######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_001269
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: الماوردي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن محمد الماوردي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 450
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب التراث السياسي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: تسهيل النظر وتعجيل الظفر في أخلاق الملك
#META# 030.LibURI	:: JK_001269
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: محي هلال السرحان وحسن الساعاتي
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار النهضة العربية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1981
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# تسهيل النظر وتعجيل الظفر PageV01P001
# | بسم الله الرحمن الرحيم
#
# | مقدمة
# الحمد لله الذي جعل الحق معزا لمن اعتقده وتوخاه ومعينا لمن اعتمده
~~وابتغاه وجعل الباطل مذلا لمن آثره وارتضاه ومذيلا لمن أظهره واقتفاه حمدا
~~يوازن جميل نعمه ويضاهي جزيل قسمه و صلى الله عليه وسلم محمد النبي وآله
~~وأصحابه
# أما بعد فإن الله جل اسمه ببليغ حكمته وعدل قضائه جعل الناس أصنافا
~~مختلفين وأطوارا متباينين ليكونوا بالاختلاف مؤتلفين وبالتباين متفقين
~~فيتعاطفوا بالإيثار تابعا ومتبوعا ويتساعدوا على التعاون آمرا ومأمورا كما
~~قال الشاعر
# ( وبالناس عاش الناس قدما ولم يزل % من الناس مرغوب إليه وراغب ) + من
~~الطويل + PageV01P003 فوجب التفويض إلى إمرة سلطان مسترعى ينقاد الناس
~~لطاعته ويتدبرون بسياسته ليكون بالطاعة قاهرا وبالسياسة مدبرا
# وكان أولى الناس بالعناية ما سيست به الممالك ودبرت به الرعايا والمصالح
~~لأنه زمام يقود إلى الحق ويستقيم به أود الخلق
# وقد أوجزت بهذا الكتاب من سياسة الملك ما أحكم المتقدمون قواعده فإن لكل
~~ملة سيرة ولكل زمان سريرة فلم يغن ما سلف عن مؤتلف من الشريعة عهودها ومن
~~السياسة معهودها ليكون للدين موافقا وللدنيا مطابقا
# & وجعلت ما تضمنه بابين
# فالباب الأول في أخلاق الملك &
# & والباب الثاني في سياسة الملك &
# ليكون مشتملا على معتقد ومفعول ومصلحا لعامل ومعمول وترجمته بتسهيل النظر
~~وتعجيل الظفر إذ كان ما تضمنه داعيا إليه وباعثا 2 آ عليه
# وأنا أسأل الله الكريم حسن المعونة والتوفيق وأرغب إليه في إمدادي بالرشد
~~والتسديد وهو حسبي ونعم الوكيل PageV01P004 & الباب الأول في أخلاق الملك &
# تمهيد
# الأخلاق غرائز كامنة تظهر بالاختيار وتقهر بالاضطرار
# وللنفس أخلاق تحدث عنها بالطبع ولها أفعال تصدر عنها بالإرادة فهما ضربان
~~لا تنفك النفس منهما
# أخلاق الذات
# وأفعال الإرادة PageV01P005
# | الفصل الأول أخلاق الذات
# فأما أخلاق الذات فهي من نفائج الفطرة وسميت أخلاقا لأنها تصير كالخلقة
# والإنسان مطبوع على أخلاق قل ما حمد جميعها أو ذم سائرها وإنما الغالب أن
~~بعضها محمود وبعضها مذموم لاختلاف ما امتزج من غرائزه ومضادة ما تنافر من
~~نحائزه فتعذر لهذا التعليل ms01 أن يستكمل فضائل الأخلاق طبعا وغريزة ولزم لأجله
~~أن تتخللها رذائل الأخلاق طبعا وغريزة فصارت الأخلاق غير منفكة في جبلة
~~الطبع وغريزة الفطرة من فضائل محمودة ورذائل مذمومة كما قال الشاعر
# ( وما هذه الأخلاق إلا طبائع % فمنهن محمود ومنها مذمم ) + من الطويل +
# قال بعض الحكماء PageV01P006
# لكل خلق من الفضل رقيب من الدناءة لا يمتنع منه إلا مؤثر للفضل على ما
~~سواه
# | من هو الفاضل
# وإذا استقرت هذه الأخلاق على هذه القاعدة فالفاضل من غلبت فضائله رذائله
~~فقدر بوفور الفضائل على قهر الرذائل فسلم من شين النقص وسعد بفضيلة التخصيص
~~ولذلك قال علي عليه السلام أول ما تبتدئون به من جهادكم جهاد أنفسكم
# وهذا واضح لأن صلاح النفس يصلح ما عداها فكانت أحق بالتقديم 2 ب وأولى
~~بالتقويم
# | إلى أي شيء تعود الأخلاق
# واختلف في الأخلاق هل هي عائدة إلى الفضائل والرذائل أو إلى النفس التي
~~تصدر عنها الفضائل والرذائل لظهور الأخلاق بهما
# وذهب بعضهم إلى أنها عائدة إلى الذات التي حدوث النفس عنها PageV01P007
# | لأي شيء تراد فضائل الذات
# واختلفوا في فضائل الذات هل تراد لذواتها أو للسعادة الحادثة عنها
# فذهب بعض الحكماء إلى أن المراد بالفضائل ذواتها لأنها المكسبة للسعادة
# وذهب بعضهم إلى أن المراد بها السعادة الحادثة عنها لأنها الغاية
~~المقصودة بها
# | إلى أي شيء تتوجه السعادة
# واختلفوا في السعادة هل تتوجه إلى الفضائل المحمودة أو إلى ما يحدث عن
~~الفضائل من الحمد
# فذهب بعض الحكماء إلى توجه السعادة إلى الفضائل المحمودة لأنها نتيجة
~~أفعاله
# وذهب بعضهم إلى توجه السعادة إلى ما يحدث عن الفضائل من الحمد لأنها ثمرة
~~فضائله
# | وجوب اهتمام ذي الإمرة بمراعاة أخلاقه
# فحق على ذي الأمرة والسلطان أن يهتم بمراعاة أخلاقه وإصلاح شيمه لأنها
~~آلة سلطانه وأس إمرته وليس يمكن صلاح جميعها بالتسليم إلى الطبيعة والتفويض
~~إلى النحيزة إلا أن يرتاض لها بالتقويم والتهذيب رياضة تهذيب وتدريج وتأديب
~~فيستقيم له الجميع بعضها خلق مطبوع وبعضها خلق مصنوع لأن الخلق طبع وغريزة
~~والتخلق تطبع وتكلف كما ms02 قال الشاعر
# ( يا أيها المتحلي غير شيمته % ومن سجيته الإكثار والملق ) PageV01P008
# ( عليك بالقصد فيما أنت فاعله % إن التخلق يأتي دونه الخلق )
# قال بعض الحكماء ليس شيء عولج إلا نفع وإن كان ضارا ولا شيء أهمل إلا ضر
~~وإن كان نافعا
# | أنواع الأخلاق
# فتصير الأخلاق نوعين PageV01P009
# غريزية طبع عليها
# ومكتسبة تطبع لها
# والملوك 3 آ بالفضائل الغريزية أخص بها من العامة لأنها فيهم أوفر وعليهم
~~أظهر لما خصوا به من كرم المنشأ وعلو الهمة
# والعامة بالفضائل المكتسبة أخص من الملوك لأنهم إلى التماسها أسرع
~~ولكلالها أطوع لكثرة فراغهم لها وتوفرهم عليها إما لرغبة في جدواها وإما
~~لرغبة في عدواها
# وهذان المعنيان في الملوك معدومان إلا من شرفت نفسه فمال إليها لعلو همته
~~وتوفر عليها لكرم طبعه لأنه لا يعرى من فضل مكتسب ولا يخلو من فعل مستصوب
~~ليتفرد بفضائل النفس كما تفرد بعز السلطان والأمر فيصير بتدبير سلطانه أخبر
~~وعلى سياسة رعيته أقدر والحمد يستحق على الفضائل المكتسبة لأنها مستفادة
~~بفعله ولا يستحق على الفضائل المطبوعة فيه وإن حمدت لجودها بغير فعله
# | تفاضل الأخلاق
# واختلف في أفضلهما ذاتا
# ففضل بعض الحكماء أخلاق الطبع الغريزي على أخلاق التطبع المكتسب لقوة
~~الغريزي وضعف المكتسب PageV01P010
# وفضل آخرون أخلاق التطبع المكتسب على أخلاق الطبع الغريزي لأنها قاهرة
~~لأضدادها بالانتقال إلى ما ضادها
# وقال آخرون كل واحد منهما محتاج إلى الآخر لأن الأخلاق لا تنفك منهما
~~بمنزلة الروح والجسد
# وكما لا يظهر أعمال الروح إلا الجسد ولا ينهض الجسد إلا بحركة الروح كذلك
~~الغريزة والاكتساب متقابلان في الفعل ومتشاركان في الفضل فتساويا في الطبع
~~والغريزة كما قال البحتري
# ( ولست أعتد للفتى حسبا % حتى يرى في فعاله حسبه ) + من المنسرح +
# وفرق بعض أهل اللغة بينهما في الاسم فقال
# الطبع هو الختم والتطبع هو الخلق
# 3 ب PageV01P011
# | الفصل الثاني أوائل الفضائل وأواخرها
# مبادئ الفضائل
# وللفضائل مبادئ هي أوائل وأواخر
# وأول الفضائل العقل
# وآخرها العدل
# لأن العقل أصل الفضائل بحدوثها عنه وتدبيرها به فلذلك كان أولها
# والعدل نتيجة الفضائل ms03 لأنها مقدرة به فلذلك صار آخرها
# وهما قرينان مؤتلفان وما ائتلف أمران إلا كان أحدهما محتاجا إلى الآخر
~~اضطرارا وما سواهما من الفضائل واسطة بين العقل والعدل يختص العقل بتدبيرها
~~والعدل بتقديرها فيكون العقل مدبرا والعدل مقدرا وليس تنفك الفضائل بواحد
~~منهما وإنما تنفك بالنفس المطيقة لهما فإن كانت النفس زكية صافية تهيأت
~~للفضائل فعملت بها
# وإن كانت خبيثة تهيأت PageV01P012 للرذائل فعدلت إليها وصار ما وافقها
~~منهما سهلا عليها في سرعة انفعاله بحكم المناسبة وما خالفها صعبا عليها في
~~تأخر انفعاله بحكم المنافرة
# لأن موافقة الأشكال مركوزة في الطباع كما قيل
# المودة مشاكلة طبيعية في أنواع شخصية يماثل بعضها بعضا من حيث يعلم ومن
~~حيث لا يعلم
# قال بعض الحكماء المتقدمين
# إن قواعد الأخلاق الفاضلة أربع يتفرع عنها ما عداها من الفضائل وهي
~~التمييز والنجدة والعفة والعدل ويتفرع عن أضدادها الكثير من الرذائل
# | أوائل الرذائل وأواخرها
# وللرذائل مبادئ هي أوائل وغايات هي أواخر PageV01P013
# فأول الرذائل الحمق
# وآخرها الجهل
# وفي الفرق بينهما وجهان
# أحدهما أن الأحمق هو الذي يتصور الممتنع بصورة الممكن والجاهل هو الذي لا
~~يعرف الممتنع من الممكن
# والوجه الثاني أن الأحمق هو الذي يعرف الصواب ولا يعمل به والجاهل هو
~~الذي 4 آ لا يعرف الصواب ولو عرفه لعمل به
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( الأحمق أبغض خلق الله إليه إذ حرمه أعز الأشياء إليه وهو العقل . . . )
# والعرب تقول الأحمق مأخوذ من حمقة السوق إذا نقصت وكأنه إشارة إلى ذهاب
~~عقله
# وللجاهل حالتان PageV01P014
# الحال الأولى أن يجهل ويعلم أنه يجهل
# وهذا يجوز أن يسترشد فيعلم ما جهل إن أمد بحمية باعثة وأعين بنفس قابلة
~~كما قيل
# لولا الخطأ ما أشرق نور الصواب
# قال الشاعر
# ( إذا صح حس المرء صح قياسه % وليس يصح العقل من فاسد الحس ) + من الطويل
~~+
# والحال الثانية أن يجهل ويجهل أنه يجهل
# فهو أسوأهما حالا وأقبحهما خصالا لأنه إذا جهل جهله صار جهلين متشاكلين
~~في الصور مختلفين في الأثر
# أحدهما ms04 سالب لهدايته
# والآخر جالب لغوايته
# فطاح بالأول في سكراته
# ومرح بالآخر في هفواته
# فلم يختر له فاقه
# ولم ترج له إفاقة
# وقد قال جالينوس
# الجهل بالجهل جهل مركب PageV01P015
# لأن أجهل وأعلم أنني أجهل أحب إلي من أن أجهل وأجهل أنني أجهل
# قال سليمان بن داود عليه السلام
# النائحة على الميت سبعة أيام وعلى الجاهل كل أيام حياته والموت خير من
~~الحياة الردية
# وقيل في منثور الحكم
# الجاهل وإن توفرت عليه الأيام فكأنه ابن يومه وتلاد ساعته
# وقال بعض العرب
# لو صور العقل لاظلمت معه الشمس ولو صور الجهل لأضاء معه الليل
# قال الشاعر
# ( للعقل ما خلق الإنسان فالتمسن % بالعقل حظك لا بالجهل والرتب )
~~PageV01P016
# ( 4 ب لا يلبث الجهل أن يجني لصاحبه % ذما ويذهب عنه بهجة الحسب ) + من
~~البسيط +
# | ما هي الفضائل
# والفضائل توسط محمود بين رذيلتين مذمومتين من نقصان يكون تقصيرا أو زيادة
~~تكون سرفا فيكون فساد كل فضيلة من طرفيها
# فالعقل واسطة بين الدهاء والغباء
# والحكمة واسطة بين الشر والجهالة
# والسخاء واسطة بين التقتير والتبذير
# والشجاعة واسطة بين الجبن والتهور PageV01P017
# والحياء واسطة بين القحة والحصر
# والوقار واسطة بين الهزء والسخافة
# والسكينة واسطة بين السخط وضعف الغضب
# والحلم واسطة بين إفراط الغضب ومهانة النفس
# والعفة واسطة بين الشره وضعف الشهوة
# والغيرة واسطة بين الحسد وسوء العادة
# والظرف واسطة بين الخلاعة والفدامة
# والمودة واسطة بين الخلابة وحسن الخلق
# والتواضع واسطة بين الكبر ودناءة النفس
# | تركيب الفضائل مع غيرها
# وقد يحدث من تركيب فضائل مع غيرها من الفضائل فضائل أخر
# فيحدث من تركيب العقل مع الشجاعة الصبر في الملمات والوفاء بالإيعاد
~~PageV01P018
# وعن تركيب العقل مع السخاء إنجاز المواعيد والإسعاد بالجاه
# وعن تركيب العقل مع العفة النزاهة والرغبة عن المسألة
# وعن تركيب الشجاعة مع السخاء الإملاق والأخلاق
# وعن تركيب الشجاعة مع القوة إنكار الفواحش والغيرة على الحرم
# وعن تركيب السخاء مع العفة الإسعاف بالقوت والإيثار على النفس
# | نتائج كثير من الأخلاق تؤول إلى رذائل
# ولكثير من الأخلاق نتائج تؤول إلى رذائل
# حكي عن ms05 علي عليه السلام أنه قال
# أعجب ما في الإنسان نفسه وما فيها من التضاد ما أذكره
# إن سنح لها الرجاء أذلها الطمع
# وإن أهاجها الطمع أهلكها الحرص
# وإن ملكها اليأس قتلها الأسف
# وإن عرض لها الغضب اشتد بها الغيظ PageV01P019
# وإن أسعدها الرضا أنسيت التحفظ
# وإن نالها خوف شغلها الحذر
# وإن اتسع لها الأمن استلبتها العزة
# وإن جددت لها نعمة أحدثت لها مرحا
# وإن أصابتها مصيبة فضحها الجزع
# وإن نالت مالا أطغاها الغي
# وإن أفرط عليها الشبع كظتها البطنة
# فكل تقصير بها مضر
# وكل إفراط لها مفسدة وقال غيره PageV01P020 الإفراط في التواضع مذلة
# والإفراط في التكبر يستحر البغضة
# والإفراط في الحذر يدعو إلى إيهام الخلق
# والإفراط في الأنس يكسب قرناء السوء
# والإفراط في الإنقاص يوحش ذوي النصيحة
# قال ابن المعتز
# لو ميزت الأشياء لكان الكذب مع الجبن والصدق مع الشجاعة والراحة مع اليأس
~~والذل مع الطمع والحرمان مع الحرص
# | أقسام الخلق الذاتي
# وقد ينقسم قسمين
# أحدهما ما أوجب ثناء المخلوقين . . PageV01P021
# وهو ما عدا نفعه عليهم
# والثاني ما اقتضى ثناء الخالق
# وهو ما قصد به وجه الله تعالى
# روى جعفر بن محمد قال
# ناجى الله بعض أنبيائه فقال يا رب أي خلقك أحب إليك
# قال أكثرهم لي ذكرا
# قال يا رب فأي خلقك أصبر
# قال أكظمهم للغيظ
# قال يا رب فأي خلقك أعدل
# قال من أدان نفسه
# قال يا رب فأي خلقك أغنى
# قال أقنعهم برزقه
# قال يا رب فأي خلقك أسعد
# قال من آثر أمري على هواه
# قال يا رب فأي خلقك أشقى
# قال من لم تنفعه الموعظة 5 ب
# فهذا ما تعلق بأخلاق الذات PageV01P022
# | الفصل الثالث أفعال الإرادة
# أسبابها
# وأما أفعال الإرادة فتصدر عن أسباب باعثة عليها داعية إليها وهي
# العقل
# والرأي
# والهوى
# فأما الارادة فليست حادثة إلا عن أحدها
# وأما العقل والرأي فمؤتلفان وهما علة الفضائل
# | الفرق بين العقل والرأي
# وفي الفرق بينهما وجهان
# أحدهما أن العقل ما تيقن به الصواب من الخطأ والرأي غلبة الظن في ترجيح
~~الصواب ms06 على الخطأ
# والوجه الثاني أن العقل هو الموجب لأمر لا يجوز خلافه والرأي هو سكون
~~النفس إلى ترجيح أمر يجوز خلافه
# ثم يتفقان في النعت والصفة ويختلفان في العلة والنتيجة
# فالعقل لازم لمحله ومستقل بحكمه والرأي معترض يستمد العقل ويستضيء بنوره
~~ولذلك قيل PageV01P023
# ظن العاقل أصدق من يقين الجاهل
# وقال علماء العرب
# سمي العقل عقلا لأنه يعقل صاحبه عن القبائح
# وكان المأمون ينشد كثيرا قول الشاعر
# ( يعد عظيم الناس من كان عاقلا % وإن لم يكن في قومه بحسيب )
# ( وإن حل أرضا عاش فيها بعقله % وما عاقل في بلدة بغريب ) + من الطويل +
~~PageV01P024
# ولئن كان العقل مستقلا ببصيرته فقد يزداد بالتجارب تيقظا وبممارسة الأمور
~~تحفظا فلا يلتبس عليه حزم ولا ينتقص عليه عزم
# وقيل
# كل شيء يحتاج إلى العقل والعقل يحتاج إلى التجارب
# وقد قيل
# استر عورة الحداثة بدراية كتب المتقدمين
# واستعن على إدراك الأحوط بحفظ آثار الماضين
# قال بعض الحكماء
# من لم تلقح رأيه التجارب عقمت همته
# فنظمه بعض الشعراء PageV01P025
# ( من لم تلقحه نوائب دهره % وحوادث الأيام فهو عقيم ) + من الكامل +
# | الهوى
# 6 آ وليجهدن أن لا يجعل لنفسه في الهوى نصيبا
# وقد قيل
# من أذل هواه عز
# وقال بعض الحكماء
# ( لنعم أخو التقوى فتى طاهر الحجى % خميص من الفحشاء عف المسالك )
# ( فتى ملك اللذات أن يعتبدنه % وما كل ذي لب لهن بمالك ) + من الطويل +
# وقال آخر PageV01P026
# ( وألتذ ما أهواه والموت دونه % كشارب سم في إناء مفضض )
# ( فتوشك أمراضي تؤوب بمرضة % تفرق ما بيني وبين ممرضي ) + من الطويل +
~~PageV01P027
# | الفصل الرابع الكرم والمروءة
#
# | بين الكرم والمروءة
# فأما الكرم والمروءة فهما قرينان في الفضل ومتشاكلان في العقل
# والفرق بينهما مع التشاكل من وجهين
# أحدهما أن الكرم مراعاة الأحوال أن يكون على أنفعها وأفضلها
# والمروءة مراعاة الأحوال أن يكون على أحسنها واجملها
# والوجه الثاني أن الكرم ما تعدى نفعه إلى غير فاعله والمروءة قد تقف على
~~فاعلها ولا تتعدى إلى غيره
# فإن استعملها في غيره ما زجت الكرم ولم ينفرد بالمروءة وصار بالاجتماع
~~أفضل ms07 وإن افترقا كان الكرم أفضل لتعدي نفعه وتعدي النفع أفضل
# وليس واحد من الكرم والمروءة خلقا مفردا ولكنه يشتمل على أخلاق يصير
~~مجموعها كرما ومروءة
# | المروءة
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( من عامل الناس فلم يظلمهم وحدثهم فلم يكذبهم ووعدهم فلم يخلفهم فهو ممن
~~كملت مروءته وظهرت عدالته ووجبت أخوته )
# قال بعض البلغاء 6 ب PageV01P028 من شرائط المروءة أن تعف عن الحرام
~~وتتصلف عن الآثام وتنصف في الحكم وتكف عن الظلم ولا تطمع في ما لا تستحق
~~ولا تستطيل على من لا تسترق ولا تعين قويا على ضعيف ولا تؤثر دنيا على شريف
~~ولا تسر ما يعقب الوزر والإثم ولا تفعل ما يقبح الذكر والاسم
# قال سليمان بن عبد الملك لأبي حازم
# أي عباد الله أكرم
# قال أولو المروءة والنهي الذين نهوا النفس عن الهوى ولم يقولوا لعل وعسى
# قال أنوشروان لابنه PageV01P029
# من الكامل المروءة
# قال من حصن دينه ووصل رحمه وأكرم إخوانه
# وفي اشتقاق اسم المروءة من كلام العرب ما يدل على فضيلتها عندهم وعظم
~~خطرها في نفوسهم ففيه وجهان
# أحدهما مشتقة من المروءة والإنسان فكأنها مأخوذة من الإنسانية
# والوجه الثاني أنها مشتقة من المريء وهو ما استمرأه الإنسان من الطعام
~~لما فيه من صلاح الجسد فأخذت منه المروءة لما فيها من صلاح النفس
# | انقسام الفضائل مع الكرم والمروءة
# فكل كرم ومروءة فضيلة وليس كل فضيلة كرما ومروءة بل تنقسم الفضائل مع
~~الكرم والمروءة إلى أربعة أقسام PageV01P030
# القسم الأول ما يدخل من الفضائل في الكرم والمروءة كالعفو والعفة
~~والأمانة
# والقسم الثاني ما يدخل في الكرم ولا يدخل في المروءة كالحمد والرحمة
~~والحمية والبذل والمساعدة
# والقسم الثالث ما يدخل في المروءة ولا يدخل في الكرم كعلو الهمة وحسن
~~المعاشرة ومراعاة المنازل والملابس 7 آ
# والقسم الرابع ما لا يدخل في الكرم ولا المروءة كالشجاعة والصبر على
~~الشدة
# فاجتمع الكرم والمروءة في بعض الفضائل وافترقا في بعضها فصار الكرم أعم
~~من المروءة في بعض الفضائل والمروءة أعم ms08 من الكرم في بعض الفضائل فلم يتعين
~~عموم أحدهما وخصوص الآخر وإن تناسب ما ميز به احدهما PageV01P031
# | الفصل الخامس السجايا والأخلاق
# هذا ما استقرت عليه قواعد الأخلاق
# | الفرق بين السجايا والأخلاق
# أما السجايا فقد اختلف في الفرق بينها وبين الأخلاق على وجهين
# أحدهما أن السجايا ما لم يظهر الطبائع والأخلاق ما أظهرتها فكانت قبل
~~ظهورها سجايا وصارت بعد ظهورها أخلاقا
# والوجه الثاني أن السجايا ما لم يتغير لطبع ولا تطبع والأخلاق ما يجوز أن
~~يتغير بطبع وتطبع
# وزعم بعض علماء الطب أن السجايا والأخلاق تابعة لمزاج البدن في أحوال
~~الطباعة بالزيادة والنقصان تزيد بزيادتها وتنقص بنقصانها
# فزعموا أن الغضب يسرع بكثرة المرة الصفراء ويضعف بقلتها وتكثر الحرارة
~~والقحة والشجاعة مع وفور الدم وتقل لقلته ويكثر الخبث والدهاء والمكر لغلبة
~~المرة ويقل إن قلت ويكثر الحلم والاناة لغلبة البلغم ويقل إن قل
# فاذا اعتدلت فيه هذه الأمزجة اعتدلت أخلاقه فكانت فضائل وإن تجاوزت
~~الاعتدال إلى زيادة أو نقصان خرجت عن الفضائل إلى الرذائل في الزيادة
~~والنقصان
# والذي عليه المتدينون أن الله تعالى ركبها في النفوس وطبعها في الفطر 7 ب
~~بحسب إرادته على ما قدره من أحوال عباده وجعل اختلاف الأخلاق كاختلاف الخلق
~~والصور التي لها علة غير إرادية PageV01P032
# وأما الشيم فكالسجايا في قول الأكثرين وكالأخلاق في قول الأقلين
# والفرق بين الغرائز والنحائز أن الغرائز ما امتزج بالطبع والنحائز ما ظهر
~~بالقوة
# | أحوال الإنسان في أخلاقه
# فإذا وضح ما ذكرناه من أحوال الأخلاق من صلاح وفساد وحمد وذم فليس يخلو
~~الإنسان من إحدى ست أحوال
# إحداهن أن تكون أخلاقه كلها صالحة في الأحوال كلها فهي النفس الزاكية
~~وصلاحها هو الخير التام وصاحبها هو السيد بالاستحقاق فيحفظ صلاح أخلاقه كما
~~يحفظ صلاح جسده ولا يغفل عن مراعاتها ثقة بصلاحها فإن الهوى مراصد والمهمل
~~معرض للفساد
# قال بعض الحكماء
# النفس عروف عزوف ونفور ألوف متى ردعتها ارتدعت ومتى حملتها حملت وإن
~~أهملتها فسدت
# قال علي بن عبيدة الريحاني
# إن من شأن النفس أنها ms09 كلما أعطيت رخصة في الغفلة والنسيان ازدادت أكثر
~~مما أعطيت وردها قبل العادة أهون من ردها بعد الحاجة PageV01P033
# ولذلك قالت العرب في أمثالها
# لو نهيت الأولى لانتهت الأخرى
# قال عمر بن عبد العزيز لمولاه مزاحم
# إن الولاة جعلوا العيون على العوام وأنا أجعلك عينا على نفسي فإن سمعت
~~كلمة وبخني عليها وفعالا لا تحبه مني فعظني عنده
# والاستظهار بمثل 8 آ هذه الأحتياط
# قال بعض الحكماء
# إن للناس أفهاما يحفظون عليك أفهامك فربما ذكروك ما قد أنسيت وأتاك عنهم
~~ما قد سقط عن علمك فعلى حسب ذلك فليكن حذرك من ذمهم وقهرك لهم بصيانة نفسك
~~عندهم
# والحال الثانية
# أن تكون أخلاقه كلها فاسدة في الأحوال كلها فهي النفس الخبيثة وفسادها هو
~~الشر التام وصاحبها هو الشقي بالاستحقاق فيعالج فساد نفسه كعلاج مرض جسده
~~وهو أصعب أحوالها علاجا وأبطؤها صلاحا لأنها تنتقل إلى ضد بغير ضد وترد عن
~~طبع بغير طبع
# قال بعض الحكماء
# لا مرض أوجع من قلة العقل PageV01P034
# ولأن يداوي المرء عقله من الجهل أحرى به أن يداوي بدنه من المرض فتلين
~~بشماسها وتتدرج في مراسها لينقلها بالتدريج عن أحوال متقاربة إلى غاية
~~متناهية
# فرائض الفيل الوحشي يقوده بالتدريج إلى ضد طباعه قال الشاعر
# ( والنفس راغبة إذا رغبتها % وإذا ترد إلى قليل تقنع ) + من الكامل +
~~فيحكم العقل عليها فكفى به مدبرا ناصحا وسفيرا مصلحا كما قيل
# القلوب خواطر بالهوى
# والعقول تزجر وتنهى PageV01P035 وفي التجارب علم مستفاد والاعتبار يفيدك
~~الرشاد وكفاك أدبا ما تكره من غيرك فعظ نفسك بالعبرة
# وقيل لبعض الحكماء متى بدأت بطلب الشرف والفضل فقال منذ الوقت الذي بدأت
~~فيه بمعاتبة نفسي على ما أنا فيه من القبائح
# والحال الثالثة
# أن تكون أخلاقه صالحة في كل الأحوال فتنقلب كلها إلى الفساد 8 ب في كل
~~الأحوال فهو المستعاذ به من الحور بعد الكور
# وليس تكون إلا عن أسباب ناقلة لا تنفك فيها من أحد ثلاثة أمور إما من سوء
~~منشأ PageV01P036
# وإما من غلبة شهوة
# وإما من إهمال ms10 وقلة تحفظ
# فيعالجه بالضد من سببه فان في صلاح الطبع عونا على فساد الاكتساب ولن
~~يستصعب انقياد طبع طرأ عليه عارض
# قال الشاعر
# ( وما النفس إلا حيث يجعلها الفتى % فإن أعطيت تاقت وإلا تسلت ) + من
~~الطويل +
# ولئن تغير الطبع بالإهمال فهو إلى أصله أبرع وإذا أنقصته الحمية كان إلى
~~الاستقامة أسرع
# قال بزرجمهر
# من طباع النفس استدامة المعاذير لصاحبها فيما مضى والوجالة فيما بقى
~~PageV01P037
# فليعلم العاقل أنها إن سهلت له العذر في قبيح أتاه أنه قد اكتسب في قبوله
~~فيها مثله
# قال الشاعر
# ( وإن امرءا لا ينتهي عن غواية % إذا ما اشتهتها نفسه لجهول ) + من
~~الطويل +
# والحال الرابعة
# أن تكون كل أخلاقه فاسدة في كل الأحوال فتنقلب إلى الصلاح في كل الأحوال
~~فما ذاك إلا لداع غلب على الطبع فاجتذبه وقوي عليه حتى قلبه فيراعي حفظ
~~أسبابه وتقوية مواده ولا يغفله فيجذبه الطبع كما اجتذبه فإن نوازع الطباع
~~أجذب وهي إلى ما ناسبها أقرب وقليل لفساد صلح أن يكون محفوظ الصلاح
# قال بعض الحكماء
# كل متأدب من غيره متى لم يدم عليه الأدب اختل ما يستفيد منه ورجع 9 آ إلى
~~طبعه
# وملاك صلاحها أن تكاثر من وافقه في الصلاح وتجانب من خالفه فيه فإن
~~للصحبة تأثيرا في اكتساب الأخلاق واجتذاب الوفاق لقصور الطرف عليها وسكون
~~النفس إليها ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل ) PageV01P038
# وقال عبد الله بن طاهر
# إن لكل شيء حياة وموتا فمما يحيي اللب محادثة الألباء ويحيي الود محادثة
~~الأوداء ويحي العز مضافرة الأعزاء ويحي الذل مظاهرة الأذلاء ويحي الشجاعة
~~مصاحبة الشجعاء ويحي الكرم مواصلة الكرماء ويحيي الحياء مكاثرة أهل الحياء
~~ويحيي اللؤم معاشرة اللئام
# قال بعض البلغاء
# صلاح الشيم بمعاشرة الكرام وفسادها بمخالطة اللئام
# والحال الخامسة
# أن تكون بعض أخلاقه صالحة في كل الأحوال وبعضها فاسدة فقد أعطته نفسه من
~~صلاحها شطرا ومنحته من فسادها شطرا وهما فيه متنافران
# وفيما أعطت عون على ما منعت إن روعيت ms11 وفيما منعت فساد لما أعطت إن أهملت
# وقد قال علي بن عبيدة من كانت فيه خصلة حسنة فليواظب عليها فإن لها دولة
~~تعود إليها ما أدبر عنها فليستعن بشطر صلاحها على شطر PageV01P039 فسادها
~~فإن كل واحد منهما مجذوب والقوة لما أحد وأعين فامدد صرحها بإرشادك وأعنه
