأنها خلفته في
~~دارها وأوثقته في حرزها ثم جاءت إلى سليمان فوجدته قد تقدمها، قاله وهب.

# قوله: { قال عفريت من الجن ms0894 } العفريت المارد القوي، قال
~~أبو صالح كأنه جبل وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه المبالغ في كل شيء مأخوذ من قولهم فلان عفرية نفرية إذا كان
~~مبالغا في الأمور، قاله الأخفش.

# الثاني: أصله العفر وهو الشديد، زيدت فيه التاء فقيل عفريت، قاله ابن
~~قتيبة.

# { أنا ءاتيك به قبل أن تقوم من مقامك } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: من مجلسك وسمي المجلس مقاما لإقامة صاحبه فيه كما قال تعالى:

# إن المتقين في مقام أمين

# [الدخان: 51].

# الثاني: أنه أراد يوما معروفا كان عادة سليمان أن يقوم فيه خطيبا
~~يعظهم، ويأمرهم، وينهاهم، وكان مجيء اليوم تقريبا.

# الثالث: أنه أراد قبل أن تسير عن ملكك إليهم محاربا.

# { وإني عليه لقوي أمين } لقوي على حمله، وفي الأمين
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أمين على ما فيه من جوهر ولؤلؤ، قاله الكلبي وابن جرير.

# الثاني: أمين ألا آتيك بغيره بدلا منه، قاله ابن زيد.

# الثالث: أمين على فرج المرأة، قاله ابن عباس، وحكى يزيد بن رومان ان اسم
~~العفريت كودي، وحكى ابن أبي طلحة أن اسمه صخر، وحكى السدي أنه آصف بن
~~السيطر بن إبليس، والله أعلم بصحة ذلك.

# قوله: { قال الذي عنده علم من الكتاب } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه ملك أيد الله به سليمان، والعلم الذي من الكتاب هو ما كتب
~~الله لبني آدم، وقد علم الملائكة منه كثيرا فأذن الله له أن يعلم سليمان
~~بذلك، وأن يأتيه بالعرش الذي طلبه، حكاه ابن بحر.

# القول الثاني: أنه بعض جنود سليمان من الجن والإنس، والعلم الذي عنده
~~من الكتاب هو كتاب سليمان الذي كتبه إلى بلقيس وعلم أن الريح مسخرة
~~لسليمان وأن الملائكة تعينه فتوثق بذلك قبل أن يأتيه بالعرش قبل أن يرتد
~~إليه طرفه.

# والقول الثالث: أنه سليمان قال ذلك للعفريت.

# والقول الرابع: أنه قول غيره من الإنس، وفيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه مليخا، قاله قتادة.

# الثاني: أنه أسطوم، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه آصف بن برخيا وكان صديقا، قاله ابن رومان.

# الرابع: أنه ذو النور بمصر، قاله زهير.

# الخامس: ms0895 أنه الخضر، قاله ابن لهيعة.

# و { علم من الكتاب } هو اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به
~~أجاب.

# { أنا ءاتيك به } يعني بالعرش.

# { قبل أن يرتد إليك طرفك } فيه ستة أوجه:

# أحدها: قبل أن يأتيك أقصى من تنظر إليه، قاله ابن جبير.

# الثاني: قبل أن يعود طرفك إلى مد بصرك، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثالث: قبل أن يعود طرفك إلى مجلسك، قاله إدريس.

# الرابع: قبل الوقت الذي تنظر وروده فيه من قولهم: أنا ممد الطرف إليك أي
~~منتظر لك، قاله ابن بحر.

# الخامس: قبل أن يرجع طرف رجائك خائبا لأن الرجاء يمد الطرف والإياس
~~يقصر الطرف.

# السادس: قبل أن ينقص طرفك بالموت، أخبره أنه سيأتيه قبل موته.

# { فلما رءاه مستقرا عنده } قبل أن يرتد طرفه لأن الذي
~~عنده علم عن الكتاب دعا باسم الله الأعظم وعاد طرف سليمان إليه فإذا
~~العرش بين يديه.

# قال عبد الرحمن بن زيد: لم يعلم سليمان ذلك الاسم وقد أعطي ما أعطي.

# قال السدي: فجزع سليمان وقال: غيري أقدر على ما عند الله مني، ثم
~~استرجع. { قال هذا من فضل ربي } يعني وصول العرش إلي قبل أن
~~يرتد إلي طرفي.

# { ليبلوني ءأشكر أم أكفر } قال زهير: أأشكر على العرش
~~إذ أوتيته في سرعة أم أكفر فلا أشكر إذ رأيت من هو أعلم مني في الدنيا.

# قال زهير: ثم عزم الله له على الشكر فقال: { ومن شكر فإنما
~~يشكر لنفسه } لأن الشكر تأدية حق واستدعاء مزيد.

# { ومن كفر فإن ربي غني } عن الشكر { كريم } في
~~التفضل، وهذه معجزة لسليمان أجراها الله على يد من اختصه من أوليائه.

# وكان العرش باليمن وسليمان بالشام فقيل: ان الله حرك به الأرض حتى صار
~~بين يديه.

### || [27.41-44]

# قوله: { قال نكروا لها عرشها } أي غيروه وفي تغييره خمسة
~~أوجه:

# أحدها: أنه نزع ما عليه من فصوصه، ومرافقه وجواهره، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه غير ما كان أحمر فجعله أخضر وما كان أخضر جعله أحمر، قاله
~~مجاهد.

# الثالث: غير بأن زيد فيه ms0896 ونقص منه، قاله عكرمة.

# الرابع: حول أعلاه أسفله ومقدمه مؤخره، قاله شيبان بن عبد الرحمن.

# الخامس: غيره بأن جعل فيه تمثال السمك، قاله أبو صالح.

# { ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أتهتدي إلى الحق بعقلها أم تكون من الذين لا يعقلون، وهذا معنى
~~قول ابن رومان.

# الثاني: إلى معرفة العرش بفطنتها أم تكون من الذين لا يعرفون، وهذا معنى
~~قول ابن جبير، ومجاهد.

# { فلما جآءت قيل أهكذا عرشك قالت كأنه هو }
~~فلم تثبته ولم تنكره واختلف في سبب قولها ذلك، على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لأنها خلفته وراءها فوجدته أمامها فكان معرفتها له تمنع من
~~إنكاره وتركها له وراءها يمنع إثباته، وهذا معنى قول قتادة.

# الثاني: لأنها وجدت فيه ما تعرفه فلذلك لم تنكره ووجدت فيه ما بدل
~~وغير فلذلك لم تثبته، قاله السدي.

# الثالث: شبهوا عليها حين قالوا: أهكذا عرشك؟ فشبهت عليهم فقالت: كأنه هو
~~ولو قالوا لها: هذا عرشك لقالت: نعم، قاله مقاتل.

# { وأوتينا العلم من قبلها } وهذا قول من سليمان وقيل هو
~~من كلام قومه، وفي تأويله ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معرفة الله وتوحيده، قاله زهير.

# الثاني: النبوة، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: أي علمنا أن العرش عرشها قبل أن نسألها، قاله ابن شجرة.

# { وكنا مسلمين } فيه وجهان:

# أحدهما: طائعين لله بالاستسلام له.

# الثاني: مخلصين لله بالتوحيد.

# قوله تعالى { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: وصدها عبادة الشمس أن تعبد الله.

# الثاني: وصدها كفرها بقضاء الله أن تهتدي للحق.

# الثالث: وصدها سليمان عما كانت تعبد في كفرها.

# الرابع: وصدها الله تعالى إليه بتوفيقها بالإيمان عن الكفر.

# قوله: { قيل لها ادخلي الصرح } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها بركة بنيت قوارير، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها صحن الدار، حكاه ابن عيسى يقال صرحة الدار وساحة الدار
~~وباحة الدار وقاعة الدار كله بمعنى واحد. قال زهير مأخوذ من التصريح ومنه
~~صرح بالأمر إذا أظهره.

# الثالث: أنه القصر قاله ابن شجرة، واستشهد بقول الهذلي. ms0897

# على طرق كنحو الظباء

# تحسب أعلامهن الصروحا

# { فلما رأته حسبته لجة } أي ماء لأن سليمان أمر الجن
~~أن يبنوه من قوارير في ماء فبنوه وجعلوا حوله أمثال السمك فأمرها بالدخول
~~لأنها وصفت له فأحب أن يراها.

# قال مجاهد: وكانت هلباء الشعر والهلباء الطويلة الشعر، قدمها كحافر
~~الحمار وكانت أمها جنيه.

# قال الحسن: وخافت الجن أن يتزوجها سليمان فيطلع منها على أشياء كانت
~~الجن تخفيها عنه. وهذا القول بأن أمها جنية مستنكر في العقول لتباين
~~الجنسين واختلاف الطبعين وتفاوت الجسمين، لأن الآدمي جسماني، والجني
~~روحاني، وخلق الله الآدمي من صلصال كالفخار وخلق الجني من مارج من نار،
~~ويمتنع الامتزاج من هذا التباين ويستحيل التناسل مع هذا الاختلاف، لكنه
~~قيل فذكرته حاكيا.

# { وكشفت عن ساقيها } فرآهما سليمان شعراوين فصنعت له الجن
~~النورة فحلقهما، فكان أول من صنعت النورة.

# واختلفوا في السبب الذي كان من أجله أراد سليمان كشف ساقيها لدخول
~~الصرح على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لأنه أراد أن يختبر بذلك عقلها.

# الثاني: أنه ذكر له أن ساقها ساق حمار لأن أمها جنية فأحب أن يختبرها.

# الثالث: لأنه أراد أن يتزوجها فأحب أن يشاهدها.

# { قال إنه صرح ممرد من قوارير } فيه قولان:

# أحدهما: أنه المجلس ومنه الأمرد لملوسته، قاله علي بن عيسى.

# الثاني: أنه الواسع طوله وعرضه، قاله ابن شجرة وأنشد:

# غدوت صباحا باكرا فوجدتهم

# قبيل الضحى في البابلي الممرد

# قوله تعالى: { قالت رب إني ظلمت نفسي } فيه قولان:

# أحدهما: بالشرك الذي كانت عليه، قاله ابن شجرة.

# الثاني: بالظن الذي توهمته في سليمان لأنها لما أمرت بدخول الصرح حسبته
~~لجة وأن سليمان يريد تغريقها فيه فلما بان لها أنه صرح ممرد من قوارير
~~علمت أنها ظلمت نفسها بذلك الظن، قاله سفيان.

# { وأسلمت مع سليمان لله رب العالمين } أي
~~استسلمت مع سليمان لله طائعة لله رب العالمين.

# قال مقاتل: فتزوجها سليمان واتخذ لها حماما ونورة بالشام، وهو أول من
~~اتخذ ذلك، ثم لم ير إلا كذلك حتى فرق الموت بينهما، فحكى الشعبي عن ناس ms0898
~~من حمير أنهم حفروا مقبرة الملك فوجدوا فيها أرضا معقودة فيها امرأة
~~عليها حلل منسوخة بالذهب وعند رأسها لوح رخام فيه مكتوب:-

# يا أيها الأقوام عوجوا معا

# وأربعوا في مقبري العيسا

# لتعلموا أني تلك التي

# قد كنت أدعي الدهر بلقيسا

# شيدت قصر الملك في حمير

# قومي وقد كان مأنوسا

# وكنت في ملكي وتدبيره

# أرغم في الله المعاطيسا

# بعلي سليمان النبي الذي

# قد كان للتوراة دريسا

# وسخر الريح له مركبا

# تهب أحيانا رواميسا

# مع ابن داود النبي الذي

# قدسه الرحمن تقديسا

### || [27.45-47]

# قوله تعالى: { فإذا هم فريقان يختصمون } فيه قولان:

# أحدهما: كافر ومؤمن، قاله مجاهد.

# الثاني: مصدق ومكذب، قاله قتادة.

# وفيم اختصموا؟ فيه قولان:

# أحدهما: أن تقول كل فرقة نحن عل الحق دونكم.

# الثاني: اختلفوا أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه، قاله مجاهد.

# قوله: { قال يا قوم لم تستعجلون بالسيئة قبل
~~الحسنة } فيه قولان:

# أحدهما: بالعذاب قبل الرحمة، قاله مجاهد، لقولهم { فأتنا بما
~~تعدنا إن كنت من الصادقين }.

# الثاني: بالبلاء قبل العافية، قاله السدي.

# { لعلكم ترحمون } فيه وجهان:

# أحدهما: بالكفاية.

# الثاني: بالإجابة.

# قوله: { قالوا اطيرنا بك وبمن معك } أي تشاءمنا بك
~~وبمن معك مأخوذ من الطيرة، وفي تطيرهم به وجهان:

# أحدهما: لافتراق كلمتهم، قاله ابن شجرة.

# الثاني: للشر الذي نزل بهم، قاله قتادة.

# { قال طآئركم عند الله } فيه وجهان:

# أحدهما: مصائبكم عند الله، قاله ابن عباس، لأنها في سرعة نزولها عليكم
~~كالطائر.

# الثاني: عملكم عند الله، قاله قتادة، لأنه في صعوده إليه كالطائر.

# { بل أنتم قوم تفتنون } فيه وجهان:

# أحدهما: تبتلون بطاعة الله ومعصيته، قاله قتادة.

# الثاني: تصرفون عن دينكم الذي أمركم الله به وهو الإسلام، قاله الحسن.

### || [27.48-53]

# قوله: { وكان في المدينة تسعة رهط } الرهط الجمع لا
~~واحد له يعني من ثمود قوم صالح وهم عاقرو الناقة، وذكر ابن عباس أساميهم
~~فقال: هم زعجي وزعيم وهرمي ودار وصواب ورباب ومسطح وقدار، وكانوا بأرض
~~الحجر وهي أرض الشام، وكانوا فساقا من أشراف قومهم.

# { يفسدون في الأرض ولا يصلحون } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: ms0899 يفسدون بالكفر ولا يصلحون بالإيمان.

# الثاني: يفسدون بالمنكر ولا يصلحون بالمعروف.

# الثالث: يفسدون بالمعاصي ولا يصلحون بالطاعة.

# الرابع: يفسدون بكسر الدراهم والدنانير ولا يصلحون بتركها صحاحا، قاله
~~ابن المسيب، قاله عطاء.

# الخامس: أنهم كانوا يتتبعون عورات النساء ولا يسترون عليهن.

# قوله: { قالوا تقاسموا بالله } أي تحالفوا بالله.

# { لنبيتنه وأهله } أي لنقتلنه وأهله ليلا، والبيات قتل
~~الليل.

# { ثم لنقولن لوليه } أي لرهط صالح.

# { ما شهدنا مهلك أهله } أي قتله، وقتل أهله، ولا علمنا
~~ذلك.

# { وإنا لصادقون } في إنكارنا لقتله.

# { ومكروا مكرا } وهو ما هموا به من قتل صالح.

# { ومكرنا مكرا } وهو أن رماهم الله بصخرة فأهلكهم.

# { وهم لا يشعرون } أي لا يعلمون بمكرنا وقد علمنا بمكرهم.

# وفي مكرهم ومكر الله تعالى بهم قولان:

# أحدهما: قاله الكلبي، وهم لا يشعرون بالملائكة الذين أنزل الله على صالح
~~ليحفظوه من قومه حين دخلوا عليه ليقتلوه، فرموا كل رجل منهم بحجر حتى
~~قتلوهم جميعا، وسلم صالح من مكرهم.

# الثاني: قاله الضحاك، أنهم مكروا بأن أظهروا سفرا وخرجوا فاستتروا في
~~غار ليعودوا في الليل فيقتلوه، فألقى الله صخرة على باب الغار حتى سده
~~وكان هذا مكر الله بهم.

### || [27.54-58]

# قوله تعالى: { أتأتون الفاحشة وأنتم تبصرون } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أي وأنتم تعلمون أنها فاحشة.

# الثاني: يبصر بعضكم بعضا.

### || [27.59-60]

# قوله تعالى: { فأنبتنا به حدآئق } فيها قولان:

# أحدهما: أنها النخل، قاله الحسن.

# الثاني: الحائط من الشجر والنخل، قاله الكلبي.

# { ذات بهجة } فيها قولان:

# أحدهما: ذات غضارة، قاله قتادة.

# الثاني: ذات حسن، قاله الضحاك.

# { ما كان لك أن تنبتوا شجرها } أي ما كان في قدركم أن
~~تخلقوا مثلها.

# { أإله مع الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أي ليس مع الله إله، قاله قتادة.

# الثاني: أإله مع الله يفعل هذا، قاله زيد بن أسلم.

# { بل قوم يعدلون } فيه وجهان:

# أحدهما: أي يعدلون عن الحق.

# الثاني: يشركون بالله فيجعلون له عدلا أي مثلا، قاله قطرب ومقاتل.

### || [27.61]

# قوله: { أمن جعل الأرض قرارا } أي جعلها مستقرا.

# { وجعل خلالهآ أنهارا } أي في مسالكها ونواحيها أنهار ms0900 جارية
~~ينبت بها الزرع ويحيي به الخلق.

# { وجعل لها رواسي } يعني جبالا هي لها ماسكة والأرض بها
~~ثابتة.

# { وجعل بين البحرين حاجزا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: بحر السماء والأرض، قاله مجاهد.

# الثاني: بحر فارس والروم، قاله الحسن.

# الثالث: بحر الشام والعراق، قاله السدي.

# الرابع: العذب والمالح، قاله الضحاك.

# والحاجز المانع من اختلاط أحدهما بالآخر فيه وجهان:

# أحدهما: حاجزا من الله لا يبغي أحدهما على صاحبه، قاله قتادة.

# الثاني: حاجزا من الأرض أن يختلط أحدهما بالآخر، حكاه قتادة.

# { أإله مع الله بل أكثرهم لا يعلمون } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يعقلون، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا يعلمون توحيد الله، حكاه النقاش.

# الثالث: لا يتفكرون، حكاه ابن شجرة.

### || [27.62]

# قوله { أمن يجيب المضطر إذا دعاه } وإنما خص إجابة
~~المضطر لأمرين:

# أحدهما: لأن رغبته أقوى وسؤاله أخضع.

# الثاني: لأن إجابته أعم وأعظم لأنها تتضمن كشف بلوى وإسداء نعمى.

# { ويكشف السوء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون عن المضطر بإجابته.

# الثاني: عمن تولاه ألا ينزل به.

# وفي { السوء } وجهان:

# أحدهما: الضر.

# الثاني: الجور، قاله الكلبي.

# { ويجعلكم خلفآء الأرض } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: خلفا من بعد خلف، قاله قتادة.

# الثاني: أولادكم خلفاء منكم، حكاه النقاش.

# الثالث: خلفاء من الكفار ينزلون أرضهم وطاعة الله بعد كفرهم، قاله
~~الكلبي.

# { قليلا ما تذكرون } أي ما أقل تذكركم لنعم الله عليكم!

### || [27.63-64]

# قوله { أمن يهديكم في ظلمات البر والبحر } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: يرشدكم من مسالك البر والبحر.

# الثاني: يخلصكم من أهوال البر والبحر، قاله السدي.

# وفي { البر والبحر } وجهان:

# أحدهما: أن البر الأرض والبحر الماء.

# الثاني: أن البر بادية الأعراب والبحر الأمصار والقرى، قاله الضحاك.

# { ومن يرسل الرياح بشرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مبشرة، قاله ابن عباس وتأويل من قرأ بالباء.

# الثاني: منشرة، قاله السدي وهو تأويل من قرأ بالنون.

# الثالث: ملقحات، قاله يحيى بن سلام.

# { بين يدي رحمته } وهو المطر في قول الجميع.

# { أإله مع الله تعالى الله عما يشركون } أي عما
~~أشرك المشركون به من الأوثان.

### || [27.65-70]

# قوله: ms0901 { بل ادارك علمهم في الآخرة } وفي صفة علمهم بهذه
~~الصفة قولان:

# أحدهما: أنها صفة ذم فعلى هذا في معناه أربعة أوجه:

# أحدها: غاب عليهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: لم يدرك علمهم، قاله ابن محيصن.

# الثالث: اضمحل علمهم، قاله الحسن.

# الرابع: ضل علمهم وهو معنى قول قتادة. فهذا تأويل من زعم أنها صفة ذم.

# والقول الثاني: أنها صفة حمد لعلمهم وإن كانوا مذمومين فعلى هذا في
~~معناه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أدرك علمهم، قاله مجاهد.

# الثاني: اجتمع علمهم، قاله السدي.

# الثالث: تلاحق علمهم، قاله ابن شجرة.

# { في شك منها } يعني من الآخرة فمن جعل ما تقدم صفة ذم لعلمهم
~~جعل نقصان علمهم في الدنيا فلذلك أفضى بهم إلى الشك في الآخرة، ومن جعل
~~ذلك صفة حمد لعلمهم جعل كمال علمهم في الآخرة فلم يمنع ذلك أن يكونوا في
~~الدنيا على شك في الآخرة.

### || [27.71-81]

# قوله: { ردف لكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه اقترب لكم ودنا منكم، قاله ابن عباس وابن عيسى.

# الثاني: أعجل لكم، قاله مجاهد.

# الثالث: تبعكم، قاله ابن شجرة ومنه ردف المرأة لأنه تبع لها من خلفها،
~~قال أبو ذؤيب:

# عاد السواد بياضا في مفارقه

# لا مرحبا ببياض الشيب إذ ردفا

# وفي قوله تعالى: { بعض الذي تستعجلون } وجهان:

# أحدهما: يوم بدر.

# الثاني: عذاب القبر.

# قوله: { وما من غآئبة.... } الآية. فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الغائبة القيامة، قاله الحسن.

# الثاني: ما غاب عنهم من عذاب السماء والأرض، حكاه النقاش.

# الثالث: جميع ما أخفى الله عن خلقه وغيبه عنهم، حكاه ابن شجرة.

# وفي { كتاب مبين } قولان:

# أحدهما: اللوح المحفوظ.

# الثاني: القضاء المحتوم.

### || [27.82]

# قوله { وإذا وقع القول عليهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: وجب الغضب عليهم، قاله قتادة.

# الثاني: إذا حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون، قاله مجاهد.

# الثالث: إذا لم يؤمروا بالمعروف وينهوا عن المنكر وجب السخط عليهم، قاله
~~ابن عمر وأبو سعيد الخدري.

# الرابع: إذا نزل العذاب، حكاه الكلبي.

# { أخرجنا لهم دابة من الأرض تكلمهم } فيها
~~قولان:

# أحدهما: ما حكاه محمد ms0902 بن كعب عن علي بن أبي طالب أنه سئل عن الدابة
~~فقال: أما والله لها ذنب وإن لها للحية، وفي هذا القول إشارة إلى أنها من
~~الإنس وإن لم يصرح.

# الثاني: وهو قول الجمهور أنها دابة من دواب الأرض، واختلف من قال بهذا
~~في صفتهاعلى ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها دابة ذات زغب وريش لها أربع قوائم، قاله ابن عباس:

# الثاني: أنها دابة ذات وبر تناغي السماء، قاله الشعبي.

# القول الثالث: أنها دابة رأسها رأس ثور وعينها عين خنزير وأذنها أذن فيل
~~وقرنها قرن آيل وعنقها عنق نعامة وصدرها صدر أسد ولونها لون نمر
~~وخاصرتها خاصرة هر وذنبها ذنب كبش وقوائمها قوائم بعير بين كل مفصلين
~~اثنا عشر ذراعا تخرج معها عصا موسى وخاتم سليمان فتنكت في وجه المسلم
~~بعصا موسى نكتة بيضاء وتنكت في وجه الكافر بخاتم سليمان فيسود وجهه، قاله
~~ابن الزبير.

# وفي قوله { من الأرض } أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها تخرج من بعض أودية تهامة، قاله ابن عباس.

# الثاني: من صخرة من شعب أجياد، قاله ابن عمر.

# الثالث: من الصفا، قاله ابن مسعود.

# الرابع: من بحر سدوم، قاله ابن منبه.

# وفي { تكلمهم } قراءتان:

# الشاذة منهما: { تسمهم } بفتح التاء، وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: تسمهم في وجوههم بالبياض في وجه المؤمن، وبالسواد في وجه الكافر
~~حتى يتنادى الناس في أسواقهم يا مؤمن يا كافر، وقد روى أبو أمامة أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " تخرج الدابه فتسم الناس على خراطيمهم ".

# الثاني: معناه تجرحهم وهذا مختص بالكافر والمنافق، وجرحه إظهار كفره
~~ونفاقه ومنه جرح الشهود بالتفسيق، ويشبه أن يكون قول ابن عباس.

# والقراءة الثانية: وعليها الجمهور { تكلمهم } بضم التاء وكسر
~~اللام من الكلام، وحكى قتادة أنها في بعض القراءة: { تنبئهم }
~~وحكى يحيى بن سلام أنها في بعض القراءة: { تحدثهم }.

# وفي كلامها على هذا التأويل قولان:

# أحدهما: أن كلامها ظهور الآيات منها من غير نطق ولا لفظ.

# والقول الثاني: أنه كلام منطوق به.

# فعلى هذا فيما تكلم به قولان:

# أحدهما: أنها تكلمهم ms0903 بأن هذا مؤمن وهذا كافر.

# الثاني: تكلمهم بما قاله الله { أن الناس كانوا بئاياتنا
~~لا يوقنون } قاله ابن مسعود وعطاء.

# وحكى ابن البيلماني عن ابن عمر أن الدابة تخرج ليلة جمع وهي ليلة النحر
~~والناس يسيرون إلى منى.

### || [27.83-86]

# قوله: { ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب
~~بئايتنا } وهم كفارها المكذبون. وفي قوله { بئاياتنا } وجهان:

# أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# الثاني: جميع الرسل، وهو قول الأكثرين.

# { فهم يوزعون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يجمعون، قاله ابن شجرة.

# الثاني: يدفعون، قاله ابن عباس.

# الثالث: يساقون، قاله ابن زيد والسدي، ومنه قول الشماخ.

# وكم وزعنا من خميس جحفل

# وكم حبونا من رئيس مسحل

# الرابع: يرد أولاهم على أخراهم، قاله قتادة.

### || [27.87-90]

# { ويوم ينفخ في الصور } وهو يوم النشور من القبور وفيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن الصور جمع صورة، والنفخ فيها إعادة الأرواح إليها.

# الثاني: أنه شيء ينفخ فيه كالبوق يخرج منه صوت يحيا بن الموتى.

# الثالث: أنه مثل ضربه الله لإحياء الموتى في وقت واحد بخروجهم فيه كخروج
~~الجيش إذا أنذروا بنفخ البوق فاجتمعوا في الخروج وقتا واحدا.

# { ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شآء
~~الله } وفي هذا الفزع هنا قولان:

# أحدهما: أنه الإجابة والإسراع إلى النداء من قولك فزعت إليه من كذا إذا
~~أسرعت إلى ندائه في معونتك قال الشاعر:

# كنا إذا ما أتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الظنابيب

# فعلى هذا يكون { إلا من شاء الله } استثناء لهم من الإجابة
~~والإسراع إلى النار.

# ويحتمل من أريد بهم وجهين:

# أحدهما: الملائكة الذين أخروا عن هذه النفخة.

# والقول الثاني: إن الفزع هنا هو الفزع المعهود من الخوف والحذر لأنهم
~~أزعجوا من قبورهم ففزعوا وخافوا وهذا أشبه القولين فعلى هذا يكون قوله {
~~إلا من شآء } استثناء لهم من الخوف والفزع.

# وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة الذين يثبت الله قلوبهم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أنهم الشهداء. روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنهم
~~الشهداء ms0904 ولولا هذا النص لكان الأنبياء بذلك أحق لأنهم لا يقصرون عن منازل
~~الشهداء وإن كان في هذا النص تنبيه عليهم. وقيل إن إسرافيل هو النافخ في
~~الصور.

# { وكل أتوه داخرين } فيه وجهان:

# أحدهما: راغمين، قاله السدي.

# الثاني: صاغرين، قاله ابن عباس وقتادة ويكون المراد بقوله { وكل
~~أتوه داخرين } من فزع ومن استثني من الفزع بقوله { إلا من
~~شآء الله } وهذا يكون في النفخة الثانية، والفزع بالنفخة الأولى،
~~وروى الحسن عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " بين النفختين أربعون عاما ".

# قوله { وترى الجبال تحسبها جامدة } أي واقفة.

# { وهي تمر مر السحاب } أي لا يرى سيرها لبعد أطرافها كما
~~لا يرى سير السحاب إذا انبسط لبعد أطرافه وهذا مثل، وفيم ضرب له ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى للدنيا يظن الناظر إليها أنها واقفة
~~كالجبال وهي آخذة بحظها من الزوال كالسحاب، قاله سهل بن عبد الله.

# الثاني: أنه مثل ضربه الله للإيمان، تحسبه ثابتا في القلب وعمله صاعد
~~إلى السماء.

# الثالث: أنه مثل للنفس عند خروج الروح والروح تسير إلى القدس.

# { صنع الله الذي أتقن كل شيىء } أي فعل الله الذي
~~أتقن كل شيء. وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أحكم كل شيء، قاله ابن عباس.

# الثاني: أحصى، قاله مجاهد.

# الثالث: أحسن، قاله السدي.

# الرابع: أوثق، واختلف فيها فقال الضحاك: هي كلمة سريانية، وقال غيره: هي
~~عربية مأخوذ من إتقان الشيء إذا أحكم وأوثق، وأصلها من التقن وهو ما ثقل
~~من الحوض من طينة.

# قوله: { من جآء بالحسنة } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها أداء الفرائض كلها.

# الثاني: أفضل منها لأنه يعطى بالحسنة عشرا، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: فله منها خير للثواب العائد عليه، قاله ابن عباس ومجاهد.

# { وهم من فزع يومئذ ءامنون } فيه وجهان:

# أحدهما: وهم من فزع يوم القيامة آمنون في الجنة.

# الثاني: وهم من فزع الموت في الدنيا آمنون في الآخرة.

# { ومن جآء بالسيئة } الشرك في قول ابن عباس وأبي هريرة.

### || [27.91-93]

# قوله: { إنما أمرت أن أعبد رب ms0905 هذه البلدة
~~الذي حرمها } فيها قولان:

# أحدهما: مكة، قاله ابن عباس.

# الثاني: منى، قاله أبو العالية، وتحريمها هو تعظيم حرمتها والكف عن
~~صيدها وشجرها.

# { وله كل شيء } يعني ملك كل شيء مما أحله وحرمه فيحل منه ما
~~شاء ويحرم منه ما شاء لأن للمالك أن يفعل في ملكه ما يشاء.

# قوله: { سيريكم ءآياته فتعرفونها } فيه وجهان:

# أحدهما: يريكم في الآخرة فتعرفونها على ما قال في الدنيا، قاله الحسن.

# الثاني: يريكم في الدنيا ما ترون من الآيات في السموات والأرض فتعرفونها
~~أنها حق، قاله مجاهد.

# { وما ربك بغافل عما تعملون } من خير أو شر فلا بد أن
~~يجازي عليه، والله أعلم.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-6]

# قوله تعالى: { إن فرعون علا في الأرض } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ببغيه في استعباد بني إسرائيل وقتل أولادهم، قاله قتادة.

# الثاني: بكفره وادعاء الربوبية.

# الثالث: بملكه وسلطانه.

# وهذه الأرض أرض مصر لأن فرعون ملك مصر، ولم يملك الأرض كلها، ومصر تسمى
~~الأرض ولذلك قيل لبعض نواحيها الصعيد.

# وفي علوه وجهان:

# أحدهما: هو لظهوره في غلبته.

# الثاني: كبره وتجبره.

# { وجعل أهلها شيعا } أي فرقا. قاله قتادة: فرق بين بني
~~إسرائيل والقبط.

# { يستضعف طآئفة منهم } وهم بنو إسرائيل بالاستعباد
~~بالأعمال القذرة.

# { يذبح أبنآءهم } قال السدي: إن فرعون رأى في المنام أن
~~نارا أقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت
~~بني إسرائيل فسأل علماء قومه عن تأويله، فقالوا: يخرج من هذا البلد رجل
~~يكون على يده هلاك مصر، فأمر بذبح أبنائهم واستحياء نسائهم، وأسرع الموت
~~في شيوخ بني إسرائيل فقال القبط لفرعون: إن شيوخ بني إسرائيل قد فنوا
~~بالموت وصغارهم بالقتل فاستبقهم لعملنا وخدمتنا أن يستحيوا في عام
~~ويقتلوا في عام فولد هارون في عام الاستحياء وموسى في عام القتل. وطال
~~بفرعون العمر حتى حكى النقاش أنه عاش أربعمائة سنة وكان دميما قصيرا.
~~وكان أول من خضب بالسواد. وعاش موسى مائة وعشرين سنة.

# قوله: { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض } فيهم قولان: ms0906

# أحدهما: بنو إسرائيل، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: يوسف وولده، قاله علي رضي الله عنه.

# { ونجعلهم أئمة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ولاة الأمر، قاله قتادة.

# الثاني: قادة متبوعين، قاله قتادة.

# الثالث: أنبياء لأن الأنبياء فيما بين موسى وعيسى كانوا من بني إسرائيل
~~أولهم موسى وآخرهم عيسى وكان بينهما ألف نبي، قاله الضحاك.

# { ونجعلهم الوارثين } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم بعد غرق فرعون سبوا القبط فاستعبدوهم بعد أن كانوا عبيدهم
~~فصاروا وارثين لهم، قاله الضحاك.

# الثاني: أنهم المالكون لأرض فرعون التي كانوا فيها مستضعفين. والميراث
~~زوال الملك عمن كان له إلى من صار إليه، ومنه قول عمرو بن كلثوم:

# ورثنا مجد علقمة بن سيف

# أباح لنا حصون المجد دينا

### || [28.7-9]

# { وأوحينا إلى أم موسى } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه إلهام من الله قد قذفه في قلبها وليس بوحي نبوة، قاله ابن
~~عباس وقتادة.

# الثاني: أنه كان رؤيا منام، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أنه وحي من الله إليها مع الملائكة كوحيه إلى النبيين، حكاه
~~قطرب.

# { أن أرضعيه } قال مجاهد: كان الوحي بالرضاع قبل الولادة، وقال
~~غيره بعدها.

# { فإذا خفت عليه } يعني القتل الذي أمر به فرعون في بني
~~إسرائيل.

# { فألقيه في اليم } واليم: البحر وهو النيل.

# { ولا تخافي } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تخافي عليه الغرق،قاله ابن زيد.

# الثاني: لا تخافي عليه الضيعة،قاله يحيى بن سلامة.

# { ولا تحزني } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تحزني على فراقه، قاله ابن زيد.

# الثاني: لا تحزني أن يقتل، قال يحيى بن سلام.

# فقيل: إنها جعلته في تابوت طوله خمسة أشبار وعرضه خمسة أشبار وجعلت
~~المفتاح مع التابوت وطرحته في البحر بعد أن أرضعته أربعة أشهر وقال آخرون
~~ثمانية أشهر في حكاية الكلبي.وحكي أنه لما فرغ النجار من صنعه التابوت
~~أتى إلى فرعون يخبره فبعث معه من يأخذه فطمس الله على عينه وقلبه فلم
~~يعرف الطريق فأيقن أنه المولود الذي تخوف فرعون منه فآمن من ذلك الوقت
~~وهو مؤمن آل فرعون.

# قال ابن عباس: فلما توارى عنها ندمها الشيطان وقالت ms0907 في نفسها لو ذبح
~~عندي فواريته وكفنته كان أحب ألي من إلقائه بيدي إلى دواب البحر
~~وحيتانه، فقال الله: { إنا رآدوه إليك... } الآية، حكى
~~الأصمعي قال: سمعت جارية أعرابية تنشد:

# استغفر الله لذنبي كله

# قبلت إنسانا بغير حله

# مثل الغزال ناعما في دله

# فانتصف الليل ولم أصله

# فقلت: قاتلك الله ما أفصحك! فقالت: أويعد هذا فصاحة مع قوله تعالى {
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه... } الآية، فجمع في
~~آية واحدة بين أمرين ونهيين وخبرين وبشارتين.

# قوله { فالتقطه ءآل فرعون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه التقطه جواري امرأته حين خرجن لاستسقاء الماء فوجدن تابوته
~~فحملنه إليها، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن امرأة فرعون خرجت إلى البحر وكانت برصاء فوجدت تابوته فأخذته
~~فبرئت من برصها فقالت: هذا الصبي مبارك، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# { ليكون لهم عدوا وحزنا } أي ليكون لهم عدوا وحزنا
~~في عاقبة أمره ولم يكن لهم في الحال عدوا ولا حزنا لأن امرأة فرعون
~~فرحت به وأحبته حبا شديدا فذكر الحال بالمآل كما قال الشاعر:

# وللمنايا تربي كل مرضعة

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها.

# { وقالت امرأة فرعون قرة عين لي ولك } روى سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس أن أصحاب فرعون لما علموا بموسى جاءوا ليذبحوه
~~فمنعتهم وجاءت به إلى فرعون وقالت: قرة عين لي ولك.

# { لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا }
~~فقال فرعون: قرة عين لك فأما لي فلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " والذي يحلف به لو أقر فرعون بأنه يكون
~~له قرة عين كما أقرت امرأته لهداه الله به
~~كما هداها ولكن الله حرمه ذلك "

# وفي قرة العين وجهان:

# أحدهما: أنه بردها بالسرور مأخوذ من القر وهو البرد.

# الثاني: أنه قر فيها دمعها فلم يخرج بالحزن مأخوذ من قر في المكان إذا
~~أقام فيه.

# { وهم لا يشعرون } أن هلاكهم على يديه وفي زمانه.

### || [28.10-13]

# قوله { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } فيه ستة أوجه:

# أحدها: فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى، قاله ابن ms0908 عباس وقتادة.

# الثاني: فارغا من وحينا بنسيانه، قاله الحسن وابن زيد.

# الثالث: فارغا من الحزن لعلمها أنه لم يغرق، قاله الأخفش.

# الرابع: معنى فارغا أي نافرا، قاله العلاء بن زيد.

# الخامس: ناسيا، قاله اليزيدي.

# السادس: معناه والها، رواه ابن جبير.

# وقرأ فضالة بن عبيد الأنصاري وهو صحابي: { وأصبح فؤاد أم
~~موسى فزعا } من الفزع وفي قوله { وأصبح } وجهان:

# أحدهما: أنها ألقته ليلا فأصبح فؤادها فارغا في النهار.

# الثاني: أنها ألقته نهارا ومعنى أصبح أي صار، قال الشاعر:

# مضى الخلفاء بالأمر الرشيد

# وأصبحت المدينة للوليد

# { إن كادت لتبدي به } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن تصيح عند إلقائه وا إبناه، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن تقول لما حملت لإرضاعه وحضانته هو ابني، قاله السدي لأنه ضاق
~~صدرها لما قيل هو ابن فرعون.

# الثالث: أن تبدي بالوحي، حكاه ابن عيسى.

# { لولا أن ربطنا على قلبها } فيه قولان:

# أحدهما: بالإيمان، قاله قتادة.

# الثاني: بالعصمة،قاله السدي.

# { لتكون من المؤمنين } قال السدي: قد كانت من المؤمنين ولكن
~~لتكون من المصدقين بأنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين.

# قوله تعالى: { وقالت لأخته قصيه } أي استعلمي خبره وتتبعي
~~أثره. قال الضحاك، واسم أخته كلثمة.

# { فبصرت به عن جنب } وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: عن جانب، قاله ابن عباس.

# الثاني: عن بعد، قاله مجاهد ومنه الأجنبي قال علقمة بن عبدة:

# فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فإني امرؤ وسط القباب غريب

# الثاني: عن شوق، حكاه أبوعمرو بن العلاء وذكر أنها لغة جذام يقولون جنبت
~~إليك [أي اشتقت].

# { وهم لا يشعرون } أنها أخته لأنها كانت تمشي على ساحل البحر
~~حتى رأتهم قد أخذوه.

# قوله: { وحرمنا عليه المراضع من قبل } قال ابن عباس:
~~لا يؤتى بمرضعة فيقبلها وهذا تحريم منع لا تحريم شرع كما قال امرؤ القيس:

# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري

# إني امرؤ صرعي عليك حرام

# أي ممتنع:

# { من قبل } أي من قبل مجيء أخته وفي قوله: { من قبل } وجهان:

# أحدهما: ما ذكرناه.

# الثاني: من قبل رده إلى أمه.

# { فقالت هل أدلكم على ms0909 أهل بيت يكفلونه لكم
~~} الآية. وهذا قول أخته لهم حين رأته لا يقبل المراضع فقالوا لها عند
~~قولها لهم:

# { وهم له ناصحون } وما يدريك؟ لعلك تعرفين أهله، فقالت: لا
~~ولكنهم يحرصون على مسرة الملك ويرغبون في ظئره.

# قوله تعالى: { فرددناه إلى أمه } قال ابن عباس انطلقت أخته
~~إلى أمه فأخبرتها فجاءت فلما وضعته في حجرها نزا إلى ثديها فمصه حتى
~~امتلأ جنباه ريا وانطلق بالبشرى إلى امرأة فرعون قد وجدنا لابنك ظئرا،
~~قال أبو عمران الجوني: وكان فرعون يعطي أم موسى في كل يوم دينارا.

# وروي أنه قال لأم موسى حين ارتضع منها: كيف ارتضع منك ولم يرتضع من
~~غيرك؟ فقالت: لأني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا أكاد أوتى بصبي إلا
~~ارتضع مني. فكان من لطف الله بموسى أن جعل إلقاء موسى في البحر وهو
~~الهلاك سببا لنجاته وسخر فرعون لتربيته وهو يقتل الخلق من بني إسرائيل
~~لأجله وهو في بيته وتحت كنفه.

# { ولتعلم أن وعد الله حق } في قوله: { إنا
~~رادوه إليك } الآية.

# { ولكن أكثرهم } يعني من قوم فرعون.

# { لا يعلمون } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يعلمون ما يراد بهم، قاله الضحاك.

# الثاني: لا يعملون مثل علمها.

### || [28.14-17]

# قوله تعالى: { ولما بلغ أشده } فيه تسعة أقاويل:

# أحدها: أربعون سنة، قاله الحسن.

# الثاني: أربع وثلاثون سنة، قاله سفيان.

# الثالث: ثلاث وثلاثون سنة، قاله ابن عباس.

# الرابع: ثلاثون سنة، قاله السدي.

# الخامس: خمس وعشرون سنة، قاله عكرمة.

# السادس: عشرون سنة، حكاه يحيى بن سلام.

# السابع: ثماني عشرة سنة، قاله ابن جبير.

# الثامن: خمس عشرة سنة، قاله محمد بن قيس.

# التاسع: الحلم. قاله ربيعة ومالك.

# والأشد جمع واختلف هل له واحد أم لا، على قولين:

# أحدهما: لا واحد له، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: له واحد وفيه وجهان:

# أحدهما: شد، قاله سيبويه.

# الثاني: شدة، قاله الكسائي.

# { واستوى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: اعتدال القوة، قاله ابن شجرة.

# الثاني: خروج اللحية، قاله ابن قتيبة.

# الثالث: انتهى شبابه، قاله ابن قتيبة.

# الرابع: أربعون سنة، قاله ابن ms0910 عباس.

# { آتيناه حكما وعلما } في الحكم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه العقل، قاله عكرمة.

# الثاني: النبوة، قاله السدي.

# الثالث: القوة، قاله مجاهد.

# الرابع: الفقه، قاله ابن اسحاق.

# قوله: { ودخل المدينة } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها مصر، قاله ابن شجرة.

# الثاني: منف، قاله السدي.

# الثالث: عين الشمس، قاله الضحاك.

# { على حين غفلة من أهلها } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: نصف النهار والناس قائلون، قاله ابن جبير.

# الثاني: ما بين المغرب والعشاء، قاله ابن عباس.

# الثالث: يوم عيد لهم وهم في لهوهم، قاله الحسن.

# الرابع: لأنهم غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به، حكاه ابن عيسى.

# { فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه } وفيه قولان:

# أحدهما: من شيعته إسرائيلي ومن عدوه قبطي، قاله ابن عباس.

# الثاني: من شيعته مسلم ومن عدوه كافر، قاله ابن إسحاق.

# { فاستغاثه الذي من شيعته على الذي من عدوه }
~~حكى ابن سلام أن القبطي سخر الإسرائيلي ليحمل له حطبا لمطبخ فرعون فأبى
~~عليه فاستغاث بموسى. قال سعيد بن جبير: وكان خبازا لفرعون { فوكزه
~~موسى } قال قتادة: بعصاه وقال مجاهد: بكفه أي دفعه، الوكز واللكز واحد
~~والدفع.

# قال رؤبة:

# بعدد ذي عدة ووكز

# إلا أن الوكز في الصدر واللكز في الظهر.

# فعل موسى ذلك وهو لا يريد قتله وانما يريد دفعه.

# { فقضى عليه } أي فقتله.

# و { قال هذا من عمل الشيطان } أي من إغوائه.

# { إنه عدو مضل مبين } قال الحسن: لم يكن يحل قتل الكافر
~~يومئذ في تلك الحال لأنها كانت حال كف عن القتال.

# قوله: { قال رب بمآ أنعمت علي } فيه وجهان:

# أحدهما: من المغفرة.

# الثاني: من الهداية.

# { فلن أكون ظهيرا للمجرمين } أي عونا. قال ابن عباس:
~~قال ذلك فابتلي لأن صاحبه الذي أعانه دل عليه.

### || [28.18-19]

# قوله تعالى: { فأصبح في المدينة خائفا يترقب } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: خائفا من قتل النفس أن يؤخذ بها.

# الثاني: خائفا من قومه.

# الثالث: خائفا من الله.

# { يترقب } فيه وجهان:

# أحدهما: يتلفت من الخوف، قاله ابن جبير.

# الثاني: ينتظر.

# وفيما ينتظر فيه ms0911 ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ينتظر الطلب إذا قيل إن خوفه كان من قتل النفس.

# الثاني: ينتظر أن يسلمه قومه إذا قيل إن خوفه منهم.

# الثالث: ينتظر عقوبة الله إذا قيل إن خوفه كان منه.

# { فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه } يعني
~~الإسرائيلي الذي كان قد خلصه بالأمس ووكز من أجله القبطي فقتله، استصرخه
~~واستغاثه على رجل آخر من القبط خاصمه.

# { قال له موسى إنك لغوي مبين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه قال ذلك للإسرائيلي لأنه قد أغواه بالأمس حتى قتل من أجله
~~رجلا ويريد أن يغويه ثانية.

# الثاني: أنه قال ذلك للقبطي فظن الإسرائيلي أنه عناه فخافه، قاله ابن
~~عباس.

# { فلمآ أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما...
~~} وهو القبطي لأن موسى أخذته الرقة على الإسرائيلي فقال الإسرائيلي:

# { قال يا موسى أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس } فيه قولان:

# أحدهما: أن الإسرائيلي رأى غضب موسى عليه وقوله إنك لغوي مبين، فخاف أن
~~قتله فقال: { أتريد أن تقتلني كما قتلت نفسا
~~بالأمس }.

# الثاني: أن الإسرائيلي خاف أن يكون موسى يقتل القبطي فيقتل به
~~الإسرائيلي فقال ذلك دفعا لموسى عن قتله، قاله يحيى بن سلام: قال يحيى:
~~وبلغني أن هذا الإسرائيلي هو السامري.

# وخلى الإسرائيلي القبطي فانطلق القبطي وشاع أن المقتول بالأمس قتله
~~موسى.

# {... إلا تكون جبارا في الأرض } قال السدي: يعني قتالا.

# قال أبو عمران الجوني: وآية الجبابرة القتل بغير [حق].

# وقال عكرمة: لا يكون الإنسان جبارا حتى يقتل نفسين [بغير حق].

# { وما تريد أن تكون من المصلحين } أي وما هكذا يكون
~~الإصلاح.

### || [28.20]

# قوله: { وجآء رجل من أقصا المدينة يسعى } قال
~~الضحاك: هو مؤمن آل فرعون. وقال شعيب: اسمه شمعون. وقال محمد بن اسحاق:
~~شمعان. وقال الضحاك والكلبي: اسمه حزقيل بن شمعون. قال الكلبي: هوابن عم
~~فرعون أخي أبيه.

# { قال يا موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك }
~~فيه تأويلان:

# أحدهما: يتشاورون في قتلك، قاله الكلبي، ومنه قول النمر بن تولب:

# أرى الناس قد أحدثوا شيمة

# وفي كل حادثة يؤتمر

# الثاني: يأمر ms0912 بعضهم بعضا بقتلك ومنه قوله

# وأتمروا بينكم بالمعروف

# [الطلاق: 6] أي ليأمر بعضكم بعضا وكقول امرىء القيس:

# أحار بن عمرو كأني خمر

# ويعدو على المرء ما يأتمر

### || [28.21-24]

# قوله تعالى: { ولما توجه تلقآء مدين } قال عكرمة: عرضت
~~لموسى أربع طرق فلم يدر أيتها يسلك.

# { قال عسى ربي أن يهديني سوآء السبيل } وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك عند استواء الطرق فأخذ طريق مدين، قاله عكرمة.

# الثاني: أنه قال ذلك بعد أن اتخذ طريق مدين فقال عسى ربي أن يهديني سواء
~~السبيل أي قصد الطريق إلى مدين، قاله قتادة والسدي. قال قتادة: مدين ماء
~~كان عليه قوم شعيب.

# قوله تعالى: { ولما ورد مآء مدين } قال ابن عباس: لما خرج
~~موسى من مصر إلى مدين وبينه وبينهما ثماني ليل ولم يكن له طعام إلا ورق
~~الشجر وخرج حافيا فما وصل إليها حتى وقع خف قدميه.

# { وجد عليه أمة من الناس } أي جماعة. قال ابن عباس:
~~الأمة أربعون.

# { يسقون } يعني غنمهم ومواشيهم.

# { ووجد من دونهم امرأتين تذودان } فيه وجهان:

# أحدهما: تحبسان، قاله قطرب، ومنه قول الشاعر:

# أبيت على باب القوافي كأنما

# أذود بها سربا من الوحش نزعا

# الثاني: تطردان. قال الشاعر:

# لقد سلبت عصاك بنو تميم

# فما تدري بأي عصى تذود

# وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهما تحبسان غنمهما عن الماء لضعفهما عن زحام الناس. قاله أبو
~~مالك والسدي.

# الثاني: أنهما تذودان الناس عن غنمهما، قاله قتادة.

# الثالث: تمنعان غنمهما أن تختلط بغنم الناس، حكاه يحيى بن سلام.

# { قال ما خطبكما } أي ما شأنكما، وفي الخطب تضخيم الشيء ومنه
~~الخطبة لأنها من الأمر المعظم.

# { قالتا لا نسقي حتى يصدر الرعآء } والصدور الانصراف،
~~ومنه الصدر لأن التدبير يصدر عنه، والمصدر لأن الأفعال تصدر عنه.
~~والرعاء جمع راع.

# وفي امتناعهما من السقي حتى يصدر الرعاء وجهان:

# أحدهما: تصونا عن الاختلاط بالرجال.

# الثاني: لضعفهما عن المزاحمة بماشيتهما.

# { وأبونا شيخ كبير } وفي قولهما ذلك وجهان:

# أحدهما: أنهما قالتا ذلك اعتذارا إلى موسى عن معاناتهما سقي الغنم
~~بأنفسهما.

# الثاني: قالتا ms0913 ذلك ترقيقا لموسى ليعاونهما.

# { فسقى لهما } فيه قولان:

# أحدهما: أنه زحم القوم عن الماء حتى أخرجهم عنه ثم سقى لهما، قاله ابن
~~إسحاق.

# الثاني: أنه أتى بئرا عليه صخرة لا يقلها من أهل مدين إلا عشرة
~~فاقتلعها بنفسه وسقى لهما. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: ولم يستق إلا
~~ذنوبا واحدا حتى رويت الغنم.

# { ثم تولى إلى الظل } قال السدي: إلى ظل الشجرة وذكر أنها
~~سمرة.

# { فقال رب إني لمآ أنزلت إلي من خير فقير }
~~قال ابن عباس: قال موسى ذلك وقد لصق بطنه بظهره من الجوع وهو فقير إلى شق
~~تمرة ولو شاء إنسان لنظر إلى خضرة أمعائه من شدة الجوع.

# قال الضحاك: لأنه مكث سبعة أيام لا يذوق طعاما إلا بقل الأرض؛ فعرض
~~لهما بحاله فقال { رب إني لما أنزلت إلي من خير
~~فقير } فيه قولان:

# أحدهما: شبعة من طعام، قاله ابن عباس.

# الثاني: شبعة يومين، قاله ابن جبير.

### || [28.25-28]

# قوله تعالى: { فجآءته إحداهما تمشي على استحيآء }
~~قال ابن عباس: فاستبكر أبوهما سرعة صدورهما بغنمهما حفلا بطانا فقال
~~لهما: إن لكما اليوم لشأنا فأخبرتاه بما صنع موسى فأمر إحداهما أن تدعوه
~~فجاءته تمشي على استحياء، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه استتارها بكم درعها، قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# الثاني: أنه بعدها من النداء، قاله الحسن.

# وفي سبب استحيائها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها دعته لتكافئه وكان الأجمل مكافأته من غير عناء.

# الثاني: لأنها كانت رسولة أبيها.

# الثالث: ما قاله عمر لأنها ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة.

# { قالت إن أبي يدعوك } وفي أبيها قولان:

# أحدهما: أنه شعيب النبي عليه السلام.

# الثاني: أنه يثرون ابن أخي شعيب، قاله أبو عبيدة والكلبي.

# وكان اسم التي دعت موسى وتزوجها: صفوريا. واسم الأخرى فيه قولان:

# إحدهما: ليا، قاله ابن اسحاق.

# الثاني: شرفا، قاله ابن جرير.

# { ليجزيك أجر ما سقيت لنا } أي ليكافئك على ما سقيت لنا
~~فمشت أمامه فوصف الريح عجيزتها فقال لها: امشي خلفي ودليني على الطريق إن
~~أخطأت.

# { فلما ms0914 جآءه وقص عليه القصص } أي أخبره بخبره مع آل
~~فرعون.

# { قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين } قال ابن
~~عباس: يعني أنه ليس لفرعون وقومه علي سلطان ولسنا في مملكته.

# قوله تعالى: { قالت إحداهما يآ أبت أستأجره }
~~والقائلة هي التي دعته وهي الصغرى يعني استأجره لرعي الغنم.

# { إن خير من استأجرت القوي الأمين } فيه قولان:

# أحدهما: القوي فيما ولي، الأمين فيما استودع، قاله ابن عباس.

# الثاني: القوي في بدنه، الأمين في عفافه. وروي أن أباها لما قالت له ذلك
~~دخلته الغيرة فقال لها: وما علمك بقوته وأمانته؟ قالت: أما قوته فأنه كشف
~~الصخرة التي على بئر آل فلان ولا يكشفها دون عشرة، وأما أمانته فإنه
~~خلفني خلف ظهره حين مشى.

# قوله تعالى: { قال إني أريد أنكحك إحدى ابنتي
~~هاتين } فروى عبد الرحمن بن زيد أن موسى قال: فأيهما تريد أن تنكحني؟
~~قال: التي دعتك، قال: لا إلا أن تكون تريد ما دخل في نفسك عليها فقال: هي
~~عندي كذلك فزوجه وكانت الصغيرة واسمها صفوريا.

# { على أن تأجرني ثماني حجج } يعني عمل ثماني حجج فأسقط
~~ذكر العمل واقتصر على المدة لأنه مفهوم منها، والعمل رعي الغنم.

# واختلف في هذه الثماني حجج على قولين:

# أحدهما: أنها صداق المنكوحة.

# الثاني: أنها شرط الأب في إنكاحها إياه وليس بصداق.

# { فإن أتممت عشرا فمن عندك } قال ابن عباس كانت على
~~نبي الله موسى ثماني حجج واجبة وكانت سنتان عدة منه فقضى الله عنه عدته
~~فأتمها عشرا.

# { ومآ أريد أن أشق عليك ستجدني إن شآء الله
~~من الصالحين } فيه قولان:

# أحدهما: من الصالحين في حسن الصحبة.

# قاله ابن إسحاق.

# الثاني: فيما وعده به.

# حكى يحيى بن سلام أنه جعل لموسى كل سخلة توضع على خلاف شبه أمها فأوحى
~~الله إلىموسى أن ألق عصاك في الماء فولدت كلهن خلاف شبههن. وقال غير
~~يحيى: بل جعل له كل بلقاء فولدن كلهن بلقا.

# قوله تعالى: { فلا عدوان علي } قال السدي: لا سبيل علي.

# { والله على ما نقول وكيل } فيه ms0915 ثلاثة أوجه:

# أحدها: قول السدي: شهيد.

# الثاني: حفيظ، قاله قتادة.

# الثالث: رقيب، قاله ابن شجرة.

# فروي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن موسى أجر نفسه بعفة فرجه وطعمة
~~بطنه، فقيل له: أي الأجلين قضى؟ فقال أبرهما
~~وأوفاهما ".

### || [28.29-32]

# قوله: { فلما قضى موسى الأجل } يعني العمل الذي شرط عليه.

# { وسار بأهله } أي بزوجته.

# { ءانس من جانب الطور نارا } أي رأى، وقد يعبر عن الرؤية
~~بالعلم.

# { قال لأهله امكثوا إني ءانست نارا لعلي
~~ءاتيكم منها بخبر } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بخبر الطريق الذي أراد قصده هل هو على صوبه أو منحرف عنه.

# الثاني: بخبر النار التي رأها هل هي لخير يأنس به أو لشر يحذره.

# { أو جذوة من النار } فيها أربعة أوجه:

# أحدها: الجذوة أصل الشجرة فيها نار، قاله قتادة.

# الثاني: أنها عود في بعضه نار وليس في بعضه نار، قاله الكلبي.

# الثالث: أنها عود فيه نار ليس له لهب، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: أنها شهاب من نار ذي لهب، قاله ابن عباس. قال الشاعر:

# وألقي على قبس من النار جذوة

# شديد عليها حميها والتهابها

# { لعلكم تصطلون } أي تستدفئون.

# قوله تعالى: { فلمآ أتاها } يعني النار أي قرب منها.

# { نودي من شاطيء الواد الأيمن في البقعة
~~المباركة } وهي البقعة التي قال الله فيها لموسى { اخلع
~~نعليك إنك بالواد المقدس طوى }.

# واحتمل وصفها بالبركة وجهين:

# أحدهما: لأن الله كلم فيها موسى وخصه فيها بالرسالة.

# الثاني: أنها كانت من بقاع الخصب وبلاد الريف.

# ثم قال تعالى: { من الشجرة أن يا موسى إني أنا الله
~~رب العالمين } فأحل الله كلامه في الشجرة حتى سمعه موسى منها،
~~لأنه لا يستطيع أن يسمعه من الله وهذه أعلى منازل الأنبياء أن يسمعوا
~~كلام الله من غير رسول مبلغ وكان الكلام مقصورا على تعريفه بأنه الله رب
~~العالمين إثباتا لوحدانيته ونفيا لربوبية غيره، وصار بهذا الكلام من
~~أصفياء الله من رسله لأنه لا يصير رسولا إلا بعد أمره بالرسالة،والأمر
~~بها إنما كان بعد هذا الكلام.

# فإن قيل: فكيف ms0916 أضاف البركة إلى البقعة دون الشجرة والشجرة بالبركة أخص
~~لأن الكلام عنها صدر ومنها سمع؟

# قيل: عنه جوابان:

# أحدهما: أن الشجرة لما كانت في البقعة أضاف البركة إلى البقعة لدخول
~~الشجرة فيها ولم يخص به الشجرة فتخرج البقعةوصار إضافتها إلى البقعة أعم.

# الثاني: أن البركة نفذت من الشجرة إلى البقعة فصارت البقعة بها مباركة
~~فلذلك خصها الله بذكر البركة، قاله ابن عباس، والشجرة هي العليق وهي
~~العوسج.

# قوله تعالى: { وأن ألق عصاك... } الآية وإنما أمره بإلقاء عصاه
~~في هذا الحال ليكون برهانا عنده بأن الكلام الذي سمعه كلام الله ثم
~~ليكون برهانا له إلى من يرسل إليه من فرعون وملئه.

# فإن قيل: فإذا كانت برهانا إليه وبرهانا له فلم ولى منها هاربا؟

# قيل لأمرين:

# أحدهما: رأى ما خالف العادة فخاف.

# الثاني: أنه يجوز أن يظن الأمر بإلقائها لأجل أذاها فولى هاربا حتى
~~نودي فعلم.

# {... ولم يعقب } فيه وجهان:

# أحدهما: ولم يثبت، اشتقاقا من العقب الذي يثبت القدم.

# الثاني: ولم يتأخر لسرعة مبادرته.

# ويحتمل ثالثا: أي لم يلتفت إلى عقبه لشدة خوفه وسرعة هربه.

# { يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: الآمنين من الخوف.

# الثاني: من المرسلين لقوله تعالى: { إني لا يخاف لدي
~~المرسلون } قال ابن بحر: فصار على هذا التأويل رسولا بهذا القول.
~~وعلى التأويل الأول يصير رسولا بقوله: { فذانك برهانان من
~~ربك إلى فرعون وملإئه } والبرهانان اليد والعصا.

# وفي قوله تعالى: { واضمم إليك جناحك } وجهان:

# أحدهما: أن الجناح الجيب جيب القميص وكان عليه مدرعة صوف.

# الثاني: أن الجيب جنب البدن.

# { من الرهب } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الرهب الكم، قاله مورق.

# الثاني: أنه من الخوف.

### || [28.33-37]

# قوله تعالى: { ردءا } فيه وجهان:

# أحدهما: عونا، قاله مجاهد.

# الثاني: زيادة، والردء الزيادة وهو قول مسلم بن جندب وأنشد قول الشاعر:

# وأسمر خطيا كأن كعوبه

# نوى القسب قد أردى ذراعا على العشر

### || [28.38-42]

# قوله: { وقال فرعون يا أيها الملأ ما علمت لكم
~~من إله غيري } قال ابن عباس: كان بينها ms0917 وبين قوله { أنا ربكم
~~الأعلى } أربعون سنة.

# { فأوقد لي يا هامان على الطين } قال قتادة: هو أول من
~~طبخ الآجر.

# { فاجعل لي صرحا } الصرح القصر العالي. قال قتادة: هو أول من
~~صنع له الصرح.

# { لعلي أطلع إلى إله موسى } الآية. فحكى السدي أن فرعون
~~صعد الصرح ورمى نشابه نحو السماء فرجعت إليه متلطخة دما: قد قتلت إله
~~موسى.

# قوله تعالى: { فنبذناهم في اليم } قال قتادة: بحر يقال له
~~أساف من وراء مصر غرقهم الله فيه.

# قوله: { وجعلناهم أئمة } يعني فرعون وقومه، وفيه وجهان:

# أحدهما: زعماء يتبعون على الكفر.

# الثاني: أئمة يأتم بهم ذوو العبر ويتعظ بهم أهل البصائر.

# { يدعون إلى النار } فيه وجهان:

# أحدهما: يدعون إلى عمل أهل النار.

# الثاني: يدعون إلى ما يوجب النار.

# قوله: { وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني خزيا وغضبا.

# الثاني: طردا منها بالهلاك فيها.

# { ويوم القيامة هم من المقبوحين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: من المقبحين بسواد الوجوه وزرقة الأعين، قاله الكلبي.

# الثاني: من المشوهين بالعذاب، قاله مقاتل.

# الثالث: من المهلكين، قاله الأخفش وقطرب.

# الرابع: من المغلوبين، قاله ابن بحر.

### || [28.43]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب } فيه قولان:

# أحدهما: أنها ست من المثاني التي التي أنزلها الله على رسوله محمد
~~صلىالله عليه وسلم، قاله ابن عباس ورواه مرفوعا.

# الثاني: أنها التوراة، قاله قتادة. قال يحيى بن سلام: هو أول كتاب نزل
~~فيه الفرائض والحدود والأحكام.

# { من بعد مآ أهلكنا القرون الأولى } قال أبو سعيد
~~الخدري: ما أهلك الله أمة من الأمم ولا قرنا من القرون ولا قرية من
~~القرى بعذاب من السماء ولا من الأرض منذ أنزل الله التوراة على وجه الأرض
~~غير القرية التي مسخهم الله قردة، ألم تر إلى قوله تعالى: { ولقد
~~ءاتينا موسى الكتاب من بعد مآ أهلكنا القرون
~~الأولى }.

# ومعنى قوله: { بصآئر للناس } أي بينات. { وهدى } أي دلالة {
~~ورحمة } أي نعمة.

# { لعلهم يتذكرون } أي ليذكروا هذه النعمة فيقيموا على
~~إيمانهم في الدنيا ويثقوا بثوابهم في الآخرة.

### || [28.44-47]

# قوله: ms0918 { وما كنت بجانب الطور إذ نادينا } هذا خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم، وما كنت يا محمد { بجانب الطور إذ
~~نادينا } وفيه وجهان:

# أحدهما: نودي يا أمة محمد استجبت لكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن
~~تسألوني، قاله أبو هريرة.

# الثاني: أنهم نودوا في أصلاب آبائهم أن يؤمنوا بك إذا بعثت، قاله
~~مقاتل.

# { ولكن رحمة من ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: أن ما نودي به موسى من جانب الطور من ذكرك نعمة من ربك.

# الثاني: أن إرسالك نبيا إلى قومك نعمة من ربك.

# { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك } يعني
~~العرب.

### || [28.48-51]

# قوله تعالى: {... قالوا سحران تظاهرا } قرأ الكوفيون سحران،
~~فمن قرأ ساحران ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: موسى ومحمد عليهما السلام، وهذا قول مشركي العرب، وبه قال ابن
~~عباس والحسن.

# الثاني: موسى وهارون عليهما السلام وهذا قول اليهود لهما في ابتداء
~~الرسالة، قاله ابن جبير ومجاهد وأبو زيد.

# الثالث: عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم، وهذا قول اليهود اليوم، وبه قال
~~قتادة.

# ومن قرأ سحران ففيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنها التوارة والقرآن، قاله عاصم الجحدري والسدي.

# الثاني: التوراة والإنجيل، قاله إسماعيل وأبو مجلز.

# الثالث: الإنجيل والقرآن، قاله قتادة.

# { قالوا إنا بكل كافرون } يعني بما ذكره على اختلاف
~~الأقاويل وفي قائل ذلك قولان:

# إحداهما: اليهود.

# الثاني: قريش.

# قوله: { ولقد وصلنا لهم القول } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه بينا لهم القول، قاله السدي.

# الثالث: أتبعنا بعضه بعضا، قاله علي بن عيسى.

# وفي { القول } وجهان:

# أحدهما: أن الخبر عن الدنيا والآخرة، قاله ابن زيد.

# الثاني: إخبارهم بمن أهلكنا من قوم نوح بكذا وقوم صالح بكذا وقوم هود
~~بكذا.

# { لعلهم يتذكرون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يتذكرون محمدا فيؤمنوا به، قاله ابن عباس.

# الثاني: يتذكرون فيخافون أن ينزل بهم ما نزل بمن قبلهم، قاله ابن عيسى.

# الثالث: لعلهم يتعظون بالقرآن عن عبادة الأوثان، حكاه النقاش.

### || [28.52-55]

# قوله تعالى: { الذين ءآتيناهم الكتاب من قبله هم
~~به يؤمنون } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني الذين آتيناهم التوراة والإنجيل ms0919 من قبل القرآن هم بالقرآن
~~يؤمنون، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: الذي آتيناهم التوراة والإنجيل من قبل محمد هم بمحمد يؤمنون،
~~قاله ابن شجرة.

# وفيمن نزلت قولان:

# أحدهما: نزلت في عبد الله بن سلام وتميم الداري والجارود العبدي وسلمان
~~الفارسي أسلموا فنزلت فيهم هذه الآية والتي بعدها، قاله قتادة.

# الثاني: أنها نزلت في أربعين رجلا من أهل الإنجيل كانوا مسلمين بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم قبل مبعثه، اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة أقبلوا مع
~~جعفر بن أبي طالب وقت قدومه وثمانية قدموا من الشام. منهم بحيرا وأبرهة
~~والأشراف وعامر وأيمن وإدريس ونافع فأنزل الله فيهم هذه الآية، والتي
~~بعدها إلى قوله { أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما
~~صبروا } قال قتادة: [بإيمانهم] بالكتاب الأول وإيمانهم بالكتاب
~~الآخر.

# وفي قوله بما صبروا ثلاثة أوجه:

# أحدها: بما صبروا على الإيمان، قاله ابن شجرة.

# الثاني: على الأذى، قاله مجاهد.

# الثالث: على طاعة الله وصبروا عن معصية الله، قاله قتادة.

# {... ويدرءون بالحسنة السيئة } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: يدفعون بالعمل الصالح ما تقدم من ذنب، قاله ابن شجرة.

# الثاني: يدفعون بالحلم جهل الجاهل، وهذا معنى قول يحيى بن سلام.

# الثالث: يدفعون بالسلام قبح اللقاء، وهذا معنى قول النقاش.

# الرابع: يدفعون بالمعروف المنكر، قاله ابن جبير.

# الخامس: يدفعون بالخير الشر، قاله ابن زيد.

# ويحتمل سادسا: يدفعون بالتوبة ما تقدم من المعصية.

# { ومما رزقناهم يفقون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يؤتون الزكاة احتسابا، قاله ابن عباس.

# الثاني: نفقة الرجل على أهله وهذا قبل نزول الزكاة، قاله السدي.

# الثالث: يتصدقون من أكسابهم، قاله قتادة.

# قوله تعالى: { وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه } فيه
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم قوم من اليهود أسلموا فكان اليهود يتلقونهم بالشتم والسب
~~فيعرضون عنهم، قاله مجاهد.

# الثاني: أنهم قوم من اليهود أسلموا فكانوا إذا سمعوا ما غيره اليهود
~~من التوراة وبدلوه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم وصفته أعرضوا عنه
~~وكرهوا تبديله، قاله عبد الرحمن بن زيد بن أسلم.

# الثالث: أنهم المؤمنون إذا سمعوا الشرك أعرضوا عنه، ms0920 قاله الضحاك ومكحول.

# الرابع: أنهم أناس من أهل الكتاب لم يكونوا يهودا ولا نصارى وكانوا على
~~دين أنبياء الله وكانوا ينتظرون بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما
~~سمعوا بظهوره بمكة قصدوه، فعرض عليهم القرآن وأسلموا.

# وكان أبو جهل ومن معه من كفار قريش يلقونهم فيقولون لهم: أف لكم من
~~قوم منظور إليكم تبعتم غلاما قد كرهه قومه وهم أعلم به منكم فإذا ذلك
~~لهم أعرضوا عنهم، قاله الكلبي.

# { قالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } فيه وجهان:

# أحدهما: لنا ديننا ولكم دينكم، حكاه النقاش.

# الثاني: لنا حلمنا ولكم سفهكم.

# { سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين } ردوا خيرا
~~واستكفوا شرا، وفيه تأويلان:

# أحدهما: لا نجازي الجاهلين، قاله قتادة.

# الثاني: لا نتبع الجاهلين، قاله مقاتل.

### || [28.56-57]

# قوله تعالى: { إنك لا تهدي من أحببت } فيه وجهان:

# أحدهما: من أحببت هدايته.

# الثاني: من أحببته لقرابته، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة والحسن: نزلت
~~في أبي طالب عم الرسول صلى الله عليه وسلم.

# وروى أبو هريرة أن النبي قال لعمه أبي طالب

# " قل لا إله إلا الله أشهد لك بها عند الله
~~تعالى يوم القيامة "

# فقال: لولا أن تعيرني بها قريش لأقررت عينيك بها.

# وروى مجاهد أنه قال: يا ابن أخي ملة الأشياخ، فنزلت الآية تعني أبا
~~طالب.

# { ولكن الله يهدي من يشآء } قاله قتادة: يعني العباس.

# { وهو أعلم بالمهتدين } قال مجاهد: يعني بمن قدر له الهدى
~~والضلالة.

# قوله تعالى: { وقالوا إن نتبع الهدى معك نتخطف
~~من أرضنآ } قيل إن هذه الآية نزلت في الحارث بن عثمان بن نوفل بن
~~عبد مناف القرشي قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لنعلم أن قولك حق ولكن
~~يمنعنا أن نتبع الهدى معك ونؤمن بك مخافة أن يتخطفنا العرب من أرضنا يعني
~~بمكة فإنما نحن أكلة رأس العرب ولا طاقة لنا بهم، فأجاب الله عما اعتل به
~~فقال:

# { أولم نمكن لهم حرما ءامنا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه جعله آمنا بما طبع النفوس عليه من السكون إليه حتى لا ينفر
~~منه ms0921 الغزال والذئب والحمام والحدأة.

# الثاني: أنه جعله آمنا بالأمر الوارد من جهته بأمان من دخله ولاذ به،
~~قاله يحيى بن سلام.

# يقول كنتم آمنين في حرمي تأكلون وتعبدون غيري أفتخافون إذا عبدتموني
~~وآمنتم بي.

# { يجبى إليه ثمرات كل شيء } أي تجمع إليه ثمرات كل أرض
~~وبلد. وحكى مجاهد أن كتابا وجد عند المقام فيه: إني أنا الله ذو بكة،
~~وضعتها يوم خلقت الشمس والقمر، وحرمتها يوم خلقت السموات والأرض، وحففتها
~~بسبعة أملاك حنفاء، يأتيها رزقها من ثلاثة سبل، مبارك لأهلها في الماء
~~واللحم، أول من يحلها أهلها.

# { رزقا من لدنا } أي عطاء من عندنا.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يعقلون، قاله الضحاك.

# الثاني: لا يتدبرون، قاله ابن شجرة.

### || [28.58-59]

# قوله: { بطرت معيشتها } والبطر الطغيان بالنعمة.وفيه وجهان:

# أحدها: يعني بطرت في معيشتها، قاله الزجاج.

# الثاني: أبطرتها معيشتها، قاله الفراء.

# قوله تعالى: { وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث
~~في أمها رسولا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في أوائلها، قاله الحسن.

# الثاني: في معظم القرى من سائر الدنيا، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أن أم القرى مكة، قاله قتادة.

### || [28.60-61]

# قوله: { أفمن وعدناه وعدا حسنا فهو لاقيه } فيه
~~قولان:

# أحدهما: هو حمزة بن عبد المطلب والوعد الحسن الجنة و { لاقيه }
~~دخولها، قاله السدي.

# الثاني: هو النبي صلى الله عليه وسلم والوعد الحسن النصر في الدنيا
~~والجنة في الآخرة، قاله الضحاك.

# { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } قال السدي
~~والضحاك: هو أبو جهل.

# { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: من المحضرين للجزاء، قاله ابن عباس.

# الثاني: من المحضرين في النار، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: من المحضرين: المحمولين، قاله الكلبي.

### || [28.62-67]

# قوله: { فعميت عليهم الأنبآء يومئذ } فيه وجهان:

# أحدهما: الحجج، قاله مجاهد.

# الثاني: الأخبار، قاله السدي.

# { فهم لا يتسآءلون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: لا يسألون بالأنساب، قاله مجاهد.

# الثاني: لا يسأل بعضهم بعضا أن يحتمل من ذنوبه، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله، حكاه ابن ms0922 شجرة.

# الرابع: لا يسأل بعضهم بعضا عن الحجة، وهذا قول الضحاك.

### || [28.68-70]

# قوله تعالى: { وربك يخلق ما يشآء ويختار } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن قوما كانوا يجعلون خير أموالهم لأهليهم في الجاهلية فقال {
~~وربك يخلق ما يشاء } من خلقه { ويختار } من يشاء
~~لطاعته، وهو معنى قول ابن عباس.

# الثاني: { وربك يخلق ما يشاء } من الخلق { ويختار }
~~من يشاء لنبوته، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: { وربك يخلق ما يشآء } النبي محمدا صلى الله عليه
~~وسلم { ويختار } الأنصار لدينه حكاه النقاش.

# { ما كان لهم الخيرة } وفيه وجهان:

# أحدهما: معناه ويختار للمؤمنين ما كان لهم فيه الخيرة فيكون ذلك
~~إثباتا.

# الثاني: معناه ما كان للخلق على الله الخيرة، فيكون ذلك نفيا. ومن قال
~~بهذا فلهم في المقصود به وجهان:

# أحدهما: أنه عنى بذلك قوما من المشركين جعلوا لله ما ذرأ من الحرث
~~والأنعام نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا فنزل ذلك فيهم،
~~قاله ابن شجرة.

# الثاني: أنها نزلت في الوليد بن المغيرة حين قال ما حكاه الله عنه في
~~سورة الزخرف

# وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل

# الآية [الزخرف: 31] يعني نفسه وعروة بن مسعود الثقفي فقال الله: { ما
~~كان لهم الخيرة } أن يتخيروا على الله الأنبياء.

### || [28.71-75]

# قوله: { ونزعنا من كل أمة شهيدا } فيه وجهان:

# أحدهما: أخرجنا من كل أمة رسولا مبعوثا إليها.

# الثاني: أحضرنا من كل أمة رسولا يشهد عليها أن قد بلغ رسالة ربه إليها،
~~قاله قتادة.

# { فقلنا هاتوا برهانكم } فيه وجهان:

# أحدهما: حجتكم، قاله أبو العالية.

# الثاني: بينتكم، قاله قتادة.

# { فعلموا أن الحق لله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن العدل لله،قاله ابن جبير.

# الثاني: التوحيد لله، قاله السدي.

# الثالث: الحجة لله.

# { وضل عنهم } يعني في القيامة.

# { ما كانوا يفترون } في الدنيا من الكذب.

### || [28.76-77]

# قوله تعالى: { إن قارون كان من قوم موسى } قال ابن عباس:
~~كان ابن عمه، قاله قتادة: ابن عم موسى أخي أبيه وكان قطع البحر مع بني
~~إسرائيل وكان يسمى: المنور، من حسن صوته بالتوراة، ms0923 ولكن عدو الله نافق
~~كما نافق السامري.

# { فبغى عليهم } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: بغيه عليهم أنه كفر بالله، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه زاد في طول ثيابه شبرا، قاله شهر بن حوشب.

# الثالث: أنه علا عليهم بكثرة ماله وولده، قاله قتادة.

# الرابع: أنه صنع بغيا، حين أمر الله موسى برجم الزاني فعمد قارون إلى
~~امرأة بغي فأعطاها مالا وحملها على أن ادعت عليه أنه زنى بها وقال: فأنت
~~قد زنيت. وحضرت البغي فادعت ذلك عليه فعظم على موسى ما قالت وأحلفها
~~بالله الذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة على موسى إلا صدقت
~~فقالت: أشهد أنك بريء وأن قارون أعطاني مالا وحملني على أن قلت وأنت
~~الصادق وقارون الكاذب فكان هذا بغيه، قاله ابن عباس، قال السدي: وكان اسم
~~البغي شجرتا وبذلك لها قارون ألفي درهم.

# الخامس: أنه كان غلاما لفرعون فتعدى على بني إسرائيل وظلمهم، قاله يحيى
~~بن سلام.

# السادس: أنه نسب ما آتاه الله من الكنوز إلى نفسه بعلمه وحيلته، قاله
~~ابن بحر.

# { وءآتينه من الكنوز } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أصاب كنزا من كنوز يوسف عليه السلام، قاله عطاء.

# الثاني: أنه كان يعمل الكيمياء، قاله الوليد.

# { ما إن مفاتحه } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: خزائنه، قاله السدي وأبو رزين.

# الثاني: أوعيته، قاله الضحاك.

# الثالث: مفاتيح خزائنه وكانت من جلود يحملها أربعون بغلا.

# الرابع: أن مفاتيح الكنوز إحاطة علمه بها، حكاه ابن بحر لقول الله

# وعنده مفاتيح الغيب

# [الأنعام: 59].

# { لتنوأ بالعصبة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لتثقل العصبة، قاله ابن عباس وأبو صالح والسدي.

# الثاني: لتميل بالعصبة، قاله الربيع بن أنس مأخوذ من النأي وهو البعد
~~قال الشاعر:

# ينأون عنا وما تنأى مودتهم

# والقلب فيهم رهين حيثما كانوا

# الثالث: لتنوء به العصبة كما قال الشاعر:

# إنا وجدنا خلفا بئس الخلف

# عبدا إذا ما ناء بالحمل خضف

# والعصبة الجماعة الذين يتعصب بعضهم لبعض واختلف في عددهم على سبعة
~~أقاويل:

# أحدها: سبعون رجلا، قاله أبو صالح.

# الثاني: أربعون رجلا، قاله الحكم وقتادة والضحاك.

# الثالث: ms0924 ما بين العشرة إلى الأربعين، قاله السدي.

# الرابع: ما بين العشرة إلى الخمسة عشر، قاله مجاهد.

# الخامس: ستة أو سبعة. قاله ابن جبير.

# السادس: ما بين الثلاثة والتسعة وهم النفر، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# السابع: عشرة لقول إخوة يوسف

# ونحن عصبة

# [يوسف: 8] قاله الكلبي ومقاتل.

# وزعم أبو عبيدة أن هذا من المقلوب تأويله: إن العصبة لتنوء بالمفاتح.

# { أولي القوة } قال السدي أولي الشدة.

# { إذ قال له قومه } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه قول المؤمنين منهم، قاله السدي.

# الثاني: قول موسى، قاله يحيى بن سلام.

# { لا تفرح إن الله لا يحب الفرحين } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: لا تبغ إن الله لا يحب الباغين، قاله مجاهد.

# الثاني: لا تبخل إن الله لا يحب الباخلين، قاله ابن بحر.

# الثالث: لا تبطر إن الله لا يحب البطرين، قاله السدي، وقال الشاعر:

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# ولا جازع من صرفه المتغلب

# قوله تعالى: { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: طلب الحلال في كسبه، قاله الحسن.

# الثاني: أنه الصدقة وصلة الرحم، قاله السدي.

# ويحتمل ثالثا: وهو أعم أن يتقرب بنعم الله إليه، والمراد بالدار الآخرة
~~الجنة.

# { ولا تنس نصيبك من الدنيا } فيه ثلاثة تأويلات.

# أحدها: لا تنس حظك من الدنيا أن تعمل فيها لآخرتك، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا تنس استغناك بما أحل الله لك عما حرمه عليك، قاله قتادة.

# الثالث:لا تنس ما أنعم الله عليك أن تشكره عليه بالطاعة وهذا معنى قول
~~ابن زيد.

# الثاني: وأحسن فيما افترض الله عليك كما أحسن في إنعامه عليك، وهذا معنى
~~قول يحيى بن سلام.

# الثالث: أحسن في طلب الحلال كما أحسن إليك في الإحلال.

# { ولا تبغ الفساد في الأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا عمل فيها بالمعاصي.

# الثاني: لا تقطع.

# { إن الله لا يحب المفسدين } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يحب أعمال المفسدين، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا يقرب المفسدين، قاله ابن قتيبة.

### || [28.78]

# قوله: { قال إنما أوتيته على علم عندي... } فيه خمسة
~~أوجه:

# أحدها: أي ms0925 بقوتي وعلمي، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: علىخير وعلم عندي، قاله قتادة.

# الثالث: لرضا الله عني ومعرفته باستحقاقي، قاله ابن زيد.

# الرابع: على علم بوجه المكاسب، قاله ابن عيسى.

# الخامس: العلم بصنعة الكيمياء.

# حكى النقاش أن موسى عليه السلام علم قارون الثلث من صنعة الكيمياء،
~~وعلم يوشع بن نون الثلث، وعلم ابني هارون الثلث فخدعهما قارون وكان على
~~إيمانه حتى علم ما عندهما وعمل الكيمياء فكثرت أمواله.

# وفي قوله تعالى: {... ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون }
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: يعذبون ولا يحاسبون، قاله قتادة.

# الثاني: لا يسألون عن إحصائها ويعطون صحائفها فيعرفون ويعترفون بها،
~~قاله الربيع.

# الثالث: لأن الملائكة تعرفهم بسيماهم فلا تسأل عنهم، قاله مجاهد.

# الرابع: أنهم لا يسألون سؤال استعتاب: لم لم يؤمنوا، قاله ابن بحر
~~كما قال

# ولا هم يستعتبون

# [الروم:57].

### || [28.79-80]

# قوله: { فخرج على قومه في زينته } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: في حشمه، قاله قتادة.

# الثاني: في تبعه في سبعين ألفا عليهم المعصفرات وكان أول يوم رؤيت
~~فيه المعصفرات قاله ابن زيد، قال أبو لبابة: أول من صبغ بالسواد قارون.

# الثالث: خرج في جوار بيض على بغال بيض بسروج من ذهب على قطف أرجوان،
~~قاله السدي.

# { قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا
~~مثل ما أوتي قارون } تمنوا ماله رغبة في الدنيا.

# { إنه لذو حظ عظيم } فيه وجهان:

# أحدهما: لذو درجة عظيمة، قاله الضحاك.

# الثاني: لذو جد عظيم، قاله السدي.

### || [28.81-82]

# قوله تعالى: { فخسفنا به وبداره الأرض } قال ابن عباس:
~~لما شكا موسى إلى الله أمر قارون أمر الله الأرض أن تطيع موسى، ولما
~~أقبل قارون وشيعته قال موسى: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى أعقابهم، ثم قال:
~~خذيهم فأخذتهم إلى أوساطهم ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى أعناقهم، ثم قال:
~~خذيهم فخسف الله بهم وبدار قارون وكنوزه. روى يزيد الرقاشي أن قارون لما
~~أخذته الأرض إلى عنقه أخذ موسى نعليه فخفق بهما وجهه فقال قارون: يا موسى
~~ارحمني، قال الله تعالى { يا موسى ما أشد قلبك، دعاك ms0926
~~عبدي واسترحمك فلم ترحمه: وعزتي لو دعاني
~~عبدي لأجبته } روى سمرة بن جندب أنه يخسف بقارون وقومه في كل يوم
~~بقدر قامة فلا يبلغ إلى الأرض السفلى إلى يوم القيامة.

# قال مقاتل لما أمر موسى الأرض فابتلعته قال بنو إسرائيل: إنما أهلكه
~~ليرث ماله لأنه كان ابن عمه أخي أبيه فخسف الله بداره وبجميع أمواله بعد
~~ثلاثة أيام.

# قوله تعالى: { وأصبح الذين تمنوا مكانه بالأمس
~~يقولون ويكأن الله } فيه ثمانية أوجه:

# أحدها: معناه أو لا يعلم أن الله؟ رواه معمر عن قتادة.

# الثاني: أو لا يرى؟ رواه سعيد عن قتادة.

# الثالث: { ولكن الله } بلغة حمير، قاله الضحاك.

# الرابع: { وإن الله } والياء، والكاف صلتان زائدتان، حكاه
~~النقاش.

# الخامس: { وكأن الله } والياء وحدها صلة زائدة. وقال ابن عيسى
~~بهذا التأويل غير أنه جعل الياء للتنبيه.

# السادس: معناه ويك أن الله ففصل بين الكاف والألف وجعل ويك بمعنى ويح
~~فأبدل الحاء كافا ومنه قول عنترة:

# ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها

# قيل الفوارس ويك عنتر أقدام

# السابع: ويلك إن الله فحذف اللام إيجازا، حكاه ابن شجرة.

# الثامن: وي منفصلة على طريق التعجب ثم استأنف فقال كأن الله، قاله
~~الخليل.

# { يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معنى يقدر أن يختار له، قاله ابن عباس.

# الثاني: ينظر له فإن كان الغنى خيرا له أغناه وإن كان الفقر خيرا له
~~أفقره، قاله الحسن.

# الثالث: يضيق، وهذا معنى قول ابن زيد.

### || [28.83-84]

# قوله تعالى: { تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض } أي الجنة نجعلها.

# { علوا } فيها ستة أوجه:

# أحدها: يعني بغيا، قاله ابن جبير.

# الثاني: تكبرا، قاله مسلم.

# الثالث: شرفا وعزا، قاله الحسن.

# الرابع: ظلما، قاله الضحاك.

# الخامس: شركا، قاله يحيى بن سلام.

# السادس: لا يجزعون من ذلها ولا يتنافسون على عزها، قاله أبو معاوية.

# ويحتمل سابعا أن يكون سلطانا فيها على الناس.

# { ولا فسادا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه الأخذ بغير حق، قاله مسلم.

# الثاني: أنه العمل بالمعاصي، قاله ms0927 عكرمة.

# الثالث: أنه قتل الأنبياء والمؤمنين، قاله يحيى بن سلام.

# ويحتمل رابعا: أنه سوء السيرة.

# { والعاقبة للمتقين } فيه وجهان:

# أحدهما: والثواب للمتقين، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: معناه والجنة للمتقين، قاله ابن شجرة.

### || [28.85-88]

# قوله تعالى: { إن الذي فرض عليك القرآن } فيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: أنزل عليك القرآن، قاله يحيى ابن سلام والفراء.

# الثاني: أعطاكه، قاله مجاهد.

# الثالث: أوجب عليك العمل به، حكاه النقاش.

# الرابع: حملك تأديته وكلفك إبلاغه، حكاه ابن شجرة.

# الخامس: بينه على لسانك، قال ابن بحر.

# ويحتمل سادسا: أي قدر عليك إنزاله في أوقاته لأن الفرض التقدير.

# { لرادك إلى معاد } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: إلى مكة، قاله مجاهد والضحاك وابن جبير، والسدي.

# الثاني: إلى بيت المقدس، قاله نعيم القاري.

# الثالث: إلى الموت، قاله ابن عباس وعكرمة.

# الرابع: إلى يوم القيامة، قاله الحسن.

# الخامس: إلى الجنة، قاله أبو سعيد الخدري.

# وقيل: إن هذه الآية نزلت في الجحفة حين عسف به الطريق إليها فليست مكية
~~ولا مدنية.

# قوله تعالى: {... كل شيء هالك إلا وجهه } فيه ستة
~~تأويلات:

# أحدها: معناه إلا هو، قاله الضحاك.

# الثاني: إلا ما أريد به وجهه، قاله سفيان الثوري.

# الثالث: إلا ملكه، حكاه محمد بن إسماعيل البخاري.

# الرابع: إلا العلماء فإن علمهم باق، قاله مجاهد.

# الخامس: إلا جاهه كما يقال لفلان وجه في الناس أي جاه، قاله أبو عبيدة.

# السادس: الوجه العمل ومنه قولهم: من صلى بالليل حسن وجه بالنهار أي
~~عمله. وقال الشاعر:

# أستغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# { له الحكم } فيه وجهان:

# أحدهما: القضاء في خلقه بما يشاء من أمره، قاله الضحاك وابن شجرة.

# الثاني: أن ليس لعباده أن يحكموا إلا بأمره، قاله ابن عيسى.

# { وإليه ترجعون } يوم القيامة فيثيب المحسن ويعاقب المسيء،
~~والله أعلم.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-4]

# قوله تعالى: { الم. أحسب الناس أن يتركوآ... } هذا لفظ
~~استفهام أريد به التقرير والتوبيخ وفيه خمسة أقاويل:

# أحدها: معناه أظن الذين قالوا لا إله إلا الله أن يتركوا فلا يختبروا
~~أصدقوا ms0928 أم كذبوا. قاله الحسن.

# الثاني: أظن المؤمنون ألا يؤمروا ولا ينهوا، قاله ابن بحر.

# الثالث: أظن المؤمنون ألا يؤذوا ويقتلوا. قاله الربيع بن أنس. وقال
~~قتادة: نزلت في أناس من أهل مكة خرجوا للهجرة فعرض لهم المشركون فرجعوا
~~فنزلت فيهم فلما سمعها خرجوا فقتل منهم من قتل وخلص من خلص فنزل فيهم {
~~والذين جاهدوا فينا } الآية.

# الرابع: أنها نزلت في عمار بن ياسر ومن كان يعذب في الله بمكة، قاله
~~عبيد بن عمير. قال الضحاك: نزلت في عباس بن أبي ربيعة أسلم وكان أخا أبي
~~جهل لأمه أخذه وعذبه على إسلامه حتى تلفظ بكلمة الشرك مكرها.

# الخامس: نزلت في قوم أسلموا قبل فرض الجهاد والزكاة فلما فرضا شق عليهم
~~فنزل ذلك فيهم، حكاه ابن أبي حاتم.

# وفي قوله: {... وهم لا يفتنون } وجهان:

# أحدهما: لا يسألون، قاله مجاهد.

# الثاني: لا يختبرون في أموالهم وأنفسهم بالصبر على أوامر الله وعن
~~نواهيه.

# قوله تعالى: { ولقد فتنا الذين من قبلهم } فيه وجهان:

# أحدهما: بما افترضه عليهم.

# الثاني: بما ابتلاهم به.

# { فيعلمن الله الذين صدقوا } فيه وجهان:

# أحدهما: فليظهرن الله لرسوله صدق الصادق، قاله ابن شجرة.

# الثاني: فليميزن الله الذين صدقوا من الكاذبين، قاله النقاش وذكر أن هذه
~~الآية نزلت في مهجع مولى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو أول قتيل من
~~المسلمين يوم بدر قتله عامر ابن الحضرمي، ويقال إنه أول من يدعى إلى
~~الجنة من شهداء المسلمين وفيه يقول النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر

# " سيد الشهداء مهجع ".

# قوله تعالى: { أم حسب الذين يعملون السيئات } قال
~~قتادة: الشرك وزعم أنهم اليهود.

# { أن يسبقونا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يسبقوا ما كتبنا عليهم في محتوم القضاء.

# الثاني: أن يعجزونا حتى لا نقدر عليهم، وهو معنى قول مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: أن يفوتونا حتى لا ندركهم.

# { سآء ما يحكمون } فيه وجهان:

# أحدهما: ساء ما يظنون، قاله ابن شجرة.

# الثاني: ساء ما يقضون لأنفسهم على أعدائهم، قاله النقاش.

### || [29.5-7]

# قوله: { من كان يرجوا لقآء الله } فيه ms0929 وجهان:

# أحدهما: من كان يخشى لقاء الله، قاله ابن جبير والسدي.

# الثاني: من كان يؤمل.

# وفي { لقآء الله } وجهان:

# أحدهما: ثواب الله، قاله ابن جبير.

# الثاني: البعث إليه، قاله يحيى بن سلام.

# { فإن أجل الله لآت } يعني الجزاء في القيامة فاستعدوا له.

# { وهو السميع } لمقالتكم.

# { العليم } بمعتقدكم.

### || [29.8-9]

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: معناه ألزمناه أن يفعل بهما برا، قاله السدي.

# الثاني: أن ما وصيناه به من برهما حسنا.

# { وإن جاهداك } أي ألزماك.

# { لتشرك بي ما ليس لك به علم } وفيه وجهان:

# أحدهما: ما ليس لك به حجة لأن الحجة طريق العلم.

# الثاني: أن تجعل لي شريكا لأنه ليس لأحد بذلك من علم.

# { فلا تطعهما } فأمر بطاعة الوالدين في الواجبات حتما وفي
~~المباحات ندبا ونهى عن طاعتهما في المحظورات جزما، وقد جاء في الأثر.
~~لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.

# { إلي مرجعكم } يعني في القيامة.

# { فأنبئكم بما كنتم تعملون } يعني في الدنيا من خير
~~يستحق به الثواب وشر يستوجب به عقاب.

# واختلفوا في سبب نزولها وإن عم حكمها على قولين:

# أحدهما: نزلت في سعد بن أبي وقاص وقد حلفت أمه عليه وأقسمت ألا تأكل
~~طعاما حتى يرجع عن دين محمد صلى الله عليه وسلم. قاله مصعب وسعد وقتادة.

# الثاني: أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة.

### || [29.10-13]

# قوله تعالى: { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع
~~أثقالهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم أعوان الظلمة.

# الثاني: أنهم أصحاب البدع إذا أتبعوا عليها.

# الثالث: أنهم محدثو السنن الجائرة إذا عمل بها من بعدهم.

### || [29.14-15]

# قوله تعالى: { ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه } روى قتادة
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول نبي أرسل نوح "

# قال قتادة: وبعث من الجزيرة.

# { فلبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أن هذا مبلغ عمره كله. قال قتادة: لبث فيهم قبل أن يدعوهم
~~ثلاثمائة سنة ودعاهم ثلاثمائة سنة ولبث بعد الطوفان ثلاثمائة سنة وخمسين
~~سنة.

# فإن قيل فلم قال { ألف سنة ms0930 إلا خمسين عاما } ولم يقل
~~تسعمائة وخمسين عاما فعنه جوابان:

# أحدهما: أن المقصود به تكثير العدد فكان ذكر الألف أفخم في اللفظ وأكثر
~~في العدد.

# الثاني: ما روي أنه أعطي من العمر ألف سنة فوهب من عمره خمسين سنة لبعض
~~ولده فلما حضرته الوفاة راجع في استكمال الألف فذكر الله ذلك تنبيها على
~~أن النقيصة كانت من جهته، فهذا قول.

# والقول الثاني: أنه بعث لأربعين سنة من عمره ولبث في قومه ألف سنة إلا
~~خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ستين عاما فكان مبلغ عمره ألف سنة وخمسين
~~سنة، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد ذلك سبعين سنة
~~فكان مبلغ عمره ألف سنة وعشرين سنة، قاله كعب الأحبار.

# والقول الرابع: أنه بعث وهو ابن خمسين وثلاثمائة سنة ولبث في قومه
~~داعيا ألف سنة إلا خمسين عاما وعاش بعد الطوفان ثلاثمائة وخمسين عاما
~~فكان مبلغ عمره ألف سنة وستمائة وخمسين سنة. قاله عون بن أبي شداد.

# { فأخذهم الطوفان } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الطوفان المطر، قاله ابن عباس وابن جبير وقتادة والسدي.

# الثاني: أن الطوفان الغرق، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه الموت، روته عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم ومنه قول
~~الشاعر:

# أفناهم طوفان موت جارف

# وقيل إن الطوفان كل عام من الأذى. وحكى إسماعيل بن عبد الله أن
~~الطوفان كان في نيسان.

### || [29.16-23]

# قوله تعالى: { يعذب من يشآء ويرحم من يشآء } فيه خمسة
~~أوجه:

# أحدها: يعذب من يشاء بالانقطاع إلى الدنيا، ويرحم من يشاء بالإعراض
~~عنها.

# الثاني: يعذب من يشاء بالحرص، ويرحم من يشاء بالقناعة.

# الثالث: يعذب من يشاء بسوء الخلق، ويرحم من يشاء بحسن الخلق.

# الرابع: يعذب من يشاء ببغض الناس له، ويرحم من يشاء بحبهم له.

# الخامس: يعذب من يشاء بمتابعة البدعة، ويرحم من يشاء بملازمة السنة.

### || [29.24-27]

# قوله تعالى: { فئامن له لوط } قال ابن إسحاق: آمن لوط بإبراهيم
~~وكان ابن أخيه وآمنت به سارة وكانت بنت عمه.

# { وقال إني مهاجر ms0931 إلى ربي } يعني مهاجر عن الظالمين.

# وفيما هاجر إليه قولان:

# أحدهما: أنه هاجر إلى حران، قاله كعب الأحبار.

# الثاني: أنه هاجر من كوثي وهو من سواد الكوفة إلى أرض الشام، قاله
~~قتادة.

# قوله تعالى: { وءاتيناه أجره في الدنيا } فيه ستة
~~أقاويل:

# أحدها: الذكر الحسن، قاله ابن عباس.

# الثاني: رضا أهل الأديان، قاله قتادة.

# الثالث: النية الصالحة التي اكتسب بها الأجر في الآخرة، قاله الحسن.

# الرابع: لسان صدق، قاله عكرمة.

# الخامس: ما أوتي في الدنيا من الأجر، رواه ابن برزة.

# السادس: الولد الصالح، حكاه ابن عيسى وقاله الكلبي حتى أن أكثر الأنبياء
~~من ولده.

# ويحتمل سابعا: أنه بقاء الصلاة عند قبره وليس ذلك لغيره من الأنبياء.

### || [29.28-30]

# قوله تعالى: { أئنكم لتأتون الرجال } أي تنكحون الرجال.

# { وتقطعون السبيل } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قطع الطريق على المسافر، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنهم بإتيان الفاحشة من الرجال قطعوا الناس عن الأسفار حذرا من
~~فعلهم الخبيث، حكاه ابن شجرة.

# الثالث: أنه قطع النسل للعدول عن النساء إلى الرجال، قال وهب: استغنوا
~~عن النساء بالرجال.

# { وتأتون في ناديكم المنكر } أي في مجالسكم المنكر فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: هو أنهم كانوا يتضارطون في مجالسهم، قالته عائشة رضي الله عنها.

# الثاني: أنهم كانوا يخذفون من يمر بهم ويسخرون منه روته أم هانىء عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثالث: أنهم كانوا يجامعون الرجال في مجالسهم، رواه منصور عن مجاهد.

# الرابع: هو الصفير ولعب الحمام والجلاهق والسحاق وحل أزرار القيان في
~~المجلس، رواه الحاكم عن مجاهد.

### || [29.31-43]

# قوله تعالى: { مثل الذين اتخذوا من دون الله
~~أوليآء } يعني آلهة من الأصنام والأوثان عبدوها.

# { كمثل العنكبوت اتخذت بيتا } يعني أنهم عبدوا ما لا
~~يغني عنهم شيئا كبيت العنكبوت الذي لا يدفع شيئا وهو من أبلغ الأمثال
~~فيهم.

# { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } لأنه يستر
~~الإبصار ولا يدفع الأيدي، وقد حكي عن يزيد بن ميسرة أن العنكبوت شيطان
~~مسخها الله.

# وقال عطاء: نسجت العنكبوت مرتين مرة على داود، ومرة على النبي ms0932 صلى الله
~~عليه وسلم.

# وجمع العنكبوت عناكب وتصغيره عنيكب.

### || [29.44-45]

# قوله تعالى: { اتل مآ أوحي إليك من الكتاب } يعني
~~القرآن وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أن يتلو ما أنزل منه على
~~أمته.

# { وأقم الصلاة } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه القرآن، قاله ابن عمر.

# الثاني: أنه الصلاة المفروضة. قاله ابن عباس.

# الثالث: أن الصلاة هنا هي الدعاء ومعناه قم بالدعاء إلى أمر الله، قاله
~~ابن بحر.

# { إن الصلاة تنهى عن الفحشآء والمنكر } الفحشاء
~~الزنى والمنكر الشرك، قاله ابن عباس.

# ثم فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها تنهى عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها، قاله الكلبي وابن زيد
~~وحماد بن أبي سليمان.

# الثاني: تنهى عن الفحشاء والمنكر قبلها وبعدها روى طاووس عن ابن عباس
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم
~~يزدد بها من الله إلا بعدا "

# الثالث: إن ما تدعوهم إليه من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قاله
~~ابن زيد.

# { ولذكر الله أكبر } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: ولذكر الله إياكم أكبر من ذكركم إياه، قاله ابن عباس.

# الثاني: ولذكر الله أفضل من كل شيء، قاله سلمان.

# الثالث: ولذكر الله في الصلاة التي أنت فيها أكبر مما نهتك عنه الصلاة
~~من الفحشاء والمنكر، قاله عبد الله بن عون.

# الرابع: ولذكر الله العبد في الصلاة أكبر من الصلاة، قاله أبو مالك.

# الخامس: ولذكر الله أكبر من أن تحويه أفهامكم وعقولكم.

# السادس: أكبر من قيامكم بطاعته.

# السابع: أكبر من أن يبقي على صاحبه عقاب الفحشاء والمنكر.

### || [29.46]

# قوله تعالى: { ولا تجادلوا أهل الكتاب إلأ بالتي
~~هي أحسن } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن { التي هي أحسن } قول لا إله إلا الله، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: الكف عنهم عند بذل الجزية منهم وقتالهم إن أبوا، قاله مجاهد.

# الثالث: أنهم إن قالوا شرا فقولوا لهم خيرا، رواه ابن أبي نجيح.

# ويحتمل تأويلا رابعا: وهو أن يحتج لشريعة الإسلام ولا يذم ما تقدمها
~~من الشرائع.

# { إلا الذين ظلموا ms0933 منهم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم أهل الحرب، قاله مجاهد.

# الثاني: من منع الجزية منهم، رواه خصيف.

# الثالث: ظلموا بالإقامة على كفرهم بعد قيام الحجة عليهم، قاله ابن زيد.

# الرابع: ظلموا في جدالهم فأغلظوا لهم، قاله ابن عيسى.

# واختلف في نسخ ذلك على قولين:

# أحدهما: أنها منسوخة؛ قاله قتادة.

# الثاني: أنها ثابتة.

# { وقولوا ءآمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل
~~إليكم } الآية، فروى سلمة عن أبي هريرة قال: كان أهل الكتاب يقرأون
~~التوراة بالعبرانية فيفسرونها بالعربية لأهل الإسلام فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم { وقولوا
~~ءامنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم } إلى قوله
~~{ مسلمون } "

# أي مخلصون وفيه قولان:

# أحدهما: أنه يقوله لأهل الكتاب، قاله مجاهد.

# الثاني: يقوله لمن آمن، قاله السدي.

### || [29.47-49]

# قوله تعالى: { وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا
~~تخطه بيمينك } فيه قولان:

# أحدهما: معناه { وما كنت تتلوا من } قبل القرآن كتابا من كتب
~~الله المنزلة ولا تخطه أي تكتبه بيمينك فتعلم ما أنزل الله فيه حتى يشكوا
~~في إخبارك عنه إنه من وحي الله سبحانه إليك وهو معنى قول يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه كان أهل الكتاب يجدونه في كتبهم أن محمدا لا يخط بيمينه
~~ولا يقرأ كتابا فنزل ذلك فيهم ليدلهم على صحة نبوته، وهو معنى قول
~~مجاهد.

# { إذا لارتاب المبطلون } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم مشركو قريش، قاله مجاهد.

# الثاني: مشركو العرب أن يقولوا لو كان يقرأ قد تعلمه من غيره، قاله
~~قتادة.

# الثالث: أنهم المكذبون من اليهود، قاله السدي.

# قوله تعالى: { بل هو ءايات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه النبي صلى الله عليه وسلم في كونه أميا لا يكتب ولا يقرأ {
~~ءايات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } من أهل
~~الكتاب لأنه منعوت في كتبهم بهذه الصفة، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه القرآن { ءايات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم } وهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون به، قاله
~~الحسن.

# قال الحسن: أعطيت هذه ms0934 الأمة الحفظ وكان من قبلها لا يقرأون كتابهم إلا
~~نظرا فإذا طبقوه لم يحفظوا ما فيه إلا النبيين.

# وقال كعب في صفة هذه الأمة: إنهم حلماء علماء كأنهم في الفقه أنبياء.

# { وما يجحد بئاياتنا إلا الظالمون } قال ابن عباس:
~~المشركون.

### || [29.50-52]

# قوله تعالى: { وقالوا لولا أنزل عليه ءايات من
~~ربه } وفيه قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا يسألونه آيات يقترحونها عليه كما كان يفعله مشركو
~~قريش أن يجعل الصفا ذهبا وأن يجري بمكة نهرا.

# الثاني: أنهم سألوه مثل آيات الأنبياء قبله كما جاء صالح بالناقة وموسى
~~بالعصا وعيسى بإحياء الموتى.

# { قل إنما الآيات عند الله } أي أن الله هو الذي يعطي ما
~~يشاء من الآيات لمن يشاء من الأنبياء بحسب ما يرى من المصلحة ولذلك لم
~~تتفق آيات الأنبياء كلها وإنما جاء كل نبي بنوع منها.

# { وإنما أنا نذير مبين } يعني أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم مندوب للإنذار والبيان لا لما يقترح عليه من الآيات وإنما يلزم أن
~~يأتي بما يشهد بصدقه من المعجزات وقد فعل الله ذلك فأجابهم به فقال.

# { أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم } يعني القرآن يتلى عليهم وفيه وجهان:

# أحدهما: أولم يكفهم من الآيات التي سألوها أنا أنزلنا عليك الكتاب آية
~~لك ودليلا على صدقك لما فيه من الإعجاز في نظمه وصدق خبره وصحة وعده؟

# الثاني: أنه محمول على ما رواه عمرو بن دينار عن يحيى بن جعدة قال: أتي
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكتاب في كتف فقال: كفى بقوم حمقا أن يرغبوا
~~عما جاء به نبيهم إلى غير نبيهم أو كتاب غير كتابهم فأنزل الله {
~~أولم يكفهم أنآ أنزلنا عليك الكتاب يتلى
~~عليهم }.

# { إن في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون } يعني
~~استنقاذهم من الضلال، وبالذكرى إرشادهم إلى الحق.

# { لقوم يؤمنون } أي يريدون الإيمان ولا يقصدون العناد.

# قوله تعالى: { قل كفى بالله بيني وبينكم شهيدا }
~~يعني شهيدا بالصدق والإبلاغ، وعليكم بالتكذيب والعناد.

# { يعلم ما في السموات والأرض } وهذا احتجاج عليهم في صحة
~~شهادته عليهم ms0935 لأنهم قد أقروا بعلمه فلزمهم أن يقروا بشهادته.

# { والذين ءامنوا بالباطل } فيه وجهان:

# أحدهما: بإبليس، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: بعبادة الأوثان والأصنام، قاله ابن شجرة.

# { وكفروا بالله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لتكذيبهم برسله وجحدهم لكتبه.

# الثاني: بما أشركوه معه من الآلهة وأضافوه إليه من الأولاد والأنداد.

# { أولئك هم الخاسرون } فيه وجهان:

# أحدهما: خسروا أنفسهم بإهلاكها، قاله علي بن عيسى.

# الثاني: خسروا في الآخرة نعيم الجنة بعذاب النار، قاله يحيى بن سلام.

### || [29.53-55]

# قوله تعالى: { ويستعجلونك بالعذاب } فيه وجهان:

# أحدهما: أن استعجالهم له شدة عنادهم لنبيه.

# الثاني: أنه استهزاؤهم بقولهم: { إن كان هذا هو الحق من
~~عندك } [الأنفال: 32] الآية.

# { ولولا أجل مسمى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه يوم القيامة، قاله ابن جبير.

# الثاني: أجل الحياة إلى حين الموت وأجل الموت إلى حين البعث إليه بين
~~أجلين من الله، قاله قتادة.

# الثالث: أنه النفخة الأولى، قاله يحيى بن سلام.

# { لجآءهم العذاب } يعني الذي استعجلوه.

# { وليأتينهم بغتة } أي فجأة.

# { وهم لا يشعرون } لا يعلمون بنزوله بهم.

# روى نعيم بن عبد الله عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " تقوم الساعة والرجل قد رفع أكلته إلى فيه
~~تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة ".

### || [29.56-63]

# قوله تعالى: { يا عبادي الذين ءآمنوا إن أرضي
~~واسعة } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أي جانبوا أهل المعاصي بالخروج من أرضهم، قاله ابن جبير وعطاء.

# الثاني: اطلبوا أولياء الله إذا ظهروا بالخروج إليهم، قاله أبو العالية.

# الثالث: جاهدوا أعداء الله بالقتال لهم، قاله مجاهد.

# الرابع: إن رحمتي واسعة لكم، قاله مطرف بن عبد الله.

# الخامس: إن رزقي واسع لكم، وهو مروي عن مطرف أيضا.

# { فإياي فاعبدون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: فارهبون، قاله بلال بن سعد.

# الثاني: فاعبدون بالهجرة إلى المدينة، قاله السدي.

# الثالث: فاعبدون بألا تطيعوا أحدا في معصيتي، قاله علي بن عيسى.

# قوله: { كل نفس ذآئقة الموت } وفيه وجهان:

# أحدهما: يعني أن كل حي ميت.

# الثاني: أنها تجد كربه وشدته، وفي إعلامهم بذلك وإن كانوا يعلمونه ms0936
~~وجهان:

# أحدهما: إرهابا بالموت ليقلعوا عن المعاصي.

# الثاني: ليعلمهم أن أنبياء الله وإن اختصوا بكرامته وتفردوا برسالته
~~فحلول الموت بهم كحلوله بغيرهم حتى لا يضلوا بموت من مات منهم، وروى جعفر
~~الصادق عن أبيه عن جده عن علي بن أبي طالب قال لما توفي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاءهم آت يسمعون حسه ولا يرون شخصه فقال: السلام عليكم
~~أهل البيت ورحمة الله وبركاته، { كل نفس ذآئقة الموت } ، إن
~~في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك ودركا من كل فائت؛
~~فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب.

# { ثم إلينا ترجعون } يريد البعث في القيامة بعد الموت في
~~الدنيا. قوله تعالى: {... لنبوئنهم من الجنة غرفا }
~~قرأ حمزة والكسائي { لنثوينهم } بالثاء من الثواء وهو طول
~~المقام وقرأ الباقون بالباء { لنبوئنهم } معناه لنسكننهم أعالي
~~البيوت. وإنما خصهم بالغرف لأمرين:

# أحدهما: أن الغرف لا تستقر إلا فوق البيوت فصار فيها جمع بين أمرين.

# الثاني: لأنها أنزه من البيوت لإشرافها وألذ سكنى منها لرياحها وجفافها.

# وقد روى أبو مالك الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن في الجنة غرفا يرى ظاهرها من باطنها،
~~وباطنها من ظاهرها، أعدها الله لمن أطعم
~~الطعام وأطاب الكلام وتابع الصلاة والصيام
~~وقام بالليل والناس نيام ".

# قوله: { وكأين من دآبة لا تحمل رزقها } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: معناه تأكل بأفواهها ولا تحمل شيئا، قاله مجاهد.

# الثاني: تأكل لوقتها ولا تدخر لغدها، قاله الحسن.

# الثالث: يأتيها من غير طلب.

# الرابع: أنه النبي صلى الله عليه وسلم يكل ولا يدخر، حكاه النقاش.

# قال ابن عباس: الدواب هو كل ما دب من الحيوان. وكله لا يحمل رزقه ولا
~~يدخر إلا ابن آدم والنمل والفأر.

# { الله يرزقها وإياكم } أي يسوي بين الحريص المتوكل في
~~رزقه وبين الراغب القانع وبين الجلود والعاجز حتى لا يغتر الجلد أنه رزق
~~بجلده ولا يتصور العاجز أنه ممنوع بعجزه.

# قال ابن عباس: نزلت هذه الآية لما أذن لرسول الله صلى الله ms0937 عليه وسلم
~~في الهجرة وأمر المسلمين بها خافوا الضيعة والجوع فقال قوم نهاجر إلى بلد
~~ليس فيها معاش فنزلت هذه الآية فهاجروا.

### || [29.64-66]

# قوله تعالى: { إن الدار الآخرة لهي الحيوان } قال
~~الضحاك: الحياة الدائمة وقال أبو عبيدة: الحيوان والحياة واحد.

### || [29.67-69]

# قوله: { أو لم يروا أنا جعلنا حرما ءآمنا } قال
~~عبد الرحمن بن زيد: هي مكة وهم قريش أمنهم الله بها.

# { ويتخطف الناس من حولهم } قال الضحاك: يقتل بعضهم
~~بعضا ويسبي بعضهم بعضا فأذكرهم الله بهذه النعمة ليذعنوا له بالطاعة.

# { أفبالباطل يؤمنون } فيه وجهان:

# أحدهما: أفبالشرك، قاله قتادة.

# الثاني: بإبليس، قاله يحيى بن سلام.

# { وبنعمة الله يكفرون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بعافية الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: بعطاء الله وإحسانه، قاله ابن شجرة.

# الثالث: ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من الهدى، قاله يحيى بن
~~سلام.

# الرابع: بإطعامهم من جوع وأمنهم من خوف، حكاه النقاش، وهذا تعجب وإنكار
~~خرج مخرج الاستفهام.

# قوله تعالى: { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا
~~} بأن جعل لله شريكا أو ولدا.

# { أو كذب بالحق لما جآءه } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بالتوحيد، قاله السدي.

# الثاني: بالقرآن، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن شجرة.

# { مثوى... } أي مستقرا.

# قوله: { والذين جاهدوا فينا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: قاتلوا المشركين طائعين لنا.

# الثاني: جاهدوا أنفسهم في هواها خوفا منا.

# الثالث: اجتهدوا في العمل بالطاعة والكف عن المعصية رغبة في ثوابنا
~~وحذرا من عقابنا.

# الرابع: جاهدوا أنفسهم في التوبة من ذنوبهم.

# { لنهدينهم سبلنا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني الطريق إلى الجنة، قاله السدي.

# الثاني: نوفقهم لدين الحق، حكاه النقاش.

# الثالث: معناه الذين يعملون بما يعلمون يهديهم لما لا يعلمون، قاله عباس
~~أبو أحمد.

# الرابع: معناه لنخلصن نياتهم وصدقاتهم وصلواتهم وصيامهم، قاله يوسف بن
~~أسباط.

# { وإن الله لمع المحسنين } أي في العون لهم، الله أعلم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-7]

# قوله تعالى: { الم. غلبت الروم في أدنى الأرض } الآية.
~~روى ابن جبير عن ابن عباس ms0938 قال: كان المسلمون يحبون أن يظهر الروم على
~~فارس لأنهم أهل كتاب، وكان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم لأنهم
~~أهل أوثان.

# قال ابن شهاب: فغلبت فارس الروم فسر بذلك المشركون وقالوا للمسلمين إنكم
~~تزعمون أنكم ستغلبوننا لأنكم أهل كتاب، وقد غلبت فارس الروم والروم أهل
~~كتاب.

# وقيل: إنه كان آخر فتوح كسرى أبرويز فتح فيه القسطنطينية حتى بنى فيها
~~بيت النار فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك فساءه فأنزل الله
~~هاتين الآيتين فلما قال:

# { وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين } سر
~~بذلك المسلمون وبادر أبو بكر رضي الله عنه إلى مشركي قريش فأخبرهم بما
~~أنزل عليهم وأن الروم ستغلب الفرس. قال قتادة: فاقتمر أبو بكر والمشركون
~~على ذلك، وذلك قبل تحريم القمار مدة اختلف الناس فيها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: مدة ثلاث سنين تظهر الروم فيها على فارس، قاله السدي.

# الثاني: خمس سنين، قاله قتادة.

# الثالث: سبع سنين، قاله الفراء.

# وكان الذي تولى ذلك من المسلمين أبو بكر رضي الله عنه، واختلف في الذي
~~تولاه من المشركين مع أبي بكر على قولين:

# أحدهما: أنه أبو سفيان بن حرب، قاله السدي.

# الثاني: أنه أبي بن خلف، قاله قتادة. وحكىالنقاش أن أبا بكر لما أراد
~~الهجرة مع النبي صلى الله عليه وسلم علق به أبي بن خلف وقال: اعطني
~~كفيلا بالخطر إن غلبت فكفله ابنه عبد الرحمن.

# واختلف في قدر العوض المبذول على قولين:

# أحدهما: أربع قلائص، قاله عامر.

# الثاني: خمس قلائص، قاله قتادة.

# فلما علم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أبا بكر لهم هذه المدة أنكرها
~~وقال:

# " ما حملك على ما فعلت؟ "

# قال: ثقة بالله وبرسوله، قال:

# " فكم البضع "

# قال: ما بلغ بين الثلاث والعشر فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " زدهم في الخطر في وزد الأجل "

# فزادهم قلوصين وازداد منهم في الأجل سنتين فصارت القلائص ستا على القول
~~الأول، وسبعا على الثاني، وصار الأجل خمسا على القول الأول، وسبعا على
~~الثاني: ms0939 وتسعا على الثالث.

# واختلف في الاستزاده والزيادة على قولين:

# أحدهما: أنها كانت بعد انقضاء الأجل الأول قبل ظهور الغلبة، قاله عامر.

# الثاني: أنها كانت قبل انقضاء الأجل الأول، قاله ابن شهاب، فأظفر الله
~~الروم بفارس قبل انقضاء الأجل الثاني تصديقا لخبره في التقدير ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم في التنزيل.

# واختلف في السنة التي غلبت الروم أهل فارس على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها عام بدر ظهر الروم على فارس فيه وظهر المسلمون على قريش
~~فيه، قاله أبو سعيد، قال: فكان يوم بدر.

# الثاني: أن ظهور فارس على الروم كان قبل الهجرة بسنتين، وظهور المسلمين
~~على قريش كان في عام بدر بعد الهجرة بسنتين، ولعله قول عكرمة.

# الثالث: عام الحديبية ظهرت الروم على فارس وكان ظهور المسملين على
~~المشركين في الفتح بعد مدة الحديبية، قاله عبيد الله بن عبد الله.

# فأما قوله تعالى: { في أدنى الأرض } ففيه قولان:

# أحدهما: في أدنى أرض فارس؛ حكاه النقاش.

# الثاني: في أدنى أرض الروم، وهو قول الجمهور وفي أدنى أرض الروم أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أطراف الشام، قاله ابن عباس.

# الثاني: الجزيرة وهي أقرب أرض الروم إلى فارس، قاله مجاهد.

# الثالث: الأردن وفلسطين، قاله السدي.

# الرابع: أذرعات الشام وكانت بها الوقعة، قاله يحيى بن سلام.

# وقرأ أبو عمرو وحده: { غلبت } بالفتح أي ظهرت فقيل له علام غلبت؟
~~فقال: في أدنى ريف الشام.

# قوله تعالى: { في بضع سنين } وهو ما بين الثلاث إلى العشر وهذا
~~نص عن الرسول صلى الله عليه وسلم. وقال بعض أهل اللغة هو ما بين العقدين
~~من الواحد إلى العشرة فيكون من الثاني إلى التاسع.

# وأما النيف ففيه قولان:

# أحدهما: ما بين الواحد والتسعة، قاله ابن زيد.

# الثاني: ما بين الواحد والثلاثة، وهو قول الجمهور.

# { لله الأمر من قبل ومن بعد } فيه وجهان:

# أحدهما: من قبل أن تغلب الروم ومن بعد ما غلبت.

# الثاني: من قبل غلبة دولة فارس على الروم ومن بعد غلبة دولة الروم على
~~فارس.

# { ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ms0940 } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الخبر الذي ورد على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~الحديبية بهلاك كسرى ففرح ومن معه فكان هذا يوم فرحهم بنصر الله لضعف
~~الفرس وقوة العرب.

# الثاني: يعني به نصر الروم على فارس.

# وفي فرحهم بذلك ثلاثة أوجه:

# أحدها: تصديق خبر الله وخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: لأنهم أهل كتاب مثلهم.

# الثالث: لأنه مقدمة لنصرهم على المشركين.

# { بنصر الله } يعني من أوليائه لأن نصره مختص بغلبة أوليائه
~~لأعدائه فأما غلبة أعدائه لأوليائه فليس بنصر وإنما هو ابتلاء.

# { وهو العزيز } في نقمته { الرحيم } لأهل طاعته.

# قوله تعالى: { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: يعلمون أمر معايشهم متى يزرعون ومتى يحصدون وكيف يغرسون وكيف
~~يبنون، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة. وقال الضحاك: هو بنيان قصورها
~~وتشقيق أنهارها وغرس أشجارها فهذا ظاهر الحياة الدنيا.

# الثاني: يعلمون ما ألقته الشياطين لهم من أمور الدنيا عند استراقهم
~~السمع من سماء الدنيا، قاله ابن جبير.

# ويحتمل ثالثا: أن ظاهر الحياة الدنيا العمل لها، وباطنها عمل الآخرة.

# { وهم عن الآخرة هم غافلون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عما أعده الله في الآخرة من ثواب عن طاعته وعقاب على معصيته.

# الثاني: عما أمرهم الله به من طاعة وألزمهم إياه.

### || [30.8-10]

# قوله تعالى: { أولم يتفكروا في أنفسهم ما خلق
~~الله السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق }
~~يحتمل أربعة أوجه:

# أحدها: بالعدل.

# الثاني: بالحكمة.

# الثالث: إلا ما استحق عليهم الطاعة والشكر.

# والرابع: قاله الفراء، معناه إلا للحق يعني الثواب والعقاب.

# { وأجل مسمى } فيه وجهان:

# أحدهما: قيام الساعة، قاله ابن عباس.

# الثاني: وهو محتمل أنه أجل كل مخلوق على ما قدر له.

# فدل ذل على أمرين:

# أحدهما: دل به على الفناء وعلى أن لكل مخلوق أجلا.

# الثاني: نبه على ثواب المحسن وعقاب المسيء.

# قوله تعالى: { ثم كان عاقبة الذين أسآءوا } قال ابن
~~عباس: كفروا.

# { السوأى } فيه وجهان:

# أحدهما: جهنم، قاله السدي.

# الثاني: العذاب في الدنيا والآخرة، قاله الحسن.

# وفي الفرق بين الإساءة والسوء ms0941 وجهان:

# أحدهما: أن الإساءة إنفاق العمر في الباطل، والسوء إنفاق رزقه في
~~المعاصي.

# الثاني: أن الإساءة فعل المسيء والسوء الفعل مما يسوء.

# { أن كذبوا } لأن كذبوا.

# { بئايات الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن، قاله الكلبي.

# الثاني: بالعذاب أن ينزل بهم، قاله مقاتل.

# الثالث: بمعجزات الرسل، قاله الضحاك.

# { وكانوا بها يستهزءون } أي بالآيات.

### || [30.11-16]

# قوله تعالى: { يبلس المجرمون } فيه ستة أوجه:

# أحدها: أنه الفضيحة، قاله مجاهد.

# الثاني: الاكتئاب،قاله ابن أبي نجيح.

# الثالث: الإياس، قاله ابن عباس.

# الرابع: الهلاك، قاله السدي.

# الخامس: الندامة، قاله ابن قتيبة.

# السادس: الحيرة، قال العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه وأبلسا

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يومئذ يتفرقون }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: في الجزاء بالثواب والعقاب.

# الثاني: في المكان بالجنة والنار.

# قوله تعالى: {...فهم في روضة يحبرون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يمكرون، قاله ابن عباس.

# الثاني: ينعمون، قاله مجاهد وقتادة.

# الثالث: يتلذذون بالسماع والغناء، قاله يحيى بن أبي كثير.

# الرابع: يفرحون، قاله السدي. والحبرة عند العرب السرور والفرح قال
~~العجاج:

# فالحمد لله الذي أعطى الحبر

# موالي الحي إن المولى يسر

# فأما الروضة فهي البستان المتناهي منظرا وطيبا ولم يكن عند العرب أحسن
~~منظرا ولا أطيب منها ريحا قال الأعشى:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة

# خضراء جاد عليها مسبل هطل

# يضحك الشمس منها كوكب شرق

# مؤزر بعميم النبت مكتهل

# يوما بأطيب منها نشر رائحة

# ولا بأحسن منها إذا دنا الأصل

# قوله تعالى: { في العذاب محضرون } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: مدخلون، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: نازلون ومنه قوله:

# إذا حضر أحدكم الموت

# [البقرة: 180] و [المائدة: 106] أي نزل به.

# الثالث: مقيمون، قاله ابن شجرة.

# الرابع: معذبون.

# الخامس: مجموعون، ومعاني هذه التأويلات متقاربة.

### || [30.17-19]

# قوله: { فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون } وفي
~~تسمية الصلاة بالتسبيح وجهان:

# أحدهما: لما تضمنتها من ذكر التسبيح في الركوع والسجود.

# الثاني: مأخوذ من السبحة، والسبحة الصلاة، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم

# " تكون لكم سبحة ms0942 يوم القيامة "

# أي صلاة.

# وقوله: { حين تمسون } أي صلاة المغرب والعشاء، قاله ابن عباس وابن
~~جبير والضحاك. { وحين تصبحون } صلاة الصبح في قولهم أيضا.

# { وله الحمد في السموات والأرض } فيه قولان:

# أحدهما: الحمد لله على نعمه وآلائه.

# الثاني: الصلاة لاختصاصها بقراءة الحمد في الفاتحة.

# { وعشيا } يعني صلاة العصر.

# { وحين تظهرون } يعني صلاة الظهر وإنما خص صلاة الليل باسم
~~التسبيح وصلاة النهار باسم الحمد لأن الإنسان في النهار متقلب في أحوال
~~توجب حمد الله عليها، وفي الليل على خلوة توجب تنزيه الله من الأسواء
~~فيها فلذلك صار الحمد بالنهار أخص فسميت به صلاة النهار، والتسبيح بالليل
~~أخص فسميت به صلاة الليل.

# والفرق بين المساء والعشي أن المساء بدو الظلام بعد المغيب، والعشي آخر
~~النهار عند ميل الشمس للمغيب وهو مأخوذ من عشا العين وهو نقص النور من
~~الناظر كنقص نور الشمس، فجاءت هذه الآية جامعة لأوقات الصلوات الخمس، وقد
~~روى سفيان عن عاصم أن نافع بن الأزرق سأل ابن عباس: هل تجد في كتاب الله
~~الصلوات الخمس؟ فقرأ هذه الآية.

# قال يحيى ابن سلام: كل صلاة ذكرت في كتاب الله قبل الليلة التي أسري
~~فيها برسول الله صلى الله عليه وسلم فليست من الصلوات الخمس لأنها فرضت
~~في الليلة التي أسري به فيها وذلك قبل الهجرة بسنة، قال: وهذه الآية نزلت
~~بعد ليلة الإسراء وقبل الهجرة.

# { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من
~~الحي } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يخرج الإنسان الحي من النطفة الميتة ويخرج النطفة الميتة من
~~الإنسان الحي، قاله ابن مسعود وابن عباس وأبو سعيد الخدري ومجاهد وقتادة
~~وابن جبير.

# الثاني: يخرج المؤمن من الكافر ويخرج الكافر من المؤمن، قاله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه والزهري، ورواه الأسود بن عبد يغوث عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم.

# الثالث: يخرج الدجاجة من البيضة ويخرج البيضة من الدجاج، قاله عكرمة.

# الرابع: يخرج النخلة من النواة ويخرج النواة من النخلة؛ والسنبلة من
~~الحبة والحبة من السنبلة، قاله ابن مالك والسدي.

# ويحتمل ms0943 خامسا: يخرج الفطن اللبيب من العاجز البليد ويخرج العاجز البليد
~~من الفطن اللبيب.

# { ويحيى الأرض بعد موتها } يعني بالنبات لأنه حياة أهلها
~~فصار حياة لها.

# ويحتمل ثانيا: أنه كثرة أهلها لأنهم يحيون مواتها ويعمرون خرابها.

# { وكذلك تخرجون } أي كما أحيا الأرض بإخراج النبات وأحيا
~~الموتى كذلك يحييكم بالبعث. وفي هذا دليل على صحة القياس.

### || [30.20-21]

# قوله تعالى: { ومن ءاياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا } فيه قولان:

# أحدهما: حواء خلقها من ضلع آدم، قاله قتادة.

# الثاني: أن خلق سائر الأزواج من أمثالهم من الرجال والنساء، قاله علي بن
~~عيسى.

# { لتسكنوا إليها } لتأنسوا إليها لأنه جعل بين الزوجين [من]
~~الأنسية ما لم يجعله بين غيرهما.

# { وجعل بينكم مودة ورحمة } فيه أربعة:

# أحدها: أن المودة المحبة والرحمة والشفقة، قاله السدي.

# الثاني: أن المودة الجماع والرحمة الولد، قاله الحسن.

# الثالث: أن المودة حب الكبير والرحمة الحنو على الصغير، قاله الكلبي.

# الرابع: أنهما التراحم بين الزوجين، قاله مقاتل.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يتفكرون في أن لهم خالقا معبودا.

# الثاني: يتفكرون في البعث بعد الموت.

### || [30.22-23]

# قوله: { ومن ءاياته خلق السموات والأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: لما فيهما من الآيات والعبر.

# الثاني: لإعجاز الخلق عن إحداث مثلهما.

# { واختلاف ألسنتكم وألوانكم } فيه وجهان:

# أحدهما: اختلاف ألسنتكم بالكلام، فللعرب كلام وللفرس كلام وللروم كلام.
~~وألوانكم أبيض وأسود وأحمر، قاله السدي، وحكى وهب بن منبه في المبتدأ أن
~~جميع الألسنة اثنان وسبعون لسانا منها في ولد سام بن نوح تسعة عشر
~~لسانا، وفي ولد حام سبعة عشر لسانا، وفي ولد يافث ستة وثلاثون لسانا.

# والوجه الثاني: اختلاف ألسنتكم: النغمة والصوت حتى لا يشتبه صوتان من
~~أخوين لأم وأب، وألوانكم: الصورة حتى لا يشتبه الناس في المعارف والمناكح
~~والحقوق.

# { إن في ذلك لآيات للعالمين } قال ابن عيسى: الجن
~~والإنس. وروى حفص عن عاصم { للعالمين } بكسر اللام يعني جميع العلماء.

# قوله: { ومن ءاياته منامكم بالليل والنهار
~~وابتغؤكم من فضله } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الليل والنهار معا ms0944 وقت للنوم ووقت لابتغاء الفضل، لأن من
~~الناس من يتصرف في كسبه ليلا وينام نهارا.

# الثاني: أن الليل وقت النوم والنهار وقت لابتغاء الفضل، ويكون تقدير
~~الكلام: ومن آياته منامكم بالليل، وابتغاؤكم من فضله بالنهار.

# وفي ابتغاء الفضل وجهان:

# أحدهما: التجارة، قاله مجاهد.

# الثاني: التصرف والعمل. فجعل النوم في الليل دليلا على الموت، والتصرف
~~في النهار دليلا على البعث.

# { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } فيه ثلاث أوجه:

# أحدها: يسمعون الحق فيتبعونه.

# الثاني: يسمعون الوعظ فيخافونه.

# الثالث: يسمعون القرآن فيصدقونه.

### || [30.24-25]

# قوله تعالى: { ومن ءاياته يريكم البرق خوفا وطمعا
~~} فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: خوفا للمسافر وطمعا للمقيم، قاله قتادة.

# الثاني: خوفا من الصواعق وطمعا في الغيث، قاله الضحاك.

# الثالث: خوفا من البرد أن يهلك الزرع وطمعا في المطر أن يحيي الزرع،
~~حكاه يحيى بن سلام.

# الرابع: خوفا أن يكون البرق برقا خلبا لا يمطر وطمعا أن يكون
~~ممطرا، ذكره ابن بحر، وأنشد قول الشاعر:

# لا يكن برقك برقا خلبا

# إن خير البرق ما الغيث معه

# والعرب يقولون: إذا توالت أربعون برقة مطرت وقد أشار المتنبي إلى ذلك
~~بقوله:

# فقد أرد المياه بغير زاد

# سوى عدي لها برق الغمام

# قوله تعالى: { ومن ءآياته أن تقوم السمآء والأرض
~~بأمره } فيه وجهان:

# أحدهما: أن تكون.

# الثاني: أن تثبت.

# { بأمره } فيه وجهان:

# أحدهما: بتدبيره وحكمته.

# الثاني: بإذنه لها أن تقوم بغير عمد.

# { ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض } أي وأنتم موتى في
~~قبوركم.

# { إذآ أنتم تخرجون } أي من قبوركم مبعوثين إلى القيامة. قال
~~قتادة: دعاهم من السماء فخرجوا من الأرض.

# ثم فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه أخرجهم بما هو بمنزلة الدعاء وبمنزلة قوله كن فيكون، قاله
~~ابن عيسى.

# الثاني: أنهم أخرجهم بدعاء دعاهم به، قاله قتادة.

# الثالث: أنه أخرجهم بالنفخة الثانية وجعلها دعاء لهم. ويشبه أن يكون قول
~~يحيى بن سلام.

### || [30.26-27]

# قوله: {... كل له قانتون } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: مطيعون، قاله مجاهد. روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: ms0945 كل حرف من القرآن يذكر فيه القنوت فهو الطاعة.

# الثاني: مصلون، قاله ابن عباس.

# الثالث: مقرون بالعبودية، قاله عكرمة وأبو مالك والسدي.

# الرابع: كل له قائم يوم القيامة، قاله الربيع بن أنس.

# الخامس: كل له قائم بالشهادة أنه عبد له، قاله الحسن.

# السادس: أنه المخلص، قاله ابن جبير.

# قوله تعالى: { وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده } أما
~~بدء خلقه فبعلوقه في الرحم قبل ولادته، وأما إعادته فإحياؤه بعد الموت
~~بالنفخة الثانية للبعث فجعل ما علم من ابتداء خلقه دليلا على ما خفي من
~~إعادته استدلالا بالشاهد على الغائب.

# ثم أكد ذلك بقوله: { وهو أهون عليه } وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إن إعادة الخلق أهون من ابتداء إنشائهم لأنهم ينقلون في الابتداء
~~نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم يعود رضيعا ثم فطيما، وهو في الإعادة
~~يصاح به.

# فيقوم سويا وهذا مروي عن ابن عباس.

# الثالث: معناه وهو هين عليه فجعل { أهون } مكان { هين } كقول
~~الفرزدق:

# إن الذي سمك السماء بنى لنا

# بيتا دعائمه أعز وأطول

# أي دعائمه عزيرة طويلة:

# وفي تأويل { أهون } وجهان:

# أحدهما: أيسر، قاله ابن عباس.

# الثاني: أسهل، وأنشد ابن شجرة قول الشاعر:

# وهان على أسماء أن شطت النوى

# يحن إليها واله ويتوق

# أي هي أسهل عليه، وقال الربيع بن هيثم في قوله تعالى: { وهو أهون
~~عليه } قال: ما شيء على الله بعزيز.

# { وله المثل الأعلى } أي الصفة العليا. وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ليس كمثله شيء، قاله ابن عباس.

# الثاني: هو شهادة أن لا إله إلا الله، قاله قتادة.

# الثالث: أنه يحيي ويميت، قاله الضحاك.

# ويحتمل رابعا: -هو أعلم- أنه جميع ما يختص به من الصفات التي لا يشاركه
~~المخلوق فيها.

# { في السموات والأرض } أي لا إله فيها غيره.

# { وهو العزيز } فيه وجهان:

# أحدهما: المنيع في قدرته.

# الثاني: في انتقامه.

# { الحكيم } فيه وجهان:

# أحدهما: في تدبيره لأمره وهو معنى قول أبي العالية.

# الثاني: في إعذاره وحجته إلى عباده، قاله جعفر بن الزبير.

### || [30.28-29]

# قوله تعالى: { ضرب لكم مثلا ms0946 من أنفسكم } اختلف في سبب
~~ضرب الله لهم المثل على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لأن المشركين أشركوا به في العبادة غيره، قاله قتادة.

# الثاني: لأنه كانت تلبية قريش في الجاهلية: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك، إلا شريكا وهو لك، تملكه وما ملك، فأنزل الله هذه الآية، قاله
~~ابن جبير.

# الثالث: لأنهم كانوا لا يورثون مواليهم فضرب الله هذا المثل، قاله
~~السدي.

# وتأويله: أنه لم يشارككم عبيدكم في أموالكم لأنكم مالكون لهم، فالله
~~أولى ألا يشاركه أحد من خلقه في العبادة لأنه مالكهم وخالقهم.

# { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: تخافون أن يشاركوكم في أموالكم كما تخافون ذلك من شركائكم، قاله
~~أبو مجلز.

# الثاني: تخافون أن يرثوكم كما تخافون ورثتكم، قاله السدي.

# الثالث: تخافون لائمتهم كما تخافون بعضكم بعضا، قاله يحيى بن سلام.

### || [30.30-32]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قصدك.

# الثاني: دينك، قاله الضحاك.

# الثالث: عملك، قاله الكلبي.

# { للدين حنيفا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: مسلما، وهذا قول الضحاك.

# والثاني: مخلصا، وهذا قول خصيف.

# الثالث: متبعا، قاله مجاهد.

# الرابع: مستقيما، قاله محمد بن كعب.

# الخامس: حاجا، قاله ابن عباس.

# السادس: مؤمنا بالرسل كلهم، قاله أبو قلابة.

# { فطرت الله التي فطر الناس عليها } فيها تأويلان:

# أحدهما: صنعة الله التي خلق الناس عليها، قاله الطبري.

# الثاني: دين الله الذي فطر خلقه عليه، قاله ابن عباس والضحاك والكلبي
~~يريد به الإسلام وقد روى عطاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من فطرة إبراهيم السواك "

# ومن قول كعب بن مالك:

# إن تقتولنا فدين الله فطرتنا

# والقتل في الحق عند الله تفضيل

# { لا تبديل لخلق الله } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لا تبديل لدين الله، قاله مجاهد وقتادة.

# الثاني: لا تغيير لخلق الله من البهائم أن يخصي فحولها، قاله عمر بن
~~الخطاب وابن عباس وعكرمة.

# الثالث: لا تبديل خالق غير الله فيخلق كخلق الله، لأنه خالق يخلق، وغيره
~~مخلوق لا يخلق، وهو معنى قول ابن بحر.

# ويحتمل رابعا، لا يشقى من ms0947 خلقه سعيدا ولا يسعد من خلقه شقيا.

# { ذلك الدين القيم } فيه تأويلان:

# أحدهما: ذلك الحساب البين، قاله مقاتل بن حيان.

# الثاني: ذلك القضاء المستقيم، قاله ابن عباس.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أي لا يتفكرون فيعلمون
~~أن لهم خالقا معبودا وإلها قديما:

# قوله: { منيبين إليه } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: مقبلين إليه، قاله يحيى بن سلام والفراء.

# الثاني: داعين إليه، قاله عبيد بن يعلى.

# الثالث: مطيعين له، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الرابع: تائبين إليه من الذنوب، ومنه قول أبي قيس بن الأسلت:

# فإن تابوا فإن بني سليم

# وقومهم هوازن قد أنابوا

# وفي أصل الإنابة قولان:

# أحدهما: أن أصله القطع ومنه أخذ اسم الناب لأنه قاطع فكأن الإنابة هي
~~الانقطاع إلى الله عز وجل بالطاعة.

# الثاني: أن أصله الرجوع مأخوذ من ناب ينوب إذا رجع مرة بعد مرة ومنه
~~النوبة لأنها الرجوع إلى عادة.

# قوله تعالى: { من الذين فرقوا دينهم } أي أوقعوا فيه
~~الاختلاف حتى صاروا فرقا وقرىء { فارقوا دينهم } أي تركوه وقد
~~قرأ بذلك علي رضي الله عنه وهي قراءة حمزة والكسائي وفيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود، قاله قتادة.

# الثاني: أنهم اليهود والنصارى، قاله معمر.

# الثالث: أنهم الخوارج من هذه الأمة، وهذا قول أبي هريرة ورواه أبو أمامة
~~مرفوعا.

# الرابع: أنهم أصحاب الأهواء والبدع، روته عائشة مرفوعا.

# { وكانوا شيعا } فيه وجهان:

# أحدهما: فرقا، قاله الكلبي.

# الثاني: أديانا، قاله مقاتل.

# ويحتمل ثالثا: أنهم أنصار الأنبياء وأتباعهم.

# { كل حزب } أي فرقة.

# { بما لديهم فرحون } أي بما عندهم من الضلالة.

# { فرحون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مسرورون، قاله الجمهور.

# الثاني: معجبون، قاله ابن زيد.

# الثالث: متمسكون، قاله مجاهد.

### || [30.33-37]

# قوله: { أم أنزلنا عليهم سلطانا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني كتابا، قاله الضحاك.

# الثاني: عذرا، قاله قتادة.

# الثالث: برهانا، وهو معنى قول السدي وعطاء.

# الرابع: رسولا، حكاه ابن عيسى محتملا.

# { فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: معناه يخبر به.

# الثاني: يحتج له.

# قوله: { وإذآ أذقنا الناس رحمة } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها ms0948 العافية والسعة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: النعمة والمطر، حكاه النقاش.

# ويحتمل أنها الأمن والدعة.

# { فرحوا بها } أي بالرحمة.

# { وإن تصبهم سيئة } فيها وجهان:

# أحدهما: بلاء وعقوبة، قاله مجاهد.

# الثاني: قحط المطر، قاله السدي.

# ويحتمل ثالثا: أنها الخوف والحذر.

# { بما قدمت أيديهم } أي بذنوبهم.

# { إذا هم يقنطون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن القنوط اليأس من الرحمة والفرج، قاله الجمهور.

# الثاني: أن القنوط ترك فرائض الله في اليسر، قاله الحسن.

### || [30.38-40]

# قوله: { فئات ذا القربى حقه } فيهم وجهان:

# أحدهما: أنهم قرابة الرجل، أن يصل رحمهم بماله ونفسه، قاله الحسن
~~وقتادة.

# الثاني: أنهم ذوو قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى آله وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب يعطون حقهم من الغنيمة والفيء، قاله السدي.

# { والمسكين } هو الذي لا يجد كفايته.

# { وابن السبيل } فيه قولان:

# أحدهما: المسافر، قاله مجاهد فإن كان محتاجا فحقه في الزكاة وإن كان
~~غير محتاج فبرا وصلة.

# الثاني: أنه الضيف الذي ينزل بك، قاله ابن عباس وابن جبير وقتادة، فإن
~~أطعمه كان برا وصلة ولم يجز أن يكون من الزكاة محتاجا كان أو غير
~~محتاج. وإن دفعت إليه مالا جاز إذا كان فقيرا أن يكون من الزكاة، ولم
~~يجز إن كان غنيا.

# قوله: { وماء آتيتم من ربا ليربوا في أموال
~~الناس فلا يربوا عند الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الرجل يهدي هدية ليكافأ عليها أفضل منها، قاله ابن عباس
~~ومجاهد.

# الثاني: أنه في رجل صحبه في الطريق فخدمه فجعل له المخدوم بعض الربح من
~~ماله جزاء لخدمته لا لوجه الله، قاله الشعبي.

# الثالث: أنه في رجل يهب لذي قرابة له مالا ليصير به غنيا ذا مال ولا
~~يفعله طلبا لثواب الله، قاله إبراهيم.

# ومعنى قوله: { فلا يربوا عند الله } أي فلا يكون له ثواب عند
~~الله.

# قال ابن عباس: هما ربوان أحدهما حلال والآخر حرام، فما تعاطيتم بينكم
~~حلال ولا يصل إلى الله.

# { وما ءآتيتم من زكاة تريدون وجه الله } أي ثواب
~~الله، وفيها قولان:

# أحدهما: أنها الزكاة ms0949 المفروضة وهو الظاهر.

# الثاني: أنها الصدقة، قاله ابن عباس والسدي.

# { فأولئك المضعفون } فيه وجهان:

# أحدهما: تضاعف لهم الحسنات لأن من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها، قاله
~~السدي.

# الثاني: تضاعف أموالهم في الدنيا بالزيادة فيها، وقال الكلبي: لم يقل
~~مال رجل من زكاة.

### || [30.41-42]

# قوله: { ظهر الفساد في البر والبحر } في { الفساد }
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: الشرك، قاله السدي.

# الثاني: ارتكاب المعاصي، قاله أبو العالية.

# الثالث: قحط المطر، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: فساد البر: قتل ابن آدم أخاه، وفساد البحر: أخذ السفينة غصبا.

# ويحتمل خامسا: أن ظهور الفساد ولاة السوء.

# { في البر والبحر } هنا أربعة أقاويل:

# أحدها: أن البر الفيافي والبحر القرى، قاله عكرمة، وقال: إن العرب تسمي
~~الأمصار البحار.

# الثاني: البر أهل العمود والبحر أهل القرى والريف، قاله قتادة.

# الثالث: أن البر بادية الأعراب، قاله الضحاك والبحر الجزائر؛ قاله عطاء.

# الرابع: أن البر ما كان من المدن والقرى على غير نهر، والبحر ما كان على
~~شط نهر، قاله ابن عباس.

# وللمتعمقين في غوامض المعاني وجهان:

# أحدهما: أن البر النفس والبحر القلب.

# الثاني: أن البر اللسان والبحر القلب. لظهور ما على اللسان وخفاء ما في
~~القلب. وهو بعيد.

# { بما كسبت أيدي الناس } قال السدي: بما عملوا من المعاصي
~~واكتسبوا من الخطايا.

# { ليذيقهم بعض الذي عملوا } من المعاصي جزاء معجلا في
~~الدنيا وجزاء مؤجلا في الآخرة فصار عذاب الدنيا بعض الجزاء.

# { لعلهم يرجعون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يرجعون عن المعاصي، قاله أبو العالية.

# الثاني: يرجعون إلى حق، قاله إبراهيم.

# الثالث: يرجع من بعدهم، قاله الحسن.

### || [30.43-45]

# قوله تعالى: { فأقم وجهك للدين القيم } فيه وجهان:

# أحدهما: أقم وجهك للتوحيد، قاله السدي.

# الثاني: استقم للدين المستقيم بصاحبه إلى الجنة، قاله ابن عيسى.

# { من قبل يأتي يوم لا مرد له من الله } يعني
~~يوم القيامة.

# { يومئذ يصدعون } قال ابن عباس: معناه يتفرقون قال الشاعر:

# وكنا كندماني جذيمة حقبة

# من الدهر حتى قيل له يتصدعا

# أي لن يتفرقا.

# ويحتمل وجها ثانيا: أنه ما يصدعهم يوم القيامة ms0950 من أهوال.

# وفيه قولان:

# أحدهما: يتفرقون في عرصة القيامة فريق في الجنة وفريق في السعير، قاله
~~قتادة.

# الثاني: يتفرق المشركون وآلهتهم في النار، قاله الكلبي.

# قوله: {... فلأنفسهم يمهدون } فيه تأويلان:

# أحدهما: يسوون المضاجع في القبور، قاله مجاهد.

# الثاني: يوطئون في الدنيا بالقرآن وفي الآخرة بالعمل الصالح، قاله يحيى
~~بن سلام.

### || [30.46-47]

# قوله: { ومن ءاياته أن يرسل الرياح مبشرات } قال
~~الضحاك: بالغيث.

# ويحتمل وجها ثانيا: بخصب الزمان وصحة الأبدان.

# وقال أبي بن كعب: كل شيء في القرآن من الرياح فهو رحمة، وكل شيء في
~~القرآن من الريح فهو عذاب.

# وقال عبد الله بن عمر: الريح ثمانية، أربعة منها رحمة وأربعة منها عذاب،
~~فأما الرحمة فالناشرات والمبشرات والمرسلات والذاريات، وأما العذاب
~~فالعقيم والصرصر وهما في البر، والعاصف والقاصف وهما في البحر.

# { وليذيقكم من رحمته } فيه تأويلان:

# أحدهما: بردها وطيبها، قاله الضحاك.

# الثاني: المطر، قاله مجاهد وقتادة.

# { ولتجزي الفلك } يعني السفن.

# { بأمره... } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بقدرته في تسييرها.

# الثاني: برحمته لمن فيها.

# {... ولعلكم تشكرون } يعني ما عدده من نعمه فتطيعوه لأن
~~طاعة العبد لربه في شكره لنعمته إذ ليس مع المعصية شكر ولا مع كفر النعمة
~~طاعة.

# قوله: {... وكان حقا علينا نصر المؤمنين } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: نصر الأنبياء بإجابة دعائهم على المكذبين لهم من قومهم، قاله
~~يحيى بن سلام.

# الثاني: نصر المؤمنين بإيجاب الذب عن أعراضهم، روت أم الدرداء، قالت
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما من امرىء مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان
~~حقا على الله عز وجل أن يرد عنه نار جهنم
~~يوم القيامة "

# ثم تلا هذه الآية { وكان حقا علينا نصر المؤمنين }.

### || [30.48-51]

# قوله: {... ويجعله كسفا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: قطعا، قاله قتادة.

# الثاني: متراكما بعضه على بعض، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: في سماء دون سماء، قاله الضحاك.

# { فترى الودق يخرج من خلاله } أي من خلال السحاب. وقرأ
~~الضحاك بن مزاحم: من خلله، وفي { الودق } تأويلان:

# أحدهما: أنه البرق، حكاه أبو نخيلة الحماني عن أبيه. ms0951

# الثاني: أنه المطر، قاله مجاهد والضحاك ومنه قول الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض أبقل إبقالها

# قوله: { فانظر إلى ءآثار رحمة الله } يعني المطر.

# { كيف يحيي الأرض بعد موتهآ } يعني بالماء حتى أنبتت
~~شجرا ومرعى بعد أن كانت بالجدب مواتا، قال عكرمة: ما أنزل الله من
~~السماء قطرة إلا أنبت بها في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة.

# { إن ذلك لمحيي الموتى } لأن القادر على إحياء الأرض
~~الموات قادر على إحياء الأموات استدلالا بالشاهد على الغائب.

# وتأول من تعمق في غوامض المعاني آثار رحمة الله أنه مواعظ القرآن وحججه
~~تحيي القلوب الغافلة.

# قوله: { ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا } فيه
~~قولان:

# أحدهما: فرأوا السحاب مصفرا، لأن السحاب إذا كان كذلك لم يمطر، حكاه
~~علي ابن عيسى وقيل إنها الريح الدبور لأنها لا تلقح.

# الثاني: فرأوا الزرع مصفرا بعد اخضراره، قاله ابن عباس وأبو عبيدة.

# { لظلوا من بعده يكفرون } ومعنى ظل هو أنه أوقع الفعل
~~في صدر النهار وهو الوقت الذي فيه الظل، لأنه وقت مختص بأهم الأمور
~~لتقديمه عن نية من الليل. وكذلك قولهم أضحى يفعل، لكن قد يعبر بقولهم ظل
~~يفعل عن فعل أول النهار وآخره اتساعا لكثرة استعماله، وقلما يستعمل
~~أضحى يفعل إلا في صدر النهار دون آخره.

# ويحتمل { يكفرون } هنا وجهين:

# أحدهما: يشكون.

# الثاني: يذمون.

### || [30.52-53]

# قوله: { فإنك لا تسمع الموتى } فيه قولان:

# أحدهما: أن الموتى الكفار الذين يموتون على الكفر وهم الصم الذين تولوا
~~عن الهدى فلم يسمعوه، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أن هذا مثل ضربه الله للكافرين كما أن الميت إذا خوطب لم يسمع
~~والأصم إذا دعي لم يسمع كذلك الكافر لا يسمع الوعظ لأن الكفر قد أماته
~~والضلال قد أصمه.

# قوله: { ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولو مدبرين
~~} فالأصم لا يسمع الدعاء مقبلا ولا مدبرا ولكن إذا دعي مقبلا فقد يفهم
~~الإشارة وإن لم يسمع الصوت، فإذا دعي مدبرا فهو لا يفهم الإشارة ولا
~~يسمع الصوت فلذلك صارت حاله مدبرا أسوأ، فذكره بأسوأ ms0952 أحواله. وقيل إنها
~~نزلت في بني عبد الدار.

### || [30.54]

# قوله: { الله الذي خلقكم من ضعف } قال قتادة: من نطفة.

# { ثم جعل بعد ضعف قوة } قاله مجاهد: شبابا.

# { ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } يعني هرما
~~وشيبة، قال قتادة: لأن بياض الشعر نذير بالفناء، قال الشاعر:

# أريت الشيب من نذر المنايا

# لصاحبه وحسبك من نذير

# { يخلق ما يشآء } من قوة وضعف.

# { وهو العليم } بتدبيره { القدير } على إرادته.

### || [30.55-57]

# قوله تعالى: { ويوم تقوم الساعة يقسم المجرمون }
~~قال ابن عباس: الكفار.

# { ما لبثوا غير ساعة } فيه قولان:

# أحدهما: في الدنيا استقلالا لأجل الدنيا لما عاينوا من الآخرة، قاله
~~قتادة.

# الثاني: في قبورهم ما بين موتهم ونشورهم، قاله يحيى بن سلام.

# { كذلك } أي هكذا، قاله ابن جبير.

# { كانوا يؤفكون } فيه وجهان:

# أحدهما: يكذبون في الدنيا، قاله قتادة.

# الثاني: يصدون في الدنيا عن الإيمان بالبعث. قاله يحيى بن سلام.

# قوله: { وقال الذين أوتوا العلم } فيهم وجهان:

# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله الكلبي.

# الثاني: أهل الكتاب.

# { والإيمان } يحتمل وجهين:

# أحدهما: الإيمان بالكتاب المتقدم من غير تحريف له ولا تبديل فيه.

# الثاني: الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم.

# { لقد لبثتم في كتاب الله إلى يوم البعث } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: لقد لبثتم في علم الله، قاله الفراء.

# الثاني: لقد لبثتم بما بيانه في كتاب الله، قاله ابن عيسى.

# الثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره: { وقال الذين
~~أوتوا العلم } في كتاب الله والإيمان { لقد لبثتم إلى
~~يوم البعث } قاله قتادة.

# وفي { لبثتم } قولان:

# أحدهما: لبثوا في قبورهم.

# الثاني: في الدنيا أحياء وفي قبورهم أموات.

# { فهذا يوم البعث } يعني الذي كذبتم به في الدنيا.

# { ولكنكم كنتم لا تعلمون } أي لا تعلمون في الدنيا أن
~~البعث حق وقد علمتم الآن أنه حق.

# قوله: { فيومئذ } يعني يوم القيامة.

# { لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم } أي عذرهم الذي
~~اعتذروا به في تكذيبهم.

# { ولا هم يستعتبون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يعاتبون على سيئاتهم، قاله النقاش.

# الثاني: لا يستتابون، قاله بعض المتأخرين.

# الثالث: ms0953 لا يطلب منهم العتبى وهو أن يردوا إلى الدنيا ليعتبوا
~~أي ليؤمنوا،قاله يحيى بن سلام.

### || [30.58-60]

# قوله: { فاصبر إن وعد الله حق } هذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن وعد الله في نصرك وتأييدك حق.

# الثاني: أن وعده في انتقامه من أعدائك حق.

# { ولا يستخفنك } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يستعجلنك، قاله ابن شجرة.

# الثاني: لا يستفزنك، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: لا يستنزلنك، قاله النقاش.

# { الذين لا يوقنون } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يؤمنون.

# الثاني: لا يصدقون بالبعث والجزاء، روى سعيد عن قتادة أن رجلا من
~~الخوارج قال لعلي كرم الله وجهه وهو خلفه في صلاة الصبح { لئن
~~أشركت ليحبطن عملك } الآية. فقال له علي وهو في الصلاة
~~{ فاصبر إن وعد الله حق ولا يستخفنك
~~الذين لا يوقنون } ، والله أعلم.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# قوله: { الم. تلك ءايات الكتاب الحكيم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: المحكم أحكمت آياته بالحلال والحرام والأحكام. قاله يحيى بن
~~سلام.

# الثاني: المتقن لا يأيته الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو قريب من
~~المعنى الأول، قاله ابن شجرة.

# الثالث: البين أنه من عند الله، قاله الضحاك.

# الرابع: أنه يظهر من الحكمة بنفسه كما يظهره الحكيم بقوله، قاله ابن
~~عيسى.

# قوله تعالى: { هدى } فيه وجهان:

# أحدهما: هدى من الضلالة، قاله الشعبي.

# الثاني: هدى إلى الجنة، قاله يحيى بن آدم.

# { ورحمة } فيه وجهان:

# أحدهما: أن القرآن رحمة من العذاب لما في من الزجر عن استحقاقه وهو
~~وجهان:

# أحدهما: أنه خرج مخرج النعت بأنه هدى ورحمة.

# الثاني: أنه خرج مخرج المدح بأن فيه هدى ورحمة.

# { للمحسنين } وفي الإحسان ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الإيمان الذي يحسن به إلى نفسه، قاله ابن شجرة.

# الثاني: أنه الصلة والصلاة، قاله الحسن.

# الثالث: ما روى عمر بن الخطاب قال: بينما أنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ أتاه رجل فقال: يا رسول الله ما الإحسان؟ قال:

# " أن تخشى الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه
~~فإنه يراك. ms0954 وتحب للناس ما تحب لنفسك "

# قال: فإذا فعلت ذلك فأنا محسن؟ قال:

# " نعم "

# قال الرجل: صدقت. ثم انطلق الرجل فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " علي بالرجل ".

# فطلبناه فلم نقدر عليه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " الله أكبر ذلك جبريل عليه السلام أراد أن
~~يعلمكم أمور دينكم ".

# قوله تعالى: { أولئك على هدى من ربهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: على نور من ربهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: على بينة، قاله ابن جبير.

# الثالث: على بيان، قاله يحيى بن سلام.

# { وأولئك هم المفلحون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بمعنى السعداء، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: المنجحون، قاله ابن شجرة.

# الثالث: الناجحون، قاله النقاش.

# الرابع: أنهم الذين أدركوا ما طلبوا ونجوا من شر ما منه هربوا، قاله
~~ابن عباس.

### || [31.6-7]

# قوله تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث } فيه
~~سبعة تأويلات:

# أحدها: شراء المغنيات لرواية القاسم بن عبد الرحمن عن أبي أمامة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يحل بيع المغنيات ولا شراؤهن ولا
~~التجارة فيهن ولا أثمانهن وفيهن أنزل الله
~~تعالى: { ومن الناس من يشتري لهو الحديث

# } ".

# الثاني: الغناء، قاله ابن مسعود وابن عباس وعكرمة وابن جبير وقتادة.

# الثالث: أنه الطبل، قاله عبد الكريم، والمزمار، قاله ابن زخر.

# الرابع: أنه الباطل، قاله عطاء.

# الخامس: أنه الشرك بالله، قاله الضحاك وابن زيد.

# السادس: ما ألهى عن الله سبحانه، قال الحسن.

# السابع: أنه الجدال في الدين والخوض في الباطل، قاله سهل بن عبد الله.

# ويحتمل إن لم يثبت فيه نص تأويلا ثامنا: أنه السحر والقمار والكهانة.

# وفيمن نزلت قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في النضر بن الحارث كان يجلس بمكة فإذا قالت قريش إن
~~محمدا قال كذا وكذا ضحك منه وحدثهم بحديث رستم واسفنديار ويقول لهم إن
~~حديثي أحسن من قرآن محمد، حكاه الفراء والكلبي.

# الثاني: أنها نزلت في رجل من قريش اشترى جارية مغنية فشغل بها الناس عن
~~اتباع النبي صلى الله عليه وسلم، حكاه ابن عيسى.

# { ليضل عن سبيل الله ms0955 بغير علم } فيه وجهان:

# أحدهما: ليصد عن دين الله، قاله الطبري.

# الثاني: ليمنع من قراءة القرآن، قاله ابن عباس.

# { بغير علم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بغير حجة.

# الثاني: بغير رواية.

# { ويتخذها هزوا } فيه وجهان:

# أحدهما: يتخذ سبيل الله هزوا يكذب بها، قاله قتادة. وسبيل الله دينه.

# الثاني: يستهزىء بها، قاله الكلبي.

# { وأولئك لهم عذاب مهين } أي مذل.

### || [31.8-11]

# قوله تعالى: { خلق السموات بغير عمد ترونها } فيه
~~قولان:

# أحدهما: بعمد لا ترونها، قاله عكرمة ومجاهد.

# الثاني: أنها خلقت بغير عمد، قاله الحسن وقتادة.

# { وألقى في الأرض رواسي } أي جبالا.

# { أن تميد بكم } أي لئلا تميد بكم وفيه وجهان:

# أحدهما: معناه أن لا تزول بكم، قاله النقاش.

# الثاني: أن لا تتحرك بكم، قاله يحيى بن سلام. وقيل: إن الأرض كانت تتكفأ
~~مثل السفينة فأرساها الله بالجبال وأنها تسعة عشر جبلا تتشعب في الأرض
~~حتى صارت لها أوتادا فتثبتت وروى أبو الأشهب عن الحسن قال: لما خلق الله
~~الأرض جعلت تميد فلما رأت الملائكة ما تفعل الأرض قالوا: ربنا هذه لا يقر
~~لك على ظهرها خلق، فأصبح قد ربطها بالجبال فلما رأت الملائكة الذي أرسيت
~~به الأرض عجبوا فقالوا: يا ربنا هل خلقت خلقا هو أشد من الجبال؟ قال:
~~نعم الريح قالوا: هل خلقت خلقا هو أشد من الريح؟ قال: " نعم
~~ابن آدم ".

# { وبث فيها من كل دآبة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وخلق فيها، قاله السدي.

# الثاني: وبسط، قاله الكلبي.

# الثالث: فرق فيها من كل دابة وهو الحيوان سمي بذلك لدبيبه والدبيب
~~الحركة.

# { وأنزلنا من السمآء مآء فأنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم الناس هم نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم ومن دخل النار
~~فهو لئيم، قاله الشعبي.

# الثاني: أن نبات الأرض أشجارها وزرعها، والزوج هو النوع.

# وفي الكريم ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الحسن، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الطيب الثمر، قاله ابن عيسى.

# الثالث: أنه اليانع، قاله ابن كامل.

# ويحتمل رابعا: أن الكريم ما كثر ثمنه لنفاسة القدر.

### || [31.12] ms0956

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا لقمان الحكمة } اختلف في
~~نبوته على قولين:

# أحدهما: أنه نبي، قاله عكرمة والشعبي.

# الثاني: أنه حكيم وليس بنبي، قاله مجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب. ووهب
~~بن منبه، قال إسماعيل: كان لقمان من سودان مصر ذا مشافر أعطاه الله
~~الحكمة ومنعه النبوة. وقال قتادة: خير الله لقمان بين النبوة والحكمة
~~فاختار الحكمة على النبوة فأتاه جبريل وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح
~~ينطق بها، فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك؟ فقال: إنه
~~لو أرسل إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيه العون منه ولكنت أرجو أن أقوم بها،
~~ولكنه خيرني فخفت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إلي.

# واختلف في جنسه على قولين:

# أحدهما: أنه كان من النوبة قصيرا أفطس، قاله جابر بن عبد الله.

# الثاني: كان عبدا حبشيا، قاله ابن عباس.

# واختلف في صنعته على ثلاثة أقوال:

# أحدها: أنه كان خياطا بمصر، قاله سعيد بن المسيب.

# الثاني: أنه كان راعيا فرآه رجل كان يعرفه قبل ذلك فقال: ألست عبد بني
~~فلان الذي كنت ترعى بالأمس؟ قال بلى، قال: فما بلغ بك ما أرى؟ قال:
~~قدر الله وأدائي الأمانة، وصدق الحديث وتركي ما لا يعنيني، قاله عبد
~~الرحمن بن زيد بن جابر.

# الثالث: أنه كان نجارا فقال له سيده: اذبح لي شاة وأتني بأطيبها مضغتين
~~فأتاه باللسان والقلب فقال له: ما كان فيها شيء أطيب من هذين فسكت، ثم
~~أمره فذبح له شاة ثم قال: ألق أخبثها مضغتين فألقى اللسان والقلب فقال
~~له: أمرتك أن تأتيني بأطيب مضغتين فأتيتني باللسان والقلب وأمرتك أن تلقي
~~أخبثها مضغتين فألقيت باللسان والقلب فقال إنه ليس شيىء أطيب منهما إذا
~~طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا، قاله خالد الربعي.

# واختلف في زمانه على قولين:

# أحدهما: أنه كان فيما بين عيسى ومحمد عليهما السلام.

# الثاني: أنه ولد كوش بن سام بن نوح، ولد لعشر سنين من ملك داود عليه
~~السلام وبقي إلى زمن يونس عليه السلام.

# وفي { الحكمة } التي ms0957 أوتيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الفهم والعقل، قاله السدي.

# الثاني: الفقه والعقل والإصابة في القول، قاله مجاهد.

# الثالث: الأمانة.

# { أن اشكر لله } يعني نعم الله، فيه وجهان:

# أحدهما: معنى الكلام: ولقد آتيناه الحكمة وآتيناه الشكر لله، قاله
~~المفضل.

# الثاني: آتيناه الحكمة لأن يشكر لله، قاله الزجاج.

# وفي شكره أربعة أوجه:

# أحدها: هو حمده على نعمه.

# الثاني: هو ألا يعصيه على نعمه.

# الثالث: هو ألا يرى معه شريكا في نعمه عليه.

# الرابع: هو طاعته فيما أمره.

# { ومن يشكر فإنما يشكر لنفسه } أي يعود شكره إلى
~~نفسه لأنه على النعمة إذا زاد من الشكر.

# { ومن كفر } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني كفر بالله واليوم الآخر، قاله مجاهد.

# الثاني: كفر النعمة، قاله يحيى بن سلام.

# { فإن الله غني حميد } فيه وجهان:

# أحدهما: غني عن خلقه حميد في فعله، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: غني عن شكره مستحمد إلى خلقه، قاله ابن عيسى.

### || [31.13-15]

# قوله تعالى: { وإذ قال لقمان لابنه } أي واذكر يا محمد
~~مقالة لقمان لابنه، وفي اسم ابنه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: مشكم، قاله الكلبي.

# الثاني: أنعم، حكاه النقاش.

# الثالث: بابان.

# { وهو يعظه } أي يذكره ويؤدبه.

# { يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم
~~} يعني عند الله، وسماه ظلما لأنه قد ظلم به نفسه، وقيل إنه قال ذلك
~~لابنه وكان مشركا، وقوله { يا بني } ليس هو حقيقة التصغير وإن كان
~~على لفظه وإنما هوعلى وجه الترقيق كما يقال للرجل يا أخي. وللصبي هو
~~كويس.

# قوله تعالى: { ووصينا الإنسان بوالديه } يعني برا
~~وتحننا عليهما. وفيهما قولان:

# أحدهما: أنها عامة وإن جاءت بلفظ خاص والمراد به جميع الناس، قاله ابن
~~كامل.

# الثاني: خاص في سعد بن أبي وقاص وصي بأبويه؛ واسم أبيه مالك واسم أمه
~~حمنة بنت أبي سفيان بن أمية، حكاه النقاش.

# { حملته أمه وهنا على وهن } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه شدة على شدة، قاله ابن عباس.

# الثاني: جهدا على جهد. قاله قتادة.

# الثالث: ضعفا على ضعف، قاله الحسن وعطاء. ومن قول قعنب ms0958 ابن أم صاحب:

# هل للعواذل من ناه فيزجرها

# إن العواذل فيها الأين والوهن

# يعني الضعف.

# ثم فيه على هذا التأويل ثلاثة أوجه:

# أحدها: ضعف الولد على ضعف الوالدة، قاله مجاهد.

# الثاني: ضعف نطفة الأب على نطفة الأم، قاله ابن بحر.

# الثالث: ضعف الولد حالا بعد حال فضعفه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما
~~سويا ثم مولودا ثم رضيعا ثم فطيما، قاله أبو كامل.

# ويحتمل رابعا: ضعف الجسم على ضعف العزم.

# { وفصاله في عامين } يعني بالفصال الفطام من رضاع اللبن.

# واختلف في حكم الرضاع بعد الحولين هل يكون في التحريم كحكمه في الحولين
~~على أربعة أقاويل:

# أحدهما: أنه لا يحرم بعد الحولين ولو بطرفة عين لتقدير الله له بالحولين
~~ولقول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لا رضاعة بعد الحولين "

# وهذا قول الشافعي.

# الثاني: أنه يحرم بعد الحولين بأيام، وهذا قول مالك.

# الثالث: يحرم بعد الحولين بستة أشهر استكمالا لثلاثين شهرا لقوله:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# [الأحقاف: 15] قاله أبو حنيفة.

# الرابع: أن تحريمه غير مقدر وأنه يحرم في الكبير كتحريمه في الصغير،
~~وهذا قول بعض أهل المدينة.

# { أن اشكر لي ولوالديك } أي اشكر لي النعمة ولوالديك
~~التربية. وشكر الله بالحمد والطاعة وشكر الوالدين بالبر والصلة، قال
~~قتادة: إن الله فرق بين حقه وحق الوالدين وقال اشكر لي ولوالديك.

# { إلي المصير } يعني إلى الله المرجع فيجازي المحسن بالجنة
~~والمسيء بالنار، وقد روى عطاء عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " رضا الرب من رضا الوالد وسخط الرب من سخط
~~الوالد ".

# قوله تعالى: { وإن جاهداك } يعني أراداك.

# { على أن تشرك بي ما ليس لك به علم } معناه أنك لا
~~تعلم أن لي شريكا. { فلا تطعهما } يعني في الشرك.

# { وصاحبهما في الدنيا معروفا } أي احتسابا. قال
~~قتادة: تعودهما إذا مرضا وتشيعهما إذا ماتا، وتواسيهما مما أعطاك الله
~~تعالى.

# { واتبع سبيل من أناب إلي } قال يحيى بن سلام: من أقبل
~~بقلبه مخلصا وهو النبي صلى الله عليه السلام والمؤمنون. ms0959 روى مصعب بن سعد
~~بن أبي وقاص قال: حلفت أم سعد ألا تأكل ولا تشرب حتى تشرب حتى يتحول سعد
~~عن دينه فأبى عليها فلم تزل كذلك حتى غشى عليها ثم دعت الله عليه فأنزل
~~الله فيه هذه الآية.

### || [31.16-19]

# قوله تعالى: { يا بني إنها إن تك مثقال حبة من
~~خردل } وهذا مثل مضروب لمثقال حبة من خردل. قال قتادة: من خير أو شر.

# { فتكن في صخرة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها الصخرة التي تحت الأرض السابعة قاله الربيع بن أنس
~~والسدي. قال عبد الله بن الحارث وهي صخرة على ظهر الحوت، قال الثوري:
~~بلغنا أن خضرة السماء من تلك الصخرة، وقال ابن عباس هذه الصخرة ليست في
~~السماء ولا في الأرض. وقيل إن هذه الصخرة هي سجين التي يكتب فيها أعمال
~~الكفار ولا ترفع إلى السماء.

# الثاني: معنى قوله في صخرة أي في جبل، قاله قتادة.

# { أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: بجزاء ما وازنها من خير أو شر.

# الثاني: يعلمها الله فيأتي بها إذا شاء، كذلك قليل العمل من خير أو شر
~~يعلمه الله فيجازي عليه.

# { إن الله لطيف } باستخراجها. { خبير } بمكانها، قاله
~~الربيع بن أنس.

# روى علي بن رباح اللخمي قال: لما وعظ لقمان ابنه بهذا أخذ حبة من خردل
~~فأتى بها البحر فألقاها في عرضه ثم مكث ما شاء ثم ذكرها وبسط يده فبعث
~~الله ذبابة فاختطفتها وحملتها حتى وضعتها في يده.

# قوله تعالى: { واصبر على مآ أصابك } يحتمل وجهين:

# أحدهما: على ما أصابك من الأذى في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# الثاني: على ما أصابك من البلوى في نفسك أو مالك.

# { إن ذلك من عزم الأمور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما أمر الله به من الأمور.

# الثاني: من ضبط الأمور، قاله المفضل.

# الثالث: من قطع الأمور.

# وفي العزم والحزم وجهان:

# أحدهما: أن معناهما واحد وإن اختلف لفظهما.

# الثاني: معناهما مختلف وفي اختلافهما وجهان:

# أحدهما: أن الحزم الحذر والعزم القوة، ومنه ms0960 المثل: لا خير في عزم بغير
~~حزم.

# الثاني: أن الحزم التأهب للأمر والعزم النفاذ فيه، ومنه قولهم في بعض
~~الأمثال: رو بحزم فإذا استوضحت فاعزم.

# قوله تعالى: { ولا تصعر خدك للناس } قرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي ونافع.

# { تصاعر } بألف، وتصاعر تفاعل من الصعر وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الكبر، قاله ابن عباس.

# الثاني: الميل، قاله المفضل.

# الثالث: التشدق في الكلام، حكاه اليزيدي، وتصعر هو على معنى
~~المبالغة.

# وفي معنى الآية خمسة أوجه:

# أحدها: أنه إعراض الوجه عن الناس تكبرا، قاله ابن جبير.

# الثاني: هوالتشدق، قاله إبراهيم النخعي في الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر.

# الثالث: أن يلوي شدقه عند ذكر الإنسان احتقارا، قاله أبو الجوزاء، قال
~~عمرو بن كلثوم.

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من صعره فتقوما

# الرابع: هو أن يعرض عمن بينه وبينه إحنة هجرا له فكأنه أمر بالصفح
~~والعفو، قاله الربيع بن أنس.

# { ولا تمش في الأرض مرحا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني بالمعصية، قاله الضحاك.

# الثاني: بالخيلاء والعظمة، قاله ابن جبير.

# الثالث: أن يكون بطرا أشرا، قاله ابن شجرة.

# { إن الله لا يحب كل مختال فخور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه المنان، قاله أبو ذر.

# الثاني: المتكبر، قاله مجاهد.

# الثالث: البطر، قاله ابن جبير.وروى أبو ذر قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " ثلاثة يشنؤهم الله: الفقير المختال، والبخيل
~~المنان، والبيع الحلاف ".

# { فخور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه المتطاول على الناس بنفسه، قاله ابن شجرة.

# الثاني: أنه المفتخر عليهم بما يصفه من مناقبه، قاله ابن عيسى.

# الثالث: أنه الذي يعدد ما أعطى ولا يشكر الله فيما أعطاه، قاله مجاهد.

# قوله تعالى: { واقصد في مشيك } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: معناه تواضع في نفسك، قاله مجاهد.

# الثاني: انظر في مشيك موضع قدمك، قاله الضحاك.

# الثالث: اسرع في مشيتك، قاله يزيد بن أبي حبيب.

# الرابع: لا تسرع في المشي، حكاه النقاش. وقد روى أنس بن مالك قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " سرعة المشي تذهب ms0961 بهاء وجه المرء ".

# الخامس: لا تختل في مشيتك، قاله ابن جبير.

# { واغضض من صوتك } أي اخفض من صوتك والصوت هو أرفع من كلام
~~المخاطبة.

# { إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } يعني شر الأصوات،
~~قاله عكرمة وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أقبح الأصوات، قاله ابن جبير.

# الثاني: قد تقدم.

# الثالث: أشد، قاله الحسن.

# الرابع: أبعد، قاله المبرد.

# { لصوت الحمير } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها العطسة المرتفعة، قاله جعفر الصادق.

# الثاني: أنه صوت الحمار.

# وفي تخصيصه بالذكر من بين الحيوان وجهان:

# أحدهما: لأنه أقبحها في النفس وأنكرها عند السمع وهو عند العرب مضروب به
~~المثل، قال قتادة: لأن أوله زفير وآخره شهيق.

# الثاني: لأن صياح كل شيء تسبيحه إلا الحمار فإنه يصيح لرؤية الشيطان،
~~قاله سفيان الثوري، وقد حكي عن بشر بن الحارث أنه قال: نهيق الحمار دعاء
~~على الظلمة.

# والسبب في أن ضرب الله صوت الحمار مثلا ما روى سليمان بن أرقم عن الحسن
~~أن المشركين كانوا في الجاهلية يتجاهرون ويتفاخرون برفع الأصوات فمن كان
~~منهم أشد صوتا كان أعز، ومن كان أخفض صوتا كان أذل، فقال الله تعالى: {
~~إن أنكر الأصوات لصوت الحمير } أي لو أن شيئا يهاب
~~لصوته لكان الحمار فجعلهم في المثل بمنزلته.

### || [31.20-21]

# قوله تعالى: { ألم تروا أن الله سخر لكم ما في
~~السموات وما في الأرض } وفي تسخيره ذلك وجهان:

# أحدهما: تسهيله.

# الثاني: الانتفاع به.

# { وأسبغ عليكم نعمه } قرأ نافع وأبو عمرو وحفص بغير تنوين
~~على الجمع والباقون بالتنوين يعني نعمة واحدة، وفي هذه القراءة وجهان:

# أحدهما: أنه عنى الإسلام فجعلها واحدة، قاله إبراهيم.

# الثاني: أنه قصد التكثير بلفظ الواحد كقول العرب: كثر الدينار والدرهم،
~~والأرض سيف وفرس، وهذا أبلغ في التكثير من لفظ الجمع، قاله ابن شجرة.

# وفي قوله: { ظاهرة وباطنة } خمسة أقاويل:

# أحدها: أن الظاهرة الإسلام، والباطنة ما ستره الله من المعاصي قاله
~~مقاتل.

# الثاني: أن الظاهرة على اللسان، والباطنة في القلب، قاله مجاهد ووكيع.

# الثالث: أن الظاهرة ما أعطاهم من الزي والثياب، والباطنة متاع المنازل،
~~حكاه ms0962 النقاش.

# الخامس: الظاهرة الولد، والباطنة الجماع.

# ويحتمل سادسا: أن الظاهرة في نفسه، والباطنة في ذريته من بعده.

# ويحتمل سابعا: أن الظاهرة ما مضى، والباطنة ما يأتي.

# ويحتمل ثامنا: أن الظاهرة في الدنيا، والباطنة في الآخرة.

# ويحتمل تاسعا: أن الظاهرة في الأبدان، والباطنة في الأديان.

# { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم ولا هدى
~~ولا كتاب منير } فيه قولان:

# أحدهما: نزلت في يهودي جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد
~~أخبرني عن ربك من أي شيء هو؟ فجاءت صاعقة فأخذته.

# الثاني: أنها نزلت في النضر بن الحارث كان يقول: إن الملائكة بنات الله،
~~قاله أبو مالك.

### || [31.22-24]

# قوله تعالى: { ومن يسلم وجهه إلى الله وهو محسن }
~~فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه يخلص لله، قاله السدي.

# الثاني: يقصد بوجهه طاعة الله.

# الثالث: يسلم نفسه مستسلما إلى الله وهو محسن يعني في عمله.

# { فقد استمسك بالعروة الوثقى } فيها أربعة تأويلات:

# أحدها: قول لا إله إلا الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: القرآن، قاله أنس بن مالك.

# الثالث: الإسلام، قاله السدي.

# الرابع: الحب في الله والبغض في الله، قاله سالم بن أبي الجعد.

# وفي تسميتها بالعروة الوثقى وجهان:

# أحدهما: أنه قد استوثق لنفسه فيما تمسك به كما يستوثق من الشيء بإمساك
~~عروته. الثاني: تشبيها بالبناء الوثيق لأنه لا ينحل.

# { وإلى الله عاقبة الأمور } قال مجاهد: وعند الله ثواب ما
~~صنعوا.

### || [31.25-28]

# قوله تعالى: { ولو أنما في الأرض من شجرة أقلام.. }
~~الآية. وفي سبب نزولها قولان:

# أحدهما: ما رواه سعيد عن قتادة أن المشركين قالوا إنما هو كلام يعني
~~القرآن يوشك أن ينفد، فأنزل الله هذه الآية يعني أنه لو كان شجر البر
~~أقلاما ومع البحر سبعة أبحر مدادا لتكسرت الأقلام ونفد ماء البحور قبل
~~أن تنفد عجائب ربي وحكمته وعلمه.

# الثاني: ما رواه ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة قالت له أحبار اليهود يا محمد أرأيت قولك:

# وما أوتيتم من العلم إلا قليلا

# [الإسراء: 85] إيانا ms0963 تريد أم قومك؟ قال:

# " كل لم يؤت من العلم إلا قليلا أنتم وهم "

# قالوا: فإنك تتلو فيما جاءك من الله أنا قد أوتينا التوراة وفيها
~~تبيان كل شيء، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إنها في علم الله قليل "

# فنزلت هذه الآية.

# ومعنى: {... يمده... } أي يزيد فيه شيئا بعد شيء فيقال في
~~الزيادة.

# مددته وفي المعونة أمددته. {... ما نفدت كلمات الله } ونفاد
~~الشيء هو فناء آخره بعد نفاد أوله فلا يقال لما فني جملة: نفد.

# وفي { كلمات الله } هنا أربعة أوجه:

# أحدها: أنها نعم الله على أهل طاعته في الجنة.

# الثاني: على أصناف خلقه.

# الثالث: جميع ما قضاه في اللوح المحفوظ من أمور خلقه.

# الرابع: أنها علم الله.

# قوله تعالى: { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس
~~واحدة } يقال إنها نزلت في أبي بن خلف وأبي الأشدين ومنبه ونبيه
~~ابني الحجاج بن السباق قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن الله خلقنا
~~أطوارا نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم تقول إنا نبعث خلقا جديدا
~~جميعا في ساعة واحدة فأنزل الله هذه الآية لأن الله لا يصعب عليه ما
~~يصعب على العباد وخلقه لجميع العالم كخلقه لنفس واحدة.

# { إن الله سميع بصير } سميع لما يقولون، بصير بما يفعلون.

### || [31.29-30]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الله يولج الليل في
~~النهار ويولج النهار في الليل } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يأخذ الصيف من الشتاء ويأخذ الشتاء من الصيف، قاله ابن مسعود
~~ومجاهد.

# الثاني: ينقص من النهار ليجعله في الليل وينقص من الليل ليجعله في
~~النهار، قاله الحسن وعكرمة وابن جبير وقتادة.

# الثالث: يسلك الظلمة مسالك الضياء ويسلك الضياء مسالك الظلمة فيصير كل
~~واحد منهما مكان الآخر، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل رابعا: أنه يدخل ظلمة الليل في ضوء النهار إذا أقبل، ويدخل ضوء
~~النهار في ظلمة الليل إذا أقبل، فيصير كل واحد منهما داخلا في الآخر.

# { وسخر الشمس والقمر } أي ذللهما بالطلوع والأفول تقديرا
~~للآجال وإتماما للمنافع.

# { كل يجري إلى أجل مسمى } فيه ms0964 وجهان:

# أحدهما: يعني إلى وقته في طلوعه وأفوله لا يعدوه ولا يقصر عنه، وهو معنى
~~قول قتادة.

# الثاني: إلى يوم القيامة، قاله الحسن.

# { وأن الله بما عملون خبير } يعني بما تعملون في الليل
~~والنهار.

# قوله تعالى: { ذلك بأن الله هو الحق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هو الله الذي لا إله غيره،قاله ابن كامل.

# الثاني: أن الحق اسم من أسماء الله، قاله أبو صالح.

# الثالث: أن الله هو القاضي بالحق.

# ويحتمل رابعا: أن طاعة الله حق.

# { وأن ما يدعون من دونه الباطل } فيه وجهان:

# أحدهما: الشيطان هو الباطل، قاله مجاهد.

# الثاني: ما أشركوا بالله تعالى من الأصنام والأوثان، قاله ابن كامل.

# { وأن الله هو العلي الكبير } أي العلي في مكانته الكبير في سلطانه.

### || [31.31-32]

# قوله تعالى: { ألم تر أن الفلك تجري في البحر
~~بنعمة الله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: برحمة الله لكم في خلاصكم منه.

# الثاني: بنعمة الله عليكم في فائدتكم منه.

# { ليريكم من ءاياته } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني جري السفن فيه، قاله يحيى بن سلام، وقال الحسن: مفتاح
~~البحار السفن، ومفتاح الأرض الطرق، ومفتاح السماء الدعاء.

# الثاني: ما تشاهدونه من قدرة الله فيه، قاله ابن شجرة.

# الثالث: ما يرزقكم الله منه، قاله النقاش.

# { لكل صبار شكور } فيه وجهان:

# أحدهما: صبار على البلوى شكور على النعماء.

# الثاني: صبار على الطاعة شكور على الجزاء.

# قال الشعبي: الصبر نصف الإيمان، والشكر نصف الإيمان، واليقين الإيمان
~~كله، ألم تر إلى قوله: { إن في ذلك لآيات لكل صبار
~~شكور } وإلى قوله: { إن في ذلك لآيات للموقنين }.

# قوله تعالى: { وإذا غشيهم موج كالظلل } فيه وجهان:

# أحدهما: كالسحاب، قاله قتادة.

# الثاني: كالجبال، قاله الحسن ويحيى بن سلام.

# وفي تشبيهه بالظل وجهان:

# أحدهما: لسواده، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: لعظمه.

# { دعوا الله مخلصين له الدين } يعني موحدين له لا
~~يدعون لخلاصهم سواه.

# { فلما نجاهم إلى البر } يعني من البحر.

# { فمنهم مقتصد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه عدل في العهد، يفي في البر بما عاهد الله عليه في البحر،
~~قاله ms0965 النقاش.

# الثاني: أنه المؤمن المتمسك بالتوحيد والطاعة، قاله الحسن.

# الثالث: أنه المقتصد في قوله وهو كافر، قاله مجاهد.

# { وما يجحد بئاياتنآ إلا كل ختار كفور } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه الجاحد، قاله عطية.

# الثاني: وهو قول الجمهور أنه الغدار، قال عمرو بن معدي كرب:

# فإنك لو رأيت أبا عمير

# ملأت يديك من غدر وختر

# وجحد الآيات إنكار أعيانها والجحد بالآيات دلائلها.

### || [31.33]

# قوله تعالى: { يأيها الناس اتقوا ربكم واخشوا
~~يوما لا يجزي والد عن ولده } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه لا يغني والد عن ولده يقال جزيت عنك بمعنى أغنيت عنك، قاله
~~ابن عيسى. عيسى.

# الثاني: لا يقضي والد عن ولده، قاله المفضل وابن كامل.

# الثالث: لا يحمل والد عن ولده، قال الراعي:

# وأجزأت أمر العالمين ولم يكن

# ليجزي إلا كامل وابن كامل

# أي حملت.

# { ولا مولود هو جاز عن والده شيئا إن وعد
~~الله حق } يعني البعث والجزاء.

# { فلا تغرنكم الحياة الدنيا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يغرنكم الإمهال عن الانتقام.

# الثاني: لا يغرنكم المال عن الإسلام.

# { ولا يغرنكم بالله الغرور } وهي تقرأ على وجهين:

# أحدهما: بالضم.

# الثاني: بالفتح وهي قراءة الجمهور.

# ففي تأويلها بالضم وجهان:

# أحدهما: أن الغرور الشيطان، قاله مجاهد.

# الثاني: الأمل وهو تمني المغفرة في عمل المعصية، قاله ابن جبير.

# ويحتمل ثالثا: أن تخفي على الله ما أسررت من المعاصي.

### || [31.34]

# قوله: { إن الله عنده علم الساعة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن قيامها مختص بعلمه.

# الثاني: أن قيامها موقوف على إرادته.

# { وينزل الغيث } فيما يشاء من زمان ومكان.

# { ويعلم ما في الأرحام } فيه وجهان:

# أحدهما: من ذكر وأنثى، سليم وسقيم.

# الثاني: من مؤمن وكافر وشقي وسعيد.

# { وما تدري نفس ماذا تكسب غدا } فيه وجهان:

# أحدهما: من خير أو شر.

# الثاني: من إيمان أو كفر.

# { وما تدري نفس بأي أرض تموت } فيه وجهان:

# أحدهما: على أي حكم تموت من سعادة أو شقاء، حكاه النقاش.

# الثاني: في أي أرض يكون موته ودفنه وهو أظهر. وقد روى أبو مليح عن أبي
~~عزة ms0966 الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إذا أراد الله تعالى قبض روح عبد بأرض جعل
~~إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها "

# ، ثم قرأ صلى الله عليه وسلم { إن الله عنده علم الساعة
~~} إلى قوله: { بأي أرض تموت }.

# وقال هلال بن إساف: ما من مولود يولد إلا وفي سرته من تربة الأرض التي
~~يدفن فيها.

# { إن الله عليم خبير } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عليم بالغيب خبير بالنية.

# الثاني: عليم بالأعمال خبير بالجزاء.

# ويقال إن هذه الآية نزلت في رجل من أهل البادية يقال له الوارث بن عمرو
~~بن حارثة أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إن امرأتي حبلى فأخبرني
~~ماذا تلد، وبلادنا جدبة فأخبرني متى ينزل الغيث، وقد علمت متى ولدت
~~فأخبرني متى تقول الساعة؟ فنزلت هذه الآية، والله أعلم.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-3]

# قوله تعالى: { الم. تنزيل الكتاب } يعني القرآن.

# { لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه تنزيل.

# { من رب العالمين } والريب هو الشك الذي يميل إلى السوء
~~والخوف، قال أبو ذؤيب:

# أسرين ثم سمعن حسا دونه

# سرف الحجاب وريب قرع يقرع

# { أم يقولون افتراه } يعني كفار قريش يقولون إن محمدا افترى
~~هذا القرآن ويكذبه.

# { بل هو الحق من ربك } يعني القرآن حق نزل عليك من ربك.

# { لتنذر قوما مآ أتاهم من نذير من قبلك } يعني
~~قريشا، قاله قتادة: كانوا أمة أمية لم يأتهم نذير من قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم.

### || [32.4-6]

# قوله تعالى: { يدبر الأمر } فيه وجهان:

# أحدهما: يقضي الأمر، قاله مجاهد.

# الثاني: ينزل الوحي، قاله السدي.

# { من السمآء إلى الأرض } قال السدي من سماء الدنيا إلى الأرض
~~العليا وفيه وجهان:

# أحدهما: يدبر الأمر في السماء وفي الأرض.

# الثاني: يدبره في السماء ثم ينزل به الملك إلى الأرض وروى عمرو بن مرة
~~عن عبد الرحمن بن سابط أنه قال: يدبر أمر الدنيا أربعة: جبريل وميكائيل
~~وملك الموت وإسرافيل، فأما جبريل فموكل بالرياح والجنود، وأما ميكائيل
~~فموكل بالقطر والماء، وأما ملك الموت فموكل بقبض الأرواح، ms0967 وأما إسرافيل
~~فهو ينزل بالأمر عليهم.

# { ثم يعرج إليه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه جبريل يصعد إلى السماء بعد نزوله بالوحي، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه الملك الذي يدبر الأمر من السماء إلى الأرض، قاله النقاش.

# الثالث: أنها أخبار أهل الأرض تصعد إليه مع حملتها من الملائكة، قاله
~~ابن شجرة.

# { في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه يقضي أمر كل شيء لألف سنة في يوم واحد ثم يلقيه إلى ملائكته
~~فإذا مضت قضى لألف سنة أخرى ثم كذلك أبدا، قاله مجاهد.

# الثاني: أن الملك ينزل ويصعد في يوم مسيرة ألف سنة، قاله ابن عباس.
~~والضحاك.

# الثالث: أن الملك ينزل ويصعد في يوم مقداره ألف سنة فيكون مقدار نزوله
~~خمسمائة سنة ومقدار صعوده خمسمائة سنة، قاله قتادة: فيكون بين السماء
~~والأرض على قول ابن عباس والضحاك مسيرة ألف سنة، وعلى قول قتادة والسدي
~~مسيرة خمسمائة سنة.

# { مما تعدون } أي تحسبون من أيام الدنيا وهذا اليوم هو عبارة عن
~~زمان يتقدر بألف سنة من سني العالم وليس بيوم يستوعب نهارا بين ليلتين
~~لأنه ليس عند الله ليل استراحة ولا زمان تودع، والعرب قد تعبر عن مدة
~~العصر باليوم كما قال الشاعر:

# يومان يوم مقامات وأندية

# ويوم سير إلى الأعداء تأويب

# وليس يريد يومين مخصوصين وإنما أراد أن زمانهم ينقسم شطرين فعبر عن كل
~~واحد من الشطرين بيوم.

### || [32.7-9]

# قوله تعالى: { الذي أحسن كل شيء خلقه } فيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه جعل كل شيء خلقه حسنا حتى جعل الكلب في خلقه حسنا، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: أحكم كل شيء خلقه حتى أتقنه، قاله مجاهد.

# الثالث: أحسن إلى كل شيء خلق فكان خلقه له إحسانا، قاله علي بن عيسى.

# الرابع: ألهم ما خلقه ما يحتاجون إليه حتى علموه من قولهم فلان يحسن كذا
~~أي يعلمه.

# الخامس: أعطى كل شيء خلقه ما يحتاج إليه ثم هداه إليه، رواه حميد بن
~~قيس.

# ويحتمل سادسا: أنه عرف كل شيء خلقه ms0968 وأحسنه من غير تعلم ولا سبق مثال
~~حتى ظهرت فيه القدرة وبانت فيه الحكمة.

# { وبدأ خلق الإنسان من طين } يعني آدم، روى عون عن أبي
~~زهير عن أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم: أن الله عز وجل خلق آدم
~~من قبضة قبضها من جميع الأرض فجاء بنوه على ألوان الأرض منهم الأبيض
~~والأحمر وبين ذلك والسهل والحزن والخبيث والطيب وبين ذلك.

# { ثم جعل نسله } أي ذريته { من سلالة } لانسلاله من
~~صلبه { من مآء مهين } قال مجاهد ضعيف.

# قوله تعالى: { ثم سواه } فيه وجهان:

# أحدهما: سوى خلقه في الرحم.

# الثاني: سوى خلقه كيف يشاء.

# { ونفخ فيه من روحه } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: من قدرته، قاله أبو روق.

# الثاني: من ذريته، قاله قتادة.

# الثالث: من أمره أن يكون فكان، قاله الضحاك.

# الرابع: روحا من روحه أي من خلقه وأضافه إلى نفسه لأنه من فعله وعبر
~~عنه بالنفخ لأن الروح من جنس الريح.

# { وجعل لكم السمع والأبصار والأفئدة } يعني
~~القلوب وسمى القلب فؤادا لأنه ينبوع الحرارة الغريزية مأخوذ من المفتأد
~~وهو موضع النار، وخصص الأسماع والأبصار والأفئدة بالذكر لأنها موضع
~~الأفكار والاعتبار.

### || [32.10-11]

# قوله: { وقالوا أئذا ضللنا في الأرض } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هلكنا، قاله مجاهد.

# الثاني: صرنا فيه رفاتا وترابا، قاله قتادة والعرب تقول لكل شيء غلب
~~عليه غيره حتى خفي فيه أثره قد ضل، قال الأخطل:

# كنت القذى في موج أكدر مزبد

# تقذف الأتي به فضل ضلالا.

# الثالث: غيبنا في الأرض، قاله قطرب وأنشد النابغة:

# فآب مضلوه بعين جلية

# وغودر بالجولان حزم ونائل

# وقرأ الحسن: صللنا، بصاد غير معجمة وفيه على قراءته وجهان:

# أحدهما: أي أنتنت لحومنا من قولهم صل اللحم إذا أنتن، قاله الحسن.

# الثاني: صللنا من الصلة وهي الأرض اليابسة ومنه قوله تعالى:

# من صلصال كالفخار

# أئنا لفي خلق جديد

# أي أتعاد أجسامنا للبعث خلقا جديدا تعجبا من إعادتها وإنكارا
~~لبعثهم وهو معنى قوله تعالى:

# { بل هم بلقاء ربهم كافرون } وقيل إن قائل ذلك أبي بن
~~خلف. ms0969

# قوله تعالى: { قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل
~~بكم } أي يقبض أرواحكم والتوفي أخذ الشيء على تمام، مأخوذ من توفية
~~العدد ومنه قولهم استوفيت ديني من فلان.

# ثم في توفي ملك الموت لهم قولان:

# الأول: بأعوانه.

# الثاني: بنفسه. روى جعفر الصادق عن أبيه قال نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى ملك الموت عند رأس رجل من الأنصار فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم [يا ملك الموت]:

# " ارفق بصاحبي فإنه مؤمن "

# فقال ملك الموت عليه السلام يا محمد طب نفسا وقر عينا فإني بكل مؤمن
~~رفيق واعلم أن ما من أهل بيت مدر ولا شعر إلا وأنا أتصفحهم في كل يوم
~~خمس مرات حتى لأنا أعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بأنفسهم، والله يا محمد
~~لو أني أردت أن أقبض روح بعوضة ما قدرت على ذلك حتى يكون الله تعالى هو
~~الآمر بقبضها، قال جعفر إنما يتصفحهم عند مواقيت الصلوات.

# { ثم إلى ربكم ترجعون } فيه وجهان:

# أحدهما: إلى جزائه.

# الثاني: إلى أن لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا إلا الله.

### || [32.12-14]

# قوله تعالى: { ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رءسهم
~~عند ربهم } أي عند محاسبة ربهم وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: من الغم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: من الذل، قاله ابن شجرة.

# الثالث: من الحياء،حكاه النقاش.

# الرابع: من الندم، قاله يحيى بن سلام.

# { ربنآ أبصرنا وسمعنا } فيه وجهان:

# أحدهما: أبصرنا صدق وعيدك وسمعنا تصديق رسلك، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أبصرنا معاصينا وسمعنا ما قيل فينا، قال قتادة، أبصروا حين لم
~~ينفعهم البصر وسمعوا حين لم ينفعهم السمع.

# { فارجعنا نعمل صالحا إنا موقنون } أي ارجعنا إلى
~~الدنيا نعمل فيها صالحا.

# { إنا موقنون } فيه وجهان:

# أحدهما: مصدقون بالبعث، قاله النقاش.

# الثاني: مصدقون بالذي أتي به محمد صلى الله عليه وسلم أنه حق، قاله يحيى
~~بن سلام.

# قال سفيان: فأكذبهم الله فقال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# [الأنعام: 28] الآية.

# قوله تعالى: { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: هدايتها للإيمان. ms0970

# الثاني: للجنة.

# الثالث: هدايتها في الرجوع إلى الدنيا لأنهم سألوا الرجعة ليؤمنوا.

# { ولكن حق القول مني } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه سبق القول مني، قاله الكلبي ويحيى بن سلام.

# الثاني: وجب القول مني، قاله السدي كما قال كثير:

# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا

# وحقت لها العتبى لدنيا وقلت

# { لأملأن جهنم من الجنة والناس } يعني من عصاه من
~~الجنة والناس. وفي الجنة قولان:

# أحدهما: أنه الجن، قاله ابن كامل.

# الثاني: أنهم الملائكة، رواه السدي عن عكرمة، وهذا التأويل معلول لأن
~~الملائكة لا يعصون الله فيعذبون. وسموا جنة لاجتنانهم عن الأبصار ومنه
~~قول زيد بن عمرو:

# عزلت الجن والجنان عني

# كذلك يفعل الجلد الصبور

# قوله: { فذوقوا بما نسيتم لقآء يومكم هذا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: فذوقوا عذابي بما تركتم أمري، قال الضحاك.

# الثاني: فذوقوا العذاب بما تركتم الإيمان بالبعث في هذا اليوم، قاله
~~يحيى بن سلام.

# { إنا نسيناكم } فيه وجهان:

# أحدهما: إنا تركناكم من الخير، قاله السدي.

# الثاني: إنا تركناكم في العذاب، قاله مجاهد.

# { وذوقوا عذاب الخلد } وهو الدائم الذي لا انقطاع له.

# { بم كنتم تعلمون } يعني في الدنيا من المعاصي، وقد يعبر
~~بالذوق عما يطرأ على النفس وإن لم يكن مطعوما لإحساسها به كإحساسها بذوق
~~الطعام، قال ابن أبي ربيعة:

# فذق هجرها إن كنت تزعم أنه

# رشاد ألا يا رب ما كذب الزعم

### || [32.15-17]

# قوله: { إنما يؤمن بئاياتنا } فيه وجهان:

# أحدهما: يصدق بحجتنا، قاله ابن شجرة.

# الثاني: يصدق بالقرآن وآياته، قاله ابن جبير.

# { الذين إذا ذكروا بها خروا سجدا } فيه وجهان:

# أحدهما: الذين إذا دعوا إلى الصلوات الخمس بالأذان أو الإقامة أجابوا
~~إليها قاله أبو معاذ، لأن المنافقين كانوا إذا أقيمت الصلاة خرجوا من
~~أبواب المساجد.

# الثاني: إذا قرئت عليهم آيات القرآن خضعوا بالسجود على الأرض طاعة لله
~~وتصديقا بالقرآن. وكل ما سقط على شيء فقد خر عليه قال الشاعر:

# وخر على الألاء ولم يوسد

# كأن جبينه سيف صقيل

# { وسبحوا بحمد ربهم } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه صلوا حمدا لربهم، قاله سفيان.

# الثاني: سبحوا ms0971 بمعرفة الله وطاعته، قاله قتادة.

# { وهم لا يستكبرون } فيه وجهان:

# أحدهما: عن عبادته، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: عن السجود كما استكبر أهل مكة عن السجود له، حكاه النقاش.

# قوله: { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي ترتفع عن مواضع
~~الاضطجاع قال ابن رواحة:

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

# وفيما تتجافى جنوبهم عن المضاجع لأجله قولان:

# أحدهما: لذكر الله إما في صلاة أو في غير صلاة قاله ابن عباس والضحاك.

# الثاني: للصلاة -روى ميمون بن شبيب عن معاذ بن جبل قال كنت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقال:

# " إن شئت أنبأتك بأبواب الخير: الصوم جنة
~~والصدقة تطفىء الخطيئة وقيام الرجل في جوف
~~الليل "

# ثم تلا هذه الآية.

# وفي الصلاة التي تتجافى جنوبهم لأجلها أربعة أقاويل:

# أحدها: التنفل بين المغرب والعشاء، قاله قتادة وعكرمة.

# الثاني: صلاة العشاء التي يقال لها صلاة العتمة، قاله الحسن وعطاء.

# الثالث: صلاة الصبح والعشاء في جماعة، قاله أبو الدرداء وعبادة.

# الرابع: قيام الليل، قاله مجاهد والأوزاعي ومالك وابن زيد.

# { يدعون ربهم خوفا وطمعا } فيه وجهان:

# أحدهما: خوفا من حسابه وطمعا في رحمته.

# الثاني: خوفا من عقابه وطمعا في ثوابه.

# ويحتمل ثالثا: يدعونه في دفع ما يخافون والتماس ما يرجون ولا يعدلون
~~عنه في خوف ولا رجاء.

# { ومما رزقناهم ينفقون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يؤتون الزكاة احتسابا لها، قاله ابن عباس.

# الثاني: صدقة يتطوع بها سوى الزكاة، قاله قتادة.

# الثالث: النفقة في طاعة الله، قال قتادة: أنفقوا مما أعطاكم الله فإنما
~~هذه الأموال عواري وودائع عندك يا ابن آدم أوشكت أن تفارقها.

# الرابع: أنها نفقة الرجل على أهله.

# قوله: { فلا تعلم نفس مآ أخفي لهم من قرة
~~أعين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه للذين تتجافي جنوبهم عن المضاجع، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنه للمجهدين قاله تبيع. وفي { قرة أعين } التي أخفيت
~~لهم أربعة أوجه:

# أحدها: رواه الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، ms0972

# " قال الله عز وجل إني أعددت لعبادي الصالحين
~~ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر اقرأوا إن شئتم: { فلا تعلم نفس ما أخفي
~~لهم من قرة أعين } "

# الآية.

# الثاني: أنه جزاء قوم أخفوا عملهم فأخفى الله ما أعده لهم. قال الحسن
~~بالخفية: خفية وبالعلانية علانية.

# الثالث: أنها زيادة تحف من الله ليست في حياتهم يكرمهم بها في مقدار كل
~~يوم من أيام الدنيا ثلاث مرات، قاله ابن جبير.

# الرابع: أنه زيادة نعيمهم وسجود الملائكة لهم، قاله كعب.

# ويحتمل خامسا: اتصال السرور بدوام النعيم.

# { جزآء بم كانوا يعملون } يعني من فعل الطاعات واجتناب
~~المعاصي.

### || [32.18-22]

# قوله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا } المؤمن
~~هنا علي بن أبي طالب رضي الله عنه والفاسق عقبة بن أبي معيط قال ابن
~~عباس: ساب عقبة عليا فقال أنا أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا وأملأ
~~منك حشوا فقال له علي كرم الله وجهه: ليس كما قلت يا فاسق فنزلت، فيهما
~~هذه الآية.

# { لا يستوون } قال قتادة: لا والله لا يستوون لا في الدينا ولا
~~عند الموت ولا في الآخرة.

# قوله تعالى: { ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون
~~العذاب الأكبر } أما العذاب الأدنى ففي الدنيا وفيه سبعة أقاويل:

# أحدها: أنها مصائب الدنيا في الأنفس والأموال، قاله أبي.

# الثاني: القتل بالسيف، قاله ابن مسعود.

# الثالث: أنه الحدود،قاله ابن عباس.

# الرابع: القحط والجدب، قاله إبراهيم.

# الخامس: عذاب القبر، قاله البراء بن عازب ومجاهد.

# السادس: أنه عذاب الدنيا كلها، قاله ابن زيد.

# السابع: أنه غلاء السعر والأكبر خروج المهدي، قاله جعفر الصادق.

# ويحتمل ثامنا: أن العذاب الأدنى في المال، والأكبر في الأنفس.

# والعذاب الأكبر عذاب جهنم في الآخرة.

# { لعلهم يرجعون } فيه وجهان:

# أحدهما: يرجعون إلى الحق، قاله إبراهيم.

# الثاني: يتوبون من الكفر، قاله ابن عباس.

### || [32.23-25]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا موسى الكتاب فلا تكن في
~~مرية من لقائه } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى ولقد لقيته ليلة ms0973 الإسراء روى
~~أبو العالية الرياحي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ليلة أسري بي موسى بن عمران رجلا طوالا
~~جعدا كأنه من رجال شنوءة. ورأيت عيسى ابن
~~مريم رجلا مربوع الخلق إلى الحمرة والبياض
~~سبط الرأس "

# قال أبو العالية قد بين الله ذلك في قوله: { واسأل من أرسلنا
~~من قبلك من رسلنا }.

# الثاني: فلا تكن يا محمد في شك من لقاء موسى في القيامة وستلقاه فيها.

# الثالث: فلا تكن في شك من لقاء موسى في الكتاب، قاله مجاهد والزجاج.

# الرابع: فلا تكن في شك من لقاء الأذى كما لقيه موسى، قاله الحسن.

# الخامس: فلا تكن في شك من لقاء موسى لربه حكاه النقاش.

# { وجعلناه هدى لبني إسرائيل } فيه وجهان:

# أحدهما: جعلنا موسى، قاله قتادة.

# الثاني: جعلنا الكتاب، قاله الحسن.

# قوله تعالى: { وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم رؤساء في الخير تبع الأنبياء، قاله قتادة.

# الثاني: أنهم أنبياء، وهو مأثور.

# { لما صبروا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: على الدنيا، قاله سفيان.

# الثاني: على الحق، قاله ابن شجرة.

# الثالث: على الأذى بمصر لما كلفوا ما لا يطيقون، حكاه النقاش.

# { وكانوا بئاياتنا } يعني بالآيات التسع { يوقنون } أنها من
~~عند الله.

# قوله: { إن ربك هو يفصل بينهم } الآية فيها وجهان:

# أحدهما: يعني بين الأنبياء وبين قومهم، حكاه النقاش.

# الثاني: يقضي بين المؤمنين والمشركين فيما اختلفوا فيه من الإيمان
~~والكفر، قاله يحيى بن سلام.

### || [32.26-27]

# قوله تعالى: { نسوق المآء } فيه وجهان:

# أحدهما: بالمطر والثلج.

# الثاني: بالأنهار والعيون.

# { إلى الأرض الجرز } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها الأرض اليابسة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنها الأرض التي أكلت ما فيها من زرع وشجر، قاله ابن شجرة.

