######OpenITI#


#META# book_id: 2064
#META# epub_url: https://www.masaha.org/pages/download.php?flink=../upload_book/dl_file/2191.epub&bid=2064
#META# multivol_id: 923
#META# title: العسل المصفى من تهذيب زين الفتى في شرح سورة هل أتى‏ - الجزء1
#META# المؤلف: أحمد بن محمد بن علي العاصمي
#META# المواضيع: أهل البيت
#META# الناشر: مجمع إحياء الثقافة الإسلامية
#META# عدد الصفحات: 510

#META#Header#End#

### || مقدمة المؤلف

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وسماته (1) أصدق السمات، وأصله أزكى الأصول، وعقله أصفى العقول، ونعته
~~أزهر النعوت، وبيته أطهر البيوت، وأولاده أكرم الأولاد وأحفاده أعظم
~~الأحفاد، وأوتاده أفخم الأوتاد، وأزواجه خير الأزواج، ومنهاجه أصوب
~~المنهاج، وهو صاحب البراق والمعراج، وكتابه أحسن الكتب، وخطابه أزين الخطب،
~~ورتبته أرفع الرتب.

# زين الله بهم العالم، وأنطق بفضلهم اللبيب والعالم، ونبه بهم الوسنان
~~والحالم (2).

# ف(صلوات الله عليه) ما دام الخالدان، وكر الجديدان، وعلى إله الطاهرين،
~~وأصحابه الزاهرين، وأزواجه أمهات المؤمنين، وسلامه عليهم/ 2/ أجمعين، وعلى
~~الأنبياء والمرسلين.

# قال الشيخ الإمام زين السنة والإسلام وحيد عصره وفريد دهره أبو محمد أحمد
~~بن محمد بن على العاصمي (قدس الله روحه ونور ضريحه):

# أما بعد، فقد سألني بعض من أوجبت في الله سبحانه حقه وذمامه، وألزمت نفسي
~~إتحافه وإكرامه، لما اتفق في الاختلاف إلينا أيامه، أن أذكر له نكتا من شرح
~~سورة «الإنسان»، وأجعل ذلك إليه من غرر الصنائع والإحسان، بعد ما رآني لحظت
~~بعض فوائد سورة «الرحمن»، واستخرجت أصولا في علوم القرآن، ثم راجعني فيه
~~مرة بعد أخرى، ليكون ذلك له عظة وذكرى، فرأيت الاشتغال بإسعافه أولى وأحرى،
~~مراعاة لحقوقه وحقوق أسلافه، ومبادرة إلى إنعامه وإتحافه، ومحاماة على
~~أوليائه وأخلافه، فابتدأت بعد الاستخارة، معتصما بالله

PageV01P010

# سبحانه، فإنه نعم المولى ونعم النصير، وراغبا إليه فيما وعد من الأجر،
~~فإن ذلك عليه سهل يسير، وهو على ما يشاء قدير.

# ولقد كان من أوكد ما دعاني إليه، وأشد ما حداني عليه- بعد الذي قدمت ذكره
~~وثبت أمره- ظن بعض الجهلة الأغتام (1)، والغفلة الذين هم في بلادة
~~الأغنام، بنا معاشر آل الكرام، وجماعة أهل السنة والجماعة الاحكام (2)،
~~أنا نستجيز الوقيعة في المرتضى/ 3/ (رضوان الله عليه) وحباه خير ما لديه،
~~وفي أولاده ثم في شعبه وأحفاده.

# وكيف أستجيز ذلك؟ وهو الذي قال [فيه] النبي صلى الله عليه: «من كنت
~~مولاه فعلي مولاه» وهذا حديث تلقته الأمة بالقبول وهو موافق للأصول (3).

PageV01P011

# [1]- أخبرنا الشيخ الزاهد جدي أبو عبد الله أحمد بن المهاجر بن الوليد
~~رضي ms001 الله عنه وأرضاه قال: أخبرنا الشيخ الزاهد أبو علي الهروي الأديب، عن
~~عبد الله بن عروة قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان، عن مالك بن إسماعيل قال:
~~حدثنا جعفر بن زياد الأحمر، عن يزيد بن أبي زياد وعن مسلم بن سالم قالا:
~~أخبرنا عبد الرحمن بن أبي ليلى قال:

# سمعت عليا (كرم الله وجهه) ينشد الناس [و] يقول: أنشد كل امرئ مسلم سمع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم غدير خم يقول [ما قال] إلا قام
~~[فشهد به].

# فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: أخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~بيد علي فرفعها ثم قال: أيها الناس ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟ قالوا:
~~بلى يا رسول الله. قال: «اللهم من كنت مولاه فهذا مولاه، اللهم وال من
~~والاه وعاد من عاداه».

# [2]- وأخبرني الصالح أبو بكر محمد بن أحمد الجلاب (رحمه الله) قال: أخبرنا

PageV01P012

# أبو سعيد عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب الرازي الصوفي في شهر رمضان سنة
~~خمس وسبعين وثلاث مائة قال: أخبرنا أبو أحمد [عبد الرحمن بن علي بن محمد
~~المعروف با] بابن منينة النيسابوري السمسار قال:/ 4/ أخبرنا أبو جعفر
~~الحضرمي قال: حدثنا علي بن سعيد الكندي قال: حدثنا جرير بن السري بن
~~إسماعيل الهمداني قال: حدثنا أبي، عن سعيد بن وهب الهمداني قال:

# نشد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) الناس بالرحبة فقال:
~~أنشد الله رجلا سمع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «من كنت
~~مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

# فقام اثنا عشر رجلا فشهدوا.

# [3]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد الجلاب (رحمه الله) قال: أخبرنا أبو أحمد

PageV01P013

# الهمداني قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال: حدثنا
~~أحمد بن مهران قال: حدثنا علي بن قادم قال: حدثنا فطر قال: حدثنا أبو
~~الطفيل [عامر بن واثلة] قال:

# شهدت عليا في الرحبة قال: أنشد الله رجلا [سمع النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)] ms002 يوم غدير خم يقول ما قال إلا قام.

# قال: فقام قوم فشهدوا أن رسول الله صلى الله عليه قال يوم غدير خم: «من
~~كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه».

# [قال أبو الطفيل:] فقمت وكان في نفسي شيء فلقيت زيد بن أرقم فأخبرته بما
~~قال علي فقال: وما ينكر؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه يقوله.

# ولهذا الحديث طرق سوى ما ذكرناه، ويأتيك في الفصل الخامس من هذا الكتاب
~~إن شاء الله عز وجل (1).

# وإنما وقعوا إلى هذا الظن الفاسد (2) من جهلهم وقلة علمهم وسخافة عقلهم
~~وعدم التمييز بين الردي الرذل والسني الجزل/ 5/.

# 4- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:

PageV01P014

# أخبرنا أحمد بن محمد ابن بالويه العفصي (1) قال: حدثنا جعفر بن محمد بن
~~سوار قال: أخبرنا أحمد بن نصر قال: أخبرنا محمد بن معاوية قال: حدثنا يحيى
~~بن سابق المدني، عن زيد بن أسلم، عن نافع، عن عبد الله بن عمر قال:

PageV01P015

# قال رسول الله صلى الله عليه: «يا علي أنت في الجنة، يا علي أنت في
~~الجنة، يا علي أنت في الجنة، وسيجيء قوم من بعدي يسمون الرافضة فإن أنت
~~أدركتهم فاقتلهم فإنهم مشركون. قال: قلت: وما آية ذلك؟ قال: لا يرون جمعة
~~ولا جماعة ويشتمون أبا بكر وعمر».

# 5- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد (رحمه الله) قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي
~~قال: حدثنا محمد بن عبد الله الصفار قال: حدثنا أحمد بن مهران قال: حدثنا
~~عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش:

# عن علي [(عليه السلام)] قال: «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد إلي النبي

PageV01P016

# (صلى الله عليه وآله وسلم) انه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق».

PageV01P017

PageV01P018

PageV01P019

PageV01P020

PageV01P021

PageV01P022

PageV01P023

PageV01P024

# [6]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال: حدثنا
~~أبو الحسن الشعراني العماري- من ولد عمار بن ياسر- قال: حدثنا إبراهيم بن
~~المولد الرقي الصوفي قال: حدثنا الحسن بن/ 18/ علي ms003 بن عفان قال: حدثنا عبد
~~الله ابن نمير، عن الأعمش، عن عدي بن ثابت، عن زر بن حبيش قال:

# قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب: «والله إنه لعهد إلي النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أنه لا يبغضني إلا منافق ولا يحبني إلا مؤمن».

# إذا ما التبر حك على محك %~% تبين غشه من غير شك

# وفينا الغش والذهب المصفى %~% علي بيننا شبه المحك

PageV01P025

# [7]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد (رحمه الله) قال: أخبرنا أبو سعيد قال:

# حدثنا أبو الحسن الشعراني قال: حدثنا إبراهيم بن المولد قال: حدثنا الحسن
~~بن علي قال: حدثنا ابن نمير، عن الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري:

# عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه قال: «يهلك في رجلان:

# محب مفرط ومبغض مفتر».

PageV01P026

# [8]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا محمد بن
~~محمد بن عبد الله الخياط قال: حدثنا أحمد بن محمد بن نصر قال: حدثنا علي بن
~~الجعد قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري:

# عن علي [(عليه السلام)] قال: «يهلك في اثنان: عدو مبغض ومحب مفرط».

# ولهذا الحديث طرق سوى ما ذكرناه نذكرها في الفصل الخامس من هذا الكتاب إن
~~شاء الله.

# وأنشدني شيخي الإمام أبو رجاء (رحمه الله):

# علي رضي له دولة %~% يقص على دينه مفتر

# فمن مبغض أو محب له %~% ومن ذي وذاك علي بري

# وأنشدني أيضا (رحمه الله):

# ليس الترفض من شأني ولا وطري %~% ولا التنصب من همي ولا فكري

# ولست منطويا والله/ 19/ يعلمه %~% على انتقاص أبي بكر ولا عمر

PageV01P027

# لكن آل رسول الله حبهم %~% يحل مني محل السمع والبصر

# فارعني أيها السائل الحاذق سمعك (1) ولا تسلط عليك طبعك، فإن العقل
~~ميزان الله في الأرض يتبين النقص والرجحان، وعنه يستخرج الفوز والخسران،
~~فطوبى لمن كان عقله أميرا وهواه أسيرا، وإياك ثم إياك أن تتبع الهوى
~~@QUR@017 فيضلك عن سبيل الله إن الذين يضلون عن سبيل الله لهم عذاب شديد
~~بما نسوا ms004 يوم الحساب (2).

# وتأمل هذا الكتاب الذي أسسنا وما فيه من الفصول والأبواب على ما رتبناه
~~فإنك تقف به على فوائد كثيرة ومعان غفيرة (3).

# وسميته «زين الفتى في شرح سورة @QUR@02 هل أتى ».

# ومدار هذا الكتاب على عشرة فصول:

# الفصل الأول: في ذكر نزول وعدد آيات السورة وحروفها وكلماتها وثواب
~~قارئها.

# الفصل الثاني: في ذكر إعراب هذه السورة ومواضع الوقوف منها.

# الفصل الثالث: في ذكر بعض فوائد هذه السورة على وجه الإيجاز والاختصار.

# الفصل الرابع: في ذكر نظم هذه السورة وتلفيق آياتها وخصائصها.

# الفصل الخامس: في ذكر مشابه المرتضى (رضوان الله تعالى عليه).

# الفصل السادس: في ذكر أسامي المرتضى (كرم الله وجهه)، وتلخيصها؟.

PageV01P028

# الفصل السابع: في ذكر خصائص المرتضى/ 20/ نور الله حفرته، وتفصيلها.

# الفصل الثامن: في ذكر خصائص السبطين وفضائلهما.

# الفصل التاسع: في فضائل أهل البيت والعترة وبيان الشيعة وذكر شعار أهل
~~السنة المروية عن أهل البيت وبسط القول فيها.

# الفصل العاشر: في فضائل الصحابة وفي مذمة من يطعن فيهم.

# فهذه عشرة فصول لكل فصل منها قواعد من نكت وأصول ألفت فيها، اختصرناها
~~ليكون الكتاب نافعا جامعا، وعن ظنون السوء بنا دافعا قامعا، وبالله التوفيق
~~والتأييد ومنه العصمة والتسديد، وهو الملك المجيد المبدئ المعيد.

PageV01P029

### | الفصل الأول: في ذكر النزول

# اعلم أن أولى ما يبتدأ بالتكلم فيه من هذه السورة، وأهمها عند العقل
~~والبصيرة، الكلام في نزول هذه السورة، فإن الناس قد تكلموا فيه وكثرت
~~نتائجه وحواشيه، فمن قائل انها مكية النزول وإذا كانت مكية فلا يستقيم
~~القول بأنها نزلت في المرتضى وسبطيه لأنه تعالى قال: @QUR@010 ويطعمون
~~الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا .

# قالوا: وكيف يستقيم ذلك وإن أصحاب الرسول ما داموا بمكة، فإنهم كانوا في
~~ذل وإسار، وضعف وصغار، حتى اضطرهم ذلك إلى الانتشار وتخلية الدار، والهجرة
~~إلى الحبشة وإلى الأنصار، كما هو مشهور عند أهل التاريخ والأخبار، وكما/
~~21/ ذكر عن عمار بن ياسر وأبويه، وقول النبي صلى الله عليه لهم حين كان يمر
~~بهم: «صبرا يا آل ياسر»، وكذلك سائر المعذبين ms005 في الله سبحانه، وقد كانوا
~~يضربون بلالا ويسحبونه على وجهه بحبل شد في رجليه و[هو] يقول: أحد أحد،
~~فكيف كان تكون لهم أسارى وإنهم قد كانوا بما ينالهم من المشركين حيارى،
~~كفاك ما قد كان يحل برسول الله صلى الله عليه من الضرب والخنق والسب.

# 9- أخبرنا أحمد بن إسحاق بن جمع قال: أخبرنا الشيخ محمد بن صاحب (رحمه
~~الله) قال: أخبرنا مكحول بن الفضل، عن محمد بن الوارث، عن عبيد الله بن سعد
~~بن إبراهيم قال: حدثنا عمي، عن أبيه، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن

PageV01P030

# عروة بن الزبير، عن أبيه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قلت له: ما
~~أكثر ما رأيت قريشا أصابوا من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فيما كانوا
~~يظهرون من عداوته؟ قال: حضرتهم وقد اجتمعوا أشرافهم يوما في الحجر، فذكروا
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالوا: ما رأينا مثل ما صبرنا عليه من أمر
~~هذا الرجل قط! سفه أحلامنا وشتم آبائنا وعاب ديننا وفرق جماعتنا وسب
~~الهتنا، لقد صبرنا منه على أمر عظيم أو كما قالوا (1).

# فبينا هم كذلك، إذا طلع النبي صلى الله عليه فأقبل يمشي حتى استلم الركن
~~ثم مر بهم طائفا بالبيت، فلما أن مر بهم غمزوه ببعض القول، قال/ 22/: فعرفت
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه ثم مضى، فلما مر بهم الثانية غمزوه بمثلها،
~~فعرفت ذلك في وجه رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم مضى، ثم مر بهم
~~الثالثة فغمزوه بمثلها فوقف [عليهم النبي (صلى الله عليه وسلم)] ثم قال
~~لهم: أتسمعون يا معشر قريش؟ أما والذي نفس محمد بيده لقد جئتكم بالذبح!!!

# قال: فأخذت القوم كلمته حتى ما منهم رجل إلا لكأنما على رأسه طائرا واقعا
~~حتى أن أشدهم فيه وصاة قبل ذلك ليرفؤه (2) بأحسن ما يجد من القول حتى أنه
~~ليقول: يا أبا القاسم انصرف راشدا فو الله ما كنت جهولا!!!

PageV01P031

# قال: فانصرف رسول الله صلى الله عليه حتى إذا كان الغد ms006 اجتمعوا في الحجر
~~وأنا معهم فقال بعضهم لبعض: ذكرتم ما بلغ منكم وما بلغكم منه إذا باداكم
~~بما تكرهون تركتموه، فبينا هم كذلك إذا طلع رسول الله صلى الله عليه فوثبوا
~~إليه وثبة رجل واحد فأحاطوا به يقولون: أنت الذي تقول كذا وكذا؟ لما كان
~~يبلغهم عنه من عيب الهتهم ودينهم (1). قال: فيقول رسول الله صلى الله
~~عليه: نعم أنا الذي أقول ذلك.

# قال: فلقد رأيت رجلا منهم أخذ بمجمع ردائه، قال: فقام أبو بكر دونه وهو
~~يبكي ويقول: أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله؟ (2) قال: ثم انصرفوا عنه، فإن
~~ذلك لأشد ما رأيت قريشا بلغت منه قط؟! (3).

# قال ابن اسحاق: وحدثني بعض أن أم كلثوم بنت أبي بكر أنها كانت تحدث قالت:
~~لقد رجع أبو بكر ذلك اليوم ولقد/ 23/ صدعوا فؤادي رأسه مما جذبوه بناصيته
~~وكان رجلا كثير الشعر (4).

# وعن عروة بن الزبير قال: سألت عبد الله بن عمرو بن العاص فقلت: أخبرني
~~بأشد شيء صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه؟ قال: فبينما رسول الله
~~صلى الله عليه ذات يوم في حجر الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فوضع ثوبه
~~في عنق النبي صلى الله عليه فخنقه خنقا شديدا فأقبل أبو بكر حتى أخذ بمنكبه
~~فدفعه عن رسول الله صلى الله عليه وقال: @QUR@09 أتقتلون رجلا أن يقول ربي
~~الله وقد

PageV01P032

# @QUR@04 جاءكم بالبينات من ربكم .

# قالوا: فإنه قد كانت أحوال النبي صلى الله عليه بمكة كذلك فكيف يمكن أن
~~كانت؟ له بها أسرى؟!

# وقالوا أيضا: إنه ذكر في حديث اليتيم [الواردة في القصة] أنه [قال:]
~~استشهد والدي يوم العقبة ولم تكن تلك الواقعة إلا بعد الهجرة لأن الرسول
~~(عليه السلام) لم يؤذن له في القتال مدة مقامه بمكة.

# ومن قائل قال: إن بعض المفسرين يقول في قوله تعالى: @QUR@05 إن الأبرار
~~يشربون من كأس إلى آخر القصة أنها نزلت في رجل من الأنصار وربما سموا ذلك الرجل.

# ومن قائل قال: إنها مبهمة في الألفاظ فلا يخص إلا بدليل لأنه ms007 قال:
~~@QUR@02 إن الأبرار فجمع ولم يقل: «إن البار» فيكون فيه إشارة إلى واحد بعينه.

# وكذلك قالوا: في @QUR@01 يشربون و@QUR@03 يوفون ويخافون و@QUR@01
~~يطعمون إلى/ 24/ آخر اشكالها.

# ومن قائل قال: إن المرتضى وأولاده والزهراء (رضوان الله عليهم) كانوا
~~أرفع درجة وأعلى رتبة من أن يسموا ب «الأبرار»!

# قالوا: ألا ترى أنه قال رضى الله عنه: «أنا الصديق الأكبر» وليس في
~~تسميتهم ب «الأبرار» إعلاء لدرجاتهم ولا رفعا لشؤونهم وصفاتهم!!!

# وقالوا: ألا ترى أنه ابتدأ بذكر الشراب وليس الشراب من أعالى الثواب.

# وقالوا أيضا: ألا ترى أنه قال: @QUR@05 عينا يشرب بها عباد الله وليست
~~هذه من الأوصاف العالية! لأن اسم المؤمن والمتقي أرفع منه لاشتمال سمة
~~العبد على الكافر والمؤمن!!

# ثم قالوا: ومدحهم أيضا بالإيفاء بالنذر، والخوف من القيامة، ثم بالإطعام
~~وليست هي من أعالي المناقب والإكرام.

# قالوا: أولا ترى أنه جعل إطعامهم للمسكين والأسير واليتيم؟ وليست الثلاثة
~~من أفاضل الأمم الموصوفين بالتعظيم، لأن فيهم الكافر والطفل الذي لم يجر
~~عليه القلم فلا يعتد به في التقسيم!!!

PageV01P033

# وقالوا أيضا: أولا ترى أنه قال: @QUR@02 على حبه وليس هذا من أوصاف
~~المدح بل هو من أوصاف الذم والقدح! لأن العقلاء يستنكفون عن مثل هذا، أولا
~~تراهم كيف يذمون الرجل بأنه طاعم كاس، قال الحطيئة يهجو الزبرقان بن بدر:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها %~% واقعد فإنك أنت الطاعم الكاسي/ 25/

# وذكر أن الزبرقان رفعه إلى عمر بن الخطاب يستعديه عليه (1) فقال [له]:

# ما قال لك؟ فأنشده الزبرقان، فقال: ما في هذا؟ وكلنا طاعم كاس. فقال
~~[الزبرقان]: قد هجاني وهذا حسان بن ثابت فسله. فقال حسان: ما هجاه ولكن
~~ذرق عليه!!!

# فحبسه [عمر] ولم يزل في حبسه حتى كتب إليه:

# ما ذا تقول لأفراخ بذي مرخ %~% حمر الحواصل لا ماء ولا شجر

# القيت كاسبهم في قعر مظلمة %~% فاغفر عليك سلام الله يا عمر

# قال: فرق عليه وأطلقه.

# وقالوا أيضا: أولا ترى قول الله تعالى: @QUR@04 إنما نطعمكم لوجه الله
~~وليس هذا من دأب المرتضى وذويه فإنهم أرفع رتبة من أن ms008 يذكروا خيرا قدموه
~~حذرا من المن والأذى وفي قولهم بما فعلوه!!! وقد قال الله سبحانه: @QUR@06
~~لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى وفي قولهم إشارة إلى المن والأذى!!!

# وربما برهنوا قولهم بحديث روي في ترتيب نزول القرآن وقد ذكره الشيخ أبو
~~سهل محمد بن محمد بن علي الطالقاني الأنماري (رحمه الله) في كتاب «فيه ما فيه»:

# 10- أخبرنا عنه الشيخ أبو القاسم عبد الله بن محمشاد ب «هرات» قال:

# أخبرني الشيخ أبو سهل الأنماري إجازة قال: أخبرنا الفضل بن عبد الله بن
~~مسعود اليشكري ثم الهروي قال: حدثنا عبد الله بن مالك بن سليمان، عن أبيه/
~~26/ في نزول القرآن قال: وجدته مكتوبا عند سعيد بن سالم فسألته فقال لي: لم
~~أسمعه ولكنه وجدته مكتوبا عند بعض أهل المدينة فكتبته [وهذا نصه]:

PageV01P034

# أنزل على رسول الله (صلى الله عليه وسلم)- والله أعلم- أول ما نزل
~~@QUR@03 اقرأ باسم ربك ثم @QUR@03 ن والقلم ثم @QUR@03 يا أيها المزمل
~~ثم @QUR@03 يا أيها المدثر ثم @QUR@01 تبت ثم @QUR@03 إذا الشمس كورت
~~ثم @QUR@03 سبح اسم ربك ثم @QUR@04 والليل إذا يغشى ثم @QUR@02 والفجر
~~ثم @QUR@02 والضحى ثم @QUR@03 ألم نشرح ثم @QUR@01 الرحمن ثم
~~@QUR@02 والعصر ثم @QUR@02 والعاديات ثم @QUR@02 إنا أعطيناك ثم
~~@QUR@01 ألهاكم ثم @QUR@02 أرأيت ثم @QUR@04 قل يا أيها الكافرون ثم
~~@QUR@04 ألم تر كيف ثم @QUR@04 قل أعوذ برب الفلق ثم @QUR@04 قل أعوذ
~~برب الناس ثم @QUR@04 قل هو الله أحد ثم @QUR@02 والنجم ثم @QUR@01
~~عبس ثم @QUR@02 إنا أنزلناه ثم @QUR@04 والشمس وضحاها ثم @QUR@04
~~والسماء ذات البروج ثم @QUR@02 والتين ثم @QUR@02 لإيلاف قريش ثم
~~@QUR@01 القارعة ثم @QUR@04 لا أقسم بيوم القيامة ثم @QUR@03 ويل لكل
~~همزة ثم @QUR@02 والمرسلات ثم @QUR@01 ق ثم @QUR@04 لا أقسم بهذا
~~البلد ثم @QUR@04 والسماء والطارق ثم @QUR@02 اقتربت الساعة ثم @QUR@01
~~ص ثم @QUR@01 الأعراف ثم @QUR@02 قل أوحي ثم @QUR@01 يس ثم @QUR@01
~~تبارك ثم @QUR@01 الفرقان ثم @QUR@06 الحمد لله فاطر السماوات والأرض
~~ثم @QUR@01 كهيعص ثم @QUR@01 طه ثم @QUR@03 إذا وقعت الواقعة ثم
~~@QUR@01 طسم الأول ثم @QUR@01 طسم الثاني ثم @QUR@01 طسم الثالث ثم
~~@QUR@02 سبحان [الذي] ثم @QUR@05 الر تلك آيات الكتاب الحكيم ثم سورة
~~@QUR@01 هود ثم سورة @QUR@01 يوسف ثم @QUR@01 الأنعام ثم ms009 @QUR@02
~~والصافات ثم @QUR@01 لقمان ثم/ 27/ سورة سبأ ثم سورة الزمر ثم الحاميات
~~جميعا ثم @QUR@02 والذاريات ثم @QUR@02 هل أتاك ثم @QUR@01 الكافرون
~~ثم @QUR@01 النحل ثم @QUR@03 إنا أرسلنا نوحا ثم سورة @QUR@01 إبراهيم
~~ثم @QUR@02 قد أفلح ثم @QUR@02 الم تنزيل ثم @QUR@02 والطور ثم
~~@QUR@04 تبارك [الذي بيده] الملك ثم @QUR@01 الحاقة ثم @QUR@02 عم
~~يتساءلون ثم @QUR@02 والنازعات ثم @QUR@03 إذا السماء انفطرت ثم
~~@QUR@01 الروم ثم @QUR@01 العنكبوت ثم @QUR@01 الحج ثم @QUR@02 ويل
~~للمطففين ثم @QUR@03 إذا السماء انشقت ثم @QUR@04 هل أتى على الإنسان .

# فجميع ما نزل بمكة خمس وثمانون سورة.

# وأنزل بالمدينة: سورة ال @QUR@01 بقرة ثم @QUR@01 الأنفال ثم آل عمران
~~ثم سورة @QUR@01 الأحزاب ثم سورة الممتحنة ثم سورة @QUR@01 النساء ثم سورة
~~@QUR@02 [إذا] زلزلت ثم سورة @QUR@01 الحديد ثم سورة @QUR@01 محمد صلى
~~الله عليه، ثم

PageV01P035

# سورة @QUR@01 الرعد ثم سورة @QUR@01 الرحمن ثم سورة @QUR@01 الطلاق ثم
~~@QUR@02 لم يكن ثم سورة @QUR@01 الحشر ثم @QUR@04 إذا جاء نصر الله ثم
~~@QUR@01 الحجر ثم @QUR@03 إذا جاءك المنافقون ثم المجادلة ثم @QUR@01
~~الحجرات ثم @QUR@05 يا أيها النبي لم تحرم ثم سورة @QUR@01 الجمعة ثم
~~سورة @QUR@01 التغابن ثم سورة الصف ثم @QUR@01 بالفتح ثم المائدة ثم
~~@QUR@01 التوبة .

# وقد أنزلت فواتح سورة بمكة ثم زاد الله فيها بالمدينة ما شاء حتى جمعت
~~بالمدينة. انتهى الحديث.

# وربما قالوا: لم يذكر أصحاب التفاسير هذه القصة في تفاسيرهم [ظ] كما
~~تذكرونه أنتم.

# فهذه غاية ما انتهى إليها هذا الفريق من الناس.

# ولا بد أولا من الإجابة عنها والإبانة عما التبس عليهم منها أشد
~~الالتباس/ 48/ (1) ثم أتبعها بذكر الحق الواضح والصدق اللائح والبرهان
~~الراجح لأكون قد بالغت ونصحت ودفعت عنهم ونصحت، والله لا يضيع أجر
~~المحسنين.

# فأما الجواب عما قالوا: «إنها مكية النزول، وإذا كانت مكية النزول لا
~~يستقيم القول بأنها نزلت في المرتضى وسبطيه» فهو:

# إنا نقول لهم: من الذي يسلم لكم أنها مكية النزول؟ فإن الأجلة من ذوي
~~التفسير والتأويل يذكرون أنها مدنية النزول وإذا كانت [مدنية النزول] فقد
~~سقطت الاعتراضات. والذي يدل على أنها مدنية النزول حديث ذكره الشيخ أبو سهل
~~الأنماري (رحمه الله) في كتاب «فيه ما فيه»: ms010

# 11- أخبرنا الشيخ عبد الله بن محمشاد (رحمه الله) ب «هرات» قال: أجاز لي
~~الشيخ أبو سهل محمد بن محمد بن علي الأنماري (رحمه الله) على يدي أخي أبي
~~عبد الله أحمد بن محمشاد بكتاب «فيه ما فيه» قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن

PageV01P036

# سليمان قال: حدثنا صالح بن محمد الترمذي قال: أخبرنا محمد بن مروان عن
~~الكلبي عن أبي صالح:

# عن ابن عباس قال: أول شيء نزل بمكة @QUR@03 اقرأ باسم ربك ثم @QUR@03
~~ن والقلم ثم @QUR@02 والضحى ثم @QUR@03 يا أيها المزمل ثم @QUR@03 يا
~~أيها المدثر ثم @QUR@04 تبت يدا أبي لهب ثم @QUR@03 إذا الشمس كورت ثم
~~@QUR@03 سبح اسم ربك ثم @QUR@04 والليل إذا يغشى ثم @QUR@02 والفجر ثم
~~@QUR@03 ألم نشرح ثم @QUR@01 الرحمن ثم @QUR@02 والعصر ثم @QUR@02 إنا
~~أعطيناك ثم @QUR@01 ألهاكم ثم @QUR@03 أرأيت [الذي] / 49/ ثم @QUR@05
~~ألم تر كيف فعل ثم @QUR@04 قل يا أيها الكافرون ثم @QUR@04 قل هو الله
~~أحد ثم @QUR@02 والنجم ثم @QUR@01 عبس ثم @QUR@02 إنا أنزلناه ثم
~~@QUR@01 الحج ثم @QUR@04 والشمس وضحاها ثم @QUR@04 والسماء ذات البروج
~~ثم @QUR@04 والتين والزيتون ثم @QUR@02 لإيلاف قريش ثم @QUR@01
~~القارعة ثم @QUR@04 لا أقسم بيوم القيامة ثم @QUR@03 ويل لكل همزة ثم
~~@QUR@02 والمرسلات ثم @QUR@03 ق والقرآن ثم @QUR@04 لا أقسم بهذا البلد
~~ثم @QUR@04 والسماء والطارق ثم @QUR@02 اقتربت الساعة ثم @QUR@03 ص
~~والقرآن ثم @QUR@01 الأعراف ثم @QUR@02 قل أوحي ثم @QUR@03 يس
~~والقرآن ثم @QUR@01 الفرقان ثم @QUR@01 الملائكة ثم سورة @QUR@01 مريم
~~ثم سورة @QUR@01 موسى [@QUR@01 طه ] ثم @QUR@01 الشعراء ثم @QUR@01
~~النمل ثم @QUR@01 القصص ثم سورة @QUR@02 بني إسرائيل ثم @QUR@01 يونس
~~ثم سورة @QUR@01 هود ثم سورة @QUR@01 يوسف ثم @QUR@01 الحجر ثم @QUR@01
~~الأنعام ثم @QUR@01 الصافات ثم @QUR@01 لقمان ثم سورة سبأ ثم أنعرف؟
~~يعني تنزيل الزمر ثم @QUR@01 الذاريات ثم @QUR@04 هل أتاك حديث الغاشية
~~ثم @QUR@01 الكهف ثم @QUR@01 النحل ثم سورة @QUR@01 نوح ثم سورة
~~@QUR@01 إبراهيم ثم @QUR@01 اقترب ثم @QUR@01 الأنبياء ثم الم السجدة
~~ثم @QUR@01 الرعد ثم @QUR@01 الطور ثم @QUR@04 تبارك [الذي] بيده
~~الملك ثم @QUR@01 الحاقة ثم @QUR@02 سأل سائل ثم @QUR@02 عم يتساءلون
~~ثم سورة @QUR@01 النازعات ثم @QUR@03 إذا السماء انفطرت ثم سورة @QUR@01
~~الروم ثم @QUR@01 العنكبوت .

# فهذه [ظ] ثلاث وثمانون سورة مما نزلت بمكة ms011 على النبي صلى الله عليه.

# قال: وأول شيء نزل بالمدينة @QUR@02 ويل للمطففين ثم البقرة ثم
~~@QUR@01 الأنفال ثم آل عمران ثم @QUR@01 الأحزاب ثم الممتحنة ثم
~~@QUR@01 النساء / 50/

PageV01P037

# ثم @QUR@02 إذا زلزلت ثم @QUR@01 الحديد ثم سورة @QUR@01 محمد صلى
~~الله عليه، ثم @QUR@02 هل أتى ثم سورة @QUR@01 الطلاق ثم سورة @QUR@02
~~لم يكن ثم سورة @QUR@01 الحشر ثم @QUR@04 إذا جاء نصر الله ثم سورة
~~@QUR@03 إذا جاءك المنافقون ثم سورة @QUR@01 النور ثم المجادلة ثم
~~@QUR@01 الحجرات ثم سورة @QUR@02 لم تحرم ثم سورة @QUR@01 الجمعة ثم سورة
~~@QUR@01 التغابن ثم سورة الصف ثم سورة الفتح ثم سورة المائدة ثم سورة
~~@QUR@01 التوبة وهي آخر القرآن، وأسمى سورة المائدة؟ (1).

# وإذا كتبت فاتحة سورة نزلت بمكة كتبت مكية (2) ثم يزيد الله فيها ما يشاء
~~بالمدينة.

# ونزلت بمكة: @QUR@05 لقد جاءكم رسول من أنفسكم [128/ التوبة: 9] إلى آخر
~~السورة.

# ثم @QUR@02 إذا وقعت ثم @QUR@03 والعاديات ضبحا ثم سورة @QUR@01
~~الفلق ثم @QUR@04 قل أعوذ برب الناس .

# فذكر ثلاثين سورة نزلت بالمدينة.

# فجميع ما نزل بمكة والمدينة مائة سورة وثلاث عشر سورة، منها [نزلت] ثلاث
~~وثمانون بمكة وثلاثون بالمدينة.

# 12- وأخبرنا الشيخ أبو عبد الله محمد بن الهيصم (رحمه الله) قال: أخبرنا
~~أبو النصر محمد بن علي الطالقاني قال: حدثنا أبو سهل الأنماري قال: حدثنا
~~محمد بن حاتم الجوزجاني وغيره قالوا: أخبرنا إبراهيم بن يوسف قال: حدثنا
~~عمر بن هارون، عن عثمان بن عطاء، عن أبيه:

# عن ابن عباس قال: أول ما أنزل بمكة وما أنزل منه بالمدينة الأول فالأول
~~فكانت إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكية [ظ] ثم يزيد الله فيها ما يشاء
~~بالمدينة.

PageV01P038

# فكان أول ما نزل من القرآن/ 51/ @QUR@03 اقرأ باسم ربك ثم @QUR@03 ن
~~والقلم ثم @QUR@01 المزمل ثم @QUR@01 المدثر ثم @QUR@01 تبت ثم
~~@QUR@03 إذا الشمس كورت ثم @QUR@03 سبح اسم ربك ثم @QUR@04 والليل إذا
~~يغشى ثم @QUR@02 والفجر ثم @QUR@02 والضحى ثم @QUR@03 ألم نشرح ثم
~~@QUR@02 والعصر ثم @QUR@02 والعاديات ثم @QUR@03 إنا أعطيناك الكوثر ثم
~~@QUR@02 ألهاكم التكاثر ثم @QUR@02 أرأيت ثم @QUR@01 الكافرون ثم
~~@QUR@04 ألم تر كيف ثم @QUR@04 قل أعوذ برب الفلق ثم @QUR@04 قل أعوذ
~~برب الناس ثم @QUR@04 قل ms012 هو الله أحد ثم @QUR@02 والنجم ثم @QUR@01
~~عبس ثم @QUR@05 إنا أنزلناه في ليلة القدر ثم @QUR@02 والشمس ثم
~~@QUR@01 البروج ثم @QUR@02 والتين ثم @QUR@01 لإيلاف ثم @QUR@01
~~القارعة ثم @QUR@01 القيامة ثم @QUR@01 همزة ثم @QUR@02 والمرسلات ثم
~~@QUR@01 ق ثم @QUR@01 البلد ثم @QUR@01 الطارق ثم @QUR@02 اقتربت
~~الساعة ثم @QUR@01 ص ثم @QUR@01 الأعراف ثم @QUR@03 قل أوحي إلي ثم
~~@QUR@01 يس ثم @QUR@01 الفرقان ثم @QUR@01 الملائكة ثم @QUR@01 كهيعص
~~ثم @QUR@01 طه ثم @QUR@02 إذا وقعت ثم @QUR@01 الشعراء ثم @QUR@01
~~النمل ثم @QUR@01 القصص ثم @QUR@02 بني إسرائيل ثم @QUR@01 يونس ثم
~~@QUR@01 هود ثم @QUR@01 الحجر ثم @QUR@01 الأنعام ثم @QUR@01 الصافات
~~ثم @QUR@01 لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم حم- المؤمن- ثم حم- السجدة- ثم
~~حمعسق ثم حم- الزخرف- ثم حم- الدخان- ثم حم- الجاثية- ثم حم- الأحقاف- ثم
~~@QUR@02 والذاريات ثم @QUR@01 الغاشية ثم @QUR@01 الكهف ثم @QUR@01
~~النحل ثم @QUR@01 نوح ثم @QUR@01 إبراهيم ثم @QUR@01 الأنبياء ثم
~~@QUR@01 المؤمنون ثم الم- التنزيل- ثم @QUR@01 الطور ثم @QUR@01 الملك
~~ثم @QUR@01 الحاقة ثم @QUR@02 ذي المعارج ثم @QUR@02 عم يتساءلون ثم
~~@QUR@01 النازعات ثم @QUR@03 [إذا السماء] انفطرت ثم @QUR@03 [إذا
~~السماء] انشقت ثم @QUR@01 الروم ثم @QUR@01 العنكبوت ثم المطففين.

# فهذه ما أنزلت بمكة وهي خمس وثمانون سورة.

# ثم أنزلت بالمدينة: البقرة ثم/ 52/ @QUR@01 الأنفال ثم آل عمران ثم
~~@QUR@01 الأحزاب ثم الممتحنة ثم @QUR@01 النساء ثم @QUR@02 إذا زلزلت
~~ثم @QUR@01 الحديد ثم سورة @QUR@01 محمد صلى الله عليه ثم @QUR@01 الرعد
~~ثم @QUR@01 الرحمن ثم @QUR@04 هل أتى على الإنسان ثم @QUR@01 الطلاق
~~ثم @QUR@02 لم يكن ثم @QUR@01 الحشر ثم @QUR@04 إذا جاء نصر الله ثم
~~@QUR@01 النور ثم @QUR@01 الحج ثم @QUR@01 المنافقون ثم المجادلة ثم
~~@QUR@01 الحجرات ثم @QUR@01 لم

PageV01P039

# @QUR@01 تحرم ثم @QUR@01 الجمعة ثم @QUR@01 التغابن ثم @QUR@01
~~الحواريون (1) ثم الفتح ثم المائدة ثم @QUR@01 التوبة .

# فجميع سور القرآن مائة وثلاث عشر سورة.

# 13- وأخبرني الشيخ محمد بن الهيصم (رحمه الله) قال: أخبرنا أبو نصر محمد
~~بن علي قال: أخبرنا أبو سهل قال: حدثنا أبو طلحة شريح بن عبد الكريم
~~التميمي ومحبو [ب] بن محمد وأبو يعقوب يوسف بن علي ومحمد بن فراس
~~الطالقانيون قالوا: حدثنا أبو الفضل جعفر بن محمد بن جعفر بن محمد بن علي
~~بن الحسين بن علي بن أبي طالب القرشي قال: حدثنا سليمان بن حرب قال: حدثنا
~~حماد بن زيد عن علي بن زيد بن ms013 جدعان، عن سعيد بن المسيب:

# عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) أنه قال: سأل النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) عن ثواب القرآن وأخبرني؟ بثواب سورة سورة على نحو ما أنزلت من
~~السماء:

# فأول ما أنزل عليه بمكة فاتحة الكتاب ثم @QUR@03 اقرأ باسم ربك ثم
~~@QUR@03 ن والقلم ثم @QUR@03 يا أيها المدثر ثم @QUR@03 يا أيها المزمل
~~ثم @QUR@03 إذا الشمس كورت ثم @QUR@03 سبح اسم ربك / 53/ ثم @QUR@04
~~والليل إذا يغشى ثم @QUR@02 والفجر ثم @QUR@02 والضحى ثم @QUR@03 ألم
~~نشرح ثم @QUR@02 والعصر ثم @QUR@02 والعاديات ثم @QUR@01 الكوثر ثم
~~@QUR@01 ألهاكم ثم @QUR@03 أرأيت الذي ثم @QUR@01 الكافرون ثم
~~@QUR@03 ألم تر ثم @QUR@01 الفلق ثم @QUR@01 الناس ثم الإخلاص ثم
~~@QUR@01 عبس ثم @QUR@02 إنا أنزلناه ثم @QUR@02 والشمس ثم @QUR@01
~~البروج ثم @QUR@02 والتين ثم @QUR@01 لإيلاف ثم @QUR@01 القارعة ثم
~~@QUR@01 القيامة ثم @QUR@01 همزة ثم @QUR@01 المرسلات ثم @QUR@01 ق
~~ثم @QUR@01 البلد ثم @QUR@01 الطارق ثم @QUR@01 الساعة ثم@QUR@01 ص
~~ثم @QUR@01 المص ثم @QUR@02 قل أوحي ثم @QUR@01 يس ثم @QUR@01
~~الفرقان ثم @QUR@01 الملائكة ثم @QUR@01 كهيعص ثم @QUR@01 طه ثم
~~@QUR@01 الواقعة ثم @QUR@01 الشعراء ثم @QUR@01 النمل ثم القصص ثم
~~@QUR@01 سبحان ثم @QUR@01 يونس ثم

PageV01P040

# @QUR@01 هود ثم @QUR@01 يوسف ثم @QUR@01 الحجر ثم @QUR@01 الأنفال
~~ثم @QUR@01 الصافات ثم @QUR@01 لقمان ثم سبأ ثم الزمر ثم الحواميم تتبع
~~بعضا بعضا، ثم @QUR@02 والذاريات ثم @QUR@01 الغاشية ثم @QUR@01 الكهف
~~ثم @QUR@01 النمل ثم @QUR@02 إنا أرسلنا ثم @QUR@01 إبراهيم ثم
~~@QUR@01 الأنبياء ثم @QUR@01 المؤمنون ثم الم- السجدة- ثم @QUR@02
~~والطور ثم @QUR@01 الملك ثم @QUR@01 الحاقة ثم @QUR@02 سأل سائل ثم
~~@QUR@02 عم يتساءلون ثم @QUR@01 النازعات ثم @QUR@03 [إذا السماء]
~~انفطرت ثم @QUR@01 الروم ثم @QUR@01 العنكبوت ثم المطففين ثم @QUR@03
~~[إذا السماء] انشقت .

# وما أنزل عليه بالمدينة أولا سورة البقرة ثم @QUR@01 الأنفال ثم آل
~~عمران ثم الأحزاب ثم الممتحنة ثم @QUR@01 النساء ثم @QUR@02 إذا زلزلت
~~ثم @QUR@01 الحديد ثم سورة @QUR@01 محمد ثم @QUR@01 الرعد ثم @QUR@01
~~الرحمن ثم @QUR@04 هل أتى على الإنسان ثم @QUR@01 الطلاق ثم @QUR@02
~~لم يكن ثم @QUR@01 الحشر ثم @QUR@04 إذا جاء نصر الله ثم النور/ 54/ ثم
~~الحج ثم @QUR@01 المنافقون ثم المجادلة ثم @QUR@01 الحجرات ثم التحريم
~~ثم @QUR@01 الجمعة ثم @QUR@01 التغابن ثم الفتح ثم المائدة ثم @QUR@01
~~التوبة ثم @QUR@02 والنجم فهذا ما أنزل بالمدينة.

# ثم قال رسول ms014 الله صلى الله عليه: جميع سور القرآن مائة سورة وأربع عشر سورة.

# وآيات القرآن ستة آلاف آية ومائتا اية وست وثلاثون اية.

# وجميع حروف القرآن: ثلاث مائة ألف حرف وأحد وعشرون ألف حرف ومائتان
~~وخمسون حرفا، لا يرغب في تعلم القرآن إلا السعداء ولا يتعهد قراءته إلا
~~أولياء الرحمن.

# فهذه ثلاث طرق كلها تنطق بأن سورة هل @QUR@04 هل أتى على الإنسان
~~مدنية النزول (1) وإن كان بعضها أصح من بعض إلا أنها متفقة على أنها مدنية.

PageV01P041

# وطريق الكلبي عن أبي صالح، وطريق عثمان بن عطاء عن أبيه عن ابن عباس
~~أوفق، لأن طريق سعيد بن المسيب ينطق بأن أول ما نزل من القرآن فاتحة الكتاب
~~وهو خلاف [رأي] الجمهور؟ ثم يقول: «آخرها نزولا سورة النجم». وهو كذلك
~~مخالف للجميع لشهود حديث «الغرانيق وسجود الصناديد» (1).

# وأما ما ذكروه من حديث عبد الله بن مالك بن سليمان عن أبيه فإن فيه عدة
~~من الخلل:

# فمنها أنه قال: وجدته مكتوبا عند سعيد بن سالم ما يوجد مكتوبا ولا يدرى
~~من كتبه ولا من أملاه بحجة عند أهل الصنعة ولا سيما/ 55/ في مثل هذه
~~الأشياء مع كثرة التخاليط في الناس من أنواع التدليس وظهور الاشتباه
~~والالتباس وعظم الخطر وشدة البأس.

# ومنها أنه قال: فسألته فقال: إني لم أسمعه ولكني وجدته مكتوبا عند بعض
~~اهل المدينة فكتبته.

# وهذا أيضا ليس مما يصح الاحتجاج به عند أهل النقل وهو كالأول في الشبه
~~والمثل.

# ومنها أنه جعل المعوذتين مما أنزل بمكة، وإنما المشهور عند أهل الرواية
~~والتفسير أنهما مدنيتان نزلتا حين أخذ النبي صلى الله عليه عن عائشة يسحره؟

# لبيد بن أعصم اليهودي في كربة في بئر ذي أروان (2) فصار كالإجماع بينهم،

PageV01P042

# ومخالفة الإجماع مذمومة.

# ومنها أنه لم يسند ذلك إلى أحد الأئمة من الصحابة كإسنادنا الأحاديث التي
~~رويناها إلى أبي صالح عن ابن عباس، وعطاء عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب عن
~~علي رضي الله عنه وعنهم أجمعين.

# فقد استبان لك بما ذكرناه أنها مدنية النزول غير ms015 مكية.

# وقد تكلم فيها بعض أهل العلم من وجه آخر جوابا عما قالوه فقال قائل منهم:
~~إن السورة كان أولها مكية وهذه القصة كانت مدنية إلا أنها سميت مكية لأولها
~~وقد ذكرنا عن ابن عباس أنه قال: «وكانت إذا نزلت سورة بمكة كتبت مكية ثم
~~يزيد الله فيها ما يشاء بالمدينة».

# وروي عن الحسن/ 56/ باختلاف قال: من أول السورة إلى قوله:

# @QUR@02 يوفون بالنذر مكية والباقي مدني. كذا ذكره الشيخ أبو الحسن علي
~~بن محمد بن عبيد الله الفارسي المقرئ (1) في كتابه.

# ومنهم من قال: إن السورة وإن كانت مكية وهذه القصة وإن كان وقوعها
~~بالمدينة فإنها مما أخبر الله تعالى عنها بالكون وإن لم تكن بعد، كالقيامة
~~وحديث أهل الجنة وأهل النار وقول إبليس، ومثل قوله تعالى: @QUR@03 ووضع
~~الكتاب [ومثل قوله:] @QUR@04 ونادى أصحاب الجنة [ومثل قوله:] @QUR@04
~~ونادى أصحاب الأعراف [ومثل قوله:] @QUR@04 ونادى أصحاب النار [ومثل
~~قوله:] @QUR@03 وجاء ربك [ومثل قوله تعالى:] @QUR@04 وجيء يومئذ بجهنم
~~في أمثالها.

# ومنهم من قال: يحتمل أن يكون الأمر قد وقع بالمدينة مثل ما وقع بمكة
~~فتشابها فكانت القصة مكية ومدنية معا.

# وقال بعض من زعم أنها مكية- وأثبت نزولها في المرتضى وسبطيه-: أن الآية
~~أطلقت المسكين واليتيم والأسير وان ذلك المسكين يحتمل أنه كان من

PageV01P043

# فقراء المؤمنين وأن اليتيم كان من الذين قاتلوا؟ قبل الهجرة مسلمين وأن
~~الأسير كان من المحبوسين المسجونين، وقد روي عن مجاهد: ان الأسير هو
~~المسجون.

# وقد سجنوا كثيرا من المؤمنين، كانوا يعذبونهم لإسلامهم.

# وجوز بعضهم أن يكون الأسير من الذين أسرهم كفار مكة في وقائعهم بعضهم
~~ببعض وهم كلهم مشركون، وأن الإحسان إلى القريب/ 57/ والبعيد والبغيض
~~والوديد هو من مكارم الأخلاق وقد كانوا يحبون مكارم الأخلاق في كفرهم
~~وشركهم وجاهليتهم ويفتخرون بها في ذكر آبائهم وأوليتهم؟.

# [14]- روي عن المرتضى (رضوان الله عليه) أنه قال: أتي بأسارى [طيء] إلى
~~النبي صلى الله عليه فتكلمت منهن جارية شغلتني فصاحتها عن جمالها وجمالها
~~عن فصاحتها؟! فقالت: يا رسول الله خل عني ولا تشمت بي ms016 أحياء العرب فإني
~~ابنة سيدة قومها؟ كان أبي يطعم السغبان ويكسو العريان وكان كهفا للمساكين
~~والضعفاء.

# فقال لها رسول الله صلى الله عليه: أنت ابنة من؟ قالت: ابنة حاتم طيء. قال:

# فبكى رسول الله صلى الله عليه حتى سالت دموعه على خده ثم قال لعلي: يا
~~علي خل عنها فإن أباها كان يحب مكارم الأخلاق، والله لو كان أبوك مسلما
~~لترحمنا عليه.

# فقام أبو برزة الأسلمي فقال: يا رسول الله الله يحب مكارم الأخلاق؟ فقال
~~رسول الله صلى الله عليه: اجلس يا أبا برزة، وهل يدخل أحد الجنة إلا بمكارم
~~الأخلاق؟!!

PageV01P044

PageV01P045

# وأما الجواب عن قولهم: أنها نزلت في رجل من الأنصار وسموه. فهو إنا نقول
~~لهم: لا يبعد أن يكون [الراوي أطلق اسم الأنصاري على] المرتضى (رضوان الله
~~عليه) [لكونه] مهاجريا أنصاريا، لأن الأنصار سموا بذلك لنصرهم رسول الله
~~صلى الله عليه، ولقد كانت/ 58/ اثار المرتضى (رضوان الله عليه) في نصرة
~~الرسول والذب عن حريم الإسلام أكثر من أن يحصرها عدد أو يقصرها مدد،
~~فتسميته بالنصرة أحق من غيره، فيكون ذلك الرجل الذي أنزلت فيه هو المرتضى
~~(رضوان الله عليه) ولم يذكر اسمه تصريحا لشهرته.

# وأما من سمى غيره به فلو فاق حال الرجل حاله أو للتيمن والتبرك أو
~~للاقتداء والاتساء به.

# وأما الجواب عن قولهم: إنها مبهمة في الألفاظ فلا يخص إلا بدليل. فهو انا
~~نقول لهم: ظهور هذه القصة في الأنام وشيوعها بين أهل الإسلام صار من أوكد
~~ما يخص؟ به الإبهام وأدل ما يبنى عليه الكلام، فأي تخصيص يقارب هذا التخصيص
~~ولا يجد لنفسه المفر من هذا ولا محيص.

PageV01P046

# ثم نقول: وإنما قال @QUR@02 إن الأبرار فجمع ليدخل فيه من يفعل كفعله من
~~بعده إلى آخر الدهر فيفوز المرتضى (رضوان الله عليه) بفضل من يقتدي به إلى
~~يوم القيامة (1) كقوله تعالى: @QUR@07 ينبؤا الإنسان يومئذ بما قدم وأخر
~~[13/ القيامة: 75].

# وكذلك فعل الله سبحانه بمن قدم خيرا أو اصطنع معروفا كقوله تعالى
~~@QUR@017 إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون ms017 الصلاة ويؤتون
~~الزكاة وهم راكعون [55/ المائدة: 5]

# والمشهور أنها نزلت في المرتضى (رضوان الله عليه) حين أعطى السائل خاتمه
~~وهو راكع (2) وإن جمع في اللفظ/ 59/.

# وكذلك قوله تعالى: @QUR@09 الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا
~~وعلانية الآية [274/ البقرة: 2].

# والمشهور أنها نزلت في المرتضى (رضوان الله عليه) حين تصدق بأربعة دراهم
~~ليلا ونهارا وسرا وعلانية لم يملك غيرها (3).

# وإنما قال: @QUR@02 إن الأبرار بلفظ الجمع، ليدخل فيه السبطان وأمهما
~~والجارية، لان الجميع كانوا [مشتركين] في ذلك الإطعام والإيثار.

PageV01P047

# أما الجواب عن قولهم: إن المرتضى والزهراء وسبطيهما (رضوان الله عليهم)
~~كانوا أرفع درجة وأعلى رتبة من أن يسموا بالأبرار. فهو إنا نقول لهم: هذا
~~من أوهى ما قيل فيه وذلك لأن الله تعالى سمى أفضل الأقوال برا وهو التوحيد
~~[كما] في قوله تعالى: @QUR@06 ولكن البر من آمن بالله [177/ البقرة: 2]
~~يعني ولكن البر من امن بالله. وقال القائل:

# ما نطق القائلون مذ نطقوا %~% أفضل من لا إله إلا هو

# وكذلك سمي السيد الحصور الذي لم يعص الله طرفة عين يحيى بن زكريا (عليهما
~~السلام) برا [في] قوله: @QUR@08 وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا [14/
~~مريم: 19].

# وكذلك سمى الروح المبارك الوجيه عيسى بن العذراء البتول برا [في] قوله:

# @QUR@08 وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا [32/ مريم: 19].

# ثم انظر كيف سمى نفسه تعالى برا [كما في] قوله @QUR@09 إنا كنا من قبل
~~ندعوه إنه هو البر الرحيم [28/ الطور: 52] فأي شرف أعلى وأنبل وأي ذكر
~~أرفع وأفضل من هذا؟

# وكيف يتفوه بمثل هذا الكلام عاقل وهل فيه إلا تفويق درجة المرتضى على/
~~60/ درجتي الرسولين؟ ثم على درجة الإيمان فكيف بذكر الله سبحانه؟

# ومالكم ومثل هذا الجلف من الكلام إن لم يكن بكم داء يخامركم مخامرة
~~اللئام؟

# أولا ترى [إلى] ما قيل: «البر هو الذي لا يوذي الذر» وهذا من أرفع
~~الخصال وأنبل ما يذكر من أخلاق الرجال.

# 15- وقد أخبرني شيخي محمد بن أحمد (رحمه الله) قال: أخبرنا أبو أحمد
~~الهمداني قال: حدثنا أبو العباس الفضل بن محمد بن أحمد بن مطر العبدي ms018 قال:

# حدثنا أحمد بن عثمان قال: حدثنا هشام بن عمار قال: حدثنا سعيد بن يحيى،
~~عن عبيد الله بن الوليد الوصافي، عن محارب بن دثار، عن ابن عمر:

# عن النبي صلى الله عليه قال: «إنما سماهم الله الأبرار لأنهم بروا الآباء
~~والأبناء كما أن لوالداك عليك حقا كذلك لولدك عليك حقا».

# وهذا الحديث يجمع شرائف الأفعال وقد ذكرنا قبله شرائف الأقوال.

PageV01P048

# وأما الجواب عن قولهم: إنه ابتدأ بذكر الشراب وليس ذلك من أعالي الثواب.
~~فهو إنا نقول لهم: إنما ابتدأ بذكر ذلك على معتادهم وقد كان القوم يألفون
~~الشرب ويذكرون الندمان في الشرب ويفتخرون بما كان يبدو منهم في تلك الحال
~~من السماحة والندى والاقتحام على العدى ألا ترى قائلهم كيف قال:

# وإذا شربت فإنني مستهلك %~% مالي وعرضي وافر لم يكلم

# وقال الآخر:

# وإذا سكرت فإنني %~% رب الخورنق والسدير/ 61/

# فنهوا عن ذلك فانتهوا، فبشرهم الله سبحانه بخير مما نهوا عنه بدلا وأحسن
~~مما كانوا يعملون فيه عملا، ولم يكن الطعام حاله حال الشراب، لاحتياج الغني
~~والفقير والشريف والحقير إلى الطعام وعمومه فيما بين الأنام.

# وأما الشراب فإنه لا يتقدم إليه إلا من أشفق عليه وأعد له من أصحاب وعدد
~~وإخوان ومدد.

# ولأن ذكر الشراب كان أوفق بحالهم، لأنهم إذا وافوا القيامة، وعاينوا
~~المحمدة والملامة، وقاسوا بلايا الحشور، وذاقوا شدائد النشور، ورفعت الهواء
~~وكشف الغطاء، وأدنيت الشمس من رءوسهم إلى قدر رمح، فاذتهم بحرارتها وكادت
~~تحرقهم بنكاوتها، وغلبهم العطش والغلة، وعلتهم الكابة والذلة، فلم يكن ما
~~يكرمون به أوفق بحالهم من الشراب، [و] على هذا مضت قصة الكتاب.

# ألا ترى الأطباء إذا استحضروا الأدواء، كيف يقدمون الحار والبارد من
~~الشراب، ثم يبلغونها الأطعمة الموافقة لذلك الباب، فلذلك ابتدأ الله سبحانه
~~بذكر الشراب، وكان ذلك أفضل أوائل الثواب.

# أولا ترى أن الله سبحانه أضاف أمر الشراب إلى نفسه بقوله: @QUR@05 وسقاهم
~~ربهم شرابا طهورا فأي شرف أعلى من هذا؟

# وأما الجواب عن قولهم: ليس قوله @QUR@02 عباد الله من الأوصاف العالية
~~وقد كان المرتضى ms019 والزهراء، ثم اسم/ 62/ المؤمن والمتقي أعلى منه لعموم اسم العبد

PageV01P049

# الكافر والمؤمن.

# فهو إنا نقول لهم: ليس الأمر على ما سولت لكم أنفسكم فإن الله سبحانه سمى
~~خواصه من البشر بهذه السمة وأضافهم إلى نفسه إضافة التخصيص [كما في] قوله:

# @QUR@08 وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا [63/ الفرقان: 25].

# وكذلك سمى الملائكة الذين هم خواصه بهذه السمة [كما في] قوله: @QUR@03
~~بل عباد مكرمون [26/ الأنبياء: 21] [وكما قال تعالى في شأنهم]: @QUR@09
~~لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون [6/ التحريم: 66].

# وكذلك سمى أصفياءه من خلقه الذين هم أفضل من الملائكة ومواضع رسالات الله
~~تعالى بهذه السمة مضافة إليه [كما في] قوله تعالى: @QUR@06 ولقد سبقت
~~كلمتنا لعبادنا المرسلين [171/ الصافات: 37].

# وكذلك سمى خاتم الأنبياء والمرسلين وخير الخلائق أجمعين بهذه السمة [في]
~~قوله تعالى: @QUR@07 وأنه لما قام عبد الله يدعوه [19/ الجن: 72] و[في]
~~قوله تعالى:

# @QUR@05 سبحان الذي أسرى بعبده ليلا [1/ الإسراء: 17] و[في] قوله
~~تعالى: @QUR@09 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا [23/ البقرة: 2]
~~و[في] قوله تعالى: @QUR@07 الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب [1/
~~الكهف: 18] في نظائرها من الآيات، فأي شرف يوازي شرف من يجمع بينه وبين
~~الأخيار والأصفياء والمقربين من الرسل والأنبياء (عليهم السلام) أجمعين.

# أما الجواب عن قولهم: ليس الوفاء والخوف والإطعام من أعالي المناقب
~~والإكرام. فهو إنا نقول لهم: هذا عكس في المقال وسخف من الأقوال وذلك لأن
~~جميع الخصال المحمودة راجعة إلى هذه/ 63/ الأخلاق المعدودة.

# أولا ترى أن الله سبحانه وصف خليله إبراهيم (عليه السلام) بالوفاء [في]
~~قوله تعالى:

# @QUR@04 وإبراهيم الذي وفى [37/ النجم: 53]، ووصف ملائكته بالخوف [في]
~~قوله تعالى: @QUR@04 يخافون ربهم من فوقهم [50/ الأنبياء: 16]، ووصف نفسه
~~عز وجل بالإطعام [في] قوله سبحانه: @QUR@06 وهو يطعم ولا يطعم [14/
~~الأنعام: 6]، ووصف رسوله أيوب (عليه السلام) بالصبر ومدحه به [في] قوله:
~~@QUR@04 واذكر عبدنا أيوب

PageV01P050

# إلى قوله: @QUR@04 نعم العبد إنه أواب [41- 44/ ص: 38].

# فأية فضيلة تساوي فضيلة من كانت هذه صفاته وبهذه الخصال سماته؟

# ولأن الوفاء والصبر عند الشدائد والإطعام هي مما لا يختلف في مدحه
~~أصحابها وفي الأنام إن ms020 كانت من كافر أو مؤمن، فهن أمهات الأخلاق والخصال
~~وإليها يرجع جميع المناقب من المقال والفعال.

# أفترون درجة المرتضى وذويه يفوق درجة اولئك الرسل والأنبياء (1) أم أنك
~~تحط بهم جميعا عن دينه الأولياء والأصفياء فتسير بذلك حشوا في الارتغاء (2).

# وأما الجواب عن قولهم: إنه جعل إطعامهم للمسكين والأسير واليتيم وليست
~~الثلاثة النفر من أفاضل الأمم الذين يستقبلون بالتعظيم!!!

# فهو إنا نقول لهم: قد جعل الله سبحانه اقتحام العقبة يوم القيامة لإطعام
~~المسكين واليتيم [كما في] قوله تعالى: @QUR@019 فلا اقتحم العقبة وما
~~أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا مقربة [11- 15/
~~البلد: 90] على القراءتين (3)، ومعناها/ 64/: اقتحامها فك رقبة أو إطعام،
~~أو قلت: لا يقتحمها إلا من فك رقبة أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما ذا
~~مقربة أو مسكينا ذا متربة،

PageV01P051

# وهل شيء أرفع مما يكون عدة على اقتحامها، ثم إن فيها الإحسان إلى
~~الضعفاء، وإن من الشرف معاونة الضعيف، ولذلك روي عن أمير المؤمنين علي بن
~~أبي طالب (كرم الله وجهه) أنه قال في خطبته بإيوان المدائن: «السيد من فعله
~~جيد، والشريف من أنصف الضعيف» (1).

# وأما الجواب عن قولهم: وليس حب الطعام مما يتمدح به وقد قال: @QUR@02
~~على حبه

# فهو إنا نقول لهم: ليس الآية على ما توهمتموه، وفي معنى الآية ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن الهاء راجعة إلى اسم الله سبحانه في قوله: @QUR@04 يشرب بها
~~عباد الله [6/ الإنسان: 76] والقرآن كله كأنه سورة واحدة أو كأنه اية
~~واحدة فسواء قربت الكناية من المكنى أو بعدت، ومعناه: «ويطعمون الطعام على
~~حب الله سبحانه»، وكذلك المخلص يفعل ما يفعله من خير حبا لله تعالى ويجتنب
~~ما يجتنبه من شر خوفا منه ومن عقابه.

# ثم إن الحب يختلف بإختلاف الدرجات وكذلك الخوف يختلف باختلاف الرجال
~~والمقامات، فلا يخلو مخلص من خوف وإن لم يبلغ الكمال/ 65/ في أحدهما.

# الثاني: أن الهاء راجعة إلى الطعام، أي ويطعمون اطعام في حال يحب
~~[المطعم] في مثله الطعام.

# وروي عن مجاهد أنه قال: @QUR@05 ويطعمون ms021 الطعام على حبه أي وهم
~~يشتهونه.

# وهذا هو مدح الخصال، لأن الرجل إذا أطعم وهو مستغن عنه فإنه وإن كان
~~ممدوحا بذلك فلا يكون كالذي يطعمه وهو محتاج إليه يشتهيه إلا أنه اثر غيره
~~على نفسه فيه، فليس الذي يعطي عن قلة كالذي يعطي من كثرة، ولا الذي يعطي
~~وهو يشتهيه عبادة وايثارا لغيره على نفسه فيه، كالذي يعطي عادة ولا يرى ذلك
~~عبادة، أو يعطي عن غنى.

PageV01P052

# ولذلك روي في بعض الأحاديث: «غاية الجود بذل الموجود والرضا عن المعبود»
~~ولذلك قال عز وجل: @QUR@09 ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [9/
~~الحشر: 59].

# والثالث: أن الهاء راجعة إلى الإطعام المقتص من قوله: @QUR@02 ويطعمون
~~أي ويطعمون الطعام على حب الإطعام، أي يفعلون ويحبون ذلك الفعل منهم
~~ويختارونه على ضده، وهذا غاية الكرم والجود وذلك لأنه ربما يطعم المرء وهو
~~غير مختار ويتمنى غير ذلك منه فإذا أطعم وأحب ذلك الفعل فكأنه أحب دوام ذلك
~~منه وملازمته ولا يتمنى من نفسه مفارقته، ونظيره من الكلام قول الشاعر:

# إذا نهي السفيه جرى إليه %~% وخالف والسفيه إلى خلاف

# أراد/ 66/ جرى إلى السفه المقتص من قوله «السفيه» ويرجع بالكناية إلى
~~المضمر المقتص.

# وأما الجواب عن قولهم: كيف يليق بالمرتضى وذويه أن يقولوا للسائلين:

# @QUR@04 إنما نطعمكم لوجه الله وإن ذلك يشير إلى المن وفيه شمة من
~~الرياء والسمعة وقد نهى الله سبحانه عنهما بقوله: @QUR@06 لا تبطلوا
~~صدقاتكم بالمن والأذى [264/ البقرة: 2] وقال: @QUR@06 ولا يشرك بعبادة ربه
~~أحدا [110/ الكهف: 18].

# فهو إنا نقول لهم: إن المرتضى (رضوان الله عليه) وذويه لم ينطقوا بذلك
~~ولا قالوا بألسنتهم، ولكنهم قالوا ذلك بقلوبهم مضمرين، وأسروه بضمائرهم
~~مخلصين (1) فأخبر الله عنهم بذلك ومدحهم بالإخلاص وأثنى عليهم في الناس من
~~بين المطيع والعاصي، ليبقى ذلك لهم أبدا ولا ينقطع ذكره به في الدهر
~~المديد، ولو

PageV01P053

# قالوه بأفواههم لكان ذلك من جملة المن والأذى والسمعة والرياء (1)، وكما
~~عاب الله تعالى المنافقين بما أسروه وتمنوا بقلوبهم في المؤمنين، فكذلك مدح
~~الله سبحانه هؤلاء الأشراف بما اعتقدوا [من] ms022 الحق اليقين.

# وأما الجواب عن قولهم: «لم يذكر أصحاب التفسير هذه القصة في تفاسيرهم كما
~~تدعونها».

# فهو إنا نقول لهم: وما الذي يضرنا [إن صح ما ذكرتم]؟ فإنها لشهرتها في
~~الخاص والعام والداني والقاصي من الأنام أغنت عن تدوينها في التفاسير،
~~وإثباتها عن النفر اليسير، وربما/ 67/ يمنع بعض الناس إثبات شيء وتدوينه
~~شيوع ذلك وظهوره، ولعل هذه العلة حملتهم على ذلك، كما أن ابن مسعود وهو
~~عالم الأمة والمصباح؟ وسمع الأمة الذي قال صلى الله عليه: «من أراد أن يقرأ
~~القرآن غضا كما أنزل فليقرأ بقراءة ابن أم عبد» وهو مع هذا فإنه لم يكتب
~~المعوذتين في مصحفه لهذه العلة لشهرتهما بين الناس، وولوع الناس على
~~تعلمهما، لأنهما نزلتا في أمر عظم ذلك عند المسلمين وفزعوا إليهما عن
~~الوقوع بهم مثل ما وقع بالرسول (عليه السلام) من القوم المجرمين (2)، فلم
~~يكن غنيهم وفقيرهم وشريفهم و

PageV01P054

PageV01P055

# حقيرهم يتكاسل ويتوانى عن تعلمهما، فأمن [من] دروسهما فلم يثبتهما في
~~المصحف حين خيف على سائر القرآن من الدروس و[ما] أجمع على إثباتهما في
~~المصحف وجمعهما في الدفتين!!!

# فكذلك حال هذه السورة وقصتها وحديث المرتضى وسبطيه كما ذكرنا من حقيقتها.

# مع أنه قد روي ذلك عن جعفر بن محمد الصادق (رضوان الله عليه) وهو الصادق
~~كاسمه الأوفق بكماله ورسمه.

PageV01P056

# وروي [أيضا] عن الحماني (1) عن عطاء، من طريق السدي عن ابن عباس.

# وعن مجاهد عن ابن عباس.

# وكل واحد من هؤلاء هو المشار إليه في هذا الباب والمرجوع إليه في الأحكام
~~والأسباب، ومع ذلك فإنه/ 68/ لم يتعلق به حكم من الأحكام ولا شرع من شرائع
~~الإسلام، فلا يكون فيه ما يكون في سائر الأشياء في تصاريف الأيام، ولذلك
~~قال بعضهم:

# أنا عبد لفتى %~% أنزل فيه هل أتى

# فلما فسدت هذه الأوجه التي تعلقوا بها وبان فسادها، وخسرت تجارتهم وظهر
~~كسادها، ثبتت صحة ما قلناه وأنها نزلت في المرتضى وذويه (رضوان الله
~~عليهم)، ودل على ذلك قول ابن عباس الذي هو بحر الأمة وحبرها وشمسها وبدرها:

# 16- ذكر ms023 أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد الوراق (2) قال: حدثنا أبو إسحاق
~~إبراهيم بن علي بن الحسن بن بشر الترمذي قال: حدثني أبو بكر بن سيار، عن
~~سهل بن خاقان قال: حدثنا القعقاع بن عبد الله، عن ليث عن مجاهد، عن ابن
~~عباس (3).

PageV01P057

# وروى عن الفضل بن الحكم قال: أخبرنا عبد الله بن عبد الوهاب قال: حدثنا
~~أحمد بن حماد المروزي قال: أخبرنا محمود بن حميد البصري- وسأل عن هذا
~~الحديث روح بن عبادة- قال: حدثنا القاسم بن مهران قال: حدثنا ليث، عن مجاهد:

# عن ابن عباس في قوله: @QUR@02 يوفون بالنذر الآية قال: مرض الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما فعادهما رسول الله صلى الله عليه وعادهما عموم العرب
~~فقالوا: يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذرا- وكل نذر لا يكون له وفاء
~~فليس بشيء-.

# فقال علي رضى الله عنه/ 69/: إن برأ ولداي مما بهما صمت لله شكرا. وكذلك
~~قالت فاطمة، وقالت جارية لهم يقال لها «فضة»: إن برأ سيداي مما بهما صمت
~~لله تعالى ثلاثة أيام شكرا.

# فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فانطلق علي إلى
~~شمعون بن حار الحيري؟- وكان يهوديا- واستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء
~~به فوضعه في ناحية البيت.

# فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته وأخبزته وصلى علي مع النبي صلى الله عليه ثم
~~أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب وقال: السلام
~~عليكم يا أهل بيت محمد، مسكين من أولاد المسلمين أطعموني أطعمكم الله على
~~موائد الجنة. فسمعه علي فأنشأ يقول:

# فاطم ذات الفضل واليقين %~% يا ابنة خير الناس أجمعين

# أما ترين البائس المسكين (1) %~% قد قام بالباب له حنين

# يشكو إلى الله ويستكين %~% يشكو إلينا جائعا حزين

# كل امرئ بكسبه رهين %~% من يفعل الخير يجد سبعين

# ويدخل الجنة يوم الدين

PageV01P058

# فأنشأت فاطمة رضي الله عنها تقول:

# أمرك يا ابن عم سمع طاعة %~% مالي من لؤم ولا وضاعة

# غذيت بالخير له صناعة؟ %~% فإنه لا أنهيه ساعة (1)

# أرجو إذا أشبعت من مجاعة %~% أن ms024 ألحق الأخيار والجماعة

# وأدخل الجنة/ 70/ [و] لي شفاعة

# فأعطاه [علي] قرصه وكذلك فعلت فاطمة وفضة والحسن والحسين رضي الله عنهم
~~وباتوا لم يذوقوا شيئا وأصبحوا صائمين.

# فلما أن كان اليوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع فطحنته وأخبزته وصلى علي مع
~~النبي صلى الله عليه ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم
~~فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، يتيم من أولاد المهاجرين
~~استشهد والدي يوم العقبة أطعموني أطعمكم الله على موائد الجنة. فسمعه علي
~~رضي الله عنه فأنشأ يقول:

# فاطم بنت السيد الكريم %~% بنت نبي ليس بالزنيم

# قد أنبأ الله عن اليتيم %~% من يرحم اليوم فهو رحيم

# ويدخل الجنة بالتسليم %~% قد حرم الخلد على اللئيم

# نزل في النار إلى الجحيم %~% شرابه الصديد والحميم

# قد منع الشافع والحميم

# فأنشأت فاطمة تقول:

# إني سأعطيه ولا أبالي %~% وأوثر الله على عيالي

# وأرفع العزل إلى العزال %~% أرجو به الفوز وحسن الحال

PageV01P059

# إن يقبل الله سينمو مالي %~% ويكفني همي في أطفالي

# أمسوا جياعا وهم أشبالي %~% أصغرهم يقتل في القتال

# بكربلاء يقتل باغتيال %~% فالويل للقتال بالعوالي

# يطرح/ 71/ في النار إلى سفال %~% يداه في .......

# كبوله زادت على الأكبال (1)

# قال: فأعطوه الطعام ومكثوا يومين وافيان؟ لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح.

# فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع [الأخير] فطحنته وأخبزته،
~~وصلى علي مع النبي صلى الله عليه ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ
~~أتاهم أسير فوقف بالباب وقال: السلام عليكم يا أهل بيت محمد، تأسروننا
~~وتشدونا ولا تطعمونا؟ أطعموني أطعمكم الله فإني أسير محمد صلى الله عليه؟
~~فسمعه علي رضي الله عنه فأنشأ يقول:

# فاطم يا ابنة النبي أحمد %~% بنت نبي سيد مسود

# بنت رسول ماجد ممجد %~% قد زانه زي بحسن أغيد

# سماه ربي حامدا محمد %~% هذا أسير للنبي المهتد

# مثقل في غلة مقيد %~% يشكو إلينا الجوع قد تبدد

# من يطعم اليوم يجده من غد %~% عند العلي الواحد الموحد

# ما يزرع الزارع سوف يحصد %~% أعطيه لا لا تجعليه أنكد ms025

# وارجي جزاء ربنا لا ينفد

# للقاتل الويل مع الوبال %~% تهوي به النار إلى سفال

# كبولة زادت على أكبال

PageV01P060

# فأنشأت فاطمة تقول:

# لم يبق مما جئت غير صاع %~% قد دميت كفي مع الذراع

# ابناي والله هما جياع %~% يا رب لا تتركهما ضياع

# أبوهما للخير ذو اصطناع %~% يصطنع المعروف بابتداع

# عبل الذراعين شديد الباع/ 72/ %~% وما على رأسي من قناع

# إلا قناع نسجها ضياع (1)

# قال: فأعطوه الطعام ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئا إلا الماء
~~القراح فلما أن كان اليوم الرابع وقد قضوا لله النذر، أخذ علي بيده اليمنى
~~الحسن وبيده اليسرى الحسين وأقبل إلى رسول الله صلى الله عليه وهم يرتعشون
~~كالفراخ من شدة الجوع، فلما بصر به النبي صلى الله عليه قال: يا أبا الحسن
~~ما أشد ما يسوؤني ما أرى بك، انطلق [بنا] إلى ابنتي فاطمة.

# فانطلقوا إليها وهي في محراب [ها] قد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع
~~وغارت عيناها، فلما رآها النبي صلى الله عليه قال: وا غوثا بالله أهل بيت
~~محمد يموتون جوعا.

# فهبط جبرئيل (عليه السلام) وقال: خذها يا محمد هناك في أهل بيتك. قال:
~~وما اخذ يا جبرئيل؟ فأقرأه [جبرئيل]: @QUR@07 هل أتى على الإنسان حين من
~~الدهر إلى قوله: @QUR@04 وكان سعيكم مشكورا .

# وروى مثل ذلك الحماني، عن قيس، عن السدي، عن عطاء قال: سئل ابن عباس عن
~~هذه الآية: @QUR@010 ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما وأسيرا فذكر
~~القصة بنحوها.

# 16- وللحديث أسانيد ومصادر، وقد رواه محمد بن سليمان الكوفي- من أعلام
~~القرن الثالث والرابع- بأسانيد في الحديث 101- 105 في الباب 19 في أول
~~الجزء الثاني من كتاب «مناقب

PageV01P061

PageV01P062

# قلت لمسعود على نأيه %~% ونحن بالرملة من عالج

# أفرغ على أهلك من درها %~% واستخرجن اللبن الرائج

PageV01P063

### ||| وأما عدد آيات هذه السورة وحروفها وكلماتها:

# فإن آياتها: إحدى وثلاثون بلا خلاف فيها.

# وحروفها: ألف وأربع مائة وخمسون، في عدد عطاء/ 73/ ومائة وثلاثون حرفا في
~~عدد الكتبة.

# وأما كلماتها: فإنها مائتان وأربعون كلمة في عدد عطاء.

PageV01P064

### ||| وأما ثواب قارئها فإنه:

# 17- أخبرنا الشيخ ms026 أبو عبد الله محمد بن الهيصم (رحمه الله) قال: حدثنا
~~أبو أحمد محمد بن الغطريف ب «جرجان» قال: حدثنا أبو الفضل العباس بن حماد
~~بن فضالة بالبصرة قال: حدثنا يحيى بن حبيب بن عدي قال: حدثنا يوسف بن عطية
~~الباهلي أبو المنذر قال: حدثنا هارون بن كثير قال: حدثنا زيد بن أسلم، عن
~~أبيه عن أبي أمامة، عن أبي بن كعب قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «من قرأ سورة @QUR@04 هل أتى على الإنسان
~~كان جزاؤه على الله جنة وحريرا».

PageV01P065

### | الفصل الثاني: في إعراب هذه السورة ووقوفها

# وأما قول الله تعالى: @QUR@04 هل أتى على الإنسان فإن «هل» حرف لا موضع
~~له من الإعراب، والحروف لا مواضع لها إلا إذا حلت محل الأسماء، فحينئذ يحكم
~~عليها بمحالها من الإعراب.

# و@QUR@01 أتى فعل ماض موضعه النصب إلا أنه لا يتبين فيه الإعراب بسكون
~~الياء، وخفض @QUR@01 الإنسان ب «على» ورفع @QUR@01 حين بوضعه الإتيان،
~~ونصب @QUR@01 شيئا بخبر الكون، ونصب @QUR@01 مذكورا بنعته، ونصب @QUR@01
~~الإنسان بوقوع «خلق» عليه، وموضع النون والألف المتصلين ب «خلق» رفع
~~لأنهما/ 74/ كنايتان عن الفاعل، وخفض لفظة @QUR@01 نطفة ب «من»، وخفض ال
~~@QUR@01 أمشاج بالنعت ل @QUR@01 نطفة ، ويصلح أن يقال: بالترجمة عنها
~~والبدل.

# وموضع @QUR@01 نبتليه رفع لأنه فعل مستقبل، وفيه إضمار لام، والمعنى:
~~لنبتليه، إلا أنه لما حذفت اللام رفع، مثل قوله: @QUR@04 ولا تمنن تستكثر
~~[6/ المدثر: 74] معناه: لتستكثر، فأشبه الحال بتأويل أمشاج مبتلي.

# ونصب قوله @QUR@01 سميعا بتعدي «جعل» إليه، ونصب @QUR@01 بصيرا
~~بالإتباع «للسميع»، وفيه أيضا معنى تكرير «جعل» أي فجعلناه سميعا وجعلناه بصيرا.

# ونصب @QUR@01 السبيل بتعدي «هدى» إليه وبإضمار «إلى» أيضا وهما لغتان،
~~يقال: هديته الطريق و[هديته] إلى الطريق، قال الله تعالى @QUR@03 وهديناه
~~النجدين [10/ البلد: 90] وقال @QUR@06 وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [52/
~~الشورى: 42].

# ونصب قوله: @QUR@01 شاكرا على الحال، وكذلك نصب @QUR@01 كفورا . ونصب قوله:

# @QUR@01 سلاسل لوقوع @QUR@01 أعتدنا عليها، ونصب @QUR@01 أغلالا
~~بالنسق عليها، وكذلك نصب @QUR@01 سعيرا .

# ورفع قوله: @QUR@01 مزاجها باسم «كان» وموضع الهاء والألف خفض بالإضافة.

# ونصب @QUR@01 كافورا بخبر «كان».

PageV01P066

# ونصب قوله: @QUR@01 عينا من ثلاثة أوجه: ms027

# أحدها: الترجمة عن «كافور» والبدل لأنه هي أو هو اسمها.

# والثاني: بحذف «من» بتأويل: «كان مزاجها كافورا من عين».

# والثالث: على الإتباع للكافور كالمفسر.

# ونصب قوله @QUR@01 تفجيرا على المصدر المؤكد/ 75/، وفي قوله @QUR@02
~~يوفون بالنذر إضمار كون قبله بتأويل: «كانوا يوفون بالنذر».

# ونصب قوله: @QUR@01 يوما بوقوع @QUR@01 يخافون عليه. ونصب قوله:
~~@QUR@01 مستطيرا [على أنه] خبر كان. ونصب @QUR@01 الطعام بوقوع @QUR@01
~~يطعمون عليه. ونصب @QUR@01 مسكينا بتعدي يطعمون إليه، لأن قوله @QUR@02
~~ويطعمون مما يتعدى إلى مفعولين يقال: أطعمت زيدا خبزا. و[أما] ما بعد
~~[قوله] @QUR@01 مسكينا فمنسوق عليه.

# ونصب قوله @QUR@01 جزاء بوقوع «يريد» عليه و@QUR@01 شكورا منسوق عليه.
~~ونصب قوله: @QUR@01 عبوسا بالنعت ل @QUR@01 يوما ونصب @QUR@01 يوما لوقوع
~~«يخاف» عليه.

# ونصب @QUR@01 قمطريرا بالاتباع ل @QUR@01 عبوسا . ونصب قوله: @QUR@01 شر
~~بتعدي وقى إليه، وموضع @QUR@01 ذلك خفض بالإضافة، وخفض @QUR@01 اليوم
~~بالنعت له والمبين عنه.

# ونصب قوله: @QUR@01 نضرة بتعدي (لقى) إليها، و@QUR@01 سرورا منسوق عليها،
~~ونصب @QUR@01 جنة بتعدي «جزى» إليها، و@QUR@01 حريرا منسوق عليها. ونصب
~~@QUR@01 متكئين على الحال. ونصب قوله @QUR@01 شمسا بوقوع @QUR@01 يرون
~~عليها. ونصب @QUR@01 زمهريرا بالنسق على @QUR@01 شمسا . ونصب @QUR@01
~~دانية بالاتباع ل @QUR@01 جنة [أ] وعلى الحال والمدح.

# ونصب قوله: @QUR@01 قواريرا بخبر @QUR@01 كانت ، ونصب @QUR@01 قوارير
~~الثانية بالترجمة والبدل عن الأولى. ونصب قوله: @QUR@01 كأسا بخبر ما لم
~~يسم فاعله.

# ونصب قوله: @QUR@01 عينا بالترجمة والبدل عن الكأس وما زاده من.

# ونصب قوله: @QUR@01 سلسبيلا بخبر/ 76/ ما لم يسم فاعله. وموضع @QUR@01
~~ثم نصب على الظرف. ونصب قوله: @QUR@01 نعيما لوقوع @QUR@01 رأيت ، وما
~~بعده منسوق

PageV01P067

# عليه. ونصب قوله: @QUR@01 عاليهم على الظرف وعلى الحال بتأويل [ويطوف]
~~على الأبرار ولدان مخلدون عاليا الأبرار ثياب سندس. ورفع @QUR@01 ثياب
~~بمعنى الفعل على تأويل «ويعلوهم ثياب سندس»، وعلى الابتداء في قراءة من قرأ
~~بحذف الألف [و] تأويله: «ثياب سندس عليهم». وخفض @QUR@01 سندس بالإضافة،
~~وخفض @QUR@01 خضر بالنعت لسندس، وخفض @QUR@01 إستبرق كذلك، يقال: هذا
~~حلو حامض. ومن رفع «استبرقا» و«خضرا» جعلهما نعتا للثياب.

# ونصب قوله: @QUR@01 أساور بخبر ما لم يسم فاعله. ونصب قوله: @QUR@01
~~شرابا بتعدي (سقى) إليه وظهور نعت له. ونصب قوله: @QUR@01 جزاء بخبر «كان»
~~وكذلك نصب ms028 [قوله:] @QUR@01 مشكورا . ونصب قوله: @QUR@01 تنزيلا على المصدر
~~المؤكد.

# ونصب قوله: @QUR@01 آثما بوقوع النهي عليه. ونصب @QUR@01 كفورا بالنسق عليه.

# ونصب قوله: @QUR@01 بكرة على ظرف الزمان فهو الوقت. ونصب @QUR@01 أصيلا
~~بالنسق عليه، وكذلك نصب قوله: @QUR@02 ليلا طويلا .

# وموضع @QUR@01 هؤلاء نصب ب @QUR@01 إن ولكنه مبني على الكسر. ونصب
~~@QUR@01 العاجلة بوقوع @QUR@01 يحبون عليها. ونصب قوله: @QUR@01 وراءهم
~~على المحل وهو ظرف المكان. ونصب قوله: @QUR@02 يوما ثقيلا بوقوع @QUR@01
~~يذرون عليه. ونصب @QUR@01 ثقيلا بالنعت ليوم/ 77/. ونصب قوله: @QUR@01
~~أمثالهم بوقوع @QUR@01 بدلنا .

# ونصب @QUR@01 تبديلا على المصدر المؤكد.

# ورفع قوله: @QUR@01 تذكرة بخبر @QUR@01 إن . وموضع @QUR@01 هذه نصب
~~بها. ونصب قوله:

# @QUR@01 سبيلا بوقوع @QUR@01 اتخذ عليه. وموضع @QUR@03 أن يشاء الله
~~نصب بحذف خافض أي إلا بأن يشاء الله، أو لأن يشاء الله.

# وموضع قوله: @QUR@02 أن يشاء نصب بوقوع @QUR@01 يدخل عليه. ونصب
~~@QUR@01 الظالمين بإضمار «ونعذب» قبلهم؟ أو بحذف لام مراد فيه بتأويل
~~للظالمين فاكتفى بإعادتها في لهم. ونصب @QUR@01 أليما بالنعت ل «عذاب».

PageV01P068

### ||| وأما ما وعدناه من ذكر الوقوف في هذه السورة

# فإن الوقوف على ثلاثة أوجه: حسن وكاف وتمام مختار، وقد بينا وجوهها في
~~كتبنا المؤلفة في ذلك الباب إلا أنا نذكر منها هاهنا على [سبيل] الاختصار،
~~فمن أراد الشرح فقد عرفته مكانه.

# واعلم أن الوقوف على قوله: @QUR@01 مذكورا هو المختار التمام، ويحسن
~~الوقوف على قوله @QUR@01 نبتليه ، وهو على آخر الآية أتم وأحسن، وليس في
~~قوله: @QUR@03 إنا هديناه السبيل وقف مختار دون آخر الآية، وكذلك في الآية
~~التي بعدها.

# والوقف السادس على قوله: @QUR@01 كفورا ، ويحسن الوقف على قوله:

# @QUR@02 عباد الله وهو على قوله: @QUR@01 تفجيرا أتم وأحسن.

# والوقف التاسع على @QUR@01 مستطيرا .

# والوقف العاشر على قوله/ 78/: @QUR@02 وأسيرا ، ويحسن الوقوف على قوله:

# @QUR@02 لوجه الله وهو على قوله: @QUR@01 شكورا أتم وأحسن.

# والوقف الثالث عشر على قوله: @QUR@01 قمطريرا ، ويحسن الوقوف على قوله:

# @QUR@01 الأرائك وهو على قوله: @QUR@01 زمهريرا أتم وأحسن.

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@01 ظلالها وهو على قوله: @QUR@01 تذليلا أتم
~~وأحسن. ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@02 من فضة وهو على قوله: @QUR@01
~~قواريرا أتم وأحسن.

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@02 من فضة وهو ms029 على قوله: @QUR@01 تقديرا أتم وأحسن.

# والوقف الخامس بعد العشرين على قوله: @QUR@01 زنجبيلا ثم على قوله:

# @QUR@01 سلسبيلا .

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@01 مخلدون وهو على قوله: @QUR@01 منثورا
~~أتم وأحسن.

# والوقف التاسع بعد العشرين على قوله: @QUR@01 كبيرا .

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@01 خضر إذا رفعت «الإستبرق» بعده وإذا

PageV01P069

# خفضتها فالوقوف حينئذ على @QUR@01 إستبرق .

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@02 من فضة جدا، والتمام آخر الآية.

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@01 جزاء وهو على قوله: @QUR@01 مشكورا أتم وأحسن.

# والوقف السادس بعد الثلاثين على قوله: @QUR@01 تنزيلا .

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@01 ربك وهو على قوله: @QUR@02 أو كفورا أتم
~~وأحسن ثم على قوله: @QUR@02 وأصيلا .

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@02 فاسجد له وهو على قوله: @QUR@01 طويلا
~~أتم وأحسن.

# ويحسن الوقوف/ 79/ على @QUR@01 العاجلة وهو على قوله: @QUR@01 ثقيلا أتم وأحسن.

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@01 أسرهم وهو على قوله: @QUR@01 تبديلا أتم وأحسن.

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@01 تذكرة وهو على قوله: @QUR@01 سبيلا أتم وأحسن.

# ويحسن الوقوف على قوله: @QUR@04 إلا أن يشاء الله وهو على قوله: @QUR@01
~~حكيما أتم وأحسن.

# وكذلك يحسن [الوقوف] في قوله: @QUR@02 في رحمته [وهو في] آخر الآية
~~أتم وأحسن.

# فهذا واحد وخمسون وقفا تاما وغير تام.

PageV01P070

### | الفصل الثالث: في ذكر بعض فوائد هذه السورة [على سبيل] الاختصار والإيجاز

# فإن قيل: ما معنى @QUR@01 هل و[ما] حكمها في الكلام؟ قلنا: @QUR@01 هل
~~حرف استفهام.

# [و] ذهب بعض العلماء إلى أنه بمعنى «قد». وهذا مما يقل وجوده في لسان
~~العرب وتعارفه فيه؟ وإنما يصلح «قد» بتأويل، والذي يصلح فيه من متعارف
~~كلامهم- والله أعلم- وجهان:

# أحدهما: حذف الجواب إيجازا لتعارف المعنى من سياق الكلام كسائر ما في
~~القرآن من ذلك، كأنك قلت: أم لم يأت فحذفته لتعارفه.

# والثاني: أن يكون @QUR@01 هل بمعنى تقرير على جحد بحرف الاستفهام، كقولك:

# «ما أتى على الإنسان» أو «لم يأت على الإنسان». وتأويل هذا الوجه: «قد
~~أتى على الإنسان».

# فأما @QUR@01 هل في نفسها فلا يكاد تجدها بمعنى «قد» على غير هذا
~~التأويل ولكن قد يصلح أن يكون بمعنى الجحد ذهابا إلى أنه لم يأت عليه حين ms030
~~من الدهر لم يكن فيه شيئا مذكورا/ 80/ عند الله عز وجل لأنه مما قد سبق به
~~حكم الله عز وجل وعلمه، فهو عنده شيء مذكور في كل حال وكل وقت من قبل خلقه.

# وقال الفراء: «هل» معناه في هذا الموضع «قد» وكذلك في قوله: @QUR@05 وهل
~~أتاك نبأ الخصم [21/ ص: 38].

# وقال سيبويه- في حروف الاستفهام إلا الألف وأم-: إنهما قد يكونان غير
~~استفهام وإنما صارت استفهاما بمعنى دخول الألف فيها ومن ذلك بدخول «أم»
~~عليها، و«أم» لا يدخل على الألف لأنها الأصل، تقول: هل جاءك زيد؟ أم هل
~~جاءك عمرو؟ قال: وإنما دخلت «أم» على «هل» لأن «هل» قد يكون في معنى غير
~~الاستفهام.

PageV01P071

# وقال الأستاذ أبو بكر أحمد بن علي بن منصور النحوي (رحمه الله): «هل»
~~يكون استفهاما وجحدا، فالجحد [ك] قوله في سورة الأنبياء: @QUR@05 هل هذا
~~إلا بشر مثلكم [3/ الأنبياء: 21] وكقوله في [الآية: 24 من] سورة المؤمن:
~~@QUR@05 ما هذا إلا بشر مثلكم ، ولذلك جاز أن يوضع موضع قوله: «ألم تر إلى
~~الذي مر؟» أي هل رأيت كالذي مر، و«هل» حرف موقوف لا يليق في آخره ساكنان
~~وهو حرف توقع يخص به الاستفهام.

# وروى أبو عبيدة عن العرب وحكى قطرب عنهم أنهم يقولون: أل فعلت؟ أي/ 81/
~~هل فعلت؟

# وقال بعض العلماء: «هل» على ستة أوجه: [بمعنى] قد واستفهام وسؤال وتنبيه
~~وتوبيخ وجحد وأمر.

# فما يكون بمعنى «قد» فإنه يكون بعده «على» مثل [قوله تعالى]: @QUR@04 هل
~~أتى على الإنسان .

# وما كان بمعنى الاستفهام فيكون بعده «إلى» مثل قوله: @QUR@05 هل إلى مرد
~~من سبيل [44/ الشورى: 42].

# وما يكون بمعنى السؤال فلا يكون بعده شيء، منها قوله: @QUR@06 فهل وجدتم
~~ما وعد ربكم حقا [44/ الأعراف: 7].

# وما كان بمعنى التنبيه فيكون بعده فعل مثل: @QUR@05 هل أدلكم على من
~~يكفله [40/ طه: 20]، أو ما يكون بمعناه كقوله: @QUR@04 هل أدلكم على
~~تجارة [10/ الصف: 61].

# وما يكون بمعنى الجحد فيكون بعده «إلا» مثل قوله تعالى: @QUR@06 هل
~~ينظرون إلا أن يأتيهم الله [210/ البقرة: 2].

# وما كان بمعنى الأمر مثل قوله تعالى: @QUR@03 فهل أنتم منتهون ms031 [91/
~~المائدة: 5] و[مثل قوله تعالى @QUR@06 [وقيل للناس] هل أنتم مجتمعون
~~[39/ الشعراء: 26].

# أي انتهوا واجتمعوا.

PageV01P072

# ولذلك قال عمر بن الخطاب عند قراءة [النبي] الآية عليهم: انتهينا يا
~~ربنا (1).

# وكائن بالقليب قليب بدر %~% من الفتيان والشرب الكرام

# وكائن بالقليب قليب بدر %~% من الشيزى المكلل بالسنام

# أيوعدنا ابن كبشة أن سنحي %~% وكيف حياة أصداء وهام

# أيعجز أن يرد الموت عني %~% وينشرني إذا بليت عظامي

# ألا من مبلغ الرحمن عني %~% بأني تارك شهر الصيام

# فقل لله يمنعني شرابي %~% وقل لله يمنعني طعامي

PageV01P073

# فأما قوله تعالى: @QUR@04 هل أتى على الإنسان فإن معناه ألم يأت على
~~الإنسان حين من الدهر وقد كان شيئا، أي قد أتى على الإنسان حين من الدهر
~~وقد كان شيئا إلا أنه كان ترابا وطينا إلى أن نفخ فيه الروح ولم يكن قبل
~~نفخ الروح فيه شيئا مذكورا.

# يجوز أن يعني [الله تعالى] به آدم (عليه السلام) ويجوز أن يكون المعني
~~به جميع الناس لأنهم كانوا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن صاروا شيئا مذكورا.

# فإن قيل: ما أصل الإنسان وكيف سمي به؟ قلنا/ 82/: روي عن ابن عباس أنه
~~قال: إنما سمي الإنسان [إنسانا] لأنه عهد إليه فنسي فيكون أصله من النسيان.

# وعند الفراء يجوز أن يكون أفعلانا من نسي فيكون الأصل أنسانا؟ قال:

# والدليل على هذا أنهم يقولون في تصغيره: أنيسيان وأنيسين.

# وقيل أصله [من] الأنس والتأنس؟ والناس محذوف منه فاؤه وأصله أناس مثل
~~غراب، وقد جاء في الشعر الأناس، قال الشاعر:

# إن المطايا يطلعن %~% على الأناس الامنينا

# ثم يكون فعلانا من الإنس.

# وقيل: أصله النوس وهو الحركة، يقال: ناس ينوس نوسا، إذا تحرك، ومن نوس
~~القرط، واحتجوا في ذلك بقول العرب في تصغيره: «نويس».

# و[أما قوله تعالى]: @QUR@03 وأناسي كثيرا [49/ الفرقان: 25] [فهو] جمع
~~أنسي مثل كرسي وكراسي.

# ويجوز أن يكون جمع إنسان فيكون الياء بدلا من النون والأصل أناسين مثل
~~سرحان وسراحين، ويقال: ثم ناس وأناس، ويقال: أناسي بالتخفيف وأناسيه.

# وطيء تقول: «ما رأيت إيسانا» بالياء أي إنسانا ويجمعونه على أناسين. ms032

# وفي كتاب الله عز وجل: @QUR@04 يس والقرآن الحكيم قيل: هو بلغة طيء.

# والإنس ضد الجن واحده إنسي كقولك: جني وجن، ورومي وروم، ويجمع [على]
~~إنسان وأناس.

# ويقال: هم أنس فلان أي الذين يستأنس إليهم، وكم من إنس رأيت في هذه

PageV01P074

# الدار أي جمع، وكم ابن أنسك وانسك أي كيف تراني/ 83/، والإنس: الناس،
~~ويجمع إنسان العين [على] الأناسي، وقالت امرأة من تغلب:

# نحن إذا ما نسيت تغلب %~% منها الأناسي التي في السواد

# أي مثل حدقة العين في العزة والأثرة.

# وقيل: سمي الإنسان [إنسانا] لأنه يأنس مع كل أحد ويأنس معه كل أحد حيلة وحبلة؟

# وقيل: أصله من الإيناس من قوله: @QUR@03 إني آنست نارا [10/ طه: 20] أي
~~رأيتها، وذلك لأن الإنس يرى ويحس، والشياطين والجن والملائكة غير محسوسين
~~للعوام.

# وقال القتيبي: وقال البصريون: تقدير إنسان فعلان زيدت التاء في آخره كما
~~يقال في تصغير ليلة: لييلة، وفي تصغير رجل: رويجل.

# وقال بعض البغداديين: الأصل فيه: إنسيان على زنة إفعلان فحذفت الياء
~~استخفافا لكثرة ما يجري على ألسنتهم فإذا صغروه قالوا: أنيسيان فردوا الياء
~~لأن التصغير ليس يكثر لكثرة الاسم مكبرا ولذلك قالوا في الناس: أناس، ولا
~~يقال ذلك في إنسان العين. والذي روي عن ابن عباس دليل على أنه انسيان في الأصل.

# فإن قيل: ما معنى @QUR@03 حين من الدهر ؟

# قلنا: الحين: المدة من الزمان يقع على ما طال منه وما قصر، وهو هاهنا مدة
~~لا يعلم مقدارها إلا الله عز وجل.

# وروي عن عكرمة أنه أتاه رجل بغلام له حلف ليحبسه حينا يسأله عن المخرج عن
~~يمينه؟ فقال عكرمة/ 84/: حين يدرك وحين لا يدرك، فأما الحين الذي لا يدرك
~~فقوله تعالى: @QUR@07 هل أتى على الإنسان حين من الدهر فهو لا يدرك، وقوله
~~تعالى: @QUR@05 ولتعلمن نبأه بعد حين [88/ ص/ 38]، فهذه أيضا لا يدرك.

# وأما [الحين] الذي يدرك فقوله تعالى: @QUR@04 تؤتي أكلها كل حين [25/
~~إبراهيم: 14] فنظر فوجد ستة أشهر فاحتبسه ستة أشهر وقد حلت يمينك.

PageV01P075

# وروي عن أبي صالح [إنه قال:] @QUR@03 حين من الدهر : خمسة ms033 آلاف سنة (1).

# قلت: يعني التي كان فيها خلق سائر الأشياء دون خلق آدم (عليه السلام)،
~~وهذا إذا ذهب إلى أن «هل» استفهام بمعنى التقرير أي لم يأت عليه حين لم يكن
~~فيه شيئا موجودا لأنه لم يكن أظهر خلقه للمشاهدة والوجود، هذا خطاب على ما
~~يتعارفه المخاطبون بذلك من سائر الآية؟ لأن المعلوم المتعارف أنه لم يظهر
~~خلقه فليس بشيء موجود ولا مذكور؟ حتى يظهر فإذا ذهب إلى أن «هل» بمعنى
~~الجحد أي لم يأت عليه حين إلا وهو مذكور عند الله تعالى فإن الحين في هذا
~~الوجه يقع على كل لحظة بعين.

# وروي عن الحسن أنه قال: لما خلق الله تعالى كل شيء في السماوات والأرض
~~قبل أن يخلق آدم، ثم خلق آدم بعد حين.

# وكذلك روي عن أبي صالح وزاد: [أنه تعالى] خلق كل شيء قبل آدم بخمسة
~~أيام واليوم [منها] كألف سنة وخلق آدم في اليوم السادس.

# وروى عن ابن عباس [أنه قال:] مكث آدم مخلوقا/ 85/ بين مكة والطائف أربعين
~~سنة لا يدري ما اسمه ولا ما يراد به إلا الله عز وجل.

# فإن قيل: ما معنى الدهر؟

# قلنا: منه ابتداء الخلق إلى انقضائه وفنائه وهو في الأصل من كلام العرب:

# «المدة الطويلة» ومدة عمر الإنسان أيضا وكل ذلك يقع عليه اسم الوقت
~~والزمان قال الشاعر:

# إن دهرا يلف شملي %~% لزمان يهم بالإحسان

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@04 لم يكن شيئا مذكورا وقد ذكر في اللوح؟

# قلنا: إن حملت الإنسان على آدم (عليه السلام) ففيه وجهان:

# أحدهما: [أنه] لم يكن شيئا يذكر في الملائكة الذين خلقوا في الأرض
~~واستخلفوا فيها لأنه لم يخلق ولم يشاهد كسائر ما خلق قبله وشوهد، ومشاهدوا
~~ذلك الملائكة (صلوات الله عليهم) وكذلك الملائكة الذين كانوا في السماء لأنهم

PageV01P076

# لا يطلعون على ما في اللوح المحفوظ.

# والوجه الآخر: أن يكون ذلك على جهة ما يتعارفه المخاطبون من هذا المعنى
~~بهذا اللفظ من الوضع عن أمره ورتبته.

# وإذا ذهب إلى أن كل واحد من الذرية ms034 فهو في علم الله سبحانه كالذي في آدم
~~(عليه السلام).

# وفي الوجه الآخر كان معدوما عند سائر المخاطبين بالاية.

# وقيل: معناه لم يكن فيه روح ولم يدر ما هو من خلقه من طين إلى أن نفخ فيه
~~الروح وسمي وذكر وكان في تلك المدة شيئا غير مذكور ولا معلوم ما هو/ 86/
~~عند المخلوقين ولم يزل مذ كان شيئا مذكورا معلوما عند الله عز وجل.

# وقيل: إنه صورة كان معلوما عند الله مذكورا أنه يكون في لا يزال مصورا
~~مخلوقا.

# وقال بعض المفسرين: معناه ولم يجر ذكره في تلك الأشياء (الأزمنة «خ ل»)
~~بين من خلقهم الله تعالى إلى أن قال: @QUR@05 إني جاعل في الأرض خليفة [30/
~~البقرة: 2].

# وقال الكلبي: [معنى] @QUR@04 لم يكن شيئا مذكورا أي لا يدري ما اسمه ولا
~~ما يراد به إلا الله عز وجل، وهذا كما يقال لمن لا ينفع ولا يضر: «هو ليس
~~على شيء» أي من حقارته وذلته كأنه ليس بشيء.

# فإن قيل: ما معنى الأمشاج؟ ومن هذا الإنسان المخلوق من نطفة أمشاج؟

# أهو المذكور أولا أم غيره؟

# قلنا: هذا الإنسان يراد به جميع الناس من ذرية آدم (عليه السلام) لأنه
~~تقدم في الآية الماضية ذكر خلق الأب ثم ذكر بعدها خلق الذرية ليكون موافقا
~~لقوله: @QUR@011 ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة [12/
~~المؤمنون: 32] يعني أولاده وذريته كل ذلك في معنى صلة قوله: @QUR@06 أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى [36/ القيامة: 75] وهو اسم جنس كالملك والدرهم
~~والدينار.

# وأما الأمشاج فإنها الأخلاط واحدها مشيج كما يقال: خلط وأخلاط وحمل
~~وأحمال، ويقال: مشجت الشيء أمشجه مشجا إذا خلطته فهو ممشوج وأمشج،
~~والأمشاج هاهنا اختلاط ماء الرجل بماء المرأة وكونهما دما ثم مضغة.

PageV01P077

# وقال أبو وجزة السعدي يصف/ 87/ حمارا وحشيا وأتانا:

# قد شقه خلق منها وقد قفلت %~% على ملاح كلون المشق أمشاج

# شقه: جهده وأتعبه. وقفلت: انطوت وضمرت. والملاح: ماء الفحل. والمشق:

# المغرة شبه حمرة بهاماته. وأمشاج: أخلاط، وهي اختلاط الماءين ونقلهما من
~~حال إلى حال ومن لون ms035 إلى لون.

# وروي عن ابن عباس أنه قال في أمشاج: خلق من تراب ثم من ماء الفرج والرحم
~~وهي النطفة، ثم من علقة، ثم من مضغة، ثم لحما، ثم أنشأناه خلقا آخر، فهو كذلك.

# وروي عن مجاهد أنه قال: أمشاج: ألوان، نطفة الرجل بيضاء، ونطفة المرأة
~~صفراء وحمراء.

# وروي عن عكرمة [أنه قال]: نطفة الرجل ودم رحم المرأة إذا اختلطا.

# وروي أيضا عن ابن عباس أن ابن الأزرق [الحروري] سأله عن الأمشاج؟

# فقال: ماء الرجل وماء المرأة إذا اختلطا أما سمعت قول أبي ذؤيب:

# كأن النصل والفوقي منه %~% خلال الريش شيب (1)به المشيج

# وروي عن النبي صلى الله عليه [أنه قال:] «إذا سبق ماء الرجل ماء المرأة
~~ذهب بالشبه» (2).

# وروي عنه صلى الله عليه أنه قال: «إن علا ماء الرجل ماء المرأة كان الولد
~~ذكرا وإن علا ماء المرأة ماء الرجل كان [الولد] أنثى بإذن الله عز وجل».

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: أمشاجها عروقها.

# وعن الضحاك أنه قال: الأمشاج ستة: العظام والعصب والعروق من الرجل/ 88/
~~واللحم والدم والشعر من المرأة.

# وعن عكرمة أنه قال في المرأة كقول الضحاك، وقال: من الرجل الجلد والعظم
~~والظفر.

PageV01P078

# وعن الحسن [البصري] أنه قال: نطفة مشجت بالدم وذلك الدم دم الحيض، فإذا
~~حملت المرأة ارتفع الحيض.

# وعن أسامة بن زيد عن أبيه [أنه] قال: العروق التي في النطفة.

# وقال المبرد: واحد الأمشاج مشج مثل حجر وأحجار يقال: مشج يمشج إذا اختلط
~~وهو هاهنا اختلاط النطفة بالدم.

# وقال الشماخ [معقل بن ضرار] في مشج:

# طوت أحشاء مرتجة لوقت %~% على مشج سلالته مهين

# ويقال: واحد الأمشاج: مشج ومشيج كلاهما مثل خدر وخدير، وخل وخليل.

# فإن قيل: كيف انتظام قوله: @QUR@01 نبتليه بما قبله وما بعده؟

# قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها: أن يكون @QUR@01 نبتليه ممثلا بالمستقبل ومعناه الماضي، أراد:
~~ابتليناه فجعلناه سميعا بصيرا، وذلك لموافقة قوله: @QUR@01 خلقنا وقوله:
~~@QUR@01 فجعلناه .

# والثاني: أن يكون معناه: فجعلناه سميعا بصيرا لنبتليه. فلما قدمه على
~~موضعه حذف اللام، ومثل هذا قوله: @QUR@05 قل ms036 أفغير الله تأمروني [64/
~~الزمر: 39] ومعناه أن أعبد فلما حذف «أن» رفع الفعل.

# والثالث: قال الجرجاني صاحب كتاب النظم في قوله @QUR@01 نبتليه :
~~الابتلاء:

# الاختبار، ولا يجوز أن يكون ذلك منتظما بالأمشاج من وجهين/ 89/:

# أحدهما: أن الأمشاج جمع مشج، والمشج الخلط يقال منه: مشجه يمشجه مشجا،
~~وإن كان منتظما بها لوجب أن يقال: نبتليها، والوجه فيه أن الابتلاء لا يقع
~~إلا على إنسان يعقل فهو منتظم بالإنسان على تأويل «إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج لنبتليه» وهذه اللام لام كي وهي تنصب الأفعال المضارعة إذا ظهرت
~~فإذا أضمرت لم يكن لها عمل كما قال [الله تعالى]: @QUR@04 ولا تمنن تستكثر
~~[6/ المدثر:

# 74] يعني لتستكثر، فلما أضمره ولم يظهره رفع قوله: @QUR@01 تستكثر ، وهذه
~~اللام إذا وقعت على فعل مستقبل صارت مشبهة بالحال لأنك إذا قلت: قمت لأضربك
~~وقمت لأضرب زيدا فكأنك قلت: قمت ضاربا زيدا، لأن في قولك: أنا ضارب زيدا
~~معنى استقبال الفعل على تأويل أنا أضرب زيدا.

PageV01P079

# وقد قيل: إن قوله: @QUR@04 ولا تمنن تستكثر حال على تأويل «ولا تمنن
~~مستكثرا» ومنه قول الزاجر: «يقصر يمشي ويطول باركا» معناه: يقصر ماشيا
~~ويطول باركا.

# فإن قيل: ما [هو] السبيل الذي يهدي إليه في قوله: @QUR@03 إنا هديناه
~~السبيل ؟

# قلنا: روي عن أبي صالح ومجاهد والضحاك والسدي أن معناه: «هدي إلى مخرجه
~~من الرحم».

# وروي عن الحسن أنه قال: @QUR@01 هديناه أي دللناه على سبيل الهدى وسبيل
~~الضلالة.

# وعن مجاهد من رواية أخرى: «الشقاء والسعادة».

# وعن قتادة/ 90/: «بين له ما أحل له وما حرم عليه».

# فان قيل: كيف قال: @QUR@05 إما شاكرا وإما كفورا والله سبحانه تعالى عن
~~الشك والريب؟

# قلنا: في «إما» وجهان:

# أحدهما: التخيير لاحد الأمرين أي أريناه إما طريق الشكر وإما طريق الكفر
~~وخلقنا [ه] إما لأن يؤمن وإما لأن يكفر (1).

# والثاني: أن يكون [ «إن»] التي للشرط وصلت بها كسائر ما يفعل بها ذلك
~~و

PageV01P080

# كتبت على لفظ الإخفاء بحذف النون كما كتب مما وممن ونحوها فيكون المعنى
~~إن شكر وإن كفر إن ما فعل فإنما ms037 هو عن هدايتنا إياه بذلك (1). والثانية
~~منسوقة على الأولى.

# وإذا كانت بمعنى الوجه الأول فلا بد من أن يؤتى بالثانية بعدها لأن
~~التخير أو التخيير يقع بين الشيئين وليس في ذلك شك البتة.

# وروي عن قتادة أنه قال: إما شاكرا نعم الله تعالى وإما كفورا لها.

# وروي عن بعض العلماء أن معناه: فجعلناه سميعا بصيرا وجعلناه إما شاكرا
~~وإما كفورا (2).

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@01 سلاسل و@QUR@01 قواريرا وعامة النحويين على
~~أن فعالل وفعاليل وفواعيل غير مصروفة ولا منونة، والقرآن نزل باللغة
~~العالية؟

# قلنا: أما صرف «سلاسل وقوارير» في الموضعين فبالاتباع لمصاحف أهل الحجاز
~~والكوفة لأن الألف ثابتة فيها في هذه الكلمات الثلاث.

# على أنه قد روي/ 91/ عن أيوب بن المتوكل أنه قال: الألف فيها ثابتة في
~~مصاحف أهل المدينة وأهل مكة وعتق مصاحف البصرة.

# وقال أبو عبيد: رأيتها في مصحف عثمان بن عفان: @QUR@01 قواريرا بألف
~~مثبتة والثانية كانت مثبتة فحكت أثرها ورأيت أثرها بينا هناك.

PageV01P081

# وأما الألف في @QUR@01 سلاسل فرأيتها قد درست ولم يثبت في تلك المصاحف
~~وخاصة في مصحف عثمان بن عفان إلا في الوقت الذي قد اجتمع فيه على ما أثبت
~~في المصاحف واتفق عليه ولم يثبت إلا ما هو صواب.

# ووجه صواب هذا أن هذه الكلمات أسماء، وأصل الأسماء الصرف والتنوين إذ كان
~~الاستثناء في وضع الإعراب ان ألزمت الأسماء الصرف استثقالا، فإذا احتيج إلى
~~تأليف كلام بعضه من المنصرف وبعضه مما استثقل فيه الصرف صرف الجميع ليتفق
~~في اللفظ، إذ من شأنهم أن يسووا بين اللفظ بالكلمتين وإن اختلف معناهما،
~~فإذا اتفق فهذه أولى بالتسوية وقد أثبت الألف في هذه المواضع الثلاثة في
~~الوقف، ونونها في الاتصال أهل المدينة وأبو بكر بن عاصم والأعمش والكسائي
~~وأبو عبيد وكذلك يروى/ 92/ عن الحسن وابن محيصن (1) وأيوب بن المتوكل.

# وقرأها ابن عياض في رواية ابن ذكوان وأبو عمرو وحفص عن عاصم:

# @QUR@01 سلاسل بغير ألف ولا تنوين.

# وقد روي عن أبي عمرو أنه ينون الأولى في الوصل، وكذلك روي عن خلف، ms038 واختلف
~~عن ابن كثير.

# وقرأها حمزة ويعقوب بغير ألف في الوقف ولا تنوين في الوصل. وقد روي ذلك
~~عن الأعمش، وروي عنه أنه رفع @QUR@01 قوارير الثاني.

# وقال أبو حاتم: قرأه العامة عندنا، والموافق لكلام العرب ترك التنوين في
~~@QUR@01 قواريرا و@QUR@01 سلاسل في الوصل والوقف، إلا أن من وقف على
~~[قوله]:

# @QUR@02 كانت قواريرا بألف أجزنا ذلك، لأنه رأس اية ورءوس الاي يحتمل
~~الألفات مثل @QUR@01 الظنونا و@QUR@01 السبيلا و@QUR@02 والرسول في
~~[سورة] @QUR@01 الأحزاب خاصة كما [في] كثيرها؟ ولا أستحب الوقوف على
~~@QUR@01 سلاسل ولا @QUR@01 ثمود ، إنما جوز في رءوس الاي كما جوزت
~~@QUR@05 وما أدراك ما هيه و@QUR@01 كتابيه و@QUR@01 حسابيه .

# وأما نصب @QUR@01 قوارير الثانية فعلى البدل من الاولى.

PageV01P082

# وروي عن الأعمش الرفع في الثانية، وذلك جائز إذا لم تنونها فإن نونتها
~~فسدت، ألا تراهم لم يختلفوا في قوله تعالى: @QUR@04 صرح ممرد من قوارير
~~[44/ النمل: 27] بالفتح، ولو جاز أن ينون المرفوعة لنونت المجرورة
~~والمرفوعة على إضمار «هي قوارير من فضة» وذلك جائز في العربية/ 93/ ولم
~~يسمع بها في القراءة إلا في هذا الحديث عن الأعمش.

# وقال أبو حاتم: في تنوين @QUR@01 قوارير و@QUR@01 سلاسل قول النحويين
~~بكل بلد على أن فواعيل وفعالل وفعاليل عند العرب أجمعين وعند غيرهم منونة
~~إلا في الشعر.

# وقال الزجاج: الأجود في العربية أن لا يصرف @QUR@01 سلاسل ولكن جعلت
~~رأس اية فلذلك صرفت ليكون أواخر الاي على لفظ واحدة.

# وأما «قواريرا قواريرا» و«قوارير قوارير» غير مصروفة وهو الاختيار عند
~~النحويين فإن كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف، فمن قرأ @QUR@01
~~قواريرا فصرف الأول فلأنه رأس اية ويدع صرف الثاني لأنه ليس برأس اية.

# ومن صرف الثاني أتبع اللفظ كما قالوا: «جحر ضب خرب» فإنما خرب من نعت
~~الجحر فكيف بما ترك صرفه.

# وقال الفراء: أهل الكوفة وأهل المدينة يثبتون الألف فيهما جميعا، وكأنهم
~~استوحشوا أن يكون حرف واحد في معنى نصب بكتابتين مختلفتين، فإن شئت أجزتهما
~~جميعا وإن شئت لم تجز، وإن شئت أجزت الأولى لمكان الألف في مصحف [أهل]
~~البصرة ولم تجز الثانية إذ لم ms039 يكن فيها الألف وليست برأس اية.

# وقال الفراء: أختار الإجزاء فيهما.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@03 يشربون من كأس والكأس لا يشرب؟

# قلنا/ 94/: أراد يشربون الخمر من كأس فحذف ذكر الخمر لتعارفه ودلالة
~~الكأس عليها، وهذا مثل قوله تعالى: @QUR@03 وسئل القرية يريد أهل القرية
~~[أ] ويريد أهل المدينة، وتسمى الخمر [كأسا] كسائر تسميتهم الشيء باسم سببه.