~~باجتهادك فلن يبقى لفسادها مع التظاهر عليه لبس وهو بالضد إن انعكس
# حكي عن علي رضي الله عنه أنه قال
# إذا رأيتم في الإنسان خلة من الشر رابعة فاجتنبوه وإن 9 ب كانت عند الناس
~~خيرا فلها أخوات ونظائر وإذا رأيتم في الإنسان خلة من الخير رابعة فلا
~~تجتنبوه وإن كان عند الناس رجل سوء فلها عنده نظائر وأخوات
# والحال السادسة
# أن تكون كل أخلاقه صالحة في بعض الأوقات وبعضها فاسدة في بعض الأوقات فقد
~~ترددت النفس بينهما وتوطأت لهما والفساد داخل عليها وليس منها والعقل مساعد
~~والهوى معتد وكل واحد منهما جاذب للنفس وهي تنقاد إلى ما وافقها فإن توفرت
~~فضائلها انقادت للعقل في صلاح الأخلاق وإن توافرت رذائلها مايلت الهوى في
~~فساد الأخلاق لأن العقل علم روحاني يقود إلى الخير والشهوة خلق بهيمي يقود
~~إلى الشر فأطلق عنان النفس إذا انقادت للعقل واقبضه إذا ما يلت الهوى تجدها
~~على الصلاح مساعدة وللفساد معاندة فحسبك بها للعقل عونا وظهيرا
# قال الرشيد
# قبح الله المرء لا واعظ له من عقله ولا مطيع له من نفسه PageV01P040
# مر أبو نواس بأبي العتاهية فوعظه فقال أبو نواس
# ( لن تقلع الأنفس عن غيها % ما لم يكن منها لها واعظ ) + من السريع +
# فقال أبو العتاهية وددت أني قلتها بجميع شعري
# وقيل بل النفس خلية الذات من الفضائل والرذائل وإنما هي آلة لهما
~~يتجاذبها العقل والهوى فإن غلبها العقل استعملها في الفضائل وإن غلبها
~~الهوى استعملها في الرذائل PageV01P041
# وقال علي بن عبيدة
# العقل والهوى ضدان فمؤيد العقل التوفيق وقرين الهوى الخذلان والنفس
~~بينهما فأيهما ظفر كانت في حيزه
# وقال وهب بن منبه
# إن العقل والهوى يصطرعان في القلب فأيهما صرع ms12 صاحبه 10 آ كانت الغلبة له
# وقد نظم ابن الرومي في النفس شعرا خالف فيه الوجهين فقال
# ( كن مثل نفسك في السمو إلى العلى % لا مثل طينة جسمك الغدار )
~~PageV01P042
# ( فالنفس تسمو نحو علو مليكها % والجسم نحو السفل هاو هار )
# ( فأعن أحقهما بعونك واقتسر % طبع السفال بطبعك السوار )
# ( والنفس خيرك إنها علوية % والجسم شرك ليس فيه تمار )
# ( فانفذ لخيرك لا لشرك واتبع % أولاهما بالقادر الغفار )
# ( فالأرض في أفعالها مضطرة % والحي فيه فضيلة المختار )
# ( فإذا جريت على طباعك مثلها % فكأن طبعك بعد من فخار ) + من الكامل +
~~PageV01P043
# | الفصل السادس الأفعال الشريقة بالأخلاق الشريفة
# $ شريف الأفعال وشريف الأخلاق
# فإذا وضح ما استقرت عليه قواعد الأخلاق من محمود الفضائل ومذموم الرذائل
~~فشريف الأفعال لا يتصرف فيه إلا بشريف الأخلاق سواء كان طبعا أو تطبعا لأن
~~الأفعال نفائج الأخلاق ونوازع الهمم وقد نبه الله تعالى على ذلك في كتابه
~~العزيز بقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم
# @QB@ وإنك لعلى خلق عظيم @QE@
# لأن النبوة لما كانت أشرف منازل الخلق لاشتمالها على مصالح الدين والدنيا
~~ندب الله تعالى لها من قد أكمل فضائل الأخلاق وحاز أشرف الأعراق ولذلك قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# ( بعثت بمكارم الأخلاق )
# كذلك الإمارة والإمامة لما كانت تالية لحالها وجب أن تكون PageV01P044
~~مشاكلة لخصالها فلزم أن ينتدب لها من قد أنهضته الفضائل حتى تهذب واستقل
~~بحقوقها حتى تدرب ليسوس الرعايا بآلته ويباشر التدبير بصناعته فلذلك كان
~~الخلفاء الراشدون رضوان الله عليهم أحق من تكاملت فيهم فضائل 10 ب الأخلاق
~~طبعا وتطبعا وأولى من صدرت عنهم محاسن الأفعال سجية وتصنعا لأنهم رعاة
~~مطاعون ودعاة إلى الحق مجابون ليكون الأفضل سائسا للمفضول والأعدل مقوما
~~للجهول فيجتذبهم بكمال فضائله إلى الاقتداء بأخلاقه وطرائقه فأكثر الرعايا
~~أتباع لأمرائهم وملوكهم في الخير والشر والجهل والجد والهزل
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إثنان من الناس إذا صلحا صلح الناس وإذا فسدا فسد الناس العلماء
~~والأمراء )
# قال بعض الحكماء
# الملك كالبحر تستمد منه الأنهار فإذا كان عذبا عذبت وإذا كان ms13 مالحا ملحت
~~PageV01P045
# | أول ما يبدأ به الملك سياسة نفسه وتقويمها
# فلزم ذا الإمرة والسلطان أن يبدأ بسياسة نفسه ليحوز من الأخلاق أفضلها
~~ويأتي من الأفعال أجملها فيسوس الرعية بعد رياضته ويقومهم بعد استقامته
# قال بعض العلماء
# ينبغي للملك أن يبتديء بتقويم نفسه قبل أن يبتديء بتقويم PageV01P046
~~رعاياه وإلا كان بمنزلة من أراد تقويم ظل معوج قبل تقويم عوده الذي هو ظل
~~له
# فإذا بدأ بسياسة نفسه كان على سياسة غيره أقدر وإذا أهمل مراعاة نفسه كان
~~باهمال غيره أجدر فبعيد أن يحدث الصلاح عمن ليس فيه صلاح لأن ضرورة نفسه
~~أمس وهو بتهذيبها أخص فإذا غلب عليه عنادها واستصعب عليه قيادها كان عناد
~~المباين له أغلب وقياده عليه أصعب
# قال بعض الحكماء 11 آ
# من بدأ بسياسة نفسه أدرك سياسة الناس
# قال بعض البلغاء
# لا ينبغي للعاقل أن يطلب طاعة غيره وطاعة نفسه ممتنعة عليه
# وقيل
# إذا عجزت عن أدب نفسك فلا تلم من لا يطيعك PageV01P047
# قال الشاعر
# ( أتطمع أن يطيعك قلب سعدى % وتزعم أن قلبك قد عصاكا ) + من الوافر +
# | إساءة الظن بالنفس
# وربما حسن ظن الإنسان بنفسه فأغفل مراعاة أخلاقه فدعاه حسن الظن بها إلى
~~الرضا عنها فكان الرضا عنها داعيا إلى الانقياد لها ففسد منها ما كان صالحا
~~ولم يصلح منها ما كان فاسدا لأن الهوى أغلب من الرأي والنفس أجور من
~~الاعداء لأنها بالسوء آمرة وإلى الشهوات مائلة كما قال الله عز وجل
# @QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الشديد من ملك نفسه ) PageV01P048 قال بعض الألباء
# من رضي عن نفسه أسخط عليه الناس
# | أسباب حسن الظن بالنفس
# ولحسن الظن بها أسباب
# فمن أقوى أسبابه الكبر والإعجاب وهو بكل أحد قبيح وبالملوك أقبح لأنه من
~~دواعي صغر الهمة وشواهد الاستكثار لعلو المنزلة وهذا من ضعف المنة الذي يجل
~~الملوك عنه لأن قدرتهم تظهر بالقدرة والسلطان لا بالكبر والإعجاب وكفى
~~بالمرء ذما أن تكون همته دون رتبته ومنته أضعف من قدرته
# قال بعض الحكماء ms14
# لا ينبغي للعاقل أن يرى شيئا من الدنيا لنفسه خطرا فيكون به تائها
# وقال عبد الملك بن مروان PageV01P049 أفضل الناس من تواضع عن رفعة وزهد
~~عن قدرة 11 ب وأنصف عن قوة
# وقيل
# التواضع في الشرف أشرف من الشرف
# | الكبر والإعجاب
# والملوك أعلى الناس همما وأبسطهم أملا فلذلك كان الكبر والإعجاب بهم أقبح
~~ونقصه عليهم أفضح
# قال عبد الله بن عباس رضي الله عنهما PageV01P050
# سمعت أبا بكر رضي الله عنه يقول
# ( إذا أردت شريف الناس كلهم % فانظر إلى ملك في زي مسكين )
# ( ذاك الذي حسنت في الناس رأفته % وذاك يصلح للدنيا وللدين ) + من البسيط
~~+
# لكن السكينة والوقار أولى به من الكبر والإعجاب
# ومن الناس من لا يفرق بين الكبر والوقار
# وهذا جهل بمعناهما لأن الوقار اقتصار والكبر استطالة
# فأما الكبر والإعجاب فقد يجتمعان في الذم ويفترقان في المعنى
# فالإعجاب يكون في النفس وما يعتقده من فضائلها
# والكبر يكون بالمنزلة وما يتصوره من علوها
# فكانت علة الإعجاب من ذاته فصارت ألزم وعلة الكبر طارئة ألأم وهما رذيلتا
~~ذي الفضل والمنزلة
# وقيل PageV01P051
# عظمة الإنسان تواضعه
# | من أسباب الكبر والإعجاب
# وللكبر أسباب
# فمن أقوى أسبابه كثرة المتقربين وإطراء المتملقين
# الذين قد استبضعوا الكذب والنفاق واستحبوا المكر والخداع لدناءة أنفسهم
~~وضعة أقدارهم فإذا وجدوا لنفاقهم سوقا ولكذبهم تصديقا جعلوه في ذمم النوكى
~~سلما تسلقوه ومغنما أحرزوه فاعتاضوا به دينا وعوضوا منه شيئا وحكم الممدوح
~~بكذب قولهم على صدق علمه بنفسه وجعل لهم طريقا إلى الاستهزاء به لأنهم
~~صدعوه فانصدع وخدعوه فانخدع
# ومن 12 آ أجل ذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( احثوا في وجوه المداحين التراب ) PageV01P052
# وقال صلى الله عليه وسلم
# ( إياكم والمدح فإنه الذبح )
# وقيل لأنوشروان
# لم تتهاونون بالمدح إذا مدحتم
# فقال لأننا ربما رأينا ممدوحا هو بالذم أحق
# وقيل
# حب المدح واسطة بين الفضائل والرذائل فهي آخر الرذائل وأول الفضائل
~~PageV01P053
# وحمل هذا على إطلاقه ذلك
# والصواب أن يعتبر فإن أحب المدح ليلتذ بسماع ما ليس فيه كان رذيلة ونقصا
~~وإن أحبه ms15 ليفعل ما يمدح به كان فضيلة لأنه يبعث على فعل الفضائل وما بعث
~~عليها كان منها
# وهذا أمر ينبغي لكل عاقل أن يراعيه من نفسه ويفرق بين متملقه احتيالا لما
~~لديه وبين من يخلص له النصيحة من أهل الصدق والوفاء الذين هم مرايا محاسنه
~~وعيونه وأمناء مشهده ومغيبه
# قال سليمان بن داود عليه السلام
# شفتا الصديق رحمتان وشفتا العدو تنطق بالعداوة
# وقيل لبعض الحكماء
# من أولى بك منك وأصدق في نصيحتك من نفسك لك
# قال
# من صدقني إن نزعت ونبهني إن غفلت
# فإن أغفل هذا الفرق والتمييز واستسهل الاغترار والتجويز داهن نفسه ونافق
~~عقله واستفسد أهل الوفاء والصدق وصار مأكلة النفاق والملق فأعقبه أذى ومضرة
~~وتورط به في شبهة وحيرة واكتسب به هجنة ومعرة
# وقد قيل
# المنافق نصف حسده بلا عقل
# والسلطان أولى من حذر ذلك وتوقاه لأن حضرته لكثرة الراغبين فيها كالسوق
~~التي يجلب إليها ما ينفق فيها وكل داخل عليه إنما يريد التقرب إليه بقوله
~~وفعله إما طالبا للمنزلة وإما 12 ب اجتذابا للمنفعة وإما حذرا من المخالفة
# فإذا لم يزجرهم عقل ولم يكفهم PageV01P054 دين مرحوا في نفاقهم فخانوا
~~وشانوا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( لا يمنعن أحدكم رهبة السلطان أن يقول بحق إذا رآه فإنه لا يقرب من أجل
~~ولا يباعد من رزق )
# فإذا اتسق لهم النفاق ورأوه من أرفق الأرزاق عدلوا عن زواجر العقل
~~والمناصحة إلى مساعدة الملك على رأيه لأنهم قد علموا منه إيثار الموافقة
~~على الهوى وحب المدح والإطراء فجعلوا ذلك أربح بضائعهم لديه وألطف وسائلهم
~~إليه وهو سهل التكلف لا يجد المتوسل المتقرب به مسا فيتصور ذمه حمدا وقد
~~اكتسب به ذما ويتوهم قبيحه حسنا وقد أورثه قباحة وشينا ثم لا يجد ناصحا
~~سليما ولا مراقبا رحيما لأن النصح عنده بائر مرذول والخداع إليه نافق مقبول
~~فإن روقبت هفواته بالإغضا وسوعد عليها بالرضا طاح في إغوائه ومرح في غلوائه
~~فطمس بهجة محاسنه وأوهى جلالة قدره وقد قال العتابي ms16 الشاعر PageV01P055
# ( لوم يعيذك من سوء تقارفه % أبقى لعرضك من قول يداجيكا )
# ( لقد رمى بك في تيهاء مهلكة % من كان يكتمك العيب الذي فيكا ) + من
~~البسيط +
# وهذا مما يجب أن يتوقاه الملك ويحذره ليكفى مخادعة الهوى ويميزه عن
~~مداهنة النفس
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه ) PageV01P056 قال بعض
~~الحكماء
# من لم يكن له من نفسه واعظ لم تنفعه المواعظ PageV01P057
# | الفصل السابع شواهد الفضل
#
# | الوقار
# وإذا كان الوقار محمودا وكان ذو القدر به مأمورا فهو أول شواهد الفضل وأس
~~13 أ قواعده فوجب أن نوضح منه فصولا تدل على نظائرها يتبع بعضها بعضا
# | التثبت والصمت
# فمن ذلك قلة السرع إلى الشهوات والتثبت عند الشبهات والإعراض عن الهفوات
~~وضبط النفس عن سرعة الحركات ثم إطراق الطرف ولزوم الصمت إلا من ضرورة لا
~~يجد فيها من الكلام بدا ليسلم من هذر الاسترسال ويأمن من معرة الطيش فإن
~~الملك مرموق الألحاظ محفوظ الألفاظ تشيع زلاته وتنشر هفواته وبحسب ذلك تكون
~~محاسنه أنشر وفضائله أشهر فهو بالسكوت ممدوح ومن الكلام على خطر وقد قيل
# الحصر خير من الهذر لأن الحصر يضعف الحجة والهذر يتلف المهجة PageV01P058
# قال بعض البلغاء
# إلزم الصمت فإنه يكسبك صفو المحبة ويؤمنك سوء المغبة ويلبسك ثوب الوقار
~~ويكفيك مؤونة الاعتذار
# وتكلم أربعة من حكماء الملوك بأربع كلمات كأنها رمية عن قوس فقال ملك
~~الروم
# أفضل علم العلماء السكوت
# وقال ملك الفرس
# إذا تكلمت بالكلمة ملكتني ولم أملكها
# وقال ملك الهند
# أنا على رد ما لم أقل أقدر مني على رد ما قلت
# وقال ملك الصين
# ندمت على الكلام ولم أندم على السكوت PageV01P059
# وليعلم أن الحاجة إلى الصمت أكثر من الحاجة إلى الكلام لأن الحاجة إلى
~~الصمت عامة والحاجة إلى الكلام عارضة فلذلك ما وجب أن يكون صمت العاقل في
~~الأحوال أكثر من الكلام في كل حال
# حكي عن بعض الحكماء أنه قال وقد رأى رجلا يكثر من الكلام ويقل السكوت
~~فقال
# إن الله ms17 تعالى إنما جعل لك 13 ب أذنين ولسانا واحدا ليكون ما تسمعه ضعف
~~ما تتكلم به PageV01P060
# فإذا دعته الحاجة إلى الكلام سبره قبل إطلاقه وروى فيه قبل إرساله ليكون
~~وفق غرضه وفي إبان حاجته فإن كلامه ترجمان عقله وبرهان فضله وقد قيل
# كلام المرء وافد أدبه
# وقيل
# اللسان وزير الإنسان
# فلا يهتك بالاسترسال فيه فضائله ولا يمحو بالتجويز فيه محاسنه فظهور نقص
~~الكلام يغلب على الخافي من فضله لأن الظاهر سابق منتشر والخفي مسبوق مستتر
# وقد قيل
# الصمت منام والكلام يقظة
# فإذا تكلم لوح بالمعنى وجاوز الإكثار فقل من كثر كلامه إلا ظهر خلله وبان
~~زلله PageV01P061
# وقد قيل
# الجاهل الصامت يعد حكيما والممسك عما لا ينبغي يعد فهيما
# قال الشاعر
# ( قد يكشف القول عي اللسان % فيبدو ويستره ما سكت )
# ( فإن كنت تبغي ليان المعاش % فلن للأمور إذا ما التوت ) + من المتقارب +
# ولا ينبغي أن يعجب بجيد كلامه ولا بصواب منطقه فإنه بالصواب أحق والعجب
~~إنما يكون ببادر مستظرف وعلى أن سبب الاكثار منه
# وفي الإكثار عثار PageV01P062
# قال بعض الحكماء
# من أعجب بكلامه أصيب بعقله
# وقال الحسن البصري
# من لم يكن كلامه حكما فهو لغو ومن لم يكن سكوته تفكرا فهو سهو ومن لم يكن
~~فكره اعتبارا فهو لهو
# وكما أن الملك مندوب إلى قلة الكلام فهكذا من أراد خطاب الملك يجب أن
~~يحبس لسانه عن كلامه فإن دعته الحاجة إليه اختصر ففي الإكثار مع الإعثار
~~إضجار PageV01P063
# وقيل
# إن كان قوم تقتلهم الحرب كثيرا فإن الذي يقتلهم اللسان أكثر
# والموت 14 أ والحياة باللسان هو مما يتجافاه الملك ولا يرخص فيه اليمين
~~والحلف مصرحا أو معرضا فإن الحلف قبيح وهو بالملوك أقبح
# ومن قول النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اليمين حنث أو مندمة )
# قال بعض العلماء PageV01P064
# كثرة الأيمان من قلة الإيمان
# ولأن اليمين يقصد بها أحد ثلاثة أوجه يجل الملك عنها إما ليصدق خبره
~~والملك يجل قدره عن الإكذاب وإما ليتحقق وعده أو وعيده وقدرته تمنع من
~~الارتياب وإما لاستراحة في ms18 كلامه فهي عي قبيح ولكن فاضح
# وإن دعته الضرورة إليها لشرط في عقد وتوثقة في عهد إلتزم حكمها في
~~السياسة وإن لم يلزم حكمها في الديانة لفساد عقدها واختلال شرطها ولا يتطلب
~~لفسخها مع الصحة تأويلا وإن كان له في الفسخ تأويل ولا يجعل لمخرجه منها
~~تعليلا وإن كان له في الشرع تعليل لتكون عقوده محروسة من فسخ وعهوده محفوظة
~~من نسخ فلا يختلج فيه ظن ولا يقدح فيه طعن فإنه وإن كان له في الدين مخرج
~~منها فما يقف عليه كل من سمع بالتزامها ولا يعرفه إلا العلماء بأحكامها
# ولأن يراقب في دنياه بعد مراقبة الله تعالى في دينه فيجمع بين رضا الله
~~تعالى وثناء خلقه أولى من تفرده بأحدهما واطراح الآخر
# وقيل
# دع ما يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره فما كل من حكى عنك
~~نكرا يطيق أن يوسعه منك عذرا PageV01P065
# فإن لم يجد إلى استدامة التزامها سبيلا أوضح من أسباب عذره وأشاع من وجوه
~~مخرجه قبل شروعه في خلقه ونقضه ما يحفظ عليه سلامة دينه وعرضه فلا ينسب في
~~14 ب يمينه إلى حنث وفي عهده إلى نكث
# قال بعض الحكماء
# الكذب والغدر يشبهان أسنان الأسد ويفسدان قلوب الناس PageV01P066
# | الفصل الثامن الصدق
#
# | اعتماد الصدق
# ومما هو ألزم في أخلاق الملك وأليق اعتماد الصدق واجتناب الكذب فإنه سهل
~~البادرة خبيث العاقبة لأنه يعكس الأمور إلى أضدادها ويستبدل الحقائق
~~بأغيارها فيضع الباطل موضع الحق ويتخيل أن الكذب يتشبه بالصدق
# كلا فإن الزمان يكشف عن خباياه وينم على خفاياه وكذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ( رحم الله امرءا أصلح من لسانه وأقصر من عنانه وألزم طريق الحق مقوله
~~ولم يعود الخطل مفصله )
# | الحذر من الكذب
# فيحذر الكذب جادا وهازلا ولا يرخص لنفسه محقا ولا مبطلا إلا على وجه
~~التورية في خداع الحروب انتهازا للفرصة فيها واختداعا لمكيدتها فما للحرب
~~مهلة ولا للظفر علة فأبيح في التوصل إليها رخص PageV01P067 الكلام كما
~~استعمل فيها رخص الأفعال ولذلك جاءت السنة ms19 بإرخاص الكذب فيها على وجه
~~التورية دون التصريح
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الحرب خدعة )
# وإذا أمكن أن يكون ذلك بمواضعة غيره كان أولى من أن يكون ذلك بمباشرته
~~بنفسه فإن لم يجد من المباشرة بدا ورى وعرض ليكون التأويل لكلامه محتملا
~~والتصريح بالكذب عنه مشفيا فيعذر إذا ظهر ولا يتصور بالكذب إذا اشتهر
~~وليقلل منه إلا عند ضيق الخناق فإن أكثر منه افتضحت معاريضه فصار صريحا ورد
~~عليه فاسدا وصحيحا
# وإن رخص لنفسه في التصريح بالكذب على غير ما قلناه في الحرب PageV01P068
~~من التعريض المحتمل صار به موسوما 15 آ وإليه منسوبا لأن الإنسان بما يسبق
~~إليه يعرف وبما يظهر من شيمه يوصف وبذلك جرت عادة الخلق أنهم يعدلون العادل
~~بالغالب من أفعاله وربما أساء
# ويفسقون الفاسق بالغالب من أفعاله وربما أحسن
# وقل ما يمحض أحدهما في الإنسان وإن تمحض ندر قال الشاعر
# ( من لك بالمحض وليس محض % يخبث بعض ويطيب بعض ) + من الرجز +
# وقال أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه PageV01P069
# لأن يضرني الصدق وقل ما يفعل أحب إلي من أن ينفعني الكذب وقل ما يفعل
# ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أعظم الخطايا اللسان الكذوب )
# قال بعض الحكماء
# كذب الملك وغدره من دلائل حادث يحدث في ملكه لأنه يشبه تخليط العليل في
~~العلة يزيده مرضا وفي بدنه زهكا
# | الترغيب والترهيب
# وإذا وسم بالصدق وقصر كلامه على المهم وكان تبشيره وتحذيره على حسب خطر
~~الأمور التي يجري فيها وعده أو وعيده كانت الفاظه ألقابا وذمه عقابا
~~فاستغنى عن كثير من الإرغاب والإرهاب
# وقد اختير للملوك في الترغيب عذوبة الكلام ولين الصوت لأنه أرغب وفي
~~الجهارة بالترغيب تنجح وبالنعمة وهي عنده أحفز PageV01P070
# وفي الترهيب غلظة الكلام وجهارة الصوت لأنه أرهب وفي لين الصوت بالترهيب
~~ضعف لمنه وقدرته
# ويجب أن يكون وعده ووعيده بقدر الاستحقاق من غير سرف ولا تقصير في ثواب
~~أو عقاب لتكون أقواله وفق أفعاله التي تقدرت بشرع أو سياسة ولا تتجاوز
~~محدودها ولا تفارق معهودها ms20
# حكي أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كتب إلى 15 ب عكرمة بن أبي جهل
~~وهو عامله على عمان
# إياك أن توعد على معصية بأكثر من عقوبتها فإنك إن فعلت أثمت وإن تركت
~~كذبت PageV01P071
# | الفصل التاسع توقي الغضب
#
# | الحذر من الغضب
# ويحذر الغضب ويتوقاه فإن نفور فورته واشتطاط حدته يسلبان صواب ذوي
~~الألباب ولا يتهذب لهم خطاب ولا يتحصل لهم جواب ولا يتقدر لهم عقاب وقل ما
~~يسلم مع الغضب رأي من زلل وكلام من خطل وفعل من عسف وحق من حرف ودين من جرح
~~وعرض من قدح وجد من طيش وعدد من هيش فهو شر باهر متسلط وأضر معاند مورط لا
~~تعصى بوادره إن غلب ولا تحصى فواقره إن وثب وما اشتملت عليه هذه الأخطار
~~وتقابلت فيه هذه المضار كان التحرز من خطره حزما والسلامة من ضرره غنما
~~وليس ذلك إلا من كان العقل قائده والتوفيق رائده فملك زمام نفسه حتى أطاعته
~~وراض شماسها حتى أجابته فإن مني به الملك قبض نفسه عن الانقياد له حتى يزول
~~عنه اختلاط نفرته واشتطاط قدرته
# ثم يتصفح الذنب الذي أغضبه بعد سكون جأشه ويقابل عليه بقدر استحقاقه إن
~~لم ير له في العفو مدخلا ولا في الصفح والتجاوز وجها ليقف على الصواب في
~~قضيته PageV01P072 وعلى العدل في مؤاخذته فلا شيء أضر بالملك من أن تخفى
~~عليه حقائق الذنوب ولا يقف منها على مقادير الحدود
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا استشاط السلطان تسلط الشيطان )
# وقال سليمان بن داود عليه السلام
# غضب الملك كالأسد الذي يزأر
# وحكي أن بعض ملوك الفرس كتب كتابا ودفعه إلى وزيره وقال إذا أنا غضبت
~~فناولني هذا وكان فيه مكتوبا 16 آ مالك والغضب إنما أنت بشر ارحم من في
~~الأرض يرحمك من في السماء
# وكان يفعل هذا ليزول عنه الغضب فيستبين له الصواب حذرا من قبح آثاره وشدة
~~إضراره
# فإذا استطفأ ثائر الغضب واستكف بادرة الاشتطاط ثم استعطفه المغضب
~~واسترضاه فمن كرم الشيمة وحسن ms21 العاطفة أن يلين له ويرضى عنه PageV01P073
# قيل من أعجب شيء أن يكون الرجل يلتمس رضاه فلا يرضى وأعجب منه أن يلتمس
~~رضاه فيغضب
# قال بعض الحكماء
# من لم يقبل التوبة عظمت خطيئته ومن لم يحسن إلى التائب قبحت إساءته
# فإن أحب أن يتدرج إلى الرضا لئلا يصل بين ضدين قدم مباديه وسهل دواعيه
~~وكان في السر راضيا وفي الظاهر مغاضيا ليظهر الرضا عن أحوال متقاربة وتنتقل
~~إليه بعد أمور متناسبة فليس بمستبعد إذا كان بطيء الرضا غير أن من أخلاق
~~الملوك سرعة الغضب وليس من أخلاقهم سرعة الرضا
# والعلة في ذلك لما قد استقر في القلوب من هيبتهم وأذعنت به النفوس من
~~طاعتهم لا يلاقون ما يكرهون ولا يرون إلا ما يؤثرون فإذا بدر ما يغضبهم خرج
~~عن عرفهم فتعجل به غضبهم وما يرضيهم داخل في عرفهم فلم يتعجل فيه رضاهم
# ومن عداهم في الأمرين بخلافهم فلذلك وقع الفرق بين الملوك PageV01P074
~~وغيرهم في الرضا والغضب فإن لم يظهر غضبهم فهو لسياسة وحزم هم فيه مع كونه
~~فيهم بين أمرين
# إما أن يوطئوا أنفسهم للصفح عنه وإما أن يؤخروا 16 ب الأمر إلى وقت
~~الانتقام
# والأول كرم ورأفة
# والثاني حمية وتقويم
# | الحذر من المحل واللجاج
# ثم كذلك المحل واللجاج يجب أن يحذره فهو أليف الغضب وحليف العطب لأنه
~~يركب من الأمور أصعبها ويفارق من الآراء أصوبها وقل ما أجدى اللجاج إلا شرا
~~وأقل الأمرين خيرا وكفى بلجاجه مضرة ومعرة أنه إن أكذبه الظن تورك وإن
~~ساعده القضاء شورك فيصير بالمتاركة معذورا وفي المشاركة ممكورا
# قال الشاعر
# ( وإذا رأيت أخاك لج فلن له % حتى يعود إلى الطريق الأقصد )
# ( إن اللجوج يلج إن لاججته % مثل الشهاب يلج للمستوقد ) + من الكامل +
# فإذا انقاد إلى الأمر الأرفق وساعده الرأي الأوفق لم يعدم دركا إن أنجح
~~وعاذرا إن أكدح
# قال الشاعر
# ( ليبلغ عذرا أو يصيب رغيبة % ومبلغ نفس عذرها مثل منجح ) + من الطويل +
~~PageV01P075
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( إن الرفق لم يكن ms22 قط في شيء إلا زانه ولا نزع من شيء إلا شانه )
# وليكن مساهلا للزمان في طلبته مباشرا للقدر في إرادته PageV01P076 ولا
~~يطلب من الأمور متعورا ولا متعذرا ولا يطلب منها مدبرا ولا موليا فإن خاشنه
~~الدهر لان وإن عارضه الدهر استكان فمطاول الدهر مغلول ومعاند القدر مخذول
# قال بعض الحكماء
# من استعان بالرأي ملك ومن كابر الأمور هلك PageV01P077
# قال الشاعر
# ( ومكلف الأيام ضد طباعها % متطلب في الماء جذوة نار ) 17 آ
# ( وإذا رجوت المستحيل فإنما % تبني الرجاء على شفير هار ) + من الكامل +
~~PageV01P078
# وليعلم أن الأمور التي تدبرها مما لا تمضي إلا بفرط الصرامة وشدة الهيبة
~~التي هي قاعدة الملك وأس السلطنة وذلك لا يكون إلا لمن خيف غضبه وخشيت
~~سطوته
# وليجعل بدل الغضب تغاضبا لا غضبا لأن التغاضب فعله يقدر أن يقف منه على
~~الحد المطلوب ويعرف منه حقائق الذنوب والغضب انفعال فيه اضطر إليه لا يقدر
~~أن يقف منه على قدر حاجته ولا يقتصر منه على قدر كفايته حتى يتجاوز إلى
~~الحد المضر والطيش المعر
# ولقد أصاب من كانت عقوبته للأدب وأخطأ من كانت عقوبته للغضب وهذا مما
~~ذكرنا في معنى الطبع والتطبع
# قال الشاعر
# ( فلم أر للسيادة كالعوالي % ولا للثأر كالقوم الغضاب ) + من الوافر +
~~وعلى هذا القياس لا ينبغي أن يستفزه السرور فتملأ البشائر قلبه وتخلب
~~الأفراح لبه فيصير بها طائشا مرحا لا يلين إن صال ولا يستقيم إن مال فينسبه
~~العدو إلى ضعف العزيمة ولين الهمة وإنه لحقيق بمناسبه إليه ووسمه به
# وإذا ضبط نفسه عن هذه الحال وتنزه عن رذل المقال وتصور أن جميع البشائر
~~وإن جلت محتقرة إذا قيست بعلو منزلته وأضيفت إلى عظيم همته كفي استفزاز
~~الفرح واهتزاز المرح فكان أشبه بكماله وأليق باعتداله PageV01P079
# قال الشاعر
# ( ولست بمفراح إذا الأمر سرني % ولا جازع من صرفه المتقلب ) + من الطويل
~~+ PageV01P080
# | الفصل العاشر الصبر
#
# | الصبر والامتثال
# وكذلك الحوادث إذا طرقت والنوازل إذا ألمت كانت سهلة الوطأة 17 ب في جنب
~~صبره وشهامته قليلة الأثر لسعة صدره وبعد ms23 همته
# فإن طرأ عليه منها طاريء بان فضله على من سواه بالصبر والمسكة عند جزعهم
~~والأناة والوقار عند خذلهم فيكون بصبره ممتثلا أمر الله تعالى فيما أراد