# الثالث: أنها الأرض التي لا يأتيها الماء إلا من السيول، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنها أرض أبين لا تنبت، قاله مجاهد.

# الخامس: أنها قرى نبيا بين اليمن والشام، قاله الحسن.وأصل الجرز
~~الانقطاع مأخوذ من قولهم سيف جراز أي قطاع وناقة جراز أي كانت ms0974 تأكل كل
~~شيء لأنها لا تبقي شيئا إلا قطعته بفيها. ورجل جروز أكول قال الراجز:

# حب جروز وإذا جاع بكى

# يأكل التمر ولا يلقى النوى

# وتأول ابن عطاء هذه الآية على أنه توصل بركات المواعظ إلى القلوب
~~القاسية.

### || [32.28-30]

# قوله تعالى: { ويقولون متى هذا الفتح } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه فتح مكة، قاله الفراء.

# الثاني: أن الفتح انقضى بعذابهم في الدنيا، قاله السدي.

# الثالث: الحكم بالثواب والعقاب في القيامة، قاله مجاهد. قال الحسن لم
~~يبعث الله نبيا إلا وهو يحذر من عذاب الدنيا وعذاب الآخرة.

# { قل يوم الفتح لا ينفع الذين كفروا إيمانهم }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الذي قتلهم خالد بن الوليد يوم فتح مكة من بني كنانة، قاله
~~الفراء.

# الثاني: أن يوم الفتح يوم القيامة، قاله مجاهد.

# الثالث: أن اليوم الذي يأتيهم من العذاب، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# { ولا هم ينظرون } أي لا يؤخرون بالعذاب إذا جاء الوقت.

# { فأعرض عنهم } الآية. قال قتادة: نزلت قبل أن يؤمر بقتالهم،
~~ويحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أعرض عن أذاهم وانتظر عقابهم.

# الثاني: أعرض عن قتالهم وانتظر أن يؤذن لك في جهادهم.

# الثالث: فأعرض بالهجرة وانتظر ما يمدك به من النصرة، والله أعلم.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-3]

# قوله تعالى: { يأيها النبي اتق الله } وهذا وإن كان
~~معلوما من حاله ففي أمره به أربعة أوجه:

# أحدهما: أن معنى هذا الأمر الإكثار من اتقاء الله في جهاد أعدائه.

# الثاني: استدامة التقوى على ما سبق من حاله.

# الثالث: أنه خطاب توجه إليه والمراد به غيره من أمته.

# الرابع: أنه لنزول هذه الآية سببا وهو ما روي أن أبا سفيان وعكرمة بن
~~أبي جهل وأبا الأعور السلمي قدموا المدينة ليجددوا خطاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عهد بينه وبينهم فنزلوا عند عبد الله بن أبي بن سلول
~~والجد بن قيس ومعتب بن قشير وائتمروا بينهم وأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فعرضوا عليه أمورا كره جميعها فهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms0975 والمسلمون أن يقتلوهم فأنزل الله: { يأيها النبي اتق
~~الله } يعني في نقض العهد الذي بينك وبينهم إلى المدة المشروطة لهم.

# { ولا تطع الكافرين } من أهل مكة.

# { والمنافقين } من أهل المدينة فيما دعوا إليه.

# { إن الله كان عليما حكيما } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عليما بسرائرهم حكيما بتأخيرهم.

# الثاني: عليما بالمصلحة حكيما في التدبير.

### || [33.4-5]

# قوله تعالى: { ما جعل الله لرجل من قلبين } فيه ستة
~~أقاويل:

# أحدها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يوما يصلي فخطر خطرة فقال
~~المنافقون الذين يصلون معه إن له قلبين قلبا معكم وقلبا معهم فأنزل
~~الله هذه تكذيبا لهم؛ قاله ابن عباس ويكون معناه ما جعل الله لرجل من
~~جسدين.

# الثاني: أن رجلا من مشركي قريش من بني فهر قال: إن في جوفي قلبين أعقل
~~بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد وكذب فنزلت فيه، قاله مجاهد. ويكون
~~معناه: ما جعل الله لرجل من عقلين.

# الثالث: أن جميل بن معمر ويكنى أبا معمر من بني جمح كان أحفظ الناس
~~لما يسمع وكان ذا فهم ودهاء فقالت قريش ما يحفظ جميل ما يحفظ بقلب واحد
~~إن له قلبين فلما كان يوم بدر وهزموا أفلت وفي يديه إحدى نعليه والأخرى
~~في رجليه فلقيه أبو سفيان بشاطىء البحر فاستخبره فأخبره أن قريشا قتلوا
~~وسمى من قتل من أشرافهم، قال له: إنه قد ذهب عقلك فما بال نعليك إحداهما
~~في يدك والأخرى في رجلك؟ قال: ما كنت أظنها إلا في رجلي فظهر لهم حاله
~~فنزلت فيه الآية، قاله السدي ويكون معناه: ما جعل الله لرجل من فهمين.

# الرابع: أن رجلا كان يقول إن لي نفسين نفسا تأمرني ونفسا تنهاني فنزل
~~ذلك فيه،قاله الحسن ويكون معناه: ما جعل الله لرجل من نفسين.

# الخامس: أنه مثل ضربه الله لزيد بن حارثة حين تبناه النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعد أن أعتقه فلما نزل تحريم التبني منع من ادعائه ولدا ونزل فيه
~~{ ما جعل الله لرجل من قلبين } يقول: ما جعل الله لرجل
~~من ms0976 أبوين، كذلك لا يكون لزيد أبوين حارثة ومحمد صلى الله عليه وسلم، قاله
~~مقاتل بن حيان. وفيه إثبات لمذهب الشافعي في نفي الولد عن أبوين ويكون
~~معناه: ما جعل الله لرجل من أبوين.

# السادس: معناه: أنه لا يكون لرجل قلب مؤمن معنا وقلب كافر علينا لأنه لا
~~يجتمع الإيمان والكفر في قلب واحد ويكون معناه: ما جعل الله لرجل من
~~دينين، حكاه النقاش.

# { وما جعل أزواجكم اللآئي تظاهرون منهن
~~أمهاتكم } وهو أن يقول لزوجته أنت علي كظهر أمي، فهذا ظهار كانوا
~~في الجاهلية يحرمون به الزوجات ويجعلونهن في التحريم كالأمهات فأبطل الله
~~بذلك أن تصير محرمة كالأم لأنها ليست بأم وأوجب عليه بالظهار منها إذا
~~صار فيه عامدا كفارة ذكرها في سورة المجادلة ومنعه من إصابتها حتى يكفر
~~وسنذكر ذلك في موضعه من هذا الكتاب.

# { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } يعني بذلك أدعياء النبي.
~~قال مجاهد كان الرجل في الجاهلية يكون ذليلا فيأتي ذا القوة والشرف
~~فيقول: أنا ابنك فيقول نعم فإذا قبله واتخذه ابنا أصبح أعز أهله وكان
~~زيد بن حارثة منهم قد تبناه رسول الله صلى الله عليه وسلم على ما كان
~~يصنع أهل الجاهلية فلما جاءت هذه الآية أمرهم الله أن يلحقوهم بآبائهم
~~فقال: { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } في الإسلام.

# { ذلكم قولكم بأفواهكم } أن امرأته بالظهار أمه وأن
~~دعيه بالتبني ابنه { والله يقول الحق } في أن الزوجة لا تصير
~~في الظهار أما والدعي لا يصير بالتبني ابنا.

# { وهو يهدي السبيل } يعني في إلحاق النسب بالأب، وفي الزوجة
~~أنها لا تصير كالأم.

# قوله تعالى: { ادعوهم لآبآئهم } يعني التبني: قال عبد الله بن
~~عمر ما كنا ندعو زيد بن حارثة إلا زيد بن محمد إلى أن نزل قوله تعالى: {
~~ادعوهم لآبائهم } قال السدي فدعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~حارثة وعرف كل نسبه فأقروا به وأثبتوا نسبه.

# { هو أقسط عند الله } أي أعدل عند الله قولا وحكما.

# { فإن لم تعلموا ءابآءهم فإخوانكم في الدين
~~ومواليكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ms0977 فانسبوهم إلى أسماء إخوانكم ومواليكم مثل عبد الله وعبيد الله
~~وعبد الرحمن وعبد الرحيم وعبد العزيز، قاله مقاتل بن حيان.

# الثاني: قولوا أخونا فلان وولينا فلان، قاله يحيى بن سلام. وروى محمد بن
~~المنكدر قال: جلس نفر من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم جابر بن
~~عبد الله الأنصاري فتفاخروا بالآباء فجعل كل واحد منهم يقول أنا فلان بن
~~فلان حتى انتهوا إلى سلمان فقال أنا سلمان ابن الإسلام فبلغ ذلك عمر بن
~~الخطاب فقال صدق سلمان وأنا عمر بن الإسلام وذلك قوله: { فإخوانكم
~~في الدين }.

# الثالث: إنه إن لم يعرف لهم أب ينسبون إليه كانوا إخوانا إن كانوا
~~أحرارا، وموالي إن كانوا عتقاء كما فعل المسلمون فيمن عرفوا نسبه وفيمن
~~لم يعرفوه فإن المقداد بن عمرو كان يقال له المقداد بن الأسود بن عبد
~~يغوث الزهري فرجع إلى أبيه وسفيان بن معمر كانت أمه امرأة معمر في
~~الجاهلية فادعاه ابنا ثم أسلم سفيان وشهد بدرا فنسب إلى أبيه ونسبه في
~~بني زريق من الأنصار. وممن لم يعرف له أب سالم، مولى أبي حذيفة ونسب إلى
~~ولاء أبي حذيفة.

# { وليس عليكم جناح فيمآ أخطأتم به ولكن ما
~~تعمدت قلوبكم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ما أخطأتم قبل النهي وما تعمدت قلوبكم بعد النهي في هذا وغيره،
~~قاله مجاهد.

# الثاني: ما أخطأتم به ما سهوتم عنه، وما تعمدمت قلوبكم ما قصدتموه عن
~~عمد، قاله حبيب بن أبي ثابت.

# الثالث: ما أخطأتم به أن تدعوه إلى غير أبيه، قاله قتادة.

# { وكان الله غفورا رحيما } أي غفورا عما كان في الشرك،
~~رحيما بقبول التوبة في الإسلام.

### || [33.6]

# قوله تعالى: { النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم }
~~فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه أولى بهم من بعضهم ببعض لإرساله إليهم وفرض طاعته عليهم،
~~وقاله مقاتل بن حيان.

# الثاني: أنه أولى بهم فيما رآه له بأنفسهم، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه كان في الحرف الأول: هو أب لهم. وكان سبب نزولها أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم لما أراد ms0978 غزاة تبوك أمرالناس بالخروج فقال قوم منهم
~~نستأذن آباءنا وأمهاتنا فأنزل الله فيهم هذه الآية، حكاه النقاش.

# الرابع: أنه أولى بهم في قضاء ديونهم وإسعافهم في نوائبهم على ما رواه
~~عبد الرحمن بن أبي عمرة عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " ما من مؤمن إلا أنا أولى الناس به في الدنيا
~~والآخرة اقرأوا إن شئتم { النبي أولى بالمؤمنين
~~من أنفسهم } فأيما مؤمن ترك مالا فلترثه
~~عصبته من كانوا، وإن ترك دينا أو ضياعا
~~فليأتني فأنا مولاه ".

# { وأزواجه أمهاتهم } يعني من مات عنها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أزواجه هن كالأمهات في شيئين.

# أحدهما: تعظيم حقهن.

# الثاني: تحريم نكاحهن. وليس كالأمهات في النفقة والميراث.

# واختلف في كونهن كالأمهات في المحرم وإباحة النظر على الوجهين:

# أحدهما: هن محرم لا يحرم النظر إليهن لتحريم نكاحهن.

# الثاني: أن النظر إليهن محرم لأن تحريم نكاحهن إنما كان حفظا لحق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيهن فكان من حفظ حقه تحريم النظر إليهن ولأن
~~عائشة رضي الله عنها كانت إذا أرادت دخول رجل عليها أمرت أختها أسماء أن
~~ترضعه ليصير ابنا لأختها من الرضاعة فيصير محرما يستبيح النظر.

# وأما اللاتي طلقهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في حياته فقد اختلف في
~~ثبوت هذه الحرمة لهن على ثلاثة أوجه:

# أحدها: تثبت لهن هذه الحرمة تغليبا لحرمة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# الثاني: لا يثبت لهن ذلك بل هذه كسائر النساء لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قد أثبت عصمتهن وقال: أزواجي في الدنيا هن أزواجي في الآخرة.

# الثالث: أن من دخل بها رسول الله صلى الله عليه وسلم منهن ثبتت حرمتها
~~ويحرم نكاحها وإن طلقها حفاظا لحرمته وحراسة لخلوته ومن لم يدخل بها لم
~~يثبت لها هذه الحرمة، وقد هم عمر بن الخطاب برجم امرأة فارقها النبي صلى
~~الله عليه وسلم فنكحت بعده فقالت: لم هذا وما ضرب علي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجابا ولا ms0979 سميت للمؤمنين أما، فكف عنها.

# وإذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين فيما ذكرناه
~~فقد اختلف فيهن هل هن أمهات المؤمنات على وجهين:

# أحدهما: أنهن أمهات المؤمنين والمؤمنات تعظيما لحقهن على الرجال
~~والنساء.

# الثاني: أن هذا حكم يختص بالرجال المؤمنين دون النساء لاختصاص الحظر
~~والإباحة بالرجال دون النساء. وقد روى الشعبي عن مسروق عن عائشة أن امرأة
~~قالت لها يا أماه فقالت لست بأم لك أنا أم رجالكم.

# { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب
~~الله من المؤمنين والمهاجرين }.

# قيل إنه أراد بالمؤمنين الأنصار، وبالمهاجرين قريشا. وفيه قولان:

# أحدهما: أن هذا ناسخ للتوارث بالهجرة حكى سعيد عن قتادة قال كان نزل في
~~الأنفال { والذين ءامنوا ولم يهاجروا ما لكم من
~~ولايتهم من شيء حتى يهاجروا } فتوارث المسلمون بالهجرة
~~فكان لا يرث الأعرابي المسلم من قريبه المهاجر المسلم شيئا ثم نسخ ذلك
~~في هذه السورة بقوله { وأولوا الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض }.

# الثاني: أن ذلك ناسخ للتوارث بالحلف والمؤاخاة في الدين روى هشام بن
~~عمرو عن أبيه عن الزبير بن العوام قال أنزل فينا خاصة معشر قريش والأنصار
~~لما قدمنا المدينة قدمناه ولا أموال لنا فوجدنا الأنصار نعم الإخوان
~~فآخيناهم فأورثونا وأورثناهم، فآخى أبو بكر خارجة بن زيد وآخيت أنا كعب
~~بن مالك، فلما كان يوم أحد قتل كعب بن مالك فجئت فوجدت السلاح قد أثقله
~~فوالله لقد مات ما ورثه غيري حتى أنزل الله هذه الآية فرجعنا إلى
~~مواريثنا.

# قوله تعالى: { في كتاب الله } فيه وجهان:

# أحدهما: في القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: في اللوح المحفوظ الذي قضى أحوال خلقه، قاله ابن بحر.

# { من المؤمنين والمهاجرين } يعني أن التوارث بالأنساب
~~أولى من التوارث بمؤاخاة المؤمنين وبهجرة المهاجرين ما لم يختلف
~~بالمتناسبين دين فإن اختلف بينهما الدين فلا توارث بينهما روى شهر بن
~~حوشب عن أبي أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " لا يتوارث أهل ملتين ".

# { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أنه أراد ms0980 الوصية للمشرك من ذوي الأرحام، قاله قتادة.

# الثاني: أنه عنى الوصية للحلفاء الذي آخى بينهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من المهاجرين والأنصار، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه أراد الذين آخيتم تأتون إليهم معروفا، قاله مقاتل بن حيان.

# الرابع: أنه عنى وصية الرجل لإخوانه في الدين، قاله السدي.

# { كان ذلك في الكتاب مسطورا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: كان التوارث بالهجرة والمؤاخاة في الكتاب مسطورا قبل النسخ.

# والثاني: كان نسخه بميراث أولي الأرحام في الكتاب مسطورا قبل التوارث.

# الثالث: كان أن لا يرث مسلم كافرا في الكتاب مسطورا.

# وفي { الكتاب } أربعة أوجه:

# أحدها: في اللوح المحفوظ، قاله إبراهيم التيمي.

# الثاني: في الذكر، قاله مقاتل بن حيان.

# الثالث: في التوراة أمر بني اسرائيل أن يصنعوا مثله في بني لاوي بن
~~يعقوب حكاه النقاش.

# الرابع: في القرآن، قاله قتادة.

### || [33.7-8]

# قوله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: ميثاقهم على قومهم أن يؤمنوا بهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: ميثاق الأمم على الأنبياء أن يبلغوا الرسالة إليهم، قاله
~~الكلبي.

# الثالث: ميثاق الأنبياء أن يصدق بعضهم بعضا، قاله قتادة.

# { ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى ابن مريم
~~} روى قتادة عن الحسن عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل
~~عن قول الله تعالى: { وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم
~~ومنك ومن نوح } قال

# " كنت أولهم في الخلق وآخرهم في البعث ".

# { وأخذنا منهم ميثاقا غليظا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الميثاق الغليظ تبليغ الرسالة.

# الثاني: يصدق بعضهم بعضا.

# الثالث: أن يعلنوا أن محمدا رسول الله، ويعلن محمد أنه لا نبي بعده.

# وفي ذكر من سمى من الأنبياء مع دخولهم في ذكر النبيين وجهان:

# أحدهما: تفضيلا لهم.

# الثاني: لأنهم أصحاب الشرائع.

# قوله تعالى: { ليسأل الصادقين عن صدقهم } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: ليسأل الأنبياء عن تبليغهم الرسالة إلى قومهم، حكاه النقاش.
~~الثاني: ليسأل الأنبياء عما أجابهم به قومهم، حكاه النقاش ابن عيسى.

# الثالث: ليسأل الأنبياء عن الوفاء بالميثاق الذي أخذه عليهم، حكاه ابن ms0981
~~شجرة.

# الرابع: ليسأل الأفواه الصادقة عن القلوب المخلصة.

### || [33.9-10]

# قوله تعالى: { اذكروا نعمة الله عليكم } قال ابن عباس
~~يعني يوم الأحزاب حين أنعم الله عليهم بالصبر ثم بالنصر.

# { إذ جآءتكم جنود } قال مجاهد: جنود الأحزاب أبو سفيان وعيينة
~~بن حصين وطلحة بن خويلد وأبو الأعور السلمي وبنو قريظة.

# { فأرسلنا عليهم ريحا } قال مجاهد: هي الصبا أرسلت على
~~الأحزاب يوم الخندق حتى كفأت قدورهم ونزعت فساطيطهم وروى ابن جبير عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# وكان من دعائه يوم الأحزاب

# " اللهم استر عورتنا وآمن روعتنا "

# فضرب الله وجوه أعدائه بريح الصبا.

# { وجنودا لم تروها } قال مجاهد وقتادة: هم الملائكة.

# وفي ما كان منهم أربعة أقاويل:

# أحدها: تفريق كلمة المشركين وإقعاد بعضهم عن بعض.

# الثاني: إيقاع الرعب في قلوبهم، حكاه ابن شجرة.

# الثالث: تقوية نفوس المسلمين من غير أن يقاتلوا معهم وأنها كانت نصرتهم
~~بالزجر حتى جاوزت بهم مسيرة ثلاثة أيام فقال طلحة بن خويلد: إن محمدا قد
~~بدأكم بالسحر فالنجاة النجاة.

# { وكان الله بما تعملون بصيرا } يعني من حفر الخندق
~~والتحرز من العدو.

# قوله تعالى: { إذ جآءوكم من فوقكم } يعني من فوق الوادي
~~وهو أعلاه من قبل المشرق، جاء منه عوف بن مالك في بني نضر، وعيينة بن
~~حصين في أهل نجد، وطلحة بن خويلد الأسدي في بني أسد.

# { ومن أسفل منكم } يعني من بطن الوادي من قبل المغرب أسفل أي
~~تحتا من النبي صلى الله عليه وسلم، جاء منه أبو سفيان بن حرب على أهل
~~مكة، ويزيد بن جحش على قريش، وجاء أبو الأعور السلمي ومعه حيي بن أخطب
~~اليهودي في يهود بني قريظة مع عامر بن الطفيل من وجه الخندق.

# { وإذ زاغت الأبصار } فيه وجهان:

# أحدهما: شخصت.

# الثاني: مالت:

# { وبلغت القلوب الحناجر } أي زالت عن أماكنها حتى بلغت
~~القلوب الحناجر وهي الحلاقيم واحدها حنجرة. وقيل إنه مثل مضروب في شدة
~~الخوف ببلوغ القلوب الحناجر وإن لم تزل عن أماكنها ms0982 مع بقاء الحياة. وروي
~~عن ابي سعيد الخدري أنه قال يوم الخندق: يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~هل تأمر بشيء تقوله فقد بلغت القلوب الحناجر فقال:

# " نعم قولوا: اللهم استر عورتنا وآمن روعتنا "

# قال: فضرب الله وجوه أعدائه بالريح فهزموا بها.

# { وتظنون بالله الظنونا } فيه وجهان:

# أحدهما: فيما وعدوا به من نصر، قاله السدي.

# الثاني: أنه اختلاف ظنونهم فظن المنافقون أن محمدا وأصحابه يستأصلون
~~وأيقن المؤمنون أن ما وعدهم الله ورسوله حق وأنه سيظهره على الدين كله
~~ولو كره المشركون، قاله الحسن.

### || [33.11-13]

# قوله تعالى: { هنالك ابتلي المؤمنون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالحصر، حكاه النقاش.

# الثاني: بالجوع فقد أصابهم بالخندق جوع شديد، قاله الضحاك.

# الثالث: امتحنوا في الصبر على إيمانهم وتميز المؤمنون عن المنافقين،
~~حكاه ابن شجرة. وحكى ابن عيسى أن { هنالك } للبعد من المكان، وهناك
~~للوسط وهنا للقريب.

# { وزلزلوا زلزالا شديدا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: حركوا بالخوف تحريكا شديدا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه اضطرابهم عما كانوا عليه فمنهم من اضطرب في نفسه ومنهم من
~~اضطرب في دينه.

# الثالث: أنه حركهم الأمر بالثبات والصبر، وهو محتمل.

# الرابع: هو إزاحتهم عن أماكنهم حتى لم يكن لهم إلا موضع الخندق، قاله
~~الضحاك.

# قوله تعالى: { وإذ يقول المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المرض النفاق، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الشرك،قاله الحسن.

# { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } حكى السدي أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان يحفر الخندق لحرب الأحزاب فبينا هو يضرب
~~فيه بمعوله إذ وقع المعول على صفاة فطار منها كهيئة الشهاب من نار في
~~السماء، وضرب الثاني فخرج مثل ذلك، وضرب الثالث فخرج مثل ذلك فرأى ذلك
~~سلمان فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " رأيت ما خرج في كل ضربة ضربتها "

# ؟ قال: نعم يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم:

# " تفتح لكم بيض المدائن وقصور الروم ومدائن
~~اليمن "

# قال ففشا ذلك في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0983 فتحدثوا به، فقال
~~رجل من الأنصار يدعى قشير بن معتب. وقال غيره قشير بن عدي الأنصاري من
~~الأوس: وعدنا محمد أن تفتح لنا مدائن اليمن وقصور الروم وبيض المدائن
~~وأحدنا لا يستطيع أن يقضي حاجته إلا قتل؟ هذا والله الغرور فأنزل الله
~~هذه الآية.

# قوله تعالى: { وإذ قالت طآئفة منهم } يعني من المنافقين
~~قيل إنهم من بني سليم، وقيل إنه من قول أوس بن فيظي ومن وافقه على رأيه،
~~ذكر ذلك يزيد بن رومان، وحكى السدي أنه عبد الله بن أبي وأصحابه.

# { يأهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا } قرأ حفص عن عاصم
~~بضم الميم، والباقون بالفتح. وفي الفرق بينهما وجهان:

# أحدهما: وهو قول الفراء أن المقام بالفتح الثبات على الأمر، وبالضم
~~الثبات في المكان.

# الثاني: وهو قول ابن المبارك انه بالفتح المنزل وبالضم الإقامة.

# وفي تأويل ذلك ثلاثة أوجه:

# أحدها: أي لا مقام لكم على دين محمد فارجعوا إلى دين مشركي العرب، قاله
~~الحسن.

# الثاني: لا مقام لكم على القتال فارجعوا إلى طلب الأمان، قاله الكلبي.

# الثالث: لا مقام في مكانكم فارجعوا إلى مساكنكم، قال النقاش.

# والمراد بيثرب المدينة وفيه قولان:

# أحدهما: أن يثرب هي المدينة، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: أن المدينة في ناحية من يثرب، قاله أبو عبيدة وقد روى يزيد بن
~~أبي زياد عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن البراء بن عازب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " من قال المدينة يثرب فليستغفر الله، هي
~~طابة "

# ثلاثة مرات.

# { ويستئذن فريق منهم النبي } قال السدي: الذي
~~استأذنه منهم رجلان من الأنصار من بني حارثة، أحدهما أبو عرابة بن أوس،
~~والآخر أوس بن فيظي. قال الضحاك: ورجع ثمانون رجلا بغير إذن.

# { يقولون إن بيوتنا عورة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قاصية من المدينة نخاف على عورة النساء والصبيان من السبي، قاله
~~قتادة.

# الثاني: خالية ليس فيها إلا العورة من النساء، قاله الكلبي والفراء،
~~مأخوذ من قولهم قد اعور الفارس إذا كان فيه موضع خلل للضرب قال الشاعر:

# له الشدة ms0984 الأولى إذا القرن أعورا

# الثالث: مكشوفة الحيطان نخاف عليها السراق والطلب، قاله السدي والعرب
~~تقول قد أعور منزلك إذا ذهب ستره وسقط جداره وكل ما كره انكشافه فهو
~~عندهم عورة، وقرأ ابن عباس: إن بيوتنا عورة، بكسر الواو، أي ممكنة
~~العورة.

# ثم قال: { وما هي بعورة } تكذيبا لهم فيما ذكروه.

# { إن يريدون إلا فرارا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فرارا من القتل.

# الثاني: من الدين. وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في قبيلتين من
~~الأنصار من بني حارثة وبني سلمة، هموا أن يتركوا مراكزهم يوم الخندق
~~وفيهم أنزل الله

# إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا

# [آل عمران: 122] الآية. فلما نزلت هذه الآية قالوا: والله ما سرنا ما
~~كنا هممنا به إن كان الله ولينا.

### || [33.14-17]

# قوله تعالى: { ولو دخلت عليهم من أقطارها } أي لو
~~دخل على المنافقين من أقطار المدينة ونواحيها.

# { ثم سئلوا الفتنة لأتوها } فيه وجهان:

# أحدهما: ما تلبثوا عن الإجابة إلى الفتنة إلا يسيرا، قاله ابن عيسى.

# الثاني: ما تلبثوا بالمدينة إلا يسيرا حتى يعدموا، قاله السدي.

# قوله: { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } الآية، فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم عاهدوه قبل الخندق وبعد بدر، قاله قتادة.

# الثاني: قبل نظرهم إلى الأحزاب، حكاه النقاش.

# الثالث: قبل قولهم يا أهل يثرب لا مقام لكم فارجعوا.

# وحكي عن ابن عباس أنهم بنو حارثة.

# { وكان عهد الله مسئولا } يحتمل وجهين:

# أحدهما مسئولا عنه للجزاء عليه.

# الثاني: للوفاء به.

# قوله تعالى: { قل من الذي يعصمكم من الله إن أراد
~~بكم سوءا أو أراد بكم رحمة }.

# فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إن أراد بكم هزيمة أو أراد بكم نصرا، حكاه النقاش.

# الثاني: إن أراد بكم عذابا، أو أراد بكم خيرا، قاله قتادة.

# الثالث: إن أراد بكم قتلا أو أراد بكم توبة، قاله السدي.

### || [33.18-19]

# قوله تعالى: { قد يعلم الله المعوقين منكم } يعني
~~المثبطين من المنافقين، قيل إنهم عبد الله بن أبي وأصحابه.

# { والقائلين لإخوانهم هلم إلينا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم المنافقون قالوا للمسلمين ما محمد ms0985 إلا أكلة رأس وهو هالك
~~ومن معه فهلم إلينا.

# الثاني: أنهم اليهود من بني قريظة قالوا لإخوانهم من المنافقين هلم
~~إلينا أي تعالوا إلينا وفارقوا محمدا فإنه هالك وإن أبا سفيان إن ظفر لم
~~يبق منكم أحدا.

# الثالث: ما حكاه ابن زيد أن رجلا من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~انصرف من عند يوم الأحزاب فوجد أخاه بين يديه شواء ورغيف فقال: أنت هكذا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم بين الرماح والسيوف، فقال له أخوه كان من
~~أبيه وأمه. هلم إلي قد تبع بك وبصاحبك أي قد أحيط بك وبصاحبك، فقال
~~له: كذبت والله لأخبرنه بأمرك وذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ليخبره فوجده قد نزل عليه جبريل عليه السلام بقوله تعالى: { قد
~~يعلم الله المعوقين منكم والقائلين لإخوانهم
~~هلم إلينا }.

# { ولا يأتون البأس إلا قليلا } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يحضرون القتال إلا كارهين وإن حضروه كانت أيديهم مع المسلمين
~~وقلوبهم مع المشركين قاله قتادة.

# الثاني: لا يشهدون القتال إلا رياء وسمعة، قاله السدي، وقد حكي عن الحسن
~~في قوله تعالى: { ولا يذكرون إلا قليلا } إنما قل لأنه كان
~~لغير الله عز وجل.

# قوله تعالى: { أشحة عليكم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أشحة بالخير، قاله مجاهد.

# الثاني: بالقتال معكم، قاله ابن كامل.

# الثالث: بالغنائم إذا أصابوها، قاله السدي.

# الرابع: أشحة بالنفقة في سبيل الله، قاله قتادة.

# { فإذا جآء الخوف } فيه قولان:

# أحدهما: إذا جاء الخوف من قتال العدو إذا أقبل، قاله السدي.

# الثاني: الخوف من النبي صلى الله عليه وسلم إذا غلب، قاله ابن شجرة.

# { رأيتهم ينظرون إليك } خوفا من القتال على القول الأول،
~~ومن النبي صلى الله عليه وسلم على القول الثاني.

# { تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: تدور أعينهم لذهاب عقولهم حتى لا يصح منهم النظر إلى جهة.

# الثاني: تدور أعينهم لشدة خوفهم حذرا أن يأتيهم القتل من كل جهة.

# { فإذا ذهب الخوف سلقوكم بألسنة حداد } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أي رفعوا ms0986 أصواتهم عليكم بألسنة حداد أي شديدة ذربة، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " لعن الله السالقة والخارقة والحالقة "

# يعني بالسالقة التي ترفع صوتها بالنياحة والخارقة التي تخرق ثوبها في
~~المصيبة وبالحالقة التي تحلق شعرها.

# الثاني: معناه آذوكم بالكلام الشديد. والسلق الأذى، قاله ابن قتيبة. قال
~~الشاعر:

# ولقد سلقن هوازنا

# بنواهل حتى انحنينا

# وقال الخليل: سلقته باللسان إذا أسمعته ما يكره وفي سلقهم بألسنة حداد
~~وجهان:

# أحدهما: نزاعا في الغنيمة، قاله قتادة.

# الثاني: جدالا عن أنفسهم، قاله الحسن.

# { أشحة على الخير } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: على قسمة الغنيمة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: على المال ينفقونه في سبيل الله، قاله السدي.

# الثالث: على النبي صلى الله عليه وسلم بظفره.

# { أولئك لم يؤمنوا } يعني بقلوبهم.

# { فأحبط الله أعمالهم } يعني حسناتهم أن يثابوا عليها
~~لأنهم لم يقصدوا وجه الله تعالى بها.

# { وكان ذلك على الله يسيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: وكان نفاقهم على الله هينا.

# الثاني: وكان إحباط عملهم على الله هينا.

### || [33.20]

# قوله تعالى: { يحسبون الأحزاب لم يذهبوا } يعني أن
~~المنافقين يحسبون أبا سفيان وأحزابه من المشركين حين تفرقوا عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مغلوبين لم يذهبوا عنه وأنهم قريب منهم ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم كانواعلى ذلك لبقاء خوفهم وشدة جزعهم.

# الثاني: تصنعا للرياء واستدامة التخوف.

# { وإن يأت الأحزاب } يعني أبا سفيان وأصحابه من المشركين.

# { يودوا لو أنهم بادون في الأعراب } أي يود
~~المنافقون لو أنهم في البادية مع الأعراب حذرا من القتل وتربصا
~~للدوائر.

# { يسألون عن أنبائكم } أي عن أخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه يتحدثون: أما هلك محمد وأصحابه، أما غلب أبو سفيان وأحزابه.

# { ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا كرها.

# الثاني: إلا رياء.

### || [33.21-22]

# قوله تعالى: { لقد كان لكم في رسول الله أسوة
~~حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر } فيه وجهان:

# أحدهما: أي مواساة عند القتال، قاله السدي.

# الثاني: قدوة حسنة يتبع فيها، والأسوة الحسنة المشاركة في الأمر يقال ms0987 هو
~~مواسيه بماله إذا جعل له نصيبا.

# وفي المراد بذلك وجهان:

# أحدهما: الحث على الصبر مع النبي صلى الله عليه وسلم في حروبه.

# الثاني: التسلية لهم فيما أصابهم فإن النبي صلى الله عليه وسلم شج
~~وكسرت رباعيته وقتل عمه حمزة.

# { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر } فيه وجهان:

# أحدهما: لمن كان يرجو ثواب الله في اليوم الآخر قاله ابن عيسى.

# الثاني: لمن كان يرجوا الله بإيمانه ويصدق بالبعث الذي فيه جزاء
~~الأعمال، قاله ابن جبير.

# { وذكر الله كثيرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أي استكثر من العمل بطاعته تذكرا لأوامره.

# الثاني: أي استكثر من ذكر الله خوفا من عقابه ورجاء لثوابه واختلف فيمن
~~أريد بهذا الخطاب على قولين:

# أحدهما: المنافقون عطفا عل ما تقدم من خطابهم.

# الثاني: المؤمنون لقوله: { لمن كان يرجوا الله واليوم
~~الآخر }.

# واختلف في هذه الأسوة بالرسول هل هي على الإيجاب أو على الاستحباب على
~~قولين:

# أحدهما: على الإيجاب حتى يقوم دليل علىالاستحباب.

# الثاني: على الاستحباب حتى يقول دليل على الإيجاب.

# ويحتمل أن يحمل على الإيجاب في أمور الدين، وعلى الاستحباب في أمور
~~الدنيا.

# قوله تعالى: { ولما رأى المؤمنون الأحزاب... } الآية. فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن الله وعدهم في سورة البقرة فقال

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم

# [البقرة: 214] الآية. فلما رأوا أحزاب المشركين يوم الخندق { قالوا
~~هذا ما وعدنا الله ورسوله } قاله قتادة.

# الثاني: ما رواه كثير بن عبد الله بن عمرو المزني عن أبيه عن جده قال
~~خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم عام ذكرت الأحزاب فقال:

# " أخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة عليها يعني
~~قصور الحيرة ومدائن كسرى فأبشروا بالنصر "

# فاستبشر المسلمون وقالوا: الحمد لله موعد صادق إذ وعدنا بالنصر بعد
~~الحصر فطلعت الأحزاب فقال المؤمنون { هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله } الآية.

# {... إيمانا وتسليما } فيه قولان:

# أحدهما: إلا إيمانا وتسلميا للقضاء، قاله الحسن.

# الثاني: إلا إيمانا بما وعد الله وتسليما لأمر الله.

### || [33.23-24]

# قوله تعالى: { من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه } فيهم قولان:

# أحدهما: ms0988 أنهم بايعوا الله على ألا يفروا، فصدقوا في لقائهم العدو يوم
~~أحد، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنهم قوم لم يشهدوا بدرا فعاهدوا الله ألا يتأخروا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حرب يشهدها أو أمر بها، فوفوا بما عاهدوا
~~الله عليه، قاله أنس بن مالك.

# { فمنهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: فمنهم من مات ومنهم من ينتظر الموت، قاله ابن عباس ومنه قول بشر
~~بن أبي خازم:

# قضى نحب الحياة وكل حي

# إذا يدعى لميتته أجابا

# الثاني: فمنهم من قضى عهده قتل أو عاش، ومنهم من ينتظر أن يقضيه بقتال
~~أو صدق لقاء، قاله مجاهد.

# الثالث: فمنهم من قضى نذره ومنه قول الراعي:

# حتى تحن إلى ابن أكرمها

# حسبا وكن منجز النحب

# فيكون النحب على التأويل الأول الأجل، وعلى الثاني العهد، وعلى الثالث
~~النذر.

# { وما بدلوا تبديلا } فيه وجهان:

# أحدهما: ما غيروا كما غير المنافقون، قاله ابن زيد.

# الثاني: ما بدلوا ما عاهدوا الله عليه من الصبر ولا نكثوا بالفرار، وهذا
~~معنى قول الحسن.

# قوله: { ليجزي الصادقين بصدقهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: الذين صدقوا لما رأوا الأحزاب { هذا ما وعدنا الله
~~ورسوله } الآية.

# الثاني: الذين صدقوا ما عاهدوا الله عليه من قبل فثابوا ولم يغيروا.

# { ويعذب المنافقين إن شآء } فيه وجهان:

# أحدهما: يعذبهم إن شاء ويخرجهم من النفاق إن شاء، قاله قتادة.

# الثاني: يعذبهم في الدنيا إن شاء أو يميتهم على نفاقهم فيعذبهم في
~~الآخرة إن شاء، قاله السدي.

# { أو يتوب عليهم } قال السدي يخرجهم من النفاق بالتوبة حتى
~~يموتوا وهم تائبون.

# { إن الله كان غفورا رحيما } يحتمل وجهين:

# أحدهما: غفروا بالتوبة رحيما بالهداية إليها.

# الثاني: غفورا لما قبل التوبة رحيما لما بعدها.

### || [33.25]

# قوله تعالى: { ورد الله الذين كفروا بغيظهم } يعني
~~أبا سفيان وجموعه من الأحزاب.

# { بغيظهم } فيه وجهان:

# أحدهما: بحقدهم.

# الثاني: بغمهم.

# { لم ينالوا خيرا } قال السدي لم يصيبوا من محمد وأصحابه ظفرا
~~ولا مغنما.

# { وكفى الله المؤمنين القتال } فيه وجهان: ms0989

# أحدهما: بعلي بن ابي طالب كرم الله وجهه. حكى سفيان الثوري عن زيد عن
~~مرة قال أقرأنا ابن مسعود هذا الحرف: { وكفى الله المؤمنين
~~القتال } بعلي بن أبي طالب.

# الثاني: بالريح والملائكة، قاله قتادة والسدي.

# { وكان الله قويا } في سلطانه. { عزيزا } في انتقامه.

### || [33.26-27]

# قوله تعالى: { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل الكتاب
~~} هم بنو قريظة من اليهود ظاهروا أبا سفيان ومجموعة من الأحزاب على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أي عاونوه والمظاهرة هي المعاونة. وكان بينهم
~~وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوه فغزاهم بعد ستة عشر يوما
~~من الخندق قال قتادة نزل عليه جبريل وهو عند زينب بنت جحش يغسل رأسه فقال
~~عفا الله عنك ما وضعت الملائكة سلاحها منذ أربعين ليلة فانهد إلى بني
~~قريظة فإني قد قلعت أوتادهم وفتحت أبوابهم وتركتهم في زلزال وبلبال فسار
~~إليهم فحاصرهم إحدى وعشرين ليلة حتى نزلوا على التحكيم في أنفسهم.

# وفيمن نزلوا على حكمه قولان:

# أحدهما: أنهم نزلوا على حكم سعد بن معاذ فحكم فيهم أن يقتل مقاتلوهم
~~ويسبى ذراريهم وأن عقارهم للمهاجرين دون الأنصار فقال قومه: آثرت
~~المهاجرين بالعقار علينا، فقال: إنكم ذوو عقار وليس للمهاجرين فكبر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال

# " قضي فيهم بحكم الله "

# قاله قتادة.

# الثاني: أنهم نزلوا على حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يحكموا
~~سعدا لكن أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى سعد فقال:

# " أشر علي فيهم "

# فقال: لو وليتني أمرهم لقتلت مقاتليهم ولسبيت ذراريهم ولقسمت أموالهم
~~فقال:

# " والذي نفس بيده لقد أشرت علي فيهم بالذي
~~أمرني الله به "

# وروي ذلك عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ عن أبيه.

# { من صياصيهم } من حصونهم قال الشاعر:

# فأصبحت النسوان عقرى وأصبحت

# نساء تميم يبتدرن الصياصيا.

# وسميت بذلك لامتناعهم بها، ومنه سميت قرون البقر صياصي لامتناعها بها،
~~وسميت شوكة الديك التي في ساقه صيصية.

# { وقذف في قلوبهم الرعب } قال قتادة بصنيع جبريل بهم.

# { فريقا تقتلون وتأسرون ms0990 فريقا } حكى عطية القرظي أنهم
~~عرضوا على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بني قريظة فمن كان احتلم أو
~~نبتت عانته قتل، فنظروا إلي فلم تكن نبتت عانتي فتركت فقيل إنه قتل منهم
~~أربعمائة وخمسين رجلا وهم الذين عناهم الله بقوله { فريقا تقتلون }
~~وسبي سبعمائة وخمسين رجلا وهم الذين عناهم الله تعالى بقوله { وتأسرون
~~فريقا } وقال قتادة: قتل أربعمائة وسبى سبعمائة.

# { وأورثكم أرضهم وديارهم وأموالهم } يريد بالأرض
~~النخل والمزارع، وبالدبار المنازل وبالأموال المنقولة.

# { وأرضا لم تطؤوها } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها مكة، قاله قتادة.

# الثاني: خيبر، قاله السدي وابن زيد.

# الثالث: فارس والروم، قاله الحسن.

# الرابع: ما ظهر عليه المسلمون إلى يوم القيامة، قاله عكرمة.

# { وكان الله على كل شيء قديرا } فيه وجهان:

# أحدهما: على ما أراد بعباده من نقمة أو عفو قدير، قاله ابن اسحاق.

# الثاني: على ما أراد أن يفتحه من الحصون والقرى، قدير، قاله النقاش.

### || [33.28-29]

# قوله تعالى: { يأيها النبي قل لأزواجك إن كنتن
~~تردن الحياة الدنيا وزينتها } الآية.

# وهذا أمر من الله لنبيه أن يخبر أزواجه، واختلف أهل التأويل في تخييره
~~لهن على قولين:

# أحدهما: خيرهن بين اختيار الدنيا فيفارقهن واختيار الآخرة فيمسكهن، ولم
~~يخيرهن في الطلاق، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: أنه خيرهن بين الطلاق أو المقام معه، وهذا قول عائشة رضي الله
~~عنها وعكرمة والشعبي ومقاتل.

# روى عبد الله بن أبي ثورعن ابن عباس قال: قالت عائشة رضي الله عنها:
~~أنزلت آية التخيير فبدأني أول امرأة من نسائه، فقال:

# " إني ذاكر أمرا ولا عليك ألا تعملي حتى
~~تستأمري أبويك "

# وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه قالت: ثم تلا آية التخيير
~~فقالت أفي هذا أستأمر أبوي؟ فإني أريد الله ورسوله والدار الآخرة. ثم
~~خير نساءه كلهن فقلن مثل قولي. وقال سعيد بن جبير: إلا الحميرية فإنها
~~اختارت نفسها.

# واختلف في السبب الذي لأجله خير رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه على
~~خمسة أقاويل:

# أحدها: لأن الله تعالى خير نبيه بين ملك الدنيا ونعيم ms0991 الآخرة، فاختار
~~الآخرة على الدنيا وقال:

# " اللهم احيني مسكينا وأمتني مسكينا واحشرني
~~في زمرة المساكين "

# فلما اختار ذلك أمره الله تعالى بتخيير نسائه ليكن على مثل حاله إن
~~كان اختيارهن مثل ما اختاره. حكاه أبو القاسم الصيمري.

# الثاني: لأنهن تغايرن عليه، فروت عمرة عن عائشة رضي الله عنها قالت: حلف
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليهجرننا شهرا فدخل علي بعد صبحة تسعة
~~وعشرين، فقلت يا رسول الله: ألم تكن حلفت لتهجرننا شهرا؟ فقال:

# " إن الشهر هكذا وهكذا وهكذا، "

# ثم خنس الإبهام، ثم قال يا عائشة:

# " إني ذاكر لك أمرا ولا عليك أن لا تعجلي حتى
~~تستشيري أبويك "

# ؟ وخشي حداثة سني قلت: وما ذاك؟ قال

# " أمرت أن أخيركن ".

# الثالث: أن أزواجه طالبنه وكان غير مستطيع فكان أولهن أم سلمة فسألته
~~سترا معلما، فلم يقدر عليه، وسألته ميمونة حلة يمانية، وسألته زينب بنت
~~جحش ثوبا مخططا وهو البرد اليماني، وسألته أم حبيبة ثوبا سحوليا،
~~وسألته حفصة ثوبا من ثياب مصر، وسألته جويرية معجزا، وسألته سودة قطيفة
~~جبيرية، وكل واحدة منهن طلبت نصيبا إلا عائشة لم تطلب شيئا، فأمر الله
~~تعالى بتخييرهن، حكاه النقاش.

# الرابع: لأن أزواجه اجتمعن يوما فقلن: نريد ما تريد النساء من الحلي
~~والثياب حتى قال بعضهن: لو كنا عن غير النبي صلى الله عليه وسلم إذن لكان
~~لنا شأن وثياب وحلي، فأنزل الله تعالى آية التخيير، حكاه النقاش.

# الخامس: لأن الله تعالى صان خلوة نبيه فخيرهن على ألا يتزوجن بعده، فلما
~~أجبن إلى ذلك أمسكهن.

# قال مقاتل بن حيان: قاله الحسن وقتادة: وكان تحته يومئذ تسع سوى
~~الحميرية، خمس من قريش: عائشة وحفصة وأم حبيبة بنت أبي سفيان وأم سلمة
~~بنت أبي أمية وسودة بنت زمعة، هؤلاء خمس من قريش، وكان تحته صفية بنت حيي
~~بن أخطب الحميرية، وميمونة بنت الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الأسدية،
~~وجويرية بنت الحارث المصطلقية. فلما اخترنه والصبر معه على ما يلاقيه من
~~شدة ورخاء عوضهن الله تعالى على صبرهن بأمرهن بأمرين:

# أحدهما: ms0992 بأن يجعلهن أمهات المؤمنين فقال تعالى: { وأزواجه
~~أمهاتكم } تعظيما لحقوقهن وتأكيدا لحرمتهن.

# الثاني: أن حظر عليهن طلاقهن والاستبدال بهن فقال { لا يحل لك
~~النساء من بعد... } الآية. فكان تحريم طلاقهن مستداما. وأما تحريم
~~التزويج عليهن فقد كان ذلك لما كان النبي صلى الله عليه وسلم في شدته
~~وقلة مكنته.

# ثم اختلف الناس بعد سعة الدنيا عليه هل أحل الله له النساء على قولين:

# أحدهما: أنه كان تحريمه عليهن باقيا لأن الله تعالى جعله جزاء لصبرهن.

# الثاني: أن الله تعالى أحل له النساء أن يتزوج عليهن عند اتساع الدنيا
~~عليه، لأن علة التحريم الضيق والشدة، فإذا زالت زال موجبها. قالت عائشة
~~رضي الله عنها ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل له النساء،
~~يعني اللاتي حظرن عليه، وقيل إن الناسخ لتحريمهن قوله عز وجل: { يا
~~أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك } الآية.

# فأما غير رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يلزمهم تخيير نسائهم فإن
~~خيروهن فقد اختلف الفقهاء في حكمهن على ثلاثة مذاهب.

# أحدها: إن اخترن الزوج فلا فرقة، وإن اخترن أنفسهن كانت تطليقة رجعية.
~~وهذا قول الزهري وعائشة والشافعي.

# الثاني: إن اخترن الزوج فهي تطليقة وله الرجعة، وإن اخترن أنفسهن فهي
~~تطليقة بائن والزوج كأحد الخطاب، وهذا قول علي رضي الله عنه.

# الثالث: إن اخترن الزوج فهي تطليقة والزوج كأحد الخطاب، وإن اخترن
~~أنفسهن فهي ثلاث ولا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره، وهذا قول زيد بن
~~ثابت.

### || [33.30-31]

# قوله عز وجل: { يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة
~~مبينة } فيها قولان:

# أحدهما: الزنى، قاله السدي.

# الثاني: النشوز وسوء الخلق، قاله ابن عباس.

# { يضاعف لها العذاب ضعفين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، قاله قتادة.

# الثاني: أنهما عذابان في الدنيا لعظم جرمهن بأذية رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# قال مقاتل: حدان في الدنيا غير السرقة.

# وقال أبو عبيدة والأخفش: الضعفان أن يجعل الواحد ثلاثة، فيكون عليهن
~~ثلاثة حدود لأن ضعف الواحد ms0993 اثنان فكان ضعفا الواحد ثلاثة.

# وقال ابن قتيبة: المراد بالضعف المثل فصار المراد بالضعفين المثلين.

# وقال آخر: إذا كان ضعف الشيء مثليه وجب بأن يكون ضعفاه أربعة أمثاله.

# قال سعيد بن جبير: فجعل عذابهن ضعفين، وجعل على من قذفهن الحد ضعفين.

# { وكان ذلك على الله يسيرا } أي هينا.

# قوله عز وجل: { ومن يقنت منكن لله ورسوله } أي
~~تطع الله ورسوله والقنوت الطاعة.

# { وتعمل صالحا } أي فيما بينها وبين ربها.

# { نؤتها أجرها مرتين } أي ضعفين، كما كان عذابها ضعفين. وفيه
~~قولان:

# أحدهما: أنهما جميعا في الآخرة.

# الثاني: أن أحدهما في الدنيا والآخر في الآخرة.

# { وأعتدنا لها رزقا كريما } فيه وجهان:

# أحدهما: في الدنيا، لكونه واسعا حلالا.

# الثاني: في الآخرة وهو الجنة.

# { كريما } لكرامة صاحبه، قاله قتادة.

### || [33.32-34]

# قوله عز وجل: { يا نسآء النبي لستن كأحد من
~~النسآء } قال قتادة: من نساء هذه الأمة.

# { إن اتقيتن } قال مقاتل: إنكن أحق بالتقوى من سائر النساء.

# { فلا تخضعن بالقول } فيه ستة أوجه:

# أحدها: معناه فلا ترققن بالقول.

# الثاني: فلا ترخصن بالقول، قاله ابن عباس.

# الثالث: فلا تلن القول، قاله الفراء.

# الرابع: لا تتكلمن بالرفث، قاله الحسن. قال متمم.

# ولست إذا ما أحدث الدهر نوبة

# عليه بزوار القرائب أخضعا

# الخامس: هو الكلام الذي فيه ما يهوى المريب.

# السادس: هو ما يدخل من كلام النساء في قلوب الرجال، قاله ابن زيد.

# { فيطمع الذي في قلبه مرض } فيه قولان:

# أحدهما: أنه شهوة الزنى والفجور، قاله عكرمة والسدي.

# الثاني: أنه النفاق، قاله قتادة. وكان أكثر من تصيبه الحدود في زمان
~~النبي صلى الله عليه وسلم المنافقون.

# { وقلن قولا معروفا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: صحيحا، قاله الكلبي.

# الثاني: عفيفا، قاله الضحاك.

# الثالث: جميلا.

# قوله عز وجل: { وقرن في بيوتكن } قرئت على وجهين:

# أحدهما: بفتح القاف، قرأه نافع وعاصم، وتأويلها اقررن في بيوتكن، من
~~القرار في مكان.

# الثاني: بكسر القاف: قرأها الباقون، وتأويلها كن أهل وقار وسكينة.

# { ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى } وفي خمسة
~~أوجه:

# أحدها: أنه التبختر، قاله ابن ms0994 أبي نجيح.

# الثاني: كانت لهن مشية تكسر وتغنج، فنهاهن عن ذلك، قاله قتادة، ومنه ما
~~روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال

# " المائلات المميلات: اللائي يستملن قلوب
~~الرجال إليهن ".

# الثالث: أنه كانت المرأة تمشي بين يدي الرجل، فذلك هو التبرج، قاله
~~مجاهد.

# الرابع: هو أن تلقي الخمار على رأسها ولا تشده ليواري قلائدها وعنقها
~~وقرطها، ويبدو ذلك كله منها، فذلك هو التبرج، قال مقاتل بن حيان.

# الخامس: أن تبدي من محاسنها ما أوجب الله تعالى عليها ستره، حكاه النقاش
~~وأصله من برج العين وهو السعة فيها.

# وفي { الجاهلية الأولى } أربعة أقاويل:

# أحدها: ما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله الشعبي وابن أبي نجيح.

# الثاني: زمان إبراهيم، قاله مقاتل والكلبي، وكانت المرأة في ذلك الزمان
~~تلبس درعا مفرجا ليس عليها غيره وتمشي في الطريق، وكان زمان نمرود.

# الثالث: أنه ما بين آدم ونوح عليهما السلام ثمانمائة سنة، وكان نساؤهم
~~أقبح ما تكون النساء، ورجالهم حسان، وكانت المرأة تريد الرجل على نفسها،
~~فهو تبرج الجاهلية الأولى: قاله الحسن.

# الرابع: أنه ما بين نوح وإدريس. روى عكرمة عن ابن عباس أن الجاهلية
~~الأولى كانت ألف سنة. وفيه قولان:

# أحدهما: أنه كانت المرأة في زمانها تجمع زوجا وخلما، والخلم الصاحب،
~~فتجعل لزوجها النصف الأسفل ولخلمها نصفها الأعلى، ولذلك يقول بعض الخلوم:

# فهل لك في البدال أبا خبيب

# فأرضى بالأكارع والعجوز

# الثاني: وهو مبدأ الفاحشة، وهو أن بطنين من بني آدم كان أحدهما يسكن
~~السهل، والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحا وفي النساء دمامة، وأن
~~إبليس اتخذ لهم عيدا فاختلط أهل السهل بأهل الجبل فظهرت الفاحشة فيهم،
~~فهو تبرج الجاهلية.

# قوله عز وجل: { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس
~~أهل البيت } وفي الرجس ها هنا ستة أقاويل:

# أحدها: الإثم، قاله السدي.

# الثاني: الشرك، قاله الحسن.

# الثالث: الشيطان، قاله ابن زيد.

# الرابع: المعاصي.

# الخامس: الشك.

# السادس: الأقذار.

# وفي قوله تعالى { أهل البيت } - ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى عليا وفاطمة والحسن والحسين رضي الله ms0995 عنهم، قاله أبو
~~سعيد الخدري وأنس بن مالك وعائشة وأم سلمة رضي الله عنهم.

# الثاني: أنه عنى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، قاله ابن عباس
~~وعكرمة.

# الثالث: أنها في الأهل والأزواج، قاله الضحاك.

# { ويطهركم تطهيرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من الإثم، قاله السدي.

# الثاني: من السوء، قاله قتادة.

# الثالث: من الذنوب، قاله الكلبي، ومعانيها متقاربة.

# وفي تأويل هذه الآية لأصحاب الخواطر ثلاثة أوجه:

# أحدها: يذهب عنكم رجس الأهواء والتبرج ويطهركم من دنس الدنيا والميل
~~إليها.

# الثاني: يذهب عنكم رجس الغل والحسد، ويطهركم بالتوفيق والهداية.

# الثالث: يذهب عنكم رجس البخل والطمع ويطهركم بالسخاء والإيثار، روى أبو
~~ليلى الكندي عن أم سلمة أن هذه الآية نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو في بيتها على منام له، عليه كساء خيبري.

# قوله عز وجل: { واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ءايات
~~الله } قال قتادة القرآن.

# { والحكمة } فيها وجهان:

# أحدهما: السنة، قاله قتادة.

# الثاني: الحلال والحرام والحدود، قاله مقاتل.

# { إن الله كان لطيفا خبيرا } قال عطية العوفي: لطيفا
~~باستخراجها خبيرا بموضعها.

### || [33.35]

# قوله عز وجل: { إن المسلمين والمسلمات والمؤمنن
~~والمؤمنات } سبب نزول هذه الآية ما رواه يحيى بن عبد الرحمن عن أم
~~سلمة قالت: يا رسول الله ما للرجال يذكرون في القرآن ولا تذكر النساء؛
~~فنزلت { إن المسلمين والمسلمات } - الآية وفيها قولان:

# أحدهما: يعني بالمسلمين والمسلمات المتذللين والمتذللات. وبالمؤمنين
~~والمؤمنات المصدقين والمصدقات.

# الثاني: أنهما في الدين، فعلى هذا في الإسلام والإيمان قولان:

# أحدهما: أنهما واحد في المعنى وإن اختلفا في الأسماء.

# الثاني: أنهما مختلفان على قولين:

# أحدهما: أن الإسلام الإقرار باللسان، والإيمان التصديق به، قاله الكلبي.

# الثاني: أن الإسلام هو اسم الدين والإيمان هو التصديق به والعمل عليه.

# { والقانتين والقانتات } فيه وجهان:

# أحدهما: المطيعين والمطيعات، قاله ابن جبير.

# الثاني: الداعين والداعيات.

# { والصادقين والصادقات } فيه وجهان:

# أحدهما: الصادقين في إيمانهم والصادقات، قاله ابن جبير.

# الثاني: في عهودهم.

# { والصابرين والصابرات } فيه وجهان:

# أحدهما: على أمر الله ونهيه، قاله ابن جبير.

# الثاني: في البأساء ms0996 والضراء.

# { والخاشعين والخاشعات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: المتواضعين والمتواضعات، قاله ابن جبير.

# الثاني: الخائفين والخائفات: قاله يحيى بن سلام وقتادة.

# الثالث: المصلين والمصليات، قاله الكلبي.

# { والمتصدقين والمتصدقات } فيه وجهان:

# أحدهما: المتصدقين والمتصدقات بأنفسهم في طاعة الله.

# الثاني: بأموالهم. ثم فيه وجهان:

# أحدهما: المؤدين الزكوات المفروضات.

# الثاني: المتطوعين بأداء النوافل بعد المفروضات، قاله ابن شجرة.

# { والصائمين والصائمات } فيه وجهان:

# أحدهما: الإمساك عن المعاصي والقبائح.

# الثاني: عن الطعام والشراب وهو الصوم الشرعي. وفيه وجهان:

# أحدهما: صوم الفرض.

# الثاني: شهر رمضان وثلاثة أيام من كل شهر، قاله ابن جبير. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " صوم الشهر وثلاثة أيام يذهبن وغر الصدر ".

# { والحافظين فروجهم والحافظات } فيه وجهان:

# أحدهما: عن الفواحش.

# الثاني: أنه أراد منافذ الجسد كلها فيحفظون أسماعهم عن اللغو والخنا،
~~وأفواههم عن قول الزور وأكل الحرام. وفروجهم عن الفواحش.

# { والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } فيهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: باللسان قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: التالون لكتابه، قاله ابن شجرة.

# الثالث: المصلين والمصليات، حكاه النقاش.

# { أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما } لعلمهم،
~~قاله ابن جبير، قال قتادة: وكانت هذه الآية أول آية نزلت في النساء فذكرن
~~بخير.

### || [33.36]

# قوله تعالى: { وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى
~~الله ورسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من
~~أمرهم } فيها قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في زينب بنت جحش خطبها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لزيد بن حارثة فامتنعت وامتنع أخوها عبد الله بن جحش وأنهما ولدا عمة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أمهما أميمة بنت عبد المطلب وأن زيدا كان
~~بالأمس عبدا فنزلت هذه الآية فقالت: أمري بيدك يا رسول الله فزوجها به،
~~قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة. قال مقاتل: ساق إليها عشرة دنانير وستين
~~درهما وملحفة ودرعا وخمسين مدا من طعام وعشرة أمداد من تمر.

# الثاني: أنها نزلت في أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط وكانت أول امرأة
~~هاجرت من النساء فوهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم قال

# " قد ms0997 قبلت "

# فزوجها زيد بن حارثة فسخطت هي وأخوها وقالا: إنما أردنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فزوجنا عبده فنزلت هذه الآية، قاله ابن زيد.

# { ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبينا }
~~فيه قولان:

# أحدهما: فقد جار جورا مبينا، قاله ابن شجرة.

# الثاني: فقد أخطأ خطأ طويلا، قاله السدي ومقاتل.

### || [33.37]

# قوله تعالى: { وإذ تقول للذي أنعم الله عليه
~~وأنعمت عليه } قال قتادة والسدي وسفيان هو زيد بن حارثة وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنعم الله عليه لمحبة رسوله وأنعم الرسول عليه بالتبني.

# الثاني: أنعم الله عليه بالإسلام وأنعم عليه الرسول صلى الله عليه وسلم
~~بالعتق.

# { أمسك عليك زوجك واتق الله } يعني زينب بنت جحش،
~~قاله الكلبي، أتى النبي صلى الله عليه وسلم منزل زيد زائرا فأبصرها
~~قائمة فأعجبته فقال:

# " سبحان مقلب القلوب "

# فلما سمعت زينب منه ذلك جلست قال أبو بكر بن زياد: وجاء زيد إلى قوله
~~فذكرت له ذلك فعرف أنها وقعت في نفسه فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا رسول الله ائذن لي في طلاقها فإن فيها كبرا وإنها لتؤذيني
~~بلسانها فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " اتق الله وأمسك عليك زوجك "

# وفي قلبه صلى الله عليه وسلم غير ذلك.

# { وتخفي في نفسك ما الله مبديه } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الذي أخفاه في نفسه ميله إليها.

# الثاني: إشارة لطلاقها، قاله ابن جريج.

# الثالث: أخفى في نفسه إن طلقها زيد تزوجها.

# الرابع: أن الذي أخفاه في نفسه أن الله أعلمه أنها ستكون من أزواجه قبل
~~أن يتزوجها، قاله الحسن.

# { وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه } فيه وجهان:

# أحدهما: أن نبي الله خشي قالة الناس، قاله قتادة.

# الثاني: أنه خشي أن يبديه للناس فأيد الله سره، قاله مقاتل بن حيان.

# قال الحسن: ما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد عليه منها.

# وقال عمر بن الخطاب: لو كتم رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من
~~القرآن لكتم هذه الآية التي أظهرت ms0998 غيبه.

# { فلما قضى زيد منها وطرا زوجناكها } الوطر الأرب
~~المنتهي وفيه هنا قولان:

# أحدهما: أنه الحاجة، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه الطلاق، قاله قتادة.

# قال يحيى بن سلام: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم زيد فقال له

# " ائت زينب فأخبرها أن الله تعالى قد
~~زوجنيها "

# فانطلق زيد فاستفتح الباب فقالت من هذا؟ فقال: زيد قالت: وما حاجة زيد
~~إلي وقد طلقني؟ فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أرسلني إليك
~~فقالت: مرحبا برسول الله صلى الله عليه وسلم ففتحت له فدخل عليها وهي
~~تبكي فقال زيد: لا أبكى الله لك عينا قد كنت نعمت المرأة إن كنت
~~لتبرين قسمي وتطيعين أمر الله وتشبعين مسرتي فقد أبدلك الله خيرا مني
~~فقالت: من لا أبا لك؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرت ساجدة لله
~~تعالى قال الضحاك: فتزوجها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يومئذ في
~~عسرة فأصدقها قربة وعباءة ورحى اليد ووسادة حشوها ليف وكانت
~~الوليمة تمرا وسويقا.

# قال أنس فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى دخل عليها بغير إذن. قال
~~قتادة: فكانت تفخر على نساء النبي صلى الله عليه وسلم تقول أنتن زوجكن
~~آباؤكن وأما أنا فزوجني رب العرش تبارك وتعالى.

# { لكي لا يكون على المؤمنين حرج في أزواج
~~أدعيائهم إذا قضوا منهن وطرا } حكى ابن سلام أن
~~المشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم زعمت أن حليلة الابن لا تحل
~~للأب وقد تزوجت حليلة ابنك زيد فقال الله تعالى: { لكي لا يكون
~~على المؤمنين حرجل في أزواج أدعيائهم } أي أن
~~زيدا دعي وليس بابن من الصلب فلم يحرم نكاح زوجته.

# { وكان أمر الله مفعولا } أي كان تزويج النبي صلى الله عليه
~~وسلم زينب بنت جحش حكما لازما وقضاء واجبا، ومنه قول الشاعر:

# حتى إذا نزلت عجاجة فتنة

# عمياء كان كتابها مفعولا

### || [33.38]

# قوله تعالى: { ما كان على النبي من حرج فيما فرض
~~الله له } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: فيما أحله الله له من ms0999 تزويج زينب بنت جحش، قاله مقاتل.

# الثاني: التي وهبت نفسها للنبي إذ زوجها الله إياه بغير صداق ولكن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد تطوع عليها وأعطاها الصداق، قاله الحسن.

# الثالث: في أن ينكح من شاء من النساء وإن حرم على أمته أكثر من أربع لأن
~~اليهود عابوه بذلك، قاله الضحاك.

# قال الطبري: نكح رسول الله خمس عشرة، ودخل بثلاثة عشرة، ومات على تسع،
~~وكان يقسم لثمان.

# { سنة الله في الذين خلوا من قبل } السنة الطريقة
~~المعتادة أي ليس على الأنبياء حرج فيما أحل الله لهم كما أحل لداود مثل
~~هذا في نكاح من شاء وفي المرأة التي نظر إليها وتزوجها ونكح مائة امرأة
~~وأحل لسليمان ثلاثمائة امرأة وسبعمائة سرية.

# { وكان أمر الله قدرا مقدورا } فيه وجهان:

# أحدهما: فعلا مفعولا، قاله الضحاك.

# الثاني: قضاء مقضيا وهو قول الجمهور. وكانت زينب إذا أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم سفرا تصلح طعامه وهي أول من مات من أزواجه في خلافة
~~عمر ضي الله عنه وهي أول امرأة حملت على نعش لأن عمر قال حين ماتت:
~~واسوأتاه تحمل أم المؤمنين مكشوفة كما يحمل الرجال فقالت أسماء بنت عميس:
~~يا أمير المؤمنين إني قد كنت شاهدت في بلاد الحبشة شيئا فيه للمرأة
~~صيانة ووصفته له فأمر بعمله فلما رآه قال: نعم خباء الظعينة.

### || [33.39-40]

# قوله تعالى: { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم }
~~يعني زيد بن حارثة فإن المشركين قالوا إن محمد تزوج امرأة ابنه فأكذبه
~~الله بقوله { ما كان محمد أبا أحد من رجالكم } أي لم
~~يكن أبا لزيد.

# { ولكن رسول الله وخاتم النبين } يعني آخرهم وينزل
~~عيسى فيكون حكما عدلا وإماما مقسطا فيقتل الدجال ويكسر الصليب وقد
~~روى نعيم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " لا تقوم الساعة حتى يخرج دجالون كذابون
~~قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه نبي ولا نبي
~~بعدي "

# قال مقاتل بن سليمان ولم يجعل محمدا أبا أحد من الرجال لأنه لو جعل ms1000 له
~~ابنا لجعله نبيا وليس بعده نبي قال الله { وخاتم النبين }.

### || [33.41-44]

# قوله تعالى: { اذكروا الله ذكرا كثيرا } فيه قولان:

# أحدهما: ذاكروه بالقلب ذكرا مستديما يؤدي إلى طاعته واجتناب معصيته.

# الثاني: اذكروا الله باللسان ذكرا كثيرا، قاله السدي. وروى مجاهد عن
~~ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " من عجز عن الليل أن يكابده، وجبن عن العدو
~~أن يجاهده، وبخل بالمال أن ينفقه فليكثر ذكر
~~الله عز وجل "

# وفي ذكره هنا وجهان:

# أحدها: الدعاء له والرغبة إليه، قاله ابن جبير.

# الثاني: الإقرار له بالربوبية والاعتراف له بالعبودية.

# قوله: { وسبحوه بكرة وأصيلا } قال قتادة صلاة: الصبح
~~والعصر، قال الأخفش: والأصيل ما بين العصر والليل. وقال الكلبي: الأصيل
~~صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء.

# وفي التسبيح هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه التسبيح الخاص الذي هو التنزيه.

# الثاني: أنه الصلاة.

# الثالث: أنه الدعاء، قاله جرير.

# فلا تنس تسبيح الضحى إن يونسا

# دعا ربه فانتاشه حين سبحا.

# قوله تعالى: { هو الذي يصلي عليكم وملآئكته } فيه
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه ثناؤه، قاله أبو العالية.

# الثاني: كرامته، قاله سفيان.

# الثالث: رحمته، قاله الحسن.

# الرابع: مغفرته، قاله ابن جبير.

# وفي صلاة الملائكة قولان:

# أحدهما أنه دعاؤهم، قاله أبو العالية.

# الثاني: استغفارهم، قاله مقاتل بن حيان.

# { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: من الكفر إلى الإيمان، قاله مقاتل.

# الثاني: من الضلالة إلى الهدى، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الثالث: من النار إلى الجنة.

### || [33.45-48]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي إنا أرسلناك شاهدا
~~ومبشرا ونذيرا } قال ابن عباس شاهدا على أمتك ومبشرا بالجنة
~~ونذيرا من النار.

# قوله: { وداعيا إلى الله بإذنه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: إلى شهادة أن لا إله إلا الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: إلى طاعة الله، قاله ابن عيسى.

# الثالث: إلى الإسلام، قاله النقاش.

# وفي قوله: { بإذنه } ثلاثة أوجه:

# أحدها: بأمره، قاله ابن عباس.

# الثاني: بعمله قاله الحسن.

# الثالث: بالقرآن، قاله يحيى بن سلام.

# { وسراجا منيرا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه القرآن ms1001 سراج منير أي مضيء لأنه يهتدى به، قاله ابن عباس
~~وقتادة.

# الثاني: أنه الرسول كالسراج المنير في الهداية، قاله ابن شجرة، ومنه قول
~~كعب بن زهير:

# إن الرسول لنور يستضاء به

# مهند من سيوف الله مسلول

# قوله: { وبشر المؤمنين بأنه لهم من الله
~~فضلا كبيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: ثوابا عظيما، قاله الكلبي.

# الثاني: أنه الجنة، قاله قتادة والكلبي، وسبب نزول هذه الآية أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لما رجع من الحديبية أنزل الله عليه

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1] الآيات فقال المسلمون هنيئا لك يا رسول الله بما أعطاك الله
~~فقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما لنا يا رسول الله؟ فأنزل الله:
~~{ وبشر المؤمنين } الآية.

# قوله تعالى: { ولا تطع الكافرين والمنافقين } قال
~~مقاتل يريد بالكافرين من أهل مكة أبا سفيان وعكرمة وأبا الأعور
~~وبالمنافقين من أهل المدينة عبد الله ابن أبي وعبد الله بن سعد وطعمة بن
~~أبيرق اجتمعوا على رسول اله صلى الله عليه وسلم فقالوا يا محمد اذكر أن
~~لآلهتنا شفاعة.

# فقال الله: { ودع أذاهم } وفيه أوجه:

# أحدها: دع ذكر آلهتهم أن لها شفاعة، قاله مقاتل.

# الثاني: كف عن أذاهم وقتالهم وهذا قبل أن يؤمر بالقتال، قاله الكلبي.

# الثالث: معناه اصبر على أذاهم، قاله قتادة وقطرب.

# الرابع: هو قولهم زيد بن محمد وما تكلموا به حين نكح زينب. قاله الضحاك.

### || [33.49]

# قوله تعالى: { إذا نكحتم المؤمنات ثم
~~طلقتموهن... } الآية. أجمع أهل العلم أن الطلاق إن كان قبل
~~المسيس والخلوة فلا عدة فيه وليس للمطلقة من المهر إلا نصفه إن كان لها
~~مهر سمي ولا رجعة للمطلق ولكنه كأحد الخطاب إن كان طلاقه دون الثلاث.
~~وإن كان ثلاثا حرمت عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره. وقال عطاء
~~وجابر بن زيد إذا طلق البكر ثلاثا [فهي] طلقة واحدة وهو خلاف قول
~~الجمهور.

# وإن كان الطلاق بعد الخلوة وقبل المسيس ففي وجوب العدة وكمال المهر
~~وثبوت الرجعة قولان:

# أحدهما: وهو قول أبي ms1002 حنيفة أن العدة قد وجبت والمهر قد كمل والرجعة قد
~~ثبتت وأقام الخلوة مقام المسيس إلا أن يكونا في الخلوة محرمين أو صائمين
~~أو أحدهما.

# والقول الثاني: وهو مذهب الشافعي وهو المعول عليه من أقاويله إنه لا عدة
~~ولا رجعة ولا تستحق من المهر إلا نصفه.

# {.. فمتعوهن وسرحوهن سراحا جميلا } معنى فمتعوهن
~~أي متعة الطلاق بدلا من الصداق لأن المطلقة قبل الدخول إذا كان لها صداق
~~مسمى فليس لها متعة وإن لم يكن لها صداق مسمى فلها بدل نصف المسمى متعة
~~تقول مقام المسمى تختلف باختلاف الإعسار والإيسار وقدرها حماد بنصف مهر
~~المثل وقال أبو عبد الله الزيدي أعلاها خادم وأوسطها ثوب وأقلها ما له
~~ثمن.

# فأما المدخول بها ففي استحقاقها المتعة من الصداق قولان:

# أحدهما ليس لها مع استكمال الصداق متعة.

# الثاني: لها المتعة بالطلاق ولها الصداق بالنكاح.

# وفي قوله: { وسرحوهن سراحا جميلا } وجهان:

# أحدهما: أنه دفع المتعة حسب الميسرة والعسرة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه طلاقها طاهرا من غير جماع، قاله قتادة.

### || [33.50]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي إنآ أحللنا لك
~~أزواجك اللاتي ءاتيت أجورهن } يعني صداقهن وفيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أحل له لهذه الآية أزواجه الأول اللاتي كن معه قبل نزول هذه
~~الآية قاله مجاهد. وأما إحلال غيرهن فلا لقوله { لا يحل لك
~~النسآء من بعد }.

# الثاني: أنه أحل له بهذه الآية سائر النساء ونسخ به قوله { لا يحل
~~لك النسآء من بعد }.

# الثالث: أنه أحل بها من سماه فيها من النساء دون من لم يسمعه من قوله.

# { وما ملكت يمينك } يعني الإماء.

# { مما أفآء الله عليك } يعني من الغنيمة فكان من الإماء
~~مارية أم ابنه إبراهيم. ومما أفاء الله عليه صفية وجويرية أعتقهما وتزوج
~~بهما.

# { وبنات عمك وبنات عماتك وبنات خالك وبنات
~~خالاتك } قاله أبي بن كعب ثم قال: { اللاتي هاجرن معك }
~~فيه قولان:

# أحدهما: يعني المسلمات.

# الثاني: المهاجرات إلى المدينة. روى أبو صالح عن أم هانىء قالت: نزلت
~~هذه الآية وأراد النبي صلى الله عليه ms1003 وسلم أن يتزوجني فنهي عني لأني لم
~~أهاجر واختلف في الهجرة على قولين:

# أحدهما: أنها شرط في إحلال النساء لرسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~غريبة وقريبة حتى لا يجوز أن ينكح إلا بمهاجرة.

# الثاني: أنها شرط في إحلال بنات عمه عماته المذكورات في الآية. وليست
~~شرطا في إحلال الأجنبيات.

# { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي } اختلف
~~أهل التأويل هل كان عند النبي صلى لله عليه وسلم امرأة وهبت نفسها على
~~قولين:

# أحدهما: لم تكن عنده امرأة وهبت نفسها له، وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وتأويل من قرأ إن وهبت بالكسر محمول على المستقبل.

# الثاني: أنه كانت عنده امرأة وهبت نفسها، وهو قول الجمهور وتأويل من قرأ
~~بالفتح أنه في امرأة بعينها متى وهبت نفسها حل له أن ينكحها،ومن قرأ
~~بالكسر أنه في كل امرأة وهبت نفسها أنه يحل له أن ينحكها.

# واختلف في التي وهبت نفسها له على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها أم شريك بنت جابر بن ضباب، وكانت امرأة صالحة، قاله عروة بن
~~الزبير.

# الثاني: أنها خولة بنت حكيم، وهذا قول عائشة رضي الله عنها.

# الثالث: أنها ميمونة بنت الحارث،قاله ابن عباس.

# الرابع: أنا زينب بنت خزيمة أم المساكين امرأة من الأنصار. قاله الشعبي.

# { إن أراد النبي أن يستنكحها خالصة لك من
~~دون المؤمنين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها خالصة له إذا وهبت له نفسها أن ينكحها بغير أمر ولي ولا
~~مهر.

# وليس ذلك لأحد من المؤمنين، قاله قتادة.

# الثاني: أنها خالصة له إذا وهبت له نفسها أن لا يلزمه لها صداق وليس ذلك
~~لغيره من المؤمنين،قاله أنس بن مالك وسعيد بن المسيب.

# الثالث: أنها خالصة له أن يملك عقد نكاحها بلفظ الهبة وليس ذلك لغيره من
~~المؤمنين، قاله الشافعي.

# قوله عز وجل: { قد علمنا ما فرضنا عليهم في
~~أزواجهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: فرضنا ألا تتزوج امرأة إلا بولي وشاهدين.

# الثاني: فرضنا ألا يتجاوز الرجل أربع نسوة، وهذا قول مجاهد.

# الثالث: فرضنا عليهم لهن النفقة عليهن ms1004 والقسم بينهن. قاله بعض الفقهاء.

# { وما ملكت أيمانهم } يعني أن يحللن له من غير عدد محصور
~~ولا قسم مستحق { لكيلا يكون عليك حرج } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه راجع إلى قوله: { إنا أحللنا لك أزواجك }؛
~~قال ابن عيسى.

# الثاني: إلى قوله: { وامرأة مؤمنة إن وهبت نفسها
~~للنبي } ويشبه أن يكون قول يحيى بن سلام.

### || [33.51]

# قوله عز وجل: { ترجي من تشآء منهن وتئوي إليك من
~~تشآء } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: تطلق من تشاء من نسائك وتمسك من تشاء منهن،قاله ابن عباس.

# الثاني: تترك نكاح من تشاء وتنكح من تشاء، قاله الحسن.

# الثالث: تعزل من شئت من أزواجك فلا تأتيها، وتأتي من شئت من أزواجك فلا
~~تعزلها، قاله مجاهد. ويدل على أن القسم في هذا التأويل كان ساقطا عنه.

# الرابع: تؤخر من تشاء من أزواجك، وتضم إليك من تشاء منهن، قاله قتادة.
~~وروى منصور عن ابن رزين قال: بلغ بعض نسوة النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يريد أن يخلي سبيلهن، فأتينه فقلن: لا تخل سبيلنا وأنت في حل فيما بيننا
~~وبينك، فأرجأ منهن نسوة وآوى نسوة فكان ممن أرجأ جويرية وميمونة وأم
~~حبيبة وصفية وسودة. وكان يقسم بينهن من نفسه وماله ما تشاء، وكان ممن آوى
~~عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب وكان قسمه في ماله ونفسه فيهن سواء.

# { ومن ابتغيت ممن عزلت } أي من ابتغيت فأويته إليك ممن
~~عزلت أن تؤديه إليك.

# { فلا جناح عليك } فيهن وجهان:

# أحدهما: فلا جناح عليك في من ابتغيت، وفي من عزلت. قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: فلا جناح في من عزلت أن تؤويه إليك، قاله مجاهد.

# { ذلك أدنى أن تقر أعينهن ولا يحزن
~~ويرضين بمآ ءاتيتهن كلهن } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: إذا علمن أنه لا يطلقهن قرت أعينهن ولم يحزن.

# الثاني: إذا علمن أنه لا يتزوج عليهن قرت أعينهن ولم يحزن. قاله قتادة.

# الثالث: إذا علمن أن هذا من حكم الله تعالى فيهن قرت أعينهن ولم
~~يحزن. قاله قتادة.

# الرابع: أنهن علمن أن له ردهن ms1005 إلى فراشه إذا اعتزلهن قرت أعينهن ولم
~~يحزن، قاله مجاهد.

### || [33.52]

# قوله عز وجل: { لا يحل لك النسآء من بعد } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: لا يحل لك نساء من بعد نسائك اللاتي خيرتهن فاخترن الله ورسوله
~~والدار الآخرة. قال ابن عباس وقتادة. وهن التسع صار مقصورا عليهن
~~وممنوعا من غيرهن.

# الثاني: لا يحل لك النساء من بعد الذي أحللنا لك بقولنا { إنآ
~~أحللنا لك أزواجك اللاتي ءآتيت أجورهن } إلى
~~قوله { إن وهبت نفسها للنبي } الآية.

# وكانت الإباحة بعد نسائه مقصورة على بنات عمه وبنات عماته وبنات خاله
~~وبنات خالاته المهاجرات معه،قاله أبي بن كعب.

# الثالث: لا يحل لك النساء من غير المسلمات كاليهوديات والنصرانيات
~~والمشركات، ويحل ما سواهن من المسلمات، قاله مجاهد.

# { ولا أن تبدل من أزواج ولو أعجبك حسنهن }
~~فيه ثلاثة أقوايل:

# أحدها: ولا أن تبدل بالمسلمات مشركات، قاله مجاهد.

# الثاني: لا تطلق زوجاتك لتستبدل بهن من أعجبك حسنهن، قاله الضحاك. وقيل
~~التي أعجبه حسنها أسماء بنت عميس بعد قتل جعفر بن أبي طالب عنها.

# الثالث: ولا أن تبدل بأزواجك زوجات غيرك فإن العرب كانوا في الجاهلية
~~يتبادلون بأزواجهم فيعطي أحدهم زوجته لرجل ويأخذ بها منه زوجته بدلا
~~منها، قاله ابن زيد.

### || [33.53-54]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تدخلوا
~~بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم } سبب نزل هذه الآية ما
~~رواه أبو نضرة عن أنس بن مالك أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بنساء من
~~نسائه وعندهن رجال يتحدثون، فكره ذلك وكان إذا كره الشىء عرف من وجهه
~~فلما كان العشي خرج فصعد المنبر فتلا هذه الآية.

# قوله عز وجل: { إلى طعام غير ناظرين إناه } فيه تأويلان:

# أحدهما: غير منتظرين نضجه، قاله الضحاك ومجاهد.

# الثاني: غير متوقعين لحينه ووقته، قاله قتادة.

# { ولكن إذا دعيتم فادخلوا } فدل هذا على حظر الدخول بغير
~~إذن.

# { فإذا طعمتم فآنتشروا } أي فاخرجوا، فدل على أن الدخول
~~للأكل يمنع من المقام بعد الفراغ من الأكل.

# { ولا مستأنسين لحديث... } روى أبو قلابة عن ms1006 أنس. قال: لما
~~أهديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم زينب بنت جحش وضع طعاما ودعا
~~قوما فدخلوا وزينب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجعلوا يتحدثون
~~وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج ثم يرجع وهم قعود فأنزل الله
~~تعالى: { فإذا طعمتم فانتشروا }.

# قوله عز وجل: {.. فيستحي منكم } يعني النبي صلى الله عليه وسلم
~~أن يخبركم.

# { والله لا يستحي من الحق } أن يأمركم به.

# { وإذا سألتموهن متاعا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: حاجة، قاله السدي.

# الثاني: صحف القرآن، قاله الضحاك.

# الثالث: عارية، قاله مقاتل.ومعانيها متقاربة.

# { فاسألوهن من ورآء حجاب } أمرن وسائر النساء بالحجاب عن
~~أبصار الرجال وأمر الرجال بغض أبصارهم عن النساء.

# وفي سبب الحجاب ثلاثة أقاويل:

# أحدها ما رواه مجاهد عن عائشة رضي الله عنها قالت: كنت آكل مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حيسا في قعب، فمر عمر فدعاه فأكل فأصابت إصبعه إصبعي
~~فقال عمر لو أطاع فيكن ما رأتكن عين، فنزلت آيات الحجاب.

# الثاني: ما رواه عروة بن الزبير عن عائشة رضي الله عنها أن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إلى المباضع وهي صعيد أفيح يتبرزن
~~فيه، وكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم: احجب نساءك يا رسول الله،
~~فلم يكن يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة ليلة من الليالي، وكانت امرأة طويلة
~~فناداها بصوته الأعلى: قد عرفناك يا سودة، حرصا أن ينزل الحجاب قالت:
~~فأنزل الله تعالى الحجاب.

# الثالث: ما روى ابن مسعود أن عمر رضي الله عنه أمر نساء النبي صلى الله
~~عليه وسلم بالحجاب فقالت زينب بنت جحش: يا ابن الخطاب إنك لتغار علينا
~~والوحي ينزل في بيوتنا، فأنزلت الآية: { وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب }.

# { ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن }  يحتمل وجهين:

# أحدهما: أطهر لها من الريبة.

# الثاني: أطهر لها من الشهوة.

# { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولآ أن
~~تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } حكى السدي أن رجلا من
~~قريش من بني تميم ms1007 قال عند نزول الحجاب أيحجبنا رسول الله عن بنات عمنا
~~ويتزوج نساءنا لئن حدث به حدث لنتزوجن نساءه من بعده، فأنزلت هذه الآية.
~~ولتحريمه تعديهن لزمت نفقاتهن من بيت المال.

# واختلف أهل العلم في وجوب العدة عليهن بوفاة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عنهن على وجهين:

# أحدهما: لا تجب عليهن العدة لأنها مدة تربص ينتظر بها الإباحة.

# الثاني: تجب لأنها عبادة وإن لم تعقبها إباحة.

### || [33.55]

# قوله عز وجل: { لا جناح عليهن في ءابآئهن ولآ
~~أبنآئهن } فيه قولان:

# أحدهما: لا جناح عليهن في ترك الحجاب. قاله قتادة.

# الثاني: في وضع الجلباب، قاله مجاهد.

# { ولا إخوانهن ولآ أبنآء إخوانهن ولآ أبنآء
~~أخواتهن } قال الشعبي لم يذكر العم لأنها تحل لابنه فيصفها له.

# { ولا نسآئهن } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني النساء المسلمات دون المشركات، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه في جميع النساء.

# { ولا ما ملكت أيمانهن } فيه قولان:

# أحدهما: الإماء دون العبيد، قاله سعيد بن المسيب.

# الثاني: أنه عام في الإماء والعبيد. واختلف من قال بهذا فيما أبيح للعبد
~~على قولين:

# أحدهما: ما أبيح لذوي المحارم من الآباء والأبناء ما جاوز السرة وانحدر
~~عن الركبة لأنها تحرم عليه كتحريمها عليهم.

# الثاني: ما لا يواريه الدرع من ظاهر بدنها، قاله إبراهيم. لأنه العبد
~~وإن حرم في الحال فقد يستباح بالعتق في ثاني حال. وسبب نزول هذه الآية ما
~~حكاه الكلبي أنه لما نزل في آية الحجاب { وإذا سألتموهن
~~متاعا فاسألوهن من ورآء حجاب } قام الآباء والأبناء
~~وقالوا يا رسول الله نحن لا نكلمهن أيضا إلا من وراء حجاب، فنزلت هذه
~~الآية.

### || [33.56]

# قوله عز وجل: { إن الله وملائكته يصلون على
~~النبي } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن صلاة الله تعالى عليه ثناؤه عليه عند الملائكة، وصلاة
~~الملائكة الدعاء، قاله أبو العالية.

# الثاني: أن صلاة الله تعالى عليه المغفرة له، وصلاة الملائكة الاستغفار
~~له، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: أن صلاة الله تعالى عليه رحمته، وصلاة الملائكة الدعاء له، قاله
~~الحسن، وهو معنى قول عطاء بن ms1008 أبي رباح.

# الرابع: أن صلاتهم عليه أن يباركوا عليه؟ قاله ابن عباس.

# { يأيها الذين ءامنوا صلوا عليه وسلموا
~~تسليما } روى عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: لقيني كعب بن عجرة فقال:
~~ألا أهدي لك هدية سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قلت: بلى.
~~قال: سألنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلنا: يا رسول الله قد عرفنا
~~السلام عليك فكيف الصلاة عليك؟ فقال:

# " قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد
~~مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى آل محمد
~~كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد ".

# قال أبو العباس ثعلب: معنى قولنا اللهم صل على محمد أي زد محمدا بركة
~~ورحمة، ويجري فيه التأويلات المذكورة.

# وقوله تعالى: { وسلموا تسليما } يحتمل وجهين:

# أحدهما: سلموا لأمره بالطاعة له تسليما.

# الثاني: وسلموا عليه بالدعاء له تسليما أي سلاما.

# حكى مقاتل قال: لما نزلت هذه الآية قال المسلمون فما لنا يا رسول الله؟
~~فنزلت { هو الذي يصلي عليكم وملآئكته } الآية.

### || [33.57-58]

# قوله عز وجل: { إن الذين يؤذون الله ورسوله
~~لعنهم الله في الدنيا والآخرة } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم أصحاب التصاوير؛ قاله عكرمة.

# الثاني: أنهم الذين طعنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين اتخذ
~~صفية بنت حيي بن أخطب، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنهم قوم من المنافقين كانوا يكذبون على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ويبهتونه قاله يحيى بن سلام.

# وفي قوله: { يؤذون الله ورسوله } ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه يؤذون أولياء الله.

# الثاني: أنه جعل أذى رسوله صلى الله عليه وسلم أذى له تشريفا لمنزلته.

# الثالث: هو ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يقول الله عز وجل شتمني ابن آدم وما كان
~~ينبغي له أن يشتمني، وكذبني وما كان له أن
~~يكذبني فأما شتمه إياي فقوله إن لي ولدا
~~وأما تكذيبه إياي فقوله إني لا أبعث بعد
~~الموت أحدا. ولعنة الدنيا التقتيل والجلاء،
~~ولعنة الآخرة ms1009 النار ".

# قوله تعالى: { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات }
~~الآية. فيمن نزلت فيه هذه الآية ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في الزناة وكانوا يمشون فيرون المرأة فيغمزونها؛ قاله
~~الكلبي.

# الثاني: نزلت في قوم كانوا يؤذون عليا رضي الله عنه، ويكذبون عليه،
~~قاله مقاتل والنقاش.

# الثالث: أنها نزلت فيمن تكلم في عائشة وصفوان بن المعطل بالإفك، قاله
~~الضحاك. وروى قتادة أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قرأها ذات ليلة فأفزعه
~~ذلك حتى انطلق إلى أبي فقال يا أبا المنذر إني قرأت كتاب الله فوقعت مني
~~كل موقع. { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير
~~ما اكتسبوا } والله إني لأعاقبهم وأضربهم، فقال: إنك لست منهم،
~~إنما أنت مؤدب، إنما أنت معلم.

### || [33.59-62]

# قوله تعالى: {... يدنين عليهن من جلابيبهن } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن الجلباب الرداء، قاله ابن مسعود والحسن.

# الثاني: أنه القناع؛ قاله ابن جبير.

# الثالث: أنه كل ثوب تلبسه المرأة فوق ثيابها، قاله قطرب.

# وفي إدناء جلابيبهن عليهن قولان:

# أحدهما: أن تشده فوق رأسها وتلقيه فوق خمارها حتى لا ترى ثغرة نحرها،
~~قاله عكرمة.

# الثاني: أن تغطي وجهها حتى لا تظهر إلا عينها اليسرى، قاله عبيدة
~~السلماني.

# { ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين } فيه وجهان:

# أحدهما: ليعرفن من الإماء بالحرية.

# الثاني: يعرفن من المتبرجات بالصيانة. قال قتادة: كانت الأمة إذا مرت
~~تناولها المنافقون بالأذى فنهى الله الحرائر أن يتشبهن بالإماء.

# قوله: { لئن لم ينته المنافقون والذين في
~~قلوبهم مرض } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الزناة، قاله عكرمة والسدي.

# الثاني: أصحاب الفواحش والقبائح، قاله سلمة بن كهيل.

# وفي قوله: { لئن لم ينته المنافقون } قولان:

# أحدهما: عن إيذاء نساء المسلمين قاله الكلبي.

# الثاني: عن إظهار ما في قلوبهم من النفاق، قاله الحسن وقتادة.

# { والمرجفون في المدينة } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الذين يكاثرون النساء ويتعرضون لهن، قاله السدي.

# الثاني: أنهم الذين يذكرون من الأخبار ما يضعف به قلوب المؤمنين وتقوى
~~به قلوب المشركين قاله قتادة.

# الثالث: أن الإرجاف التماس الفتنة، قاله ابن عباس، وسيت الأراجيف
~~لاضطراب الأصواب ms1010 بها وإفاضة الناس فيها.

# { لنغرينك بهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه لنسلطنك عليهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: لنعلمنك بهم، قاله السدي.

# الثالث: لنحملنك على مؤاخذتهم، وهو معنى قول قتادة.

# { ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا } قيل بالنفي عنها،
~~وقيل الذي استثناه ما بين قوله لهم اخرجوا وبين خروجهم.

# قوله: { سنة الله في الذين خلوا من قبل } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: يعني سنته فيهم أن من أظهر الشرك قتل، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: سنته فيهم أن من زنى حد،وهو معنى قول السدي.

# الثالث: سنته فيهم أن من أظهر النفاق أبعد، قاله قتادة.

# { ولن تجد لسنة الله تبديلا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني تحويلا وتغييرا، حكاه النقاش.

# الثاني: يعني أن من قتل بحق فلا دية له على قاتله، قاله السدي.

### || [33.63-68]

# قوله: {... إنا أطعنا سادتنا وكبرآءنا } في السادة هنا
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الرؤساء.

# الثاني: أنهم الأمراء، قاله أبو أسامة.

# الثالث: الأشراف، قاله طاوس.

# وفي الكبراء هنا قولان:

# أحدهما: أنهم العلماء، قاله طاووس.

# الثاني: ذوو الأسنان، وهو مأثور.

# { فأضلونا السبيلا } يعني طريق الإيمان.

# وفي قوله الرسولا والسبيلا وجهان:

# أحدهما: لأنها مخاطبة يجوز مثل ذلك فيها عند العرب، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أن الألف للفواصل في رؤوس الآي، قاله ابن عيسى، وقيل إن هذه
~~الآية نزلت في اثني عشر رجلا من قريش هم المطعمون يوم بدر.

# قوله: { ربنا ءاتهم ضعفين من العذاب } فيه وجهان:

# أحدهما: أي عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، قاله قتادة.

# الثاني: عذاب الكفر وعذاب الإضلال.

# { والعنهم لعنا كبيرا } بالباء قراءة عاصم يعني عظيما وقرأ
~~الباقون بالتاء يعني اللعن على اللعن.

### || [33.69]

# قوله: { يأيها الذين ءامنوا لا تكونوا كالذين
~~أذوا موسى } معناه لا تؤذوا محمدا فتكونوا كالذين آذوا موسى.

# وفيما آذوا به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم قولان:

# أحدهما: قولهم زيد بن محمد، حكاه النقاش.

# الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم قسما فقال رجل من الأنصار إن
~~هذه القسمة ما أريد بها وجه الله فذكر ذلك للنبي صلى ms1011 الله عليه وسلم
~~فغضب وقال:

# " رحم الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر "

# قاله أبو وائل.

# وفيما أوذي به موسى عليه السلام ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن رموه بالسحر والجنون.

# الثاني: ما رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن موسى كان رجلا حييا ستيرا لا يكاد يرى من
~~جسده شيء يستحيا منه فآذاه من آذاه من بني
~~إسرائيل وقالوا ما يستتر إلا من عيب بجلده أو
~~جسمه، إما من برص وإما آدر أو به آفة وإن
~~الله أراد أن يبرئه مما قالوا وإن موسى خلا
~~يوما وحده فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل،
~~فلما فرغ أقبل إلى ثوبه ليأخذه وإن الحجر
~~عدا بثيابه فطلبه موسى فانتهى إلى ملإ من بني
~~إسرائيل فرأوه عريانا كأحسن الرجال خلقا
~~فبرأه الله مما قالوا ".

# الثالث: ما رواه ابن عباس عن علي رضي الله عنه أن موسى صعد وهارون الجبل
~~فمات هارون فقال بنو إسرائيل أنت قتلته وكان ألين لنا منك وأشد حبا
~~فآذوه بذلك فأمر الله الملائكة فحملته فمروا به على مجلس بني إسرائيل
~~فتكلمت الملائكة بموته ثم دفنته فما عرف موضع قبره إلا الرخم وأن الله
~~جعله أصم أبكم ومات هارون قبل موسى في التيه ومات موسى قبل انقضاء مدة
~~التيه بشهرين.

# { وكان عند الله وجيها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه المقبول، قاله ابن زيد.

# الوجه الثاني: لأنه مستجاب الدعوة قاله الحسن.

# الثالث: لأنه ما سأل الله شيئا إلا أعطاه إلى النظر، قاله ابن سنان.
~~قاله قطرب: والوجيه مشتق من الوجه لأنه أرفع الجسد.

### || [33.70-71]

# قوله: { وقولوا قولا سديدا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: عدلا، قاله السدي.

# الثاني: صدقا، قاله قتادة.

# الثالث: صوابا، قاله ابن عيسى.

# الرابع: هو قول لا إله إلا الله، قاله عكرمة.

# الخامس: هو الذي يوافق ظاهره باطنه.

# السادس: أنه ما أريد به وجه الله دون غيره.

# ويحتمل سابعا: أن يكون الإصلاح بين المتشاجرين وهو مأخوذ من تسديد
~~السهم ليصاب به الغرض.

# { يصلح لكم أعمالكم } فيه ms1012 وجهان:

# أحدهما: يصلحها بالقبول.

# الثاني: بالتوفيق.

### || [33.72-73]

# قوله: { إنا عرضنا الأمانة على السموات والأرض
~~والجبال } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أن هذه الأمانة هي ما أمر الله سبحانه من طاعته ونهى عن معصيته،
~~قاله أبو العالية.

# الثاني: أنها القوانين والأحكام التي أوجبها الله على العباد وهو قريب
~~من الأول، قاله ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وابن جبير.

# الثالث: هي ائتمان الرجال والنساء على الفروج، قاله أبي. وقيل إن أول ما
~~خلق الله من آدم الفرج فقال:

# " يا آدم هذه أمانة خبأتها عندك فلا تلبسها
~~إلا بحق فإن حفظتها حفظتك ".

# الرابع: أنها الأمانات التي يأتمن الناس بعضهم بعضا عليها وأولها
~~ائتمان آدم ابنه قابيل على أهله، وولده حين أراد التوجه إلى أمر ربه فخان
~~قابيل الأمانة في قتل أخيه هابيل، قاله السدي.

# الخامس: أن هذه الأمانة هي ما أودعه الله في السموات والأرض والجبال
~~والخلق من الدلائل على ربوبيته أن يظهرونها فأظهروها إلا الإنسان فإنه
~~كتمها وجحدها قاله بعض المتكلمين.

# وفي عرض هذه الأمانة ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن عرضها هو الأمر بما يجب من حفظها وعظم المأثم في تضييعها.
~~قاله بعض المتكلمين.

# الثاني: الأمانة عورضت بالسموات والأرض والجبال فكانت أثقل منها لتغليظ
~~حكمها فلم تستقل بها وضعفت عن حملها، قاله ابن بحر.

# الثالث: أن الله عرض حملها ليكون الدخول فيها بعد العلم بها.

# واختلف قائلو هذا على وجهين:

# أحدهما: أنها عرضت على السموات والأرض والجبال، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثاني: أنها عرضت على أهل السموات وأهل الأرض وأهل الجبال من الملائكة
~~قاله الحسن.

# { فأبين أن يحملنها وأشفقن منها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أبين أن يحملنها عجزا وأشفقن منها خوفا.

# الثاني: أبين أن يحملنها حذرا وأشفقن منها تقصيرا.

# { وحملها الإنسان } فيه قولان:

# أحدهما: جميع الناس، قاله ثعلب.

# الثاني: أنه آدم ثم انتقلت منه إلى ولده، قاله الحسن. روي عن معمر عن
~~الحسن أن الأمانة لما عرضت على السموات والأرض والجبال قالت: وما فيها؟
~~قيل لها: إن أحسنت جزيت وإن أسأت عوقبت فقالت: لا. قال مجاهد: ms1013 فلما خلق
~~الله آدم عرضها عليه قال: وما هي؟ قال: { إن أحسنت آجرتك وإن
~~أسأت عذبتك } قال تحملتها يا رب. قال مجاهد: فما كان بين أن
~~تحملها إلى أن خرج من الجنة إلا قدر ما بين الظهر والعصر.

# { إنه كن ظلوما جهولا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ظلوما لنفسه، جهولا بربه، قاله الحسن.

# الثاني: ظلوما في خطيئته، جهولا فيما حمل ولده من بعده، قاله
~~الضحاك.

# الثالث: ظلوما لحقها، قاله قتادة. جهولا بعاقبة أمره، قاله ابن جريج.

# قوله: { ليعذب الله المنافقين والمنافقات
~~والمشركين والمشركات } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يعذبهم بالشرك والنفاق وهو معنى قول مقاتل.

# الثاني: بخيانتهما الأمانة. قال الحسن: هما اللذان ظلماها، واللذان
~~خاناها: المنافق، والمشرك.

# { ويتوب الله على المؤمنين والمؤمنات } أي يتجاوز
~~عنه بأداء الأمانة والوفاء بالميثاق.

# { وكان الله غفورا رحيما } لمن تاب من شركه { رحيما }
~~بالهداية إلى طاعته، والله أعلم.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-2]

# قوله عز وجل: { الحمد لله الذي له ما في السموات
~~وما في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: الذي خلق ما في السموات وما في الأرض.

# الثاني: الذي يملك ما في السموات وما في الأرض.

# { وله الحمد في الآخرة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هو حمد أهل الجنة من غير تكلف فسرورهم بحمده كقولهم: الحمد
~~لله الذي صدقنا وعده، الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن، قاله ابن عيسى.

# الثاني: يعني أن له الحمد في السموات وفي الأرضين لأنه خلق السموات قبل
~~الأرضين فصارت هي الأولى، والأرضون هي الآخرة، حكاه النقاش.

# الثالث: له الحمد في الآخرة على الثواب والعقاب لأنه عدل منه، قاله
~~بعض المتأخرين.

# { وهو الحكيم الخبير } يعني الحكيم في أمره، الخبير بخلقه.

# قوله عز وجل: { يعلم ما يلج في الأرض وما يخرج
~~منها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما يلج في الأرض المطر، وما يخرج منها النبات، قاله الضحاك.

# الثاني: ما يلج فيها الأموات، قاله الكلبي، وما يخرج منها كنوز الذهب
~~والفضة، والمعادن، حكاه النقاش.

# الثالث: ما يلج فيها: البذور، وما يخرج منها: الزروع.

# { وما ينزل من السمآء ms1014 وما يعرج فيها } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: الملائكة تنزل من السماء وتعرج فيها، قاله السدي.

# الثاني: وما ينزل من السماء: القضاء، وما يعرج فيها: العمل، وهو محتمل.

# الثالث: ما ينزل من السماء: المطر، قاله الضحاك، وما يعرج فيها: الدعاء.
~~وهو محتمل.

### || [34.3-6]

# قوله عز وجل: { والذين سعوا في ءاياتنا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن سعيهم فيها بالجحود لها، قاله الضحاك.

# الثاني: بالتكذيب بها.

# { معاجزين } وقرىء. { معجزين } وفي تأويل معاجزين أربعة
~~أوجه:

# أحدها: مسابقين، قاله قتادة.

# الثاني: مجاهدين، قاله ابن زيد.

# الثالث: مراغمين مشاقين، وهو معنى قول ابن عباس وعكرمة.

# الرابع: أي لا يعجزونني هربا ولا يفوتونني طلبا، وهو معنى قول الكلبي.
~~وفي تأويل معجزين ثلاثة أوجه:

# أحدها: مثبطين الناس عن اتباع الرسول، قاله مجاهد.

# الثاني: مضعفين لله أن يقدر عليهم، قاله بعض المتأخرين.

# الثالث: معجزين من آمن وصدق بالبعث بإضافة العجز إليه.

# ويحتمل رابعا: أنهم نسبوا المؤمنين إلى العجز عن الانتصار لدينهم إما
~~بضعف الحجة وإما بقلة القوة.

# { أولئك لهم عذاب من رجز أليم } قال قتادة: الرجز هو
~~العذاب الأليم.

# قوله عز وجل: { ويرى الذين أوتوا العلم } فيهم قولان:

# أحدهما: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: أنهم المؤمنون من أهل الكتاب، قاله الضحاك.

# { الذي أنزل إليك من ربك هو الحق } قال الحسن هو
~~القرآن كله حق.

# { ويهدي إلى صراط العزيز الحميد } فيه قولان:

# أحدهما: يهدي إلى دين الله وهو الإسلام، رواه النواس بن سمعان الأنصاري
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: إلى طاعة الله وسبيل مرضاته.

### || [34.7-9]

# قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا } يعني بالبعث.

# { هل ندلكم على رجل } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { ينبئكم إذا مزقتم كل ممزق } أي يخبركم أنكم إذا
~~متم فأكلتكم الأرض أو الطير حتى صرتم عظاما ورفاتا.

# { إنكم لفي خلق جديد } أي تحشرون وتبعثون. قيل إن أبا سفيان
~~ابن حرب قال هذا لأهل مكة، فأجاب بعضهم بعضا.

# { أفترى على الله كذبا أم به جنة } أي قائل هذا أن
~~يكون كذابا أو مجنونا ms1015 فرد الله تعالى عليهم قولهم هذا بأن قال:

# { بل الذين لا يؤمنون بالأخرة في العذاب
~~والضلال البعيد } العذاب في الآخرة، والضلال البعيد في الدنيا.
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه البعيد من الهدى، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه الشقاء الطويل، قاله السدي.

# قوله عز وجل: { أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما
~~خلفهم من السمآء والأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه ألم ينظروا إلى السماء والأرض كيف أحاطت بهم؟ لأنك إن
~~نظرت عن يمينك أو شمالك، أو بين يديك أو خلفك رأيت السماء والأرض، قاله
~~قتادة، إذكارا لهم بقدرة الله تعالى عليهم وإحاطتها بهم، لأنهم، لا يرون
~~لأوليتهما ابتداء ولا لآخرتهما انتهاء، وإن بعدوا شرقا وغربا.

# الثاني: يعني { ما بين أيديهم } فمن أهلكهم الله تعالى من
~~الأمم الماضية في أرضه { وما خلفهم } من أمر الآخرة في سمائه، قاله
~~أبو صالح.

# { إن نشأ نخسف بهم الأرض } يعني كما خسفنا بمن كان قبلهم.

# { أو نسقط عليهم كسفا من السمآء } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الكسف العذاب قاله السدي.

# الثاني: قطعا من السماء ليعلموا أنه قادر على أن يعذب بسمائه إن شاء
~~ويعذب بأرضه إن شاء، وكل خلقه له جند، قاله قتادة.

# { إن في ذلك لآية لكل عبد منيب } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه المجيب، قاله مجاهد وعطاء.

# الثاني: أنه المقبل بتوبته، قاله قتادة، قال الشاعر:

# أناب إلى قولي فأصبحت مرصدا

# له بالمكافأة المنيبة والشكر

# الثالث: أنه المستقيم إلى ربه، وهو قول الضحاك.

# الرابع: أنه المخلص للتوحيد، حكاه النقاش.

### || [34.10-11]

# قوله تعالى: { ولقد ءاتينا داوود منا فضلا } فيه سبعة
~~أقاويل:

# أحدها: النبوة.

# الثاني: الزبور.

# الثالث: فصل القضاء بالعدل.

# الرابع: الفطنة والذكاء.

# الخامس: رحمة الضعفاء.

# السادس: حسن الصوت.

# السابع: تسخير الجبال له والطير.

# { يا جبال أوبي معه والطير } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: سبحي معه، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# الثاني: سيرى معه قاله الحسن وهو من السير ما كان في النهار كله أو في
~~الليل كله، وقيل: بل هو سير النهار كله دون الليل.

# الثالث: ارجعي إذا ms1016 رجع، قال الشاعر:

# يومان يوم مقامات وأندية

# ويوم سير إلى الأعداء تأويب.

# أي رجوع بعد رجوع.

# { وألنا له الحديد } قال قتادة كان يعمل به كما يعمل بالطين
~~لا يدخله النار ولا يضربه بمطرقة.

# ويحتمل وجها آخر أنه سهل له الحديد أن يعمل منه ما شاء وإن كان على
~~جوهره وطبعه من قولهم قد لان لك فلان إذا تسهل عليك.

# قوله عز وجل: { أن اعمل سابغات } أي درعا تامة، ومنه إسباغ
~~النعمة إتمامها، قال الشاعر:

# وأكثرهم دروعا سابغات

# وأمضاهم إذا طعنوا سنانا

# { وقدر في السرد } فيه قولان:

# أحدهما: عدل المسامير في الحلقة لا تصغر المسمار وتعظم الحلقة فيسلس،
~~ولا تعظم المسمار وتصغر الحلقة فتنفصم الحلقة، قاله مجاهد.

# الثاني: لا تجعل حلقه واسعة فلا تقي صاحبها، قال قتادة: وكان داود أول
~~من عملها، وكان قبل ذلك صفائح.

# وفي { السرد } قولان:

# أحدهما: أنه النقب الذي في حلق الدرع، قاله ابن عباس، قال لبيد:

# وما نسجت أسراد داود وابنه

# مضاعفة من نسجه إذ يقاتل

# الثاني: أنه المسامير التي في حلق الدرع، قاله قتادة، مأخوذ من قولهم:
~~سرد الكلام يسرده إذا تابع بينه، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: في
~~الأشهر الحرم ثلاثة سرد وواحد فرد. وقال الهذلي:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وحكى ضمرة بن شوذب أن داود عليه السلام كان يرفع كل يوم درعا فيبيعها
~~بستة آلآف درهم، ألفان لأهله، وأربعة آلاف يطعم بها بني إسرائيل خبز
~~الحواري.

# وحكى يحيى بن سلام والفراء أن لقمان حضر داود عند أول درع عملها فجعل
~~يتفكر فيما يريد به ولا يدري ما يريد، فلم يسله حتى إذا فرغ منها داود
~~قام فلبسها وقال: نعمت جنة الحرب هذه، فقال لقمان: الصمت حكمة وقليل
~~فاعله.

# { واعملوا صالحا } فيه وجهان:

# أحدهما: هو قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر،
~~قاله ابن عباس.

# الثاني: فعل جميع الطاعات.

# { إني بما تعملون بصير } أي يعلم ما تعملون من خير أو شر.

### || [34.12-13]

# قوله عز ms1017 وجل: { ولسليمان الريح } أي وسخرنا لسليمان الريح.

# { غدوها شهر ورواحها شهر } قال قتادة: تغدو مسيرة شهر
~~إلى نصف النهار فهي تسير في اليوم الواحد مسيرة شهرين.

# وقال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقبل بإصطخر وبينهما مسيرة شهر للمسرع
~~ويروح فيبيت بكابل وبينهما مسيرة شهر للمسرع.

# { وأسلنا له عين القطر } قال قتادة هي عين بأرض اليمن،
~~قال السدي: سيلت له ثلاثة أيام، قال عكرمة: سال له القطر ثلاثة أيام من
~~صنعاء اليمن كما يسيل الماء.

# وقال الضحاك: هي عين بالشام.

# وفي القطر قولان:

# أحدهما: أنه النحاس، قاله ابن عباس وقتادة والسدي.

# الثاني: الصفر، قاله مجاهد وعطاء وابن زيد.

# { ومن الجن من يعمل بين يديه } يعني أن منهم من سخره
~~الله تعالى للعمل بين يديه، فدل على أن منهم غير مسخر.

# { بإذن ربه } أي بأمر ربه.

# { ومن يزغ منهم عن أمرنا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني عن طاعة الله تعالى وعبادته، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: عما يأمره سليمان، قاله قتادة: لأن أمر سليمان كان كأمر الله
~~تعالى لكونه نبيا من أنبيائه.

# { نذقه من عذاب السعير } أي النار المسعرة وفيه قولان:

# أحدهما: نذيقه ذلك في الآخرة، قاله الضحاك.

# الثاني: في الدنيا، قاله يحيى بن سلام. لأنه لم يكن يسخر منهم إلا
~~الكفار فإذا آمنوا أرسلوا، قال وكان مع المسخرين منهم ملك بيده سوط من
~~عذاب السعير فإذا خالف سليمان ضربه الملك بذلك السوط.

# قوله عز وجل: { يعملون له ما يشآء من محاريب } فيها
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها قصور، قاله عطية.

# الثاني: المساجد، قاله قتادة، والحسن.

# الثالث: المساكن، قاله ابن زيد.

# قال أبو عبيدة: محراب الدار أشرف موضع فيها، ولا يكون إلا أن يرتقى
~~إليه.

# { وتماثيل } هي الصور، قال الحسن ولم تكن يومئذ محرمة، وفيها
~~قولان:

# أحدهما: أنها من نحاس، قاله مجاهد.

# الثاني: من رخام وشبه، قاله قتادة.

# ثم فيها قولان:

# أحدهما: أنها كانت طواويس وعقابا ونسورا على كرسيه ودرجات سريره لكي
~~يهاب من شاهدها أن يتقدم، قاله الضحاك.

# الثاني: صور الأنبياء الذين قبله، ms1018 قاله الفراء.

# { وجفان } قال مجاهد: صحاف.

# { كالجواب } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: كالحياض، قاله الحسن.

# الثاني: كالجوبة من الأرض، قاله مجاهد.

# الثالث: كالحائط، قاله السدي.

# { وقدور راسيات } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: عظام، قاله مجاهد.

# الثاني: أن أثافيها منها، قاله ابن عباس.

# الثالث: ثابتات لا يزلن عن أماكنهن، قاله قتادة، مأخوذ من الجبال
~~الرواسي لثبوتها وثبوت الأرض بها. قال ابن جريج: ذكر لنا أن تلك القدور
~~باليمن أبقاها الله تعالى آية وعبرة.

# { اعملوا ءال داود شكرا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أنه توحيد الله تعالى، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: تقوى الله والعمل بطاعته، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: صوم النهار وقيام الليل، قاله ابن أبي زياد، فليس ساعة من نهار
~~إلا وفيها من آل داود صائم ولا ساعة من الليل إلا وفيها من آل داود قائم.

# الرابع: اعملوا من الأعمال ما تستوجبون عليه الشكر، قاله ابن عطاء.

# الخامس: اذكروا أهل البلاء وسلوا ربكم العافية.

# السادس: ما حكاه الفضيل أنه لما قال الله تعالى: { اعملوا ءال
~~داود شكرا } فقال داود إلهي كيف أشكرك والشكر نعمة منك؟ قاله: "
~~الآن شكرتني حين علمت أن النعم مني

# ". { وقليل من عبادي الشكور } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: المؤمن، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: الموحد، وهو معنى قول ابن عباس.

# الثالث: المطيع، وهو مقتضى قول محمد بن كعب.

# الرابع: ذاكر نعمه، وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم تلا هذه الآية ثم
~~قال:

# " ثلاثة من أوتيهن فقد أتي مثل ما أوتي ءال
~~داود: العدل في الغضب والرضا، والقصد في الفقر
~~والغنى، وخشية الله في السر والعلانية ".

# وفي الفرق بين الشاكر والشكور ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الشاكر من لم يتكرر شكره والشكور من تكرر شكره.

# الثاني: أن الشاكر على النعم والشكور على البلوى.

# الثالث: أن الشاكر خوفه أغلب والشكور رجاؤه أغلب.

### || [34.14]

# قوله عز وجل: { فلما قضينا عليه الموت.. } الآية. روى
~~عطاء بن السائب. عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن ms1019 سليمان نبي الله عليه السلام كان لا
~~يصلي صلاة إلا وجد شجرة ثابتة بين يديه
~~فيقول لها: ما اسمك؟ فتقول: كذا كذا، فيقول لما
~~أنت؟ فتقول لكذا وكذا، فصلى يوما فإذا شجرة
~~ثابتة بين يديه فقال لها ما اسمك؟ فقالت:
~~الخروب فقال: لم أنت؟ فقالت لخراب هذا البيت.
~~فقال سليمان اللهم أغم على الجن موتي حتى
~~يعلم الإنس أن الجن كانوا لا يعلمون الغيب قال
~~فهيأ عصا ثم توكأ عليها حولا وهم لا 
~~يعلمون، قال ثم أكلتها الأرضة فسقط فعلموا
~~عند ذلك موته فشكرت الجنة ذلك للأرضة فإنما
~~كانوا يأتونها بالماء "

# قال السدي: والطين، ألم تر إلى الطين الذي يكون في جوف الخشب فإنما هو
~~مما تأتيها به الشياطين شكرا: قال وقدروا مقدار أكلها العصا فكان مقدار
~~سنة.

# وفي { دابة الأرض } قولان:

# أحدهما: الأرضة، قاله ابن عباس ومجاهد، وقد قرىء دابة الأرض بفتح الراء
~~وهو واحد الأرضة.

# الثاني: أنها دابة تأكل العيدان يقال لها القادح، قاله ابن زيد.

# والمنسأة العصا، قال الشاعر:

# إذا دببت على المنسأة من هرم

# فقد تباعد عنك اللهو والغزل

# وأصلها مأخوذ من نسأت الغنم إذا سقتها، وقال السدي هي العصا بلسان
~~الحبشة.

# وفي دلالتها للجنة على موته قولان:

# أحدها: وهو المشهور المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم أن سليمان وقف
~~في محرابه يصلي متوكئا على عصاه فمات وبقي على حاله قائما على عصاه سنة
~~والجن لا تعلم بموته، وقد كان سأل الله أن لا يعلموا بموته حتى مضى عليه
~~سنة.

# واختلف في سبب سؤاله لذلك على قولين:

# أحدهما: لأن الجن كانوا يذكرون للإنس أنهم يعلمون الغيب، فسأل الله
~~تعالى ذلك ليعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، وهذا مأثور.

# الثاني: لأن داود عليه السلام كان أسس بيت المقدس ثم مات فبناه سليمان
~~بعده وسخر الجن في عمله، وقد كان بقي من إتمامه بعد موته بناء سنة فسأل
~~الله تعالى ألا يعلم الجن بموته حتى يتموا البناء فأتموه.

# ثم دلتهم دابة الأرض في أكل منسأته على ms1020 موته بعد سنة من موته لأنه سقط
~~عنها حين أكلتها الأرضة فعلمت الجن أنه قد مات.

# والقول الثاني: ما حكاه ابن عباس أن الله تعالى ما قبض نبيه سليمان إلا
~~على فراشه وكان الباب في وجهه مغلقا على عادته في عبادته فلما كان بعد
~~سنة أكلت الأرضة العتبة فخر الباب ساقطا فتبينت الجن ذلك.

# قال: وكان سليمان يعتمد على العتبة إذا جلس.

# { فلما خر تبينت الجن } والشياطين ومن كانوا مسخرين في
~~العمل.

# { أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في
~~العذاب المهين }.

# الثاني: تبينت الإنس أن الجن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين سنة. وروى سفيان عن عمر وعن ابن عباس أنه كان يقرأ التلاوة: {
~~فلما خر تبينت الإنس أن لو كانوا يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين سنة }.

# الثالث: أن الجن دخلت عليهم شبهة توهموا بها أنهم يعلمون الغيب لما خر
~~تبينوا أن لو كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين.

# وحكي أن سليمان عليه السلام ابتدأ بناء بيت المقدس في السنة الرابعة من
~~ملكه واستكمل بناءه في السنة الحادية عشرة من ملكه وقرب بعد فراغه منه
~~اثني عشر ألف ثور ومائة وعشرين ألف شاة، واتخذ اليوم الذي فرغ من بنائه
~~عيدا، وقام على الصخرة رافعا يديه إلى الله تعالى بالدعاء فقال اللهم
~~أنت وهبت لي هذا السلطان وقويتني على بناء هذا المسجد فأوزعني [أن] أشكرك
~~على ما أنعمت علي، وتوفني على ملتك، ولا تزغ قلبي بعد إذ هديتني، اللهم
~~إني اسألك لمن دخل هذا المسجد خمس خصال: لا يدخله مذنب دخل للتوبة إلا
~~غفرت له وتبت عليه، ولا خائف إلا أمنته، ولا سقيم إلا شفيته، ولا فقير
~~إلا أغنيته، والخامس ألا تصرف نظرك عمن دخله حتى يخرج منه، إلا من أراد
~~إلحادا أو ظلما يا رب العالمين.

### || [34.15-17]

# قوله عز وجل: { لقد كان لسبإ في مسكنهم } الآية. وقد
~~ذكرنا اختلاف الناس في سبإ على قولين:

# أحدهما: أنه اسم أرض باليمن يقال لها مأرب، ms1021 قاله سفيان.

# الثاني: اسم قبيلة.

# واختلف من قال بهذا هل هو اسم امرأة أو رجل على قولين.

# أحدهما: أنه اسم امرأة نسبت القبيلة إليها لأنها أمهم.

# الثاني: أنه رجل. روي أن فروة الغطيفي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن سبأ ما هو؟ أبلد أم رجل أم امرأة؟ فقال:

# " بل رجل ولد عشرة، فسكن اليمن منهم ستة
~~والشام أربعة أما اليمانيون فمذحج وكيده
~~والأزد والأشعريون وأنمار وحمير وأما
~~الشاميون فلخم وخذام وغسان وعاملة ".

# وذكر أهل النسب أنه سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان. قال السدي: بعث إلى
~~سبأ ثلاثة عشر نبيا.

# وأما { جنتان } فقال سفيان وجد فيهما قصران مكتوب على أحدهما: نحن
~~بنينا سالمين، في سبعين خريفا دائبين، وعلى الآخر: نحن بنينا صرواح،
~~مقيل ومراح، وكانت إحدى الجنتين عن يمين الوادي والأخرى عن شماله.

# وفي الآية التي لسبأ في مساكنهم قولان:

# أحدهما: أنه لم يكن في قريتهم بعوضة قط ولا ذبابة ولا برغوث ولا حية ولا
~~عقرب وان الركب ليأتون في ثيابهم القمل والدواب فتموت تلك الدواب، قاله
~~عبد الرحمن بن زيد.

# الثاني: أن الآية هي الجنتان كانت المرأة تمشي فيهما وعلى رأسها مكتل
~~فيمتلىء وما مسته بيدها، قاله قتادة.

# { كلوا من رزق ربكم } يعني الذي رزقكم من جنتكم.

# { واشكروا له } يعني على ما رزقكم.

# { بلدة طيبة } قال مجاهد: هي صنعاء.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: لأن أرضها وليست بسبخة.

# الثاني: لأنها ليس بها هوام.

### || [34.18-19]

# قوله عز وجل: { وجعلنا بينهم وبين القرى التي
~~باركنا فيها } فيها قولان:

# أحدهما: أنها بيت المقدس، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها الشام، قاله مجاهد وقتادة.

# { التي باركنا فيها } يعني بالشجر والثمر والماء. وقيل إنها
~~كانت أربعة آلاف وسبعمائة قرية.

# ويحتمل أن يكون التي باركنا فيها بكثرة العدد.

# { قرى ظاهرة } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: متصلة ينظر بعضهم إلى بعض، قاله الحسن، وأبو مالك.

# الثاني: أنها العامرة.

# الثالث: الكثيرة الماء.

# الرابع: أن القرى الظاهرة هي القرى القريبة، قاله سعيد بن جبير،
~~والضحاك.

# وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ms1022 أنها السروات، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها قرى لصنعاء، قاله ابن منبه.

# الثالث: أنها قرى ما بين مأرب والشام، قاله سعيد بن جبير.

# { وقدرنا فيها السير } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: قدرنا فيها المقيل والمبيت، قاله الكلبي.

# الثاني: أنهم كانوا يصبحون في قرية ويمسون في أخرى، قاله الحسن.

# الثالث: أنه قدر فيها السير بأن جعل ما بين القرية والقرية مقدارا
~~واحدا، قاله ابن قتيبة.

# { سيروا فيها ليالي وأياما ءامنين } فيه قولان:

# أحدهما: من الجوع والظمأ، قاله قتادة. حتى أن المرأة تمشي وعلى رأسها
~~مكتل فيمتلىء من الثمر.

# الثاني: آمنين من الخوف قاله يحيى بن سلام، كانوا يسيرون مسيرة أربعة
~~أشهر في أمان لا يحرك بعضهم بعضا، ولو لقي الرجل قاتل أبيه لم يحركه.

# قوله عز وجل: { فقالوا ربنا باعد بين أسفرنا } قرأ
~~أبو عمرو، وابن كثير { بعد } بغير ألف وبتشديد العين، وقرأ الباقون {
~~باعد } بألف وبتخفيف العين وفيهما ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنهم قالوا ذلك لأنهم ملوا النعم كما مل بنو اسرائيل المن
~~والسلوى، قاله الحسن.

# الثاني: أنهم قالوا لو كانت ثمارنا أبعد مما هي كانت أشهى في النفوس
~~وأحلى، قاله ابن عيسى، وهو قريب من الأول لأنه بطر. فصار نوعا من الملل.

# الثالث: معناه زد في عمارتنا حتى تبعد فيه أسفارنا، حكاه النقاش. وهذا
~~القول منهم طلبا للزيادة والكثرة.

# وقرأ بعض القراء { بعد } بضم العين وتخفيفها، وهذا القول منهم شكوى
~~لبعد سفرهم وتمني قصره.

# { وظلموا أنفسهم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ظلموها بقولهم باعد بين أسفارنا، قاله بن زيد.

# الثاني: بتكذيب الرسل وهم ثلاثة عشر نبيا. قال الكلبي: أنهم قالوا
~~لرسلهم حين ابتلوا وهم مكذبون: وقد كنا نأبى عليكم وأرضنا عامرة خير أرض
~~فكيف اليوم وأرضنا خراب شر أرض.

# الثالث: أنهم ظلموا أنفسهم بالتغيير والتبديل بعد أن كانوا مسلمين، قاله
~~الحسن.

# { فجعلناهم أحاديث } أي يتحدث الناس بما كانوا فيه من نعيم
~~وما صاروا إليه من هلاك، حتى ضرب المثل فقيل: تفرقوا أيدي سبأ، ومنه قول
~~الشاعر:

# باد قوم عصف الدهر بهم

# فرقوا عن ms1023 صرفه أيدي سبأ

# { ومزقناهم كل ممزق } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم فرقوا بالهلاك حتى صاروا ترابا تذروه الرياح، قاله يحيى
~~بن سلام.

# الثاني: أنهم مزقوا بالتفريق والتباعد، قاله قتادة.

# حكى الشعبي قال: أما غسان فلحقوا بالشام، وأما خزاعة فحلقوا بمكة، وأما
~~الأوس والخزرج فلحقوا بيثرب يعني المدينة، وأما الأزد فلحقوا بعمان.

# { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } يحتمل وجهين:

# أحدهما: صبار على البلوى شكور على النعماء.

# الثاني: صبور على أمر الله شكور في طاعة الله.

### || [34.20-21]

# قوله عز وجل: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } فيه
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه لما أهبط آدم من الجنة ومعه حواء، وهبط إبليس، قال إبليس
~~أما إذ أصيب من الأبوين ما أصبت فالذرية أضعف وأضعف وكان ظنا من إبليس،
~~فأنزل الله تعالى: { ولقد صدق عليهم إبليس ظنه } قاله
~~الحسن.

# الثاني: أن إبليس إذ قال: خلقت من نار وخلق آدم من طين والنار تحرق
~~كل شيء، لأحتنكن ذريته إلا قليلا، فصدق ظنه عليه، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه قال: يا رب أرأيت هؤلاء القوم الذين كرمتهم وشرفتهم وفضلتهم
~~على لا تجد أكثرهم شاكرين، ظن منه فصدق عليهم ظنه، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: أنه ظن أنه إن أغواهم أجابوه وإن أضلهم أطاعوه فصدق ظنه
~~فاتبعوه قاله الكلبي.

# { فاتبعوه إلا فريقا من المؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: فاتبعوا إبليس، قاله الحسن.

# الثاني: فاتبعوا ظنه، قاله مجاهد.

### || [34.22-23]

# قوله عز وجل: { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن
~~له } حكى الفراء فيه وجهين:

# أحدهما: حتى يؤذن له في الشفاعة.

# الثاني: حتى يؤذن له فيمن يشفع له، ووجدت الأول قول الكلبي والثاني قول
~~مقاتل.

# { حتى إذا فزع عن قلوبهم } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: معناه خلي عن قلوبهم الفزع، قاله ابن عباس، وقال قطرب: أخرج ما
~~فيها من الخوف.

# الثاني: كشف عن قلوبهم الغطاء يوم القيامة، قاله مجاهد.

# الثالث: أنهم الشياطين فزع عن قلوبهم ففارقوا ما كانوا عليه من إضلال
~~أوليائهم، قاله ابن زيد.

# الرابع: أنهم دعوا فاستجابوا من قبورهم مأخوذ ms1024 من الفزع الذي هو الدعاء
~~والاستصراخ فسمي الداعي فزعا والمجيب فزعا، قال زهير:

# إذا فزعوا طاروا إلى مستغيثهم

# طوال الرماح لا قصار ولا عزل

# الخامس: أنهم الملائكة فزعوا عند سماع الوحي من الله تعالى لانقطاعه ما
~~بين عيسى ومحمد عليهما السلام، وكان لصوته صلصلة كوقع الحديد على الصفا،
~~فخروا عنده سجودا مخافة القيامة فسألوا فقالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا:
~~الحق أي الوحي، وهذا معنى قول كعب.

# السادس: وهو تأويل قراءة الحسن: حتى فرغ عن قلوبهم بالغين معجمة يعني
~~فرغ ما فيها من الشك والشرك.

# { قالوا ماذا قال ربكم } أي قال لهم الملائكة: ماذا قال
~~ربكم في الدنيا.

# { قالوا الحق } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يجدوا ما وصفوه عن الله تعالى حقا.

# الثاني: أن يصدقوا بما قاله الله تعالى أنه حق.

# { وهو العلي الكبير }.

### || [34.24-27]

# قوله عز وجل: { قل من يرزقكم من السموات والأرض } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن رزق السموات المطر ورزق الأرض النبات، قاله الكلبي.

# الثاني: أن رزق السموات ما قضاه من أرزاق عباده، ورزق الأرض ما مكنهم
~~فيه من مباح. { قل الله } وهذا جواب قل من يزرقكم من السموات
~~والأرض، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون للمشركين حين سئلوا عن ذلك لأنهم لا يجحدون أن الله
~~رازقهم.

# الثاني: أن يكون أمرا في أمر الله أي يجابوا به لأنهم لا يجحدونه لتقوم
~~به الحجة عليهم.

# { وإنا أو إياكم لعلى هدى أوفي ضلال مبين }
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه: إننا نحن لعلى هدى وإنكم أنتم لفي ضلال مبين، قاله عكرمة
~~وأبو عبيدة وزياد بن أبي مريم. قال الفراء: أو بمعنى الواو.

# الثاني: أن أحدنا لعلى هدى والآخر لفي ضلال مبين، دفعا لأنقصهما،
~~ومنعا من أرذلهما كقول القائل: إن أحدنا لكاذب، دفعا للكذب عن نفسه
~~وإضافته إلى صاحبه وإن أحدنا لصادق، إضافة للصدق إلى نفسه ودفعا عن
~~صاحبه، قاله مجاهد.

# الثالث: معناه: الله رزقنا وإياكم لعلى هدى كنا أو في ضلال مبين حكاه
~~النقاش.

# قوله عز وجل: { قل يجمع بيننا ربنا } يعني يوم القيامة. ms1025

# { ثم يفتح بيننا بالحق } أي يقضي بيننا لأنه بالقضاء
~~يفتح وجه الحكم، وقال السدي هي لغة يمانية.

# قوله: { بالحق } قال مجاهد: بالعدل.

# { وهو الفتاح العليم } أي القاضي العليم وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: العليم بما يخفون، قاله محمد بن إسحاق.

# الثاني: العليم بالحكم، قاله ابن زياد.

# الثالث: العليم بخلقه، قاله مقاتل.

### || [34.28-30]

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلناك إلا كآفة للناس } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني أنه رسول إلى كافة الناس أي إلى جميعهم، قال ابن عباس.

# الثاني: معناه أنك رسول الله إلى جميع الناس وتضمهم، ومنه كف الثوب لأنه
~~ضم طرفيه.

# الثالث: معناه إنا أرسلناك كافا للناس أي مانعا لهم من الشرك وأدخلت
~~الهاء للمبالغة، قاله ابن بحر.

### || [34.31-33]

# قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا } يعني كفار العرب، { لن
~~نؤمن بهذا القرءان ولا بالذي بين يديه } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: التوراة، والإنجيل، قاله السدي.

# الثاني: من الأنبياء والكتب، قاله قتادة.

# الثالث: من أمر الآخرة، قاله ابن عيسى. قال ابن جريج: قائل ذلك أبو جهل
~~ابن هشام.

# قوله عز وجل: { بل مكر الليل والنهار } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: معناه بل غركم اختلاف الليل والنهار، قاله السدي.

# الثاني: بل عملكم من الليل والنهار، قاله سفيان.

# الثالث: بل معصية الليل والنهار، قاله قتادة.

# الرابع: بل مر الليل والنهار، قاله سعيد بن جبير.

# الخامس: بل مكرهم في الليل والنهار، قاله الحسن.

# { إذ تأمروننآ أن نكفر بالله ونجعل له
~~أندادا } فيه وجهان:

# أحدهما: أشباها، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: شركاء، قاله أبو مالك.

### || [34.34-39]

# قوله عز وجل: { ومآ أرسلنا في قرية من نذير } يعني من
~~نبي ينذرهم بعذاب الله.

# { إلا قال مترفوها } فيهم ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني جبابرتها، قاله ابن جريج.

# الثاني: أغنياؤها، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: ذوو النعم والبطر، قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { نحن أكثر أموالا وأولادا } قالوا ذلك
~~للأنبياء والفقراء ويحتمل قولهم ذلك وجهين:

# أحدهما: أنهم بالغنى والثروة أحق بالنبوة.

# الثاني: أنهم أولى بما أنعم الله عليهم من الغنى أن يكونوا ms1026 على طاعة.

# { وما نحن بمعذبين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أي ما عذبنا بما أنتم فيه من الفقر.

# الثاني: أي ما أنعم الله علينا بهذه النعمة وهو يريد عذابنا، فرد الله
~~تعالى عليهم ما احتجوا من الغنى فقال لنبيه صلى الله عليه وسلم.

# { قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشآء } أي يوسعه. {
~~ويقدر } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن يقترعليه، قال الحسن يبسط لهذا مكرا به، ويقدر لهذا نظرا
~~له.

# الثاني: بنظره له، رواه حصين بن أبي الجميل.

# الثالث: بخير له،رواه حارث بن السائب.

# { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } أن الله يوسع على من
~~يشاء ويقتر على من يشاء.

# قوله عز وجل: { ومآ أموالكم ولآ أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى } قال مجاهد: أي قربى والزلفة القربة،
~~ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن أموالكم في الدنيا لا تدفع عنكم عذاب الآخرة.

# الثاني: أن إنعامنا بها عليكم في الدنيا لا يقتضي إنعامنا عليكم بالجنة
~~في الآخرة.

# { إلا من ءامن وعمل صالحا } روى ليث عن طاووس أنه كان
~~يقول اللهم ارزقني الإيمان والعمل، وجنبني المال والولد، فإني سمعت فيما
~~أوحيت { ومآ أموالكم ولا أولادكم بالتي
~~تقربكم عندنا زلفى إلا من ءامن وعمل صالحا }.

# { فأولئك لهم جزآء الضعف بما عملوا } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه أضعاف الحسنة بعشر أمثالها، وأضعاف الدرهم بسبعمائة، قاله
~~ابن زيد.

# الثاني: أن المؤمن إذا كان غنيا تقيا آتاه الله أجره مرتين بهذه
~~الآية، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: يعني فله جزاء مثل عمله لأن الضعف هو المثل ويقتضي ذلك
~~المضاعفة، قاله بعض المتأخرين.

# { وهم في الغرفات ءامنون } يعني غرفات الجنة.

# { ءامنون } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: آمنون من النار، قاله يحيى ابن سلام.

# الثاني: من انقطاع النعم، قاله النقاش.

# الثالث: من الموت، قاله مقاتل.

# الرابع: من الأحزان والأسقام.

# قوله عز وجل: { ومآ أنفقتم من شيء فهو يخلفه } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: فهو يخلفه إن شاء إذا رأى ذلك صلاحا كإجابة الدعاء، قاله ابن
~~عيسى.

# الثاني: يخلفه بالأجر في الآخرة إذا أنفقه في طاعة، قاله السدي. ms1027

# الثالث: معناه فهو أخلفه لأنه نفقته من خلف الله ورزقه، قاله سفيان بن
~~الحسين.

# ويحتمل رابعا: فهو يعني عنه.

### || [34.40-42]

# قوله عز وجل: { ويوم نحشرهم جميعا } يعني المشركين ومن
~~عبدوه من الملائكة.

# { ثم نقول للملآئكة أهؤلآء إياكم كانوا
~~يعبدون } وهذا السؤال للملائكة تقرير وليس باستفهام، وإن خرج مخرج
~~الاستفهام.

# { قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنت الذي توالينا بالطاعة دونهم.

# الثاني: أنت ناصرنا دونهم.

# { بل كانوا يعبدون الجن } يعني أنهم أطاعوا الجن في
~~عبادتنا، وصاروا بطاعتهم عابدين لهم دوننا.

# { أكثرهم بهم مؤمنون } أي جميعهم بهم مؤمنون، وهذا خروج عن
~~الظاهر.

### || [34.43-45]

# قوله عز وجل: { ومآ ءاتيناهم من كتب يدرسونها } يعني
~~مشركي قريش ما أنزل الله تعالى عليهم كتابا قط يدرسونه، فيه وجهان:

# أحدهما: فيعلمون بدرسه أن ما جئت به حق أم باطل، قاله السدي.

# الثاني: فيعلمون أن الله تعالى شريكا على ما زعموه، قاله ابن زيد.

# { ومآ أرسلنآ إليهم قبلك من نذير } أي ما بعثنا
~~إليهم رسولا غيرك.

# قوله عز وجل: { وكذب الذين من قبلهم } يعني من قبل أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم.

# { وما بلغوا معشار مآ ءاتيناهم } فيه أربعة:

# أحدها: يعني أنهم ما عملوا معشار ما أمروا به، قاله الحسن.

# الثاني: أنه يعني ما أعطى الله سبحانه قريشا ومن كذب محمدا صلى الله
~~عليه وسلم من أمته معشار ما أعطى من قبلهم من القوة والمال، قاله ابن
~~زيد.

# الثالث: ما بلغ الذين من قبلهم معشار شكر ما أعطيناهم، حكاه النقاش.

# الرابع: ما أعطى الله من قبلهم معشار ما أعطاهم من البيان والحجة
~~والبرهان. قال ابن عباس فليس أمة أعلم من أمته ولا كتاب أبين من كتابه.

# وفي المعشار ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه العشر وهما لغتان.

# الثاني: أنه عشر العشر وهو العشير.

# الثالث: هو عشير العشير، والعشير عشر العشر، فيكون جزءا من ألف جزء،
~~وهو الأظهر، لأن المراد به المبالغة في التقليل.

# { فكذبوا رسلي فكيف كان نكير } أي عقابي وفي الكلام
~~إضمار محذوف وتقديره: فأهلكناهم فكيف ms1028 كان نذير.

### || [34.46]

# قوله عز وجل: { قل إنمآ أعظكم بواحدة } فيه قولان:

# أحدهما: يعني بطاعة الله عز وجل، قاله مجاهد.

# الثاني: بالا إله إلا الله، قاله السدي.

# ويحتمل ثالثا: بالقرآن لأنه يجمع كل المواعظ.

# { أن تقوموا لله مثنى وفرادى } يعني أن تقوموا لله
~~بالحق، ولم يرد القيام على الأرجل كما قال تعالى:

# وأن تقوموا لليتامى بالقسط

# [النساء: 127 ].

# وفي قوله: { مثنى وفرادى } ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه جماعة وفرادى، قاله السدي.

# الثاني: منفردا برأيه ومشاورا لغيره، وهذا قول مأثور.

# الثالث: مناظرا مع غيره ومفكرا في نفسه، قاله ابن قتيبة.

# ويحتمل رابعا: أن المثنى عمل النهار، والفرادى عمل الليل، لأنه في
~~النهار. معان وفي الليل وحيد.

# { ثم تتفكروا ما بصاحبكم من جنة } قال قتادة أي
~~ليس بمحمد جنون. { إن هو إلا نذير لكم بين يدي عذاب
~~شديد } يعني في الآخرة، قال مقاتل: وسبب نزولها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سأل كفار قريش ألا يؤذوه ويمنعوا منه لقرابته منهم حتى يؤدي
~~رسالة ربه، فسمعوه يذكر اللات والعزى في القرآن فقالوا يسألنا ألا نؤذيه
~~لقرابته منا ويؤذينا بسبب آلهتنا فنزلت هذه الآية.

### || [34.47-50]

# قوله عز وجل: { قل ما سألتكم من أجر فهو لكم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: من مودة قاله ابن عباس، لأن النبي صلى الله عليه وسلم سأل
~~قريشا أن يكفوا عن أذيته حتى يبلغ رسالة ربه.

# الثاني: من جعل قاله قتادة، ويشبه أن يكون في الزكاة.

# ويحتمل ثالثا: أن أجر ما دعوتكم إليه من إجابتي فهو لكم دوني.

# { إن أجري إلا على الله } أي ما ثوابي إلا على الله في
~~الآخرة.

# { وهو على كل شيء شهيد } فيه وجهان:

# أحدهما: شهيد أن ليس بي جنون.

# الثاني: شهيد أني لكم نذير بين يدي عذاب شديد.

# قوله عز وجل: { قل إن ربي يقذف بالحق } فيه تأويلان:

# أحدهما: بالوحي، قاله قتادة.

# الثاني: بالقرآن، رواه معمر.

# وفي قوله: { يقذف } ثلاثة أوجه:

# أحدها: يتكلم.

# الثاني: يوحي.

# الثالث: يلقي.

# { علام الغيوب } قال الضحاك: الخفيات.

# قوله عز وجل: { قل ms1029 جآء الحق } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن زيد.

# الثاني: القرآن، قاله قتادة.

# الثالث: الجهاد بالسيف، قاله ابن مسعود.

# { وما يبديء الباطل وما يعيد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الباطل الشيطان. رواه معمر.

# الثاني: أنه إبليس. رواه خليد.

# الثالث: أنه دين الشرك، قاله ابن بحر.

# وفي إبداء الباطل وإعادته ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يخلق ولا يبعث، قاله قتادة.

# الثاني: لا يحيي ولا يميت، قاله الضحاك.

# الثالث: لا يثبت إذا بدا، ولا يعود إذا زال، قاله ابن بحر.

### || [34.51-54]

# قوله عز وجل: { ولو ترى إذ فزعوا } في فزعهم خمسة أقاويل:

# أحدها: فزعهم يوم القيامة، قاله مجاهد.

# الثاني: فزعهم في الدنيا حين رأو بأس الله عز وجل: قاله قتادة.

# الثالث: هو الجيش الذي يخسف بهم في البيداء فيبقى منهم رجل فيخبر الناس
~~بما لقي أصحابه فيفزعوا فهذا هو فزعهم، قاله سعيد بن جبير.

# الرابع: هو فزعهم يوم بدر حين ضربت أعناقهم فلم يستطيعوا فرارا من
~~العذاب ولا رجوعا إلى التوبة، قاله السدي.

# الخامس: هو فزعهم في القبور من الصيحة، قاله الحسن.

# وفي قوله تعالى: { فلا فوت } ثلاثة أوجه:

# أحدها: فلا نجاة، قاله ابن عباس.

# الثاني: فلا مهرب، وهو معنى قول مجاهد.

# الثالث: فلا سبق، قاله قتادة.

# { وأخذوا من مكان قريب } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: من تحت أقدامهم، قاله مجاهد.

# الثاني: يوم بدر، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: هو جيش السفياني، قاله ابن عباس.

# الرابع: عذاب الدنيا، قاله الضحاك.

# الخامس: حين خرجوا من القبور، قاله الحسن.

# السادس: هو يوم القيامة، قاله القاسم بن نافع.

# ويحتمل سابعا: في أسر ما كانوا فيه نفوسا، وأقوى ما كانوا عليه
~~أملا لأنه أقرب بلاء من نعمه.

# قوله عز وجل: { وقالوا ءامنا به } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني بالله، قاله مجاهد.

# الثاني: بالبعث،قاله الحسن.

# الثالث: بالرسل، قاله قتادة.

# { وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } وفي التناوش
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: هو الرجعة، قاله ابن عباس ومنه قول الشاعر:

# تمنى أن تؤوب إلي ms1030 مي

# وليس إلى تناوشها سبيل

# الثاني: هو التوبة، قاله السدي.

# الثالث: هو التناول من قولهم نشته أنوشه نوشا إذا تناوله من قريب، وقد
~~تناوش القوم إذا دنا بعضهم من بعض ولم يلتحم القتال بينهم، قال الشاعر:

# فهي تنوش الحوض نوشا من علا

# نوشا به تقطع أجواز الفلا

# { من مكان بعيد } فيه ثلاثة أقوايل:

# أحدها: من الآخرة إلى الدنيا، قاله مجاهد.

# الثاني: ما بين الآخرة والدنيا، رواه القاسم بن نافع.

# الثالث: هو طلبهم الأمر من حيث لا ينال، قاله الحسن.

# ويحتمل قولا رابعا: بعيد عليهم لاستحالته عندهم.

# قوله عز وجل: { وقد كفروا به من قبل } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم كفروا بالله تعالى، قاله مجاهد.

# الثاني: بالبعث، قاله الحسن.

# الثالث: بالرسول، قاله قتادة.

# { من قبل } فيه وجهان:

# أحدهما: في الدنيا، قاله مجاهد.

# الثاني: من قبل العذاب.

# { ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه يرجمون بالظن ويقولون في الدنيا لا بعث ولا جنة ولا نار،
~~قاله الحسن.

# الثاني: أنه طعنهم في القرآن، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الثالث: هو طعنهم في رسول الله صلى الله عليه وسلم بأنه شاعر أو ساحر،
~~قاله مجاهد، وسماه قذفا لخروجه عن غير حق.

# قوله عز وجل: { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } يعني
~~بالموت، وفيه خمسة تأويلات:

# أحدها: حيل بينهم وبين الدنيا، قاله مجاهد.

# الثاني: بينهم وبين الإيمان، قاله الحسن.

# الثالث: بينهم وبين التوبة، قاله السدي.

# الرابع: بينهم وبين طاعة الله تعالى، قاله خليد.

# الخامس: حيل بين المؤمن وبين العمل، وبين الكافر وبين الإيمان، قاله
~~يزيد بن أبي يزيد.

# { كما فعل بأشياعهم من قبل } فيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم أوائلهم من الأمم الخالية، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه أصحاب الفيل حين أرادوا خراب الكعبة، قاله الضحاك.

# الثالث: هم أمثالهم من الكفار الذين لم يقبل الله سبحانه منهم التوبة
~~عند المعاينة.

# { إنهم كانوا في شك مريب } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يعرفون نبيهم، قاله مقاتل.

# الثاني: هو شكهم في وقوع العذاب، قاله الضحاك.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1] ms1031

# قوله عز وجل: { الحمد لله فاطر السموات والأرض }
~~والفطر الشق عن الشيء بإظهاره للحسن يقال فطر ناب الناقة إذا طلع، وفطر
~~دمه إذا أخرجه. قال ابن عباس: كنت لا أدري ما فاطر السموات والأرض حتى
~~أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها.

# وفي تأويله ههنا وجهان:

# أحدهما: خالق السموات والأرض، قاله قتادة، والكلبي، ومقاتل.

# الثاني: أنه شقها لما ينزل منها وما يعرج فيها.

# { جاعل الملآئكة رسلا } فيه قولان:

# أحدهما: إلى الأنبياء، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: إلى العباد رحمة أو نقمة، قاله السدي.

# { أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع } قال قتادة: بعضهم
~~له جناحان، وبعضهم ثلاثة، وبعضهم أربعة. والمثنى والثلاث والرباع ما تكرر
~~فيه الاثنان والثلاثة والأربعة.

# { يزيد في الخلق ما يشآء } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه حسن الصوت، قاله الزهري وابن جريج.

# الثاني: أنه الشعر الجعد، حكاه النقاش.

# الثالث: يزيد في أجنحة الملائكة ما يشاء، قاله الحسن.

# ويحتمل رابعا: أنه العقل والتمييز.

# ويحتمل خامسا: أنه العلوم والصنائع. ويكون معناه على هذين التأويلين:

# كما يزيد في الخلق ما يشاء كذلك يزيد في أجنحة الملائكة ما يشاء.

### || [35.2-6]

# قوله عز وجل: { ما يفتح الله للناس من رحمة فلا
~~ممسك لها } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: من خير، قاله قتادة.

# الثاني: من مطر، قاله السدي.

# الثالث: من توبة، قاله ابن عباس.

# الرابع: من وحي، قاله الحسن.

# الخامس: من رزق وهو مأثور.

# السادس: من عافية، قاله الكلبي.

# السابع: من دعاء، قاله الضحاك.

# ويحتمل ثامنا: من توفيق وهداية.

### || [35.7-8]

# قوله عز وجل: { أفمن زين له سوء عمله فرءاه حسنا
~~} فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود والنصارى والمجوس، قاله أبو قلابة، ويكون سوء عمله
~~معاندة الرسول.

# الثاني: أنهم الخوارج، رواه عمرو بن القاسم، ويكون سوء عمله تحريف
~~التأويل.

# الثالث: الشيطان، قاله الحسن ويكون سوء عمله الإغواء.

# الرابع: كفار قريش، قاله الكلبي، ويكون سوء عملهم الشرك.

# وقيل إنها نزلت في العاص بن وائل السهمي والأسود بن المطلب، وقال غيره
~~نزلت في أبي جهل بن ms1032 هشام.

# في قوله: { فرءاه حسنا } وجهان:

# أحدهما: صوابا، قاله الكلبي.

# الثاني: جميلا.

# وفي الكلام محذوف اختلف فيه على ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن المحذوف منه: فإنه يتحسر عليه يوم القيامة، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أن المحذوف منه: كمن آمن وعمل صالحا لا يستويان، قاله يحيى بن
~~سلام.

# الثالث: أن المحذوف منه: كمن عمل الحسن والقبح.

### || [35.9-11]

# قوله عز وجل: { من كان يريد العزة فلله العزة
~~جميعا } فيه قولان:

# أحدهما: يعني بالعزة المنعة فيتعزز بطاعة الله تعالى، قاله قتادة.

# الثاني: علم العزة لمن هي، فلله العزة جميعا.

# وقيل إن سبب نزول هذه الآية ما رواه الحسن أن المشركين عبدوا الأوثان
~~لتعزهم كما وصف الله تعالى عنهم في قوله: { واتخذوا من الله
~~دون ءالهة ليكونوا لهم عزا } فأنزل الله تعالى: { من
~~كان يريد العزة فلله العزة جميعا }.

# { إليه يصعد الكلم الطيب } فيه قولان:

# أحدهما: أنه التوحيد، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: الثناء علىمن في الأرض من صالح المؤمنين يصعد به الملائكة
~~المقربون، حكاه النقاش.

# { والعمل الصالح يرفعه } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أداء الفرائض.

# الثاني: أنه فعل القرب كلها.

# وفي قوله: { يرفعه } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن العمل الصالح يرفعه الكلام الطيب، قاله الحسن، ويحيى بن سلام.

# الثاني: أن العمل الصالح يرفع الكلام الطيب، قاله الضحاك وسعيد بن جبير.

# الثالث: أن العمل يرفعه الله بصاحبه، قاله قتادة، السدي.

# { والذين يمكرون السيئات } يعني يشركون في الدنيا.

# { لهم عذاب شديد } يعني في الآخرة.

# { ومكر أولئك هو يبور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يفسد عند الله تعالى، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: يبطل، قاله قتادة.

# الثالث: يهلك، والبوار الهلاك، قاله قطرب.

# وفي المراد: { أولئك } قولان:

# أحدهما: أهل الشرك.

# الثاني: أصحاب الربا، قاله مجاهد.

# قوله عز وجل: { والله خلقكم من تراب } يعني آدم.

# { ثم من نطفة } يعني نسله.

# { ثم جعلكم أزواجا } فيه وجهان:

# أحدهما: أصنافا، قاله الكلبي.

# الثاني: ذكرانا وإناثا، والواحد الذي معه آخر من شكله زوج والاثنان
~~زوجان، قال الله تعالى:

# وأنه خلق الزوجين الذكر والأنثى

# [النجم: 45] وتأول قتادة ms1033 قوله تعالى: { ثم جعلكم أزواجا }
~~أي زوج بعضكم لبعض.

# { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } يعني
~~بأمره.

# { وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره.. }
~~الآية. فيه قولان:

# أحدهما: ما نمد في عمر معمر حتى يصير هرما. ولا ينقص من عمر أحد حتى
~~يموت طفلا إلا في كتاب.

# الثاني: ما يعمر من معمر قدر الله تعالى مدة أجله إلا كان ما نقص منه
~~بالأيام الماضية عليه في كتاب عند الله.

# قال سعيد بن جبير: هي صحيفة كتب الله تعالى في أولها أجله، ثم كتب في
~~أسفلها ذهب يوم كذا ويوم كذا حتى يأتي على أجله، وبمثله قال أبو مالك،
~~والشعبي.

# وفي عمر المعمر ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ستون سنة، قاله الحسن.

# الثاني: أربعون سنة.

# الثالث: ثماني عشرة سنة، قاله أبو غالب.

# {... إن ذلك على الله يسير } أي هين.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أن إثبات ذلك على الله يسير.

# الثاني: أن زيادة عمر المعمر ونقصان عمر الآخر عند الله تعالى يسير.

# وللكلبي فيه ثالث: أن حفظ ذلك بغير كتاب على الله يسير.

### || [35.12-14]

# { وما يستوي البحران } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما يستويان في أنفسهما.

# الثاني: في منافع الناس بهما.

# { هذا عذب فرات } والفرات هو العذب وذكره تأكيدا لاختلاف اللفظين
~~كما يقال هذا حسن جميل.

# { سآئغ شرابه } أي ماؤه.

# { وهذا ملح أجاج } أي مر مأخوذ من أجة النار كأنه يحرق من شدة
~~المرارة، قال الشاعر:

# درة في اليمين أخرجها الغا

# ئص من قعر بحر ملح أجاج

# { ومن كل تأكلون لحما طريا } يعني لحم الحيتان مأكول من
~~كلا البحرين.

# { وتستخرجون حلية تلبسونها } اللؤلؤ والمرجان يستخرج
~~من الملح، ويكون المراد أحدهما وإن عطف بالكلام عليهما.

# وقيل: بل هو مأخوذ منهما لأن في البحر عيونا عذبة، وما بينهما يخرج
~~اللؤلؤ عند التمازج وقيل من مطر السماء.

# ثم قال: { تلبسونها } وإن لبسها النساء دون الرجال لأن جمالها
~~عائد عليهم جميعا.

# { وترى الفلك فيه مواخر } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: مقبلة ومدبرة وريح واحدة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: ms1034 مواقر، قاله الحسن. قال الشاعر:

# تراها إذا راحت ثقالا كأنها

# مواخر فلك أو نعام حوافل

# الثالث: معترضة، قاله أبو وائل.

# الرابع: جواري، قاله ابن قتيبة.

# الخامس: تمخر الماء أي تشقه في جريها شقا، قاله علي بن عيسى.

# { لتبتغوا من فضله } قال مجاهد: التجاة في الفلك.

# ويحتمل وجها آخر ما يستخرج من حليته ويصاد من حيتان.

# { ولعلكم تشكرون } [فيه وجهان]:

# أحدهما: على ما آتاكم من نعمه.

# الثاني: على ما آتاكم من فضله.

# ويحتمل ثالثا: على ما أنجاكم من هوله.

### || [35.15-18]

# قوله عز وجل: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } أي لا تحمل نفس
~~ما تحمله نفس أخرى من ذنوبها، ومنه الوزير لأنه يحمل أثقال الملك
~~بتدبيره.

# { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء }
~~قال مجاهد مثقلة بالذنوب، ومعنى الكلام أن النفس التي قد أثقلتها ذنوبها
~~إذا دعت يوم القيامة من يتحمل الذنوب عنها لم تجد من يتحمل عنها شيئا من
~~ذنوبها.

# { ولو كان ذا قربى } ولو كان المدعو إلى التحمل قريبا
~~مناسبا، ولو تحمله عنها ما قبل تحمله، لما سبق من قوله تعالى: { ولا
~~تزر وازرة وزر أخرى }.

# { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: في السر حيث لا يطلع عليه أحد، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: في التصديق بالآخرة، حكاه ابن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: يخشونه في ضمائر القلوب كما يخشونه في ظواهر الأفعال.

### || [35.19-26]

# قوله عز وجل: { وما يستوي الأعمى والبصير.. } الآية. فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن هذا مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، كما لا يستوي
~~الأعمى والبصير، ولا تستوي الظلمات ولا النور، ولا يستوي الظل ولا الحرور
~~لا يستوي المؤمن والكافر، قاله قتادة.

# الثاني: أن معنى قوله وما يستوي الأعمى والبصير أي عمى القلب بالكفر
~~وبصره بالإيمان، ولا تستوي ظلمات الكفر ونور الإيمان، ولا يستوي ظل الجنة
~~وحرور النار، قاله السدي.

# والحرور الريح الحارة كالسموم، قال الفراء: الحرور يكون بالليل والنهار،
~~والسموم لا يكون إلا بالنهار.

# وقال الأخفش: الحرور لا يكون إلا مع شمس النهار، والسموم ms1035 يكون بالليل
~~والنهار.

# قال قطرب: الحرور الحر، والظل البرد. ومعنى الكلام: أنه لا يستوي الجنة
~~والنار.

# قوله عز وجل: { وما يستوي الأحيآء ولا الأموات } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى للمؤمن والكافر، كما أنه لا يستوي
~~الأحياء والأموات فكذلك لا يستوي المؤمن والكافر، قاله قتادة.

# الثاني: أن الأحياء المؤمنون الذين أحياهم الإيمان.والأموات الكفار
~~الذين أماتهم الكفر وهذا مقتضى قول السدي.

# الثالث: أن الأحياء العقلاء، والأموات الجهال، قاله ابن قتيبة وفي { لا
~~} في هذا الموضع وفيما قبله قولان:

# أحدهما: أنها زائدة مؤكدة.

# الثاني: أنا نافية لاستواء أحدهما بالآخر.

# { إن الله يسمع من يشآء } أي يهدي من يشاء.

# { ومآ أنت بمسمع من في القبور } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مثل ضربه الله، كما أنك لا تسمع الموتى في القبور كذلك لا
~~تسمع الكافر.

# الثاني: أن الكافر قد أماته الكفر حتى أقبره في كفره فلذلك لا يسمع،
~~وقيل إن مراد الله تعالى بهذه الآية الإخبار أن بين الخير فروقا، كما أن
~~بين الشر فروقا، ليطلب من درجات الخير أعلاها ولا يحتقر من درجات الشر
~~أدناها، وهو الظاهر من قول علي ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { إنآ أرسلناك بالحق بشيرا } أي بالقرآن
~~بشرى بالجنة.

# { ونذيرا } من النار. { وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير } أي سلف فيها نبي، قال ابن جريج: إلا العرب.

### || [35.27-28]

# قوله عز وجل: { ألم تر أن الله أنزل من السمآء
~~مآء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها } وفيه
~~مضمر محذوف تقديره مختلف ألوانها وطعومها وروائحها، فاقتصر منها على ذكر
~~اللون لأنه أظهرها { ومن الجبال جدد } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الجدد القطع مأخوذ من جددت الشيء إذا قطعته، حكاه ابن بحر.

# الثاني: أنها الخطط واحدتها جدة مثل مدة ومدد، ومنه قول زهير:

# كأنه أسفع الخدين ذو جدد

# طاو ويرتع بعد الصيف عريانا

# { بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود }
~~والغربيب الشديد السواد الذي لونه كلون الغراب. ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " إن الله يبغض الشيخ الغربيب "

# يعني الذي يخضب ms1036 بالسواد، قال امرؤ القيس:

# العين طامعة واليد سابحة

# والرجل لافحة والوجه غربيب

# وقيل فيه تقديم وتأخير، وتقديره سود غرابيب.

# وفي المراد بالغرابيب السود ثلاثة أوجه:

# أحدها: الجبال السود، قاله السدي.

# الثاني: الطرائف السود، قاله ابن عباس.

# الثالث: الأودية السود، قاله قتادة.

# { ومن الناس والدوآب والأنعام مختلف ألوانه
~~كذلك } فيه وجهان:

# أحدهما: كذلك مختلف ألوانه أبيض وأحمر وأسود.

# الثاني: يعني بقوله كذلك أي كما اختلف ألوان الثمار والجبال والناس
~~والدواب والأنعام كذلك تختلف أحوال العباد في الخشية.

# ثم استأنف فقال: { إنما يخشى الله من عباده العلمآء
~~} يعني بالعلماء الذين يخافون.

# قال الربيع بن أنس: من لم يخش الله فليس بعالم. قال ابن مسعود: المتقون
~~سادة، والعلماء قادة. وقيل: فاتحة الزبور الحكمة خشية الله.

### || [35.29-30]

# قوله عز وجل: { يرجون تجارة لن تبور } يعني الجنة، وفيها
~~وجهان:

# أحدهما: لن تفسد، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: لن تكسد، قاله علي بن عيسى والأول أشبه لقول الشاعر:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذا أنا بور

# قوله عز وجل: { ليوفيهم أجورهم } يعني ثواب أعمالهم.

# { ويزيدهم من فضله } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يفسح لهم في قبورهم، قاله الضحاك.

# الثاني: يشفعهم فيمن أحسن إليهم في الدنيا، قاله أبو وائل.

# الثالث: يضاعف لهم حسناتهم، وهو مأثور.

# الرابع: غفر الكثير والشكر اليسير، قاله بعض المتأخرين.

# ويحتمل خامسا: يوفيهم أجورهم على فعل الطاعات ويزيدهم من فضله على
~~اجتناب المعاصي { إنه غفور } للذنب.

# { شكور } للطاعة. ووصفه بأنه شكور مجاز ومعناه أن يقابل بالإحسان
~~مقابلة الشكور لأنه يقابل على اليسير بأضعافه.

### || [35.31-32]

# { ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا
~~} فيه وجهان:

# أحدهما: أن الكتاب هو القرآن، ومعنى الإرث انتقال الحكم إليهم.

# الثاني: أن إرث الكتاب هو الإيمان بالكتب السالفة لأن حقيقة الإرث
~~انتقال الشيء من قوم إلى قوم.

# وفي { الذين اصطفينا من عبادنا } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الأنبياء، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: أنهم بنو إسرائيل لقوله عز وجل:

# إن الله اصطفى ءادم ونوحا

# [آل عمران: 33] الآية. قاله ابن بحر.

# الثالث: ms1037 أمة محمد صلى الله عليه وسلم. قاله الكلبي.

# { فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد } فيه وجهان:

# أحدهما: أن قوله: { فمنهم ظالم لنفسه } كلام مبتدأ لا
~~يرجع إلى المصطفين، وهذا قول من تأول المصطفين الأنبياء، فيكون من عداهم
~~ثلاثة أصناف على ما بينهم.

# الثاني: أنه راجع إلى تفصيل أحوال الذين اصطفينا، ومعنى الاصطفاء
~~الاختيار وهذا قول من تأول المصطفين غير الأنبياء، فجعلهم ثلاثة أصناف.

# فأما الظالم لنفسه ها هنا ففيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنهم أهل الصغائر من هذه الأمة، روى شهر بن حوشب أن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه قال: سابقنا سابق، ومقتصدنا ناج، وظالمنا مغفور له.

# الثاني: أنهم أهل الكبائر وأصحاب المشأمة، قاله السدي.

# الثالث: أنهم المنافقون وهم مستثنون.

# الرابع: أنهم أهل الكتاب، قاله الحسن.

# الخامس: أنه الجاحد، قاله مجاهد.

# وأما المقتصد ففيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه المتوسط في الطاعات وهذا معنى حديث أبي الدرداء، روى ابراهيم
~~عن أبي صالح عن أبي الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ هذه
~~الآية فقال:

# " أما السابق فيدخل الجنة بغير حساب، وأما
~~المقتصد فيحاسب حسابا يسيرا، وأما الظالم
~~لنفسه فيحصر في طول الحبس ثم يتجاوز الله
~~عنه "

# الثاني: أنهم أصحاب اليمين، قاله السدي.

# الثالث: أنهم أصحاب الصغائر وهو قول متأخر.

# الرابع: أنهم الذين اتبعوا سنن النبي صلى الله عليه وسلم من بعده، قاله
~~الحسن.

# { ومنهم سابق بالخيرات } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم المقربون، قاله مجاهد.

# الثاني: أنهم المستكثرون من طاعة الله تعالى، وهو مأثور.

# الثالث: أنهم أهل المنزلة العليا في الطاعات، قاله علي بن عيسى.

# الرابع: أنه من مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فشهد له
~~بالجنة.

# روى عقبة بن صهبان قال: سألت عائشة رضي الله عنها عن هذه الآية فقالت:
~~كلهم من أهل الجنة، السابق من مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فشهد له بالحياة والرزق، والمقتصد من اتبع أثره حتى لحق به، والظالم
~~لنفسه مثلي ومثلك ومن اتبعنا.

### || [35.33-35]

# قوله عز وجل: { وقالوا ms1038 الحمد لله الذي أذهب عنا
~~الحزن } فيه تسعة تأويلات:

# أحدها: أنه خوف النار، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه حزن الموت، قاله عطية.

# الثالث: تعب الدنيا وهمومها، قاله قتادة.

# الرابع: حزن المنة، قاله سمرة.

# الخامس: حزن الظالم لما يشاهد من سوء حاله، قاله ابن زيد.

# السادس: الجوع حكاه النقاش.

# السابع: خوف السلطان، حكاه الكلبي.

# الثامن: طلب المعاش، حكاه الفراء.

# التاسع: حزن الطعام، وهو مأثور.

# ويحتمل عاشرا: أنه حزن التباغض والتحاسد لأن أهل الجنة متواصلون لا
~~يتباغضون ولا يتحاسدون.

# وفي وقت قولهم لذلك قولان:

# أحدهما: عند إعطاء كتبهم بأيمانهم لأنه أول بشارات السلامة، فيقولون
~~عندها: { الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن }.

# الثاني: بعد دخول الجنة، قاله الكلبي، وهو أشبه لاستقرار الجزاء والخلاص
~~من أهوال القيامة فيقولون ذلك عند أمنهم شكرا.

# قوله عز وجل: { الذي أحلنا دار المقامة من فضله }
~~أي دار الإقامة وهي الجنة.

# وفي الفرق بين المقامة بالضم والفتح وجهان:

# أحدهما: أنها بالضم دار الإقامة، وبالفتح موضع الإقامة.

# الثاني: أنها بالضم المجلس الذي يجتمع فيه للحديث.

# { لا يمسنا فيها نصب } فيه وجهان:

# أحدهما: تعب، قاله ابن عيسى.

# الثاني: وجع، قاله قتادة.

# { ولا يمسنا فيها لغوب } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه العناء، قاله أبو جعفر الطبري.

# الثاني: أنه الإعياء، قاله قطرب وابن عيسى.

### || [35.36-37]

# قوله عز وجل: { وهم يصطرخون فيها } قال ابن جريج: وهم
~~يستغيثون فيها { ربنآ أخرجنا نعمل صالحا غير الذي
~~كنا نعمل } أي نؤمن بدل الكفر ونطيع بدل المعصية.

# { أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر } فيه
~~خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه البلوغ، قاله الحسن لأنه أول زمان التذكر.

# الثاني: ثماني عشرة سنة.

# الثالث: أربعون سنة، قاله ابن عباس ومسروق.

# الرابع: ستون سنة، قاله علي بن أبي طالب مرفوعا.

# الخامس: سبعون سنة لأنه آخر زمان التذكر، وما بعده هرم. روى أبو هريرة.

# قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لقد أعذر الله إلى عبد أخر أجله حتى بلغ
~~ستين سنة أو سبعين سنة ".

# قوله عز وجل: { وجآءكم النذير } فيه أربعة أقاويل: ms1039

# أحدها: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن زيد.

# الثاني: الشيب، حكاه الفراء والطبري.

# الثالث: الحمى.

# الرابع: موت الأهل والأقارب.

# ويحتمل خامسا: أنه كمال العقل.

### || [35.38-39]

# { فذوقوا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: حسرة الندم.

# الثاني: عذاب جهنم.

# قوله عز وجل: { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } قال
~~قتادة خلفا بعد خلف قرنا بعد قرن، والخلف هو الثاني للمتقدم، ولذلك قيل
~~لأبي بكر رضي الله عنه يا خليفة الله، فقال لست بخليفة الله ولكني خليفة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا راض بذلك. وقال بعد السلف إنما
~~يستخلف من يغيب أو يموت، والله تعالى لا يغيب ولا يموت.

# { فمن كفر فعليه كفره } أي فعليه عقاب كفره.

# قوله عز وجل: { قل أرأيتم شركآءكم الذين تدعون
~~من دون الله } فيه وجهان:

# أحدهما: شركاءكم في الأموال التي جعلتم لهم قسطا منها الأوثان.

# الثاني: الذين أشركتموهم في العبادة.

### || [35.40-41]

# { أروني ماذا خلقوا من الأرض } قاله السدي يعني في الأرض.

# { أم لهم شرك في السموات } حتى صاروا شركاء في خلقها.

# { أم ءآتيناهم كتابا فهم على بينة منه } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أم أنزلنا عليهم كتابا بأن لله تعالى شركاء من الملائكة
~~والأصنام فيهم مستمسكون به، وهذا قول ابن زياد.

# الثاني: أم أنزلنا عليهم كتابا بأن الله لا يعذبهم على كفرهم فهم
~~واثقون به، وهو معنى قول الكلبي.

# { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا غرورا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: وعدوهم بأن الملائكة يشفعون.

# الثاني: وعدوهم بأنهم ينصرون عليهم.

### || [35.42-43]

# قوله عز وجل: { وأقسموا بالله جهد أيمانهم } هم قريش
~~أقسموا قبل أن يبعث الله تعلى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم، حين
~~بلغهم أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم، فلعنوا من كذب نبيه منهم، وحلفوا بالله
~~جل اسمه يمينا.

# { لئن جآءهم نذير } أي نبي.

# { ليكونن أهدى من إحدى الأمم } يعني ممن كذب الرسل من
~~أهل الكتاب.

# { فلما جآءهم نذير } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { ما زادهم إلا نفورا } فيه وجهان:

# أحدهما: نفورا عن الرسول.

# الثاني: نفورا عن الحق.

# قوله ms1040 عز وجل: { استكبارا في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: استكبارا عن عبادة الله، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: استكبارا بمعاصي الله، وهذا قول متأخر.

# { ومكر السيىء } فيه وجهان:

# أحدهما: الشرك بالله، قاله يحيى.

# الثاني: أنه المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم ودينه كما قال تعالى:

# وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك

# [الأنفال: 30] الآية.

# { ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله } فيه وجهان:

# أحدهما: قاله الكلبي، يحيق بمعنى يحيط.

# الثاني: قاله قطرب، يحيق بمعنى ينزل، وأنشد قول الشاعر:

# وقد دفعوا المنية فاستقلت

# ذراعا بعدما كادت تحيق

# قال فعاد ذلك عليهم بقتلهم يوم بدر.

# { فهل ينظرون إلا سنة الأولين } يعني سنة الله في
~~الأولين، وفيها وجهان:

# أحدهما: نزول العذاب بهم عند إصرارهم في التكذيب.

# الثاني: لا تقبل منهم التوبة عند نزول العذاب.

### || [35.44-45]

# قوله عز وجل: { ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا }
~~يعني من الذنوب.

# { ما ترك على ظهرها من دآبة } قال يحيى بن سلام بحبس
~~المطر عنهم وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني جميع الحيوان مما دب ودرج، قاله ابن مسعود، قال قتادة: وقد
~~فعل ذلك زمان نوح عليه السلام.

# الثاني: من الإنس والجن دون غيرهما لأنهما مكلفان بالعقل، قاله الكلبي.

# الثالث: من الناس وحدهم، قاله ابن جريج.

# { ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى } فيه قولان:

# أحدهما: الأجل المسمى الذي وعدهم في اللوح المحفوظ، قاله مقاتل.

# الثاني: إلى يوم القيامة، قاله يحيى.

# { فإذا جآء أجلهم } فيه قولان:

# أحدهما: نزول العذاب.

# الثاني: البعث في القيامة.

# { فإن الله كان بعباده بصيرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بصيرا بأجلهم.

# الثاني: بصيرا بأعمالهم، والله أعلم.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-7]

# قوله عز وجل: { يس } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم به، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه فواتح من كلام الله تعالى افتتح به كلامه، قاله مجاهد.

# الرابع: أنه: يا محمد، قاله محمد بن الحنفية، وروى علي رضي الله عنه
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ms1041

# " إن الله تعالى سماني في القرآن بسبعة أسماء:
~~محمد وأحمد وطه ويس والمزمل والمدثر وعبد
~~الله ".

# الخامس: أنه يا إنسان: قاله الحسن، وعكرمة، والضحاك، وسعيد ابن جبير. ثم
~~اختلفوا فيه فقال سعيد بن جبير وعكرمة هي بلغة الحبشة. وحكى الكلبي أنه
~~بالسريانية وقال الشعبي: هو بلغة طيىء. وقال آخرون: هي بلغة كلب.

# ويحتمل سادسا: يئس من كذب رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون مؤمنا
~~بالله، نفيا للإيمان أن يكون إلا بالشهادتين، واليأس أبلغ في النفي من
~~جميع ألفاظه، ثم أثبت رسالته بقسمه فقال:

# { والقرءان الحكيم. إنك لمن المرسلين. على
~~صراط مستقيم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: على شريعة واضحة.

# الثاني: على حجة بينة.

# قوله عز وجل: { لتنذر قوما مآ أنذر ءابآؤهم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنهم قريش أنذروا بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولم ينذر
~~آباؤهم من قبلهم، قاله قتادة.

# الثاني: أنه عام ومعناه لتنذر قوما كما أنذر آباؤهم، قاله السدي. {
~~فهم غافلون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عن قبول الإنذار. الثاني: عن استحقاق العذاب.

# قوله عز وجل: { لقد حق القول على أكثرهم } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه لقد وجب العذاب على أكثرهم، قاله السدي.

# الثاني: لقد سبق علم الله في أكثرهم، قاله الضحاك.

# وفي هذا القول الذي حق عليهم وجهان:

# أحدهما: أنه الوعيد الذي أوجبه الله تعالى عليهم من العذاب.

# الثاني: أنه الإخبار عنهم بأنهم لا يؤمنون ولو جاءتهم كل آية حتى يروا
~~العذاب الأليم.

# { فهم لا يؤمنون } يعني الأكثرية الذين حق القول عليهم، وهم
~~الذين عاندوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من كفار قريش، وأكثرهم لم
~~يؤمنوا فكان المخبر كالخبر.

### || [36.8-12]

# قوله عز وجل: { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } فيها
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مثل ضربه الله تعالى لهم في امتناعهم من الهدى كامتناع
~~المغلول من التصرف، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: ما حكاه السدي أن ناسا من قريش ائتمروا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم فجاءوا يريدون ذلك فجعلت أيديهم إلى أعناقهم فلم يستطيعوا أن يبسطوا
~~إليه يدا.

# الثالث: أن ms1042 المراد به جعل الله سبحانه لهم في النار من الأغلال في
~~أعناقهم ويكون الجعل ها هنا مأخوذا من الجعالة التي هي الأجرة كأن
~~جعالتهم في النار الأغلال، حكاه ابن بحر.

# وفي قوله: { في أعناقهم } قولان:

# أحدهما: في أيديهم، فكنى بالأعناق عن الأيدي لأن الغل يكون في الأيدي،
~~قاله الكلبي، وحكى قطرب أنها في قراءة ابن عباس: { إنا جعلنا في
~~أيمانهم أغلالا }

# الثاني: أنها في الأعناق حقيقة، لأن الأيدي تجمع في الغل إلى الأعناق،
~~قاله ابن عباس { فهي إلى الأذقان } فيه وجهان:

# أحدهما: إلى الوجوه فكنى عنها بالأذقان لأنها منها، قاله قتادة، أي قد
~~غلت يده عند وجهه.

# الثاني: أنها الأذقان المنحدرة عن الشفة في أسفل الوجه لأن أيديهم
~~تماسها إذا علت.

# { فهم مقمحون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: رفع رؤوسهم ووضع أيديهم على أفواههم، قاله مجاهد.

# الثاني: هو الطامح ببصره إلى موطىء قدمه، قاله الحسن. الثالث: هو غض
~~الطرف ورفع الرأس مأخوذ من البعير المقمح وهو أن يرفع رأسه ويطبق أجفانه
~~في الشتاء إذا ورد ماء كريها، حكاه النقاش. وقال المبرد، وأنشد قول
~~الشاعر:

# ونحن على جوانبها قعود

# نغض الطرف كالإبل القماح

# الرابع: هو أن يجذب ذقنه إلى صدره ثم يرفعه مأخوذ من القمح وهو رفع
~~الشيء إلى الفم، حكاه علي بن عيسى وقاله أبو عبيدة.

# قوله عز وجل: { وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن
~~خلفهم سدا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني ضلالا، قاله قتادة.

# الثاني: سدا عن الحق، قاله مجاهد.

# الثالث: ظلمة سدت قريشا عن نبي الله صلى الله عليه وسلم حين ائتمروا
~~لقتله قاله السدي. قال عكرمة: ما صنع الله تعالى فهو السد بالضم، وما
~~صنع الإنسان فهو السد بالفتح.

# { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } فيه وجهان:

# أحدهما: فأغشيناهم بظلمة الكفر فهم لا يبصرون الهدى، قاله يحيى بن سلام،
~~ومعنى قول مجاهد.

# الثاني: فأغشيناهم بظلمة الليل فهم لا يبصرون محمدا صلى الله عليه وسلم
~~حين ائتمروا على قتله، قاله السدي، ومحمد بن كعب.

# قوله عز وجل: { إنما تنذر من اتبع ms1043 الذكر } يعني القرآن.
~~{ وخشي الرحمن بالغيب } فيه وجهان:

# أحدهما: ما يغيب به عن الناس من شر عمله، قاله السدي.

# الثاني: ما غاب من عذاب الله وناره، قاله قتادة.

# { فبشره بمغفرة } لذنبه.

# { وأجر كريم } لطاعته، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه الكثير. الثاني: الذي تنال معه الكرامة.

# قوله عز وجل: { إنا نحن نحيي الموتى } فيه وجهان:

# أحدهما: نحييهم بالإيمان بعد الكفر، قاله الضحاك.

# الثاني: بالبعث للجزاء، قاله يحيى بن سلام.

# { ونكتب ما قدموا وءاثارهم } فيه تأويلان: أحدهما: ما
~~قدموا هو ما عملوا من خير أو شر، وآثارهم ما أثروا من سنة حسنة أو سيئة
~~يعمل بها بعدهم، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: ما قدموا: أعمالهم، وآثارهم: خطاهم إلى المساجد، قاله مجاهد.

# روى سفيان عن أبي نضرة عن أبي سعيد الخدري قال: كانت بنو سلمة في ناحية
~~من المدينة فأرادوا أن ينتقلوا إلى قريب من المسجد، فنزلت: { إنا
~~نحن نحيي الموتى ونكتب ما قدموا وءاثارهم }
~~وقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم:

# " إن آثاركم تكتب فلم ينتقلوا ".

# ويحتمل إن لم يثبت نقل هذا السبب تأويلا ثالثا أن آثارهم هو أن يصلح
~~من صاحبهم بصلاحهم، أو يفسد بفسادهم.

# { وكل شيء أحصيناه } فيه وجهان:

# أحدهما: علمناه.

# الثاني: حفظناه.

# { في إمام مبين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدهما: اللوح المحفوظ، قاله السدي. الثاني: أم الكتاب قاله مجاهد.

# الثالث: معناه طريق مستقيم، قاله الضحاك.

### || [36.13-17]

# قوله عز وجل: { واضرب لهم مثلا أصحاب القرية إذ
~~جآءها المرسلون } هذه القرية هي أنطاكية من قول جميع المفسرين.

# { إذ أرسلنآ إليهم اثنين فكذبوهما } اختلف في
~~اسميهما على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهما شمعون ويوحنا، قاله شعيب.

# الثاني: صادق وصدوق، قاله ابن عباس وكعب الأحبار ووهب بن منبه.

# الثالث: سمعان ويحيى، حكاه النقاش.

# { فعززنا بثالث } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: فشددنا، قاله مجاهد.

# الثاني: فزدنا، قاله ابن جريج.

# الثالث: قوينا مأخوذ من العزة وهي القوة المنيعة، ومنه قولهم: من عز
~~وبز: واختلف في اسمه على قولين:

# أحدهما: يونس قاله شعيب.

# الثاني: شلوم، قاله ابن عباس وكعب ووهب. ms1044 وكان ملك أنطاكية أحد الفراعنة
~~يعبد الأصنام مع أهلها، وكانت لهم ثلاثة أصنام يعبدونها، ذكر النقاش أن
~~أسماءها رومس وقيل وارطميس.

# واختلف في اسم الملك على قولين:

# أحدهما: أن اسمه أنطيخس، قاله ابن عباس وكعب ووهب.

# الثاني: انطرا، قاله شعيب.

# قوله عز وجل: { مآ أنتم إلا بشر مثلنا } وهذا القول منهم
~~إنكار لرسالته، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أنكم مثلنا غير رسل وإن جاز أن يكون البشر رسلا.

# الثاني: إن مثلكم من البشر لا يجوز أن يكونوا رسلا.

# { ومآ أنزل الرحمن من شيء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون ذلك منهم إنكارا للرحمن أن يكون إلها مرسلا.

# الثاني: أن يكون ذلك إنكارا أن يكونوا للرحمن رسلا.

# { إن أنتم إلا تكذبون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تكذبون في أن لنا إلها.

# الثاني: تكذبون في أن تكونوا رسلا.

# قوله عز وجل: { قالوا ربنا يعلم إنا إليكم
~~لمرسلون } فإن قيل يعلم الله تعالى أنهم لا تكون حجة عند الكفار
~~لهم.

# قيل يحتمل قولهم ذلك وجهين:

# أحدهما: معناه ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون بما يظهره لنا من المعجزات،
~~وقد قيل إنهم أحيوا ميتا وأبرؤوا زمنا.

# الثاني: أن تمكين ربنا لنا إنما هو لعلمه بصدقنا.

# واختلف أهل العلم فيهم على قولين:

# أحدهما: أنهم كانوا رسلا من الله تعالى إليهم.

# الثاني: أنهم كانوا رسل عيسى عليه السلام من جملة الحواريين أرسلهم
~~إليهم فجاز، لأنهم رسل رسول الله، أن يكونوا رسلا لله، قاله ابن جريج.

# { وما علينآ إلا البلاغ المبين } يعني بالإعجاز الدال
~~على صحة الرسالة أن الذي على الرسل إبلاغ الرسالة وليس عليهم الإجابة،
~~وإنما الإجابة على المدعوين دون الداعين.

### || [36.18-19]

# قوله عز وجل: { قالوا إنا تطيرنا بكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: تشاءمنا بكم، وعساهم قالوا ذلك لسوء أصابهم، قاله يحيى بن سلام.
~~قيل إنه حبس المطر عن أنطاكية في أيامهم.

# الثاني: معناه إن أصابنا شر فإنما هو من أجلكم، قاله قتادة: تحذيرا من
~~الرجوع عن دينهم.

# الثالث: استوحشنا منكم فيما دعوتمونا إليه من دينكم.

# { لئن لم تنتهوا لنرجمنكم } فيه ثلاثة ms1045 أوجه:

# أحدها: لنرجمنكم بالحجارة، قاله قتادة.

# الثاني: لنقتلنكم، قاله السدي.

# الثالث: لنشتمنكم ونؤذيكم، قاله النقاش.

# { وليمسنكم منا عذاب أليم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه القتل.

# الثاني: التعذيب المؤلم قبل القتل.

# قوله عز وجل: { قالوا طآئركم معكم أئن ذكرتم } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أن أعمالكم معكم أئن ذكرناكم بالله تطيرتم بنا، قاله قتادة.

# الثاني: أن الشؤم معكم إن أقمتم على الكفر إذا ذكرتم، قاله ابن عيسى.

# الثالث: معناه أن كل من ذكركم بالله تطيرتم به، حكاه بعض المتأخرين.

# الرابع: أن عملكم ورزقكم معكم، حكاه ابن حسام المالكي.

# { بل أنتم قوم مسرفون } فيه وجهان:

# أحدهما: في تطيركم، قاله قتادة.

# الثاني: مسرفون في كفركم، قاله يحيى بن سلام. وقال ابن بحر: السرف ها
~~هنا الفساد ومعناه بل أنتم قوم مفسدون، ومنه قول الشاعر:

# إن امرأ سرف الفؤاد يرى

# عسلا بماء غمامة شتمي

# وقيل: إن شمعون من بينهم أحيا بنت ملك أنطاكية من قبرها، فلم يؤمن أحد
~~منهم غير حبيب النجار فإنه ترك تجارته حين سمع بهم وجاءهم مسرعا فآمن،
~~وقتلوا جميعا وحبيب معهم، وألقوا في بئر. قال مقاتل: هم أصحاب الرس:
~~ولما عرج بروح حبيب إلى الجنة تمنى فقال { يا ليت قومي
~~يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين }.

### || [36.20-25]

# قوله عز وجل: { وجآء من أقصى المدينة رجل يسعى }
~~اختلف فيه على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه كان إسكافا، قاله عمربن عبد الحكيم.

# الثاني: أنه كان قصارا، قاله السدي.

# الثالث: أنه كان حبيب النجار، قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد.

# { قال يا قوم اتبعوا المرسلين } وفي علمه بنبوتهم
~~وتصديقه لهم قولان:

# أحدهما: لأنه كان ذا زمانة أو جذام فأبرؤوه، قاله ابن عباس.

# الثاني: لأنهم لما دعوه قال أتأخذون على ذلك أجرا؟ قالوا لا، فاعتقد
~~صدقهم وآمن بهم، قاله أبو العالية.

# قوله عز وجل: { اتبعوا من لا يسألكم أجرا } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أن يكون قال ذلك تنبيها على صدقهم.

# الثاني: أن يكون قال ذلك ترغيبا في أجابتهم.

# { وهم مهتدون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مهتدون لهدايتكم.

# الثاني: مهتدون ms1046 فاهتدوا بهم.

# قوله عز وجل: { وما لي لا أعبد الذي فطرني } أي خلقني {
~~وإليه ترجعون } أي تبعثون. فإن قيل: فلم أضاف الفطرة إلى نفسه
~~والبعث إليهم وهو معترف أن الله فطرهم جميعا ويبعثهم إليه جميعا؟

# قيل: لأنه خلق الله تعالى له نعمة عليه توجب الشكر، والبعث في القيامة
~~وعيد يقتضي الزجر، فكان إضافة النعمة، إلى نفسه إضافة شكر، وإضافة الزجر
~~إلى الكافر أبلغ أثرا.

# قال قتادة: بلغني أنهم لما قال لهم: وما لي لا أعبد الذي فطرني وثبوا
~~عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وهو يقول: يا رب اهد قومي، أحسبه قال: فإنهم
~~لا يعلمون.

# قوله عز وجل: { إني ءامنت بربكم فاسمعون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه خاطب الرسل بذلك أنه يؤمن بالله ربهم { فاسمعون } أي
~~فاشهدوا لي، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنه خاطب قومه بذلك، ومعناه إني آمنت بربكم الذي كفرتم به
~~فاسمعوا قولي، قاله وهب بن منبه.

### || [36.26-27]

# قوله عز وجل: { قيل ادخل الجنة } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أمر بدخول الجنة.

# الثاني: أنه أخبر بأنه قد استحق دخول الجنة لأن دخولها يستحق بعد البعث.

# { قال يا ليت قومي يعلمون } في هذا التمني منه قولان:

# أحدهما: أنه تمنى أن يعلموا حاله ليعلموا حسن مآله وحميد عاقبته.

# الثاني: أنه تمنى ذلك ليؤمنوا مثل إيمانه فيصيروا إلى مثل حاله. قال ابن
~~عباس: نصح قومه حيا وميتا.

# ويحتمل قوله: { وجعلني من المكرمين } وجهين:

# أحدهما: ممن أكرمه بقبول عمله. الثاني: ممن أحله دار كرامته.

### || [36.28-32]

# قوله عز وجل { وما أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء } فيه
~~قولان: أحدهما: معنى جند من السماء أي رسالة، قاله مجاهد، لأن الله تعالى
~~قطع عنهم الرسل حين قتلوا رسله.

# الثاني: أن الجند الملائكة الذين ينزلون الوحي على الأنبياء، قاله
~~الحسن.

# { وما كنا منزلين } أي فاعلين.

# { إن كانت إلا صيحة واحدة } فيها قولان:

# أحدهما: أن الصيحة هي العذاب.

# الثاني: أنها صيحة من جبريل عليه السلام ليس لها مثنوية، قاله السدي.

# { فإذا هم خامدون } أي ميتون تشبيها بالرماد ms1047 الخامد.

# قوله عز وجل: { يا حسرة على العباد ما يأتيهم } فيه ثلاثة أوجه: أحدها:
~~يا حسرة العباد على أنفسها، قال قتادة، وحكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم في
~~بعض القراءات متلوا.

# الثاني: أنها حسرتهم على الرسل الثلاثة، قاله أبو العالية.

# الثالث: أنها حسرة الملائكة على العباد في تكذيبهم الرسل، قاله الضحاك.

# وفيه وجه رابع: عن ابن عباس أنهم حلوا محل من يتحسر عليهم.

# { ما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزءون } الاستهزاء منهم قبل
~~العذاب.

# وفي الحسرة منهم قولان:

# أحدهما: بعد معاينة العذاب.

# الثاني: في القيامة، قاله ابن عباس.

# قوله عز وجل: { وإن كل لما جميع } يعني الماضين والباقين.

# { لدينا محضرون } فيه وجهان:

# أحدهما: معذبون، قاله السدي.

# الثاني: مبعثون، قاله يحيى بن سلام.

### || [36.33-36]

# قوله عز وجل: { وفجرنا فيها من العيون ليأكلوا من ثمره وما عملته
~~أيديهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها إثبات وتقديره: ومما عملته أيديهم، قاله الكلبي والفراء
~~وابن قتيبة.

# والوجه الثاني: أنها جحد وفيها على هذا القول وجهان:

# أحدهما: وما لم تعمله أيديهم من الأنهار التي أجراها الله سبحانه لهم.
~~قال الضحاك يعني الفرات ودجلة ونهر بلخ ونيل مصر.

# الثاني: وما لم تعمله أيديهم من الزرع الذي أنبته الله تعالى لهم.

# قوله عز وجل: { سبحان الذي خلق الأزواج كلها } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني الأصناف كلها، قاله السدي.

# الثاني: يعني من النخل والشجر والزرع كل صنف منه زوج.

# { ومن أنفسهم } وفي ذلك دليل على مشاكلة الحيوان لهم في أنها زوج ذكر
~~وأنثى.

# { ومما لا يعلمون } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني الروح التي يعلمها الله ولا يعلمها غيره.

# الثاني: ما يرى نادرا من حيوان ونبات.

# ويحتمل ثالثا: مما لا تعلمون من تقلب الولد في بطن أمه.

### || [36.37-40]

# قوله عز وجل: { وآية لهم الليل نسلخ منه النهار } أي نخرج منه النهار
~~يعني ضوءه، مأخوذ من سلخ الشاة إذا خرجت من جلدها.

# { فإذا هم مظلمون } أي في ظلمة لأن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضىء،
~~فإذا خرج منه أظلم.

# { والشمس تجري لمستقر لها ms1048 } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: لوقت واحد لا تعدوه، قاله قتادة.

# الثالث: أي أبعد منازلها في الغروب، ثم ترجع إلى أدنى منازلها، قاله
~~الكلبي. وروى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يقرأها: والشمس تجري لا مستقر
~~لها. وتأويل هذه القراءة أنها تجري في الليل والنهار ولا وقوف لها ولا
~~قرار.

# وقوله عز وجل: { والقمر قدرناه منازل } فيه وجهان:

# أحدهما: جعله في كل ليلة على مقر له، يزيد في كل ليلة من أول الشهر حتى
~~يستكمل ثم ينقص بعد استكماله حتى يعود كما بدأ، وهو محتمل.

# الثاني: أنه يطلع كل ليلة في منزل حتى يستكمل جميع المنازل في كل شهر،
~~ولذلك جعل بعض الحساب السنة الشمسية ثلاثة عشر شهرا قمريا.

# { حتى عاد كالعرجون القديم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه العذق اليابس إذا استقوس، وهو معنى قول ابن عباس، ومنه قول
~~أعشى قيس:

# شرق المسك والعبير بها

# فهي صفراء كعرجون القمر

# الثاني: أنه النخل إذا انحنى مائلا، قاله الحسن.

# { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أي لا يشبه ضوء أحدهما ضوء الآخر، قاله مجاهد.

# الثاني: لا يجتمع ضوء أحدهما مع ضوء الآخر، لأن ضوء القمر ليلا وضوء
~~الشمس نهارا، فإذا جاء سلطان أحدهما ذهب سلطان الآخر، قاله قتادة.

# الثالث: معناه أنهما إذا اجتمعا في السماء كان أحدهما بين يدي الآخر في
~~منازل لا يشتركان فيها، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنهما لا يجتمعان في السماء ليلة الهلال خاصة، قاله الحسن.

# الخامس: أنه لا تدرك الشمس القمر ليلة البدر خاصة لأنه يبادر بالمغيب
~~قبل طلوعها، حكاه يحيى بن سلام.

# { ولا الليل سابق النهار } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني أنه لا يتقدم الليل قبل استكمال النهار وهو معنى قول يحيى
~~بن سلام.

# الثاني: أنه لا يأتي ليل بعد ليل متصل حتى يكون بينهما نهار منفصل، وهو
~~معنى قول عكرمة.

# ومن الناس من يجعل هذا دليلا على أن أول الشهر النهار دون الليل، لأنه ms1049
~~إذا لم يسبق الليل النهار واستحال اجتماعهما وجب أن يكون النهار سابقا.
~~وهذا قول يدفعه الشرع ويمنع منه الإجماع.

# { وكل في فلك يسبحون } قال الحسن: الشمس والقمر والنجوم في فلك بين
~~السماء والأرض غير ملتصقة بالسماء، ولو كانت ملتصقة ما جرت.

# وفي قوله تعالى: { يسبحون } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يجرون، قاله ابن عباس.

# الثاني: يدورون كما يدور المغزل في الفلكة، قاله عكرمة ومجاهد.

# الثالث: يعملون، قاله الضحاك.

### || [36.41-44]

# قوله عز وجل: { وآية لهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: عبرة لهم لأن في الآيات اعتبارا.

# الثاني: نعمة عليهم لأن في الآيات إنعاما.

# الثالث: إنذار لهم لأن في الآيات إنذارا.

# { أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الذرية الآباء حملهم الله تعالى في سفينة نوح عليه السلام،
~~قاله أبان بن عثمان، وسمى الآباء ذرية لأن منهم ذرء الأبناء.

# الثاني: أن الذرية الأبناء والنساء لأنهم ذرء الآباء حملوا في السفن،
~~والفلك هي السفن الكبار، قاله السدي.

# الثالث: أن الذرية النطف حملها الله تعالى في بطون النساء تشبيها
~~بالفلك المشحون، قاله علي رضي الله عنه.

# وفي { المشحون } قولان:

# أحدهما: الموقر، قاله ابن عباس.

# الثاني: المملوء، حكاه ابن عباس أيضا.

# { وخلقنا لهم من مثله ما يركبون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه خلق مثل سفينة نوح مما يركبونها من السفن، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها السفن الصغار خلقها لهم مثل السفن الكبار، قاله أبو مالك.

# الثالث: أنها سفن الأنهار خلقها لهم مثل سفن البحار، قاله السدي.

# الرابع: أنها الإبل خلقها لهم للركوب في البر مثل السفن المركوبة في
~~البحر، قاله الحسن وعبد الله بن شداد. والعرب تشبه الإبل بالسفن، قال
~~طرفة:

# كأن حدوج المالكية غدوة

# خلايا سفين بالنواصف من رد

# ويجيء على مقتضى تأويل علي رضي الله عنه في أن الذرية في الفلك المشحون
~~هي النطف في بطون النساء. قول خامس في قوله: { وخلقنا لهم من مثله ما
~~يركبون }:

# أن يكون تأويله النساء خلقن لركوب الأزواج، لكن لم أره محكيا.

# قوله عز وجل: { وإن ms1050 نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: فلا مغيث لهم، رواه سعيد عن قتادة.

# الثاني: فلا منعة لهم، رواه شيبان عن قتادة.

# { ولا هم ينقذون } فيه وجهان:

# أحدهما: من الغرق.

# الثاني: من العذاب.

# { إلا رحمة منا } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا رحمتنا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: إلا نعمة منا، قاله مقاتل.

# { ومتاعا إلى حين } فيه وجهان:

# أحدهما: إلى الموت، قاله قتادة.

# الثاني: إلى القيامة، قاله يحيى.

### || [36.45-47]

# قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم وما خلفكم } فيه
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ما بين أيديكم ما مضى من الذنوب، وما خلفكم ما يأتي من الذنوب،
~~قاله مجاهد.

# الثاني: ما بين أيديكم من الدنيا، وما خلفكم من عذاب الآخرة، قاله
~~سفيان.

# الثالث: ما بين أيديكم عذاب الله لمن تقدم من عاد وثمود، وما خلفكم من
~~أمر الساعة، قاله قتادة.

# ويحتمل تأويلا رابعا: ما بين أيديكم ما ظهر لكم، وما خلفكم ما خفي
~~عنكم.

# { لعلكم ترحمون } معناه لكي ترحموا فلا تعذبوا. ولهذا الكلام جواب محذوف
~~تقديره: إذا قيل لهم هذا أعرضوا عنه.

# قوله عز وجل: { وما تأتيهم من آية من آيات ربهم } فيها ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: من آية من كتاب الله، قاله قتادة.

# الثاني: من رسول، قاله الحسن.

# الثالث: من معجز، قاله النقاش.

# ويحتمل رابعا: ما أنذروا به من زواجر الآيات والعبر في الأمم السالفة.

# قوله عز وجل: { وإذا قيل لهم أنفقوا مما رزقكم الله قال الذين كفروا }
~~الآية. فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود أمروا بإطعام الفقراء فقالوا { أنطعم من لو يشاء
~~الله أطعمه } قال الحسن.

# الثاني: أنهم الزنادقة أمروا فقالوا ذلك، قاله قتادة.

# الثالث: أنهم مشركو قريش جعلوا لأصنامهم في أموالهم سهما فلما سألهم
~~الفقراء أجابوهم بذلك، قاله النقاش.

# ويحتمل هذا القول منهم وجهين:

# أحدهما: إنكارهم وجوب الصدقات في الأموال.

# الثاني: إنكارهم على إغناء من أفقره الله تعالى ومعونة من لم يعنه الله
~~تعالى.

# { إن أنتم إلا في ضلال مبين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه من قول الكفار لمن ms1051 أمرهم بالإطعام، قاله قتادة.

# الثاني: أنه من قول الله تعالى لهم حين ردوا بهذا الجواب، حكاه ابن
~~عيسى.

### || [36.48-50]

# قوله عز وجل: { ويقولون متى هذا الوعد إن كنتم صادقين } فيه وجهان:

# أحدهما: ما وعدوا به من العذاب، قاله يحيى بن سلام. الثاني: ما وعدوا به
~~من الظفر بهم، قاله قتادة.

# قوله عز وجل: { ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم } قال السدي: هي
~~النفخة الأولى من إسرافيل ينتظرها آخر هذه الأمة من المشركين، وروى نعيم
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما يتبايعانه فما يطويانه حتى تقوم،
~~والرجل يخفض ميزانه فما يرفعه حتى تقوم، والرجل يليط حوضه ليسقي ماشيته
~~فما يسقيها حتى تقوم، والرجل يرفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى
~~تقوم ".

# { وهم يخصمون } فيه وجهان:

# أحدهما: يتكلمون في معايشهم ومتاجرهم، قاله السدي.

# الثاني: يخصمون في دفع النشأة الثانية، حكاه ابن عيسى.

# { فلا يستطيعون توصية } أي يستطيع بعضهم أن يوصي إلى بعض بما في يديه من
~~حق.

# ويحتمل وجها ثانيا: أنه لا يستطيع أن يوصي بعضهم بعضا بالتوبة
~~والإقلاع.

# { ولا إلى إهلهم يرجعون } أي إلى منازلهم، قال قتادة لأنهم أعجلوا عن
~~ذلك.

### || [36.51-54]

# قوله عز وجل: { ونفخ في الصور } وهذه هي النفخة الثانية للنشأة وقيل إن
~~بينهما أربعين سنة. روى المبارك بن فضالة عن الحسن قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم

# " بين النفختين أربعون: الأولى يميت الله سبحانه بها كل حي، والآخرة
~~يحيي الله بها كل ميت "

# والنفخة الثانية من الآخرة. وفي الأولى قولان:

# أحدهما: أنها من الدنيا، قاله عكرمة.

# الثاني: أنها من الآخرة، قاله الحسن.

# { فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون } والأجداث القبور، وأحدها جدث.
~~وفي قوله تعالى { ينسلون } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يخرجون، قاله ابن عباس وقتادة، قال الشاعر:

# .....................

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسلي

# الثاني: يسرعون، كقول الشاعر:

# عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل

# الثالث: يتخلصون من السلو، قاله ابن بحر.

# قوله عز ms1052 وجل: { قالوا يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا } قال قتادة: هي
~~النومة بين النفختين لا يفتر عنهم عذاب القبر إلا فيها. وفي تأويل هذا
~~القول قولان:

# أحدهما: أنه قول المؤمنين ثم يجيبون أنفسهم فيقولون: { هذا ما وعد
~~الرحمن وصدق المرسلون } حكاه ابن عيسى.

# الثاني: أنه قول الكفار لإنكارهم البعث فيقال لهم: { هذا ما وعد الرحمن
~~وصدق المرسلون }.

# وفي قائل ذلك لهم قولان:

# أحدهما: أنه قول المؤمنين لهم عند قيامهم من الأجداث معهم، قاله قتادة.

# الثاني: أنه قول الملائكة لهم، قاله الحسن.

# وفي { هذا } وجهان:

# أحدهما: أنه إشارة إلى المرقد تماما لقوله تعالى { من بعثنا من مرقدنا
~~هذا } وعليه يجب أن يكون الوقف.

# الثاني: أنه ابتداء { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } فيكون إشارة
~~إلى الوعد ويكون الوقف قبله والابتداء منه.

### || [36.55-58]

# قوله عز وجل: { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: في افتضاض الأبكار، قاله الحسن وسعيد بن جبير وابن مسعود وقتادة.

# الثاني: في ضرب الأوتار، قاله ابن عباس ومسافع بن أبي شريح.

# الثالث: في نعمة، قاله مجاهد.

# الرابع: في شغل مما يلقى أهل النار، قاله إسماعيل بن أبي خالد وأبان بن
~~تغلب. وروي بضم الغين وقرىء بتسكينها وفيها وجهان:

# أحدهما: أن الشغل بالضم المحبوب.

# الثاني: الشغل بالإسكان يعني المروة، فعلى هذا لا يجوز أن يقرأ بالإسكان
~~في أهل الجنة ولا يقرأ بالضم في أهل النار.

# { فاكهون } ويقرأ: فكهون، بغير ألف. وفي اختلاف القراءتين وجهان:

# أحدهما: أنها سواء ومعناهما واحد يقال فاكه وفكه كا يقال حاذر وحذر قاله
~~الفراء.

# الثاني: أن معناهما في اللغة مختلف فالفكه الذي يتفكه بأعراض الناس.
~~والفاكه ذو الفاكهة، قاله أبو عبيد وأنشد:

# فكه إلى جنب الخوان إذا عدت

# نكباء تقلع ثابت الأطناب

# وفيه ها هنا أربعة تأويلات:

# أحدها: فرحون، قاله ابن عباس.

# الثاني: ناعمون، قاله قتادة.

# الثالث: معجبون، قاله مجاهد.

# الرابع: ذو فاكهة كما يقال شاحم لاحم أي ذو شحم ولحم، وكما قال الشاعر:

# وغررتني وزعمت أنك لابن بالصيف تامر

# أي ms1053 ذو لبن وتمر.

# قوله عز وجل: { هم وأزواجهم في ظلال } فيه وجهان:

# أحدهما: وأزواجهم في الدنيا من وافقهم على إيمانهم.

# الثاني: أزواجهم اللاتي زوجهم الله تعالى بهن في الجنة من الحور العين.

# { في ظلال } يحتمل وجهين:

# أحدهما: في ظلال النعيم.

# الثاني: في ظلال تسترهم من نظر العيون إليهم.

# قوله عز وجل: { لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: ما يشتهون، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: ما يسألون، قاله ابن زياد. الثالث: ما يتمنون، قاله أبو عبيدة.

# الرابع: ما يدعونه فيأتيهم، قاله الكلبي قال الزجاج: وهو مأخوذ من
~~الدعاء.

# ويحتمل خامسا: ما يدعون أنه لهم فهو لهم لا يدفعون عنه، وهم مصروفون
~~عن دعوى ما لا يستحقون.

# قوله عز وجل: { سلام قولا من رب رحيم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه سلام الله تعالى عليهم إكراما لهم، قاله محمد بن كعب.

# الثاني: أنه تبشير الله تعالى لهم بسلامتهم.

### || [36.59-62]

# قوله عز وجل: { وامتازوا اليوم أيها المجرمون } فيه وجهان:

# أحدهما: قاله الكلبي، لأن المؤمنين والكفار يحشرون مع رسلهم فلذلك
~~يؤمرون بالامتياز.

# الثاني: يمتاز المجرمون بعضهم من بعض، فيمتاز اليهود فرقة، والنصارى
~~فرقة، والمجوس فرقة، والصابئون فرقة، وعبدة الأوثان فرقة، قاله الضحاك.

# فيحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون الامتياز عند الوقوف.

# الثاني: عند الانكفاء إلى النار.

# قال دواد بن الجراح: فيمتاز المسلمون من المجرمين إلا صاحب الهوى فيكون
~~مع المجرمين.

# قوله عز وجل: { ولقد أضل منكم جبلا كثيرا } فيه ثلاثة أوجه:
~~أحدها: جموعا كثيرة، قاله قتادة.

# الثاني: أمما كثيرة، قاله الكلبي.

# الثالث: خلقا كثيرا، قاله مجاهد ومطرف. وحكى الضحاك أن الجبل
~~الواحد عشرة آلاف، والكثير ما لا يحصيه إلا الله تعالى.

### || [36.63-67]

# قوله عز وجل: { اليوم نختم على أفواههم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون منعها من الكلام هو الختم عليها.

# الثاني: أن يكون ختما يوضع عليها فيرى ويمنع من الكلام.

# وفي سبب الختم أربعة أوجه:

# أحدها: لأنهم قالوا

# والله ربنا ما كنا مشركين

# فختم الله تعالىعلى أفواههم حتى نطقت جوارحهم، قاله أبو موسى ms1054 الأشعري.

# الثاني: ليعرفهم أهل الموقف فيتميزون منهم، قاله ابن زياد.

# الثالث: لأن إقرار غير الناطق أبلغ في الإلزام من إقرار الناطق لخروجه
~~مخرج الإعجاز وإن كان يوما لا يحتاج فيه إلى الإعجاز.

# الرابع: ليعلم أن أعضاءه التي كانت لهم أعوانا في حق نفسه صارت عليه
~~شهودا في حق ربه.

# { وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } وفي كلامها ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه يظهر منها سمة تقوم [مقام] كلامها كما قال الشاعر:

# وقد قالت العينان سمعا وطاعة

# وحدرنا كالدر لما يثقب

# الثاني: أن الموكلين بها يشهدون عليها.

# الثالث: أن الله تعالى يخلق فيها ما يتهيأ معه الكلام منها. روى الشعبي
~~عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " يقال لأركانه انطقي فتنطق بعمله ثم يخلى بينه وبين الكلام فيقول:
~~بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل ".