# وقد روى عن ابن عباس والضحاك وعامة ذوى التفسير أنهم قالوا: الكأس في
~~جميع القرآن يعني بها الخمر.

PageV01P083

# فان قيل: ما معنى هذا الكافور وما هو؟ قلنا: فيه وجهان:

# أحدهما: أن يكون تشبيه ريحها وطعمها بالكافور.

# والثاني: أن يكون اسما لعين من عيون الجنة يمزج لهم خمرهم بمائها.

# وقال الفراء [في] الكافور، يقال: إنها عين تسمى الكافور وقد يكون كل
~~مزاجها كالكافور الطيب ريحه فلا يكون حينئذ اسما.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@03 كان مزاجها كافورا وأصل «كان» للماضي وهذا
~~شيء لم يكن بعد؟

# قلنا: فيه ثلاثة أوجه: أحدها أن يكون كان ممثلا بالماضي ومعناه المستقبل،
~~مثل قوله @QUR@013 وجاء ربك وقال الشيطان وجيء يومئذ ونادى أصحاب
~~الجنة ، وقال الشاعر:

# فإني لآتيكم بسكر ما مضى %~% من الأمر واستيجاب ما كان في غد

# أراد ما يكون.

# الثاني: قال أبو علي الجرجاني: «كان» هاهنا زائدة والعرب تزيدها في أضعاف
~~الكلام، ولا معنى لها مثل قوله: @QUR@05 كنتم خير أمة أخرجت للناس [110/
~~آل عمران: 3] أي أنتم، ومثله/ 95/: @QUR@07 وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها [143/ البقرة: 2] يريد أنت عليها، ومن ذلك قول الشاعر:

# فكيف ولو رأيت ديار قوم %~% وجيران لنا كانوا كرام

# أراد وجيران كرام كانوا لنا.

# الثالث: وأقول قول الجرجاني (رحمه الله): وأما ما يحتاج إلى تأويل وتدبر
~~وذلك لأنه ملغى؟ كان في قوله @QUR@03 كان مزاجها كافورا ويحتج بقول
~~الشاعر: «وجيران لنا كانوا كرام». ثم يدعي فيه تقديم اللفظ وتأخيره على
~~معنى: «وجيران كرام كانوا لنا» فحينئذ يبطل معنى الإلغاء الذي ادعاه لأنه
~~أفاد معنى صحيحا.

# وكذلك قوله: @QUR@03 كنتم خير أمة وأن صرفه من [في «خ»] ظاهر لفظه إلى
~~معنى أنتم أحد ms040 الوجوه، مع أنه لا حاجة هنا إلى صرفه عن لفظه كان معناه:
~~«كنتم في سابق علمنا حين قسمنا الأمم خير أمة».

# وكذلك قوله: @QUR@07 وما جعلنا القبلة التي كنت عليها أي كنت عليها قبل أن

PageV01P084

# نولينك قبلة ترضاها وتهواها، وعلى ما ذكرناه في كتاب «أزمة الإعراب» وفي
~~كتاب «المباني لنظم المعاني»، فذكر لهما وجها من تقديم أو تأخير أو صرف إلى
~~معنى «أنتم» ولم يذكر ذلك في قوله: @QUR@03 كان مزاجها كافورا ، وأي ضرورة
~~حملته على هذا الكلام وقد أغناه الله عن هذا التخبط في الأحكام.

# مع أن الحرف الزائد الملغى لا يؤثر في غيره بإعراب وقد أثر هاهنا في
~~«مزاج» و«كافور»، ومعنى الآية على ما نقدره: «كان/ 96/ مزاجها في وقت خلقنا
~~إياها كافورا وقد خلق الله الجنة وعيونها وأنهارها وظلالها وأشجارها قبل أن
~~خلق الخلق وأنزل الفرقان» فهذا معنى صحيح مستقيم من غير تخبط ولا تعسف.

# وروي عن السدي قال: «وكان طعمها طعم الكافور».

# وعن أبي جعفر الرازي قال: سألت الربيع عن قوله: @QUR@01 سلسبيلا و@QUR@01
~~زنجبيلا و@QUR@02 مزاجها كافورا فقال: «هو أربع في الجنة لا يعلمهن إلا
~~الله عز وجل».

# وعن قتادة أنه قال: «يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسكة».

# وعن مجاهد أنه قال: «يمزج به».

# فإن قيل: ما معنى النصب في قوله: @QUR@05 عينا يشرب بها عباد الله ؟

# قلنا: فيه أربعة أوجه:

# أحدها: على الترجمة والبدل عن كافور لأنه هي، أو هو اسمها.

# والثاني: بحذف «من» كأنك قلت: «كان مزاجها كافورا من عين».

# الثالث: وقال الزجاج: وجائز أن يكون من صفة الكأس والأجود أن يكون
~~المعنى: «من عين».

# الرابع: وقال الفراء: قوله: @QUR@01 عينا إن شئت جعلتها تابعة للكافور
~~كالمفسرة، وإن شئت نصبتها على القطع من الهاء في @QUR@01 مزاجها .

# فإن قيل: ما حكم الباء المتصلة بالهاء في قوله: @QUR@03 بها عباد الله ؟
~~قلنا: فيه أربعة أوجه:

# أحدها: أن تكون زائدة كما قال: @QUR@02 بأيكم المفتون [6/ القلم: 68]
~~على أحد الوجوه، وقال الشاعر: «نضرب بالسيف ونرجو بالفرج» يريد/ 97/ نرجو

PageV01P085

# الفرج.

# الثاني: أن يكون دخولها بمعنى توكيد الفعل فيكون دخولها ms041 وخروجها سواء كما
~~قال عنترة بن شداد العبسي:

# شربت بماء الدحرضين فأصبحت %~% زوراء تنفر عن حياض الديلم

# الثالث: أن يكون بمعنى «من» أو «عند» كأنك قلت: يشرب منها أو شرب عندها،
~~وقد يوضع حروف الصفات بعضها موضع بعض.

# الرابع: وقد يذهب بالشرب هاهنا إلى الري والتنعم فيكون الباء حينئذ مما
~~يوصل بها الكلام فكأن معناه: يتنعم بها عباد الله أو يروي بها عباد الله.

# فإن قيل: ما معنى قوله: @QUR@02 يفجرونها تفجيرا ؟

# قلنا: معناه يستخرجون ماءها من أي جهة أحبوا أو من أي موضع شاءوا.

# وعن عكرمة أنه قال: يسلكونها حيث شاءوا ويفجرونها حيث شاءوا.

# وعن مجاهد: تعودونها حيث شاءوا. وعنه أيضا: تقربونها حيث شاءوا.

# وعن قتادة: يستفيد ماؤها لهم يفجرونها حيث شاءوا.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@02 يوفون بالنذر متصلا بقوله: @QUR@02 يفجرونها
~~تفجيرا ؟

# قلنا: هذا من اختصار الكلام في موضع يدل عليه حكم النظام وتأويله لأنهم
~~كانوا يوفون بالنذر ويخافون ويطعمون فيكون مثل قوله: @QUR@022 إن المتقين
~~في جنات وعيون آخذين ما آتاهم ربهم إنهم كانوا/ 98/ قبل ذلك محسنين كانوا
~~قليلا من الليل ما يهجعون الآيات: [16- 17 من سورة الذاريات: 51].

# ثم [إن] العرب تحذف إذا كان فيما أبقوا دليل على ما ألقوا ودلالة الحال
~~وشواهد المقال ناطقة بهذا أيضا ومشيرة إليه عند الصغير والكبير، وهذا مثل
~~حذفهم القول وما يشتق منه، فالقول والكون متقاربان في هذا الباب، كقوله
~~تعالى: @QUR@06 والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم [93/ الأنعام: 6]
~~أي يقولون: «أخرجوا أنفسكم» فحذف للدلالة عليه ومثل هذا كثير.

# فإن قيل: ما معنى قوله: @QUR@01 مستطيرا ؟

# قلنا: معناه المقيد المتسع الفاشي، من قولهم: استطار ضوء الفجر إذا امتد
~~في الأفق واتسع فيه، وكذلك استطار البرق واستطار الصدع في القارورة إذا امتد،

PageV01P086

# فيها ويقال أيضا: استطال باللام وهو بالراء أكثر وأدل على الاتساع مع
~~الامتداد، قال الأعشى:

# بانت وقد أورثت في الفؤا %~% د صدعا على قلبها مستطيرا

# كصدع الزجاجة لا يستطي %~% ع كف الصناع لها أن يجيرا

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@03 يوما عبوسا قمطريرا وهذا من اوصاف الأحياء ms042
~~الناطقين؟

# قلنا: أراد به تعظيم شأنه وبيان شدته فوصف اليوم بما يوصف به الرجل
~~المنكر للشيء المغضب أو الغائظ. وقد يكون بمعنى أنه يعبس فيه ومن أجله كما قال:

# @QUR@03 [في] عيشة راضية أي يرضى ويرضى ما فيها، وكقولهم/ 99/: «ليل
~~نائم» أي ليل ينام فيه، ويقال: عبس الرجل عبسا وعبوسا إذا كلح فهو عابس
~~وعبوس، وعبس تعبيسا فهو معبس وعباس.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: @QUR@01 عبوسا شديدا وهو انقباض ما بين
~~العينين يقبض منه الرجل ما بين عينيه ووجهه. وكذلك روي عن الجماعة؟ ويقال:
~~«قد اقمطر يومنا»: أي اشتد يقمطر اقمطرارا فهو مقمطر وقمطرير وقماطر، قال
~~الراجز:

# قد بكرت شتوة بزئير %~% يكسو استها لحما وتقمطرا (1)

# وقال الشاعر:

# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا %~% عليكم إذا ما كان يوم قماطر

# فاتباع العبوس بالقمطرير الزيادة من تعظم أمره ووصف نكره.

# فإن قيل: ما معنى قوله: @QUR@03 نضرة وسرورا ؟ قلنا: «النضرة حسن الوجه
~~وإشراقه».

# وعن سفيان وأبي العالية: «النضرة في الوجه، والسرور في القلب».

# وعن الضحاك: «النضرة البياض، والسرور دون الفرح».

# وروى عن سعيد بن جبير والحسن: «النضرة في الوجه، والسرور في القلب»،

# قد جعلت شبوة تزبئر %~% تكسو استها لحما وتقمطر

PageV01P087

# ومنه قوله تعالى: @QUR@05 تعرف في وجوههم نضرة النعيم [24/ المطففين:
~~83] وقوله تعالى: @QUR@03 وجوه يومئذ ناضرة [22/ القيامة: 75] بالضاد من
~~النضرة والسرور @QUR@03 إلى ربها ناظرة بالظاء من النظر بالعين (1).

# فإن قيل: ما وجه النصب في قوله تعالى @QUR@02 متكئين عليها ؟

# قلنا: فيه خمسة أوجه: أحدها: الاتصال بنصب @QUR@01 جنة أي جزاؤهم جنة
~~متكئين/ 100/ فيها، فاتبع النصب النصب.

# الثاني: أن يكون نصبهم على الحال، أي جزاؤهم ذلك في هذه الحال.

# الثالث: وقال الجرجاني: @QUR@01 متكئين نصب على الخروج من قوله:

# @QUR@07 وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا .

# الرابع: ويحتمل نصبهم على القطع، لأن الأسماء المكنية في قوله: @QUR@07
~~وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا معرفة، وقوله: @QUR@01 متكئين نكرة.

# الخامس: وقيل: نصبهم بالخروج من الوصف ومن القطع إن شئت.

# فإن قيل: هل تفرق بين الأرائك والسرير في المعنى أم هما في المعنى واحد؟

# قلنا: روي عن ms043 الحسن أنه قال: انه لم يكن يعرف الأرائك حتى لقينا رجلا من
~~أهل اليمن وزعم أن الأرائك عندهم الحجلة يكون فيها السرير.

# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: الأرائك السرر في الحجال، وكذلك روي عن
~~الجميع.

# قال الأعشى:

# وسبتك حين تبسمت %~% من الأرائك والستارة

# وإذا كان السرر، بلا حجلة فهو سرير ومثله الخوان والمائدة فإذا خلا عن
~~الطعام فهو خوان وإذا كان عليه طعام فهو مائدة، ومثله الجنازة- بكسر الجيم-
~~إذا كان عليها ميت، فإذا لم يكن عليها ميت فهو جنازة- بالفتح-.

# فإن قيل: ما معنى قوله: @QUR@07 لا يرون فيها شمسا ولا زمهريرا ؟

PageV01P088

# قلنا: الزمهرير شدة البرودة. وعن ابن مسعود: الزمهرير لون من العذاب.

# وعن/ 101/ الأعمش: الزمهرير البرد المقطع. وكذلك روي عن مجاهد.

# وذكر عن بعضهم: الزمهرير: القمر، ومعناه لا يرون فيها الشمس ولا القمر أي
~~إن ضوء الجنة ونورها من أجرامها وعناصرها لا من شمس أو قمر، وأنشدوا:

# وليلة ظلامها قد اعتكر %~% قطعتها والزمهرير ما زهر

# أراد: القمر لم يطلع بضوئه.

# والجمهور على القول الأول وأظن البيت موضوعا.

# فإن قيل: ما وجه انتصاب قوله: @QUR@04 ودانية عليهم ظلالها ؟

# قلنا: فيه خمسة أوجه:

# أحدها: الاتصال بنصب @QUR@01 الجنة أي جزاؤهم جنة متكئين فيها دانية،
~~فأتبعت النصب النصب.

# الثاني: أن يكون نصبها على الحال، أي جزاؤهم ذلك في هذه الحال.

# الثالث: على المدح ويكون الواو دالة على إرادة المدح لا على النسق، وينشد
~~هذا البيت:

# ويأوي إلى نسوة عاطلات %~% وشعثا مراضع مثل السعالي

# بنصب «شعث» وبخفضه، فالنصب على الذم وهو والمدح سواء في هذه الجهة من
~~الإعراب، والخفض بالنسق على «عاطلات».

# الرابع: وقال الفراء: إن شئت جعلت الدانية متبعة للمتكئين على سبيل القطع.

# الخامس: وقال الجرجاني: وقيل: انتصابه على معنى الفعل على تأويل:

# ودنت عليهم ظلالها، يدل على هذا قوله في أثره: @QUR@04 وذللت قطوفها
~~تذليلا / 102/ فقوله: @QUR@01 ذللت فعل منسوق على قوله: @QUR@02 ودانية
~~ودانية نعت موضعه فعل.

# وهم، إذا وضعوا موضع الفعل نعتا يصلوه؟ وإن كان موضعه رفعا ليعلم أن
~~موضعه فعل كما قال امرؤ القيس: ms044

# وقوفا بها صحبي علي مطيهم %~% [يقولون لا تهلك أسى وتجمل]

# [و] على هذا المعنى انتصب قوله مطيهم.

PageV01P089

# وقد يصلح رفع: @QUR@01 دانية على الاستئناف، كأنك قلت: وظلالها دانية عليهم.

# وقد قيل: إن في قراءة أبي: @QUR@04 ودانية عليهم ظلالها بالرفع، وفي
~~قراءة عبد الله:

# @QUR@04 ودانية عليهم ظلالها بالنصب، وكلاهما بالتذكير، والتأنيث،
~~والتذكير في هذا كالذي ذكرت في قوله: «خاشعا أبصارهم» و@QUR@02 خاشعة
~~أبصارهم في كتاب «أزمة الإعراب».

# ورفع @QUR@01 ظلال ب @QUR@01 دانية على الابتداء والخبر على الحقيقة.

# وإن نصبت @QUR@01 دانية لاتصالها بالمنصوب، ولو قدمت @QUR@01 ظلالها لم
~~تكن دانية إلا مرفوعة وتقديرها: ودنت عليهم ظلالها.

# فإن قيل: وما معنى قوله تعالى: @QUR@04 وذللت قطوفها تذليلا ؟

# قلنا: معناه إنهم ينالونها كيف شاءوا وعلى أي حال شاءوا.

# وروي عن البراء قال: قياما وقعودا ونياما وعلى أي حالة شاءوا.

# وعن مجاهد قال: أرض الجنة من ورق وترابها المسك وأصول شجرها من ذهب وفضة
~~وأفنانها من اللؤلؤ والزبرجد والياقوت. وقال مرة: وزمرد، والورق/ 103/
~~والثمر بين ذلك فمن أكل منها قاعدا لم تؤذه ومن أكل منها مضطجعا لم تؤذه.

# وروي عن البراء عن النبي صلى الله عليه أنه قال: «ذللت له فيتناولون منها
~~كيف شاءوا وهم جلوس وهم نيام وعلى أي حال شاءوا».

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@02 كانت قواريرا وإنما يقال في مثل هذا الشيء:
~~كان أولا على حال ثم زال عنه، تقول للحرف: كان ظنيا، ومعناه: كان أولا ظنا
~~ثم تحول عنه إلى هيئة الحرف؟

# قلنا: معناه: تكونت كذلك، وظهر خلقها كذلك، وقد يكون الكون خبرا عن
~~الحدوث والوقوع، مثل قوله [تعالى]: @QUR@05 وإن كان ذو عسرة [280/ البقرة:
~~2] أي كان حدث ووقع، ولذلك ارتفع @QUR@01 ذو وليس ذلك بإخبار عن حال
~~متقدمة زالت أو انتقلت.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@03 قواريرا من فضة ؟ وجوهر الزجاج يخالف جوهر الفضة؟

PageV01P090

# قلنا: هذا مما دل الله سبحانه على أن أسباب الآخرة أفضل من أسباب الدنيا
~~وأعلى، وإنما سميت بالأسماء التي يعرفها أهل الدنيا ليعلموا ما معنى ما
~~أشير بهم إليه.

# ثم اعلموا؟ أنه وإن كان بهذا ms045 المعنى فليس بالوصف الذي شاهدوه بل فيه
~~زيادة فضائل ومحاسن لا تكون في الدنيا، إذ ليس فيها قوارير من فضة [و] إنما
~~يعرف فيها القوارير بمعنى والفضة بمعنى فأراهم/ 104/ أنها فضة يرى ما فيها
~~كما يرى ما في القوارير من صفاتها واثار القدرة فيها.

# وعن عكرمة عن ابن عباس [في قوله تعالى:] @QUR@05 كانت قواريرا قواريرا من
~~فضة قال: لو أنك أخذت فضة من فضة الدنيا فضربتها حتى تكون مثل جناح الذباب
~~ما رأيت الماء من ورائها ولكن فضة الجنة في بياض الفضة وصفاء القوارير.

# وروي أنه قال: قوارير كل أرض من تربتها وقوارير الجنة من أرض الجنة، وأرض
~~الجنة فضة. وقد روي هذا المعنى عن الجميع.

# فإن قيل: كيف صرفت القوارير الاولى ولم تصرف الثانية؟

# قلنا: @QUR@01 قوارير لا ينصرف لأن تقديرها فواعيل فمن صرفها هاهنا وألحق
~~الألف التي هي صورة التنوين في النصب فعلى اتباعها رءوس الآيات قبلها
~~وبعدها لأنها بألف يائية كما فعلوا ذلك في قوله: @QUR@04 وتظنون بالله
~~الظنونا وقوله:

# @QUR@02 فأضلونا السبيلا وقوله: @QUR@03 وأطعنا الرسولا .

# وقد قيل: إن انتصابها على أنها نكرة، والنكرة عندهم أخف من المعرفة.

# وأما قوله: @QUR@03 قواريرا من فضة فإنها غير مصروفة لخلائها من هذه
~~العلل التي ذكرناها، ومن صرفها فعلى أنها نكرة. وليست بقوية لأن النكرة إذا
~~تكرر ذكرها صارت معرفة كما يقال في الكلام «مررت برجل» فيقال: من الرجل،
~~قال عز وجل: @QUR@06 فيها مصباح المصباح/ 105/ في زجاجة ثم قال: @QUR@04
~~الزجاجة كأنها كوكب دري [35/ النور: 24] فجعل النكرة معرفة بتكرر ذكرها،
~~فقوله: @QUR@03 قواريرا من فضة بحالها وتقديرها في الفعل ممتنعة من الصرف.

# فإن قيل: ما معنى قوله @QUR@02 قدروها تقديرا ؟

# قلنا: المعني به الملائكة أنهم يقدرون الأشربة في الانية فيجعلونها بقدر ري

PageV01P091

# الشارب لا فوقه ولا دونه.

# ومن قرأ @QUR@01 قدروها بضم القاف وكسر الدال فإنه أراد: قدرت لهم تقديرا
~~ثم كف ذكر اللام كما قالوا: وهبت لك مالا ووهبتك مالا، وكسبت لك مالا
~~وكسبتك مالا، فالمعنى: عقلت شهواتهم وإرادتهم بمقاديرها، واللام من قدروا
~~لها كقوله تعالى: @QUR@05 وإذا ms046 كالوهم أو وزنوهم [3/ المطففين: 83] في أحد
~~الوجهين المقولين في ذلك، وكقول الراجز: «في ساعة يحبها الطعام». أي يحب
~~فيها، فحذف «في».

# وقد روي عن ابن عباس أنه قال: أتوا بها فأدوتهم فلا يشتهون بعده شيئا ولا
~~يعضلون فيها شيئا.

# وروي عنه أنه قال: قدرت للملك، وأنه قال: قدرت على الري والظمأ.

# وروي عن الشعبي أنه قال: قدروها على ما في أنفسهم فوافتهم على ما قدروا
~~في أنفسهم لا يزيد ولا ينقص.

# وعن الحسن: قدروها في أنفسهم فجاءت على ما قدروها.

# وعن مجاهد أنه قال: لا ينقص ولا يفيض.

# وعن الضحاك: على قدر أكف الجواري وري الأقوام لا يعجز/ 106/ عن ري ولا
~~يعجز عنها كف.

# فإن قيل: كيف حكم السلسبيل وتصرفه ومعناه؟

# قلنا: هو وصف للشراب بالسلاسة والعذوبة، وسميت العين به، وقد يكون
~~السلسبيل اسما مبنيا من غير وصف، إلا أنه صرف كما ذكرت في صرفهم @QUR@01
~~سلاسل و@QUR@01 قواريرا .

# وروي عن طلحة بن مصرف أنه قرأ: @QUR@01 سلسبيلا بالفتح من غير تنوين ولا
~~يقف؟ عليه بالألف، وهذا [بناء] على أنه ذهب إلى أنه اسم لمعرفة مؤنثة [ظ]
~~وفي حروفه مع ذلك زيادة على جمهور تسمية العرب، وجواز حذف الألف كجوازها في
~~قراءة من قرأ: @QUR@01 سلاسل و@QUR@01 قوارير بغير ألف ولا تنوين، وثمود؟
~~إذا كان منصرفا [منصوبا «خ»] أيضا، وكتابته بالألف في جميع المصاحف.

# وروي عن مجاهد أنه قال: سلسبيل: سلسلة السبيل.

PageV01P092

# وروي أنه قال: حديدة الحربة.

# وعن عكرمة أنه قال: ذلك اسمها.

# وعن محمد بن علي بن الحسين [(عليهم السلام)] قال: لينة فيما بين الحنجرة
~~والحلقوم.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@03 حسبتهم لؤلؤا منثورا والجنة دار الحقيقة لا
~~دار الحسبان لأن الحسبان من أشكال الشك؟

# قلنا: هذا على [وفق] ما يتخاطب به العرب إذا وصف أحدهم شيئا غائبا
~~فخاطبهم [الله] بما يتعارفون، وليس يقع بالتخاطب شك عند رؤيتهم في أنهم
~~ولدان مخلدون، وإنما شبههم باللؤلؤ المنثور في ألوانهم وكثرتهم/ 107/ إذا
~~نثر اللؤلؤ، لا في أعيانهم وأجناسهم، ولا يقع النثر إلا بما يكثر عدده.

# وروي عن ms047 قتادة أنه قال: يعنى من حسنهم وكثرتهم.

# وعن سفيان أنه قال: كثرة وبياضا.

# فإن قيل: ما معنى «الملك الكبير»؟

# قلنا: هو الخلود والبقاء والأمان عن الزوال والفناء والاضمحلال.

# وروي عن ابن مسعود ومجاهد وسفيان: هو استئذان الملائكة عليهم.

# فإن قيل: ما وجه قوله تعالى: @QUR@03 عاليهم ثياب سندس ؟

# قلنا: قرأ أهل مكة إلا ابن محيصن، وأهل الشام وحفص وأبو بكر عن عاصم وأبو
~~عمرو وبكار بن صقر عن الأعمش والكسائي ويعقوب بن خلف:

# @QUR@01 عاليهم بألف بين العين واللام وبفتح الياء، وكذلك روي عن عمر
~~وعلي وابن عباس والحسن وأبي عبد الرحمن السلمي وأبي الجوزاء والأعرج.

# على أن قوله @QUR@01 عاليهم محل مبني على الفتح، وهو ظرف المكان، كما يقال:

# «فوقهم».

# وقرأ أبو جعفر ونافع والمفضل عن عاصم والأعمش في أكثر الرواية عنه وحمزة:
~~@QUR@01 عاليهم بإسكان الياء، وكذلك روي عن ابن محيصن وابن إدريس وأيوب بن
~~المتوكل.

# وروي عن قتادة ضم الهاء مع إسكان الياء.

# والباقون كلهم كسروا الهاء مع إسكان الياء على أن «عاليا» اسم مبتدأ وخبره

PageV01P093

# ثياب.

# وروي عن مجاهد وقتادة أنهما قرأ @QUR@01 عليهم بغير ألف/ 108/ ولم يذكر
~~عنهما في الهاء ضم ولا كسرة.

# وقد روي عن عون العقيلي @QUR@01 عليهم بضم الهاء من غير ألف.

# وعن محمد بن سيرين @QUR@01 عليهم بكسر الهاء من غير ألف.

# وقال الزجاج: من قرأ: @QUR@01 عاليهم بفتح الياء وزعم بعض النحويين أنه
~~ينصبه على الظرف، كما يقال [ظ]: فوقهم ثياب سندس.

# [قال الزجاج:] وهذا لا يعرف في الظروف، ولو كان ظرفا لم يجز إسكان الياء،
~~ولكنه نصبه على الحال من شيئين:

# أحدهما من الهاء والميم [في @QUR@02 يطوف عليهم و] المعنى: يطوف على
~~الأبرار ولدان مخلدون عاليا الأبرار ثياب سندس، لأنه وصف أحوالهم في الجنة،
~~فيكون المعنى: يطوف عليهم في هذه الحال هؤلاء.

# ويجوز أن يكون حالا من الولدان [و] المعنى: إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا في حال علو الثياب إياهم، والنصب في هذا بين (1).

# وأما [قوله تعالى]: @QUR@03 عاليهم ثياب سندس فرفع، كقولك: عليه مال،
~~فترفعه بالابتداء، ويكون ms048 المعنى: «وثياب سندس عليهم».

# وروي عن عبد الله أنه قرأ: @QUR@03 عاليهم ثياب سندس بالياء وهي حجة لمن
~~أرسل الياء وسكنها؟

# فإن قيل: ما وجه الرفع والخفض في @QUR@03 سندس وإستبرق ؟

# قلنا: قرأ أهل الشام وأبو جعفر وأبو عمرو وسلام البصري ويعقوب
~~و

PageV01P094

# أبو عبيد: @QUR@01 خضر بالرفع، و@QUR@01 إستبرق بالخفض على أن خضرا نعت
~~للثياب إذ كلاهما جمع/ 109/ و@QUR@01 سندس اسم الجنس وعلى أن قوله:
~~@QUR@01 إستبرق خفض بالنسق على @QUR@01 سندس إذ كلاهما اسم للجنس.

# وقرأ نافع وحفص عن عاصم: @QUR@03 خضر وإستبرق برفعهما جميعا، وكذلك روي
~~عن الحسن والسلمي وابن أبي إسحاق؟ وأيوب، وأما [رفع لفظة] الخضر فكما ذكرت،
~~وأما [رفع] الإستبرق فبالنسق على الثياب.

# وقرأ أهل مكة- إلا ابن محيصن وأبو بكر والمفضل عن عاصم: @QUR@01 خضر
~~بالخفض، و@QUR@01 إستبرق بالرفع، على أنهم جعلوا خضرا نعتا لسندس، ذهابا
~~إلى أنها هي الثياب، لما أضيف إلى جنسها، ونسقوا ب @QUR@01 إستبرق على ثياب.

# وقرأ الأعمش وحمزة والكسائي وخلف: @QUR@03 خضر وإستبرق بخفضهما جميعا
~~على أن خضرا من نعت @QUR@01 سندس واستبرقا منسوق على @QUR@01 سندس .
~~وكذلك روي عن يحيى بن وثاب وابن إدريس. وقد روي هذا الوجه عن أبي عمرو، من
~~رواية عبيد بن عقيل. وروي الوجه الذي قبله عن الأعمش من طريق خلف.

# وروي عن ابن محيصن: @QUR@01 خضر بالخفض كسائر من خفضه.

# فإن قيل: ما وجه النصب في قراءة من قرأ @QUR@02 وإستبرق بفتح القاف؟

# قلنا: فيه وجهان: أحدهما: الذهاب به إلى أنه أراد به الخفض، نسقا على
~~@QUR@01 سندس فلم يصرفه ففتح.

# والثاني: الذهاب به إلى أنه مبني على استفعل من البريق، فهو حينئذ فعل
~~ماض في الأصل/ 110/ سمي هذا الجنس [به] فقطعت ألفه ليخرج من طريق الفعل
~~إلى الاسم، ومن وصل ألفه تركه على أصل بنائه.

# وقال الزجاج: وقرأ ابن محيصن: @QUR@02 وإستبرق بنصب القاف، قيل: إنه
~~نصبه لأنه أعجمي فحول إلى العربية فلم يصرف.

# [قال الزجاج:] وهذا غلط لأنه نكرة، ألا ترى أن الألف واللام يدخلان عليه
~~فيقال: السندس، والإستبرق [ظ].

# فإن قيل: كيف جعل أساورهم مع كرامتهم عنده من فضة، ms049 ولم يجعلها من ذهب؟

PageV01P095

# قلنا: إن الذهب إنما له فضل القيمة في الدنيا، والفضة لبياضها أحسن منه
~~سيما فضة الجنة التي قد وصفت بما وصفت من الفضل والصفاء والحسن، والبياض
~~أحسن الألوان في أكثر الأشياء.

# وقال الكلبي: هذه ثياب المخدومين وحليهم.

# وقال الشيخ أبو سهل الأنماري (رحمه الله): إن جعلت هذه الصفة للخدم الذين
~~يخدمونهم في الجنة دون المخدومين كان أصوب، لأن الله تعالى جعل صفة
~~المخدومين في سورة الحج على غير هذه الصفة، فقال: @QUR@017 جنات تجري من
~~تحتها الأنهار يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤا ولباسهم فيها حرير [23/
~~الحج: 22].

# وقد قلنا في كتاب المباني: يحتمل أن الله سبحانه ذكر في هذه السورة الفضة
~~لأنه ذكر قبلها السندس الخضر والإستبرق، فذكر بعدها حلي الفضة لأن/ 111/
~~بياض الفضة مع خضرة السندس أحسن، وذكر في سورة الحج الذهب لأنه ذكر معها
~~الحرير، وصفرة الذهب مع الحرير أزين.

# ويحتمل أيضا أنه ذكر الفضة في هذه السورة لأنه ذكر قبلها أواني الفضة بقوله:

# @QUR@03 قواريرا من فضة و@QUR@06 ويطاف عليهم بآنية من فضة فذكر أساور من
~~فضة لتكون الأبواب موافقة، على ما جرت من عادات الملوك إذا اتخذوا مجلسا من
~~بياض جعلوا ما يتعلق به من ذلك الجنس أيضا، وكذلك في الملبس، ثم إذا اتخذوا
~~السواد جعلوا سائر أخواته على ما يوافقه، فذكر الفضة عقيب ذكر الفضة أحسن وأوفق.

# ويصلح أن يكون تخصيص الفضة في هذه السورة إشارة مرموزة إلى الجارية التي
~~كانت للمرتضى (رضوان الله عليهم) المسماة «فضة» على ما ذكرناه في الفضة
~~والرموز تدخل في كلام الحكماء لنوع من الاستظراف والحسن في الإيماء.

# فهذه أربعة أوجه ذكرناها من غير حكم على واحد منها، والله أعلم بالصواب.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@05 وسقاهم ربهم شرابا طهورا وهل فيه شيء يدل على
~~التشبيه؟

# قلنا: ليس فيه شيء من معنى التشبيه، لأن العرب تجعل «سقى» و«أسقى»

PageV01P096

# بمعنى واحد، قال الشاعر لبيد:

# سقى قومى بني مجد وأسقي %~% نميرا والقبائل من هلال

# ومنهم/ 112/ من يفرق بينهما فيقول: سقيت فلانا ms050 إذا ناولته الماء ليشرب،
~~وأسقيته إذا جعلت له شربا أو عرضته لأن يشرب بفيه، أو يسقي بزرعه، قال الله:

# @QUR@018 [وأنزلنا من السماء ماء طهورا لنحيي به بلدة ميتا] ونسقيه مما
~~خلقنا أنعاما [وأناسي كثيرا] [48- 49/ الفرقان: 25]، وقال الله عز وجل:

# @QUR@014 [وأرسلنا الرياح لواقح فأنزلنا من السماء ماء] فأسقيناكموه [وما
~~أنتم له بخازنين] [22/ الحجر: 15]، فقول الله تعالى: @QUR@03 وسقاهم ربهم
~~هو كقولك:

# «أعطاني الأمير كذا درهما» وإنما أمر الأمير بذلك فباشره خدمه بأمره فنسب
~~إليه [لأنه حصل بأمره]، لا أنه تولى فعله، وكذلك ضرب الأمير اللص، وقطع
~~الوالى يد فلان، وصلب الخليفة الخارجي، وكل ذلك يتولاه الجلادون والجلاوزة
~~بأمره فنسبت إليه [لأنه ينفذ بأمره].

# فكذلك يأمر الله سبحانه الملائكة فيسقون عباده فينسب إليه لأنه بأمره يكون.

# وقد قيل: تأتيهم كئوس من أعالي الجنة إلى أيديهم لم يحملها كف ولا أبصر
~~حاملها طرف، فلذلك قال: @QUR@03 وسقاهم ربهم لأنهم يرون الكأس ولا يرون
~~الساقي!

# والطهور: هو الشراب العذب الملذ اللذيذ الذي ليس بنجس ولا مولد النجاسة
~~ولا بمحرم كأشربة الدنيا.

# وروي عن عطية أنه قال: [الشراب الطهور] هو الذي لا يبولون منه ولا يسقمون عنه.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@07 ولا تطع منهم آثما أو كفورا وكلام الله سبحانه
~~تعالى عن الشك؟

# قلنا: ليست الكلمة [أو] بموجبة للشك لأنها بمعنى الواو مفردة وقد يضع
~~العرب/ 113/ «أو» موضع الواو، كما يضع الواو موضع «أو»، قال الله سبحانه:

# @QUR@011 فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع [3/ النساء:
~~4] أراد- والله أعلم-: أو ثلاث أو رباع، وقال: @QUR@06 وأرسلناه إلى مائة ألف أو

PageV01P097

# @QUR@01 يزيدون [147/ الصافات: 37] أراد: ويزيدون، وقال النابغة:

# قالت: ألا ليتما هذا الحمام لنا %~% إلى حمامتنا أو نصفه فقد

# وقال توبة بن الحمير:

# وقد زعمت ليلى بأني فاجر %~% لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# ولهما أمثال ونظائر كثيرة.

# والوجه الثاني: معناها التسوية بين الحالين أي لا تطع منهم من أثم أو كفر
~~أي لا هذا ولا هذا؟

# والثالث: [أن أو] هي بمعنى الواو، مع إعادة لا، أقيمت مقامها إيجازا كما
~~قال ms051 الشاعر:

# لا وجد ثكلى كما وجدت %~% ولا وجد عجول أصلها رنع

# أو وجد شيخ أضل ناقته %~% يوم يوافي الحجيج فاندفعوا

# يريد: ولا وجد شيخ، ومعنى الآية- والله أعلم-: إنا نحن تولينا إنزال
~~القرآن وأردناك به، ونحن نمنع منك، فاصبر لما أنزلناه من أجله، ولما حكمنا
~~عليك فيه، ولا تطع من نهاك عنه فما فيهم إلا اثم كفور.

# وقال الزجاج: «أو» هاهنا أوكد من الواو، لأن الواو [لا تدل على ما تدل
~~عليه لفظة «أو» ف] إذا قلت: «لا تطع زيدا وعمرا» وأطاع [المأمور] أحدهما
~~كان غير عاص لأنه أمره أن لا يطيع الاثنين، وإذا قال: [لا تطع] اثما أو
~~كفورا، ف [لفظة] «أو» قد دلت على أن كل/ 114/ واحد منهم أهل لأن يعصى، وكما
~~أنك إذا قلت:

# «لا تخالف الحسن أو ابن سيرين» فقد قلت: إن هذين أهل لأن يتبع.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@09 ومن الليل فاسجد له وسبحه ليلا طويلا فأمره
~~بالسجود مبعضا بمن؟

# قلنا: هذا منسوق على ما قبله وهو قوله: @QUR@010 واذكر اسم ربك بكرة
~~وأصيلا ومن الليل أراد بالذكر الصلاة المكتوبة في طرفي الليل، و[أراد من] قوله:

# @QUR@01 بكرة صلاة الفجر، [وأراد من قوله:] @QUR@02 وأصيلا صلاة الظهر
~~والعصر، ألا ترى أنك تقول لصاحبك إذا زالت الشمس: «كيف أمسيت»؟

# وقوله: @QUR@03 ومن الليل أراد به المغرب والعشاء، ثم قال: @QUR@02
~~فاسجد له تأكيدا

PageV01P098

# لذلك.

# فإن قيل: كان يجب على هذا القياس أن يقول: «واسجد له» بالواو.

# قلنا: يجوز أن يكون الفاء بمعنى الواو، لأنهما من حروف العطف، يصلح أن
~~يوضع أحدهما موضع الآخر.

# ثم قال سبحانه: @QUR@02 ليلا طويلا أراد: صل له صلاة النافلة ليلك كله
~~إذا أردت ذلك، فأنت موسع فيه؟ غير موقت عليك ولا محدود، والنافلة تسمى
~~السبحة.

# وروي عن أبي العالية أنه قال: @QUR@01 بكرة صلاة الفجر @QUR@02 وأصيلا
~~صلاة العصر.

# وعن ابن عباس [أنه قال في قوله:] @QUR@04 وسبحه ليلا طويلا يقول: وصل له
~~ليلا طويلا.

# فإن قيل: كيف قال: @QUR@05 نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وقد يرى الناس
~~مطلقين غير مأسورين؟

# قلنا: ليس ms052 الأمر على ما توهمت/ 115/ فإن هذا الأسر ليس من الأسير
~~والإسار، بل هو إحكام الخلق.

# وحكى الفراء عن العرب أنهم يقولون: «لقد أسر هذا الرجل أحسن الأسر» أي
~~خلق أحسن الخلق.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: [معنى] @QUR@02 شددنا أسرهم أي خلقهم.

# وعن أبي هريرة قال: هي المفاصل.

# وعن أبي صخر: وشددنا ظهورهم؟

# وعن مجاهد: وشددنا أمرهم.

# وعن السدي وقتادة ومجاهد- أيضا-: وشددنا خلقهم، كقول ابن عباس.

# وعن بعضهم: [الأسر] هو مسلك الغائط والبول.

# فإن قيل: [إلى] ما تعود الإشارة بقوله: @QUR@03 إن هذه تذكرة ؟

# قلنا: يصلح أن يكون إشارة إلى المقالة أو الكلمة أو السورة أو الآية أو
~~القصة أي بما ذكرنا بها وبما نبهنا بما ضمناها من الآيات والمواعظ، وبما
~~قصصنا من القصة

PageV01P099

# ليتعظ العاقل فيرتدع عما يورثه ذما ويتسارع إلى ما يحدث له حمدا كالمرتضى
~~وذويه (رضوان الله عليهم أجمعين).

# فإن قيل: كيف أطلق [الله] تعالى قوله: @QUR@05 يدخل من يشاء في رحمته ؟
~~وهذا النوع لا بد له من قبيل ما يوازيه؟

# قلنا: أراد: يدخل من يشاء في رحمته فضلا ويدخل من يشاء في عقوبته عدلا
~~فحذف [الثاني] لدلالة ما بعده عليه، والعرب تحب الإيجاز والاختصار لا سيما
~~في موضع يدل الباقي على المحذوف، ويدل عليه قوله تعالى: @QUR@06 والظالمين
~~أعد لهم عذابا أليما .

# فإن/ 116/ قيل: كيف انتصب قوله: @QUR@04 والظالمين أعد لهم ولا ناصب له؟

# قلنا: في نصبها خمسة أوجه: أحدها: إرادة اللام فيها، فحذفت اكتفاء
~~بإعادتها في @QUR@01 لهم وقد قيل: إن في قراءة عبد الله: @QUR@04
~~والظالمين أعد لهم ؟

# والثاني: إنه لما لم يكن لهم حظ في الوصف وإنما هم في الحقيقة فوقع بهم
~~العذاب وهم مفعولون نصبوا بهذا التأويل؟

# والثالث: قال الزجاج: نصب @QUR@01 الظالمين لأن قبله [كان] منصوبا،
~~والمعنى:

# «يدخل من يشاء في رحمته ويعذب الظالمين» ويكون [قوله]: @QUR@02 أعد لهم
~~تفسيرا لهذا المضمر.

# الرابع: قيل: إن قوله: @QUR@02 والظالمين متصل بقوله: @QUR@05 يدخل من
~~يشاء في رحمته ولذلك انتصب على تأويل يدخل من يشاء في رحمته ويدخل
~~الظالمين عذابا أعده لهم.

# الخامس: ms053 قال الجرجاني: إنه مبتدأ منقطع مما قبله، وإنما انتصابه بقوله:
~~@QUR@02 أعد لهم لأنهم في موضع مفعول.

# واحتج هذا القائل بقوله [تعالى] في [سورة] @QUR@02 حم عسق : @QUR@023
~~ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة ولكن يدخل من يشاء في رحمته والظالمون ما
~~لهم من ولي ولا نصير [9/ الشورى: 42] فقال: لو كان انتصابه بانتظامه بما
~~قبله وعمل ما قبله فيه لوجب أن يكون هاهنا نصبا، مثله [في قوله تعالى]:
~~@QUR@03 هل أتى على

PageV01P100

# @QUR@01 الإنسان ، فلما رفع علم أنه غير منظوم بما قبله ومنقطع منه، ولم
~~يقع عليه شيء بعده ينتصب به، فأما انتصابه/ 117/ في [سورة] @QUR@02 هل
~~أتى فبعمل ما بعده ووقوعه عليه وهو قوله: @QUR@02 أعد لهم .

# وروي عن عبد الله بن الزبير وأبان بن عثمان أنهما قرءا: @QUR@04
~~والظالمين أعد لهم بالواو على أنهم مرفوعون بالابتداء، وخبره: @QUR@02 أعد لهم .

# وقد قيل: رفعهم برجوع الهاء والميم اللتين في: @QUR@02 أعد لهم كما
~~اجتمعوا على [رفع] قوله: @QUR@09 والظالمون ما لهم من ولي ولا نصير والله أعلم.

PageV01P101

### | الفصل الرابع: في ذكر نظم هذه السورة وتلفيق آياتها وخصائصها

# وأما الذي وعدناه من ذكر نظم هذه السورة بعد ذكر فوائدها فهو أحق ما
~~نفتتح به بعد الفراغ من ذكر الفوائد، وإن كنا قد أوردنا لنظم آيات القرآن
~~كتابا عنوناه بكتاب «المباني لنظم المعاني» وبينا [هناك] مقدمات الكلام في
~~هذا الفن التي لا يسع لمن يتكلم في القرآن الإغفال عنها إذ لا بد له منها،
~~ولا يمكننا (1) ذكرها جميعا في هذا الكتاب، لأنا أسسناه في غير ذلك الباب،
~~إلا أنا ذكرنا [هاهنا] طرفا من ذكر النظم، ومن أراد الزيادة عليه فقد هديته
~~إليه، وقد قيل: أنجز حر ما وعد.

# وأقول: لما قال الله سبحانه في آخر سورة @QUR@01 القيامة [المتقدمة على
~~سورة @QUR@02 هل أتى ] بعد ذكر دلائل البعث والنشور: @QUR@08 أليس ذلك
~~بقادر على أن يحيي الموتى بلفظ الاستفهام على معنى الإثبات، وإن كان
~~مقارنا بالجحد، وتأويله:

# أن الذي فعل ذلك من تحويل/ 118/ النطفة علقة وتحويل العلقة مضغة
~~و[تحويل] المضغة عظاما، هو قادر على أن ms054 يحيي الموتى كما قال: @QUR@07 وهو
~~الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده [27/ الروم: 30] وهذا كما يقال: أليس زيد
~~قائما؟ ويراد بذلك زيد قائم. قال الشاعر:

# ألستم خير من ركب المطايا %~% وأندى العالمين بطون راح

# يريد أنتم خير من ركب المطايا.

# وقال الله تعالى: @QUR@05 أليس الله بأعلم بالشاكرين [53/ الأنعام: 6] وقال:

# @QUR@05 أليس الله بأحكم الحاكمين [8/ التين: 95] يريد- والله أعلم-: أن
~~الله أعلم بالشاكرين [وأنه تعالى أحكم الحاكمين]، فلما كان ذلك بلفظ
~~الاستفهام فأتبعه بدليل آخر يدل عليه فقال: @QUR@07 هل أتى على الإنسان
~~حين من الدهر ، فابتدأ السورة بلفظ «هل» وهي أيضا حرف الاستفهام ليتلافقا
~~ويتشاكلا ويتوافقا، إلا

PageV01P102

# أن «هل» استفهام بغير جحد، والمعنيان جميعا الإثبات، ثم قال: @QUR@02 على
~~الإنسان ليوافق قوله تعالى: @QUR@03 أيحسب الإنسان وإن كان الإنسان في
~~قوله: @QUR@03 أيحسب الإنسان أبا جهل، وهو في قوله تعالى: @QUR@04 هل أتى
~~على الإنسان أبونا آدم (صلوات الله عليه)، وقوله @QUR@012 ألم يك نطفة من
~~مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى [37- 38/ القيامة: 75] موافق في المعنى
~~لقوله: @QUR@07 حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا في معنى المدة المتراخية
~~إلى أن سمي باسم يميز به عن غيره، أي إن الذي خلق آدم (عليه السلام) بلا أب
~~ولا أم ولا خال ولا عم ولا ولادة ولا رحم [و] لا من نطفة/ 119/ ولا من
~~علقة، بل صوره جسدا من طين وتركه ملقى بين مكة والطائف إلى حين، فلم يعرف
~~ما هو ولا ما اسمه ولا ما يراد به ولا رسمه سوى أنه يشاهد جسمه ثم إنه نفخ
~~فيه الروح فأحياه وعرفه مذاهبه ومطالبه وهداه، قادر على أن يعيد الميت حيا
~~وإن لم تكن [عن] ولادة ولا رحم ولا مضغة ولا دم ولا فحل ولا أم، فتنبهوا
~~لهذه الدلالة واعتبروا بهذه المقالة.

# ثم إن الحكمة أوجبت أن يمكث آدم (عليه السلام) مخلوقا بين مكة والطائف
~~أياما ذكرها الله سبحانه فلا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به إلا الله، ليوافق
~~كون الحين في بطن أمه أياما لا يدري ما اسمه ونوعه فيذكر بأسماء ms055 الرجال أم
~~بأسماء النساء ولا [يعلم] ما يراد به إلا الله عز وجل.

# وليوافق أيضا أشد الأنبياء (عليهم السلام) لأنه لم يوح إلى أكثر الأنبياء
~~(عليهم السلام) إلا بعد بلوغهم الأشد- إلا ما كان من عيسى ويحيى (عليهما
~~السلام)- فجعل الله سبحانه تلك الأيام رصدا لهذا الأمر، وأساسا لها في عابر
~~العمرة؟

# ولأنه لما علم الله سبحانه من أمر المرتضى (رضوان الله عليه) أنه لا يقوم
~~بالأمر إلا بعد انقضاء مدة مديدة وحصول عدة شدية، ولم يكن في أول حاله
~~بالذي يذكر بالخلافة (1) وإن كان لها مستصلحا فأوجبت الحكمة تأخيره ليوافق
~~حال آدم (عليه السلام)، ولم يكن/ 120/ آدم (صلوات الله عليه) يدري به، ولم
~~يكن شيئا

PageV01P103

# مذكورا، لما ركب الله سبحانه فيه من الاستحقاقات الذاتية، فكذلك لم يكن
~~يدرى بالمرتضى (رضوان الله عليه) تأخره [عن منصبه بصنيع الظالمين] إلى وقت
~~قيامه بالأمر، لما [كان الله] ركب فيه من الخصال السنية والأخلاق الرضية،
~~ولذلك ابتدأ الله سبحانه هذه السورة بذكر آدم (عليه السلام) قبل ذكره وذكر
~~أولاده وذكر الإيفاء وذكر الإطعام والصبر والخوف من يوم القيام، ثم قال:
~~@QUR@06 إنا خلقنا الإنسان من نطفة أمشاج فذكر أولاد آدم (عليه السلام)
~~بعد ذكر أبيهم ووصف خلقهم وخلق بني بنيهم وبين أخلاقهم في طبائعهم وصنائعهم
~~وأحوالهم فلا يكون الأولاد على نسق واحد أصلا بل يختلفون قولا وفعلا.

# وكذلك لا يكون أولاد المرتضى (رضوان الله عليهم) كلهم على سنن الصدق
~~والصفاء، ثم لا يسقطهم ذلك عن شرف الأمهات والآباء كبني آدم (عليه السلام)
~~وأبيهم فإن الاختلاف من عناصرهم ومبانيهم ولذلك قال: @QUR@08 ومن ذريتهما
~~محسن وظالم لنفسه مبين [113/ الصافات: 37].

# ثم قال: @QUR@03 فجعلناه سميعا بصيرا أي أن الذي جعل من النطفة نسما ذا
~~روح يسمع ويبصر، كيف لا يقدر على أن يعيد الميت حيا يبعث وينشر.

# @QUR@03 إنا هديناه السبيل أي بينا له طريق الاستدلال على قدرة الصانع
~~بأن/ 121/ آتيناه السمع والبصر، لأن الدلائل على وجهين: منها ما يتعلق على
~~حاسة السمع، ومنها ما يتعلق بحاسة البصر، فجمعنا لهم من ms056 وجوه ما يمكنهم
~~الاستدلال، فلا يبقى لهم بعده المقال، فيبتليهم كيف يصنعون بالسبيل؟
~~والاستدلال بالذكر، فيبتليه بحاسة السمع ما ذا يفعل بها، إذا أبصر الدلائل
~~والآيات، فإن استدل بها على وجود الصانع ووحدته، وعلى إثبات علمه وقدرته،
~~فاز بالجنة ونعيمها، وإن أعرض عنه استعلاء بالشهوات واللذات بقي في النار
~~وأليمها ...

# @QUR@08 إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا يعني الذين أبوا عن
~~السجود لادم (عليه السلام) فاستكبروا فاستوجبوا اللعن والعقوبة بما أصروا
~~فإنهم ظلموا الله سبحانه وجهلوه تعالى حين قدم الردي وأخر السني العلي/
~~122/ ولذلك قال إبليس اللعين: @QUR@03 أنا خير منه .

PageV01P104

# ثم قال [تعالى]: @QUR@02 إن الأبرار يعني الذين اتبعوا الحجة ولازموا
~~المحجة @QUR@01 يشربون إذا نزلوا دار القرار @QUR@05 من كأس كان مزاجها
~~كافورا وابتدأ بذكر الكافور لأنه أوفق بحالهم لأنهم حين بعثوا ونشروا
~~ووافوا المحشر حين سيروا، فلم يكن بد من معاينة أحوالهما ومقاساة حرارة
~~الموقف ووبالها، إلى أن صاروا إلى النعيم وظلالها، فوافقت حالهم حال من
~~غلبت عليه الحرارة، لا سيما وقد عاينوا الأهوال، فلم يكن شيء أوفق بهم من
~~شراب يسكن عنهم الغلل ويذهب العلل/ 123/ ألا ترى المحرور إذا بلغ الغاية
~~ووافى النهاية واحتيج في مداواته إلى الكافور كيف يفثأها عنه، وإن كانت
~~الأسماء تتفق دون الخواص؟ ولكنها ذكرت على ما يتقارب في عقول السامعين ولا
~~يتنافر عنه علوم الناظرين.

# ولأنه لما تقدم ذكر السعير وهو يدل على غاية الحرارة، فذكر الكافور بعده
~~لتكون مقابلا له، لأنه يدل على غاية البرودة.

# ثم قال: @QUR@05 عينا يشرب بها عباد الله لأن المرتضى (رضوان الله عليه)
~~يسمى ب «عبد الله» على ما نذكره في الفصل السادس في ذكر أساميه رضي الله
~~عنه، إن شاء الله عز وجل. ثم قال: @QUR@02 يفجرونها تفجيرا كما ذكرناه في
~~فصل الفوائد.

# ثم وصف العباد بما يكشف عن حالهم ويبين وجه أخلاقهم وخصالهم فقال:

# @QUR@02 يوفون بالنذر أي هم الذين كانوا يوفون بالنذر إذا نذروا،
~~و@QUR@05 يخافون يوما كان شره مستطيرا إذا حشروا، وكانوا @QUR@04 يطعمون
~~الطعام على حبه أي على قلبه؟ طلبا ms057 لمرضاة الله سبحانه ومحبته @QUR@01
~~مسكينا الذي سكنه الفقر عن الحركة @QUR@02 ويتيما استشهد أبوه في سبيل
~~الله @QUR@02 وأسيرا أسره حرب الله، فوصف الأبرار بالإحسان إلى العدو
~~والولي، وكذلك الكريم لا يمنع طعامه عن عدوه ولا يكون بالذي يمنه حال الشدة
~~والقلة عن الإنفاق، بل يستوي عنده/ 124/ الحالتان، ولذلك قال: @QUR@06
~~الذين ينفقون في السراء والضراء .

# وإذا دعا لهم السائلون وأثنى عليهم القائلون كرهوا ذلك ولم يريدوه وقالوا
~~بقلوبهم @QUR@08 إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاء يعني مكافاة بأن
~~تخدمونا بأبدانكم @QUR@03 ولا شكورا بأن تثنوا علينا بلسانكم، فالذي لوجهه
~~أطعمنا [كم] هو عالم بضمائر صدورنا ولا يخفى عليه عواقب أمورنا، @QUR@02
~~إنا نخاف

PageV01P105

# @QUR@05 من ربنا يوما عبوسا قمطريرا وذلك لأنا نعلم جلال الله وعظمته ما
~~لا تعلمون فنخافه ولا نسكن إلى ما تقولون، فنخافه ونرجوه ونتضرع إليه
~~وندعوه، فهنالك ابتلي السرائر ويكشف الضمائر.

# وإنما قال: @QUR@02 يوما عبوسا لأن من يشاهده كلح وجهه لشدته وصعوبته
~~والصدقة جنة من البلاء.

# @QUR@05 فوقاهم الله شر ذلك اليوم أي فصانهم الله بما أضمروا وأخلصوا
~~ولم يعجبوا بفعلهم وصبروا، @QUR@05 ولقاهم نضرة وسرورا لأنهم لقوا السائلين
~~بشرا وحبورا @QUR@04 وجزاهم بما صبروا على الجوع والمرارة وآثروا السائلين
~~على أنفسهم @QUR@07 جنة وحريرا متكئين فيها على الأرائك [أي] على السرر
~~المحجلة @QUR@04 لا يرون فيها شمسا لأن الصدقة ظلهم @QUR@03 ولا زمهريرا
~~لأن الوفاء بالطاعة يحلهم، جزاء لإيثارهم السائل على أنفسهم، @QUR@04
~~ودانية عليهم ظلالها [أي] ظلال الشجرة قريبة عليهم @QUR@04 وذللت قطوفها
~~تذليلا فابتدأ الله/ 125/ سبحانه بذكر الكأس والشرب جريا على عاداتهم في
~~التمتع والتلذذ، من العجم والعرب.

# ثم ذكر العين لأنها كانت عزيزة فيهم لكثرة القلب والآبار، وقلة وجود
~~العيون والأنهار، فإذا ذكر الكأس والشراب، يذكر بعد ذكرها المجلس والمسرة فقال:

# @QUR@04 وجزاهم بما صبروا .

# ثم ذكر اللباس والثياب فقال بعد ذكر الجنة: @QUR@02 وحريرا لأنهم كانوا
~~أرباب الأصواف والأشعار والأوبار.

# ثم ذكر الاتكاء وهو من أفعال ملوكهم فقال: @QUR@04 متكئين فيها على
~~الأرائك لأنهم كانوا أرباب الأسفار والأهجاع، وذكر الأرائك لأن الحجلة لم
~~تكن من عادتهم وقد ms058 كانوا يرونها لملوكهم إذا وفدوا عليهم.

# ثم قال: @QUR@04 لا يرون فيها شمسا لأنهم كانوا أرباب الفيافي والصحاري،
~~لا أرباب القصور والمدن.

# ثم قال: @QUR@03 و[لا] زمهريرا على المقابلة والمجازاة وإن كانوا بين
~~الحرارة والسموم لأنهم كانوا يفدون على الملوك في الديار الباردة من أرض
~~العجم والروم

PageV01P106

# وغيرها فيرون الزمهرير، وكانت اثاره أوقع بهم من اثار الحرارة، لأن
~~أبدانهم لم تكن تمرن عليها فواقعتهم على خلاف عاداتهم، ولذلك ذكر بعدها
~~الظلال لقلتها فيهم.

# ثم ذكر القطوف فقال: @QUR@04 وذللت قطوفها تذليلا فقد كانوا بين شوك
~~وقتار لم يكن فيهم الثمار والفواكه المجتازة.

# ثم ذكر الأواني/ 126/ فقال: @QUR@010 ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب
~~كانت قواريرا لأنهم كانت أوانيهم من خزف وأحجار، وقال: @QUR@03 قواريرا من
~~فضة أي في صفاء الزجاج وبياض الفضة، ووصف تقديرها فقال: @QUR@02 قدروها
~~تقديرا أي إن الملائكة يقدرون الأشربة في الانية فيجعلونها بقدر ري الشارب
~~لا فوقه ولا دونه، ويقال: قدروها على أكف الغلمان تقديرا.

# ثم ذكر بعد ذلك نوعا آخر من الشراب فقال: @QUR@07 ويسقون فيها كأسا كان
~~مزاجها زنجبيلا لأنهم إذا شربوا الكافور وكسر عليهم ما خامروه من مرارة
~~المحشر وفزع السوق، فاحتاجوا إلى شراب يطيب قلوبهم ويبعثهم على مخامرة
~~الجوار الحسان فأتحفوا بالزنجبيل لتقوية الأركان ولطيب الجنان.

# ثم ذكر أصل هذا الشراب ومنبعه فقال: @QUR@04 عينا فيها تسمى سلسبيلا
~~ليعلم أنه لا يفنى ولا يبيد كما كان في الدنيا جنانهم مرة تغنى ومرة تنقص،
~~وطورا تزيد.

# وإذا ذكر الشرابين فذكر بعدهما الذي يطوف بهما عليه، ويديرونها فيما
~~بينهم إليه فقال: @QUR@05 ويطوف عليهم ولدان مخلدون أي وصفاء مطوفون في
~~الجنة لا يموتون ولا يخرجون ولا يتغيرون عن حالهم إلى حال الالتحاء والكبر
~~مقرطون مزينون بأنواع الجواهر والدرر @QUR@05 إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا
~~منثورا من الصفاء والكثرة @QUR@04 وإذا رأيت ثم يريد إذا رأيت ما ثم
~~@QUR@02 رأيت نعيما لأهلها، ورأيت @QUR@02 ملكا كبيرا لا يدخل عليهم من
~~الإنس والملائكة إلا بإذن وسلام، شباب منعمون، ملوك متوجون، يعطون فيها ما
~~يشتهون، @QUR@06 عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق فإذا ms059 وصف الغلمان والولدان
~~وصف بعدهم ثيابهم، فقد ذكر ثياب المخدومين فابتدأ بالسندس، لأنهم كانوا
~~أرباب الخسايا والثياب الغليظة الخشنة لا سيما ثياب الامتهان والخدمة،
~~ووصفها بالخضرة لأنها أحسن في الجنان

PageV01P107

# لا سيما على الغلمان والولدان، ثم هي أوفق بالرجال مع الحور الحسان، ذكر
~~بعدها الإستبرق ليجمع بين السندس وهو الديباج الرقيق، والإستبرق وهو
~~الديباج الغليظ.

# فلما وصف لباسهم إن كان الموصوفون بها الخدام والمخدومين فوصف الحلي بعد
~~ذلك فقال: @QUR@05 وحلوا أساور من فضة وذكر هاهنا الفضة لأنهم إذا لبسوا
~~الثياب الخضر والسندس والإستبرق ألبسوا أقلبة الفضة لأنها معا أزين وهي بها
~~أليق وأحسن، وذكر في سورة الحج الذهب لأنه ذكر معها الحرير، والذهب مع
~~الحرير أرفق لا سيما وقد ذكر اللؤلؤ، واجتماع البياضين في الجنس ليس/ 128/
~~كاجتماع أبيض وأصفر، والله أعلم، وقد ذكرنا في الفصل قبل هذا بأبلغ منه.

# ثم لما ذكر الحلي والحلل بعد ذكر الكأس والشراب فذكر الساقي فقال:

# @QUR@05 وسقاهم ربهم شرابا طهورا أي طاهرا مطهرا، وإذا شربوه طهرت قلوبهم
~~من الريب والدنس والغل والغش والنجس.

# فانظر كيف وصف الله سبحانه ما يكرمهم به من أنواع الكرامات، ولا يحيط بها
~~أجناس العبارات، كل ذلك إعلاء لشأنهم، ورفعا لمكانتهم ومكانهم، حيث أطعموا
~~المسكين واليتيم والأسير فتقبلها الله منهم وعظم اليسير وجبر بفضله الكسير
~~فالبائس الخائب من أبغض المرتضى وسبطيه، مع كثرة ما أثنى الله عليهما وعليه.

# ثم قال بعد ذلك: @QUR@05 إن هذا كان لكم جزاء يعني هذا الذي وصفت في هذه
~~السورة كان لكم مكافاة بإطعامكم، @QUR@04 وكان سعيكم مشكورا أي ما قدمتموه
~~من إيثار السائلين على أنفسكم وأقوامكم/ 131/ كان مقبولا مرضيا فشكر الله
~~صنيعكم وجزى بالخير جميعكم، وكذلك يفعل الله لمن يسعى في مرضاته، فيشكر
~~ويتقبل، ويعطي ويتفضل، @QUR@06 إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا لتبلغهم
~~مرتبة المرتضى وسبطيه، وشرف الزهراء (رضوان الله عليهما) وما صارت إليه،
~~@QUR@03 فاصبر لحكم ربك فيهم وإن جاعوا ومرضوا وزلزلوا ودحضوا فإنهم
~~يقتلون؟ وأشد الناس [أسوة] بالأنبياء الأمثل فالأمثل، فإن المرتضى يبتلى
~~بالطعن كما ابتليت ms060 أنت بشج الوجه، وإن الحسن يبتلى بالسم كما ابتليته به
~~يوم خيبر، وإن الحسين

PageV01P108

# يبتلى بالقتل والحز كما ابتلي يحيى بن زكريا (عليهما السلام) بالقتل
~~والحز ففيهم مشابه منك ومن الأنبياء (عليهم السلام) قبلك @QUR@08 وكأين من
~~نبي قاتل معه ربيون كثير الآية: [146/ آل عمران: 3] فاصبر في هذه المخمصة
~~وصبرهم فيما يكون بعدك من الشدة @QUR@04 ولا تطع منهم يعني من المنافقين
~~والمشركين @QUR@01 آثما يعني من يطعن فيهم من غير اعتقاد لبغضهم لأجل
~~الدين @QUR@02 أو كفورا [أي] ولا تطع منهم من يجحد حقهم بالأخذ بالشك
~~وترك اليقين، ثم لا تطع أبا جهل وأصحابه، وإن هم لك حين تصلي فيسلطك عليه
~~فتقتله، واجعل حب المرتضى دليل الإيمان وبغضه دليل النفاق (1)، @QUR@04
~~واذكر اسم ربك / 132/ صل بأمر ربك بالفرقان @QUR@03 بكرة وأصيلا فإنه
~~أنزل عليك لتدعو وتحذر وتنذر، وفي الصلاة ما ينهاك عن الجزع والسخط، كما
~~قال: @QUR@04 إن الحسنات يذهبن السيئات [114/ هود: 11].

# @QUR@05 ومن الليل فاسجد له صلاة المغرب والعشاء @QUR@04 وسبحه ليلا
~~طويلا ودوام على التسبيح طول الليل، فإن أصابتك فترة في السجود والصلاة فلا
~~تتكاسلن عن التسبيح، @QUR@04 إن هؤلاء يحبون العاجلة يعني فإن فساق بني
~~مروان يختارون الدنيا وحطامها ويرتكبون القبائح وآثامها، @QUR@05 ويذرون
~~وراءهم يوما ثقيلا ولا يخافون القيامة والحساب ولا المثوبة والعقاب،
~~@QUR@05 نحن خلقناهم وشددنا أسرهم وهم يركبون أهواءهم ولا يتدبرون أن
~~الخالق من حقه أن يطاع ويعبد، وليس من حقه أن يعصى ويجحد، وليس من شكر
~~الخالق أن يؤثر الدنيا عليه، ولا من حق الرسول أن لا يراعى حقه في المرتضى
~~وسبطيه، @QUR@06 وإذا شئنا بدلنا أمثالهم تبديلا ولا يعلمون أن الله لا
~~يعجزه أن يطوي بساطهم، ويقطع عنهم سياطهم ويفرشها لبني العباس، وذلك قوله
~~عز وجل: @QUR@014 إن يشأ يذهبكم أيها الناس ويأت بآخرين وما ذلك على الله
~~بعزيز [133/ النساء:

# 4] فصدق وعده، ودمرهم وحده، وأقام بني العباس مقامهم/ 133/ وأزل بعد
~~الثبات أقدامهم.

PageV01P109

# 18- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا الهمداني أبو أحمد قال: حدثنا
~~أحمد بن هارون الفقيه قال: حدثنا داود بن الحسين البيهقي قال: ms061 حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن عبيد بن عقيل البصري بالبصرة قال: حدثنا عبد الله بن عثمان
~~بن إسحاق الزهري قال: حدثني جدي أبو أمي مالك بن حمزة بن أبي أسيد الأنصاري
~~عن أبيه عن أبي أسيد الأنصاري [مالك بن ربيعة بن البدن البدري من رجال صحاح
~~القوم] أن رسول الله صلى الله عليه قال للعباس: «يا أبا لفضل لا ترتمن
~~منزلك (1) غدا أنت وبنوك فإن لي فيكم حاجة «فانتظروه فجاء فقال:

# السلام عليكم. قالوا: وعليك السلام ورحمة الله وبركاته. قال: كيف أصبحتم؟

# قالوا: بخير بحمد الله، كيف أصبحت بأبينا أنت وأمنا يا رسول الله؟ قال:
~~بخير بحمد الله. فقال: لو يزحف بعضكم إلى بعض- ثلاثا- [فزحف بعضهم إلى
~~بعض] حتى إذا أمكنوا اشتمل عليهم رسول الله صلى الله عليه بردائه وقال:
~~«اللهم هذا عمي وصنو أبي وهؤلاء أهل بيتي استرهم من النار كستري إياهم
~~بملاءتي هذه». فأمن أسقفة الباب وحوائط البيت وقالت: امين امين.

PageV01P110

PageV01P111

# 19- وفيما أجاز لي أحمد بن محمد بن سهل الزواهي الأديب قال: حدثنا أبو
~~بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد قال: حدثنا الحسين بن مكرم بن حسان
~~البزاز قال: حدثنا أبو النضر- هو هاشم بن القاسم- قال: حدثنا أبو خيثمة قال:

# حدثنا زياد بن خيثمة، عن الأسود بن سعيد الهمداني، عن جابر بن سمرة قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «يكون من بعدي اثنا عشر خليفة كلهم من قريش».

# ثم رجع [النبي] إلى منزله/ 138/ فأتته قريش فقالت: ثم يكون ما ذا؟ قال:

# «ثم يكون الهرج».

# 20- وأخبرني أحمد بن محمد بن سهل قال: حدثنا أبو بكر [أحمد] بن سلمان
~~النجاد قال: حدثنا الحسن بن مكرم قال: حدثنا أبو بكر أحمد بن زهير بن حرب
~~قال: حدثنا هشام بن عتاب قال: حدثنا إبراهيم بن حميد، عن إسماعيل بن

PageV01P112

# أبي خالد، عن أبيه، عن جابر بن سمرة قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «لا يزال هذا الدين قائما حتى يقوم اثنا
~~عشر خليفة».

# 21- وأخبرني أحمد بن محمد بن سهل قال: ms062 حدثنا أبو بكر قال: حدثنا الحسن
~~[بن مكرم] قال: حدثنا الأسود بن عامر [الملقب ب] شاذان قال: حدثنا حماد بن
~~سلمة، عن داود بن أبي هند، عن الشعبي، عن جابر بن سمرة قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «لا يزال الإسلام عزيزا إلى اثني عشر
~~خليفة».

# 22- وذكر الشيخ أبو محمد عبد الرحمن [بن] أحمد العماري (1) في كتابه قال:

# أخبرني محمد بن أحمد بن جعفر قال: حدثنا محمد بن الحسن القطان قال: حدثنا
~~أحمد بن يوسف قال: حدثنا عمر بن عبد الله بن رزين، عن سفيان بن حسين، عن
~~سعيد بن عمرو بن أشوع، عن الشعبي:

# عن جابر بن سمرة قال: جئت مع أبي إلى المسجد، ورسول الله صلى الله عليه
~~يخطب، قال: فسمعته يقول: « [يكون] من بعدي اثنا عشر خليفة» ثم خفض ولم أدر
~~ما يقول فسألت أبي فقال: قال: «كلهم من قريش».

PageV01P113

PageV01P114

PageV01P115

PageV01P116

# [23]- ووجدت في كتاب المناقب لمحمد بن أسلم (1) [قال]: حدثنا عبيد الله
~~بن موسى قال: أخبرنا إسرائيل، عن عبد الأعلى أنه سمع سعيد بن جبير يقول:

# أخبرني ابن عباس إن رجلا وقع في أب له كان في الجاهلية فلطمه العباس فجاء
~~قومه فقالوا: والله لنلطمنه كما لطمه، حتى لبسوا السلاح! فبلغ ذلك رسول
~~الله صلى الله عليه فصعد المنبر فقال: أي أهل الأرض تعلمونه أكرم على الله؟

# قالوا: أنت. قال/ 139/: «فإن العباس مني وأنا منه، لا تسبوا أمواتنا
~~فتؤذوا أحياءنا».

# فجاء القوم فقالوا: يا رسول الله نعوذ بالله من غضبك، استغفر (2) لنا.

PageV01P117

# ومات العباس بن عبد المطلب بالمدينة سنة أربع وثلاثين، ويقال: سنة ثنتين
~~وثلاثين/ 140/ وهو ابن ثمان وثمانين، وصلى عليه عثمان بن عفان ودفن
~~بالبقيع.

# ويقال: ولد العباس قبل العلامات [أي علامات بعثة النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)].

# وكما بدل الله بهم [يعني بني العباس] غيرهم فكذلك هو قادر على أن يهلك
~~الخلائق ويأتي بقوم آخرين خيرا منهم وأطوع لله سبحانه.

# [24]- [وأيضا قال محمد بن أسلم: أخبرنا] عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا
~~إسماعيل بن ms063 أبي خالد، عن يزيد بن أبي زياد، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل:

# عن العباس قال: قلت يا رسول الله إن قريشا إذا لقي بعضهم بعضا لقي
~~بالبشاشة وإذا لقونا لقونا بوجوه لا نعرفها!!

# فغضب رسول الله صلى الله عليه عند ذلك غضبا شديدا ثم قال: «والذي نفس
~~محمد بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ولرسوله».

PageV01P118

# @QUR@03 إن هذه تذكرة ، يعني هذه السورة ثم هذه القصة عظة لجميع الناس ثم
~~للملوك فلا يظلمون عباد الله.

# @QUR@06 فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا بقراءة القرآن ثم بمحبة الرسول
~~(عليه السلام) ومحبة أهل بيته، و[من وفى بما عاهد الله عليه من] أصحابه
~~وأختانه وأصهاره، ثم قال:

# @QUR@03 وما تشاؤن يعني من اتخاذ السبيل إليه وغيره @QUR@04 إلا أن
~~يشاء الله ذلك بكم قبل مشيتكم (1) فتشاءون، وإذا لم يشأ لكم ذلك فلا
~~تشاءون أنتم، @QUR@04 إن الله كان عليما بكم وبما تستحقونه من الخير والشر
~~@QUR@01 حكيما فيما قدر لكم من الوجهين، وقد كان الله عليما بما يكون من
~~المروانية وغيرهم جميعا قبل كونها، حكيما في قلع قوم وإقامة آخرين، @QUR@05
~~يدخل من يشاء في رحمته فيحبون [الأخيار من الأنصار] والصحابة جميعا وأهل
~~البيت، ثم يوفق من يشاء لاتخاذ السبيل إليه بالإسلام وبما يوجب له دار
~~السلام، @QUR@02 والظالمين يعني الخوارج والنواصب (2) وفساق الأموية
~~والمروانية الذين ظلموا أولاد الرسول (عليه السلام)، والذين قتلوا (3)
~~الحسين بن علي/ 141/ ومن بعده من ثقيف وغيهم من فتى ثقيف؟ وأغيلمة

PageV01P119

# قريش @QUR@04 أعد لهم عذابا أليما .

# [25]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن علي

PageV01P120

# الهمداني قال: حدثنا أبو علي الحسين بن محمد بن هارون المناسكي قال:
~~حدثنا أبو زكريا المقرئ قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: حدثنا
~~عمرو بن مرزوق قال: أخبرنا شعبة بن الحجاج، عن سماك بن حرب، عن مالك بن
~~ظالم، عن أبي هريرة:

# عن النبي صلى الله عليه قال: «هلاك أمتي على يدي أغيلمة من قريش».

# [قال العاصمي:] قلت: فلعله أراد به يزيد بن معاوية ms064 ومن بعده من فساق
~~المروانية والأموية .../ 144/.

# 26- ولقد أخبرنا الشيخ محمد بن الهيصم قال: أخبرنا أبو عبد الله الحسين
~~بن محمد بن إسحاق النسوي قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن الحسين بن معدان قال:

# حدثنا يعقوب بن سفيان بإسناده- يعني رفعه إلى ابن عفير- قال:

# كتب مسلم بن عقبة [المري] (1) إلى يزيد بن معاوية:

# أما بعد فما صلينا الظهر إلا في مسجدهم- يعني أهل المدينة- وأوقعنا بهم
~~السيوف فقتلنا من أشرف لنا منهم وتبعنا مدبرهم وأجهزنا على جريحهم
~~وأنهبناها- يعني المدينة-.

# قال ابن عفير: ولما بلغ يزيد بن معاوية كتاب مسلم وقتل أهل الحرة تمثل
~~ببيت ابن الزبعرى:

# ليت أشياخي ببدر شهدوا %~% جزع الخزرج من وقع الأسل

PageV01P121

# قال الشيخ محمد بن الهيصم: فلو صح هذا عنه فإنه لا شك في كفره (1).

# [هذه شرذمة من مخازي بني أمية، وإذا يطلب طبق كامل لهم يرى الناس مناظر
~~بني أمية كإراءة المرأة منظرة من يقابلها، فهو الحجاج بن يوسف، من أشقاء
~~زياد بن عبيد وابنه، ومسرف بن عقبة، ولنذكر بعض ما ورد في الحجاج ثم نذكر
~~كلام عادل بني مروان في حقه:]

# 27- روي أن سنان بن يزيد النخعي لعنه الله قاتل الحسين بن علي (رضوان
~~الله عليهما) أدخل على الحجاج فقال له الحجاج: كيف صنعت بحسين؟ قال:

# دسرته بالرمح صبرا، وهبرته بالسيف هبرا، ووكلته إلى امرئ غير وكل؟ فقال
~~الحجاج: أما والله لا تجتمعان في الجنة أبدا، وأمر له بخمسمائة درهم وقال:

# لا تقطعوا إياها.

# [28]- وذكر الشيخ أبو محمد العماري في كتابه قال: أخبرني عبد الله بن
~~محمد بن علي قال: حدثنا أبو العباس الثقفي قال: حدثنا محمد بن الصباح قال:
~~أخبرنا عبد الله بن رجاء، عن هشام بن حسان قال:

# قال عمر بن عبد العزيز/ 149/: لو أن الأمم تخابثت يوم القيامة فأخرجت كل
~~أمة خبيثها وأخرجنا الحجاج لغلبناهم به!!!

# 29- وذكر محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد
~~الله بن

PageV01P122

# أحمد الزاهد قال: حدثنا إسماعيل بن إسحاق القاضي قال: حدثنا يحيى بن عبد ms065
~~الحميد قال: حدثنا شريك بن عبد الله، عن عبد الملك بن عمير:

# أن الحجاج بن يوسف لما بنى خضراء واسط سأل الناس: ما عيبها؟ قالوا:

# لا نعرف عيبها و[لكن] سندلك على رجل يعرف عيبها [وهو] يحيى بن يعمر.

# قال: فبعث إليه يستقدمه [فأتاه] فسأل عن عيبها؟ فقال [يحيى]: بنيتها من
~~غير مالك وتسكنها غير ولدك؟ فغضب الحجاج [ف] قال: ما حملك على ذلك؟ قال:

# ما أخذ الله على العلماء في علمهم أن لا يكتمو [ه] الناس!!! فنفاه إلى
~~خراسان (1).

# فهذه الأحاديث التي ذكرناها مقتصة؟ من قوله تعالى: @QUR@06 والظالمين أعد
~~لهم عذابا أليما ويوافقه قول إبراهيم الذي ذكرنا [ه] (2).

PageV01P123

### | الفصل الخامس: في ذكر مشابه (1) المرتضى (رضوان الله عليه)

# وقد كنا وعدنا أن نذكر طرفا من مشابه المرتضى (رضوان الله عليه)، وأشرنا
~~إليه حيث ذكرنا افتتاح الله سبحانه هذه السورة بحديث آدم (عليه السلام) أن
~~في المرتضى (رضوان الله عليه) مشابه من أبينا آدم (عليه السلام)/ 150/ ثم
~~من بعض الأنبياء (عليهم السلام) بعده.

# فأولهم آدم (عليه السلام)، ثم النوح الصفي [(عليه السلام)]، ثم إبراهيم
~~الخليل (عليه السلام)، ثم يوسف الصديق (عليه السلام) ثم موسى الكليم (عليه
~~السلام)، ثم داود ذو اليد! (عليه السلام)، ثم سليمان الشاكر (عليه السلام)،
~~ثم أيوب الصابر (عليه السلام)، ثم يحيى بن زكريا (عليه السلام)، ثم عيسى
~~الروح (عليه السلام)، ثم محمد المصطفى (عليه السلام).

# وأنا أفرد لكل واحد منهم فصلا مشتملا على ما فيه لينظر فيه العاقل فيستدل
~~به على ما وراءه، والله الموفق للصواب.

# 30- والذي يؤيد ما ذهبنا إليه من ذكر المشابه، حديث أخبرنيه جدي أحمد بن
~~المهاجر قال: حدثنا أبو جعفر الرازي مستملي أبي يحيى البزاز، قال: حدثنا
~~مسلم عن عبيد الله بن موسى العبسى، عن أبي عمر الأزدي، عن أبي راشد
~~الحبراني، عن أبي الحمراء:

# عن النبي صلى الله عليه أنه قال: «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى

PageV01P124

# نوح في فهمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى موسى في بطشه، فلينظر إلى ms066 علي بن
~~أبي طالب».

# [31]- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن
~~أحمد بن جعفر الجوري قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي.

# وأخبرني شيخي أحمد بن محمد قال: أخبرنا أبو أحمد إبراهيم بن علي الهمداني
~~قال/ 151/: حدثنا أبو جعفر الرازي- وسياق الحديث لأبي الحسين- قال:

# حدثنا أبو عبد الله محمد بن مسلم قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال:

# حدثنا أبو عمر الأزدي، عن أبي راشد الحبراني، عن أبي الحمراء:

# عن النبي صلى الله عليه قال: «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى نوح
~~في فهمه وإلى إبراهيم في حلمه وإلى يحيى بن زكريا في زهده وإلى موسى بن
~~عمران في بطشه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب».

PageV01P125

# 32- وأخبرنا محمد بن يحيى الثقة قال: أخبرنا أبو سهل العاصمي ب «بلخ»
~~بقراءتي عليه قال: حدثنا أبو بكر بن طرخان قال: حدثنا محمد بن مالك بن هانئ
~~المكتب الكندي قال: حدثنا أحمد بن أسد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى، عن
~~أبي عمر الأزدي، عن أبي راشد:

# عن أبي الحمراء قال: كنا جلوسا مع النبي صلى الله عليه فأقبل علي بن أبي
~~طالب فقال النبي صلى الله عليه: «من سره أن ينظر إلى آدم في علمه [وإلى]
~~نوح في فهمه وإبراهيم في حلمه، فلينظر إلى علي بن أبي طالب».

# [33]- وأخبرني جدي أحمد بن مهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن أبي
~~عروة قال: حدثنا الحسن بن عرفة العبدي قال: حدثنا عمر- يعني أبا حفص
~~الأبار- عن الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن أبي صادق، عن
~~ربيعة/ 152/ بن ناجذ (1):

# عن علي بن أبي طالب قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم:

# «يا علي] فيك مثل من عيسى بن مريم أبغضته يهود حتى بهتوا أمه، وأحبته
~~النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس به!!!».

# ثم قال علي بن أبي طالب: «يهلك في رجلان: محب مطري يقرفني؟ بما ليس في
~~ومبغض مفتر يحمله ms067 شناني على أن يبهتني».

PageV01P126

# فدلت هذه الأخبار على حسن مذهبنا في ذكر المشابه، وعلى أنا اقتدينا في

PageV01P127

# ذلك بالرسول (عليه السلام) وكفانا ذلك شرفا وقدوة، إذ جعله الله تعالى
~~للمسلمين وزرا وأسوة، فلا يظنن جاهل غبي أو ناصب غوي أنا ارتكبنا مطايا
~~العدوان واعتدينا في طريقنا هذا بعد هذا البيان، والله المستعان من شر
~~الزمان، وعليه التكلان في مصارع الحدثان.

PageV01P128

### || ذكر مشابه أبينا آدم (عليه السلام)

# أما آدم (عليه السلام) فإنه قد وقعت المشابهة بين المرتضى وبينه (عليه
~~السلام) بعشرة أشياء:

# أولها: بالخلق والطينة.

# والثاني: بالمكث والمدة.

# والثالث: بالصاحبة والزوجة.

# والرابع: بالتزويج والخلعة.

# والخامس: بالعلم والحكمة.

# والسادس: بالذهن والفطنة.

# والسابع: بالأمر والخلافة.

# والثامن: بالأعداء والمخالفة.

# والتاسع:/ 153/ بالوفاة والوصية.

# والعاشر: بالأولاد والعترة.

### ||| أما الخلق والطينة

# فإن آدم (عليه السلام) خلق من الطين وخلط طينه بنور اليقين فكان طينا دينيا.

# وكذلك المرتضى خلق من الطينة الطاهرة والتربة الزكية الزاهرة، ولذلك قال
~~المصطفى (عليه السلام): «خلقت من أطيب الطين؟ وخلق محبي من أسفلها؟ ثم خلطت
~~العليا بالسفلى فلولا النبوة والرسالة لكنت رجلا من أمتي» (1).

# [34]- والذي يؤيد ما قلنا [ه] ما أخبرني به محمد بن أبي زكريا الثقة قال:

PageV01P129

# أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال: حدثنا إسحاق بن محمد بن علي بن خالد
~~الهاشمي بالكوفة قال: حدثنا أحمد بن زكريا بن طهمان قال: حدثنا محمد بن
~~خالد الهاشمي قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة، عن أبيه،
~~عن زياد بن المنذر، عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه،
~~عن جده قال:

PageV01P130

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «كنت أنا وعلي نورا بين يدي
~~الله عز وجل من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام، فلما خلق الله آدم نقل
~~ذلك النور من صلبه فلم يزل ينقله من صلب إلى صلب حتى أقر [في] صلب عبد
~~المطلب فقسمه قسمين، فصير قسمي في صلب عبد الله، وقسم علي في صلب أبي طالب،
~~فعلي ms068 مني وأنا منه/ 154/ لحمه من لحمي ودمه من دمي، فمن أحبه فبحبي أحبه،
~~ومن أبغضه فببغضي أبغضه».

# [35]- وأخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو محمد جناح بن نذير المحاربي
~~الكوفي القاضي بكوفة (1) قال: أخبرنا أبو جعفر محمد بن علي بن دحيم
~~الشيباني قال: حدثنا أبو عبد الله الحسين بن الحكم الحبري (2) قال: حدثنا
~~إبراهيم بن إسحاق الصيني قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن أبي حمزة الثمالي، عن
~~سعيد بن جبير، عن أبي الحمراء:

# عن النبي صلى الله عليه قال: «لما أسري بي إلى السماء نظرت إلى ساق العرش
~~الأيمن فإذا عليه مكتوب: لا إله إلا الله، محمد رسول الله، أيدته بعلي

PageV01P131

# ونصرته به».

# 36- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال:

# أخبرنا سعيد بن خالد المطوعي بنيسابور قال: حدثنا محمد بن أحمد بن أبي
~~يحيى الترمذي قال: حدثنا موسى بن عيسى قال: حدثنا أيوب بن زهير- وكان من
~~البكائين-، عن عبد الله بن عبد الملك، عن مالك بن أنس، عن ابن عمر قال:

# بينما رسول الله صلى الله عليه جالس ذات يوم ببطحاء مكة إذ هبط عليه
~~جبرئيل الروح الأمين [ف] قال: يا محمد إن رب العرش يقرأ عليك السلام ويقول
~~لك: «لما أخذ ميثاق النبيين أخذ ميثاقك في صلب آدم (عليه السلام)/ 155/
~~فجعلك سيد الأنبياء وجعل وصيك سيد الأوصياء علي بن أبي طالب» ويقول:

# «يا محمد وعزتي لو سألتني أن أزيل السماوات والأرض لأزلتها لكرامتك علي».
~~وذكر الحديث.

# قال [الحاكم]: لم نكتب من حديث مالك بن أنس إلا عن هذا الشيخ (1).

# 37- وأخبرنا الشيخ أبو عبد الله الحسين بن محمد البستي الأزغندي قال:

# حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي منصور قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن بشر
~~الزوزني قال: حدثنا أبو حاتم محمد بن إدريس الحنظلي الرازي قال: حدثنا محمد
~~بن عبد الله بن المثنى بن عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري قال: حدثني
~~حميد الطويل، عن أنس بن مالك:

PageV01P132

# عن النبي صلى الله ms069 عليه قال: «كل مولود يولد على الفطرة فهو في سرية من
~~التربة التي خلق منها؟ وأنا وعلي بن أبي طالب خلقنا من تربة واحدة» (1).

# 38- وأخبرنا الحسين بن محمد قال: حدثنا عبد الله بن أبي منصور قال:

# حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا محمد بن إدريس الرازي قال: حدثنا محمد بن
~~عبد الله بن المثنى قال: حدثني حميد الطويل، عن أنس بن مالك قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «خلقت وعلي بن أبي طالب من نور واحد يسبح
~~الله عز وجل في يمنة العرش قبل خلق الدنيا، ولقد سكن آدم الجنة ونحن/ 156/
~~في صلبه، ولقد ركب نوح السفينة ونحن في صلبه، ولقد قذف إبراهيم في النار
~~ونحن في صلبه، فلم يزل يقلبنا الله عز وجل من أصلاب طاهرة إلى أرحام مطهرة
~~حتى انتهى بنا إلى عبد المطلب، فجعل ذلك النور بنصفين فجعلني في صلب عبد
~~الله، وجعل عليا في صلب أبي طالب، وجعل في النبوة والرسالة، وجعل في علي
~~الفروسية والفصاحة (2)، واشتق لنا اسمين من أسمائه فرب العرش محمود وأنا
~~محمد، وهو الأعلى وهذا علي».

# فهذه الأحاديث تدل على صحة ما أشرنا إليه، ورجحان ما دللنا عليه.

PageV01P133

### ||| وأما المكث والمدة

# فقد روي عن ابن عباس من طريق الكلبي أنه قال: «لما خلق الله آدم خلقه في
~~الأرض، فمكث مخلوقا أربعين سنة لا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به إلا الله عز وجل.

# قالوا: والحكمة فيه أنه جعل ذلك اصد الأشد؟ الأنبياء (عليهم السلام) لأنه
~~لم يوح إلى أكثرهم إلا بعد أربعين سنة، فأراد الله سبحانه بحكمته أن يوافق
~~حال آدم (عليه السلام) حال الأنبياء (عليهم السلام) في بلوغ الأشد ليكون
~~مدته قبل الحياة قرر مدتهم قبل الإنذار والدعوة ليكون أيضا فيه دلالة على
~~حسن التأني وترك العجلة في أكثر الأمور.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)/ 157/ كذلك كانت حاله بين الصحابة من
~~لدن بلوغه إلى أن قام بالأمر، لا وكس (1) ولا شطط.

PageV01P134

### ||| وأما الصاحبة والزوجة

# / 158/ فإن الله سبحانه خلق حواء ms070 من ضلع من أضلاع آدم القصيرى؟

# ليكون زوجه من نفسه فيسكن إليها ويتفقا ويأتلفا ولا يتباغضا ولا يختلفا.

# فكذلك كانت الزهراء (رضوان الله عليها) من نفس المرتضى كما كان المرتضى
~~من طينة المصطفى، ولذلك قال (عليه السلام): «إن فاطمة بضعة مني».

# 39- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: ومما أجاز لنا أبو بكر أحمد بن محمد
~~بن السابق الدوغي- وكتبته من أصل سماعه- إن أبا الحسن علي بن محمد بن إسحاق
~~بن يزيد القاضي أملى عليهم في شعبان سنة سبع وثمانين وثلاث مائة بمصر قال:

# حدثنا أبو عمرو عثمان بن محمد بالرملة قال: حدثنا أبي محمد بن عثمان قال:
~~حدثنا أحمد بن عبدان البردعي قال: حدثنا سهل بن صقير ب «خلاط»- وكان له
~~خمسون ومائة سنة وكتبنا عنه وهو جالس في قطن مندوف كأنه الفرخ- قال: سمعت
~~موسى بن عبد ربه يقول:

# سمعت مولاي علي بن أبي طالب يقول: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم): «لو لا أن الله عز وجل خلقك ما كان لفاطمة (عليها السلام) كفو».

PageV01P135

### ||| تزويج فاطمة الزهراء (صلوات الله عليها)

# وأما التزويج والخلعة: فإن تزويج حواء (رضوان الله عليها) نزل من السماء
~~على/ 160/ لسان جبرئيل (عليه السلام).

# وكذلك تزويج فاطمة الزهراء (رضوان الله عليها) نزل من السماء على لسان
~~جبرئيل (عليه السلام).

# [40]- والذي يدل عليه [هو] ما حدثني به شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا

PageV01P136

# أبو أحمد قال: حدثنا أبو العباس الأصم.

# وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا أبو
~~زرعة الدمشقي عبد الرحمن بن عمرو قال: حدثنا أحمد بن خالد الوهبي قال:

# حدثنا محمد بن إسحاق، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد:

# عن علي قال: لقد خطبت فاطمة بنت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقالت
~~لي مولاة: هل علمت أن فاطمة تخطب؟ قال (قلت «خ ل»): لا أو نعم؟ قالت:

# فاخطبها إليه. قال: قلت: وهل عندي شيء أخطبها عليه؟ قال: فو الله ما
~~زالت ترجني حتى ودخلت عليه (1) وكنا نجله ونعظمه، ms071 فلما جلست بين يديه
~~ألجمت حتى ما استطعت الكلام، فقال: هل لك من حاجة؟ فسكت. فقالها ثلاث مرات،
~~[ثم] قال: فلعلك جئت تخطب فاطمة؟ قلت: نعم يا رسول الله. قال: هل عندك من
~~شيء تستحلها به؟ قال: قلت: لا والله يا رسول الله. قال: فما فعلت [ب]
~~الدرع التي كنت سلحتكها؟ [قلت: هي عندي].- قال علي: والله إنها لدرع حطمية
~~ما ثمنها إلا أربع مائة درهم- قال/ 161/: اذهب فقد زوجتكها [بها] فابعث بها
~~إليها فاستحلها به؟

PageV01P137

# [41]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو أحمد قال: أخبرنا محمد
~~بن جعفر بن مطر قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي
~~بالبصرة قال: حدثنا اسماعيل بن عبد الله قال: حدثنا أبو غسان [مالك بن
~~إسماعيل] قال: حدثنا حميد بن عبد الرحمن الرواسي، عن عبد الكريم (1) بن سابط:

# عن ابن بريدة، عن أبيه قال: قال نفر من الأنصار لعلي: عندك فاطمة؟ فأتى
~~[علي] رسول الله فقال: ما حاجة ابن أبي طالب؟ قال: يا رسول الله ذكرت
~~فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(2) فقال: مرحبا وأهلا. لم
~~يزده عليهما.

# فخرج علي على اولئك الرهط من الأنصار [وكانوا] ينتظرونه [ف] قالوا:

# ما وراءك؟ قال: ما أدري غير أنه قال لي: مرحبا وأهلا. قالوا: يكفيك من
~~رسول الله صلى الله عليه أحدهما، أعطاك الأهل وأعطاك المرحب.

# فلما كان بعد ذلك وبعد ما زوجه قال: يا علي إنه لا بد [للعرس] من وليمة.
~~فقال سعد: عندي كبش. وجمع له رهط من الأنصار آصعا من ذرة (3) فلما كان ليلة
~~البناء قال [النبي لعلي]: لا تحدث شيئا حتى تلقاني. فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه

PageV01P138

# بماء فتوضأ منه ثم أفرغه على علي فقال: اللهم بارك فيهما وبارك عليهما
~~وبارك لهما في شملهما.

# 42- وفيما/ 162/ حدث به إبراهيم بن أبي صالح، عن النضر بن شميل قال:

# أخبرنا عوف بن أبي جميلة الأعرابي، عن عبد الله بن عمرو بن هند قال:

# لما كانت ليلة أهديت فاطمة إلى ms072 علي لم يلبث رسول الله صلى الله عليه حتى
~~تبعها [و] استفتح فاستأذن على الباب، فدخل فرأى عليا معتزلا فقال: إني علمت
~~أنك تهاب الله ورسوله (1) قال: فدعا بماء فتمضمض ثم أعاده في الانية ثم
~~نضح به [على] وجهه ووجهها وصدره وصدرها، ثم سمت عليهما وخرج (2).

# 43- ووجدت في بعض الكتب [أنه] لما ولدت الزهراء سماها رسول الله صلى
~~الله عليه «منصورة» فنزل عليه جبرئيل فقال: « [إن الله تعالى يقول لك: سمها
~~فاطمة، فإني] سميتها فاطمة لأنها تفطم شيعتها من النار». (3)

PageV01P139

PageV01P140

# 44- وحدث إبراهيم بن أبي صالح أيضا، عن حفص الإمام؟ عن خالد بن محمد
~~الرحال، عن بكر بن عبد الله قال:

# قالت فاطمة: يا رسول الله زوجتني أحس أراه قال قريش (1) وأشدهم حالا.

# فقال [لها النبي]: «يا بنية ما أنا زوجتك [بل] الله زوجك أقدمهم سلما
~~وأفضلهم- أو قال: أعظمهم- حلما وأكثرهم علما».

# [45]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو أحمد قال: حدثنا أبو
~~جعفر محمد بن جعفر الفقيه قال: حدثنا أبو بكر محمد بن زياد الشاماني؟ قال:

# حدثنا الحسين بن عيسى [الدامغاني] قال: حدثنا أبو أسامة [حماد بن أسامة] قال:

# حدثنا مجالد، عن عامر/ 163/ قال:

# قال علي: «لقد تزوجت فاطمة ومالي ولها فراش غير جلد كبش ننام عليه بالليل
~~ونعلف عليه الناضح بالنهار، ومالي خادم غيرها».

# 46- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي قال
~~حدثنا أبو الحسن الشعراني قال: حدثنا إبراهيم بن المولد قال: حدثنا سليمان

PageV01P141

# بن الربيع النهدي [ظ] قال: حدثنا الحرب بن إدريس؟، عن سفيان الثوري، عن
~~منصور، عن إبراهيم، عن علقمة:

# عن عبد الله [بن مسعود] قال: لما تزوج أمير المؤمنين علي بن أبي طالب
~~بفاطمة تناثرت ثمار الجنة على الملائكة.

# قال: وأخبرت أن سفيان [الثوري] حدث له بالشام (1).

# 47- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: حدثنا أبو سعيد أحمد بن محمد بن
~~إبراهيم إملاء قال: حدثنا أبو حاتم مكي بن عبدان قال: حدثنا أحمد بن يوسف
~~السلمي قال: حدثنا عبد الرزاق (2) عن يحيى بن ms073 العلاء البجلي، عن عمه شعيب
~~بن خالد، عن حنظلة بن سبرة بن المسيب، عن أبيه، عن جده:

# عن ابن عباس قال: كانت فاطمة تذكر لرسول الله صلى الله عليه، فلا يذكرها
~~أحد إلا صد عنه، حتى تناسوا منها (3).

# فلقي سعد بن معاذ عليا فقال: إني والله ما أرى رسول الله صلى الله عليه
~~يحبسها إلا عليك.

# قال [سعد بن معاذ]: فقال لي علي: لم تر ذلك؟ فو الله ما أنا بواحد من
~~الرجلين/ 164/ ما أنا بصاحب دنيا يلتمس ما عندي وقد علم [أنه] ما لي صفراء
~~ولا بيضاء، وما [أنا] بالكافر الذي يترفق بها عن دينه- يعني يتألفه بها-
~~وإني لأول من أسلم (4).

PageV01P142

# فقال سعد: فإني أعزم عليك لتفرجها عني فإن لي في ذلك فرجا!! قال [علي]:

# أقول ما ذا؟ قال: تقول: جئت خاطبا إلى الله ورسوله فاطمة بنت محمد صلى
~~الله عليه.

# قال: فانطلق علي فعرض للنبي صلى الله عليه وهو يفتل (1) فقال له النبي
~~صلى الله عليه: كأن لك حاجة يا علي؟ قال [علي]: أجل جئت خاطبا إلى الله
~~ورسوله فاطمة بنت محمد صلى الله عليه. فقال النبي صلى الله عليه: مرحبا.
~~كلمة ضعيفة.

# ثم رجع [علي] إلى سعد بن معاذ فقال له: ما فعلت؟ قال: فعلت الذي أمرتني
~~به فلم يزد على أن رحب بي كلمة ضعيفة.

# فقال سعد: أنكحك والذي بعثه بالحق إنه لا خلف عنده ولا كذب عنده (2).

# أعزم عليك لتأتينه غدا وتقول: يا نبي الله متى تبنيني بأهلي؟ قال علي:
~~هذه أشد من الأولى أو لا أقول: يا رسول الله حاجتي؟ قال [سعد]: قل كما أمرتك.

# فانطلق علي فقال: يا رسول الله متى تبنيني بأهلي؟! فقال: الليلة إن شاء
~~الله (3).

# ثم دعا بلالا فقال: يا بلال إني قد زوجت ابنتي ابن عمي وأنا أحب أن يكون
~~من سنة أمتي الطعام عند النكاح، ائت الغنم فخذ شاة وأربعة أمداد أو خمسة [من

PageV01P143

# الطحين] فاجعل لي قصعة لعلي أجمع عليها المهاجرين والأنصار (1) فإذا
~~فرغت عنها فاذني بها/ 165/.

# فانطلق ms074 [بلال] ففعل ما أمره ثم أتاه بقطعة فوضعها بين يديه، فطعن رسول
~~الله صلى الله عليه في رأسها ثم قال: أدخل علي الناس رفقة رفقة، ولا تغادرن
~~رفقة إلى غيرها، فجعل الناس يردون كلما فرغت رفقة أتت أخرى حتى فرغ الناس (2).

# ثم عمد النبي صلى الله عليه إلى ما فضل منها فتفل فيها وبارك؟ وقال: يا
~~بلال احمل معك إلى أمهاتك (3) وقل لهن كلن وأطعمن من غشيكن.

# ثم إن النبي صلى الله عليه قام حتى دخل على النساء فقال: إني زوجت ابنتي
~~ابن عمي وقد علمتن منزلتها مني وأنا دافعها إليها الآن [ظ] إن شاء الله
~~فدونكن ابنتكن.

# فقمن النساء فغلفنها من طيبهن وحليهن.

# ثم إن النبي صلى الله عليه دخل، فلما رأته النساء وثبن وبينهن وبين النبي
~~صلى الله عليه سترة، وخلفت أسماء بنت عميس فقال لها النبي صلى الله عليه:
~~كما أنت على رسلك، من أنت؟ قالت [أسماء]: أنا التي أحرس ابنتك، إن الفتاة
~~ليلة بني بها لا بد [لها] من امرأة تكون قريبا منها إن عرضت لها حاجة
~~وأرادت شيئا أفضت بذلك إليها.

# [ف] قال [لها النبي]: فإني/ 166/ أسأل إلهي [أن] يحرسك من بين يديك ومن

PageV01P144

# خلفك وعن يمينك وعن شمالك من الشيطان الرجيم.

# ثم صرخ بفاطمة فأقبلت فلما رأت عليا جالسا إلى جنب النبي صلى الله عليه
~~حصرت فبكت (1) فأشفق النبي صلى الله عليه أن يكون بكاؤها لأن عليا لا مال
~~له فقال النبي صلى الله عليه: ما يبكيك؟ فو الله ما ألوتك ونفسي وقد أصبت
~~لك خير أهلي وأيم الذي نفسي بيده لقد زوجتك سعيدا في الدنيا وإنه في الآخرة
~~لمن الصالحين فألان منها (2).

# فقال النبي صلى الله عليه: يا أسماء ائتيني بالمخضب واملئيه ماء (3) فأتت
~~أسماء بالمخضب فملأته ماء، ثم مج النبي صلى الله عليه فيه، وغسل قدميه
~~ووجهه (4) ثم دعا فاطمة فأخذ كفا من ماء فصب على رأسها، وكفا بين يديها،
~~ثم رش جلده وجلدها ثم التزمها، ثم قال: «اللهم إنها مني وإني ms075 منها اللهم
~~كما أذهبت عني الرجس وطهرتني فطهرها».

# ثم دعا بمخضب آخر، ثم دعا عليا فصنع به كما صنع بها ودعا له كما دعا لها
~~ثم قال: قوما إلى بيتكما جمع الله بينكما وبارك فيكما وأصلح بالكما. ثم قام
~~فأغلق عليهما بابه بيده.

# قال ابن عباس: فأخبرتني أسماء بنت عميس أنها/ 167/ رمقت رسول الله صلى
~~الله عليه، فلم يزل يدعو لهما [خاصة] لا يشركهما في دعائه أحدا حتى توارى

PageV01P145

# في حجره (1).

# 48- وأخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن حامد
~~الحمال ب «بلخ» قال: حدثنا أبو إسحاق إبراهيم بن محمد بن عبد الله البغدادي
~~إملاء قال: حدثنا محمد بن إسماعيل البزاز المعروف بالسيوطي ب «بغداد» قال:
~~حدثنا محمد بن نهار بن يحيى بن [عمار بن] يعلى قال: حدثنا عبد الملك بن
~~خيار [ظ] قال: حدثنا محمد بن دينار قال: حدثنا هشيم بن يونس، عن الحسن:

# عن أنس قال: بينا أنا عند النبي صلى الله عليه إذ غشيه الوحي، فلما سرى
~~عنه قال: يا أنس تدري ما جاءني به جبرئيل من عند صاحب العرش؟ قلت: بأبي أنت
~~وأمي ما جاءك به جبرئيل؟ قال: [جاءني ب] أن الله عز وجل أمرني أن أزوج
~~فاطمة من علي، فانطلق فادع أبا بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير، وعدة- يعني
~~من الأنصار-. قال: فانطلقت فدعوتهم فلما أخذوا مقاعدهم قال النبي صلى الله عليه:

# «الحمد لله المحمود بنعمته، المعبود بقدرته، المطاع بسلطانه، المرهوب
~~إليه من عذابه، النافذ أمره في أرضه وسمائه، الذي خلق الخلق بقدرته، وميزهم
~~بحكمه، وأعزهم بدينه، وأكرمهم بنبيه محمد صلى الله عليه؟

# ثم إن الله عز وجل جعل/ 168/ المصاهرة نسبا لاحقا وأمرا مفترضا، وشج به
~~الأرحام وألزمها الأنام، فقال تبارك وتعالى: @QUR@015 وهو الذي خلق من
~~الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا وكان ربك قديرا [54/ الفرقان: 25].

# فأمر الله يجري إلى قضائه وقضاؤه يجري إلى قدره، ولكل قضاء قدر، ولكل قدر
~~أجل، ولكل أجل كتاب، يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب (2).

PageV01P146

# ثم ms076 إن الله جل جلاله أمرني أن أزوج فاطمة من علي وأشهدكم أني قد زوجت
~~فاطمة من علي بأربع مائة مثقال فضة إن رضي بذلك علي».

# وكان علي غائبا قد بعثه رسول الله صلى الله عليه في حاجة.

# ثم أمر لنا بطبق فيه بسر، فوضعه بين أيدينا وقال: انتهبوا. فبينا نحن
~~ننتهب إذ أقبل علي فسبق إليه رسول الله صلى الله عليه فقال: يا علي إن الله
~~أمرني أن أزوجك فاطمة، وإني قد زوجتكها على أربع مائة مثقال فضة [فهل رضيت
~~بذلك؟] فقال [علي]: قد رضيت يا رسول الله.

# ثم خر علي لله ساجدا، فلما رفع رأسه قال له رسول الله صلى الله عليه:
~~«بارك الله عليكما وبارك لكما وأسعد جدكما وأخرج منكما الكثير الطيب».

# قال أنس: فو الله لقد أخرج منهما الكثير الطيب.

# وذكر البرقي: يقال: إنه بنى بها في ذي الحجة على رأس اثنين وعشرين شهرا.

# / 169/ وولدت فاطمة الحسن بن علي في شهر رمضان سنة ثلاث، وولدت الحسين في
~~ليال خلون من شعبان سنة أربع.

# وتوفيت فاطمة بعد النبي صلى الله عليه بستة أشهر، وقيل ثلاثة أشهر.

# 49- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي قال:
~~أخبرني أبو محمد جعفر بن محمد بن نصير البغدادي الصوفي المعروف بالخلدي
~~فيما كتب إلي قال: حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد الطوسي قال: حدثنا محمد
~~بن الحسين البرجلاني قال: حدثنا يحيى بن أبي بكير قال: حدثنا الحسن بن صالح قال:

# حكي عن أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه أنها قالت: أمرنا رسول الله صلى
~~الله عليه أن نهدي فاطمة إلى أمير المؤمنين علي (رضوان الله عليه)، قالت:

# فملأنا البيت كثيبا وجعلنا لهم ددا يضعون عليه الشقاق والثوب، وحشونا لهم

PageV01P147

# حشيا بليف (1) وأتينا بتمر أو زبيب فأكلنا حتى شبعنا، فما رأيت عرسا قط
~~كان أحسن من عرس فاطمة عليها وعلى ذريتهم السلام.

# [50]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي قال:
~~قرئ على أبي الحسن علي ms077 بن محمد بن مهرويه القزويني (2) بها في الجامع وأنا
~~أسمع ذلك في سنة إحدى عشرة وثلاث مائة قال: حدثنا أبو أحمد/ 170/ داود بن
~~سليمان بن وهب الفراء (3) قال: حدثني علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي
~~موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه علي بن
~~الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أتاني ملك فقال: إن الله عز
~~وجل يقرأ عليك السلام ويقول: قد زوجت فاطمة من علي فزوجها منه،

PageV01P148

# وقد أمرت شجرة طوبى أن تحمل الدر والياقوت والمرجان، وأن أهل السماء قد
~~فرحوا بذلك وسيولد لهما ولدان هما سيدا شباب أهل الجنة (1) [وبهم يتزين أهل
~~الجنة] فأبشر يا محمد فإنك خير الأولين والآخرين».

# [51]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن علي قال:

# حدثنا أحمد بن محمد ابن بالوية قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار قال:
~~أخبرنا أبو عمار حسين بن حريث قال: حدثنا الفضل بن موسى، عن الحسين بن واقد:

# عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه قال: خطب أبو بكر وعمر فاطمة فقال رسول
~~الله صلى الله عليه: «إنها صغيرة»، فخطبها علي فزوجها منه.

PageV01P149

# [52]- .../ 171/ وفيما يرويه الشيخ أبو بكر محمد بن محمد بن حفص البيهقي
~~(رحمه الله) بإسناده عن داود بن سلام السمرقندي قال: حدثنا أحمد بن عبد
~~الله (1)، عن وهب [بن وهب] القرشي، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده:

# عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) قال: قد هممت بتزويج فاطمة، ولم
~~أجترئ على أن أذكره لرسول الله صلى الله عليه، فلما أن كان ذات يوم تلجلج
~~في صدري ليلا ونهارا حتى دخلت يوما على رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فقال: يا علي. فقلت: لبيك يا رسول الله. قال: هل لك في التزويج؟
~~فقلت: الله ورسوله أعلم، وظننت أنه يريد أن يزوجني ms078 من بعض نساء قريش وقلبي
~~خائف من [فوت] فاطمة، ففارقته على هذا، فو الله ما شعرت حتى أتاني رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ذات يوم/ 172/ فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): أخي يا علي (2) إلي فأسرع. قال: فأسرعت المضي إليه فلما
~~دخلت [عليه] نظرت إليه فرأيته أشد فرحا [من] ذلك اليوم وهو في حجرة أم
~~سلمة، فلما أبصرني تهلل وتبسم حتى نظرت إلى بياض أنيابه له بريق، فقال: هلم
~~يا علي فإن الله قد كفاني ما همني من أمر تزويجك. فقلت: وكيف يا رسول الله؟
~~فقال: أتاني

PageV01P150

# جبرئيل ومعه من قرنفل الجنة وسنبلها قطعتان فناولنيها فأخذتهما فشممتهما
~~فسطعت لي منهما رائحة ثم أخذهما مني فقلت: يا جبرئيل ما سببهما؟ قال: إن
~~الله تعالى أمر سكان الجنة من الملائكة وخزانها أن يزينوا الجنان كلها
~~مفارشها وقصورها وأنهارها وأشجارها، وأمر ريح الجنة التي يقال لها
~~«المثيرة» فهبت في الجنة من أنواع العطر والطيب، وأمر حور عينها فتغنين
~~فيها بسورة @QUR@01 طه ورفعن أصواتهن بها، ثم نادى مناد: ألا إن اليوم
~~[يوم] وليمة فاطمة بنت محمد وعلي بن أبي طالب رضا مني بهما!!!

# ثم بعث الله سحابة بيضاء فمطرت لأهل الجنة من لؤلؤها وياقوتها وزبرجدها،
~~وأمر خدام الجنة أن يلتقطوها ويجمعوها، وأمر ملكا من الملائكة يقال له
~~«راحيل» وكان من أبلغ الملائكة فقال [له]: اخطب يا راحيل. فخطب [راحيل]
~~خطبة لم يسمع/ 173/ أهل السماء بمثلها، ثم نادى مناد: يا ملائكتي ويا سكان
~~جنتي باركوا على نكاح فاطمة بنت محمد وعلي بن أبي طالب!!!

# فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): يا علي أبشر فإني قد زوجتك ابنتي
~~فاطمة على ما زوجك الرحمن من فوق عرشه، وقد رضيت لها ولك ما رضي الله لكما،
~~فدونك أهلك فإنك أحق بها اليوم مني، وكفاك يا علي برضاي عوضا؟!

# فبكى علي وقال: يا رسول الله أو بلغ من شأني أن ذكرت في أهل الجنة وزوجني
~~الله في ملائكته؟!

# [ف] قال [النبي]: «يا علي إن ms079 الله تعالى إذا أحب عبدا أعطاه ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر».

# 53- وروي عن عكرمة [أنه] قال: زوج النبي صلى الله عليه فاطمة من علي على
~~ثوب قيمته ثمانية دراهم!!

# وقال علي: ما كان لنا إلا إهاب كبش أبيت مع فاطمة عليها بالليل ونعلف
~~عليها الناضح بالنهار!!!

# [قال العاصمي]: قلت: فلعله أراد: وكان ثياب علي يومئذ يساوي ثمانية
~~دراهم لا فوقها كما هو المرسوم من اتخاذ الناس يوم التزويج ثيابا تساوي
~~قيمتها فوق

PageV01P151

# ما كانوا يلبسونها في سائر أيامهم، لا أنه تزوجها على مهر ثمانية دراهم،
~~لدلالة الأحاديث [المتقدمة] على ما ذكرنا [ه].

# [54]- وأخبرني شيخي الإمام أبو رجاء محمد بن علي بن أحمد العاصمي/ 174/
~~قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن الحسن [بن] أحمد بن إسماعيل السراج قال:
~~حدثنا محمد بن هارون الحضرمي قال: حدثنا نصر بن علي قال: أخبرنا العباس بن
~~جعفر بن زيد، عن أبيه، عن جده:

# عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه قال: لما تزوجت فاطمة قلت لرسول الله
~~صلى الله عليه: أبيع فرسي أو درعي؟ قال: نعم بع درعك. فبعتها (1) باثني
~~عشرة أوقية، فكان ذلك مهر فاطمة.

# [55]- وذكر [عبد الرحمن بن أحمد بن محمد أبو محمد] العماري في كتابه
~~«تاريخ النيسابوريين» قال: أخبرني أبو إسحاق إبراهيم بن أحمد البزاري وأبو
~~بكر بن عبد الله الريونجي قالا: حدثنا الحسن بن سفيان قال: حدثنا طاهر بن
~~سعيد أبو القاسم المقرئ النيسابوري قال: حدثنا الوليد بن النصر، عن النصر؟
~~عن ربيعة بن عبد الرحمن الرأي، عن أنس قال:

# لما زوج النبي صلى الله عليه فاطمة من علي قال: يا أم أيمن زفي ابنتي إلى
~~علي ومريه أن لا يعجل عليها حتى آتيها، فلما صلى العشاء أقبل بركوة فيها
~~ماء فتفل

PageV01P152

# فيها ما شاء الله وقال: اشرب يا علي وتوضأ، واشربي يا فاطمة وتوضئي، ثم
~~أجاف عليهم الباب، فبكت فاطمة فقال [لها]: «ما يبكيك؟ فقد زوجتك أقدمهم
~~إسلاما وأعظمهم حلما وأحسنهم خلقا/ 175/ وأعلمهم ms080 بالله علما».

# [56]- وذكر أبو محمد العماري في كتابه قال: حدثني أبو إسحاق إبراهيم بن
~~محمد بن يحيى قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أحمد بن عاصم قال: حدثنا
~~أحمد بن الأحجم المروزي قال: حدثنا أبو معاذ النحوي، عن هشام بن عروة، عن أبيه:

# عن عائشة قالت: قلت: يا رسول الله [مالك] إذا قبلت فاطمة جعلت لسانك في
~~فيها كأنك تريد أن تلعقها عسلا؟ [ف] قال/ 185/ رسول الله صلى الله عليه:

# «يا عائشة إنه لما أسري بي إلى السماء أدخلني جبرئيل الجنة فناولني تفاحة
~~فأكلتها، فصارت نطفة في صلبي، فلما نزلت من السماء واقعت خديجة، ففاطمة من
~~تلك النطفة كلما اشتقت إلى الجنة قبلتها».

# [قال العاصمي:] قلت: ولعل منه أخذ المأمون عبد الله بن هارون فيما ذكر أن
~~المأمون لما أراد أن يزوج ابنته من [محمد بن] علي بن موسى الرضا- (رضوان
~~الله عليه) وعلى آبائه وأجداده، و(سلام الله وصلواته عليهم أجمعين)- جمع
~~الناس فقال ليحيى بن أكثم القاضي: تكلم. قال يحيى بن أكثم: خفت أن أقول
~~للإمام:

# أنكحت ابنتك وهو خليفة الله في أرضه؟! وعلمت أن الكلام منه أبلغ وأوجز.

# [فقلت: الخطبة من أمير المؤمنين أوقع.] فأطرق المأمون/ 186/ هنيهة ثم قال:

# الحمد لله الذي استأثر الحمد لمشيئته، ولا إله إلا الله إقرارا بربوبيته،
~~وصلى الله

PageV01P153

# على محمد وإله.

# أما بعد فإن الله تبارك وتعالى جعل التزويج سنة للأنام، وتفريقا بين
~~الحلال والحرام، وقد زوجت ابنتي أم الفضل من [محمد بن] علي بن موسى الرضا
~~هذا على صداق أربع مائة درهم فإذا أقروا اشهدوا.

# وذكر في بعض الألفاظ: «فاكتبوا».

# [قال العاصمي:] العجب من المأمون زوج ابنته من علي بن موسى الرضا؟

# واختاره لنفسه ختنا وأراد أن يوليه العهد ثم إنه قتله بعد ذلك مسموما!!!
~~وقديما قيل: «الملك عقيم».

# ثم إن الخطبة كانت سنة للعرب في جاهليتهم [أيضا]، ومن ذلك ما روي أن أبا
~~طالب خطب لتزويج رسول الله صلى الله عليه خديجة (1) فقال:

# «الحمد لله الذي جعلنا من زرع إبراهيم ومن ذرية ms081 إسماعيل، وجعل لنا بيتا
~~محجوبا وحرما امنا، وجعلنا الحكام على الناس في محلنا الذي نحن فيه.

# ثم إن ابن أخي محمد بن عبد الله بن عبد المطلب لا يوزن برجل من قريش إلا
~~رجح، ولا يقال به شيء إلا عظم عنه؟ وإن كان في المال قل فإن المال بعد

PageV01P154

# رزق حائل وظل زائل، وله في خديجة رغبة ولها فيه مثل ذلك، والصداق/ 187/
~~ما سألتموه عاجلة وآجلة فمن مالي، وله والله خطب عظيم وثناء شائع جسيم»!!!

# 57- وروي في بعض الألفاظ؟ أنه لما هم النبي صلى الله عليه بتزويج فاطمة
~~من علي رضي الله عنهما أمر فجمع المهاجرون والأنصار [ثم] قال لعلي: تكلم
~~خطيبا لنفسك؟ فقال علي رضى الله عنه:

# «الحمد لله حمدا يبلغه ويرتضيه، وصلى الله على محمد صلاة تزلفه وتحضيه،
~~والنكاح مما أمر الله تعالى [به] ويرتضيه، واجتماعنا مما قدر الله تعالى
~~[به] وأذن فيه، وهذا محمد [النبي] صلى الله عليه زوجني ابنته فاطمة على
~~أربع مائة [مثقال] وقد رضيته فاسألوه واشهدوا» (1).