~~راجيا للظفر فيما يقصده ويتوخاه فإن تقلب الدنيا مألوف وأمنها مخوف ولقل ما
~~تساعد أحدا إلا بعد شموس ولا تحسن إليه إلا بعد بوس ولأن يرجو السعادة أولى
~~من أن يخاف فواتها ويختم بها أولى من الخاتمة بضدها
# قال بعض الأدباء بالصبر على مواقع الكره تدرك الحظوظ
# قال الشاعر
# ( إذا المرء لم يأخذ من الصبر حظه % تقطع من أسبابه كل مبرم ) + من
~~الطويل + PageV01P081
# | أقسام الصبر
# وليعلم الملك أن الصبر ينقسم ثلاثة أقسام وهو في كل قسم محمود
# فأول أقسامه الصبر على ما فات إدراكه من نيل رغائب أو تقضت أوقاته من
~~حلول مصائب وبالصبر في هذا يستفاد راحة القلب وهدوء الجسد
# وفقد الصبر فيه منسوب إلى شدة الأسى وإفراط الحزن
# فإن صبر طائعا مسلما ورضي بقضاء الله مستسلما أعين على خطبه ونفس عن كربه
# وإن ساعد جزعه احتمل هما لازما وصبر كارها آثما PageV01P082
# وحكم الصبر فيه أن لا يرى أسفا على رغبة ولاجزعا من ذنكبة فإن الزمان
~~نحول والهموم نزول
# قال الشاعر
# ( وفي الصبر عند الضيق للمرء مخرج % وفي طول تحكيم الأمور تجارب ) + من
~~الطويل +
# وثاني أقسامه الصبر على ما نزل من مكروه أو حل من أمر مخوف 18 آ وبالصبر
~~في هذا تتفتح وجوه الآراء وتستدفع مكايد الأعداء وفي مثله قال الله تعالى
~~@QB@ واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور @QE@ PageV01P083
# قال بعض الحكماء
# بمفتاح عزيمة الصبر تعالج مغاليق الأمور
# وفقد الصبر فيه منسوب إلى الخرق والخور
# وحكم الصبر فيه أن لا يدهشه ما هجم ولا يذهله ما ألم فللنوائب قدر معترض
~~وأجل مفترض
# قال الشاعر
# ( أرى كل ريح سوف تسكن مرة % وكل سحاب عن قليل تقشع ) + من الطويل +
~~PageV01P084
# وثالث أقسامه الصبر فيما ينتظر وروده من رغبة يرجوها أو يخاف حدوثه من
~~رهبة يخشاها
# وبالصبر والتلطف يدفع عادية ما يخافه من ms24 الشر وينال نفع ما يرجوه من
~~الخير
# قال بعض الحكماء
# من استعان بالصبر نال جسيمات الأمور
# وفقد الصبر فيه منسوب إلى الطيش والهلع وحكم الصبر فيه منسوب إلى سكون
~~الجأش في أمله وقلة الاستيحاش من وجله فقضاء الله مقدور وأجله مسطور
# قال الشاعر
# ( اصبري أيتها النفس % فإن الصبر أحجى ) PageV01P085
# ( ربما خاب رجاء % وأتى ما ليس يرجى ) + من الرمل +
# فإذا اشتد الجزع والأذى تذكر بقايا النعمة عليه واعتبر بمن سلب ما هو فيه
~~فسيرى منها عزاء يخفف أشجانه ويقلل أحزانه فصفو الدنيا مشوب بالكدر
# قال بعض العلماء
# من الدنيا على الدنيا دليل
# قال الشاعر PageV01P086
# ( ومن عادة الأيام أن خطوبها % إذا سر منها جانب ساء جانب ) + من الطويل
~~+ وأنشد المعري للمأمون PageV01P087
# ( كذبتك نفسك أيها الدهر % لك أن تجور وعندي الصبر )
# ( آليت لا أنهاك عن خطل % حتى يردك من له الأمر ) + الطويل + PageV01P088
# | الفصل الحادي عشر كتمان السر
#
# | الكتمان والإفشاء
# وليس يصح الصبر في الأمور بترك التسرع إليها دون كتمان السر فيها فهو
~~أقوى أسباب الظفر بالمطالب وأبلغ في كيد العدو الموارب
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( استعينوا على الحاجات بالكتمان فإن كل ذي نعمة محسود ) PageV01P089
# وقال أمير المؤمنين علي كرم الله وجهه
# سرك أسيرك فإذا تكلمت به صرت أسيره
# قال أنوشروان
# من حصن سره فله بتحصينه خصلتان الظفر بحاجته والسلامة من السطوات
# وكتمان السر ما صينت به الأقوال من الإذاعة وسترت به الأفعال من الإشاعة
~~فلم تر آثاره ولم تنم أخباره فإن لم تعم لم تنم ولقل ما أنجح من أفشى السر
~~فرام أو خلا منه مرام فإن لها عن قبض PageV01P090 عنانه وسها عن حفظ لسانه
~~بدر سره فاستضر وألف إرساله فاستمر ولم يبق مصون إلا انهتك ولا مستور إلا
~~افتضح فبودر قبل بداره وعوجل قبل حذاره وصار إفشاء سره أنكى فيه من مكر
~~عدوه لانه إن اختص بإفشاء سره اختص بما قدمناه من ضره وإن كان مستودعا عنده
~~لغيره صار مستودعه بعد المودة عدوا يطلب ثأره ويستقبل نفاره
# قال الشاعر
# ( فلا ms25 تأمنن الدهر حرا ظلمته % فما ليل مظلوم كريم بنائم ) + من الطويل +
# ولهذا الحذر تواصى به الناس حزما وعزما واتفقوا عليه قولا وعملا
# 19 آ حكي أنه تذاكر ناس من أهل الفضل كتمان السر في مجلس عبد الله بن
~~طاهر فقال عبد الله بن طاهر
# ( ومستودعي سرا تضمنت سره % فأودعته في مستقر الحشا قبرا ) PageV01P091
# فقال ابنه عبيد الله
# ( وما السر في قلبي كثاو بقبره % لأني أرى المقبور ينتظر النشرا )
# ( ولكنني أخفيه حتى كأنني % من الدهر يوما ما أحطت به خبرا ) PageV01P092
# | من يستودع السر
# واعلم أن من الأسرار ما لا يستغنى فيها عن مطالعة خليط مساهم واستشارة
~~ناصح مسالم فليخترلها أمينا فإن الركون إلى حسن الظن ذريعة إلى إفشاء السر
~~وأكثر ما يؤتى العاقل في أسراره من حسن ظنه واغتراره فليس كل من كان على
~~الأموال أمينا يجب أن يكون على الأسرار مؤتمنا والعفة عن الأموال أيسر من
~~العفة عن إذاعة الأسرار لأن الإنسان قد يذيع سر نفسه بمبادرة لسانه وسقط
~~كلامه ويشح باليسير من ماله ضنا به وحفظا له ولا يرى ما أضاع من سره كبيرا
~~في جنب ما حفظه من يسير ماله مع عظم الضرر الداخل عليه فمن أجل ذلك كأن
~~أمناء الأسرار أشد تعذرا وأقل وجودا من أمناء الأموال
# ولذلك علتان
# أحدهما أن الضرر في إضاعة الأموال عاجل والضرر في إذاعة الأسرار آجل ونفس
~~الإنسان موكلة بالأذى وإن حل ما مضى
# والثانية أن السر سهل الخروج مع البروز لا يوجد لإذاعته مس فهو ينطلق إن
~~لم يحفظه حزم ولا يقهره عزم والمال صعب المنطلق وثيق المجمع لا يبدو إلا
~~بسماحة نفس يتقابل فيها الشح والسخاء ويترجح فيها المنع والعطاء وفرق بين
~~ما هو مبذول إلا بمانع وبين ما هو ممنوع إلا بباذل PageV01P093
# وإذا كان أمناء الأسرار بهذا العوز تلوم قبل الاختيار 19 ب حتى يظفر بمن
~~تصفو ضمائره وتسلم سرائره ليقل حذره وإن لم يسلم من الحذر لأنه مستسلم
~~والاستسلام غرر وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( احذر ms26 ممن تثق به كأنك تحذر ممن لا تثق به )
# | التحفظ في إيداع السر
# فإذا ظفر بهذا الأمين المعوز أودعه سره إيداع منتحرز متحفظ فإن وجده
~~متطلعا إليه ومؤثرا للوقوف عليه حذره وتوقاه فإن طالب الوديعة خائن ومستدعي
~~الأمانة ظنين
# قال الشاعر
# ( لا تذع سرا إلى طالبه % إنما الطالب للسر مذيع ) + من الرمل +
~~PageV01P094
# ثم لا فسحة في إبداء الأسرار مع الاضطرار إلا لمستشير ليأمن عثارها
~~ويتوقى أخطارها
# ويسرها إلى المستشار بالكناية دون الصريح ويشير إليها بالتعريض دون
~~الفصيح إذا كانت أحوال التعريض ممكنة وشواهد الكناية فيها محتملة ليأمن
~~عواقب الإذاعة من ذوي الظنة والاستطالة بالإدلال من ذوي العفة فإن للزمان
~~تغيرا وللإخوان تنكرا
# قال بعض الحكماء
# من أفشى سره كثر عليه المتآمرون
# وفي منثور الحكم
# من ضاق صدره اتسع لسانه PageV01P095
# قال الشاعر
# ( إذا ضاق صدر المرء عن سر نفسه % فصدر الذي يستودع السر أضيق ) + من
~~الطويل +
# وقال بعض الشعراء
# ( ألم تر أن وشاة الرجال % لا يتركون أديما صحيحا ) PageV01P096
# ( فلا تفش سرك إلا إليك % فإن لكل نصيح نصيحا ) + من المتقارب +
# قال بعض البلغاء
# إذا وقفت الرعية على اسرار الملوك هان عليها أمرها
# ولا عذر لمن ظفر بسر لم يؤمن عليه أن يذيعه كما لا عذر لمن ظفر بمال لم
~~يؤتمن عليه أن يستبيحه
# وليكن في حفظهما على حكم المؤتمن يقضي على نفسه 20 آ في الأمانة بالوفاء
~~وفي اللقط والضوال الشاردة بالأداء
# ومما يجب على الملك أن يحفظه على نفسه من أسرارها أن يروضها بفضل حزمه
~~ويأخذها بقوة عزمه حتى لا يظهر في وجهه إمارة سخط ولا رضا ولا يعرف منه
~~آثار حزن ولا سرور فيظهر ما في نفسه وهوكامن وينم عليه وهو آمن فيظن أنه قد
~~كتم سره وقد ذاع وطوى ما في نفسه وقد شاع
# وليكن متشاكل الأحوال متماثل الأوصاف ليكون كتوم النفس كما كان كتوم
~~اللسان ولا يبدو من نفسه ما يكره أن يظهر على لسانه ليكمل كتمان أسراره في
~~الحالين
# وإن أسوأ العيوب حالا وأظهرها وبالا أن يعرف ms27 ما في نفسه من غير اختباره
~~فيعلمه الثقة والظنين ويشترك فيه الخائن والأمين وهو لو أسره إلى أحد
~~فأذاعه لاستكبره منه ولرأى في موجب السياسة PageV01P097 ومقتضى الحزم أن
~~يؤاخذه به ويعاقبه عليه
# فكيف يرضى من نفسه ما يستكره من غيره ويتسامح في ما يعاقب عليه كلا
# ولئن كان مرامه صعبا فهو سهل على من ساعده الطبع ثم على من تطبع به عند
~~نفور الطبع فيصير طبعا وتطبعا يسهل على ذي الحزم إذا صادف عزما فإن الكره
~~يسهل بالمرون عليه
# فإذا ضبط من نفسه ما ينكر آثاره وينم أسراره كان أفضل حزما وأقوى عزما
~~ممن كتم سره بلسانه فإذا ساعده الأمران لم ينم له سر ولم يعرف له غور
~~PageV01P098
# | الفصل الثاني عشر المشورة
#
# | فوائد المشورة
# وينبغي للملك أن لا يمضي الأمور المستبهمة بهاجس رأيه ولا ينفذ عزائمه
~~المحتملة ببداهة فكره تحرزا من إفشاء سره وأنفة من الاستعانة بغيره حتى
~~يشاور ذوي الأحلام والنهى ويستطلع برأي ذوي الأمانة والتقى 20 ب ممن حنكتهم
~~التجارب فارتاضوا بها وعرفوا موارد الأمور و حقائق مصادرها فإنه ربما كان
~~استبداده برأيه أضر عليه من إذاعة سره وليس كل الأمور أسرار مكتومة ولا
~~الأسرار المكتومة بمشاورة النصحاء فاشية معلومة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( ما سعد أحد برأيه ولا شقى عن مشورة )
# وقال لمعاذ بن جبل
# ( استشر فإن المستشير معان والمستشار مؤتمن واحذر الهوى فإنه قائد
~~الأشقياء ) PageV01P099
# وقد قيل
# الاستشارة عين الهداية وقد خاطر من استغنى برأيه
# قال بعض الحكماء
# حق على العاقل أن يضيف إلى رأيه آراء العلماء ويجمع إلى عقله عقول
~~الحكماء فالرأي الفذ ربما زل والعقل الفرد ربما ضل
# ويعتمد على استشارة من صلاحه يكون موصولا بصلاحه إذا كان عريا من الهوى
~~فالهوى مخدعة الألباب ومضلة الصواب PageV01P100
# والعداوة تصد عن النصح والإنصاف وتبعث على الغش والإجحاف ولا يصح مع أحد
~~هذين رأي لمشير ولا يخلص فيهما
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( حبك الشيء يعمي ويصم )
# أي يعمي عن الرشد ويصم عن الموعظة ms28
# وكذلك حال البغض الذي هو ضده لأنها خروج من العدل إلى تقصير أو سرف
~~PageV01P101
# وإذا ظفر بالرأي ممن لا يراه للمشورة أهلا أخفاه حتى لا يتخطى عليه غير
~~أهله ولم يستنكف من العمل به فإن القرائح ليست على قدر الأخطار والرتب
~~وإنما هي ذخائر مستودعة فيمن منحها من نبيه وخامل كما قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# ( الناس معادن كمعادن الذهب والفضة )
# فلا يتصور قبح الحاجة إلى رأي من قل فليس يراد للمباهاة والافتخار فتلتمس
~~فيه أعيان ذوي الأخطار وإنما يراد للصواب والانتفاع كالضالة 21 آ لا يمنعه
~~من أخذها مهانة ملتقطها وكاللؤلؤة لا يمنعه من لبسها ذلة غائصها وكفى
~~بالإنسان سعادة أن تسهل عليه المطالب فيدرك مراده بأهون سعي وأقل عناء
# وليس عليه إذا عمل بالرأي أن يعزيه إلى قائله وينسبه إلى صاحبه فيوتهن
~~بمهانته ويعاب بذلته وإنما يتنبه به على صواب ما يأتي وسداد ما يريد
~~PageV01P102
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( كلمة الحكمة ضالة الحكيم حيث ما وجدها فهو أحق بها )
# قال بعض البلغاء
# من كمال عقلك استظهارك على عقلك
# وقال بعض البلغاء
# إذا أشكلت عليك الأمور وتغير لك الجمهور فارجع إلى رأي PageV01P103
~~العقلاء وافزع إلى استشارة العلماء ولا تأنف من الاسترشاد ولا تستنكف من
~~الاستمداد فلأن تسأل وتسلم خير من أن تستبد وتندم
# قال بعض العلماء
# من استغنى برأيه ضل ومن اكتفى بعقله زل
# وإذا لم يأته الرأي عفوا ولا وصل إليه من غيره تبرعا أكثر من استشارة ذوي
~~الألباب ولا سيما في الأمر الجليل والخطب المستبهم فإن لكل عقل ذخيرة من
~~الصواب وحظا من التدبير ولقل ما فضل عن الجماعة رأي لا يعرف صوابه ويشكل
~~عليهم أمر لا يفهم جوابه
# وليكن أهل المشورة متصافين في المحبة براء من عداوة أو بغضة ليعرف كل
~~واحد منهم لصاحبه بالصواب إذا ظفر به ولا يبعثه الحسد والعناد على رده فإن
~~تعاندوا شغلهم العناد عن الاجتهاد فلن يحظوا برأي ولم يظفروا بصواب لالتباس
~~الرأي بنفور ms29 العناد
# وينبغي أن يجمعهم على المشورة في 21 ب بديهة الرأي ليجتهد PageV01P104 كل
~~واحد منهم رأيه ويستكمل خاطره ليتخصص برتبة المجيب ويجمع في حظوة المصيب
# فإن اجتمعوا في ابتداء الرأي كانوا فيه بين أمرين
# إما أن يقودهم أول رأي منهم إلى متابعته فيصيروا مفوضين لرأي واحد قلدوه
~~وهم أكفاء وتابعوه وهم نظراء
# وإما أن يختلفوا فيتنابذوا ويتشاغل كل واحد منهم بنصرة رأيه حقا كان أو
~~باطلا فيخرج بالمناظرة عن حكم المجتهد والمنابذة عن حكم المتأيد
# وكما أن الأصوب إفرادهم في ابتداء الرأي فكذلك الأصوب أن لا يطلع بعضهم
~~على استشارة بعض ليجتهد كل واحد منهم فكره ويستنفد وسعه حتى إن حظي بدرك
~~الصواب تخصص برتبة التعويل وتميز بنباهة القبول
# وليكن مع ذلك غير وان في الفكر ولا مقصر في الارتئاء تعويلا على رأي من
~~شاوره لئلا يصير في الرأي مفوضا وفي الأمر مقلدا
# | مباحثة ذوي الرأي
# قال بعض الحكماء
# الاستسلام إلى رأي المشير هو العدل الخفي
# وإذا أظهروا كوامل آرائهم عرضها على عقله وسبرها بفكره وتصفح مباديها
~~وعواقبها وسألهم عن أسبابها ونتائجها وباحثهم عن أصولها وفروعها سؤال منصف
~~لا متعنت وطالب للصواب لا للرد ليستوضح الحق من الباطل ويعلم الصحيح من
~~الفاسد ولا يبدي لهم رأيه إن خالفهم ولا أنه يأخذ به ويعمل عليه إن وافقهم
~~ليجري الأمر على PageV01P105 استبهامه حتى يعمل به ليظهر بالفعل دون العزم
~~ليستفيد بذلك أربع خصال
# إحداهن صواب رأيه وصحة رويته
# والثانية معرفة عقل المشير وصواب رأيه
# والثالثة وضوح ما استعجم 22 آ من الرأي وانفتاح ما استغلق من الصواب
# والرابعة طي عزمه عن الإشاعة والتحرز فيه من خطر الإشاعة
# فإذا تقرر له الرأي الذي لا يخالطه فيه ارتياب ولا تعارضه فيه شبهة أمضاه
~~ولم يؤاخذهم بعواقب الإكداء ودرك الزلل فإنما على الناصح الاجتهاد وليس
~~عليه ضمان النجح لأن أقضية الله خافية وأقداره غالبة لا يدفعها رأي مجتهد
~~ولا يصد عنها روية مناصح فلم يتوجه إليه لوم إن أكدى ولم يقدح فيه ذم إن
~~أخطأ ms30
# قال بعض الحكماء
# الحوائج تطلب بالعناء وتدرك بالقضاء
# قال الشاعر PageV01P106
# ( ألم تر أن الدهر يلعب بالفتى % ولا يملك الإنسان دفع المقادير ) + من
~~الطويل +
# ومتى عرف منه تعقب المشير بلوم أو ذم أسلم إلى رأيه وهو ملوم ووكل إلى
~~تدبيره وهو مذموم فبقي بالمتاركة فردا لا يعاضد ومهملا لا يساعد وبه من
~~الحاجة إلى مشورة ذوي الرأي ما لا يجد منه بدا
# قال الشاعر
# ( من كان ذا عضد يدرك ظلامته % إن الذليل الذي ليست له عضد ) + من البسيط
~~+ PageV01P107
# فضعفت منته بالمتاركة وقلت مساعدته بالإهمال فتموجت به الخطوب وتنكرت
~~عليه القلوب
# قال بعض الحكماء
# لو كانت الملوك تعرف مقدار حاجتهم إلى ذوي الرأي من الناس مثل الذي يعرف
~~أهل الرأي من حاجتهم إلى الملوك لم أر عجبا أن ترى مواكب الملوك على أبواب
~~العلماء كما ترى مواكب العلماء على أبواب الملوك
# 22 ب PageV01P108
# | الفصل الثالث عشر الأخلاق المتقابلة في الملوك
# وليعلم الملك أن أربعة أخلاق متقابلة ليس يعرى منها أو من أبدالها ملك
~~فإن استعملت في مواضعها ووقف منها على حدودها خمدت وإن استعملت في غير
~~مواضعها أو خرجت عن حدودها إلى زيادة أو تقصير ذمت
# | 1 الرقة والرحمة
# فأحدها الرقة والرحمة تحمد عند اعتدالها وفي موضعها وتذم عند غلبتها
~~وميلها لأنها إذا غلبت أفضت إلى ترك الحدود وإضاعة الحقوق وذلك داع إلى
~~هياج طباع المفسدين وتحريك مطامع المتقلبين فينحل من عرى السياسة ما كان
~~بالرهبة ملتئما وتخوف العقوبة منتظما
# ومن نسب إلى رحمة تبطل حدا أو تضيع حقا أو تحدث فسادا كان الفساد عليه
~~أعود وهو لنظره وسياسته أفسد وصار كما قاله المتقدمون كالطبيب الذي يرحم
~~العليل من مرارة الدواء وألم الحديد فتوديه رحمته إلى هلكته وتسوقه الشفقة
~~إلى منيته فتصير رحمته له أبلى من قسوته ورفقه به اضر من غلظته
# والرحمة خلق مركب من الود والجزع
# | 2 القسوة والغلظة
# ثم الخلق الثاني المقابل لهذا الخلق وهو القسوة والغلظة فإنها إذا غلبت
~~أفضت إلى مجاوزة الحدود في الحياة وعقوبة الأخيار المبراة ms31 والمواخذة بالتهم
~~والظنون والتسوية بين الشك واليقين فلا يأمن سليم PageV01P109 ولا يتميز
~~سقيم وفي ذلك من فساد السياسة بإيحاش المؤانسين وخبث سرائر المناصحين ما
~~يجعل كل ولي خصما وكل معين ألتا
# وربما ظن بعض الولاة أن القساوة صرامة فعدل عن الاقتصاد والسداد إلى
~~ضدهما وتجاوز حكم الدين والسياسة إلى غيرهما ولا خير 23 آ في العدول عن
~~واحد منهما وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( أشد الناس عذابا يوم القيامة أشدهم عذابا للناس في الدنيا )
# وإنما الصرامة قلة الغفلة عن الجرائر ومعرفة الأمور على الحقائق حتى لا
~~يتدلس عليه السقيم بالسليم والخائن بالأمين ولا يتصور الخالع بصورة الطائع
# والقساوة تهون في الحدود وتعد في الحقوق يبعثه عليه اتباع شهوته وتحكيم
~~سطوته
# وإذا اعتدل فيه هذان الخلقان فرق لأهل الحق وعنف لأهل الباطل اعتدلت
~~سيرته وصحت سياسته
# والقسوة خلق مركب من البغض والجرأة
# | 3 السماحة والعطاء
# ثم الخلق الثالث وهو السماحة والعطاء فإن وقف على حده PageV01P110 وهو
~~بذل ما يحتاج إليه عند الحاجة وإيصاله إلى مستحقه بحسب الطاقة كان محمود
~~البذل مشكور العطاء
# وإن تجاوز هذا الحد فأعطى في غير حق وبذل من غير تقدير صار منسوبا إلى
~~التبذير والإضاعة وصار بإزاء تبذيره حقوق مضاعة
# قيل كل شرف فبإزائه حق مضيع
# وإذا انتشر أن أمواله تنال بغير استحقاق وتدرك بغير سعي ثارت به مطامع
~~المحتذين وتكاثرت عليه وفود السائلين الذين ألفوا كلف الاحتراف واستبدلوا
~~به دني الاقتراف فإن رام رضى جميعهم لم يطق لاتساع آمالهم وقوة أطماعهم ولو
~~أطاق لأفسد سعي اتباعه وتخبثت نيات أشياعه إذ سوى في العطاء بينهم وبين من
~~لم يسع 23 ب سعيهم ولا سد في الموازرة والمظاهرة مسدهم
# قال بعض الحكماء
# لا خير في السرف ولا سرف في الخير PageV01P111
# وإن خص بالعطاء قوما وحرم قوما لم يكن بين من أعطاه وهو غير مستحق وبين
~~من حرمه فرق ولحقه من ذم من حرمه أضعاف ما لحقه من حمد من وصله وليس يمنع
~~هذا من التبرع بالصلة ms32 ومن مراعاة من أمت بجرمة إذا ظهرت أسبابها وتلوح
~~صوابها لأن الملوك مطالب ذوي الحاجات وذخائر ذوي الحرمات
# وهذا في حقوق الساسة من الواجبات
# والسخاء خلق مركب من الحياء والإيثار
# | 4 البخل والإمساك
# ثم الخلق الرابع المقابل لهذا الخلق وهو البخل والإمساك المؤدي إلى تفريق
~~النصحاء وتنكر الألباء واستطالة الأعداء فإن الأموال تصير إلى الملوك لتوضع
~~في حقها وتفرق على مستحقها لا ليعدل بها عن العطاء إلى المنع وعن التفرقة
~~إلى الجمع
# وقد قيل
# من جمع المال لنفع غيره أطاعوه ومن جمعه لنفع نفسه أضاعوه PageV01P121
# وإذا شح ومنع اعتقد كل ممنوع أنه غريم مماطل مستحق مدفوع لا يعذر إن منع
~~ولا يشكر إن أعطي يرى أن أيام السلامة مغرم وأن أيام الاختلاط مغنم فهو على
~~رصد من تقلب الزمان وتوقع الغير والحدثان ثم تدعوه الضرورة إن تطاولت به
~~المدة إلى الخيانة في أمانته والغش في نصيحته وقبول الرشا في مضرته فيعكس
~~عليه قواعد دولته ويفسد له نظام مملكته
# قال بعض الحكماء
# إذا بخل 24 آ الملك كثرت أراجيف الناس عليه وفسدت مودتهم له
# وإذا اعتدل فيه هذان الخلقان في العطاء والمنع فلم ينقبض في حق ولم ينبسط
~~في باطل وسرف صلح واستصلح
# وقال هشام بن عبد الملك
# إنا لا نعطي تبذيرا ولا نمنع تقتيرا إنما نحن خزان الله عز وجل فإذا أحب
~~أعطينا وإذا كره أبينا ولو كان كل قائل يصدق وكل سائل يستحق ما جبهنا قائلا
~~ولا رددنا سائلا
# والبخل خلق مركب من القحة والأسف PageV01P113
# فهذه أخلاق إذا أخذ الملك نفسه بتعديلها فيه اتسقت له السياسة العادلة
~~وانتظمت له السيرة الفاضلة
# فإن خرج الملك عن القصد والاعتدال المحمود في العطاء والمنع إلى أحد
~~الطرفين المذمومين من زيادة في العطاء بسخائه أو زيادة في المنع ببخله فقد
~~تنقسم أحوال الملوك فيها أربعة أقسام
# أحدهما ملك سخي على نفسه سخي على رعيته
# والثاني ملك بخيل على نفسه بخيل على رعيته
# والثالث ملك سخي على نفسه بخيل على رعيته
# والرابع ملك بخيل ms33 على نفسه سخي على رعيته
# وقد اختلفت طوائف الأمم أي الأربعة أقرب إلى الصواب وأبعد من العيب وإن
~~لم يخل بالخروج عن الاعتدال من خطأ وعيب على أربعة آراء
# فرأي الروم أن أقربهم إلى الصواب وأبعدهم من العيب هو البخيل على نفسه
~~وعلى رعيته لأنه مستبق وغير مستهلك
# ورأي الهند أن أقربهم إلى الصواب وأبعدهم من العيب هو السخي على نفسه
~~السخي على رعيته لأنه منتفع ونافع
# ورأي الفرس أن أقربهم إلى الصواب وأبعدهم من العيب هو السخي على نفسه
~~البخيل 24 ب على رعيته لأنهم يرون تنعيم النفوس من الواجبات فكان حق نفسه
~~أحق به من حق غيره
# ورأي العرب أن أقربهم إلى الصواب وأبعدهم من العيب هو البخيل على نفسه
~~السخي على رعيته لأنه إيثار غيره على نفسه PageV01P114
# وقد جاء القرآن بما يظهر هذا في قول الله عز وجل
# @QB@ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فأولئك هم
~~المفلحون @QE@
# وقد ظهر ذلك في أشعار العرب حتى قال بعضهم
# ( وإنك إن أعطيت بطنك همه % وفرجك نالا منتهى الذم أجمعا ) + من الطويل +
~~PageV01P115
# | الفصل الرابع عشر الوفاء بالعهد
#
# | مزايا الوفاء بالعهد
# وليعلم الملك أن من قواعد دولته الوفاء بعهوده فإن الغدر قبيح وهو
~~بالملوك أقبح ومضر وهو بالملوك اضر لأن من لم يوثق منه بالوفاء على بذله
~~ولم يتحقق منه تصديق قوله بفعله ووسم بنقض العقود ونكث العهود قل الركون
~~إليه وكثر النفور منه وعنه
# وانعقاد الملك إنما يكون بالركون الموجب للاستسلام والطاعة الباعثة على
~~النصرة ليصير الناس مع الملك من بين مستسلم إليه وناصر له وبهذين يكون
~~الملك منعقدا
# فإذا نفرهم الغدر انتقضت قواعده لزوال الاستسلام وقلة التناصر
# وإذا عرف الأعداء الوفاء منه لانوا وطال عليهم بالنصرة فهانوا وقوبل على
~~غدره بمثله فدان له الناس بمثل ما دان
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كما تدين تدان ) PageV01P116
# قال الشاعر
# ( وعندي قروض الخير والشر كلها % فبؤسى لدى بؤسي ونعمى بأنعم ) + من
~~الطويل +
# فإذا لا شيء أضر ms34 بالملك من الغدر ولا أنفع له من الوفاء
# | مساوئ الغدر
# وربما استسهل غدره ينتهزها فرصة فسامح نفسه بها وجعلها من الذنوب المكفرة
~~بالتوبة ولا يعلم أنها أنكى في مملكته من عدو 25 آ قاهر ومتغلب جائر لأنهم
~~قد وسموه بها وإن ندرت واكتفوا بها وإن PageV01P117 شذت ولا يقبلون توبته
~~ويجعلون ما يعقبها من الوفاء اضطرارا ومن العذر اختيارا فلا يكون في وفائه
~~مشكورا ولا في عذره معذورا
# وقد قيل
# ما لغادر عاذر
# وربما تأول الملك في غدره تأويلا بجعله عذرا لنفسه فلا يجد من الناس
~~عاذرا ولا يكون عندهم إلا غادرا لأنهم يحملون الأمور على ظواهرها ولا
~~يكشفون عن غوامضها فيقضون بسقم الظاهر على سلامة الباطن وبفساد العيان على
~~صلاح الكامن تغليبا على السرائر
# وما ينفعه أن يعذر نفسه وهو عند الناس غير معذور ويشكرها وهو عندهم غير
~~مشكور
# قال بعض الحكماء
# الوفاء من الملوك يجلب إليهم نفوس الرعايا وأموالها وقلة الوفاء يقبض
~~نفوس الرعايا وأموالها PageV01P118
# | الفصل الخامس عشر الحسد
#
# | تجنب الحسد
# ومما يجب على الملك أن يحفظ نفسه من الحسد فإنه خلق دني وطبع ردي فهو في
~~عموم الناس مذموم وفي أخلاق الملوك أذم لأن قدر الملك يجل عن دناءته ومنزلة
~~المحسود مستصغرة في عظم همته
# قال بعض الحكماء
# حسد الملوك يخفي بهجة الملك
# ولو لم يكن في الحسد من الذم إلا ما يفضي إليه من تفضيل المحسود لكفى ذا
~~القدر خمولا وذا الفضيلة نقصا فكيف بأثره إذا وصم وبضرره إذا قصم
# قال ابن المقفع
# الحسد والحرص يكثر الذنوب وأصل المهالك أما الحسد فأهلك إبليس وأما الحرص
~~فأخرج آدم من الجنة
# وفي الحسد نوعا ذم يختص أحدهما بظاهره والآخر بباطنه
# فأما الأخص بالظاهر فهجنه إذا عرف وقبحه إذا وصف لأنه في PageV01P119
~~الظاهر شدة الأسى على 25 ب الخير أن يكون للناس الأفاضل وظاهر هذا قبيح إذا
~~ذكر وشائع إذا ستر وخاصة الملوك الذين هم أس الفضائل ومعدن الخيرات
# وأما الأخص بالباطن فكد القلب بغمه وهد الجسد بسقمه لا يجد ms35 لقلبه سلوا
~~ولا لجسده هدوا وهذا عذاب جنته يداه والمحسود قرير العين وادع الجسد قد ضر
~~ولم يستضر