# فإن قيل فلم قال { وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم } فجعل ما كان من اليد.
~~كلاما، وما كان من الرجل شهادة؟

# قيل لأن اليد مباشرة لعمله والرجل حاضرة، وقول الحاضر على غيره شهادة،
~~وقول الفاعل على نفسه إقرار، فلذلك عبر عما صدر من الأيدي بالقول، وعما
~~صدر من الأرجل بالشهادة. وقد روى شريح بن عبيد عن عقبة بن عامر قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " أول عظم من الإنسان يتكلم يوم يختم على الأفواه فخذه من الرجل اليسرى
~~".

# فاحتمل أن يكون تقدم الفخذ بالكلام على سائر الأعضاء لأن لذة معاصيه
~~يدركها بحواسه التي في الشطر الأعلى من جسده، وأقرب أعضاء الشطر الأسفل
~~منها الفخذ، فجاز لقربه منها أن يتقدم في الشهادة عليها، وتقدمت اليسرى
~~لأن الشهوة في ميامن الأعضاء أقوى منها في مياسرها، فلذلك تقدمت اليسرى
~~على اليمنى لقلة شهوتها.

# قوله عز وجل: { ولو نشاء لطمسنا على أعينهم فاستبقوا الصراط } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: لأعمينا أبصار المشركين في الدنيا فضلوا عن الطريق فلا يبصرون
~~عقوبة لهم، قاله قتادة.

# الثاني: لأعمينا قلوبهم فضلوا عن الحق فلم يهتدوا إليه، قاله ابن عباس.

# قال الأخفش وابن قتيبة: المطموس ms1055 هو الذي لا يكون بين جفنيه شق مأخوذ من
~~طمس الريح الأثر.

# { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم } فيه ثلاث تأويلات:

# أحدها: لأقعدناهم على أرجلهم، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: لأهلكناهم في مساكنهم، قاله ابن عباس.

# الثالث: لغيرنا خلقهم فلا ينقلبون، قاله السدي.

# { فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون } فيه وجهان:

# أحدهما: فما استطاعوا لو فعلنا ذلك بهم أن يتقدموا ولا يتأخروا، قاله
~~قتادة.

# الثاني: فما استطاعوا مضيا في الدنيا، ولا رجوعا فيها، قاله أبو
~~صالح.

### || [36.68-70]

# قوله عز وجل: { ومن نعمره ننكسه في الخلق } في قوله { نعمره }
~~قولان:

# أحدهما: بلوغ ثمانين سنة، قاله سفيان.

# الثاني: هو الهرم، قاله قتادة. وفي قوله تعالى { ننكسه } تأويلان:

# أحدهما: نرده في الضعف إلى حال الضعف فلا يعلم شيئا، قاله يحيى بن
~~سلام.

# الثاني: نغير سمعه وبصره وقوته، قاله قتادة.

# و { في الخلق } وجهان:

# أحدهما: جميع الخلق ويكون معناه: ومن عمرناه من الخلق نكسناه في الخلق.

# والوجه الثاني: أنه عنى خلقه، ويكون معنى الكلام: من أطلنا عمره نكسنا
~~خلقه، فصار مكان القوة الضعف، ومكان الشباب الهرم، ومكان الزيادة
~~النقصان.

# { أفلا تعقلون } أن من فعل هذا بكم قادر على بعثكم.

# قوله عز وجل: { وما علمناه الشعر وما ينبغي له } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أي ليس الذي علمناه من القرآن شعرا.

# الثاني: أي لم نعلم رسولنا أن يقول الشعر.

# { وما ينبغي له } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وما ينبغي له أن يقول شعرا.

# الثاني: وما ينبغي لنا أن نعلمه شعرا.

# { إن هو لا ذكر وقرآن مبين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إن علمناه إلا ذكرا وقرآنا مبينا.

# الثاني: إن هذا الذي يتلوه عليكم إلا ذكر وقرآن مبين.

# قوله عز وجل: { لينذر من كان حيا } فيه قولان:

# أحدهما: لتنذر يا محمد من كان حيا، وهذا تأويل من قرأ بالتاء.

# الثاني: لينذر القرآن من كان حيا، وهو تأويل من قرأ بالياء.

# وفي { من كان حيا } ها هنا أربعة تأويلات:

# أحدها: من كان غافلا، قاله الضحاك.

# الثاني: من كان حي القلب حي البصر، قاله قتادة.

# الثالث: من ms1056 كان مؤمنا، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: من كان مهتديا، قاله السدي.

# { ويحق القول على الكافرين } معناه: ويجب العذاب على الكافرين.

### || [36.71-73]

# قوله عز جل: { أو لم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما }
~~فيه وجهان:

# أحدهما يعني بقوتنا: قاله الحسن كقوله تعالى

# والسماء بنيناها بأيد

# [الذاريات: 47] أي بقوة.

# الثاني: يعني من فعلنا وعملنا من غير أن نكله إلى غيرنا، قاله السدي.
~~والأنعام: الإبل والبقر والغنم.

# { فهم لها مالكون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ضابطون، قاله قتادة، ومنه قول الشاعر:

# أصبحت لا أحمل السلاح ولا

# أملك رأس البعير إن نفرا

# الثاني: مطبقون رواه معمر.

# الثالث: مقتنون وهو معنى قول ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { وذللناها لهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وطيبناها لهم؛ قاله ابن عيسى.

# الثاني: سخرناها لهم، قاله ابن زيد.

# الثالث: ملكناها لهم.

# { فمنها ركوبهم } والركوب بالضم مصدر ركب يركب ركوبا، والركوب بالفتح
~~الدابة التي تصلح أن تركب.

# { ومنها يأكلون } يعني لحوم المأكول منها.

# { ولهم فيها منافع } قال قتادة: هي لبس أصوافها.

# { ومشارب } يعني شرب ألبانها { أفلا يشكرون } يعني رب هذه النعمة
~~بتوحيده وطاعته.

### || [36.74-76]

# قوله عز وجل: {... وهم لهم جند محضرون } يعني أن المشركين لأوثانهم
~~جند، وفي الجند ها هنا وجهان:

# أحدهما: شيعة، قاله ابن جريج.

# الثاني: أعوان.

# { محضرون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: محضرون عند الحساب، قاله مجاهد.

# الثاني: محضرون في النار، قاله الحسن.

# الثالث: محضرون للدفع عنهم والمنع منهم، قاله حميد. قال قتادة: يغضبون
~~لآلهتهم، وآلهتهم لا تنصرهم.

### || [36.77-80]

# قوله عز وجل: { أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نفطة } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في أبي بن خلف الجمحي أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يجادله في بعث الموتى، قاله عكرمة ومجاهد والسدي.

# الثاني: أنها نزلت في العاص بن وائل أخذ عظما من البطحاء ففته بيده ثم
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: أيحيي الله هذا بعدما أرم؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " نعم ويميتك ثم يحييك ثم يدخلك نار جهنم "

# فنزلت هذه ms1057 الآيات فيه، قاله ابن عباس.

# { فإذا هو خصيم مبين } أي مجادل في الخصومة مبين للحجة، يريد بذلك أنه
~~صار بعد أن لم يكن شيئا خصيما مبينا، فاحتمل ذلك أمرين:

# أحدهما: أن ينبهه بذلك على نعمه عليه.

# الثاني: أن يدله بذلك على إحياء الموتى كما ابتدأه بعد أن لم يكن شيئا.

# قوله عز وجل: { وضرب لنا مثلا ونسي خلقه } وهو من قدمنا ذكره ويحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: أي ترك خلقه أن يستدل به.

# الثاني: سها عن الاعتبار به.

# { قال من يحي العظام وهي رميم } استبعادا أن يعود خلقا
~~جديدا. فأمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبه بما فيه دليل لأولي
~~الألباب.

# { قل يحييها الذي أنشأها أول مرة } أي من قدر عل إنشائها أول مرة من
~~غير شيء فهو قادرعلى إعادتها في النشأة الثانية من شيء.

# { وهو بكل خلق عليم } أي كيف يبدىء وكيف يعيد.

# قوله عز وجل: { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا } الآية أي
~~الذي جعل النار المحرقة في الشجر الرطب المطفي وجمع بينهما مع ما فيهما
~~من المضادة، لأن النار تأكل الحطب، وأقدركم على استخراجها هو القادر على
~~إعادة الموتى وجمع الرفات.

# ويحتمل ذلك منه وجهين:

# أحدهما: أن ينبه الله تعالى بذلك على قدرته التي لا يعجزها شيء.

# الثاني: أن يدل بها على إحياء الموتى كما أحييت النار بالإذكاء.

# قال الكلبي: كل الشجر يقدح منه النار إلا العناب.

# وحكى أبو جعفر السمرقندي عن أحمد بن معاذ النحوي في قوله تعالى { الذي
~~جعل لكم من الشجر الأخضر } يعني به إبراهيم، { نارا } أي نورا يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { فإذا أنتم منه توقدون } أي تقتبسون الدين.

### || [36.81-83]

# قوله عز وجل: { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: معناه أن يأمر فيوجد.

# الثاني: ما قاله قتادة أنه ليس شيء أخف في الكلام من { كن } ولا أهون
~~على لسان العرب من ذلك، فجعله الله تعالى مثلا لأمره في السرعة.

# { فسبحان الذي بيده ملكوت كل ms1058 شيء } فيه وجهان:

# أحدهما: خزائن كل شيء.

# الثاني: ملك كل شيء إلا أن فيه مبالغة.

# { وإليه ترجعون } يعني يوم القيامة، فيجازي المحسن ويعاقب المسيء.

# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن لكل شيء قلبا وإن قلب القرآن يس، ومن قرأها في ليلة أعطي
~~يسر تلك الليلة، ومن قرأها في يوم أعطي يسر ذلك اليوم، وإن أهل
~~الجنة يرفع عنهم القرآن فلا يقرأون منه شيئا إلا طه ويس ".

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-5]

# قوله عز وجل: { والصافات صفا } فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم الملائكة، قاله ابن مسعود وعكرمة وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة.

# الثاني: أنهم عباد السماء، قاله الضحاك ورواه عن ابن عباس.

# الثالث: أنهم جماعة المؤمنين إذا قاموا في صفوفهم للصلاة، حكاه النقاش
~~لقوله تعالى

# صفا كأنهم بنيان مرصوص

# [الصف: 4].

# ويحتمل رابعا: أنها صفوف المجاهدين في قتال المشركين.

# واختلف من قال الصافات الملائكة في تسميتها بذلك على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لأنها صفوف في السماء، قاله مسروق وقتادة.

# الثاني: لأنها تصف أجنحتها في الهواء واقفة فيه حتى يأمرها الله تبارك
~~وتعالى بما يريد، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: لصفوفهم عند ربهم في صلاتهم، قاله الحسن.

# قوله عز وجل: { فالزاجرات زجرا } فيه ثلاثة أقاول:

# أحدها: الملائكة، قاله ابن مسعود ومسروق وقتادة وعكرمة وسعيد بن جبير
~~ومجاهد.

# الثاني: آيات القرآن، قاله الربيع.

# الثالث: الأمر والنهي الذي نهى الله تعالى به عباده عن المعاصي، حكاه
~~النقاش.

# ويحتمل رابعا: أنها قتل المشركين وسبيهم.

# واختلف من قال إن الزاجرات الملائكة في تسميتها بذلك على قولين:

# أحدهما: لأنها تزجر السحاب، قاله السدي.

# الثاني: لأنها تزجر عن المعاصي قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { فالتاليات ذكرا } أي فالقارئات كتابا، وفيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: الملائكة تقرأ كتب الله تعالى، قاله ابن مسعود والحسن وسعيد بن
~~جبير والسدي.

# الثاني: ما يتلى في القرآن من أخبار الأمم السالفة، قاله قتادة.

# الثالث: الأنبياء يتلون الذكر على قومهم، قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { إن إلهكم لواحد } كل ms1059 هذا قسم أن الإله واحد، وقيل
~~إن القسم بالله تعالى على تقدير ورب الصافات ولكن أضمره تعظيما لذكره.

# ثم وصف الإله الواحد فقال:

# { رب السموات والأرض وما بينهما } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: خالق السموات والأرض وما بينهما، قاله ابن إسحاق.

# الثاني: مالك السموات والأرض وما بينهما.

# الثالث: مدبر السموات والأرض وما بينهما.

# { ورب المشارق } فيه وجهان:

# الأول: قال قتادة: ثلاثمائة وستون مشرقا، والمغارب مثل ذلك، تطلع الشمس
~~كل يوم من مشرق، وتغرب في مغرب، قاله السدي.

# الثاني: أنها مائة وثمانون مشرقا تطلع كل يوم في مطلع حتى تنتهي إلى
~~آخرها ثم تعود في تلك المطالع حتى تعود إلى أولها، حكاه يحيى بن سلام،
~~ولا يذكر المغارب لأن المشارق تدل عليها، وخص المشارق بالذكر لأن الشروق
~~قبل الغروب.

### || [37.6-10]

# قوله عز وجل: { إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب } يحتمل تخصيص
~~سماء الدنيا بالذكر وجهين:

# أحدهما: لاختصاصها بالدنيا.

# الثاني: لاختصاصها بالمشاهدة، وقوله بزينة الكواكب لأن من الكواكب ما
~~خلق للزينة، ومنها ما خلق لغير الزينة.

# حكى عقبة بن زياد عن قتادة قال: خلقت النجوم لثلاث:رجوما للشياطين
~~ونورا يهتدى به، وزينة لسماء الدنيا.

# { وحفظا من كل شيطان مارد } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني من الكواكب حفظا من كل شيطان، قاله السدي.

# الثاني: أن الله سبحانه حفظ السماء من كل شيطان مارد، قاله قتادة.

# وفي المارد ثلاثة أوجه:

# أحدها: الممتنع، قاله ابن بحر.

# الثاني: العاتي مأخوذ من التمرد وهو العتو.

# الثالث: أنه المتجرد من الخير، من قولهم شجرة مرداء، إذا تجردت من
~~الورق.

# قوله عز وجل: { لا يسمعون إلى الملإ الأعلى } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم منعوا بها أن يسمعوا أو يتسمعوا، قاله قتادة.

# الثاني: أنهم يتسمعون ولا يسمعون، قاله ابن عباس.

# وفي الملإ الأعلى قولان:

# أحدهما: السماء الدنيا، قاله قتادة.

# الثاني: الملائكة، قاله السدي.

# { ويقذفون من كل جانب } قال مجاهد: يرمون من كل مكان من جوانبهم، وقيل
~~من جوانب السماء.

# { دحورا } فيه تأويلان:

# أحدهما: قذفا في النار، قاله قتادة.

# الثاني: طردا بالشهب، وهو معنى قول ms1060 مجاهد.

# قال ابن عيسى: والدحور: الدفع بعنف.

# { ولهم عذاب واصب } فيه وجهان:

# أحدهما: دائم.

# الثاني: أنه الذي يصل وجعه إلى القلوب، مأخوذ من الوصب.

# قوله عز وجل: { إلا من خطف الخطفة } فيه تأويلان:

# أحدهما: إلا من استرق السمع، قاله سعيد بن جبير، مأخوذ من الاختطاف وهو
~~الاستلاب بسرعة، ومنه سمي الخطاف.

# الثاني: من وثب الوثبة، قاله علي بن عيسى. { فأتبعه شهاب ثاقب } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه الشعلة من النار.

# الثاني: أنه النجم.

# وفي الثاقب ستة أوجه:

# أحدها: أنه الذي يثقب، قاله زيد الرقاشي.

# الثاني: أنه المضيء، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه الماضي، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: أنه العالي، قاله الفراء.

# الخامس: أنه المحرق، قاله السدي.

# السادس: أنه المستوقد، من قولهم: اثقب زندك أي استوقد نارك، قاله زيد بن
~~أسلم والأخفش، وأنشد قول الشاعر:

# بينما المرء شهاب ثاقب

# ضرب الدهر سناه فخمد

# و { إلا } ها هنا بمعنى لكن عند سيبويه. وقيل: إن الشهاب يحرقهم
~~ليندفعوا عن استراق السمع ولا يموتون منه.

### || [37.11-19]

# قوله عز وجل: { فاستفتهم أهم أشد خلقا } فيه وجهان:

# أحدهما: فسلهم قال قتادة، مأخوذ من استفتاء المفتي.

# الثاني: فحاجهم أيهم أشد خلقا، قاله الحسن.

# { أم من خلقنا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: من السموات والأرض والجبال، قاله مجاهد.

# الثاني: من الملائكة، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: من الأمم الماضية فقد هلكوا وهم أشد خلقا منهم، حكاه ابن عيسى.

# { إناخلقناهم من طين لازب } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لاصق، قاله ابن عباس منه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:

# تعلم فإن الله زادك بسطة

# وأخلاق خير كلها لك لازب

# الثاني: لزج، قاله عكرمة.

# الثالث: لازق، قاله قتادة.

# والفرق بين اللاصق واللازق أن اللاصق هو الذي قد لصق بعضه ببعض، واللازق
~~هو الذي يلزق بما أصابه.

# الرابع: لازم، والعرب تقول طين لازب ولازم، وقال النابغة:

# ولا تحسبون الخير لا شر بعده

# ولا تحسبون الشر ضربة لازب

# نزلت هذه الآية في ركانة بن زيد بن هاشم بن عبد مناف وأبي الأشد ابن
~~أسيد ms1061 بن كلاب الجمحي.

# قوله عز وجل: { بل عجبت ويسخرون } وفي { عجبت } قراءتان:

# إحداهما: بضم التاء، قرأ بها حمزة والكسائي، وهي قراءة ابن مسعود، ويكون
~~التعجب مضافا إلى الله تعالى، وإن كان لا يتعجب من شيء لأن التعجب من
~~حدوث العلم بما لم يعلم، والله تعالى عالم بالأشياء قبل كونها.

# وفي تأويل ذلك على هذه القراءة وجهان:

# أحدهما: يعني بل أنكرت حكاه النقاش.

# الثاني: هو قول علي بن عيسى أنهم قد حلوا محل من يتعجب منه.

# والقراءة الثانية: بفتح التاء قرأ بها الباقون، وأضاف التعجب إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كأنه قال: بل عجبت يا محمد، قاله قتادة.

# وفيما عجبت منه قولان:

# أحدهما: من القرآن حين أعطيه، قاله قتادة.

# الثاني: من الحق الذي جاءهم به فلم يقبلوه، وهو معنى قول ابن زياد.

# وفي قوله { وتسخرون } وجهان:

# أحدهما: من الرسول إذا دعاهم.

# الثاني: من القرآن إذا تلي عليهم.

# قوله عز وجل: { وإذا ذكروا لا يذكرون } فيه وجهان:

# أحدهما: وإذا ذكروا بما نزل من القرآن لا ينتفعون، وهو معنى قول قتادة.

# والثاني: وإذا ذكروا بمن هلك من الأمم لا يبصرون، وهو معنى ما رواه
~~سعيد.

# قوله عز وجل: { وإذا رأوا آية يستسخرون } وفي هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنه انشقاق القمر، قاله الضحاك.

# الثاني: ما شاهدوه من هلاك المكذبين، وهو محتمل.

# وفي قوله { يستسخرون } وجهان:

# أحدهما: يستهزئون، قاله مجاهد.

# الثاني: هو أن يستدعي بعضهم من بعض السخرية بها لأن الفرق بين سخر
~~واستسخر كالفرق بين علم واستعلم.

# وقيل إن ذلك في ركانة بن زيد وأبي الأشد بن كلاب.

# قوله عز وجل: { فانما هي زجرة واحدة } أي صيحة واحدة، قاله الحسن: وهي
~~النفخة الثانية وسميت الصيحة زجرة لأن مقصودها الزجر.

# { فإذا هم ينظرون } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: البعث الذي كذبوا به.

# الثاني: ينظرون سوء أعمالهم.

# الثالث: ينتظرون حلول العذاب بهم، ويكون النظر بمعنى الانتظار.

### || [37.20-26]

# قوله عز وجل: { وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: يوم الحساب، قاله ابن عباس. ms1062

# الثاني: يوم الجزاء، قاله قتادة.

# { هذا يوم الفصل } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: يوم القضاء بين الخلائق، قاله يحيى.

# الثاني: يفصل فيه بين الحق والباطل، قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { احشروا الذين ظلموا } الآية. فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: المكذبون بالرسل.

# الثاني: هم الشرط، حكاه الثوري.

# الثالث: هم كل من تعدى على الخالق والمخلوق.

# وفي { وأزواجهم } أربعة أوجه:

# أحدها: أشباههم فيحشر صاحب الزنى مع صاحب الزنى، وصاحب الخمر مع صاحب
~~الخمر، قاله عمر بن الخطاب رضي الله عنه.

# الثاني: قرناؤهم، قاله ابن عباس.

# الثالث: أشياعهم، قاله قتادة، ومنه قول الشاعر:

# فكبا الثور في وسيل وروض

# مونق النبت شامل الأزواج

# الرابع: نساؤهم الموافقات على الكفر، رواه النعمان بن بشير عن عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه.

# { وما كانوا يعبدون من دون الله } وفيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: إبليس، قاله ابن زياد.

# الثاني: الشياطين، وهو مأثور.

# الثالث: الأصنام، قاله قتادة وعكرمة.

# { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } أي طريق النار.

# وفي قوله تعالى: { فاهدوهم } ثلاثة أوجه:

# أحدها: فدلوهم، قاله ابن.

# الثاني: فوجهوهم، رواه معاوية بن صالح.

# الثالث: فادعوهم، قاله السدي.

# قوله عز وجل: { وقفوهم إنهم مسئولون } أي احبسوهم عن دخول النار.

# { إنهم مسئولون } فيه ستة أوجه:

# أحدها: عن لا إله إلا الله، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: عما دعوا إليه من بدعة، رواه أنس مرفوعا.

# الثالث: عن ولاية علي بن أبي طالب رضي الله عنه، حكاه أبو هارون العبدي
~~عن أبي سعيد الخدري.

# الرابع: عن جلسائهم، قاله عثمان بن زيادة.

# الخامس: محاسبون، قاله ابن عباس.

# السادس: مسئولون.

# { ما لكم لا تناصرون } على طريق التوبيخ والتقريع لهم، وفيهم ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: لا ينصر بعضكم بعضا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: لا يمنع بعضكم بعضا من دخول النار، قاله السدي.

# الثالث: لا يتبع بعضكم بعضا في النار يعني العابد والمعبود، قاله
~~قتادة.

# فإن قيل: فهلا كانوا مسئولين قبل قوله { فاهدوهم... } الآية؟

# قيل: لأن هذا توبيخ وتقريع فكان نوعا من العذاب فلذلك صار بعد الأمر
~~بالعذاب.

# قال مجاهد: ولا ms1063 تزول من بين يدي الله تعالى قدم عبد حتى يسأل عن خصال
~~أربع: عمره فيهم أفناه، وجسده فيم أبلاه، وماله مم اكتسبه وفيم أنفقه،
~~وعلمه ما عمل فيه.

### || [37.27-37]

# قوله عز وجل: { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } فيهم قولان:

# أحدهما: أنه أقبل الإنس على الجن، قاله قتادة.

# الثاني: بعضهم على بعض، قاله ابن عباس.

# ويحتمل ثالثا: أقبل الاتباع على المتبوعين.

# وفي { يتساءلون } وجهان:

# أحدهما: يتلاومون، قاله ابن عباس.

# الثاني: يتوانسون، وهذا التأويل معلول لأن التوانس راحة، ولا راحة لأهل
~~النار.

# ويحتمل ثالثا: يسأل التابع متبوعه أن يتحمل عنه عذابه.

# قوله عز وجل: { إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } وفي تأويل ذلك قولان:

# أحدهما: قاله الإنس للجن. قاله قتادة.

# الثاني: قاله الضعفاء للذين استكبروا، قاله ابن عباس.

# وفي قوله: { تأتوننا عن اليمين } ثمانية تأويلات:

# أحدها: تقهروننا بالقوة، قاله ابن عباس، واليمين القوة، ومنه قول
~~الشاعر:

# اذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي بالقوة والقدرة.

# الثاني: يعني من قبل ميامنكم، قاله ابن خصيف.

# الثالث: من قبل الخير فتصدوننا عنه وتمنعوننا منه، قاله الحسن.

# الرابع: من حيث نأمنكم، قاله عكرمة.

# الخامس: من قبل الدين أنه معكم، وهو معنى قول الكلبي.

# السادس: من قبل النصيحة واليمين، والعرب تتيمن بما جاء عن اليمين
~~ويجعلونه من دلائل الخير ويسمونه السانح، وتتطير بما جاء عن الشمال
~~ويجعلونه من دلائل الشر ويسمونه البارح، وهو معنى قول علي بن عيسى.

# السابع: من قبل الحق أنه معكم، قاله مجاهد.

# الثامن: من قبل الأموال ترغبون فيها أنها تنال بما تدعون إليه فتتبعون
~~عليه، وهو معنى قول الحسن.

### || [37.38-49]

# قوله عز وجل: { يطاف عليهم بكأس من معين } أي من خمر معين وفيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الجاري؛ قاله الضحاك.

# الثاني: الذي لا ينقطع، حكاه جويبر.

# الثالث: أنه الذي لم يعصر، قاله سعيد بن أبي عروبة.

# ويحتمل رابعا: أنه الخمر بعينه الذي لم يمزج بغيره.

# وفي المعين من الماء خمسة أوجه:

# أحدها: أنه الظاهر للعين، قاله الكلبي.

# الثاني: ما مدته العيون فاتصل ms1064 ولم ينقطع، قاله الحسن.

# الثالث: أنه الشديد الجري من قولهم أمعن في كذا إذا اشتد دخوله فيه.

# الرابع: أنه الكثير مأخوذ من المعين وهو الشيء الكثير.

# الخامس: أنه المنتفع به مأخوذ من الماعون، قاله الفراء.

# { بيضاء لذة للشاربين } يعني أن خمر الجنة بيضاء اللون، وهي في قراءة
~~ابن مسعود صفراء.

# ويحتمل أن تكون بيضاء الكأس صفراء اللون فيكون اختلاف لونهما في منظرهما
~~قال الشاعر:

# فكأن بهجتها وبهجة كأسها

# نار ونور قيدا بوعاء.

# قوله عز وجل: { لا فيها غول } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أي ليس فيها صداع، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# الثاني: ليس فيها وجع البطن، قاله مجاهد.

# الثالث: ليس فيها أذى، قاله الفراء وعكرمة وهذه الثلاثة متقاربة لاشتقاق
~~الغول من الغائلة.

# الرابع: ليس فيها إثم، قاله الكلبي.

# الخامس: أنها لا تغتال عقولهم، قاله السدي وأبو عبيدة، ومنه قول الشاعر:

# وهذا من الغيلة أن

# يصرع واحد واحدا

# { ولا هم عنها ينزفون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لا تنزف العقل ولا تذهب الحلم بالسكر، قاله عطاء، ومنه قول
~~الشاعر:

# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# الثاني: لا يبولون، قاله ابن عباس، وحكى الضحاك عنه أنه قال: في الخمر
~~أربع خصال: السكر والصداع والقيء والبول، فذكر الله تعالى خمر الجنة
~~فنزهها عن هذه الخصال.

# الثالث: أي لا تفنى مأخوذ من نزف الركية، قاله أبو عمرو بن العلاء، ومنه
~~قول الشاعر:

# دعيني لا أبا لك أن تطيقي

# لحاك الله قد أنزفت ريقي

# وقد يختلف هذا التأويل باختلاف القراءة، فقرأ حمزة والكسائي، ينزفون
~~بكسر الزاي، وقرأ الباقون ينزفون بفتح الزاي، والفرق بينهما أن الفتح
~~من نزف فهو منزوف إذا ذهب عقله بالسكر، والكسر من أنزف فهو منزوف إذا
~~فنيت خمره، وإنما صرف الله تعالى السكر عن أهل الجنة لئلا ينقطع عنهم
~~التذاذ نعيمهم.

# قوله عز وجل: { وعندهم قاصرات الطرف عين } يعني بقاصرات الطرف
~~النساء اللاتي قصرن أطرافهن على أزواجهن فلا يردن غيرهم مأخوذ من قولهم:
~~قد اقتصر على كذا ms1065 إذا اقتنع به وعدل عن غيره، قال امرؤ القيس:

# من القاصرات الطرف لو دب محول

# من الذر فوق الخد منها لأثرا

# وفي العين وجهان:

# أحدهما: الحسان العيون، قاله مجاهد ومقاتل.

# الثاني: العظام الأعين، قاله الأخفش وقطرب.

# { كأنهن بيض مكنون } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني اللؤلؤ في صدفه، قاله ابن عباس، ومنه قول الشاعر:

# وهي بيضاء مثل لؤلؤة الغوا

# ص ميزت من جوهر مكنون

# الثاني: يعني البيض المعروف في قشره، والمكنون المصون.

# وفي تشبيههم بالبيض المكنون أربعة أوجه:

# أحدها: تشبيها ببيض النعام يكن بالريش من الغبار والريح فهو أبيض إلى
~~الصفرة، قاله الحسن.

# الثاني: تشبيها ببطن البيض إذا لم تمسه يد، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: تشبيها ببياض البيض حين ينزع قشرة، قاله السدي.

# الرابع: تشبيها بالسحاء الذي يكون بين القشرة العليا ولباب البيض، قاله
~~عطاء.

### || [37.50-61]

# قوله عز وجل: { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يعني أهل الجنة كما يسأل
~~أهل النار.

# { قال قائل منهم } يعني من أهل الجنة.

# { إني كان لي قرين } يعني في الدنيا، وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الشيطان كان يغويه فلا يطيعه، قاله مجاهد.

# الثاني: شريك له كان يدعوه إلى الكفر فلا يجيبه، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنهما اللذان في سورة الكهف { واضرب لهم مثلا رجلين } إلى آخر
~~قصتهما، فقال المؤمن منهما في الجنة للكافر في النار.

# { يقول أئنك لمن المصدقين } يعني بالبعث.

# { أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمدينون } فيه تأويلان:

# أحدهما: لمحاسبون، قاله مجاهد وقتادة والسدي.

# الثاني: لمجازون، قاله ابن عباس ومحمد بن كعب من قوله: كما تدين تدان.

# قوله عز وجل: { قال هل أنتم مطلعون } وهذا قول صاحب القرين للملائكة
~~وقيل لأهل الجنة، هل أنتم مطلعون يعني في النار. يحتمل ذلك وجهين:

# أحدهما: لاستخباره عن جواز الاطلاع.

# الثاني: لمعاينة القرين.

# { فاطلع } يعني في النار. { فرآه } يعني قرينه { في سواء الجحيم }
~~قال ابن عباس في وسط الجحيم، وإنما سمي الوسط سواء لاستواء المسافة فيه
~~إلى الجوانب قال قتادة: فوالله لولا أن الله عرفه إياه ما كان ms1066 ليعرفه،
~~لقد تغير حبره وسبره يعني حسنه وتخطيطه.

# قوله عز وجل: { قال تالله إن كدت لتردين } هذا قول المؤمن في الجنة
~~لقرينه في النار، وفيه وجهان:

# أحدهما: لتهلكني لو أطعتك، قاله السدي.

# الثاني: لتباعدني من الله تعالى، قاله يحيى.

# { ولولا نعمة ربي } يعني بالإيمان { لكنت من المحضرين } يعني في
~~النار، لأن أحضر لا يستعمل مطلقا إلا في الشر.

### || [37.62-74]

# قوله عز وجل: { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } والنزل العطاء
~~الوافر ومنه إقامة الإنزال، وقيل ما يعد للضيف والعسكر. وشجرة الزقوم هي
~~شجرة في النار يقتاتها أهل النار، مرة الثمر خشنة اللمس منتنة الريح.

# واختلف فيها هل هي من شجر الدنيا التي يعرفها العرب أولا؟ على قولين:

# أحدهما: أنها معروفة من شجر الدنيا، ومن قال بهذا اختلفوا فيها فقال
~~قطرب: إنها شجرة مرة تكون بتهامة من أخبث الشجر، وقال غيره بل كل نبات
~~قاتل.

# القول الثاني: أنها لا تعرف في شجر الدنيا، فلما نزلت هذه الآية في شجرة
~~الزقوم قال كفار قريش: ما نعرف هذه الشجرة، فقال ابن الزبعرى: الزقوم
~~بكلام البربر: الزبد والتمر فقال أبو جهل لعنه الله: يا جارية ابغينا
~~تمرا وزبدا ثم قال لأصحابه تزقموا هذا الذي يخوفنا به محمد يزعم أن
~~النار تنبت الشجر، والنار تحرق الشجر.

# { إنا جعلناها فتنة للظالمين } فيه قولان:

# أحدهما: أن النار تحرق الشجر فكيف ينبت فيها الشجر وهذا قول أبي جهل
~~إنما الزقوم التمر والزبد أتزقمه فكان هذا هو الفتنة للظالمين، قاله
~~مجاهد.

# الثاني: أن شدة عذابهم بها هي الفتنة التي جعلت لهم، حكاه ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { إنها شجرة تخرج في أصل الجحيم } فكان المقصود بهذا الذكر
~~أمرين:

# أحدهما: وصفها لهم لاختلافهم فيها.

# الثاني: ليعلمهم جواز بقائها في النار لأنها تنبت من النار.

# قال يحيى بن سلام: وبلغني أنها في الباب السادس وانها تحيا بلهب النار
~~كما يحيا شجركم ببرد الماء.

# { طلعها كأنه رؤوس الشياطين } يعني بالطلع الثمر، فإن قيل فكيف شبهها
~~برؤوس الشياطين وهم ما رأوها ولا عرفوها؟ ms1067

# قيل عن هذا أربعة أجوبة:

# أحدها: أن قبح صورتها مستقر في النفوس، وإن لم تشاهد فجاز أن ينسبها
~~بذلك لاستقرار قبحها في نفوسهم كما قال امرؤ القيس:

# ايقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب أغوال

# فشببها بأنياب الأغوال وإن لم يرها الناس.

# الثاني: أنه أراد رأس حية تسمى عندالعرب شيطانا وهي قبيحة الرأس.

# الثالث: أنه أراد شجرا يكون بين مكة واليمن يسمى رؤوس الشياطين، قاله
~~مقاتل.

# قوله عز وجل: { ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم } يعني لمزاجا من حميم
~~والحميم الحار الداني من الإحراق قال الشاعر:

# كأن الحميم على متنها

# إذا اغترفته بأطساسها

# جمان يجول على فضة

# علته حدائد دواسها

# ومنه سمي القريب حميما لقربه من القلب، وسمي المحموم لقرب حرارته من
~~الإحراق، قال الشاعر:

# أحم الله ذلك من لقاء

# آحاد آحاد في الشهر الحلال

# أي أدناه فيمزج لهم الزقوم بالحميم ليجمع لهم بين مرارة الزقوم وحرارة
~~الحميم تغليظا لعذابهم وتشديدا لبلاتهم.

# قوله عز وجل: { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } فيه أربعة أوجه: أحدها: يعني
~~بأن مأواهم لإلى الجحيم، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# الثاني: أن منقلبهم لإلى الجحيم، قاله سفيان.

# الثالث: يعني أن مرجعهم بعد أكل الزقوم إلى عذاب الجحيم، قاله ابن زياد.

# الرابع: أنهم فيها كما قال الله تعالى { يطوفون بينها وبين حميم آن } ثم
~~يرجعون إلى مواضعهم، قاله يحيى بن سلام.

### || [37.75-82]

# قوله عز وجل: { ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون } أي دعانا، ودعاؤه كان
~~على قومه عند إياسه من إيمانهم، وإنما دعا عليهم بالهلاك بعد طول
~~الاستدعاء لأمرين:

# أحدهما: ليطهر الله الأرض من العصاة.

# الثاني: ليكونوا عبرة يتعظ بها من بعدهم من الأمم.

# وقوله: { فلنعم المجيبون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فلنعم المجيبون لنوح في دعائه.

# الثاني: فلنعم المجيبون لمن دعا لأن التمدح بعموم الإجابة أبلغ.

# { ونجيناه وأهله } قال قتادة: كانوا ثمانية: نوح وثلاثة بنين ونساؤهم،
~~أربعة [أي] رجال وأربعة نسوة.

# { من الكرب العظيم } فيه وجهان:

# أحدهما: من غرق الطوفان، قاله السدي.

# الثاني: من الأذى الذي كان ينزل من ms1068 قومه، حكاه ابن عيسى.

# { وجعلنا ذريته هم الباقين } قال ابن عباس: والناس كلهم بعد نوح من
~~ذريته وكان بنوه ثلاثة: سام وحام ويافث، فالعرب والعجم أولاد سام، والروم
~~والترك والصقالبة أولاد يافث والسودان من أولاد حام، قال الشاعر:

# عجوز من بني حام بن نوح

# كأن جبينها حجر المقام

# قوله عز وجل: { وتركنا عليه في الآخرين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه أبقى الله الثناء الحسن في الآخرين، قاله قتادة.

# الثاني: لسان صدق للأنبياء كلهم، قاله مجاهد.

# الثالث: هو قوله سلام عل نوح في العالمين، قاله الفراء.

### || [37.83-87]

# قوله عز وجل: { وإن من شيعته لإبراهيم } فيه وجهان:

# أحدهما: من أهل دينه، قاله ابن عباس.

# الثاني: على منهاجه وسنته، قاله مجاهد.

# وفي أصل الشيعة في اللغة قولان:

# أحدهما: أنهم الأتباع ومنه قول الشاعر:

# قال الخليط غدا تصد عنا

# أو شيعه أفلا تشيعنا

# قوله أو شيعه أي اليوم الي يتبع غدا، قاله ابن بحر.

# الثاني: وهو قول الأصمعي الشيعة الأعوان، وهو مأخوذ من الشياع وهو الحطب
~~الصغار الذي يوضع مع الكبار حتى يستوقد لأنه يعين على الوقود.

# ثم فيه قولان:

# أحدهما: إن من شيعة محمد لإبراهيم عليهما السلام، قاله الكلبي والفراء.

# الثاني: من شيعة نوح لإبراهيم، قاله مجاهد ومقاتل.

# وفي إبراهيم وجهان:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي وهو قول الأكثرين.

# الثاني: مشتق من البرهمة وهي إدامة النظر.

# قوله عز وجل: { إذ جاء ربه بقلب سليم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: سليم من الشك، قاله قتادة.

# الثاني: سليم من الشرك، قاله الحسن.

# الثالث: مخلص، قاله الضحاك.

# الرابع: ألا يكون لعانا، قاله عروة بن الزبير.

# ويحتمل مجيئه إلى ربه وجهين:

# أحدهما: عند دعائه إلى توحيده وطاعته.

# الثاني: عند إلقائه في النار.

### || [37.88-98]

# قوله عز وجل: { فنظر نظرة في النجوم } فيها أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه رأى نجما طالعا، فعلم بذلك أن له إلها خالقا، فكان هذا
~~نظره في النجوم، قاله سعيد بن المسيب.

# الثاني: أنها كلمة من كلام العرب إذا تفكر الرجل في أمره قالوا قد نظر
~~في النجوم، ms1069 قاله قتادة.

# الثالث: أنه نظر فيما نجم من قولهم، وهذا قول الحسن.

# الرابع: أن علم النجوم كان من النبوة، فلما حبس الله تعالى الشمس على
~~يوشع بن نون أبطل ذلك، فنظر إبراهيم فيها [كان] علما نبويا، قاله ابن
~~عائشة.

# وحكى جويبر عن الضحاك أن علم النجوم كان باقيا إلى زمن عيسى ابن مريم
~~عليه السلام حتى دخلوا عليه في موضع لا يطلع عليه فقالت لهم مريم من أين
~~علمتم موضعه؟ قالوا: من النجوم، فدعا ربه عند ذلك فقال: اللهم فوهمهم في
~~علمها فلا يعلم علم النجوم أحد، فصار حكمها في الشرع محظورا وعلمها في
~~الناس مجهولا. قال الكلبي وكانوا بقرية بين البصرة والكوفة يقال لها
~~هرمزجرد وكانوا ينظرون في النجوم.

# { فقال إني سقيم } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: أنه استدل بها على وقت حمى كانت تأتيه.

# الثاني: سقيم بما في عنقي من الموت.

# الثالث: سقيم بما أرى من قبح أفعالكم في عبادة غير الله.

# الرابع: سقيم لشكه.

# الخامس: لعلمه بأن له إلها خالقا معبودا، قاله ابن بحر.

# السادس: لعلة عرضت له.

# السابع: أن ملكهم أرسل إليه أن غدا عيدنا فاخرج، فنظر إلى نجم فقال: إن
~~ذا النجم لم يطلع قط إلا طلع بسقمي، فتولوا عنه مدبرين، قاله عبد الرحمن
~~بن زيد قال سعيد بن المسيب: كابد نبي الله عن دينه فقال إني سقيم. وقال
~~سفيان: كانوا يفرون من المطعون فأراد أن يخلوا بآلهتهم فقال: إني سقيم أي
~~طعين وهذه خطيئته التي قال اغفر لي خطيئتي يوم الدين وروى أبو هريرة عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لم يكذب إبراهيم غير ثلاث: ثنتين في ذات الله عز وجل قوله إني سقيم،
~~وقوله بل فعله كبيرهم هذا، وقوله في سارة هي أختي ".

# { فراغ إلى ءالهتهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: ذهب إليهم، قاله السدي.

# الثاني: مال إليهم، قاله قتادة.

# الثالث: صال عليهم، قاله الأخفش.

# الرابع: أقبل عليهم، قاله الكلبي وقطرب، وهذا قريب من المعنيين
~~المتقدمين.

# { فقال ألا تأكلون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه ms1070 قال ذلك استهزاء بهم، قاله ابن زياد.

# الثاني: أنه وجدهم حين خرجوا إلى عيدهم قد صنعوا لآلهتهم طعاما لتبارك
~~لهم فيه فلذلك قال للأصنام وإن كانت لا تعقل عنه الكلام احتجاجا على جهل
~~من عبدها.

# وتنبيها على عجزها، ولذلك قال:

# { ما لكم لا تنطقون }.

# { فراغ عليهم ضربا باليمين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يده اليمنى. قاله الضحاك، لأنها أقوى والضرب بها أشد.

# الثاني: باليمين التي حلفها حين قال { وتالله لأكيدن أصنامكم } حكاه ابن
~~عيسى.

# الثالث: يعني بالقوة، وقوة النبوة أشد، قاله ثعلب.

# { فأقبلوا إليه يزفون } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يخرجون، قاله ابن عباس.

# الثاني: يسعون، قاله الضحاك.

# الثالث: يتسللون، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: يرعدون غضبا، حكاه يحيى بن سلام.

# الخامس: يختالون وهو مشي الخيلاء، وبه قال مجاهد، ومنه أخذ زفاف العروس
~~إلى زوجها، وقال الفرزدق:

# وجاء قريع الشول قبل إفالها

# يزف وجاءت خلفه وهي زفف

# قوله عز وجل: { والله خلقكم وما تعملون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الله خلقكم وخلق عملكم.

# الثاني: خلقكم وخلق الأصنام التي عملتموها.

# { فأرادوا به كيدا } يعني إحراقه بالنار التي أوقدوها له.

# { فجعلناهم الأسفلين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: الأسفلين في نار جهنم، قاله يحيى.

# الثاني: الأسفلين في دحض الحجة، قال قتادة: فما ناظروه بعد ذلك حتى
~~أهلكوا.

# الثالث: يعني المهلكين فإن الله تعالى عقب ذلك بهلاكهم.

# الرابع: المقهورين لخلاص إبراهيم من كيدهم. قال كعب: فما انتفع بالنار
~~يومئذ أحد من الناس وما أحرقت منه يومئذ إلا وثاقه.

# وروت أم سبابة الأنصارية عن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حدثها أن

# " إبراهيم لما ألقي في النار كانت الدواب كلها تطفىء عنه النار إلا
~~الوزغة فإنها كانت تنفخ عليها "

# فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتلها.

### || [37.99-113]

# { وقال إني ذاهب إلى ربي سيهدين } وفي زمان هذا القول منه قولان:

# أحدهما: أنه قال عند إلقائه في النار، وفيه على هذا القول تأويلان:

# أحدهما: إني ذاهب إلى ما قضى به علي ربي.

# الثاني: إني ميت كما ms1071 يقال لمن مات قد ذهب إلى الله تعالى لأنه عليه
~~السلام تصور أنه يموت بإلقائه في النار على المعهود من حالها في تلف ما
~~يلقى فيها إلى أن قيل لها كوني بردا وسلاما، فحينئذ سلم إبراهيم منها.

# وفي قوله: { سيهدين } على هذا القول تأويلان:

# أحدهما: سيهدين إلى الخلاص من النار.

# الثاني: إلى الجنة.

# فاحتمل ما قاله إبراهيم من هذا وجهين:

# أحدهما: أن بقوله لمن يلقيه في النار فيكون ذلك تخويفا لهم.

# الثاني: أن بقوله لمن شاهده من الناس الحضور فيكون ذلك منه إنذار لهم،
~~فهذا تأويل ذلك على قول من ذكر أنه قال قبل إلقائه في النار.

# والقول الثاني: أنه قاله بعد خروجه من النار.

# { إني ذاهب إلى ربي } وفي هذا القول ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إني منقطع إلى الله بعبادتي، حكاه النقاش.

# الثاني: ذاهب إليه بقلبي وديني وعملي، قاله قتادة.

# الثالث: مهاجر إليه بنفسي فهاجر من أرض العراق. قال مقاتل: هو أول من
~~هاجر من الخلق مع لوط وسارة.

# وفي البلد الذي هاجر إليه قولان:

# أحدهما: إلى أرض الشام.

# الثاني: إلى أرض حران، حكاه النسائي.

# وفي قوله: سيهدين على هذا القول تأويلان:

# أحدهما: سيهدين إلى قول: حسبي الله عليه توكلت، قاله سليمان.

# الثاني: إلى طريق الهجرة، قاله يحيى.

# واحتمل هذا القول منه وجهين:

# أحدهما: أن بقوله لمن فارقه من قومه فيكون ذلك توبيخا لهم.

# الثاني: أن بقوله لمن هاجر معه من أهله فيكون ذلك منه ترغيبا.

# قوله عز وجل: { فبشرناه بغلام حليم } أي وقور. قال الحسن: ما سمعت الله
~~يحل عباده شيئا أجل من الحلم.

# وفي قولان:

# أحدهما: أنه إسحاق، ولم يثن الله تعالى على أحد بالحلم إلا على إسحاق
~~وإبراهيم قاله قتادة.

# الثاني: إسماعيل وبشر بنبوة إسحاق بعد ذلك، قاله عامر الشعبي. قال
~~الكلبي وكان إسماعيل أكبر من إسحاق بثلاث عشرة سنة.

# قوله عز وجل: { فلما بلغ معه السعي } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يمشي مع أبيه، قاله قتادة.

# الثاني: أدرك معه العمل، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه سعي العمل الذي ms1072 تقوم به الحجة، قاله الحسن.

# الرابع: أنه السعي في العبادة، قاله ابن زيد.

# قال ابن عباس: صام وصلى، ألم تسمع الله يقول

# وسعى لها سعيها

# [الإسراء: 19] قال الفراء والكلبي، وكان يومئذ ابن ثلاث عشرة سنة.

# { قال يا بني إني أرى في المنام أني أذبحك } فروى سماك عن عكرمة عن ابن
~~عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " رؤيا الأنبياء في المنام وحي ".

# { فانظر ماذا ترى } لم يقل له ذلك على وجه المؤامرة في أمر الله
~~سبحانه، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قاله إخبارا بما أمره الله تعالى به ليكون أطوع له.

# الثاني: أنه قاله امتحانا لصبره على أمر الله تعالى.

# الثالث: أي ماذا تريني من صبرك أو جزعك، قاله الفراء.

# { قال يا أبت افعل ما تؤمر } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: على الذبح، قاله مقاتل.

# الثاني: على القضاء، حكاه الكلبي، فوجده في الامتحان صادق الطاعة سريع
~~الإجابة قوي الدين.

# قوله عز وجل: { فلما أسلما } فيه وجهان:

# أحدهما: اتفقا على أمر واحد، قاله أبو صالح.

# الثاني: سلما لله تعالى الأمر، وهو قول السدي.

# قال قتادة: سلم إسماعيل نفسه لله، وسلم إبراهيم ابنه لله تعالى.

# { وتله للجبين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه صرعه على جبينه، قاله ابن عباس، والجبين ما عن يمين الجبهة
~~وشمالها، قال الشاعر:

# وتله أبو حكم للجبين

# فصار إلى أمه الهاوية

# الثاني: أنه أكبه لوجهه، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه وضع جبينه على تل، قاله قطرب.

# وحكى مجاهد عن إسحاق أنه قال: يا أبت اذبحني وأنا ساجد، ولا تنظر إلى
~~وجهي فعسى أن ترحمني فلا تذبحني.

# { وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا } أي عملت ما رأيته في
~~المنام، وفي الذي رآه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الذي رآه أنه قعد منه مقعد الذابح ينتظر الأمر بإمضاء الذبح.

# الثاني: أن الذي رآه أنه أمر بذبحه بشرط التمكين ولم يمكن منه لما روي
~~أنه كان كلما اعتمد بالشفرة انقلبت وجعل على حلقه صفيحة من نحاس.

# الثالث: أن الذي رآه أنه ذبحه ms1073 وقد فعل ذلك وإنما وصل الله تعالى الأوداج
~~بلا فصل.

# { إنا كذلك نجزي المحسنين } بالعفو عن ذبح ابنه.

# وفي الذبيح قولان مثل اختلافهم في الحليم الذي بشر به.

# أحدهما: أنه إسحاق، قاله علي رضي الله عنه وعبد الله بن مسعود وكعب
~~الأحبار وقتادة والحسن. قال ابن جريج ذبح إبراهيم ابنه إسحاق وهو ابن سبع
~~سنين وولدته سارة وهي بنت تسعين سنة.

# وفي الموضع الذي أراد ذبحه فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بمكة في المقام.

# الثاني: في المنحر بمنى.

# الثالث: بالشام، قاله ابن جريج وهو من بيت المقدس على ميلين. ولما علمت
~~سارة ما أراد بإسحاق بقيت يومين وماتت في اليوم.

# القول الثاني: أنه إسماعيل، قاله ابن عباس وعبد الله بن عمر ومحمد بن
~~كعب وسعيد بن المسيب، وأنه ذبحه بمنى عند الجمار التي رمى إبليس في كل
~~جمرة بسبع حصيات حين عارضه في ذبحه حتى جمر بين يديه أي أسرع فسميت
~~جمارا.

# وحكى سعيد بن جبير أنه ذبحه على الصخرة التي بأصل ثبير بمنى:

# قوله عز وجل: { إن هذا لهو البلاء المبين } فيه وجهان:

# أحدهما: الاختبار العظيم، قاله ابن قتيبة.

# الثاني: النعمة البينة، قاله الكلبي ومقاتل وقطرب وأنشد قول الحطيئة:

# وإن بلاءهم ما قد علمتم

# على الأيام إن نفع البلاء

# قوله عز وجل: { وفديناه بذبح عظيم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه فدى بوعل أنزل عليه من ثبير، قاله ابن عباس، وحكى عنه سعيد
~~ابن جبير أنه كبش رعي في الجنة أربعين خريفا.

# الثاني: أنه فدي بكبش من غنم الدنيا، قاله الحسن.

# الثالث: أنه فدي بكبش أنزل عليه من الجنة وهو الكبش الذي قربه هابيل بن
~~آدم فقيل منه. قال ابن عباس حدثني من رأى قرني الكبش الذي ذبحه إبراهيم
~~عليه السلام معلقين بالكعبة. والذبح بالكسر هو المذبوح، والذبح بالفتح هو
~~فعل الذبح.

# وفي قوله: { عظيم } خمسة تأويلات:

# أحدها: لأنه قد رعى في الجنة، قاله ابن عباس.

# الثاني: لأنه ذبح بحق، قاله الحسن.

# الثالث: لأنه عظيم الشخص.

# الرابع: لأنه عظيم البركة.

# الخامس: ms1074 لأنه متقبل، قاله مجاهد.

# قوله عز وجل: { وتركنا عليه في الآخرين } فيه قولان:

# أحدهما: الثناء الحسن، قاله قتادة.

# الثاني: هو السلام على إبراهيم، قاله عكرمة.

### || [37.114-122]

# قوله عز وجل: { ولقد مننا على موسى وهارون } فيه قولان:

# أحدهما: بالنبوة، قاله مقاتل.

# الثاني: بالنجاة من فرعون، قاله الكلبي.

# { ونجيناهما } الآية. فيه قولان:

# أحدهما: من الغرق.

# الثاني: من الرق.

### || [37.123-132]

# قوله عز وجل: { وإن إلياس لمن المرسلين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه إدريس قاله ابن عباس وقتادة، وهي قراءة ابن مسعود: وابن
~~إدريس.

# الثاني: أنه من ولد هارون، قاله محمد بن إسحاق، قال مقاتل: هو إلياس بن
~~بحشر، وقال الكلبي هو عم اليسع. وجوز قوم أن يكون هو إلياس بن مضر.

# وقيل لما عظمت الأحداث في بني إسرائيل بعد حزقيل بعث الله إليهم إلياس
~~عليه السلام نبيا، وتبعه اليسع وآمن به، فلما عتا عليه بنو إسرائيل دعا
~~ربه أن يقبضه إليه ففعل وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وصار مع الملائكة
~~إنيسا ملكيا، أرضيا سماويا، والله أعلم.

# قوله عز وجل: { أتدعون بعلا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني ربا، قاله عكرمة ومجاهد. قال مقاتل هي لغة أزد شنوءة،
~~وسمع ابن عباس رجلا من أهل اليمن يسوم ناقة بمنى فقال: من بعل هذه أي
~~ربها، ومنه قول أبي دؤاد:

# ورأيت بعلك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# الثاني: أنه صنم يقال له بعل كانوا يعبدونه وبه سميت بعلبك، قاله الضحاك
~~وابن زيد وقال مقاتل: كسره إلياس وذهب.

# الثالث: أنه اسم امرأة كانوا يعبدونها، قاله ابن شجرة.

# { وتذرون أحسن الخالقين } فيه وجهان:

# أحدهما: من قيل له خالق.

# الثاني: أحسن الصانعين لأن الناس يصنعون ولا يخلقون.

# قوله عز وجل:

# { سلام على إل ياسين } قرأ نافع وابن عامر: سلام على آل ياسين
~~بفتح الهمزة ومدها وكسر اللام، وقرأ الباقون بكسر الهمزة وتسكين اللام،
~~وقرأ الحسن: سلام على ياسين بإسقاط الألف واللام، وقرأ ابن مسعود: سلام
~~على ادراسين، لأنه قرأ وإن إدريس لمن المرسلين.

# فمن قرأ الياس ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه جمع ms1075 يدخل فيه جميع آل إلياس بمعنى أن كل واحد من أهله يسمى
~~الياس.

# الثاني: أنه إلياس فغير بالزيادة لأن العرب تغير الأسماء الأعجمية
~~بالزيادة كما يقولون ميكال وميكاييل وميكائين. قال الشاعر:

# يقول أهل السوق لما جينا

# هذا ورب البيت إسرائينا

# ومن قرأ آل ياسين ففي قراءته وجهان:

# أحدهما: أنهم آل محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنهم آل إلياس.

# فعلى هذا في دخول الزيادة في ياسين وجهان:

# أحدهما: أنها زيدت لتساوي الآي، كما قال في موضع طور سيناء، وفي موضع
~~آخر طور سينين، فعلى هذا يكون السلام على أهله دونه وتكون الإضافة إليه
~~تشريفا له.

# الثاني: أنها دخلت للجمع فيكون داخلا في جملتهم ويكون السلام عليه
~~وعليهم.

### || [37.133-138]

# { إلا عجوزا في الغابرين } فيها أربعة أوجه:

# أحدها: الهالكين، قاله السدي.

# الثاني: في الباقين من الهالكين، قاله ابن زيد.

# الثالث: في عذاب الله تعالى، قاله قتادة.

# الرابع: في الماضين في العذاب، حكاه مقاتل.

### || [37.139-148]

# قوله عز وجل: { وإن يونس لمن المرسلين } قال السدي: يونس بن متى نبي من
~~أنبياء الله تعالى بعثه إلى قرية يقال لها نينوى على شاطىء دجلة: قال
~~قتادة: وهي من أرض الموصل.

# { إذ أبق إلى الفلك المشحون } والآبق الفار إلى حيث لا يعلم به، قال
~~الحسن: فر من قومه وكان فيما عهد إليهم أنهم إن لم يؤمنوا أتاهم العذاب،
~~وجعل علامة ذلك خروجا من بين أظهرهم، فلما خرج عنه جاءتهم ريح سوداء
~~فخافوها فدعوا الله بأطفالهم وبهائمهم فأجابهم وصرف العذاب عنهم فخرج
~~مكايدا لقومه مغاضبا لدين ربه حتى أتى البحر فركب سفينة وقد استوقرت
~~حملا، فلما اشتطت بهم خافوا الغرق.

# وفيما خافوا الغرق به قولان:

# أحدهما: أمواج من ريح عصفت بهم قاله ابن عباس.

# الثاني: من الحوت الذي عارضهم، حكاه ابن عيسى، فقالوا عند ذلك: فينا
~~مذنب لا ننجو إلا بإلقائه، فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس فألقوه، وهو
~~معنى قوله تعالى:

# { فساهم } أي قارع بالسهام، قاله ابن عباس والسدي.

# { فكان من المدحضين } فيه ثلاثة أوجه: ms1076

# أحدها: من المقروعين، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: من المغلوبين، قاله سعيد بن جبير، ومنه قول أبي قيس:

# قتلنا المدحضين بكل فج

# فقد قرت بقتلهم العيون

# الثالث: أنه الباطل الحجة، قاله السدي مأخوذ من دحض الحجة وهو بطلانها
~~فلما ألقوه في البحر آمنوا.

# قوله عز وجل: { فالتقمه الحوت وهو مليم } قال ابن عباس: أوحى الله
~~تعالى إلى سمكة يقال لها اللخم من البحر الأخضر أن شقي البحار حتى تأخذي
~~يونس، وليس يونس لك رزقا، ولكن جعلت بطنك له سجنا، فلا تخدشي له جلدا
~~ولا تكسري له عظما، فالتقمه الحوت حين ألقي.

# وفي قوله: { وهو مليم } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أي مسيء مذنب، قاله ابن عباس.

# الثاني: يلوم نفسه على ما صنع، وهو معنى قول قتادة.

# الثالث: يلام على ما صنع، قاله الكلبي.

# والفرق بين الملوم والمليم أن المليم اذا أتى بما يلام عليه، والملوم
~~إذا ليم عليه.

# { فلولا أنه كان من المسبحين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: من القائلين لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قاله
~~الحسن.

# الثاني: من المصلين قاله ابن عباس.

# الثالث: من العابدين، قاله وهب بن منبه.

# الرابع: من التائبين، قاله قطرب. وقيل تاب في الرخاء فنجاه الله من
~~البلاء.

# { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } قال قتادة: إلى يوم القيامة حتى يصير
~~الحوت له قبرا، وفي مدة لبثه في بطن الحوت أربعة أقاويل:

# أحدها: بعض يوم، قال الشعبي: التقمه ضحى ولفظه عشية.

# الثاني: ثلاثة أيام، قاله قتادة.

# الثالث: سبعة أيام، قاله جعفر.

# الرابع: أربعون يوما، قاله أبو مالك، وقيل إنه سار بيونس حتى مر به إلى
~~الإيلة ثم عاد في دجلة إلى نينوى.

# { فنبذناه بالعراء } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بالساحل، قاله ابن عباس.

# الثاني: بالأرض، قاله السدي، قال الضحاك: هي أرض يقال لها بلد.

# الثالث: موضع بأرض اليمن.

# الرابع: الفضاء الذي لا يواريه نبت ولا شجر، قال الشاعر:

# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها

# ونبذت بالبلد العراء ثيابي

# { وهو سقيم } فيه وجهان:

# أحدهما: كهيئة الصبي، قاله ms1077 السدي.

# الثاني: كهيئة الفرخ الذي ليس له ريش، قاله ابن مسعود لأنه ضعف بعد
~~القوة، ورق جلده بعد الشدة.

# قوله عز وجل: { وأنبتنا عليه شجرة من يقطين } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه القرع، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنه كل شجرة ليس فيها ساق يبقى من الشتاء إلى الصيف، قاله سعيد
~~بن جبير.

# الثالث: أنها كل شجرة لها ورق عريض، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه كل ما ينبسط على وجه الأرض من البطيخ والقثاء، رواه القاسم
~~بن أبي أيوب.

# الخامس: أنها شجرة سماها الله تعالى يقطينا أظلته رواه هلال بن حيان.
~~وهو تفعيل من قطن بالمكان أي أقام إقامة زائل لا إقامة راسخ كالنخل
~~والزيتون، فمكث يونس تحتها يصيب منها ويستظل بها حتى تراجعت نفسه إليه،
~~ثم يبست الشجرة فبكى حزنا عليها، فأوحى الله تعالى إليه: أتبكي على هلاك
~~شجرة ولا تبكي على هلاك مائة ألف أو يزيدون؟ حكاه ابن مسعود.

# وحكى سعيد بن جبير أنه لما تساقط ورق الشجر عنه أفضت إليه الشمس فشكاه
~~فأوحى الله تعالى إليه: يا يونس جزعت من حر الشمس ولم تجزع لمائة ألف أو
~~يزيدون تابوا إلي فتبت عليهم.

# قوله عز وجل: { وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون } فيهم قولان:

# أحدهما: أنه أرسل إليهم بعدما نبذه الحوت، قاله ابن عباس، فكان أرسل إلى
~~قوم بعد قوم.

# الثاني: أنه أرسل إلى الأولين فآمنوا بشريعته، وهو معنى قول ابن مسعود.

# وفي قوله: { أو يزيدون } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه للإبهام كأنه قال أرسلناه إلى أحد العددين.

# الثاني: أنه على شك المخاطبين.

# الثالث: أن معناه: بل يزيدون، قاله ابن عباس وعدد من أهل التأويل، مثله
~~قوله فكان قاب قوسين أو أدنى يعنى بل أدنى، قال جرير:

# أثعلبة الفوارس أو رباحا

# عدلت بهم طهية والخشابا

# والمعنى أثعلبة بل رباحا.

# واختلف من قال بهذا في قدر زيادتهم على مائة ألف على خمسة أقاويل:

# أحدها: يزيدون عشرين ألفا، رواه أبي بن كعب مرفوعا.

# الثاني: يزيدون ثلاثين ألفا، قاله ابن عباس.

# الثالث:يزيدون بضعة ms1078 وثلاثين ألفا، قاله الحكم.

# الرابع: بضعة وأربعين ألفا رواه سفيان بن عبد الله البصري.

# الخامس: سبعين ألفا، قاله سعيد بن جبير.

### || [37.149-160]

# قوله عز وجل: { أم لكم سلطان مبين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: عذر مبين، قاله قتادة.

# الثاني: حجة بينة، قاله ابن قتيبة.

# الثالث: كتاب بين، قاله الكلبي.

# قوله عز وجل: { وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه إشراك الشيطان في عبادة الله تعالى فهو النسب الذي جعلوه،
~~قاله الحسن.

# الثاني: هو قول يهود أصبهان أن الله تعالى صاهر الجن فكانت الملائكة من
~~بينهم، قاله قتادة.

# الثالث: هو قول الزنادقة: إن الله تعالى وإبليس أخوان، وأن النور والخير
~~والحيوان النافع من خلق الله، والظلمة والشر والحيوان الضار من خلق
~~إبليس، قاله الكلبي وعطية العوفي.

# الرابع: هو قول المشركين، إن الملائكة بنات الله فقال لهم أبو بكر: فمن
~~أمهاتهم؟ قالوا: بنات سروات الجن، قاله مجاهد.

# وفي تسمية الملائكة على هذا الوجه جنة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم بطن من بطون الملائكة يقال لهم الجنة، قاله مجاهد.

# الثاني: لأنهم على الجنان، قاله أبو صالح.

# الثالث: لاستتارهم عن العيون كالجن المستخفين.

# قوله عز وجل: { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } وفي الجنة قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله السدي.

# الثاني: أنهم الجن، قاله مجاهد.

# وفيما علموه قولان:

# أحدهما: أنهم علموا أن قائل هذا القول محضرون، قاله علي بن عيسى.

# الثاني: علموا أنهم في أنفسهم محضرون، وهو قول من زعم أن الجنة هم الجن.

# وفي قوله محضرون تأويلان:

# أحدهما: للحساب، قال مجاهد.

# الثاني: محضرون في النار، قاله قتادة.

### || [37.161-169]

# قوله عز وجل: { فإنكم وما تعبدون } يعني المشركين وما عبدوه من آلهتهم.

# { ما أنتم عليه بفاتنين } أي بمضلين، قال الشاعر:

# فرد بنعمته كيده

# عليه وكان لها فاتنا

# { إلا من هو صال الجحيم } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا من سبق في علم الله تعالى أنه يصلى الجحيم، قاله ابن عباس.

# قوله عز وجل { وما منا إلا له مقام معلوم } فيه قولان:

# أحدهما: ما منا ملك إلا له ms1079 في السماء مقام معلوم، قاله ابن مسعود وسعيد
~~بن جبير.

# الثاني: ما حكاه قتادة قال: كان يصلي الرجال والنساء جميعا حتى نزلت {
~~وما منا إلا له مقام معلوم } قال فتقدم الرجال وتأخر النساء.

# ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل.

# ثالثا: وما منا يوم القيامة إلا من له فيها مقام معلوم بين يدي الله عز
~~وجل.

# قوله عز وجل: { وإنا لنحن الصافون } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم الملائكة يقفون صفوفا في السماء، قيل حول العرش ينتظرون
~~ما يؤمرون به، وقيل في الصلاة مصطفين. وحكى أبو نضرة أن عمر رضي الله كان
~~إذا قام إلى الصلاة قال: يريد، الله بكم هدى الملائكة { وإنا لنحن
~~الصافون } تأخر يا فلان، ثم يتقدم فيكبر.

# الثاني: ما حكاه أبو مالك قال كان الناس يصلون متبددين فأنزل الله عز
~~وجل { وإنا لنحن الصافون } فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يصطفوا.

# وقوله عز وجل: { وإنا لنحن المسبحون } فيه قولان:

# أحدهما: المصلون، قاله قتادة.

# الثاني: المنزهون الله عما أضافه إليه المشركون أي فكيف لا تعبدونه
~~ونحن نعبده.

### || [37.170-179]

# قوله عز وجل: { ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين } فيه قولان:

# أحدهما: سبقت بالحجج، قاله السدي.

# الثاني: أنهم سينصرون، قال الحسن: لم يقتل من الرسل أصحاب الشرائع أحد
~~قط.

# { إنهم لهم المنصرون } فيه قولان:

# أحدهما: بالحجج في الدنيا والعذاب في الآخرة، قاله السدي والكلبي.

# الثاني: بالظفر إما بالإيمان أو بالانتقام، وهو معنى قول قتادة.

# قوله عز وجل: { فتول عنهم حتى حين } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يوم بدر، قاله السدي.

# الثاني: فتح مكة، حكاه النقاش.

# الثالث: الموت، قاله قتادة.

# الرابع: يوم القيامة، وهو قول زيد بن أسلم.

# وفي نسخ هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها منسوخة، قاله قتادة.

# الثاني: أنها ثابتة.

# قوله عز وجل: { وأبصر فسوف يبصرون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أبصر ما ضيعوا من أمر الله فسوف يبصرون ما يحل بهم من عذاب الله
~~وهو معنى قول ابن زيد.

# الثاني: أبصرهم في وقت النصرة عليهم فسوف يبصرون ما يحل لهم، حكاه ابن
~~عيسى. ms1080

# الثالث: أبصر حالهم بقلبك فسوف يبصرون ذلك في القيامة.

# الرابع: أعلمهم الآن فسوف يعلمونه بالعيان وهو معنى قول ثعلب.

### || [37.180-182]

# قوله عز وجل: { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } روى الشعبي قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من سره أن يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليقل آخر
~~مجلسه حين يريد أن يقوم: { سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين } ".

# قوله تعالى: { رب العزة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مالك العزة.

# الثاني: رب كل شيء متعزز من مالك أو متجبر.

# { وسلام على المرسلين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: سلامه عليهم إكرما لهم.

# الثاني: قضاؤه بسلامتهم بعد إرسالهم فإنه ما أمر نبي بالقتال إلا حرس من
~~القتل.

# { والحمد لله رب العالمين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: على إرسال الأنبياء مبشرين ومنذرين.

# الثاني: على جميع ما أنعم به على الخلق أجمعين.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-3]

# قوله عز وجل: { ص } فيه تسعة تأويلات:

# أحدها: أنه فواتح الله تعالى بها القرآن، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# الثالث: أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم به، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه حرف هجاء من أسماء الله تعالى، قاله السدي.

# الخامس: أنه بمعنى صدق الله، قاله الضحاك.

# السادس: أنه من المصادة وهي المعارضة ومعناه عارض القرآن لعلمك، قاله
~~الحسن.

# السابع: أنه من المصادة وهي الاتباع ومعناه اتبع القرآن بعلمك، قاله
~~سفيان.

# { والقرآن ذي الذكر } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: ذي الشرف، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي.

# الثاني: بالبيان، قاله قتادة.

# الثالث: بالتذكير، قاله الضحاك.

# الرابع: ذكر ما قبله من الكتب، حكاه ابن قتيبة. قال قتادة: ها هنا وقع
~~القسم.

# واختلف أهل التأويل في جوابه على قولين:

# أحدهما: أن جواب القسم محذوف وحذفه أفخم له لأن النفس تذهب فيه كل مذهب.
~~ومن قال بحذفه اختلفوا فيه على قولين:

# أحدهما: أن تقدير المحذوف منه لقد جاء الحق.

# الثاني: تقديره ما الأمر كما قالوا.

# والقول الثاني: من الأصل أن جواب ms1081 القسم مظهر، ومن قال بإظهاره اختلفوا
~~فيه على قولين:

# أحدهما: قوله تعالى { كم أهلكنا من قبلهم من قرن } قاله الفراء.

# الثاني: من قوله تعالى { إن ذلك لحق تخاصم أهل النار } وهو قول مقاتل.

# أحدها: يعني في حمية وفراق، قاله قتادة.

# الثاني: في تعزز واختلاف، قاله السدي.

# الثالث: في أنفة وعداوة.

# ويحتمل رابعا: في امتناع ومباعدة.

# { كم أهلكنا من قبلهم } يعني قبل كفار هذه الأمة.

# { من قرن } فيه قولان:

# أحدهما: يعني من أمة، قاله أبو مالك.

# الثاني: أن القرن زمان مقدور وفيه سبعة أقاويل:

# أحدها: أنه عشرون سنة، قاله الحسن.

# الثاني: أربعون سنة، قاله إبراهيم.

# الثالث: ستون سنة، رواه أبو عبيدة الناجي.

# الرابع: سبعون سنة، قاله قتادة.

# الخامس: ثمانون سنة، قاله الكلبي.

# السادس: مائة سنة، رواه عبد الله بن بشر عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# السابع: عشرون ومائة سنة، قاله زرارة بن أوفى.

# قوله عز وجل: { فنادوا ولات حين مناص } يحتمل وجهين:

# أحدهما: استغاثوا.

# الثاني: دعوا. ولات حين مناص التاء من لات مفصولة من الحاء وهي كذلك في
~~المصحف، ومن وصلها بالحاء فقد أخطأ. وفيها وجهان:

# أحدها: أنها بمعنى لا وهو قول أبي عبيدة.

# الثاني: أنها بمعنى ليس ولا تعمل إلا في الحين خاصة، قال الشاعر:

# تذكر حب ليلى لات حينا

# وأضحى الشيب قد قطع القرينا

# وفي تأويل قوله تعالى { ولات حين مناص } خمسة أوجه:

# أحدها: وليس حين ملجأ، قاله زيد بن أسلم.

# الثاني: وليس حين مغاث، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس، ومنه قول علي
~~رضي الله عنه في رجز له:

# لأصبحن العاصي بن العاصي

# سبعين ألفا عاقدي النواصي

# قد جنبوا الخيل على الدلاص

# آساد غيل حين لا مناص

# الثالث: وليس حين زوال، وراه أبو قابوس عن ابن عباس، ومنه قول الشاعر:

# فهم خشوع لدية لا مناص لهم

# يضمهم مجلس يشفي من الصيد

# الرابع: وليس حين فرار، قاله عكرمة والضحاك وقتادة قال الفراء مصدر من
~~ناص ينوص. والنوص بالنون التأخر، والبوص بالباء التقدم وأنشد قول امريء
~~القيس:

# أمن ms1082 ذكر ليلى إن نأتك تنوص

# فتقصر عنها خطوة وتبوص

# فجمع في هذا البيت بين البوص والنوص فهو بالنون التأخر وبالباء التقدم.

# الخامس: أن النوص بالنون التقدم، والبوص بالباء التأخر، وهو من الأضداد،
~~وكانوا إذا أحسوا في الحرب بفشل قال بعضهم لبعض: مناص: أي حملة واحدة،
~~فينجو فيها من نجا ويهلك فيها من هلك، حكاه الكلبي: فصار تأويله على هذا
~~الوجه ما قاله السدي أنهم حين عاينوا الموت لم يستطيعوا فرارا من العذاب
~~ولا رجوعا إلى التوبة.

### || [38.4-11]

# قوله عز وجل: { أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب } أمرهم أن
~~يقولوا لا إله إلا الله أيسع لحاجاتنا جميعا إله واحد إن هذا لشيء عجاب
~~بمعنى عجيب كما يقال رجل طوال وطويل، وكان الخليل يفرق بينهما في المعنى
~~فيقول العجيب هو الذي قد يكون مثله والعجاب هو الذي لا يكون مثله، وكذلك
~~الطويل والطوال.

# قوله عز وجل: { وانطلق الملأ منهم } والانطلاق الذهاب بسهولة ومنه طلاقة
~~الوجه وفي الملأ منهم قولان:

# أحدهما: أنه عقبة بن معيط، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه أبو جهل بن هشام أتى أبا طالب في مرضه شاكيا من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم انطلق من عنده حين يئس من كفه، قاله ابن عباس.

# { أن امشوا واصبروا على آلهتكم } فيه وجهان:

# أحدهما: اتركوه واعبدوا آلهتكم.

# الثاني: امضوا على أمركم في المعاندة واصبروا على آلهتكم في العبادة،
~~والعرب تقول: امش على هذا الأمر، أي امض عليه والزمه.

# { إن هذا لشيء يراد } فيه وجهان:

# أحدهما: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما أسلم وقوي به الإسلام شق على
~~قريش فقالوا إن الإسلام عمر فيه قوة للإسلام وشيء يراد، قاله مقاتل.

# الثاني: أن خلاف محمد لنا ومفارقته لديننا إنما يريد به الرياسة علينا
~~والتملك لنا.

# قوله عز وجل: { ما سمعنا بهذا في الملة الآخرة } فيه أربعة أقويل:

# أحدها: في النصرانية لأنها كانت آخر الملل، قاله ابن عباس وقتادة
~~والسدي.

# الثاني: فيما بين عيسى ومحمد عليهما السلام، قاله الحكم.

# الثالث: في ms1083 ملة قريش، قاله مجاهد.

# الرابع: معناه أننا ما سمعنا أنه يخرج ذلك في زماننا، قاله الحسن.

# { إن هذا إلا اختلاق } أي كذب اختلقه محمد صلى الله عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { أم عندهم خزائن رحمة ربك } قال السدي مفاتيح النبوة
~~فيعطونها من شاؤوا ويمنعونها من شاءوا.

# قوله عز وجل: { فليرتقوا في الأسباب } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: في السماء، قاله ابن عباس.

# الثاني: في الفضل والدين، قاله السدي.

# الثالث: في طرق السماء وأبوابها، قاله مجاهد.

# الرابع: معناه فليعلوا في أسباب القوة إن ظنوا أنها مانعة، وهو معنى قول
~~أبي عبيدة.

# قوله عز وجل: { جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب } قال سعيد بن جبير: هم
~~مشركو مكة و { ما } صلة للتأكيد، تقول: جئتك لأمر ما. قال الأعشى:

# فاذهبي ما إليك ادركني الحلم

# عداني عن هيجكم أشغالي

# ومعنى قوله جند أي أتباع مقلدون ليس فيهم عالم مرشد.

# { مهزوم من الأحزاب } يعني مشركي قريش أنه أحزاب إبليس وأتباعه وقيل
~~لأنهم تحازبوا على الجحود لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. قال قتادة:
~~فبشره بهزيمتهم وهو بمكة فكان تأويلها يوم بدر.

### || [38.12-16]

# قوله عز وجل: { كذبت قبلهم قوم نوح } ذكر الله عز وجل القوم بلفظ
~~التأنيث، واختلف أهل العربية في تأنيثه على قولين:

# أحدهما: أنه قد يجوز فيه التأنيث والتذكير.

# الثاني: أنه مذكر اللفظ لا يجوز تأنيثه إلا أن يقع المعنى على العشيرة
~~فيغلب في اللفظ حكم المعنى المضمر تنبيها عليه كقوله تعالى { كلا إنها
~~تذكرة فمن شاء ذكره } ولم يقل ذكرها لأنه لما كان المضمر فيه مذكورا
~~ذكره وإن كان اللفظ مقتضيا للتأنيث.

# { وعاد } وهم قوم هود كانوا بالأحقاف من أرض اليمن، قال ابن اسحاق:
~~كانوا أصحاب أصنام يعبدونها، وكانت ثلاثة يقال لأحدها هدر وللآخر صمور
~~للآخر الهنا، فأمرهم هود أن يوحدوا الله سبحانه ولا يجعلوا معه إلها
~~غيره ويكفوا عن ظلم الناس ولم يأمرهم إلا بذلك.

# { وفرعون ذو الأوتاد } وفي تسميته بذي الأوتاد أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه كان كثير البنيان، والبنيان يسمى أوتادا، قاله ms1084 الضحاك.

# الثاني: أنه كانت له ملاعب من أوتاد يلعب عليها، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثالث: لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد، قاله السدي.

# والرابع: أنه يريد ثابت الملك شديد القوة كثبوت ما يشج بالأوتاد كما قال
~~الأسود بن يعفر:

# ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة

# في ظل ملك ثابت الأوتاد

# { وثمود } وهم عرب وحكى مقاتل أن عادا وثمود أبناء عم، وكانت منازل
~~ثمود بالحجر بين الحجاز والشام منها وادي القرى، بعث الله إليهم صالحا،
~~واختلف في إيمانهم به، فذكر ابن عباس أنهم آمنوا ثم مات فرجعوا بعده عن
~~الإيمان فأحياه الله تعالى وبعثه إليهم وأعلمهم أنه صالح فكذبوه وقالوا
~~قد مات صالح فأتنا بما تعدنا إن كنت من الصادقين فأتاهم الله الناقة،
~~فكفروا وعقروها، فأهلكهم الله.

# وقال ابن إسحاق: إن الله بعث صالحا شابا فدعاهم حتى صار شيخا، فقروا
~~الناقة ولم يؤمنوا حتى هلكوا.

# { وقوم لوط } لم يؤمنوا حتى أهلكهم الله تعالى. قال مجاهد: وكانوا
~~أربعمائة ألف بيت في كل بيت عشرة. وقال عطاء ما من أحد من الأنبياء إلا
~~يقوم معه يوم القيامة قوم من أمته إلا آل لوط فإنه يقوم القيامة وحده.

# { وأصحاب الأيكة } بعث الله إليهم شعيبا. وفي { الأيكة } قولان:

# أحدهما: أنها الغيضة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الملتف من النبع والسدر قاله أبو عمرو بن العلاء. قال
~~قتادة: بعث شعيب إلى أمتين من الناس إلى أصحاب الإيكة وإلى مدين، وعذبتا
~~بعذابين.

# { أولئك الأحزاب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أحزاب على الأنبياء بالعداوة.

# الثاني: أحزاب الشياطين بالموالاة.

# قوله عز وجل: { وما ينظر هؤلاء } يعني كفار هذه الأمة.

# { إلا صيحة واحدة } يعني النفخة الأولى.

# { ما لها من فواق } قرأ حمزة والكسائي بضم الفاء، والباقون بفتحها،
~~واختلف في الضم والفتح على قولين:

# أحدهما: أنه بالفتح من الإفاضة وبالضم فواق الناقة وهو قدر ما بين
~~الحلبتين تقديرا للمدة.

# الثاني: معناهما واحد، وفي تأويله سبعة أقاويل:

# أحدها: معناه ما لها من ترداد، قاله ابن عباس.

# الثاني: ما لها من حبس، قاله حمزة بن إسماعيل.

# الثالث: ms1085 من رجوع إلى الدنيا، قاله الحسن وقتادة.

# الرابع: من رحمة. وروي عن ابن عباس أيضا.

# الخامس: ما لها من راحة، حكاه أبان بن تغلب.

# السادس: ما لها من تأخير لسرعتها قال الكلبي، ومنه قول أبي ذؤيب:

# إذا ماتت عن الدنيا حياتي

# فيا ليت القيامة عن فواق

# السابع: ما لهم بعدها من إقامة، وهو بمعنى قول السدي.

# قوله عز وجل: { وقالوا ربنا عجل لنا قطنا... } الآية. فيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: معنى ذلك عجل لنا حظنا من الجنة التي وعدتنا، قاله ابن جبير.

# الثاني: عجل لنا نصيبنا من العذاب الذي وعدتنا استهزاء منهم بذلك، قاله
~~ابن عباس.

# الثالث: عجل لنا رزقنا، قاله إسماعيل بن أبي خالد.

# الرابع: أرنا منازلنا، قاله السدي.

# الخامس: عجل لنا في الدنيا كتابنا في الآخرة وهو قوله { فأما من أوتي
~~كتابه بيمينه... وأما من أوتي كتابه بشماله } استهزاء منهم بذلك. وأصل
~~القط القطع، ومنه قط القلم وقولهم ما رأيته قط أي قطع الدهر بيني وبينه
~~وأطلق على النصيب. والكتاب والرزق لقطعه من غيره إلا أنه في الكتاب أكثر
~~استعمالا وأقوى حقيقة، قال أمية بن أبي الصلت:

# قوم لهم ساحة العراق وما

# يجبى إليه والقط والقلح

# وفيه لمن قال بهذا قولان:

# أحدهما أنه ينطلق على كل كتاب يتوثق به.

# الثاني: أنه مخص بالكتاب الذي فيه عطية وصلة، قاله ابن بحر.

### || [38.17-20]

# قوله عز وجل: { اصبر على ما يقولون } يعني كما صبر أولو العزم من الرسل
~~لا كمن لم يصبر مثل يونس.

# { واذكر عبدنا داود } أي فإنا نحسن إليك كما أحسنا إلى داود قبلك
~~بالصبر.

# { ذا الأيد } فيه قولان:

# أحدهما: ذا النعم التي أنعم الله بها عليه لأنها جمع يد حذفت منه الياء،
~~واليد النعمة.

# الثاني: ذا القوة، قاله ابن عباس وقتادة ومجاهد، ومنه { والسماء بنيناها
~~بأيد } أي بقوة. وفيما نسب داود إليه من القوة قولان:

# أحدهما: القوة في طاعة الله والنصر في الحرب، قاله مجاهد.

# الثاني: ذا القوة في العبادة والفقه في الدين قاله قتادة. وذكر أنه كان
~~يقوم ms1086 نصف الليل ويصوم نصف الدهر.

# { إنه أواب } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه التواب، قاله مجاهد وابن زيد.

# الثاني: أنه الذي يؤوب إلى الطاعة ويرجع إليها، حكاه ابن زيد.

# الثالث: أنه المسبح، قاله الكلبي.

# الرابع: أنه الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها، قاله المنصور.

# قوله عز وجل: { وشددنا ملكه } فيه وجهان:

# أحدهما: بالتأييد والنصر.

# الثاني: بالجنود والهيبة. قال قتادة: باثنين وثلاثين ألف حرس.

# { وآتيناه الحكمة } فيها خمسة تأويلات:

# أحدها: النبوة، قاله السدي.

# الثاني: السنة، قاله قتادة.

# الثالث: العدل، قاله ابن نجيح.

# الرابع: العلم والفهم، قاله شريح.

# الخامس: الفضل والفطنة.

# { وفصل الخطاب } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: على القضاء والعدل فيه، قاله ابن عباس والحسن.

# الثاني: تكليف المدعي البينة والمدعى عليه اليمين، قاله شريح وقتادة.

# الثالث: قوله أما بعد، وهو أول من تكلم بها، قاله أبو موسى الأشعري
~~والشعبي.

# الرابع: أنه البيان الكافي في كل غرض مقصود.

# الخامس: أنه الفصل بين الكلام الأول والكلام الثاني.

### || [38.21-25]

# قوله عز وجل: { وهل أتاك نبأ الخصم } والخصم يقع على الواحد والاثنين
~~والجماعة لأن أصله المصدر.

# { إذ تسوروا المحراب } ومعنى تسوروا أنهم أتوه من أعلى سورة وفي المحراب
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه صدر المجلس، ومنه محراب المسجد، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: مجلس الأشراف الذي يتحارب عليه لشرف صاحبه، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أنه المسجد، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: أنه الغرفة لأنهم تسوروا عليه فيها.

# { إذ دخلوا على داود ففزع منهم } وسبب ذلك ما حكاه ابن عيسى: إن داود
~~حدث نفسه إن ابتلي أن يعتصم، فقيل له إنك ستبتلى وتعلم اليوم الذي تبتلى
~~فيه فخذ حذرك، فأخذ الزبور ودخل المحراب ومنع من الدخول عليه، فبينما هو
~~يقرأ الزبور إذ جاء طائر كأحسن ما يكون من الطير فجعل يدرج بين يديه،
~~فهم أن يستدرجه بيده فاستدرج حتى وقع في كوة المحراب فدنا منه ليأخذه
~~فانتفض فاطلع لينظره فأشرف على امرأة تغتسل فلما رأته غطت جسدها بشعرها،
~~قال السدي فوقعت في قلبه، قال ابن عباس وكان زوجها غازيا ms1087 في سبيل الله،
~~قال مقاتل وهو أوريا بن حنان، فكتب داود إلى أمير الغزاة أن يجعل زوجها
~~في حملة التابوت، وكان حملة التابوت إما أن يفتح الله عليهم أو يقتلوا،
~~فقدمه فيهم فقتل، فلما انقضت عدتها خطبها داود فاشترطت عليه إن ولدت
~~غلاما أن يكون الخليفة بعده، وكتبت عليه بذلك كتابا وأشهدت عليه خمسين
~~رجلا من بني إسرائيل فلم يشعر بفتنتها حتى ولدت سليمان وشب وتسور عليه
~~الملكان وكان من شأنهما ما قصه الله في كتابه.

# وفي فزعه منهما قولان:

# أحدهما: لأنهم تسوروا عليه من غير باب.

# الثاني: لأنهم أتوه في غير وقت جلوسه للنظر.

# { قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض } وكانا ملكين ولم يكونا
~~خصمين ولا باغيين، ولا يأتي منهما كذب، وتقدير كلامها: ما تقول إن أتاك
~~خصمان وقالا بغى بعضنا على بعض.

# وثنى بعضهم هنا وجمعه في الأول حيث قال: { وهل أتاك نبأ الخصم } لأن
~~جملتهم جمعت، وهم فريقان كل واحد منهما خصم.

# { فاحكم بيننا بالحق } أي بالعدل.

# { ولا تشطط } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لا تمل، قاله قتادة.

# الثاني: لا تجر، قاله السدي.

# الثالث: لا تسرف، قاله الأخفش.

# وفي أصل الشطط قولان:

# أحدهما: أن أصله البعد من قولهم شطط الدار إذا بعدت، قال الشاعر:

# تشطط غدا دار جيراننا

# والدار بعد غد أبعد

# الثاني: الإفراط. قال الشاعر:

# ألا يالقومي قد اشطت عواذلي

# وزعمن أن أودى بحقي باطلي

# { واهدنا إلى سواء الصراط } فيه وجهان:

# أحدهما: أرشدنا إلى قصد الحق، قاله يحيى.

# الثاني: إلى عدل القضاء، قاله السدي.

# { إن هذا أخي } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني على ديني، قاله ابن مسعود.

# الثاني: يعني صاحبي، قاله السدي.

# { له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة } فيها وجهان:

# أحدهما: أنه أراد تسعا وتسعين امرأة، فكنى عنهن، بالنعاج، قاله ابن
~~عيسى. قال قطرب: النعجة هي المرأة الجميلة اللينة.

# الثاني: أنه أراد النعاج ليضربها مثلا لداود، قاله الحسن.

# { فقال أكفلنيها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ضمها إلي، قاله يحيى.

# الثاني: أعطنيها، قاله الحسن.

# الثالث: تحول لي ms1088 عنها، قاله ابن عباس وابن مسعود.

# { وعزني في الخطاب } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أي قهرني في الخصومة، قاله قتادة.

# الثاني: غلبني على حقي، من قولهم من عزيز أي من غلب سلب، قاله ابن عيسى.

# الثالث: معناه إن تكلم كان أبين، وإن بطش كان أشد مني، وإن دعا كان أكثر
~~مني، قاله الضحاك.

# قوله عز وجل: { قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه } فإن قيل
~~فكيف يحكم لأحد الخصمين على الآخر بدعواه؟ ففيه جوابان:

# أحدهما: أن الآخر قد كان أقر بذلك فحكم عليه داود عليه السلام بإقراره،
~~فحذف اكتفاء بفهم السامع، قاله السدي.

# الثاني: إن كان الأمر كما تقول لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه.

# { وإن كثيرا من الخلطاء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: الأصحاب.

# الثاني: الشركاء.

# { ليبغي بعضهم على بعض } أي يتعدى.

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } تقديره فلا يبغي بعضهم على بعض،
~~فحذف اكتفاء بفهم السامع.

# { وقليل ما هم } فيه وجهان:

# أحدهما: وقليل ما فيه من يبغي بعضهم على بعض، قاله ابن عباس.

# الثاني: وقليل من لا يبغي بعضهم على بعض، قاله قتادة.

# وفي { ما } التي في قوله { وقليل ما هم } وجهان:

# أحدهما: انها فضلة زائدة تقديره: وقليل هم.

# الثاني: أنها بمعنى الذي: تقديره: وقليل الذي هم كذلك.

# { وظن داود أنما فتناه } قال قتادة أي علم داود أنما فتناه وفيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: اختبرناه، قاله ابن عباس.

# الثاني: ابتليناه، قاله السدي.

# الثالث: شددنا عليه في التعبد، قاله ابن عيسى.

# { فاستغفر ربه } من ذنبه. قال قتادة: قضى نبي الله على نفسه ولم يفطن
~~لذلك، فلما تبين له الذنب استغفر ربه.

# واختلف في الذنب على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه سمع من أحد الخصمين وحكم له قبل سماعه من الآخر.

# الثاني: هو أن وقعت عينه على امرأة أوريا بن حنان واسمها اليشع وهي
~~تغتسل فأشبع نظره منها حتى علقت بقلبه.

# الثالث: هو ما نواه إن قتل زوجها تزوج بها وأحسن الخلافة عليها، قاله
~~الحسن.

# وحكى السدي عن علي كرم الله وجهه قال: لو سمعت ms1089 رجلا يذكر أن داود قارف
~~من تلك المرأة محرما لجلدته ستين ومائة لأن حد الناس ثمانون وحد
~~الأنبياء ستون ومائة، حدان.

# { وخر راكعا وأناب } أي خر ساجدا وقد يعبر عن السجود بالركوع، قال
~~الشاعر:

# فخر على وجهه راكعا

# وتاب إلى الله من كل ذنب

# قال مجاهد: مكث أربعين يوما ساجدا لا يرفع رأسه حتى نبت المرعى من
~~دموع عينه فغطى رأسه إلى أن قال الله تعالى:

# { فغفرنا له ذلك وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب } أي مرجع.

# في الزلفى وجهان:

# أحدهما: الكرامة، وهو المشهور.

# الثاني: الرحمة قاله الضحاك. فرفع رأسه وقد قرح جبينه.

# واختلف في هذه السجدة على قولين:

# أحدهما: أنها سجدة عزيمة تسجد عند تلاوتها في الصلاة وغير الصلاة، قاله
~~أبو حنيفة.

# الثاني: أنها سجدة شكر لا يسجد عند تلاوتها لا في الصلاة، ولا في غير
~~الصلاة وهو قول الشافعي.

# قال وهب بن منبه: فمكث داود حينا لا يشرب ماء إلا مزجه بدموعه، ولا
~~يأكل طعاما إلا بله بدموعه، ولا ينام على فراش إلا غرقه بدموعه. وحكي
~~عن داود أنه كان يدعو على الخطائين فلما أصاب الخطيئة كان لا يمر بواد
~~إلا قال: اللهم اغفر للخاطئين لعلك تغفر لي معهم.

### || [38.26]

# قوله عز وجل: { يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: خليفة لله تعالى وتكون الخلافة هي النبوة.

# الثاني: خليفة لمن تقدمك لأن الباقي خليفة الماضي وتكون الخلافة هي
~~الملك.

# { فاحكم بين الناس بالحق } فيه وجهان:

# أحدهما: بالعدل.

# الثاني: بالحق الذي لزمك لنا.

# { ولا تتبع الهوى } فيه وجهان:

# أحدهما: أن تميل مع من تهواه فتجور.

# الثاني: أن تحكم بما تهواه فتزل.

# { فيضلك عن سبيل الله } فيه وجهان:

# أحدهما: عن دين الله.

# الثاني: عن طاعة الله.

# { إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: بما تركوا العمل ليوم الحساب، قاله السدي.

# الثاني: بما أعرضوا عن يوم الحساب، قاله الحسن.

### || [38.27-33]

# قوله عز وجل: { إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد ms1090 } الخيل وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن صفونها قيامها ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " من سره أن يقوم الرجال له صفوفا فليتبوأ مقعده من النار "

# أي يديمون له القيام حكاه قطرب وأنشد قول النابغة:

# لنا قبة مضروبة بفنائها

# عتاق المهاري والجياد الصوافن

# الثاني: أن صفونها رفع احدى اليدين على طرف الحافر حتى تقوم على ثلاث
~~كما قال الشاعر:

# ألف الصفون فما يزل كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# وفي { الجياد } وجهان:

# أحدهما: أنها الطوال العناق مأخوذ من الجيد وهو العنق لأن طول أعناق
~~الخيل من صفات فراهتها.

# الثاني: أنها السريع، قاله مجاهد واحدها جواد سمي بذلك لأنه يجود
~~بالركض.

# قوله عز وجل: { فقال إني أحببت حب الخير } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني حب المال، قاله ابن جبير والضحاك.

# الثاني: حب الخيل قاله قتادة والسدي. ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " الخيل معقود بنواصيها الخير إلى يوم القيامة "

# وفي قراءة ابن مسعود: حب الخيل.

# الثالث: حب الدنيا، قاله أسباط.

# وفي { أحببت حب الخير } وجهان:

# أحدهما: أن فيه تقديما وتأخيرا تقديره: أحببت الخير حبا فقدم، فقال:
~~أحببت حب الخير ثم أضاف فقال أحب الخير، قاله بعض النحويين.

# الثاني: أن الكلام على الولاء في نظمه من غير تقديم ولا تأخير، وتأويله:
~~آثرت حب الخير.

# { عن ذكر ربي } فيه وجهان:

# أحدهما: عن صلاة العصر، قاله علي رضي الله عنه.

# الثاني: عن ذكر الله تعالى، قاله ابن عباس.

# وروى الحارث عن علي كرم الله وجهه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن الصلاة الوسطى فقال:

# " هي صلاة العصر التي فرط فيها نبي الله سليمان عليه السلام ".

# { حتى توارت بالحجاب } فيه قولان:

# أحدهما: حت توارت الشمس بالحجاب، والحجاب جبل أخضر محيط بالخلائق، قاله
~~قتادة وكعب.

# الثاني: توارت الخيل بالحجاب أي شغلت بذكر ربها إلى تلك الحال، حكاه ابن
~~عيسى.

# والحجاب الليل يسمى حجابا لأنه يستر ما فيه.

# قوله عز وجل: { ردوها علي } يعني الخيل لأنها عرضت عليه فكانت تجري ms1091
~~بين يديه فلا يستبين منها شيء لسرعتها وهو اللهم أغض بصري، حتى غابت
~~الحجاب ثم قال ردوها علي.

# { فطفق مسحا بالسوق والأعناق } فيه قولان:

# أحدهما: أنه من شدة حبه لها مسح عراقيبها وأعناقها، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه لما رآها قد شغلته عن الصلاة ضرب عراقيبها وأعناقها، قاله
~~الحسن وقتادة.

# ولم يكن ما اشتغل عنه من الصلاة فرضا بل كان نفلا لأن ترك الفرض عمدا
~~فسق، وفعل ذلك تأديبا لنفسه. والخيل مأكولة اللحم فلم يكن ذلك منه
~~إتلافا يأثم به.

# قال الكلبي: كانت ألف فرس فعرقب تسعمائة وبقي منها مائة. فما في أيدي
~~الناس من الخيل العتاق من نسل تلك المائة.

### || [38.34-40]

# قوله عز وجل: { ولقد فتنا سليمان } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني ابتليناه قاله السدي.

# الثاني: عاقبناه، حكاه النقاش.

# وفي فتنته التي عوقب بها ستة أقاويل:

# أحدهما: أنه كان قارب بعض نسائه في بعض الشيء من حيض أو غيره قاله
~~الحسن.

# الثاني: ما حكاه ابن عباس قال كانت لسليمان امرأة تسمى جرادة وكان بين
~~أهلها وبين قوم خصومة فاختصموا إلى سليمان ففصل بينهم بالحق ولكنه ود أن
~~الحق كان لأهلها فقيل له إنه سيصيبك بلاء فجعل لا يدري أمن الأرض يأتيه
~~البلاء أم من السماء.

# الثالث: ما حكاه سعيد بن المسيب أن سليمان احتجب عن الناس ثلاثة أيام لا
~~يقضي بين أحد ولم ينصف مظلوما من ظالم فأوحى الله تعالى إليه إني لم
~~أستخلفك لتحجب عن عبادي ولكن لتقضي بينهم وتنصف مظلومهم.

# الرابع: ما حكاه شهر بن حوشب أن سليمان سبى بنت ملك غزان في جزيرة من
~~جزائر البحر يقال لها صيدون، فألقيت عليه محبتها وهي معرضة عنه تذكر أمر
~~أبيها لا تنظر إليه إلا شزرا ولا تكلمه إلا نزرا، ثم إنها سألته أن يضع
~~لها تمثالا على صورته فصنع لها فعظمته وسجدت له وسجد جواريها معها، وصار
~~صنما معبودا في داره وهو لا يعلم به حتى مضت أربعون يوما وفشا خبره في
~~بني إسرائيل وعلم به سليمان فكسره وحرقه ms1092 ثم ذراه في الريح.

# الخامس: ما حكاه مجاهد أن سليمان قال لآصف الشيطان كيف تضلون الناس؟
~~فقال له الشيطان أعطني خاتمك حتى أخبرك، فأعطاه خاتمه فألقاه في البحر
~~حتى ذهب ملكه.

# السادس: ما حكاه أبان عن أنس أن سليمان قال ذات ليلة: والله لأطوفن على
~~نسائي في هذه الليلة وهن ألف امرأة كلهن تشتمل بغلام، كلهم يقاتل في سبيل
~~الله، ولم يستثن. قال أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " والذي نفس محمد بيده لو استثنى لكان ما قال "

# فما حملت له تلك الليلة إلا امرأة واحدة فولدت له شق إنسان.

# { وألقينا على كرسيه جسدا } فيه قولان:

# أحدهما: معناه وجعلنا في ملكه جسدا، والكرسي هو الملك.

# الثاني: وألقينا على سرير ملكه جسدا.

# وفي هذا الجسد أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه جسد سليمان مرض فكان جسده ملقى على كرسيه، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه ولد له ولد فخاف عليه فأودعه في السحاب يغذى في اليوم
~~كالجمعة، وفي الجمعة كالشهر وفي الشهر كالسنة، فلم يشعر إلا وقد وقع على
~~كرسيه ميتا، قاله الشعبي.

# الثالث: أنه أكثر من وطء جواريه طلبا للولد، فولد له نصف إنسان، فهو
~~كان الجسد الملقى على كرسيه، حكاه النقاش.

# الرابع: أن الله كان قد جعل ملك سليمان في خاتمه فكان إذا أجنب أو ذهب
~~للغائط خلعه من يده ودفعه إلى أوثق نسائه حتى يعود فيأخذه، فدفعه مرة إلى
~~بعض نسائه وذهب لحاجته فجاء شيطان فتصور لها في صورة سليمان فطلب الخاتم
~~منها فأعطته إياه، وجاء سليمان بعده فطلبه، فقالت قد أخذته فأحس سليمان.

# واختلف في اسم امرأته هذه على قولين:

# أحدهما: جرادة، قاله ابن عباس وابن جبير.

# الثاني: الأمينة، قاله شهر بن حوشب.

# وقال سعيد بن المسيب: كان سليمان قد وضع خاتمه تحت فراشه فأخذه الشيطان
~~من تحته. وقال مجاهد: بل أخذه الشيطان من يده لأن سليمان سأل الشيطان كيف
~~تضل الناس؟ فقال الشيطان: أعطني خاتمك حتى أخبرك فأعطاه خاتمه، فلما أخذ
~~الشيطان الخاتم جلس على كرسي ms1093 سليمان متشبها بصورته داخلا على نسائه،
~~يقضي بغير الحق ويأمر بغير صواب. واختلف في إصابته النساء، فحكي عن ابن
~~عباس: أنه كان يأتيهن في حيضهن. وقال مجاهد: منع من إتيانهن، وزال عن
~~سليمان ملكه فخرج هاربا إلى ساحل البحر يتضيف الناس ويحمل سموك الصيادين
~~بالأجرة، وإذا أخبر الناس أنه سليمان أكذبوه، فجلس الشيطان على سريره،
~~وهو معنى قوله تعالى وألقينا على كرسيه جسدا.

# واختلف في اسم هذا الشيطان على أربعة أقاويل:

# أحدها: أن اسمه صخر، قاله ابن عباس.

# الثاني: آصف، قاله مجاهد.

# الثالث: حقيق، قاله السدي.

# الرابع: سيد، قاله قتادة.

# ثم إن سليمان بعد أن استنكر بنو إسرائيل حكم الشيطان أخذ حوته من صياد
~~قيل إنه استطعمها، وقال ابن عباس أخذها أجرا في حمل حوت حمله، فلما شق
~~بطنه وجد خاتمه فيها، وذكل بعد أربعين يوما من زوال ملكه عنه، وهي عدة
~~الأيام التي عبد الصنم في داره. قاله مقاتل وملك أربعين سنة، عشرين سنة
~~قبل الفتنة وعشرين بعدها. وكانت الأربعون يوما التي خرج فيها عن ملكه ذا
~~القعدة وعشرا من ذي الحجة، فسجد الناس له حين عاد الخاتم إليه وصار إلى
~~ملكه.

# وحكى يحيى بن أبي عمرو الشيباني أن سليمان وجد خاتمه بعسقلان فمشى منها
~~إلى بيت المقدس تواضعا لله.

# قال ابن عباس: ثم إن سليمان ظفر بالشيطان فجعله في تخت من رخام وشده
~~بالنحاس وألقاه في البحر. فهذا تفسير قوله تعالى { وألقينا على كرسيه
~~جسدا }.

# { ثم أناب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ثم رجع إلى ملكه، قاله الضحاك.

# الثاني: ثم أناب من ذنبه، قاله قتادة.

# الثالث: ثم برأ من مرضه، قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: { قال رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ليكون ذلك معجزا له يعلم به الرضا ويستدل به على قبول التوبة.

# الثاني: ليقوى به على من عصاه من الجن، فسخرت له الريح حينئذ.

# الثالث: لا ينبغي لأحد من بعدي في حياتي أن ينزعه مني كالجسد الذي ms1094 جلس
~~على كرسيه، قاله الحسن.

# { إنك أنت الوهاب } أي المعطي، قال مقاتل: سأل الله تعالى ملكا لا
~~ينبغي لأحد من بعده بعد الفتنة فزاده الله تعالى الريح والشياطين بعدما
~~ابتلى، وقال الكلبي حكم سليمان في الحرث وهو ابن إحدى عشرة سنة، وملك وهو
~~ابن اثنتي عشرة سنة.

# قوله عز وجل: { فسخرنا له الريح } أي ذللناها لطاعته.

# { تجري بأمره } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تحمل ما يأمرها.

# الثاني: تجري إلى حيث يأمرها.

# { رخاء } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: طيبة، قاله مجاهد.

# الثاني: سريعة، قاله قتادة.

# الثالث: مطيعة، قاله الضحاك.

# الرابع: لينة، قاله ابن زيد.

# الخامس: ليست بالعاصفة المؤذية ولا بالضعيفة المقصرة، قاله الحسن.

# { حيث أصاب } فيه وجهان:

# أحدهما: حيث أراد، قاله مجاهد وقال قتادة: هو بلسان هجر. قال الأصمعي:
~~العرب تقول أصاب الصواب فأخطأ الجواب، أي أراد الصواب.

# الثاني: حيث ما قصد مأخوذ من إصابة السهم الغرض المقصود.

# قوله عز وجل: { والشياطين كل بناء وغواص } يعني سخرنا له الشياطين كل
~~بناء يعني في البر، وغواص يعني في البحر على حليه وجواهره.

# { وآخرين مقرنين في الأصفاد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في السلاسل: قاله قتادة.

# الثاني: في الأغلال، قاله السدي.

# الثالث: في الوثاق، قاله ابن عيسى، قال الشاعر:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وأبنا بالملوك مصفدينا

# قال يحيى بن سلام: ولم يكن يفعل ذلك إلا بكفرهم، فإذا آمنوا أطلقهم ولم
~~يسخرهم. ووجد على سور مدينة سليمان عليه السلام:

# لو أن حيا ينال الخلد في مهل

# لنال ذاك سليمان بن داود

# سالت له العين عين القطر فائضة

# فيه ومنه عطاء غير موصود

# لم يبق من بعدها في الملك مرتقيا

# حتى تضمن رمسا بعد أخدود

# هذا التعلم أن الملك منقطع

# إلا من الله ذي التقوى وذي الجود

# قوله عز وجل: { هذا عطاؤنا... } في المشار إليه بهذا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما تقدم ذكره من الملك الذي لا ينبغي لأحد من بعده بتسخير الريح
~~والشياطين.

# فعلى هذا في قوله { فامنن أو أمسك بغير حساب } وجهان:

# أحدهما: امنن على من شئت من الجن ms1095 بإطلاقه، أو امسك من شئت منهم في عمله
~~من غير حرج عليك فيما فعلته بهم، قاله قتادة والسدي.

# الثاني: اعط من شئت من الناس وامنع من شئت منهم.

# { بغير حساب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بغير تقدير فيما تعطي وتمنع حكاه ابن عيسى.

# الثاني: بغير حرج، قاله مجاهد.

# الثالث: بغير حساب تحاسب عليه يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير.

# قال الحسن: ما أنعم الله على أحد نعمة إلا عليه فيها تبعة إلا سليمان
~~فإن الله تعالى يقول: { هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } وحكى ابن
~~أبي نجيح عن مجاهد في قوله { هذا عطاؤنا } الآية.

# قال سليمان عليه السلام: أوتينا ما أوتي الناس وما لم يؤتوا، وعلمنا ما
~~علم الناس وما لم يعلموا فلم نر شيئا هو أفضل من خشية الله في الغيب
~~والشهادة، والقصد في الغنى والفقر، وكلمة الحق في الرضا والغضب.

# والقول الثاني: أن في الكلام تقديما وتأخيرا تقديره هذا عطاؤنا بغير
~~حساب فامنن أو أمسك، فعلى هذا في قوله فامنن أو أمسك وجهان:

# أحدهما: بغير جزاء.

# الثاني: بغير قلة.

# والقول الثالث: إن هذا إشارة إلى مضمر غير مذكور وهو ما حكي أن سليمان
~~كان في ظهره ماء مائة رجل وكان له ثلاثمائة امرأته وسبعمائة سرية فقال
~~الله تعالى { هذا عطاؤنا } يعني الذي أعطيناك من القوة على النكاح {
~~فامنن } بجماع من تشاء من نسائك { أو أمسك } عن جماع من تشاء من نسائك.
~~فعلى هذا في قوله بغير حساب وجهان:

# أحدهما: بغير مؤاخذة فيمن جامعت أو عزلت.

# الثاني: بغير عدد محصور فيمن استبحت أو نكحت. وهذا القول عدول من الظاهر
~~إلى ادعاء مضمر بغير دليل لكن قيل فذكرته.

### || [38.41-44]

# قوله عز وجل: { واذكر عبدنا أيوب إذ نادى ربه أني مسني الشيطان بنصب
~~وعذاب } قيل هو أيوب بن حوص بن روعويل وكان في زمن يعقوب بن إسحاق،
~~وتزوج بنته إليا بنت يعقوب وكانت أمه بنت لوط عليه السلام، وكان أبوه
~~حوص ممن آمن بإبراهيم عليه السلام.

# وفي قوله { مسني الشيطان } وجهان: ms1096

# أحدهما: أن مس الشيطان وسوسته وتذكيره بما كان فيه من نعمة وما صار إليه
~~من محنة، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: الشيطان استأذن الله تعالى أن يسلطه على ماله فسلطه، ثم أهله
~~وداره فسلطه، ثم جسده فسلطه، ثم على قلبه فلم يسلطه، قال ابن عباس فهو
~~قوله: { مسني الشيطان } الآية.

# { بنصب وعذاب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني بالنصب الألم وبالعذاب السقم، قاله مبشر بن عبيد.

# الثاني: النصب في جسده، والعذاب في ماله، قاله السدي.

# الثالث: أن النصب العناء، والعذاب البلاء.

# قوله عز وجل: { اركض برجلك هذا مغتسل بارد وشراب } قال قتادة هما عينان
~~بأرض الشام في أرض يقال لها الجابية. وفيهما قولان:

# أحدهما: أنه اغتسل من إحداهما فأذهب الله تعالى ظاهر دائه وشرب من
~~الأخرى فأذهب الله باطن دائه، قاله الحسن.

# الثاني:أنه اغتسل من إحداهما فبرىء، وشرب من الأخرى فروي، قاله قتادة.

# وفي المغتسل وجهان:

# أحدهما: أنه كان الموضع الذي يغتسل منه، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه الماء الذي يغتسل به، قاله ابن قتيبة.

# وفي مدة مرضه قولان:

# أحدهما: سبع سنين وسبعة أشهر، قاله ابن عباس.

# الثاني: ثماني عشرة سنة رواه أنس مرفوعا.

# قوله عز وجل: { ووهبنا له أهله ومثلهم معهم } وفيما أصابهم ثلاثة أقويل:

# أحدها: أنهم كانوا مرضى فشفاهم الله.

# الثاني: أنهم غابوا عنه فردهم الله عليه، وهذا القولان حكاهما ابن بحر.

# الثالث: وهو ما عليه الجمهور أنهم كانوا قد ماتوا.

# فعلى هذا في هبتهم له ومثلهم معهم خمسة أقاويل:

# أحدها: أن الله تعالى رد عليه أهله وولده ومواشيه بأعيانهم، لأنه تعالى
~~أماتهم قبل آجالهم ابتلاء ووهب له من أولادهم مثلهم، قاله الحسن.

# الثاني: أن الله سبحانه ردهم عليه بأعيانهم ووهب له مثلهم من غيرهم قاله
~~ابن عباس.

# الثالث: أنه رد عليه ثوابهم في الجنة ووهب له مثلهم في الدنيا، قاله
~~السدي.

# الرابع: أنه رد عليه أهله في الجنة، وأصاب امرأته فجاءته بمثلهم في
~~الدنيا.

# الخامس: أنه لم يرد عليه منهم بعد موتهم أحدا وكانوا ثلاثة عشرا ابنا
~~فوهب الله تعالى ms1097 له من زوجته التي هي أم من مات مثلهم فولدت ستة وعشرين
~~ابنا، قاله الضحاك.

# { رحمة منا } أي نعمة منا.

# { وذكرى لأولي الألباب } أي عبرة لذوي العقول.

# قوله عز وجل: { وخذ بيدك ضغثا فاضرب له ولا تحنث } كان أيوب قد
~~حلف في مرضه على زوجته أن يضربها مائة جلدة.

# وفي سبب ذلك ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما قاله ابن عباس أن إبليس لقيها في صورة طبيب فدعته لمداواة
~~أيوب، فقال أداويه على أنه إذا برىء قال أنت شفيتني لا أريد جزاء سواه
~~قالت نعم، فأشارت على أيوب بذلك فحلف ليضربنها.

# الثاني: ما حكاه سعيد بن المسيب أنها جاءته بزيادة على ما كانت تأتيه به
~~من الخبز فخاف خيانتها فحلف ليضربنها.

# الثالث: ما حكاه يحيى بن سلام أن الشيطان أغواها على أن تحمل أيوب على
~~أن يذبح سخلة ليبرأ بها فحلف ليجلدنها فلما برىء أيوب وعلم الله تعالى
~~بإيمان امرأته أمره رفقا بها وبرا له يأخذ بيده ضغثا.

# وفيه سبعة أقاويل:

# أحدها: أنه أشكال النخل الجامع لشماريخه، قاله ابن عباس.

# الثاني: الأثل، حكاه مجاهد وقاله مجاهد.

# الثالث: السنبل، حكاه يحيى بن سلام.

# الرابع: الثمام اليابس، قاله سعيد بن المسيب.

# الخامس: الشجر الرطب، قاله الأخفش.

# السادس: الحزمة من الحشيش، قاله قطرب وأنشد قول الكميت:

# تحيد شماسا إذا ما العسيف

# بضغث الخلاء إليها أشارا

# السابع: أنه ملء الكف من القش أو الحشيش أو الشماريخ، قاله أبوعبيدة.

# { فاضرب } فاضرب بعدد ما حلفت عليه وهو أن يجمع مائة من عدد الضغث
~~فيضربها به في دفعة يعلم فيها وصول جميعها إلى بدنها فيقوم ذلك فيها مقام
~~مائة جلدة مفردة.

# { ولا تحنث } يعني في اليمين وفيه قولان:

# أحدهما: أن ذلك لأيوب خاصة، قاله مجاهد.

# الثاني: عام في أيوب وغيره من هذه الأمة، قاله قتادة. والذي نقوله في
~~ذلك مذهبا: إن كان هذا في حد الله تعالى جاز في المعذور بمرض أو زمانة
~~ولم يجز في غيره، وإن كان في يمين جاز في المعذور وغيره إذا اقترن به ألم ms1098
~~المضروب، فإن تجرد عن ألم ففي بره وجهان:

# أحدهما: يبر لوجود العدد المحلوف عليه.

# الثاني: لا يبر لعدم المقصود من الألم.

# { إنا وجدناه صابرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: على الطاعة.

# الثاني: على البلاء.

# { نعم العبد } يعني نعم العبد في صبره.

# { إنه أواب } إلى ربه.

# وفي بلائه قولان:

# أحدهما: أنه بلوى اختبار ودرجة ثواب من غير ذنب عوقب عليه.

# الثاني: أنه بذنب عوقب عليه بهذه البلوى وفيه قولان:

# أحدهما: أنه دخل على بعض الجبابرة فرأى منكرا فسكت عنه.

# الثاني: أنه ذبح شاة فأكلها وجاره جائع لم يطعمه.

### || [38.45-48]

# قوله عز وجل: { واذكر عبادنا إبراهيم وإسحاق ويعقوب أولي الأيدي
~~والأبصار } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن الأيدي القوة على العبادة، والأبصار الفقه في الدين، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: أن الأيدي القوة في أمر الله، والأبصار العلم بكتاب الله، قاله
~~قتادة.

# الثالث: أن الأيدي النعمة رواه الضحاك، والأبصار العقول، قاله مجاهد.

# الرابع: الأيدي القوة في أبدانهم، والأبصار القوة في أديانهم، قاله
~~عطية.

# الخامس: أن الأيدي العمل والأبصار العلم، قاله ابن بحر.

# قال مقاتل: ذكر الله إبراهيم واسحاق ويعقوب ولم يذكر معهم إسماعيل لأن
~~إبراهيم صبر على إلقائه في النار، وصبر إسحاق على الذبح، وصبر يعقوب على
~~ذهاب بصره ولم يبتل إسماعيل ببلوى.

# قوله عز وجل: { إنا أخلصناهم بخالصة ذكرى الدار } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: نزع الله ما في قلوبهم من الدنيا وذكرها، وأخلصهم بحب الآخرة
~~وذكرها، قاله مالك بن دينار.

# الثاني: اصطفيناهم لأفضل ما في الآخرة وأعطيناهم، قاله ابن زياد.

# الثالث: أخلصناهم بخالصة الكتب المنزلة التي فيها ذكرى الدار الآخرة،
~~وهذا قول مأثور.

# الرابع: أخلصناهم بالنبوة وذكرى الدار الآخرة، قاله مقاتل.

# الخامس: أخلصناهم من العاهات والآفات وجعلناهم ذاكرين الدار الآخرة،
~~حكاه النقاش.

### || [38.49-54]

# قوله عز وجل: { وعندهم قاصرات الطرف أتراب } يعني قاصرات الطرف على
~~أزواجهم.

# { أتراب } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أقران، قاله عطية.

# الثاني: أمثال، قاله مجاهد.

# الثالث: متآخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن، حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم.

# الرابع: مستويات الأسنان بنات ثلاث وثلاثين ms1099 قاله يحيى بن سلام.

# الخامس: أتراب أزواجهن بأن خلقهن على مقاديرهم، وقال ابن عيسى: الترب
~~اللدة وهو مأخوذ من اللعب بالتراب.

### || [38.55-64]

# قوله عز وجل: { هذا فليذوقوه حميم وغساق } أي منه حميم ومنه غساق
~~والحميم الحار، وفي الغساق ستة أوجه:

# أحدها: أنه البارد الزمهرير، قاله ابن عباس فكأنهم عذبوا بحار التراب
~~وبارده.

# الثاني: أنه القيح الذي يسيل من جلودهم، قاله عطية.

# الثالث: أنه دموعهم التي تسيل من أعينهم، قاله قتادة.

# الرابع: أنها عين في جهنم تسيل إليها حمة كل ذي حمة من حية أو عقرب،
~~قاله كعب الأحبار.

# الخامس: أنه المنتن، رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.

# السادس: أنه السواد والظلمة وهو ضد ما يراد من صفاء الشراب ورقته، قاله
~~ابن بحر.

# وفي هذا الاسم وجهان:

# أحدهما: حكاه النقاش أنه بلغة الترك.

# الثاني: حكاه ابن بحر وابن عيسى أنه عربي مشتق واختلف في اشتقاقه على
~~وجهين:

# أحدهما: من الغسق وهو الظمة، قاله ابن بحر.

# الثاني: من غسقت القرحة تغسق غسقا. إذا جرت، وأنشد قطرب قول الشاعر:

# فالعين مطروقة لبينهم

# تغسق في غربة سرها

# وإليه ذهب ابن عيسى.

# وفي { غساق } قراءتان بالتخفيف والتشديد وفيها وجهان:

# أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد، قاله الأخفش.

# الثاني: معناهما مختلف والمراد بالتخفيف الاسم وبالتشديد الفعل وقيل إن
~~في الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره: هذا حميم وهذا غساق فليذوقوه.

# قوله عز وجل: { وآخر من شكله أزواج } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: وآخر من شكل العذاب أنواع، قاله السدي.

# الثاني: وآخر من شكل عذاب الدنيا أنواع في الآخرة لم تر في الدنيا، قاله
~~الحسن.

# الثالث: أنه الزمهرير، قاله بن مسعود.

# وفي الأزواج هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنواع.

# الثاني: ألوان.

# الثالث: مجموعة.

# قوله عز وجل: { هذا فوج مقتحم معكم... } فوج بعد فوج أي قوم بعد قوم،
~~مقتحمون النار أي يدخلونها.وفي الفوج قولان:

# أحدهما: أنهم بنو إبليس.

# والثاني: بنو آدم، قاله الحسن.

# والقول الثاني: أن كلا الفوجين بنو آدم إلى أن الأول الرؤساء والثاني
~~الأتباع. وحكىالنقاش أن الفوج الأول قادة المشركين ومطعموهم يوم ms1100 بدر،
~~والفوج الثاني أتباعهم ببدر.

# وفي القائل { هذا فوج مقتحم معكم } قولان:

# أحدهما: الملائكة قالوا لبني إبليس لما تقدموا في النار هذا فوج مقتحم
~~معكم إشارة لبني آدم حين دخلوها. قال بنو إبليس { لا مرحبا بهم إنهم
~~صالوا النار قالوا } أي بنو آدم: { بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه
~~لنا فبئس القرار }.

# والقول الثاني: أن الله قال للفوج الأول حين أمر بدخول الفوج الثاني: {
~~هذا فوج مقتحم معكم } فأجابوه { لا مرحبا بهم إنهم صالوا النار }
~~فأجابهم الفوج الثاني { بل أنتم مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: معناه أنتم شرعتموه لنا وجعلتم لنا إليه قدما، قاله الكلبي.

# الثاني: قدمتم لنا هذا العذاب بما أضللتمونا عن الهدى { فبئس القرار }
~~أي بئس الدار النار، قاله الضحاك.

# الثالث: أنتم قدمتم لنا الكفر الذي استوجبنا به هذا العذاب في النار،
~~حكاه ابن زياد.

# { قالوا ربنا من قدم لنا هذا } الآية. يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه قاله الفوج الأول جوابا للفوج الثاني.

# الثاني: قاله الفوج تبعا لكلامهم الأول تحقيقا لقولهم عند التكذيب.

# وفي تأويل { من قدم لنا هذا } وجهان:

# أحدهما: من سنه وشرعه، قاله الكلبي.

# الثاني: من زينه، قاله مقاتل. والمرحب والرحب: السعة ومنه سميت الرحبة
~~لسعتها ومعناه لا اتسعت لكم أماكنكم؛ وأنشد الأخفش قول أبي الأسود.

# اذا جئت بوابا له قال مرحبا

# ألا مرحبا واديك غير مضيق

# قوله عز وجل: { وقالوا ما لنا لا نرى رجالا... } الآية. قال مجاهد هذا
~~يقوله أبو جهل وأشياعه في النار: ما لنا لا نرى رجلا كنا نعدهم في
~~الدنيا من الأشرار لا نرى عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا.

# { أتخذناهم سخريا } قال مجاهد اتخذناهم سخريا في الدنيا فأخطأنا.

# { أم زاغت عنهم الأبصار } فلم نعلم مكانهم. قال الحسن: كل ذلك قد فعلوا
~~اتخذوهم سخريا وزاغت عنهم أبصارهم محقرة لهم. وقال أبو عبيدة من كسر {
~~سخريا } جعله من الهزء، ومن ضمه جعله من التسخير { أم زاغت عنهم الأبصار
~~} يعني أهم معنا في النار أم زاغت أبصارنا فلا نراهم وإن كانوا ms1101 معنا.

### || [38.65-70]

# قوله عز وجل: { قل هو نبأ عظيم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه القيامة لأن الله تعالى قد أنبأنا بها في كتبه.

# والقول الثاني: هو القرآن، قاله مجاهد والضحاك والسدي.

# { أنتم عنه معرضون } قال الضحاك أنتم به مكذبون. قال السدي: يريد به
~~المشركين.

# وفي تسميته نبأ وجهان:

# أحدهما: لأن الله أنبأ به فعرفناه.

# الثاني: لأن فيه أنباء الأولين.

# وفي وصفه بأنه عظيم وجهان:

# أحدهما: لعظم قدره وكثرة منفعته.

# الثاني: لعظيم ما تضمنه من الزواجر والأوامر.

# قوله عز وجل: { ما كان لي من علم بالملإ الأعلى } قال ابن عباس يعني
~~الملائكة.

# { إذ يختصمون } فيه وجهان:

# أحدهما: في قوله تعالى للملائكة: { إني جاعل في الأرض خليفة قالوا
~~أتجعل فيها } الآية. فهذه الخصومة، قاله ابن عباس.

# الثاني: ما رواه أبو الأشهب عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " سألني ربي فقال يا محمد فيم اختصم الملأ الأعلى؟ قلت في الكفارات
~~والدرجات، قال وما الكفارات؟ قلت المشي على الأقدام إلى الجماعات، وإسباغ
~~الوضوء في السبرات، والتعقيب في المساجد انتظار الصلوات بعد الصلوات. قال
~~وما الدرجات؟ قلت إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بليل والناس نيام
~~".

### || [38.71-88]

# قوله عز وجل: { قال يا إبليس ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: بقوتي، قاله علي بن عاصم.

# الثاني: بقدرتي، ومنه قول الشاعر:

# تحملت من عفراء، ما ليس لي به

# ولا للجبال الراسيات يدان

# الثالث: لما توليت خلقه بنفسي، قاله ابن عيسى.

# { أستكبرت } أي عن الطاعة أم تعاليت عن السجود؟

# قوله عز وجل: { قال فالحق والحق أقول } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنا الحق، وأقول الحق، قاله مجاهد.

# الثاني: الحق مني والحق قولي، رواه الحكم.

# الثالث: معناه حقا لأملأن جهنم منك ومن تبعك منهم أجمعين، قاله الحسن.

# قوله عز وجل: { قل ما أسألكم عليه من أجر } فيه وجهان:

# أحدهما: قل يا محمد للمشركين ما أسألكم على ما أدعوكم إليه من طاعة الله
~~أجرا قاله ابن عباس.

# الثاني: ما أسألكم على ما جئتكم به ms1102 من القرآن أجرا، قاله عطاء.

# { وما أنا من المتكلفين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وما أنا من المتكلفين لهذا القرآن من تلقاء نفسي.

# الثاني: وما أنا من المتكلفين لأن آمركم بما لم أؤمر به.

# الثالث: وما أنا بالذي أكلفكم الأجر وهو معنى قول مقاتل.

# قوله عز وجل: { ولتعلمن نبأه بعد حين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: نبأ القرآن أنه حق.

# الثاني: نبأ محمد صلى الله عليه وسلم أنه رسول.

# الثالث: نبأ الوعيد أنه صدق.

# { بعد حين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بعد الموت، قاله قتادة. وقال الحسن: يا ابن آدم عند الموت يأتيك
~~الخبر اليقين.

# الثاني: يوم بدر، قاله السدي.

# الثالث: يوم القيامة، قاله ابن زيد وعكرمة، والله أعلم.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-4]

# قوله عز وجل: { تنزيل الكتاب } والكتاب هو القرآن سمي بذلك لأنه مكتوب.

# { من الله العزيز الحكيم } فيه وجهان:

# أحدهما: العزيز في ملكه الحكيم في أمره.

# الثاني: العزيز في نقمته الحكيم في عدله. قوله عز وجل: { فاعبد الله
~~مخلصا له الدين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الإخلاص بالتوحيد، قاله السدي.

# الثاني: إخلاص النية لوجهه، وفي قوله { له الدين } وجهان:

# أحدهما: له الطاعة، قاله ابن بحر.

# الثاني: العبادة.

# { ألا لله الدين الخالص } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: شهادة أن لا إله إلا الله، قاله قتادة.

# الثاني: الإسلام، قاله الحسن.

# الثالث: ما لا رياء فيه من الطاعات.

# { والذين اتخذوا من دونه أولياء } يعني آلهة يعبدونها.

# { ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى } قال كفار قريش هذه لأوثانهم
~~وقال من قبلهم ذلك لمن عبدوه من الملائكة وعزير وعيسى، أي عبادتنا لهم
~~ليقربونا إلى الله زلفى، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الزلفى الشفاعة في هذا الموضع، قاله قتادة.

# الثاني: أنها المنزلة، قاله السدي.

# الثالث: أنها القرب، قاله ابن زيد.

### || [39.5-6]

# قوله عز وجل: { يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: يحمل الليل على النهار، ويحمل النهار على الليل، قاله ابن عباس.

# الثاني: يغشى الليل على النهار فيذهب ضوءه، ويغشى النهارعلى الليل
~~فيذهب ms1103 ظلمته، قاله قتادة.

# الثالث: هو نقصان أحدهما عن الآخر، فيعود نقصان الليل في زيادة النهار
~~ونقصان النهار في زيادة الليل، قاله الضحاك.

# ويحتمل رابعا: يجمع الليل حتى ينتشر النهار، ويجمع النهار حتى ينتشر
~~الليل.

# قوله عز وجل: { خلقكم من نفس واحدة } يعني من آدم.

# { ثم جعل منها زوجها } يعني حواء. فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خلقها من ضلع الخلف من آدم وهو أسفل الأضلاع، قاله
~~الضحاك.

# الثاني: أنه خلقها من مثل ما خلق منه آدم، فيكون معنى قوله { جعل منها }
~~أي من مثلها، قاله ابن بحر.

# { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } قال قتادة: من الإبل اثنين، ومن
~~البقر اثنين، ومن الضأن اثنين، ومن المعز اثنين، كل واحد زوج.

# وفي قوله { أنزل } وجهان:

# أحدهما: يعني جعل، قاله الحسن.

# الثاني: أنزلها بعد أن خلقها في الجنة، حكاه ابن عيسى.

# { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } فيه وجهان:

# أحدهما: نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم لحما، قاله قتادة والسدي.

# الثاني: خلقا في بطون أمهاتكم من بعد خلقكم في ظهرآدم، قاله السدي.

# ويحتمل ثالثا: خلقا في ظهر الأب ثم خلقا في بطن الأم ثم خلقا بعد
~~الوضع.

# { في ظلمات ثلاث } فيه وجهان:

# أحدهما: ظلمة البطن وظلمة الرحم وظلمة المشيمة، قاله ابن عباس وعكرمة
~~ومجاهد وقتادة.

# الثاني: ظلمة صلب الرجل وظلمة بطن المرأة وظلمة الرحم، حكاه ابن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: أنها ظلمة عتمة الليل التي تحيط بظلمة المشيمة مظلمة
~~الأحشاء وظلمة البطن.

### || [39.7-8]

# قوله عز وجل: { وإذا مس الإنسان ضر دعا ربه منيبا إليه } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: مخلصا إليه، قاله الضحاك.

# الثاني: مستغيثا به، قاله السدي.

# الثالث: مقبلا عليه، قاله الكلبي وقطرب.

# { ثم إذا خوله منه نسي ما كان يدعو إليه من قبل } فيه وجهان:

# أحدهما: إذا أصابته نعمة ترك الدعاء، قاله الكلبي.

# الثاني: إذا أصابته نعمة ترك الدعاء، قاله الكلبي.

# الثاني: إذا أصابته عافية نسي الضر. والتخويل العطية العظيمة من هبة أو
~~منحة، قال أبو النجم:

# أعطى فلم يبخل ms1104 ولم يبخل

# كوم الذرى من خول المخول

### || [39.9]

# قوله عز وجل: { أمن هو قانت } في الألف التي في { أمن } وجهان:

# أحدهما: أنها ألف استفهام.

# الثاني: ألف نداء.

# وفي قانت أربعة أوجه:

# أحدها: أنه المطيع، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنه الخاشع في صلاته، قاله ابن شهاب.

# الثالث: القائم في صلاته، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: أنه الداعي لربه.

# { آناء الليل } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: طرف الليل، قاله ابن عباس.

# الثاني: ساعات الليل، قاله الحسن.

# الثالث: ما بين المغرب والعشاء، قاله منصور.

# { ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه } قال السدي: يحذر عذاب
~~الآخرة ويرجوا نعيم الجنة.

# وفيمن أريد به هذا الكلام خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، حكاه يحيى بن سلام.

# الثاني: أبو بكر، قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه.

# الثالث: عثمان بن عفان، قاله ابن عمر.

# الرابع: عمار بن ياسر وصهيب وأبو ذر وابن مسعود، قاله الكلبي.

# الخامس: أنه مرسل فيمن كان على هذه الحال قانتا آناء الليل.

# فمن زعم أن الألف الأولى استفهام أضمر في الكلام جوابا محذوفا تقديره:
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما كمن جعل لله أندادا؟ قاله يحيى.
~~وقال ابن عيسى: المحذوف من الجواب: كمن ليس كذلك.

# ومن زعم أن الألف للنداء لم يضمر جوابا محذوفا، وجعل تقدير الكلام:
~~أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما يحذر الآخرة ويرجو رحمة ربه.

# { قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هل يستوي الذين يعلمون هذا فيعملون به والذين لا يعلمون هذا فلا
~~يعملون به، قاله قتادة.

# الثاني: أن الذين يعلمون هم المؤمنون يعلمون أنهم لاقو ربهم، والذين لا
~~يعلمون هم المشركون الذين جعلوا لله أندادا قاله يحيى.

# الثالث: ما قاله أبو جعفر محمد بن علي قال: الذين يعلمون نحن، والذين لا
~~يعلمون عدونا.

# ويحتمل رابعا: أن الذين يعلمون هم الموقنون، والذين لا يعلمون هم
~~المرتابون.

### || [39.10-12]

# قوله عز وجل: { للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة } فيه وجهان: ms1105

# أحدهما: معناه، للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة في الآخرة، وهي الجنة.

# الثاني: للذين أحسنوا في الدنيا حسنة في الدنيا فيكون ذلك زائدا على
~~ثواب الآخرة.

# وفيما أريد بالحسنة التي لهم في الدنيا أربعة أوجه:

# أحدها: العافية والصحة، قاله السدي.

# الثاني: ما رزقهم الله من خير الدنيا، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: ما أعطاهم من طاعته في الدنيا وجنته في الآخرة، قاله الحسن.

# الرابع: الظفر والغنائم، حكاه النقاش.

# ويحتمل خامسا: إن الحسنة في الدنيا الثناء وفي الآخرة الجزاء.

# { وأرض الله واسعة } فيها قولان:

# أحدهما: أرض الجنة رغبهم في سعتها، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: هي أرض الهجرة، قاله عطاء.

# ويحتمل ثالثا: أن يريد بسعة الأرض سعة الرزق لأنه يرزقهم من الأرض
~~فيكون معناه. ورزق الله واسع، وهو أشبه لأنه أخرج سعتها مخرج الامتنان
~~بها.

# { إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني بغير من عليهم ولا متابعة، قاله السدي.

# الثاني: لا يحسب لهم ثواب عملهم فقط ولكن يزدادون على ذلك، قاله ابن
~~جريج.

# الثالث: لا يعطونه مقدرا لكن جزافا.

# الرابع: واسعا بغير تضييق قال الراجز:

# يا هند سقاك بلا حسابه

# سقيا مليك حسن الربابة

# وحكي عن علي كرم الله وجهه قال: كل أجر يكال كيلا ويوزن وزنا إلا أجر
~~الصابرين فإنه يحثى حثوا.

### || [39.13-16]

# قوله عز وجل: { قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم
~~القيامة } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: خسروا أنفسهم بإهلاكها في النار، وخسروا أهليهم بأن لا يجدوا في
~~النار أهلا، وقد كان لهم في الدنيا أهل، قاله مجاهد وابن زيد.

# الثاني: خسروا أنفسهم بما حرموها من الجنة وأهليهم من الحور العين الذين
~~أعدوا [لهم] في الجنة، قاله الحسن وقتادة.

# الثالث:خسروا أنفسهم وأهليهم بأن صاروا هم بالكفر إلى النار، وصار
~~أهلوهم بالإيمان إلى الجنة وهو محتمل.

### || [39.17-20]

# قوله عز وجل: { والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } فيه قولان:

# أحدهما: أن الطاغوت الشيطان، قاله مجاهد وابن زيد.

# الثاني: الأوثان، قاله الضحاك والسدي.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه اسم أعجمي ms1106 مثل هاروت وماروت.

# الثاني: عربي مشتق من الطغيان.

# { وأنابوا إلى الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أقبلوا الى الله، قاله قتادة.

# الثاني: استقاموا إلى الله، قاله الضحاك.

# ويحتمل ثالثا: وأنابوا الى الله من ذنوبهم.

# { لهم البشرى } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها الجنة، قاله مقاتل ويحيى بن سلام.

# الثاني: بشرى الملائكة للمؤمنين، قاله الكلبي.

# ويحتمل ثالثا: أنها البشرى عند المعاينة بما يشاهده من ثواب عمله.

# قوله عز وجل: { فبشر عباد الذين يستمعون القول } فيه قولان:

# أحدهما: أن القول كتاب الله، قاله مقاتل ويحيى بن سلام.

# الثاني: أنهم لم يأتهم كتاب من الله ولكن يستمعون أقاويل الأمم، قاله
~~ابن زيد.

# { فيتبعون أحسنه } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: طاعة الله، قاله قتادة.

# الثاني: لا إله إلا الله، قاله ابن زيد.

# الثالث: أحسن ما أمروا به، قاله السدي.

# الرابع: أنهم إذا سمعوا قول المسلمين وقول المشركين اتبعوا أحسنه وهو
~~الإسلام، حكاه النقاش.

# الخامس: هو الرجل يسمع الحديث من الرجل فيحدث بأحسن ما يسمع منه، ويمسك
~~عن أسوإه فلا يتحدث به، قاله ابن عباس.

# ويحتمل سادسا: أنهم يستمعون عزما وترخيصا فيأخذون بالعزم دون الرخص.

# { أولئك الذين هداهم الله } الآية. قال عبد الرحمن بن زيد: نزلت في زيد
~~بن عمرو بن نفيل وأبي ذر الغفاري وسلمان الفارسي اجتنبوا الطاغوت أن
~~يعبدوها في جاهليتهم، واتبعوا أحسن ما صار من العقول إليهم.

### || [39.21-22]

# قوله عز وجل: { أفمن شرح الله صدره للإسلام } فيه وجهان:

# أحدهما: وسع صدره للإسلام حتى يثبت فيه، قاله ابن عباس والسدي.

# الثاني: وسع صدره بالإسلام بالفرح به والطمأنينة إليه، فعلى هذا لا يجوز
~~أن يكون الشرح قبل الإسلام، وعلى الوجه الأول يجوز أن يكون الشرح قبل
~~الإسلام.

# { فهو على نور من ربه } فيه وجهان:

# أحدهما: على هدى من ربه، قاله السدي.

# الثاني: أنه كتاب الله الذي به يأخذ وإليه ينتهي، قاله قتادة.

# وروى عمرو بن مرة عن عبد الله بن سدر قال: تلا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هذه الآية، فقالوا: يا رسول الله ما هذا الشرح؟ فقال: ms1107

# " نور يقذف به في القلب "

# قالوا: يا رسول الله هل لذلك من أمارة؟ قال:

# " نعم "

# قالوا: ما هي؟ قال:

# " الإنابة إلى دار الخلود، والتجافي عن دار الغرور، والاستعداد للموت
~~قبل الموت. "

# وفي من نزلت فيه هذه الآية ثلاثة أقاويل:

# أحدها: في رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الكلبي.

# الثاني: في عمر بن الخطاب رضي الله عنه، حكاه النقاش.

# الثالث: في عمار بن ياسر، قاله مقاتل.

# { فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله } قيل أنه عنى أبا جهل وأتباعه من
~~كفار قريش، وفي الكلام مضمر محذوف تقديره، فهو على نور من ربه كمن طبع
~~الله على قلبه فويل للقاسية قلوبهم.

### || [39.23]

# قوله عز وجل: { الله نزل أحسن الحديث } يعني القرآن، ويحتمل تسميته
~~حديثا وجهين:

# أحدهما: لأنه كلام الله، والكلام يسمى حديثا كما سمي كلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حديثا.

# الثاني: لأنه حديث التنزيل بعدما تقدمه من الكتب المنزلة على من تقدم من
~~الأنبياء.

# ويحتمل وصفه بأحسن الحديث وجهين:

# أحدهما: لفصاحته وإعجازه.

# الثاني: لأنه أكمل الكتب وأكثرها إحكاما.

# { كتابا متشابها } فيه قولان:

# أحدهما: يشبه بعضه بعضا من الآي والحروف، قاله قتادة.

# الثاني: يشبه بعضه بعضا في نوره وصدقه وعدله، قاله يحيى بن سلام.

# ويحتمل ثالثا: يشبه كتب الله المنزلة على أنبيائه لما يتضمنه من أمر
~~ونهي وترغيب وترهيب، وإن كان أعم وأعجز. ثم وصفه فقال:

# { مثاني } وفيه سبعة تأويلات:

# أحدها: ثنى الله فيه القضاء، قاله الحسن وعكرمة.

# الثاني: ثنى الله فيه قصص الأنبياء، قاله ابن زيد.

# الثالث: ثنى الله فيه ذكر الجنة والنار، قاله سفيان.

# الرابع: لأن الآية تثنى بعد الآية، والسورة بعد السورة، قاله الكلبي.

# الخامس: يثنى في التلاوة فلا يمل لحسن مسموعه، قاله ابن عيسى.

# السادس: معناه يفسر بعضه بعضا، قاله ابن عباس.

# السابع: أن المثاني اسم لأواخر الآي، فالقرآن اسم لجميعه، والسورة اسم
~~لكل قطعة منه، والآية اسم لكل فصل من السورة، والمثاني اسم لآخر كل آية
~~منه، قاله ابن بحر.

# { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ms1108 ثم تلين جلودهم وقلوبهم الى ذكر الله
~~} فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها تقشعر من وعيده وتلين من وعده، قال السدي.

# الثاني: أنها تقشعر من الخوف وتلين من الرجاء، قاله ابن عيسى.

# الثالث: تقشعر الجلود لإعظامه، وتلين عند تلاوته.

### || [39.24-26]

# { أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الكافر يسحب على وجهه إلى النار يوم القيامة.

# الثاني: لأن النار تبدأ بوجهه إذا دخلها.

# قوله عز وجل: { فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون } فيه وجهان:

# أحدهما: من مأمنهم، قاله السدي.

# الثاني: فجأة، قاله يحيى.

### || [39.27-31]

# قوله عز وجل: { قرآنا عربيا غير ذي عوج } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: غير ذي لبس، قاله مجاهد.

# الثاني: غير مختلف، قاله الضحاك.

# الثالث: غير ذي شك، قاله السدي.

# قوله عز وجل: { ضرب الله مثلا رجلا } يعني الكافر.

# { فيه شركاء } أي يعبد أوثانا شتى.

# { متشاكسون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: متنازعون، قاله قتادة.

# الثاني: مختلفون، قاله ابن زياد.

# الثالث: متعاسرون.

# الرابع: متظالمون مأخوذ من قولهم: شكسني مالي أي ظلمني.

# { ورجلا سلما لرجل } يعني المؤمن سلما لرجل أي مخلصا لرجل،
~~يعني أنه بإيمانه يعبد إلها واحدا.

# { هل يستويان مثلا } أي هل يستوي حال العابد لله وحده وحال من يعبد
~~آلهة غيره؟ فضرب لهما مثلا بالعبدين اللذين يكون أحدهما لشركاء
~~متشاكسين، لا يقدر أن يوفي كل واحد منهم حق خدمته، ويكون الآخر لسيد واحد
~~يقدر أن يوفيه حق خدمته.

# { الحمد لله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: على احتجاجه بالمثل الذي خصم به المشركين.

# الثاني: على هدايته التي أعان بها المؤمنين.

# { بل أكثرهم لا يعلمون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يعلمون المثل المضروب.

# الثاني: لا يعلمون بأن الله هو الإله المعبود.

# قوله عز وجل: { إنك ميت وإنهم ميتون } هذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أخبر بموته وموتهم، فاحتمل خسمة أوجه: أحدها: أن يذكر ذلك تحذيرا
~~من الآخرة.

# الثاني: أن يذكره حثا على العمل.

# الثالث: أن يذكره توطئة للموت.

# الرابع: لئلا يختلفوا في موته كما اختلفت الأمم في غيره حتى إن عمر ms1109 لما
~~أنكر موته احتج أبو بكر بهذه الآية فأمسك.

# الخامس: ليعلمه أن الله تعالى قد سوى فيه بين خلقه مع تفاضلهم في غيره
~~لتكثر فيه السلوى وتقل الحسرة. ومعنى إنك ميت أي ستموت، يقال ميت
~~بالتشديد للذي سيموت، وميت بالتخفيف لمن قد مات.

# قوله عز وجل: { ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: في الدماء، قاله عكرمة.

# الثاني: في المداينة، قاله الربيع بن أنس.

# الثالث: في الإيمان والكفر، قاله ابن زيد، فمخاصمة المؤمنين تقريع،
~~ومخاصمة الكافرين ندم.

# الرابع: ما قاله ابن عباس يخاصم الصادق الكاذب، والمظلوم الظالم،
~~والمهتدي الضال، والضعيف المستكبر. قال إبراهيم النخعي: لما نزلت هذه
~~الآية جعل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ما خصومتنا بيننا.

# ويحتمل خامسا: أن تخاصمهم هو تحاكمهم إلى الله تعالى فيما تغالبوا عليه
~~في الدنيا من حقوقهم خاصة دون حقوق الله ليستوفيها من حسنات من وجبت عليه
~~في حسنات من وجبت له.

### || [39.32-35]

# قوله عز وجل: { والذي جاء بالصدق } الآية. وفي الذي جاء بالصدق أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه جبريل، قاله السدي.

# الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة ومجاهد.

# الثالث: أنهم المؤمنون جاءوا بالصدق يوم القيامة، حكاه النقاش.

# الرابع: أنهم الأنبياء، قاله الربيع وكان يقرأ: والذين جاءوا بالصدق
~~وصدقوا به.

# وفي (الصدق) قولان:

# أحدهما: أنه لا إله إلا الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: القرآن، قاله مجاهد وقتادة.

# ويحتمل ثالثا: أنه البعث والجزاء.

# وفي الذي صدق به خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.

# الثاني: المؤمنون من هذه الأمة، قاله الضحاك.

# الثالث: أتباع الأنبياء كلهم، قاله الربيع.

# الرابع: أنه أبو بكر، رضي الله عنه حكاه الطبري عن علي رضي الله عنه،
~~وذكره النقاش عن عون بن عبد الله.

# الخامس: أنه علي كرم الله وجهه، حكاه ليث عن مجاهد.

# ويحتمل سادسا: أنهم المؤمنون قبل فرض الجهاد من غير رغبة في غنم ولا
~~رهبة من سيف.

# { أولئك هم المتقون } إنما جاز الجمع في { هم ms1110 المتقون } و { الذي } واحد
~~في مخرج لفظه وجمع في معناه على طريق الجنس كقوله تعالى

# إن الإنسان لفي خسر

# قوله عز وجل: { ليكفر الله عنهم أسوأ الذي عملوا } قبل الإيمان
~~والتوبة، ووجه آخر: أسوأ الذي عملوا من الصغائر لأنهم يتقون الكبائر.

# { ويجزيهم أجرهم بأحسن الذي كانوا يعملون } أي يجزيهم بأجر أحسن الأعمال
~~وهي الجنة.

### || [39.36-40]

# قوله عز وجل: { أليس الله بكاف عبده } في قراءة بعضهم، يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم يكفيه الله المشركين، وقرأ الباقون { عباده } وهم
~~الأنبياء.

# { ويخوفونك بالذين من دونه } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم كانوا يخوفونه بأوثانهم يقولون تفعل بك وتفعل، قاله
~~الكلبي، والسدي.

# الثاني: يخوفونه من أنفسهم بالوعيد والتهديد.

# قوله عز وجل: { قل يا قوم اعملوا على مكانتكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: على ناحيتكم، قاله الضحاك ومجاهد.

# الثاني: على تمكنكم، قاله ابن عيسى.

# الثالث: على شرككم، قاله يحيى.

# { إني عامل } على ما أنا عليه من الهدى.

# { فسوف تعلمون } وهذا وعيد.

### || [39.41-42]

# قوله عز وجل: { الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الله عند توفي الأنفس يقبض أرواحها من أجسادها والتي لم تمت
~~وهي في منامها يقبضها عن التصرف مع بقاء أرواحها في أجسادها.

# { فيمسك التي قضى عليها الموت } أنى تعود الأرواح إلى أجسادها.

# { ويرسل الأخرى } وهي النائمة فيطلقها باليقظة للتصرف إلى أجل موتها،
~~قاله ابن عيسى.

# الثاني: ما حكاه ابن جريج عن ابن عباس أن لكل جسد نفسا وروحا فيتوفى
~~الله الأنفس في منامها بقبض أنفسها دون أرواحها حتى تتقلب بها وتتنفس،
~~فيمسك التي قضى عليها الموت أن تعود النفس إلى جسدها ويقبض الموت روحها،
~~ويرسل الأخرى وهي نفس النائم إلى جسدها حتىتجتمع مع روحها إلى أجل موتها.

# الثالث: قاله سعيد بن جبير إن الله تعالى يقبض أرواح الموتى إذا ماتوا
~~وأرواح الأحياء إذا ناموا فتتعارف ما شاء الله أن تتعارف فيمسك التي قضى
~~عليها الموت فلا يعيدها ويرسل الأخرى فيعيدها. قال علي رضي الله عنه: فما
~~رأته ms1111 نفس النائم وهي في السماء قبل إرسالها إلى جسدها فهي الرؤيا
~~الصادقة، وما رأته بعد إرسالها وقبل استقرارها في جسدها تلقيها الشياطين
~~وتخيل إليها الأباطيل فهي الرؤيا الكاذبة.

### || [39.43-45]

# قوله عز وجل: { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب... } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: انقبضت، قاله المبرد.

# الثاني: نفرت.

# الثالث: استكبرت.

### || [39.46-48]

# قوله عز وجل: { قل اللهم فاطر السموات والأرض } أي خالقهما.

# { عالم الغيب والشهادة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: السر والعلانية.

# الثاني: الدنيا والآخرة.

# { أنت تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون } من الهدى والضلالة.

# ويحتمل ثانيا: من التحاكم إليه في الحقوق والمظالم.

# قال ابن جبير، اني لأعرف موضع آية ما قرأها أحد فسأل الله شيئا إلا
~~أعطاه، قوله { قل اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت
~~تحكم بين عبادك في ما كانوا فيه يختلفون }.

### || [39.49-52]

# قوله عز وجل: { فإذا مس الإنسان ضر دعانا } قيل إنها نزلت في أبي
~~حذيفة. ابن المعيرة.

# { ثم إذا خولناه نعمة منا قال إنما أوتيته على علم } فيه خسمة أوجه:

# أحدها: على علم برضاه عني، قاله ابن عيسى.

# الثاني: بعلمي، قاله مجاهد.

# الثالث: بعلم علمني الله إياه، قاله الحسن.

# الرابع: علمت أني سوف أصيبه: حكاه النقاش.

# الخامس: على خبر عندي، قاله قتادة.

# { بل هي فتنة } فيه وجهان:

# أحدهما: النعمة لأنه يمتحن بها.

# الثاني: المقالة التي اعتقدها لأنه يعاقب عليها.

# { ولكن أكثرهم لا يعلمون } البلوى من النعمى.

### || [39.53-59]

# قوله عز وجل: { قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } أي أسرفوا على
~~أنفسهم في الشرك.

# ويحتمل ثانيا: أسرفوا على أنفسهم في ارتكاب الذنوب مع ثبوت الإيمان
~~والتزامه { لا تقنطوا من رحمة الله } أي لا تيأسوا من رحمته.

# { إن الله يغفر الذنوب جميعا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يغفرها بالتوبة منها، قاله الحسن.

# الثاني: يغفرها بالعفو عنها إلا الشرك.

# الثالث: يغفر الصغائر باجتناب الكبائر.

# { إنه هو الغفور الرحيم } قيل نزلت هذه الآية والتي بعدها في وحشي قاتل
~~حمزة، قاله الحسن والكلبي، وقال علي عليه السلام: ما في القرآن آية أوسع ms1112
~~منها. وروى ثوبان قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " ما أحب أن لي الدنيا وما عليها بهذه الآية ".

# قوله عز وجل: { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: هو ما أمرهم الله به في الكتاب، قاله السدي.

# الثاني: أن يأخذوا ما أمر وينتهوا عما نهوا عنه، قاله الحسن.

# الثالث: هو الناسخ دون المنسوخ، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: هو طاعة الله تعالى في الحرام والحلال قاله ابن زياد.

# الخامس: تأدية الفرائض، قاله زيد بن علي، ومعاني أكثرها متقاربة.

# ويحتمل سادسا: أنه الأخذ بالعزيمة دون الرخصة. وجعله منزلا عليهم لأنه
~~منزل إليهم على نبيهم صلى الله عليه وسلم.

# قوله عز وجل: { أن تقول نفس يا حسرتا } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه لئلا تقول نفس.

# الثاني: أن لا تقول نفس، والألف التي في يا حسرتا بدل من ياء الإضافة
~~ففعل ذلك في الاستغاثة لمدة الصوت بها.

# { على ما فرطت في جنب الله } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: في مجانبة أمر الله، قاله مجاهد والسدي.

# الثاني: في ذات الله، قاله الحسن.

# الثالث: في ذكر الله، قاله السدي، وذكر الله هنا القرآن.

# الرابع: في ثواب الله من الجنة حكاه النقاش.

# الخامس: في الجانب المؤدي إلى رضا الله، والجنب والجانب سواء.

# السادس: في طلب القرب من الله ومنه قوله تعالى { والصاحب بالجنب } أي
~~بالقرب.

# { وإن كنت لمن الساخرين } فيه وجهان: أحدهما: من المستهزئين في الدنيا
~~بالقرآن، قاله النقاش.

# الثاني: بالنبي صلى الله عليه وسلم وبالمؤمنين، قاله يحيى بن سلام.

### || [39.60-66]

# قوله عز وجل: { وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بنجاتهم من النار.

# الثاني: بما فازوا به من الطاعة.

# الثالث: بما ظفروا من الإدارة.

# ويحتمل رابعا: بما سلكوا فيه مفاز، الطاعات الشاقة، مأخوذ من مفازة
~~السفر.

# { لا يمسهم السوء } لبراءتهم منه. { ولا هم يحزنون } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يحزنون، بألا يخافوا سوء العذاب.

# الثاني: لا يحزنون على ما فاتهم من ثواب الدنيا.

### || [39.67]

# { وما قدروا الله حق قدره } فيه ثلاثة ms1113 أوجه:

# أحدها: وما عظموه حق عظمته إذ عبدوا الأوثان من دونه، قاله الحسن.

# الثاني: وما عظموه حق عظمته إذ دعوا إلى عبادة غيره، قاله السدي.

# الثالث: ما وصفوه حق صفته، قاله قطرب.

# { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة } فيه وجهان:

# أحدهما: أن قبضه استبدالها بغيرها لقوله

# يوم تبدل الأرض

# [إبراهيم: 48] وهو محتمل.

# الثاني: أي هي في مقدوره كالذي يقبض عليه القابض في قبضته.

# { والسموات مطويات بيمينه } فيه وجهان:

# أحدهما: بقوته لأن اليمين القوة.

# الثاني: في ملكه كقوله

# وماملكت أيمانكم

# [النساء: 36].

# ويحتمل طيها بيمينه وجهين:

# أحدهما: طيها يوم القيامة. لقوله يوم نطوي السماء.

# الثاني: أنها في قبضته مع بقاء الدنيا كالشيء المطوي لاستيلائه عليها.

# { سبحانه وتعالى عما يشركون } روى صفوان بن سليم أن يهوديا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا أبا القاسم إن الله أنزل عليك { والأرض
~~جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه } فأين يكون الخلق؟
~~قال

# " يكونون في الظلمة عند الجسر حتى ينجي الله من يشاء. "

# قال: والذي أنزل التوراة على موسى ما على الأرض أحد يعلم هذا غيرى
~~وغيرك.

### || [39.68-70]

# قوله عز وجل: { ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أن الصعق الغشي، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: وهو قول الجمهور أنه الموت وهذا عند النفخة الأولى.

# { إلا من شاء الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم السلام. وملك الموت
~~يقبض أرواحهم بعد ذلك، قاله السدي ورواه أنس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# الثاني: الشهداء، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: هو الله الواحد القهار، قاله الحسن.

# { ثم نفخ فيه أخرى } وهي النفخة الثانية للبعث.

# { فإذا هم قيام ينظرون } قيل قيام على أرجلهم ينظرون إلى البعث الذي
~~وعدوا به.

# ويحتمل وجها آخر ينظرون ما يؤمرون به.

# قوله عز وجل: { وأشرقت الأرض } إشراقها إضاءتها، يقال أشرقت الشمس إذا
~~أضاءت، وشرقت إذا طلعت.

# وفي قوله { بنور ربها } وجهان:

# أحدهما: بعدله، قاله الحسن.

# الثاني: بنوره وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ms1114 نور قدرته.

# الثاني: نور خلقه لإشراق أرضه.

# الثالث: أنه اليوم الذي يقضي فيه بين خلقه لأنه نهار لا ليل معه.

# { ووضع الكتاب } فيه وجهان:

# أحدهما: الحساب، قاله السدي.

# الثاني: كتاب أعمالهم، قاله قتادة.

# { وجيء بالنبين الشهداء } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الشهداء الذين يشهدون على الأمم للأنبياء أنهم قد بلغوا،
~~وأن الأمم قد كذبوا، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنهم الذين استشهدوا في طاعة الله، قاله السدي.

# { وقضي بينهم بالحق } قال السدي بالعدل { وهم لا يظلمون } قال سعيد بن
~~جبير لا ينقص من حسناتهم ولا يزاد على سيئاتهم.

### || [39.71-72]

# قوله عز وجل: { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أفواجا، قاله الحسن.

# الثاني: أمما، قاله الكلبي.

# الثالث: جماعات، قاله السدي. قال الأخفش جماعات متفرقة، بعضها إثر بعض
~~واحدها زمرة. قال خفاف بن ندبة:

# كأن إخراجها في الصبح غادية

# من كل شائبة في أنها زمر

# الرابع: دفعا وزجرا بصوت كصوت المزمار، ومن قولهم مزامير داود.

### || [39.73-74]

# قوله عز وجل: { سلام عليكم طبتم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: طبتم بطاعة الله قاله مجاهد.

# الثاني: طبتم بالعمل الصالح، قاله النقاش.

# الثالث: ما حكاه مقاتل أن على باب الجنة شجرة ينبع من ساقها عينان يشرب
~~المؤمنون من إحداهما فتطهر أجوافهم فذلك قوله

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# [الإنسان: 21] ثم يغتسلون من الأخرى فتطيب أبشارهم، فعندها يقول لهم
~~خزنتها:

# { سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين } فإذا دخلوها قالوا { الحمد لله
~~الذي صدقنا وعده }.

# وفي معنى طبتم ثلاثة أوجه:

# أحدها: نعمتم، قاله الضحاك.

# الثاني: كرمتم، قاله ثعلب.

# الثالث: زكوتم، قاله الفراء وابن عيسى.

# { وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده } وعده في الدنيا بما نزل به
~~القرآن، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه وعده بالجنة في الآخرة ثوابا على الإيمان.

# الثاني: أنه وعده في الدنيا بظهور دينه على الأديان، وفي الآخرة بالجزاء
~~على الإيمان. { وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء } وفي هذه الأرض
~~قولان:

# أحدهما: أرض الجنة، قاله أبو العالية وأبو صالح وقتادة والسدي وأكثر
~~المفسرين.

# الثاني: أرض الدنيا. فإن ms1115 قيل إنها أرض الجنة ففي تسميتها ميراثا وجهان:

# أحدهما: لأنها صارت إليهم في آخر الأمر كالميراث.

# الثاني:لأنهم ورثوها من أهل النار، وتكون هذه الأرض من جملة الجزاء
~~والثواب، والجنة في أرضها كالبلاد في أرض الدنيا لوقوع التشابه بينهما
~~قضاء بالشاهد على الغائب.

# { نتبوأ من الجنة حيث نشآء } يعني منازلهم التي جوزوا بها، لأنهم
~~مصروفون عن إرادة غيرها.

# وفي تأويل قوله { حيث نشاء } وجهان:

# أحدهما: حيث نشاء من منزلة وعلو.

# الثاني: حيث نشاء من منازل ومنازه، فإن قيل إنها أرض الدنيا فهي من
~~النعم دون الجزاء.

# ويحتمل تأويله وجهين:

# أحدهما: أورثنا الأرض بجهادنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء بثوابنا.

# الثاني: وأورثنا الأرض بطاعة أهلها لنا نتبوأ من الجنة حيث نشاء بطاعتنا
~~له لأنهم أطاعوا فأطيعوا.

# { فنعم أجر العاملين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فنعم أجر العاملين في الدنيا الجنة في الآخرة.

# الثاني: فنعم أجر من أطاع أن يطاع.

### || [39.75]

# قوله عز وجل: { وترى الملائكة حافين من حول العرش } قال قتادة: محدقين.

# { يسبحون بحمد ربهم } وتسبيحهم تلذذ لا تعبد. وفي قوله.

# { بحمد ربهم } وجهان:

# أحدهما: بمعرفة ربهم، قاله الحسن.

# الثاني: يذكرون بأمر ربهم، قاله مقاتل.

# { وقضي بينهم بالحق } أي بالعدل وفيه قولان:

# أحدهما: وقضي بينهم بعضهم لبعض.

# الثاني: بين الرسل والأمم، قاله الكلبي.

# { وقيل الحمد لله رب العالمين } وفي قائله قولان:

# أحدهما: أنه من قول الملائكة، فعلى هذا يكون حمدهم لله على عدله في
~~قضائه.

# الثاني: أنه من قول المؤمنين.

# فعلى هذا يحتمل حمدهم وجهين:

# أحدهما: على أن نجاهم مما صار إليه أهل النار.

# الثاني: على ما صاروا إليه من نعيم الجنة، فختم قضاؤه في الآخرة بالحمد
~~كما افتتح خلق السموات والأرض بالحمد في قوله

# الحمد لله الذي خلق السموات والأرض

# [الأنعام: 1] فتلزم الاقتداء به والأخذ بهديه في ابتداء كل أمر بحمده
~~وخاتمه بحمده وبالله التوفيق.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-3]

# قوله عز وجل: { حم } فيه خمسة أوجه:

# أحدهما: أنه اسم من أسماء الله أقسم به، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه اسم من أسماء القرآن، ms1116 قاله قتادة.

# الثالث: أنها حروف مقطعة من اسم الله الذي هو الرحمن، قاله سعيد بن جبير
~~وقال: الر وحم ون هو الرحمن.

# الرابع: هو محمد صلى الله عليه وسلم، قاله جعفر بن محمد.

# الخامس: فواتح السور، قاله مجاهد قال شريح بن أوفى العبسي:

# يذكرني حاميم والرمح شاجر

# فهلا تلا حاميم قبل التقدم

# ويحتمل سادسا: أن يكون معناه حم أمر الله أي قرب، قال الشاعر:

# قد حم يومي فسر قوم

# قوم بهم غفلة ونوم

# ومنه سميت الحمى لأنها تقرب منه المنية.

# فعلى هذا يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه يريد به قرب قيام الساعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "
~~بعثت في آخرها ألفا

# " الثاني: أنه يريد به قرب نصره لأوليائه وانتقامة من أعدائه يوم بدر.

# قوله عز وجل: { غافر الذنب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه غافره لمن استغفره، قاله النقاش.

# الثاني: ساتره على من يشاء، قاله سهل بن عبد الله.

# { وقابل التوب } يجوز أن يكون جمع توبة، ويجوز أن يكون مصدرا من تاب
~~يتوب توبا، وقبوله للتوبة إسقاط الذنب بها مع إيجاب الثواب عليها.

# قوله عز وجل: { ذي الطول } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: ذي النعم، قاله ابن عباس.

# الثاني: ذي القدرة، قاله ابن زيد.

# الثالث: ذي الغنى والسعة، قاله مجاهد.

# الرابع: ذي الخير، قاله زيد بن الأصم.

# الخامس: ذي المن، قاله عكرمة.

# السادس: ذي التفضيل، قاله محمد بن كعب.

# والفرق بين المن والفضل أن المن عفو عن ذنب، والفضل إحسان غير مستحق
~~والطول مأخوذ من الطول كأنه إنعامه على غيره وقيل لأنه طالت مدة إنعامه.

### || [40.4-6]

# قوله عز وجل: { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } فيه وجهان:

# أحدهما: ما يماري فيها، قاله السدي.

# الثاني: ما يجحد بها، قاله يحيى بن سلام.

# وفي الفرق بين المجادلة والمناظرة وجهان:

# أحدهما: ان المجادلة لا تكون إلا بين مبطلين أو مبطل ومحق، والمناظرة
~~بين محقين.

# الثاني: أن المجادلة فتل الشخص عن مذهبه محقا أو مبطلا، والمناظرة
~~التوصل إلى الحق في أي من الجهتين كان. ms1117

# وقيل إنه أراد بذلك الحارث بن قيس السهمي وكان أحد المستهزئين.

# { فلا يغررك تقلبهم في البلاد } قال قتادة: إقبالهم وإدبارهم وتقلبهم في
~~أسفارهم، وفيه وجهان:

# أحدهما: لا يغررك تقلبهم في الدنيا بغير عذاب، قاله يحيى.

# الثاني: لا يغررك تقلبهم في السعة والنعمة قاله مقاتل وقيل إن المسلمين
~~قالوا نحن في جهد والكفار في السعة، فنزل { فلا يغررك تقلبهم في البلاد }
~~حكاه النقاش وفيه حذف تقديره: فلا يغررك تقلبهم في البلاد سالمين
~~فسيؤخذون.

# قولة عز وجل: { وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه } فيه وجهان:

# أحدهما: ليحبسوه ويعذبوه، حكاه ابن قتيبة.

# الثاني: ليقتلوه، قاله قتادة والسدي. والعرب تقول: الأسير الأخيذ لأنه
~~مأسور للقتل، وأنشد قطرب قول الشاعر:

# فإما تأخذوني تقتلوني

# ومن يأخذ فليس إلى خلود

# وفي وقت أخذهم لرسولهم قولان:

# أحدهما: عند دعائه لهم.

# الثاني: عند نزول العذاب بهم.

# { وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق } قال يحيى بن سلام: جادلوا
~~الأنبياء بالشرك ليبطلوا به الإيمان.

# { فأخذتهم } قال السدي: فعذبتهم.

# { فكيف كان عقاب } في هذا السؤال وجهان:

# أحدهما: أنه سؤال عن صدق العقاب، قال مقاتل وجدوه حقا.

# الثاني: عن صفته، قال قتادة: شديد والله.

# قوله عز وجل: { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا } أي كما حقت على
~~أولئك حقت على هؤلاء. وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: وكذلك وجب عذاب ربك.

# الثاني: وكذلك صدق وعد ربك.

# { أنهم أصحاب النار } جعلهم أصحابها لأنهم يلزمونها وتلزمهم.

### || [40.7-9]

# قوله عز وجل: { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما } فيه وجهان:

# أحدهما: ملأت كل شيء رحمة وعلما، أو رحمة عليه وعلما به، وهو معنى قول
~~يحيى بن سلام.

# الثاني: معناه: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء.

# { فاغفر للذين تابوا } قال يحيى: من الشرك.

# { واتبعوا سبيلك } قال الإسلام لأنه سبيل إلى الجنة.

# { وقهم عذاب الجحيم } بالتوفيق لطاعتك.

### || [40.10-14]

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا ينادون } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم ينادون يوم القيامة، قاله قتادة.

# الثاني: ينادون في النار، قاله السدي.

# { لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } فيه
~~وجهان: ms1118

# أحدهما: لمقت الله بكم في الدنيا إذا دعيتم إلى الإيمان فكفرتم أكبر من
~~مقتكم لأنفسكم في الآخرة حين عاينتم العذاب وعلمتم أنكم من أهل النار،
~~قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: معناه: إن مقت الله لكم إذ عصيتموه أكبر من مقت بعضكم لبعض حين
~~علمتم أنهم أضلوكم، حكاه ابن عيسى.

# فإن قيل: كيف يصح على الوجه الأول أن يمقتوا أنفسهم؟

# ففيه وجهان:

# أحدهما: أنهم أحلوها بالذنوب محل الممقوت.

# الثاني: أنهم لما صاروا إلى حال زال عنهم الهوى وعلموا أن نفوسهم هي
~~التي أوبقتهم في المعاصي مقتوها.

# وفي اللام التي في { لمقت الله } وجهان:

# أحدهما: أنها لام الابتداء كقولهم لزيد أفضل من عمرو، قاله البصريون.

# الثاني: أنها لام اليمين تدخل على الحكاية وما ضارعها، قاله ثعلب.

# قوله عز وجل: { قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: أنه خلقهم أمواتا في أصلاب آبائهم، ثم أحياهم بإخراجهم ثم
~~أماتهم عند انقضاء آجالهم، ثم أحياهم للبعث، فهما ميتتان إحداهما في
~~أصلاب الرجال، الثانية في الدنيا، وحياتان: إحداهما في الدنيا والثانية
~~في الآخرة، قاله ابن مسعود وقتادة.

# الثاني: أن الله أحياهم حين أخذ عليهم الميثاق في ظهر آدم قوله

# وإذ أخذ ربك من ابني آدم من ظهورهم ذريتهم

# [الأعراف: 171] الآية. ثم إن الله أماتهم بعد أخذ الميثاق عليهم، ثم
~~أحياهم حين أخرجهم، ثم أماتهم عند انقضاء آجالهم، ثم أحياهم للبعث فتكون
~~حياتان وموتتان في الدنيا وحياة في الآخرة، قاله عبد الرحمن بن زيد بن
~~أسلم.

# الثالث: أن الله أحياهم حين خلقهم في الدنيا، ثم أماتهم فيها عند انقضاء
~~أجالهم، ثم أحياهم في قبورهم للمساءلة، ثم أماتهم إلى وقت البعث. ثم
~~أحياهم للعبث، قاله السدي.

# { فاعترفنا بذنوبنا } أنكروا البعث في الدنيا وأن يحيوا بعد الموت، ثم
~~اعترفوا في الآخرة بحياتين بعد موتتين.

# { فهل إلى خروج من سبيل } فيه وجهان:

# أحدهما: فهل طريق نرجع فيها إلى الدنيا فنقر بالبعث، وهو معنى قول
~~قتادة.

# الثاني: فهل عمل نخرج به من النار، ونتخلص به من العذاب؟ قاله الحسن. ms1119

# وفي الكلام مضمر تقديره: لا سبيل إلى الخروج.

# قوله عز وجل: { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم } أي كفرتم بتوحيد
~~الله.

# { وإن يشرك به تؤمنوا } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه تصدقوا من أشرك به، قاله النقاش.

# الثاني: تؤمنوا بالأوثان، قاله يحيى بن سلام.

# { فالحكم لله } يعني في مجازاة الكفار وعقاب العصاة.

# { العلي الكبير } إنما جاز وصفه بأنه علي ولم تجز صفته بأنه رفيع لأنها
~~صفة قد تنقل من علو المكان إلى علو الشأن والرفيع لا يستعمل إلا في
~~ارتفاع المكان.

### || [40.15-17]

# قوله عز وجل: { رفيع الدرجات } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: رفع السموات السبع، قاله سعيد بن جبير والكلبي.

# الثاني: عظيم الصفات، قاله ابن زياد.

# الثالث: هو رفعه درجات أوليائه، قاله يحيى.

# { ذو العرش } فيه وجهان:

# أحدهما: أن عرشه فوق سماواته، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أنه رب العرش، قاله يحيى.

# { يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أن الروح الوحي، قاله قتادة.

# الثاني: النبوة، قاله السدي.

# الثالث: القرآن، قاله ابن عباس.

# الرابع: الرحمة، حكاه إبراهيم الجوني.

# الخامس: أرواح عباده، لا ينزل ملك إلا ومعه منها روح، قاله مجاهد.

# السادس: جبريل يرسله الله بأمره، قاله الضحاك.

# { لينذر يوم التلاق } فيه قولان:

# أحدهما: لينذر الله به يوم القيامة، قاله الحسن.

# الثاني: لينذر أنبياؤه يوم التلاق وهو يوم القيامة وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأنه يلتقي فيه أهل السماء وأهل الأرض، قاله السدي وابن زيد.

# الثاني: لأنه يلتقي فيه الأولون والآخرون، وهو معنى قول ابن عباس.

# الثالث: يلتقي فيه الخلق والخالق، قاله قتادة.

# قوله عز وجل: { يوم هم بارزون } يعني من قبورهم.

# { لا يخفى على الله منهم شيء } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أبرزهم جميعا لأنه لا يخفى على الله منهم شيء.

# الثاني: معناه يجازيهم من لا يخفى عليه من أعمالهم شيء.

# { لمن الملك اليوم } هذا قول الله، وفيه قولان:

# أحدهما: أنه قوله بين النفختين حين فني الخلائق وبقي الخالق فلا يرى -
~~غير نفسه - مالكا ولا مملوكا: لمن الملك ms1120 اليوم فلا يجيبه لأن الخلق
~~أموات، فيجيب نفسه فيقول: { لله الواحد القهار } لأنه بقي وحده وقهر
~~خلقه، قاله محمد بن كعب.

# الثاني: أن هذا من قول الله تعالى في القيامة حين لم يبق من يدعي
~~ملكا، أو يجعل له شريكا.

# وفي المجيب عن هذا السؤال قولان:

# أحدهما: أن الله هو المجيب لنفسه وقد سكت الخلائق لقوله، فيقول: لله
~~الواحد القهار، قاله عطاء.

# الثاني: ان الخلائق كلهم يجيبه من المؤمنين. والكافرين، فيقولون: لله
~~الواحد القهار، قاله ابن جريج.

### || [40.18-20]

# قوله عز وجل: { وأنذرهم يوم الآزفة } فيه قولان:

# أحدهما: يوم حضور المنية، قاله قطرب.

# الثاني: يوم القيامة وسميت الآزفة لدنوها، وكل آزف دان، ومنه قوله
~~تعالى

# أزفت الآزفة

# [النجم: 57] أي دنت القيامة.

# { إذ القلوب لدى الحناجر } فيه قولان:

# أحدهما: أن القلوب هي النفوس بلغت الحناجر عند حضور المنية، وهذا قول من
~~تأول يوم الآزفة بحضور المنية، قاله قتادة. ووقفت في الحناجر من الخوف
~~فهي لا تخرج ولا تعود في أمكنتها.

# { كاظمين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: مغمومون قاله الكلبي.

# الثاني: باكون، قاله ابن جريج.

# الثالث: ممسكون بحناجرهم، ماخوذ من كظم القربة وهو شد رأسها.

# الرابع: ساكتون، قاله قطرب، وأنشد قول الشماخ:

# فظلت كأن الطير فوق رؤوسها

# صيام تنائي الشمس وهي كظوم

# { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } في الحميم قولان:

# أحدهما: انه القريب، قاله الحسن.

# الثاني: الشفيق، قاله مجاهد، ومعنى الكلام: ما لهم من حميم ينفع ولا
~~شفيع يطاع أي يجاب إلى الشفاعة، وسميت الإجابة طاعة لموافقتها إرادة
~~المجاب.

# قوله عز وجل: { يعلم خائنة الأعين } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه الرمز بالعين، قاله السدي.

# الثاني: هي النظرة بعد النظرة، قاله سفيان.

# الثالث: مسارقة النظر، قاله ابن عباس.

# الرابع: النظر إلى ما نهى عنه، قاله مجاهد.

# الخامس: هو قول الإنسان ما رأيت وقد رأى، أو رأيت وما رأى، قاله الضحاك.

# وفي تسميتها خائنة الأعين وجهان:

# أحدهما: لأنها أخفى الإشارات فصارت بالاستخفاء كالخيانة.

# الثاني: لأنها باستراق النظر إلى المحظور خيانة.

# { وما تخفي الصدور } فيه ms1121 ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الوسوسة، قاله السدي.

# الثاني: ما تضمره [عندما ترى امرأة] إذا أنت قدرت عليها أتزني بها أم
~~لا، قاله ابن عباس.

# الثالث: ما يسره الإنسان من أمانة أو خيانة، وعبر عن القلوب بالصدور
~~لأنها مواضع القلوب.

### || [40.21-22]

# قوله عز وجل: {... كانوا هم أشد منهم قوة } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بطشا، قاله يحيى.

# الثاني: قدرة، قاله ابن عيسى.

# { وآثارا في الأرض } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنها آثارهم من الملابس والأبنية، قاله يحيى.

# الثاني: خراب الأرضين وعمارتها، قاله مجاهد.

# الثالث: المشي فيها بأرجلهم، قاله ابن جريج.

# الرابع: بعد الغاية في الطلب، قاله الكلبي.

# الخامس: طول الأعمار، قاله مقاتل.

# ويحتمل سادسا: ما سنوا فيها من خير وشر.

### || [40.23-27]

# قوله عز وجل: { وقال فرعون ذروني أقتل موسى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه أشيروا علي بقتل موسى لأنهم قد كانوا أشاروا عليه بأن لا
~~يقتله لأنه لو قتله منعوه، قاله ابن زياد.

# الثاني: ذروني أتولى قتله، لأنهم قالوا إن موسى ساحر إن قتلته هلكت لأنه
~~لو أمر بقتله خالفوه.

# الثالث: أنه كان في قومه مؤمنون يمنعونه من قتله. فسألهم تمكينه من
~~قتله.

# { وليدع ربه } فيه وجهان:

# أحدهما: وليسأل ربه فإنه لا يجاب.

# الثاني: وليستعن به فإنه لا يعان.

# { إني أخاف أن يبدل دينكم } فيها وجهان:

# أحدهما: يغير أمركم الذي أنتم عليه، قاله قتادة.

# الثاني: معناه هو أن يعمل بطاعة الله، رواه سعيد بن أبي عروبة.

# الثالث: محاربته لفرعون بمن آمن به، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: هو أن يقتلوا أبناءكم ويستحيوا نساءكم إذا ظهروا عليكم كما كنتم
~~تفعلون بهم، قاله ابن جريج.

# ويحتمل خامسا: أن يزول به ملككم لأنه ما تجدد دين إلا زال به ملك.

### || [40.28-29]

# قوله عز وجل: { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه } فيه قولان:

# أحدهما: أنه كان ابن عم فرعون، قاله السدي، قال وهو الذي نجا مع موسى.

# الثاني: أنه كان قبطيا من جنسه ولم يكن من أهله، قاله مقاتل.

# قال ابن إسحاق: وكان أسمه حبيب.

# وحكى الكلبي ms1122 أن اسمه حزبيل، وكان ملكا على نصف الناس وله الملك بعد
~~فرعون، بمنزلة ولي العهد.

# وقال ابن عباس: لم يكن من آل فرعون مؤمن غيره وامرأة فرعون وغير المؤمن
~~الذي أنذر فقال

# إن الملأ يأتمرون بك

# [القصص: 20].

# وفي إيمانه قولان:

# أحدهما: أنه آمن بمجيء موسى وتصديقه له وهو الظاهر. الثاني: أنه كان
~~مؤمنا قبل مجيء موسى وكذلك امرأة فرعون قاله الحسن، فكتم إيمانه، قال
~~الضحاك كان يكتم إيمانه للرفق بقومه ثم أظهره فقال ذلك في حال كتمه.

# { أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } أي لقوله ربي الله.

# { وقد جاءكم بالبينات من ربكم } فيها قولان:

# أحدهما: أنه الحلال والحرام، قاله السدي.

# الثاني: أنها الآيات التي جاءتهم: يده وعصاه والطوفان وغيرها، كما قال
~~تعالى

# ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات

# [الأعراف:130] قاله يحيى.

# { وإن يك كاذبا فعليه كذبه } ولم يكن ذلك لشك منه في رسالته وصدقه
~~ولكن تلطفا في الاستكفاف واستنزالا عن الأذى.

# { وإن يك صادقا يصبكم بعض الذي يعدكم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه كان وعدهم بالنجاة إن آمنوا وبالهلاك إن كفروا، فقال { يصبكم
~~بعض الذي يعدكم } لأنهم إذا كانوا على إحدى الحالتين نالهم أحد الأمرين
~~فصار ذلك بعض الوعد لا كله.

# الثاني: لأنه قد كان أوعدهم على كفرهم بالهلاك في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة، فصار هلاكهم في الدنيا بعض وما وعدهم.

# الثالث: أن الذي يبدؤهم من العذاب هو أوله ثم يتوالى عليهم حالا بعد
~~حال حتى يستكمل فصار الذي يصيبهم هو بعض الذي وعدهم لأنه حذرهم ما شكوا
~~فيه وهي الحالة الأولى وما بعدها يكونون على يقين منه.

# الرابع: أن البعض قد يستعمل في موضع الكل تلطفا في الخطاب وتوسعا في
~~الكلام كما قال الشاعر:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# { إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مسرف على نفسه كذاب على ربه إشارة إلى موسى، ويكون هذا من قول
~~المؤمن.

# الثاني: مسرف في عناده كذاب في ادعائه إشارة ms1123 إلى فرعون [ويكون] هذا من
~~قوله تعالى.

# قوله عز وجل: { ويا قوم لكم الملك اليوم ظاهرين في الأرض } قال السدي:

# غالبين على أرض مصر قاهرين لأهلها، وهذا قول المؤمن تذكيرا لهم بنعم
~~الله عليهم.

# { فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } أي من عذاب الله، تحذيرا لهم من
~~نقمة، فذكر وحذر فعلم فرعون ظهور محبته.

# { قال فرعون ما أريكم إلا ما أرى } قال عبد الرحمن بن زيد: معناه ما
~~أشير عليكم إلا بما أرى لنفسي.

# { وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } في تكذيب موسى والإيمان بي

# .

### || [40.30-35]

# قوله عز وجل: { ويا قوم إني أخاف عليكم يوم التناد } يعني يوم القيامة،
~~قال أمية بن أبي الصلت:

# وبث الخلق فيها إذ دحاها

# فهم سكانها حتى التناد

# سمي بذلك لمناداة بعضهم بعضا، قاله الحسن.

# وفيما ينادي به بعضهم بعضا قولان:

# أحدهما: يا حسرتا، يا ويلتا، يا ثبوراه، قاله ابن جريج.

# الثاني: ينادي أهل الجنة أهل النار أن

# قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا

# [الأعراف: 44] الآية.

# وينادي أهل النار الجنة

# أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله

# [الأعراف:50] قاله قتادة.

# وكان الكلبي يقرؤها: يوم التناد، مشدودة، أي يوم الفرار، قال يندون
~~كما يند البعير. وقد جاء في الحديث أن للناس جولة يوم القيامة يندون
~~يطلبون أنهم يجدون مفرا ثم تلا هذه الآية.

# { يوم تولون مدبرين } فيه وجهان:

# أحدهما: مدبرين في انطلاقهم إلى النار، قاله قتادة.

# الثاني: مدبرين في فرارهم من النار حتى يقذفوا فيها، قاله السدي.

# { ما لكم من الله من عاصم } فيه وجهان:

# أحدهما: من ناصر، قاله قتادة.

# الثاني: من مانع، وأصل العصمة المنع، قاله ابن عيسى.

# { ومن يضلل الله فما له من هاد } وفي قائل هذا قولان:

# أحدهما: أن موسى هو القائل له.

# الثاني: أنه من قول مؤمن آل فرعون.

# قوله عز وجل: { ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات } فيه قولان:

# أحدهما: أن يوسف بن يعقوب، بعثه الله رسولا إلى القبط بعد موت الملك من
~~قبل موسى بالبينات. قال ابن جريج: ms1124 هي الرؤيا.

# الثاني: ما حكاه النقاش عن الضحاك أن الله بعث اليهم رسولا من الجن
~~يقال له يوسف.

### || [40.36-40]

# قوله عز وجل: { وقال فرعون يا هامان ابن لي صرحا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني مجلسا، قاله الحسن.

# الثاني: قصرا، قاله السدي.

# الثالث: أنه الآجر ومعناه أوقد لي على الطين حتى يصير آجرا، قاله سعيد
~~بن جبير.

# الرابع: أنه البناء المبني بالآجر، وكانوا يكرهون أن يبنوا بالآجر
~~ويجعلوه في القبر، قاله إبراهيم.

# { لعلي أبلغ الأسباب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما يسبب إلى فعل مرادي.

# الثاني: ما أتوصل به إلى علم ما غاب عني، ثم بين مراده فقال:

# { أسباب السموات } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: طرق السموات، قاله أبو صالح.

# الثاني: أبواب السموات، قاله السدي والأخفش، وأنشد قول الشاعر:

# ومن هاب أسباب المنايا ينلنه

# ولو نال أسباب السماء بسلم

# الثالث: ما بين السموات، حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم.

# { فأطلع إلى إله موسى وإني لأظنه كاذبا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه غلبه الجهل على قول هذا أو تصوره.

# الثاني: أنه قاله تمويها على قومه مع علمه باستحالته، قاله الحسن.

# { وما كيد فرعون إلا في تباب } فيه وجهان:

# أحدهما: في خسران قاله ابن عباس.

# الثاني: في ضلال، قاله قتادة.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: في الدنيا لما أطلعه الله عليه من هلاكه.

# الثاني: في الآخرة لمصيره إلى النار، قاله الكلبي.

### || [40.41-50]

# قوله عز وجل: { لا جرم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه: لا بد، قاله المفضل.

# الثاني: معناه: لقد حق واستحق، قاله المبرد.

# الثالث: أنه لا يكون إلا جوابا كقول القائل: فعلوا كذا، فيقول المجيب:
~~لا جرم انهم سيندمون، قاله الخليل.

# { أن ما تدعونني إليه } أي من عبادة ما تعبدون من دون الله.

# { ليس له دعوة في الدنيا ولا في الآخرة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لا يستجيب لأحد في الدنيا ولا في الآخرة، قاله السدي.

# الثاني: لا ينفع ولا يضر في الدنيا ولا في الآخرة، قاله قتادة.

# الثالث: ليس له شفاعة في الدنيا ولا في الآخرة، قاله الكلبي.

# { وأن ms1125 مردنا إلى الله } أي مرجعنا بعد الموت إلى الله ليجازينا على
~~أفعالنا.

# { وأن المسرفين هم أصحاب النار } فيهم قولان:

# أحدهما: يعني المشركين، قاله قتادة.

# الثاني: يعني السفاكين للدماء بغير حق، قاله الشعبي، وقال مجاهد: سمى
~~الله القتل سرفا.

# قوله عز وجل: { فستذكرون ما أقول لكم } فيه قولان:

# أحدهما: يعني في الآخرة، قاله ابن زيد.

# الثاني: عند نزول العذاب بهم، قاله النقاش.

# { وأفوض أمري إلى الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه: وأسلم أمري إلى الله، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أشهد عليكم الله، قاله ابن بحر.

# الثالث: أتوكل على الله، قاله يحيى بن سلام.

# { إن الله بصير بالعباد } فيه وجهان:

# أحدهما: بأعمال العباد.

# الثاني: بمصير العباد.

# وفي قائل هذا قولان:

# أحدهما: أنه من قول موسى.

# الثاني: من قول مؤمن آل فرعون، فعلى هذا يصير بهذا القول مظهرا
~~لإيمانه. قوله عز وجل: { فوقاه الله سيئات ما مكروا } فيه قولان:

# أحدهما: أن موسى وقاه الله سيئات ما مكروا، فعلى هذا فيه قولان:

# أحدهما: أن مؤمن آل فرعون نجاه الله مع موسى حتى عبر البحر واغرق الله
~~فرعون، قاله قتادة، وقيل إن آل فرعون هو فرعون وحده ومنه قول أراكة
~~الثقفي:

# لا تبك ميتا بعد موت أحبة

# علي وعباس وآل أبي بكر

# يريد أبا بكر.

# الثاني: أن مؤمن آل فرعون خرج من عنده هاربا إلى جبل يصلي فيه، فأرسل
~~في طلبه، فجاء الرسل وهو في صلاته وقد ذبت عنه السباع والوحوش أن يصلوا
~~إليه، فعادوا إلى فرعون فأخبروه فقتلهم فهو معنى قوله { فوقاه الله سيئات
~~ما مكروا }.

# { وحاق بآل فرعون سوء العذاب } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم قومه، وسوء العذاب هو الغرق، قاله الضحاك.

# الثاني: رسله الذين قتلهم، وسوء العذاب هو القتل.

# قوله عز وجل: { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه يعرض عليهم مقاعدهم من النار غدوة وعشية، فيقال: لآل فرعون
~~هذه منازلكم، توبيخا، قاله قتادة.

# الثاني: أن أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم وتروح فذلك عرضها،
~~قاله ابن مسعود. ms1126

# الثالث: أنهم يعذبون بالنار في قبرهم غدوا وعشيا، وهذا لآل فرعون
~~خصوصا. قال مجاهد: ما كانت الدنيا.

# { ويوم تقولم الساعة } وقيامها وجود صفتها على استقامة، ومنه قيام
~~السوق وهو حضور أهلها على استقامة في وقت العادة.

# { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } لأن عذاب جهنم مختلف. وجعل الفراء
~~في الكلام تقديما وتأخيرا وتقديره: ادخلوا آل فرعون أشد العذاب النار
~~يعرضون عليها غدوا وعشيا، وهو خلاف ما ذهب إليه غيره من انتظام الكلام
~~على سياقه.

### || [40.51-56]

# قوله عز وجل: { إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا } فيه
~~قولان:

# أحدهما: بإفلاج حجتهم، قاله أبو العالية.

# الثاني: بالانتقام من أعدائهم قال السدي: ما قتل قوم قط نبيا أو قوما
~~من دعاة الحق من المؤمنين إلا بعث الله من ينتقم لهم فصاروا منصورين فيها
~~وإن قتلوا.

# { ويوم يقوم الأشهاد } بمعنى يوم القيامة. وفي نصرهم قولان:

# أحدهما: بإعلاء كلمتهم وإجزال ثوابهم.

# الثاني: إنه بالانتقام من أعدائهم.

# وفي { الأشهاد } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الملائكة شهدوا للأنبياء بالإبلاغ، وعلى الأمم بالتكذيب،
~~قاله مجاهد والسدي.

# الثاني: انهم الملائكة والأنبياء، قاله قتادة.

# الثالث: أنهم أربعة: الملائكة والنبيون والمؤمنون والأجساد، قاله زيد بن
~~أسلم ثم في { الأشهاد } أيضا وجهان:

# أحدهما: جمع شهيد مثل شريف، وأشراف.

# الثاني: أنه جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب.

# قوله عز وجل: { فاصبر إن وعد الله حق } فيه قولان:

# أحدهما: هو ما وعد الله رسوله في آيتين من القرآن أن يعذب كفار مكة،
~~قاله مقاتل.

# الثاني: هو ما وعد الله رسوله أن يعطيه المؤمنين في الآخرة، قاله يحيى
~~بن سلام.

# { واستغفر لذنبك } اي من ذنب إن كان منك. قال الفضيل: تفسير الاستغفار
~~أقلني.

# { وسبح بحمد ربك } قال مجاهد: وصل بأمر ربك.

# { بالعشي والإبكار } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها صلاة العصر والغداة، قاله قتادة.

# الثاني: أن العشي ميل الشمس إلى أن تغيب، والإبكار أول الفجر، قاله
~~مجاهد.

# الثالث: هي صلاة مكة قبل أن تفرض الصلوات الخمس ركعتان غدوة وركعتان
~~عشية، قاله الحسن.

# قوله عز وجل: { إن الذين يجادلون ms1127 في آيات الله بغير سلطان أتاهم } أي
~~بغير حجة جاءتهم.

# { إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه } فيه قولان:

# أحدهما: أن اكبر العظمة التي في كفار قريش، ما هم ببالغيها، قاله مجاهد.

# الثاني: ما يستكبر من الاعتقاد وفيه قولان:

# أحدهما: هو ما أمله كفار قريش في النبي صلى الله عليه وسلم وفي أصحابه
~~أن يهلك ويهلكوا، قاله الحسن.

# الثاني: هو أن اليهود قالوا إن الدجال منا وعظموا أمره، واعتقدوا أنهم
~~يملكون، وينتقمون، قاله أبو العالية.

# { فاستعذ بالله } من كبرهم.

# { إنه هو السميع } لما يقولونه { البصير } بما يضمرونه.

### || [40.57-59]

# قوله عز وجل: { لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: لخلق السموات والأرض أعظم من خلق الدجال حين عظمت اليهود شأنه،
~~قاله أبو العالية.

# الثاني: أكبر من إعادة خلق الناس حين أنكرت قريش البعث، قاله يحيى بن
~~سلام.

# الثالث: أكبر من أفعال الناس حين أذل الكفار بالقوة وتباعدوا بالقهر.

### || [40.60]

# قوله عز وجل: { وقال ربكم ادعوني استجب لكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه وحدوني بالربوبية أغفر لكم ذنوبكم، قاله ابن عباس.

# الثاني: اعبدوني استجب لكم، قاله جرير بن عبد الله، أي اتبعكم على
~~عبادتكم.

# الثالث: سلوني أعطكم، قاله السدي. وإجابة الداعي عند صدق الرغبة مقيد
~~بشرط الحكمة. وحكى قتادة أن كعب قال: أعطيت هذه الأمة ثلاثا لم تعطهن
~~أمة قبلكم إلا نبي: كان إذا أرسل نبي قيل له: أنت شاهد على أمتك، وجعلكم
~~شهداء على الناس، وكان يقال للنبي، ليس عليك في الدين من حرج، وقال لهذه
~~الأمة: وما جعل عليكم في الدين من حرج، وكان يقال للنبي: ادعني أستجب لك،
~~وقال لهذه الأمة: ادعوني أستجب لكم.

### || [40.61-68]

# قوله عز وجل: { الله الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لتستريحوا فيه من عمل النهار.

# الثاني: لتكفوا فيه عن طلب الأرزاق.

# الثالث: لتحاسبوا فيه أنفسكم على ما عملتم بالنهار.

# { والنهار مبصرا } فيه وجهان:

# أحدهما: مبصرا لقدرة الله في خلقه.

# الثاني: مبصرا لمطالب الأرزاق.

# قوله عز ms1128 وجل: { كذلك يؤفك الذين كانوا بآيات الله يجحدون } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: كذلك يصرف، قاله يحيى.

# الثاني: كذلك يكذب بالتوحيد، قاله مقاتل.

# الثالث: كذلك يعدل عن الحق، قاله ابن زيد.

### || [40.69-81]

# قوله عز وجل: { ذلكم بما كنتم تفرحون.. } الآية. في الفرح والمرح وجهان:

# أحدهما: أن الفرح: السرور والمرح: البطر، فسروا بالإمهال وبطروا بالنعم

# الثاني: الفرح والسرور، قاله الضحاك، والمرح العدوان.

# روى خالد عن ثور عن معاذ قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " إن الله تعالى يبغض البذخين الفرحين المرحين، ويحب كل قلب حزين ويبغض
~~أهل بيت لحمين، ويبغض كل حبر سمين "

# فأما أهل بيت لحمين فهم الذين يأكلون لحوم الناس بالغيبة، وأما الحبر
~~السمين فالمتحبر بعلمه ولا يخبر به الناس، يعني المستكثر من علمه ولا
~~ينفع به الناس.

### || [40.82-85]

# قوله عز وجل: { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
~~} فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بقولهم نحن أعلم منهم لن نبعث لن نعذب، قاله مجاهد.

# الثاني: بما كان عندهم أنه علم وهو جهل، قاله السدي.

# الثالث: فرحت الرسل بما عندهم من العلم بنجاتهم وهلاك أعدائهم، حكاه ابن
~~عيسى.

# الرابع: رضوا بعلمهم واستهزأوا برسلهم، قاله ابن زيد.

# { وحاق بهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أحاط بهم، قاله الكلبي.

# الثاني: عاد عليهم.

# { ما كانوا به يستهزئون } فيه وجهان:

# أحدهما: محمد صلى الله عليه وسلم أنه ساحر.

# الثاني: بالقرآن أنه شعر.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-5]

# قوله عز وجل: { حم } قد مضى تأويله.

# { تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه على التقديم والتأخير فيكون تقديره حم تنزيل الكتاب من
~~الرحمن الرحيم.

# الثاني: أن يكون فيه مضمر محذوف تقديره تنزيل القرآن من الرحمن الرحيم.

# ثم وصفه فقال { كتاب فصلت آياته } وفي تفصيل آياته خمسة تأويلات:

# أحدها: فسرت، قاله مجاهد.

# الثاني: فصلت بالوعد والوعيد، قاله الحسن.

# الثالث: فصلت بالثواب والعقاب، قاله سفيان.

# الرابع: فصلت ببيان حلاله من حرامه وطاعته من معصيته، قاله قتادة.

# الخامس: فصلت من ذكر محمد صلى الله عليه وسلم، فحكم فيما ms1129 بينه وبين من
~~خالفه، قال عبد الرحمن بن زيد.

# { قرآنا عربيا لقوم يعلمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعلمون انه إله واحد في التوراة والإنجيل، قاله مجاهد.

# الثاني: أن القرآن من عند الله نزل، قاله الضحاك.

# الثالث: يعلمون العربية فيعجزون عن مثله.

# قوله عز وجل: { وقالوا قلوبنا في أكنة ما تدعونا إليه } فيه وجهان:

# أحدهما: أغطية، قاله السدي.

# الثاني: كالجعبة للنبل، قاله مجاهد.

# { وفي آذاننا وقر } أي صمم وهما في اللغة يفترقان فالوقر ثقل السمع
~~والصمم ذهاب جميعه.

# { ومن بيننا وبينك حجاب } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني سترا مانعا عن الإجابة، قاله ابن زياد.

# الثاني: فرقة في الأديان، قاله الفراء.

# الثالث: أنه تمثيل بالحجاب ليؤيسوه من الإجابة، قاله ابن عيسى.

# الرابع: أن أبا جهل استغشى على رأسه ثوبا وقال: يا محمد بيننا وبينك
~~حجاب، استهزاء منه، حكاه النقاش.

# { فاعمل إننا عاملون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: فاعمل بما تعلم من دينك فإنا نعمل بما نعلم من ديننا، قاله
~~الفراء.

# الثاني: فاعمل في هلاكنا فإنا نعمل في هلاكك، قاله الكلبي.

# الثالث: فاعمل لإلهك الذي أرسلك فإنا نعمل لآلهتنا التي نعبدها، قاله
~~مقاتل.

# ويحتمل رابعا: فاعمل لآخرتك فإنا نعمل لدنيانا.

### || [41.6-8]

# قوله عز وجل: { وويل للمشركين. الذين لا يؤتون الزكاة } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه قرعهم بالشح الذي يأنف منه الفضلاء،وفيه دلالة على أن الكافر
~~يعذب بكفره، مع وجوب الزكاة عليه، أكثر مما يعذب من لم تكن الزكاة واجبة
~~عليه، قاله ابن عيسى.

# الثاني: معناه انهم لا يزكون أعمالهم، قاله ابن عمر.

# الثالث: معناه لا يأتون به أزكياء، قاله الحسن.

# الرابع: معناه لا يؤمنون بالزكاة، قاله قتادة.

# الخامس: معناه ليس هم من أهل الزكاة، قاله معاوية بن قرة.

# قوله تعالى: { لهم أجر غير ممنون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: غير محسوب، قاله مجاهد.

# الثاني: غير منقوص، قاله ابن عباس وقطرب، وأنشد قول زهير:

# فضل الجياد على الخيل البطاء فما

# يعطي بذلك ممنونا ولا نزقا

# الثالث: غير مقطوع، قاله ابن عيسى، مأخوذ من مننت الحبل إذا ms1130 قطعته، قال
~~ذو الأصبع العدواني:

# إني لعمرك ما بابي بذي غلق

# على الصديق ولا خيري بممنون

# الرابع: غير ممنون عليهم به، قاله السدي.

### || [41.9-12]

# قوله عز وجل: { قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } قال ابن
~~عباس خلقها في يومي الأحد والاثنين، وخلقها في يومين أدل على القدرة
~~والحكمة من خلقها دفعة واحدة في طرفة عين، لأنه أبعد من أن يظن به
~~الاتفاق والطبع، وليرشد خلقه إلى الأناة في أمورهم.

# { وتجعلون له أندادا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أشباها، قاله ابن عباس.

# الثاني: شركاء، قاله أبو العالية.

# الثالث: كفوا من الرجال تطيعونهم في معاصي الله تعالى قاله السدي.

# الرابع: هو قول الرجل لولا كلبة فلان لأتي اللصوص، ولولا فلان لكان كذا،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.

# قوله عز وجل: { وجعل فيها رواسي من فوقها } اي جبالا، وفي تسميتها
~~رواسي وجهان:

# أحدهما: لعلو رءوسها.

# الثاني: لأن الأرض بها راسية أو لأنها على الأرض ثابتة راسية.

# { وبارك فيها } فيه وجهان:

# أحدهما: أي أنبت شجرها من غير غرس وأخرج زرعها من غيره بذر، قال السدي.

# الثاني: أودعها منافع أهلها وهو معنى قول ابن جريج.

# { وقدر فيه أقواتها } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: قدر أرزاق أهلها، قاله الحسن.

# الثاني: قدر فيها مصالحها من جبهالها وبحارها وأنهارها وشجرها ودوابها
~~قاله قتادة.

# الثالث: قدر فيها أقواتها من المطر، قاله مجاهد.

# الرابع: قدر في كل بلدة منها ما لم يجعله في الأخرى ليعيش بعضهم من بعض
~~بالتجارة من بلد إلى بلد، قاله عكرمة.

# { في أربعة أيام } يعني تتمة أربعة أيام، ومنه قول القائل: خرجت من
~~البصرة إلى بغداد في عشرة أيام، وإلى الكوفة في خمسة عشر يوما، أي في
~~تتمة خمسة عشريوما.

# وقد جاء في الحديث المرفوع أن الله عز وجل خلق الأرض يوم الأحد والاثنين
~~وخلق الجبال يوم الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء والخراب
~~والعمران، فتلك أربعة أيام، وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم الجمعة
~~النجوم والشمس والقمر والملائكة وآدم.

# وفي خلقها شيئا بعد شيء قولان: ms1131

# أحدهما: لتعتبر به الملائكة الذين أحضروا.

# والثاني: ليعتبر به العباد الذين أخبروا.

# { سواء للسائلين } فيه تأويلان:

# أحدهما: سواء للسائلين عن مبلغ الأجل في خلق الله الأرض، قاله قتادة.

# الثاني: سواء للسائلين في أقواتهم وأرزقاهم.

# قوله عز وجل: { ثم استوى إلى السماء وهي دخان } فيه وجهان:

# أحدهما: عمد إلى السماء، قاله ابن عيسى.

# الثاني: استوى أمره إلى السماء، قاله الحسن.

# { فقال لها واللأرض ائتيا طوعا أو كرها } فيه قولان:

# أحدهما: أنه قال ذلك قبل خلقها، ويكون معنى ائتيا اي كونا فكانتا كما
~~قال تعالى { إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون } قاله ابن
~~بحر.

# الثاني: قول الجمهور أنه قال ذلك لهما بعد خلقهما.

# فعلى هذا يكون في معناها أربع تأويلات:

# أحدها: معناه أعطيا الطاعة في السير المقدر لكما طوعا أو كرها أي
~~اختيارا أو إجبارا قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: ائتيا عبادتي ومعرفتي طوعا أو كرها باختيار أو غير اختيار.

# الثالث: ائتيا بما فيكما طوعا أو كرها، حكاه النقاش.

# الرابع: كونا كما أمرت من شدة ولين، وحزن وسهل ومنيع وممكن، قاله ابن
~~بحر.

# وفي قوله { لها } وجهان:

# أحدهما: أنه قول تكلم به.

# الثاني: أنها قدرة منه ظهرت لهما فقام مقام الكلام في بلوغ المراد {
~~قالتا أتينا طائعين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه أعطينا الطاعة، رواه طاووس.

# الثاني: أتينا بما فينا. قال ابن عباس: أتت السماء بما فيها من الشمس
~~والقمر والنجوم، وأتت الأرض بما فيها من الأشجار والأنهار والثمار.

# الثالث: معناه كما أراد الله أن نكون، قاله ابن بحر. وفي قولهما وجهان:

# أحدهما: أنه ظهور الطاعة منهما قائم مقام قولهما.

# الثاني: أنهما تكلمتا بذلك. قال أبو النصر السكسكي: فنطق من الأرض موضع
~~الكعبة ونطق من السماء ما بحيالها فوضع الله فيها حرمه.

# قوله عز وجل: { فقضاهن سبع سماوات في يومين } أي خلقهن سبع سماوات في
~~يومين، قيل يوم الخميس والجمعة، قال السدي: سمي يوم الجمعة لأنه جمع فيه
~~خلق السماوات وخلق الأرضين. وقالت طائفة خلق السماوات قبل الأرضين ms1132 في يوم
~~الأحد والاثنين، وخلق الأرضين والجبال في يوم الثلاثاء والأربعاء، وخلق
~~ما سواهما من العالم يوم الخميس والجمعة، وقالت طائفة ثالثة أنه خلق
~~السماء دخانا قبل الأرض ثم فتقها سبع سماوات بعد الأرضين والله أعلم بما
~~فعل فقد اختلفت فيه الأقاويل وليس للاجتهاد فيه مدخل.

# { وأوحى في كل سماء أمرها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه أسكن في كل سماء ملائكتها، قاله الكلبي.

# الثاني: خلق في كل سماء خلقها خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها وصلاحها،
~~قاله قتادة.

# الثالث: أوحى إلى أهل كل سماء من الملائكة ما أمرهم به من العبادة، حكاه
~~ابن عيسى.

# { وزينا السماء الدنيا بمصابيح وحفظا } أي جعلناها زينة وحفظا.

### || [41.13-18]

# قوله عز وجل: { إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم ومن خلفهم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أرسل من قبلهم ومن بعدهم، قاله ابن عباس والسدي.

# الثاني: ما بين أيديهم عذاب الدنيا، وما خلفهم عذاب الآخرة، قاله الحسن.

# قوله عز وجل: { فأرسلنا عليهم ريحا صرصرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الشديدة البرد، قاله عكرمة وسعيد بن جبير، وأنشد قطرب قول
~~الحطيئة:

# المطعمون إذا هبت بصرصرة

# والحاملون إذا استودوا على الناس

# استودوا أي سئلوا الدية.

# الثاني: الشديدة السموم، قاله مجاهد.

# الثالث: الشديدة الصوت، قاله السدي مأخوذ من الصرير، وقيل إنها الدبور.

# { في أيام نحسات } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: مشئومات، قاله مجاهد وقتادة، كن آخر شوال من يوم الأربعاء إلى
~~يوم الأربعاء وذلك { سبع ليال وثمانية أيام حسوما } قال ابن عباس: ما
~~عذب قوم إلا في يوم الأربعاء.

# الثاني: باردات، حكاه النقاش.

# الثالث: متتابعات، قاله ابن عباس وعطية.

# الرابع: ذات غبار، حكاه ابن عيسى ومنه قول الراجز:

# قد أغتدي قبل طلوع الشمس

# للصيد في يوم قليل النحس

# قوله عز وجل: { وأما ثمود فهديناهم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: دعوناهم، قاله سفيان.

# الثاني: بينا لهم سبيل الخير والشر، قاله قتادة.

# الثالث: أعلمناهم الهدى من الضلالة، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# { فاستحبوا العمى على الهدى } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: اختاروا العمى على البيان، قاله أبو ms1133 العالية.

# الثاني: اختاروا الكفر على الإيمان.

# الثالث: اختاروا المعصية على الطاعة، قاله السدي.

# { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } وفي الصاعقة هنا أربعة أقاويل:

# أحدها: النار، قاله السدي.

# الثاني: الصيحة من السماء، قاله مروان بن الحكم.

# الثالث: الموت وكل شيء أمات، قاله ابن جريج.

# الرابع: أن كل عذاب صاعقة، وإنما سميت صاعقة لأن كل من سمعها يصعق
~~لهولها.

# وفي { الهون } وجهان:

# أحدهما: الهوان، قاله السدي.

# الثاني: العطش، حكاه النقاش.

### || [41.19-24]

# قوله عز وجل: { فهم يوزعون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يدفعون، قاله ابن عباس.

# الثاني: يساقون، قاله ابن زيد.

# الثالث: يمنعون من التصرف، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: يحبس أولهم على آخرهم، قاله مجاهد، وهو مأخوذ من وزعته أي
~~كففته.

# قوله عز وجل: { وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لفروجهم، قاله ابن زيد.

# الثاني: لجلودهم أنفسها وهو الظاهر.

# الثالث: أنه يراد بالجلود الأيدي والأرجل، قاله ابن عباس وقيل إن أول ما
~~يتكلم منه فخذه الأيسر وكفه الأيمن.

# قوله عز وجل: { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: يعني وما كنتم تتقون، قاله مجاهد.

# الثاني: وما كنتم تظنون، قاله قتادة.

# الثالث: وما كنتم تستخفون منها، قاله السدي. قال الكلبي: لأنه لا يقدر
~~على الاستتار من نفسه.

# { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } حكى ابن مسعود أنها
~~نزلت في ثلاثة نفر تساروا فقالوا أترى الله يسمع إسرارنا؟

# قوله عز وجل: { وإن يستعتبوا فيما هم من المعتبين } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: معناه وإن يطلبوا الرضا فما هم بمرضى عنهم، والمعتب: الذي قبل
~~عتابه وأجيب إلى سؤاله، قاله ابن عيسى.

# الثاني: إن يستغيثوا فما هم من المغاثين.

# الثالث: وإن يستقيلوا فما هم من المقالين.

# الرابع: وإن يعتذروا فما هم من المعذورين.

# الخامس: وإن يجزعوا فما هم من الآمنين.

# قال ثعلب: يقال عتب إذا غضب، وأعتب إذا رضي.

### || [41.25-29]

# قوله عز وجل: { وقيضنا لهم قرناء } فيه قولان:

# أحدهما: هيأنا لهم شياطين، قاله النقاش.

# الثاني: خلينا بينهم وبين الشياطين، قاله ms1134 ابن عيسى.

# { فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها ما بين أيديهم من أمر الدنيا، وما خلفهم من أمر الآخرة، قاله
~~السدي ومجاهد.