# والذي يؤيد ما ذكرناه حديث زمعة بن خارجة الخارجي:

# [58]- سمعت الأستاذ أبا بكر محمد بن إسحاق بن محمشاذ (2) يرفعه إلى ميمون

PageV01P155

# بن مهران (1) أنه قال:

PageV01P156

# كنت مع عبد الله بن عباس في الطواف فإذا هو بشاب متعلق بأستار الكعبة وهو
~~يقول: «اللهم إني أبرأ إليك من علي بن أبي طالب ومما أحدث في الإسلام» فقال
~~لي ابن عباس: ادع إلي ذلك الشاب. قال: فدعوته إليه فجاء وجلس عن يمين ابن
~~عباس فقال له ابن عباس: من أنت وما اسمك؟ قال: أنا زمعة بن خارجة الخارجي.
~~فقال له ابن عباس: يا زمعة وما أحدث علي في الإسلام؟ قال: إنه قتل المسلمين
~~يوم الجمل وصفين! فقال له ابن عباس: إنك بغي الرأي مخذول الرأس؟

# إن علي بن أبي طالب شهر سيفه على من خرج على الأمة وقابل الأئمة، [و] لو
~~لم يكن لعلي إلا أربع خصال وسوابق [لكفته] لو قسمت على جميع الخلائق لو
~~سعتهم (1).

# قال [الخارجي]: وما هي يا ms082 ابن عباس؟ اعددها علي لأتوب إليك.

# قال: إنه كان أول الناس إسلاما، لم يعبد صنما قط، ولم يشرب خمرا.

# والثانية: [إنه] كان/ 188/ يسمع حس جبرئيل (عليه السلام) حين ينزل على
~~محمد صلى الله عليه بالوحي دوننا.

# والثالثة: [إنه] لما أراد أن يزوج كريمته فاطمة من علي أمر الحور العين
~~أن [يبرزن، ف] برزن، فأمر طوبى أن تنثر، فنثرت الدر مثل القلال، فكن
~~يلتقطن

PageV01P157

# وهن يتهادين إلى يوم القيامة؟ ويقلن: هذه هدايا فاطمة بنت محمد صلى الله عليه.

# والرابعة: لما كان فتح مكة وسكن الناس وسقطت الشمس للمغيب، قال النبي صلى
~~الله عليه لعلي: يا علي انطلق بنا حتى نكسر صنم بني خزاعة- وكان لبني خزاعة
~~صنم عند الميزاب- فانطلقا فلما انتهيا إليه انحنى علي وقال: ارق يا رسول
~~الله. فقال له النبي صلى الله عليه: إنك لا تقدر على حملي ولا أهل الدنيا
~~كلهم يقدرون على أن يحملوا عضوا من أعضاء نبي!!!. فوضع النبي صلى الله عليه
~~رجله على كتف علي فكاد علي ينكسر فاستغاث بالنبي صلى الله عليه وقال:
~~الأمان يا رسول الله فقد كادت أعضائي تختلف بعضها في بعض! (1) فرفع النبي
~~صلى الله عليه رجله عن كتف علي وقال: يا علي ذلك ثقل النبوة، ثم قال: ارق
~~[على كتفى] وانحنى النبي صلى الله عليه فارتقى علي- وكان طول الكعبة
~~أربعين ذراعا-/ 189/ فقال له النبي صلى الله عليه: يا علي هل وصلت؟ قال: يا
~~رسول الله والله لو أردت أن أمس السماء لمسستها!!، فأخذ الصنم وطرحه على
~~الأرض وألقى نفسه [أيضا] على الأرض فسقط سقطة ثم وثب وهو يضحك، فقال له
~~النبي صلى الله عليه: ما لك تضحك يا علي؟ قال: إنما أضحك إذ لم يصبني نكبة.
~~فقال له النبي صلى الله عليه: «كيف يصبك الألم وحملك محمد ونزل بك
~~جبرئيل»!!!

# [59]- ونظير هذا الحديث [ما] أخبرنا به محمد بن أبي زكريا الثقة، قال:
~~أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا عبد الله [بن محمد بن الحسن أبو محمد]
~~الشرقي قال:

# حدثنا محمد بن ms083 يحيى [الذهلي] قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا
~~نعيم بن حكيم، عن أبي مريم الحنفي قال:

# حدثنا علي قال: انطلقت مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليلا حتى أتيت
~~الكعبة، فقال لي: اجلس. فجلست فصعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على
~~منكبي فنهضت به، فلما رأى ضعفي عنه، نزل وجلس لي فقال: اصعد على منكبي.

# فصعدت عليه ثم نهض بي حتى أني ليخيل إلى أن لو شئت نلت أفق السماء،

PageV01P158

# فصعدت على البيت فأتيت صنم قريش وهو تمثال رجل من صفر أو نحاس، فلم أزل/
~~190/ أعالجه يمينا وشمالا من بين يديه ومن خلفه ورسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) يقول: هيه هيه، فاستمكنت منه وأنا أعالجه فقال لي: اقذفه.

# فقذفته فتكسر كما تكسر القوارير، ثم انطلقنا نسعى حتى استترنا بالبيوت
~~خشية أن يعلم بنا أحد فلم يرفع إليها بعد.

# [قال العاصمي:] قلت: وهذا كان قبل الهجرة، والذي ذكرناه قبل هذا كان بعد
~~فتح مكة.

PageV01P159

# [60]- وأخبرني محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال:
~~أخبرنا مكي بن عبدان قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا محمد بن كثير
~~العبدي قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر قال: أخبرني سهيل بن أبي صالح، عن
~~أبيه، عن أبي هريرة قال:

# قال عمر بن الخطاب: لقد أعطي علي بن أبي طالب ثلاث خصال لأن يكون في خصلة
~~منها أحب إلي من أن أعطى حمر النعم. قال: وما هي يا أمير المؤمنين؟

# قال: تزوجه فاطمة بنت محمد رسول الله صلى الله عليه، وسكناه المسجد مع
~~رسول الله صلى الله عليه يحل له فيه ما يحل له، والراية يوم خيبر.

PageV01P160

### ||| وأما العلم والحكمة

# فإن الله تعالى قال لادم (عليه السلام): @QUR@05 وعلم آدم الأسماء كلها
~~[31/ البقرة: 2] ففضل بالعلم [على] العباد الذين كانوا لا يعصون الله ما
~~أمرهم ويفعلون ما يؤمرون/ 191/ واستحق بذلك منهم السجود له فكما لا يصير
~~العلم جهلا والعالم جاهلا فكذلك لم يصر آدم المفضل بالعلم مفضولا وكذلك حال ms084
~~من فضل بالعلم.

# فأما من فضل بالعبادة فربما يصير مفضولا، لأن العابد ربما يسقط عن درجة
~~العبادة إن تركها معرضا عنها، أو تتوانا فيها تغافلا منها، فيسقط فضله،
~~ولذلك قيل: «العلم يعلو ولا يعلى، والعالم يزار ولا يزور».

# ومن ذلك وجوب الوصف لله سبحانه بالعلم والعالم وفساد الوصف له بالعبادة
~~والعابد، ولذلك من على نبيه (عليه السلام) بقوله: @QUR@012 وعلمك ما لم تكن
~~تعلم وكان فضل الله عليك عظيما [113/ النساء: 4] فعظم الفضل عليه بالعلم
~~دون سائر ما أكرمه به من الخصال والأخلاق وما فتح عليه من البلاد والآفاق.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) فضل بالعلم والحكمة ففاق بهما جميع
~~الأمة ما خلا الخلفاء الماضين (1) ولذلك وصفه الرسول (عليه السلام) بهما
~~حيث قال: «يا علي

PageV01P161

# ملئت علما وحكمة».

# 61- ذكر في الحديث عن المرتضى (رضوان الله عليه) أن النبي صلى الله عليه
~~كان ذات ليلة في بيت أم سلمة فبكرت إليه بالغداة فإذا عبد الله بن عباس
~~بالباب، فخرج النبي صلى الله عليه/ 192/ إلى المسجد، وعلي عن يمينه وابن
~~عباس عن يساره فقال النبي (عليه السلام): يا علي ما أول نعم الله عليك؟
~~قال: أن خلقني فأحسن خلقي. قال: ثم ما ذا؟ قال: أن عرفني نفسه. قال: ثم ما
~~ذا؟ قال: قلت: @QUR@07 وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها (1).

# قال: فضرب النبي صلى الله عليه يده على كتفي وقال: «يا علي ملئت علما
~~وحكمة».

# ولذلك قال النبي صلى الله عليه: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» (2).

# وفي بعض الروايات: «أنا دار الحكمة وعلي بابها» (3).

PageV01P162

# [62]- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي قال: قرئ على
~~أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها في الجامع وأنا أسمع قال:

# حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان بن وهب الفراء قال: حدثني علي بن موسى
~~الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن
~~علي، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي ms085 بن أبي
~~طالب كرم الله وجهه قال:

# قال رسول الله صلى عليه [وآله وسلم]: «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن
~~أراد العلم فليأت الباب».

# ولهذا الحديث طرق أخر نذكرها في فصل خصائص المرتضى (رضوان الله عليه) إن
~~شاء الله (1).

# وتكلموا في تأويل/ 193/ هذا الحديث، فذهبت الخوارج ومن قال بقولهم:

# إلى أنه: أراد بقوله: «وعلي بابها» الرفيع الباب، ومن العلو [ف] علي
~~بمعنى العالى لا الاسم العلم الذي كان المرتضى (رضوان الله عليه) مسمى به،
~~يقال: «شيء عال وعلي وباب عال وعلي مثل سامع وسميع وعالم وعليم وقادر
~~وقدير»!!!

# وإنما أرادوا بذلك الوقيعة في المرتضى (رضوان الله عليه) والحط عن رتبته،
~~وهيهات لا يخفى على البصير النهار.

# وذهب بعض من يخالفهم إلى أن المرتضى (رضوان الله عليه) لما كان باب
~~المدينة ولا يوصل إلى المدينة إلا من جهة بابها فكذلك النبي صلى الله عليه
~~مدينة العلم

PageV01P163

# والنبوة ولا يوصل إلى علم النبي صلى الله عليه إلا من جهة علي.

# [قال العاصمي:] وهذا أيضا غلو وتجاوز عن الحد، نستعيذ بالله مما يوجب سخط
~~الله (1) لأنهم يترقون بذلك إلى إبطال إمامة الشيخين ثم إبطال إمامة ذي
~~النورين (2) وإن [كان] الأمر على ما قالوا لما كان يوصل إلى العلم
~~والأحكام والحدود وشرائع الإسلام إلا من جهته ولكان فيه إبطال كل حديث لم
~~يكن المرتضى طريقه (3) ولكان فيه إبطال كثير من شرائع الدين التي اجمعت
~~عليه الأمة باليقين (4).

PageV01P164

# ووجه الحديث عندنا: أن المدينة لا تخلو من أربعة/ 194/ أبواب لأنها مبنية
~~على أربعة أركان وأسباب ففي كل ركن باب وقد كان المرتضى أحد أبوابها وكان
~~الخلفاء الثلاثة قبله هم الأبواب الثلاثة (1).

# وهذا وإن كان صحيحا في المعنى والحكم ولكن تخصيص النبي (عليه السلام)
~~إياه بلفظة «باب مدينة العلم» كان؟ يدل على تخصيص كان له في العلم والخبرة
~~وكمال في الحكمة ونفاذ في القضية وكفى بها رتبة وفضيلة ومنقبة شريفة جليلة.

PageV01P165

# ثم إن العلوم التي نحتاج إليها في باب الدين اثنا عشرة:

# علم التوحيد في معرفة الصانع. ms086

# وعلم الشريعة والعلم بالواقعات والحوادث.

# وعلم القضاء والحكم.

# وعلم المخاطبة والخطبة.

# وعلم المكاتبة والكتبة.

# وعلم المواعظ والحكم.

# وعلم تأويل القرآن والتفسير والتأويل.

# وعلم الكوائن.

# وعلم مصلحة البدن.

# وعلم معرفة الأوقات.

# وعلم المعرفة.

# وعلم المرجوعات.

# وللمرتضى (رضوان الله عليه) في كل منها فصول وأصول يطول ذكرها كلها إلا
~~أنا نذكر طرفا من كل واحد منها منبها بذلك على سائر ما تجنبنا عنه (1).

### ||| [أما علم التوحيد]

# 63- فمما روي عنه في باب التوحيد [ما] ذكر [ه] صاحب كتاب الكامل في
~~كتابه (2) قال:

# قال قائل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه: أين كان ربنا قبل أن خلق
~~السماوات والأرض؟ فقال علي رضي الله عنه: «أين/ 195/ سؤال عن مكان وكان
~~الله ولا مكان».

PageV01P166

# وهذا جواب مختصر وهو أصل جليل من أصول الدين.

# [64]- وقيل لعلي بن أبي طالب (كرم الله وجهه): كم بين السماء والأرض؟ قال:

# «دعوة مستجابة». قيل: فكم بين المشرق والمغرب؟ قال: «مسير يوم». يعني للشمس.

# [65]- وذكر أنه رضي الله عنه سئل عن الدليل على ثبوت الصانع، فقال:

# «رأيت حصنا حصينا مدورا مملسا مورقا لا خلل فيه ولا درجة؟ ظاهره من فضة
~~ذائبة وباطنه من ذهبة مائعة فانفلق عن ذي روح فعلمت أن له صانعا صنعه
~~ومدبرا دبره وهو الله الواحد القهار». يعني البيضة.

# [66]- وروي أيضا أنه سئل عن ذلك فقال: «البعرة تدل على البعير، والروثة
~~تدل على الحمير، واثار القدم تدل على المسير، فهيكل علوي بهذه اللطافة
~~ومركز سفلي بهذه الكثافة كيف لا يدلان على اللطيف الخبير».

PageV01P167

# [67]- وروى أبو روح [فرج بن فروة السلمي] عن مسعدة بن صدقة عن جعفر بن
~~محمد رضي الله عنهم قال: هذه الخطبة خطبها المرتضى (رضوان الله عليه)
~~بالكوفة، قال:

# إن رجلا قام إليه فقال: يا أمير المؤمنين هل تصف ربنا فنزداد له حبا وبه
~~معرفة؟ فغضب [(عليه السلام)] ونادى: الصلاة جامعة، فاجتمع الناس حتى غص
~~المسجد بأهله ثم صعد المنبر وهو مغضب متغير اللون، فحمد الله وأثنى عليه/
~~196/ وصلى على النبي (عليه السلام) فقال:

# «الحمد لله ms087 الذي لا يفره المنع، ولا يكديه الإعطاء، بل كل معط منتقص
~~سواه، هو المنان بفوائد النعم وعوائد المزيد، عياله الخلق وبجوده ضمن
~~أرزاقهم، وأنهج سبيل الطلب للراغبين إليه، وليس بما سئل بأجود منه بما لم
~~يسأل، وما اختلف عليه الدهر فيختلف فيه الحال، ولو وهب ما اتسع معادن
~~الجبال وصكت عنه أصداف البحار من فلز اللجين وسبائك العقيان ونثارة الدر
~~وحصيد المرجان لبعض عبيده لما أثر ذلك في جوده ولا أنفذ سعة ما عنده ولكان
~~عنده من ذخائر الإفضال ما لا ينفذه مطالب السؤال

PageV01P168

# ولا يخطر لكثرته على بال، لأنه الجواد الذي لا تنقصه المواهب (1) ولا
~~يبخله إلحاح الملحين، وإنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون، فما
~~ظنكم بمن هو كذا؟ سبحانه وبحمده».

# ثم أقبل على السائل فقال له:

# «أيها السائل أعقل ما سألتني عنه وهو الذي عجزت الملائكة مع قربهم من
~~كرسي كرامته وطول ولههم إليه ولعظم جلال عزته وقربهم من غيب ملكوت قدرته أن
~~يعلموا من علمه إلا ما علمهم، وهم [ظ] من ملكوت القدس بحيث هم ومن معرفته
~~على ما فطرهم عليه فقالوا: @QUR@010 لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت
~~العليم الحكيم [31/ البقرة: 2].

# فعليك/ 197/ يا عبد الله بما دلك عليه القرآن من صفته، وتقدمك فيه الرسل
~~بينك وبين معرفته، واستغن بنور هدايته (2) فإنما هي نعمة أوتيتها فخذ ما
~~أوتيت وكن من الشاكرين.

# وما كلفك الشيطان علمه، مما ليس عليك في الكتاب فرضه، ولا في سنة الرسول
~~وأئمة الهدى أثره، فكل علمه إلى الله تعالى فإنه منتهى حق الله عليك (3).

# واعلم أن الراسخين في العلم هم الذين أغناهم الله عن الاقتحام في السدد
~~(4) المضروبة دون الغيوب، في الإقرار بجملة ما جهلوا تفسيره من

PageV01P169

# تفسير الغيب المحجوب فقالوا: @QUR@06 آمنا به كل من عند ربنا [3/ آل
~~عمران: 7].

# فسمى الله تعالى اعترافهم بالعجز عن تناول ما لم يحيطوا به علما، وسمى
~~تركهم التعمق فيما لم يكلفهم البحث عنه رسوخا (1) فاقتصر على ذلك، فلا تقدر
~~عظمة الله على ms088 قدر عقلك فتكون من الهالكين.

# واعلم أنه الله، لم يحدث ليكون فيه التغيير والانتقال، ولم يتصرف في ذاته
~~تكرير ذوي الأحوال، ولم يختلف عليه عقب الليالي والأيام (2).

# هو الذي خلق الخلق على غير مثال امتثله، ولا مقدار احتذى عليه من خالق
~~كان قبله، بل أرانا من ملكوت قدرته، وعجائب ما نطقت به اثار حكمته، واعتراف
~~الحاجة من الخلق/ 198/ إلى أن يفهمهم مبلغ قوته (3) ما دلنا باضطرار قيام
~~الحجة بذلك على معرفته.

# ولم تحط به الصفات فيكون بإدراكها [إياه] بالحدود متناهيا، فما زال إذ
~~هو الله ليس كمثله شيء، عن صفة المخلوقين متعاليا، وانحسرت العقول والعيون
~~عن أن تناله فيكون بالعيان موصوفا، وبالذات الذي لا يعلمه إلا

PageV01P170

# هو عند خلقه معروفا، وفات لعلوه عن الأشياء بصفته؟ مواقع رجم المتوهمين
~~وارتفع عن أن يحوي كنه عظمته وهامه رويات المتفكرين (1).

# ليس له قبل فيكون بالخلق مشبها، وما زال عند أهل المعرفة عن الأشباه
~~والأنداد منزها، تعالى عن نسب العادلين (2) [عنه] إذ شبهوه بأصنامهم،
~~وحلوه بتحلية المخلوقين بأوهامهم، وحروه بتقدير منتج من خواطر همتهم،
~~وقدروه على الخلق المختلفة القوى بفراغ عقولهم.

# وكيف يكون من لا يقدر قدره مقدرا في رويات الأوهام وقد ضلت في إدراك كنهه
~~هواجس الأحلام، لأنه أجل من أن يحده ألباب البشر بتفكير، أو تحيط الملائكة
~~على قربهم من ملكوت جلال عزته بتقدير، وهو أعلى من أن يكون له كفو فنشبهه
~~بنظير، سبحانه وتعالى عن جهل المخلوقين، وسبحانه وتعالى عن إفك الجاهلين (3)».

# ثم قال (4) [(عليه السلام)]: «وكيف يكون ذلك ولله ملائكة لو أن ملكا
~~منهم هبط

PageV01P171

# / 199/ إلى الأرض ما وسعته لعظم خلقه وكثرة أجنحته.

# ومنهم من لو كلفت الجن والإنس أن تصفه ما وصفته، لبعد ما بين مفاصله وحسن
~~تركيب صورته، وكيف يوصف من سبع مائة مقدار ما بين منكبيه وشحمة أذنه.

# ومن الملائكة من يسد الأفق بجناح من أجنحته دون عظم بدنه.

# ومنهم من السماوات في حجزته.

# ومنهم من قدمه على قرار من فوق الهواء الأسفل، والأرضين إلى ركبته.

# ومنهم ms089 من لو ألقي في نقرة إبهامه جميع المياه لوسعتها.

# ومنهم من لو ألقيت السفن في دموع عينيه لجرت دهر الداهرين، فأين أين يتاه
~~بكم وأين أين يدرك ما لا يدرك!!!

# 68- وأخبرنا الشيخ محمد بن القاسم الفارسي (رحمه الله) قال: حدثنا محمد
~~بن محمد بن [أحمد بن] عثمان الطرازي قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن
~~دريد قال: حدثنا العكلي عن ابن عائشة عن حماد عن حميد:

# عن أنس قال: أقبل يهودي بعد وفاة النبي صلى الله عليه حتى دخل المسجد

# ونحوه رواه الشيخ الصدوق في الحديث 3 من الباب 277 من كتاب التوحيد ص
~~277، والحديث 109 من باب السبعة من كتاب الخصال ص 400 بسنده عن زيد بن وهب
~~قال: سئل أمير المؤمنين

PageV01P172

# فقال: أين وصي محمد؟ فأشار القوم إلى أبي بكر، فوقف عليه وقال: إني أريد
~~أن أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو وصي نبي. قال أبو بكر: سل عما بدا
~~لك. قال اليهودي: أخبرني عما ليس لله وعما ليس عند الله وعما لا يعلم الله.

# فقال أبو بكر: هذه مسائل الزنادقة! وهم أبو بكر/ 200/ والمسلمون
~~باليهودي!!

# فقال ابن عباس: ما أنصفتم الرجل. فقال أبو بكر: أما سمعت ما تكلم به؟
~~فقال ابن عباس: إن كان عندكم جوابه [فأجيبوه] وإلا فاذهبوا به إلى من
~~يجيبه، فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول لعلي بن أبي طالب: «اللهم
~~اهد قلبه وثبت لسانه».

# قال: فقام أبو بكر ومن حضره حتى أتوا أمير المؤمنين فاستأذنوا عليه وقال
~~أبو بكر: يا أبا الحسن إن هذا اليهودي سألني عن مسائل الزنادقة!!!

# فقال علي: وما تقول يا يهودي؟ فقال: أسألك عن أشياء لا يعلمها إلا نبي أو
~~وصي نبي. فقال له: قل يا يهودي. فرد اليهودي المسائل.

# فقال علي: «أما ما لا يعلمه الله عز وجل فذلك قولكم يا معشر اليهود: إن
~~عزيرا ابن الله. والله لا يعلم لنفسه ولدا.

# [وأما ما ليس عند الله. فليس عند الله ظلم العباد] (1).

# وأما ms090 قولك: «أخبرني عما لى لله» فليس لله شريك.

# وفي غير هذه الرواية: وأما قولك: «عما ليس عند الله» فليس عند الله فقر
~~ولا جور».

# فقال اليهودي: أشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، وأشهد أنك
~~وصي رسول الله. وقال المسلمون لعلي بن أبي طالب: يا مفرج الكرب.

# [قال العاصمي]: قلت: أراد بقوله: «وصي رسول الله»: [وصيه] في أمر أهل

PageV01P173

# بيته خاصة لا في أمر جميع أمته عامة (1).

# اسمع كلامي هداك الله من هاد %~% وافرج بعلمك عن ذي غلة صاد

# جاب التنائف من وادي سكاك إلى %~% ذات الأماحل في بطحاء أجياد

# تلفه الدمنة البوغاء معتمدا %~% إلى السداد وتعليم بإرشاد

# سمعت بالدين دين الحق جاء به %~% محمد وهو قرم الحاضر البادي

# فجئت منتقلا من دين باغية %~% ومن عبادة أوثان وأنداد

# ومن ذبائح أعياد مضللة %~% نسيكها غائب ذو لوثة عاد

PageV01P174

# فادلل على القصد واجل الريب عن خلدي %~% بشرعة ذات إيضاح وإرشاد

# والمم بفضل هداك الله عن شعثي %~% واهدني إنك المشهور في النادي

# إن الهداية للإسلام نائبة %~% عن العمى والتقى من خير أزواد

# وليس يفرج ريب الكفر عن خلد %~% أفظه الجهل إلا حية الوادي

PageV01P175

PageV01P176

### ||| وأما ما ذكر عنه (عليه السلام) من الشريعة والعلم بالواقعات والحوادث:

# 69- فلقد أخبرني شيخي/ 201/ محمد بن أحمد (رحمه الله) قال: حدثنا أبو
~~سعيد قال: حدثنا أبو العباس.

# وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر (رحمه الله) قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال:

# أخبرنا محمد بن عبد الله بن عبد الحكم قال: أخبرنا أبو وهب قال: أخبرني
~~يحيى بن أيوب عن أبي صخر المديني، عن أبي معاوية البجلي:

# عن أبي الصهباء البكري قال: قام ابن الكواء إلى علي بن أبي طالب رضى الله
~~عنه وهو على المنبر فقال: إني وطئت دجاجة منتنة فخرجت منها بيضة اكلها؟ قال علي:

# «لا». قال: فإني استحصنتها تحت دجاجة فخرج فرخ اكله؟ قال: «نعم». قال:

# كيف؟ قال: «لأنه حي خرج من ميت».

# 70- وروي عن أبي صالح الحنفي قال: سمعت علي بن أبي طالب يقول للناس: ms091
~~«سلوني». فقام ابن الكواء فقال: ما تقول في رجل كان تحته أمة فطلقها
~~بطلقتين ثم اشتراها، وفي ابنة الأخ من الرضاعة؟ وفي الأمتين الأختين؟

# فقال علي رضي الله عنه: «سل ويحك عما ينفعك فإنك ذهاب في التيه».

# فقال: إنما نسألك عما لا نعلم فأما ما نعلم فلم نسألك عنه.

# فقال علي: «أما الأمتان الأختان فأحلتهما آية وحرمتهما آية فلا امر به
~~ولا أنهى عنه ولا أفعله أنا ولا أحد من أهل بيتي (1).

PageV01P177

PageV01P178

# وأما الرجل الذي طلق الأمة بطلقتين ثم اشتراها فلا يغشاها حتى تنكح زوجا غيره.

# وأما ابنة الأخ من الرضاعة فإني ذكرت لرسول الله صلى عليه [وآله وسلم]
~~ابنة حمزة فقال: إنها ابنة أخي من الرضاعة (1).

PageV01P179

### ||| وأما علم القضاء

# فقوله صلى الله عليه: «وأعلمها بفصل قضاء علي بن أبي طالب».

# [71]- أخبرني شيخي محمد بن أحمد (رحمه الله) قال: حدثنا علي بن إبراهيم
~~بن علي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن دينار قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن
~~خزيمة قال: حدثنا الحسين بن منصور [الدباغ] قال: حدثنا علي بن يزيد [بن
~~سليم الكوفي] قال: حدثنا أبو سعد البقال [سعيد بن المرزبان]، عن أبي محجن
~~[الثقفي الشاعر] قال:

# قال رسول الله صلى عليه: «وأعلمها بفصل قضاء علي بن أبي طالب».

# [72]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي قال:

# حدثنا محمد بن أيوب الرازي قال: أخبرنا سعيد بن منصور قال: حدثنا شريك،
~~عن سماك بن حرب، عن حنش بن المعتمر:

PageV01P180

# عن علي قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن/ 203/
~~فقلت: تبعثني إلى قوم ذوي أسنان وأنا حدث السن؟ فقال: «إذا جلس إليك خصمان
~~فلا تقض بينهما حتى تسمع من الآخر كما تسمع من الأول».

# قال [علي]: «فما زلت قاضيا».

# [73]- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو علي الهروي قال:

# حدثنا [عبد الله] بن عروة قال: حدثني محمد بن الوليد البسري [أبو عبد
~~الله البصري] قال: حدثنا محمد [بن جعفر]- يعني غندر-، عن شعبة، عن ms092 عمرو بن
~~مرة قال: سمعت أبا البختري قال: أخبرني من سمع عليا يقول:

# بعثني رسول الله صلى الله عليه إلى اليمن فقلت: تبعثني وأنا رجل شاب السن
~~وليس لي علم بكثير من القضاء. قال: فضرب في صدري وقال: «اذهب فإن الله يثبت
~~لسانك ويهدي قلبك».

# قال [علي]: «فما أعياني قضاء بين اثنين».

# [74]- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرني أبو علي الهروي قال:

# حدثنا ابن عروة قال: حدثنا [أحمد] بن سنان [بن أسد الواسطي] قال: حدثنا
~~يزيد [بن هارون] قال: حدثنا وقاء بن إياس أبو يزيد قال: حدثنا إسرائيل، عن
~~أبي إسحاق، عن حارثة:

# عن علي قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن. وساق
~~الحديث بنحوه.

PageV01P181

# [75]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي قال:

# حدثنا محمد بن أيوب الرازي قال: أخبرني محمد بن مهران/ 204/ قال: حدثنا
~~عاصم بن حميد قال: سمعت سماك بن حرب قال: سمعت حنش وهو يقول: سمعت أمير
~~المؤمنين عليا يقول:

# لما بعثني النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن قلت: إني حدث السن
~~ولا علم لي بالقضاء. قال: فمسح يده على صدري وقال: «اللهم ثبت لسانه واهد قلبه».

# قال: «فما جلس إلي خصمان بعد إلا لقاني الله حجتهما».

# [76]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي قال:

# حدثنا محمد بن أيوب قال: أخبرنا مسدد قال: حدثنا عبد الله بن داود
~~الخريبي عن الحسن بن صالح قال: حدثني سماك بن حرب قال: حدثنا حنش بن
~~المعتمر:

# عن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله صلى الله عليه [وآله وسلم لي:]
~~«إذا قضيت بين اثنين فلا تقض للأول حتى تسمع من الآخر، فإنك إذا سمعت قول
~~الآخر علمت كيف تقضي».

# [قال علي (عليه السلام):] «فما زلت قاضيا بعد».

# [77]- وروي عنه رضي الله عنه أنه قال: «والله لو طرحت لي وسادة

PageV01P182

# لقضيت لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ولأهل القرآن
~~بقرآنهم»./ 205/.

# [78]- وفي كتاب المناقب عن محمد بن أسلم ms093 قال: حدثنا عبيد الله بن موسى
~~قال: أخبرنا إسرائيل، عن أبي إسحاق، عن حارثة:

# عن علي قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن فقلت:

# إنك تبعثني إلى قوم هم أسن مني فكيف أقضي بينهم؟ قال: «اذهب فإن الله
~~سيثبت لسانك ويهدي قلبك».

# 79- قال: وحدثنا عبيد الله قال: أخبرنا شيبان، عن أبي إسحاق، عن عمرو بن حبشي:

# عن علي قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن فقلت:

# يا رسول الله تبعثني إلى قوم شيوخ ذوي أسنان وأنا أخاف أن لا أصيب. فقال:

# «إن الله سيثبت لسانك ويهدي قلبك».

# [80]- قال: وأخبرنا عبيد الله قال: أخبرنا شريك، عن سماك، عن حنش:

# عن علي قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن فقلت:
~~إني حدث السن. فقال: «إن الله سيهدي قلبك ويثبت لسانك».

PageV01P183

# [81]- قال: وأخبرني يعلى بن عبيد قال: حدثنا الأعمش عن عمرو بن مرة
~~[الكوفي] عن أبي البختري [الطائي]:

# عن علي قال: بعثني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن/ 206/
~~فقلت: تبعثني وأنا شاب أقضي بينهم ولا أدري بالقضاء؟ قال: فضرب بيده في
~~صدري ثم قال: «اللهم اهد قلبه وثبت لسانه». فو الذي فلق الحبة ما شككت بعد
~~في قضاء بين اثنين.

# [82]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا عبد الله بن محمد وعلي بن
~~إبراهيم بن علي قالا: حدثنا محمد بن أحمد بن حمدون الذهلي [النيسابوري] قال:

# حدثنا إبراهيم بن محمد المروزي قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا علي بن
~~مسهر، عن الأجلح بن عبد الله الكندي، عن الشعبي، عن عبد الله بن الخليل
~~الحضرمي:

# عن زيد بن أرقم قال: بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه إذ جاءه رجل
~~من أهل اليمن فجعل يخبره ويحدثه وعلي بها فقال: يا رسول الله أتى عليا ستة
~~نفر يختصمون في ولد وقعوا على امرأة في طهر [و] كل واحد يدعي أنه ابنه فقال
~~للإثنين: طيبا نفسا لهذا بالولد ويقوم ms094 لكما بثلثي الدية، ثم قال للإثنين
~~حتى قال للنفر كلهم، ثم قال: أنتم شركاء متشاكسون إني مقرع بينكم فمن قرع
~~[له] فله الولد وعليه ثلثا الدية لما لصاحبيه فأقرع بينهم فقرع أحدهم؟
~~فدفع إليه الولد وجعل عليه ثلثي الدية.

# قال [زيد]: ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه ضحك حتى بدت نواجذه.

PageV01P184

PageV01P185

PageV01P186

# 83- [ومن] قضاياه [(عليه السلام) أنه] رفع إليه إن سارقا دخل دارا
~~ليسرق/ 207/ فرأى امرأة نائمة فدب إليها فنكحها فقام ابنها إليه ليمنعه
~~فضربه السارق بحديدة كانت معه فقتله فعافصت المرأة السارق فضربته بفاس في
~~يدها فقتلته.

# فجاء أولياء السارق من الغد يطلبون بدم صاحبهم فأخذهم أمير المؤمنين
~~فغرمهم دية الغلام الذي قتله صاحبهم وغرمهم أربعة عشر ألف درهم للمرأة التي
~~كابرها صاحبهم على فرجها وأبطل دم صاحبهم.

# 84- وقضى [(عليه السلام)] في رجل قذف جماعة في لفظة واحدة فقال: «إن سب
~~واحدا واحدا فعليه لكل رجل حد، وإن لم يسمهم فعليه حد واحد».

# 85- وقضى [(عليه السلام)] في رجل زنى بامرأة في يوم واحد مرارا قال:
~~«عليه حد واحد، فإن زنى بنساء شتى في يوم [أ] وساعة فعليه لكل امرأة زنى
~~بها حد».

# 86- ورفع إليه إن مولودا ولد وله رأسان وصدران في حقو واحد [أ] يورث
~~ميراث واحد أو ميراث اثنين؟ فقال (رضوان الله عليه): «يترك حتى ينام ثم
~~يصاح به، فإن انتبها جميعا كان له ميراث واحد، وإن انتبه أحدهما دون الآخر
~~كان له ميراث اثنين».

# 87- ورفع إليه في رجل جامع امرأته فقامت بحرارتها فساحقت جارية بكرا
~~وأفضت إليها الماء فحبلت الجارية. قال: «ينظر بالجارية حتى تضع حملها ثم

PageV01P187

# ترجم المرأة وتحد الجارية دون الرجم ويؤخذ من المرأة مهر الجارية/ 208/
~~لأنها لا تلد حتى تذهب عذرتها ويرد الولد على أبيه وهو الزوج».

# 88- وقضى في غلام صغير زنى بامرأة بالغة أن يجلد الغلام دون الحد ويجلد
~~المرأة كملا.

# 89- ورفع إليه أن رجلا قال لرجل: إني احتملت بأمك. فقال: «إن في العدل أن
~~نقيمه في الشمس ونحد ظله ولكنا سنضربه حتى ms095 لا يعود ويؤذي المسلمين».

# 90- وذكر أنه رأى يوم افتتح البصرة امرأة حبلى ميتة، وذلك إنها نظرت إلى
~~الناس منهزمين يدخلون البصرة ففزعت وطرحت ما في بطنها فاضطرب الولد ومات
~~وماتت أمه.

# فقال المرتضى (رضوان الله عليه) للناس: أيهما مات قبل صاحبه؟ قالوا: مات
~~ابنها قبلها. فورث الزوج ثلث الدية وورث أمه الميتة ثلث الدية، ثم ورث
~~الزوج من امرأته الميتة نصف ثلث الدية التي ورثتها من ابنها الميت، وورث
~~قرابات 4 المرأة نصف الدية وهي ألف وستمائة وستة وستون درهما وثلثا درهم،
~~وذلك إنه لم يكن لها ولد غير الميت الذي رمت به حين فزعت وأدى ذلك كله من
~~[بيت] مال البصرة.

# 91- ورفع إليه في خصي دلس نفسه لامرأة فتزوج بها ففرق بينهما وأخذه
~~بصداقها وأوجع ظهره لما دلس نفسه.

# 92- ورفع إليه في امرأة تزوجها مملوك/ 209/ على أنه حر فعلمت بعد ذلك أنه
~~مملوك، قال: «هي أملك بنفسها إن شاءت كانت معه وإن شاءت فلا، وإن دخل بها
~~بعد ما علمت أنه مملوك ورضيت بذلك فهو أملك بها».

PageV01P188

# 93- ورفع إليه في رجل قال: إن تزوجت فلانة فهي طالق، وإن اشتريت فلانا
~~فهو حر، وإن اشتريت هذا الثوب فهو في المساكين. [ف] قال [(عليه السلام)]:
~~«لا طلاق فيما لا يملك، ولا يعتق ما لا يملك، ولا يتصدق ما لا يملك، ولا
~~يمين في قطيعة رحم، ولا ظلم ولا جور ولا إكراه ولا إجبار».

# فقيل له: ما الفرق بين الإجبار والإكراه؟ فقال: «الإكراه من السلطان،
~~والإجبار من الزوج والأبوين».

# 94- ورفع إليه في رجل ضرب على رأسه فادعى أن بصره قد ضعف فقال:

# «يقعد ثم يعرض عليه بيضة فيقال [له]: تبصرها؟ فإن قال: نعم، تنحى عنه
~~البيضة حتى يقول لا أبصرها، ثم أعلم على ذلك المكان، ثم حول وجه الرجل عن
~~يمينه وعرضت عليه البيضة ثم لا تزال تنحيها عنه حتى يقول:

# لا أبصرها، ثم يعلم على ذلك الموضع، ثم تنحى عنه حتى يقول: لا أبصرها.

# ثم يقاس الجوانب الأربع التي انتهى إليها ms096 بصره فإن استوت ولم تزدد ولم
~~تنقص قيل له: صدقت في دعواك.

# ثم يدعى رجل في سنه فيقعد بجنبه ثم يعرض عليه البيضة ثم تنحى عنه/ 210/
~~حتى يقول: لا أبصرها، حتى يفعل ذلك في أربعة جوانب كما فعل في الأول.

# ثم يقاس بين منتهى المصاب وبين الصحيح ويعطى المصاب، الدية على قدر ما
~~نقص من بصره الربع والثلث والنصف».

# 95- ورفع إليه في رجل ادعى أنه ضرب على رأسه وقد نقص سمعه فأمر [(عليه
~~السلام)] أن ينقر له الدرهم ثم أقبل يتباعد منه وينقره حتى قال: لا أسمع.
~~فأعلم على منتهى سمعه ثم حول وجهه من أربع جوانب، ثم قال له: إذا استوت
~~الجوانب كلها فإنه صادق، وإن اختلفت الجوانب قال له ولصاحب البصر: إنه كاذب
~~فيما يدعي.

# وإن استوت أقعد رجلا إلى جنب الذي ادعى نقصان سمعه ثم نقر له الدرهم ثم

PageV01P189

# لم يزل يتباعد منه حتى قال: لا أسمع، حتى فعل ذلك به من أربع جوانب، ثم
~~يقيس مقدار سمع الصحيح والمصاب ثم يعطيه الدية على مقدار ما نقص من سمعه.

# 96- ورفع إليه [(عليه السلام)] في رجل ادعى أنه ضرب فتقصر نفسه، قال:
~~«إن النفس تكون في المنخر الأيمن ساعة والأيسر ساعة فإذا طلع الفجر تكون في
~~المنخر الأيمن إلى طلوع الشمس وهي ساعة، ثم أقعد الذي ادعى نقصان نفسه إذا
~~طلع الفجر، وعد نفسه إلى طلوع الشمس، ثم عمد إلى رجل صالح في سنه فعد نفسه
~~من عند طلوع الفجر إلى/ 211/ عند طلوع الشمس ويعطى المصاب (1) من الدية
~~على قدر ما نقص من نفسه فإن استوى نفسهما قيل: إنه كاذب فيما يدعيه».

# 97- ورفع إليه مكاتب لبعض بني أسد قال: جئت بنقد أجلبه إلى الكوفة
~~فانتهيت به إلى موضع كذا وإني لأسر به عليه (2) إذ أقبل مولى لبكر بن وائل
~~يتخلل الغنم ليقطعه فنفرت نقدة فقطرت الرجل في الفرات فغرق (3) [قال:]
~~فارتفعنا إلى المرتضى (رضوان الله عليه) وقصصنا عليه القصة فقال: «انطلقوا
~~فإن عرفتم النقدة فادفعوها إليهم وإن اختلطت ms097 عليكم فادفعوا شروا».

# [قال العاصمي:] قوله: أسر به: أي أرسله [ظ] قطعة قطعة. وقوله: فقطرت
~~الرجل أي ألقته في الفرات على قطره.

PageV01P190

# 98- ورفع إليه في رجل كان يجامع امرأته فصاح به رجل وفزعه حتى قام الرجل
~~وأفرغ ماءه خارجا. فقال: «إن على الذي فزعه عشرة دنانير للرجل».

# 99- ورفع إليه في رجل محبوس في سجن وله امرأة حرة في بيته في المصر الذي
~~هو محبوس فيه لا يصل إليها فزنى في السجن، قال: «عليه الحد ويدرأ عنه
~~الرجم».

# 100- ورفع إليه في رجل شهد عليه ثلاثة رجال وامرأتان- وهو محصن- أنه زنى
~~[فحكم (عليه السلام)] أن يرجم، وإن شهد عليه رجلان وأربع نسوة لم يرجم ولم يجلد.

# 101- ورفع إليه في رجل أعتق نصف جاريته ثم قذفها، قال: «عليه خمسون جلدة
~~وتستغفر الله»/ 212/.

# 102- وقال رضى الله عنه: «أيما رجل ضرب مملوكه ضربا يبلغ به حدا من حدود
~~الله من غير حد وجب على المملوك لم يكن له كفارة إلا عتقه».

# 103- ورفع إليه في قوم شهدوا على رجل أنه سرق فقطعه ثم جاءوا برجل آخر
~~ومعه قوم فقالوا: هذا السارق وأنهم أخطئوا في الأول. فقال: «أما الأول فقد
~~قطعتم يده فاعقلوه وأما الآخر فلا أقبل شهادتكم عليه».

# 104- ورفع إليه في امرأة أتت قوما وأخبرتهم أنها حرة فتزوجها بعضهم
~~وأصدقها صداق الحرة ثم جاء سيدها، فقضى أن ترد إلى سيدها وولدها عبد.

# [105]- ورفع إليه في رجل سافر مع أصحاب له فلم يرجع حين قفلوا إلى

PageV01P191

# أهاليهم فاتهم أهله أصحابه فرفعهم إلى شريح القاضي فسأل الأولياء البينة
~~فعجزوا عن إقامتها فأخبروا عليا بحكم شريح، فتمثل [(عليه السلام)] بقوله؟:

# أوردها سعد وسعد مشتمل %~% يا سعد لا تروى بهذاك الإبل

# أراد المرتضى (رضوان الله عليه) أن هذا الذي فعله شريح كان يسيرا هينا،
~~و[لكن] كان له أن يحتاط ويمتحن بأيسر ما يحتاط به في الدماء، كما أن أهون السقي

# أوردها سعد وسعد مشتمل %~% يا سعد لا تروى بهذاك الإبل

PageV01P192

# للإبل تشريعها الماء وهو أن يورد الابل إبله شريعة لا يحتاج ms098 مع ظهور
~~مائها/ 213/ إلى تعليق علق ولا حير في الحوض؟ أراد [(عليه السلام)] أن
~~الذي فعله شريح من طلب البينة كان هينا فأتى بالأهون، وترك الأحوط.

# 106- ورفع إليه في رجل وجد في خرابة وبيده سكين ملطخ بالدم ورجل مذبوح
~~متشحط بدمه فقال له علي: ما تقول؟ قال: يا أمير المؤمنين أنا قتلته. قال:

# اذهبوا [به] فأقيدوا منه. فلما ذهبوا به ليقتص منه أقبل رجل مسرع فقال:

# لا تعجلوا وردوه إلى أمير المؤمنين فردوه، فقال الرجل المقبل: لا والله
~~يا أمير المؤمنين ما هذا صاحبه، أنا والله قتلته.

# فقال [أمير المؤمنين (عليه السلام)] للأول: ما حملك على الإقرار على
~~نفسك؟ فقال:

# يا أمير المؤمنين وما كنت أستطيع أن أعمل وقد شهد علي مثل هؤلاء الرجال؟
~~وقد أخذوني وفي يدي سكين ملطخ بالدم والرجل متشحط به في دمه وأنا قمت عليه
~~متعجبا منه فدخل علي هؤلاء الرجال وقد أخذوني وفي يدي سكين ملطخ بالدم.

# فقال المرتضى (رضوان الله عليه): خذوا هذين فاذهبوا بهما إلى الحسن
~~وقولوا:

# ما الحكم فيهما وقصوا عليه قصتهما. ففعلوا. فقال الحسن: قولوا لأمير
~~المؤمنين: إن كان [الرجل الثاني] قتل هذا فقد أحيا هذا، قال الله تعالى:
~~@QUR@07 ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا [32/ المائدة: 5] فخلى [(عليه
~~السلام)] عنهما وأخرج دية المقتول من بيت المال.

# 107- وروي عن هانئ بن هانئ قال: كنت جالسا/ 214/ عند أمير المؤمنين علي
~~بن أبي طالب رضى الله عنه فقامت إليه امرأة فقالت: هل لك؟ في امرأة لا أيم
~~ولا ذات بعل؟ فقال: أين زوجك؟ فقام شيخ نجيح؟ فقال علي: ما تقول هذه؟ سلها
~~هل تنقم [مني] في مطعم أو ملبس؟ فقالت: لا. فقال علي للزوج: هل غير ذلك؟
~~قال: لا. قال: ولا من السحر إلى السحر؟ قال: لا. قال: هلكت وأهلكت. فقالت:
~~يا أمير المؤمنين فرق بيني وبينه. فقال: اصبري فإن الله تعالى إن شاء أن
~~يبتليك بأشد من هذا فعل.

PageV01P193

# 108- وذكر في بعض الكتب [أنه] تخاير غلامان إلى الحسن بن علي في خط
~~كتباه ms099 على لوح فقال علي له: «تثبت (1) يا بني فإنه حكم والله سائلك عنه
~~يوم القيامة».

# 109- ورفع إليه في امرأة زنت فحبلت فلما ولدت قتلت ولدها فأمر بها فجلدت
~~ثم رجمت.

# 110- وروي أن امرأة أتته فقالت: إن زوجي وقع على جاريتي بغير أمري.

# فقال [لها]: إن كنت صادقة رجمناه وإن كنت كاذبة ضربناك حدا.

# ثم أقيمت الصلاة وقام علي يصلي ففكرت المرأة فلم يكن لها فرح في رجم
~~زوجها ولا في ضربها الحد فخرجت ولم تعد ولم يسأل عنها علي.

# 111- ورفع إليه في رجل سرق وقد قطعت يده ورجله فقال: «يسجن ويطعم من فيء
~~المسلمين».

# 112- وأتي المرتضى (رضوان الله عليه) باكل الربا فاستتابه فتاب/ 215/
~~فخلى سبيله، فقال: «يستتاب اكل الربا من الربا، كما يستتاب [الرجل] من
~~الشرك».

# 113- ورفع إليه في رجل أعتق مملوكا له عند موته [و] لم يكن له مال غيره؟

# فقال: «يسعى العبد بثلثي قيمته للورثة».

# 114- وحكي أنه جاء رجل إلى علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) فقال: إني
~~زنيت فطهرني فقال علي: أبك جنة؟ قال: لا. قال: فتقرأ من القرآن شيئا؟ قال:

# نعم. قال: فاقرأ. فقرأ، فقال: ممن أنت؟ قال: من مزينة- أو جهينة-. قال:

PageV01P194

# اذهب حتى نسأل عنك. فسأل عنه فقيل: يا أمير المؤمنين هو رجل صحيح العقل.

# ثم رجع إليه [الرجل ثانيا] وأقر، فقال [له]: أولك زوجة؟ قال: نعم. قال:

# وكنت حاضرها؟ قال: نعم. قال: اذهب حتى ننظر في أمرك.

# فجاء الثالثة، فأعاد عليه أمير المؤمنين الكلام الأول وقال له: اذهب.
~~فجاء في الرابعة، فأمر أمير المؤمنين قنبرا بحبسه ثم نادى في الناس: أيها
~~الناس هذا رجل يحتاج أن نقيم عليه حد الله فاخرجوا [معي حتى نقيم عليه الحد].

# فلما كان من الغد أخرجه علي بغبس وصلى ركعتين ثم حفر له حفيرة ووضعه فيها
~~ثم نادى: أيها الناس إن هذه حقوق الله لا يطلبها من كان لله عليه حق مثله.

# فانصرف الناس إلا عليا والحسن والحسين!!! ثم أخذ أمير المؤمنين/ 216/
~~حجرا وكبر أربع تكبيرات ثم رماه ms100 به ثم فعل الحسن والحسين ما فعله (1).

# فلما مات أخرجه علي فصلى عليه، فقالوا: ألا تغسله؟ قال: قد اغتسل بما هو
~~منه طاهر إلى يوم القيامة، ثم قال:

# «أيها الناس من أتى هذه القاذورة فليتب إلى الله عز وجل فيما بينه وبينه
~~[و] لتوبة في السر إلى الله أفضل من أن يفضح [الجاني] نفسه ويهتك ستره».

# وقضايا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه وحكوماته وخطبه لا
~~يجمعها جلود ولكنا ألقينا إليك طرفا منها لتعلم صدق قول الرسول صلى الله
~~عليه: «وأقضاكم علي» (2).

PageV01P195

### ||| وأما علم [الخطابة] والمخاطبة

# 115- فمنها: ما ذكر أن المرتضى (رضوان الله عليه) خطب فقال بعد حمد الله
~~والثناء عليه والصلاة على رسوله محمد صلى الله عليه:

# «إن الدنيا قد أدبرت واذنت بوداع، وإن الآخرة قد أقبلت وأشرفت باطلاع،
~~ألا وإن المضمار اليوم وغدا السباق.

# ألا وإنكم في أيام أمل من ورائه أجل، فمن قصر في أيام أمله قبل حضور أجله
~~فقد خسر عمله، ومن عمل في أيام مهله قبل حضور أجله نفعه عمله ولم يضره
~~أجله (1) وإن قصر أمله؟

# ألا واعملوا لله في الرغبة كما تعملون له في الرهبة.

# ألا وإني لم أر كالجنة نام طالبها، ولم أر كالنار نام هاربها/ 217/.

# ألا وإنه من لم ينفعه الحق ضره الباطل ومن لم يستقم به الهدى جار به
~~الضلال (2).

# ألا وإنكم قد أمرتكم بالظعن، ودللتم على الزاد، وإن أخوف ما أخاف عليكم
~~اتباع الهوى وطول الأمل.

PageV01P197

# ألا وإن الأمل يشهي القلب؟ ويكذب الوعد ويأتي بالغفلة ويورث الحسرة.

# ألا فاعذبوا عن الدنيا كأشد ما أنتم تعذبون فإنها غرور وصاحبها منه في
~~عناء معن؟

# وافزعوا إلى قوام دينكم لإيتاء الصلاة في وقتها وإعطاء الزكاة في حينها
~~والتضرع والخشوع.

# وارغبوا في ثواب الله واهربوا من عقاب الله فإني لم أر كالجنة نام طالبها
~~ولا كالنار نام هاربها.

# فخذوا لأنفسكم من الدنيا ما تحرزون به نفوسكم من القصوى» (1).

# [116]- وحكي عن الحكم بن سنان بن وهب، عن أبيه، عن جده قال:

# كان ms101 علي رضى الله عنه عندنا بالحديبية فهنأ رجل رجلا بغلام فقال له:
~~«يهنيك الفارس». فقال [له علي (عليه السلام)]: وما [قول] يهنيك الفارس؟
~~فقال: كيف أقول يا أمير المؤمنين؟ قال: قل: «شكرت الواهب وبورك لك في
~~الموهوب وبلغ رشده ورزقت بره ولا جعله الله قدريا ولا حروريا».

# وإن شئت قلت: «جعله الله بارا تقيا، يكفيك في حياتك، ويخلفك بعد وفاتك».

# وإن شئت قل: «بارك الله/ 218/ لك في موهبته، ووهب لك تمام فضيلته، وجعله
~~زين عشيرته، وزكى أدبه، وحسن خلقه وخلقه، وأكمل رزقه».

PageV01P198

# [117]- وخطب [(عليه السلام)] يوما فقال:

# «رحم الله امرأ سمع فوعى، وأخذ بحجزة هاد فنجا، قدم خالصا وعمل صالحا،
~~واكتسب مذخورا واجتنب محذورا، رمى غرضا وأخذ عوضا، كابر هواه وكذب مناه
~~وأصلح مثواه، فاغتنم المهل وبادر الأجل وكذب الأمل وتزود من العمل».

# [118]- وخطبة أخرى له رضي الله عنه حين قتل عامله بالأنبار:

# «عجبا من جد هؤلاء [القوم] في باطلهم وفشلكم عن حقكم (1)، فقبحا لكم
~~وترحا حين صرتم غرضا يرمى، يغار عليكم ولا تغيرون، وتغزون ولا تغزون، ويعصى
~~الله وترضون!!!

# إن أمرتكم بالمسير إليهم في الحر قلتم: [هذه] حمارة القيظ أمهلنا ينسلخ
~~الحر، وإن دعوتكم بالمسير إليهم في الشتاء قلتم: أمهلنا ينسلخ القر، أكل
~~هذا فرارا من الحر والبرد؟ فأنتم والله من السيف أفر، يا أشباه الرجال ولا
~~رجال!!! أحلام الأطفال، وعقول ربات الحجال [لقد] أفسدتم علي رأيي بالعصيان
~~والخذلان، حتى قالت قريش: إن ابن أبي طالب [رجل] شجاع ولكن لا علم له
~~بالحرب!!!

# لله أبوهم هل منهم أحد لها أشد مراسا ولا أطول تجربة مني؟ [لقد نهضت فيها
~~وما بلغت العشرين] فها أنا الآن قد نيفت على الستين ولكن لا رأي لمن لا
~~يطاع»/ 219/.

# [قال العاصمي:] ويروى: « [لقد] ذرفت على الستين» أي قاربتها.

PageV01P199

# 119- وله [(عليه السلام)] خطبة أخرى تسمى «المونقة» (1):

# ذكر عن محمد بن السائب الكلبي قال: اجتمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~فتذاكروا أي الحروف أدخل في الكلام، فأجمعوا [على] أن الألف أكثر دخولا من
~~سائرها، فقام ms102 أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه فخطب هذه الخطبة
~~على البديهة وسماها «المونقة»:

# «حمدت من عظمت منته، وسبغت نعمته، وسبقت غضبه رحمته، وتمت كلمته، ونفذت
~~مشيته، وبلغت قضيته.

# حمدته حمد عبد مقر بربوبيته، متخضع لعبوديته، متنصل في خطيئته؟

# معترف بتوحيده، مؤمل من ربه مغفرة تنجيه، يوم يشغل [كل] عن فصيلته
~~وبنيه (2)، ونستعينه ونسترشده ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه.

# وشهدت له شهود مخلص موقن، وفردته تفريد مؤمن متقن، ووحدته توحيد عبد
~~مذعن، ليس له شريك في ملكه، ولم يكن له ولي في صنعه، جل عن كل مشير ووزير،
~~وعن عون معين ونظير.

# علم فستر، وبطن فخبر، وملك فقهر، وعصي فغفر، وحكم فعدل، لم يزل ولن يزول،
~~ليس كمثله شيء، وهو قبل كل شيء، وبعد كل شيء.

# رب متفرد بعزته، متمكن بقوته، متقدس بعلوه، متكبر بسموه/ 220/، ليس يدركه
~~بصر، ولم يحط به نظر، قوي منيع، عليم سميع، رءوف رحيم، لطيف حكيم.

# عجز عن وصفه من يصفه، وضل عن نعته من يعرفه (3)، قرب فبعد،

PageV01P200

# وبعد فقرب، يجيب دعوة من يدعوه ويرزقه ويحبوه.

# ذو لطف خفي، وبطش قوي، ورحمة موسعة وعقوبة موجعة (1)، ورحمته جنة عريضة
~~مونقة، وعقوبته جحيم ممدودة موبقة.

# وشهدت ببعث محمد عبده ورسوله، وصفيه ونبيه، وحبيبه وخليله، بعثه في خير
~~مصر (2) وحين فترة وكفر، رحمة لعبيده ومنة لمزيده، ختم به نبوته، ووضح
~~[به] حجته، فوعظ ونصح، وبلغ وكدح، رءوف بكل مؤمن، رحيم سخي، كريم رضي، بر
~~زكي، عليه رحمة وتسليم (3)، وبركة وتكريم، من رب غفور رحيم، قريب مجيب.

# وصيتكم معشر من حضرني بوصية ربكم، وذكرتكم سنة نبيكم، فعليكم برهبة تسكن
~~قلوبكم، وخشية تذري دموعكم، وتقية تنجيكم قبل يوم ذهلكم ويبليكم، يوم يفوز
~~فيه من ثقل وزن حسنته، وخف وزن سيئته (4)، وليكن مسألتكم وتملقكم مسألة ذل
~~وخضوع، وشكر وخشوع، وتوبة ونزوع، وندم ورجوع.

# وليغتنم كل مغتنم [منكم] صحته قبل سقمه، وشيبته قبل هرمه، وسعته قبل
~~فقره، وفرغته قبل شغله، وحضره قبل سفره (5)، قبل/ 221/ أن يكبر ويهرم،
~~ويمرض ويسقم، ويمله طبيبه، ms103 ويعرض عنه حبيبه (6) وينقطع عمره،

# (3) كذا في أصلي، وفي رواية ابن أبي الحديد: «رحيم سخي رضي ولي زكي عليه
~~رحمة وتسليم ...».

PageV01P201

# ويتغير عقله، ثم قيل: هو موهوك؟ وجسمه منهوك، ثم جد في نزع شديد، وحضر
~~[ه] كل قريب وبعيد، فشخص ببصره وطمح بنظره، ورشح جبينه، وخرط عرنينه، وسكن
~~حنينه (1)، وجذبت نفسه، وبكته عرسه، وحفر رمسه، ويتم منه ولده، وتفرق عنه
~~عدده، وقسم جمعه، وذهب بصره وسمعه، ولقن ومدد، ووجه وجرد وعري، وغسل ونشف
~~وسجي (2)، وبسط له وهيي، ونشر عليه كفنه، وشد منه ذقنه، وقمص وعمم، وودع
~~وسلم (3)، وحمل فوق سرير، وصلى عليه بتكبير، ونقل من دور مزخرفة، وقصور
~~مشيدة، وحجر منجدة، فجعل في ضريح ملحود، وضيق مرصود، بلبن منضود، مسقف
~~بجلمود، وهيل عليه عفره، وحثي عليه مدره، فتحقق حذره، ونسي خبره، ورجع عنه
~~وليه وصفيه، ونديمه ونسيبه، وتبدل به قريبه وحبيبه، فهو حشو قبر، ورهين
~~قفر، تسعى في جسمه دود قبره، ويسيل صديده من منخره، يسحق تربته لحمه، وينشف
~~دمه، ويرم عظمه حتى يوم حشره، فينشر من قبره وينفخ في صور، ويدعى بحشر
~~ونشور، فثم بعثرت قبور، وحصلت [سريرة] صدور، وجيء بكل نبي وصديق، وشهيد
~~نطيق، وقعد للفصل [رب] قدير، بعبده خبير بصير.

# فكم من زفرة/ 222/ تعقبه، وحسرة تصيبه (4)، في موقف مهيل، ومشهد جليل
~~بين يدي ملك عظيم، بكل صغيرة وكبيرة عليم، فحينئذ يلجمه عرقه، ويحفزه قلقه،
~~عبرته غير مرحومة، وضرعته غير مسموعة، و

PageV01P202

# حجته غير مقبولة، وتزل صحيفته؟ وتبين جريرته (1)، ونظر في سوء عمله،
~~وشهدت عينه بنظره، ويده ببطشه، ورجله بخطوه، وفرجه بلمسه، وجلده بمسه،
~~وتهدده منكر ونكير، وكشف به عن حيث يصير، فسلسل جيده وغلل يده (2)، وسيق
~~يسحب وحده، فورد جهنم بكرب وشدة، فظل يعذب في جحيم، ويسقى شربة من حميم،
~~تشوي وجهه، وتسلخ جلده، تضربه زبنية بمقمع من حديد، ويعود جلده بعد نضجه
~~وهو جديد، ويستغيث فيعرض عنه خزنة جهنم، ويستصرخ فيلبث حقبة يندم (3).

# نعوذ برب قدير، من شر كل مصير، ونسأله عفو من رضي عنه، ومغفرة ms104 من قبل منه
~~فهو ولي مسألتي ومنجح طلبتي (4).

# فمن زحزح عن تعذيب ربه، جعل في جنة مقربة، وخلد في قصور مشيدة، وملك بحور
~~عين وحفدة (5)، وطيف عليه بكؤس، وسكن حظيرة قدوس، فتقلب في نعيم، وسقي من
~~تسنيم، من عين سلسبيل، و[قد] مزج له بزنجبيل، مختم بمسك وعبير (6) مستديم
~~للملك، مستشعر للسرور، يشرب من خمور/ 223/، في روض مغدق، ليس يصدع من شربة
~~ولا ينزف (7).

PageV01P203

# هذه منقلب من خشي ربه، وحذر نفسه [معصيته]، وتلك عقوبة من عصى منشئه،
~~وسولت له نفسه معصيته.

# ذلك قول فصل، وحكم عدل، [و] خير قصص قص (1)، ووعظ نص، تنزيل من [حكيم]
~~حميد، قد نزل به روح قدس مبين؟ في قلب نبي مهتد رشيد؟ صلت عليه رسل سفرة،
~~مكرمون بررة.

# عذت برب رحيم عليم، من شر [كل] عدو لعين [رجيم، و] ليتضرع متضرعكم،
~~وليبتهل مبتهلكم، وليستغفر رب كل مربوب لي ولكم» (2).

# ثم قرأ [(عليه السلام)]: @QUR@016 تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين [83/ القصص: 28] (3).

PageV01P204

### ||| وأما علم المكاتبة والكتبة

# فإنه رضي الله عنه كان من متقدمي كتبة الوحي والمهرة فيها، معروف ذلك في
~~الأخبار والأسمار، وإن كان غيره أيضا يكتب للنبي صلى الله عليه في بعض
~~الاوقات، فإن المرتضى (رضوان الله عليه) فاز بالسبقة فيها، كما فاز بسائر
~~خصال المكارم ومعاليها.

# ثم قد كان له رضي الله عنه في هذا الفن من العلوم الحظ الوافر، والقسط
~~التام الظاهر، وهو من أجل العلوم، وأعلى النظوم، وقد قيل/ 224/:

# ما الناس إلا الكتبة %~% هم فضة في ذهبة

# قد أحرزوا دنياهم %~% بقطعة من قصبة

# [120]- ويدلك على كمال حظه فيها كتاب كتبه إلى عثمان بن حنيف عامله
~~بالبصرة، [و] هو لعمري كتاب يجمع الشجاعة والنجدة والزهد والحكمة والفصاحة
~~والموعظة، كتب إليه:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# «أما بعد [يا ابن حنيف] فقد بلغني أن رجلا من قطان البصرة دعاك إلى
~~مأدبة فأسرعت [إليها، تستطاب لك الألوان] وكرت عليكم

PageV01P205

# الجفان (1) فكرعت وأكلت منها/ 225/ أكل يتيم نهم، وضبع قرم (2)، وما
~~خلتك ms105 [أن] تأكل طعام قوم عائلهم مجفو، وغنيهم مدعو (3)، وما على هذا تركنا
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)(4).

# [ألا وإن لكل مأموم إماما يقتدي به ويستضيء بنور علمه].

# واعلموا أن إمامكم قد اكتفى من دنياه بطمريه [و] يسد فورة جوعه بقرصيه
~~(5)، فما تطعم الفلذة في حوليه إلا من سنة أضحيته (6) وإن [كم لن] تقدروا
~~على ذلك فأعينوني بورع واجتهاد (7)، فو الله ما كنزت من دنياكم تبرا، ولا
~~ادخرت من أقطارها شبرا (8)، وما اقتات منها إلا بعض قوت [مثل

PageV01P206

# قوت] أتان دبرة، ولهي في عيني أهون من عفصة مقرة (1).

# ألا [و] إن للصابر على البلوى أجرا عظيما، فصدق الله جلت عظمته [حيث
~~يقول:] @QUR@016 تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض
~~ولا فسادا والعاقبة للمتقين [83/ القصص: 28].

# ولو شئت لاهتديت [الطريق] إلى هذا العسل المصفى ولباب البر المربى (2)
~~وضربت هذا بذاك، حتى تنضجه وقوده، [و] هيهات أن يغرني معقوده (3)، ولعل
~~باليمامة يتيما يتضور من سغبه (4)، أأبيت مبطانا وحولي بطون غرثى (5)،
~~إذا يخصمني في القيامة دهم من ذكر وأنثى (6).

# وكأني بقائلكم يقول: إذا كان قوت ابن أبي طالب هذا فقد قعد به الضعف عن
~~مبارزة الأقران ومناجزة الشجعان (7)، ألم يسمع [هذا القائل، أن] الله
~~يقول/ 226/: @QUR@017 فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما
~~استكانوا والله يحب الصابرين [146/ آل عمران: 3].

# ألا وإن الشجرة البرية أصلب عودا، والرواتع الخضرة أرق جلودا، والنابتة
~~المعذبة أقوى وقودا وأبطأ خمودا (8).

PageV01P207

# وبحق أقول: ما قلعت باب خيبر بقوة جسمانية ولا بحركة غذائية، ولكن أيدت
~~بقوة ملكوتية ونفس بنور بارئها مضيئة، وأنا من أحمد كالصنو من الصنو (1).

# وحقا أقول: لو تظاهرت العرب على قتالي [ل] ما وليت [عنها] ولو أمكنني من
~~رقابها ما أنفيت (2) ومن لم يبال متى حتفه عليه ساقط، فجنانه في الملمات
~~رابط (3).

# ووالله لو ارتدت العرب عن حنيفية أحمد لخضت إليها حياض المنون بنفسي،
~~ولضربتها ضربا يقد الهام ويرض العظام، حتى يحكم الله بيني وبينها وهو خير
~~الحاكمين (4).

# وسأجهد في تطهير الأرض ms106 من هذا الشخص المعكوس والجسم المنكوس حتى تخرج
~~المدرة من [بين] حب الحصيد (5).

# اللهم انصرنا على القوم المجرمين، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون.

# إليك عني يا دنيا فحبلك على غاربك بئست لي الحبالة (6) فانسللت من

PageV01P208

# مخالبك ورأيت اثار مكائدك، فاجتنبت العبور/ 227/ عن مداحظك (1)، أين
~~القرون اللواتي أغويتها بزخارفك (2) ها هي في بلاقعها قد أفنيتها بمصائبك
~~(3)، ولو كنت شخصا مرئيا، أو قالبا حسيا (4) لأقمت عليك حدود الله تعالى في
~~أقوام أسلمتهم إلى التلف، وأوردتهم موارد الهلاك.

# هيهات هيهات من وطئ دحضك زلق، ومن شرب من مائك شرق، [و] السالم منك لا
~~يشتغل بك سمعه ولا بصره (5)، فاعزبي عني فما ألين لك فتذليني ولا انقاد لك
~~فتخدعيني!!! (6)

# أتغريني بأن أنام في القباطي من اليمن، وأتمرغ في مفروش من متوش الأرمن
~~(7) فاغذي نفسي بحلوها ومرها للسمن؟ إذا أكون كإبل ترعى وتبعر (8).

# والله لأروضن نفسي رياضة تهش [معها] إلى قوتها إذا رقدت، وتقنع

PageV01P209

# بملحها مأدوما إذا أفطرت، وتستلين الصوف ملبسا إذا نعمت (1)، ولأدعن
~~عيني كعين ماء نضبت (2)، لعلها تنال نعيما وملكا كبيرا.

# هيهات هيهات أتمتلئ الإبل من رعيها فتغفى وترتع البهيمة في عشبها فتبرك
~~ويأكل علي قرصه فينام؟ (3) قرت عينه إذا بفعلته البهيمية إذا اقتدى بعد
~~السنين [المتطاولة] بالسائمة المرعية!!! (4).

# فاتق الله يا ابن حنيف وليكفك أقراصك ليكون في ذلك من النار/ 228/ خلاصك
~~والسلام».

PageV01P210

### ||| ومنها كتاب من باب الشروط كتبه لشريح القاضي

# [121]- ذكر أن شريح القاضي اشترى [دارا] بالكوفة، فاتصل خبره بأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) فبعث إليه واستحضره فقال له:

# يا شريح بلغني أنك ابتعت دارا بثمانين دينارا؟ وكتبت كتابا وأشهدت عليه عدولا؟

# قال: قد كان ذلك يا أمير المؤمنين.

# [ف] قال: «يا شريح إنه والله يأتيك عن قريب من لا ينظر في كتابك ولا
~~يسألك عن بينتك، فيخرجك من دارك شاخصا ويسلمك إلى قبرك خالصا، فلو أنك يا
~~شريح أعلمتني في الوقت الذي اشتريتها كتبت لك كتابا ما كنت تشتريها
~~بدرهمين»؟!!

# قال [شريح]: وأي شيء كنت تكتب ms107 يا أمير المؤمنين؟ قال: كنت أكتب لك:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# «هذا ما اشترى عبد ذليل من ميت قد أزعج بالرحيل، واشترى منه دارا من دور
~~الغرور في الجانب الفاني؟ إلى عسكر الهالكين (1) وتجمع هذه الدار

PageV01P211

# حدود أربعة:

# فأحد حدودها: ينتهي إلى دواعي المصيبات (1).

# و[الحد] الثاني [منها] ينتهي إلى دواعي الآفات.

# و[الحد] الثالث [منها] ينتهي إلى الهوى المردي.

# و[الحد] الرابع [منها] ينتهي إلى الشيطان المغوي.

# اشترى هذا المفتون بالأمل، من هذا المزعج/ 229/ بالأجل، جميع هذا الدار
~~بالخروج من عز القنوع والدخول في ذل الطلب (2).

# فما أدرك هذا المشتري فيما اشتراه [منه من درك]، فعلى مبلي أجسام
~~الملوك، وسالب نفوس الجبابرة، [ومزيل ملك الفراعنة] (3)، مثل كسرى وقيصر،
~~وتبع وحمير، ومن جمع المال، فأكثر، ومن بنى وشيد، وزخرف ونجد، ونظر بزعمه
~~للولد (4) إشخاصهم جميعا إلى عرصة القيامة، إذا وضع الله جل جلاله كرسيه
~~لفصل القضاء (5) وخسر هنالك المبطلون، شهد بذلك العقل إذا خرج من أسر الهوى
~~ونظر بعين الزوال إلى أهل الدنيا» (6).

PageV01P212

# قال شريح: فقلت: يا أمير المؤمنين خصنا منك بدعوة قبل أن نتفرق.

# [ف] قال [(عليه السلام)]: «جعلنا الله وإياكم من أوجه من توجه إليه في
~~هذا اليوم».

# قال [شريح]: قلت: زدنا يا أمير المؤمنين. قال: «جعلنا الله وإياكم من
~~الذين جانبوا خلال دار الظالمين» (1).

# [قال العاصمي]: فانظر رحمك الله إلى هذه الوثيقة كيف جمع شرائطها، وضمت
~~بسائطها، ودلت على مناهج الزهد، وأشارت إلى مدارج الرشد، وفوق كل ذي علم عليم.

PageV01P213

### ||| [ومنها كلامه (عليه السلام) في كيفية الصلوات على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]

# [122]- فيما يرويه يزيد بن هارون، عن نوح بن قيس [البصري]، عن سلامة
~~الكندي (1) قال: كان [أمير المؤمنين] علي بن أبي طالب رضي الله عنه
~~يعلمنا الصلوات على النبي (عليه السلام) [بهذه الكلمات]:

# «اللهم داحي المدحوات (2)،/ 230/ وبارئ المسموكات، وجبار القلوب على
~~فطراتها شقيها وسعيدها، اجعل شرائف صلواتك ونوامي بركاتك ورأفة تحننك (3)
~~على محمد عبدك ورسولك، الفاتح لما أغلق (4)، والخاتم لما سبق، والمعلن
~~الحق بالحق، والدامغ جيشات

PageV01P214

# الأباطيل ms108 (1)، كما حمل فاضطلع [قائما] وبأمرك لطاعتك، مستوفزا في
~~مرضاتك (2) بغير نكل في قدم، ولا وهي في عزم (3)، واعيا لوحيك، حافظا
~~لعهدك، ماضيا على نفاذ أمرك، حتى أورى قبسا لقابس [وأنار علما لحابس] (4).

# آلاء الله تصل بأهله أسبابه (5)، وبه هديت القلوب بعد خوضات الفتن
~~والاثم؟ موضحات الأعلام ونائرات الأحكام، ومنيرات الإسلام (6) فهو أمينك
~~المأمون، وخازن علمك المخزون، وشهيدك يوم الدين، وبعيثك نعمة (7)، ورسولك
~~بالحق رحمة.

# اللهم افسح له مفسحا في عدلك أو عدنك (8)، واجزه مضاعفات الخير

PageV01P215

# من فضلك له، مهنآت غير مكدرات، من فوز ثوابك المحلول، وجزل عطائك
~~المعلول (1).

# اللهم أعل على بناء البانين بناءه، وأكرم مثواه لديك ونزله (2)، وأتمم
~~له نوره، واجزه من ابتعاثك له مقبول الشهادة، مرضي المقالة، ذا منطق عدل
~~وخطة فصل، وبرهان عظيم (3)/ 231/.

# تفسير غريب هذا الحديث:

# قوله: «داحي المدحوات» يعني باسط الأرضين، وكان خلقها ربوة ثم بسطها [كما
~~في] قوله تعالى: @QUR@05 والأرض بعد ذلك دحاها [30/ النازعات: 79].

# وقوله: «بارئ المسموكات» أي خالق السماوات المرفوعات.

PageV01P216

# وقوله: «جبار القلوب على فطراتها» من قولك: «جبرت العظم فجبر» إذا كان
~~مكسورا فلأمته وأقمته، كأنه [تعالى] أقام القلوب وأثبتها على ما فطرها
~~عليه من معرفته والإقرار به.

# وقوله: «دامغ جيشات الأباطيل» يريد المهلك لما نجم وارتفع من الأباطيل،
~~وأصل الدمغ من الدماغ، كأنه يضرب وسط الرأس فيدمغ أي يصيب الدماغ.

# وقوله: «كما حمل فاضطلع» أي قوي، [واللفظة مأخوذة] من الضلاعة وهي القوة،
~~والضلاعة العظم. و[يحتمل] أيضا [أنها] أخذت من الأضلاع، [وهى عظام
~~الجنبين] لأن الجنبين إذا عظما قوي البعير على الحمل.

# وقوله: «بغير نكل في قدم» النكل: النكول [وهو الرجوع والانصراف] والقدم
~~التقدم، يقال: «رجل قدم» إذا كان شجاعا.

# وقوله: «ولا وهى في عزم» أي ولا ضعف في رأي.

# وقوله: «حتى أورى قبسا لقابس» أي أظهر نورا من الحق، يقال: «أوريت النار»
~~إذا قدحتها فأظهرتها.

# وقوله: «آلاء الله تصل بأهله أسبابه» أي نعم الله تعالى تصل بأهل ذلك
~~القبس و[آلاء الله] هو الإسلام، والحق أسبابه، وأهله المؤمنون./ 232/.

# [وقوله:] «به هديت القلوب بعد ms109 الكفر والفتن (1) [موضحات الأعلام]» أي
~~هديت لموضحات الأعلام.

# وقوله: «نائرات الأحكام ومنيرات الإسلام» يريد الواضحات البينات.

# وقوله: «شهيدك يوم الدين» أي شاهدك.

# وقوله: «بعيثك رحمة» أي مبعوثك.

# وقوله: «افسح له مفسحا» أي أوسع له سعة في دار «عدلك»، يعني يوم القيامة،
~~أو في جنة عدن.

# وقوله: «المعلول» [مأخوذ] من العلل، وهو الشرب بعد النهل.

PageV01P217

# وقوله: «أعل على [بناء] البانين بناءه» أي ارفع فوق أعمال العاملين عمله.

# [قوله (عليه السلام)]: «وأكرم مثواه» من «الثوى» [وهي] الإقامة.

# فتأملها رحمك الله بعين النصفة تعرف منزلته، وتعلم أنه أوتي الحكمة وفصل
~~الخطاب.

### ||| ومنها كتاب كتبه [(عليه السلام)] إلى ابن عباس بالبصرة

# 123- «أما بعد فإن المرء يسره درك ما لم يكن ليحرمه (1)، ويسوؤه فوت ما
~~لم يكن ليدركه، فليكن سرورك فيما قدمت من أجر أو منطق، وليكن أسفك فيما
~~فرطت فيه من ذلك (2)، وانظر ما فاتك من الدنيا فلا تكثر عليه جزعا، وما
~~نلت [منها] فلا تبغ به فرحا، وليكن همك لما بعد الموت (3) والسلام».

PageV01P218

### ||| ومنها كتابه إلى سلمان الفارسي رضي الله عنهما يعزيه في [وفاة] زوجته

# [124]- «أما بعد فقد بلغني مصيبتك [بأهلك]، فبلغت مني حيث يجب لك (1)
~~ولعمري إن مصيبة تبقى لك أجرها خير [لك] من نعمة يجب عليك شكرها»/ 233/.

# فانظر رحمك الله وإيانا في هذه الألفاظ، كيف بلغت حكمة لقمان مبلغها، وهو
~~الذي به ضرب المثل، لتعرف بذلك رجحان ما ذكرناه.

PageV01P219

### ||| وأما علم المواعظ والحكم

# [125]- فمنها ما روي أن رجلا قال له رضى الله عنه وهو يخطب: صف لنا
~~الدنيا.

# فقال [(عليه السلام)]:

# «ما أصف من دار أولها عناء وآخرها فناء، في حلالها حساب وفي حرامها عذاب،
~~من صح فيها أمن، ومن مرض فيها ندم (1)، ومن استغنى عنه فتن؟

# ومن افتقر فيها حزن».

# [126]- ومنها قوله [(عليه السلام)]: « [يا] ابن آدم لا تحمل هم يومك
~~الذي لم يأت على [هم] يومك الذي أنت فيه، فإنه إن بقي من أجلك يأت عليك
~~رزقك، واعلم أنك لا تكسب من المال شيئا فوق قوتك إلا كنت فيه ms110 خازنا لغيرك».

# 127- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «من سره الغنى بلا مال، والعز بلا
~~سلطان، والكثرة بلا عشيرة، فليخرج من ذل معصية الله إلى عز طاعته، فإنه
~~واجد ذلك كله».

# 128- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «القلب إذا أكره عمي».

PageV01P220

# 129- [قال العاصمي:] وهذا كما قال ابن مسعود: « [إن] القلوب تمل كما تمل
~~الأبدان، فابتغوا لها طرائف الحكمة» (1).

# 130- ومنها: حكي ذم رجل الدنيا عند علي بن أبي طالب، فقال علي رضى الله عنه:

# « [الدنيا] دار صدق لمن صدقها، ودار نجاة لمن فهم عنها/ 134/ ودار غناء
~~لمن تزود منها، مهبط وحي الله، ومصلى ملائكته، ومسجد أنبياء الله، ومتجر
~~أوليائه، ربحوا فيها الرحمة واكتسبوا فيها الجنة.

# فمن ذا يذمها؟ وقد اذنت ببينها ونادت بفراقها، وشبهت بسرورها السرور،
~~وببلائها البلاء، راحت بفجيعة (2) وابتكرت بعافية تحذيرا وترغيبا وترهيبا.

# فذمها أقوام غداة الندامة (3)، ذكرتهم فلم يذكروا وحدثتهم فلم يصدقوا،
~~وحمدها آخرون ذكرتهم فذكروا وحدثتهم فصدقوا.

# فأيها الذام للدنيا، المغتر بتغريرها (4)، المنخدع بأباطيلها، المعلل
~~نفسه [بأمانيها]، متى خدعتك الدنيا؟ أم متى استذمت إليك؟ [أ] بمصارع آبائك
~~في الثرى؟ أم بمضاجع أمهاتك في البلى؟ كم مرضت بيديك؟ وعللت بكفيك، تطلب له
~~الشفاء؟ [و] تستوصف له الأطباء؟ ثم لم ينفعه شفقتك، ولم تسعف له بطلبتك [و]
~~لم ينفعه دواءك، ولم يغن عنه أطباؤك (5) [قد] مثلت

PageV01P221

# لك به الدنيا نفسك بمضجعه مضجعك، غداة لا يغني عنه دواؤك، ولا ينفعه
~~بكاؤك (1).

# 131- وعن أوفى بن دلهم [البصري] قال: قال علي (رضوان الله عليه):

# «تعلموا العلم تعرفوا به، واعملوا به تكونوا من أهله، فإنه يأتي من بعدكم
~~زمان ينكر فيه الحق تسعة أعشاره، ولا ينجو فيه إلا كل [مؤمن] نومة- يعنى
~~الميت الداء (2)- أولئك/ 235/ أئمة الهدى ومصابيح العلم، ليسوا بالعجل
~~المذاييع لبذر».

# 132- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «ما أحسنت إلى أحد ولا أسأت إليه لأن
~~الله تعالى يقول: @QUR@08 من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها » [46/ فصلت:

# 41].

# 133- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «من جمع ست خصال لم يدع للجنة مطلبا
~~ولا للنار مهربا:

# أولاها عرف الله فأطاعه، وعرف الشيطان فعصاه، ms111 وعرف الحق فاتبعه، وعرف
~~الباطل فاتقاه، وعرف الدنيا فرفضها، وعرف الآخرة فطلبها».

# [134]- وقال أيضا: «أحبب حبيبك هونا ما، عسى أن يكون بغيضك

PageV01P222

# يوما ما، وأبغض بغيضك يوما ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما».

# [135]- وقال لابنه الحسن [(عليهما السلام)]: «يا بني ينبغي للعاقل أن
~~يعرف شأنه، ويعرف [أهل] زمانه ويحفظ لسانه.

# يا بني إن من البلاء الفاقة، وأشد من الفاقة مرض البدن، وأشد من مرض
~~البدن مرض القلب.

# يا بني إن من النعمة السعة، وأفضل من السعة صحة البدن، وأفضل من صحة
~~البدن صحة القلب.

# يا بني لا ينبغي أن يكون سعي المؤمن إلا في ثلاث: مرمة لمعاشه، وعدة
~~لمعاده، ولذة في غير محرم يكون فيها حمام نفسه».

# [136]- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «لا يدع الناس شيئا من أمر دينهم
~~لاستصلاح دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو/ 236/ أضر لهم».

# [137]- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «شتان بين عملين: عمل تذهب مئونته
~~ويبقى ذخره الأبد، وعمل تذهب لذته وتبقى تبعته الأبد».

# 138- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «أربعة أشياء القليل منها كثير: الوجع
~~والنار والفقر والعداوة».

PageV01P223

# 139- وقال [(عليه السلام)]: «بقية عمر المؤمن لا قيمة لها يدرك بها ما
~~فات ويحيي بها ما أمات».

# [140]- وقال، [(عليه السلام): «الجهاد على أربع شعب: على] الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر، [والصدق في المواطن] وشنان الفاسقين.

# فمن أمر بالمعروف شد ظهر المؤمن، ومن نهى عن المنكر أرغم أنف المنافق،
~~[ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه]، ومن شنئ الفاسقين وغضب لله غضب الله له».

# [141]- وقال [(عليه السلام)]: «ألا أنبئكم بأخسر الخاسرين وأخسر
~~الأخسرين؟

# [هو] رجل جمع درهما وقيراطا إلى قيراط، ثم مات فورثه غيره فوضعه في حقه
~~وأمسكه عن حقه».

# [142]- وقال [(عليه السلام)]: «سيماء الصالحين صفرة الألوان من السهر،
~~وعمش العيون من البكاء، وذبول الشفاه من الصوم، عليهم غبرة الخاشعين».

# 143- وقال [(عليه السلام)]: «للمرائي ثلاث علامات: يكسل إذا كان وحده،
~~وينشط إذا كان في الناس، ويزيد في العمل إذا أثني عليه، وينقص إذا ذم به».

PageV01P224

# [144]- وقال [(عليه السلام)]: «خير للمرأة ms112 أن لا ترى الرجال، وخير
~~للرجال أن لا يروهن».

# 145- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «لا يكون الرجل قيم أهله حتى لا يبالي
~~بأي ثوبيه ابتذل، ولا ما يسد به فورة الجوع».

# 146- وقال [(عليه السلام)] لعمر/ 237/ بن الخطاب: «إن أردت أن تلقى
~~صاحبك؟ فارقع قميصك واخصف نعلك وقصر أملك وكل دون الشبع».

# [147]- قال [بعض الرواة]: ودخل جابر بن عبد الله على أمير المؤمنين رضى
~~الله عنه يعوده في مرضه فقال:

# «يا جابر قوام الدنيا بأربعة: عالم مستعمل لعلمه، وجاهل لا يستنكف أن
~~يتعلم (1) وغني لا يبخل بمعروفه، وفقير لا يبيع آخرته بدنياه.

# فإذا عطل العالم علمه استنكف الجاهل أن يتعلم (2)، وإذا بخل الغني
~~بمعروفة باع الفقير آخرته بدنياه، فالويل كل الويل عند ذلك سبعين مرة!!!

# يا جابر من كثرت نعماء الله عليه كثرت حوائج الناس إليه، فإن قام فيها
~~بما يجب، تعرض للدوام والبقاء، وإن لم يقم فيها بما يجب تعرض للزوال

PageV01P225

# والفناء (1)». ثم أنشأ يقول:

# ما أحسن الدنيا وإقبالها %~% إذا أطاع الله من نالها

# من لم يواس الناس من فضله %~% عرض للإدبار إقبالها

# فاحذر زوال الفضل يا جابر %~% وواس من دنياك من سالها

# فإن ذا العرش جزيل العطا %~% يعطيك بالجنة أمثالها؟

# 148- قيل: دخل المرتضى (رضوان الله عليه) مسجد الكوفة فراى قاصا يقص
~~فقال: من هذا؟ فقيل: رجل يحدث. قال: «إن هذا رجل يقول/ 238/ اعرفوني أنا
~~فلان بن فلان».

# [149]- وقال [(عليه السلام)]: «لا خير في الصمت عن العلم، كما لا خير في
~~الكلام مع الجهل».

# [150]- وقال [(عليه السلام)]: «إن أول عوض الحليم أن يكون الناس أنصاره
~~[على الجاهل]».

# 151- وقال [(عليه السلام)]: «إذا سمعت بكلمة مرة فأعرض عنها فإن لها
~~إخوة وأخوات».

# 152- وقال [(عليه السلام)]: «الإخاء على ثلاثة أصناف: فرع بائن من أصله،

PageV01P226

# وأصل يتصل بفرعه، وفرع ليس له أصل.

# أما الفرع البائن من أصله فإخاء بني على مودة ثم انقطعت فحفظ على ذمام
~~الصحبة.

# وأما الأصل المتصل بفرعه فإخاء أصله الكرم وأغصانه التقوى.

# وأما الفرع الذي ليس له أصل فالإخوة الظاهرة التي ms113 ليس لها باطن».

# [قال العاصمي]: هذا دفتر يجمع أربع مائة وثلاثين نكتة [وحكمة]: (1)

# 153- العقل حرز، والدين عز، والعلم كنز، والصمت فوز.

# وغاية الزهد الورع، وهدم الدين البدع، وأصل التهمة الطمع.

# وركن الدين الوفاء، وصيانة العرض الحياء، ومنتهى المجد السخاء.

# وذكر الجور عار، وغضب السلطان نار، وحطبها الوقوع فيهم، ولهبها التهاون بهم.

# والسلامة من الآفات أهنأ ملك، والتهاون بالسلطان أدنا هلك (2).

# وألذ الأشياء العافية، وأفضل/ 239/ الدارين الباقية، ومفتاح الدين
~~الأمانة، وقلادة العز الصيانة.

# وآفة العلم النسيان، والصمت أمان من الهذيان.

# أيمن الخصال المشورة، وأتم النعماء المعرفة، وحلل الكرام المدائح (3)
~~و

PageV01P227

# ملابس الأحرار المنائح.

# وخير الكنوز الرجال، وشر الكلام المحال، والدين أنفع شيء.

# والحلال ترس واقية، والصبر دواء نافعة، والأدب نعمة جامعة.

# وطيبة النفس أتم بر، وصدق النية أكرم سر.

# والمروءة الظاهرة من الأخلاق الطاهرة.

# الخلق الحسن جوهر الإنسان، والصبر مقمع الحدثان، والإخوان دعائم الإخوان؟
~~والحرص [من] دواعي الحرمان.

# بالتوفيق يكون السعادة، وبالشكر ينال الزيادة.

# ويحسن الاضطراب يكون الاكتساب، وبحسن الصحبة تطيب الغربة.

# والنظر في العواقب منجاة من المصائب، ورأس الدين صحة اليقين، وتمام
~~الإخلاص اجتناب المعاصي.

# أول العيوب الجرأة على الذنوب، وكثرة المعاصي تسود القلوب.

# أول الجهالة التمادي في الضلالة، البطالة تعلم البدالة؟

# سوء الطاعة يفرق الجماعة، وبذل المال أنجح من الشفاعة/ 240/.

# أول الكرم الوفاء بالذمم [و] كفر النعم مفتاح النقم.

# أول الردى قلة الحياء، [و] آفة الرأي اتباع الهوى، وأفضل الأعمال صيانة
~~العرض بالمال.

# لا صديق لملول، ولا رأي لعجول، ولا مروءة لكذوب، ولا ورع لغضوب؟

# ليس كل طالب يصيب، ولا كل غائب يئوب.

# لا عار أسمج من الكذب، ولا كفر أقرب من الغضب.

# إذا جاء الصواب انقطع الجواب.

# إذا لاح الشيب ظهر العيب، إذا عاديت من تملكك فلا تأمنه أن يهلكك.

# إذا جفاك السلطان رأيت في أمرك النقصان.

# الجفاء يكبت الحسود ويذل الحقود.

# من الفساد إضاعة الزاد، والاجتهاد يقودك إلى الرشاد.

PageV01P228

# العافية أطيب اللباس، واليأس خير من الحاجة إلى الناس.

# اللطف في الحيلة أحرى من الوسيلة، والحرص على الأمانة ms114 دليل على الخيانة.

# الحرص مرسلة في الغمرات؟ والحسود دائم الحسرات.

# المروة لباس التصون والمجون طرف من الجنون.

# كثرة المعاتبة تفسد المصاحبة.

# محاربة الأهواء أشد من معاندة الأعداء/ 241/. الحسد يورث الكمد.

# الاختلاف يفسد الائتلاف، الاعتراف يدحض الاقتراف. والإلحاف يذهب
~~بالإسعاف (1).

# الرغبة أسنى من الرهبة.

# العدل مألوف، والقضاء به عسوف.

# والتواضع في السرف أسنى من الشرف. الغنى يزيل المنى. القنوع أحسن من
~~الخضوع. الطمع يفسد الورع. الصبر مقرون به النصر.

# لا ينفع الحذر عند نزول القدر [و] لا ينفع العدة عند انقضاء المدة.

# في الصمت السلامة لمن خاف الغرامة.

# التحلي بالأدب أحسن من التزين بالذهب، والعقل أفضل من الحسب، والرغبة
~~مفتاح التعب.

# الثعلب في دولته أهيب من الأسد في صولته.

# ومدبر الأمور بغير عقل كمباهي الرماة بغير نبل.

# ومعامل الملوك بغير حذر، كشار الصبر بغير قدر (2).

# والإخاء بلا نصح كالطعام بلا ملح.

# بالعقل يصلح كل أمر فاسد، وبالحلم يدارى كل عدو حاسد.

# وبالعلم يتفاضل الأديب الأريب، وبالكرم يمدح الحسيب النسيب،

PageV01P229

# وبالتواضع يدرك الحبيب؟ وبالرأي يعرف اللبيب.

# ومن لانت كلمته وجبت محبته/ 242/ ومن استقامت طريقته سلمت عاقبته.

# ومن عرف بعادة السوء نسب إليها، ومن سقى بكأس سقي بها، ومن رد نصيحة
~~الناصح اصطلى بمكر الكاشح.

# ومن حفر حفرة السوء وقع فيها، ومن شفر شفرة البلاء ذبح بها.

# ومن تكلف ما لا يعنيه ألجئ إلى ما يؤذيه.

# ومن تهاون بالرجال كان كمن تغافل في القتال.

# ومن جهل عواقب الأمور ابتلى بالأمر المحذور.

# ومن زرع المكارم عاجلا حصد الماثر اجلا، ومن صعد مصاعد النهى بلغ درجة
~~العلى، ومن يصح الحيران أن يلده (1) رزق المحبة لولده، ومن أعجب برأيه
~~تهاون بأكفائه، ومن أعطى من نفسه الحق نجا من القصاص، ومن جرب المجرب حلت
~~به الندامة، ومن أمسك عن الفضول عدل رأيه المعقول (2).

# من استشار ذوي الألباب دل على عين الصواب، [و] من أحب المكارم اجتنب
~~المحارم، [و] من قعد به حسبه نهض به أدبه، [و] من كثر مناه قل رضاه، [و] من
~~ركب هواه طال عناه، ms115 [و] من بحث عن عيب أخيه كشف عيوبه، [و] من تداوى بدائه
~~لم يصل إلى شفائه.

# من عرف أجله/ 243/ قصر أمله، [و] من ملك عقله أبان فضله، [و] من كثر جهله
~~مله أهله.

# من كثرت لحظاته دامت حسراته، [و] من لم يفكر في العواقب حلت به المصائب.

# من اصطنع قوما احتاج إليهم يوما، [و] من صحب الملوك بالجهل أسلمه

PageV01P230

# ذلك إلى القتل.

# من أكثر شيئا عرف به [و] من مازح استخف به، [و] من لم يرض بالقضاء فليس
~~لحمقه دواء، [و] من كان الناس عنده سواء لم يكونوا له أصدقاء، [و] من كثر
~~همه طال غمه.

# من لم يملك لسانه يندم، [و] من لا يرحم لا يرحم. من بغي عوقب، ومن سب عوتب.

# ومن عقل ارتفع، ومن علم انتفع.

# من صبر سلم، ومن سكت غنم، ومن شكر نعم، ومن انقاد عصم.

# ومن عاب عيب، ومن جنا ضرب، ومن وفى كوفي، ومن عفا عوفي.

# ومن شتم أجيب، ومن سفه أصيب.

# ومن غرس أشجار التقى التقط ثمار الهدى. ومن سلك مسلك الرشد بلغ منتهى
~~المجد، ومن بذر بذر الجور حصد زرع الوزر.

# ومن وطأ بساط الحكمة صعد سرير الرحمة.

# ومن تواضع لله رحمه، ومن تجبر على الله قصمه.

# ومن نظر في عيبه اشتغل عن عيب غيره، ومن هتك/ 244/ حجاب أخيه هتكت عورات
~~بنيه (1)، ومن حبس لسانه ستر الله عليه عورته، ومن دخل مداخل السوء اتهم.

# ومن جالس العلماء وقر، ومن خالط الأنذال حقر، ومن اقتحم اللجج غرق، ومن
~~حمل ما لا يطيق عجز، ومن كابد الأمور عطب، ومن تهاون [ب] الدين اختطف (2).

# ومن رضي بعقله زل، ومن استعصم برأيه ضل، ومن تجبر على الناس ذل.

# ومن عقل أيقن، ومن أيقن بالله وثق، ومن جار استجار؟ ولا ندم من استخار.

PageV01P231

# وما بطل فضل عاقل، ولا سقط ذكر عادل.

# من أغنم أموال الناس افتقر، ومن انتظر العاقبة اصطبر.

# رأس الحكم خشية الله وجملة الخير الورع في ذات الله، وأصدق الكلام كلام الله.

# من خاصم ms116 الله خصم، ومن سالمه سلم.

# من أي شيء يخاف من كان الله معه، ومن أي شيء يأمن من كان الله عليه لا له.

# لم أجد للراحة مثل القنوع، ولم أجد للدعة مثل العزلة، ولم أجد لرفض الحسد
~~مثل ذكر الموت، ولم أجد لباسا أزين من الحلم، ولم أجد هيبة أهيب من حسن
~~السريرة، ولم أجد رسولا أنفذ من قول الحق، ولم أجد مقتصدا أبلغ من
~~الاجتماع، ولم أجد رفعة أشرف من التواضع/ 245/ ولم أجد جمالا أحسن من
~~اللين، ولم أجد نجاة من النار مثل رفض الشهوات، ولم أجد منزلا أرفع من
~~مناجاة الرب، ولم أجد سلامة أسلم من الصمت، ولم أجد حاجة أنجح من الرغبة
~~إلى الله، ولم أجد احتياطا للعمل أحسن من اليقين بالله، ولم أجد حارسا أحرس
~~من التوكل على الله، ولم أجد ميراثا للمرء خيرا من العمل الصالح.

# من فزع إلى غير الله أسلم إلى نفسه، من كان سلوته من غير فكرة فهو ساه،
~~ومن كان نظره من غير عبرة فهو لاه، ومن كان كلامه في غير ذكر الله فهو لاغ.

# يسأل الإنسان عن عمره بما ذا أفناه، وعن ماله في ما ذا أقواه، وعن جسمه
~~على ما ذا أبلاه، وعن كل ذي نعمة عن حلالها فضلا عن حرامها.

# إن كان القدر حقا فالحرص باطل، وإن كان الموت مكتوبا على جميع الخلق
~~فالطمأنينة إلى الدنيا جنون، وإن كان الغدر في الناس طبائع فالثقة بكل أحد حمق.

# ومن أحب الدنيا هانت عليه نفسه. إذا ربحت في دينك فلا تبال بما تخسر في
~~دنياك، فإن خسران الدنيا حينئذ لا يضر بك.

PageV01P232

# الدنيا بالأقسام، والآخرة بقدر العمل.

# لذة الدنيا كلذة النائم تتلاشى إذا استيقظ!!

# الصبر في الدنيا/ 246/ أسهل من الصبر في الآخرة، العمل في حال السعة أيسر
~~من العمل في وقت البلية.

# الدنيا سفر والآخرة منزل.

# من تكلم بالحق فلحت حجته.

# لكل حق حقيقة، ولكل زمان خليفة؟ ولكل إنسان طريقة.

# من أطاع الله أطيع، ومن عصاه عصي.

# الاستقامة في السيرة ms117 خير من الانحراف في السريرة.

# في الدنيا دوائر، وفي الآخرة مخاوف.

# الحق ينجي والباطل يردي. الحلال يغني والحرام يفني.

# الزهد زين والحرص شين. والأمل يشغل، والشيطان يضل.

# كن مع العلماء لتلحق بهم، واحلم عن السفهاء لتسلم بينهم [ظ].

# ممازحة الصديق شتم باطن له؟ ومعايبته قطع خفي عنه؟ ومخادعته داء لا علاج له.

# اكتم لسانك كما تكتم مالك، واستر خيرك كما تستر شرك، وتوق صديقك كما
~~تتوقى عدوك.

# الدنيا مجاز والآخرة أثمان (1).

# رد الشهوة أقضى لها من التمتع بها.

# عمر الرجل يومه، ويومه عمره.

# الليل وفاة والنهار حياة، فاجعل لحياتك حظا من وفاتك؟ الموت هو نومك
~~والقيامة هي يقظتك.

# العاقل يرى ببصر قلبه ما لا يدركه ابصار العيون، بصر العاقل بقلبه وبصر
~~الجاهل بعينه.

PageV01P233

# كن عالما تكن عاملا، وكن/ 247/ صوتا تكن قائلا؟

# كن في الدنيا زاهدا تعيش فيها غنيا.

# الصمت أمن وفي المقال خطر. يصير العبد بالمال حرا ويصير الحر باللسان عبدا؟

# أقل منفعة الصمت السلامة، وأقل مضرة القول الملامة [ظ].

# إذا أردت أمرا فكن فيه كمن يأباه، وإذا خشيت أمرا فتصور بأنك لست تخشاه.

# اطلب نصح من نصح نفسه، واحذر نصيحة من خان نفسه؟

# المشورة أمين حكم، والسكوت أتم علم؟

# العدو من الأقارب أضر من عدو الأجانب.

# رفق الظلوم في ظلمه غدر؟ [و] فشل الظلوم ظلم لنفسه؟ رب مظلوم تعدى على
~~ظالمه حتى صار ظالما له، احتمل من العدو (1) قدر ما تحتمله من العمل؟ فإن
~~الزيادة عليه من الجهل؟

# إذا تعلمت العلم فاجتهد في حفظه، فإن إضاعته بعد التعلم من الجهل بحقه
~~ومن ألقى العلم إلى الجهال استخف بحقه ولم يتخلص من وصمة جهلهم، ومن جالس
~~الضلال عرف بهم، ومن وضع العلم غير موضعه فكأنه أبطله.

# وإذا أحببت أن تكون عالما فاعمل بعلمك واعلم جهلك؟

# من أقر بفضل العلماء كان منهم وإن لم يعلم.

# من علم عيب نفسه كان عالما.

# من ذاق طعم العلم لم يصبر عنه بعده.

# من خالف هوى نفسه أدرك غاية عمله، [و] رأس العلم حسن التدبير. ms118

# العالم/ 248/ من زين علمه بنفسه، والجاهل من زين نفسه بعلمه.

# العالم لا يشبع من العلم.

# العالم من يأخذ العلم بالأمانة.

PageV01P234

# من تذلل للعالم وتواضع للمتعلم ساد بالعلم.

# العالم يعيش معلما ويموت عالما.

# الحرص من الإنسان حرمانه، جبن الرجل قتله، أكل الحلال شبع، أكل الحرام
~~جوع، الحلم قدرة، الصبر كرامة، الجهل ضعف الترفق.

# ثمن الجور شوم.

# صلاح ذات البين غنى، فساد ذات البين ذل.

# التواضع رفعة، النخوة دناءة.

# العلم وثيقة، الجهل غرة، الصداقة مئونة، العداوة كربة، الأمانة نجاة،
~~المخالفة غدر.

# الوصلة قوام، القطيعة مصيبة.

# الصلف تقصير، الغفلة إسلام النفس للهلك، الصبر قوة، الجرأة ضعف، الظلم
~~مصيبة، الفرح من غير معنى خساسة، الغم ضعف، رفع الصوت سفه، الجهالة خسارة،
~~النميمة خيانة، الكذب هوان، الصدق قوة، السر أمانة، الجوار قربة، الصحبة
~~مودة، العقل تجربة، الصمت زينة، الحياء زين، البخل فقر، السخاء غناء، الرفق عقل.

# عداوة العالم أسلم من مودة الجاهل.

# من استعمل ماله لنفسه ربح به، ومن استعمل نفسه لماله خسر عليه، كم من
~~صاحب مال ليس له، من صادقته فلا تأمنه، ومن عاديته فلا تقطعه/ 249/، لا
~~تعاتب الصديق [و] لا يثار العدو.

# اقبل العذر وإن كان كاذبا، [و] دع الجواب وإن قدرت عليه ولك نفع فيه.

# أبق للإحسان موضعا إذا كنت قادرا.

# الاعتذار من الذنب أصوب من الإصرار عليه، العذر يزيل الغضب فلا تمحوه.

# مواصلة الناس راحة [ف] قارب البعيد وأكرم القريب.

# من ملك نفسه عز، ومن ملكته نفسه ذل.

PageV01P235

# من رفع شيئا لغير وجه الله وضع، ومن عرف عظمة الله صغر ما دونه في عينه.

# ليس الجمال كله بالمال والولد، ولكنه بالحلم والتقوى.

# يجد الساكت بسكوته ما لا يجد المتكلم بكلامه.

# لا تفرح بما ألفيته ولا تحزن على ما حرمته، فإنك لا تعلم في أيهما صلاحك؟

# رب حاجة كان قضاؤها منعها، ورب حاجة كان منعها في نجحها.

# الخائن أخون لنفسه منه لغيره.

# أسباب يوم القيامة هي أعمال الخير، أهنأ ما في الدنيا ليس للدنيا وأوخم
~~ما فيها ما لها.

# لا يكن ms119 غمك بالرزق في الدنيا فليس ذاك إليك، وليكن غمك بالرزق في الآخرة
~~فإن ذلك عليك.

# الفقر اثنان: أحدهما العدم والحاجة، والآخر الحرص والفاقة.

# الشكر على النعمة في وقتها وتركه عند زوالها مما يبغض الدين.

# الذنب مع الندم عليه/ 250/ أحمد من العجب بعمل البر.

# زن أعمالك كما تزن أحوالك، كما لا ينبغي لك أن تغتر بالمال، كذلك لا
~~ينبغي لك أن تغتر بالعمل؟ إذا عملت للدنيا فتمكث فيه وإذا عملت (بادرت «خ
~~ل») للآخرة فبادر بما تعمل.

# كل ما كان لذات الله من الأعمال ثقل أوله وخف آخره.

# أنت على رد ما لم تقله أقدر منك على رد ما قلته، اللسان سهم يخطئ ويصيب.

# أبعد الناس من ربه من لا يخافه عند قربه، وأهونهم على الله من يتهاون
~~بأمره، وأحمقهم من يعلن إلى الله ما يستره من عباده، وأعينهم من باعه تعالى
~~ذكره بما سواه؟

# أرأس الناس من يرأس على نفسه، أسخى الناس من يسخو على نفسه، أرفع الناس
~~من يتواضع بنفسه، أقوى الناس من قوي على نفسه، أعجز الناس من عجز عن نفسه،
~~أنصف الناس من أنصفهم من نفسه.

PageV01P236

# صبر الرجل عما يشتهيه أيسر عليه من صبره على ما يحتويه؟

# انزل نفسك منك منزلة ما لا تحتاج إليه ولا بد لك منه.

# مفاتيح البلايا موضوعة في الشهوات.

# أعمى العمى جهل الإنسان بقدره.

# من أساء إلى نفسه لم يؤمن على غيره.

# اعرف من الناس ما تعرفه منك، ولا تعلم منهم ما تعلمه منك.

# الناس أربع طبقات: موافق في الدين مخالف في الخلق/ 251/ ومخالف في الدين
~~موافق في الخلق، وموافق في الدين والخلق، ومخالف في الدين والخلق، فتجنب
~~الرابع، وكن في دينك كمن اب من سفره فازداد كل يوم قربا من منزله ونجاة من
~~كده، وكن في دنياك كمضارب مال غيره، إن ربح ربح لنفسه، وإن خسر كان خسرانه
~~على غيره؟

# الدنيا سوق والناس فيها سفر، والآخرة وطن فتزود لوطنك من سوقك.

# كن لنفسك حارسا واحرسها منها.

# رب قتيل كان قتله بسلاحه ms120 [و] رب ناج كان نجاته بسلاح غيره.

# رب خير أورث شرا، ورب شر أعقب خيرا.

# من يئس من شيء يهان عليه ذلك، من دبر كلامه قل عيبه.

# المعادى أروح من المعادي، الأبله أروح من الفطن.

# ذكر النعمة شكر على النعمة، ذكر البلية شكوى من البلية.

# عدو العقل الغضب، [و] عدو العمل الكسل.

# الغضب لؤم القدرة، الغم لؤم القلب، الحسد لؤم الطبع، السليم من سلم نفسه.

# قوة المؤمن في قلبه وقوة الفاجر في جسده.

# الخلوة مع الله عبادة، والاجتماع مع الخلق غفلة.

# من أكثر [من] شيء عرف به (1)، ومن رفع نفسه أفسد أمره، ومن قل

PageV01P237

# ذنبه قل خوفه.

# ومن عاب الناس فليبدأ من نفسه.

# ومن أقر بعيبه برئ من عيبه؟/ 252/ ومن استبد بأمره كثر خطاؤه.

# طلاق الدنيا مهر الجنة.

# فهذا منتهى النكت من هذا الدفتر (1).

# 154- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «تفقه ثم اتجر، فإن التاجر فاجر إلا من
~~أخذ الحق وأعطاه».

# 155- وقال [(عليه السلام)]: «إن الله أوحى إلى المسيح أن مر بني إسرائيل
~~أن لا تدخلوا بيتا من بيوتي إلا بقلوب طاهرة ونفوس وجلة وأبصار خاشعة وأيد
~~نقية، وأعلمهم أني لا أجيب لأحد منهم دعوة ولخلق [ي] قبله مظلمة».

PageV01P238

# [156]- وعزى المرتضى (رضوان الله عليه) رجلا بابنه، فقال: «إن تجزع على
~~ابنك فقد يستحق ذلك منك بالرحم ولك بيعقوب قدوة، وإن تصبر ففي الله خلف».

# [157]- وعزى [(عليه السلام)] الأشعث بن قيس وقال: «إنك إن صبرت جرت عليك
~~المقادير وأنت مأجور، وإن جزعت جرت عليك المقادير وأنت مأزور».

# 158- وقال [(عليه السلام)]: «لا يقل عمل مع التقوى وكيف يقل عمل مقبول».

# 159- وقال [(عليه السلام)]: «حسن الخلق مؤاتاة الناس ومؤالفتهم بما لم
~~يكن لله معصية».

# [160]- وقال [(عليه السلام)]: «من كثر همه سقم بدنه، ومن ساء خلقه عذب
~~نفسه، ومن لاحى الرجال سقطت مروءته وذهبت كرامته، ومن كثر ضحكه قلت هيبته،
~~ومن قل ورعه مات قلبه».

# 161- وقال [(عليه السلام)]: «خير المسلمين من وصل وأعان ونفع».

# 162- وقال سالم بن أبي الجعد: نظر المرتضى رضوان الله/ 253/ عليه إلى
~~ثورين ms121 يحترثان فقام أحدهما فبقي الآخر، فقال علي: «هكذا التعاون في

PageV01P239

# الدين».

# [163]- وقال [(عليه السلام)]: «إن من موجبات المغفرة إدخال السرور على
~~أخيك المسلم».

# 164- وكان [(عليه السلام)] إذا صعد المنبر يقول: «ينبغي للمرء المسلم أن
~~يجتنب مؤاخاة الفاجر والأحمق والكذاب.

# أما الفاجر فيزين لك فعاله، ولا يعينك على أمر دينك ومعادك، فمقاربته
~~جفاء وقسوة، ومدخله ومخرجه من عندك عار عليك.

# وأما الأحمق فإنه لا يشير عليك بخير، ولا ترجوه لصرف سوء عنك، ولربما
~~أراد أن ينفعك فيضرك، سكوته خير من نطقه، وبعده خير من قربه، وموته خير من حياته.

# وأما الكذاب فإنه لا يهنئك معه عيش، ينقل حديثك إلى غيرك، وينقل أحاديث
~~الناس إليك، ويغري بينك وبين الناس العداوة».

# [165]- وقال [(عليه السلام)]: «إن من جهاد المرأة حسن التبعل لزوجها».

# 166- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «عليكم بالنمط الأوسط الذي ينتهي إليه
~~التالي ويرجع إليه الغالي (1)».

# 167- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «عليكم بالإخوان فإنهم عدة للدنيا
~~والدين

PageV01P240

# ألا تسمع إلى قول أهل جهنم: @QUR@08 فما لنا من شافعين ولا صديق حميم »
~~[101/ الشعراء: 26] (1).

# 168- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «اللهم إني لم أعمل من الحسنات إلا بما
~~أعطيت، ولم أعمل من السيئات إلا بما قضيت، فلولا قضاؤك لكنت من الفائزين،
~~ولو لا عطاؤك لكنت من الخاسرين (2).

# اللهم فعد بما أعطيت على ما قضيت، حتى تمحو ذلك بذاه؟

# اللهم فإن قبلت ما أعطيت فأنت أهل لذلك، وإن عذبت على ما قضيت فلك الحكم
~~في ذلك، لأنك قلت: @QUR@07 لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون » [23/ الأنبياء: 21].

# 169- وقيل للمرتضى (رضوان الله عليه): كيف أصبحت؟ فقال: «كيف يصبح من علم
~~أن من الله عليه حافظين وخطاياه كلها مكتوبة في الديوان، [ف] إن لم يرحمه
~~فيكن مرجعه غدا إلى النيران».

# وقيل له مرة أخرى: كيف أصبحت يا أمير المؤمنين؟ قال: «أصبحت في نعم من
~~الله لا تحصى (3) مع كثرة ما نعصيه، فلا ندري أيهما نشكر؟ أقبيح ما ستر،
~~أو جميل ما نشر» [ظ].

# 170- قيل: خرج المرتضى (رضوان الله عليه) يوما فرأى سلمان على الباب،
~~فقال: ms122 كيف أصبحت يا أبا عبد الله؟ قال [سلمان]: «كيف يصبح من كان اسمه

PageV01P241

# عبدا، ويدفن غدا في القبر وحدا، ويحشر بين يدي الله عز وجل فردا».

# 171- وأيضا قال [(عليه السلام): «إن] الدنيا قد ارتحلت مدبرة، وإن
~~الآخرة قد اذنت مقبلة، ولكل واحدة منهما بنون، فكونوا [من] أبناء الآخرة،
~~ولا تكونوا [من] أبناء الدنيا.

# ألا إن الزاهدين اتخذوا الأرض بساطا والتراب فراشا، والماء طيبا.

# ألا من اشتاق إلى الجنة سلا/ 257/ (1) عن الشهوات، ومن أشفق من النار رجع
~~عن الحوبات (2) ومن زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات.

# ألا إن لله عبادا كمن رأى أهل الجنة في الجنة مخلدين، وأهل النار في
~~النار معذبين، شرورهم مأمونة وقلوبهم محزونة، وأنفسهم عفيفة وحوائجهم
~~خفيفة، صبروا أياما [قليلة] لعقبى راحلة طويلة (3) أما الليل فصافون
~~أقدامهم تجري دموعهم على خدودهم، يجأرون إلى الله تعالى [قائلين:] ربنا
~~ربنا، يطلبون فكاك رقابهم.

# وأما النهار فحلماء علماء، بررة أتقياء، كأنهم القداح، ينظر إليهم الناظر
~~فيقول: [هم] مرضى!- وما بالقوم [من] مرض، وقد خولطوا، ولقد خالط القوم
~~أمر عظيم» (4).

# 172- وقال رضى الله عنه لكميل- حين ذكر [له] حجج الله في الأرض-: «هجم بهم

PageV01P242

# العلم على حقائق الأمر (1) فباشروا روح اليقين واستلانوا ما استوعر [ه]
~~المترفون، وأنسوا بما استوحش منه الجاهلون، وصحبوا الدنيا بأبدان أرواحها
~~معلقة بالمحل الأعلى، هاه شوقا إلى رؤيتهم» (2).

# [173]- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «عجبا لمن يهلك والنجاة معه». قيل:
~~وما هي؟

# قال: «الاستغفار».

# [174]- وأخبرنا الأستاذ أبو بكر أحمد بن علي النحوي (3) قال: حدثنا أبو
~~[القاسم] جعفر [بن عبد الله] الفناكي المحدث ببغداد، قال: حدثنا [محمد بن
~~هارون أبو بكر] الروياني عن [أبي محمد عبد الله بن مسلم بن قتيبة] القتبي
~~قال حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن محمد بن العباس/ 258/ عن إسماعيل بن إسحاق
~~الأنصاري، عن عبد الله بن لهيعة، عن عبد الله بن هبيرة (4):

# عن علي بن أبي طالب رضى الله عنه أنه قال: «ذمتي رهينة وأنابه زعيم-
~~لجميع من

PageV01P243

# صرحت له العبر- أن لا يهيج على التقوى زرع قوم ولا يظمأ ms123 [عليها] سنخ أصل (1).

# ألا وإن أبغض خلق الله تعالى رجل قمش علما غارا بأغباش الفتنة، عميا بما
~~في غيب الهدنة، سماه أشباهه من الناس عالما ولم يغن في العلم يوما سالما
~~(2)، بكر فاستكثر مما قل منه فهو خير له مما كثر (3)، حتى إذا [ما] ارتوى
~~من اجن، واكتنز من غير طائل، قعد بين الناس قاضيا، لتلخيص ما التبس على
~~غيره (4)، فإن نزلت به إحدى المبهمات هيأ لها حشوا [رثا] رأيا من رأيه-
~~ويروى: حشو رأي من رأيه-، فهو من قطع الشبهات في مثل غزل العنكبوت [لأنه]
~~لا يعلم- إذا أخطأ- أخطأ أم أصاب؟! (5)، خباط عشوات، ركاب جهالات، لا يعتذر
~~مما لا يعلم فيسلم، ولا يعض في العلم بضرس قاطع فيغنم، يذري [الرواية] ذرو
~~الريح الهشيم، تبكي منه الدماء وتصرخ منه المواريث، ويستحل بقضائه الفرج
~~الحرام، ويحرم بقضائه الفرج الحلال!!!

PageV01P244

# لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه، ولا هو أهل لما قرظ به منه»؟!! (1).

# تفسير غريب هذا الحديث (2):

# قوله: «ذمتي رهينة» يعني عهدي لازم/ 259/.

# و[قوله] «وأنا به زعيم» أي كفيل.

# وقوله: «أن لا يهيج» يعني لا يجف ولا ييبس، [وهذا مقتبس] من قوله [تعالى
~~في الآية: 20 من سورة الزمر: 39 والآية: 20 من سورة الحديد: 57]: @QUR@07
~~ثم يهيج فتراه مصفرا [ثم يكون حطاما ].

# وقوله: «سنخ أصل» السنخ هو الأصل أيضا، فأضاف أحدهما إلى الآخر لاختلاف
~~اللفظين، وأراد أنه من عمل لله عملا لم يفسد ذلك العمل ولم يبطل، كما يفسد
~~النبت بهيج أعلاه وبعطش أصله، ولكنه لا يزال ناضرا.

# وقوله: «قمش» أي جمع.

# وقوله: «غارا» أي غافلا، والغرة: الغفلة.

# وقوله: «بأغباش الفتنة» يعني ظلمها، واحدها غبش، وأغباش الليل: بقايا ظلمته.

# وقوله: «لم يغن في العلم يوما» أي لم يلبث في العلم يوما، من قولهم:
~~«غنيت بالمكان» إذا أقمت به.

# وقوله: «حتى إذا ما ارتوى من اجن» أي روي من ماء متغير آسن. شبه علمه به.

# وقوله: «لتلخيص ما التبس» أي تبيينه، وهو والتخليص متقاربان.

# وقوله: «إحدى المبهمات» أي مسألة معضلة مشكلة أبهمت عن البيان ms124 كأنها
~~أصمتت فلم يجعل عليها دليل ولا إليها سبيل، ومنه قيل لما لا ينطق من
~~الحيوان:

PageV01P245

# البهائم.

# وقوله: «خباط عشوات» أي يخبط في ظلمات، وخابط العشوة مثل واطئ العشوة،
~~ومنه: خبط عشواء، وهو الذي يمشي في الليل بلا مصباح، فيتحير ويضل وربما
~~تردى في بئر أو سقط على سبع.