# وقيل
# ليس في خصال الشر شيء أعدل من الحسد لأنه يبدأ بإضرار الحاسد قبل المحسود
# المنافسة
# وأما المنافسة فهي غير الحسد فلا بأس أن ينافس الأكفاء في فضائلهم ويتشبه
~~بالأخيار في محاسنهم ويجتهد إن لم يزد عليهم أن لا يقصر عنهم فما تكامل فضل
~~الأخيار إلا بالاقتداء بالأخيار لأن لكل نفس في الخير حظا مطبوعا وحظا
~~مكتسبا فإذا اجتمعا تكامل الخير بهما PageV01P120
# والعرب تقول
# لولا الوئام لهلك الأنام
# أي لولا الناس يرى بعضهم بعضا فيقتدي به في الخير وينتهي به عن الشر
~~لهلكوا
# قيل لعيسى بن مريم عليه السلام
# من أدبك
# قال
# ما أدبني أحد ولكني رأيت جهل الجاهل فاجتنبته
# وربما غلط قوم فظنوا أن المنافسة في الخير هي الحسد وليس كما ظنوا لأن
~~المنافسة طلب الشبيه بالأفاضل من غير إدخال ضرر عليهم PageV01P121 والحسد
~~مصروف إلى الضرر لأن غايته أن يعدم الفاضل فضله وإن لم يصر للحاسد مثله
# فهذا هو الفرق بين المنافسة والحسد
# فصارت المنافسة خيرا والحسد شرا
# | الامتنان
# ومما هو جدير بالملك أن يجتنب الامتنان بإنعامه والبذخ بإحسانه لأنه من
~~ضيق النفس وضعف المنة وهو تابع لفساد الأخلاق وملحق بمساوئ الشيم وفيه
~~تكدير للصنيع وإحباط للشكر وإغراء بالذم فينعكس عليه ما صنع فيصير مسيئا 16
~~آ بإحسانه ومذموما بامتنانه فيعتاض بالإحسان كفرا وبالامتنان عصيانا إلا
~~قوما قد أظهروا كفر إحسانه واستبطان عصيانه فيخرج الامتنان عليهم مخرج
~~الوعيد والتهديد مقابلة على ما أضاعوه من شكر إحسانه فيكون ذلك منه استئناف
~~إحسان إليهم لأنه تقويم على ميل وتأديب على ذلك
# وحسبك بذم الامتنان أن يصير عصيانا
# قال الشاعر PageV01P122
# ( أفسدت بالمن ما أسديت من حسن % ليس الكريم إذا أسدى بمنان ) + من
~~البسيط + PageV01P123
# | الفصل السادس عشر تصفح الأعمال
#
# | اعتياد تصفح الأعمال
# ليكن من دأبه التصفح في ليله أعمال نهاره فإن الليل أحضر للخاطر وأجمع
~~للذكر ليكون ما فعله موقوفا على استيضاح الرأي فيه فإن ms36 كان صوابا أبرمه
~~وأمضاه واقتفى أثره فيما جانسه وضاهاه
# وإن كان قد مال فيه عن سنن الصواب وزل عن نهج الاقتصاد بادر إلى استدراكه
~~فيما أمكن وانتهى عن مثله في المستقبل ليكون بالماضي معتبرا وبالمستأنف
~~خبرا
# وليعلم أن ما صدر من أفعاله لا يخلو من ثلاثة احوال
# إما أن يكون قد اقتصد فيها ووقف منها على حدها وهو العدل المقصود والغرض
~~المطلوب
# أو يكون قد أفرط فيها فزادت أو قصر فيها فنقصت وكلاهما خروج عن العدل
~~وميل عن القصد
# فليعرف ذلك بسبره وتصفحه وليمضه بعد العلم بصوابه
# قال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P124 ( إذا تثبت أصبت أو كدت تصيب
~~وإذا استعجلت أخطأت أو كدت تخطئ )
# وليكن مع ذلك متصفحا لأفعال غيره فما أعجبه من جميلها واستحسنه من
~~فضائلها بادر إلى فعله وزين نفسه بالعمل به فإن السعيد من تصفح أفعال غيره
~~فانتهى 26 ب عن سيئها واقتدى بحسنها فنال هنيء المنافع وأمن خطر التجارب
~~ووصل إلى الصواب بغير تكلف وعمل بالحزم من غير تعنف
# قال النبي صلى الله عليه وسلم ( السعيد من وعظ بغيره )
# ووجد على حجر بالهند مكتوب PageV01P125
# من اعتبر بغيره لم تصبه محنة
# قال الشاعر
# ( إن السعيد له في غيره عظة % وفي التجارب تحكيم ومعتبر ) + من البسيط +
~~PageV01P126
# | الحذر والاحتراس
# ينبغي للسلطان أن لا يغفل عن الحذر والاحتراس ليجعل التوكل على الأعذار
~~وما تجري به الأقدار طريقا إلى إضاعة الحزم فيستسلم لنوائب الدهر فإن الله
~~تعالى أمرنا بالتوكل بعد الإنذار وندب إليه بعد الإعذار بذلك أنزل كتابه
~~وأمضى سنته فقال عز وجل
# @QB@ خذوا حذركم @QE@
# وقال
# @QB@ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة @QE@
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( اعقلها وتوكل )
# وسئل ما الحزم
# قال ( الحذر )
# وقيل لبعض الحكماء
# ما الحزم PageV01P127
# قال أن تحذر ما يمكن كونه
# قيل فما العجز
# قال أن تأمن ما يمكن كونه
# وليعلم الملك أن شدة الاتقاء والحذر تدعو إلى وقوع ما يتقي ويحذر فإنه
~~ربما عاد عليه من استظهاره فشل وداخله من شدة حذره وجل فصار بهما ms37 عرضة
~~للنوائب وهدفا للمصائب فتدخله شدة اتقائه فيما كان منه بدء إشفاقه
# وقيل
# من التوقي ترك الإفراط في التوقي
# وإذا أخذ بالحذر والاحتراس في مواضع الشدة وعمل على الجرأة والإقدام عند
~~انتهاز الفرصة فقد أخذ بالحزم في شدته وعمل بالعزم عند فرصته
# قال طاهر بن الحسين PageV01P128
# ( ركوبك الأمر ما لم تبد فرصته % جهل ورأيك في الإقحام تغرير )
# ( فاعمل صوابا وخذ بالحزم مأثرة % فلن يذم لأهل الحزم تدبير ) + من
~~البسيط +
# | الوعد والوعيد
# وعلى هذا قياس ما قدمنا مع المنع والعطاء لأن لكل فضيلة حدا وتجاوز الحد
~~نقص في المحدود
# ليكن من عادة الملك إذا اراد المقابلة على الإحسان والإساءة أن لا يعد
~~محسنا بالثواب ولا يتوعد مسيئا بعقاب لأنه على الأمرين قادر وفي الوعد
~~بالثواب تكدير وفي الوعيد بالعقاب تنفير فاستغنى بالفعل عن القول إلا أن
~~يجعل حمده ثوابا وذمه عقابا فيقتصر على الجزاء بالقول بحسب الإحسان
~~والإساءة ولا يغريه توعد ولا وعيد على زيادة وليعتمد PageV01P129 على
~~الجزاء بالقول فيمن كان بالحق عروفا وعن المال عزوفا فإن تأثير الكلام في
~~الكرام ابلغ من تأثير الفعل باللئام
# وقد قال أنوشروان
# الناس ثلاث طبقات تسوسهم ثلاث سياسات
# طبقة من خاصة الأحرار تسوسهم باللين واللطف
# وطبقة من خاصة الأشرار تسوسهم بالشدة والعنف
# وطبقة هم العامة تسوسهم باللين والشدة لئلا تحرجهم الشدة ولا يبطرهم
~~اللين PageV01P130
# | الفصل السابع عشر الطيرة والفأل
#
# | اعتقاد الطيرة
# وليعلم الملك أن من أقوى الأمور في نقض العزائم اعتقاد الطيرة فإنه لا
~~شيء اضر بالرأي ولا أفسد للتدبير منها مع ورود السنة باجتنابها والنهي عنها
~~فما الأقدار إلا بقضاء محتوم وأجل معلوم
# قال الشاعر
# ( ما للرجال مع القضاء تحيل % ذهب القضاء بحيلة المحتال ) + من الكامل +
# 27 آ
# ومن ظن أن الطيرة ترد قضاء أو تدفع مقدورا فقد جهل
# إن أقضية الله نافذة بأمره وجارية على قدره فليحذر الطيرة ولا يجعل لنقض
~~عزائمه أسبابا ولا لفساد الرأي عللا وليمض الأمور على مقتضى أحوالها
# قيل PageV01P131
# الخيرة في ترك الطيرة
# ولينسب ما جره القضاء وساقه ms38 القدر إلى مدبر الأمور ومقلب الدهور فما
~~لمتطير عيش يصفو من وجل ولا عزم يخلو من فشل فيحسم وساوس الشيطان عن نفسه
~~فما جعل الله لما استأثر لعلمه من الغيوب بشيرا ولا نذيرا وإنما وكله إلى
~~عقول يتدبرون بها ويعملون بموجبها ولم يجعل للطيرة فيها حظا
# وقد قال الشاعر
# ( وما عاجلات الطير تدني من الفتى % رشادا ولا عن ريثهن يخيب )
# ( ورب أمور لا تضيرك ضيرة % وللقلب من مخشاتهن وجيب ) + من الطويل +
# | التفاؤل
# فأما الفأل فمحمود الأثر مؤنس الخبرة لأن فيه تنفيذ الآراء وتقوية
~~العزائم فصار في موافقة الرأي على ضد الطيرة في مخالفة الرأي فلذلك ندب إلى
~~الفأل ومنع من الطيرة PageV01P132
# تفاءل رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزواته وحروبه ولم يتطير فافترقا
~~في النص والتعليل واختلفا في المدلول والدليل
# قيل
# لا تحرك من الأمور ما كان ساكنا ولا نظهر منها ما كان كامنا فتعجل تحقيق
~~الحذر وتقدم بادرة الخطر
# وليترك الأمور على مطاوي الدعة ومجاري السلامة ما لم يبلغه اضطرار ولا
~~تسقه إليه أقدار فقد قيل في منثور الحكم
# لا تفتح بابا يعييك سده ولا ترم سهما يعجزك رده ولا تفسد أمرا يعييك 28 آ
~~إصلاحه ولا تغلق بابا يعجزك افتتاحه
# قال الشاعر
# ( فإياك والأمر الذي إن توسعت % موارده ضاقت عليك المصادر ) PageV01P133
# ( فما حسن أن يعذر المرء نفسه % وليس له من سائر الناس عاذر ) + من
~~الطويل + PageV01P134
# | الفصل الثامن عشر الملوك قدوة للناس
#
# | البدء بالنفس
# لا يحسن بالملك أن يأمر بالمعروف إلا بدأ بفعله ولا ينهى عن منكر إلا بدأ
~~بتركه ولا يلم أحدا فيما لا يلوم عليه نفسه ولا يستقبح منه ما لا يستقبحه
~~من نفسه ولا يأمرهم بالبر بما لا يأمر به نفسه فإن الناس على شاكلة ملوكهم
~~يجرون وبأخلاقهم يستنون لأنهم أعلام متبوعة ومناهج مشروعة
# قال بعض الحكماء
# أصلح نفسك لنفسك يكن الناس تبعا لك PageV01P135
# وقال المأمون
# أسوس الملوك من ساس نفسه لرعيته فأسقط عنه مواقع حجتها وقطع مواقع حجته
~~عنها
# قال بعض الحكماء
# أفضل الملوك ms39 من أبقى بالعدل ذكره واستعمله الناس بعده
# والملك الفاضل هو الذي يحوش الفضائل ويجود بها على من دونه حتى تكثر في
~~أيامه ويتجمل بها من لم تكن فيه
# وجدير بمن أمر بصلاح أن يكون احق بفعله وبمن نهى عن فساد أن يكون أحق
~~بتركه ولأن كان علو القدر لا يزيده تحفظا لم ينقص
# قال الشاعر PageV01P136
# ( لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عر عليك إذا فعلت عظيم ) + من الكامل +
# وقال الشاعر
# ( لك الخير لم نفسا عليك ذنوبها % ودع لوم نفس ما عليك مليم )
# ( وكيف ترى في عين صاحبك القذى % ويخفى قذى عينيك وهو عظيم ) + من الطويل
~~+
# | الرجوع إلى الحق
# لا يأنف من حق إن لزم أو حجة إن قامت فإن الرجوع إلى الحق أولى من 28 ب
~~العدول إلى باطل قد كان ناهيا عنه وربما منعته القدرة من الاعتراف بما لا
~~يهواه وأخذته العزة أن يلين بمن سواه فعاند الحق PageV01P137 ونبذه واستقل
~~المحق ورفضه ولم ير للمحق حقا فمرح ولئن طال لسان الملك فلسان الحق أطول
~~ولئن وجبت طاعته فطاعة الحق أوجب
# قال بعض الألباء
# من خادع الحق خدع ومن صارعه صرع
# قال الشاعر
# ( متى ما تقد بالباطل الحق يأبه % وإن قدت بالحق الرواسي تنقد )
# ولئن يحتج لنفسه لمن علم وضوح حجته وظهر عجزه عن إبانته أليق بسلطانه
~~وأحمد لزمانه فإن كل امرئ إنما يخاطبه بأصفر لسانه ويقبض PageV01P138 نفسه
~~عن إقامة الحجة عليه يراعي حق نفسه في ضبط شهواته فإنها من نتائج الهوى
~~المذموم المذهل عن زواجر العقول فيأتي منها ما لم يكن في العقل قبيحا ولا
~~في الشرع محظورا
# قال بعض العقلاء
# إذا تفرغ الملك للهوه تفرغت الرعية لإفساد ملكه
# قال بعض البلغاء
# من آثر اللهو ضاعت رعيته ومن دوام السكر فسدت رويته
# | الاعتدال
# وليقف في مباح الشهوات على حد معتدل بين منزلتين متقابلتين منع وتمكين
~~ليصل بالتمكين إلى لذته ويقف بالمنع على مصلحته
# ولأن يميل إلى المنع فيتوفر على سياسته خير من أن يميل إلى التمكين
~~فينهمك في لذته ms40 لأن زمان السياسة جد وزمان اللهو هزل والجد حق والهزل باطل
~~والقيام بالحق أولى من الانهماك في الباطل
# 29 آ
# قال بعض الحكماء
# من قوي على نفسه تناهى في القوة ومن صبر على شهوته بالغ في المروة
~~PageV01P139
# وقيل في منثور الحكم
# أيدي العقول تمسك اعنة الأنفس
# | السواسية
# وربما اختص بعض الملوك في اللذات بما يحظره على من سواه لينفرد باللذة
~~كما تفرد بالقدرة ويأسى أن يشاركه فيها من لا يساويه في الرتبة فيخالف عدل
~~السياسة وصواب التدبير لأنه يوغر الصدور وينشيء النفور لما جبلت عليه
~~القلوب من بغض من استبد واستأثر وتوقع الغير بمن استباح ما حظر
# وربما عوجل بالغوائل فان نوازع الشهوات تبعث على التوصل إليها بكل حق
~~وباطل فيصير الخطر في حظرها يكدر اللذة في استباحتها ولو أباح ما استباح
~~لكان أصفى للذمة وأسلم في عاقبته
# فليكن ما استباحه من اللذات مباحا للعموم ولو أطاعته نفسه على أن يمنعها
~~من اللذات التي لا يقدر من دونه عليها كان أبلغ في استعطاف القلوب وطمس
~~العيوب
# كتب الإسكندر إلى معلمه يسترشده في تدبير ملكه فكتب إليه في جملة رسالته
~~PageV01P140 لا تتناول من لذيذ العيش ما لا يمكن أوساط أصحابك تناول مثله
~~فليس مع الاستبداد محبة ولا مع المواساة بغضة
# | محاسبة النفس
# ليكن من دأب الملك تهذيب نفسه بسبر أخلاقه وتصفح أحواله وأفعاله فإنه لا
~~يحبذ عليها بإنكار وإن استنكرت ولا يواجه عليها بإكبار وإن أكبرت ولا يسمع
~~لها بذم وإن ذمت ولا يلقى فيها إلا بما يرضيه من سداد مختلها 29 ب وصلاح
~~معتلها
# فإن ترك نفسه وهو متروك محتشم وأهملها وهو مطاع معظم قاده الهوى في
~~القدرة إلى مساوئ الأخلاق وساقه الإهمال والمتاركة إلى قبائح الأفعال
# قال بعض الألباء
# من عمل عملا في السر يستحيي منه في العلانية فليس لنفسه عنده قدرة
~~PageV01P141
# فيهذب الملك نفسه بنفسه ويستعين في صلاحها بحزمه ويراقب وليه كما يراقب
~~عدوه ولا تحدث له الثقة والأنسة والانبساط ترك التحفظ عند ولي أو نسيب فمن
~~عرف ms41 منهم زلته استقل هيبته
# وقد يصير الموالي المؤنس عدوا وموحشا فينم بما علم
# قال بعض العلماء
# ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من غيرك
# وقيل
# ما أحببت أن تسمعه أذناك فأته وما كرهت أن تسمعه أذناك فاجتنبه
# فهذه جملة كافية في أخلاق الملك الرشيد والله ولي التوفيق والتسديد
~~PageV01P142 & الباب الثاني في سياسة الملك &
# تمهيد
# قال أقضى القضاة رحمه الله
# حق على من مكنه الله تعالى من أرضه وبلاده وائتمنه على خلقه وعباده أن
~~يقابل جزيل نعمته بحسن السريرة ويجري من الرعية بجميل السيرة
# قال الله تعالى 30 آ
# @QB@ يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع
~~الهوى @QE@
# وقال عز وجل
# @QB@ ولا تنس نصيبك من الدنيا وأحسن كما أحسن الله إليك @QE@ PageV01P143
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( من سار فيمن بين ظهريه بسيرة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى
~~يوم القيامة من غير أن ينقص من أجورهم شيء ومن سار فيمن بين ظهريه بسيرة
~~سيئة كان عليه وزرها ووزر العاملين بها إلى يوم القيامة من غير أن ينقص من
~~أوزارهم شيء )
# وروي عن عمر رضي الله عنه أنه قال
# لو ضاعت سخلة على شاطئ فرات لخشيت أن يسألني الله عليها
# وحكي أن عثمان بن عبد الله وقف على محمد بن سماعة القاضي وهو في مجلس
~~قضائه يحكم بين الناس فقال PageV01P144
# إسمع لا سمعت يا ابن سماعة وأنشد يقول
# ( لقد كلفت يا مسكين أمرا % تضيق له قلوب الخائفينا )
# ( أتعلم أن رب العرش قاض % وتقضي أنت بين العالمينا ) + من الوافر +
# فقام ابن سماعة من مجلسه ودموعه تجري على خديه
# فليس أحد أجدر بالحذر والإشفاق وأولى بالنصب والاجتهاد ممن تقلد امور
~~الرعية لأنها أمانة الله التي أمنه عليها ورعيته التي استرعاه فيها
~~واستخلفه على أمورها وهو تعالى ولي السؤال عنها
# ولأنه سبحانه حسم مواد الاعتراض منها على أفعاله وكف ألسنتها عن رد ما
~~رآه في اجتهاده وأوجب عليها طاعته وألزمها الانقياد لحكمه ms42 وأمرهم أن
~~يتصرفوا بين أمره ونهيه فقال تعالى
# @QB@ يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم
~~@QE@ PageV01P145
# وجعل صلاح جماعتهم بصلاحه وفساد أمورهم بفساده لأنه قلب وهم أطراف وقطب
~~وهم أكناف
# 30 ب
# قال بعض العقلاء
# رشاد الوالي خير من خصب الزمان
# وأرشد الولاة من حرس بولايته الدين وانتظم بنظره صلاح المسلمين لأن الدين
~~يصلح سرائر القلوب ويمنع من ارتكاب الذنوب ويبعث على التأله والتناصف ويدعو
~~إلى الألفة والتعاطف وهذه قواعد لا تصلح الدنيا إلا بها ولا يستقيم الخلق
~~إلا عليها وإنما السلطنة زمام لحفظها وباعث على العمل بها ولو أهملوا
~~ونوازع الأهواء جاذبة واختلاف الآراء متقاربة لتمارحوا وتغالبوا ولما عرف
~~حق من باطل ولا تميز صحيح من فاسد وليس في العقل ما يجمعهم على حكم يتساوى
~~فيه قويهم وضعيفهم ويتكافأ فيه شريفهم ومشروفهم فلذلك وقفت مصالحهم على دين
~~يقودهم إلى جمع الشمل واتفاق الكلمة وينقطع به تنازعهم وتنحسم به مواد
~~أطماعهم واختلافهم وتصلح به سرائرهم وتنحفظ به أمانتهم PageV01P146
# وربما أهمل بعض الملوك الدين وعول في أموره على قوته وكثرة أجناده وليس
~~يعلم أن أجناده إذا لم يعتقدوا وجوب طاعته في الدين كانوا أضر عليه من كل
~~ضد مباين لاقتراحهم عليه ما لا ينهض به وتحكمهم عليه بما لا يثبت له فإن
~~سمعوا بنابغ نبغ عليه قوي طمعهم في اجتياح أمواله ولم يقنعهم استيعاب حاله
~~وكان منهم على شفا جرف هار لا يأمن سطوتهم به
# وقد قيل
# من جعل ملكه خادما لدينه انقاد له كل سلطان ومن جعل دينه خادما لملكه طمع
~~فيه كل إنسان PageV01P147
# | الفصل التاسع عشر أن يكون الملك أفضل الناس دينا
#
# | الدين والملك
# ينبغي للملك أن يأنف من أن يكون 31 آ في رعيته من هو أفضل دينا منه كما
~~يأنف أن يكون في رعيته من هو أنفذ أمرا منه
# وقال أردشير بن بابك في عهده إلى ملوك فارس PageV01P148 إن الدين والملك
~~توأمان لا قوام لأحدهما إلا بصاحبه لأن الدين أس والملك حارس ولا بد ms43 للملك
~~من أسه ولا بد للأس من حارسه لأن ما لا حارس له ضائع وما لا اس له منهدم
~~PageV01P149
# الدفع عن الدين بالملك
# وكتب حكيم الروم إلى الإسكندر
# إدفع عن دينك بملكك ولا تدفع بدينك عن ملكك وصير دنياك وقاية لآخرتك ولا
~~تصير آخرتك وقاية لدنياك
# وكيف يرجو من تظاهر بإهمال الدين استقامة ملك وصلاح حال وقد صار أعوان
~~دولته أضدادها وسائر رعيته أعداءها مع قبح أثره وشدة ضرره وبذلك قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم
# ( إنكم ستحرصون على الإمارة ثم تكون حسرة وندامة يوم القيامة فنعمت
~~المرضعة وبئست الفاطمة ) 151
# وقد قيل
# الملك خليفة الله في بلاده ولن يستقيم أمر خلافته مع مخالفته
# فالسعيد من وقى الدين بملكه ولم يوق الملك بدينه وأحيى السنة بعدله ولم
~~يمتها بجوره وحرس الرعية بتدبيره ولم يضعها بتدميره ليكون لقواعد ملكه
~~موطدا ولأساس دولته مشيدا ولأمر الله في بلاده ممتثلا فلن يعجز الله
~~استقامة الدين عن سياسة الملك وتدبير الرعايا 152
# | الفصل العشرون قواعد الملك
# ثم أقول
# إن قواعد الملك مستقرة على أمرين
# تأسيس
# وسياسة PageV01P150
# وقد قيل
# الملك خليفة الله في بلاده ولن يستقيم أمر خلافته مع مخالفته
# فالسعيد من وقى الدين بملكه ولم يوق الملك بدينه وأحيى السنة بعدله ولم
~~يمتها بجوره وحرس الرعية بتدبيره ولم يضعها بتدميره ليكون لقواعد ملكه
~~موطدا ولأساس دولته مشيدا ولأمر الله في بلاده ممتثلا فلن يعجز الله
~~استقامة الدين عن سياسة الملك وتدبير الرعايا 152
# | الفصل العشرون قواعد الملك
# ثم أقول
# إن قواعد الملك مستقرة على أمرين
# تأسيس
# وسياسة PageV01P151
# | الفصل العشرون قواعد الملك
# ثم أقول
# إن قواعد الملك مستقرة على أمرين
# تأسيس
# وسياسة PageV01P152
# | تأسيس الملك وأقسامه
# فأما تأسيس الملك فيكون في تثبيت أوائله ومباديه وإرساء قواعده ومبانيه
# وتنقسم ثلاثة أقسام
# تأسيس دين
# وتأسيس قوة 31 ب
# وتأسيس مال وثروة
# | تأسيس الملك على الدين
# فأما القسم الأول وهو تأسيس الدين فهو أثبتها قاعدة وأدومها مدة وأخلصها
~~طاعة
# وليس يخلو انتقال الملك به من ثلاثة أسباب
# أحدها
# أن ms44 يخرج الملك من منصيب الدين حتى يتولى عليه غير أهله ويظهر منه خلاف
~~عقده فتنفر منه النفوس إن لان وتعانده إن خشن تعصيه PageV01P153 القلوب وإن
~~أطاعته الأجساد فيتطلب الناس للخلاص منه أسبابا ويفتحون للوثوب عليه أبوابا
~~يستهلون فيها بذل النفوس والأموال حفظا لدينهم فيصير ملكه عرضة للطالب
~~وحريمه غنيمة للسالب وقد قال حكيم الروم
# لا يزال الجائر من الملوك ممهلا حتى يتخطى إلى أركان العمارة ومباني
~~الشريعة فإذا قصدها اقتربت مدته
# والسبب الثاني
# أن يكون الملك ممن قد استهان بالدين وهون أهله فأهمل أحكامه وطمس أعلامه
~~حتى لا تؤدى فروضه وتوفى حقوقه إما لضعف عزمه في الدين وإما لانهماكه في
~~اللذات فيرى الناس أن الدين أقوم ولحقوقه وفروضه ألزم فيصير دينه مذحولا
~~وملكه محلولا
# قال بعض الحكماء
# إذا أقبلت الدولة خدمت الشهوات للعقول وإذا أدبرت خمدت العقول للشهوات
# والسبب الثالث
# أن يكون الملك ممن قد احدث بدعة في الدين شنعة واختار فيه أقوالا بشعة
~~يفضي استمرارها إلى تبديله ويؤول إلى تغييره وتعطيله فتأبى نفوس الناس بغير
~~دين قد صح لهم معتقده واستقرت في القلوب أصوله وقواعده فيصير دينه مرفوضا
~~وملكه منقوضا
# فإذا طرأ على الدين هذه الأسباب الثلاثة ونهض إلى طلب الملك PageV01P154
~~من يقوم بنصرة الدين ويدفع 32 آ تبديل المبتدعين ويجري فيهم على السنن
~~المستقيم أذعنت النفوس لطاعته واشتدت في مؤازرته ونصرته ورأوا أن بذل
~~النفوس له من حقوق الله المفترضة وأن النصرة له من أوامره الملتزمة فملك
~~القلوب والأجساد واستخلص الأعوان والأجناد فإن نالوا معه من الدنيا حظا
~~وجمعوا به بين صلاحي الدين والدنيا صار مجتذبا إلى الملك لا جاذبا ومرغوبا
~~إليه لا راغبا ولان له كل صعب وهان عليه كل خطب وتوطد له من اس الملك ما لا
~~يقاوم سلطانه ولا تغل أعوانه لفرق ما بين ملك الطالب والمطلوب وتباين ما
~~بين طاعة الخاطب والمخطوب
# | تأسيس الملك على القوة
# وأما القسم الثاني وهو تأسيس القوة فهو أن يحل نظام الملك إما بالإهمال
~~والعجز وإما بالظلم والجور فينتدب ms45 لطلب الملك أولو القوة ويتوثب عليه ذو
~~القدرة إما طمعا في الملك حين يضعف وإما دفعا للظلم حين استمر
# وهذا إنما يتم لجيش قد اجتمعت فيهم ثلاث خلال
# كثرة العدد
# وظهور الشجاعة
# وتفويض الأمر إلى مقدم عليهم إما لنسب وأبوة وإما لفضل رأي وشجاعة
# فإذا توثبوا على الملك بالكثرة واستولوا عليه بالقوة كان ملك قهر فإن
~~عدلوا مع الرعية وساروا فيهم بالسيرة الجميلة صار ملك تفويض وطاعة فرسا
~~وثبت PageV01P155
# وإن جاروا وعسفوا فهي حولة توثب ودولة تغلب يبيدها الظلم ويزيلها البغي
~~بعد أن تهلك بهم الرعايا وتخرب بهم البلاد
# | تأسيس الملك على المال والثروة
# وأما القسم الثالث فهو تأسيس المال والثروة فهو أن يكثر المال في 32 ب
~~قومه فيحدث لهم بعلو الهمة طمعا في الملك وقل أن يكون هذا الأمر إلا فيمن
~~له بالسلطنة اختلاط وبأعوان الملك امتزاج فيبعث مطامع الراغبين فيه على
~~طاعته وتسليم الأمر إلى زعامته
# وبعيد أن يتم ذلك إلا عند ضعف الملك ووهائه وفساد أعوانه وزعمائه
# وقيل في منثور الحكم
# المال ربما سود غير السيد وقوى غير الأيد
# فإذا انتقل به الملك كان أوهى الأسباب قاعدة وأقصرها مدة لأن المال ينفذ
~~مطامع طالبيه ويذهب باقتراح الراغبين فيه
# وقد قيل
# من ودك لأمر ولى مع انقضائه
# قال سليمان بن داود عليه السلام PageV01P156
# الذي يتوكل على غنائه سقوطه سريع
# فإن اقترن بسبب يقتضي ثبوت الملك ثبت وإلا فهو وشيك الزوال سريع الانتقال
# واعلم أن الدولة تبتدئ بخشونة الطباع وشدة البطش لتسرع النفوس إلى بذل
~~الطاعة ثم تتوسط باللين والاستقامة لاستقرار الملك وحصول الدعة ثم تختم
~~بانتشار الجور وشدة الضعف لانتقاض الأمر وقلة الحزم
# وبحسب هذه الأحوال الثلاثة يكون ملوكها في الآراء والطباع
# وقد شبه المتقدمون الدولة بالثمرة فإنها تبدو حسنة الملمس مرة الطعم ثم
~~تدرك فتلين وتستطاب ثم تنضج فتكون أقرب للفساد والاستحالة
# وكما تبتدأ الدولة بالقوة وتختم بالضعف كذلك تبتدأ بالوفاء وتختم بالغدر
~~لأن الوفاء مشيد والغدر مشرد PageV01P157
# | الفصل الحادي والعشرون سياسة الملك
#
# | قواعد سياسة الملك ms46
# وأما سياسة الملك بعد تأسيسه واستقراره 33 آ فتشتمل على أربع قواعد وهي
# عمارة البلدان
# وحراسة الرعية
# وتدبير الجند
# وتقدير الأموال
# 1 عمارة البلدان
# فأما القاعدة الأولى وهي عمارة البلدان فالبلاد نوعان
# مزارع
# وأمصار PageV01P158
# | آ عمارة المزارع
# فأما المزارع فهي أصول المواد التي يقوم بها أود الملك وتنتظم بها أحوال
~~الرعايا فصلاحها خصب وثراء وفسادها جدب وخلاء وهي الكنوز المدخورة والأموال
~~المستمدة وأي بلد كثرت ثماره ومزارعه استقل بخيره وفاض على غيره فصارت
~~الأموال إليه تجلب والأقوات منه تطلب وهو بالضد إن قلت أو اختلت
# فلزم مدبر الملك فيها ثلاثة حقوق
# أحدهما القيام بمصالح المياه التي هو عليها أقدر ولها أقهر حتى تدر فلا
~~تنقطع وتعم فلا تمتنع ويشترك فيها القريب والبعيد ويستوي في الانتفاع بها
~~القوي والضعيف
# فإن أهملت حتى قلت وتغالب الناس عليها بسطوة وقوة اختل نظامها وفسد
~~التئامها واستبد فيها من استطال وتحكم في الأموال والأقوات فضيق على الناس
~~لسعته وهزهم لمنفعته وصار خصبه جدبا وخطبه صعبا
# والحق الثاني عليه أن يحميهم من تخطف الأيدي لهم ويكف الأذى عنهم فإنهم
~~مطامع أولي السلاطة ومأكلة ذوي القوة ليأمنوا في مزارعهم ولا يتشاغلوا
~~بالذب عن أنفسهم ولا يكون لهم غير الزراعة عملا لأن لكل صنعة أهلا
~~فيستكثروا من العمارة ويتسعوا في الزراعة فيكونوا عونا وعوانا لمن عداهم
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم PageV01P159
# ( التمسوا الرزق في خبايا الأرض الزرع )
# والحق الثالث عليه تقدير ما يؤخذ منهم بحكم الشرع وقضية العدل 33 ب حتى
~~لا ينالهم في قدرها حيف ولا يلحقهم في أخذها عسف فإنهم لا يصلون إلى إنصافه
~~إلا بعدله لتذعن نفوسهم ببذل الحق منها طوعا ويكون لهم في تخفيف الكلف عنهم