# الثاني: ما بين أيديهم من أمر الآخرة فقالوا لا جنة ولا نار ولا بعث ولا
~~حساب، وما خلفهم من أمر الدنيا فزينوا لهم اللذات، قاله الكلبي.

# الثالث: ما بين أيديهم هو فعل الفساد في زمانهم، وما خلفهم هو ما كان
~~قبلهم، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: ما بين أيديهم ما فعلوه، وما خلفهم ما عزموا أن يفعلوه.

# ويحتمل خامسا: ما بين أيديهم من مستقبل الطاعات أن لا يفعلوها، وما
~~خلفهم من سالف المعاصي أن لا يتوبوا منها.

# قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: لا تتعرضوا لسماعه.

# الثاني: لا تقبلوه.

# الثالث: لا تطيعوه من قولهم السمع والطاعة.

# { والغوا فيه } وفيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني قعوا فيه وعيبوه، قاله ابن عباس.

# الثاني: جحدوه وأنكروه، قاله قتادة.

# الثالث: عادوه، رواه سعيد بن أبي عروبة.

# الرابع: الغوا فيه بالمكاء والتصدية، والتخليط في النطق حتى يصير لغوا،
~~قاله مجاهد.

# قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن
~~والإنس } فيهما قولان:

# أحدهما: دعاة الضلالة من الجن والإنس، حكاه بن عيسى.

# الثاني: أن الذي من الجن إبليس، يدعوه كل من دخل النار من المشركين،
~~والذي من الإنس ابن آدم القاتل أخاه يدعوه كل عاص من الفاسقين، قاله
~~السدي.

# وفي قوله: { أرنا اللذين } وجهان:

# أحدهما: أعطنا اللذين أضلانا.

# الثاني: أبصرنا اللذين أضلانا.

# { نجعلهما تحت أقدامنا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: انتقاما منهم.

# الثاني: استذلالا لهم.

# { ليكونا من الأسفلين } يعني في النار، قالوا ذلك حنقا عليهما وعداوة
~~لها.

# ويحتمل قوله { من الأسفلين } وجهين:

# أحدهما: من الأذلين.

# الثاني: من الأشدين عذابا لأن من كان في أسفل النار كان أشد عذابا.

### || [41.30-32]

# قوله عز وجل: { إن الذين قالوا ربنا الله } قال ابن عباس: وحدوا الله
~~تعالى.

# { ثم استقاموا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: ثم استقاموا على ms1135 أن الله ربهم وحده، وهو قول أبي بكر رضي الله
~~عنه ومجاهد.

# الثاني: استقاموا على طاعته وأداء فرائضه، قاله ابن عباس والحسن وقتادة.

# الثالث: على إخلاص الدين والعلم إلى الموت، قاله أبو العالية والسدي.

# الرابع: ثم استقاموا في أفعالهم كما استقاموا في أقوالهم.

# الخامس: ثم استقاموا سرا كما استقاموا جهرا.

# ويحتمل سادسا: أن الاستقامة أن يجمع بين فعل الطاعات واجتناب المعاصي
~~لأن التكليف يشتمل على أمر بطاعة تبعث على الرغبة ونهي عن معصية يدعو إلى
~~الرهبة.

# { تتنزل عليهم الملائكة } فيه قولان:

# أحدهما: تتنزل عليهم عند الموت، قاله مجاهد وزيد بن أسلم.

# الثاني: عند خروجهم من قبورهم للبعث، قاله ثابت ومقاتل.

# { ألا تخافوا ولا تحزنوا } فيه تأويلان:

# أحدهما: لا تخافوا أمامكم ولا تحزنوا على ما خلفكم، قاله عكرمة.

# الثاني: لا تخافوا ولا تحزنوا على أولادكم. وهذا قول مجاهد.

# { وأبشروا بالجنة } الآية. قيل إن بشرى المؤمن في ثلاثة مواطن: أحدها
~~عند الموت، ثم في القبر، ثم بعد البعث.

# قوله عز وجل: { نحن أولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الآخرة } فيه وجهان:

# أحدهما: نحن الحفظة لأعمالكم في الدنيا وأولياؤكم في الآخرة، قاله
~~السدي.

# الثاني: نحفظكم في الحياة الدنيا ولا نفارقكم في الآخرة حتى تدخلوا
~~الجنة.

# ويحتمل ثالثا: نحن أولياؤكم في الدنيا بالهداية وفي الآخرة بالكرامة.

# { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الخلود لأنهم كانوا يشتهون البقاء في الدنيا، قاله ابن زيد.

# الثاني: ما يشتهونه من النعيم، قاله أبو أمامة.

# { ولكم فيها ما تدعون } فيه وجهان:

# أحدهما: ما تمنون، قاله مقاتل.

# الثاني: ما تدعي أنه لك فهو لك بحكم ربك، قاله ابن عيسى.

# { نزلا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني ثوابا.

# الثاني: يعني منزلة.

# الثالث: يعني منا، قاله الحسن.

# الرابع: عطاء، مأخوذ من نزل الضيف ووظائف الجند { من غفور رحيم }

### || [41.33-36]

# قوله عز وجل: { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله } الآية. فيه قولان:

# أحدهما: أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن والسدي.

# الثاني: أنهم المؤمنون دعوا إلى الله، قاله قيس ms1136 بن أبي حازم ومجاهد.

# { وعمل صالحا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أداء الفرائض، قاله الكلبي.

# الثاني: أنهم المصلون ركعتين بين الأذان والإقامة، قالته عائشة رضي الله
~~عنها.

# وروى هشام بن عروة عن عائشة قالت: كان بلال إذا قام يؤذن قالت اليهود
~~قام غراب - لا قام- فنادى بالصلاة، وإذا ركعوا في الصلاة قالوا قد جثوا -
~~لا جثوا- فنزلت هذه الآية في بلال والمصلين.

# قوله عز وجل: { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أن الحسنة المداراة، والسيئة الغلظة، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: الحسنة الصبر والسيئة النفور.

# الثالث: الحسنة الإيمان، والسيئة الشرك، قاله ابن عباس.

# الرابع: الحسنة العفو والسيئة الانتصار، حكاه ابن عمير.

# الخامس: الحسنة الحلم والسيئة الفحش، قاله الضحاك.

# السادس: الحسنة حب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم والسيئة بغضهم، قاله
~~علي كرم الله وجهه.

# { ادفع بالتي هي أحسن } فيه وجهان:

# أحدهما: ادفع بحلمك جهل من يجهل، قاله ابن عباس.

# الثاني: ادفع بالسلامة إساءة المسيء، قاله عطاء.

# ويحتمل ثالثا: ادفع بالتغافل إساءة المذنب، والذنب من الأدنى، والإساءة
~~من الأعلى.

# { فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي حميم } قاله عكرمة: الولي
~~الصديق، والحميم القريب.

# وقيل هذه الآية نزلت في أبي جهل بن هشام كان يؤذي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، فأمره بالصبر عليه والصفح عنه.

# قوله عز وجل: { وما يلقاها إلا الذين صبروا } فيه وجهان:

# أحدهما: ما يلقى دفع السيئة بالحسنة إلا الذين صبروا على الحلم.

# الثاني: ما يلقى الجنة إلا الذين صبروا على الطاعة.

# { وما يلقاها إلا ذو حظ عظيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ذو جد عظيم، قاله السدي.

# الثاني: ذو نصيب [وافر] من الخير، قاله ابن عباس.

# الثالث: أن الحظ العظيم الجنة. قال الحسن: والله ما عظم حظ قط دون
~~الجنة.

# ويحتمل رابعا: أنه ذو الخلق الحسن.

# قوله عز وجل: { وإما ينزغنك من الشيطان نزغ } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه النزغ الغضب، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه الوسوسة وحديث النفس، قاله السدي.

# الثالث: أنه النجس، قاله ابن عيسى.

# الرابع: ms1137 أنه الفتنة، قاله ابن زياد.

# الخامس: أنه الهمزات، قاله ابن عباس.

# { فاستعذ بالله } أي اعتصم بالله.

# { إنه هو السميع } لاستعاذتك { العليم } بأذيتك.

### || [41.37-39]

# قوله عز وجل: { ومن آياته الليل والنهار } ووجه الآيات فيهما تقديرهما
~~على حد مستقر، وتسييرهما على نظم مستمر، يتغايران لحكمة ويختلفان لمصلحة.

# { والشمس والقمر } ووجه الآية فيهما ما خصهما به من نور، وأظهره فيهما
~~من تدبير وتقدير.

# { لا تسجدوا للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن } قال الزجاج: أي
~~خلق هذه الآيات.

# وفي موضع السجود من هذه الآية قولان:

# أحدهما: عند قوله { إن كنتم إياه تعبدون } قاله ابن مسعود والحسن.

# الثاني: عند قوله { وهم لا يسأمون } قاله ابن عباس وقتادة.

# قوله عز وجل: { ومن آياته أنك ترىالأرض خاشعة } فيه وجهان:

# أحدهما: غبراء دراسة، قاله قتادة.

# الثاني: ميتة يابسة، قاله السدي.

# ويحتمل ثالثا: ذليلة بالجدب لأنها مهجورة، وهي إذا أخصبت عزيزة لأنها
~~معمورة.

# { فإذا أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت } فيه وجهان:

# أحدهما: اهتزت بالحركة للنبات، وربت بالارتفاع قبل أن تنبت، قاله مجاهد.

# الثاني: اهتزت بالنبات وربت بكثرة ريعها، قاله الكلبي. فيكون على قول
~~مجاهد تقديم وتأخير تقديره: ربت واهتزت.

# { إن الذي أحياها لمحيي الموتى } الآية، جعل ذلك دليلا لمنكري البعث
~~على إحياء الخلق بعد الموت استدلالا بالشاهد على الغائب.

### || [41.40-43]

# قوله عز وجل: { إن الذين يلحدون في آياتنا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يكذبون بآياتنا، قاله قتادة.

# الثاني: يميلون عن آياتنا، قاله أبو مالك.

# الثالث: يكفرون بنا، قاله ابن زيد.

# الرابع: يعاندون رسلنا، قاله السدي.

# الخامس: هو المكاء والتصفيق عند تلاوة القرآن، قاله مجاهد.

# { لا يخفون علينا } وهذا وعيد.

# { أفمن يلقى في النار خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أن الذي يلقى في النار أبو جهل، والذي يأتي آمنا عمار بن ياسر،
~~قاله عكرمة.

# الثاني: أن الذي يلقى في النار أبو جهل، والذي يأتي آمنا يوم القيامة
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قاله ابن زياد.

# الثالث: أن الذي يلقى في النار أبو جهل ms1138 وأصحابه قال الكلبي، والذي يأتي
~~آمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.

# الرابع: أنهاعلى العموم فالذي يلقى في النار الكافر، والذي يأتي آمنا
~~يوم القيامة المؤمن، قاله ابن بحر.

# { اعملوا ما شئتم } هذا تهديد.

# { إنه بما تعملون بصير } وعيد، فهدد وتوعد.

# قوله عز وجل: { إن الذين كفروا بالذكر لما جاءهم } الذكر هنا القرآن في
~~قول الجميع، وله جواب محذوف تقديره: هالكون أو معذبون.

# { وإنه لكتاب عزيز } فيه وجهان:

# أحدهما: عزيز من الشيطان أن يبدله، قاله السدي.

# الثاني: يمتنع على الناس أن يقولوا مثله، قاله ابن عباس.

# { لا يأتيه الباطل } في { الباطل } هنا أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه إبليس، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الشيطان، قاله ابن جريج.

# الثالث: التبديل، قاله مجاهد.

# الرابع: التعذيب، قاله سعيد.

# ويحتمل خامسا: أن الباطل التناقض والاختلاف.

# { من بين يديه ولا من خلفه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يأتيه الباطل من كتاب قبله، ولا يأتيه من كتاب بعده، قاله
~~قتادة.

# الثاني: لا يأتيه الباطل من أول التنزيل ولا من آخره.

# الثالث: لا يأتيه الباطل في إخباره عما تقدم ولا في إخباره عما تأخر،
~~قاله ابن جريج.

# ويحتمل رابعا: ما بين يديه: لفظه وما خلفه: تأويله، فلا يأتيه الباطل
~~في لفظ ولا تأويل:

# { تنزيل من حكيم حميد } قال قتادة: حكيم في أمره حميد إلى خلقه.

# قوله عز وجل: { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } فيه وجهان:

# أحدهما: ما يقول المشركون لك إلا ما قاله من قبلهم لأنبيائهم إنه ساحر
~~أو مجنون، قاله قتادة.

# الثاني: ما تخبر إلا بما يخبر الأنبياء قبلك ب { إن ربك لذو مغفرة وذو
~~عقاب أليم } حكاه ابن عيسى وقاله الكلبي.

### || [41.44-45]

# قوله عز وجل: { ولو جعلناه قرآنا أعجميا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بالأعجمي غير المبين وإن كان عربيا، قاله المفضل.

# الثاني: بلسان أعجمي.

# { لقالوا لولا فصلت آياته } أي بينت آياته لنا بالعربية على الوجه
~~الثاني، والفصح على الوجه الأول.

# { ءاعجمي } فيه وجهان:

# أحدهما: كيف يكون القرآن أعجميا ومحمد صلى ms1139 الله عليه وسلم عربي؟ قاله
~~سعيد بن جبير.

# الثاني: كيف يكون القرآن أعجميا ونحن قوم عرب؟ قاله السدي. قال مجاهد
~~أعجمي الكلام وعربي الرجل.

# { قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: هدى للأبصار وشفاء للقلوب.

# الثاني: هدى من الضلال وشفاء من البيان.

# { والذين لا يؤمنون في آذنهم وقر } أي صمم.

# { وهو عليهم عمى } أي حيرة، وقال قتادة: عموا عن القرآن وصموا عنه.

# { أولئك ينادون من مكان بعيد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من مكان بعيد من قلوبهم، قاله علي كرم الله وجهه ومجاهد.

# الثاني: من السماء، حكاه النقاش.

# الثالث: ينادون بأبشع أسمائهم، قاله الضحاك.

# ويحتمل رابعا: من مكان بعيد من الإجابة.

### || [41.46-48]

# قوله عز وجل: { وظنوا ما لهم من محيص } فيه وجهان:

# أحدهما: علموا ما لهم من معدل.

# الثاني: استيقنوا أن ليس لهم ملجأ من العذاب، قاله السدي، وقد يعبر
~~بالظن عن اليقين فيما طريقه الخبر دون العيان لأن الخبر محتمل والعيان
~~غير محتمل.

### || [41.49-51]

# قوله عز وجل: { لا يسأم الإنسان من دعآء الخير } أي لا
~~يمل من دعائه بالخير، والخير هنا المال والصحة، قاله السدي، والإنسان
~~هنا يراد به الكافر.

# { وإن مسه الشر فيئوس قنوط } يعني الفقر والمرض،
~~ويحتمل وجهين:

# أحدهما: يؤوس من الخير قنوط من الرحمة.

# الثاني: يؤوس من إجابة الدعاء، قنوط بسوء الظن بربه.

# قوله عز وجل: { ولئن أذقناه رحمة منا من بعد
~~ضرآء مسته } يحتمل وجهين:

# أحدهما: رخاء بعد شدة.

# الثاني: غنى بعد فقر.

# { ليقولن هذا لي } فيه وجهان:

# أحدهما: هذا باجتهادي.

# الثاني: هذا باستحقاقي.

# { ومآ أظن الساعة قآئمة } إنكارا منه للبعث والجزاء مع
~~ما حظ به من النعمة والرخاء ودفع عنه من الضر والبلاء.

# { ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى }
~~الآية. إن كان كما زعمتم رجعة وجزاء فإن لي عنده آجلا مثل ما أولانيه
~~عاجلا. وقيل إنها نزلت في النضر بن الحارث.

# قوله عز وجل: { وإذآ أنعمنا على الإنسان أعرض ونئا
~~بجانبه } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أعرض عن الإيمان وتباعد من الواجب. ms1140

# الثاني: أعرض عن الشكر وبعد من الرشد.

# الثالث: أعرض عن الطاعة وبعد من القبول.

# { وإذا مسه الشر فذو دعآء عريض } فيه وجهان:

# أحدهما: تام لخلوص الرغبة فيه.

# الثاني: كثير لدوام المواصلة له، وهو معنى قول السدي، وإنما وصف التام
~~والكثير بالعريض دون الطويل لأن العرض يجمع طولا وعرضا فكان أعم، قال
~~ابن عباس: الكافر يعرف ربه في البلاء ولا يعرفه في الرخاء.

### || [41.52-54]

# قوله عز وجل: { سنريهم ءاياتنا في الآفاق وفي أنفسهم
~~} فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن في الآفاق فتح أقطار الأرض، وفي أنفسهم فتح مكة، قاله السدي.

# الثاني: في الآفاق ما أخبر به من حوادث الأمم، وفي أنفسهم ما أنذرتهم به
~~من الوعيد.

# الثالث: أنها في الآفاق آيات السماء وفي أنفسهم حوادث الأرض.

# الرابع: أنها في الآفاق إمساك القطر عن الأرض كلها وفي أنفسهم البلاء
~~الذي يكون في أجسادهم، قاله ابن جريج.

# الخامس: أنها في الآفاق انشقاق القمر، وفي أنفسهم كيف خلقناهم من تراب
~~ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، وكيف إدخال الطعام والشراب من موضع
~~واحد وإخراجه من موضعين آخرين، قاله الضحاك.

# { حتى يتبين لهم أنه الحق } فيه وجهان:

# أحدهما: يتبين لهم أن القرآن حق.

# الثاني: أن ما جاءهم به الرسول صلى الله عليه وسلم إليه حق.

# { أولم يكف بربك } يعني أولم يكفك من ربك.

# { أنه على كل شيء شهيد } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عليم.

# الثاني: حفيظ.

# قوله عز وجل: { ألآ إنهم في مرية من لقاء ربهم }
~~قال السدي في شك من البعث.

# { ألآ إنه بكل شيء محيط } فيه وجهان:

# أحدهما: أحاط علمه بكل شيء، قاله السدي.

# الثاني: أحاطت قدرته بكل شيء، قاله الكلبي.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-6]

# قوله عز وجل: { حم عسق } فيه سبعة تأويلات.

# أحدها: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: أنه اسم من أسماء الله أقسم به، قاله ابن عباس.

# الثالث: فواتح السور، قاله مجاهد.

# الرابع: أنه اسم الجبل المحيط بالدنيا، قاله عبد الله بن بريدة.

# الخامس: أنها حروف مقطعة من ms1141 أسماء الله فالحاء والميم من الرحمن والعين
~~من العليم، والسين من القدوس، والقاف من القاهر، قاله محمد بن كعب.
~~السادس: أنها حروف مقطعة من حوادث آتية، فالحاء من حرب والميم من تحويل
~~ملك، والعين من عدو مقهور، والسين من استئصال سنين كسني يوسف، والقاف من
~~قدرة الله في ملوك الأرض، قاله عطاء.

# السابع: ما حكي عن حذيفة بن اليمان أنها نزلت في رجل يقال له عبد
~~الإله كان في مدينة على نهر بالمشرق خسف الله بها، فذلك قوله حم يعني
~~عزيمة من الله تعالى، عين يعني عدلا منه: سين يعني سكون، قاف يعني
~~واقعا بهم.

# وكان ابن عباس يقرؤها: { حم سق } بغير عين، وهي في مصحف ابن مسعود كذلك
~~حكاه الطبري.

# قوله عز وجل: { تكاد السموات يتفطرن من فوقهن }
~~فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يتشققن فرقا من عظمة الله، قاله الضحاك والسدي، قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه:

# ليت السماء تفطرت أكنافها

# وتناثرت منها نجوم

# الثاني: من علم الله، قاله قتادة.

# الثالث: ممن فوقهن، قاله ابن عباس.

# الرابع: لنزول العذاب منهن.

# { والملآئكة يسبحون بحمد ربهم } فيه وجهان:

# أحدهما: بأمر ربهم، قاله السدي.

# الثاني: بشكر ربهم.

# وفي تسبيحهم قولان:

# أحدهما: تعجبا مما يرون من تعرضهم لسخط الله، قاله علي رضي الله عنه.

# الثاني: خضوعا لما يرون من عظمة الله، قاله ابن عباس.

# { ويستغفرون لمن في الأرض } فيه قولان:

# أحدهما: لمن في الأرض من المؤمنين، قاله الضحاك والسدي.

# الثاني: للحسين بن علي رضي الله عنهما، رواه الأصبغ بن نباتة عن علي كرم
~~الله وجهه.

# وسبب استغفارهم لمن في الأرض ما حكاه الكلبي أن الملائكة لما رأت
~~الملكين اللذين اختبرا وبعثا إلى الأرض ليحكما بينهم، فافتتنا بالزهرة
~~وهربا إلى إدريس وهو جد أبي نوح عليه السلام، وسألاه أن يدعو لهما سبحت
~~الملائكة بحمد ربهم واستغفرت لبني آدم.

# وفي استغفارهم قولان:

# أحدهما: من الذنوب والخطايا. وهو ظاهر قول مقاتل.

# الثاني: أنه طلب الرزق لهم والسعة عليهم، قاله الكلبي.

# وفي هؤلاء الملائكة قولان:

# أحدهما: أنهم ms1142 جميع ملائكة السماء وهو الظاهر من قول الكلبي.

# الثاني: أنهم حملة العرش. قال مقاتل وقد بين الله ذلك من حم المؤمن فقال

# الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون

# وقال مطرف: وجدنا أنصح عباد الله لعباد الله الملائكة، ووجدنا أغش عباد
~~الله لعباد الله الشياطين.

### || [42.7-8]

# قوله عز وجل: { ولو شآء الله لجعلهم أمة واحدة }
~~قال الضحاك أهل دين واحد أهل ضلالة أو أهل هدى.

# { ولكن يدخل من يشآء في رحمته } قال أنس بن مالك: في
~~الإسلام.

# { والظالمون ما لهم من ولي } يمنع { ولا نصير }
~~يدفع.

### || [42.9-12]

# قوله عز وجل: { جعل لكم من أنفسكم أزواجا } يعني
~~ذكورا وإناثا.

# { ومن الأنعام أزواجا } يعني ذكورا وإناثا.

# { يذرؤكم فيه } وفيه ستة تأويلات:

# أحدها: يخلقكم فيه، قاله السدي.

# الثاني: يكثر نسلكم فيه، قاله الفراء.

# الثالث: يعيشكم فيه، قاله قتادة.

# الرابع: يرزقكم فيه، قاله ابن زيد.

# الخامس: يبسطكم فيه، قاله قطرب.

# السادس: نسلا من بعد نسل من الناس والأنعام، قاله مجاهد.

# { ليس كمثله شيء } فيه وجهان:

# أحدهما: ليس كمثل الرجل والمرأة شيء، قاله ابن عباس، والضحاك.

# الثاني: ليس كمثل الله شيء وفيه وجهان:

# أحدهما: ليس مثله شيء والكاف زائدة للتوكيد، قال الشاعر:

# سعد بن زيد إذا أبصرت فضلهم

# ما إن كمثلهم في الناس من أحد

# الثاني: ليس شيء، والمثل زائد للتوكيد، قاله ثعلب.

# قوله عز وجل: { له مقاليد السموات والأرض } فيه قولان:

# أحدهما: خزائن السموات والأرض، قاله السدي.

# الثاني: مفاتيح السموات والأرض، قاله ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~والضحاك.

# ثم فيهما قولان:

# أحدهما: أنه المفاتيح بالفارسية، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه عربي جمع واحده إقليد، قاله ابن عيسى.

# وفيما هو مفاتيح السموات والأرض خمسة أقاويل:

# أحدها: أن مفاتيح السماء المطر ومفاتيح الأرض النبات.

# الثاني: أنها مفاتيح الخير والشر.

# الثالث: أن مقاليد السماء الغيوب، ومقاليد الأرض الآفات.

# الرابع: أن مقاليد السماء حدوث المشيئة، ومقاليد الأرض ظهور القدرة.

# الخامس: أنها قول لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله وبحمده،
~~وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله، هو الأول ms1143 والآخر والظاهر
~~والباطن، بيده الخير يحيي ويميت وهوعلى كل شيء قدير، رواه ابن عمر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قاله وعلمه لعثمان بن عفان وقد سأله عن
~~مقاليد السماء والأرض.

# { يبسط الرزق لمن يشآء ويقدر } فيه وجهان:

# أحدهما: يوسع ويضيق.

# الثاني: يسهل ويعسر.

# { إنه بكل شيء عليم } من البسط والقدرة.

### || [42.13-14]

# قوله عز وجل: { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا }
~~وفي { شرع لكم } أربعة أوجه:

# أحدها: سن لكم.

# الثاني: بين لكم.

# الثالث: اختار لكم، قاله الكلبي.

# الرابع: أوجب عليكم.

# { من الدين } يعني الدين ومن زائدة في الكلام.

# وفي { ما وصى به نوحا } وجهان:

# أحدهما: تحريم الأمهات والبنات والأخوات، لأنه أول نبي أتى أمته بتحريم.
~~ذلك، قاله الحكم.

# الثاني: تحليل الحلال وتحريم الحرام، قاله قتادة.

# { والذي أوحينآ إليك وما وصينا به إبراهيم
~~وموسى وعيسى أن أقيموا الدين } فيه وجهان:

# أحدهما: اعملوا به، قاله السدي.

# الثاني: ادعوا إليه. قال مجاهد: دين الله في طاعته وتوحيده واحد.

# ويحتمل وجها ثالثا: جاهدوا عليه من عانده.

# { ولا تتفرقوا فيه } وفيه وجهان:

# أحدهما: لا تتعادوا عليه، وكونوا عليه إخوانا، قاله أبو العالية.

# الثانية: لا تختلفوا فيه فإن كل نبي مصدق لمن قبله، قاله مقاتل.

# { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } قاله قتادة:
~~من شهادة أن لا إله إلا الله.

# ويحتمل أن يكون من الاعتراف بنبوته، لأنه عليهم أشد وهم منه أنفر.

# { الله يجتبي إليه من يشآء } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: يجتبي إليه من يشاء هو من يولد على الإسلام.

# { ويهدي إليه من ينيب } هو من يسلم من الشرك، قاله الكلبي.

# الثاني: يستخلص إليه من يشاء. قاله مجاهد ويهدي إليه من يقبل على طاعته،
~~قاله السدي.

# قوله عز وجل: { وما تفرقوا } فيه وجهان:

# أحدهما: عن محمد صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: في القرآن.

# { إلا من بعد ما جآءهم العلم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إلا من بعد ما تبحروا في العلم، قاله الأعمش.

# الثاني: إلا من بعد ما علموا أن الفرقة ضلال، قاله ابن ms1144 زياد.

# الثالث: إلا من بعد ما جاءهم القرآن، وسماه علما لأنه يتعلم منه.

# { بغيا بينهم } فيه وجهان:

# أحدهما: لابتغاء الدنيا وطلب ملكها، قاله أبي بن كعب.

# الثاني: لبغي بعضهم على بعض، قاله سعيد بن جبير.

# { ولولا كلمة سبقت من ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: في رحمته للناس على ظلمهم.

# الثاني: في تأخير عذابهم، قال قتادة.

# { إلى أجل مسمى } إلى قيام الساعة لأن الله تعالى يقول: { بل
~~الساعة موعدهم } الآية.

# ويحتمل إلى الأجل الذي قضي فيه بعذابهم.

# { لقضي بينهم } أي لعجل هلاكهم.

# { وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } فيهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود والنصارى، قاله السدي.

# الثاني: أنهم نبئوا من بعد الأنبياء، قاله الربيع.

# { لفي شك منه مريب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لفي شك من القرآن، قاله الربيع.

# الثاني: لفي شك من الإخلاص، قاله أبو العالية.

# الثالث: لفي شك من صدق الرسول، قاله السدي.

### || [42.15]

# قوله عز وجل: { فلذالك فادع } معناه فإلى ذلك فادع، وفي المراد
~~بذلك وجهان:

# أحدهما: القرآن، قاله الكلبي.

# الثاني: التوحيد، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { فادع } وجهان:

# أحدهما: فاعتمد.

# الثاني: فاستدع.

# { واستقم كما أمرت... } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: واستقم على أمر الله، قاله قتادة.

# الثاني: على القرآن، قاله سفيان.

# الثالث: فاستقم على تبليغ الرسالة، قاله الضحاك.

# وفي قوله: {... وأمرت لأعدل بينكم } وجهان:

# أحدهما: في الأحكام.

# الثاني: في التبليغ.

# وفي قوله: { لا حجة بيننا وبينكم } ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا خصومة بيننا وبينكم، قاله مجاهد، قال السدي: وهذه قبل السيف،
~~وقبل أن يؤمر بالجزية.

# الثاني: معناه فإنكم بإظهار العداوة قد عدلتم عن طلب الحجة، قاله ابن
~~عيسى.

# الثالث: معناه إنا قد أعذرنا بإقامة الحجة عليكم فلا حجة بيننا وبينكم
~~نحتاج إلى إقامتها عليكم.

# وقيل إن هذه الآية نزلت في الوليد ابن المغيرة وشيبة بن ربيعة وقد سألا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يرجع عن دعوته ودينه إلى دين قريش على
~~أن يعطيه الوليد نصف ماله ويزوجه شيبة بابنته.

### || [42.16-18]

# قوله عز وجل: { والذين يحآجون في الله } فيه قولان:

# أحدهما: ms1145 في توحيد الله عز وجل.

# الثاني: أنهم اليهود قالوا: كتابنا قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن
~~خير منكم، قاله قتادة.

# { من بعد ما استجيب له } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من بعد ما أجابه الله إلى إظهاره من المعجزات.

# الثاني: من بعد ما أجاب الله الرسول من المحاجة.

# الثالث: من بعد ما استجاب المسلمون لربهم وآمنوا بكتابه ورسوله، قاله
~~ابن زيد.

# { حجتهم داحضة } فيه وجهان:

# أحدهما: باطلة، قاله ابن عيسى.

# الثاني: خاسرة، قاله ابن زيد.

# قوله عز وجل: { الله الذي أنزل الكتاب بالحق } فيه
~~وجهان: أحدهما: بالمعجز الدال على صحته.

# الثاني: بالصدق فيما أخبر به من ماض ومستقبل.

# { والميزان } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الجزاء على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.

# الثاني: أنه العدل فيما أمر به ونهى عنه، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الميزان الذي يوزن به، أنزله الله من السماء وعلم عباده
~~الوزن به لئلا يكون بينهم تظالم وتباخس، قال قتادة: الميزان العدل. {
~~وما يدريك لعل الساعة قريب } فلم يخبره بها، ولم يؤنث
~~قريب لأن الساعة تأنيثها غير حقيقي لأنها كالوقت.

### || [42.19-22]

# قوله عز وجل: { من كان يريد حرث الآخرة نزد له في
~~حرثه } الآية. فيه وجهان:

# أحدهما: أن الله تعالى يعطي على نية الآخرة من شاء من أمر الدنيا، ولا
~~يعطي على نية الدنيا إلا الدنيا، قاله قتادة.

# الثاني: معناه من عمل للآخرة أعطاه الله بالحسنة عشر أمثالها، ومن عمل
~~للدنيا لم يزد على من عمل لها. { وما له في الآخرة من نصيب
~~} في الجنة وهذا معنى قول ابن زيد وشبه العامل الطالب بالزارع لاجتماعهما
~~في طلب النفع.

### || [42.23-24]

# قوله عز وجل: { قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: معناه ألا تؤذوني في نفسي لقرابتي منكم، وهذا لقريش خاصة لأنه لم
~~يكن بطن من قريش إلا بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم قرابة،
~~قاله ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، وأبو مالك.

# الثاني: معناه إلا أن تؤدوا قرابتي، وهذا قول علي بن الحسين ms1146 وعمرو بن
~~شعيب والسدي. وروى مقسم عن ابن عباس قال: سمع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم سيئا فخطب فقال للأنصار

# " ألم تكونوا أذلاء فأعزكم الله بي؟ ألم
~~تكونوا ضلالا فهداكم الله بي؟ ألم تكونوا
~~خأئفين فأمنكم الله بي؟ ألا تردوا علي "

# فقالوا: بم نجيبك؟ فقال تقولون:

# " ألم يطردك قومك فآويناك؟ ألم يكذبك قومك
~~فصدقناك؟ "

# فعد عليهم، قال: فجثوا على ركبهم وقالوا: أنفسنا وأموالنا لك ". فنزلت
~~{ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى }.

# الثالث: معناه إلا أن توادوني وتؤازروني كما توادون وتؤازرون قرابتكم،
~~قاله ابن زيد.

# الرابع: معناه إلا أن تتوددوا وتتقربوا إلى الله بالطاعة والعمل الصالح،
~~قاله الحسن، وقتادة.

# الخامس: معناه إلا أن تودوا قرابتكم وتصلوا أرحامكم، قاله عبد الله بن
~~القاسم.

# { ومن يقترف حسنة } أي يكتسب، وأصل القرف الكسب.

# { نزد له فيها حسنا } أي نضاعف له بالحسنة عشرا.

# { إن الله غفور شكور } فيه وجهان:

# أحدهما: غفور للذنوب، شكور للحسنات، قاله قتادة.

# الثاني: غفور لذنوب آل رسول الله صلى الله عليه وسلم، شكور لحسناتهم،
~~قاله السدي.

# قوله عز وجل: { فإن يشإ الله يختم على قلبك } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أي ينسيك ما قد آتاك من القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: معناه يربط على قلبك فلا يصل إليه الأذى بقولهم افترى على الله
~~كذبا، قاله مقاتل.

# الثالث: معناه لو حدثت نفسك أن تفتري على الله كذبا لطبع الله على
~~قلبك، قاله ابن عيسى.

# { ويحق الحق بكلماته } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ينصر دينه بوعده.

# الثاني: يصدق رسوله بوحيه.

### || [42.25-28]

# قوله عز وجل: { وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما
~~قنطوا } والقنوط الإياس، قاله قتادة.

# قيل لعمر بن الخطاب رضي الله عنه: جدبت الأرض وقنط الناس فقال: مطروا
~~إذن. والغيث ما كان نافعا في وقته، والمطر قد يكون ضارا ونافعا في
~~وقته وغير وقته.

# { وينشر رحمته } بالغيث فيما يعم ويخص.

# { وهو الولي الحميد } فيه وجهان:

# أحدهما: الولي المالك، والحميد مستحق الحمد.

# الثاني: الولي المنعم والحميد المستحمد.

### || [42.29-31]

# قوله عز وجل: { ومآ أصابكم ms1147 من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الحدود على المعاصي، قاله الحسن.

# الثاني: أنها البلوى في النفوس والأموال عقوبة على المعاصي والذنوب.

# قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما يصيب ابن آدم خدش عود ولا عثرة قدم ولا
~~اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو عنه أكثر "

# وقال ثابت البناني. كان يقال ساعات الأذى يذهبن ساعات الخطايا.

# ثم فيها قولان:

# أحدهما: أنها خاصة في البالغين أن تكون عقوبة لهم؛ وفي الأطفال أن تكون
~~مثوبة لهم.

# الثاني: عقوبة عامة للبالغين في أنفسهم وللأطفال في غيرهم من والد أو
~~والدة، قاله العلاء بن زيد.

# { ويعفوا عن كثير } فيه وجهان:

# أحدهما: عن كثير من المعاصي أن لا يكون عليها حدود، وهو مقتضى قول
~~الحسن.

# الثاني: عن كثير من العصاة وأن لا يعجل عليهم بالعقوبة.

# قال علي رضي الله عنه: ما عاقب الله به في الدنيا فالله أحلم من أن يثني
~~عليه العقوبة يوم القيامة، وما عفا الله عنه في الدنيا فالله أكرم من أن
~~يعود في عفوه يوم القيامة.

### || [42.32-35]

# قوله عز وجل: { ومن ءاياته الجوار في البحر كالأعلام
~~} قال مجاهد هي السفن في البحر { كالأعلام } أي كالجبال، ومنه قول
~~الخنساء:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# { إن يشأ يسكن الريح فيظللن رواكد على ظهره
~~} أي وقوفا على ظهر الماء، قال قتادة: لأن سفن هذا البحر تجري بالريح.
~~فإذا أمسكت عنها ركدت.

# { إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور } صبار على
~~البلوى، شكور على النعماء.

# قال قطرب: نعم العبد الصبار الشكور الذي إذا أعطي شكر، وإذا ابتلي
~~صبر.

# قال عون بن عبد الله: فكم من منعم عليه غير شاكر، وكم من مبتل غير
~~صابر.

# { أو يوبقهن بما كسبوا } معناه يغرقهن بذنوب أهلها.

# { ويعف عن كثير } من أهلها فلا يغرقهم معها.

# { ما لهم من محيص } فيه وجهان:

# أحدهما: من فرار ومهرب، قاله قطرب.

# الثاني: ملجأ، قاله السدي مأخوذ من قولهم حاص به البعير حيصة إذا مال
~~به، ومنه قولهم ms1148 فلان يحيص عن الحق أي يميل عنه.

### || [42.36-39]

# قوله عز وجل: { والذين استجابوا لربهم } قال عبد الرحمن
~~بن زيد: هم الأنصار بالمدينة استجابوا إلى الإيمان بالرسول حين أنفذ
~~إليهم قبل الهجرة اثني عشر نقيبا منهم.

# { وأقاموا الصلاة } فيها وجهان:

# أحدهما: أنه المحافظة على مواقيتها، قاله قتادة.

# الثاني: إتمامها بشروطها، قاله سعيد بن جبير.

# { وأمرهم شورى بينهم } فيه أربع أوجه:

# أحدها: أنهم كانوا قبل قدوم النبي صلى الله عليه وسلم إليهم إذا أرادوا
~~أمرا تشاوروا فيه ثم عملوا عليه فمدحهم الله تعالى به، قاله النقاش.

# الثاني: يعني أنهم لانقيادهم إلى الرأي في أمورهم متفقون لا يختلفون
~~فمدحوا على اتفاق كلمتهم. قال الحسن: ما تشاور قوم قط إلا هدوا لأرشد
~~أمورهم.

# الثالث: هو تشاورهم حين سمعوا بظهور رسول الله صلى الله عليه وسلم وورود
~~النقباء إليهم حتى اجتمع رأيهم في دار أبي أيوب على الإيمان به والنصرة
~~له، قاله الضحاك.

# الرابع: أنهم يتشاورون فيما يعرض لهم فلا يستأثر بعضهم بخير دون بعض.

# { ومما رزقناهم ينفقون } فيه وجهان:

# أحدهما: يريد به أداء الزكاة من أموالهم، قاله السدي.

# الثاني: إنفاق الحلال من أكسابهم، وهو محتمل.

# قوله عز وجل: { والذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أصابهم يعني المشركين على دينهم انتصروا بالسيف منهم. قاله ابن
~~جريج.

# الثاني: أصابهم يعني باغ عليهم كره لهم أن يستذلوا، فإذا قدروا عفوا،
~~قاله إبراهيم.

# الثالث: إذا أصابهم البغي تناصروا عليه حتى يزايلوه عنهم ويدفعوه عنهم،
~~قاله ابن بحر.

### || [42.40-43]

# قوله عز وجل: { وجزآء سيئة سيئة مثلها } فيه قولان:

# أحدهما: أنه محمول على الجراح التي تتمثل في القصاص دون غيرها من سب أو
~~شتم، قاله الشافعي، وأبو حنيفة، وسفيان.

# الثاني: أنه محمول على مقابلة الجراح، وإذا قال أخزاه الله أو لعنه الله
~~أن يقول مثله، ولا يقابل القذف بقذف ولا الكذب بكذب، قاله ابن أبي نجيح
~~والسدي. وسمي الجزاء سيئة لأنه في مقابلتها وأنها عند المعاقب بها سواء.

# { فمن عفا وأصلح فأجره على الله } فأذن في ms1149 الجزاء
~~وندب إلى العفو.

# وفي قوله: { وأصلح } وجهان:

# أحدهما: أصلح العمل، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أصلح بينه وبين أخيه، قاله ابن زياد، وهذا مندوب إليه في العفو
~~عن التائب دون المصر. روى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إذا كان يوم القيامة نادى مناد. من كان أجره
~~على الله فليدخل الجنة، فيقال من ذا الذي
~~أجره على الله فيقولون العافون عن الناس
~~يدخلون الجنة بغير حساب ".

# { إنه لا يحب الظالمين } فيه وجهان:

# أحدهما: الظالمين في الابتداء، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: المعتدي في الجزاء، قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { ولمن انتصر بعد ظلمه } أي استوفى حقه
~~بنفسه.

# { فأولئك ما عليهم من سبيل } وهذا ينقسم ثلاثة أقسام:

# أحدها: أن يكون قصاصا في بدن يستحقه آدمي فلا حرج عليه فيه إذا استوفاه
~~من غير عدوان، وثبت حقه عند الحكام، لكن يزجره الإمام في تفرده بالقصاص
~~لما فيه من الجرأة على سفك الدماء، وإن كان حقه غير ثابت عند الحكام فليس
~~عليه فيما بينه وبين الله حرج وهو في الظاهر مطالب وبفعله مؤاخذ.

# والقسم الثاني: أن يكون حدا لله لا حق فيه لآدمي كحد الزني وقطع
~~السرقة. فإن لم يثبت ذلك عند حاكم أخذ به وعوقب عليه، وإن ثبت عند حاكم
~~نظر فإن كان قطعا في سرقة سقط به الحد لزوال العضو المستحق قطعه، ولم
~~يجب عليه في ذلك حق إلا التعزير أدبا، وإن كان جلدا لم يسقط به الحد
~~لتعديه به مع بقاء محله وكان مأخوذا بحكمه.

# القسم الثالث: أن يكون حقا في مال فيجوز لصاحبه أن يغالب على حقه حتى
~~يصل إليه إن كان من هو عليه عالما به، وإن كان غير عالم نظر، فإن أمكنه
~~الوصول إليه عند المطالبة لم يكن له الاستسرار بأخذه، وإن كان لا يصل
~~إليه بالمطالبة لجحود من هو عليه مع عدم بينة تشهد به ففي جواز الاستسرار
~~بأخذه مذهبان:

# أحدهما: جوازه، وهو قول مالك، والشافعي.

# الثاني: المنع، قاله أبو حنيفة. ms1150

# قوله عز وجل: { إنما السبيل على الذين يظلمون
~~الناس } فيه قولان:

# أحدهما: يظلمون الناس بعدوانهم عليهم وهو قول كثير منهم.

# الثاني: يظلمونهم بالشرك المخالف لدينهم، قاله ابن جريج.

# { ويبغون في الأرض بغير الحق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه بغيهم في النفوس والأموال، وهو قول الأكثرين.

# الثاني: عملهم بالمعاصي، قاله مقاتل.

# الثالث: هو ما يرجوه كفار قريش أن يكون بمكة غير الإسلام دينا، قاله
~~أبو مالك.

# قوله عز وجل: { ولمن صبر وغفر } يحتمل وجهين:

# أحدهما: صبر على الأذى وغفر للمؤذي.

# الثاني: صبر عن المعاصي وستر المساوىء.

# ويحتمل قوله: { إن ذلك لمن عزم الأمور } وجهين:

# أحدهما: لمن عزائم الله التي أمر بها.

# الثاني: لمن عزائم الصواب التي وفق لها.

# وذكر الكلبي والفراء أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~مع ثلاث آيات قبلها وقد شتمه بعض الأنصار فرد عليه ثم أمسك، وهي المدنيات
~~من هذه السورة.

### || [42.44-46]

# قوله عز وجل: { وتراهم يعرضون عليها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم المشركون جميعا يعرضون على جهنم عند إطلاقهم إليها، قاله
~~الأكثرون.

# الثاني: آل فرعون خصوصا تحبس أرواحهم في أجواف طير سود تغدو على جهنم
~~وتروح، فهم عرضهم، قاله ابن مسعود.

# الثالث: أنهم عامة المشركين ويعرضون على العذاب في قبورهم، وهذا معنى
~~قول أبي الحجاج.

# { خاشعين من الذل } قال السدي: خاضعين من الذل.

# { ينظرون من طرف خفي } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: ينظرون بأبصار قلوبهم دون عيونهم لأنهم يحشرون عميا، قاله أبو
~~سليمان.

# الثاني: يسارقون النظر إلى النار حذرا،قاله محمد بن كعب.

# الثالث: بطرف ذليل، قاله ابن عباس.

### || [42.47-48]

# قوله عز وجل: { ما لكم من ملجإ يومئذ } فيه وجهان:

# أحدهما: من منج.

# الثاني: من حرز، قاله مجاهد.

# { وما لكم من نكير } فيه وجهان:

# أحدهما: من ناصر ينصركم، قاله مجاهد.

# الثاني: من منكر يغير ما حل بكم، حكاه ابن أبي حاتم وقاله الكلبي.

# قوله عز وجل: { وإنآ إذآ أذقنا الإنسان منا رحمة
~~فرحخ بها } فيها وجهان:

# أحدهما: أن الرحمة المطر، قاله مقاتل.

# الثاني: العافية، ms1151 قاله الكلبي.

# { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } فيها وجهان:

# أحدهما: أنه السنة القحط، قاله مقاتل.

# الثاني: المرض، قاله الكلبي.

# { فإن الإنسان كفور } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالنعمة.

# الثاني: بالله.

### || [42.49-50]

# قوله عز وجل: { يهب لمن يشآء إناثا ويهب لمن يشآء
~~الذكور } قال عبيدة:يهب لمن يشاء إناثا لا ذكور فيهن، ويهب لمن يشاء
~~ذكورا لا إناث فيهم. وأدخل الألف على الذكور دون الإناث لأنهم أشرف
~~فميزهم بسمة التعريف.

# { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا } فيه وجهان:

# أحدهما: هو أن تلد غلاما ثم تلد جارية ثم تلد غلاما ثم تلد جارية،
~~قاله مجاهد.

# الثاني: هو أن تلد توأمين غلاما وجارية، قاله محمد بن الحنفية،
~~والتزويج هنا الجمع بين البنين والبنات. قال ابن قتيبة: تقول العرب زوجني
~~إبلي إذا جمعت بين الصغار والكبار.

# { ويجعل من يشآء عقيما } أي لا يولد له. يقال عقم فرجه عن
~~الولادة أي منع.

# وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في الأنبياء خصوصا وإن عم حكمها، فوهب
~~للوط البنات ليس فيهن ذكر، ووهب لإبراهيم الذكور ليس معهم أنثى، ووهب
~~لإسماعيل وإسحاق الذكور والإناث، وجعل عيسى ويحيى عقيمين.

### || [42.51-53]

# قوله عز وجل: { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا } الآية. سبب نزولها ما حكاه النقاش أن اليهود قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ألا تكلم الله وتنظر إليه إن كنت نبيا صادقا كما كلمه
~~موسى ونظر إليه؟ فنزلت هذه الآية.

# وفي قوله: { وحيا } وجهان:

# أحدهما: أنه نفث ينفث في قلبه فيكون إلهاما، قاله مجاهد.

# الثاني: رؤيا يراها في منامه، قاله زهير بن محمد.

# { أو من ورآءي حجاب } قال زهير: كما كلم موسى.

# { أو يرسل رسولا } قال زهير: هو جبريل.

# { فيوحي بإذنه ما يشآء } وهذا الوحي من الرسل خطاب منهم
~~للأنبياء يسمعونه نطقا ويرونه عيانا. وهكذا كانت حال جبريل إذا نزل
~~بالوحي على النبي صلى الله عليه وسلم.

# قال ابن عباس: نزل جبريل على كل نبي فلم يره منهم إلا محمد وعيسى وموسى
~~وزكريا صلوات الله عليهم أجمعين، فأما غيرهم فكان وحيا ms1152 إلهاما في
~~المنام.

# قوله عز وجل: { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا
~~} فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: رحمة من عندنا، قاله قتادة.

# الثاني: وحيا من أمرنا، قاله السدي.

# الثالث: قرآنا من أمرنا، قاله الضحاك.

# { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } فيه وجهان:

# أحدهما: ما كنت تدري ما الكتاب لولا الرسالة، ولا الإيمان لولا البلوغ،
~~قاله ابن عيسى.

# الثاني: ما كنت تدري ما الكتاب لولا إنعامنا عليك، ولا الإيمان لولا
~~هدايتنا لك وهو محتمل.

# وفي هذا الإيمان وجهان:

# أحدهما: أنه الإيمان بالله، وهذا يعرفه بعد بلوغه وقبل نبوته.

# الثاني: أنه دين الإسلام، وهذا لا يعرفه إلا بعد النبوة.

# { ولكن جعلناه نورا... } فيه قولان:

# أحدهما: جعلنا القرآن نورا، قاله السدي.

# الثاني: جعلنا الإيمان نورا. حكاه النقاش وقاله الضحاك.

# { وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم } فيه قولان:

# أحدهما: معناه: وإنك لتدعو إلى دين مستقيم، قاله قتادة.

# الثاني: إلى كتاب مستقيم، قاله علي رضي الله عنه.

# وقرأ عاصم الجحدري: وإنك لتهدى، بضم التاء أي لتدعى.

# قوله عز وجل: { صراط الله } فيه وجهان:

# أحدهما: أن صراط الله هو القرآن، قاله علي كرم الله وجهه.

# الثاني: الإسلام، رواه النواس بن سمعان الأنصاري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# { ألا إلى الله تصير الأمور } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه وعيد بالبعث.

# الثاني: أنه وعيد بالجزاء، والله أعلم.

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-8]

# قوله عز وجل: { حم. والكتاب المبين } الكتاب هو القرآن: وفي
~~تسميته مبينا ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأنه بين الحروف، قاله أبو معاذ.

# الثاني: لأنه بين الهدى والرشد والبركة، قاله قتادة.

# الثالث: لأن الله تعالى قد بين فيه أحكامه وحلاله وحرامه، قاله مقاتل.

# وفي هذا موضع القسم، وفيه وجهان:

# أحدهما: معناه ورب الكتاب.

# الثاني: أنه القسم بالكتاب، ولله عز وجل أن يقسم بما شاء، وإن لم يكن
~~ذلك لغيره من خلقه.

# وجواب القسم { إنا جعلناه قرءانا عربيا } وفيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: إنا أنزلناه عربيا، قاله السدي.

# الثاني: إنا قلناه قرآنا عربيا، قاله مجاهد.

# الثالث: إنا بيناه قرآنا عربيا، قاله سفيان ms1153 الثوري. ومعنى العربي أنه
~~بلسان عربي،وفيه قولان:

# أحدهما: أنه جعل عربيا لأن لسان أهل السماء عربي، قاله مقاتل.

# الثاني: لأن كل نبي أنزل كتابه بلسان قومه، قاله سفيان الثوري.

# { لعلكم تعقلون } فيه وجهان:

# أحدهما: تفهمون، فعلى هذا يكون هذا القول خاصا بالعرب دون العجم، قاله
~~ابن عيسى.

# الثاني: يتفكرون قاله ابن زيد، فعلى هذا يكون خطابا عاما للعرب
~~والعجم.

# قوله عز وجل: { وإنه في أم الكتاب } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: جملة الكتاب.

# الثاني: أصل الكتاب، قاله ابن سيرين.

# الثالث: أنها الحكمةالتي نبه الله عليها جميع خلقه، قاله ابن بحر.

# وفي { الكتاب } قولان:

# أحدهما أنه اللوح المحفوظ؛ قاله مجاهد.

# الثاني: أنه ذكر عند الله فيه ما سيكون من أفعال العباد مقابل يوم
~~القيامة بما ترفعه الحفظة من أعمالهم، قاله ابن جريج.

# وفي المكنى عنه أنه في أم الكتاب قولان:

# أحدهما: أنه القرآن، قاله الكلبي.

# الثاني: أنه ما يكون من الخلق من طاعة ومعصية وإيمان أو كفر، قاله ابن
~~جريج.

# { لعلي حكيم } فيه وجهان:

# أحدهما: رفيع عن أن ينال فيبدل. حكيم أي محفوظ من نقص أو تغيير، وهذا
~~تأويل من قال أنه ما يكون من الطاعات والمعاصي.

# الثاني: أنه علي في نسخه ما تقدم من الكتب، وحكيم أي محكم الحكم فلا
~~ينسخ، وهذا تأويل من قال أنه القرآن.

# قوله عز وجل: { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: أفحسبتم أن نصفح ولما تفعلون ما أمرتم به؟ قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه أنكم تكذبون بالقرآن ولا نعاقبكم فيه، قاله مجاهد.

# الثالث: أي نهملكم فلا نعرفكم بما يجب عليكم، حكاه النقاش.

# الرابع: أن نقطع تذكيركم بالقرآن: وإن كذبتم به: قاله قتادة.

# ويحتمل خامسا: أن نوعد ولا نؤاخذ، ونقول فلا نفعل.

# { قوما مسرفين } فيه وجهان:

# أحدهما: مشركين، قاله قتادة.

# الثاني: مسرفين في الرد.

# ومعن صفحا أي إعراضا، يقال صفحت عن فلان أي أعرضت عنه. قال ابن قتيبة:
~~والأصل فيه إنك توليه صفحة عنقك. قال كثير في صفة امرأة:

# صفح فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن ms1154 قل منها ذلك الوصل قلت

# أي تعرض عنه بوجهها.

# قوله عز وجل: { ومضى مثل الأولين } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: سنة الأولين، قاله مجاهد.

# الثاني: عقوبة الأولين، قاله قتادة.

# الثالث: عبرة الأولين، قاله السدي.

# الرابع: خبر الأولين أنهم أهلكوا بالتكذيب، حكاه النقاش.

### || [43.9-14]

# قوله عز وجل: { الذي جعل لكم الأرض مهدا } أي فراشا.

# { وجعل لكم فيها سبلا } أي طرقا.

# ويحتمل ثانيا: أي معايش.

# { لعلكم تهتدون } فيه وجهان:

# أحدهما: تهتدون في أسفاركم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: تعرفون نعمة الله عليكم، قاله سعيد بن جبير.

# ويحتمل ثالثا: تهتدون إلى معايشكم.

# قوله عز وجل: { والذي خلق الأزواج كلها } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: الأصناف كلها، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أزواج الحيوان من ذكر وأنثى، قاله ابن عيسى.

# الثالث: أن الأزواج الشتاء والصيف، والليل والنهار، والسموات والأرض،
~~والشمس والقمر، والجنة والنار، قاله الحسن.

# ويحتمل رابعا: أن الأزواج ما يتقلب فيه الناس من خير وشر، وإيمان
~~وكفر، وغنى وفقر، وصحة وسقم.

# { وجعل لكم من الفلك } يعني السفن.

# { والأنعام ما تركبون } في الأنعام هنا قولان:

# أحدهما: الإبل والبقر، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: الإبل وحدها: قاله معاذ. فذكرهم نعمه عليهم في تسييرهم في البر
~~والبحر.

# ثم قال { لتستووا على ظهورها } وأضاف الظهور إلى واحد لأن
~~المراد به الجنس فصار الواحد في معنى الجمع.

# { ثم تذكروا نعمة ربكم إذا استويتم عليه }
~~أي ركبتم.

# { وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا } أي ذلل لنا هذا
~~المركب.

# { وما كنا له مقرنين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ضابطين، قاله الأخفش.

# الثاني: مماثلين في الأيد والقوة، قاله قتادة من قولهم هو قرن فلان إذا
~~كان مثله في القوة.

# الثالث: مطيقين، قاله ابن عباس والكلبي، وأنشد قطرب لعمرو بن معدي كرب.

# لقد علم القبائل ما عقيل

# لنا في النائبات بمقرنينا

# وفي أصله قولان:

# أحدهما: أن أصله مأخوذ من الإقران، يقال أقرن فلان إذا أطاق. الثاني: أن
~~أصله مأخوذ من المقارنة وهو أن يقرن بعضها ببعض في السير.

# وحكى سليمان بن يسار أن قوما كانوا في ms1155 سفر، فكانوا إذا ركبوا قالوا: {
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين }
~~وكان فيهم رجل على ناقة له رازم وهي لا تتحرك هزالا فقال أما أنا فإني
~~لهذه مقرن، قال فقصمت به فدقت عنقه.

### || [43.15-20]

# قوله عز وجل: { وجعلوا له من عباده جزءا } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: عدلا أي مثلا، قاله قتادة.

# الثاني: من الملائكة ولدا، قاله مجاهد.

# الثالث: نصيبا، قاله قطرب.

# الرابع: أنه البنات، والجزء عند أهل العربية البنات. يقال قد أجزأت
~~المرأة إذا ولدت البنات. قال الشاعر:

# إن أجزأت مرة قوما فلا عجب

# قد تجزىء الحرة المذكار أحيانا

# { إن الإنسان لكفور } قال الحسن: يعد المصائب وينسى النعم.

# قوله عز وجل: { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن
~~مثلا } أي بما جعل للرحمن البنات ولنفسه البنين.

# { ظل وجههه مسودا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ببطلان مثله الذي ضربه.

# الثاني: بما بشر به من الأنثى.

# { وهو كظيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: حزين، قاله قتادة.

# الثاني: مكروب، قاله عكرمة.

# الثالث: ساكت، حكاه ابن أبي حاتم. وذلك لفساد مثله وبطلان حجته.

# قوله عز وجل: { أومن ينشؤا في الحلية } النشوء التربية،
~~والحلية الزينة. وفي المراد بها ثلاثة أوجه:

# أحدها: الجواري، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: البنات. قاله ابن قتيبة.

# الثالث: الأصنام، قاله ابن زيد.

# وفي { الخصام } وجهان:

# أحدهما: في الحجة.

# الثاني: في الجدل.

# { غير مبين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه عني قلة البلاغة، قاله السدي.

# الثاني: ضعف الحجة، قال قتادة: ما حاجت امرأة إلا أوشكت أن تتكلم بغير
~~حجتها.

# الثالث: السكوت عن الجواب، قاله الضحاك وابن زيد ومن زعم أنها الأصنام.

# قوله عز وجل: { وجعلوا الملآئكة الذين هم عباد
~~الرحمن إناثا } في قوله { عباد الرحمن } وجهان:

# أحدهما: أنه سماهم عباده على وجه التكريم كما قال { وعباد
~~الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا }.

# الثاني: أنه جمع عابد.

# وفي قوله: { إناثا } وجهان:

# أحدهما: أي بنات الرحمن.

# الثاني: ناقصون نقص البنات.

# { أشهدوا خلقهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مشاهدتم وقت خلقهم.

# الثاني: مشاهدتهم بعد خلقهم حتى علموا أنهم إناث. ms1156

# { ستكتب شهادتهم ويسألون } أي ستكتب شهادتهم إن شهدوا
~~ويسألون عنها إذا بعثوا.

### || [43.21-25]

# قوله عز وجل: { بل قالوا إنا وجدنا ءابآءنا على
~~أمة } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: على دين، قاله قتادة وعطية، ومنه قول قيس بن الخطيم:

# كنا على أمة آبائنا

# قد يقتدي الآخر بالأول

# الثاني: على ملة وهو قريب من معنى الأول، قاله مجاهد وقطرب وفي بعض
~~المصاحف. { قالوا إنا وجدنا ءاباءنا على ملة }.

# الثالث: على قبلة، حكي ذلك عن الفراء.

# الرابع: على استقامة، قاله الأخفش، وأنشد النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# الخامس: على طريقة، قاله عمر بن عبد العزيز، وكان يقرأ { على أمة
~~} بكسر الألف والأمة الطريقة من قولهم أممت القوم. حكاه الفراء.

# { وإنا على ءاثارهم مهتدون } قال قتادة متبعون. وحكى
~~مقاتل أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة، وأبي سفيان، وأبي جهل،
~~وعتبة، وشيبة ابني ربيعة من قريش.

### || [43.26-35]

# قوله عز وجل: { وإذ قال إبراهيم لأبيه وقومه إنني
~~برآء } البراء مصدر موضع الوصف، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث، فكأنه قال
~~إنني بريء.

# { مما تعبدون إلا الذي فطرني } وهذا استثناء منقطع
~~وتقديره، لكن الذي فطرني أي خلقني:

# { فإنه سيهدين } وقيل فيه محذوف تقديره إلا الذي فطرني لا
~~أبرأ منه { فإنه سيهدين } قال ذلك ثقة بالله وتنبيها لقومه أن
~~الهداية من ربه.

# قوله عز وجل: { وجعلها كلمة باقية في عقبه } فيها
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لا إله إلا الله، لم يزل في ذريته من يقولها، قاله مجاهد،
~~وقتادة.

# الثاني: ألا تعبدوا إلا الله، قاله الضحاك.

# الثالث: الإسلام، لقوله تعالى: { هو سماكم المسلمين من
~~قبل } قاله عكرمة. وفي { عقبه } ثلاثة أوجه:

# أحدها: ولده، قاله عكرمة.

# الثاني: في آل محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# الثالث: من خلفه، قاله ابن عباس.

# { لعلهم يرجعون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يرجعون إلى الحق، قاله إبراهيم.

# الثاني: يتوبون، قاله ابن عباس.

# الثالث: يذكرون، قاله قتادة.

# الرابع:يرجعون إلى دينك الذي هو دين إبراهيم، قاله الفراء.

# قوله عز ms1157 وجل: { وقالوا لولا نزل هذا القرءان على
~~رجل من القريتين عظيم } أما القريتان فإحداهما مكة والأخرى
~~الطائف.

# وأما عظيم مكة ففيه قولان: أحدهما: أنه الوليد بن المغيرة، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: عتبة بن ربيعة، قاله مجاهد.

# وأما عظيم الطائف ففيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه حبيب بن عمر الثقفي، قاله ابن عباس.

# الثاني: [عمير] بن عبد ياليل، [الثقفي] قاله مجاهد.

# الثالث: عروة بن مسعود، قاله قتادة.

# الرابع: أنه كنانة [عبد] بن عمرو، قاله السدي.

# قوله عز وجل: { أهم يقسمون رحمة ربك } يعني النبوة
~~فيضعوها حيث شاءوا.

# { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة
~~الدنيا } يعني أرزاقهم، قال قتادة: فتلقاه ضعيف القوة قليل الحيلة
~~عيي اللسان وهو مبسوط له، وتلقاه شديد الحيلة بسيط اللسان وهو مقتر عليه.

# { ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: بالفضائل، فمنهم فاضل ومنهم مفضول، قاله مقاتل.

# الثاني: بالحرية والرق، فبعضهم مالك وبعضهم مملوك.

# الثالث: بالغنى والفقر، فبعضهم غني، وبعضهم فقير.

# الرابع: بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# الخامس: قاله السدي، التفضيل في الرزق إن الله تعالى قسم رحمته بالنبوة
~~كما قسم الرزق بالمعيشة.

# { ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني خدما، قاله السدي.

# الثاني: ملكا، قاله قتادة.

# { ورحمة ربك خير مما يجمعون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن النبوة خير من الغنى.

# الثاني: أن الجنة خير من الدنيا.

# الثالث: أن إتمام الفرائض خير من كثرة النوافل.

# الرابع: أن ما يتفضل به عليهم خير مما يجازيهم عليه من أعمالهم، قاله
~~بعض أصحاب الخواطر.

# قوله عز وجل: { ولولا أن يكون الناس أمة واحدة } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: على دين واحد كفارا، قاله ابن عباس والسدي.

# الثاني: على اختيار الدنيا على الدين، قاله ابن زيد.

# { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوته سقفا من
~~فضة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها أعالي البيوت، قاله قتادة، ومجاهد.

# الثاني: الأبواب، قاله النقاش.

# { ومعارج عليها يظهرون } قال ابن عباس: المعارج الدرج،
~~وهو قول الجمهور وأحدها معراج.

# { عليها يظهرون } أي درج من فضة عليها يصعدون، والظهور الصعود.
~~وأنشد: نابغة ms1158 بني جعدة رسول الله صلى الله عليه وسلم قوله:

# علونا السماء عفة وتكرما

# وإنا لنرجو فوق ذلك مظهرا

# فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال:

# " إلى أين "

# قال: إلى الجنة.

# قال:

# " أجل إن شاء الله "

# قال الحسن: والله لقد مالت الدنيا بأكثر أهلها وما فعل ذلك فكيف لو فعل؟

# { وزخرفا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الذهب: قاله ابن عباس. وأنشد قطرب قول ذي الأصبع:

# زخآرف أشباها تخال بلوغها

# سواطع جمر من لظى يتلهب

# الثاني: الفرش ومتاع البيت، قاله ابن زيد.

# الثالث: أنه النقوش، قاله الحسن.

### || [43.36-45]

# قوله عز وجل: { ومن يعش عن ذكر الرحمن } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعرض، قاله قتادة.

# الثاني: يعمى، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه السير في الظلمة، مأخوذ من العشو وهو البصر الضعيف، ومنه
~~قول الشاعر:

# لنعم الفتى تعشو إلى ضوء ناره

# إذا الريح هبت والمكان جديب

# وفي قوله: { عن ذكر الرحمن } ثلاثة أوجه:

# أحدها: عن ذكر الله، قاله قتادة.

# الثاني: عما بينه الله من حلال وحرام وأمر ونهي، وهو معنى قول ابن
~~عباس.

# الثالث: عن القرآن لأنه كلام الرحمن، قاله الكلبي.

# { نقيض له شيطانا } فيه وجهان:

# أحدهما: نلقيه شيطانا.

# الثاني: نعوضه شيطانا، مأخوذ من المقايضة وهي المعاوضة.

# { فهو له قرين } فيه قولان:

# أحدهما: أنه شيطان يقيض له في الدنيا يمنعه من الحلال ويبعثه على
~~الحرام، وينهاه عن الطاعة ويأمره بالمعصية، وهو معنى قول ابن عباس.

# الثاني: هو أن الكافر إذا بعث يوم القيامة من قبره شفع بيده شيطان فلم
~~يفارقه حتى يصير بهما الله إلى النار، قاله سعيد بن جبير.

# قوله عز وجل: { حتى إذا جآءنا } قرأ على التوحيد أبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي، وحفص، يعني ابن آدم، وقرأ الباقون { جاءانا } على
~~التثنية يعني ابن آدم وقرينه.

# { قال يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } هذا
~~قول ابن آدم لقرينه وفي المشرقين قولان:

# أحدهما: أنه المشرق والمغرب فغلب أحدهما على الآخر كما قيل: سنة
~~العمرين، كقول الشاعر:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# الثاني: ms1159 أنه مشرق الشتاء ومشرق الصيف، كقوله تعالى { رب
~~المشرقين ورب المغربين }.

# قوله عز وجل: { فإما نذهبن بك فإنا منهم
~~منتقمون } وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، وفيه قولان:

# أحدهما: إما نخرجنك من مكة من أذى قريش فإنا منهم منتقمون بالسيف يوم
~~بدر.

# الثاني: فإما نقبض روحك إلينا فإنا منتقمون من أمتك فيما أحدثوا بعدك.
~~وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم أري ما لقيت أمته بعده فما زال
~~منقبضا ما انبسط ضاحكا حتى لقي الله تعالى.

# قوله عز وجل: { وإنه لذكر لك ولقومك } يعني القرآن
~~ذكر لك [ولقومك].

# وفي { لذكر } قولان:

# أحدهما: الشرف، أي شرف لك ولقومك، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه لذكر لك ولقومك تذكرون به أمر الدين وتعملون به، حكاه ابن
~~عيسى.

# { ولقومك } فيه قولان:

# أحدهما: من اتبعك من أمتك، قاله قتادة.

# الثاني: لقومك من قريش فيقال: ممن هذا الرجل؟ فيقال: من العرب، فيقال:
~~من أي العرب؟ فيقال: من قريش، قاله مجاهد.

# { وسوف تسألون } فيه وجهان:

# أحدهما: عن الشكر، قاله مقاتل.

# الثاني: أنت ومن معك عما أتاك، قاله ابن جريج.

# وحكى ابن أبي سلمة عن أبيه عن مالك بن أنس في قوله { وإنه لذكر
~~لك ولقومك } أنه قول الرجل حدثني أبي عن جدي.

# قوله عز وجل: { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنآ
~~} فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني الأنبياء الذين جمعوا له ليلة الإسراء، قاله ابن عباس، وابن
~~زيد، وكانوا سبعين نبيا منهم إبراهيم وموسى وعيسى عليهم السلام، فلم
~~يسألهم لأنه كان أعلم بالله منهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أهل الكتابين التوراة والإنجيل، قاله قتادة، والضحاك، ويكون
~~تقديره سل أمم من أرسلنا من قبلك من رسلنا.

# الثالث: جبريل، ويكون تقديره. واسأل عما أرسلنا من قبلك من رسلنا، حكاه
~~النقاش.

# { أجعلنا من دون الرحمن ءالهة يعبدون } وسبب هذا
~~الأمر بالسؤال أن اليهود والمشركين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: إن
~~ما جئت به مخالف لمن كان قبلك، فأمره الله بسؤالهم لا لأنه كان في شك
~~منه. واختلف في ms1160 سؤال النبي صلى الله عليه وسلم لهم على قولين:

# أحدهما: أنه سألهم، فقالت الرسل بعثنا بالتوحيد، قاله الواقدي.

# الثاني: أنه لم يسأل ليقينه بالله تعالى، حتى حكى ابن زيد أن ميكائيل
~~قال لجبريل: هل سألك محمد ذلك؟ فقال جبريل: هو أشد إيمانا وأعظم يقينا
~~من أن يسألني عن ذلك.

### || [43.46-50]

# قوله عز وجل: { وقالوا يأيه الساحر ادع لنا ربك
~~بما عهد عندك } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنهم قالوا على وجه الاستهزاء، قاله الحسن.

# الثاني: أنه يجري على ألسنتهم ما ألفوه من اسمه، قاله الزجاج.

# الثالث: أنهم أرادوا بالساحر غالب السحرة، وهو معنى قول ابن بحر.

# الرابع: أن الساحر عندهم هو العالم، فعظموه بذلك ولم تكن صفة ذم، حكاه
~~ابن عيسى وقاله الكلبي.

# { بما عهد عندك } قال مجاهد: لئن أمنا لتكشف العذاب عنا، قال
~~الضحاك، وذلك أن الطوفان أخذهم ثمانية أيام لا يسكن ليلا ولا نهارا.

# { فلما كشفنا عنهم العذاب إذا هم ينكثون } أي
~~يغدرون وكان موسى دعا لقومه فأجيب فيهم فلم يفوا.

### || [43.51-56]

# قوله عز وجل: { ونادى فرعون في قومه } فيه وجهان:

# أحدهما: أن معنى نادى أي قال، قاله أبو مالك.

# الثاني: أمر من نادى في قومه، قاله ابن جريج.

# { قال يا قوم أليس لي ملك مصر } فيه قولان:

# أحدهما: أنها الإسكندرية، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه ملك منها أربعين فرسخا في مثلها، حكاه النقاش.

# { وهذه الأنهار تجري من تحتي } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: كانت جنات وأنهارا تجري من تحت قصره، قاله قتادة. وقيل من تحت
~~سريره.

# الثاني: أنه أراد النيل يجري من تحتي أي أسفل مني.

# الثالث: أن معنى قوله: { وهذه الأنهار تجري من تحتي } أي
~~القواد والجبابرة يسيرون تحت لوائي، قاله الضحاك.

# ويحتمل رابعا: أنه أراد بالأنهار الأموال، وعبر عنها بالأنهار لكثرتها
~~وظهورها وقوله { تجري من تحتي } أي أفرقها على من يتبعني لأن
~~الترغيب والقدرة في الأموال في الأنهار.

# { أفلا تبصرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أفلا تبصرون إلى قوتي وضعف موسى؟.

# الثاني: قدرتي على نفعكم وعجز موسى.

# ثم صرح بحاله ms1161 فقال { أم أنا خير } قال السدي: بل أنا خير.

# { من هذا الذي هو مهين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أي ضعيف، قاله قتادة.

# الثاني: حقير، قاله سفيان.

# الثالث: لأنه كان يمتهن نفسه في حوائجه، حكاه ابن عيسى.

# { ولا يكاد يبين } أي يفهم، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني أنه عيي اللسان، قاله قتادة.

# الثاني: ألثغ قاله، الزجاج.

# الثالث: ثقيل اللسان لجمرة كان وضعها في فيه وهو صغير، قاله سفيان.

# قوله عز وجل: { فلولا ألقي عليه أسورة من ذهب }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه قال ذلك لأنه كان عادة الوقت وزي أهل الشرف.

# الثاني: ليكون ذلك دليلا على صدقه، والأساورة جمع أسورة، والأسورة جمع
~~سوار.

# { أو جاء معه الملائكة مقترنين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: متتابعين، قاله قتادة.

# الثاني: يقارن بعضهم بعضا في المعونة، قاله السدي.

# الثالث: مقترنين أي يمشون معا، قاله مجاهد.

# وفي مجيئهم معه قولان:

# أحدهما: ليكونوا معه أعوانا، قاله مقاتل.

# الثاني: ليكونوا دليلا على صدقه، قاله الكلبي. وليس يلزم هذا لأن
~~الإعجاز كاف، وقد كان في الجائز أن يكذب مع مجيء الملائكة كما يكذب مع
~~ظهور الآيات.

# وذكر فرعون الملائكة حكاية عن لفظ موسى لأنه لا يؤمن بالملائكة من لا
~~يعرف خالقهم.

# قوله عز وجل: { فاستخف قومه فأطاعوه } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: استفزهم بالقول فأطاعوه على التكذيب، قاله ابن زياد.

# الثاني: حركهم بالرغبة فخفوا معه في الإجابة، وهو معنى قول الفراء.

# الثالث: استجهلهم فأظهروا طاعة جهلهم، وهو معنى قول الكلبي. الرابع:
~~دعاهم إلى باطله فخفوا في إجابته، قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { فلما ءاسفونا انتقمنا منهم }  فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أغضبونا، رواه الضحاك عن ابن عباس.

# الثاني: أسخطونا، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس. ومعناهما مختلف،
~~والفرق بينهما أن السخط إظهار الكراهة، والغضب إرادة الانتقام.

# والأسف هو الأسى على فائت. وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه لما جعل هنا في موضع الغضب صح أن يضاف إلى الله لأنه قد
~~يغضب على من عصاه.

# الثاني: أن الأسف راجع إلى الأنبياء لأن الله تعالى لا ms1162 يفوته شيء، ويكون
~~تقديره: فلما آسفوا رسلنا انتقمنا منهم.

# قوله عز وجل: { فجعلناهم سلفا } قرأ حمزة والكسائي بضم السين
~~واللام، وفيه تأويلان:

# أحدهما: أهواء مختلفة، قاله ابن عباس.

# الثاني: جمع سلف أي جميع من قد مضى من الناس، قاله ابن عيسى.

# وقرأ الباقون بفتح السين واللام، أي متقدمين، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها، سلفا في النار، قاله قتادة.

# الثاني: سلفا لكفار أمة محمد صلى الله عليه وسلم، قاله مجاهد.

# الثالث: سلفا لمثل من عمل مثل عملهم، قاله أبو مجلز.

# { ومثلا للآخرين } فيه وجهان:

# أحدهما: عظة لغيرهم، قاله قتادة.

# الثاني: عبرة لمن بعدهم، قاله مجاهد.

### || [43.57-65]

# قوله عز وجل: { ولما ضرب ابن مريم مثلا } الآية. فيه
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: ما رواه ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يا معشر قريش إنه ليس أحد يعبد من دون
~~الله فيه خير "

# فقالوا: ألست تزعم أن عيسى كان نبيا وعبدا صالحا؟ فقد كان يعبد من
~~دون الله، فنزلت.

# الثاني: ما حكاه مجاهد أن قريشا قالت: إن محمدا يريد أن نعبده كما عبد
~~قوم عيسى عيسى، فنزلت.

# الثالث: ما حكاه قتادة أن الله لما ذكر نزول عيسى في القرآن قالت قريش:
~~يا محمد ما أردت إلى ذكر عيسى؟ فنزلت هذه الآية.

# الرابع: ما ذكره ابن عيسى أنه لما ذكر الله خلق عيسى من غير ذكر كآدم
~~أكبرته قريش فنزلت هذه الآية. وضربه مثلا أن خلقه من أنثى بغير ذكر كما
~~خلق آدم من غير أنثى ولا ذكر ولذلك غلت فيه النصارى حين اتخذته إلها.

# {... يصدون } فيه قراءتان:

# إحداهما: بكسر الصاد.

# والثانية: بضمها فاختلف أهل التفسير في اختلافهما على قولين:

# أحدهما: معناه واحد وإن اختلف لفظهما في الصيغة مثل يشد ويشد وينم
~~وينم، فعلى هذا في تأويل ذلك أربعة أوجه:

# أحدها: يضجون، قاله ابن عباس، وعكرمة، والضحاك.

# الثاني: يضحكون، قاله قتادة.

# الثالث: يجزعون، حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم.

# الرابع: يعرضون، قاله إبراهيم.

# والقول الثاني: معناهما مختلف، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها بالضم ms1163 يعدلون، وبالكسر يتفرقون، قاله الحسن.

# الثاني: أنه بالضم يعتزلون، وبالكسر يضجون، قاله الأخفش.

# الثالث: أنه بالضم من الصدود، وبالكسر من الضجيج، قاله قطرب.

# { وقالوا ءألهتنا خير أم هو } وهذا قول قريش، قالوا:
~~أآلهتنا وهي أصنامهم التي يبعدونها خير { أم هو } فيه قولان:

# أحدهما: أم محمد صلى الله عليه وسلم، قاله قتادة.

# الثاني: أم عيسى، قاله السدي.

# { ما ضربوه لك إلا جدلا } قال السدي: هو قول قريش لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم تزعم كل شيء عبد من دون الله في النار فنحن نرضى
~~أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة هؤلاء قد عبدوا من دون الله.

# { بل هم قوم خصمون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الخصم الحاذق بالخصومة.

# الثاني: أنه المجادل بغير حجة.

# قوله عز وجل: { إن هو إلاعبد أنعمنا عليه } قال
~~قتادة: يعني عيسى.

# { أنعمنا عليه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالنبوة.

# الثاني: بخلقه من غير أب كآدم. وفيه وجه.

# الثالث: بسياسة نفسه وقمع شهوته.

# { وجعلناه مثلا لبني إسرآئيل } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني أنه لبني إسرائيل، قاله قتادة.

# الثاني: لتمثيله بآدم، قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { ولو نشآء لجعلنا منكم ملائكة } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: يعني لقلبنا بعضكم ملائكة من غير أب كما خلقنا عيسى من غير أب
~~ليكونوا خلفاء من ذهب منكم.

# الثاني: جعلنا بدلا منكم ملائكة.

# { في الأرض يخلفون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: ملائكة يخلف بعضها بعضا، قاله قتادة.

# الثاني: ملائكة يكونون خلفا منكم، قاله السدي.

# الثالث: ملائكة يعمرون الأرض بدلا منكم، قاله مجاهد.

# الرابع: ملائكة يكونون رسلا إليكم بدلا من الرسل منكم.

# قوله عز وجل: { وإنه لعلم للساعة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن القرآن علم الساعة لما فيه من البعث والجزاء، قاله الحسن
~~وسعيد بن جبير.

# الثاني: أن إحياء عيسى الموتى دليل على الساعة وبعث الموتى،قاله ابن
~~إسحاق.

# الثالث: أن خروج عيسى علم الساعة لأنه من علامة القيامة وشروط الساعة،
~~قاله ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والضحاك، والسدي. وروى خالد عن الحسن
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ms1164

# " الأنبياء إخوة لعلات أمهاتهم شتى ودينهم
~~واحد، أنا أولى الناس بعيسى ابن مريم، إنه ليس
~~بيني وبينه نبي، وإنه أول نازل، فيكسر
~~الصليب، ويقتل الخنزير، ويقاتل الناس على
~~الإسلام ".

# وحكى ابن عيسى عن قوم أنهم قالوا: إذا نزل عيسى رفع التكليف لئلا يكون
~~رسولا إلى أهل ذلك الزمان يأمرهم عن الله تعالى وينهاهم، وهذا قول مردود
~~لثلاثة أمور: للحديث الذي قدمناه، ولأن بقاء الدنيا يقتضي بقاء التكليف
~~فيها، ولأنه ينزل آمرا بالمعروف وناهيا عن المنكر وليس يستنكر أن يكون
~~أمر الله تعالى مقصورا على تأييد الإسلام والأمر به والدعاء إليه.

# وحكى مقاتل أن عيسى ينزل من السماء على ثنية جبل بأرض الشام يقال له
~~أفيف.

# { فلا تمترون بها } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تشكون فيها يعني الساعة. قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: فلا تكذبون بها، قاله السدي.

# { واتبعون هذا صراط مستقيم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: القرآن صراط مستقيم إلى الجنة، قاله الحسن.

# الثاني: عيسى، قاله ابن عباس.

# الثالث: الإسلام، قاله يحيى.

# قوله عز وجل: { ولما جاء عيسى بالبينات } فيها وجهان:

# أحدهما: أنه الإنجيل، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الآيات التي جاء بها من إحياء الموتى وإبراء الأسقام،
~~والإخبار بكثير من الغيوب، قاله ابن عباس.

# { قال قد جئتكم بالحكمة } فيه قولان:

# أحدهما: بالنبوة، قاله السدي.

# الثاني: بعلم ما يؤدي إلى الجميل ويكف عن القبيح، قاله ابن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: أن الحكمة الإنجيل الذي أنزل عليه.

# { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه } وفيه قولان:

# أحدهما: تبديل التوراة، قاله مجاهد.

# الثاني: ما تختلفون فيه من أمر دينكم لا من أمر دنياكم، حكاه ابن عيسى.

# وفي قوله: { بعض الذي تختلفون فيه } أي كل الذي تختلفون
~~فيه، فكان البعض هنا بمعنى الكل ما اقتصرعلى بيان بعض دون الكل، قاله
~~الأخفش، وأنشد لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يعتلق بعض النفوس حمامها

# والموت لا يعتلق النفوس دون بعض.

# الثاني: أنه بين لهم بعضه دون جميعه، ويكون معناه أبين لكم بعض ذلك
~~أيضا وأكلكم في بعضه إلى الاجتهاد، ms1165 وأضمر ذلك لدلالة الحال عليه.

# قوله عز وجل: { فاختلف الأحزاب من بينهم } قال قتادة
~~يعني { من بينهم } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أهل الكتاب من اليهود والنصارى خالف بعضهم بعضا، قاله
~~مجاهد والسدي.

# الثاني: فرق النصارى من النسطورية واليعاقبة والملكية اختلفوا في عيسى
~~فقالت النسطورية: هو ابن الله. وقالت اليعاقبة هو الله. وقالت الملكية
~~ثالث ثلاثة أحدهم الله، قاله الكلبي ومقاتل.

### || [43.66-73]

# قوله عز وجل: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو
~~إلا المتقين } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم أعداء في الدنيا، لأن كل واحد منهم زين للآخر ما يوبقه،
~~وهو معنى قول مجاهد.

# الثاني: أنهم أعداء في الآخرة مع ما كان بينهم من التواصل في الدنيا لما
~~رأوا سوء العاقبة فيها بالمقارنة، وهو معنى قول قتادة.

# وحكى النقاش أن هذه الآية نزلت في أمية بن خلف الجمحي، وعقبة بن أبي
~~معيط كانا خليلين. وكان عقبة يجالس النبي صلى الله عليه وسلم فقالت قريش
~~قد صبأ عقبة بن أبي معيط وقال له أمية: وجهي من وجهك حرام إن لقيت محمدا
~~ولم تتفل في وجهه ففعل عقبة ذلك فنذر النبي صلى الله عليه وسلم قتله،
~~فقتله يوم بدر صبرا، وقتل أمية في المعركة، وفيهما نزلت هذه الآية.

# قوله عز وجل: { أنتم وأزواجكم تحبرون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: هم وأزواجهم المؤمنات في الدنيا.

# الثاني: ومن يزوجون من الحور في الآخرة.

# الثالث: هم وقرناؤهم في الدنيا.

# وفي { تحبرون } ستة تأويلات:

# أحدها: تكرمون، قاله ابن عباس، والكرامة في المنزلة.

# الثاني: تفرحون، قاله الحسن، والفرح في القلب.

# الثالث: تتنعمون، قاله قتادة، والنعيم في البدن.

# الرابع: تسرون، قاله مجاهد، والسرور في العين.

# الخامس: تعجبون، قاله ابن أبي نجيح، والعجب ها هنا درك ما يستطرف.

# السادس: أنه التلذذ بالسماع، قاله يحيى بن أبي كثير.

# قوله عز وجل: {.. وأكواب } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه الآنية المدورة الأفواه، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها ليست لها آذن، قاله السدي.

# الثالث: أن الكوب: المدور القصير العنق القصير العروة، والإبريق: الطويل
~~العنق الطويل العروة، قاله قتادة.

# الرابع: ms1166 أنها الأباريق التي لا خراطيم لها، قاله الأخفش.

# الخامس: أنها الأباريق التي ليس لها عروة، قاله قطرب.

# قوله عز وجل: { وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ
~~الأعين } قرأ نافع، وابن عامر، وعاصم في رواية حفص { تشتهيه }.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: ما تشتهي الأنفس ما تتمناه، وما تلذ الأعين هو ما رآه فاشتهاه.

# الثاني: ما تشتهيه الأنفس هو ما كان طيب المخبر، وما تلذ الأعين ما كان
~~حسن المنظر.

### || [43.74-80]

# قوله عز وجل: { ونادوا يا مالك } هذا نداء أهل النار لخزانها
~~حين ذاقوا عذابها.

# { ليقض علينا ربك } أي يميتنا، طلبوا الموت ليستريحوا به من
~~عذاب النار.

# { قال إنكم ماكثون } أي لابثون في عذابها أحياء، وفي مدة ما
~~بين ندائهم وجوابه أربعة أقاويل.

# أحدها: أربعون سنة، قاله عبد الله بن عمرو.

# الثاني: ثمانون سنة، قاله السدي.

# الثالث: مائة سنة، قاله نوف.

# الرابع: ألف سنة، قاله ابن عباس، لأن بعد ما بين النداء والجواب أخزى
~~لهم وأذل.

# قوله تعالى: { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أم أجمعوا على التكذيب فإنا مجمعون على الجزاء بالبعث، قاله
~~قتادة.

# الثاني: أن أحكموا كيدا فإنا محكمون لها كيدا، قاله ابن زيد.

# الثالث: قضوا أمرا فإنا قاضون عليهم بالعذاب، قاله الكلبي.

# وقيل إن هذه الآية نزلت في كفار قريش حين اجتمع وجوههم في دار الندوة
~~يتشاورون في أمر النبي صلى الله عليه وسلم حتى استقر رأيهم على ما أشار
~~به أبو جهل عليهم أن يبرز من كل قبيلة رجل ليشتركوا في قتله فتضعف
~~المطالبة بدمه، فنزلت هذه الآية، وقتل الله جميعهم عليهم اللعنة يوم بدر.

### || [43.81-89]

# قوله عز وجل: { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول
~~العابدين } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: إن كان للرحمن ولد فأنا أول من يعبد الله ليس له ولد، قاله ابن
~~زيد. ومجاهد.

# الثاني: معناه فأنا أول العابدين، ولكن لم يكن ولا ينبغي أن يكون، قاله
~~قتادة.

# الثالث: قل لم يكن للرحمن ولد وأنا أول الشاهدين بأن ليس له ولد. قاله
~~ابن عباس. ms1167

# الرابع: قل ما كان للرحمن ولد، وهذا كلام تام ثم استأنف فقال: فأنا أول
~~العابدين أي الموحدين من أهل مكة، قاله السدي.

# الخامس: قل إن قلتم إن للرحمن ولدا فأنا أول الجاحدين أن يكون له ولد،
~~قاله سفيان.

# السادس: إن كان للرحمن ولد فأنا أول الآنفين أن يكون له ولد، قاله
~~الكسائي وابن قتيبة، ومنه قول الفرزدق:

# أولئك آبائي فجئني بمثلهم

# وأعبد أن أهجو تميما بدارم

# قوله عز وجل: { وهو الذي في السمآء إله وفي الأرض
~~إله } وهذا إبطال أن يكون غير الله إلها وأن الإله هو الذي يكون في
~~السماء إلها وفي الأرض إلها وليست هذه صفة لغير الله، فوجب أن يكون هو
~~الإله.

# وفي معنى الكلام وجهان:

# أحدهما: أنه الموحد في السماء والأرض، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه المعبود في السماء والأرض، قاله الكلبي.

# { وهو الحكيم العليم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه يذكر ذلك صفة لتعظيمه.

# الثاني: أنه يذكره تعليلا لإلاهيته لأنه حكيم عليم وليس في الأصنام
~~حكيم عليم.

# قوله عز وجل: { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة } فيها قولان:

# أحدهما: الشركة ومنه أخذت الشفعة في البيع لاستحقاق الشريك لها. ويكون
~~معنى الكلام أن الذين يدعون من دون الله لا يملكون مع الله شركة يستحقون
~~أن يكونوا بها آلهة إلا أن يشهدوا عند الله بالحق على من عليه حق أو له
~~حق، وهذا معنى قول ابن بحر.

# الثاني: أن الشفاعة استعطاف المشفوع إليه فيما يرجى، واستصفاحه فيما
~~يخشى وهو قول الجمهور.

# وقيل إن سبب نزولها ما حكي أن النضر بن الحارث ونفرا من قريش قالوا إن
~~كان ما يقوله محمد حقا فنحن نتولى الملائكة، وهم أحق بالشفاعة لنا منه
~~فأنزل الله تعالى { ولا يملك الذين يدعون من دونه
~~الشفاعة } معناه الذين يعبدونهم من دون الله وهم الملائكة الشفاعة
~~لهم. وقال قتادة: هم الملائكة وعيسى وعزير لأنهم عبدوا من دون الله.

# { إلا من شهد بالحق وهم يعلمون } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني أن الشهادة بالحق إنما هي لمن شهد في الدنيا ms1168 بالحق وهم
~~يعلمون أنه الحق فتشفع لهم الملائكة، قاله الحسن.

# الثاني: أن الملائكة لا تشفع إلا لمن شهد أن لا إله إلا الله وهم يعلمون
~~أن الله ربهم.

# قوله عز وجل: { وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا
~~يؤمنون } وهي تقرأ على ثلاثة أوجه بالنصب والجر والرفع.

# فأما الجر فهي على قراءة عاصم وحمزة، وهي في المعنى راجعة إلى قوله
~~تعالى { وعنده علم الساعة } وعلم قيله.

# وأما الرفع فهو قراءة الأعرج، ومعناها ابتداء، وقيله، قيل محمد، يا رب
~~إن هؤلاء قوم لا يؤمنون. والقيل هو القول.

# وأما النصب فهي قراءة الباقين من أئمة القراء، وفي تأويلها أربعة أوجه:

# أحدها: بمعنى إلا من شهد بالحق وقال قيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون،
~~على وجه الإنكار عليهم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أنها بمعنى أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم وقيله يا رب،
~~قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: بمعنى وشكا محمد إلى ربه قيله، ثم ابتداء فأخبر { يا رب
~~إن هؤلآء قوم لا يؤمنون } ، قاله الزجاج.

# قوله عز وجل: { فاصفح عنهم } قال قتادة: أمره بالصفح عنهم، ثم
~~أمره بقتالهم فصار الصفح منسوخا بالسيف. ويحتمل الصفح عن سفههم أن
~~يقابلهم عليه ندبا له إلى الحلم.

# { وقل سلام } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أي قل ما تسلم به من شرهم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: قل خيرا بدلا من شرهم؛ قاله السدي.

# الثالث: أي احلم عنهم؛ قاله الحسن.

# الرابع: أنه أمره بتوديعهم بالسلام ولم يجعله تحية لهم؛ حكاه النقاش.

# الخامس: أنه عرفه بذلك كيف السلام عليهم؛ رواه شعيب بن الحباب.

# { فسوف يعلمون } يحتمل أمرين:

# أحدهما: فسوف يعلمون حلول العذاب بهم.

# الثاني: فسوف يعلمون صدقك في إنذارهم، والله أعلم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-8]

# قوله عز وجل: { حم * والكتاب المبين } يعني والقرآن المبين،
~~فأقسم به، وفي قسمه ب { حم } وجهان من اختلافهم في تأويله.

# { إنآ أنزلناه } يعني القرآن أنزله الله من اللوح المحفوظ إلى
~~سماء الدنيا.

# { في ليلة مباركة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها ليلة النصف من ms1169 شعبان؛ قاله عكرمة.

# الثاني: أنها ليلة القدر.

# روى قتادة عن وائلة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " نزلت صحف إبراهيم في أول ليلة من رمضان،
~~وأنزلت التوراة لست مضين من رمضان وأنزل
~~الزبور لاثنتي عشرة مضت من رمضان، وأنزل
~~الإنجيل لثماني عشرة خلت من رمضان. وأنزل
~~القرآن لأربع وعشرين من رمضان "

# وفي تسميتها مباركة وجهان:

# أحدهما: لما ينزل فيها من الرحمة.

# الثاني: لما يجاب فيها من الدعاء.

# { إنا كنا منذرين } بالقرآن من النار.

# ويحتمل: ثالثا: منذرين بالرسل من الضلال.

# { فيها } في هذه الليلة المباركة.

# { يفرق كل أمر حكيم } وفي يفرق أربعة أوجه:

# أحدها: يقضى، قاله الضحاك.

# الثاني: يكتب، قاله ابن عباس.

# الثالث: ينزل، قاله ابن زيد.

# الرابع: يخرج، قاله ابن سنان.

# وفي تأويل { كل أمر حكيم } أربعة أوجه:

# أحدها: الآجال والأرزاق والسعادة والشقاء من السنة إلى السنة، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: كل ما يقضى من السنة إلى السنة، إلا الشقاوة والسعادة فإنه في
~~أم الكتاب لا يغير ولا يبدل، قاله ابن عمر.

# الثالث: كل ما يقضى من السنة إلى السنة إلا الحياة والموت، قاله مجاهد.

# الرابع: بركات عمله من انطلاق الألسن بمدحه، وامتلاء القلوب من هيبته،
~~قاله بعض أصحاب الخواطر.

# الحكيم هنا هو المحكم. وليلة القدر باقية ما بقي الدهر، وهي في شهر
~~رمضان في العشر الأواخر منه. ولا وجه لقول من قال إنها رفعت بموت النبي
~~صلى الله عليه وسلم، ولا لقول من جوزها في جميع السنة لأن الخبر والأثر
~~والعيان يدفعه. واختلف في محلها من العشر الأواخر من رمضان على أقاويل
~~ذكرها في سورة القدر أولى.

# قوله عز وجل: { أمرا من عندنا } فيه قولان:

# أحدهما: أن الأمر هو القرآن أنزله الله من عنده، حكاه النقاش.

# الثاني: أنه ما قضاه الله في الليلة المباركة من أحوال عباده, قاله ابن
~~عيسى.

# ويحتمل:

# ثالثا: أنه إرسال محمد صلى الله عليه وسلم نبيا.

# { إنا كنا مرسلين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مرسلين الرسل للإنذار.

# الثاني: منزلين ما قضيناه على العباد.

# الثالث: مرسلين ms1170 رحمة من ربك.

# وفي { رحمة من ربك } هنا وجهان:

# أحدهما: أنها نعمة الله ببعثة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: أنها رأفته بهداية من آمن به.

# { إنه هو السميع } لقولهم { العليم } بفعلهم.

### || [44.9-16]

# قوله عز وجل: { فارتقب يوم تأتي السمآء بدخان
~~مبين } في ارتقب وجهان:

# أحدهما: معناه فانتظر يا محمد بهؤلاء يوم تأتي السماء بدخان مبين، قاله
~~قتادة.

# الثاني: معناه فاحفظ يا محمد قولهم هذا لتشهد عليهم يوم تأتي السماء
~~بدخان مبين، ولذلك سمي الحافظ رقيبا، قال الأعشى:

# علي رقيب له حافظ

# فقل في امرىء غلق مرتهن

# وفي قوله تعالى { يوم تأتي السمآء بدخان مبين } ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: ما أصاب أهل مكة من شدة الجوع حتى صار بينهم وبين السماء كهيئة
~~الدخان لما دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في إبطائهم عن
~~الإيمان وقصدهم له بالأذى، فقال:

# " اللهم اكفنيهم بسبع كسبع يوسف "

# قاله ابن مسعود. قال أبو عبيدة والدخان الجدب. وقال ابن قتيبة: سمي
~~دخانا ليبس الأرض منه حتى يرتفع منها الدخان.

# الثاني: أنه يوم فتح مكة لما حجبت السماء الغيوم، قاله عبد الرحمن بن
~~الأعرج.

# الثالث: أنه دخان يهيج بالناس يوم القيامة يأخذ المؤمن منه كالزكمة،
~~وينفخ الكافر حتى يخرج من كل مسمع منه، رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.

# قوله عز وجل: { ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون }
~~فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الدخان، قاله قتادة.

# الثاني: الجوع: قاله النقاش.

# الثالث: أنه الثلج وهذا لا وجه له لأن هذا إما أن يكون في الآخرة أو في
~~أهل مكة، ولم تكن مكة من بلاد الثلج غير أنه مقول فحكيناه.

# قوله عز وجل: { إنا كاشفوا العذاب قليلا إنكم
~~عآئدون } فيه قولان:

# أحدهما: أي عائدون إلى نار جهنم.

# الثاني: إلى الشرك، قاله ابن مسعود. فلما كشف ذلك عنهم باستسقاء النبي
~~صلى الله عليه وسلم لهم عادوا إلى تكذيبه.

# قوله عز وجل: { يوم نبطش البطشة الكبرى } والبطشة
~~الكبرى هي العقوبة الكبرى، وفيها قولان:

# أحدهما: القتل بالسيف يوم بدر، قاله ابن مسعود ms1171 وأبي بن كعب ومجاهد
~~والضحاك.

# الثاني: عذاب جهنم يوم القيامة، قاله ابن عباس والحسن.

# ويحتمل:

# ثالثا: أنها قيام الساعة لأنها خاتمة بطشاته في الدنيا.

# { إنا منتقمون } أي من أعدائنا. وفي الفرق بين النقمة والعقوبة
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن العقوبة بعد المعصية لأنها من العاقبة، والنقمة قد تكون
~~قبلها، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أن العقوبة قد تكون في المعاصي، والنقمة قد تكون في خلقه لأجله.

# الثالث: أن العقوبة ما تقدرت، والانتقام غير مقدر.

### || [44.17-33]

# قوله عز وجل: { ولقد فتنا قوم فرعون } أي ابتليناهم.

# { وجآءهم رسول كريم } وهو موسى بن عمران عليه السلام. وفيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: كريم على ربه، قاله الفراء.

# الثاني: كريم في قومه.

# الثالث: كريم الأخلاق بالتجاوز والصفح.

# قوله عز وجل: { أن أدوا إلي عباد الله } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أي أرسلوا معي بني إسرائيل ولا تستعبدوهم، قاله مجاهد.

# الثاني: أجيبوا عباد الله خيرا، قاله أبو صالح.

# الثالث: أدوا إلي يا عباد الله ما وجب عليكم من حقوق الله، وهذا
~~محتمل.

# { إني لكم رسول أمين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أمين على أن أؤديه لكم فلا أتزيد فيه.

# الثاني: أمين على ما أستأديه منكم فلا أخون فيه.

# قوله عز وجل: { وأن لا تعلوا على الله } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: لا تبغوا على الله، قاله قتادة.

# الثاني: لا تفتروا على الله، قاله ابن عباس، والفرق بين البغي والافتراء
~~أن البغي بالفعل، والافتراء بالقول.

# الثالث: لا تعظموا على الله، قاله ابن جريج.

# الرابع: لا تستكبروا على عباد الله، قاله يحيى. والفرق بين التعظيم
~~والاستكبار أن التعظيم تطاول المقتدر، والاستكبار ترفع المحتقر.

# { إني ءاتيكم بسلطان مبين } فيه وجهان:

# أحدهما: بعذر مبين، قاله قتادة.

# الثالث: بحجة بينة، قاله يحيى.

# قوله عز وجل: { وإني عذت بربي وربكم } فيه وجهان:

# أحدهما: لجأت إلى ربي وربكم.

# الثاني: استغثت. والفرق بينهما أن الملتجىء مستدفع والمستغيث مستنصر.

# قوله: { بربي وربكم } أي ربي الذي هو ربكم.

# { أن ترجمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالحجارة، قاله قتادة.

# الثاني: أن تقتلوني، قاله السدي.

# الثالث: ms1172 أن تشتموني بأن تقولوا ساحر أو كاهن أو شاعر، قاله أبو صالح.

# { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } أي إن لم تؤمنوا بي
~~وتصدقوا قولي فخلوا سبيلي وكفوا عن أذاي.

# قوله عز وجل: { واترك البحر رهوا } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: سمتا، قاله ابن عباس.

# الثاني: يابسا، قاله ابن أبي نجيح.

# الثالث: سهلا، قاله الربيع.

# الرابع: طريقا، قاله كعب والحسن.

# الخامس: منفرجا، قاله مجاهد.

# السادس: غرقا، قاله عكرمة.

# السابع: ساكنا، قاله الكلبي والأخفش وقطرب. قال القطامي:

# يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة

# ولا الصدور على الأعجاز تتكل

# قال قتادة: لما نجا بنو إسرائيل من البحر وأراد آل فرعون أن يدخلوه خشي
~~نبي الله موسى عليه السلام أن يدركوه فأراد أن يضرب البحر حتى يعود كما
~~كان فقال الله تعالى: { واترك البحر رهوا } أي طريقا يابسا
~~حتى يدخلوه.

# { إنهم جند مغرقون } قال مقاتل: هو النيل، وكان عرضه
~~يومئذ فرسخين، قال الضحاك: كان غرقهم بالقلزم وهو بلد بين مصر والحجاز.

# فإن قيل فليست هذه الأحوال في البحر من فعل موسى ولا إليه.

# قيل يشبه أن يكون الله تعالى قد أعلمه أنه إن ضرب البحر بعصاه ثانية
~~تغيرت أحواله، فأمره أن يكف عن ضربه حتى ينفذ الله قضاءه في فرعون وقومه.

# وتأويل سهل بن عبد الله { واترك البحر } أي اجعل القلب ساكنا
~~في تدبيري { إنهم جند مغرقون } أي إن المخالفين قد غرقوا
~~في التدبير.

# قوله عز وجل: { كم تركوا من جنات وعيون } الجنات
~~البساتين. وفي العيون قولان:

# أحدهما: عيون الماء، وهو قول الجمهور.

# الثاني: عيون الذهب، قاله ابن جبير.

# { وزروع } قيل إنهم كانوا يزرعون ما بين الجبلين من أول مصر إلى
~~آخرها، وكانت مصر كلها تروى من ستة عشر ذراعا لما دبروه وقدروه من قناطر
~~وجسور.

# { ومقام كريم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها المنابر، قاله ابن عباس والحسن ومجاهد.

# الثاني: المساكن، قاله أبو عمرو والسدي، لمقام أهلها فيها.

# الثالث: مجالس الملوك لقيام الناس فيها.

# ويحتمل رابعا: أنه مرابط الخيل لأنها أكرم مذخور لعدة وزينة.

# وفي الكريم ms1173 ثلاثة أوجه:

# أحدها: هو الحسن، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: هو المعطي لديه كما يعطي الرجل الكريم صلته، قاله ابن عيسى.

# الثالث: أنه كريم لكرم من فيه، قاله ابن بحر.

# قوله عز وجل: { ونعمة كانوا فيها فاكهين } في النعمة هنا
~~أربعة أوجه:

# أحدها: نيل مصر، قاله ابن عمر.

# الثاني: الفيوم، قاله ابن لهيعة.

# الثالث: أرض مصر لكثرة خيرها، قاله ابن زياد.

# الرابع: ما كانوا فيه من السعة والدعة.

# وقد يقال نعمة ونعمة بفتح النون وكسرها، وفي الفرق بينهما وجهان:

# أحدهما: أنها بكسر النون في الملك، وبفتحها في البدن والدين؛ قاله النضر
~~بن شميل.

# الثاني: أنها بالكسر من المنة وهو الإفضال والعطية، وبالفتح من التنعم
~~وهو سعة العيش والراحة، قاله ابن زياد.

# وفي { فاكهين } ثلاثة أوجه:

# أحدها: فرحين، قاله السدي.

# الثاني: ناعمين، قاله قتادة.

# الثالث: أن الفاكه هو المتمتع بأنواع اللذة كما يتمتع الآكل بأنواع
~~الفاكهة، قاله ابن عيسى.

# وقرأ يزيد بن القعقاع { فكهين } ومعناه معجبين.

# قوله عز وجل { كذلك وأورثناها قوما ءاخرين } يعني بني
~~إسرائيل ملكهم الله أرض مصر بعد أن كانوا فيها مستعبدين، فصروا لها
~~وارثين لوصول ذلك إليهم كوصول الميراث.

# قوله عز وجل: { فما بكت عليهم السمآء والأرض } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: يعني أهل السماء وأهل الأرض، قاله الحسن.

# الثاني: أن السماء والأرض تبكيان على المؤمن أربعين صباحا؛ قاله مجاهد.

# قال أبو يحيى: فعجبت من قوله، فقال أتعجب؟ وما للأرض لا تبكي على عبد
~~كان يعمرها بالركوع والسجود؟ وما للسماء لا تبكي على عبد كان لتكبيره
~~وتسبيحه فيها دوي كدوي النحل؟

# الثالث: أنه يبكي عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء، قاله علي
~~كرم الله وجهه. وتقديره فما بكت عليهم مصاعد عملهم من السماء ولا مواضع
~~عبادتهم من الأرض.

# وهو معنى قول سعيد بن جبير.

# الرابع: ما رواه يزيد الرقاشي عن أنس بن مالك. قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " ما من مؤمن إلا وله في السماء بابان، باب ينزل منه رزقه، وباب
~~يدخل منه ms1174 كلامه وعمله، فإذا مات فقداه فبكيا عليه "

# ثم تلا هذه الآية.

# وفي بكاء السماء والأرض ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه كالمعروف من بكاء الحيوان ويشبه أن يكون قول مجاهد.

# الثاني: أنه حمرة أطرافها، قاله علي بن أبي طالب رضي الله عنه وعطاء.

# وحكى جرير عن يزيد بن أبي زياد قال: لما قتل الحسين بن علي رضي الله
~~عنهما احمر له آفاق السماء أربعة أشهر، واحمرارها بكاؤها.

# الثالث: أنها أمارة تظهر منها تدل على حزن وأسف. كقول الشاعر:

# والشمس طالعة ليست بكاسفة

# تبكي عليك نجوم الليل والقمرا

# { وما كانوا منظرين } فيه وجهان:

# أحدهما: مؤخرين بالغرق، قاله الكلبي.

# الثاني: لم ينظروا بعد الآيات التسع حتى أغرقوا، قاله مقاتل.

# قوله عز وجل: { ولقد اخترناهم على علم } معناه على علم
~~منا بهم. وفي اختياره لهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: باصطفائهم لرسالته، والدعاء إلى طاعته.

# الثاني: باختيارهم لدينه وتصديق رسله.

# الثالث: بإنجائهم من فرعون وقومه.

# وفي قوله: { على العالمين } قولان:

# أحدهما: على عالمي زمانهم، لأن لكل زمان عالما، قاله قتادة.

# الثاني: على كل العالمين بما جعل فيهم من الأنبياء. وهذا خاصة لهم وليس
~~لغيرهم، حكاه ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { وءاتيناهم من الآيات ما فيه بلآء
~~مبين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه أنجاهم من عدوهم وفلق البحر لهم وظلل عليهم الغمام وأنزل
~~عليهم المن والسلوى، قاله قتادة. ويكون هذا الخطاب متوجها إلى بني
~~إسرائيل.

# الثاني: أنها العصا ويده البيضاء، ويشبه أن يكون قول الفراء. ويكون
~~الخطاب متوجها إلى قوم فرعون.

# الثالث: أنه الشر الذي كفهم عنه والخير الذي أمرهم به، قاله عبد الرحمن
~~بن زيد. ويكون الخطاب متوجها إلى الفريقين معا من قوم فرعون وبني
~~إسرائيل.

# وفي قوله { ما فيه بلآء مبين } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: نعمة ظاهرة، قاله الحسن وقتادة كما قال تعالى { وليبلي
~~المؤمنين منه بلآء حسنا } وقال زهير:

# فأبلاه خير البلاء الذي يبلو

# الثاني: عذاب شديد، قاله الفراء.

# الثالث: اختيار بين يتميز به المؤمن من الكافر، قاله عبد الرحمن بن
~~زيد.

### || [44.34-37]

# قوله عز وجل: ms1175 { إن هؤلآء ليقولون } يعني كفار قريش.

# { إن هي إلا موتتنا الأولى وما نحن بمنشرين } أي
~~بمبعوثين قيل: إن قائل هذا أبو جهل قال: يا محمد إن كنت صادقا في قولك
~~فابعث لنا رجلين من آبائنا أحدهما قصي بن كلاب فإنه كان رجلا صادقا،
~~لنسأله عما يكون بعد الموت وهذا القول من أبي جهل من أضعف الشبهات، لأن
~~الإعادة إنما هي للجزاء لا للتكليف. فكأنه قال: إن كنت صادقا في إعادتهم
~~للجزاء فأعدهم للتكليف. وهو كقول قائل لو قال: إن كان ينشأ بعدنا قوم من
~~الأبناء، فلم لا يرجع من مضى من الآباء.

# قوله عز وجل: { أهم خير أم قوم تبع } فيه وجهان:

# أحدهما: أهم أظهر نعمة وأكثر أموالا.

# الثاني: أهم أعز وأشد أم قوم تبع.

# وحكى قتادة أن تبعا كان رجلا من حمير سار بالجيوش حتى عبر الحيرة
~~وأتى سمرقند فهدمها. وحكي لنا أنه كان إذا كتب؛ كتب باسم الله الذي سما
~~وملك برا وبحرا وضحا وريحا.

# وروي عن عمرو بن رجاء عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: لا تسبوا تبعا فإنه كان قد أسلم. وحكى ابن قتيبة في المعارف
~~شعرا ذكر أنه لتبع وهو:

# منح البقاء تقلب الشمس

# وطلوعها من حيث لا تمسي

# وشروقها بيضاء صافية

# وغروبها حمراء كالورس

# وتشتت الأهواء أزعجني

# سيرا لأبلغ مطلع الشمس

# ولرب مطعمة يعود لها

# رأي الحليم إلى شفا لبس

# وفي تسميته تبعا قولان:

# أحدهما: لأنه تبع من قبله من ملوك اليمن كما قيل خليفة لأنه خلف من
~~قبله.

# الثاني: لأنه اسم لملوك اليمن.

# وذم الله قومه ولم يذمه، وضرب بهم مثلا لقريش لقربهم من دارهم، وعظمهم
~~في نفوسهم، فلما أهلكهم الله ومن قبلهم - لأنهم كانوا مجرمين - كان من
~~أجرم مع ضعف اليد وقلة العدد أحرى بالهلاك.

### || [44.38-42]

# قوله عز وجل: { وما خلقنا السموات والأرض وما
~~بينهما لاعبين } فيه وجهان:

# أحدهما: غافلين، قاله مقاتل.

# الثاني: لاهين، قاله الكلبي.

# { وما خلقناهمآ إلا بالحق } فيه وجهان:

# أحدهما: للحق، قاله ms1176 الكلبي.

# الثاني: بقول الحق، قاله مقاتل.

# قوله عز وجل: { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } يعني
~~يوم القيامة، وفي تسميته بيوم الفصل وجهان:

# أحدهما: [إن الله] يفصل فيه أمور عباده.

# الثاني: لأنه يفصل فيه بين المرء وعمله.

### || [44.43-50]

# قوله عز وجل: { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } قد ذكرنا
~~ما في الزقوم من الأقاويل، وهو في اللغة ما أكل بكره شديد. ولهذا
~~يقال قد تزقم هذا الطعام تزقما أي هو في حكم من أكله بكره شديد لحشو فمه
~~وشدة شره.

# وحكى النقاش عن مجاهد أن شجرة الزقوم أبو جهل.

# وفي الأثيم وجهان:

# أحدهما: أنه الآثم، قاله ابن عيسى.

# الثاني: المشرك المكتسب للإثم، قاله يحيى.

# قوله عز وجل: { خذوه فاعتلوه } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: فجروه، قاله الحسن.

# الثاني: فادفعوه، قاله مجاهد.

# الثالث: فسوقوه، حكاه الكلبي.

# الرابع: فاقصفوه كما يقصف الحطب، حكاه الأعمش:

# الخامس: فردوه بالعنف، قاله ابن قتيبة. قال الفرزدق:

# ليس الكرام بناحليك أباهم

# حتى ترد إلى عطية تعتل

# { إلى سواء الجحيم } فيه وجهان:

# أحدهما: وسط الجحيم، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة.

# الثاني: معظم الجحيم يصيبه الحر من جوانبها، قاله الحسن.

# قوله عز وجل: { ذق إنك أنت العزيز الكريم } قال قتادة:
~~نزلت في أبي جهل، وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: معناه أنك لست بعزيز ولا كريم، لأنه قال توعدني محمد، والله إني
~~لأعز من مشى حبليها، فرد الله عليه قوله، قاله قتادة.

# الثاني: أنك أنت العزيز الكريم عند نفسك، قاله قتادة أيضا.

# الثالث: أنه قيل له ذلك استهزاء على جهة الإهانة، قاله سعيد بن جبير.

# الرابع: أنك أنت العزيز في قومك، الكريم على أهلك حكاه ابن عيسى.

### || [44.51-59]

# قوله عز وجل: { إن المتقين في مقام أمين } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أمين من الشيطان والأحزان، قاله قتادة.

# الثاني: أمين من العذاب، قاله الكلبي.

# الثالث: من الموت، قاله مقاتل.

# قوله عز وجل: { يلبسون من سندس وإستبرق } فيهما ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن السندس الحرير الرقيق، والاستبرق الديباج الغليظ، قاله عكرمة.

# الثاني: السندس يعمل بسوق العراق وهو أفخر ms1177 الرقم، قاله يحيى، والاستبرق
~~الديباج سمي استبرقا لشدة بريقه، قاله الزجاج.

# الثالث: أن السندس ما يلبسونه، والاستبرق ما يفترشونه.

# وفي { متقابلين } وجهان:

# أحدهما: متقابلين بالمحبة لا متدابرين بالبغضة، قاله علي بن عيسى.

# الثاني: متقابلين في المجالس لا ينظر بعضهم قفا بعض، قاله مجاهد.

# قوله عز وجل: { فإنما يسرناه بلسانك } يعني القرآن،
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: معناه جعلناه بلسانك عربيا.

# الثاني: أطلقنا به لسانك تيسيرا.

# { لعلهم يتذكرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يرجعون.

# الثاني: يعتبرون.

# { فارتقب إنهم مرتقبون } فيه وجهان:

# أحدهما: فانتظر ما وعدتك من النصر عليهم. إنهم منتظرون بك الموت، حكاه
~~النقاش.

# الثاني: وانتظر ما وعدتك من الثواب فإنهم من المنتظرين لما وعدتهم من
~~العقاب، والله أعلم.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-5]

# قوله عز وجل: { حم * تنزيل الكتاب } يعني القرآن.

# { من الله العزيز الحكيم } وفي إضافة التنزيل إليه في هذا
~~الموضع وفي أمثاله وجهان:

# أحدهما: افتتاح كتابه منه كما يفتتح الكاتب كتابه به.

# الثاني: تعظيما لقدره وتضخيما لشأنه عليه في الابتداء بإضافته إليه.

# قوله عز وجل: { واختلاف الليل والنهار } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني اختلافهما بالطول والقصر.

# الثاني: اختلافهما بذهاب أحدهما ومجيء الآخر.

# { وما أنزل الله من السمآء من رزق } يحتمل وجهين:

# أحدهما: المطر الذي ينبت به الزرع وتحيا به الأرض.

# الثاني: ما قضاه في السماء من أرزاق العباد.

# { وتصريف الرياح } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: تصريفها بإرسالها حيث يشاء.

# الثاني: ينقل الشمال جنوبا والجنوب شمالا، قاله الحسن.

# الثالث: أن يجعلها تارة رحمة وتارة نقمة؛ قاله قتادة.

### || [45.6-11]

# قوله عز وجل: { ويل لكل أفاك أثيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الأفاك: الكذاب، قاله ابن جريج.

# الثاني: أنه المكذب بربه.

# الثالث: أنه الكاهن، قاله قتادة.

# { يسمع ءآيات الله تتلى عليه } يعني القرآن.

# { ثم يصر مستكبرا } فيه تأويلان:

# أحدها: يقيم على شركه مستكبرا عن طاعة ربه، وهو معنى قول يحيى بن سلام.

# الثاني: أن الإصرار على الشيء العقد بالعزم عليه، وهو مأخوذ من صر
~~الصرة إذا شدها، قاله ابن عيسى.

# { كأن لم يسمعها } في عدم الاتعاظ بها والقبول ms1178 لها.

# { فبشره بعذاب أليم } قال ابن جريج نزلت هذه الآية في
~~النضر بن الحارث.

### || [45.12-15]

# قوله عز وجل: { قل للذين ءامنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا ينالون نعم الله، قاله مجاهد.

# الثاني: لا يخشون عذاب الله، قاله الكلبي ومقاتل.

# الثالث: لا يطمعون في نصر الله في الدنيا ولا في الآخرة، قاله ابن بحر.

# وفي المراد بأيام الله وجهان:

# أحدهما: أيام إنعامه وانتقامه في الدنيا، لأنه ليس في الآخرة، وتكون
~~الأيام وقتا وإن تكن أياما على الحقيقة.

# وفي الكلام أمر محذوف فتقديره: قل للذين آمنوا إغفروا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله. الغفران ها هنا العفو وترك المجازاة على الأذى.

# وحكى الكلبي أن هذه الآية نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه وقد شتمه
~~رجل من المشركين فهم أن يبطش به، فلما نزل ذلك فيه كف عنه.

# وفي نسخ هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها ثابتة في العفو عن الأذى في غير الدين.

# الثاني: أنها منسوخة وفيما نسخها قولان:

# أحدهما: بقوله سبحانه { فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم } قاله قتادة.

# الثاني: بقوله { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا }
~~قاله أبو صالح.

### || [45.16-20]

# قوله عز وجل: { وءاتيناهم بينات من الأمر } فيه وجهان:

# أحدهما: ذكر الرسول وشواهد نبوته.

# الثاني: بيان الحلال والحرام، قاله السدي.

# { فما اختلفوا إلا من بعد ما جآءهم العلم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: من بعد يوشع بن نون فآمن بعضهم وكفر بعضهم، حكاه النقاش.

# الثاني: بعدما أعلمهم الله ما في التوراة.

# { بغيا بينهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: طلبا للرسالة وأنفة من الإذعان للصواب، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: بغيا على رسول الله صلى عليه وسلم في جحود ما في كتابهم من
~~نبوة وصفته، قاله الضحاك.

# الثاني: أنهم أرادوا الدنيا ورخاءها فغيروا كتابهم وأحلوا فيه ما شاؤوا
~~وحرموا ما شاؤوا، قاله يحيى بن آدم.

# قوله عز وجل: { ثم جعلناك على شريعة من الأمر } أي
~~على طريقة من الدين كالشريعة التي هي طريق إلى الماء، ومنه الشارع لأنه
~~طريق إلى القصد. ms1179

# وفي المراد بالشريعة أربعة أقاويل:

# احدها: أنها الدين، قاله ابن زيد، لأنه طريق للنجاة.

# الثاني: أنها الفرائض والحدود والأمر والنهي، قاله قتادة لأنها طريق إلى
~~الدين.

# الثالث: أنها البينة، قاله مقاتل: لأنها طريق الحق.

# الرابع: السنة، حكاه الكلبي لأنه يستن بطريقة من قبله من الأنبياء.

### || [45.21-23]

# قوله عز وجل: { أم حسب الذين اجترحوا السيئات } أي
~~اكتسبوا الشرك. قال الكلبي: الذين أريد بهم هذه الآية عتبه وشيبة ابنا
~~ربيعة والوليد بن عتبة.

# { أن نجعلهم كالذين ءامنوا وعملوا الصالحات
~~} قال الكلبي أريد بهم علي بن أبي طالب وحمزة بن عبد المطلب وعبيدة بن
~~الحارث حين برزوا إليهم يوم بدر فقتلوهم.

# قوله عز وجل: { أفرأيت من اتخذ إلهه هواه } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أفرأيت من اتخذ دينه ما يهواه، فلا يهوى شيئا إلا ركبه، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: أفرأيت من جعل إلهه الذي يعبده ما يهواه ويستحسنه، فإذا استحسن
~~شيئا وهو به اتخذه إلها، قاله عكرمة، قاله سعيد بن جبير: كان أحدهم
~~يعبد الحجر. فإذا رأى ما هو أحسن منه رمى به وعبد الآخر.

# الثالث: أفرأيت من ينقاد لهواه انقياده لإلهه ومعبوده تعجبا لذوي
~~العقول من هذا الجهل.

# { وأضله الله على علم } فيه تأويلان:

# أحدهما: وجده ضالا، حكاه ابن بحر.

# الثاني: معناه ضل عن الله. ومنه قول الشاعر:

# هبوني امرأ منكم اضل بعيره

# له ذمة إن الذمام كثير

# أي ضل عنه بعيره.

# وفي قوله: { على علم } وجهان:

# أحدهما: على علم منه أنه ضال، قاله مقاتل.

# الثاني: قاله ابن عباس أي في سابق علمه أنه سيضل. { وختم على
~~سمعه وقلبه } أي طبع على سمعه حتى لا يسمع الوعظ وطبع على قلبه
~~حتى لا يفقه الهدى.

# { وجعل على بصره غشاوة } حتى لا يبصرالرشد.

# ثم في هذا الكلام وجهان:

# أحدهما: أنه خارج مخرج الخبر عن أحوالهم.

# الثاني: أنه خارج مخرج الدعاء بذلك عليهم.

# وحكى ابن جريج أنها نزلت في الحارث بن قيس من الغياطلة، وحكى الضحاك
~~أنها نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف.

### || [45.24-26] ms1180

# قوله عز وجل: { وقالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا }
~~وهذا القول منهم إنكار للآخرة وتكذيب بالبعث وإبطال للجزاء.

# { نموت ونحيا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه مقدم ومؤخر، وتقديره: نحيا نموت. وهي كذلك في قراءة ابن
~~مسعود.

# الثاني: أنه على تربيته، وفي تأويله وجهان:

# أحدهما: نموت نحن ويحيا أولادنا، قاله الكلبي.

# الثاني: يموت بعضنا.

# { وما يهلكنا إلا الدهر } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: وما يهلكنا إلا العمر، قاله قتادة. وأنشد قول الشاعر:

# لكل أمر أتى يوما له سبب

# والدهر فيه وفي تصريفه عجب

# الثاني: وما يهلكنا إلا الزمان، قاله مجاهد.

# وروى أبو هريرة قال: كان أهل الجاهلية يقولون إنما يهلكنا الليل
~~والنهار، والذي يهلكنا يميتنا ويحيينا، فنزلت هذه الآية.

# الثالث: وما يهلكنا إلا الموت، قاله قطرب، وأنشد لأبي ذؤيب:

# أمن المنون وريبها تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

# الرابع: وما يهلكنا إلا الله، قاله عكرمة.

# وروى الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " رجال يقولون: يا خيبة الدهر، يا بؤس الدهر، لا تسبوا الدهر فإن الله
~~عز وجل هو الدهر، وإنه يقبض الأيام ويبسطها ".

### || [45.27-29]

# قوله عز وجل: { وترى كل أمة جاثية } الأمة أهل كل ملة.
~~وفي الجاثية خمسة تأويلات:

# أحدها: مستوفزة، قاله مجاهد. وقال سفيان: المستوفز الذي لا يصيب منه
~~الأرض إلا ركبتاه وأطراف أنامله.

# الثاني: مجتمعة، قاله ابن عباس.

# الثالث: متميزة، قاله عكرمة.

# الرابع: خاضعة بلغة قريش، قاله مؤرج.

# الخامس: باركة على الركب، قاله الحسن.

# وفي الجثاة قولان:

# أحدهما: أنه للكفار خاصة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه عام للمؤمن والكافر انتظارا للحساب.

# وقد روى سفيان بن عيينة عن عمرو بن عبد الله بن باباه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: كأني أراكم بالكوم جاثين دون جهنم.

# { كل أمة تدعى إلى كتابها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إلى حسابها، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: إلى كتابها الذي كان يستنسخ لها فيه ما عملت من خير وشر، قاله
~~الكلبي.

# الثالث: إلى كتابها الذي أنزل على رسولها، حكاه الجاحظ.

# قوله عز ms1181 وجل: { هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق } فيه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه القرآن يدلكم على ما فيه من الحق، فكأنه شاهد عليكم، قاله
~~ابن قتيبة.

# الثاني: أنه اللوح المحفوظ يشهد بما قضي فيه من سعادة وشقاء، خير وشر،
~~قاله مقاتل، وهو معنى قول مجاهد.

# الثالث: أنه كتاب الأعمال الذي يكتب الحفظة فيه أعمال العباد ويشهد
~~عليكم بما تضمنه من صدق أعمالكم، قاله الكلبي.

# { إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني يكتب الحفظة ما كنتم تعملون في الدنيا، قاله علي رضي الله
~~عنه ومن زعم أنه كتاب الأعمال.

# الثاني: أنه الحفظة تستنسخ الخزنة ما هو مدون عندها من أحوال العباد،
~~قاله ابن عباس ومن زعم أن الكتاب هو اللوح المحفوظ.

# الثالث: نستنسخ ما كتب عليكم الملائكة الحفظة، قاله الحسن لأن الحفظة
~~ترفع إلى الخزنة صحائف الأعمال.

### || [45.30-37]

# قوله عز وجل: { وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقآء
~~يومكم هذا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: اليوم نترككم في النار كما تركتم أمري، قاله الضحاك.

# الثاني: اليوم نترككم من الرحمة كما تركتم الطاعة، وهو محتمل

# الثالث: اليوم نترككم من الخير كما تركتمونا من العمل، قاله سعيد بن
~~جبير.

# قوله عز وجل: { وله الكبرياء في السموات والأرض } فيه
~~أربعة أوجه:

# أحدها: أن الكبرياء العظمة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه السلطان، قاله مجاهد.

# الثالث: الشرف، قاله ابن زياد.

# الرابع: البقاء والخلود.

# { وهو العزيز } في انتقامه { الحكيم } في تدبيره.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-6]

# قوله عز وجل: { حم * تنزيل الكتاب من الله العزيز
~~الحكيم } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه قضي نزول الكتاب من الله العزيز الحكيم، قاله النقاش.

# الثاني: هذا الكتاب يعني القرآن تنزيل من الله العزيز الحكيم، قاله
~~الحسن.

# قوله عز وجل: { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما
~~إلا بالحق } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: إلا بالصدق، قاله ابن إسحاق.

# الثاني: إلا بالعدل، وهو مأثور.

# الثالث: إلا للحق، قاله الكلبي.

# الرابع: إلا للبعث، قاله يحيى.

# { وأجل مسمى } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أجل القيامة، قاله ابن عباس. ms1182

# الثاني: أنه الأجل المقدور لكل مخلوق، وهو محتمل.

# قوله عز وجل: { أو أثارة من علم } قرأ الحسن وطائفة معه {
~~أو أثرة } وفي تأويل { أو أثارة } وهي قراءة الجمهور ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: رواية من علم، قاله يحيى.

# الثاني: بقية، قاله أبو بكر بن عياش، ومنه قول الشاعر:

# وذات أثارة أكلت عليها

# نباتا في أكمته قفارا

# أي بقية من شحم.

# الثالث: أو علم تأثرونه عن غيركم، قاله مجاهد.

# ويحتمل رابعا: أو اجتهاد بعلم، لأن أثارة العلم الاجتهاد.

# ويحتمل خامسا: أو مناظرة بعلم لأن المناظر في العلم مثير لمعانيه.

# ومن قرأ { أو أثرة من علم } ففي تأويله خمسة أوجه:

# أحدها: أنه الخط، وقد رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: ميراث من علم، قاله عكرمة.

# الثالث: خاصة من علم، قاله قتادة.

# الرابع: أو بقية من علم، قاله عطية.

# الخامس: أثرة يستخرجه فيثيره، قاله الحسن.

### || [46.7-9]

# قوله عز وجل: { قل ما كنت بدعا من الرسل } قال ابن عباس:
~~معناه لست بأول الرسل. والبدع الأول. والبديع من كل شيء المبتدع، وأنشد
~~قطرب لعدي بن زيد:

# فلا أنا بدع من حوادث تعتري

# رجالا غدت من بعد بؤسي بأسعد

# { ومآ أدري ما يفعل بي ولا بكم } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الدنيا لا في الآخرة، فلا
~~أدري ما يفعل بي أخرج كما أخرجت الأنبياء من قبلي، أو أقتل كما قتل
~~الأنبياء من قبلي ولا أدري ما يفعل بكم، إنكم مصدقون أو مكذبون، أو
~~معذبون أو مؤخرون، قاله الحسن:

# الثاني: لا أدري ما يفعل بي ولا بكم في الآخرة. وهذا قبل نزول {
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~الآية. فلما نزل عليه ذلك عام الحديبية علم ما يفعل به في الآخرة وقال
~~لأصحابه:

# " لقد أنزل علي آية هي أحب إلي من الدنيا
~~جميعها "

# فلما تلاها قال رجل من القوم: هنيئا يا رسول الله، قد بين الله ما يفعل
~~بك، فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله ms1183 تعالى:

# ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار

# الآية. قاله قتادة.

# الثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال قبل الهجرة

# " لقد رأيت في منامي أرضا أخرج إليها من مكة
~~"

# فلما اشتد البلاء على أصحابه بمكة قالوا: يا رسول الله حتى متى نلقى هذا
~~البلاء؟ ومتى تخرج إلى الأرض التي رأيت؟ فقال صلى الله عليه وسلم:

# " ما أدري ما يفعل بي ولا بكم، أنموت بمكة أم
~~نخرج منها "

# قال الكلبي.

# الرابع: معناه قل لا أدري ما أؤمر به ولا ما تؤمرون به، قاله الضحاك.

### || [46.10-14]

# قوله عز وجل: { قل أرأيتم إن كان من عند الله
~~وكفرتم به } فيه قولان:

# أحدهما: إن كان القرآن من عند الله وكفرتم به، قاله يحيى.

# الثاني: إن كان محمد صلى الله عليه وسلم نبيا من عند الله وكفرتم به،
~~قاله الشعبي.

# { وشهد شاهد من بني إسرآئيل على مثله } فيه خمسة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه عبد الله بن سلام شهد على اليهود أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مذكور في التوراة، قاله ابن عباس، وعكرمة، وقتادة، ومجاهد.

# الثاني: أنه آمين بن يامين، قال لما أسلم عبد الله بن سلام: أنا شاهد
~~مثل شهادته ومؤمن كإيمانه، قاله السدي.

# الثالث: أن موسى مثل محمد صلى الله عليه وسلم يشهد بنبوته، والتوراة مثل
~~القرآن يشهد بصحته، قاله مسروق. ولم يكن في عبد الله بن سلام لأنه أسلم
~~بالمدينة والآية مكية.

# الرابع: هو من آمن من بني إسرائيل بموسى والتوراة، قاله الشعبي.

# الخامس: أنه موسى الذي هو مثل محمد صلى الله عليهما شهد على التوراة.
~~التي هي مثل القرآن، حكاه ابن عيسى.

# { فآمن واستكبرتم } أنتم عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم، قاله مسروق.

# وفي قولان:

# أحدهما: فآمن عبد الله بن سلام برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالقرآن
~~واستكبر الباقون عن الإيمان، قاله ابن عباس.

# الثاني: فآمن من آمن بموسى وبالتوراة واستكبرتم أنتم عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن، قاله مسروق. وحكى النقاش أن في الآية ms1184
~~تقديما وتأخيرا تقديره: قل أرأيتم إن كان من عند الله وشهد شاهد من بني
~~إسرائيل على مثله فآمن هو وكفرتم.

# وقال ابن عيسى: الكلام على سياقه ولكن حذف منه جواب إن كان من عند الله
~~وفي المحذوف ثلاثة أوجه:

# أحدها: تقديره: وشهد شاهد من بني إسرائيل فآمن، أتؤمنون؟ قاله الزجاج.

# الثاني: تقدير المحذوف: فآمن واستكبرتم أفما تهلكون، قاله مذكور.

# الثالث: تقدير المحذوف من جوابه: فمن أضل منكم إن الله لا يهدي القوم
~~الظالمين.

# قوله عز وجل: { وقال الذين كفروا للذين ءامنوا لو
~~كان خيرا ما سبقونا إليه } وفي سبب نزول هذه الآية أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أن أبا ذر الغفاري دعاه النبي صلى الله عليه وسلم إلى الإسلام
~~بمكة فأجاب واستجاب به قومه فأتاه زعيمهم فأسلم، ثم دعاهم الزعيم فأسلموا
~~فبلغ ذلك قريشا فقالوا: غفار الخلفاء لو كان خيرا ما سبقونا إليه.
~~فنزلت، قاله أبو المتوكل.

# الثاني: أن زنيرة أسلمت فأصيب بصرها، فقالوا لها: أصابك اللات والعزى،
~~فرد الله عليها بصرها، فقال عظماء قريش: لو كان ما جاء به محمد خير ما
~~سبقتنا إليه زنيرة فنزلت، قاله عروة بن الزبير.

# الثالث: أن الذين كفروا هم عامر وغطفان وأسد وحنظلة قالوا لمن أسلم من
~~غفار وأسلم وغطفان وجهينة ومزينة وأشجع:لو كان ما جاء به محمد خيرا ما
~~سبقتنا إليه رعاة البهم. فنزلت، قاله الكلبي.

# الرابع: أن الكفار قالوا: لو كان خيرا ما سبقتنا إليه اليهود فنزلت هذه
~~الآية، قاله مسروق.

# وهذه المعارضة من الكفار في قولهم لو كان خيرا ما سبقونا إليه من أقبح
~~المعارضات لانقلابها عليهم لكل من من خالفهم حتى يقال لهم: لو كان ما
~~أنتم عليه خيرا ما عدنا عنه، ولو كان تكذيبكم للرسول خيرا ما سبقتمونا
~~إليه.

# { وإذ لم يهتدوا به } يعني إلى الإيمان. وفيه وجهان:

# أحدهما: وإذا لم يهتدوا بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله مقاتل.

# الثاني: بالقرآن.

# { فسيقولون هذآ إفك قديم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فسيقولون هذا القرآن كذب قديم، تشبيها بدين موسى القديم،
~~تكذيبا بهما جيمعا. ms1185

# قوله عز وجل: { إن الذين قالوا ربنا الله ثم
~~استقاموا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: ثم استقاموا على أن الله ربهم، قاله أبو بكر الصديق رضي الله
~~عنه.

# الثاني: ثم استقاموا على شهادة أن لا إله إلا الله، قاله ابن عباس.

# الثالث: على أداء فرائض الله، رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# الرابع: على أن أخلصوا له الدين والعمل، قاله أبو العالية.

# الخامس: ثم استقاموا عليه فلم يرجعوا عنه إلى موتهم، رواه أنس مرفوعا.

# { فلا خوف عليهم } يعني في الآخرة.

# { ولا هم يحزنون } يعني عند الموت، قاله سعيد بن جبير.

### || [46.15-16]

# قوله عز وجل: { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا } في
~~قراءة أهل الكوفة وقرأ الباقون حسنا. قال السدي: يعني برا.

# { حملته أمه كرها ووضعته كرها } أي حملته بمشقة
~~ووضعته بمشقة. وقرىء كرها بالضم والفتح. قال الكسائي والفراء في الفرق
~~بينهما أن الكره بالضم ما حمل الإنسان على نفسه، وبالفتح ما حمل على
~~غيره.

# { وحمله وفصاله ثلا ثون شهرا } الفصال مدة الرضاع،
~~فقدر مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا، وكان في هذا التقدير قولان:

# أحدهما: أنها مدة قدرت لأقل الحمل وأكثر الرضاع، فلما كان أكثر الرضاع
~~أربعة وعشرين شهرا لقوله تعالى:

# حولين كاملين لمن أراد أن يتم الرضاعة

# [البقرة: 233] دل ذلك على أن مدة أقل الحمل ما بقي وهو ستة أشهر، فإن
~~ولدته لتسعة أشهر لم يوجب ذلك نقصان الحولين في الرضاع، قاله الشافعي
~~وجمهور الفقهاء.

# الثاني: أنها مدة جمعت زمان الحمل ومدة الرضاع، فإن كانت حملته تسعة
~~أشهر؛ أرضعته أحدا وعشرين شهرا، وإن كانت حملته عشرة أشهر أرضعته شهرا
~~لئلا تزيد المدة فيهما عن ثلاثين شهرا، قاله ابن عباس.

# { حتى إذا بلغ أشده } وفي الأشد تسعة أقاويل:

# أحدها: أنه البلوغ، قاله ابن مالك والشعبي وزيد بن أسلم.

# الثاني: خمسة عشر سنة، قاله محمد بن أويس.

# الثالث: ثماني عشرة سنة، قاله ابن جبير.

# الرابع: عشرون سنة، قاله سنان.

# الخامس: خمسة وعشرون سنة، قاله عكرمة.

# السادس: ثلاثون سنة، قاله السدي.

# السابع: ثلاثة وثلاثون سنة، ms1186 قاله ابن عباس.

# الثامن: أربعة وثلاثون سنة، قاله سفيان الثوري.

# التاسع: أربعون سنة، وهو قول عائشة، والحسن.

# { وبلغ أربعين سنة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لأنها زمان الأشد، وهو قول من ذكرنا.

# الثاني: لأنها زمان الاستواء، قال زيد بن أسلم: لم يبعث الله نبيا حتى
~~يبلغ الأربعين.

# وقال ابن زيد: وقوله تعالى لموسى { واستوى } قال بلغ أربعين سنة.
~~وقال الشعبي: يثغر الغلام لسبع ويحتلم لأربع عشرة، وينتهي طوله لإحدى
~~وعشرين سنة، وينتهي عقله لثمان وعشرين، فما زاد بعد ذلك فهو تجربة ويبلغ
~~أشده لثلاث وثلاثين.

# الثالث: لأنها أول عمر بعد تمام عمر، قال ابن قيس.

# { رب أوزعني } قال سفيان معناه ألهمني.

# قال ابن قتيبة: والأصل في الإيزاع هو الإغراء بالشيء، ويقال فلان موزع
~~بكذا أي مولع به.

# { أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي
~~} يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنعمت علي بالبر والطاعة، وأنعمت على والدي بالتحنن والشفقة.

# الثاني: أنعمت علي بالعافية والصحة، وعلى والدي بالغنى والثروة، وفي
~~النعمة على كل واحد منهما نعمة على الآخر لما بينهما من الممازجة والحقوق
~~الملتزمة.

# وحكى أبو زهير عن الأعمش قال: سمعتهم يقولون إن الولد يأتيه رزقه من
~~أربع خلال: يأتيه رزقه وهو في بطن أمه، ثم يولد فيكون رزقه في ثدي أمه،
~~فإذا تحرك كان رزقه على أبويه، فإذا اجتمع وبلغ أشده جلس يهتم للرزق
~~ويقول من أين يأتيني رزقي، فاختصت الأم بخلتين من خلال رزقه، واشترك أبوه
~~في الثالثة، وتفرد هو بالرابعة، فذهب عنه الهم لما كان موكلا إلى غيره،
~~واهتم لما صار موكلا إلى نفسه ليتنبه بذلك على التوكل على خالقه ليكون
~~نقى لهمته وأقل لحيرته وأدر لرزقه، وليعلم أن لأمه عليه حقا يعجز عن
~~أدائه لما عانت من موارد رزقه ما عجز الخلق عن معاناته.

# { وأن أعمل صالحا ترضاه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: في بر الوالدين.

# الثاني: في ديني.

# { وأصلح لي في ذريتي } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يدعو بإصلاحهم لبره وطاعته لإضافته ذلك إلى نفسه.

# الثاني: أن يدعو بإصلاحهم لطاعة الله وعبادته ms1187 وهو الأشبه، لأن طاعتهم
~~لله من بره، ولأنه قد دعا بصلاح ذرية قد تكون من بعده.

# وفيه لأصحاب الخواطر أربعة أوجه:

# أحدها: قاله سهل: اجعلهم لي خلف صدق ولك عبيد حق.

# الثاني: قاله أبو عثمان: اجعلهم أبرارا، أي مطيعين لك.

# الثالث: قاله ابن عطاء وفقهم لصالح أعمال ترضى بها عنهم.

# الرابع: قاله محمد الباقر رضي الله عنه: لا تجعل للشيطان والنفس والهوى
~~عليهم سبيلا.

# { إني تبت إليك } قال ابن عباس: رجعت عن الأمر الذي كنت عليه.

# وفي هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، قاله مقاتل والكلبي.

# الثاني: مرسلة نزلت على العموم، قاله الحسن.

# قوله عز وجل: { أولئك الذين نتقبل عنهم أحسن ما
~~عملوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم إذا أسلموا قبلت حسناتهم وغفرت سيئاتهم، قاله زيد بن أسلم
~~يحكيه مرفوعا.

# الثاني: هو إعطاؤهم بالحسنة عشرا رواه أبو هلال.

# الثالث: هي الطاعات لأنها الأحسن من أعماله التي يثاب عليها وليس في
~~المباح ثواب ولا عقاب، حكاه ابن عيسى.

# { ونتجاوز عن سيئاتهم في أصحاب الجنة } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: نتجاوز عن سيئاتهم بالرحمة.

# الثاني: نتجاوز عن صغائرهم بالمغفرة.

# الثالث: نتجاوز عن كبائرهم بالتوبة.

# { وعد الصدق الذي كانوا يوعدون } وعد الصدق الجنة،
~~الذي كانوا يوعدون في الدنيا على ألسنة الرسل.

### || [46.17-20]

# قوله عز وجل: { والذي قال لوالديه أف لكما
~~أتعدانني أن أخرج }: أي أبعث.

# { وقد خلت القرون من قبلي } فلم يبعثوا. وفيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر الصديق وأمه أم رومان.
~~يدعوانه إلى الإسلام ويعدانه بالبعث فيرد عليهما بما حكاه الله عنه، وكان
~~هذا منه قبل إسلامه، قاله السدي.

# قال السدي: فلقد رأيت عبد الرحمن بن أبي بكر بالمدينة، وما بالمدينة
~~أعبد منه، ولقد استجاب الله فيه دعوة أبي بكر رضي الله عنه، ولما
~~أسلم وحسن إسلامه، نزلت توبته في هذه الآية { ولكل درجات مما
~~عملوا }.

# الثاني: أنها نزلت في عبد الله بن أبي بكر، وكان يدعوه أبواه إلى
~~الإسلام ms1188 فيجيبهما بما أخبر الله تعالى، قاله مجاهد.

# الثالث: أنها نزلت في جماعة من الكفار قالوا ذلك لآبائهم ولذلك قال: {
~~أولئك الذين حق عليهم القول } والعرب قد تذكر الواحد
~~وتريد به الجمع وهذا معنى قول الحسن. فأما ال { أف } فهي كلمة تبرم
~~يقصد بها إظهار السخط وقبح الرد. قال الشاعر:

# ما يذكر الدهر إلا قلت أف له

# إذا لقيتك لولا قال لي لاقي

# وفي أصل الأف والتف ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الأف وسخ الأذن، والتف وسخ الأنف.

# الثاني: الأف وسخ الأظفار، والتف الذي يكون في أصول الأظافر.

# الثالث: أن الأف العليل الأنف، والتف الإبعاد.

# { وهما يستغيثان الله } أي يدعوان الله: اللهم اهده، اللهم
~~اقبل بقلبه، اللهم اغفر له.

# { ويلك ءامن إن وعد الله حق } في الثواب على
~~الإيمان، والعقاب على الكفر.

# قوله عز وجل: { ويوم يعرض الذين كفروا على النار
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا } يحتمل أربعة
~~أوجه:

# أحدها: معناه أذهبتم طيباتكم في الآخرة بمعاصيكم في الدنيا.

# الثاني: ألهتكم الشهوات عن الأعمال الصالحة.

# الثالث: أذهبتم لذة طيباتكم في الدنيا بما استوجبتموه من عقاب معاصيكم
~~في الآخرة.

# الرابع: معناه اقتنعتم بعاجل الطيبات في الدنيا بدلا من آجل الطيبات في
~~الآخرة.

# وروى الحسن عن الأحنف بن قيس أنه سمع عمر بن الخطاب يقول: لأنا أعلم
~~بخفض العيش، ولو شئت لجعلت أكبادا وأسنمة وصلاء وصنابا وسلائق، ولكن
~~أستبقي حسناتي، فإن الله تعالى وصف قوما فقال: { أذهبتم
~~طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها }
~~والصلاء، والشواء، والصناب الأصبغة والسلائق الرقاق العريض.

# وقال ابن بحر فيه تأويل خامس: أن الطيبات: الشباب والقوة، مأخوذ من
~~قولهم: ذهب أطيباه أي شبابه وقوته. ووجدت الضحاك قاله أيضا.

# { واستمتعتم بها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالدنيا.

# الثاني: بالطيبات.

# { فاليوم تجزون عذاب الهون } قال مجاهد: الهون الهوان.
~~قال قتادة بلغة قريش.

# { بما كنتم تستكبرون في الأرض بغير الحق }
~~يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: تستعلون على أهلها بغير استحقاق.

# الثاني: تتغلبون على أهلها بغير دين.

# الثالث: تعصون الله فيها بغير طاعة.

# { وبما كنتم تفسقون } يحتمل وجهين: ms1189

# أحدهما: تفسقون في أعمالكم بغيا وظلما.

# الثاني: في اعتقادكم كفرا وشركا.

### || [46.21-25]

# قوله عز وجل: { واذكر أخا عاد إذ أنذر قومه
~~بالأحقاف } وهو هود بعث إلى عاد، وكان أخاهم في النسب لا في الدين
~~لأنه مناسب وإن لم يكن أخا أحد منهم.

# { إذ أنذر قومه بالأحقاف } وهي جمع حقف، وهو ما استطال
~~واعوج من الرمل العظيم، ولا يبلغ أن يكون جبلا. ومنه قول العجاج:

# بات إلى أرطاة حقف أحقفا

# ....................

# أي رمل مستطيل مشرق.

# وفيما أريد بالأحقاف هنا خمسة أقاويل:

# أحدها: أن الأحقاف رمال مشرقة كالجبال، قاله ابن زيد، وشاهده ما تقدم،
~~وقال هي رمال مشرقة على البحر بالسحر في اليمن.

# الثاني: أن الأحقاف أرض من حسمي تسمى الأحقاف، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه جبل بالشام يسمى الأحقاف، قاله الضحاك.

# الرابع: هو ما بين عمان وحضرموت، قاله ابن إسحاق.

# الخامس: هو واد بين عمان ومهرة، قاله ابن عباس.

# وروى أبو الطفيل عن علي كرم الله وجهه أنه قال: خير واد بين في الناس
~~واد بمكة، وواد نزل به آدم بأرض الهند، وشر واديين في الناس وادي
~~الأحقاف، وواد بحضرموت يدعى برهوت تلقى فيه أرواح الكفار، وخير بئر في
~~الناس بئر زمزم، وشر بئر في الناس بئر برهوت وهي ذلك الوادي حضرموت.

# { وقد خلت النذر من بين يديه ومن خلفه } أي قد
~~بعث الرسل من قبل هود ومن بعده، قال الفراء، من بين يديه من قبله، ومن
~~خلفه من بعده وهي في قراءة ابن مسعود: { من بين يديه ومن
~~بعده }.

# قوله عز وجل: { قالوا أجئتنا لتأفكنا عن ءالهتنا }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: لتزيلنا عن عبادتها بالإفك.

# الثاني: لتصدنا عن آلهتنا بالمنع، قاله الضحاك.

# قوله عز وجل: { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم
~~} يعني السحاب. وأنشد الأخفش لأبي كبير الهذلي:

# وإذا نظرت إلى أسرة وجهه

# برقت كبرق العارض المنهال

# وفي تسميته عارضا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لأنه أخذ في عرض السماء، قال ابن عيسى.

# الثاني: لأنه يملأ آفاق السماء، قال النقاش.

# الثالث: لأنه مار من السماء. والعارض ms1190 هو المار الذي لا يلبث وهذا أشبه.

# { قالوا هذا عارض ممطرنا } حسبوه سحابا يمطرهم، وكان
~~المطر قد أبطأ عليهم.

# { بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم }
~~كانوا حين أوعدهم هود استعجلوه استهزاء منهم بوعيده، فلما رأوا السحاب
~~بعد طول الجدب أكذبوا هودا وقالوا: هذا عارض ممطرنا.

# ذكر أن القائل ذلك من قوم عاد، بكر بن معاوية. فلما نظر هود إلى السحاب
~~قال: بل هو ما استعجلتم به، أي الذي طلبتم تعجيله ريح فيها عذاب أليم وهي
~~الدبور.

# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# فنظر بكر بن معاوية إلى السحاب فقال: إني لأرى سحابا مرمدا، لا يدع
~~من عاد أحدا. فذكر عمرو بن ميمون أنها كانت تأتيهم بالرجل الغائب حتى
~~تقذفه في ناديهم.

# قال ابن اسحاق: واعتزل هود ومن معه من المؤمنين في حظيرة ما يصيبه هو
~~ومن معه فيها إلا ما يلين على الجلود وتلتذ الأنفس به، وإنها لتمر من عاد
~~بالظعن بين السماء والأرض.

# وحكى الكلبي أن شاعرهم قال في ذلك:

# فدعا هود عليهم

# دعوة أضحوا همودا

# عصفت ريح عليهم

# تركت عادا خمودا

# سخرت سبع ليال

# لم تدع في الأرض عودا

# وعمر هود في قومه بعدهم مائة وخمسين سنة

# .

### || [46.26-28]

# قوله عز وجل: { ولقد مكناهم فيمآ إن مكناكم فيه }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: فيما لم نمكنكم فيه، قاله ابن عباس.

# الثاني: فيما مكناكم فيه وإن هنا صلة زائدة.

# ويحتمل ثالثا: وهو أن تكون ثابتة غير زائدة ويكون جوابها مضمرا
~~محذوفا ويكون تقديره: ولقد مكناهم فيما إن مكناكم فيه كان بغيكم أكثر
~~وعنادكم أشد.

# ثم ابتدأ فقال: { وجعلنا لهم سمعا وأبصارا وأفئدة
~~} الآية. يحتمل وجهين:

# أحدهما: أننا جعلنا لهم من حواس الهداية ما لم يهتدوا به.

# الثاني: معناه جعلنا لهم أسباب الدفع ما لم يدفعوا به عن أنفسهم.

### || [46.29-32]

# قوله عز وجل: { وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن
~~يستمعون القرءان } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم صرفوا عن استراق سمع السماء ms1191 برجوم الشهب ولم يكونوا بعد
~~عيسى صرفوا عنه إلا عند مبعث النبي صلى الله عليه وسلم، فقالوا: ما هذا
~~الذي حدث في الأرض؟ فضربوا في الأرض حتى وقفوا على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ببطن نخلة عائدا إلى عكاظ وهو يصلي الفجر، فاستمعوا القرآن ونظروا
~~كيف يصلي ويقتدي به أصحابه، فرجعوا إلى قومهم فقالوا إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا، قاله ابن عباس.

# وحكى عكرم أن السورة التي كان يقرأها ببطن نخلة

# اقرأ باسم ربك

# [العلق: 1] وحكى ابن عباس كان يقرأ في العشاء { كادوا يكونون
~~عليه لبدا }.

# الثاني: أنهم صرفوا عن بلادهم بالتوفيق هداية من الله لهم حتى أتوا نبي
~~الله ببطن نخلة.

# وفيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم جن من أهل نصيبين، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنهم من أهل نينوى، قاله قتادة.

# الثالث: أنهم من جزيرة الموصل، قاله عكرمة.

# الرابع: من أهل نجران، قاله مجاهد.

# واختلف في عددهم على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم كانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل، قاله عكرمة.

# الثاني: أنهم كانوا تسعة أحدهم زوبعة، قاله زر بن حبيش.

# الثالث: أنهم كانوا سبعة: ثلاثة من أهل نجران وأربعة من أهل نصيبين،
~~وكانت أسماؤهم حسى ومسى وشاصر وناصر والأردن وأنيان الأحقم، قاله مجاهد.

# واختلف في علم النبي صلى الله عليه وسلم على قولين:

# أحدهما: أنه ما شعر بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أوحى الله
~~إليه فيهم وأخبره عنهم، قاله ابن عباس، والحسن.

# الثاني: أن الله قد كان أعلمه بهم قبل مجيئهم. روى شعبة عن قتادة أن نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " إني أمرت أن أقرأ على الجن فأيكم يتبعني
~~"

# ؟فأطرقوا فاتبعه ابن مسعود فدخل نبي الله صلى الله عليه وسلم شعبا يقال
~~له شعب الحجون وخط عليه وخط على ابن مسعود ليثبته بذلك، قال عكرمة: وقال
~~لابن مسعود:

# " لا تبرح حتى آتيك "

# فلما خشيهم ابن مسعود كاد أن يذهب فذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يبرح، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ms1192

# " لو ذهبت ما التقينا إلى يوم القيامة "

# ولما توجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم تلا عليهم القرآن وقضى
~~بينهم في قتيل منهم. وروى قتادة عن ابن مسعود أنهم سألوه الزاد فقال:

# " كل عظم لكم عرق، وكل روثة لكم خضرة "

# فقالوا يا رسول الله يقذرها الناس علينا، فنهى سول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يستنجى بأحدهما.

# روى عبد الله بن عمرو بن غيلان عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " إن وفد الجن سألوني المتاع، - والمتاع: الزاد -
~~فمتعتهم بكل عظم حائل وبعرة أو روثة "

# فقلت: يا رسول الله وما يغني عن ذلك عنهم؟ فقال:

# " إنهم لا يجدون عظما إلا وجدوا عليه لحمه يوم أكل، ولا روثة ولا بعرة
~~إلا وجدوا فيها حبها يوم أكلت، فلا يستنجين أحدكم إذا خرج من الخلاء بعظم
~~ولا بعرة ولا روثة ".

# { فلما حضروه قالوا أنصتوا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فلما حضروا قراءة القرآن قال بعضهم لبعض أنصتوا لسماع القرآن.

# الثاني: لما حضروا رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا أنصتوا لسماع
~~قوله.

# { فلما قضي ولوا إلى قومهم منذرين } فيه وجهان:

# أحدهما: فلما فرغ من الصلاة ولوا إلى قومهم منذرين برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم، قال الكلبي: مخوفين: قاله الضحاك.

# الثاني: فلما فرغ من قرءاة القرآن ولوا إلى قومهم منذرين، حكاه عبد
~~الرحمن بن أبي حاتم.

# قوله عز وجل: { يا قومنا أجيبوا داعي الله } أي نبي الله
~~يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { ومن لا يجب داعي الله } أي نبي الله يعني محمدا صلى
~~الله عليه وسلم. { فليس بمعجز في الأرض } أي سابق لله فيفوته
~~هربا.

### || [46.33-35]

# قوله عز وجل: { فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~} فيهم ستة أوجه:

# أحدها: أن أولي العزم من الرسل الذين أمروا بالقتال من الأنبياء، قاله
~~السدي والكلبي.

# الثاني: أنهم العرب من الأنبياء، قاله مجاهد والشعبي.

# الثالث: من لم تصبه فتنة من الأنبياء، قاله الحسن.

# الرابع: من أصابه منهم بلاء بغير ذنب، قاله ابن ms1193 جريج.

# الخامس: أنهم أولوا العزم، حكاه يحيى.

# السادس: أنهم أولوا الصبر الذين صبروا على أذى قومهم فلم يجزعوا.

# وروت عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن الله عز وجل لم يرض عن أولي العزم من الرسل إلا بالصبر على مكروهها
~~والصبر على مخبوئها ".

# وفي أولي العزم منهم ستة أقاويل:

# أحدها: أن جميع الأنبياء أولوا العزم، ولم يبعث الله رسولا إلا كان من
~~أولي العزم. فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يصبر كما صبروا، قاله
~~ابن زيد.

# الثاني: أن أولي العزم منهم نوح وهود وإبراهيم، فأمر الله رسوله أن يكون
~~رابعهم، قاله أبو العالية.

# الثالث: أنهم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنهم نوح وهود وإبراهيم وشعيب وموسى، قاله عبد العزيز.

# الخامس: أنهم إبراهيم وموسى وداود وسليمان وعيسى ومحمد صلوات الله
~~عليهم، قاله السدي.

# السادس: أن منهم إسماعيل ويعقوب وأيوب، وليس منهم يونس ولا سليمان ولا
~~آدم، قاله ابن جريج.

# { ولا تستعجل لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: بالدعاء عليهم، قاله مقاتل.

# الثاني: بالعذاب وهذا وعيد.

# { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } فيه وجهان:

# أحدهما: من العذاب، قاله يحيى.

# الثاني: من الآخرة، قاله النقاش.

# { لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } فيه وجهان:

# أحدهما: في الدنيا حتى جاءهم العذاب، وهو مقتضى قول يحيى.

# الثاني: في قبورهم حتى بعثوا للحساب، وهو مقتضى قول النقاش.

# { بلاغ } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن ذلك اللبث بلاغ، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أن هذا القرآن بلاغ، قاله الحسن.

# الثالث: أن هذا الذي وصفه الله بلاغ، وهو حلول ما وعده إما من الهلاك في
~~الدنيا أو العذاب في الآخرة على ما تقدم من الوجهين:

# { فهل يهلك } يعني بعد هذا البلاغ.

# { إلا القوم الفاسقون } قال يحيى: المشركون.

# وذكر مقاتل أن هذه الآية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~أحد، فأمره الله أن يصبر على ما أصابه كما صبر أولوا العزم من الرسل
~~تسهيلا عليه وتثبيتا له، والله أعلم.

### | [47 - سورة محمد]

### || [47.1-3]

# قوله عز ms1194 وجل: { الذين كفروا } يعني كفروا بتوحيد الله.

# { وصدوا عن سبيل الله } فيه وجهان:

# أحدهما: عن الله وهو الإسلام بنهيهم عن الدخول فيه، قاله السدي.

# الثاني: عن بيت الله يمنع قاصديه إذا عرض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~- عليهم الإسلام أن يدخلوا فيه، قاله الضحاك.

# { أضل أعمالهم } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أحبط ما فعلوه من الخير بما أقاموا عليه من الكفر.

# الثاني: أبطل ما أنفقوا ببدر لما نالهم من القتل.

# الثالث: أضلهم عن الهدى بما صرفهم عن التوفيق.

# وحكى مقاتل بن حيان أن هذه الآية نزلت في اثني عشر رجلا من كفار مكة،
~~ذكر النقاش أنهم أبو جهل وعتبة وشيبة ابنا ربيعة والوليد بن عقبة وعقبة
~~بن أبي معيط وأمية بن خلف ومنبه ونبيه ابنا الحجاج وأبو البختري وزمعة بن
~~الأسود وحكيم بن حزام والحارث بن عامر بن نوفل.

# قوله عز وجل: { والذين ءامنوا وعملوا الصالحات } فيهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم الأنصار، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها نزلت خاصة في ناس من قريش، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { وعملوا الصالحات } فيه قولان:

# أحدهما: المواساة بمساكنهم وأموالهم، وهذا قول من زعم أنهم الأنصار.

# الثاني: الهجرة وهذا قول من زعم أنهم قريش.

# { وءامنوا بما نزل على محمد } أي آمنوا بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبما أنزل عليه من القرآن.

# { وهو الحق من ربهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن إيمانهم هو الحق من ربهم.

# الثاني: أن القرآن هو الحق من ربهم.

# { كفر عنهم سيئاتهم } فيه وجهان:

# أحدهما: سترها عليهم.

# الثاني: غفرها بإيمانهم.

# { وأصلح بالهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أصلح شأنهم، قاله مجاهد.

# الثاني: أصلح حالهم، قاله قتادة.

# الثالث: أصلح أمرهم، قاله ابن عباس، والثلاثة متقاربة وهي متأولة على
~~إصلاح ما تعلق بدنياهم.

# الرابع: أصلح نياتهم. حكاه النقاش، ومنه قول الشاعر:

# فإن تقبلي بالود أقبل بمثله

# وإن تدبري أذهب إلى حال باليا

# وهو على هذا التأويل محمول على إصلاح دينهم، والبال لا يجمع لأنه أبهم
~~إخوانه من الشأن والحال والأمر.

# قوله عز وجل: { ذلك بأن الذين كفروا ms1195 اتبعوا
~~الباطل } فيه قولان:

# أحدهما: أن الباطل الشيطان، قاله مجاهد.

# الثاني: إبليس، قاله قتادة، وسمي بالباطل لأنه يدعو إلى الباطل.

# ويحتمل ثالثا: أنه الهوى.

# { وأن الذين ءامنوا اتبعوا الحق من ربهم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: اتبعوا الرسول، لأنه دعاهم إلى الحق وهو الإسلام.

# الثاني: يعني القرآن سمي حقا لمجيئه بالحق.

# { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } قال يحيى: صفات
~~أعمالهم، وفي الناس هنا قولان:

# أحدهما: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الكلبي.

# الثاني: جميع الناس، قاله مقاتل.

### || [47.4-9]

# قوله عز وجل: { فإذا لقيتم الذين كفروا } فيهم هنا قولان:

# أحدهما: أنهم عبدة الأوثان، قاله ابن عباس.

# الثاني: كل من خالف دين الإسلام من مشرك أو كتابي إذا لم يكن صاحب عهد
~~ولا ذمة.

# وفي قوله: { فضرب الرقاب } وجهان:

# أحدهما: ضرب أعناقهم صبرا عند القدرة عليهم.

# الثاني: أنه قتلهم بالسلاح واليدين، قاله السدي.

# { حتى إذآ أثخنتموهم فشدوا الوثاق } يعني بالإثخان
~~الظفر، وبشد الوثاق الأسر.

# { فإما منا بعد وإما فدآء } في المن هنا قولان:
~~أحدهما: أنه العفو والإطلاق كما من رسول الله صلى الله عليه على ثمامة بن
~~أثال بعد أسره.

# الثاني: أنه العتق، قاله مقاتل.

# فأما الفداء ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه المفاداة على مال يؤخذ من أسير يطلق، كما فادى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في بدر كل أسير بأربعة آلاف درهم، وفادى في بعض
~~المواطن رجلا برجلين.

# الثاني: أنه البيع، قاله مقاتل.

# { حتى تضع الحرب أوزارها } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن أوزار الحرب أثقالها، والوزر الثقل ومنه وزير الملك لأنه
~~يتحمل عنه الأثقال، وأثقالها السلاح.

# الثاني: هو [وضع] سلاحهم بالهزيمة أو الموادعة، قال الشاعر:

# وأعددت للحرب أوزارها

# رماحا طوالا وخيلا ذكورا

# الثالث: حتى تضع الحرب أوزار كفرهم بالإسلام، قاله الفراء.

# الرابع: حتى يظهر الإسلام على الدين كله، وهو قول الكلبي.

# الخامس: حتى ينزل عيسى ابن مريم، قاله مجاهد.

# ثم في هذه الآية قولان:

# أحدهما: أنها منسوخة بقوله:

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من
~~خلفهم لعلهم يذكرون

# [الأنفال: 57] قاله قتادة.

# الثاني: ms1196 أنها ثابتة الحكم، وأن الإمام مخير في من أسره منهم بين أربعة
~~أمور: أن يقتل لقوله تعالى: { فضرب الرقاب } ، أو يسترق لأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم استرق العقيلي، أو يمن كما من على ثمامة،
~~أو يفادي بمال أو أسرى، فإذا أسلموا أسقط القتل عنهم وكان في الثلاثة
~~الباقية، على خياره، وهذا قول الشافعي.

# { ذلك ولو يشآء الله لا نتصر منهم } فيه وجهان:

# أحدهما: بالملائكة، قاله الكلبي.

# الثاني: بغير قتال، قاله الفراء.

# قوله عز وجل: { والذين قتلوا في سبيل الله } قراءة أبي
~~عمرو وحفص، قال قتادة: هم قتلى أحد. وقرأ الباقون { قاتلوا }.

# { سيهديهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يحق لهم الهداية، قاله الحسن.

# الثاني: يهديهم إلى محاجة منكر ونكير في القبر، قاله زياد.

# الثالث: يهديهم إلى طريق الجنة، قاله ابن عيسى.

# قوله عز وجل: { ويدخلهم الجنة عرفها لهم } فيه أربعة
~~تأويلات:

# أحدها: عرفها بوصفها على ما يشوق إليها، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: عرفهم ما لهم فيها من الكرامة، قاله مقاتل.

# الثالث: معنى عرفها أي طيبها بأنواع الملاذ، مأخوذ من العرف وهي الرائحة
~~الطيبة، قاله بعض أهل اللغة.

# الرابع: عرفهم مساكنهم فيها حتى لا يسألون عنها، قاله مجاهد. قال الحسن:
~~وصف الجنة لهم في الدنيا فلما دخلوها عرفوها بصفتها.

# ويحتمل خامسا: أنه عرف أهل السماء انها لهم إظهارا لكرامتهم فيها.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إن تنصروا الله
~~ينصركم } فيه وجهان:

# أحدهما: إن تنصروا دين الله ينصركم الله. الثاني: إن تنصروا نبي الله
~~ينصركم الله، قاله قطرب.

# { ويثبت أقدامكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ويثبت أقدامكم في نصره.

# الثاني: عند لقاء عدوه.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما: يعني تثبيت الأقدام بالنصر.

# الثاني: يريد تثبيت القلوب بالأمن.

# قوله عز وجل: { والذين كفروا فتعسا لهم } فيه تسعة
~~تأويلات:

# أحدها: خزيا لهم، قاله السدي.

# الثاني: شقاء لهم، قاله ابن زيد.

# الثالث: شتما لهم من الله، قاله الحسن.

# الرابع: هلاكا لهم، قال ثعلب.

# الخامس: خيبة لهم، قاله ابن زياد.

# السادس: قبحا لهم، حكاه النقاش.

# السابع: بعدائهم، قاله ms1197 ابن جريج.

# الثامن: رغما لهم، قاله الضحاك.

# التاسع: أن التعس الانحطاط والعثار، حكاه ابن عيسى.

### || [47.10-13]

# قوله عز وجل: { وكأين من قرية } أي وكم من قرية، وأنشد الأخفش
~~للبيد:

# وكائن رأينا من ملوك وسوقة

# ومفتاح قيد للأسير المكبل

# فيكون معناه: وكم من أهل قرية.

# { هي أشد قوة } أي أهلها أشد قوة.

# { من قريتك } يعني مكة.

# { التي أخرجتك } أي أخرجك أهلها عند هجرتك منها.

# { أهلكناهم } يعني بالعذاب.

# { فلا ناصر لهم } يعني فلا مانع لهم منا، وهذا وعيد.

### || [47.14-15]

# قوله عز وجل: { أفمن كان على بينة من ربه } فيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه القرآن، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو العالية، والبينة الوحي.

# الثالث: أنهم المؤمنون، قاله الحسن، والبينة معجزة الرسول.

# الرابع: أنه الدين، قاله الكلبي.

# { كمن زين له سوء عمله } فيه قولان:

# أحدهما: عبادتهم الأوثان، قاله الضحاك.

# الثاني: شركهم، قاله قتادة، وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم كافة المشركين.

# الثاني: أنهم الإثنا عشر رجلا من قريش.

# وفيمن زينه لهم قولان:

# أحدهما: الشيطان.

# الثاني: أنفسهم.

# { واتبعوا أهوآءهم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه نعت لمن زين له سوء عمله.

# الثاني: أنهم المنافقون، قاله ابن زيد.

### || [47.16-19]

# قوله عز وجل: { ومنهم من يستمع إليك } هم المنافقون: عبد
~~الله بن أبي بن سلول، ورفاعة بن التابوت، وزيد بن الصليت، والحارث بن
~~عمرو، ومالك بن الدخشم. وفيما يستمعونه قولان:

# أحدهما: أنهم كانوا يحضرون الخطبة يوم الجمعة فإذا سمعوا ذكر المنافقين
~~فيها أعرضوا عنه، فإذا خرجوا سألوا عنه، قاله الكلبي ومقاتل.

# الثاني: أنهم كانوا يحضرون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم مع
~~المؤمنين، فيسمعون منه ما يقول، فيعيه المؤمن ولا يعيه المنافق.

# { حتى إذا خرجوا من عندك } أي من عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.

# { قالوا للذين أوتوا العلم } فيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه عبد الله بن عباس، قاله عكرمة.

# الثاني: عبد الله بن مسعود، قاله عبد الله بن بريدة.

# الثالث: أبو الدرداء، قاله القاسم بن عبد الرحمن.

# الرابع: أنهم الصحابة، قاله ms1198 ابن زيد.

# { ماذا قال ءانفا } هذا سؤال المنافقين للذين أوتوا العلم إذا
~~خرجوا من عند النبي صلى الله عليه وسلم. وفيه وجهان:

# أحدهما: يعني قريبا.

# الثاني: مبتدئا.

# وفي مقصودهم بهذا السؤال وجهان:

# أحدهما: الإستهزاء بما سمعوه.

# الثاني: البحث عما جهلوه.

# قوله عز وجل: { والذين اهتدوا زادهم هدى } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أن الإستهزاء زاد المؤمنين هدى، قاله الفراء.

# الثاني: أن القرآن زادهم هدى، قاله ابن جريج.

# الثالث: أن الناسخ والمنسوخ زادهم هدى، قاله عطية.

# وفي الهدى الذي زادهم أربعة أقاويل:

# أحدها: زادهم علما، قاله الربيع بن أنس.

# الثاني: علموا ما سمعوا، وعلموا بما عملوا، قاله الضحاك.

# الثالث: زادهم بصيرة في دينهم وتصديقا لنبيهم، قاله الكلبي.

# الرابع: شرح صدورهم بما هم عليه من الإيمان.

# ويحتمل خامسا: والذين اهتدوا بالحق زادهم هدى للحق.

# { وءاتاهم تقواهم } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: آتاهم الخشية، قاله الربيع.

# الثاني: ثواب تقواهم في الآخرة، قاله السدي.

# الثالث: وفقهم للعمل الذي فرض عليهم، قاله مقاتل.

# الرابع: بين لهم ما يتقون، قاله ابن زياد.

# الخامس: أنه ترك المنسوخ والعمل بالناسخ، قاله عطية.

# قوله عز وجل: { فهل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم
~~بغتة } أي فجأة.

# { فقد جآء أشراطها } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أشراطها آياتها، قاله ابن زيد.

# الثاني: أوائلها، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه انشقاق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، قاله
~~الحسن.

# الرابع: ظهور النبي، قاله الضحاك. قال الضحاك لأنه آخر الرسل وأمته آخر
~~الأمم، وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " بعثت والساعة كهاتين "

# وأشار بأصبعيه السبابة والوسطى.

# { فأنى لهم } قال السدي: معناه فكيف لهم النجاة.

# { إذا جآءتهم ذكراهم } فيه وجهان:

# أحدهما: إذا جاءتهم الساعة، قاله قتادة.

# الثاني: إذا جاءتهم الذكرى عند مجيء الساعة، قاله ابن زيد.

# وفي الذكرى وجهان:

# أحدهما: تذكيرهم بما عملوه من خير أو شر.

# الثاني: هو دعاؤهم بأسمائهم تبشيرا أو تخويفا. روى أبان عن أنس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أحسنوا أسمآءكم فإنكم تدعون بها يوم
~~القيامة، يا ms1199 فلان قم إلى نورك، يا فلان قم فلا
~~نور لك ".

# قوله عز وجل: { فاعلم أنه لا إله إلا الله } وفي - وإن
~~كان الرسول صلى الله عليه وسلم عالما به - ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني اعلم أن الله أعلمك أن لا إله إلا الله.

# الثاني: ما علمته استدلالا فاعلمه خبرا يقينا.

# الثالث: يعني فاذكر أن لا إله إلا الله، فعبر عن الذكر بالعلم لحدوثه
~~عنه.

# { واستغفر لذنبك } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني استغفر الله أن يقع منك ذنب.

# الثاني: استغفر الله ليعصمك من الذنوب.

# { وللمؤمنين والمؤمنات } أي استغفر لهم ذنوبهم.

# { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: متقلبكم في أسفاركم، ومثواكم في أوطانكم.

# الثاني: متقلبكم في أعمالكم نهارا ومثواكم في ليلكم نياما.

### || [47.20-23]

# قوله عز وجل: { ويقول الذين ءامنوا لولا نزلت
~~سورة } كان المؤمنون إذا تأخر نزول القرآن اشتاقوا إليه وتمنوه
~~ليعلموا أوامر الله وتعبده لهم.

# { فإذآ أنزلت سورة محكمة } وفي قراءة ابن مسعود: فإذا
~~أنزلت سورة محدثة { وذكر فيها القتال }.

# في السورة المحكمة قولان:

# أحدهما: أنها التي يذكر فيها الحلال والحرام، قاله ابن زياد النقاش.

# الثاني: أنها التي يذكر فيها القتال: وهي أشد القرآن على المنافقين،
~~قاله قتادة.

# ويحتمل:

# ثالثا: أنها التي تضمنت نصوصا لم يتعقبها ناسخ ولم يختلف فيها تأويل:

# { رأيت الذين في قلوبهم مرض } هم المنافقون، لأن
~~قلوبهم كالمريضة بالشك. فإذا أنزلت السورة المحكمة سر بها المؤمنون
~~وسارعوا إلى العمل بما فيها، واغتم المنافقون ونظروا إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم.

# { نظر المغشي عليه من الموت } غما بها وفزعا منها.

# { فأولى لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه وعيد، كأنه قال: العقاب أولى لهم، قاله قتادة.

# الثاني: أولى لهم، { طاعة وقول معروف } من أن يجزعوا من فرض
~~الجهاد عليهم، قاله الحسن.

# وفيه وجه ثالث: أن قوله { طاعة وقول معروف } حكاية من الله
~~عنهم قبل فرض الجهاد عليهم، ذكره ابن عيسى.

# والطاعة هي الطاعة لله ورسوله في الأوامر والنواهي. وفي القول المعروف
~~وجهان:

# أحدهما: هو الصدق والقبول.

# الثاني: الإجابة بالسمع والطاعة.

# { فإذا ms1200 عزم الأمر } أي جد الأمر في القتال.

# { فلو صدقوا الله } بأعمالهم { لكان خيرا لهم } من
~~نفاقهم.

# قوله عز وجل: { فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا
~~في الأرض } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: فهل عسيتم إن توليتم أمور الأمة أن تفسدوا في الأرض بالظلم، قاله
~~الكلبي.

# الثاني: فهل عسيتم إن توليتم الحكم فجعلتم حكاما أن تفسدوا في الأرض
~~بأخذ الرشا، قاله أبو العالية.

# الثالث: فهل عسيتم إن توليتم عن كتاب الله أن تفسدوا في الأرض بسفك
~~الدماء الحرام. { وتقطعوا أرحامكم } ، قاله قتادة.

# الرابع: فهل عسيتم إن توليتم عن الطاعة أن تفسدوا في الأرض بالمعاصي
~~وقطع الأرحام، قاله ابن جريج.

# وفي هذه الآية ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى بها المنافقين وهو الظاهر.

# الثاني: قريشا، قاله أبو حيان.

# الثالث: أنها نزلت في الخوارج، قاله بكر بن عبد الله المزني.

### || [47.24-28]

# قوله عز وجل: { إن الذين ارتدوا على أدبارهم من
~~بعد ما تبين لهم الهدى } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعدما علموا في
~~التوراة أنه نبي، قاله قتادة وابن جريج.

# الثاني: المنافقون قعدوا عن القتال من بعدما علموه في القرآن، قاله
~~السدي.

# { الشيطان سول لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أعطاهم سؤالهم، قاله ابن بحر.

# الثاني: زين لهم خطاياهم، قاله الحسن.

# { وأملى لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: أمهلهم، قاله الكلبي ومقاتل فعلى هذا يكون الله تعالى هو الذي
~~أملى لهم بالإمهال في عذابهم.

# والوجه الثاني: أن معنى أملى لهم أي مد لهم في الأمل فعلى هذا فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن الله تعالى هو الذي أملى لهم في الأمل، قاله الفراء والمفضل.

# الثاني: أن الشيطان هو الذي أملى لهم في مد الأمل بالتسويف، قاله الحسن.

# { ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله
~~سنطيعكم في بعض الأمر } وفي قائل ذلك قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود قالوا للمنافقين سنطيعكم في بعض الأمر. وفيما
~~أرادوا بذلك وجهان:

# أحدهما: سنطيعكم في ألا نصدق بشيء، من مقالته، قاله الضحاك.

# الثاني: سنطيعكم في كتم ما علمنا من نبوته، ms1201 قاله ابن جريج.

# القول الثاني: أنهم المنافقون قالوا لليهود سنطيعكم في بعض الأمر, وفيما
~~أرادوه بذلك ثلاثة أوجه:

# أحدهما: سنطيعكم في غير القتال من بغض محمد صلى الله عليه وسلم والقعود
~~عن نصرته، قال السدي.

# الثاني: سنطيعكم في الميل إليكم والمظاهر على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# الثالث: سنطيعكم في الارتداد بعد الإيمان.

# { والله يعلم إسرارهم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما اسر بعضهم إلى بعض من هذا القول.

# الثاني: ما أسروه في أنفسهم من هذا الاعتقاد.

# قوله عز وجل: { فكيف إذا توفتهم الملائكة } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: بالقتال نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: بقبض الأرواح عند الموت.

# { يضربون وجوههم وأدبارهم } يكون على احتمال وجهين:

# أحدهما: يضربون وجوههم في القتال عند الطلب وأدبارهم عند الهرب.

# الثاني: يضربون وجوههم عند الموت بصحائف كفرهم، وأدبارهم في القيامة عند
~~سوقهم إلى النار.

### || [47.29-31]

# قوله عز وجل: { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: شك، قاله مقاتل.

# الثاني: نفاق، قاله الكلبي.

# { أن لن يخرج أضغانهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: غشهم، قاله السدي.

# الثاني: حسدهم، قاله ابن عباس.

# الثالث: حقدهم، قاله ابن عيسى.

# الرابع: عدوانهم، قاله قطرب وأنشد:

# قل لابن هند ما أردت بمنطق

# ساء الصديق وسر ذا الأضغان

# قوله عز وجل: { ولتعرفنهم في لحن القول } فيه وجهان:

# أحدهما: في كذب القول، قاله الكلبي.

# الثاني: في فحوى كلامهم، واللحن هو الذهاب بالكلام في غير جهته، مأخوذ
~~من اللحن في الإعراب وهو الذهاب عن الصواب ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إنكم لتحتكمون إلي، أحدكم أن يكون ألحن
~~بحجته "

# أي أذهب بها في الجهات لقوته على تصريف الكلام. قال مرار الأسدي:

# ولحنت لحنا فيه غش ورابني

# صدودك ترصين الوشاة الأعاديا

# قال الكلبي: فلم يتكلم بعد نزولها منافق عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~إلا عرفه.

# { والله يعلم أعمالكم } فيه وجهان:

# أحدهما: المجاهدين في سبيل الله.

# الثاني: الزاهدين في الدنيا.

# { والصابرين } فيه وجهان:

# أحدهما: على الجهاد.

# الثاني: عن الدنيا.

# { ونبلوا أخباركم } يحتمل وجهين: ms1202

# أحدهما: نختبر أسراركم.

# الثاني: ما تستقبلونه من أفعالكم.

### || [47.32-35]

# { يأيها الذين ءامنوا أطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول } فيه وجهان:

# أحدهما: أطيعوا الله بتوحيده، وأطيعوا الرسول بتصديقه.

# الثاني: أطيعوا الله في حرمة الرسول، وأطيعوا الرسول في تعظيم الله.

# { ولا تبطلوا أعمالكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا تبطلوا حسناتكم بالمعاصي، قاله الحسن.

# الثاني: لا تبطلوها بالكبائر، قاله الزهري.

# الثالث: لا تبطلوها بالرياء والسمعة، وأخلصوها لله، قاله ابن جريج
~~والكلبي.

# قوله عز وجل: { ولن يتركم أعمالكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لن ينقصكم أعمالكم، قاله مجاهد وقطرب. وأنشد قول الشاعر:

# إن تترني من الإجارة شيئا

# لا يفتني على الصراط بحقي

# الثاني: لن يظلمكم، قاله قتادة، يعني أجور أعمالكم.

# الثالث: ولا يستلبكم أعمالكم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم:

# " من فاتته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله ".

### || [47.36-38]

# قوله عز وجل: { ولا يسألكم أموالكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يسألكم أموالكم لنفسه.

# الثاني: لا يسألكم جميع أموالكم في الزكاة ولكن بعضها.

# الثالث: لا يسألكم أموالكم وإنما يسألكم أمواله، لأنه أملك بها وهو
~~المنعم بإعطائها.

# { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الإخفاء أخذ الجميع، قاله ابن زيد وقطرب.

# الثاني: أنه الإلحاح وإكثار السؤال، مأخوذ من الحفاء وهو المشي بغير
~~حذاء، قاله ابن عيسى.

# الثالث: أن معنى فيحفكم أي فيجدكم تبخلوا، قاله ابن عيينة.

# { ويخرج أضغانكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يظهر بامتناعكم ما أضمرتموه من عدوانكم.

# الثاني: تظهرون عند مسألتكم ما أضمرتموه من عداوتكم.

# قوله عز وجل: { وإن تتولوا يستبدل قوما غيركم }
~~فيه أربعة أوجه:

# أحدها: وإن تتولوا عن كتابي، قاله قتادة.

# الثاني: عن طاعتي، حكاه ابن أبي حاتم.

# الثالث: عن الصدقة التي أمرتم بها، قاله الكلبي.

# الرابع: عن هذا الأمر فلا تقبلونه، قاله ابن زيد.

# { يستبدل قوما غيركم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم أهل اليمن وهم الأنصار، قاله شريح بن عبيد.

# الثاني: أنهم الفرس. روى أبو هريرة قال: لما نزل { وإن تتولوا
~~يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوآ أمثالكم } كان
~~سلمان إلى جنب رسول ms1203 الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله من
~~هؤلاء الذين إن تولينا يستبدلوا بنا؟ فضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على منكب سلمان وقال:

# " هذا وقومه، والذي نفسي بيده لو أن الدين
~~معلق بالثريا لناله رجال من أبناء فارس ".

# الثالث: أنهم من شاء من سائر الناس، قاله مجاهد.

# { ثم لا يكونوا أمثالكم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني في البخل بالإنفاق في سبيل الله، قاله الطبري.

# الثاني: في المعصية وترك الطاعة.

# وحكي عن أبي موسى الأشعري أنه لما نزلت هذه الآية فرح بها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال:

# " هي أحب إلي من الدنيا ".

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-3]

# قوله عز وجل: { إنا فتحنا لك فتحا مبينا } فيه قولان:

# أحدهما: إنا أعلمناك علما مبينا فيما أنزلناه عليك من القرآن وأمرناك
~~به من الدين. وقد يعبر عن العلم بالفتح كقوله

# وعنده مفاتح الغيب

# [الأنعام:59] أي علم الغيب، قاله ابن بحر. وكقوله

# إن تستفتحوا فقد جآءكم الفتح

# [الأنفال: 19] أي إن أردتم العلم فقد جاءكم العلم.

# الثاني: إنا قضينا لك قضاء بينا فيما فتحناه عليك من البلاد.

# وفي المراد بهذا الفتح قولان:

# أحدهما: فتح مكة، وعده الله عام الحديبية عند انكفائه منها.

# الثاني: هو ما كان من أمره بالحديبية. قال الشعبي: نزلت

# إنا فتحنا لك فتحا مبينا

# [الفتح: 1] في وقت الحديبية أصاب فيها ما لم يصب في غيرها. بويع بيعة
~~الرضوان، وأطعموا نخل خيبر، وظهرت الروم على فارس تصديقا لخبره، وبلغ
~~الهدي محله، فعلى هذا في الذي أراده بالفتح يوم الحديبية، قال جابر: ما
~~كنا نعد فتح مكة إلا يوم الحديبية.

# الثاني: أنه بيعة الرضوان. قال البراء بن عازب: انتم تعدون الفتح فتح
~~مكة ونحن نعد الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية.

# الثالث: أنه نحره وحلقه يوم الحديبية حتى بلغ الهدي محله بالنحر.

# والحديبية بئر، وفيها تمضمض رسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد غارت
~~فجاشت بالرواء.

# { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: ليغفر لك الله استكمالا ms1204 لنعمه عندك.

# الثاني: يصبرك على أذى قومك.

# وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما تقدم قبل الفتح وما تأخر بعد الفتح.

# الثاني: ما تقدم قبل النبوة وما تأخر بعد النبوة.

# الثالث: ما وقع وما لم يقع على طريق الوعد بأنه مغفور إذا كان.

# ويحتمل رابعا: ما تقدم قبل نزول هذه الآية وما تأخر بعدها.

# { ويتم نعمته عليك } فيه قولان:

# أحدهما: بفتح مكة والطائف وخيبر.

# الثاني: بخضوع من استكبر. وطاعة من تجبر.

# { ويهديك صراطا مستقيما وينصرك الله نصرا
~~عزيزا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه الأسر والغنيمة كما كان يوم بدر.

# الثاني: أنه الظفر والإسلام وفتح مكة.

# وسبب نزول هذه الآية، ما حكاه الضحاك عن ابن عباس أنه لما نزل قوله: {
~~وما أدري ما يفعل بي ولا بكم } قال أهل مكة: يا محمد كيف
~~ندخل في دينك وأنت لا تدري ما يفعل بك ولا بمن اتبعك فهلا أخبرك بما يفعل
~~بك وبمن اتبعك كما أخبر عيسى ابن مريم؟ فاشتد ذلك على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلى أصحابه حتى قدم المدينة، فقال عبد الله بن أبي بن سلول -
~~رأس المنافقين - للأنصار: كيف تدخلون في دين رجل لا يدري ما يفعل به ولا
~~بمن اتبعه؟ هذا والله الضلال المبين. فقال أبو بكر وعمر رضي الله عنهما،
~~يا رسول الله ألا تسأل ربك يخبرك بما يفعل بك وبمن اتبعك؟ فقال: إن له
~~أجلا فأبشرا بما يقر الله به أعينكما. إلى أن نزلت عليه هذه الآي وهو في
~~دار أبي الدحداح على طعام مع أبي بكر وعمر فخرج وقرأها على أصحابه، قال
~~قائل منهم: هنيئا مريئا يا رسول الله قد بين الله لنا ما يفعل بك،
~~فماذا يفعل بنا؟ فأنزل الله { ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين
~~فيها ويكفر عنهم سيئاتهم } الآية.

### || [48.4-7]

# قوله عز وجل: { هوا الذي أنزل السكينة في قلوب
~~المؤمنين } فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الصبر على أمر الله.

# الثاني: أنها الثقة بوعد الله.

# الثالث: أنها الرحمة لعباد الله.

# { ليزدادوا إيمانا مع ms1205 إيمانهم } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: ليزدادوا عملا مع تصديقهم.

# الثاني: ليزدادوا صبرا مع اجتهادهم.

# الثالث: ليزدادوا ثقة بالنصر مع إيمانهم بالجزاء.

# { ولله جنود السموات والأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون معناه: ولله ملك السموات والأرض ترغيبا للمؤمنين في
~~خير الدنيا وثواب الآخرة.

# الثاني: معناه: ولله جنود السموات والأرض إشعارا للمؤمنين أن لهم في
~~جهادهم أعوانا على طاعة ربهم.

# قوله عز وجل: { الظآنين بالله ظن السوء } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: هو ظنهم أن لله شريكا.

# الثاني: هو ظنهم أنه لن يبعث الله أحدا.

# الثالث: هو ظنهم أن يجعلهم الله كرسوله.

# الرابع: أن سينصرهم على رسوله.

# قال الضحاك: ظنت أسد وغطفان في رسول الله صلى الله عليه وسلم حين خرج
~~إلى الحديبية أنه سيقتل أو ينهزم ولا يعود إلى المدينة سالما، فعاد
~~ظافرا.

# { عليهم دآئره السوء } يحتمل وجهين:

# أحدهما: عليهم يدور سوء اعتقادهم.

# الثاني: عليهم يدور جزاء ما اعتقدوه في نبيهم.

### || [48.8-10]

# قوله عز وجل: { إنا أرسلناك شاهدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: شاهداعلى أمتك بالبلاغ، قاله قتادة.

# الثاني: شاهداعلى أمتك بأعمالهم من طاعة أو معصية.

# الثالث: مبينا ما أرسلناك به إليهم.

# { ومبشرا ونذيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: مبشرا للمؤمنين ونذيرا للكافرين.

# الثاني: مبشرا بالجنة لمن أطاع ونذيرا بالنار لمن عصى، قاله قتادة،
~~والبشارة والإنذار معا خير لأن المخبر بالأمر السار مبشر والمحذر من
~~الأمر المكروه منذر. قال النابغة الذبياني:

# تناذرها الراقون من سوء سعيها

# تطلقها طورا وطورا تراجع

# قوله عز وجل: { وتعزروه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: تطيعوه، قاله بعض أهل اللغة.

# الثاني: تعظموه، قاله الحسن والكلبي.

# الثالث: تنصروه وتمنعوا منه، ومنه التعزير في الحدود لأنه مانع، قاله
~~القطامي:

# ألا بكرت مي بغير سفاهة

# تعاتب والمودود ينفعه العزر

# وفي { وتوقروه } وجهان:

# أحدهما: تسودوه، قاله السدي.

# الثاني: أن تأويله مختلف بحسب اختلافهم فيمن أشير إليه بهذا الذكر:
~~فمنهم من قال أن المراد بقوله: { وتعزروه وتوقروه } أي
~~تعزروا الله وتوقروه لأن قوله: { وتسبحوه } راجع إلى الله وكذلك
~~ما تقدمه، فعلى هذا يكون تأويل قوله: { وتوقروه } أي ms1206 تثبتوا له
~~صحة الربوبية وتنفوا عنه أن يكون له ولد أو شريك.

# ومنهم من قال: المراد به رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يعزروه
~~ويوقروه لأنه قد تقدم ذكرها، فجاز أن يكون بعض الكلام راجعا إلى الله
~~وبعضه راجعا إلى رسوله، قاله الضحاك. فعلى هذا يكون تأويل {
~~توقروه } أي تدعوه بالرسالة والنبوة لا بالاسم والكنية.

# { وتسبحوه } فيه وجهان:

# أحدهما: تسبيحه بالتنزيه له من كل قبيح.

# الثاني: هو فعل الصلاة التي فيها التسبيح.

# { بكرة وأصيلا } أي غدوة وعشيا. قال الشاعر:

# لعمري لأنت البيت أكرم أهله

# وأجلس في أفيائه بالأصائل

### || [48.11-14]

# قوله عز وجل: { وكنتم قوما بورا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: فاسدين قاله قتادة.

# الثاني: هالكين، قاله مجاهد. قال عبد الله بن الزبعرى:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# الثالث: أشرار، قاله ابن بحر. وقال حسان بن ثابت:

# لا ينفع الطول من نوك الرجال وقد

# يهدي الإله سبيل المعشر البور

### || [48.15]

# قوله عز وجل: { يريدون أن يبدلوا كلام الله } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: ما وعد الله نبيه من النصرة والفتح حين ظنوا ظن السوء بأنه
~~يهلك أو لا يظفر، قاله مجاهد وقتادة.

# الثاني: قوله: { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا
~~معي عدوا } حين سألوه الخروج معه لأجل المغانم بعد امتناعهم منه
~~وظن السوء، قاله ابن زيد.

### || [48.16-17]

# قوله عز وجل: { قل للمخلفين من الأعراب } وهؤلاء
~~المخلفون هم أحد أصناف المنافقين، لأن الله تعالى صنف المنافقين من أهل
~~المدينة ومن حولهم من الأعراب ثلاثة أصناف، منهم من أعلم أنه لا يؤمن
~~وأوعدهم العذاب في الدنيا مرتين ثم العذاب العظيم في الآخرة وذلك قوله

# وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل
~~المدينة مردوا على النفاق

# [التوبة: 101] الآية. ومنهم من اعترف بذنبه وتاب، وهم من قال الله فيهم:

# وءاخرون اعترفوا بذنبهم خلطوا عملا صالحا
~~وءاخر سيئا

# [التوبة: 102] الآية. ومنهم من وقفوا بين الرجاء لهم والخوف عليهم بقوله
~~تعالى:

# وءاخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما
~~يتوب عليهم

# [التوبة: 106] فهؤلاء المخاطبون ms1207 بقوله: { ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد } دون الصنفين المتقدمين لترددهم بين أمرين.

# قوله عز وجل: { ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد... }
~~الآية. فيهم خمسة أوجه:

# أحدها: أنهم أهل فارس، قاله ابن عباس.

# الثاني: الروم، قاله الحسن وعبد الرحمن بن أبي ليلى.

# الثالث: هوازن وغطفان بحنين، قاله سعيد بن جبير وقتادة.

# الرابع: بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب، قاله الزهري.

# الخامس: أنهم قوم لم يأتوا بعد، قاله أبو هريرة.

### || [48.18-19]

# قوله عز وجل: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة } كانت سبب هذه البيعة وهي بيعة
~~الرضوان تأخر عثمان رضي الله عنه بمكة حين أنفذه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من الحديبية رسولا إلى الإسلام فأبطأ وأرجف بقتله، فبايع أصحابه
~~وبايعوه على الصبر والجهاد، وكانوا فيما رواه ابن عباس ألفا وخمسمائة،
~~وقال جابر: كانوا ألفا وأربعمائة وقال عبد الله بن أبي أوفى: ألفا
~~وثلاثمائة.

# وكانت البيعة تحت الشجرة بالحديبية والشجرة سمرة. وسميت بيعة الرضوان،
~~لقوله تعالى: { لقد رضي الله عن المؤمنين إذ
~~يبايعونك تحت الشجرة }.BR>> { فعلم ما في قلوبهم
~~} فيه وجهان:

# أحدهما: من صدق النية، قاله الفراء.

# الثاني: من كراهة البيعة على أن يقاتلوا معه على الموت، قاله مقاتل.

# { فأنزل السكينة عليهم } فيه وجهان:

# أحدهما: فتح خيبر لقربها من الحديبية، قاله قتادة.

# الثاني: فتح مكة.

### || [48.20-24]

# قوله عز وجل: { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها
~~} فيه قولان:

# أحدهما: هي مغانم خيبر، قاله ابن زيد.

# الثاني: هو كل مغنم غنمه المسلمون، قاله مجاهد.

# { فعجل لكم هذه } فيه قولان:

# أحدهما: مغانم خيبر، قاله مجاهد.

# الثاني: صلح الحديبية، قاله ابن عباس.

# { وكف أيدي الناس عنكم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: اليهود كف أيديهم عن المدينة عند خروجهم إلى الحديبية.

# الثاني: قريش كف أيديهم عن المدينة عند خروجهم إلى الحديبية.

# الثالث: أسد وغطفان الحليفان عليهم عيينة بن حصن ومالك بن عوف جاءوا
~~لينصروا أهل خيبر، فألقى الله في قلوبهم الرعب فانهزموا.

# { ولتكون ءاية للمؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: ليكون كف أيديهم عنكم آية للمؤمنين. ms1208

# الثاني: ليكون فتح خيبر آية أي علامة لصدق الله تعالى في وعده وصدق
~~رسوله في خبره. قيل لتكون البيعة آية لهم.

# قوله عز وجل: { وأخرى لم تقدروا عليها قد أحاط
~~الله بها } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: هي أرض فارس والروم وجميع ما فتحه المسلمون، قاله ابن عباس.

# الثاني: هي مكة، قاله قتادة.

# الثالث: هي أرض خيبر، قاله الضحاك.

# في قوله: { قد أحاط الله بها } وجهان:

# أحدهما: قدر الله عليها، قاله ابن بحر.

# الثاني: حفظها عليكم ليكون فتحها لكم.

# قوله عز وجل: { سنة الله التي قد خلت من قبل ولن
~~تجد لسنة الله تبديلا } يعني طريقة الله وعادته السالفة
~~نصر رسله وأوليائه على أعدائه.

# وفي قوله: { ولن تجد لسنة الله تبديلا } وجهان:

# أحدهما: ولن تتغير سنة الله وعادته في نصرك على أعدائك وأعدائه.

# الثاني: لن تجد لعادة الله في نصر رسله مانعا من الظفر بأعدائه وهو
~~محتمل.

# قوله عز وجل: { وهو الذي كف أيديهم عنكم
~~وأيديكم عنهم ببطن مكة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: كف أيديهم عنكم بالرعب وأيديكم عنهم بالنهي.

# الثاني: كف أيديهم عنكم بالخذلان، وأيديكم عنهم بالاستبقاء لعلمه بحال
~~من يسلم منهم.

# الثالث: كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم بالصلح عام الحديبية.

# { ببطن مكة } فيه قولان:

# أحدهما: يريد به مكة.

# الثاني: يريد به الحديبية لأن بعضها مضاف إلى الحرام.

# وفي قوله: { من بعد أن أظفركم عليهم } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أظفركم عليهم بفتح مكة وتكون هذه نزلت بعد فتح مكة، وفيها دليل
~~على أن مكة فتحت صلحا لقوله { كف أيديهم عنكم وأيديكم
~~عنهم }.

# الثاني: أظفركم عليهم بقضاء العمرة التي صدوكم عنها.

# الثالث: أظفركم عليهم بما روي ثابت عن أنس أن ثمانين رجلا من أهل مكة
~~هبطوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه من قبل التنعيم عند
~~صلاة الفجر ليقتلوا من ظفروا به، فأخذهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأعتقهم، فأنزل الله هذه الآية، فكان هذا هو الظفر.

### || [48.25-26]

# قوله عز وجل: { هم الذين كفروا } يعني قريشا.

# { وصدوكم عن ms1209 المسجد الحرام } يعني منعوكم عن المسجد
~~الحرام عام الحديبية حين أحرم النبي صلى الله علي وسلم مع أصحابه بعمرة.

# { والهدي معكوفا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: محبوسا.

# الثاني: واقفا.

# الثالث: مجموعا، قاله أبو عمرو بن العلاء.

# { أن يبلغ محله } فيه قولان:

# أحدهما: منحره، قاله الفراء.

# الثاني: الحرم، قال الشافعي، والمحل بكسر الحاء هو غاية الشيء، وبالفتح
~~هو الموضع الذي يحله الناس، وكان الهدي سبعين بدنة.

# { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم
~~تعلموهم } أي لم تعلموا إيمانهم.

# { أن تطئوهم } فيه قولان:

# أحدهما: أن تطئوهم بخيلكم وأرجلكم فتقتلوهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: لولا من في أصلاب الكفار وأرحام نسائهم من رجال مؤمنين ونساء
~~مؤمنات لم يعلموهم أن يطئوا آباءهم فيهلك أبناؤهم، قاله الضحاك.

# { فتصيبكم منهم معرة } فيها ستة أقاويل:

# أحدها: الإثم، قاله ابن زيد.

# الثاني: غرم الدية، قاله ابن إسحاق.

# الثالث: كفارة قتل الخطأ، قاله الكلبي.

# الرابع: الشدة، قاله قطرب.

# الخامس: العيب.

# السادس: الغم.

# قوله عز وجل: { لو تزيلوا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لو تميزوا، قاله ابن قتيبة.

# الثاني: لو تفرقوا، قاله الكلبي.

# الثالث: لو أزيلوا، قاله الضحاك حتى لا يختلط بمشركي مكة مسلم.

# { لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما } وهو
~~القتل بالسيف لكن الله يدفع بالمؤمنين عن الكفار.

# قوله عز وجل: { إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية حمية الجاهلية } يعني قريشا. وفي حمية
~~الجاهلية قولان:

# أحدهما: العصبية لآلهتهم التي كانوا يعبدونها من دون الله، والأنفة من
~~أن يعبدوا غيرها، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنفتهم من الإقرار له بالرسالة والاستفتاح ببسم الله الرحمن
~~الرحيم على عادته في الفاتحة، ومنعهم له من دخول مكة، قال الزهري.

# ويحتمل ثالثا: هو الاقتداء بآبائهم، وألا يخالفوا لهم عادة، ولا
~~يلتزموا لغيرهم طاعة كما أخبر الله عنهم

# إنا وجدنا أباءنا على أمة وإنا على ءاثارهم
~~مقتدون

# [الزخرف: 23].

# { فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين
~~} يعني الصبر الذي صبروا والإجابة إلى ما سألوا، والصلح الذي عقدوه حتى
~~عاد إليهم في مثل ذلك الشهر من السنة الثانية قاضيا لعمرته ms1210 ظافرا
~~بطلبته.

# { وألزمهم كلمة التقوى } فيها أربعة أوجه:

# أحدها: قول لا إله إلا الله، قاله ابن عباس، وهو يروي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# الثاني: الإخلاص، قاله مجاهد.

# الثالث: قول بسم الله الرحمن الرحيم، قاله الزهري.

# الرابع:قولهم سمعنا وأطعنا بعد خوضهم. وسميت كلمة التقوى لأنهم يتقون
~~بها غضب الله.

# { وكانوا أحق بها وأهلها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: وكانوا أحق بكلمة التقوى أن يقولوها.

# الثاني: وكانوا أحق بمكة أن يدخلوها.

# وفي من كان أحق بكلمة التقوى قولان:

# أحدهما: أهل مكة كانوا أحق بكلمة التقوى أن يقولوها لتقدم إنذارهم لولا
~~ما سلبوه من التوفيق.

# الثاني: أهل المدينة أحق بكلمة التقوى حين قالوها، لتقدم إيمانهم حين
~~صحبهم التوفيق.

### || [48.27-28]

# قوله عز وجل: { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق
~~لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله ءامنين
~~محلقين رءوسكم ومقصرين } قال قتادة: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، رأى في المنام، أنه يدخل مكة على هذه الصفة، فلما صالح
~~قريشا بالحديبية، ارتاب المنافقون، حتى قال صلى الله عليه وسلم:

# " فما رأيت في هذا العام "

# ثم قال: { فعلم ما لم تعلموا } فيه قولان:

# أحدهما: علم أن دخولها إلى سنة ولم تعلموه أنتم، قاله الكلبي.

# الثاني: علم أن بمكة رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم؛ الآية.

# ثم قال: { فجعل من دون ذلك فتحا قريبا } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أنه الصلح الذي جرى بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وقريش
~~بالحديبية، قاله مجاهد.

# الثاني: فتح مكة، قاله ابن زيد والضحاك.

# وفي قوله: { لتدخلن المسجد الحرام إن شآء الله }
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه خارج مخرج الشرط والاستثناء.

# الثاني: أنه ليس بشرط وإنما خرج مخرج الحكاية على عادة أهل الدين،
~~ومعناه لتدخلونه بمشيئة الله.

# الثالث: إن شاء الله في دخول جميعكم أو بعضكم، ولأنه علم أن بعضهم يموت.

### || [48.29]

# قوله عز وجل: { سيماهم في وجوههم من أثر السجود }
~~فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أنه ثرى الأرض وندى الطهور، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أنها صلاتهم تبدوا في وجوههم، قاله ابن ms1211 عباس.

# الثالث: أنه السمت، قاله الحسن.

# الرابع: الخشوع، قاله مجاهد.

# الخامس: هو أن يسهر الليل فيصبح مصفرا، قاله الضحاك.

# السادس: هو نور يظهر على وجوههم يوم القيامة، قاله عطية العوفي.

# { ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه } فيه قولان:

# أحدهما: أن مثلهم في التوراة بأن سيماهم في وجوههم. ومثلهم في الإنجيل
~~كزرع أخرج شطأه.

# الثاني: أن كلا الأمرين مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل.

# وقوله: { كزرع أخرج شطأه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الشطأ شوك السنبل، والعرب أيضا تسميه السفا والبهمي، قاله
~~قطرب.

# الثاني: أنه السنبل، فيخرج من الحبة عشر سنبلات وتسع وثمان، قاله الكلبي
~~والفراء.

# الثالث: أنه فراخه التي تخرج من جوانبه، ومنه شاطىء النهر جانبه، قاله
~~الأخفش.

# { فآزره } فيه قولان:

# أحدهما: فساواه فصار مثل الأم، قاله السدي.

# الثاني: فعاونه فشد فراخ الزرع أصول النبت وقواها.

# { فاستغلظ } يعني اجتماع الفراخ مع الأصول.

# { فاستوى على سوقه } أي على عوده الذي يقوم عليه فيكون ساقا
~~له.

# { يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار } يعني النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم، لأن ما أعجب المؤمنين من قوتهم
~~كإعجاب الزراع بقوة رزعهم هو الذي غاظ الكفار منهم.

# ووجه ضرب المثل بهذا الزرع الذي أخرج شطأه، هو أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم حين بدأ بالدعاء إلى دينه كان ضعيفا، فأجابه الواحد بعد الواحد حتى
~~كثر جمعه وقوي أمره، كالزرع يبدو بعد البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال
~~يغلظ ساقه وأفراخه فكان هذا من أصح مثل وأوضح بيان، والله أعلم.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-3]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا تقدموا
~~بين يدي الله ورسوله } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن ناسا كانوا يقولون: لو أنزل في كذا، لو أنزل في كذا،
~~فنزلت هذه الآية، قاله قتادة.

# الثاني: أنهم نهوا أن يتكلموا بين يدي كلامه، قاله ابن عباس.

# الثالث: معناه ألا يقتاتوا على الله ورسوله، حتى يقضي الله على لسان
~~رسوله، قاله مجاهد.

# الرابع: أنها نزلت في قوم ضحوا قبل ms1212 أن يصلوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، فأمرهم أن يعيدوا الذبح، قاله الحسن.

# الخامس: لا تقدموا أعمال الطاعات قبل وقتها الذي أمر به الله تعالى
~~ورسوله، قال الزجاج.

# وسبب نزولها ما حكاه الضحاك عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنفذ أربعة وعشرين رجلا من أصحابه إلى بني عامر فقتلوهم إلا ثلاثة
~~تأخروا عنهم فسلموا وانكفئوا إلى المدينة فلقوا رجلين من بني سليم
~~فسألوهما عن نسبهما فقالا: من بني عامر فقتلوهما، فجاء بنو سليم إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن بيننا وبينك عهدا وقد قتل منا رجلان
~~فوداهما رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائة بعير ونزلت عليه هذه الآية
~~في قتلة الرجلين.

# { واتقوا الله } يعني في التقدم المنهي عنه.

# { إن الله سميع } لقولكم { عليم } بفعلكم.

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا ترفعوا
~~أصواتكم فوق صوت النبي } قيل إن رجلين من الصحابة تماريا
~~عنده فارتفعت أصوتهما، فنزلت هذه الآية، فقال أبو بكر رضي الله عنه عند
~~ذلك: والذي بعثك بالحق لا أكلمك بعدها إلا كأخي السرار.

# { ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الجهر بالصوت. روي أن ثابت بن قيس بن شماس قال: يا نبي الله
~~والله لقد خشيت أن أكون قد هلكت، نهانا الله عن الجهر بالقول وأنا امرؤ
~~جهير الصوت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يا ثابت أمأ ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا
~~وتدخل الجنة "

# ؟ فعاش حميدا وقتل شهيدا يوم مسيلمة.

# الثاني: أن النهي عن هذا الجهر هو المنع من دعائه باسمه أو كنيته كما
~~يدعو بعضهم بعضا بالاسم والكنية، وهو معنى قوله { كجهر بعضكم
~~لبعض } ، ولكن دعاؤه بالنبوة والرسالة كما قال تعالى

# لا تجعلوا دعآء الرسول بينكم كدعآء بعضكم
~~بعضا

# [النور: 63].

# { أن تحبط أعمالكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن معناه فتحبط أعمالكم.

# الثاني: لئلا تحبط أعمالكم.

# { وأنتم لا تشعرون } بحبط أعمالكم.

# قوله عز وجل: {... أولئك الذين امتحن الله قلوبهم
~~للتقوى } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه ms1213 أخلصها للتقوى، قاله الفراء.

# الثاني: معناه اختصها للتقوى، قاله الأخفش.

### || [49.4-5]

# قوله عز وجل: { إن الذين ينادونك من ورآء الحجرات
~~} الآية. اختلف في سبب نزولها، فروى معمر عن قتادة أن رجلا جاء إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فناداه من وراء الحجرة: يا محمد، إن مدحي زين وشتمي
~~شين، فخرج النبي صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ويلك ذاك الله، ذاك الله "

# فأنزل الله هذه الآية، فهذا قول. وروى زيد بن أرقم قال: أتى ناس النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقالوا: انطلقوا بنا إلى هذا الرجل، فإن يكن نبيا
~~فنحن أسعد الناس باتباعه وإن يكن ملكا نعش في جنابه، فأتوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم فجعلوا ينادونه، وهو في حجرته يا محمد، فأنزل الله هذه
~~الآية. قيل: إنهم كانوا من بني تميم. قال مقاتل: كانوا تسعة نفر: قيس بن
~~عاصم، والزبرقان بن بدر، والأقرع بن حابس، وسويد بن هشام، وخالد بن مالك،
~~وعطاء بن حابس، والقعقاع بن معبد، ووكيع بن وكيع، وعيينة بن حصن.

# وفي قوله: { أكثرهم لا يعقلون } وجهان:

# أحدهما: لا يعلمون، فعبر عن العلم بالعقل لأنه من نتائجه، قاله ابن بحر.

# الثاني: لا يعقلون أفعال العقلاء لتهورهم وقلة أناتهم، وهو محتمل.

# والحجرات جمع حجر؛ والحجر جمع حجرة.

# { ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان
~~خيرا لهم } فيه وجهان:

# أحدهما: لكان أحسن لأدبهم في طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: لأطلقت أسراهم بغير فداء، لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~سبى قوما من بني العنبر، فجاءوا في فداء سبيهم وأسراهم.