# وقوله: «لا يعض في العلم بضرس»/ 260/ يريد إنه لم يتقن ولم يحكم الأمور،
~~فيكون بمنزلة من يعض بناجذ، والناجذ آخر الأسنان نباتا، وإنما يطلع إذا
~~استحكم شباب الرجل واشتدت مرته، ولذلك تدعوه العوام: «ضرس الحلم» كأن الحلم
~~يأتي مع طلوعه.

# وقوله: «لا ملئ والله بإصدار ما ورد عليه» أي ليس بكامل لرد ما سئل عنه
~~وما أصاب فيه (1).

# وقوله: «ولا هو أهل لما قرظ به» أي مدح [به]، والتقريض: المدح.

# 175- وأيضا قال (رضوان الله عليه): «معرفة النعمة شكر، والحمد زيادة،
~~والندم توبة، والاستغفار زيادة، والحالة مسألة والدعاء زيادة».

# [176]- ومنها ما أخبرنيه شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم
~~قال: حدثنا أحمد بن هارون قال: حدثنا أبو لبيد قال: حدثنا محمد بن يحيى بن
~~أبي عمر المكي قال: حدثنا سفيان بن عيينة، عن السري بن إسماعيل عن الشعبي قال:

# قال علي رضي الله عنه: «خذوا مني هذه الكلمات الخمس فإنكم والله لو ركبتم
~~الإبل حتى تنضوها ما أدركتم مثلهن: لا يرجون عبد إلا ربه، ولا يخافن إلا
~~ذنبه، وإذا سئل عما لا يعلم فليقل: لا أعلم، ولا يستحيي أن يتعلم إذا لم
~~يعلم، وأن الصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد، ولا خير في جسد لا رأس له».

PageV01P246

# [قال العاصمي:] وفي غير هذا الحديث: «واعلموا أن الصبر من الإيمان كمنزلة
~~الرأس من الجسد؟/ 261/ فإذا ذهب الرأس ذهب الجسد، وإذا ذهب الصبر ذهب
~~الإيمان».

# [177]- وكان [(عليه السلام)] يقول: «من حق العالم عليك إذا أتيته أن
~~تسلم على القوم عامة وتخصه بالتحية، وأن تجلس قدامه، ولا تشر بيدك، ولا
~~تغمز بعينك، ولا تقول: «قال فلان» خلافا لقوله، ولا تغتاب عنده أحدا، ولا ms125
~~تسار في مجلسه، ولا تأخذ بثوبه، ولا تلح عليه إذا كسل، ولا تغرض من صحبته
~~لك (1)، فإنما هو بمنزلة النخلة لا تزال تسقط عليك منها شيء».

# 178- ومنها ما سئل عن المرتضى رضي الله عنه عن سبع خصال- وقيل:

# أتبع رجل رجلا من الصحابة سبع مائة فرسخ لسبع [من] هذه الكلمات (2)- فقال:

PageV01P247

# أخبرني عن السماء ما أثقل منها؟ وعن الأرضين ما أوسع منها؟ وعن البحار ما
~~أغنى منها؟ وعن النار ما أحر منها؟ وعن الحجر ما أقسى منها؟ وعن الزمهرير
~~ما أبرد منها؟ وعن السم ما أذعف منه؟

# فقال: «البهتان على البريء أثقل من سبع سماوات، والحق أوسع من سبع
~~أرضين، وقلب القانع أغنى من البحر، وجشعة الحريص أحر من النار، وقلب الكافر
~~والمنافق أقسى من الحجر، والحاجة إذا رفعتها إلى ذي قرابة فلم تنجح أبرد من
~~الزمهرير، والنميمة إذا استبان على صاحبها أذعف من السم».

# [179]- وأيضا قال [(عليه السلام)]: لكميل [بن زياد]: «العلم خير من
~~المال، العلم يحرسك/ 161/ وأنت تحرس المال، [و] المال تنقصه النفقة والعلم
~~يزكو على الإنفاق.

# يا كميل بن زياد، مات خزان الأموال وهم أحياء، والعلماء باقون ما بقي
~~الدهر».

# [180]- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «إن الخير والشر لا يعرفان إلا
~~بالناس؟ فإذا أردت أن تعرف الشر فاعمل الشر تعرف أهله».

PageV01P248

# [181]- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «إذا أرذل الله عبدا حظر عليه العلم» (1).

# [182]- وأيضا قال: [(عليه السلام)]: «قرنت الهيبة بالخيبة، والحياء
~~بالحرمان».

# [183]- «والحكمة ضالة المؤمن فليطلبها ولو في أيدي أهل الشرك».

# [184]- وقال المرتضى (رضوان الله عليه)، يعظ الحسين ابنه رضي الله عنه:

# أحسين إني واعظ ومؤدب %~% فافهم فإن العاقل المتأدب

# واحفظ وصية والد متحنن %~% يغذوك بالآداب كي لا تعطب

# أبني إن الرزق مكفول به %~% فعليك بالإجمال فيما تطلب

# لا تجعلن المال كسبك مفردا %~% وتقى إلهك فاجعلن ما تكسب

# كفل الإله برزق كل برية %~% والمال عارية (2)تجيء وتذهب

PageV01P249

# والرزق أسرع من تلفت ناظر %~% سببا إلى الإنسان حين تسبب

# ومن السيول إلى مقر قرارها (1) %~% والطير للأوكار حين تصوب

# أبني إن الذكر (2)فيه ms126 مواعظ %~% فمن (3) الذي بعظاته يتأدب

# واعمل (4)لنفسك في حياتك صالحا %~% إن الزمان بأهله يتقلب

# واعبد إلهك بالإنابة مخلصا %~% وانظر إلى الأمثال فيما تضرب

# فاقرا الكتاب كتاب ربك واتله (5) %~% فيمن يقوم به هناك وينصب

# بتفكر وتخشع وتقرب %~% إن المقرب عنده المتقرب

# وإذا مررت بآية تصف العذاب %~% فقل بها؟ ودموع عينك تسكب

# يا من يعذب من يشاء بقدرة %~% لا تجعلني في الذين تعذب

PageV01P250

# إني أبوء بعثرتي وخطيئتي %~% هربا وهل إلا إليك المهرب

# وتنال عيشا لا انقطاع لوقته %~% وتنال ملك كرامة لا تسلب

# بادر هواك إذا هممت بصالح %~% خوفا لعائقة تجيء وتغلب

# وإذا هممت بسيئ فتعده %~% وتجنب الأمر الذي يتجنب

# والضيف أكرم ما استطعت له القرى %~% حتى تكون له أبا تتحدب

# والجار أكرم ما استطعت جواره %~% حتى يعدك وارثا يتنسب

# واحفظ صديقك بالمواطن كلها %~% وعليك بالمرء الذي لا يكذب

# واجعل (1)صديقك من إذا آخيته %~% حفظ الإخاء وكان دونك يضرب

# واطلبهم طلب المريض شفاءه %~% ودع الكذوب وقربه يتنكب

# واقل الكذوب/ 264/ وقربه وجواره %~% إن الكذوب معذب من يصحب

# يعطيك ما فوق المنى بلسانه %~% ويروغ عنك كما يروغ الثعلب

# واحذر ذوي الملق اللئام فإنهم %~% في النائبات عليك فيمن يحطب

PageV01P251

# يبكون حول المرء ما طمعوا به %~% وإذا نبا دهر جفوا وتعيبوا (1)

# والحق لا يصعب عليك طلابه %~% إني أراه على أناس يصعب

# ولقد نصحتك إن قبلت نصيحتي %~% والنصح أرخص ما يباع ويوهب

PageV01P252

### ||| وأما علم التأويل والتفسير والتنزيل

# [185]- فإنه أخبرني جدي أحمد بن المهاجر (رحمه الله) قال: أخبرنا أبو علي
~~الهروي قال: أخبرنا [عبد الله] بن عروة قال: حدثنا أبو بكر [ابن أبي شيبة] قال:

# حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا معمر، عن وهب بن عبد الله:

# عن أبي الطفيل قال: شهدت عليا وهو يخطب وهو يقول: «سلوني فو الله لا
~~تسألوني عن شيء يكون إلى يوم القيامة إلا حدثتكم به!!! (1)، وسلوني عن
~~كتاب الله، فو الله ما من آية إلا وأنا أعلم بليل نزلت أو بنهار، في سهل أم
~~في جبل».

# فقام إليه ابن الكواء فقال: ما @QUR@02 الذاريات ذروا ms127 ؟ قال: «الرياح».
~~قال: ف [ما] @QUR@02 فالحاملات وقرا ؟ قال: «السحاب». [قال:] ف [ما]
~~@QUR@02 فالجاريات يسرا ؟ قال:

# «السفن».

# [186]- وفيما حدث به أحمد بن نصر قال: حدثنا جعفر بن/ 265/ محمد بن سوار
~~قال: أخبرني طاهر بن سعيد قال: حدثنا الوليد بن النضر ابو العباس المسعودي
~~(2) قال: حدثنا القاسم بن النصر قال: أخبرنا الأعمش، عن عاصم

PageV01P253

# بن ضمرة قال:

# بينا علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) يخطب الناس فقام إليه عبد الله بن
~~الكواء فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني عن قول الله تبارك وتعالى: @QUR@03
~~والذاريات ذروا ؟

# قال [له علي]: «ويحك اجلس فإنك متعنت ولست متفقها»! قال: بل يا أمير
~~المؤمنين [أنا] متفقه ولست بمتعنت وأنت إمام ونحن رعية ولله عليك الحجة!
~~[ف] قال [علي (عليه السلام)]: «أما والله إني لأعلم أنك متعنت ولست بمتفقه
~~فسل عما بدا لك إن شئت تعنتا وإن شئت تفقها».

# قال: فأخبرني عن @QUR@02 الذاريات [ذروا] ؟ قال: «ويحك هي الريح». قال:

# @QUR@02 فالحاملات وقرا ؟ قال: «ويحك هي السحاب». قال: @QUR@02 فالجاريات يسرا ؟

# قال: «ويحك هي السفن». قال: @QUR@02 فالمقسمات أمرا ؟ قال: «هي
~~الملائكة».

# قال: يا أمير المؤمنين ما @QUR@05 [و] الطور وكتاب مسطور ؟ قال: «ويحك
~~أما الطور فالجبل الذي كلم الله عليه موسى، وأما الكتاب المسطور فهو اللوح
~~المحفوظ وهو من درة بيضاء له دفتان من ياقوتة حمراء خطه النور وكلامه البر
~~أعلاه معقود بالعرش ووسطه في حجر ملك كريم، فإذا أراد الله/ 266/ أن يقضي
~~أمرا أرسل ريحا من تحت عرشه فحركت اللوح المحفوظ فتقرع اللوح جبهة إسرافيل
~~ويأخذ أهل السماوات كالغشية فينادي إسرافيل جبرئيل فيمر بأهل سماء سماء
~~فيقولون:

# @QUR@04 ما ذا قال ربكم ؟ فيقول جبرئيل: @QUR@05 الحق وهو العلي الكبير
~~[23/ السبأ] @QUR@06 يقص الحق وهو خير الفاصلين [75/ الأنعام]».

# قال: يا أمير المؤمنين و[ما] @QUR@02 البيت المعمور ؟ قال: «ويحك [هو]
~~بيت في السماء الرابعة، من لؤلؤة حمراء، فيه كتاب أهل الجنة عن يمين الباب
~~يكتب أعمال أهل الجنة بقلم من نور في رق من نور، وفيه كتاب أهل النار يكتب
~~أعمال أهل النار

PageV01P254

# عن يسار الباب بقلم ms128 أسود في كتاب أسود، فإذا كان عند مقدار العشى عند أهل
~~الدنيا ارتفعا إلى نسخة تؤتى بها من اللوح المحفوظ، فيعرضان عليها ما كتبا،
~~فلا يخالف ألف ألفا ولا حرف حرفا، فيقول الله تعالى: @QUR@06 إنا كنا
~~نستنسخ ما كنتم تعملون [29/ الجاثية: 45] تدخل ذلك البيت كل ليلة سبعون
~~ألف ملك لا يعودون إليه حتى تقوم الساعة، ويهبط من قبل ذلك الباب في الساعة
~~التي في يوم الجمعة ألف ألف ملك لا يعودون إلى الأرض حتى تقوم الساعة، وهو
~~حذو بيت مكة لو أن إنسانا سقط منه سقط على الكعبة»!

# قال: يا أمير المؤمنين و[ما] @QUR@02 السقف المرفوع ؟ قال: «ويحك/ 267/
~~هو سماء الدنيا، وهي بحر مكفوف كفه الله تعالى عن خلقه، فزينها بمصابيح
~~ليهتدوا بها في ظلمات البر والبحر ما خلق الله ذلك إلا بالحق».

# قال: يا أمير المؤمنين [وما] @QUR@06 ن والقلم وما يسطرون ؟ قال: «ويحك
~~أما النون فالذي عليه قرار الأرض، وأما القلم فهو من النور طوله خمس مائة
~~فرسخ وهو الذي كتب مقادير الخلق».

# وأما @QUR@02 ما يسطرون فهو ما تكتب الحفظة من أعمال بني آدم.

# فقال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن المحو الذي في القمر؟ قال: «ويحك إن
~~الشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى كان نورهما وضوؤهما واحدا، فلما خلق
~~الله تعالى آدم محا من نور القمر تسعة وستين جزءا بمحو الذي وضعه فيه وترك
~~جزءا واحدا لتعلموا وقت حجكم وعدة نسائكم وأجر أجيركم، وركب الصبح على جزء
~~من سبعين [جزء] من نور الشمس، والشمس على جزء من سبعين [جزء] من نور
~~السكينة».

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن المجرة التي في السماء؟ قال: «ويحك تلك
~~مجامع أبواب السماء أرسلها الله على قوم نوح بماء منهمر، وعلى قوم لوط
~~بحجارة من سجيل».

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني ببقية ما ترك آل موسى وآل هارون؟ (1).

PageV01P255

# قال: «رضراض الألواح وعمامة موسى وعصاه وقفيز من من في طست من ذهب».

# قال: يا أمير المؤمنين/ 268/ فأخبرني عن قوس قزح؟

# قال: «ويحك لا تقل قوس ms129 قزح فإن قزح شيطان، ولكنه قوس الله وهو علامة
~~الخصب وأمن الأرض من الغرق».

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن الرعد؟

# قال: «هو ملك السحاب وصوته يزجر السحاب كما يزجر الراعي إبله، والبرق
~~لمحه إذا نظر إلى الأرض».

# قال: يا أمير المؤمنين فإذا كانت الأرض جميعا قبضته يوم القيامة
~~والسماوات مطويات (1) فأين الخلائق؟

# قال: «هم على الصراط الذي كدقة الشعر وحدة السيف».

# قال: يا أمير المؤمنين [فأخبرني عن قوله تعالى:] @QUR@06 وجنة عرضها
~~السماوات والأرض [133/ آل عمران: 3] فأين النار؟

# قال: «ويحك يا ابن الكواء أين الليل إذا جاء النهار؟ وأين النهار إذا جاء
~~الليل؟ يخلق الله ما يشاء من خلقة أرضه».

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن أهل الجنة؟

# قال: «ويحك يعطى أحدهم من القوة في الأكل والشرب والنكاح قوة مائة شاب،
~~وحاجته عرق يفيض عن جلده كريح المسك يصير كذلك في بطنه».

# قال: يا أمير المؤمنين فأهل الجنة حين يأكلون ويشربون ولا يبولون ولا
~~يتغوطون ما مثل ذلك في الدنيا»؟

PageV01P256

# قال: «مثل الصبي في بطن أمه يأكل ويشرب ولا يكون له الحاجة».

# قال: يا أمير المؤمنين فالرجل من أهل الجنة حين ينزع الحلة/ 269/ والثمرة
~~من مكانها نبتت أخرى فما مثل ذلك في الدنيا؟

# قال: «مثل القرآن يقرؤه كل أحد [و] لا يفنى عن طول الرد».

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن أصحاب محمد صلى الله عليه؟

# قال: «ويحك أصحاب محمد هم أصحابي فعن أيهم تسأل»؟ قال: أخبرني عن أبي بكر
~~وعمر (1)؟

# قال: «عدلا في الرعية وقسما بالسوية وخرجا من الدنيا والمسلمون راضون
~~عنهما رضي الله عنهما» (2).

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن عثمان؟

# قال: «ويحك أصاب فيما بينه وبين الله عظيما إذ تولى يوم التقى الجمعان
~~(3) فعفا الله عنه، وأصاب فيما بينه وبينكم ذنبا حقيرا فقتلتموه!!! والذي
~~نفسي بيده ما أحب أني أحد [من] سبعين من قتلته وأن لي الدنيا وما فيها» (4).

PageV01P257

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن سلمان الفارسي؟

# قال: «ويحك أوتي العلم الأول والعلم الآخر وهو بحر لا ms130 ينزف (1) وهو رجل
~~منا أهل البيت».

# قال: فأخبرني عن حذيفة؟

# قال: «كان رجلا صاحب معضلات يسأل عنها إذا تركها الناس، لو كنتم سألتموه
~~[عنها] وجدتم عنده منها علما».

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن أبي ذر؟

# قال: «شحيح حريص صحيح، شبهه رسول الله بعيسى بن مريم في وفائه وصدقه».

# قال [ابن الكواء]: وإننا [لا] نقول هذا!!!

# قال: «ويحك ألم أقل أنك متعنت/ 270/ ولست بمتفقه؟! كان [أبو ذر] صحيحا في
~~أمره، شحيحا على دينه، حريصا على أن يستفيد الخير ويفيده».

# قال: يا أمير المؤمنين فأخبرني عن نفسك؟

# قال: «ويحك أتأمرني بتزكية نفسي وقد نهى الله عن ذلك»؟

# قال: يا أمير المؤمنين إن الله تعالى قال: @QUR@05 وأما بنعمة ربك فحدث
~~[11/ الضحى: 93].

# قال [(عليه السلام)]: «ويحك هذا لي: كنت إن سألت رسول الله أعطاني وإن
~~سكت ابتدأني وبين الأضلاع مني علم جم [وإن شئت أن أنبئك بما بيني] وبين أن
~~تقوم الساعة [وأنه ما من] فئة ثلاثون مددها (2) إلا وقد عرفت قائدها

PageV01P258

# وسائقها وصاحب ميمنتها وصاحب ميسرتها وحامل رايتها و[من] لها أو عليها».
~~ثم زبره فجلس.

# 187- ورأيت في بعض الكتب: [أنه] دخل قوم من اليهود على علي بن أبي طالب
~~(كرم الله وجهه) وقالوا له: لو لا ثلاث آيات في كتابكم لآمنا برسولكم.

# فقال علي بن أبي طالب: وما تلك الآيات؟ قالوا: إحداها: @QUR@06 من يطع
~~الرسول فقد أطاع الله [80/ النساء: 4] كيف يكون طاعة المخلوق كطاعة
~~الخالق؟

# و[الآية] الثانية: قوله: @QUR@011 [يسئله من في السماوات والأرض] كل يوم
~~هو في شأن [29/ الرحمن: 55] فأي شأن ذلك؟

# و[الآية] الثالثة قوله: @QUR@06 وأنه هو أضحك وأبكى [43/ النجم: 53]
~~وهذا من صفة النائحة والمسخرة!!

# فقال علي (كرم الله وجهه): «أما قوله [تعالى]: (من يطع الرسول فقد أطاع
~~الله) فكأنه يقول: إن لم تبلغ تماما إلى طاعتي/ 271/ فلا تقصر في طاعة
~~الرسول لكي أهب لك تقصيرك في طاعتي بحرمة طاعة الرسول (1).

# وأما قوله [تعالى]: @QUR@05 كل يوم هو في شأن فمن شأنه ثلاثة أشياء:
~~أولها [أنه تعالى] ينقل قوما من أصلاب الآباء إلى ms131 أرحام الأمهات، وقوما
~~ينقلهم من أرحام الأمهات إلى الدنيا، وقوما يخرجهم من الدنيا إلى الآخرة،
~~فهو ينقل هذه العساكر الثلاثة؟ اناء الليل واناء النهار.

# وأما قوله [تعالى]: @QUR@06 وأنه هو أضحك وأبكى فمعناه أضحك الأرض
~~بالأشجار، والأشجار بالأنوار، وأبكى السماء بالأمطار».

# [188]- وفيما حدث به أبو الحسن الكارزي، عن علي بن عبد العزيز البغدادي

PageV01P259

# بمكة قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين قال: حدثنا بسام الصيرفي قال:
~~حدثنا أبو الطفيل عامر بن واثلة قال (1):

# إن عليا رضى الله عنه قام على المنبر فقال: «سلوني قبل أن لا تسألوا؟ ولا
~~تسألوا بعدي مثلي». فقام [إليه عبد الله بن الكواء فقال:] يا أمير المؤمنين
~~ما @QUR@02 الذاريات ذروا ؟ قال: «الريح». قال: فما: @QUR@02 فالحاملات
~~وقرا ؟ قال: «السحاب» قال: فما @QUR@02 فالمقسمات أمرا ؟ [4/ الذاريات: 51]
~~قال: «الملائكة». قال: فمن @QUR@010 الذين بدلوا نعمت الله كفرا وأحلوا
~~قومهم دار البوار ؟ [28/ إبراهيم: 14] قال: « [هم] منافقوا قريش» (2).
~~قال: فمن @QUR@012 الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم
~~يحسنون صنعا ؟ [104/ الكهف: 18] قال: «هم أهل حروراء».

# قال: فما ذو القرنين؟ أملك؟/ 272/ أم نبي؟ قال: «ليس بملك ولا نبي؟

# ولكن كان عبدا صالحا أحب الله فأحبه [ظ] وناصح الله فنصحه، فضرب على قرنه
~~الأيمن فمات فبعثه الله، ثم ضرب على قرنه الأيسر فمات فبعثه الله».

PageV01P260

### ||| وأما العلم بالكوائن

# 189- فقد روي عنه رضى الله عنه أنه قال: « [و] سيكون أقوام لا يستقيم لهم
~~الملك إلا بالقتل والتجبر، ولا يستقيم لهم الغنى إلا بالبخل والبطر، ولا
~~يستقيم لهم المحبة في الناس إلا باتباع الهوى والاستخراج من الدين، فمن
~~أدرك [ذلك] الزمان فصبر على الفقر وهو يقدر على الغنى وصبر على الذل وهو
~~يقدر على العز، وصبر على البغضة في الناس وهو يقدر على المحبة أعطاه الله
~~ثواب سبعين صديقا».

# 190- وقال أيضا: «يأتي على الناس زمان ينكر الحق فيهم تسعة أعشارهم» (1).

# [191]- ومن ذلك ما أخبرنا به جدي أحمد بن المهاجر (رحمه الله) قال: حدثنا
~~أبو علي الهروي قال: حدثنا المأمون بن أحمد السلمي الهروي (رحمه الله) قال:

# حدثنا ms132 أبو عبد الله الصافوري؟ عن نعيم بن حماد (2) عن محمد بن فضيل، عن
~~السري بن إسماعيل، عن الشعبي، عن سفيان بن الليل أنه قال للحسن بن علي بعد
~~صلحه مع معاوية: السلام عليك يا مذل المؤمنين!!!

# فقال الحسن: ما أنا بمذل المؤمنين- يعني في صلحه مع معاوية-/ 273/ ولكني
~~سمعت عليا يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه [وآله] يقول: «لا تذهب
~~الأيام والليالي حتى يجمع الله أمر هذه الأمة على يدي رجل من قريش ضخم
~~السرة واسع البلعوم» (3) وهو معاوية.

# (3) هذا هو الصواب، وفي الأصل: «واسع البلغم».

PageV01P261

# 192- ومن ذلك ما أخبرنا الأستاذ إبراهيم بن محمد بن أيوب الطرماحي (رحمه
~~الله) قال: أخبرنا الشيخ محمد بن صاحب (رحمه الله) عن المأمون [بن أحمد
~~السلمي]، عن ابن الرماح [عبد الله بن عمر بن ميمون أبي محمد النيسابوري]
~~قال: حدثنا وكيع، عن الأعمش، عن سالم بن [أبي] الجعد، عن عبد الله بن سبع
~~(1) قال:

# سمعت عليا يقول: «لتخضبن هذه من هذا» [وأشار إلى لحيته ورأسه].

# [193]- ومن ذلك ما ذكر [ه] أبو داود قال: قرأت على أحمد قال: حدثنا نعيم
~~[بن حماد] قال: حدثنا رشدين [بن سعد]، عن أبي حفص الحجري قال: قلت لعلي بن
~~أبي طالب: متى دولتنا يا أبا [ال] حسن؟ قال: «إذا رأيت فتيان أهل خراسان
~~أصبتم أنتم إثمها وأصبنا نحن برها» (2)».

# [194]- ومن ذلك ما روى شيخي الإمام (رحمه الله) عن نعيم [بن حماد]، عن الوليد

PageV01P262

# [بن مسلم] ورشدين، عن [عبد الله] بن لهيعة عن أبي قبيل [حيي بن هانئ]،
~~عن أبي رومان عن علي [(عليه السلام)] قال: «يظهر السفياني على الشام ثم
~~يكون بينهم وقعة ب «قرقيسيا» حتى يشبع طير السماء وسباع الأرض من جيفهم، ثم
~~تفتق عليهم فتق من خلفهم فينفتل (1) طائفة منهم حتى يدخلوا أرض خراسان
~~وتقبل خيل (2) السفياني في طلب أهل خراسان. ويقتلون/ 274/ شيعة آل محمد
~~بالكوفة، ثم يخرج أهل خراسان في طلب المهدي».

# [195]- ومن ذلك ما روى شيخي الإمام (رحمه الله) بإسناده عن نعيم، عن
~~رشدين، عن ms133 ابن لهيعة قال: أخبرني عبد الرحمن بن سالم [بن أبي سالم]، عن
~~أبيه، عن أبي رومان وأبي ثابت، عن علي قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «يخرج رجل من أهل بيتي في تسع
~~رايات». يعني بمكة.

# [196]- و[بالإسناد عن نعيم، عن الوليد بن مسلم ورشدين] عن ابن لهيعة، عن
~~أبي قبيل، عن أبي رومان عن علي قال: «تخرج رايات سود تقاتل السفياني، فيهم
~~شاب من بني هاشم في كفه اليسرى خال وعلى مقدمته رجل من بني تميم يدعى شعيب
~~بن صالح فيهزم أصحابه».

# 197- ومن ذلك ما روى الحسين بن علي المدني، عن يونس بن بكير (3) عن

PageV01P263

# جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن
~~أبيه عن جده علي (رضوان الله عليهم) قال:

# دخل سلمان الفارسي على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال له:

# فداك أبي وأمي يا رسول الله أخبرني بعلامات اقتراب الساعة؟ قال: «نعم من
~~سأل عن المسائل فليجلس ولا يقوم قائما فإنما يقام على الحدود» ثم قال له:

# «يا سلمان إذا رأيتم الناس قد ضيعوا الحقوق، وعطلوا الحدود، وأماتوا
~~الصلاة وأكثروا القذف، واستحلوا الكذب، وأخذوا الرشى/ 275/ وشيدوا البناء،
~~وباعوا الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، واستخفوا بالدماء (1) ويكون
~~الكذب ظرفا، والعلم ضعفا، والظلم مغرما، والمساجد طرقا، كثرت الشروط؟، حليت
~~المصاحف، زينت المساجد، طولت المنارات، عريت القلوب من الدين، شربت الخمور،
~~كثر الطلاق وموت الفجأة تحت السمر! وفشا الجور ويقال [ب] البهتان، ويحلف
~~بغير الله، ويصدق الكاذب، ويكذب الصادق، ويؤتمن الخائن، ويخون الأمين، ولبس
~~جلود الضأن على قلوب الذئاب».

# قال: فبكى سلمان عندها بكاء [شديدا ف] قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله
~~هذا كله كائن؟

# قال: «نعم يا سلمان عندها يظهر شرب الخمور وارتكاب الفجور، وضرب العيدان
~~واستماع القيان، [و] يكتفي الرجال بالرجال والنساء بالنساء!!، يعملون
~~بالمنكر، ويأخذون بالرخص فما من زاجر ولا ناهي ولا غضبان! فمهلا من الله
~~مهلا؟ فإني لكم ناصح وعليكم مشفق ولكم إلى الله ms134 داع، وحق على المسلم أن
~~ينصح أخاه المسلم.

# قال: فبكى سلمان بكاء شديدا وقال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟

# قال: «نعم يا سلمان والذي بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتي
~~(ليأتين

PageV01P264

# «خ ل») على أمتي زمان يجلسون في طرقهم ومجامع أسواقهم/ 267/ ثم يدعون
~~بالخمر فيشربونها ثم يقولون: ما بال أوائلنا لعنهم الله وقد كانوا يحرمون
~~علينا هذا وشبهه!!! فما بأس برجل اشتهى شرابا فدعا به فشرب منه ما طاب له!!!

# ثم إن المرأة لتمر بهم فيرفع بذيلها كما يرفع بذنب النعجة (1) فقيههم
~~وعالمهم [الذي] يومئذ يقول لهم: لو نحيتموها عن الطريق كان أحسن. كان فيهم
~~كأبي بكر بن أبي قحافة وعمر بن الخطاب فيكم؟ فمن أدرك شيئا من ذلك الزمان
~~فتمسك بشيء مما أنتم عليه كان له كأجر سبعين من رآني وكسبعين من امن بي» (2).

# قال: فبكى سلمان بكاء شديدا وقال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله
~~كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتين
~~على أمتي زمان تجفو القبيلة بأسرها فلا يبقى فيها إلا رجل [أ] واثنان، فهما
~~ضعيفان ذليلان مقهوران، إن أمرا بخير لم يقبل منهما، وإن نهيا عن شر لم
~~يطاعا».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي
~~بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان تقطع فيه الأرحام،
~~وتذهب الأمانات، وتنبح صغارهم في وجوه كبارهم، ولا يوقر صغير كبيرا ولا
~~يرحم كبير صغيرا».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله/ 277/ هذا كله كائن؟ قال: «نعم والذي
~~بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان يكون مطرهم قيظا
~~وولدهم غيظا وما لهم فيضا [ظ]».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي
~~بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان يظهر فيهم أقوام

PageV01P265

# يقال لهم «القدرية» فالعنوهم لعنهم الله».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله صفهم لي. قال: «هم أكثر شيء جدلا،
~~ويزعمون ms135 أن المشية والاستطاعة إليهم دون الله، فقد ضادوا الله في حكمه
~~وادعوا الربوبية معه».

# قال: فداك أبي وأمي صفهم لي بصفة غير هذا. قال: «يا سلمان هم أقوام
~~يزعمون أن كل شيء بقضاء من الله وقدر إلا المعاصي فإن الله لم يقضها ولم
~~يقدرها على العباد» (1).

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما أنزل الله بهم من نقمة؟ قال: «بلى
~~يا سلمان إذا قام قائم [ظ] آل محمد قتل رجالهم وبقر بطون نسائهم وذبح
~~أبناءهم واستحل أموالهم».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي
~~بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان يتبرج فيه نساؤهم
~~ويبدين زينتهن ويحسرن عن سواعدهن فيفتن/ 178/ ويهلكن ويفضحن ويفتضحن»!

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي
~~بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان يدخل الرجل دار
~~القوم فيفضح الشريفة في نفسها العزيزة في قومها، ولا تقدر له على حيلة».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي
~~بعثني بالحق واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان يذهب الإسلام فلا يبقى
~~إلا اسمه، ويدرس القرآن فلا يبقى إلا رسمه»!!!

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان

PageV01P266

# والذي بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة، ليأتين على أمتي زمان تخلع العرب
~~أعنتها فيتبصر لأولها وآخرها، فالويل لمن تعدا يومئذ نعته»؟

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي
~~بعثني بالحق واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان يكون الإيمان فيها؟

# قليلا غريبا ويكون المؤمن بها حيرانا».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان والذي
~~بعثني بالنبوة واستخصني بالرسالة ليأتين على أمتي زمان يكون أئمتهم أئمة
~~كفرة، وولاتهم ولاة فجرة، وقضاتهم قضاة خونة/ 279/ وفقهاؤهم فقهاء كذبة
~~وقراؤهم قراء فسقة».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله هذا ms136 كله كائن؟ قال: «نعم يا سلمان». قال:

# فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «تهب ريح سوداء مظلمة
~~تقبل من نحو المغرب تظلم على أهل المشرق والمغرب أربعين يوما».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان ريح
~~الدبور ريح حمراء فيها أشواظ من نار ترتفع إلى أبواب السماء الدنيا».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فكم يكون ذلك؟ قال: «يا سلمان تسعة أيام».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان
~~الصيحة الكبرى من السماء فيصعق الخلق يومئذ في صعيد واحد، في صراخ وصياح
~~وبكاء وتضرع، فمنهم الساجد ومنهم الراكع ومنهم الخاشع، والمؤمنون يومئذ
~~فيهم غرة»؟

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فكم يكون ذلك؟ قال: «يا سلمان خروج
~~السفياني من بلاد الشام».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فكم يكون في خروجه؟ قال: «يا سلمان يخرج
~~فيقتل الباغية الطاغية [المؤمنين ومحبي أهل البيت] حتى تخرج نساء بني هاشم
~~يومئذ مكشفات عن ركبهن لا يجدن ملجأ!!! فرحم الله عبدا آواهن يومئذ، وعف عن
~~فروجهن فإنهن حرم رسول الله/ 280/ صلى الله عليه».

PageV01P267

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان نزول
~~ملائكة».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون [عند ذلك]؟ قال: «خروج الروم
~~حتى يشدون خيلهم بنخيل كوفان».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان عند
~~ذلك خروج الأعور الدجال من يهودية أصبهان على حمار أبلق أعور ممسوح العين
~~معه جنة ونار، فجنته نار وناره جنة، أتباعه اليهود، وأكثر أتباعه [ذلك]
~~اليوم الأعراب، ويمطر الله له قطر السماء، ويخرج الله له نبات الأرض لما
~~يريد الله به من الخزي؟!

# ثم يسير حتى يأتي أبطح مكة ولا يدخلها، ثم يسير إلى بيت المقدس، ولا
~~يدخله، والمؤمنون يومئذ قليل أذلة، وهم يومئذ يدعون الله في السر [أن] ms137
~~يأتيهم يومئذ بالغياث من عنده.

# فلا يزالون كذلك حتى يهبط الله عيسى بن مريم [من] السماء الدنيا على فرس
~~من نور أغر محجل بيده حربة من نور، فيطعن الأعور الدجال طعنة فيقتله يومئذ،
~~ويفر أصحابه فيختبئون تحت الشجر والحجر والمدر في رءوس الجبال ويظهر الله
~~المؤمنين عليهم وتنادي الشجرة: يا مؤمن تعال، فإن تحتي كافر فاقتله. وينادي
~~الحجر: يا مؤمن تعال فإن تحتي كافر فاقتله. ثم تنادي المدرة فتقول: يا مؤمن
~~تعال فإن إلى جنبي كافرا فاقتله. ثم ينادي الجبل: يا مؤمن/ 281/ تعال فإن
~~على رأسي كافرا فاقتله!!!

# قال: ثم يؤذن مؤذن بيت المقدس [للصلاة] فيقال: يا روح الله تقدم [فصل]
~~بنا. فيقول [عيسى روح الله]: ليس ذلك لنا، هذه الأمة المرحومة، فليتقدم
~~بها القيم! من آل محمد فيتقدم به يومئذ المهدي محمد بن محمد (1) فيصلي بهم،
~~فيملأ الله الأرض [به] عدلا كما ملئت جورا».

PageV01P268

# قال [سلمان]: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال:

# «يا سلمان أمراء وأمور وحالات وتارات لا يعلمها إلا الله عز وجل».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان تخرج
~~الأرض أثقالها أساطين الذهب والفضة فيقول الناس بعضهم لبعض: ما لكم لا
~~تأخذون؟ فيقولون: ما نصنع به وقد اقتربت الساعة»؟

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان يأتي
~~زمان يحمل النخل عذقا والعذق شمراخا، ويحمل شجرة الرمان الرمانة الواحدة
~~[منها] يكفي أهل البيت (1) وكذلك سائر الأشجار».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان عند
~~ذلك خروج الدابة في بين الصفا والمروة، تخرج بينهما مسيرة ثلاثة أيام في
~~ركض الفرس الجواد (2) فتسير ما بين المشرق والمغرب فتكتب بلسانها بين عيني
~~المؤمن:/ 282/ مؤمنا وبين عيني الكافر: كافرا، وتذهب الأسامي فينادى
~~المؤمن: يا مؤمن. والكافر: يا كافر».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان خروج
~~يأجوج ومأجوج». ms138

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله وما يكون منهم؟ قال: «يا سلمان هم رجال
~~أصغرهم سبعة أذرع في عرض سبعة أذرع، وأطولهم ستون ذراعا في ستين ذراعا.

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون منهم؟ قال: «يا سلمان تأتوا!
~~على [كل] نهر وبحر وماء [ف] يشربو كله!! فمن جاء منهم في آخر من يمر بتلك
~~المواضع فيقول: لقد كان مرة هاهنا ماء (3) ثم ينزل الله تعالى طيرا من
~~السماء مثل اليعاسيب فتلسعهم فتقتلهم».

PageV01P269

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان خروج
~~الجثة على الإقالة (1) [ف] ينتهون إلى بيت الله الحرام، فيهدمون [ه] فينزل
~~الله تعالى بهم ريحا صرصرا تعلوها خضرة في علامة من ظلمة فيقضي عليهم فيمسح
~~الله أبصارهم ويقتل أفيلتهم» [ظ].

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان يلي
~~الناس يومئذ أخي عيسى بن مريم ولاية الزاهدين العابدين (2) أربعين سنة،
~~وسنته كالشهر، وشهره كالجمعة، وجمعته كاليوم، ويومه/ 283/ كالساعة، وساعته
~~كلا شيء».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان تمسك
~~السماء قطرها ولا تخرج الأرض نبتها».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون طعام الناس يومئذ؟ قال:

# «التسبيح والتكبير».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «طلوع الشمس من
~~مغربها، ويذهب ضوء القمر، وتنكدر النجوم، وتخر الجبال، وترهق السماء» (3).

# قال [سلمان]: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال:

# «يا سلمان النفخة الأولى».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون منها؟ قال: «يا سلمان يصعق من
~~في السماوات ومن في الأرض إلا من شاء الله، فيموت أهل السوق في أسواقهم وهم
~~يتبايعون، وأهل الدور في دورهم، وأهل الطرق في طرقهم،

PageV01P270

# وأهل المجالس في مجالسهم، وأهل المساجد في مساجدهم، وأهل البر في برهم،
~~وأهل البحر في بحرهم وأهل السهل في سهلم، وأهل الجبال في جبالهم، ms139 وأهل
~~السماء في سمائهم، وأهل الهواء في هوائهم، فلا يبقى يومئذ إلا جبرئيل
~~وميكائيل وإسرافيل وملك الموت».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال: «يا سلمان يقول
~~الله/ 284/ تعالى عند ذلك لملك الموت: من بقي؟ فيقول: بقيت أنت الحي الذي
~~لا يموت، وبقي عبدك ملك الموت بين يديك، وبقي جبرئيل وميكائيل وإسرافيل».

# قال: «فيأمر [ه] الله تعالى بقبض أرواح الثلاثة، ثم يقول الله تعالى له:

# يا ملك الموت من بقي؟ فيقول: أنت الحي الذي لا يموت، وبقي عبدك ملك الموت
~~بين يديك.

# فيقول [الله تعالى]: وعزتي وجلالي وعظمتي وسلطاني لقد آليت على نفسي
~~[أن] لا يبقى نفس ينفس في السماوات السبع وفي الأرضين السبع إلا قبضتها،
~~ولأذيقنك الموت كما أذقت خلقي الموت.

# فيبكى (1) [عند ذلك] ملك الموت فيقول الله تعالى: يا ملك الموت لما ذا
~~تبكي؟ [أ] أسفا منك على الدنيا؟ أو لما أخفته؟ فيقول: وعزتك وجلالك ما أبكي
~~أسفا مني على الدنيا، ولكني أخاف الموت لما عرفت مما قبضت [من] أرواح
~~الخلائق وشدة ما مر بهم من جزع الموت».

# قال: «فيقول الله تعالى: يا ملك الموت قم بفناء العرش. [فيقوم ملك الموت
~~بفناء العرش] ثم يقول [الله تعالى] له: مت. فيصرخ صرخة لو أن الثقلين
~~كانوا أحياء لماتوا في أسرع من الطرف من صرخة ملك الموت!!!

# قال: ثم يقول الله تبارك وتعالى: @QUR@03 لمن الملك اليوم ؟ فلا يجد
~~أحدا يرد عليه/ 285/ فيقول: @QUR@03 الله الواحد القهار ردا على نفسه. قال:
~~ثم يقول:

# @QUR@03 لمن الملك اليوم فلا يجد أحدا يرد عليه فيرد على نفسه ثم يقول: أين

PageV01P271

# الملوك وأبناء الملوك؟ وأين الجبابرة وأبناءهم؟ وأين الفراعنة وأبناءهم؟

# وأين الذين قالوا: @QUR@04 إن الله ثالث ثلاثة ؟ وأين الذين قالوا:
~~@QUR@03 عزير ابن الله ؟ وأين الذين قالوا: إن @QUR@03 المسيح ابن الله
~~؟ وأين الذين قالوا:

# @QUR@03 يد الله مغلولة ؟ وأين الذين قالوا: «لا صراط ولا ميزان ولا
~~ديوان ولا جنة ولا نار»؟ وأين الذين قالوا: «لا وقوف ولا حساب»؟ وأين الذين
~~قالوا: «لا بعث ms140 ولا نشور»؟ وأين الذين بنوا القصور؟ وشيدوا القصور؟ وشيدوا
~~الدور، وصيروا الإماء والعبيد؟ وأين الظلمة وأعوان الظلمة؟ وعزتي وجلالي
~~وارتفاع مكاني لقد كذبوا ولأعذبنهم حق عذابي».

# قال [سلمان]: فداك أبي وأمي يا رسول الله فما يكون عند ذلك؟ قال:

# «يا سلمان ما بين النفخة الأولى إلى النفخة الثانية أربعون خريفا- يعني
~~أربعين عاما- ثم يأمر الله تعالى [ب] جبرئيل وميكائيل وإسرافيل فيحييهم، ثم
~~يأمر الله إسرافيل صاحب الصور- وأسفل الصور في تخوم الأرض السابعة- فينفخ
~~[فيه] النفخة الثانية فيخرج أهل القبور من قبورهم من النشور؟

# ويبعث ملائكة/ 286/ معهم أسواط من النار فيحشرون الخلائق إلى بيت المقدس،
~~فيشدد يومئذ على الكافر ويهون على المؤمن».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فأين ألقاك يوم القيامة؟ قال: «يا سلمان
~~تلقاني على الصراط يوم القيامة وقد دعي بأمتي تمر بها علي والصراط يومئذ
~~يكفأ بأهله، فإن مال بهم ذات اليمين وضعت رجلي ذات الشمال، وإن مال بهم ذات
~~الشمال وضعت رجلي ذات اليمين».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فإن لم ألقك هناك فأين ألقاك؟ قال: «يا
~~سلمان تلقاني عند الميزان [يوزن أعمال كل نفس] وقد وضعت سيئاتها في كفة
~~وحسناتها في كفة، فإن رجحت سيئاتها على حسناتها وضعت صلاتهم علي في دار
~~الدنيا مع الحسنات».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فإن لم ألقك هناك؟ قال: «يا سلمان
~~تلقاني في طرف القيامة لعله تكون أقوام تؤخذ من أمتي إلى النار ولا علم لي».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله فإن لم ألقك هناك فأين ألقاك؟ قال: «يا

PageV01P272

# سلمان تلقاني عند حوضي وأنا أسقي أمتي من كرب عطش القيامة».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله ففي أي الحالات ألقاك؟ قال: «يا سلمان
~~تلقاني بأسا؟ فرحا مستبشرا وجهك/ 287/ مشرقا نورا، الجنان إليك يا سلمان
~~أشد شوقا منك إليها».

# قال: فداك أبي وأمي يا رسول الله علمني كلمات أحفظهن عنك بعدك. قال:

# «يا سلمان عليك بمن أحب المؤمنين ومصاحبتهم، وتجنب صحبة الفاسقين
~~ومجالستهم.

# يا سلمان ms141 عليك بالسخاء في دار الدنيا، فإن حبيبي جبرئيل (عليه السلام)
~~أخبرني أن السخاء شجرة في الجنة أغصانها في الدنيا، من تعلق بغصن منها جرته
~~إلى الجنة.

# ألا يا سلمان وإن السخي قريب من الله، قريب من الجنة، قريب من الناس،
~~بعيد من النار بعيد من الشيطان الرجيم.

# وإياك يا سلمان والبخل، فإن حبيبي جبرئيل (عليه السلام) أخبرني أن البخل
~~شجرة في النار أغصانها في الدنيا، من تعلق بغصن منها جره إلى النار.

# يا سلمان وإن البخيل بعيد من الله، بعيد من الجنة، قريب من النار، قريب
~~من الشيطان.

# ألا يا سلمان ولفاسق سخي أحب إلى الله من عابد بخيل، ولو عبد الله عشرة
~~آلاف سنة.

# [فبينا هو (صلى الله عليه وآله وسلم) يتكلم مع سلمان إذ دخل عليهما علي
~~(عليه السلام)] فقال [النبي]:

# يا سلمان (1) أتدري من الداخل علينا؟ قال: نعم: يا رسول الله ولكن زدني
~~علما إلى علمي.

# قال: «يا سلمان هذا علي أخي، لحمه من لحمي، ودمه من دمي، منزلته مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه/ 288/ لا نبي بعدي.

PageV01P273

# يا سلمان هذا وصيي ووارثي، والذي بعثني بالنبوة لآخذن يوم القيامة بحجزة
~~جبرئيل وعلي اخذ بحجزتي وفاطمة اخذة بحجزته والحسن اخذ بحجزة فاطمة والحسين
~~اخذ بحجزة الحسن وشيعتهم اخذة بحجزتهم.

# فأين ترى الله ذاهبا برسول الله؟ وأين ترى رسول الله ذاهبا بأخيه؟

# وأين ترى أخا رسول الله صلى الله عليه ذاهبا بزوجته؟ وأين ترى فاطمة
~~ذاهبة بولدهما؟ وأين ترى ولد رسول الله صلى الله عليه ذاهبين بشيعتهم؟

# إلى الجنة ورب الكعبة، يا سلمان إلى الجنة ورب الكعبة، يا سلمان إلى
~~الجنة ورب الكعبة، يا سلمان إلى الجنة ورب الكعبة.

# يا سلمان [هذا] عهد عهد به جبرئيل من عند رب العالمين».

# [198]- ومن ذلك ما روي عن الضحاك بن مزاحم، عن النزال بن سبرة قال:

# خطبنا علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) بالكوفة فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# «سلوني قبل أن تفقدوني»- [قالها] ثلاثا-.

# فقام إليه صعصعة بن صوحان ms142 العبدي فقال له: يا أمير المؤمنين متى يخرج
~~الدجال؟

# [ف] قال له علي: «اجلس يا صعصعة قد سمع الله كلامك وعلم مكانك، والله ما
~~المسئول عنه بأعلم من السائل ولكن له علامات وأشياء؟ فإن شئت/ 289/ نبأتك
~~بعلاماته»؟ قال: عن ذلك سألت يا أمير المؤمنين.

PageV01P274

# فقال: «يا صعصعة إذا تبين في الناس أربعون خصلة فالموت خير لك من
~~الحياة».

# قال صعصعة: فبين لنا تلك الخصال؟ نفهمها.

# فقال له علي: «يا صعصعة اعقد بيدك فاحفظ بقلبك:

# إذا أمات الناس الصلاة، وأضاعوا الأمانة، واستخفوا بالدماء، واستحلوا
~~الكذب، وأكلوا الربا، وأخذوا الرشا، وشيدوا البناء، واتبعوا الهوى، وباعوا
~~الدين بالدنيا، واستعملوا السفهاء، وصار العلم ضعفا؟

# والظلم فخرا، والأمراء فجرة ووزراؤهم ظلمة وعرفاؤهم خونة، وقراؤهم فسقة،
~~يظهر الجور، وقول البهتان، وشهادة الزور، وموت الفجأة، وحليت المصاحف،
~~وزخرفت المساجد، وطولت المنارات، وازدحمت الصفوف، وخربت القلوب، وقطعت
~~العهود، وشاركت المرأة زوجها في التجارة، حرصا على الدنيا وعلت الأصوات في
~~المساجد، وصار زعيم القوم أرذلهم، ويتقى الرجل مخافة شره، وركب ذوات الفروج
~~المياثر، وتشبه الرجال بالنساء (1)، واكتفى الرجال بالرجال والنساء
~~بالنساء، وكثرت الشهادات بغير معرفة، ويشهد الرجل من غير أن يستشهد، يتفقه
~~لغير الدين، واستحبوا (2) عمل الدنيا على الآخرة/ 290/ ولبسوا جلود الضأن
~~على قلوب الذئاب، [و] قلوبهم أمر من الصبر (3) وأنتن من الجيفة فالهرب
~~الهرب، والنجا النجا، ثم الوحا الوحا (4)، نعم المسكن يومئذ بيت المقدس» (5).

PageV01P275

# قال: فقام رجل من بعض أصحابه يقال له «الأصبغ بن نباتة» فقال:

# يا أمير المؤمنين أخبرنا عن الدجال؟

# فقال له علي [(عليه السلام)]: «ألا إن الدجال اسمه صافي بن صائد (1)،
~~الشقي من صدقه، والسعيد من كذبه، يخرج من بلدة يقال لها: «أصبهان»، عينه
~~اليمنى ممسوحة لم تخلق البتة، والأخرى زرقاء كأنها كوكب الصبح، فيها علقة
~~عظيمة، ممزوجة بالدم، مكتوب بين عينيه: «كافر» يقرأه كل أمي، ويخوض البحار
~~إلى ركبتيه؟ ويسبق الشمس إلى مغربها (2) وبين يديه جبل من دخان، [و] من
~~خلفه جبل من خضرة، تحته حمار له أقمر، طول أذن حماره أربعون ذراعا، بين ms143
~~حافر حماره إلى حافره الأخرى مسيرة أحدنا تسع ليال؟ تطوى له الأرض منهلا
~~منهلا (3)، لا يمر بماء إلا غار، ينادي بأعلى صوته: «إلي إلي أحبائي، إلي
~~إلي أوليائي، أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى، أنا ربكم الأعلى».

# [ثم] قال علي: «كذب والله عدو الله إنه أعور وإنه يأكل الطعام، وإن الله
~~لا يأكل الطعام، وإنه مخلوق، والله خالق ليس كمثله شيء، وإنه يمشي في
~~الأسواق، والله لا يمشي في الأسواق ولا يزول/ 291/.

# ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا واكلة الربا، يقتله الله بالشام
~~على عقبة أفيق (4) لثلاث ساعات بقين من يوم الجمعة على يدي عيسى بن مريم
~~(عليه السلام).

PageV01P276

# ألا وإن بعد ذلك الطامة الكبرى قال؟: خروج دابة من الصفا بيدها خاتم
~~سليمان بن داود، وعصى موسى فينكت الخاتم [في] وجه كل مؤمن فيكتب عليه
~~«مؤمن حقا». ويمسح بالعصى وجه كل كافر فيكتب عليه: «كافر حقا».

# حتى أن الكافر يقول للمؤمن: طوبى لك يا مؤمن ليتني كنت مثلك فأفوز فوزا
~~عظيما!!!

# ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين، ثم يأذن الله لها بالرجوع
~~إلى موطنها. ألا [و] إن بعد ذلك الطامة الكبرى. قيل: وما هي؟ قال: «طلوع
~~الشمس من مغربها مكورة فعند ذلك يغلق أبواب السماء فلا عمل يصعد، ولا توبة
~~تقبل و@QUR@019 [يوم يأتي بعض آيات ربك] لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت
~~من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا » [158/ الأنعام: 6].

# ثم قال: «لا تسألوني عما سوى ذلك فإنه عهد عهد إلي رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أن لا أخبر به»!!!

# [ثم ساق العاصمي عن غير أهل البيت (عليهم السلام) عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) وغيره بعض أخبار الدجال إلى أن قال:]

# وأحاديث الفتن/ 293/ والكوائن كثيرة وليس ذكرها من شرط هذا الكتاب ولكن
~~ذكرنا بعضها تحقيقا لما ذكرنا [ه] من وقوف المرتضى (رضوان الله عليه) على
~~العلم بالكوائن، وإنما ذكرنا بعض ما روي عنه في هذا الباب، فأما مجموع ما ذكر

# «أفيق» بالألف، ms144 وعقبة «فيق» لها ذكر في الملاحم.

PageV01P277

# عنه فيه، فإنه يحتاج إلى إطناب، فهمه من فهمه وجهله من جهله، والله
~~المستعان على نوائب الزمان وصروف الحدثان.

# 199- وصعصعة الذي ذكرناه هو الذي دخل [على] معاوية بن أبي سفيان بعد ما
~~استقام له الأمر فقال له معاوية: من أنت؟ قال: أنا صعصعة بن صوحان.

# فقال [معاوية]: أنت الذي كنت تشتمنا (1) أيام علي؟ فقال [صعصعة]: أو كرهت
~~ذلك؟ قال: نعم. قال: إن الكريم إذا كره شيئا لم يذكره! قال: فما تقول في علي؟

# قال صعصعة: ما أقول في رجل لم يقل/ 294/ له مستجير: لو أنه؟، ولا مستقصر:
~~ليت (2)، إنه جمع العلم والقرابة القريبة والهجرة القديمة لأجل الإسلام،
~~فما أقول فيه.

# الحديث بطوله.

# [200]- ومن ذلك ما روي عنه رضى الله عنه انه قال في خطبته المعروفة
~~بالملاحم (3):

# «إذا التقى النجمان بأرض بابل فويل للأتراك من الهنود، وويل للديلم من
~~الأتراك».

# وهذه خطبة طويله فيها ذكر كثير من الكوائن.

# [قال العاصمي:] وقد كان هذا الذي ذكر [ه (عليه السلام)] أيام سار الأمير
~~محمود بن سبكتكين إلى الري فقتل من الأتراك بالغربية ما قتل (4) وأنفذ
~~رءوسهم إلى نيسابور وغيرها بلا أجساد، ثم انتصر على الديلمية، فقتل منهم
~~[من] قتل وسبى من سبى.

PageV01P278

# [201]- ومن ذلك ما روي عنه رضى الله عنه أنه قال:

# «لا برح فجرة مصر حتى لا يستطيع أحد أن يقول: الله الله، فإذا كان ذلك
~~ضرب يعسوب الدين بذنبه فتجتمع إليه أقوام كما يجتمع قزع الخريف فيملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا».

PageV01P279

### ||| وأما علم مصلحة البدن

# 202- فمنها ما ذكر عنه رضى الله عنه أنه قال: «ثلاثة يزدن في الحفظ،
~~ويذهبن البلغم: السواك والصوم وقراءة القرآن».

# 203- وروي أيضا عنه رضى الله عنه أنه قال: «العقل في القلب، والرحمة في
~~الكبد، والرأفة في الطحال، والنفس في الرئة».

# 204- وعنه أيضا/ 295/ (كرم الله وجهه): «يدرك الغلام لأربع عشر، وينتهي
~~طوله لإحدى وعشرين، وينتهي عقله لثمان وعشرين، فلا يزاد بعد ذلك عقلا إلا
~~التجارب».

# [205]- قال أيضا (رضوان الله عليه): «إذا ms145 شكى أحدكم بطنه فليسأل امرأته
~~ثلاثة دراهم من صداقها ثم يشتري بها عسلا فيشربه بماء السماء فيجمع الله له
~~الهنيء والمريء والشفاء والماء المبارك».

# [206]- وأيضا قال رضى الله عنه: «من أراد البقاء- ولا بقاء- فليباكر
~~الغداء وليخفف الرداء، وليلزم الحذاء؟، وليقل غشيان النساء».

PageV01P280

# 207- وروي من وجه آخر [عنه (عليه السلام)]: «من أراد النساء- ولا نساء-
~~فليكر العشاء، وليباكر الغداء، وليخفف الرداء، وليقل غشيان النساء».

# قوله: « [من أراد] النساء» يريد التأخير في الأجل. وقوله: «فليكر
~~العشاء»- بنصب الياء- أي فلينم وقت العشاء، مأخوذ من كرى النوم. وروي
~~«فليكر»-

PageV01P281

# بضم الياء- أي فليؤخر.

# وكان الأستاذ أبو بكر أحمد بن علي النحوي (رحمه الله) يختار نصب الياء، وقال:

# لأن الأطباء أجمعوا على أن تأخير العشاء مسقمة والتبكير بها مصحة.

# ومعنى قوله: «فليخفف الرداء» أي فليقل الدين، وذلك لأن الدين يورث السل،
~~نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة، ومنه الحديث: «لا غم كغم الدين ولا
~~وجع كوجع العين» (1)/ 296/.

# 208- ومن ذلك ما روى قبيصة [بن عقبة]، عن سفيان، عن جعفر بن محمد عن
~~أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) قال: «لا تكنسوا البيت
~~بالخرقة فإنه يورث الفقر والبخل، ولا تطلبوا لأولادكم الموت فإنه ينقص
~~[من] دينكم وعقلكم، ولا تخللوا بالقصب فإنه يقع الأكلة في أفواهكم، ومن
~~تخلل بالقصب فكأنما قتل نفسه.

# ولا تخللوا بالفت فإنه يقع الحكة في أجسادكم ومن تخلل بالفت أصابه البرص.

# ولا تخللوا بالرمان فإنه يصيبكم الجرب ومن تخلل بالرمان أصابه الجذام.

# ولا تخللوا بالريحان فإنه ينتن أفواهكم ومن تخلل بالريحان أصابه الجنون.

# ولا تخللوا بالطرفاء فإنه ينقص عقولكم، ومن تخلل بالطرفاء أصابه وجع العين.

# ولا تخللوا بالاس فإنه يصفار ألوانكم ومن تخلل بالاس أصابه وجع الرأس.

# ولا تخللوا بالقصب فإنه يقع الدود في أسنانكم ومن تخلل بالقصب

PageV01P282

# نقصت مروءته.

# ولا تخللوا بخشبة المكنسة فإنه يصيبكم الفالج، ومن تخلل بخشبة المكنسة
~~أصابه وجع الضرس.

# ولا تخللوا بالكزبرة فإنه يصيبكم وجع القلب ومن تخلل بالكزبرة نقص دماغ رأسه.

# ولا تخللوا بعود الورد فإنه يصيبكم وجع الظهر ms146 ومن تخلل بعود الورد/ 297/
~~أصابه مس من الجن.

# وإن تخللتم بشيء من هذه الأشياء فأصابكم ما تكرهون فلا تلوموا إلا
~~أنفسكم».

# وروي هذا الحديث مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه.

PageV01P283

### ||| وأما علم معرفة الأوقات

# [209]- فقد روي عنه رضى الله عنه ما يجمع هذا كله، وهو قوله رضى الله عنه
~~و(كرم الله وجهه):

# لنعم اليوم يوم السبت حقا %~% لصيد إن أردت بلا امتراء

# وفي الأحد البناء لأن فيه %~% تبدى الله في خلق السماء

# وفي الإثنين إن سافرت فيه %~% سترجع بالنجاح وبالثراء

# وإن ترد الحجامة فالثلاثاء %~% وفي ساعاته هرق الدماء

# وإن شرب امرؤ يوما دواء %~% فنعم اليوم يوم الأربعاء

# وفي يوم الخميس قضاء حاج %~% ففيه الله اذن بالقضاء

# ويوم الجمعة التزويج فيه %~% ولذات الرجال مع النساء (1)

# وهذا العلم لم يعلمه إلا %~% نبي أو وصي الأنبياء (2)

# وقد ذكرنا في الفصل قبل هذا من حديث طلوع النجم وما يكون بعده وهو شاهد
~~لما ذكرناه وله شواهد كثيرة أيضا من أحاديث الفتن في طلوع النجم له؟

# وظهور الشهب والعلامات والهدة، لا يمكننا ذكرها كلها، فمنها/ 298/ ما مضى
~~على ما أخبر عنه، كما أخبره [(عليه السلام)] ومنها ما هو المنتظر وقوعه
~~والله المستعان.

# وفي الجمعات تزويج وعرس %~% ولذات الرجال مع النساء

PageV01P284

### ||| وأما الكلام في علم المعرفة

# 210- فقد روي أن أعرابيا أتى النبي صلى الله عليه من أقصى البادية، فلما
~~انتهى إليه قال: السلام على خير مولود يدعو إلى خير معبود، السلام على من
~~جاء بالحق من عند الحق يدعو إلى الحق [وهو] شهادة أن لا إله إلا الله، كيف
~~لي بطريق المحبة؟ صف لي طريق المحبين للرحمن؟

# فقال له النبي صلى الله عليه: ائت علي بن أبي طالب فإنه يخبرك.

# [فأتى الأعرابي عليا فسأله] فقال [له] علي رضى الله عنه: «يا هذا خذ
~~مني [إن] أدنى درجات المحبين [عند الله، درجة] عبد استصغر بدنه في الله
~~واستعظم ذنبه ويظن أنه ليس في السماوات ولا في الأرض [مذنب] غيره» (1).

# قال: فصعق الأعرابي [وخر] مغشيا عليه، فلما أفاق ms147 قال: يا ابن أبي طالب
~~[هل أحد] يكون في حال أعلى منها درجة؟ قال: «نعم سبعين مرة»

# فهذا لفظ يجمع أصول معاني المحبة أوائلها وأواخرها، ولطائف كلام المعرفة
~~نتائجها وظواهرها.

# [وهذا] ذكره الأستاذ إبراهيم بن أحمد الحلواني (رحمه الله) في كتاب ربيع
~~القلوب (2).

PageV01P285

### ||| وأما فصل المرجوعات

# فإن القوم كانوا يرجعون إليه في المسائل الواقعة، من بين من هو أرفع منه
~~سنا ومن هو يساويه [عمرا] ومن هو أقل منه [سنا] فدل ذلك/ 299/ على بلوغه في
~~العلم مبلغا لم يبلغه غيره!!!

### ||| فمنهم أبو بكر [بن أبي قحافة]

# 211- أخبرني شيخي الإمام قال: أخبرنا إبراهيم بن جعفر الشورميني قال:

# حدثنا أبو الحسين عبد الله بن المأمون الهروي قال: حدثنا محمد بن الكرام
~~الإمام الزاهد، عن محمد بن تميم، عن أبي إسحاق الهروي قال: حدثنا معن بن
~~عيسى، عن معاوية بن صالح، عن عياض بن عبد الله، أن خالد بن الوليد كتب إلى
~~أبي بكر [و] سأله: أني وجدت رجلا يوطأ كما يوطأ المرأة!!!

# فاستشار أبو بكر أصحابه فقال بعضهم: يقتل. وقال بعضهم: يرجم. فقال لعلي:
~~ما ترى؟ فقال علي: «إن العرب لا تأنف من الحدود ولكن تأنف من المثلة». قال
~~فما ترى؟ قال: «أحرقه». فأحرقه (1).

PageV01P286

### ||| ومنهم عمر بن الخطاب

# 212- روي عن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، عن أبيه، عن جده قال: لما ولي
~~عمر بن الخطاب الخلافة كان رجل من أصحابه يقال له: الحارث بن سنان الأسدي
~~(1) جرى بينه وبين رجل من الأنصار كلام ومنازعة فقام إليه الأنصاري فلطمه
~~على حر وجهه فقدمه الحارث بن سنان إلى عمر/ 300/ فقال:

# يا أمير المؤمنين إن هذا الأنصاري لطمني على حر وجهي.

# فقال [عمر]: يا حارث تريد قصاص الجاهلية أم قصاص الإسلام؟ قال [الحارث]:
~~بل قصاص الجاهلية! فقال عمر: نعوذ بالله من الجهل والجاهلية بعد الإسلام إن
~~الله تعالى محا بمحمد صلى الله عليه و[ب] القرآن قصاص الجاهلية- وكان في
~~الجاهلية من لطم حر وجه قطعت يده- قال عمر: يا حارث لا قطع إلا في السرقة
~~قم ms148 فالطمه كما لطمك فإن الله تعالى يقول: @QUR@03 والحرمات قصاص [194/
~~البقرة: 2].

# فغضب الحارث من ذلك وانطلق وظن عمر والمسلمون أنه يريد البادية فمضى إلى
~~قيصر ملك الروم فتنصر فأعجب قيصر دخوله في النصرانية وتركه دين الحنيفية،
~~وكان [الحارث] أول من ارتد، فأما أهل الردة فكانوا لا يتنصرون ولا يتهودون
~~ولا يتمجسون، إنما قالوا: نصلي ونصوم ولا نؤدي الزكاة (2)، فأما أول من
~~تنصر في الإسلام فإنه الحارث بن سنان.

# فجمع قيصر بطارقته وأمرهم بالسجود له [فسجدوا له] وأخذ للحارث سريرا
~~مشبكا بالذهب وأجرى عليه كل شهر ألف دينار، وكان عند قيصر ثلاث مائة رجل من
~~أسارى المسلمين فعرض عليهم الحارث النصرانية ورغبهم فيها و

PageV01P287

# زهدهم في الإسلام وقال لهم قيصر: من تنصر منكم فافعل به (1).

# يستعينون/ 303/ الله تعالى فإن استعنتم به على الخير فما بالكم تسرعون
~~إلى الشر وتطلبون الملك وتقاتلون على الدنيا وتزهدون في الترهب والتعبد؟
~~وإن كنتم تستعينون به على الشر فقد ظفرتم به.

# وأخبرونا عن قولكم: @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم [هل] الصراط
~~المستقيم غير الذي أنتم عليه حتى تسألوه؟! أم شككتم في دينكم؟ أم كذبتم
~~نبيكم؟!

# وأخبرونا عن قولكم: @QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم [هل] أنعم الله على
~~أمة أفضل مما أنعم عليكم؟ وقد قال في الإنجيل: «اتمم نعمتي عليهم» يعني أمة
~~أحمد الذي بشرنا به عيسى.

# وأخبرونا عن قولكم: @QUR@03 غير المغضوب عليهم أفأنتم المغضوب عليكم؟ أم
~~تتوقعون الغضب من الله؟

# وأخبرونا عن قولكم: @QUR@03 ولا الضالين أفأنتم الضلال؟ أم شككتم فيما
~~جاء به محمد؟ فهذه كلمات ما قرأناها في التوراة ولا في الزبور ولا في
~~الإنجيل.

# ووجدنا في التوراة: إن لله إزارا ورداء فأخبرونا ما إزاره وما رداؤه؟
~~وعلى ما مقامه؟

# وأخبرونا عن ماء ليس من أرض ولا من سماء؟

# وأخبرونا عن رسول لا من الجن ولا من الإنس ولا من الملائكة؟

# وأخبرونا عن شيء يتنفس ولا روح فيه؟

# وأخبرنا عما أوحى الله إليه لا من الجن ولا من الإنس ولا من الملائكة؟

# وأخبرونا عن عصا/ 304/ موسى (عليه السلام) ما كانت؟ ms149 وما اسمها؟ وكم طولها؟

# وأخبرونا عن جارية بكر في الدنيا لأخوين [و] في الآخرة لواحد وفي رقبتها
~~لؤلؤ يقده خلق؟

# وأخبرونا عن قبر سار بصاحبه؟

PageV01P288

# وأخبرونا من الواحد إلى العشرين متصلة، ومن العشرين إلى المائة متفرقة؟

# ثم طوى الكتاب ودفعه إلى بطريق من بطارقته فبعثه [إلى المدينة] فقدم
~~البطريق المدينة فقال: أين دار ملككم؟ فدلوه على دار عمر، فإذا ليس على
~~داره بواب ولا حجب، فتحير البطريق فقيل له: اقرع الباب. فقرع فخرجت جارية
~~سوداء فقالت: ما تريد؟ قال: الملك. فقالت: الملك هو الذي في السماء لا إله
~~غيره فإن عنيت صاحب الدار فهو ليس بملك وإنما هو أجير المسلمين وأمير
~~المؤمنين.

# قال: هو أريد لا غيره. فقالت: هو في سعي أرملة يقضي لها حوائجها. فقال:
~~من يدلني عليه؟ فقالت: ادخل السوق فإذا رأيت رجلا طويلا نحيفا عليه رداء
~~غليظ مرقع برقاع الأديم وبيده درة يعين الضعيف ويحمل عنه فاعلم أنه هو.

# فرجع البطريق من باب دار عمر وأجفت الجارية الباب وأغلقته [فسار
~~البطريق] حتى دخل السوق فإذا عمر قد وضع رداءه ويرفع على حمال حمله ويقول
~~له: يا مسكين ما أثقل حملك؟ ثم أخذ/ 305/ درته وأراد أن يمشي فعلم البطريق
~~أنه هو فدفع إليه الكتاب من غير أن يسلم عليه [ف] قال [له عمر: أنت] بطريق
~~من بطارقة الروم؟ قال: نعم [أنا] رسول قيصر- وأفزعه كلام عمر- فأخذ عنه
~~الكتاب وفك خاتمه فلما راى [فيه] أن الحارث بن سنان تنصر اغرورقت عينه
~~ورجع إلى منزله وأنزل البطريق منزلا وبعث إليه نزلا وقرأ الكتاب.

# فلما كان غداة يومه دخل عليه علي بن أبي طالب وجماعة من أصحاب النبي صلى
~~الله عليه ورضي عنهم، فقرأ عليهم الكتاب، فبكوا بأجمعهم لحارث بن سنان ثم
~~دفع الكتاب إلى علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه)، فقرأه وضحك، ثم قال: مر
~~بدوات وقرطاس وقلم، فأحضروها فكتب:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من عبد الله عمر أمير المؤمنين إلى قيصر ملك النصرانية، أما بعد فأما ما
~~ذكرت من ms150 أمر الحارث بن سنان فإنه من يضلل الله فلا هادي له وما كان دخوله
~~في الإسلام إلا طمعا في الأموال فلما لم ينل ما طمع مال إلى الذي نال منها
~~ما طمع، قال الله تبارك وتعالى: @QUR@018 ومن الناس من يعبد الله على حرف
~~[فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب

PageV01P289

# @QUR@02 على وجهه] [11/ الحج: 22].

# وأما ما سألت عن قول بسم الله الرحمن الرحيم فإن اسمه شفاء من كل داء،
~~وعون على كل دواء.

# وأما @QUR@01 الرحمن / 306/ فهو اسم لم يتسم به أحد سوى الرحمن؟

# وأما @QUR@01 الرحيم ف [هو] رحيم لمن عصاه ثم تاب وامن وعمل صالحا.

# وأما قولك: @QUR@04 الحمد لله رب العالمين فثناء أثنى الله تعالى على
~~نفسه بما أنعم على عباده.

# وأما قولك @QUR@03 مالك يوم الدين فإنه يملك نواصي الخلق يوم القيامة،
~~فكل من كان في الدنيا شاكا به، أو مشركا أدخله النار، وكل من كان في الدنيا
~~موقنا به مطيعا له أدخله الجنة برحمته.

# وأما قولك: @QUR@02 إياك نعبد فنحن نعبده ولا نشرك به شيئا وكل من كان
~~دوننا إذا عبده يشركون معه شيئا.

# وأما قوله: @QUR@03 وإياك نستعين فنستعين بالله على الشيطان أن لا يضلنا
~~كما أضلكم وتحسبون أنكم على شيء.

# وأما قوله: @QUR@03 اهدنا الصراط المستقيم فذلك الطريق الواضح إلى
~~الجنة، من عمل في الدنيا عملا صالحا فإنه يسلك هذا الطريق فنحن نسأله توفيق
~~العمل الصالح فهو الذي نسأله سلوك طريق الجنة.

# وأما قوله: @QUR@04 صراط الذين أنعمت عليهم فتلك النعم التي أنعم الله
~~على من كان قبلنا من النبيين والصديقين فنسأل ربنا أن ينعم علينا كما أنعم عليهم.

# وأما قوله: @QUR@03 غير المغضوب عليهم فاولئك اليهود بدلوا نعمة الله
~~كفرا فغضب الله عليهم وجعل منهم القردة/ 307/ والخنازير، فنسأل ربنا أن لا
~~يغضب علينا كما غضب عليهم.

# وأما قوله: @QUR@03 ولا الضالين فأنتم معشر النصارى تركتم دين عيسى
~~واتخذتموه وأمه إلهين اثنين، فنسأل ربنا أن لا يضلنا كما أضلكم.

# وأما قولكم في رب العالمين «ما إزاره وما رداؤه»؟ فقد ذكره نبينا (عليه ms151
~~السلام) فقال:

# [قال الله] عز وجل: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري» فهو كما قال جل جلاله.

PageV01P290

# وما قلت من مقامه فمقامه على القدرة.

# وأما سؤالك عن الماء الذي ليس من الأرض ولا من السماء فهو الماء الذي
~~أخذه سليمان بن داود (عليه السلام) من عرق الخيل.

# وأما سؤالك عن رسول لا [كان] من الجن ولا من الإنس ولا من الملائكة؟

# فذلك الغراب الذي بعثه الله يبحث في الأرض ليواري قابيل سوأة أخيه.

# وأما سؤالك عن شيء يتنفس ولا روح فيه؟ فذلك الصبح، قال الله تعالى:

# @QUR@04 والصبح إذا تنفس [18/ التكوير: 81].

# وأما سؤالك عن شيء أوحى الله إليه لا من الجن ولا من الإنس ولا من
~~الملائكة؟ فذلك النحل قال الله تعالى: @QUR@016 وأوحى ربك إلى النحل أن
~~اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشون [68/ النحل: 16].

# وأما سؤالك عن عصا موسى مم كانت وما اسمها؟ فاسمها زائدة لأنها [كانت]
~~إذا دخل فيها الروح/ 308/ زادت، وإذا خرج منها الروح نقصت، وكانت من عوسج
~~وكانت عشرة أذرع وكانت من الجنة أنزلها جبرئيل على شعيب (صلوات الله
~~عليهما).

# وأما سؤالك عن جارية بكر في الدنيا لأخوين وفي الآخرة لواحد [منهما] وفي
~~رقبتها لؤلؤ فمن سر لم يقده خلق؟ فتلك النخلة في الدنيا لي ولك [و] في
~~الآخرة للمسلمين.

# وأما سؤالك عن قبر سار بصاحبه، فذلك يونس بن متى سار به الحوت وهو في بطنه.

# وأما سؤالك عن الواحد إلى العشرين متصلة، فالواحد هو الله جل جلاله،
~~والاثنان آدم وحواء.

# وأما الثلاثة: فجبرئيل وميكائيل وإسرافيل فهم رءوس الملائكة.

# وأما الأربعة: فالتوراة والإنجيل والزبور والفرقان.

# وأما الخمسة: فخمس صلوات [في كل يوم وليلة].

# وأما الستة: فتخليق الله السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام.

# وأما السبعة: فسبع سماوات.

PageV01P291

# وأما الثمانية: [فهو قوله تعالى:] @QUR@07 ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ
~~ثمانية [17/ الحاقة: 69].

# وأما التسعة: فتسع آيات موسى، قال الله تعالى: @QUR@07 ولقد آتينا موسى
~~تسع آيات بينات [101/ الإسراء: 17].

# وأما العشرة: ف [صيام عشرة أيام على من تمتع بالعمرة إلى الحج ولم ms152 يجد
~~الهدي قال الله تعالى: @QUR@024 فمن تمتع بالعمرة إلى الحج فما استيسر من
~~الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم] تلك عشرة
~~كاملة [196/ البقرة: 2].

# وأما الأحد عشر: فقوله [تعالى]: @QUR@05 إني رأيت أحد عشر كوكبا [4/ يوسف:

# 12].

# وأما الاثنا عشر: فقوله [تعالى]: @QUR@08 إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا [36/ التوبة: 12].

# وأما الثلاثة عشر: فقول يوسف/ 309/ لأبيه: @QUR@012 إني رأيت أحد عشر
~~كوكبا والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين [4/ يوسف: 12].

# وأما الأربعة عشر: فأربعة عشر قنديلا من نور معلقة بالعرش مكتوبة في
~~التوراة، ليس في القرآن ولا في الزبور ولا في الإنجيل.

# وأما الخمسة عشر: فأنزل الله تعالى الزبور على داود ليلة خمسة عشر من
~~[شهر] رمضان.

# وأما الستة عشر، فستة عشر صفا من الملائكة ذكرهم الله تعالى في القرآن
~~مجملا [في] قوله: @QUR@09 الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم
~~[7/ الغافر: 40] وذكره في التوراة مفسرا وهم ستة عشر صفا.

# أما سبعة عشر: فسبعة عشر أسماء من الأسماء المكتوبات وضعها الله على جهنم
~~ولو لا ذلك لزفرت جهنم زفرة تحرق ما بين السماء والأرض.

# وأما ثمانية عشر: فثمانية عشر حجابا من نور ولو لا ذلك لذاب ما بين
~~السماء والأرض من نور رب العزة.

# وأما تسعة عشر: فتسعة عشر ملكا رءوس الملائكة الزبانية تحت كل واحد

PageV01P292

# منهم ملائكة بعدد رمل عالج وبعدد قطر المطر وبعدد ورق الأشجار وبعدد أيام
~~الدنيا ملائكة غلاظ شداد، قال الله تعالى: @QUR@03 عليها تسعة عشر [30/
~~المدثر:

# 74].

# وأما العشرون: فأنزل الله تعالى الإنجيل على عيسى [(عليه السلام)]
~~بعشرين ليلة مضين من رمضان.

# وأما الثلاثون: فقوله عز وجل: @QUR@06 وواعدنا/ 310/ موسى ثلاثين ليلة
~~[142/ الأعراف: 7].

# وأما الأربعون: [فقوله تعالى:] @QUR@05 فتم ميقات ربه أربعين ليلة [142/
~~الأعراف].

# وأما الخمسون: فدية المرأة خمسون من الإبل.

# وأما الستون: فإطعام ستين مسكينا.

# وأما السبعون: فقوله تعالى: @QUR@06 واختار موسى قومه سبعين رجلا [155/
~~الأعراف].

# وأما الثمانون: فحد القاذف.

# وأما التسعون: فنسوة داود (عليه السلام).

# وأما المائة: فحد الزاني إذا كان بكرا.

# ثم طوى الكتاب وناوله البطريق ms153 ومر على وجهه حتى قدم على قيصر ودفع إليه
~~الكتاب ففكه وقرأه وعمد إلى الأسارى فأطلقهم وأجارهم ثم قال للحارث بن
~~سنان: إن رجعت عن دينك وإلى بلدك لم أنقص من عطائك شيئا.

# فقال الحارث: لو قتلتني بالسيف وأحرقتني بالنار لم أرجع إلى بلدي ولم
~~أفارق النصرانية.

# 213- ونظير هذا الحديث ما وقع لابن عباس رضى الله عنه وهو أيضا ابن عم
~~الرسول صلى الله عليه وسراج أهل البيت وفيه تقوية لحديث المرتضى (رضوان
~~الله عليهما)

PageV01P293

# الذي ذكرناه (1).

# ذكر غياث، عن أيوب بن عتبة، عن لقمان عن [ظ] مجالد قال: كتب هرقل ملك
~~الروم إلى معاوية يسأله عن شيء وعن لا شيء وعن دين لا يقبل الله غيره وعن
~~مفتاح الصلاة وعن/ 311/ غرس الجنة وعن صلاة كل شيء وعن أربعة لم يرتكضوا
~~في أصلاب الرجال وأرحام النساء فيهم الروح؟ وعن رجل لا أب له وعن رجل لا
~~قوم له؟ وعن قبر سار بصاحبه؟ وعن قوس قزح؟ وعن بقعة طلعت عليها الشمس ساعة
~~واحدة ولم تطلع قبلها ولا بعدها [عليها]؟ وعن ظاعن ظعن مرة ولم يظعن قبلها
~~ولا بعدها؟ وعن الشجرة التي نبتت من غير ماء وعن شيء يتنفس ولا روح له؟
~~وعن اليوم وأمس وغد؟ ما إجزاؤها في الكلام؟

# وعن الرعد والبرق والمجرة؟ وعن المحو في القمر؟

# فقيل لمعاوية: لست هناك وإنك متى ما تخطئ شيئا مما في كتابه يغمز فيك،
~~فاكتب إلى ابن عباس وسله عن تفسيرهن.

# فكتب [معاوية] إلى ابن عباس، فأجاب [عن المسائل وأرسله إلى معاوية،
~~وفيه]:

# أما الشيء فما قال الله تعالى: @QUR@010 وجعلنا من الماء كل شيء حي
~~أفلا يؤمنون [30/ الأنبياء: 21].

# وأما لا شيء فالدنيا تبيد وتفنى.

# وأما الدين الذي لا يقبل الله غيره: فشهادة أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له.

# وأما مفتاح الصلاة: فالله أكبر.

# وأما غرس الجنة: ف [قول] لا حول ولا قوة إلا بالله.

PageV01P294

# وأما صلاة كل شيء فسبحان الله وبحمده.

# وأما الأربعة الذين لم يرتكضوا في أصلاب الآباء وأرحام النساء ms154 [و] فيهم
~~[نفخ] الروح فادم وحواء وعصا موسى والكبش الذي فدي به إسحاق (1).

# وأما الرجل الذي لا أب له/ 312/ فعيسى بن مريم.

# و[أما] الرجل الذي لا قوم له فآدم.

# وأما القبر الذي سار بصاحبه فالحوت حين سار بيونس في البحر.

# وأما قوس قزح فأمان من الله تعالى وليست بقوس قزح وإنما قزح الشيطان.

# وأما البقعة التي طلعت عليها الشمس [و] لم تطلع عليها قبلها ولا بعدها
~~فالبحر حيث انفلق لبني إسرائيل.

# وأما الظاعن الذي ظعن مرة ولم يظعن قبلها ولا بعدها فجبل طور سيناء كان
~~بينه وبين الأرض المقدسة أربع ليال فلما عصت بنو إسرائيل أطاره الله
~~بجناحين من نور فيه ألوان العذاب فأظله الله عليهم ثم نادى مناد: إن قبلتم
~~التوراة كشفت عنكم وإلا ألقيته عليكم. فأخذوا التوراة تقديرا؟ فرده الله
~~إلى مكانه، وهو قول الله عز وجل: @QUR@022 وإذ نتقنا الجبل فوقهم [كأنه ظلة
~~وظنوا أنه واقع بهم خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه لعلكم تتقون]
~~الآية: [117/ من سورة الأعراف: 7].

# وأما الشجرة التي نبتت من غير ماء فاليقطينة التي نبتت على يونس (عليه
~~السلام).

# وأما الشيء الذي يتنفس ولا روح له فالصبح.

# وأما اليوم فعمل، و[أما] أمس فمثل، و[أما] غد فأجل، و[أما] بعد غد فأمل.

# وأما الرعد فاسم الملك الذي يسوق السحاب وصوته زجره.

# وأما البرق فمخاريق بأيدي الملائكة تضرب بها السحاب.

# وأما المجرة فأبواب السماء، ومنها ما يفتح أبواب السماء؟

# وأما المحو الذي في القمر فقوله/ 313/ تعالى: @QUR@08 فمحونا آية الليل
~~وجعلنا آية النهار مبصرة [12/ الإسراء: 70] أي تركناها فلم نمحها كما محونا
~~نور القمر.

PageV01P295

# فبعث معاوية بهذا التفسير إلى هرقل.

# وقال البراء بن عازب القرشي في ذلك:

# سأل الهرقل ابن هند عن عجائبه %~% عند التحلف؟ فيه فروة الناس

# لما أتته أضاقت من مخنقه؟ %~% حتى استغاث جهارا بابن عباس

# لما جلى غيها عنه ونورها %~% باهى الهرقل بما أعيا على الناس

# هذا لعمرك أمر ليس ينفعه %~% علم ابن هند وما بالحق من بأس

# فقال في ذلك [أيضا] أيمن بن خريم ms155 الأسدي:

# ما كان يعلم هذا العلم من أحد %~% بعد النبي سوى الحبر ابن عباس

# مستنبط العلم غضا من معادنه %~% هذا اليقين وما بالحق من بأس

# دينوا بقول ابن عباس وحكمته %~% إن الفتى فيكم من أعلم الناس

# كالقطب قطب الرحى في كل معضلة %~% أو كاللجام فمنه فروة الرأس

# من ذا يفرج عنكم كل معضلة %~% إن صار رمسا رميما بين أرماس

# فقال معاوية لابن عباس: ويحك يا ابن عباس إذا دفنت تحت التراب أي علم دفن
~~معك، وإن قريشا لتغبط بك بل جميع العرب بل أمة محمد صلى الله عليه.

# 214- ونظير/ 314/ هذا الحديث ما روي عن أبي الحسن المدائني قال: كتب رجل
~~من الخوارج إلى ابن عباس يسأله عن أشياء فكان فيما سأله أن قال:

# أخبرني عن رجل دخل الجنة ونهى الله عز وجل محمدا (عليه السلام) أن يعمل
~~بعمله! وعن شيء تكلم ليس له لحم ولا دم؟ وعن لحم ودم لم يلده ذكر ولا
~~أنثى؟ وعن شيء تنفس ليس له لحم ولا دم؟ وعن رجل كان جالسا وامرأته حلال
~~[عليه] فلما استوى قائما حرمت [عليه] امرأته، فلما جلس عادت حلالا؟ وعن
~~اسم كل طائر في القرآن؟ وعن منذر ليس من الملائكة ولا من الإنس ولا من
~~الجن؟ وعن امرأة أوحي إليها؟ وعن الشيء الذي قليله حلال وكثيره حرام؟ وعن
~~رجل صاد صيدا ومعه آخر فأحل لأحدهما وحرم على الآخر، وعن رجلين أحدهما
~~بالكوفة والآخر بالبصرة ولهما امرأتان فمات الذي بالكوفة فحرمت على الذي
~~بالبصرة امرأته؟ وعن شيء مشى [وأكل] ليس له لحم ولا دم؟ وعن نفس

PageV01P296

# خرجت من نفس وليس بينهما رحم ولا نسب؟ وعن اثنين تكلما ليس لهما لحم
~~ولادم؟ وعن الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها من هو؟ وعن شيء
~~إن فعلته كان حراما وإن لم تفعله كان حراما؟ وعن مكان يصلى فيه حيث شئت؟
~~وعن موسى (عليه السلام)/ 315/ كم أرضعته أمه قبل أن تقذفه في البحر؟ وفي أي
~~بحر قذفته؟ وعن اثنين مؤمنين كانا في ms156 بيت فرعون حين لطم موسى فرعون وأخذ
~~بلحيته؟ وعن موسى في أي يوم كلمه الله؟ ومن حمل التوراة إليه؟ وكم عدة من
~~حملها من الملائكة؟ وكيف خلق الله تعالى آدم ومن أي شيء خلقه؟ وكم كان
~~طوله؟ وكم عاش؟ ومن وصيه؟ ومن كان بعد إدريس؟ ومن كان بعد هود؟

# وعن الأنبياء كم كانوا؟ وكم كان المرسلون منهم؟ وعن السنة كم هي؟ وعن أرض
~~لم تصبها الشمس إلا مرة واحدة؟ وعن طائر لم يبض ولم يحضن عليه طائر؟ وعن
~~اثنين متباغضين أبدا؟ وعن مكان ليس فيه قبلة؟ وعن نفس ماتت وأحيت غيرها؟
~~وعن اثنين قائمين أبدا؟ وعن اثنين ساعيين أبدا؟ وعن [اثنين] مشركين (1) أبدا؟

# فكتب إليه ابن عباس:

# بسم الله الرحمن الرحيم

# من عبد الله بن عباس إلى الرجل السائل الذي سأل تعنتا ولم يسأل تفقها
~~الذي أضله هواه وأرداه عماه، أما بعد فإني مفسر لك جميع ما سألت ولا قوة
~~إلا بالله.

# أما «الرجل الذي دخل الجنة ونهى الله عز وجل محمدا (عليه السلام) أن يعمل
~~بعمله» فهو يونس (عليه السلام)، قال الله تعالى: @QUR@011 ولا تكن كصاحب
~~الحوت إذ نادى/ 316/ وهو مكظوم [48/ القلم: 68] أي مأخوذ بمجرى نفسه.

# أما «الشيء الذي يتكلم [و] ليس له لحم ولادم» فهو النار، قال الله تعالى:

# @QUR@010 يوم نقول لجهنم هل امتلأت وتقول هل من مزيد [30/ ق: 50].

# وأما «اللحم والدم الذي لم يلده ذكر ولا أنثى» فهو آدم (عليه السلام)
~~خلقه الله بيديه ونفخ فيه من روحه.

PageV01P297

# وأما «النفس التي تنفست [و] ليس لها لحم ولا دم» فالصبح، قال الله تعالى:

# @QUR@04 والصبح إذا تنفس [18/ التكوير: 81].

# وأما «الرجل الذي كان جالسا وعنده امرأته وهي حلال [له] فقامت فحرمت
~~عليه امرأته قبل أن يجلس، فلما جلس حلت له بعد ما جلس!» فإن هذا رجل قام من
~~عند امرأته فظاهر منها ثم أحل يمينه بعتق رقبة قبل أن يجلس، فحلت له امرأته
~~بعد الظهار.

# وأما «عدة الطير التي في القران» فطير أبابيل، ومنها طير عيسى [(عليه
~~السلام)] وطير إبراهيم ms157 (عليه السلام) والذباب والهدهد والغراب والبعوض.

# وأما «المنذر الذي ليس من الإنس ولا من الجن ولا من الملائكة» فهو النملة
~~[كما ذكر الله تعالى في قوله]: @QUR@07 قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم الآية: [18 من سورة النمل: 27].

# وأما «المرأة التي أوحى الله إليها» فهي أم موسى، إذ يقول: @QUR@07
~~وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه [7/ القصص/ 28].

# وأما «الشيء الذي كان قليله حلالا وكثيره حراما» فهو «نهر طالوت» الذي
~~ابتلاه الله به فقال: @QUR@016 فمن شرب منه فليس مني [ومن لم يطعمه فإنه
~~مني إلا من اغترف غرفة بيده] الآية: [249/ البقرة: 2].

# وأما «الرجل الذي صاد صيدا ومعه آخر [ف] أحل [الصيد] لأحدهما وحرم على
~~الآخر» فذلك الرجل المحرم عليه هو رجل محرم، والآخر المحلل له هو الحلال.

# وأما «الرجلان اللذان أحدهما بالكوفة والآخر بالبصرة فهلك الذي بالكوفة
~~فحرمت على الذي بالبصرة امرأته» فإن المرأة هي أم الكوفي وكانت امرأة
~~البصري وهو غلام للكوفي، فلما مات الكوفي ورثت زوجها من ابنها فحرم عليها
~~وحرمت عليه.

# وأما «الشيء الذي مشى فأكل [و] ليس له لحم ولا دم» فهو عصا موسى، والنار أيضا.

# وأما «النفس التي خرجت من نفس وليس بينهما رحم ولا نسب» فهو يونس خرج من
~~بطن الحوت.

PageV01P298

# وأما «الاثنان اللذان تكلما [و] ليس لهما لحم ولا دم» فهما السماء والأرض
~~إذ قال الله جل ثناؤه لهما: @QUR@07 ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا
~~طائعين [11/ فصلت: 41].

# وأما «الرجل الذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها» فهو عزير.

# وأما «الشيء الذي إن فعلته كان حراما وإن لم تفعله كان حراما فهو صلاة
~~السكران إن صلاها كان قد أتى ما نهي عنه ولم يقبل منه، قال الله تعالى:

# @QUR@06 لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى [43/ النساء: 4] وإن تركها كتب
~~عليه وزرها.

# وأما «الموضع الذي يصلى فيه إلى أى ناحية» فهو/ 318/ داخل البيت الحرام.

# وأما «رضاع أم موسى قبل أن تقذفه في البحر» فهو ثلاثة أشهر، ثم القته بعد
~~ذلك في بحر القلزم، وقد قيل: النيل.

# وأما «خبر ms158 المؤمنين الذين كانا في بيت فرعون» فهما آسية بنت مزاحم امرأة
~~فرعون، والرجل المؤمن الذي كان يكتم إيمانه.

# وأما «اليوم الذي كلم الله فيه موسى» فهو يوم الجمعة.

# وأما «عدة من حمل التوراة» فقد حملتها الملائكة، ويقال: كانوا سبعين ألف ملك.

# وأما «خلق آدم» فإن الله تعالى خلقه بيده من طين من أدمة الأرض فسماه آدم
~~وهو أول الأنبياء ثم سواه ونفخ فيه من روحه وكتب التوراة بيده وخلق جنة عدن بيده.

# وأما «طول آدم» فبلغنا- والله أعلم- أن طوله كان سبعين ذراعا بذراع ذلك
~~القرن بعد أن حط وقد كان يحاب رأسه؟ وعاش فيما بلغنا- والله أعلم- ألف سنة
~~إلا سبعين عاما ثم قبضه الله تعالى إليه.

# وأما «وصيه» فبلغنا- والله أعلم- أنه أوصى إلى شيث ابن آدم أن ينقل جده!
~~إلى الشام إذا كان الطوفان [و] يوصي بذلك ولده.

# وأما «من كان بعد شيث ابن آدم» فهو إدريس وهو أخنوخ، قال الله تعالى:

# @QUR@04 ورفعناه مكانا عليا [57/ مريم: 19] ثم كان بعده نوح وهو أول الرسل،

PageV01P299

# ثم كان بعد نوح/ 319/ هود، ثم كان من بعد هود صالح، ثم كان من بعد صالح
~~إبراهيم، ثم كان من بعد إبراهيم إسحاق، ثم يعقوب، ثم يوسف، ثم يونس، ثم
~~عيسى، ثم محمد صلى الله عليه وعليهم أجمعين.

# أما « [عدد] الأنبياء» فبلغنا أن عددهم مائة ألف وأربع وعشرون ألف نبي،
~~المرسلون منهم ثلاث مائة وثلاثة عشر، ومن سمى منهم فهم في القرآن.

# وأما «السنة» فكثيرة هي سنن النبي صلى الله عليه.

# والسنن التي نحتاج إلى معرفتها عشر، خمس منها في الرأس، وخمس في الجسد.

# وأما التي في الرأس فالمضمضة والاستنشاق والسواك والفرق وحلق الشارب.

# وأما اللواتي في الجسد فالاستنجاء وحلق العانة والختان ونتف الإبط وتقليم
~~الأظفار.

# ومن السنن ما يكثر تفسيره في الصلاة والزكاة والصيام والمناسك والجهاد
~~وغير ذلك.

# وأما «الأرض التي لم يصبها الشمس إلا مرة واحدة» فهو الموضع الذي فلقه
~~الله في البحر لبني إسرائيل بموسى ثم أطبقه بعد ذلك.

# وأما «الطائر الذي لم يبض ولم يحضن عليه ms159 طائر» فهو الطائر الذي خلقه عيسى
~~بن مريم بإذن الله.

# وأما «الاثنان المتباغضان أبدا» فالموت والحياة.

# وأما «المكان الذي ليس فيه قبلة» فهو/ 320/ ظهر الكعبة.

# وأما «الذي قليله حرام وكثيره حرام»!! فالخمر قليلها وكثيرها حرام.

# وأما «الشيء الذي أحل بعضه وحرم بعضه» فهو الشحم الذي حرمه الله على
~~اليهود فقال: @QUR@07 حرمنا عليهم شحومهما إلا ما حملت ظهورهما [146/
~~الأنعام: 6].

# وأما «النفس التي ماتت وأحيت غيرها» فهي البقرة التي ذكرها الله سبحانه
~~في كتابه: @QUR@07 فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحي الله الموتى الآية: [73/
~~البقرة: 2].

# وأما «الاثنان القائمان أبدا» فالسماء والأرض.

# وأما «الاثنان الساعيان أبدا» فالشمس والقمر.

PageV01P300

# وأما «الاثنان المشتركان أبدا» فهما الليل والنهار. تم الحديث.

# وهذان الحديثان وإن كانا من مناقب ابن عباس رضى الله عنه وفضله وبراعته
~~في العلوم وعقله، وكنا في ذكر المرتضى (رضوان الله عليه) ورجوع الأئمة
~~إليه، فإن فيهما تأييدا لما ذكرناه على الوجهين المذكورين فيه وفي ذكر
~~الشواهد إثبات الحجج والفوائد.

# ثم رجعنا إلى [ذكر] ما كنا فيه:

### ||| ومن المرجوعات [إلى المرتضى (عليه السلام)]:

# [215]- ما روي أن امرأة على عهد عمر تزوجت من رجل ثم إنها ولدت لستة أشهر
~~فأنكر زوجها أن يكون الولد منه ورفع ذلك إلى عمر بن الخطاب وقالت المرأة:
~~إن الولد منه وأقرت/ 321/ أنها ولدت لستة أشهر، ولم يزد الرجل إلا إنكارا،
~~فأراد عمر أن يرجمها.

# وروي أن هذا الرجل كان قد غاب عن امرأته لستة أشهر ثم رجع وقد ولدت له
~~بستة أشهر فأنكر الرجل الولد فرافعها إلى عمر فأمر برجمها!

# فمروا بالمرتضى [عازمين على رجمها] فسأل عن القصة؟ فأخبر بها فردها من
~~الطريق وأتى عمر فقال: «إن المرأة لا رجم عليها» قال: ولم ذاك؟ قال: «لأن
~~الله سبحانه قال: @QUR@06 وحمله وفصاله ثلاثون شهرا [15/ الأحقاف: 46]، وقد
~~قال: @QUR@06 والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين [233/ البقرة: 2] فإذا
~~ذهب منها للرضاع أربعة وعشرون شهرا لم يبق إلا ستة أشهر وهي مدة الحمل
~~والولادة».

PageV01P301

# فعند ذلك قال عمر: «لو لا علي لهلك عمر».

# [216]- ونظير هذا الحديث ما أخبرني ms160 به شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي
~~بن إبراهيم بن علي قال: حدثنا أحمد بن محمد بن هارون قال: حدثنا محمد بن
~~المنذر بن سعيد الهروي قال: حدثنا عمران بن بكار الحمصي قال: حدثنا حيوة
~~[بن شريح] قال: حدثنا أيوب بن سويد، عن إدريس [بن يزيد] الأودي قال: حدثنا
~~الأعمش، عن أبي سفيان [طلحة بن نافع]:

# عن جابر [الأنصاري قال]: إن رجلا غاب عن امرأته سنتين ثم جاءها فوجدها
~~حبلى فأتى عمر بن الخطاب فذكر ذلك له فاستشار القوم في رجمها؟

# فقال معاذ بن جبل: إن يك لك عليها سبيل فليس لك على ما في بطنها سبيل.

# فتركها [عمر] حتى ولدت غلاما قد خرجت ثنيتاه فعرف الرجل ثنيته فقال:

# ابني ورب الكعبة.

# فقال عمر: عجزت النساء أن يلدن مثل معاذ، ولو لا معاذ لهلك عمر.

PageV01P302

# 217- ومنها ما أخبرنيه شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي
~~قال: حدثنا محمد بن أيوب الرازي قال: أخبرنا سهل بن بكار قال: حدثنا وهيب،
~~عن عطاء بن السائب، عن أبي ظبيان [قال]:

PageV01P303

# ان عمر بن الخطاب أتي بامرأة زنت وبها لمم، فأمر عمر برجمها فأتاه علي
~~وقال: أما علمت أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «رفع/ 323/
~~القلم عن ثلاث: عن النائم حتى يستيقظ وعن المجنون حتى يعقل وعن الصبي حتى
~~يحتلم».

# قال: فلم يرجمها، وفي غير هذه الرواية: [أنه] قال عند ذلك: لو لا علي
~~لهلك عمر.

# [218]- ومنها ما ذكر عن أبي الطفيل عامر بن واثلة [الصحابي] قال: شهدت
~~الصلاة على أبي بكر ثم اجتمعنا إلى عمر بن الخطاب فبايعناه وأقمنا أياما
~~نختلف إلى المسجد إليه حتى سموه أمير المؤمنين، فبينما نحن عنده جلوس إذ
~~أتاه يهودي من يهود المدينة وهم يزعمون أنه من ولد هارون أخي موسى بن عمران
~~(عليهما السلام)، حتى وقف على عمر، فقال له: يا أمير المؤمنين أيكم أعلم
~~بنبيكم وبكتاب نبيكم حتى أسأله عما أريد؟

# فأشار عمر إلى علي بن أبي طالب فقال: هذا ms161 أعلم بنبينا وبكتاب نبينا.

# [ف] قال اليهودي: أكذاك أنت يا علي؟ قال [علي]: سل عما تريد. قال: إني
~~سائلك عن ثلاث وثلاث وواحدة.

PageV01P304

# قال له علي: ولم لا تقول أول: إني سائلك عن سبع؟ قال له اليهودي: إني
~~أسألك عن ثلاث فإن أصبت فيهن أسألك عن الواحدة وإن أخطأت في الثلاث الأول
~~لم أسألك عن شيء.

# [ف] قال له علي: وما يدريك إذا سألتني فأجبتك أخطأت أم أصبت؟ قال:

# فضرب بيده إلى كمه فاستخرج/ 324/ كتابا عتيقا فقال: هذا كتاب ورثته عن
~~آبائي وأجدادي بإملاء موسى وخط هارون، وفيه هذه الخصال التي أريد أن أسألك عنها.

# فقال علي: ولله عليك إن أجبتك فيهن بالصواب أن تسلم؟ قال له [اليهودي]:

# والله لئن أجبتني فيهن بالصواب لأسلمن الساعة على يديك. [ف] قال له علي:

# سل.

# قال: أخبرني عن أول حجر وضع على وجه الأرض؟ وأخبرني عن أول شجرة نبتت على
~~وجه الأرض؟ وأخبرني عن أول عين نبعت على وجه الأرض؟

# [ف] قال له علي: «يا يهودي إن أول حجر وضع على وجه الأرض فإن اليهود
~~يزعمون أنها صخرة بيت المقدس وكذبوا ولكنه الحجر الأسود نزل به آدم من
~~الجنة فوضعه في ركن البيت فالناس يمسحون به ويقبلونه ويجددون العهد
~~والميثاق في بينهم وبين الله».

# قال اليهودي: أشهد بالله لقد صدقت.

# قال له علي: «وأما أول شجرة نبتت على وجه الأرض، فإن اليهود يزعمون أنها
~~الزيتونة وكذبوا، ولكنها نخلة العجوة نزل بها معه آدم من الجنة وبالعجل؟
~~فأصل التمر كله من العجوة».

# قال له اليهودي: أشهد بالله لقد صدق.

# قال: «وأما أول عين نبعت على وجه الأرض فإن اليهود يزعمون/ 325/ أنها
~~العين التي تحت صخرة بيت المقدس، وكذبوا ولكنها عين الحياة التي نسي عندها
~~صاحب موسى السمكة المالحة فلما أصابها ماء العين عاشت وسرت فأتبعها موسى
~~وصاحبه فأتيا الخضر».

# فقال له اليهودي: أشهد بالله لقد صدقت.

PageV01P305

# قال له علي: سل. قال: أخبرني عن منزل محمد أين هو في الجنة؟ قال علي:

# «ومنزل محمد من ms162 الجنة جنة عدن في وسط الجنة أقربه من عرش الرحمن عز وجل».

# قال له اليهودي: أشهد بالله لقد صدقت.

# قال له علي: سل. قال: أخبرني عن وصي محمد في أهله كم يعيش بعده؟ وهل يموت
~~أو يقتل؟

# قال علي: «يا يهودي يعيش بعده ثلاثين سنة ويخضب هذه من هذا».

# وأشار إلى رأسه.

# قال: فوثب إليه اليهودي وقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# [219]- ومنها ما روي عن سلمان الفارسي رضى الله عنه قال: لما قبض النبي
~~صلى الله عليه اجتمعت النصارى إلى قيصر ملك الروم فقالوا له: أيها الملك
~~إنا وجدنا في الإنجيل [أن] رسولا يخرج من بعد عيسى اسمه أحمد وقد رمقنا
~~خروجه وجاءنا نعته فأشر إلينا فإنا قد رضيناك لديننا ودنيانا.

# قال: فجمع قيصر من نصراء بلاده مائة رجل (1) وأخذ عليهم المواثيق أن لا
~~يغدروا/ 326/ ولا يخفوا عليه من أمورهم شيئا وقال: انطلقوا إلى هذا الوصي
~~الذي من بعد نبيهم فاسألوه عما سئل عنه الأنبياء (عليهم السلام) وعما أتاهم
~~به من قبل والدلائل التي عرفت بها الأنبياء فإن أخبركم [بها] فآمنوا به
~~وبوصيه واكتبوا بذلك إلي وإن لم يخبركم [بها] فاعلموا أنه رجل مطاع في قومه
~~يأخذ الكلام بمعانيه ويرده على تواليه، وتعرفوا خروج هذا النبي.

# قال: فسار القوم حتى دخلوا بيت المقدس، واجتمعت اليهود إلى رأس جالوت،
~~فقالوا له مثل مقالة النصارى لقيصر، فجمع رأس جالوت من اليهود مائة رجل.

PageV01P306

# قال سلمان: فاغتنمت صحبة القوم فسرنا حتى دخلنا المدينة وذلك يوم عروبة
~~(1) وأبو بكر قاعد في المسجد يفتي الناس، فدخلت عليه فأخبرته بالذي قدم له
~~النصارى واليهود فأذن لهم بالدخول عليه فدخل عليه رأس جالوت فقال: يا أبا
~~بكر إنا قوم من النصارى واليهود جئناكم لنسألكم عن فضل دينكم فإن كان دينكم
~~أفضل من ديننا قبلناه وإلا فديننا أفضل الأديان.

# قال أبو بكر: سل عما تشاء أجبك إن شاء الله.

# قال: ما أنا وأنت عند الله؟ قال أبو بكر: أما أنا فقد كنت ms163 عند الله مؤمنا
~~وكذلك عند نفسي إلى الساعة ولا أدري ما يكون من بعد!!!

# فقال اليهودي: فصف لي/ 327/ صفة مكانك في الجنة، وصفة مكاني في النار
~~لأرغب في مكانك وأزهد عن مكاني؟!

# قال: فأقبل أبو بكر ينظر إلى معاذ مرة وإلى ابن مسعود مرة، وأقبل رأس
~~جالوت يقول لأصحابه- تابعه ابنه؟-: ما كان هذا نبيا!

# قال سلمان: فلما نظر إلى القوم؟ قلت لهم: أيها القوم ابعثوا إلى رجل لو
~~ثنيتم له الوسادة لقضى لأهل التوراة بتوراتهم ولأهل الإنجيل بإنجيلهم ولأهل
~~الزبور بزبورهم ولأهل القرآن بقرآنهم ويعرف ظاهر الآية من باطنها وباطنها
~~من ظاهرها.

# قال معاذ: فقمت فدعوت علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) وأخبرته بالذي
~~قدمت له اليهود والنصارى.

# فأقبل علي حتى جلس في مسجد رسول الله صلى الله عليه، قال ابن مسعود:

# وكان علينا ثوب ذل فلما جاء علي بن أبي طالب كشفه الله عنا [ف] قال علي
~~(رضوان الله عليه) [لليهودي]: سلني عما تشاء أخبرك إن شاء الله.

# قال اليهودي: ما أنا وأنت عند الله؟ قال: «أما أنا فقد كنت عند الله وعند
~~نفسي مؤمنا إلى الساعة فلا أدري ما يكون بعد (2)، وأما أنت فقد كنت

PageV01P307

# عند الله وعند نفسي الساعة كافرا ولا أدري ما يكون بعد».

# قال رأس جالوت: فصف لي صفة مكانك في الجنة وصفة مكاني في النار فأرغب في
~~مكانك/ 328/ وأزهد عن مكاني.

# قال له علي: «يا يهودي لم أر ثواب الجنة ولا عذاب النار فأعرف ذلك ولكن
~~كذلك أعد الله للمؤمنين الجنة وللكافرين النار، فإن شككت في شيء من ذلك
~~فقد خالفت النبي (عليه السلام) ولست في شيء من الإسلام».

# قال [رأس جالوت]: صدقت رحمك الله فإن الأنبياء يوقنون على ما جاءوا به
~~فإن صدقوا امنوا وإن خولفوا كفروا.

# [ثم] قال: [رأس جالوت]: فأخبرني أعرفت الله بمحمد أم محمدا بالله؟

# فقال علي: «يا يهودي ما عرفت الله بمحمد ولكن عرفت محمدا بالله لأن محمدا
~~محدود مخلوق وعبد من عباد الله اصطفاه الله واختاره لخلقه ms164 وألهم الله نبيه
~~كما ألهم الملائكة الطاعة وعرفهم نفسه بلا كيف ولا شبه». قال: صدقت.

# قال [رأس جالوت]: فأخبرني [عن] الرب [أهو] في الدنيا؟ أم في الآخرة؟

# فقال علي: «إن «في» وعاء، فمتى ما كان ب «في» كان محدودا ولكنه يعلم ما
~~في الدنيا و[ما في] الآخرة وعرشه في هواء الآخرة وهو محيط بالدنيا والآخرة
~~بمنزلة القنديل في وسطه إن خليته تكسر، وإن أخرجته لم يستقم مكانه هناك،
~~فكذلك الدنيا وسط الآخرة».

# قال: صدقت، فأخبرني [عن] الرب يحمل أو يحمل؟

# قال علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه): «يحمل».

# قال رأس جالوت: فكيف وإنا نجد في التوراة مكتوبا: @QUR@07 ويحمل عرش ربك
~~فوقهم يومئذ ثمانية [17/ الحاقة: 69]. قال علي/ 329/: «يا يهودي إن
~~الملائكة تحمل العرش والثرى يحمل الهواء والثرى موضوع على القدرة

PageV01P308

# وذلك قوله تعالى: @QUR@015 له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما
~~وما تحت الثرى [6/ طه: 20].

# قال اليهودي: صدقت رحمك الله.

# 220- ومنها ما ذكر أنه قدم أسقف نجران على عمر بن الخطاب في صدر خلافته
~~فقال: يا أمير المؤمنين إن أرضنا باردة شديدة المؤنة لا يحتمل الجيش وأنا
~~ضامن لخراج أرضي أحمله إليك في كل عام كملا.

# قال: فضمنه [عمر] إياه فكان يحمل المال ويقدم به في كل سنة ويكتب له عمر
~~البراءة بذلك.

# فقدم الأسقف ذات مرة ومعه جماعة وكان شيخا جميلا مهيبا، فدعاه عمر إلى
~~الله وإلى رسوله وكتابه وذكر له أشياء من فضل الإسلام وما يصير إليه
~~المسلمون من النعيم والكرامة.

# فقال له الأسقف: يا عمر أنتم تقرءون في كتابكم: @QUR@07 وجنة عرضها كعرض
~~السماء والأرض [21/ الحديد: 57] فأين تكون النار؟

# فسكت عمر وقال لعلي: أجبه أنت. فقال له علي: «أنا أجيبك يا أسقف أرأيت
~~إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار أين يكون الليل»؟

# فقال الأسقف: ما كنت أرى أن أحدا يجيبني عن هذه المسألة، من هذا الفتى يا
~~عمر؟ فقال [عمر: هو] علي بن أبي طالب ختن رسول الله صلى الله عليه/ 330/
~~وابن عمه وهو ms165 أبو الحسن والحسين.

# فقال الأسقف: فأخبرني يا عمر عن بقعة من الأرض طلع فيها الشمس مرة واحدة
~~ثم لم تطلع [عليها] قبلها ولا بعدها؟.

# فقال عمر: سل الفتى! فقال [علي]: «أنا أجيبك، هو البحر حيث انفلق لبني
~~إسرائيل ووقعت فيه الشمس مرة واحدة ولم تقع [عليها] قبلها ولا بعدها».

# فقال الأسقف: أخبرني عن شيء في أيدي الناس شبيه بثمار الجنة؟

# قال عمر: سل الفتى. فسأله فقال علي: « [أنا] أجيبك، هو القرآن يجتمع

PageV01P309

# عليه أهل الدنيا فيأخذون منه حاجتهم فلا ينقص منه شيء، فكذلك ثمار
~~الجنة».

# فقال الأسقف: صدقت. [ثم] قال: أخبرني هل للسماوات من قفل؟ فقال علي:
~~«قفل السماوات الشرك بالله». فقال الأسقف: وما مفتاح ذلك القفل؟ قال
~~[علي]: «شهادة أن لا إله إلا الله لا يحجبها شيء دون العرش». فقال: صدقت.

# فقال: أخبرني عن أول دم وقع على وجه الأرض؟ فقال علي: «أما نحن فلا نقول
~~كما تقولون [ «إنه هو] دم الخشاف؟» ولكن أول دم وقع على وجه الأرض مشيمة
~~حواء حيث ولدت هابيل بن آدم».

# قال صدقت وبقيت مسألة واحدة، أخبرني أين الله؟

# فغضب عمر فقال علي: «أجيبك وسل عما شئت؟ كنا عند رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) إذ أتاه ملك فسلم فقال له/ 331/ رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم): من أين أرسلت [إلي]؟ فقال: من السماء السابعة من عند ربي.

# ثم أتاه آخر فسأله فقال: أرسلت من الأرض السابعة من عند ربي.

# فجاء [ه] ثالث من المشرق، ورابع من المغرب فسألهما فأجابا كذلك، فالله
~~عز وجل هاهنا وهاهنا في السماء إله وفي الأرض إله».

# [221]- ومنها ما ذكر أن صاحب الروم كتب إلى معاوية ابن أبي سفيان- وهو

# كتب ملك الروم إلى معاوية: أخبرني بخمسة أشياء ولك ملكي؟ فلم يدر معاوية ما هي؟

PageV01P310

# على الخلافة- فسأله عن عشر خصال، فلم يدر [معاوية] ما هي وارتطم، فبعث
~~راكبا إلى علي بن أبي طالب رضى الله عنه فأتاه وهو في الرحبة فقال: السلام
~~عليك يا أمير المؤمنين.

# فقال علي: ms166 أما إنك لست من أهل رعيتي. فقال: أجل أنا من أهل الشام بعثني
~~إليك معاوية أسألك عن عشر خصال كتب بها إليه صاحب الروم وقال: إن أخبرتني
~~بها حملت إليك الخراج وإلا حملت إلي الخراج. فلم يحسن معاوية [جواب ما
~~سأله] فأرسلني إليك أسألك عنها!!!

# فقال علي: ما هي؟ قال: [سأله] ما أول شيء اهتز على الأرض؟ وما أول شيء
~~يصيح على الأرض؟ وكم بين الحق والباطل؟ وكم بين السماء والأرض؟

# وأين تأوي أرواح الشهداء؟ وأين تأوي أرواح المشركين؟ وهذه القوس ما هي؟

# وعن المجرة ما هي؟ والخنثى/ 332/ كيف يقسم ميراثه؟

# فقال المرتضى (رضوان الله عليه): «أما أول شيء اهتز على الأرض فهو
~~النخلة، ومثلها مثل ابن آدم إذا قطع رأس ابن آدم هلك وإذا قطع رأس النخلة
~~فإنما هي جذع ملقاة على وجه الأرض.

# وأما ما يصيح على الأرض: فواد باليمن وهو أول واد فار منه التنور بالماء.

PageV01P311

# وأما بين الحق والباطل: فأربع أصابع، بين أن يقول الإنسان (1): رأت
~~عيناى ما لم تر [و] أن يقول: سمعت أذناي ما لم تسمع.

# وأما [ما] بين السماء والأرض فمد البصر ودعوة المظلوم.

# وأما [ما] بين المشرق والمغرب فمسيرة يوم للشمس.

# وأما أرواح المسلمين فتأوي إلى عين في الجنة تسمى سلمى؟ وتأوي أرواح
~~الكفار إلى جب في النار يسمى برهوت.

# وأما هذه القوس فأمان لأهل الأرض كلهم من الغرق فإذا رأوا ذلك في السماء
~~فأمنت الأرض كلها من الغرق.

# وأما المجرة فهي أبواب السماء فتحها الله على قوم ثم أغلقها فلم يفتحها بعد.

# وأما الخنثى فإنه يبول فإن خرج بوله من ذكره فنسبته نسبة الرجال وإن خرج
~~بوله من غير ذلك فنسبته نسبة النساء».

# قال: فكتب معاوية إلى صاحب الروم بها فحمل إليه الخراج. قال: وقال صاحب
~~الروم: ما خرج هذا إلا من/ 333/ كنز النبوة، هذا مما أنزل الله تعالى في
~~الإنجيل على عيسى بن مريم (صلوات الله عليه).

# [222]- ومنها ما أخبرنا الحسن بن محمد البستي قال: حدثنا أبو منصور محمد

PageV01P312

PageV01P313

# بن ms167 الحسن السراج الخطيب قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الجعيد قال:

# حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر الطائي بالبصرة قال: حدثنا
~~أبي قال:

# حدثنا علي بن موسى قال: حدثني أبي موسى قال: حدثني أبي جعفر قال: حدثني
~~أبي محمد قال: حدثنا أبي علي بن الحسين قال: حدثنا أبي الحسين بن علي
~~[قال]:

# إن يهوديا سأل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) فقال:
~~أخبرني عما ليس لله، وعما ليس عند الله، وعما لا يعلمه الله عز وجل.

# فقال علي (كرم الله وجهه): «أما ما لم يعلمه الله عز وجل فذلك قولكم يا
~~معشر اليهود: «إن عزير ابن الله» والله لا يعلم له ولدا.

# وأما قولك: «عما ليس عند الله» فليس عند الله ظلم العباد.

# وأما قولك: «عما ليس لله» فليس لله شريك».

# فقال اليهودي: وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.

# [223]- ومنها ما ذكر أن عمر بن الخطاب استخلف أبا هريرة على اليمامة فوجد

PageV01P314

# يا عمر ما ذلك بالحق أن يشرب ابن عمك الخمر وتسوؤني!!!

PageV01P315

# قدامة بن مظعون قد شرب الخمر فجلده أربعين جلدة فقال قدامة: «علي لله أن
~~أجلد أبا هريرة»/ 334/ فأتى عمر فكلمه فيه فقال: يا أمير المؤمنين إن أبا
~~هريرة وجدني أشرب الخمر فإنه جلدني وأنا من الذين قال الله تعالى [فيهم]:
~~@QUR@015 ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا إذا ما
~~اتقوا وآمنوا الآية: [93/ المائدة: 5] وقد شهدت بدرا.