~~فضل فإن الزمان باتساعهم خصب والملك باستقامة أمورهم ملتئم
# فإن حيف عليهم في القدر أو عسف بهم في الأخذ انعكس الصلاح إلى ضده فدانوا
~~وأدانوا وصارت ولاية فهر تخرج من سيرة العدل والإنصاف
# ثم هم لإخلالهم واختلالهم من وراء نفور وجلاء
# قال سليمان بن داود عليه السلام ms47
# اشرب الماء من ينبوعك وليفض ماؤك في أسواقك ليكون ينبوعك مباركا
~~PageV01P160
# قال بزرجمهر
# من عمر بيت المال من ظلم رعيته كمن طين سطحه من قواعد بيته
# وكتب زياد إلى عماله على السواد
# أحسنوا إلى المزارعين فإنكم لا تزالون سمانا ما سمنوا
# | ب عمارة الأمصار
# وأما الأمصار فهي الأوطان الجامعة
# والمقصود بها خمسة أمور
# أحدها أن يستوطنها أهلها طلبا للسكون والدعة PageV01P161
# والثاني حفظ الأموال فيها من استهلاك وإضاعة
# والثالث صيانة الحريم والحرم من انتهاك ومذلة
# والرابع إلتماس ما تدعو إليه الحاجة من متاع وصناعة
# والخامس التعرض للكسب وطلب المادة
# فإن عدم فيها أحد هذه الأمور الخمسة فليست من مواطن الاستقرار وهي منزل
~~قيعة ودمار
# قال الزبير بن العوام رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول
# ( إن البلاد بلاد الله فحيث ما وجدت خيرا فاحمد الله وأقم )
# وحظ السلطان في عمارة 34 آ البلدان والأوطان أوفى من حظ رعيته لأنه أصل
~~هم فروعه ومتبوع هم أتباعه
# | شروط إنشاء الأمصار
# والذي يعتبر في إنشائها ستة شروط
# أحدهما سعة المياه المستعذبة
# والثاني إمكان الميرة المستمدة
# والثالث اعتدال المكان الموافق لصحة الهوى والتربة PageV01P162
# والرابع قربة مما تدعو الحاجة إليه من المراعي والأحطاب
# والخامس تحصين منازله من الأعداء والزعار
# والسادس أن يحيط به سواد يعين أهله بمواده
# فإذا تكاملت هذه الشروط الستة في إنشاء مصر استحكمت قواعد تأبيده ولم يزل
~~إلا بقضاء محتوم وأجل معلوم
# | ما على منشيء المصر في حقوق ساكنيه
# ثم على منشيء المصر في حقوق ساكنيه ثمانية شروط
# أحدها أن يسوق إليه ماء السارية إن بعدت أطرافه إما في أنهار جارية أو
~~حياض سائلة ليسهل الوقوف إليه من غير تعسف
# والثاني تقدير طرقه وشوارعه حتى تتناسب ولا تضيق بأهلها فيستضر المار بها
# والثالث أن يبني جامعا للصلوات في وسطه ليقرب على جميع أهله ويعم شوارعه
~~بمساجده
# والرابع أن يقدر أسواقه بحسب كفايته وفي مواضع حاجته
# والخامس أن يميز خطط أهله وقبائل ساكنيه ولا يجمع بين أضداد متنافرين ولا
~~بين ms48 أجناس مختلفين والسادس إن أراد الملك أن يستوطنه سكن منه في أفسح
~~أطرافه وأطاف به جميع خواصه ومن يكفيه من أمر أجناده وفرق باقيهم في بقية
~~أطرافه ليكفوه من جميع جهاته وخص أهله بالعدل وجعل وسطه بعوام أهله 34 ب
~~ليكونوا مكنوفين بهم وليقل ركوبه فيهم حتى لا يلين في أعينهم PageV01P163
# والسابع أن يحوطهم بسور إن تاخموا عدوا أو خافوا اغتيالا حتى لا يدخل
~~عليهم إلا من أرادوه ولا يخرج عنهم إلا من عرفوه لأنه دار لساكنيه وحرز
~~لمستوطنيه
# والثامن أن ينقل إليه من أعمال أهل العلوم والصنائع ما يحتاج أهله إليه
~~حتى يكتفوا بهم ويستغنوا عن غيرهم
# فإذا قام منشئه بهذه الشروط الثمانية فيه فقد أدى حق مستوطنيه ولم يبق
~~لهم عليه إلا أن يسير فيهم بالسيرة الحسنى ويأخذهم بالطريقة المثلى وقد صار
~~من أكمل الأمصار وطنا وأعدلها مسكنا
# | أنواع الأمصار
# والأمصار نوعان
# مصر مزارع وسواد
# ومصر فرصة وتجارة
# | مصر المزارع والسواد
# فأما مصر المزارع والسواد فهو أثبت المصرين أهلا وأحسنهما حالا وأولاهما
~~استيطانا لوجود مواده فيه واقتناء أصولهما منه
# | من شروط مصر المزارع والسواد
# ومن شرطه أن يكون في وسط سواده وبين جميع أطرافه حتى تعتدل مواده منها
~~وتتساوى طرقه إليها وهو موفور العمارة ما كان سواده عامرا
# فإن نال أهله فيه حيف فرقهم الحيف في سواده فأصابوا عيشا ودافعوا من زمان
~~الحيف وقتا
# وإن جار السواد على أهله كان لهم في المصر أمن وملاذ ويكون كل واحد منهما
~~للآخر معاذا PageV01P164
# | مصر الفرصة والتجارة
# وأما مصر الفرصة والتجارة فهو من كمال الإقليم وزينة الملك لأنه مقصود
~~بتحف البلاد وطرف 35 آ الأقاليم فلا يعوذ فيه مطلوب ولا ينقطع عنه مجلوب
# | شروط هذا النوع من الأمصار
# والمعتبر فيه ثلاثة شروط
# أحدها أن يتوسط أمصار الريف ويقرب من بلاد المتاجر فلا يبعد على طالبه
~~ولا يسبق على قاصده
# والثاني أن يكون على جادة تسهل مسالكها ويمكن نقل الأثقال فيها إما في
~~نهر أو على ظهر
# فإن توعرت مسالكه وأجدبت مفاوزه ms49 عدل الناس عنه إلا من ضرورة
# والثالث أن يكون مأمون السبل لأهل الطرقات خفيف الكلف قليل الأثقال فانه
~~ليس يأتيه إلا جالب مجتاز يطلب من البلاد أجداها فإن توعر هجر
# وهذا أكثر البلدين طالبا وأنشرهما في الأقاليم ذكرا
# وهو معد لمطالب الملوك لا لموادهم فإن استمدوه وتحيفوه بالمكوس والأعشار
~~نفروا عنه
# وإن وجدوا سواه صار لأهل الضرورات دون الاختيار ولا دوام لأوطان الإضرار
~~ولا يبعد أن يندرس فيلحق المضطر بالمختار وإن لم يستدركه سلطانه بتخفيف
~~وإنصاف لأن أمواله أموال تجارة منتقلة PageV01P165 لا يشق عليهم تحويلها
~~فهم يستوطنون من البلاد أعدلها ويقصدون من المتاجر والمعاملات أسهلها فإن
~~نبا بهم وطن فكل البلاد لهم وطن
# قال الشاعر
# ( واترك محل السوء لا تحلل به % وإذا نبا بك منزل فتحول ) + من الكامل +
~~PageV01P166
# | 2 حراسة الرعية
# وأما القاعدة الثانية وهي حراسة الرعية فلأنهم لأمانات الله التي استودعه
~~حفظها واسترعاه القيام بها لا يقدرون على الدفع عن أنفسهم إلا بسلطانه ولا
~~يصلون إلى العدل والتناصف إلا بإحسانه وهو منهم بمنزلة ولي اليتيم المندوب
~~لكفالته والقيم بمصالحه يلزمه بحكم الاسترعاء والأمانة أن يقوم زلله ويصلح
~~خلله ويحفظ أمواله ويثمر مواده كذلك مكانه من رعيته في الذب عنهم والنظر
~~لهم والقيام 35 ب بمصالحهم فإن النفع بصلاح أحوالهم عائد عليه والضرر
~~بفسادها متعد إليه فلن توجد استقامة ملك فسدت فيه أحوال الرعايا
~~PageV01P167
# | ما يلزم الملوك في حق الاسترعاء
# والذي يلزم الملك في حقوق الاسترعاء عليهم عشرة أشياء
# أحدها تمكين الرعية من استيطان مساكنهم وادعين
# والثاني التخلية بينهم وبين مساكنهم آمنين
# والثالث كف الأذى والأيدي الغالبة عنهم
# والرابع استعمال العدل والنصفة معهم
# والخامس فصل الخصام بين المتنازعين منهم
# والسادس حملهم على موجب الشرع في عباداتهم ومعاملاتهم
# والسابع إقامة حدود الله تعالى وحقوقه فيهم
# والثامن أمن سبلهم ومسالكهم
# والتاسع القيام بمصالحهم في حفظ مياههم وقناطرهم
# والعاشر تقديرهم وترتيبهم على أقدارهم ومنازلهم فيما يتميزون به من دين
~~وعمل وكسب وصيانة
# فإذا قام فيهم بهذه الحقوق فهي السياسة العادلة والسيرة الفاضلة التي ms50
~~تستخلص بها طاعة الرعية وينتظم بها صلاح المملكة
# وإن أخل بها كان وإياهم على ضدها
# قال أردشير بن بابك PageV01P168
# سعادة الرعية في طاعة الملك وسعادة الملك في طاعة المالك
# قال بعض الألباء
# إذا لم يكن في سلطان الملك سرور لرعيته كان ملكه ظلما
# حكي أن أنوشروان أنفذ رسولا إلى ملك قد أزمع على محاربته وأمره أن يتعرف
~~سيرته في نفسه ورعيته فرجع إليه وقال
# وجدت عنده الهزل أقوى من الجد والكذب أكثر من الصدق والجور أرفع من العدل
# فقال أنوشروان رزقت الظفر عليه سر إليه وليكن عملك في PageV01P169
~~محاربته بما هو أضعف عنده وأقل وأوضع فإنك منصور عليه وهو مخذول
# فسار إليه فظفر به واستولى على ملكه
# | 3 تدبير الجند
# وأما القاعدة الثالثة وهي تدبير الجند فلأن بهم ملك 36 آ حتى قهر واستولى
~~على قدر فإن صلحوا كانت قوتهم له وإن فسدوا صارت قوتهم عليه
# وبعيد ممن كان معه فصار عليه أن يرى معه رشدا
# | شروط تدبير الجند
# وتدبيرهم الذي يحقط عليهم طاعتهم ويستخلص به نصرتهم يكون بأربعة شروط إن
~~استكملها صلحوا به واستقاموا له وإن أخل بها فسدوا عليه وأفسدوا ملكه
# أحدها تقويمهم بالأدب الذي يحفظ عليه وفور نجدتهم وكمال تجنيدهم ليصلحهم
~~بذلك لأنفسهم ثم لنفسه ثم لرعيته PageV01P170
# فأما صلاحهم لأنفسهم فيكون بثلاثة أشياء
# أحدها معطاة ما يحتاج إليه أجناد الملوك من الارتياض بالركوب والخبرة
~~بالحروب لأنها صناعة تجمع بين علم وعمل
# والثاني اختصاصهم بالجندية واقتصارهم عليها حتى لا ينقطعوا عنها بكسب
~~سواها فيصيروا مقصرين فيها
# والثالث أن يقفوا في اللذات على اعتدال مباح لا يقطعون إليها فتلهيهم ولا
~~يمنعون منها فتغريهم
# وأما صلاحهم لنفسه فيكون بثلاثة أشياء
# أحدها أن تستقر محبته في نفوسهم حتى ينصحوه
# والثاني أن تعظم هيبته في قلوبهم حتى يطيعوه
# والثالث أن يعتقدوا أن صلاح ملكه عائد عليهم وفساده متعد إليهم
# وأما صلاحهم لرعيته فيكون بثلاثة أشياء
# أحدها أن يكف نفسه عن أذاهم
# والثاني أن يذب عنهم من أرادهم
# والثالث أن يكون عونا لهم ms51 على منافعهم
# فإذا صح له حملهم على هذا التأديب واستقاموا على هذا التهذيب كانوا أصلح
~~جند لأسعد ملك PageV01P171
# كتب الإسكندر إلى معلمه يسترشده في جنده فكتب إليه
# تفقد جندك فإنهم أعداء ينتقم بهم من أعداء
# ومعناه أنهم اعداء إذا فسدوا ينتقم بهم من أعداء إذا صلحوا
# والشرط الثاني
# أن يرتبوا على حسب عنائهم في الحروب وذبهم عن الملك ومسارعتهم إلى الطاعة
~~حتى يعلموا أن سعيهم مشكور ونصحهم مذخور 36 ب يتقدمون به ويتجازون عليه فإن
~~ذلك مفض بهم إلى ثلاث خصال تصلح بها أمورهم وينتظم بها تدبيرهم
# إحداهن أن يزداد محسنهم طاعة ونصحا طلبا للزيادة في التقديم ورغبة مضاعفة
~~الجزاء
# والثانية أن يرغب من قصر منهم أو أساء في مثل ما ناله المحسن من منزلة
~~وجزاء فيتأسى به في الطاعة ويساويه في المناصحة
# والثالثة أن يكف المقصر عن طلب ما لا يستحقه ويتأخر عن مقام لا يستوجبه
~~ويرضى بالخمول إن صغرت همته ويقنع بالتقصير إن ضعفت منته فإن حركته حمية لم
~~يتردد إن لم يزد PageV01P172
# والشرط الثالث
# أن يقوم بكفاياتهم حتى لا يحتاجوا فإن الحاجة تدعوهم إلى خصلة من ثلاث لا
~~خير في واحدة منهن
# إما أن يتسلطوا على أموال الرعية
# وإما أن يعدلوا إلى من يقوم لهم بالإكفاء
# وإما أن يشتغلوا بمكسب فيوهنوا وإذا احتيج إليهم لم يغنوا ما بذلوا
~~انفسهم إلا لقيامه بكفايتهم
# وقد قيل
# من وثق بإحسانك أشفق على سلطانك
# ومتى اقتطعهم طلب الكسب ضعف في أنفسهم رجاؤه وقل في أعينهم عطاؤه ثم إن
~~بدر عليهم العطاء فلا يحوجون إلى المطالبة فإن المطالب جرئ وفي جرأتهم خرق
~~للحشمة ووهن للهيبة وقل ما يختل الملك إلا بمثله لأن بهم تدفع الخطوب
~~الملمة فإذا كانوا هم الخطب الملم فبمن يدفعون إلا بالتلطف والإنصاف فهم
~~كالمثل السائر في قول الشاعر
# ( بالملح يصلح ما يخشى تغيره % فكيف بالملح إن حلت به الغير ) + من
~~البسيط +
# وقد كانوا يرون القصد في إعطائهم قدر الكفاية أولى من التوسعة عليهم
~~بالزيادة لأن الزيادة تؤول بهم ms52 إلى إحدى خصلتين مذمومتين PageV01P173
# إما إلى صرفها في الفساد ليفسدوا
# وإما إلى الاستغناء بها فيتقاعدوا
# حكى ابن ابن قتيبة أن أبرويز 37 آ قال لابنه شيرويه وهو في حبسه
# لا توسعن على جندك فيستغنوا عنك ولا تضيقن عليهم فيضجوا منك وأعطهم عطاء
~~قصدا وامنعهم منعا جميلا ووسع لهم في الرجاء ولا توسع عليهم في العطاء
~~PageV01P174
# والشرط الرابع
# أن لا تنطوي عنه أخبارهم ولا تخفى عليه آثارهم وهم رعاة دولته وحماة
~~رعيته
# فإن تدلس سقيمهم وستر جميلهم للقبيح سرى فيهم أخبث الأمرين لأن الشر أنفر
~~بين الخير فمالوا وأمالوا
# وتلحقهم ثلاث آفات خطرة تقدح في صلاحهم وتمنع في فلاحهم إحداهن أن يكرهوا
~~زمن السلامة والمسالمة ويستقلوا مدة الدعة لبوار نفاقهم وفتور أسواقهم
~~فيجعلوا لفتق الرتوق أسبابا ويفتحوا لمخارجة العدو أبوابا يتوصلون بها إلى
~~مطامع حسمها السلام والدعة فإن استدركت غوائلهم وإلا فهم الخطب الأطم
~~والفدح الأعم
# والثانية
# أن يتوصل العدو إلى استمالتهم لفرصة الغفلة عنهم فإذا لم يمنعه التيقظ
~~ولم يكفه التحفظ وسهام الرغائب صائبة ظفر بكيده فاصطلم ومال به فاحتكم
# والثالثة
# أن يبعثهم الإغفال على التسلط ويدعوهم الإهمال إلى التبسط PageV01P175
~~تطاولا للسلطنة فلا يقبضوا يدا عن إرادة يستهلكون بها الأموال ويستأصلون
~~بها الأحوال فتكثر بهم الرزايا وتهلك بهم الرعايا ويكونوا أضر بالملك من كل
~~متغلب وأذكى فيه من كل متوثب وهذا لا ينحسم إذا استمر إلا بالزواجر القاهرة
~~وهم يده الباطشة فيستعين بمستقيمهم إن ظفر بتسليم مستقيم وإلا فإلى عطب
~~يؤول إلى الفساد فبعيد أن يعم فسادهم وفي الملك ثبات
# فإن 37 ب أسعده الفضل بصلاحهم استدرك ما يستأنفه بالبحث عن أحوالهم
~~المستقلة ولم يغفل عن صغير لكبير فإن كبار الأمور تبدو صغارا كالنار يصير
~~إغفال قليلها ضرا ما لم يستدرك
# وأصعب ما يعانيه المدبر للدولة سياسة الجند لأن بهم يقهر حتى يسوس وإذا
~~عجز بفسادهم صار مقهورا وإن ساسهم بحزمه حتى انقادوا كان لهم بالقوة سلطانا
~~وكانوا له بالطاعة أعوانا وقد قيل
# من علامات الدولة قلة الغفلة
# 4 تقدير ms53 الأموال $ وأما القاعدة الرابعة وهي تقدير الأموال فلأنها المواد
~~التي يستقيم الملك بوفورها ويختل بقصورها PageV01P176
# وتقديرها على الملوك مستصعب
# لأنهم يرون بفضل القدرة بلوغ كل غرض ودرك كل مطلب فإن وصلوا إليه بالأسهل
~~الألطف وإلا توصلوا بالأصعب الأعنف وإن استباحوه شرعا وإلا ارتكبوا محذوره
~~وكابدوا معسوره
# فإن أقاموا بفضل الحزم على السياسة العادلة حتى وقفت بهم القدرة على
~~تقدير الأموال أن يعتبر بما استدام حصوله ويسهل وصوله ولم يحتج معه إلى
~~التماس معذر وارتياد متعذر اعتدلت ممالكهم وتعدلت مطالبهم فلم يعجزوا عن حق
~~ولم يتعدوا إلى باطل وكان الظافر بهذه الحال منهم هو الملك السعيد ورعيته
~~به أسعد الرعايا وكان المقصر فيها على ضدها
# قال لي بعض الملوك وقد توفر على لذته ولام غيره من الملوك عليها وكنت
~~سفيرا بينهما إني قدرت خرجي بدخلي وجعلت لكل خرج دخلا كافيا واستنبت فيه
~~أمناء 38 آ كفاة وأذنت لمن قصر دخله عن خرجه أن يقترض من غيره ما يقضيه عند
~~وفور دخله ثم صرفت زمان التشاغل به إلى اللذة بعد إحكامه ونفسي ساكنة إلى
~~انتظامه فإن الملك يراد للالتذاذ به ولو لم أفعل هذا لكنت في التشاغل
~~باللذة ملوما
# فإن كان هذا الملك قبل توفره على لذته قد أحكم ما أحكمته لم يلم وإن كان
~~قد أهمله فهو الملوم دوني PageV01P177
# فقلت له قد لمت غيرك بذنب خلصت منه نفسك فجعلته لنفسك عذرا ولغيرك جرما
~~ولعمري إن المستظهر أعذر من المسترسل
# وأحجمت عن استيفاء مناظرته التزاما لحشمته وإن كان حجاجه معتلا وعذره
~~مختلا لأن قليل الذل لا يعري من قليل العذل
# | وجه تقدير الأموال
# وإن كان تقدير الأموال قاعدة فتقديرها معتبر من وجهين
# أحدهما تقدير دخلها
# وذلك مقدر من أحد وجهين
# إما بشرع ورد النص فيه بتقديره فلا يجوز أن يخالف
# وإما باجتهاد ولاه العبد فيما أداهم الاجتهاد إلى وضعه وتقديره ولا يسوغ
~~أن ينقض
# وإذا ردت إلى القوانين المستقرة ثمرت بالعدل وكان إضعافها بالجور ممحوقا
# والثاني تقدير خرجها
# وذلك مقدر من وجهين ms54 أحدهما بالحاجة فيما كانت أسبابه لازمة أو مباحة
# والثاني بالمكنة حتى لا يعجز منها دخل ولا يتكلف معها عسف PageV01P178
# | مقابلة الدخل بالخرج
# ثم لا يخلو حال الدخل إذا قوبل بالخرج من ثلاثة أحوال
# أحدها
# أن يفضل الدخل عن الخرج
# فهو الملك السليم والتقدير المستقيم ليكون فاضل الدخل معدا لوجوه النوائب
~~38 ب ومستحدثات العوارض فيأمن الرعية عواقب حاجته ويثق الجند بظهور مكنته
~~ويكون الملك قادرا على دفع ما طرأ من خطب أو حدث من خرق فإن للملك فنونا لا
~~ترتقب وللزمان حوادث لا تحتسب
# والحال الثانية
# أن يقصر الدخل عن الخرج
# فهو الملك المعتل والتدبير المختل لأن السلطان بفضل القدرة يتوصل إلى
~~كفايته كيف قدر فتأول ما وجب ويطالب بما لا يجب وتدعو الحاجة إلى العدول عن
~~لوازم الشرع وقوانين السياسة إلى حرف يصل به إلى حاجته ويظفر بإرادته فيهلك
~~معه الرعايا وينبسط عليه الأجناد وتدعوهم الحاجة إلى مثل ما دعته فلا يمكن
~~قبضهم عن التسلط وقد تسلط ولا منعهم من الفساد وقد أفسد
# فإن استدرك أمره بالتقنع وساعده أجناده على الاقتصاد وإلا فإلى عطب ما
~~يؤول الفساد
# والحال الثالثة
# أن يتكافأ الدخل والخرج حتى يعتدل ولا يفضل ولا يقصر فيكون الملك في زمان
~~السلم مستقلا وفي زمان الفتوق والحوادث مختلا فيكون لكل واحد من الزمانين
~~حكمه
# فإن ساعده القضاء بدوام السلم كان على PageV01P179 دعته واستقامته وإن
~~تحركت به النوائب كده الاجتهاد وثلمه الأعوان فيجعل الملك ذخيرة نوائبه في
~~مثل هذه الأحوال الإحسان إلى رعيته وتحكيم العدل في سياسته ليكون بالرعية
~~مستكثرا وبالعدل مستثمرا PageV01P180
# | الفصل الثاني والعشرون أصل ما تبنى عليه السياسة العادلة
# وأصل ما تبنى عليه السياسة العادلة في سيرة الرعية بعد حراسته الدين
~~وتخير الأعوان أربعة
# الرغبة
# والرهبة
# 39 آ
# والإنصاف
# والانتصاف
# فأما الرغبة
# فتدعو إلى التآلف وحسن الطاعة وتبعث على الإشفاق وبذل النصيحة وذلك من
~~أقوى الأسباب في حراسة المملكة
# فإن قبضها عنهم زال حكمها معهم وتصنعوا بالطاعة تربصا للدوائر وسارعوا
~~إلى المعصية عند هجوم النوائب فهو ms55 منهم بين نفاق وإن ساتروه وبين شقاق وإن
~~جاهروه ولا خير في ما تردد بين نفاق وشقاق
# وقال أبرويز
# أجهل الناس من يعتمد في أموره على من لا يأمل خيره ولا يأمن شره
# وأما الرهبة
# فتمنع خلاف ذوي العناد وتحسم سعي أهل الفساد حذرا من PageV01P181 السطوة
~~وإشفاقا من المؤاخذة وذلك أقوى الأسباب في تهذيب المملكة
# فإن زالت عنهم زال حكمها معهم فلان واشتدوا وهان واعتزوا فاستسهلوا
~~معصيته واستقلوا طاعته وصارت أوامره فيهم لغوا وزواجره لهوا وقد قيل
# من إمارات الجد حسن الجد
# وإذا جمع بين الرغبة والرهبة قادهم الرجاء إلى طاعته وصدهم الخوف عن
~~معصيته وانبسط فيهم الأمل وكثر منهم الوجل فعز سلطانه واستقام اعوانه
# قال بعض الحكماء
# من أعرض عن الحذر والاحتراس وبنى أمره على غير أساس زال عنه العز واستولى
~~عليه العجز
# وأما الإنصاف
# فهو عادل يفصل بين الحق والباطل ويستقيم به حال الرعية وتنتظم به أمور
~~المملكة فلا ثبات لدولة لا يتناصف أهلها ويغلب جورها على عدلها فإن الندرة
~~من الجور تؤثر فكيف به إذا كثر PageV01P182
# ولو لم يتناصف أهل الفساد لما تم لهم فعل الفساد فكيف بملك قد استرعاه
~~الله صلاح عباده ووكل إليه عمارة بلاده إذا لم يحمل على التناصف والتعاطف
~~ومزجت 39 ب فيه الأهواء بالخرف وتحكمت القوة في منع الحق أن لا يوفى وفي
~~إحداث ما لا يستحق أن يستوفى وتهارج الناس فيها بالتغالب وتمازجوا فيها
~~بالتطاول والتغاضب هل يقترب بهذا الملك وقد تعطلت هذه الأصول به صلاح كلا
~~لن يكون الباطل حقا والفساد صلاحا وقد قال أردشير بن بابك
# إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة
# قال الإسكندر لحكماء الهند
# أيما أفضل العدل أم الشجاعة
# قالوا
# إذا استعمل العدل استغني عن الشجاعة PageV01P183
# قال بعض العلماء
# الملك يبقى على الكفر ولا يبقى على الظلم
# فأخذه بعض الشعراء فقال في ذلك
# ( عليك بالعدل إن وليت مملكة % واحذر من الجور فيها غاية الحذر )
# ( فالملك يبقى على الكفر البهيم ولا % يبقى مع الجور في ms56 بدو وفي حضر )
# ولا ينقض هذا القول ما قدمناه من اعتبار الدين في قواعد الملك لأن الكفر
~~تدين بباطل والإيمان تدين بحق وكلاهما دين معتقد وإن صح أحدهما وبطل الآخر
# وربما ظن من تسلط بالسطوة من الولاة أنه بالجور أقدر وأقهر وأن أمواله
~~بالحيف أكثر وأوفر ويخفى عنه أن الجور مستأصل يقطع قليل باطله كثير الحق في
~~الأجل ثم إلى زوال يكون المآل فقد قيل في حكم الفرس
# ستة أشياء لا ثبات لها PageV01P184
# ظل الغمام وخلة الأشرار وعشرة النساء والثناء الكاذب والسلطان الجائر
~~والمال الكثير
# وقالوا
# إن الجور يرفع نفسه
# وعلة هذا صحيحة لأن الجور مدرسة ولايبقى مع الدارس ما يتوجه الجور إليه
~~والعدل ثابت الأصول نامي الفروع مكين القوانين فهو كالغرس في الأرض يعلو
~~شجره ويتوالى ثمره والجور 40 آ مستأصل لما أنشأه العدل فلا يدع له أصلا
~~ثابتا ولا فرعا نابتا PageV01P185
# ثم الإنصاف استثمار والعدل استكثار فيصير الإنسان بالإنصاف مستثمرا
~~وبالعدل مستكثرا
# وما نقص ملك من إنصاف ولا جاه من إسعاف وهما بالمزيد أجدر
# وفرق ما بين العدل والإنصاف في الحقوق الخاصة
# وليس يخرجان بهذا الفرق من الاشتراك في الحق كما أن بمثله يكون فرق ما
~~بين الجور والحيف ولا يمنع من الاشتراك في الباطل
# وقد قيل
# من عدل في سلطانه استغنى عن أعوانه
# وقال جعفر بن يحيى
# الخراج عمود الملك وما استغزر المال بمثل العدل وما استنزر بمثل الجور
~~PageV01P186
# وأما الانتصاف
# فهو استيفاء الحقوق الواجبة واستخراجها بالأيدي العادلة فإن فيه قوام
~~الملك وتوفير أمواله وظهور عزه وتشييد قواعده وليس في العدل ترك مال من
~~وجهة ولا أخذه من غير وجهة بل كلا الأمرين عدل لا استقامة للملك إلا بهما
# وكما أن الانتصاف عدل في حقوق الملك ولما كان الحيف في حقوق الرعية قبيحا
~~كان الحيف في حقوق الملك أقبح لأن يده أعلى ونفع ماله أعم
# وإن لم ينتصف لعجز كان ذلك من وهاء ملكه
# وإن لم ينتصف لإهمال كان ذلك من ضعف سياسته
# وإن لم ينتصف لترك ms57 كان ذلك من تبذيره وسرفه إلا أن يكون عفوا لموجب يندب
~~إلى مثله لا يخرج عن قانون السياسة وهو منها وليس بعام فيلام
# فإذا ذهبت الأموال أموال الملك بأحد هذه الأسباب القاطعة لمواده زال عنه
~~الرجاء واشتد فيه الطمع وصار على شفا جرف إن صدعه خطب أو قارعه 40 ب ضد
~~فتلجئه الحوادث إذا ترك ما يستحق إلى أن يأخذ ما لا يستحق فيصير في الترك
~~جائرا على ملكه PageV01P187 وفي الأخذ جائرا على رعيته فلا ينفك في الحالين
~~من أن يكون خاطئا ملوما وجائرا مذموما
# قال بعض البلغاء
# لا يستغني الملك عن الكفاة ولا الكفاة عن الإفضال والإفضال عن المادة ولا
~~المادة عن العدل
# فالملك بغير الكفاة مختل والكفاة بغير الإفضال مسلطون والإفضال بغير
~~المادة منقطع وإنما يقيم المواد تسليط العدل وفي تسليط العدل حياة الدنيا
~~وبهاء الملك
# وفي هذا التنزيل تعليل للعدل فإنه من قواعد الملك PageV01P188 فإنك لن
~~تجد صلاحا كان الجور علة وجوده ولا فسادا كان العدل علة ظهوره وإنما تجتذب
~~العلل إلى الأصول نظائرها
# | شروط استقامة الملك بهذه القواعد الأربع
# ولاستقامة الملك بهذه القواعد الأربع ثلاثة شروط
# أحدها
# أن يقف منها على الحد المقصود وينتهي فيها إلى العرف المعهود
# فإن تجاوز فيها مسرفا أو مقصرا كان باللوم جديرا فإن الزيادة في الرغبة
~~صرع والزيادة في الرهبة سلاطة وكذلك النقصان منهما يكون على ضدهما
# والثاني
# أن يستعملها في مواضعها ولا يعدل بالرغبة إلى موضع الرهبة ولا يستعمل
~~الرهبة في موضع الرغبة فيصير تاركا للرغبة والرهبة وقد تكلف عناء ضاعت
~~مغارمه وبطلت مغانمه فهو كآكل الطعام من الظمأ وشارب الماء من المجاعة لا
~~يرتوي بما أكل ولا يشبع بما شرب شرب PageV01P189
# ثم هو على وجل من ضرره وحذر من خطره وقد أحسن المتنبي في قوله
# ( ووضع الندى في موضع السيف بالعلى % 41 آ مضر كوضع السيف في موضع الندى
~~) + من الطويل +
# قال بعض الحكماء
# من سكرات السلطان الرضا عن بعض من يستوجب السخط والسخط على بعض من يستحق
~~الرضا ms58 PageV01P190
# والثالث
# أن يترجى لها زمانها ويتوقع إبانها حتى لا تضيع الرغبة والرهبة إن قدمهما
~~ولا يقر بأن آن آخرهما فإن فعل الشيء في غير زمانه كصلاح المرض في غير
~~أوانه لا يقع من الانتفاع موقعا ولا يكون العمل فيه إلا ضائعا
# وقد قيل
# من أخر العمل عن وقته فليكن على ثقة من فوته
# وليسير ذلك في وقته أنفع من كثيره في غير وقته
# وربما ضر كما يستضر بالدواء في الصحة وإن كان نافعا في المرض
# وإذا صادف بالرغبة زمانها ووافق بالرهبة أوانها سعد بحزمه وحظي بعزمه
~~وطبق مفاضل أغراضه وبلغ كنه مراده PageV01P191
# | الفصل الثالث والعشرون تهذيب الأعوان والحاشية
#
# | سياسة الملك بالأعوان والحاشية
# وليعلم الملك أنه لا استقامة له ولرعيته إلا بتهذيب أعوانه وحاشيته لأنه
~~لا يقدر على مباشرة الأمور بنفسه وإنما يستنيب فيها الكفاة من أصحابه لأن
~~سياسات الملوك مقصورة في مباشرتهم لها على أمرين
# أحدهما تدبير أمور الجمهور بآرائهم
# والثاني استنابة الكفاة في تنفيذها على أوامره
# وما سوى ذلك فالأعوان هم كفلاء مباشرتها وزعماء القيام بأعوامها
# وقد شبه المتقدمون السايس المدبر للمملكة في السلم والحرب بالطبيب المدبر
~~للجسد في حفظ الصحة وعلاج الأمراض اليدين في بطشهما بالجند والأعوان