### || [49.6-8]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا إن جآءكم فاسق
~~بنبإ فتبينوا } الآية. نزلت هذه الآية في الوليد بن عقبة بن
~~أبي معيط، وسبب نزولها ما رواه سعيد عن قتادة أن نبي الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث الوليد ابن عقبة مصدقا لبني المصطلق، فلما أبصروه أقبلوا نحوه،
~~فهابهم فرجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فأخبره أنهم قد ارتدوا عن
~~الإسلام، فبعث نبي الله ms1214 صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد وأمره أن يثبت
~~ولا يعجل، فانطلق خالد حتى أتاهم ليلا فبعث عيونه، فلما جاءوا أخبروا
~~خالدا أنهم متمسكون بالإسلام، وسمعوا أذانهم وصلاتهم، فلما أصبحوا،
~~أتاهم خالد ورأى صحة ما ذكروه، فعادوا إلى نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~فأخبروه، فنزلت هذه الآية. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

# " التأني من الله والعجلة من الشيطان "

# وفي هذه الآية دليل على أن خبر الواحد مقبول إذا كان عدلا.

# قوله عز وجل: { واعلموا أن فيكم رسول الله لو
~~يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: لأثمتم، قاله مقاتل.

# الثاني: لاتهمتم، قاله الكلبي.

# الثالث: لغويتم.

# الرابع: لهلكتم.

# الخامس: لنالتكم شدة ومشقة.

# قال قتادة: هؤلاء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو أطاعهم في كثير من
~~الأمر لعنتوا، فأنتم والله أسخف رأيا وأطيش عقولا.

# { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } فيه وجهان:

# أحدهما: حسنه عندكم، قاله ابن زيد.

# الثاني: قاله الحسن. بما وصف من الثواب عليه.

# { وزينة في قلوبكم } فيه وجهان:

# أحدهما: بما وعد عليه في الدنيا من النصر وفي الآخرة من الثواب، قاله
~~ابن بحر.

# الثاني: بالدلالات على صحته.

# { وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنه الكذب خاصة، قاله ابن زيد.

# الثاني: كل ما خرج عن الطاعة.

### || [49.9-10]

# قوله عز وجل: { وإن طآئفتان من المؤمنين اقتتلوا
~~فأصلحوا بينهما } اختلف في سبب نزولها على أربعة أقاويل:

# أحدها: ما رواه عطاء بن دينار عن سعيد بن جبير أن الأوس والخزرج كان
~~بينهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قتال بالسعف والنعال ونحوه
~~فنزلت هذه الآية فيهم. الثاني: ما رواه سعيد عن قتادة أنها نزلت في رجلين
~~من الأنصار كانت بينهما مدارأة في حق بينهما، فقال أحدهما للآخر: لآخذنه
~~عنوة لكثرة عشيرته، وأن الآخر دعاه ليحاكمه إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأبى أن يتبعه، فلم يزل بهما الأمر حتى تواقعوا وتناول بعضهم بعضا
~~بالأيدي والنعال، فنزلت فيهم.

# الثالث: ما رواه أسباط ms1215 عن السدي أن رجلا من الأنصار كانت له امرأة تدعى
~~أم زيد وأن المرأة أرادت أن تزور أهلها فحبسها زوجها وجعلها في علية له
~~لا يدخل عليها أحد من أهلها، وأن المرأة بعثت إلى أهلها، فجاء قومها
~~وأنزلوها لينطلقوا بها، فخرج الرجل فاستعان أهله، فجاء بنو عمه ليحولوا
~~بين المرأة وأهلها فتدافعوا واجتلدوا بالنعال، فنزلت هذه الآية فيهم.

# الرابع: ما حكاه الكلبي ومقاتل والفراء أنها نزلت في رهط عبد الله بن
~~أبي بن سلول من الخزرج ورهط عبد الله بن رواحة من الأوس، وسببه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وقف على حمار له على عبد الله بن أبي، وهو في مجلس
~~قومه، فراث حمار النبي صلى الله عليه وسلم، فأمسك عبد الله أنفه وقال:
~~إليك حمارك، فغضب عبد الله بن رواحة، وقال: أتقول هذا لحمار رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم، فوالله هو أطيب ريحا منك ومن أبيك، فغضب قومه،
~~وأعان ابن رواحة قومه حتى اقتتلوا بالأيدي والنعال فنزلت هذه الآية فيهم،
~~فأصلح رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم.

# { فإن بغت إحداهما على الأخرى } البغي التعدي بالقوة إلى
~~طلب ما ليس بمستحق.

# { فقاتلوا التي تبغي } فيه وجهان:

# أحدهما: تبغي في التعدي في القتال.

# الثاني: في العدول عن الصلح، قاله الفراء.

# { حتى تفيء إلى أمر الله } فيه وجهان:

# أحدهما: ترجع إلى الصلح الذي أمر الله به، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: ترجع إلى كتاب الله وسنة رسوله فيما لهم وعليهم، قاله قتادة.

# { فإن فآءت } أي رجعت.

# { فأصلحوا بينهما بالعدل } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بالحق.

# الثاني: بكتاب الله، قاله سعيد بن جبير.

# { وأقسطوا } معناه واعدلوا.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: اعدلوا في ترك الهوى والممايلة.

# الثاني: في ترك العقوبة والمؤاخذة.

# { إن الله يحب المقسطين } أي العادلين قال أبو مالك: في
~~القول والفعل.

### || [49.11]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا لا يسخر قوم
~~من قوم } الآية. أما القوم فهم الرجال خاصة، لذلك ذكر بعدهم
~~النساء. ويسمى الرجال قوما لقيام بعضهم مع بعض في ms1216 الأمور، ولأنهم يقومون
~~بالأمور دون النساء، ومنه قول الشاعر:

# وما أدري وسوف إخال أدري

# أقوم آل حصن أم نساء

# وفي هذه السخرية المنهي عنها قولان:

# أحدهما: أنه استهزاء الغني بالفقير إذا سأله، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه استهزاء المسلم بمن أعلن فسقه، قاله ابن زيد.

# ويحتمل ثالثا: أنه استهزاء الدهاة بأهل السلامة.

# { عسى أن يكونوا خيرا منهم } عند الله تعالى. ويحتمل:
~~خيرا منهم معتقدا وأسلم باطنا. { ولا نسآء من نسآء عسى
~~أن يكن خيرا منهن }.

# { ولا تلمزوا أنفسكم } فيه وجهان:

# أحدهما: ولا تلمزوا أهل دينكم.

# الثاني: لا تلمزوا بعضكم بعضا: واللمز: العيب.

# وفي المراد به هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يطعن بعضكم على بعض، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد ابن
~~جبير.

# الثاني: لا تختالوا فيخون بعضكم بعضا، قاله الحسن.

# الثالث: لا يلعن بعضكم بعضا، قاله الضحاك.

# { ولا تنابزوا بالألقاب } في النبز وجهان:

# أحدهما: أنه اللقب الثابت، قاله المبرد.

# الثاني: أن النبز القول القبيح، وفيه هنا أربعة أوجه:

# أحدها: أنه وضع اللقب المكروه على الرجل ودعاؤه به. قال الشعبي: روي أن
~~وفد بني سليم قدموا على النبي صلى الله عليه وسلم وللرجل منهم اسمان
~~وثلاثة فكان يدعوا الرجل بالاسم فيقال إنه يكره هذا، فنزلت هذه الآية.

# الثاني: أنه تسمية الرجل بالأعمال السيئة بعد الإسلام... يا فاسق... يا
~~سارق، يا زاني، قاله ابن زيد.

# الثالث: أنه يعيره بعد الإسلام بما سلف من شركه، قاله عكرمة.

# الرابع: أن يسميه بعد الإسلام باسم دينه قبل الإسلام، لمن أسلم من
~~اليهود... يا يهودي، ومن النصارى... يا نصراني، قاله ابن عباس، والحسن.
~~فأما مستحب الألقاب ومستحسنها فلا يكره، وقد وصف النبي صلى الله عليه
~~وسلم عددا من أصحابه بأوصاف فصارت لهم من أجمل الألقاب.

# واختلف في من نزلت فيه هذه الآية على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في ثابت بن قيس بن شمسان وكان في أذنه ثقل فكان يدنو
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يسمع حديثه، فجاء ذات يوم وقد أخذ
~~الناس مجالسهم ms1217 فقال:

# " تفسحوا "

# ففعلوا إلا رجلا كان بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فإنه لم يفسح
~~وقال:

# " قد أصبت موضعا "

# فنبذه ثابت، بلقب كان لأمه مكروها، فنزلت، قاله الكلبي والفراء.

# الثاني: أنا نزلت في كعب بن مالك الأنصاري، وكان على المغنم فقال لعبد
~~الله بن أبي حدرد: يا أعرابي، فقال له عبد الله: يا يهودي، فتشاكيا ذلك
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فنزلت فيهما، حكاه مقاتل.

# الثالث: أنها نزلت في الذين نادوا رسول الله صلى الله عليه وسلم من وراء
~~الحجرات عند استهزائهم بمن مع رسول الله من الفقراء والموالي فنزل ذلك
~~فيهم.

# الرابع: أنا نزلت في عائشة وقد عابت أم سلمة.

# واختلفوا في الذي عابتها به فقال مقاتل: عابتها بالقصر، وقال غيره:
~~عابتها بلباس تشهرت به.

### || [49.12]

# قوله عز وجل: { يأيها الذين ءامنوا اجتنبوا كثيرا
~~من الظن } يعني ظن السوء. بالمسلم توهما من غير تعلمه يقينا.

# { إن بعض الظن إثم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني ظن السوء.

# الثاني: أن يتكلم بما ظنه فيكون إثما، فإن لم يتكلم به لم يكن إثما،
~~قاله مقاتل بن حيان.

# { ولا تجسسوا } فيه وجهان:

# أحدهما: هو أن يتبع عثرات المؤمن، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة.

# الثاني: هو البحث عم خفي حتى يظهر، قاله الأوزاعي.

# وفي التجسس والتحسس وجهان:

# أحدهما: أن معناهما واحد، قاله ابن عباس وقرأ الحسن بالحاء. وقال
~~الشاعر:

# تجنبت سعدى أن تشيد بذكرها

# إذا زرت سعدى الكاشح المتحسس

# وقال أبو عمرو الشيباني: الجاسوس: صاحب سر الشر، والناموس صاحب سر
~~الخير.

# والوجه الثاني: أنهما مختلفان. وفي الفرق بينهما وجهان:

# أحدهما: أن التجسس بالجيم هو البحث، ومنه قيل رجل جاسوس إذا كان يبحث عن
~~الأمور وبالحاء هو ما أدركه الإنسان ببعض حواسه.

# الثاني: أنه بالحاء أن يطلبه لنفسه وبالجيم أن يكون رسولا لغيره.
~~والتجسس أن يجس الأخبار لنفسه ولغيره.

# { ولا يغتب بعضكم بعضا } والغيبة: ذكر العيب بظهر الغيب،
~~قال الحسن: الغيبة ثلاثة كلها في كتاب الله: الغيبة والإفك والبهتان،
~~فأما الغيبة، فأن تقول ms1218 في أخيك ما هو فيه. وإما الإفك، فأن تقول فيه ما
~~بلغك عنه. وأما البهتان فأن تقول فيه ما ليس فيه.

# وروى العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة قال: سئل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الغيبة قال:

# " هو أن تقول لأخيك ما فيه فإن كنت صادقا فقد
~~اغتبته، وإن كنت كاذبا فقد بهته ".

# { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أي كما يحرم أكل لحمه ميتا يحرم غيبته حيا.

# الثاني: كما يمتنع أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا كذلك يجب أن يمتنع عن
~~غيبته حيا، قاله قتادة. واستعمل أكل اللحم مكان الغيبة لأن عادة العرب
~~بذلك جارية قال الشاعر:

# فإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم

# وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا

# { فكرهتموه } فيه وجهان:

# أحدهما: فكرهتم أكل الميتة، كذلك فاكرهوا الغيبة.

# الثاني: فكرهتم أن يعلم بكم الناس فاكرهوا غيبة الناس.

### || [49.13]

# قوله عز وجل: { يأيها الناس إنا خلقناكم من ذكر
~~وأنثى } قصد بهذه الآية. النهي عن التفاخر بالأنساب، وبين التساوي
~~فيها بأن خلقهم من ذكر وأنثى يعني آدم وحواء.

# ثم قال: { وجعلناكم شعوبا وقبآئل لتعرفوا } فبين أن
~~الشعوب والقبائل للتعارف لا للافتخار، وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الشعوب النسب الأبعد والقبائل النسب الأقرب، قاله مجاهد،
~~وقتادة. وقال الشاعر:

# قبائل من شعوب ليس فيهم

# كريم قد يعد ولا نجيب

# وسموا شعوبا لأن القبائل تشعبت منها.

# الثاني: أن الشعوب عرب اليمن من قحطان، والقبيلة ربيعة ومضر وسائر
~~عدنان.

# الثالث: أن الشعوب بطون العجم، والقبائل بطون العرب.

# ويحتمل رابعا: أن الشعوب هم المضافون إلى النواحي والشعاب، والقبائل هم
~~المشتركون في الأنساب، قال الشاعر:

# وتفرقوا شعبا فكل جزيرة

# فيها أمير المؤمنين ومنبر

# والشعوب جمع شعب بفتح الشين، والشعب بكسر الشين هو الطريق وجمعه
~~شعاب، فكان اختلاف الجمعين مع اتفاق اللفظين تنبيها على اختلاف
~~المعنيين.

# { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } إن أفضلكم، والكرم
~~بالعمل والتقوى لا بالنسب.

### || [49.14-18]

# قوله عز وجل: { قالت الأعراب ءامنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن ms1219 قولوا أسلمنا... } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم أقروا ولم يعملوا، فالإسلام قول والإيمان عمل، قاله الزهري.

# الثاني: أنهم أرادوا أن يتسموا باسم الهجرة قبل أن يهاجروا فأعلمهم أن
~~اسمهم أعراب، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنهم منوا على رسول الله صلى الله بإسلامهم فقالوا أسلمنا،
~~لم نقاتلك، فقال الله تعالى لنبيه: قل لهم: لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا
~~خوف السيف، قاله قتادة. لأناهم آمنوا بألسنتهم دون قلوبهم، فلم يكونوا
~~مؤمنين، وتركوا القتال فصاروا مستسلمين لا مسلمين، فيكون مأخوذا من
~~الاستسلام لا من الإسلام كما قال الشاعر:

# طال النهار على من لا لقاح له

# إلا الهدية أو ترك بإسلام

# ويكون الإسلام والإيمان في حكم الدين على هذا التأويل واحدا وهو مذهب
~~الفقهاء، لأن كل واحد منهما تصديق وعمل.

# وإنما يختلفان من وجهين:

# أحدهما: من أصل الاسمين لأن الإيمان مشتق من الأمن، والإسلام مشتق من
~~السلم.

# الثاني: أن الإسلام علم لدين محمد صلى الله عليه وسلم والإيمان لجميع
~~الأديان، ولذلك امتنع اليهود والنصارى أن يتسموا بالمسلمين، ولم يمتنعوا
~~أن يتسموا بالمؤمنين. قال الفراء: ونزلت هذه الآية في أعراب بني أسد.

# قوله عز وجل: {... لا يلتكم من أعمالكم شيئا } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: لا يمنعكم من ثواب عملكم شيئا، قال رؤبة:

# وليلة ذات سرى سريت

# ولم يلتني عن سراها ليت

# أي لم يمنعني عن سراها.

# الثاني: ولا ينقصكم من ثواب أعمالكم شيئا، قال الحطيئة:

# أبلغ سراة بني سعد مغلغلة

# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا

# أي لا نقصا ولا كذبا.

# وفيه قراءتان: { يلتكم } و { يألتكم } وفيها وجهان:

# أحدها: [أنهما] لغتان معناهما واحد.

# الثاني: يألتكم أكثر وأبلغ من يلتكم.

# قوله عز وجل: { قل أتعلمون الله بدينكم } الآية. هؤلاء
~~أعراب حول المدينة أظهروا الإسلام خوفا، وأبطنوا الشرك اعتقادا فأظهر
~~الله ما أبطنوه وكشف ما كتموه، ودلهم بعلمه بما في السموات والأرض علم
~~علمه بما اعتقدوه، وكانوا قد منوا بإسلامهم على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، وقالوا فضلنا على غيرنا بإسلامنا طوعا.

# فقال تعالى: { يمنون عليك أن ms1220 أسلموا قل لا
~~تمونوا علي إسلامكم } وهذا صحيح لأنه إن كان إسلامهم حقا
~~فهو لخلاص أنفسهم فلا منة فيه لهم، وإن كان نفاقا فهو للدفع عنهم،
~~فالمنة فيه عليهم.

# ثم قال: { بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان }
~~يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الله أحق أن يمن عليكم أن هداكم للإيمان حتى آمنتم. وتكون
~~المنة هي التحمد بالنعمة.

# الثاني: أن الله تعالى ينعم عليكم بهدايته لكم، وتكون المنة هي النعمة.
~~وقد يعبر بالمنة عن النعمة تارة وعن التحمد بها أخرى.

# { إن كنتم صادقين } يعني فيما قلتم من الإيمان.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-5]

# قوله عز وجل: { ق } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه اسم من أسماء الله تعالى أقسم بها، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه اسم من أسماء القرآن، قاله قتادة.

# الثالث: أن معناه قضى والله، كما قيل في حم: حم والله، وهذا معنى قول
~~مجاهد.

# الرابع: أنه اسم الجبل المحيط بالدنيا، قاله الضحاك.

# قال مقاتل: وعروق الجبال كلها منه.

# ويحتمل خامسا: أن يكون معناه قف؛ كما قال الشاعر:

# قلت لها قفي فقالت قاف

# ............

# أي وقفت. ويحتمل ما أريد بوقفه عليه وجهين:

# أحدهما: قف على إبلاغ الرسالة لئلا تضجر بالتكذيب.

# الثاني: قف على العمل بما يوحى إليك لئلا تعجل على ما لم تؤمر به.

# { والقرءان المجيد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الكريم، قاله الحسن.

# الثاني: أنه مأخوذ من كثرة القدرة والمنزلة، لا من كثرة العدد من قولهم
~~فلان كثير في النفوس، ومنه قول العرب في المثل السائر: لها في كل الشجر
~~نار، واستجمد المرخ والعفار، أي استكثر هذان النوعان من النار وزاد على
~~سائر الشجر، قاله ابن بحر.

# الثالث: أنه العظيم، مأخوذ من قولهم قد مجدت الإبل إذا أعظمت بطونها من
~~كلأ الربيع. { والقرءان المجيد } قسم أقسم الله به تشريفا له
~~وتعظيما لخطره لأن عادة جارية في القسم ألا يكون إلا بالمعظم. وجواب
~~القسم محذوف ويحتمل وجهين:

# أحدهما: هو أن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى: {
~~بل عجبوا أن ms1221 جآءهم منذر منهم }.

# الثاني: أنكم مبعوثون بدليل قوله: { إئذا متنا وكنا ترابا
~~}.

# قوله عز وجل: { بل عجبوا أن جآءهم منذر منهم } يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { فقال الكافرون هذا شيء عجيب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم عجبوا أن دعوا إلى إله واحد، قاله قتادة.

# الثاني: عجبوا أن جاءهم منذر منهم، من قبل الله تعالى.

# الثالث: أنهم عجبوا من إنذارهم بالبعث والنشور.

# قوله عز وجل: { قد علمنا ما تنقص الأرض منهم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: من يموت منهم، قاله قتادة.

# الثاني: يعني ما تأكله الأرض من لحومهم وتبليه من عظامهم، قاله الضحاك.

# { وعندنا كتاب حفيظ } يعني اللوح المحفوظ. وفي حفيظ وجهان:

# أحدهما: حفيظ لأعمالهم.

# الثاني: لما يأكله التراب من لحومهم وأبدانهم وهو الذي تنقصه الأرض
~~منهم.

# قوله عز وجل: { بل كذبوا بالحق لما جآءهم... }
~~الآية. الحق يعني القرآن في قول الجميع.

# { مريج } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن المريج المختلط. قاله الضحاك.

# الثاني: المختلف، قاله قتادة.

# الثالث: الملتبس، قاله الحسن.

# الرابع: الفاسد، قاله أبو هريرة. ومنه قول أبي دؤاد:

# مرج الدين فأعددت له

# مشرف الحارك محبوك الكتد

### || [50.6-11]

# قوله عز وجل: { وما لها من فروج } فيه وجهان:

# أحدهما: من شقوق.

# الثاني: من فتوق، قاله ابن عيسى إلا أن الملك تفتح له أبواب السماء عند
~~العروج.

# قوله عز وجل: { والأرض مددناها } أي بسطناها.

# { وألقينا فيها رواسي } يعني الجبال الرواسي الثوابت، واحدها
~~راسية قال الشاعر:

# رسا أصله تحت الثرى وسما به

# إلى النجم فرع لا ينال طويل

# { من كل زوج } أي من كل نوع.

# { بهيج } فيه وجهان:

# أحدهما: حسن، مأخوذ من البهجة وهي الحسن.

# الثاني: سار مأخوذ من قولهم قد أبهجني هذا الأمر أي سرني، لأن السرور
~~يحدث في الوجه من الإسفار والحمرة ما يصير به حسنا. قال الشعبي: الناس
~~نبات الأرض فمن دخل الجنة فهو كريم، ومن دخل النار فهو لئيم.

# قوله عز وجل: { تبصرة } فيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني بصيرة للإنسان، قاله مجاهد.

# الثاني: نعما بصر الله بها عباده، قاله قتادة.

# الثالث: ms1222 يعني دلالة وبرهانا.

# { وذكرى لكل عبد منيب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن المنيب المخلص، قاله السدي.

# الثاني: أنه التائب إلى ربه، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الراجع المتذكر، قاله ابن بحر.

# وقد عم الله بهذه التبصرة والذكرى وإن خص بالخطاب كل عبد منيب لانتفاعه
~~بها واهتدائه إليها.

# قوله عز وجل: { ونزلنا من السمآء مآء مباركا } يعني
~~المطر، لأنه به يحيا النبات والحيوان.

# { فأنبتنا به جنات } فيها هنا وجهان:

# أحدهما: أنها البساتين، قاله الجمهور.

# الثاني: الشجر، قاله ابن بحر.

# { وحب الحصيد } يعني البر والشعير، وكل ما يحصد من الحبوب، إذا
~~تكامل واستحصد سمي حصيدا، قال الأعشى:

# لسنا كما إياد دارها

# تكريث ينظر حبه أن يحصدا

# قوله عز وجل: { والنخل باسقات } فيها وجهان:

# أحدهما: أنها الطوال، قاله ابن عباس ومجاهد. قاله الشاعر:

# يا ابن الذين بفضلهم

# بسقت على قيس فزاره

# أي طالت عليهم.

# (الثاني) أنها التي قد ثقلت من الحمل، قاله عكرمة. وقال الشاعر:

# فلما تركنا الدار ظلت منيفة

# بقران فيه الباسقات المواقر

# { نضيد } أي منضود، فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن النضيد المتراكم المتراكب، قاله ابن عباس في رواية عكرمة عنه.

# الثاني: أنه المنظوم، وهذا يروى عن ابن عباس أيضا.

# الثالث: أنه القائم المعتدل، قاله ابن الهاد.

# قوله عز وجل: { رزقا للعباد } يعني ما أنزله من السماء من ماء
~~مبارك، وما أخرجه من الأرض بالماء من نبات وحب الحصيد وطلع نضيد.

# { وأحيينا به بلدة ميتا كذلك الخروج } جعل هذا
~~كله دليلا على البعث والنشور من وجهين:

# أحدهما: أن النشأة الأولى إذا خلقها من غير أصل كانت النشأة الثانية
~~بإعادة ما له أصل أهون.

# الثاني: أنه لما شوهد من قدرته، إعادة ما مات من زرع ونبات كان إعادة من
~~مات من العباد أولى للتكليف الموجب للجزاء.

### || [50.12-15]

# قوله عز وجل: { كذبت قبلهم قوم نوح وأصحاب الرس
~~} في الرس وجهان:

# أحدهما: أنه كل حفرة في الأرض من بئر وقبر.

# الثاني: أنها البئر التي لم تطو بحجر ولا غيره.

# وأما أصحاب الرس ففيهم أربعة أقاويل:

# أحدها: ms1223 أنها بئر قتل فيها صاحب ياسين ورسوه، قاله الضحاك.

# الثاني: أنهم أهل بئر بأذربيجان، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنهم قوم باليمامة كان لهم آبار، قاله قتادة. قال الزهير:

# بكرن بكورا واستحرن بسحرة

# فهن ووادي الرس كاليد في الفم

# الرابع: أنهم أصحاب الأخدود.

# { وثمود } وهم قوم صالح، وكانوا عربا بوادي القرى وما حولها. وثمود
~~مأخوذ من الثمد وهو الماء القليل الكدر، قال النابغة:

# واحكم بحكم فتاة الحي إذ نظرت

# إلى حمام سراع وارد الثمد

# { وعاد } وهو اسم رجل كان من العماليق كثر ولده، فصاروا قبائل وكانوا
~~باليمن بالأحقاف، والأحقاف الرمال، وهم قوم هود.

# { فرعون } وقد اختلف في أصله فحكي عن مجاهد أنه كان فارسيا من أهل
~~إصطخر. وقال ابن لهيعة: كان من أهل مصر وحكي عن ابن عباس أنه عاش
~~ثلاثمائة سنة منها مائتان وعشرون سنة لا يرى ما يقذي عينه، فدعاه موسى
~~ثمانين سنة. وحكى غيره أنه عاش أربعمائة سنة.

# واختلف في نسبه فقال بعضهم هو من لخم، وقال آخرون هو من تبع.

# { وإخوان لوط } يعني قومه وأتباعه، قال مجاهد: كانوا أربعمائة
~~ألف بيت، في كل بيت عشرة مردة، فكانوا أربعة آلاف ألف.

# وقال عطاء: ما من أحد من الأنبياء إلا وقد يقوم معه قوم إلا لوط فإنه
~~يقوم وحده.

# { وأصحاب الأيكة } والأيكة الغيضة ذات الشجر الملتف كما قال
~~أبو داود الإيادي:

# كأن عرين أيكته تلاقى

# بها جمعان من نبط وروم

# قال قتادة: وكان عامة شجرها الدوم، وكان رسولهم شعيبا، وأرسل إليهم،
~~وإلى أهل مدين، أرسل إلى أمتين من الناس، وعذبتا بعذابين، أما أهل مدين
~~فأخذتهم الصيحة، وأما أصحاب الأيكة فكانوا أهل شجر متكاوس.

# { وقوم تبع } وتبع كان رجلا من ملوك العرب من حمير، سمي
~~تبعا لكثرة من تبعه. قال وهب: إن تبعا أسلم وكفر قومه، فلذلك ذكر قومه،
~~ولم يذكر تبع. قال قتادة وهو الذي حير الحيرة وفتح سمرقند حتى أخربها،
~~وكان يكتب إذا كتب: بسم الله الذي تسمى وملك برا وبحرا وضحى وريحا.

# { كل كذب الرسل فحق وعيد ms1224 } يعني أن كل هؤلاء كذبوا من
~~أرسل إليهم، فحق عليهم وعيد الله وعذابه. فذكر الله قصص هؤلاء لهذه
~~الأمة، ليعلم المكذبون منهم بالنبي صلى الله عليه وسلم أنهم كغيرهم من
~~مكذبي الرسل إن أقاموا على التكذيب فلم يأمنوا، حتى أرشد الله منهم من
~~أرشد وتبعهم رغبا ورهبا من تبع.

# قوله عز وجل: { أفعيينا بالخلق الأول بل هم في
~~لبس من خلق جديد } أما اللبس فهو اكتساب الشك، ومنه قول
~~الخنساء:

# صدق مقالته واحذر عداوته

# والبس عليه بشك مثل ما لبسا

# والخلق الجديد هو إعادة خلق ثان بعد الخلق الأول. وفي معنى الكلام
~~تأويلان:

# أحدهما: أفعجزنا عن إهلاك الخلق الأول، يعني من تقدم ذكره حين كذبوا
~~رسلي مع قوتهم، حتى تشكوا في إهلاكنا لكم مع ضعفكم إن كذبتم، فيكون هذا
~~خارجا منه مخرج الوعيد.

# الثاني: معناه أننا لم نعجز عن إنشاء الخلق الأول، فكيف تشكون في إنشاء
~~خلق جديد، يعني بالبعث بعد الموت، فيكون هذا خارجا مخرج البرهان
~~والدليل.

### || [50.16-22]

# قوله عز وجل: { ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما
~~توسوس به نفسه } الوسوسة كثرة حديث النفس بما لا يتحصل في
~~حفاء وإسرار، ومنه قول رؤبة:

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# ..........................

# { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه حبل معلق به القلب، قاله الحسن. والأصم وهو الوتين.

# الثاني: أنه عرق في الحلق، قاله أبو عبيدة.

# الثالث: ما قاله ابن عباس، عرق العنق ويسمى حبل العاتق، وهما وريدان عن
~~يمين وشمال، وسمي وريدا، لأنه العرق الذي ينصب إليه ما يرد من الرأس.

# وفي قوله { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } تأويلان:

# أحدهما: ونحن أقرب إليه من حبل وريده الذي هو منه.

# الثاني: ونحن أملك به من حبل وريده، مع استيلائه عليه.

# ويحتمل ثالثا: ونحن أعلم بما توسوس به نفسه من حبل وريده، الذي هو من
~~نفسه، لأنه عرق يخالط القلب، فعلم الرب أقرب إليه من علم القلب.

# قوله عز وجل: { إذ يتلقى المتلقيان.. } الآية. قال الحسن
~~ومجاهد وقتادة: المتلقيان ملكان ms1225 يتلقيان عملك، أحدهما عن يمينك، يكتب
~~حسناتك، والآخر عن شمالك يكتب سيئاتك.

# قال الحسن: حتى إذا مت طويت صحيفة عملك وقيل لك يوم القيامة: { اقرأ
~~كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } عدل والله
~~عليك من جعلك حسيب نفسك.

# وفي { قعيد } وجهان:

# أحدهما: أنه القاعدة، قاله المفضل.

# الثاني: المرصد الحافظ، قاله مجاهد. وهو مأخوذ من القعود.

# قال الحسن: الحفظة أربعة: ملكان بالنهار وملكان بالليل.

# قوله عز وجل: { ما يلفظ من قول } أي ما يتكلم بشيء، مأخوذ من
~~لفظ الطعام، وهو إخراجه من الفم.

# { إلا لديه رقيب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه المتتبع للأمور.

# الثاني: أنه الحافظ، قاله السدي.

# الثالث: أنه الشاهد، قاله الضحاك.

# وفي { عتيد } وجهان:

# أحدهما: أنه الحاضر الذي لا يغيب.

# الثاني: أنه الحافظ المعد إما للحفظ وإما للشهادة.

# قوله عز وجل: { وجآءت سكرة الموت بالحق } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما يراه عند المعاينة من ظهور الحق فيما كان الله قد أوعده.

# الثاني: أن يكون الحق هو الموت، سمي حقا، إما لاسحقاقه، وإما لانتقاله
~~إلى دار الحق. فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير. وتقديره: وجاءت
~~سكرة الحق بالموت، ووجدتها في قراءة ابن مسعود كذلك.

# { ذلك ما كنت منه تحيد } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه كان يحيد من الموت، فجاءه الموت.

# الثاني: أنه يحيد من الحق، فجاءه الحق عند المعاينة.

# وفي معنى التحيد وجهان:

# أحدهما: أنه الفرار، قاله الضحاك.

# (الثاني): العدول، قاله السدي. ومنه قول الشاعر:

# ولقد قلت حين لم يك عنه

# لي ولا للرجال عنه محيد

# فروى عاصم بن أبي بهدلة، عن أبي وائل، أن عائشة قالت عند أبيها وهو
~~يقضي:

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما، وضاق بها الصدر

# فقال أبو بكر: " هلا قلت كما قال الله]:وجآءت سكرت الموت
~~بالحق ذلك ما كنت منه تحيد }.

# قوله عز وجل: { وجآءت كل نفس معها سآئق وشهيد }
~~أما السائق ففيه قولان:

# أحدهما: أنه ملك يسوقه إلى المحشر، قاله أبو هريرة وابن زيد.

# الثاني: أنه أمر من الله يسوقه إلى موضع ms1226 الحساب، قاله الضحاك.

# وأما الشهيد ففيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه ملك يشهد عليه بعمله، وهذا قول عثمان بن عفان والحسن.

# الثاني: أنه الإنسان، يشهد على نفسه بعمله، رواه أبو صالح.

# الثالث: أنها الأيدي والأرجل تشهد عليه بعمله بنفسه، قاله أبو هريرة.

# ثم في الآية قولان:

# أحدهما: أنها عامة في المسلم والكافر، وهو قول الجمهور.

# الثاني: أنها خاصة في الكافر، قاله الضحاك.

# قوله عز وجل: { لقد كنت في غفلة من هذا } فيه وجهان:

# أحدهما أنه الكافر، كان في غفلة من عواقب كفره، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، كان في غفلة عن الرسالة مع قريش
~~في جاهليتهم، قاله عبد الرحمن بن زيد.

# ويحتمل ثالثا: لقد كنت أيها الإنسان في غفلة عن أن كل نفس معها سائق
~~وشهيد لأن هذا لا يعرف إلا بالنصوص الإلهية.

# { فكشفنا عنك غطآءك } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه إذا كان في بطن أمه فولد، قاله السدي.

# الثاني: إذا كان في القبر فنشر، وهذا معنى قول ابن عباس.

# الثالث: أنه وقت العرض في القيامة، قاله مجاهد.

# الرابع: أنه نزول الوحي وتحمل الرسالة، وهذا معنى قول ابن زيد.

# { فبصرك اليوم حديد } وفي المراد بالبصر هنا وجهان:

# أحدهما: بصيرة القلب لأنه يبصر بها من شواهد الأفكار، ونتائج الاعتبار
~~ما تبصر العين ما قابلها من قبلها من الأشخاص والأجسام، فعلى هذا في
~~قوله: { حديد } تأويلان:

# أحدهما: سريع كسرعة مور الحديد.

# الثاني: صحيح كصحة قطع الحديد.

# الوجه الثاني: أن المراد به بصر العين وهو الظاهر، فعلى هذا في قوله: {
~~حديد } تأويلان:

# أحدهما: شديد، قاله الضحاك.

# الثاني: بصير، قاله ابن عباس.

# وماذا يدرك البصر؟ فيه خمسة أوجه:

# أحدها: يعاين الآخرة، قاله قتادة.

# الثاني: لسان الميزان، قاله الضحاك.

# الثالث: ما يصير إليه من ثواب أو عقاب، وهو معنى قول ابن عباس.

# الرابع: ما أمر به من طاعة وحذره من معصية، وهو معنى قول ابن زيد.

# الخامس: العمل الذي كان يعمله في الدنيا، قاله الحسن.

### || [50.23-29]

# قوله عز وجل: { وقال قرينه ms1227 هذا ما لدي عتيد } أما
~~قرينه ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الملك الشهيد عليه، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: أنه قرينه الذي قيض له من الشياطين، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه قرينه من الإنس، قاله ابن زيد في رواية ابن وهب عنه.

# وفي قوله: { هذا ما لدي عتيد } وجهان:

# أحدهما: هذا الذي وكلت به أحضرته، قاله مجاهد.

# الثاني: هذا الذي كنت أحبه ويحبني قد حضر، قاله ابن زيد.

# قوله عز وجل: { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } في
~~ألقيا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المأمور بألقيا كل كافر في النار ملكان.

# الثاني: يجوز أن يكون واحد ويؤمر بلفظ الاثنين كقول الشاعر:

# فإن تزجراني يابن عفان أنزجر

# وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا

# الثالث: أنه خارج مخرج تثنية القول على معنى قولك ألق ألق، قف قف،
~~تأكيدا للأمر. والكفار [بفتح الكاف] أشد مبالغة من الكافر.

# ويحتمل وجهين: أحدهما: أنه الكافر الذي كفر بالله ولم يطعه،وكفر بنعمه
~~ولم يشكره.

# الثاني: أنه الذي كفر بنفسه وكفر غيره بإغوائه.

# وأما العنيد ففيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه المعاند للحق، قاله بعض المتأخرين.

# الثاني: أنه المنحرف عن الطاعة، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الجاحد المتمرد، قاله الحسن.

# الرابع: أنه المشاق، قاله السدي.

# الخامس: أنه المعجب بما عنده المقيم على العمل به، قاله ابن بحر.

# فأما العاند ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه الذي يعرف بالحق ثم يجحده.

# الثاني: أنه الذي يدعى إلى الحق فيأباه.

# قوله عز وجل: { مناع للخير } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه منع الزكاة المفروضة، قاله قتادة.

# الثاني: أن الخير المال كله،ومنعه حبسه عن النفقه في طاعة الله، قاله
~~بعض المتأخرين.

# الثالث: محمول على عموم الخير من قول وعمل.

# { معتد مريب } في المريب ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الشاك في الله، قاله السدي.

# الثاني: أنه الشاك في البعث، قاله قتادة.

# الثالث: أنه المتهم. قال الشاعر:

# بثينة قالت يا جميل أربتنا

# فقلت كلانا يا بثين مريب

# وأريبنا من لا يؤدي أمانة

# ولا يحفظ الأسرار حين يغيب

# قال الضحاك: هذه الآية في الوليد بن ms1228 المغيرة المخزومي حين استشاره بنو
~~أخيه في الدخول في الإسلام فمنعهم.

# قوله عز وجل: { قال لا تختصموا لدي } فيه وجهان:

# أحدهما: أن اختصامهم هو اعتذار كل واحد منهم فيما قدم من معاصيه، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: أنه تخاصم كل واحد مع قرينه الذي أغواه في الكفر، قاله أبو
~~العالية.

# فأما اختصامهم في مظالم الدنيا، فلا يجوز أن يضاع لأنه يوم التناصف.

# أحدها: أن الوعيد الرسول، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه القرآن، قاله جعفر بن سليمان.

# الثالث: أنه الأمر والنهي، قاله ابن زيد.

# ويحتمل رابعا: أنه الوعد بالثواب والعقاب.

# قوله عز وجل: { ما يبدل القول لدي } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: فيما أوجه من أمر ونهي، وهذا معنى قول ابن زيد.

# الثاني: فيما وعد به من طاعة ومعصية، وهو محتمل.

# الرابع: في أن بالحسنة عشر أمثالها وبخمس الصلوات خمسين صلاة، قاله
~~قتادة.

# { ومآ أنا بظلام للعبيد } فيه وجهان:

# أحدهما: ما أنا بمعذب من لم يجرم، قاله ابن عباس.

# الثاني: ما أزيد في عقاب مسيء ولا أنقص من ثواب محسن، وهو محتمل.

### || [50.30-35]

# قوله عز وجل: { يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول
~~هل من مزيد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هل يزاد إلى من ألقي غيرهم؟ فالاستخبار عمن بقي، قاله زيد بن
~~أسلم.

# الثاني: معناه إني قد امتلأت، ممن ألقي في، فهل أسع غيرهم؟ قاله مقاتل.

# الثالث: معناه هل يزاد في سعتي؟ لإلقاء غير من ألقي في، قاله معاذ.

# وفي قوله: { وتقول هل من مزيد } وجهان:

# أحدهما: أن زبانية جهنم قالوا هذا.

# الثاني: أن حالها كالمناطقة بهذا القول، كما قال الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# قوله عز وجل: { هذا ما توعدون لكل أواب حفيظ } في
~~الأواب الحفيظ ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الذاكر ذنبه في الخلاء، قاله الحكم.

# الثاني: أنه الذي إذا ذكر ذنبا تاب واستغفر الله منه، قاله ابن مسعود
~~ومجاهد والشعبي.

# الثالث: أنه الذي لا يجلس مجلسا فيقوم حتى يستغفر الله فيه، قاله عبيد
~~بن عمير.

# وأما الحفيظ ms1229 هنا ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه المطيع فيما أمر، وهو معنى قول السدي.

# الثاني: الحافظ لوصية الله بالقبول، وهو معنى قول الضحاك.

# الثالث: أنه الحافظ لحق الله بالاعتراف ولنعمه بالشكر، وهو معنى قول
~~مجاهد. وروى مكحول عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من حافظ على أربع ركعات من أول النهار كان
~~أوابا حفيظا ".

# قوله عز وجل: { من خشي الرحمن بالغيب } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه الذي يحفظ نفسه من الذنوب في السر كما يحفظها في الجهر.

# الثاني: أنه التائب في السر من ذنوبه إذا ذكرها، كما فعلها سرا.

# ويحتمل ثالثا: أنه الذي يستتر بطاعته لئلا يداخلها في الظاهر رياء.
~~ووجدت فيه لبعض المتكلمين.

# رابعا: أنه الذي أطاع الله بالأدلة ولم يره.

# { وجآء بقلب منيب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه المنيب المخلص، قاله السدي.

# الثاني: أنه المقبل على الله، قاله سفيان.

# الثالث: أنه التائب، قاله قتادة.

# { لهم ما يشاءون } يعني ما تشتهي أنفسهم وتلذ أعينهم.

# { ولدينا مزيد } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المزيد من يزوج بهن من الحور العين، رواه أبو سعيد الخدري
~~مرفوعا.

# الثاني: أنها الزيادة التي ضاعفها الله من ثوابه بالحسنة عشر أمثالها.

# وروى أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل أخبره: أن يوم الجمعة
~~يدعى في الآخرة يوم المزيد. وفيه وجهان:

# أحدهما: لزيادة ثواب العمل فيه.

# الثاني: لما روي أن الله تعالى يقضي فيه بين خلقه يوم القيامة.

### || [50.36-40]

# قوله عز وجل: { فنقبوا في البلاد } فيه أربعة أوجه:

# احدها: أثروا في البلاد، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنهم ملكوا في البلاد، قاله الحسن.

# الثالث: ساروا في البلاد وطافوا، قاله قتادة، ومنه قول امرىء القيس:

# وقد نقبت في الآفاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالإياب

# الرابع: أنهم اتخذوا فيها طرقا ومسالك، قاله ابن جريج.

# ويحتمل خامسا: أنه اتخاذ الحصون والقلاع.

# { هل من محيص } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هل من منج من الموت، قاله ابن زيد.

# الثاني: هل من مهرب، قال معمر عن قتادة: حاص أعداء الله ms1230 فوجدوا أمر الله
~~تعالى لهم مدركا.

# الثالث: هل من مانع؟ قال سعيد عن قتادة: حاص الفجرة، فوجدوا أمر الله
~~منيعا.

# قوله عز وجل: { إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب }
~~فيه وجهان:

# أحدهما: لمن كان له عقل، قاله مجاهد، لأن القلب محل العقل.

# الثاني: لمن كانت له حياة ونفس مميزة، فعبر عن النفس الحية بالقلب لأنه
~~وطنها ومعدن حياتها. كما قال امرؤ القيس:

# أغرك مني أن حبك قاتلي

# وأنك مهما تأمري القلب يفعل

# { أو ألقى السمع وهو شهيد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ألقى السمع فيما غاب عنه بالأخبار، وهو شهيد فيما عاينه بالحضور.

# الثاني: معناه سمع ما أنزل الله من الكتب وهو شهيد بصحته.

# الثالث: سمع ما أنذر به من ثواب وعقاب، وهو شهيد على نفسه بما عمل من
~~طاعة أو معصية.

# وفي الآية ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها في جميع أهل الكتب، قاله قتادة.

# الثاني: أنها في اليهود والنصارى خاصة، قاله الحسن.

# الثالث: أنها في أهل القرآن خاصة، قاله محمد بن كعب وأبو صالح.

# قوله عز وجل: { وما مسنا من لغوب } واللغوب التعب والنصب.
~~قال الراجز:

# إذا رقى الحادي المطي اللغبا

# وانتعل الظل فصار جوربا

# قال قتادة والكلبي: نزلت هذه الآية في يهود المدينة، زعموا أن الله خلق
~~السموات والأرض في ستة أيام أولها يوم الأحد، وآخرها يوم الجمعة، واستراح
~~في يوم السبت، ولذلك جعلوه يوم راحة، فأكذبهم الله في ذلك.

# قوله عز وجل: { فاصبر على ما يقولون } هذا خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم، أمر فيه بالصبر على ما يقوله المشركون، إما من تكذيب أو
~~وعيد.

# { وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل
~~الغروب } الآية. وهذا وإن كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم، فهو
~~عام له ولأمته.

# وفي هذا التسبيح وجهان:

# أحدهما: أنه تسبيحه بالقول تنزيها قبل طلوع الشمس وقبل الغروب،قاله أبو
~~الأحوص.

# الثاني: أنها الصلاة ومعناه فصل بأمر ربك قبل طلوع الشمس، يعني صلاة
~~الصبح، وقبل الغروب، يعني صلاة العصر، قاله أبو صالح ورواه جرير بن ms1231 عبد
~~الله مرفوعا.

# قوله عز وجل: { ومن الليل فسبحه } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه تسبيح الله تعالى قولا في الليل، قاله أبو الأحوص.

# الثاني: أنها صلاة الليل، قاله مجاهد.

# الثالث: أنها ركعتا الفجر، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنها صلاة العشاء الآخرة، قاله ابن زيد.

# ثم قال { وأدبار السجود } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه التسبيح في أدبار الصلوات، قاله أبو الأحوص.

# الثاني: أنها النوافل بعد المفروضات، قاله ابن زيد.

# الثالث: أنها ركعتان بعد المغرب، قاله علي رضي الله عنه وأبو هريرة.

# وروى ابن عباس قال: بت ليلة عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فصلى
~~ركعتين قبل الفجر، ثم خرج إلى الصلاة فقال:

# " يا ابن عباس ركعتان قبل الفجر أدبار النجوم،
~~وركعتان بعد المغرب أدبار السجود ".

### || [50.41-45]

# قوله عز وجل: { واستمع يوم يناد المناد } هذه الصيحة التي
~~ينادي بها المنادي من مكان قريب هي النفخة الثانية التي للبعث إلى أرض
~~المحشر.

# ويحتمل وجها آخر، أنه نداؤه في المحشر للعرض والحساب.

# وفي قوله: { من مكان قريب } وجهان:

# أحدهما: أنه يسمعها كل قريب وبعيد، قاله ابن جريج.

# الثاني: أن الصيحة من مكان قريب. قال قتادة: كنا نحدث أنه ينادي من بيت
~~المقدس من الصخرة وهي أوسط الأرض: يا أيتها العظام البالية، قومي لفصل
~~القضاء وما أعد من الجزاء. وحدثنا، أن كعبا قال: هي أقرب الأرض إلى
~~السماء بثمانية عشر ميلا.

# قوله عز وجل: { يوم يسمعون الصيحة بالحق } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بقول الحق.

# الثاني: بالبعث الذي هو حق.

# { ذلك يوم الخروج } فيه وجهان:

# أحدهما: الخروج من القبور.

# الثاني: أن الخروج من أسماء القيامة. قال العجاج:

# وليس يوم سمي الخروجا

# أعظم يوم رجه رجوجا

# قوله عز وجل: { نحن أعلم بما يقولون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: نحن أعلم بما يجيبونك من تصديق أو تكذيب.

# الثاني: بما يسرونه من إيمان أو نفاق.

# { وما أنت عليهم بجبار } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني برب، قاله الضحاك، لأن الجبار هو الله تعالى سلطانه.

# الثاني: متجبر عليهم متسلط، قاله مجاهد. ولذلك ms1232 قيل لكل متسلط جبار. قال
~~الشاعر:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من صعره فتقوما

# وهو من صفات المخلوقين ذم.

# الثالث: أنك لا تجبرهم على الإسلام من قولهم قد جبرته على الأمر إذا
~~قهرته على أمر، قاله الكلبي.

# { فذكر بالقرءان من يخاف وعيد } الوعيد العذاب،
~~والوعد الثواب. قال الشاعر:

# وإني وإن أوعدته أو وعدته

# لمخلف إيعادي ومنجز موعدي

# قال قتادة: اللهم اجعلنا ممن يخاف وعيدك ويرجو موعدك. وروي أنه قيل: يا
~~رسول الله لو خوفتنا فنزلت { فذكر بالقرءان من يخاف
~~وعيد }.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-14]

# قوله تعالى: { والذاريات ذروا } الذاريات: الرياح، واحدتها
~~ذارية لأنها تذرو التراب والتبن أي تفرقه في الهواء، كما قال تعالى:

# فأصبح هشيما تذروه الرياح

# وفي قوله { ذروا } وجهان:

# أحدهما: مصدر.

# الثاني: أنه بمعنى ما ذرت، قاله الكلبي. فكأنما أقسم بالرياح وما ذرت
~~الرياح.

# ويحتمل قولا ثالثا: أن الذاريات النساء الولودات لأن في ترائبهن ذرو
~~الخلق، لأنهن يذرين الأولاد فصرن ذاريات، وأقسم بهن لما في ترائبهن من
~~خيرة عباده الصالحين، وخص النساء بذلك دون الرجال وإن كان كل واحد منهما
~~ذاريا لأمرين.

# أحدهما: لأنهن اوعية دون الرجال فلاجتماع الذروين خصصن بالذكر.

# الثاني: أن الذرو فيهن أطول زمانا وهن بالمباشرة أقرب عهدا.

# { فالحاملات وقرا } فيها قولان:

# أحدهما: أنها السحب [يحملن] وقرا بالمطر.

# الثاني أنها الرياح [يحملن] وقرا بالسحاب، فتكون الريح الأولى مقدمة
~~السحاب لأن أمام كل سحابة ريحا، والريح الثانية حاملة السحاب. لأن
~~السحاب لا يستقل ولا يسير إلا بريح. وتكون الريح الثانية تابعة للريح
~~الأولى من غير توسط، قاله ابن بحر.

# ويجري فيه احتمال قول:

# ثالث: أنهن الحاملات من النساء إذا ثقلن بالحمل، والوقر ثقل الحمل على
~~ظهر أو في بطن، وبالفتح ثقل الأذن.

# { فالجاريات يسرا } فيها قولان:

# أحدهما: السفن تجري بالريح يسرا إلى حيث سيرت.

# الثاني: أنه السحاب، وفي جريها يسرا على هذا القول وجهان:

# أحدهما: إلى حيث يسيرها الله تعالى من البقاع والبلاد.

# الثاني: هو سهولة تسييرها، وذلك معروف عند العرب كما قال الأعشى: ms1233

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مشي السحابة ولا ريث لا عجل

# { فالمقسمات أمرا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه السحاب يقسم الله به الحظوظ بين الناس.

# الثاني: الملائكة التي تقسم أمر الله في خلقه، قاله الكلبي. وهم: جبريل
~~وهو صاحب الوحي والغلظة، وميكائيل وهو صاحب الرزق والرحمة، وإسرافيل وهو
~~صاحب الصور واللوح، وعزرائيل وهو ملك الموت وقابض الأرواح، عليهم السلام.

# والواو التي فيها واو القسم، أقسم الله بها لما فيها من الآيات
~~والمنافع.

# { إنما توعدون لصادق } فيه وجهان:

# أحدهما: إن يوم القيامة لكائن، قاله مجاهد.

# الثاني: ما توعدون من الجزاء بالثواب والعقاب حق، وهذا جواب القسم. {
~~وإن الدين لواقع } فيه وجهان: أحدهما: إن الحساب لواجب، قاله
~~مجاهد. الثاني: [أن] الدين الجزاء ومعناه أن جزاء أعمالكم بالثواب
~~والعقاب لكائن، وهو معنى قول قتادة، ومنه قول لبيد.

# قوم يدينون بالنوعين مثلهما

# بالسوء سوء وبالإحسان إحسانا

# { والسمآء ذات الحبك } في السماء ها هنا وجهان:

# أحدهما: أنها السحاب الذي يظل الأرض.

# الثاني: وهو المشهور أنها السماء المرفوعة، قال عبد الله بن عمر: هي
~~السماء السابعة.

# وفي { الحبك } سبعة أقاويل:

# أحدها: أن الحبك الاستواء، وهو مروي عن ابن عباس على اختلاف.

# الثاني: أنها الشدة، وهو قول أبي صالح.

# الثالث: الصفاقة، قاله خصيف.

# الرابع: أنها الطرق، مأخوذ من حبك الحمام طرائق على جناحه، قاله الأخفش،
~~وأبو عبيدة.

# الخامس: أنه الحسن والزينة، قاله علي وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير ومنه
~~قول الراجز:

# كأنما جللها الحواك

# كنقشة في وشيها حباك

# السادس: أنه مثل حبك الماء إذا ضربته الريح، قاله الضحاك. قال زهير:

# مكلل بأصول النجم تنسجه

# ريح الشمال لضاحي مائة حبك

# السابع: لأنها حبكت بالنجوم، قاله الحسن. وهذا قسم ثان.

# { إنكم لفي قول مختلف } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني في أمر مختلف، فمطيع وعاص، ومؤمن وكافر، قاله السدي.

# الثاني: أنه القرآن فمصدق له ومكذب به، قاله قتادة.

# الثالث: انهم أهل الشرك مختلف عليهم بالباطل، قاله ابن جريج.

# ويحتمل رابعا: أنهم عبدة الأوثان والأصنام يقرون بأن الله خالقهم
~~ويعبدون غيره. وهذا ms1234 جواب القسم الثاني.

# { يؤفك عنه من أفك } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: يضل عنه من ضل، قاله ابن عباس.

# الثاني: يصرف عنه من صرف، قاله الحسن.

# الثالث: يؤفن عنه من أفن، قاله مجاهد، والأفن فساد العقل.

# الرابع: يخدع عنه من خدع، قاله قطرب.

# الخامس: يكذب فيه من كذب، قاله مقاتل.

# السادس: يدفع عنه من دفع، قاله اليزيدي.

# { قتل الخراصون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لعن المرتابون، قاله ابن عباس.

# الثاني: لعن الكذابون، قاله الحسن.

# الثالث: أنهم أهل الظنون والفرية، قاله قتادة.

# الرابع: أنهم المنهمكون، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# وقوله: { قتل } ها هنا، بمعنى لعن، والقتل اللعن. وأما الخراصون فهو
~~جمع خارص. وفي الخرص ها هنا وجهان:

# أحدهما: أنه تعمد الكذب، قاله الأصم.

# الثاني: ظن الكذب، لأن الخرص حزر وظن، ومنه أخذ خرص الثمار.

# وفيما يخرصونه وجهان:

# أحدهما: تكذيب الرسول صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: التكذيب بالبعث. وفي معنى الأربع تأويلات وقد تقدم ذكرها في
~~أولها { الذين هم في غمرة ساهون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في غفلة لاهون، قاله ابن عباس.

# الثاني: في ضلالاتهم متمادون، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# الثالث: في عمى وشبهة يترددون، قاله قتادة.

# ويحتمل رابعا: الذين هم في مأثم المعاصي ساهون عن أداء الفرائض.

# { يسألون أيان يوم الدين } أي متى يوم الجزاء. وقيل: إن
~~أيان كلمة مركبة من أي وآن.

# { يوم هم على النار يفتنون } في { يفتنون } ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: أي يعذبون، قاله ابن عباس، ومنه قول الشاعر:

# كل امرىء من عباد الله مضطهد

# ببطن مكة مقهور مفتون

# الثاني: يطبخون ويحرقون، كما يفتن الذهب بالنار، وهو معنى قول عكرمة
~~والضحاك.

# الثالث: يكذبون توبيخا وتقريعا زيادة في عذابهم.

# { ذوقوا فتنتكم } الآية. فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معنى فتنتكم أي عذابكم، قاله ابن زيد.

# الثاني: حريقكم، قاله مجاهد.

# الثالث: تكذبيكم، قاله ابن عباس.

### || [51.15-23]

# { ءآخذين مآ اتاهم ربهم } فيه وجهان:

# أحدهما: من الفرائض، قاله ابن عباس.

# الثاني: من الثواب، قاله الضحاك.

# { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين } أي قبل الفرائض ms1235 محسنين
~~بالإجابة، قاله ابن عباس.

# الثاني: قبل يوم القيامة محسنين بالفرائض، قاله الضحاك.

# { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } فيه وجهان:

# أحدهما: راجع على ما تقدم من قوله { إنهم كانوا قبل ذلك
~~محسنين كانوا قليلا } بمعنى أن المحسنين كانوا قليلا، ثم
~~استأنف: من الليل ما يهجعون، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه خطاب مستأنف بعد تمام ما تقدمه، ابتداؤه كانوا قليلا،
~~الآية. والهجوع: النوم، قال الشاعر:

# أزالكم الوسمي أحدث روضه

# بليل وأحداق الأنام هجوع

# وفي تأويل ذلك أربعة أوجه:

# أحدها { كانوا قليلا من الليل ما يهجعون } أي يستيقظون فيه فيصلون ولا
~~ينامون إلا قليلا، قاله الحسن.

# الثاني: أن منهم قليلا ما يهجعون للصلاة في الليل وإن كان أكثرهم
~~هجوعا، قاله الضحاك.

# الثالث: أنهم كانوا في قليل من الليل ما يهجعون حتى يصلوا صلاة المغرب
~~وعشاء الآخرة، قاله أبو مالك.

# الرابع: أنهم كانوا قليلا يهجعون، وما: صلة زائدة، وهذا لما كان قيام
~~الليل فرضا. وكان أبو ذر يحتجن يأخذ العصا فيعتمد عليها حتى نزلت الرخصة
~~{ قم الليل إلا قليلا }.

# { وبالأسحار هم يستغفرون } فيه وجهان:

# أحدهما: وبالأسحار هم يصلون، قاله الضحاك.

# الثاني: أنهم كانوا يؤخرون الاستغفار من ذنوبهم إلى السحر ليستغفروا
~~فيه، قاله الحسن.

# قال ابن زيد: وهو الوقت الذي أخر يعقوب الاستغفار لبنيه حتى استغفر لهم
~~فيه حين قال لهم

# سوف أستغفر لكم ربي

# [يوسف: 98]. قال ابن زيد: والسحر السدس الأخير من الليل. وقيل إنما سمي
~~سحرا لاشتباهه بين النور والظلمة.

# { وفي أموالهم حق } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها الزكاة، قاله ابن سيرين وقتادة وابن أبي مريم.

# الثاني: أنه حق سوى الزكاة تصل له رحما أو تقري به ضيفا أو تحمل به
~~كلا أو تغني به محروما، قاله ابن عباس.

# { للسائل والمحروم } أما السائل فهو من يسأل الناس لفاقته،
~~وأما المحروم، ففيه ثمانية أقوال:

# أحدها: المتعفف الذي يسأل الناس شيئا ولا يعلم بحاجته، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الذي يجيء بعد الغنيمة وليس له فيها سهم، قاله الحسن ومحمد
~~بن الحنفية. وروي أن النبي صلى ms1236 الله عليه وسلم بعث سرية فأصابوا وغنموا،
~~فجاء قوم بعدما فرغوا فنزلت الآية.

# الثالث: أنه من ليس له سهم في الإسلام، قاله ابن عباس.

# الرابع: المحارف الذي لا يكاد يتيسر له مكسبه، وهذا قول عائشة.

# الخامس: أنه الذي يطلب الدنيا وتدبر عنه، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# السادس: أنه المصاب بثمره وزرعه يعينه من لم يصب، قاله ابن زيد:

# السابع: أنه المملوك، قاله عبد الرحمن بن حميد.

# الثامن: أنه الكلب، روي أن عمر بن عبد العزيز كان في طريق مكة فجاء كلب
~~فاحتز عمر كتف شاة فرمى بها إليه وقال: يقولون إنه المحروم.

# ويحتمل تاسعا: أنه من وجبت نفقته من ذوي الأنساب لأنه قد حرم كسب نفسه،
~~حتى وجبت نفقته في مال غيره.

# { وفي الأرض ءآيات للموقنين } يعني عظات للمعتبرين من
~~أهل اليقين وفيها وجهان:

# أحدهما: ما فيها من الجبال والبحار والأنهار، قاله مقاتل.

# الثاني: من أهلك من الأمم السالفة وأباد من القرون الخالية، قاله
~~الكلبي.

# { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه سبيل الغائط والبول، قاله ابن الزبير ومجاهد.

# الثاني: تسوية مفاصل أيديكم وأرجلكم وجوارحكم دليل على أنكم خلقتم
~~لعبادته، قاله قتادة.

# الثالث: في خلقكم من تراب ثم إذا أنتم بشر تنتشرون، قاله ابن زيد.

# الرابع: في حياتكم وموتكم وفيما يدخل ويخرج من طعامكم، قاله السدي.

# الخامس: في الكبر بعد الشباب، والضعف بعد القوة، والشيب بعد السواد،
~~قاله الحسن.

# ويحتمل سادسا: أنه نجح العاجز وحرمان الحازم.

# { وفي السمآء رزقكم وما توعدون }: { وفي السمآء
~~رزقكم } فيه تأويلان:

# أحدهما: ما ينزل من السماء من مطر وثلج ينبت به الزرع ويحيا به الخلق
~~فهو رزق لهم من السماء، قاله سعيد بن جبير والضحاك.

# الثاني: يعني أن من عند الله الذي في السماء رزقكم.

# ويحتمل وجها ثالثا: وفي السماء تقدير رزقكم وما قسمه لكم مكتوب في أم
~~الكتاب.

# وأما قوله { وما توعدون } ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من خير وشر، قاله مجاهد.

# الثاني: من جنة ونار، قاله الضحاك.

# الثالث: من أمر ms1237 الساعة، قاله الربيع.

# { فورب السمآء والأرض إنه لحق مثل مآ
~~أنكم تنطقون } فيه وجهان:

# أحدهما: ما جاء به الرسول من دين وبلغه من رسالة.

# الثاني: ما عد الله عليهم في هذه السورة من آياته وذكره من عظاته. قال
~~الحسن: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " قاتل الله أقواما أقسم لهم ربهم [بنفسه]
~~ثم لم يصدقوه ".

# وقد كان قس بن ساعدة في جاهليته ينبه بعقله على هذه العبر فاتعظ واعتبر،
~~فروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " رأيته على جمل له بعكاظ وهو يقول: أيها
~~الناس اسمعوا وعوا، من عاش مات، ومن مات فات،
~~وكل ما هوا ءآت ءآت، ما لي أرى الناس يذهبون فلا
~~يرجعون؟ أرضوا بالإقامة فأقاموا؟ أم تركوا
~~فناموا؟ إن في السمآء لخبرا، وإن في الأرض
~~لعبرا، سقف مرفوع، وليل موضوع، وبحار تثور،
~~ونجوم تحور ثم تغور، أقسم بالله قسما ما
~~ءاثم فيه، إن لله دينا هو أرضى من دين أنتم
~~عليه. ثم تكلم بأبيات شعر مأ أدري ما هي "

# فقال أبو بكر: كنت حاضرا إذ ذاك والأبيات عندي وأنشد:

# في الذاهبين الأولين

# من القرون لنا بصائر

# لما رأيت مواردا

# للموت ليس لها مصادر

# ورأيت قومي نحوها

# يمضي الأكابر والأصاغر

# لا يرجع الماضي إلي

# ولا من الباقين غابر

# أيقنت أني لامحا

# له حيث صار القوم صائر

# فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يبعث يوم القيامة أمة وحده ".

# ونحن نسأل الله تعالى مع زاجر العقل ورادع السمع أن يصرف نوازع الهوى
~~ومواقع البلوى. فلا عذر مع الإنذار، ولا دالة مع الاعتبار، وأن تفقهن
~~الرشد تدرك فوزا منه وتكرمة.

### || [51.24-30]

# { هل أتاك حديث ضيف إبراهيم المكرمين } قال عثمان
~~بن محسن: كانوا أربعة من الملائكة: جبريل وميكائيل وإسرافيل ورفائيل.

# وفي قوله { المكرمين } وجهان:

# أحدهما: أنهم عند الله المعظمون.

# الثاني: مكرمون لإكرام إبراهيم لهم حين خدمهم بنفسه، قاله مجاهد.

# قال عطاء: وكان إبراهيم إذا أراد أن يتغذى، أو يتعشى خرج الميل والميلين
~~والثلاثة، فيطلب من يأكل معه. ms1238

# قال عكرمة: وكان إبراهيم يكنى أبا الضيفان، وكان لقصره أربعة أبواب لكي
~~لا يفوته أحد.

# وسمي الضيف ضيفا، لإضافته إليك وإنزاله عليك.

# { إذ دخلوا عليه فقالوا سلاما } فيه وجهان:

# أحدهما: قاله الأخفش، أي مسالمين غير محاربين لتسكن نفسه.

# الثاني: أنه دعا لهم بالسلامة، وهو قول الجمهور، لأن التحية بالسلام
~~تقتضي السكون والأمان، قال الشاعر:

# أظلوم إن مصابكم رجلا

# أهدى السلام تحية ظلم

# فأجابهم إبراهيم عن سلامتهم بمثله:

# { قال سلام قوم منكرون } لأنه رآهم على غير صورة البشر وعلى
~~غير صورة الملائكة الذين كان يعرفهم، فنكرهم وقال { قوم منكرون }
~~وفيه وجهان:

# أحدهما: أي قوم لا يعرفون.

# الثاني: أي قوم يخافون، يقال أنكرته إذا خفته، قال الشاعر:

# فأنكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# { فراغ إلى أهله } فيه وجهان:

# أحدهما: فعدل إلى أهله، قاله الزجاج.

# الثاني: أنه أخفى ميله إلى أهله.

# { فجآء بعجل سمين } أما العجل ففي تسميته بذلك وجهان:

# أحدهما: لأن بني إسرائيل عجلوا بعبادته.

# الثاني: لأنه عجل في اتباع أمه.

# قال قتادة: جاءهم بعجل لأن كان عامة مال إبراهيم البقر، واختاره لهم
~~سمينا زيادة في إكرامهم، وجاء به مشويا، وهو محذوف من الكلام لما فيه
~~من الدليل عليه.

# فروى عون ابن أبي شداد أن جبريل مسح العجل بجناحه فقام يدرج، حتى لحق
~~بأمه، وأم العجل في الدار.

# { فقربه إليهم قال ألا تأكلون } لأنهم امتنعوا من
~~الأكل لأن الملائكة لا يأكلون ولا يشربون، فروى مكحول أنهم قالوا لا
~~نأكله إلا بثمن، قال كلوا فإن له ثمنا، قالوا وما ثمنه؟ قال: إذا وضعتم
~~أيديكم أن تقولوا: بسم الله، وإذا فرغتم أن تقولوا: الحمد لله، قالوا:
~~بهذا اختارك الله يا إبراهيم.

# { فأوجس منهم خيفة } لأنهم لم يأكلوا، خاف أن يكون مجيئهم
~~إليه لشر يريدونه به.

# { قالوا لا تخف وبشروه بغلام عليم } فيه قولان:

# أحدهما: أنه إسحاق من سارة، استشهادا بقوله تعالى في آية أخرى

# وبشرناه بإسحاق

# [الصافات:112].

# الثاني: أنه إسماعيل من هاجر، قاله مجاهد.

# { عليم } أي يرزقه الله علما إذا ms1239 كبر.

# { فأقبلت امرأته في صرة } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الرنة والتأوه، قاله قتادة، ومنه قول الشاعر:

# وشربة من شراب غير ذي نفس

# في صرة من تخوم الصيف وهاج

# الثاني: أنها الصيحة، قاله ابن عباس ومجاهد، ومنه أخذ صرير الباب، ومنه
~~قول امرىء القيس:

# فألحقه بالهاديات ودونه

# جواحرها في صرة لم تزيل

# الثالث: أنها الجماعة، قاله ابن بحر، ومنه المصراة من الغنم لجمع اللبن
~~في ضرعها. وسميت صرة الدراهم فيها، قال الشاعر:

# رب غلام قد صرى في فقرته

# ماء الشباب عنفوان سنبته

# وأما قوله { فصكت وجهها } ففيه قولان:

# أحدهما: معناه لطخت وجهها، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها ضربت جبينها تعجبا.

# { وقالت عجوز عقيم } أي، أتلد عجوز عقيم؟ قاله مجاهد والسدي.

### || [51.31-46]

# { فتولى } يعني فرعون، وفي توليه وجهان:

# أحدهما: أدبر.

# الثاني: أقبل، وهو من الأضداد.

# { بركنه } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بجموعه وأجناده، قاله ابن زيد.

# الثاني: بقوته، قاله ابن عباس، ومنه قول عنترة:

# فما أوهى مراس الحرب ركني

# ولكن ما تقادم من زماني.

# الثالث: بجانبه، قاله الأخفش.

# الرابع: بميله عن الحق وعناده بالكفر، قاله مقاتل.

# ويحتمل خامسا بماله لأنه يركن إليه ويتقوى به.

# { وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم } فيه
~~أربعة أقاويل:

# أحدها: أن العقيم هي الريح التي لا تلقح، قاله ابن عباس.

# الثاني: هي التي لا تنبث، قاله قتادة.

# الثالث: هي التي ليس فيها رحمة، قاله مجاهد.

# الرابع: هي التي ليس فيها منفعة، قاله ابن عباس.

# وفي الريح التي هي عقيم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الجنوب، روى ابن أبي ذئب عن الحارث بن عبد الرحمن أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال:

# " الريح العقيم الجنوب ".

# الثاني الدبور، قاله مقاتل. قال عليه السلام:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور "

# الثالث: هي ريح الصبا، رواه ابن أبي نجيح عن مجاهد.

# { إلا جعلته كالرميم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن الرميم التراب، قاله السدي.

# الثاني: أنه الذي ديس من يابس النبات، وهذا معنى قول قتادة.

# الثالث أن الرميم: الرماد، قاله قطرب.

# الرابع: أنه الشيء البالي الهالك، ms1240 قاله مجاهد، ومنه قول الشاعر:

# تركتني حين كف الدهر من بصري

# وإذ بقيت كعظم الرمة البالي

### || [51.47-51]

# { والسمآء بنيناها بأيد } أي بقوة.

# { وإنا لموسعون } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: لموسعون في الرزق بالمطر، قاله الحسن.

# الثاني: لموسعون السماء، قاله ابن زيد.

# الثالث: لقادرون على الاتساع بأكثر من اتساع السماء.

# الرابع: لموسعون بخلق سماء ملثها، قاله مجاهد.

# الخامس: لذوو سعة لا يضيق علينا شيء نريده.

# { ومن كل شيء خلقنا زوجين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه خلق كل جنس نوعين.

# الثاني: أنه قضى أمر خلقه ضدين صحة وسقم، وغنى وفقر، وموت وحياة، وفرح
~~وحزن، وضحك وبكاء. وإنما جعل بينكم ما خلق وقضى زوجين ليكون بالوحدانية
~~متفردا.

# { لعلكم تذكرون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: تعلمون بأنه واحد.

# الثاني: تعلمون أنه خالق.

# { ففروا إلى الله } أي فتوبوا إلى الله.

### || [51.52-60]

# { وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين } فيه وجهان:

# أحدهما: فذكر بالقرآن، قاله قتادة.

# الثاني: فذكر بالعظة فإن الوعظ ينفع المؤمنين، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: وذكر بالثواب والعقاب فإن الرغبة والرهبة تنفع المؤمنين.

# { وما خلقت الجن والإ والإنس إلا ليعبدون } فيه
~~خمسة تأويلات:

# أحدها: إلا ليقروا بالعبودية طوعا أو كرها، قاله ابن عباس.

# الثاني: إلا لآمرهم وأنهاهم، قاله مجاهد.

# الثالث: إلا لأجبلهم على الشقاء والسعادة، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: إلا ليعرفوني، قاله الضحاك.

# الخامس: إلا للعبادة، وهو الظاهر، وبه قال الربيع بن انس.

# { مآ أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون }
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما أريد أن يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم.

# الثاني: ما أنفسهم، قاله أبو الجوزاء.

# الثالث: ما أريد منهم معونة ولا فضلا.

# { فإن للذين ظلموا ذنوبا مثل ذنوب أصحابهم
~~} فيه أربعة أوجه:

# أحدها: عذابا مثل عذاب أصحابهم، قاله عطاء.

# الثاني: يعني سبيلا، قاله مجاهد.

# الثالث: يعني بالذنوب الدلو، قاله ابن عباس، قال الشاعر:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فإن أبيتم فلنا القليب

# ولا يسمى الذنوب دلوا حتى يكون فيه ماء.

# الرابع: يعني بالذنوب النصيب، قال الشاعر:

# وفي كل يوم قد خبطت بنعمة

# فحق لشاس من ms1241 نداك ذنوب

# ويعني بأصحابهم من كذب بالرسل من الأمم السالفة ليعتبروا بهلاكهم.

# { فلا يستعجلون } أي فلا يستعجلوا نزول العذاب بهم لأنهم
~~قالوا: { يا محمد ائتنا بما تعدنا } الآية، فنزل بهم يوم
~~بدر، ما حقق الله وعده، وعجل به انتقامه.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-16]

# قوله تعالى { والطور } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اسم للجبل بالسريانية، قاله مجاهد. قال مقاتل: يسمى هذا
~~الطور زبير.

# الثاني: أن الطور ما أنبت، وما لا ينبت فليس بطور، قاله ابن عباس، وقال
~~الشاعر:

# لو مر بالطور بعض ناعقة

# ما أنبت الطور فوقه ورقة

# ثم في هذا الطور الذي أقسم الله به ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه طور سيناء، قاله السدي.

# الثاني: أنه الطور الذي كلم الله عليه موسى، قاله ابن قتيبة.

# الثالث: أنه جبل مبهم، قاله الكلبي. وأقسم الله به تذكيرا بما فيه من
~~الدلائل.

# وقال بعض المتعمقة: إن الطور ما يطوى على قلوب الخائفين.

# { وكتاب مسطور } أي مكتوب، وفي أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه الكتاب الذي كتب الله لملائكته في السماء يقرؤون فيه ما كان
~~وما يكون.

# الثاني: أنه القرآن مكتوب عند الله في اللوح المحفوظ.

# الثالث: هي صحائف الأعمال فمن أخذ كتابه بيمينه، ومن آخذ كتابه بشماله،
~~قاله الفراء.

# الرابع: التوراة قاله ابن بحر.

# { في رق منشور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: الصحيفة المبسوطة وهي التي تخرج للناس أعمالهم، وكل صحيفة فهي رق
~~لرقة حواشيها، قال المتلمس:

# فكأنما هي من تقادم عهدها

# رق أتيح كتابها مسطور

# الثاني: هو ورق مكتوب، قاله أبو عبيدة.

# الثالث: هو ما بين المشرق والمغرب، قاله ابن عباس.

# { والبيت المعمور } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: ما روى قتادة عن أنس بن مالك عن مالك بن صعصعة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم:

# " أتي بي إلى السماء فرفع لنا البيت المعمور،
~~فإذا هو حيال الكعبة، لو خر خر عليها، يدخله
~~كل يوم سبعون ألف ملك، إذا خرجوا منه لم
~~يعودوا إليه "

# قاله علي وابن عباس.

# الثاني: ما قاله السدي: أن البيت المعمور، هو بيت ms1242 فوق ست سموات، ودون
~~السابعة، يدعى الضراح، يصلي فيه كل يوم سبعون ألف ملك من قبيلة إبليس لا
~~يرجعون إليه أبدا، وهو بحذاء البيت العتيق.

# الثالث: ما قاله الربيع بن أنس، أن البيت المعمور كان في الأرض في موضع
~~الكعبة في زمان آدم، حتى إذا كان زمان نوح أمرهم أن يحجوا، فأبوا عليه
~~وعصوه، فما طغى الماء رفع فجعل بحذائه في السماء الدنيا، فيعمره، فبوأ
~~الله لإبراهيم الكعبة البيت الحرام حيث كان، قاله الله تعالى: { وإذ
~~بوأنا لإبراهيم مكان البيت } الآية.

# الرابع: ما قاله الحسن أن البيت المعمور هو البيت الحرام.

# وفي { المعمور } وجهان:

# أحدهما: أنه معمور بالقصد إليه.

# الثاني: بالمقام عليه، قال الشاعر:

# عمر البيت عامر

# إذ أتته جآذر

# من ظباء روائح

# وظباء تباكر

# وتأول سهل أنه القلب، عمارته إخلاصه، وهو بعيد.

# { والسقف المرفوع } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه السماء، قاله علي.

# الثاني: أنه العرش، قاله الربيع.

# { والبحر المسجور } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه جهنم، رواه صفوان بن يعلى عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: هو بحر تحت العرش، رواه أبو صالح عن علي رضي الله عنه.

# الثالث: هو بحر الأرض، وهو الظاهر.

# وفي قوله: { المسجور } سبعة تأويلات:

# أحدها: المحبوس، قاله ابن عباس والسدي.

# الثاني: أنه المرسل، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: الموقد نارا، قاله مجاهد.

# الرابع: أنه الممتلىء، قاله قتادة.

# الخامس: أنه المختلط، قاله ابن بحر.

# السادس: أنه الذي قد ذهب ماؤه ويبس، رواه ابن أبي وحشية عن سعيد بن
~~جبير.

# السابع: هو الذي لا يشرب من مائه ولا يسقى به زرع، قاله العلاء بن زيد.

# هذا آخر القسم، وجوابه: { إن عذاب ربك لواقع } روى الكلبي:
~~أن جبير بن مطعم قدم المدينة ليفدي حريفا له يقال له مالك أسر يوم بدر،
~~فوجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة [المغرب] يقرأ { والطور }
~~فجلس مستمعا، حتى بلغ قوله تعالى: { إن عذاب ربك لواقع }
~~فأسلم جبير خوفا من العذاب، وجعل يقول: ما كنت أظن أن أقوم من مقامي،
~~حتى ms1243 يقع بي العذاب.

# { يوم تمور السمآء مورا } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: معناه تدور دورا، قاله مجاهد، قال طرفة بن العبد:

# صهابية العثنون موجدة القرا

# بعيدة وخد الرجل موارة اليد.

# الثاني: تموج موجا، قاله الضحاك.

# الثالث: تشقق السماء، قاله ابن عباس لقوله تعالى { فإذا بست
~~الجبال بسا } الآية.

# الرابع: تجري السماء جريا، ومنه قول جرير:

# وما زالت القتلى تمور دماؤها

# بدجلة حتى ماء دجلة أشكل

# الخامس: تتكفأ بأهلها، قاله أبو عبيدة وأنشد بيت الأعشى:

# كأن مشيتها من بيت جارتها

# مور السحابة لا ريث ولا عجل

# السادس: تنقلب انقلابا.

# السابع: أن السماء ها هنا الفلك، وموره اضطراب نظمه واختلاف سيره، قاله
~~ابن بحر.

# { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } فيه تأويلان:

# أحدهما: يدفعون دفعا عنيفا ومنه قول الراجز:

# يدعه بصفحتي حيزومه

# دع الوصي جانبي يتيمه

# قاله ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي وابن زيد.

# الثاني: يزعجون إزعاجا، قاله قتادة.

# ويحتمل ثالثا: أن يدعهم زبانيتها بالدعاء عليهم.

### || [52.17-20]

# { فاكهين بمآ ءاتاهم ربهم } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: معجبين، قاله ابن عباس.

# الثاني: ناعمين، قاله قتادة.

# الثالث: فرحين، قاله السدي.

# الرابع: المتقابلين بالحديث الذي يسر ويؤنس، مأخوذ من الفكاهة، قاله ابن
~~بحر.

# الخامس: ذوي فاكهة كما قيل: لابن وتامر، أي ذو لبن وتمر، قاله عبيدة،
~~ومعنى ذلك، أنهم ذوو بساتين فيها فواكه.

# { متكئين على سرر مصفوفة } والسرر الوسائد، وفي
~~المصفوفة ثلاثة أوجه:

# أحدها: المصفوفة بين العرش، قاله عكرمة.

# الثاني: هي الموصولة بالذهب.

# الثالث: أنها الموصولة بعضها إلى بعض حتى تصير صفا، قاله ابن بحر.

# { وزوجناهم بحور عين } والعين الواسعة الأعين في صفائها،
~~وهو جمع عيناء، ومنه قول الشاعر:

# فحور قد لهون وهن عين

# نواعم في المروط وفي الرياط

# وفي تسميتهن حورا وجهان:

# أحدهما: لأنه يحار فيهن الطرف، قاله مجاهد.

# الثاني: لبياضهن، قاله الضحاك، ومنه قيل للخبز حوار لبياضه.

### || [52.21-28]

# { والذين ءآمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان }
~~فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الله يدخل الذرية بإيمان الأباء الجنة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن الله تعالى يعطي الذرية مثل أجور ms1244 الآباء من غير أن ينقص
~~الآباء من أجورهم شيئا، قاله إبراهيم.

# الثالث: أنهم البالغون عملوا بطاعة الله مع آبائهم فألحقهم الله
~~بآبائهم، قاله قتادة.

# الرابع: أنه لما أدرك أبناؤهم الأعمال التي عملوها تبعوهم عليها فصاروا
~~مثلهم فيها، قاله ابن زيد.

# { ومآ ألتناهم من عملهم من شيء } فيه تأويلان:

# أحدهما: ما نقصناهم، قاله ابن عباس، قال رؤبة:

# وليلة ذات سرى سريت

# ولم يلتني عن سراها ليت

# أي لم ينقصني، ومعنى الكلام: ولم ينقص الآباء بما أعطينا الأبناء.

# الثاني: معناه وما ظلمناهم، قاله ابن جبير، قال الحطيئة:

# أبلغ سراة بني سعد مغلغلة

# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا

# أي لا ظلما، ولا كذبا. ومعنى الكلام: لم نظلم الآباء بما أعطينا
~~الأبناء، وإنما فعل تعالى ذلك بالأبناء كرمة للآباء.

# { كل امرىء بما كسب رهين } فيه وجهان:

# أحدهما: مؤاخذة كما تؤخذ الحقوق من الرهون.

# الثاني: أنه يحبس، ومنه الرهن لاحتباسه بالحق قال الشاعر:

# وما كنت أخشى أن يكون رهينة

# لأحمر قبطي من القوم معتق

# { يتنازعون فيها كأسا } أي، يتعاطون ويتساقون بأن يناول
~~بضعهم بعضا، وهو المؤمن وزوجاته وخدمه في الجنة. والكأس إناء مملوء من
~~شراب وغيره فهو كأس، فإذا فرغ لم يسم كاسا، وشاهد التنازع والكأس في
~~اللغة قول الأخطل:

# وشارب مربح بالكأس نادمني

# لا بالحضور ولا فيها بسوار

# نازعته طيب الراح السمول وقد

# صاح الدجاج وحانت وقعه الساري.

# { لا لغو فيها ولا تأثيم } فيها أربعة أوجه:

# أحدها: لا باطل في الخمر ولا مأثم، قاله ابن عباس وقتادة، وإنما ذلك في
~~الدنيا من الشيطان.

# الثاني: لا كذب فيها ولا خلف، قاله الضحاك.

# الثالث: لا يتسابون عليها ولا يؤثم بعضهم بعضا، قاله مجاهد.

# الرابع: لا لغو في الجنة ولا كذب، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا. واللغو
~~ها هنا فحش الكلام كما قال ذو الرمة:

# فلا الفحش فيه يرهبون ولا الخنا

# عليهم ولكن هيبة هي ما هيا

# بمستحكم جزل المروءة مؤمن

# من القوم لا يهوى الكلام اللواغيا

# { ويطوف عليهم غلمان لهم } ذكر ابن بحر فيه ms1245 وجهين:

# أحدهما: ان يكون الأطفال من أولادهم الذين سبقوهم، فأقر الله بهم
~~أعينهم.

# الثاني: أنهم من أخدمهم الله إياهم من أولاد غيرهم.

# { كأنهم لؤلؤ مكنون } أي مصون بالكن والغطاء، ومنه قول
~~الشاعر:

# قد كنت أعطيهم مالا وأمنعهم

# عرضي، وودهم في الصدر مكنون

# قال قتادة: بلغني أنه قيل يا رسول الله هذا الخدم مثل اللؤلؤ المكنون
~~فكيف المخدوم؟ قال:

# " والذي نفسي بيده لفضل ما بينهم، كفضل القمر ليلة البدر على النجوم ".

# { فمن الله علينا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالجنة والنعيم. الثاني: بالتوفيق والهداية. { ووقانا
~~عذاب السموم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه عذاب النار، قاله ابن زيد. وقال الأصم: السموم اسم من أسماء
~~جهنم.

# الثاني: أنه وهج جهنم، وهو معنى قول ابن جريج.

# الثالث: لفح الشمس والحر، وقد يستعمل في لفح البرد، كما قال الراجز:

# اليوم يوم بارد سمومه

# من جزع اليوم فلا نلومه

# { إنه هو البر الرحيم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن البر الصادق، قاله ابن جريج.

# الثاني: اللطيف، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه فاعل البر المعروف به، قاله ابن بحر.

### || [52.29-35]

# { فذكر } يعني بالقرآن.

# { فمآ أنت بنعمت ربك } يعني برسالة ربك.

# { بكاهن ولا مجنون } تكذيبا لعتبة بن ربيعة حيث قال إنه
~~ساحر، وتكذيبا لعقبة بن معيط، حيث قال: إنه مجنون.

# { أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } قال
~~قتادة: قال ناس من الكفار: تربصوا بمحمد الموت يكفيكموه، كما كفاكم شاعر
~~بني فلان، وشاعر بني فلان، قال الضحاك: هؤلاء بنو عبد الدار، نسبوه إلا
~~أنه شاعر.

# وفي { ريب المنون } وجهان:

# أحدهما: الموت، قاله ابن عباس.

# الثاني: حوادث الدهر، قاله مجاهد. المنون: الدهر، قال أبو ذؤيب:

# أمن المنون وريبها تتوجع

# والدهر ليس بمعتب من يجزع

### || [52.36-43]

# { أم عندهم خزآئن ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: مفاتيح الرحمة.

# الثاني: خزائن الرزق.

# { أم هم المصيطرون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: المسلطون، قاله ابن عباس والضحاك.

# الثاني: أنهم الأرباب، قاله الحسن وأبو عبيد.

# الثالث: معناه: أم هم المتولون، وهذا قد روي عن ابن عباس أيضا.

# الرابع: أنهم الحفظة، مأخوذ ms1246 من تسطير الكتاب، الذي يحفظ ما كتب فيه فصار
~~المسيطر هنا حافظا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ، قاله ابن بحر.

# { أم لهم سلم يستمعون فيه } فيه وجهان:

# أحدهما: أن السلم المرتقى إلى السماء، ومنه قول ابن مقبل:

# لا تحرز المرء أحجاء البلاد ولا

# يبنى له في السموات السلاليم

# الثاني: أنه السبب الذي يتوصل به إلى عوالي الأشياء، قال الشاعر:

# تجنيت لي ذنبا وما إن جنيته

# لتتخذي عذرا إلى الهجر سلما

# وقوله { يستمعون فيه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يستمعون من السماء ما يقضيه الله على خلقه.

# الثاني: يستمعون منها ما ينزل الله على رسله من وحيه.

# { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } فيه وجهان:

# أحدهما: فليأت صاحبهم بحجة ظاهرة تدل على صدقه.

# الثاني: فليأت بقوة تتسلط على الأسماع وتدل على قدرته.

### || [52.44-49]

# { وإن يروا كسفا من السمآء ساقطا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني قطعا من السماء، قاله قتادة.

# الثاني: جانبا من السماء.

# الثالث: عذابا من السماء، قاله المفضل. وسمي كسفا لتغطيته، والكسف:

# التغطية، ومنه أخذ كسوف الشمس والقمر.

# { يقولوا سحاب مركوم } في مركوم وجهان:

# أحدهما: أنه الغليظ، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه الكثير المتراكب، قاله الضحاك. ومعنى الآية: أنهم لو رأو
~~سقوط كسف من السماء عليهم عقابا لهم لم يؤمنوا ولقالوا إنه سحاب مركوم
~~بعضه على بعضه.

# { فذرهم حتى يلاقوا يومهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يوم يموتون، قاله قتادة.

# الثاني: النفخة الأولى، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: يوم القيامة يغشى عليهم من هول ما يشاهدونه، ومنه قوله تعالى:

# { وخر موسى صعقا } أي مغشيا عليه.

# { وإن للذين صعقا } أي مغشيا عليه.

# { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: عذاب القبر، قاله علي.

# الثاني: الجوع، قاله مجاهد.

# الثالث: مصابهم في الدنيا، قاله الحسن.

# وفي المراد بالذين ظلموا ها هنا قولان:

# أحدهما: أنهم أهل الصغائر من المسلمين.

# الثاني: أنهم مرتكبو الحدود منهم.

# { واصبر لحكم ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: لقضائه فيما حملك من رسالته.

# الثاني: لبلائه فيما ابتلاك به من قومك.

# { فإنك بأعيننا } فيه ثلاثة ms1247 أوجه:

# أحدها: بعلمنا، قاله السدي.

# الثاني: بمرأى منا، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: بحفظنا وحراستنا، ومنه قوله تعالى لموسى:

# ولتصنع على عيني

# [طه: 39] بحفظي وحراستي، قاله الضحاك.

# { وسبح بحمد ربك حين تقوم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن يسبح الله إذا قام من مجلسه، قاله أبو الأحوص، ليكون تكفيرا
~~لما أجرى في يومه.

# الثاني: حين تقوم من منامك، ليكون مفتتحا لعمله بذكر الله، قاله حسان
~~بن عطية.

# الثالث: حين تقوم من نوم القائلة لصلاة الظهر، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: أنه التسبيح في الصلاة، إذا قام إليها.

# وفي هذا التسبيح قولان:

# أحدهما: هو قول: سبحان ربي العظيم، في الركوع، وسبحان ربي الأعلى، في
~~السجود.

# الثاني: التوجه في الصلاة بقوله: سبحانك اللهم وبحمدك [وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك ولا إله غيرك]، قاله الضحاك.

# { ومن اليل فسبحه وإدبار النجوم } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها صلاة الليل.

# الثاني: التسبيح فيها.

# الثالث: أنه التسبيح في صلاة وغير صلاة.

# وأما { وإدبار النجوم } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها ركعتان قبل الفجر، رواه ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال:

# " ركعتان قبل الفجر، إدبار النجوم، وركعتان
~~بعد المغرب إدبار السجود ".

# الثاني: أنها ركعتا الفجر قبل الغداة.

# الثالث: أنه التسبيح بعد الصلاة، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا، وروي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه قال: لا صلاة بعد الفجر إلا ركعتي الفجر.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-4]

# قوله تعالى: { والنجم إذا هوى } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: نجوم القرآن إذا نزلت لأنه كان ينزل نجوما، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها الثريا، رواه ابن أبي نجيح، لأنهم كانوا يخافون الأمراض
~~عند طلوعها.

# الثالث: أنها الزهرة، قاله السدي، لأن قوما من العرب كانوا يعبدونها.

# الرابع: أنها جماعة النجوم، قاله الحسن، وليس بممتنع أن يعبر عنها بلفظ
~~الواحد كما قال عمر بن أبي ربيعة:

# أحسن النجم في السماء الثريا

# والثريا في الأرض زين النساء

# الخامس: أنها النجوم المنقضة، وسببه أن الله تعالى لما أراد بعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم رسولا، كثر انقضاض ms1248 الكواكب قبل مولده، فذعر أكثر
~~العرب منها، وفزعوا إلى كاهن لهم ضرير كان يخبرهم بالحوادث، فسألوه عنها،
~~فقال انظروا البروج الاثني عشر، فإن انقض منها شيء، فهو ذهاب الدنيا، وإن
~~لم ينقض منها شيء، فسيحدث في الدنيا أمر عظيم، فاستشعروا ذلك، فلما بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم، كان هو الأمر العظيم الذي استشعروه، فأنزل
~~الله تعالى: { والنجم إذا هوى } أي ذلك النجم الذي هوى، هو لهذه
~~النبوة التي حدثت.

# وفي قوله تعالى { إذا هوى } ستة أقاويل:

# أحدها: النجوم إذا رقي إليها الشياطين، قاله الضحاك.

# الثاني: إذا سقط.

# الثالث: إذا غاب.

# الرابع: إذا ارتفع.

# الخامس: إذا نزل.

# السادس: إذا جرى، ومهواها جريها، لأنها لا تفتر في جريها في طلوعها
~~وغروبها، وهذا قول أكثر المفسرين.

# وهذا قسم، وعلى القول الخامس في انقضاض النجوم خبر.

# { ما ضل صاحبكم وما غوى } يعني: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم، وفيه وجهان:

# أحدهما: ما ضل عن قصد الحق ولا غوى في اتباع الباطل.

# الثاني: ما ضل بارتكاب الضلال، وما غوى بأن خاب سعيه، وألفى الخيبة كما
~~قال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي: من خاب في طلبه لامه الناس، وهذا جواب القسم على قول الأكثرين، قال
~~مقاتل: وهي أول سورة أعلنها رسول الله بمكة.

# { وما ينطق عن الهوى } فيه وجهان:

# أحدهما: وما ينطق عن هواه، وهو ينطق عن أمر الله، قاله قتادة.

# الثاني: ما ينطق بالهوى والشهوة، إن هو إلا وحي يوحى بأمر ونهي من الله
~~تعالى له.

# { إن هو إلا وحي يوحى } أي يوحيه الله إلى جبريل ويوحيه
~~جبريل إليه.

### || [53.5-18]

# { علمه شديد القوى } يعني: جبريل في قول الجميع.

# { ذو مرة فاستوى } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: ذو منظر حسن، قاله ابن عباس.

# الثاني: ذو غناء، قاله الحسن.

# الثالث: ذو قوة، قاله مجاهد وقتادة، ومن قول خفاف بن ندبة:

# إني امرؤ ذو مرة فاستبقني

# فيما ينوب من الخطوب صليب

# الرابع: ذو صحة في الجسم وسلامة من ms1249 الآفات، ومن قول امرىء القيس:

# كنت فيهم أبدا ذا حيلة

# محكم المرة مأمون العقد

# الخامس: ذو عقل، قاله ابن الأنباري، قال الشاعر:

# قد كنت عند لقاكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# وفي قوله { فاستوى } خمسة أوجه:

# أحدها: فاستوى جبريل في مكانه، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: قام جبريل على صورته التي خلق عليها لأنه كان يظهر له قبل ذلك
~~في صورة لا رجل. حكى ابن مسعود أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ير جبريل
~~على صورته إلا مرتين: أما واحدة، فإنه سأله أن يراه في صورته فسد الأفق.
~~وأما الثانية، فإنه كان معه حين صعد، وذلك قوله { وهو بالأفق
~~الأعلى }.

# الثالث: فاستوى القرآن في صدره، وفيه على هذا وجهان:

# أحدهما: فاعتدل في قوته.

# الثاني: في رسالته.

# الرابع: يعني: فارتفع، وفيه على هذا وجهان:

# أحدهما: أنه جبريل ارتفع إلى مكانه.

# الثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم، ارتفع بالمعراج.

# { وهو بلأفق الأعلى } فيه قولان:

# أحدهما: أنه جبريل حين رأى النبي صلى الله عليه وسلم بالأفق الأعلى،
~~قاله السدي.

# الثاني: أنه النبي صلى الله عليه وسلم رأى جبريل بالأفق الأعلى، قاله
~~عكرمة. وفي الأفق الأعلى ثلاثة أقاويل:

# أحدها: هو مطلع الشمس، قاله مجاهد.

# الثاني: هو الأفق الذي يأتي منه النهار، قاله قتادة، يعني طلوع الفجر.

# الثالث: هو أفق السماء وهو جانب من جوانبها، قاله ابن زيد، ومنه قول
~~الشاعر:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم والطوالع

# { ثم دنا فتدلى } فيه قولان:

# أحدهما: أنه جبريل، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الرب، قاله ابن عباس.

# وقوله { فتدلى } فيه وجهان:

# أحدهما: تعلق فيما بين والسفل لأنه رآه منتصبا مرتفعا ثم رآه متدليا،
~~قاله ابن بحر.

# الثاني: معناه قرب، ومنه قوله تعالى: { وتدلوا بها إلى
~~الحكام } أي تقربوها إليهم، وقال الشاعر:

# أتيتك لا أدلي بقربى قريبة

# إليك ولكني بجودك واثق

# وقيل فيه تقديم وتأخير، وتقديره: ثم تدلى فدنا، قاله ابن الأنباري.

# { فكان قاب قوسين أو أدنى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: قيد قوسين، قاله قتادة ms1250 والحسن.

# الثاني: أنه بحيث الوتر من القوس، قاله مجاهد.

# الثالث: من مقبضها إلى طرفها، قاله عبد الحارث.

# الرابع: قدر ذراعين، قاله السدي، فيكون القاب عبارة عن القدر، والقوس
~~عبارة عن الذراع.

# ثم اختلفوا في المعنى بهذا الداني على ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه جبريل من ربه، قاله مجاهد وهو قول ابن عباس.

# الثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم من ربه، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: أنه جبريل من محمد صلى الله عليه وسلم.

# { فأوحى إلى عبده مآ أوحى } في عبده الموحى إليه قولان:

# أحدهما: أنه جبريل عليه السلام أوحى إليه ما يوحي إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم، قالته عائشة، والحسن، وقتادة.

# الثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم أوحي إليه على لسان جبريل، قاله
~~ابن عباس والسدي.

# { ما كذب الفؤاد ما رأى } في الفؤاد قولان:

# أحدهما: أنه أراد صاحب الفؤاد فعبر عنه بالفؤاد لأنه قطب الجسد وقوام
~~الحياة.

# الثاني: أنه أرد نفس الفؤاد لأنه محل الاعتقاد وفيه قولان:

# أحدهما: معناه ما أوهمه فؤداه ما هو بخلافه كتوهم السراب ماء، فيصير
~~فؤاده بتوهم المحال كالكاذب له، وهو تأويل من قرأ { ما كذب
~~الفؤاد } بالتخفيف.

# الثاني: معناه ما أنكر قلبه ما رأته عينه، وهو تأويل من قرأ { كذب }
~~بالتشديد.

# وفي الذي رأى خمسة أقاويل:

# أحدها: رأى ربه بعينه، قاله ابن عباس.

# الثاني: في المنام، قاله السدي.

# الثالث: أنه بقلبه روى محمد بن كعب قال: قلنا يا رسول الله [هل رأيت
~~ربك]؟ قال:

# " رأيته بفؤادي مرتين "

# ثم قرأ: { ما كذب الفؤاد ما رأى }.

# الرابع: أنه رأى جلاله، قاله الحسن، وروى أبو العالية قال: سئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " رأيت نهرا ورأيت وراء النهر حجابا ورأيت
~~وراء الحجاب نورا لم أر غير ذلك ".

# الخامس: أنه رأى جبريل على صورته مرتين، قاله ابن مسعود.

# { أفتمارونه على ما يرى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أفتجادلونه على ما يرى، قاله إبراهيم.

# الثاني: أفتجادلونه على ما يرى، وهو مأثور.

# الثالث: أفتشككونه على ما يرى، ms1251 قاله مقاتل.

# { ولقد رءاه نزلة أخرى } يعني أنه رأى ما رآه ثانية بعد
~~أولى، قال كعب: إن الله تعالى قسم كلامه ورؤيته بين محمد وموسى عليهما
~~السلام، فرآه محمد مرتين، وكلمه موسى مرتين.

# { عند سدرة المنتهى } روي فيها خبران.

# أحدهما: ما روى طلحة بن مصرف عن مرة عن ابن مسعود قال: لما أسري بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم انتهى إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة،
~~وإليها ينتهي ما يعرج من الأرواح فيقبض منها، وإليها ينتهي ما يهبط به من
~~فوقها فيقبض منها الخبر.

# الثاني: ما رواه معمر عن قتادة عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " رفعت لي سدرة المنتهى في السماء السابعة،
~~ثمرها مثل قلال هجر، وورقها مثل آذان الفيلة،
~~يخرج من ساقها نهران ظاهران ونهران باطنان،
~~قلت: يا جبريل ما هذا؟ قال: أما النهران
~~الباطنان ففي الجنة، وأما النهران الظاهران
~~فالنيل والفرات ".

# وفي سبب تسميتها سدرة المنتهى خمسة أوجه:

# أحدها: لانه ينتهي علم الأنبياء إليها، ويعزب علمهم عما وراءها، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: لأن الأعمال تنتهي إليها وتقبض منها، قاله الضحاك.

# الثالث: لانتهاء الملائكة والنبيين إليها ووقوفهم عندها، قاله كعب.

# الرابع: لأنه ينتهي إليها كل من كان على سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومنهاجه، قاله الربيع بن أنس.

# الخامس: لأنه ينتهي إليها كل ما يهبط من فوقها ويصعد من تحتها، قاله ابن
~~مسعود.

# { عندها جنة المأوى } فيه قولان:

# أحدهما: جنة المبيت والإقامة، قاله علي، وأبو هريرة.

# الثاني: أنها منزل الشهداء، قاله ابن عباس، وهي عن يمين العرش وفي ذكر
~~جنة المأوى وجهان على ما قدمناه في سدرة المنتهى:

# أحدهما: أن المقصود بذكرها تعريف موضعها بأنه عند سدرة المنتهى، قاله
~~الجمهور.

# { إذ يغشى السدرة ما يغشى } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الذي يغشاها فراش من ذهب، قاله ابن مسعود ورواه مرفوعا.

# الثاني: أنهم الملائكة، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه نور رب العزة، قاله الضحاك.

# فإن قيل لم اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من ms1252 الشجر؟ قيل: لأن
~~السدرة تختص بثلاثة أوصاف: ظل مديد، وطعم لذيذ، ورائحة ذكية، فشابهت
~~الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية، فظلها بمنزلة العمل لتجاوزه،
~~وطعمها بمنزلة النية لكمونه، ورائحتها بمنزلة القول لظهوره.

# { ما زاغ البصر وما طغى } في زيغ البصر ثلاثة أوجه؛ أحدها:
~~انحرافه.

# الثاني: ذهابه، قاله ابن عباس.

# الثالث: نقصانه، قاله ابن بحر.

# وفي طغيانه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ارتفاعه عن الحق.

# الثاني: تجاوزه للحق، قاله ابن عباس.

# الثالث: زيادته، ويكون معنى الكلام أنه رأى ذلك على حقه وصدقه من غير
~~نقصان عجز عن إدراكه، ولا زيادة توهمها في تخليه، قاله ابن بحر.

# { لقد رأى من ءايات ربه الكبرى } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما غشي السدرة من فراش الذهب، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنه قد رأى جبريل وقد سد الأفق بأجنحته، قاله ابن مسعود أيضا.

# الثالث: ما رأه حين نامت عيناه ونظر بفؤاده، قاله الضحاك.

### || [53.19-26]

# { أفرءيتم اللات والعزى } أما اللات فقد كان الأعمش
~~يشددها، وسائر القراء على تخفيفها، فمن خففها فلهم فيها قولان:

# أحدهما: أنه كان صنما بالطائف زعموا أن صاحبه كان يلت عليه السويق
~~لأصحابه، قاله السدي.

# الثاني: أنه صخرة يلت عليها السويق بين مكة والطائف، قاله عكرمة. وأما
~~من شددها فلهم فيها قولان:

# أحدهما: أنه كان رجلا يلت السويق على الحجر فلا يشرب منه أحد إلا سمن
~~معبوده، ثم مات فقلبوه على قبره، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثاني: أنه كان رجلا يقوم على آلهتهم ويلت لهم السويق بالطائف قاله
~~السدي، وقيل إنه عامر بن ظرب العدواني ثم اتخذوا قبره وثنا معبودا، قال
~~الشاعر:

# لا تنصروا اللات إن الله مهلكها

# وكيف ينصركم من ليس ينتصر.

# وأما { العزى } ففيه قولان:

# أحدهما: أنه صنم كانوا يعبدونه، قاله الجمهور.

# الثاني: أنها شجرة كان يعلق عليها ألوان العهن تعبدها سليم، وغطفان،
~~وجشم، قال مقاتل: وهي سمرة، قاله الكلبي: هي التي بعث إليها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خالد بن الوليد حتى قطعها، وقال أبو صالح: بل كانت
~~نخلة يعلق عليها الستور ms1253 والعهن.

# وقيل في اللات والعزى قول ثالث: أنهما كانا بيتين يعبدهما المشركون في
~~الجاهلية، فاللات بيت كان بنخلة يعبده كفار قريش، والعزى بيت كان بالطائف
~~يعبده أهل مكة والطائف.

# { ومنوة الثالثة الأخرى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه كان صنما بقديد بين مكة والمدينة، قاله أبو صالح.

# الثاني: أنه بيت كان بالمسلك يعبده بنو كعب.

# الثالث: أنها أصنام من حجارة كانت في الكعبة يعبدونها.

# الرابع: أنه وثن كانوا يريقون عنده الدماء يتقربون بذلك إليه، وبذلك
~~سميت منى لكثرة ما يراق بها من الدماء.

# وإنما قال: مناة الثالثة الأخرى، لأنها كانت مرتبة عند المشركين في
~~التعظيم بعد اللات والعزى، وروى سعيد بن جبير وأبو العالية الرياحي أنه
~~لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وسلم { أفرأيتم
~~اللات والعزى } الآية. ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق
~~العلا وإن شفاعتهم ترتجى، وفي رواية أبي العالية: وشفاعتهم ترتضى ومثلهم
~~لا ينسى، ففرح المشركون وقالوا: قد ذكر آلهتنا، فنزل جبريل فقال: أعرض
~~علي ما جئتك به فعرض عليه، فقال: لم آتك أنا بهذا وهذا من الشيطان،
~~فأنزل الله: { ومآ أرسلنا من قبلك من رسول ولا
~~نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته }.

# { ألكم الذكر وله الأنثى } حيث جعلوا الملائكة بنات الله.

# { تلك إذا قسمة ضيزى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: قسمة عوجاء، قاله مجاهد.

# الثاني: قسمة جائرة، قاله قتادة.

# الثالث: قسمة منقوصة، قاله سفيان وأكثر أهل اللغة، قال الشاعر:

# فإن تنأى عنا ننتقصك وإن تقم

# فقسمك مضئوز وأنفك راغم

# ومعنى مضئوز أي منقوص.

# الرابع: قسمة مخالفة، قاله ابن زيد.

# { أم للإنسان ما تمنى } فيه وجهان:

# أحدهما: من البنين أن يكونوا له دون البنات.

# الثاني: من النبوة أن تكون فيه دون غيره.

# { فلله الأخرة والأولى } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني أنه أقدر من خلقه، فلو جاز أن يكون له ولد - كما نسبه إليه
~~المشركون حين جعلوا له البنات دون البنين وتعالى عن ذلك علوا كبيرا -
~~لكان بالبنين أحق منهم.

# الثاني: أنه لا يعطي النبوة من تمناها، ms1254 وإنما يعطيها من اختاره لها لأنه
~~مالك السموات والأرض.

### || [53.27-32]

# { الذين يجتنبون كبآئر الإثم والفواحش إلا
~~اللمم } أما كبائر الإثم ففيها. خمسة أقاويل؛

# أحدها: أنه الشرك بالله، حكاه الطبري.

# الثاني: أنه ما زجر عنه بالحد، حكاه بعض الفقهاء.

# الثالث: ما لا يكفر إلا بالتوبة، حكاه ابن عيسى.

# الرابع: ما حكاه شرحبيل عن ابن مسعود قال: سئل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عن الكبائر فقال:

# " أن تدعو لله ندا وهو خلقك وأن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك وأن تزاني
~~حليلة جارك "

# الخامس: ما روى سعيد بن جبير أن رجلا سأل ابن عباس عن الكبائر أسبع هي؟
~~قال: إلى سبعمائة أقرب منها إلى سبعة، لا كبيرة مع استغفار ولا صغيرة مع
~~إصرار، فكأنه يذكر أن كبائر الإثم ما لم يستغفر منه.

# وأما الفواحش ففيها قولان:

# أحدهما: أنها جميع المعاصي.

# الثاني: أنها الزنى. وأما اللمم المستثنى ففيه ثمانية أقاويل:

# أحدها: إلا اللمم الذي ألموا به في الجاهلية من الإثم والفواحش فإنه
~~معفو عنه في الإسلام، قاله ابن زيد بن ثابت.

# الثاني: هو أن يلم بها ويفعلها ثم يتوب منها، قاله الحسن ومجاهد.

# الثالث: هو أن يعزم على المواقعة ثم يرجع عنها مقلعا وقد روى عمرو بن
~~دينار عن عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# الرابع: أن اللمم ما دون الوطء من القبلة والغمزة والنظرة والمضاجعة،
~~قاله ابن مسعود، روى طاووس عن ابن عباس قال: ما رأيت أشبه باللمم من قول
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# " كتب الله على كل نفس خطها من الزنى أدرك
~~ذلك لا محالة، فزنى العينين النظر وزنى
~~اللسان المنطق وهي النفس تمني وتشتهى،
~~والفرج يصدق ذلك أو يكذبه "

# الخامس: أن اللمم الصغائر من الذنوب.

# السادس: أن اللمم ما لم يجب عليه حد في الدنيا ولم يستحق عليه في الآخرة
~~عذاب، قاله ابن عباس، وقتادة.

# السابع: أن اللمم النظرة الأولى ms1255 فإن عاد فليس بلمم، قاله بعض التابعين،
~~فجعله ما لم يتكرر من الذنوب، واستشهد بقول الشاعر:

# وما يستوي من لا يرى غير لمة

# ومن هو ناو غيرها لا يريمها

# والثامن: أن اللمم النكاح، وهذا قول أبي هريرة.

# وذكر مقاتل بن سليمان أن هذه الآية نزلت في رجل كان يسمى نبهان التمار
~~كان له حانوت يبيع فيه تمرا، فجاءته امرأة تشتري منه تمرا، فقال لها:
~~إن بداخل الدكان ما هو خير من هذا، فلما دخلت راودها عن نفسها، فأبت
~~وانصرفت، فندم نبهان وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله ما من شيء يصنعه الرجل إلا وقد فعلته إلا الجماع، فقال:

# " لعل زوجها غاز "

# فنزلت هذه الآية.

# { وهو أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } يعني أنشأ
~~آدم.

# { وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } قال مكحول: في
~~بطون أمهاتنا فسقط منا من سقط، وكنا فيمن بقي، ثم صرنا يفعة فهلك منا من
~~هلك، وكنا فيمن بقي، ثم صرنا شبابا فهلك منا من هلك وكنا فيمن بقي، ثم
~~صرنا شيوخا لا أبالك فما بعد هذا تنتظر؟

# { فلا تزكوا أنفسكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني لا تمادحوا، قاله ابن شوذب.

# الثاني: لا تعملوا بالمعاصي وتقولوا نعمل بالطاعة، قاله ابن جريج.
~~الثالث: إذا عملت خيرا فلا تقل عملت كذا وكذا.

# ويحتمل رابعا: لا تبادلوا قبحكم حسنا ومنكركم معروفا.

# ويحتمل خامسا: لا تراؤوا بعملكم المخلوقين لتكونوا عندهم أزكياء.

# { هو أعلم بمن اتقى } قال الحسن: قد علم الله كل نفس ما هي
~~عاملة وما هي صانعة وإلى ما هي صائرة.

### || [53.33-41]

# { أفرءيت الذي تولى } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه العاص بن وائل السهمي، قاله السدي.

# الثاني: أنه الوليد بن المغيرة المخزومي، قاله مجاهد، كان يأتي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأبا بكر رضي الله عنه يسمع ما يقولان ثم يتولى
~~عنهما.

# الثالث: أنه النضر بن الحارث أعطى خمس قلائص لفقير من المهاجرين حين
~~ارتد عن دينه وضمن له أن يتحمل مأثم رجوعه، قاله الضحاك. ms1256

# { وأعطى قليلا وأكدى } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه أعطى قليلا من نفسه بالاستمتاع ثم أكدى بالانقطاع، قاله
~~مجاهد.

# الثاني: أطاع قليلا ثم عصى، قاله ابن عباس.

# الثالث: أعطى قليلا من ماله ثم منع، قاله الضحاك.

# الرابع: أعطى بلسانه وأكدى بقلبه، قاله مقاتل.

# وفي { أكدى } وجهان:

# أحدهما: قطع، قاله الأخفش.

# الثاني: منع، قاله قطرب.

# { أعنده علم الغيب فهو يرى } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه أعلم الغيب فرأى أن ما سمعه باطل.

# الثاني: أنزل عليه القرآن فرأى ما صنعه حقا، قاله الكلبي.

# ويحتمل ثالثا: أعلم أن لا بعث، فهو يرى أن لا جزاء.

# { وإبراهيم الذي وفى } فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: وفى عمل كل يوم بأربع ركعات في أول النهار، رواه الهيثم عن أبي
~~أمامة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: أن يقول كلما أصبح وأمسى { فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون } الآية. رواه سهل بن معاذ عن أنس عن
~~أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثالث: وفيما أمر به من طاعة ربه، قاله ابن عباس.

# الخامس: { ألا تزر وازرة وزر أخرى } لأنه كان بين نوح
~~وإبراهيم يؤخذ الرجل بجريرة ابنه وأبيه فأول من خالفهم إبراهيم، قاله
~~الهذيل.

# السادس: أنه ما أمر بأمر إلا أداه ولا نذر إلا وفاه، وهذا معنى قول
~~الحسن.

# السابع: وفى ما امتحن به من ذبح ابنه وإلقائة في النار وتكذيبه.

### || [53.42-55]

# { وأن إلى ربك المنتهى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إلى إعادتكم لربكم بعد موتكم يكون منتهاكم.

# { وأنه هو أضحك وأبكى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قضى أسباب الضحك والبكاء.

# الثاني: أنه أراد بالضحك السرور، وبالبكاء الحزن.

# والثالث: أنى خلق قوتي الضحك والبكاء، فإن الله ميز الإنسان بالضحك
~~والبكاء من بين سائر الحيوان، فليس في سائر الحيوان ما ضحك ويبكي غير
~~الإنسان، وقيل إن القرد وحده يضحك ولا يبكي، وإن الإبل وحدها تبكي ولا
~~تضحك.

# ويحتمل وجها رابعا: أن يريد بالضحك والبكاء النعم والنقم.

# { وأنه هو أمات وأحيا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: قضى أسباب الموت والحياة.

# الثاني: خلق الموت ms1257 والحياة كما قال تعالى: { هو الذي خلق
~~الموت والحياة } قاله ابن بحر.

# الثالث: أن يريد بالحياة الخصب وبالموت الجدب.

# الرابع: أمات بالمعصية وأحيا بالطاعة.

# الخامس: أمات الآباء وأحيا الأبناء.

# ويحتمل سادسا: أن يريد به أنام وأيقظ.

# { من نطفة إذا تمنى } وجهان:

# أحدهما: إذا تخلق وتقدر، قاله الأخفش.

# الثاني: إذا نزلت في الرحم، قاله الكلبي.

# { وأنه هو أغنى وأقنى } فيه ثمانية تأويلات:

# أحدها: أغنى بالكفاية وأقنى بالزيادة، وهو معنى قول ابن عباس.

# الثاني: أغنى بالمعيشة وأقنى بالمال، قاله الضحاك.

# الثالث: أغنى بالمال وأقنى بأن جعل لهم قنية، وهي أصول الأموال، قاله
~~أبو صالح.

# الرابع: أغنى بأن مول وأقنى بأن حرم، قاله مجاهد.

# الخامس: أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه، قاله سليمان التيمي.

# السادس: أغنى من شاء وأفقر من شاء، قاله ابن زيد.

# السابع: أغنى بالقناعة وأقنى بالرضا، قاله سفيان.

# الثامن: أغنى عن أن يخدم وأقنى أن يستخدم، وهذا معنى قول السدي.

# ويحتمل تاسعا: أغنى بما كسبه [الإنسان] في الحياة وأقنى بما خلفه بعد
~~الوفاة مأخوذ من اقتناء المال وهو استبقاؤه.

# { وأنه هو رب الشعرى } والشعرى نجم يضيء وراء الجوزاء،
~~قال مجاهد: تسمى هوزم الجوزاء، ويقال إنه الوقاد، وإنما ذكر أنه رب
~~الشعرى وإن كان ربا لغيره لأن العرب كانت تعبده فأعلموا أن الشعرى مربوب
~~وليس برب.

# واختلف فيمن كان يعبده فقال السدي: كانت تعبده حمير وخزاعة وقال غيره:
~~أول من عبده أبو كبشة، وقد كان من لا يعبدها من العرب يعظمها ويعتقد
~~تأثيرها في العالم، قال الشاعر:

# مضى أيلول وارتفع الحرور

# وأخبت نارها الشعرى العبور

# { وأنه أهلك عادا الأولى } فيهم قولان:

# أحدهما: أن عاد الأولى عاد بن إرم، وهم الذين أهلكوا بريح صرصر عاتية،
~~وعادا الآخرة قوم هود.

# الثاني: أن عادا الأولى قوم هود والآخرة قوم كانوا بحضرموت، قاله
~~قتادة.

# { والمؤتفكة أهوى } والمؤتفكة المنقلبة بالخسف، قاله محمد بن
~~كعب: هي مدائن قوم لوط وهي خمسة: صبغة وصغيرة وعمرة ودوما وسدوم وهي
~~العظمى، فبعث الله عليهم جبريل فاحتملها بجناحه ثم صعد بها حتى ms1258 أن أهل
~~السماء يسمعون نباح كلابهم وأصوات دجاجهم ثم كفأها على وجهها ثم أتبعها
~~بالحجارة كما قال تعالى: { وأمطرنا عليها حجارة من
~~سجيل } قال قتادة: كانوا أربعة آلاف ألف.

# { أهوى } يحتمل وجهين: أحدهما: أن جبريل أهوى بها حين احتملها حتى
~~جعل عاليها سافلها.

# الثاني: أنهم أكثر ارتكابا للهوى حتى حل بهم ما حل من البلاء.

# { فعشاها ما غشى } يعني المؤتفكة، وفيما غشاها قولان:

# أحدهما: جبريل حين قلبها.

# الثاني: الحجارة حتى أهلكها.

# { فبأي ءالآء ربك تتمارى } وهذا خطاب للمكذب أي فبأي نعم
~~ربك تشك فيما أولاك وفيما كفاك.

# وفي قوله: { فغشاها } وجهان:

# أحدهما: ألقاها.

# الثاني: غطاها.

### || [53.56-62]

# { هذا نذير من النذر الأولى } فيه قولان:

# أحدهما: أن محمدا نذير الحق أنذر به الأنبياء قبله، قاله ابن جريج.

# الثاني: أن القرآن نذير بما أنذرت به الكتب الأولى، قاله قتادة.

# ويحتمل قولا ثالثا: أن هلاك من تقدم ذكره من الأمم الأولى نذير لكم.

# { أزفت الأزفة } أي اقتربت الساعة ودنت القيامة، وسماها آزفة
~~لقرب قيامها عنده.

# { ليس لها من دون الله كاشفة } أي من يكشف ضررها.

# { أفمن هذا الحديث تعجبون } فيه وجهان:

# أحدهما: من القرآن في نزوله من عند الله.

# الثاني: من البعث والجزاء وهو محتمل.

# { وتضحكون ولا تبكون } فيها وجهان:

# أحدهما: تضحكون استهزاء ولا تبكون انزجارا.

# الثاني: تفرحون ولا تحزنون، وهو محتمل.

# { وأنتم سامدون } فيه تسعة تأويلات:

# أحدها: شامخون كما يخطر البعير شامخا، قاله ابن عباس.

# الثاني: غافلون، قاله قتادة.

# الثالث: معرضون، قاله مجاهد.

# الرابع: مستكبرون، قاله السدي.

# الخامس: لاهون لاعبون، قاله عكرمة.

# السادس: هو الغناء، كانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا، وهي لغة حمير، قاله
~~أبو عبيدة.

# السابع: أن يجلسوا غير مصلين ولا منتظرين قاله علي رضي الله عنه.

# الثامن: واقفون للصلاة قبل وقوف الإمام، قاله الحسن، وفيه ما روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه خرج والناس ينتظرونه قياما فقال: ما لي
~~أراكم سامدين.

# التاسع؛ خامدون قاله المبرد، قال الشاعر:

# رمى الحدثان نسوة آل حرب

# بمقد سمدن له سمودا

# { فاسجدوا لله وأعبدوا ms1259 } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه سجود تلاوة القرآن، قال ابن مسعود، وفيه دليل على أن في
~~المفصل سجودا.

# الثاني: أنه سجود الفرض في الصلاة.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-5]

# قوله تعالى: { اقتربت الساعة } أي دنت وقربت، قال الشاعر:

# قد اقتربت لو كان في قرب دارها

# جداء ولكن قد تضر وتنفع

# والمراد بالساعة القيامة، وفي تسميتها بالساعة وجهان:

# أحدهما: لسرعة الأمر فيها.

# الثاني: لمجيئها في ساعة من يومها.

# وروى طارق بن شهاب عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اقتربت الساعة ولا يزداد الناس على الدنيا
~~إلا حرصا ولا تزداد منهم إلا بعدا ".

# { وانشق القمر } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه وضح الأمر وظهر والعرب تضرب مثلا فيما وضح أمره، قال
~~الشاعر:

# أقيموا بني أمي صدور مطيكم

# فإني إلى قوم سواكم لأميل

# فقد حمت الحاجات والليل مقمر

# وشدت لطيات مطايا وأرحل

# والثاني: أن انشقاق القمر هو انشقاق الظلمة عنه بطلوعه في أثنائها كما
~~يسمى الصبح فلقا لانفلاق الظلمة عنه، وقد يعبر عن انفلاقه بانشقاقه، كما
~~قال النابغة الجعدي:

# فلما أدبروا ولهم دوي

# دعانا عند شق الصبح داعي

# الثالث: أنه انشقاق القمر على حقيقة انشقاقه.

# وفيه على هذا التأويل قولان:

# أحدهما: أنه ينشق بعد مجيء الساعة وهي النفخة الثانية، قاله الحسن، قال:
~~لأنه لو انشق ما بقي أحد إلا رأه لأنها آية والناس في الآيات سواء.

# الثاني: وهو قول الجمهور وظاهر التنزيل أن القمر انشق على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بعد أن سأله عمه حمزة بن عبد المطلب حين أسلم غضبا
~~لسب أبي جهل لرسول الله، أن يريه آية يزداد بها يقينا في إيمانه، وروى
~~مجاهد عن أبي معمر عن أبي مسعود قال: رأيت القمر منشقا شقتين بمكة قبل
~~مخرج النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة، شقة على أبي قبيس، وشقة على
~~السويدا فقالوا: سحر القمر، فنزلت { اقتربت الساعة وانشق
~~القمر }.

# { وإن يروا ءاية يعرضوا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه أراد أي آية روأها أعرضوا عنها ولم يعتبروا ms1260 بها، وكذلك
~~ذكرها بلفظ التنكير دون التعريف، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه عنى بالآية انشقاق القمر حين رأوه.

# { ويقولوا سحر مستمر } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن معنى مستمر ذاهب، قاله أنس وأبو عبيدة.

# الثاني: شديد، مأخوذ من إمرار الحبل، وهو شدة فتله، قاله الأخفش
~~والفراء.

# الثالث: أنه يشبه بعضه بعضا.

# الرابع: أن المستمر الدائم، قال امرؤ القيس:

# ألا إنما الدنيا ليال وأعصر

# وليس على شيء قويم بمستمر

# أي بدائم.

# الخامس: أي قد استمر من الأرض إلى السماء، قاله مجاهد.

# { وكل أمر مستقر } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يوم القيامة.

# الثاني: كل أمر مستقر في أن الخير لأهل الخير، والشر لأهل الشر، قاله
~~قتادة.

# الثالث: أن كل أمر مستقر حقه من باطله.

# الرابع: أن لكل شيء غاية ونهاية في وقوعه وحلوله، قاله السدي.

# ويحتمل خامسا، أن يريد به دوام ثواب المؤمن وعقاب الكافر.

# { ولقد جآءهم من الأنبآء } فيه وجهان:

# أحدهما: أحاديث الأمم الخالية، قاله الضحاك.

# الثاني: القرآن.

# { ما فيه مزدجر } أي مانع من المعاصي.

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه النهي.

# الثاني: أنه الوعيد.

# { حكمة بالغة } قاله السدي: هي الرسالة والكتاب.

# ويحتمل أن يكون الوعد والوعيد.

# ويحتمل قوله: { بالغة } وجهين:

# أحدهما: بالغة في زجركم.

# الثاني: بالغة من الله إليكم، فيكون على الوجه الأول من المبالغة،
~~وعلى الوجه الثاني من الإبلاغ.

# { فما تغن النذر } أي فما يمنعهم التحذير من التكذيب.

### || [54.6-8]

# { مهطعين إلى الداع } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: معناه: مسرعين، قاله أبو عبيدة، ومنه قول الشاعر:

# بدجلة دارهم ولقد أراهم

# بدجلة مهطعين إلى السماع

# الثاني: معناه: مقبلين، قاله الضحاك.

# الثالث: عامدين، قاله قتادة.

# الرابع: ناظرين، قاله ابن عباس.

# الخامس: فاتحين آذانهم إلى الصوت، قاله عكرمة.

# السادس: قابضين ما بين أعينهم، قاله تميم.

# { يقول الكافرون هذا يوم عسر } يعني يوم القيامة، لما
~~ينالهم فيه من الشدة.

### || [54.9-17]

# { ففتحنآ أبواب السمآء بماء منهمر } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المنهمر الكثير، قاله السدي، قال الشاعر:

# أعيني جودا بالدموع الهوامر

# على خير باد من معد وحاضر

# الثاني: أنه المنصب المتدفق، ms1261 قاله المبرد، ومنه قول امرىء القيس:

# راح تمرية الصبا ثم انتحى

# فيه شؤبوب جنوب منهمر

# وفي فتح أبواب السماء قولان:

# أحدهما: أنه فتح رتاجها وسعة مسالكها.

# الثاني: أنها المجرة وهي شرج السماء ومنها فتحت بماء منهمر، قاله علي.

# { فالتقى المآء على أمر قد قدر } فيه وجهان:

# أحدهما: فالتقى ماء السماء وماء الأرض على مقدار لم يزد أحدهما على
~~الآخر، حكاه، ابن قتيبة.

# الثاني: قدر بمعنى قضي عليهم، قاله قتادة، وقدر لهم إذا كفروا أن
~~يغرقوا.

# { وحملناه على ذات ألواح ودسر } أي السفينة، وفي
~~الدسر أربعة أقاويل:

# أحدها: المعاريض التي يشد بها عرض السفينة، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها المسامير دسرت بها السفينة، أي شدت، قاله ابن جبير وابن
~~زيد.

# الثالث: صدر السفينة الذي يضرب الموج، قاله عكرمة، لأنها تدسر الماء
~~بصدرها، أي تدفعه.

# الرابع: أنها طرفاها، وأصلها، قاله الضحاك.

# { تجري بأعيننا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بمرأى منا.

# الثاني: بأمرنا، قاله الضحاك.

# الثالث: بأعين أوليائنا من الملائكة الموكلين بحفظها.

# الرابع: بأعين الماء التي أتبعناها في قوله: { وفجرنا الأرض
~~عيونا } ، وقيل: إنها تجري بين ماء الأرض والسماء، وقد كان غطاها عن
~~أمر الله سبحانه.

# { جزآء لمن كان كفر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لكفرهم بالله، قاله مجاهد، وابن زيد.

# والثاني: جزاء لتكذيبهم، قاله السدي.

# الثالث: مكافأة لنوح حين كفره قومه أن حمل ذات ألواح ودسر.

# { ولقد تركناهآ ءاية } فيها وجهان:

# أحدها: الغرق.

# الثاني: السفينة روى سعيد عن قتادة أن الله أبقاها بباقردي من أرض
~~الجزيرة عبرة وآية حتى نظرت إليها أوائل هذه الأمة.

# وفي قوله: { فهل من مدكر } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني فهل من متذكر، قاله ابن زيد.

# الثاني: فهل من طالب خير فيعان عليه، قاله قتادة.

# الثالث: فهل من مزدجر عن معاصي الله، قاله محمد بن كعب.

# { ولقد يسرنا القرءان للذكر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه سهلنا تلاوته على إهل كل لسان، وهذا أحد معجزاته، لأن
~~الأعجمي قد يقرأه ويتلوه كالعربي.

# الثاني: سهلنا علم ما فيه واستنباط معانيه، قاله مقاتل.

# الثالث: هونا حفظه ms1262 فأيسر كتاب يحفظ هو كتاب الله، قاله الفراء.

### || [54.18-22]

# { إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: باردة، قاله قتادة، والضحاك.

# الثاني: شديدة الهبوب، قاله ابن زيد.

# الثالث: التي يسمع لهبوبها كالصوت، ومنه قول الشاعر:

# ...............

# باز يصرصر فوق المرقب العالي

# { في يوم نحس مستمر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يوم عذاب وهلاك.

# الثاني: لأنه كان يوم الأربعاء.

# الثالث: لأنه كان يوما باردا، قال الشنفرى:

# وليلة نحس يصطلي القوس ربها

# وأقطعه اللاتي بها ينبل

# يعني أنه لشدة بردها يصطلي بقوسه وسهامه التي يدفع بها عن نفسه. وفي {
~~مستمر } وجهان:

# أحدهما: الذاهب.

# الثاني: الدائم.

### || [54.23-32]

# { إنا إذا لفي ضلال وسعر } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أن السعر الجنون، قاله ابن كامل.

# الثاني: العناء، قاله قتادة.

# الثالث: الافتراق، قاله السدي.

# الرابع: التيه، قاله الضحاك.

# الخامس: أنه جمع سعر وهو وقود النار، قاله ابن بحر وابن عيسى.

# وعلى هذا التأويل في قولهم ذلك وجهان:

# أحدهما: أنهم قالوه لعظم ما نالهم أن يتبعوا رجلا واحدا منهم، كما
~~يقول الرجل إذا ناله خطب عظيم: أنا في النار.

# الثاني: أنهم لما أوعدوا على تكذيبه ومخالفته بالنار ردوا مثل ما قيل
~~لهم إنا لو اتبعنا رجلا مثلنا واحدا كنا إذا في النار.

# { بل هو كذاب أشر } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الأشر هو العظيم الكذب، قاله السدي.

# الثاني: أنه البطر، ومنه قول الشاعر:

# أشرتم بلبس الخز لما لبستم

# ومن قبل لا تدرون من فتح القرى

# الثالث: أنه المتعدي إلى منزلة لا يستحقها. { إنا مرسلوا
~~الناقة فتنة لهم فارتقبهم واصطبر } أما الاصطبار
~~فهو الافتعال من الصبر وأصل الطاء تاء أبدلت بطاء ليكون اللفظ أسهل
~~مخرجا ويعذب مسمعا. وروى أبو الزبير عن جابر قال: لما نزلنا الحجر فغزا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تبوك، قال:

# " أيها الناس لا تسألوا عن هذه الآيات [هؤلاء] قوم
~~صالح سألوا نبيهم أن يبعث الله لهم آية، فبعث
~~الله لهم ناقة فكانت ترد من ذلك الفج فتشرب
~~ماءهم يوم ورودها ويحلبون منها مثل الذي
~~كانوا ms1263 يشربون منها يوم غبها ويصدرون عن ذلك،
~~وهو معنى قوله تعالى: { ونبئهم أن المآء
~~قسمة بينهم } "

# الآية.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: أن الناقة تحضر الماء يوم ورودهم، وتغيب عنهم يوم ورودها، قاله
~~مقاتل.

# الثاني: أن ثمود يحضرون الماء يوم غبها فيشربون، ويحضرون اللبن يوم
~~وردها فيحلبون.

# { فنادوا صاحبهم } فيه قولان:

# أحدهما: انه أحمر إرم وشقيها، قاله قتادة، وقد ذكره زهير في شعره فقال:

# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم

# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

# الثاني: أنه قدار بن سالف، قاله محمد بن إسحاق، وقد ذكره الأفوه في
~~شعره:

# أو بعده كقدار حين تابعه

# على الغاوية أقوام فقد بادوا

# { فتعاطى } فيه وجهان:

# أحدهما: أن معناه بطش بيده، قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه تناولها وأخذها، ومنه قول حسان بن ثابت:

# كلتاهما حلب العصير فعاطني

# بزجاجة أرخاهما للمفصل

# { فعقر } قال محمد بن إسحاق: كمن لها قدار في أصل شجرة على
~~طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها، ثم شد عليها بالسيف فكشف
~~عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة تحدر سقبها [من بطنها وانطلق سقبها] حتى
~~اتى صخرة في رأس الجبل فرغا ثم لاذ بها، فأتاهم صالح، فلما رأى الناقة قد
~~عقروها بكى ثم قال: انتهكتم حرمة الله فأبشروا بعذاب الله.

# قال ابن عباس: وكان الذي عقرها رجل أحمر أزرق أشقر أكشف أقفى.

# { فكانوا كهشيم المحتظر } فيه خمسة أقاويل:

# أحدهما: يعني العظام المحترقة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه التراب الذي يتناثر من الحائط وتصيبه الريح، فيحتظر
~~مستديرا، قاله سعيد بن جبير.

# الثالث: أنها الحظار البالية من الخشب إذا صار هشيما، ومنه قول الشاعر:

# أثرت عجاجة كدخان نار

# تشب بغرقد بال هشيم

# قاله الضحاك.

# الرابع: أنه حشيش قد حظرته الغنم فأكلته، وهو مروي عن ابن عباس أيضا

# الخامس: أن الهشيم اليابس من الشجر الذي فيه شوك والمحتظر الذي تحظر به
~~العرب حول ماشيتها من السباع، قاله ابن زيد، وقال الشاعر:

# ترى جيف المطي بجانبيه

# كان عظامها خشب الهشيم

### || [54.33-40]

# { إنآ أرسلنا عليهم حاصبا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أن ms1264 الحصب الحجارة التي رموا بها من السماء، والحصباء هي الحصى
~~وصغار الأحجار.

# الثاني: أن الحاصب الرمي بالأحجار وغيرها، ولذلك تقول العرب لما تسفيه
~~الريح حاصبا، قال الفرزدق:

# مستقبلين شمال الشام تضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# الثالث: أن الحاصب السحاب الذي حصبهم.

# الرابع: أن الحاصب الملائكة الذين حصبوهم.

# الخامس: أن الحاصب الريح التي حملت عليهم الحصباء.

# { إلا ءال لوط } يعني ولده ومن آمن به.

# { نجيناهم بسحر } والسحر هو ما بين آخر الليل وطلوع الفجر،
~~وهو في كلام العرب اختلاط سواد آخر الليل ببياض أول النهار لأن هذا الوقت
~~يكون مخاييل الليل ومخاييل النهار.

# { ولقد راودوه عن ضيفه } يعني ضيف لوط وهم الملائكة الذين
~~نزلوا عليه في صورة الرجال، وكانوا على أحسن صورهم، فراودوا لوطا عليهم
~~طلبا للفاحشة.

# { فطمسنآ أعينهم } والطمس محو الأثر ومنه طمس الكتاب إذا
~~محي، وفي طمس أعينهم وجهان:

# أحدهما: أنهم اختفوا عن أبصارهم حتى لم يروهم، مع بقاء أعينهم، قاله
~~الضحاك.

# الثاني: أعينهم طمست حتى ذهبت أبصارهم وعموا فلم يروهم، قاله الحسن،
~~وقتادة.

# { فذوقوا عذابي ونذر } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه وعيد بالعذاب الأدنى، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه تقريع بما نالهم من عذاب العمى الحال، وهو معنى قول الحسن،
~~وقتادة.

### || [54.41-46]

# { أكفاركم خير من أولئكم } يعني أكفاركم خير من كفار
~~من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم.

# { أم لكم برآءة في الزبر } يعني في الكتب السالفة براءة من
~~الله تعالى أنكم ليس تهلكون كما أهلكوا، ومنه قول الشاعر:

# وترى منها رسوما قد عفت

# مثل خط اللام في وحي الزبر

# { أم يقولون نحن جميع منتصر } يعني بالعدد والعدة، وقد
~~كان من هلك قبلهم أكثر عددا وأقوى يدا، ويحتمل انتصارهم وجهين:

# أحدهما: [لأنفسهم بالظهور].

# الثاني: لآلهتهم بالعبادة.

# فرد الله عليهم فقال: { سيهزم الجمع ويولون الدبر }
~~يعني كفار قريش وذلك يوم بدر، وهذه معجزة أوعدهم الله بها فحققها، وفي
~~ذلك يقول حسان:

# ولقد وليتم الدبر لنا

# حين سال الموت من رأس الجبل

# { بل الساعة موعدهم } يعني القيامة.

# { والساعة أدهى وأمر } يحتمل وجهين: ms1265

# أحدهما: أن موقف الساعة أدهى وأمر من موقف الدنيا في الحرب التي تولون
~~فيها الدبر.

# الثاني: أن عذاب الساعة أدهى وأمر من عذاب السيف في الدنيا.

# وفي قوله { أدهى } وجهان:

# أحدهما: أخبث.

# الثاني: أعظم.

# { وأمر } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه أشد لأن المرارة أشد الطعوم.

# الثاني: معناه أنفذ، مأخوذ من نفوذ المرارة فيما خالطته.

### || [54.47-55]

# { إنا كل شيء خلقناه بقدر } روى إسماعيل بن زياد عن
~~محمد بن عباد عن أبي هريرة أن مشركي قريش أتوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~يخاصمونه في القدر، فنزلت.

# { إنا كل شيء خلقناه بقدر } فيه وجهان:

# أحدهما: على قدر ما أردنا من غير زيادة ولا نقصان، قاله ابن بحر.

# الثاني: بحكم سابق وقضاء محتوم، ومنه قول الراجز:

# وقدر المقدر الأقدارا.

# { ومآ أمرنآ إلا واحدة كلمح بالبصر } يعني أن ما
~~أردناه من شيء أمرنا به مرة واحدة ولم نحتج فيه إلى ثانية، فيكون ذلك
~~الشيء مع أمرنا به كلمح البصر في سرعته من غير إبطاء ولا تأخير.

# { وكل صغير وكبير مستطر } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المستطر المكتوب، قاله الحسن وعكرمة وابن زيد، لأنه مسطور.

# الثاني: أنه المحفوظ، قاله قتادة.

# { إن المتقين في جنات ونهر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن النهر أنهار الماء، والخمر، والعسل، واللبن، قاله ابن جريج.

# الثاني: أن النهر الضياء والنور، ومنه النهار، قاله محمد بن إسحاق، ومنه
~~قول الراجز:

# لولا الثريدان هلكنا بالضمر

# ثريد ليل وثريد بالنهر

# الثالث: أنه سعة العيش وكثرة النعيم، ومنه اسم نهر الماء، قاله قطرب.

# { في مقعد صدق عند مليك مقتدر } فيه وجهان:

# أحدهما: مقعد حق لا لغو فيه ولا تأثيم.

# الثاني: مقعد صدق لله وعد أولياءه به، والمليك والملك واحد، وهو الله
~~كما قال ابن الزبعري:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذا أنابوا

# ويحتمل ثالثا: أن المليك مستحق الملك، والملك القائم بالملك والمقتدر
~~بمعنى القادر.

# ويحتمل وصف نفسه بالاقتدار ها هنا وجهين:

# أحدهما: لتعظيم شأن من عنده من المتقين لأنهم عند المقتدر أعظم قدرا،
~~وأعلى مجزا. ms1266

# الثاني: ليعلموا أنه قادر على حفظ ما أنعم به عليهم ودوامه لهم، والله
~~أعلم.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# قوله تعالى { الرحمن } فيه قولان:

# أحدهما: أنه اسم ممنوع لا يستطيع الناس أن ينتحلوه، قاله الحسن، وقطرب.

# الثاني: أنه فاتحة ثلاث سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى: {
~~الر } و { حم } و { ن } فيكون مجموع هذه { الرحمن } ، قاله سعيد بن
~~جبير، وابن عباس.

# { علم القرءان } فيه وجهان:

# أحدهما: علمه النبي صلى الله عليه وسلم حتى أداه إلى جميع الناس.

# الثاني: سهل تعلمه على جميع الناس.

# { خلق الإنسان } فيه قولان:

# أحدهما: يعني آدم، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: أنه أراد جميع الناس وإن كان بلفظ واحد، وهو قول الأكثرين.

# { علمه البيان } لأنه بالبيان فضل على جميع الحيوان، وفيه
~~ستة تأويلات:

# أحدها: أن البيان الحلال والحرام، قاله قتادة.

# الثاني: الخير والشر، قاله الضحاك، والربيع بن أنس.

# الثالث: المنطق والكلام، قاله الحسن.

# الرابع: الخط، وهو مأثور.

# الخامس: الهداية، قاله ابن جريج.

# السادس: العقل لأن بيان اللسان مترجم عنه.

# ويحتمل سابعا: أن يكون البيان ما اشتمل على أمرين: إبانة ما في نفسه
~~ومعرفة ما بين له.

# وقول ثامن لبعض أصحاب الخواطر: خلق الإنسان جاهلا به، فعلمه السبيل
~~إليه.

# { الشمس والقمر بحسبان } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: يعني بحساب، قاله ابن عباس، والحسبان مصدر الحساب، وقيل: جمعه.

# الثاني: معنى الحسبان هذه آجالها، فإذا انقضى الأجل كانت القيامة، قاله
~~السدي.

# الثالث: أنه يقدر بهما الزمان لامتياز النهار بالشمس والليل بالقمر ولو
~~استمر أحدهما فكان الزمان ليلا كله أو نهارا كله لما عرف قدر الزمان،
~~قاله ابن زيد.

# الرابع: يدوران، وقيل إنهما يدوران في مثل قطب الرحى، قاله مجاهد.

# الخامس: معناه يجريان بقدر.

# { والنجم والشجر يسجدان } في النجم قولان:

# أحدهما: نجم السماء، وهو موحد والمراد به جميع النجوم، قاله مجاهد.

# الثاني: أن النجم النبات الذي قد نجم في الأرض وانبسط فيها، ليس له ساق،
~~والشجر ما كان على ساق، قاله ابن عباس.

# وفي سجودهما خمسة أقاويل:

# أحدها: هو سجود ms1267 ظلهما، قاله الضحاك. الثاني: هو ما فيهما من الصنعة
~~والقدرة التي توجب السجود والخضوع، قاله ابن بحر.

# الثالث: أن سجودهما دوران الظل معهما، كما قال تعالى: { يتفيأ ظلاله } ،
~~قاله الزجاج.

# الرابع: أن سجود النجم أفوله، وسجود الشجر إمكان الإجتناء لثمارها.

# الخامس: أن سجودهما أنهما يستقبلان الشمس إذا أشرقت ثم يميلان معها إذا
~~انكسر الفيء، قاله الفراء.

# { والسمآء رفعها } يعني على الأرض.

# { ووضع الميزان } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الميزان ذو اللسان ليتناصف به الناس في الحقوق، قاله الضحاك.

# الثاني: أن الميزان الحكم.

# الثالث: قاله قتادة، ومجاهد، والسدي: أنه العدل، ومنه قول حسان:

# ويثرب تعلم أنا بها

# إذا التبس الأمر ميزانها

# { ألا تطغوا في الميزان } وفي الميزان ما ذكرناه من
~~الأقاويل:

# أحدها: أنه العدل وطغيانه الجور، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه ميزان الأشياء الموزونات وطغيانه البخس، قاله مقاتل، وقال
~~ابن عباس: يا معشر الموالي وليتم أمرين بهما هلك الناس قبلكم: المكيال
~~والميزان.

# الثالث: أنه الحكم، وطغيانه التحريف.

# { وأقيموا الوزن بالقسط } أي بالعدل، قال مجاهد: القسط:
~~العدل.

# { ولا تخسروا الميزان } أي لا تنقصوه بالبخس قيل: إنه
~~المقدار: فالجور إن قيل: إنه العدل، والتحريف إن قيل: الحكم.

# وفي وجه رابع: أنه ميزان حسناتكم يوم القيامة.

# { والأرض وضعها للأنام } أي بسطها ووطأها للأنام ليستقروا
~~عليها ويقتاتوا منها.

# وفي الأنام ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم الناس، قاله ابن عباس، وفيه قول بعض الشعراء في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم:

# مبارك الوجه يستسقى الغمام به

# ما في الأنام له عدل ولا خطر

# الثاني: أن الأنام الإنس والجن، قاله الحسن.

# الثالث: أن الأنام جميع الخلق من كل ذي روح، قاله مجاهد، وقتادة والسدي،
~~سمي بذلك لأنه ينام، قال الشاعر:

# جاد الإله أبا الوليد ورهطه

# رب الأنام وخصه بسلام

# { فيها فاكهة والنخل ذات الأكمام } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن ذات الأكمام النخل، وأكمامها ليفها الذي في أعناقها، قاله
~~الحسن.

# الثاني: أنه رقبة النخل التي تكمم فيه طلعا، ومنه قول الشاعر:

# وذات أثارة أكلت عليها

# نباتا في أكمتة قفار

# الثالث: ms1268 أنه الطلع المكمم الذي هو كمام الثمرة، قاله ابن زيد.

# الرابع: أن معنى ذات الأكمام أي ذوات فضول على كل شيء، قاله ابن عباس.

# { والحب ذو العصف والريحان } أما الحب فهو كل حب خرج
~~من أكمامها كالبر والشعير.

# وأما العصف ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تبن الزرع وورقه الذي تعصفه الريح، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الزرع إذا اصفر ويبس.

# الثالث: أنه حب المأكول منه، قاله الضحاك، كما قال تعالى: { كعصف
~~مأكول }.

# وأما الريحان ففيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنه الرزق، قاله مجاهد، وسعيد بن جبير، والسدي، والعرب تقول:
~~خرجنا نطلب ريحان الله أي رزقه، ويقال سبحانك وريحانك أي رزقك، وقال
~~النمر بن تولب:

# سلام الإله وريحانه

# ورخيته وسماء درر

# قاله الضحاك، ورخيته هي لغة حمير.

# الثاني: أن الريحان الزرع الأخضر الذي لم يسنبل، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه الريحان الذي يشم، قاله الحسن، والضحاك، وابن زيد.

# الرابع: أن العصف الورق الذي لا يؤكل والريحان هو الحب المأكول، قاله
~~الكلبي.

# { فبأي ءالآء ربكما تكذبان } في الآلاء قولان:

# أحدهما: أنها النعم، وتقديره فبأي نعم ربكما تكذبان، قاله ابن عباس،
~~ومنه قول طرفة:

# كامل يجمع الآلاء الفتى

# بيديه سيد السادات خصم

# الثاني: أنها القدرة، وتقدير الكلام فبأي قدرة ربكما تكذبان، قاله ابن
~~زيد، والكلبي.

# وفي قوله ربكما إشارة إلى الثقلين الإنس والجن في قول الجميع.

# وقد روى محمد بن المنكدر عن جابر قال: قرأ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها ثم قال:

# " ما لي أراكم سكوتا؟! الجن أحسن منكم ردا، كنت
~~كلما قرأت عليهم الأية { فبأي ءالآء ربكما
~~تكذبان } قالوا: ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب
~~فلك الحمد ".

# وتكرارها في هذه االسورة لتقرير النعم التي عددها، فقررهم عند كل نعمة
~~منها، كما تقول للرجل أما أحسنت إليك حين وهبت إليك مالا؟ أما أحسنت
~~إليك حين بنيت لك دارا، ومنه قول مهلهل بن ربيعة يرثي أخاه كليبا:

# على أن ليس عدلا من كليب

# إذا ما ضيم جيران المجير

# على أن ms1269 ليس عدلا من كليب

# إذا خرجت مخبأة الخدور

### || [55.14-25]

# { خلق الإنسان من صلصال كالفخار } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه الطين المختلط برمل، قاله ابن عباس.

# الثاني: انه الطين الرطب الذي إذا عصرته بيدك خرج الماء من بين أصابعك،
~~وهذا مروي عن عكرمة.

# الثالث: أنه الطين اليابس الذي تسمع له صلصلة، قاله قتادة.

# الرابع: انه الطين الأجوف الذي إذا ضرب بشيء صل وسمع له صوت.

# الخامس: أنه الطين المنتن، قاله الضحاك، مأخوذ من قولهم صل اللحم إذا
~~أنتن.

# والمخلوق من صلصال كالفخار هو آدم عليه السلام.

# قال عبد الله بن سلام: خلق الله آدم من تراب من طين لازب، فتركه كذلك
~~أربعين سنة، ثم صلصله كالفخار أربعين سنة، ثم صوره فتركه جسدا لا روح
~~فيه أربعين سنة، فذلك مائة وعشرون سنة، كل ذلك والملائكة تقول سبحان الذي
~~خلقك، لأمر ما خلقك.

# { وخلق الجآن من مارج من نار } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه لهب النار، قاله ابن عباس.

# الثاني: خلط النار، قاله أبو عبيدة.

# الثالث: أنه [اللهب] الأخضر والأصفر [والأحمر] الذي يعلو النار إذا
~~أوقدت ويكون بينها وبين الدخان، قاله مجاهد.

# الرابع: أنها النار المرسلة التي لا تمتنع، قاله المبرد.

# الخامس: أنها النار المضطربة التي تذهب وتجيء، وسمي مارجا لاضطرابه
~~وسرعة حركته.

# وفي الجان المخلوق من مارج من نار قولان:

# أحدهما: أنه أبوالجن، قاله أبو فروة يعقوب عن مجاهد.

# الثاني: أنه إبليس، وهو قول مأثور.

# وفي النار التي خلق من مارجها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها من النار الظاهرة بين الخلق، قاله الأكثرون.

# الثاني: من نار تكون بين الجبال من دون السماء وهي كالكلة الرقيقة، قاله
~~الكلبي.

# الثالث: من نار دون الحجاب ومنها هذه الصواعق وترى خلق السماء منها،
~~قاله الفراء.

# { رب المشرقين ورب المغربين } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المشرقين مشرق المشس في الشتاء والصيف، والمغربين مغرب الشمس
~~في الشتاء والصيف، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن المشرقين مشرق الشمس والقمر، والمغربين مغربهما.

# الثالث: أن المشرقين الفجر والشمس، والمغربين الشمس والغسق وأغمض سهل ms1270 بن
~~عبد الله بقول رابع: ان المشرقين مشرق القلب واللسان، والمغربين مغرب
~~القلب واللسان.

# { مرج البحرين يلتقيان } أما البحران ففيهما خمسة أوجه:

# أحدهما: أنه بحر السماء وبحر الأرض،قاله ابن عباس.

# الثاني: بحر فارس والروم، قاله الحسن، وقتادة.

# الثالث: أنه البحر المالح والأنهار العذبة، قاله ابن جريج.

# الرابع: أنه بحر المشرق وبحر المغرب يلتقي طرفاهما.

# الخامس: انه بحر اللؤلؤ وبحر المرجان.

# وأما { مرج البحرين } ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تفريق البحرين، قاله ابن صخر.

# الثاني: إسالة البحرين، قاله ابن عباس.

# الثالث: استواء البحرين، قاله مجاهد.

# وأصل المرج، الإهمال كما تمرج الدابة في المرج.

# { بينهما برزخ لا يبغيان } في البزخ الذي بينهما أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه حاجز، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه عرض الأرض، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه ما بين السماء والأرض، قاله عطية، والضحاك.

# الرابع: أنه الجزيرة التي نحن عليها وهي جزيرة العرب، قاله الحسن،
~~وقتادة.

# وفي قوله: { لا يبغيان } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لا يختلطان لا يسيل العذب على المالح ولا المالح على العذب، قاله
~~الضحاك.

# الثاني: لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه، قاله مجاهد، وقتادة.

# الثالث: لا يبغيان أن يلتقيا، قاله ابن زيد، وتقدير الكلام، مرج البحرين
~~يلتقيان لولا البرزخ الذي بينهما أن يلتقيا.

# وقال سهل: البحران طريق الخير وطريق الشر، والبرزخ الذي بينهما التوفيق
~~والعصمة.

# { يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } وفي المرجان أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: عظام اللؤلؤ وكباره، وقاله علي وابن عباس، ومنه قول الأعشى:

# من كل مرجانة في البحر أخرجها

# تيارها ووقاها طينة الصدف

# الثاني: أنه صغار اللؤلؤ، قاله الضحاك وأبو رزين.

# الثالث: أنه الخرز الأحمر كالقضبان، قاله ابن مسعود.

# الرابع: أنه الجوهر المختلط، مأخوذ من مرجت الشيء إذا خلطته وفي قوله: {
~~يخرج منهما } وجهان:

# أحدهما: ان المراد أحدهما وإن عطف بالكلام عليهما.

# الثاني: أنه خارج منهما على قول ابن عباس أنهما بحر السماء وبحر الأرض،
~~لأن ماء السماء إذا وقع على صدف البحر انعقد لؤلؤا، فصار خرجا منهما.

# وفيه وجه ثالث: أن العذب والمالح قد يلتقيان فيكون العذب كاللقاح ms1271 للمالح
~~فنسب إليهما كما نسب الولد إلى الذكر والأنثى وإن ولدته الأنثى، ولذلك
~~قيل إنه لا يخرج اللؤلؤ إلا من موضع يلتقي فيه العذب والمالح.

# { وله الجوار المنشئات في البحر كالأعلام } أما
~~الجواري فهي السفن واحدتها جارية سميت بذلك لأنها تجري في الماء بإذن
~~الله تعالى، والجارية هي المرأة الشابة أيضا سميت بذلك لأنه يجري فيها
~~ماء الشباب.

# وأما المنشآت ففيها خمسة أوجه:

# أحدها: أنها المخلوقات، قاله قتادة مأخوذ من الإنشاء.

# الثاني: أنها المحملات، قاله مجاهد.

# الثالث: أنها المرسلات، ذكره ابن كامل.

# الرابع: المجريات، قاله الأخفش.

# الخامس: أنها ما رفع قلعه منها وهي الشرع فهي منشأة، وما لم يرفع ليست
~~بمنشأة، قاله الكلبي.

# وقرأ حمزة { المنشئات } بكسر الشين، وفي معناه على هذه القراءة
~~وجهان:

# أحدهما: البادئات، قاله ابن إسحاق والجارود بن أبي سبرة.

# الثاني: أنها يكثر نشأ بجريها وسيرها في البحر كالأعلام، قاله ابن بحر.

# وفي قوله: { كالأعلام } وجهان:

# أحدهما: يعني الجبال سميت بذلك لارتفاعها كارتفاع الأعلام، قاله السدي.
~~قالت الخنساء:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# الثاني: أن الأعلام القصور، قاله الضحاك.

# { يسأله من في السموات والأرض } فيه قولان:

# أحدهما: يسألونه الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان جميعا من أهل السماء
~~وأهل الأرض، لأهل الأرض، قاله ابن جريج وروته عائشة مرفوعا.

# الثاني: أنهم يسألونه القوة على العبادة، قاله ابن عطاء، وقيل إنهم
~~يسألونه لأنفسهم الرحمة، قاله أبو صالح.

# قال قتادة: لا استغنى عنه أهل السماء ولا أهل الأرض، قال الكلبي: وأهل
~~السماء يسألونه المغفرة خاصة لأنفسهم ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض
~~يسألونه المغفرة والرزق.

### || [55.26-30]

# { كل يوم هو في شأن } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أراد شأنه في يومي الدنيا والآخرة، قال ابن بحر: الدهر كله
~~يومان: أحدهما: مدة أيام الدنيا، والآخر يوم القيامة، فشأنه سبحانه في
~~أيام الدنيا الابتلاء والاختبار بالأمر، والنهي، والإحياء، والأمانة،
~~والإعطاء، والمنع، وشأنه يوم القيامة الجزاء، والحساب، والثواب، والعقاب.

# والقول الثاني: أن المراد بذلك الإخبار عن شأنه في كل يوم من أيام ms1272
~~الدنيا.

# وفي هذا الشأن الذي أراده في أيام الدنيا قولان:

# أحدهما: من بعث من الأنبياء في كل زمان بما شرعه لأمته من شرائع الدين
~~وكان الشأن في هذا الموضع هو الشريعة التي شرعها كل نبي في زمانه ويكون
~~اليوم عبارة عن المدة.

# القول الثاني: ما يحدثه الله في خلقه من تبدل الأحوال وإختلاف الأمور،
~~ويكون اليوم عبارة عن الوقت.

# روى مجاهد عن عبيد بن عمير قال: كل يوم هو في شأن، يجيب داعيا، ويعطي
~~سائلا، ويفك عانيا، ويتوب على قوم، ويغفر لقوم.

# وقال سويد بن غفلة: كل يوم هو في شأن، هو يعتق رقابا، ويعطي رغابا،
~~ويحرم عقابا.

# وقد روى أبو الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " { كل يوم هو في شأن } من شأنه أن يغفر ذنبا،
~~ويفرج كربا، ويرفع قوما، ويضع آخرين "

### || [55.31-36]

# { سنفرغ لكم أيها الثقلان } فيه وجهان:

# أحدهما: أي لنقومن عليكم على وجه التهديد.

# الثاني: سنقصد إلى حسابكم ومجازاتكم على أعمالكم وهذا وعيد لأن الله
~~تعالى لا يشغله شأن عن شأن، وقال جرير:

# الآن وقد فرغت إلى نمير

# فهذا حين كنت لها عذابا

# أي قصدت لهم، والثقلان الإنس والجن سموا بذلك لأنهم ثقل على الأرض.

# { يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان } فيه وجهان:

# أحدهما: إن استطعتم أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا، لن تعلموه
~~إلا بسلطان، قاله عطية العوفي.

# الثاني: إن استطعتم أن تخرجوا من جوانب السموات والأرض هربا من الموت
~~فانفذوا، قاله الضحاك.

# { لا تنفذون إلا بسلطان } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني إلا بحجة، قاله مجاهد، قاله ابن بحر: والحجة الإيمان.

# الثاني: لا تنفذون إلا بملك وليس لكم ملك، قاله قتادة.

# الثالث: معناه لا تنفذون إلا في سلطانه وملكه، لأنه مالك السموات والأرض
~~وما بينهما، قاله ابن عباس.

# { يرسل عليكما شواظ من نار } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الشواظ لهب النار، قاله ابن عباس، ومنه قول أمية بن أبي الصلت
~~يهجو ms1273 حسان بن ثابت:

# يمانيا يظل يشد كيرا

# وينفخ دائبا لهب الشواظ

# [فأجابه حسان فقال]:

# همزتك فاختضعت بذل نفس

# بقافية تأجج كالشواظ

# الثاني: أنه قطعة من النار فيها خضرة، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه الدخان، رواه سعيد بن جبير، قال رؤبة بن العجاج:

# إن لهم من وقعنا أقياظا

# ونار حرب تسعر الشواظا

# الرابع: أنها طائفة من العذاب، قاله الحسن.

# وأما النحاس ففيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه الصفر المذاب على رؤوسهم، قاله مجاهد، وقتادة.

# الثاني: أنه دخان النار، قاله ابن عباس، قال النابغة الجعدي:

# كضوء سراج السلي

# ط لم يجعل الله فيه نحاسا

# الثالث: أنه القتل، قاله عبد الله بن أبي بكرة.

# الرابع: أنه نحس لأعمالهم، قاله الحسن.

### || [55.37-45]

# { فإذا انشقت السمآء } يعني يوم القيامة.

# { فكانت وردة } فيه وجهان:

# أحدهما: وردة البستان، وهي حمراء، وقد تختلف ألوانها لكن الأغلب من
~~ألوانها الحمرة، وبها يضرب المثل في لون الحمرة، قال عبد بني الحسحاس:

# فلو كنت وردا لونه لعشقتني

# ولكن ربي شانني بسواديا

# كذلك تصير السماء يوم القيامة حمراء كالورد، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه أراد بالوردة الفرس الورد يكون في الربيع أصفر وفي الشتاء
~~أغبر، فشبه السماء يوم القيامة في اختلاف ألوانها بالفرس الورد، لاختلاف
~~ألوانه، قاله الكلبي والفراء.

# وفي قوله: { كالدهان } خمسة أوجه:

# أحدها: يعني خالصة، قاله الضحاك.

# الثاني: صافية، قاله الأخفش.

# الثالث: ذات ألوان، قاله الحسن.

# الرابع: صفراء كلون الدهن، وهذا قول عطاء الخراساني، وأبي الجوزاء.

# الخامس: الدهان أديم الأرض الأحمر، قاله ابن عباس، قال الأعشى:

# وأجرد من فحول الخيل طرف

# كأن على شواكله دهانا

# وزعم المتقدمون أن أصل لون السماء الحمرة، وأنها لكثرة الحوائل وبعد
~~المسافة ترى بهذا اللون الأزرق، وشبهوا ذلك بعروق البدن هي حمراء كحمرة
~~الدم وترى بالحائل زرقاء، فإن كان هذا صحيحا فإن السماء لقربها من
~~النواظر يوم القيامة وارتفاع الحواجز ترى حمراء لأنه أصل لونها.

# { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جآن } فيه
~~خمسة أقاويل:

# أحدها: كانت المسألة قبل، ثم ختم على أفواههم وتكلمت أيديهم وأرجلهم ms1274 بما
~~كانوا يعملون، قاله قتادة.

# الثاني: أنه لا يسألهم هل عملتم كذا وكذا، قاله ابن عباس.

# الثالث: لا يسأل الملائكة عنهم لأنهم قد رفعوا أعمالهم في الدنيا، قاله
~~مجاهد.

# الرابع: أنه لا يسأل بعضهم بعضا عن حاله لشغل كل واحد منهم بنفسه، وهذا
~~مروي عن ابن عباس أيضا.

# الخامس: أنهم في يوم تبيض فيه وجوه وتسود فيه وجوه فهم معروفون بألوانهم
~~فلم يسأل عنهم، قاله الفراء.

# { يطوفون بينها وبين حميم ءان } قال قتادة: يطوفون مرة
~~بين الحميم، ومرة بين الجحيم، والجحيم النار، والحميم الشراب.

# وفي قوله تعالى: { ءان } ثلاثة أوجه:

# أحدها: هو الذي انتهى حره وحميمه، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير والسدي،
~~ومنه قول النابغة الذبياني:

# وتخضب لحية غدرت وخانت

# بأحمر من نجيع الجوف آن

# أي حار.

# الثاني: أنه الحاضر، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: أنه الذي قد آن شربه وبلغ غايته، قاله مجاهد.

### || [55.46-53]

# { ولمن خاف مقام ربه جنتان } وفي الخائف مقام ربه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه يهم بذنب فيذكر مقام ربه فيدعه، قاله مجاهد.

# الثالث: أن ذلك نزل في أبي بكر رضي الله عنه خاصة حين ذكر ذات يوم الجنة
~~حين أزلفت، والنار حين برزت، قاله عطاء وابن شوذب.

# قال الضحاك: بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه، فسأل عنه فأخبر
~~أنه من غير حل، فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر إليه، فقال:

# " رحمك الله لقد أنزلت فيك آية "

# وتلا عليه هذه الآية.

# وفي مقام ربه قولان:

# أحدهما: هو مقام بين يدي العرض والحساب.

# الثاني: هو قيام الله تعالى بإحصاء ما اكتسب من خير وشر.

# وفي هاتين الجنتين أربعة أوجه:

# أحدها: جنة الإنس وجنة الجان، قاله مجاهد.

# الثاني: جنة عدن، وجنة النعيم، قاله مقاتل.

# الثالث: أنهما بستانان من بساتين الجنة، وروي ذلك مرفوعا لأن البستان
~~يسمى جنة.

# الرابع: أن إحدى الجنتين منزله، والأخرى منزل أزواجه وخدامه كما يفعله
~~رؤساء الدنيا.

# ويحتمل خامسا: أن ms1275 إحدى الجنتين مسكنه، والأخرى بستانه.

# ويحتمل سادسا: أن إحدى الجنتين أسافل القصور، والأخرى أعاليها.

# { ذواتا أفنان } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: ذواتا ألوان، قاله ابن عباس.

# الثاني: ذواتا أنواع من الفاكهة، قاله الضحاك.

# الثالث: ذواتا أتا وسعة، قاله الربيع بن أنس.

# الرابع: ذواتا أغصان، قاله الأخفش وابن بحر.

# والأفنان جمع واحده فنن كما قال الشاعر:

# ما هاج سوقك من هديل حمامة

# تدعوا على فنن الغصون حماما

# تدعو أبا فرخين صادف ضاريا

# ذا مخلبين من الصقور قطاما

### || [55.54-61]

# { متكئين على فرش بطآئنها من إستبرق } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أن بطائنها يريد به ظواهرها، قاله قتادة.

# والعرب تجعل البطن ظهرا فيقولون هذا بطن السماء وظهر السماء.

# الثاني: أنه أراد البطانة دون الظهارة، لأن البطانة إذا كانت من إستبرق
~~وهي أدون من الظاهرة دل على أن الظهارة فوق الإستبرق، قاله الكلبي.

# وسئل عباس فما الظواهر؟ قال: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم
~~فأما الظواهر فلا يعلمها إلا الله.

# { وجنى الجنتين دان } فأما الجنا فهو الثمر، ومنه قول
~~الشاعر:

# هذا جناي وخياره فيه

# إذ كل جان يده إلى فيه

# وفي قوله: { دان } وجهان:

# أحدهما: داني لا يبعد على قائم ولا على قاعد، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك، قاله قتادة.

# { فيهن قاصرات الطرف } قال قتادة: قصر طرفهن على أزواجهن،
~~لا يسددن النظر إلى غيرهم، ولا يبغين بهم بدلا.

# { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جآن } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لم يمسسهن، قال أبو عمرو: الطمث المس، وذلك في كل شيء يمس.

# الثاني: لم يذللهن إنس قبلهم ولا جان، والطمث: التذليل، قاله المبرد.

# الثالث: لم يدمهن يعني إنس ولا جان، وذلك قيل للحيض طمث، قال
~~الفرزدق:

# دفعن إلي لم يطمثن قبلي

# وهن أصح من بيض النعام

# وفي الآية دليل على أن الجن تغشى كالإنس

# . { هل جزآء الإحسان إلا الإحسان } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: هل جزاء الطاعة إلا الثواب.

# الثاني: هل جزاء الإحسان في الدنيا إلا الإحسان في الآخرة، قاله ابن
~~زيد.

# الثالث: ms1276 هل جزاء من شهد أن لا إله إلا الله إلا الجنة، قاله ابن عباس.

# الرابع: هل جزاء التوبة إلا المغفرة، قاله جعفر بن محمد الصادق.

# ويحتمل خامسا: هل جزاء إحسان الله عليكم إلا طاعتكم له.

### || [55.62-78]

# { ومن دونهما جنتان } فيه وجهان:

# أحدهما: أي أقرب منهما جنتان.

# الثاني: أي دون صفتهما جنتان.

# وفيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الجنات الأربع لمن خاف مقام ربه، قال ابن عباس: فيكون في
~~الأوليين النخل والشجر، وفي الأخريين الزرع والنبات وما انبسط.

# الثاني: أن الأوليين من ذهب للمقربين، والأخريين من ورق لأصحاب
~~اليمين، قاله ابن زيد.

# الثالث: أن الأوليين للسابقين، والأخريين للتابعين، قاله الحسن.

# قال مقاتل: الجنتان الأوليان جنة عدن وجنة النعيم والأخريان جنة الفردوس
~~وجنة المأوى، وفي الجنات الأربع جنان كثيرة.

# ويحتمل رابعا: أن يكون من دونهما جنتان لأتباعه، لقصور منزلتهم عن
~~منزلته، إحدهما للحور العين، والأخرى للولدان المخلدين، لتميز بهما
~~الذكور عن الإناث.

# { مدهآمتان } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أي خضراوان، قاله ابن عباس.

# الثاني: مسودتان، قاله مجاهد، مأخوذ من الدهمة وهي السواد، ومنه سمي سود
~~الخيل دهما.

# الثالث: [خضروان من الري] ناعمتان، قاله قتادة.

# { فيهما عينان نضاختان } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدهما: ممتلئتان لا تنقطعان، قاله الضحاك.

# الثاني: جاريتان، قاله الفراء.

# الثالث: فوارتان، وذكر في الجنتين الأوليين عينين تجريان، وذكر في
~~الأخريين عينين نضاختين، والجري أكثر من النضخ.

# وبماذا هما نضاختان؟ فيه أربعة أوجه:

# أحدها: بالماء، قاله ابن عباس.

# الثاني: بالمسك والعنبر، قاله أنس.

# الثالث: بالخير والبركة، قاله الحسن، والكلبي.

# الرابع: بأنواع الفاكهة، قاله سعيد بن جبير.

# { فيهن خيرات حسان } يعني الجنات الأربع، وفي الخيرات
~~قراءتان إحداهما بالتخفيف، وفي المراد بها قولان:

# أحدهما: الخير والنعم المستحسنة.

# الثاني: خيرات الفواكه والثمار، وحسان في المناظر والألوان.

# والقرءة الثانية بالتشديد، وفي المراد بها قولان:

# أحدهما: مختارات.

# الثاني: ذوات الخير وفيهن قولان:

# أحدهما: أنهن الحور المنشآت في الآخرة.

# الثاني: أنهن النساء المؤمنات الفاضلات من أهل الدنيا.

# وفي تسميتهن خيرات أربعة أوجه:

# أحدها: لأنهن خيرات الأخلاق حسان الوجوه، قاله قتادة ms1277 وروته أم سلمة
~~مرفوعا:

# الثاني: لأنهن عذارى أبكارا، قاله أبو صالح.

# الثالث: لأنهن مختارات.

# الرابع: لأنهن خيرات صالحات، قاله أبو عبيدة.

# { حور مقصورات في الخيام } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: مقصورات الطرف على أزواجهن فلا يبغين بهم بدلا، ولا يرفعن طرفا
~~إلى غيرهم من الرجال، قاله مجاهد.

# الثاني: المحبوسات في الحجال لسن بالطوافات في الطرق، قاله ابن عباس.

# الثالث: المخدرات المصونات، ولا متعطلات ولا متشوفات، قاله زيد بن
~~الحارث، وأبو عبيدة.

# الرابع: أنهن المسكنات في القصور، قاله الحسن.

# ويحتمل خامسا: أن يريد بالمقصورات البيض، مأخوذ من قصارة الثوب الأبيض،
~~لأن وقوع الفرق بين المقصورات والقاصرات يقتضي وقوع الفرق بينهما في
~~التأويل:

# وفي الخيام ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الخيام هي البيوت، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنها خيام تضرب لأهل الجنة خارج الجنة كهيئة البداوة، قاله سعيد
~~بن جبير.

# الثالث: أنها خيام في الجنة تضاف إلى القصور.

# روى ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " الخيام الدر المجوف ".

# روي عن أسماء بنت يزيد الأشهلية أنها أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالت يا رسول الله إننا معشر النساء محصورات مقصورات قواعد بيوتكم
~~وحوامل أولادكم، فهل نشارككم في الأجر؟ فقال عليه السلام:

# " نعم إذا أحسنتن تبعل أزواجكن وطلبتن
~~مرضاتهم ".

# { متكئين على رفرف خضر } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أن الرفرف المحبس المطيف ببسطه، قاله ابن كامل.

# الثاني: فضول الفرش والبسط، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنها الوسائد، قاله الحسن وعاصم الجحدري.

# الرابع: أنها الفرش المرتفعة، مأخوذ من الرف.

# الخامس: أنها المجالس يتكئون على فضولها.

# السادس: رياض الجنة، قاله ابن جبير.

# { وعبقري حسان } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها الطنافس المخملية، قاله الحسن.

# الثاني: الديباج، قاله مجاهد.

# الثالث: أنها ثياب في الجنة لا يعرفها أحد، قاله مجاهد [أيضا].

# الرابع: أنها ثياب الدنيا تنسب إلى عبقر.

# وفي عبقري قولان:

# أحدهما: أنه سيد القوم، ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمر رضي
~~الله عنه:

# " فلم أر عبقريا من الناس يفري فرية "

# فنسبه إلى أرفع الثياب لاختصاصه ms1278

# . الثاني: أرض عبقر.

# وفي تسميتها بذلك قولان:

# أحدهما: لكثرة الجن فيها.

# الثاني: لكثرة رملها ويكون المراد بذلك أنها تكون مثل العبقري لأن ما
~~ينسج بعبقر لا يكون في الجنة إذا قيل إن عبقر اسم أرض.

# { تبارك اسم ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه ثبت اسم ربك ودام.

# الثاني: أن ذكر اسمه يمن وبركة، ترغيبا في مداومة ذكره.

# { ذي الجلال والإكرام } في { ذي الجلال } وجهان:

# أحدهما: أنه الجليل.

# الثاني: أنه المستحق للإجلال والإعظام.

# وفي { الإكرام } وجهان:

# أحدهما: الكريم.

# الثاني: ذو الإكرام لمن يطيعه.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-12]

# قوله تعالى { إذا وقعت الواقعة } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الصيحة، قاله الضحاك.

# الثاني: الساعة وقعت بحق فلم تكذب، قاله السدي.

# الثالث: أنها القيامة، قاله ابن عباس، والحسن.

# وسميت الواقعة لكثرة ما يقع فيها من الشدائد.

# { ليس لوقعتها كاذبة } فيها أربعة أوجه:

# أحدها: ليس لها مردود، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا رجعة فيها ولا مشورة، قاله قتادة.

# الثالث: ليس لها مكذب من مؤمن ولا من كافر، قاله ابن كامل.

# الرابع: ليس الخبر عن وقوعها كذبا.

# { خافضة رافعة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تخفض رجالا كانوا في الدنيا مرتفعين، وترفع رجالا كانوا في
~~الدنيا مخفوضين، قاله محمد بن كعب.

# الثاني: خفضت أعداء الله في النار، ورفعت أولياء الله في الجنة، قاله
~~عمر بن الخطاب.

# الثالث: خفضت الصوت فأسمعت الأدنى، ورفعت فأسمعت الأقصى،قاله عكرمة.

# ويحتمل رابعا: أنها خفضت بالنفخة الأولى من أماتت، ورفعت بالنفخة
~~الثانية من أحيت.

# { إذا رجت الأرض رجا } فيه قولان:

# أحدهما: رجفت وزلزلت، قاله ابن عباس، قاله رؤبة بن العجاج:

# أليس يوم سمي الخروجا

# أعظم يوم رجه رجوجا

# يوما يرى مرضعة خلوجا

# الثاني: أنها ترج بما فيها كما يرج الغربال بما فيه، قاله الربيع بن أنس
~~فيكون تأويلها على القول الأول أنها ترج بإماتة ما على ظهرها من الأحياء،
~~وتأويلها على القول الثاني أنها ترج لإخراج من في بطنها من الموتى.

# { وبست الجبال بسا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: سالت سيلا، قاله مجاهد.

# الثاني: هدت هدا، قاله ms1279 عكرمة،

# الثالث: سيرت سيرا، قاله محمد بن كعب، ومنه قول الأغلب العجلي:

# نحن بسسنا بأثر أطارا

# أضاء خمسا ثمت سارا

# الرابع: قطعت قطعا، قاله الحسن..

# الخامس: إنها بست كما يبس السويق أي بلت، البسيسة هي الدقيق يلت ويتخذ
~~زادا، قال لص من غطفان:

# لا تخبزا خبزا وبسا بسا

# ولا تطيلا بمناخ حبسا

# { فكانت هبآء منبثا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه رهج الغبار يسطع ثم يذهب، فجعل الله أعمالهم كذلك، قاله علي.

# الثاني: أنها شعاع الشمس الذي من الكوة، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه الهباء الذي يطير من النار إذا اضطربت، فإذا وقع لم يكن
~~شيئا، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه ما يبس من ورق الشجر تذروه الريح، قاله قتادة.

# وفي المنبث ثلاثة أوجه:

# أحدها: المتفرق، قاله السدي.

# الثاني: المنتشر.

# الثالث: المنثور.

# { وكنتم أزواجا ثلاثة } يعني أصنافا ثلاثة، قال عمر بن
~~الخطاب: اثنان في الجنة وواحد في النار.

# وفيهما وجهان:

# أحدهما: ما قاله ابن عباس أنها التي في سورة الملائكة: { ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا }.

# الثاني: ما رواه النعمان بن بشير أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " وكنتم أزوجا ثلاثة "

# الآية.

# ويحتمل جعلهم أزواجا وجهين:

# أحدهما: أن ذلك الصنف منهم مستكثر ومقصر، فصار زوجا.

# الثاني: أن في كل صنف منهم رجالا ونساء، فكان زوجا.

# { فأصحاب الميمنة مآ أصحاب الميمنة } فيهم خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: أن أصحاب الميمنة الذين أخذوا من شق آدم الأيمن، وأصحاب المشأمة
~~الذين أخذوا من شق آدم الأيسر، قاله زيد بن أسلم.

# الثاني: أن أصحاب الميمنة من أوتي كتابه بيمينه، وأصحاب المشأمة من أوتي
~~كتابه بيساره، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: أن أصحاب الميمنة هم أهل الحسنات، وأصحاب المشأمة هم أهل
~~السيئات، قاله ابن جريج.

# الرابع: أن أصحاب الميمنة الميامين على أنفسهم، وأصحاب المشأمة المشائيم
~~على أنفسهم، قاله الحسن.

# الخامس: أن أصحاب الميمنة أهل الجنة، وأصحاب المشأمة أهل النار، قاله
~~السدي.

# وقوله: { وأصحاب المشأمة مآ أصحاب المشأمة }
~~لتكثير ما لهم من العقاب.

# { والسابقون السابقون أولئك المقربون } فيهم ms1280
~~خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم الأنبياء، قاله محمد بن كعب.

# الثاني: أنهم الاسبقون إلى الإيمان من كل أمة، قاله الحسن، وقتادة.

# الثالث: أنهم الذين صلوا إلى القبلتين، قاله ابن سيرين.

# الرابع: هم أول الناس رواحا إلى المساجد وأسرعهم خفوفا في سبيل الله،
~~قاله عثمان بن أبي سوادة.

# الخامس: أنهم أربعة: منهم سابق أمة موسى وهو حزقيل مؤمن آل فرعون، وسابق
~~أمة عيسى وهو حبيب النجار صاحب أنطاكية، وسابقان من أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وهما: أبو بكر وعمر، قاله ابن عباس.

# ويحتمل سادسا: أنهم الذي أسلموا بمكة قبل هجرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبالمدينة قبل هجرته إليهم لأنهم سبقوا بالإسلام قبل زمان الرغبة
~~والرهبة.

# وفي تكرار قوله تعالى: { والسابقون السابقون } قولان:

# أحدهما: السابقون في الدنيا إلى الإيمان، السابقون في الآخرة إلى الجنة
~~هم المقربون، قاله الكلبي.

# الثاني: يحتمل أنهم المؤمنون بالأنبياء في زمانهم، وسابقوهم بالايمان هم
~~المقربون المقدمون منهم.

### || [56.13-26]

# { ثلة من الأولين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم الجماعة، ومنه قول الشاعر:

# ولست ذليلا في العشيرة كلها

# تحاول منها ثلة لا يسودها

# الثاني: الشطر وهو النصف، قاله الضحاك.

# الثالث: أنها الفئة، قاله أبو عبيدة، ومنه قول دريد بن الصمة:

# ذريني أسير في البلاد لعلني

# ألاقي لبشر ثلة من محارب

# وفي قوله تعالى: { من الأولين } قولان:

# أحدهما: أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله أبو بكرة.

# الثاني: أنهم قوم نوح، قاله الحسن.

# { وقليل من الأخرين } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن.

# الثاني: أنهم الذين تقدم إسلامهم قبل أن يتكاملوا، روى أبو هريرة أنه
~~لما نزلت { ثلة من الأولين وقليل من الأخرين } شق
~~ذلك على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت { ثلة من
~~الأولين وثلة من الأخرين } فقال عليه السلام:

# " إني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل ثلت
~~أهل الجنة بل أنتم نصف أهل الجنة وتقاسمونهم
~~في النصف الثاني ".

# { على سرر موضونة } يعني الأسرة، واحدها سرير، سميت بذلك
~~لأنها مجلس السرور.

# وفي ms1281 الموضونة أربعة أوجه:

# أحدها: أنها الموصولة بالذهب، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها المشبكة النسج، قاله الضحاك، ومنه قول لبيد:

# إن يفزعوا فسرا مع موضونة

# والبيض تبرق كالكواكب لامها

# الثالث: أنها المضفورة، قاله أبو حرزة يعقوب بن مجاهد، ومنه وضين الناقة
~~وهو البطان العريض المضفور من السيور.

# الرابع: أنها المسندة بعضها إلى بعض.

# { يطوف عليهم ولدان مخلدون } الولدان: جمع وليد وهم
~~الوصفاء.

# وفي قوله تعالى: { مخلدون } قولان:

# أحدهما: [مسورون] بالأسورة، [مقرطون] بالأقراط، قاله الفراء، قال
~~الشاعر:

# ومخلدات باللجين كأنما

# أعجازهن أقاوز الكثبان

# الثاني: أنهم الباقون على صغرهم لا يموتون ولا يتغيرون، قاله الحسن،
~~ومنه قول امرىء القيس:

# وهل ينعمن إلا سعيد مخلد

# قليل الهموم ما يبيت بأوجال

# ويحتمل ثالثا: أنهم الباقون معهم لا يبصرون عليهم ولا ينصرفون عنهم
~~بخلافهم في الدنيا.

# { بأكواب وأباريق } فيهما قولان:

# أحدهما: أن الأكواب: التي ليس لها عرى، قاله الضحاك.

# الثاني: أن الأكواب: مدورة الأفواه، والأباريق: التي يغترف بها، قاله
~~قتادة، قال الشاعر:

# فعدوا علي بقرقف

# ينصب من أكوابها

# { وكأس من معين } والكأس اسم للإناء إذا كان فيه شراب،
~~والمعين الجاري من ماء أو خمر، غير أن المراد به في هذا الموضوع الخمر،
~~وصف الخمر بأنه الجاري من عينه بغير عصر كالماء المعين.

# { لا يصدعون عنها } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: معناه لا يمنعون منها، قاله أبو حرزة يعقوب بن مجاهد.

# الثاني: لا يفرقون عنها، حكاه ابن قتيبة، واستشهد عليه بقول الراجز:

# صد عنه فانصدع.

# الثالث: لا ينالهم من شربها وجع الرأس وهو الصداع، قاله ابن جبير،
~~وقتادة، ومجاهد، والسدي.

# وفي قوله تعالى: { ولا ينزفون } أربعة أوجه:

# أحدها: لا تنزف عقولهم فيسكرون، قاله ابن زيد، وقتادة.

# الثاني: لا يملون، قاله عكرمة.

# الثالث: لا يتقيئون، قاله يحيى بن وثاب.

# الرابع: وهو تأويل من قرأ بكسر الزاي لا يفنى خمرهم، ومنه قول الأبيرد:

# لعمري لئن أنزفتم أو صحوتم

# لبئس الندامى أنتم آل أبجرا

# وروى الضحاك عن ابن عباس قال: في الخمر أربع خصال: السكر، والصداع،
~~والقيء، والبول، وقد ذكر الله ms1282 خمر الجنة فنزهها عن هذه الخصال.

# { وحور عين } والحور البيض سمين لبياضهن، وفي العين وجهان:

# أحدهما: أنهن كبار الأعين، كما قال الشاعر:

# إذا كبرت عيون من النساء

# ومن غير النساء فهن عين

# الثاني: أنهن اللاتي سواد أعينهن حالك، وبياض أعينهن نقي، كما قال
~~الشاعر:

# إذا ما العين كان بها احورار

# علامتها البياض على السواد

# { كأمثال اللؤلؤ المكنون } فيه وجهان:

# أحدهما: في نضارتها وصفاء ألوانها.

# الثاني: أنهن كأمثال اللؤلؤ في تشاكل أجسادهن في الحسن من جميع جوانبهن،
~~كما قال الشاعر:

# كأنما خلقت في قشر لؤلؤة

# فكل أكنافها وجه لمرصاد

# { لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما } فيه ثلاثة
~~تأويلات:

# أحدها: لا يسمعون في الجنة باطلا ولا كذبا، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا يسمعون فيها خلفا، أي لا يتخالفون عليها كما يتخالفون في
~~الدنيا، ولا يأثمون بشربها، كما يأثمون في الدنيا، قاله الضحاك.

# الثالث: لا يسمعون فيها شتما ولا مأثما، قاله مجاهد.

# يحتمل رابعا: لا يسمعون مانعا لهم منها، ولا مشنعا لهم على شربها.

# { إلا قيلا سلاما سلاما } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لكن يسمعون قولا سارا وكلاما حسنا.

# الثاني: لكن يتداعون بالسلام على حسن الأدب وكريم الأخلاق.

# الثالث: يعني قولا يؤدي إلى السلامة.

# ويحتمل رابعا: أن يقال لهم هنيئا.

### || [56.27-40]

# { وأصحاب اليمين مآ أصحاب اليمين } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنهم أصحاب الحق، قاله السدي.

# الثاني: أنهم دون منزلة المقربين، قاله ميمون بن مهران.

# الثالث: أنهم من أعطي كتابه بيمينه، قاله يعقوب بن مجاهد.

# الرابع: أنهم التابعون بإحسان ممن لم يدرك الأنبياء من الأمم، قاله
~~الحسن.

# الخامس: ما رواه أسباط عن السدي: أن الله تعالى مسح ظهر آدم فمسح صفحة
~~ظهره اليمنى فأخرج ذرية كهيئة الذر بيضاء فقال لهم ادخلوا الجنة ولا
~~أبالي، ومسح صفحة ظهره اليسرى فأخرج ذرية كهيئة الذر سوداء، فقال لهم
~~ادخلوا النار ولا أبالي، فذلك هو قوله تعالى: { وأصحاب اليمين }
~~، وقوله: { وأصحاب الشمال }.

# السادس: ما رواه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه ms1283 وسلم:

# " أصحاب اليمين الذين خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا ثم تابوا بعد ذلك
~~وأصلحوا. "

# { في سدر مخضود } والسدر النبق، وفي مخضود ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه اللين الذي لا شوك فيه، قاله عكرمة، وقال غيره لا عجم لنبقه،
~~يقال خضدت الشجرة إذا حذقت شوكها.

# الثاني: أنه الموقر حملا، قاله مجاهد.

# الثالث: المدلاة الأغصان، وخص السدر بالذكر لأن ثمره أشهى الثمر إلى
~~النفوس طمعا وألذه ريحا.

# { وطلح منضود } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الطلح الموز، قاله ابن عباس، وابو سعيد الخدري، وأبو هريرة،
~~والحسن، وعكرمة.

# الثاني: أنها شجرة تكون باليمن وبالحجاز كثيرا تسمى طلحة، قاله عبد
~~الله بن حميد، وقيل إنها من أحسن الشجر منظرا، ليكون بعض شجرهم مأكولا
~~وبعضه منظورا، قال الحادي:

# بشرها دليلها وقالا

# غدا ترين الطلح والأحبالا

# الثالث: أنه الطلع، قاله علي، وحكى أنه كان يقرأ: { وطلع منضود
~~} ، وفي المنضود قولان:

# أحدهما: المصفوف، قاله السدي.

# الثاني: المتراكم، قاله مجاهد.

# { وظل ممدود } أي دائم.

# ويحتمل ثانيا: أنه التام.

# { ومآء مسكوب } أي منصب في غير أخدود.

# ويحتمل آخر: أنه الذي ينسكب عليهم من الصعود والهبوط بخلاف الدنيا، قال
~~الضحاك: من جنة عدن إلى أهل الخيام.

# { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } يحتمل
~~وجهين:

# أحدهما: لا مقطوعة بالفناء ولا ممنوعة من اليد بشوك أو بعد.

# وفيه وجه ثالث: لا مقطوعة بالزمان ولا ممنوعة بالأشجار.

# { وفرش مرفوعة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها الحشايا المفروشة للجلوس والنوم، مرفوعة بكثرة حشوها زيادة
~~في الاستمتاع بها.

# الثاني: أنهم الزوجات لأن الزوجة تسمى فراشا، ومنه قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الولد للفراش وللعاهر الحجر "

# قاله ابن بحر. فعلى هذا يحتمل وجهين:

# أحدهما: مرفوعات في القلوب لشدة الميل إليهن.

# الثاني: مرفوعات عن الفواحش والأدناس.

# { إنآ أنشأناهن إنشآء } يعني نساء أهل الدنيا، وفي إنشائهن
~~في الجنة قولان:

# أحدهما: يعني إنشاءهن في القبور، قاله ابن عباس.

# الثاني: إعادتهن بعد الشمط والكبر صغارا أبكارا، قاله الضحاك، وروته
~~أم سلمة مرفوعا:

# { فجعلناهن أبكارا } فيه قولان:

# أحدهما: عذارى بعد أن كن غير عذارى، ms1284 قاله يعقوب بن مجاهد.

# الثاني: لا يأتيها إلا وجدها بكرا، قاله ابن عباس.

# ويحتمل ثالثا: أبكارا من الزوجات، وهن الأوائل لأنهن في النفوس أحلى
~~والميل إليهن أقوى، كما قال الشاعر:

# أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى

# فصادف قلبا فارغا فتمكنا

# قوله تعالى { عربا أترابا } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: أن العرب المنحبسات على أزواجهن المتحببات إليهم، قاله سعيد بن
~~جبير، والكلبي.

# الثاني: أنهن المتحببات من الضرائر ليقفن على طاعته ويتساعدن على
~~إشاعته، قاله عكرمة.

# الثالث: الشكلة بلغة أهل مكة، والغنجة بلغة أهل المدينة، قاله ابن زيد،
~~ومنه قول لبيد:

# وفي الخباء عروب غير فاحشة

# ريا الروادف يعشى دونها البصر

# الرابع: هن الحسنات الكلام، قاله ابن زيد. [أيضا].

# الخامس: أنها العاشقة لزوجها لأن عشقها له يزيده ميلا إليها وشغفا
~~بها.

# السادس: أنها الحسنة التبعل، لتكون ألذ استمتاعا.

# السابع: ما رواه جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم:

# " عربا كلامهن عربي "

# { أترابا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني أقران، قاله عطية.

# وقال الكلبي: على سن واحدة ثلاث وثلاثين سنة، يقال في النساء أتراب، وفي
~~الرجال أقران، وأمثال، وأشكال، قاله مجاهد.

# الثالث: أتراب في الأخلاق لا تباغض بينهن ولا تحاسد، قاله السدي.

### || [56.41-56]

# { وظل من يحموم } فيه قولان:

# أحدهما الدخان، قاله أبو مالك.

# الثاني: أنها نار سوداء، قاله ابن عباس.

# { لا بارد ولا كريم } فيه وجهان:

# أحدهما: لا بارد المدخل، ولا كريم المخرج، قاله ابن جريج.

# الثاني: لا كرامة فيه لأهله.

# ويحتمل ثالثا: أن يريد لا طيب ولا نافع.

# { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } فيه وجهان:

# أحدهما: منعمين، قاله ابن عباس.

# الثاني: مشركين، قاله السدي.

# ويحتمل وصفهم بالترف وجهين:

# أحدهما: التهاؤهم عن الإعتبار وشغلهم عن الإزدجار.

# الثاني: لأن عذاب المترف أشد ألما.

# { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الشرك بالله، قاله الحسن، والضحاك، وابن زيد.

# الثاني: الذنب العظيم الذي لا يتوبون منه، قاله قتادة، ومجاهد.

# الثالث: هو اليمين الموس، قاله الشعبي.

# ويحتمل رابعا: ms1285 أن يكون الحنث العظيم نقض العهد المحصن بالكفر.

# { فشاربون شرب الهيم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها الأرض الرملة التي لا تروى بالماء، وهي هيام الأرض، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: أنها الإبل التي يواصلها الهيام وهو داء يحدث عطشا فلا تزال
~~الإبل تشرب الماء حتى تموت، قاله عكرمة، والسدي، ومنه قول قيس بن الملوح:

# يقال به داء الهيام أصابه

# وقد علمت نفسي مكان شفائيا

# الثالث: أن الهيم الإبل الضوال لأنها تهيم في الأرض لا تجد ماء فإذا
~~وجدته فلا شيء أعظم منها شربا.

# الرابع: أن شرب الهيم هو أن تمد الشرب مرة واحدة إلى أن تتنفس ثلاث
~~مرات، قاله خالد بن معدان، فوصف شربهم الحميم بأنه كشرب الهيم لأنه أكثر
~~شربا فكان أزيد عذابا.

# { هذا نزلهم يوم الدين } أي طعامهم وشرابهم يوم الجزاء،
~~يعني في جهنم.

### || [56.57-62]

# { نحن خلقناكم فلولا تصدقون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: نحن خلقنا رزقكم أفلا تصدقون أن هذا طعامكم.

# الثاني: نحن خلقناكم فلولا تصدقون أننا بالجزاء: بالثواب والعقاب
~~اردناكم.

# { أفرءيتم ما تمنون } يعني نطفة المني، قال الفراء، يقال
~~أمنى يمني ومنى يمني بمعنى واحد.

# ويحتمل عندي أن يختلف معناهما فيكون أمنى إذا أنزل عن جماع، ومني إذا عن
~~احتلام.

# وفي تسمية المني منيا وجهان:

# أحدهما: لإمنائه وهو إراقته.

# الثاني: لتقديره ومنه المناء الذي يوزن به فإنه مقدار لذلك فكذلك المني
~~مقدار صحيح لتصوير الخلقة.

# { ءأنتم تخلقونه أم نحن الخالقون } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أي نحن خلقنا من المني المهين بشرا سويا، فيكون ذلك خارجا
~~مخرج الإمتنان.

# الثاني: أننا خلقنا مما شاهدتموه من المني بشرا فنحن على خلق ما غاب من
~~إعادتكم أقدر، فيكون ذلك خارجا مخرج البرهان، لأنهم على الوجه الأول
~~معترفون، وعلى الوجه الثاني منكرون.

# { نحن قدرنا بينكم الموت } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قضينا عليكم بالموت.

# الثاني: كتبنا عليكم الموت.

# الثالث: سوينا بينكم الموت.

# فإذا قيل بالوجه الأول بمعنى قضى ففيه وجهان:

# أحدهما قضى بالفناء ثم الجزاء.

# الثاني: ليخلف الأبناء الآباء.

# وإذا قيل بالوجه الثاني أنه بمعنى كتبنا ms1286 ففيه وجهان:

# أحدهما: كتبنا مقداره فلا يزيد ولا ينقص، قاله ابن عيسى.

# الثاني: كتبنا وقته فلا يتقدم عليه ولا يتأخر، قاله مجاهد.

# وإذا قيل بالوجه الثالث أنه بمعنى سوينا ففيه وجهان:

# أحدهما: سوينا بين المطيع والعاصي.

# الثاني: سوينا بين أهل السماء وأهل الأرض، قاله الضحاك.

# { وما نحن بمسبوقين } فيه وجهان:

# أحدهما: وما نحن بمسبوقين على ما قدرنا بينكم الموت حتى لا تموتوا.

# الثاني: وما نحن بمسبوقين على أن تزيدوا في مقداره وتؤخروه عن وقته.

# والوجه الثاني: أنه ابتداء كلام يتصل به ما بعده من قوله تعالى: { على
~~أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون }
~~فعلىهذا في تأويله وجهان:

# أحدهما: لما لم نسبق إلى خلق غيركم كذلك لا نعجز عن تغيير أحوالكم بعد
~~موتكم.

# الثاني: كما لم نعجز عن خلق غيركم كذلك لا نعجز عن تغيير أحوالكم بعد
~~موتكم كما لم نعجز عن تغييرها في حياتكم.

# فعلى هذا التأويل يكون في الكلام مضمر محذوف، وعلى التأويل الأول يكون
~~جميعه مظهرا.

### || [56.63-74]

# { أفرءيتم ما تحرثون } الآية. فأضاف الحرث إليهم والزرع
~~إليه تعالى لأن الحرث فعلهم ويجري على اختيارهم، والزرع من فعل الله
~~وينبت على إختياره لا على إختيارهم، وكذلك ما روي عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# " لا يقولن أحدكم زرعت ولكن ليقل حرثت ".

# وتتضمن هذه الآية أمرين:

# أحدهما: الإمتنان عليهم بأن أنبت زرعهم حتى عاشوا به ليشكروه على نعمته
~~عليهم.

# الثاني: البرهان الموجب للإعتبار بأنه لما أنبت زرعهم بعد تلاشي بذوره
~~وإنتقاله إلى إستواء حاله، [من العفن إلى الترتيب] حتى صار زرعا أخضر،
~~ثم جعله قويا مشتدا أضعاف ما كان عليه، فهو بإعادة من مات أحق وعليه
~~أقدر، وفي هذا البرهان مقنع لذوي الفطر السليمة.

# ثم قول تعالى { لو نشآء لجعلناه حطاما } يعني الزرع،
~~والحطام الهشيم الهالك الذي لا ينتفع به، فنبه بذلك على أمرين:

# أحدهما: ما أولاهم من النعم في زرعهم إذ لم يجعله حطاما ليشكروه.

# الثاني: ليعتبروا بذلك في أنفسهم، كما أنه يجعل الرزع حطاما إذا شاء
~~كذلك ms1287 يهلكهم إذا شاء ليتعظوا فينزجروا.

# { فظلتم تفكهون } بعد مصير الزرع حطاما، وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: تندمون، وهو قول الحسن وقتادة، ويقال إنها لغة عكل وتميم.

# الثاني: تحزنون، قاله ابن كيسان.

# الثالث: تلاومون، قاله عكرمة.

# الرابع: تعجبون، قاله ابن عباس. وإذا نالكم هذا في هلاك زرعكم كان ما
~~ينالكم في هلاك أنفسكم أعظم.

# { إنا لمغرمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لمعذبون، قاله قتادة، ومنه قول ابن المحلم:

# وثقت بأن الحفظ مني سجية

# وأن فؤادي مبتلى بك مغرم

# الثاني: مولع بنا، قاله عكرمة، ومنه قول النمر بن تولب:

# سلا عن تذكره تكتما

# وكان رهينا بها مغرما

# أي مولع.

# الثالث: محرومون من الحظ، قاله مجاهد، ومنه قول الشاعر:

# يوم النسار ويوم الجفا

# ركانا عذابا وكانا غراما

# { أفرءيتم النار التي تورون } أي تستخرجون بزنادكم من
~~شجر أو حديد أو حجر، ومنه قول الشاعر:

# فإن النار بالزندين تورى

# وإن الشر يقدمه الكلام

# { ءأنتم أنشأتم شجرتهآ } أي أخذتم أصلها.

# { أم نحن المنشئون } يعني المحدثون.

# { نحن جعلناها تذكرة } فيه وجهان:

# أحدهما: تذكرة لنار [الآخرة] الكبرى، قاله قتادة.

# الثاني: تبصرة للناس من الظلام، قاله مجاهد.

# { ومتاعا للمقوين } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: منفعة للمسافرين قاله الضحاك، قال الفراء: إنما يقال للمسافرين
~~إذا نزلوا القي وهي الأرض القفر التي لا شيء فيها.

# الثاني: المستمتعين من حاضر ومسافر، قاله مجاهد.

# الثالث: للجائعين في إصلاح طعامهم، قاله ابن زيد.

# الرابع: الضعفاء والمساكين، مأخوذ من قولهم قد أقوت الدار إذا خلت من
~~أهلها، حكاه ابن عيسى.

# والعرب تقول قد أقوى الرجل إذا ذهب ماله، قال النابغة:

# يقوى بها الركب حتى ما يكون لهم

# إلا الزناد وقدح القوم مقتبس

# الخامس: أن المقوي الكثير المال، مأخوذ من القوة فيستمتع بها الغني
~~والفقير.

### || [56.75-82]

# { فلا أقسم بمواقع النجوم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه إنكار أن يقسم الله بشيء من مخلوقاته، قال الضحاك: إن الله
~~لا يقسم بشىء من خلقه ولكنه استفتاح يفتتح به كلامه.

# الثاني: أنه يجوز أن يقسم الخالق بالمخلوقات تعظيما من الخالق لما أقسم
~~به من ms1288 مخلوقاته.

# فعلى هذا في قوله: { فلا أقسم } وجهان:

# أحدهما: أن " لا " صلة زائدة، ومعناه أقسم.

# الثاني: أن قوله: { فلا } راجع إلى ما تقدم ذكره، ومعناه فلا تكذبوا
~~ولا تجحدوا ما ذكرته من نعمة وأظهرته من حجة، ثم استأنف كلامه فقال: {
~~أقسم بمواقع النجوم }.

# وفيها ستة أقاويل:

# أحدها: أنها مطالعها ومساقطها، قاله مجاهد.

# الثاني: إنتشارها يوم القيامة وإنكدارها، قاله الحسن.

# الثالث: أن مواقع النجوم السماء، قاله ابن جريج.

# الرابع: أن مواقع النجوم الأنواء التي كان أهل الجاهلية إذا مطروا
~~قالوا: مطرنا بنوء كذا، قاله الضحاك، ويكون قوله: { فلا أقسم } مستعملا
~~على حقيقته في نفي القسم بها.

# الخامس: أنها نجوم القرآن أنزلها الله من اللوح المحفوظ من السماء
~~العليا إلى السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمه السفرة على
~~جبريل عشرين ليلة، ونجمه جبريل على محمد صلى الله عليه وسلم عشرين سنة،
~~فهو ينزله على الأحداث في أمته، قاله ابن عباس والسدي.

# السادس: أن مواقع النجوم هو محكم القرآن، حكاه الفراء عن ابن مسعود.

# { وإنه قسم لو تعلمون عظيم } فيه قولان:

# أحدهما: أن القرآن قسم عظيم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن الشرك بآياته جرم عظيم، قاله ابن عباس، والضحاك.

# ويحتمل ثالثا: أن ما أقسم الله به عظيم.

# { إنه لقرءان } يعني أن هذا القرآن كريم، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: كريم عند الله.

# الثاني: عظيم النفع للناس.

# الثالث: كريم بما فيه من كرائم الأخلاق ومعالي الأمور.

# ويحتمل أيضا رابعا: لأنه يكرم حافظه ويعظم قارئه.

# { في كتاب مكنون } وفيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه كتاب في السماء وهو اللوح المحفوظ، قاله ابن عباس، وجابر بن
~~زيد.

# الثاني: التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن وذكر من ينزل عليه، قاله
~~عكرمة.

# الثالث: أنه الزبور.

# الرابع: أنه المصحف الذي في أيدينا، قاله مجاهد، وقتادة.

# وفي { مكنون } وجهان:

# أحدهما: مصون، وهو معنى قول مجاهد.

# الثاني: محفوظ عن الباطل، قاله يعقوب بن مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: أن معانيه مكنونة فيه.

# { لا يمسه إلا المطهرون } تأويله يختلف بإختلاف
~~الكتاب، فإن قيل: إنه كتاب في ms1289 السماء ففي تأويله قولان:

# أحدهما: لا يمسه في السماء إلا الملائكة المطهرون، قاله ابن عباس، وسعيد
~~بن جبير.

# الثاني: لا ينزله إلا الرسل من الملائكة إلى الرسل من الأنبياء، قاله
~~زيد بن أسلم.

# وإن قيل إنه المصحف الذي في أيدينا ففي تأويله ستة أقاويل:

# أحدها: لا يمسه بيده إلا المطهرون من الشرك، قاله الكلبي.

# الثاني: إلا المطهرون من الذنوب والخطايا قاله الربيع بن أنس.

# الثالث: إلا المطهرون من الأحداث والأنجاس، قاله قتادة. الرابع: لا يجد
~~طعم نفعه إلا المطهرون أي المؤمنون بالقرآن، حكاه الفراء.

# الخامس: لا يمس ثوابه إلا المؤمنون، رواه معاذ عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم.

# السادس: لا يلتمسه إلا المؤمنون، قاله ابن بحر.

# { أفبهذا الحديث أنتم مدهنون } يعني بهذا الحديث
~~القرآن الذي لا يمسه إلا المطهرون.

# وفي قوله مدهنون أربعة تأويلات:

# أحدها: مكذبون، قاله ابن عباس.

# الثاني: معرضون، قاله الضحاك.

# الثالث: ممالئون الكفار على الكفر به، قاله مجاهد.

# الرابع: منافقون في التصديق به حكاه ابن عيسى، ومنه قول الشاعر:

# لبعض الغشم أبلغ في أمور

# تنوبك من مداهنة العدو

# { وتجعلون رزقكم إنكم تكذبون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الإستسقاء بالأنواء وهو قول العرب مطرنا بنوء كذا، قاله ابن
~~عباس ورواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: الاكتساب بالسحر، قاله عكرمة.

# الثالث: هو أن يجعلوا شكر الله على ما رزقهم تكذيب رسله والكفر به،
~~فيكون الرزق الشكر، وقد روي عن علي أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ: {
~~وتجعلون شكركم أنكم تكذبون }.

# ويحتمل رابعا: أنه ما يأخذه الأتباع من الرؤساء على تكذيب النبي صلى
~~الله عليه وسلم والصد عنه.

### || [56.83-87]

# { فلولا إن كنتم غير مدينين } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: غير محاسبين، قاله ابن عباس.

# الثاني: غير مبعوثين، قاله الحسن.

# الثالث: غير مصدقين، قاله سعيد بن جبير.

# الرابع: غير مقهورين، قاله ميمون بن مهران.

# الخامس: غير موقنين، قاله مجاهد.

# السادس: غير مجزيين بأعمالكم، حكاه الطبري.

# السابع: غير مملوكين، قاله الفراء.

# { ترجعونهآ } أي ترجع النفس بعد ms1290 الموت إلى الجسد إن كنتم صادقين
~~أنكم غير مذنبين.

### || [56.88-96]

# { فأمآ إن كان من المقربين } فيهم وجهان:

# أحدهما: أنهم أهل الجنة، قاله يعقوب بن مجاهد.

# الثاني: أنهم السابقون، قاله أبو العالية.

# { فروح وريحان وجنت نعيم } في الروح ثمانية
~~تأويلات:

# أحدها: الراحة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الفرح، قاله ابن جبير.

# الثالث: أنه الرحمة، قاله قتادة.

# الرابع: أنه الرخاء، قاله مجاهد.

# الخامس: أنه الروح من الغم والراحة من العمل، لأنه ليس في الجنة غم ولا
~~عمل، قاله محمد بن كعب.

# السادس: أنه المغفرة، قاله الضحاك.

# السابع: التسليم، حكاه ابن كامل.

# الثامن: ما روى عبد الله بن شقيق عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كان يقرأ { فروح } بضم الراء، وفي تأويله وجهان:

# أحدهما: بقاء روحه بعد موت جسده.

# الثاني: ما قاله الفراء أن تأويله حياة لا موت بعدها في الجنة.

# وأما الريحان ففيه ستة تأويلات:

# أحدها: أنه الإستراحة عند الموت، قاله ابن عباس.

# الثاني: الرحمة، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه الرزق، قاله ابن جبير.

# الرابع: أنه الخير، قاله قتادة.

# الخامس: أنه الريحان المشموم يتلقى به العبد عند الموت، رواه عبد
~~الوهاب.

# السادس: هو أن تخرج روحه ريحانة، قال الحسن.

# واختلف في محل الروح على خمسة أقوال.

# أحدها: عند الموت.

# الثاني: قبره ما بين موته وبعثه.

# الثالث: الجنة زيادة على الثواب والجزاء، لأنه قرنه بذكر الجنة فاقتضى
~~أن يكون فيها.

# الرابع: أن الروح في القبر، والريحان في الجنة.

# الخامس: أن الروح لقلوبهم، والريحان لنفوسهم، والجنة لأبدانهم.

# { وأمآ إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه سلامته من الخوف وتبشيره بالسلامة.

# الثاني: أنه يحيا بالسلام إكراما، فعلى هذا في محل السلام ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: عند قبض روحه في الدنيا يسلم عليه ملك الموت، قاله الضحاك.

# الثاني: عند مساءلته في القبر، يسلم عليه منكر ونكير.

# الثالث: عند بعثه في القيامة تسلم عليه الملائكة قبل وصوله إليها.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-3]

# قوله تعالى { سبح لله ما في السموات والأرض ms1291 } في هذا
~~التسبيح ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني أن خلق ما في السموات والأرض يوجب تنزيهه عن الأمثال
~~والأشباه.

# الثاني: تنزيه الله قولا مما أضاف إليه الملحدون، وهو قول الجمهور.

# الثالث: أنه الصلاة، سميت تسبيحا لما تتضمنه من التسبيح، قاله سفيان،
~~والضحاك.

# فقوله: { سبح لله ما في السموات } يعني الملائكة وما
~~فيهن من غيرهم وما في الأرض يعني في الحيوان والجماد، وقد ذكرنا في تسبيح
~~الجماد وسجوده ما أغنى عن الإعادة.

# { وهو العزيز } في انتصاره، { الحكيم } في تدبيره.

# { هو الأول والأخر } يريد بالأول أنه قبل كل شيء لقدمه،
~~وبالآخر لأنه بعد كل شيء لبقائه.

# { والظاهر والباطن } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الظاهر فوق كل شيء لعلوه، والباطن إحاطته بكل شيء لقربه، قاله
~~ابن حيان.

# الثاني: أنه القاهر لما ظهر وبطن كما قال تعالى: { فأيدنا
~~الذين ءامنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين }.

# الثالث: العالم بما ظهر وما بطن.

# { وهو بكل شىء عليم } يعني بالأول والآخر والظاهر والباطن.

# ولأصحاب الخواطر في ذلك ثلاثة أوجه:

# أحدها: الأول في ابتدائه بالنعم، والآخر في ختامه بالإحسان، والظاهر في
~~إظهار حججه للعقول، والباطن في علمه ببواطن الامور.