# ففزع عمر من ذلك فزعا شديدا فدعا عليا وأناسا من أصحاب النبي صلى الله

PageV01P316

# عليه فسألهم عما قال قدامة وعما وقع فيه الناس من شرب الخمر؟!

# فقال علي رضى الله عنه فيما قال قدامة وتأول: «إن أصحاب النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لما حرمت الخمر ذكروا من مات منهم وهي في بطنه قبل أن
~~تحرم؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية فكان عذرا للماضين وحجة على الباقين [ف]
~~استتبه مما قال واستحل من شربها فإن هو ms168 تاب ورجع، وإلا فاضرب عنقه».
~~فاستتابه عمر بن الخطاب، فتاب ورجع عن مقالته.

# وسأل عمر بن الخطاب عليا عن حدها؟ فقال علي: إن شارب الخمر إذا شرب انتشى
~~وإذا انتشى هذى وإذا هذى افترى فأقم [عليه] حدها كحد الفرية.

# فرضي المسلمون [بذلك] وأقاموها [عليه] ثمانين.

PageV01P317

### ||| ومنهم (1) عثمان بن عفان/ .../ 335/:

# 224- ذكر في الأحاديث أن مولى لعثمان بن عفان لطم أعرابيا فذهبت عينه
~~الواحدة فأعطاه عثمان الدية وأضعف فأبا أن يقبل الدية دون القود فرفعها
~~عثمان إلى علي المرتضى فأمر علي أن يوضع على إحدى عيني الجاني قطنة ثم يجاء
~~[ب] مرآة فتقرب من العين الأخرى والجاني فاتحها ففعل ذلك، فأمر وأدنيت
~~المرآة المحماة من العين الأخرى فسالت وتحت الواحدة بالقطنة (2).

# 225- ومنها ما سمعت الأستاذ أبا بكر محمد بن إسحاق بن محمشاد رضي الله
~~عنهم يرفعه: أن رجلا أتى عثمان بن عفان وهو أمير المؤمنين وبيده جمجمة
~~إنسان ميت فقال: إنكم تزعمون أن النار/ 336/ تعرض على هذا وأنه يعذب في
~~القبر وأنا قد وضعت عليها يدي فلم [ظ] أحس منها حرارة النار!!!

# فسكت عثمان وأرسل إلى علي بن أبي طالب يستحضره فلما أتاه وهو في ملأ من
~~أصحابه قال [عثمان] للرجل: أعد المسألة. فأعادها ثم قال عثمان [لعلي]:

# أجب الرجل عنها يا أبا الحسن.

# فقال علي (كرم الله وجهه): ائتوني بزند وحجر والرجل السائل والناس ينظرون
~~إليه، فأتي بهما فأخذهما وقدح منهما النار ثم قال للرجل: ضع يدك على الحجر.
~~فوضعها عليه ثم قال: ضع يدك على الزند. فوضعها عليه، فقال [له علي (عليه
~~السلام)]: هل أحسست منهما حرارة النار؟!

# فبهت الرجل، فقال عثمان: «لو لا علي لهلك عثمان».

# (2) وانظر الغدير: ج 8 ص 99 وما بعدها.

PageV01P318

### ||| ومنهم زيد بن ثابت عالم الأمة (1):

# [226]- ذكر أن زيدا وعبد الله بن مسعود اختلفا في فريضة، فرضيا بعلي بن
~~أبي طالب رضى الله عنه [حكما بينهما] فرفعاها إليه في كتاب، فقضى فيها ثم
~~كتب في أسفله/ 337/:

# إذ المشكلات تصدين لي %~% كشفت حقائقها بالنظر

# وإن برقت ms169 في مخيل الصواب %~% عمياء لا تنجلي بالفكر

# مغيبة بغيوب الأمور %~% بعثت عليها حسام الفطر

# لسانا كشقشقة الأرحبي %~% أو كالحسام اليماني الذكر

# وقلبا اذا استيقظته العيو %~% ن أتت عليها بواه درر

# ولست بإمعة في الرجال %~% أسائل هذا وذا ما الخبر

# ولكنني مدره الأصغرين %~% أقيس بما قد مضى ما عبر

PageV01P319

### ||| ومنهم عائشة!:

# 227- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا محمد بن عبد الله الخياط قال: حدثنا أبو رجاء القاضي قال: حدثنا أحمد
~~بن سنان الواسطي قال: حدثنا يزيد بن هارون قال: حدثنا الحجاج، عن الحكم، عن
~~القاسم بن مخيمرة:

# عن شريح بن هانئ قال: سألت عائشة عن المسح على الخفين؟ فقالت: سل عليا
~~فإنه كان أعلم بهذا! كان يسافر مع رسول الله صلى الله عليه. [قال شريح:]
~~فسألت عليا فقال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «للمسافر ثلاثة
~~أيام وللمقيم يوم وليلة» (1).

# 228- والذي يؤيد هذا الحديث عن المرتضى (رضوان الله عليه) ما أخبرنيه جدي
~~أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن المأمون بن/ 338/ أحمد
~~السلمي قال: أخبرنا أبو الصلت الهروي قال: حدثنا عطاء بن مسلم الحلبي، عن
~~العلاء بن المسيب قال: كنا عند جعفر بن محمد ومعنا الحكم بن عتيبة فسأله
~~رجل عن المسح على الخفين فقال: إنا معشر أهل البيت لا نمسح (2).

PageV01P320

# فقال له الحكم بن عتيبة: أما علي بن أبي طالب فكان يمسح حيث كان عندنا-
~~يعني بالعراق- فقال له جعفر بن محمد: أنتم أعلم به منا! قد كان عندكم وفارق
~~الدنيا عندكم فأنتم أعلم به منا (1).

# قال المأمون: قول أبي جعفر (2): «أنتم أعلم به منا» إقرار منه لحكم بن
~~عتيبة أنه كانوا أعلم بعلي بن أبي طالب منهم وإقرار لما قال الحكم أنه مسح (3).

PageV01P321

### ||| ومنهم معاوية بن أبي سفيان/ .../ 339/ (1):

# [229]- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~أخبرنا أحمد بن هارون قال: حدثنا محمد بن عمرو الجرشى قال: أخبرنا القعنبي
~~قال: حدثنا سليمان بن بلال، ms170 عن يحيى بن سعيد قال:

# سمعت سعيد بن المسيب يقول: إن رجلا من أهل الشام وجد مع امرأته رجلا
~~فقتله، وإن معاوية أشكل عليه فيه، فكتب إلى أبي موسى الأشعري أن يسأل علي
~~بن أبي طالب (كرم الله وجهه)، عن ذلك! وإن أبا موسى قال لعلي: لو أن رجلا
~~وجد مع امرأته رجلا فقتله فما ترى فيه؟

# فقال علي: وما ذكرك هذا؟ إن هذا لشيء ما هو ببلدي أو بأرضي عزمت عليك
~~لتخبرني.

# قال أبو موسى: إن معاوية كتب إلي أن أسألك. فقال علي: «أما أنا أبو حسن
~~إن/ 340/ لم يقم أربعة شهداء فليعطى برمته».

# هكذا لفظ الحديث، ولعله: «فليعط الدية برمته».

PageV01P322

# فهذه أصول العلوم التي احتجنا إلى ذكرها.

PageV01P323

PageV01P324

### ||| [علم النحو والحساب]

# ومن العلوم أيضا علم النحو والصرف والحساب والهندسة، وهو (رضوان الله
~~عليه) كان أجل من أن يتمدح بها وإن كان لا يخلو منها فقد كان في كل فن منها
~~علما وقدوة وأسوة، وفيما ذكرناه كفاية، وإلى ما ورائها هداية، وبالله
~~التوفيق (1).

PageV01P325

PageV01P326

PageV01P327

PageV01P328

PageV01P329

PageV01P330

PageV01P331

PageV01P332

### ||| وأما الذهن والفطنة

# / 341/ فإن الملائكة وإن كانوا أقدم من آدم (عليه السلام) مدة، وأسبق منه
~~عبادة وخدمة، وأكثر منه تجربة للأقوام ومعاينة للأيام، فصاروا في محل
~~الأشياخ المعمرين والقدماء دون المتأخرين.

# وكذلك الجن في طول أيامهم وكثرة أجيالهم وأقوامهم وامتداد أعمارهم
~~واشتداد أعوانهم وأنصارهم فقد سمعت بعضهم أن منهم من يعمر عشرين ألف سنة
~~ومنهم من يعمر أكثر من ذلك.

# ولقد كلمني بعضهم وذكر أنه أتى عليه اثنتان وخمسون ألف سنة وهو من
~~أفاضلهم ويسمى ماهان بن حرو، مسلم عاقل صالح فاضل!!

# وكلمني بعضهم [وكان] يسمى الأسد وذكر أنه أتى عليه أربعة عشر ألف سنة،
~~وهو [كان] جديد الإسلام أمير فاضل.

# وهؤلاء في هذه الأعمار لا يبلغون الملائكة الكبار فإنه قد يكون من الجن
~~المجوس والنصارى واليهود ويكون منهم الإنكار والشرك والجحود.

# والملائكة هم أهل الصفوة، والمطهرون عن الريبة والجفوة، ولذلك راجعوا
~~الله سبحانه بقولهم: @QUR@016 أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء ونحن
~~نسبح بحمدك ونقدس لك ms171 [30/ البقرة: 2] فإن آدم (عليه السلام) كان أكثر منهم
~~ذهنا وإن كان أصغرهم سنا فصار عند المقايسة بهم في محل الشبان والأحداث/
~~342/ ولم يضعه سنه وحداثة عمره عن رتبته التي جعلها الله تعالى له، فقد قال
~~الله سبحانه: @QUR@09 وعلم آدم الأسماء كلها [ثم عرضهم على الملائكة]
~~(1)@QUR@038 فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما
~~أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات والأرض الآية:
~~[30- 33 البقرة: 2].

PageV01P333

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) وإن كان أصغرهم سنا فلم يضعه سنه عن
~~رتبته التي جعلها الله تعالى له لأنه كان أوفرهم ذهنا ولذلك أجاب عن
~~المسائل الواقعة دونهم، ولدعوة النبي صلى الله عليه، فقد كان الرسول (عليه
~~السلام) علمه دعاء يكرمه الله تعالى إذا دعاه به بالذهن والحفظ والفطنة.

# [230]- ذكر الشيخ أبو محمد العماري في كتابه قال: أخبرني أبو الحسن محمد
~~بن عبد الله بن إبراهيم السليطي قال: حدثنا البوشنجي قال: حدثنا سليمان بن
~~عبد الرحمن أبو أيوب الدمشقي قال: حدثنا الوليد بن مسلم قال: حدثنا ابن
~~جريج عن عطاء بن أبي رباح، وعكرمة:

PageV01P334

PageV01P335

# عن ابن عباس أنه [قال:] بينا هو جالس عند رسول الله صلى الله عليه إذ
~~جاءه علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) فقال: بأبي أنت وأمي يا رسول الله
~~يفلت هذا القرآن عن صدري فما أجدني أقدر عليه. فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه: يا أبا الحسن/ 343/ ألا أعلمك (1) كلمات ينفعك الله بهن وينفع بهن
~~من علمته ويثبت ما تعلمته في صدرك؟ (2) قال [علي]: أجل يا رسول الله
~~فعلمني.

PageV01P336

# قال: إذا كانت ليلة الجمعة فإن استطعت أن تقوم في ثلث الليل الأخير فإنها
~~ساعة مشهودة والدعاء فيه مستجاب وهو قول أخي يعقوب (عليه السلام) لبنيه:
~~@QUR@03 سوف أستغفر لكم [98/ يوسف: 12] يعنى حين تأتي ليلة الجمعة. فإن لم
~~تستطع فقم في وسطها، فإن لم تستطع فقم في أولها فصل أربع ركعات ms172 تقرأ في
~~الركعة الأولى «بفاتحة الكتاب» وسورة «يس» وفي الركعة الثانية ب «فاتحة
~~الكتاب» و«حم دخان» وفي الركعة الثالثة ب «فاتحة الكتاب» و«الم تنزيل»-
~~السجدة- وفي الركعة الرابعة ب «فاتحة الكتاب» و«تبارك» المفصل (1).

# فإذا فرغت من التشهد فاحمد الله تعالى وأحسن الثناء على الله وصل علي
~~وعلى سائر النبيين واستغفر للمؤمنين والمؤمنات ولإخوانك الذين سبقوك
~~بالإيمان ثم قل في آخر ذلك:

# «اللهم ارحمني بترك المعاصي أبدا ما أبقيتني، وارحمني أن أتكلف ما لا
~~يعنيني، وارزقني حسن النظر في يرضيك مني، اللهم بديع السماوات والأرض، ذا
~~الجلال والإكرام، والعزة التي لا ترام، أسألك يا الله ويا رحمان بجلالك
~~ونور وجهك أن تنور/ 344/ بكتابك بصري، وأن تطلق به لساني، وأن تفرح به
~~قلبي، وأن تشرح به صدري، وأن تشغل به بدني (2) فإنه لا يعينني على الحق
~~غيرك، ولا يزينه إلا أنت، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم».

# [يا] أبا الحسن تفعل ذلك ثلاث جمع أو خمسا أو سبعا بإذن الله عز وجل، فو
~~الذي بعثني بالحق ما أخطأ مؤمنا قط.

# قال عبد الله بن عباس: فو الله ما أتت علي إلا خمسا أو سبعا حتى جاء رسول
~~الله في مثل ذلك المجلس فقال: إني كنت فيما خلا لا نعلم أربع آيات ونحوهن
~~فإذا قرأتهن على نفسي يتقلبن [ظ] فأما اليوم فأتعلم أربعين آية ونحوها فإذا
~~قرأتهن على نفسي فكأنما كتاب الله عز وجل بين عيني، ولقد كنت أسمع الأحاديث
~~فإذا أردتها نقلت؟ وأما اليوم [ف] أسمع الأحاديث فإذا تحدثت بها

PageV01P337

# لم أخرم منها حرفا.

# فقال له رسول الله صلى الله عليه عند ذلك: «مؤمن ورب الكعبة أبا الحسن».

### ||| بدء إسلام المرتضى (سلام الله عليه)

# [231]- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ
~~قال: حدثنا أبو العباس الأصم.

# وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال: حدثنا
~~أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا يونس عن ابن إسحاق قال:

# ثم إن/ 345/ علي بن أبي طالب جاء [ه] ms173 بعد ذلك بيوم يعني بعد ما ابتدئ
~~الرسول (عليه السلام) بالوحي وأسلمت خديجة فوجدهما يصليان فقال علي: ما هذا
~~يا محمد؟ فقال رسول الله صلى الله عليه: دين الله الذي اصطفى لنفسه وبعث به
~~رسله فأدعوك إلى الله وحده لا شريك له وإلى عبادته وكفر باللات والعزى.

# فقال له علي: هذا أمر لم أسمع به قبل اليوم فلست بقاض أمرا حتى أحدث به
~~أبا طالب. فكره رسول الله صلى الله عليه أن يفشي عليه سره قبل أن يستعلى
~~أمره فقال: يا علي إذ لم تسلم فاكتم.

# فمكث علي تلك الليلة ثم إن الله تعالى أوقع في قلب علي الإسلام فأصبح
~~غاديا إلى رسول الله صلى الله عليه حتى جاءه فقال: ما ذا عرضت علي يا محمد؟
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه: تشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
~~وتكفر باللات والعزى وتبرأ من الأنداد.

# ففعل علي وأسلم فمكث علي يأتيه على خوف من أبي طالب وكتم علي إسلامه ولم
~~يظهر به؟ وأسلم زيد بن حارثة فمكثا قريبا من شهر يختلف علي إلى رسول الله
~~صلى الله عليه.

PageV01P338

# وكان مما أنعم الله به على علي أنه كان في حجر رسول الله صلى الله عليه
~~قبل الإسلام.

# 232- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر العدل/ 346/ قال:

# أخبرنا أبو العباس- يعني الدغولي- قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن عبد
~~الكريم العبدي، عن وهب بن جرير، عن أبيه:

# عن ابن إسحاق قال: ثم كان أول من أسلم بعد خديجة، علي بن أبي طالب وهو
~~يومئذ ابن عشر سنين (1).

# 233- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر قال: أخبرنا أبو
~~العباس قال: أخبرنا محمد بن حيوية الأسفرايني قال: أخبرنا يحيى بن عبد الله
~~بن بكير قال: حدثني الليث عن أبي الأسود عن عروة:

# أن عليا والزبير أسلما وهما ابنا ثمان سنين.

# 234- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو حفص بن عمر قال:

# أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق ms174 الصبغي قال: أخبرنا الحسن بن علي بن زياد قال:

# أخبرنا أحمد بن الحسين اللهبي قال: حدثنا حسين بن زيد بن علي، عن جعفر بن
~~محمد، عن أبيه: «أن عليا أسلم وهو ابن سبع سنين».

# 235- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو حفص بن عمر قال:

PageV01P339

# أخبرنا أبو بكر ابن إسحاق قال: أخبرنا الحسن بن علي قال: حدثنا ابن أبي
~~أويس قال: حدثنا الحسن بن زيد بن الحسن قال:

# دعا النبي صلى الله عليه عليا إلى الإسلام وهو ابن تسع سنين.

# قال الحسن: ويقال: كان دون تسع ولم يعبد الأصنام لصغره/ 347/.

# والذي يؤيد ما ذكرناه من صغر سنه ما:

# [236]- أخبرناه أحمد بن علي بن منصور قال: حدثنا أبو جعفر الفناكي
~~المحدث

PageV01P340

PageV01P341

# ببغداد قال: حدثنا الروياني، عن القتيبي يرويه عن الربيع بن نافع الحلبي،
~~عن إبراهيم بن أبي يحيى المدني، عن صالح مولى التوأمة:

# عن علي رضى الله عنه قال: أسلم والله أبو بكر وأنا جذعمة، أقول فلا يسمع
~~قولي، فكيف أكون أحق بمقام أبي بكر.

# 237- قال: وقال أبو زبيد [الطائي]:

# إن عليا ساد بالتكرم %~% والحلم عند غاية التحلم

# هداه ربه للطريق الأقوم %~% بأخذه الحل وترك المحرم

PageV01P342

### ||| وأما الإمرة والخلافة

# فإن آدم (عليه السلام) قد كان خليفة الله تعالى في أرضه، يقوم مقام
~~الصالحين قبله، فما دامت الأمم والأجيال قبله على سنن الحق وسبيل الصدق لم
~~يكن الله يحلئهم عن الأرض بأن ينزعها عنهم بالطول والعرض، فلما أفسدوا
~~وسفكوا الدماء غضب الله تعالى عليهم وأخرجهم منها/ 349/، وكان الذي أوجب
~~نزع الملك عنهم بعد المعاصي سفك الدماء في العوام، واجتماعهم على أعظم
~~الإجرام، ومخالفتهم أمر الصالحين وإصرارهم على تخوين الناصحين، فهو الذي
~~يزعزع ويخرب الديار ويورث الهلاك والدمار ويحدث فيها البوار.

# ثم أقام الله سبحانه أبانا آدم (عليه السلام) مقامهم، وألزمهم مذامهم
~~وملامهم، ولعن من أثار تلك الفتنة وسنها، وجعلها باقية فيمن أظهرها بعد ما
~~أكنها، فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه).

# ثم/ 351/ أقام الله سبحانه المرتضى مقامه وأظهر في الآفاق إكرامه، فكما ms175
~~قتل قابيل هابيل فلعنه الله وخذله وجعله قدوة في تلك الخلة الشنعاء
~~والمنكرة الظلماء فلا يقتل أحد ظلما إلا رجع إليه وزره وكان عليه وباله
~~ونكره، فكذلك الحسين بن علي (رضوان الله عليهما) قتله أقرباؤه وعشائره وبنو
~~آبائه (1) فلعنهم الله

PageV01P343

# وخذلهم وجعل الفاسق الامر بذلك قدوة وعلما في تلك الكبيرة الظلماء
~~والجريرة البهماء، فلم يقتل بعده شريف إلا رجع إليه وباله، وكان عليه
~~أعباؤه وأثقاله، فلولاه لما كان يتجاسر أحد أن يحقر ذمة الرسول (عليه
~~السلام) فيهم، ولا أن يهتك سترا نصبه عليهم وعلى مواليهم، وذلك قوله تعالى:
~~@QUR@024 وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار ويوم القيامة لا ينصرون وأتبعناهم
~~في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة/ 352/ هم من المقبوحين [40- 42/ القصص: 28].

# فهم أعني فساق بني أمية و[بني] مروان اقتدوا بفرعونهم الفاسق اللعين،
~~كما اقتدى فساق القبط بفرعون موسى في ذلك الحين، وإلى هذا المعنى أشار الله
~~سبحانه بقوله: @QUR@019 فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا
~~أرحامكم أولئك الذين لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم [22- 23/ محمد: 47]
~~وقيل: هو في فساق بني أمية.

PageV01P344

### ||| وأما العداء والمخالفة

# فإن آدم (عليه السلام) لما أهبط إلى الأرض وأحس إبليس بما يستقبله منه
~~ومن أولاده، أخذ ببذل وسع مجهوده في معاداته ومناصبته، والمنع عن موالاته
~~ومقاربته وأغرى عليه السباع والهوام والدواب والأنعام وجعل يدعوهم ليجتمعوا
~~على أن يهلكوه، فنزل جبرئيل (عليه السلام) عليه، وأمره فدعا الكلب إليه
~~وقربه ولاطفه وأغراه عليهم فمنعهم جميعا عنه، وإنما اجتمع عليه الأعداء من
~~كل جانب لأ [ن] من أبى واستكبر عن السجود له (عليه السلام) [أغراهم عليه
~~ف] صار ملعونا مطرودا بعد أن كان مقربا محمودا.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لما قام بأعباء الولاية وتمسك بوجوه
~~الكفاية أشفق إبليس اللعين منه ومن قيامه لما علم من أخلاقه وإقدامه وتفوقه
~~بوجوه الصلابة والهداية والأمانة/ 353/ والدراية فأغرى عليه الأعداء من كل
~~جانب من بين أقارب وأجانب، فمنهم الحرورية والشراة والمارقة الطغاة.

# 238- روى إبراهيم بن أبي صالح، عن يحيى بن عبد الحميد، عن شريك، ms176 عن حكيم
~~بن جبير، عن إبراهيم قال:

# قال علي: «أمرت بقتال ثلاثة: القاسطين والمارقين والناكثين» (1).

# ومنهم طائفة استزلهم الشيطان فزلوا، ووقعوا في الفتنة وملوا، فتداركهم
~~الله برحمته، ورد إليهم بصائرهم بمنته، كطلحة والزبير وعائشة، فرجع بقلوبهم إلى

PageV01P345

# الصلاح والتوبة، والإنابة عن الحوبة (1)، حرمة لسابقتهم، وحفظا لدعوة
~~رسوله (عليه السلام) فيهم وفي زمرتهم (2).

# 239- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو طاهر محمد بن الفضل بن
~~محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن مسلم الأسفرائني قال:

# حدثنا أحمد بن الفضل بن عبيد الله المروزي ب «عسقلان» قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد قال: حدثنا عبد الرحمن بن المتوكل قال: حدثنا فضيل بن سليمان قال:

# حدثني محمد بن أبي يحيى، عن أبي أسماء مولى أبي جعفر، عن أبي رافع:

# أن النبي صلى الله عليه قال لعلي: إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر. قال
~~[علي]: أنا يا رسول الله؟ قال: نعم. قال: أنا/ 354/ يا رسول الله من بين
~~أصحابي؟ قال: نعم. قال: فإذا أنا أشقاهم!!! قال: لا ولكن إذا كان كذلك
~~فارددها إلى مأمنها.

# [قال العاصمي]: قلت: قوله رضي الله عنه: «أمرت بقتال ثلاثة: القاسطين
~~والمارقين والناكثين». فلعله أراد بالقاسطين الكفار الذين كانوا في زمن

# فألقت عصاها واستقر بها النوى %~% كما قر عينا بالإياب المسافر

PageV01P346

# النبي صلى الله عليه وبالمارقين الخوارج وبالناكثين الذين بايعوه ثم
~~نكثوا (1).

PageV01P347

PageV01P348

PageV01P349

# ثم إن من أبى واستكبر وعاند الحق وأصر صار مطرودا ملعونا كالمحكمة الذين
~~أبوا تحكيمه وأنكروا تلقينه وتعليمه فصاروا يمرقون من الدين كما يمرق السهم
~~من الرمية، فما أشبه حال المرتضى (رضوان الله عليه) بحال أبينا آدم (عليه
~~السلام).

PageV01P350

### ||| وفاة آدم (عليه السلام) أما الوفاة والوصية

# فقد ذكر الواقدي أن [عبد الرزاق] الصنعاني حدثه عن عبد الصمد [بن
~~معقل]، عن وهب بن منبه [أنه] قال:

# لما انقضى أجل آدم (عليه السلام) أوحى الله تعالى إليه أن يا آدم إني
~~قابض روحك في يوم كذا في وقت كذا وهو يوم الجمعة الذي خلقتك فيه، ms177 فأوص إلى
~~خير ولدك هبة الله الذي وهبته لك، واجعل وصيتك في التابوت الذي أنزلته عليك
~~من جنتي، وخذ عليه عهد الله وميثاقه أن يؤمن بالله ونبيه أحمد الذي يكون/
~~355/ في آخر الزمان [وهو النبي] الأمي خاتم النبيين وسيد المرسلين، فإن
~~الجنة محرمة على من لقيني وهو لا يؤمن بي وبرسولي أحمد.

# قال: فدخل آدم (عليه السلام) باكيا على حواء رافعا صوته بالبكاء كبكائه
~~يوم أخرج من الجنة، فقالت له حواء: يا آدم مالك قد عدت في بكائك الأول؟
~~قال: لما حدث [من أمر] الموت، جاءني الخبر من أمر ربي أنه يوم الجمعة
~~يصيبني في وقت كذا.

# قال: فقالت حواء: وكيف هذا الموت الذي جزعت منه كل هذا الجزع؟ فوصفه لها
~~وقال لها: يا حواء أما المؤمنون الذين هم أولياء الله وأصفياؤه فهو أشد
~~عليهم من طبخ بالقدر ونشر بالمناشير وقرض بالمقاريض (1).

# فقالت حواء: أوه يا آدم انقطعت حياتنا من الدنيا، وأخرجنا من جوار ربنا
~~من الجنة، فإذا مت فإلى أي شيء تصير؟ فقال آدم: إلى الأصل الذي خلقني منه.

# قالت: فمم خلقك يا آدم؟ قال: من التراب. قال: فصاحت حواء صيحة لم يبق في
~~الجبال ولا في البرية طائر ولا سبع إلا اجتمع إليها وإلى آدم من شدة
~~صيحتها. قال:

# فقال آدم: يا حواء أمسكي عن البكاء فإن هذا الموت كأس لا بد لي ولا [بد]
~~لك ولجميع أولادنا منه ونسقى به وأولادنا من بعدنا.

PageV01P351

# قال: فدعا آدم/ 356/ شيث ابنه هبة الله فقال له: يا هبة الله أنت ولدي
~~وخير من أخلف من بعدي وقد أمرني الله أن أوصي إليك، واخذ عليك عهده وميثاقه
~~أن تؤمن به وبرسوله محمد صلى الله عليه.

# فقال شيث: يا أبة ومن محمد؟ قال: يا بني نبي يكون في آخر الزمان صفته كذا
~~وكذا، يخرج في خير أمة، آخرهم خروجا وأولهم دخولا الجنة [و] أولهم ورودا؟

# بشفاعته يدخل الخلائق الجنة، طوبى لمن أدرك وشهد أيامه وامن به.

# فامن شيث وقال: يا أبت أدع الله ms178 أن يبقيني إلى زمانه فأدركه وأؤمن به.
~~فقال له [آدم]: يا بني إنك لا تدركه ولكن إذا حضرتك الوفاة فمر ولدك من
~~بعدك وأوصهم أن يؤمنوا به وأنا أوصيك يا بني بثلاثة أشياء إن أنت فعلتها
~~نجوت من أهوال يوم القيامة وامنك الله من فزعها:

# أولها أن تموت مسلما. والثاني: أن تقيم الصلاة لوقتها. والثالث: أن تأتي
~~إلى الناس ما تحب أن يوتى إليك.

# وانظر يا بني إذا أنا مت فلا تدخل علي ساعة فإن أول من يدخل علي جبرئيل
~~ثم ميكائيل ثم إسرافيل ثم ملك الموت ثم ملائكة السماء فيغسلونني ويحنطونني/
~~357/ ويحفرون قبري فكن أنت أول من يصلي علي من الناس، وكبر علي خمسا وعشرين
~~تكبيرة، في كلها تثني على الله عز وجل وتصلي على محمد النبي فإنه لا تقبل
~~صلاة ليس فيها ذكر ذلك النبي، وإياك أن تؤذيني بكثرة التزكية، وخذ هذا
~~التابوت فإن فيه وصيتي وكتابي.

# قال: فلما كان قبل موته بثلاثة أيام أتاه ملك الموت فقال: يا آدم [إنه]
~~بعثني إليك ربك لأقبض روحك. فقال آدم: يا ملك الموت وعدني ربي يوم الجمعة
~~وأنت جئت قبله بيوم. فقال له ملك الموت: وما ترجو بحياة يوم وقد عشت كذا
~~وكذا سنة. فقال: يا ملك الموت لست أجزع من الموت ولا أرغب في الحياة ولكن
~~خطيئتي عظيمة وأنا مستحي من ربي.

# قال: فغاب عنه ملك الموت ذلك اليوم فلما كان يوم الجمعة قبل زوال الشمس
~~أتاه ملك الموت فقال له: يا آدم أمرني ربي أن أقبض روحك. فقال آدم: أوه يا
~~ملك الموت ارفق بي فلا أصبر على مرارة الموت، يا ملك الموت أين أكفاني التي

PageV01P352

# وعدني ربي والكرامة؟ فقال له ملك الموت: هذا جبرئيل بالباب ومعه أكفانك
~~وحنوطك. قال: ف [كان] آدم يقوم مرة ويقعد أخرى/ 358/ ويقول: يا ملك الموت
~~دعني أدخل على حواء زوجي وأودعها وأبكي معها ساعة.

# قال: [فأذن له ملك الموت] فدخل عليها وبكى معها ساعة وهو يقول: يا حواء
~~أنت أورثتيني بعد الموت ms179 وغمه وكربه؟ [و] أخرجتيني من دار الخلد [ظ] إلى دار
~~الفناء.

# فلما طال بكاؤه معها أتاه ملك الموت [و] قال: يا آدم هذا الوقت الذي
~~أمرني ربي أن أقبض روحك فيه وقد قرأت في الكتاب الذي أنزل عليك ربك: كل نفس
~~إذا جاء أجلها لا تستأخر ساعة.

# قال: فشهق آدم شهقة لو سمع الخلائق شهقته لماتوا منها. قال: وآدم ترتعد
~~مفاصله وتضطرب رجلاه وله حشرجة في صدره كرجيع الرعد، قال: فقال آدم:

# يا ملك الموت أكل أولادي هكذا تقبض أرواحهم أو خصصت أنا لأجل خطيئتي؟

# فقال ملك الموت: يا آدم لو تعلم ما يلقى أولادك الخاطئون من هول الموت
~~لعلمت أن الله هون عليك سبعين ضعفا مما ينزل بالأولياء من بعدك بالعصاة
~~والظلمة.

# فقال آدم: يا ملك الموت وكذلك تقبض أرواح النبيين والمرسلين الذين قد
~~أكرمهم الله بالنبوة؟ قال: يا آدم أنت أهونهم موتا. قال: ثم رفع [آدم]
~~رأسه/ 359/ فقال: يا رب خفف على أولادي المسلمين مما أشد؟ كرب الموت وغمه.

# قال: فقبض آدم يوم الجمعة قبل الزوال [ب] ساعة وغسلته الملائكة وحنطته
~~بحنوط الجنة ودفن بالهند وكان رأسه بالهند ورجلاه في الكعبة؟!!

# وكان آدم يوم أهبط من السماء إلى الأرض كان رأسه في السماء الدنيا، ففزعت
~~منه الملائكة فنقص [الله] منه ستون باعا أو ستون ذراعا.

# وكان كثير الشعر جعد الرأس إلى أدمة ما هو أقرب، وكان أحسن البرية خلقا
~~لم يخلق أحسن من أدم خلقا ولا أشد استواء، وذلك إن الله تعالى خلقه بيده
~~ونفخ فيه من روحه.

# قال كعب: فلما مات آدم ذهل عقل حواء وتكلمت ببعض ما لم تعقل وبكت على آدم
~~سبع سنين حتى مرضت من حزنها على آدم وأصابها من ذلك ما لم يصب

PageV01P353

# أحدا من أهل زمانها، أصابتها الاكلة في رجليها ثم في يديها ثم في جميع
~~جسدها فلم تزل على ذلك دهرا طويلا.

# قال كعب: فهذا النوح الذي تعمله النساء سنة من حواء لأنها بكت على آدم ما
~~لم تبك امرأة بعدها ms180 على ميت مثل بكائها، فلما طال ذلك عليها ذهب لسانها
~~وكانت لا تقدر أن تتكلم أكثر من أن تسيل على خدها الدموع حتى بكت لها
~~الملائكة/ 360/ والطير والوحوش وكل دابة في الأرض رحمة لها من عظيم ما
~~أصيبت في بدنها.

# قال: فبينما هي كذلك ضرها وبكاؤها وذلك عند موتها مر عليها ملك من
~~الملائكة فقال لها: يا حواء أين حسنك وجمالك؟ يا حواء أين طيب بدنك؟

# ما هذا الضر الذي أنت فيه؟ أليس الموت كان خيرا لك مما أنت فيه؟ أفتحبين
~~الموت؟ فأومت إليه برأسها أي نعم. وكان ذلك [الملك] ملك الموت، فقبض روحها.

# فلما قبض روحها أتاها سبعون ألف حور فغسلنها وحنطنها وكفنها وصلى عليها
~~جبرئيل والملائكة ثم دفنوها (1).

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أشبه آدم (عليه السلام) في الوفاة
~~والوصية إلى ابنه الحسن (رضوان الله عليهما):

# 240- ذكر محمد بن جرير الطبري في كتابه قال: [....] لما رجع أمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) من حرب النهروان وقتل منهم مقتلة
~~عظيمة اجتمع ثلاثة من الخوارج وهم عبد الرحمن بن ملجم المرادي وبرك بن عبد
~~الله وعمرو بن بكر في مسجد الكوفة (2) فبكوا على قتلاهم وكانوا يلعنون
~~ثلاثة نفر

PageV01P354

# أحدهم. معاوية بن أبي سفيان، والثاني: عمرو بن العاص، والثالث: علي بن
~~أبي طالب.

# قالوا: وإن هؤلاء الثلاثة أخذ كل واحد منهم/ 361/ جانبا من الأرض، ويضرب
~~بعضهم بعضا بالسيف- وقد وقع الناس منهم في فتنة عظيمة- وكانوا يسألون الله
~~تعالى أن يمدهم بأعوان ليخرجوا إلى قتال هؤلاء الثلاثة و[أنه] إن أمكنهم
~~قتلهم جميعا قتلوهم جميعا، فيستريح الناس منهم.

# وقد كان ابن ملجم قبل ذلك من أصدقاء المرتضى (رضوان الله عليه) (1) وكان

# أريد حياته ويريد قتلي %~% عذيرك من خليلك من مراد

PageV01P355

# المرتضى إذا رآه تمثل بقول القائل:

# أريد حياته ويريد قتلي %~% عذيرك من خليلك من مراد

# فيقول الملعون ابن ملجم معاذ الله أن يكون هذا!!!

# ثم توامر هؤلاء الثلاثة على أن يسلموا أنفسهم لله ويقتلوا هؤلاء الأمراء
~~الثلاثة ووطنوا أنفسهم على أن ms181 يقتلوهم، ثم اتفقوا على ذلك وتحالفوا
~~وتعاقدوا وسموا سيوفهم.

# ثم قال ابن ملجم لصاحبيه: إن قدرتما أنتما على أن تفرغا لهذا الأمر دوني
~~وإلا فأنا أعينكم على ذلك. فقالا له: نحن أعوان لك ونأتمر بأمرك ولكنا نرى
~~الصواب أن يتوجه كل واحد منا إلى واحد منهم ونتواعد لميقاة واحد على أن
~~يفتك بهم في ليلة واحدة.

# فقال ابن ملجم: أنا أكفيكم أمر علي. وقال برك: أنا أكفيكم أمر معاوية.
~~وقال عمرو بن بكر: أنا أكفيكم أمر عمرو بن العاص.

# فذهب برك إلى دمشق، وعمرو/ 362/ إلى مصر، وأما ابن ملجم فإنه أقام
~~بالكوفة وتواعدوا على أن يفعلوا ذلك في شهر رمضان في النصف الأخير منه (1)
~~في مساجدهم ليكونوا في زحام الناس فيمكنهم الفرار من الطلب والدخول في غمار الناس.

# فلما وافى عمرو بن بكر مصر فبكر بالغداة إلى الجامع بها وسل سيفه وقعد
~~خلف باب المسجد ينتظر عمرو بن العاص فقضى أن عمرو بن العاص أصابته تلك
~~الليلة علة فلم يخرج إلى المسجد فأمر خليفته خارجة أن يقيم بالناس الصلاة
~~فلما دخل خارجة المسجد قام عمرو بن بكر على أنه عمرو بن العاص فضربه بالسيف
~~فقتله وهرب فاتبع وأخذ به ورد إلى عمرو بن العاص فقال له: لم قتلت خليفتي؟
~~فقال: كنت قصدتك بذلك وظني أنه أنت وقص عليه القصة، فقال عمرو بن العاص:
~~أردت عمرا وأراد الله خارجة، ثم أمر به فقتل.

PageV01P356

# وكان برك بن عبد الله أتى دمشق وقعد خلف باب المسجد الجامع وقد سل سيفه
~~فلما أدخل معاوية رأسه المسجد قام إليه وضربه فأخطأ السيف وأصاب عجيزتيه
~~فقطعهما إلى العظم [و] كسر بعض العظم، ثم هرب فأخذ وجيء به إلى معاوية
~~فقال له [معاوية]: من أمرك بهذا؟ قال: ما أمرني به أحد ولكنا كنا/ 363/
~~ثلاثة نفر تامرنا على هذا وقص عليه القصة وقال له: قد قتل في هذا الوقت علي
~~بن أبي طالب بالكوفة وعمرو بن العاص بمصر.

# فلما سمع معاوية ذلك أمر به فحبس إلى أن يتبين ms182 [له] حقيقة الأمر، فلما
~~اتصل به خبر المرتضى (رضوان الله عليه) أمر بالرجل فقتل ودعا بالأطباء
~~فخاطوا الجراحة وعالجوه بالأدوية والأطعمة إلى أن برأ من ذلك، وأمر باتخاذ
~~المقصورة وهي أول مقصورة اتخذت في الإسلام.

# وأما ابن ملجم لعنه الله فإنه أقام بالكوفة إلى الميعاد وكان يسكن محلة
~~بني كندة وكانوا أيضا على رأي الخوارج فعشق الملعون امرأة من الخوارج تسمى
~~قطام الخارجية فخطبها إلى نفسها فقالت له المرأة: إن مهري عظيم وإنك لن
~~تقدر على ذلك. قال: وما هو؟ قال: عشرة آلاف درهم وغلام مغن وجارية مغنية
~~وقتل علي بن أبي طالب.

# فضمن الشقي الوفاء بهذه الثلاثة، وكان المرتضى (رضوان الله عليه) قتل
~~لقطام يوم النهروان أخا وأبا، فتعاقدا على ذلك وحلفت له المرأة إن هو فعل
~~ذلك أن يتزوجه ثم ضمت إليه رجلين من جهتها يسمى أحدهما وردان والآخر شبيب.

# فلما كانت الليلة التي تواعدوا فيها، خرج الملعون [ابن ملجم] بسيفه مع
~~صاحبيه/ 364/ فلما قام المرتضى (رضوان الله عليه) إلى المسجد وهو يشد ثيابه
~~على بصر؟ ويقول:

# اشدد حيازيمك للموت فإن الموت لاقيكا %~% ولا تجزع من الموت إذا حل
~~بواديكا

# فلما دخل المرتضى (رضوان الله عليه) المسجد قاموا إليه فضربوه بأسيافهم (1)

PageV01P357

# فأما الرجلان فلم يعمل سيفهما فيه شيئا وأما ابن ملجم فإنه أصاب من رأسه
~~الموضع الذي ضربه عمرو بن عبد ود فقطعه وبلغ أم رأسه وهربوا فاتبعوهم

PageV01P358

# فأخذوهم، أما الرجلان فأخذهما هشام بن عروة.

# ثم جيء بابن ملجم الملعون إلى المرتضى فقال له: لما فعلت هذا؟ قال:
~~لكثرة ما قتلت من أصحابي وأقاربي فاستحللت دمك لذلك!!!

# فدعا المرتضى (رضوان الله عليه) ابنه الحسن ودفع إليه ابن ملجم وقال: إن
~~أنا برأت من ذلك فأنا ولي دمي وإلا فأنت أعلم به.

# ثم إن المرتضى (رضوان الله عليه) دعا الناس من غد ذلك اليوم إلى ابنه
~~الحسن ومات في اليوم الثالث فدفن في صحن دار السلطان (1).

# واجتمع الناس من غد ذلك اليوم وأتي بابن ملجم ليقتلوه، فقال: لا تقتلوني ms183
~~وأنا أذهب إلى معاوية فأقتله. فقال الحسن: اقتلوا هذا الملعون. [فقتلوه]
~~واجتمعت الشيعة وأحرقوه (2).

PageV01P359

# 241- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال/ 365/:

# أخبرنا أبو العباس الدغولي قال: أخبرنا أبو بكر، عن أحمد بن حنبل (1) عن
~~إسحاق [بن عيسى]، عن أبي معشر. وعن محمد بن بكار عن أبي معشر قال:

# قتل علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) في رمضان يوم الجمعة لسبع عشرة ليلة
~~خلت من رمضان سنة أربعين.

# وقال ابن بكار: قتله ابن ملجم.

# وعن وهب بن جرير قال: قتل [علي] لتسع عشرة ليلة خلت من رمضان.

# فانظر كيف توافقا في الوفاة يوم الجمعة [وفي خلافة الأولاد والذرية]
~~لتعلم بذلك صحة ما ذكرناه .../ 367/.

PageV01P360

### ||| [في جود بني هاشم]

# [242]- ثم إنهم مع الفقر والقلة، كان يعطي أحدهم مائة ألف وأكثر من ذلك
~~على ما حكي لنا إن مولى لبني أمية قال لمولى لبني هاشم: موالي أجود من
~~مواليك.

# قال الهاشمي: بل موالي [أجود] فهلم فلتسأل عشرة من مواليك وأنتم السلطان،
~~وأسأل أنا عشرة من موالي. فتحالفا وتعاقدا على ذلك.

# فانطلق/ 368/ الأموي فسأل عشرة من مواليه فأعطاه كل واحد منهم عشرة آلاف.

# وانطلق الهاشمي إلى عبيد الله بن العباس فسأله فأعطاه مائة ألف.

# و[ذهب] إلى الحسن بن علي رضى الله عنه فسأله فقال: هل سألت أحدا قبلي؟ قال:

# نعم عبيد الله بن العباس. فقال [الحسن]: لو بدأت بي لكفيتك [عن] أن
~~تسأل غيري. فأعطاه ثلاثين ومائة ألف درهم.

# ثم أتى الحسين بن علي رضي الله عنهما فقال [له]: هل سألت أحدا قبلي؟ قال
~~نعم الحسن بن علي فأعطاني ثلاثين ومائة ألف درهم. فقال [الحسين]: لا
~~أتجاوز ما فعل سيدي. فأعطاه مثلها.

# وانطلق الهاشمي بثلاث مائة وستين ألفا [من ثلاثة أشخاص هاشميين] وانطلق
~~الأموي من عشرة نفر بمائة ألف درهم، فانطلق مغلوبا فردها على من أعطاه
~~فقبلوها!!!

# ورجع الهاشمي ليرد عليهم ما أخذ فكلهم قال- بعد أن أبى قبولها-: اذهب
~~فألقها حيث شئت.

PageV01P361

# [243]- وأخبرني شيخي محمد بن القاسم الفارسي (رحمه الله) ms184 قراءة عليه قال:

# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن عبد العزيز الجرجاني قال: أخبرنا محمد بن

PageV01P362

# يوسف بن مطر الفربري قال: أخبرنا محمد بن إسماعيل البخاري قال: أخبرنا
~~أحمد بن يونس قال: حدثنا/ 369/ عاصم بن محمد قال: حدثني واقد [بن محمد]
~~قال: حدثني سعيد بن مرجانة صاحب علي بن حسين قال: قال لي أبو هريرة:

# قال النبي صلى الله عليه: «أيما رجل أعتق امرأ مسلما استنقذ الله بكل

PageV01P363

# عضو منه عضوا [منه] من النار».

# قال سعيد بن مرجانة: فانطلقت به إلى علي بن حسين فعمد إلى عبد [له] قد
~~أعطاه به عبد الله بن جعفر عشرة آلاف درهم أو ألف دينار فأعتقه.

# [244]- وحكي أن الحسن والحسين ومحمد ابن الحنفية خرجوا ذات يوم متنزهين
~~فنزلوا على خيمة عجوز وسألوها القرى فلم يكن عندها إلا عنزة واحدة؟ فذبحته
~~وطبخته له فلما خرجوا قالوا لها: إذا أتيتينا بالمدينة كافيناك.

# فرجع زوجها [بعد ذهاب الفتية الهاشميين] فطلب العنز فذكرت له حديث
~~الفتيان ولم يكن يعرفهم فغضب الرجل وطلقها وضربها حتى كسر يدها

PageV01P364

# وأخرجها من بيته فكانت تلتقط البعر وتبيعه وتتقوت به، فجمعت ذات يوم وقر
~~بعير وحملته إلى المدينة لتبيعه فرءاها الحسن في السوق فعرفها فقال لها:
~~أنت التي أضفيتنا يوم كذا؟ قالت: نعم، فسألها عن حالها فأخبرته بما أصابها
~~من زوجها فذهب الحسن بها إلى بيته فأعطاها ألف دينار وألف عنز، وبعث بها/
~~370/ إلى الحسين، فأعطاها الحسين ألفي دينار وألفي عنز، وبعث بها الحسين
~~إلى محمد بن الحنفية فأعطاها محمد ثلاثة آلاف دينار وثلاثة آلاف عنز.

# فرجعت المرأة بالدنانير والعنز إلى الحي وهي من أعزهم وأكثرهم مالا
~~فاستغنى أهل الحي بها ويسمون حي العنزة.

# قلت: وهذه خليقة لهم غير تخلق وسجية طبيعية غير تكلف.

# [245]- [و] ذكر أن عبيد الله بن العباس خرج ذات يوم يريد معاوية فأصابته
~~سماء فنظر نويرة عن يمينه فقال لغلامه: مل بنا إليها. فإذا رجل شيخ [ذ]
~~وهيهئة رثة [وعنده] شاة مهزول فقال له الشيخ: انزل. فنزل ودخل ms185 الشيخ على
~~امرأته فقال [لها]: هبني عنزك أقض بها ذمام الرجل فقد توسمت فيه الخير فإن
~~لم يكن من مضر فهو من بني عبد المطلب، وإن لم يكن من اليمن فهو من بني اكل
~~المرار.

# فقالت [امرأته]: قد عرفت حال صبيتي هاتين وأن معيشتهما منهما وهما
~~توأمتان وأنا أتخوف عليهما الموت.

# فقال الشيخ: موتهما خير لهما من اللؤم!!! ثم قبض برجل الشاة فجرها إلى
~~المذبح وأخذ الشفرة بيمينه وأنشأ يقول:

PageV01P365

# قرينتي لا توقظي ابنتيه %~% إن توقظا تنتحبا عليه

# ونزعا/ 371/ الشفرة من يديه %~% أعزز بهذا أن يرى لديه

# ثم سلخها وكشط جلدها عنها وقطعها أرباعا وقذفها في القدر وصب عليها ماء
~~وحفن لها من الملح وجعل يخشن تحتها حتى بلغت إناها ثم ثرد في جفنة فعشاهم
~~وغداهم وأقام عندهم [عبيد الله] يوما وليلتين، فلما أراد الرحيل قال
~~لغلامه مقسم: ارم [إليه] بما أخرجت من النفقة إلى الشيخ. قال: سبحان الله
~~إنما ذبح لك شاة فكافه بمثلها خمسا وهو مع ذلك لا يعرفك ولا يدريك من أنت!! فقال:

# ويحك إن هذا لم يملك من الدنيا غير هذا الشاة فجاد لنا بها وهو لا يعرفنا
~~ثم قال:

# [إن] كان لا يعرفني فأنا أعرف نفسي أرم بها إليه ولا تبال كثرة ذلك.
~~قال: وإن كثر؟ قال: وإن كثر. فرمى بها إليه وكانت خمس مائة دينار.

# ثم ارتحل فأتى معاوية فقضى حاجته وأكرمه وأقبل راجعا إلى المدينة حتى إذا
~~قرب من الشيخ قال لغلامه: مل بنا إليه ننظر كيف حاله؟ [فمالوا إلى محل
~~الرجل] فإذا وراء؟ رجل سري وإذا نار ورماد ظاهر ودخان عال وإبل كثيرة
~~وغنم، ففرح بذلك [عبيد الله] فقال له الشيخ: انزل. فنزل فقال له: أتعرفني؟ قال:

# لا والله فمن أنت؟ قال: أبو؟ منزلك ليلة كذا. فقال [الشيخ]: فإنك لهو؟
~~ثم قام

PageV01P366

# وقبل رأسه وقال: قد/ 372/ قلت أبياتا فاسمعها:

# توسمته لما رأيت مهابة %~% عليه وقلت المرء من آل هاشم

# وإلا فمن آل المرار فإنهم %~% ملوك عظام من ملوك أعاظم

# فقمت إلى عنز ms186 بقية أعنز %~% فأذبحها فعل امرئ غير نادم

# فعوضني منها عنائي ولم يكن %~% تقوم عنزي غير خمس دراهم

# فقلت لعرسي عند ذاك وصيتي %~% أحقا أرى أم تلك أحلام نائم

# فقالوا جميعا لا بل الحق هذه %~% تخب بها الركبان وسط المواسم

# بخمس مئين من دنانير عوضت %~% من العنز ما جادت به كف حاتم

# فضحك [عبيد الله] وقال: إن ما أعطيتنا أكثر مما أخذت، يا غلام أعطه مثله.

# فبلغت فعلته معاوية فقال: لله در عبيد الله من أي بيضة خرج؟! ومن أي عش
~~درج؟ هذا لعمري من فعلاته!!!

# 246- وروي عن علي بن القاسم الهاشمي قال: كانت سمات أربعة من ولد العباس:
~~عبد الله الحبر، وعبيد الله الجواد، ومعبد الشهيد، وقثم الشبيه.

# وتأويل ذلك أن قثم كان كثير المشابه برسول الله صلى الله عليه فكان
~~العباس يرقصه ويقول:

# أيا قثم أيا قثم %~% أيا شبيه ذي الكرم

# شبيه ذي الأنف الأشم

# 247- وروي عن المازني قال: قدم قادم على معاوية بالشام فقال [له معاوية]:
~~من أفقه/ 373/ من خلفت بالمدينة؟ قال: عبد الله بن عباس. قال:

# فأسخاهم؟ قال: عبيد الله. قال: فأعبدهم؟ قال: معبد.

PageV01P367

# [248]- وروي أنه قيل لعبد الله بن عباس: صف لنا أنفسكم وبني أمية. فقال:

# نحن أفصح وأسمح وأصبح، وهم أمكر وأنكر وأغدر.

# وفي خبر آخر: نحن أجود وأمجد وأنجد.

# 249- وذكر صاحب كتاب المنتهى في كتابه [قال]: لما أفضت الخلافة إلى يزيد
~~بن معاوية رحل إليه عبد الله بن جعفر ذي الجناحين فقال [له يزيد]: كم كانت
~~وظيفتك من أمير المؤمنين؟ قال: كان (رحمه الله) يعطيني ألف ألف. قال: قد
~~زدتك لترحمك عليه ألف ألف. قال: الحمد لله رب العالمين. قال: و[زدنا] لحمدك
~~الله عز وجل ألف ألف. قال: وصلتك رحم. قال: ولهذه ألف ألف. فأقبل يطريه
~~ويحمده ويسكت عنه يزيد وأعطاه في موطن واحد أربعة ألف ألف درهم.

# قال: فلم يخرج عبد الله بن جعفر من دمشق حتى فرقها في زواره ومنتظري
~~معروفه، وكان لا يحبس مالا من سنة إلى سنة.

# قلت: وفعل عبد ms187 الله بن جعفر أدل على الكرم من فعل يزيد لأنه أعطى من

PageV01P368

# موروث وعبد الله فرق من موهوب ومع ذلك فإنه لو كان يصل رحم الحسين بن علي
~~(رضوان الله عليه) ويراعي فيه/ 374/ حرمة الرسول (عليه السلام) ووصية أبيه
~~معاوية (1) وتركه وأولاده لكان أولى به، والمستعان هو الله عز وجل.

# [250]- وفي كتاب الكامل قال: مر يزيد بن المهلب بأعرابية في خروجه من سجن
~~عمر بن عبد العزيز يريد البصرة فقربه عنزا فقبلها وقال لابنه: ما معك من
~~النفقة؟ قال: ثمان مائة دينار. قال: فادفعها إليها. قال له ابنه: إنك تريد
~~الرحال ولا يكون الرحال إلا بالمال وهي يرضيها اليسير وهي بعد لا تعرفك.

# فقال: إن كانت ترضى باليسير فأنا لا أرضى إلا بالكثير وإن كانت لا تعرفني
~~فأنا أعرف نفسي أتعرف ما قال عبد الله بن جعفر للحسن والحسين؟

# قال [ابنه]: وما قال الحسن والحسين لعبد الله بن جعفر؟ وما قال لهما؟

PageV01P369

# قال: قالا له: إنك قد أسرفت في بذل المال. فقال: بأبي أنتما وأمي إن الله
~~تعالى قد عودني أن يفضل علي وأنا عودته أن أفضل على عباده وأخاف إن أنا
~~أقطع العادة فتنقطع عني المادة!!

# فانظر رحمك الله كيف بارك الله عليهم، وساق بالمكارم والفضائل إليهم،
~~جزاء لما آثروا اليتيم والمسكين والأسير على أنفسهم، وهكذا يفعل الله تعالى
~~[ب] من يؤثر طاعته على معصيته، ويختار مرضاته/ 375/ على مرضاة خليقته،
~~وسيأخذ المهدي [(عليه السلام)] الأرض كلها شرقها وغربها، عجمها وعربها،
~~ويملؤها عدلا وقسطا كما ملئت قبلها جورا وظلما (1).

PageV01P370

### | [شذرة من الأخبار المتواترة الواردة حول المهدي (عليه السلام)] (1)

### ||| [1- برواية أم المؤمنين أم سلمة (عليها السلام)]

# [251]-/ 367/ أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن علي
~~قال: حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله الخياط قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~قال: حدثنا علي بن جميل قال: حدثنا أبو المليح الحسن بن عمرو بن يحيى
~~الفزاري عن زياد بن بيان، عن علي بن نفيل، عن سعيد بن المسيب عن أم ms188 سلمة
~~(2) قالت:

# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: «المهدي من عترتي من ولد
~~فاطمة».

# [قال العاصمي:] فاستبان بما ذكرنا [ه] صحة ما قلنا [ه].

PageV01P371

PageV01P372

### ||| [2- ما رواه الصحابي أبو سعيد الخدري (رضوان الله عليه)]

# [252]- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا أحمد بن محمد بن حرور؟ قال: حدثنا علي بن عبد العزيز [البغوي] قال:

# حدثنا حجاج بن منهال قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن مطر الوراق، عن أبي
~~الصديق الناجي:

# عن أبي سعيد الخدري [قال]: إن رسول الله صلى الله عليه قال: «يملأ الأرض
~~كلها ظلما وجورا ثم يخرج رجل من عترتي فيملك سبعا فيملؤها قسطا وعدلا».

PageV01P373

PageV01P374

# [253]- أخبرنا إبراهيم بن محمد بن أيوب الطرماحي قال: حدثنا الشيخ محمد
~~بن صاحب عن المأمون بن أحمد قال: أخبرنا عطية بن بقية بن الوليد قال: حدثنا
~~إسماعيل بن عياش الحمصي، عن عطاء بن عجلان، عن أبي نضرة العبدي:

# عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «يكون في آخر
~~الزمان رجل من عترتي شاب/ 385/ حسن الوجه أجلى الجبين أقنى الأنف يملأ
~~الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا يملكهم سبع سنين».

PageV01P375

PageV01P376

PageV01P377

# وأيضا روى أحمد في الحديث: 420 من مسند أبي سعيد من مسنده: ج 3 ص 52 قال:

PageV01P378

PageV01P379

### ||| [3- ما رواه الصحابي العظيم عبد الله بن مسعود]

# [254]- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن
~~المأمون بن أحمد (1) قال: أخبرنا أبو عبد المؤمن الفلسطيني قال: أخبرنا
~~سفيان بن عيينة، عن عاصم بن أبي النجود، عن زر بن حبيش:

# عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «يخرج شاب من
~~عترتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا».

PageV01P380

# 255- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثني علي بن إبراهيم قال:

# / 376/: حدثنا أبو بكر محمد بن عمر التاجر قال: حدثنا إبراهيم بن عبد الله

PageV01P381

# الكوفي قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى العبسي عن زائدة عن عاصم ms189 عن زر:

# عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «لو لم يبق من
~~الدنيا إلا يوم [واحد] لطول الله ذلك اليوم حتى يبعث الله فيه من يواطي
~~اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي».

# [256]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا أبو عمرو بن حمدان قال: أخبرنا أبو عبد الله أحمد بن الحسن بن عبد
~~الجبار الصوفي ببغداد قال: حدثنا عبد الله بن داهر الرازي قال: حدثنا عبد
~~الله بن عبد القدوس، عن الاعمش، عن عاصم، عن زر:

# عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «لا تقوم الساعة
~~حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما وجورا.

PageV01P382

PageV01P383

PageV01P384

PageV01P385

PageV01P386

PageV01P387

PageV01P388

# ثم قال ابن الجوزي: الطريق الثاني: أنبأنا [به] الكروخي قال: أنبأنا أبو
~~عامر الأزدي وأبو بكر الغورجي قالا: أنبأنا الجراح قال: أنبأنا المحبوبي
~~قال: أنبأنا الترمذي قال: أنبأنا عبيد بن أسباط بن محمد القرشي قال: أنبأنا
~~أبي قال: أنبأنا سفيان الثوري، عن عاصم بن بهدلة، عن زر:

PageV01P389

PageV01P390

### ||| [4- ما رواه ثوبان مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)]

# [257]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا محمد بن الحسين القطان قال: حدثنا أحمد بن يوسف السلمي قال: حدثنا
~~عبد الرزاق قال: أخبرنا سفيان الثوري، عن خالد الحذاء، عن أبي قلابة، عن
~~أبي أسماء، عن ثوبان قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم
~~لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع/ 377/ الرايات السود من قبل المشرق
~~فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم».

# قال: ثم ذكر شيئا فقال: «وإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج فإنه
~~خليفة الله المهدي».

PageV01P391

PageV01P392

### ||| [5- ما رواه أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (عليه السلام)]

# [258]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا محمد بن الحسين القطان قال: حدثنا أبو زرعة قال: حدثنا أبو نعيم قال: ms190

# حدثنا ياسين العجلي، عن إبراهيم بن محمد بن الحنفية، عن أبيه:

# [عن] علي عن النبي صلى الله عليه قال: «المهدي منا أهل البيت».

PageV01P393

### ||| [6- ما رواه مرسلا مكحول الشامي- المتوفى عام 118 أو ما حوله-]

# [259]- وفي جامع إسحاق بن إبراهيم في الجزء الأول منه قال: أخبرنا حماد
~~بن عمرو عن زيد بن رفيع (1):

# عن مكحول قال: هذا ما قال رسول الله صلى الله عليه لعلي بن أبي طالب حين
~~رجع من غزوة حنين وأنزلت عليه سورة النصر: @QUR@04 إذا جاء نصر الله إلى
~~آخر السورة: وإني لم أؤمر أن أسبح بحمد ربي وأستغفره إلا لما خص عند ذلك من
~~لقاء ربي.

PageV01P394

# ثم أنزل الله تعالى: @QUR@026 الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا
~~وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن
~~الكاذبين [1/ العنكبوت: 69] فقال رسول الله صلى الله عليه: يا علي ويا
~~فاطمة إن الله قد قضى الفتنة على الذين قالوا امنا من أمتي ليعلم الله
~~الذين صدقوا ويعلم الكاذبين بإيمانهم، فهذا وعد واقع وقضاء واجب.

# ثم أنزل الله تعالى: @QUR@011 أم حسب/ 378/ الذين يعملون السيئات أن
~~يسبقونا ساء ما يحكمون [4/ العنكبوت: 29] فقال رسول الله صلى الله عليه:

# يا علي ويا فاطمة قد علم الرب أن أقواما من بعدي عند الفتنة سيعملون
~~السيئات ويحسبون أنهم سابقون ولن يسبقوا.

# فقال علي: وكيف يحسبون أنهم سابقوا الله [و] من ورائهم الموت؟ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه: لا بل لن يسبقوا قضاء الله في الدنيا الذي قضى فيهم
~~قبل الموت؟

# ثم أنزل الله: @QUR@013 من كان يرجوا لقاء الله فإن أجل الله لآت وهو
~~السميع العليم [5/ العنكبوت: 29] فقال رسول الله صلى الله عليه: يا علي
~~و[يا] فاطمة إن الله أنزل في هذه الآية: من كان يرجو لقاء الله فإن حقيقة
~~لقاء الله أن يستعد لأجل الله إذا كان اتيا باتباع طاعته واجتناب معصيته
~~وهو يعلم أن الله يسمع

PageV01P395

# ما يقول ويعلم ما يفعل ولذلك قال: @QUR@04 وهو السميع العليم .

# ثم أنزل الله: @QUR@011 ومن ms191 جاهد فإنما يجاهد لنفسه إن الله لغني عن
~~العالمين [6/ العنكبوت: 29] قال رسول الله صلى الله عليه: يا علي إن الله
~~قضى عند الفتنة من بعدي الجهاد. فقال علي: يا رسول الله على ما يجاهد
~~المؤمنون الذين يقولون امنا عند فتنتهم؟

# فقال رسول الله صلى الله عليه: تجاهدونهم على الإحداث/ 379/ في الدين.

# قال علي: يا رسول الله إنك تقول تجاهدونهم على الإحداث في الدين، كأني
~~سأبقى فيمن بقي بعدك حتى تحل الفتنة، وأعوذ بالله وبرسوله أن أؤخر بعد رسول
~~الله إلى الفتنة فادع لي ربك يا رسول الله أن يتوفاني قبل الفتنة!!!

# فقال رسول الله صلى الله عليه: يا علي ما كنت حقيقا أن أدعو الله أن يقدم
~~أجلك بعد أجله الذي قضى وقد قال الله تعالى: @QUR@011 وما كان لنفس أن تموت
~~إلا بإذن الله كتابا مؤجلا [145/ آل عمران: 3] فكيف أدعو [الله] أن يقدم
~~الكتاب المؤجل.

# فقال: يا رسول الله فبين لي ما هذه الأحداث التي أجاهدهم عليها.

# فقال رسول الله صلى الله عليه: الأحداث كل شيء يخالف القرآن ويخالف سنتي
~~إذا عملوا في الدين بالرأي- ولا رأي في الدين- إنما الدين الذي أمر الرب
~~ونهيه (1).

# فقال علي: يا رسول الله أرأيت إن عرض لنا أمر لم ينزل به كتاب فيه تبيان
~~أمره ونهيه فكيف تأمرني؟

# قال رسول الله صلى الله عليه: تجعلون ذلك شورى بين المسلمين العابدين من
~~المؤمنين ولا تقضوا برأي خاصة (2).

PageV01P396

# فقال علي: أفلا تسمي رجالا نختارهم من أصحابك يقدم بعضهم قبل بعض؟

# فإذا/ 380/ حدث بالأول [حدث] قام الذي يليه ثم الذي يليه حتى ينتهي إلى آخرهم؟

# فقال رسول الله صلى الله عليه: لا يمنعني من ذلك إلا ما سأبينه لك أكره
~~إن أنا فعلت [ذلك] فعصاه قومه هلكوا بمعصيته إذا أنا استخلفته ولكن أرد
~~أمرهم إلى الله وإلى الشورى من أخيارهم في دينهم! (1).

# فقال علي: يا رسول الله فإنك قلت لي يوم أحد إذ وجدت حين استشهد من
~~المؤمنين من استشهد وحيزت عني الشهادة فقلت إذ رأيت وجدي للشهادة: ms192

# «الشهادة من ورائك» (2).

PageV01P397

# [ف] قال رسول الله صلى الله عليه: فإن ذلك- إن شاء الله- كذلك فكيف ترى
~~صبرك إذا خضبت هذه من هذه؟- وأهوى بيده إلى لحيته ورأسه-.

# فقال علي: أما بعد هذا فقد بينت لي يا رسول الله ما بينت فليس ذلك حينئذ
~~من مواطن الصبر ولكن من مواطن الشكر (1).

# فقال رسول الله صلى الله عليه: يا علي فأعدد قبل ذلك خصومتك فإنك مخاصم أمتك.

# [ف] قال علي: يا رسول الله أرشدني إلى الفلج عند الخصومة.

# فقال رسول الله صلى الله عليه: [عليك] أن تعطف الهوى على الهدى بعد أن

PageV01P398

# عطف قومك القران/ 381/ على الرأي وتبغي العماء والجحد لشبهات الأسماء
~~الكاذبة (1) عند الطمأنينة إلى الحياة الدنيا والتكاثر والرغبة في التفاضل
~~عند الرخاء والفلك؟ إذا قومك حرفوا الكلم عن مواضعه على الأهواء الشاحبة
~~عند الأمل الطامح والمرح الاثم (2) والعادة الناكثة والغش المطغي والإفك
~~المردي والسنة الخالفة والطهران لذكر الموت؟ والارتياح إلى الأهل والعجلة
~~والكلال عن المعاد، فلا يكن خصماؤك أولى بالعدل والإحسان والتقى والعفاف
~~والنجع؟

# والاقتداء بسنة رسول الله صلى الله عليه والعمل بالقرآن منك، فإن من
~~الفلج على الخصم في الدنيا أن يخالف خصمه سنة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) بسنته ويخالف القرآن بعمله ويقول الحق ويعمل الباطل وعند ذلك
~~يملى لهم فيزدادون إثما وليضلوا وليضلوا كثيرا وعند ذلك لا يدين الناس
~~بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر ولا يكون فيهم شهداء الله بالحق فلا يكون
~~فيهم القوامون لله شهداء بالقسط.

# وعند ذلك يتفاضلون بأنسابهم وأموالهم ويزكون أنفسهم ويمنون بدينهم على
~~ربهم فيستخفون بخطاياهم ويتمنون رحمة ربهم ويأمنون/ 382/ عقابه ويستحلون
~~الربا بالبيع والخمر بالنبيذ والنجس بالزكاة والسحت بالهدية والقتل
~~بالموعظة، يظلمون البراء ليعطوا؟ العامة بقتلهم فيحدثوا في أشباه ذلك الفسق
~~والظلم والعدوان ويلي أمرهم السفهاء ويكون بيعهم من السفهاء؟ فيظهر فيهم
~~الباطل، ويتفاوتون على أمرهم؟ ويزينونه بألسنتهم ويعيشون [ب] العلماء من
~~أولى الألباب، ويتخذونهم سخريا حتى يصير فيهم الباطل بمنزلة الحق والحق

PageV01P399

# بمنزلة الباطل.

# قال علي: يا رسول الله أبمنزلة ms193 ردة هم إذا فعلوا ذلك أم بمنزلة فتنة؟

# فقال رسول الله صلى الله عليه: لا بل بمنزلة الفتنة فإنهم لو كانوا
~~بمنزلة ردة لأتاهم من بعدي رسول يدعوهم إلى الرجعة بعد الردة ولكنها فتنة
~~وسينقذهم الله منها إذا تأخر حال السعداء إلى الرجعة بأولياء الله تعالى من
~~أولى الألباب فيهديهم الله ويهدي بهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

# قال علي: أمنا آل محمد الهداة أم من غيرنا؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه: بنا يختم الله الدين كما فتح بنا وبنا ينقذون من الفتنة كما أنقذ
~~[وا] بنا من الشرك وبنا يصبحون بعد عداوة الفتنة/ 383/ إخوانا كما أصبحوا
~~بنا بعد عداوة الشرك إخوانا في دينهم.

# فقال علي: أكفار عند ذلك أم مؤمنون مفتونون؟ قال: بل من فتن مفتونا فكافر؟

# ثم خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حاجا وأمر ليشهد أمته على أنفسهم
~~بما بلغهم وأمر أن يودعهم؟ أيام ذكر فيها؟ @QUR@05 لقد من الله على
~~المؤمنين وتقدم إليهم في الذي أنهم صائرون إليه فقال: @QUR@0107 واذكروا
~~نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخوانا
~~وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم
~~تهتدون ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر
~~وأولئك هم المفلحون ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم
~~البينات وأولئك لهم عذاب عظيم يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت
~~وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون وأما الذين ابيضت
~~وجوههم ففي رحمت الله هم فيها خالدون تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق وما
~~الله يريد ظلما للعالمين [103- 108 آل عمران: 3] (1).

# فدعا رسول الله صلى الله عليه عليا فقال: أعلم [الله] الذي قومك صانعون
~~من بعدي فأنزل الله قصصهم وقضى فيهم قضاءه وأنزلهم بقضائه منزلتين، منزلة ايمان

PageV01P400

# ومنزلة كفر، كما أنزل قوم عيسى من بعد الاختلاف، فهذا حين صرح لي أمر
~~قومي من بعدي وصرح لي لقاء ms194 ربي عند الوداع.

# فقال علي: يا رسول الله ما تعهد [إلي] عند ذلك؟ فقال رسول الله صلى الله
~~عليه باديا: العصمة للأئمة الذين يدعون إلى الخير، والخير اتباع القرآن ثم
~~سنتي، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، والمعروف في المؤمنين طاعة الرب
~~تعالى، والمنكر معاصي الرب عز وجل، فهؤلاء بمنزلة العصمة والإيمان عند
~~التفرق والاختلاف/ 384/.

# يا علي اعتصم بالعصمة عند الأحداث، وانه عن الغفلة بعد المعرفة، وانه عن
~~مضلات الأهواء، وانه عن مشبهات الغي.

# وهلك المحدثون في دين الله فادع الناس عند الاختلاف إلى البينات واثر
~~الآخرة إن كان لا بد من الدنيا (1).

PageV01P401

### ||| [7- ما ورد حول الإمام المهدي (صلوات الله عليه) من أنه من نسل الإمام الحسين (عليه السلام) برواية سعيد بن المسيب]

# [260]- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن
~~المأمون قال: أخبرنا عبد العزيز بن يعلى الصنعاني، عن عبد الرزاق بن همام،
~~عن معمر، عن قتادة قال:

# قلت لسعيد بن المسيب: المهدي أحق هو؟ قال نعم هو حق. قال: قلت: من أين؟
~~قال: من بني هاشم. قلت: من أي بني هاشم؟ قال: من بني عبد المطلب.

# قلت: من أي بني عبد المطلب؟ قال: من ولد علي بن أبي طالب. قلت: من أي ولد
~~علي بن أبي طالب؟ قال: من ولد الحسين (1).

PageV01P402

PageV01P403

### ||| [8- ما ورد حول المهدي المنتظر (عجل الله تعالى فرجه) برواية كعب الأحبار وابن سيرين]

# [261]- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي [الهروي]، عن
~~المأمون [بن أحمد] قال: أخبرنا عطية [بن بقية بن الوليد]، عن أبيه، عن
~~أرطاة بن منذر، عن تبيع [الحميري] عن كعب قال:

# إنما سمي المهدي مهديا لأنه يهدي لأمر خفي، يهدي لغار بأنطاكية فيه توراة
~~جديدة وإنجيل جديد، فيستخرج منه التوراة والإنجيل، فيحكم لأهل التوراة
~~بتوراتهم الجديدة، ويحكم لأهل الإنجيل بإنجيلهم الجديد، فيسلمون على يديه،
~~فلذلك سمي مهديا.

# [262]- وأخبرني جدي قال: أخبرنا أبو علي عن المأمون/ 386/ قال:

# أخبرنا أبو عمير الرملي قال: أخبرنا ضمرة بن ربيعة، عن [عبد الله] بن ms195
~~شوذب قال:

# تذاكروا المهدي عند ابن سيرين فقال ابن سيرين: لا تنتظروا خروجه فإنه لا
~~يخرج حتى يقتل من كل تسعة سبعة.

# قال المأمون: وذلك إنه لا يخرج المهدي حتى يكون قبله السفياني الأشتر
~~الملعون، ولا يخرج خارجي أعظم شؤما منه على هذه الأمة، هو الذي يقتل
~~الذراري والنساء ويشق بطون الحبالى ويفعل الأفاعيل ويبعث بجيش حتى يخسف
~~الله تعالى بهم بالبيداء- ويقال: إنها المفازة التي بين الجحفة وقديد- فعند

PageV01P404

# ذلك يظهر المهدي بين الركن والمقام فيبايعه الناس فيلقى الله محبته في
~~قلوب المسلمين حتى يحبه أهل السماء وأهل الأرض حتى الحيتان في البحر والطير
~~والوحوش في البر، وهو من ولد الحسين بن علي فيخرج حتى يقتل السفياني
~~الملعون ويأخذ الملك منه، فعلى رأسه تكون الملحمة الكبرى من الروم، [و] على
~~رأسه يخرج الدجال، وعلى رأسه يخرج عيسى (صلوات الله عليه) ويصلي خلف المهدي
~~ويخرج معه إلى المسيح الدجال حتى يقتلوه، وإنما يقتله عيسى بن مريم (صلوات
~~الله عليه)/ 387/ بحربته، فهذا من كرامة المهدي على الله عز وجل.

PageV01P405

### ||| [9- ما ورد حول مهدي أهل البيت (عليهم السلام) برواية الصحابيين أبي الدرداء وأبي هريرة]

# 263- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي [الهروي]، عن
~~المأمون [بن أحمد] قال: أخبرنا عطية [بن بقية]، عن أبيه، عن أبي بكر بن أبي
~~مريم، عن ضمرة بن حبيب:

# عن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «لو لم يبق من الدنيا
~~إلا يوم واحد لبعث الله فيه مهدي أمتي السفاح حتى يملأ الأرض عدلا كما ملئت
~~جورا، ويعطي المال حثيا حثيا، ويفتح الروم والهند، وينزل أخي عيسى بن مريم
~~(صلوات الله عليه) مددا له على المسيح الدجال، فيصلي المهدي قدامه، فيقتل
~~عيسى المسيح الدجال، وتضع الحرب أوزارها، ويعيش عيسى في الأرض أربعين عاما
~~فيتزوج امرأة من عمان فيولد له الأولاد حتى يكذب الله من قال من النصارى
~~فيه القول العظيم، ثم يموت عيسى (صلوات الله عليه) بمدينتي هذه وهو يزور
~~قبري فيدفن بجنب قبري فإذا ms196 حشرنا، حشرنا معا».

# [264]- وأخبرني جدي أحمد قال: أخبرنا أبو علي، عن المأمون قال: أخبرنا
~~هشام بن عمار الدمشقي، عن إسماعيل بن عياش، عن صفوان بن عمرو، عن المشيخة قالوا:

PageV01P406

# قال رسول الله صلى الله عليه: «يخرج المهدي فيفتح الهند ويجاء إليه بملوك
~~الهند/ 388/ مغللة في السلاسل فمن غزا الهند في تلك الطبقة فهو عند الله
~~المحرر».

# قال أبو هريرة: يا رسول الله فإن عشت أنا غزوت معهم الهند حتى أكون عند
~~الله المحرر.

# [قال العاصمي]: قلت: وإنما ذكرنا هذه الأحاديث تأكيدا لما ذكرنا [ه] من
~~إيراث الله سبحانه أولاد الرسول (عليه السلام) وجه الأرض كما أورثهم
~~الأموال بعد الفقر والقلة ويضيف إليها الغلبة والعزة بعد الذلة وإليه أشار
~~قوله تعالى: @QUR@013 ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر أن الأرض يرثها
~~عبادي الصالحون [105/ الأنبياء:

# 21] والله لا يخلف الميعاد ولا يحب الفساد.

# فهذه وجوه المشابه [ة] بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين أبينا آدم
~~(صلوات الله عليه) ولهذه الوجوه ولغيرها أوجبت الحكمة افتتاح السورة بذكر
~~آدم (عليه السلام) ومدته قبل ذكر المرتضى «(رضوان الله عليه)» وزمرته،
~~ونعوذ بالله من التحكم عليه وعلى كتابه، ولكن على وجه التخمين والإمكان،
~~والله المستعان على بلاء الزمان.

PageV01P407

PageV01P408

PageV01P409

PageV01P410

PageV01P411

PageV01P412

PageV01P413

PageV01P414

PageV01P415

PageV01P416

PageV01P417

PageV01P418

PageV01P419

PageV01P420

PageV01P421

PageV01P422

PageV01P423

PageV01P424

PageV01P425

PageV01P426

PageV01P427

PageV01P428

### || ذكر مشابه نوح الصفي (صلوات الله وسلامه عليه)

# ثم إنه وقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين نوح (صلوات
~~الله عليه) بثمانية أشياء:

# أولها: بالفهم.

# والثاني: بالدعوة.

# والثالث/ 389/: بالإجابة.

# والرابع: بالسفينة.

# والخامس: بالبركة.

# والسادس: بالسلام.

# والسابع: بالشكر.

# والثامن: بالإهلاك.

### ||| أما [مشابهته له في] الفهم:

# [ف] بقول النبي (عليه السلام): «من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه وإلى
~~نوح في فهمه فلينظر إلى علي بن أبي طالب».

# على ما قدمنا ذكره، وذلك لأن الله سبحانه فهمه اتخاذ السفينة وهي أول
~~سفينة اتخذت في الأرض لم يكن قبلها سفينة قط.

# ثم إنه سبحانه فهمه التأليف بين الأزواج حين أسلكهم في السفينة.

# ثم ابتناء البنيان بعد خرابها، واتخاذ المساكن عند انقضاء عذابها، وذلك
~~بعد تفهيمه إياه طول مراجعة قومه مع ms197 الأخذ في المحافظة على صلاته وصومه.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) في مراجعة الشراة والخوارج والخارجين
~~عليه في المسالك والمناهج وتأليفه أنواع العلوم والأحكام ودقائق شرائع
~~الإسلام.

PageV01P429

### ||| أما الدعوة:

# فإن نوحا (عليه السلام) دعا على قومه بعد أن أضجره شأنهم وتقرر له
~~إصرارهم وعدوانهم فقال: @QUR@08 رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا
~~[26/ نوح:

# 71].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لما أضجره شنان قومه وتكاسلهم عما ندبهم
~~إليه دعا عليهم فقال: «اللهم/ 390/ إن الناس قد مللتهم وملوني وسأمتهم
~~وسأموني، اللهم فبدلهم مني شر بدل، وبدلني منهم خير بدل» (1).

PageV01P430

# وقد ذكرنا قوله رضى الله عنه: «إن أمرتكم بالمسير إليهم [في الصيف]
~~قلتم: [هذه] حمارة القيظ أمهلنا حتى ينسلخ الحر، وإن أمرتكم بالمسير إليهم
~~في الشتاء قلتم: أمهلنا حتى ينسلخ القر» إلى آخر ما قال [(عليه السلام)].

# 265- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن عبد الله
~~الشيباني العدل قال: أخبرنا أبو العباس الدغولي قال: حدثنا محمد بن مسكان
~~قال: حدثنا أبو داود قال: أخبرنا شعبة قال: أخبرني سعد بن إبراهيم قال:
~~سمعت عبيد الله بن أبي رافع يقول:

# سمعت عليا و[قد] اجتمع الناس عليه حتى أدموا رجله فقال: «اللهم إني قد
~~كرهتهم وكرهوني فأرحهم مني».

# قال: فما بات إلا تلك الليلة.

# 266- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله الخياط قال: حدثنا علي بن إبراهيم [بن
~~أحمد] النسوي قال: حدثنا أبو مصعب [أحمد بن القاسم] قال: حدثنا إبراهيم بن
~~سعد، عن شعبة بن الحجاج، عن أبي عون الثقفي، عن أبي صالح الحنفي قال:

# رأيت عليا يرفع [على رأسه] مصحفا كأني أنظر إلى ورقه يتقعقع فقال:
~~«اللهم

PageV01P431

# [إنهم] قد/ 391/ منعوني ما فيه فأعطني ما فيه».

# ثم قال: «اللهم إني قد مللتهم وملوني وأبغضهم وأبغضوني وحملوني على غير
~~أخلاقي!!!.

# اللهم فأبدلني بهم خيرا وأبدلهم بشر مني؟ اللهم أمت قلوبهم موت الملح في
~~الماء».

# 267- وروي من وجه آخر عن أبي صالح الحنفي ms198 قال: رأيت عليا وضع على رأسه
~~مصحفا ثم قال: «اللهم [إنهم] منعوني ما فيه فأعطني ما فيه، اللهم [إني]
~~كرهتهم فكرهوني ومللتهم وملوني وحملوني على غير خلقي وطبعي وأخلاق لا تعرف لي!

# اللهم أبدلني بهم خيرا منهم وأبدلهم بي شرا مني!

# اللهم أمث قلوبهم ميث الملح في الماء».

# قال [أبو صالح]: فلقد أجابه الله عز وجل.

### ||| وأما الإجابة:

# فقوله تعالى: @QUR@06 ولقد نادانا نوح فلنعم المجيبون [75/ الصافات: 35]
~~فأجاب الله تعالى دعاء نوح (عليه السلام) على قومه فأرسل عليهم الطوفان
~~فأغرقوا.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أجاب الله تعالى دعاءه فسلط عليهم
~~[غلام] بني ثقيف يعني الحجاج (1) فقتل منهم من قتل وفعل بهم ما فعل، كل
~~ذلك عقوبة لهم بما خذلوا ولي الله وخليفة رسوله في أهله [وأمته].

# قيل: وأحصي ديوانه [أي الحجاج] بعد موته فوجد فيه ثمانون ألفا [ممن]
~~قتل صبرا وكان آخر من قتل سعيد بن جبير فلم يقتل بعده أحدا لدعوة سعيد بن
~~جبير/ 392/ فاستجاب الله دعاءه فيه وشغله بنفسه إلى أن خرج من الدنيا ملعونا

PageV01P432

# مذموما.

# وسمعت بعض أهل العلم يذكر قال: ذكر أن المرتضى (رضوان الله عليه) مر
~~بالحسن البصري حين افتتح البصرة وهو صبي يتوضأ على شط النهر فقال له: يا
~~غلام أسبغ وضوءك. فقال [الحسن]: قتلت بالأمس من كان يسبغ وضوءه! فقال [له
~~علي]: أو حزنت بذلك يا غلام؟ قال: نعم. قال: «لا زلت محزونا».

# قال: فأتى على الحسن أربعين سنة [و] لم ير إلا محزونا أو باكيا أو
~~مغرورقا حتى فارق الدنيا (1).

# 268- وذكر عن بعضهم أن العسكر سألوا المرتضى (رضوان الله عليه) أرزاقهم
~~وهو يريد أن يخطب فقال [لهم]: «اصبروا حتى أفرغ من خطبتي ثم أعطيكم». فقال
~~أبو الأسود الدئلي: ألا تعجبون من رجل يعدهم وما في الخزانة درهم ولا
~~دينار؟! قال: فما استتم الخطبة حتى أتاه المخبر يبشره بورود حمل [من]
~~نيسابور، فسر بذلك [أمير المؤمنين] وقال: «اللهم بارك في نيسابور وأهلها
~~واصرف عنها البلاء».

# وكان الحمل سبع مائة ألف درهم فوفر عليهم ms199 أرزاقهم وكانت قدر الحاجة إليه.

# 269- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرني أبو سعيد البستي قال:

# حدثنا أبو محمد عبد الله بن عمر بن الحسن الطبري إملاء قال/ 393/ حدثنا
~~أبو جعفر الأسدي المامطيري قال: سمعت أبا القاسم المغربي وذكر أن أتى عليه
~~بنفسه ثلاث مائة سنة قال: تناثرت لحيتي ثلاث مرات (2). وعلى جبهته أثر

PageV01P433

# جراحة فقال: أصابني ركاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه)
~~فدعا لي بالبقاء [و] سمعته يقول: سمعت النبي [(صلى الله عليه وآله وسلم)]
~~يقول: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار».

### ||| وأما السفينة:

# فقوله تعالى: @QUR@089 واصنع الفلك بأعيننا ووحينا [ولا تخاطبني في الذين
~~ظلموا إنهم مغرقون ويصنع الفلك وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه قال إن
~~تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه
~~ويحل عليه عذاب مقيم حتى إذا جاء أمرنا وفار التنور قلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك إلا من سبق عليه القول ومن آمن، وما آمن معه إلا قليل]
~~وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها [إن ربي لغفور رحيم] [41- 37/
~~هود: 11] (1).

# فمن ركب سفينة نوح نجا من الغرق ومن تخلف عنها صار من المغرقين [كما في]
~~قوله تعالى: @QUR@041 ونادى نوح ابنه وكان في معزل يا بني اركب معنا ولا
~~تكن مع الكافرين [قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء قال لا عاصم اليوم من
~~أمر الله إلا من رحم] وحال بينهما الموج فكان من المغرقين [43- 42/ هود: 11].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) وأهل بيته كانوا سفينة من ركبها نجا
~~وذلك [ل] قوله (صلى الله عليه وسلم): «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح».

PageV01P434

# [270]- أخبرني شيخي الإمام [...] رحمة الله عليه قال: أخبرنا الشيخ أبو
~~إسحاق إبراهيم بن جعفر الشورميني قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن يونس بن
~~الهياج الأنصاري قال: حدثنا الحسن بن عبد الله وعمران بن عبد الله وعيسى بن
~~علي وعبد الرحمن النسائي قالوا: حدثنا عبد الرحمن بن صالح [الأزدي] قال: ms200

# حدثنا علي بن عابس، عن أبي إسحاق، عن حنش قال:

# رأيت أبا ذر متعلقا بباب الكعبة وهو يقول: من يعرفني فليعرفني؟ ومن لم
~~يعرفني فأنا أبو ذر. قال حنش: فحدثني بعض أصحابي أنه سمعه يقول: (1)/ 395/
~~[سمعت] رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إني تارك فيكم الثقلين
~~كتاب الله وعترتي أهل بيتي فإنهما لن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ألا وإن
~~[مثل] أهل بيتي فيكم مثل باب [حطة في] بني إسرائيل ومثل سفينة نوح».

PageV01P435

PageV01P436

PageV01P437

PageV01P438

PageV01P439

PageV01P440

PageV01P441

PageV01P442

PageV01P443

PageV01P444

PageV01P445

PageV01P446

PageV01P447

PageV01P448

PageV01P449

# 271- وأخبرني شيخي الإمام قال: أخبرنا الشيخ إبراهيم بن جعفر الشورميني
~~قال: أخبرنا أبو الحسن علي بن يونس الأنصاري قال: حدثنا الحسن بن عبد الله
~~وعمران بن عبد الله وعيسى بن علي وعبد الرحمن [النسائي] قالوا:

# حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا الحسن- يعني ابن أبي جعفر- قال: حدثنا
~~علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر [قال]:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إنما مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
~~من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق، ومن قاتلنا في آخر الزمان كمن قاتلنا
~~مع الدجال».

# [272]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي
~~قال: حدثنا محمد بن أيوب الرازي قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا حسن
~~بن أبي جعفر قال: حدثنا أبو الصهباء، عن سعيد بن جبير:

# عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)/ 396/:

# «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق»

# [273]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه قال: حدثنا جعفر بن محمد قال: أخبرنا محمد
~~بن يحيى قال: حدثنا مسلم بن إبراهيم قال: حدثنا الحسن بن أبي جعفر قال:
~~حدثنا علي بن زيد، عن سعيد بن المسيب:

# عن أبي ذر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) [...]. وذكر
~~بنحو الحديث الأول.

PageV01P450

PageV01P451

# حدثنا علي بن عبد العزيز، حدثنا مسلم بن إبراهيم، حدثنا الحسن بن ms201 أبي
~~جعفر، عن أبي الصهباء، عن سعيد بن جبير:

PageV01P452

# [274]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي
~~قال: قرئ على أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها في الجامع [و]
~~أنا أسمع قال: حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الفراء قال: حدثنا علي بن
~~موسى الرضا قال: حدثني أبي موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه
~~محمد بن علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن
~~أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن أبي طالب كرم الله وجوههم قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح
~~من ركبها نجا ومن تخلف عنها زج في النار» (1).

# [قال العاصمي:] قلت: والمرتضى (رضوان الله عليه) لا يشك موحد ولا ملحد
~~أنه من أهل بيت النبي/ 397/ (صلى الله عليه وسلم).

PageV01P453

PageV01P454

### ||| وأما/ 398/ البركة:

# فإن الله تعالى استجاب دعاء نوح (عليه السلام) في قومه وأغرقهم إلا
~~ثمانين نفسا كانوا معه في سفينته من رجل وامرأة، ففرح إبليس بذلك وظن أن
~~بني آدم قد استؤصلوا بذلك عن آخرهم ولا يكون لهم بعد ذلك دولة!! فأكرمه
~~الله تعالى بالبركة في أولاده حتى ملئوا الأرض بعد ذلك بمناكبها واستولوا
~~على مسالكها ومذاهبها، رغما لإبليس وأحزابه، وقهرا للشيطان وأضرابه، فقال
~~[تعالى]:

# @QUR@05 وتركنا عليه في الآخرين [78/ الصافات: 37] وقرئ: وباركنا
~~@QUR@03 عليه في الآخرين بباء بعدها الألف.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لما قتل وسم الحسن وقتل الحسين في
~~أصحابه وأولاده ولم يبق منهم إلا قليل فمنهم أسير ومنهم ذليل، فرح بذلك
~~إبليس في أحزابه من شياطين الإنس وأضرابه وظنوا أن آل الرسول عليه و(عليهم
~~السلام) قد استؤصلوا وأهلكوا واستعجلوا، فبارك الله عليهم وهم غير أولي
~~الأمر، وأنمى أولادهم على مرور الدهر، ليعلم العاقل أن من نصره الله فلا
~~يخذله واحد، كل ذلك رغما لأنف إبليس وأتباعه من الشياطين، وطواغيت الإنس
~~والملاعين، ولو كانوا أولي الأمر وولاته، ونقباء العالم ورعاته/ 399/ لما ms202
~~كانت الآية في تكثيرهم وإنماء عددهم بالغاية في الأعجوبة والنهاية في
~~المثوبة أو العقوبة.

# فانظر كيف أخذوا الأرض بأطرافها واستولوا على أكنافها وكيف سموا ساداتها
~~وأشرافها، ولو لم يكن منهم إلا سكان بلدة واحدة من بلدان المسلمين، وقطان
~~كورة من كور المؤمنين، لكان كافيا فيما ذكرناه مع كثرة ما استقبلهم من
~~القتل والطعن والشتم والحبس من أيام [العصابة] الأموية ثم المروانية إلى
~~يومنا هذا، والله ولي المحسنين.

# وقد ذكر لي بعض من يرجع إليه في أمور العلوية وبيده شجرة أنسابهم أن
~~عددهم بنيسابور يكون أربع مائة وعشرون نفسا من بين رجل وامرأة، صغير
~~و

PageV01P455

# كبير، قال: وليسوا ببلدة أقل عددا منهم بنيسابور، فإن منهم (1) ب «امل»
~~اثنا عشر ألف نفس من الأشراف العلوية فضلا عما في سائر الكور والأمصار سوى
~~أولاد المهاجرين والأنصار، فاعرف بذلك حكم بركة الله سبحانه ورحمته وحفظه
~~وعصمته (2).

### ||| وأما السلام:

# فإن الله تعالى اختص رسوله نوحا (عليه السلام) بالسلام والتحية فقال:
~~@QUR@05 سلام على نوح في العالمين [79/ الصافات: 37] فوجد به السلامة
~~والأمن والصيت والبركة في العمر والأولاد ولم/ 400/ [ي] فعل كذلك لإبراهيم
~~(عليه السلام) وموسى وهارون وإلياس (عليهم السلام) لأنه قال: @QUR@03 سلام
~~على إبراهيم [209/ الصافات: 37] فاكتفى بالسلام، وقال: @QUR@05 سلام على
~~موسى وهارون [130/ الصافات]، وقال:

# @QUR@03 سلام على إلياسين [130/ الصافات].

# وعم سلام نوح [في] قوله: @QUR@02 في العالمين كأنه جعل له بعدد كل أحد
~~وبعدد كل شيء في العالم- ومن العالم ناطق وجماد وحيوان وموات- سلاما باقيا
~~ذلك بقاء العالمين في الدنيا والآخرة.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) وسائر آل الرسول عنه [تعالى] اختصوا

PageV01P456

# بالسلام [في] قوله: @QUR@03 سلام على إلياسين أي جعل لآل الرسول
~~(عليه السلام) وعلي (رضوان الله عليهم) أفضل سلام بعدد [كل] من قرأ
~~@QUR@01 يس وامن به، وبعدد من لم يؤمن به ومن لم يقرأه في الدنيا والآخرة؟

# ويدلك عليه قوله (عليه السلام): «إن القرآن ليرفع عن أهل الجنة فلا
~~يتلذذون إلا بقراءة طه ويس».

# فوجد المرتضى (رضوان الله عليه) وسائر الأهل [والأولاد] بهذا السلام،
~~السلامة في الآخرة، والأمن من ms203 العقوبة، ورفعة الذكر، والبركة في العمر،
~~وكثرة الأولاد والنسل، وطهارة البيت والأهل.

### ||| وأما الشكر:

# فإن الله سبحانه وصف عبده نوحا (عليه السلام) بالشكر [في] قوله/ 401/ تعالى:

# @QUR@04 إنه كان عبدا شكورا [3/ الإسراء: 17] وذلك إعلاء لرتبته ورفع
~~لدرجته، فإنه (عليه السلام) فيما استقبله من فنون البلايا والنوائب وضروب
~~الرزايا والمصائب لم يرتض بالصبر عليها وترك الجزع، بل شكر الله تعالى على
~~أن أكرمه بها وفضله واختصه بمثوباتها وبجله، وذلك ما ذكر عن أبي عبد الله
~~النباجي [سعيد بن بريد قال]: «إن لله عبادا يألفون من الصبر يستقبلون
~~البلايا استقبالا بالشكر».

# وهذه منتهى الغاية في المرتبة والنهاية في المنفعة ولا يضر نوحا (عليه
~~السلام) قوله:

# @QUR@08 رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا [26/ نوح: 71] فإنه لم
~~يدع عليهم إلا بعد أن أوحي إليه: @QUR@09 أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد
~~آمن فلما يئس من إيمانهم وأيقن بإصرارهم على عدوانهم دعا الله سبحانه أن
~~يخرجهم من الدنيا فيريح المسلمين من وبالهم ويصيروا إلى جزاء أفعالهم
~~وأقوالهم.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) كان فيما يستقبله من أذى الجزع والشعب؟

# وعوز المال والنشب، لا يزداد إلا شكرا لله سبحانه وإيثارا بالموجود وتركا
~~لطلب المفقود فشكره الله سبحانه في كتابه وأثنى عليه بجميل خطابه فقال:
~~@QUR@09 [إن هذا كان لكم جزاء] وكان سعيكم مشكورا [22/ الإنسان: 76].

PageV01P457

### ||| وأما الإهلاك:

# فإن نوحا (عليه السلام) كان/ 402/ سبب هلاك قومه بأن دعا عليهم فاستجيب
~~له فيهم وأغرقوا برمتهم.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) كان سبب هلاك القوم من بين محب مفرط أو
~~مبغض مفتري (1).

# [275]- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:

# حدثنا أبو الحسن الشعراني قال: حدثنا إبراهيم [بن] المولد قال: حدثنا
~~الحسن بن علي بن عفان قال: حدثنا [عبد الله] بن نمير، عن الأعمش، عن عمرو
~~بن مرة، عن أبي البختري:

# عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) قال: «يهلك في رجلان
~~محب مفرط ومبغض مفتري».

# فشتان بين رسولين أحدهما أهلك الله بدعوته عامة ms204 البشر إلا ثمانين نفسا
~~كما ورد في الخبر، والآخر هدى الله بدعوته الإنس وهدى به الجن [كما يدل
~~عليه] قوله تعالى: @QUR@09 وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن يستمعون القرآن
~~الآية: [29/ الأحقاف: 46] وقوله: @QUR@08 قل أوحي إلي أنه استمع نفر من
~~الجن الآيات:

# [الأولى وتواليها من سورة الجن: 72].

# ويدل عليه [أيضا] قوله [(صلى الله عليه وآله وسلم)]: «اللهم اهد قومي
~~فإنهم لا يعلمون».

PageV01P458

### || ذكر مشابه إبراهيم الخليل صلوات الرحمن عليه

# ووقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين إبراهيم الخليل (عليه
~~السلام) بثمانية أشياء:

# أولها: بالوفاء/ 403.

# والثانية: بالوقاية.

# والثالثة: بمناظرته أباه وقومه.

# والرابعة: بإهلاكه الأصنام بيمينه.

# والخامسة: ببشارة الله تعالى إياه بالولدين الذين هما من أصول أنساب
~~الأنبياء (عليهم السلام).

# والسادسة: باختلاف أحوال ذريته من بين محسن وظالم.

# والسابعة: بابتلاء الله تعالى إياه بالنفس والولد والمال.

# والثامنة: بتسمية الله إياه خليلا حين لم يؤثر شيئا عليه.

### ||| أما الوفاء:

# فقوله تعالى: @QUR@04 وإبراهيم الذي وفى [37/ النجم: 53] وذلك إنه (عليه
~~السلام) أحل الجميع محل الأعداء بقوله: @QUR@06 فإنهم عدو لي إلا رب
~~العالمين [77/ الشعراء: 26] فأوحى الله تعالى إليه: إنك قد ادعيت دعوى
~~عظيمة فأر من نفسك برهانا لها، فإن من أعدائك نفسك ومالك وولدك. فانقاد
~~الخليل لأمر الجليل وأسلم نفسه إلى النيران وولده إلى القربان وماله إلى
~~الضيفان، فقيل له: قد وفيت بما ادعيت، واتخذه الله خليلا.

# وقيل: إن من وفائه إنه لم يستغث بأحد من المخلوقين حين رمي من المنجنيق
~~إلى النار فاستقبله جبرئيل (عليه السلام) في الهواء وقال له: يا إبراهيم هل
~~من حاجة؟ فأنا جبرئيل. قال إبراهيم: أما إليك فلا فإن حاجتي إلى الجليل/
~~404/ لا إلى

PageV01P459

# جبرئيل!!! فقال له: فادع الله إذا فإنه يستمع إليك. فقال: «حسبي من سؤالي
~~علمه بحالي»! فلما توكل على الله بكليته، قال [الله للنار]: @QUR@08 يا نار
~~كوني بردا وسلاما على إبراهيم [69/ الأنبياء: 21].

# وقيل: من وفائه أنه تل ابنه للجبين وأسلم لمولاه الملك الحق المبين فنودي:

# «يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا».

# فكذلك المرتضى (كرم الله وجهه) في وفائه لله ms205 سبحانه بالنذر [كما أخبر
~~عنه] قوله تعالى: @QUR@02 يوفون بالنذر [7/ الإنسان: 76].

### ||| أما الوقاية:

# فإن الله سبحانه وقى خليله إبراهيم (عليه السلام) حرارة النار وشرها، فلو
~~لم يقل [له]:

# @QUR@04 وسلاما على إبراهيم [69/ الأنبياء: 21] لأهلكته النار ببردها
~~وزمهريرها حتى تيقنت؟ جسده.

# وذكر أن الله سبحانه لما قال: @QUR@06 يا نار كوني بردا وسلاما انطفى كل
~~نار على وجه الأرض شرقا وغربا ولن ينتفع أحد بالنار في جميع الأرض يومه ذلك.

# وقيل: إلى ثلاثة أيام. وقيل: إلى سبعة أيام. والله أعلم بالصواب.

# [قال العاصمي:] وقال أهل التحقيق من أصحابنا: أن النار لم تتغير عن
~~عنصرها، لأن قلب الجوهر لا يجوز وكذلك قلب الطبائع، ولكن الله سبحانه صان
~~خليله (عليه السلام) عن شرها ومغرمها وضرها وحرقتها، فالنار نار والحرارة
~~باقية ووقاية الله تعالى خليله إبراهيم (صلوات الله عليه)، ظاهرة بادية
~~جلية، فأشبه ليكون أدل على القدرة وأظهر في الإعجاز/ 405/.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أدركته دعوة الرسول (عليه السلام) فوقي
~~الحر والبرد.

# [276]- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن

PageV01P460

PageV01P461

# [عبد الله] بن عروة، عن أبي بكر [بن أبي شيبة]، عن عبيد الله بن موسى،
~~عن [محمد بن عبد الرحمن] بن أبي ليلى، عن الحكم والمنهال:

# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن أبيه أنه قال لعلي بن أبي طالب رضى الله
~~عنه- وكان يسمر معه-: إن الناس قد أنكروا منك أنك تخرج في البرد في بلاس
~~(1)، وفي الحر في الحشو والثوب الثقيل؟!

# فقال له علي: أو لم تكن معنا بخيبر؟ قال: بلى. قال: فإن رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) قال: «لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب
~~الله ورسوله ليس بفرار» فأرسل إلي وأنا أرمد فتفل في عيني ثم قال: «اللهم
~~اكفه أذى الحر والبرد» فما وجدت حرا بعد [ذلك اليوم] ولا بردا.

# [277]- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن [عبد
~~الله] بن عروة، عن عبد الرحمن بن منصور البصري، عن أبيه، عن الحسين بن
~~الحسن ms206 [الأشقر] قال: حدثنا هشيم [بن بشير] (2) عن مغيرة [بن مقسم]:

PageV01P462

# عن أم موسى قالت: سمعت عليا رضى الله عنه يقول: «ما صدعت ولا رمدت منذ
~~دعاني رسول الله/ 406/ (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم خيبر فقال: لأعطين
~~الراية [غدا] رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله ليس بفرار، لا يرجع
~~حتى يفتح الله عليه فاستشرف لها الناس فدعاني فتفل في عيني ففتح الله علي».

# [278]- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا محمد بن عبد الله [الحافظ]
~~قال: حدثنا محمد بن يعقوب قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا يونس
~~[بن بكير]، عن محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى، عن المنهال بن عمرو والحكم:

# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: كان علي يلبس في الحر الشديد القباء
~~المحشو الثخين وما يبالي الحر فأتاني أصحابي فقالوا: إنا قد رأينا من أمير
~~المؤمنين شيئا

PageV01P463

# فهل رأيته؟ فقلت: وما هو؟ قالوا: رأيناه يخرج علينا في الحر الشديد في
~~القباء المحشو الثخين وما يبالي الحر! ويخرج علينا في البرد الشديد في
~~الثوبين الخفيفين وما يبالي البرد! فهل سمعت في ذلك شيئا؟ فقلت: ما سمعت
~~فيه بشيء. فقالوا: سل لنا أباك عن ذلك فإنه يسمر معه.

# [قال:] فأتيته فسألته وأخبرته ما قال الناس فقال: ما سمعت في ذلك شيئا.

# قلت: فإنهم أمروني أن أسألك. فدخل [أبو ليلى] على علي فسمر معه ثم قال:
~~يا أمير المؤمنين إن الناس قد تفقدوا منك شيئا وسألوني عنه فلم أر ما هو؟
~~فقال علي:

# وما ذاك؟ قال: يزعمون أنك تخرج عليهم في الحر الشديد عليك/ 408/ القباء
~~المحشو الثخين لا تبالي بالحر، وتخرج عليهم في البرد الشديد عليك الثوبان
~~الخفيفان لا تبالي البرد!!!

# فقال [علي]: أو ما شهدت معنا خيبر؟ فقلت: بلى. قال: [أ] فما رأيت رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) حين دعا أبا بكر فعقد له وبعثه إلى القوم
~~فانطلق فلقي القوم ثم جاء [ب] الناس وقد هزموا؟ فقلت: بلى.

# قال: ثم بعث إلى عمر ms207 فعقد له، ثم، بعثه إلى القوم فانطلق فلقي القوم
~~فقاتلهم ثم رجع وقد هزموا؟ فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عند
~~ذلك: «لأعطين الراية اليوم؟ رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، يفتح
~~عليه غير فرار» فدعاني فأعطاني الراية ثم قال: انطلق. فقلت: يا رسول الله
~~إني أرمد والله ما أبصر. فتفل في عيني ثم قال: «اللهم اكفه الحر والبرد».
~~فما وجدت بعد ذلك بردا ولا حرا.

# [279]- وأخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال:

PageV01P464

# حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب الأصم قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار
~~العطاردي قال: حدثنا يونس بن بكير، عن محمد بن إسحاق قال: حدثني بريدة بن
~~سفيان بن فروة الأسلمي، عن أبيه:

# عن سلمة بن عمرو بن الأكوع قال: بعث رسول الله صلى الله عليه أبا بكر إلى
~~بعض حصون خيبر فقاتل ثم رجع ولم يكن فتح (1) [ثم بعث عمر فذهب وقاتل ورجع
~~وهو يجبن أصحابه ويجبنه أصحابه]!!!

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «لأعطين الراية غدا رجلا يحبه الله
~~ورسوله ويحب الله ورسوله يفتح على يديه وليس بفرار».

# قال سلمة: فدعا رسول الله صلى الله عليه علي بن أبي طالب وهو يومئذ أرمد
~~فتفل في عينه ثم قال: خذ هذه الراية وامض بها حتى يفتح الله عليك. فخرج
~~والله لها يأنح (2)، يقول [سلمة]: يهرول هرولة وإنا لخلفه نتبع أثره حتى
~~ركز رايته في رضم من حجارة (3) تحت الحصن فاطلع إليه يهودي من رأس الحصن
~~فقال: من أنت؟ فقال/ 407/: أنا علي بن أبي طالب. فقال اليهودي: غلبتم وما
~~أنزل على موسى. فما رجع حتى فتح الله على يديه.

PageV01P465

# [280]-/ 410/ وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا علي بن إبراهيم قال:
~~حدثنا أبو العباس الأصم.

# وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العباس.

# وأخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة قال: أخبرني محمد بن عبد الله الحافظ قال:

# حدثنا أبو العباس قال: حدثنا أحمد بن عبد الجبار العطاردي قال: ms208 حدثنا
~~يونس بن بكير، عن المسيب بن مسلم الأزدي قال: حدثنا عبد الله بن بريدة:

# عن أبيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ربما أخذته الشقيقة فيلبث

# أنا الذي سمتني أمي حيدرة %~% كليث غابات كريه المنظرة

# أو فيهم بالصاع كيل السندرة

# إذا أدركت أولاهم أخرياتهم %~% حثوت لهم بالسندري الموتر

PageV01P466

# اليوم واليومين لا يخرج، فلما نزل بخيبر أخذته الشقيقة فلم يخرج إلى
~~الناس، وإن أبا بكر أخذ راية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم نهض فقاتل
~~قتالا شديدا ثم رجع (1)، وأخذها عمر وقاتل قتالا شديدا هو أشد من القتال
~~الأول ثم رجع.

# فأخبر بذلك رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فغضب من ذلك غضبا شديدا ثم
~~قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# «لأعطينها غدا رجلا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله يأخذها عنوة» وليس
~~ثمة علي فتطاولت لها قريش ورجا كل رجل منهم أن يكون صاحب ذلك فأصبح، وجاء
~~علي/ 411/ على بعير له حتى أناخ قريبا ثم جاء رسول الله صلى الله عليه وهو
~~أرمد قد عصب عينه بشقة بردة قطرية فقال [له] رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): مالك؟ قال:

# رمدت بعدك. فقال: ادن مني. [فدنا منه] فتفل في عينه، فما وجعها حتى مضى
~~بسبيله، ثم أعطاه الراية فنهض بالراية معه وعليه جبة أرجوان حمراء قد أخرج
~~خملها فأتى مدينة خيبر وخرج مرحب صاحب الحصن وعليه مغفر وظفر يماني وحجر قد
~~ثقبه مثل البيضة على رأسه وهو يرتجز:

# قد علمت خيبر أني مرحب %~% شاكي السلاح بطل مجرب

# فقال علي بن أبي طالب رضى الله عنه:

# أنا الذي سمتني أمي حيدرة %~% ليث لغابات شديد القسورة

# أكيلهم بالصاع كيل السندرة (2)

# ثم اختلفا ضربتين فبدره علي فضربه فقد الحجر والمغفر ورأسه حتى وقع
~~الأضراس وأخذ المدينة.

PageV01P467

### ||| وأما مناظرته أباه وقومه:

# فإن الله سبحانه لقنه الحجة وهو صغير حتى خرج من اليثرب؟ فناظر أباه
~~وقومه، وذلك قوله تعالى- حكاية عنه-: @QUR@015 يا أبت لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغني ms209 عنك شيئا الآيات: [48- 42/ من سورة مريم: 19].

# وقوله: @QUR@06 فلما جن عليه الليل رأى كوكبا الآيات: [82- 76 من سورة
~~الأنعام: 6].

# وقوله تعالى: @QUR@015 إذ قال لأبيه وقومه ما ذا تعبدون أإفكا آلهة/ 412/
~~دون الله تريدون [86- 85/ الصافات: 37].

# فمن نظائر لها من الآيات، وذلك [مثل] قوله [تعالى]: @QUR@011 وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء [83/ الأنعام: 6] يعني
~~بالعلم والحكمة، نظير قوله: @QUR@010 يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين
~~أوتوا العلم درجات [11/ المجادلة: 58].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لقنه الله سبحانه حجته وهو صبي صغير لم
~~يراهق الحلم فناظر قومه فتارة يدعوهم وتارة كان يناصحهم وتارة كان يجادلهم
~~ولم يكن الله سبحانه يودع حجته وحكمته إلا موضعها الأخص بها.

PageV01P468

### ||| وأما إهلاك الله تعالى الأصنام بيديه:

# فقوله تعالى: @QUR@015 فراغ إلى آلهتهم فقال ألا تأكلون ما لكم لا
~~تنطقون فراغ عليهم ضربا باليمين [93- 91/ الصافات: 37].

# وقوله تعالى: @QUR@08 فجعلهم جذاذا إلا كبيرا لهم لعلهم إليه يرجعون
~~[58/ الأنبياء: 21] فكسر الأصنام بيمينه وأظهر الإسلام بتلقينه وبين ذلك
~~لأولاده بعده إلى آخر الدهر.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) قاتل الأبطال وبارز الرجال وكان صاحب
~~السيف يضرب بيمينه ويقوم في نصرة الإسلام بيقينه، فانظر كيف وافقت الحالتان
~~أو لا ترى كيف ذكر في صفاته الطاعن بالرمحين والضارب بالسيفين؟ ويدل عليه:

# 281- ما روي عن جابر بن سمرة في حديث قريظة والنظير؟ غير أن مرحب/ 413/
~~اليهودي قال لأخيه: كن خلف ظهري فإن العرب لهم غدر وقال:

# قد علمت خيبر أني مرحب %~% أحمي حماي والحما لا يعرب

# فطعنه بالرمح فلم يضر عليا شيئا، فقال علي (كرم الله وجهه):

# أنا الذي سمتني أمي حيدرة %~% أضرب بالسيف جباه الكفرة

# أكيلهم بالسيف كيل السندرة

# 282- [و] روى هاشم [بن] القاسم عن عكرمة بن عمار (1)، عن إياس بن

PageV01P469

# سلمة، عن أبيه [قال: قال علي]:

# أنا الذي سمتني أمي حيدرة %~% كليث غابات كريه المنظرة

# أو فيهم بالصاع كيل السندرة

# [و] السندرة شجرة يعمل منها القسي والنبل، قال الهذلي [أبو جندب]:

# إذا أدركت أولاهم أخرياتهم %~% حنوت لهم بالسندري الموتر

# وقال القتيبي (1): «السندري»: يحتمل ms210 أن يكون مكيالا يتخذ من هذه الشجرة
~~سمي باسمها كما يسمى القوس «نبعة» باسم الشجرة التي اتخذت منها، فإن كانت
~~«السندرة» كذلك، فإني أحسب الكيل بها كيلا جازفا فيه إفراط، لأن من شأنهم
~~أن يصفوا المجازاة للضرب، والطعن بالوفاء.

# [و] قال [القتيبي أيضا]: ويحتمل أن تكون «السندرة» امرأة [كانت] تكيل
~~كيلا وافيا، أو رجلا [كان كذلك].

# [283]- ومما يؤيد ما ذكرناه، ما روي عنه رضى الله عنه أنه قال: «أنا حبب
~~إلي [من

PageV01P470

# الدنيا] ثلاثة إكرام الضيف، والصوم/ 414/ في الصيف، والضرب بين يديك يا
~~رسول الله بالسيف».

### ||| وأما البشارة بالولدين:

# فإن إبراهيم (عليه السلام) لما أسلم لله وتبرأ عن ما دون الله، شكر الله
~~سعيه ورضي عنه [عمله وقوله وأجاب دعاءه حين] قال: @QUR@015 وقال إني ذاهب
~~إلى ربي سيهدين، رب هب لي من الصالحين [فبشرناه بغلام حليم] [101- 99/
~~الصافات: 37] فبشره [الله] بالغلام الحليم [و] الولد العليم، وأكرمه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين (1).

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لما أسلم لله وقام بنفسه بين يدي رسول
~~الله صلى الله عليه، شكر الله سعيه ورضي عنه وأكرمه/ 416/ بالسبطين
~~الفاضلين أحدهما الحسين الشهيد بدل إسماعيل الذبيح، والآخر الحسن السيد
~~المسموم بدل إسحاق الصالح، أو لا ترى أن أولاد إسحاق يعرفون بالصفرة فيقال
~~[لهم]:

# بنو الأصفر وبنات الأصفر ومن اثار السم الصفرة.

# وإن جعلت الغلام المبشر به إسحاق، وكان بدل [ه] الحسن، فإن حلم الحسن
~~وكرمه هواده! حملته على خلع نفسه من الأمر وتقليد غيره ذلك (2) وهو أولى به

PageV01P471

# منه؟! ولقد قيل: «أصل الشرف التغافل» ولذلك قال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): «إن ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين»
~~كما سنذكره في الفصل التاسع من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل.

# ثم إن الولدين كانا من أصول أنساب الأنبياء (عليهم السلام) وذلك إن أكثر
~~الأنبياء (عليهم السلام) كانوا من نسل إسحاق.

# وأما إسماعيل فإنما كان من أولاده نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) خاتم
~~الرسل والأنبياء، وسيد النذر والأولياء، وهو (عليه ms211 السلام) فاق الجميع
~~فضلا، وكان لذلك الفضل من الله سبحانه أهلا، وقد أوردنا في ذكر السبطين
~~فصلا، فلذلك اختصرناه هاهنا.

PageV01P472

### ||| وأما اختلاف أحوال ذريتهما من بين/ 417/ محسن وظالم:

# فقوله: @QUR@014 وباركنا عليه وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه
~~مبين [113/ الصافات: 37] يعني من ذرية إسماعيل وإسحاق. وقد قيل: يعني
~~[الله والذي يؤيد ما قلناه- أولا- هو أن ذرية إسحاق هم ذرية إبراهيم لأنهم
~~أولاده، كما أن ذرية يعقوب [أيضا] هم ذرية إسحاق، وليس ذرية إسماعيل بذرية
~~لإسحاق، لأنهما بطنان، أو لا ترى كيف يجوز التناكح بين أبناء العم وبنات
~~العم، وبين أبناء الأخ وبنات الأخ، ولا يجوز ذلك بين الأبناء والبنات
~~والحفدة وإن سفلوا.

# ثم الذي يؤيد ما ذكرناه هو أنه أعقبه بقوله: @QUR@07 ولقد مننا على
~~موسى وهارون [114/ الصافات: 37] وهما أخوان، فكذلك الكناية في قوله:
~~@QUR@014 وباركنا عليه [وعلى إسحاق ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين]
~~الآية: [13/ الصافات: 37 راجعة] إلى إسماعيل، وهو قوله: @QUR@03 فبشرناه
~~بغلام حليم [101/ الصافات].

# ثم كان من ذريتهما المحسن والظالم يعني المؤمن والكافر والصالح والطالح،
~~ولم يكن الكافر يخرجه كفره عن حكم الولد وكذلك الصالح، فكلهم كانوا له
~~أولادا، مؤمنين كانوا أو كافرين، وليس قوله @QUR@04 إنه ليس من أهلك [46/
~~هود: 11] بمخالف لهذا لأن الأهل أخص من الأولاد ولأن معناه ليسوا بمستحقين
~~ليكون [وا] معك في النجاة، يقال: فلان أهل لهذا الأمر، أي حقيق له.

# فكذلك أولاد السبطين لا يخرجون من بين صالح وطالح، ولم يكن/ 418/ طلاح
~~طالحيهم بالنار، يخرجهم عن حكم الولد والذرية، ولم يكن أيضا يسقط عنهم حرمة
~~آبائهم وأجدادهم.

# [284]- ويؤيده الحديث الذي ذكره صاحب كتاب التلفيق في كتابه (1) [قال]:

PageV01P473

# جاءت سبيعة بنت أبي لهب إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا
~~رسول الله إن الناس يصيحون بي ويقولون [لي]: أنت ابنة حطب النار، فقام
~~رسول الله صلى الله عليه وهو مغضب فقال: «ما بال أقوام يؤذون قرابتي وذوي
~~رحمي، ألا ومن اذى ذوي نسبي وذوي رحمي فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله عز وجل».

# [285]- وذكر ms212 أيضا سهل بن محمد القائني (2) في كتاب التلقين أن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قال:

PageV01P474

PageV01P475

# «أحبوا لله لما يغذوكم من النعم وأحبوني لحب الله وأحبوا أهل بيتي لحبي».

# 286- وذكر الشيخ أبو سعد عبد الملك بن أبي عثمان الواعظ في كتاب أسباب
~~التوبة: حكى أبو عبد الله الخازن قال: كنت في بلد من البلدان وأنا على
~~القضاء والبريد وكان في جواري رجل من العلوية صحيح النسب وكان الناس يتأذون
~~منه ويتعرض للمارة ويحرم الناس، قال: فبينا أنا جالس في داري إذ دخل علي
~~خدمي وجميع أصحابي وقالوا لي: الله الله في/ 419/ فلان، جاءنا العلوي وإنه
~~قد تعلق بامرأة من المستورات وأدخلها داره. قال: فأمرت الخدم حتى هجموا
~~عليه داره ونزعوا المرأة من يده وردوها إلى مأمنها، فقلت في نفسي: لا صبر
~~على مثل هذا، فركبت في الوقت إلى والي البلد وأعلمته القصة من أولها إلى
~~آخرها، فأمر الوالي بحبس العلوي وتقييده وختم جميع أمواله، فبت تلك الليلة
~~فرأيت النبي صلى الله عليه في المنام، فقال: يا هذا رأيت عورتي مكشوفة فلم
~~تسترها؟! فقلت: وما ذاك؟ فذكر لي أمر العلوي وسعيي في أمره، فاعتذرت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه، فلما أصبحت ركبت إلى الوالي فأخبرته برؤياي فقال:
~~شأنك به.