~~والرجلين بالكراع 41 ب والظهر والعينين بالحجاب والحرس والأذنين بأصحاب
~~البريد والأخبار واللسان في نطقه بالوزراء والكتاب والأعضاء المجاورة في
~~القلب بحاشية الملك على طبقاتهم في القرب والبعد
# وحاجة الخاصة للعامة في الاستخدام كحاجة الأعضاء الشريفة إلى التي ليست
~~بشريفة لأن بعض الأمور لبعض سبب وعوام الناس لخواصهم عدة وبكل صنف منهم إلى
~~الآخر حاجة PageV01P192 وإذا كان أعوانه منه بمنزلة أعضائه التي لا قوام
~~للجسد إلا بها ولا يقدر على التصرف إلا بصحتها واستقامتها وجب عليه تقويم
~~عوجهم وإصلاح فاسدهم ليستقيموا فيستقيم الملك بهم كما لا تستقيم أفعاله إلا
~~باستقامة أعضائه من جسده
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( العينان دليلان والأذنان قمعان واللسان ترجمان واليدان جناحان والكبد
~~رحمة والطحال ضحك والرئة نفس والكليتان مكر والقلب ملك فإذا صلح الملك صلحت ms59
~~رعيته وإذا فسد الملك فسدت رعيته )
# فتشابهت أعضاؤه في حق نفسه بحواشيه في حق ملكه ومن لم يستقم منهم من عوجه
~~بعد التقويم ولا كف عن زيغة بعد التهذيب كان إبعاده منهم أسلم لبقية أعوانه
~~كالسلع التي تقطع من الجسد
# قال أبرويز
# من اعتمد على كفاة السوء لم يخل من رأي فاسد وظن كاذب وعدو غالب
~~PageV01P193
# | أصل ما يبنى عليه قاعدة أمره في اختيارهم
# وأصل ما يبنى عليه قاعدة أمره في اختيار أعوانه وكفاته أن يختبر أهل
~~مملكته ويسبر جميع حاشيته بتصفح عقولهم وآرائهم ومعرفة هممهم وأخلاقهم حتى
~~يعرف به 42 آ باطن سرائرهم وما يلائم كامن شيمهم فإنه سيجد طباعهم مختلفة
~~وهممهم متباينة ومننهم متفاضلة
# وقد قيل
# الهمة رائد الجد
# فيصرف كل واحد منهم فما طبع عليه من خلق وتكاملت فيهم الآلة وتخصصت به من
~~همة فهي أحوال ثلاث يجب اعتبارها في كل مستكف وهي
# الخلق والكفاية والهمة
# فلا يعطي أحدهم منزلة لا يستحقها لنقص أو خلل ولا يستكفيه أمر ولايتة ولا
~~ينهض بها لعجز أو فشل فإنهم آلات الملك فإذا اختلت كان تأثيرها مختلا
~~وفعلها معتلا PageV01P194
# قيل لبزرجمهر
# كيف اضطربت أمور آل ساسان وفيهم مثلك
# قال
# لأنهم استعانوا بأصاغر العمال على أكابر الأعمال فآل أمرهم إلى ما آل
# وقيل في منثور الحكم
# من استعان بأصاغر رجاله على أكابر أعماله فقد ضيع العمل وأوقع الخلل
# وقيل
# من استوزر غير كاف خاطر بملكه ومن استشار غير أمين أعان على هلكه ومن أسر
~~إلى غير ثقة ضيع سره ومن استعان بغير مستقل أفسد أمره ومن ضيع عاقلا دل على
~~ضعف عقله ومن اصطنع جاهلا أعرب عن فرط جهله PageV01P195
# قال عبيد الله بن عبد الله بن طاهر
# ( لا بد للشاة من راع يدبرها % فكيف بالناس إن كانوا بلا وال )
# ( وإن أضيف إلى الأذناب أمرهم % دون الرؤوس فهم في حال إهمال ) + من
~~البسيط +
# وكما أنه لا يزيد أحدهم على قدر استحقاقه فكذلك لا ينقصه عن المنزلة التي
~~يستحقها بكفايته ويستوجبها بكمال آلته ويترقى ms60 إليها بعلو همته فتضاع كفايته
~~وتبطل 42 ب آلته فيصير لأنفه من عمله متهاونا وباستقلاله واحتقاره متوانيا
~~فيختل العمل بكماله كما اختل عمل العاجز بنقصه فيصير الكمال فيه نقصا في
~~عمله والكفاية فيه عجزا في نظره
# وإذا وافق بهم قدر استحقاقهم فصرف أكابر العمال في أكابر الأعمال
~~وأصاغرهم في أصاغرها استقلت أعماله واستقام عمله
# وإن خالف فالخلل بالأمرين واقع وكلاهما بالعمل مضر وبالسياسة معر
# وتدبير هذا على امتيازه حتى يوافق قدر استحقاقه صعب إلا على من كان صائب
~~الفكرة حسن الفطنة صادق الفراسة ثم ساعده القضاء في تقديره وأعانه التوفيق
~~في تدبيره وإن كان تقدير الحظوظ بحسب الفضائل متعذرا وإنما هي أقسام جرها
~~قدر محتوم وساقها حظ مقسوم
# قال بزرجمهر
# يجب للعاقل أن لا يجزع من جفاء الولاة وتقديمهم الجهال عليه PageV01P196
~~إذا كانت الأقسام لم توضع على قدر الأخطار وإن حكم الدنيا أن لا تعطى أحدا
~~ما يستحقه لكن تزيده أو تنقصه
# وليحذر الملك تولية أحد بشفاعة شفيع أو لرعاية حرمة إذا لم يكن مضطلعا
~~بثقل ما ولي ولا ناهضا بعبء ما استكفي فيختل العمل لعجز عامله ويفتضح
~~العامل بانتشار عمله فيصير الحزم بهما مضاعا والهوى فيهما مطاعا وليقض حقوق
~~الحرمة بأمواله في معونتهم وتقريبهم ومنزلتهم ففيهما حفاظ وأجزاء وقد سلمت
~~أعماله من خلل العجز وضياع التقصير
# قال بعض الحكماء
# من قلد لذي الرعاية ندم
# ومن قلد لذي الكفاية سلم
# قيل في 43 آ حكم الفرس PageV01P197
# لا تستكفين مخدوعا عن عقله والمخدوع من بلغ به قدرا لا يستحقه أو أثيب
~~ثوابا لا يستوجبه
# وعلى هذا الاعتبار لا يورث الأبناء منازل الآباء إذا لم يتناسبوا في
~~الطباع كما لا يرث الأشرار مراتب الأخيار
# ولا يستعمل في الكتبة من كان أبوه كاتبا إذ كان هو غير كاتب
# فإن أحب مكافأة واحد من هؤلاء لحقوق آبائهم كافأه بما قدمناه من المال
~~والتقريب دون الولاية والتقليد ليكون قاضيا لحقوقهم بماله ولا يكون قاضيا
~~لحقوقهم بملكه
# حكي أنه كان على باب كسرى ساجة عليها مكتوب ms61
# العمل للكفاة وقضاء الحقوق على بيوت الأموال
# ومن رآه قد تصدى للمعالي وليس من أهلها وقد تطاول للرتب ولم يؤهل لها فلا
~~بأس باستكفائه إذ كان على ما تصدى له مطبوعا ولما PageV01P198 تطاول له
~~مستحقا إذا نهزته الهمة وساعدته الآلة فلا سبيل إلى نجباء الأولاد نجباء
~~على الأبد وقد قيل
# من فاته حسب نفسه لم ينفعه حسب أبيه
# وعير رجل سقراط بنسبه فقال سقراط
# نسبك إليك انتهى ونسبي مني ابتدا
# قال أبو تمام الطائي
# ( إذا ما شئت حسن العلم % منك بصالح الأدب )
# ( فممن شئت كن فلقد % فلحت بأكرم النسب )
# ( فنفسك قط أصلحها % ودعني من قديم أب ) + من الوافر +
# وحكي في سيرة الأكاسرة أن بعض ملوكهم مر بغلام يسوق حمارا غير منبعث وهو
~~يعنف عليه بالسوق فقال
# ياغلام أرفق به
# فقال أيها الملك في الرفق به مضرة عليه وفي العنف به إحسان إليه
~~PageV01P199
# قال 43 ب وما في الرفق به من المضرة
# قال يطول طريقه ويشتد جوعه
# قال وما في العنف من الإحسان
# قال يخف حمله ويطول أكله
# فأعجب الملك بكلامه
# قال قد أمرت لك بألف درهم
# قال رزق مقدور وواهب مأجور
# قال وقد أمرت بإثبات اسمك في حشمي
# قال كفيت مؤونة ورزقت معونة
# قال ولولا أنك حدث السن لاستوزرتك
# قال لن يعدم الفضل من رزق العدل
# قال فهل تصلح ذلك
# قال إنما يكون الحمد والذم بعد التجربة ولا يعرف الإنسان نفسه حتى يبلوها
# فاستوزره فوجده ذا رأي صليب وفهم رحيب ومشورة تقع مواقع التوفيق
# ولقل ما يتكامل للملك الظفر بكفاة أعماله لكثرة الأعمال وقلة الكفاة
~~PageV01P200
# فإذا ظفر بذي الكفاية لمنصب اغتنمها ولم يعطلها وأن استغنى في الحال عنها
~~فإنه لا يدري متى يحتاج إليها ليكون ذخرا لحاجته ومعدا لطوارقه كما لا يضيع
~~أمواله إذا استغنى عنها ويعدها ذخرا للحاجة والكفاة أعوز من الأموال
~~والأموال أوجد من الكفاة وبهم تجتذب الأموال وتستجر الأعمال وإن تراد
~~الأعمال للكفاة دون النسب وإن كانت الكفاية هي النسب وحسب صاحبها ما يبلغ
~~بها إذا ساعده ms62 الجد وإن كانت الكفاية من الجد
# قيل في منثور الحكم
# من علامة الإقبال اصطناع الرجال
# وإن نفرت النفوس من هجوم رتبته ولم تذعن بالانقياد لطاعته وطنت له النفوس
~~بتدريجه فيها إلى رتبة بعد رتبة حتى تصل إلى الكفاية من أقرب مراقيها فلا
~~تنفر منه النفوس إذا 44 آ رقاها ولا تقف عن الطاعة له إذا علاها ليكون على
~~عمله معانا والعمل بتدريجه فيه مصانا فما أحد يحم إلا عن غمض ولا ارتفع إلا
~~عن خفض ولا يقدم إلا من تأخير ولا كمل إلا عن تقصير ومن خبر الزمان لم
~~يستجهل أخباره ولم يستهول آثاره
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( الناس بأزمنتهم أشبه ) PageV01P201
# | من يتفقدهم الملك من أعوانه
# وبالملك أشد الحاجة إلى أن يتفقد أربع طبقات لا يستغني عن تفقد أحوالهم
~~بنفسه لأنهم عماد مملكته وقواعد دولته ليستكفيهم وهو على ثقة من سدادهم
~~وأمانتهم ويستعملهم بعد علمه بكفايتهم وشهامتهم
# فالطبقة الأولى الوزراء
# لأنهم خلفاؤه في سلطانه وسفراؤه في أعوانه وشركاؤه في تدبيره وأمناؤه على
~~أسراره
# ثم لهم مزية الاستيلاء والتفويض لأن على ألسنتهم تظهر أقواله وعلى أيديهم
~~تصدر أفعاله
# فإذا باشروا عنه الأمور عاد عليه خيرها وشرها وكان له نفعها وضرها وبقي
~~عليه صفوها وكدرها فإن أحسنوا نسب إليه إحسانهم وإن أساءوا أضيفت إليه
~~مساوئهم فيصير بإحسانهم محمودا وبإساءتهم مذموما وبسدادهم مشكورا
~~وبالتوائهم موتورا يخفي صلاحه بفسادهم ويبطل عدله بجورهم ويقل خيره بشرهم
~~مع عظم الضرر الداخل على مملكته PageV01P202 والقدح الموهن لدولته والخلل
~~العائد على رعيته فهو وملكه معهم على استقامة ما استقاموا وعلى اختلال إذا
~~فسدوا
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إذا أراد الله بالملك خيرا جعل له وزير صدق إن نسي ذكره وإن ذكر أعانه
~~وإذا أراد به 44 ب غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن ذكر لم
~~يعنه )
# ووصى سابور بن أردشير ابنه في عهده فقال
# ليكن وزيرك مقبول القول عندك مكين المحل من نفسك يمنعه مكانه منك من
~~الضراعة ms63 إلى غيرك حتى تبعثه بك إلى محض النصيحة لك والتجريد في منابذة عن
~~عنتك أو نقض عهد حقك
# وذكر حكماء الملك من صفات اختباره أن يكون وافر العقل سليم الطبع أديب
~~النفس معتدل الأخلاق مناسب الأفعال عالي الهمة قوي المنة سريع البديهة
~~مقبول الصورة جزل الرأي صائب الفكرة كثير التجربة شديد النزاهة قليل الشرة
~~حسن التدبير تام الصناعة PageV01P203
# وهذه أوصاف كمال يوفق الله تعالى لها من شاء ويسعد بها من الملوك من أحب
# والطبقة الثانية القضاة والحكام
# الذين هم موازين العدل وتفويض الحكم إليهم وحراس السنة باتباعها في
~~أحكامهم وبهم ينتصف المظلوم من الظالم في رد ظلامته والضعيف من القوي في
~~استيفاء حقه
# فإن قل ورعهم وكثر طمعهم فأماتوا السنة بأحكام مبتدعة وأضاعوا الحقوق
~~بأهواء متبعة فكان قدحهم في الدين أعظم من قدحهم في المملكة وإضرارهم
~~بالمملكة في إبطال العدل أعظم من إضرارهم بالمتحاكمين إليهم في إبطال الحق
# وقد قيل
# من أقبح الأشياء سخف القضاة وظلم الولاة
# وقال أنوشروان
# ما عدل من جارت قضاته ولا صلح من فسدت كفاته
# والذي تقتضيه السياسة في اختيارهم بعد الشروط المعتبرة فيهم بالشرع أن
~~يكون القاضي حسن العلانية مأمون السريرة كثير الجد PageV01P204 قليل الهزل
~~شديد الورع قليل الطمع قد صرفته القناعة عن الضراعة ومنعته النزاهة من
~~الشرة 45 آ وكفه الصبر عن الضجر وصده العدل عن الميل يستعين بدرسه على علمه
~~وبمذاكرته على فهمه لطيف الفطنة جيد التصور مجانبا للشبه بعيدا من الريب
~~يشاور فيما أشكل ويتأنى فيما أعضل فلا معدل عمن تكاملها ولا رغبة فيمن أخل
~~بها
# والطبقة الثالثة أمراء الأجناد
# الذين هم أركان دولته وحماة مملكته والذابون عن حريم رعيته والمالكون
~~أعنة أجناده والعاطفون بهم على صدق نصرته وموالاته
# فإن استقامت له هذه الطبقة استقام له جميع أعوانه
# وإن اضطربت عليه فسد نظام تدبيره مع سائر أجناده لأنهم إلى طاعة أمرائهم
~~أسرع ولقول زعمائهم أطوع فإن خاف سطوة من به يسطو ولم يأمن جانب من به ينجو
~~كان بملكه مغررا وبنفسه مخاطرا ms64
# وقيل
# إن الوفاء لك بقدر الجزاء منك
# والمعتبر فيهم النجدة والحمية والوفاء والمودة وظهور الطاعة منهم ولهم
~~ليكونوا بطاعتهم منقادين وبالطاعة لهم قائدين PageV01P205
# والطبقة الرابعة عمال الخراج
# الذين هم جباة الأموال وعمار الأعمال والوسائط بينه وبين رعيته
# فإن نصحوه في أمواله وعدلوا في أعماله توفرت خزائنه بسعة الدخل وعمرت
~~بلاده ببسط العدل
# وقد قيل
# فضيلة السلطان عمارة البلدان
# وإن خانوه في ما اجتنبوه من أمواله وجاروا في ما تقلدوه من أعماله نقصت
~~مواده وخربت بلاده وتغير عليه لقلة دخله أعوانه وأجناده وتولد منه ما يكون
~~محل فساد
# قال بعض العلماء 45 ب
# ظلم العمال ظلمة الأعمال
# وحكي أن المأمون جلس ذات يوم وأحضر العمال فقبلهم أعمال السواد واحتاط في
~~العقود فلما فرغ قام إليه بعض قضاته فقال PageV01P206
# يا أمير المؤمنين إن الله قد دفعها إليك أمانة فلا تخرجها من يدك قبالة
~~فقال صدقت وفسخ ذلك
# وإنما أراد القاضي أن تقبيل الأعمال ذريعة إلى تحكم العمال وتحكمهم سبب
~~لخراب الأعمال
# فتنبه المأمون على مراده وعمل برأيه
# والمعتبر في أخيارهم أن يكون فيهم إنصاف وانتصاف وعمارة وخبرة ونزاهة
~~لتدر أموال الرعية وتتوفر أموال السلطنة
# | والطبقة الخامسة من يستخدمهم في شؤونه الخاصة
# وها هنا طبقة أخرى يجب أن يتفقد أحوالهم بنفسه غير أنهم يختصون بحراسة
~~نفسه لا بسياسة ملكه وهم الذين يستخدمهم في مطعمه PageV01P207 ومشربه
~~وملبسه ومن يقرب منه في خلوته فإنهم حصنه من الأعداء وجنته من الأسواء
# وقد اختار حكماء الملوك أن لا يستخدموا في مثل هذه الحال إلا أحد ثلاثة
# إما من تربى مع الملك وألفه
# وإما من رباه الملك على أخلاقه
# وإما من ربى الملك في حجره
# فإن هؤلاء أهل صدق في موالاته ونصح في خدمته وعلو في حفاظه وحياطته ومن
~~أجل ذلك وجب أن يكون إحسانه إليهم أفضل وتفضله عليهم أظهر ويتولى فعل ذلك
~~بنفسه ولا يكل مراعاتهم إلى غيره كما لم يكل مراعاته إلى غيرهم حتى لا
~~يلجئهم إلى من يجتذب قلوبهم بنفقته فيما يلوه ويكون من تقلبهم ms65 على عرض ومن
~~تنكرهم على خطر
# فقد قيل في سالف الحكم 46 آ
# ليس من استكره نفسه في حظك كمن كان حظه في طاعتك
# | تفقده لمن سوى هؤلاء
# ثم يتفقد في من سوى هذه الطبقات بحسب منازلهم من خدمته فقد قيل
~~PageV01P208
# من قضيت واجبه أمنت جانبه
# وليكن اعتناؤه بمراعاته من استبطنه منهم أكثر ليكونوا أخيارا مهذبين
~~وأصفياء مأمونيين فيسلم من مكرهم ويأمن من شرهم فقد روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال
# ( ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانتان بطانة
~~تأمره بالخير وتحضه عليه وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه والمعصوم من عصمه
~~الله تعالى )
# ويمنع كل أحد من أعوانه أن يتجاوز قدر رتبته أو يتعدى إلى غير عمله فيكون
~~بعمله منفردا وعلى رتبته مقتصرا
# وربما دل بعضهم بحظوة نالها فتخطى بها إلى غير عمله وتجاوز بها قدر رتبته
~~ثقة بحسن رأي الملك فيه وتعويلا على مكانه منه
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( ما هلك امرؤ عرف قدره فانتشر بجناح مهيض وزاحم بجسد مريض ) PageV01P209
# فلا يلبث أن يهبط سريعا أو يخط صريعا بعد مضرة إفراطه وهجنة انبساطه
# وكذا عاقبة من عدل طوره وجهل قدره ثم قد اختلفت به الرتب حتى هانت واعتلت
~~به المملكة حتى لانت فصار عزها مسكونا وملكها متهونا
# | من يحذر الملك أن يجعلهم في بطانته
# وليحذر الملك أن يستبطن أو يسترسل إلى أحد من عدد معاينهم مفترقة
~~وأحكامهم متفقة بالأعداء المباينين أشبه منهم بالأعوان المساعدين فإن صرعة
~~الاسترسال لا تقال PageV01P210
# أحدهم 46 ب شرير مظاهر بالخير لأنه ذو نفاق ومكر
# والثاني مطرح للدين والمراقبة لأنه قليل الوفاء سريع الغدر
# والثالث حرص شره لأنه ينبى باليسير ويطمع في التافه الحقير
# والرابع مضرور ذو فاقة فإنه لا يصفو لمن لا يجر فاقته ويسد خلته
# والخامس محطوط عن رتبة بلغها أو ممنوع من حقوق استوجبها وهو ساخط متنكر
# والسادس مهاجر بذنب لم يعف عنه ولم ينتقم منه فهو ms66 خائف حذر
# والسابع مذنب مع جماعة عفي عنهم وعوقب فصار موتورا
# والثامن محسن مع جماعة جوزوا ومنع فصار محروما
# والتاسع ذو كفاءة من حسدة وأعداء قدموا عليه وأخر فصار حنقا
# والعاشر مستضر بما ينفعك أو منتفع بما يضرك فلا يكون إلا مباينا
# والحادي عشر من كان لعدوك أرجى منه لك فيكون لعدوك ممايلا
# والثاني عشر من بغى عليه أعداؤه فسوعدوا عليه فتنتقل عداوته إلى من صار
~~له مساعدا
# فلا حظ للملك في استكفاء أحدهم ولا أقاربه إن هزته الرتب ولزته النوائب
~~كان بين مراقبة مختلس أو مواثبة مفترس PageV01P211
# وليحذر الملك من استدنائهم فإنه معهم على خطر من اغتيال أو احتيال
# قال حكيم الروم
# ينبغي للملك أن يصرف حذره إلى الأشرار واستنامته إلى الأخيار
# فإن زالت أسباب الحذر وعادوا إلى أحوال السلامة صاروا كأهلها في جواز
~~الاستكفاء والاصطناع فليس المأمون أن يصلح الفاسد كما ليس بمأمون أن يفسد
~~الصالح وللعلل نتائج يرتفع معلولها 47 آ بزوال تعليلها ونتائج الأضداد
~~متباينة
# وقد قيل في منثور الحكم
# من حسن صفاؤه وجب اصطفاؤه
# قال الشاعر
# ( وقد تقلب الأيام حالات أهلها % وتعدو على أسد الرجال الثعالب ) + من
~~الطويل + PageV01P212
# وإذا اكتفى من استكفاه اقتصر ولم يستكثر فحسبه في العمل من كفاه فما في
~~الاستكثار بعد الاكتفاء إلا مال مضاع وسر مذاع وكلا الأمرين خلل وزلل
# قال بعض البلغاء
# ليس العمل بكثرة الإخوان ولكن بصالح الأعوان
# وإن وجد كافيا ولم يجد عملا لاستيلاء الكفاة على الأعمال تمسك به ولم
~~يهمله وراعاه بقدر كفايته وادخره لوقت حاجته فلا غنى بالملك عن ادخار أعوان
~~يعدهم لما يطغى ويستظهر بهم على من استكفى حتى لا تفجأه الحاجة وأعوانها
~~متعذرون ويكفي أن يسترسل أو يدل عليه الناظرون
# فإذا ادخر الأموال لنوائب الملك كان ادخار الأعوان أحق لتماثل الأموال
~~وتفاضل الأعوان PageV01P213
# | الفصل الرابع والعشرون أشد ما يمنى به الملك في سياسة ملكه
# وأشد ما يمنى به الملك في سياسة ملكه شيئان
# أحدهما أن يفسد عليه الزمان
# والثاني أن يتغير عليه الأعوان
# | فساد ms67 الزمان
# فأما فساد الزمان فنوعان
# نوع حدث عن أسباب إلهية
# ونوع حدث عن عوارض بشرية
# | ما حدث عن أسباب إلهية
# فأما الحادث عن الأسباب الإلهية فيجب أن يقابلها الملك بأمرين
# أحدهما إصلاح سريرته وسرائر رعيته
# فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( إذا جارت الولاة قحطت السماء ) PageV01P214
# وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# من حاول أمرا بمعصية الله كان أبعد لما رجا وأقرب لمجيء ما اتقى
# والثاني 47 ب أن يتطامن لها إذا طرقت ويتلطف في تلاقيها إذا هجمت حتى
~~تنجلي عنه وهو سليم من لفحتها معان في شدتها فما عن أقضية الله صاد ولا عن
~~أوامره راد فالسلم فيها أسلم ودفاع الله عنها أقوم
# وجد في عضد الإسكندر صحيفة فيها مكتوب
# قلة الاسترسال إلى الدنيا أسلم والاتكال على القدر أروح وعند حسن الظن
~~تقر العين PageV01P215
# وقد قيل في منثور الحكم
# لا تجهدن في ما لا درك فيه تربح التعب وادحض البخل وإلا كنت خازن غيرك
~~ولا تدخرن المال لبعل عرسك ولا تظهرن إنكار ما لا عدة معك لدفعه ولا يلهينك
~~قدره عن كيد وحيلة
# قال الشاعر
# ( ما للرجال مع القضاء تحيل % ذهب القضاء بحيلة المحتال ) + من الكامل +
# | ما حدث عن العوارض البشرية
# وأما الحادثات عن العوارض البشرية من أفعال العباد فهي التي يساس فسادها
~~بالحزم حتى تنحسم وبالاجتهاد حتى تنتظم فليس ينشأ الفساد إلا عن أسباب
~~خارجة عن العدل والاقتصاد ولا تنحسم إلا بحسم أسبابها PageV01P216
# قال الشاعر
# ( وقلما يفجأ المكروه صاحبه % إذا رأى لوجوه الشر أسبابا ) + منالبسيط +
# فيراعي الملك سبب الفساد فإن كان حادثا عن شدة وعسف وعنف حسمه باللين
~~واللطف وإن حدث عن لين وضعف حسمه بالشدة والعنف وكذلك ما عداهما من الأسباب
~~تنحسم بأضدادها فإن حسم الداء بضده من الدواء فقد قال الشاعر
# ( فالنار بالماء الذي هو ضدها % تعطي النضاج وطبعها الإحراق ) + من
~~الكامل +
# وربما اختلفت الأسباب لامتزاج أنواع الفساد فتحسم الأسباب المتنوعة
~~بأضداد متنوعة كما تعالج الأمراض المضادة بأدوية متضادة فيستخرج ms68 حسم كل
~~فساد من سببه وما يصعب من هذه السياسة إلا معرفة الأسباب فإذا عرفها وقف
~~على الصواب وإن أشكلت عليه التبس عليه الصواب فتاه عن قصده وذهل عن رشده
# قال الشاعر 48 آ + من الطويل + PageV01P217
# ( إذا ما أتيت الأمر من غير بابه % ضللت وإن تقصد إلى الباب تهتد ) + من
~~الطويل +
# وتقلب الزمان بأحوال أهله يعود عليهم بخيره وشره
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( إذا كان أمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاءكم وكان أمركم بينكم فظهر الأرض
~~خير لكم من بطنها وإذا كان أمراؤكم شراركم وكان اغنياؤكم بخلاءكم وكان
~~أمركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها )
# | تغير الأعوان
# وأما تغير الأعوان فنوعان
# أحدهما أن يكون لفساد تعدى إليهم
# والثاني أن يكون لفساد حدث منهم
# | تغير الأعوان لفساد تعدى إليهم
# فإذا كان تغيرهم لفساد تعدى إليهم عوجلوا بحسم أسبابه قبل تفاقمها
~~فسيجدهم بعد حسمها على السداد PageV01P218
# فإن أهملوا فلكل برهة تمضي من زمانهم تأثير في استحكام فسادهم حتى يفضي
~~إلى غاية لا تستدرك لأن حسم ما استحكم متعذر مستبعد
# وسبب هذا الفساد واحد من ثلاثة أسباب
# إما أن يكون لتقصير بهم فيستدرك بالتوفر عليهم
# وإما أن يكون لعدوان عليهم فيستدرك بالكف عنهم
# وإما أن يكون لمفسد أطمعهم فهو أخبثها لأن الطمع مصائل للعقول ومفسدة
~~للقلوب
# فإن لم يصده حزم أو حذر خبثت به السرائر فهيج من النفوس سواكنها وأبرز من
~~القلوب كوامنها وصار كأجيج النار في يابس الحطب
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( استعيذوا بالله من طمع يؤدي إلى طبع ) PageV01P219
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
# إن الطمع فقر وإن اليأس غنى وإن المرء إذا يئس من شيء استغنى عنه
# وحسم هذا الطمع يكون بمعالجة إرغاب من اشتد حتى ينسى وإرهاب من لان حتى
~~ينتهي لتمتزج 48 ب الرغبة بالرهبة ففي انفراد أحدهما فساد PageV01P220
# قال الشاعر
# ( والنفس راغبة إذا رغبتها % وإذا ترد إلى قليل تقنع ) + من الكامل +
# | تغير الأعوان لفساد حدث ms69 منهم
# وأما تغير الأعوان لفساد حدث منهم عدلوا به عن الإستقامة وزالوا عن أحوال
~~السلامة فهو الدغل والقرح النغل والخطب العضل
# والفرق ما بين الفساد الطارئ عليهم والفساد الناشئ منهم من وجهين
# أحدهما أن الطارئ منفصل والناشئ متصل ونكاية المتصل أبلغ من نكاية
~~المنفصل
# والثاني أن الطارئ ظهر قبل حلوله فيهم فأمكن تعجيل استدراكه والناشئ ظهر
~~بعد استحكامه فيهم فتعذر تعجيل استدراكه فلزم لدغل دائه وعضل دوائه أن تقرر
~~في تلافيه وحسم دواعيه قواعد كل حالة على قاعدتها ويدبر بموجبها
~~PageV01P221
# | الفصل الخامس والعشرون سياسة الملك وأحواله
#
# | بم يساس الملك
# وإذا كان كذلك فالملك يساس بثلاثة أمور
# أحدهما بالقوة في حراسته وحفاظه
# والثاني بالرأي في تدبيره وانتظامه
# والثالث بالمكيدة في فل أعدائه
# فتكون القوة مختصة بالعقل
# والرأي مختصا بالتدبير
# وهما على العموم في جميع الأحوال والأعمال
# فأما المكيدة فمختصة بفل الأعداء فإن من ضعف كيده قوي عدوه وهذا أصل
~~يعتمد عليه مدار السياسة ويحمل عليه تدبير الملك
# | أحوال الملك
# وللملك ثلاث أحوال فالحال الأول تثبيت قواعده
# والحال الثانية تدبير رعيته
# والحال الثالثة استقامة أعوانه
# | 1 تثبيت قواعد الملك
# فأما الحال الأولى في تثبيت قواعده وحراسته من الأعداء المنازعين فيه
~~فضربان
# أحدهما 49 آ حاله قبل استقراره عند المنازعة فيه والمحاربة عليه فيساس
~~بالأمور الثلاثة PageV01P222
# أحدها بالقوة في حراسته والذب عنه حتى تستقر قواعده
# والثاني بالرأي في تدبيره حتى ينتظم على اعتداله
# والثالث بالمكيدة في انتهاز فرصته ودفع غوائله
# والثاني حاله بعد استقراره في السلم والدعة فيساس بأمرين أحدهما بالقوة
~~الحافظة لقواعده المستقرة
# والثاني بالرأي الجامع للسياسة العادلة
# ولا حاجة إلى استعمال المكيدة فيه عند السلم والموادعة
# | 2 تدبير الرعية
# وأما الحال الثانية في تدبير الرعية فضربان
# أحدهما حالهم في السلامة والسكون فيساس بالرأي وحدة المحافظة لتدبيرهم
~~على السيرة العادلة
# والضرب الثاني حالهم في الاضطراب والفساد فيساسون بأمرين
# أحدهما بالقوة في كف مفسدهم وكف الفساد عنهم
# والثاني بالرأي في تدبير أمورهم على السيرة العادلة
# ولا وجه لاستعمال المكيدة فيهم لأن حقوق الأموال ms70 مستمدة منهم فإن كيدوا
~~صار الملك بهم مكيدا فكان الضرر عليه أعود والفساد فيه أزيد
# | أحوال الملوك مع رعيتهم
# وقد تنقسم أحوال الملوك مع رعيتهم أربعة أقسام يعلم بتفصيلها أسباب
~~الصلاح ومواد الفساد
# فالقسم الأول ملك صلحت سريرته واستقامت رعيته فأعين على صلاح السيرة
~~باستقامة رعيته وأعينت الرعية على الاستقامة بصلاح سيرته فهذا هو العدل
~~منهما فصارت السعادة شاملة لهما وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال
# ( خير أمرائكم الذين تحبونهم ويحبونكم وشر أمرائكم 49 ب الذين تبغضونهم
~~ويبغضونكم ) PageV01P223