# الثاني: الأول بكشف أحوال الآخرة حين ترغبون فيها، والآخر بكشف أحوال
~~الدنيا حين تزهدون فيها، والظاهر على قلوب أوليائه حين يعرفونه، والباطن
~~على قلوب أعدائه حين ينكرونه.

# الثالث: الأول قبل كل معلوم، والآخر بعد كل مختوم، والظاهر فوق كل
~~مرسوم، والباطن محيط بكل مكتوم.

### || [57.4-6]

# { يعلم ما يلج في الأرض } قال مقاتل: من مطر، وقال غيره: من
~~مطر وغير مطر.

# { وما يخرج منها } قال مقاتل: من نبات وغير نبات.

# { وما ينزل من السمآء وما يعرج فيها } قال مقاتل: من
~~الملائكة، وقال غيره: من ملائكة وغير ملائكة.

# ويحتمل وجها آخر: ما يلج في الأرض من بذر، وما يخرج منها من زرع، وما
~~ينزل من السماء من قضاء، وما يعرج فيها من عمل، ليعلموا إحاطة علمه بهم
~~فيما أظهروه أو ستروه، ونفوذ قضائه فيهم بما أرادوه أو كرهوه.

# { وهو معكم أين ما كنتم } فيه ms1292 وجهان:

# أحدهما: علمه معكم أينما كنتم حيث لا يخفى عليه شيء من أعمالكم، قاله
~~مقاتل.

# والثاني: قدرته معكم أينما كنتم حيث لا يعجزه شيء من أموركم.

### || [57.7-12]

# { وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه } تحتمل هذه
~~النفقة وجهين:

# أحدهما: أن تكون الزكاة المفروضة.

# والثاني: أن يكون غيرها من وجوه الطاعات.

# وفي { ما جعلكم مستخلفين فيه } قولان:

# أحدهما: يعني مما جعلكم معمرين فيه بالرزق، قاله مجاهد.

# الثاني: مما جعلكم مستخلفين فيه بوراثتكم له عمن قبلكم، قاله الحسن.

# ويحتمل ثالثا: مما جعلكم مستخلفين على القيام بأداء حقوقه.

# { ولله ميراث السموات والأرض } يحتمل وجهين:

# أحدهما: معناه ولله ملك السموات والأرض.

# الثاني: أنهما راجعان إليه بانقباض من فيهما كرجوع الميراث إلى المستحق.

# { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل }
~~فيه قولان:

# أحدهما: لا يستوي من أسلم من قبل فتح مكة وقاتل ومن أسلم بعد فتحها
~~وقاتل، قاله ابن عباس، ومجاهد.

# الثاني: يعني من أنفق ماله في الجهاد وقاتل، قاله قتادة.

# وفي هذا الفتح قولان:

# أحدهما: فتح مكة، قاله زيد بن أسلم.

# الثاني: فتح الحديبية، قاله الشعبي، قال قتادة: كان قتالان أحدهما أفضل
~~من الأخر، وكانت نفقتان إحداهما أفضل من الأخرى، كان القتال والنفقة قبل
~~فتح مكة أفضل من القتال والنفقة بعد ذلك.

# { وكلا وعد الله الحسنى } فيه قولان:

# أحدهما: أن الحسنى الحسنة، قاله مقاتل.

# الثاني: الجنة، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: أن الحسنى القبول والجزاء.

# { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن القرض الحسن هو أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا حول ولا
~~قوة إلا بالله والله أكبر، رواه سفيان عن ابن حيان.

# الثاني: أنه النفقة على الأهل، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: أنه التطوع بالعبادات، قاله الحسن.

# الرابع: أنه عمل الخير، والعرب تقول لي عند فلان قرض صدق أو قرض سوء،
~~إذا فعل به خيرا أو شرا، ومنه قول الشاعر:

# وتجزي سلاما من مقدم قرضها

# بما قدمت أيديهم وأزلت

# الخامس: أنه النفقة في سبيل الله، قاله مقاتل بن ms1293 حيان.

# وفي قوله: { حسنا } وجهان:

# أحدهما: طيبة بها نفسه، قاله مقاتل.

# الثاني: محتسبا لها عند الله، قاله الكلبي، وسمي قرضا لاستحقاق ثوابه،
~~قاله لبيد:

# وإذا جوزيت قرضا فاجزه

# إنما يجزى الفتى ليس الجمل

# وفي تسميته { حسنا } وجهان:

# أحدهما: لصرفه في وجوه حسنة.

# الثاني: لأنه لا من فيه ولا أذى.

# { فيضاعفه له } فيه وجهان:

# أحدهما: فيضاعف القرض لأن جزاء الحسنة عشر أمثالها.

# الثاني: فيضاعف الثواب تفضلا بما لا نهاية له.

# { وله أجر كريم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: لم يتذلل في طلبه. الثاني: لأنه كريم الخطر.

# الثالث: أن صاحبه كريم.

# فلما سمعها أبو الدحداح تصدق بحديقة فكان أول من تصدق بعد هذه الآية.

# وروى سعيد بن جبير أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم عند نزول هذه
~~الآية، فقالوا يا محمد، أفقير ربك يسأل عباده القرض؟ فأنزل الله { لقد
~~سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير } الآية.

# { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم } وفي نورهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه ضياء يعطيهم الله إياه ثوابا وتكرمة، وهذا معنى قول قتادة.

# الثاني: أنه هداهم الذي قضاه لهم، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه نور أعمالهم وطاعتهم.

# قال ابن مسعود: ونورهم على قدر أعمالهم يمرون على الصراط منهم من نوره
~~مثل النخلة، وأدناهم نورا من نوره على إبهام رجله يوقد تارة ويطفأ
~~أخرى.

# وقال الضحاك: ليس أحد يعطى يوم القيامة نورا، فإذا انتهوا إلى الصراط
~~أطفىء نور المنافقين، فلما رأى ذلك المؤمنون أشفقوا أن ينطفىء نورهم كما
~~طفىء نور المنافقين، فقالوا: { ربنآ أتمم لنا نورنا }.

# وفي قوله: { بين أيديهم } وجهان:

# أحدهما: ليستضيئوا به على الصراط، قاله الحسن.

# والثاني: ليكون لهم دليلا إلى الجنة، قاله مقاتل.

# وفي قوله: { بأيمانهم } في الصدقات والزكوات وسبل الخير.

# الرابع: بإيمانهم في الدنيا وتصديقهم بالجزاء، قاله مقاتل.

# قوله تعالى { بشراكم اليوم جنات } فيه وجهان:

# أحدهما: أن نورهم هو بشراهم بالجنات.

# الثاني: هي بشرى من الملائكة يتلقونهم بها في القيامة، قاله الضحاك.

### || [57.13-15]

# { يوم يقول المنافقون والمنافقات } الآية. قال ms1294 ابن
~~عباس وأبو أمامة: يغشى الناس يوم القيامة ظلمة أظنها بعد فصل القضاء، ثم
~~يعطون نورا يمشون فيه.

# وفي النور قولان:

# أحدهما: يعطاه المؤمن بعد إيمانه دون الكافر.

# الثاني: يعطاه المؤمن والمنافق، ثم يسلب نور المنافق لنفاقه، قاله ابن
~~عباس.

# فيقول المنافقون والمنافقات حين غشيتهم الظلمة.

# { للذين ءامنوا } حين أعطوا النور الذي يمشون فيه:

# { انظرونا نقتبس من نوركم } أي انتظروا، ومنه قول عمرو
~~بن كلثوم:

# أبا هند فلا تعجل علينا

# وأنظرنا نخبرك اليقينا

# { قيل ارجعوا ورآءكم فالتمسوا نورا } فيه قولان:

# أحدهما: ارجعوا إلى الموضع الي أخذنا منه النور فالتمسوا منه نورا.

# الثاني: ارجعو فاعملوا عملا يجعل الله بين أيديكم نورا.

# ويحتمل في قائل هذا القول وجهان:

# أحدهما: أن يقوله المؤمنون لهم.

# الثاني: أن تقوله الملائكة لهم.

# { فضرب بينهم بسور له باب } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه حائط بين الجنة والنار، قاله قتادة.

# الثاني: أنه حجاب في الأعراف، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه سور المسجد الشرقي، [بيت المقدس] قاله عبد الله بن عمرو بن
~~العاص.

# { باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب }
~~فيه قولان:

# أحدهما: أن الرحمة التي في باطنه الجنة، والعذاب الذي في ظاهره جهنم،
~~قاله الحسن.

# الثاني: أن الرحمة التي في باطنه: المسجد وما يليه، والعذاب الذي في
~~ظاهره: وادي جهنم يعني بيت المقدس، قاله عبد الله بن عمرو بن العاص.

# ويحتمل ثالثا: أن الرحمة التي في باطنه نور المؤمنين، والعذاب الذي في
~~ظاهره ظلمة المنافقين.

# وفيمن ضرب بينهم وبينه بهذا السور قولان:

# أحدهما: أنه ضرب بينهم وبين المؤمنين الذي التمسوا منهم نورا، قاله
~~الكلبي ومقاتل.

# الثاني: أنه ضرب بينهم وبين النور بهذا السور حتى لا يقدروا على التماس
~~النور.

# { ينادونهم ألم نكن معكم } يعني نصلي مثلما تصلون،
~~ونغزو مثلما تغزون، ونفعل مثلما تفعلون.

# { قالوا بلى ولكنكم فتنتم أنفسكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالنفاق، قاله مجاهد.

# الثاني: بالمعاصي، قاله أبو سنان.

# الثالث: بالشهوات، رواه أبو نمير الهمداني.

# { وتربصتم } فيه تأويلان:

# أحدهما: بالحق وأهله، قاله قتادة.

# الثاني: وتربصتم بالتوبة، قاله أبو ms1295 سنان.

# { وارتبتم } يعني شككتم في أمر الله.

# { وغرتكم الأماني } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: خدع الشيطان، قاله قتادة.

# الثاني: الدنيا، قاله ابن عباس.

# الثالث: سيغفر لنا، قاله أبو سنان.

# الرابع: قولهم اليوم وغدا.

# { حتى جآء أمر الله } فيه قولان:

# أحدهما: الموت، قاله أبو سنان.

# الثاني: إلقاؤهم في النار، قاله قتادة.

# { وغركم بالله الغرور } فيه وجهان:

# أحدهما: الشيطان، قاله عكرمة.

# الثاني: الدنيا، قاله الضحاك.

### || [57.16-17]

# { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع قلوبهم
~~لذكر الله وما نزل من الحق } وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها نزلت في قوم موسى عليه السلام قبل أن يبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم، قاله ابن حيان.

# الثاني: في المنافقين آمنوا بألسنتهم وكفروا بقلوبهم، قاله الكلبي.

# الثالث: أنها في المؤمنين من أمتنا، قاله ابن عباس وابن مسعود، والقاسم
~~بن محمد.

# ثم اختلف فيها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما رواه أبو حازم عن عون بن عبد الله عن ابن مسعود قال: ما كان
~~بين أن أسلمنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين، فجعل ينظر بعضنا
~~إلى بعض ويقول ما أحدثنا. قال الحسن: يستبطئهم وهم أحب خلقه إليه.

# الثاني: ما رواه قتادة عن ابن عباس أن الله استبطأ قلوب المهاجرين
~~فعاتبهم على رأس ثلاثة عشرة سنة، فقال تعالى: { ألم يأن للذين
~~ءامنوا } الآية.

# الثالث: ما رواه المسعودي عن القاسم قال: مل أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مرة فقالوا يا رسول الله حدثنا، فأنزل الله تعالى: { نحن
~~نقص عليك أحسن القصص } ثم ملوا مرة فقالوا: حدثنا يا رسول
~~الله، فأنزل الله { ألم يأن للذين ءامنوا أن تخشع
~~قلوبهم لذكر الله }.

# قال شداد بن أوس: كان يروى لنا عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أول ما يرفع من الناس الخشوع ".

# ومعنى قوله: { ألم يأن } ألم يحن، قال الشاعر:

# ألم يأن لي يا قلب أن اترك الجهلا

# وأن يحدث الشيب المبين لنا عقلا

# وفي { أن تخشع قلوبهم لذكر الله } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن تلين قلوبهم لذكر الله.

# الثاني: ms1296 أن تذل قلوبهم من خشية الله.

# الثالث: أن تجزع قلوبهم من خوف الله.

# وفي ذكر الله ها هنا وجهان:

# أحدهما: أنه القرآن، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه حقوق الله، وهو محتمل.

# { وما نزل من الحق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: القرآن، قاله مقاتل.

# الثاني: الحلال والحرام، قاله الكلبي.

# الثالث: يحتمل أن يكون ما أنزل من البينات والهدى.

# { اعلموا أن الله يحيى الأرض بعد موتها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يلين القلوب بعد قسوتها، قاله صالح المري.

# الثاني: يحتمل أنه يصلح الفساد.

# الثالث: أنه مثل ضربه لإحياء الموتى. روى وكيع عن أبي رزين قال: قلت يا
~~رسول الله كيف يحيى الله الأرض بعد موتها؟ فقال:

# " يا أبا رزين أما مررت بواد ممحل ثم مررت
~~به يهتز خضرة؟ قال: بلى، قال كذلك يحيي الله
~~الموتى ".

### || [57.18-19]

# { إن المصدقين والمصدقات } فيه وجهان:

# أحدهما: المصدقين لله ورسوله.

# الثاني: المتصدقين بأموالهم في طاعة الله.

# { والذين ءامنوا بالله ورسله أولئك هم
~~الصديقون } أي المؤمنون بتصديق الله ورسله.

# { والشهدآء عند ربهم لهم أجرهم ونورهم } فيه
~~قولان:

# أحدهما: أن الذين آمنوا بالله ورسله هم الصديقون وهم الشهداء عند ربهم،
~~قاله زيد بن أسلم.

# الثاني: أن قوله: { أولئك هم الصديقون } كلام تام.

# وقوله: { والشهدآء عند ربهم } كلام مبتدأ وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الرسل يشهدون على أممهم بالتصديق والتكذيب، قاله الكلبي.

# الثاني: أنهم أمم الرسل يشهدون يوم القيامة.

# وفيما يشهدون به قولان:

# أحدهما يشهدون على أنفسهم بما عملوا من طاعة ومعصية، وهذا معنى قول
~~مجاهد.

# الثاني: يشهدون لأنبيائهم بتبليغ الرسالة إلى أممهم، قاله الكلبي.

# وقال مقاتل قولا ثالثا: أنهم القتلى في سبيل الله لهم أجرهم عند ربهم
~~يعني ثواب أعمالهم.

# { ونورهم } فيه وجهان:

# أحدهما: نورهم على الصراط.

# الثاني: إيمانهم في الدنيا، حكاه الكلبي.

### || [57.20-21]

# { اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: أكل وشرب، قاله قتادة.

# الثاني: أنه على المعهود من اسمه، قال مجاهد: كل لعب لهو.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: أن اللعب ما رغب في الدنيا، واللهو ما ألهى عن
~~الآخرة.

# ويحتمل ms1297 رابعا: أن اللعب الاقتناء، واللهو النساء.

# { وزينة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الدنيا زينة فانية.

# الثاني: أنه كل ما بوشر فيها لغير طاعة.

# { وتفاخر بينكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بالخلقة والقوة.

# الثاني: بالأنساب على عادة العرب في التنافس بالآباء.

# { وتكاثر في الأموال والأولاد } لأن عادة الجاهلية أن
~~تتكاثر بالأموال والأولاد، وتكاثر المؤمنين بالإيمان والطاعات.

# ثم ضرب لهم مثلا بالزرع { كمثل غيث أعجب الكفار
~~نباته ثم يهيج } بعد خضرة.

# { فتراه مصفرا ثم حطاما } بالرياح الحطمة، فيذهب بعد
~~حسنه، كذلك دنيا الكافر.

# { سابقوا إلى مغفرة من ربكم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: النبي صلى الله عليه وسلم، قاله أبو سعيد.

# الثاني: الصف الأول، قاله رباح بن عبيد.

# الثالث: إلى التكبيرة الأولى مع الإمام، قاله مكحول.

# الرابع: إلى التوبة: قاله الكلبي.

# { وجنة عرضها كعرض السمآء } ترغيبا في سعتها، واقتصر
~~على ذكر العرض دون الطول لما في العرض من الدلالة على الطول، ولأن من
~~عادة العرب أن تعبر عن سعة الشيء بعرضه دون طوله، قال الشاعر:

# كأن بلاد الله وهي عريضة

# على الخائف المطلوب حلقة خاتم.

# { ذلك فضل الله يؤتيه من يشآء } فيه وجهان:

# أحدهما: الجنة، قاله الضحاك. الثاني: الدين، قاله ابن عباس.

# وفي { من يشآء } قولان:

# أحدهما: من المؤمنين، إن قيل إن الفضل الجنة.

# الثاني: من جيمع الخلق، إن قيل إنه الدين.

### || [57.22-24]

# { مآ أصاب من مصيبة في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: الجوائح في الزرع والثمار.

# الثاني: القحط والغلاء.

# { ولا في أنفسكم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: في الدين، قاله ابن عباس.

# الثاني: الأمراض والأوصاب، قاله قتادة.

# الثالث: إقامة الحدود، قاله ابن حبان.

# الرابع: ضيق المعاش، وهذا معنى رواية ابن جريج.

# { إلا في كتاب } يعني اللوح المحفوظ.

# { من قبل أن نبرأها } قال سعيد بن جبير: من قبل أن نخلق
~~المصائب ونقضيها.

# { لكيلا تأسوا على ما فاتكم } فيه وجهان:

# أحدهما: من الرزق الذي لم يقدر لكم، قاله ابن عباس، والضحاك.

# الثاني: من العافية والخصب الذي لم يقض لكم، قاله ابن جبير.

# { ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم } فيه وجهان:

# أحدهما: ms1298 من الدنيا، قاله ابن عباس.

# الثاني: من العافية والخصب، وهذا مقتضى قول ابن جبير.

# وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: { لكيلا تأسوا على ما
~~فاتكم ولا تفرحوا بمآ ءاتاكم } قال: ليس أحد إلا وهو
~~يحزن ويفرح، ولكن المؤمن يجعل مصيبته صبرا، والخير شكرا.

# { الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل } فيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدها: الذين يبخلون يعني بالعلم، ويأمرون الناس بالبخل بألا يعلموا
~~الناس شيئا، قاله ابن جبير.

# الثاني: أنهم اليهود بخلوا بما في التوارة من ذكر محمد صلى الله عليه
~~وسلم، قاله الكلبي، والسدي.

# الثالث: أنه البخل بأداء حق الله من أموالهم، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: أنه البخل بالصدقة والحقوق، قاله عامر بن عبد الله الأشعري.

# الخامس: أنه البخل بما في يديه، قال طاووس.

# وفرق أصحاب الخواطر بين البخيل والسخي بفرقين:

# أحدهما: أن البخيل الذي يلتذ بالإمساك، والسخي الذي يلتذ بالعطاء.

# الثاني: أن البخيل الذي يعطي عند السؤال، والسخي الذي يعطي بغير سؤال.

### || [57.25]

# { وأنزلنا الحديد } فيه قولان:

# أحدهما: أن الله أنزله مع آدم. روى عكرمة عن ابن عباس قال: ثلاث أشياء
~~نزلت مع آدم: الحجر الأسود، كان أشد بياضا من الثلج، وعصا موسى وكانت من
~~آس الجنة، طولها عشرة أذرع مثل طول موسى، والحديد، أنزل معه ثلاثة أشياء:
~~السندان والكلبتان والميقعة وهي المطرقة.

# الثاني: أنه من الأرض غير منزل من السماء، فيكون معنى قوله:

# { وأنزلنا } محمولا على أحد وجهين:

# أحدهما: أي أظهرناه.

# الثاني: لأن أصله من الماء المنزل من السماء فينعقد في الأرض جوهره حتى
~~يصير بالسبك حديدا.

# { فيه بأس شديد } فيه وجهان:

# أحدهما: لأن بسلاحه وآلته تكون الحرب التي هي بأس شديد.

# الثاني: لأن فيه من خشية القتل خوفا شديدا.

# { ومنافع للناس } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما تدفعه عنهم دروع الحديد من الأذى وتوصلهم إلى الحرب والنصر.

# الثاني: ما يكف عنهم من المكروه بالخوف عنه.

# وقال قطرب: البأس السلاح، والمنفعة الآلة.

### || [57.26-27]

# {.. وجعلنا في قلوب الذين اتبعوه رأفة ورحمة
~~} يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الرأفة اللين، والرحمة الشفقة.

# الثاني: ms1299 أن الرأفة تخفيف الكل، والرحمة تحمل الثقل.

# { ورهبانية ابتدعوها } فيه قراءتان:

# إحداهما: بفتح الراء وهي الخوف من الرهب.

# الثانية: بضم الراء وهي منسوبة إلى الرهبان ومعناه أنهم ابتدعوا رهبانية
~~ابتدؤوها.

# وسبب ذلك ما حكاه الضحاك: [أنهم] بعد عيسى ارتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة
~~فأنكرها عليهم من كان على منهاج عيسى فقتلوهم، فقال قوم بقوا بعدهم: نحن
~~إذا نهيناهم قتلونا، فليس يسعنا المقام بينهم، فاعتزلوا النساء واتخذوا
~~الصوامع، فكان هذا ما ابتدعوه من الرهبانية التي لم يفعلها من تقدمهم وإن
~~كانوا فيها محسنين.

# { ما كتبناها عليهم } أي لم تكتب عليهم وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها رفض النساء واتخاذ الصوامع، قاله قتادة.

# الثاني: أنها لحوقهم بالجبال ولزومهم البراري، وروي فيه خبر مرفوع.

# الثالث: أنها الانقطاع عن الناس والانفراد بالعبادة.

# وفي الرأفة والرحمة التي جعلها في قلوبهم وجهان:

# [الأول]: أنه جعلها في قلوبهم بالأمر بها والترغيب فيها.

# الثاني: جعلها بأن خلقها فيهم وقد مدحوا بالتعريض بها.

# { ما كتبناها عليهم إلا ابتغآء رضوان الله }
~~أي لم تكتب عليهم قبل ابتداعها ولا كتبت بعد ذلك عليهم.

# الثاني: أنهم تطوعوا بها بابتداعها، ثم كتبت بعد ذلك عليهم، قاله الحسن.

# { فما رعوها حق رعايتها } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم ما رعوها لتكذيبهم بمحمد.

# الثاني: بتبديل دينهم وتغييرهم فيه قبل مبعث الرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، قاله عطية العوفي.

### || [57.28-29]

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وءامنوا
~~برسوله } معناه يا أيها الذين آمنوا بموسى وعيسى آمنوا بمحمد.

# { يؤتكم كفلين من رحمته } فيه وجهان:

# أحدهما: أن أحد الأجرين لإيمانهم بمن تقدم من الأنبياء، والآخر لإيمانهم
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن أحدهما: أجر الدنيا، والآخر أجر الآخرة، قاله ابن زيد.

# ويحتمل ثالثا: أن أحدهما أجر اجتناب المعاصي، والثاني أجر فعل الطاعات.

# ويحتمل رابعا: أن أحدهما أجر القيام بحقوق الله والثاني أجر القيام
~~بحقوق العباد.

# { ويجعل لكم نورا تمشون به } فيه قولان:

# أحدهما: أنه القرآن، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الهدى، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: أنه الدين المتبوع ms1300 في مصالح الدنيا وثواب الآخرة. وقد
~~روى أبو بريدة بن أبي موسى الأشعري عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم

# " ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين: رجل آمن
~~بالكتاب الأول والكتاب الآخر، ورجل كانت له
~~أمة فأدبها وأحسن تأديبها ثم أعتقها
~~فتزوجها، وعبد مملوك أحسن عبادة ربه ونصح
~~لسيده ".

# { لئلا يعلم أهل الكتاب } قال الأخفش: معناه ليعلم أهل
~~الكتاب وأن " لا " صلة زائدة وقال الفراء: لأن لا يعلم أهل الكتاب و "
~~لا " صلة زائدة في كلام دخل عليه جحد.

# { ألا يقدرون على شيء من فضل الله } فيه وجهان:

# أحدهما: من دين الله وهو الإسلام قاله مقاتل.

# الثاني: من رزق الله، قاله الكلبي.

# وفيه ثالث: أن الفضل نعم الله التي لا تحصى.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1]

# قوله تعالى: { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها } وهي خولة بنت
~~ثعلبة، وقيل بنت خويلد، وليس هذا بمختلف لأن أحدهما أبوها والآخر جدها،
~~فنسبت إلى كل واحد منهما. وزوجها أوس بن الصامت. قال عروة: وكان امرأ به
~~لمم فأصابه بعض لممه فظاهر من امرأته، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تستفتيه في ذلك.

# { وتشتكي إلى الله } فيه وجهان:

# أحدهما: تستغيث بالله.

# والثاني: تسترحم الله. وروى الحسن أنها قالت: يا رسول الله قد نسخ الله
~~سنن الجاهلية وإن زوجي ظاهر مني، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ما أوحي إلي في هذا شيء "

# فقالت: يا رسول الله أوحي إليك في كل شيء وطوي عنك هذا؟ فقال:

# " هو ما قلت لك "

# فقالت: إلى الله أشكو لا إلى رسوله، فأنزل الله تعالى: { قد سمع الله
~~قول التي تجادلك } الآية. وقرأ ابن مسعود: { قد سمع }.

# قالت عائشة: تبارك الله الذي أوعى سمعه كل شيء، سمع كلام خولة بنت ثعلبة
~~وأنا في ناحية البيت ما أسمع بعض ما تقول، وهي تقول: يا رسول الله أكل
~~شبابي وانقطع ولدي ونثرت له بطني حتى إذا كبرت سني ظاهر مني اللهم إني
~~أشكو إليك، فما برحت حتى نزل ms1301 جبريل بهذه الأية.

# { والله يسمع تحاوركما إن الله سميع بصير } والمحاورة مراجعة الكلام،
~~قال عنترة:

# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

# ولكان لو علم الكلام مكلمي.

# { الذين يظاهرون منكم من نسائهم } الظهار قول الرجل لامرأته.

# أنت علي كظهر أمي، سمي ظهارا لأنه قصد تحريم ظهرها عليه، وقيل: لأنه
~~قد جعلها عليه كظهر أمه، وقد كان في الجاهلية طلاقا ثلاثا لا رجعة فيه
~~ولا إباحة بعده فنسخه الله إلى ما استقر عليه الشرع من وجوب الكفارة فيه
~~بالعود.

### || [58.2-4]

# ثم قال: {.. ما هن أمهاتهم إن أمهاتهم إلا اللائي ولدنهم } تكذيبا من
~~الله تعالى لقول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي.

# { وإنهم ليقولون منكرا من القول وزورا } يعني بمنكر القول الظاهر،
~~وبالزور كذبهم في جعل الزوجات أمهات.

### || [58.5-7]

# { إن الذين يحادون الله ورسوله } فيه وجهان:

# أحدهما: يعادون الله ورسوله، قاله مجاهد.

# الثاني: يخالفون الله ورسوله، قاله الكلبي.

# وفي أصل المحادة وجهان:

# أحدهما: أن تكون في حد يخالف حد صاحبك، قاله الزجاج.

# الثاني: أنه مأخوذ من الحديد المعد للمحادة.

# { كبتوا كما كبت الذين من قبلهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: [أخزوا] كما أخزي الذين من قبلهم، قاله قتادة.

# الثاني: معناه أهلكوا كما أهلك الذين من قبلهم، قاله الأخفش وأبو عبيدة.

# الثالث: لعنوا كما لعن الذين من قبلهم، قاله السدي، وقيل هي بلغة مذحج

# الرابع: ردوا مقهورين.

### || [58.8-10]

# { ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى } النجوى السرار، ومن ذلك قول جرير:

# من النفر البيض الذين إذا انتجوا

# أقرت بنجواهم لؤي بن غالب

# والنجوى مأخوذة من النجوة وهي ما له ارتفاع وبعد، لبعد الحاضرين عنه،
~~وفيها وجهان:

# أحدهما: أن كل سرار نجوى، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أن السرار ما كان بن اثنين، والنجوى ما كان بين ثلاثة، حكاه
~~سراقة.

# وفي المنهي عنه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود، كانوا يتناجون بما بين المسلمين، فنهوا عن ذلك،
~~قاله مجاهد.

# الثاني: أنهم المنافقون، قاله الكلبي.

# الثالث: أنهم المسلمون.

# روى أبو سعيد الخدري قال: كنا ذات ليلة نتحدث إذ خرج ms1302 علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ما هذه النجوى ألم تنهوا عن النجوى ".

# فقلنا تبنا إلى الله يا رسول الله إنا كنا في ذكر المسيح يعني الدجال
~~فرقا منه، فقال:

# " ألا أخبركم بما هو أخوف عليكم عندي منه؟ قالوا: بلى يا رسول الله،
~~قال: الشرك الخفي أن يقوم الرجل يعمل لمكان الرجل ".

# { وإذا جاءوك حيوك بما لم يحيك به الله } كانت اليهود إذا دخلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قالوا: السام عليك، وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يرد عليهم فيقول: { وعليكم } ويروى أن عائشة حين سمعت ذلك منهم
~~قالت: وعليكم السام والذام، فقال عليه السلام:

# " إن الله لا يحب الفحش والتفحش ".

# وفي السام الذي أرادوه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الموت، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه السيف.

# الثالث: أنهم أرادوا بذلك أنكم ستسأمون دينكم، قاله الحسن، وكذا من قال
~~هو الموت لأنه يسأم الحياة.

# وحكى الكلبي أن اليهود كانوا إذا رد النبي صلى الله عليه وسلم جواب
~~سلامهم قالوا: لو كان هذا نبيا لاستجيب له فينا قوله وعليكم، يعني السام
~~وهو الموت وليس بنا سامة وليس في أجسادنا فترة، فنزلت فيهم { ويقولون في
~~أنفسهم ولولا يعذبنا الله بما نقول } الآية.

# وفي قوله تعالى: { إنما النجوى من الشيطان ليحزن الذين ءامنوا } وجهان:

# أحدهما: ما كان يتناجى به اليهود والمنافقون من الأراجيف بالمسلمين.

# الثاني: أنها الأحلام التي يراها الإنسان في منامه فتحزنه.

### || [58.11]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا قيل لكم تفسحوا في المجالس.. } فيه أربعة
~~أوجه:

# أحدها: مجلس النبي صلى الله عليه وسلم خاصة إذا جلس فيه قوم تشاحوا
~~بأمكنتهم على من يدخل عليهم أن يؤثروه بها أو يفسحوا له فيها، فأمروا
~~بذلك قاله مجاهد.

# الثاني: أنه في مجالس صلاة الجمعة، قاله مقاتل.

# الثالث: أنها في مجالس الذكر كلها، قاله قتادة.

# الرابع: أن ذلك في الحرب والقتال، قاله الحسن.

# {... وإذا قيل انشزوا فانشزوا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه وإذا قيل لكم انهضوا إلى القتال فانهضوا، قاله الحسن.

# الثاني: إذا ms1303 دعيتم إلى الخير فأجيبوا، قاله قتادة.

# الثالث: إذا نودي للصلاة فاسعوا إليها، قاله مقاتل بن حيان.

# الرابع: أنهم كانوا إذا جلسوا في بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطالوا ليكون كل واحد منهم هو الآخر عهدا به، فأمرهم الله أن ينشزوا إذا
~~قيل لهم انشزوا، قاله ابن زيد.

# ومعنى { تفسحوا } توسعوا. وفي { انشزوا } وجهان:

# أحدهما: معناه قوموا، قاله ابن قتيبة.

# الثاني: ارتفعوا، مأخوذ من نشز الأرض وهو ارتفاعها.

# وفيما أمروا أن ينشزوا إليه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إلى الصلاة، قاله الضحاك.

# الثاني: إلى الغزو، قاله مجاهد.

# الثالث: إلى كل خير، قاله قتادة.

# { يرفع الله الذين ءامنوا منكم } يعني بإيمانه على من ليس بمنزلته في
~~الإيمان.

# { والذين أوتوا العلم درجات } على من ليس بعالم.

# ويحتمل هذا وجهين:

# أحدهما: أن يكون إخبارا عن حالهم عند الله في الآخرة.

# الثاني: أن يكون أمرا يرفعهم في المجالس التي تقدم ذكرها لترتيب الناس
~~فيها بحسب فضائلهم في الدين والعلم.

### || [58.12-13]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة }
~~اختلف في سببها على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن المنافقين كانا يناجون النبي صلى الله عليه وسلم بما لا حاجة
~~لهم به، فأمرهم الله بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن النجوى، قاله ابن
~~زيد.

# الثاني: أنه كان قوم من المسلمين يستخلون النبي صلى الله عليه وسلم
~~ويناجونه فظن بهم قوم من المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى، فشق عليهم
~~ذلك، فأمرهم الله تعالى بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن استخلائه، قاله
~~الحسن.

# الثالث: قاله ابن عباس وذلك أن المسلمين أكثروا المسائل على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه، فأراد الله أن يخفف عن نبيه، فلما قال
~~ذلك كف كثير من الناس عن المسألة.

# وقال مجاهد: لم يناجه إلا علي قدم دينارا فتصدق به، فسأله عن عشر
~~خصال، ثم نزلت الرخصة.

# { ءأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات } قال علي: ما عمل بها أحد
~~غيري حتى نسخت، وأحسبه [قال] وما كانت إلا ساعة، وقال ابن حبان: ms1304 كان ذلك
~~ليالي عشرا.

# وقال ابن سليمان: ناجاه علي بدينار باعه بعشرة دراهم في عشر كلمات كل
~~كلمة بدرهم. وناجاه آخر من الأنصار بآصع وكلمه كلمات، ثم نسخت بما بعدها.

### || [58.14-19]

# { ألم تر إلى الذين تولوا قوما غضب الله عليهم } يعني المنافقين تولوا
~~قوما غضب الله عليهم هم اليهود.

# { ما هم منكم } لأجل نفاقهم.

# { ولا منهم } لخروجهم بيهوديتهم.

# { ويحلفون على الكذب } أنهم لم ينافقوا.

# { وهم يعلمون } أنهم منافقون.

# { اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله فلهم عذاب مهين } فيه قولان:

# أحدهما: قاله السدي.

# الثاني: عن سبيل الله في قتلهم بالكفر لما أظهروه من النفاق.

# ويحتمل ثالثا: صدوا عن الجهاد ممايلة لليهود.

# { استحوذ عليهم الشيطان } فيه قولان:

# أحدهما: قوي عليهم.

# الثاني: أحاط بهم، قاله المفضل.

# وفيه ثالث: أنه غلب واستولى عليهم في الدنيا.

# { فأنساهم ذكر الله } يحتمل ذكر الله ها هنا وجهين:

# أحدهما: أوامره في العمل بطاعته.

# الثاني: زواجره في النهي عن معصيته.

# ويحتمل ما أنساهم من ذكره وجهين:

# أحدهما: بالغفلة عنها.

# الثاني: بالشرك بها.

### || [58.20-22]

# { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله }
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من حارب الله ورسوله، قاله قتادة والفراء.

# الثاني: من خالف الله ورسوله، قاله الكلبي.

# الثالث: من عادى الله ورسوله، قاله مقاتل.

# { ولو كانوا ءاباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم } اختلف فيمن
~~نزلت هذه الآية فيه على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما قاله ابن شوذب: نزلت هذه الآية في أبي عبيدة بن الجراح قتل
~~أباه الجراح يوم بدر، جعل يتصدى له، وجعل أبو عبيدة يحيد عنه، فلما أكثر
~~قصد إليه أبو عبيدة فقتله.

# وروى سعيد بن عبد العزيز عن عمر بن الخطاب أنه قال: لو كان أبو عبيدة
~~حيا لاستخاره، قال سعيد: وفيه نزلت هذه الآية.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه خارج مخرج النهي للذين آمنوا أن يوادوا من حاد الله
~~ورسوله.

# الثاني: أنه خارج مخرج الصفة لهم والمدح بأنهم لا يوادون من حاد الله
~~ورسوله، وكان هذا مدحا.

# { أولئك كتب ms1305 في قلوبهم الإيمان } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: معناه جعل في قلوبهم الإيمان وأثبته، قال السدي، فصار كالمكتوب.

# الثاني: كتب في اللوح المحفوظ أن في قلوبهم الإيمان.

# الثالث: حكم لقلوبهم بالإيمان.

# الرابع: أنه جعل في قلوبهم سمة للإيمان على أنهم من أهل الإيمان، حكاه
~~ابن عيسى.

# { وأيدهم بروح منه } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أعانهم برحمته، قاله السدي.

# الثاني: أيدهم بنصره حتى ظفروا.

# الثالث: رغبهم في القرآن حتى ءامنوا.

# الرابع: قواهم بنور الهدى حتى صبروا.

# الخامس: قواهم بجبريل يوم بدر.

# { رضي الله عنهم } يعني في الدنيا بطاعتهم.

# { ورضوا عنه } فيه وجهان:

# أحدهما: رضوا عنه في الآخرة بالثواب.

# الثاني: رضوا عنه في الدنيا بما قضاه عليهم فلم يكرهوه.

# { أولئك حزب الله } فيهم وجهان:

# أحدهما: انهم من عصبة الله فلا تأخذهم لومة لائم.

# الثاني: أنهم أنصار حقه ورعاة خلقه وهو محتمل.

# القول الثاني: ما روى ابن جريج أن هذه الآية نزلت في أبي بكر الصديق وقد
~~سمع أباه أبا قحافة يسب النبي صلى الله عليه وسلم فصكه أبو بكر صكة فسقط
~~على وجهه، فقال ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال:

# " أو فعلته؟ لا تعد إليه يا أبا بكر ".

# فقال والله لو كان السيف قريبا مني لضربته به، فنزلت هذه الآية.

# القول الثالث: ما حكى الكلبي ومقاتل أن هذه الآية نزلت في حاطب بن أبي
~~بلتعة وقد كتب إلى أهل مكة ينذرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم عام الفتح.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-5]

# قوله تعالى: { هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب } يعني يهود بني
~~النضير.

# { من ديارهم } يعني من منازلهم.

# { لأول الحشر } أجلاهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد رجوعه من أحد
~~إلى أذرعات الشام، وأعطى كل ثلاثة بعيرا يحملون عليه ما استقل إلا
~~السلاح، وكان النبي صلى الله عليه وسلم قد عاهدهم حين هاجر إلى المدينة
~~أن لا يقاتلوا معه ولا عليه، فكفوا يوم بدر لظهور المسلمين، وأعانوا
~~المشركين يوم أحد حين رأوا ظهورهم على المسلمين، فقتل ms1306 رئيسهم كعب بن
~~الأشرف، قتله محمد بن مسلمة غيلة. ثم سار إليهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فحاصرهم ثلاثا وعشرين ليلة محاربا حتى أجلاهم عن المدينة.

# في قوله: { لأول الحشر } ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأنهم أول من أجلاه النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود، قاله
~~ابن حبان.

# الثاني: لأنه اول حشرهم، لأنهم يحشرون بعدها إلى أرض المحشر في القيامة،
~~قاله الحسن. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لما أجلى بني النضير
~~قال لهم

# " امضوا فهذا أول الحشر وأنا على الأثر. "

# الثالث: أنه أول حشرهم لما ذكره قتادة أنه يأتي عليهم بعد ذلك من مشرق
~~الشمس نار تحشرهم إلى مغربها تبيت معهم إذ باتوا [وتقيل معهم حيث قالوا]
~~وتأكل منهم من تخلف.

# { ما ظننتم أن يخرجوا } يعني من ديارهم لقوتهم وامتناعهم.

# { وظنوا أنهم مانعتهم حصونهم من الله } أي من أمر الله.

# { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } فيه وجهان:

# أحدهما: لم يحتسبوا بأمر الله.

# الثاني: قاله ابن جبير والسدي: من حيث لم يحتسبوا بقتل ابن الأشرف.

# { وقذف في قلوبهم الرعب } فيه وجهان:

# أحدهما: لخوفهم من رسول الله.

# الثاني: بقتل كعب بن الأشرف.

# { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: بأيديهم بنقض الموادعة، وأيدي المؤمنين بالمقاتلة، قاله الزهري.

# الثاني: بأيديهم في تركها، وأيدي المؤمنين في إجلائهم عنها، قاله أبو
~~عمرو ابن العلاء.

# الثالث: بأيديهم في إخراب دواخلها وما فيها لئلا يأخذها المسلمون،
~~وبأيدي المؤمنين في إخراب ظواهرها ليصلوا بذلك إليهم.

# قال عكرمة: كانت منازلهم مزخرفة فحسدوا المسلمين أن يسكنوها فخربوها من
~~داخل، وخربها المسلمون من خارج.

# الرابع: معناه: أنهم كانوا كلما هدم المسلمون عليهم من حصونهم شيئا
~~نقضوا من بيوتهم ما يبنون به من حصونهم، قاله الضحاك.

# الخامس: أن تخريبهم بيوتهم أنهم لما صولحوا على حمل ما أقلته إبلهم
~~جعلوا ينقضون ما أعجبهم من بيوتهم حتى الأوتار ليحملوها على إبلهم، قاله
~~عروة بن الزبير، وابن زيد.

# وفي قوله: { يخربون } قراءتان: بالتخفيف، وبالتشديد، وفيهما وجهان:

# أحدهما: أن معناهما ms1307 واحد وليس بينهما فرق.

# الثاني: أن معناهما مختلف.

# وفي الفرق بينهما وجهان:

# أحدهما: أن من قرأ بالتشديد أراد إخرابها بأفعالهم، ومن قرأ بالتخفيف
~~أراد إخرابها بفعل غيرهم قاله أبو عمرو.

# الثاني: أن من قرأ بالتشديد أراد إخرابها بهدمهم لها. وبالتخفيف أراد
~~فراغها بخروجهم عنها، قاله الفراء.

# ولمن تعمق بغوامض المعاني في تأويل ذلك وجهان:

# أحدهما: يخربون بيوتهم أي يبطلون أعمالهم بأيديهم، يعني باتباع البدع،
~~وأيدي المؤمنين في مخالفتهم.

# { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني بالجلاء الفناء { لعذبهم في الدنيا } بالسبي.

# والثاني: يعني بالجلاء الإخراج عن منازلهم { لعذبهم في الدنيا } يعني
~~بالقتل، قاله عروة.

# والفرق بين الجلاء والإخراج - وإن كان معناهما في الإبعاد واحد - من
~~وجهين:

# أحدهما: أن الجلاء ما كان مع الأهل والولد، والإخراج قد يكون مع بقاء
~~الأهل والولد.

# الثاني: أن الجلاء لا يكون إلا لجماعة، والإخراج يكون لجماعة ولواحد.

# { ما قطعتم من لينة أو تكرتموها قائمة على أصولها فبإذن الله } وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل على حصون بني النضير وهي البويرة حين
~~نقضوا العهد بمعونة قريش عليه يوم أحد قطع المسلمون من نخلهم وأحرقوا ست
~~نخلات، وحكى محمد بن إسحاق أنهم قطعوا نخلة وأحرقوا نخلة، وكان ذلك عن
~~إقرار رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بأمره، إما لإضعافهم بها أو لسعة
~~المكان بقطعها، فشق ذلك عليهم فقالوا وهم يهود أهل كتاب: يا محمد ألست
~~تزعم أنك نبي تريد الإصلاح؟ أفمن الصلاح حرق الشجر وقطع النخل؟ وقال
~~شاعرهم سماك اليهودي:

# ألسنا ورثنا كتاب الحكيم

# على عهد موسى ولم نصدف

# وانتم رعاء لشاء عجاف

# بسهل تهامة والأخيف

# ترون الرعاية مجدا لكم

# لدي كل دهر لكم مجحف

# فيا أيها الشاهدون انتهوا

# عن الظلم والمنطق المؤنف

# لعل الليالي وصرف الدهور

# يدلن عن العادل المنصف

# بقتل النضير وإجلائها

# وعقر النخيل ولم تقطف

# فأجابه حسان بن ثابت رضي الله عنه:

# هم أوتوا الكتاب فضيعوه

# وهم عمي عن التوارة يور

# كفرتم بالقرآن وقد أتيتم

# بتصديق الذي ms1308 قال النذير

# وهان على سراة بني لؤي

# حريق بالبويرة مستطير

# ثم إن المسلمين جل في صدورهم ما فعلوه، فقال بعضهم: هذا فساد، وقال
~~آخرون منهم عمر بن الخطاب: هذا مما يجزي الله به أعداءه وينصر أولياءه
~~فقالوا يا رسول الله هل لنا فيما قطعنا من أجر؟ وهل علينا فيما تركنا من
~~وزر؟ فشق ذلك على النبي صلى الله عليه وسلم حتى أنزل الله تعالى: { وما
~~قطعتم من لينة } الآية. وفيه دليل على أن كل مجتهد مصيب.

# وفي اللينة خمسة أقاويل:

# أحدها: النخلة من أي الأصناف كانت، قاله ابن حبان.

# الثاني: أنها كرام النخل، قاله سفيان.

# الثالث: أنها العجوة خاصة، قاله جعفر بن محمد وذكر أن العتيق والعجوة
~~كانا مع نوح في السفينة، والعتيق الفحل، وكانت العجوة أصل الإناث كلها
~~ولذلك شق على اليهود قطعها.

# الرابع: أن اللينة الفسيلة لأنها ألين من النخلة، ومنه قول الشاعر:

# غرسوا لينها بمجرى معين

# ثم حفوا النخيل بالآجام

# الخامس: أن اللينة جميع الأشجار للينها بالحياة، ومنه قول ذي الرمة:

# طراق الخوافي واقع فوق لينة

# ندى ليلة في ريشه يترقرق

# قال الأخفش: سميت لينة اشتقاقا من اللون لا من اللين.

### || [59.6-7]

# { وما أفاء الله على رسوله منهم } يعني ما رده الله على رسوله من
~~أموال بني النضير.

# { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } والإيجاف الإيضاع في السير وهو
~~الإسراع، والركاب: الإبل، وفيهما يقول نصيب:

# ألارب ركب قد قطعت وجيفهم

# إليك ولولا أنت لم توجف الركب

# { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } ذلك أن مال الفيء هو المأخوذ من
~~المشركين بغير قتال ولا إيجاف خيل ولا ركاب، فجعل الله لرسوله أن يضعه
~~حيث يشاء لأنه واصل بتسليط الرسول عليهم لا بمحاربتهم وقهرهم. فجعل الله
~~ذلك طعمة لرسوله خالصا دون الناس، فقسمه في المهاجرين إلا سهل بن حنيف
~~وأبا دجانة فإنهما ذكرا فقرا فأعطاهما.

# { كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } يقال دولة بالضم وبالفتح وقرىء
~~بهما، وفيهما قولان:

# أحدهما: أنهما واحد، قاله يونس، والأصمعي.

# الثاني: أن ms1309 بينهما فرقا، وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه بالفتح الظفر في الحرب، وبالضم الغنى عن فقر، قاله أبو عمرو
~~ابن العلاء.

# الثاني: أنه بالفتح في الأيام، وبالضم في الأموال، قاله عبيدة.

# الثالث: أن بالفتح ما كان كالمستقر، وبالضم ما كان كالمستعار، حكاه ابن
~~كامل.

# الرابع: أنه بالفتح الطعن في الحرب، وبالضم أيام الملك وأيام السنين
~~التي تتغير، قاله الفراء، قال حسان:

# ولقد نلتم ونلنا منكم

# وكذاك الحرب أحيانا دول

# { وما ءاتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني ما أعطاكم من مال الفيء فاقبلوه، وما منعكم منه فلا تطلبوه،
~~قاله السدي.

# الثاني: ما آتاكم الله من مال الغنيمة فخذوه، وما نهاكم عنه من الغلو
~~فلا تفعلوه، قاله الحسن.

# الثالث: وما آتاكم من طاعتي فافعلوه، وما نهاكم عنه من معصيتي فاجتنبوه،
~~قاله ابن جريج.

# الرابع: أنه محمول على العموم في جميع أوامره ونواهيه لأنه لا يأمر إلا
~~بصلاح ولا ينهى إلا عن فساد.

# وحكى الكلبي أنها نزلت في رؤساء المسلمين قالوا فيما ظهر عليه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أموال المشركين، يا رسول الله صفيك والربع
~~ودعنا والباقي فهكذا كنا نفعل في الجاهلية وأنشدوه:

# لك المرباع منها والصفايا

# وحكمك والنشيطة والفضول.

# فأنزل الله هذه الآية.

### || [59.8-10]

# { للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم وأموالهم } يعني بالمهاجرين
~~من هاجر عن وطنه من المسليمن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في دار
~~هجرته وهي المدينة خوفا من أذى قومه ورغبة في نصرة نبيه فهم المقدمون
~~في الإسلام على جميع أهله.

# { يبتغون فضلا من الله ورضوانا } يعني فضلا من عطاء الله في الدنيا،
~~ورضوانا من ثوابه في الآخرة.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن الفضل الكفاية، والرضوان القناعة.

# وروى علي بن رباح اللخمي أن عمر بن الخطاب خطب بالجابية فقال: من أراد
~~أن يسأل عن الفرائض فليأت زيد بن ثابت، ومن أراد أن يسأل عن الفقة فليأت
~~معاذ بن جبل، ومن أراد أن يسأل عن المال فليأتني فإن الله تعالى جعلني ms1310
~~خازنا وقاسما، إني بادىء بأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فمعطيهن، ثم
~~بالمهاجرين الأولين أنا وأصحابي أخرجنا من مكة من ديارنا وأموالنا.

# قال قتادة: لأنهم اختاروا الله ورسوله صلى الله عليه وسلم على ما كانت
~~من شدة، حتى ذكر لنا أن الرجل كان يعصب على بطنه الحجر ليقيم صلبه من
~~الجوع، وكان الرجل يتخذ الحفيرة في الشتاء ما له دثار غيرها.

# { والذين تبوءوا الدار والإيمان من قبلهم } ويكون على التقديم والتأخير
~~ومعناه تبوءوا الدار من قبلهم والإيمان.

# الثاني: أن الكلام على ظاهره ومعناه أنهم تبوءوا الدار والإيمان قبل
~~الهجرة إليهم يعني بقبولهم ومواساتهم بأموالهم ومساكنهم.

# { يحبون من هاجر إليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا } فيه وجهان:

# أحدهما: غيرة وحسدا على ما قدموا به من تفضيل وتقريب، وهو محتمل.

# الثاني: يعني حسدا على ما خصوا به من مال الفيء وغيره فلا يحسدونهم
~~عليه، قاله الحسن.

# { ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة } يعني يفضلونهم ويقدمونهم على
~~أنفسهم ولو كان بهم فاقة وحاجة، ومنه قول الشاعر:

# أما الربيع إذا تكون خصاصة

# عاش السقيم به وأثرى المقتر

# وفي إيثارهم وجهان:

# أحدهما: أنهم آثروا على أنفسهم بما حصل من فيىء وغنيمة حتى قسمت في
~~المهاجرين دونهم، قاله مجاهد، وابن حيان.

# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قسم على المهاجرين ما أفاء الله من
~~النضير ونفل من قريظة على أن يرد المهاجرون على الأنصار ما كانوا أعطوهم
~~من أموالهم فقالت الأنصار بل نقيم لهم من أموالنا ونؤثرهم بالفيء، فأنزل
~~الله هذه الآية.

# الثاني: أنهم آثروا المهاجرين بأموالهم وواسوهم بها.

# روى ابن زيد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم:

# " إن إخوانكم تركوا الأموال والأولاد وخرجوا إليكم "

# فقالوا: أموالنا بينهم قطائع، فقال:

# " أو غير ذلك "

# ؟ فقالوا: وما ذاك يا رسول الله؟ فقال:

# " هم قوم لا يعرفون العمل فتكفونهم وتقاسمونهم التمر "

# يعني مما صار إليهم من نخيل بني النضير، قالوا نعم يا رسول الله.

# { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } فيه ثماينة ms1311 أقاويل:

# أحدها: أن هذا الشح هو أن يشح بما في أيدي الناس يحب أن يكون له ولا
~~يقنع، قاله ابن جريج وطاووس.

# الثاني: أنه منع الزكاة، قاله ابن جبير.

# الثالث: يعني هوى نفسه، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه اكتساب الحرام، روى الأسود عن ابن مسعود أن رجلا أتاه
~~فقال: إني أخاف أن أكون قد هلكت، قال وما ذاك؟ قال سمعت الله عز وجل
~~يقول:

# { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } وأنا رجل شحيح لا أكاد أخرج من
~~يدي شيئا فقال ابن مسعود: ليس ذلك بالشح الذي ذكره الله تعالى في
~~القرآن، إنما الشح الذي ذكره الله في القرآن أن تأكل مال أخيك ظلما ولكن
~~ذلك البخل، وبئس الشيء البخل.

# الخامس: أنه الإمساك عن النفقة، قاله عطاء.

# السادس: أنه الظلم، قاله ابن عيينة.

# السابع: أنه أراد العمل بمعاصي الله، قاله الحسن.

# الثامن: أنه أراد ترك الفرائض وانتهاك المحارم، قاله الليث.

# وفي الشح والبخل قولان:

# أحدهما: أن معناهما واحد.

# الثاني: أنهما يفترقان وفي الفرق بينهما وجهان:

# أحدهما: أن الشح أخذ المال بغير حق، والبخل أن يمنع من المال المستحق،
~~قاله ابن مسعود.

# الثاني: أن الشح بما في يدي غيره، والبخل بما في يديه، قاله طاووس.

# { والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم الذين هاجروا بعد ذلك، قاله السدي والكلبي.

# الثاني: أنهم التابعون الذين جاءوا بعد الصحابة ثم من بعدهم إلى قيام
~~الدنيا هم الذين جاءوا من بعدهم، قاله مقاتل.

# وروى مصعب بن سعد قال: الناس على ثلاثة منازل، فمضت منزلتان وبقيت
~~الثالثة: فأحسن ما أنتم عليه أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت.

# وفي قولهم: { اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان } وجهان:

# أحدهما: أنهم أمروا أن يستغفروا لمن سبق من هذه الأمة ومن مؤمني أهل
~~الكتاب. قالت عائشة: فأمروا أن يستغفروا لهم فسبوهم.

# الثاني: أنهم أمروا أن يستغفروا للسابقين الأولين من المهاجرين
~~والأنصار.

# { ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين ءامنوا } الآية. في الغل وجهان:

# أحدهما: الغش، قاله مقاتل.

# الثاني: ms1312 العداوة، قاله الأعمش.

### || [59.11-17]

# { بأسهم بينهم شديد } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه اختلاف قلوبهم حتى لا يتفقوا على أمر واحد، قاله السدي.

# الثاني: أنه وعيدهم للمسلمين لنفعلن كذا وكذا، قاله مجاهد.

# { تحسبهم جيمعا } فيه قولان:

# أحدهما: أنهم اليهود.

# الثاني: أنهم المنافقون واليهود، قاله مجاهد.

# { وقلوبهم شتى } يعني مختلفة متفرقة، قال الشاعر:

# إلى الله أشكو نية شقت العصا

# هي اليوم شتى وهي بالأمس جمع

# وفي قراءة ابن مسعود " وقلوبهم أشت " بمعنى أشد تشتيتا، أي
~~أشد اختلافا.

# وفي اختلاف قلوبهم وجهان:

# أحدهما: لأنهم على باطل، والباطل مختلف، والحق متفق.

# الثاني: أنهم على نفاق، والنفاق اختلاف.

# وقوله تعالى: { كمثل الذين من قبلهم قريبا } الآية. فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنهم كفار قريش يوم بدر، قاله مجاهد.

# الثاني: أنهم قتلى بدر، قاله السدي، ومقاتل.

# الثالث: أنهم بنو النضير الذين أجلوا من الحجاز إلى الشام، قاله قتادة.

# الرابع: أنهم بنو قريظة، كان قبلهم إجلاء بني النضير.

# { ذاقوا وبال أمرهم } بأن نزلوا على حكم سعد [بن معاذ] فحكم فيهم بقتل
~~مقاتليهم وسبي ذراريهم، قاله الضحاك. وفيه وجهان:

# أحدهما: في تجارتهم.

# الثاني: في نزول العذاب بهم.

# { كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر } فيه قولان:

# أحدهما: أنه مثل ضربه الله الكافر في طاعته للشيطان، وهو عام في الناس
~~كلهم، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها خاصة في سبب خاص صار به المثل عاما، وذلك ما رواه عطية
~~العوفي عن ابن عباس أن راهبا كان في بني إسرائيل يعبد الله فيحسن
~~عبادته، وكان يؤتى من كل أرض يسأل عن الفقه وكان عالما، وأن ثلاثة إخوة
~~كانت لهم أخت من أحسن النساء مريضة، وأنهم أرادوا سفرا فكبر عليهم أن
~~يذروها ضائعة، فجعلوا يأتمرون فيما يفعلون، فقال أحدهم: ألا أدلكم على من
~~تتركونها عنده؟ فقال له من؟ فقال: راهب بني إسرائيل، وإن مات قام عليها،
~~وإن عاشت حفظها حتى ترجعوا إليه، فعمدوا إليه وقالوا: إنا نريد السفر
~~وإنا لا نجد أحدا أوثق في أنفسنا منك ولا آمن علينا غيرك، فاجعل أختنا
~~عندك فإنها ضائعة ms1313 مريضة، فإن ماتت فقم عليها، وإن عاشت فاحفظها حتى نرجع،
~~فقال: أكفيكم إن شاء الله، وإنهم انطلقوا، فقام عليها وداواها حتى برئت
~~فلم يزل به الشيطان يزين له حتى وقع عليها وحبلت، ثم تقدم منه الشيطان
~~فزين له قتلها وقال: إن لم تفعل افتضحت، فقتلها.

# فلما عاد إخوتها سألوه عنها فقال: ماتت فدفنتها، قالوا أحسنت، فجعلوا
~~يرون في المنام أن الراهب قتلها وأنها تحت شجرة كذا، فعمدوا إلى الشجرة
~~فوجدوها قد قتلت، فأخذوه، فقال له الشيطان: أنا الذي زينت لك قتلها بعد
~~الزنى فهل لك أن أنجيك وتطيعني؟ قال: نعم، قال فاسجد لي سجدة واحدة، فسجد
~~ثم قتل، فذلك قوله تعالى: { كمثل الشيطان } فكذا المنافقون وبنو النضير
~~مصيرهم إلى النار.

### || [59.18-20]

# { يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله } روى معن أو عون ابن مسعود أن رجلا
~~أتاه فقال: اعهد لي، فقال: إذا سمعت الله يقول: { يأيها الين ءامنوا }
~~فأرعها سمعك فإنه خير تؤمر به أو شر تنهى عنه.

# وفي هذه التقوى وجهان:

# أحدهما: اجتناب المنافقين.

# الثاني: هو اتقاء الشبهات.

# { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } قال ابن زيد: ما قدمت من خير أو شر.

# { لغد } يعني يوم القيامة والأمس: الدنيا. قال قتادة: إن ربكم قدم
~~الساعة حتى جعلها لغد.

# { واتقوا الله } في هذه التقوى وجهان:

# أحدهما: أنها تأكيد للأولى.

# والثاني: أن المقصود بها مختلف وفيه وجهان:

# أحدهما: أن الأولى التوبة مما مضى من الذنوب، والثانية اتقاء المعاصي في
~~المستقبل.

# الثاني: أن الأولى فيما تقدم لغد، الثانية فيما يكون منكم.

# { إن الله خبير بما تعملون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الله خبير بعملكم.

# الثاني: خبير بكم عليم بما يكون منكم، وهو معنى قول سعيد بن جبير.

# { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: نسوا الله أي تركوا أمر الله، فأنساهم أنفسهم أن يعملوا لها
~~خيرا، قاله ابن حبان.

# الثاني: نسوا حق الله فأنساهم حق أنفسهم، قاله سفيان.

# الثالث: نسوا الله بترك شكره وتعظيمه فأنساهم أنفسهم بالعذاب أن يذكر
~~بعضهم بعضا، حكاه ms1314 ابن عيسى.

# الرابع: نسوا الله عند الذنوب فأنساهم أنفسهم عند التوبة، قاله سهل.

# ويحتمل خامسا: نسوا الله في الرخاء فأنساهم أنفسهم في الشدائد.

# { أولئك هم الفاسقون } فيه تأويلان:

# أحدهما: العاصون: قاله ابن جبير.

# الثاني: الكاذبون، قاله ابن زيد.

# { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لا يستوون في أحوالهم، لأن أهل الجنة في نعيم، وأهل النار في
~~عذاب.

# الثاني: لا يستوون عند الله، لأن أهل الجنة من أوليائه، وأهل النار من
~~أعدائه.

# { أصحاب الجنة هم الفائزون } فيه وجهان:

# أحدهما: المقربون المكرمون.

# الثاني: الناجون من النار، قاله ابن حبان.

### || [59.21-24]

# { لو أنزلنا هذا القرءآن على جبل } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون خطابا لرسول الله صلى الله عليه وسلم إننا لو أنزلنا
~~هذا القرآن على جبل لما ثبت له بل انصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك
~~وثبتناك له، فيكون ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لا تثبت له الجبال.

# الثاني: أنه خطاب للأمة، وأن الله لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من
~~خشية الله، والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا، فهو يقوم بحقه إن أطاع،
~~ويقدرعلى رده إن عصى، لأنه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب.

# وفيه قول ثالث: إن الله تعالى ضربه مثلا للكفار أنه إذا نزل هذا القرآن
~~على جبل خشع لوعده وتصدع لوعيده، وأنتم أيها المقهروون بإعجازه لا ترغبون
~~في وعده ولا ترهبون من وعيده.

# { هو الله الذي لا إله إلا هو } كان جابر بن زيد يرى أن اسم الله الأعظم
~~هو الله، لمكان هذه الآية.

# { عالم الغيب والشهادة } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: عالم السر والعلانية، قاله ابن عباس.

# الثاني: عالم ما كان وما يكون.

# الثالث: عالم ما يدرك وما لا يدرك من الحياة والموت والأجل والرزق.

# الرابع: عالم بالآخرة والدنيا، قاله سهل.

# { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس } في { القدوس } أربعة أوجه:

# أحدها: أنه المبارك، قاله قتادة، ومنه قول رؤبة:

# دعوت رب العزة القدوسا

# دعاء من لا يقرع الناقوسا

# الثاني: أنه الطاهر، قاله وهب، ومنه ms1315 قول الراجز:

# قد علم القدوس مولى القدوس.

# الثالث: أنه اسم مشتق من تقديس الملائكة، قاله ابن جريج، وقد روي أن من
~~تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح.

# الرابع: معناه المنزه عن القبائح لاشتقاقه من تقديس الملائكة بالتسبيح
~~فصار معناهما واحد.

# وأما { السلام } فهو من أسمائه تعالى كالقدوس، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مأخوذ من سلامته وبقائه، فإذا وصف المخلوق بمثله قيل سالم
~~وهو في صفة الله سلام، ومنه قول أمية بن أبي الصلت:

# سلامك ربنا في كل فجر

# بريئا ما تعنتك الذموم

# الثاني: أنه مأخوذ من سلامة عباده من ظلمه، قاله ابن عباس.

# [وفي { المؤمن } ثلاثة أوجه: أحدها: الذي يؤمن أولياءه من عذابه]
~~الثاني: أنه مصدق خلقه في وعده، وهو معنى قول ابن زيد.

# الثالث: أنه الداعي إلى الإيمان، قاله ابن بحر.

# وأما { المهيمن } فهو من أسمائه أيضا، وفيه خمسة أوجه:

# أحدها: معناه الشاهد على خلقه بأعمالهم، وعلى نفسه بثوابهم، قاله قتادة،
~~والمفضل، وأنشد قول الشاعر:

# شهيد علي الله أني أحبها

# كفى شاهدا رب العباد المهيمن

# والثاني: معناه الأمين، قاله الضحاك.

# الثالث: المصدق، قاله ابن زيد.

# الرابع: أنه الحافظ، حكاه ابن كامل، وروي أن عمر بن الخطاب قال: إني داع
~~فهيمنوا، أي قولوا آمين حفظنا الدعاء، لما يرجى من الإجابة.

# الخامس: الرحيم، حكاه ابن تغلب واستشهد بقول أمية بن أبي الصلت:

# مليك على عرش السمآء مهيمن

# لعزته تعنو الوجوه وتسجد

# { العزيز } هو القاهر، وفيه وجهان:

# أحدهما: العزيز في امتناعه.

# الثاني: في انتقامه.

# { الجبار } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: معناه العالي العظيم الشأن في القدرة والسلطان.

# الثاني: الذي جبر خلقه على ما شاء، قاله أبو هريرة، والحسن، وقتادة.

# الثالث: أنه الذي يجبر فاقة عباده، قاله واصل بن عطاء.

# الرابع: أنه الذي يذل له من دونه.

# { المتكبر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: المتكبر عن السيئات، قاله قتادة.

# الثاني: المستحق لصفات الكبر، والتعظيم، والتكبر في صفات الله مدح، وفي
~~صفات المخلوقين ذم.

# الثالث: المتكبر عن ظلم عباده.

# { هو الله الخالق } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه المحدث ms1316 للأشياء على إرادته.

# الثاني: أنه المقدر لها بحكمته.

# { البارىء } فيه وجهان:

# أحدهما: المميز للخلق، ومنه قوله: برئت منه، إذا تميزت منه.

# الثاني: المنشىء للخلق، ومنه قول الشاعر:

# براك الله حين براه غيثا

# ويجري منك أنهارا عذابا

# { المصور } فيه وجهان:

# أحدهما: لتصوير الخلق على مشيئته.

# الثاني: لتصوير كل جنس على صورته. فيكون على الوجه الأول محمولا على
~~ابتداء الخلق بتصوير كل خلق على ما شاء من الصور. وعلى الوجه الثاني يكون
~~محمولا على ما استقر من صور الخلق، فيحدث خلق كل جنس على صورته وفيه على
~~كلا الوجهين دليل على قدرته.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن يكون لنقله خلق الإنسان وكل حيوان من صورة إلى
~~صورة، فيكون نطفة ثم علقة ثم مضغة إلى أن يصير شيخا هرما، كما قال
~~النابغة:

# الخالق البارىء المصور في ال

# أرحام ماء حتى يصير دما

# { له الأسماء الحسنى } فيه وجهان:

# أحدهما: أن جميع أسمائه حسنى لاشتقاقه من صفاته الحسنى.

# الثاني: أن له الأمثال العليا، قاله الكلبي.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1-3]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء } سبب
~~نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أرد التوجه إلى مكة أظهر أنه
~~يريد خيبر، وكتب حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم خارج إليهم وأرسل مع امرأة ذكر أنها سارة مولاة لبني عبد المطلب،
~~فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك، فأنفذ عليا وأبا مرثد، وقيل عمر
~~بن الخطاب، وقيل الزبير رضي الله عنهم، وقال لهما، اذهبا إلى روضة خاخ
~~فإنكم ستلقون بها امرأة معها كتاب فخذاه وعودا، فأتيا الموضع فوجداها
~~والكتاب معها، فأخذاه وعادا، فإذا هو كتاب حاطب فقال عمر: ائذن لي يا
~~رسول الله أضرب عنقه فقد خان الله ورسوله فقال صلى الله عليه وسلم قد شهد
~~بدرا، فقالوا: بلى ولكنه قد نكث وظاهر أعداءك عليك، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلعل الله قد اطلع على أهل بدر فقال: اعملوا ما شئتم إني
~~بما ms1317 تعملون خبير. ففاضت عينا عمر وقال: الله ورسوله أعلم [ثم قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لحاطب] ما حملك على ما صنعت؟ فقال: يا رسول الله
~~كنت امرأ مصلقا من قريش وكان لي بها مال فكتبت إليهم بذلك، والله يا
~~رسول الله إني لمؤمن بالله ورسوله، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صدق حاطب فلا تقولوا له إلآ خيرا. فنزلت هذه الآية والتي بعدها.

# وفي قوله تعالى: { تسرون إليهم بالمودة } وجهان:

# أحدهما: تعلمونهم سرا أن بينكم وبينهم مودة.

# الثاني: تعلمونهم سرا بأحوال النبي صلى الله عليه وسلم بمودة بينكم
~~وبينهم.

### || [60.4-6]

# { قد كانت لكم أسوة حسنة } ذكر الكلبي والفراء أنه أراد حاطب بن أبي
~~بلتعة، وفيها وجهان:

# أحدهما: سنة حسنة، قاله الكلبي.

# الثاني: عبرة حسنة، قاله ابن قتيبة.

# { في إبراهيم والذين معه } من المؤمنين.

# { إذ قالوا لقومهم } يعني من الكفار.

# { إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله } فتبرؤوا منهم فهلا تبرأت
~~أنت يا حاطب من كفار أهل مكة ولم تفعل ما فعلته من مكاتبتهم وإعلامهم.

# ثم قال: { كفرنا بكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: كفرنا بما آمنتم به من الأوثان.

# الثاني: بأفعالكم وكذبنا بها.

# { وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك... } فيه وجهان:

# أحدهما: تأسوا بإبراهيم في فعله واقتدوا به إلا في الاستغفار لأبيه فلا
~~تقتدوا به فيه، قاله قتادة.

# الثاني: معناه إلا إبراهيم فإنه استثنى أباه من قومه في الاستغفار له،
~~حكاه الكلبي.

# { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين كفروا } فيه تأويلان:

# أحدهما: معناه لا تسلطهم علينا فيفتنونا، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك فنصير فتنة لهم فيقولوا لو
~~كانوا على حق ما عذبوا، قاله مجاهد، وهذا من دعاء إبراهيم عليه السلام.

### || [60.7-9]

# { عسى الله أن يجعل بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة } فيهم قولان:

# أحدهما: أهل مكة حين أسلموا عام الفتح فكانت هي المودة التي صارت بينهم
~~وبين المسلمين، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه ms1318 إسلام أبي سفيان.

# وفي مودته التي صارت منه قولان:

# أحدهما: تزويج النبي صلى الله عليه وسلم بأم حبيبة بنت أبي سفيان فكانت
~~هذه مودة بينه وبين أبي سفيان، قاله مقاتل.

# الثاني: أن النبي صلى الله عليه وسلم استعمل أبا سفيان على بعض اليمن
~~فلما قبض رسول الله أقبل فلقي ذا الخمار مرتدا، فقاتله فكان أول من قاتل
~~في الردة وجاهد عن الدين، فكانت هذه المودة، قاله الزهيري.

# { لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين } الآية. فيهم أربعة
~~أوجه:

# أحدها: أن هذا في أول الأمر عند موادعة المشركين، ثم نسخ بالقتال، قاله
~~ابن زيد.

# الثاني: أنهم خزاعة وبنو الحارث بن عبد مناف كان لهم عهد فأمر الله أن
~~يبروهم بالوفاء، قاله مقاتل.

# الثالث: أنهم النساء والصبيان لأنهم ممن لم يقاتل، فأذن الله تعالى
~~ببرهم، حكاه بعض المفسرين.

# الرابع: ما رواه عامر بن عبد الله بن الزبير عن أبيه أن أبا بكر رضي
~~الله عنه طلق امرأته قتيلة في الجاهلية وهي أم أسماء بنت أبي بكر، فقدمت
~~عليهم في المدة التي كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبين كفار قريش، فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر قرطا وأشياء، فكرهت
~~أن تقبل منها حتى أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له، فأنزل
~~الله هذه الآية.

# { وتقسطوا إليهم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني وتعدلوا فيهم، قاله ابن حبان فلا تغلوا في مقاربتهم، ولا
~~تسرفوا في مباعدتهم.

# الثاني: معناه أن تعطوهم قسطا من أموالكم، حكاه ابن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: أنه الإنفاق على من وجبت نفقته منهم، ولا يكون اختلاف
~~الدين مانعا من استحقاقها.

### || [60.10-11]

# { يأيها الذين ءامنوا إذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهن الله أعلم
~~بإيمانهن } لأنه يعلم بالامتحان ظاهر إيمانهن والله يعلم باطن إيمانهن،
~~ليكون الحكم عليهن معتبرا بالظاهر وإن كان معتبرا بالظاهر والباطن.

# والسبب في نزوله هذه الآية أن النبي صلى الله عليه وسلم هادن قريشا عام
~~الحديبة فقالت قريش على أن ترد علينا من جاءك ms1319 منا، ونرد عليك من جاءنا
~~منك، فقال على أن أرد عليكم من جاءنا منكم ولاتردوا علينا من جاءكم منا
~~ممن اختار الكفر على الإيمان، فقعد الهدنة بينه وبينهم على هذا إلى أن
~~جاءت منهم امرأة مسلمة وجاؤوا في طلبها، واختلف فيها على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها أميمة بنت بشر كانت عند ثابت بن الدحداحة, ففرت منه وهو
~~يومئذ كافر، فتزوجها سهل بن حنيف فولدت له عبد الله، قاله يزيد بن أبي
~~حبيب.

# الثاني: أنها سعيدة زوج صيفي بن الراهب مشرك من أهل مكة، قاله مقاتل.

# الثالث: أنها أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط، وهذا قول كثير من أهل
~~العلم.

# الرابع: أنها سبيعة بنت الحارث الأسلمية جاءت مسلمة بعد فراغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم من كتاب الهدنة في الحديبية، فجاء زوجها واسمه مسافر وهو
~~من قومها في طلبها، فقال يا محمد شرطت لنا رد النساء، وطين الكتاب لم
~~يجف، وهذه امرأتي فارددها علي، حكاه الكلبي.

# فلما طلب المشركون رد من أسلم من النساء منع الله من ردهن بعد امتحان
~~إيمانهن بقوله تعالى: { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار }
~~واختلف أهل العلم هل دخل النساء في عقد الهدنة لفظا أو عموما:

# فقالت طائفة منهم قد كان شرط ردهن في عقد الهدنة لفظا صريحا، فنسخ
~~الله ردهن من العقد ومنع منه، وأبقاه في الرجال على ما كان، وهذا يدل على
~~أن للنبي صلى الله عليه وسلم أن يجتهد برأيه في الأحكام ولكن لا يقره
~~الله تعالى على خطأ.

# وقالت طائفة من أهل العلم: لم يشترط ردهن في العقد لفظا وإنما أطلق
~~العقد في رد من أسلم، فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع الرجال، فبين
~~الله خروجهن عن العموم، وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين:

# أحدهما: أنهن ذوات فروج يحرمن عليهم.

# الثاني: أنهن أرأف قلوبا وأسرع تقلبا منهم.

# فأما المقيمة على شركها فمردودة عليهم، وقد كانت من أرادت منهن إضرار
~~زوجها قالت سأهاجر إلى محمد فلذلك أمر رسول الله صلى الله عليه ms1320 وسلم
~~بامتحانهن.

# واختلف فيما كان يمتحنهن به على ثلاثة أقويل:

# أحدها: ما رواه ابن عباس أنه كان يمتحنها بأن تحلف بالله أنها ما خرجت
~~من بغض زوجها ولا رغبة من أرض إلى أرض ولا التماس دينا ولا عشقا لرجل
~~منا، وما خرجت إلا حبا لله ولرسوله.

# والثاني: بأن تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، قاله عطية
~~العوفي.

# الثالث: بما بينه الله في السورة من قوله تعالى: { يأيها النبي إذا جاءك
~~المؤمنات } فهذا معنى قوله: { فامتحنوهن الله أعلم بإيمانهن } يعني بما
~~في قلوبهن بعد امتحانهن.

# { فإن علمتموهن مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم
~~يحلون لهن } يعني أن المؤمنات محرمات على المشركين من عبدة الأوثان،
~~والمرتدات محرمات على المسلمين.

# ثم قال تعالى: { وءاتوهم ما أنفقوا } يعني بما أنفقوا مهور من أسلم منهن
~~إذا سأل ذلك أزواجهن، وفي دفع ذلك إلى أهلهن من غير أزواجهن قولان:

# ثم قال تعالى: { ولا جناح عليكم أن تنكحوهن } يعني المؤمنات اللاتي
~~أسلمن غير أزواج مشركين، أباح الله نكاحهن للمسلمين إذا انقضت عدتهن أو
~~كن غير مدخول بهن.

# { إذا ءاتيتموهن أجورهن } يعني مهورهن.

# { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } فيه وجهان:

# أحدهما: أن العصمة الجمال قاله ابن قتيبة.

# الثاني: العقد، قاله الكلبي.

# فإذا أسلم الكافر عن وثنية لم يمسك بعصمتها ولم يقم نكاحها رغبة فيها أو
~~في قومها، فإن الله قد حرم نكاحها عليه والمقام عليها ما لم تسلم في
~~عدتها.

# فروى موسى بن طلحة بن عبيد الله عن أبيه أنه قال: لما نزلت هذه الآية
~~طلقت أروى بنت ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب، وطلق عمر بن الخطاب قريبة
~~بنت أبي أمية بن المغيرة فتزوجها بعده معاوية بن سفيان في الشرك، وطلق أم
~~كلثوم بنت أبي جرول الخزاعية أم عبد الله بن عمر فتزوجها بعده خالد ابن
~~سعيد بن العاص في الإسلام.

# { واسألوا ما أنفقتم وليسألوا ما أنفقوا } يعني أن للمسلم إذا ارتدت
~~زوجته إلى المشركين من ذوي العهد المذكور ms1321 أن يرجع عليه بمهر زوجته كما
~~ذكرنا وأن للمشرك أن يرجع بمهر زوجته إذا أسلمت فإن لم يكن بيننا وبينهم
~~عهد شرط فيه الرد فلا يرجع.

# ولا يجوز لمن بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأئمة أن يشرط في
~~عقد الهدنة رد من أسلم لأن الرسول كان على وعد من الله بفتح بلادهم
~~ودخولهم في الإسلام طوعا وكرها فجاز له ما لم يجز لغيره.

# { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار } الآية. والمعنى أن من فاتته
~~زوجته بارتدادها إلى أهل العهد المذكور ولم يصل إلى مهرها منهم ثم غنمهم
~~المسلمون ردوا عليه مهرها.

# وفي المال الذي يرد منه هذا المهر ثلاثة أقاويل:

# أحدها: من أموال غنائمهم لاستحقاقها عليهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: من مال الفيء، قاله الزهري.

# الثالث: من صداق من أسلمن منهن عن زوج كافر، وهو مروي عن الزهري أيضا.
~~وفي قوله تعالى: { فعاقبتم } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه غنمتم لأخذه من معاقبة الغزو، قاله مجاهد والضحاك.

# الثاني: معناه فأصبتم من عاقبة من قتل أو سبي، قاله سفيان.

# الثالث: عاقبتم المرتدة بالقتل فلزوجها مهرهامن غنائم المسلمين، قاله
~~ابن بحر.

# وهذا منسوخ لنسخ الشرط الذي شرطه رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم
~~بالحديبية، وقال عطاء بل حكمها ثابت.

### || [60.12]

# { يأيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا }
~~وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل مكة عام الفتح وبايعة الرجال
~~جاءت النساء بعدهم للبيعة فبايعهن.

# واختلف في بيعته لهن على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه جلس على الصفا [ومعه عمر أسفل منه] فأمره أن يبايع النساء،
~~قاله مقاتل.

# الثاني: أنه أمر أميمة أخت خديجة خالة فاطمة بنت رسول الله بعد أن
~~بايعته، أن تبايع النساء عنه، قاله محمد بن المنكدر عن أميمة.

# الثالث: أنه بايعهن بنفسه وعلى يده ثوب قد وضعه على كفه، قاله عامر
~~الشعبي.

# وقيل بل وضع قعبا فيه ماء وغمس فيه يده وأمرهن فغمسن أيديهن، فكانت هذه
~~بيعة النساء.

# فإن قيل ms1322 فما معنى بيعتهن ولسن من أهل الجهاد فتؤخذ عليهن البيعة
~~كالرجال؟

# قيل: كانت بيعته لهن تعريفا لهن بما عليهن من حقوق الله تعالى وحقوق
~~أزواجهن لأنهن دخلن في الشرع ولم يعرفن حكمه فبينه لهن، وكان أول ما أخذه
~~عليهن أن لا يشركن بالله شيئا توحيدا له ومنعا لعبادة غيره.

# { ولا يسرقن } فروى أن هند بنت عتبة كانت متنكرة عند أخذ البيعة على
~~النساء خيفة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما صنعته بحمزة وأكلها
~~كبده، فقالت حين سمعته في أخذ البيعة عليهن يقول: { لا يسرقن } والله إني
~~لا أصيب من أبي سفيان إلا قوتنا ما أدري أيحل لي أم لا، فقال أبو سفيان:
~~ما أصبت مما مضى أو قد بقي فهو لك حلال، فضحك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعرفها فقال: " أنت هند "؟ فقالت عفا الله عما سلف.

# ثم قال: { ولا يزنين } فقالت هند يا رسول الله أو تزني الحرة؟

# ثم قال: { ولا يقتلن أولادهن } لأن العرب كانت تئد البنات، فقالت هند:
~~أنت قتلتهم يوم بدر، وأنت وهم أبصر.

# وروى مقاتل أنها قالت: ربيناهم صغارا وقتلتوهم كبارا فأنتم وهم أعلم،
~~فضحك عمر بن الخطاب حتى استلقى.

# { ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه السحر، قاله ابن بحر.

# الثاني: المشي بالنميمة والسعي في الفساد.

# والثالث: وهو قول الجمهور ألا يلحقن بأزواجهن غير أولادهن لأن الزوجة
~~كانت تلتقط ولدا وتلحقه بزوجها ولدا، ومعنى { يفترينه بين أيديهن } ما
~~أخذته لقيطا، { وأرجلهن } ما ولدته من زنى، وروي أن هندا لما سمعت ذلك
~~قالت: والله إن البهتان لأمر قبيح، وما تأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق.

# ثم قال: { ولا يعصينك في معروف } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن المعروف ها هنا الطاعة لله ولرسوله، قاله ميمون بن مهران.

# الثاني: ما رواه شهر بن حوشب عن أم سلمة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~ولا يعصينك في معروف قال: هو النوح.

# الثالث: أن من المعروف ألا تخمش وجهها ولا تنشر شعرها ms1323 ولا تشق جيبا ولا
~~تدعو ويلا، قاله أسيد بن أبي أسيد.

# الرابع: أنه عام في كل معروف أمر الله ورسوله به، قاله الكلبي.

# فروي أن هندا قالت عند ذلك: ما جلسنا في مجلسنا هذا وفي أنفسنا أن
~~نعطيك من شيء وهذا دليل على أن طاعة الولاة إنما تلزم في المعروف المباح
~~دون المنكر المحظور.

### || [60.13]

# { يأيها الذين ءامنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنهم اليهود، قاله مقاتل.

# الثاني: أنهم اليهود والنصارى، قاله ابن مسعود.

# الثالث: جميع الكفار، قاله مجاهد.

# { قد يئسوا من الأخرة كما يئس الكفار من أصحاب القبور } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس الكفار من بعث من في القبور،
~~قاله ابن عباس.

# الثاني: قد يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس أصحاب القبور بعد المعاينة من
~~ثواب الآخرة لأنهم تيقنوا العذاب، قاله مجاهد.

# الثالث: قد يئسوا من البعث والرجعة كما يئس منها من مات منهم وقبر.

# الرابع: يئسوا أن يكون لهم في الآخرة خير كما يئسوا أن ينالهم من أصحاب
~~القبور خير.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-4]

# قوله تعالى: { يأيها الذين ءامنوا لم تقولون ما لا تفعلون } فيه ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في قوم قالوا: لو عملنا أحب الأعمال إلى الله لسارعنا
~~إليه، فلما نزل فرض الجهاد تثاقلوا عنه، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: أنها نزلت في قوم كان يقول الرجال منهم: قاتلت ولم يقاتل،
~~وطعنت، ولم يطعن، وضربت، ولم يضرب وصبرت، ولم يصبر، وهذا مروي عن عكرمة.

# الثالث: أنها نزلت في المنافقين كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولأصحابه إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم
~~وتخلفوا.

# وهذه الآية وإن كان ظاهرها الإنكار لمن قال ما لا يفعل فالمراد بها
~~الإنكار لمن لم يفعل ما قال، لأن المقصود بها القيام بحقوق الالتيام دون
~~إسقاطه.

# { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } مصطفين صفوفا كالصلاة،
~~لأنهم إذا اصطفوا مثلا صفين كان أثبت لهم وأمنع من ms1324 عدوهم. قال سعيد بن
~~جبير:

# هذا تعليم من الله للمؤمنين.

# { كأنهم بنيان مرصوص } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المرصوص الملتصق بعضه إلى بعض لا ترى فيه كوة ولا ثقبا لأن
~~ذلك أحكم في البناء من تفرقه وكذلك الصفوف، قاله ابن جبير، قال الشاعر:

# وأشجر مرصوص بطين وجندل

# له شرفات فوقهن نصائب

# والثاني: أن المرصوص المبني بالرصاص، قاله الفراء، ومنه قول الراجز:

# ما لقي البيض من الحرقوص

# يفتح باب المغلق المرصوص

### || [61.5-6]

# { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } وفي الزيغ وجهان:

# أحدهما: أنه العدول، قاله السدي.

# الثاني: أنه الميل، إلا أنه لا يستعمل إلا في الزيغ عن الحق دون الباطل.

# ويحتمل تأويله وجهين:

# أحدهما: فلما زاغوا عن الطاعة أزاغ الله قلوبهم عن الهداية.

# الثاني: فلما زاغوا عن الإيمان أزاغ قلوبهم عن الكلام.

# وفي المعني بهذا الكلام ثلاثة أقاويل:

# أحدها: المنافقون.

# الثاني: الخوارج، قاله مصعب بن سعيد عن أبيه.

# الثالث: أنه عام.

# { ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد } وهذه البشرى من عيسى تتضمن
~~أمرين:

# أحدهما: تبليغ ذلك إلى قومه ليؤمنوا به عند مجيئه، وذلك لا يكون منه بعد
~~إعلام الله له بذلك إلا عن أمر بتبليغ ذلك إلى أمته.

# الثاني: ليكون ذلك من معجزات عيسى عند ظهور محمد صلى الله عليه وسلم،
~~وهذا يجوز أن يقتصر عيسى فيه على إعلام الله له بذلك دون أمره بالبلاغ.

# وفي تسمية الله له بأحمد وجهان:

# أحدهما: لأنه من أسمائه فكان يسمى أحمد ومحمدا قال حسان:

# صلى الإله ومن يحف بعرشه

# والطيبون على المبارك أحمد

# الثاني: أنه مشتق من اسمه محمود، فصار الاشتقاق اسما، كما قال حسان:

# وشق له من اسمه ليجله

# فذو العرش محمود وهذا محمد

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد أمتي عن النار، واسمي في الزبور
~~الماحي محا الله بي عبادة الأصنام، واسمي في الإنجيل أحمد، واسمي في
~~القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض. "

### || [61.7-9]

# { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو ms1325 يدعى إلى الإسلام } فيهم
~~قولان:

# أحدهما: أنهم الكفار والمنافقون، قاله ابن جريج.

# الثاني: أنه النضر وهو من بني عبد الدار قال إذا كان يوم القيامة شفعت
~~لي العزى واللات، فأنزل الله هذه الآية، قاله عكرمة.

# { يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم } الآية. والإطفاء هو الإخماد،
~~ويستعملان في النار، ويستعاران فيما يجري مجراها من الضياء والنور.

# والفرق بين الإطفاء والإخماد من وجه وهو أن الإطفاء يستعمل في القليل
~~والكثير، والإخماد يستعمل في الكثير دون القليل، فيقال أطفأت السراج ولا
~~يقال أخمدت السراج.

# وفي { نور الله } ها هنا خمسة أقاويل:

# أحدها: القرآن، يريدون إبطاله بالقول، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنه الإسلام، يريدون دفعه بالكلام، قاله السدي.

# الثالث: أنه محمد صلى الله عليه وسلم يريدون هلاكه بالأراجيف، قاله
~~الضحاك.

# الرابع: أنه حجج الله ودلائله، يريدون إبطالها بإنكارهم وتكذبيهم، قاله
~~ابن بحر.

# الخامس: أنه مثل مضروب، أي من أرد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده مستحيلا
~~ممتنعا فكذلك من أراد إبطال الحق، حكاه ابن عيسى.

# وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما، فقال كعب بن الأشرف:

# يا معشر اليهود ابشروا فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه، وما
~~كان الله ليتم أمره، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك، فأنزل الله
~~هذه الآية، ثم اتصل الوحي بعدها.

# { ليظهره على الدين كله } الآية. وفي الإظهار ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الغلبة على أهل الأديان.

# الثاني: العلو على الأديان.

# الثالث: العلم بالأديان من قولهم قد ظهرت على سره أي علمت به.

### || [61.10-14]

# { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب } وهذا من الله لزيادة الترغيب،
~~لأنه لما وعدهم بالجنة على طاعته وطاعة رسوله علم أن منهم من يريد عاجل
~~النصر لقاء رغبة في الدنيا ولقاء تأييد الدين فوعدهم بما يقوي به الرغبة
~~فقال: { وأخرى تحبونها نصر من الله وفتح قريب } يعني فتح البلاد عليه
~~وعليهم، وقد أنجز الله وعده في كلا الأمرين من النصر ms1326 والفتح.

# وفي قوله: { قريب } وجهان:

# أحدهما: أنه راجع إلى ما يحبونه أنه نصر من الله وفتح قريب.

# الثاني: أنه إخبار من الله بأن ما يحبونه من ذلك سيكون قريبا، فكان كما
~~أخبر لأنه عجل لهم الفتح والنصر.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-4]

# { يسبح لله ما في السموات وما في الأرض الملك القدوس العزيز الحكيم }

# { هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم يتلوا عليهم ءاياته ويزكيهم
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين }.

# { بعث في الأميين رسولا منهم } يعني في العرب، وفي تسميتهم أميين
~~قولان: أحدهما: لأنه لم ينزل عليهم كتاب، قاله ابن زيد.

# الثاني: لأنهم لم يكونوا يكتبون ولا كان فيهم كاتب، قاله قتادة.

# ثم فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم قريش خاصة لأنها لم تكن تكتب حتى تعلم بعضها في آخر
~~الجاهلية من أهل الحيرة.

# الثاني: أنهم جميع العرب لأنه لم يكن لهم كتاب ولا كتب منهم إلا قليل،
~~قاله المفضل.

# فلو قيل: فما وجه الامتنان بأن بعث نبيا أميا؟

# فالجواب عنه ثلاثة أوجه:

# احدها: لموافقته ما تقدمت بشارة الأنبياء به.

# الثاني: لمشاكلة حاله لأحوالهم، فيكون أقرب إلى موافقتهم.

# الثالث: لينتفي عنه سوء الظن في تعلمه ما دعا إليه من الكتب التي قرأها
~~والحكم التي تلاها.

# { يتلوا عليهم ءاياته } يعني القرآن.

# { ويزكيهم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يجعلهم أزكياء القلوب بالإيمان، وهو معنى قول ابن عباس.

# الثاني: يطهرهم من الكفر والذنوب، قاله ابن جريج ومقاتل.

# الثالث: يأخذ زكاة أعمالهم، قاله السدي.

# { ويعلمهم الكتاب } فيه ثلاثة تلأويلات:

# أحدها: أنه القرآن، قاله الحسن.

# الثاني: أنه الخط بالقلم، قاله ابن عباس، لأن الخط إنما فشا في العرب
~~بالشرع لما أمروا بتقييده بالخط.

# الثالث: معرفة الخير والشر كما يعرفونه بالكتاب ليفعلوا الخير ويكفوا عن
~~الشر، وهذا معنى قول محمد بن إسحق.

# { والحكمة } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن الحكمة السنة، قاله الحسن.

# الثاني: أنه الفقه في الدين، وهو قول مالك بن أنس.

# الثالث: أنه الفهم والاتعاظ، قاله الأعمش.

# { وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم } أي ويعلم ms1327 آخرين ويزكيهم، وفيه أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: أنهم المسلمون بعد الصحابة، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنهم العجم بعد العرب، قاله الضحاك وقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " رأيت في منامي غنما سودا تتبعها غنم عفر "

# فقال أبو بكر: يا رسول الله تلك العرب يتبعها العجم، فقال:

# " كذلك عبرها لي الملك ".

# الثالث: أنهم الملوك أبناء الأعاجم، قاله مجاهد.

# الرابع: أنهم الأطفال بعد الرجال. ويحتمل خامسا: أنهم النساء بعد
~~الرجال.

# { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها النبوة التي خص الله بها رسوله هي فضل الله يؤتيه من يشاء،
~~قاله مقاتل.

# الثاني: الإسلام الذي آتاه الله من شاء من عباده، قاله الكلبي.

# الثالث: ما روي أنه قيل يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالأجور، فأمر ذوي
~~الفاقة بالتسبيح والتحميد والتكبير بدلا من التصدق بالأموال، ففعل
~~الأغنياء مثل ذلك، فقيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:

# " ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء "

# قاله أبو صالح.

# ويحتمل خامسا: أنه انقياد الناس إلى تصديقه صلى الله عليه وسلم ودخولهم
~~في دينه ونصرته.

### || [62.5-8]

# { قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم } يحتمل أربعة أوجه:

# أحدها: معناه تفرون من الداء بالدواء فإنه ملاقيكم بانقضاء الأجل.

# الثاني: تفرون من الجهاد بالقعود فإنه ملاقيكم بالوعيد.

# الثالث: تفرون منه بالطيرة من ذكره حذرا من حلوله فإنه ملاقيكم بالكره
~~والرضا.

# الرابع: إنه الموت الذي تفرون أن تتمنوه حين قال تعالى: { فتمنوا الموت
~~}.

### || [62.9-10]

# { يا أيها الذين ءامنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر
~~الله } في السعي إليها أربعة أقاويل:

# أحدها: النية بالقلوب، قاله الحسن.

# الثاني: أنه العمل لها، كما قال تعالى: { إن سعيكم لشتى } قاله ابن زيد.

# الثالث: أنه إجابة الداعي، قاله السدي.

# الرابع: المشي على القدم من غير إسراع، وذكر أن عمر وابن مسعود كانا
~~يقرآن { فامضوا إلى ذكر الله }.

# وفي ذكر الله ها هنا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها موعظة الإمام في الخطبة، قاله سعيد بن المسيب.

# الثاني: ms1328 أنها الوقت، حكاه السدي.

# الثالث: أنه الصلاة، وهو قول الجمهور.

# وكان اسم يوم الجمعة في الجاهلية العروبة، لأن أسماء الأيام في الجاهلية
~~كانت غير هذه الأسماء، فكانوا يسمون يوم الأحد أول، والأثنين أهون،
~~والثلاثاء جبار، والأربعاء دبار، والخميس مؤنس، والجمعة عروبة، والسبت
~~شيار، وأنشدني بعض أهل الأدب:

# أؤمل أن أعيش وإن يومي

# بأول أو أهون أو جبار

# أو التالي دبار أو فيومي

# يمؤنس أو عروبة أو شيار

# وأول من سماه يوم الجمعة كعب بن لؤي بن غالب لاجتماع قريش فيه إلى كعب،
~~وقيل بل سمي في الإسلام لاجتماع الناس فيه للصلاة.

# { وذروا البيع } منع الله منه عند صلاة الجمعة وحرمه في وقتها على ما
~~كان مخاطبا بفرضها. وفي وقت التحريم قولان:

# أحدهما: أنه بعد الزوال [إلى ما] بعد الفراغ منها، قاله الضحاك.

# الثاني: من وقت أذان الخطبة إلى الفراغ من الصلاة، قاله الشافعي رحمه
~~الله فأما الأذان الأول فمحدث، فعله عثمان بن عفان ليتأهب الناس به لحضور
~~الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها، وقد كان عمر أمر أن يؤذن في السوق
~~قبل المسجد ليقوم الناس عن بيوعهم، فإذا اجتمعوا أذن في المسجد، فجعله
~~[عثمان] آذانين في المسجد، وليس يحرم البيع بعده وقبل الخطبة، فإن عقد في
~~هذا الوقت المحرم بيع لم يبطل البيع وإن كان قد عصى الله، لأن النهي مختص
~~بسبب يعود إلى العاقدين دون العقد، وأبطله ابن حنبل تمسكا بظاهر النهي.

# { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون } يعني أن الصلاة خير لكم من البيع
~~والشراء لأن الصلاة تفوت بخروج وقتها، والبيع لا يفوت.

# { فإذا قضيت الصلاة } يعني أديت.

# { فانتشروا في الأرض } حكي عن عراك بن مالك أنه كان إذا صلى الجمعة
~~انصرف فوقف على باب المسجد فقال: اللهم إني أجبت دعوتك وصليت فرضيتك
~~وانتشرت كما أمرتني فارزقني من فضلك وأنت خير الرازقين.

# { وابتغوا من فضل الله } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الرزق من البيع والشراء، قاله مقاتل والضحاك.

# الثاني: العمل في يوم السبت، قاله جعفر بن محمد.

# الثالث: ما ms1329 رواه أبو خلف عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من فضل الله، قال: ليس
~~بطلب الدنيا لكن من عيادة مريض وحضور جنازة وزيارة أخ في الله. "

### || [62.11]

# { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما } روى سالم
~~عن جابر قال: أقبلت عير ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني في
~~الخطبة فانفتل الناس إليها وما بقي غير اثني عشر رجلا، فنزلت هذه الآية.

# وذكر الكلبي أن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عند مجاعة
~~وغلاء سعر، وكان معه جميع ما يحتاج إليه من بر ودقيق وغيره فنزل عند
~~أحدار الزيت وضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه، وكانوا في خطبة الجمعة،
~~فانفضوا إليها، وبقي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثمانية رجال، فقال
~~تعالى: { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها }

# والتجارة من أموال التجارات.

# وفي اللهو ها هنا أربعة أوجه:

# أحدها: يعني لعبا، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الطبل، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه المزمار، قاله جابر.

# الرابع: الغناء.

# { وتركوك قائما } يعني في خطبته، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " والذي نفسي بيده لو ابتدرتموها حتى لا يبقى معي أحد لسال الوادي بكم
~~نارا، "

# وإنما قال تعالى:

# { انفضوا إليها } ولم يقل إليهما، لأن غالب انفضاضهم كان للتجارة دون
~~اللهو. وقال الأخفش: في الكلام تقدير وتأخير، وتقديره وإذا رأوا تجارة
~~انفضوا إليها أو لهوا، وكذلك قرأ ابن مسعود.

# وفي { انفضوا } وجهان:

# أحدهما: ذهبوا.

# الثاني: تفرقوا.

# فمن جعل معناه ذهبوا أراد التجارة، ومن جعل معناه تفرقوا أراد عن الخطبة
~~وهذا أفصح الوجهين، قاله قطرب، ومنه قول الشاعر:

# انفض جمعهم عن كل نائرة

# تبقى وتدنس عرض الواجم الشبم

# { قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما عند الله من ثواب صلاتكم خير من لذة لهوكم وفائدة تجارتكم.

# الثاني: ما عند الله من رزقكم الذي قسمت لكم خير مما أصبتموه ms1330 انفضاضكم
~~من لهوكم وتجارتكم.

# { والله خير الرازقين } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن الله سبحانه خير من رزق وأعطى.

# الثاني: ورزق الله خير الأرزاق.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-4]

# قوله تعالى: { إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله } سئل
~~حذيفة ابن اليمان عن المنافق فقال: الذي يصف الإسلام ولا يعمل به، وهم
~~اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، لأنهم كانوا
~~يكتمونه وهم اليوم يظهرونه.

# { قالوا نشهد إنك لرسول الله } يعني نحلف، فعبر عن الحلف بالشهادة لأن
~~كل واحد من الحلف والشهادة إثبات لأمر مغيب، ومنه قول قيس بن ذريح:

# وأشهد عند الله أني أحبها

# فهذا لها عندي فما عندها ليا

# ويحتمل ثانيا: أن يكون ذلك محمولا على ظاهره أنهم يشهدون أن محمدا
~~رسول الله اعترافا بالإيمان ونفيا للنفاق عن أنفسهم، وهو الأشبه.

# وسبب نزول هذه الأية ما روى أسباط عن السدي أن عبد الله بن أبي بن سلول
~~كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة وفيها أعراب يتبعون الناس،
~~وكان ابن أبي يصنع لرسول الله صلى الله عليه وسلم في كل يوم طعاما،
~~فاستقى أعرابي ماء في حوض عمله من أحجار، فجاء رجل من أصحاب ابن ابي
~~بناقة ليسقيها من ذلك الماء فمنعه الأعرابي واقتتلا فشجه الاعرابي، فأتى
~~الرجل إلى عبد الله [بن أبي] ودمه يسيل على وجهه، فحزنه، فنافق عبد الله
~~وقال: ما لهم رد الله أمرهم إلى تبال، وقال لأصحابه: لا تأتوا محمدا
~~بالطعام حتى يتفرق عنه الأعراب، فسمع ذلك زيد بن أرقم وكان حدثا، فأخبر
~~عمه، فأتى عمه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه، فبعث إلى ابن أبي
~~وكان من أوسم الناس وأحسنهم منطقا، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فحلف: والذي بعثك بالحق ما قلت من هذا شيئا، فصدقه فأنزل الله هذه
~~الآية.

# { والله يعلم إنك لرسوله } أي إن نافق من نافقك من علم الله بأنك رسوله
~~فلا يضرك.

# ثم قال: { والله يشهد إن المنافقين لكاذبون } يحتمل وجهين: ms1331

# أحدهما: والله يقسم إن المنافقين لكاذبون في أيمانهم.

# الثاني: معناه والله يعلم أن المنافقين لكاذبون فيها.

# { اتخذوا أيمانهم جنة } والجنة: الغطاء المانع من الأذى، ومنه قول
~~الأعشى ميمون.

# إذا أنت لم تجعل لعرضك جنة

# من المال سار الذم كل مسير

# وفيه وجهان:

# أحدهما: من السبي والقتل ليعصموا بها دماءهم وأموالهم، قاله قتادة.

# الثاني: من الموت ألا يصلى عليهم، فيظهر على جميع المسلمين نفاقهم،
~~وهذا معنى قول السدي.

# ويحتمل ثالثا: جنة تدفع عنهم فضيحة النفاق.

# { فصدوا عن سبيل الله } فيه وجهان:

# أحدهما: عن الإسلام بتنفير المسلمين عنه.

# الثاني: عن الجهاد بتثبيطهم المسلمين وإرجافهم به وتميزهم عنهم، قال عمر
~~بن الخطاب: ما أخاف عليكم رجلين: مؤمنا قد استبان إيمانه وكافر قد
~~استبان كفره، ولكن أخاف عليكم منافقا يتعوذ بالإيمان ويعمل بغيره.

# { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } يعني حسن منظرهم وتمام خلقهم.

# { وإن يقولوا تسمع لقولهم } يعني لحسن منطقهم وفصاحة كلامهم.

# ويحتمل ثانيا: لإظهار الإسلام وذكر موافقتهم.

# { كأنهم خشب مسندة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه شبههم بالنخل القيام لحسن منظرهم.

# الثاني: [شبههم] بالخشب النخرة لسوء مخبرهم.

# الثالث: أنه شبههم بالخشب المسندة لأنهم لا يسمعون الهدى ولا يقبلونه،
~~كما لا تسمعه الخشب المسندة، قاله الكلبي، وقوله: { مسندة } لأنهم
~~يستندون إلى الإيمان لحقن دمائهم.

# { يحسبون كل صيحة عليهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم لوجلهم وخبثهم يحسبون كل صيحة يسمعونها - حتى لو دعا رجل
~~صاحبه أو صاح بناقته - أن العدو قد اصطلم وأن القتل قد حل بهم، قاله
~~السدي.

# الثاني: { يحسبون كل صيحة عليهم } كلام ضميره فيه ولا يفتقر إلى ما
~~بعده، وتقديره: يحسبون كل صيحة عليهم أنهم قد فطن بهم وعلم فقال: { هم
~~العدو فاحذرهم } وهذا معنى قول الضحاك.

# الثالث: يحسبون كل صيحة يسمعونها في المسجد أنها عليهم، وأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قد أمر فيها بقتلهم، فهم أبدا وجلون ثم وصفهم الله بأن
~~قال: { هم العدو فاحذرهم } حكاه عبد الرحمن بن أبي حاتم.

# وفي قوله: { فاحذرهم } وجهان:

# أحدهما: فاحذر أن تثق بقولهم وتميل إلى ms1332 كلامهم.

# الثاني: فاحذر ممايلتهم لأعدائك وتخذيلهم لأصحابك.

# { قاتلهم الله } فيه وجهان:

# أحدهما: معناه لعنهم الله، قاله ابن عباس وأبو مالك.

# والثاني: أي أحلهم الله محل من قاتله عدو قاهر، لأن الله تعالى قاهر لكل
~~معاند، حكاه ابن عيسى.

# وفي قوله: { أني يؤفكون } أربعة أوجه:

# أحدها: معناه يكذبون، قاله ابن عباس.

# الثاني: معناه يعدلون عن الحق، قاله قتادة.

# الثالث: معناه يصرفون عن الرشد، قاله الحسن.

# الرابع: معناه كيف يضل عقولهم عن هذا، قاله السدي.

### || [63.5-8]

# { وإذا قيل لهم تعالوا يستغفر لكم رسول الله } الآية.

# روى سعيد بن جبير أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل منزلا لم
~~يرتحل منه حتى يصلي فيه، فلما كانت غزوة تبوك بلغة أن ابن أبي قال:
~~لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فارتحل قبل أن
~~ينزل آخر الناس، وقيل لعبد الله بن أبي: ائت النبي صلى الله عليه وسلم
~~حتى يستغفر لك، فلوى رأسه، وهذا معنى قوله: { لووا رؤوسهم } إشارة
~~إليه وإلى أصحابه، أي حركوها، وأعرضوا يمنة ويسرة إلى غير جهة المخاطب
~~ينظرون شزرا.

# ويحتمل قولا ثانيا: أن معنى قوله { يستغفر لكم رسول الله } يستتيبكم من
~~النفاق لأن التوبة استغفار.

# وفيما فعله عبد الله بن أبي حين لوى رأسه وجهان:

# أحدهما: أنه فعل ذلك استهزاء وامتناعا من فعل ما دعي إليه من إتيان
~~الرسول للاستغار له، قاله قتادة.

# الثاني: أنه لوى رأسه بمعنى ماذا قلت، قاله مجاهد.

# { ورأيتهم يصدون } فيه وجهان:

# أحدهما: يمتنعون، قال الشاعر:

# صددت الكاس عنا أم عمرو

# وكان الكأس مجراها اليمينا

# الثاني: يعرضون، قال الأعشى:

# صدق هريرة عنا ما تكلمنا

# جهلا بأم خليد حبل من تصل

# وفيما يصدون عنه وجهان:

# أحدهما: عما دعوا إليه من استغفار الرسول صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: عن الإخلاص للإيمان.

# { وهم مستكبرون } فيه وجهان:

# أحدهما: متكبرون.

# الثاني: ممتنعون.

# { هم الذين يقولون لا تنفقوا على من عند رسول الله } الآية يعني
~~عبد الله بن أبي وأصحابه، وسببه أن النبي صلى الله عليه وسلم بعد
~~انكفائه ms1333 من غزاة بني المصطلق في شعبان سنة ست نزل على ماء المريسيع،
~~فتنازع عليه جهجاه، وكان مسلما وهو رجل من غفار، ورجل يقال له سنان،
~~وكان من أصحاب عبد الله بن أبي، فلطمه جهجاه، فغضب له عبد الله بن أبي
~~وقال: يا معاشر الأوس والخزرج ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل:
~~سمن كلبك يأكلك، أوطأنا هذا الرجل ديارنا وقاسمناهم أموالنا ولولانا
~~لانفضوا عنه، ما لهم، رد الله أمرهم إلى جهجاه، لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل، فسمعه زيد بن أرقم وكان غلاما، فأعاده على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعتذر له قومه، فأنزل الله هذه الآية
~~والتي بعدها.

# { ولله خزائن السموات والأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: خزائن السموات: المطر، وخزائن الأرضين: النبات.

# الثاني: خزائن السموات: ما قضاه، وخزائن الأرضين: ما أعطاه.

# وفيه لأصحاب الخواطر (ثالث): أن خزائن السموات: الغيوب، وخزائن الأرض
~~القلوب.

### || [63.9-11]

# { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا
~~أولادكم عن ذكر الله } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه عنى بذكر الله [الصلاة] المكتوبة، قاله عطاء.

# الثاني: أنه أراد فرائض الله التي فرضها من صلاة وغيرها، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه طاعة الله في الجهاد، قاله الكلبي.

# الرابع: أنه أراد الخوف من الله عند ذكره.

# { وأنفقوا مما رزقناكم } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها الزكاة المفروضة من المال، قاله الضحاك.

# الثاني: أنها صدقة التطوع ورفد المحتاج ومعونة المضطر.

# { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لن يؤخرها عن الموت بعد انقضاء الأجل، وهو أظهرهما.

# الثاني: لن يؤخرها بعد الموت وإنما يعجل لها في القبر.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-4]

# قوله تعالى: { هو الذي خلقكم فمنكم كافر } بأنه خلقه {
~~ومنكم مؤمن } بأنه خلقه، قاله الزجاج.

# الثاني: فمنكم كافر به وإن أقر به، ومنكم مؤمن به.

# قال الحسن: وفي الكلام محذوف وتقديره: فمنكم كافر ومنكم مؤمن ومنكم
~~فاسق، فحذفه لما في الكلام من الدليل عليه.

# وقال غيره: لا حذف فيه لأن المقصود به ذكر الطرفين.

# { خلق السموات والأرض ms1334 بالحق } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون بالقول.

# الثاني: بإحكام الصنعة وصحة التقدير.

# وذكر الكلبي ثالثا: أن معناه خلق السموات والأرض للحق.

# { وصوركم } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني آدم خلقه بيده كرامة له، قاله مقاتل.

# الثاني: جميع الخلق لأنهم مخلوقون بأمره وقضائه.

# { فأحسن صوركم } أي فأحكمها.

### || [64.5-6]

# {....فقالوا أبشر يهدوننا } يعني أن الكفار قالوا ذلك استصغارا
~~للبشر أن يكونوا رسلا من الله إلى أمثالهم، والبشر والإنسان واحد في
~~المعنى، وإنما يختلفان في اشتقاق الاسم، فالبشر مأخوذ من ظهور البشرة،
~~وفي الإنسان وجهان:

# أحدهما: مأخوذ من الإنس.

# والثاني: من النسيان.

# { فكفروا } يعني بالرسل { وتولوا } يعني عن البرهان.

# { واستغنى الله } فيه وجهان:

# أحدهما: بسلطانه عن طاعة عباده، قاله مقاتل.

# الثاني: واستغنى الله بما أظهره لهم من البرهان وأوضحه لهم من البيان
~~من زيادة تدعو إلى الرشد وتقود إلى الهداية.

# { والله غني حميد } في قوله { غني } وجهان:

# أحدهما: غني عن صدقاتكم، قاله البراء بن عازب.

# الثاني: عن عملكم، قاله مقاتل.

# وفي { حميد } وجهان:

# أحدهما: يعني مستحمدا إلى خلقه بما ينعم به عليهم، وهو معنى قول علي.

# الثاني: إنه مستحق لحمدهم.

# وحكي عن ابن عباس فيه ثالث: معناه يحب من عباده أن يحمدوه.

### || [64.7-10]

# { زعم الذين كفروا } قال شريح زعموا كنية الكذب.

# { يوم يجمعكم ليوم الجمع } يعني يوم القيامة، ومن تسميته بذلك
~~وجهان:

# أحدهما: لأنه يجمع فيه بين كل نبي وأمته.

# الثاني: لأنه يجمع فيه بين الظالمين والمظلومين.

# ويحتمل ثالثا: لأنه يجمع فيه بين ثواب أهل الطاعة وعقاب أهل المعاصي.

# { ذلك يوم التغابن } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه من أسماء يوم القيامة، ومنه قول الشاعر:

# وما أرتجي بالعيش من دار فرقة

# ألا إنما الراحات يوم التغابن

# الثاني: لأنه غبن فيه أهل الجنة أهل النار، قال الشاعر:

# لعمرك ما شيء يفوتك نيله

# بغبن ولكن في العقول التغابن

# الثالث: لأنه يوم غبن فيه المظلوم الظالم، لأن المظلوم كان في
~~الدنيا مغبونا فصار في الآخرة غابنا.

# ويحتمل رابعا: لأنه اليوم الذي أخفاه الله عن خلقه، والغبن الإخفاء
~~ومنه الغبن ms1335 في البيع لاستخفائه، ولذلك قيل مغابن الجسد لما خفي منه.

### || [64.11-13]

# { ما أصاب من مصيبة } من نفس أو مال أو قول أو فعل يقتضي هما
~~أو يوجب عقابا عاجلا أو آجلا.

# { إلا بإذن الله } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا بأمر الله.

# الثاني: إلا بحكم الله تسليما لأمره وانقيادا لحكمه.

# { ومن يؤمن بالله يهد قلبه } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه يهدي قلبه الله تعالى.

# الثاني: أنه يعلم أنه من عند الله ويرضى ويسلم، قاله بشر.

# الثالث: أن يسترجع فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون.

# الرابع: هو إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه شكر وإذا ظلم غفر، قاله
~~الكلبي.

### || [64.14-18]

# { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم }

# فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنه أراد قوما أسلموا بمكة فأرادوا الهجرة فمنعهم أزواجهم
~~وأولادهم منها وثبطوهم عنها، فنزل ذلك فيهم؛ قاله ابن عباس.

# الثاني: من أزواجكم وأولادكم من لا يأمر بطاعة الله ولا ينهى عن
~~معصيته، قاله قتادة. الثالث: أن منهم من يأمر بقطيعة الرحم ومعصية الرب،
~~ولا يستطيع مع حبه ألا يطيعه، وهذا من العداوة؛ قاله مجاهد.

# وقال مقاتل بن سليمان: نبئت أن عيسى عليه السلام قال: من اتخذ أهلا
~~ومالا وولدا كان للدنيا عبدا.

# الرابع: أن منهم من هو مخالف للدين، فصار بمخالفة الدين عدوا، قاله ابن
~~زيد.

# الخامس: أن من حملك منهم على طلب الدنيا والاستكثار منها كان عدوا لك،
~~قاله سهل.

# وفي قوله { فاحذروهم } وجهان:

# أحدهما: فاحذروهم على دينكم؛ قاله ابن زيد.

# الثاني: على أنفسكم، وهو محتمل.

# { وإن تعفوا وتصفحوا وتغفروا } الآية. يريد بالعفو عن الظالم،
~~وبالصفح عن الجاهل، وبالغفران للمسيء.

# { فإن الله غفور } للذنب { رحيم } بالعباد، وذلك أن من أسلم بمكة
~~ومنعه أهله من الهجرة فهاجر ولم يمتنع قال:

# لئن رجعت لأفعلن بأهلي ولأفعلن، ومنهم من قال: لا ينالون مني خيرا
~~أبدا، فلما كان عام الفتح أمروا بالعفو والصفح عن أهاليهم، ونزلت هذه
~~الآية فيهم. { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } فيه وجهان:

# أحدهما: بلاء، قاله قتادة.

# الثاني: محنة، ومنه ms1336 قول الشاعر:

# لقد فتن الناس في دينهم

# وخلى ابن عفان شرا طويلا

# وفي سبب افتتانه بهما وجهان:

# أحدهما: لأنه يلهو بهما عن آخرته ويتوفر لأجلهما على دنياه.

# الثاني: لأنه يشح لأجل أولاده فيمنع حق الله من ماله، لذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم:

# " الولد مبخلة محزنة مجبنة ".

# { والله عنده أجر عظيم } قال أبو هريرة والحسن وقتادة وابن جبير: هي
~~الجنة.

# ويحتمل أن يكون المراد بذلك أن يكون أجرهم في الآخرة أعظم من منفعتهم
~~بأموالهم وأولادهم في الدنيا، فلذلك كان أجره عظيما.

# { فاتقوا الله ما استطعتم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني جهدكم، قاله أبو العالية.

# الثاني: أن يطاع فلا يعصى، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه مستعمل فيما يرجونه به من نافلة أو صدقة، فإنه لما نزل قوله
~~تعالى: { اتقوا الله حق تقاته } اشتد على القوم فقاموا حتى
~~ورمت عراقيبهم وتقرحت جباههم، فأنزل الله تعالى ذلك تخفيفا { فاتقوا
~~الله ما استطعتم } فنسخت الأولى، قاله ابن جبير.

# ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل أن المكره على المعصية غير مؤاخذ بها
~~لأنه لا يستطيع اتقاءها.

# { واسمعوا } قال مقاتل: كتاب الله إذا نزل عليكم.

# { وأطيعوا } الرسول فيما أمركم أو نهاكم، قال قتادة: عليها بويع النبي
~~صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة.

# { وأنفقوا خيرا لأنفسكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما: هي نفقة المؤمن لنفسه، قاله الحسن.

# الثاني: في الجهاد، قاله الضحاك.

# الثالث: الصدقة، قاله ابن عباس.

# { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: هوى نفسه، قاله ابن أبي طلحة.

# الثاني: الظلم، قاله ابن عيينة.

# الثالث: هو منع الزكاة، قال ابن عباس: من أعطى زكاة ماله فقد وقاه الله
~~شح نفسه.

# { إن تقرضوا الله قرضا حسنا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: النفقة في سبيل الله، قاله عمر رضي الله عنه.

# الثاني: النفقة على الأهل، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: أنه قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر، رواه ابن حبان.

# وفي قوله { حسنا } وجهان محتملان:

# أحدهما: أن تطيب بها النفس. ms1337

# الثاني: أن لا يكون بها ممتنا.

# { يضاعفه لكم } فيه وجهان:

# أحدهما: بالحسنة عشر أمثالها، كما قال تعالى في التنزيل.

# الثاني: إلى ما لا يحد من تفضله، قاله السدي.

# { ويغفر لكم } يعني ذنوبكم.

# { والله شكور حليم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن يشكر لنا القليل من أعمالنا وحليم لنا في عدم تعجيل المؤاخذة
~~بذنوبنا.

# الثاني: شكور على الصدقة حين يضاعفها، حليم في أن لا يعجل بالعقوبة من
~~[تحريف] الزكاة عن موضعها، قاله مقاتل.

# { عالم الغيب والشهادة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: السر والعلانية.

# الثاني: الدنيا والآخرة.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1]

# قوله تعالى { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } الآية. هذا وإن
~~كان خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم [فهو شامل لأمته فروى قتادة عن أنس
~~قال: " طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حفصة رضي الله عنها فأتت أهلها
~~فأنزل الله تعالى عليه: { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء فطلقوهن
~~لعدتهن } وقيل له راجعها فإنها قوأمة صوامة، وهي من أزواجك في
~~الجنة ".] { لعدتهن } يعني في طهر من غير جماع، وهو طلاق السنة.

# وفي اعتبار العدد في طلاق السنة قولان:

# أحدهما: أنه معتبر وأن من السنة أن يطلق في كل قرء واحدة، فإن طلقها
~~ثلاثا معا في قرء كان طلاق بدعة، وهذا قول أبي حنيفة ومالك رحمهما
~~الله.

# الثاني: أنه غير معتبر، وأن السنة في زمان الطلاق لا في عدده، فإن طلقها
~~ثلاثا في قرء كان غير بدعة، قاله الشافعي رحمه الله، وقد روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان يقرأ: فطلقوهن لقبل عدتهن. وإن طلقها حائضا
~~أو طهر جماع كان بدعة، وهو واقع، وزعم طائفة أنه غير واقع لخلاف المأذون
~~فيه فأما طلاق الحامل وغير المدخول بها والصغيرة واليائسة والمختلعة فلا
~~سنة فيه ولا بدعة.

# ثم قال تعالى: { وأحصوا العدة } يعني في المدخول بها، لأن غير
~~المدخول بها لا عدة عليها وله أن يراجعها فيما دون الثلاث قبل انقضاء
~~العدة، ويكون بعدها كأحد الخطاب، ولا تحل له في الثلاث إلا بعد زوج.

# { واتقوا الله ms1338 ربكم } يعني في نساءكم المطلقات.

# { لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن } يعني في زمان عدتهن، لوجود السكنى
~~لهن.

# { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الفاحشة يعني الزنا، والإخراج هو إخراجها لإقامة الحد، قاله
~~ابن عمر والحسن ومجاهد.

# والثاني: أنه البذاء على أحمائها، وهذا قول عبد الله بن عباس والشافعي.

# الثالث: كل معصية لله، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# الرابع: أن الفاحشة خروجهن، ويكون تقدير الآية: إلا أن يأتين بفاحشة
~~مبينة بخروجهن من بيوتهن، قاله السدي.

# { وتلك حدود الله } يعني وهذه حدود الله، وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني طاعة الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: سنة الله وأمره، قاله ابن جبير.

# الثالث: شروط الله، قاله السدي.

# { ومن يتعد حدود الله } فيه تأويلان:

# أحدهما: من لم يرض بها، قاله ابن عباس.

# الثاني: من خالفها، قاله ابن جبير.

# { فقد ظلم نفسه } فيه وجهان:

# أحدهما: فقد ظلم نفسه في عدم الرضا، باكتساب المأثم.

# الثاني: في وقوع الطلاق في غير الطهر للشهور لتطويل هذه العدة والإضرار
~~بالزوجة.

# { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } يعني رجعة، في
~~قول جميع المفسرين إن طلق دون الثلاث.

### || [65.2-3]

# { فإذا بلغن أجلهن } يعني قاربن انقضاء عدتهن.

# { فأمسكوهن بمعروف } يعني بالإمساك الرجعة.

# وفي قوله { بمعروف } وجهان:

# أحدهما: بطاعة الله في الشهادة، قاله مقاتل.

# الثاني: أن لا يقصد الإضرار بها في المراجعة تطويلا لعدتها. { أو
~~فارقوهن بمعروف } وهذا بأن لا يراجعها في العدة حتى تنقضي في منزلها.

# { وأشهدوا ذوي عدل منكم } يعني على الرجعة في العدة، فإن راجع
~~من غير شهادة ففي صحة الرجعة قولان للفقهاء.

# { ومن يتق الله يجعل له مخرجا } فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: أي ينجيه من كل كرب في الدنيا والآخرة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن المخرج علمه بأنه من قبل الله، فإن الله هو الذي يعطي
~~ويمنع، قاله مسروق.

# الثالث: أن المخرج هو أن يقنعه الله بما رزقه، قاله علي بن صالح.

# الرابع: مخرجا من الباطل إلى الحق، ومن الضيق إلى السعة، ms1339 قاله ابن
~~جريج.

# الخامس: ومن يتق الله بالطلاق يكن له مخرج في الرجعة في العدة، وأن
~~يكون كأحد الخطاب بعد العدة، قاله الضحاك.

# والسادس: ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من النار
~~إلى الجنة، قاله الكلبي.

# السابع: أن عوف بن مالك الأشجعي أسر ابنه عوف، فأتى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فشكا إليه ذلك مع ضر أصابه، فأمره أن يكثر من قول لا حول
~~ولا قوة إلا بالله، فأفلت ابنه من الأسر وركب ناقة للقوم ومر في طريقه
~~بسرح لهم فاستاقه، ثم قدم عوف فوقف على أبيه يناديه وقد ملأ الأقبال
~~إبلا، فلما رآه أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره وسأله عن
~~الإبل فقال: اصنع بها ما أحببت وما كنت صانعا بمالك، فنزلت هذه الآية {
~~ومن يتق الله يجعل له مخرجا } الآية، فروى الحسن عن عمران بن حصين
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤونة ورزقه الله من حيث لا
~~يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها ".

# { إن الله بالغ أمره } قال مسروق: إن الله قاض أمره فيمن
~~توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه، إلا أن من توكل يكفر عنه سيئاته
~~ويعظم له أجرا.

# { قد جعل الله لكل شيء قدرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهما:- يعني وقتا وأجلا، قاله مسروق.

# الثاني: منتهى وغاية، قاله قطرب والأخفش.

# الثالث: مقدارا واحدا، فإن كان من أفعال العباد كان مقدرا بأوامر
~~الله، وإن كان من أفعال الله ففيه وجهان:

# أحدهما: بمشيئته.

# الثاني: أنه مقدر بمصلحة عباده.

### || [65.4-5]

# { واللائي يئسن من المحيض من نسائكم إن ارتبتم
~~فعدتهن ثلاثة أشهر } في الريبة ها هنا قولان:

# أحدهما: إن ارتبتم فيهن بالدم الذي يظهر منهن لكبرهن فلم تعرفوا أحيض هو
~~أم استحاضة، فعدتهن ثلاثة أشهر، قاله مجاهد والزهري.

# الثاني: إن ارتبتم بحكم عددهن فلم تعلموا بماذا يعتددن، فعدتهن ثلاثة
~~أشهر.

# روى عمر بن سالم عن أبي بن كعب قال: قلت: يا رسول الله إن ms1340 ناسا من
~~أهل المدينة لما نزلت الآيات التي في البقرة في عدة النساء قالوا: لقد
~~بقي من عدة النساء عدد لم يذكرن في القرآن الصغار والكبار اللاتي قد
~~انقطع عنهن الحيض وذوات الحمل، فأنزل الله: { اللائي يئسن من المحيض من
~~نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر }.

# { واللائي لم يحضن } يعني كذلك عدتهن ثلاثة أشهر، فجعل لكل قرء
~~شهرا، لأنها تجمع في الأغلب حيضا وطهرا.

# { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } فكانت عدة
~~الحامل وضع حملها في الطلاق والوفاة.

# { ومن يتق الله يجعل له من أمره يسرا } فيه وجهان:

# أحدهما: من يتقه في طلاق السنة يجعل له من أمره يسرا في الرجعة، قاله
~~الضحاك.

# الثاني: من يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا في
~~توفيقه للطاعة، وهذا معنى قول مقاتل.

### || [65.6-7]

# { أسكنوهن من حيث سكنتم من وجدكم } يعني سكن الزوجة
~~مستحق على زوجها مدة نكاحها وفي عدة طلاقها بائنا كان أو رجعيا.

# وفي قوله: { من وجدكم } أربعة أوجه:

# أحدهما: من قوتكم، قاله الأعمش.

# الثاني: من سعيكم، قاله الأخفش.

# الثالث: من طاقتكم، قاله قطرب.

# الرابع: مما تجدون، قاله الفراء، ومعانيها متقاربة. { ولا تضاروهن
~~لتضيقوا عليهن } فيه قولان:

# أحدهما: في المساكن، قاله مجاهد.

# الثاني: لتضيقوا عليهن في النفقة، قاله مقاتل. مقاتل، فعلى قول مجاهد
~~أنه التضييق في المسكن فهو عام في حال الزوجية وفي كل عدة، لأن السكنى
~~للمعتدة واجبة في كل عدة في طلاق يملك فيه الرجعة أو لا يملك.

# وفي وجوبه في عدة الوفاة قولان؛

# وعلى قول مقاتل أنه التضييق في النفقة فهو خاص في الزوجة وفي المعتدة من
~~طلاق رجعي.

# وفي استحقاقها للمطلقة البائن قولان:

# أحدهما: لا نفقة للبائن في العدة، وهو مذهب مالك والشافعي رحمهما
~~الله. الثاني: لها النفقة، وهو مذهب أبي حنيفة رحمه الله.

# { وإن كن أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن }
~~وهذا في نفقة المطلقة الحامل لأنها واجبة لها مدة حملها في قول الجميع
~~سواء كان طلاقا بائنا أم رجعيا، وإنما اختلفوا في ms1341 وجوب النفقة لها هل
~~استحقته بنفسها إن كانت بائنا أو بحملها على قولين.

# { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } وهذا في المطلقة إذا أرضعت
~~فلها على المطلق أجرة رضيعها لأن نفقته ورضاعه واجب على أبيه دونها، ولا
~~أجرة لها إن كانت على نكاحه.

# { وائتمروا بينكم بمعروف } فيه وجهان:

# أحدهما: قاله السدي.

# الثاني: تراضوا يعني أبوي الولد يتراضيان بينهما إذا وقعت الفرقة بينهما
~~بمعروف في أجرتها على الأب ورضاعها للولد.

# { وإن تعاسرتم } فيه وجهان:

# أحدهما: تضايقتم وتشاكستم، قاله ابن قتيبة.

# الثاني: اختلفتم.

# { فسترضع له أخرى } واختلافهما نوعان:

# أحدهما: في الرضاع.

# الثاني: في الأجر.

# فإن اختلفا في الرضاع فإن دعت إلى إرضاعه فامتنع الأب مكنت منه جبرا،
~~وإن دعاها الأب إلى إرضاعه فامتنعت، فإن كان يقبل ثدي غيرها لم تجبر على
~~إرضاعه ويسترضع له غيرها، وإن كان لا يقبل ثدي غيرها أجبرت على إراضاعه
~~بأجر مثلها. وإن اختلفا في الأجر فإن دعت إلى أجر مثلها وامتنع الأب إلا
~~تبرعا فالأم أولى بأجر المثل إذا لم يجد الأب متبرعا.

# وإن دعا الأب إلى أجر المثل وامتنعت الأم شططا فالأب أولى به، فإذا
~~أعسر الأب بأجرتها أخذت جبرا برضاع ولدها.

# {...لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يكلف الله الأب نفقة المرضع إلا بحسب المكنة، قاله ابن
~~جبير.

# الثاني: لا يكلفه الله أن يتصدق ويزكي وليس عنده مال مصدق ولا مزكى،
~~قاله ابن زيد.

# الثالث: أنه لا يكلفه فريضة إلا بحسب ما أعطاه الله من قدرته، وهذا
~~معنى قول مقاتل.

# { سيجعل الله بعد عسر يسرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعني بعد ضيق سعة.

# الثاني: بعد عجز قدرة.

### || [65.8-11]

# { قد أنزل الله إليكم ذكرا* رسولا } الذكر القرآن، وفي الرسول
~~قولان:

# أحدهما: جبريل، فيكونان جميعا، منزلين، قاله الكلبي.

# الثاني: أنه محمد صلى الله عليه وسلم، فيكون تقدير الكلام: قد أنزل
~~الله إليكم ذكرا وبعث إليكم رسولا.

# { يتلوا عليكم آيات الله } يعني القرآن، قال الفراء: نزلت في مؤمني
~~أهل الكتاب.

# { مبينات ليخرج الذين آمنوا ms1342 وعملوا الصالحات من
~~الظلمات إلى النور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من ظلمة الجهل إلى نور العلم.

# الثاني: من ظلمة المنسوخ إلى ضياء الناسخ.

# الثالث: من ظلمة الباطل إلى ضياء الحق.

### || [65.12]

# { الله الذي خلق سبع سموات } لا اختلاف بينهم في السموات
~~السبع أنها سماء فوق سماء.

# ثم قال { ومن الأرض مثلهن } يعني سبعا، واختلف فيهن على قولين:

# أحدهما: وهو قول الجمهور أنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض، وجعل في
~~كل أرض من خلقه من شاء، غير أنهم تقلهم أرض وتظلهم أخرى، وليس تظل
~~السماء إلا أهل الأرض العليا التي عليها عالمنا هذا، فعلى هذا تختص دعوة
~~الإسلام بأهل الأرض العليا ولا تلزم من غيرها من الأرضين وإن كان فيها من
~~يعقل من خلق مميز.

# وفي مشاهدتهم السماء واستمداد الضوء منها قولان:

# أحدهما: أنهم يشاهدون السماء من كل جانب من أرضهم ويستمدون الضياء منها
~~وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة.

# والقول الثاني: أنهم لا يشاهدون السماء وإن الله خلق لهم ضياء
~~يستمدونه، وهذا قول من جعل الأرض كالكرة.

# القول الثاني: حكاه الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أنها سبع أرضين
~~منبسطة ليس بعضها فوق بعض، تفرق بينهن البحار وتظل جميعن السماء، فعلى
~~هذا إن لم يكن لأحد من أهل هذه الأرض وصول للأخرى اختصت دعوة الإسلام
~~بأهل هذه الأرض، وإن كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى احتمل أن تلزمهم
~~دعوة الإسلام عند إمكان الوصول إليهم لأن فصل البحار إذا أمكن سلوكها لا
~~يمنع من لزوم ما عم حكمه، واحتمل ألا تلزمهم دعوة الإسلام لأنها لو لزمت
~~لكان النص بها واردا ولكان الرسول بها مأمورا، والله أعلم بصحة ما
~~استأثر بعلمه وصواب ما اشبته على خلقه.

# ثم قال تعالى { يتنزل الأمر بينهن } فيه وجهان:

# أحدهما: الوحي، قاله مقاتل، فعلى هذا يكون قوله { بينهن } أشارة إلى ما
~~بين هذه الأرض العليا التي هي أدناها وبين السماء السابعة التي هى
~~أعلاها.

# الوجه الثاني: أن المراد بالأمر قضاء الله وقدره، وهو قول ms1343 الأكثرين،
~~فعلى هذا يكون المراد بقوله " بينهن " الإشارة إلى ما بين الأرض السفلى
~~التي هي أقصاها وبين السماء السابعة التي هي أعلاها.

# ثم قال { ليعلموا أن الله على كل شىء قدير } لأن من قدر على
~~هذا الملك العظيم فهو على ما بينهما من خلقه أقدر، ومن العفو والانتقام
~~أمكن، وإن استوى كل ذلك في مقدوره ومكنته.

# { وأن الله قد أحاط بكل شىء علما } أوجب التسليم بما تفرد به من
~~العلم كما أوجب التسليم بما تفرد به من القدرة، ونحن نستغفر الله من
~~خوض فيما اشتبه وفيما التبس وهو حسب من استعانه ولجأ إليه.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# قوله تعالى: { يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك }
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدهاه: أنه أراد بذلك المرأة التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فلم يقبلها، قاله ابن عباس.

# والثاني: أنه عسل شربه النبي صلى الله عليه وسلم عند بعض نسائه، واختلف
~~فيها فروى عروة عن عائشة أنه شربه عند حفصة وروى ابن أبي مليكة عن ابن
~~عباس أنه شربه عند سودة. وروى أسباط عن السدي أنه شربه عند أم سلمة، فقال
~~يعني نساؤه عدا من شرب ذلك عندها: إنا لنجد منك ريح المغافير، وكان يكره
~~أن يوجد منه الريح، وقلن له: جرست نحلة العرفط، فحرم ذلك على
~~نفسه، وهذا قول من ذكرنا.

# الثالث: أنها مارية أم إبراهيم خلا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في بيت حفصة بنت عمر وقد خرجت لزيارة أبيها، فلما عادت وعلمت عتبت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فحرمها على نفسه أرضاء لحفصة، وأمرها أن لا
~~تخبر أحدا من نسائه، فأخبرت به عائشة لمصافاة كانت بينهما وكانت
~~تتظاهران على نساء النبي صلى الله عليه وسلم أي تتعاونان، فحرم مارية
~~وطلق حفصة واعتزل سائر نسائه تسعة وعشرين يوما، وكان جعل على نفسه أن
~~يحرمهن شهرا، فأنزل الله هذه الآية، فراجع حفصة واستحل مارية وعاد
~~إلى سائر نسائه، قاله الحسن وقتادة والشعبي ومسروق والكلبي وهو ms1344 ناقل
~~السيرة.

# واختلف من قال بهذا، هل حرمها على نفسه بيمين آلى بها أم لا، على
~~قولين:

# أحدهما: أنه حلف يمينا حرمها بها، فعوتب في التحريم وأمر بالكفارة في
~~اليمين، قاله الحسن وقتادة والشعبي.

# الثاني: أنه حرمها على نفسه من غير يمين، فكان التحريم موجبا لكفارة
~~اليمين، قاله ابن عباس.

# { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } فيه وجهان:

# أحدهما: قد بين الله لكم المخرج من أيمانكم.

# الثاني: قد قدر الله لكم الكفارة في الحنث في أيمانكم.

# { وإذ أسر النبي إلى بعض أزاجه حديثا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أسر إلى حفصة تحريم ما حرمه على نفسه، فلما ذكرته لعائشة
~~وأطلع الله نبيه على ذلك عرفها بعض ما ذكرت، وأعرض عن بعضه، قاله
~~السدي.

# الثاني: أسر إليها تحريم مارية، وقال لها: اكتميه عن عائشة وكان يومها
~~منه، وأسرك أن أبا بكر الخليفة من بعدي، وعمر الخليفة من بعده،
~~فذكرتها لعائشة، فلما أطلع الله نبيه { عرف بعضه وأعرض عن بعض } فكان
~~الذي عرف ما ذكره من التحريم، وكان الذي أعرض عنه ما ذكره من الخلافة
~~لئلا ينتشر، قاله الضحاك. وقرأ الحسن: " عرف بعضه " بالتخفف، وقال
~~الفراء: وتأويل قوله: عرف بعضه بالتخفيف أي غضب منه وجازى عليه، { إن
~~تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } يعني بالتوبة اللتين تظاهرتا
~~وتعاونتا من نساء النبي صلى الله عليه وسلم على سائرهن وهما عائشة وحفصة.

# وفي " صغت " ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني زاغت، قاله الضحاك.

# الثاني: مالت، قاله قتادة، قال الشاعر:

# تصغي القلوب إلى أغر مبارك

# من نسل عباس بن عبد المطلب

# والثالث: أثمت، حكاه ابن كامل.

# وفيما أوخذتا بالتوبة منه وجهان:

# أحدهما: من الإذاعة والمظاهرة.

# الثاني: من سرورهما بما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم من التحريم، قاله
~~ابن زيد.

# { وإن تظاهرا عليه } عين تعاونا على معصية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

# { فإن الله هو مولاه } يعني وليه { وجبريل } يعني وليه أيضا.

# { وصالح المؤمنين } فيهم خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم الأنبياء، قاله قتادة وسفيان.

# الثاني: أبو بكر وعمر، ms1345 قال الضحاك وعكرمة: لأنهما كانا أبوي عائشة وحفصة
~~وقد كانا عونا له عليهما.

# الثالث: أنه علي.

# الرابع: أنهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# الخامس: أنهم الملائكة، قاله ابن زيد.

# ويحتمل سادسا: أن صالح المؤمنين من وقى دينه بدنياه.

# { والملائكة بعد ذلك ظهير } يعني أعوانا للنبي صلى الله عليه وسلم،
~~ويحتمل تحقيق تأويله وجها ثانيا: أنهم المستظهر بهم عند الحاجة اليهم.

# { عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن } أما
~~نساؤه فخير نساء الأمة.

# وفي قوله { خيرا منكن } ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني أطوع منكن.

# والثاني: أحب إليه منكن.

# والثالث: خيرا منكن في الدنيا، قاله السدي.

# { مسلمات } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني مخلصات، قاله ابن جبير ونرى ألا يستبيح الرسول إلا مسلمة.

# الثاني: يقمن الصلاة ويؤتين الزكاة كثيرا، قاله السدي.

# الثالث: معناه مسلمات لأمر الله وأمر رسوله، حكاه ابن كامل.

# { مؤمنات } يعني مصدقات بما أمرن به ونهين عنه.

# { قانتات } فيه وجهان:

# أحدهما: مطيعات.

# الثاني: راجعات عما يكرهه الله إلى ما يحبه.

# { تائبات } فيه وجهان:

# أحدهما: من الذنوب، قاله السدي.

# الثاني: راجعات لأمر الرسول تاركات لمحاب أنفسهن.

# { عابدات } فيه وجهان:

# أحدهما: عابدات لله، قاله السدي.

# الثاني: متذللات للرسول بالطاعة، ومنه أخذ اسم العبد لتذلله، قاله ابن
~~بحر.

# { سائحات } فيه وجهان:

# أحدهما: صائمات، قاله ابن عباس والحسن وابن جبير.

# قال ابن قتيبة: سمي الصائم سائحا لأنه كالسائح في السفر بغير زاد.

# وقال الزهري: قيل للصائم سائح لأن الذي كان يسيح في الأرض متعبدا لا
~~زاد معه كان ممسكا عن الأكل، والصائم يمسك عن الأكل، فلهذه المشابهة سمي
~~الصائم سائحا، وإن أصل السياحة الاستمرار على الذهاب في الأرض كالماء
~~الذي يسيح، والصائم مستمر على فعل الطاعة وترك المشتهى، وهو الأكل والشرب
~~والوقاع.

# وعندي فيه وجه آخر وهو أن الإنسان إذا امتنع عن الأكل والشرب والوقاع
~~وسد على نفسه أبواب الشهوات انفتحت عليه أبواب الحكم وتجلت له أنوار
~~المتنقلين من مقام إلى مقام ومن درجة إلى درجة فتحصل له سياحة في عالم ms1346
~~الروحانيات.

# الثاني: مهاجرات لأنهن بسفر الهجرة سائحات، قاله زيد بن أسلم.

# { ثيبات وأبكارا } أما الثيب فإنما سميت بذلك لأنها راجعة إلى
~~زوجها إن أقام معها، أو إلى غيره إن فارقها، وقيل لأنها ثابت إلى بيت
~~أبويها، وهذا أصح لأنه ليس كل ثيب تعود إلى زوج.

# وأما البكر فهي العذراء سميت بكرا لأنها على أول حالتها التي خلقت بها.

# قال الكلبي: أراد بالثيب مثل آسية امرأة فرعون، والبكر مثل مريم بنت
~~عمران.

# روى خداش عن حميد عن أنس قال عمر بن الخطاب: وافقت ربي في ثلاث، قلت: يا
~~رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى، وقلت: يا رسول الله إنك يدخل
~~إليك البر والفاجر فلو حجبت أمهات المؤمنين، فأنزل الله آية الحجاب،
~~وبلغني عن أمهات المؤمنين شىء [فدخلت عليهن فقلت]: لتكفن عن رسول
~~الله أو ليبدلنه الله أزوجا خيرا منكن حتى دخلت على إحدى أمهات
~~المؤمنين فقالت: يا عمر أما في رسول الله ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت،
~~فأمسكت فأنزل الله تعالى: { عسى ربه إن طلقكن } الآية.

### || [66.6-8]

# { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا } قال خيثمة: كل
~~شيء في القرآن يا أيها الذين آمنوا ففي التوراة يا أيها المساكين.

# وقال ابن مسعود: إذا قال الله يا أيها الذين آمنوا فارعها سمعك فإنه
~~خير تؤمر به أو شر تنهى عنه.

# وقال الزهري: إذا قال الله تعالى: يا أيها الذين آمنوا افعلوا، فالنبي
~~منهم.

# ومعنى قوله: { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } أي اصرفوا عنها النار، ومنه
~~قول الراجز:

# ولو توقى لوقاه الواقي

# وكيف يوقى ما الموت لاقي

# وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه قوا أنفسكم، وأهلوكم فليقوا أنفسهم نارا، قاله الضحاك.

# الثاني: قوا أنفسكم ومروا أهليكم بالذكر والدعاء حتى يقيكم الله بهم،
~~رواه ابن أبي طلحة عن ابن عباس.

# الثالث: قوا أنفسكم بأفعالكم، وقوا أهليكم بوصيتكم، قاله علي وقتادة
~~ومجاهد.

# وفي الوصية التي تقيهم النار ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يأمرهم بطاعة الله وينهاهم عن معصيته، قاله قتادة.

# الثاني: يعلمهم فروضهم ويؤدبهم في دنياهم، ms1347 قاله علي.

# الثالث: يعلمهم الخير ويأمرهم به، ويبين لهم الشر، وينهاهم عنه.

# قال مقاتل: حق ذلك عليه في نفسه وولده وعبيده وإمائه.

# { وقودها الناس والحجارة } في ذكر الحجارة مع الناس ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الحجارة التي عبدوها، حتى يشاهدوا ما أوجب مصيرهم إلى
~~النار، وقد بين الله ذلك في قوله { إنكم وما تعبدون من
~~دون الله حصب جهنم }.

# الثاني: أنها حجارة من كبريت وهي تزيد في وقودها النار وكان ذكرها زيادة
~~في الوعيد والعذاب، قاله ابن مسعود ومجاهد.

# الثالث: أنه ذكر الحجارة ليعلموا أن ما أحرق الحجارة فهو أبلغ في إحراق
~~الناس.

# روى ابن أبي زائدة قال: بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا هذه
~~الآية { يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم } الآية، وعنده بعض أصحابه،
~~ومنهم شيخ فقال الشيخ: يا رسول الله حجارة جهنم كحجارة الدنيا؟ فقال
~~والذي نفسي بيده لصخرة من جهنم أعظم من جبال الدنيا كلها، فوقع الشيخ
~~مغشيا عليه، فوضع النبي صلى الله عليه وسلم يده على فؤاده فإذا هو حي،
~~فقال: يا شيخ قل لا إله إلا الله، فقال بها، فبشره بالجنة، فقال
~~أصحابه: يا رسول الله أمن بيننا؟ قال: نعم لقول الله تعالى: { ذلك
~~لمن خاف مقامي وخاف وعيد }.

# { عليها ملائكة غلاظ شداد } يعني غلاظ القلوب، شداد الأفعال وهم
~~الزبانية.

# { لا يعصون الله ما أمرهم } أي لا يخالفونه في أمره من زيادة أو
~~نقصان.

# { ويفعلون ما يؤمرون } يعني في وقته فلا يؤخرونه ولا يقدمونه.

# { يا أيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحا } فيه خمسة
~~تأويلات:

# أحدهها: أن التوبة النصوح هي الصادقة الناصحة، قاله قتادة.

# الثاني: أن النصوح أن يبغض الذنب الذي أحبه ويستغفر منه إذا ذكره، قاله
~~الحسن.

# الثالث: أن لا يثق بقبولها ويكون على وجل منها.

# الرابع: أن النصوح هي التي لا يحتاج معها إلى توبة.

# الخامس: أن يتوب من الذنب ولا يعود إليه أبدا، قاله عمر بن الخطاب.

# وهي على هذه التأويلات مأخوذة من النصاحة وهي الخياطة.

# وفي أخذها ms1348 منها وجهان:

# أحدهما: لأنها توبة قد أحكمت طاعته وأوثقتها كما يحكم الخياط الثوب
~~بخياطته وتوثيقه.

# الثاني: لأنها قد جمعت بينه وبين أولياء الله وألصقته بهم كما يجمع
~~الخياط الثوب ويلصق بعضه ببعض.

# ومنهم من قرأ نصوحا بضم النون، وتأويلها على هذه القراءة توبة نصح
~~لأنفسكم، ويروي نعيم عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " إن الله تعالى أشد فرحا بتوبة عبده من أحدكم بضالته يجدها بأرض
~~فلاة عليها زاده وسقاؤه

# ".

### || [66.9-10]

# { يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم } أما
~~جهاد الكفار فبالسيف، وأما جهاد المنافقين ففيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه باللسان والقول، قاله ابن عباس والضحاك.

# الثاني: بالغلظة عليهم كما ذكر الله، قاله الربيع بن أنس.

# الثالث: بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وليقابلهم بوجه
~~مكفهر، قاله ابن مسعود.

# الرابع: بإقامة الحدود عليهم، قاله الحسن.

# { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط
~~كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما }

# في خيانتهما أربعة أوجه:

# أحدها: أنهما كانتا كافرتين، فصارتا خائنتين بالكفر، قاله السدي.

# الثاني: منافقتين تظهران الإيمان وتستران الكفر، وهذه خيانتهما قال ابن
~~عباس: ما بغت امرأة نبي قط، إنما كانت خيانتهما في الدين.

# الثالث: أن خيانتهما النميمة، إذا أوحى الله تعالى إليهما [شيئا]
~~أفشتاه إلى المشركين، قاله الضحاك.

# الرابع: أن خيانة امرأة نوح أنها كانت تخبر الناس أنه مجنون، وإذا آمن
~~أحد به أخبرت الجبابرة به، وخيانة امرأة لوط أنه كان إذا نزل به ضيف
~~دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف، لما كانوا عليه من إتيان
~~الرجال.

# قال مقاتل: وكان اسم امرأة نوح والهة، واسم امرأة لوط والعة.

# وقال الضحاك عن عائشة أن جبريل نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~أن اسم امرأة نوح واعلة، واسم امراة لوط والهة.

# { فلم يغنيا عنهما من الله شيئا } أي لم يدفع نوح ولوط مع
~~كرامتهما على الله عن زوجتيهما لما عصتا شيئا من عذاب الله، تنبيها
~~بذلك على أن ms1349 العذاب يدفع بالطاعة دون الوسيلة.

# قال يحيى بن سلام: وهذا مثل ضربه الله ليحذر به حفصة وعائشة حين
~~تظاهرتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ضرب لهما مثلا بامرأة
~~فرعون ومريم ابنة عمران ترغيبا في التمسك بالطاعة.

### || [66.11-12]

# { وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } قيل اسمها آسية
~~بنت مزاحم.

# { إذ قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة } قال أبو العالية:
~~اطلع فرعون على إيمان امرأته فخرج على الملأ فقال لهم: ما تعلمون من
~~آسية بنت مزاحم؟ فأثنوا عليها، فقال لهم: فإنها تعبد ربا غيري، فقالوا
~~له: اقتلها، فأوتد لها أوتادا فشد يديها ورجليها، فدعت آسية ربها
~~فقالت: " رب ابن لي عندك بيتا في الجنة " الآية، فكشف لها الغطاء فنظرت
~~إلى بيتها في الجنة، فوافق ذلك حضور فرعون، فضحكت حين رأت بيتها في
~~الجنة، فقال فرعون: ألا تعجبون من جنونها، فعذبها وهي تضحك وقبض روحها.

# وقولها: { ونجني من فرعون وعمله } فيه قولان:

# أحدهما: الشرك.

# الثاني: الجماع، قاله ابن عباس.

# { ونجني من القوم الظالمين } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أهل مصر، قاله الكلبي.

# الثاني: القبط، قاله مقاتل.

# { ومريم ابنة عمران التي أحصنت فرجها } قال المفسرون:

# إنه أراد بالفرج الجيب لأنه قال { فنفخنا فيه من روحنا } وجبريل إنما
~~نفخ في جيبها، ويحتمل أن تكون أحصنت فرجها ونفخ الروح في جيبها.

# { وصدقت بكلمات ربها وكتبه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " كلمات ربها " الإنجيل، و " كتبه " التوراة والزبور.

# الثاني: أن " كلمات ربها " قول جبريل حين نزل عليها { إنما أنا رسول ربك
~~لأهب لك غلاما زكيا } ، { وكتبه } الإنجيل الذي أنزله من السماء، قاله
~~الكلبي.

# الثالث: أن " كلمات ربها " عيسى، و " كتبه " الإنجيل، قاله مقاتل.

# { وكانت من القانتين } أي من المطيعين في التصديق.

# الثاني: من المطيعين في العبادة.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-5]

# قوله عز وجل: { تبارك الذي بيده الملك } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن التبارك تفاعل من البركة، قاله ابن عباس. وهو أبلغ من
~~المبارك لاختصاص الله بالتبارك واشتراك المخلوقين في المبارك.

# الثاني: أي ms1350 تبارك في الخلق بما جعل فيهم من البركة، قاله ابن عطاء.

# الثالث: معناه علا وارتفع، قاله يحيى بن سلام.

# وفي قوله " الذي بيده الملك " وجهان:

# أحدهما: ملك السموات والأرض في الدنيا والآخرة.

# الثاني: ملك النبوة التي أعز بها من اتبعه وأذل بها من خالفه، قاله
~~محمد بن إسحاق.

# { وهو على كل شىء قدير } من إنعام وانتقام.

# { الذي خلق الموت والحياة } يعني الموت في الدنيا، والحياة في
~~الآخرة.

# قال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " " إن الله أذل بني آدم بالموت، وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت،
~~وجعل الآخرة دار جزاء ثم دار بقاء ".

# الثاني: أنه خلق الموت والحياة جسمين، فخلق الموت في صورة كبش أملح،
~~وخلق الحياة في صورة فرس [أنثى بلقاء]، وهذا مأثور حكاه الكلبي ومقاتل.

# { ليبلوكم أيكم أحسن عملا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أيكم أتم عقلا، قاله قتادة.

# الثاني: أيكم أزهد في الدنيا، قاله سفيان.

# الثالث: أيكم أورع عن محارم الله وأسرع إلى طاعة الله، وهذا قول
~~مأثور. الرابع: أيكم للموت أكثر ذكرا وله أحسن استعدادا ومنه أشد
~~خوفا وحذرا، قاله السدي.

# الخامس: أيكم أعرف بعيوب نفسه.

# ويحتمل سادسا: أيكم أرضى بقضائه وأصبر على بلائه.

# { الذي خلق سبع سموات طباقا } فيه وجهان:

# أحدهما: أي متفق متشابه، مأخوذ من قولهم هذا مطابق لهذا أي شبيه له،
~~قاله ابن بحر.

# الثاني: يعني بعضهن فوق بعض، قال الحسن: وسبع أرضين بعضهن فوق بعض، بين
~~كل سماء وأرض خلق وأمر.

# { ما ترة في خلق الرحمن من تفاوت } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: من اختلاف، قاله قتادة،ومنه قول الشاعر:

# متفاوتات من الأعنة قطبا

# حتى وفي عشية أثقالها.

# الثاني: من عيب، قاله السدي.

# الثالث: من تفرق، قاله ابن عباس.

# الرابع: لا يفوت بعضه بعضا، قاله عطاء بن أبي مسلم.

# قال الشاعر:

# فلست بمدرك ما فات مني

# بلهف ولا بليت ولا لو أني

# { فارجع البصر } قال قتادة: معناه فانظر إلى السماء.

# { هل ترى من فطور } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: من شقوق، قاله ms1351 مجاهد والضحاك.

# الثاني: من خلل، قاله قتادة.

# الثالث: من خروق قاله السدي.

# الرابع: من وهن، قاله ابن عباس.

# { ثم ارجع البصر كرتين } أي انظر إلى السماء مرة بعد أخرى.

# ويحتمل أمره بالنظر مرتين وجهين:

# أحدهما: لأنه في الثانية أقوى نظرا وأحد بصرا.

# الثاني: لأنه يرى في الثانية من سير كواكبها واختلاف بروجها ما لا يراه
~~من الأولى فيتحقق أنه لا فطور فيها.

# وتأول قوم بوجه ثالث: أنه عنى بالمرتين قلبا وبصرا.

# { ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير } أي يرجع إليك البصر
~~لأنه لا يرى فطورا فيرتد.

# وفي " خاسئا " أربعة أوجه:

# أحدها: ذليلا، قاله ابن عباس.

# الثاني: منقطعا، قاله السدي.

# الثالث: كليلا، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: مبعدا، قاله الأخفش مأخوذ من خسأت الكلب إذا أبعدته.

# وفي " حسير " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه النادم، ومنه قول الشاعر:

# ما أنا اليوم على شيء خلا

# يا ابنة القين تولى بحسير

# الثاني: أنه الكليل الذي قد ضعف عن إدراك مرآه، قاله ابن عباس  ومنه
~~قول الشاعر:

# من مد طرفا إلى ما فوق غايته

# ارتد خسآن منه الطرف قد حسرا

# والثالث: أنه المنقطع من الإعياء، قاله السدي، ومنه قول الشاعر:

# والخيل شعث ما تزال جيادها

# حسرى تغادر بالطريق سخالها

### || [67.6-11]

# { إذا ألقوا فيها } يعني الكفار ألقوا في جهنم.

# { سمعوا لها شهيقا } فيه قولان:

# أحدهما: أن الشهيق من الكفار عند إلقائهم في النار.

# الثاني: أن الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها، قال ابن عباس: تشهق
~~إليهم شهقة البغلة للشعير ثم تزفر زفرة لا يبقى أحد إلا خاف.

# وفي الشهيق ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الشهيق في الصدور، قاله الربيع بن أنس.

# الثاني: أنه الصياح، قاله ابن جريج.

# الثالث: أن الشهيق هو آخر نهيق الحمار، والزفير مثل أول نهيق الحمار،
~~وقيل إن الزفير من الحلق، والشهيق من الصدر.

# { وهي تفور } أي تغلي، ومنه قول الشاعر:

# تركتم قدركم لا شيىء فيها

# وقدر القوم حامية تفور

# { تكاد تميز من الغيظ... } فيه وجهان:

# أحدهما: تنقطع، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: تتفرق، قاله ms1352 ابن عباس والضحاك.

# وقوله " من الغيط " فيه ها هنا وجهان:

# أحدهما: أنه الغليان، قال الشاعر:

# فيا قلب مهلا وهو غضبان قد غلا

# من الغيظ وسط القوم ألا يثبكا

# الثاني: أنه الغضب، يعني غضبا على أهل المعاصي وانتقاما لله منهم.

# { ألم يأتكم نذير } فيه وجهان:

# أحدهما: أن النذر من الجن، والرسل من الإنس، قاله مجاهد.

# الثاني: أنهم الرسل والأنبياء، واحدهم نذير، قاله السدي.

# { فسحقا لأصحاب السعير } فيه وجهان:

# أحدهما: فبعدا لأصحاب السعير يعني جهنم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه واد من جهنم يسمى سحقا، قاله ابن جبير وأبو صالح، وفي هذا
~~الدعاء إثبات لاستحقاق الوعيد.

### || [67.12-15]

# { إن الذين يخشون ربهم بالغيب } فيه ستة أوجه:

# أحدها: أن الغيب الله تعالى وملائكته، قاله أبو العالية.

# الثاني: الجنة والنار، قاله السدي.

# الثالث: أنه القرآن، قاله زر بن حبيش.

# الرابع: أنه الإسلام لأنه يغيب، قاله إسماعيل بن أبي خالد.

# الخامس: أنه القلب، قاله ابن بحر.

# السادس: أنه الخلوة إذا خلا بنفسه فذكر ذنبه استغفر ربه، قاله يحيى بن
~~سلام.

# { لهم مغفرة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بالتوبة والاستغفار.

# الثاني: بخشية ربهم بالغيب.

# الثالث: لأنهم حلوا باجتناب الذنوب محل المغفور له.

# { وأجر كبير } يعني الجنة.

# ويحتمل وجها آخر: أنه العفو عن العقاب ومضاعفة الثواب.

# { هو الذي جعل لكم الأرض ذلولا } يعني مذللة سهلة.

# حكى قتادة عن أبي الجلد: أن الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، فللسودان اثنا
~~عشر [ألفا]، وللروم [ثمانية آلاف]، وللفرس ثلاثة آلاف وللعرب ألف. {
~~فامشوا في مناكبها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في جبالها، قاله ابن عباس وقتادة وبشير بن كعب.

# الثاني: في أطرفاها وفجاجها، قاله مجاهد والسدي.

# الثالث: في طرفها.

# ويحتمل رابعا: في منابت زرعها وأشجارها، قاله الحسن.

# { وكلوا من رزقه } فيه وجهان:

# أحدهما: مما أحله لكم، قاله الحسن.

# الثاني: مما أنبته لكم، قاله ابن كامل.

# { وإليه النشور } أي البعث.

### || [67.16-19]

# { أأمنتم من في السماء } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم الملائكة، قاله ابن بحر.

# الثاني: يعني أنه الله تعالى، قاله ابن عباس.

# { أن يخسف بكم الأرض ms1353 فإذا هي تمور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: تتحرك، قاله يحيى.

# الثاني: تدور، قاله قطرب وابن شجرة.

# الثالث: تسيل ويجري بعضها في بعض، قاله مجاهد، ومنه قول الشاعر:

# رمين فأقصدن القلوب ولن ترى

# دما مائرا إلا جرى في الخيازم

### || [67.20-27]

# { أفمن يمشي مكبا على وجهه أهدى } هذا مثل ضربه الله تعالى
~~للهدى والضلالة، ومعناه ليس من يمشي مكبا على وجهه ولا ينظر أمامه ولا
~~يمينه ولا شماله. كمن يمشي سويا معتدلا ناظرا ما بين يديه وعن يمينه
~~وعن شماله، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه مثل ضربه الله للمؤمن والكافر، فالمكب على وجهه الكافر
~~يهوي بكفره، والذي يمشي سويا المؤمن يهتدي بإيمانه، ومعناه: أمن يمشي
~~في الضلالة أهدى أم من يمشي مهتديا، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن المكب على وجهه أبو جهل بن هشام، ومن يمشي سويا عمار بن
~~ياسر، قاله عكرمة.

# { على صراط مستقيم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الطريق الواضح الذي لا يضل سالكه، فيكون نعتا للمثل
~~المضروب.

# الثاني: هو الحق المستقيم، قاله مجاهد، فيكون جزاء العاقبة الاستقامة
~~وخاتمة الهداية.

# { قل هو الذي ذرأكم في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: خلقكم في الأرض، قاله ابن عباس.

# الثاني: نشركم فيها وفرقكم على ظهرها، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل ثالثا: أنشأكم فيها إلى تكامل خلقكم وانقضاء أجلكم.

# { وإليه تحشرون } أي تبعثون بعد الموت.

# { فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا } فيه وجهان:

# أحدهما: ظهرت المساءة على وجوههم كراهة لما شاهدوا، وهو معنى قول مقاتل.

# الثاني: ظهر السوء في وجهوههم ليدل على كفرهم، كقوله تعالى:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# [آل عمران:106].

# { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } وهذا قول خزنة جهنم لهم، وفي
~~قوله { كنتم به تدعون } أربعة أوجه:

# أحدها: تمترون فيه وتختلفون، قاله مقاتل.

# الثاني: تشكون في الدنيا وتزعمون أنه لا يكون، قاله الكلبي.

# الثالث: تستعجلون من العذاب، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: أنه دعاؤهم بذلك على أنفسهم، وهو افتعال من الدعاء، قاله ابن
~~قتيبة.

### || [67.28-30]

# { قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا } فيه وجهان:

# أحدهما: ms1354 ذاهبا، قاله قتادة.

# الثاني: لا تناله الدلاء، قاله ابن جبير، وكان ماؤهم من بئر زمزم وبئر
~~ميمون.

# { فمن يأتيكم بماء معين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن معناه العذب، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الطاهر، قاله الحسن وابن جبير ومجاهد.

# الثالث: أنه الذي تمده العيون فلا ينقطع.

# الرابع: أنه الجاري، قاله قتادة، ومنه قول جرير:

# إن الذين غدوا بلبك غادروا

# وشلا بعينك لا يزال معينا

# روى عاصم عن رزين عن ابن مسعود قال: سورة الملك هي المانعة من عذاب
~~القبر، وهي في التوراة تسمى المانعة، وفي الإنجيل تسمى الواقية، ومن
~~قرأها من كل ليلة فقد أكثر وأطاب.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-7]

# قوله تعالى { ن } فيه ثمانية أقوال:

# أحدها: أن النون الحوت الذي عليه الأرض، قاله ابن عباس من رواية أبي
~~الضحى عنه، وقد رفعه.

# الثاني: أن النون الدواة، رواه أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثالث: أنه حرف من حروف الرحمن، قاله ابن عباس في رواية الضحاك عنه.

# الرابع: هو لوح من نور، رواه معاوية بن قرة عن أبيه عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم.

# الخامس: أنه اسم من أسماء السورة، وهو مأثور.

# السادس: أنه قسم أقسم الله به، ولله تعالى أن يقسم بما يشاء، قاله
~~قتادة.

# السابع: أنه حرف من حروف المعجم.

# الثامن: أن نون بالفارسية أيذون كن، قاله الضحاك.

# ويحتمل تاسعا: إن لم يثبت به نقل أن يكون معناه: تكوين الأفعال والقلم
~~وما يسطرون، فنزل الأقوال جميعا في قسمه بين أفعاله وأقواله، وهذا أعم
~~قسمة.

# ويحتمل عاشرا: أن يريد بالنون النفس لأن الخطاب متوجه إليها بغيرعينها
~~بأول حروفها، والمراد بالقلم ما قدره الله لها وعليها من سعادة وشقاء،
~~لأنه مكتوب في اللوح المحفوظ.

# أما { والقلم } ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه القلم الذي يكتبون به لأنه نعمة عليهم ومنفعة لهم، فأقسم
~~بما أنعم، قاله ابن بحر.

# الثاني: أنه القلم الذي يكتب به الذكر على اللوح المحفوظ، قال ابن جريج:

# هو من نور، طوله كما بين السماء والأرض.

# وفي قوله ms1355 { وما يسطرون } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: وما يعلمون، قاله ابن عباس.

# الثاني: وما يكتبون، يعني من الذكر، قاله مجاهد والسدي.

# الثالث: أنهم الملائكة الكاتبون يكتبون أعمال الناس من خير وشر.

# { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } كان المشركون يقولون للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه مجنون به شيطان، وهو قولهم:

# يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# [الحجر:6] فأنزل الله تعالى ردا عليها وتكذيبا لقولهم: { ما أنت
~~بنعمة ربك بمجنون } أي برحمة ربك، والنعمة ها هنا الرحمة.

# ويحتمل ثانيا: أن النعمة ها هنا قسم، وتقديره: ما أنت ونعمة ربك
~~بمجنون، لأن الواو والباء من حروف القسم.

# وتأوله الكلبي على غير ظاهره، فقال: معناه ما أنت بنعمة ربك بمخفق.

# { وإن لك لأجرا غير ممنون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: غير محسوب، قاله مجاهد.

# الثاني: أجرا بغير عمل، قاله الضحاك.

# الثالث: غير ممنون عليك من الأذى، قاله الحسن.

# الرابع: غير منقطع، ومنه قول الشاعر:

# ألا تكون كإسماعيل إن له

# رأيا أصيلا وأجرا غير ممنون

# ويحتمل خامسا: غير مقدر وهو الفضل، لأن الجزاء مقدر، والفضل غير مقدر.

# { وإنك لعلى خلق عظيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أدب القرآن، قاله عطية.

# الثاني: دين الإسلام، قاله ابن عباس وأبو مالك.

# الثالث: على طبع كريم، وهو الظاهر.

# وحقيقة الخلق في اللغة هو ما يأخذ به الإنسان نفسه من الآداب سمي خلقا
~~لأنه يصير كالخلقة فيه، فأما ما طبع عليه من الآداب فهو الخيم فيكون
~~الخلق الطبع المتكلف، والخيم هو الطبع الغريزي، وقد أوضح ذلك الأعشى في
~~شعره فقال:

# وإذا ذو الفضول ضن على المو

# لى وعادت لخيمها الأخلاق

# أي رجعت الأخلاق إلى طباعها.

# { فستبصر ويبصرون } فيه وجهان:

# أحدهما: فسترى ويرون يوم القيامة حين يتبين الحق والباطل.

# الثاني: قاله ابن عباس معناه فستعلم ويعلمون يوم القيامة.

# { بأيكم المفتون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يعني المجنون، قاله الضحاك.

# الثاني: الضال، قاله الحسن.

# الثالث: الشيطان، قاله مجاهد.

# الرابع: المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار إذا أحميته، ومنه قوله
~~تعالى:

# يوم هم على ms1356 النار يفتنون

# [الذاريات:13] أي يعذبون.

### || [68.8-16]

# { ودوا لو تدهن فيدهنون } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: معناه ودوا لو تكفر فيكفرون، قاله السدي والضحاك.

# الثاني: ودوا لو تضعف فيضعفون، قاله أبو جعفر.

# الثالث: لو تلين فيلينون، قاله الفراء.

# الرابع: لو تكذب فيكذبون، قاله الربيع بن أنس.

# الخامس: لو ترخص لهم فيرخصون لك، قاله ابن عباس.

# السادس: أن تذهب عن هذا الأمر فيذهبون معك، قاله قتادة.

# وفي أصل المداهنة وجهان:

# أحدهما: مجاملة العدو وممايلته، قال الشاعر:

# لبعض الغشم أحزم أمور

# تنوبك من مداهنة العدو.

# الثاني: أنها النفاق وترك المناصحة، قاله المفضل، فهي على هذا الوجه
~~مذمومة، وعلى الوجه الأول غير مذمومة.

# { ولا تطع كل حلاف مهين } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه الكذاب، قاله ابن عباس.

# الثاني: الضعيف القلب، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه المكثار من الشر، قاله قتادة.

# الرابع: أنه الذليل بالباطل، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل خامسا: أنه الذي يهون عليه الحنث.

# وفي من نزل ذلك فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في الأخنس بن شريق، قاله السدي.

# الثاني: الأسود بن عبد يغوث، قاله مجاهد.

# الثالث: الوليد بن المغيرة، عرض على النبي صلى الله عليه وسلم مالا
~~وحلف أن يعطيه إن رجع عن دينه، قاله مقاتل.

# { هماز مشاء بنميم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه الفتان الطعان، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: أنه الذي يلوي شدقيه من وراء الناس، قاله الحسن.

# الثالث: أنه الذي يهمزهم بيده ويضربهم دون لسانه، قاله ابن زيد، والأول
~~أشبه لقول الشاعر:

# تدلي بود إذا لاقيتني كذبا

# وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة.

# { مشاء بنميم } فيه وجهان:

# أحدهما: الذي ينقل الأحاديث من بعض الناس إلى بعض، قاله قتادة.

# الثاني: هو الذي يسعى بالكذب، ومنه قول الشاعر:

# ومولى كبيت النمل لا خير عنده

# لمولاه إلا سعية بنميم

# وفي النميم والنميمة وجهان:

# أحدهما: أنهما لغتان، قاله الفراء.

# الثاني: أن النميم جمع نميمة.

# { مناع للخير } فيه وجهان:

# أحدهما: للحقوق من ظلم.

# الثاني: الإسلام يمنع الناس منه.

# { عتل بعد ذلك زنيم } يعني بعد كونه " مناع للخير ms1357 "

# معتد أثيم، هو عتل زنيم، وفيه تسعة أوجه:

# أحدها: أن العتل الفاحش، وهو مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم:

# الثاني: أنه القوي في كفره، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه الوفير الجسم، قاله الحسن وأبو رزين.

# الرابع: أنه الجافي الشديد الخصومة بالباطل، قاله الكلبي.

# الخامس: أنه الشديد الأسر، قاله مجاهد.

# السادس: أنه الباغي، قاله ابن عباس.

# السابع: أنه الذي يعتل الناس، أي يجرهم إلى الحبس أو العذاب، مأخوذ من
~~العتل وهو الجر، ومنه قوله تعالى:

# خذوه فاعتلوه

# [الحاقة:30].

# الثامن: هو الفاحش اللئيم، قاله معمر، قال الشاعر:

# يعتل من الرجال زنيم

# غير ذي نجدة وغير كريم.

# التاسع: ما رواه شهر بن حوشب عن عبد الرحمن بن غنم، ورواه ابن مسعود
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " لا يدخل الجنة جواظ ولا جعظري ولا العتل الزنيم "

# فقال رجل: ما الجواظ وما الجعظري وما العتل الزنيم؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم

# " الجواظ الذي جمع ومنع، والجعظري الغليظ، والعتل الزنيم الشديد الخلق
~~الرحيب الجوف، المصحح الأكول الشروب الواجد للطعام، الظلوم للناس ".

# وأما الزنيم ففيه ثماني تأويلات:

# أحدها: أنه اللين، رواه موسى بن عقبة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: أنه الظلوم، قاله ابن عباس في رواية ابن طلحة عنه.

# الثالث: أنه الفاحش، قاله إبراهيم.

# الرابع: أنه الذي له زنمة كزنمة الشاة، قال الضحاك: لأن الوليد بن
~~المغيرة كان له أسفل من أذنه زنمة مثل زنمة الشاة، وفيه نزلت هذه الآية،
~~قال محمد بن إسحاق: نزلت في الأخنس بن شريق لأنه حليف ملحق ولذلك سمي
~~زنيما.

# الخامس: أنه ولد الزنى، قاله عكرمة.

# السادس: أنه الدعي، قال الشاعر:

# زنيم تداعاه الرجال زيادة

# كما زيد في عرض الأديم الأكارع

# السابع: أنه الذي يعرف بالأبنة، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# الثامن: أنه علامة الكفر كما قال تعالى: { سنسمه على الخرطوم } ، قاله
~~أبو رزين.

# { أن كان ذا مال وبنين } قيل إنه الوليد بن المغيرة، كانت له حديقة
~~بالطائف، وكان له اثنا عشر ابنا، حكاه ms1358 الضحاك.

# وقال علي بن أبي طالب: المال والبنون حرث الدنيا، والعمل الصالح حرث
~~الآخرة.

# { إذا تتلى عليه آياتنا } يعني القرآن.

# { قال أساطير الأولين } يعني أحاديث الأولين وأباطيلهم.

# { سنسمه على الخرطوم } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها سمة سوداء تكون على أنفه يوم القيامة يتميز بها الكافر، كما
~~قال تعالى:

# يعرف المجرمون بسيماهم

# [الرحمن:41].

# الثاني: أنه يضرب في النار على أنفه يوم القيامة، قاله الكلبي.

# الثالث: أنه إشهار ذكره بالقبائح، فيصير موسوما بالذكر لا بالأثر.

# الرابع: هو ما يبتليه الله به في الدنيا في نفسه وماله وولده من سوء
~~وذل وصغار، قاله ابن بحر واستشهد بقول الأعشى.

# فدعها وما يغنيك واعمد لغيرها

# بشعرك واغلب أنف من أنت واسم.

# وقال المبرد: الخرطوم هو من الناس الأنف، ومن البهائم الشفة.

### || [68.17-33]

# { إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب الجنة } فيهم قولان:

# أحدهما: إن الذين بلوناهم أهل مكة بلوناهم بالجوع كرتين، كما بلونا
~~أصحاب الجنة حتى عادت رمادا.

# الثاني: أنهم قريش ببدر.

# حكى ابن جريج أن أبا جهل قال يوم بدر خذوهم أخذا واربطوهم في الحبال،
~~ولا تقتلوا منهم أحدا، فضرب الله بهم عند العدو مثلا بأصحاب الجنة.

# { إذ أقسموا ليصرمنها مصبحين } قيل إن هذه الجنة حديقة كانت
~~باليمن بقرية يقال لها ضروان، بينها وبين صنعاء اليمن اثنا عشر ميلا،
~~وفيها قولان:

# أحدهما: أنها كانت لقوم من الحبشة.

# الثاني: قاله قتادة أنها كانت لشيخ من بني إسرائيل له بنون، فكان يمسك
~~منها قدر كفايته وكفاية أهله، ويتصدق بالباقي، فجعل بنوه يلومونه
~~ويقولون: لئن ولينا لنفعلن، وهو لا يطيعهم حتى مات فورثوها، فقالوا: نحن
~~أحوج بكثرة عيالنا من الفقراء والمساكين " فأقسموا ليصرمنها مصبحين "
~~أي حلفوا أن يقطعوا ثمرها حين يصبحون.

# { ولا يستثنون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لا يستثنون من المساكين، قاله عكرمة.

# الثاني: استثناؤهم قول سبحان ربنا، قاله أبو صالح.

# الثالث: قول إن شاء الله.

# { فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أمر من ربك، قاله ابن عباس.

# الثاني: عذاب من ربك، قاله قتادة. ms1359

# الثالث: أنه عنق من النار خرج من وادي جنتهم، قاله ابن جريج.

# { وهم نائمون } أي ليلا وقت النوم، قال الفراء: الطائف لا يكون إلا
~~ليلا.

# { فأصبحت كالصريم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: كالرماد الأسود، قاله ابن عباس.

# الثاني: كالليل المظلم، قاله الفراء، قال الشاعر:

# تطاول ليلك الجون البهيم

# فما ينجاب عن صبح، صريم

# الثالث: كالمصروم الذي لم يبق فيه ثمر.

# روى أسباط عن ابن مسعود أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " أياكم والمعاصي، إن العبد ليذنب فيحرم به رزقا قد كان هيىء له "

# ، ثم تلا: { فطاف عليها طائف من ربك... } الآيتين قد حرموا خير جنتهم
~~بذنبهم.

# { فتنادوا مصبحين } أي دعا بعضعهم بعضا عند الصبح.

# { أن اغدوا على حرثكم } قال مجاهد: كان الحرث عنبا.

# { إن كنتم صارمين } أي عازمين على صرم حرثكم في هذا اليوم.

# { فانطلقوا وهم يتخافتون } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يتكلمون، قاله عكرمة.

# الثاني: يخفون كلامهم ويسرونه لئلا يعلم بهم أحد، قاله عطاء وقتادة.

# الثالث: يخفون أنفسهم من الناس حتى لا يروهم.

# الرابع: لا يتشاورون بينهم.

# { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } قاله يحيى بن سلام.

# { وغدوا على حرد قادرين }  فيه تسعة أوجه:

# أحدها: على غيظ، قاله عكرمة.

# الثاني: على جد، قاله مجاهد.

# الثالث: على منع، قاله أبو عبيدة.

# الرابع: على قصد، ومنه قول الشاعر:

# أقبل سيل جاء من عند الله

# يحرد حرد الجنة المغلة

# اي يقصد قصد الجنة المغلة.

# الخامس: على فقر، قاله الحسن.

# السادس: على حرص، قاله سفيان.

# السابع: على قدرة، قاله ابن عباس.

# الثامن: على غضب، قاله السدي.

# التاسع: أن القرية تسمى حردا، قاله السدي.

# وفي قوله: " قادرين " ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني قادرين على المساكين، قاله الشعبي.

# الثاني: قادرين على جنتهم عند أنفسهم، قاله قتادة.

# الثالث: أن موافاتهم إلى جنتهم في الوقت الذي قدروه، قاله ابن بحر.

# ويحتمل رابعا: أن القادر المطاع بالمال والأعوان، فإذا ذهب ماله تفرق
~~أعوانه فعصي وعجز.

# { فلما رأوها قالوا إنا لضالون } أي أنهم لما رأوا أرض الجنة لا
~~ثمرة ms1360 فيها ولا شجر قالوا إنا ضالون الطريق وأخطأنا مكان جنتنا، ثم
~~استرجعوا فقالوا:

# { بل نحن محرومون } أي حرمنا خير جنتنا، قال قتادة: معناه جوزينا
~~فحرمنا.

# { قال أوسطهم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني أعدلهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: خيرهم، قاله قتادة.

# الثالث: أعقلهم، قاله ابن بحر.

# { ألم أقل لكم لولا تسبحون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لولا تستثنون عند قولهم " ليصرمنها مصبحين " ، قاله ابن جريج.

# الثاني: أن التسبيح هو الاستثناء، لأن المراد بالاستثناء ذكر الله،
~~وهو موجود من التسبيح.

# الثالث: أن تذكروا نعمة الله عليكم فتؤدوا حقه من أموالكم.

### || [68.34-41]

# { أم لكم أيمان علينا بالغة } والبالغة المؤكدة بالله.

# { إن لكم لما تحكمون } فيه وجهان:

# أحدهما: أم لكم أيمان عيلنا بالغة أننا لا نعذبكم في الدنيا إلى يوم
~~القيامة.

# { سلهم أيهم بذلك زعيم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الزعيم الكفيل، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه الرسول، قاله الحسن.

# ويحتمل ثالثا: أنه القيم بالأمر لتقدمه ورئاسته.

### || [68.42-47]

# { يوم يكشف عن ساق } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: عن ساق الآخرة، قاله الحسن.

# الثاني: الساق الغطاء، قاله الربيع بن أنس، ومنه قول الراجز:

# في سنة قد كشفت عن ساقها

# حمراء تبري اللحم عن عراقها

# الثالث: أنه الكرب والشدة، قاله ابن عباس، ومنه قول الشاعر:

# كشفت لهم عن ساقها

# وبدا من الشر الصراح

# الرابع: هو إقبال الآخرة وذهاب الدنيا، قال الضحاك: لأنه أول الشدائد،
~~كما قال الراجز:

# قد كشفت عن ساقها فشدوا

# وجدت الحرب بكم فجدوا

# فأما ما روي أن الله تعالى يكشف عن ساقه فإن الله تعالى منزه عن
~~التبعيض والأعضاء وأن ينكشف أو يتغطى، ومعناه أنه يكشف عن العظيم من
~~أمره، وقيل يكشف عن نوره.

# وفي هذا اليوم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه يوم الكبر والهرم والعجز عن العمل.

# الثاني: أنه يوم حضور المنية والمعاينة.

# الثالث: أنه يوم القيامة.

# { ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون } فمن قال في هذا اليوم إنه يوم
~~القيامة جعل الأمر بهذا السجود على وجه التكليف.

# ومن جعله في الدنيا فلهم في الأمر بهذا السجود ms1361 قولان:

# أحدهما: أنه تكليف.

# الثاني: تندم وتوبيخ للعجز عنه، وكان ابن بحر يذهب إلى أن هذا الدعاء
~~إلى السجود إنما كان في وقت الاستطاعة، فلم يستطيعوا بعد العجز أن
~~يستدركوا ما تركوا.

# { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث }

# قال السدي: يعني القرآن.

# ويحتمل آخر أي بيوم القيامة.

# { سنستدرجهم من حيث لا يعلمون } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: سنأخذهم على غفلة وهم لا يعرفون، قاله السدي.

# الثاني: نتبع النعمة السيئة وننسيهم التوبة، قاله الحسن.

# الثالث: نأخذهم من حيث درجوا ودبوا، قاله ابن بحر.

# الرابع: هو تدريجهم إلى العذاب بإدنائهم منه قليلا بعد قليل حتى
~~يلاقيهم من حيث لا يعلمون، لأنهم لو علموا وقت أخذهم بالعذاب ما ارتكبوا
~~المعاصي وأيقنوا بآمالهم.

# الخامس: ما رواه إبراهيم بن حماد، قال الحسن: كم من مستدرج بالإحسان
~~إليه، وكم من مغبون بالثناء عيه، وكم من مغرور بالستر عليه.

# والاستدراج: النقل من حال إلى حال كالتدرج، ومنه قيل درجة وهي منزلة بعد
~~منزلة.

### || [68.48-52]

# { فاصبر لحكم ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: لقضاء ربك.

# الثاني: لنصر ربك، قاله ابن بحر.

# { ولا تكن كصاحب الحوت } قال قتادة: إن الله تعالى يعزي نبيه
~~ويأمره بالصبر، وأن لا يعجل كما عجل صاحب الحوت وهو يونس بن متى.

# { إذ نادى وهو مكظوم } أما نداؤه فقوله: لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت
~~من الظالمين.

# وفي مكظوم أربعة أوجه:

# أحدها: مغموم، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: مكروب، قاله عطاء وأبو مالك، والفرق بينهما أن الغم في القلب،
~~والكرب في الأنفاس.

# الثالث: محبوس، والكظم الحبس، ومنه قولهم: فلان كظم غيظه أي حبس غضبه،
~~قاله ابن بحر.

# الرابع: أنه المأخوذ بكظمه وهو مجرى النفس، قاله المبرد.

# { لولا أن تداركه نعمة من ربه } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: النبوة، قاله الضحاك.

# الثاني: عبادته التي سلفت، قاله ابن جبير.

# الثالث: نداؤه لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين، قاله ابن
~~زيد.

# الرابع: أن نعمة الله عليه إخراجه من بطن الحوت، قاله ابن بحر.

# { لنبذ بالعراء } فيه وجهان:

# أحدهما: لألقي ms1362 بالأرض الفضاء، قاله السدي، قال قتادة: بأرض اليمن.

# الثاني: أنه عراء يوم القيامة وأرض المحشر، قاله ابن جرير.

# { وهو مذموم } فيه وجهان:

# أحدهما: بمعنى مليم.

# الثاني: مذنب، قاله بكر بن عبد الله، ومعناه أن ندعه مذموما.

# { وإن يكاد الذين كفروا ليزلقونك بأبصارهم } الآية. فيه ستة
~~أوجه:

# أحدها: معناه ليصرعونك، قاله الكلبي.

# الثاني: ليرمقونك، قاله قتادة.

# الثالث: ليزهقونك، قاله ابن عباس، وكان يقرؤها كذلك.

# الرابع: لينفذونك، قاله مجاهد.

# الخامس: ليمسونك بأبصارهم من شدة نظرهم إليك، قاله السدي.

# السادس: ليعتانونك، أي لينظرونك بأعينهم، قاله الفراء.

# وحكي أنهم قالوا: ما رأينا مثل حجمه ونظروا إليه ليعينوه، أي ليصيبوه
~~بالعين، وقد كانت العرب إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا بعين في نفسه أو
~~ماله تجوع ثلاثا ثم يتعرض لنفسه أو ماله فيقول: تالله ما رأيت أقوى
~~منه ولا أشجع ولا أكثر مالا منه ولا أحسن، فيصيبه بعينه فيهلك هو وماله،
~~فأنزل الله هذه الآية.

# { لما سمعوا الذكر } فيه وجهان:

# أحدهما: محمد.

# الثاني: القرآن.

# { وما هو إلا ذكر للعالمين } فيه وجهان:

# أحدهما: شرف للعالمين، كما قال تعالى

# وإنه لذكر لك ولقومك

# [الزخرف:44].

# الثاني: يذكرهم وعد الجنة ووعيد النار.

# وفي العالمين وجهان:

# أحدهما: الجن والإنس، قاله ابن عباس.

# الثاني: كل أمة من أمم الخلق ممن يعرف ولا يعرف.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-12]

# قوله تعالى { الحاقة ما الحاقة } فيه قولان:

# أحدهما: أنه ما حق من الوعد والوعيد بحلوله، وهو معنى قول ابن بحر.

# الثاني: أنه القيامة التي يستحق فيها الوعد والوعيد، قاله الجمهور وفي
~~تسميتها بالحاقة ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما ذكرنا من استحقاق الوعد والوعيد بالجزاء على الطاعات
~~والمعاصي، وهو معنى قول قتادة ويحيى بن سلام.

# الثاني: لأن فيها حقائق الأمور، قاله الكلبي.

# الثالث: لأن حقا على المؤمن أن يخافها.

# وقوله " ما الحاقة " تفخيما لأمرها وتعظيما لشأنها.

# { وما أدراك ما الحاقة } قال يحيى بن سلام: بلغني أن كل شىء في
~~القرآن فيه " وما أدراك " فقد أدراه إياه وعلمه إياه، وكل شيء قال فيه "
~~وما يدريك " فهو ما ms1363 لم يعلمه إياه.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: وما أدراك ما هذا الاسم، لأنه لم يكن في كلامه ولا كلام قومه،
~~قاله الأصم.

# الثاني: وما أدراك ما يكون في الحاقة.

# { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } أما ثمود فقوم صالح كانت منازلهم في
~~الحجر فيما بين الشام والحجاز، قاله محمد بن إسحاق: وهو وادي القرى،
~~وكانوا عربا.

# وأما عاد فقوم هود، وكانت منازلهم بالأحقاف، والأحقاف الرمل بين عمان
~~إلى حضرموت واليمن كله، وكانوا عربا ذوي خلق وبسطة، ذكره محمد بن
~~إسحاق.

# وأما " القارعة " ففيها قولان:

# أحدهما: أنها قرعت بصوت كالصيحة، وبضرب كالعذاب، ويجوز أن يكون في
~~الدنيا، ويجوز أن يكون في الآخرة.

# الثاني: أن القارعة هي القيامة كالحاقة، وهما اسمان لما كذبت بها ثمود
~~وعاد.

# وفي تسميتها بالقارعة قولان:

# أحدهما: لأنها تقرع بهولها وشدائدها.

# الثاني: أنها مأخوذة من القرعة في رفع قوم وحط آخرين، قاله المبرد.

# { فأما ثمود فأهلكوا بالطاغية } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: بالصيحة، قاله قتادة.

# الثاني: بالصاعقة، قاله الكلبي.

# الثالث: بالذنوب، قاله مجاهد.

# الرابع: بطغيانهم، قاله الحسن.

# الخامس: أن الطاغية عاقر الناقة، قاله ابن زيد.

# { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر عاتية } روى مجاهد عن ابن عباس
~~قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " نصرت بالصبا وأهلكت عاد بالدبور ".

# فأما صرصر ففيها قولان:

# أحدهما: أنها الريح الباردة، قاله الضحاك والحسن، مأخوذ من الصر وهو
~~البرد.

# الثاني: أنها الشديدة الصوت، قاله مجاهد.

# وأما العاتية ففيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: القاهرة، قاله ابن زيد.

# الثاني: المجاوزة لحدها.

# الثالث: التي لا تبقى ولا ترقب.

# وفي تسميتها عاتية وجهان:

# أحدهما: لأنها عتت على القوم بلا رحمة ولا رأفة، قاله ابن عباس.

# الثاني: لأنها عتت على خزانها بإذن الله.

# { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام حسوما } اختلف في أولها
~~على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن أولها غداة يوم الأحد، قاله السدي.

# الثاني: غداة يوم الأربعاء، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: غداة يوم الجمعة، قاله الربيع بن أنس.

# وفي قوله { حسوما } أربعة تأويلات:

# أحدها: متتابعات، قاله ابن عباس وابن مسعود ms1364 ومجاهد والفراء، ومنه قول
~~أمية بن أبي الصلت:

# وكم يحيى بها من فرط عام

# وهذا الدهر مقتبل حسوم.

# الثاني: مشائيم، قاله عكرمة والربيع.

# الثالث: أنها حسمت الليالي والأيام حتى استوفتها، لأنها بدأت طلوع الشمس
~~من أول يوم، وانقطعت مع غروب الشمس من آخر يوم، قاله الضحاك.

# الرابع: لأنها حسمتهم ولم تبق منهم أحدا، قاله ابن زيد، وفي ذلك يقول
~~الشاعر:

# ومن مؤمن قوم هود

# فأرسل ريحا دبورا عقيما

# توالت عليهم فكانت حسوما

# { فترى القوم فيها صرعى كأنهم أعجاز نخل خاوية } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: البالية، قاله أبو الطفيل.

# الثاني: الخالية الأجواف، قاله ابن كامل.

# الثالث: ساقطة الأبدان، خاوية الأصول، قاله السدي.

# وفي تشبيههم بالنخل الخاوية ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن أبدانهم خوت من أرواحهم مثل النخل الخاوية، قاله يحيى بن
~~سلام.

# الثاني: أن الريح كانت تدخل في أجوافهم من الخيشوم، وتخرج من أدبارهم،
~~فصاروا كالنخل الخاوية، حكاه ابن شجرة.

# الثالث: لأن الريح قطعت رؤوسهم عن أجسادهم، فصاروا بقطعها كالنخل
~~الخاوية.

# { وجاء فرعون ومن قبله } فيه وجهان:

# أحدهما: ومن معه من قومه وهو تأويل من قرأ " ومن قبله " بكسر القاف
~~وفتح الباء.

# والثاني: ومن تقدمه، وهو تأويل من قرأ " ومن قبله " بفتح القاف
~~وتسكين الباء.

# { والمؤتفكات بالخاطئة } في المؤتفكات قولان:

# أحدهما: أنها المقلوبات بالخسف.

# الثاني: أنها الأفكات وهي الاسم من الآفكة، أي الكاذبة.

# والخاطئة: هي ذات الذنوب والخطايا، وفيهم قولان:

# أحدهما: أنهم قوم لوط.

# الثاني: قارون وقومه، لأن الله خسف بهم.

# { فعصوا رسول ربهم } فيه وجهان:

# أحدهما: فعصوا رسول الله إليهم بالتكذيب.

# الثاني: فعصوا رسالة الله إليهم بالمخالفة، وقد يعبر عن الرسالة
~~بالرسول، قال الشاعر:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول.

# { فأخذهم أخذة رابية } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: شديدة، قاله مجاهد.

# الثاني: مهلكة، قاله السدي.

# الثالث: تربوبهم في عذاب الله أبدا، قاله أبو عمران الجوني.

# الرابع: مرتفعة، قاله الضحاك.

# الخامس: رابية للشر، قاله ابن زيد.

# { إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ظهر، رواه ms1365 ابن أبي نجيح.

# الثاني: زاد وكثر، قاله عطاء.

# الثالث: أنه طغى على خزانه من الملائكة، غضبا لربه فلم يقدروا على
~~حبسه، قاله علي رضي الله عنه.

# قال قتادة: زاد على كل شيء خمسة عشر ذراعا.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: ما أرسل من ريح قط إلا بمكيال.

# وما أنزل الله من قطرة قط إلا بمثقال، إلا يوم نوح وعاد، فإن الماء يوم
~~نوح طغى على خزانه فلم يكن لهم عيله سبيل، ثم قرأ: " إنا لما طغى الماء "
~~الآية. وإن الريح طغت على خزانها يوم عاد فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرأ.
~~" بريح صرصر عاتية سخرها عليهم " الآية.

# { حملناكم في الجارية } يعني سفينة نوح، سميت بذلك لأنها جارية على
~~الماء.

# وفي قوله حملناكم وجهان:

# أحدهما: حملنا آباءكم الذين أنتم من ذريتهم.

# الثاني: أنهم في ظهور آبائهم المحمولين، فصاروا معهم، وقد قال العباس بن
~~عبد المطلب ما يدل على هذا الوجه وهو قوله في مدح النبي صلى الله عليه
~~وسلم:

# من قبلها طبت في الظلال وفي

# مستودع حيث يخصف الورق.

# ثم هبطت البلاد لا بشر

# أنت ولا مضغة ولا علق.

# بل نطفة تركب السفين وقد

# ألجم نسرا وأهله الغرق.

# { لنجعلها لكم تذكرة } يعني سفينة نوح جعلها الله لكم تذكرة وعظة
~~لهذه الأمة حتى أدركها أوائلهم في قول قتادة، وقال ابن جريج: كانت
~~ألواحها على الجودي.

# { وتعيها أذن واعية } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: سامعة، قاله ابن عباس.

# الثاني: مؤمنة، قاله ابن جريج.

# الثالث: حافظة، وهذا قول ابن عباس أيضا.

# قال الزجاج: يقال وعيت لما حفظته في نفسك، وأوعيت لما حفظته في غيرك.

# وروى مكحول أن النبي صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه الآية:

# " سألت ربي أن يجلعها أذن علي "

# قال مكحول: فكان علي رضي الله عنه يقول: ما سمعت من رسول الله شيئا
~~قط نسيته إلا وحفظته.

# الرابع: [أنالأذن الواعية] أذن عقلت عن الله وانتفعت بما سمعت من
~~كتاب الله، قاله قتادة.

### || [69.13-18]

# { فيومئذ وقعت الواقعة } فيها ثلاثة أقاويل: ms1366

# أحدها: القيامة.

# الثاني: الصيحة.

# الثالث: أنها الساعة التي يفنى فيها الخلق.

# { وانشقت السماء فهي يومئذ واهية } في انشقاقها وجهان:

# أحدهما: أنها فتحت أبوابها، قاله ابن جريج.

# الثاني: أنها تنشق من المجرة،قاله علي رضي الله عنه.

# وفي قوله " واهية " وجهان:

# أحدهما: متخرقة، قاله ابن شجرة، مأخوذ من قولهم وهى السقاء إذا
~~انخرق، ومن أمثالهم:

# خل سبيل من وهى سقاؤه

# ومن هريق بالفلاة ماؤه

# أي من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه.

# الثاني: ضعيفه، قاله يحيى بن سلام.

# { والملك على أرجائها } فيه وجهان:

# أحدهما: على أرجاء السماء، ولعله قول مجاهد وقتادة.

# الثاني: على أرجاء الدنيا، قاله سعيد بن جبير.

# وفي " أرجائها " أربعة أوجه:

# أحدها: على جوانبها، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: على نواحيها، قاله الضحاك.

# الثالث: أبوابها، قاله الحسن.

# الرابع: ما استدق منها، قاله الربيع بن أنس.

# ووقوف الملائكة على أرجائها لما يؤمرون به فيهم من جنة أو نار.

# { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } يعني أن العرش فوق
~~الثمانية وفيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ثمانية أملاك من الملائكة، قاله العباس بن عبد المطلب.

# الثاني: ثمانية صفوف من الملائكة، قاله ابن جبير.

# الثالث: ثمانية أجزاء من تسعة، وهم الكروبيون، قاله ابن عباس، وروى أبو
~~هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يحمله اليوم أربعة، وهم يوم القيامة ثمانية ".

# وفي قوله { فوقهم } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم يحملون العرش فوق رؤوسهم.

# الثاني: أن حملة العرش فوق الملائكة الذين على أرجائها.

# الثالث: أنهم فوق أهل القيامة.

# { يومئذ تعرضون } يعني يوم القيامة، روى الحسن عن أبي موسى قال:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يعرض الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، أما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما
~~الثالثة فعند ذلك تطير الصحف من الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله "

# { لا تخفى منكم خافية } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: لا يخفى المؤمن من الكافر، ولا البر من الفاجر، قاله عبد الله
~~بن عمرو بن العاص.

# الثاني: لا تستتر منكم عورة، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " يحشر الناس حفاة ms1367 عراة "

# الثالث: أن خافية بمعنى خفية كانوا يخفونها من أعمالهم حكاه ابن شجرة.

### || [69.19-24]

# { فأما من أوتي كتابه بيمينه } لأن إعطاء الكتاب باليمين دليل على
~~النجاة.

# { فيقول هاؤم اقرؤوا كتابيه } ثقة بسلامته وسرورا بنجاته، لأن
~~اليمين عند العرب من دلائل الفرج، والشمال من دلائل الغم، قال الشاعر:

# أبيني أفي يمنى يديك جعلتني

# فأفرح أم صيرتني من شمالك

# وفي قوله " هاؤم " ثلاثة أوجه:

# أحدها: بمعنى هاكم اقرؤوا كتابيه فأبدلت الهمزة من الكاف، قاله ابن
~~قتيبة.

# الثاني: أنه بمعنى هلموا اقرؤوا كتابيه، قال الكسائي: العرب تقول للواحد
~~هاء وللاثنين هاؤما وللثلاثة هاؤم.

# الثالث: أنها كلمة وضعت لإجابة الداعي عند النشاط والفرح روي أن
~~أعرابيا نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم بصوت عال فأجابه هاؤم بطول
~~صوته.

# والهاء من " كتابيه " ونظائرها موضوعة للمبالغة، وذكر الضحاك أنها نزلت
~~في أبي سلمة بن عبد الأسد.

# { إني ظننت أني ملاق حسابيه } فيه وجهان:

# أحدهما: أي علمت، قال الضحاك: كل ظن في القرآن من المؤمن فهو يقين، ومن
~~الكافر فهو شك، وقال مجاهد: ظن الآخرة يقين، وظن الدنيا شك.

# الثاني: ما قاله الحسن في هذه الآية، أن المؤمن أحسن بربه الظن، فأحسن
~~العمل، وأن المنافق أساء بربه الظن فأساء العمل.

# وفي الحساب ها هنا وجهان:

# أحدهما: في البعث.

# الثاني: في الجزاء.

# { فهو في عيشة راضية } بمعنى مرضية، قال أبو هريرة وأبو سعيد
~~الخدري يرفعانه: إنهم يعيشون فلا يموتون أبدا، ويصحون فلا يمرضون
~~أبدا، ويتنعمون فلا يرون بؤسا أبدا، ويشبون فلا يهرمون أبدا.

# { في جنة عالية } يحتمل وجهين:

# أحدهما: رفيعة المكان.

# الثاني: عظيمة في النفوس.

# { قطوفها دانية } يحتمل وجهين:

# أحدهما: دانية من الأيدي يتناولها القائم والقاعد.

# الثاني: دانية الإدراك لا يتأخر حملها ولا نضجها.

### || [69.25-37]

# { وأما من أوتي كتابه بشماله } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه كان يقول ذلك راجيا.

# الثاني: أنه كان مستورا فافتضح، ومن عادة العرب أن تفرق بين القبول
~~والرد وبين الكرامة والهوان، باليمين والشمال، فتجعل اليمين بشيرا
~~بالقبول والكرامة، وتجعل الشمال نذيرا بالرد والهوان.

# { ولم ms1368 أدر ما حسابيه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: لما شاهد من كثرة سيئاته وكان يظنها قليلة، لأنه أحصاه الله
~~ونسوه.

# الثاني: لما رأى فيه من عظيم عذابه وأليم عقابه.

# { يا ليتها كانت القاضية } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني موتا لا حياة فيه بعدها، قاله الضحاك.

# الثاني: أنه تمنى أن يموت في الحال، ولم يكن في الدنيا أكره إليه من
~~الموت، قاله قتادة.

# { ما أغنى عني ماليه } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن كثرة ماله في الدنيا لم يمنع عنه في الآخرة.

# الثاني: لأن رغبته في زينة الدنيا وكثرة المال هو الذي ألهاه عن الآخرة.
~~{ هلك عني سلطانيه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه ضللت عن حجتي، قاله مجاهد وعكرمة والسدي والضحاك.

# الثاني: سلطانه الذي تسلط به على بدنه حتى أقدم به على معصيته، وهذا
~~معنى قول قتادة.

# الثالث: أنه كان في الدنيا مطاعا في أتباعه، عزيزا في امتناعه، وهذا
~~معنى قول الربيع بن أنس.

# وحكي أن هذا في أبي جهل بن هشام، وذكر الضحاك أنها نزلت في الأسود ابن
~~عبد الأسد.

# { فليس له اليوم ها هنا حميم } الحميم: القريب، ومعناه ليس له قريب
~~ينفعه ويدفع عنه كما كان يفعل معه في الدنيا.

# { ولا طعام إلا من غسلين } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه غسالة أطرافهم، قاله يحيى بن سلام، قال الأخفش:

# هو فعلين من الغسل.

# الثاني: أنه صديد أهل النار، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه شجرة في النار هي أخبث طعامهم، قاله الربيع بن أنس.

# الرابع: أنه الحار الذي قد اشتد نضجه، بلغة أزد شنوءة.

### || [69.38-43]

# { فلا أقسم بما تبصرون } قال مقاتل: سبب ذلك أن الوليد بن المغيرة
~~قال:

# إن محمدا ساحر، وقال أبو جهل: إنه شاعر، وقال عقبة بن معيط: إنه كاهن
~~فقال الله تعالى قسما على كذبهم " فلا أقسم " أي أقسم، و " لا "
~~صلة زائدة.

# { وما لا تبصرون } فيه وجهان:

# أحدهما: بما تبصرون من الخلق وما لا تبصرون من الخلق، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه رد لكلام سبق أي ليس الأمر كما يقوله المشركون.

# ويحتمل ثالثا: ms1369 بما تعلمون وما لا تعلمون، مبالغة في عموم القسم.

# { إنه لقول رسول كريم } فيه قولان:

# أحدهما: جبريل، قاله الكلبي ومقاتل.

# الثاني: رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن قتيبة: وليس القرآن من
~~قول الرسول، إنما هو من قول الله وإبلاغ الرسول، فاكتفى بفحوى الكلام
~~عن ذكره.

### || [69.44-52]

# { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } أي تكلف علينا بعض الأكاذيب،
~~حكاه عن كفار قريش أنهم قالوا ذلك في النبي صلى الله عليه وسلم.

# { لأخذنا منه باليمين } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: لأخذنا منه قوته كلها، قاله الربيع.

# الثاني: لأخذنا منه بالحق، قاله السدي والحكم، ومنه قول الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# أي بالاستحقاق.

# الثالث: لأخذنا منه بالقدرة، قاله مجاهد.

# الرابع: لقطعنا يده اليمنى، قاله الحسن.

# الخامس: معناه لأخذنا بيمينه إذلالا له واستخفافا به، كما يقال لما
~~يراد به الهوان، خذوا بيده، حكاه أبو جعفر الطبري.

# { ثم لقطعنا منه الوتين } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه نياط القلب ويسمى حبل القلب، وهو الذي القلب معلق به، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: أنه القلب ومراقه وما يليه، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: أنه الحبل الذي في الظهر، قاله مجاهد.

# الرابع: أنه عرق بين العلباء والحلقوم، قاله الكلبي.

# وفي الإشارة إلى قطع ذلك وجهان:

# أحدهما: إرادة لقتله وتلفه، كما قال الشاعر:

# إذا بلغتني وحملت رحلي

# عرابة فاشربي بدم الوتين

# الثاني: ما قاله عكرمة أن الوتين إذا قطع لا إن جاع عرق، ولا إن شبع
~~عرق.

# { وإنه لتذكرة للمتقين } يعني القرآن، وفي التذكرة أربعة أوجه:

# أحدها: رحمة.

# الثاني: ثبات.

# الثالث: موعظة.

# الرابع: نجاة.

# { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } قال الربيع: يعني بالقرآن.

# { وإنه } يعني القرآن.

# { لحسرة على الكافرين } يعني ندامة يوم القيامة.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن يزيد حسرتهم في الدنيا حين لم يقدروا على
~~معارضته عند تحديهم أن يأتوا بمثله.

# { وإنه لحق اليقين } فيه وجهان:

# أحدهما: أي حقا ويقينا ليكونن الكفر حسرة على الكافرين يوم القيامة،
~~قاله الكلبي.

# الثاني: يعني القرآن عند جميع الخلق أنه ms1370 حق، قال قتادة: إلا أن المؤمن
~~أيقن به في الدنيا فنفعه، والكافر أيقن به في الآخرة فلم ينفعه.

# { فسبح باسم ربك العظيم } فيه وجهان:

# أحدهما: فصل لربك، قاله ابن عباس.

# الثاني: فنزهه بلسانك عن كل قبيح.

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-7]

# قوله تعالى: { سأل سائل } قرأه الجمهور بهذين الحرفين في سأل سائل،
~~وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه استخبر مستخبر عن العذاب متى يقع، على التكذيب.

# الثاني: دعا داع أن يقع البلاء بهم على وجه الاستهزاء، قاله مجاهد.

# الثالث: طلب طالب.

# { بعذاب واقع } وفي هذا الطالب ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهالنضر بن الحارث، وكان صاحب لواء المشركين يوم بدر، وقد سأل
~~ذلك في قوله

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو
~~ائتنا بعذاب أليم

# [الأنفال: 32] قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: أنه أبو جهل: وهو القائل لذلك، قاله ربيع بن أبي حمزة.

# الثالث: أنه قول جماعة من قريش.

# وفي هذا العذاب قولان:

# أحدهما: أنه العذاب في الآخرة، قاله مجاهد.

# الثاني: أنها نزلت بمكة وعذابه يوم بدر بالقتل والأسر، قاله السدي.

# وقرأ نافع وزيد بن أسلم وابنه " سأل سايل " غير مهموز، وسايل واد في
~~جهنم، وسمي بذلك لأنه يسيل بالعذاب.

# { من الله ذي المعارج } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: ذي الدرجات، قاله ابن عباس.

# الثاني: ذي الفواضل والنعم، قاله قتادة.

# الثالث: ذي العظمة والعلاء.

# الرابع: ذي الملائكة، لأنهم كانوا يعرجون إليه، قاله قتيبة.

# الخامس: أنها معارج السماء، قاله مجاهد.

# { تعرج الملائكة والروح إليه } أي تصعد، وفي الروح ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه روح الميت حين يقبض، قاله قبيصة بن ذؤيب، يرفعه.

# الثاني: أنه جبريل، كما قال تعالى: " نزل به الروح الأمين ".

# الثالث: أنه خلق من خلق الله كهيئة الناس وليس بالناس، قاله أبو صالح.

# { في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه يوم القيامة، قاله محمد بن كعب والحسن.

# الثاني: أنها مدة الدنيا، مقدار خمسين ألف سنة، لا يدري أحد كم مضى وكم
~~بقي إلا الله، ms1371 قاله عكرمة.

# الثالث: أنه مقدار مدة الحساب في عرف الخلق أنه لو تولى بعضهم محاسبة
~~بعض لكان مدة حسابهم خمسين ألف سنة، إلا أن الله تعالى يتولاه في أسرع
~~مدة.

# وروى معاذ عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يحاسبهم الله بمقدار ما بين الصلاتين ولذلك سمى نفسه سريع الحساب،
~~وأسرع الحاسبين ".

# { فاصبر صبرا جميلا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه الصبر الذي ليس فيه جزع، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه الصبر الذي لا بث فيه ولا شكوى.

# الثالث: أنه الانتظار من غير استعجال، قاله ابن بحر.

# الرابع: أنه المجاملة في الظاهر، قاله الحسن.

# وفيما أمر بالصبر عليه قولان:

# أحدهما: أمر بالصبر على ما قذفه المشركون من أنه مجنون وأنه ساحر وأنه
~~شاعر، قاله الحسن.

# الثاني: أنه أمر بالصبر على كفرهم، وذلك قبل أن يفرض جهادهم، قاله ابن
~~زيد.

# { إنهم يرونه بعيدا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه البعث في القيامة.

# الثاني: عذاب النار.

# وفي المراد بالبعيد وجهان:

# أحدهما: مستحيل غير كائن.

# الثاني: استبعاد منهم للآخرة.

# { ونراه قريبا } أي كائنا، لأن ما هو كائن قريب.

### || [70.8-18]

# { يوم تكون السماء كالمهل } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: كدردي الزيت، قاله ابن عباس.

# الثاني: كمذاب الرصاص والنحاس والفضلة، قاله ابن مسعود.

# الثالث: كقيح من دم، قاله مجاهد.

# { وتكون الجبال كالعهن } يعني كالصوف المصبوغ، والمعنى أنها تلين
~~بعد الشدة، وتتفرق بعد الاجتماع.

# { يبصرونهم } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه يبصر بعضهم بعضا فيتعارفون، قاله قتادة.

# الثاني: أن المؤمنين يبصرون الكافرين، قاله مجاهد.

# الثالث: أن الكافرين يبصرون الذين أضلوهم في النار، قاله ابن زيد.

# الرابع: أنه يبصر المظلوم ظالمه، والمقتول قاتله.

# { يود المجرم } فيه وجهان:

# أحدهما: يحب.

# الثاني: يتمنى، والمجرم هو الكافر.

# { لو يفتدي من عذاب يومئذ } يعني يفتدي من عذاب جهنم بأعز من
~~كان عليه في الدنيا من أقاربه، فلا يقدر.

# ثم ذكرهم فقال: { ببنيه }.

# { وصاحبته } يعني زوجته: { وأخيه }.

# { وفصيلته } فيه وجهان:

# أحدهما: عشيرته التي تنصره، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنها أمه التي تربيه، قاله مالك، وقال أبو عبيدة: ms1372 الفصيلة دون
~~القبيلة.