# فدخلت عليه الحبس وأمرت برفع القيد عنه، فقال لي العلوي: ما الذي أوجب
~~هذا؟ فأخبرته برؤياي. فقال: سبحان الله مع ما أنا فيه من ارتكاب المعاصي
~~يشتغل خاطر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لي؟! قد تبت إلى الله عز وجل
~~وإلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ولا أرتكب بعد هذا محرما. قال: فحسنت
~~حاله ومات على التوبة.

PageV01P476

# 287- ولقد أخبرني العالم الحسن بن محمد بن أحمد الزيادي، عن الشيخ العالم
~~الزاهد أبي جعفر ابن/ 420/ أحمد بن سحمة قال: مر بي رجل من العلوية وأنا
~~بدهستان هرات فعرض لبني! فلم ألتفت إليه لمكان السياحين وكثرة المجتازين
~~والملتبسين؟ فخرج الرجل من عندي مكتئبا حزينا وبت تلك الليلة فرأيت أمير
~~المؤمنين علي بن أبي ms213 طالب (كرم الله وجهه) ومعه فاطمة الزهراء (رضوان الله
~~عليها) فدنوت منه لأسلم عليه فأعرض بوجهه عني، ثم دنوت منه من الجانب الآخر
~~فأعرض عني، فقالت فاطمة الزهراء رضي الله عنها: لا تنظر إلى تقصير [ه] هذه
~~المرة واذكر له يومه في الأوقات الماضية (1).

# قال: فأقبل بوجهه علي وأخذ بيدي وسلم علي، قال: فعرفت ما كان مني فانتبهت
~~فزعا مذعورا وطلبت ذلك الرجل بنفسي مع سراج أحمله فوجدته في بعض الخانات
~~فأتيت [به] إلى منزلي [ظ] وأحسنت إليه وجمعت له شيئا كثيرا.

# 288- وذكر لي أيضا عنه (رحمه الله) [قال:] كان ببغداد أمير على الجسر
~~وكان لا يتعرض له أحد في عمله بمحاسبة أو أذى، وقد كان قبل ذلك كل من يلي
~~ذلك العمل يتلف فيه ماله ونفسه ويستقبله منه مكاره كثيرة، فتعجبوا من شأنه
~~وسئل ذلك الأمير عن حاله؟ فقال مجيبا لهم: إنما أسلم من الآفات/ 421/ لأن
~~منشوري عن النبي (عليه السلام). فقيل له: كيف ذلك؟ قال: كان في جواري رجل
~~صالح متعفف وكنت لا أعلم بحال شرفه، فمرض مرضا شديدا، فلما أشرف على الموت
~~دعاني وقال: إنك ترى قد اشتدت حالي وظني أنه قد قرب أجلي، فإن قمت من مرضي
~~هذا فلا يكون عليك مني شغل، وإن مت فأنا أوصيك بابنتي هذه فإنها من أولاد
~~النبي صلى الله عليه.

# قال: فقبلتها منه ومضى لسبيله، فلما دفناه ضممت ابنته إلى بعض بناتي وكنت
~~أربيها كما أربي ابنتي وأحسن إليها ولا أفرق بينهما في شيء، فلم يلبث إلا
~~قليلا أن

PageV01P477

# حان وقتها ولحقت بأبيها، فجهزتها جهازا حسنا ودفنتها، فلما جن علي الليل
~~ونمت رأيت النبي (عليه السلام) في منامي ومعه علي بن أبي طالب (رضوان الله
~~عليه)، فقال لي النبي (صلوات الله عليه): يا هذا لقد أحسنت مراعاة الأمانة
~~ثم أحسنت الأداء، يا علي اكتب له منشورا بالبقية (1) بولاية الجسر. فكتبه
~~لي فلما أصبحنا فإذا والي الجسر قد مات فدعيت وقلدت تلك الولاية من غير سبب
~~مني أو استدعاء بطلب ولم ms214 يتعرض لي أحد بسوء من ذلك اليوم إلى الآن/ 422/.

# 289- وسمعت بعض أصحابنا يذكر عن العالم إبراهيم بن أحمد بن المهاجر- عم
~~والدتي- يذكر عن أبيه العالم الزاهد أحمد بن المهاجر قال: كنت أسمع حديث
~~قبر العلوي المدفون بمقبرة بلادجرد الشادياخ وكنت أجتاز به أياما ويضطرب
~~قلبي فيه لمكان الرافضة، فعزمت يوما على الصوم في حمارة القيظ، ثم ابتدأت
~~كتاب الله على تلك النية وسرت [ظ] من سكة سيار من مدرستي إلى تلك المقبرة،
~~فوافيتها مع الختمة في وقت القيلولة عند هدوء الناس وخلوة الموضع عن
~~المارين، فختمت القرآن ودعوت الله تعالى بصدق وإخلاص وتضرع وبكاء أن يريني
~~من حال ذلك الشريف ويكرمني بذلك مع ما أكرمني به من كرامات سوى ذلك،
~~فاستجاب الله تعالى [لي] ونوديت فرفعت بصري فرأيت ذلك العلوي (رضوان الله
~~عليه) في درجة من الجنة تحت درجة علي المرتضى (رضوان الله عليه) بدرجة أو
~~درجتين، والحمد لله.

# قال: ثم سرت منها راجعا إلى المدرسة فلما وافيت قرب مسجد رجاء بن الحسين
~~رأيت موضع الشرطية الذي كان يعرف ب «داوري گاه» قد ارتفعت منها/ 423/ نار
~~سوداء تعلو صعداء والشرطية والجلاوزة في وسطها بحيث لا يرونها، فاستعذت
~~بالله سبحانه منها وجاوزت ذلك الموضع.

# قال إبراهيم بن أحمد: وكان عهد إلي والدي الشيخ العالم الزاهد أن لا
~~أذكرها لأحد ما دام الشيخ في الأحياء، فلم أذكرها، فلما نعي به ذكرتها بعد
~~قضاء المأتم.

PageV01P478

# [قال العاصمي:] قلت: وكان الشيخ العالم الزاهد جدي أحمد بن المهاجر صاحب
~~كرامات لا يستغرب أمثال هذا منه.

# وهذا العلوي قد اختلفوا في اسمه، فالمكتوب على الحجر على رأس قبره: «هذا
~~قبر الشريف محمد بن محمد بن الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي
~~طالب» كرم الله وجوههم.

# وأمه رقية بنت عيسى بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.

# ووجدت بخط أبي الحسن بن ظفر الشريف (1) أنه محمد (2) بن محمد بن زيد بن
~~علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب ms215 رضى الله عنه دفن بنيسابور مقيدا في
~~مقبرة بلادجرد.

# [290]- وحكي أن نصر بن أحمد [الساماني] كان نائما وقت القيلولة والحاجب
~~على مكانه المرسوم له فجاءت امرأة من العلوية وقالت: جئت من بلخ متظلمة من
~~عاملها فأخبر الأمير بمكاني. فقال الحاجب: ليس هذا وقت/ 424/ الدخول عليه،
~~ثم تفكر [الحاجب] وقال في نفسه: امرأة من أولاد الرسول (عليه السلام) كيف
~~أردها؟ فدخل عليه فوجده نائما وعنده سيف مسلول فقال:

# لا يمكنني أن أنبهه، فرجع.

# ثم قال في نفسه: ولد من أولاد الرسول (عليه السلام) كيف أردها؟ فرجع [إلى
~~منام نصر بن أحمد] ثانيا وثالثا فاستيقظ نصر وفزع لذلك وظن أن الحاجب أراد

PageV01P479

# اغتياله فرفع السيف وقال: ما حملك على هذا؟ فقص عليه القصة فأذن لها
~~فدخلت وشكت إليه والي بلخ فأمر لها بعشرة آلاف درهم وبغلة بأدواتها، وثلاث
~~تخوت ثياب، وكتب لها إلى والي بلخ بمرادها فرجعت المرأة.

# فنام نصر فراى النبي صلى الله عليه في منامه [وهو] يقول له: «حفظ الله
~~حرمتك كما حفظت حرمتي». فانتبه [نصر من نومه] ودعا الحاجب وقص عليه رؤياه
~~فأحضر الفقهاء وأعلمهم بما رأى، فأشاروا عليه أن يكتب إلى الآفاق بالإحسان
~~إلى آل الرسول (عليه السلام)، ففعل ذلك، ولحقته بركة الدعوة حتى فارق
~~الدنيا.

# 291- وسمعت شيخي الإمام رحمة الله عليه يقول: رأيت ذات ليلة فيما يرى
~~النائم كأن فاطمة الزهراء (رضوان الله عليها) نعدو مسرعة مكشوفة الشعر
~~حافية الرجل، ثم يتبعها علي المرتضى كذلك، ثم النبي صلى الله عليه/ 425/
~~كذلك يتبعها مكشوف الرأس والرجل وعليه غبرة! فسألت بعض الناس ما ذا وقع لهم؟

# فقيل لي: إن الحسن والحسين سقطا في البئر وإن هؤلاء يسرعون إليهما
~~يستخرجوهما من الجب. قال: فلم ألبث أن رجعوا وقالوا: قد أخرجا من الجب،
~~وجاء النبي (صلى الله عليه وسلم) فوقف فدنوت منه فقلت: يا رسول الله ما أشد
~~غم الولد؟ فقال لي مصدقا: هكذا هكذا. [أ] وبمعناه.

# قال: فانتبهت وسألت [هل] من حادث حدث في الأشراف؟ فذكر لي أن السيدين
~~أحمد ms216 وأبا إبراهيم ابني أبي علي العلوي كانا تنازعا تلك الليلة بسبب تركة
~~أبيهما السيد رحمة الله عليه وأداهما ذلك إلى أن نزعا السكين ثم دفع الله
~~تعالى شر ذلك.

# فأنهى ذلك إلى السيد أبي جعفر بن أبي الحسن وكان رئيسهم ونقيبهم في ذلك
~~الوقت فركب إلى شيخي الإمام رحمة الله عليه وسأله عن ذلك فأخبره شيخي (رحمه
~~الله) بالرؤيا، فبكى لذلك وصار سببا لألفة القوم خلاف ما كان منهم قبل ذلك اليوم.

# ثم إنه رضى الله عنه كان يوصينا بحسن الكلام لهم وينهانا عن الوقيعة
~~فيهم، فأي عباد الله المهذب.

# فهذه الحكايات تؤيد ما قلناه [في قوله تعالى:] @QUR@09 ومن ذريتهما/ 426/
~~محسن وظالم لنفسه مبين ، وبالله التوفيق.

PageV01P480

### ||| وأما الابتلاء بالنفس والمال والولد:

# فقوله (صلى الله عليه وسلم): «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل
~~فالأمثل، حتى أن الرجل ليبتلي على حسب دينه» (1) الخبر بتمامه.

# وقد كان إبراهيم (عليه السلام) أعظم الأنبياء منزلة عند الله سبحانه
~~وأرفعهم درجة وأصلبهم في الدين وأكملهم في اليقين ما خلا نبينا (صلى الله
~~عليه وسلم) وكانت بلاياه على حسبها، فلذلك ابتلاه الله سبحانه بالنفس؟ فقام
~~بهذا مقام الصادقين، وابتلاه بالمال فعمل فيها عمل المنفقين، ثم ابتلاه
~~بالولد فسلم ولده إلى الذبح فعل المخلصين.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) في صلابته في دين الله وشفقته على رسول
~~الله وعلمه بكتاب الله ابتلاه الله بنفسه فصبر، وابتلاه بماله فأنفق،
~~وابتلاه بولده فسلم.

# ويدل على ما ذكرناه استعماله آية النجوى دون غيره من الصحابة كما نذكره
~~في الفصل السابع في ذكر خصائص المرتضى (رضوان الله عليه) إذا أتيناه إن شاء الله

PageV01P481

# عز وجل.

# فاستبان بهذا أن حكمة الله تعالى في إنزال هذه الآية (1) ابتلاء المرتضى
~~(رضوان الله عليه) بماله، فوفى وصدق، فنسخت.

PageV01P482

### ||| أما التسمية بالخليل:

# فقوله تعالى/ 427/: @QUR@05 واتخذ الله إبراهيم خليلا [125/ النساء: 4]
~~وذلك حين تبرأ عن الجميع بالكلية وانقطع بقلبه إلى خلاق البرية.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) انقطع إلى الله سبحانه وهجر أصحابه
~~وإخوانه فسماه رسول الله (صلى الله ms217 عليه وسلم) خليلا.

# 292- أخبرني شيخي محمد بن أحمد [أبو بكر الجلاب] قال: حدثنا أبو سعيد
~~الرازي قال: حدثنا يوسف بن عاصم قال: حدثنا سويد بن سعيد قال: حدثنا عمرو
~~بن ثابت عن مطر [بن طهمان]، عن أنس قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «إن خليلي ووزيري وخليفتي في أهلي وخير من
~~أترك بعدي ومنجز موعودي ويقضي ديني علي بن أبي طالب».

PageV01P483

PageV01P484

PageV01P485

# [قال العاصمي:] قلت: أراد خليفتي في أمر أهل البيت لا في أمر كافة الأمة،
~~ألا ترى أنه لم يقل: «وخليفتي في أمتي» وكذلك الوصي هو في أهل البيت، لا في
~~جميع الأمة.

# / 430/ فدل [هذه] الأحاديث أن قوله: «ومنجز موعودي» هو في خاص أمره وأمر
~~أهل بيته لا في جميع الأمة (1).

# وأما قوله: «وخير من أترك بعدي» فإنه أراد: وخير من أترك من بعدي من

PageV01P486

# أهل البيت، ألا تراه كيف ذكره عقيب قوله: «وخليفتي في أهلي» والجار أحق
~~بسبقه (1)؟

# ويظهر من بعض الأحاديث المعتبرة أن بعد علي توصل الإمامة إلى الحسن ثم
~~الحسين، هكذا رأيت في نسخة أخرى، والله أعلم.

PageV01P487

### || ذكر مشابه يوسف الصديق صلوات الرحمن عليه

# وقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين يوسف الصديق (صلوات
~~الله عليه) بثمانية أشياء:

# أولها: بالعلم والحكمة في صغره.

# والثاني: بحسد الإخوة له.

# والثالث: بنكثهم العهود.

# والرابع: بالجمع له بين العلم والملك في كبره.

# والخامس: بالوقوف على تأويل الأحاديث/ 431/.

# والسادس: بالكرم والتجاوز عن إخوته.

# والسابع: بالعفو عنهم وقت القدرة عليهم.

# والثامن: بتحويل الديار.

### ||| أما تخصيصه بالعلم والحكمة في صغره:

# فقوله تعالى: @QUR@08 ولما بلغ أشده آتيناه حكما وعلما [22/ يوسف: 12]
~~فدلت الآية أنه (عليه السلام) لما قارب الحلم ولم يبلغ الاستواء بعد أكرم
~~بالعلم والحكمة، ولذلك لم يقيده بالاستواء، ولقن من العلم والحكمة، وألهم
~~ما لم يتعلق حكمه بتعليم مخلوق بل فتح الله تعالى عليه أبوابها ويسر له
~~أسبابها.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لم [يك] يراهق الحلم [إلا] وقد أوتي من
~~العلم والحكمة ما لم يؤت مثله أقرانه، وفتح عليه من أبوابها ms218 ما لم يقم
~~بمثلها إخوانه ولذلك قال [له] النبي (عليه السلام): «يا علي ملئت علما
~~وحكمة» (1) والحكم والحكمة كالخبز

PageV01P488

# والخبزة، والرشد والرشدة، والنعم والنعمة.

### ||| وأما حسد إخوته له:

# فإن يوسف الصديق (عليه السلام) لما أكرمه الله تعالى بما أكرمه من تخصيص
~~الذات وكمال الصفات، ولم ير إخوته في أنفسهم أمثاله، ورأوا شفقة أبيهم
~~(عليهم السلام) عليه واساله؟ زيادة على من كان منه عليهم؟ فحملهم ذلك على
~~الحسد والبغي واجتهدوا في أمره بالشر والطي؟ والأمر والنهي، [كما] يدل عليه
~~قوله تعالى: @QUR@033 إذ قالوا ليوسف وأخوه/ 432/ أحب إلى أبينا منا ونحن
~~عصبة [إن أبانا لفي ضلال مبين اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا يخل لكم وجه
~~أبيكم وتكونوا من بعده] قوما صالحين [9- 8/ يوسف: 12].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لما رجع إلى خصائص الذات وكمال الصفات،
~~زيادة على عشائره وأقربائه، وبين إخوانه ونظرائه، ولقد كان المصطفى يخفيه؟
~~في كنفه ويختصه ببره ولطفه منذ صغره إلى كبره، ولقد كان (عليه السلام) ضمه
~~إلى نفسه فينفق عليه من خاص ماله حين قلت ذات يد أبي طالب وتكفل به، ولم ير
~~أكفاؤه من بني أعمامه وعماته وبني إخوانه وأخواته عنه صلى الله عليه مثل
~~ذلك، فكان يحك ذلك في صدورهم طبيعة، إلا أنهم كانوا يروونه عنهم؟ ولا
~~يظهرونه علما وشريعة إلى أن قام المرتضى (رضوان الله عليه) بالأمر دونهم
~~فأظهروا خفاياهم ومكنونهم (1).

PageV01P489

### ||| وأما نكثهم العهود فيه:

# فإن إخوة يوسف (عليه السلام) لما استأذنوا أباهم في الخروج بيوسف (عليه
~~السلام) معهم فأبى عليهم في ذلك إلى أن أخذ عليهم العهود والمواثيق أن
~~يردوه إليه فأذن لهم فقالوا [لأبيهم] @QUR@09 لئن أكله الذئب ونحن عصبة
~~إنا إذا لخاسرون [14/ يوسف: 12] إلى أن ألقوه في غيابة الجب [و] باعوه.

PageV01P490

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) كان النبي صلى الله عليه/ 433/ وآله
~~وسلم قد أخذ عليهم العهود والمواثيق فيه، ومن ذلك قوله لعائشة: «أيتكن
~~تنبحها كلاب الحوأب» (1).

# وذكر أنها في مسيرها إلى الجمل نزلت بالحوأب فنبحت الكلاب [عليها] فسألت
~~عن الموضع؟ فقيل لها: إنه ms219 الحوأب. فتذكرت [قول النبي صلي الله عليه وآله
~~وسلم] وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه و[هو] يقول: «أيتكن تنبحها
~~كلاب الحوأب». فأرادت الرجوع، فأتاها الزبير فزعموا أنه قال [لها]: كذب من
~~قال [إنه] الحوأب، ولم تزل بها حتى مضت [وسارت معهم] ولم ترجع (2).

PageV01P491

# وقد ذكرنا قول النبي (صلى الله عليه وسلم) لعلي بن أبي طالب (كرم الله
~~وجهه): «إنه سيكون بينك وبين عائشة أمر» (1) الحديث بتمامه.

PageV01P492

### ||| ومن ذلك قوله (صلى الله عليه وسلم): «من كنت مولاه فعلي مولاه» (1)

# [293]- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو أحمد الهمداني قال:

# حدثنا أبو جعفر محمد بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن حبلة القهستاني قال:

# حدثنا أبو قريش محمد بن جمعة بن خلف القهستاني قال: حدثنا أبو يحيى محمد
~~بن عبد الله بن يزيد المقرئ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حماد بن سلمة، عن
~~علي بن زيد بن جدعان، عن عدي بن ثابت:

# عن البراء بن عازب/ 434/ قال: لما قال رسول الله صلى الله عليه: «من كنت
~~مولاه فعلي مولاه» قال عمر: «هنيئا لك يا أبا حسن أصبحت مولى كل مسلم».

PageV01P493

# [294]- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرني أبو سعيد الرازي قال:

# قرئ على أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها وأنا أسمع قال:
~~حدثنا داود بن سليمان بن وهب قال: حدثنا علي بن موسى الرضا قال: حدثني أبي
~~موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، [عن أبيه محمد] بن علي، عن أبيه علي
~~بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب رضى الله عنه، عن أبيه علي
~~بن أبي طالب رضي الله عنهم قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «من كنت مولاه فعلي مولاه
~~اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله وانصر من نصره».

# 295- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:

# حدثنا أبو الحسن الشعراني القارئ قال: حدثنا إبراهيم [بن] المولد قال:
~~حدثنا الحسن ms220 بن علي بن عفان قال: حدثنا سهل بن عامر، عن علي بن القاسم
~~الكندي، عن رجل، عن أبي جعفر [(عليه السلام)] قال:

# ورواه أيضا الشيخ الصدوق (رحمه الله) في الحديث 183 من عيون أخبار الرضا
~~(عليه السلام): ج 2 ص 47.

PageV01P494

# سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه عن قول النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): «من كنت مولاه/ 435/ فعلي مولاه» فقال رضى الله عنه:
~~«نصبني علما إذا أنا قمت فمن خالفني فهو ضال» (1).

### ||| ومن ذلك ما ذكر المرتضى (رضوان الله عليه) ابن عمته، الزبير يوم التقيا، فتذكر ورجع:

# [296]- روى إبراهيم بن أبي صالح، عن يعلى بن عبيد، عن إسماعيل بن أبي
~~خالد، عن عبد السلام رجل من ضبة [ظ] قال:

PageV01P495

# خلا علي بن أبي طالب بالزبير يوم الجمل فقال [له]: أنشدك بالله كيف سمعت
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأنت لاوي يدي في سقيفة بني فلان [وهو
~~يخاطبك ويقول لك]: «لتقاتلنه وأنت ظالم له، ثم لينصرن عليك». قال
~~[الزبير]:

# لا جرم لا أقاتلك/ 436/.

### ||| وأما الجمع بين الملك والعلم في كبره:

# فإن يوسف (عليه السلام) لما مات ملك مصر، أورثه الله ملكه ومكن له في
~~الأرض، يدعو الناس إلى التوحيد والإيمان، وينهاهم عن عبادة الأوثان، حتى
~~أخذ الإسلام مصر ونواحيها، وكان يعلمهم الشرائع والأحكام، فاجتمع له الملك
~~والعلم والنبوة، ولذلك قال: @QUR@010 رب قد آتيتني من الملك وعلمتني من
~~تأويل الأحاديث الآية: [101/ يوسف: 12].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، جمع الله له بين العلم والملك في كبره
~~(1) فمن علمه وحكمه ما ذكرناه/ 438/.

# 297- ومنها قوله رضى الله عنه: «الناس على أربعة أصناف: جواد وبخيل ومسرف
~~ومقتصد، فالجواد الذي يعطي دنياه لآخرته، والمسرف يجعل نصيب آخرته لدنياه،
~~والبخيل الذي لا يعطي كل واحدة منهما نصيبه، والمقتصد الذي يعطي كل واحدة
~~منهما نصيبه».

# 298- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «إن من سعادة الرجل خمسة أشياء: أن
~~يكون [له] زوجة موافقة (2) وأولاده أبرار، وإخوانه أتقياء، وجيرانه
~~صالحين، ورزقه في بلده».

PageV01P496

# 299- وأيضا قال [(عليه السلام)]: ms221 «أعلم الناس بالله وأنصح الناس في الله
~~أشدهم تعظيما لحرمة أهل لا إله إلا الله».

# 300- وأيضا قال [(عليه السلام)]: «يا ابن آدم عجل عجل، فإن الأنفاس تعد،
~~والأيام تمضي، والرب ينظر».

# [301]- وأيضا قال [(عليه السلام)]:

# حياتك أنفاس تعد فكلما %~% مضى نفس منها نقصت به جزءا

# فتصبح في بعض وتمسي بمثله %~% أما لك معقول تحس به رزءا

# [قال العاصمي:] قلت: ومنه أخذ الشاعر قوله:

# إنا لنفرح بالأيام ندفعها %~% وكل يوم مضى نقص من الأجل

# فإن مضت شدة بالأمس أو دعة %~% فما بقى اليوم من بؤس ولا جذل

# [302]- وأيضا قال [(عليه السلام)]:

# رضيت بما قسم الله لي %~% وفوضت أمري إلى خالقي

# لقد أحسن الله فيما مضى/ 439/ %~% كذلك يحسن فيما بقي

# [303]- وأيضا قال [(عليه السلام)]:

# ومن عجب الأيام أنك قاعد %~% على الأرض في الدنيا وأنت تسير

# وسيرك يا هذا كسير سفينة %~% تقوم بعود والقلوب تطير (1)

PageV01P497

### ||| وأما الوقوف/ 440/ على تأويل الأحاديث:

# فقوله تعالى: @QUR@09 وكذلك يجتبيك ربك ويعلمك من تأويل الأحاديث الآية:
~~[6/ يوسف].

# فلما علم الله سبحانه يوسف الصديق تأويل الأحاديث رفع به درجاته، وكان
~~ذلك سبب خلاصه ونجاته، و[قد] قال بعضهم: «ما وهب الله لامرئ عقلا إلا
~~استنقذه [به] يوما من الأيام». ويدلك عليه قوله [تعالى، حاكيا قول ملك مصر
~~في عهد يوسف]: @QUR@028 وقال الملك إني أرى سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف [وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات يا أيها الملأ أفتوني في رءياي إن كنتم
~~للرءيا تعبرون] إلى قوله: @QUR@02 مكين أمين [54- 43/ يوسف: 12]، فأورثه
~~علمه المكانة والإبانة.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، علمه الله تأويل الأحاديث كما ذكرناه
~~في فصل قوله: «أنا مدينة العلم وعلي بابها» فرفع به منزلته وأعلى بذلك
~~درجته، وكل عز لم يؤكد بعلم فإلى ذل يصير، فقد كان (رضوان الله عليه) عزيزا
~~مذ راهق الاحتلام إلى أن وافق الحمام (1) لم يزدد كل يوم إلا عزا وأمانة
~~وعلوا ومكانة.

# وكفاه من الأمانة/ 441/ استكتاب رسول الله صلى الله عليه، إياه الوحي في
~~أعم أيامه وأهم أموره وأحكامه.

# ثم إيداعه إياه الأسرار، ثم ms222 إقامته إياه مقام نفسه في البراءة عن
~~المشركين (2)، ثم رجوع الصحابة بعد موت المصطفى (عليه السلام) [إليه] في
~~الواقعات والحوادث، كما ذكرنا بعضها، ونذكر الباقي في فصل خصائص المرتضى إن
~~شاء الله (3) وكذا كان

PageV01P498

# عزيزا إلى أن أفضت الخلافة إليه فلم يزل في عز إلى أن فارق الدنيا حميدا
~~وقبض شهيدا رضي الله عنه (1).

# 304- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:

PageV01P499

# حدثنا أبو الحسن الشعراني قال: حدثنا إبراهيم بن المولد قال: حدثنا عبد
~~الله بن [أحمد بن] المستورد [ظ] (1) قال: حدثنا إسماعيل بن صبيح، عن سفيان
~~بن إبراهيم [الحريري]، عن عبد المؤمن [بن القاسم]، عن الحارث بن المغيرة:

# عن أبي جعفر [(عليه السلام)] أنه سمعه يقول: «علم رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أمير المؤمنين عليا ألف كلمة، كل كلمة يفتح [منها] ألف كلمة».

### ||| أما الكرم في التجاوز والعفو عن إخوته بعد قدرته عليهم:

# ف [يدلنا عليه] قوله تعالى [حكاية] عنهم: @QUR@022 قالوا تالله لقد آثرك
~~الله علينا وإن كنا لخاطئين قال لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم وهو
~~أرحم الراحمين [92- 91/ يوسف: 12].

# فلما جمع الله تعالى بين يوسف/ 442/ وإخوته وملكه عليهم بقدرته عفا عنهم

PageV01P500

# بكرمه وأسبغ عليهم فنون نعمه، وقد قيل: «إن غاية الكرم هي العفو بعد
~~القدرة».

# وذكر في الحديث أن النبي (عليه السلام) كان يعظ الناس ذات يوم ويذكرهم
~~القيامة وأهوالها والمحاسبة وأثقالها، فقام أعرابي وقال: من يلي ذلك يا
~~رسول الله؟

# فقال (عليه السلام) مجيبا له: الله عز وجل. فقال الأعرابي: الله أكبر، إن
~~الكريم إذا قدر عفا.

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): خذوها من غير فقيه.

# ثم إن يوسف الصديق (صلوات الله عليه) لم يكتف بالعفو من نفسه دون أن يشفع
~~لهم إلى مولاه جل جلاله فقال: @QUR@03 يغفر الله لكم [92/ يوسف: 12] وكذلك
~~قال لأبيه وخالته وإخوته: @QUR@022 وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء
~~بكم من البدو من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي [100/ يوسف: 12].

# فذكر السجن وكان ms223 الذي استقبله من حديث الجب وما قبله أصعب من حديث السجن
~~فلم يذكرها، لأنه كان قد قال: @QUR@04 لا تثريب عليكم اليوم فلو ذكر ذلك
~~لكان فيه طرف من التثريب، وقد قيل: «ذكر الخفاء جفاء» فانظر إلى كرم يوسف
~~الصديق.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لما قدر على طلحة وعائشة/ 443/ كيف عفى
~~عنهم (1) وكذلك أوصى إلى ابنه الحسن في شأن قاتله (2).

# ومن ذلك قوله رضى الله عنه فيما يؤثر عنه: «ما بقي لي من النعيم إلا
~~الإفضال على الإخوان».

# وكيف لا يكون كذلك، وإنه كان من عنصر الرسول (عليه السلام) وأطهر الأصول،

PageV01P501

# ولذلك قال [النبي] صلى الله عليه: «فلعل الله اطلع على أهل بدر فقال يا
~~أهل بدر اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم» (1) وقد كان طلحة والزبير من أهل بدر.

# وحكي أن يحيى بن معاذ الرازي دخل على علوي ب «بلخ» زائرا له، فقال له
~~العلوي: ما تقول فينا أهل البيت؟ فقال يحيى: ما أقول في طينة عجنت بماء
~~الوحي وغرست بماء الرسالة، هل يفوح منه إلا مسك الهدى وعنبر التقى!!!

# قال: فأمر فحشي فوه بالدر، وزاره العلوي من الغد فقال له يحيى: إن زرتنا
~~فبفضلك، وإن زرناك فلفضلك، فلك الفضل زائرا ومزورا (2).

PageV01P502

### ||| وأما تحويل الديار:

# فإن يوسف (عليه السلام) ما دام كان بأرض «كنعان» لم يصل إلى الملك
~~والرفاهية/ 444/ فلما صار إلى الأمور العالية والنعم المتوالية، وجمع الله
~~بها بينه [و] بين إخوته وأبيه وعشيرته وبنيه، بعد الذل والغربة وطول مقاساة
~~الكربة، ولذلك قال:

# @QUR@013 وقد أحسن بي إذ أخرجني من السجن وجاء بكم من البدو [100/
~~يوسف].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) ما دام [كان] بالمدينة، بغت عليه
~~الحساد (1) وسارت إليه العساكر والأجناد، فلما خرج منها إلى أرض العراق،
~~انقاد له بعد ذلك الشراة وأهل الشقاق، وذلت له الجموع، وصار إليه الجميع (2).

# ثم لما استقام له الأمر [و] أحس بالموت إيقانا بوقوعه، وانتظره في قيامه
~~وهجوعه، كان يقول: «ما ينتظر الأشقى» كما ذكرناه، فأشبهت حاله حال يوسف
~~الصديق (عليه السلام) ms224 حين استقام له الأمر فأحس بالموت وقال: @QUR@010 رب
~~قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث الآية: [100/ يوسف: 12].

# 305- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا أحمد بن محمد بن هارون قال: حدثنا محمد بن عمرو الحريثي؟ قال:

# أخبرنا [عبد الله بن مسلمة] القعنبي قال: حدثنا سليمان بن بلال، عن جعفر
~~بن محمد، عن أبيه [قال]:

# إن عليا كان يخرج إلى [صلاة] الصبح وفي يده درة يوقظ الناس للصبح،

PageV01P503

# فخرج اليوم الذي ضرب فيه، فضربه [الشقي] ابن ملجم، فأخذ/ 445/ فقال:

# «أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره فإن صححت فأنا أولى بدمي أعفو إن شئت، وإن
~~شئت استقدت».

# 306- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال: أخبرنا
~~أبو العباس الدغولي قال: حدثنا محمد بن المهلب قال: حدثنا عبد الرحمن- وهو
~~ابن علقمة المروزي- قال: أخبرنا عبد الله بن جعفر، عن أبيه [قال]:

# إن عليا كان يخرج إلى [صلاة] الصبح وفي يده درته يوقظ الناس [بها] فخرج
~~[يوما] فضربه ابن ملجم فأخذ، فقال علي: «أطعموه واسقوه وأحسنوا إساره، فإن
~~أصحح فأنا ولي دمي أعفو إن شئت، وإن شئت استقدت، وإن أنا هلكت فبدا لكم أن
~~تقتلوه فلا تمثلوا به».

# 307- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر قال: أخبرنا أبو
~~العباس قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن زهير قراءة أن الحميدي حدثهم قال:

# حدثنا سفيان قال: حدثنا عبد الملك بن أعين، سمعه من أبي حرب بن أبي
~~الأسود الدئلي، يحدث عن أبيه قال:

# سمعت عليا يقول: أتاني عبد الله بن سلام وقد أدخلت رجلي في الغرز (1) فقال:

# أين تريد؟ قلت: [أريد] العراق. قال: أما إنك إن جئتها ليصيبك بها ذباب السيف!

# قال [علي (عليه السلام): قلت له:] وأيم الله سمعته من رسول الله/ 446/
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) يقول [ذلك].

# قال أبو حرب: فسمعت أبي يقول: فتعجبت منه فقلت: رجل محارب يحدث بهذا عن
~~نفسه؟!!

PageV01P504

# انتهى المجلد الأول ويتلوه المجلد الثاني وأوله:

# «ذكر مشابه موسى الكليم (عليه السلام)» ms225

PageV01P505

### || فهرس الكتاب حسب ترتيب المؤلف

# الموضوع الصفحة

# مقدمة المحقق 7

# مقدمة المؤلف ... حديث «من كنت مولاه» و«لا يحبك إلا مؤمن» و«يهلك في
~~اثنان» وذكر أبواب الكتاب 10

# الفصل الأول: شأن نزول السورة وترتيب نزول السور، وفيها:

# : قصة ابنة حاتم الطائي 30

# : عدد آيات السورة وحروفها وكلماتها 64

# : ثواب قارئها 65

# الفصل الثاني: إعراب السورة 66

# : وقوف السورة 69

# الفصل الثالث: فوائد السورة ومعناها 71

# الفصل الرابع: نظم السورة وخصائصها ومشابهة المرتضى لادم ونوح (عليهما
~~السلام)، وحديث ضعيف في فضل العباس وبنيه، وحديث «الأئمة بعدي اثنا عشر
~~كلهم من قريش»، ثم أحاديث أخر في فضل العباس، وحديث «هلاك أمتي على يدي
~~أغيلمة من قريش» ووقعة الحرة، وبعض مخازي الحجاج 102

# الفصل الخامس: مشابه المرتضى (عليه السلام) بالأنبياء وحديث «من أراد أن
~~ينظر إلى آدم في علمه ونوح في فهمه ...» وحديث «يا علي فيك مثل من عيسى»
~~وقول علي (عليه السلام): «يهلك في رجلان» 119

PageV01P507

# شبهه بادم (عليه السلام):

# 1- في الخلق والطينة، وحديث «كنت أنا وعلي نورا بين يدي الله قبل خلق آدم
~~...»، وحديث ساق العرش وحديث أخذ الميثاق لسيد الأنبياء وسيد الأوصياء
~~وحديث «أنا وعلي من تربة واحدة ونور واحد» 129

# 2-: في المكث والمدة 134

# 3-: في الصاحبة والزوجة، حديث «فاطمة بضعة مني» و«لو لا علي ما كان
~~لفاطمة كفو» 135

# 4-: في التزويج والخلعة، أحاديث زواج فاطمة، وأنها تفطم شيعتها من النار،
~~ومتاع بيتهم، وكلام ابن عباس مع المتبرئ من علي (عليه السلام) وتعديده
~~فضائل علي (عليه السلام)، منها كسر الأصنام وزواجه بفاطمة وسكناه المسجد،
~~والراية يوم خيبر برواية أمير المؤمنين وعمر 136

# 5-: في العلم والحكمة، حديث «يا علي ملئت علما» و«أنا مدينة العلم وعلي
~~بابها» 161

# : علم التوحيد، بعض كلمات أمير المؤمنين (عليه السلام) فيه 166

# : علم الشريعة 177

# : علم القضاء، بعض أقضيته (عليه السلام) 180

# : علم المخاطبة، بعض خطبه 197

# : علم المكاتبة، بعض كتبه 205

# : علم المواعظ والحكم 220

# : علم التأويل والتفسير والتنزيل 253

# : علم الكوائن والملاحم 261

# : علم مصلحة ms226 البدن 280

# : معرفة الأوقات 284

# : علم المعرفة 266

PageV01P508

# : مراجعة الخلفاء وغيرهم إليه (عليه السلام) 286

# : علم النحو والحساب 325

# 6-: شبهه بادم (عليه السلام) في الذهن والفطنة، ودعاء النبي (صلى الله
~~عليه وآله) له (عليه السلام) بالذهن والفطنة 323

# : بدء إسلام المرتضى (عليه السلام) 338

# 7-: شبهه بادم (عليه السلام) في الإمرة والخلافة 343

# 8-: في العداء والمخالفة، حديث «أمرت بقتال القاسطين والناكثين
~~والمارقين» 345

# 9-: في الوفاة والوصية، ومقتل أمير المؤمنين (عليه السلام) 351

# : في جود بني هاشم 361

# : في أخبار المهدي (عليه السلام) برواية أم سلمة، وأبي سعيد، وابن مسعود،
~~وثوبان، وأمير المؤمنين (عليه السلام)، ومكحول، وسعيد بن المسيب، وكعب
~~الأحبار، وابن سيرين، وأبي الدرداء، وأبي هريرة 371

# مشابه نوح (عليه السلام) في صفاته 1-: في الفهم 429

# 2-: في الدعوة «اللهم إني مللتهم وملوني ...» 430

# 3-: في الإجابة: نماذج لاستجابة دعائه (عليه السلام) 432

# 4-: في السفينة: حديث «مثل أهل بيتي ...» وحديث الثقلين 434

# 5-: في البركة: انتشار أولاده وذريته 455

# 6-: في السلام 456

# 7-: في الشكر 457

# 8-: في الإهلاك «يهلك في رجلان» 458

# مشابه إبراهيم (عليه السلام) في الأوصاف 1- بالوفاء 459

# 2- الوقاية، دفع الحر والبرد عنه (عليه السلام) بدعاء النبي (عليه
~~السلام)

PageV01P509

# له (عليه السلام) بخيبر، ورجزه (عليه السلام) في خيبر 460

# 3- المناظرة 468

# 4- كسر الأصنام، ورجزه (عليه السلام) في خيبر: «أنا الذي سمتني أمي حيدرة
~~...» 469

# 5- بالولدين، حديث «إن ابني هذا سيد ...» 471

# 6- اختلاف ذريته: محسن وظالم، حديث ابنة أبي لهب بعض المذنبين من ذريته،
~~وبعض أخبارهم 473

# 7- الابتلاء بالنفس والمال 481

# 8- التسمية بالخليل، حديث «إن خليلي ووزيرى وخليفتي ... علي بن أبي طالب» 483

# مشابه يوسف الصديق (عليه السلام):

# 1- بالعلم والحكمة في صغره، «يا علي ملئت علما» 488

# 2- بحسد الناس له 489

# 3- بنكث العهود فيه: حديث «أيتكن تنبحها كلاب الحوأب» وحديث «إنه سيكون
~~بينك وبين عائشة أمر» وحديث «من كنت مولاه فعلي مولاه» وقول النبي (صلى
~~الله عليه وآله) للزبير:

# «لتقاتلنه وأنت ظالم له» 490

# 4- بالجمع بين الملك والعلم: بعض حكمه 496

# 5- تأويل الأحاديث، علمه ms227 (عليه السلام) النبي (صلى الله عليه وآله) ألف
~~كلمة يفتح ألف كلمة 498

# 6- في العفو بعد القدرة على طلحة وعائشة 500

# 7- تحويل الديار وايصائه بابن ملجم ومعرفته بشهادته في العراق 503

# العسل المصفى من تهذيب زين الفتى في شرح سورة هل أتى

# الجزء الأول

# تأليف

# أحمد بن محمد بن علي العاصمي

# جميع الحقوق محفوظة لفريق مساحة حرة

# [![](../Images/logo4.png)](http://www.masaha.org)

# <http://www.masaha.org>

# ![](../Images/2191-logo.jpg)

# <http://www.masaha.org>

PageV01P510

# 







### | الفصل الخامس: في ذكر مشابه موسى الكليم صلوات الرحمن وسلامه عليه

# ووقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين موسى الكليم (صلوات
~~الله عليه) بثمانية أشياء:

# أولها: بالصلابة والشدة.

# الثاني: بالمحاماة والدعوة.

# الثالث: بالعصا والقوة (1).

# الرابع: بشرح الصدر والفسحة.

# الخامس: بالأخوة والفرقة.

# السادس: بالود والمحبة.

# السابع: بالأذى والمحنة.

# الثامن: بميراث الملك والإمرة.

### ||| أما الصلابة والشدة

# ف [يدل عليها] قوله تعالى حكاية عن موسى (عليه السلام): @QUR@09 وألقى
~~الألواح وأخذ برأس أخيه يجره إليه [150/ الأعراف: 7] فلم يتمالك [موسى]
~~نفسه في ذات الله سبحانه أن أخذ أخاه حين رأى القوم قد رجعوا عن عبادة الله
~~سبحانه إلى عبادة العجل.

# ثم مراجعته سبحانه في قومه حيث قال: @QUR@026 رب لو شئت أهلكتهم من قبل
~~وإياي أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي
~~من تشاء [155/ الأعراف: 7].

PageV02P005

# 308- ذكر أن موسى (عليه السلام) لما قال ذلك نزل عليه جبرئيل فقال له: إن
~~الرب يقرأ عليك السلام ويقول لك/ 447/: أحسبت يا كليم (1) هي فتنتي أضل
~~بها من أشاء وأهدي من أشاء.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، كان صلبا في دين الله، شديدا على أعداء
~~الله، ولذلك قال (عليه السلام): «من أراد أن ينظر إلى موسى في بطشه فلينظر
~~إلى علي».

# ومن ذلك قوله رضى الله عنه: «والله لو ارتدت العرب عن حنيفية أحمد، لخضت
~~إليها حياض المنون». وقد ذكرناه في فصل الكتابة (2).

PageV02P006

### ||| وأما المحاماة والدعوة

# فقوله تعالى [حكاية] عن فرعون: @QUR@048 ألم نربك فينا وليدا ولبثت فينا
~~من عمرك سنين. وفعلت فعلتك التي فعلت وأنت من الكافرين. قال فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين. ففررت ms228 منكم لما خفتكم فوهب لي ربي حكما وجعلني من
~~المرسلين. وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل [22- 18/ الشعراء:]
~~بتأويل @QUR@03 وتلك نعمة على وجه الاستفهام بمعنى الإنكار، وقد يحذف حرف
~~الاستفهام، والمراد إثباته، إذا كان في موضع يعرف منه، ولا يخفى حكمه، كما
~~قال الشاعر:

# إن كنت أريتيني بها كذبا %~% حرء فلاقيت مثلها عجلا

# أفرح أن أزر الكرام وأن %~% أورث ودا استضاء بضائيلا؟

# يريد [الشاعر من قوله:] «أفرح» أي [أ] لا أفرح، ومعنى الآية على هذا
~~التأويل: ليست هذه نعمة تعدها علي، فإنك استعبدت بني إسرائيل وهم أحرار،
~~واستعباد الأحرار/ 451/ ليس بنعمة!!!

# ثم قال فرعون: @QUR@04 وما رب العالمين ؟ يريد: ومن رب العالمين؟ فأجاب
~~[ه موسى (عليه السلام)] بأن قال: @QUR@010 رب السماوات والأرض وما بينهما
~~إن كنتم موقنين [24- 23/ الشعراء: 26]، أراد [موسى (عليه السلام) أن]
~~المستحق للإلهية والربوبية هو الذي خلق السماوات والأرض وما بينهما وهو
~~مالكهما لا أنت، فإنك لم تخلق شيئا من الأشياء، لا ذرة ولا بعوضة، ولا تملك
~~من البلاد سوى مصر ونواحيها، ألا ترى أن موسى (عليه السلام) لما صار إلى
~~مدين، قال له شعيب: @QUR@06 لا تخف نجوت من القوم الظالمين [25/ القصص:
~~28]، فإنه لا يد لفرعون عليك، إذ خرجت من ولايته. [فقال موسى (عليه السلام)
~~لفرعون:] كيف تدعي الإلهية وأنت لم تملك أقطار الأرض ونواحيها؟!

# ثم قال فرعون لمن حوله: «ألا تستمعون لما يقول موسى»؟ فلم يتلكأ موسى
~~(عليه السلام) في الجواب والدعوة، وقال: @QUR@05 ربكم ورب آبائكم الأولين ، فعدد

PageV02P007

# الآباء الأولين لأنه أراد آباء الذين لم يدركهم فرعون، ولم يكن في عصرهم،
~~وكيف يكون ربا من كان مسبوقا لا سابقا، وأن آباءهم الأولين قد كانوا أقدم
~~منه ومن ولايته، فكيف لا يتأملون هذه الحجة؟!!

# وقد بينت وجوه الاحتجاج التي في هذا الفصل في كتاب «المباني لنظم
~~المعاني».

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)/ 452/ أكرمه الله بالحجة، فاحتج على قوم
~~ممن خرج عليه فقطع حجتهم وأبطل دعوتهم، منهم الحرورية الخوارج، وأهل الشام،
~~وطلحة [والزبير] وغيرهم.

# ألا تراه كيف قال لطلحة ms229 يوم الجمل: «يا طلحة أجئت بعرس رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) تقاتل بها؟ وخبأت عرسك في البيت؟! أما بايعتني»؟! قال
~~[طلحة]: بايعتك وعلى عنقي اللج (1).

# وقال [(عليه السلام)] للزبير: «أتطلب مني دم عثمان وأنت تقتله؟ يسلط
~~الله على أشدنا اليوم عليه ما يكره» (2).

# 309- وروى إبراهيم بن أبي صالح، عن عارم بن الفضل أبو النعمان قال:

# حدثنا ثابت بن يزيد قال: حدثنا هلال بن خباب (3):

PageV02P008

# عن عكرمة [قال]: إن ابن عباس أتى الزبير، فقال [له]: «يا ابن الصفية
~~بنت عبد المطلب جئت لتقاتل نسبك علي بن أبي طالب»؟ قال: فراح [الزبير عن
~~المعركة] فلقيه ابن جرموز فقتله.

# ثم إن الله سبحانه بشره على لسان رسوله (عليه السلام) بالمغفرة/ 453/
~~والرضوان، [كما يدل عليه] قوله (صلى الله عليه وسلم): «إن الله تعالى باهى
~~بكم في هذا اليوم فغفر لكم عامة وغفر لعلي خاصة» كما نذكره في مشابه رسول
~~الله (عليه السلام) إن شاء الله عز وجل (1).

PageV02P009

### ||| وأما الأخوة والقرابة

# فقد قال النبي موسى (عليه السلام) بعد سؤاله شرح صدره (1): @QUR@011
~~واجعل لي وزيرا من أهلي. هارون أخي. اشدد به أزري [31- 29/ طه: 20]
~~فاستجاب الله دعاءه وشدد به أزره ويسر له أمره.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، جعله رسول الله صلى الله عليه من نفسه
~~بمنزلة الأخ.

# 310- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا محمد بن يزيد قال: حدثنا أحمد بن نصر قال: حدثنا أبو نعيم قال:
~~حدثنا فطر، عن عبد الله بن شريك العامري قال:

# سمعت عبد الله بن رقيم الكناني قال: قدمنا المدينة فلقينا سعد بن مالك
~~[فسألناه بأن يحدثنا بشيء سمعه من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ف] قال:

# خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى تبوك وخلف عليا فقال له علي:

# يا رسول الله خرجت وخلفتني؟ [ف] قال [له رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)]: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».

# 311- وفيما حدث ms230 إبراهيم بن أبي صالح، عن جعفر بن عون:

# عن موسى الجهني قال: أدركت فاطمة بنت علي وقد أتى لها من السن ثمانون
~~سنة، فقلت لها: [هل] تحفظين عن أبيك شيئا؟/ 454/ قالت: لا، ولكن

PageV02P010

# أخبرتني أسماء بنت عميس أنها سمعت من رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يقول: «يا علي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».

# 312- (1) وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي الصوفي

PageV02P011

# قال: أخبرنا أبو أحمد بن منينة [عبد الرحمن بن علي بن محمد] قال: أخبرنا
~~أبو جعفر الحضرمي قال: حدثنا الحسن بن علي الحلواني قال: حدثنا نصر بن حماد
~~قال: حدثنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب قال:

# سمعت سعد بن أبي وقاص يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول
~~لعلي بن أبي طالب: «أنت مني بمنزلة هارون من موسى» (1).

PageV02P012

# 313- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:

# أخبرنا أبو أحمد بن منينة قال: أخبرنا الحضرمي قال: حدثنا يزيد بن مهران قال:

# حدثنا أبو بكر بن عياش، عن الأعمش، عن أبي صالح، عن أبي سعيد، عن النبي
~~(عليه السلام) مثله.

# 314 (1)- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي
~~قال: حدثنا أبو عمرو بن مطر قال: حدثنا إسحاق بن إبراهيم البوسنجاني؟

# ب «همذان» قال: حدثنا يونس بن حبيب الأصفهاني قال: حدثنا أبو داود
~~الطيالسي قال/ 455/: أخبرنا شعبة، عن يحيى بن سعيد، عن سعيد بن المسيب:

# عن سعد بن أبي وقاص، عن رسول الله صلى الله عليه قال: «علي مني بمنزلة
~~هارون من موسى».

# 315- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا أبو الطيب الخياط قال: حدثنا الحسين بن الفضل قال: حدثنا سليمان بن
~~داود الهاشمي قال: حدثنا يوسف بن الماجشون قال: أخبرني محمد بن المنكدر، عن
~~سعيد بن المسيب، عن عامر بن سعد:

# عن أبيه سعد بن أبي وقاص، أن رسول الله صلى ms231 الله عليه قال لعلي: «أنت

PageV02P013

# مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس معي نبي».

# قال سعيد: فأحببت أن أشافه بذلك سعدا، فأتيته فذكرت ذلك له ولعامر، وأن
~~عامرا قال: نعم سمعت [أنت- مخاطبا لأبيه-] قلت: أنت سمعت [النبي يقوله].

# قال [سعيد بن المسيب]: فأدخل [سعد] إصبعيه [في] أذنيه [و] قال: نعم
~~[سمعته] وإلا فاستكتا.

# 316- (1) وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو بكر العدل قال:
~~أخبرنا أبو العباس الدغولي وأبو علي إسماعيل بن محمد الصفار البغدادي، قال
~~الدغولي:

# أخبرنا- وقال الصفار: حدثنا- أبو قلابة عبد الملك بن محمد بن عبد الله
~~الرقاشي قال: سمعت أبا حفص الصيرفي [عمرو بن علي بن بحر] قال:

# قال عبد الرحمن بن مهدي: هاتوا/ 456/ عن سعد في هذا الحديث حديثا صحيحا؟
~~[قال أبو حفص الصيرفي:] فجعلت [أقول: الحديث] أخذته عن فلان وفلان، فسكت؟
~~فقلنا؟: حدثنا محمد بن جعفر ويحيى بن سعيد القطان قالا:

# حدثنا شعبة، عن الحكم، عن مصعب بن سعد:

# [عن أبيه سعد بن أبي وقاص]، أن النبي صلى الله عليه قال لعلي في غزوة
~~تبوك: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي».

# قال [أبو حفص الصيرفي: فلما ذكرت له الحديث بهذا السند] فكأنما ألقمته
~~حجرا (2).

# قال أبو بكر [العدل: الحديث] أخرجاه [أي البخاري والمسلم] جميعا (3).

PageV02P014

PageV02P015

PageV02P016

PageV02P017

PageV02P018

# وكفى المرتضى بها شرفا إذ أحله المصطفى (عليه السلام) محل يونس ويوسف
~~وعيسى (عليهم السلام) حيث قال: «لا تفضلوني على أخي يونس» (1).

# وقال: «أخي يوسف». وقال أيضا: «ألا طال شوقي إلى لقاء الإخوان قبلي».

PageV02P019

### ||| وأما الود والمحبة

# فقوله عز وجل: @QUR@05 وألقيت عليك محبة مني [39/ طه: 20] أي كل من
~~يلقاك أحبك.

# ذكر عن بعض العلماء [أنه] قال: تصدى إبليس لموسى الكليم (صلوات الله
~~عليه) فقال له اللعين: سلني يا موسى عن ما شئت فإني أحبك! [ف] قال له موسى:

# وما أصنع بمحبتك؟ كيف تحبني وأنت عدو الله وأنا كليمه؟ فقال [له إبليس]:
~~لا بد لي من محبتك، لأن الله تعالى قال: @QUR@05 وألقيت عليك محبة ms232 مني !

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) ألقى الله عز وجل محبة منه عليه، فلا
~~يسمع بشجاعته شجاع إلا أحبه وإن كان كافرا، ولا يسمع بزهده أحد إلا أحبه
~~وإن كان راغبا، ولا يسمع بفصاحته فصيح إلا أحبه وإن كان ملحنا، ولا يسمع/
~~458/ بخصاله وأخلاقه مؤمن ولا كافر إلا أحبه، وقد قال الله تعالى: @QUR@010
~~إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا [96/ مريم: 19] قيل:
~~نزلت في علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) (1).

# 317- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو إسماعيل ابن محمد بن أحمد
~~بن عبد الله الفقيه قال: أخبرنا يحيى بن محمد العلوي قال: أخبرنا أبو علي
~~محمد بن أحمد بن الحسن الصواف ببغداد قال: حدثنا علي بن الوليد بن النعمان
~~الغازي؟

# قال: حدثنا إسحاق بن بشر الكاهلي الكوفي قال: حدثنا خالد بن يزيد، عن
~~حمزة الزيات، عن أبي إسحاق:

# عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لعلي بن أبي

PageV02P020

# طالب: «يا علي قل: اللهم اجعل لي عندك عهدا واجعل لي في صدور المؤمنين
~~مودة». [فقالها علي (عليه السلام)] فأنزل الله تعالى: @QUR@010 إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا .

# 318- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أبو العباس الفضل بن محمد العبدي قال: حدثنا الحسن بن علي قال:

# حدثنا إسحاق بن بشر الكوفي قال: حدثنا خالد بن يزيد، عن حمزة الزيات، عن/
~~459/ أبي إسحاق السبيعي:

# عن البراء بن عازب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وذكر الحديث بنحوه.

# 319- وفيما روي عن أحمد بن سيار (1) قال: قلت لأبي السؤال؟ سعدة بن زهير
~~الإسكندراني (2): أحدثك وكيع، عن الأعمش، عن إبراهيم [أنه] قال:

# قال عبد الله بن مسعود: «لو أحب أهل الأرض عليا حب أهل السماء ما عذب
~~الله منهم أحدا»!!!

# 320- وروى أيضا أحمد، عن هانئ بن المتوكل الإسكندراني (3) قال:

# حدثنا محمد بن عياض الأنصاري، عن مشرح [بن] هاعان [المصري]:

# عن عقبة بن عامر ms233 قال: كنت عند النبي (صلى الله عليه وسلم) ذات يوم إذ قدم
~~عليه بالفيء فأعطى الناس سهما وأعطى عليا ثلاثة أسهم، فقال الناس: يا رسول
~~الله أعطيتنا سهما وأعطيت عليا ثلاثة أسهم وهو جالس في بيته؟! فأطرق

PageV02P021

# النبي صلى الله عليه طويلا ثم رفع رأسه فقال: «هذا جبرئيل أخبرني عن ربي
~~عز وجل أنه أدخله وأخرجكم وأعطاه وحرمكم وقدمه وأخركم»!!!

# فقالوا: يا نبي الله ما أكرم عليا على الله؟ [ف] قال: «والذي نفسي بيده
~~ما أتاني جبرئيل ليلا ولا نهارا إلا قال لي: يا محمد، الملائكة يقرءون على
~~علي السلام»!!! (1)

# ثم قد كانت للمرتضى (رضوان الله عليه) زيادة في التربية/ 460/ لم تكن
~~لموسى (عليه السلام) وهي أنه كانت تربية موسى في حجر فرعون ولذلك قال [على
~~ما حكى الله تعالى عنه في الآية: 18 من سورة الشعراء: 26]: @QUR@011 ألم
~~نربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ؟ وكان تربية المرتضى (رضوان
~~الله عليه) في حجر المصطفى (صلوات الله عليه) (2) فشتان بين التربيتين.

# يدلك عليه ما ذكرناه في حديث بدء إسلام المرتضى (رضوان الله عليه) [وسقنا
~~هناك قول الراوي] إلى أن قال: ففعل علي وأسلم فمكث يأتيه على خوف من

PageV02P022

# أبي طالب وكتم إسلامه ولم يظهر به (1).

# ثم أسلم زيد بن حارثة، فمكثا قريبا من شهر يختلفان إلى رسول الله صلى
~~الله عليه قبل [إشاعة] الإسلام (2) وكان مما أنعم الله على علي أنه كان في
~~حجر رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قبل [أن يؤمر بدعوة الناس إلى]
~~الإسلام.

PageV02P023

### ||| وأما الأذى والمحنة

# كانت محنة موسى (عليه السلام) ومحنة قومه من قبل حكام مصر ونواحيها، فقد
~~كانوا [يتعاملون مع بني إسرائيل بأقصى القساوة والغلظة، كانوا] يذبحون
~~أبناءهم ويستحيون نساءهم، إلى أن أغرق الله تعالى فرعون وقومه وأورث موسى
~~مصر وما فيها.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، قد كانت محنته ومحنة أهل البيت من قبل
~~الحكام إلى أن أداهم إلى الاستخلاء، وقتل الحسين بن علي بكربلاء، وإلى
~~الاستحياء، إلى أن يورثهم الله تعالى الشام ms234 ونواحيها، وتلك الديار
~~وضواحيها، ويبسط/ 461/ لهم وجه الأرض أدانيها وأقاصيها، بقيام قائم أهل
~~البيت [(عليهم السلام)] فلا تقوم الساعة حتى يقوم قائم أهل البيت خليفة
~~الله في أرضه المهدي ابن محمد بن عبد الله (1) فينتقم من الأعداء، ويظهر
~~العدل ويرفع به جميع اللأواء.

# 321- أخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي، عن المأمون
~~بن أحمد قال: حدثنا هشام بن عمار الدمشقي قال: أخبرنا الوليد بن المسلم، عن
~~ابن لهيعة، عن عبد الرحمن بن قيس:

# عن جابر الصدفي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «يكون بعدي
~~خلفاء، وبعد الخلفاء أمراء، وبعد الأمراء ملوك، وبعد الملوك جبابرة، وبعد
~~الجبابرة رجل من أهل بيتي يملأ الأرض قسطا وعدلا، ومن بعده القحطاني، والذي
~~بعثني بالحق ما هو دونه» (2).

# (2) وانظر ما تقدم في تعليق الحديث: (251) وما بعده في ج 1؛ ص 328- 382.

PageV02P024

### ||| وأما ميراث الملك والأمر [ة] (1)

# فإن الله سبحانه حكم بانقضاء أمر فرعون وانتهاء محنة موسى (عليه السلام)
~~وقومه، وأراهم ما كان [وعده] إياهم كما قال: @QUR@021 كم تركوا من جنات
~~وعيون. وزروع ومقام كريم. ونعمة كانوا فيها فاكهين. كذلك وأورثناها قوما
~~آخرين (2) [28- 25/ الدخان: 44].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) وأهل بيته لما حان وقت [فناء] الأعداء،
~~واذن أمرهم بالانقضاء، يورثهم الله تعالى ملكهم، ويعجل إلى حصادهم هلكهم،
~~فمنها ما عجل/ 462/ لهم، ومنها ما أخره إلى وقت قيام قائم أهل البيت [(عليه
~~السلام)]، فتشابهت القضيتان، قال الشاعر:

# ووديعة من سر آل محمد %~% ضمنتها وجعلت من أبنائها؟

# فإذا رأيت الكوكبين تقاربا %~% بالشرق [ظ] عند صباحها ومسائها

# فهناك يطلب ثار آل محمد %~% وطلابها بالترك من أعدائها (3)

PageV02P025

### || ذكر مشابه داود ذي الأيد (صلوات الله وسلامه عليه)

# ووقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين داود (عليه السلام)
~~بثمانية أشياء:

# الأول: بالعلم والحكمة.

# والثاني: بالتفوق على إخوانه في صغر سنه.

# والثالث: بالمبارزة بقتل جالوت.

# والرابع: بالغدر معه من طالوت إلى أن أورثه الله ملكه.

# والخامس: بإلانة الحديد.

# والسادس: بتسبيح الجوامد معه.

# والسابع: بالولد الصالح.

# والثامن: بفصل الخطاب.

# وعاش ms235 [داود] مائة سنة، وملك أربعين سنة، وهو داود ابن إيشا.

### ||| أما العلم والحكمة

# فقوله تعالى: @QUR@014 وقتل داود جالوت وآتاه الله الملك والحكمة وعلمه
~~مما يشاء [251/ البقرة: 2]، فجمع الله لداود (عليه السلام) بين العلم
~~والملك، وليس سلطان أعلى من سلطان العلم.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) اتاه الله الملك والعلم والحكمة، فلذلك
~~قال/ 463/ (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا علي ملئت علما وحكمة»، وقد تقدم
~~ذكرها (1).

PageV02P026

# 322- وروي عن عمرو بن بحر الجاحظ أنه قال: كنت وليت [إدارة أمر] خزائن
~~الحكمة أيام الرشيد سبع سنين، فأتيت على جميع ما فيها فما رأيت كلمة إلا
~~أتيت بمثلها أو شبهها ما خلا عشر لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه):

# إحداها قوله [(عليه السلام)]: «قيمة كل امرئ ما يحسنه» (1).

# والثانية: «الناس أعداء ما جهلوا» (2).

# والثالثة: «المرء بأصغريه» (3).

# والرابعة: «ما هلك امرؤ عرف قدره» (4).

# والخامسة: «كل ما يصعد في الهام فالله بخلافه» (5).

# والسادسة: «من عرف نفسه فقد عرف ربه» (6).

PageV02P027

# والسابعة: «أحمد الله شكره، واستغفره قدره» (1).

# والثامنة: «بقية عمر المرء لا قيمة لها، بها يدرك ما فاته، ويحيي ما
~~أماته» (2).

# والتاسعة: «استغن عمن شئت تكن نظيره، واحتج إلى من شئت تكن أسيره، وتفضل
~~على من شئت تكن أميره» (3).

# والعاشرة: «لا رأي لمن لا يطاع» (4).

# وقال رضي الله عنه: قبلة الولد رحمة؛ وقبلة المرأة شهوة؛ وقبلة الوالدين
~~عبادة؛ وقبلة الأخ أخاه دين (5).

# 323- و[أيضا] قال أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه:

# الناس من جهة التمثال أكفاء %~% أبوهم آدم والأم حواء

# فإن لم يكن لهم في أصلهم نسب %~% يفاخرون به فالطين والماء

# ما الفضل إلا لأهل العلم إنهم %~% على الهدى لمن استهدى أدلاء

# والعالمون بأهل الجهل عاطفة %~% والجاهلون لأهل العلم أعداء (6)

# وضد كل امرئ ما كان يجهله %~% والجاهلون لأهل العلم أعداء

PageV02P028

### ||| وأما التفوق على إخوانه في صغر السن

# فإن داود (عليه السلام) كان أصغر إخوانه سنا، فاستخفه من رآه يوم جالوت
~~لصغر سنه (1) وتفوق إخوانه إياه في كبرهم، ولذلك منعوه عن الخروج إلى
~~طالوت ms236 حتى طلب المبارزة، ولم يزريه صغر سنه إذ جعل الله سبحانه على يديه
~~قتل ذلك الجبار.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) كانوا يزرونه بصغر سنه فيهم ويظنون بأن
~~ذلك يضع به، ولم يكن كذلك إذ جعل الله سبحانه على يديه قتل الطغاة والغباة
~~والأبطال والشراة، كما ذكر من حديث عمرو بن عبد ود ومرحب اليهودي وسائر
~~الأبطال المعروفين، ولذلك خرج عليه من خرج (2).

### ||| وأما المبارزة وقتل جالوت

# فإن داود (عليه السلام) أكرمه الله سبحانه بمبارزة الشجعان ومناجزة
~~الأقران، فأورثه الله تعالى بها ما أورثه من الإكرام والإحسان.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أكرمه الله بالمبارزة والقتال ومناجزة
~~الأبطال/ 465/ وكفاك ما كان منه [في خروجه إلى الأبطال في المعارك والمغازي
~~أنه و] لم ينج عنه وعن ضربه إلا [من] تكشف عورته وهتك ستره في حربه (3)،

PageV02P029

# فأورثه الله تعالى بها الثناء الحسن في الآخرين، والجزاء الأوفر يوم الدين.

### ||| وأما الغدر معه من طالوت

# فإن طالوت كان قد عهد لمن قتل جالوت أن يزوجه ابنته ويقيمه في ملكه مقام
~~نفسه، فلما قتل داود جالوت غدر به طالوت، وهم [به] إلى أن هرب عنه داود
~~(عليه السلام) (1).

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، قد كانت له من السوابق والآيات
~~والمقامات في الدين ونصر [ة] المسلمين ما كان يجب أن يراعى معها فيه [كل
~~المراعاة] ولا يخرج عليه بسيف ولا على دونه؟ زيادة على ما كان من إيصاء
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بشأنه والأخذ بالعهود منهم على تمكينه في
~~سلطانه، فغدروا به حيث خرجوا [عليه] ونكثوا العهود، وتركوا العقود، كطلحة
~~والزبير وغيرهما (2).

# ثم إن الله تبارك وتعالى أورث داود (عليه السلام) ملك طالوت.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، ملك طلحة والزبير وعائشة/ 468/.

PageV02P030

### ||| وأما إلانة الحديد [لداود (عليه السلام)]

# فقوله عز وجل: @QUR@011 وألنا له الحديد، أن اعمل سابغات وقدر في السرد
~~[11/ سبأ: 34].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، رجع إلى الكرامات والآيات التي شاكلت
~~كراماته أو فاقتها!

# فمنها أنه حول له الخشب حديدا، كما ذكر [ذلك] في ms237 ذي الفقار (1).

# 324- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن إسماعيل
~~الفقيه البلخي- قدم [إلينا] حاجا- قراءة عليه وكتبته من كتابه، قال: أخبرنا
~~الشيخ عبد الملك بن محمد بن أحمد بن شبيب، قال: حدثنا يوسف بن يونس قال:

# حدثنا أسباط، عن أبان:

# عن أنس قال: خرجت مع علي بن أبي طالب وذي الجناحين جعفر- رضي الله عنهم-
~~فأصابنا جهد من الجوع، فصلى علي ركعتين ثم قال في آخر جلسته:

# «يا الله يا دائم، يا حي يا قيوم، يا فرد يا بار، يا رحيم يا ذا الجلال
~~والإكرام، ارزقني وارزق أصحابي».

# قال [أنس]: فلا والله ما انفتل [علي] من صلاته حتى رأينا ناقة عليه
~~تمر، فلما انتهت إلى علي بركت، فأخذ علي منها شيئا ثم سرحها، فلا أدري من
~~السماء أتت أم من الأرض (2).

# 325- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: وفيما أجاز لنا أبو سعيد أحمد بن
~~محمد بن إبراهيم، وأخبرنا عنه أبو القاسم عبد الحميد بن أحمد/ 469/ الشاشي سمعه

PageV02P031

# من الشيخ أبي سعيد، قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن علي بن الحسين قال:
~~حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن أبي هارون
~~العبدي:

# عن أبي سعيد الخدري قال: كان لعلي بن أبي طالب من النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) دخلة لم تكن لأحد غيره، وكانت للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من
~~علي دخلة لم تكن لأحد غيره (1) وكانت [من جملة] دخلة النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) من علي أن النبي (عليه السلام) كان يدخل عليه كل يوم، فإن كان عندهم
~~شيء قربوه إليه، فدخل [عليهم] يوما فلم يجد عندهم شيئا [فمكث هنيئة ثم
~~خرج] فقالت فاطمة [(عليه السلام)] حين خرج النبي (عليه السلام): قد كنا
~~عودنا رسول الله عادة فخرج [عنا] النبي (عليه السلام) [هذه المرة] ولم يجد شيئا.

# فقال علي [(عليه السلام)]: اسكتي أيتها المرأة فإن النبي (عليه السلام)
~~أعلم بما في بيتنا منك.

# قالت: فاذهب عسى أن تصيب لنا شيئا أو تجد ms238 أحدا يسلفك شيئا.

# فخرج [علي (عليه السلام) إلى السوق] فلم يجد [شيئا] فبينا هو في السوق
~~يمشي إذ وجد دينارا فأخذه ثم نادى: من يعرف الدينار؟ فلم يجد أحدا يعرفه،
~~فقال [في نفسه]:

# والله لو أني أخذت هذا فاشتريت به طعاما وكان سلفا علي [ف] إن جاء صاحبه
~~عرضته له.

# فعرض له رجل فباعه [به] طعاما، فلما استوفى/ 470/ علي طعامه رد إليه

PageV02P032

# الدينار، فقال علي: قد أعطيتنا طعاما وأعطيناك دينارا [فالدينار لك لما
~~ذا لا تقبله؟] فلم يزل الرجل به حتى رده إليه [فرجع علي بالطعام والدينار
~~إلى بيته وأخبر فاطمة بالقصة] فقالت فاطمة لعلي حين حدثها بذلك: أما
~~استحييت أن تأخذ طعام الرجل وديناره؟ قال [علي (عليه السلام)]: قد رددته
~~[عليه] فأبى [أن يأخذه مني].

# فلما فنى [ونفذ] ذلك الطعام، خرج [علي] بذلك الدينار إلى السوق، فعرض له
~~ذلك الرجل فاشترى [علي (عليه السلام) بذلك الدينار] منه طعاما ثم رد [صاحب
~~الطعام] إليه الدينار، فقال له علي: أيها الرجل قد فعلت بي مرة [هذه
~~المعاملة الطيبة] خذ دينارك. فلم يزل الرجل [به] حتى رد إليه الدينار
~~[فأخذه علي (عليه السلام) ورجع بالدينار والطعام إلى بيته وأخبر فاطمة
~~بحديث الرجل] فلما ذكر ذلك علي لفاطمة قالت: أيها الرجل استح لا تعودن لها أبدا!

# فلما فنى ذلك الطعام، خرج [علي] بذلك الدينار، فعرض له ذلك الرجل فاشترى
~~منه [علي] فأعطاه الرجل الدينار، فرمى به علي وقال: والله لا اخذه.

# فأخذ الرجل الدينار [ورجع علي بالطعام إلى بيته] فذكروا شأنهم للنبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فقال:

# ذلك رزق سيق لكم [و] لو لم تردوه لقام لكم (1).

# 326- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم قال:

# حدثنا أبو علي الحسين بن محمد بن هارون المناشكي قال: أخبرني أحمد بن نصر
~~قال: أخبرنا مالك بن إسماعيل النهدي قال: حدثنا صالح بن أبي الأسود، عن
~~محفوظ بن عبد الله شيخ من حضرموت (2):

PageV02P033

# عن محمد بن علي قال: بينما علي يطوف بالكعبة/ 471/ إذا رجل ms239 متعلق
~~بالأستار وهو يقول: «يا من لا يشغله سمع عن سمع، يا من لا يغلطه السائلون،
~~يا من لا يتبرم بإلحاح الملحين، أذقني برد عفوك وحلاوة رحمتك» (1).

# فقال له علي: دعاؤك هذا [منك؟] قال: أو قد سمعته؟ قال: نعم. قال: فادع به
~~في [دبر] كل صلاة، فو الذي نفس الخضر بيده لو كان عليك من الذنوب عدد نجوم
~~السماء وقطرها وحصاء الأرض وترابها لغفرت ذلك أسرع من طرفة عين.

PageV02P034

### ||| أما تسبيح الجوامد

# فقوله تعالى: @QUR@016 ولقد آتينا داود منا فضلا يا جبال أوبي معه والطير
~~وألنا له الحديد [10/ سبأ: 34] فكان داود (عليه السلام) إذا رفع صوته
~~بالتسبيح يسبح معه الطيور والجبال والجوامد والتلال.

# وكذلك [كان] المرتضى (رضوان الله عليه)، ولذلك [كان] يعرف تسبيح
~~الأشياء.

# 327- رأيت في بعض الكتب (1) عن ابن عباس أن المرتضى (رضوان الله عليه)،
~~قدم عليه قوم من المشرق فقالوا [له]: أنت ابن أبي طالب؟ قال: نعم. قالوا:

# أنت ابن عم الذي يزعم أنه رسول الله، وجبرئيل فيما بينه وبين ربه؟ قال:
~~نعم وأنا على ذلك من الشاهدين. قالوا: فإنا قرأنا الكتب، وعرفنا ما فيها
~~ونحن سائلوك عن سبع خصال، فإن أنت أخبرتنا [بها] امنا [بمحمد] وصدقنا.

# قال: سلوني تفقها ولا تسألوني تعنتا فإن رسول الله صلى الله/ 472/ عليه
~~[وآله وسلم] دعاني وقال: «اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل» فعلمت أن
~~دعوة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لن تخطئني.

# قالوا: أخبرنا ما يقول القبر [ة] في صفيره والدراج في حزيقه والزرزور في
~~زقيقه والديك في صقيقه والضفدع في نفيقه والحمار في نهيقه والفرس في
~~صهيله؟!

# قال: نعم أخبركم، أما القبر [ة] فإنه يقول في صفيره: اللهم العن مبغضي
~~محمد وآل محمد.

# وأما الزرزر فإنه يقول في زقيقه: اللهم إني أسألك قوت يومي سبحانك يا رازق.

PageV02P035

# وأما الدراج فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى.

# وأما الديك فإنه يقول: اذكروا الله يا غافلين.

# وأما الضفدع فإنه يقول في نقيقه: سبحان المعبود في لجج البحار، سبحان
~~المعبود في أرض القفار، ms240 يسبح له خليقته بأرض شتى.

# وأما الحمار فإنه يقول: اللهم العن العشارين.

# وأما الفرس فإنه يقوله في صهيله إذا التقت الفئتان ومشى بعضهم إلى بعض:

# سبحان الملك القدوس، سبوح قدوس رب الملائكة والروح.

# فقالوا: نشهد أنك من الراسخين في العلم وأنك من أهل بيت النبوة، ونشهد أن
~~لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله.

# قال: فأسلموا وحسن إسلامهم.

# وروي في بعض الكتب (1) أن ابن عباس كان/ 473/ الذي سئل وأجاب.

# [قال العاصمي:] و[مما] يدل على هذا القول، قوله: «اللهم فقهه في الدين
~~وعلمه التأويل». والمشهور أن هذه الدعوة كانت لابن عباس من رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم). (2)

### ||| / 475/ وأما الولد الصالح

# فقوله تعالى: @QUR@04 وورث سليمان داود الآية: [16 من سورة النمل: 27].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أكرمه الله تعالى بالأولاد الصالحين كما
~~نذكره في الفصل الثامن في فضائل السبطين إن شاء الله عز وجل (3).

PageV02P036

### ||| وأما فصل الخطاب

# فقوله تعالى: @QUR@06 وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب [20/ ص: 38].

# ذكر عن أبي موسى [سليمان بن محمد بن أحمد النحوي الكوفي] الحامض [أنه]
~~قال: فصل الخطاب [هو] الحكم بين الخصمين.

# وقيل: معناه: إصابة الحجة. وقيل: معناه [هي كلمتا] «أما بعد» تفصل كلاما
~~بين كلامين؟

# وقيل: [معنى فصل الخطاب هو قول:] «البينة على المدعي واليمين على المدعى
~~عليه» (1).

# وقيل: [معنى فصل الخطاب] هو أن يفصل القضاء بين المتخاصمين.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أوتي من فصل الخطاب [أسه وأساسه] كما
~~ذكرناه في معنى قوله (عليه السلام): «أنا مدينة العلم وعلي بابها» وفي فصل
~~قضائه [(عليه السلام)] (2).

PageV02P037

### || ذكر مشابه سليمان الشاكر صلوات الرحمن عليه

# وقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين سليمان بن داود
~~[(عليهما السلام)] بثمانية أشياء:

# أولها: بالفتنة والابتلاء في نفسه.

# والثاني: بتسليط الجسد على كرسيه.

# والثالث: بتلقين الله/ 476/ تعالى إياه في صغره ما استحق به الخلافة.

# والرابع: برد الشمس لأجله بعد المغيب.

# والخامس: بتسخير الهواء والريح له.

# والسادس: بتسخير الجن له.

# والسابع: بعلم الحكل وكلام الجوامد (1).

# والثامن: بالمغفرة ورفع الحساب ms241 عنه.

# لو أنني أوتيت علم الحكل %~% علمت منه مستسر الدخل

# علم سليمان كلام النمل %~% ما رد أروى أبدا عن عذل

PageV02P038

### ||| أما الابتلاء

# فإنه (عليه السلام) ابتلي في نفسه بالولد الناقص الذي رزقه الله تعالى
~~بعد حرصه على أن يكون له ابن يرثه ويقوم مقامه.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) بعد حرصه على أن يقوم بالأمر الذي هو
~~أهله فابتلى ببلايا، كما قال رضى الله عنه: «بليت بأربع: بأجدل الناس طلحة
~~بن عبيد الله، وبأشجع الناس الزبير بن العوام، وبأنض الناس يعلى بن منية
~~(1) وبأطوع الناس في الناس عائشة».

PageV02P039

### ||| وأما تسليط الجسد على كرسيه

# فقوله تعالى: @QUR@011 ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا ثم
~~أناب [34/ ص: 38].

# وذكر في تأويل الآية قولان: أحدهما: ذكر أن ملك الموت (صلوات الله عليه)
~~دخل على سليمان بن داود (عليه السلام) وعنده ابن له، فأخذ ملك الموت [يحد]
~~النظر إلى ذلك الابن، فلما خرج ملك الموت من عنده قال له ابنه: يا أبة من
~~هذا الخارج [الآن من عندك]؟ فإني كنت أهابه وأفرق منه/ 477/.

# فدعا سليمان بن داود (عليه السلام) الريح وقال لها: احملي ابني هذا
~~وارفعيه إلى السحاب وقولي له لتحفظ بابني إلى أن أسترده منه.

# فحملته الريح إليه ولم يلبث ملك الموت إلى أن رجع إلى سليمان وعزاه فقال
~~له سليمان: بمن تعزيني؟ قال: بابنك. فقال: ابني على السحاب. قال: هناك قبضت
~~روحه. قال: فكيف كان ذاك؟ قال: إن الله تعالى أمرني أن أقبض روح ابنك على
~~السحاب فأتيته فلم أجده هناك، فأتيتك لأنظر إليك وأنظر كيف حال الابن،
~~فوجدت ابنك جالسا عندك فنظرت إليه متعجبا ثم رجعت إلى الله تعالى أسأله عن
~~ذلك فلما وافيت السحاب رأيت ابنك هناك فقبضت روحه ثم.

# وألقى جسده على كرسيه ميتا (1) فذلك قوله: @QUR@011 ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب [34/ ص: 38].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، لما صار الأمر إليه كما كان الرسول
~~(عليه السلام) دل عليه قام بالأمر أياما يدعوا إليه أنصارا وأقواما، ثم ms242
~~تبغت عليه طوائف من أهل

PageV02P040

# الخطأ والخطل، ومدهم على ذلك أهل الزلل حتى انفتقت سدد الفتن وتزاحمت
~~عليه وجوه المحن، فقام بعده الشيطان المريد الذي قتل ابنه الحسين ونسي اثار
~~أبيه في الإسلام، و[ما] ترك [أخذ ثار الكفار الذين حضروا محاربة النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم)] بدرا والحنين، وسبى أولادهم إلى الشام واقتادهم على
~~أقبح وجوه الملام!!! (1)

# ثم لما قام [المرتضى] رضى الله عنه بالأمر تبغت عليه الخوارج والشراة
~~والحساد والبغاة، واتخذوا المنابر، وعسكروا العساكر، كما قال الشاعر:

# فتشعبوا شعبا فكل جزيرة %~% فيها أمير المؤمنين ومنبر!!!

# فأشبهت حالة [المرتضى (رضوان الله عليه)] حال جسد سليمان (عليه السلام).

# وإنما سميت فساق الأموية والمروانية والفاسق اللعين شياطين، [أخذا] من
~~قول الله تعالى: @QUR@017 وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن
~~يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا [112/ الأنعام: 6]، وقوله تعالى:

# @QUR@08 وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم [14/ البقرة: 2].

# ولقد استحقوا بالأسماء الذميمة لما ارتكبوه من الفواحش العظيمة.

# 328- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو أحمد قال: حدثنا أبو بكر
~~عبد الرحمن بن قريش السرخسي قال: حدثنا هارون بن عبد الرحمن

# فآل أمرهم إلى يزيدا %~% من حارب الكتاب والتوحيدا

# بقتل سبط سيد الأنام %~% وآله وحزبه الكرام

# وهتك أهل البيت بعده فقد %~% سباهمو من بلد إلى بلد

# وهتكه الدين القويم جهرة %~% بفعله الشنيع يوم الحرة

# ومذ أراد الرجس هدم الكعبة %~% قضى برغم الأنف منه نحبه

PageV02P041

# العكبري قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن الحسن قال: سمعت منصور الخصي [أبا
~~أمية وكان] خادما لعمر بن عبد العزيز قال:

# قال لي عمر ليلة: يا منصور ائتني برجاء بن حيوة. قال: فأتيته به فحدثه
~~عامة الليل وقال فيما [كان] يحدث [به]: إن عبد الملك بن مروان أمره في
~~مرضه الذي مات فيه/ 486/: إذا أنتم دفنتموني فانزع اللبنة عند رأسي وانظر
~~ما ذا صنع بي.

# قال: فأدخلته قبره ورفعت اللبنة التي أمرني [برفعها] فرأيته قد اسود وجهه
~~ودقت يداه وأخرجت من صدره، فأعدت اللبنة وحمدت الله على ms243 العافية.

# فشهق عمر فخر مغشيا عليه حتى ذهب هزيع من الليل ثم أفاق ...

# 329- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أبو بكر عبد الرحمن بن محمد بن عبد الرحمن السرخسي قال: حدثنا أبو
~~الحسن أحمد بن عبد الله بن أحمد بن المنهال قال: حدثنا الحسن بن محمد
~~الأشعر؟ قال: حدثنا أبو بكر بن أبي الدنيا قال: حدثنا محمد بن الحسن قال:

# حدثنا خلف بن تميم قال: حدثنا المفضل بن يونس قال:

# بلغنا أن عمر بن عبد العزيز قال لمسلمة [بن عبد الملك]: من دفن أباك؟ قال:

# مولاي فلان/ 487/. قال: فمن دفن الوليد؟ قال: مولاي فلان. قال: أنا أحدثك
~~بما حدثني به [مولاك، قال:] إنه لما دفن أباك والوليد، فوضعهم في قبورهم
~~وذهب ليحل العقد عنهم وجد وجوههم قد حولت في أقفيتهم!!! وانظر يا مسلمة إذا
~~أنا مت ودفنتني فالتمس وجهي فانظر هل نزل بي ما نزل بالقوم أم هل عوفيت من ذلك؟

# قال مسلمة: فلما مات عمر [بن عبد العزيز] ووضعته في قبره [رفعت عنه]
~~بلبنة في وجهه فإذا هو مكانه.

# 330- وحكي أن مروان بن الحكم تزوج بأم خالد بن يزيد بن معاوية، فقال [له
~~يوما] وهو يريد أن يصغر به- في شيء جرى بينهما-: يا ابن الرتبة [الاست].

PageV02P042

# يريد إنك أمير محبي (1).

# فأتى خالد أمه فأخبرها وقال [لها]: أنت صنعت بي هذا. قالت: دعه يا بني
~~فإنه لا يقولها لك بعد اليوم.

# ودخل [عليها] مروان بن الحكم فقال لها: هل أخبر لك خالد بما [ظ] جرى بيني
~~وبينه؟ فقالت: يا أمير المؤمنين، خالد أشد تعظيما لك من أن يذكر لي شيئا
~~جرى بينك وبينه.

# فلما أمسى [مروان] وأوى إلى فراشه وضعت مرفقة على وجهه وقعدت عليها هي
~~وجوار لها حتى مات!!

# فأراد عبد الملك قتلها وبلغها أصح من ذلك؟ فقالت: أما إنه أشد عليه؟ أن
~~يخبر الناس أن أباه قتلته امرأة، فكف عنها (2).

# [قال العاصمي:] لو لم يكن للمروانية إلا توليتهم الحجاج بن ms244 يوسف على رقاب
~~الناس/ 488/ حتى فسد وأفسد وأسفك وعند؟ [كفاهم خزيا وعارا]، فضلا عما كان
~~من سائر فظائعهم وإلى الله ترجع الأمور.

# وأما قولنا: البغاة ف [مأخوذ] من قول المرتضى: «إخواننا بغوا علينا» (3)

PageV02P043

# والبغي في اللغة هو الطلب؛ فمنه الحديث: «إن لله روادا في الأرض يرتادون
~~فإذا أتوا على حلق الذكر قالوا: يا باغي الخير هلم، ويا باغي الشر انته».

# وهذا لفظ يدخل على الخير والشر؟ ويتبين ذلك بقرائنه (1).

# وتأول بعض أهل العلم بالحديث [قال:] إن معنى قوله: «إخواننا بغوا علينا»:

# أي هم إخواننا طلبوا إلينا عللا.

# وقال بعضهم: معناه: طلبوا فينا الحق على العموم ولم يتدبروا وجه الخصوص
~~والأحق والأولى من قوله صلى الله عليه: «الأئمة من قريش». وقوله (عليه
~~السلام): «إن هذا الأمر لهذا الحي من قريش»، فطلبوا حقا وضعه النبي صلى
~~الله عليه في العموم ولم يعلموا أن الناس إذا أجمعوا على رجل منهم مخصوص
~~معين بطل حق الآخرين ما دام هذا المتابع [المجمع عليه] على صحته، فكيف
~~والمرتضى (رضوان الله عليه) قد أخبر الرسول (عليه السلام) بولايته، فوجب
~~تقديمه في وقته وتفويض الأمر إليه في إمرته، مع ما جمع الله سبحانه فيه من
~~الخصال والأخلاق التي يتفوق من فاز بواحدة منها على أقرانه، فكيف [و] هو
~~رضى الله عنه [حاو] بمجموعها!/ 489/ ولو لم يكن وقوع هذه الشبهة لهم لحكمنا
~~بتفسيقهم، ولكن الحدود يدرأ بالشبهات.

# وقال بعضهم: البغي على وجهين: أحدهما يسقط العدالة، والآخر لا يسقطها،
~~والأصل [في البغي] هو طلب ما ليس له، وقد كان معاوية وأهل الشام وغيرهم
~~[ممن عارض المرتضى ونازعه] طلبوا ما ليس لهم طلبه، لأن المرتضى (رضوان
~~الله عليه) كان هو الأفضل، ومن السنة تقديم الأفضل على المفضول، فكانوا
~~بغاة على هذا الوجه.

# وأما الوجه الذي يسقط العدالة فلا (2) وذلك لإجماع أهل النقل على الرواية

PageV02P044

PageV02P045

# عن معاوية وتوثيقه بذلك (1) [و] عليه المسندان الصحيحان: جامع البخاري (2)

PageV02P046

# وجامع مسلم، فلو كانت فيه تهمة لهم أو سقوط عدالة لما رويا عنه مع ما قد
~~عرف ms245 من شرطهم في الرواية، هذا أصل جامع وبرهان قامع (1).

# تود عدوي ثم تزعم أنني %~% صديقك إن الرأي عنك لعازب!!

# صديق عدوي داخل في عداوتي %~% وإني لمن ود الصديق ودود

# فلا تقربن مني وأنت صديقه %~% فإن الذي بين القلوب بعيد

PageV02P047

### ||| أما تلقين الله سبحانه إياه في صغره ما استحق به الخلافة

# فقوله تعالى: @QUR@025 وداود وسليمان إذ يحكمان في الحرث إذ نفشت فيه غنم
~~القوم وكنا لحكمهم شاهدين. ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما [78- 77/
~~الأنبياء: 21].

# ذكر أن داود (عليه السلام) كان إذا جلس للقضاء يأمر ابنه سليمان (عليه
~~السلام) فيقعد على الدهليز ويعرض عليه ما كان يقضي بين المتخاصمين فإن رآه
~~صوابا أمضاه [ظ] وإن لم يره صوابا راجع فيه أباه، وكان يومئذ ابن اثنتي
~~عشرة سنة/ 490/ فرد في يوم واحد على أبيه داود (عليهما السلام) سبع حكومات (1).

# فانظر رحمك الله كيف خص الله سبحانه عبده سليمان بالعلم وبقية ما استحق
~~به الخلافة في صغره.

# .../ 504/ وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) خصة الله سبحانه في صغر سنه
~~بالعلم، فلقد كان أصغر الخلفاء سنا، [وأعلمهم علما] وأوفرهم ذهنا، حيث
~~رجعوا إليه في الحوادث والمسائل، [وهو لم يرجع إلى أحد في بيان الحقائق
~~والحوادث والأحكام والمسائل (2)]، كما ذكرنا بعضها.

PageV02P048

### ||| وأما رد الشمس لأجله بعد المغيب

# / 505/ فقد ذكر في قوله [تعالى]: @QUR@017 إني أحببت حب الخير عن ذكر
~~ربي حتى توارت بالحجاب. ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق [33- 32/:
~~فقالوا] إن الهاء والألف، من قوله [تعالى]: @QUR@01 ردوها راجعتان على
~~كناية الشمس من قوله: @QUR@03 حتى توارت بالحجاب يعني الشمس، ورجعت
~~الكناية من قوله: @QUR@01 توارت إلى إرادة الشمس؟ مثل قوله [تعالى في
~~الآية 61 من سورة النحل]: @QUR@017 ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك
~~عليها من دابة ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى .

# ومثل قوله [تعالى في الآية الأخيرة من سورة فاطر: 35]: @QUR@019 ولو
~~يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة ولكن يؤخرهم إلى
~~أجل مسمى .

# ومثل قول الشاعر:

# حتى إذا ألقت يدا في كافر %~% وأجن عورات الثغور ms246 ظلامها

# [وقوله تعالى:] @QUR@05 فطفق مسحا بالسوق والأعناق (1) أكثر أهل التفسير
~~والتأويل على أنهما راجعتان إلى الخيل العراب.

# ذكر أن سليمان (عليه السلام) كان يعرض عليه الخيل العراب فاشتغل بها عن
~~صلاة العصر، حتى غربت الشمس فسأل الله تعالى أن يرد الشمس عليه حتى يصلي
~~صلاة العصر، فرد الله تعالى عليه الشمس بعد المغيب حتى صلى صلاة العصر، ثم
~~عادت للغروب!!!

PageV02P049

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) ردت عليه الشمس حتى صلى صلاة العصر.

# 331- (1) أخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة قراءة عليه قال: أخبرنا أبو
~~الحسين محمد بن أحمد بن جعفر الجوري قراءة عليه قال: حدثنا أحمد بن محمد بن
~~بالويه العفصي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار قال: حدثنا إسماعيل بن عياش
~~السمناني قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا فضيل بن مرزوق، عن
~~إبراهيم بن حسن [بن الحسن]، عن [أمه] فاطمة بنت حسين:

PageV02P050

PageV02P051

# عن أسماء بنت عميس: أن النبي (عليه السلام)/ 506/ كان يوحى إليه ورأسه في
~~حجر علي فغابت له الشمس فقال له [النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد ما
~~فرغ من سماع الوحي]: يا علي أصليت العصر؟ قال: لا. فقال النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم): «اللهم إنه كان في طاعتك وطاعة رسولك، فاردد عليه الشمس».

# قالت أسماء: فرأيتها غربت ثم رأيتها طلعت ثم غربت.

PageV02P052

# قال إسماعيل: فقال عبيد الله بن موسى [بعد نقله الحديث] وما نعجب من هذا:

# قد حبست الشمس على يوشع بن نون، وكان النبي صلى الله عليه أكرم على الله
~~تعالى منه.

# فإن قيل: أليس روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه [أنه] لم يحبس
~~الشمس إلا ليوشع؟

# [قال العاصمي: أولا] قلنا: إن الله تعالى حبس الشمس ليوشع بن نون ليالي
~~سار إلى بيت المقدس عن الغيبوبة، والذي في حديثنا/ 507/ هو ردها بعد
~~الغيبوبة.

# و[الجواب] الثاني هو إنها لم ترد منذ ردت على يوشع بن نون إلى الوقت
~~الذي قال لهم رسول الله صلى الله عليه فيه هذا القول، ثم ms247 ردت بعد ذلك، وهذا
~~غير مستنكر من أفعال الله جل جلاله.

# وأما تأخير علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) العصر، فإنه [كان] للعلة
~~التي [ذكرت في الأحاديث الواردة في القضية وهي أنه] كان رأس النبي صلى
~~الله عليه في حجره، فردت الشمس على علي لدعوة النبي صلى الله عليه أن يرد
~~عليه الشمس، فأجابه الله تعالى إلى مسألته.

# فإن قيل: فما في هذا من التفضيل لعلي؟ فإن الشمس قد ردت لدعوة النبي صلى
~~الله عليه؟!

# قلنا: وإن كانت [الشمس] قد ردت لدعوة النبي (صلى الله عليه وسلم) فإنه
~~(عليه السلام) إنما دعا لها بالرد لأجل علي رضى الله عنه، فدل ذلك على
~~تخصيص المرتضى (رضوان الله عليه)، وتخصيص النبي (عليه السلام) إياه لم يكن
~~إلا لعلمه بمحله عند الله تعالى وعظم قدره، وكفاه بها فضلا وشرفا وما ناله
~~من الحسنيين (1).

# 332- وروى أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة هذا الحديث- أعني حديث رد
~~الشمس- في فضائل علي بن أبي طالب رضى الله عنه، عن الحسين بن عيسى

PageV02P053

# البسطامي، عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل بن مرزوق، عن إبراهيم بن/ 508/
~~الحسن بمعناه.

# [ثم] قال أبو بكر ابن خزيمة على أثر روايته هذا الحديث [ظ]: إن فاطمة
~~بنت الحسين لم تدرك أسماء بنت عميس ولم تسمع منها (1).

# قال محمد بن يحيى (رحمه الله) (2): لم يقدح [ابن خزيمة في إسناد
~~الحديث] إلا ما

PageV02P054

# قدر أنه مرسل، ولعله لم يقع إليه حديث ابن أبي فديك مع أن كثيرا من
~~العلماء احتجوا بالمراسيل لا سيما في حديث الفضائل؟

# و[الحديث] رواه أبو جعفر الطحاوي في كتاب المشكل من تأليفه (1)، عن

PageV02P055

# أبي أمية عن عبيد الله بن موسى، عن فضيل بن مرزوق، وساق الحديث بنحوه.

# وأما حديث ابن أبي فديك (1) فإنه:

# 333- أخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة قراءة عليه، قال: أخبرنا أبو سعيد
~~[أحمد] بن محمد بن إبراهيم قراءة عليه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق بن خزيمة
~~قال: حدثنا محمد بن إسماعيل بن أبي فديك قال: حدثنا ms248 محمد بن موسى، عن

PageV02P056

PageV02P057

PageV02P058

PageV02P059

# له وقفت شمس النهار كرامة %~% كما وقفت شمس النهار ليوشعا

# وردت عليه الشمس بعد غروبها %~% وهذا من الإيقان أعظم موقعا

# وشمس الضحى طاعتك وقت مغيبها %~% فما غربت بل وافقتك بوقفة

# وردت عليك الشمس بعد مغيبها %~% كما أنها قدما ليوشع ردت

# وصح رد المصطفى الشمس على %~% علي الولي [يا صاح] فاعلما

PageV02P060

# عون بن محمد، عن أمه (1)، عن جدته:

# عن فاطمة [بنت رسول الله (صلوات الله عليها)]: أن رسول الله (عليه
~~السلام) أتاها فقال:

# أين ابني؟- يعني حسنا وحسينا- فقالت: أصبحنا وليس في بيتنا شيء يذوقه
~~ذائق، فقال علي: أذهب بهما فإني أتخوف أن يبكيا عليك وليس عندك شيء.

# فذهب [بهما] إلى فلان اليهودي.

# فتوجه إليه رسول الله صلى الله عليه، فوجدهما يلعبان وبين أيديهما فضل من
~~تمر، فقال: يا علي ألا انقلبت [ب] ابني قبل أن يشتد عليهما الحر؟ فقال علي:

# أصبحنا/ 509/ وليس في بيتنا شيء فإن جلست حتى أجمع لفاطمة تمرات.

# فجلس رسول الله صلى الله عليه وعلي ينزع لليهودي كل دلو بتمرة حتى اجتمع
~~له شيء من تمر فجعله في حجزته، ثم أقبل محمد رسول الله صلى الله عليه
~~[حاملا] أحدهما، وعلي [حامل] الآخر حتى أقلباهما.

# [قال الطحاوي:] قلت: محمد بن موسى هذا [الواقع في سلسلة السند] هو المدني
~~المعروف بالفطري وهو محمود في روايته (2).

# [ثم] قال الطحاوي: وعون بن محمد هو [عون] بن محمد بن علي بن أبي طالب،

# إذ أسند النبي رأسه إليه %~% والوحي نازل من الله عليه

# فما انقضى إلا بفوت العصر %~% فحين [ذاك اختار] لم الأمر؟

# وإنما اجتهد في يسرين %~% وقدم الأرجح في الفرضين؟

# دعا الإله أن يرد الشمسا %~% لكي يتم بالأداء الخمسا

# إذا بها طالعة بعد الغروب %~% آبت وما العادة فيها أن تؤب

# لكن قدرة الإله صالحة %~% ودعوة النبي حتما ناجحة

PageV02P061

# وأمه أم جعفر بنت محمد بن جعفر بن أبي طالب (1) وجدتها أسماء بنت عميس.

# [وأما فاطمة فهي] فاطمة ابنة رسول الله (صلى الله عليه وعليها وعلى
~~الهما).

PageV02P062

### ||| وأما تسخير الهواء والريح ms249 له

# فقوله تعالى: @QUR@08 فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب [36/ ص:

# 38] وقوله تعالى: @QUR@08 ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر [12/ سبأ:

# 34].

# فكذلك [كان] المرتضى (رضوان الله عليه) فيما:

# 334- روي عن محمد بن عبد الله؟ قال: سمعت زيد بن وهب يذكر عن الحسن بن
~~مالك، عن حمزة، عن موسى بن جعفر قال: سمعت هبيرة بن عبد الرحمن (1) يقول:

# دخلت على أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) بالكوفة فصليت
~~معه العشاء الآخرة ثم انصرفت عنه، فلما انصرفت عنه وأصبح دخلت عليه، فنظر
~~في وجهي وقال لي: يا هبيرة أرى في وجهك اثار محزون؟ فقلت: بلى يا أمير
~~المؤمنين/ 510/. فقال: لعلك تفكرت البارحة في أهلك وأولادك بالمدينة؟ قال:
~~قلت: كان ذلك يا أمير المؤمنين. قال: إذا صليت العشاء الآخرة فاقصدني [في] السطح.

# قال: فقصدته فوجدته على حصير الصلاة فأقعدني إلى جنبه فقال: يا هبيرة
~~أتريد أن تحدث بأهلك وولدك عهدا بالمدينة؟ قال: قلت: نعم يا أمير المؤمنين.

# قال: [فا] غمض عينيك واذكر الله. قال: فغمضت عيني فقال لي: افتحهما.

# ففتحتهما فقال لي: أين أنت؟ قلت: على سطح داري. قال: قم فانزل إلى أهلك
~~وولدك واحدث بهم عهدك. قال: فقمت ونزلت ودخلت من الصفة، فقالت لي أهلي: من
~~أين دخلت وقد استوثقنا الباب؟ قلت لها: اسكتي فإن الله يفعل ما يشاء، قال:
~~فأودعت إليها ما أودعت من السر ثم خرجت فقعدت إلى جنب

PageV02P063

# أمير المؤمنين فقال لي: غمض عينيك [و] اذكر الله تعالى. [فغمضت عيني] ثم قال:

# افتحهما. ففتحتهما، [ف] قال لي: أين أنت؟ قلت: على سطح دار أمير المؤمنين
~~بالكوفة.

# قال: يا هبيرة أليست العامة تزعم أن الساحرة تخرج من أرض العراق إلى أرض
~~الهند وترجع إليها في ليلة واحدة؟ قلت: بلى. قال: «فإن كانت الساحرة بكفرها
~~تقدر على ما تقدر، فنحن بإيماننا أقدر، يا هبيرة أتدري من أنا؟ أنا علي بن
~~أبي طالب وصي محمد (عليه السلام)/ 511/، يا هبيرة إن اصف بن برخيا وصي
~~سليمان بن داود كان عنده ms250 علم واحد من الكتاب فقدر على [إحضار] عرش بلقيس من
~~مسيرة شهر في طرفة عين، وأنا علي بن أبي طالب كل علم الكتاب عندي فأنا أقدر منه».

PageV02P064

### ||| وأما تسخير الجن له

# فقوله تعالى: @QUR@019 ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه ومن يزغ منهم
~~عن أمرنا نذقه من عذاب السعير [12/ سبأ: 34]، وقوله تعالى: @QUR@011 ومن
~~الشياطين من يغوصون له ويعملون عملا دون ذلك [82/ الأنبياء: 21]، وقوله
~~تعالى: @QUR@06 والشياطين كل بناء وغواص الآية: [37 من سورة ص: 38].

# وكذلك [كان] المرتضى (رضوان الله عليه):

# 335- فيما روى الحماني قال: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق، عن الحارث الأعور قال:

# بينا علي بن أبي طالب على منبر الكوفة وقد صقل به الناس (1) إذ دخل
~~ثعبان أسود من باب المسجد فكاد الناس يحملون عليه، فقال علي رضى الله عنه: دعوه.

# فلم يزل يخرق الناس حتى ارتقى المنبر فالتقم أذن علي فلم يزل يساره طويلا
~~وعلي يقول: نعم نعم.

# ثم إنه خرج فقلنا: يا أمير المؤمنين ما هذا؟ قال: هذا رسول الجن إلي
~~يسألوني عن أمر تشاجروا فيه، فسألوني أن أبعث إليهم حجة أو يأتوني، قلت: نعم!

# قال الحارث: فلما أصبحنا قلنا: يا أمير المؤمنين ما فعل الجن الذين أتوك أمس؟

# قال: كانوا عندي البارحة فأنزلتهم على حكم الله سبحانه وسنة نبيه (عليه
~~السلام) فقبلوا ذلك/ 512/.

# قلت: ولم لم يكن يظهر من المرتضى (رضوان الله عليه) من الكرامات (2)
~~وذلك لامتياز الشر في الناس واحتياجهم إلى تجديد عهدهم بالايات؟ ولولاها
~~لما وقع

PageV02P065

# قوم إلى دعوى الغالية كالنصارى [حيث] وقعوا في حديث عيسى (عليه السلام)
~~إلى ما وقعوا [فيه] من ادعاء الربوبية أو البنوة أو الشركة، لما رأوا عنه
~~(عليه السلام) من الآيات كالإحياء والإبراء والإنباء والله يحكم ما يريد.

# 336- وأيضا روي عن الحماني قال: حدثنا شريك، عن أبي إسحاق: عن الحارث
~~الأعور قال:

# اختصم رجلان بالكوفة فقال أحدهما: إن عليا وصي محمد. وقال الآخر:

# ليس علي لمحمد بوصي. فاحتكما إلى أبي خيثمة التميمى (1) فدخلا عليه،
~~فقال أبو خيثمة: ما وراءكما؟ ms251 قالوا: إن هذا الرجل يزعم أن عليا وصي محمد،
~~ويقول هذا: ليس علي لمحمد بوصي! قال أبو خيثمة: والله لقد شهدت الجن لعلي
~~بالفضل فضلا عن الإنس.

# قيل: وكيف ذلك يا أبا خيثمة؟ قال: إنه لما كان يوم صفين قلت: والله لا
~~أكون مع معاوية على علي، ولا مع علي على معاوية إلا أني أصير إلى الشام
~~فأضرب بسيفي العدو حتى ألحق بالله عز وجل، [ففارقتهما] فكنت أسير في واد
~~يقال له:

# «وادي من يفارق» فإذا بهاتف يهتف/ 513/:

# أيها الساري بوادي من يفارق %~% مخالفا للدين دين الخالق (2)

PageV02P066

# [و] مبتغي الدين بدين المارق %~% ارجع إلى ذاك الوصي الصادق

# قال: فالتفت يمنة فلم أر أحدا، والتفت يسرة فلم أر أحدا، فقلت [في
~~نفسي]:

# والله لأجيبنه بالشعر فإن يك إنسيا ظهر لي، وإن يكن جنيا أجابني، فأنشأت
~~وأنا أقول:

# أنا أبو خيثمة التميمي %~% لما رأيت القوم في خصوم

# وحكموا في ديننا المحكوم %~% تركت أهلي وغزوت الروم

# حتى يكون الأمر في الصميم

# [قال:] فأجابني وهو يقول:

# احفظ مقالي وارعها لترشدا %~% واشهد عليه في الحسام الأصيدا

# إن عليا هو وصي أحمدا

# قال: فو الله ما أردت بيانا غير هذا، فرجعت إلى أمير المؤمنين فلم أزل
~~معه حتى لحق بالله تعالى (1).

# يا أيها الساري بشط فارق %~% مفارق للحق دين الخالق

# يا أيها الساري ب (ميافارق) %~% مخالفا للحق دين الصادق

PageV02P067

# ومنا علي ذاك صاحب خيبر %~% وصاحب بدر يوم سالت كتائبه

# وصي النبي المصطفى وابن عمه %~% فمن ذا يدانيه ومن ذا يقاربه

# لعمري لقد بايعتموا ذا حفيظة %~% على الدين معروف العفاف موفقا

# عليا وصي المصطفى وابن عمه %~% وأول من صلى أخا الدين والتقى

# قل للزبير وقل لطلحة إننا %~% نحن الذين شعارنا الأنصار

# نحن الذين رأت قريش فعلنا %~% يوم القليب أولئك الكفار

# كنا شعار نبينا ودثاره %~% يفديه منا الروح والأبصار

# إن الوصى إمامنا وولينا %~% برح الخفاء وباحت الاسرار

# أبا حسن أنت فصل الأمور %~% يبين بك الحل والمحرم

# جمعت الرجال على راية %~% بها ابنك يوم الوغا مقحم

# ولم ينكص المرء ms252 من خيفة %~% ولكن توالت له أسهم

# فقال: رويدا ولا تعجلوا %~% فإني إذا رشقوا مقدم

# فأعجلته والفتى مجمع %~% بما يكره الوجل المحجم

# سمى النبي وشبه الوصي %~% ورايته لونها العندم

# هذا علي وهو الوصي %~% آخاه يوم النجوة النبي

PageV02P068

# وقال: هذا بعدي الولي %~% وعاه واع ونسى الشقي

# نحن بنو ضبة أعداء علي %~% ذاك الذي يعرف قدما بالوصي

# وفارس الخيل على عهد النبي %~% ما أنا من فضل علي بالعمي

# لكنني أنعى ابن عفان التقي %~% إن الولي طالب ثأر الولي

# أية حرب أضرمت نيرانها %~% وكسرت يوم الوغى مرانها

# قل للوصي أقبلت قحطانها %~% فادع بها تكفيكها همدانها

# همو بنوها وهمو إخوانها

# كيف ترى الأنصار في يوم الكلب %~% إنا أناس لا نبالي بالعطب

# ولا نبالي في الوصي من غضب %~% وإنما الأنصار جد لا لعب

# هذا علي وابن عبد المطلب %~% ننصره اليوم على من قد كذب

# يا ربنا سلم لنا عليا %~% سلم لنا المبارك المضيا؟

# المؤمن الموحد التقيا %~% لا خطل الرأي ولا غويا

# بل هاديا موفقا مهديا %~% واحفظه ربي واحفظ النبيا

# فيه فقد كان له وليا %~% ثم ارتضاه بعده وصيا

# يا أيها السائل ما علي؟ %~% أثبت فأنت رجل شقي

PageV02P069

# هذا علي وهو الوصي %~% آخاه يوم الحرة النبي

# وقال: هذا بعدي الولي %~% وعاه واع ونسى الشقي

# ليس بين الأنصار في جحمة الحر %~% ب وبين العدات إلا الطعان

# وقراع الكماة بالقضب البي %~% ض إذ ما تحتم المران

# فادعها تستجب فليس من الخز %~% رج والأوس يا علي جبان

# يا وصي النبي قد أجلت الحر %~% ب الأعادي وسارت الأظعان

# واستقامت لك الأمور سوى الش %~% أم وفي الشام يظهر الإذعان

# حسبهم ما رأوا وحسبك منا %~% هكذا نحن حيث كنا وكانوا

# أعائش خلي عن علي وعيبه %~% بما ليس فيه إنما أنت والدة

# وصي رسول الله من دون أهله %~% وأنت على ما كان من ذاك شاهدة

# وحسبك منه بعض ما تعلمينه %~% ويكفيك لو لم تعلمي غير واحدة

# إذا قيل: ما ذا عبت منه رميته %~% بخذل ابن عفان وما تلك آبده

# وليس سماء الله قاطرة دما ms253 %~% لذاك وما الأرض الفضاء بمائدة

# يا قوم للخطة العظمى التي حدثت %~% حرب الوصي وما للحرب من آسي

# الفاصل الحكم بالتقوى إذا ضربت %~% تلك القبائل أخماسا لأسداس

PageV02P070

# حسن الخير يا شبيه أبيه %~% قمت فينا مقام خير خطيب

# قمت بالخطبة التي صدع الل %~% ه بها عن أبيك أهل العيوب

# وكشفت القناع فاتضح الأمر %~% وأصلحت فاسدات القلوب

# لست كابن الزبير لجلج في القو %~% ل وطاطا عنان فسل مريب

# وأبى الله أن يقوم بما قا %~% م به ابن الوصي وابن النجيب

# إن شخصا بين النبي- لك الخير %~% -وبين الوصي غير مشوب

# أضربكم حتى تقروا لعلي %~% خير قريش كلها بعد النبي

# من زانه الله وسماه الوصي %~% إن الولي حافظ ظهر الولي

# كما الغوي تابع أمر الغوي

# أعائش ما دعاك إلى قتال %~% الوصي وما عليه تنقمينا

# ألم يعهد إليك الله أن لا %~% ترى أبدا من المتبرجينا

# وأن ترخي الحجاب وأن تقري %~% ولا تتبرجي للناظرينا

# وقال لك النبي أيا حميرا %~% ستبدي منك فعل الحاسدينا

# وقال: ستنبحين كلاب قوم %~% من الأعراب والمتعربينا

# وقال: ستركبين على خدب %~% يسمى عسكرا فتقاتلينا

# فخنت محمدا في أقربيه %~% ولم ترع له القول الوضينا

# ومن غاو يغص علي غيظا %~% إذا أدنيت أولاد الوصي

# يحاول أن نور الله يطفى %~% ونور الله في حصن أبي

PageV02P071

# فقلت: أليس قد أوتيت علما %~% وبان لك الرشيد من الغوي

# وعرفت احتجاجي بالمثاني %~% وبالمعقول والأثر القوي

# بأية خلة وبأي معنى %~% تفضل ملحدين على علي

# علي أعظم الثقلين حقا %~% وأفضلهم سوى حق النبي

# قل لابن خائنة البعول %~% وابن الجوادة والبخيل

# إن المذمة للوصي %~% هي المذمة للرسول

# أتذم أولاد النبي %~% وأنت من ولد النغول

# يا لك من متجرة كاسدة %~% بين شياطين عتت ماردة

# إذا تذكرت بني أحمد %~% تنافروا كالإبل الشاردة

# فقل لمن يلحاك في حبهم %~% خانتك في مولدك الوالدة

PageV02P072

### ||| وأما علم الحكل وكلام الجوامد

# فقوله تعالى: @QUR@013 وتفقد الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد أم كان من
~~الغائبين الآية: [20 من سورة النمل: 27].

# وقوله تعالى: @QUR@056 وورث سليمان داود وقال يا أيها الناس علمنا منطق ms254
~~الطير وأوتينا من كل شيء إن هذا لهو الفضل المبين* وحشر لسليمان جنوده من
~~الجن والإنس والطير فهم يوزعون* حتى إذا أتوا على واد النمل قالت نملة يا
~~أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون [18-
~~16/ النمل: 27] (1).

# ومن ذلك قول الشاعر:

# لو كنت قد أوتيت علم الحكل %~% علم سليمان كلام النمل

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أوتي من ذلك نصيبا وافرا، فمن ذلك:

# 337- ما حكي أن أمير المؤمنين علي [بن أبي طالب] رضى الله عنه دخل بعض
~~المقابر فقال: «السلام عليكم يا أهل التربة، السلام عليكم/ 514/ يا أهل
~~الكربة، أما بعد فإن أوطانكم بعدكم قد سكنت، وإن أزواجكم بعدكم قد نكحت،
~~وإن أموالكم بعدكم قد قسمت، فهذا خبركم عندنا، فكيف خبرنا عندكم»؟ (2)

# فأجابه هاتف وهو يقول: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله
~~وبركاته، أما خبر ما عندنا: فوجدنا ما عملنا، [و] ربحنا ما قدمنا، [و]
~~خسرنا ما خلفنا.

PageV02P073

# فبكى أمير المؤمنين علي رضى الله عنه، ثم التفت إلى أصحابه وقال: «تزودوا
~~فإن خير الزاد التقوى».

# 338- ومنها ما أخبرنا الشيخ محمد بن القاسم الفارسي قال: حدثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن محمد بن حبان البصري إملاء من حفظه، قال: حدثنا أبو عبد
~~الله محمد بن إبراهيم الحصيري بأهواز قال: حدثنا أبو بكر المطيري ببغداد
~~قال: حدثنا محمد بن سهل الأصبهاني قال: حدثنا خلاد بن يحيى، عن قيس بن
~~الربيع، عن سعد بن طريف:

# عن الأصبغ بن نباتة قال: كنت مع علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) ببعض
~~المقابر فقال: «السلام على أهل لا إله إلا الله، يا أهل لا إله إلا الله،
~~بحق لا إله إلا الله، كيف وجدتم قول لا إله إلا الله»؟

# قال الأصبغ: فإذا بقائل يقول: «وجدناها المنجية من كل هلكة» (1).

# وفي غير هذه الرواية: «السلام على أهل لا إله إلا الله، من أهل لا إله
~~إلا الله، يا أهل لا إله إلا الله/ 515/، كيف وجدتم [قول] لا إله إلا
~~الله، اللهم بحق ms255 لا إله إلا الله، أن تغفر لأهل لا إله إلا الله، يا لا إله
~~إلا الله»؟

# 339- وأخبرنا الشيخ محمد بن القاسم قراءة عليه، قال: حدثنا أبو محمد
~~الحسين بن علي بن إسحاق الصفار الدمشقي قال: حدثنا أحمد بن سلمان النجاد
~~ببغداد قال: حدثنا محمد بن يوسف بن يعقوب قال: حدثنا هدبة بن خالد قال:

# حدثنا حماد بن زيد، عن عطاء، عن عكرمة:

# عن ابن عباس قال: كان علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) يزور قبر فاطمة
~~بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كل يوم، فزاره يوما فانكب عليه (2)

PageV02P074

# يبكي وهو يقول:

# مالي مررت على القبور مسلما %~% قبر الحبيب فلم يرد جوابي

# أحبيب مالك لا تجيب مناديا %~% أمللت بعدي خلة الأحباب

# فإذا بهاتف يهتف وهو يقول:

# قال الحبيب وكيف لي بجوابكم %~% وأنا رهين جنادل وتراب

# أكل التراب محاسني فنسيتكم %~% وحجبت عن أهلي وعن أترابي

# فعليكم مني السلام تقطعت %~% عني وعنكم خلة الأحباب (1)

# 340- وروي أن المرتضى (رضوان الله عليه) لما دفن فاطمة الزهراء رضي الله
~~عنهما أنشأ يقول:

# لكل اجتماع من خليلين فرقة %~% وكل الذي دون الفراق/ 516/ قليل

# وإن افتقادي فاطم بعد أحمد %~% دليل على أن لا يدوم خليل (2)

PageV02P075

# 341- وقال [(عليه السلام)]:

# اصبر على مضض الإدلاج بالسحر %~% وللرواح على الحاجات في البكر (1)

# لا تضجرن ولا يعجزك مطلبها %~% فالنجح يحجر بين العجز والظفر؟

# إني وجدت وفي الأيام تجربة %~% للصبر عاقبة محمودة الأثر

# وقل من جد في أمر يطالبه %~% فاستصحب الصبر إلا فاز بالظفر (2)

# لكل اجتماع من خليلين فرقة %~% وإن بقائي بعدكم لقليل

# وإن افتقادي واحدا بعد واحد؟ %~% دليل على أن لا يدوم خليل

# أرى علل الدنيا علي كثيرة %~% وصاحبها حتى الممات عليل

PageV02P076

# 342- ومنها ما روي عن الحارث الأعور قال: خرجت مع أمير المؤمنين رضى الله
~~عنه من الكوفة نريد الحيرة، فلما صرنا في بعض الطريق إذا نحن بصوت الناقوس،
~~قال الحارث: فوضعت إصبعي في أذني وقلت: تعسا. فقال لي علي: «مه يا حارث نعم
~~تعسا وتبكيتا (1) لمن كفر بالله واتخذ ms256 المسيح إلها من دون الله، يا حارث
~~وهل تدري ما يقول الناقوس»؟ قلت: الله ورسوله وأنت يا أمير المؤمنين أعلم.
~~قال: «إنه ينطق بالحكمة ويقول هذا الناقوس؟:

# حقا حقا صدقا صدقا %~% دقا دقا نقلا نقلا وقتا وقتا

# إن الدنيا قد غرتنا %~% واستغوتنا واستهوتنا

# لسنا ندري ما فيها إلا %~% لو قدمنا ما ينفعنا لاستنفعنا

# واستمتعنا واستدركنا ما فرطنا

# اصبر على مضض الإدلاج بالسحر %~% وبالرواح على الحاجات والبكر؟

PageV02P077

# مهلا مهلا يا ابن الدنيا %~% مهلا مهلا إن الدنيا

# قد غرتنا واستهوتنا %~% لسنا ندري ما فرطنا

# فيها إلا أن قد متنا %~% ما من يوم يمضي عنا

# إلا هدت منا ركنازن ما تأتي زن ما تأتى

# زن ما تأتي زن ما تأتى

# وزنا وزنا وزنا وزنا %~% تفنى الدنيا قرنا قرنا

# يا ابن الدنيا جمعا جمعا %~% يا ابن الدنيا سرطا سرطا (1)

# ما من يوم يمضي عنا %~% إلا أثقل منا ظهرا

# إن المولى قد خبرنا %~% أنا نحشر غرلا بهما (2)

# قد ضيعنا دارا تبقى %~% واستوطنا دارا تفنى

PageV02P078

# 343- والذي يؤيد هذا الحديث [هو] ما حدث به/ 517/ محمد بن هانئ قال:
~~حدثنا منصور بن أسد قال: حدثنا أبو علي القطان قال: حدثنا عبد المنعم بن
~~إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه:

# عن ابن عباس قال: قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «لما كانت الليلة التي
~~أسري [بي] إلى السماء سمعت صوتا في الهواء:

# دقا دقا حقا حقا %~% عدلا عدلا نقلا نقلا

# يا ابن الدنيا مهلا مهلا %~% خذ ما يأتي وزنا وزنا

# إن الدنيا قد غوتنا %~% واستغوتنا واستهوتنا

# لو لا جهلي ب [هذه] الدنيا %~% ما ازددت فيها رعنا؟

# لو لا جهلي ما ازدادت %~% في عيني حسنا؟

# [إن] الدنيا دار تفنى لا دار تبقى %~% تفني الدنيا قرنا قرنا

# ما من يوم يمضي عنا %~% إلا هون منا ركنا ركنا

# فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): يا جبرئيل ما هذا الصوت؟ قال: يا محمد
~~هذا صوت الناقوس.

# قال النبي: يا جبرئيل وهل تعرف النصارى ما يقول الناقوس؟ قال [جبرئيل]:

# يا محمد لو [كانوا] ms257 عرفوا لآمنوا ولم يكفروا بالله ورسوله.

# حقا حقا حقا حقا %~% صدقا صدقا صدقا صدقا

# يا ابن الدنيا جمعا جمعا %~% إن الدنيا قد غرتنا

# يا ابن الدنيا مهلا مهلا %~% لسنا ندري ما فرطنا

# ما من يوم يمضي عنا %~% إلا أوهى منا ركنا

# ما من يوم يمضي عنا %~% إلا أمضى منا قرنا

PageV02P079

### ||| وأما المغفرة ورفع الحساب عنه

# فقوله تعالى: @QUR@07 هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب [39/ ص: 38]
~~يعني فلا حساب عليك في الآخرة.