# والقسم الثاني ملك صلحت سيرته وفسدت رعيته فقد أضاعت الرعية بفسادها صلاح
~~ملكها وخرجوا من سكون الدعة إلى زواجر السياسة فاحتاج إلى تقويمهم بالشدة
~~بعد لينه وبالسطوة بعد سكونه ليقلعوا عن الفساد إلى السداد فيكف عنهم
~~والعدل في الحالين مستعمل معهم لأن الزجر تأديب والرهبة تهذيب
# قال بعض الألباء
# لا تعادوا الدول المقبلة فإنكم تدبرون بإقبالها
# والقسم الثالث ملك فسدت سيرته واستقامت رعيته
# فإن استدرك صلاح ملكه بعدل سيرته وصحة سياسته وإلا تطاولت عليه الرعية
~~بقوة الاستقامة وكان معهم على أمرين
# أحدهما أن يصلحوه حتى يستقيم فيصير مأمورا بعد أن كان آمرا ومقهورا بعد
~~أن كان قاهرا وتزول هيبته وتبطل حشمته ولا يبقى له من الملك إلا اسم مستعار
~~قد استبقوه عليه تفضلا
# قيل من كثر تعديه كثر أعاديه PageV01P224 والثاني أن يعدلوا إلى غيره
~~فيملكوه عليهم فيكونوا له أعوانا إن نوزع وأنصارا إن قورع فيصير بفساد
~~سيرته مزيلا لملكه ومعينا على هلكه
# والقسم الرابع ملك فسدت سيرته وفسدت رعيته فاجتمع الفساد في السايس
~~والمسوس فظهر العدوان من الرئيس والمرؤوس فلم يتقاصد عن فساد ولا داع إلى
~~صلاح فخرجت الأمور عن سبيل السلامة وزالت عن قوانين الاستقامة ولا ثبات
~~لملك زالت عنه السلامة 50 آ وعدمت فيه الاستقامة وهو بمرصد من ثائر يصطلم
~~وقاهر ينتقم
# وقد قال أردشير بن بابك
# بمثل هذا الملك وهذه الرعية تختم الدول وتستقبل الفتنة وتذال الدهور
# | 3 استقامة الأعوان
# وأما الحال الثالثة في استقامة ms71 الأعوان فضربان
# أحدهما حالهم في السكون والدعة فيساسون بالرأي وحده في تدبيرهم بالرغبة
~~والرهبة حتى تستقر أمورهم على السيرة العادلة
# قال سابور في عهده إلى ابنه هرمز PageV01P225
# اعلم أن جندك لم يغنوا عنك وإن كثروا وكملت عدتهم حتى تكمل فيهم ثلاث
~~خصال ليس عنهن عوض محض المودة وصدق الناس وسلس الطاعة فإنهم يؤدون بهن حقك
~~ويدفعون بهن عدوك
# والضرب الثاني حالهم في تغيرهم وفسادهم
# وفسادهم على ضربين
# أحدهما أن يكون الفساد خاصا في بعضهم فيساس من فسد منهم بأمرين
# بالقوة في إصلاحهم بمن سلم
# وبالرأي في تدبير أمورهم كالمسالم ليسيروا جميعا على السيرة العادلة فإن
~~انتشار فسادهم من كثرة رؤسائهم المتنافسين في الرتب فيجتذب كل رئيس حزبا
~~يدعوهم إلى طاعته ويبعثهم على نصرته فيصيرون أحزابا مختلفين وأضدادا
~~متنافرين
# فهذه حالهم إن كثروا وهم بالضد منها إن قلوا
# والضرب الثاني أن يكون الفساد عاما في جميعهم فلا يخلو حالهم في الفساد
~~العام من أن يتظاهروا به أو يستروه
# فإن ستروه فقد استبقوا بالمساترة شطرا فيساسون بالرأي وحده لإعواز القوة
~~بفسادهم ولا يساسون بالمكيدة لمساترتهم
# فإن جاهروا بالفساد 50 ب فهو الوهن الواصم والخطب القاصم PageV01P226
# ويتنوع ثلاثة أنواع
# أحدها أن يكون فسادهم مختصا بانتهاك الرعايا واستباحة الأموال فقد سلبوه
~~القوة بمتاركته ومنعوه الطاعة بمخالفته وجعلوه كالصنم الذي لا يزاد على
~~التعظيم فاستبقوا يسير حشمته واستولوا على جميع مملكته فيسوسهم بالرأي
~~واللين واجتذاب فريق فعساه يقوى فيمنع ويشتد فيدفع وإلا فالملك واه والفساد
~~متناه وهو كالمثل المضروب بقول الشاعر
# ( كم ترى يلبث الرصاص على النار % ومنها يكون ذوب الرصاص ) + من الخفيف +
# قال بعض البلغاء
# أضعف الحيلة خير من أقوى الشدة وأقل التأني أجدى من أكثر العجلة والدولة
~~رسول القضاء المبرم وإذا استبد الملك برأيه عميت عليه المراشد
# والنوع الثاني أن يكون فسادهم مختصا بالإسراف في مطالبته بما لا يستحقونه
~~والإقتراح عليه في التماس ما لا يستوجبونه فلا يخلو فيه من أحد أمرين
# إما أن يكون قادرا عليه
# أو عاجزا عنه
# فإن كان قادرا ms72 عليه كان هذا منهم طمعا فيه قد اطرحوا فيه مراقبته
~~واستبدلوا فيه الاستطالة بحشمته وأوهنوا بالاستطالة ملكه فصار مسلوب القوة
~~باستطالتهم PageV01P227 منهوب المال بمطالبتهم قد جعلوه مأكلة مطامعهم فهو
~~معهم كذي المال المستضعف مع البغاة الأقوياء محروب ومسلوب لا يملك لنفسه
~~نفعا ولا ضرا فيساسون بالرأي والخداع فما استبقوا من حشمته إلا حشاشته فلا
~~يعرضها لنفور مهلك ويتوصل إلى رضاهم سرا وجهرا بما يختلفون 51 آ في أسبابه
~~وهم لا يشعرون لتمتزج أسباب الرضا من وجوه متغايرة فيكون به أرفق ولهم أوفق
~~كما قال الشاعر
# ( وإذا عجزت عن العدو فداره % وامزح له إن المزاح وفاق )
# ( فالنار بالماء الذي هو ضدها % تعطي النضاج وطبعها الإحراق ) + من
~~الكامل +
# فإذا سكنوا من فورة الاشتطاط توصل إلى حسم مطامعهم وإن حسمت سلم ملكه بعد
~~السقم وإن لم تحسم فهو ذاهب الملك وشيك الهلك إن لم يعضده نصر من الله وفتح
~~قريب
# وإن كان عاجزا عما اقترحوه وطمعوا فيه فهو عنت مستحيل قد جعلوا العنت فيه
~~سببا لغيره فيساسون بأمرين بالرأي والمكيدة فإنهم لا يقفون على حالهم
~~المستحيلة وسينقلون عنها إلى خصلة من ثلاث
# إما أن يكفوا عن عنتهم فيكفي أمرهم ويدبرهم بعد كفهم
# وإما أن يختلفوا فيقوى بمن وافقه منهم على باقيهم
# وإما أن ينتقلوا إن لم يعنه القدر عليهم إلى ما يقع فيه التسليم
~~والاستسلام والله يقضي فيه بما يشاء وهو القوي العزيز PageV01P228
# والنوع الثالث أن يكون فسادهم مختصا بالتعريض لنفسه وهو الشر المغتلم
~~والبلاء المصطلم وقل أن يكون إلا لسبب من أحد ثلاثة أوجه
# أحدها أن يكون لسوء سيرته فيهم فهو الملوم دونهم وليس يرجى زواله مع
~~بقائه على سوء السيرة
# فإن أقلع عنها فرجعوا عنه وإلا ساسهم بما اقتضاه الرأي من لين ولطف ثم
~~لله الأمر من قبل ومن بعد
# والسبب الثاني أن يكون تغيرهم عليه لملل منهم له حدث بطول مكثه فيهم
# فليس الملل من لوازم العلل ولئن لم 51 ب يزده المكث حقا لم ينقصه
# وقل أن يكون ذلك ms73 إلا عند حدوث ناشئة لم ينالوا من دولته حظا فهم يأملون
~~بتقلب الأمور أن يستحدثوا نقما ويرجون بانتقالها توجيها وتقدما
# فإن لم يفسد بهم غيرهم كان الخطب بهم أيسر للظفر ببقية منهم ليستعان بها
~~عليهم
# وإن عم بهم الفساد فهو أصعب الخطبين فيسوسهم باللطف والتأمين واستصلاح
~~فريق بعد فريق
# فإن ظفر منهم بظهور الأمل وإلا فهو بمرصاد من بغي قد استولى وملك قد تولى
~~إلا أن يمده الله تعالى بلطف غير مرتقب وعون غير محتسب
# والسبب الثالث أن يكون تغيرهم عليه لانحرافهم إلى عدو قد مايلوه وإغرائهم
~~إلى ضد قد استبدلوه فهو أسوأ الخطوب حالا PageV01P229 وأعظمها وبالا لأنه
~~قد بلي بانحراف أعوانه واستطالة أعدائه لأن لكل واحد منهما نكاية لا تطاق
~~فكيف إذا اجتمعا
# قال الشاعر
# ( إن البلاء يطاق غير مضاعف % فإذا تضاعف صار غير مطاق ) + من الكامل +
# ولم يبق ما يستدفع به خطبه إلا المكيدة فإنها علاج ما أعضل من دائهم
~~فيعالجهم بها قبل أن يستأصلوه ويظهر معها إن تراخت له المدة بإجمال سيرته
~~واحتماله رعيته ففي كل واحد منهما عون
# فإن سرت المكيدة في عدوه لان أعوانه
# وإن سرت في أعوانه لان عدوه لأن أعوانه يسر في واحد منهم فهو موكول متوقع
~~لما تجري به الأقدار ويتقلب به الليل والنهار ولئن كان في غاية متناهية
~~فليس بمأيوس أن يظفر
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم 52 آ أنه قال
# ( الدنيا دول فما كان منها لك أتاك على ضعفك وما كان منها عليك لم تدفعه
~~بقوتك ومن انقطع رجاؤه مما فات استراح بدنه ومن رضي بما رزقه الله قرت عينه
~~) PageV01P230
# وقيل
# ربما كان اليأس إدراكا والحرص هلاكا
# وقيل
# رب مستسلم سلم ومتحرز ندم
# قال الشاعر
# ( وحذرت من أمر فمر بجانبي % لم يبكني ولقيت ما لم أحذر ) + من الكامل +
# وليس يطرأ أمثال هذه الحوادث على الممالك إلا من استرسال الملوك في
~~حالتين
# إحداهما أن يغفلوا عن الحزم حتى ينتشر من الإهمال ما يطغى
# والثانية أن يسترسلوا في العدل حتى ms74 يظهر من الجور ما يوحش
# قال أردشير بن بابك PageV01P231
# إذا رغب الملك عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة
# وهما أسان للملك فإذا خلا منهما فاجتمع فيه طغيان الإهمال واستيحاش الجور
~~تقوضت قواعد صلاحه وتهدمت أركان سداده فلم تبعد عليه نتائج فساده بحوادث لا
~~تحتسب لأن عواقب الفساد أدهى وأمر ونتائج الشر أعدى وأضر
# كما قال لقمان لابنه
# يا بني اعتزل الشر يعتزلك فإن الشر للشر خلق
# قال بعض الألباء
# من فعل الخير فبنفسه بدا ومن فعل الشر فعلى نفسه جنى PageV01P232
# قال الشاعر
# ( الخير لا يأتيك مجتمعا % والشر يسبق سيله مطره )
# | استعمال الحزم وبسط العدل
# وإذا أحكم الملك قواعد ملكه باستعمال الحزم وبسط العدل ولم يغفل عن الحزم
~~في صغير ولا كبير ولم يترخص في الجور من قليل ولا كثير أحاطت السلامة بملكه
~~وحفت السعادة بدولته فأمن غوائل الفساد وسلم 52 ب من ظهور الفساد وكان
~~الناس معه من بين حامد لعدله وإحسانه وحذر من بأسه وسلطانه فشكره الأخيار
~~واتقاه الأشرار ولم يتطرق إلى ملكه خلل ولا على نفسه وجل فصح أن الحزم
~~والعدل أدفع لشوائب الملك ومخاوف الملوك من كل عدة وأبلغ في صلاحهم من كل
~~نجدة فيستنجد للملك حزمه ويستعد عدله فإنه يستغنى بهما عن كل عدة ويستعان
~~بهما في حراسته من الخطر وحفظ ملكه من الغير PageV01P233
# قال بعض العلماء
# بالعدل والإنصاف تكون مدة الائتلاف
# قيل لأنوشروان أي الخير أوفى قال الدين قيل وأي العدد أقوى قال العدل
# | تصفح أحوال الحاشية في زمان السلم
# وليعلم الملك أن من الحزم أن يتصفح أحوال حاشيته وأعوانه في زمان السلم
~~وأوقات السكون لأن القدرة أشد والمكيدة أمد فإن لكل صنف من الحواشي
~~والأعوان آفة مفسدة وبلية قادحة تجعل الصلاح بهم فسادا والميل منهم عنادا
~~فيقف عليها يتصفح أحوالهم ليسلموا فيصير منهم سليما ويستقيموا فيصير بهم
~~مستقيما فقد قيل في منثور الحكم
# آفة الملوك سوء السيرة
# وآفة الوزراء خبث السريرة
# وآفة الأمراء مفارقة الطاعة PageV01P234
# وآفة الجند مخالفة القادة
# وآفة الرعية ضعف السياسة
# وآفة ms75 العلماء حب الرياسة
# وآفة القضاة حب الطمع
# وآفة العدول قلة الورع
# وآفة الملك تضاد الحماة
# وآفة العدل ميل الولاة
# وآفة الجرئ إضاعة الحزم
# وآفة القوي استضعاف الخصم
# وآفة المجد عوائق القضاة
# وآفة المشاورة انتقاض الارآء
# وآفة المنعم قبح المن
# وآفة المذنب سوء الظن PageV01P235
# وآفة الزعماء قلة السياسة 53 آ
# وليس أسباب الفساد في هؤلاء الأصناف مقصورة على هذه الأوصاف حتى لا
~~يتعداها إلى ما سواها وإنما ذكر الأغلب من فساد كل صنف وإن جاز أن يفسد
~~بغيره فيتوصل إليه بتصفحه وسبره
# | حسم مواد الفساد
# فإذا وقف الملك على مواد فسادهم وأسباب آفاتهم قطع أسبابها وحسم موادها
~~لتسلم له مصادر الأمور فتستقيم مواردها ويأمن نتائج التقصير فتحمد عواقبها
~~فإن مبادئ الأمور أس إن رسا تشيد وإن وهي تقوض PageV01P236
# | الفصل السادس والعشرون دوام تفقد الملك الأحوال العامة
#
# | 1 تفقد الملك سيرة حماة البلاد وولاة الأطراف
# وليكن كثير الاعتناء بسير حماة البلاد وولاة الأطراف الذين فوض إليهم
~~أمانات ربه واستخلفهم على رعاية خلقه فيندب لذلك من أمنائه من حاز خصال
~~التفويض واستحق بحزمه وشهامته الولاية والتقليد
# قال أردشير بن بابك من بعض حكمه
# لا يصلح لسد الثغور وقود الجيوش وتدبير الجنود وحراسة الأقاليم إلا من
~~تكاملت فيه خمس خصال
# حزم يتيقن به عند موارد الأمور حقائق مصادرها
# وعلم يحجزه عن التهور في المشكلات إلا عند تجلي فرصتها
# وشجاعة لا تنقصها الملمات بتواتر حوائجها وعظم هولها
# وصدق في الوعد والوعيد يوثق منه بالوفاء عليهما PageV01P237
# وجود يهون عنده تبذير الأموال عند ازدحام السؤال عليه
# وأقول
# إن كمالها فيه مقيد باعتبار خصلتين معها
# إحداهما أن يقدم مصالح ما تقلده على مصالح نفسه لعود صلاحه إليه ورجوع
~~فساده عليه
# والثانية أن يرى أن اكتساب الأجر والحمد أفضل مكاسبه فإن لم يجذبه الميل
~~إلى نفسه فهو موثوق بخيره مأمون على غيره وإلا فلا خير فيه PageV01P238
# فهذه خصال إن لم يحزها 53 ب سائس الملك ومدبر الرعايا كان اختلال عمله
~~بحسب اختلال كماله لأن لكل ثلم مسدا ولكل وهي ms76 مردا
# وقد يقترن بهذه الخصال ما يختلف باختلاف الزمان فربما حمد في بعض الأحيان
~~اللين واللطف وفي بعضها الخشونة والعنف فإن لكل وقت حكما ولكل قوم تدبيرا
# وقد وصف عمر بن الخطاب رضي الله عنه أخلاق الولاة فقال
# لا يصلح لمن يلي أمر الأمة إلا أن يكون حصيف العقدة قليل العزة بعيد
~~الهمة شديدا من غير عنف لينا من غير ضعف جوادا من غير سرف لا يخشى في الله
~~لومة لائم
# وهذه الأخلاق التي وصفها يجب أن تكون لازمة في كل وال مطبوعة في كل مدبر
~~وقد ذكر الإيادي مع إعرابيته أوصاف الولاة في شعره فقال PageV01P239
# ( وقلدوا أمركم لله دركم % رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا )
# ( لا مترفا إن رخاء العيش ساعده % ولا إذا عض مكروه به خشعا )
# ( ما زال يحلب در العيش أشطره % يكون متبعا يوما ومتبعا )
# ( حتى استمرت على شزر مريرته % مستحكم الرأي لا قحما ولا ضرعا ) + من
~~البسيط + PageV01P240
# ثم عليه أن يحفظ مراتب جماعتهم وينزل كل واحد منهم المنزلة التي يستحقها
~~بكفايته وحسن أثره
# وإن حفظ المراتب في المملكة كحفظ السمع والبصر لعظم المنافسة فيها
~~وانتشار العداوة منها وقد تدلس عليها كتدليس البهرج ويترشج لها من ليس لها
~~كفوا ولا من أهلها غاصبا أو مغالطا فتصفر منها أيدي أربابها وينفذ فيها حكم
~~غصابها وليس كل من تعظم بعظيم ولا كل من تنسك بناسك ولا كل من تسود بسيد
~~والناسك غير المتناسك 54 آ والشريف غير المشرف ولا خير في مملكة صار الرؤوس
~~فيها أذنابا والأذناب فيها رؤوسا
# عهد بعض ملوك الفرس إلى ابنه فقال
# لا تكونن في شيء من الأشياء أشد خشية منك من رأس صار ذنبا أو ذنب صار
~~رأسا أو يد مشغولة أحدثت فراغا أو كريم حال إلى ضر أو لئيم صار إلى فرح
~~فإنه يتولد من تنقل الناس عن حالاتهم فساد مضر PageV01P241
# وحفظ المراتب معتبر من وجهين
# أحدهما في الولاية والتقليد
# والثاني في الإكرام والتقريب
# فلا يتجاوز بأحدهم قدر الاستحقاق في أحدهما فإنه يطغى بالزيادة ms77 ويستوحش
~~من النقصان
# وهذا أمر يجب صرف الاهتمام إليه لما في نظامه من نضارة وغضارة وحفظ
~~مراتبه وحشمته إذ لا شيء أعظم إيحاشا ولا أكثر تنكرا أو فسادا من حط مراتب
~~الكفاة ورفع السفلة والدناة
# حكي أن أنوشروان وقع إلى ولاة الحسبة من أعماله أن لا يدعوا أولاد السفلة
~~أن يقعدوا في المكاتب وأن يطردوا عن مجالس القضاة PageV01P242 لأنهم متى ما
~~تعلموا الجدال قدحوا في الدين ومتى ما تمكنوا من أعمال السلطان عملوا في
~~بوار أهل البيوتات فقال فيه
# ( لله در أنوشروان من ملك % ما كان أعرفه بالدون والسفل )
# ( نهاهم أن يمسوا بعده قلما % وأن يروموا ركوب الخيل والإبل ) + من
~~البسيط +
# وإذا حمد سعي صاحب في ولايته أقره على عمله فإنه وإن حسن أن ينقل الحمد
~~من مدينة إلى أخرى وهو الأولى حتى لا يستقر بهم وطن يأسون إلى فراقه ولا
~~يفتتنون فيه ما يطيبون نفسا بتركه فليس بصواب أن ينقل والي المدينة ولا
~~صاحب الخراج بل يكون على ولايته ما بقي على حميد سيرته
# 54 ب فإن أتى بمعصية أو خيانة صرف صرفا لا ولاة بعده إلا عن توبة وإقلاع
~~وكذلك في الحواشي والحكام
# والعلة في ذلك أنه متى عرف من السلطان أنه يرى الصرف والاستبدال اعتقد كل
~~وال أن أيامه قصيرة فعمل لسوق يومه ولم يلتفت إلى صلاح غده واحتجن الأموال
~~في صدر ولايته وتأهب عليها لزمان عطلته فإذا صرف عنها خلف البلاد على من
~~بعده مختلة وزاده الثاني اختلالا على مثل حاله ولا يلبث الإهمال حتى تخرب
~~بمناهبة العمال
# وإذا سكنت نفس الناظر إلى أن أعماله مقرة عليه ما أقام على PageV01P243
~~نصيحته وجرى على جميل سيرته نظر فيها كنظر القنى في عمارة ضياعهم وتميز
~~خلاتهم وفكره في صلاح غده قبل فكره في صلاح يومه لعلمه ببقاء العمل عليه
~~وأن خير العاقبة وشرها عائد عليه ومنسوب إليه فتوفر نصحه واجتهاده وعم
~~صلاحه وعفافه وليكن نزها عن أموالهم وإن توفرت غير طامع فيها وإن كثرت ما
~~لم تظهر منهم ms78 خيانة واحتجان لأنهم قد يكسبون بجاه أعمالهم من مباحات الوجوه
~~ما لا تبعة فيها عليهم ولئن يكونوا ذوي أحوال وأموال يستعينون بها على
~~العفة والأمانة أولى من أن يكونوا ذوي فاقة تضطرهم إلى الخيانة فقد قيل
# لا أمانة لمحتاج
# وليعلم أنه متى طمع منهم في اليسير أطمعهم في الكثير وإن أخذ أموالهم
~~جهرا بتأويل أخذوا منه أضعافها سرا بغير تأويل فيظن أنه قد ارتفق بمال غيره
~~وهو قد أخذ بعض حقه ويصير معدودا من الظالمين وهو مظلوم ويصيروا معدودين في
~~المظلومين وما منهم إلا ظلوم وإذا كف عنهم استكفهم فناصف ونوصف
# قال بعض العلماء
# من طمع في أموال عماله ألجأهم إلى اقتطاع أمواله
# وقال أنوشروان 55 آ
# من خاف شرك أفسد أمرك PageV01P244
# وقال أردشير
# لا ترجو خير من لا يرجو خيرك ولا تأمن جانب من لا يأمن جانبك
# فإن ظهر منهم على مال قد احتجنوه وحق قد خانوه طالبهم به مطالبة المدين
~~المنصف واستوفاه منهم استيفاء المحق المسعف بعد إقامة حججه وإظهار شواهده
~~ولا يستغنى بالقدر عن إظهار الحجة ليكون معذورا وهم مذمومين ومنصفا وهم
~~خائنين
# فإذا استوفى حقه واسترجع ماله كان من وراء تأديبهم تقويما لهم واستصلاحا
~~لغيرهم
# وعلى حسب أقدارهم يكون التقويم
# وإذا وجد من بعض خدمه هفوة أو تقصيرا لم يأته عمدا لم يأخذه بذنب الدهر
~~وعوائق الزمان مع حسن الثقة وجميل الظن فيه فليس من الزلل أمان ولا إلى
~~العصمة سبيل وقد قيل
# أي عالم لا يهفو وصارم لا ينبو وجواد لا يكبو PageV01P245
# قال بعض العقلاء
# من كثر صوابه لم يطرح لقليل الخطأ
# قال الشاعر
# ( ولست بمستبق أخا لا تلمه % على شعث أي الرجال المهذب ) + من الطويل +
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( لا حليم إلا ذو عثرة ولا حكيم إلا ذو تجربة ) PageV01P246
# وفي تأويله وجهان
# أحدهما أن معناه أنه لا يخلو حليم من عثرة ولا حكيم أن يحتاج إلى تجربة
# والثاني أن لا يكون حليما ولا حكيما حتى تكثر عثراته وتجربته فيصير بعد
~~كثرة التجارب ms79 والعثرات حليما حكيما
# وإذا قطعت بعضهم عن الخدمة قواطع قطع وظهرت بأعدارها ووضح برهانها لم
~~يكلفه فعل ما ليس في وسعه وطاقته فقد رفع الله الحرج عن المعذور في حقه وقد
~~تقطع الملوك القواطع عن حقوق أنفسهم وهم أقدر فكيف بأوليائهم وخدمهم وهم
~~أعجز وقد قال الشاعر
# ( ما كلف الله نفسا فوق طاقتها % ولا تجود يد إلا بما تجد ) + من البسيط
~~+ PageV01P247
# | 2 استخبار الملك عن رعيته وحاشيته والنائبين عنه
# وإن الملك لجدير أن لا يذهب عليه صغير ولا كبير من أخبار رعيته وأمور
~~حاشيته وسير خلفائه والنائبين عنه في أعماله بمداومة الاستخبارعنهم وبث
~~أصحاب الأخبار فيهم سرا وجهرا ويندب لذلك أمينا ويوثق بخبره وينصح الملك في
~~مغيبه ومشهده غير شره فيرتشي ولا ذي هوى فيروي أو يعتدي لتكون النفس إلى
~~خبره ساكنة وإلى كشفه عن حقائق الأمور راكنة فإنه لا يقدر على رعاية قوم
~~تخفى عليه أخبارهم وتنطوي عنه آثارهم فربما ظن استقامة الأمور بتمويه
~~الخونة فأفضى به حسن الظن إلى فساد مملكته وهلاك رعيته وأن ينتهز العدو
~~فرصة غفلته فيستثير عن غوائل ضرره ما عساه يصعب بعد أن كان سهل المرام
~~ويقوى بعد أن كان ضعيف القوام فإن كبار الأمور تبدأ صغارا
# قال بهرام جور
# لا شيء أضر على الملك من استكفاء من لا ينصح إذا دبر واستخبار من لا يصدق
~~إذا خبر PageV01P248
# ولم يكن في طلب الأجناد أشد بحثا عنها من أردشير بن بابك في آل ساسان ومن
~~عمر بن الخطاب رضي الله عنه في خلفاء الإسلام فإنه كان علمهما بأحوال
~~العامة كعلمهما بأحوال الخاصة وعلمهما بمن بعد عنهما كعلمهما بمن قرب منهما
# وبه استقامت سيرتهما وظهرت حرمتهما
# وإذا كان باحثا على الأخبار مطلعا على غوامض الأسرار جمع في الاستخبار
~~بين معروف مجاهر يكون به في الناس محذورا وبين مجهول مساتر يصير به واثقا
~~خبيرا لا يتعارفان فيتواطآن انكشف له غطاء الغفلة وانجلت شبه الحيرة فساس
~~الأمور 56 آ بثقته وبصيرته وحرس الرعية بيقظته وصدق عزيمته وتهيب أعوانه ms80
~~فعل الخير فاستقاموا وتجنبوا قبح المكاسب فأنصفوا ووثقت الرعية بكف العوادي
~~عنهم فأمنوا
# وإذا أنس بمطالعة الأخبار استلذ غرائبها واستمد فوائدها
# وقد قال المنصور رضي الله عنه
# عجبت للسلطان الذي لا يتخذ بقراءة الأخبار لهوا بماذا يلهو وللمدبر الذي
~~لا يعلم ما حدث في عمله كيف يمضي تدبيره
# قال بعض العلماء
# إذا لها السلطان عن الأخبار ولم يله بها وانصرف عنها ولم ينصرف إليها
~~فاسم العجز أولى به من اسم الحزم والتقصير عليه أغلب من الاستيفاء وجهل
~~الواجب أبين فيه من علم الصواب
# ويجب أن تكون عنايته بأخبار من بعد عن حضرته كعنايته بأخبار من قرب منها
~~بل ربما كان أهم لأن بعد الدار يبسط أيدي الظلمة فإذا وافق بعد دارهم قلة
~~الاستخبار عن أحوالهم أمنوا في اتباع أهوائهم وسكنوا إلى PageV01P249
~~الغفلة عن مذموم أفعالهم فكانت أيديهم مبسوطة في الرعايا وأهواؤهم مخلة في
~~القضايا وربما أفضى ذلك إلى فسادهم في الطاعة لقبح آثارهم ومذموم أفعالهم
~~فإن المسيء مستوحش والمهمل مسترسل فكم من عصيان كان هذا بدأه وانقراض ملك
~~كان هذا بدره وقد قيل
# ليس بين الملك وبين أن يملك رعيته أو تملكه إلا الحزم والتواني
# ولا يغترر بمن سداده في حسن الثقة به ويترك الاستخبار عن حاله تعويلا على
~~من يقدر من سداده فربما يصنع في الأول ويغتر في الآخر فإن تقلب الزمان يغير
~~أهله فربما أفسد الصالح وأصلح الطالح
# فما تبقى الدنيا على حالة ولا تمنع من استحالة
# وإذا أخبر بمنكر لم يستعجل المؤاخذة والإنكار ويثبت لكشفه حتى يقف على
~~حقه من باطله فما كل مخبر يصدق في 56 ب خبره
# وإذا عرف بالأناة للكشف لم يخبر إلا بالصدق ولم يعاقب إلا المستحق
# قال الشاعر PageV01P250
# ( تأن ولا تعجل بلومك صاحبا % لعل له عذرا وأنت تلوم ) + من الطويل +
# | 3 مراعاة أخبار البلاد المتاخمة وملوكها
# ولئن كان من حقوق ما استرعى من بلاده أن يتعرف أخبار أعماله وعماله فمن
~~حقوق السياسة أن يراعى أخبار ما تاخمها من بلاد وملوك يتصل به ms81 خيرهم وشرهم
~~ويعود عليه نفعه وضرهم لأن الصلاح والفساد يسريان فيما جاوراه وربما روصد
~~فاعتقل بالاهمال وعوجل بالاسترسال فيحم عليه الأعداء ويحجم عنه الأولياء
~~لأن للغفلات فرصا ينتهزها المستيقظ من اللاهي ويدركها المتحفظ من الساهي
~~لأن الفرصة لمن واثبها بحزمه وسابقها بعزمه فليستدفع بوادر الغفلة
~~بالاستخبار ويتحذر منها بالاستظهار ولا يغفل فيستغفل ويهمل فيستعذر ليحرس
~~ملكه ويحوط رعيته فإنه لم تطل مدة الملك إلا لمن يتيقظ ويتحفظ PageV01P251
# وقد ذكر الأوائل في مواعظ الملوك أن الملك تطول مدته إذا كان فيه أربع
~~خصال
# إحداها أن لا يرضى لرعيته ما يرضاه لنفسه
# والثانية أن لا يسوف عملا يخاف عاقبته
# والثالثة أن يجعل ولي عهده من ترضاه رعاياه لا من تهواه نفسه
# والرابعة أن يفحص عن أحوال رعيته فحص المرضعة عن منام رضيعها
# | 4 حذر الملك قبول السعاية في أصحابه
# ومما ينبغي للملك أن يحذره قبول السعاية في أصحابه فذلك يوحش الناصح
~~ويؤمن الخائن ويفتح للسعادة أبواب الرشا
# وليعلم أن الساعي لم يحمله على سعيه إفراط نصحه لسلطانه وإنما يفعله إما
~~حسدا لمن سعى به وطلبا للتشفي به وإما تعرضا للكسب به وإما 57 آ التماسا
~~للحظوة عند السلطان
# فإذا شرع في السعاية أعطى الملك الرشوة فأدخل عليه الشبهة حتى يتصور
~~الأمين بصورة الخائن والمحسن بصورة المسيئ فتقل ثقته بأصحابه وإذا قلت ثقته
~~بهم أوحشهم وإذا أوحشهم خافهم فيكون إضراره بمن سعى إليه أكثر من إضراره
~~بمن سعى به
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( إياك ومهلك الثلاثة )
# قيل وما مهلك الثلاثة PageV01P252
# قال
# ( الذي يسعى بأخيه إلى سلطانه فيهلك نفسه وسلطانه وأخاه )
# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( شر الناس المثلث ) يعني الساعي
# قال بعض البلغاء
# الساعي كاذب لمن سعى إليه وخائن لمن سعى عليه
# ووقع المنصور في رقعة منتصح
# تقربت إلينا بما باعدك من الله عز وجل ولا ثواب عندنا لمن آثرنا عليه
# وإذا حسم قبول السعاية في أصحابه أكذب السعاة وأخلص نيات الولاة وتصفح ms82
~~أحوالهم بدلا من قبول السعاية فيهم
# وليوقظ عزمه في قلة الغفلة فيهم فإذا علموا أنه ليس يخفي عليه من أفعالهم
~~خافية أقلع الخائن عن خيانته وازداد الناصح نعما في ولايته وعدل عن التكسب
~~بها إلى ما تستطاب جدواه وتحمد عقباه وصلح به الفريقان مع استقامة الملك
~~وإخماد السعاية PageV01P253
# وقيل
# انظر إلى المنتصح إليك فإن دخل من جهته مضار الناس فلا تقبل نصيحته وتحرز
~~منه وإن دخل من جهته العدل والصلاح فاقبلها واستشره
# | 5 مراقبة أحوال النقود وأمر جبايتها
# وليعلم الملك أن الأمور التي يعم نفعها إذا صلحت ويعم ضررها إذا فسدت أمر
~~النقود من الدرهم والدينار فإن ما يعود على الملك من نفع صلاحها لسعة دخله