# { التي تؤويه } فيه وجهان:

# أحدهما: التي يأوي إليها في نسبه، قاله الضحاك.

# الثاني: يأوي إليها في خوفه.

# { كلا إنها لظى } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها اسم من أسماء جهنم، سميت بذلك لأنها التي تتلظى، وهو
~~اشتداد حرها.

# الثاني: أنه اسم الدرك الثامن في جهنم، قاله الضحاك.

# { نزاعة للشوى } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنها أطراف اليدين والرجلين، قاله أبو صالح، قال الشاعر:

# إذا نظرت عرفت الفخر منها

# وعينيها ولم تعرف شواها.

# الثاني: قال الضحاك: هي جهنم تفري اللحم والجلد عن العظم، وقال مجاهد:
~~جلدة الرأس ومنه قول الأعشى:

# قالت قتيلة ما له

# قد جللت شيبا شواته.

# الثالث: أنه العصب والعقب، قاله ابن جبير.

# الرابع: أنه مكارم وجهه، قاله الحسن.

# الخامس: أنه اللحم والجلد الذي على العظم،لأن النار تشويه، قاله الضحاك.

# { تدعو من أدبر وتولى } وفي دعائها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها تدعوهم بأسمائهم فتقول للكافر: يا كافر إلي، وللمنافق: يا
~~منافق إلي، قاله الفراء.

# الثاني: أن مصير من أدبر وتولى إليها، فكأنها الداعية لهم، ومثله قول
~~الشاعر:

# ولقد هبطنا الواديين فواديا

# يدعو الأنيس به العضيض الأبكم.

# العضيض الأبكم: الذباب، وهو لا يدعو وإنما طنينه ينبه عليه، فدعا إليه.

# الثالث: الداعي خزنة جهنم أضيف دعاؤهم إليها، لأنهم يدعون إليها.

# وفي ما { أدبر وتولى } عنه أربعة أوجه:

# أحدها: أدبر عن الطاعة وتولى عن الحق، قاله مجاهد.

# الثاني: أدبر عن الإيمان وتولى إلى الكفر، قاله مقاتل.

# الثالث: أدبر عن أمر الله وتولى عن كتاب الله، قاله قتادة.

# الرابع: أدبر عن القبول وتولى عن العمل.

# { وجمع فأوعى } يعني الذي أدبر وتولى جمع المال فأوعى، بأن جعله في
~~وعاء حفظا له ومنعا لحق الله منه، قال قتادة: فكان جموعا منوعا.

### || [70.19-35]

# { إن الإنسان خلق هلوعا } قال الضحاك والكلبي: يعني الكافر. وفي
~~الهلوع ستة أوجه:

# أحدها: أنه البخيل، قاله الحسن.

# الثاني: الحريص، قاله عكرمة.

# الثالث: الضجور، قاله قتادة.

# الرابع: الضعيف، رواه أبو الغياث.

# الخامس: أنه الشديد الجزع، قاله مجاهد.

# السادس: أنه الذي قاله الله تعالى فيه: ms1373 { إذا مسه الشر... } الآية،
~~قاله ابن ابن عباس.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: إذا مسه الخير لم يشكر، وإذا مسه الشر لم يصبر، وهو معنى قول
~~عطية.

# الثاني: إذا استغنى منع حق الله وشح، وإذا افتقر سأل وألح، وهو معنى
~~قول يحيى بن سلام.

# { الذين هم على صلاتهم دائمون } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يحافظون على مواقيت الفرض منها، قاله ابن مسعود.

# الثاني: يكثرون فعل التطوع منها، قاله ابن جريج.

# الثالث: لا يلتفتون فيها، قاله عقبة بن عامر.

# { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الأمانة ما ائتمنه الناس عليه أن يؤديه إليهم، والعهد: ما
~~عاهد الناس عليه أن يفي لهم به، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أن الأمانة الزكاة أن يؤديها، والعهد: الجنابة أن يغتسل منها
~~وهو معنى قول الكلبي.

# ويحتمل ثالثا: أن الأمانة ما نهي عنه من المحظورات، والعهد ما أمر به
~~من المفروضات.

# { والذين هم بشهاداتهم قائمون } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها شهادتهم على أنبيائهم بالبلاغ، وعلى أممهم بالقبول أو
~~الامتناع.

# الثاني: أنها الشهادات في حفظ الحقوق بالدخول فيها عند التحمل، والقيام
~~بها عند الأداء.

# ويحتمل ثالثا: أنهم إذا شاهدوا أمرا أقاموا الحق لله تعالى فيه، من
~~معروف يفعلونه ويأمرون به، ومنكر يجتنبونه وينهون عنه.

### || [70.36-44]

# { فما للذين كفروا قبلك مهطعين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مسرعين، قاله الأخفش، قال الشاعر:

# بمكة دارهم ولقد أراهم

# بمكة مهطعين إلى السماع

# الثاني: معرضين، قاله عطية العوفي.

# الثالث: ناظرين إليك تعجبا، قاله الكلبي.

# { عن اليمين وعن الشمال عزين } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: متفرقين، قاله الحسن، قال الراعي:

# أخليفة الرحمن إن عشيرتي

# أمسى سراتهم إليك عزينا.

# الثاني: محتبين، قال مجاهد.

# الثالث: أنهم الرفقاء والخلطاء، قاله الضحاك.

# الرابع: أنهم الجماعة القليلة، قاله ابن أسلم.

# الخامس: أن يكونوا حلقا وفرقا.

# روى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج على أصحابه وهم حلق
~~فقال:

# " ما لي أراكم عزين "

# قال الشاعر:

# ترانا عنده والليل داج

# على أبوابه حلقا عزينا.

# { يوم يخرجون من الأجداث سراعا } يعني من ms1374 القبور.

# { كأنهم إلى نصب يوفضون } في " نصب " قراءتان: إحداهما بتسكين
~~الصاد، والأخرى بضمها.

# وفي اختلافهما وجهان:

# أحدهما: معناهما واحد، قاله المفضل وطائفة، فعلى هذا في تأويله أربعة
~~أوجه:

# أحدها: معناه إلى علم يستبقون، قاله قتادة.

# الثاني: إلى غايات يستبقون، قاله أبو العالية.

# الثالث: إلى أصنامهم يسرعون، قاله ابن زيد، وقيل إنها حجارة طوال كانوا
~~يعبدونها.

# الرابع: إلى صخرة بيت المقدس يسرعون.

# والوجه الثاني من الأصل أن معنى القراءتين مختلف، فعلى هذا في اختلافهما
~~وجهان:

# أحدهما: أن النصب بالتسكين الغاية التي تنصب إليها بصرك، والنصب
~~بالضم واحد الأنصاب، وهي الأصنام، قاله أبو عبيدة ومعنى " يوفضون "
~~يسرعون، والإيفاض الإسراع، ومنه قول رؤبة:

# يمشين بنا الجد على الإيفاض

# بقطع أجواز الفلا انفضاض.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-4]

# قوله عز وجل: { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه } روى قتادة عن أنس
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " أول نبي أرسل نوح "

# قال قتادة: بعث من الجزيرة.

# واختلف في سنه حين بعث:

# قال ابن عباس: بعث وهو ابن أربعين سنة.

# وقال عبد الله بن شداد: بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة.

# وقال إبراهيم بن زيد: إنما سمي نوحا لأنه كان ينوح على نفسه في الدنيا.

# { أن أنذر قومك من قبل أن يأتيهم عذاب أليم } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: يعني عذاب النار في الآخرة، قاله ابن عباس.

# الثاني: عذاب الدنيا، وهو ما ينزل عليهم بعد ذلك من الطوفان، قاله
~~الكلبي، وكان يدعو قومه وينذرهم فلا يرى منهم مجيبا، وكانوا يضربونه حتى
~~يغشى عليه، فيقول: رب اغفر لقومي فإنهم لا يعلمون.

# { يغفر لكم من ذنوبكم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن " من " صلة زائدة، ومعنى الكلام يغفر ذنوبكم، قاله السدي.

# الثاني: أنها ليست صلة، ومعناه يخرجكم من ذنوبكم، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: معناه يغفر لكم من ذنوبكم ما استغفرتموه منها، قاله ابن شجرة.

# { ويؤخركم إلى أجل مسمى } يعني إلى موتكم وأجلكم الذي خط لكم،
~~فيكون موتكم بغير عذاب إن آمنتم.

# { إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر لو كنتم ms1375 تعلمون } فيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني بأجل الله الذي لا يؤخر يوم القيامة، جعله الله أجلا
~~للبعث، قاله الحسن.

# الثاني: يعني أجل الموت إذا جاء لم يؤخر، قاله مجاهد.

# الثالث: يعني أجل العذاب إذا جاء لا يؤخر، قاله السدي.

# وفي قوله: " لو كنتم تعلمون " وجهان:

# أحدهما: أن ذلك بمعنى إن كنتم تعلمون.

# الثاني: لو كنتم تعلمون لعلمتم أن أجل الله إذا جاء لا يؤخر، قاله
~~الحسن.

### || [71.5-20]

# { قال رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا } فيه وجهان:

# أحدهما: دعوتهم ليعبدوك ليلا ونهارا.

# الثاني: دعوتهم ليلا ونهارا إلى عبادتك.

# { فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: إلا فرارا من طاعتك.

# الثاني: فرارا من إجابتي إلى عبادتك.

# قال قتادة: بلغنى أنه كان يذهب الرجل بابنه إلى نوح، فيقول لابنه: احذر
~~هذا لا يغرنك فإن أبي قد ذهب بي غليه وأنا مثلك، فحذرني كما حذرتك.

# { وإني كلما دعوتهم لتغفر لهم } يعني كلما دعوتهم إلى
~~الإيمان لتغفر لهم ما تقدم من الشرك.

# { جعلوا أصابعهم في آذانهم } لئلا يسمعوا دعاءه ليؤيسوه من إجابة ما لم
~~يسمعوه، قال محمد بن إسحاق: كان حليما صبورا.

# { واستغشوا ثيابهم } أي عطوا رؤسهم وتنكروا لئلا يعرفهم.

# { وأصروا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه إقامتهم على الكفر، قال قتادة: قدما قدما في معاصي الله
~~لالتهائهم عن مخافة الله حتى جاءهم أمر الله.

# الثاني: الإصرار: أن يأتي الذنب عمدا، قاله الحسن.

# الثالث: معناه أنهم سكتوا على ذنوبهم فلم يستغفروا قاله السدي.

# { واستكبروا استكبارا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن ذلك كفرهم بالله وتكذيبهم لنوح، قاله الضحاك.

# الثاني: أن ذلك تركهم التوبة، قاله ابن عباس، وقوله " استبكارا " تفخيم.

# { ثم إني دعوتهم جهارا } أي مجاهرة يرى بعضهم بعضا.

# { ثم إني أعلنت لهم } يعني الدعاء، قال مجاهد: معناه صحت.

# { وأسررت لهم إسرارا } الدعاء عن بعضهم من بعض، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه دعاهم في وقت سرا، وفي وقت جهرا.

# الثاني: دعا بعضهم سرا وبعضهم جهرا، وكل هذا من نوح مبالغة في الدعاء
~~وتلطفا في الاستدعاء.

# { فقلت استغفروا ربكم إنه ms1376 كان غفارا } وهذا فيه ترغيب في
~~التوبة، وقد روى حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " الاستغفار ممحاة للذنوب ".

# وقال: الفضيل: يقول العبد استغفر الله، قال: وتفسيرها أقلني.

# { يرسل السماء عليكم مدرارا } يعني غيثا متتابعا، وقيل إنهم
~~كانوا قد أجدبوا أربعين سنة، حتى أذهب الجدب أموالهم وانقطع الولد عن
~~نسائهم، فقال ترغيبا في الإيمان.

# { ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم
~~أنهارا } قال قتادة:

# علم نبي الله نوح أنهم أهل حرص على الدنيا، فقال هلموا إلى طاعة
~~الله فإن من طاعته درك الدنيا والآخرة.

# { ما لكم لا ترجون لله وقارا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: ما لكم لا تعرفون لله عظمة، قاله مجاهد، وعكرمة.

# الثاني: لا تخشون لله عقابا وترجون منه ثوابا، قاله ابن عباس في
~~رواية ابن جبير.

# الثالث: لا تعرفون لله حقه ولا تشكرون له نعمه، قاله الحسن.

# الرابع: لا تؤدون لله طاعة، قاله ابن زيد.

# الخامس: أن الوقار الثبات، ومنه قوله تعالى:

# وقرن في بيوتكن

# [الأحزاب: 33] أي اثبتن، ومعناه لا تثبتون وحدانية الله وأنه إلهكم
~~الذي لا إله لكم سواه، قال ابن بحر: دلهم على ذلك فقال: { وقد خلقكم
~~أطوارا } في وجهان:

# أحدهما: يعني طورا نطفة، ثم طورا علقة، ثم طورا مضغة، ثم طورا
~~عظما، ثم كسونا العظام لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر أنبتنا له الشعر
~~وكملت له الصورة، قاله قتادة.

# الثاني: أن الأطوار اختلافهم في الطول والقصر، والقوة والضعف والهم
~~والتصرف، والغنى والفقر.

# ويحتمل ثالثا: أن الأطوار اختلافهم في الأخلاق والأفعال.

# { ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا } فيها قولان:

# أحدهما: أنهن سبع سموات على سبع أرضين، بين كل سماء وأرض خلق، وهذا قول
~~الحسن.

# والثاني: أنهن سبع سموات طباقا بعضهن فوق بعض، كالقباب، وهذا قول
~~السدي.

# { وجعل القمر فيهن نورا } فيه قولان:

# أحدهما: معناه وجعل القمر فيهن نورا لأهل الأرض، قاله السدي.

# الثاني: أنه جعل القمر فيهن نورا لأهل السماء والأرض، قاله عطاء.

# وقال ابن عباس: وجهه يضيء لأهل الأرض، وظهره يضيء ms1377 لأهل السماء.

# { وجعل الشمس سراجا } يعني مصباحا لأهل الأرض، وفي إضافته لأهل
~~السماء القولان الأولان.

# { والله أنبتكم من الأرض نباتا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني آدم خلقه من أديم الأرض كلها، قاله ابن جريج، وقال خالد بن
~~معدان: خلق الإنسان من طين، فإنما تلين القلوب في الشتاء.

# الثاني: أنبتهم من الأرض بالكبر بعد الصغر، وبالطول بعد القصر، قاله ابن
~~بحر.

# الثالث: أن جميع الخلق أنشأهم باغتذاء ما تنبته الأرض وبما فيها، وهو
~~محتمل.

# { ثم يعيدكم فيها } يعني أمواتا في القبور.

# { ويخرجكم إخراجا } لنشور بالبعث.

# { والله جعل لكم الأرض بساطا } أي مبسوطة، وفيه دليل على أنها
~~مبسوطة.

# { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: طرقا مختلفة، قاله ابن عباس.

# الثاني: طرقا واسعة، قاله ابن كامل.

# الثالث: طرقا أعلاما، قاله قتادة.

### || [71.21-24]

# { قال نوح رب إنهم عصوني } قال أهل التفسير: لبث فيهم ما أخبر
~~الله به ألف سنة إلا خمسين عاما داعيا لهم، وهم على كفرهم وعصيانهم،
~~قال ابن عباس:

# رجا نوح الأبناء بعد الآباء، فيأتي بهم الولد بعد الولد حتى بلغوا سبعة
~~قرون، ثم دعا عليهم بعد الإياس منهم، وعاش بعد الطوفان ستين سنة، حتى كثر
~~الناس وفشوا.

# قال الحسن: كان قوم نوح يزرعون في الشهر مرتين.

# { واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا } قرىء ولده
~~بفتح الواو وضمها، وفيهما قولان:

# أحدهما: أن الولد بالضم الجماعة من الأولاد، والولد بالفتح واحد منهم،
~~قاله الأعمش، قال الربيع بن زياد:

# وإن تك حربكم أمست عوانا

# فإني لم أكن ممن جناها

# ولكن ولد سودة أرثوها

# وحشوا نارها لمن اصطلاها

# { ومكروا مكرا كبارا } أي عظيما، والكبار أشد مبالغة من
~~كبير.

# وفيه وجهان، أحدهما: ما جعلوه لله من الصاحبة والولد، قاله الكلبي.

# الثاني: هو قول كبرائهم لأتباعهم: { وقالوا لا تذرن آلهتكم ولا
~~تذرن ودا ولا سواعا } الآية، قاله مقاتل.

# وفي هذه الأصنام قولان:

# أحدهما: أنها كانت للعرب لم يعبدها غيرهم ويكون معنى الكلام: كما قال
~~قوم نوح لأتباعهم لا تذرن آلهتكم، قالت العرب مثلهم ms1378 لأولادهم وقومهم لا
~~تذرن ودا ولا سواعا ولا يغوث ويعوق ونسرا، ثم عاد الذكر بعد ذلك إلى
~~قوم نوح.

# واختلف في هذه الأسماء، فقال عروة بن الزبير: اشتكى آدم وعنده بنوه ود
~~وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكان ود أكبرهم وأبرهم به، وقال غيره: إن هذه
~~الأسماء كانت لرجال قبل قوم نوح، فماتوا فحزن عليهم أبناؤهم حزنا
~~شديدا، فزين لهم الشيطان أن يصورهم لينظروا إليهم ففعلوا، ثم عبدها
~~أبناؤهم من بعدهم. وقال محمد بن كعب: كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح
~~فحدث بعدهم من أخذ في العبادة مأخذهم، فزين لهم إبليس أن يتصوروا صورهم
~~ليتذكروا بها اجتهادهم، ثم عبدها من بعدهم قوم نوح، ثم انتقلت بعدهم إلى
~~العرب فعبدها ولد إسماعيل.

# فأما ود فهو أول صنم معبود، سمي بذلك لودهم له، وكان بعد قوم نوح لكلب
~~بدومة الجندل من قول ابن عباس وعطاء ومقاتل، وفيه يقول شاعرهم:

# حياك ود فإنا لا يحل لنا

# لهو النساء وإن الدين قد عزما.

# وأما سواع فكان لهذيل بساحل البحر، في قولهم، وأما يغوث فكان لغطيف من
~~مراد بالجوف من سبأ، في قول قتادة، وقال مقاتل: حي من نجران.

# قال أبو عثمان النهدي: رأيت يغوث وكان من رصاص وكانوا يحملونه على جمل
~~أجرد، ويسيرون معه لا يهيجونه، حتى يكون هو الذي يبرك فإذا برك نزلوا
~~وقالوا: قد رضي لكم المنزل، فيضربون عليه بناء وينزلون حوله.

# وأما يعوق فكان لهمدان ببلخع، في قول قتادة وعكرمة وعطاء.

# وأما نسر فكان لذي الكلاع من حمير في قول عطاء ونحوه عن مقاتل.

# { وقد أضلوا كثيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: يريد أن هذه الأصنام قد ضل بها كثير من قومه.

# الثاني: أن أكابر قومه قد أضلوا كثيرا من أصاغرهم وأتباعهم.

# { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا عذابا، قاله ابن بحر واستشهد بقوله تعالى:

# إن المجرمين في ضلال وسعر

# [القمر:47].

# الثاني: إلا فتنة بالمال والولد، وهو محتمل.

### || [71.25-28]

# { وقال نوح رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا } اختلفوا
~~في ms1379 سبب دعاء نوح على قومه بهذا على قولين:

# أحدهما: أنه لما نزلت عليه قوله تعالى:

# لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# [هود:36] دعا عليهم بهذا الدعاء، قاله قتادة.

# الثاني: أن رجلا من قومه حمل ولده صغيرا على كتفه، فمر بنوح، فقال
~~لابنه:

# إحذر هذا فإنه يضلك فقال: يا أبت أنزلني فأنزله فرماه فشجه، فحينئذ
~~غضب نوح ودعا عليهم.

# وفي قوله { ديارا } وجهان:

# أحدهما: أحدا، قاله الضحاك.

# الثاني: من يسكن الديار، قاله السدي.

# { رب اغفر لي ولوالدي } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أراد أباه، واسمه لمك، وأمه واسمها منجل، وكانا مؤمنين،
~~قاله الحسن.

# الثاني: أنه أراد أباه وجده، قاله سعيد بن جبير.

# { ولمن دخل بيتي مؤمنا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني صديقي الداخل إلى منزلي، قاله ابن عباس.

# الثاني: من دخل مسجدي، قاله الضحاك.

# الثالث: من دخل في ديني، قاله جويبر.

# { وللمؤمنين والمؤمنات } فيه قولان:

# أحدهما: أنه أراد من قومه.

# الثاني: من جميع الخلق إلى قيام الساعة، قاله الضحاك.

# { ولا تزد الظالمين } يعني الكافرين.

# { إلا تبارا } فيه وجهان:

# أحدهما: هلاكا.

# الثاني: خسارا، حكاهما السدي.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-7]

# قوله تعالى { قل أوحي إلي أنه إستمع نفر من الجن }
~~اختلف أهل التفسير في سبب حضور النفر من الجن إلى رسوله الله صلى الله
~~عليه وسلم لسماع القرآن على قولين:

# أحدهما: أن الله تعالى صرفهم إليه بقوله:

# وإذا صرفنا إليك نفرا من الجن

# [الأحقاف: 29]، قاله ابن مسعود والضحاك وطائفة.

# الثاني: أنه كان للجن مقاعد في السماء الدنيا يستمعون منها ما يحدث فيها
~~من أمور الدنيا، فلما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم حرست
~~السماء الدنيا من الجن ورجموا بالشهب، قال السدي: ولم تكن السماء تحرس
~~إلا أن يكون في الأرض نبي أو أثر له ظاهر، قال: فلما رأى أهل الطائف
~~اختلاف الشهب في السماء قالوا: هلك أهل السماء فجعلوا يعتقون أرقاءهم
~~ويسيبون مواشيهم، فقال لهم عبد يا ليل بن عمرو: ويحكم أمسكوا عن أموالكم
~~وانظروا إلى معالم النجوم، فإن رأيتموها ms1380 مستقرة في أمكنتها لم يهلك أهل
~~السماء، وإنما هذا من أجل ابن أبي كبشة يعني محمدا فلما رأوها مستقرة
~~كفوا.

# وفزعت الجن والشياطين، ففي رواية السدي أنهم أتوا إبليس فأخبروه بما كان
~~من أمرهم، فقال: ائتوني من كل أرض بقبضة من تراب أشمها فأتوها فشمها
~~فقال: صاحبكم بمكة فبعث نفرا من الجن..

# وفي رواية ابن عباس: أنهم رجعوا إلى قومهم فقالوا: ما حال بيننا وبين
~~السماء إلا أمر حدث في الأرض، فاضربوا مشارق الأرض ومغاربها، ففعلوا حتى
~~أتوا تهامة، فوجدوا محمدا صلى الله عليه وسلم يقرأ. ثم اختلفوا
~~لاختلافهم في السبب، هل شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم الجن أم لا؟

# فمن قال إنهم صرفوا إليه قال إنه رآهم وقرأ عليهم ودعاهم، روى ابن مسعود
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال

# " قد أمرت أن أتلو القرآن على الجن فمن يذهب معي؟ فسكتوا، ثم الثانية
~~فسكتوا، ثم الثالثة، فقال ابن مسعود أنا أذهب معك، فانطلق حتى جاء الحجون
~~عند شعب أبي دب، فخط علي خطا ثم قال: لا تجاوزه، ثم مضى إلى الحجون
~~فانحدروا عليه أمثال الحجل حتى غشوة فلم أره "

# قال عكرمة: وكانوا اثني عشر ألفا من جزيرة الموصل.

# ومن قال إنهم صرفوا في مشارق الأرض ومغاربها لاستعلام ما حدث فيها، قال
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرها.

# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: ما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علىالجن ولا رآهم، وإنما انطلق في نفر من أصحابه إلى سوق عكاظ، فأتوه وهو
~~بنخلة عامدا، إلى سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا
~~القرآن قالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء.

# قال عكرمة: السورة التي كان يقرؤها { اقرأ باسم ربك } واختلف
~~قائلوا هذا القول في عددهم، فروى عاصم عن زر بن حبيش أنهم كانوا تسعة،
~~أحدهم زوبعة، أتوه في بطن نخلة.

# وروى ابن جريج عن مجاهد: أنهم كانوا سبعة، ثلاثة من أهل حران، وأربعة من
~~أهل نصيبين، وكانت ms1381 أسماؤهم: حسى ومسى وماصر وشاصر والأرد وأتيان والأحقم.

# وحكى جويبر عن الضحاك أنهم كانوا تسعة من أهل نصيبين قرية باليمن غير
~~التي بالعراق، وهم سليط وشاصر وماصر وحسا ومنشا ولحقم والأرقم والأرد
~~وأتيان، وهم الذين قالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا، وكانوا قد أدركوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ببطن نخلة في صلاة الصبح فصلوا معه: { فلما قضى
~~ولوا إلى قومهم منذرين قالوا يا قومنا أجيبوا داعي الله وآمنوا به
~~}.

# وقيل إن الجن تعرف الإنس كلها فلذلك توسوس إلى كلامهم.

# واختلف في أصل الجن، فروى إسماعيل عن الحسن البصري أن الجن ولد إبليس،
~~والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون وهم شركاء في الثواب
~~والعقاب فمن كان من هؤلاء وهؤلاء مؤمنا فهو ولي الله، ومن كان من
~~هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان.

# وروى الضحاك عن ابن عباس: أن الجن هم ولد الجان وليسوا شياطين وهم
~~يموتون، ومنهم المؤمن والكافر، والشياطين هم ولد إبليس لا يموتون إلا مع
~~إبليس.

# أصلهم، فمن زعم أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال يدخلون الجنة
~~بإيمانهم، ومن قال هم من ذرية إبليس فلهم فيها قولان:

# أحدهما: يدخلونها وهو قول الحسن.

# الثاني: وهو رواية مجاهد، لا يدخلونها وإن صرفوا عن النار.

# وفي قوله تعالى: { إنا سمعنا قرآنا عجبا } ثلاثة أوجه:

# أحدها: عجبا في فصاحة كلامه.

# الثاني: عجبا في بلاغة مواعظة.

# الثالث: عجبا في عظم بركته.

# { يهدي إلى الرشد } فيه وجهان:

# أحدهما: مراشد الأمور.

# الثاني: إلى معرفة الله.

# { وأنه تعالى جد ربنا } فيه عشرة تأويلات:

# أحدها: أمر ربنا، قاله السدي.

# الثاني: فعل ربنا، قاله ابن عباس.

# الثالث: ذكر ربنا، وهو قول مجاهد.

# الرابع: غنى ربنا، قاله عكرمة.

# الخامس: بلاء ربنا، قاله الحسن.

# السادس: ملك ربنا وسلطانه، قاله أبو عبيدة.

# السابع: جلال ربنا وعظمته، قاله قتادة.

# الثامن: نعم ربنا على خلقه، رواه الضحاك.

# التاسع: تعالى جد ربنا أي تعالى ربنا، قاله سعيد بن جبير.

# العاشر: أنهم عنوا بذلك الجد الذي هو أبو الأب، ويكون هذا من ms1382 قول الجن
~~عن [جهالة].

# { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } فيه قولان:

# أحدهما: جاهلنا وهم العصاة منا، قال قتادة: عصاه سفيه الجن كما عصاه
~~سفيه الإنس.

# الثاني: أنه إبليس، قاله مجاهد وقتادة ورواه أبو بردة بن أبي موسى
~~الأشعري عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# ومن قوله: " شططا " وجهان:

# أحدهما: جورا، وهو قول أبي مالك.

# الثاني: كذبا، قاله الكلبي، وأصل الشطط البعد، فعبر به عن الجور لبعده
~~من العدل، وعن الكذب لبعده عن الصدق.

# { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } قال ابن زيد:
~~إنه كان الرجل في الجاهلية قبل الإسلام إذا نزل بواد قال: إني أعوذ بكبير
~~هذا الوادي - يعني من الجن - من سفهاء قومه، فلما جاء الإسلام عاذوا
~~بالله وتركوهم، وهو معنى قوله: " وأنه كان رجال ".

# وفي قوله: { فزادوهم رهقا } ثمانية تأويلات:

# أحدها: طغيانا، قاله مجاهد.

# الثاني: إثما، قاله ابن عباس وقتادة، قال الأعشى:

# لا شىء ينفعني من دون رؤيتها

# هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا.

# يعني إثما.

# الثالث: خوفا، قاله أبو العالية والربيع وابن زيد.

# الرابع: كفرا، قاله سعيد بن جبير.

# الخامس: أذى، قاله السدي.

# السادس: غيا، قاله مقاتل.

# السابع: عظمة، قاله الكلبي.

# الثامن: سفها، حكاه ابن عيسى.

### || [72.8-10]

# { وأنا لمسنا السماء } فيه وجهان:

# أحدهما: طلبنا السماء، والعرب تعبر عن الطلب باللمس تقول جئت ألمس
~~الرزق وألتمس الرزق.

# الثاني: قاربنا السماء، فإن الملموس مقارب.

# { فوجدناها } أي طرقها.

# { ملئت حرسا شديدا } هم الملائكة الغلاظ الشداد.

# { وشهبا } جمع شهاب وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم عند استراق
~~السمع، واختلف في انقضاضها في الجاهلية قبل مبعث الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على قولين:

# أحدهما: أنها كانت تنقض في الجاهلية، وإنما زادت بمبعث الرسول إنذارا
~~بحاله، قال أوس بن حجر، وهو جاهلي:

# فانقض كالدري يتبعه

# نقع يثور تخاله طنبا

# وهذا قول الأكثرين.

# الثاني: أن الانقضاض لم يكن قبل المبعث وإنما أحدثه الله بعده، قال
~~الجاحظ: وكل شعر روي فيه فهو مصنوع.

# { وأنا كنا نقعد منها ms1383 مقاعد للسمع } يعني أن مردة الجن
~~كانوا يقعدون من السماء الدنيا مقاعد للسمع يستمعون من الملائكة أخبار
~~السماء حتى يلقوها إلى الكهنة فتجري على ألسنتهم، فحرسها الله حين بعث
~~رسوله بالشهب المحرقة، فقالت الجن حينئذ:

# { فمن يستمع الآن يجد له شهابا رصدا } يعني بالشهاب الكوكب المحرق،
~~والرصد من الملائكة.

# أما الوحي فلم تكن الجن تقدر على سماعه، لأنهم كانوا مصروفين عنه من
~~قبل.

# { وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم
~~رشدا } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم لا يدرون هل بعث الله محمدا ليؤمنوا به ويكون ذلك منهم
~~رشدا ولهم ثوابا، أم يكفروا به فيكون ذلك منهم شرا وعليهم عقابا،
~~وهذا معنى قول السدي وابن جريج.

# الثاني: أنهم لا يدرون حراسة السماء بالشهب هل شر وعذاب أم رشد وثواب،
~~قاله ابن زيد.

### || [72.11-17]

# { وأنا منا الصالحون } يعني المؤمنين.

# { ومنا دون ذلك } يعني المشركين.

# ويحتمل أن يريد بالصالحين أهل الخير، وب " دون ذلك " أهل الشر ومن بين
~~الطرفين على تدريج، وهو أشبه في حمله على الإيمان والشرك لأنه إخبار منهم
~~عن تقدم حالهم قبل إيمانهم.

# { كنا طرائق قددا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني فرقا شتى، قاله السدي.

# الثاني: أديانا مختلفة، قاله الضحاك.

# الثالث: أهواء متباينة، ومنه قول الراعي:

# القابض الباسط الهادي بطاعته

# في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد

# { وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به } يعني القرآن سمعوه من النبي
~~صلى الله عليه وسلم فآمنوا به وصدقوه على رسالته، وقد كان رسول الله
~~مبعوثا إلى الجن والإنس.

# قال الحسن: بعث الله محمدا إلى الإنس والجن ولم يبعث الله تعالى
~~رسولا من الجن ولا من أهل البادية ولا من النساء، وذلك قوله تعالى: {
~~وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى }.

# { فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهقا } قال ابن عباس:

# لا يخاف نقصا في حسناته، ولا زيادة في سيئاته، لأن البخس النقصان،
~~والرهق: العدوان، وهذا قول حكاه الله عن الجن لقوة إيمانهم وصحة إسلامهم،
~~وقد ms1384 روى عمار بن عبد الرحمن عن محمد بن كعب قال: بينما عمر بن الخطاب
~~جالسا ذات يوم إذ مر به رجل، فقيل له: أتعرف المار يا أمير المؤمنين؟
~~قال: ومن هو؟ قالوا: سواد بن قارب رجل من أهل اليمن له شرف، وكان له رئي
~~من الجن، فأرسل إليه عمر فقال له: أنت سواد بن قارب؟ قال: نعم يا أمير
~~المؤمنين، قال: وأنت الذي أتاك رئي من الجن يظهر لك؟ قال: نعم بينما أنا
~~ذات ليلة بين النائم واليقظان إذ أتاني رئي من الجن فضربني برجله وقال:
~~قم يا سواد بن قارب فاسمع مقالي واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من
~~لؤي بن غالب يدعو إلى الله وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:

# عجبت للجن وتطلابها

# وشدها العيس بأذنابها.

# تهوي إلى مكة تبغي الهدى

# ما صادق الجن ككذابها.

# فارحل إلى الصفوة من هاشم

# فليس قد أتاها كاذبا بها.

# فقلت دعني أنام فإني أمسيت ناعسا، ولم أرفع بما قاله رأسا، فلما كان
~~الليلة الثانية أتاني فضربني برجله، وقال: قم يا سواد بن قارب فاسمع
~~مقالتي واعقل إن كنت تعقل إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى
~~الله وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:

# عجبت للجن وتخيارها

# وشدها العيس بأكوارها.

# تهوي إلى مكة تبغي الهدي

# ما مؤمن الجن ككفارها

# فارحل إلى الصفوة من هاشم

# ما بين رابيها وأحجارها.

# فقلت له دعني فإني أمسيت ناعسا، ولم أرفع بما قال رأسا، فلما كان
~~الليلة الثالثة أتاني وضربني برجله، وقال قم يا سواد بن قارب فاسمع
~~مقالتي واعقل إن كنت تعقل، إنه قد بعث رسول من لؤي بن غالب يدعو إلى الله
~~وإلى عبادته، ثم أنشأ يقول:

# عجبت للجن وتحساسها

# وشدها العيس بأحلاسها.

# تهوي إلى مكة تبغي الهدي

# ما خير الجن كأنجاسها.

# فارحل إلى الصفوة من هاشم

# واسم بيديك إلى رأسها.

# قال: فأصبحت قد امتحن الله قلبي بالإسلام، فرحلت ناقتي فأتيت المدينة،
~~فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فقلت اسمع مقالتي ms1385 يا رسول
~~الله، قال: هات، فأنشأت أقول:

# أتاني نجي بين هدء ورقدة

# ولم يك فيما قد تلوت بكاذب

# ثلاث ليال قوله كل ليلة

# أتاك رسول من لؤي بن غالب

# فشمرت من ذيلي الإزار ووسطت

# بي الذمل الوجناء بين السباسب

# فأشهد أن الله لا شيء غيره

# وأنك مأمول على كل غالب.

# وأنك أدني المرسلين وسيلة

# إلى الله يا بن الأكرمين الأطايب.

# فمرنا بما يأتيك يا خير من مشى

# وإن كان فيما جاء شيب الذوائب.

# وكن لي شفيعا يوم لا ذو شفاعة

# سواك بمغن عن سواد بن قارب.

# ففرح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فرحا شديدا، حتى رئي
~~الفرح في وجوههم، قال: فوثب عمر فالتزمه وقال: قد كنت أشتهي أن أسمع منك
~~هذا الحديث، فهل يأتيك رئيك من الجن اليوم؟ قال: [أما] وقد قرأت القرآن
~~فلا، ونعم العوض كتاب الله عن الجن.

# { وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون } وهذا إخبار عن قول الجن
~~بحال من فيهم من مؤمن وكافر، والقاسط: الجائر، لأنه عادل عن الحق، ونظيره
~~الترب والمترب، فالترب الفقير، لأن ذهاب ماله أقعده على التراب،
~~والمترب الغني لأن كثرة ماله قد صار كالتراب.

# وفي المراد بالقاسطين ثلاثة أوجه:

# أحدها: الخاسرون، قاله قتادة.

# الثاني: الفاجرون، قاله ابن زيد.

# الثالث: الناكثون، قاله الضحاك.

# { وأن لو استقاموا على الطريقة } ذكر ابن بحر أن كل ما في هذه السورة من
~~" إن " المكسورة المثقلة فهو حكاية لقول الجن الذين استمعوا القرآن
~~فرجعوا إلى قومهم منذرين، وكل ما فيها من " أن " المفتوحة المخففة أو
~~المثقلة فهو من وحي الرسول.

# وفي هذه الاستقامة قولان:

# أحدهما: أنها الإقامة على طريق الكفر والضلالة، قاله محمد بن كعب وأبو
~~مجلز وغيرهما.

# الثاني: الاستقامة على الهدى والطاعة، قاله ابن عباس والسدي وقتادة
~~ومجاهد فمن ذهب إلى أن المراد الإقامة على الكفر والضلال فلهم في قوله {
~~لأسقيناهم ماء غدقا } وجهان:

# أحدهما: بلوناهم بكثرة الماء الغدق حتى يهلكوا كما هلك قوم نوح بالغرق،
~~وهذا قول محمد بن كعب.

# الثاني: لأسقيناهم ماء غدق ينبت ms1386 به زرعهم ويكثر مالهم.

# { لنفتنهم فيه } فيكون زيادة في البلوى، حكى السدي عن عمر في قوله
~~" لأسقيناهم ماء غدقا " أنه قال: حيثما كان الماء كان المال، وحيثما كان
~~المال كانت الفتنة، فاحتملت الفتنة ها هنا وجهين:

# أحدهما: افتننان أنفسهم.

# الثاني: وقوع الفتنة والشر من أجله.

# وأما من ذهب إلى أن المراد الاستقامة على الهدى والطاعة فلهم في تأويل
~~قوله " لأسقيناهم ماء غدقا " أربعة أوجه:

# أحدها: معناه لهديناهم الصراط المستقيم، قاله ابن عباس.

# الثاني: لأوسعنا عليهم في الدنيا، قاله قتادة.

# الثالث: لأعطيناهم عيشا رغدا، قاله أبو العالية.

# الرابع: أنه المال الواسع، لما فيه من النعم عليهم بحياة النفوس وخصب
~~الزروع، قاله أبو مالك والضحاك وابن زيد.

# وفي الغدق وجهان:

# أحدهما: أنه العذب المعين، قاله ابن عباس، قاله أمية بن أبي الصلت:

# مزاجها سلسبيل ماؤها غدق

# عذب المذاقة لا ملح ولا كدر

# الثاني: أنه الواسع الكثير، قاله مجاهد، ومنه قول كثير:

# وهبت لسعدى ماءه ونباته

# فما كل ذي ود لمن ود واهب.

# لتروى به سعدى ويروى محلها

# وتغدق أعداد به ومشارب

# فعلى هذا فيه وجهان:

# أحدهما: أنه إخبار عن حالهم في الدنيا.

# الثاني: أنه إخبار عن حالهم في الآخرة لنفتنهم فيه.

# فإن قيل إن هذا وارد في أهل الكفر والضلال كان في تأويله ثلاثة أوجه:

# أحدها: افتتان أنفسهم بزينة الدنيا.

# الثاني: وقوع الفتنة والاختلاف بينهم بكثرة المال.

# الثالث: وقوع العذاب بهم كما قال تعالى:

# يوم هم على النار يفتنون

# [الذاريات: 13] أي يعذبون.

# وإن قيل إنه وارد في أهل الهدى والطاعة فهو على ما قدمنا من الوجهين.

# وهل هو اختبارهم في الدنيا ففي تأويله ثلاثة أوجه:

# أحدها: لنختبرهم به،قاله ابن زيد.

# الثاني: لنطهرهم من دنس الكفر.

# الثالث: لنخرجهم به من الشدة والجدب إلى السعة والخصب.

# فإن قيل إنه إخبار عما لهم في الآخرة ففي تأويله وجهان:

# أحدهما: لنخلصهم وننجيهم، مأخوذ من فتن الذهب إذا خلصه من غشه
~~بالنار كما قال تعالى لموسى عليه السلام:

# وفتناك فتونا

# [طه:40] أي خلصناك من فرعون. الثاني: معناه ms1387 لنصرفنهم عن النار، كما قال
~~تعالى

# وإن كادوا ليفتنونك عن الذي أوحينا إليك لتفتري علينا غيره

# [الإسراء:73] أي ليصرفونك { ومن يعرض عن ذكر ربه } قال ابن
~~زيد: يعني القرآن وفي إعراضه عنه وجهان:

# أحدهما: عن القبول، إن قيل إنها من أهل الكفر.

# الثاني: عن العمل، إن قيل إنها من المؤمنين.

# { يسلكه عذابا صعدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه جب في النار، قاله أبو سعيد.

# الثاني: جبل في النار إذا وضع يده عليه ذابت، وإذا رفعها عادت، وهو
~~مأثور، وهذان الوجهان من عذاب أهل الضلال.

# والوجه الثالث: أنه مشقة من العذاب يتصعد، قاله مجاهد.

### || [72.18-24]

# { وأن المساجد لله } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: يعني الصلوات لله، قاله ابن شجرة.

# الثاني: أنها الأعضاء التي يسجد عليها لله، قاله الربيع.

# الثالث: أنها المساجد التي هي بيوت الله للصلوات، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه كل موضع صلى فيه الإنسان، فإنه لأجل السجود فيه يسمى
~~مسجدا.

# { فلا تدعوا مع الله أحدا } أي فلا تعبدوا معه غيره، وفي سببه
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما حكاه الأعمش أن الجن قالت: يا رسول الله ائذن لنا نشهد معك
~~الصلاة في مسجدك، فنزلت هذه الآية.

# الثاني: ما حكاه أبو جعفر محمد بن علي أن الحمس من مشركي أهل مكة وهم
~~كنانة وعامر وقريش كانوا يلبون حول البيت: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا
~~شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك، فأنزل الله هذه الآية نهيا
~~أن يجعل لله شريكا، وروى الضحاك عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى وقال:

# " وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا " اللهم أنا عبدك
~~وزائرك، وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور فأسألك برحمتك أن تفك رقبتي من
~~النار "

# وإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى وقال:

# " اللهم صب الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل
~~معيشتي كدا واجعل لي في الخير جدا ".

# { وأنه لما قام عبد الله يدعوه } يعني محمدا، ms1388 وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه قام إلى الصلاة يدعو ربه فيها، وقام أصحابه خلفه مؤتمين،
~~فعجبت الجن من طواعية أصحابه له، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه قام إلى اليهود داعيا لهم إلى الله، رواه ابن جريج.

# { كادوا يكونون عليه لبدا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني أعوانا، قاله ابن عباس.

# الثاني: جماعات بعضها فوق بعض، وهو معنى قول مجاهد، ومنه اللبد لاجتماع
~~الصوف بعضه على بعض، وقال ذو الرمة:

# ومنهل آجن قفر موارده

# خضر كواكبه من عرمص لبد.

# وفي كونهم عليه لبدا ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنهم المسلمون في اجتماعهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قاله ابن جبير. الثاني: أنهم الجن حين استمعوا من رسول الله قراءته،
~~قاله الزبير بن العوام. الثالث: أنهم الجن والإنس في تعاونهم على رسول
~~الله في الشرك، قاله قتادة.

# { قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا } يعني ضرا لمن آمن ولا
~~رشدا لمن كفر، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: عذابا ولا نعيما.

# الثاني: موتا ولا حياة.

# الثالث: ضلالا ولا هدى.

# { قل إني لن يجيرني من الله أحد } روى أبو الجوزاء عن ابن
~~مسعود قال: انطلقت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن حتى أتى
~~الحجون فخط خطا ثم تقدم عليهم فازدحموا عليه، فقال سيد لهم يقال له
~~وردان: أنا أزجلهم عنك، فقال:

# " إني لن يجيرني من الله أحد "

# ويحتمل وجهين:

# أحدهما: لن يجيرني مع إجارة الله لي أحد.

# الثاني: لن يجيرني مما قدره الله علي أحد.

# { ولن أجد من دونه ملتحدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني ملجأ ولا حرزا، قاله قتادة.

# الثاني: وليا ولا مولى، رواه أبو سعيد.

# الثالث: مذهبا ولا مسلكا، حكاه ابن شجرة، ومنه قول الشاعر:

# يا لهف نفسي ولهفي غير مجدية

# عني وما من قضاء الله ملتحد.

# { إلا بلاغا من الله ورسالاته } فيه وجهان:

# أحدهما: لا أملك ضرا ولا رشدا إلا أن أبلغكم رسالات الله، قاله
~~الكلبي.

# الثاني: لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالات الله، قاله مقاتل.

# روى مكحول ms1389 عن ابن مسعود: أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في هذه الليلة، وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر.

### || [72.25-28]

# { عالم الغيب } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: عالم السر، قاله ابن عباس.

# الثاني: ما لم تروه مما غاب عنكم، قاله الحسن.

# الثالث: أن الغيب القرآن، قاله ابن زيد.

# الرابع: أن الغيب القيامة وما يكون فيها، حكاه ابن أبي حاتم.

# { فلا يظهر على غيبه أحدا، إلا من ارتضى من رسول } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: إلا من ارتضى من رسول الله هو جبريل، قاله ابن جبير.

# الثاني: إلا من ارتضى من نبي فيما يطلعه عليه من غيب، قاله قتادة.

# { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا } فيه قولان:

# أحدهما: الطريق، ويكون معناه فإنه يجعل له إلى علم بعض ما كان قبله وما
~~يكون بعده طريقا، قاله ابن بحر.

# الثاني: أن الرصد الملائكة، وفيهم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم حفظة يحفظون النبي صلى الله عليه وسلم من الجن والشياطين من
~~أمامه وورائه، قاله ابن عباس وابن زيد، قال قتادة: هم أربعة.

# الثاني: أنهم يحفظون الوحي فما جاء من الله قالوا إنه من عند الله، وما
~~ألقاه الشيطان قالوا إنه من الشيطان، قاله السدي.

# الثالث: يحفظون جبريل إذا نزل بالوحي من السماء أن يسمعه الجن إذا
~~استرقوا السمع ليلقوه إلى كهنتهم قبل أن يبلغه الرسول إلى أمته، قاله
~~الفراء.

# { ليعلم أن قد أبلغوا رسالات ربهم } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: ليعلم محمد أن قد بلغ جبريل إليه رسالات ربه، قاله ابن جبير،
~~وقال: ما نزل جبريل بشيء من الوحي إلا ومعه أربعة من الملائكة.

# الثاني: ليعلم محمد أن الرسل قبله قد بلغت رسالات الله وحفظت، قاله
~~قتادة.

# الثالث: ليعلم من كذب الرسل أن الرسل قد بلغت عن ربها ما أمرت به، قاله
~~مجاهد.

# الرابع: ليعلم الجن أن الرسل قد بلغوا ما أنزل الله عليهم، ولم يكونوا
~~هم المبلغين باستراق السمع عليهم، قاله ابن قتيبة.

# الخامس: ليعلم الله أن رسله قد بلغوا ms1390 عنه رسالاته، لأنبيائه، قاله
~~الزجاج.

# { وأحاط بما لديهم } قال ابن جريج: أحاط علما.

# { وأحصى كل شيء عددا } يعني من خلقه الذي يعزب إحصاؤه عن غيره.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-9]

# قوله تعالى: { يا أيها المزمل } قال الأخفش: أصله المتزمل فأدغم
~~التاء في الزاي، وكذا المدثر.

# وفي أصل المزمل: قولان:

# أحدهما: المحتمل، يقال زمل الشيء إذا حمله، ومنه الزاملة التي تحمل
~~القماش.

# الثاني: المزمل هو المتلفف، قال امرؤ القيس:

# كأن ثبيرا في عرائين وبله

# كبير أناس في بجاد مزمل.

# وفيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يا أيها المزمل بالنبوة، قاله عكرمة.

# الثاني: بالقرآن، قاله ابن عباس.

# الثالث: بثيابه، قاله قتادة.

# قال إبراهيم: نزلت عليه وهو في قطيفة.

# { قم الليل إلا قليلا } يعني صل الليل إلا قليلا، وفيه وجهان:

# أحدهما: إلا قليلا من أعداد الليالي لا تقمها.

# الثاني: إلا قليلا من زمان كل ليلة لا تقمه وقد كان فرضا عليه.

# وفي فرضه على من سواه من أمته قولان:

# أحدهما: فرض عليه دونهم لتوجه الخطاب إليه، ويشبه أن يكون قول سعيد ابن
~~جبير.

# الثاني: أنه فرض عيله وعليهم فقاموا حتى ورمت أقدامهم، قاله ابن عباس
~~وعائشة.

# وقال ابن عباس: كانوا يقومون نحو قيامه في شهر رمضان ثم نسخ فرض قيامه
~~على الأمة، واختلف بماذا نسخ عنهم على قولين:

# أحدهما: بالصلوات الخمس وهو قول عائشة.

# الثاني: بآخر السورة، قاله ابن عباس.

# واختلفوا من مدة فرضه إلى أن نسخ على قولين:

# أحدهما: سنة، قال ابن عباس: كان بين أول المزمل وآخرها سنة.

# الثاني: ستة عشر شهرا، قالته عائشة، فهذا حكم قيامه في فرضه ونسخه على
~~الأمة.

# فأما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كان فرضا عليه، وفي نسخه عنه
~~قولان:

# أحدهما: المدة المفروضة على أمته في القولين الماضيين.

# الثاني: أنها عشر سنين إلى أن خفف عنها بالنسخ زيادة في التكليف لتميزه
~~بفضل الرسالة، قاله سعيد بن جبير.

# قوله " قم الليل إلا قليلا " لأن قيام جميعه على الدوام غير ممكن
~~فاستثنى منه القليل لراحة الجسد، والقليل من الشيء ms1391 ما دون النصف.

# حكي عن وهب بن منبه أنه قال: القليل ما دون المعشار والسدس.

# وقال الكلبي ومقاتل: القليل الثلث.

# وحد الليل ما بين غروب الشمس وطلوع الفجر الثاني.

# ثم قال تعالى: { نصفه أو انقص منه قليلا } فكان ذلك تخفيفا
~~إذا لم يكن زمان القيام محدودا، فقام الناس حتى ورمت أقدامهم، فروت
~~عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قام في الليل فقال: أيها الناس اكلفوا
~~من الأعمال ما تطيقون، فإن الله لا يمل من الثواب حتى تملوا من العمل،
~~وخير الأعمال ما ديم عليه.

# ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: " علم أن لن تحصوه فتاب عليكم فاقرؤوا
~~ما تيسر من القرآن ".

# { أوزد عليه ورتل القرآن ترتيلا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بين القرآن تبيانا، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم.

# الثاني: فسره تفسيرا، قاله ابن جبير.

# الثالث: أن تقرأه على نظمه وتواليه، لا تغير لفظا ولا تقدم مؤخرا
~~مأخوذ من ترتيل الأسنان إذا استوى نبتها وحسن انتظامها، قاله ابن بحر.

# { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } وهو القرآن، وفي كونه ثقيلا
~~أربعة تأويلات:

# أحدها: أنه إذا أوحي إليه كان ثقيلا عليه لا يقدر على الحركة حتى ينجلي
~~عنه، وهذا قول عائشة وعروة بن الزبير.

# الثاني: العمل به ثقيل في فروضه وأحكامه وحلاله وحرامه، قاله الحسن
~~وقتادة.

# الثالث: أنه في المزان يوم القيامة ثقيل، قاله ابن زبير.

# الرابع: ثقل بمعنى كريم، مأخوذ من قولهم: فلان ثقيل علي أي كريم علي،
~~قاله السدي.

# ويحتمل تأويل خامسا: أن يكون ثقيل بمعنى ثابت، لثبوت الثقيل في محله،
~~ويكون معناه أنه ثابت الإعجاز لا يزول إعجازه أبدا.

# { إن ناشئة الليل هي أشد وطئا } فيها ستة تأويلات:

# أحدها: أنه قيام الليل، بالحبشية، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنه ما بين المغرب والعشاء، قاله أنس بن مالك.

# الثالث: ما بعد العشاء الآخرة، قاله الحسن ومجاهد.

# الرابع: أنها ساعات الليل لأنها تنشأ ساعة بعد ساعة، قاله ابن قتيبة.

# الخامس: أنه بدء الليل، قاله عطاء وعكرمة.

# السادس: أن الليل كل ناشئة، قال ms1392 ابن عباس: لأنه ينشأ بعد النهار.

# وفي " أشد وطئا " خمسة تأويلات:

# أحدها: مواطأة قلبك وسمعك وبصرك، قاله مجاهد.

# الثاني: مواطأة قولك لعملك، وهو مأثور.

# الثالث: مواطأة عملك لفراغك، وهو محتمل.

# الرابع: أشد نشاطا، قاله الكلبي، لأنه زمان راحتك.

# الخامس: قاله عبادة: أشد وأثبت وأحفظ للقراءة.

# وفي قوله: { وأقوم قيلا } ثلاثة تأويلات:

# أحدها: معناه أبلغ في الخير وأمعن في العدل، قاله الحسن.

# الثاني: أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم، قاله مجاهد وقتادة،
~~وقرأ أنس بن مالك " وأهيأ قيلا " وقال أهيأ وأقوم سواء.

# الثالث: أنه أعجل إجابة للدعاء، حكاه ابن شجرة.

# { إن لك في النهار سبحا طويلا } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني فراغا طويا لنومك وراحتك، فاجعل ناشئة الليل لعبادتك،
~~قاله ابن عباس وعطاء.

# الثاني: دعاء كثيرا، قاله السدي وابن زيد والسبح بكلامهم هو الذهاب،
~~ومنه سبح السابح في الماء.

# { واذكر اسم ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: اقصد بعملك وجه ربك.

# الثاني: أنه إذا أردت القراءة فابدأ بسم الله الرحمن الرحيم، قاله ابن
~~بحر. ويحتمل وجها ثالثا: واذكر اسم ربك في وعده ووعيده لتتوفر على
~~طاعته وتعدل عن معصيته.

# { وتبتل إليه تبتيلا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أخلص إليه إخلاصا، قاله مجاهد.

# الثاني: تعبد له تعبدا، قاله ابن زيد.

# الثالث: انقطع إليه انقطاعا، قاله أبو جعفر الطبري، ومنه مريم البتول
~~لانقطاعها إلى الله تعالى، وجاء في الحديث النهي عن التبتل الذي هو
~~الانقطاع عن الناس والجماعات.

# الرابع: وتضرع إليه تضرعا.

# { رب المشرق والمغرب } فيه قولان:

# أحدهما: رب العالم بما فيه لأنهم بين المشرق والمغرب، قاله ابن بحر.

# الثاني: يعني مشرق الشمس ومغربها.

# وفي المراد بالمشرق والمغرب ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه استواء الليل والنهار، قاله وهب بن منبه.

# الثاني: أنه دجنة الليل ووجه النهار، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه أول النهار وآخره، لأن نصف النهار أوله فأضيف إلى المشرق،
~~ونصفه آخره فأضيف إلى المغرب.

# { فاتخذه وكيلا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معينا.

# الثاني: كفيلا.

# الثالث: حافظا.

### || [73.10-18]

# { واهجرهم هجرا جميلا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: اصفح عنهم ms1393 وقل سلام، قاله ابن جريج.

# الثاني: أن يعرض عن سفههم ويريهم صغر عداوتهم.

# الثالث: أنه الهجر الخالي من ذم وإساءة.

# وهذا الهجر الجميل قبل الإذن في السيف.

# { وذرني والمكذبين أولي النعمة } قال يحيى بن سلام:

# بلغني أنهم بنو المغيرة، وقال سعيد بن جبير: أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا
~~من قريش.

# ويحتمل قوله تعالى: " أولي النعمة " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه قال تعريفا لهم إن المبالغين في التكذيب هم أولي النعمة.

# الثاني: أنه قال ذلك تعليلا، أي الذين أطغى هم أولوا النعمة.

# الثالث: أنه قال توبيخا أنهم كذبوا ولم يشكروا من أولاهم النعمة.

# { ومهلهم قليلا } قال ابن جريج: إلى السيف.

# { إن لدينا أنكالا وجحيما } في " أنكالا " ثلاثة أوجه:

# أحدها: أغلالا، قاله الكلبي.

# الثاني: أنها القيود، قاله الأخفش وقطرب، قالت الخنساء:

# دعاك فقطعت أنكاله

# وقد كن قبلك لا تقطع.

# الثالث: أنها أنواع العذاب الشديد، قاله مقاتل، وقد جاء عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن الله تعالى يحب النكل على النكل، قيل: وما النكل؟ قال: الرجل القوي
~~المجرب على الفرس القوي المجرب "

# ومن ذلك سمي القيد نكلا لقوته، وكذلك الغل، وكل عذاب قوي واشتد.

# { وطعاما ذا غصة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه شوك يأخذ الحلق فلا يدخل ولايخرج، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها شجرة الزقوم، قاله مجاهد.

# { وكانت الجبال كثيبا مهيلا } فيه وجهان:

# أحدهما: رملا سائلا، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن المهيل الذي إذا وطئه القدم زل من تحتها وإذا أخذت أسفله
~~انهال أعلاه، قاله الضحاك والكلبي.

# { فأخذناه أخذا وبيلا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدهما: شديدا، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: متتابعا، قاله ابن زيد.

# الثالث: ثقيلا غليظا، ومنه قيل للمطر العظيم وابل، قاله الزجاج.

# الرابع: مهلكا، ومنه قول الشاعر:

# أكلت بنيك أكل الضب حتى

# وجدت مرارة [الكلإ الوبيل].

# { فكيف تتقون } يعني يوم القيامة.

# { إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا } الشيب: جمع أشيب، والأشيب
~~والأشمط الذي اختلط سواد شعره ببياضه، وهو الحين الذي يقلع فيه ذو
~~التصابي عن لهوه، قال الشاعر:

# طربت وما ms1394 بك ما يطرب

# وهل يلعب الرجل الأشيب

# وإنما شاب الولدان في يوم القيامة من هوله.

# { السماء منفطر به } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: ممتلئة به، قاله ابن عباس.

# الثاني: مثقلة، قاله مجاهد.

# الثالث: مخزونة به، قاله الحسن.

# الرابع: منشقة من عظمته وشدته، قاله ابن زيد.

# { وكان وعده مفعولا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وعده بأن السماء منفطر به، وكون الجبال كثيبا مهيلا، وأن يجعل
~~الولدان شيبا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: وعده بأن يظهر دينه على الدين كله، قاله مقاتل.

# الثالث: وعده بما بشر وأنذر من ثوابه وعقابه.

# وفي المعنى المكنى عنه في قوله " به " وجهان:

# أحدهما: أن السماء منفطرة باليوم الذي يجعل الولدان شيبا، فيكون اليوم
~~قد جعل الولدان شيبا، وجعل السماء منفطرة ويكون انفطارها للفناء.

# الثاني: معناه أن السماء منفطرة بما ينزل منها بأن يوم القيامة يجعل
~~الولدان شيبا، ويكون انفطارها بانفتاحها لنزول هذا القضاء منها.

### || [73.19-20]

# {.... والله يقدر الليل والنهار } يعني يقدر ساعتهما، فاحتمل
~~ذلك وجهين:

# أحدهما: تقديرهما لأعمال عباده.

# الثاني: لقضائه في خلقه.

# { علم أن لن تحصوه } فيه وجهان:

# أحدهما: لن تطيقوا قيام الليل، قاله الحسن.

# الثاني: يريد تقدير نصف الليل وثلثه وربعه، قاله الضحاك.

# { فتاب عليكم } يحتمل وجهين:

# أحدهما: فتاب عليكم من تقصيركم فيما مضى، فاقرؤوا في المستبقل ما تيسر.

# الثاني: فخفف عنكم.

# { فاقرءوا ما تيسر من القرآن } فيه وجهان:

# أحدهما: فصلوا ما تيسر من الصلاة، فعبر عن الصلاة بالقرآن لما يتضمنها
~~من القرآن.

# فعلى هذا يحتمل في المراد بما تيسر من الصلاة وجهان:

# أحدهما: ما يتطوع به من نوافله لأن الفرض المقدر لا يؤمر فيه بما تيسر.

# الثاني: أنه محمول على فروض الصلوات الخمس لانتقال الناس من قيام الليل
~~إليها، ويكون قوله " ما تيسر " محمولا على صفة الأداء في القوة والضعف،
~~والصحة والمرض، ولا يكون محمولا على العدد المقدر شرعا.

# الثاني: أن المراد بذلك قراءة ما تيسر من القرآن حملا للخطاب على ظاهر
~~اللفظ.

# فعلى هذا فيه وجهان:

# أحدهما: أن المراد به قراءة القرآن في الصلاة ms1395 فيكون الأمر به واجبا
~~لوجوب القراءة في الصلاة.

# واختلف في قدر ما يلزمه أن يقرأ به من الصلاة، فقدره مالك والشافعي
~~بفاتحة الكتاب، لا يجوز العدول عنها ولا الاقتصار على بعضها، وقدرها أبو
~~حنيفة بآية واحدة من أي القرآن كانت.

# والوجه الثاني: أن المراد به قراءة القرآن من غير الصلاة، فعلى هذا يكون
~~مطلق هذا الأمر محمولا على الوجوب أو على الاستحباب؟ على وجهين:

# أحدهما: أنه محمول على الوجوب ليقف بقراءته على إعجازه، ودلائل التوحيد
~~فيه وبعث الرسل، ولا يلزمه إذا قرأه وعرف إعجازه ودلائل التوحيد منه أن
~~يحفظه، لأن حفظ القرآن من القرب المستحبة دون الواجبة.

# الثاني: أنه محمول على الاستحباب دون الوجوب، وهذا قول الأكثرين لأنه لو
~~وجب عليه أن يقرأه وجب عليه أن يحفظه. وفي قدر ما تضمنه هذا الأمر من
~~القراءة خمسة أقاويل:

# أحدها: جميع القرآن، لأن الله تعالى قد يسره على عباده، قاله الضحاك.

# الثاني: ثلث القرآن، حكاه جويبر.

# الثالث: مائتا آية، قاله السدي.

# الرابع: مائة آية، قاله ابن عباس.

# الخامس: ثلاث آيات كأقصر سورة، قاله أبو خالد الكناني.

# { علم أن سيكون منكم مرضى } ذكر الله أسباب التخفيف، فذكر منها
~~المرض لأنه يعجز.

# ثم قال: { وآخرون يضربون في الأرض } فيه وجهان:

# أحدهما: أنهم المسافرون، كما قال عز وجل: { وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة }.

# الثاني: أنه التقلب للتجارة لقوله تعالى: { يبتغون من فضل الله }
~~، قاله ابن مسعود يرفعه، وهو قول السدي.

# { وآخرون يقاتلون في سبيل الله } يعني في طاعته، وهم المجاهدون.

# { فاقرؤوا ما تيسر منه } نسخ ما فرضه في أول السورة من قيام الليل
~~وجعل ما تيسر منه تطوعا ونفلا، لأن الفرض لا يؤمر فيه بفعل ما تيسر
~~منه.

# وقد ذكرنا في أول السورة الأقاويل في مدة الفرض.

# { وأقيموا الصلاة } يعني المفروضة، وهي الخمس لوقتها.

# { وآتوا الزكاة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها ها هنا طاعة الله والإخلاص له، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها صدقة الفطر، قاله الحارث العكلي.

# الثالث: أنها ms1396 زكاة الأموال كلها، قاله قتادة وعكرمة.

# { وأقرضوا الله قرضا حسنا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه النوافل بعد الفروض، قاله ابن زيد.

# الثاني: قول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر، قاله
~~ابن حبان.

# الثالث: النفقة على الأهل، قاله زيد بن أسلم.

# الرابع: النفقة من سبيل الله، وهذا قول عمر رضي الله عنه.

# الخامس: أنه أمر بفعل جميع الطاعات التي يستحق عليها الثواب.

# { تجدوه عند الله } يعني تجدوا ثوابه عند الله { هو خيرا } يعني
~~مما أعطيتم وفعلتم.

# { وأعظم أجرا } قال أبو هريرة: الجنة.

# ويحتمل أن يكون " أعظم أجرا " الإعطاء بالحسنة عشرا.

# { واستغفروا الله } يعني من ذنوبكم.

# { إن الله غفور } لما كان قبل التوبة.

# { رحيم } بكم بعدها، قاله سعيد بن جبير.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-10]

# قوله تعالى: { يا أيها المدثر } فيه قولان:

# أحدهما: يا أيها المدثر بثيابه، قاله قتادة.

# الثاني:بالنبوة وأثقالها، قاله عكرمة.

# { قم } من نومك { فأنذر } قومك عذاب ربك.

# ويحتمل وجها ثالثا: يا أيها الكاتم لنبوته اجهر بإنذارك.

# ويحتمل هذا الإنذار وجهين:

# أحدهما: إعلامهم بنبوته لأنه مقدمة الرسالة.

# الثاني: دعاؤهم إلى التوحيد لأنه المقصود بها.

# قال ابن عباس وجابر هي أول سورة نزلت.

# { وثيابك فطهر } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن المراد بالثياب العمل.

# الثاني: القلب.

# الثالث: النفس.

# الرابع: النساء والزوجات.

# الخامس: الثياب الملبوسات على الظاهر.

# فمن ذهب على أن المراد بها العمل قال تأويل الآية: وعملك فأصلح، قاله
~~مجاهد، ومنه ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " يحشر المرء في ثوبيه اللذين مات فيها "

# يعني عمله الصالح والطالح.

# ومن ذهب إلى أن المراد بالثياب القلب فالشاهد عليه قول امرىء القيس:

# وإن تك قد ساءتك مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# ولهم في تأويل الآية وجهان:

# أحدهما: معناه وقلبك فطهر من الإثم والمعاصي، قاله ابن عباس وقتادة.

# الثاني: وقلبك فطهر من الغدر وهذا مروي عن ابن عباس، واستشهد بقول
~~الشاعر:

# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة أتقنع.

# ومن ذهب إلى أن ms1397 المراد بالثياب النفس فلأنها لابسة الثياب، فكنى عنها
~~بالثياب، ولهم في تأويل الآية ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه ونفسك فطهر مما نسبك إليه المشركون من شعر أو سحر أو كهانة
~~أو جنون، رواه ابن أبي نجيح وأبو يحيى عن مجاهد.

# الثاني: ونفسك فطهرها مما كنت تشكو منه وتحذر، من قول الوليد بن
~~المغيرة، قاله عطاء.

# الثالث: ونفسك فطهرها من الخطايا، قاله عامر.

# ومن ذهب إلى أن المراد النساء والزوجات فلقوله تعالى:

# هن لباس لكم وأنتم لباس لهن

# [البقرة: 187] ولهم في تأويل الآية وجهان:

# أحدهما: معناه ونساءك فطهر باختيار المؤمنات العفائف.

# الثاني: الاستمتاع بهن من القبل دون الدبر، وفي الطهر دون الحيض، حكاهما
~~ابن بحر.

# ومن ذهب إلى أن المراد بها الثياب الملبوسة على الظاهر، فلهم في تأويله
~~أربعة أوجه:

# أحدها: معناه وثيابك فأنق، رواه عطاء عن ابن عباس، ومنه قول امرىء
~~القيس:

# ثياب بني عوف طهارى نقية

# وأوجههم عند المشاهد غران

# الثاني: وثيابك فشمر وقصر، قاله طاووس.

# الثالث: وثيابك فطهر من النجاسات بالماء، قاله محمد بن سيرين وابن زيد
~~والفقهاء.

# الرابع: معناه لا تلبس ثيابا إلا [من] كسب حلال مطهرة من الحرام.

# { والرجز فاهجر } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: يعني الآثام والأصنام، قاله جابر وابن عباس وقتادة والسدي.

# الثاني: والشرك فاهجر، قاله ابن جبير.

# الثالث: والذنب فاهجر، قاله الحسن.

# الرابع: والإثم فاهجر، قال السدي.

# الخامس: والعذاب فاهجر، حكاه أسباط.

# السادس: والظلم فاهجر، ومنه قول رؤبة بن العجاج.

# كم رامنا من ذي عديد منه

# حتى وقمنا كيده بالرجز.

# قاله السدي: الرجز بنصب الراء: الوعيد.

# { ولا تمنن تستكثر } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لا تعط عطية تلتمس بها أفضل منها، قاله ابن عباس وعكرمة وقتادة،
~~قال الضحاك: هذا حرمه الله تعالى على رسول وأباحه لأمته.

# الثاني: معناه لا تمنن بعملك تستكثر على ربك، قاله الحسن.

# الثالث: معناه لا تمنن بالنبوة على الناس تأخذ عليها منهم أجرا، قاله
~~ابن زيد.

# الرابع: معناه لا تضعف عن الخير أن تستكثر منه، قاله مجاهد.

# ويحتمل تأويلا خامسا: لا تفعل ms1398 الخير لترائي به الناس.

# { ولربك فاصبر } أما قوله " ولربك " ففيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأمر ربك.

# الثاني: لوعد ربك.

# الثالث: لوجه ربك.

# وفي قوله " فاصبر سبعة تأويلات:

# أحدها: فاصبر على ما لاقيت من الأذى والمكروه قاله مجاهد.

# الثاني: على محاربة العرب ثم العجم، قاله ابن زيد.

# الثالث: على الحق فلا يكن أحد أفضل عندك فيه من احد، قاله السدي.

# الرابع: فاصبر على عطيتك لله، قاله إبراهيم.

# الخامس: فاصبر على الوعظ لوجه الله، قاله عطاء.

# السادس: على انتظام ثواب عملك من الله تعالى، وهو معنى قول ابن شجرة.

# السابع: على ما أمرك الله من أداء الرسالة وتعليم الدين،حكاه ابن عيسى.

# { فإذا نقر في الناقور } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني نفخ في الصور، قاله ابن عباس، وهل المراد النفخة الأولى أو
~~الثانية؟ قولان:

# أحدهما: الأولى.

# والثاني: الثانية.

# - الثاني: أن الناقور القلب يجزع إذا دعي الإنسان للحساب، حكاه ابن
~~كامل.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: أن الناقور صحف الأعمال إذا نشرت للعرض.

### || [74.11-30]

# { ذرني ومن خلقت وحيدا } قال المفسرون يعني الوليد بن المغيرة
~~المخزومي وإن كان الناس خلقوا مثل خلقه، وإنما خص بالذكر لاختصاصه بكفر
~~النعمة لأذى الرسول.

# وفي قوله تعالى: " وحيدا " تأويلان:

# أحدهما: أن الله تفرد بخلقه وحده.

# الثاني: خلقه وحيدا في بطن أمه لا مال له ولا ولد، قاله مجاهد، فعلى
~~هذا الوجه في المراد بخلقه وحيدا وجهان:

# أحدهما: أن يعلم به قدر النعمةعليه فيما أعطي من المال والولد.

# الثاني: أن يدله بذلك على أنه يبعث وحيدا كما خلق وحيدا.

# { وجعلت له مالا ممدودا } فيه ثمانية أقاويل:

# أحدها: ألف دينار، قاله ابن عباس.

# الثاني: أربعة الآف دينار، قاله سفيان.

# الثالث: ستة الآف دينار، قاله قتادة.

# الرابع: مائة ألف دينار، قاله مجاهد.

# الخامس: أنها أرض يقال لها ميثاق، وهذا مروي عن مجاهد أيضا.

# السادس: أنها غلة شهر بشهر، قاله عمر رضي الله عنه.

# السابع: أنه الذي لا ينقطع شتاء ولا صيفا، قاله السدي.

# الثامن: أنها الأنعام التي يمتد سيرها في أقطار الأرض للمرعى والسعة،
~~قاله ابن ms1399 بحر.

# ويحتمل تاسعا: أن سيتوعب وجوه المكاسب فيجمع بين زيادة الزراعة وكسب
~~التجارة ونتاج المواشي فيمد بعضها ببعض لأن لكل مكسب وقتا.

# ويحتمل عاشرا: أنه الذي يتكون نماؤه من أصله كالنخل والشجر.

# { وبنين شهودا } اختلف في عددهم على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنهم كانوا عشرة، قاله السدي.

# الثاني: قال الضحاك: كان له سبعة ولدوا بمكة، وخمسة ولدوا بالطائف.

# الثالث: أنهم كانوا ثلاثة عشر رجلا، قاله ابن جبير.

# وفي قوله " شهودا " ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنهم حضور معه لا يغيبون عنه، قاله السدي.

# الثاني: أنه إذا ذكر ذكروا معه، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنهم كلهم رب بيت، قاله ابن جبير.

# ويحتمل رابعا: أنهم قد صاروا مثله من شهود ما كان يشهده، والقيام بما
~~كان يباشره.

# { ومهدت له تمهيدا } فيه وجهان:

# أحدها: مهدت له من المال والولد، قاله مجاهد.

# الثاني: مهدت له الرياسة في قومه، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل ثالثا: أنه مهد له الأمر في وطنه حتى لا ينزعج عنه بخوف ولا
~~حاجة.

# { ثم يطمع أن أزيد } فيه وجهان:

# أحدهما: ثم يطمع أن أدخله الجنة، كلا، قاله الحسن.

# الثاني: أن أزيده من المال والولد " كلا " قال ابن عباس:

# فلم يزل النقصان في ماله وولده.

# ويحتمل وجها ثالثا: ثم يطمع أن أنصره على كفره.

# { كلا إنه كان لآياتنا عنيدا } في المراد " بآياتنا " ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: القرآن، قاله ابن جبير.

# الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله السدي.

# الثالث: الحق، قاله مجاهد.

# وفي قوله " عنيدا " أربعة تأويلات:

# أحدها: معاند، قاله مجاهد وأبو عبيدة، وأنشد قول الحارثي:

# إذا نزلت فاجعلاني وسطا

# إني كبير لا أطيق العندا

# الثاني: مباعد، قاله أبو صالح، ومنه قول الشاعر:

# أرانا على حال تفرق بيننا

# نوى غربة إن الفراق عنود.

# الثالث: جاحد، قاله قتادة.

# الرابع: معرض، قاله مقاتل.

# ويحتمل تأويلا خامسا: أنه المجاهر بعداوته.

# { سأرهقه صعودا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: مشقة من العذاب، قاله قتادة.

# الثاني: أنه عذاب لا راحة فيه، قاله الحسن.

# الثالث: أنها صخرة في النار ملساء يكلف أن يصعدها، فإذا ms1400 صعدها زلق منها،
~~وهذا قول السدي.

# الرابع: ما رواه عطية العوفي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم " سأرهقه صعودا " قال:

# " هو جبل في النار من نار يكلف أن يصعده، فإذا وضع يده عيله ذابت، وإذا
~~رفعها عادت، وإذا وضع رجله ذابت، وإذا رفعها عادت ".

# ويحتمل إن لم يثبت هذا النقل قولا خامسا: أنه تصاعد نفسه للنزع وإن لم
~~يتعقبه موت ليعذب من داخل جسده كما يعذب من خارجه.

# { إنه فكر وقدر } قال قتادة: زعموا أن الوليد بن المغيرة قال: لقد
~~نظرت فيما قال هذا الرجل فإذا هو ليس بشعر، وإن له لحلاوة، وإن عليه
~~لطلاوة، وإنه ليعلو وما يعلى، وما أشك أنه سحر، فهو معنى قوله " فكر
~~وقدر " أي فكر في القرآن فيما إنه سحر وليس بشعر.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن يكون فكر في العداوة وقدر في المجاهدة.

# { فقتل كيف قدر } فيه وجهان:

# أحدهما: أي عوقب ثم عوقب، فيكون العقاب تكرر عليه مرة بعد أخرى.

# الثاني: أي لعن ثم لعن كيف قدر أنه ليس بشعر ولا كهانة، وأنه سحر.

# { ثم نظر } يعني الوليد بن المغيرة، وفي ما نظر فيه وجهان:

# أحدهما: أنه نظر في الوحي المنزل من القرآن، قاله مقاتل.

# الثاني: أنه نظر إلى بني هاشم حين قال في النبي صلى الله عليه وسلم إنه
~~ساحر، ليعلم ما عندهم.

# ويحتمل ثالثا: ثم نظر إلى نفسه فيما أعطي من المال والولد فطغى
~~وتجبر.

# { ثم عبس وبسر } أما عبس فهو قبض ما بين عينينه، وبسر فيه
~~وجهان:

# أحدهما: كلح وجهه، قاله قتادة، ومنه قول بشر بن أبي خازم:

# صبحنا تميما غداة الجفار

# بشهباء ملمومة باسرة

# الثاني: تغير، قاله السدي، ومنه قول توبة:

# وقد رابني منها صدود رأيته

# وإعراضها عن حاجتي وبسورها.

# واحتمل أن يكون قد عبس وبسر على النبي صلى الله عليه وسلم حين دعاه.
~~واحتمل أن يكون على من آمن به ونصره.

# وقيل إن ظهور العبوس في الوجه يكون بعد المحاورة، وظهور البسور في الوجه
~~قبل المحاورة. ms1401

# { ثم أدبر واستكبر } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أدبر عن الحق واستكبر عن الطاعة.

# الثاني: أدبر عن مقامه واستكبر في مقاله.

# { فقال إن هذا إلا سحر يؤثر } قال ابن زيد: إن الوليد بن المغيرة
~~قال: إن هذا القرآن إلا سحر يأثره محمد عن غيره فأخذه عمن تقدمه.

# ويحتمل وجها آخر: أن يكون معناه أن النفوس تؤثر لحلاوته فيها كالسحر.

# { إن هذا إلا قول البشر } أي ليس من كلام الله تعالى، قال السدي:
~~يعنون أنه من قول أبي اليسر عبد لبني الحضرمي كان يجالس النبي صلى
~~الله عليه وسلم، فنسبوه إلى أنه تعلم منه ذلك.

# { سأصليه سقر } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه اسم من أسماء جهنم مأخوذ من قولهم: سقرته الشمس إذا آلمت
~~دماغه، فسميت جهنم بذلك لشدة إيلامها.

# { وما أدراك ما سقر لا تبقي ولا تذر } فيه وجهان:

# أحدهما: لا تبقي من فيها حيا، ولا تذره ميتا، قاله مجاهد.

# الثاني: لا تبقي أحدا من أهلها أن تتناوله، ولا تذره من العذاب، حكاه
~~ابن عيسى.

# ويحتمل وجها ثالثا: لا تبقيه صحيحا، ولا تذره مستريحا.

# { لواحة للبشر } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: مغيرة لألوانهم، قال أبو رزين تلفح وجوههم لفحة تدعهم أشد سوادا
~~من الليل.

# الثاني: تحرق البشر حتى تلوح العظم، قاله عطية.

# الثالث: أن بشرة أجسادهم تلوح على النار، قاله مجاهد.

# الرابع: أن اللواح شدة العطش، والمعنى أنها معطشة للبشر، أي لأهلها،
~~قاله الأخفش، وأنشد:

# سقتني على لوح من الماء شربة

# سقاها به الله الرهام الغواديا.

# يعني باللوح شدة العطش:

# ويحتمل خامسا: أنها تلوح للبشر بهولها حتى تكون أشد على من سبق إليها،
~~وأسر لمن سلم منها.

# وفي البشر وجهان:

# أحدهما: أنهم الإنس من أهل النار، قالهالأخفش والأكثرون.

# الثاني: أنه جمع بشرة، وهي جلدة الإنسان الظاهرة، قاله مجاهد وقتادة.

# { عليها تسعة عشر } هؤلاء خزنة جهنم وهم الزبانية، وعددهم هذا الذي
~~ذكره الله تعالى، وروى عامر عن البراء أن رهطا من اليهود سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن خزنة جهنم، فأهوى بأصابع كفيه مرتين، ms1402 فأمسك
~~الإبهام في الثانية، وأخبر الله عنهم بهذا العدد،وكان الاقتصار عليه دون
~~غيره من الأعداد إخبارا عمن وكل بها وهو هذا العدد، وموافقة لما نزل به
~~التوراة والإنجيل من قبل.

# وقد يلوح لي في الاقتصار على هذا العدد معنى خفي يجوز أن يكون مرادا،
~~وهو أن تسعة عشر عدد يجمع أكثر القليل من العدد وأقل الكثير، لأن العدد
~~آحاد وعشرات ومئون وألوف، والآحاد أقل الأعداد، وأكثر الآحاد تسعة، وما
~~سوى الآحاد كثير وأقل الكثير عشرة، فصارت التسعة عشر عددا يجمع من
~~الأعداد أكثر قليلها، وأقل كثيرها، فلذلك ما وقع عليها الاقتصار والله
~~أعلم للنزول عن أقل القليل وأكثر الكثير فلم يبق إلا ما وصفت.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن يكون الله حفظ جهنم حتى ضبطت وحفظت بمثل ما
~~ضبطت به الأرض وحفظت به من الجبال حتى رست وثبتت، وجبال الأرض التي أرسيت
~~بها واستقرت عليها تسعة عشر جبلا، وإن شعب فروعها تحفظ جهنم بمثل هذا
~~العدد، لأنها قرار لعصاة الأرض من الإنس والجن، فحفظت مستقرهم في النار
~~بمثل العدد الذي حفظ مستقرهم في الأرض، وحد الجبل ما أحاطت به أرض تتشعب
~~فيها عروقه ظاهره ولا باطنه، وقد عد قوم جبال الأرض فإذا هي مائة وتسعون
~~جبلا، واعتبروا انقطاع عروقها رواسي وأوتادا، فهذان وجهان يحتملهما
~~الاستنباط، والله أعلم بصواب ما استأثر بعلمه.

# وذكر من يتعاطى العلوم العقلية وجها ثالثا: أن الله تعالى حفظ نظام
~~خلقه ودبر ما قضاه في عباده بتسعة عشر جعلها المدبرات أمرا وهي سبعة
~~كواكب واثنا عشر برجا، فصار هذا العدد أصلا في المحفوظات العامة، فلذلك
~~حفظ جهنم، وهذا مدفوع بالشرع وإن راق ظاهره.

# ثم نعود إلى تفسير الآية، روى قتادة أن الله تعالى لما قال:

# " عليها تسعة عشر " قال أبو جهل: يا معشر قريش أما يستطيع كل عشرة منكم
~~أن يأخذوا واحدا منهم وأنتم أكثر منهم.

# قال السدي: وقال أبو الأشد بن الجمحي: لا يهولنكم التسعة عشر أنا أدفع
~~عنكم بمنكبي الأيمن عشرة من الملائكة، وبمنكبي الأيسر التسعة ms1403 ثم تمرون
~~إلى الجنة، يقولها مستهزئا.

### || [74.31-37]

# { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا
~~فتنة للذين كفروا } وروى ابن جريج أن النبي صلى الله عليه وسلم نعت
~~خزنة جهنم فقال: كأن أعينهم البرق، وكأن أفواههم الصياصي، يجرون شعورهم،
~~لأحدهم مثل قوة الثقلين، يسوق أحدهم الأمة وعلى رقبته جبل فيرمي بهم في
~~النار، ويرمي الجبل عليهم.

# { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } فيه وجهان:

# أحدهما: ليستيقنوا عدد الخزنة لموافقة التوراة والإنجيل، قاله مجاهد.

# الثاني: ليستيقنوا أن محمدا نبي لما جاء به من موافقة عدة الخزنة.

# { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } بذلك، قاله جريج.

# { وما هي إلا ذكرى للبشر فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وما نار جهنم إلا ذكرى للبشر، قاله قتادة.

# الثاني: وما هذه النار في الدنيا إلا تذكرة لنار الآخرة، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: وما هذه السورة إلا تذكرة للناس، قاله ابن شجرة.

# { كلا والقمر } الواو في " والقمر " واو القسم، أقسم الله تعالى به،
~~ثم أقسم بما بعده فقال:

# { والليل إذا أدبر } فيه وجهان:

# أحدهما: إذ ولى، قاله ابن عباس.

# الثاني: إذ أقبل عند إدبار النهار قاله أبو عبيدة، وقرأ الحسن وأبو عبد
~~الرحمن إذا دبر، وهي قراءة ابن مسعود وأبي بن كعب.

# واختلف في أدبر ودبر على قولين:

# - أحدهما: أنهما لغتان ومعناهما واحد، قاله الأخفش.

# - الثاني: أن معناهما مختلفان، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه دبر إذا خلقته خلفك، وأدبر إذا ولى أمامك، قاله أبو عبيدة.

# الثاني: أنه دبر إذا جاء بعد غيره وعلى دبر، وأدبر إذا ولى مدبرا، قاله
~~ابن بحر.

# { والصبح إذا أسفر } يعني أضاء وهذا قسم ثالث.

# { إنها لإحدى الكبر } فيها ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أي أن تكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وسلم لإحدى الكبر، أي الكبيرة
~~من الكبائر، قاله ابن عباس.

# الثاني: أي أن هذه النار لإحدى الكبر، أي لإحدى الدواهي.

# الثالث: أن هذه الآية لإحدى الكبر، حكاه ابن عيسى.

# ويحتمل رابعا: أن قيام الساعة لإحدى الكبر، والكبر هي العظائم
~~والعقوبات والشدائد، قال الراجز:

# يا ابن المغلى نزلت إحدى ms1404 الكبر

# داهية الدهر وصماء الغير.

# { نذيرا للبشر } فيه وجهان:

# أحدهما: أن محمدا صلى الله عليه وسلم نذير للبشر حين قاله له " قم
~~فأنذر " قاله ابن زيد.

# الثاني: أن النار نذير للبشر، قال الحسن: والله ما أنذر الخلائق قط بشيء
~~أدهى منها.

# ويحتمل ثالثا: أن القرآن نذير للبشر لما تضمنه من الوعد والوعيد.

# { لمن شاء منكم أن يتقدم أو يتأخر } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يتقدم في طاعة الله، أو يتأخر عن معصية الله، وهذا قول ابن
~~جريج.

# الثاني: أن يتقدم في الخير أو يتأخر في الشر، قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: أن يتقدم إلى النار أو يتأخر عن الجنة، قاله السدي.

# ويحتمل رابعا: لمن شاء منكم أن يستكثر أو يقصر، وهذا وعيد وإن خرج مخرج
~~الخبر.

### || [74.38-56]

# { كل نفس بما كسبت رهينة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ان كل نفس مرتهنة محتسبة بعملها لتحاسب عليه، إلا أصحاب اليمين،
~~وهم أطفال المسلمين فإنه لا حساب عليهم لأنه لا ذنوب لهم، قاله علي رضي
~~الله عنه.

# الثاني: كل نفس من أهل النار مرتهنة في النار إلا أصحاب اليمين وهم
~~المسلمون، فإنهم لا يرتهنون، وهم إلى الجنة يسارعون، قاله الضحاك.

# الثالث: كل نفس بعملها محاسبة إلا أصحاب اليمين وهم أهل الجنة، فإنهم لا
~~يحاسبون، قاله ابن جريج.

# { وكنا نخوض مع الخائضين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: نكذب مع المكذبين، قاله السدي.

# الثاني: كلما غوى غاو غوينا معه، قاله قتادة.

# الثالث: قولهم محمد كاهن، محمد ساحر، محمد شاعر، قاله ابن زيد.

# ويحتمل رابعا، وكنا أتباعا ولم نكن مبتوعين.

# { وكنا نكذب بيوم الدين } يعني يوم الجزاء وهو يوم القيامة.

# { حتى أتانا اليقين } فيه وجهان:

# أحدهما: الموت، قاله السدي.

# الثاني: البعث يوم القيامة.

# { فما لهم عن التذكرة معرضين } قال قتادة: عن القرآن.

# ويحتمل ثالثا: عن الاعتبار بعقولهم.

# { كأنهم حمر مستنفرة } قرأ نافع وابن عامر بفتح الفاء، يعني
~~مذعورة وقرأ الباقون بكسرها، يعني هاربة، وأنشد الفراء:

# أمسك حمارك إنه مستنفر

# في إثر أحمرة عمدن لغرب.

# { فرت من قسورة } فيه ms1405 ستة تأويلات:

# أحدها: أن القسورة الرماة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه القناص أي الصياد، ومنه قول علي:

# يا ناس إني مثل قسورة

# وإنهم لعداة طالما نفروا.

# الثالث: أنه الأسد، قاله أبو هريرة، روى يوسف بن مهران عن ابن عباس أنه
~~الأسد بلسان الحبشة، قال الفرزدق:

# إلى هاديات صعاب الرؤوس

# فساروا للقسور الأصيد.

# الرابع: أنهم عصب من الرجال وجماعة، رواه أبو حمزة عن ابن عباس.

# الخامس: أنه أصوات الناس، رواه عطاء عن ابن عباس.

# السادس: أنه النبيل، قاله قتادة.

# { بل يريد كل امرىء منهم أن يؤتى صحفا منشرة } يعني كتبا
~~منشورة وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن يؤتى كتابا من الله أن يؤمن بمحمد، قاله قتادة.

# الثاني: أن يؤتى براءة من النار أنه لا يقذف بها، قاله أبو صالح.

# الثالث: أن يؤتى كتابا من الله بما أحل له وحرم عليه، قاله مقاتل.

# الرابع: أن كفار قريش قالوا إن بني إسرائيل كانوا إذا أذنب الواحد ذنبا
~~وجده مكتوبا في رقعة، فما بالنا لا نرى ذلك فنزلت الآية، قاله الفراء.

# { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هو أهل أن تتقى محارمه، وأهل أن يغفر الذنوب، قاله قتادة.

# الثاني: هو أهل أن يتقى أن يجعل معه إله غيره، وأهل لمن اتقاه أن يغفر
~~له، وهذا معنى قول رواه أنس مرفوعا.

# الثالث: هو أهل أن يتقى عذابه وأهل أن يعمل بما يؤدي إلى مغفرته.

# ويحتمل رابعا: أهل الانتقام والإنعام.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-15]

# قوله تعالى: { لا أقسم بيوم القيامة } اختلفوا في " لا " المبتدأ
~~بها في أول الكلام على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها صلة دخلت مجازا ومعنى الكلام أقسم بيوم القيامة، قاله ابن
~~عباس وابن جبير وأبو عبيدة، ومثله قول الشاعر:

# تذكرت ليلى فاعترتني صبابة

# وكاد ضمير القلب لا يتقطع.

# الثاني: أنها دخلت توكيدا للكلام كقوله: لا والله، وكقول امرىء القيس:

# فلا وأبيك ابنة العامري

# لا يدعي القوم أني أفر.

# قاله أبو بكر بن عياش.

# الثالث: أنها رد لكلام مضى من كلام المشركين في ms1406 إنكار البعث، ثم ابتدأ
~~القسم فقال: أقسم بيوم القيامة، فرقا بين اليمين المستأنفة وبين اليمين
~~تكون مجددا، قاله الفراء.

# وقرأ الحسن: لأقسم بيوم القيامة، فجعلها لاما دخلت على ما أقسم
~~إثباتا للقسم، وهي قراءة ابن كثير.

# { ولا أقسم بالنفس اللوامة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه تعالى أقسم بالنفس اللوامة كما أقسم بيوم القيامة فيكونان
~~قسمين، قاله قتادة.

# الثاني: أنه أقسم بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة، قاله الحسن،
~~ويكون تقدير الكلام: أقسم بيوم القيامة ولا أقسم بالنفس اللوامة. وفي
~~وصفها باللوامة قولان:

# أحدهما: أنها صفة مدح، وهو قول من جعلها قسما:

# الثاني: أنها صفة ذم، وهو قول من نفى أن يكون قسما.

# فمن جعلها صفة مدح فلهم في تأويلها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها التي تلوم على ما فات وتندم، قاله مجاهد، فتلوم نفسها على
~~الشر لم فعلته، وعلى الخير أن لم تستكثر منه.

# الثاني: أنها ذات اللوم، حكاه ابن عيسى.

# الثالث: أنها التي تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها.

# فعلى هذه الوجوه الثلاثة تكون اللوامة بمعنى اللائمة.

# ومن جعلها صفة ذم فلهم في تأويلها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها المذمومة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها التي تلام على سوء ما فعلت.

# الثالث: أنها التي لا صبر لها على محن الدنيا وشدائدها، فهي كثيرة اللوم
~~فيها، فعلى هذه الوجوه الثلاثة تكون اللوامة بمعنى الملومة.

# { أيحسب الإنسان } يعني الكافر.

# { أن لن نجمع عظامه } فنعيدها خلقا جديدا بعد أن صارت رفاتا.

# { بلى قادرين على أن نسوي بنانه } في قوله " بلى " وجهان:

# أحدهما: أنه تمام قوله " أن لن نجمع عظامه " أي بلى نجمعها، قاله
~~الأخفش.

# الثاني: أنها استئناف بعد تمام الأول بالتعجب بلى قادرين، الآية وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: بلى قادرين على أن نسوي مفاصله ونعيدها للبعث خلقا جديدا،
~~قاله جرير بن عبد العزيز.

# الثاني: بلى قادرين على أن نجعل كفه التي يأكل بها ويعمل حافر حمار أو
~~خف بعير، فلا يأكل إلا بفيه، ولا يعمل بيده شيئا، قاله ابن عباس وقتادة.

# { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه ms1407 } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه أن يقدم الذنب ويؤخر التوبة، قاله القاسم بن الوليد.

# الثاني: يمضي أمامه قدما لا ينزع عن فجور، قاله الحسن.

# الثالث: بل يريد أن يرتكب الآثام في الدنيا لقوة أمله، ولا يذكر الموت،
~~قاله الضحاك.

# الرابع: بل يريد أن يكذب بالقيامة ولا يعاقب بالنار، وهو معنى قول ابن
~~زيد.

# ويحتمل وجها خامسا: بل يريد أن يكذب بما في الآخرة كما كذب بما في
~~الدنيا، ثم وجدت ابن قتيبة قد ذكره وقال إن الفجور التكذيب واستشهد بأن
~~أعرابيا قصد عمر بن الخطاب وشكا إليه نقب إبله ودبرها، وسأله أن يحمله
~~على غيرها، فلم يحمله، فقال الأعرابي:

# أقسم بالله أبو حفص عمر

# ما مسها من نقب ولا دبر

# فاغفر له اللهم إن كان فجر

# يعني إن كان كذبني بما ذكرت.

# { فإذا برق البصر } فيه قراءتان:

# إحداهما: بفتح الراء، وقرأ بها أبان عن عاصم، وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: يعني خفت وانكسر عند الموت، قاله عبد الله بن أبي إسحاق.

# الثاني: شخص وفتح عينه عند معاينة ملك الموت فزعا، وأنشد الفراء:

# فنفسك فانع ولا تنعني

# وداو الكلوم ولا تبرق.

# أي ولا تفزع من هول الجراح.

# الثانية: بكسر الراء وقرأ بها الباقون، وفي تأويلها وجهان:

# أحدهما: عشى عينيه البرق يوم القيامة، قاله أشهب العقيلي، قال الأعشى:

# وكنت أرى في وجه مية لمحة

# فأبرق مغشيا علي مكانيا.

# الثاني: شق البصر، قاله أبو عبيدة وأنشد قول الكلابي:

# لما أتاني ابن عمير راغبا

# أعطيته عيسا صهابا فبرق.

# { وخسف القمر } أي ذهب ضوؤه، حتى كأن نوره ذهب في خسف من الأرض.

# { وجمع الشمس والقمر } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه جمع بينهما في طلوعهما من المغرب [أسودين مكورين] مظلمين
~~مقرنين.

# الثاني: جمع بينهما في ذهاب ضوئهما بالخسوف لتكامل إظلام الأرض على
~~أهلها، حكاه ابن شجرة.

# الثالث: جمع بينهما في البحر حتى صارا نار الله الكبرى.

# { يقول الإنسان يومئذ أين المفر } أي أين المهرب، قال الشاعر:

# أين أفر والكباش تنتطح

# وأي كبش حاد عنها يفتضح.

# ويحتمل وجهين: ms1408

# أحدهما: " أين المفر " من الله استحياء منه.

# الثاني: " أين المفر " من جهنم حذرا منها.

# ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين:

# أحدهما: أن يكون من الكافر خاصة من عرصة القيامة دون المؤمن، ثقة المؤمن
~~ببشرى ربه.

# الثاني: أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة لهول ما شاهدوه
~~منها.

# ويحتمل هذا القول وجهين:

# أحدهما: من قول الله للإنسان إذا قاله " أين المفر " قال الله له " كلا
~~لا وزر " الثاني: من قول الإنسان إذا علم أنه ليس له مفر قال لنفسه "
~~كلا لا وزر " { كلا لا وزر } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أي لا ملجأ من النار، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا حصن، قاله ابن مسعود.

# الثالث: لا جبل، [قاله الحسن].

# الرابع: لا محيص، قاله ابن جبير.

# { إلى ربك يومئذ المستقر } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المستقر المنتهى، قاله قتادة.

# الثاني: أنه استقرار أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار، قاله ابن
~~زيد.

# { ينبأ الإنسان يوميئذ بما قدم وأخر } يعني يوم القيامة وفي "
~~بما قدم وأخر " خمسة تأويلات:

# أحدها: ما قدم قبل موته من خير أو شر يعلم به بعد موته، قاله ابن عباس
~~وابن مسعود.

# الثاني: ما قدم من معصية، وأخر من طاعة، قاله قتادة.

# الثالث: بأول عمله وآخره، قاله مجاهد.

# الرابع: بما قدم من الشر وأخر من الخير، قال عكرمة.

# الخامس: بما قدم من فرض وأخر من فرض، قاله الضحاك.

# ويحتمل سادسا: ما قدم لدنياه، وما أخر لعقباه.

# { بل الإنسان على نفسه بصيرة } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه شاهد على نفسه بما تقدم به الحجة عليه، كما قال تعالى: {
~~اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا }.

# الثاني: أن جوارحه شاهدة عليه بعمله، قاله ابن عباس، كما قال تعالى: {
~~اليوم نختم على أفواههم وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما
~~كانوا يكسبون }.

# الثالث: معناه بصير بعيوب الناس غافل عن عيب نفسه فيما يستحقه لها
~~وعليها من ثواب وعقاب.

# والهاء في " بصيرة " للمبالغة.

# { ولو ألقى معاذيره } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: معناه لو اعتذر يومئذ ms1409 لم يقبل منه، قاله قتادة.

# الثاني: يعني لو ألقى معاذيره أي لو تجرد من ثيابه، قاله ابن عباس.

# الثالث: لو أظهر حجته، قاله السدي وقال النابغة:

# لدى إذا ألقى البخيل معاذره.

# الرابع: معناه ولو أرخى ستوره، والستر بلغة اليمن معذار، قاله الضحاك،
~~قال الشاعر:

# ولكنها ضنت بمنزل ساعة

# علينا وأطت فوقها بالمعاذر

# ويحتمل خامسا: أنه لو ترك الاعتذار واستسلم لم يترك.

### || [75.16-25]

# { لا تحرك به لسانك لتعجل به } فيه وجهان:

# أحدهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه القرآن حرك به
~~لسان يستذكره. مخافة أن ينساه، وكان ناله منه شدة، فنهاه الله تعالى عن
~~ذلك وقال: { إن علينا جمعه وقرآنه } ، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه كان يعجل بذكره إذا نزل عليه من حبه له وحلاوته في لسانه،
~~فنهي عن ذلك حتى يجتمع، لأن بعضه مرتبط ببعض، قاله عامر الشعبي.

# { إن علينا جمعه وقرآنه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إن علينا جمعه في قلبك لتقرأه بلسانك، قاله ابن عباس.

# الثاني: عيلنا حفظه وتأليفه، قاله قتادة.

# الثالث: عيلنا أن نجمعه لك حتى تثبته في قلبك، قاله الضحاك.

# { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: فإذا بيناه فاعمل بما فيه، قاله ابن عباس.

# الثاني: فإذا أنزلناه فاستمع قرآنه، وهذا مروي عن ابن عباس أيضا.

# الثالث: فإذا تلي عليك فاتبع شرائعه وأحكامه، قاله قتادة.

# { ثم إن علينا بيانه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بيان ما فيه من أحكام وحلال وحرام، قاله قتادة.

# الثاني: علينا بيانه بلسانك إذا نزل به جبريل حتى تقرأه كما أقرأك، قاله
~~ابن عباس.

# الثالث: علينا أن نجزي يوم القيامة بما فيه من وعد أو وعيد، قاله الحسن.

# { كلا بل تحبون العاجلة * وتذرون الآخرة } فيه وجهان:

# أحدهما: تحبون ثواب الدنيا وتذرون ثواب الآخرة، قاله مقاتل.

# الثاني: تحبون عمل الدنيا وتذرون عمل الآخرة.

# { وجوه يومئذ ناضرة } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني حسنة، قاله الحسن.

# الثاني: مستبشرة، قاله مجاهد.

# الثالث: ناعمة، قاله ابن عباس.

# الرابع: مسرورة، قاله عكرمة.

# { إلى ربها ناظرة ms1410 } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تنظر إلى ربها في القيامة، قاله الحسن وعطية العوفي.

# الثاني: إلى ثواب ربها، قاله ابن عمر ومجاهد.

# الثالث: تنتظر أمر ربها، قاله عكرمة.

# { ووجوه يومئذ باسرة } فيه وجهان:

# أحدهما: كالحة، قاله قتادة.

# الثاني: متغيرة، قاله السدي.

# { تظن أن يفعل بها فاقرة } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن الفاقرة الداهية، قاله مجاهد.

# الثاني: الشر، قاله قتادة.

# الثالث: الهلاك، قاله السدي.

# الرابع: دخول النار، قاله ابن زيد.

### || [75.26-40]

# { كلا إذا بلغت التراقي } يعني بلوغ الروح عند موته إلى التراقي،
~~وهي أعلى الصدر، واحدها ترقوه.

# { وقيل من راق } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قال أهله: من راق يرقيه بالرقى وأسماء الله الحسنى، قاله
~~ابن عباس.

# الثاني: من طبيب شاف، قاله أبو قلابة، قال الشاعر:

# هل للفتى من بنات الدهر من واقى

# أم هل له من حمام الموت من راقي

# الثالث: قال الملائكة: من راق يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة
~~العذاب، رواه أبو الجوزاء عن ابن عباس.

# { وظن أنه الفراق } أي تيقن أنه مفارق الدنيا.

# { والتفت الساق بالساق } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: اتصال الدنيا بالآخرة، قاله ابن عباس.

# الثاني: الشدة بالشدة والبلاء بالبلاء، وهو شدة كرب الموت بشدة هول
~~المطلع، قاله عكرمة ومجاهد، ومنه قول حذيفة بن أنس الهذلي:

# أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها

# وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا.

# الثالث: التفت ساقاه عند الموت، وحكى ابن قتيبة عن بعض المفسرين أن
~~التفاف الساق بالساق عند الميثاق، قال الحسن:

# ماتت رجلاه فلم تحملاه وقد كان عليهما جوالا.

# الرابع: أنه اجتمع أمران شديدان عليه: الناس يجهزون جسده، والملائكة
~~يجهزون روحه، قاله ابن زيد.

# { إلى ربك يومئذ المساق } فيه وجهان:

# أحدهما: المنطلق، قاله خارجة.

# الثاني: المستقر، قاله مقاتل.

# { فلا صدق ولا صلى } هذا في أبي جهل، وفيه وجهان:

# أحدهما: فلا صدق بكتاب الله ولا صلى لله، قاله قتادة.

# الثاني: فلا صدق بالرسالة ولا آمن بالمرسل، وهو معنى قول الكلبي.

# ويحتمل ثالثا: فلا آمن بقلبه ولا عمل ببدنه.

# { ولكن كذب وتولى } فيه ms1411 وجهان:

# أحدهما: كذب الرسول وتولى عن المرسل.

# الثاني: كذب بالقرآن وتولى عن الطاعة.

# { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } يعني أبا جهل، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يختال في نفسه، قاله ابن عباس.

# الثاني: يتبختر في مشيته، قال زيد بن أسلم وهي مشية بني مخزوم.

# الثالث: أن يلوي مطاه، والمطا: الظهر، وجاء النهي عن مشية المطيطاء وذلك
~~أن الرجل يلقي يديه مع الكفين في مشيه.

# { أولى لك فأولى * ثم أولى لك فأولى } حكى الكلبي ومقاتل: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لقي أبا جهل ببطحاء مكة وهو يتبختر في مشيته،
~~فدفع في صدره وهمزه بيده وقال:

# " أولى لك فأولى " فقال أبو جهل:

# إليك عني أوعدني يا ابن أبي كبشة ما تستطيع أنت ولا ربك الذي أرسلك
~~شيئا، فنزلت هذه الآية.

# وفيه وجهان:

# أحدهما: وليك الشر، قال قتادة، وهذا وعيد على وعيد.

# الثاني: ويل لك، قالت الخنساء:

# هممت بنفسي بعض الهموم

# فأولى لنفسي أولى لها.

# سأحمل نفسي على آلة

# فإما عليها وإما لها.

# الآلة: الحالة، والآلة: السرير أيضا الذي يحمل عليه الموتى.

# { أيحسب الإنسان أن يترك سدى } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: فهل لا يفترض عليه عمل، قاله ابن زيد.

# الثاني: يظن ألا يبعث، قاله السدي.

# الثالث: ملغى لا يؤمر ولا ينهى، قاله مجاهد.

# الرابع: عبث لا يحاسب ولا يعاقب، قال الشاعر:

# فأقسم بالله جهد اليمين

# ما ترك الله شيئا سدى

# { ألم يك نطفة من مني يمنى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن معنى يمنى يراق، ولذلك سميت منى لإراقة الدماء فيها.

# الثاني: بمعنى ينشأ ويخلق، ومنه قول يزيد بن عامر:

# فاسلك طريقك تمشي غير مختشع

# حتى تلاقي ما يمني لك الماني.

# الثالث: أنه بمعنى يشترك أي اشتراك ماء الرجل بماء المرأة.

# { ثم كان علقة } يعني أنه كان بعد النطفة علقة.

# { فخلق فسوى } يحتمل وجهين.

# أحدهما: خلق من الأرحام قبل الولادة وسوي بعدها عند استكمال القوة وتمام
~~الحركة.

# الثاني: خلق الأجسام وسواها للأفعال، فجعل لكل جارحة عملا، والله أعلم.

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-3]

# قال ابن ms1412 عباس ومقاتل والكلبي ويحيى بن سلام: هي مكية، وقال آخرون فيها
~~مكي من قوله تعالى: { إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا } إلى آخرها
~~وما تقدم مدني.

# قوله تعالى: { هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا
~~مذكورا } في قوله " هل " وجهان:

# أحدهما: أنها في هذا الموضع بمعنى قد، وتقدير الكلام: " قد أتى على
~~الإنسان " الآية، على معنى الخبر، قاله الفراء وأبو عبيدة.

# الثاني: أنه بمعنى " أتى على الإنسان " الآية، على وجه الاستفهام، حكاه
~~ابن عيسى.

# وفي هذا " الإنسان " قولان:

# أحدهما: أنه آدم، قاله قتادة والسدي وعكرمة، وقيل إنه خلقه بعد خلق
~~السموات والأرض، وما بينهما في آخر اليوم السادس وهو آخر يوم الجمعة.

# الثاني: أنه كل إنسان، قاله ابن عباس وابن جريج.

# وفي قوله تعالى: { حين من الدهر } ثلاثة أقاويل:

# أحدهأ: أنه أربعون سنة مرت قبل أن ينفخ فيه الروح، وهو ملقى بين مكة
~~والطائف، قاله ابن عباس في رواية أبي صالح عنه.

# الثاني: أنه خلق من طين فأقام أربعين سنة، ثم من حمأ مسنون أربعين سنة،
~~ثم من صلصال أربعين سنة، فتم خلقه بعد مائة وعشرين سنة، ثم نفخ فيه
~~الروح، وهذا قول ابن عباس في رواية الضحاك.

# الثالث: أن الحين المذكور ها هنا وقت غير مقدر وزمان غير محدود، قاله
~~ابن عباس أيضا.

# وفي قوله { لم يكن شيئا مذكورا } وجهان:

# أحدهما: لم يكن شيئا مذكورا في الخلق، وإن كان عند الله شيئا
~~مذكورا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أي كان جسدا مصورا ترابا وطينا، لا يذكر ولا يعرف، ولا
~~يدري ما اسمه، ولا ما يراد به، ثم نفخ فيه الروح فصار مذكورا، قاله
~~الفراء، وقطرب وثعلب.

# وقال مقاتل: في الكلام تقديم وتأخير، وتقديره: هل أتى حين من الدهر لم
~~يكن الإنسان شيئا مذكورا، لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده
~~حيوانا.

# { إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج } يعني بالإنسان في هذا
~~الموضع كل إنسان من بني آدم في قول جميع المفسرين.

# وفي النطفة قولان: ms1413

# أحدهما: ماء الرجل وماء المرأة إذا اختلطا فهما نطفة، قاله السدي.

# الثاني: أن النطفة ماء الرجل، فإذا اختلط في الرحم وماء المرأة صارا
~~أمشاجا.

# وفي الأمشاج أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه الأخلاط، وهو أن يختلط ماء الرجل بماء المرأة، قاله الحسن
~~وعكرمة، ومنه قول رؤبة بن العجاج:

# يطرحن كل معجل نشاج

# لم يكس جلدا في دم أمشاج.

# الثاني: أن الأمشاج الألوان، قاله ابن عباس، وقال مجاهد:

# نطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونطفة المرأة خضراء وصفراء.

# روى سعيد عن قتادة عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " ماء الرجل غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر فأيهما سبق أو علا فمنه
~~يكون الشبه ".

# الثالث: أن الأمشاج: الأطوار، وهو أن الخلق يكون طورا نطفة، وطورا
~~علقة، وطورا مضغة، ثم طورا عظما، ثم يكسى العظم لحما، قاله قتادة.

# الرابع: أن الأمشاج العروق التي تكون في النطفة، قاله ابن مسعود.

# وفي قوله { نبتليه } وجهان:

# أحدهما: نختبره.

# الثاني: نكلفه بالعمل.

# فإن كان معناه الاختبار ففيما يختبر به وجهان:

# أحدهما: نختبره بالخير والشر، قاله الكلبي.

# الثاني: نختبر شكره في السراء، وصبره في الضراء، قاله الحسن.

# ومن جعل معناه التكليف ففيما كلفه وجهان:

# أحدهما: العمل بعد الخلق، قاله مقاتل.

# الثاني: الدين، ليكون مأمورا بالطاعة، ومنهيا عن المعاصي.

# { فجعلناه سميعا بصيرا } ويحتمل وجهين:

# أحدهما: أي يسمع بالأذنين ويبصر بالعينين أمتنانا بالنعمة عليه.

# الثاني: ذا عقل وتمييز ليكون أعظم في الامتنان حيث يميزه من جميع
~~الحيوان.

# وقال الفراء ومقاتل: في الآية تقديم وتأخير أي فجعلناه سميعا بصيرا أن
~~نبتليه، فعلى هذا التقديم في الكلام اختلفوا في ابتلائه على قولين:

# أحدهما: ما قدمناه من جعله اختبارا أو تكليفا.

# الثاني: لنبتليه بالسمع والبصر، قاله ابن قتيبة.

# { إنا هديناه السبيل } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: سبيل الخير والشر، قاله عطية.

# الثاني: الهدى من الضلالة، قاله عكرمة.

# الثالث: سبيل الشقاء والسعادة، قاله مجاهد.

# الرابع: خروجه من الرحم، قاله أبو صالح والضحاك والسدي.

# ويحتمل خامسا: سبيل منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه، وقيل:
~~كمال عقله. ms1414

# { إما شاكرا وإما كفورا } فيه وجهان:

# أحدهما: إما مؤمنا وإما كافرا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: إما شكورا للنعمة وإما كفورا بها، قاله قتادة.

# وجمع بين الشاكر والكفور ولم يجمع بين الشكور والكفور - مع إجتماعهما في
~~معنى المبالغة - نفيا للمبالغة في الشكر وإثباتا لها في الكفر، لأن شكر
~~الله تعالى لا يؤدى فانتفت عنه المبالغة، ولم تنتف عن الكفر المبالغة،
~~فقل شكره لكثرة النعم عليه، وكثر كفره وإن قل مع الإحسان إليه.

### || [76.4-12]

# { إن الإبرار يشربون } في الأبرار قولان:

# أحدهما: أنهم الصادقون، قاله الكلبي.

# الثاني: المطيعون، قاله مقاتل.

# وفيما سموا أبرارا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: سموا بذلك لأنهم بروا الآباء والأبناء، قاله ابن عمر.

# الثاني: لأنهم كفوا الأذى، قاله الحسن.

# الثالث: لأنهم يؤدون حق الله ويوفون بالنذر، قاله قتادة.

# وقوله { من كأس } يعني الخمر، قال الضحاك: كل كأس في القرآن فإنما عنى
~~به الخمر.

# وفي وقوله { كان مزاجها كافورا } قولان:

# أحدهما: أن كافورا عين في الجنة اسمها كافور، قاله الكلبي.

# الثاني: أنه الكافور من الطيب فعلى هذا في المقصود منه في مزاج الكأس به
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: برده، قال الحسن: ببرد الكافور وطعم الزنجبيل.

# الثاني: بريحه، قاله قتادة: مزج بالكافور وختم بالمسك.

# الثالث: طعمه، قال السدي: كأن طعمه طعم الكافور.

# { عينا يشرب بها عباد الله } يعني أولياء الله، لأن الكافر
~~لا يشرب منها شيئا وإن كان من عباد الله، وفيه وجهان:

# أحدهما: ينتفع بها عباد الله، قاله الفراء.

# الثاني: يشربها عباد الله.

# قال مقاتل: هي التسنيم، وهي أشرف شراب لاجنة، يشرب بها المقربون صرفا،
~~وتمزج لسائر أهل الجنة بالخمر واللبن والعسل.

# { يفجرونها تفجيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: يقودونها إلى حيث شاءوا من الجنة، قاله مجاهد.

# الثاني: يمزجونها بما شاءوا، قاله مقاتل.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن يستخرجوه من حيث شاءوا من الجنة.

# وفي قوله " تفجيرا " وجهان:

# أحدهما: أنه مصدر قصد به التكثير.

# الثاني: أنهم يفجرونه من تلك العيون عيونا لتكون أمتع وأوسع.

# { يوفون بالنذر } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يوفون بما افترض الله عليهم ms1415 من عبادته، قاله قتادة.

# الثاني: يوفون بما عقدوه على أنفسهم من حق الله، قاله مجاهد.

# الثالث: يوفون بالعهد لمن عاهدوه، قاله الكلبي.

# الرابع: يوفون بالإيمان إذا حلفوا بها، قاله مقاتل.

# ويحتمل خامسا: أنهم يوفون بما أنذروا به من وعيده.

# { ويخافون يوما كان شره مستطيرا } قال الكلبي عذاب يوم كان
~~شره مستطيرا، وفيه وجهان:

# أحدهما: فاشيا، قاله ابن عباس والأخفش.

# الثاني: ممتدا، قاله الفراء، ومنه قول الأعشى:

# فبانت وقد أورثت في الفؤاد

# صدعا على نأيها مستطيرا

# أي ممتدا.

# ويحتمل وجها ثالثا يعني سريعا.

# { ويطعمون الطعام على حبه } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: على حب الطعام، قاله مقاتل.

# الثاني: على شهوته، قاله الكلبي.

# الثالث: على قلته، قاله قطرب.

# { مسكينا ويتيما وأسيرا } في الأسير ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه المسجون المسلم، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه العبد، قاله عكرمة.

# الثالث: أسير المشركين، قاله الحسن وسعيد بن جبير.

# قال سعيد بن جبير: ثم نسخ أسير المشركين بالسيف، وقال غيره بل هو ثابت
~~الحكم في الأسير بإطعامه، إلا أن يرى الإمام قتله.

# ويحتمل وجها رابعا: أن يريد بالأسير الناقص العقل، لأنه في أسر خبله
~~وجنونه، وإن أسر المشركين انتقام يقف على رأي الإمام وهذا بر وإحسان.

# { إنما نطعمكم لوجه الله } قال مجاهد: إنهم لم يقولوا ذلك، لكن
~~علمه الله منهم فأثنى عليهم ليرغب في ذلك راغب.

# { لا نريد منكم جزاء ولا شكورا } جزاء بالفعال، وشكورا بالمقال
~~وقيل إن هذه الآية نزلت فيمن تكفل بأسرى بدر، وهم سبعة من المهاجرين أبو
~~بكر وعمر وعلي والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعيد وأبو عبيدة.

# { إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن العبوس الذي يعبس الوجوه من شره، والقمطرير الشديد، قاله ابن
~~زيد.

# الثاني: أن العبوس الضيق، والقمطرير الطويل، قاله ابن عباس، قال الشاعر:

# شديدا عبوسا قمطريرا تخاله

# تزول الضحى فيه قرون المناكب.

# الثالث: أن العبوس بالشفتين، والقمطرير بالجبهة والحاجبين، فجعلها من
~~صفات الوجه المتغير من شدائد ذلك اليوم، قاله مجاهد، وأنشد ابن الأعرابي:

# يغدو على الصيد ms1416 يعود منكسر

# ويقمطر ساعة ويكفهر.

# { فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسرورا } قال
~~الحسن النضرة من الوجوه، والسرور في القلوب.

# وفي النضرة ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها البياض والنقاء، قاله الضحاك.

# الثاني: أنها الحسن والبهاء، قاله ابن جبير.

# الثالث: أنها أثر النعمة، قاله ابن زيد.

# { وجزاهم بما صبروا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: بما صبروا على طاعة الله.

# الثاني: بما صبروا على الوفاء بالنذر.

# { جنة وحريرا } فيه وجهان:

# أحدهما: جنة يسكنونها، وحريرا يلبسونه.

# الثاني: أن الجنة المأوى، والحرير أبد العيش في الجنة، ومنه لبس الحرير
~~ليلبسون من لذة العيش.

# واختلف فيمن نزلت هذه الآية على قولين:

# أحدهما: ما حكاه الضحاك عن جابر أنها نزلت في مطعم بن ورقاء الأنصاري
~~نذر نذرا فوفاه.

# الثاني: ما حكاه عمرو عن الحسن أنها نزلت في علي وفاطمة... رضي الله
~~عنهما - وذلك أن عليا وفاطمة نذرا صوما فقضياه، وخبزت فاطمة ثلاثة
~~أقراص من شعير ليفطر علي على أحدها وتفطر هي على الآخر، ويأكل الحسن
~~والحسين الثالث، فسألها مسكين فتصدقت عليه بأحدها، ثم سألها يتيم فتصدقت
~~عيله بالآخر، ثم سألها أسير فتصدقت عليه بالثالث، وباتوا طاوين.

### || [76.13-22]

# { متكئين فيها على الأرائك } وفيها مع ما قدمناه من تفسيرها
~~قولان:

# أحدهما: أنها الأسرة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها كل ما يتكأ عليه، قاله الزجاج.

# { لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا } أما المراد بالشمس ففيه
~~وجهان:

# أحدهما: أنهم في ضياء مستديم لا يحتاجون فيه إلى ضياء، فيكون عدم الشمس
~~مبالغة في وصف الضياء.

# الثاني: أنهم لا يرون فيها شمسا فيتأذون بحرها، فيكون عدمها نفيا
~~لأذاها.

# وفي الزمهرير ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه البرد الشديد، قال عكرمة لأنهم لا يرون في الجنة حرا ولا
~~بردا.

# الثاني: أنه لون في العذاب، قاله ابن مسعود.

# الثالث: أنه من هذا الموضع القمر، قاله ثعلب وأنشد:

# وليلة ظلامها قد اعتكر

# قطعتها والزمهرير ما ظهر

# وروي ما زهر، ومعناه أنهم في ضياء مستديم لا ليل فيه ولا نهار، لأن ضوء
~~النهار بالشمس، وضوء الليل بالقمر.

# {... وذللت قطوفها تذليلا ms1417 } فيه وجهان:

# أحدهما: أنه لا يرد أيديهم عنها شوك ولا بعد، قاله قتادة.

# الثاني: أنه إذا قام ارتفعت، وإذا قعد نزلت، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون تذليل قطوفها أن تبرز لهم من أكمامها وتخلص من
~~نواها.

# {... وأكواب كانت قواريرا * قواريرا من فضة } أما الأكواب فقد
~~ذكرنا ما هي من جملة الأواني.

# وفي قوله تعالى: " قوارير من فضة " وجهان:

# أحدهما: أنها من فضة من صفاء القوارير، قاله الشعبي.

# الثاني: أنها من قوارير في بياض الفضة، قاله أبو صالح.

# وقال ابن عباس: قوارير كل أرض من تربتها، وأرض الجنة الفضة فلذلك كانت
~~قواريرها فضة.

# { قدروها تقديرا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أنهم قدروها في أنفسهم فجاءت على ما قدروها، قاله الحسن.

# الثاني: على قدر ملء الكف، قاله الضحاك.

# الثالث: على مقدار لا تزيد فتفيض، ولا تنقص فتغيض، قاله مجاهد.

# الرابع: على قدر ريهم وكفايتهم، لأنه ألذ وأشهى، قاله الكلبي.

# الخامس: قدرت لهم وقدروا لها سواء، قاله الشعبي.

# { ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: تمزج بالزنجبيل، وهو مما تستطيبه العرب لأنه يحذو اللسان ويهضم
~~المأكول، قاله السدي وابن أبي نجيح.

# الثاني: أن الزنجبيل اسم للعين التي فيها مزاج شراب الأبرار، قاله
~~مجاهد.

# الثالث: أن الزنجبيل طعم من طعوم الخمر يعقب الشرب منه لذة، حكاه ابن
~~شجرة، ومنه قول الشاعر:

# وكأن طعم الزنجبيل به

# اذ ذقته وسلافة الخمر

# { عينا فيها تسمى سلسبيلا } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنه اسم لها، قاله عكرمة.

# الثاني: معناه سل سبيلا إليها، قاله علي رضي الله عنه.

# الثالث: يعني سلسلة السبيل، قاله مجاهد.

# الرابع: سلسلة يصرفونها حيث شاءوا، قاله قتادة.

# الخامس: أنها تنسل في حلوقهم انسلالا، قاله ابن عباس.

# السادس: أنها الحديدة الجري، قاله مجاهد أيضا، ومنه قول حسان بن ثابت:

# يسقون من ورد البريص عليهم

# كأسا تصفق بالرحيق السلسل

# وقال مقاتل: إنما سميت السلسبيل لأنها تنسل عليهم في مجالسهم وغرفهم
~~وطرقهم.

# { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: مخلدون لا يموتون، قاله قتادة.

# الثاني: ms1418 صغار لا يكبرون وشباب لا يهرمون، قاله الضحاك والحسن.

# الثالث: أي مسورون، قاله ابن عباس، قال الشاعر:

# ومخلدات باللجين كأنما

# أعجازهن أقاوز الكثبان.

# { إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا } فيه قولان:

# أحدها: أنهم مشبهون باللؤلؤ المنثور لكثرتهم، قاله قتادة.

# الثاني: لصفاء ألوانهم وحسن منظرهم وهو معنى قول سفيان.

# { وإذا رأيت ثم } يعني الجنة.

# { رأيت نعيما } فيه وجهان:

# أحدهما: يريد كثرة النعمة.

# الثاني: كثرة النعيم.

# { وملكا كبيرا } فيه وجهان:

# أحدهما: لسعته وكثرته.

# الثاني: لاستئذان الملائكة عليهم وتحيتهم بالسلام.

# ويحتمل ثالثا: أنهم لا يريدون شيئا إلا قدروا عليه.

# { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه وصفه بذلك لأنهم لا يبولون منه ولا يحدثون عنه، قاله
~~عطية، قال إبراهيم التميمي: هو عرق يفيض من أعضائهم مثل ريح المسك.

# الثاني: لأن خمر الجنة طاهرة، وخمر الدنيا نجسة، فلذلك وصفه الله تعالى
~~بالطهور، قاله ابن شجرة.

# الثالث: أن أنهار الجنة ليس فيها نجس كما يكون في أنهار الدنيا وأرضها
~~حكاه ابن عيسى.

### || [76.23-31]

# { ولا تطع منهم آثما أو كفورا } قيل إنه عنى أبا جهل، يريد
~~بالآثم المرتكب للمعاصي، وبالكفور الجاحد للنعم.

# { واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } يعني في أول النهار وآخره، ففي
~~أوله صلاة الصبح، وفي آخره صلاة الظهر والعصر.

# { ومن الليل فاسجد له } يعني صلاة المغرب والعشاء الآخرة.

# { وسبحه ليلا طويلا } يعني التطوع من الليل.

# قال ابن عباس وسفيان: كل تسبيح في القرآن هو صلاة.

# { إن هؤلاء يحبون العاجلة } يحتمل في المراد بهم قولين:

# أحدهما: أنه أراد بهم اليهود وما كتموه من صفة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصحة نبوته. الثاني: أنه أراد المنافقين لاستبطانهم الكفر.

# ويحتمل قوله { يحبون العاجلة } وجهين:

# أحدهما: أخذ الرشا على ما كتموه إذا قيل إنهم اليهود.

# الثاني: طلب الدنيا إذا قيل إنهم المنافقون.

# { ويذرون وراءهم يوما ثقيلا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما يحل بهم من القتل والجلاء إذا قيل إنهم اليهود.

# الثاني: يوم القيامة إذا قيل إنهم المنافقون.

# فعلى هذا يحتمل قوله " ثقيلا " وجهين:

# أحدهما: شدائده وأحواله.

# الثاني: ms1419 للقصاص من عباده.

# { نحن خلقناهم وشددنا أسرهم } في أسرهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني مفاصلهم، قاله أبو هريرة.

# الثاني: خلقهم، قاله ابن عباس ومجاهد وقتادة قال لبيد:

# ساهم الوجه شديد أسره

# مشرف الحارك محبوك الكفل.

# الثالث: أنه القوة، قاله ابن زيد، قال ابن أحمر في وصف فرس:

# يمشي لأوظفة شداد أسرها

# صم السنابك لاتقى بالجدجد.

# ويحتمل هذا القول منه تعالى وجهين:

# أحدهما: امتنانا عليهم بالنعم حين قابلوها بالمعصية.

# الثاني: تخويفا لهمن بسلب النعم.

# { وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أمثال من كفر بالنعم وشكرها.

# الثاني: من كفر بالرسل بمن يؤمن بها.

# { إن هذه تذكرة } يحتمل بالمراد ب " هذه " وجهين:

# أحدهما: هذه السورة.

# الثاني: هذه الخلقة التي خلق الإنسان عليها.

# ويحتمل قوله " تذكرة " وجهين:

# أحدهما: إذكار ما غفلت عنه عقولهم.

# الثاني: موعظة بما تؤول إليه أمورهم.

# { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: طريقا إلى خلاصه.

# الثاني: وسيلة إلى جنته.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-15]

# قوله تعالى: { والمرسلات عرفا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الملائكة ترسل بالمعروف، قاله أبو هريرة وابن مسعود.

# الثاني: أنهم الرسل يرسلون بما يعرفون به من المعجزات، وهذا قول أبي
~~صالح.

# الثالث: أنها الرياح ترسل بما عرفها الله تعالى.

# ويحتمل رابعا: أنها السحب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما أرسلت فيه،
~~ومن أرسلت إليه.

# ويحتمل خامسا: أنها الزواجر والمواعظ.

# وفي قوله " عرفا " على هذا التأويل ثلاثة أوجه:

# أحدها: متتابعات كعرف الفرس، قاله ابن مسعود.

# الثاني: جاريات، قاله الحسن يعني القلوب.

# الثالث: معروفات في العقول.

# { فالعاصفات عصفا } فيه قولان:

# أحدهما: أنها الرياح العواصف، قاله ابن مسعود.

# الثاني: الملائكة، قاله مسلم بن صبيح.

# ويحتمل قولا ثالثا: أنها الآيات المهلكة كالزلازل والخسوف.

# وفي قوله " عصفا " وجهان:

# أحدهما: ما تذروه في جريها.

# الثاني: ما تهلكه بشدتها.

# { والناشرات نشرا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنها الرياح تنشر السحاب، قاله ابن مسعود.

# الثاني: أنها الملائكة تنشر الكتب، قاله أبو صالح أيضا.

# الثالث: أنه المطر ينشر النبات، قاله ابو صالح أيضا.

# الرابع: أنه ms1420 البعث للقيامة تنشر فيه الأرواح، قاله الربيع.

# الخامس: أنها الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد، قاله الضحاك.

# { فالفارقات فرقا } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: الملائكة التي تفرق بين الحق والباطل، قاله ابن عباس.

# الثاني: الرسل الذين يفرقون بين الحلال والحرام، قاله أبو صالح.

# الثالث: أنها الرياح، قاله مجاهد.

# الرابع: القرآن.

# وفي تأويل قوله " فرقا " على هذا القول وجهان:

# أحدهما: فرقه آية آية، قاله الربيع.

# الثاني: فرق فيه بين الحق والباطل، قاله قتادة.

# { فالملقيات ذكرا } فيه قولان:

# أحدهما: الملائكة تلقي ما حملت من الوحي والقرآن إلى من أرسلت إليه من
~~الأنبياء، قاله الكلبي.

# الثاني: الرسل يلقون على أممهم ما أنزل إليهم، قاله قطرب.

# ويحتمل ثالثا: أنها النفوس تلقي في الأجساد ما تريد من الأعمال.

# { عذرا أو نذرا } يعني عذرا من الله إلى عباده، ونذرا إليهم
~~من عذابه.

# ويحتمل ثانيا: عذرا من الله بالتمكن، ونذرا بالتحذير.

# وفي ما جعله عذرا أو نذرا ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الملائكة، قاله ابن عباس.

# الثاني: الرسل، قاله أبو صالح.

# الثالث: القرآن، قاله السدي.

# { إنما توعدون لواقع } هذا جواب ما تقدم من القسم، لأن في أول
~~السورة قسم، أقسم الله تعالى إنما توعدون على لسان الرسول من القرآن في
~~أن البعث والجزاء واقع بكم ونازل عليكم.

# ثم بين وقت وقوعه فقال:

# { فإذا النجوم طمست } أي ذهب ضوؤها ومحي نورها كطمس الكتاب.

# { وإذا السماء فرجت } أي فتحت وشققت.

# { وإذا الجبال نسفت } أي ذهبت، وقال الكلبي: سويت بالأرض.

# { وإذا الرسل أقتت } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني أودت، قاله إبراهيم.

# الثاني: أجلت، قاله مجاهد.

# الثالث: جمعت، قاله ابن عباس.

# وقرأ أبو عمرو " وقتت " ومعناها عرفت ثوابها في ذلك اليوم، وتحتمل هذه
~~القراءة وجها آخر أنها دعيت للشهادة على أممها.

### || [77.16-28]

# { ألم نهلك الأولين } يعني من العصاة، وفيمن أريد بهم وجهان:

# أحدهما: قوم نوح عليه السلام لعموم هلاكهم بالطوفان لأن هلاكهم أشهر
~~وأعم.

# الثاني: أنه قوم كل نبي استؤصلوا، لأنه في خصوص الأمم أندر.

# { ثم نتبعهم الآخرين } يعني في هلاكهم بالمعصية كالأولين، ms1421 إما
~~بالسيف وإما بالهلاك.

# { كذلك نفعل بالمجرمين } يحتمل وجهين:

# أحدهمأ: أنه تهويل لهلاكهم في الدنيا اعتبارا.

# الثاني: أنه إخبار بعذابهم في الآخرة استحقاقا.

# { ألم نخلقكم من ماء مهين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من صفوة الماء، قاله ابن عباس.

# الثاني: من ماء ضعيف، قاله مجاهد وقتادة.

# الثالث: من مني سائل، قاله ابن كامل.

# { فجعلناه في قرار مكين } فيه وجهان:

# أحدهما: قاله وهب بن منبه في رحم أمه لا يؤذيه حر ولا برد.

# الثاني: مكين حريز لا يعود فيخرج ولا يبث في الجسد فيدوم، قاله الكلبي.

# { إلى قدر معلوم } إلى يوم ولادته.

# { فقدرنا فنعم القادرون } في قراءة نافع مشددة، وقرأ الباقون مخففة،
~~فمن قرأ بالتخفيف فتأويلها: فملكنا فنعم المالكون. ومن قرأ بالتشديد
~~فتأويلها:

# فقضينا فنعم القاضون، وقال الفراء: هما لغتان ومعناهما واحد.

# { ألم نجعل الأرض كفاتا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني كنا، قاله ابن عباس.

# الثاني: غطاء، قاله مجاهد.

# الثالث: مجمعا، قاله المفضل.

# الرابع: وعاء قال الصمصامة بن الطرماح:

# فأنت اليوم فوق الأرض حي

# وأنت غدا تضمك من كفات.

# { أحياء وأمواتا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الأرض تجمع الناس أحياء على ظهرها وأمواتا في بطنها، قاله
~~قتادة والشعبي.

# الثاني: أن من الأرض أحياء بالعمارة والنبات، وأمواتا بالجدب والجفاف،
~~وهو أحد قولي مجاهد.

### || [77.29-40]

# { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } قيل إن الشعبة تكون فوقه،
~~والشعبة عن يمينه، والشعبة عن شماله، فتحيط به، قاله مجاهد.

# الثاني: أن الشعب الثلاث الضريع والزقوم والغسلين، قاله الضحاك.

# ويحتمل ثالثا: أن الثلاث الشعب: اللهب والشرر والدخان، لأنه ثلاثة
~~أحوال هي غاية أوصاف النار إذا اضطرمت واشتدت.

# { لا ظليل } في دفع الأذى عنه.

# { ولا يغني من اللهب } واللهب ما يعلو عن النار إذا اضطرمت من أحمر
~~وأصفر وأخضر.

# { إنها ترمي بشرر كالقصر } والشرر ما تطاير من قطع النار، وفي
~~قوله " كالقصر " خمسة أوجه.

# أحدها: أنه أصول الشجر العظام، قاله الضحاك.

# الثاني: كالجبل، قاله مقاتل.

# الثالث: القصر من البناء وهو واحد القصور، قاله ابن مسعود.

# الرابع: أنها خشبة كان أهل ms1422 الجاهلية يقصدونها، نحو ثلاثة أذرع، يسمونها
~~القصر، قاله ابن عباس.

# الخامس: أنها أعناق الدواب، قاله قتادة.

# ويحتمل وجها سادسا: أن يكون ذلك وصفا من صفات التعظيم، كنى عنه باسم
~~القصر، لما في النفوس من استعظامه، وإن لم يرد به مسمى بعينه.

# { كأنه جمالة صفر } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: يعني جمالا صفرا وأراد بالصفر السود، سميت صفرا لأن سوادها
~~يضرب إلى الصفرة، وهو قول الحسن ومجاهد وقتادة، قال الشاعر:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر أولادها كالزبيب.

# الثاني: أنها قلوس السفن، قاله ابن عباس وسعيد بن جبير.

# الثالث: أنها قطع النحاس، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# وفي تسميتها بالجمالات الصفر وجهان:

# أحدهما: لسرعة سيرها.

# الثاني: لمتابعة بعضها لبعض.

# { فإن كان لكم كيد فكيدون } فيه وجهان:

# أحدهما: إن كان لكم حيلة فاحتالوا لأنفسكم، قاله مقاتل.

# الثاني: إن استطعتم أن تمتنعوا عني فامتنعوا، وهو معنى قول الكلبي.

### || [77.41-50]

# { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } أي صلوا لا يصلون، قال
~~مقاتل.

# نزلت في ثقيف امتنعوا عن الصلاة فنزل ذلك فيهم، وقيل إنه قال ذلك لأهل
~~الآخرة تقريعا لهم.

# { فبأي حديث بعده يؤمنون } أي فبأي كتاب بعد القرآن يصدقون.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-16]

# قوله تعالى { عم يتساءلون عن النبإ العظيم } يعني عن أي شيء
~~يتساءل المشركون؟ لأن قريشا حيث بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جعلت
~~تجادل وتختصم في الذي دعا إليه.

# وفي { النبأ العظيم } أربعة أقاويل:

# أحدها: القرآن، قاله مجاهد.

# الثاني: يوم القيامة، قاله ابن زيد.

# الثالث: البعث بعد الموت، قاله قتادة.

# الرابع: عن أمر النبي صلى الله عليه وسلم.

# { الذي هم فيه مختلفون } هو البعث، فأما الموت فلم يختلفوا فيه،
~~وفيه قولان:

# أحدهما: أنه اختلف فيه المشركون من بين مصدق منهم ومكذب، قاله قتادة.

# الثاني: اختلف فيه المسلمون والمشركون، فصدق به المسلمون وكذب به
~~المشركون، قاله يحيى بن سلام.

# { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } فيه قولان:

# أحدهما: أنه وعيد بعد وعيد للكفار، قاله الحسن، فالأول: كلا سيعلمون ما
~~ينالهم من ms1423 العذاب في القيامة، والثاني: كلا سيعلمون ما ينالهم من العذاب
~~في جهنم.

# القول الثاني: أن الأول للكفار فيما ينالهم من العذاب في النار، والثاني
~~للمؤمنين فيما ينالهم من الثواب في الجنة، قاله الضحاك.

# { وجعلنا نومكم سباتا } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: نعاسا، قاله السدي.

# الثاني: سكنا، قاله قتادة.

# الثالث: راحة ودعة، ولذلك سمي يوم السبت سبتا لأنه يوم راحة ودعة، قال
~~أبو جعفر الطبري: يقال سبت الرجل إذا استراح.

# الرابع: سباتا أي قطعا لأعمالهم، لأن أصل السبات القطع ومنه قولهم سبت
~~الرجل شعره إذا قطعه، قال الأنباري: وسمي يوم السبت لانقطاع الأعمال فيه.

# ويحتمل خامسا: أن السبات ما قرت فيه الحواس حتى لم تدرك بها الحس.

# { وجعلنا الليل لباسا } فيه وجهان:

# أحدهما: سكنا، قاله سعيد بن جبير والسدي.

# الثاني: غطاء، لأنه يغطي سواده كما يغطى الثوب لابسه، قاله أبو جعفر
~~الطبري.

# { وجعلنا النهار معاشا } يعني وقت اكتساب، وهو معاش لأنه يعاش فيه.

# ويحتمل ثانيا: أنه زمان العيش واللذة.

# { وجعلنا سراجا وهاجا } يعني بالسراج الشمس، وفي الوهاج أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: المنير، قاله ابن عباس.

# الثاني: المتلألىء، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه من وهج الحر، قاله الحسن.

# الرابع: أنه الوقاد، الذي يجمع بين الضياء والجمال.

# { وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ان المعصرات الرياح، قاله ابن عباس وعكرمة، قال زيد بن أسلم هي
~~الجنوب.

# الثاني: أنها السحاب، قاله سفيان والربيع.

# الثالث: أن المعصرات السماء، قاله الحسن وقتادة.

# وفي الثجاج قولان:

# أحدهما: الكثير قاله ابن زيد.

# الثاني: المنصب، قاله ابن عباس، وقال عبيد بن الأبرص:

# فثج أعلاه ثم ارتج أسفله

# وضاق ذرعا بحمل الماء منصاح

# { لنخرج به حبا ونباتا } فيه قولان:

# أحدهما: ان الحب ما كان في كمام الزرع الذي يحصد، والنبات: الكلأ الذي
~~يرعى، وهذا معنى قول الضحاك.

# الثاني: أن الحب اللؤلؤ، والنبات: العشب، قال عكرمة: ما أنزل الله من
~~السماء قطرة إلا أنبتت في الأرض عشبة أو في البحر لؤلؤة.

# ويحتمل ثالثا: أن الحب ما بذره الآدميون، والنبات ما لم ms1424 يبذروه.

# { وجنات ألفافا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنها الزرع المجتمع بعضه إلى جنب بعض، قاله عكرمة.

# الثاني: أنه الشجرالملتف بالثمر، قاله السدي.

# الثالث: أنها ذات الألوان، قاله الكلبي.

# ويحتمل رابعا: أنها التي يلف الزرع أرضها والشجر أعاليها، فيجتمع فيها
~~الزرع والشجر ملتفات.

### || [78.17-30]

# { إن يوم الفصل } يعني يوم القيامة، سمي بذلك لأنه يفصل فيه الحكم
~~بين الأولين والآخرين والمثابين والمعاقبين.

# { كان ميقاتا } فيه وجهان:

# أحدهما: ميعادا للإجتماع.

# والثاني: وقتا للثواب والعقاب.

# { وسيرت الجبال فكانت سرابا } فيه وجهان:

# أحدهما: سيرت أي أزيلت عن مواضعها.

# الثاني: نسفت من أصولها.

# " فكانت سرابا " فيه وجهان:

# أحدهما: فكانت هباء.

# الثاني: كالسراب لا يحصل منه شيء كالذي يرى السراب يظنه ماء وليس بماء.

# { إن جهنم كانت مرصادا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني أنها راصدة فجازتهم بأعمالهم، قاله أبو سنان.

# الثاني: أن على النار رصدا، لا يدخل أحد الجنة حتى يجتاز عليه، فمن جاء
~~بجواز جاز، ومن لم يجىء بجواز لم يجز، قاله الحسن.

# الثالث: أن المرصاد وعيد أوعد الله به الكفار، قاله قتادة.

# { للطاغين مآبا } فيه قولان:

# أحدهما: مرجعا ومنقلبا، قاله السدي.

# الثاني: مأولى ومنزلا، قاله قتادة.

# والمراد بالطاغين من طغى في دينه بالكفر أو في دنياه بالظلم.

# { لابثين فيها أحقابا } يعني كلما مضى حقب جاء حقب وكذلك إلى الأبد
~~واختلفوا في مدة الحقب على سبعة أقاويل:

# أحدها: ثمانون سنة، قاله أبو هريرة.

# الثاني: أربعون سنة، قاله ابن عمر.

# الثالث: سبعون سنة، قاله السدي.

# الرابع: أنه ألف شهر، رواه أبو أمامة مرفوعا.

# الخامس: ثلاثمائة سنة، قاله بشير بن كعب.

# السادس: سبعون ألف سنة، قاله الحسن.

# السابع: أنه دهر طويل غير محدود، قاله قطرب.

# وفي تعليق لبثهم بالأحقاب قولان:

# أحدهما: أنه على وجه التكثير، كلما مضت أحقاب جاءت بعدها أحقاب، وليس
~~ذلك بحد لخلودهم في النار.

# الثاني: أن ذلك حد لعذابهم بالحميم والغساق، فإذا انقضت الأحقاب عذبوا
~~بغير ذلك من العذاب.

# { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا } في البرد ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه برد الماء، وبرد الهواء، ms1425 وهو قول كثير من المفسرين.

# الثاني: أنه الراحة، قاله قتادة.

# الثالث: أنه النوم، قاله مجاهد والسدي وأبو عبيدة.

# وأنشد قول الكندي:

# بردت مراشفها على فصدني

# عنها وعن تقبيلها البرد

# يعني النوم.

# والشراب ها هنا: العذاب.

# ويحتمل أن يريد بالشراب الري، لأن الشراب يروي وهم فيها عطاش أبدا.

# { إلا حميما وغساقا } أما الحميم ففيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه الحار الذي يحرق، قاله ابن عباس.

# الثاني: دموع أعينهم في النار تجتمع في حياض في النار فيسقونه، قاله
~~ابن زيد.

# الثالث: أنه نوع من الشراب لأهل النار، قاله السدي. وأما الغساق ففيه
~~أربعة أقاويل:

# أحدهاك أنه القيح الغليظ، قاله ابن عمر.

# الثاني: أنه الزمهرير البارد الذي يحرق من برده، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه صديد أهل النار، قاله قتادة.

# الرابع: أنه المنتن باللغة الطحاوية، قاله ابن زيد.

# { جزاء وفاقا } وهو جمع وفق، قال أهل التأويل: وافق سوء الجزاء سوء
~~العمل.

# { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يرجون ثوابا ولا يخافون عقابا، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا يخافون وعيد الله بحسابهم ومجازاتهم، وهذا معنى قول قتادة.

# { وكذبوا بآياتنا كذابا } يعني بآيات القرآن، وفي " كذابا "
~~وجهان:

# أحدهما: أنه الكذب الكثير.

# الثاني: تكذيب بعضهم لبعض، ومنه قول الشاعر:

# فصدقتها وكذبتها

# والمرء ينفعه كذابه

# وهي لغة يمانية.

### || [78.31-36]

# { إن للمتقين مفازا } فيه وجهان:

# أحدهما: نجاة من شرها، قاله ابن عباس.

# الثاني: فازوا بأن نجوا من النار بالجنة، ومن العذاب بالرحمة،قاله
~~قتادة، وتحقيق هذا التأويل أنه الخلاص من الهلاك، ولذلك قيل للفلاة إذا
~~قل ماؤها مفازة تفاؤلا بالخلاص منها.

# { وكواعب أترابا } في الكواعب قولان:

# أحدهما: النواهد، قاله ابن عباس.

# الثاني: العذارى، قاله الضحاك، ومنه قول قيس بن عاصم:

# وكم من حصان قد حوينا كريمة

# ومن كاعب لم تدر ما البؤس معصر

# وفي الاتراب أربعة أقاويل:

# أحدها: الأقران، قاله ابن عباس.

# الثاني: الأمثال، قاله مجاهد.

# الثالث: المتصافيات، قاله عكرمة.

# الرابع: المتآخيات، قاله السدي.

# { وكأسا دهاقا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: مملوءة، قاله ابن عباس، ومنه قول الشاعر: ms1426

# أتانا عامر يبغي قرانا

# فأترعنا له كأسا دهاقا

# الثاني: متتابعة يتبع بعضها بعضا، قاله عكرمة.

# الثالث: صافية، رواه عمر بن عطاء، قال الشاعر:

# لأنت آلى الفؤاد أحب قربا

# من الصادي إلى كأس دهاق.

# { لا يسمعون فيها لغوا ولا كذابا } في اللغو ها هنا أربعة
~~أقاويل:

# أحدها الباطل، قاله ابن عباس.

# الثاني: الحلف عند شربها، قاله السدي.

# الثالث: الشتم، قاله مجاهد.

# الرابع: المعصية، قاله الحسن.

# وفي " كذابا " ثلاثة أقاويل:

# أحدهاك لا يكذب بعضهم بعضا، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: أنه الخصومة، قاله الحسن.

# الثالث: أنه المأثم، قاله قتادة.

# وفي قوله { لا يسمعون فيها } وجهان:

# أحدهما: في الجنة، قاله مجاهد.

# الثاني: في شرب الخمر، قاله يحيى بن سلام.

# { جزاء من ربك عطاء حسابا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: كافيا، قاله الكلبي.

# الثاني: كثيرا، قاله قتادة.

# الثالث: حسابا لما عملوا، فالحساب بمعنى العد.

### || [78.37-40]

# { يوم يقوم والروح الملائكة صفا } في الروح ها هنا ثمانية
~~أقاويل:

# أحدها: الروح خلق من خلق الله كهيئة الناس وليسوا أناسا، وهم جند لله
~~سبحانه، قاله أبو صالح.

# الثاني: أنهم أشرف الملائكة، قاله مقاتل بن حيان.

# الثالث: أنهم حفظة على الملائكة، قاله ابن أبي نجيح.

# الثالث: أنهم حفظة على الملائكة خلقا، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه ملك من أعظم الملائكة خلقا، قاله ابن عباس.

# الخامس: هو جبريل عليه السلام، قاله سعيد بن جبير.

# السادس: أنهم بنو آدم، قاله قتادة.

# السابع: أنهم بنو آدم، قاله قتادة.

# الثامن: أنه القرآن، قاله زيد بن أسلم.

# { لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن } فيه قولان:

# أحدهما: لا يشفعون إلا من أذن له الرحمن في الشفاعة، قاله الحسن.

# الثاني: لا يتكلمون في شيء إلا من أذن له الرحمن شهادة أن لا إله إلا
~~الله، قاله ابن عباس.

# { وقال صوابا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني حقا، قاله الضحاك.

# الثاني: قول لا إله إلا الله، قاله أبو صالح.

# الثالث: أن الروح يقول يوم القيامة: لا تدخل الجنة إلا بالرحمة، ولا
~~النار إلا بالعمل، فهو معنى قوله " وقال ms1427 صوابا " قاله الحسن.

# ويحتمل رابعا: أنه سؤال الطالب وجواب المطلوب، لأن كلام الخلق في
~~القيامة مقصور على السؤال والجواب.

# { ذلك اليوم الحق } يعني يوم القيامة، وفي تسميته الحق وجهان:

# أحدهما: لأن مجئيه حق وقد كانوا على شك.

# الثاني: أن الله تعالى يحكم فيه بالحق بالثواب والعقاب.

# { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا } فيه وجهان:

# أحدهما: سبيلا، قاله قتادة.

# الثاني: مرجعا، قاله ابن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: اتخذ ثوابا لاستحقاقه بالعمل لأن المرجع يستحق على
~~المؤمن والكافر.

# { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } فيه وجهان:

# أحدهما: عقوبة الدنيا، لأنه أقرب العذابين، قاله قتادة، وقاله مقاتل: هو
~~قتل قريش ببدر.

# الثاني: عذاب يوم القيامة، لأنه آت وكل آت قريب، وهو معنى قول الكلبي.

# { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } يعني يوم ينظر المرء ما
~~قدم من عمل خير، قال الحسن: قدم فقدم على ما قدم. ويحتمل أن يكون
~~عاما في نظر المؤمن إلى ما قدم من خير، ونظر الكافر إلى ما قدم من
~~شر.

# { ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا } قال مجاهد يبعث الحيوان
~~فيقاد للمنقورة من الناقرة، وللمركوضة من الراكضة، وللمنطوحة من الناطحة،
~~ثم يقول الرب تعالى: كونوا ترابا بلا جنة ولا نار، فيقول الكافر حينئذ:
~~يا ليتني كنت ترابا وفي قوله ذلك وجهان:

# أحدهما: يا ليتني صرت اليوم مثلها ترابا بلا جنة ولا نار، قاله مجاهد.
~~الثاني: يا ليتني كنت مثل هذا الحيوان في الدنيا وأكون اليوم ترابا،
~~قاله أبو هريرة: وهذه من الأماني الكاذبة كما قال الشاعر:

# ألا يا ليتني والمرء ميت

# وما يغني من الحدثان ليت.

# قال مقاتل: نزل قوله تعالى: { يوم ينظر المرء ما قدمت يداه } في أبي
~~سلمة بن عبد الأسد المخزومي، ونزل قوله تعالى: { ويقول الكافر يا ليتني
~~كنت ترابا } في أخيه الأسود بن عبد الأسد.

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# قوله تعالى { والنأزعات غرقا } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: هي الملائكة تنزع نفوس بني آدم، قاله ابن مسعود ومسروق.

# الثاني: هو الموت ينزع النفوس، قاله مجاهد.

# الثالث: هي النفوس ms1428 حين تنزع، قاله السدي.

# الرابع: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق، ومن المشرق إلى المغرب، قاله
~~الحسن وقتادة.

# والخامس: هي القسي تنزع بالسهم، قاله عطاء.

# السادس: هي الوحش تنزع من الكلأ وتنفر، حكاه يحيى بن سلام، ومعنى "
~~غرقا " أي إبعادا في النزع.

# { والناشطات نشطا } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: هي الملائكة تنشط أرواح المؤمنين بسرعة كنشط العقال، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: النجوم التي تنشط من مطالعها إلى مغاربها، قاله قتادة.

# الثالث: هو الموت ينشط نفس الإنسان، قاله مجاهد.

# الرابع: هي النفس حيث نشطت بالموت، قاله السدي.

# الخامس: هي الأوهاق، قاله عطاء.

# السادس: هي الوحش تنشط من بلد إلى بلد، كما أن الهموم تنشط الإنسان من
~~بلد إلى بلد، قاله أبو عبيدة، وانشد قول همام بن قحافة:

# أمست همومي تنشط المناشطا

# الشام بي طورا وطورا واسطا.

# { والسابحات سبحا } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: هي الملائكة سبحوا إلى طاعة الله من بني آدم، قاله ابن مسعود
~~والحسن.

# الثاني: هي النجوم تسبح في فلكها، قاله قتادة.

# الثالث: هو الموت يسبح في نفس ابن آدم، قاله مجاهد.

# الرابع: هي السفن تسبح في الماء، قاله عطاء.

# الخامس: هي الخيل، حكاه ابن شجرة، كما قال عنترة:

# والخيل تعلم حين تس

# بح في حياض الموت سبحا

# ويحتمل سادسا: أن تكون السابحات الخوض في أهوال القيامة.

# { فالسابقات سبقا } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها هي الملائكة تسبق الشياطين بالوحي إلى الأنبياء، قاله علي رضي
~~الله عنه ومسروق.

# وقال الحسن: سبقت إلى الايمان.

# الثاني: هي النجوم يسبق بعضها بعضا، قاله قتادة.

# الثالث: هوالموت يسبق إلى النفس، قاله مجاهد.

# الرابع: هي النفس تسبق بالخروج عند الموت، قاله الربيع.

# الخامس: هي الخيل، قاله عطاء.

# ويحتمل سادسا: أن تكون السابقات ما سبق من الأرواح قبل الأجساد إلى جنة
~~أو نار.

# { فالمدبرات أمرا } فيهم قولان:

# أحدهما: هي الملائكة، قاله الجمهور، فعلى هذا في تدبيرها بالأمر وجهان:

# أحدهما: تدبير ما أمرت به وأرسلت فيه.

# الثاني: تدبير ما وكلت فيه من الرياح والأمطار.

# الثاني: هي الكواكب السبعة، حكاه ms1429 خالد بن معدان عن معاذ بن جبل؛ وعلى
~~هذا في تدبيرها للأمر وجهان.

# أحدهما: تدبير طلوعها وأفولها.

# الثاني: تدبير ما قضاه الله فيها من تقلب الأحوال.

# ومن أول السورة إلى هذا الموضع قسم أقسم الله به، وفيه وجهان:

# أحدهما: أن ذكرها بخالقها.

# الثاني: أنه أقسم بها وإن كانت مخلوقة لا يجوز لمخلوق أن يقسم بها، لأن
~~لله تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه.

# وجواب ما عقد له القسم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه مضمر محذوف وتقديره لو أظهر: لتبعثن ثم لتحاسبن،
~~فاستغنى بفحوى الكلام وفهم السامع عن إظهاره، قاله الفراء.

# الثاني: أنه مظهر، وهو قوله تعالى: { إن في ذلك لعبرة لمن يخشى } قاله
~~مقاتل.

# الثالث: هو قوله تعالى:

# { يوم ترجف الراجفة * تتبعها الرادفة } وفيهما ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الراجفة القيامة، والرادفة البعث، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن الراجفة النفخة الأولى تميت الأحياء، والرادفة: النفخة
~~الثانية تحيي الموتى، قاله الحسن وقتادة.

# وقال قتادة: ذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " بينهما أربعون، ما زادهم على ذلك ولا سألوه، وكانوا يرون أنها أربعون
~~سنة ".

# وقال عكرمة: الأولى من الدنيا، والثانية من الآخرة.

# الثالث: أن الراجفة الزلزلة التي ترجف الأرض والجبال والرادفة إذا دكتا
~~دكة واحدة، قاله مجاهد.

# ويحتمل رابعا: أن الراجفة أشراط الساعة، والرادفة: قيامها.

# { قلوب يومئذ واجفة } فيه وجهان:

# أحدهما: خائفة، قاله ابن عباس.

# الثاني: طائرة عن أماكنها، قاله الضحاك.

# { أبصارها خاشعة } فيه وجهان:

# أحدهما: ذليلة، قاله قتادة.

# الثاني: خاضعة، قاله الضحاك.

# { يقولون أئنا لمردودون في الحافرة } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الحافرة الحياة بعد الموت، قاله ابن عباس والسدي وعطية.

# الثاني: أنها الأرض المحفورة،قاله ابن عيسى.

# الثالث: أنها النار، قاله ابن زيد.

# الرابع: أنها الرجوع إلى الحالة الأولى تكذيبا بالبعث، من قولهم رجع
~~فلان على قومه إذا رجع من حيث جاء، قاله قتادة، قال الشاعر:

# أحافرة على صلع وشيب

# معاذ الله من جهل وطيش

# { أئذا كنا عظاما نخرة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: بالية، قاله السدي.

# الثاني: عفنة، قاله ابن ms1430 شجرة.

# الثالث: خالية مجوفة تدخلها الرياح فتنخر، أي تصوت، قاله عطاء والكلبي.

# ومن قرأ " ناخرة " فإن الناخرة البالية، والنخرة التي تنخر الريح فيها.

# { تلك إذا كرة خاسرة } فيه تأويلان:

# أحدهما: باطلة لا يجيء منها شيء، كالخسران، وليست كاسبة، قاله يحيى بن
~~سلام.

# الثاني: معناه لئن رجعنا أحياء بعد الموت لنخسرن بالنار، قاله قتادة
~~ومحمد بن كعب.

# ويحتمل ثالثا: إذا كنا ننتقل من نعيم الدنيا إلى عذاب الآخرة فهي كرة
~~خاسرة.

# { فإنما هي زجرة واحدة } فيه تأويلان:

# أحدهما: نفخة واحدة يحيا بها الجميع فإذا هم قيام ينظرون، قاله الربيع
~~بن أنس.

# الثاني: الزجرة الغضب، وهو غضب واحد، قاله الحسن.

# ويحتمل ثالثا: أنه لأمر حتم لا رجعة فيه ولا مثنوية.

# { فإذا هم بالساهرة } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: وجه الأرض، قاله ابن عباس وعكرمة ومجاهد، والعرب تسمي وجه الأرض
~~ساهرة لأن فيها نوم الحيوان وسهره، قال أمية بن أبي الصلت:

# وفيها لحم ساهرة وبحر

# وما فاهوا به لهم مقيم

# وقال آخر يوم ذي قار لفرسه:

# أقدم محاج إنها الأساوره

# ولا يهولنك رجل بادره

# فإنما قصرك ترب الساهره

# ثم تعود، بعدها في الحافره

# من بعد ما صرت عظاما ناخره

# الثاني: أنه اسم مكان من الأرض بعينه بالشام، وهو الصقع الذي بين جبل
~~أريحا وجبل حسان، يمده الله تعالى كيف يشاء، قاله عثمان بن أبي العاتكة.

# الثالث: أنها جبل بيت المقدس، قاله وهب بن منبه.

# الرابع: أنه جهنم، قاله قتادة.

# ويحتمل خامسا: أنها عرضة القيام لأنها أول مواقف الجزاء، وهم في سهر لا
~~نوم فيه.

### || [79.15-26]

# { هل أتاك حديث موسى * إذ ناداه ربه بالواد المقدس طوى } فيه
~~قولان:

# أحدهما: وهو قول مبشر بن عبيد هو واد بأيلة.

# الثاني: وهو قول الحسن، هو واد بفلسطين.

# وفي " المقدس " تأويلان:

# أحدهما: المبارك، قاله ابن عباس.

# الثاني: المطهر، قاله الحسن: قدس مرتين.

# وفي " طوى " أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه أسم الوادي المقدس، قاله مجاهد وقتادة وعكرمة.

# الثاني: لأنه مر بالوادي فطواه، قاله ابن عباس.

# الثالث: لأنه طوي بالبركة، قاله الحسن. ms1431

# الرابع: يعني طأ الوادي بقدمك، قاله عكرمة ومجاهد.

# ويحتمل خامسا؛ أنه ما تضاعف تقديسه حتى تطهر من دنس المعاصي، مأخوذ من
~~طي الكتاب إذا ضوعف.

# { فقل هل لك إلى أن تزكى } فيه قولان:

# أحدهما: إلى أن تسلم، قال قتادة.

# الثاني: إلى أن تعمل خيرا، قاله الكلبي.

# { فأراه الآية الكبرى } فيها قولان:

# أحدهما: أنها عصاه ويده، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: أنها الجنة والنار، قاله السدي.

# ويحتمل ثالثا: أنه كلامه من الشجرة.

# قوله { فحشر فنادى } فيه وجهان:

# أحدهما: حشر السحرة للمعارضة، ونادى جنده للمحاربة.

# الثاني: حشر الناس للحضور ونادى أي خطب فيهم.

# { فأخذه الله نكال الآخرة والأولى } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: عقوبة الدنيا والآخرة، قال قتادة: عذبه الله في الدنيا بالغرق
~~وفي الآخرة بالنار.

# الثاني: عذاب أول عمره وآخره، قاله مجاهد.

# الثالث: الأولى قوله: " ما علمت لكم من إله غيري " والآخرة قوله " أنا
~~ربكم الأعلى " ، قاله عكرمة، قال ابن عباس: وكان بينهما أربعون سنة، وقال
~~مجاهد: ثلاثون سنة، قال السدي: وهي الآخرة ثلاثون سنة.

# الرابع: عذاب الأولى الإمهال، والآخرة في النار، من قوله تعالى: { النار
~~يعرضون عليها } الآية، قاله الربيع.

### || [79.27-33]

# { وأغطش ليلها وأخرج ضحاها } معناه أظلم ليلها، وشاهد الغطش
~~أنه الظلمة قول الأعشى:

# عقرت لهم موهنا ناقتي

# وغامرهم مدلهم غطش

# يعني يغمرهم ليلهم لأنه غمرهم بسواده.

# وفي قوله: " وأخرج ضحاها " وجهان:

# أحدهما: أضاء نهارها وأضاف الليل والضحى إلى السماء لأن منهما الظلمة
~~والضياء.

# الثاني: قال ابن عباس أن أخرج ضحاها: الشمس.

# { والأرض بعد ذلك دحاها } في قوله " بعد " وجهان:

# أحدهما: مع وتقدير الكلام: والأرض مع ذلك دحاها، لأنها مخلوقة قبل
~~السماء، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: أن " بعد " مستعملة على حقيقتها لأنه خلق الأرض قبل السماء ثم
~~دحاها بعد السماء، قاله ابن عمر وعكرمة. وفي " دحاها " ثلاثة أوجه:

# أحدها: بسطها، قاله ابن عباس، قال أمية بن أبي الصلت:

# وبث الخلق فيها إذ دحاها

# فهم قطانها حتى التنادي

# قال عطاء: من مكة دحيت الأرض، وقال عبد الله بن عمر: من موضع الكعبة ms1432
~~دحيت.

# الثاني: حرثها وشقها، قاله ابن زيد.

# الثالث: سواها، ومنه قول زيد بن عمرو:

# وأسلمت وجهي لمن أسلمت

# له الأرض تحمل صخرا ثقالا

# دحاها فلما استوت شدها

# بأيد وأرسى عليها الجبالا

### || [79.34-46]

# { فإذا جاءت الطامة الكبرى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها النفخة الآخرة، قاله الحسن.

# الثاني: أنها الساعة طمت كل داهية، والساعة أدهى وأمر، قاله الربيع.

# الثالث: أنه اسم من أسماء القيامة يسمى الطامة، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنها الطامة الكبرى إذا سيق أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار
~~إلى النار، قاله القاسم بن الوليد، وهو معنى قول مجاهد.

# وفي معنى " الطامة " في اللغة ثلاثة وجوه:

# أحدها: الغاشية.

# الثاني: الغامرة.

# الثالث: الهائلة، ذكره ابن عيسى، لأنها تطم على كل شيء أي تغطيه.

# { وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى } فيه وجهان:

# أحدهما: هو خوفه في الدنيا من الله عند مواقعة الذنب فيقلع، قاله مجاهد.

# الثاني: هو خوفه في الآخرة من وقوفة بين يدي الله للحساب، قاله الربيع
~~بن أنس، ويكون معنى: خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى، قال الكلبي: وزجر
~~النفس عن المعاصي والمحارم.

# { فإن الجنة هي المأوى } أي المنزل، وذكر أنها نزلت في مصعب بن
~~عمير.

# { يسألونك عن الساعة أيان مرساها } قال ابن عباس: متى زمانها،
~~قاله الربيع { فيم أنت من ذكراها } فيه وجهان:

# أحدهما: فيم يسألك المشركون يا محمد عنها ولست ممن يعلمها، وهو معنى قول
~~ابن عباس.

# الثاني: فيم تسأل يا محمد عنها وليس لك السؤال، وهذا معنى قول عروة بن
~~الزبير.

# { إلى ربك منتهاها } يعني منتهى علم الساعة: فكف النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن السؤال وقال: يا أهل مكة إن الله احتجب بخمس لم يطلع عيهن
~~ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا فمن ادعى علمهن فقد كفر: { إن الله
~~عنده علم الساعة... } إلى آخر السورة.

# { إنما أنت } يعني محمدا صلى الله عليه وسلم.

# { منذر من يخشاها } يعني القيامة.

# { كأنهم يوم يرونها } يعني الكفار يوم يرون الآخرة.

# { لم يلبثوا } في الدنيا.

# { إلا عشية } وهي ms1433 ما بعد الزوال.

# { أو ضحاها } وهو ما قبل الزوال، لأن الدنيا تصاغرت عندهم وقلت في
~~أعينهم، كما قال تعالى: { ويوم يحشرهم كأن لم يلبثوا إلا ساعة من نهار
~~}.

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-16]

# قوله تعالى { عبس وتولى أن جاءه الأعمى } روى سعيد عن قتادة
~~أن ابن أم مكتوم، وهو عبد الله بن زائدة من بني فهر، وكان ضريرا، أتى
~~رسول الله رسول الله صلى الله عليه سلم يستقرئه وهو يناجي بعض عظماء قريش
~~- وقد طمع في إسلامهم - قال قتادة: هو أمية بن خلف، وقال مجاهد: هما عتبة
~~وشيبة ابنا ربيعة، فأعرض النبي صلى الله عليه وسلم عن الأعمى وعبس في
~~وجهه، فعاتبه الله تعالى في إعراضه وتوليه فقال " عبس وتولى " أي قطب
~~واعرض " أن جاءه الأعمى " يعني ابن ام مكتوم.

# { وما يدريك لعله يزكى } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: يؤمن، قاله عطاء.

# الثاني: يتعبد بالأعمال الصالحة، قاله ابن عيسى.

# الثالث: يحفظ ما يتلوه عليه من القرآن، قاله الضحاك.

# الرابع: يتفقه في الدين، قاله ابن شجرة.

# { أو يذكر فتنفعه الذكرى } قال السدي: لعله يزكى
~~ويذكر، والألف صلة، وفي الذكرى وجهان:

# أحدها: الفقه.

# الثاني: العظة.

# قال ابن عباس: فكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا نظر إليه مقبلا بسط
~~له رداءه حتى يجلس عليه إكراما له.

# قال قتادة: واستخلفه على صلاة الناس بالمدينة في غزاتين من غزواته، كل
~~ذلك لما نزل فيه.

# { كلا إنها تذكرة } فيه وجهان:

# أحدهما: أن هذه السورة تذكرة، قاله الفراء والكلبي.

# الثاني: أن القرآن تذكرة، قاله مقاتل.

# { فمن شاء ذكره } فيه وجهان:

# أحدهما: فمن شاء الله ألهمه الذكر، قاله مقاتل.

# الثاني: فمن شاء أن يتذكر بالقرآن أذكره الله، وهو معنى قول الكلبي.

# { في صحف مكرمة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مكرمة عند الله، قاله السدي.

# الثاني: مكرمة في الدين لما فيها من الحكم والعلم، قاله الطبري.

# الثالث: لأنه نزل بها كرام الحفظة.

# ويحتمل قولا رابعا: أنها نزلت من كريم، لأن كرامة الكتاب من كرامة
~~صاحبه.

# { مرفوعة } فيه قولان:

# أحدهما: مرفوعة في ms1434 السماء، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: مرفوعة القدروالذكر، قاله الطبري.

# ويحتمل قولا ثالثا: مرفوعة عن الشبه والتناقض.

# { مطهرة } فيه أربعة أقاويل:

# أحدهأ: من الدنس، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: من الشرك، قاله السدي.

# الثالث: أنه لا يمسها إلا المطهرون، قاله ابن زيد.

# الرابع: مطهرة من أن تنزل على المشركين، قاله الحسن.

# ويحتمل خامسا: لأنها نزلت من طاهر مع طاهر على طاهر.

# { بأيدى سفرة } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن السفرة الكتبة، قاله ابن عباس، قال المفضل: هو مأخوذ من سفر
~~يسفر سفرا، إذا كتب، قال الزجاج: إنما قيل للكتاب سفر وللكاتب سافر من
~~تبيين الشيء وإيضاحه، كما يقال أسفر الصبح إذا وضح ضياؤه وظهر، وسفرت
~~المرأة إذا كشفت نقابها.

# الثاني: أنهم القراء، قال قتادة لأنهم يقرؤون الأسفار.

# الثالث: هم الملائكة، لأنهم السفرة بين يدي الله ورسله بالرحمة، قال
~~زيد، كما يقال سفر بين القوم إذا بلغ صلاحا، وأنشد الفراء:

# وما أدع السفارة بين قومي

# وما أمشي بغش إن مشيت

# { كرام بررة } في الكرام ثلاثة أقاويل:

# أحدها: كرام على ربهم، قاله الكلبي.

# الثاني: كرام عن المعاصي فهم يرفعون أنفسهم عنها، قاله الحسن.

# الثالث: يتكرمون على من باشر زوجته بالستر عليه دفاعا عنه وصيانة له،
~~وهو معنى قول الضحاك.

# ويحتمل رابعا: أنهم يؤثرون منافع غيرهم على منافع أنفسهم.

# وفي " بررة " ثلاثة أوجه:

# أحدها: مطيعين، قاله السدي.

# الثاني: صادقين واصلين، قاله الطبري.

# الثالث: متقين مطهرين، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل قولا رابعا: أن البررة من تعدى خيرهم إلى غيرهم، والخيرة من
~~كان خيرهم مقصورا عليهم.

### || [80.17-32]

# { قتل الإنسان ما أكفره } في " قتل " وجهان:

# أحدهما: عذب.

# الثاني: لعن.

# وفي " الإنسان " ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه إشارة إلى كل كافر، قاله مجاهد.

# الثاني: أنه أمية بن خلف، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه عتبة بن أبي لهب حين قال: إني كفرت برب النجم إذا هوى، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم سلط عليه كلبك "

# فأخذه الأسد في طريق الشام، قاله ابن جريج والكلبي.

# وفي " ما أكفره " ثلاثة أوجه:

# أحدها: ms1435 أن " ما " تعجب، وعادة العرب إذا تعجبوا من شيء قالوا قاتله الله
~~ما أحسنه، وأخزاه الله ما أظلمه، والمعنى: أعجبوا من كفر الإنسان لجميع
~~ما ذكرنا بعد هذا.

# الثاني: أي شيء أكفره، على وجه الاستفهام، قاله السدي ويحيى بن سلام.

# الثالث: ما ألعنه، قاله قتادة.

# { ثم السبيل يسره } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: خروجه من بطن أمه، قاله عكرمة والضحاك.

# الثاني: سبيل السعادة والشقاوة، قاله مجاهد.

# الثالث: سبيل الهدى والضلالة، قاله الحسن.

# ويحتمل رابعا: سبيل منافعه ومضاره.

# { ثم أماته فأقبره } فيه قولان:

# أحدهما: جعله ذا قبر يدفن فيه، قاله الطبري، قال الأعشى:

# لو أسندت ميتا إلى نحرها

# عاش ولم ينقل إلى قابر

# الثاني: جعل من يقبره ويواريه، قاله يحيى بن سلام.

# { ثم إذا شاء أنشره } يعني أحياه، قال الأعشى:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# { كلا لما يقض ما أمره } فيه قولان:

# أحدهما: أنه الكافر لم يفعل ما أمر به من الطاعة والإيمان، قاله يحيى بن
~~سلام.

# الثاني: أنه على العموم في المسلم والكافر، قال مجاهد: لا يقضي أحد
~~أبدا ما افترض عليه، وكلا ها هنا لتكرير النفي وهي موضوعة للرد.

# ويحتمل وجه حمله على العموم أن الكافر لا يقضيه عمرا، والمؤمن لا يقضيه
~~شهرا.

# { فلينظر الإنسان إلى طعامه } فيه وجهان:

# أحدهما: إلى طعامه الذي يأكله وتحيا نفسه به، من أي شيء كان، قاله يحيى.

# الثاني: ما يخرج منه أي شيء كان؟ ثم كيف صار بعد حفظ الحياة وموت الجسد.

# قال الحسن: إن ملكا يثني رقبة ابن آدم إذا جلس على الخلاء لينظر ما
~~يخرج منه.

# ويحتمل إغراؤه بالنظر إلى وجهين:

# أحدهما: ليعلم أنه محل الأقذار فلا يطغى.

# الثاني: ليستدل على استحالة الأجسام فلا ينسى.

# { أنا صببنا الماء صبا } يعني المطر.

# { ثم شققنا الأرض شقا } يعني بالنبات.

# { فأنبتنا فيها حبا * وعنبا وقضبا } والقضب: القت
~~والعلق سمي بذلك لقضبه بعد ظهوره.

# { وزيتونا ونخلا * وحدائق غلبا } فيه قولان:

# أحدهما: نخلا كراما، قاله الحسن.

# الثاني: الشجر الطوال الغلاظ، قال الكلبي: الغلب ms1436 الغلاط، قال الفرزدق:

# عوى فأثار أغلب ضيغميا

# فويل ابن المراغة ما استثار

# وفي " الحدائق " ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها ما التف واجتمع، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه نبت الشجر كله.

# الثالث: أنه ما أحيط عليه من النخل والشجر، وما لم يحط عليه فليس بحديقة
~~حكاه أبو صالح.

# ويحتمل قولا رابعا: أن الحدائق ما تكامل شجرها واختلف ثمرها حتى عم
~~خيرها.

# ويحتمل الغلب أن يكون ما غلبت عليه ولم تغلب فكان هينا.

# { وفاكهة وأبا } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن الأب ما ترعاه البهائم، قاله ابن عباس: وما يأكله الآدميون
~~الحصيدة، قال الشاعر في مدح النبي صلى الله عليه وسلم:

# له دعوة ميمونة ريحها الصبا

# بها ينبت الله الحصيدة والأبا

# الثاني: أنه كل شيء ينبت على وجه الأرض، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه كل نبات سوى الفاكهة، وهذا ظاهر قول الكلبي.

# الرابع: أنه الثمار الرطبة، قاله ابن أبي طلحة.

# الخامس: أنه التبن خاصة، وهو يحكي عن ابن عباس أيضا، قال الشاعر:

# فما لهم مرتع للسوا

# م والأب عندهم يقدر

# ووجدت لبعض المتأخرين سادسا: أن رطب الثمار هو الفاكهة، ويابسها الأب.

# ويحتمل سابعا: أن الأب ما أخلف مثل أصله كالحبوب، والفاكهة ما لم يخلف
~~مثل أصله من الشجر.

# روي أن عمر بن الخطاب قرأ { عبس وتولى } فلما بلغ إلى قوله تعالى: {
~~وفاكهة وأبا } قال: قد عرفنا الفاكهة، فما الأب؟ ثم قال: لعمرك يا ابن
~~الخطاب إن هذا هو التكلف وألقى العصا من يده.

# وهذا مثل ضربه الله تعالى لبعث الموتى من قبورهم فهم كنبات الزرع بعد
~~دثوره، وتضمن امتنانا عليهم بما أنعم.

### || [80.33-42]

# { فإذا جاءت الصاخة } فيها قولان:

# أحدهما: أنها النفخة الثانية التي يصيخ الخلق لاستماعها، قاله الحسن،
~~ومنه قول الشاعر:

# يصيخ للنبأة أسماعه

# إصاخة الناشد للمنشد

# الثاني: أنه اسم من أسماء القيامة، لإصاخة الخلق إليها من الفزع، قاله
~~ابن عباس.

# { يوم يفر المرء من أخيه وأمه وابيه وصاحبته وبنيه } وفي
~~فراره منهم ثلاثة أوجه:

# أحدها: حذرا من مطالبتهم إياه للتبعات التي بينه وبينهم.

# الثاني: ms1437 حتى لا يروا عذابه.

# الثالث: لاشتغاله بنفسه، كما قال تعالى بعده:

# { لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه } أي يشغله عن غيره.

# { وجوه يومئذ مسفرة } فيه وجهان:

# أحدهما: مشرقة.

# الثاني: فرحة، حكاه السدي.

# { ضاحكة مستبشرة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ضاحكة من مسرة القلب.

# الثاني: ضاحكة من الكفار شماتة وغيظا، مستبشرة بأنفسها مسرة وفرحا.

# { ووجوه يومئذ عليها غبرة } يحتمل وجهين:

# أحدهما: أنه غبار جعل شينا لهم ليتميزوا به فيعرفوا.

# الثاني: أنه كناية عن كمد وجوههم بالحزن حتى صارت كالغبرة.

# { ترهقها قترة } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: تغشاها ذلة وشدة، قاله ابن عباس.

# الثاني: خزي، قال مجاهد.

# الثالث: سواد، قاله عطاء.

# الرابع: غبار، قاله السدي، وقال ابن زيد: القترة ما ارتفعت إلى السماء
~~والغبرة: ما انحطت إلى الأرض.

# الخامس: كسوف الوجه، قاله الكلبي ومقاتل.

# { أولئك هم الكفرة الفجرة } يحتمل جمعه بينهما وجهين:

# أحدهما: أنهم الكفرة في حقوق الله، الفجرة في حقوق العباد.

# الثاني: لأنهم الكفرة في أديانهم، الفجرة في أفعالهم.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# قوله تعالى: { إذا الشمس كورت } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: يعني ذهب نورها وأظلمت، قاله ابن عباس.

# الثاني: غورت، وهو بالفارسية كوبكرد، قاله ابن جبير.

# الثالث: اضمحلت، قاله مجاهد.

# الرابع: نكست، قاله أبو صالح.

# الخامس: جمعت فألقيت، ومنه كارة الثياب لجمعها، وهو قول الربيع بن خيثم.

# { وإذا النجوم انكدرت } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: تناثرت، قاله الربيع بن خيثم.

# الثاني: تغيرت فلم يبق لها ضوء، قاله ابن عباس.

# الثالث: تساقطت، قاله قتادة، ومنه قول العجاج:

# أبصر خربان فضاء فانكدر

# تقضي البازي إذا البازي كسر

# ويحتمل رابعا: أن يكون انكدارها طمس آثارها، وسميت النجوم نجوما
~~لظهورها في السماء بضوئها.

# { وإذا الجبال سيرت } يعني ذهبت عن أماكنها، قال مقاتل: فسويت
~~بالأرض كما خلقت أول مرة وليس عليها جبل ولا فيها واد.

# { وإذا العشار عطلت } والعشار: جمع عشراء وهي الناقة إذا صار
~~لحملها عشرة أشهر، وهي أنفس أموالهم عندهم، قال الأعشى:

# هو الواهب المائة المصطفا

# ة إما مخاضا وإما عشارا

# فتعطل العشار لاشتغالهم بأنفسهم من شدة ms1438 خوفهم.

# وفي " عطلت " تأويلان:

# أحدهما: أهملت، قاله الربيع.

# الثاني: لم تحلب ولم تدر، قاله يحيى بن سلام.

# وقال بعضهم: العشار: السحاب تعطل فلا تمطر.

# ويحتمل وجها ثالثا: أنها الأرض التي يعشر زرعها فتصير للواحد عشرا،
~~تعطل فلا تزرع.

# { وإذا الوحوش حشرت } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: جمعت، قاله الربيع.

# الثاني: اختلطت، قاله أبي بن كعب فصارت بين الناس.

# الثالث: حشرت إلى القيامة للقضاء فيقتص للجماء من القرناء، قاله السدي.

# الرابع: أن حشرها بموتها، قاله ابن عباس.

# { وإذا البحار سجرت } فيه ثمانية تأويلات:

# أحدها: فاضت، قاله الربيع.

# الثاني: يبست، قاله الحسن.

# الثالث: ملئت، أرسل عذبها على مالحها، ومالحها على عذبها حتى امتلأت،
~~قاله أبو الحجاج.

# الرابع: فجرت فصارت بحرا واحدا، قاله الضحاك.

# الخامس: سيرت كما سيرت الجبال، قاله السدي.

# السادس: هو حمرة مائها حتى تصير كالدم، مأخوذ من قولهم عين سجراء أي
~~حمراء.

# السابع: يعني أوقدت فانقلبت نارا، قاله علي رضي الله عنه وابن عباس
~~وأبي بن كعب.

# الثامن: معناه أنه جعل ماؤها شرابا يعذب به أهل النار، حكاه ابن عيسى.

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف " سجرت " إخبارا عن حالها مرة واحدة،
~~وقرأ الباقون بالتشديد إخبارا عن حالها في تكرار ذلك منها مرة بعد أخرى.

# { وإذا النفوس زوجت } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني عمل بهن عمل مثل عملها، فيحشر العامل بالخير مع العامل
~~بالخير إلى الجنة، ويحشر العامل بالشر مع العامل بالشر إلى النار، قاله
~~عطية العوفي: حين يكون الناس أزواجا ثلاثة.

# الثاني: يزوج كل رجل نظيره من النساء فإن من أهل الجنة زوج بامرأة من
~~اهل الجنة، وإن كان من أهل النار زوج بامرأة من أهل النار، قاله عمر بن
~~الخطاب، ثم قرأ:

# { احشروا الذين ظلموا وأزواجهم } الثالث: معناه ردت الأرواح إلى
~~الأجساد، فزوجت بها أي صارت لها زوجا، قاله عكرمة والشعبي.

# الرابع: أنه قرن كل غاو بمن أغواه من شيطان أو إنسان، حكاه ابن عيسى.

# ويحتمل خامسا: زوجت بأن أضيف إلى كل نفس جزاء عملها، فصار لاختصاصها به
~~كالتزويج. ms1439

# { وإذا الموءوجة سئلت } والموءودة المقتولة، كان الرجل في الجاهلية
~~إذا ولدت امرأته بنتا دفنها حية، إما خوفا من السبي والاسترقاق، وإما
~~خشية الفقر والإملاق، وكان ذوو الشرف منهم يمتنعون من هذا ويمنعون منه
~~حتى افتخر الفرزدق فقال:

# ومنا الذي منع الوائدات

# فأحيا والوئيد فلم توأد

# وسميت موءودة للثقل الذي عليها من التراب، ومنه قوله تعالى: { ولا يئوده
~~حفظهما } أي لا يثقله، وقال متمم بن نويرة:

# وموءودة مقبورة في مفازة

# بآمتها موسودة لم تمهد

# فقال توبيخا لقاتلها وزجرا لمن قتل مثلها { وإذا الموءودة سئلت }
~~واختلف هل هي السائلة أو المسئولة، على قولين:

# أحدهما: وهو قول الأكثرين أنها هي المسئولة: { بأي ذنب قتلت }
~~فتقول: لا ذنب لي، فيكون ذلك أبلغ في توبيخ قاتلها وزجره.

# الثاني: أنها هي السائلة لقاتلها لم قتلت، فلا يكون له عذر، قاله ابن
~~عباس وكان يقرأ: وإذا الموءودة سألت.

# قال قتادة: يقتل أحدهما بنته ويغذو كلبه، فأبى الله سبحانه ذلك عليهم.

# { وإذا الصحف نشرت } يعني صحف الأعمال إذا كتب الملائكة فيها ما
~~فعل أهلها من خير وشر، تطوى بالموت وتنشر في القيامة، فيقف كل إنسان على
~~صحيفته فيعلم ما فيها قيقول: " { ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها }.

# وقرأ حمزة والكسائي بتشديد نشرت على تكرار النشر، وقرأ الباقون
~~بالتخفيف على نشرها مرة واحدة، فإن حمل على المرة الواحدة فلقيام الحجة
~~بها، وإن حمل على التكرار ففيه وجهان:

# أحدهما: للمبالغة في تقريع العاصي وتبشير المطيع.

# الثاني: لتكرير ذلك من الإنسان والملائكة الشهداء عليه.

# { وإذا السماء كشطت } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها يعني ذهبت، قاله الضحاك.

# الثاني: كسفت، قاله السدي.

# الثالث: طويت، قاله يحيى بن سلام، كما قال تعالى: { يوم نطوي السماء }
~~الآية.

# { وإذا الجحيم سعرت } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أحميت، قاله السدي.

# الثاني: أوقدت، قاله معمر عن قتادة.

# الثالث: سعرها غضب الله وخطايا بني آدم، قاله سعيد عن قتادة.

# { وإذا الجنة أزلفت } أي قربت، قال الربيع: إلى هاتين الآيتين
~~ما جرى الحديث فريق في الجنة وفريق في ms1440 السعير.

# { علمت نفس ما أحضرت } يعني ما عملت من خير وشر. وهذا جواب {
~~إذا الشمس كورت } وما بعدها، قال عمر بن الخطاب: لهذا جرى الحديث، وقال
~~الحسن: { إذا الشمس كورت } قسم وقع على قوله { علمت نفس ما أحضرت }.

### || [81.15-29]

# { فلا أقسم بالخنس } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: النجوم التي تخنس بالنهار وإذا غربت، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: خمسة الأنجم وهي: زحل وعطارد والمشتري والمريخ والزهرة، قاله
~~علي.

# وفي تخصيصها بالذكر وجهان:

# أحدهما: لأنها لا تستقبل الشمس، قاله بكر بن عبد الله المزني.

# الثاني: لأنها تقطع المجرة، قاله ابن عباس.

# الثالث: أن الخنس بقر الوحش، قاله ابن مسعود.

# الرابع: أنها الظباء، قاله ابن جبير.

# ويحتمل تأويلا خامسا: أنها الملائكة لأنها تخنس فلا ترى، وهذا قسم
~~مبتدأ، و " لا " التي في قوله { فلا أقسم بالخنس } فيها الأوجه الثلاثة
~~التي في { لا أقسم بيوم القيامة }.

# { الجوار الكنس } فيها التأويلات الخمسة:

# أحدها: النجوم، قاله الحسن، سميت بالجواري الكنس لأنها تجري في مسيرها.

# الثاني: أنها النجوم الخمسة، وهو قول علي.

# والكنس، الغيب، مأخوذ من الكناس وهو كناس الوحش التي تختفي فيه، قال
~~أوس بن حجر:

# ألم تر أن الله أنزل مزنه

# وعفر الظباء في الكناس تقمع

# الثالث: أنها بقر الوحش لاختفائها في كناسها، قاله ابن مسعود.

# الرابع: الظباء، قاله ابن جبير.

# الخامس: هي الملائكة.

# { والليل إذا عسعس } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أظلم، قاله ابن مسعود ومجاهد، قال الشاعر:

# حتى إذ ما ليلهن عسعسا

# ركبن من حد الظلام حندسا

# الثاني: إذا ولى، قاله ابن عباس وابن زيد، قال الشاعر:

# حتى إذا الصبح لها تنفسا

# وانجاب عنها ليلها وعسعسا

# الثالث: إذا أقبل، قاله ابن جبير وقتادة، وأصله العس وهو الامتلاء، ومنه
~~قيل للقدح الكبير عس لامتلائه بما فيه، فانطلق على إقبال الليل لابتداء
~~امتلائه، وانطلق على ظلامه لاستكمال امتلائه،

# { والصبح إذا تنفس } فيه تأويلان:

# أحدهما: طلوع الفجر، قاله علي وقتادة.

# الثاني: طلوع الشمس، قاله الضحاك.

# وفي " تنفس " وجهان:

# أحدهما: بان إقباله.

# الثاني: زاد ضوؤه.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن ms1441 يكون تنفس بمعنى طال، مأخوذ من قولهم قد تنفس
~~النهار إذا طال.

# { إنه لقول رسول كريم } وهو جواب القسم، يعني القرآن.

# وفي الرسول الكريم قولان:

# أحدهما: جبريل، قاله الحسن وقتادة والضحاك.

# الثاني: النبي صلى الله عليه وسلم، قاله ابن عيسى، فإن كان المراد به
~~جبريل فمعناه قول رسول لله كريم عن رب العاليمن لأن أصل القول الذي هو
~~القرآن ليس من الرسول، إنما الرسول فيه مبلغ على الوجه الأول، ومبلغ إليه
~~على الوجه الثاني.

# { مطاع ثم أمين } هو جبريل في أصح القولين، يعني مطاعا فيمن نزل
~~عليه من الأنبياء، أمينا فيما نزل به من الكتب.

# { وما صاحبكم بمجنون } يعني النبي صلى الله عليه وسلم.

# { ولقد رآه بالأفق المبين } وفي الذي رآه قولان:

# أحدهما: أنه رأى ربه بالأفق المبين، وهو معنى قول ابن مسعود.

# الثاني: رأى جبريل بالأفق المبين على صورته التي هو عليها، وفيها قولان:

# أحدهما: أنه رآه ببصره، قاله ابن عباس وعائشة.

# الثاني: بقلبه، ولم يره ببصره، قاله أبو ذر.

# وفي " الأفق " قولان:

# أحدهما: أنه مطلع الشمس.

# الثاني: أقطار السماء ونواحيها، قال الشاعر:

# أخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم الطوالع

# فعلى هذا فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه رآه في أفق السماء الشرقي، قاله سفيان.

# والثاني: في أفق السماء الغربي، حكاه ابن شجرة.

# الثالث: أنه رآه نحو أجياد، وهو مشرق مكة، قاله مجاهد، { وما هو على
~~الغيب بضنين } قرأ بالظاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي وفيه وجهان:

# أحدهما: وما محمد على القرآن بمتهم أن يأتي بما لم ينزل عليه، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: بضعيف عن تأديته، قاله الفراء.

# وقرأ الباقون بالضاد، وفيه وجهان:

# أحدهما: وما هو ببخيل أن يعلم كما تعلم.

# الثاني: وما هو بمتهم أن يؤدي ما لم يؤمر به.

# { فأين تذهبون } فيه وجهان:

# أحدهما: فإلى أين تعدلون عن كتاب الله تعالى وطاعته، قاله قتادة.

# الثاني: فأي طريق أهدى لكم وأرشد من كتاب الله، حكاه ابن عيسى.

# ويحتمل ثالثا: فأين تذهبون عن عذابه وعقابه.

# { وما تشاؤون إلا أن ms1442 يشاء الله رب العالمين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: وما تشاؤون الاستقامة على الحق إلا أن يشاء الله لكم.

# الثاني: وما تشاؤون الهداية إلا أن يشاء الله بتوفيقه: وقيل إن سبب نزول
~~هذه الآية أنه لما نزل قوله تعالى:

# { لمن شاء منكم أن يستقيم } قال أبو جهل: ذلك إلينا إن شئنا استقمنا،
~~وإن شئنا لم نستقم، فأنزل الله تعالى: { وما تشاءون إلا أن يشاء الله رب
~~العالمين }.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-12]

# قوله تعالى: { إذا السماء انفطرت } فيه وجهان:

# أحدهما: انشقت.

# الثاني: سقطت، قال الشاعر:

# كانوا سعودا سماء الناس فانفطرت

# فأصبح الشمل لم ترفع له عمد

# { وإذا الكواكب انتثرت } يعني تساقطت، قال ابن عباس، تسقط سوداء لا
~~ضوء لها.

# { وإذا البحار فجرت } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يبست، قاله الحسن.

# الثاني: خلطت فصارت بحرا واحدا، وهذا معنى قول ابن عباس، قال: وهو
~~سبعة أبحر فتصير بحرا واحدا.

# الثالث: فجر عذبها في مالحها: ومالحها في عذبها، قاله قتادة.

# ويحتمل رابعا: أي فاضت.

# { وإذا القبور بعثرت } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بحثت وثورت، قاله ابن عباس وعكرمة، وقال الفراء: فيخرج ما في
~~بطنها من الذهب والفضة، وذلك من أشراط الساعة أن تخرج الأرض ذهبها وفضتها
~~ثم تخرج الموتى.

# الثاني: حركت للبعث، قاله السدي.

# الثالث: بعث من فيها من الأموات، قاله قتادة.

# { علمت نفس ما قدمت وأخرت } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ما عملت وما تركت، قاله ابو رزين.

# الثاني: ما قدمت من طاعة، وأخرت من حق الله، قاله ابن عباس.

# الثالث: ما قدمت من الصدقات وما أخرت من الميراث.

# ويحتمل ما قدمت من معصية وأخرت من طاعة، لأنه خارج مخرج الوعيد، وهذا
~~جواب { إذا السماء انفطرت } لأنه خبر، وجعلها الحسن قسما وقعت على
~~قوله { علمت نفس } الآية.

# والأظهر ما عليه الجماعة من أنه خبر وليس بقسم.

# { يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم } في الإنسان ها هنا ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أنه إشارة إلى كل كافر.

# الثاني: أنه أبي بن خلف، قاله عكرمة.

# الثاث: أنه أبو الأشد بن ms1443 كلدة بن أسد الجمحي، قاله ابن عباس.

# وفي الذي غره قولان:

# أحدهما: عدوه الشيطان، قاله قتادة.

# الثاني: جهله، وهو قول عمر بن الخطاب.

# ويحتمل قولا ثالثا: إنه إمهاله.

# " الكريم " الذي يتجاوز ويصفح، وروى الحسن أن عمر بن الخطاب لما قرأ {
~~يا أيها الإنسان }..... الآية، قال: حمقه وجهله.

# { الذي خلقك فسواك فعدلك } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: فسوى خلقك وعدل خلقتك.

# الثاني: فسوى أعضاءك بحسب الحاجة وعدلها في المماثلة لا تفضل يد على
~~يد، ولا رجل على رجل.

# الثالث: فسواك إنسانا كريما وعدل بك عن أن يجعلك حيوانا بهيما.

# قال أصحاب الخواطر: سواك بالعقل وعدلك بالإيمان.

# { في أي صورة ما شاء ركبك } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما شاء ركبك من شبه أم أو أب أو خال أو عم، قاله مجاهد.

# الثاني: من حسن أو قبح أو طول أو قصر أو ذكر أو أنثى، قاله ابن عيسى.

# الثالث: في أي صورة من صور الخلق ركبك حتى صرت على صورتك التي أنت عليها
~~أيها الإنسان لا يشبهك شيء من الحيوان.

# وروى موسى بن علي بن رباح اللخمي عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لجده:

# " ما ولد لك؟ "

# قال: يا رسول الله وما عسى أن يولد لي إما غلام وإما جارية، قال رسول
~~الله:

# " ومن عسى أن يشبه؟ "

# قال: إما أباه وإما أمه، فقال عليه السلام عندها:

# " مه لا تقولن هكذا، إن النطفة إذا استقرت في الرحم أحضرها الله كل نسب
~~بينها وبين آدم أما قرأت في كتاب الله: في أي صورة ما شاء ركبك. "

# { كلا بل تكذبون بالدين } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بالحساب والجزاء، قاله ابن عباس.

# الثاني: بالعدل و القضاء، قاله عكرمة.

# الثالث: بالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم، حكاه ابن عيسى.

# { وإن عليكم لحافظين } يعني الملائكة، يحفظ كل إنسان ملكان،
~~أحدهما عن يمينه يكتب الخير، والآخر عن شماله يكتب الشر.

# { كراما كاتبين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: كراما على الله، قاله يحيى بن سلام. ms1444

# الثاني: كراما بالإيمان، قاله السدي.

# الثالث: لأنهم لا يفارقون ابن آدم إلا في موطنين عند الغائط وعند الجماع
~~يعرضان عنه ويكتبان ما تكلم به، فلذلك كره الكلام عند الغائط والجماع.

# ويحتمل رابعا: كراما لأداء الأمانة فيما يكتبونه من عمله فلا يزيدون
~~فيه ولا ينقصون منه.

### || [82.13-19]

# وفي قوله تعالى: { إن الأبرار لفي نعيم * وإن الفجار لقي جحيم }
~~قولان:

# أحدهما: في الآخرة فيكون نعيم الأبرار في الجنة بالثواب، وجحيم الفجار
~~في النار بالعقاب.

# والقول الثاني: أنه في الدنيا، فعلى هذا فيه أربعة أوجه ذكرها أصحاب
~~الخواطر.

# أحدها: النعيم القناعة، والجحيم الطمع.

# الثاني: النعيم التوكل، والجحيم الحرص.

# الثالث: النعيم الرضا بالقضاء، والجحيم السخط فيما قدر وقضى.

# الرابع: النعيم بالطاعة، والجحيم بالمعيصية.

# { وما هم عنها بغائبين } فيه وجهان:

# أحدهما: عن القيامة تحقيق للبعث فعلى هذا يجوز أن يكون هذا الخطاب
~~متوجها إلى الأبرار والفجار جميعا.

# الثاني: عن النار، ويكون الخطاب متوجها إلى الفجار دون الأبرار،
~~والمراد بأنهم لا يغيبون عنها أمران:

# أحدهما: تحقيق الوعيد.

# الثاني: تخليد الفجار.

# { وما أدراك ما يوم الدين * ثم ما أدراك ما يوم الدين }
~~يعني يوم الجزاء، وهو يوم القيامة، وفي تكراره وجهان:

# أحدهما: تفخيما لشأنه وتعظيما لأمره.

# الوجه الثاني: أن الأول خطاب للفجار والثاني خطاب للأبرار ترغيبا.

# { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا } يعني لا يملك مخلوق لمخلوق
~~نفعا ولا ضرا.

# { والأمر يومئذ لله } فيه وجهان:

# أحدهما: في الجزاء بالثواب والعقاب.

# الثاني: في العقوبة والانتقام.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# قوله تعالى: { ويل للمطففين } قال ابن عباس: كان أهل المدينة من أخبث
~~الناس كيلا، إلى أن أنزل الله تعالى: { ويل للطففين } فأحسنوا الكيل،
~~قال الفراء: فهم من أوفى الناس كيلا إلى يومهم هذا.

# أعمض بعض المتعمقة فحمله على استيفاء العبادة بين الناس جهرا، وفي
~~النقصان سرا.

# وفي " ويل " سبعة أقاويل:

# أحدها: أنه واد في جهنم، رواه أبو سعيد الخدري مرفوعا.

# الثاني: صديد أهل النار، قاله ابن مسعود.

# الثالث: أنه النار، قاله عمر مولى عفرة.

# الرابع: أنه الهلاك، قاله بعض ms1445 أهل اللغة.

# الخامس: أنه أشق العذاب.

# السادس: أنه النداء بالخسار والهلاك، وقد تستعمله العرب في الحرب
~~والسلب.

# السابع: أن أصله وي لفلان، أي الجور لفلان، ثم كثر استعمال الحرفين
~~فوصلا بلام الإضافة.

# والمطفف: مأخوذ من الطفيف وهو القليل، والمطفف هو المقلل حق صاحبه
~~بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن.

# قال الزجاج: بل مأخوذ من طف الشيء وهي جهته.

# { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } أي من الناس، ويريد
~~بالاستيفاء الزيادة على ما استحق.

# { وإذا كالوهم أو وزنوهم يخسرون } يعني كالوا لهم أو وزنوا لهم
~~بحذف هذه الكلمة لما في الكلام من الدلالة عليها، { يخسرون } ، ينقصون
~~فكان المطفف يأخذ زائدا ويعطي ناقصا.

# { يوم يقوم الناس لرب العالمين } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يوم يقومون من قبورهم، قاله ابن جبير.

# الثاني: يقومون بين يديه تعالى للقضاء، قاله يزيد بن الرشك.

# قال أبو هريرة: قال النبي صلى الله عليه وسلم لبشير الغفاري:

# " كيف أنت صانع يوم يقوم الناس فيه مقدار ثلاثمائة سنة لرب العالمين، لا
~~يأتيهم فيه خبر ولا يؤمر فيه بأمر، "

# قال بشير: المستعان الله.

# الثالث: أنه جبريل يقوم لرب العالمين، قاله ابن جبير.

# ويحتمل رابعا: يقومون لرب العالمين في الآخرة بحقوق عباده في الدنيا.

### || [83.7-17]

# { كلا إن كتاب الفجار لفي سجين } أما " كلا " ففيه وجهان:

# أحدهما: حقا.

# الثاني: أن كلا للزجر والتنبيه.

# وأما " سجين " ففيه ثمانية أقاويل:

# أحدها: في سفال، قاله الحسن.

# الثاني: في خسار، قاله عكرمة.

# الثالث: تحت الأرض السابعة، رواه البراء بن عازب مرفوعا.

# قال ابن أسلم: سجين: الأرض السافلة، وسجيل: سماء الدنيا.

# قال مجاهد: سجين صخرة في الأرض السابعة، فيجعل كتاب الفجار تحتها.

# الرابع: هو جب في جهنم، روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال:

# " الفلق جب في جهنم مغطى، وسجين جب في جهنم مفتوح. "

# الخامس: أنه تحت خد إبليس، قاله كعب الأحبار.

# السادس: أنه حجر أسود تحت الأرض تكتب فيه أرواح الكفار، حكاه يحيى بن
~~سلام.

# السابع: أنه الشديد قاله أبو عبيدة وأنشد: ms1446

# ضربا تواصت به الأبطال سجينا

# الثامن: أنه السجن، وهو فعيل من سجنته، وفيه مبالغة، قاله الأخفش علي
~~بن عيسى، ولا يمتنع أن يكون هو الأصل واختلاف التأويلات في محله.

# ويحتمل تاسعا: لأنه يحل من الإعراض عنه والإبعاد له محل الزجر والهوان
~~{ كتاب مرقوم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: مكتوب، قاله أبو مالك.

# الثاني: أنه مختوم، وهو قول الضحاك.

# الثالث: رقم له بشر لا يزاد فيهم أحد، ولا ينقص منهم أحد، قاله
~~محمد بن كعب وقتادة.

# ويحتمل قولا رابعا، إن المرقوم المعلوم.

# { كلا بل ران على قلوبهم ما كانوا يكسبون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن " ران ": طبع على قلوبهم، قاله الكلبي.

# الثاني: غلب على قلوبهم، قاله ابن زيد، ومنه قول الشاعر:

# وكم ران من ذنب على قلب فاجر

# فتاب من الذنب الذي ران وانجلى

# الثالث: ورود الذنب على الذنب حتى يعمى القلب، قاله الحسن.

# الرابع: أنه كالصدإ يغشى القلب كالغيم الرقيق، وهذا قول الزجاج.

### || [83.18-28]

# { كلا إن كتاب الأبرار لفي عليين } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن عليين الجنة، قاله ابن عباس.

# الثاني: السماء السابعة، قاله ابن زيد، قال قتادة: وفيها أرواح
~~المؤمنين.

# الثالث: قائمة العرش اليمنى، قاله كعب.

# الرابع: يعني في علو وصعود إلى الله تعالى، قاله الحسن.

# الخامس: سدرة المنتهى، قاله الضحاك.

# ويحتمل سادسا: أن يصفه بذلك لأنه يحل من القبول محلا عاليا.

# { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } فيها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها الطراوة والغضارة، قاله ابن شجرة.

# الثاني: أنها البياض، قاله الضحاك.

# الثالث: أنها عين في الجنة يتوضؤون منها ويغتسلون فتجري عليهم نضرة
~~النعيم، قاله علي.

# ويحتمل رابعا: أنها استمرار البشرى بدوام النعمة.

# { يسقون من رحيق مختوم } وفي الرحيق ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه عين في الجنة مشوب بمسك، قاله الحسن.

# الثاني: أنه شراب أبيض يختمون به شرابهم، قاله ابن أبي الدرداء.

# الثالث: أنه الخمر في قول الجمهور، ومنه قول حسان:

# يسقون من ورد البريص عليهم

# بردى يصفق بالرحيق السلسل

# لكن اختلفوا أي الخمر هي على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها الصافية، ms1447 حكاه ابن عيسى.

# الثاني: أنها أصفى الخمر وأجوده، قاله الخليل.

# الثالث: أنها الخالصة من غش، حكاه الأخفش.

# الرابع: أنها العتيقة.

# وفي " مختوم " ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ممزوج، قاله ابن مسعود.

# الثاني: مختوم في الإناء بالختم، وهو الظاهر.

# الثالث: ما روى أبي بن كعب، قال: قيل يا رسول الله ما الرحيق المختوم؟
~~قال:

# " غدران الخمر. "

# { ختامه مسك } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: مزاجه مسك، قاله مجاهد.

# الثاني: عاقبته مسك، ويكون ختامه آخره،كما قال الشاعر:

# صرف ترقرق في الحانوت باطنه

# بالفلفل الجون والرمان مختوما

# قال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك.

# الثالث: أن طعمه وريحه مسك، رواه ابن أبي نجيح.

# الرابع: أن ختمه الذي ختم به إناؤه مسك، قاله ابن عباس.

# { وفي ذلك فليتنافس المتنافسون } فيه وجهان:

# أحدهما: فليعمل العاملون، قاله مجاهد.

# الثاني: فليبادر المبادرون، قاله أبو بكر بن عياش والكلبي.

# وفيما أخذ منه التنافس والمنافسة وجهان:

# أحدهمأ: أنه مأخوذ من الشيء النفيس، قاله ابن جرير.

# الثاني: أنه مأخوذ من الرغبة فيما تميل النفوس إليه، قاله المفضل.

# { ومزاجه من تسنيم } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها أن التسنيم الماء، قاله الضحاك.

# الثاني: أنها عين في الجنة، فيشربها المقربون صرفا، وتمزج لأصحاب
~~اليمين، قاله ابن مسعود.

# وقال حذيفة بن اليمان: تسنيم عين في عدن، وعدن دار الرحمن وأهل عدن
~~جيرانه.

# الثالث: أنها خفايا أخفاها الله لأهل الجنة، ليس لها شبه في الدنيا ولا
~~يعرف مثلها.

# وأصل التسنيم في اللغة أنها عين ماء تجري من علو إلى سفل، ومنه سنام
~~البعير لعلوه من بدنه، وكذلك تسنيم القبور.

# ويحتمل تأويلا رابعا: أن يكون المراد به لذة شربها في الآخرة أكثر من
~~لذته في الدنيا، لأن مزاج الخمر يلذ طعمها، فصار مزاجها في الآخرة بفضل
~~لذة مزاجها من تسنيم لعلو الآخرة على الدنيا.

### || [83.29-36]

# { وإذا انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فكهين } قرأ عاصم في رواية
~~حفص فكهين بغير ألف وقرأ غيره بألف، وفي القراءتين أربعة تأويلات:

# أحدها: فرحين، قاله السدي.

# الثاني: معجبين، قاله ابن عباس، ومنه قول الشاعر:

# وقد فكهت من ms1448 الدنيا فقاتلوا

# يوم الخميس بلا سلاح ظاهر

# الثالث: لاهين.

# الرابع: ناعمين، حكى هذين التأويلين علي بن عيس.

# وروى عوف عن الحسن قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " قال ربكم عز وجل: وعزتي لا أجمع على عبدي خوفين، ولا أجمع له أمنين،
~~فإذا خافني في الدنيا أمنته يوم القيامة، وإذا أمني في الدنيا أخفته يوم
~~القيامة ".

# { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } هذا سؤال المؤمنين في الجنة
~~عن الكفار حين فارقوهم، وفيه تأويلان:

# أحدهما: معناه هل أثيب الكفار ما كانوا يعلمون في الكفر، قاله قتادة.

# الثاني: هل جوزي الكفار على ما كانوا يفعلون، قاله مجاهد.

# فيكون " ثوب " مأخوذا من إعطاء الثواب.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: أن يكون معناه هل رجع الكفار في الآخرة عن
~~تكذيبهم في الدنيا على وجه التوبيخ، ويكون مأخوذا من المثاب الذي هو
~~الرجوع، لا من الثواب الذي هو الجزاء، كما قال تعالى: { وإذا جعلنا
~~البيت مثابة للناس } أي مرجعا.

# ويحتمل تأويلا رابعا: هل رجع من عذاب الكفار على ما كانوا يفعلون،
~~لأنهم قد علموا أنهم عذبوا، وجاز أن يظنوا في كرم الله أنهم قد رحموا.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-15]

# قوله عز وجل: { إذا السماء انشقت } وهذا من أشراط الساعة، قال علي
~~رضي الله عنه: تنشق السماء من المجرة، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه محذوف الجواب وتقديره: إذا السماء انشقت رأى الإنسان ما قدم
~~من خير وشر.

# الثاني: أن جوابه { كادح إلى ربك كدحا }.

# الثالث: معناه أذكر إذا السماء انشقت.

# { وأذنت لربها وحقت } معنى أذنت لربها أي سمعت لربها، ومنه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم ما أذن الله لشيء كإذانه لنبي يتغنى بالقرآن أي
~~ما استمع الله لشيء، وقال الشاعر:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# أي سمعوا.

# { وحقت } فيه وجهان:

# أحدهما: أطاعت، قاله الضحاك.

# الثاني: معناه حق لها أن تفعل ذلك، قاله قتادة، ومنه قول كثير:

# فإن تكن العتبى فأهلا ومرحبا

# وحقت لها العتبى لدينا وقلت.

# ويحتمل وجها ثالثا: أنها ms1449 جمعت، مأخوذ من اجتماع الحق على نافيه وحكى
~~ابن الانباري أن { أذنت لربها وحقت } جواب القسم، والواو زائدة.

# { وإذا الأرض مدت } فيها قولان:

# أحدهما: أن البيت كان قبل الأرض بألفي عام، فمدت الأرض من تحته، قاله
~~ابن عمر.

# الثاني: أنها أرض القيامة، قاله مجاهد، وهو أشبه بسياق الكلام.

# وفي { مدت } وجهان:

# أحدهما: سويت، فدكت الجبال ويبست البحار، قاله السدي.

# الثاني: بسطت، قاله الضحاك، وروى علي بن الحسين أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال:

# " إذا كان يوم القيامة مد الله الأرض مد الأديم حتى لا يكون لبشر من
~~الناس إلا موضع قدمه ".

# { وألقت ما فيها وتخلت } فيه وجهان:

# أحدهما: ألقت ما في بطنها من الموتى، وتخلت عمن على ظهرها من الأحياء،
~~قاله ابن جبير.

# الثاني: ألقت ما في بطنها من كنوزها ومعادنها وتخلت مما على ظهرها من
~~جبالها وبحارها، وهو معنى قول قتادة.

# ويحتمل ثالثا: هو أعم، أنها ألقت ما استوعدت، وتخلت مما استحفظت لأن
~~الله استودعها عباده أحياء وأمواتا، واستحفظها بلاده مزارع وأقواتا.