# وقيل: معناه: لا قدر لعطائنا (1) ولا يدخل في حساب حاسب.

# وكان عمر سليمان (عليه السلام) سبعا وستين سنة، وملك وهو ابن سبع عشرة سنة.

# وقيل/ 518/: [ملك وهو] ابن اثنتي عشرة سنة.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) أكرم بالمغفرة لذنوبه كما ذكرناه ونذكره
~~في فصل مشابه نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) (2).

PageV02P080

### || ذكر مشابه أيوب الصابر صلوات الرحمن عليه

# وهو أيوب بن موص بن زاخ بن مارعويل بن عيص (1) بن إسحاق بن إبراهيم
~~(عليه السلام)، وكان عمره مائتين سنة؟

# ووقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين أيوب (صلوات الله
~~عليه) بثمانية أشياء:

# أحدها: بالبلايا في بدنه.

# والثاني: بالبلايا في ولده.

# والثالث: بالبلايا في ماله.

# والرابع: بالصبر على الشدائد.

# والخامس: بخروج الجميع عليه.

# والسادس: بشماتة الأعداء.

# والسابع: بالدعاء لله تعالى فيما بين ذلك، وترك التواني فيها.

# والثامن: بالوفاء بالنذر، والاجتناب عن الحنث (2).

PageV02P081

### ||| أما [ابتلاء أيوب (عليه السلام) ب] البلايا في بدنه وماله [وولده]

# فقد اختلفوا في تاريخها، فمنهم من قال: كان قبل البلايا مائة وأربعين سنة
~~في العافية، وبعد البلايا إحدى وتسعين سنة، وفي البلايا تسع سنين، ومنهم من قال:

# [كان في البلايا] سبع سنين وأشهرا.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، قد كان ابتلي بأنواع البلايا في نفسه،
~~فذكر أنه قد ابتلي بحمى خفيفة تلازمه غير/ 527/ مانعته عن أداء فرض سوى ما
~~كان يكسر مما به من شهوات الدنيا ولذاتها.

# وكذلك الأسد لا يزال الحمى تكون ملازمة له غير متاركة [له] (1) ولولاها
~~لأفسدت الدواب، ولذلك سمي [علي (عليه السلام)] بالأسد ms258 وبأسد الله وبحيدرة،
~~وهذا من لطيف صنع الله سبحانه.

# وكذلك ابتلي [المرتضى] بأنواع البلايا في ولده كما ذكرناه من جوعهما في
~~فصل النزول [لسورة @QUR@02 هل أتى ].

# ثم [ابتلاؤه (عليه السلام)] بما أخبر به من البلايا التي يصيبهم بعد
~~موته حتى كانت عنده كالعيان والمشاهد فصبر عليها ورضي واستسلم لما قضى عليه.

# وكذلك ابتلي [(عليه السلام)] بأنواع البلايا في ماله، فمنها ما ذكرناه
~~من حديث آية النجوى.

# ومنها ما أثنى الله تعالى عليه به في قوله: @QUR@017 إنما وليكم الله
~~ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون الآية:
~~[55 من سورة المائدة: 5] فتصدق [(عليه السلام)] بالخاتم وهو راكع، على ما
~~نذكره في فصل الأسماء بعد هذا إن شاء الله عز وجل (2).

PageV02P082

### ||| [وأما الصبر على الشدائد]

# وكذلك ابتلي [(عليه السلام)] بالشدائد فصبر عليها من لدن صغره إلى أوان كبره.

# وذكر عن المرتضى (رضوان الله عليه) أنه قال: «إن المحنة والشدة ملازمتان
~~لي من لدن صغري إلى أوان كبري، وذلك إن أخي عقيل بن أبي طالب كان في صباه
~~ترمد عيناه فإذا أرادت الأم أن تداويه لا يطوع لها دون أن تملأ عيني/ 528/
~~الصحيحة دواء؟ وكنت أبكي لذلك فأصيح ولا ينفعني بكائي ولا صياحي، فهذا كان
~~في صغري يصيبني مظلمة من أخي، فكيف أشكو الآن

PageV02P083

# مظلمة غير إخواني في كبري (1)!!! والله المستعان».

# 344- ولم يزل البلايا كانت ملازمة له، وروي [عنه (عليه السلام)] أنه
~~قال: «بليت بأربعة: بليت بأسخى الناس- يريد معاوية- وأدهى الناس- يريد عمرو
~~بن العاص- وأشجع الناس- يريد الزبير بن العوام- وأطوع الناس- يريد عائشة-»
~~(2). ولذلك قال الله تعالى: @QUR@07 وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [12/
~~الدهر: 76].

### ||| [وأما خروج الجميع عليه]

# وكذلك ابتلي [(عليه السلام)] بخروج الجميع عليه من بين صاحب ورفيق، وأخ
~~شقيق، وابن عم شفيق، حتى أن أخاه عقيل بن أبي طالب تركه وصار إلى معاوية
~~(3) وذلك ليكمل له المحنة، فيكمل له المنحة (4).

PageV02P084

# 345- ذكر أن معاوية بن أبي سفيان جلس ذات يوم في مجلس يتنزه فيه، وحضره
~~جلساؤه من العرب وفيهم عمرو بن العاص، إذ دخل ms259 عليه عقيل بن أبي طالب وكان
~~فيه بعض الهوج، فقال معاوية لبعض أصحابه: ألا أضحككم من عقيل؟! قالوا: بلى
~~يا أمير المؤمنين. فقال عمرو بن العاص: لا تفعل وأطعني واحذر الجواب. فلم
~~يكترث [معاوية] لكلامه/ 529/، فلما دنا عقيل منه وسلم عليه، قال معاوية:
~~«أهلا وسهلا ومرحبا بأبي يزيد، مرحبا بمن عمه أبو لهب».

# فقال عقيل: «أهلا وسهلا بمن عمته أم لهب حمالة الحطب». وكانت امرأة أبي لهب

# فنكس معاوية رأسه طويلا ثم رفع رأسه فقال: يا أبا يزيد أين ترى [مقام]
~~عمك أبي لهب من النار؟ قال [عقيل]: إذا دخلت النار فخذ على يسارك فثم تجده
~~مفرشا عمتك فانظر النائك أفضل أم المنيك؟! ثم نفض رداءه وقام؟!

# فقال عمرو بن العاص [لمعاوية]: أردت أن تضحك أصحابك منه، فأضحكتهم من
~~نفسك، أما والله لقد نهيتك وحذرتك الجواب لو أطعتني.

# 346- وحكي أن عقيل بن أبي طالب ترك عليا وصار إلى معاوية، فقال معاوية:
~~«يا أهل الشام ما ظنكم برجل لم يصلح لأخيه»؟! قال عقيل: «يا أهل الشام إن
~~أخي خير لنفسه وشر لي [في دنياي]، وإن معاوية شر لنفسه وخير لي!» حكى ذلك
~~الأصمعي.

# ومن بلايا المرتضى (رضوان الله عليه) رجوع عبد الله بن عباس ابن عمه عنه
~~مع مال البصرة حتى كتب المرتضى إليه:

# «أما بعد فإني كنت أشركتك في أمانتي ولم يكن رجل من أهلي أوثق منك في
~~نفسي فلما رأيت الزمان على ابن عمك/ 530/ قد كلب، والعدو قد حرب، قلبت لابن
~~عمك ظهر المجن، [وفارقته] مع المفارقين، وخذلته مع الخاذلين (1)
~~و

PageV02P085

# اختطفت ما قدرت عليه من أموال الأمة اختطاف الذئب الأزل دامية المعزى»!!!

# ومن هذا الكتاب:

# «ضح رويدا فكأن قد بلغت المدى، وعرضت عليك أعمالك بالمحل الذي [فيه]
~~ينادي المغتر بالحسرة (1) ويتمنى المضيع التوبة، والظالم الرجعة» (2).

# [قال العاصمي: ينبغي لنا] تفسير غريب هذا الحديث: قوله [(عليه السلام)]:
~~«كلب» أي اشتد، وأعراه الكلب؟ وهو جنون يعري الكلاب، فمن عقره كلب وبه ذلك
~~الداء قتله، [و] يقال: كلب كلب.

# وقوله [(عليه ms260 السلام)]: «حرب» أي غضب، يقال: حرب الرجل حربا أي غضب،
~~وحربته أنا أغضبته.

# وقوله [(عليه السلام)]: «قلبت ظهر المجن لابن عمك» هذا مثل لمن كان
~~لصاحبه على موده ثم حال عن ذلك.

# وقوله [(عليه السلام)]: «اختطاف الذئب الأزل دامية المعزي» إنما خص
~~الدامية دون غيرها لأن في طبع الذئب محبة الدم، فهو يؤثر الدامية على غيرها
~~ويبلغ به طبعه في ذلك أنه يرى الذئب مثله وقد دمي فيثب [عليه] ليأكله، ومن
~~ذلك قول الشاعر:

# وكنت كذئب السوء لما رأى دما %~% بصاحبه يوما أحال على الدم

PageV02P086

# وقوله [(عليه السلام)]: «ضح رويدا» هذا مثل/ 531/ وهو كما تقول: اصبر
~~قليلا، وأصله من تضحية الإبل وهو تغديتها، يقال: ضحيتها إذا غديتها، وقال
~~زيد الخيل:

# فلو أن نصرا أصلحت ذات بينها %~% لضحت رويدا عن مظالمها عمرو

### ||| [وأما شماتة الأعداء]

# وكذلك ابتلي المرتضى (رضوان الله عليه) بشماتة الأعداء كما ابتلي أيوب
~~(عليه السلام) بشماتة عدو الله إبليس!

# 347- ذكر أن نصرانيا مر على أمير المؤمنين المرتضى (كرم الله وجهه) حين
~~تتابعت عليه الأمور فقال: ما أسرع ما تنازعتم [بعد نبيكم]؟ فأجابه أمير
~~المؤمنين رضي الله عنه وقال: «ولا سواء، تنازعنا في الهلك، وتنازعتم في
~~الملك» (1).

PageV02P087

# فانظر كيف شمت به عدو الله النصراني، وكيف أجاب [(عليه السلام)] عنه
~~وأنصف فيما قال، وصدق وما أحال.

### ||| [وأما المشابهة بالدعاء]

# وكذلك وقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين أيوب (عليه
~~السلام) بالدعاء لله جل جلاله، فقال [الله تعالى حاكيا عن] أيوب (عليه
~~السلام): @QUR@012 [وأيوب إذ نادى ربه] أني مسني الضر وأنت أرحم
~~الراحمين [83/ الأنبياء: 21].

# 348-/ 532/ فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، في طول ما ابتلى بأنواع
~~البلاء من الشراة والخوارج الحرورية والشامية، كان يصبر ويقول:

# «إنك إن صبرت جرت عليك المقادير وأنت مأجور، وإن جزعت جرت عليك المقادير
~~وأنت مأزور» (1).

PageV02P088

# 349- فلما دنا يومه وقرب نزول القضاء به، أضجره قوم [مثل ما أضجره قبلهم
~~أعداؤه] حتى دعا الله سبحانه فقال:

# «اللهم إني قد كرهتهم وكرهوني فأرحني منهم وأرحهم مني»!! (1).

# فما بات إلا تلك ms261 الليلة، وقد ذكرناه في حديث مقتله رضي الله عنه (2).

PageV02P089

### || ذكر مشابه يحيى بن زكريا (صلوات الله عليه)

# وهو/ 536/ يحيى بن زكريا بن بكري بن راحب بن سليمان بن داود (عليهم
~~السلام) (1)، وكان عمره ثلاثا وثلاثين سنة، مثل عمر عيسى بن مريم (صلوات
~~الله عليه).

# ووقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين يحيى (صلوات الله
~~عليه) بثمانية أشياء:

# أولها: بالحفظ والعصمة.

# والثاني: بالكتاب والحكمة.

# والثالث: بالتسليم والتحية.

# والرابع: ببر الوالدين والحرمة.

# والخامس: بالقتل والشهادة لأجل امرأة مفسدة.

# والسادس: بشده الغضب والنقمة على قبيلته وعمهم (2).

# والسابع: بالخوف والمراقبة.

# والثامن: بفقد السمي والنظير له في التسمية.

PageV02P090

### ||| أما الحفظ والعصمة

# فإن المولود إذا خرج من بطن أمه أتاه الشيطان فلكزه لكزة يبكي لها (1)
~~ويصيح عليه، ما خلا يحيى وعيسى ومحمدا (صلوات الله عليهم) كما هو المذكور
~~في قصصهم.

# ثم لما بلغ يحيى (عليه السلام) مبلغ الرجال، عصمه الله تعالى فلم يعصه
~~طرفه عين (2).

# 350- وروي في الحديث [أنه] ينادي مناد يوم القيامة في مجمع الأولين
~~والآخرين: «ليقم من لم يعصني طرفة عين» (3). فلا يقوم إلا يحيى (عليه
~~السلام)، وذلك قوله [تعالى]: @QUR@012 وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم
~~يبعث حيا [15/ مريم:

# 19]، وقوله عز وجل: @QUR@024 فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
~~أن الله يبشرك بيحيى مصدقا بكلمة من الله وسيدا وحصورا ونبيا من الصالحين
~~[39/ آل عمران: 3].

# ويظن/ 537/ العوام من الناس أن الحصور هو الذي لا يقدر على إتيان النساء،
~~[والحصور] وإن كان [في] أصل اللغة كذلك في أحد الوجوه فيه، فإن معناه هو
~~أنه (عليه السلام) من شدة اجتهاده وقهره هواه كأنه كان عاجزا ولم يكن في
~~الأصل عاجزا، وذلك لأن هذا العجز ليس مما يتمدح به الإنسان، بل هو من
~~المطاعن التي يطعن بها في الرجال، وإنما المدح في الانتهاء والاجتناب عن ملائم

PageV02P091

# الأفعال (1).

# 351- والذي يؤيده [هو] قول المرتضى (رضوان الله عليه): «خيركم من يشتهي
~~وينتهي» (2).

# ألا ترى الله سبحانه كيف مدح من اتى المال وهو يشتهيه فقال: @QUR@019
~~وآتى المال على حبه ذوي ms262 القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل
~~والسائلين وفي الرقاب [177/ البقرة: 2] أي لم يعط المال عن حبه مسكينا
~~ويتيما وأسيرا لاستغنائه [عنه]، بل إنما أعطاه وهو محتاج إليه.

# ونظيره قوله تعالى: @QUR@010 ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ويتيما
~~وأسيرا [8/ الدهر: 76].

# ولذلك مدح الله تعالى الذين يؤثرون على أنفسهم فقال: @QUR@09 ويؤثرون
~~على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة [9/ الحشر: 59]، كل ذلك تأييد لما ذكرناه من
~~معنى الحصور وحكمه.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، حفظه الله تعالى عن همز الشياطين في
~~وقت ولادته [كما هو] مذكور ذلك في قصته (3).

# ثم عصمه الله عن عبادة الأوثان، وهداه إلى تلاوة القرآن، وذلك لأنه أسلم
~~وهو غير بالغ/ 538/ كما ذكرناه في أول هذه الفصول (4).

PageV02P092

### ||| وأما الكتاب والحكمة

# فقوله تعالى: @QUR@09 يا يحيى خذ الكتاب بقوة وآتيناه الحكم صبيا [12/ مريم:

# 19] فأوتي علم التوراة وهو صبي صغير في حجر أبويه.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، أوتي علم القرآن وهو صبي صغير، وقد
~~ذكرنا من حديث هبيرة (1) عن المرتضى (رضوان الله عليه) أنه قال:

# «إن اصف بن برخيا كان عنده علم واحد من الكتاب، فقدر على [احضار] عرش
~~بلقيس من مسيرة شهر في طرفة عين، وأنا علي بن أبي طالب كل علم الكتاب عندي
~~وأنا أقدر منه على ما أريده» (2).

# وذكرنا من علمه بالتفسير والتأويل ما يغني عن إعادة الكلام فيه (3).

PageV02P093

### ||| وأما الحكمة

# فقوله تعالى: @QUR@04 وآتيناه الحكم صبيا [12/ مريم: 19]، يعني [من
~~الحكم] الحكمة، فالحكم بمعنى الحكمة كالخبز والخبزة، والرشد والرشدة.

# 352- ومن حكمها التي أوتيها أن قيل له وهو صبي: هلم نلعب. فقال: «ما للعب
~~خلقنا» (1).

# وكان من أعبد الناس، وكان أبوه زكريا (عليهما السلام) إذا جلس للناس
~~يتفقده فإذا لم يره يتكلم في صفة النار وشدة عذابها.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، أوتي من الحكمة ما لم يؤتها أحد مثله.

# 353- وروى عمرو بن بحر الجاحظ (2) قال: تكلم أمير المؤمنين علي بن أبي
~~طالب رضى الله عنه بتسع كلمات ارتجلهن ارتجالا لم يسبق إليها ولم يلحق
~~فيها/ 539/ ثلاث [منها] في المناجاة، وثلاث [منها] في ms263 الحكمة، وثلاث [منها]
~~في الأدب.

# أما [الثلاث] التي في المناجاة فقوله [(عليه السلام)]:

# «إلهي كفى بي عزا أن أكون لك عبدا، وكفى لي فخرا أنك تكون لي ربا؟

# إلهي أنت كما أحب، فاجعلني كما تحب» (3).

# وأما [الثلاث] التي في الحكمة فقوله [(عليه السلام)]: «قيمة كل امرئ ما
~~يحسنه» (4).

PageV02P094

# [وقوله (عليه السلام)]: «بقية عمر الرجل لا قيمة لها» (1).

# و[قوله (عليه السلام)]: «لن يهلك امرؤ عرف قدره» (2).

# وأما [الثلاث] التي في الأدب فقوله [(عليه السلام)]: «استغن عمن شئت
~~فأنت نظيره، وتفضل على من شئت فأنت أميره، واحتج إلى من شئت فأنت أسيره» (3).

# 354- ومنها قوله رضى الله عنه: «النفس مجبولة على سوء الأدب، والعبد
~~مأمور بملازمة حسن الأدب، والنفس تجري بطبعها في ميدان المخالفة، والعبد
~~يجهد بردها عن سوء المطالبة، فمتى ما أطلق عنانها فهو شريكها في فسادها،
~~ومن أعان نفسه في هوى نفسه، فقد أشرك نفسه في قتل نفسه» (4).

# 355- ومنه قوله رضى الله عنه: «لا ينبغي للعاقل أن يرى إلا في ثلاث: تزود
~~لمعاد، أو مرمة لمعاش، أو لذة غير محرمة» (5).

PageV02P095

# 356- ومنها قوله رضى الله عنه لابنه الحسن [(عليه السلام)]:

# «يا بني للمؤمن ثلاث ساعات: ساعة يناجي فيها ربه، وساعة يحاسب فيها نفسه،
~~وساعة يخلو فيها فيما بينه وبين نفسه» (1).

# 357- ومنها قوله رضى الله عنه: «للعاقل أمارات/ 540/: بره بإخوانه،
~~ومداراته لأهل زمانه، وحنينه إلى أوطانه» (2).

# ويروى: [وحنينه] إلى خلانه».

# 358- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «الهيبة خيبة، والفرصة خلسة، فانتهزها
~~ولا تكلها إلى غيرك» (3).

# 359- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «مسألة الرجل السلطان كمسألته والده
~~لا ينقصه ولا يشينه» (4).

PageV02P096

# 360- ومنها ما روي أن رجلا ذم الدنيا بين يدي أمير المؤمنين (رضوان الله
~~عليه)، فالتفت إليه وقال: «لا تذم الدنيا»، [ثم قال:]

# «إن الدنيا دار صدق لمن صدقها (1) ودار عافية لمن فهم عنها، ودار تزود
~~لمن تزود منها، مسجد أنبياء الله ومهبط وحيه ومتجر أوليائه، اكتسبوا فيها
~~الجنة، وربحوا منها الرحمة (2) وكيف تذمها وقد اذنت ببينها، ونادت بفراقها،
~~ونعت نفسها» (3).

# ثم التفت [(عليه السلام)] إلى القبور فقال: ms264 [ «يا أهل القبور إن]
~~الأموال قد قسمت، والدور قد سكنت، والأزواج قد نكحت، فهذا خبر ما عندنا،
~~فكيف خبر ما عندكم»؟

# فهتف هاتف فقال: «ما قدمنا وجدنا، وما أطعنا ربحنا، وما تركنا خسرنا» (4).

# 361- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «من لانت كلمته وجبت محبته» (5).

PageV02P097

# 362- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «العقل حياة الروح، والروح حياة
~~الجسد» (1).

# 363- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «أطهر الناس أعراقا أحسنهم أخلاقا» (2).

# 364- ومنها قوله [(عليه السلام)]: «كفر النعمة لؤم» (3).

# 365- ومنها قوله رضي الله عنه وأرضاه:

# لسان الحال أفصح من لساني %~% وصمتي/ 541/ عن سؤالك ترجمان

# وباطن ما أتاكم من أموري %~% وظاهره السواء في العيان؟

# وأنت لمن رماه الدهر حصن %~% فكن عوني على محن الزمان (4)

# فانظر رحمك الله في هذه الكلمات كيف خرجت من ينبوع الحكمة، ودارت في
~~سرادقات المعرفة، وفاحت بطيب النبوة.

# وأين يقع حكمة لقمان من حكمته، وكلام متقدمي الأمم من كلمته [وإنما ذكرنا
~~قبسات من حكمه] لتعلم أنه من أهل بيت النبوة والإمامة، ومعدن القربة
~~والكرامة، فاتخذه وسيلة إلى ربك.

PageV02P098

### ||| وأما السلام والتحية

# فقوله تعالى: @QUR@012 وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا [15/
~~مريم: 19]، قيل: معناه: سلامة له من لكزة الشيطان يوم ولادته (1) ومن
~~وسوسته يوم خروجه من الدنيا، كما ذكرناه فيما قبل، فيكون السلام بمعنى
~~السلامة كالمقام والمقامة، والرضاع والرضاعة، ويكون على بمعنى اللام من باب
~~تعاقب حروف الصفات، بعضها بعضا.

# وقيل: معناه: سلام من الله تعالى وتحيته عليه في جميع أحواله مولودا كان
~~أو ميتا، مقتولا شهيدا أو حيا مبعوثا في القيامة.

# وهذا الوجه أولى لأنه لا يحتاج إلى الإبدال والتعاقب، مع استقامة/ 542/
~~المعنى والنظم.

# ثم إن الآية تدل على أن القتل هو الموت؛ ردا على من يزعم أن المقتول لو
~~لم يقتل لعاش، فجعل الله سبحانه قتل يحيى (عليه السلام) موتا (2) وقد قال
~~[تعالى]: @QUR@09 فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون [34/
~~الأعراف: 7، و49/ يونس: 10].

PageV02P099

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، أكرمه الله تعالى بالسلام عليه [في] قوله:

# @QUR@03 سلام على إلياسين [130/ الصافات: 37]، يعني آل محمد صلى الله ms265
~~عليه (1) ولا شك في أنه [(عليه السلام)] من إله (عليه السلام).

# ثم [إنه] قد كانت فيه إشارة إلى أنه رضى الله عنه يقتل شهيدا كما كانت
~~في قوله:

# @QUR@08 وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت [15/ مريم: 19] إشارة إلى قتل
~~يحيى (صلوات الله عليه) شهيدا (2).

# وكذلك يكون فيه إشارة إلى قتل أكثر آل الرسول (عليه السلام) وبشارة لهم
~~بالشهادة إما بالسيف وإما بالسم، وإما بما ذكر في أبواب الشهادة مثل
~~المبطون والمطعون والغربة وسائر أشكالها.

PageV02P100

### ||| وأما البر بالوالدين والحرمة

# فقوله تعالى: @QUR@08 وبرا بوالديه ولم يكن جبارا عصيا [14/ مريم: 19]
~~فلم يخالف أبويه في أمر أمراه به، ولم يختر على ما اختاراه شيئا سواه،
~~فأثنى عليه بذلك مولاه فقال: @QUR@03 وبرا بوالديه .

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لم يكن يخالف أبويه في شيء يرجع ذلك إليه.

# ويدل على صحة ما ذكرناه قوله للنبي (عليه السلام) حين أصبح يدعوه إلى
~~الإسلام:

# «فلست بقاض أمرا حتى أحدث به أبا طالب». وقد ذكرناه [قبل ذلك] (1).

# ويدل على ذلك قوله رضى الله عنه: «النائم إلى جنب أبويه أعظم أجرا من
~~الضارب بسيفه في سبيل الله بين الصفين» (2).

### ||| وأما القتل والشهادة لأجل امرأة مفسدة (3)

# / 544/ فقد ذكر أن يحيى (عليه السلام) كان قد أوحي إليه وأبوه في الأحياء
~~يوحى إليه أيضا، وكان مما أوحى الله إليه تحريم الزنا وتحريم النكاح ببنات
~~الأخ وبالربائب، وكان لهم ملك شاب في ذلك الزمان، وكانت لامرأة الملك ابنة
~~من غيره من أجمل

PageV02P101

# النساء.

# ويقال: كانت للملك ابنة أخ وكان الملك يعجبه حسنها وجمالها وكان يسأل
~~يحيى (عليه السلام) عن التزوج بها/ 545/ فكان ينهاه عن ذلك، ويشق على الملك
~~أمرها فذكر أن الملك شرب الخمر ذات يوم فلما غلب الشراب على عقله وكانت هذه
~~المرأة تسقيه وهي متزينة متعطرة متلبسة بلباس الفتية، فتعلق بها الملك،
~~فقالت المرأة: أنا لا أطيعك دون أن تؤتى برأس يحيى بن زكريا، فإنه ينهانا
~~عن الاجتماع.

# فغلب الشقاء على ذلك الملعون فأمر برأس يحيى فأتي به إليه في طست من ذهب، ms266
~~فلما وضع بين يديه فإذا هو يصيح: إنها لا تحل لك، وخسف الله جل جلاله
~~بالملك وأهل بيته (1).

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، جعل الله تعالى آخر أمره الشهادة، وأول
~~أمره العصمة، وسبب قتله المرأة المفسدة قطام الخارجية (2).

# 366- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو حفص ابن عمر قال:

# أخبرنا عبد الله بن الشرقي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا وكيع
~~بن الجراح قال: حدثنا قتيبة بن عثمان (3) عن أبيه- قال وكيع: وقد رأيت
~~أباه-، عن الضحاك بن مزاحم،

PageV02P102

# عن علي [(عليه السلام)] قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):
~~«أتدري من أشقى الأولين؟ قلت: الله ورسوله أعلم. قال: عاقر الناقة./ 546/
~~[ثم] قال: يا علي أتدري من أشقى الآخرين؟ قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال:

# قاتلك (1).

PageV02P103

PageV02P104

PageV02P105

PageV02P106

PageV02P107

# 367- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو بكر الجوزقي قال:

# أخبرنا أبو العباس الدغولي قال: حدثنا أبو بكر أن إسماعيل بن إبراهيم
~~حدثهم قال: حدثنا سفيان بن عيينة:

# عن جعفر بن محمد أن عليا قتل وهو ابن سبع وخمسين.

# وعن أبي إسحاق قال: قتل [علي] وهو ابن ثلاث وستين سنة.

# وعن مصعب بن عبد الله [أنه قال:] كان حسين بن علي يقول: قتل [أبي] وهو
~~ابن ثمان وخمسين (1).

PageV02P108

### ||| وأما شدة الغضب والنقمة من الله على قتله وانتقامه منهم

# 368- فروي عن ابن عباس أن الله تعالى لما خسف بالملك وأهل بيته حين قتل
~~يحيى (عليه السلام) ورأت بنو إسرائيل أن زكريا (عليه السلام) غضب له،
~~قالوا: يقتل زكريا أيضا، فلما بلغ ذلك زكريا (عليه السلام) هرب منهم وهم في
~~طلبه، فنادته شجرة: إلي إلي يا زكريا. فانشقت الشجرة بنصفين ودخلها زكريا
~~(عليه السلام) والتأمت عليه، فأخذ إبليس هدبا من أهداب ثوبه ثم تصدى لهم
~~وقال: إنه دخل هذه الشجرة بسحره وهذا طرف ردائه، ثم قالوا: إن أخذنا من رأس
~~الشجرة هرب من أسفلها، وإن أخذناه/ 547/ من أسفلها هرب من أعلاها! فدلهم
~~إبليس على المنشار، فشقوا الشجرة بنصفين وشقوا زكريا (عليه ms267 السلام) معها!!!

# فما زال دم زكريا ويحيى (عليهما السلام) يفوران من تلك الشجرة ويغليان
~~حتى سلط الله تعالى عليهم بختنصر فقتل منهم على ذلك الموضع سبعين ألفا ثم
~~سكن الدم.

# وعاش عيسى (عليه السلام) إلى أن رفعه الله تعالى إليه أربعين سنة، ومنهم
~~من قال:

# [عاش] ثلاثا وثلاثين سنة.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، لما خذله أهل الكوفة ولم يقوموا بحقه
~~حق القيام دعا عليهم في ذلك المقام فاستجاب الله تعالى دعاءه فيهم وسلط
~~عليهم الحجاج بن يوسف حتى قتل منهم ثمانين ألفا صبرا انتقاما من الله تعالى
~~عنهم لخذلانهم إياه وأولاده (1).

# وروي عن أبي عبد الله؟ قال: أحصي ديوانه فوجدوا [فيه من مقتوليه]
~~ثمانين

PageV02P109

# ألفا [ممن قتلهم] صبرا!!! (1)

# 369- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار قال:

# أخبرنا محمد بن يحيى قال: حدثنا سعيد [بن كثير بن عفير] قال: أخبرنا ابن
~~لهيعة قال: حدثني [يزيد بن عبد الله] بن الهاد:

# عن عثمان بن صهيب، عن أبيه قال: قال رسول الله/ 548/ (صلى الله عليه
~~وسلم) لعلي بن أبي طالب (كرم الله وجهه): «من أشقى الأولين؟ قال: الذي عقر
~~الناقة. قال: فمن أشقى الآخرين؟ قال: لا أدري. قال: الذي يضربك على هذه».-
~~ووضع يده على مقدم رأسه.

# قال ابن الهاد: فحدثني إبراهيم بن سعد، عن عبيد بن السباق، عن جده أنه
~~سمع علي بن أبي طالب رضى الله عنه يقول ذلك.

# 370- وذكر محمد بن أسلم في كتاب المناقب عن علي بن قادم قال: أخبرنا
~~شريك، عن عثمان بن أبي زرعة:

# عن زيد بن وهب قال: قدم على علي رضى الله عنه وفد من [أهل] البصرة فيهم
~~رجل من الخوارج يقال له «الجعد بن نعجة» (2) فقام خطيبا فحمد الله وأثنى
~~عليه فقال:

# «يا علي اتق الله فإنك ميت و[قد] علمت سبيل المحسن وسبيل المسيء- يعني

PageV02P110

# بالمحسن عمر بن الخطاب، وبالمسيء عثمان بن عفان- (1).

PageV02P111

# فقال علي [(عليه السلام)]: ms268 «ميت؟ كلا والذي نفسي بيده بل مقتول قتلا،
~~ضربة على هذه يخضب هذه- ووضع يده على رأسه ولحيته- قضاء مقضيا وعهدا
~~معهودا، وقد خاب من افترى».

# 371- وذكر عن يحيى بن عبد الحميد قال: حدثنا شريك، عن عثمان بن أبي زرعة:

# عن زيد بن وهب قال: عوتب علي/ 549/ في لبوسه؟ فقال: «هو أبعد لي من
~~الكبر، وأجدر أن يقتدى بي»، ثم قال: «والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لعهد
~~عهده إلي نبيكم (صلى الله عليه وآله وسلم)- وقد خاب من افترى- ليخضبن هذه
~~من هذه». فأخذ بلحيته من رأسه.

PageV02P112

### ||| / 550/ وأما الخوف والمراقبة

# فقد روي عن وهب بن منبه [أنه] قال: فقد زكريا ابنه يحيى (عليهما السلام)
~~فوجده بعد ثلاثة مضطجعا على قبر يبكي، فقال: يا بني ما هذا؟ قال: أخبرتني
~~أن جبرئيل أخبرك: «أن بين الجنة والنار مفازة من نار لا يطفئ حرها إلا
~~الدمع». قال: بك يا بني.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، من خوفه ومراقبته ما ذكر أنه كان إذا
~~حضر وقت الصلاة يتزلزل ويتلون! فقيل له: مالك يا أمير المؤمنين؟ فيقول:

# «جاء وقت [أداء] أمانة عرضها الله على السماوات والأرض والجبال فأبين أن
~~يحملنها وأشفقن منها وحملها إياي، فلا أدري أأحسن أداء ما حملت أم لا» (1).

# وكذلك وصفهم الله بالخوف فقال: @QUR@08 يوفون بالنذر ويخافون يوما كان
~~شره مستطيرا [7/ الدهر: 76]، وقال تعالى [حكاية عما كان في ضميرهم]:
~~@QUR@07 إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا [10/ الدهر: 76]، ونعم اللجام
~~الخوف تكبح عن معصية الله ثم تعود/ 551/ إلى طاعة الله تعالى.

PageV02P113

### ||| وأما فقد السمي والنظير له في التسمية

# فقوله تعالى: @QUR@013 يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى لم نجعل له
~~من قبل سميا [7/ مريم: 19].

# ذكر عن بعض العلماء أن الله تعالى لما سماه في الدنيا يحيى أشار بذلك إلى
~~قتله لأن الدنيا دار الفناء لا دار البقاء.

# ومن ذلك قوله تعالى: @QUR@05 بل أحياء عند ربهم يرزقون [169/ آل عمران:

# 3] وأن الآخرة من دار البقاء من قوله تعالى: @QUR@06 وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان [64/ العنكبوت: 29]، ألا ترى أنه كيف سمى؟ ms269 قال لرسوله (عليه
~~السلام): @QUR@05 إنك ميت وإنهم ميتون [30/ الزمر: 39] لأنهم إلى الفناء
~~والموت يصيرون.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لم يكن قبله من أهل بيته ولا من العرب
~~من سمي عليا، ووقعت هذه السمة من جهة السماء باطلاع لهم عليه بالنداء.

# 372- ووجدت بخط العالم محمد بن أبي علي الطوشتي ويعرف بمحمد الصني (1)
~~[قال:] قيل: لما ولد علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) أرادت أمه أن تسميه ب
~~«أسد» وأراد أبوه اسما أخر، فلم يقع اتفاقهم على [اسم] واحد، فطاف أبو
~~طالب بالبيت يدعو الله عز وجل ليلته كلها أن يلهم الصواب فيه وقال:

# يا رب هذا الغسق الدجي %~% القمر المنبلج المضيء

# ابن لنا من حكمك المقضي %~% ما ذا ترى من أمر/ 552/ ذا الصبي

# فوقع على صدره لوح فيه مكتوب:

# خصصتما بالولد الزكي %~% الطيب المهذب المرضي

# إن اسمه من شامخ علوي؟ %~% علي المشتق من علي

PageV02P114

# فرجع [أبو طالب] إلى أهله وسماه عليا (1)، ووقع الاتفاق منهم عليه،

# يا رب رب الغسق الدجي %~% والقمر المبتلج المضي

# بين لنا من حكمك المقضي %~% ما ذا ترى لي في اسم ذا الصبي

# خصصتما بالولد الزكي %~% والطاهر المطهر الرضي

# إن اسمه من شامخ علي %~% علي اشتق من العلي

PageV02P115

# فتشابهت أحوالهما كما رأيت من السمة أولا، والشهادة آخرا، ولله عاقبة
~~الأمور.

PageV02P116

### || ذكر مشابه عيسى روح الله وكلمته صلوات الرحمن عليه

# وقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه)، وبين عيسى (صلوات الله
~~عليه) بثمانية أشياء:

# أولها: بالإذعان لله الكبير المتعال.

# والثاني: بعلمه بالكتاب طفلا ولم يبلغ مبلغ الرجال.

# والثالث: بعلمه بالكتابة ووجوه الانفصال والاتصال.

# والرابع: بهلاك الفريقين من أهل الضلال فيه.

# والخامس: بالزهد في الدنيا ذات الانتقال.

# والسادس: بالكرم والإفضال.

# والسابع: بالإخبار عن الكوائن فى الاستقبال.

# والثامن: بالكفاءة والأشكال.

### ||| أما الإذعان لله الكبير المتعال

# فالإقرار له بالربوبية والنداء على نفسه بالعبودية، فقوله تعالى حكاية عنه:

# @QUR@09 قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا [30/ مريم: 19].

# ولما علم الله سبحانه من أمر النصارى واختلاف أحزابهم فيه، فجعل أول ما
~~افتتح ms270 به عيسى (عليه السلام)/ 553/ ما يكون حجة عليهم وتبريا عنهم.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) لما علم الله سبحانه من بعض الناس القول
~~فيه بالغلو فأنطق لسانه بما تبرأ عنهم وذلك قوله رضى الله عنه: «أنا عبد
~~الله وأخو رسوله» [كما رواه عنه] محمد بن إسحاق بن خزيمة، قال:

# 373- حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا
~~العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد:

# عن علي (رضوان الله عليه) قال: «أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق

PageV02P117

# الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب، صليت قبل الناس تسع سنين» (1).

PageV02P118

PageV02P119

PageV02P120

PageV02P121

PageV02P122

PageV02P123

PageV02P124

PageV02P125

PageV02P126

# [ثم قال العاصمي:] قلت: ففي هذه الرواية نكتة وهي أنه قال: «لا يقولها
~~بعدي إلا كاذب» ولم يقل: «لم يقلها أحد دوني» فيكون ذلك قادحا في تسمية
~~الصحابة أبا بكر باسم الصديق (1) لا سيما قد قال هذا ولم يكن أحد من
~~الخلفاء دونه

PageV02P127

PageV02P128

PageV02P129

# في الأحياء (1).

# وقوله رضى الله عنه: «صليت قبل الناس» أراد قبل جماعة الناس، أو قبل
~~اجتماع الناس لوقت الصلاة (2) لأنا روينا قبل هذا من حديث إسلامه [وفيه:]
~~«فوجدهما

PageV02P130

# يصليان- يعني رسول الله صلى الله عليه وخديجة- فقال: ما هذا؟» ولكثرة
~~الروايات في صلاة أبي بكر قبله (1).

PageV02P131

### ||| وأما علمه/ 554/ بالكتاب طفلا ولم يبلغ مبلغ الرجال

# فقوله تعالى: @QUR@09 ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل [48/ آل
~~عمران: 3].

# 374- روي عن ابن عباس [أنه] قال: أول من آمن بعيسى بن مريم يحيى بن
~~زكريا (عليهما السلام)؛ ثم انقطع عنه الكلام حتى أدرك- يعني عيسى (عليه
~~السلام)- فلما أدرك رجع عيسى وأمه إلى أرضهم وهو ابن اثنتي عشرة سنة؛ وكتب
~~الإنجيل عن ظهر قلبه وعلم تفسيرها فكان يحدث وهم يتعجبون؛ من كثرة علمه في
~~حداثة سنه.

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) كان أول من آمن بالرسول من بني أعمامه
~~(1) لأن رسول الله صلى الله عليه؛ أوحي إليه يوم الإثنين وأسلم علي رضى
~~الله عنه يوم الثلاثاء كما ذكرناه [في عنوان: «بدء إسلام المرتضى ...» من ج
~~1؛ ص 295].

# ثم إنه أوتي العلم في حداثة سنه فبلغ ms271 مبلغا لم يبلغه غيره، لأنه منذ أسلم
~~كان يسمع النبي صلى الله عليه ويتعلم منه، وقد كان النبي (عليه السلام)
~~يغره بالعلم غرا ويسر إليه من علومه ما لم يسر إلى مثله سرا (2).

PageV02P132

# ويدلك عليه ما ذكرناه من أمر الواقعات والحوادث، وما نذكر [ه] من دعاء
~~الإسرار (1) فكان كذلك أيام حياة الرسول (عليه السلام) لا يغيب عنه في سفر
~~ولا حضر (2)

PageV02P133

# إلا مرة واحدة منعه فيها عن الخروج معه/ 555/ وجعله خليفة نفسه (1)
~~وفيها قال [له]: «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى».

# وبعدها في غزوة أخرى لرمد أصابه ثم لحق به وهو أرمد (2) كما ذكرناه في
~~حديث الراية وخيبر؟.

PageV02P134

### ||| وأما [علمه ب] الكتابة [و] بوجوه الاتصال والانفصال

# فقوله تعالى: @QUR@05 ويعلمه الكتاب والحكمة [48/ آل عمران: 3]، قيل:

# معناه الكتابة بالقلم. وهذا يستقيم في اللغة كاللذاذ واللذاذة، والسلام
~~والسلامة، والمقام والمقامة، قال الله تعالى: @QUR@05 إن المتقين في مقام
~~أمين [51/ الدخان:

# 44]، وقال تعالى: @QUR@06 الذي أحلنا دار المقامة من فضله [35/ فاطر:
~~35]، ومثله الحساب والحسابة، قال الشاعر (1):

# تحيا بالسلامة أم بكر %~% وما هي وثب أنك بالسلام (2)

# وكائن بالقليب قليب بدر %~% من الفتيان والشرب الكرام؟

# وكائن بالقليب قليب بدر %~% من الشيزى المكلل بالسنام

# أيوعدنا ابن كبشة أن سنحي %~% وكيف حياة أصداء وهام؟

# أيعجز أن يرد الموت عني %~% وينشرني إذا بليت عظامي!!

PageV02P135

# ألا من مبلغ الرحمن عني؟ %~% بأني تارك شهر الصيام

# فقل لله يمنعني شرابي %~% وقل لله يمنعني طعامي

# أحيي أم بكر بالسلام %~% وهل لك بعد قومك من سلام

# يحدثنا الرسول بأن سنحي %~% وكيف حياة أصداء وهام؟

PageV02P136

# تحيي أم بكر بالسلام %~% وهل لي بعد قومك من سلام

PageV02P137

# تحيي بالسلامة أم عمرو؟ %~% وهل لك بعد رهطك من سلام؟

# ذريني أصطبح بكرا فإني %~% رأيت الموت نقب عن هشام

# وود بنو المغيرة لو فدوه %~% بألف من رجال أو سوام

# كأني بالطوي طوي بدر %~% من الشيزى يكلل بالسنام

# كأني بالطوي طوي بدر %~% من الفتيان والحلل الكرام

PageV02P138

# أراد تحى بالسلام ولذلك ختم البيت.

# وقال آخر:

# سقيت بابي بلا حسابة %~% سقيا مليك ms272 حسن الرماية

# أراد/ 556/ بلا حساب، فكذلك الكتاب والكتابة.

# وقيل: كان عيسى (عليه السلام) يقرمط حروفه (1) ويفرج [بين] سطوره، وكان في

PageV02P139

# الكتابة آية كما كان في سائر الأشياء آية.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، علم [علم] الكتابة والخطابة، وأوتي
~~الفضل والإصابة، وكان كاتب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يكتب له
~~[ما ينزل به جبرئيل من الوحي] والعقود والعهود كما ذكرناه في فصل علومه (1).

PageV02P140

### ||| وأما إهلاك الفريقين من أهل الضلال

# فإن عيسى (عليه السلام) يهلك فيه اليهود والنصارى، أما اليهود فإنهم
~~ينسبونه إلى السحر والغي!!

# وأما النصارى فإنهم يقولون [فيه] الأقانيم الثلاثة أو بالبنوة أو
~~بالشركة أو بالربوبية، وجميعها متضادة، وكلا الفريقين ضالان ومأواهم النار
~~وبئس المصير.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) يهلك فيه [النواصب الغاوية و] الخوارج
~~المارقة، والروافض الغالية (1).

# 375- أخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرنا أبو علي الهروي قال:

# أخبرنا [عبد الله] بن عروة قال: حدثنا الحسن بن عرفة العبدي قال: حدثنا
~~عمر- يعني أبا حفص الأبار-، عن الحكم بن عبد الملك، عن الحارث بن حصيرة، عن
~~أبي صادق، عن ربيعة بن ناجد (2):

PageV02P141

# عن علي [(عليه السلام)] قال: قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله):
~~«إن فيك/ 557/ مثل من عيسى بن مريم أبغضته يهود حتى بهتوا أمه، وأحبته
~~النصارى حتى أنزلوه بالمنزل الذي ليس له» (1).

PageV02P142

PageV02P143

PageV02P144

# 376- [وبالسند المتقدم آنفا قال:] ثم قال علي [(عليه السلام)]: «يهلك في رجلان:

# محب يقرظني بما ليس في، ومبغض مفتري يحمله شناني على أن يبهتني».

# 377- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله بن المبارك قال: حدثنا حسين بن الفضل قال:
~~حدثنا عاصم قال: حدثنا شعبة بن الحجاج، عن عمرو بن مرة قال: سمعت أبا
~~البختري يحدث:

# عن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) قال: «يهلك في اثنان: عدو مبغض، ومحب
~~مفرط» (1).

# 378- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي، قال:
~~حدثنا محمد بن محمد بن ms273 عبد الله الخياط قال: حدثنا أحمد بن محمد بن نصر
~~اللباد قال: حدثنا علي بن جعد اللال قال: أخبرنا شعبة، عن عمرو بن مرة، عن

PageV02P145

# أبي البختري:

# عن علي [(عليه السلام)] قال: «يهلك في اثنان: عدو مبغض ومحب مفرط».

# 379- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو حفص بن عمر قال:

# أخبرنا عبد الله الشرقي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا وكيع بن
~~الجراح قال: حدثنا/ 558/ الأعمش، عن عمرو بن مرة، عن أبي البختري، أو عن
~~عبد الله [بن] سلمة- شك الأعمش- قال:

# قال علي [(عليه السلام)]: «يهلك في رجلان: محب مفرط ومبغض مفتري!!» (1)

PageV02P146

# 380- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو أحمد عبيد الله بن محمد
~~بن أحمد المقرئ الفرضي ببغداد قراءة عليه، قال: قرئ على المحاملي أبي عبد
~~الله الحسين بن إسماعيل وأنا حاضر، قال: حدثنا يوسف بن موسى القطان قال:

# حدثنا عبيد الله بن موسى قال: حدثنا [أخبرنا «خ ل»] يحيى بن سلمة بن
~~كهيل، عن أبيه، عن [زر بن] حبيش قال:

# قال علي رضى الله عنه: «لقد علم المحفوظون من أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم)- وها هي عائشة فاسألوها- أن أصحاب ذي الثدية ملعونون على
~~لسان النبي الأمي (صلى الله عليه وآله وسلم)» (1).

PageV02P147

# 381- وأخبرني شيخي الإمام قال: أخبرنا الشيخ إبراهيم بن جعفر الشورميني
~~قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الله بن المأمون قال: أخبرنا الإمام أبو عبد
~~الله محمد [بن] كرام، عن محمد بن عيسى، عن إسحاق، عن الأزرق، عن الأعمش،
~~عن عبد الله بن أبي أوفى قال:

# سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول/ 560/: «الخوارج كلاب النار».

# سائر أصنافهم/ 559/ (1).

PageV02P148

### ||| وأما الزهد في الدنيا ذات الانتقال

# 382- فقد قال عيسى (عليه السلام) فيما روي عنه: «مثل الدنيا والآخرة مثل
~~رجل له ضرتان، إن أرضى أحدهما أسخط الأخرى» (1).

# 383- وقال [(عليه السلام)]: «بحق أقول لكم: إن رأس كل خطيئة حب الدنيا» (2).

# 384- وقال [(عليه السلام)] أيضا: «أربعة لا تجتمعن في أحد إلا لعجب؟
~~الصمت وهو أول العبادة، والتواضع وهو شرف ms274 المؤمن، والزهد في الدنيا، وقلة
~~الشيء»؟ (3).

# 385- وقال الحواريون لعيسى بن مريم (صلوات الله عليه): مالك تمشي على
~~الماء ولا نقدر عليه؟ قال: «ما منزلة الدينار والدرهم عندكم»؟ قالوا: حسن.

# قال: «لكن هما والمدر عندي سواء» (4).

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه):

# 386- روي أنه وضع درهما على كفه وقال: «أما إنك ما لم تخرج عني لم
~~تنفعني» (5).

# 387- وقال [(عليه السلام)] أيضا: «لا يدع الناس شيئا من أمر دينهم
~~لاستصلاح

PageV02P149

# دنياهم إلا فتح الله عليهم ما هو أضر لهم منه» (1).

# 388- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن
~~أحمد الرازي المعروف بابن السماك- سنة إحدى وسبعين وثلاث مائة ب «فيد»-
~~قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها، قال: حدثنا محمد
~~بن إدريس قال: حدثنا محمد بن الحسن قال: حدثنا علي بن/ 560/ أو 564/ هاشم
~~(2) عن علي بن الحزور:

# عن أبي مريم [الحنفي الثقفي] قال: سمعت عمار بن ياسر- ونحن بصفين- يقول:

# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لعلي بن أبي طالب: «إن
~~الله زينك بزينة لم تزين العباد بشيء أحب إلى الله منها، وهو زينة الأبرار
~~عند الله تعالى، زهدك في الدنيا فجعلك لا تنال منها [شيئا] ولا تنال الدنيا
~~منك شيئا» (3).

PageV02P150

# 389- وروي أن علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) خرج إلى السوق وعليه ثياب
~~غليظة غير غسيل؟ فقيل له: يا أمير المؤمنين لو لبست ألين من هذا؟

# فقال [(عليه السلام)]: «هذا أخشع للقلب، وأشبه بشعار الصالحين، وأحسن أن يقتدي

PageV02P151

# [بي] المؤمن» (1).

# 390- وفي كتاب لعلي بن عبيد الدقاق (2) قال: حدثنا الأجلح، عن أبي
~~الهذيل قال: رأيت على علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) قميصا رازيا إذا مد
~~كمه بلغ ظفره وإذا تركه بلغ نصف ساعده (3).

# وفي كتابه [(عليه السلام)] إلى عثمان بن حنيف (4) دلالة شافية على
~~رفعته، وعلى مرتبته في درجة الزهد، وفي كلماته [(عليه السلام)] التي
~~تقدمت، وفي شهادة الرسول (عليه السلام) له بذلك كفاية وهداية.

PageV02P152

### ||| وأما الكرم والإفضال

# فقد كانت شريعة ms275 المسيح (صلوات الله عليه) مبنية على الكرم، وذلك إنه كان
~~في شريعته: «إذا لطم أحدهم على/ 565/ خده اليمنى كان يجب على الملطوم أن
~~يعرض بوجهه عنه، ولا ينتصر ولا يكافئوه، بل يريه خده اليسرى ليضربها أيضا
~~إن شاء».

# وهذا هو أصل الكرم في اللغة؟ يقال: شاة كريمة إذا أعرضت بوجهه عند الدر،
~~وذلك قوله عز وجل: @QUR@06 وإذا مروا باللغو مروا كراما [72/ الفرقان: 25]،
~~أي معرضين عنه، ويدل عليه قوله عز وجل في موضع آخر: @QUR@06 وإذا سمعوا
~~اللغو أعرضوا عنه [55/ القصص: 28].

# فكذلك [كان] المرتضى (رضوان الله عليه):

# 391- ذكر عنه [(عليه السلام)] أنه قال: «لئن أجمع نفرا من أصحابي
~~وإخواني على صاع أو صاعين من طعام أحب إلي من أن أخرج إلى سوقكم هذه وأعتق
~~نسمة» (1).

# 392- ومن كرمه [(عليه السلام)] ما روي أن ابن ملجم لعنه الله كان يدخل
~~عليه فيقربه ويدنيه ويقول: «هذا قاتلي»، ويتمثل بقول الشاعر (2):

# أريد حياته؟ ويريد قتلي %~% عذيرك من خليلك من مراد

PageV02P153

# 393- ومن ذلك ما روي أن رجلا أتى أمير المؤمنين (رضوان الله عليه) وقال:

# إن لي حاجة رفعتها إلى الله تعالى قبل أن أرفعها إليك؛ فإن قضيتها [لي]
~~فأحمد الله وأشكرك؛ وإن لم تقضها لي أحمد الله وأعذرك (1).

# فقال المرتضى (رضوان الله عليه): اكتب على وجه الأرض حاجتك/ 566/ لئلا
~~أرى أثر المسألة على وجهك!! فكتب [الرجل على وجه الأرض]: إني فقير.

# فأمر [(عليه السلام)] له بحلة [فأتي بها ودفعت إلى الرجل] فلما أخذها
~~أنشأ الرجل يقول:

# كسوتني حلة تبلى محاسنها %~% فسوف أكسوك من ثوب الثنا حللا؟

# إن نلت حسن ثنائي نلت مكرمة %~% ولست تبغي بما قد نلته بدلا

# إن الثناء ليحيى ذكر صاحبه %~% كالغيث يحيى نداه السهل والجبلا

# لا تزهد الدهر في عرف بدأت به %~% فكل عبد سيجزى بالذي فعلا

# 394- ومن ذلك ما ذكر أنه كانت لعلي (كرم الله وجهه) جارية تدخل [عليه]
~~وتخرج؟ وكان [له] مؤذن شاب؛ فكان [الشاب المؤذن] إذا نظر [إلى الجارية]
~~قال لها: أنا والله أحبك. فلما طال ذلك عليها أتت أمير المؤمنين ms276 عليا (كرم
~~الله وجهه) وأخبرته بذلك؛ فقال لها: إذا قال لك ذلك فقولي له: وأنا والله
~~أحبك فمه؟

# قال [الراوي]: فأعاد الفتى عليها قوله؛ فقالت له: وأنا والله أحبك فمه؟
~~فقال [الفتى]: فاصبري حتى توفينا أجورنا؟ ممن يوفي الصابرين أجرهم بغير
~~حساب (2) فأعلمت الجارية عليا بذلك؛ فدعا بالشاب وزوجها منه ودفعها إليه.

PageV02P154

### ||| وأما الإخبار عن الكوائن في الاستقبال:

# ف [دليله] قوله [تعالى حاكيا لقول عيسى [(عليه السلام)]: @QUR@09
~~وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم [49/ آل عمران: 3]/ 567/ وقوله
~~[تعالى]: @QUR@08 ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد [6/ الصف: 61].

# فكان عيسى (عليه السلام) يخبرهم بما أكلوه بالبارحة [و] عما ادخروه في
~~بيوتهم فيكون الأمر كما أخبرهم به.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ كان يخبر [هم] عما يكون في هذه الأمة
~~من الفتن والحوادث فيجدونه على ما أخبر [به] كما ذكرناه من حديث الخوارج
~~وذي الثدية؛ وكما قدمناه في بيان وجوه علومه.

### ||| وأما الكفاءة والأشكال:

# فإن يحيى بن زكريا (عليهما السلام) قد كان ابن خالة عيسى (عليه السلام)؛
~~فعضده تعالى ونصره [به] فكان يحيى أول من آمن بعيسى (عليهما السلام) كما
~~ذكرناه؛ وكان كفوا له ويصلح لأن يقوم مقامه في أمره.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ كان كفوا للرسول (عليه السلام) يصلح
~~لأن يقوم مقامه في أمره.

# ولعمري إن كفاءة المرتضى (رضوان الله عليه)؛ للرسول (صلى الله عليه وسلم)
~~كانت أوكد من كفاءة يحيى لعيسى لأن المرتضى كان ابن عم [الرسول] وابن العم
~~أقرب نسبا من ابن الخالة؛ لأن اتصال الأنساب بالآباء أقرب من اتصالها
~~بالأمهات؛ ولذلك قال (عليه السلام) عم الرجل صنو أبيه/ 568/ وقال [(صلى
~~الله عليه وآله وسلم)] للعباس: ادعوا إلي أبي.

# 395- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو عمرو محمد بن العباس بن
~~محمد بن حيويه ببغداد؛ قال: حدثنا أبو عمر محمد بن عبد الواحد اللغوي قال:

PageV02P155

# حدثنا أبو الحسين أحمد بن محمد المقرئ المخزومي إملاء قال: حدثنا عبد
~~الله بن أحمد الخزاعي قال: حدثنا عبيد الله بن عبد الرحمن ms277 الحرشي قال:
~~حدثنا إبراهيم بن الحكم بن أبان؛ عن أبيه عن عكرمة:

# عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم فتح مكة
~~متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول: اللهم ابعث إلى بني عمي من يعضدني.

# قال: فهبط جبرئيل (عليه السلام) فقال: يا محمد أوليس الله قد أيدك بسيف
~~من سيوف الله مجرد على أعداء الله علي بن أبي طالب؟ والله لا تزال دينك هذا
~~مثبتا حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له يزيد؛ أقسم ربي قسما حقا ليصلينه
~~جحيما وليسقينه حميما، أفرضيت يا محمد؟ قال: نعم (1).

# 396- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: قرأت أن ما روي (2)/ 569/ عن أبي
~~بكر أحمد بن إبراهيم بن الحسن بن محمد بن شاذان شيخ بغداد؛ سمع منه ببغداد
~~وقد أجاز لنا أبو بكر ابن شاذان كتابة بجميع ما صح من حديثه و[جميع ما] أخذ
~~عنه؛ قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسين بن زكريا البزاز؛ قال: حدثنا أبو
~~عبد الله محمد بن سهل بن الحسين مولى بني أمية قال: أخبرنا أبو بكر ابن
~~إسماعيل القضاعي بمصر؛ عن الهيثم بن جميل؛ قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفي
~~عن عمرو بن قيس الملائي:

# عن ابن عباس قال: لما كان يوم فتح مكة تعلق رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بأستار الكعبة وهو يقول: اللهم اهدني؟ من مشركي قريش من بني عمي من
~~يعضدني فنزل جبريل (عليه السلام) كالمغضب فقال: يا محمد أولم يعضدك ربك
~~بسيف من سيوف الله مجردا علي أعداء الله؟ علي بن أبي طالب؟.

# ولا يزال دينك هذا قائما ما بلغ الليل؟ حتى يثلمه رجل من بني أمية يقال له

PageV02P156

# يزيد؛ أقسم ربك قسما حقا ليرهقنه صعودا وليسقينه حميما وصديدا؛ أقد رضيت
~~يا محمد؟ قال رضيت.

# [قال العاصمي:] وسمعت محمد بن أبي زكريا الثقة يقول: وهذا أيضا حديث أنا
~~أبرأ من عهدته (1).

# 397- وأخبرنا الشيخ محمد بن الهيصم؟ قال/ 570/: أخبرنا أبو بكر أحمد بن
~~إبراهيم بن الحسن بن شاذان البغدادي بها، قال: ms278 حدثنا أبو بكر محمد بن
~~الحسين بن زكريا؛ البزاز، وساق الحديث [المتقدم] بمثله.

# 398- وأخبرني شيخي الإمام؛ قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد بن محبور
~~التميمي قال: أخبرنا علي بن محمد الوراق، قال: حدثنا أبو داود، قال: قرأت
~~على أحمد؛ قال: حدثنا نعيم؟ عن الوليد بن مسلمة، قال: حدثنا سعيد بن عبد
~~العزيز؛ عمن حدثه [قال]:

# [إن] رسول الله صلى الله عليه؛ قال: يليكم عثمان وعمر؟ ويزيد ويزيد؛
~~والوليد والوليد ومروان ومروان؛ ومحمد ومحمد.

# [قال: وهذا] مذكور في كتاب الملاحم؟ (2).

# 399- وأخبرني شيخي الإمام؛ قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد؛ قال:

# أخبرنا علي بن محمد؛ قال: حدثنا أبو داود؛ قال: قرأت على أحمد؛ قال:
~~حدثنا نعيم؟ قال: حدثنا عبد الله بن مروان الجرجاني عن أبي بكر ابن أبي مريم:

# عن راشد بن سعد [قال:] إن مروان بن الحكم لما ولد دفع إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) ليدعو له؛ فأبى أن يفعل!! ثم قال: يا ابن الزرقاء إن هلاك
~~عامة أمتي على يديه ويدي ذريته؟ (3)

PageV02P157

# 400- أخبرني شيخي الإمام؛ قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد؛ قال:

# أخبرنا علي بن محمد؛ قال: حدثنا أبو داود؛ قال/ 571/: قرأت على أحمد؛
~~قال: حدثنا نعيم؛ قال: حدثنا أبو المغيرة عن ابن عباس؟ عن عبد الله بن عبيد
~~الكلاعي قال: حدثنا بعض أشياخنا [قال]:

# إن [مروان جيء إلى] رسول الله (صلى الله عليه وسلم) [ف] لما نظر إليه
~~ليدعو له قال: لعن الله هذا وما في صلبه إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~وقليل ما هم (1).

# 401- وأخبرني شيخي الإمام؛ قال: أخبرنا عبد الرحمن بن محمد؛ قال:

# أخبرنا علي بن محمد؛ قال: حدثنا أبو داود؛ قال: قرأت على أحمد؛ قال:
~~حدثنا نعيم قال: حدثنا عبد الرزاق؛ عن أبيه عن مينا مولى عبد الرحمن بن عوف قال:

PageV02P158

PageV02P159

PageV02P160

PageV02P161

PageV02P162

PageV02P163

# كان لا يولد لأحد مولود إلا أتى به النبي صلى الله عليه فدعا له؟ فأدخل
~~عليه مروان بن الحكم [فقال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]: هو الوزغ بن
~~الوزغ؛ الملعون ابن الملعون. ms279

# [قال العاصمي:] قلت: والذي يدل على صحة ما ذكرناه من أمر الكفاءة [هو] ما:

PageV02P164

# 402- أخبرناه محمد بن أبي زكريا؛ قال: حدثنا أبو بكر محمد بن إسماعيل
~~الوراق ببغداد إملاء سنة سبع وسبعين وثلاث مائة؛ قال: حدثنا عبد الصمد بن
~~علي بن محمد بن مكرم؛ قال: حدثنا أبو الحسن علي بن محمد بن عطية البكري
~~بالكوفة؛ قال حدثنا مخول بن إبراهيم (1) قال: حدثنا إسرائيل بن يونس/ 572/
~~عن أبي إسحاق السبيعي؟ عن حبشي بن جنادة السلولي (2) قال:

PageV02P165

# سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: علي مني وأنا منه؛ لا يؤدي
~~عني إلا أنا [أ] وعلي (1).

PageV02P166

### || ذكر مشابه نبينا محمد حبيب الله صلى الله عليه وعلى إله و[الصالحين من] صحبه وذرياته.

# ووقعت المشابهة بين المرتضى (رضوان الله عليه) وبين نبينا محمد المصطفى-
~~(صلوات الله عليه)- عدد الحصى والثرى وعدد ما في الآخرة والأولى- بثلاثة
~~وعشرين شيئا:

# اولها: بالخلق والطينة.

# والثاني: بالأخوة والقرابة.

# والثالث: بالعمر والمدة.

# والرابع: بالاستسقاء في الجدوبة.

# والخامس: باسم الرق والعبودة.

# والسادس: بالعفو والمغفرة.

# والسابع: بالأذن الواعية.

# والثامن: بالحفظ والعصمة.

# والتاسع: بالأمر والطاعة.

# والعاشر: بالأذى والمحنة.

# والحادي عشر: بالحب والمودة (1).

# والثاني عشر: بالشنان والبغضة.

# والثالث عشر: بالخلاف والمفارقة.

# والرابع عشر: بالشتم والمسبة.

# والخامس عشر: بالسؤدد والرفعة.

# والسادس عشر: بالأولى والأحقية.

# والسابع عشر: بالمولى والولاية/ 573/.

# والثامن عشر: باللواء والراية.

# والتاسع عشر: بالأول والسبقة؟

PageV02P167

# والعشرون: بالصاحب والصحبة.

# والحادي والعشرون: بالتشبيه بالشجرة.

# والثاني والعشرون: بالتسمية في حال الولادة.

# والثالث والعشرون: بالأبوين في الحكم والتسمية (1).

### ||| أما الخلق والطينة

# 403- فقوله (صلى الله عليه وسلم): «خلقت من أطيب الطين، وخلق محبي من
~~أسفلها، ثم خلطت العليا بالسفلى، فلو لا النبوة والرسالة لكنت رجلا من أمتي».

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه):

# 404- فيما روي عن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب، عن أبيه، عن
~~جده قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «كنت أنا وعلي نورا بين يدي
~~الله عز وجل من قبل أن يخلق آدم بأربعة عشر ألف عام».

# وذكر الحديث بطوله؛ مذكور ذلك ms280 وأشكاله في فصل مشابه أبينا آدم (صلوات
~~الله عليه) بإسنادها بتمامها (2).

PageV02P168

### ||| وأما الأخوة والقرابة

# 405- فلقد أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ
~~قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن داود بن سليمان قال: حدثنا علي بن الحسين بن
~~حيان- [وهو] مروزي الأصل- ببغداد/ 574/ قال: حدثنا عمرو بن نصر بن عبد الله
~~النيسابوري قال: حدثنا عثمان بن عبد الله المغربي قال: حدثنا مسلم بن خالد قال:

# سمعت جعفر بن محمد [يذكر] عن أبيه، عن جده، عن علي بن أبي طالب (كرم الله
~~وجهه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «لما أسري بي إلى
~~السماء السابعة قال لي جبرئيل: تقدم يا محمد فو الله ما نال هذه الكرامة
~~ملك مقرب ولا نبي مرسل. فأوعز إلي ربي أشياء، فلما أن رجعت ناداني مناد من
~~وراء الحجاب: نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي، فاستوص به خيرا (1)».

# 406- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:

PageV02P169

# قرئ على أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها وأنا أسمع، قال:
~~حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الفراء قال: حدثني علي بن موسى الرضا قال:
~~حدثني أبي موسى بن جعفر/ 575/ عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي
~~بن الحسين، عن أبيه علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي، عن أبيه علي بن
~~أبي طالب كرم الله وجوههم قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «إذا كان يوم القيامة نوديت من
~~بطنان العرش: يا محمد، نعم الأب أبوك إبراهيم، ونعم الأخ أخوك علي».

# 407- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو عمرو البحيري الحافظ (1)
~~إملاء في المحرم سنة أربع وثمانين وثلاث مائة، قال: أخبرنا محمد بن أبي
~~الفضل السجستاني قال: أخبرنا محمد بن أيوب الرازي.

PageV02P170

# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال: أخبرنا محمد
~~بن أيوب قال: أخبرنا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي، عن أبيه، ms281 عن
~~شعبة بن الحجاج، عن الحكم بن [عتيبة، عن] مقسم:

# عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مكة قال
~~لعلي بن أبي طالب: «يا علي أنت مولى الله ومولى رسوله، يا علي أنت مني وأنا
~~منك، وأنت أخي وصاحبي» (1).

# 408- وأخبرني شيخي الإمام قال: أخبرنا أبو الحسين عبد الله بن المأمون،
~~عن محمد بن الكرام، عن أحمد بن عيسى الدامغاني، عن يحيى بن المغيرة/ 576/
~~عن جرير، عن الأعمش، عن عطية العوفي:

# عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت النبي صلى الله عليه يقول: «لما أن كانت
~~ليلة أسرى بي جبرئيل (عليه السلام) أدخلني الجنة فأتاني بسفرجلة من سفرجلها
~~ففككتها- أو قال: فكسرتها- فخرجت منها حوراء فقالت: السلام عليك يا أحمد،
~~السلام عليك يا محمد، السلام عليك يا رسول الله».

# [قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]: «فقلت: من أنت؟ فقالت: أنا
~~الراضية المرضية خلقني [الله] من ثلاثة أنواع: أعلاي من المسك الأذفر،
~~ووسطي من العنبر الأشهب، وأسفلي من الكافور الأبيض، عجنت بماء الحيوان،
~~فقال لي صاحب العرش:

# «كوني» فكنت، خلقني الجبار لأخيك ووصيك علي بن أبي طالب» (2).

PageV02P171

# [وبالسند المتقدم] قال الدامغاني: وحدثنا روح، عن جرير، عن الأعمش، عن
~~عطية، عن أبي سعيد، عن النبي [(صلى الله عليه وآله وسلم)] مثله.

# 409- وأخبرني شيخي الإمام قال: أخبرنا إبراهيم بن جعفر قال: حدثنا أبو
~~حامد أحمد [بن] مهدي الطوشني؟ عن أبي علي النهرواني، عن عبد المنعم بن
~~إدريس، عن أبيه، عن وهب بن منبه:

PageV02P172

# عن ابن عباس قال: قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): «لما كانت ليلة
~~أسري بي إلى السماء السابعة أدخلني/ 577/ جبرئيل الجنة وأقعدني على درنوك
~~من درانيك الجنة، فناولني سفرجلة فانفلقت السفرجلة بنصفين فخرجت منها درة
~~بيضاء فانفلقت الدرة بنصفين فخرجت منها حوراء فضحكت في وجهي فقالت: السلام
~~عليك يا رسول الله. فقلت: وعليك السلام، من أنت رحمك الله؟

# فقالت: أنا الراضية المرضية خلقني الله من ثلاثة أنواع: أولي من المسك
~~الأذفر، ووسطي من العنبر، وأخرى من ms282 الكافور، عجنت بماء الحيوان، ثم قال لي
~~الجبار: «كوني» فكنت بقدرته لعلي بن أبي طالب».

# ثم نزل عليه جبرئيل (عليهما السلام) فقال: @QUR@016 يا أيها الرسول بلغ
~~ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته [67/ المائدة: 5].

# 410- وأخبرني محمد بن أبي زكريا قال: حدثنا أبو محمد بكر؟ أحمد بن محمد
~~بن دفر؟ السمناني بها سنة ثمان وسبعون وثلاث مائة؟ قال: حدثنا علي بن محمد

PageV02P173

# قال: حدثنا مهدي- وهو ابن حسسفة؟- قال: حدثنا الفضل بن أبي طالب قال:

# حدثنا علي بن قادم قال: حدثنا علي بن صالح، عن حكيم بن جبير، عن جميع بن
~~عمير [عن ابن عمر] قال:

# اخا رسول الله صلى الله عليه بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال:

# يا رسول الله/ 578/ آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد؟ فقال له
~~[النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]: «أنت أخي في الدنيا والآخرة».

# 411- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه؛ قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار قال:

# حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا سعيد بن كثير بن عفير الأنصاري قال: حدثني
~~ابن لهيعة، عن حيي بن عبد الله المعافري (1) عن أبي عبد الرحمن الحبلي:

PageV02P174

# عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه في مرضه
~~الذي توفي فيه: «ادعوا إلي أخي». فأرسلوا إلى أبي بكر [فجاء] ودخل عليه
~~فسلم عليه فأجابه فقال: أرسل إلي رسول الله صلى الله عليه؟ فلم يرد [رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم)] إليه الكلام، فرجع أبو بكر

# فقال رسول الله صلى الله عليه: «أرسلوا إلى أخي [فادعوه إلى]». فأرسلوا
~~إلى عمر بن الخطاب فجاءه فسلم عليه فأجابه فقال: أرسل إلي رسول الله صلى
~~الله عليه؟ فلم يرد إليه الكلام [فرجع عمر].

# فقال [رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)]: «أرسلوا إلى أخي». فأرسلوا
~~إلى عثمان فدخل عليه فسلم عليه فأجابه فقال: أرسل إلي نبي الله؟ ms283 فلم يرد
~~إليه الكلام!

# فقال [رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)]: «أرسلوا إلى أخي». فقالت
~~أم سلمة: هل تعلمون له أخا إلا أبا السبطين؟ فأرسلوا إليه [فجاء] علي بن
~~أبي طالب/ 579/ رضى الله عنه فدخل فسلم عليه فقال: أرسل إلي نبي الله؟ قال:
~~«نعم». قال: فوليا وجوههما إلى الحائط وردا عليهما ثوبا، فأسر إليه والناس
~~محبوسون وراء الباب.

# فخرج علي [(عليه السلام)] فقال له رجل من الناس: أسر إليك نبي الله؟ قال:

# «نعم أسر إلي ألف باب في كل باب ألف باب»!

# فقال له رجل: وعقلته يا علي؟ قال: «وعقلته». قال: فما السواد الذي في
~~القمر؟ قال: «إن الله تعالى يقول: @QUR@014 وجعلنا الليل والنهار آيتين
~~فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة [12/ الإسراء: 17]، فقال الرجل
~~الذي سأله:

# عقلته يا علي.

# 412- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن
~~جعفر الجوري قال: حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه العفصي قال: حدثنا جعفر بن
~~محمد بن سوار قال: حدثنا محمد بن نوح السعدي قال: حدثنا عمرو بن الأزهر
~~العتكي قال: حدثنا سعيد بن أبي عروبة، عن قتادة، عن أبي فروة، عن أبي
~~الأسود قال:

# كان رسول الله صلى الله عليه جالسا عند أصحابه وهم ينتسبون وعلي بن

PageV02P175

# أبي طالب (كرم الله وجهه) ساكت، فقال له نبي الله: «يا علي أتنسب
~~[نفسك]؟ فقال علي رضى الله عنه:

# محمد النبي أخي وصهري %~% وحمزة سيد الشهداء عمي

# وجعفر الذي يضحي/ 580/ ويمسي %~% يطير مع الملائكة ابن أمي

# وبنت محمد سكني وعرسي %~% مساط لحمها بدمي ولحمي

# وسبطا أحمد ابناي منها %~% فمن منكم له سهم كسهمي

# سبقتكم إلى الإسلام طرا %~% غلاما ما بلغت أوان حلمي

# وما إن زلت أضربهم بسيفي %~% إلى أن ذل للإسلام قومي (1)

# 413- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا محمد بن عبد الله الحافظ قال:

# أخبرنا أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي قال: أخبرنا محمد بن يونس قال:
~~حدثنا إبراهيم بن زكريا البزاز قال: حدثنا موسى بن محمد بن ms284 عطاء السلمي قال:

# حدثنا أبو عبد الله الشامي، عن النجيب بن السري قال:

# نازع علي رجلا يوما في أمر فقال علي رضى الله عنه:

# محمد النبي أخي وصهري %~% [وحمزة سيد الشهداء عمي]

# الأبيات.

# 414- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه العفصي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار قال:
~~حدثنا محمد بن نوح السعدي.

# وساق الحديث على السياق الأول بنحوه.

# وإنما اكتفيت بذكر المرتضى في هذا الموضع؛ لأن ذكر الأخ موجب لذكر أخيه
~~لحق الإضافة، فكما أن النبي صلى الله عليه سماه أخا نفسه، فكذلك جعل

PageV02P176

# نفسه (عليه السلام) أخاه رضى الله عنه/ 581/.

PageV02P177

### ||| وأما العمر والمدة

# فإن النبي صلى الله عليه خرج من الدنيا وهو ابن ثلاث وستين سنة، كما ذكره
~~أصحاب المغازي والتواريخ، معروف ذلك في كتبهم.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) في إحدى الروايات، فقد روي عن عامر بن
~~سعد قال: قتل أمير المؤمنين علي رضى الله عنه وهو ابن ثلاث وستين سنة.

# 415- وروى محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: [حدثنا] محمد بن رافع قال:

# حدثنا عبد الرزاق (1) قال: حدثنا معمر، عن قتادة، عن الحسن وغيره قال:

# كان أول من امن به علي بن أبي طالب؟ وهو ابن خمس عشرة سنة أو ست عشرة سنة.

# 416- وأيضا قال [محمد بن إسحاق]: حدثنا محمد بن رافع قال: حدثنا عبد
~~الرزاق (2) قال: أخبرنا معمر، قال: وأخبرني عثمان الجزري (3) عن مقسم:

PageV02P178

# عن ابن عباس [قال:] إن عليا أول من أسلم.

# قال معمر: فسألت الزهري عن ذلك فقال: ما علمنا أحدا أسلم قبل زيد بن
~~حارثة (1).

PageV02P179

# [قال العاصمي:] ولم يتكلم محمد بن إسحاق على هذه الأحاديث.

# وقال أبو بكر أحمد بن إسحاق الصبغي- على أثر ما روي «أن عليا أسلم وهو
~~ابن سبع. وقيل: ابن تسع. وقيل: ابن عشر»-: وإذا صح أن هذا [كان] سن أمير
~~المؤمنين [(عليه السلام)] وقت ما أسلم [ف] لم يكن بعد من الرجال الذين
~~أسلموا، ولم يختلف ms285 العلماء/ 582/ من أهل التاريخ والمغازي [من] أن أمير
~~المؤمنين لم يبلغ

PageV02P180

# ستين سنة [و] قالوا: قتل وهو ابن ثمان وخمسين.

# ورواه [أيضا] عن جعفر بن محمد بأسانيد له.

# وذكر القتيبي في كتابه [قال]: روي عن علي رضى الله عنه [أنه قال]: «
~~[و] الآن قد ذرفت على الستين، ولكن لا رأي لمن لا يطاع» (1).

# قال القتيبي: يحتمل أن يكون رضى الله عنه لم يبلغها ولكنه قاربها، ويجوز
~~أن يكون حازما دار في علي (2).

# 417- وروى سفيان [بن عيينة] عن جعفر بن محمد، عن أبيه [قال:] «قتل علي
~~وهو ابن ثمان وخمسين سنة، [و] مات لها الحسن، ومات لها الحسين، ومات علي بن
~~الحسين وهو ابن ثمان وخمسين سنة».

PageV02P181

# 418- قال ابن إسحاق: وإذا كان هذا سن أمير المؤمنين رضى الله عنه، فيذهب
~~منه ثلاثون سنة، وهي مدة سنيه وسني عمر وسني عثمان وسني الصديق؟ يبقى ثمان
~~وعشرون سنة، وبعث النبي صلى الله عليه على رأس أربعين سنة لأنه وقت التمام
~~والكمال.

# وإنما اختلفوا كم عاش النبي صلى الله عليه بعد أن بعث، فقال قوم: عاش بعد
~~أن بعث عشرين سنة. وقال قوم: ثلاثا وعشرين سنة. وقال قوم: عاش بعد أن بعث
~~خمسا وعشرين سنة.

# وروى أحمد بن إسحاق الصبغي [هذه الأقوال] كلها ثم/ 583/ قال:

# فإن صح أنه (عليه السلام) عاش بعد أن بعث خمسا وعشرين سنة، [ف] أمير
~~المؤمنين أسلم وهو ابن ثلاث سنين، لأن عدد سني أمير المؤمنين إذا كان ثمان
~~وخمسين سنة ويذهب منه [ما] عاش بعد النبي (عليه السلام) ثلاثين سنة، و[يذهب
~~منه أيضا ما عاش] مع النبي صلى الله عليه خمسا وعشرين سنة، يبقى ثلاث سنين.

# وإن صح أنه [(صلى الله عليه وآله)] عاش بعد أن بعث ثلاثا وعشرين سنة،
~~فأمير المؤمنين أسلم وهو ابن ثمان سنين.

# وإن كان ما روي عن عامر بن سعد [من أن عليا قتل وهو ابن ثلاث وستين سنة]
~~فإنه أسلم وهو ابن عشر سنين، وبأي أقوالهم أخذت فإنه أسلم وهو طفل

PageV02P182

# لم يدخل ms286 بعد في حكم الرجال، ولم يعد في البالغين (1).

PageV02P183

### ||| وأما الاستسقاء في الجدوبة

# فإن النبي صلى الله عليه كان يستسقي إذا أصاب الناس جدب فيسقيهم الله
~~ببركته.

# 419- روي أن أعرابيا جاء إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وهو بالمدينة
~~وبين أصحابه فقال:

# أتيناك يا رسول الله وما تركنا بعيرا يرغو ولا ضغثا يعظم؟ (1). ويروي بعضهم:

# ثم أنشأ يقول (2):

# أتيناك والعذراء تدمي لبانها %~% وقد ثكلت أم الصبي عن الطفل (3)

# أتيناك يا خير البرية كلها %~% لترحمنا مما لقينا من الأزل

# أتيناك والعذراء يدمي لبانها %~% وقد شغلت أم الصبي عن الطفل ...

PageV02P184

# وألقى يكفنه الفتى باستغاثة؟ %~% من الجوع هونا ما يمر وما يحلي؟ (1)

# ولا شيء/ 584/ مما يأكل الناس عندنا %~% سوى الحنظل العامي والعلهز
~~العثل (2)

# فليس لنا إلا إليك فرارنا %~% وأين فرار الناس إلا إلى الرسل

# قال: فبكى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) حتى اخضلت لحيته، ثم قام وهو
~~يجر رداءه حتى صعد المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# «اللهم اسقنا غيثا مغيثا غدقا عاجلا غير اجل، نافعا غير ضار يملأ به
~~الضرع، وينبت به الزرع، وتحيى به الأرض بعد موتها وكذلك تخرجون؟».

# قال: فما رد رسول الله صلى الله عليه يده حتى جعلت [السماء] تغيم يتألف
~~قطعا قطعا وجاء أهل البطانة يصيحون (3): الغرق الغرق. فقال رسول الله صلى الله

# وألقى بكفيه الفتى استكانة %~% من الجوع ضعفا ما يمر وما يحلي

# وألقى بكفيه الصبي استكانة %~% من الجوع ضعفا ما يمر ولا يحلي؟

PageV02P185

# عليه: «اللهم حوالينا ولا علينا».

# قال: فانجابت السحابة كأنها إكليل [حول] أحد وحوله؟ فقال رسول الله صلى
~~الله عليه: «لله در أبي طالب لو كان حيا لقرت عيناه، من ينشدني قوله؟» فقام
~~علي بن أبي طالب وأنشد يقول:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ربيع اليتامى عصمة للأرامل

# يلوذ به الهلاك من آل هاشم %~% فهم عنده في نعمة وفواضل (1)

# 420- وأخبرنا الشيخ أبو القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال: حدثنا الحاكم/
~~585/ أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن ms287
~~إسحاق بن خزيمة، وأبو عروبة السلمي قالا: حدثنا بسطام- قال ابن خزيمة:- بن
~~الفضل بن الشعب (2) حدثنا أبو قتيبة [سلم بن قتيبة] قال: حدثنا عبد الرحمن
~~بن عبد الله بن الدينار، عن أبيه [أنه] سمع ابن عمر يتمثل بشعر أبي طالب
~~في النبي صلى الله عليه:

# كذبتم وبيت الله نبزي محمدا؟ %~% ولما نماصع دونه ونقاتل

# كذبتم وبيت الله يبزى محمدا؟ %~% ولما نقاتل دونه ونناضل

# ونسلمه حتى نصرع حوله %~% ونذهل عن أبنائنا والحلائل

PageV02P186

# 421- وأخبرني الشيخ أبو القاسم طاهر بن علي الصيرفي قال: أخبرنا الحاكم
~~أبو أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ قال: حدثني علي بن محمد بن سختويه
~~[أبو الحسن النيسابوري] قال: حدثنا علي بن الصقر قال: حدثنا محمد بن إسحاق
~~المسيبي.

# قال الحاكم: وحدثني محمد بن صالح بن هانئ قال: حدثنا الحسين بن محمد بن
~~زياد قال: حدثنا محمد بن إسحاق المسيبي قال: حدثني أنس بن عياض، عن شريك بن
~~عبد الله بن أبي نمر، أنه سمع أنس بن مالك يذكر:

# أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة من باب كان وجاه المنبر، ورسول الله صلى
~~الله عليه يخطب، فاستقبل رسول الله صلى الله عليه قائما ثم قال: يا رسول
~~الله هلكت الأموال وانقطعت السبل فادع الله يغيثنا.

# فرفع رسول الله صلى الله عليه يديه فقال: «اللهم/ 586/ اسقنا، اللهم
~~اسقنا».

# فقال أنس: ولا والله ما [كنا] نرى في السماء من سحاب ولا قزعة وما بيننا
~~وبين سلع من بيت ولا دار؟ فطلعت من ورائه سحابة مثل الترس فلما توسطت
~~السماء انتشرت ثم قطرت، ولا والله؟ ما رأينا الشمس سبتا (1) ثم دخل رجل من
~~ذلك الباب [من] الجمعة المقبلة ورسول الله صلى الله عليه يخطب فاستقبله
~~قائما فقال:

# يا رسول الله هلكت الأموال وانقطعت السبل، فادع الله أن يمسكها. فرفع
~~رسول الله صلى الله عليه يديه ثم قال: «اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على
~~الإكام والجبال والظراب والأودية ومنابت الشجر (2)».

PageV02P187

# [قال أنس:] فأقلعت [السحاب عنا] فخرجنا نمشي في الشمس.

# هذا لفظ الحسين بن ms288 محمد.

# 422- وأخبرنا أبو القاسم [الصيرفي] قال: أخبرنا أبو أحمد [الحاكم] قال:

# أخبرنا أبو بكر محمد بن إسحاق بن خزيمة قال: حدثنا علي بن حجر قال: حدثنا
~~إسماعيل- يعني ابن جعفر- قال: حدثنا شريك- يعني ابن أبي نمر-.

# قال أبو أحمد: وأخبرنا أبو العباس البيهقي قال: حدثنا أبو همام- يعني
~~الوليد بن شجاع- قال: حدثنا إسماعيل بن جعفر، عن شريك بن عبد الله بن أبي نمر:

# عن أنس بن مالك: أن رجلا دخل المسجد يوما من باب/ 587/ نحو دار القضاء
~~ورسول الله قائم يخطب.

# وساق الحديث [بمثل الحديث المتقدم] إلا أنه قال: «اللهم أغثنا»- ثلاثا-
~~وقال: «وبطون الأودية». وقال: «فانقلعت»، والباقي سواء.

# وزاد أبو بكر في آخر حديثه عن علي بن حجر: «قال شريك: فسألت أنس:

# أهو الرجل الأول؟ قال: لا أدري».

# 423- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو أحمد علي بن إبراهيم بن
~~علي قال: حدثنا الحاكم الجليل أبو الفضل محمد بن أحمد.

# وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا الحاكم الجليل أبو الفضل محمد بن
~~أحمد قال: حدثنا أبو عمرو محمد بن عصام بن سهيل قال: أخبرني رقاد بن
~~إبراهيم [المروزي] قال: أخبرنا أبو حمزة السكري، عن سليمان بن مهران، عن
~~عمرو بن مرة، عن سالم بن أبي الجعد، عن شرحبيل بن السمط:

# عن كعب بن مرة: أن رسول الله صلى الله عليه استسقى فرفع يديه ثم قال:

PageV02P188

# «اللهم اسقنا غيثا مربا؟ مربعا طيبا عاجلا غير رائث، نافعا غير ضار».

# 424- وروى محمد بن علي، عن محمد بن سنان قال: قال جعفر بن محمد: «أصاب
~~الناس على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قحط، فاستسقى رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) فكان فيما قال: «اسقنا سقية واسعة حتى تمر/ 588/
~~بأبي أحيحة [ظ] وهو يسد خوخته بثوبه؟».

# فبعث الله تعالى ريحا وسحابا ومطرا، حتى سالت الغدران.

# فمر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بأبي أحيحة والماء يدخل خوخته
~~وهو يسد خوخته بثوبه، فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): «لو أن أبا طالب عاش ms289
~~إلى هذا اليوم لرأى مصداق قوله حيث يقول»:

# وأبيض يستسقى الغمام بوجهه %~% ربيع اليتامى عصمة للأرامل

# ولم يتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) البيت على جهته.

# [قال العاصمي:] قلت: وذلك لأن الله سبحانه عصمه عن الشعر إنشاء وإنشادا
~~ليكون ذلك آية ظاهرة على نبوته، وحجة شائعة زاهرة لرسالته، وذلك قوله جل
~~جلاله: @QUR@08 وما علمناه الشعر وما ينبغي له [69/ يس: 36] على ما ذكرناه
~~في سائر كتبنا.

# فكذلك المرتضى في استسقائه 425- روي لنا عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن
~~جده قال: اجتمع إلى علي بن أبي طالب- (كرم الله وجهه)- قوم فشكوا إليه قلة
~~المطر، فقالوا: يا أمير المؤمنين ادع لنا بدعوات في الاستسقاء.

# فدعا علي بن أبي طالب الحسن والحسين رضي الله عنهم فقال للحسن: ادع بدعاء
~~في الاستسقاء. فقال الحسن [(عليه السلام)]:

# «اللهم هيج لنا السحاب بفتح الأبواب بماء عياب ورباب، بانصباب وانسكاب/
~~589/ يا وهاب اسقنا مغدقة مطبقة مورقة، فتح أعلاقها ويسر

PageV02P189

# أطباقها، وسهل إطلاقها، وعجل مساقها بالأندية في الأودية بصوت الماء؟

# يا فعال اسقنا مطرا قطرا طلا مطلا طبقا مطبقا عاما معما رهما يهما رشا
~~واسعا كافيا طيبا مباركا سلاطحا بلاطحا يناطح الأباطح مغدودقا مطبوبقا
~~مغرورقا، اسق سهلنا وجبلنا وبدونا وحضرنا، حتى ترخص به أسعارنا وتبارك لنا
~~في مدنا وصاعنا، أرنا الورق موجودا؟ والغلاء مفقودا، امين يا رب العالمين».

# ثم قال [أمير المؤمنين (عليه السلام)] للحسين: ادع بدعاء في الاستسقاء.
~~فقال الحسين [(عليه السلام)]:

# «اللهم معطي الخيرات من منازلها، ومنزل الرحمات من معادنها، ومحل البركات
~~على أهلها، منك الغيث المغيث، وأنت الغياث المستغاث ونحن الخاطئون وأهل
~~الذنوب، وأنت المستغفر الغفار، لا إله إلا أنت، أرسل السماء علينا بحبة
~~مدرارا؟ واسقنا الغيث واكفا مغزارا، غيثا مغيثا واسعا مسبغا مهطالا مربا
~~مرعا مغدقا عبابا مجلجلا سجا سجيسا، ثجا ثجاجا سلسا مسلا عاما معما ورقا
~~مطفاحا يدفع الودق بالودق دفاعة؛ ويتلو القطر منه قطرا، غير خلب برقه، ولا
~~يكذب رعده؟ ينعش به الضعيف من عبادك،/ 590/ ويحيى به الميت من بلادك، ويوثق ms290
~~به الاكام من جبالك، ويستحق به علينا من مننك، امين رب العالمين».

# قال: فما فرغا من دعائهما حتى صب الله تعالى عليهم السماء صبا.

# فقيل لسلمان الفارسي: أعلموا هذا الكلام؟! فقال: أين أنتم عن حديث النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) حيث يقول: «إن الله تعالى أجرى على ألسنة أهل
~~بيتي مصابيح الحكمة».

# [قال العاصمي: وإليك] تفسير غريب هذا الحديث: قوله: «مغدقا» من قولهم
~~غدقت العين فهي غدقة، وماء غدق: أي كثير. قال الله سبحانه: @QUR@03
~~لأسقيناهم ماء غدقا [16/ الجن: 72] أي كثيرا، وكذلك مغدودقا.

# وقوله: «مطبقة» هو من قولهم: أطبق القوم على هذا الأمر أي اجمعوا عليه
~~وصارت كلمتهم واحدة، ويقال: أطبقت الحقة وأشباهها وأطبق الرحبين: أي

PageV02P190

# طابق بين حجرين؟ وكذلك إطباق الحنكين، ومعناه: ماء كثيرا يعم الجميع لا
~~يغادر بعض الأماكن فيخرج الورق من الأشجار.

# وقوله: «افتح أغلاقها» أي افتح ما انغلق برحمتك.

# وقوله: «مطبوبقا طبقا مطبقا عاما معما» مثل ما قلنا في «مطبقة».

# وقوله: «رهما» من قولهم: رهم المطر، إذا سال.

# وقوله: «وهما» [من] همى الدمع يهمي: [جرى. و] إن جعلته تابعا [للفظة]
~~«رهم» فكان مثل عطشان بطشان، جائع بائع، قبيح شفيح؟.

# فإن جعلته من/ 591/ قوله «همى الدمع يهمي» كان وجها.

# وقوله: «مغرورقا» هو من الغرق.

# وقوله: «يحببه» الحبب والحباب: طرائق الماء إذا ضربتها الريح.

# وقوله: «عباب» هو من العبب، وهو صب الماء في الحلق بمرة، ومنه الحديث:

# «مصوا الماء مصا ولا تعبوه عبا، فإن الكباد من العب» والعباب الموج،
~~وعباب الأمر: أوله، وأراد بذلك المال الكثير.

# وقوله: «مربا» هو من الرباب، وهو من السحاب الذي فيه ماء، وفي الحديث:

# «مثل الربابة البيضاء» ويقال: أربت السحابة بموضع كذا: أي دامت، ويقال:

# أرب بمكان كذا: أي أقام به.

# وقوله: «مرعا» من قوله: مرع يمرع مرعا، وهو الكلأ والرعي، وقال الشاعر:

# فلما هبطناه وامرع سيرنا (1) %~% أسأل علينا القطر بالعدد الدثر

# ويقال: أمرع المكان والوادي: إذا أكلا، أو المرع الاسم من ذلك، وأرض مرعة
~~ممرعة: مخصبة.

# وقوله: «سجا» هو من قولهم: سج ms291 المطر والدمع يسج سجا، وهو شدة انصبابه،
~~قال امرؤ القيس:

# فأضحى يسج الماء حول كنيفه %~% يكب على الأذقان روح الكنهبل

# والسجحة: عرضة المحلة وهي الساحة.

PageV02P191

# وقوله: «ثجا ثجاجا» جاء أصله من الثج وأصله: صب دم الهدي، ومنه الحديث:
~~«أفضل الحج العج والثج» [العج] ما يعج به [و] هو/ 592/ رفع الصوت
~~بالتلبية، والثج هو صب دم الهدي.

# وقوله: «مطفاحا» هو من قولهم: طفح النهر إذا امتلأ، ورأيته طافحا: أي
~~ممتلئا، وما طفح فوق الشيء فهو طفاحة، مثل طفاح العذر؟ والريح يطفح
~~القطنة:

# إذا سطعت بها؟ قال أبو النجم:

# «ممرقا في الريح أو مطفوحا»

# وقوله: «دفاقة» من قولهم: سال الدم والماء ونحوهما دفقا دفقا ودفقة دفقة؟

# والدفقة من الماء أن ينصب بمرة، وكذلك من الدم.

# وقوله: «غير خلب برقه» هو من الخلب والخلابة وهو الخداع، وذلك بأن يرى
~~المطر فيظن الناظر إليه أن يمطر، فلا يمطر فكأنه خدعه بذلك.

PageV02P192

### ||| .../ 600/ وأما اسم الرق والعبودة

# فإن الله تعالى سمى رسوله (عليه السلام) عبدا [في] قوله تعالى: @QUR@011
~~وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا الآية: [19 من الجن:
~~62] وقوله تعالى: @QUR@09 وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا [22/
~~البقرة: 2] في نظائرها من الآيات.

# وقد روي أن النبي (عليه السلام) لم يفرح بشيء مما سماه الله تعالى به من
~~أسمائه، كفرحه إذ سماه عبد الله، وذلك لأن النصارى كفروا بما رأوا عن عيسى
~~(عليه السلام) من الآيات، و[لم ي] تفكر [وا] كيف يصيرون بعد وإلى ما يصير
~~أمرهم، فامنه الله سبحانه عن أن يضل به أمته وأخرجه لما سماه عبد الله عن
~~أن تلازمه غمته [ظ].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)/ 601/ [كان] في تسميته [نفسه ب] عبد
~~الله، ردا على الفرقة الغالية كما أنطق [الله] لسان المسيح (عليه السلام)
~~به أولا ردا على النصارى العادية.

# 426- روى محمد بن إسحاق بن خزيمة، عن محمد بن يحيى قال: حدثنا عبيد الله
~~بن موسى قال: أخبرنا العلاء بن صالح، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن ms292 عبد الله:

# عن علي رضى الله عنه قال: «أنا عبد الله وأخو رسوله، وأنا الصديق الأكبر،
~~لا يقولها بعدي إلا كاذب» (1).

PageV02P193

# 427- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~أخبرنا أحمد بن محمد بن بالويه؛ قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار قال:

# أخبرنا محمد بن يحيى قال: حدثنا عبيد الله بن موسى [...].

# وساق الحديث بنحوه.

PageV02P194

### ||| وأما العفو والمغفرة

# فإن الله سبحانه أطلق لرسوله (عليه السلام) بالمغفرة وبشره بها [في أول
~~سورة الفتح، في] قوله تعالى: @QUR@010 ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما
~~تأخر وذلك لأنه (عليه السلام) شفيع المذنبين، فوجب أن يكون له الأمان من
~~نفسه ليتفرغ إلى الشفاعة لأمته.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، أطلق له الرسول (عليه السلام) بالمغفرة
~~وبشره بها.

# 428- أخبرنا الشيخ أبو بكر محمد بن علي الكرماني ب «روذان» (1) قال:

# أخبرنا أحمد بن الحسن بن خالد، عن المأمون بن أحمد، عن الإمام/ 602/ محمد
~~بن كرام قال: حدثنا أحمد [بن عيسى الدامغاني] قال: أخبرنا عبد الحميد
~~الحماني، عن قيس بن الربيع، عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته:

PageV02P195

PageV02P196

# عن أبي أيوب الأنصاري قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~عشية عرفة فقال:

# «إن الله تعالى باهى بكم في هذا اليوم، فغفر لكم عامة وغفر لعلي خاصة.

# فأما العامة فمن لم يحدث بعدي الأحداث المنكرة وهو قوله: @QUR@06 فمن نكث
~~فإنما ينكث على نفسه [10/ الفتح: 48].

# وأما الخاصة ف [لمن] طاعته طاعتي ومعصيته معصيتي».

# ثم قال: «قم يا علي». فقام [علي] فوضع كفه في كف رسول الله؛ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه: «يا أيها الناس إني رسول الله إليكم عامة وطاعتي عليكم
~~مفترضة، ألا إني غير خائف عن قومي؟ ولا محاب لقرابتي، وما على الرسول إلا
~~البلاغ المبين.

# ألا وإن جبرئيل (عليه السلام) يخبرني أن السعيد كل السعيد من أحب عليا في
~~حياتي وبعد موتي.

# ألا وإن الشقي كل الشقي من أبغضه في حياتي وبعد موتي» (1).

PageV02P197

# 429- وأخبرنا محمد بن ms293 أبي زكريا قال: أخبرنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم؛
~~قال: حدثنا أبو الوفاء المؤمل بن الحسن بن عيسى قال: حدثنا محمد بن إسماعيل
~~الصائغ قال: حدثنا/ 603/ عبد العزيز بن أبان قال: حدثنا علي بن صالح؛ قال:

# حدثنا [محمد] بن إسحاق، عن عمرو بن مرة، عن عبد الله بن سلمة:

# عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «ألا أعلمك كلمة
~~إذا قلتهن غفر الله لك- على أنه مغفور لك؟-: لا إله إلا أنت الحليم الكريم،
~~لا إله إلا أنت رب العرش العظيم، سبحان الله رب السماوات ورب العرش العظيم» (1).

PageV02P198

PageV02P199

# 430- وأخبرني شيخي أحمد بن محمد بن إسحاق بن جمح؟ قال: أخبرنا علي بن
~~الحسين بن علي الدرسكي الرامي؟ عن محمد بن الحسين بن القاسم، عن الإمام
~~محمد بن كرام، عن علي بن إسحاق؛ قال: حدثنا حبيب بن حبيب أخو حمزة الزيات،
~~عن أبي إسحاق الهمداني، عن عمرو:

# عن زيد بن أرقم أن نبي الله أتى غدير خم فخطب الناس فحمد الله وأثنى عليه
~~حتى إذا فرغ من خطبته أخذ بيد علي حتى رئي بياض إبطيه فقال:

# أيها الناس من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه،
~~وانصر من نصره وأعن من أعانه وأحب من أحبه.

# ثم قال لعلي: «يا علي ألا أعلمك كلمات تدعو بهن- لو كانت ذنوبك مثل عدد
~~الذر لغفرت لك، مع/ 604/ أنك مغفور- قل: اللهم لا إله إلا أنت، تباركت
~~سبحانك رب العرش العظيم» (1).

PageV02P200

PageV02P201

PageV02P202

# 431- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:

# قرئ على أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها وأنا أسمع، قال:
~~حدثنا أبو أحمد داود بن سليمان الفراء قال: حدثني علي بن موسى الرضا قال:
~~حدثني موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه
~~علي بن الحسين، عن أبيه الحسين بن علي:

# عن أبيه علي بن أبي طالب كرم الله وجوههم قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله ms294 وسلم) لعلي: «يا علي إن الله جل ثناؤه قد غفر لك ولولدك ولأهلك
~~ولشيعتك ومحبي شيعتك ومحبي محبي شيعتك، فأبشر فإنك الأنزع البطين،

PageV02P203

# منزوع من الشرك، بطين من العلم».

PageV02P204

### ||| وأما الأذن الواعية

# فإن الله سبحانه حكى عن المنافقين أنهم سموا رسوله (صلى الله عليه وسلم)
~~أذنا، ثم أثبت ذلك له وجعله أذن خير فقال: @QUR@08 ويقولون هو أذن قل أذن
~~خير لكم [61/ التوبة: 9] على القراءتين (1) أي هو أذن خير لا أذن شر، أي
~~يسمع ما يقال له من الخير، لا من الشر، ولأن يكون أذنا يسمع ما يقال له
~~تواضعا خير من أن لا يسمع ما يقال له تكبرا/ 605/ وتجبرا.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)، سماه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~أذنا واعية.

# 432- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: حدثنا أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد
~~المفيد الجرجرائي بها في شهر رمضان سنة سبع وسبعين وثلاث مائة قال:

PageV02P205

# حدثنا أبو الدنيا المعمر الأشج [أبو عمرو البلوي المغربي عثمان بن
~~الخطاب] قال:

# سمعت عليا رضى الله عنه يقول: «لما نزلت هذه الآية: @QUR@04 وتعيها أذن
~~واعية [12/ الحاقة: 69] قال لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): سألت
~~الله عز وجل أن يجعلها أذنك يا علي» (1).

PageV02P206

# 433- وأخبرنا الشيخ محمد بن الهيصم قال: حدثنا أبو بكر المفيد الجرجرائي
~~بها قال: حدثنا أبو الدنيا. وذكر الحديث بتمامه.

# 434- وذكر أحمد بن سيار قال: حدثنا يعقوب بن كعب، قال: حدثنا الوليد بن
~~مسلم، عن علي بن حوشب:

# عن مكحول [قال:] إن رسول الله صلى الله عليه قرأ @QUR@04 وتعيها أذن
~~واعية فالتفت إلى علي وقال: «يا علي سألت الله [أن] يجعلها أذنك» (1).

# 435- وكذلك روي عن ابن عباس (2) [أنه قال:] الأذن الواعية [هو] علي.

PageV02P207

# 436- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة قال: حدثنا أبو الحسن علي بن أحمد
~~بن عبدان قال: أخبرنا محمد بن عمر بن سلم الجعابي الحافظ أبو بكر/ 606/ قال:

# حدثني أبو محمد القاسم بن محمد بن جعفر بن محمد بن عبد الله بن محمد بن
~~عمر ms295 بن علي قال: حدثني أبي، عن أبيه محمد بن عبد الله، عن أبيه عبد الله بن
~~محمد، عن أبيه محمد، عن أبيه عمر:

# عن أبيه علي بن أبي طالب رضي الله عنهم قال: قال رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) لعلي: «إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأعلمك لتعي،
~~وأنزلت علي هذه الآية: @QUR@04 وتعيها أذن واعية فأنت [الأذن] الواعية لعلمي.

# يا علي وأنا المدينة وأنت الباب ولا يؤتى المدينة إلا من بابها» (1).

PageV02P208

PageV02P209

### ||| وأما الحفظ والعصمة:

# فإن الله سبحانه عصم نبيه (عليه السلام) عن كل ذنب كان يجب عليه به حد في
~~الدنيا أو عذاب في الآخرة.

# وكذلك صانه (عليه السلام) عن يعثر بشيء في حياته أو بعد وفاته؛ من عيب
~~يرجع إلى نفسه أو أهاليه أو أولاده وذويه؛ أو يكون سببه عليه فيه؟.

# وكذلك صانه (عليه السلام) عن أن يضره أحد من الأعداء؛ كما قال عز وجل:

# @QUR@05 والله يعصمك من الناس [67/ المائدة: 5].

# وإلى هذه المعاني يشير [الله عز وجل] بقوله تعالى: @QUR@011 إنما يريد
~~الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا [33/ الأحزاب: 33].

# 437- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر/ 607/ قال: حدثنا أبو علي الهروي قال:
~~حدثنا ابن عروة؛ قال: حدثنا أبو عمر [أحمد بن عبد الجبار] العطاردي قال:
~~حدثنا [يونس] ابن بكير؛ عن أبي إسحاق [السبيعي]، عن محمد بن عبد الله بن
~~قيس بن مخرمة (1)

PageV02P210

# عن الحسن بن محمد بن علي بن أبي طالب؛ عن أبيه عن جده علي [(عليه
~~السلام)] قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: ما هممت
~~بشيء مما كان أهل الجاهلية يهتمون به من النساء إلا ليلتين كلتاهما عصمني
~~الله تعالى فيهما: قلت ليلة [في نفسي] فتيان مكة [في عيش وطرب (ظ)] ونحن
~~في رعاية أهلها؟ فقلت لصاحبي أتبصر لي غنمي حتى أدخل مكة فأسمر فيها كما
~~يسمر الفتيان؟ قال: بلى. قال: فدخلت [مكة] حتى إذا جئت أول دار من دور مكة
~~سمعت عزفا بالغرابيل والمزامير (1) فقلت: ما هذا؟ فقيل: تزوج فلان فلان ms296
~~بفلانة. فجلست أنظر؛ وضرب الله على أذني فو الله ما أيقظني إلا مس [حر]
~~الشمس؛ فرجعت إلى صاحبي فقال: ما فعلت؟ فقلت: ما فعلت شيئا؛ ثم أخبرته
~~بالذي رأيت.

# ثم قلت [له] ليلة أخرى: أتبصر لي غنمي حتى أسمر بمكة؟ [قال: بلى. قال::

# فتركت غنمي عنده] فدخلت [مكة]؛ فلما جئت مكة سمعت مثل الذي سمعت [تلك]
~~الليلة فسألت عنه [ظ] فقيل لي فلان نكح الفلانة؛ فجلست أنظر وضرب الله على
~~أذني فو الله ما أيقظني إلا مس الشمس؟ فرجعت إلى صاحبي/ 608/ فقال: ما
~~فعلت؟ فقلت: لا شيء؛ ثم أخبرته الخبر؛ فو الله ما هممت ولا عدت بعدها
~~لشيء من ذلك حتى أكرمني الله تعالى بنبوته.

PageV02P211

# 438- ومن العصمة قوله (صلى الله عليه وسلم): «من رآني في المنام فقد رآني
~~فإن الشيطان لا يتشبه بي» وفي بعض الألفاظ: «لا يتمثل بي».

# وكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) صانه الله تعالى من صغره إلى كبره عن
~~ذنب كان يجب عليه به حد في الدنيا أو عذاب في الآخرة.

# ويؤيد [ه] ما ذكرناه من حديث الرجم [حيث] إنه لما أراد أن يرجم الرجل
~~وخرج الناس بخروجه نادى أيها الناس إن هذه حقوق الله لا يطلبها من كان لله
~~عليه حق مثله!!

# فانصرف الناس إلا عليا والحسن والحسين (رضوان الله عليهم أجمعين)  (1)

# وكذلك صانه الله تعالى في صغره عن عبادة الأوثان؛ وكيف لا يكون كذلك وإن
~~أفضل أهاليه فاطمة الزهراء (رضوان الله عليها).

# 439- وأخبرني الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الله الفارسي المقرئ
~~قراءة عليه؛ قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي
~~ببغداد قال: حدثنا الحسين بن إسماعيل بن محمد القاضي الضبي/ 609/ سنة عشر
~~وثلاث مائة (2) قال: حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى بن سعيد القطان؛ قال:
~~حدثنا زيد بن الحباب؛ قال: حدثنا حسين بن واقد؛ عن زيد النحوي (3) عن عكرمة:

# عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه؛ إذا قدم من مغازيه: قبل
~~فاطمة (4)

PageV02P212

# وسنذكر من ms297 فضائلها في الفصل الثامن من هذا الكتاب إن شاء الله عز وجل (1)

PageV02P213

# وكيف لا يكون [المرتضى] كذلك وإن أكبر أولاده الحسن والحسين ثم محمد بن
~~الحنفية؛ على ما يأتيك من ذكرهم إن شاء عز وجل.

### ||| وأما الأمر والطاعة:

# فإن الله سبحانه جعل طاعة رسوله (عليه السلام) طاعة نفسه عز وجل؛ فقال:

# @QUR@06 من يطع الرسول فقد أطاع الله [80/ النساء: 4].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) جعل الرسول (عليه السلام) طاعته طاعة نفسه.

# 440- أخبرنا الشيخ أبو القاسم عبد الله بن محمشاد بن إسحاق ب «هرات» قال:
~~حدثنا أبو محمد عبد الرحمن بن محمد بن محبور التميمي الدهان قال: أخبرنا
~~أحمد بن محمد بن يحيى بن معاوية السلمي الدهان؛ قال: أخبرنا الإمام أبو عبد
~~الله محمد بن كرام؛ قال: حدثنا أحمد [بن عيسى الدامغاني] قال: حدثنا عبد
~~الحميد الحماني عن قيس بن الربيع؛ عن سعد بن طريف؛ عن الأصبغ بن نباتة:

# عن أبي أيوب الأنصاري/ 610/ قال: خرج علينا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عشية عرفة فقال: إن الله عز وجل باهى بكم في هذا اليوم فغفر لكم عامة
~~وغفر لعلي خاصة.

# [وساق الحديث] إلى أن قال: وأما الخاصة ف [لمن] طاعته طاعتي ومعصيته
~~معصيتي. وذكر الحديث بتمامه مذكور قبل هذا (1)

PageV02P214

# 441- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: حدثنا أبو الحسن محمد بن منصور
~~النوشري قال: حدثنا يحيى بن محمد [بن] صاعد قال: أخبرنا الحسن بن حماد
~~سجادة الحضرمي قال: حدثنا يحيى بن يعلى عن بسام الصيرفي عن الحسن بن عمرو
~~الفقيمي (1) عن معاوية بن ثعلبة:

# عن أبي ذر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي رضى الله
~~عنه: من أطاعني فقد أطاع الله؛ ومن عصاني فقد عصى الله؛ ومن أطاع عليا فقد
~~أطاعني ومن عصى عليا فقد عصاني (2)

PageV02P215

### ||| وأما الأذى والمحنة:

# فإن الله سبحانه قرن أذى رسوله (عليه السلام) بأذى نفسه عز وجل فقال جل
~~جلاله: @QUR@017 إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة
~~وأعد لهم عذابا مهينا [57/ الأحزاب: ms298 33].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ جعل الرسول (عليه السلام) أذاه أذى
~~نفسه (عليه السلام) وجعل لمن أذاه اللعنة.

# 442- أخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال/ 611/: أخبرنا علي بن إبراهيم بن
~~علي؛ قال: أخبرنا محمد بن محمد بن عبد الله الخياط؛ قال: حدثنا السري بن
~~خزيمة؟ قال: حدثنا يحيى قال: حدثنا مروان بن معاوية؛ عن قنان بن عبد الله؛
~~عن مصعب بن سعد:

# عن سعد قال: سمعت النبي صلى الله عليه؛ يقول: من آذى عليا فقد آذاني (1).

PageV02P216

PageV02P217

PageV02P218

PageV02P219

PageV02P220

# 443- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو الحسن ابن عبدان؛ قال:
~~حدثنا أبو بكر الجعابي الحافظ؛ قال: حدثني أحمد بن زياد؛ قال: حدثنا أبو
~~فضالة؛ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا أسد بن عمرو؛ قال: حدثنا حجاج عن

PageV02P221

# عبيد الله وعمر (1) ابني محمد بن [بن عمر] علي عن أبيهما عن جدهما:

# عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): من آذاني في عترتي
~~فعليه لعنة الله.

# هذا الحديث مذكور في تاريخ الطالبيين (2) [للحافظ الجعابي] في ترجمة
~~عبيد الله وعمر ابني محمد بن علي بن عمر بن علي [و] أمهما خديجة بنت الحسين
~~بن علي (3)(رضوان الله عليهم).

# 444- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه العفصي قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار؛
~~قال: أخبرنا سليمان بن عمر بن خالد الرقي قال: أخبرنا مروان بن معاوية؛ قال:

# حدثنا قنان بن عبد الله قال:

# حدثنا مصعب/ 612/ بن سعد عن أبيه قال: كنت جالسا في المسجد ومعي رجلان
~~فذكرنا عليا فنلنا منه؛ فأقبل [علينا] رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~غضبان يعرف الغضب في وجهه؛ فقلت: أعوذ بالله من غضب رسوله.

# فقال: «ما لكم ولي من آذى عليا فقد آذاني» يقولها ثلاث مرات.

# [قال سعد:] فكنت بعد أوتي فيقال لي: إن عليا يعرض بك ويقول: «اتقوا فتنة
~~الأخنس؟» فأقول: هل سماني؟ فيقال: لا. فأقول: خنس الناس كثير؛

PageV02P222

# معاذ الله أن أوذي رسول الله ms299 صلى الله عليه: بعد ما سمعت منه (1).

### ||| وأما الحب والبغض:

# فإن الله تعالى علق محبته عز وجل بمحبة رسوله (عليه السلام) ومتابعته
~~فقال عز وجل: @QUR@08 قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله [31/ آل
~~عمران: 3].

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ جعل الرسول (عليه السلام) حبه حب نفسه
~~وبغضه بغض نفسه!!

# 445- أخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن
~~[الشرقي] قال: حدثنا أبو الأزهر أحمد بن منيع؛ قال: حدثنا عبد الرزاق؛ قال:

# أخبرنا معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله؟ (2):

PageV02P223

PageV02P224

# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه؛ نظر إلى علي فقال: «من أحبك فقد
~~أحبني/ 613/ ومن أبغضك فقد أبغضني وبغيضك بغيض الله؛ والويل لمن أبغضك
~~بعدي» (1).

PageV02P225

# 446- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي
~~الهمداني قال: حدثنا أبو عبد الله بن دينار في سنة خمس وثلاثين وثلاث مائة؛
~~قال: حدثنا إبراهيم بن علي الترمذي- مر بنا حاجا سنة أربع وثمانين ومائتين-
~~إملاء؛ قال: حدثنا القاسم بن إسماعيل القرشي قال: حدثنا إسحاق بن بشر؛ عن
~~عمرو بن ثابت؛ عن سماك بن حرب؛ عن النعمان بن بشير:

PageV02P226

# عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: من قرأ (قل هو أحد) مرة فكأنما قرأ
~~ثلث القرآن؛ ومن قرأها مرتين فكأنما قرأ ثلثي القرآن؛ ومن قرأها ثلاثا
~~فكأنما قرأ القرآن كله.

# ألا ومن أحب عليا بقلبه أعطاه الله ثلث ثواب هذه الأمة؛ ومن أحبه بقلبه
~~وبدنه أعطاه الله ثلثي ثواب هذه الأمة؛ ومن أحبه بقلبه وبدنه ولسانه أعطاه
~~الله ثواب هذه الأمة كلها!!

# 447- وأخبرني شيخي جدي محمد بن أحمد بن المهاجر؛ قال: أخبرني مهاجر بن
~~الوليد؛ عن أبي بكر الأباركني عن الإمام محمد بن كرام؛ عن أحمد؛ قال:
~~أخبرنا إبراهيم بن هراسة؛ عن عمرو بن شمر؛ عن جابر الجعفي عن أبي نضرة
~~[العبدي]:

# عن أبي سعيد الخدري/ 614/ قال: سمعت رسول الله صلى ms300 الله عليه يقول لعلي
~~يا علي إنه لا يبغضك أحد إلا أدخله [الله] النار؛ قد أوجب الله حبي وحب
~~أهل بيتي وعترتي على كل مسلم؛ فمن لم يقبل ذلك فقد هلك.

# 448- وأخبرنا الشيخ أبو خليفة عبد الملك بن علي القزويني قال: أخبرنا أبو
~~الحسن علي بن الحسين التلاذمردي؟ عن أبيه؛ عن الإمام أبي عبد الله محمد بن
~~كرام؛ قال: حدثنا أحمد؛ قال: أخبرنا محمد بن جعفر؛ عن أبيه جعفر بن محمد؛
~~عن أبيه محمد بن علي بن الحسين: عن أبيه علي بن الحسين؛ عن أبيه الحسين بن
~~علي عن أبيه علي بن أبي طالب كرم الله وجوههم قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «شرار هذه الأمة ثلاثة: حامل قرآن
~~مصر على شرب الخمر مدمن لها؛ وعالم لزم باب سلطان جائر معينا له على جوره
~~آكلا من جوره وسحته؛ ومبغض علي بكل قلبه؛ وهو شر الثلاثة؛ فإنه لم يبغضه
~~حتى أبغض رسول الله؛ ومن أبغض رسول الله لعنه الله في الدنيا والآخرة».