~~وقلة خرجه أضعاف 57 ب ما يعود من نفعها على رعيته
# قيل في منثور الحكم
# من فرطات العجز ترك الأفضل وهو مباح
# فإن سامح في غشها وأرخص في مزج الفضة بغيرها لم يف نفع صلاحها بضرر
~~فسادها لأنه إذا خلط الفضة بمثلها وجعل في كل عشرة خمسة خرقا وخمسة غشا
~~وأمر أن تؤخذ بقيمة الفضة كان محالا كما لو رام أخذ النحاس بالذهب
# وإن رام أن تؤخذ بقيمتها لم يجد في ذلك نفعا وكأنه غير مكيالا ووزنا مع
~~فساد الفضة وخسران العمل ثم إذا طال مكثها وكثر لمسها قبحت عند الناس
~~وتجنبوا قبض قبيحها ورغبوا في طريها ومليحها وبهرج أصحاب اللبس عليها بضرب
~~كثير الرش ربما كان أحسن من عتيق تلك فتفسد النقود ويتجنب الناس قبض
~~الدراهم ويمنعون من بيع الأمتعة إلا بالعين وإن كان سليما
# وإن كان كالورق في الغش عدل الناس عن مطبوعها إلى الفضة الخرق والذهب
~~الخلاص وصار أدخال الناس أصول أموالهم واستحدثوا PageV01P254 لمعاملات
~~المهن نوعا من غير النقود المألوفة يدفعون به الأقوات وينالون به الحاجات
~~وبطلت معاملات الناس فانتهك المستور المرق ولم تصل الأمتعة والأقوات إلى
~~أهل القدرة وأرباب الأموال الجمة فعند ذلك تدعوه الحاجة إلى تغيير الضرب
# فإن غير بمثله كانت حالهما واحدة وكان حكمه في المستقبل حكمه في ms83 الأول
# وإذا عرف من السلطان تغير ضربه في كل عام عدل الناس عن ضربه إلى ضرب غيره
~~حذرا من الوضيعة والخسران وكان عدولهم إلى ضرب غيره موهنا لسلطانه
# وإن كان النقد سليما من غش ومأمونا 58 أ من تغيير صار هو المال المدخور
~~فدارت به المعاملات نقدا ونساء فعم النفع وتم الصلاح
# وقد كان المتقدمون يجعلون ذلك دعامة من دعائم الملك
# ولعمري إن ذلك كذلك لأنه القانون الذي يدور عليه الأخذ والعطاء ولست تجد
~~فساده في العرف إلا مقترنا بفساد الملك فلذلك صار من دعائم الملك
# وليعلم الملك أن من أموال السلطنة شرعية قد قدر الشرع مقاديرها وبين وجوه
~~مصرفها وجعلها وفق الكفاية وأغنى عما دعا إلى استزادة
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( نزلت المعونة على قدر المؤونة ) PageV01P255
# فليكن الملك عليها مقتصرا ولأمر الله تعالى فيها ممتثلا فإنه نائب عن
~~الكفاية فيها زعيم بتولي مصالحهم بها
# فإن اتبع أمره في أخذها وعطائها أجابت النفوس إلى بذلها طوعا ولم يلتمسها
~~إلا مستحق وكفى أن لا يطالب بالمحال كما لم يطلبه فسلم دينه واستقام ملكه
~~ورضي جنده وصلحت رعيته
# وإن تجاوز حكم الشرع في طلب ما لا يستحق نفرت منه النفوس فلم يجب إلى
~~بذله إلا بالعنف الخارج عن قوانين السياسة وعاد بالنقص بالحقوق الواجبة
~~وانفتحت عليه المطامع في المطالبة بما لا يجب كما طالب به لأن من جازف في
~~الأخذ جوزف في الطلب ومن ناصف نوصف فلا يفي بزيادة أخذه بزيادة جزفه
# ثم هو بين نفور رعيته واشتطاط أعوانه وليس مع هذين ملك يستقر
# فليحذر الملك مما حذره الله من تحيف عباده وليمتثل أمره في مصالح بلاده
~~وليقم رعيته مقام عباده وحشمه اللائذين به وبكنفه والداخلين في كفالته في
~~ارتياد موادهم وانتظام اكتسابهم وكف الأذى عنهم فهم من أمانات الله 58 ب
~~التي استودعه حفظها وكفله القيام بها فلا يهمل مراعاة أمانته ولا يغفل عن
~~القيام بحقه فيصيروا رعية قهر وفرية دهر يستنفد أحوالهم تحيف السلطان
~~وجوائح الزمان فسيؤاخذ بهم ms84 مع فساد ملكه PageV01P256
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته )
# وكتب أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إلى أبي موسى الأشعري
~~رحمه الله
# إن أسعد الرعاة من سعدت به رعيته وأشقاهم من شقوا به وإنك إن ترتع يرتع
~~عمالك فيكون مثلك مثل البهيمة رأت أرضا خضرة ونباتا حسنا فرتعت تلتمس وإنما
~~حتفها في سمنها PageV01P257
# وكتب الحجاج إلى عبد الملك بن مروان أن يحمله على أخذ أموال السواد فكتب
~~إليه
# لا تكن على درهمك المأخوذ أحرص منك على درهمك المتروك وأبق لهم لحوما
~~يعقدوا بها شحوما
# قال وهب بن منبه
# أحسن الناس عيشا من حسن عيش الناس في عيشه
# | 6 الاهتمام بأمن السبل والمسالك
# وليهتم الملك كل الاهنمام بأمن السبل والمسالك وتهذيب الطرق والمفاوز
~~لينتشر الناس في مسالكهم آمنين ويكونوا على أنفسهم وأموالهم مطمئنين
# ولا يقتصر على حماية ما يستمده من بلاد وسواده فلم يستقم أمر بلاده كانت
~~المسالك إليها مخوفة لأنها تفتقر إلى مجلوب إليها ومجتلب منها ليكثر جلبهم
~~فيما ليس لهم وتخصب بلادهم بما ليس عندهم فيكون نفعهم عاما PageV01P258
~~وخصبهم دارا ويصير رفق السلطان به أعظم من رفق رعيته وعقباه أنفع من مملكته
~~لأنه ليس يعم صلاح إلا ونصيبه منه أكثر لأن عوام الأموال صادرة إليه وصلاح
~~الجمهور عائد عليه 59 أ $ 7 مداهنة الأعداء
# ليستعمل الملك مداهنة الأعداء قبل مكاشفتهم وليجعل محاربتهم آخر مكايدهم
~~فإنه ينفق في المكايد من الأموال وينفق في المحاربة من النفوس ولذلك قيل
# أوهن الأعداء كيدا أظهرهم لعداوته
# قال الشاعر
# ( والسلم تأخذ منها ما رضيت به % والحرب يكفيك من أنفاسها جرع ) + من
~~البسيط + PageV01P259
# وليعلم أنهم منه على ثلاث مراتب لكل واحدة منهن حكم فليكن مع من علا منهم
~~وتقدم على الملاطفة والملاينة ومع من دنا منهم وتأخر على التطاول والمباشرة
~~ومع من كافأ منهم ومايل على المقابلة والمسالمة ليدوم السكون والدعة وتتم
~~له السلامة والاستقامة فقد قال أبو عمرو بن العلاء
# من عرف فضل من فوقه عرف ms85 فضل من دونه فإن جحد جحد PageV01P260
# ولا يبتدي بالمنافرة ما وجد منها بدا وإذا ظفر بفرصة انتهزها ما لم ينقض
~~بينه وبينهم عهدا فقد قيل في منثور الحكم
# غافص الفرص عند إمكانها وكل الأمور إلى أوليائها ولا تحمل نفسك هم ما لم
~~يأتك ولا تحزن على ما فاتك ولا تعدن وعدا ليس في يدك وفاؤه ولا تجد في
~~الحرص تعش ذا سرور
# وإذا كاشفه العدو بعد المساترة ونافره بعد المسالمة وتكافأت قوتاهما كان
~~الحال معتبرا بسيرتهما وهما فيه على ثلاث أحوال PageV01P261 أحداها
# أن يكون الملك أعدل من عدوه وأحسن سيرة في رعيته فليثق الملك بعدله أنه
~~عونه ورعيته أنهم أنصاره وليستعن على عدوه بجوره فإنه موهنه وبرعيته فإنهم
~~خاذلوه ويكونون أعوان الملك عليه ويقدم على مقارعته فإن الرجاء في ظفره
~~أقوى ما لم يغلب قدر فقد قيل في منثور الحكم
# العدل أقوى جيش 59 ب والأمن أهنأ عيش
# والحال الثانية
# أن يكون العدو أعدل من الملك وأحسن سيرة في رعيته فليخش على نفسه من عدل
~~عدوه أنه عونه ومن رعيته أنهم أنصاره وليحذر جور نفسه فإنه موهنه ومن تنكر
~~رعيته فإنهم خاذلوه ويحجم عن مقارعته فالرجاء في ظفر عدوه أقوى ما لم يغلب
~~قدر ويدفعه بالمقاربة والحذر وقد قيل PageV01P262
# من أعرض عن الحذر والاحتراس وبنى أمره على غير أساس زال عنه العز واستولى
~~عليه العجز فصار من يومه في نحس ومن غده في لبس
# والحال الثالثة
# أن يكون الملك وعدوه متكافئين في العدل والسيرة فيعتبر أمرهما بحال
~~الزمان والأعوان فإن كان الزمان صالحا فأصلحهما أعوانا أقوى رجاء للظفر لأن
~~صلاح زمانهم مناسب لصلاحهم فكان عونا ما لم يغلب قدر
# وإن كان الزمان فاسدا فأفسدهما أعوانا أقوى رجاء للظفر لأن فساد زمانهم
~~مناسب لفسادهم فكان عونا لهم ما لم يغلب قدر فيكون الإقدام من الراجي
~~والحذر من الخائف
# فإن استوى الفريقان في الصلاح والفساد اعتبر بالجد والهزل في الزمان
~~والأعوان فإن كان زمان جد فالرجاء لأهل الجد أقوى وإن كان زمان ms86 هزل فالرجاء
~~لأهل الهزل أقوى اعتبارا بمناسبة الزمان لأهله ما لم يغلب قدر
# فإن استوى الفريقان في الجد والهزل فالبادي بالمنافرة بارع والباغي مصروع
~~ما لم يغلب قدر
# قيل في منثور الحكم
# من سل سيف البغي اغمده في رأسه ومن أسس أساس السوء أسسه على 60 أ نفسه
~~PageV01P263
# قال الشاعر
# ( والبغي يصرع أهله % والظلم مرتعه وخيم ) + من الكامل + PageV01P264
# | 8 مساواة الملك نفسه مع الرعية
# وينبغي للملك وإن كان بالملك مفضلا معظما وبالسلطان مطاعا مقدما أن يساوي
~~بين نفسه ورعيته في الحق لهم وعليهم ولا يقدم شريفا على مشروف ولا يمايل
~~فيه قويا على ضعيف ويعدل بين جمعهم في القضاء ويجري الحكم على الخاصة
~~والعامة بالسواء فإن الله تعالى قد سوى بين عباده من غير تفضيل وماثل فيه
~~بين العزيز والذليل
# فإذا اقتدى فيه بأمره وقام فيه بحقه وأنصف فيه من نفسه وحسم مواد الظلم
~~وكف عوادي الغلبة وتناصف الناس إذا أنصفوا رغبا ورهبا
# وقد قيل في منثور الحكم
# من جارت قضيته ضاعت رعيته
# وسأل ملك ناسكا عن الإخلاص فقال الناسك ثلاث
# أعدل في القضية
# واقسم بالسوية
# واعدد نفسك واحدا من الرعية PageV01P265
# وقال الوليد بن عبد الملك لأبيه
# يا أبه ما السياسة
# قال هيبة الخاصة مع صدق محبتها واستمالة قلوب العامة بالإنصاف لها
~~واحتمال هفوات الصنائع فإن شكرها لأقرب الأيدي لها
# ويتعهد حال الفقير منهم بالبر والصدقة ويراعي خلة الكريم منهم بالرفد
~~والصلة فإن إحسانه إلى الفقير يشكره عليه الأغنياء فلقل شكر وقف على الشاكر
~~إلا تعداه ولقل بر اختص بالمبرور إلا تخطاه
# كان الموبذان إذا دخل على أنو شروان يقول
# يا ملك استدم النعم بالعطف على الرعية وأهن طعامك بإشباع PageV01P266 60
~~ب الجائع وراء بابك وأنصف الناس من نفسك وأعط الحق منك يتعاطاه الناس وراء
~~بابك واحذر النساء ولا تفتح للسعاة طريقا
# | وقيل في منثور الحكم
# بالراعي تصلح الرعية وبالعدل تملك البرية
# وينبغي للملك أن يميز أخبار رعيته فيخصهم بالإكرام والتقريب ويقمع
~~أشرارهم بالإبعاد والتأديب ليرغبوا في منازل الأخيار ويقلعوا ms87 عن أخلاق
~~الغاغة الأشرار فإن لم يكونوا على الخير مطبوعين صاروا به متطبعين فقد يضعف
~~الطبع بالتطبع وإن لم يزل وتتغير الأخلاق بالتصنع وإن لم تحد فقد قيل
# ليس في الطبع أن يكون ما ليس في التطبع
# وفرق ما بينهما إن الطبع جاذب متفاعل والتطبع مجذوب مفتعل تتفق نتائجها
~~مع التكلف ويفترق تأثيرها مع الاسترسال فيظهر الطبع ويزول التطبع
~~PageV01P267
# وتعليل هذا الفرق يقتضي أن يأمن أهل الورع والسلامة خوف عقوبته اكتفاء
~~بزواجر طباعه في الخير ويخاف أهل البذاء والزعارة بادرة سطوته ليكون الخوف
~~زاجرا لطباعهم عن الشر فيشاكل الفريقين في طلب الخير وتوقى الشر طبعا
~~وتطبعا فإنه مندوب إلى صلاح المهج وتقويم العوج
# قال بعض الحكماء
# انقياد الأخيار بحسن الرغبة وانقياد الأشرار بطول الرهبة PageV01P268
# ووقع أنوشروان إلى عماله
# تفقدوا أمور الرعية فسدوا فاقة أحرارها وامنعوا بطر أشرارها فإنما يصول
~~الكريم إذا جاع واللئيم إذا شبع
# وقيل
# من أبطرته النعمة وقره زوالها
# قال الشاعر 61 آ
# ( إذا كنتم للناس في الأرض سادة % فسوسوا كرام الناس بالحلم والبذل )
# ( وسوسوا لئام الناس بالذل وحده % جميعا فإن الذل يصلح للنذل ) + من
~~الطويل + PageV01P269
# ويراعي أهل النسك والصلاح يؤدي حق الله تعالى فيهم وحق نفسه في موافقتهم
~~يجل أقدارهم ويعظم أخطارهم لأنهم أهل الآخرة التي هي أشرف من الدنيا دارا
~~وأعز منها جوارا ليعترف لله بحقوق أوليائه وللدين بحقوق زعمائه فإن من
~~الديانة إعظام أهل الدين وأن يرجع إليهم في ما أمروا به ونهوا عنه
# وليصلح من دينه ما اختل ومن دنياه ما اعتل فإنهم لا يأمرون إلا بطاعة ولا
~~ينهون إلا عن معصية
# روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( استرشدوا العاقل ترشدوا ولا تعصوه فتندموا ) PageV01P270
# وأن يتقرب إليهم بطاعة الله في خلقه والقيام فيهم بحقه ليكونوا له حزبا
~~وعلى أعدائه إلبا يملك بهم القلوب ويستدفع بهم الخطوب فقد قيل لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن الرجل يعمل العمل لله تعالى ويحبه للناس
# فقال
# ( تلك عاجل البشرى إذا أردتم أن تعلموا ما ms88 للعبد عند الله تعالى فانظروا
~~ما يتبعه من ثناء الناس )
# ولا ينبغي أن يتصور في قوم منهم رياء أو سمعة فيسقطه بها فيسري ذلك إلى
~~جميعهم فإن التظاهر بالصلاح أجل من التظاهر بالطلاح وقد أعطى من الأحماد
~~بمظاهرته شطرا واستبقى منه في الباطن شطرا وهما يتنافران كتنافر الطبع
~~والتطبع حتى يغلب أحدهما على الآخر فتصح سريرته فيسلم أو تفتضح علانيته
~~فيسقم فإن تدليس الرياء لا يستمر حتى ينتهي إلى غاية من صلاح أو افتضاح
~~كالمريض الذي يفضي مرضه إلى سلامة أو عطب فقد قيل
# قيل
# من طمع أن يذهب على 61 ب الناس عيبه فقد جهل PageV01P271
# قال الشاعر
# ( ومن يبتدع ما ليس من خيم نفسه % يدعه ويغلبه على النفس خيمها ) + من
~~الطويل +
# فليعمل على الظاهر لمن تظاهر بالصلاح فليس للناس من الناس إلا ظواهرهم
~~ويتولى الله سرائرهم PageV01P272
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( الناس كأسنان المشط وإنما يتفاضلون بالعلانية )
# فليعظم حق علانيتهم وليكل ضمائرهم إلى عواقبها فيستجلي عن أحد الأمرين
~~فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( المتشبع بما لا يملك كلابس ثوبي زور )
# يعني بالمتشبع بما لا يملك المتظاهر بما ليس فيه وقوله ( كلابس ثوبي زور
~~) هو الذي يلبس ثياب الصلحاء ويفعل أفعال الطلحاء
# روى أبو هريرة قال PageV01P273
# مر النبي صلى الله عليه وسلم على ناس وهم جلوس فقال
# ( ألا أخبركم بخيركم من شركم )
# فسكتوا
# فقال ذلك ثلاث مرات
# فقال له رجل بلى يا رسول الله
# فقال
# ( خيركم من يرجى خيره ويؤمن شره وشركم من لا يرجى خيره ولا يؤمن شره )
# | 9 رعاية العلم ومراعاة العلماء
# وأما العلم فينبغي للملك أن يعرف فضله ويستبطن أهله لأنهم للدين أركان
~~وللشرع أعوان والدين أس الملك ونظامه وقد قاموا فيه بحقه ونابوا عن الملك
~~في حفظه ولولاهم لما عرف حق أمر من باطله ولا صحة حكم من فاسده فليحفظ
~~الملك نظام ملكه بمراعاتهم وليستظهر لدينه وملكه باستبطانهم ليكون بالعلم
~~موسوما وإليه منسوبا فإن الإنسان موسوم ms89 بسيما من قارب ومنسوب إليه أفاعيل
~~من صاحب ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل )
# وقال صلى الله عليه وسلم
# ( المرء مع من أحب ) PageV01P274
# وقالت الحكماء
# يظن بالمرء ما ظن بقرينه
# وقد يخص الملوك من هذا بما يباينون 62 آ به من سواهم لخفاء أحوالهم عن
~~الرعية فيقضون عليهم بما علموه من أحوال بطائنهم
# فإن استبطنوا العلماء قضوا عليهم بالعلم وإن جهلوا
# وإن استبطنوا الجهال قضوا عليهم بالجهل وإن علموا
# وليصر بمكانرتهم مستظهرا وبمذاكرتهم مستبصرا وهم أنفع له في دينه ودنياه
~~لأنهم في الدين دعاة وفي الدنيا هداة مع ما ينشر من الفساد بإهمال العلماء
~~وترك مراعاتهم وذلك أنهم ربما بعث بعضهم قلة المادة وضعف الحال على مسامحة
~~النفس والتبذل وارتكاب الشبهة
# فإذا وافق ذلك إعراض السلطان عنهم فتحت آثارهم عند العامة وتقاصرت رتبهم
~~عند الخاصة فهجروا هجر الأعداء وزجروا زجر السفهاء ثم سرى ذلك في خواصهم
~~ومتصونيهم وعم في خيارهم ومتدينيهم لأن نقص الجنس يسري فيه فذهبت بهجة
~~العلم وبهاؤه وقل طلابه وعلماؤه وصار ذريعة إلى انقراضه ودراسته
# ثم لا يبعد أن يظهر أهل نحل مبتدعة ومذاهب مخترعة يزوقون كلامهم مموها
~~ويزخرفون مذهبا مشوها لأن ما صح من المذاهب قد اعتقد وما سلم منها قد استقر
~~ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( خير الأمور عوازمها وشر الأمور محدثاتها )
# فهم لا يستحدثون إلا ما ابتدعوه ولا ينصرونه إلا بما اخترعوه PageV01P275
~~يعدلون به عن ظاهر جلي إلى باطن خفي يجلبون به قلوب الأعوام ويعتضدون على
~~نصرته بالغاغة الأشرار فيشعرهم أنهم أظهروا لهم الحق بعد كمونه وأوصلوهم
~~إلى ما استأثر الله به دينه فيصيبوا إليهم الغر المختدع ويميل معهم الجاهل
~~المتبع إلى أن يتكاثر جمعهم بخلابة كلامهم ولطف بيانهم 62 ب مع أن لكل جديد
~~لذة ولكل مستحدث صبوة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( إن من البيان لسحرا )
# وقال
# ( إن أخوف ما أخاف على أمتي منافق عليم اللسان )
# فتصير البدع حينئذ ms90 فاشية ومذاهب الحق واهية ثم يفضي بهم الأمر إلى التحزب
~~ويؤول إلى التعصب لأن لكل مذهب شعارا ولكل شعار أنصارا ولكل أنصار صولة
~~ولكل صولة دولة فإذا رأوا ظهور شعارهم وكثرة أنصارهم داخلهم عزة القوة
~~ونخوة الكثرة فتضافر جهال نساكهم وفسقة علمائهم بالميل إلى مخالفتهم
# فإذا استتب ذلك لهم رابحوا السلطان في رياسته وقبحوا عند العامة جميل
~~سيرته فربما انفتق منه ما لا يرتتق فإن كبار الأمور تبدو صغارا وقد روي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال
# ( أهلك أمتي رجلان عالم متهتك وجاهل متنسك ) PageV01P276
# وسئل عن شرار الأشرار فقال
# ( شرار العلماء )
# وقال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه
# قصم ظهري رجلان ناسك جاهل يدعو إلى الجهل بنسكه وعالم فاسق يدعو إلى
~~الفسق بعلمه
# وقد قال المنصور في عهده إلى ابنه
# وكل همومك بأمورك وتفقد الصغير بعد الكبير وخذ أهبة الأمر قبل حلوله فإن
~~ثمرة التواني الإضاعة وكن عند رأس أمرك لا عند ذنبه فإن المستقبل لأمره
~~سابق والمستدبر له مسبوق PageV01P277
# قال الشاعر
# ( إن للدهر صولة فاحذرنها % لا تبيتن قد أمنت الدهورا )
# ( شط وصل الذي تريدين مني % وصغير الأمور يجني الكبيرا ) + من الخفيف +
# وهذا أمر يجب على الملك مراعاته لما فيه من حراسة الدين وحفظ المملكة
# وحسم ذلك أن يراعي العلم وأهله ويصرف إليهم حظا من عنايته 63 آ ويعتمد
~~أهل الكفاية منهم بالتقريب والصيانة وأهل الخلة منهم بالبر والمعونة ليكون
~~العلم به أنشر والتوفر عليه أكثر والناس له أشكر ففي ذلك بهاء الملك وإعزاز
~~الدين وخلود الذكر PageV01P278
# وقد قيل
# إن من إجلال الشريعة أن يجل أهل الشريعة ليكون المعروف من شيمه والمألوف
~~من أخلاقه أنه يكافيء المحسن بالإحسان إليه ليألف الناس الإحسان رغبة في
~~الجزاء من غير أن يجعل لجائزته حدا ولصلته قدرا فإن ذلك أبسط للأمل فيه ولا
~~يعرف منه في المسيء شيمة مألوفة في عفو ولا عقوبة لأن المسيء إن عرف منه
~~العفو اجترأ وإن عرف منه العقوبة قنط وإن لم يعرف منه ms91 واحدا منهما كان على
~~رجاء من عفوه وخوف من عقوبته فإن ذلك أبلغ في تأديبه ومصلحته
# فإن رآه للعفو أهلا عفا عنه
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# ( عفو الملك بقاء الملك )
# وإن رآه للعقوبة أهلا مستحقا عاقبه أدبا له لا غضبا عليه
# قال أنوشروان
# إني بلغت هذه الرتبة بثماني خصال
# وذلك PageV01P279
# أني لم أهزل في أمر ولا نهي قط
# ولم أخلف في وعد ولا وعيد قط
# ووليت للكفاية
# وأثبت للعناء لا للهوى
# وعاقبت للأدب لا للغضب
# وأودعت في قلوب الرعية شدة المحبة من غير جرأة وقوة الهيبة من غير ضغينة
# وعممت بالفوت
# وحذفت الفضول
# وهذا أصح سيرة سار بها ملك في سياسة ملكه وتهذيب دولته PageV01P280
# قال النعمان بن المنذر وهو ملك العرب
# ( تعفو الملوك عن العظيم % من الذنوب لفضلها )
# ( ولقد تعاقب في اليسير % وليس ذاك لجهلها )
# ( إلا ليعرف فضلها % ويخاف شدة نكلها ) + الكامل + 63 ب
# ولا يعلن عقوبة من لم يعلن بذنبه ويجعل لذنب السر عقوبة السر ولذنب
~~العلانية عقوبة العلانية لأن عقوبة الذنب بحسبها والمقابلة في الجزاء
~~معتبرة لتكون أشباها لها
# ولا يعاقب بالظن حتى يستيقن الذنب فإن أكثر الظنون كاذبة
# فإن عاجل بالعقوبة وضعها في غير حق وجنى على غير مستحق فصار الذنب متوجها
~~الله واللوم عائدا عليه PageV01P281
# قال الشاعر
# ( إذا أنت لم تبرح تظن وتقتضي % على الظن أردتك الظنون الكواذب ) + من
~~الطويل +
# وليعلم الملك أن الذم في الظلم بقدر الحمد في العدل والزهد في ولاية
~~الظالم بقدر الرغبة في ولاية العادل
# وكل مذموم ممقوت
# وكل محمود محبوب
# والممقوت مباعد
# والمحمود مساعد
# وناهيك بطرفيهما خيرا أو شرا وبعقباهما نفعا وضرا
# وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال PageV01P282
# ( إذا أراد الله بعبد خيرا جعل له واعظا من نفسه )
# فينبغي للملك أن يختار لنفسه الرغبة في أيامه والحمد لسيرته بتسليط العدل
~~على ملكه وتحكيم الدين على سلطانه
# قال الشاعر
# ( وما المرء إلا حيث يجعل نفسه % ففي صالح الأخلاق نفسك فاجعل ) + من
~~الطويل +
# | 10 الإحسان إلى الرعية ms92
# وليحسن إلى رعيته إحسان من يؤدي حق الله فيهم ويملك به خالصة قلوبهم فإنه
~~إن قدر على ملكة أجسادهم بسلطانه فليس يقدر على ملكة قلوبهم إلا بإحسانه
~~PageV01P283
# وقيل قلوب الرعية خزائن ملكها فإن أودعها من شيء فليعلم أنه فيها 64 آ
# وقيل
# من خاف إساءتك اعتقد مساءتك
# فإن استقامت له ظواهر رعيته وأقاموا على أحكام طاعته لم يفتش سرائرهم ولم
~~يؤاخذهم بما يخفونه في ضمائرهم فإن ضمائر القلوب لا يؤاخذ بها إلا علام
~~الغيوب
# ومتى تكلف ذلك كثر ارتيابه وقلت ثقته ولم يقف على صحيحه من فاسده والتمس
~~من العناء المضاع ما هو غنى عنه واستفسد من قلوب الأعوان ما هو حذر منه
~~وعدل عما يستصلح به السرائر من الإحسان إلى ما يستفسد الظواهر من المكاشفة
~~PageV01P284
# وحكى اليزيدي أن كسرى قباذ رفع إليه رجل من أصحابه أن في بطانة الملك
~~جماعة قد فسدت نياتهم وخبثت ضمائرهم وقد هموا بما لم يفعلوا وهم غير
~~مأمونين على الملك فوقع
# أنا ملك الأجساد لا النيات وأحكم بالعدل لا بالرضى وأفحص عن الأعمال لا
~~عن السرائر
# قال سليمان بن داود عليه السلام
# كما أن الوجوه لا تشبه بعضها بعضا كذلك القلوب لا يشبه بعضها بعضا
# ليكن الملك بالظلم عسوفا وبالمظلوم رؤوفا لا يغلق عن المتظلمين بابا ولا
~~يضيق عليهم حجابا فإن في عوادي النفوس سرا لا PageV01P285 يكفه إلا الحذر
~~ولا خير في ملك لا يتناصف أهله فإن أهملوا ارتبعوا وإن خافوا ارتدعوا
# فليوقظ عزمه في تصفح المظالم وإنصاف المظلوم من الظالم ليكون آمرا بالعدل
~~كما كان به مأمورا وزاجرا عن الظلم كما كان عنه مزجورا فإن مراعاة المظالم
~~من قواعد السياسة 64 ب في انتظام الملك ومصالح الرعايا
# حكى أن بعض الملوك ذهب سمعه فبكى وقال
# لم أبك من ذهابه إلا لأني كنت أسمع ظلامة المتظلم فأنصفه وقد صرت لا
~~أسمعها وأنا أعتاض عن ذلك ببصري وقد حرمت لباس الحمرة إلا على متظلم لأعلم
~~بحاله إذا رأيت لباسه فأنصفه
# فلا خير في ملك لا ms93 ينصف الرعية ولا تنتصف به الرعية
# وسن أردشير بن بابك في ملكه وعمل به أكثر ولده من بعده أن يجلس في يوم
~~النيروز جلوسا عاما للخاصة والعامة ليتقدم الخاصة للتهنئة ويعقبهم العامة
~~للمظالم فإذا وصلت إليه رقاعهم جمعها وميزها فإن كان التظلم فيها من غيره
~~نظر فيه بنفسه وأوصل المتظلم إلى حقه وإن كان التظلم منه قام مع خصمه وجثا
~~بين يدي الموبذ وقال
# أيها الموبذ ما من ذنب أعظم عند الله من ذنب الملوك وإنما خولكها الله
~~تعالى برعاياها لتدفع عنها الظلم وتذب عن بيضة الملك جور PageV01P286
~~الجائرين وظلم الظالمين فإذا كانت هي الظالمة الجائرة فحق لمن دونها أن
~~يجور ويظلم ومجلسي هذا منك وأنا عبد ذليل يشبه مجلسك من الله تعالى غدا فإن
~~آثرت الله تعالى آثرك وإن آثرت الملك عذبك
# فيقول له الموبذ إن الله تعالى إذا أراد سعادة عباده اختار لهم خير أهل
~~أرضه وأجرى على لسانه ما أجرى على لسانك ثم ينظر في أمره مع خصومه بالحق
~~والعدل
# فإن صح على الملك شيء أخذه بأدائه وإلا وكل بمن ادعى عليه باطلا ونادى
~~عليه هذا جزاء من أراد شين 65 آ الملك والمملكة والقدح فيهما بالباطل
# ثم يقوم أردشير فيحمد الله تعالى ويضع التاج على رأسه ويقول لأهل بيته
~~وخاصته PageV01P287
# إني لم أبدأ بنفسي فأنصفت منها إلا لئلا يطمع أحد في حيف فمن كان قبله حق
~~فليخرج إلى خصمه منه
# فهذه السيرة أبقى فيها للعقل وتفرد فيها بالسياسة من كان الله تعالى أمره
~~والوعيد زاجره PageV01P288
# | 11 فعله للخير دائما
# وليكن من دأبه فعل الخير إما ابتداء من نفسه أو اقتداء بالأخيار ليكون في
~~الخير تابعا ومتبوعا وفي العمل به حامدا ومحمودا
# فقد قيل
# الناس في الخير على أربعة أقسام
# منهم من يفعله ابتداء
# ومنهم من يفعله اقتداء
# ومنهم من يتركه حرمانا
# ومنهم من يتركه استحسانا
# فمن يفعله ابتداء فهو كريم
# ومن يفعله اقتداء فهو حكيم
# ومن يتركه حرمانا فهو شقي
# ومن يتركه استحسانا فهو ردي
# ليكن ms94 ما يخلفه الملك من جميل الذكر وحسن السيرة إماما يقتدي به
~~PageV01P289 الأخيار ومثالا يزدجر به الأشرار فيكون بالحمد مذكورا وعلى
~~الخير مشكورا قد أرشد بعد رشاده وسدد بعد سداده فسعد بعمله حيا ومفقودا
~~وصار بعمل غيره مأجورا ومحمودا فإن ذلك أنفس ذخائره يوم معاده وأنفع ما
~~يخلفه لمن اقتدى به فخير الناس أنفعهم للناس
# أمده الله عز وجل بتوفيقه وتسديده وتكفل بمعونته وتأييده وكان له على
~~الخير ظهيرا مرشدا وعلى العدل معينا مسعدا 65 ب وهو حسبنا ونعم الوكيل ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV01P290 ms95