# { يا أيها الإنسان إنك كادح إلى ربك كدحا فملاقيه } فيه قولان:

# أحدهما: إنك ساع إلى ربك سعيا حتى تلاقي ربك، قاله يحيى بن سلام، ومنه
~~قول الشاعر:

# ومضت بشاشة كل عيش صالح

# وبقيت أكدح للحياة وأنصب

# أي أعمل للحياة. ويحتمل قولا ثالثا: أن الكادح هو الذي يكدح نفسه في
~~الطلب إن تيسر أو تعسر.

# { فأما من أوتي كتابه بيمينه } روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " يعرض الناس ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وفي الثالثة تطير
~~الكتب من الأيدي، فبين آخذ كتابه بيمينه، وبين آخذ كتابه بشماله ".

# { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } وفي الحساب ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يجازى على الحسنات ويتجاوز له عن السيئات، قاله الحسن.

# الثاني: ما رواه صفوان بن سليم عن عائشة قالت: سئل رسول الله عن الذي
~~يحاسب حسابا يسيرا، فقال:

# " يعرف عمله ثم يتجاوز عنه، ولكن من نوقش الحساب فذلك هو الهالك ".

# الثالث: أنه العرض، روى ابن أبي مليكة عن عائشة ms1450 رضي الله عنها: أنها
~~سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قوله: { فسوف يحاسب حسابا يسيرا
~~} فقال:

# " ذلك العرض يا عائشة، من نوقش في الحساب يهلك ".

# { وينقلب إلى أهله مسرورا } قال قتادة: إلى أهله الذين قد
~~أعدهم الله له في الجنة.

# ويحتمل وجها ثانيا: أن يريد أهله الذين كانوا له في الدنيا ليخبرهم
~~بخلاصه وسلامته.

# { إنه ظن أن لن يحور } أي لن يرجع حيا مبعوثا فيحاسب ثم يثاب
~~أو يعاقب، يقال: حار يحور، إذا رجع، ومنه الحديث:

# " أعوذ بالله من الحور بعد الكور "

# ، يعني من الرجوع إلى النقصان بعد الزيادة، وروي: " بعد الكون " ،
~~ومعناه انتشار الأمر بعد تمامه.

# وسئل معمر عن الحور بعد الكون فقال: الرجل يكون صالحا ثم يتحول امرء
~~سوء.

# وقال ابن الأعرابي: الكنني: هو الذي يقول: كنت شابا وكنت شجاعا،
~~والكاني: هو الذي يقول: كان لي مال وكنت أهب وكان لي خيل وكنت أركب، وأصل
~~الحور الرجوع، قال لبيد:

# وما المرء إلا كالشهاب وضوئه

# يحور رمادا بعد إذ هو ساطع.

# وقال عكرمة وداود بن أبي هند: يحور كلمة بالحبشية، ومعناها يرجع وقيل
~~للقصار حواري لأن الثياب ترجع بعمله إلى البياض.

# { بلى إن ربه كان به بصيرا } يحتمل وجهين:

# أحدهما: مشاهدا لما كان عليه.

# الثاني: خبيرا بما يصير إليه.

### || [84.16-25]

# { فلا أقسم بالشفق } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه شفق الليل وهو الحمرة، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه بقية ضوء الشمس، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه ما بقي من النهار، قاله عكرمة.

# الرابع: أنه النهار، رواه ابن ابي نجيح.

# { والليل وما وسق } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: وماجمع، قاله مجاهد، قال الراجز:

# إن لنا قلائصا حقائقا

# مستوسقات أو يجدن سائقا

# الثاني: وما جن وستر، قاله ابن عباس.

# الثالث: وما ساق، لأن ظلمة الليل تسوق كل شيء إلى مأواه، قاله عكرمة.
~~الرابع: وما عمل فيه، قاله ابن جبير، وقال الشاعر:

# ويوما ترانا صالحين وتارة

# تقوم بنا كالواسق المتلبب

# أي كالعامل.

# { والقمر إذا اتسق } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: إذا استوى، قاله ابن ms1451 عباس، وقولهم اتسق الأمر إذا انتظم واستوى.

# قال الضحاك: ليلة أربع عشرة هي ليلة السواء.

# الثاني: والقمر إذا استدار، قاله عكرمة.

# الثالث: إذا اجتمع، قاله مجاهد، ومعانيها متقاربة.

# ويحتمل رابعا: إذا طلع مضيئا.

# { لتركبن طبقا عن طبق } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: سماء بعد سماء، قاله ابن مسعود والشعبي.

# الثاني: حالا بعد حال، فطيما بعد رضيع وشيخا بعد شاب، قاله عكرمة،
~~ومنه قول الشاعر:

# كذلك المرء إن ينسأ له أجل

# يركب على طبق من بعده طبق

# الثالث: أمرا بعد أمر، رخاء بعد شدة، وشدة بعد رخاء، وغنى بعد فقر،
~~وفقرا بعد غنى، وصحة بعد سقم، وسقما بعد صحة، قاله الحسن.

# الرابع: منزلة بعد منزلة، قوم كانوا في الدنيا متضعين فارتفعوا في
~~الآخرة، وقوم كانوا مرتفعين في الدنيا فاتضعوافي الآخرة، قاله سعيد بن
~~جبير.

# الخامس: عملا بعد عمل، يعمل الآخر عمل الأول، قاله السدي.

# السادس: الآخرة بعد الأولى، قاله ابن زيد.

# السابع: شدة بعد شدة، حياة ثم موت ثم بعث ثم جزاء، وفي كل حال من هذه
~~شدة، وقد روى معناه جابر مرفوعا.

# { والله أعلم بما يوعون } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بما يسرون في قلوبهم، قاله ابن عباس.

# الثاني: بما يكتمون من أفعالهم، قاله مجاهد.

# الثالث: بما يجمعون من سيئاتهم، مأخوذ من الوعاء الذي يجمع ما فيه وهو
~~معنى قول ابن زيد.

# { فلهم أجر غير ممنون } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: غير محسوب،قاله مجاهد.

# الثاني: غير منقوص، قاله السدي.

# الثالث: غير مقطوع، قاله ابن عباس.

# الرابع: غير مكدر بالمن والأذى، وهو معنى قول الحسن.

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-10]

# قوله تعالى { والسماء ذات البروج } هذا قسم، وفي البروج أربعة
~~أقاويل:

# أحدها: ذات النجوم، قاله الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك.

# الثاني: ذات القصور، قاله ابن عباس.

# الثالث: ذات الخلق الحسن، قاله المنهال بن عمرو.

# الرابع: ذات المنازل، قاله يحيى بن سلام وهي اثنا عشر برجا رصدتها
~~العرب والعجم، وهي منازل الشمس والقمر.

# { واليوم الموعود } روى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يوم القيامة، ms1452 وسمي بذلك لأنهم وعدوا فيه بالجزاء بعد البعث.

# { وشاهد ومشهود } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن الشاهد يوم الجمعة، والمشهود يوم عرفة، روى ذلك أبو عرفة، روى
~~ذلك أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: أن الشاهد يوم النحر، والمشهود يوم عرفة، قاله إبراهيم.

# الثالث: أن الشاهد الملائكة، والمشهود الإنسان، قاله سهل بن عبد الله.

# الرابع: أن الشاهد الجوارح، والمشهود النفس، وهو محتمل.

# الخامس: أن المشهود يوم القيامة.

# وفي الشاهد على هذا التأويل خمسة أقاويل:

# أحدها: هو الله تعالى، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: هو آدم عليه السلام، قاله مجاهد.

# الثالث: هو عيسى ابن مريم، رواه ابن أبي نجيح.

# الرابع: هو محمد صلى الله عليه وسلم، قاله الحسن بن علي وابن عمر وابن
~~الزبير، لقوله تعالى: { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا
~~بك على هؤلاء شهيدا }.

# الخامس: هو الإنسان، قاله ابن عباس.

# { قتل أصحاب الأخدود } قال الفراء: هذا جواب القسم، وقال غيره:
~~الجواب { إن بطش ربك لشديد } والأخدود: الشق العظيم في الأرض،
~~وجمعه أخاديد، ومنه الخد لمجاري الدموع فيه، والمخدة لأن الخد يوضع
~~عليها، وهي حفائر شقت في الأرض وأوقدت نارا وألقي فيها مؤمنون امتنعوا
~~من الكفر.

# واختلف فيهم، فقال علي: إنهم من الحبشة، وقال مجاهد: كانوا من أهل
~~نجران، وقال عكرمة كانوا نبطا، وقال ابن عباس: كانوا من بني إسرائيل،
~~وقال عطية العوفي: هم دانيال وأصحابه، وقال الحسن: هم قوم من أهل اليمن،
~~وقال عبد الرحمن بن الزبير: هم قوم من النصارى كانوا بالقسطنطينية زمان
~~قسطنطين، وقال الضحاك: هم قوم من النصارى كانوا باليمن قبل مبعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأربعين سنة، أخذهم يوسف بن شراحيل بن تبع
~~الحميري وكانوا نيفا وثمانين رجلا، وحفر لهم أخدودا أحرقهم فيه، وقال
~~السدي: الأخدود ثلاثة: واحد بالشام وواحد بالعراق، وواحد باليمن.

# وفي قوله: { قتل أصحاب الأخدود } وجهان:

# أحدهما: أهلك المؤمنون.

# الثاني: لعن الكافرون الفاعلون، وقيل إن النار صعدت إليهم وهم شهود
~~عليها فأحرقتهم، فلذلك قوله تعالى: { فلهم عذاب ms1453 جهنم ولهم عذاب
~~الحريق } يعني في الدنيا.

# { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } فيه وجهان:

# أحدهما: أن أصحاب الأخدود هم على عذاب المؤمنين فيها شهود، وهو ظاهر من
~~قول قتادة.

# الثاني: أنهم شهود على المؤمنين بالضلال، قاله مقاتل.

### || [85.11-22]

# { إنه هو يبدىء ويعيد } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يحيى ويميت، قاله ابن زيد.

# الثاني: يميت ثم يحيى، قاله السدي.

# الثالث: يخلق ثم يبعث، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: يبدىء العذاب ويعيده، قاله ابن عباس.

# ويحتمل خامسا: يبدىء ما كلف من أوامره ونواهيه، ويعيد ما جزى عليه من
~~ثواب وعقاب.

# { وهو الغفور الودود } في الغفور وجهان:

# أحدهما: الساتر للعيوب.

# الثاني: العافي عن الذنوب.

# وفي الودود وجهان:

# أحدهما: المحب.

# الثاني: الرحيم.

# وفيه ثالث: حكاه المبرد عن اسماعيل بن إسحاق القاضي أن الودود هو الذي
~~لا ولد له، وأنشد قول الشاعر:

# وأركب في الروع عريانة

# ذلول الجناح لقاحا ودودا

# أي لا ولد لها تحن إليه، ويكون معنى الآية أنه يغفر لعباده، وليس ولد
~~يغفر لهم من أجله، ليكون بالمغفرة متفضلا من غير جزاء.

# { ذو العرش المجيد } فيه وجهان:

# أحدهما: الكريم، قاله ابن عباس.

# الثاني: العالي، ومنه المجد لعلوه وشرفه.

# ثم فيه وجهان:

# أحدهما: أنه من صفات الله تعالى، وهو قول من قرأ بالرفع.

# الثاني: أنه من صفة العرش، وهو قول من قرأ بالكسر.

# ويحتمل إن كان صفة للعرش وجها ثالثا: أنه المحكم.

# { بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ } فيه وجهان:

# أحدهما: أن اللوح هو المحفوظ عند الله تعالى، وهو تأويل من قرأ بالخفض.

# الثاني: أن القرآن هو المحفوظ، وهو تأويل من قرأ بالرفع وفيما هو محفوظ
~~منه وجهان:

# أحدهما: من الشياطين.

# الثاني: من التغيير والتبديل.

# وقال بعض المفسرين: إن اللوح شيء يلوح للملائكة فيقرؤونه.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-10]

# قوله تعالى { والسماء والطارق } هما قسمان: " والسماء " قسم، "
~~والطارق " قسم.

# " الطارق " نجم، وقد بينه الله تعالى بقوله: { وما أدراك ما الطارق
~~* النجم الثاقب } ومنه قول هند بنت عتبة:

# نحن بنات طارق

# نمشي على النمارق

# تقول: ms1454 نحن بنات النجم افتخارا بشرفها، وإنما سمي النجم طارقا لاختصاصه
~~بالليل، والعرب تسمي كل قاصد في الليل طارقا، قال الشاعر:

# ألا طرقت بالليل ما هجعوا هند

# وهند أتى من، دونها النأي والصد

# وأصل الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، فسمي قاصد الليل طارقا لاحتياجه
~~في الوصول إلى الدق.

# وفي قوله " النجم الثاقب " ستة أوجه:

# أحدها: المضيء، قاله ابن عباس.

# الثاني: المتوهج، قاله مجاهد.

# الثالث: المنقص، قاله عكرمة.

# الرابع: أن الثاقب الذي قد ارتفع على النجوم كلها، قاله الفراء.

# الخامس: الثاقب: الشياطين حين ترمى، قاله السدي.

# السادس: الثاقب في مسيره ومجراه، قاله الضحاك.

# وفي هذا النجم الثاقب قولان:

# أحدهما: أنه زحل، قاله علي.

# الثاني: الثريا، قاله ابن زيد.

# { إن كل نفس لما عليها حافظ } فيه وجهان:

# أحدهما: " لما " بمعنى إلا، وتقديره: إن كل نفس إلا عليها حافظ،
~~قاله قتادة.

# الثاني: أن " ما " التي بعد اللام صله زائدة، وتقديره: إن كل نفس لعليها
~~حافظ، قاله الأخفش.

# وفي الحافظ قولان:

# أحدهما: حافظ من الله يحفظ عليه أجله ورزقه، قاله ابن جبير.

# الثاني: من الملائكة يحفظون عليه عمله من خير أو شر، قاله قتادة.

# ويحتمل ثالثا: أن يكون الحافظ الذي عليه عقله، لأنه يرشده إلى مصالحه،
~~ويكفه عن مضاره.

# { يخرج من بين الصلب والترائب } فيه قولان:

# أحدهما: من بين صلب الرجل وترائبه، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: بمعنى أصلاب الرجال وترائب النساء.

# وفي الترائب ستة أقاويل:

# أحدها: أنه الصدر، قاله ابن عياض، ومنه قول دريد بن الصمة.

# فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم

# وإن تقبلوا نأخذكم في الترائب

# الثاني: ما بين المنكبين إلى الصدر، قاله مجاهد.

# الثالث: موضع القلادة، قاله ابن عباس، قال الشاعر:

# والزعفران على ترائبها

# شرق به اللبات والنحر

# الرابع: أنها أربعة أضلاع من الجانب الأسفل، قاله ابن جبير، وحكى الزجاج
~~أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر.

# الخامس: أنها بين اليدين والرجلين والعينين، قاله الضحاك.

# السادس: هي عصارة القلب، قاله معمر بن أبي حبيبة.

# { إنه على رجعه لقادر } فيه ms1455 خمسة أوجه:

# أحدها: على أن يرد المني في الإحليل، قاله مجاهد.

# الثاني: على أن يرد الماء في الصلب، قاله عكرمة.

# الثالث: على أن يرد الإنسان من الكبر إلى الشباب، ومن الشباب إلى الصبا،
~~ومن الصبا إلى النطفة، قاله الضحاك.

# الرابع: على أن يعيده حيا بعد موته، قاله الحسن وعكرمة وقتادة.

# الخامس: على أن يحبس الماء فلا يخرج.

# ويحتمل سادسا: على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه في الآخرة لأن الكفار
~~يسألون الله فيها الرجعة.

# { يوم تبلى السرائر } أي تظهر.

# ويحتمل ثانيا: أن تبتلى بظهور السرائر في الآخرة بعد استتارها في
~~الدنيا.

# وفيها قولان:

# أحدهما: كل ما استتر به الإنسان من خير وشر، وأضمره من إيمان أو كفر،
~~كما قال الأحوص:

# ستبلى لكم في مضمر السر والحشا

# سريرة ود يوم تبلى السرائر.

# الثاني: هو ما رواه خالد عن زيد بن أسلم قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم:

# " الأمانات ثلاث: الصلاة والصوم والجنابة، استأمن الله ابن آدم على
~~الصلاة، فإن شاء قال: قد صليت ولم يصل، استأمن الله ابن آدم على الصوم،
~~فإن شاء قال: قد صمت ولم يصم، استأمن الله ابن آدم على الجنابة، فإن شاء
~~قال: قد اغتسلت ولم يغتسل، اقرؤوا إن شئتم: " يوم تبلى السرائر ".

# { فما له من قوة ولا ناصر } فيه قولان:

# أحدهما: أن القوة العشيرة، والناصر: الحليف، قاله سفيان.

# الثاني: فما له من قوة في بدنه، ولا ناصر من غيره يمتنع به من الله، أو
~~ينتصر به على الله، وهو معنى قول قتادة.

# ويحتمل ثالثا: فما له من قوة في الامتناع، ولا ناصر في الاحتجاج.

### || [86.11-17]

# { والسماء ذات الرجع } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: ذات المطر، لأنه يرجع في كل عام، قاله ابن عباس.

# الثاني ذات السحاب، لأنه يرجع بالمطر.

# الثالث: ذات الرجوع إلى ما كانت، قاله عكرمة.

# الرابع: ذات النجوم الراجعة، قاله ابن زيد.

# ويحتمل خامسا: ذات الملائكة لرجوعهم إليها بأعمال العباد، وهذا قسم.

# { والأرض ذات الصدع } فيها أربعة أقاويل:

# أحدها: ذات النبات لانصداع الأرض ms1456 عنه، قاله ابن عباس.

# الثاني: ذات الأودية، لأن الأرض قد انصدعت بها، قاله ابن جريج.

# الثالث: ذات الطرق التي تصدعها المشاة، قاله مجاهد.

# الرابع: ذات الحرث لأنه يصدعها.

# ويحتمل خامسا: ذات الأموات، لانصداعها عنهم للنشور وهذان قسمان:

# { إنه لقول فصل } على هذا وقع القسم، وفي المراد بأنه قول
~~فصل قولان:

# أحدهما: ما قدمه عن الوعيد من قوله تعالى: " إنه على رجعه لقادر يوم
~~تبلى السرائر " الآية. تحقيقا لوعيده، فعلى هذا في تأويل قوله " فصل "
~~وجهان:

# أحدها: حد، قاله ابن جبير.

# الثاني: عدل، قاله الضحاك.

# القول: ان المراد بالفصل القرآن تصديقا لكتابه، فعلى هذا في تاويل قوله
~~" فصل " وجهان:

# أحدهما: حق، قاله ابن عباس.

# الثاني: ما رواه الحارث عن علي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول:

# " كتاب الله فيه خير ما قبلكم، وحكم ما بعدكم، هو الفصل ليس بالهزل،
~~من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله ".

# { وما هو بالهزل } وهذا تمام ما وقع عليه القسم، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: باللعب، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثاني: بالباطل، قاله وكيع والضحاك.

# الثالث: بالكذب، قاله السدي.

# { إنهم يكيدون كيدا } يعني أهل مكة حين اجتمعوا في دار الندوة
~~على المكر برسول الله صلى الله عليه وسلم، كما قال تعالى: { وإذ يمكر
~~بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك } فقال ها
~~هنا: " إنهم يكيدون كيدا " أي يمكرون مكرا.

# { وأكيد كيدا } يعني بالانتقام في الآخرة بالنار، وفي الدنيا بالسيف.

# { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: قريبا، قاله ابن عباس.

# الثاني: انتظارا، ومنه قول الشاعر:

# رويدك حتى تنطوي ثم تنجلي

# عماية هذا العارض المتألق

# الثالث: قليلا، قاله قتادة.

# قال الضحاك: فقتلوا يوم بدر.

# وفي " مهل " " وأمهل " وجهان:

# أحدهما: أنهما لغتان معناهما واحد.

# الثاني: معناهما مختلف، فمهل الكف عنهم، وأمهل انتظار العذاب لهم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-13]

# قوله تعالى { سبح اسم ربك الأعلى } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: عظم ربك الأعلى، قاله ابن عباس والسدي، والاسم صلة قصد ms1457 بها
~~تعظيم المسمى، كما قال لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# الثاني: نزه اسم ربك عن أن يسمى به أحد سواه، ذكره الطبري.

# الثالث: معناه ارفع صوتك بذكر ربك، قال جرير:

# قبح الإله وجوه تغلب كلما

# سبح الحجيج وكبروا تكبيرا

# الرابع: صل لربك، فعلى هذا في قوله " اسم ربك " ثلاثة أوجه:

# أحدها: بأمر ربك.

# الثاني: بذكر ربك أن تفتتح به الصلاة.

# الثالث: أن تكون ذاكرا لربك بقلبك في نيتك للصلاة.

# وروي أن عليا وابن عباس وابن عمر كانوا إذا افتتحوا قراءة هذه السورة
~~قالوا: " سبحان ربي الأعلى " امتثالا لأمره تعالى في ابتدائها، فصار
~~الاقتداء بهم في قراءتها، وقيل إنها في قراءة أبي: " سبحان ربي الأعلى
~~" وكان ابن عمر يقرؤها كذلك.

# { الذي خلق فسوى } يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني أنشأ خلقهم ثم سواهم فأكملهم.

# الثاني: خلقهم خلقا كاملا وسوى لكل جارحة مثلا.

# الثالث: خلقهم بإنعامه وسوى بينهم في أحكامه، قال الضحاك:

# خلق آدم فسوى خلقه.

# ويحتمل رابعا: خلق في أصلاب الرجال، وسوى في أرحام الأمهات.

# ويحتمل خامسا: خلق الأجساد فسوى الأفهام.

# { والذي قدر فهدى } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: قدر الشقاوة والسعادة، وهداه للرشد والضلالة، قاله مجاهد.

# الثاني: قدر أرزاقهم وأقواتهم، وهداهم لمعاشهم إن كانوا إنسا،
~~ولمراعيهم إن كانوا وحشا.

# الثالث: قدرهم ذكورا وإناثا، وهدى الذكر كيف يأتى الأنثى، قاله السدي.

# ويحتمل رابعا: قدر خلقهم في الأرحام، وهداهم الخروج للتمام.

# ويحتمل خامسا: خلقهم للجزاء، وهداهم للعمل.

# { والذي أخرج المرعى } يعني النبات، لأن البهائم ترعاه، قال
~~الشاعر:

# وقد ينبت المرعى على دمن الثرى

# وتبقى حزازات النفوس كما هيا

# { فجعله غثاء أحوى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الغثاء ما يبس من النبات حتى صار هشيما تذروه الرياح.

# الأحوى: الأسود، قال ذي الرمة:

# لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# وهذا معنى قول مجاهد.

# الثاني: أن الغثاء ما احتمل السيل من النبات، والأحوى: المتغير، وهذا
~~معنى قول السدي.

# الثالث: أن في الكلام تقديما وتأخيرا، ومعناه ms1458 أحوى فصار غثاء،
~~والأحوى: ألوان النبات الحي من أخضر وأحمر وأصفر وأبيض، ويعبر عن جميعه
~~بالسواد كما سمي به سواد العراق، وقال امرؤ القيس:

# وغيث دائم التهتا

# ن حاوي النبت أدهم

# والغثاء: الميت اليابس، قال قتادة: وهو مثل ضربه الله تعالى للكفار
~~لذهاب الدنيا بعد نضارتها.

# { سنقرئك فلا تنسى } فيه وجهان:

# أحدهما: أن معنى قوله: فلا تنسى، أي فلا تترك العمل إلا ما شاء الله أن
~~يترخص لك فيه، فعلى هذا التأويل يكون هذا نهيا عن الشرك.

# والوجه الثاني: أنه إخبار من الله تعالى أنه لا ينسى ما يقرئه من
~~القرآن، حكى ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا نزل عليه
~~جبريل بالوحي يقرؤه خيفة أن ينساه، فأنزل الله تعالى:

# " سنقرئك فلا تنسى " يعني القرآن.

# { إلا ما شاء الله } فيه وجهان:

# أحدهما: إلا ما شاء الله أن ينسخه فتنساه، قاله الحسن وقتادة.

# الثاني: إلا ما شاء الله أن يؤخر إنزاله عليك فلا تقرؤه، حكاه ابن عيسى.

# { إنه يعلم الجهر وما يخفى } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك، وما يخفى هو ما نسخ من
~~حفظك.

# الثاني: أن الجهر ما علمه، وما يخفى ما سيتعلمه من بعد، قاله ابن عباس.

# الثالث: أن الجهر ما قد أظهره، وما يخفى ما تركه من الطاعات.

# { ونيسرك لليسرى } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: نيسرك لأن تعمل خيرا، قاله ابن عباس.

# الثاني: للجنة، قاله ابن مسعود.

# الثالث: للدين واليسر وليس بالعسر، قاله الضحاك.

# { فذكر إن نفعت الذكرى } وفيما يذكر به وجهان:

# أحدهما: بالقرآن، قاله مجاهد.

# الثاني: بالله رغبة ورهبة، قاله ابن شجرة.

# وفي قوله: { إن نفعت الذكرى } وجهان:

# أحدهما: يعني إن قبلت الذكرى وهو معنى قول يحيى بن سلام.

# الثاني: يعني ما نفعت الذكرى، فتكون " إن " بمعنى ما الشرط، لأن الذكرى
~~نافعة بكل حال، قاله ابن شجرة.

# { سيذكر من يخشى } يعني يخشى الله، وقد يتذكر من يرجوه، إلا أن
~~تذكرة الخاشي أبلغ من تذكرة الراجي فلذلك علقها بالخشية دون ms1459 الرجاء، وإن
~~تعلقت بالخشية والرجاء.

# { ويتجنبها الأشقى } يعني يتجنب التذكرة الكافر الذي قد صار
~~بكفره شقيا. { الذي يصلى النار الكبرى } فيه وجهان:

# أحدهما: هي نار جهنم، والصغرى نار الدنيا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: الكبرى نار الكفار في الطبقة السفلى من جهنم، والصغرى نار
~~المذنبين في الطبقة العليا من جهنم، وهو معنى قول الفراء.

# { ثم لا يموت فيها ولا يحيا } فيه وجهان:

# أحدهما: لا يموت ولا يجد روح الحياة، ذكره ابن عيسى.

# الثاني: أنه يعذب لا يستريح ولا ينتفع بالحياة، كما قال الشاعر:

# ألا ما لنفس لا تموت فينقضي

# عناها ولا تحيا حياة لها طعم.

### || [87.14-19]

# { قد أفلح من تزكى } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: من تطهر من الشرك بالإيمان، قاله ابن عباس.

# الثاني: من كان صالح عمله زكيا ناميا، قاله الحسن والربيع.

# لم يذكر الثالث راجع التعليق ص. 44.

# الرابع: أنه عنى زكاة الأموال كلها، قاله ابو الأحوص.

# ويحتمل خامسا: أنه من ازداد خيرا وصلاحا.

# { وذكر اسم ربه فصلى } فيه ستة أوجه:

# أحدها: أن يوحد الله، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن يدعوه ويرغب إليه.

# الثالث: أن يستغفروه ويتوب إليه.

# الرابع: أن يذكره بقلبه عند صلاته فيخاف عقابه ويرجو ثوابه، ليكون
~~استيفاؤه لها وخشوعه فيها بحسب خوفه ورجائه.

# الخامس: أن يذكر اسم ربه بلسانه عند إحرامه بصلاته، لأنها لا تنعقد إلا
~~بذكره. السادس: أن يفتتح كل سورة ببسم الله الرحمن الرحيم.

# وفي قوله " فصلى " ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الصلوات الخمس، قاله ابن عباس.

# الثاني: صلاة العيد، قاله أبو سعيد الخدري.

# الثالث: هو أن يتطوع بصلاة بعد زكاة، قاله أبو الأحوص.

# وذكر الضحاك أنها نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه.

# { بل تؤثرون الحياة الدنيا } فيه وجهان:

# أحدهما: أن المراد بها الكفار، فيكون تأويلها: بل تؤثرون الحياة الدنيا
~~على الآخرة.

# الثاني: أن المراد بها المسلمون، فيكون تأويلها: يؤثرون الاستكثار من
~~الدنيا للاستكثار من الثواب.

# { والآخرة خير وأبقى } فيه وجهان:

# أحدهما: خير للمؤمن من الدنيا، وأبقى للجزاء.

# الثاني: ما قاله قتادة خير في الخير ms1460 وأبقى في البقاء.

# ويحتمل به وجها ثالثا: يتحرر به الوجهان: والآخرة خير لأهل الطاعة
~~وأبقى على أهل الجنة.

# { إن هذا لفي الصحف الأولى } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: يعني أن الآخرة خير وأبقى في الصحف الأولى، قاله قتادة.

# الثاني: أن ما قصه الله في هذه السورة هو من الصحف الأولى.

# الثالث: هي كتب الله كلها، وحكى وهب بن منبه في المبتدإ أن جميع الكتب
~~التي أنزلها الله على أنبيائه مائة صحيفة وخمس صحف وأربعة كتب، منها خمسة
~~وثلاثون صحيفة أنزلها على شيث بن آدم وخمسون صحيفة أنزلها على إدريس،
~~وعشرون صحيفة أنزلها على إبراهيم، وأنزل التوراة على موسى، والزبور على
~~داود، والإنجيل على عيسى، والفرقان على محمد عليهم السلام.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-7]

# قوله تعالى { هل أتاك حديث الغاشية } فيها قولان:

# أحدهما أنها القيامة تغشى الناس بالأهوال، قاله ابن عباس والضحاك.

# الثاني: أنها النار تغشى وجوه الكفار، قاله ابن جبير.

# ويحتمل ثالثا: أنها في هذا الموضع النفخة الثانية للبعث لأنها تغشى
~~جميع الخلق.

# و " هل " فيها وجهان:

# أحدهما: أنها في موضع قد، وتقدير الكلام قد أتاك حديث الغاشية، قاله
~~قطرب.

# الثاني: أنها خرجت مخرج الاستفهام لرسوله، ومعناه ألم يكن قد أتاك حديث
~~الغاشية، فقد أتاك، وهو معنى قول الكلبي.

# { وجوه يومئذ خاشعة } في الوجوه ها هنا قولان:

# أحدهما: عنى وجوه الكفار كلهم، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنها وجوه اليهود والنصارى، قاله ابن عباس.

# وفي قوله " يومئذ " وجهان:

# أحدهما: يعني يوم القيامة، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: في النار، قاله قتادة.

# " خاشعة " فيه وجهان:

# أحدهما: يعني ذليلة بمعاصيها، قاله قتادة.

# الثاني: أنها تخشع بعد ذل من عذاب الله فلا تتنعم، قاله سعيد بن جبير.

# ويحتمل وجها ثالثا: أن تكون خاشعة لتظاهرها بطاعته بعد اعترافها
~~بمعصيته. { عاملة ناصبة } في " عاملة " وجهان:

# أحدهما: في الدنيا عاملة بالمعاصي، قاله عكرمة.

# الثاني: أنها تكبرت في الدنيا عن طاعة الله تعالى، فأعملها في النار
~~بالانتقال من عذاب إلى عذاب، قاله قتادة.

# ويحتمل وجها ثالثا: أي باذلة ms1461 للعمل بطاعته إن ردت.

# وفي قوله " ناصبة " وجهان:

# أحدهما: ناصبة في أعمال المعاصي.

# الثاني: ناصبة في النار، قاله قتادة.

# ويحتمل وجها ثالثا: أي ناصبة بين يديه تعالى مستجيرة بعفوه.

# { تصلى نارا حامية } فإن قيل فما معنى صفتها بالحماء وهي لا تكون
~~إلا حامية وهو أقل أحوالها، فما وجه المبالغة بهذه الصفة الناقصة؟ قيل قد
~~اختلف في المراد بالحامية ها هنا على أربعة أوجه:

# أحدها: أن المراد بذلك أنها دائمة الحمى وليست كنار الدنيا التي ينقطع
~~حميها بانطفائها.

# الثاني: أن المراد بالحامية أنها حمى يمنع من ارتكاب المحظورات وانتهاك
~~المحارم، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " وإن لكل ملك حمى، وإن حمى الله محارمه، ومن يرتع حول الحمى يوشك أن
~~يقع فيه ".

# الثالث: معناه أنها تحمي نفسها عن أن تطاق ملامستها أو ترام مماستها كما
~~يحي الأسد عرينه، ومثله قول النابغة:

# تعدو الذئاب على من لا كلاب له

# وتتقي صولة المستأسد الحامي.

# الرابع: أنها حامية مما غيظ وغضب، مبالغة في شدة الانتقام، وقد بين
~~الله ذلك بقوله { تكاد تميز من الغيظ }.

# { تسقى من عين آنية } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: قاله ابن زيد.

# الثاني: حاضرة.

# الثالث: قد بلغت إناها وحان شربها، قاله مجاهد.

# الرابع: يعني قد أنى حرها فانتهى واشتد، قاله ابن عباس.

# { ليس لهم طعام إلا من ضريع } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنها شجرة تسميها قريش الشبرق، كثيرة الشوك، قاله ابن عباس، قال
~~قتادة وإذا يبس في الصيف فهو ضريع، قال الشاعر:

# رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى

# وعاد ضريعا نازعته النحائص

# الثاني: السلم، قال أبو الجوزاء: كيف يسمن من يأكل الشوك.

# الثالث: أنها الحجارة، قاله ابن جبير.

# الرابع: أنه النوى المحرق، حكاه يوسف بن يعقوب عن بعض الأعراب.

# الخامس: أنه شجر من نار، قاله ابن زيد.

# السادس: أن الضريع بمعنى المضروع، أي الذي يضرعون عنده طلبا للخلاص
~~منه، قاله ابن بحر.

### || [88.8-16]

# { في جنة عالية } فيها وجهان:

# أحدهما: أن الجنة أعلى من النار فسميت لذلك عالية، قاله الضحاك.

# الثاني: ms1462 أعالي الجنة وغرقها، لأنها منازل العلو والارتفاع.

# فعلى هذا في ارتفاعهم فيها وجهان:

# أحدهما: ليلتذوا بالعو والارتفاع.

# الثاني: ليشاهدوا ما أعد الله لهم فيها من نعيم.

# { لا تسمع فيها لاغية } قال الفراء والأخفش: أي لا تسمع فيها كلمة
~~لغو وفي المراد بها سبعة أقاويل:

# أحدها: يعني كذبا، قاله ابن عباس.

# الثاني: الإثم، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الشتم، قاله مجاهد.

# الرابع: الباطل، قاله يحيى بن سلام.

# الخامس: المعصية، قاله الحسن.

# السادس: الحلف فلا تسمع في الجنة حالف يمين برة ولا فاجرة، قاله الكلبي.

# السابع: لا يسمع في كلامهم كلمة تلغى، لأن أهل الجنة لا يتكلمون إلا
~~بالحكمة وحمد الله على ما رزقهم، قاله الفراء.

# { فيها سرر مرفوعة } والسرر جمع سرير، وهو مشتق من السرور وفي وصفها
~~بأنها مرفوعة ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأن بعضها مرفوع فوق بعض.

# الثاني: مرفوعة في أنفسهم لجلالتها وحبهم لها، قاله الفراء.

# الثالث: أنها مرفوعة المكان لارتفاعها وعلوها.

# فعلى هذا في وصفها بالعلو والارتفاع وجهان:

# أحدهما: ليلتذ أهلها بارتفاعها، قاله ابن شجرة.

# الثاني: ليشاهدوا بارتفاعهم ما أعطوه من ملك وأوتوه من نعيم، قاله
~~ابن عيسى.

# فأما قوله { وأكواب موضوعة } فالأكواب: الأواني، وقد مضى القول في
~~تفسيرها.

# وفي قوله " موضوعة " وجهان:

# أحدهما: في أيديهم للاستمتاع بالنظر إليها لأنها من ذهب وفضة.

# الثاني: يعني أنها مستعملة على الدوام، لاستدامة شربهم منها، قاله
~~المفضل.

# { ونمارق مصفوفة } فيه وجهان:

# أحدهما: الوسائد، واحدها نمرقة، قاله قتادة.

# الثاني: المرافق، قاله ابن أبي طلحة، قال الشاعر:

# وريم أحم المقلتين محبب

# زرابيه مبثوثة ونمارقه

# { وزرابي مبثوثة } فيها وجهان:

# أحدهما: هي البسط الفاخرة، قاله ابن عيسى.

# الثاني: هي الطنافس المخملة، قاله الكلبي والفراء.

# وفي " المبثوثة " أربعة أوجه:

# أحدها: مبسوطة، قاله قتادة.

# الثاني: بعضها فوق بعض، قاله عكرمة.

# الثالث: الكثيرة، قاله الفراء.

# الرابع: المتفرقة، قاله ابن قتيبة.

### || [88.17-26]

# { أفلا ينظرون إلى الإبل كيف خلقت } الآيات، وفي ذكره لهذه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: ليستدلوا بما فيها من العبر على قدره الله تعالى ووحدانيته.

# الثاني: ليعلموا بقدرته على هذه الأمور أنه ms1463 قادر على بعثهم يوم القيامة،
~~قاله يحيى بن سلام.

# الثالث: أن الله تعالى لما نعت لهم ما في الجنة عجب منه أهل الضلالة،
~~فذكر لهم ذلك مع ما فيه من العجاب ليزول تعجبهم، قاله قتادة.

# وفي " الإبل " ها هنا وجهان:

# أحدهما: وهو أظهرهما وأشهرهما: أنها الإبل من النعم.

# الثاني: أنها السحاب، فإن كان المراد بها السحاب فلما فيها من الآيات
~~الدالة على قدرة الله والمنافع العامة لجميع خلقه.

# وإن كان المراد بها من النعم فإن الإبل أجمع للمنافع من سائر
~~الحيوانات، لأن ضروبه أربعة:

# حلوبة، وركوبة، وأكولة، وحمولة والإبل تجمع هذه الخلال الأربع، فكانت
~~النعمة بها أعم، وظهور القدرة فيها أتم.

# ثم قال تعالى بعد ذلك " { فذكر إنما أنت مذكر } فيه وجهان:

# أحدهما: إنما أنت واعظ.

# الثاني: ذكرهم النعم ليخافوا النقم.

# { لست عليهم بمسيطر } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: لست عليهم بمسلط، قاله الضحاك.

# الثاني: بجبار، قاله ابن عباس.

# الثالث: برب، قاله الحسن، ومعنى الكلام لست عليهم بمسيطر أن تكرههم على
~~الإيمان.

# ثم قال: { إلا من تولى وكفر } فلست له بمذكر، لأنه لا يقبل
~~تذكيرك، قاله السدي.

# الثاني: إلا من تولى وكفر فكله غلى الله تعالى، وهذا قبل القتال، ثم
~~أمر بقتالهم، قاله الحسن.

# وفي " تولى وكفر " وجهان:

# أحدهما: تولى عن الحق وكفر بالنعمة.

# الثاني: تولى عن الرسول وكفر بالله تعالى، قاله الضحاك.

# { فيعذبه الله العذاب الأكبر } يعني جهنم.

# ويحتمل أن يريد الخلود فيها، لأنه يصير بالاستدامة أكبر من المنقطع. {
~~إن إلينا إيابهم } أي مرجعهم.

# { ثم إن علينا حسابهم } يعني جزاءهم على أعمالهم، فيكون ذلك جامعا
~~بين الوعد والوعيد ثوابا على الطاعات وعقابا على المعاصي.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-14]

# قوله تعالى { والفجر } قسم أقسم الله تعالى به، وهو انفجار الصبح من
~~أفق المشرق، وهما فجران: فالأول منهما مستطيل كذنب السرحان يبدو كعمود
~~نور لا عرض له، ثم يغيب لظلام يتخلله، ويسمى هذا الفجر المبشر للصبح،
~~وبعضهم يسميه الكاذب لأنه كذب بالصبح.

# وهو من جملة الليل لا تأثير له في صلاة ولا ms1464 صوم.

# وأما الثاني فهو مستطيل النور منتشر في الأفق ويسمى الفجر الصادق لأنه
~~صدقك عن الصبح، قال الشاعر:

# شعب الكلاب الضاريات فزاده

# نارا بذي الصبح المصدق يخفق

# وبه يتعلق حكم الصلاة والصوم، وقد ذكرنا ذلك من قبل.

# وفي قسم الله بالفجر أربعة أقاويل:

# أحدها: أنه عنى به النهار وعبر عنه بالفجر لأنه أوله، قاله ابن عباس.

# الثاني: أن الفجر الصبح الذي يبدأ به النهار من كل يوم، قاله علي رضي
~~الله عنه.

# الثالث: أنه عنى به صلاة الصبح، وهو مروي عن ابن عباس أيضا.

# الرابع: أنه أراد به فجر يوم النحر خاصة، قاله مجاهد.

# وفي { وليال عشر } - وهي قسم ثان - أربعة أقاويل:

# أحدها: هي عشر ذي الحجة، قاله ابن عباس، وقد روى أبو الزبير عن جابر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:

# " " والفجر وليال عشر " ، قال: عشر الأضحى ".

# الثاني: هي عشر من أول المحرم، حكاه الطبري.

# الثالث: هي العشر الأواخر من شهر رمضان، وهذا مروي عن ابن عباس.

# الرابع: هي عشر موسى عليه السلام التي أتمها الله سبحانه له، قاله
~~مجاهد.

# { والشفع والوتر } وهذا قسم ثالث، وفيهما تسعة أقاويل:

# أحدها: أنها الصلاة، فياه شفع وفيها وتر، رواه عمران بن حصين عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: هي صلاة المغرب، الشفع منها ركعتان، والوتر الثالثة، قاله
~~الربيع بن أنس وأبو العالية.

# الثالث: أن الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفة، رواه ابن الزبير عن جابر
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم.

# الرابع: أن الشفع يوما منى الحادي عشر والثاني عشر من ذي الحجة، والوتر
~~الثالث بعدهما، قاله ابن الزبير.

# الخامس: أن الشفع عشر ذي الحجة، والوتر أيام منى الثلاثة، قاله الضحاك.

# السادس: أن الشفع الخلق من كل شيء، والوتر هو آدم وحواء، لأن آدم كان
~~فردا فشفع بزوجته حواء فصار شفعا بعد وتر، رواه ابن نجيح.

# التاسع: أنه العدد لأن جميعه شفع ووتر، قاله الحسن.

# ويحتمل حادي عشر: أن الشفع ما ينمى، والوتر مالا ينمى.

# { والليل إذا يسر } وهذا ms1465 قسم رابع، وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: هي ليلة القدر لسراية الرحمة فيها واختصاصها بزيادة الثواب فيها.

# الثاني: هي ليلة المزدلفة خاصة لاختصاصها باجتماع الناس فيها لطاعة
~~الله، وسئل محمد بن كعب عن قوله تعالى { والليل إذا يسر } فقال أسر
~~يا ساري، ولا تبيتن إلا بجمع، يعني بمزدلفة.

# الثالث: أنه أراد عموم الليل كله.

# وفي قوله { إذا يسر } ثلاثة أوجه:

# أحدها: إذا أظلم، قاله ابن عباس.

# الثاني: إذا سار، لأن الليل يسير بمسير الشمس والفلك فينتقل من أفق إلى
~~أفق، ومنه قولهم جاء الليل وذهب النهار.

# الثالث: إذا سار فيه أهله، لأن السرى سير الليل.

# { هل في ذلك قسم لذي حجر } وفي ذي الحجر لأهل التأويل خمسة أقاويل:

# أحدها: لذي عقل، قاله ابن عباس.

# الثاني: لذي حلم، قاله الحسن.

# الثالث: لذي دين، قاله محمد بن كعب.

# الرابع: لذي ستر، قاله أبو مالك.

# الخامس: لذي علم، قاله أبو رجاء.

# والحجر: المنع، ومنه اشتق اسم الحجر لامتناعه بصلابته، ولذلك سميت
~~الحجرة لامتناع ما فيها بها، ومنه سمي حجر المولى عليه لما فيه من
~~منعه عن التصرف، فجاز أن يحمل معناه على كل واحد من هذه التأويلات لما
~~يضمنه من المنع.

# وقال مقاتل " هل " ها هنا في موضع إن، وتقدير الكلام: إن في ذلك قسما
~~لذي حجر.

# { ألم تر كيف فعل ربك بعاد * إرم } فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: أن إرم هي الأرض، قاله قتادة.

# الثاني: دمشق، قاله عكرمة.

# الثالث: الإسكندرية، قاله محمد بن كعب.

# الرابع: أن إرم أمة من الأمم، قاله مجاهد، قال الشاعر:

# كما سخرت به إرم فأضحوا

# مثل أحلام النيام.

# الخامس: أنه اسم قبيلة من عاد، قاله قتادة.

# السادس: أن إرم اسم جد عاد، قاله محمد بن إسحاق، وحكى عنه أنه أبوه،
~~وأنه عاد بن إرم بن عوض بن سام بن نوح.

# السابع: أن معنى إرم القديمة، رواه ابن أبي نجيح.

# الثامن: أنه الهلاك، يقال: أرم بنو فلان، أي هلكوا، قاله الضحاك.

# التاسع: أن الله تعالى رمهم رما فجعلهم رميما، فلذلك سماهم، ms1466 قاله
~~السدي.

# { ذات العماد } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: ذات الطول، قال ابن عباس مأخوذ من قولهم رجل معمد، إذا كان
~~طويلا، وزعم قتادة. أنه كان طول الرجل منهم اثني عشر ذراعا.

# الثاني: ذات العماد لأنهم كانوا أهل خيام وأعمدة، ينتجعون الغيوث، قاله
~~مجاهد.

# الثالث: ذات القوة والشدة، مأخوذ من قوة الأعمدة، قاله الضحاك، وحكى ثور
~~بن يزيد أنه قال: أنا شداد بن عاد، وأنا الذي رفعت العماد، وأنا الذي
~~شددت بذراعي بطن السواد، وأنا الذي كنزت كنزا على سبعة أذرع لا تخرجه
~~إلا أمة محمد.

# الرابع: ذات العماد المحكم بالعماد، قاله ابن زيد.

# { التي لم يخلق مثلها في البلاد } فيه وجهان:

# أحدهما: لم يخلق مثل مدينتهم ذات العماد في البلاد، قاله عكرمة.

# الثاني: لم يخلق مثل قوم عاد في البلاد، لطولهم وشدتهم، قاله الحسن.

# { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني قطعوا الصخر ونقبوه ونحتوه حتى جعلوه بيوتا، كما قال
~~تعالى:

# { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } قال الشاعر:

# ألا كل شيء ما خلا الله باطل

# وكل نعيم لا محالة زائل

# وقال آخر:

# وهم ضربوا في كل صماء صعدة

# بأيد شديد من شداد السواعد.

# الثاني: معناه طافوا لأخذ الصخر بالوادي، كما قال الشاعر:

# ولا رأيت قلوصا قبلها حملت

# ستين وسقا ولا جابت به بلدا

# وأما " الواد " فقد زعم محمد بن إسحاق أنه وادي القرى، وروى أبو الأشهب
~~عن أبي نضرة قال: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزاة تبوك على
~~وادي ثمود، وهو على فرس أشقر، فقال: أسرعوا السير فإنكم في واد ملعون.

# { وفرعون ذي الأوتاد } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن الأوتاد الجنود، فلذلك سمي بذي الأوتاد لكثرة جنوده، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: لأنه كان يعذب الناس بالأوتاد يشدها في أيديهم، قاله الحسن،
~~ومجاهد، قال الكلبي: بمثل ذلك عذب فرعون زوجته آسية بنت مزاحم عندما آمنت
~~حتى ماتت.

# الثالث: أن الأوتاد البنيان فسمي بذي الأوتاد لكثرة بنائه، قاله الضحاك.

# الرابع: لأنه كانت له فطال وملاعب على أوتاد ms1467 وحبال يلعب له تحتها، قاله
~~قتادة.

# ويحتمل خامسا: أنه ذو الأوتاد لكثرة نخلة وشجرة، لأنها كالأوتاد في
~~الأرض.

# { فصب عليهم ربك سوط عذاب } فيه أربعة أوجه:

# أحدها: قسط عذاب كالعذاب بالسوط، قاله ابن عيسى.

# الثاني: خلط عذاب، لأنه أنواع ومنه قول الشاعر:

# أحارث إنا لو تساط دماؤنا

# تزيلن حتى لا يمس دم دما

# الثالث: أنه وجع من العذاب، قاله السدي.

# الرابع: أنه كل شيء عذب الله به فهو سوط عذاب، قاله قتادة.

# وقال قتادة: كان سوط عذاب هو الغرق.

# { إن ربك لبالمرصاد } فيه وجهان:

# أحدهما: بالطريق.

# الثاني: بالانتظار، كما قال طرفة:

# أعاذل إن الجهل من لذة الفتى

# وإن المنايا للرجال بمرصد.

### || [89.15-20]

# { وتأكلون التراث أكلا لما } والتراث: الميراث، وفي قوله "
~~لما " أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني شديدا، قاله السدي.

# الثاني: يعني جمعا، من قولهم لممت الطعام لما، إذا أكلته جمعا،
~~قاله الحسن.

# الثالث: معناه سفه سفا، قاله مجاهد.

# الرابع: هو أنه إذا أكل مال نفسه ألم بمال غيره فأكله، ولا يتفكر فيما
~~أكل من خبيث وطيب، قاله ابن زيد.

# ويحتمل خامسا: أنه ألم بما حرم عليه ومنع منه.

# { وتحبون المال حبا جما } فيه تأويلان:

# أحدهما: يعني كثيرا، قاله ابن عباس، والجم الكثير، قال الشاعر:

# إن تغفر اللهم تغفر جما

# وأي عبد لك لا ألما

# الثاني: فاحشا تجمعون حلاله إلى حرامه، قاله الحسن:

# ويحتمل ثالثا: أنه يحب المال حب إجمام له واستبقاء فلا ينتفع به في دين
~~ولا دنيا وهو أسوأ أحوال ذي المال.

### || [89.21-30]

# { يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى } فيه تأويلان:

# أحدهما: يتوب وكيف له بالتوبة، لأن التوبة بالقيامة لا تنفع، قاله
~~الضحاك.

# الثاني: يتذكر ما عمل في دنياه وما قدم لآخرته، وأنى له الذكرى في
~~الآخرة، وإنما ينتفع في الدنيا، قاله ابن شجرة.

# { يقول يا ليتني قدمت لحياتي } فيه وجهان:

# أحدهما: قدمت من دنياي لحياتي في الآخرة، قاله الضحاك.

# الثاني: قدمت من حياتي لمعادي في الآخرة ذكره ابن عباس.

# { فيومئذ لا يعذب عذابه أحد * ولا يوثق وثاقه أحد } قرأ ms1468
~~الكسائي لا يعذب ولا يوثق بفتح الذال والثاء وتأويلها على قراءته لا
~~يعذب عذاب الكافر الذي يقول " يا ليتني قدمت لحياتي " أحد، وقرأ
~~الباقون بكسر الذال والثاء وتأويلها أنه لا يعذب عذاب الله أحد
~~غفر الله له، قاله ابن عباس والحسن، فيكون تأويله على القراءة الأولى
~~محمولا على الآخرة، وعلى القراءة الثانية محمولا على الدنيا.

# { يا أيتها النفس المطمئنة } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: يعني المؤمنة، قاله ابن عباس.

# الثاني: المجيبة، قاله مجاهد.

# الثالث: المؤمنة بما وعد الله، قاله قتادة.

# الرابع: الآمنة، وهو في حرف أبي بن كعب يا أيتها النفس الآمنة
~~المطمئنة. الخامس: الراضية، قاله مقاتل.

# السادس: ما قاله بعض أصحاب الخواطر: المطمئنة إلى الدنيا، ارجعي إلى ربك
~~في تركها.

# السابع: ما قاله الحسن أن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن
~~اطمأنت النفس إلى الله عز وجل، واطمأن الله إليها.

# { ارجعي إلى ربك } فيه وجهان:

# أحدهما: إلى جسدك عند البعث في القيامة، قاله ابن عباس.

# الثاني: إلى ربك عند الموت في الدنيا، قاله أبو صالح.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: إلى ثواب ربك في الآخرة.

# { راضية مرضية } فيه وجهان:

# أحدهما: رضيت عن الله ورضي عنها، قاله الحسن.

# الثاني: رضيت بثواب الله ورضي بعملها، قاله ابن عباس.

# { فادخلي في عبادي } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: في عبدي، وهو في حرف أبي بن كعب: فادخلي في عبدي.

# الثاني: في طاعتي، قاله الضحاك.

# الثالث: معناه فادخلي مع عبادي، قاله السدي.

# { وادخلي جنتي } فيه قولان:

# أحدهما: في رحمتي، قاله الضحاك.

# الثاني: الجنة التي هي دار الخلود ومسكن الأبرار، وهو قول الجمهور.

# وقال أسامة بن زيد: بشرت النفس المطمئنة بالجنة عند الموت، وعند البعث
~~وفي الجنة.

# واختلف فيمن نزلت فيه هذه الآية على أربعة أقاويل:

# أحدها: أنها نزلت في أبي بكر، فروى ابن عباس أنها نزلت وأبو بكر جالس
~~فقال: يا رسول الله ما أحسن هذا، فقال صلى الله عليه وسلم:

# " أما أنه سيقال لك هذا ".

# الثاني: أنها نزلت في عثمان حين وقف بئر رومة، ms1469 قاله الضحاك.

# الثالث: أنها نزلت في حمزة، قاله بريدة الأسلمي.

# الرابع: أنها عامة في كل المؤمنين، رواه عكرمة والفراء.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-10]

# قوله تعالى { لا أقسم بهذا البلد } ومعناه على أصح الوجوه:

# أقسم بهذا البلد، وفي " البلد " قولان:

# أحدهما: مكة، قاله ابن عباس.

# الثاني: الحرم كله، قاله مجاهد.

# { وأنت حل بهذا البلد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: حل لك ما صنعته في هذا البلد من قتال أو غيره، قاله ابن عباس
~~ومجاهد.

# الثاني: أنت محل في هذا البد غير محرم في دخولك عام الفتح، قاله
~~الحسن وعطاء.

# الثالث: أن يستحل المشركون فيه حرمتك وحرمة من اتبعك توبيخا للمشركين.
~~ويحتمل رابعا: وأنت حال أي نازل في هذا البلد، لأنها نزلت عليه وهو
~~بمكة لم يفرض عليه الإحرام ولم يؤذن له في القتال، وكانت حرمة مكة فيها
~~أعظم، والقسم بها أفخم.

# { ووالد وما ولد } فيه أربعة أوجه.

# أحدها: آدم وما ولد، قاله مجاهد وقتادة والحسن والضحاك.

# الثاني: أن الوالد إبراهيم وما ولد، قاله ابو عمران الجوني.

# الثالث: أن الوالد هو الذي يلد، وما ولد هو العاقر الذي لا يلد، قاله
~~ابن عباس.

# الرابع: أن الوالد العاقر، وما ولد التي تلد، قاله عكرمة.

# ويحتمل خامسا: أن الوالد النبي صلى الله عليه وسلم، لتقدم ذكره، وما
~~ولد أمته، لقوله عليه السلام إنما أنا لكم مثل الوالد أعلمكم، فأقسم
~~به وبأمته بعد أن أقسم ببلده مبالغة في تشريفه.

# { لقد خلقنا الإنسان في كبد } إلى هاهنا انتهى القسم وهذا جوابه.
~~وفي قوله " في كبد " سبعة أقاويل:

# أحدها: في انتصاب في بطن أمه وبعد ولادته، خص الإنسان بذلك تشريفا،
~~ولم يخلق غيره من الحيوان منتصبا، قاله ابن عباس وعكرمة.

# الثاني: في اعتدال، لما بينه بعد من قوله { ألم نجعل له عينين }
~~الآيات، حكاه ابن شجرة.

# الثالث: يعني من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة، يتكبد في الخلق مأخوذ من
~~تكبد الدم وهو غلظه، ومنه أخذ أسم الكبد لأنه دم قد غلظ، وهو معنى قول
~~مجاهد.

# الرابع: ms1470 في شدة لأنها حملته كرها ووضعته كرها، مأخوذ من المكابدة،
~~ومنه قول لبيد:

# يا عين هلا بكيت أربد إذ

# قمنا وقام الخصوم في كبد.

# رواه ابن أبي نجيح.

# الخامس: لأنه يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة، قاله الحسن.

# السادس: لأنه خلق آدم في كبد السماء، قاله ابن زيد.

# السابع: لأنه يكابد الشكر على السراء والصبر على الضراء، لأنه لا يخلو
~~من أحدهما، رواه ابن عمر.

# ويحتمل ثامنا: يريد به أنه ذو نفور وحمية، مأخوذ من قولهم لفلان كبد،
~~إذا كان شديد النفور والحمية.

# وفيمن اريد بالإنسان ها هنا قولان:

# أحدهما: جميع الناس.

# الثاني: الكافر يكابد شبهات.

# { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أيحسب الإنسان أن لن يقدر عليه الله أن يبعثه بعد الموت، قاله
~~السدي.

# الثاني: أيحسب الإنسان أن لن يقدر عليه أحد بأخذ ماله، قاله الحسن.

# الثالث: أيحسب أن لن يذله أحد، لأن القدرة عليه ذل له.

# { يقول أهلكت مالا لبدا } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني كثيرا.

# الثاني: مجتمعا بعضه على بعض، ومنه سمي اللبد لاجتماعه وتلبيد بعضه
~~على بعض.

# ويحتمل ثالثا: يعني مالا قديما، لاشتقاقه من الأبد، أو للمبالغة في
~~قدمه من عهد لبد، لأن العرب تضرب المثل في القدم بلبد، وذكر قدمه لطول
~~بقائه وشدة ضنه به.

# وقيل إن هذا القائل أبو الشد الجمحي، أنفق مالا كثيرا في عداوة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والصد عن سبيل الله، وقيل بل هو النضر بن
~~الحارث.

# وهذا القول يحتمل وجهين:

# أحدهما: أن يكون استطالة بما أنفق فيكون طغيانا منه.

# الثاني: أن يكون أسفا عليه، فيكون ندما منه.

# { أيحسب أن لم يره أحد } فيه وجهان:

# أحدهما: أن لم يره الله، قاله مجاهد.

# الثاني: أن لم يره أحد من الناس فيما أنفقه، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل وجها ثالثا: أيحسب أن لم يظهر ما فعله أن لا يؤاخذ به، على وجه
~~التهديد، كما يقول الإنسان لمن ينكر عليه فعله، قد رأيت ما صنعت، تهديدا
~~له فيكون الكلام على هذا ms1471 الوجه وعيدا، وعلى ما تقدم تكذيبا.

# { وهديناه النجدين } فيهما أربعة تأويلات:

# أحدها: سبيل الخير والشر، قاله علي رضي الله عنه والحسن.

# الثاني: سبيل الهدى والضلالة، قاله ابن عباس.

# الثالث: سبيل الشقاء والسعادة، قاله مجاهد.

# الرابع: الثديين ليتغذى بهما، قاله قتادة والربيع بن خثيم.

# قال قطرب: والنجد هو الطريق المرتفع، فأرض نجد هي المرتفعة، وأرض تهامة
~~هي المنخفضة.

# ويحتمل على هذا الاشتقاق خامسا: أنهما الجنة والنار، لارتفاعهما عن
~~الأرض.

### || [90.11-20]

# { فلا اقتحم العقبة } فيها خمسة أقاويل:

# أحدها: أنها طريق النجاة، قاله ابن زيد.

# الثاني: أنها جبل في جهنم، قاله ابن عمر.

# الثالث: أنها نار دون الحشر، قاله قتادة.

# الرابع: أنها الصراط يضرب على جهنم كحد السيف، قاله الضحاك، قال الكلبي:
~~صعودا وهبوطا.

# الخامس: أن يحاسب نفسه وهواه وعدوه الشيطان، قاله الحسن.

# قال الحسن: عقبة والله شديدة.

# ويحتمل سادسا: اقتحام العقبة خالصة من الغرض.

# وفي معنى الكلام وجهان:

# أحدهما: اقتحام العقبة فك رقبة، قاله الزجاج.

# الثاني: معناه فلم يقتحم العقبة إلا من فك رقبة أو أطعم، قاله
~~الأخفش.

# ثم قال: { وما أدراك ما العقبة } وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليعلمه اقتحام العقبة.

# ثم بين تعالى ما تقتحم به العقبة.

# فقال: { فك رقبة } فيه وجهان:

# أحدهما: إخلاصها من الأسر.

# الثاني: عتقها من الرق، وسمي المرقوق رقبة لأنه بالرق كالأسير المربوط
~~من رقبته، وسمي عتقا فكها لأنه كفك الأسير من الأسر، قال حسان بن ثابت:

# كم من أسير فككناه بلا ثمن

# وجز ناصية كنأ مواليها

# وروى عقبة بن عامر الجهني أن النبي عليه السلام قال: من أعتق مؤمنة فهي
~~فداؤه من النار.

# ويحتمل ثالثا: أنه أرد فك رقبته وخلاص نفسه باجتناب المعاصي وفعل
~~الطاعات، لا يمنع الخبر من هذا التأويل، وهو أشبه الصواب.

# ثم قال تعالى: { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } أي مجاعة، لقحط أو
~~غلاء.

# { يتيما ذا مقربة } ويحتمل أن يريد ذا جوار.

# { أو مسكينا ذا متربة } فيه سبعة أوجه:

# أحدها: أن ذا المتربة هو المطروح على الطريق لا بيت ms1472 له، قاله ابن عباس،
~~الثاني: هو الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره، قاله مجاهد.

# الثالث: أنه ذو العيال، قاله قتادة.

# الرابع: أنه المديون، قاله عكرمة.

# الخامس: أنه ذو زمانة، قاله ابو سنان.

# السادس: أنه الذي ليس له أحد، قاله ابن جبير.

# السابع: أن ذا المتربة: البعيد التربة، يعني الغريب البعيد عن وطنه،
~~رواه عكرمة عن ابن عباس.

# { ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: بالصبر على طاعة الله، قاله الحسن.

# الثاني: بالصبر على ما افترض الله عليه، قاله هشام بن حسان.

# الثالث: بالصبر على ما أصابهم، قاله سفيان.

# ويحتمل رابعا: بالصبر على الدنيا وعن شهواتها.

# { وتواصوا بالمرحمة } أي بالتراحم فيما بينهم، فرحموا الناس
~~كلهم ويحتمل ثانيا: وتواصوا بالآخرة لأنها دار الرحمة، فيتواصوا بترك
~~الدنيا وطلب الآخرة.

# { أولئك أصحاب الميمنة } يعني الجنة، وفي تسميتهم أصحاب الميمنة
~~أربعة أوجه:

# أحدها: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن، قاله زيد بن أسلم.

# الثاني: لأنهم أوتوا كتابهم بأيمانهم، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: لأنهم ميامين على أنفسهم، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: لأنه منزلهم على اليمين، قاله ميمون.

# { والذين كفروا بآياتنا } فيه وجهان:

# أحدهما: بالقرآن، قاله ابن جبير.

# الثاني: هي جميع دلائل الله وحججه، قاله ابن كامل.

# { هم أصحاب المشأمة } يعني جهنم، وفي تسميتهم بذلك أربعة أوجه:

# أحدها: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيسر، قاله زيد بن أسلم.

# الثاني: لأنهم أوتوا كتابهم بشمالهم، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: لأنهم مشائيم على أنفسهم، قاله يحيى بن سلام.

# الرابع: لأن منزلهم عن اليسار، وهو مقتضى قول ميمون.

# { عليهم نار مؤصدة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: المؤصدة المطبقة، قاله ابن عباس وأبو هريرة وقتادة.

# الثاني: مسدودة، قاله مجاهد.

# الثالث: لها حائط لا باب له، قاله الضحاك.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# مكية عند جميعهم

# قوله تعالى { والشمس وضحاها } هذان قسمان:

# قسم بالشمس، وقسم بضحاها، وفي ضحاها أربعة أوجه:

# أحدها: هو إشراقها، قاله مجاهد.

# الثاني: هو إنبساطها، قاله اليزيدي.

# الثالث: حرها، قاله السدي.

# الرابع: هذا ms1473 النهار، قاله قتادة.

# ويحتمل خامسا: أنه ما ظهر بها من كل مخلوق، فيكون القسم بها
~~وبالمخلوقات كلها.

# { والقمر إذا تلاها } ففيه وجهان:

# أحدهما: إذا ساواها، قاله مجاهد.

# الثاني: إذا تبعها، قاله ابن عباس.

# وفي اتباعه لها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أول ليلة من الشهر إذا سقطت الشمس يرى القمر عند سقوطها، قاله
~~قتادة.

# الثاني: الخامس عشر من الشهر يطلع القمر مع غروب الشمس، قاله الطبري.

# الثالث: في الشهر كله فهو في النصف الأول يتلوها، وتكون أمامه وهو
~~وراءها، وإذا كان في النصف الأخير كان هو أمامها وهي وراءه، قاله ابن
~~زيد.

# ويحتمل رابعا: أنه خلفها في الليل، فكان له مثل ما لها في النهار لأن
~~تأثير كل واحد منهما في زمانه، فللشمس النهار. وللقمر الليل.

# { والنهار إذا جلاها } فيه وجهان:

# أحدهما: أضاءها، يعني الشمس لأن ضوءها بالنهار يجلي ظلمة الليل، قاله
~~مجاهد.

# الثاني: أظهرها، لأن ظهور الشمس بالنهار، ومنه قول قيس بن الخطيم:

# تجلب لنا كالشمس بين غمامة

# بدا حاجب منها وضنت بحاجب

# ويحتمل ثالثا: أن النهار جلى ما في الأرض من حيوانها حتى ظهر لاستتاره
~~ليلا وانتشاره نهارا.

# { والليل إذا يغشاها } فيه وجهان:

# أحدهما: أظلمها، يعني الشمس، وهو مقتضى قول مجاهد.

# الثاني: يسترها، ومنه قول الخنساء:

# أرعى النجوم وما كلفت رعيتها

# وتارة أتغشى فضل أطماري

# { والسماء وما بناها } فيه وجهان:

# أحدهما: والسماء وبنائها، قاله قتادة.

# الثاني: معناه ومن بناها وهو الله تعالى، قاله مجاهد والحسن.

# ويحتمل ثالثا: والسماء وما في بنائها، يعني من الملائكة والنجوم، فيكون
~~هذا قسما بما في السماء، ويكون ما تقدمه قسما بما في الأرض.

# { والأرض وما طحاها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه بسطها، قاله سفيان وأبو صالح.

# الثاني: معناه قسمها، قاله ابن عباس.

# الثالث: يعني ما خلق فيها، قاله عطية العوفي، ويكون طحاها بمعنى خلقها،
~~قال الشاعر:

# وما تدري جذيمة من طحاها

# ولا من ساكن العرش الرفيع

# ويحتمل رابعا: أنه ما خرج منها من نبات وعيون وكنوز، لأنه حياة لما خلق
~~عليها.

# { ونفس وما سواها } في ms1474 النفس قولان:

# أحدهما: آدم، ومن سواها: الله تعالى، قاله الحسن.

# الثاني: أنها كل نفس.

# وفي معنى سواها على هذا القول وجهان:

# أحدهما: سوى بينهم في الصحة، وسوى بينهم في العذاب جميعا، قاله ابن
~~جريج.

# الثاني: سوى خلقها وعدل خلقها، قاله مجاهد.

# ويحتمل ثالثا: سواها بالعقل الذي فضلها به على جميع الحيوانات.

# { فألهمها فجورها وتقواها } في " ألهمها " تأويلان:

# أحدهما: أعلمها، قاله مجاهد.

# الثاني: ألزمها، قاله ابن جبير.

# وفي " فجورها وتقواها " ثلاثة تأويلات:

# أحدها: الشقاء والسعادة، قاله مجاهد.

# الثاني: الشر والخير، قاله ابن عباس.

# الثالث: الطاعة والمعصية، قاله الضحاك.

# ويحتمل رابعا: الرهبة والرغبة لأنهما داعيا الفجور والتقوى.

# وروى جوبير عن الضحاك عن ابن عباس أن النبي عليه السلام كان إذا قرأ هذه
~~الآية " فألهمها فجورها وتقواها " رفع صوته: اللهم آت نفسي تقواها، أنت
~~وليها ومولاها، وأنت خير من زكاها.

# { قد أفلح من زكاها } على هذا وقع القسم، قال ابن عباس: فيها أحد
~~عشر قسما.

# وفيه وجهان: أحدهما: قد افلح من زكى الله نفسه بطاعة الله وصالح
~~الأعمال.

# الثاني: قد أفلح من زكى نفسه بطاعة الله وصالح الأعمال.

# وفي زكاها وجهان:

# أحدهما: طهرها، وهو قول مجاهد.

# الثاني: أصلحها، وهو قول سعيد بن جبير.

# { وقد خاب من دساها } فيه وجهان:

# أحدهما: على ما قضى وقد خاب من دسى الله نفسه.

# الثاني: من دسى نفسه.

# وفي " دساها " سبعة تأويلات:

# أحدها: أغواها وأضلها، قاله مجاهد وسعيد بن جبير، لأنه دسى نفسه في
~~المعاصي، ومنه قول الشاعر:

# وأنت الذي دسيت عمرا فأصبحت

# حلائلهم فيهم أرامل ضيعا

# الثاني: إثمنها وفجورها، قاله قتادة.

# الثالث: خسرها، قاله عكرمة.

# الرابع: كذبها، قاله ابن عباس.

# الخامس: أشقاها، قاله ابن سلام.

# السادس: جنبها في الخير، وهذا قول الضحاك.

# السابع: أخفاها وأخملها بالبخل، حكاه ابن عيسى.

### || [91.11-15]

# { كذبت ثمود بطغواها } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: بطغيانها ومعصيتها، قاله مجاهد وقتادة.

# الثاني: بأجمعها، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: بعذابها، قاله ابن عباس.

# قالوا كان اسم العذاب الذي جاءها الطغوى.

# { فدمدم عليهم ربهم بذنبهم } فيه ثلاثة أوجه: ms1475

# أحدها: معناه فغضب عليهم.

# الثاني: معناه فأطبق عليهم.

# الثالث: معناه فدمر عليهم، وهو مثل دمدم، كلمة بالحبشية نطقت بها
~~العرب.

# { فسواها } فيه وجهان:

# أحدهما: فسوى بينهم في الهلاك، قاله السدي ويحيى بن سلام.

# الثاني: فسوى بهم الأرض، ذكره ابن شجرة.

# ويحتمل ثالثا: فسوى من بعدهم من الأمم.

# { ولا يخاف عقباها } فيه وجهان:

# أحدهما: ولا يخاف الله عقبى ما صنع بهم من الهلاك، قاله ابن عباس.

# الثاني: لا يخاف الذي عقرها عقبى ما صنع من عقرها، قاله الحسن.

# ويحتمل ثالثا: ولا يخاف صالح عقبى عقرها، لأنه قد أنذرهم ونجاه الله
~~تعالى حين أهلكهم.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-11]

# قوله تعالى { والليل إذا يغشى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: إذا أظلم، قاله مجاهد.

# الثاني: غطى وستر، قاله ابن جبير.

# الثالث: إذا غشى الخلائق فعمهم وملأهم، قاله قتادة، وهذا قسم.

# { والنهار إذا تجلى } فيه وجهان:

# أحدهما: إذا أضاء، قاله مجاهد.

# الثاني: إذا ظهر، وهو مقتضى قول ابن جبير.

# ويحتمل ثالثا: إذا أظهر ما فيه من الخلق، وهذا قسم ثان.

# { وما خلق الذكر والأنثى } قال الحسن: معناه والذي خلق الذكر
~~والأنثى فيكون هذا قسما بنفسه تعالى.

# ويحتمل ثانيا: وهو أشبه من قول الحسن أن يكون معناه وما خلق من الذكر
~~والأنثى، فتكون " من " مضمرة المعنى محذوفة اللفظ، وميزهم بخلقهم من ذكر
~~وأنثى عن الملائكة الذين لم يخلقوا من ذكر وأنثى، ويكون القسم بأهل طاعته
~~من أوليائه وأنبيائه، ويكون قسمه بهم تكرمة لهم وتشريفا.

# وفي المراد بالذكر والأنثى قولان:

# أحدهما: آدم وحواء، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: من كل ذكر وأنثى.

# فإن حمل على قول الحسن فكل ذكر وأنثى من آدمي وبهيمة، لأن الله خلق
~~جميعهم.

# وإن حمل على التخريج الذي ذكرت أنه أظهر، فكل ذكر وأنثى من الآدميين دون
~~البهائم لاختصاصهم بولاية الله وطاعته، وهذا قسم ثالث:

# { إن سعيكم لشتى } أي مختلف، وفيه وجهان:

# أحدهما: لمختلف الجزاء، فمنكم مثاب بالجنة، ومنكم معاقب بالنار.

# الثاني: لمختلف الأفعال، منكم مؤمن وكافر، وبر وفاجر، ومطيع وعاص.

# ويحتمل ثالثا: لمختلف الأخلاق، ms1476 فمنكم راحم وقاس، وحليم وطائش، وجواد
~~وبخيل، وعلى هذا وقع القسم.

# وروى ابن مسعود أن هذه الآية نزلت في أبي بكر رضي الله عنه، وفي أمية
~~وأبي ابني خلف حين عذبا بلالا على إسلامه، فاشتراه أبو بكر، ووفي ثمنه
~~بردة وعشر أوراق، وأعتقه لله تعالى، فنزل ذلك فيه.

# { فأما من أعطى واتقى } قال ابن مسعود يعني أبا بكر.

# وفي قوله " أعطى " ثلاثة أوجه:

# أحدها: من بذل ماله، قاله ابن عباس.

# الثاني: اتقى محارم الله التي نهى عنها، قال قتادة.

# الثالث: اتقى البخل، قاله مجاهد.

# { وصدق بالحسنى } فيه سبعة تأويلات:

# أحدها: بتوحيد الله، وهو قول لا إله إلا الله، قاله الضحاك.

# الثاني: بموعود الله، قاله قتادة.

# الثالث: بالجنة، قاله مجاهد.

# الرابع: بالثواب، قاله خصيف.

# الخامس: بالصلاة والزكاة والصوم، قاله زيد بن أسلم.

# السادس: بما أنعم الله عليه، قاله عطاء.

# السابع: بالخلف من عطائه، قاله الحسن، ومعاني أكثرها متقاربة.

# { فسنيسره لليسرى } فيه تأويلان:

# أحدهما: للخير، قاله ابن عباس.

# الثاني: للجنة، قاله زيد بن أسلم.

# ويحتمل ثالثا: فسنيسر له أسباب الخير والصلاح حتى يسهل عليه فعلها.

# { وأما من بخل واستغنى } قال ابن مسعود: يعني بذلك أمية
~~وأبيا ابني خلف. وفي قوله " بخل " وجهان:

# أحدهما: بخل بماله الذي لا يبقى، قاله ابن عباس والحسن.

# الثاني: بخل بحق الله تعالى، قاله قتادة.

# " واستغنى " فيه وجهان:

# أحدهما: بماله، قاله الحسن.

# الثاني: عن ربه، قاله ابن عباس.

# { وكذب بالحسنى } فيه التأويلات السبعة.

# { فسنيسره للعسرى } فيه وجهان:

# أحدهما: للشر من الله تعالى، قاله ابن عباس.

# الثاني: للنار، قاله ابن مسعود.

# ويحتمل ثالثا: فسنعسر عليه أسباب الخير والصلاح حتى يصعب عليه فعلها
~~فعند نزول هاتين الآيتين يروي قتادة عن خليد عن أبي الدرداء أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال:

# " ما من يوم طلعت فيه شمسه إلا وملكان يناديان: اللهم أعط منفقا خلفا
~~وأعط ممسكا تلفا "

# ، ثم قرأ { فأما من أعطى واتقى }.

# الآية والتي بعدها.

# { وما يغني عنه ماله إذا تردى } فيه وجهان:

# أحدهما: إذا تردى في النار، ms1477 قاله أبو صالح وزيد بن أسلم.

# الثاني: إذا مات فتردى في قبره، قاله مجاهد وقتادة.

# ويحتمل ثالثا: إذا تردى في ضلاله وهوى في معاصيه.

### || [92.12-21]

# { إن علينا للهدى } فيه وجهان:

# أحدهما: أن نبين سبل الهدى والضلالة قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: بيان الحلال والحرام، قاله قتادة.

# ويحتمل ثالثا: علينا ثواب هداه الذي هدينا.

# { وإن لنا للآخرة والأولى } فيه وجهان:

# أحدهما: ثواب الدنيا والآخرة، قاله الكلبي والفراء.

# الثاني: ملك الدنيا وملك الآخرة، قاله مقاتل.

# ويحتمل ثالثا: الله المجازي في الدنيا والآخرة.

# { فأنذرتكم نارا تلظى } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه تتغيظ، قاله الكلبي.

# الثاني: تشتعل، قاله مقاتل.

# الثالث: تتوهج، قاله مجاهد، وأنشد لعلي رضي الله عنه:

# كأن الملح خالطه إذا ما

# تلظى كالعقيقة في الظلال

# { لا يصلاها إلا الأشقى } أي الشقي.

# { والذي كذب وتولى } فيه وجهان:

# أحدهما: كذب بكتاب الله وتولى عن طاعة الله، قاله قتادة.

# الثاني: كذب الرسول وتولى عن طاعته.

# { وما لأحد عنده من نعمة تجزى * إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى } فيه وجهان:

# أحدهما: وما لأحد عند الله تعالى من نعمة يجازيه بها إلا أن يفعلها
~~ابتغاء وجه ربه فيستحق عليها الجزاء والثواب، قاله قتادة.

# الثاني: وما لبلال عند أبي بكر حين اشتراه فأعتقه من الرق وخلصه من
~~العذاب نعمة سلفت جازاه عليها بذلك إلا ابتغاء وجه ربه وعتقه، قاله ابن
~~عباس وابن مسعود { ولسوف يرضى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يرضى بما أعطيه لسعته.

# الثاني: يرضى بما أعطيه لقناعته، لأن من قنع بغير عطاء كان أطوع لله.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# قوله تعالى { والضحى } هو قسم، وفيه أربعة أوجه:

# أحدها: أنه أول ساعة من النهار إذا ترحلت الشمس، قاله السدي.

# الثاني: أنه صدر النهار، قاله قتادة.

# الثالث: هو طلوع الشمس، قاله قطرب.

# الرابع: هو ضوء النهار في اليوم كله، مأخوذ من قولهم ضحى فلان الشمس،
~~إذا ظهر لها، قاله مجاهد، والاشتقاق لعلي بن عيسى.

# { والليل إذا سجى } وهو قسم ثان، وفيه خمسة تأويلات:

# أحدها: إذا أقبل، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: ms1478 إذا أظلم، قاله ابن عباس.

# الثالث: إذا استوى، قاله مجاهد.

# الرابع: إذا ذهب، قاله ابن حنطلة عن ابن عباس.

# الخامس: إذا سكن الخلق فيه، قاله عكرمة وعطاء وابن زيد، مأخوذ من قولهم
~~سجى البحر إذا سكن، وقال الراجز:

# يا حبذا القمراء والليل الساج

# وطرق مثل ملاء النساج

# { ما ودعك ربك وما قلى } اختلف في سبب نزولها، فروى الأسود بن
~~قيس عن جندب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رمي بحجر في إصبعه فدميت،
~~فقال:

# هل أنت إلا أصبع دميت

# وفي سبيل الله ما لقيت

# قال فمكث ليلتين أو ثلاثا لا يقوم، فقالت له امرأة يا محمد ما أرى
~~شيطانك إلا قد تركك، فنزل عليه: { ما ودعك ربك وما قلى }. وروى هشام عن
~~عروة عن أبيه قال: أبطأ جبريل عن النبي صلى الله عليه وسلم فجزع لذلك
~~جزعا شديدا، قالت عائشة: فقال كفار قريش: إنا نرى ربك قد قلاك، مما
~~رأوا من جزعه، فنزلت: { ما ودعك ربك وما قلى } ، وروى ابن جريج أن جبريل
~~لبث عن النبي صلى الله عليه وسلم اثنا عشرة ليلة فقال المشركون: لقد ودع
~~محمدا ربه، فنزلت: { ما ودعك ربك وما قلى }.

# وفي " ودعك " قراءتان:

# أحدهما: قراءة الجمهور ودعك، بالتشديد، ومعناها: ما انقطع الوحي عنك
~~توديعا لك.

# والثانية: بالتخفيف، ومعناها: ما تركك إعراضا عنك.

# " وما قلى " أي ما أبغضك، قال الأخطل:

# المهديات لمن هوين نسيئة

# والمحسنات لمن قلين مقيلا

# { وللآخرة خير لك من الأولى } روى ابن عباس قال: عرض على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ما هو مفتوح على أمته من بعده، فسر بذلك، فأنزل
~~الله تعالى: " وللآخرة خير لك من الأولى " الآية.

# وفي قوله { وللآخرة خير لك من الأولى } وجهان:

# أحدهما: وللآخرة خير لك مما أعجبك في الدنيا، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أن مآلك في مرجعك إلى الله تعالى أعظم مما أعطاك من كرامة
~~الدنيا، قاله ابن شجرة.

# { ولسوف يعطيك ربك فترضى } يحتمل وجهين:

# أحدهما: يعطيك من النصر في الدنيا، وما يرضيك من ms1479 إظهار الدين.

# الثاني: يعطيك المنزلة في الآخرة، وما يرضيك من الكرامة.

# { ألم يجدك يتيما فآوى } واليتيم بموت الأب، وقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقد أبويه وهو صغير، فكفله جده عبد المطلب، ثم مات
~~فكفله عمه أبو طالب، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه أراد يتم الأبوة بموت من فقده من أبويه، فعلى هذا في قوله
~~تعالى " فآوى " وجهان:

# أحدهما: أي جعل لك مأوى لتربيتك، وقيما يحنو عليك ويكفلك وهو أبو طالب
~~بعد موت عبد الله وعبد المطلب، قاله مقاتل.

# الثاني: أي جعل لك مأوى نفسك، وأغناك عن كفالة أبي طالب، قاله الكلبي.

# والوجه الثاني: أنه أراد باليتيم الذي لا مثيل له ولا نظير، من قولهم
~~درة يتيمة، إذا لم يكن لها مثيل،فعلى هذا في قوله " فآوى " وجهان:

# أحدهما: فآواك إلى نفسه واختصك برسالته.

# الثاني: أن جعلك مأوى الأيتام بعد أن كنت يتيما، وكفيل الأنام بعد أن
~~كنت مكفولا، تذكيرا بنعمه عليه، وهو محتمل.

# { ووجدك ضالا فهدى } فيه تسعة تأويلات:

# أحدها: وجدك لا تعرف الحق فهداك إليه، قاله ابن عيسى.

# الثاني: ووجدك ضالا عن النبوة فهداك إليها، قاله الطبري.

# الثالث: ووجد قومك في ضلال فهداك إلى إرشادهم، وهذا معنى قول السدي.

# الرابع: ووجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها.

# الخامس: ووجدك ناسيا فأذكرك، كما قال تعالى: { أن تضل إحداهما }.

# السادس: ووجدك طالبا القبلة فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى الطلب،
~~لأن الضال طالب.

# السابع: ووجدك متحيرا في بيان من نزل عليك فهداك إليه، فيكون الضلال
~~بمعنى التحير، لأن الضال متحير.

# الثامن: ووجدك ضائعا في قومك فهداك إليه، ويكون الضلال بمعنى الضياع،
~~لأن الضال ضائع.

# التاسع: ووجدك محبا للهداية فهداك إليها، ويكون الضلال بمعنى المحبة،
~~ومنه قوله تعالى: { قالوا تالله إنك لفي ضلالك القديم } أي في محبتك،
~~قال الشاعر:

# هذا الضلال أشاب مني المفرقا

# والعارضين ولم أكن متحققا

# عجبا لعزة في اختيار قطيعتي

# بعد الضلال فحبلها قد أخلقا

# وقرأ الحسن: ووجدك ضال فهدي، أي وجدك الضال فاهتدى بك، {
~~ووجدك عائلا فأغنى } فيه أربعة ms1480 أوجه:

# أحدها: وجدك ذا عيال فكفاك، قاله الأخفش، ومنه قول جرير:

# الله أنزل في الكتاب فريضة

# لابن السبيل وللفقير العائل

# الثاني: فقيرا فيسر لك، قاله الفراء، قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# أي متى يفتقر.

# الثالث: أي وجدك فقيرا من الحجج والبراهين، فأغناك بها.

# الرابع: ووجدك العائل الفقير فأغناه الله بك، روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال بصوته الأعلى ثلاث مرات:

# " يمن ربي علي وهو أهل المن "

# { فأما اليتيم فلا تقهر } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: فلا تحقر، قاله مجاهد.

# الثاني: فلا تظلم، رواه سفيان.

# الثالث: فلا تستذل، حكاه ابن سلام.

# الرابع: فلا تمنعه حقه الذي في يدك، قاله الفراء.

# الخامس: ما قاله قتادة: كن لليتيم كالأب الرحيم، وهي في قراءة ابن
~~مسعود: فلا تكهر، قاله أبو الحجاج: الكهر الزجر.

# روى أبو عمران الجوني عن أبي هريره أن رجلا شكا إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم قسوة قلبه، فقال:

# " إن أردت أن يلين قلبك فامسح رأس اليتيم وأطعم المسكين "

# { وأما السائل فلا تنهر } في رده إن منعته، ورده برحمة ولين،
~~قاله قتادة.

# الثاني: السائل عن الدين فلا تنهره بالغلظة والجفوة، وأجبه برفق
~~ولين، قاله سفيان.

# { وأما بنعمة ربك فحدث } في هذه النعمة ثلاثة تأويلات:

# أحدها: النبوة، قاله ابن شجرة، ويكون تأويل قوله فحدث أي ادع قومك.

# الثاني: أنه القرآن، قاله مجاهد، ويكون قوله: فحدث أي فبلغ أمتك.

# الثالث: ما أصاب من خير أو شر، قاله الحسن.

# " فحدث " فيه على هذا وجهان:

# أحدهما: فحدث به الثقة من إخوانك، قاله الحسن.

# الثاني: فحدث به نفسك، وندب إلى ذلك ليكون ذكرها شكرا.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# قوله تعالى { ألم نشرح لك صدرك } وهذا تقرير من الله تعالى
~~لرسول صلى الله عليه وسلم عند انشراح صدره لما حمله من نبوته.

# وفي " نشرح " وجهان:

# أحدهما: أي أزال همك منك حتى تخلو لما أمرت به.

# الثاني: أي نفتح لك صدرك ليتسع لما حملته عنه فلا يضيق، ومنه تشريح
~~اللحم ms1481 لأنه فتحه لتقديده.

# وفيما شرح صدره ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الإسلام، قاله ابن عباس.

# الثاني: بأن ملىء حكمة وعلما، قاله الحسن.

# الثالث: بما من عليه من الصبر والاحتمال، قاله عطاء.

# ويحتمل رابعا: بحفظ القرآن وحقوق النبوة.

# { ووضعنا عنك وزرك } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: وغفرنا لك ذنبك، قاله مجاهد، وقال قتادة: كان للنبي ذنوب أثقلته
~~فغفرها الله تعالى له.

# الثاني: وحططنا عنك ثقلك، قاله السدي. وهي في قراءة ابن مسعود، وحللنا
~~عنك وقرك.

# الثالث: وحفظناك قبل النبوة في الأربعين من الأدناس حتى نزل عليك الوحي
~~وأنت مطهر من الأدناس.

# ويحتمل رابعا: أي أسقطنا عنك تكليف ما لم تطقه، لأن الأنبياء وإن
~~حملوا من أثقال النبوة على ما يعجز عنه غيرهم من الأمة فقد أعطوا من فضل
~~القوة ما يستعينون به على ثقل النبوة، فصار ما عجز عنه غيرهم ليس بمطاق.

# { الذي أنقض ظهرك } أي أثقل ظهرك، قاله ابن زيد كما ينقض البعير
~~من الحمل الثقيل حتى يصير نقضا.

# وفيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أثقل ظهره بالذنوب حتى غفرها.

# الثاني: أثقل ظهره بالرسالة حتى بلغها.

# الثالث: أثقل ظهره بالنعم حتى شكرها.

# { ورفعنا لك ذكرك } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ورفعنا لك ذكرك بالنبوة، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: ورفعنا لك ذكرك في الآخرة كما رفعناه في الدنيا.

# الثالث: أن تذكر معي إذا ذكرت، روى أبو سعيد الخدري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال:

# " أتاني جبريل عليه السلام فقال: إن الله تعالى يقول أتدري كيف رفعت
~~ذكرك؟ فقال: الله أعلم، فقال: إذا ذكرت ذكرت "

# قاله قتادة: رفع الله ذكره في الدنيا والآخرة، فليس خطيب يخطب ولا
~~يتشهد، ولا صاحب صلاة إلا ينادي:

# أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله.

# { فإن مع العسر يسرا } فيه وجهان:

# أحدهما: إن مع اجتهاد الدنيا خير الآخرة.

# الثاني: إن مع الشدة رخاء، ومع الصبر سعة، ومع الشقاوة سعادة، ومع
~~الحزونة سهولة.

# ويحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن مع العسر يسرا عند الله ليفعل منهما ما شاء. ms1482

# الثاني: إن مع العسر في الدنيا يسرا في الآخرة.

# الثالث: إن مع العسر لمن بلي يسرا لمن صبر واحتسب بما يوفق له من
~~القناعة أو بما يعطى من السعة.

# قال ابن مسعود: والذي نفسي بيده لو كان العسر في حجر لطلبه اليسر حتى
~~يدخل عليه " ولن يغلب عسر يسرين ".

# وإنما كان العسر في الموضعين واحدا، واليسر اثنين، لدخول الألف واللام
~~على العسر وحذفها من اليسر.

# وفي تكرار " مع العسر يسرا " وجهان: أحدهما: ما ذكرنا من إفراد العسر
~~وتثنية اليسر، ليكون أقوى للأمل وأبعث على الصبر، قاله ثعلب.

# الثاني: للإطناب والمبالغة، كما قالوا في تكرار الجواب فيقال بلى بلى،
~~لا لا، قاله الفراء وقال الشاعر:

# هممت بنفسي بعض الهموم

# فأولى لنفسي أولى لها.

# { فإذا فرغت فانصب } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: فإذا فرغت من الفرائض فانصب من قيام الليل، قاله ابن مسعود.

# الثاني: فإذا فرغت من صلاتك فانصب في دعائك، قاله الضحاك.

# الثالث: فإذا فرغت من جهادك عدوك فانصب لعبادة ربك، قاله الحسن وقتادة.

# الرابع: فإذا فرغت من أمر دنياك فانصب في عمل آخرتك، قاله مجاهد.

# ويحتمل تأويلا خامسا: فإذا فرغت من إبلاغ الرسالة فانصب لجهاد عدوك.

# { وإلى ربك فارغب } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: فارغب إليه في دعائك قاله ابن مسعود.

# الثاني: في معونتك.

# الثالث: في إخلاص نيتك، قاله مجاهد.

# ويحتمل رابعا: فارغب إليه في نصرك على أعدائك.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس وقتادة: هي مدنية.

# قوله تعالى { والتين والزيتون } هما قسمان، وفيهما ثمانية
~~تأويلات:

# أحدها: أنهما التين والزيتون المأكولان، قاله الحسن وعكرمة ومجاهد.

# الثاني: أن التين دمشق، والزيتون بيت المقدس، قاله كعب الأحبار وابن
~~زيد.

# الرابع: أن التين مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس، قاله الحارث
~~وابن زيد.

# الخامس: الجبل الذي عليه التين، والجبل الذي عليه الزيتون، قاله ابن
~~قتيبة، وهما جبلان بالشام يقال لأحدهما طور زيتا، وللآخر طور تينا،
~~وهوتأويل الربيع.

# وحكى ابن الأنباري أنهما جبلان بين حلوان وهمدان، وهو بعيد. ms1483

# السادس: أن التين مسجد أصحاب الكهف، والزيتون مسجد ايليا، قاله محمد بن
~~كعب.

# السابع: أن التين مسجد نوح عليه السلام الذي بني على الجودي، والزيتون
~~مسجد بيت المقدس، قاله ابن عباس.

# الثامن: أنه أراد بهما نعم الله تعالى على عباده التي منها التين
~~والزيتون، لأن التين طعام، والزيتون إدام.

# { وطور سينين } وهو قسم ثالث وفيه قولان:

# أحدهما: أنه جبل بالشام، قاله قتادة.

# الثاني: أنه الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى عليه السلام، قاله كعب
~~الأحبار.

# وفي قوله " سينين " أربعة أوجه:

# أحدها: أنه الحسن بلغة الحبشة، ونطقت به العرب، قاله الحسن وعكرمة.

# الثاني: أنه المبارك، قاله قتادة.

# الثالث: أنه اسم البحر، حكاه ابن شجرة.

# الرابع: أنه اسم للشجر الذي حوله، قاله عطية.

# { وهذا البلد الأمين } يعني بالبلد مكة وحرمها، وفي الأمين وجهان:

# أحدهما: الآمن أهله من سبي أو قتل، لأن العرب كانت تكف عنه في الجاهلية
~~أن تسبي فيه أحدا أو تسفك فيه دما.

# الثاني: يعني المأمون على ما أودعه الله تعالى فيه من معالم الدين، وهذا
~~قسم رابع.

# { لقد خلقنا الإنسان } وفي المراد بالإنسان ها هنا قولان:

# أحدهما: أنه أراد عموم الناس، وذكر الإنسان على وجه التكثير لأنه وصفه
~~بما يعم لجميع الناس.

# الثاني: أنه أراد إنسانا بعينه عناه بهذه الصفة، وإن كان صفة الناس.

# واختلف فيمن أراده الله تعالى، على خمسة أوجه:

# أحدها: أنه عنى كلدة بن أسيد، قاله ابن عباس.

# الثاني: أبا جهل، قاله مقاتل.

# الخامس: أنه عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وفي قوله { في أحسن تقويم } أربعة أقاويل:

# أحدها: في أعدل خلق، قاله ابن عباس.

# الثاني: في أحسن صورة، قاله أبو العالية.

# الثالث: في شباب وقوة، قاله عكرمة.

# الرابع: منتصب القامة، لأن سائر الحيوان منكب غير الإنسان، فإنه
~~منتصب، وهو مروي عن ابن عباس.

# ويحتمل خامسا: أي في أكمل عقل، لأن تقويم الإنسان بعقله، وعلى هذا وقع
~~القسم.

# { ثم رددناه أسفل سافلين } فيه قولان:

# أحدهما: إلى الهرم بعد الشباب، والضعف بعد القوة، قاله الضحاك ms1484 والكلبي،
~~ويكون أسفل بمعنى بعد التمام.

# الثاني: بعد الكفر، قاله مجاهد وأبو العالية، ويكون أسفل السافلين
~~محمولا على الدرك الأسفل من النار.

# ويحتمل ثالثا: إلى ضعف التمييز بعد قوته.

# { فلهم أجر غير ممنون } فيه ستة أوجه:

# أحدها: غير منقوص، قاله ابن عباس، وقال الشاعر:

# يا عين جودي بدمع غير ممنون

# ...............

# الثاني: غير محسوب، قاله مجاهد.

# الثالث: غير مكدر بالمن والأذى، قاله الحسن.

# الرابع: غير مقطوع، قاله ابن عيسى.

# الخامس: أجر بغير عمل، قاله الضحاك.

# وحكي أن من بلغ الهرم كتب له أجر ما عجز عنه من العمل الصالح.

# السادس: أن لا يضر كل أحد منهم ما عمله في كبره، قاله ابن مسعود.

# { فما يكذبك بعد بالدين } فيه وجهان:

# أحدهما: حكم الله تعالى، قاله ابن عباس.

# الثاني: الجزاء، ومنه قول الشاعر:

# دنا تميما كما كانت أوائلنا

# دانت أوائلهم في سالف الزمن

# { أليس الله بأحكم الحاكمين } وهذا تقرير لمن اعترف من الكفار
~~بصانع قديم، وفيه وجهان:

# أحدهما: بأحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا، قاله ابن عيسى.

# الثاني: أحكم الحاكمين قضاء بالحق وعدلا بين الخلق وفيه مضمر محذوف،
~~وتقديره: فلم ينكرون مع هذه الحال البعث والجزاء.

# وكان علي رضي الله عنه إذا قرأ { أليس الله بأحكم الحاكمين } قال: بلى
~~وأنا على ذلك من الشاهدين، ونختار ذلك.

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-5]

# قوله: { اقرأ باسم ربك الذي خلق } روي عن عبيد بن عمير قال: جاء
~~جبريل إلى النبي صلى الله عليه وسلم أول ما أتاه بنمط فغطه فقال: اقرأ،
~~فقال: والله ما أنا بقارىء، فغطه ثم قال: اقرأ، فقال: والله ما أنا
~~بقارىء فغطه غطا شديدا ثم قال: { اقرأ باسم ربك الذي خلق } أي
~~استفتح قراءتك باسم ربك الذي خلق وإنما قال الذي خلق لأن قريشا كانت
~~تعبد آلهة ليس فيهم خالق غيره تعالى، فميز نفسه بذلك ليزول عنه
~~الالتباس.

# روت عائشة رضي الله عنها أنها أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم بعدها " نون والقلم " ثم بعدها " يا أيها المدثر " ثم بعدها ms1485
~~" والضحى ".

# { خلق الإنسان من علق } يريد بالإنسان جنس الناس كلهم، خلقوا من
~~علق بعد النطفة، والعلق جمع علقة، والعلقة قطعة من دم رطب سميت بذلك
~~لأنها تعلق لرطوبتها بما تمر عليه، فإذا جفت لم تكن علقة، قال الشاعر:

# تركناه يخر على يديه

# يمج عليهما علق الوتين

# ويحتمل مراده بذلك وجهين:

# أحدهما: أن يبين قدر نعمته على الإنسان بأن خلقه من علقة مهيئة حتى صار
~~بشرا سويا وعاقلا متميزا.

# الثاني: أنه كما نقل الإنسان من حال إلى حال حتى استكمل، كذلك نقلك من
~~الجهالة إلى النبوة حتى تستكمل محلها.

# { اقرأ وربك الأكرم } أي الكريم.

# ويحتمل ثانيا: اقرأ بأن ربك هو الأكرم، لأنه لما ذكر ما تقدم من نعمه
~~دل بها على نعمة كرمه. قال إبراهيم بن عيسى اليشكري: من كرمه أن يرزق
~~عبده وهو يعبد غيره.

# { الذي علم بالقلم } أي علم الكاتب أن يكتب بالقلم، وسمي قلما
~~لأنى يقلم أي يقطع، ومنه تقليم الظفر.

# وروى مجاهد عن ابن عمر قال: خلق الله تعالى أربعة أشياء بيده ثم قال
~~لسائر الخلق: كن، فكان، القلم والعرش وجنة عدن وآدم.

# وفيمن علمه بالقلم ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه أراد آدم عليه السلام، لأنه أول من كتب، قاله كعب الأحبار.

# الثاني: إدريس وهو أول من كتب، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه أراد كل من كتب بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم الله له،
~~وجمع بذلك بين نعمته تعالى عليه في خلقه وبين نعمته تعالى عليه في تعليمه
~~استكمالا للنعمة عليه.

# { علم الإنسان مالم يعلم } فيه وجهان:

# أحدهما: الخط بالقلم، قاله قتادة وابن زيد.

# الثاني: علمه كل صنعه علمها فتعلم، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل ثالثا: علمه من حاله في ابتداء خلقه ما يستدل به على خلقه وأن
~~ينقله من بعد على إرادته.

### || [96.6-19]

# { كلا إن الإنسان ليطغى } في " كلا " ها هنا وجهان:

# أحدهما: أنه رد وتكذيب، قاله الفراء.

# الثاني: أنه بمعنى إلا، وكذلك { كلا سوف يعلمون } ، قاله أبو حاتم
~~السجستاني.

# وفي قوله " ليطغى " أربعة أوجه:

# الثاني: ليبطر، قاله ms1486 الكلبي.

# الثالث: ليرتفع من منزلة إلى منزلة، قاله السدي.

# الرابع: ليتجاوزه قدره، ومنه قوله تعالى { إنا لما طغى الماء } قاله
~~ابن شجرة.

# { أن رآه استغنى } أي عن ربه، قاله ابن عباس.

# ويحتمل ثانيا: استغنى بماله وثروته، وقال الكلبي: نزلت في أبي جهل.

# { إن إلى ربك الرجعى } فيه وجهان:

# أحدهما: المنتهى، قاله الضحاك.

# الثاني: المرجع في القيامة.

# ويحتمل ثالثا: يرجعه الله إلى النقصان بعد الكمال، وإلى الموت بعد
~~الحياة.

# { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } نزلت في أبي جهل، روى
~~أبو هريرة أن أبا جهل قال: واللات والعزى لئن رأيت محمدا يصلي بين
~~أظهركم لأطأن رقبته ولأعفرن وجهه في التراب، ثم أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وهو يصلي ليطأ رقبته، فما فجأه منه إلا وهو ينكص، أي يرجع على
~~عقبيه، فقيل له: ما لك؟ فقال: إن بيني وبينه خندقا من نار وهواء وأجنحة،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لو دنا مني لاختطفته الملائكة عضوا عضوا ".

# وروى الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " إن لكل أمة فرعون، وفرعون هذه الأمة أبو جهل ".

# وكانت الصلاة التي قصد فيها أبو جهل رسول الله صلاة الظهر. وحكى جعفر بن
~~محمد أن أول صلاة جماعة جمعت في الإسلام، يوشك أن تكون التي أنكرها أبو
~~جهل، صلاها رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي رضي الله عنه فمر به
~~أبو طالب ومعه ابنه جعفر فقال: صل جناح ابن عمك، وانصرف مسرورا يقول:

# إن عليا وجعفرا ثقتي

# عند ملم الزمان والكرب

# والله لا أخذل النبي ولا

# يخذله من كان ذا حسب

# لا تخذلا وانصرا ابن عمكما

# أخي لأمي من بنيهم وأبي

# فسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك.

# { أرأيت إن كان على الهدى أو أمر بالتقوى } فيه قولان:

# أحدهما: يعني أبا جهل، ويكون فيه إضمار، وتقديره: ألم يكن خيرا له.
~~الثاني: هو النبي صلى الله عليه وسلم كان على الهدى في نفسه، وأمر
~~بالتقوى في طاعة ربه. وفي قوله " أرأيت ms1487 " احتمال الوجهين:

# أحدهما: أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: خطاب عام له ولأمته، والمراد به على الوجهين هدايته، ويكون في
~~الكلام محذوف، وتقديره: هكذا كان يفعل به.

# { أرأيت إن كذب وتولى } يعني أبا جهل، وفيه وجهان:

# أحدهما: كذب بالله وتولى عن طاعته.

# الثاني: كذب بالقرآن وتولى عن الإيمان.

# ويحتمل ثالثا: كذب بالرسول وتولى عن القبول.

# { ألم يعلم بأن الله يرى } يعني أبا جهل، وفيه وجهان:

# أحدهما: ألم تعلم يا محمد أن الله يرى أبا جهل؟

# الثاني: ألم تعلم يا أبا جهل أن الله يراك؟

# وفيه وجهان:

# أحدهما: يرى عمله ويسمع قوله.

# الثاني: يراك في صلاتك حين نهاك أبو جهل عنها.

# ويحتمل ثالثا: يرى ما هم به أبو جهل فلا يمكنه من رسوله.

# { كلا لئن لم ينته لنسفعا بالناصية } يعني أبا جهل، وفيه
~~وجهان:

# أحدهما: يعني لنأخذن بناصيته، قاله ابن عباس، وهو عند العرب أبلغ في
~~الاستذلال والهوان، ومنه قول الخنساء:

# جززنا نواصي فرسانهم

# وكانوا يظنون أن لن تجزا

# الثاني: معناه تسويد الوجوه وتشويه الخلقة بالسفعة السوداء، مأخوذ من
~~قولهم قد سفعته النار أو الشمس إذا غيرت وجهه إلى حالة تشويه، وقال
~~الشاعر:

# أثافي سفعا معرس مرجل

# ونؤيا كجذم الحوض لم يتثلم

# والناصية شعر مقدم الرأس، وقد يعبر بها عن جملة الإنسان، كما يقال هذه
~~ناصية مباركة إشارة إلى جميع الإنسان.

# ثم قال: { ناصية كاذبة خاطئة } يعني ناصية أبي جهل كاذبة في قولها،
~~خاطئة في فعلها.

# { فليدع نادية } يعني أبا جهل، والنادي مجلس أهل الندى والجود
~~ومعنى " فليدع نادية " أي فليدع أهل ناديه من عشيرة أو نصير.

# { سندع الزبانية } والزبانية هم الملائكة من خزنة جهنم، وهم أعظم
~~الملائكة خلقا وأشدهم بطشا، والعرب تطلق هذا الإسم على من اشتد بطشه،
~~قال الشاعر:

# مطاعيم في القصوى مطاعين في الوغى

# زبانية غلب عظام حلومها

# { كلا لا تطعه } قال أبو هريرة: كلا لا تطع أبا جهل في أمره.

# ويحتمل نهيه عن طاعته وجهين:

# أحدهما: لا تقبل قوله إن دارك ولا رأيه إن قاربك. ms1488

# الثاني: لا تجبه عن قوله، ولا تقابله على فعله، ومنه ما روي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " اللهم لا تطع فينا مسافرا "

# أي لا تجب دعاءه لأن المسافر يدعو بانقطاع المطر فلو أجيبت دعوته لهلك
~~الناس.

# { واسجد واقترب } فيه وجهان:

# أحدهما: اسجد أنت يا محمد مصليا، واقترب أنت يا أبا جهل من النار، قاله
~~زيد بن أسلم.

# الثاني: اسجد أنت يا محمد في صلاتك لتقرب من ربك، فإن أقرب ما يكون
~~العبد إلى الله تعالى إذا سجد له.

# وروى جويبر عن الضحاك عن ابن عباس قال: أنزل في أبي جهل أربع وثمانون
~~آية، وأنزل في الوليد بن المغيرة مائة وأربع آيات، وأنزل في النضر بن
~~الحارث اثنتان وثلاثون آية.

# وإذا كانت هذه أول سورة نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في قول
~~الأكثرين فقد روي في ترتيب السور بمكة والمدينة أحاديث، أوفاها ما رواه
~~آدم ابن أبي أناس عن أبي شيبة شعيب بن زريق عن عطاء الخراساني قال: بلغنا
~~أن هذا ما نزل من القرآن بمكة والمدينة الأول فالأول، فكان أول ما نزل
~~فيما بلغنا: " اقرأ باسم ربك " ثم " ن والقلم، المزمل، المدثر، تبت، إذا
~~الشمس كورت، سبح اسم ربك، الليل، الفجر، الضحى، ألم نشرح، العصر،
~~العاديات، الكوثر، ألهاكم، أرأيت، الكافرون، الفيل، الفلق، الإخلاص،
~~النجم، عبس، القدر، والشمس، البروج، التين، لإيلاف، القارعة، القيامة،
~~الهمزة، المرسلات، ق، البلد، الطارق، القمر، ص، الأعراف، قل أوحى، يس،
~~الفرقان، الملائكة، مريم، طه، الواقعة، الشعراء، النمل، القصص، بنو
~~إسرائيل، يونس، هود، يوسف، الحجر، الأنعام، الصافات، لقمان، سبأ، الزمر،
~~المؤمن، حم السجدة، عسق، الزخرف، الدخان، الجاثية، الأحقاف، الذاريات،
~~الغاشية، الكهف، النحل، نوح، إبراهيم، الأنبياء، قد أفلح، السجدة، الطور،
~~الملك، الحاقة، سأل سائل، النبأ، النازعات، الانفطار، الانشقاق، الروم،
~~العنكبوت، المطففين.

# فهذه خمس وثمانون سورة نزلت بمكة.

# وكان فيما نزل بالمدينة البقرة، ثم الأنفال، آل عمران، الأحزاب،
~~الممتحنة، النساء، الزلزلة، الحديد، سورة محمد، الرعد، الرحمن، هل أتى،
~~الطلاق، لم يكن، الحشر، النصر، النور، ms1489 الحج، المنافقون، المجادلة،
~~الحجرات، التحريم، الجمعة، الصف، الفتح، المائدة، براءة.

# فهذه سبع وعشرون سورة نزلت بالمدينة.

# ولم تكن الفاتحة والله أعلم ضمن ما ذكره، وقد اختلف الناس في نزول السور
~~اختلافا كثيرا، لكن وجدت هذا الحديث أوفى وأشفى فذكرته.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# قوله تعالى { إنا أنزلناه في ليلة القدر } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني جبريل، أنزله الله في ليلة القدر بما نزل به من الوحي.

# الثاني: يعني القرآن؛ وفيه قولان:

# أحدهما: ما روى ابن عباس قال: نزل القرآن في رمضان وفي ليلة القدر في
~~ليلة مباركة جملة واحدة من عند الله تعالى في اللوح المحفوظ إلى السفرة
~~الكرام الكاتبين في السماء الدنيا، فنجمته السفرة على جبريل في عشرين
~~ليلة، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم في عشرين سنة، وكان ينزل
~~على مواقع النجوم أرسالا في الشهور والأيام.

# القول الثاني: أن الله تعالى ابتدأ بإنزاله في ليلة القدر، قاله الشعبي.

# واختلف في ليلة القدر مع اتفاقهم أنها في العشر الأواخر من رمضان، وأنها
~~في وتر العشر أوجد، إلا ابن عمر فإنه زعم أنها في الشهر كله.

# فذهب الشافعي رحمه الله إلى أنها في إحدى وعشرين أو ثلاث وعشرين لحديث
~~أبي سعيد الخدري، وذهب أبي بن كعب وابن عباس إلى أنها في ليلة سبع
~~وعشرين.

# واختلف في الدليل، فاستدل أبي بأن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " من علامتها أن تصبح الشمس لا شعاع لها "

# ، قال: وقد رأيت ذلك في صبيحة سبع وعشرين، واستدل ابن عباس بأن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: سورة القدر ثلاثون كلمة فهي في قوله " سلام
~~" و " هي " الكلمة السابعة والعشرون، فدل أنها فيها.

# وقال آخرون: هي في ليلة أربع وعشرين للخبر المروي في تنزيل الصحف، وقال
~~آخرون: إن الله تعالى ينقلها في كل عام من ليلة إلى أخرى ليكون الناس في
~~جميع العشر مجتهدين، ولرؤيتها متوقعين.

# وفي تسميتها ليلة القدر أربعة أوجه:

# أحدها: لأن الله تعالى قدر فيها إنزال القرآن.

# الثاني: لأن الله ms1490 تعالى يقدر فيها أمور السنة، أي يقضيها، وهو معنى قول
~~مجاهد.

# الثالث: لعظم قدرها وجلالة خطرها، من قولهم رجل له قدر، ذكره ابن عيسى.

# الرابع: لأن للطاعات فيها قدرا عظيما وثوابا جزيلا.

# { وما أدراك ما ليلة القدر } تنبيها لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على فضلها، وحثا على العمل فياه، قال الشعبي: وليلتها كيومها،
~~ويومها كليلتها.

# قال الفراء: كل ما في القرآن من قوله تعالى: " وما أدراك " فقد أدراه،
~~وما كان من قوله " وما يدريك " فلم يدره.

# قال الضحاك: لا يقدر الله في ليلة القدر إلا السعادة والنعم، ويقدر في
~~غيرها البلايا والنقم، وقال عكرمة: كان ابن عباس يسمي ليلة القدر ليلة
~~التعظيم، وليلة النصف من شعبان ليلة البراءة، وليلتي العيدين ليلة
~~الجائزة.

# { ليلة القدر خير من ألف شهر } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: ليلة القدر خير من عمر ألف شهر، قاله الربيع.

# الثاني: أن العمل في ليلة القدر خير من العمل في غيرها ألف شهر، قاله
~~مجاهد.

# الثالث: أن ليلة القدر خير من ألف شهر ليس فيها ليلة القدر، قاله قتادة.

# الرابع: أنه كان رجل في بني إسرائيل يقوم الليل حتى يصبح ثم يجاهد
~~العدو حتى يمسي، ففعل ذلك ألف شهر، فأخبر الله تعالى أن قيام ليلة القدر
~~خير من عمل ذلك الرجل ألف شهر، رواه ابن أبي نجيح ومجاهد.

# الخامس: أن ملك سليمان كان خمسمائة شهر،وملك ذي القرنين كان خمسمائة
~~شهر، فصار ملكهما ألف شهر، فجعل العمل في ليلة القدر خيرا من زمان
~~ملكهما.

# { تنزل الملائكة والروح فيها } قال أبو هريرة: الملائكة في
~~ليلة القدر في الأرض أكثر من عدد الحصى.

# وفي " الروح " ها هنا أربعة أقاويل:

# أحدها: جبريل عليه السلام، قاله سعيد بن جبير.

# الثاني: حفظة الملائكة، قاله ابن أبي نجيح.

# الثالث: أنهم أشرف الملائكة وأقربهم من الله، قاله مقاتل.

# الرابع: أنهم جند من الله من غير الملائكة، رواه مجاهد عن ابن عباس
~~مرفوعا.

# ويحتمل إن لم يثبت فيه نص قولا خامسا: أن الروح والرحمة تنزل بها
~~الملائكة ms1491 على أهلها، دليله قوله تعالى: { ينزل الملائكة بالروح من
~~أمره على من يشاء من عباده } أي بالرحمة.

# { بإذن ربهم } يعني بأمر ربهم.

# { من كل أمر } يعني يقضى في تلك الليلة من رزق وأجل إلى مثلها من
~~العام القابل.

# وقرأ ابن عباس: من كل امرىء، فتأولها الكلبي على أن جبريل ينزل فيها مع
~~الملائكة فيسلمون على كل امرىء مسلم.

# { سلام هي حتى مطلع الفجر } فيه ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أن ليلة القدر هي ليلة سالمة من كل شر، لا يحدث فيها حدث ولا
~~يرسل فيها شيطان، قاله مجاهد.

# الثاني: أن ليلة القدر هي سلام وخير وبركة، قاله قتادة.

# الثالث: أن الملائكة تسلم على المؤمنين في ليلة القدر إلى مطلع الفجر،
~~قاله الكلبي.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# قوله تعالى { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب
~~والمشركين منفكين } معناه لم يكن الذين كفروا من اليهود
~~والنصارى الذين هم أهل الكتاب، ولم يكن المشركون الذين هم عبدة الأوثان
~~من العرب، وغيرهم الذين ليس لهم كتاب.. " منفكين " فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: لم يكونوا منتهين عن الشرك { حتى تأتيهم البينة } حتى يتبين
~~لهم الحق. وهذا قول ثان: لم يزالوا مقيمين على الشرك والريبة حتى تأتيهم
~~البينة، يعنى الرسل، قاله الربيع.

# الثالث: لم يفترقوا ولم يختلفوا أن الله سيبعث إليهم رسولا حتى بعث
~~الله محمدا صلى الله عليه وسلم وتفرقوا، فمنهم من آمن بربه، ومنهم من
~~كفر، قاله ابن عيسى.

# الرابع: لم يكونوا ليتركوا منفكين من حجج الله تعالى، حتى تأتيهم البينة
~~التي تقوم بها عليهم الحجة، قال امرؤ القيس:

# إذا قلت أنفك من حبها

# أبى عالق الحب إلا لزوما

# وفي " البينة " ها هنا ثلاثة أوجه:

# أحدها: القرآن، قاله قتادة.

# الثاني: الرسول الذي بانت فيه دلائل النبوة.

# الثالث: بيان الحق وظهور الحجج.

# وفي قراءة أبي بن كعب: ما كان الذي كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~منفكين، وفي قراءة ابن مسعود: لم يكن المشركون وأهل الكتاب منفكين.

# { رسول من الله } يعني محمدا.

# { يتلوا صحفا مطهرة } يعني القرآن.

# ويحتمل ms1492 ثانيا: يتعقب بنبوته نزول الصحف المطهرة على الأنبياء قبله. وفي
~~{ مطهرة } وجهان:

# أحدهما: من الشرك، قاله عكرمة.

# الثاني: مطهرة الحكم بحسن الذكر والثناء، قاله قتادة.

# ويحتمل ثالثا: لنزولها من عند الله.

# { فيها كتب قيمة } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني كتب الله المستقيمة التي جاء القرآن بذكرها، وثبت فيه
~~صدقها، حكاه ابن عيسى.

# الثاني: يعني فروض الله العادلة، قاله السدي.

# { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى.

# { إلا من بعد ما جاءتهم البينة } فيه قولان:

# احدهما: القرآن، قاله أبو العالية.

# الثاني: محمد صلى الله عليه وسلم، قاله ابن شجرة.

# ويحتمل ثالثا: البينة ما في كتبهم من صحة نبوته.

# { وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين } فيه ثلاثة
~~أوجه:

# أحدها: مقرين له بالعبادة.

# الثاني: ناوين بقلوبهم وجه الله تعالى في عبادتهم.

# الثالث: إذا قال لا إله إلا الله أن يقول على أثرها " الحمد لله " ،
~~قاله ابن جرير.

# ويحتمل رابعا: إلا ليخلصوا دينهم في الإقرار بنبوته.

# { حنفاء } فيه ستة أوجه:

# أحدها: متبعين.

# الثاني: مستقيمين، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: مخلصين، قاله خصيف.

# الرابع: مسلمين، قاله الضحاك، وقال الشاعر:

# أخليفة الرحمن إنا معشر

# حنفاء نسجد بكرة وأصيلا

# الخامس: يعني حجاجا، قاله ابن عباس؛ وقال عطية العوفي: إذا اجتمع
~~الحنيف والمسلم كان معنى الحنيف الحاج وإذا انفرد الحنيف كان معناه
~~المسلم، وقال سعيد بن جبير: لا تسمي العرب الحنيف إلا لمن حج واختتن.

# السادس: أنهم المؤمنون بالرسل كلهم، قاله أبو قلابة.

# { ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة } وفيه
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها: معناه وذلك دين الأمة المستقيمة.

# الثاني: وذلك دين القضاء القيم، قاله ابن عباس.

# الثالث: وذلك الحساب المبين، قاله مقاتل.

# ويحتمل رابعا: وذلك دين من قام لله بحقه.

# { إن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين
~~في نار جهنم خالدين فيهآ أولئك هم شر
~~البرية * إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~أولئك هم خير البرية * جزآؤهم عند ربهم
~~جنات عدن تجرى من تحتها الأنهار خالدين فيهآ
~~أبدا رضى الله عنهم ورضوا عنه ذلك لمن خشي ms1493
~~ربه }

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# قوله تعالى { إذا زلزلت الأرض زلزالها } أي حركت الأرض حركتها،
~~والزلزلة شدة الحركة، فيكون من زل يزل.

# وفي قوله { زلزالها } وجهان:

# أحدهما: لأنها غاية زلازلها المتوقعة.

# الثاني: لأنها عامة في جميع الأرض، بخلاف الزلازل المعهودة في بعض
~~الأرض.

# وهذا الخطاب لمن لا يؤمن بالبعث وعيد وتهديد، ولمن يؤمن به إنذار
~~وتحذير، واختلف في هذه الزلزلة على قولين: أحدهما: أنها في الدنيا من
~~أشراط الساعة، وهو قول الأكثرين.

# الثاني: أنها الزلزلة يوم القيامة، قاله خارجة بن زيد وطائفة.

# { وأخرجت الأرض أثقالها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها:............

# الثاني: ما عليها من جميع الأثقال، وهذا قول عكرمة.

# ويحتمل قول الفريقين.

# ويحتمل رابعا: أخرجت أسرارها التي استودعتها، قال أبو عبيدة: إذا كان
~~الثقل في بطن الأرض فهو ثقل لها، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها.

# { وقال الإنسان ما لها } يحتمل وجهين:

# أحدهما: ما لها زلزلت زلزالها.

# الثاني: ما لها أخرجت أثقالها.

# وفي المراد بهذا " الإنسان " قولان:

# أحدهما: أن المراد جميع الناس من مؤمن وكافر، وهذا قول من جعله في
~~الدنيا من أشراط الساعة لأنهم لا يعلمون جميعأ أنها من أشراط الساعة في
~~ابتداء أمرها حتى يتحققوا عمومها، فلذلك سأل بعضهم بعضا عنها.

# الثاني: أنهم الكفار خاصة، وهذا قول من جعلها زلزلة القيامة، لأن المؤمن
~~يعترف بها فهو لا يسأل عنها، والكافر جاحد لها فلذلك يسأل عنها.

# { يومئذ تحدث أخبارها } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: تحدث أخبارها بأعمال العباد على ظهرها، قاله أبو هريرة ورواه
~~مرفوعا، وهذا قول من زعم أنها زلزلة القيامة.

# الثالث: تحدث بقيام الساعة إذا قال الإنسان ما لها، قال ابن مسعود:
~~فتخبر بأن أمر الدنيا قد انقضى، وأن أمر الآخرة قد أتى، فيكون ذلك منها
~~جوابا عند سؤالهم، وعيدا للكافر وإنذارا للمؤمن.

# وفي حديثها بأخبارها ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك.

# الثاني: أن الله تعالى يحدث الكلام فيها.

# الثالث: يكون الكلام منها بيانا يقوم مقام الكلام.

# { بأن ربك أوحى لها } فيه ثلاثة أوجه: ms1494

# أحدها: معناه أوحى إليها بأن ألهمها فأطاعت، كما قال العجاج:

# أوحى لها القرار فاستقرت

# وشدها بالراسيات الثبت

# الثاني: يعني قال لها، قاله السدي.

# الثالث: أمرها، قاله مجاهد.

# وفيما أوحى لها وجهان:

# أحدهما: أوحى لها بأن تحدث أخبارها.

# الثاني: بأن تخرج أثقالها.

# ويحتمل ثالثا: أوحى لها بأن تزلزل زلزالها.

# { يومئذ يصدر الناس أشتاتا } فيه قولان:

# أحدهما: أنه يوم القيامة يصدرون من بين يدي الله تعالى فرقا فرقا
~~مختلفين في قدرهم وأعمالهم، فبعضهم إلى الجنة وهم أصحاب الحسنات، وبعضهم
~~إلى النار وهم أصحاب السيئات، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنهم في الدنيا عند غلبة الأهواء يصدرون فرقا، فبعضهم مؤمن،
~~وبعضهم كافر، وبعضهم محسن، وبعضهم مسيء، وبعضهم محق، وبعضهم مبطل.

# { ليروا أعمالهم } يعني ثواب أعمالهم يوم القيامة.

# ويحتمل ثالثا: أنهم عند النشور يصدرون أشتاتا من القبور على اختلافهم
~~في الأمم والمعتقد بحسب ما كانوا عليه في الدنيا من اتفاق أو اختلاف
~~ليروا أعمالهم في موقف العرض من خير أو شر فيجازون عليها بثواب أو عقاب،
~~والشتات: التفرق والاختلاف، قال لبيد:

# إن كنت تهوين الفراق ففارقي

# لا خير في أمر الشتات

# { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } في هذه الآية ثلاثة
~~أقاويل:

# أحدها: أن معنى يره أي يعرفه.

# الثاني: أنه يرى صحيفة عمله.

# الثالث: أن يرى خير عمله ويلقاه.

# وفي ذلك قولان:

# أحدهما: يلقى ذلك في الآخرة، مؤمنا كان أو كافرا، لأن الآخرة هي دار
~~الجزاء.

# الثاني: أنه إن كان مؤمنا رأى جزاء سيئاته في الدنيا، وجزاء حسناته في
~~الآخرة حتى يصير إليها وليس عليه سيئة.

# وإن كان كافرا رأى جزاء حسناته في الدنيا، وجزاء سيئاته في الآخرة حتى
~~يصير إليها وليس له حسنة، قاله طاووس.

# ويحتمل ثالثا: أنه جزاء ما يستحقه من ثواب وعقاب عند المعاينة في
~~الدنيا ليوفاه في الآخرة.

# ويحتمل المراد بهذه الآية وجهين:

# أحدهما: إعلامهم أنه لا يخفى عليه صغير ولا كبير.

# الثاني: إعلامهم أنه يجازي بكل قليل وكثير.

# وحكى مقاتل بن سليمان أنها نزلت في ناس بالمدينة كانوا لا ms1495 يتورعون من
~~الذنب الصغير من نظرة أو غمزة أو غيبة أو لمسة، ويقولون إنما وعد الله
~~على الكبائر، وفي ناس يستقلون الكسرة والجوزة والثمرة ولا يعطونها،
~~ويقولون إنما نجزى على ما تعطيه ونحن نحبه، فنزل هذا فيهم.

# وروي أن صعصعة بن ناجية جد الفرزدق أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~يستقرئه، فقرأ عليه هذه الآية، فقال صعصعة: حسبي حسبي إن عملت مثقال ذرة
~~خيرا رأيته، وإن عملت مثقال ذرة شرا رأيته.

# وروى أبو أيوب الأنصاري: قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر
~~رضي الله عنه يتغذيان إذا نزلت هذه السورة، فقاما وأمسكا.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# قوله تعالى: { والعاديات ضبحا } في العاديات قولان:

# أحدهما: أنها الخيل في الجهاد، قاله ابن عباس وأنس والحسن، ومنه قول
~~الشاعر:

# وطعنة ذات رشاش واهيه

# طعنتها عند صدور العاديه

# يعني الخيل.

# الثاني: أنها الإبل في الحج، قاله علي رضي الله عنه وابن مسعود ومنه
~~قول صفية بنت عبد المطلب:

# فلا والعاديات غداة جمع

# بأيديها إذا صدع الغبار

# يعني الإبل، وسميت العاديات لاشتقاقها من العدو، وهو تباعد الرجل في
~~سرعة المشي؛ وفي قوله " ضبحا " وجهان:

# أحدهما: أن الضبح حمحمة الخيل عند العدو، قاله من زعم أن العاديات
~~الخيل.

# الثاني: أنه شدة النفس عند سرعة السير، قاله من زعم أنها الإبل، وقيل
~~إنه لا يضبح بالحمحمة في عدوه إلا الفرس والكلب، وأما الإبل فضبحها
~~بالنفس؛ وقال ابن عباس: ضبحها: قول سائقها أج أج؛ وهذا قسم،

# { فالموريات قدحا } فيه ستة أقاويل:

# أحدها: أنها الخيل توري النار بحوافرها إذا جرت من شدة الوقع، قاله
~~عطاء.

# الثاني: أنها نيران الحجيج بمزدلفة، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: أنها نيران المجاهدين إذا اشتعلت فكثرت نيرانها إرهابا، قاله
~~ابن عباس.

# الرابع: أنها تهيج الحرب بينهم وبين عدوهم، قاله قتادة.

# الخامس: أنه مكر الرجال، قاله مجاهد؛ يعني في الحروب.

# السادس: أنها الألسنة إذا ظهرت بها الحجج وأقيمت بها الدلائل وأوضح بها
~~الحق وفضح بها الباطل، قاله عكرمة، وهو قسم ثان.

# { فالمغيرات ms1496 صبحا } فيها قولان:

# أحدهما: أنها الخيل تغير على العدو صبحا، أي علانية، تشبيها بظهور
~~الصبح، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها الإبل حين تعدو صبحا من مزدلفة إلى منى، قاله علي رضي
~~الله عنه.

# { فأثرن به نقعا } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: فأثرن به غبارا، والنقع الغبار، قاله قتادة، وقال عبد الله بن
~~رواحة:

# عدمت بنيتي إن لم تروها

# تثير النقع من كنفي كداء

# الثاني: النقع ما بين مزدلفة إلى منى، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: أنه بطن الوادي، فلعله يرجع إلى الغبار المثار من هذا الموضع.

# { فوسطن به جمعا } فيه قولان:

# أحدهما: جمع العدو حتى يلتقي الزخف، قاله ابن عباس والحسن.

# الثاني: أنها مزدلفة تسمى جمعا لاجتماع الحاج لها وإثارة النقع في
~~الدفع إلى منى، قاله مكحول.

# { إن الإنسان لربه لكنود } فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: لكفور قاله قتادة، والضحاك، وابن جبير، ومنه قول الأعشى:

# أحدث لها تحدث لوصلك إنها

# كند لوصل الزائر المعتاد

# وقيل: إن الكنود هو الذي يكفر اليسير ولا يشكر الكثير.

# الثاني: أنه اللوام لربه، يذكر المصائب وينسى النعم، قاله الحسن، وهو
~~قريب من المعنى الأول.

# الثالث: أن الكنود الجاحد للحق، وقيل إنما سميت كندة لأنها جحدت أباها،
~~وقال إبراهيم بن زهير الشاعر:

# دع البخلاء إن شمخوا وصدوا

# وذكرى بخل غانية كنود

# الرابع: أن الكنود العاصي بلسان كندة وحضرموت، وذكره يحيى بن سلام.

# الخامس: أنه البخيل بلسان مالك بن كنانة، وقال الكلبي: الكنود بلسان
~~كندة وحضرموت: العاصي، وبلسان مضر وربيعة: الكفور، وبلسان مالك بن كنانة:
~~البخيل.

# السادس: أنه ينفق نعم الله في معاصي الله.

# السابع: ما رواه القاسم عن أبي أمامه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم:

# " الكنود الذي يضرب عبده ويأكل وحده ويمنع رفده "

# وقال الضحاك: نزلت في الوليد بن المغيرة، وعلى هذا وقع القسم بجميع
~~ماتقدم من السورة.

# { وإنه على ذلك لشهيد } فيه قولان:

# أحدهما: أن الله تعالى على كفر الإنسان لشهيد، قاله ابن جريج.

# الثاني: أن الإنسان شاهد على نفسه، لأنه كنود، قاله ابن ms1497 عباس.

# { وإنه لحب الخير لشديد } يعني الإنسان، وفي الخير ها هنا وجهان:

# أحدهما: المال، قاله ابن عباس، ومجاهد وقتادة.

# الثاني: الدنيا، قاله ابن زيد.

# ويحتمل ثالثا: أن الخير ها هنا الاختيار، ويكون معناه: وإنه لحب
~~اختياره لنفسه لشديد.

# وفي قوله { لشديد } وجهان:

# أحدهما: لشديد الحب للخير، وشدة الحب قوته وتزايده.

# الثاني: لشحيح بالمال يمنع حق الله منه، قاله الحسن، من قولهم فلان شديد
~~أي شحيح.

# { أفلا يعلم إذا بعثر ما في القبور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: من فيها من الأموات.

# الثاني: معناه مات.

# الثالث: بحث، قاله الضحاك، وهي في قراءة ابن مسعود: بحثر ما في
~~القبور.

# { وحصل ما في الصدور } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: ميز ما فيها، قاله الكلبي.

# الثاني: استخرج ما فيها.

# الثالث: كشف ما فيها.

# { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } أي عالم، ويحتمل وجهين:

# أحدهما: لخبير بما في نفوسهم.

# الثاني: لخبير، بما تؤول إليه أمورهم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# قول تعالى { القارعة * ما القارعة } فيه وجهان:

# أحدهما: أنها العذاب، لأنها تقرع قلوب الناس بهولها.

# ويحتمل ثانيا: أنها الصيحة لقيام الساعة، لأنها تقرع بشدائدها.

# وقد تسمى بالقارعة كل داهية، كما قال تعالى:

# ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة

# [الرعد: 31] قال الشاعر:

# متى تقرع بمروتكم نسؤكم

# ولم توقد لنا في القدر نار

# { ما القارعة } تعظيما لها، كما قال تعالى: { الحاقة ما الحاقة }.

# { يوم يكون الناس كالفراش المبثوث } وفي الفراش قولان:

# أحدهما: أنه الهمج الطائر من بعوض وغيره، ومنه الجراد، قاله الفراء،
~~الثاني: أنه طير يتساقط في النار ليس ببعوض ولا ذباب، قاله أبو عبيدة
~~وقتادة.

# وفي { المبثوث } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه المبسوط، قاله الحسن.

# الثاني: المتفرق، قاله أبو عبيدة.

# الثالث: أنه الذي يحول بعضه في بعض، قاله الكلبي.

# وإنما شبه الناس الكفار يوم القيامة بالفراش المبثوث لأنهم يتهافتون في
~~النار كتهافت الفراش.

# { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } والعهن: الصوف ذو الألوان في
~~قول أبي عبيدة، وقرأ ابن مسعود: " كالصوف ".

# وقال { كالعهن المنفوش } لخفته، وضعفه، فشبه به الجبال لخفتها،
~~وذهابها ms1498 بعد شدتها وثباتها.

# ويحتمل أن يريد جبال النار تكون كالعهن لحمرتها وشدة لهبها، لأن جبال
~~الأرض تسير ثم تنسف حتى يدك بها الأرض دكا.

# { فأما من ثقلت موازينه } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنه ميزان ذو كفتين توزن به الحسنات والسيئات، قاله الحسن، قال
~~أبو بكر رضي الله عنه: وحق لميزان لا يوضع فيه إلا الحق أن يكون ثقيلا.

# الثاني: الميزان هو الحساب، قاله مجاهد، ولذلك قيل: اللسان وزن الإنسان،
~~وقال الشاعر:

# قد كنت قبل لقائكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# أي كلام أعارضه به.

# الثالث: أن الموازين الحجج والدلائل، قاله عبد العزيز بن يحيى، واستشهد
~~فيه بالشعر المتقدم.

# وفي الموازين وجهان:

# أحدهما: جمع ميزان.

# الثاني: أنه جمع موزون.

# { فهو في عيشة راضية } فيه وجهان:

# أحدهما: يعني في عيشة مرضية، قال قتادة: وهي الجنة.

# الثاني: في نعيم دائم، قاله الضحاك، فيكون على الوجه الأول من المعاش،
~~وعلى الوجه الثاني من العيش.

# { وأما من خفت موازينه * فأمه هاوية } فيه وجهان:

# أحدهما: أن الهاوية جهنم، سماها أما له لأنه يأوي إليها كما يأوي إلى
~~أمه، قاله ابن زيد، ومنه قول أمية بن أبي الصلت.

# فالأرض معقلنا وكانت أمنا

# فيها مقابرنا وفيها نولد

# وسميت النار هاوية لأنه يهوي فيها مع بعد قعرها.

# الثاني: أنه أراد أم رأسه يهوي عليها في نار جهنم، قاله عكرمة.

# وقال الشاعر:

# يا عمرو لو نالتك أرحامنا

# كنت كمن تهوي به الهاوية.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قوله تعالى: { ألهاكم التكاثر } في { ألهاكم } وجهان:

# أحدهما: شغلكم.

# الثاني: أنساكم، ومعناه ألهاكم عن طاعة ربكم وشغلكم عن عبادة خالقكم.

# وفي { التكاثر } ثلاثة أقاويل:

# أحدها: التكاثر بالمال والأولاد، قاله الحسن.

# الثاني: التفاخر بالعشائر والقبائل، قاله قتادة.

# الثالث: التشاغل بالمعاش والتجارة، قاله الضحاك.

# { حتى زرتم المقابر } فيه وجهان:

# أحدهما: حتى أتاكم الموت فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها كرجوع
~~الزائر إلى منزله من جنة أو نار.

# الثاني: ما حكاه الكلبي وقتادة: أن حيين من قريش، بني عبد مناف وبني
~~سهم، كان بينهما ملاحاة فتعادوا ms1499 بالسادة والأشراف أيهم أكثر، فقال بنو
~~عبد مناف: نحن أكثر سيدا وعزا وعزيزا وأعظم نفرا، وقال بنو سهم مثل
~~ذلك، فكثرهم بنو عبد مناف، فقال بنو سهم إن البغي أهلكنا في الجاهلية
~~فعدوا الأحياء والأموات، فعدوهم فكثرتهم بنو سهم، فأنزل الله تعالى {
~~ألهاكم التكاثر } يعني بالعدد { حتى زرتم المقابر } أي حتى ذكرتم الأموات
~~في المقابر.

# { كلا سوف تعلمون * ثم كلا سوف تعلمون } هذا وعيد
~~وتهديد، ويحتمل أن يكون تكراره على وجه التأكيد والتغليظ.

# ويحتمل أن يعدل به عن التأكيد فيكون فيه وجهان:

# أحدهما: كلا سوف تعلمون عند المعاينة أن ما دعوتكم إليه حق، ثم كلا سوف
~~تعلمون عند البعث أن ما وعدتكم صدق.

# الثاني: كلا سوف تعلمون عند النشور أنكم مبعوثون، ثم كلا سوف تعلمون في
~~القيامة أنكم معذبون.

# { كلا لو تعلمون علم اليقين } معناه لو تعلمون في الحياة قبل
~~الموت من البعث والجزاء ما تعلمونه بعد الموت منه.

# { علم اليقين } فيه وجهان:

# أحدهما: علم الموت الذي هو يقيني لا يعتريه شك، قاله قتادة.

# الثاني: ما تعلمونه يقينا بعد الموت من البعث والجزاء، قاله ابن جريج.

# وفي { كلا } في هذه المواضع الثلاثة وجهان:

# أحدهما: أنها بمعنى " إلا " ، قاله أبو حاتم.

# الثاني: أنها بمعنى حقا، قاله الفراء.

# { لترون الجحيم } فيه وجهان:

# أحدهما: أن هذا خطاب للكفار الذين وجبت لهم النار.

# الثاني: أنه عام، فالكافر هي له دار والمؤمن يمر على صراطها.

# روى زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " يرفع الصراط وسط جهنم، فناج مسلم، ومكدوس في نار جهنم ".

# { ثم لترونها عين اليقين } فيه وجهان:

# أحدهما: أن عين اليقين المشاهدة والعيان.

# الثاني: أنه بمعنى الحق اليقين، قاله السدي.

# ويحتمل تكرار رؤيتها وجهين:

# أحدهما: أن الأول عند ورودها.

# والثاني: عند دخولها.

# { ثم لتسألن يومئذ عن النعيم }  فيه سبعة أقاويل:

# أحدها: الأمن والصحة، قاله ابن مسعود؛ وقال سعيد بن جبير: الصحة
~~والفراغ، للحديث.

# الثاني: الإدراك بحواس السمع والبصر، قاله ابن عباس.

# الثالث: ملاذ المأكول والمشروب، قاله جابر ms1500 بن عبد الله الأنصاري.

# الرابع: أنه الغداء والعشاء، قاله الحسن.

# الخامس: هو ما أنعم الله عليكم بمحمد صلى الله عليه وسلم، قاله محمد بن
~~كعب.

# السادس: عن تخفيف الشرائع وتيسير القرآن، قاله الحسن أيضا والمفضل.

# السابع: ما رواه زيد بن أسلم عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم: " ثم لتسألن يومئذ عن النعيم " عن شبع البطون وبارد الماء وظلال
~~المساكن واعتدال الخلق ولذة النوم، وهذا السؤال يعم المؤمن والكافر، إلا
~~أن سؤال المؤمن تبشير بأن جمع له بين نعيم الدنيا ونعيم الآخرة، وسؤال
~~الكافر تقريع لأنه قابل نعيم الدنيا بالكفر والمعصية، ويحتمل أن يكون ذلك
~~تذكيرا بما أوتوه، ليكون جزاء على ما قدموه.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# قوله تعالى { والعصر } وهذا قسم، فيه قولان:

# أحدهما: أن العصر الدهر، قاله ابن عباس وزيد بن أسلم.

# الثاني: أنه العشي ما بين زوال الشمس وغروبها، قاله الحسن وقتادة، ومنه
~~قول الشاعر:

# تروح بنا يا عمرو قد قصر العصر

# وفي الروحة الأولى الغنيمة والأجر

# وخصه بالقسم لأن فيه خواتيم الأعمال.

# ويحتمل ثالثا: أن يريد عصر الرسول صلى الله عليه وسلم لفضله بتجديد
~~النبوة فيه.

# وفيه رابع: أنه أراد صلاة العصر، وهي الصلاة الوسطى، لأنها أفضل
~~الصلوات، قاله مقاتل.

# { إن الإنسان لفي خسر } يعني بالإنسان جنس الناس.

# وفي الخسر أربعة أوجه:

# أحدها: لفي هلاك، قاله السدي.

# الثاني: لفي شر، قاله زيد بن أسلم.

# الثالث: لفي نقص، قاله ابن شجرة.

# الرابع: لفي عقوبة، ومنه قوله تعالى: { وكان عاقبة أمرها خسرا }
~~وكان علي رضي الله عنه يقرؤها: والعصر ونوائب الدهر إن الإنسان لفي
~~خسر وإنه فيه إلى آخر الدهر.

# { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق } في الحق
~~ثلاثة تأويلات:

# أحدها: أنه التوحيد، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: أنه القرآن، قاله قتادة.

# الثالث: أنه الله، قاله السدي.

# ويحتمل رابعا: أن يوصي مخلفيه عند حضور المنية ألا يموتن إلا
~~وهم مسلمون.

# { وتواصوا بالصبر } فيه وجهان:

# أحدهما: على طاعة الله، قاله قتادة.

# الثاني: على ما افترض ms1501 الله، قاله هشام بن حسان.

# ويحتمل تأويلا ثالثا: بالصبر عن المحارم واتباع الشهوات.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# قوله تعالى { ويل لكل همزة لمزة } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: أن الهمزة المغتاب، واللمزة العياب، قاله ابن عباس، ومنه قول
~~زياد الأعجم:

# تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا

# وإن أغيب فأنت الهامز اللمزة

# الثاني: أن الهمزة الذي يهمز الناس، واللمزة الذي يلمزهم بلسانه، قاله
~~ابن زيد.

# الثالث: أن الهمزة الذي يهمز في وجهه إذا أقبل، واللمزة الذي يلمزه من
~~خلفه إذا أدبر، قاله أبو العالية، ومنه قول حسان:

# همزتك فاختضعت بذل نفس

# بقافية تأجج كالشواظ

# الرابع: أن الهمزة الذي يعيب جهرا بيد أو لسان، واللمزة الذي يعيبهم
~~سرا بعين أو حاجب، قاله عبد الملك بن هشام.

# قال رؤبة:

# في ظل عصري باطلي ولمزي

# ..........................

# واختلفوا فيمن نزلت فيه على خمسة أقاويل:

# أحدها: في أبي بن خلف، قاله عمار.

# الثاني: في جميل بن عامر الجمحي، قاله مجاهد.

# الثالث: في الأخنس بن شريق الثقفي، قاله السدي.

# الرابع: في الوليد بن المغيرة، قاله ابن جريج.

# الخامس: أنها مرسلة على العموم من غير تخصيص، وهو قول الأكثرين.

# { الذي جمع مالا وعدده } فيه اربعة أوجه:

# أحدها: يعني أحصى عدده، قاله السدي.

# الثاني: عدد أنواع ماله، قاله مجاهد.

# الثالث: لما يكفيه من الشين، قاله عكرمة.

# الرابع: اتخذ ماله لمن يرثه من أولاده.

# ويحتمل خامسا: أنه فاخر بعدده وكثرته.

# { يحسب أن ماله أخلده } فيه وجهان:

# أحدهما: يزيد في عمره، قال عكرمة.

# الثاني: يمنعه من الموت، قال السدي.

# ويحتمل ثالثا: ينفعه بعد موته.

# { كلا لينبذن في الحطمة } وفيها ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه اسم باب من أبواب جهنم، قاله ابن واقد، وقال الكلبي هو الباب
~~السادس.

# الثاني: أنه اسم درك من أدراك جهنم، وهو الدرك الرابع، قاله الضحاك.

# الثالث: أنه اسم من أسماء جهنم، قاله ابن زيد.

# وفي تسميتها بذلك وجهان:

# أحدهما: لأنها تحطم ما ألقي فيها، أي تكسره وتهده، ومنه قول الراجز:

# إنا حطمنا بالقضيب مصعبا

# يوم كسرنا أنفه ليغضبا

# { التي تطلع على ms1502 الأفئدة } روى خالد بن أبي عمران عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن النار تأكل أهلها حتى إذا اطلعت على أفئدتهم انتهت، ثم
~~إذا صدروا تعود، فذلك قوله { نار الله الموقدة، التي تطلع على الأفئدة }
~~ويحتمل اطلاعها على الأفئدة وجهين:

# أحدهما: لتحس بألم العذاب مع بقاء الحياة ببقائها.

# الثاني: استدل بما في قلوبهم من آثار المعاصي وعقاب على قدر استحقاقهم
~~لألم العذاب، وذلك بما استبقاه الله تعالى من الإمارات الدالة عليه.

# { إنها عليهم مؤصدة } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: مطبقة، قاله الحسن والضحاك.

# الثاني: مغلقة بلغة قريش، يقولون آصد الباب إذا أغلقه، قاله مجاهد ومنه
~~قول عبيد الله بن قيس الرقيات:

# إن في القصر لو دخلنا غزالا

# مصفقا موصدا عليه الحجاب

# الثالث: مسدودة الجوانب لا ينفتح منها جانب، قاله سعيد بن المسيب، وقال
~~مقاتل بن سليمان: لا يدخلها روح ولا يخرج منها غم.

# { في عمد ممددة } فيه خمسة أوجه:

# أحدها: أنها موصدة بعمد ممددة، قاله ابن مسعود، وهي في قراءته " بعمد
~~ممددة ".

# الثاني: أنهم معذبون فيها بعمد محددة، قاله قتادة.

# الثالث: أن العمد الممدة الأغلال في أعناقهم، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنها قيود في أرجلهم، قاله أبو صالح.

# الخامس: معناه في دهر ممدود، قاله أبو فاطمة.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# قوله تعالى: { ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل } فيه
~~وجهان:

# أحدهما: ألم تخبر فتعلم كيف فعل ربك بأصحاب الفيل.

# الثاني: ألم تر آثار ما فعل ربك بأصحاب الفيل، لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ير أصحاب الفيل.

# واختلف في مولده عليه السلام من عام الفيل على ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن مولده بعد أربعين سنة من عام الفيل، قاله مقاتل:

# الثاني: بعد ثلاث وعشرين سنة منه، قاله الكلبي وعبيد بن عمير.

# الثالث: أنه عام الفيل، روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وروي عنه
~~أنه قال: ولدت يوم الفيل.

# واختلف في سبب الفيل على قولين:

# أحدهما: ماحكاه ابن عباس: أن أبرهة بن الصباح بنى بيعة بيضاء يقال لها
~~القليس، ms1503 وكتب إلى النجاشي إني لست منتهيا حتى أصرف إليها حج العرب، فسمع
~~ذلك رجل من كنانة، فخرج إلى القليس ودخلها ليلا فأحدث فيها، فبلغ ذلك
~~أبرهة فحلف بالله ليسيرن إلى الكعبة فيهدمها، فجمع الأحابيش وجند
~~الأجناد، وسار، ودليله أبو رغال، حتى نزل بالمغمس، وجعل على مقدمته
~~الأسود بن مقصود حتى سبى سرح مكة وفيه مائتا بعير لعبد المطلب قد قلد
~~بعضها، وفيه يقول عكرمة بن عامر بن هاشم بن عبد مناف:

# لأهم أخز الأسود بن مقصود

# الآخذ الهجمة فيها التقليد

# بين حراء، وثبير فالبيد

# يحبسها وفي أولات التطريد

# فضمها إلى طماطم سود

# قد أجمعوا ألا يكون معبود.

# ويهدموا البيت الحرام المعمود

# والمروتين والمشاعر السود

# اخفره يا رب وأنت محمود

# وتوجه عبد المطلب وكان وسيما جسيما لا تأخذه العين إلى أبرهة، وسأله
~~في إبله التي أخذت، فقال أبرهة: لقد كنت أعجبتني حين رأيتك وقد زهدت الآن
~~فيك، قال: ولم؟ قال: جئت لأهدم بيتا هو دينك ودين آبائك فلم تكلمني فيه،
~~وكلمتني في مائتي بعير لك، فقال عبد المطلب: الإبل أنا ربها، وللبيت رب
~~سيمنعه، فقال أبرهة: ما كان ليمنعه مني، فقال عبد المطلب: لقد طلبته تبع
~~وسيف بن ذي يزن وكسرى فلم يقدروا عليه، وأنت ذاك فرد عليه إبله، وخرج عبد
~~المطلب وعاد إلى مكة، فأخبر قريشا بالتحرز في الجبال، وأتى البيت وأخذ
~~بحلقة الباب وجعل يقول:

# لاهم إن العبد يم

# نع رحله فامنع حلالك.

# لا يغلبن صليبهم

# ومحالهم غدوا محالك.

# إن كنت تاركهم وقب

# لتنا فأمر ما بدا لك.

# المحال: القوة. الثاني: ما حكاه الكلبي ومقاتل يزيد أحدهما وينقص أن
~~فتية من قريش خرجوا إلى أرض الحبشة تجارا، فنزلوا على ساحل البحر على
~~بيعة النصارى في حقف من أحقافها، قال الكلبي تسمى البيعة ما سرجيان، وقال
~~مقاتل: تسمى الهيكل، فأوقدوا نارا لطعامهم وتركوها وارتحلوا فهبت ريح
~~عاصف فاضطرمت البيعة نارا فاحترقت، فأتى الصريخ إلى النجاشي فأخبره،
~~فاستشاط غضبا، وأتاه أبرهة بن الصباح وحجر بن شراحبيل وأبو يكسوم
~~الكنديون، وضمنوا له ms1504 إحراق الكعبة وسبي مكة، وكان النجاشي هو الملك،
~~وأبرهة صاحب الجيش، وأبو يكسوم نديم الملك وقيل وزيره، وحجر بن شراحبيل
~~من قواده، وقال مجاهد: أبو يكسوم هو أبرهة بن الصباح، فساروا بالجيش
~~ومعهم الفيل، قال الأكثرون: هو فيل واحد، وقال الضحاك: كانت ثمانية فيلة،
~~ونزلوا بذي المجاز، واستاقوا سرح مكة، وفيها إبل عبد المطلب، وأتى الراعي
~~نذيرا فصعد الصفا وصاح: واصباحاه! ثم أخبر الناس بمجيء الجيش والفيل،
~~فخرج عبد المطلب وتوجه إلى أبرهة وسأله في إبله، فردها مستهزئا ليعود
~~لأخذها إذا دخل مكة.

# واختلف في النجاشي هل كان معهم أم لا، فقال قوم: كان معهم، وقال
~~الآخرون: لم يكن معهم.

# وتوجه الجيش إلى مكة لإحراق الكعبة، فلما ولى عبد المطلب بإبله احترزها
~~في جبال مكة، وتوجه إلى مكة من طريق منى، وكان الفيل إذا بعث إلى الحرم
~~أحجم، وإذا عدل به عنه أقدم، قال محمد بن إسحاق: كان اسم الفيل محمود،
~~وقالت عائشة: رأيت قائد الفيل وسائقه أعميين مقعدين يستطعمان أهل مكة.

# ووقفوا بالمغمس فقال عبد الله بن مخزوم:

# أنت الجليل ربنا لم تدنس

# أنت حبست الفيل بالمغمس

# حبسته في هيئة المكركس

# وما لهم من فرج ومنفس.

# المكركس: المطروح المنكوس.

# وبصر أهل مكة بالطير قد أقبلت من ناحية البحر، فقال عبد المطلب: إن هذه
~~لطير غريبة بأرضنا، ما هي بنجدية ولا تهامية ولا حجازية، وإنها أشباه
~~اليعاسيب، وكان في مناقيرها وأرجلها حجارة، فلما أطلت على القوم ألقتها
~~عليهم حتى هلكوا، قال عطاء بن أبي رباح: جاءت الطير عشية فبانت، ثم
~~صبحتهم بالغداة فرمتهم، وقال عطية العوفي: سألت عنها أبا سعيد الخدري:
~~فقال: حمام مكة منها.

# وأفلت من القوم أبرهة ورجع إلى اليمن فهلك في الطريق.

# وقال الواقدي: أبرهة هو جد النجاشي الذي كان في زمان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فلما أيقنوا بهلاك القوم، قال الشاعر:

# أين المفر والإله الطالب

# والأشرم المغلوب ليس الغالب

# يعني بالأشرم أبرهة، سمي بذلك لأن أرياط ضربه بحربة فشرم أنفة وجبينه،
~~أي وقع بعضه ms1505 على بعض.

# وقال أبو الصلت بن مسعود، وقيل بل قاله عبد المطلب:

# إن آيات ربنا ناطقات

# لا يماري بهن إلا الكفور.

# حبس الفيل بالمغمس حتى

# مر يعوي كأنه معقور.

# { ألم يجعل كيدهم في تضليل } لأنهم أرادوا كيد قريش بالقتل
~~والسبي، وكيد البيت بالتخريب والهدم.

# يحكى عن عبد المطلب بعد ما حكيناه عنه أنه أخذ بحلقة الباب وقال:

# يا رب لا نرجو لهم سواكا

# يا رب فامنع منهم حماكا.

# إن عدو البيت من عاداكا

# امنعهم أن يخربوا قراكا.

# ثم إن عبد المطلب بعث ابنه عبد الله على فرس له سريع، ينظر ما لقوا فإذا
~~القوم مشدخون، فرجع يركض كاشفا عن فخده، فلما رأى ذلك أبوه قال: إن ابني
~~أفرس العرب وما كشف عن فخذه إلا بشيرا أو نذيرا. فلما دنا من ناديهم
~~بحيث يسمعهم قالوا: ما وراءك؟ قال: هلكوا جميعا، فخرج عبد المطلب
~~وأصحابه فأخذوا أموالهم، فكانت أموال بني عبد المطلب، وبها كانت رياسة
~~عبد المطلب لأنه احتمل ما شاء من صفراء وبيضاء، ثم خرج أهل مكة بعده
~~فنهبوا، فقال عبد المطلب:

# أنت منعت الحبش والأفيالا

# وقد رعوا بمكة الأجيالا

# وقد خشينا منهم القتالا

# وكل أمر لهمن معضالا

# وشكرا وحمدا لك ذا الجلالا.

# ويحتمل تضليل كيدهم وجهين:

# أحدهما: أن كيدهم أضلهم حتى هلكوا.

# الثاني: أن هلاكهم أضل كيدهم حتى بطل.

# { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أنها من طير السماء، قاله سعيد بن جبير: لم ير قبلها ولا بعدها
~~مثلها ويروي جويبر عن الضحاك عن ابن عباس، قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول:

# " إنها طير بين السماء والأرض تعشعش وتفرخ ".

# القول الثاني: أنها العنقاء المغرب التي تضرب بها الأمثال، قاله عكرمة.

# الثالث: أنها من طير الأرض، أرسلها الله تعالى من ناحية البحر، مع كل
~~طائر ثلاثة أحجار، حجران في رجليه، وحجر في منقاره، قاله الكلبي، وكانت
~~سودا، خضر المناقير طوال الأعناق، وقيل: بل كانت أشباه الوطاويط، وقالت
~~عائشة: كن أشباه الخطاطيف.

# واختلف في " أبابيل " على خمسة ms1506 أقاويل:

# أحدها: أنها الكثيرة، قاله الحسن وطاوس.

# الثاني: المتتابعة التي يتبع بعضها بعضا، قاله ابن عباس ومجاهد.

# الثالث: أنها المتفرقة من ها هنا وها هنا، قاله ابن مسعود والأخفش، ومنه
~~قول الشاعر:

# إن سلولا عداك الموت عارفة

# لولا سلول مشينا أبابيلا

# أي متفرقين.

# الرابع: أن الأبابيل المختلفة الألوان، قاله زيد بن أسلم.

# الخامس: أن تكون جمعا بعد جمع، قاله أبو صالح وعطاء، ومنه قول الشاعر:

# وأبابيل من خيول عليها

# كأسود الأداء تحت العوالي.

# وقال إسحاق بن عبد الله بن الحارث: الأبابيل مأخوذ من الإبل المؤبلة،
~~وهي الأقاطيع.

# واختلف النحويون هل للأبابيل واحد من جنسه، فذهب أبو عبيدة والفراء
~~وثعلب إلى أنه لا واحد له كالعباديد والسماطيط، وذهب آخرون إلى أن له
~~واحد، واختلفوا في واحده، فذهب أبو جعفر الرؤاسي إلى أن واحدة إبالة
~~مشددة، وقال الكسائي: واحدها إبول، وقال ابن كيسان واحدة إبيل.

# { ترميهم بحجارة من سجيل } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: أن السجيل كلمة فارسية هي سنك وكل، أولها حجر، وآخرها: طين، قال
~~ابن عباس.

# الثاني: أن السجيل هو الشديد، قاله أبو عبيدة، ومنه قول ابن مقبل:

# ورجلة يضربون البيض عن عرض

# ضربا تواصى به الأبطال سجيلا

# الثالث: أن السجيل اسم السماء الدنيا، فنسبت الحجارة إليها لنزولها
~~منها، قاله ابن زيد.

# الرابع: أنه اسم بحر من الهواء، منه جاءت الحجارة فنسبت إليه، قاله
~~عكرمة وفي مقدار الحجر قولان:

# أحدهما: أنه حصى الخذف، قاله مقاتل.

# الثاني: كان الحجر فوق العدسة ودون الحمصة، قاله أبو صالح: رأيت في دار
~~أم هانىء نحو قفيز من الحجارة التي رمي بها أصحاب الفيل مخططة بحمرة
~~كأنها الجزع، وقال ابن مسعود: ولما رمت الطير بالحجارة بعث الله ريحها
~~فزادتها شدة، وكانت لا تقع على أحد إلا هلك ولم يسلم منهم إلا رجل من
~~كندة، فقال:

# فإنك لو رأيت ولم تريه

# لدى جنب المغمس ما لقينا

# خشيت الله إذ قدبث طيرا

# وظل سحابة مرت علينا

# وباتت كلها تدعو بحق

# كأن لها على الحبشان دينا

# { فجعلهم كعصف مأكول ms1507 } فيه خمسة أقاويل:

# أحدها: أن العصف ورق الزرع، والمأكول الذي قد أكله الدود، قاله ابن
~~عباس.

# الثاني: أن العصف المأكول هو الطعام، وهذا قول حسين بن ثابت.

# الثالث: أنه قشر الحنطة إذا أكل ما فيه، رواه عطاء بن السائب.

# الرابع: أنه ورق البقل إذا أكلته البهائم فراثته، قاله ابن زيد.

# الخامس: أن العصف التين والمأكول القصيل للدواب، قاله سعيد بن جبير
~~والحسن، واختلف فيما فعله الله بهم، فقال قوم: كان ذلك معجزة لنبي كان
~~في ذلك الزمان، وقيل إنه كان خالد بن سنان.

# وقال آخرون: بل كان تمهيدا وتوطيدا لنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~لأنه ولد في عامه وقيل في يومه.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# وفي قوله تعالى { لإيلاف قريش } الإيلاف مأخوذ من ألف يألف، وهي
~~العادة المألوفة، ومنه قولهم ائتلف القوم.

# وفي قوله { لإيلاف قريش } أربعة أقاويل:

# أحدها: نعمتي على قريش، لأن نعمة الله عليهم أن ألفه لهم، قاله ابن عباس
~~ومجاهد.

# الثاني: لإيلاف الله لهم لأنه آلفهم إيلافا، قاله الخليل بن أحمد.

# الثالث: لإيلاف قريش حرمي وقيامهم ببيتي، وهذا معنى قول الحسن.

# الرابع: لإيلاف ما ذكره من رحلة الشتاء والصيف في معايشهم، قاله مكحول.

# وفي اللام التي في " لإيلاف قريش " قولان:

# أحدهما: أنه صلة يرجع إلى السورة المتقدمة من قولهم { ألم تر كيف } إلى
~~أن قال: { فجعلهم كعصف مأكول } لإيلاف قريش، فصار معناه أن ما فعله
~~بأصحاب الفيل لأجل إيلاف قريش، قاله ثعلب، وكان عمر وأبي بن كعب لا
~~يفصلان بين السورتين ويقرآنهما كالسورة الواحدة، ويريان أنهما سورة
~~واحدة، أي: ألم تر لإيلاف قريش.

# الثاني: أن اللام صلة ترجع إلى ما بعدها من قوله { فليعبدوا رب هذا
~~البيت } ويكون معناه لنعمتي على قريش فليعبدوا رب هذا البيت،
~~قاله أهل البصرة، وقرأ عكرمة، ليألف قريش، وكان يعيب على من يقرأ "
~~لإيلاف قريش ".

# وقرأ بعض أهل مكة: إلاف قريش، واستشهد بقول أبي طالب يوصي أخاه أبا لهب
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم:

# فلا تتركنه ما حييت لمعظم

# وكن ms1508 رجلا ذا نجدة وعفاف

# تذود العدا عن عصبة هاشمية

# ألا فهم في الناس خير إلاف

# وأما قريش تلده فهم بنو النضير بن كنانة، وقيل بنو فهر بن مالك بن النضر
~~بن كنانة، ومن لم تلده فهر فليس من قريش، وعلى المشهور أن بني النضر بن
~~كنانة ومن تلده: من قريش، وإن لم يكونوا من بني فهر، وقد كانوا متفرقين
~~في غير الحرم فجمعهم قصي بن كلاب في الحرم حتى اتخذوه مسكنا، قال
~~الشاعر:

# أبونا قصي كان يدعى مجمعا

# به جمع الله القبائل من فهر

# واختلفوا في تسميتهم قريشا على أربعة أقاويل:

# أحدها: لتجمعهم بعد التفرق، والتقريش التجميع، ومنه قول الشاعر:

# إخوة قرشوا الذنوب علينا

# في حديث من دهرهم وقديم

# الثاني: لأنهم كانوا تجارا يأكلون من مكاسبهم، والتقريش التكسب.

# الثالث: أنهم كانوا يفتشون الحاج عن ذي الخلة فيسدون خلته، والقرش:
~~التفتيش، قال الشاعر:

# أيها الشامت المقرش عنا

# عند عمرو فهل له إبقاء

# الرابع: أن قريشا اسم دابة في البحر، من أقوى دوابه، سميت قريشا
~~لقوتها وأنها تأكل ولا تؤكل، وتعلو ولا تعلى، قاله ابن عباس واستشهد بقول
~~الشاعر:

# هكذا في العباد حي قريش

# يأكلون البلاد أكلا كشيشا

# ولهم آخر الزمان نبي

# يكثر القتل فيهم والخموشا

# يملأ الأرض خيلة ورجالا

# يحشرون المطي حشرا كميشا

# تأكل الغث والسمين ولا تت

# رك يوما في جناحين ريشا.

# وقريش هي التي تسكن البح

# ر بها سميت قريش قريشا.

# سلطت بالعلو في لجج البحر

# على سائر البحور جيوشا.

# { إيلافهم رحلة الشتاء والصيف } كانت لقريش في كل عام رحلتان
~~والرحلة السفرة، لما يعانى فيها من الرحيل والنزول، رحلة في الصيف ورحلة
~~في الشتاء طلبا للتجارة والكسب.

# واختلف في رحلتي الشتاء والصيف على قولين:

# أحدهما: أن كلتا الرحلتين إلى فلسطين، لكن رحلة الشتاء في البحر، طلبا
~~للدفء، ورحلة الصيف على بصرى وأذرعات، طلبا للهواء، قاله عكرمة.

# الثاني: أن رحلة الشتاء إلى اليمن لأنها بلاد حامية، ورحلة الصيف إلى
~~الشام لأنها بلاد باردة، قاله ابن زيد.

# فإن قيل فما المعنى ms1509 في تذكيرهم رحلة الشتاء والصيف؟ ففيه جوابان:

# أحدهما: أنهم كانوا في سفرهم آمنين من العرب لأنهم أهل الحرم، فذكرهم
~~ذلك ليعلموا نعمته عليهم في أمنهم مع خوف غيرهم.

# الثاني: لأنهم كانوا يكسبون فيتوسعون ويطعمون ويصلون، كما قال الشاعر
~~فيهم:

# يا أيها الرجل المحول رحله

# هلا نزلت بآل عبد مناف.

# الآخذون العهد من آفاقها

# والراحلون لرحلة الإيلاف.

# والرائشون وليس يوجد رائش

# والقائلون هلم للأضياف.

# والخالطون غنيهم بفقيرهم

# حتى يصير فقيرهم كالكافي.

# عمرو العلا هشم الثريد لقومه

# ورجال مكة مسنتون عجاف.

# فذكرهم الله تعالى هذه النعمة.

# ولابن عباس في رحلة الشتاء والصيف قول ثالث: أنهم كانوا يشتون بمكة
~~لدفئها، ويصيفون بالطائف لهوائها، كما قال الشاعر:

# تشتي بمكة نعمة

# ومصيفها بالطائف

# وهذه من جلائل النعم أن يكون للقوم ناحية حر تدفع عنهم برد الشتاء
~~وناحية برد تدفع عنهم حر الصيف، فذكرهم الله تعالى هذه النعمة.

# { فليعبدوا رب هذا البيت } أمرهم الله تعالى بعبادته، وفي
~~تعريف نفسه لهم بأنه رب هذا البيت وجهان:

# أحدهما: لأنه كانت لهم أوثان، فميز نفسه عنها.

# الثاني: أنهم بالبيت شرفوا على سائر العرب، فذكر لهم ذلك تذكيرا
~~بنعمته.

# وفي معنى هذا الأمر والضمير في دخول الفاء على قوله " فليعبدوا " أربعة
~~أوجه:

# أحدها: فليعبدوا رب هذا البيت بأنه أنعم عليهم برحلة الشتاء والصيف.

# الثاني: فليألفوا عبادة رب هذا البيت كما ألفوا رحلة الشتاء والصيف.

# الثالث: فليعبدوا رب هذا البيت لأنه أطعمهم من جوع وآمنهم من خوف.

# الرابع: فليتركوا رحلة الشتاء والصيف بعبادة رب هذا البيت، فإنه يطعمهم
~~من جوع ويؤمنهم من خوف ليتوفروا بالمقام على نصرة رسوله والذب عن دينه.

# { الذي أطعمهم من جوع } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أطعمهم من جوع بما أعطاهم من الأموال وساق إليهم من الأرزاق،
~~قاله ابن عيسى.

# الثاني: أطعمهم من جوع بما استجاب فيهم دعوة إبراهيم عليه السلام. حين
~~قال: { وارزقهم من الثمرات } قاله ابن عباس.

# الثالث: أن جوعا أصابهم في الجاهلية، فألقى الله في قلوب الحبشة أن
~~يحملوا إليهم طعاما، فحملوه، فخافت قريش منهم ms1510 وظنوا أنهم قدموا لحربهم،
~~فخرجوا إليهم متحرزين، فإذا هم قد جلبوا إليهم الطعام وأعانوهم بالأقوات،
~~فهو معنى قوله { الذي أطعمهم من جوع }.

# { وآمنهم من خوف } فيه أربعة أقاويل:

# أحدها: آمنهم من خوف العرب أن يسبوهم أو يقاتلوهم تعظيما لحرمة الحرم،
~~لما سبقت لهم من دعوة إبراهيم عليه السلام حيث قال:

# { رب اجعل هذا بلدا آمنا } ، قاله ابن عباس.

# الثاني: من خوف الحبشة مع الفيل، قاله الأعمش.

# الثالث: آمنهم من خوف الجذام، قاله الضحاك والسدي وسفيان الثوري.

# الرابع: يعني آمن قريشا ألا تكون الخلافة إلا فيهم، قاله علي رضي الله
~~عنه.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# قوله تعالى { أرأيت الذي يكذب بالدين } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: يعني بالحساب، قاله عكرمة ومجاهد.

# الثاني: بحكم الله تعالى، قاله ابن عباس.

# الثالث: بالجزاء الثواب والعقاب.

# واختلف فيمن نزل هذا فيه على خمسة أوجه:

# أحدها: أنها نزلت في العاص بن وائل السهمي، قاله الكلبي ومقاتل.

# الثاني: في الوليد بن المغيرة، قاله السدي.

# الثالث: في أبي جهل.

# الرابع: في عمرو بن عائذ، قاله الضحاك.

# الخامس: في أبي سفيان وقد نحر جزورا، فأتاه يتيم، فسأله منها، فقرعه
~~بعصا، قاله ابن جريج.

# { فذلك الذي يدع اليتيم } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: بمعنى يحقر البيت، قاله مجاهد.

# الثاني: يظلم اليتيم، قاله السدي.

# الثالث: يدفع اليتيم دفعا شديدا، ومنه قوله تعالى: { يوم يدعون
~~إلى نار جهنم دعا } أي يدفعون إليها دفعا.

# وفي دفعه اليتيم وجهان:

# أحدهما: يدفعه عن حقه ويمنعه من ماله ظلما له وطمعا فيه، قاله الضحاك.

# الثاني: يدفعه إبعادا له وزجرا، وقد قرىء " يدع اليتيم " مخففة،
~~وتأويله على هذه القراءة يترك اليتيم فلا يراعيه اطراحا له وإعراضا
~~عنه.

# ويحتمل على هذه القراءة تأويلا ثالثا: يدع اليتيم لاستخدامه وامتهانه
~~قهرا واستطالة.

# { ولا يحض على طعام المسكين } أي لا يفعله ولا يأمر به، وليس
~~الذم عاما حتى يتناول من تركه عجزا، ولكنهم كانوا يبخلون ويعتذرون
~~لأنفسهم يقولون { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } فنزلت هذه الآية
~~فيهم، ويكون معنى الكلام لا يفعلونه ms1511 إن قدروا، ولا يحثون عليه إن عجزوا.

# { فويل للمصلين } الآية، وفي إطلاق هذا الذم إضمار، وفيه وجهان:

# أحدهما: أنه المنافق، إن صلاها لوقتها لم يرج ثوابها، وإن صلاها لغير
~~وقتها لم يخش عقابها، قاله الحسن.

# الثاني: أن إضماره ظاهر متصل به، وهو قوله تعالى: { الذين هم } الآية.
~~وإتمام الآية في قوله: { فويل للمصلين } ما بعدها من قوله: { الذين هم عن
~~صلاتهم ساهون } إضمارا فيها وإن كان نطقا ظاهرا.

# وليس السهو الذي يطرأ عليه في صلاته ولا يقدر على دفعه عن نفسه هو الذي
~~ذم به، لأنه عفو.

# وفي تأويل ما استحق به هذا الذم ستة أوجه:

# أحدها: أن معنى ساهون أي لاهون، قاله مجاهد.

# الثاني: غافلون، قاله قتادة.

# الثالث: أن لا يصليها سرا ويصليها علانية رياء للمؤمنين، قاله الحسن.

# الرابع: هو الذي يلتفت يمنة ويسرة وهوانا بصلاته، قاله أبو العالية.

# الخامس: هو ألا يقرأ ولا يذكر الله، قاله قطرب.

# السادس: هو ما روى مصعب بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال: سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن " الذين هم عن صلاتهم ساهون " فقال:

# " هم الذين يؤخرون الصلاة عن مواقيتها ".

# { الذين هم يراءون } فيه وجهان:

# أحدهما: المنافقون الذين يراءون بصلاتهم، يصلونها مع الناس إذا حضروا،
~~ولا يصلونها إذا غابوا، قاله علي وابن عباس.

# الثاني: أنه عام في ذم كل من راءى لعمله ولم يقصد به إخلاصا لوجه ربه.
~~روي عن النبي صلى الله عيله وسلم أنه قال:

# " يقول الله تعالى: من عمل عملا لغيري فقد أشرك بي وأنا أغنى الشركاء
~~عن الشرك ".

# { ويمنعون الماعون } فيه ثمانية تأويلات:

# أحدها: أن الماعون الزكاة، قاله علي وابن عمر والحسن وعكرمة وقتادة، قال
~~الراعي:

# أخليفة الرحمن إنا معشر

# حنفاء نسجد بكرة وأصيلا.

# عرب نرى لله في أموالنا

# حق الزكاة منزلا تنزيلا

# قوم على الإسلام لما يمنعوا

# ماعونهم ويضيعوا التهليلا

# الثاني: أنه المعروف، قاله محمد بن كعب.

# الثالث: أنه الطاعة، قاله ابن عباس.

# الرابع: أنه المال بلسان قريش، قاله سعيد بن المسيب والزهري. ms1512

# الخامس: أنه الماء إذا احتيج إليه ومنه الماء المعين وهو الجاري، قال
~~الأعشى:

# بأجود منا بماعونه

# إذا ما سماؤهم لم تغم

# السادس: أنه ما يتعاوره الناس بينهم، مثل الدلو والقدر والفاس، قاله ابن
~~عباس، وقد روي مأثورا.

# السابع: أنه منع الحق، قاله عبد الله بن عمر.

# الثامن: أنه المستغل من منافع الأموال، مأخوذ من المعنى وهو القليل،
~~قاله الطبري وابن عيسى.

# ويحتمل تاسعا: أنه المعونة بما خف فعله وقل ثقله.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# قوله تعالى { إنا أعطيناك الكوثر } فيه تسعة تأويلات:

# أحدها: أن الكوثر النبوة، قاله عكرمة.

# الثاني: القرآن، قاله الحسن.

# الثالث: الإسلام، حكاه المغيرة.

# الرابع: أنه نهر في الجنة، رواه ابن عمر وأنس مرفوعا.

# الخامس: أنه حوض النبي صلى الله عليه وسلم الذي يكثر الناس عليه يوم
~~القيامة قاله عطاء.

# السادس: أنه الخير الكثير، قاله ابن عباس.

# السابع: أنه كثرة أمته، قاله أبو بكر بن عياش.

# الثامن: أنه الإيثار، قاله ابن كيسان.

# التاسع: أنه رفعة الذكر، وهو فوعل من الكثرة.

# { فصل لربك وانحر } فيه ثلاثة أقاويل:

# أحدها: الصلاة المكتوبة، وهي صلاة الصبح بمزدلفة، قاله مجاهد.

# الثاني: صلاة العيد، قاله عطاء.

# الثالث: معناه اشكر ربك، قاله عكرمة.

# { وانحر } فيه خمسة تأويلات:

# أحدها: وانحر هديك أو أضحيتك، قاله ابن جبير وعكرمة ومجاهد وقتادة.

# الثاني: وانحر أي وسل، قاله الضحاك.

# الثالث: معناه أن يضع اليمين على الشمال عند نحره في الصلاة، قاله علي
~~وابن عباس رضي الله عنهما.

# الرابع: أن يرفع يديه في التكبير، رواه علي.

# الخامس: أنه أراد واستقبل القبلة في الصلاة بنحرك، قاله أبو الأحوص ومنه
~~قول الشاعر:

# أبا حكم هل أنت عم مجالد

# وسيد أهل الأبطح المتناحر

# أي المتقابل.

# { إن شانئك هو الأبتر } في شانئك وجهان:

# أحدهما: مبغضك، قاله ابن شجرة.

# الثاني: عدوك، قاله ابن عباس.

# وفي " الأبتر " خمسة تأويلات:

# أحدها: أنه الحقير الذليل، قاله قتادة.

# الثاني: معناه الفرد الوحيد، قاله عكرمة.

# الثالث: أنه الذي لا خير فيه حتى صار مثل الأبتر، وهذا قول مأثور
~~الرابع: أن قريشا ms1513 كانوا يقولون لمن مات ذكور ولده، قد بتر فلان فلما مات
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ابنه القاسم بمكة، وابراهيم بالمدينة،
~~قالوا بتر محمد فليس له من يقوم بأمره من بعده، فنزلت الآية، قاله السدي
~~وابن زيد.

# الخامس: أن الله تعالى لما أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ودعا
~~قريش إلى الإيمان، قالوا ابتتر منا محمد، أي خالفنا وانقطع عنا، فأخبر
~~الله تعالى رسوله أنهم هم المبترون، قاله عكرمة وشهر بن حوشب.

# واختلف في المراد من قريش بقوله { إن شانئك هو الأبتر } على ثلاثة
~~أقاويل: أحدها: أنه أبو لهب، قاله عطاء.

# الثاني: أبو حهل، قاله ابن عباس.

# الثالث: أنه العاص بن وائل، قاله عكرمة، والله أعلم.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# { قل يا أيها الكافرون } الآيات، ذكر محمد بن إسحاق أن سبب نزولها
~~أن الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل والأسود بن عبد المطلب وأمية بن
~~خلف لقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد هلم فلتعبد ما
~~نعبد. ونعبد ما تعبد، ونشترك نحن وأنت في أمرنا كله، فإن كان الذي جئت به
~~خيرا مما بأيدينا كنا قد كنا قد شركناك فيه وأخذنا بحظنا منه، وإن كان
~~الذي بأيدينا خيرا مما بيديك كنت قد شركتنا في أمرنا وأخذت بحظك منه،
~~فأنزل الله تعالى { قل يا أيها الكافرون } فصار حرف الأمر في هذه السورة
~~وسورة الإخلاص والمعوذتين متلوا، لأنها نزلت جوابا، عنى بالكافرين
~~قوما معينين، لا جميع الكافرين، لأن منهم من آمن، فعبد الله، ومنهم من
~~مات أو قتل على كفره، وهم المخاطبون بهذا القول فمنهم المذكورون.

# { لا أعبد ما تعبدون } يعني من الأوثان.

# { ولا أنتم عابدون ما أعبد } يعني الله تعالى وحده، الآيات.

# فإن قيل: ما فائدة هذا التكرار؟

# قيل: فيه وجهان: أحدهما: أن قوله في الأول " لا أعبد " و " لا تعبدون "
~~يعني في الحال، وقوله الثاني: يعني في المستقبل، قاله الأخفش.

# الثاني: أن الأول في قوله " لا أعبد " و " لا أنتم " الآية يعني في
~~المستقبل، ms1514 والثاني: إخبار عنه وعنهم في الماضي، فلم يكن ذلك تكرارا
~~لاختلاف المقصود فيهما.

# فإن قيل: فلم قال " ما أعبد " ولم يقل " من أعبد "؟

# قيل: لأنه مقابل لقوله: { ولا أنا عابد ما عبدتم } وهي أصنام
~~وأوثان، ولا يصلح فيها إلا " ما " دون " من " فحمل الثاني على الأول
~~ليتقابل الكلام ولا يتنافى.

# { لكم دينكم ولي دين } فيه وجهان:

# أحدهما: لكم دينكم الذي تعتقدونه من الكفر، ولي ديني الذي أعتقده من
~~الإسلام، قاله يحيى بن سلام.

# الثاني: لكم جزاء عملكم، ولي جزاء عملي.

# وهذا تهديد منه لهم، ومعناه وكفى بجزاء عملي ثوابا، قاله ابن عيسى.

# قال ابن عباس: ليس في القرآن سورة أشد لغيظ إبليس من هذه السورة، لأنها
~~توحيد وبراءة من الشرك.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# قوله تعالى { إذا جاء نصر الله والفتح } أما النصر فهو المعونة
~~مأخوذ من قولهم قد نصر الغيث الأرض إذا أعان على نباتها ومنع من قحطها،
~~قال الشاعر:

# إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي

# بلاد تميم وانصري أرض عامر

# وفي المعني بهذا النصر قولان:

# أحدهما: نصر الرسول على قريش، قاله الطبري.

# الثاني: نصره على كل من قاتله من أعدائه، فإن عاقبة النصر كانت له.

# وقيل: إذا جاء نصره بإظهاره إياك على أعدائك، والفتح: فتحه مكة وقيل
~~المراد حين نصر الله المؤمنين وفتح مكة وسائر البلاد عليهم. وإنما عبر عن
~~الحصول بالمجيء تجوزا للإشعار بأن المقدرات متوجهة حين إلى أوقاتها
~~المعينة لها، فتعرف منها شيئا فشيئا، وقد قرب النصر من قوته فكن
~~مترقبا لوروده مستعدا لشكره.

# وفي هذا الفتح قولان:

# أحدهما: فتح مكة، قاله الحسن ومجاهد.

# الثاني: فتح المدائن والقصور، قاله ابن عباس وابن جبير، وقيل ما فتحه
~~عليه من العلوم.

# { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } فيهم قولان:

# أحدهما: أنهم أهل اليمن، ورورى عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال:

# " الدين يمان والفقه يمان والحكمة يمانية "

# وروي عنه عليه السلام أنه قال:

# " إني لأجد نفس ربكم من قبل اليمن "

# وفيه تأويلان:

# أحدهما: أنه الفرج ms1515 لتتابع إسلامهم أفواجا.

# الثاني: معناه أن الله تعالى نفس الكرب عن نبيه بأهل اليمن، وهم
~~الأنصار.

# القول الثاني: أنهم سائر الأمم الذين دخلوا في الإسلام، قاله محمد بن
~~كعب.

# وقال الحسن: لما فتح الله على رسوله مكة، قالت العرب بعضهم لبعض: أيها
~~القوم ليس لكم به ولا بالقوم يد، فجعلوا يدخلون في دين الله أفواجا أمة
~~أمة.

# قال الضحاك: والأمة أربعون رجلا، وقال ابن عباس: الأفواج " الزمر " ،
~~وقال الكلبي: الأفواج القبائل.

# وروى جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:

# " إن الناس دخلوا في دين الله أفواجا وسيخرجون أفواجا ".

# " أفواجا " جماعات كثيفة كأهل مكة والطائف واليمن وهوازن وقبائل سائر
~~العرب.

# " يدخلون " حال، على أن " رأيت " بمعنى أبصرت، أو مفعول ثان على أن رأيت
~~بمعنى علمت.

# { فسبح بحمد ربك واستغفره إنه كان توابا } في أمره بهذا
~~التسبيح والاستغفار وجهان: أحدهما: أنه أراد بالتسبيح الصلاة، قاله ابن
~~عباس، وبالاستغفار مداومة الذكر.

# الثاني: أنه أراد صريح التسبيح، الذي هو التنزيه والاستغفار من الذنوب.

# روت عائشة قالت: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
~~يكثر أن يقول: سبحانك اللهم وبحمدك، أستغفرك وأتوب إليك، فقلت: يا رسول
~~الله ما هذه الكلمات التي أراك أحدثتها؟ فقال:

# " جعلت لي علامة في أمتي إذا رأيتها قلتها "

# وفي قوله { إنه كان توابا } وجهان:

# أحدهما: قابل التوبة.

# والثاني: متجاوز عن الصغائر.

# وفي أمره بهذابعد النصر والفتح وجهان:

# أحدهما: ليكون ذلك منه شكرا لله تعالى على نعمه، لأن تجديد النعم يوجب
~~تجديد الشكر.

# الثاني: أنه نعى إليه نفسه، ليجد في عمله.

# قال ابن عباس: وداع من الله، ووداع من الدنيا، فلم يعش بعدها إلا
~~سنتين مستديما التسبيح والاستغفار كما أمر، وكان قد لبث أربعين سنة
~~لم يوح إليه، ورأى رؤيا النبوة سنتين، ومات في شهر ربيع الأول وفيه هاجر.

# وقال مقاتل: نزلت هذه السورة بعد فتح الطائف، والفتح فتح مكة، والناس
~~أهل اليمن، وهي آية موت النبي صلى الله عليه وسلم فلما ms1516 نزلت قرأها على
~~أبي بكر وعمر ففرحا بالنصر وبدخول الناس أفواجا في دين الله عز وجل،
~~وسمعها العباس فبكى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم:

# " ما يبكيك يا عم؟ "

# فقال: نعيت إليك نفسك، قال:

# " إنه لكما تقول ".

# وهذه السورة تسمى التوديع، عاش النبي بعدها حولا على قول مقاتل، وحولين
~~على قول ابن عباس، ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم من قابل، فنزل {
~~اليوم أكملت لكم دينكم } الآية، فعاش بعدها ثمانين يوما، ثم نزلت " لقد
~~جاءكم رسول " فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما، ثم نزلت { واتقوا يوما
~~ترجعون فيه إلى الله } فعاش بعدها واحدا وعشرين يوما.

# وقال مقاتل: عاش بعدها سبعة أيام، والله أعلم وصلوات الله عليه متتابعة
~~لا تنقطع على مر الأزمان وكر الأوان، وعلى جميع الأنبياء والمرسلين.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# قوله تعالى: { تبت يدا أبي لهب } اختلف في سبب نزولها في أبي لهب على
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: ما حكاه عبد الرحمن بن زيد أن أبا لهب أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: ماذا أعطى إن آمنت بك يا محمد؟ قال: ما يعطى المسلمون،
~~قال: ما عليهم فضل؟ قال: وأي شيء تبتغي؟ قال: تبا لهذا من دين أن أكون
~~أنا وهؤلاء سواء، فأنزل الله فيه: { تبت يدا أبي لهب }.

# الثاني: ما رواه ابن عباس أنه لما نزل { وأنذر عشيرتك الأقربين } أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا فصعد عليها، ثم نادى يا صباحاه!
~~فاجتمع الناس إليه، فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن خيلا بسفح هذا الجبل
~~تريد أن تغير عليكم، صدقتموني؟ قالوا: نعم، قال: فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد، فقال أبو لهب: تبا لك سائر اليوم أما دعوتنا إلا لهذا؟!
~~فأنزل الله تعالى هذه السورة.

# الثالث: ما حكاه عبد الرحمن بن كيسان أنه كان إذا وفد على النبي صلى
~~الله عليه وسلم وفد انطلق إليهم أبو لهب، فيسألونه عن رسول الله
~~ويقولون: أنت أعلم به، فيقول لهم أبو لهب: إنه كذاب ساحر، فيرجعون عنه
~~ولا ms1517 يلقونه، فأتاه وفد، ففعل معهم مثل ذلك، فقالوا: لا ننصرف حتى نراه
~~ونسمع كلامه، فقال لهم أبو لهب: إنا لم نزل نعالجه من الجنون فتبا له
~~وتعسا، فأخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فاكتأب له، فأنزل الله
~~تعالى " تبت " السورة، وفي " تبت " خمسة أوجه:

# أحدها: خابت، قاله ابن عباس.

# الثاني: ضلت، وهو قول عطاء.

# الثالث: هلكت، قاله ابن جبير.

# الرابع: صفرت من كل خير، قاله يمان بن رئاب.

# حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه لما قتل عثمان بن عفان سمع الناس
~~هاتفا يقول:

# لقد خلوك وانصدعوا

# فما آبوا ولا رجعوا

# ولم يوفوا بنذرهم

# فيا تبا لما صعنوا

# والخامس: خسرت، قاله قتادة، ومنه قول الشاعر:

# تواعدني قومي ليسعوا بمهجتي

# بجارية لهم تبا لهم تبا

# وفي قوله { يدا أبي لهب } وجهان:

# أحدهما: يعني نفس أبي لهب، وقد يعبر عن النفس باليد كما قال تعالى { ذلك
~~بما قدمت يداك } أي نفسك.

# الثاني: أي عمل أبي لهب، وإنما نسب العمل إلى اليد لأنه في الأكثر يكون
~~بها.

# وقيل إنه كني أبا لهب لحسنه وتلهب وجنته، وفي ذكر الله له بكنيته دون
~~اسمه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه كان بكنيته أشهر منه باسمه.

# الثاني: لأنه كان مسمى بعبد هشم، وقيل إنه عبد العزى فلذلك عدل عنه.

# الثالث: لأن الاسم أشرف من الكنية، لأن الكنية إشارة إليه باسم غيره،
~~ولذلك دعا الله أنبياءه بأسمائهم.

# وفي قوله { وتب } أربعة أوجه:

# أحدها: أنه تأكيد للأول من قوله { تبت يدا أبي لهب } فقال بعده " وتب "
~~تأكيدا. الثاني: يعني تبت يدا أبي لهب بما منعه الله تعالى من أذى
~~لرسوله، وتب بما له عند الله من أليم عقابه.

# الثالث: يعني قد تب، قاله ابن عباس.

# الرابع: يعني وتب ولد أبي لهب، قاله مجاهد.

# وفي قراءة ابن مسعود: تبت يدا أبي لهب وقد تب، جعله خبرا، وهي على
~~قراءة غيره تكون دعاء كالأول.

# وفيما تبت عنه يدا أبي لهب وجهان:

# أحدهما: عن التوحيد، قاله ابن عباس.

# الثاني: عن الخيرات، ms1518 قاله مجاهد.

# { ما أغنى عنه ماله وما كسب } في قوله " ما أغنى عنه " وجهان:

# أحدهما: ما دفع عنه.

# الثاني: ما نفعه، قاله الضحاك.

# وفي { ماله } وجهان:

# أحدهما: أنه أراد أغنامه، لأنه كان صاحب سائمة، قاله أبو العالية.

# الثاني: أنه أراد تليده وطارفه، والتليد: الموروث، والطارف: المكتسب.

# وفي قوله { وما كسب } وجهان:

# أحدهما: عمله الخبيث، قاله الضحاك.

# الثاني: ولده، قاله ابن عباس.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " أولادكم من كسبكم "

# وكان ولده عتبة بن أبي لهب مبالغا في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~كأبيه، فقال حين نزلت { والنجم إذا هوى } كفرت بالنجم إذا هوى، وبالذي
~~دنا فتدلى، وتفل في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الشام، فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " اللهم سلط عليه كلبا من كلابك "

# فأكله الأسد.

# وفيما لم يغن عنه ماله وما كسب وجهان:

# أحدهما: في عداوته النبي صلى الله عليه وسلم.

# الثاني: في دفع النار عنه يوم القيامة.

# { سيصلى نارا ذات لهب } في سين سيصلى وجهان:

# أحدهما: أنه سين سوف.

# الثاني: سين الوعيد، كقوله تعالى { سيهزم الجمع } و {
~~سيطوقون ما بخلوا } وفي { يصلى } وجهان:

# أحدهما: صلي النار، أي حطبا ووقودا، قاله ابن كيسان.

# الثاني: يعني تصليه النار، أي تنضجه، وهو معنى قول ابن عباس، فيكون على
~~الوجه الأول صفة له في النار، وعلى الوجه الثاني صفة للنار.

# وفي { نارا ذات لهب } وجهان:

# أحدهما: ذات ارتفاع وقوة واشتعال، فوصف ناره ذات اللهب بقوتها، لأن قوة
~~النار تكون مع بقاء لهبها.

# الثاني: ما في هذه الصفة من مضارعة كنيته التي كانت من نذره ووعيده.

# وهذه الآية تشتمل على امرين:

# أحدهما: وعيد من الله حق عليه بكفره.

# الثاني: إخبار منه تعالى بأنه سيموت على كفره، وكان خبره صدقا، ووعيده
~~حقا.

# { وامرأته حمالة الحطب } وهي أم جميل بنت حرب بن أمية أخت أبي
~~سفيان.

# وفي { حمالة الحطب } أربعة أوجه: أحدها: أنها كانت تحتطب الشوك فتلقيه
~~في طريق النبي صلى الله عليه وسلم ms1519 ليلا، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنها كانت تعير رسول الله صلى الله عليه وسلم بالفقر، فكان
~~يحتطب فعيرت بأنها كانت تحتطب، قاله قتادة.

# الثالث: أنها كانت تحتطب الكلام وتمشي بالنميمة، قاله الحسن والسدي فسمي
~~الماشي بالنميمة حمال الحطب لأنه يشعل العداوة كما تشعل النار الحطب، قال
~~الشاعر:

# إن بني الأدرم حمالو الحطب

# هم الوشاة في الرضا وفي الغضب.

# عليهم اللعنة تترى والحرب.

# وقال آخر:

# من البيض لم تصطد على ظهر لأمة

# ولم تمش بين الحي بالحطب والرطب.

# الرابع: أنه أراد ما حملته من الآثام في عداوة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنه كالحطب في مصيره إلى النار.

# { في جيدها حبل من مسد } جيدها: عنقها.

# وفي { حبل من مسد } سبعة أقاويل:

# أحدها: أنه سلسلة من حديد، قاله عروة بن الزبير، وهي التي قال الله
~~تعالى فيها: { ذرعها سبعون ذراعا } قال الحسن: سميت السلسلة مسدا لأنها
~~ممسودة، أي مفتولة.

# الثاني: أنه حبل من ليف النخل، قاله الشعبي، ومن قول الشاعر:

# أعوذ بالله من ليل يقربني

# إلى مضاجعة كالدلك بالمسد.

# الثالث: أنها قلادة من ودع، على وجه التعيير لها، قاله قتادة.

# الرابع: أنه حبل ذو ألوان من أحمر وأصفر تتزين به في جيدها، قاله الحسن،
~~ذكرت به على وجه التعيير أيضا.

# الخامس: أنها قلادة من جوهر فاخر، قالت لأنفقنها في عداوة محمد، ويكون
~~ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة.

# السادس: أنه إشارة إلى الخذلان، يعني أنها مربوطة عن الإيمان بما سبق
~~لها من الشقاء كالمربوطة في جيدها بحبل من مسد.

# السابع: أنه لما حملت أوزار كفرها صارت كالحاملة لحطب نارها التي تصلى
~~بها.

# روى الوليد بن كثير عن ابن تدرس عن أسماء بنت أبي بكر أنه لما نزلت "
~~تبت يدا " في أبي لهب وامرأته أم جميل أقبلت ولها ولولة وفي يدها قهر وهي
~~تقول:

# مذمما عصينا

# وأمره أبينا

# ودينه قلينا.

# ورسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد، ومعه أبو بكر، فلما رآها أبو
~~بكر قال: يا رسول الله قد أقبلت وإني ms1520 أخاف أن تراك، فقال: إنها لن تراني،
~~وقرأ قرآنا اعتصم به، كما قال تعالى: { وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك
~~وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا } فأقبلت على أبي بكر، ولم
~~تر رسول الله، فقالت: يا أبا بكر إني أخبرت أن صاحبك هجاني، فقال: لا ورب
~~هذا البيت، ما هجاك، فولت فعثرت في مرطها، فقالت: تعس مذمم، وانصرفت.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قوله تعالى: { قل هو الله أحد } اختلف في سبب نزول هذه الآية على
~~ثلاثة أقاويل:

# أحدها: أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم هذا الله خلق
~~الخلق، فمن خلق الله؟ فنزلت هذه السورة جوابا لهم، قاله قتادة.

# الثاني: أن مشركي قريش قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم انسب لنا
~~ربك، فأنزل الله هذه السورة، وقال: يا محمد انسبني إلى هذا، وهذا قول
~~أبي بن كعب.

# الثالث: ما رواه أبو روق عن الضحاك أن المشركين أرسلوا عامر بن الطفيل
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: قل له شققت عصانا وسببت آلهتنا
~~وخالفت دين آبائك، فإن كنت فقيرا أغنيناك وإن كنت مجنونا داويناك، وإن
~~هويت امرأة زوجناكها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:

# " لست بفقير ولا مجنون ولا هويت امرأة، أنا رسول الله إليكم، أدعوكم من
~~عبادة الأصنام إلى عبادته "

# ، أرسلوه ثانية وقالوا له: قل له بين لنا جنس معبودك، فأنزل الله هذه
~~السورة، فأرسلوه ثالثة وقالوا: قل له لنا ثلاثمائة وستون صنما لا تقوم
~~بحوائجنا، فكيف يقوم إله واحد بحوائج الخلق كلهم؟ فأنزل الله سورة
~~الصافات إلى قوله { إن إلهاكم لواحد } يعني في جميع حوائجكم، فأرسلوه
~~رابعة وقالوا: قل له بين لنا أفعال ربك، فأنزل الله تعالى: { إن ربكم
~~الله الذي خلق السموات والأرض } الآية، وقوله { الذي خلقكم ثم رزقكم }.

# { قل هو الله أحد } خرج مخرج جواب السائل عن الله تعالى، فقال لرسوله
~~صلى الله عليه وسلم { قل هو الله أحد } والأحد: هو المتفرد بصفاته
~~الذي لا مثل له ولا شبه.

# فإن قيل: فلم ms1521 قال " أحد " على وجه النكرة، ولم يقل الأحد؟ قيل عنه
~~جوابان:

# أحدهما: أنه حذف لام التعريف على نية إضمارها فصارت محذوفة في الظاهر،
~~مثبتة في الباطن، ومعناه قل هو الله الأحد.

# الثاني: أنه ليس بنكرة، وإنما هو بيان وترجمة، قاله المبرد.

# فأما الأحد والواحد ففيهما وجهان:

# أحدهما: أن الأحد لا يدخل العدد، والواحد يدخل في العدد، لأنك تجعل
~~للواحد ثانيا، ولا تجعل للأحد ثانيا.

# الثاني: أن الأحد يستوعب جنسه، والواحد لا يستوعب، لأنك لو قلت فلان لا
~~يقاومه أحد، لم يجز أن يقاومه اثنان ولا أكثر، فصار الأحد أبلغ من
~~الواحد.

# وفي تسميتها بسورة الإخلاص ثلاثة أوجه:

# أحدها: لأن في قراءتها خلاصا من عذاب الله.

# الثاني: لأن فيها إخلاص لله من كل عيب ومن كل شريك وولد، قاله عبد الله
~~ابن المبارك.

# الثالث: لأنها خالصة لله ليس فيها أمر ولا نهي.

# { الله الصمد } فيه عشرة تأويلات:

# أحدها: أن الصمد المصمت الذي لا جوف له، قاله الحسن وعكرمه والضحاك وابن
~~جبير، قال الشاعر:

# شهاب حروب لا تزال جياده

# عوابس يعلكن الشكيم المصمدا

# الثاني: هو الذي لا يأكل ولا يشرب، قاله الشعبي.

# الثالث: أنه الباقي الذي لا يفنى، قاله قتادة، وقال الحسن: إنه الدائم
~~الذي لم يزل ولا يزال.

# الرابع: هو الذي لم يلد ولم يولد، قاله محمد بن كعب.

# الخامس: أنه الذي يصمد الناس إليه في حوائجهم، قاله ابن عباس، ومنه قول
~~الشاعر:

# ألا بكر الناعي بخيري بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد.

# السادس: أنه السيد الذي قد انتهى سؤدده، قاله أبو وائل وسفيان وقال
~~الشاعر:

# علوته بحسام ثم قلت له

# خذها حذيف فأنت السيد الصمد.

# السابع: أنه الكامل الذي لا عيب فيه، قاله مقاتل، ومنه قول الزبرقان:

# ساروا جميعا بنصف الليل واعتمدوا

# ألا رهينة إلا السيد الصمد.

# الثامن: أنه المقصود إليه في الرغائب، والمستغاث به في المصائب، قاله
~~السدي.

# التاسع: أنه المستغني عن كل أحد قاله أبو هريرة.

# العاشر:أنه الذي يفعل مايشاء ويحكم بما يريد، قاله الحسين بن فضيل. ms1522

# { لم يلد ولم يولد } فيه وجهان:

# أحدهما: لم يلد فيكون والدا، ولم يولد فيكون ولدا، قاله ابن عباس.

# الثاني: لم يلد فيكون في العز مشاركا، ولم يولد فيكون موروثا هالكا،
~~قاله الحسين بن فضيل.

# وإنما كان كذلك لأمرين:

# أحدهما: أن هاتين صفتا نقص فانتفتا عنه.

# الثاني: أنه لا مثل له، فلو ولد أو ولد لصار ذا مثل، والله تعالى
~~منزه عن أن يكون له مثل.

# { ولم يكن له كفوا أحد } فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: لم يكن له مثل ولا عديل، قاله أبي بن كعب وعطاء.

# الثاني: يعني لم تكن له صاحبة، فنفى عنه الولد والوالدة والصاحبة، قاله
~~مجاهد.

# الثالث: أنه لا يكافئه في خلقه أحد، قاله قتادة وفيه تقديم وتأخير،
~~تقديره: ولم يكن له أحد كفوا، فقدم خبر كان على اسمها لتنساق أواخر
~~الآي على نظم واحد.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# وهذه والناس معوذتا رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سحرته اليهود،
~~وقيل إن المعوذتين كان يقال لهما " المقشقشتان " أي مبرئتان من النفاق،
~~وزعم ابن مسعود أنهما دعاء تعوذ به وليستا من القرآن، وهذا قول خالف به
~~الإجماع من الصحابة وأهل البيت.

# { قل أعوذ برب الفلق } فيه ستة تأويلات:

# أحدها: أن الفلق سجن في جهنم، قاله ابن عباس.

# الثاني: أنه اسم من أسماء جهنم، قاله أبو عبد الرحمن.

# الثالث: أنه الخلق كله، قاله الضحاك.

# الرابع: أنه فلق الصبح، قاله جابر بن عبد الله ومنه قول الشاعر:

# يا ليلة لم أنمها بت مرتفقا

# أرعى النجوم إلى أن نور الفلق.

# الخامس: أنها الجبال والصخور تنفلق بالمياه.

# السادس: أنه كل ما انفلق عن جميع ما خلق من الحيوان والصبح والحب والنوى
~~وكل شيء من نبات وغيره، قاله الحسن.

# ولأصحاب الغوامض أنه فلق القلوب للأفهام حتى وصلت إليها ووصلت فيها،
~~وأصل الفلق الشق الواسع، وقيل للصبح فلق لفلق الظلام عنه كما قيل له فجر
~~لانفجار الضوء منه.

# { من شر ما خلق } فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها: أن شر ما خلق جهنم، قاله ثابت البناني. ms1523

# الثاني: إبليس وذريته، قاله الحسن.

# الثالث: من شر ما خلق في الدنيا والآخرة، قاله ابن شجرة.

# وفي هذا الشر وجهان:

# أحدهما: أنه محمول على عمومه في كل شر.

# الثاني: أنه خاص في الشر الذي يستحق المصاب به الثواب.

# { ومن شر غاسق إذا وقب } فيه أربعة تأويلات:

# أحدها: يعني الشمس إذا غربت، قاله ابن شهاب.

# الثاني: القمر إذا ولج أي دخل في الظلام.

# روى أبو سلمة بن عبد الرحمن عن عائشة أنها قالت: أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيدي ثم نظر إلى القمر فقال: يا عائشة تعوذي بالله من شر غاسق
~~إذا وقب، وهذا الغاسق إذا وقب.

# الثالث: أنه الثريا إذا سقطت، وكانت الأسقام والطواعين تكثر عنذ وقوعها،
~~وترتفع عند طلوعها، قاله ابن زيد.

# الرابع: أنه الليل، لأنه يخرج السباع من آجامها، والهوام من مكامنها
~~ويبعث أهل الشر على العبث والفساد، قاله ابن عباس والضحاك وقتادة والسدي،
~~قال الشاعر:

# يا طيف هند لقد أبقيت لي أرقا

# إذ جئتنا طارقا والليل قد غسقا

# وأصل الغسق الجريان بالضرر، مأخوذ من قولهم غسقت القرحة إذا جرى صديدها،
~~والغساق: صديد أهل النار، لجريانه بالعذاب وغسقت عينه إذا جرى دمعها
~~بالضرر في الحلق.

# فعلى تأويله أنه الليل في قوله " إذا وقب " أربعة تأويلات:

# أحدها: إذا أظلم، قاله ابن عباس.

# الثاني: إذا دخل، قاله الضحاك.

# الثالث: إذا ذهب، قاله قتادة.

# الرابع: إذا سكن، قاله اليمان بن رئاب.

# { ومن شر النفاثات في العقد } قال أهل التأويل: من السواحر
~~ينفثن في عقد الخيوط للسحر، قال الشاعر:

# أعوذ بربي من النافثا

# ت في عضه العاضه المعضه

# وربما فعل قوم في الرقى مثل ذلك، طلبا للشفاء، كما قال متمم بن نويرة:

# نفثت في الخيط شبيه الرقى

# من خشية الجنة والحاسد.

# وقد روى الحسن عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر ومن سحر فقد أشرك، ومن تعلق شيئا
~~وكل إليه "

# ، النفث: النفخ في العقد بلا ريق، والتفل: النفخ ms1524 فيها بريق، وفي { شر
~~النفاثات في العقد } ثلاثة أوجه:

# أحدها: أنه إيهام للأذى وتخيل للمرض من غير أن يكون له تأثير في الأذى
~~والمرض، إلا استشعار ربما أحزن، أو طعام ضار ربما نفذ بحيلة خفية.

# الثاني: أنه قد يؤذى بمرض لعارض ينفصل فيتصل بالمسحور فيؤثر فيه كتأثير
~~العين، وكما ينفصل من فم المتثائب ما يحدث في المقابل له مثله.

# الثالث: أنه قد يكون ذلك بمعونة من خدم الجن يمتحن الله بعض عباده.

# فأما المروي من سحر النبي صلى الله عليه وسلم فقد أثبته أكثرهم، وأن
~~قوما من اليهود سحروه وألقوا عقدة سحره في بئر حتى أظهره الله عليها.

# روى أبو صالح عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم اشتكى شكوى
~~شديدة، فبينا هو بين النائم واليقظان إذا ملكان أحدهما عند رأسه، والآخر
~~عند رجليه، فقال أحدهما: ما شكواه؟ فقال الآخر: مطبوب، (أي مسحور، والطب:
~~السحر) قال: ومن طبه؟ قال: لبيد بن الأعصم اليهودي فطرحه في بئر ذروان
~~تحت صخرة فيها، فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عمار بن ياسر فاستخرج
~~السحر منها، ويروى أن فيه إحدى عشرة عقدة، فأمر بحل العقد، فكان كلما حل
~~عقدة وجد راحة، حتى حلت العقد كلها، فكأنما أنشط من عقال، فنزلت عليه
~~المعوذتان، وهما إحدى عشرة آية بعدد العقد، وأمر أن يتعوذ بهما.

# وأنكره آخرون، ومنعوا منه في رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن صح في
~~غيره، لما في استمراره عليه من خبل العقل، وأن الله تعالى قد أنكر على من
~~قال في رسوله حيث يقول: { إن تتبعون إلا رجلا مسحورا }.

# { ومن شر حاسد إذا حسد } أما الحسد فهو تمني زوال نعمة المحسود وإن لم
~~يصر للحاسد مثلها، والمنافسة هي تمني مثلها وإن لم تزل، فالحسد شر مذموم،
~~والمنافسة رغبة مباحة، وقد روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:

# " المؤمن يغبط والمنافق يحسد ".

# وفي الاستعاذة من شر حاسد إذا حسد وجهان:

# أحدهما: من شر نفسه وعينه، فإنه ربما أصاب بها ms1525 فعان وضر، والمعيون
~~المصاب بالعين، وقال الشاعر:

# قد كان قومك يحسبونك سيدا

# وإخال أنك سيد معيون

# الثاني: أن يحمله فرط الحسد على إيقاع الشر بالمحسود فإنه يتبع المساوىء
~~ويطلب العثرات، وقد قيل إن الحسد أول ذنب عصي الله به في السماء والأرض
~~فحسد إبليس آدم حتى أخرجه من الجنة، وأما في الأرض فحسد قابيل بن آدم
~~لأخيه هابيل حتى قتله، نعوذ بالله من شر ما استعاذنا منه.

# وافتتح السورة ب " قل " لأن الله تعالى أمر نبيه أن يقولها، وهي من
~~السورة لنزولها معها، وقد قال بعض فصحاء السلف: احفظ القلاقل، وفيه
~~تأويلان:

# أحدهما: قل " قل " في كل سورة ذكر في أوائلها لأنه منها.

# والثاني: احفظ السورة التي في أولها " قل " لتأكيدها بالأمر بقراءتها.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# { قل أعوذ برب الناس } وإنما ذكر أنه رب الناس، وإن كان ربا
~~لجميع الخلق لأمرين:

# أحدهما: لأن الناس معظمون، فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا.

# الثاني: لأنه أمر بالاستعاذة من شرهم، فأعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ
~~منهم. { ملك الناس * إله الناس } لأن في الناس ملوكا، فذكر أنه
~~ملكهم، وفي الناس من يعبد غيره فذكر أنه إلههم ومعبودهم.

# { من شر الوسواس الخناس } الخناس هو الشيطان، وفي تسميته
~~بذلك وجهان: أحدهما: لأنه كثير الاختفاء، ومنه قوله تعالى:

# { فلا أقسم بالخنس } يعني النجوم لاختفائها بعد الظهور.

# الثاني: لأنه يرجع عن ذكر الله، والخنس الرجوع، قال الراجز:

# وصاحب يمتعس امتعاسا

# يزداد من خنسه خناسا

# وأما " الوسواس " ها هنا ففيه وجهان:

# أحدهما: أنه الشيطان لأنه يوسوس للإنسان، وقد روى ابن جبير عن ابن عباس
~~في قوله " الوسواس الخناس " قال: الشيطان جاثم على قلب ابن آدم، فإذا سها
~~وغفل وسوس، وإذا ذكر الله تعالى خنس، فعلى هذا يكون في تأويل الخناس
~~وجهان:

# أحدهما: الراجع بالوسوسة على الهوى.

# الثاني: أنه الخارج بالوسوسة في اليقين.

# الوجه الثاني: أنه وسواس الإنسان من نفسه، وهي الوسوسة التي يحدث بها
~~نفسه.

# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " إن ms1526 الله تعالى تجاوز لأمتى عما وسوست به أنفسها ما لم تعمل به أو
~~تتكلم به ".

# { الذي يوسوس في صدور الناس } وسوسة الشيطان هي الدعاء إلى
~~طاعته بما يصل إلى القلب من قول متخيل، أو يقع في النفس من أمر متوهم
~~ومنه الموسوس إذا غلب عليه الوسوسة، لما يعتريه من المسرة، وأصله الصوت
~~الخفي، قال الأعشى:

# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

# كما استعان بريح عشرق زجل.

# { من الجنة والناس } أما وسواس الجنة فهو وسواس الشيطان على ما
~~قدمناه، وأما وسواس الناس ففيه وجهان:

# أحدهما: أنها وسوسة الإنسان من نفسه، قاله ابن جريج.

# الثاني: أنه إغواء من يغويه من الناس.

# قال قتادة: إن من الإنس شياطين، وإن من الجن شياطين، فنعوذ بالله من
~~شياطين الإنس والجن.

# وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعوذ
~~حسنا وحسينا فيقول: أعيذكما بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة،
~~ومن كل عين لامة، ونحن نسعتيذ بالله مما عوذ ونستمده جميل ما عود.

# وفقنا الله وقارئه لتدبر ما فيه وتفهم معانيه، فيه توفيقنا وعليه
~~توكلنا، والحمد لله وحده وكفى، وصلواته على رسوله محمد المصطفى، وعلى
~~إخوانه من الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وأصحابه الطاهرين. ms1527