# 449- وأخبرنا الحسين بن محمد البستي قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي

PageV02P227

# منصور بن أحمد؛ قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن بشر الزوزني قال: حدثنا أبو
~~حاتم الرازي الحنظلي قال: حدثنا محمد/ 615/ بن عبد الله بن المثنى الأنصاري
~~قال: حدثني حميد الطويل:

# عن أنس بن مالك؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه: شرار أمتي ثلاثة:

# حامل القرآن مصر على شرب الخمر؛ وعالم لزم باب السلطان؛ ومبغض على بن أبي طالب.

# 450- وأخبرنا الحسين بن محمد؛ قال: حدثنا عبد الله بن منصور؛ قال:

# حدثنا محمد بن إدريس الحنظلي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال:

# حدثني حميد الطويل:

# عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه: أيها الناس من أحب عليا فقد
~~أحبني ومن أحبني فقد أحب الله عز وجل.

# ومن أبغض عليا فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل.

# 451- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا أبو أحمد؛ قال: حدثنا أبو ms301
~~العباس الفضل بن محمد العبدي قال: حدثنا محمد بن عبدوس بن كامل؛ قال:

# حدثنا إسماعيل بن موسى الفزاري قال: حدثنا شريك بن عبد الله؛ عن أبي
~~ربيعة الأيادي:

# عن ابن بريدة عن أبيه؛ قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إن الله أمرني
~~بحب أربعة وأخبر [ني] أنه يحبهم. قيل: يا رسول الله منهم؟ قال علي منهم-
~~يقول ذلك ثلاثا- وأبو ذر وسلمان والمقداد (1).

PageV02P228

PageV02P229

PageV02P230

# 452- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد/ 616/ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي
~~قال: حدثنا محمد بن محمد بن عبد الله الخياط؛ قال: حدثنا علي بن إبراهيم
~~النسوي بنيسابور- قدم علينا في المحرم سنة إحدى وثمانين ومائتين- قال:

# حدثنا سويد بن سعيد؛ قال: حدثنا شريك؛ عن أبي ربيعة الأيادي:

PageV02P231

# عن سليمان بن بريدة (1) عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه: إن
~~الله أمرني أن أحب أربعة. قلنا منهم؟ قال: علي وأبو ذر والمقداد وسلمان.

# 453- وفيما روي عن الحماني عن شريك عن أبي إسحاق؛ عن أبي الحارث الأعور
~~(2) قال:

# بينا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه ذات يوم في المسجد إذ
~~دخلت عليه امرأة فقالت: السلام عليك يا أمير المؤمنين؛ والله إني أبغضك
~~علانية وإني لأدين الله تعالى ببغضك سرا كما أدين به علانية!!!

# فقال لها علي [(عليه السلام)]: أسلقلقية أنت؟ قال: فتغير وجه المرأة ثم قالت:

# يا ابن أبي طالب أتعلم الغيب؟ قال: ما يعلم الغيب إلا الله عز وجل إلا أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أخبرني أنه لا يبغضني منكن إلا
~~السلقلقية؟! قالت: يا أمير المؤمنين إني مع بعلي منذ نيف وعشرين سنة ما علم
~~بهذا الداء الذي بي/ 617/ كعلمك إياه وإني في ساعتي هذه بي مما ذكرت؛ وإني
~~تائبة إلى الله عز وجل على يديك من بغضك، فادع الله أن يكشف ما بي وأن يرد
~~حيضي إلى مكانه!.

# قال الحارث: فرأيت عليا قد ألقى بصره إلى السماء [و] يحرك [لسانه] ولا
~~أدري ما كان يقول؛ فحلفت [لي] المرأة بالله أنها ما ms302 خرجت من المسجد حتى رد
~~الله حيضها إلى مكانها.

# 454- وفيما حدث به أبو زرعة قال: حدثنا ضرار بن صرد؛ قال: حدثنا علي بن
~~هاشم؛ عن عبد الملك بن أبي سليمان؛ عن أبي فروة؟:

# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن أبيه قال: قال رسول الله صلى الله عليه:

PageV02P232

# لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله (1).

# 455- وأخبرني أحمد بن محمد بن حفص؛ قال: حدثنا أبو الحسن علي بن يونس
~~الأنصاري قال: حدثنا علي بن عثمان المغربي المعمر؛ قال: حدثنا علي بن أبي
~~طالب رضى الله عنه؛ قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): هدية المعلم وكرامة العلماء
~~وحب علي بن أبي طالب من فعال الأنبياء وأنا كفيله في الجنة- يقولها ثلاث
~~مرات- ويكتب لكل واحد ثواب مائة شهيد؛ وعبادة مائة سنة (2)

# 456- وكذلك أخبرنا الشيخ عبد الله بن محمد البسري قال: أخبرنا الشيخ
~~إبراهيم بن محمد الحلواني قال/ 618/: أخبرنا أبو بكر محمد بن أصرم بن أحمد
~~الهروي قال: حدثنا أبو الحسن علي [بن] يونس بن الهياج الأنصاري الهروي
~~قال: حدثنا علي بن عثمان المغربي المعمر [وساق] الحديث بنحوه.

PageV02P233

### ||| وأما الخلاف والمفارقة:

# فإن النبي (صلى الله عليه وسلم) جعل مفارقة المرتضى (رضوان الله عليه)؛
~~مفارقة نفسه؟!

# 457- أخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أحمد بن محمد بن بالويه؛ قال: حدثنا جعفر بن محمد بن سوار؛ قال:

# حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا شهاب بن عباد؛ قال: حدثنا عبد الله بن
~~نمير؛ عن عامر بن السمط؛ عن أبي الجحاف؛ عن معاوية بن ثعلبة:

# عن أبي ذر قال: قال رسول الله صلى الله عليه؛ لعلي: يا علي من فارقني فقد
~~فارق الله؛ ومن فارقك فقد فارقني (1)

PageV02P234

# 458- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو بكر محمد بن أحمد بن
~~عبدوس بقراءتي عليه؛ قال: أخبرنا دعلج بن أحمد بن دعلج السجستاني ببغداد؛
~~قال: حدثنا أحمد بن الحسن بن حبيب الكرماني قال: حدثنا عبد الله بن بزار؛
~~قال: ms303 حدثنا عبد الله [بن] نمير؛ قال: حدثنا عامر بن السمط؛ عن أبي الجحاف؛
~~عن معاوية بن ثعلبة:

# عن أبي ذر قال: قال رسول الله/ 619/ صلى الله عليه: يا علي إنه من فارقني
~~فقد فارق الله؛ ومن فارقك فقد فارقني.

### ||| وأما الشتم والمسبة:

# فإن النبي صلى الله عليه؛ جعل مسبة المرتضى مسبة نفسه (عليه السلام):

# 459- أخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: حدثنا محمد بن عبد الله الحافظ (1)
~~قال: أخبرنا أبو القاسم عبد الله بن موسى بن رامك النيسابوري ببغداد؟ قال:

# حدثنا أحمد بن علي الخزاز؛ قال: حدثنا جندل بن والق بن هجرس بن هبب
~~التغلبي [أبو علي الكوفي المتوفى عام: (226)] (2) قال: حدثنا بكير بن عثمان

PageV02P235

# العبدي قال: سمعت أبا إسحاق يقول:

# [سمعت أبا عبد الله الجدلي يقول:] حججت وأنا غلام فمررت بالمدينة فإذا
~~الناس عنق واحد فاتبعتهم فدخلوا على أم سلمة فسمعته يقول: يا شبث بن ربعي
~~فأجابها رجل جلف: لبيك يا أماه. [ف] قالت: أيسب رسول الله صلى الله عليه في
~~ناديكم؟ قال: أنى ذلك؟ قالت: فعلي بن أبي طالب؟ قال: إنا لنقول شيئا [نريد
~~عرض الدنيا!!]. قالت: فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول: من سب عليا
~~فقد سبني ومن سبني فقد سب الله عز وجل (1).

PageV02P236

PageV02P237

PageV02P238

# 460- و[هذا] مما أخبرنا [به أيضا] الحسين بن محمد البستي قال: حدثنا عبد
~~الله بن أبي منصور؛ قال: حدثنا محمد بن بشر؛ قال: حدثنا محمد بن إدريس
~~الحنظلي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى/ 620/ قال: حدثني حميد؛ عن أنس:

# عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب
~~الله عز وجل.

# [ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم)]: ومن آذى عليا فقد آذاني ومن آذاني
~~فقد آذى الله عز وجل.

# 461- وروى محمد بن أسلم في كتاب المناقب (1) قال: حدثنا عبيد الله بن
~~موسى قال: أخبرنا شقيق بن أبي عبد الله:

# عن أبي بكر ابن خالد بن عرفطة أنه أتى سعد بن مالك؛ فقال [له ms304 سعد]: إنه
~~بلغني أنكم تعرضون على سب علي بالكوفة فهل سببته؟ قال: [قلت:] معاذ الله.

# قال: والذي نفسي بيده لقد سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول في علي شيئا
~~لو وضع المنشار على مفرق رأسي على أن أسبه ما سببته أبدا (2).

PageV02P239

PageV02P240

PageV02P241

PageV02P242

# 462- و[أيضا روى محمد بن أسلم] عن عبيد الله بن موسى قال: أخبرنا عيسى
~~بن عبد الرحمن عن السدي:

# عن أبي عبد الله الجدلي قال: قالت أم سلمة: أيسب رسول الله فيكم على
~~المنابر؟ فقلت: وأنى ذلك؟ قالت: أليس يسب علي ومن يحبه؟ فأشهد أن رسول الله
~~صلى الله عليه كان يحبه (1).

PageV02P243

PageV02P244

# 463- ومما روى الحماني (1) عن هارون بن أبي سنان؛ عن أبي سنان؟ عن

PageV02P245

PageV02P246

# ابن سيرين قال: حدثنا قيس عن السدي:

# عن عطاء قال: ولي رجل من بني أمية مكة/ 621/ فكان إذا صعد المنبر أمر
~~الناس بلعن علي بن أبي طالب!! فبينا هو ذات يوم على المنبر إذ مدت له كف من
~~الحائط قد عقدت على ثلاث وخمسين مشيرة بالسبابة نحوه فقالت: يا أموي
~~@QUR@012 أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا ؟!

# قال: فضرب الكف بما فيها في وجهه فأنزل من المنبر أعمى يقاد!!!

### ||| وأما السؤدد والرفعة

# فإن الله سبحانه سمى رسوله (عليه السلام) سيدا بقوله: @QUR@04 (يس
~~والقرآن الحكيم) [1- 2 يس: 36] يريد يا سيد الأنبياء والمرسلين في أحد
~~الأقاويل فيه؛ و[قد] سمى الرسول (عليه السلام) نفسه سيدا:

# 464- أخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي

PageV02P247

# قال: حدثنا أبو عبد الله محمد بن محمد بن عبيد الله الجرجاني قال: حدثنا
~~أبو بكر محمد بن إبراهيم بن أحمد بن ناصح الدامغاني بها سنة خمس وثلاث
~~مائة؛ قال:

# حدثنا محمد بن عيسى قال: حدثنا أحمد- يعني ابن أبي طيبة- عن أبيه عن عبد
~~الله بن جابر؛ عن عطاء:

# عن أم كرز قالت: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أنا سيد المؤمنين
~~إذا بعثوا وسابقهم إذا وردوا ومبشرهم إذا أبلسوا وإمامهم إذا سجدوا وأقربهم
~~مجلسا من الرب ms305 تعالى إذا اجتمعوا؛ أتكلم فيصدقني وأشفع فيشفعني وأسأل
~~فيعطيني صلى الله عليه/ 622/ وعلى آله وسلم تسليما (1).

# 465- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي؛
~~قال: حدثنا محمد بن يزيد؛ قال: حدثنا أبو الحسين السمناني قال: حدثنا عيسى
~~قال: حدثنا الليث؛ عن خالد بن يزيد؛ عن سعيد بن أبي هلال؛ عن يزيد الرقاشي:

# عن أنس أن الناس ذكروا يوم القيامة عند رسول الله صلى الله عليه؛ فقال
~~(عليه السلام): «والذي نفسي بيده إني لسيد الناس يومئذ ولا محرد» (2) وذكر
~~الحديث؟.

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه) سماه رسول الله صلى الله عليه سيدا فيما:

# 466- أخبرنا به محمد بن أبي زكريا؟ قال: أخبرنا أبو الحسن عبد الرحمن بن
~~إبراهيم بن محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن محمد بن الحسن؛
~~قال: حدثنا أبو الأزهر بن منيع؛ قال: حدثنا عبد الرزاق؛ قال: أخبرنا معمر؛
~~عن عبد الله بن عبد الله؟:

PageV02P248

# عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه؛ نظر إلى علي فقال: «أنت سيد في
~~الدنيا والآخرة؛ من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني» الحديث بتمامه
~~مذكور قبل هذا (1)

### ||| وأما الأولى والأحقية:

# فإن الله تعالى جعل رسوله (عليه السلام) أولى الناس وأولى بالمؤمنين
~~فقال: @QUR@010 (إن أولى الناس بإبراهيم للذين/ 623/ اتبعوه وهذا النبي)
~~[68/ آل عمران: 3].

# وقال تعالى: @QUR@05 (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم) [6/ الأحزاب: 33].

# 467- أخبرني جدي أحمد بن المهاجر؛ قال: أخبرنا أبو علي الهروي قال:

# أخبرنا المأمون بن أحمد؛ قال: أخبرنا العصام بن الرواد؟ عن أبيه عن
~~جويبر؛ عن الضحاك:

# عن ابن عباس في قوله [تعالى]: @QUR@05 (النبي أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم) قال:

# [يعني] أحق بالمؤمنين في احتمال مئونتهم وتقديم العناية بشأنهم والرحمة
~~لهم والنصرة. [ثم قال ابن عباس؛] فلما نزلت هذه الآية قام رسول الله صلى
~~الله عليه؛ وقال: أنا أولى بكل مؤمن ومؤمنة؛ فمن ترك ضياعا- يعني ولدا
~~ضائعين بلا مال- فإلي- يعني فإلي أن أعينهم وأعولهم وأكفلهم- ومن ترك مالا
~~فلورثته (2).

PageV02P249

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ جعله رسول الله صلى ms306 الله عليه؛ أولى

PageV02P250

# الناس [بالناس].

# 468- أخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرني أبو سهل العاصمي ببلخ؛ قال:
~~حدثنا أبو بكر ابن طرخان؛ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا محمد بن عثمان؛ قال:
~~حدثنا عبيد الله بن موسى عن يوسف بن صهيب [الكندي الكوفي] عن دكين:

# عن وهب بن حمزة قال: صحبت عليا [من المدينة] إلى مكة فرأيت منه بعض ما
~~أكره؛ فقلت: لئن رجعت إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) لأشكونك؛ قال:

# فلما رجعت لقيت النبي صلى الله عليه؛ فقلت: إني رأيت من علي كذا ورأيت
~~منه كذا./ 624/ فقال: «لا تقل هذا لعلي وهو أولى الناس بكم بعدي».

# [ثم قال العاصمي: والحديث] مذكور في كتاب الوحدان لابن طرخان (1).

PageV02P251

### ||| وأما المولى والولاية:

# فإن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه»:

# 469- أخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو بكر العدل؛ قال: أخبرنا
~~عبد الله بن محمد السير [ا] في قال: حدثنا محمد بن الهياج؟ قال: حدثنا
~~إسماعيل بن زكريا/ 625/ عن يزيد [بن أبي زياد]:

# عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: نشد علي الناس أن من سمع رسول الله صلى
~~الله عليه يقول: «من كنت مولاه فإن عليا مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه» [فليشهد]. فقام اثنا عشر بدريا فقالوا: نشهد أنا سمعنا رسول الله
~~صلى الله عليه يقول: «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» قالوا: فقلنا: بلى
~~[ف] قال: «اللهم من كنت مولاه فهذا مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد من
~~عاداه».

# [قال العاصمي: والحديث] مذكور في ترجمة عبد الرحمن بن أبي ليلى عن علي
~~[(عليه السلام)] (1)

PageV02P252

PageV02P253

PageV02P254

PageV02P255

PageV02P256

# 470- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو حفص ابن عمر- من أصل
~~سماعه- قال: أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق بن إبراهيم الخراساني- في
~~صفر سنة إحدى وأربعين وثلاث مائة- قال: حدثنا أحمد بن الهيثم قال:

# حدثنا أبو نعيم قال: قلت لفطر: كم بين قول رسول الله صلى الله عليه لعلي:
~~«من كنت مولاه فعلي مولاه» إلى [يوم] وفاته ms307 صلى الله عليه؟ قال: مائة يوم (1).

PageV02P257

# [قال العاصمي:] فطر لعله [هو] ابن خليفة (1)

PageV02P258

PageV02P259

PageV02P260

# 471- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي بن
~~الحسين بن الحسن بن القاسم بن محمد بن القاسم بن الحسن بن زيد بن الحسن بن
~~علي بن أبي طالب الهمذاني الوصي (1) قدم علينا من «بخارا» سنة أربع
~~وثمانين وثلاث مائة- قال: حدثنا أحمد بن علي بن مهدي- هو ابن صدقة الرملي/
~~626/- بالرملة؛ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا علي بن موسى الرضا؛ قال:

# حدثنا أبي عن أبيه جعفر بن محمد الصادق؛ قال: حدثني أبي عن أبيه علي بن
~~الحسين عن أبيه:

# عن جده علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):

# «من كنت مولاه فعلي مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه؛ وانصر من
~~نصره واخذل من خذله» (2).

PageV02P261

PageV02P262

# 472- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن عمر بن
~~بهته البزار؟ بقراءة أبي الفتح بن أبي الفوارس الحافظ عليه ببغداد فأقر به؛ قال:

# أخبرنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عبد الرحمن ابن عقدة الهمداني
~~مولى بني هاشم- قراءة عليه من أصل كتابه سنة ثلاثين وثلاث مائة- قدم علينا
~~بغداد؛ قال: حدثنا إبراهيم بن الوليد بن حماد؛ قال: أخبرنا أبي قال: أخبرنا
~~يحيى بن يعلى عن حرب بن مسبح؟ عن ابن أخت حميد الطويل عن ابن جدعان:

# عن سعيد بن المسيب؛ قال: قلت لسعد بن أبي وقاص: إني أريد أن أسألك عن
~~شيء وإني أتقيك. (1) قال: سل عما بدا لك فإنما أنا عمك. قال: قلت: فقام
~~رسول الله صلى الله عليه فيكم يوم غدير خم؟ قال: نعم قام فينا بالظهيرة
~~فأخذ بيد علي بن أبي طالب وقال/ 627/: «من كنت مولاه فعلي مولاه؛ اللهم وال
~~من والاه وعاد من عاداه».

# فقال أبو بكر وعمر: أمسيت يا ابن أبي طالب مولى كل مؤمن ومؤمنة (2).

# 473- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن أبي
~~إسماعيل العلوي الرضي الهمذاني ms308 بنيسابور (3) قال: حدثنا محمد بن عمر
~~البزاز؛

PageV02P263

# قال: حدثنا عبد الله بن زياد المقرئ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا حفص بن
~~عمر العمري قال: حدثنا غياث بن إبراهيم؛ عن طلحة بن يحيى عن عمه عيسى:

# عن طلحة بن عبيد الله أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: «من كنت مولاه
~~فعلي مولاه» (1)

PageV02P264

# 474- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو إسماعيل محمد بن أحمد
~~الفقيه؛ قال: أخبرنا أبو محمد يحيى بن محمد العلوي الحسيني قال: أخبرنا
~~إبراهيم بن محمد العامي؟ قال: أخبرنا حبشون بن موسى بن أيوب البغدادي قال:
~~حدثنا علي بن سعيد الشامي الرملي قال: حدثنا ضمرة؛ عن ابن شوذب؛ عن مطر؛ عن
~~شهر بن حوشب:

# عن أبي هريرة قال: من صام يوم ثمانية عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين
~~شهرا؛ وهو يوم غدير خم لما أخذ رسول الله صلى الله عليه؛ بيد علي بن أبي
~~طالب/ 628/ [و] قال: «ألست أولى بالمؤمنين [من أنفسهم؟]» قالوا:

# نعم يا رسول الله. قال: «من كنت مولاه فعلي مولاه». فقال له عمر: بخ بخ
~~يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مسلم. فأنزل الله تعالى: @QUR@013 اليوم أكملت
~~لكم دينكم [وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا] [3/ المائدة: 5] (1)

PageV02P265

# قال العاصمي: وأكثر الأخبار وأهل التفسير (1) على أن قوله [تعالى]:

PageV02P266

# @QUR@04 اليوم أكملت لكم دينكم [3/ المائدة: 5] أنزل يوم عرفة.

# 475- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي
~~الهمداني قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن دينار؛ قال: حدثنا أحمد بن محمد
~~بن نصر اللباد؛ قال: حدثني أبو نعيم؛ قال: حدثنا فطر:

# عن أبي الطفيل قال: جمع علي الناس في الرحبة فقال: أنشد الله كل امرئ سمع
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم غدير خم وهو آخذ بيدي وهو يقول:

# «ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم؟» لما قام فشهد.

# [قال أبو الطفيل:] فقام ناس كثير فشهدوا أن النبي صلى الله عليه قال: «من
~~كنت مولاه فهذا مولاه؛ اللهم وال من والاه وعاد ms309 من عاداه».

# قال أبو الطفيل: فخرجت وفي نفسي شيء فلقيت زيد بن أرقم فقلت: سمعت عليا
~~يقول كذا وكذا. قال: فلم تنكر ذلك؟ فقد سمعت رسول الله صلى الله عليه يقول
~~ذلك (1).

# 476- وأخبرنا/ 629/ محمد بن أبي زكريا؛ قال: وفيما أجاز لنا أبو حفص ابن
~~عمر؛ عن أبي الفضل ابن فضلويه؛ عن أحمد بن سلمة؛ عن إسحاق بن إبراهيم؛ عن
~~جرير؛ عن أبي حيان [يحيى بن سعيد بن حيان] عن يزيد بن حيان

PageV02P267

# بالحرم (1) وفيه:

# قام رسول الله صلى الله عليه؛ بغدير خم فوعظ وذكر ثم قال:

# «أما بعد أيها الناس فإنما أنا بشر مثلكم (2) يوشك أن يأتيني رسول ربي
~~فأجيب؛ وإني تارك فيكم ثقلين؟ أولهما كتاب الله» [...].

# وذكر بقية الحديث [وهو] مذكور في مسند أحمد بن بليد على كتاب مسلم (3).

# قيل: وغدير خم بقرب الجحفة [بينهما ثلاثة أميال] وفي حديث: «وانقل حماها
~~إلى حمرا وإلى الجحفة» (4).

# وذكر القتيبي في كتابه أن النبي صلى الله عليه قال: «اللهم بارك لنا في
~~مدها وصاعها وانقل حماها إلى مهيعة».

# قال [القتيبي]: مهيعة هي الجحفة وغدير خم بها.

# وقال الأصمعي: لم يولد بغدير خم أحد فعاش إلى أن يحتلم إلا أن يتحول منها.

# [قال العاصمي:] قلت: وهذا مما اختص الله سبحانه بعلمه وحكمته؛ ولعل
~~المرتضى (رضوان الله عليه)؛ لم يتم له الأمر؛ لأن حديث الموالاة كان بها
~~ولا مرد لقضاء الله سبحانه (5)

PageV02P268

### ||| وأما اللواء والراية:

# فإن النبي صلى الله عليه؛ ذكر أن ولد آدم (عليه السلام) كلهم/ 630/
~~يكونون تحت رايته ولوائه:

# 477- أخبرنا الأستاذ أبو بكر محمد بن إسحاق بن محمشاد؛ قال: أخبرنا أبو
~~أحمد محمد بن محمد بن إسحاق الحافظ؛ قال: أخبرنا محمد بن أحمد بن سلم الرقي
~~قال: حدثنا محمد بن سليمان لوين قال: حدثنا حديج بن معاوية؛ عن أبي إسحاق
~~عن صلة بن زفر:

# عن حذيفة قال: قال أصحاب النبي صلى الله عليه: يا رسول الله [إن]
~~إبراهيم خليل الرحمن؛ وعيسى كلمة الله وروحه؛ وموسى كلمه الله تكليما؛ فما
~~ذا أعطيت أنت؟ ms310 [ف] قال [(صلى الله عليه وآله وسلم): «إن] ولد آدم يوم
~~القيامة كلهم تحت رايتي وأنا أول من يفتح له باب الجنة».

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ ذكر النبي صلى الله عليه أن لواء الحمد
~~تكون بيديه:

# 478- قرأت بخط أبي أحمد علي بن إبراهيم بن علي الهمداني وأخبرني عنه شيخي
~~محمد بن أحمد؛ عن [إسحاق بن إبراهيم] التغلبي عن مقاتل بن سليمان؛ عن
~~الضحاك بن مزاحم قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «أجيء يوم القيامة
~~وعلي بين يدي (1) ومعه لواء الحمد؛ وعليه يومئذ شقتان؛ شقة من سندس وشقة
~~من استبرق».

# فقام إليه أعرابي فقال له: فداك أبي وأمي/ 631/ يا رسول الله وهل يستطيع
~~علي أن يحمل لواء الحمد؟ فقال: «وكيف لا يستطيع حمله وقد أعطي

PageV02P269

# خصالا شتى صبرا كصبري وحسنا كحسن يوسف وقوة كقوة جبريل (عليه السلام) وإن
~~لواء الحمد بيد علي بن أبي طالب؛ وجميع الخلائق يومئذ تحت لوائي» (1).

PageV02P270

PageV02P271

### ||| وأما الأول والسبقة:

# فإن الله سبحانه أمر رسوله (عليه السلام) بأن يقول: @QUR@04 وأنا من
~~المسلمين كما في] قوله: @QUR@011 إن صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
~~العالمين إلى [قوله تعالى:] @QUR@04 وأنا أول المسلمين [162- 163/
~~الأنعام: 6].

# 479- أخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أبو العباس الثقفي قال: حدثنا عبيد بن عبد الواحد؛ قال: حدثنا يحيى
~~بن بكير؛ قال: حدثنا الليث عن يزيد بن عبد الله بن الهاد، عن عمرو بن أبي عمرو:

# عن أنس قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه؛ يقول: «إني لأول الناس تنشق-
~~يعني الأرض- عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر؛ وأعطى لواء الحمد ولا فخر؛
~~وأنا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر؛ وأنا أول من يدخل الجنة يوم القيامة
~~ولا فخر».

PageV02P272

# 480- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي/
~~632/ قال: حدثنا محمد بن إسحاق الثقفي قال: حدثنا الفضل بن سهل؛ قال:

# حدثنا أبو سلمة الخزاعي قال: أخبرنا ليث؛ عن يزيد بن عبد الله بن الهاد؟
~~عن عمرو بن أبي ms311 عمرو؛ عن أنس وذكر الحديث.

# 481- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا أبو أحمد؛ قال: حدثنا محمد
~~بن محمد بن عبد الله الخياط؛ قال: حدثنا عمران بن موسى الجرجاني قال:

# حدثنا منصور بن أبي مزاحم؛ قال: حدثنا أبو سعيد المؤذن؛ عن زياد النميري:

# عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر؛
~~وأنا أول من تنشق عنه الأرض ولا فخر؛ وأنا أول من يأخذ بحلقة باب الجنة».

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ جعله المصطفى (صلوات الله عليه) أول من
~~ينفض رأسه من التراب يوم القيامة:

# 482- أخبرني أبو سهل العاصمي ببلخ بقراءتي عليه؛ قال: أخبرنا أبو بكر ابن
~~طرخان؛ قال: حدثنا أبي قال: حدثنا عمار بن خالد التمار الواسطي قال:

# حدثنا إسحاق بن يوسف الأزرق؛ عن عبد الملك بن أبي سليمان؛ قال: حدثني
~~شريك لأبي يقال له يحيى:

# عن عبد الله بن عبد الله (1) قاضي الري/ 633/ قال: قلت لأبي عبد الرحمن

PageV02P273

# - مكاتب لعائشة-: حدثنا بمناقب علي. قال: ما أحدثك هي أكثر من أن تحصى!
~~[ثم قال]:

# استأذن علي على النبي صلى الله عليه؛ وعلى النبي- (عليه السلام)- بعض
~~الثوب؛ وعلى عائشة بعضه؛ فجاء علي حتى جلس بينهما؛ فلو لا هيبة رسول الله
~~صلى الله عليه؛ لأخذت بيده حتى أقيمه من مكانه؟! قال: فقالت عائشة بيدها
~~فدفعته وقالت: لقد كان لك مجلس غير هذا!!

# فقال رسول الله صلى الله عليه: «ويحك أين تدفعينه عني والله إنه لأول بني
~~آدم ينفض رأسه من التراب يوم القيامة بكلمتي» (1).

# 484- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا أبو أحمد؛ قال: حدثنا محمد
~~بن يزيد العدل؛ قال: حدثنا أبو بكر محمد بن الحسن بن الفرج الهمداني بها؛
~~قال: حدثنا محمد بن عبيد؛ قال: حدثنا سيف [بن محمد الثوري] قال: حدثنا
~~سفيان؛ عن سلمة بن كهيل؛ عن أبي صادق؛ عن الأغر (2):

# عن سلمان الفارسي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أولكم
~~واردة علي الحوض أولكم إسلاما علي بن أبي طالب». (3)

PageV02P274

PageV02P275

PageV02P276

### ||| وأما ms312 الصاحب والصحبة:

# فإن الله تعالى سمى رسوله (عليه السلام) صاحبا بقوله: @QUR@04 وما صاحبكم
~~بمجنون [22/ التكوير: 81]

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)/ 634/ سماه الرسول (عليه السلام) صاحبا:

# 484- أخبرنا محمد بن يحيى قال: أخبرنا أبو عمرو البختري الحافظ؟ إملاء في
~~سنة أربع وثمانين وثلاث مائة؛ قال: أخبرنا محمد بن أبي الفضل السجستاني
~~قال: أخبرنا محمد بن أيوب الرازي قال: [حدثني] محمد بن عبد الله بن أبي
~~جعفر الرازي عن أبيه عن شعبة بن الحجاج؛ عن الحكم: عن مقسم:

# عن ابن عباس قال: لما قدم رسول الله صلى الله عليه؛ مكة قال لعلي بن أبي
~~طالب: يا علي أنت مولى الله ومولى رسوله؛ يا علي أنت مني وأنا منك؛ وأنت
~~أخي وصاحبي.

### ||| وأما التشبيه بالشجرة:

# فإن الله سبحانه شبه رسوله (عليه السلام) بالشجرة [كما في] قوله تعالى:
~~@QUR@022 [الله نور السماوات والأرض؛ مثل نوره كمشكاة فيها مصباح؛ المصباح
~~في زجاجة؛ الزجاجة كأنها كوكب دري] يوقد من شجرة مباركة زيتونة [35/ النور:

# 64] في أحد القولين فيه (1).

# فكذلك المرتضى (رضوان الله عليه)؛ شبهه الرسول (عليه السلام) بالشجرة:

PageV02P277

# 485- أخبرنا الحسين بن محمد البستي قال: حدثنا أبو محمد عبد الله بن أبي
~~منصور؛ قال: حدثنا أبو جعفر الزوزني قال: حدثنا أبو حاتم الرازي قال: حدثنا
~~محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني حميد الطويل؛ عن أنس بن مالك:

# عن النبي صلى الله عليه؛ أنه قال: «أنا شجرة الهدى وعلي أغصانها وفاطمة
~~فروعها والحسن والحسين ثمرتها؛ فمن أبغضهم فلا يستظل بظل لوائي يوم
~~القيامة» (1).

PageV02P278

### ||| وأما تشبيه التسمية في حال الولادة/ 635/:

# 486- فقد روى سلمة عن محمد بن إسحاق قال:

# ويزعمون فيما يحدث الناس- والله أعلم (1)- أن آمنة بنت وهب بن عبد

# أعيذه بالواحد %~% من شر كل حاسد

# في كل بر عابد %~% وكل عبد رائد

# نزول غير زائد %~% فإنه عبد الحميد الماجد

# حتى أراه قد أتى المشاهد

PageV02P279

# مناف بن زهرة؟ أم رسول الله صلى الله عليه؛ أتيت [ظ] حين حملت برسول الله
~~صلى الله عليه؛ فقيل لها: (إنك قد حملت بسيد هذه ms313 الأمة؛ فإذا وقع إلى الأرض فقولي:

# أعيذه بالواحد %~% من شر كل حاسد

# ثم سميه محمدا) و[أنها] رأت حين حملت به [ظ] أنه خرج منها نور رأت منه
~~قصور «بصرى» من أرض الشام.

# فلما وضعته أرسلت إلى هذه؟ أنه قد ولد لك غلام فأته فانظر إليه. فأتاه
~~فنظر إليه؛ فحدثته بما رأت حين حملت به وما قيل لها فيه وما أمرت أن تسميه؛
~~فيزعمون أن عبد المطلب أخذه فدخل به على (هبل) في جوف الكعبة؛ فقام عنده
~~يدعو الله ويشكر له ما أعطاه؟ فقال:

# الحمد لله الذي أعطاني %~% هذا الغلام طيب الأردان

# قد ساد في المهد على الغلمان %~% أعيذه بالبيت ذي الأركان

# حتى أراه بالغ البنيان %~% أعيذه من شر كل ذي شنان؟

# من حاسد مضطرب العنان %~% حتى يكون بلغة الفتيان

# ثم خرج به إلى أمه فدفعه إليها (1).

# السعد لله الذي أعطاني؟ %~% هذا الغلام الطيب الأردان

# قد ساد في المهد على الغلمان %~% أعيذه بالله [بالبيت [ظ] ذي الأركان

# حتى يكون بلغة الفتيان %~% حتى أراه بالغ البنان؟

# أعيذه من كل ذي شنان %~% من حاسد مضطرب العنان

# ذي همة ليس له عينان؟ %~% حتى أراه رافع اللسان

# أنت الذي سميت في الفرقان %~% في كتب ثابتة المثاني؟

# أحمد مكتوبا على اللسان

PageV02P280

# وقالت آمنة تعوذه:

# يا رب بارك في الغلام الأقمر %~% محمد ذي الجود والتأثر

# محمد ابنى/ 636/ صليب المكر %~% الهاشمى الأبطحي الزهر؟

# مبارك الوجه كريم العنصر %~% في البيت من قهر النسي الأكثر؟

# في بيت عز مفخر للمفخر %~% ليس بمنقوص ولا بمنكر

# في حومة العز التي لم يكثر؟ %~% في الشرف الأعلى العظيم المبشر

# في منصب القوم كريم المحجر %~% ألف قصي كلها في المحضر

# في بلغة من غزها المطهر %~% والأكلة العظمى التي لم تبصر

# في طيب البيت الذي لم يعمر %~% زين به رب كرام معشر؟

# فلا بديناه [ب] سوء المنظر %~% إني أرجيه لداء المعسر [ظ]

# يكون حرزا من زمان أغبر %~% ونحوه القوم الذي لم يذكر

# مثل هلال قد بدا من منظر %~% ليس بذي وحد ولا ميسر؟

# أعطاه رب ليس ms314 لي بمحقر؟ %~% أعيذه بالله عند المشعر

# بالحمرة الأولى التي بالمطهر %~% والمنتظر من عند رأس المهجر [ظ]

# حتى تعاقبه بكل ميسر %~% للدفعة الأولى لذي محسر؟

# وقال آمنة أيضا تعوذه:

# أعيذه بالله ذي الجلال %~% من شر من مر على الجبال

# حتى نراه/ 637/ حامل الكلال %~% ويفعل العرف إلى الموالي

# بفضله الثاني من الفعال %~% ليس بمنقوص لدى النصال

# من غيره ثابت على المعالى؟ %~% كم لك من قرم لدى النزال

# أبيض كالبدر من الطوال %~% يعطي الماتين ثم لا يبالي؟

# أسم كالسيف لدى الفعال %~% في عزة معروفة جلال؟

# حتى يقرن به جمالي؟ %~% ويحسن اليوم لذاك حالي

# كم كان فيهم من علام عالي؟ %~% ليس بمرغوب لدى القبال

# من غيره طالت فلن يبالي %~% من رامه من كاشح محتال؟

# ومحدث المجد لدى السوآل %~% لم يستطع عزي في الفصال

PageV02P281

# وعن مجدي باذخ الفعال %~% من كل قرم سيد المحال؟

# فمن يسلني من هوى ومالي %~% أفديه من أهلي ومن عيالي

# كم رامهم من معشر جهال %~% ثم أبوهم قانع السوآل

# لذكر من أذكر في الليالي %~% وذكر عيش عند كل حال؟

# أعيذه بالله من خبال %~% من كل من يمشي على النعال

# أبكي عليه خيفة النبال %~% وخيفة الموت فلا اختيال؟

# يدفع عنه جمة الآجال/ 638/

# فهذه ما ذكر عنها في ولادة النبي صلي الله عليه.

# فأما حديث المولد فقد ذكرناه بتمامه في كتاب ديباج المذكرين؟

# ولآمنة أم النبي صلى الله عليه [وعليها] أشعار ذكرت في أبيها وهب؛ وهي
~~تبكيه وتذكر شرفه في قومه؛ فمنها:

# إني لباكية وهبا فمعولة %~% وهب بن عبد مناف سيد الناس

# أبكي عليه بكاء غير وانية %~% باللدم في الصدر والخدين والرأس

# فقد رزيت كريما غير موتشب %~% ضخم الدسيعة حباسا لحباس

# تحمي الحقيقة لا نكس ولا وكل %~% جلد النحيرة شران بأنفاس؟

# ماضي العزيمة لا يخشى غوائله %~% من جوهر من قريش غير أنكاس

# وقالت برة بنت عبد العزى بن عثمان بن عبد الدار؛ وهي جدة رسول الله- صلى
~~الله عليه- أم أمه تبكي زوجها وهب بن عبد مناف؛ وتذكر بكاء ابنته آمنة
~~عليه؛ وتكنيها بأم محمد (صلى ms315 الله عليه وسلم):

# منع الرقاد دعاء أم محمد %~% وهبا أباها غير ذات قرار

# فلئن بكيت فقد (1)فجئت بفارس %~% ثقف يحاذره الفوارس ضار

# سمع الخليقة والسجية كلها %~% في العرف بالمعروف والإنكار

# جمع/ 639/ الحلاوة والمرارة عانما %~% بالورد عند الورد والإصدار

PageV02P282

# فلئن بكيت فقد فجعت بفارس %~% من آل زهرة ماجد مختار

# ولئن بكيت فقد فجعت بفارس %~% ماض على هول الجنان بضار؟

# ولئن بكيت فقد فجعت بفارس %~% جلد النحرة في أروم خيار؟

# ولئن بكيت فقد فجعت بفارس %~% مثل القتات مدرب كرار

# ولئن بكيت فقد فجعت بمانع %~% للضيم غير مبذر مهذار

# ولئن بكيت فقد فجعت بمدره %~% صحب الدسيعة كل يوم فخار

# ولئن بكيت فقد فجعت بماجد %~% ماضي العزيمة طيب الأخبا

# ولئن بكيت فقد فجعت بسيد %~% حامي الحقيقة مفضل نطار؟

# ما ذا تضمن ميره وثيابه %~% بالخطم من كرم وطيب بحار؟

# لو لا الحياء لما برحتك مدتي؟ %~% بالحطم ليلي كله ونهار

# أبكي عليك وكل حي هالك %~% وإلى الهلاك يصير كل قصار

# فلأبكينك ما بقيت بعولة %~% جزعا عليك بعيني المدرار

# فابكي أباك- هبلت- أم محمد %~% كبكاء نائحة الحمام توار؟

# هل كان مثل أبيك وهب غيره %~% وهب بن عبد مناف للأصهار

# أو مثله/ 640/ لذوى القرابة كلهم %~% أو غير ذي نسب وحسن جوار

# فاذهب فكل مؤخر بعد الألى %~% يوما سيتبعهم على الآثار

# واذهب فأي فتى لعزة أمره %~% يوما يؤخر عن مدى الأقدار

# ولقد ضنيت لفقد وهب بعده %~% ضنيا ببطن دون كل شعار؟

# لو كان يخلد في الحياة لغيره %~% أحد لكنت مخلدا في الدار؟

# من للأرامل بعد وهب إذ مضى %~% أو لليتيم كبارهم وصغار

# ولقد علمت بأن كل مؤخر %~% يوما سيتبع أول الإعصار

# وقالت برة بنت عوف- بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب؛ وهي جدة رسول الله
~~صلى الله عليه الثالثة- تبكي أباها عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب:

PageV02P283

# يا عين جودي (1)بدمع منك وانهمري %~% على فتى ماجد الأعراق منتجب

# على فتى لا يذم الضيف جانبه %~% محض الضريبة صافي الوجه والنسب

# على فتى يملأ الشيزى فينزعها %~% ضخم الدسيعة صقر غير ms316 مختلب

# على المهذب من كعب وعامرها %~% والماجد القرم والمأمول في السرب

# عوف أبيك فلا ننساه ما طلعت [ظ] %~% شمس النهار وما غابت من الحجب

# أمسى تضمنه/ 641/ قبر ببلقعة %~% ما ذا تضمن من مجد ومن حسب

# ومن خلائق لا تحصى مكارمها %~% محجورة عن سبيل العار والريب

# أمست عدي بني كعب يخونها %~% ريب المنون وصرف الدهر ذو عجب

# أمست تبكيه لا يألو وحق لها %~% ويحا لها بعده ويحا مع الحرب

# وقالت آمنة بنت وهب تبكي عبد الله بن عبد المطلب زوجها:

# عفا جانب البطحاء من قرم غالب %~% وجاور لحدا مدرجا في العمائم

# دعته المنايا دعوة فأجابها %~% وما تركت في الناس مثل ابن هاشم

# عشية راحوا يحملون سريره %~% يعاوره أصحابه بالتراحم

# فإن تك أبلته المنون وريبها %~% فقد كان معطا [ء] كثير المكارم

# وقال وهب بن عبد مناف يبكي عبد الله بن عبد المطلب:

# ذهب الذي يرجى لكل عظيمة %~% ولكل نائبة تكون ممحضا

# ورث المكارم عن أبيه وجده %~% وعم وخال غير نكس مجمضا؟

# فسقيت عبد الله غيثا وابلا %~% تدع الصخور وجمعها قد عرفضا؟

# فثوى وودعنا لدى ملحوده %~% فردا تعاورها الرياح مغمضا

# قدرا ولو يحظي المنايا مثله؟ %~% جادت لهيبته ولكن القضا؟

# دين/ 642/ يكون على العباد لربهم %~% لا بد أن تلقاه يوما يقتضى

PageV02P284

# فكذلك المرتضى رضوان الله عليه:

# [فإنه] لما ولدته أمه واختلف في اسمه قال قائلهم:

# يا رب يا ذا الغسق الدجيي (1) %~% [والقمر المبتلج المضيء]

# وقد ذكرناه [بكامله] في آخر فصل مشابه يحيى (عليه السلام) (2).

# يا رب يا ذا الغسق الدجيي %~% والقمر المبتلج المضيء

# بين لنا من حكمك المقضي %~% ما ذا ترى في اسم ذا الصبي

# خصصتما بالولد الزكي %~% والطاهر المنتجب الرضي

# فاسمه من شامخ علي %~% علي اشتق من العلي

PageV02P285

### ||| أما تشبيه الأبوين في الحكم والتسوية:

# [قال العاصمي:] فإن النبي صلى الله عليه؛ في كثرة ما أنعم الله تعالى
~~عليه ووفور إحسانه إليه لم يرزقه إسلام أبويه؛ وعلى هذا جمهور المسلمين
~~(1) إلا شرذمة قليلون (2) لا يلتفت إليهم 8805372خ0 3 خ.

# 2805372خ0 (3) خ أي لم يلتفت ms317 إليهم الأكثرون المعرضون عن أهل البيت
~~(عليهم السلام) والآخذون عن معانديهم والملتفون حول طواغيت الأمة؛
~~والموسومون في أكثر من ثلاثين موضعا من الذكر الحكيم بأنهم لا يعلمون؛ أو
~~بأنهم لا يعقلون؛ أو بأن أكثرهم فاسقون؛ أو ما في معناها!!!

# أقول: وحيث إن العاصمي في هذا المقام قد سهى قلمه- فأكثر من إيراد روايات
~~مشايخ حريز الحمصي وتلاميذه؛ ونقد تلك الروايات يستدعي وقتا واسعا غير حاصل
~~لي الآن-

PageV02P286

# أخرنا ذكر ما رواه هاهنا ونقده؛ إلى وقت فراغي من تحقيق الكتاب بكامله؛
~~وصرفنا عنان القلم إلى ذكر ما أفاده الحافظ عبد الرحمن بن أبي بكر جلال
~~الدين السيوطى المتوفى سنة: (911) في كتابه: «مسالك الحنفا في [شأن] والدي
~~المصطفى» فإن جل ما أورده فيه موافق للبرهان والحق والحقيقة؛ وبعض ما فيه
~~مما لنا فيه نظر لا يضرنا؛ فإن المقصد من إيراد رسالته في هذا المقام هو
~~تصديقه في أصل مدعائه وهو كون والدي النبي صلى الله عليهم أجمعين من أهل
~~الجنة؛ لا في جميع المقدمات التي أقامها لإثبات هذا المدعى؛ وإن كنا قد
~~أشرنا في بعض الموارد إلى سقم بعض مقدماته وأدرجناه في كلام السيوطي
~~ووضعناه بين المعقوفات تمييزا؛ ولكن هذا المقدار لا يفيد لجميع القراء؛
~~ولعل الله تعالى أن يوفقني فيما سيأتي لتحقيقه وبيان الصحيح من مقدماته
~~وسقيمها تفصيلا؛ فإنه المنان على المؤمنين؛ ووهاب العطايا لآمليه
~~والمتمسكين بشريعته وأوليائه.

# ثم ان رسالة الحنفاء للسيوطي قد وجدتها في الورق 190/ أ/ في ضمن مجموعة
~~من مخطوطات المكتبة الظاهرية؛ ولكن ذهب عن بالي ذكر معرفاتها؛ والكتاب
~~مطبوع بمصر؛ وكذا طبع في دار الكتب العلمية ببيروت في ضمن كتاب الحاوي
~~للفتاوي: ج 2 ص 202، وإليك نص الطبعة البيروتية:

# [هذا كتاب] مسالك الحنفا [في شأن] والدي المصطفى

# بسم الله الرحمن الرحيم؛ الحمد لله؛ وسلام على عباده الذين اصطفى

# مسألة: الحكم في أبوي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنهما ناجيان
~~وليسا في النار؛ صرح بذلك جمع من العلماء؛ ولهم في تقرير ذلك مسالك:

# المسلك الأول أنهما ماتا قبل البعثة؛ ms318 ولا تعذيب قبلها؛ لقوله تعالى:
~~@QUR@07 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [15/ الأسراء: 17].

# وقد أطبقت أئمتا الأشاعرة من أهل الكلام والأصول؛ والشافعية من الفقهاء
~~على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجيا؛ وأنه لا يقاتل حتى يدعى إلى
~~الإسلام؛ وأنه إذا قتل يضمن بالدية والكفارة؛ نص عليه الإمام الشافعي رضي
~~الله عنه وسائر الأصحاب.

# بل زاد بعض الأصحاب وقال: «إنه يجب في قتله القصاص» ولكن الصحيح خلافه؛ لأنه

PageV02P287

# ليس بمسلم حقيقي وشرط القصاص المكافات.

# وقد علل بعض الفقهاء كونه إذا مات لا يعذب؛ بأنه على أصل الفطرة ولم يقع
~~منه عناد ولا جاءه رسول فكذبه.

# وهذا المسلك أول ما سمعته في هذا المقام- الذي نحن فيه- من شيخنا شيخ
~~الإسلام شرف الدين المناوي فإنه سئل عن والد النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) هل هو في النار؟!! فزأر في السائل زأرة شديدة! فقال السائل: هل ثبت
~~إسلامه؟ فقال إنه مات في الفترة ولا تعذيب قبل البعثة.

# ونقله سبط ابن الجوزي في كتاب مرآت الزمان؛ عن جماعة فإنه حكى كلام جده
~~على حديث إحياء أمه (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم قال ما نصه:

# وقال قوم: قد قال الله تعالى: @QUR@07 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا
~~والدعوة لم تبلغ أباه وأمه فما ذنبهما؟!

# وجزم به الآبي في شرح مسلم وسأذكر عبارته.

# وقد ورد في أهل الفترة أحاديث أنهم يمتحنون يوم القيامة؛ وآيات مشيرة إلى
~~عدم تعذيبهم.

# وإلى ذلك مال حافظ العصر شيخ الإسلام أبو الفضل ابن حجر في بعض كتبه
~~فقال: «والظن بآله (صلى الله عليه وآله وسلم)- يعني الذين ماتوا قبل
~~البعثة- أنهم يطيعون عند الامتحان إكراما له (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~لتقربهم عينه» ثم رأيته قال في الإصابة:

# ورد من عدة طرق في حق الشيخ الهرم ومن مات في الفترة؛ ومن ولد أكمه أعمى
~~أصم؛ ومن ولد مجنونا أو طرأ عليه الجنون قبل أن يبلغ؛ ونحو ذلك؛ أن كلا
~~منهم يدلي بحجة ويقول: لو عقلت أو ذكرت لآمنت.

# فترفع لهم نار ويقال: ms319 «أدخلوها» فمن دخلها كانت له بردا وسلاما؛ ومن
~~امتنع أدخلها كرها.

# هذا معنى ما ورد من ذلك [ثم] قال: وقد جمعت طرقه في جزء مفرد [ثم] قال:
~~ونحن نرجو أن يدخل عبد المطلب وآل بيته في جملة من يدخلها طائعا فينجو إلا
~~أبا طالب فإنه أدرك البعثة ولم يؤمن [بزعم الحريزيين] وثبت [في صحاح
~~تلاميذ حريز] أنه في ضحضاح من نار!!

PageV02P288

# وقد جعلت قصة الامتحان داخلة في هذا المسلك؛ مع أن الظاهر أنها مسلك
~~مستقل؛ لكني وجدت ذلك لمعنى دقيق لا يخفى على ذوي التحقيق.

# ذكر الآيات المشيرة إلى ذلك [أي المعنى الذي ذكرناه في المسلك الأول هذا].

# [الآية] الأولى قوله تعالى: @QUR@07 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [15/
~~الإسراء:

# 17] وهذه الآية هي التي أطبقت أئمة [أهل] السنة على الاستدلال بها في
~~أنه لا تعذيب قبل البعثة؛ وردوا بها على المعتزلة ومن وافقهم في تحكم
~~العقل؟!!

# أخرج ابن جرير وابن أبي حاتم في تفسيريهما عن قتادة في قوله [تعالى]:
~~@QUR@07 وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا [15/ الإسراء: 17] قال: إن الله ليس
~~بمعذب أحدا حتى يسبق إليه من الله خبر؛ أو تأتيه من الله بينة.

# الآية الثانية: قوله تعالى: @QUR@011 ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم
~~وأهلها غافلون [131/ الأنعام: 6] أورد هذه الآية الزركشي [أبو عبد الله
~~محمد بن بهادر بن عبد الله التركي المصري المتوفى سنة: (794)] في [كتابه:
~~تشفيف المسامع في] شرح جمع الجوامع استدلالا على قاعدة أن شكر المنعم ليس
~~بواجب عقلا بل بالسمع؟!

# [الآية] الثالثة: قوله تعالى: @QUR@022 ولو لا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم فيقولوا ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من
~~المؤمنين [47/ القصص: 28] أورد هذه [الآية] الزركشي أيضا.

# وأخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عند هذه الآية بسند حسن عن أبي سعيد الخدري قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)؟: والهالك في الفترة يقول: (رب لم
~~يأتني كتاب ولا رسول) ثم قرأ هذه الآية: @QUR@012 ربنا لو لا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك ونكون من ms320 المؤمنين .

# [الآية] الرابعة: قوله تعالى: @QUR@011 ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله
~~لقالوا: ربنا لو لا

PageV02P289

# @QUR@011 أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى [134/
~~طاها/: 20] أخرج ابن أبي حاتم في تفسيره عند هذه الآية عن عطية العوفي قال:
~~الهالك في الفترة يقول: (رب لم يأتني كتاب ولا رسول) وقرأ هذه الآية:
~~@QUR@08 ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا إلى آخر الآية.

# [الآية] الخامسة: قوله تعالى: @QUR@014 وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث
~~في أمها رسولا يتلوا عليهم آياتنا [59/ القصص: 28] أخرج ابن أبي حاتم عن
~~ابن عباس وقتادة في [تفسير] الآية [الكريمة] قالا: لم يهلك الله ملة حتى
~~يبعث إليهم [رسولا كما بعث إلى العرب] محمدا (صلى الله عليه وسلم) فلما
~~كذبوا [الرسل] وظلموا؛ بذلك هلكوا.

# [الآية] السادسة: قوله تعالى: @QUR@025 وهذا كتاب أنزلناه مبارك فاتبعوه
~~واتقوا لعلكم ترحمون؛ أن تقولوا: إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا؛
~~وإن كنا عن دراستهم لغافلين [156/ الأنعام: 6].

# [الآية] السابعة قوله تعالى: @QUR@013 (وما أهلكنا من قرية إلا لها
~~منذرون؛ ذكرى وما كنا ظالمين) [208/ الشعراء: 26] أخرج عبد بن حميد؛ وابن
~~المنذر وابن أبي حاتم في تفاسيرهم عن قتادة في [تفسير] الآية؛ قال: ما أهلك
~~الله من قرية إلا من بعد الحجة والبينة والعذر؛ حتى يرسل الرسل وينزل الكتب
~~تذكرة لهم وموعظة وحجة لله [وقوله تعالى:] @QUR@05 ذكرى وما كنا ظالمين
~~يقول: ما كنا لنعذبهم إلا من بعد البينة والحجة.

# [الآية] الثامنة: قوله تعالى: @QUR@025 وهم يصطرخون فيها ربنا أخرجنا
~~نعمل صالحا غير الذي كنا نعمل! أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر؟ وجاءكم
~~النذير؟ [37/ فاطر: 35] قال المفسرون: احتج [الله تعالى] عليهم ببعثة
~~النبي محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)؛ وهو المراد بالنذير في الآية
~~[الكريمة].

PageV02P290

# ذكر الأحاديث الواردة في أن أهل الفترة يمتحنون يوم القيامة؛ فمن أطاع
~~منهم أدخل الجنة؛ ومن عصى أدخل النار:

# الحديث الأول: أخرج الإمام أحمد بن حنبل، وإسحاق بن راهويه فى مسنديهما؛
~~والبيهقي فى كتاب الاعتقاد وصححه عن الأسود بن سريع؛ أن النبي صلى ms321 الله
~~عليه وسلم قال: أربعة يمتحنون يوم القيامة: رجل أصم لا يسمع شيئا؛ ورجل
~~أحمق؛ ورجل هرم؛ ورجل مات فى فترة.

# فأما الأصم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أسمع شيئا

# وأما الأحمق فيقول: رب لقد جاء الإسلام والصبيان يحذفوني بالبعر؟

# وأما الهرم فيقول: رب لقد جاء الإسلام وما أعقل شيئا

# وأما الذي مات فى الفترة فيقول: رب ما أتاني لك رسول.

# فيأخذ [الله تعالى] مواثيقهم ليطيعنه [فيما يأمرهم فيقبلون] فيرسل
~~إليهم أن ادخلوا النار فمن دخلها كانت عليه بردا وسلاما: ومن لم يدخلها
~~يسحب إليها

# الحديث الثانى: أخرج أحمد وإسحاق ابن راهويه فى مسنديهما؛ وابن مردويه فى
~~تفسيره والبيهقي فى الاعتقاد عن أبى هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أربعة يمتحنون»

# فذكر مثل حديث الأسود بن سريع سواء.

# الحديث الثالث: أخرج البزار في مسنده عن أبى سعيد الخدري قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): يؤتى بالهالك في الفترة؛ والمعتوه والمولود؛
~~فيقول الهالك في الفترة: لم يأتني كتاب ولا رسول. ويقول المعتوه: أي رب لم
~~تجعل لي عقلا أعقل به خيرا ولا شرا. ويقول المولود: لم أدرك العمل.

# قال: فيرفع لهم نار فيقال لهم: ردوها- أو قال: ادخلوها- فيدخلها من كان
~~في علم الله سعيدا لو أدرك العمل؛ ويمسك عنها من كان في علم الله شقيا لو
~~أدرك العمل؛ فيقول تبارك

PageV02P291

# وتعالى: إياي عصيتم فكيف برسلي بالغيب

# في إسناده عطية العوفي [و] فيه ضعف- والترمذي يحسن حديثه- وهذا الحديث له
~~شواهد تقتضي الحكم بحسنه وثبوته.

# الحديث الرابع: أخرج البزار وأبو يعلى في مسنديهما عن أنس قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): يؤتى بأربعة يوم القيامة: بالمولود والمعتوه
~~ومن مات في الفترة؛ وبالشيخ الفاني [و] كلهم يتكلم بحجته؛ فيقول الله تبارك
~~وتعالى لعنق من جهنم: ابرزي [فيبرز] فيقول لهم:

# إني كنت أبعث إلى عبادي رسلا من أنفسهم وإني رسول نفسي إليكم ادخلوا هذه.
~~فيقول من كتب الله عليه الشقاء: يا رب أتدخلناها ومنها كنا نفرق؟

# ومن كتب له السعادة ms322 فيمضي فيقتحم فيها مسرعا؛ فيقول الله [للطائفة
~~الأولى]: قد عصيتموني فأنتم لرسلي أشد تكذيبا ومعصية؛ فيدخل هؤلاء الجنة
~~وهؤلاء النار.

# الحديث الخامس: أخرج عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم؛ عن
~~أبي هريرة قال: إذا كان يوم القيامة جمع الله أهل الفترة والمعتوه والأصم
~~والأبكم والشيوخ الذين لم يدركوا الإسلام؛ ثم أرسل إليهم رسولا أن ادخلوا
~~النار!! فيقولون: كيف ولم تأتنا رسل؟! قال:

# وأيم الله لو دخلوها لكانت عليهم بردا وسلاما؛ ثم يرسل إليهم فيطيعه من
~~كان يريد أن يطيعه.

# [ثم] قال أبو هريرة: اقرءوا إن شئتم [قوله تعالى]: @QUR@07 وما كنا
~~معذبين حتى نبعث رسولا .

# [قال السيوطي]: إسناده صحيح على شرط الشيخين؛ ومثله لا يقال من قبل
~~الرأى؛ فله حكم الرفع.

# الحديث السادس: أخرج البزار والحاكم في مستدركه عن ثوبان أن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قال: إذا كان يوم القيامة جاء أهل الجاهلية يحملون أوثانهم
~~على ظهورهم فيسألهم ربهم فيقولون: ربنا لم ترسل إلينا رسولا ولم يأتنا لك
~~أمر؛ ولو أرسلت إلينا رسولا لكنا أطوع عبادك.

PageV02P292

# فيقول لهم ربهم: أرأيتكم إن أمرتكم بأمر تطيعوني؟ فيقولون: نعم. فيأمرهم
~~أن يعمدوا إلى جهنم فيدخلوها؛ فينطلقون حتى إذا دنوا منها وجدوا لها تغيظا
~~وزفيرا؛ فرجعوا إلى ربهم؟

# فيقولون: ربنا أجرنا منها. فيقول لهم: ألم تزعموا أني إن أمرتكم بأمر
~~تطيعوني؟ فيأخذ على ذلك مواثيقهم فيقول [لهم]: اعمدوا إليها فادخلوها.
~~فينطلقون حتى إذا رأوها فرقوا ورجعوا فقالوا: ربنا فرقنا منها ولا نستطيع
~~أن ندخلها. فيقول: ادخلوها داخرين.

# فقال النبي (صلى الله عليه وسلم): لو دخلوها أول مرة كانت عليهم بردا
~~وسلاما.

# قال الحاكم: [والحديث] صحيح على شرط البخاري ومسلم.

# الحديث السابع: أخرج الطبراني وأبو نعيم عن معاذ بن جبل عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قال: يؤتى يوم القيامة بالممسوخ عقلا وبالهالك في الفترة
~~وبالهالك صغيرا فيقول الممسوخ عقلا: يا رب لو آتيتني عقلا ما كان من آتيته
~~عقلا بأسعد بعقله مني.

# وذكر في الهالك في الفترة والصغير نحو ذلك؛ فيقول ms323 الرب: إني آمركم بأمر
~~فتطيعون؟

# فيقولون: نعم. فيقول: اذهبوا فادخلوا النار- قال: ولو دخلوها ما ضرتهم-
~~فتخرج عليهم فرائص؟ فيظنون أنها قد أهلكت ما خلق الله من شيء فيرجعون سراعا.

# ثم يأمرهم الثانية فيرجعون كذلك؛ فيقول الرب: قبل أن أخلقكم علمت ما أنتم
~~عاملون؛ وعلى علمي خلقتكم وإلى علمي تصيرون [ثم يقول: يا نار] ضميهم
~~فتأخذهم!!

# قال الكيا الهراسي- [علي بن محمد بن علي المولود (450) المتوفى (504)
~~المترجم في منتخب السياق ص 598]-: في تعليقه في الأصول في مسألة شكر المنعم
~~[قال]:

# اعلم أن الذي استقر عليه آراء أهل السنة قاطبة أنه لا مدرك للأحكام سوى
~~الشرع المنقول؛ ولا يتلقى حكم من قضيات العقول؛ فأما من عدا أهل الحق من
~~طبقات الخلق كالرافضة والكرامية والمعتزلة وغيرهم فإنهم ذهبوا إلى أن
~~الأحكام منقسمة [إلى قسمين] فمنها ما يتلقى من الشرع المنقول؛ ومنها ما
~~يتلقى من قضيات العقول [ثم] قال:

# وأما نحن فنقول: لا يجب شيء قبل مجيء الرسول؛ فإذا ظهر وأقام المعجزة
~~تمكن العاقل من النظر فنقول: لا يعلم أول الواجبات إلا بالسمع؟ فإذا جاء
~~الرسول وجب عليه النظر [وهذا هو

PageV02P293

# حكم العقل الذي أنكره الكيا وأهل نزعته].

# [قال الكيا:] وعند هذا يسأل المستطرقون فيقولون: ما الواجب الذي هو طاعة
~~وليس بقربة؟ وجوابه أن النظر الذي هو أول الواجبات طاعة وليس بقربة؛ لأنه
~~ينظر [الناظر] للمعرفة وليس بقربة؛ فهو مطيع وليس بمتقرب لأنه إنما يتقرب
~~إلى من يعرفه

# [ثم] قال [الكيا الهراسي]: وقد ذكر شيخنا الإمام في هذا المقام شيئا
~~حسنا فقال: قبل مجيء الرسول تتعارض الخواطر والطرق؛ إذ ما من خاطر يعرض له
~~إلا ويمكن أن يقدر أن يخطر خاطر آخر على نقيضه فتتعارض الخواطر ويقع العقل
~~في حيرة ودهشة؛ فيجب التوقف إلى أن تنكشف الغمة؛ وليس ذلك إلا بمجيء
~~الرسول؛ وهاهنا قال الأستاذ أبو إسحاق: «إن قول:

# (لا أدري نصف العلم) معناه أنه انتهى علمي إلى حد وقف عند مجازه العقل؛
~~وهذا إنما يقوله من دقق في العلم وعرف مجاري العقل مما لا يجري ms324 فيه ويقف
~~عنده» انتهى.

# وقال الإمام فخر الدين الرازي في [كتاب] المحصول: شكر المنعم لا يجب
~~عقلا؛ خلافا للمعتزلة؛ لنا أنه لو تحقق الوجوب قبل البعثة لعذب تاركه فلا
~~وجوب؛ أما الملازمة فبينة؛ وأما أنه لا تعذيب فلقوله سبحانه: @QUR@07 وما
~~كنا معذبين حتى نبعث رسولا [15/ الإسراء:

# 17] نفى [الله تعالى] التعذيب إلى غاية البعثة؛ فينتفي وإلا وقع الخلف
~~في قول الله؛ وهو محال انتهى.

# وذكر أتباعه مثل ذلك كصاحب الحاصل والتحصيل والبيضاوي في منهاجه.

# وقال القاضي تاج الدين السبكي في شرح مختصر ابن الحاجب: على مسألة شكر
~~المنعم تتخرج مسألة من لم تبلغه الدعوة؛ فعندنا [أنه] يموت ناجيا ولا
~~يقاتل حتى يدعى إلى الإسلام؛ وهو مضمون بالكفارة والدية؛ ولا يجب القصاص
~~على قاتله على الصحيح.

# وقال البغوي في التهذيب: أما من لم تبلغه الدعوة فلا يجوز قتله قبل أن
~~يدعى إلى الإسلام؛ فإن قتل قبل أن يدعى إلى الإسلام وجب في قتله الدية
~~والكفارة؛ وعند أبي حنيفة لا يجب الضمان بقتله.

# وأصله أنه عندهم محجوج عليه بعقله؛ وعندنا هو غير محجوج عليه [بعقله]
~~قبل بلوغ الدعوة إليه؛ لقوله [تعالى]: @QUR@07 وما كنا معذبين حتى نبعث
~~رسولا فثبت أنه لا حجة

PageV02P294

# عليه قبل مجيء الرسول انتهى.

# وقال الرافعي في الشرح: من لم تبلغه الدعوة لا يجوز قتله قبل الإعلام
~~والدعاء إلى الإسلام؛ ولو قتل كان مضمونا؛ خلافا لأبي حنيفة؛ وبنى الخلاف
~~على أنه محجوج عليه بالعقل عنده؟ وعندنا [أن] من لم تبلغه الدعوة لا تثبت
~~عليه الحجة ولا تتوجه [إليه] المؤاخذة قال تعالى: @QUR@07 وما كنا معذبين
~~حتى نبعث رسولا انتهى.

# وقال الغزالي في البسيط: من لم تبلغه الدعوة يضمن بالدية والكفارة لا
~~بالقصاص على الصحيح؛ لأنه ليس مسلما على التحقيق وإنما هو في معنى المسلم.

# وقال ابن الرفعة في الكفاية: لأنه مولود على الفطرة ولم يظهر منه عناد.

# وقال النووي في شرح مسلم في مسألة أطفال المشركين: المذهب الصحيح المختار
~~الذي صار إليه المحققون أنهم في الجنة؛ لقوله تعالى: @QUR@07 وما كنا
~~معذبين حتى ms325 نبعث رسولا قال: وإذا كان لا يعذب البالغ لكونه لم تبلغه الدعوة
~~فغيره أولى انتهى.

# [ثم قال السيوطي:] فإن قلت: هذا المسلك الذي قررته هل هو عام في أهل
~~الجاهلية كلهم؟ قلت: لا بل هو خاص بمن لم تبلغه دعوة نبي أصلا؛ أما من
~~بلغته منهم دعوة أحد من الأنبياء السابقين ثم أصر على كفره فهو في النار
~~قطعا؛ وهذا لا نزاع فيه.

# وأما الأبوان الشريفان [للنبي صلى الله عليهم أجمعين] فالظاهر من حالهما
~~ما ذهبت إليه هذه الطائفة من عدم بلوغهما دعوة أحد؛ وذلك لمجموع أمور:
~~[منها] تأخر زمانهما وبعد ما بينهما وبين الأنبياء السابقين؛ فإن آخر
~~الأنبياء قبل بعثة نبينا (صلى الله عليه وسلم) عيسى (عليه السلام)؛ وكانت
~~الفترة بينه وبين بعثة نبينا نحو ست مائة سنة.

# ثم إنهما كانا في زمن جاهلية؛ وقد طبق الجهل الأرض شرقا وغربا؛ وفقد من
~~يعرف الشرائع ويبلغ الدعوة على وجهها إلا نفرا يسيرا من أحبار أهل الكتاب؛
~~مفرقين في أقطار الأرض كالشام وغيرها؛ ولم يعهد لهما تقلب في الأسفار سوى
~~المدينة؛ ولا عمرا عمرا طويلا بحيث يقع لهما فيه التنقيب والتفتيش؛ فإن
~~والد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لم يعش من العمر

PageV02P295

# إلا قليلا.

# قال الإمام الحافظ صلاح الدين العلائي في كتابه: الدرة السنية في مولد
~~سيد البرية:

# كان سن عبد الله حين حملت منه آمنة برسول الله (صلى الله عليه وسلم) نحو
~~ثمانية عشر عاما ثم ذهب إلى المدينة ليمتار منها تمرا لأهله؛ فمات بها عند
~~أخواله من بني النجار؛ والنبي (صلى الله عليه وسلم) حمل على الصحيح انتهى

# وأمه [(صلى الله عليه وآله وسلم)] قريبة من ذلك؛ لا سيما وهي امرأة
~~مصونة محجبة في البيت- عن الاجتماع بالرجال؛ والغالب على النساء أنهن لا
~~يعرفن ما الرجال فيه من أمر الديانات والشرائع؛ خصوصا في زمان الجاهلية
~~الذي رجاله لا يعرفون ذلك فضلا عن نسائه؛ ولهذا لما بعث [الله] النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) تعجب من بعثته أهل مكة وقالوا: ms326 @QUR@05 أبعث الله
~~بشرا رسولا [94/ الأسراء: 17] وقالوا: @QUR@04 ولو شاء الله [ظ] @QUR@08
~~لأنزل ملائكة؛ ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين [24/ المؤمنون: 23] فلو
~~كان عندهم علم من بعثة الرسل ما أنكروا ذلك؟ وربما كانوا يظنون أن إبراهيم
~~[(عليه السلام)] بعث بما هم عليه؛ فإنهم لم يجدوا من يبلغهم شريعة إبراهيم
~~على وجهها لدثورها وفقد من يعرفها إذ كان بينهم وبين زمن إبراهيم أزيد من
~~ثلاثة آلاف سنة؛ فاتضح بذلك صحة دخولهما في هذا المسلك [هذا].

# ثم رأيت الشيخ عز الدين ابن عبد السلام قال في أماليه ما نصه:

# كل نبي إنما أرسل إلى قومه إلا نبينا (صلى الله عليه وسلم) [ثم] قال:
~~فعلى هذا يكون ما عدا قوم كل نبي من أهل الفترة إلا ذرية النبي السابق
~~فإنهم مخاطبون ببعثة السابق إلا أن تدرس شريعة السابق؟ فيصير الكل من أهل
~~الفترة- هذا كلامه-.

# فبان بذلك أن الوالدين الشريفين [كانا] من أهل الفترة بلا شك لأنهما ليسا
~~من ذرية عيسى ولا من قومه.

PageV02P296

# ثم يرشح ما قال حافظ العصر أبو الفضل ابن حجر [قال:] إن الظن بهما أن
~~يطيعا عند الامتحان [ويدل على ذلك] أمران:

# أحدهما ما أخرجه الحاكم في المستدرك وصححه عن ابن مسعود قال: قال شاب من
~~الأنصار- ولم أر رجلا كان أكثر سؤالا منه-: (يا رسول الله أرأيت أبواك في
~~النار؟ فقال: «ما سألتهما ربي فيطيعني فيهما؟ وإني لقائم يومئذ المقام
~~المحمود».

# فهذا الحديث يشعر بأنه يرتجى لهما الخير عند قيامه المقام المحمود؛ وذلك
~~بأن يشفع فيوفقا للطاعة إذا امتحنا حينئذ كما يمتحن أهل الفترة؛ ولا شك في
~~أنه يقال له عند قيامه ذلك المقام:

# (سل تعط واشفع تشفع) كما في الأحاديث الصحيحة: فإذا سأل ذلك أعطيه.

# الأمر الثاني ما أخرجه ابن جرير في تفسيره [وعنه في شواهد التنزيل] في
~~قوله تعالى:

# @QUR@05 ولسوف يعطيك ربك فترضى [5/ الضحى/ 92] قال: من رضا محمد (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) أن لا يدخل أحد من أهل بيته النار.

# [قال السيوطي:] ولهذا عمم الحافظ ابن حجر في قوله: ms327 (الظن بال بيته كلهم
~~أن يطيعوا عند الامتحان).

# وحديث ثالث: أخرج أبو سعد في شرف النبوة والملا في سيرته عن عمران بن
~~حصين قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «سألت ربي أن لا يدخل النار
~~أحدا من أهل بيتي فأعطاني ذلك» [هكذا] أورده الحافظ محب الدين الطبري في
~~كتابه ذخائر العقبى.

# وحديث رابع أصرح من هذين [وهو ما] أخرج تمام الرازي في فوائده بسند ضعيف
~~عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): «إذا كان يوم القيامة
~~شفعت لأبي وأمي وعمي أبي طالب وأخ لي كان في الجاهلية».

# أورده المحب الطبري- وهو من الحفاظ والفقهاء- في كتابه ذخائر العقبى في
~~مناقب ذوي القربى وقال: إن ثبت فهو مؤول في أبي طالب على ما ورد في الصحيح
~~[عند الحريزيين] من تخفيف العذاب عنه بشفاعته انتهى.

# [قال السيوطي:] وإنما احتاج إلى تأويله في أبي طالب دون الثلاثة أبيه
~~وأمه وأخيه- يعني من الرضاعة- لأن أبا طالب أدرك البعثة ولم يسلم- [على ما
~~يدعيه الحريزيون خلافا لأعمال

PageV02P297

# أبي طالب وأقواله وإجماع أهل البيت (عليهم السلام)]- والثلاثة ماتوا في
~~الفترة.

# وقد ورد هذا الحديث من طريق آخر أضعف من هذا الطريق [وهو] من حديث ابن
~~عباس [على] ما أخرجه أبو نعيم وغيره؛ وفيه التصريح بأن الأخ من الرضاعة.

# فهذه أحاديث عدة يشد بعضها بعضا- فإن الحديث الضعيف يتقوى بكثرة طرقه-
~~وأمثلها حديث ابن مسعود فإن الحاكم صححه.

# ومما يرشح ما نحن فيه؛ ما أخرجه ابن أبي الدنيا؛ قال: حدثنا القاسم بن
~~هاشم السمسار؛ حدثنا مقاتل بن سليمان الرملي عن أبي معشر؛ عن سعيد المقبري
~~عن أبي هريرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): سألت ربي أبناء
~~العشرين من أمتي فوهبهم لي.

# ومما ينضم إلى ذلك- وإن لم يكن صريحا في المقصود- ما أخرجه الديلمي عن
~~ابن عمر؛ قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): أول من أشفع له يوم
~~القيامة أهل بيتي ثم الأقرب فالأقرب.

# وما أورده المحب الطبري في ذخائر العقبى- وعزاه لأحمد [في الحديث: (180؛
~~و261) ms328 من فضائل علي (عليه السلام)] في [كتاب] المناقب [ص 122] قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا معشر بني هاشم والذي بعثني بالحق
~~نبيا لو أخذت بحلقة [باب] الجنة؛ ما بدأت إلا بكم».

# وهذا أخرجه الخطيب في تاريخه من حديث يغنم عن أنس.

# وما أورده أيضا- وعزاه لأبي البختري- عن جابر بن عبد الله أن رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال: «ما بال أقوام يزعمون أن رحمي لا ينتفع؟ بلى حتى
~~تبلغ حكم- وهم أحد قبيلتين من اليمن- إني لأشفع فأشفع حتى أن من أشفع له
~~ليشفع فيشفع؛ حتى أن إبليس ليتطاول طمعا في الشفاعة».

# ونحو هذا ما أخرجه الطبراني من حديث أم هانئ أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) قال: ما بال أقوام يزعمون أن شفاعتي لا تنال أهل بيتي وإن شفاعتي
~~تنال حاء وحكم؟!!

# لطيفة: نقل الزركشي في الخادم؟ عن ابن دحية أنه جعل من أنواع الشفاعات
~~التخفيف عن أبي لهب في كل يوم اثنين لسروره بولادة النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وإعتاقه ثويبة حين بشر به؟!

PageV02P298

# قال: وإنما هي كرامة له (صلى الله عليه وسلم).

# تنبيه: ثم رأيت الإمام أبا عبد الله محمد بن خلف الآبي بسط الكلام على
~~هذه المسألة في شرح مسلم عند حديث: (إن أبي وأباك في النار) فأورد قول
~~النووي فيه: (أن من مات كافرا في النار؛ ولا تنفعه قرابة الأقربين) ثم قال:

# قلت: انظر هذا الإطلاق؛ وقد قال السهيلي: ليس لنا أن نقول ذلك فقد قال
~~(صلى الله عليه وسلم): «لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات».

# وقال تعالى: @QUR@017 إن الذين يؤذون الله ورسوله [لعنهم الله في الدنيا
~~والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا] [57/ الأحزاب: 33] ولعله يصح أنه (صلى الله
~~عليه وسلم) سأل الله سبحانه فأحيا له أبويه فآمنا به؛ ورسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) فوق هذا؛ ولا يعجز الله سبحانه شيء.

# ثم أورد [السهيلي] قول النووي- وفيه: (أن من مات في الفترة على ما كانت
~~عليه العرب من عبادة الأوثان [فهو] في النار؛ وليس هذا ms329 من التعذيب قبل بلوغ
~~الدعوة؛ لأنه بلغتهم دعوة إبراهيم وغيره من الرسل)- ثم قال [السهيلي]:
~~تأمل ما في كلامه [هذا] من التنافي فإن من بلغتهم الدعوة ليسوا بأهل فترة؛
~~فإن أهل الفترة هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم
~~الأول ولا أدركوا الثاني كالأعراب الذين لم يرسل إليهم عيسى ولا لحقوا
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ والفترة بهذا التفسير تشمل ما بين كل رسولين؛
~~ولكن الفقهاء إذا تكلموا في الفترة فإنما يعنون [المعنى] التي بين عيسى
~~والنبي (صلى الله عليه وسلم)؛ ولما دلت القواطع على أنه لا تعذيب حتى تقوم
~~الحجة؛ علمنا أنهم غير معذبين. [ثم قال]:

# فإن قلت: صحت أحاديث بتعذيب أهل الفترة كصاحب المحجن وغيره؛ قلت: أجاب عن
~~ذلك عقيل بن أبي طالب بثلاثة أجوبة:

# الأول: إنها أخبار آحاد فلا تعارض القاطع.

# الثاني: قصر التعذيب على هؤلاء؛ والله أعلم بالسبب.

# الثالث: قصر التعذيب- المذكور في هذه الأحاديث- على من بدل وغير الشرائع؛ وشرع

PageV02P299

# من الضلال ما لا يعذر به؛ فإن أهل الفترة ثلاثة أقسام:

# الأول: من أدرك التوحيد ببصيرته؛ ثم من هؤلاء من لم يدخل في شريعة كقس بن
~~ساعدة وزيد بن عمرو بن نفيل؛ ومنهم من دخل في شريعة حق قائمة الرسم كتبع وقومه.

# القسم الثاني: من بدل وغير وأشرك ولم يوحد؛ فشرع لنفسه فحلل وحرم؛ وهم
~~الأكثر كعمرو بن لحى أول من سن للعرب عبادة الأصنام؛ وشرع الأحكام؛ فبحر
~~البحيرة وسيب السائبة؛ ووصل الوصيلة وحمى الحامي؟

# وزادت طائفة من العرب على ما شرعه [عمرو بن لحى] أن عبدوا الجن
~~والملائكة؛ وخرقوا [لله] البنين والبنات؛ واتخذوا بيوتا جعلوا لها سدنة
~~وحجابا يضاهون بها الكعبة كاللات والعزى ومناة!!!

# القسم الثالث: من لم يشرك ولم يوحد؛ ولا دخل في شريعة نبي ولا ابتكر
~~لنفسه شريعة؛ ولا اخترع دينا؛ بل بقي [في جميع] عمره على حال غفلة عن هذا
~~كله؛ وفي الجاهلية من كان كذلك.

# فإذا انقسم أهل الفترة إلى ثلاثة الأقسام؟ فيحمل من صح تعذيبه على أهل
~~القسم الثاني ms330 لكفرهم بما لا يعذرون به؟!

# وأما القسم الثالث فهم أهل الفترة حقيقة وهم غير معذبين للقطع كما نقدم؟.

# وأما القسم الأول فقد قال (صلى الله عليه وسلم) في كل من قس [بن ساعدة]
~~وزيد أنه يبعث أمة واحدة.

# وأما تبع ونحوه فحكمهم حكم أهل الدين الذين دخلوا فيه ما لم يلحق أحد
~~منهم الإسلام الناسخ لكل دين. [قال السيوطي:] انتهى ما أورده الآبي [في شرح
~~مسلم].

# المسلك الثاني [لإثبات رفعة مقام والدي النبي صلى الله عليه وعليهما]:
~~إنهما لم يثبت عنهما شرك؛ بل كانا على الحنيفية دين جدهما إبراهيم (عليه
~~السلام)؛ كما كان على ذلك طائفة من العرب كزيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن
~~نوفل وغيرهما.

# وهذا المسلك ذهب إليه طائفة [من العلماء] منهم الإمام فخر الدين الرازي
~~فقال في [تفسير الآية: (74) من سورة الأنعام في] كتابه أسرار التنزيل ما نصه:

PageV02P300

# قيل: إن آزر لم يكن والد إبراهيم بل كان عمه؛ واحتجوا عليه بوجوه:

# منها أن آباء الأنبياء ما كانوا كفارا؛ ويدل عليه وجوه: منها قوله تعالى
~~[في الآية: (219) من سورة الشعرا؛] @QUR@08 الذي يراك حين تقوم؛ وتقلبك في
~~الساجدين قيل: معناه:

# انه كان ينقل نوره من ساجد إلى ساجد؛ وبهذا التقدير فالآية دالة على أن
~~جميع آباء محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا مسلمين [لله تعالى]
~~وحينئذ يحب القطع بأن والد إبراهيم ما كان من الكافرين إنما ذاك عمه؛ أقصى
~~ما في الباب أن يحمل قوله تعالى: @QUR@04 وتقلبك في الساجدين على وجوه
~~أخرى وإذا وردت الروايات بالكل ولا منافات بينها وجب حمل الآية على الكل؛
~~ومتى صح ذلك؛ ثبت أن والد إبراهيم ما كان من عبدة الأوثان.

# ثم قال [فخر الدين الرازي]:

# ومما يدل على أن آباء محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ما كانوا مشركين؛
~~قوله (عليه السلام): «لم أزل أنقل من أصلاب الطاهرين إلى أرحام الطاهرات»
~~و[قد] قال تعالى [في الآية: (28) من سورة التوبة]: @QUR@03 إنما المشركون
~~نجس فوجب أن لا يكون أحد من أجداده مشركا.

# [قال ms331 السيوطي:] هذا كلام الإمام فخر الدين الرازي بحروفه؛- وناهيك به
~~إمامة وجلالة؛ فإنه إمام أهل السنة في زمانه والقائم بالرد على فرق
~~المبتدعة في وقته والناصر لمذهب الأشاعرة في عصره- وهو العالم المبعوث على
~~رأس المائة السادسة ليجدد على هذه الأمة أمر دينها!!

# [ثم قال السيوطي:] وعندي في نصرة هذا المسلك وما ذهب إليه الإمام فخر
~~الدين أمور:

# أحدها دليل استنبطه مركب من مقدمتين:

# الأولى: إن الأحاديث الصحيحة دلت على أن كل أصل من أصول النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) من آدم إلى أبيه عبد الله فهو من خير أهل قرنه وأفضلهم.

# والثانية: إن الاحاديث والآثار دلت على أنه لم تخل الأرض- من عهد نوح أو
~~آدم؟ إلى بعثة النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم إلى أن تقوم الساعة- من ناس
~~على الفطرة يعبدون الله ويوحدونه ويصلون له؛ وبهم تحفظ الأرض؛ ولولاهم
~~لهلكت الأرض ومن عليها.

PageV02P301

# وإذا قارنت بين هاتين المقدمتين أنتج منها قطعا؟ أن آباء النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) لم يكن فيهم مشرك؛ لأنه قد ثبت في كل منهم أنه من خير قرنه؛ فإن
~~كان الناس الذين هم على الفطرة هم إياهم فهو المدعى؛ وإن كانوا غيرهم وهم
~~على الشرك لزم أحد أمرين:

# إما أن يكون المشرك خيرا من المسلم وهو باطل بالإجماع؛ وإما أن يكون
~~غيرهم خيرا منهم وهو باطل [أيضا] لمخالفته الأحاديث الصحيحة؛ فوجب قطعا أن
~~لا يكون فيهم مشرك ليكونوا [هم] خير أهل الارض كل في قرنه.

# ذكر أدلة المقدمة الاولى: أخرج البخاري في صحيحه عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): بعثت من خير قرون بني آدم قرنا
~~فقرنا؟ حتى بعثت من القرن الذي كنت فيه.

# وأخرج البيهقي في دلائل النبوة عن أنس أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال: «ما افترق الناس فرقتين إلا جعلني الله في خيرهما؛ فأخرجت من بين أبوي
~~فلم يصبني شيء من عهد الجاهلية؛ وخرجت من نكاح ولم أخرج من سفاح من لدن
~~آدم حتى انتهيت إلى ms332 أبي وأمي فأنا خيركم نفسا وخيركم أبا [وأما].

# وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة من طرق عن ابن عباس قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): «لم يزل الله ينقلني من الأصلاب الطيبة إلى الأرحام
~~الطاهرة مصفى مهذبا؛ لا تنشعب شعبتان إلا كنت في خيرهما.

# وأخرج مسلم والترمذي- وصححه- عن واثلة بن الأسقع قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): «إن الله اصطفى من ولد إبراهيم إسماعيل؛ واصطفى من
~~ولد إسماعيل بني كنانة؛ واصطفى من بني كنانة قريشا واصطفى من قريش بني هاشم».

# وقد أخرجه الحافظ أبو القاسم حمزة بن يوسف السهمي في فضائل العباس من
~~حديث واثلة بلفظ:

# إن الله اصطفى من ولد آدم إبراهيم واتخذه خليلا؛ واصطفى من ولد إبراهيم
~~إسماعيل؛ ثم اصطفى من ولد إسماعيل نزار؛ ثم اصطفى من ولد نزار مضر؛ ثم
~~اصطفى من مضر كنانة؛ ثم

PageV02P302

# اصطفى من كنانة قريشا؛ ثم اصطفى من قريش بني هاشم؛ ثم اصطفى من بني هاشم
~~بني عبد المطلب؛ ثم اصطفاني من بني عبد المطلب.

# [هكذا] أورده المحب الطبري- [نقلا عن حمزة بن يوسف السهمي]- في ذخائر
~~العقبى.

# وأخرج ابن سعد في طبقاته عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): خير العرب مضر؛ وخير مضر بنو عبد مناف؛ وخير بنى عبد مناف بنو هاشم؛
~~وخير بني هاشم بنو عبد المطلب.

# والله ما افترق فرقتان منذ خلق الله آدم إلا كنت في خيرهما.

# وأخرج الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عمر قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم):

# إن الله خلق الخلق فاختار من الخلق بني آدم؛ واختار من بني آدم العرب؛
~~واختار من العرب مضر؛ واختار من مضر قريشا واختار من قريش بني هاشم؛
~~واختارني من بني هاشم فأنا من خيار إلى خيار.

# وأخرج الترمذي- وحسنه- والبيهقي عن ابن عباس بن عبد المطلب قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): إن الله حين خلقني جعلني من خير خلقه؛ ثم حين
~~خلق القبائل جعلني من خيرهم قبيلة وحين ms333 خلق الأنفس جعلني من خيرهم نفسا؛ ثم
~~جين خلق البيوت جعلني من خير بيوتهم فأنا خيرهم بيتا وخيرهم نفسا.

# وأخرج الطبراني والبيهقي وأبو نعيم عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): إن الله قسم الخلق قسمين فجعلني في خيرهما قسما؛ ثم جعل
~~القسمين أثلاثا فجعلني في خيرها ثلثا؛ ثم جعل الأثلاث قبائل فجعلني في
~~خيرها؛ ثم جعل القبائل بيوتا فجعلني في خيرها بيتا.

# وأخرج أبو علي بن شاذان فيما أورده المحب الطبري في ذخائر العقبي- وهو في
~~مسند البزار- عن ابن عباس قال: دخل ناس من قريش على صفية بنت عبد المطلب
~~فجعلوا يتفاخرون ويذكرون الجاهلية؛ فقالت صفية: منا رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم). فقالوا: تنبت النخلة أو الشجرة في الأرض الكبا [ظ] فذكرت
~~ذلك صفية لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فغضب وأمر بلالا فنادى في
~~الناس فقام على المنبر فقال: أيها الناس من أنا؟ قالوا: أنت رسول

PageV02P303

# الله. قال: انسبوني. قالوا: [أنت] محمد بن عبد الله بن عبد المطلب. قال:
~~فما بال أقوام ينزلون أصلي فو الله إني لأفضلهم أصلا خيرهم موضعا.

# وأخرج الحاكم عن ربيعة بن الحارث؛ قال: بلغ النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أن قوما نالوا منه فقالوا: إنما مثل محمد كمثل نخلة نبتت في كناس؟!
~~فغضب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وقال: «إن الله خلق خلقه فجعلهم
~~فرقتين فجعلني في خير الفرقتين ثم جعلهم قبائل فجعلني في خيرهم قبيلا ثم
~~جعلهم بيوتا فجعلني في خيرهم بيتا» ثم قال: « [ف] أنا خيركم قبيلا وخيركم بيتا».

# وأخرج الطبراني في الأوسط والبيهقي في الدلائل عن عائشة قالت: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم): قال لي جبريل: قلبت الأرض مشارقها
~~ومغاربها فلم أجد رجلا أفضل من محمد؛ ولم أجد بني أب أفضل من بني هاشم.

# قال الحافظ ابن حجر في أماليه: لوائح الصحة ظاهرة على صفحات هذا المتن.

# ومن المعلوم أن الخيرية والاصطفاء والاختيار من الله؛ والأفضلية عنده لا ms334
~~تكون مع الشرك ذكر أدلة المقدمة الثانية: قال عبد الرزاق في المصنف: عن
~~معمر عن ابن جريج قال:

# قال ابن المسيب:

# قال علي بن أبي طالب [(عليه السلام)]: لم يزل على وجه الدهر في الأرض
~~سبعة مسلمون فصاعدا؛ فلو لا ذلك هلكت الأرض ومن عليها.

# [قال السيوطي:] هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين؛ ومثله لا يقال من قبل
~~الرأي فله حكم الرفع.

# و[الحديث] قد أخرجه ابن المنذر في تفسيره عن الدبري عن عبد الرزاق به.

# وأخرج ابن جرير في تفسيره عن شهر بن حوشب قال: لم تبق الأرض إلا وفيها
~~أربعة عشر يدفع الله بهم عن أهل الأرض وتخرج بركاتها إلا زمن إبراهيم فإنه
~~كان وحده.

# وأخرج ابن المنذر في تفسيره عن قتادة في قوله تعالى [في الآية: (38) من
~~سورة البقرة]:

# @QUR@011 قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي
~~الآية؛ قال

PageV02P304

# [قتادة]: ما زال لله في الأرض أولياء منذ هبط آدم؛ ما أخلى الله الأرض
~~لإبليس إلا وفيها أولياء له يعملون لله بطاعته.

# وأخرج الإمام أحمد بن حنبل في [كتاب] الزهد، والخلال؟ في كرامات
~~الأولياء بسند صحيح على شرط الشيخين عن ابن عباس قال: ما خلت الأرض من بعد
~~نوح من سبعة يدفع الله بهم عن أهل الأرض.

# [قال السيوطي:] هذا [الحديث] أيضا له حكم الرفع.

# وأخرج الأزرقي في تاريخ مكة عن زهير بن محمد؛ قال: لم يزل على وجه الأرض
~~سبعة مسلمون فصاعدا [و] لو لا ذلك لأهلكت الأرض ومن عليها.

# وأخرج الجندي في فضائل مكة؛ عن مجاهد [أنه] قال: لم يزل على الأرض سبعة
~~مسلمون فصاعدا [و] لو لا ذلك هلكت الأرض ومن عليها.

# وأخرج الإمام أحمد في الزهد؛ عن كعب قال: لم يزل بعد نوح في الأرض أربعة
~~عشر يدفع [الله] بهم العذاب.

# وأخرج الخلال في كرامات الأولياء عن زاذان [أنه] قال: ما خلت الأرض بعد
~~نوح من اثني عشر فصاعدا [من الصلحاء] يدفع الله بهم عن أهل الأرض.

# وأخرج ابن المنذر في تفسيره ms335 بسند صحيح عن ابن جريج في قوله [تعالى في
~~الآية: (40) من سورة إبراهيم: 14]: @QUR@07 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن
~~ذريتي قال: فلن يزال من ذرية إبراهيم (صلى الله عليه وسلم) ناس على الفطرة
~~يعبدون الله.

# [قال السيوطي:] وإنما وقع التقييد في هذه الآثار الثلاثة بقوله: (من بعد
~~نوح) لأنه من قبل نوح كان الناس كلهم على الهدى.

# وأخرج البزار في مسنده؛ وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم في تفاسيرهم
~~والحاكم في المستدرك- وصححه- عن ابن عباس في قوله [تعالى في الآية: (113)
~~من سورة البقرة]:

# @QUR@04 كان الناس أمة واحدة قال: كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على
~~شريعة من الحق؛ فاختلفوا فبعث الله النبيين؛ [ثم] قال [ابن عباس]:- وكذلك
~~هي في قراءة عبد الله بن مسعود-: @QUR@08 وما كان الناس إلا أمة واحدة
~~فاختلفوا .

PageV02P305

# وأخرج أبو يعلى والطبراني وابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس في قوله
~~[تعالى]:

# @QUR@07 وما كان الناس إلا أمة واحدة قال: [كانوا] على الإسلام كلهم.

# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة في [تفسير] الآية [الكريمة المتقدم الذكر]
~~قال: وذكر لنا أنه كان بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الهدى وعلى شريعة
~~من الحق؛ ثم اختلفوا بعد ذلك فبعث الله نوحا؛ وكان أول رسول أرسله الله إلى
~~أهل الأرض؟

# وأخرج ابن سعد في الطبقات؛ من وجه آخر عن ابن عباس [أنه] قال: ما بين
~~نوح إلى آدم من الآباء كانوا على الإسلام.

# وأخرج ابن سعد من طريق سفيان بن سعيد الثوري عن أبيه عن عكرمة قال: كان
~~بين آدم ونوح عشرة قرون كلهم على الإسلام؛ وفي التنزيل [الحكيم] حكاية عن
~~نوح: @QUR@010 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا [28/ نوح: 71].

# وولد نوح سام مؤمن بالإجماع والنص؛ لأنه نجا مع أبيه في السفينة ولم ينج
~~فيها إلا مؤمن؛ وفي التنزيل: @QUR@05 وجعلنا ذريته هم الباقين [77/
~~الصافات: 37].

# بل ورد في أثر أنه كان نبيا [كما] أخرجه ابن سعد في الطبقات؛ والزبير بن
~~بكار في الموفقيات وابن عساكر في تاريخه عن الكلبي.

# وولده ms336 أرفخشد صرح بإيمانه في أثر عن ابن عباس [كما] أخرجه ابن عبد الحكم
~~في تاريخ مصر؛ وفيه أنه أدرك جده نوحا وأنه دعا له أن يجعل الله الملك
~~والنبوة في ولده.

# [و] ولد أرفخشد إلى تارخ ورد التصريح بإيمانه في أثر.

# وأخرج ابن سعد في الطبقات من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس أن
~~نوحا (عليه السلام) لما هبط من السفينة؛ هبط إلى قرية فبنى كل رجل منهم
~~بيتا فسميت سوق الثمانين.

# وغرق بنو قابيل كلهم؛ وما بين نوح إلى آدم من الآباء كانوا على الإسلام.

# فلما ضاقت بهم سوق الثمانين تحولوا إلى بابل فبنوها فكثروا بها حتى بلغوا
~~مائة ألف وهم على الإسلام؛ ولم يزالوا على الإسلام وهم ببابل حتى ملكهم
~~نمرود بن كوش؟ بن كنعان بن حام بن نوح؛ فدعاهم نمرود الى عبادة الأوثان
~~ففعلوا. [قال السيوطي:] هذا لفظ هذا الأثر.

# فعرف من مجموع هذه الآثار أن أحداد النبي (صلى الله عليه وسلم) كانوا
~~مؤمنين بيقين من آدم

PageV02P306

# إلى زمن نمرود؛ وفي زمنه كان إبراهيم (عليه السلام) وآزر؛ فإن كان آزر
~~والد إبراهيم فيستثنى من سلسلة النسب؛ وإن كان عمه فلا استثناء.

# وهذا القول- أعني أن أن آزر ليس أبا إبراهيم- ورد عن جماعة من السلف:

# أخرج ابن أبي حاتم بسند ضعيف عن ابن عباس في قوله [تعالى]: @QUR@06 وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه آزر قال: إن أبا إبراهيم لم يكن اسمه آزر؛ وإنما كان
~~[اسمه] تارح.

# وأخرج ابن أبي شيبة وابن المنذر وابن أبي حاتم من طرق بعضها صحيح؛ عن
~~مجاهد قال:

# ليس آزر أبا إبراهيم.

# وأخرج ابن المنذر بسند صحيح عن ابن جريج في قوله [تعالى]: @QUR@06 وإذ
~~قال إبراهيم لأبيه آزر [/ 74/ الأنعام: 6] قال: ليس آزر بأبيه؛ إنما هو
~~إبراهيم بن تيرح- أو تارح- بن شاروخ بن ناحور بن فالخ.

# وأخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن السدي أنه قيل له: (اسم أبي إبراهيم
~~آزر؟) فقال:

# بل اسمه تارح.

# وقد وجه من حيث اللغة بأن العرب تطلق لفظ الأب على العم ms337 إطلاقا شائعا وإن
~~كان مجازا؛ وفي التنزيل: @QUR@025 أم كنتم شهداء إذ حضر يعقوب الموت؛ إذ
~~قال لبنيه: ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد إلهك وإله آبائك إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق [133/ البقرة: 2].

# فأطلق على إسماعيل لفظ الأب وهو عم يعقوب؛ كما أطلق على إبراهيم وهو جده.

# [و] أخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس أنه كان يقول: الجد أب ويتلو: @QUR@06
~~قالوا: نعبد إلهك وإله آبائك الآية.

# وأخرج عن أبي العالية في قوله: @QUR@06 وإله آبائك إبراهيم وإسماعيل
~~قال: سمى العم أبا.

# وأخرج عن محمد بن كعب القرظي [أنه] قال: الخال والد؟ والعم والد وتلا
~~هذه الآية.

# فهذه أقوال السلف من الصحابة والتابعين في ذلك؛ ويرشحه أيضا ما أخرجه ابن
~~المنذر في تفسيره بسند صحيح عن سليمان بن صرد؛ قال: لما أرادوا أن يلقوا
~~إبراهيم في النار جعلوا يجمعون الحطب؛ حتى أن كانت العجوز لتجمع الحطب؛
~~فلما أن أرادوا أن يلقوه في النار

PageV02P307

# قال: (حسبى الله ونعم الوكيل) فلما ألقوه قال الله: @QUR@08 يا نار كوني
~~بردا وسلاما على إبراهيم [69/ الأنبياء: 21] فقال عم إبراهيم من أجلي دفع
~~عنه. فأرسل الله عليه شرارة من النار فوقعت على قدمه فأحرقته.

# [قال السيوطي:] فقد صرح في هذا الأثر بعم إبراهيم؛ وفيه فائدة أخرى وهو
~~أنه هلك في أيام إلقاء إبراهيم في النار؛ وقد أخبر الله سبحانه في القرآن
~~بأن إبراهيم ترك الاستغفار له لما تبين له أنه عدو لله؛ ووردت الآثار بأن
~~ذلك تبين له لما مات مشركا؛ وأنه لم يستغفر له بعد ذلك.

# وأخرج ابن أبي حاتم بسند صحيح عن ابن عباس قال: ما زال إبراهيم يستغفر
~~لأبيه حتى مات؛ فلما مات [و] تبين له أنه عدو لله فلم يستغفر له.

# وأخرج عن محمد بن كعب وقتادة ومجاهد والحسن وغيرهم قالوا: كان يرجوه في
~~حياته؛ فلما مات على شركه تبرأ منه.

# ثم هاجر إبراهيم عقب واقعة النار إلى الشام كما نص الله على ذلك فى
~~القرآن.

# ثم بعد مدة من مهاجره دخل مصر؛ واتفق له فيها مع ms338 الجبار ما اتفق بسبب
~~سارة وأخدمه هاجر؛ ثم رجع إلى الشام؛ ثم أمره الله أن ينقلها وولدها
~~إسماعيل إلى مكة فنقلهما [إليها] ودعا فقال: @QUR@09 ربنا إني أسكنت من
~~ذريتي بواد غير ذي زرع - إلى قوله:- @QUR@010 ربنا اغفر لي ولوالدي
~~وللمؤمنين يوم يقوم الحساب [37/ إبراهيم: 14]. فاستغفر لوالديه وذلك بعد
~~هلاك عمه بمدة طويلة.

# فيستنبط من هذا أن المذكور [ظ] في القرآن بالكفر والتبري من الاستغفار
~~له؟ هو عمه لا أبوه الحقيقي فلله الحمد على ما ألهم.

# روى ابن سعد في الطبقات عن الكلبي قال: هاجر إبراهيم من بابل إلى الشام-
~~وهو يومئذ ابن سبع وثلاثين سنة- فأتى حران فأقام بها زمانا ثم أتى الأردن
~~فأقام بها زمانا ثم خرج إلى مصر فأقام بها زمانا؛ ثم رجع إلى الشام فنزل
~~(السبع) أرضا بين إيلياء وفلسطين؛ ثم إن بعض أهل البلد آذوه فتحول من عندهم
~~فنزل منزلا بين الرملة وإيلياء.

# وروى ابن سعد عن الواقدي قال: ولد لإبراهيم اسماعيل وهو ابن تسعين سنة
~~فعرف من هذين الأمرين أن هجرته من بابل عقب واقعة النار وبين الدعوة التي
~~دعا بها بمكة بضعا وخمسين

PageV02P308

# سنة.

# تتميم ثم استمر التوحيد في ولد إبراهيم وإسماعيل [(عليهما السلام)] قال:
~~الشهرستاني في [كتاب] الملل والنحل:

# كان دين إبراهيم قائما والتوحيد في صدر العرب شائعا؛ وأول من غيره واتخذ
~~عبادة لأصنام عمرو بن لحى.

# قلت: وقد صح بذلك الحديث [وقد] أخرج البخاري ومسلم عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلي الله عليه وسلم: «رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر قصبه في
~~النار كان أول من سيب السوائب.

# وأخرج الإمام أحمد في مسنده عن ابن مسعود عن النبي صلي الله عليه وسلم
~~قال: إن أول من سيب السوائب وعبد الأصنام أبو خزاعة عمرو بن عامر؛ وإني
~~رأيته يجر أمعاءه في النار.

# وأخرج ابن إسحاق وابن جرير في تفسيره عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم): رأيت عمرو بن لحى بن قمعة بن خندف يجر قصبه بالنار؟
~~إنه أول من ms339 غير دين إبراهيم- ولفظ ابن إسحاق: إنه كان أول من غير دين
~~إسماعيل- ونصب الأوثان؛ وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوسيلة وحمى
~~الحامي.

# وله طريق أخرى؟

# وأخرج البزار في مسنده بسند صحيح عن أنس قال: كان الناس بعد إسماعيل على
~~الإسلام؛ وكان الشيطان يحدث الناس بالشيء يريد أن يردهم عن الإسلام حتى
~~أدخل عليهم في التلبية «لبيك اللهم لبيك؛ لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك؛
~~تملكه وما ملكك [ظ].

# قال [أنس]: فما زال [بالناس] حتى أخرجهم عن الإسلام إلى الشرك.

# [و] قال السهيلي في [كتاب] الروض الأنف: كان عمرو بن لحى- حين غلبت
~~خزاعة على البيت ونفت جرهم عن مكة- قد جعلته العرب ربا لا يبتدع لهم بدعة
~~إلا اتخذوها شرعة لأنه كان يطعم الناس ويكسو [هم] في الموسم.

# وقد ذكر ابن إسحاق أنه أول من أدخل الأصنام الحرم وحمل الناس على
~~عبادتها؟! وكانت التلبية من عهد إبراهيم: «لبيك اللهم لبيك؛ لا شريك لك
~~لبيك» حتى كان عمرو بن لحى فبينما

PageV02P309

# هو يلبي تمثل له الشيطان في صورة شيخ يلبي معه؛ فقال عمرو: (لبيك لا شريك
~~لك) فقال الشيخ: (إلا شريكا هو لك) فأنكر ذلك عمرو وقال: وما هذا؟ فقال
~~الشيخ: قل تملكه وما ملك؟ فإنه لا بأس بهذا. فقالها عمرو ودانت بها العرب!!
~~انتهى كلام السهيلي.

# وقال الحافظ عماد الدين ابن كثير في تاريخه:

# كانت العرب على دين إبراهيم إلى أن ولي عمرو بن عامر الخزاعي مكة وانتزع
~~ولاية البيت من أجداد النبي (صلى الله عليه وسلم) فأحدث عمرو المذكور عبادة
~~الأصنام؛ وشرع للعرب الضلالات من السوائب وغيرها؛ وزاد في التلبية بعد
~~قوله: «لبيك لا شريك لك» قوله: (إلا شريكا هو لك؛ تملكه وما ملك).

# فهو أول من قال ذلك؛ وتبعته العرب على الشرك؛ فشابهوا بذلك قوم نوح وسائر
~~الأمم المتقدمة؛ وفيهم على ذلك بقايا من دين إبراهيم.

# وكانت مدة ولاية خزاعة على البيت ثلاث مائة سنة؛ وكانت ولايتهم مشؤمة إلى
~~أن جاء قصي جد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ms340 فقاتلهم واستعان على حربهم
~~بالعرب؛ وانتزع ولاية البيت منهم إلا أن العرب بعد ذلك لم ترجع عما كان
~~أحدثه لها عمرو الخزاعي من عبادة الأصنام وغير ذلك؛ لأنهم رأوا ذلك دينا في
~~نفسه لا ينبغي أن يغير انتهى.

# فثبت أن آباء النبي (صلى الله عليه وسلم) من عهد إبراهيم إلى زمان عمرو
~~[المذكور] كلهم مؤمنون بيقين؛ ونأخذ في الكلام على الباقي وعلى زيادة توضيح
~~لهذا القدر.

# الأمر الثاني: مما ينتصر به لهذا المسلك آيات وآثار وردت في ذرية إبراهيم وعقبه:

# الآية الأولى وهي أصرحها قوله تعالى: @QUR@022 وإذ قال إبراهيم لأبيه
~~وقومه: إنني براء مما تعبدون؛ إلا الذي فطرني فإنه سيهدين؛ وجعلها كلمة
~~باقية في عقبه [28/ الزخرف: 43] أخرج عبد بن حميد في تفسيره بسنده عن ابن
~~عباس في قوله [تعالى]: @QUR@06 وجعلها كلمة باقية في عقبه قال: [جعل
~~كلمة] لا إله إلا الله باقية في عقب إبراهيم.

# وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن مجاهد في قوله: @QUR@04
~~وجعلها كلمة باقية قال: [هي كلمة] لا إله إلا الله.

PageV02P310

# وقال عبد بن حميد: حدثنا يونس؛ عن شيبان؛ عن قتادة في قوله: @QUR@06
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه قال: [هي] شهادة «أن لا إله إلا الله»
~~والتوحيد لا يزال في ذريته من يقولها من بعده.

# وقال عبد الرزاق في تفسيره: عن معمر؛ عن قتادة في قوله [تعالى]: @QUR@06
~~وجعلها كلمة باقية في عقبه قال: «الإخلاص والتوحيد؛ لا يزال في ذريته من
~~يوحد الله ويعبده» أخرجه ابن المنذر. ثم قال:

# وقال ابن جريج في الآية [هي] في عقب إبراهيم؛ فلم يزل بعد من ذرية
~~إبراهيم من يوحد الله ويعبده. أخرجه ابن المنذر؟

# ثم قال: وقال ابن جريج في الآية في عقب إبراهيم؟: فلم يزل بعد من ذرية
~~إبراهيم من يقول: لا إله إلا الله.

# قال: و[هنا] قول آخر: فلم يزل ناس من ذريته على الفطرة يعبدون الله حتى
~~تقوم الساعة.

# وأخرج عبد بن حميد عن الزهري في الآية قال: العقب ولده الذكور والإناث
~~وأولاد الذكور.

# وأخرج ms341 عن عطاء قال: العقب ولده وعصبته.

# الآية الثانية: قوله تعالى: @QUR@016 وإذ قال إبراهيم رب اجعل هذا البلد
~~آمنا واجنبني وبني أن نعبد الأصنام [35/ إبراهيم: 14]

# أخرج ابن حرير في تفسيره عن مجاهد في هذه الآية قال: فاستجاب الله
~~لإبراهيم دعوته في ولده فلم يعبد أحد من ولده صنما بعد دعوته؛ واستجاب الله
~~له وجعل هذا البلد آمنا ورزق أهله من الثمرات؛ وجعله إماما وجعل من ذريته
~~من يقيم الصلاة.

# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن وهب بن منبه أن آدم لما أهبط إلى الأرض
~~استوحش- فذكر الحديث بطوله في قصة البيت الحرام؛ وفيه من قول الله لادم في
~~حق إبراهيم (عليهما السلام):

# وأجعله أمة واحدا؟ قانتا لأمري داعيا إلى سبيلي أجتبيه وأهديه إلى صراط
~~مستقيم؛ أستجيب دعوته في ولده وذريته من بعده؛ وأشفعه فيهم وأجعلهم أهل ذلك
~~البيت وولاته وحماته [...] الحديث.

# [و] هذا الأثر موافق لقول مجاهد المذكور آنفا.

PageV02P311

# ولا شك أن ولاية البيت كانت معروفة بأجداد النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~خاصة دون سائر ذرية إبراهيم إلى أن انتزعها منهم عمرو الخزاعي ثم عادت إليهم.

# فعرف أن كل ما ذكر عن ذرية إبراهيم فإن أولى الناس به سلسلة الأجداد
~~الشريفة الذين خصوا بالاصطفاء وانتقل إليهم نور النبوة واحدا بعد واحد؛ فهم
~~أولى بأن يكونوا هم البعض المشار إليهم في قوله [تعالى]: @QUR@07 رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي [40/ إبراهيم: 14].

# وأخرج ابن أبي حاتم عن سفيان بن عيينة أنه سئل: هل عبد أحد من ولد
~~إسماعيل الأصنام؟ قال: لا ألم تسمع قوله [تعالى]: @QUR@07 واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام [35/ إبراهيم: 14] قيل: فكيف لم يدخل ولد إسحاق وسائر ولد
~~إبراهيم؟ قال: لأنه دعا لأهل هذا البلد أن لا يعبدوا [الأصنام] اذا أسكنهم
~~إياه؟ فقال: @QUR@04 اجعل هذا البلد آمنا [35/ إبراهيم] ولم يدع لجميع
~~البلدان بذلك؛ فقال: @QUR@07 واجنبني وبني أن نعبد الأصنام فيه؛ وقد خص
~~أهله وقال: @QUR@015 ربنا إني أسكنت من ذريتي بواد غير ذي زرع عند بيتك
~~المحرم ربنا ليقيموا الصلاة [37/ إبراهيم: 14].

# [قال السيوطي:] فانظر إلى ms342 هذا الجواب من سفيان بن عيينة؛ وهو أحد الأئمة
~~المجتهدين؛ وهو شيخ إمامنا الشافعي رضي الله عنهما.

# الآية الثالثة: قوله تعالى حكاية عن إبراهيم (عليه السلام): @QUR@07 رب
~~اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي [40/ إبراهيم: 14] أخرج ابن المنذر عن ابن
~~جريج في قوله: @QUR@07 رب اجعلني مقيم الصلاة ومن ذريتي قال: فلن يزال من
~~ذرية إبراهيم ناس على الفطرة يعبدون الله.

# آية رابعة؟:

# اخرج أبو الشيخ في تفسيره عن زيد بن علي قال: قالت سارة لما بشرتها
~~الملائكة: @QUR@015 يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا؟ إن هذا لشيء
~~عجيب [72/ هود: 11] فقالت الملائكة [ترد على سارة: @QUR@015 أتعجبين من
~~أمر الله؛ رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت إنه حميد مجيد [73/ هود 11]
~~قال: فهو كقوله [تعالى]: @QUR@06 وجعلها كلمة باقية في عقبه [28/ الزخرف:

# 43] محمد وآله- من نسبه- عقب إبراهيم داخل في ذلك].

PageV02P312

# وقد أخرج [جعفر بن محمد] ابن حبيب في تاريخه عن ابن عباس قال: كان عدنان
~~ومعد وربيعة ومضر وخزيمة وأسد؛ على ملة إبراهيم فلا تذكروهم إلا بخير.

# وذكر أبو جعفر الطبري وغيره أن الله تعالى أوحى إلى ارميا أن اذهب إلى
~~بختنصر فأعلمه أني قد سلطته على العرب؛ وأمر الله أرميا أن يحتمل معه معد
~~بن عدنان على البراق كيلا تصيبه النقمة؛ فإني مستخرج من صلبه نبيا كريما
~~أختم به الرسل.

# ففعل أرميا ذلك واحتمل معد إلى أرض الشام؛ فنشأ مع بني إسرائيل ثم عاد
~~بعد أن هدأت الفتن.

# وأخرج ابن سعد في الطبقات من مرسل عبد الله بن خالد؛ قال: قال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): «لا تسبوا مضر فإنه كان قد أسلم».

# وقال السهيلي في الروض الأنف: [و] في الحديث المروي: لا تسبوا مضر ولا
~~ربيعة فإنهما كانا مؤمنين.

# [ثم قال السهيلي:] قلت: وقفت عليه مسندا؛ فأخرجه أبو بكر محمد بن خلف بن
~~حيان المعروف بوكيع في كتاب الغرر من الأخبار قال:

# حدثنا إسحاق بن داود بن عيسى المروزي حدثنا أبو يعقوب الشعراني حدثنا
~~سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي حدثنا عثمان بن ms343 قائد؛ عن يحيى بن طلحة بن
~~عبيد الله؛ عن اسماعيل بن محمد بن سعد بن أبي وقاص؛ عن عبد الرحمن بن أبي
~~بكر الصديق:

# عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: لا تسبوا ربيعة ولا مضر فإنهما
~~كانا مسلمين.

# وأخرج بسنده عن عائشة أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: لا تسبوا
~~تميما وضبة فإنهما كانا مسلمين.

# وأخرج بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): لا
~~تسبوا قسا فإنه كان مسلما.

# ثم قال السهيلي: ويذكر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال: لا تسبوا
~~إلياس فإنه كان مؤمنا.

# وذكر أنه كان يسمع في صلبه تلبية النبي (صلى الله عليه وسلم) بالحج.

PageV02P313

# قال: وكعب بن لؤي أول من جمع يوم العروبة. وقيل: هو أول من سماها الجمعة؛
~~فكانت قريش تجتمع إليه في هذا اليوم فيخطبهم ويذكرهم بمبعث النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) ويعلمهم أنه من ولده ويأمرهم باتباعه والإيمان به وينشدهم في
~~هذا أبياتا منها قوله:

# يا ليتني شاهدا فحواء دعوته %~% إذا قريش تبغي الحقق خذلانا

# [ثم] قال [السهيلي]: وقد ذكر الماوردي هذا الخبر عن كعب في كتاب
~~الأعلام له. انتهى [كلام السهيلي].

# [قال السيوطي:] قلت: هذا الخبر أخرجه أبو نعيم في دلائل النبوة بسند [ه]
~~عن أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف؛ وفي آخره: وكان بين موت كعب ومبعث النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) خمس مائة سنة وستون سنة.

# والماوردي المذكور هو أحد أئمة أصحابنا؛ وهو صاحب الحاوي الكبير [و] له
~~كتاب أعلام النبوة في مجلد كثير الفوائد؛ وقد رأيته وسأنقل منه في هذا
~~الكتاب.

# فحصل مما أوردناه أن آباء النبي (صلى الله عليه وسلم) من عهد إبراهيم إلى
~~كعب بن لؤي كانوا كلهم على دين إبراهيم؛ وولد كعب مرة؛ [و] الظاهر أنه
~~كذلك؟ لأن أباه أوصاه بالإيمان؛ وبقي بينه وبين عبد المطلب أربعة آباء وهم
~~كلاب وقصي وعبد مناف وهاشم؛ ولم أظفر فيهم بنقل لا بهذا ولا بهذا.

# وأما عبد ms344 المطلب ففيه ثلاثة أقوال: أحدها- وهو الأشبه- أنه لم تبلغه
~~الدعوة لأجل الحديث الذي في البخاري وغيره.

# والثاني أنه كان على التوحيد وملة إبراهيم؛ وهو ظاهر عموم كلام الإمام
~~فخر الدين؛ وما تقدم عن مجاهد وسفيان بن عيينة وغيرهما في تفسير الآيات
~~السابقة.

# والثالث: أن الله أحياه بعد بعثة النبي (صلى الله عليه وسلم) حتى آمن به
~~وأسلم ثم مات- [وهذا] حكاه ابن سيد الناس- وهذا أضعف الأقوال وأسقطها
~~وأوهاها؛ لأنه لا دليل عليه ولم يرد قط في حديث ضعيف ولا غيره؛ ولا قال هذا
~~القول أحد من أئمة السنة إنما حكوه عن بعض الشيعة؛ ولهذا اقتصر غالب
~~المصنفين على حكاية القولين الأولين وسكتوا عن حكاية القول السالف؛ لأن
~~خلاف [بعض] الشيعة لا يعتد به!!

PageV02P314

# قال السهيلي: في الروض الأنف: وفي الصحيح أن رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) دخل على أبي طالب عند موته- وعنده أبو جهل وابن أبي أمية- فقال:
~~يا عم قل: «لا إله إلا الله» كلمة أشهد لك بها عند الله. فقال له أبو جهل
~~وابن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فقال: أنا على ملة عبد المطلب.

# قال [السهيلي]: فظاهر هذا الحديث يقتضي أن عبد المطلب مات على الشرك.

# [ثم] قال [السهيلي]: ووجدت في بعض كتب المسعودي اختلافا في عبد المطلب
~~وأنه قد قيل فيه: [إنه] مات مسلما لما رأى من الدلائل على نبوة محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) وعلم أنه لا يبعث إلا بالتوحيد فالله أعلم غير أن في مسند
~~البزار وكتاب النسائي من حديث عبد الله بن عمرو [شانئ محمد في الجاهلية
~~والإسلام] أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال لفاطمة- وقد عزت قوما من
~~الأنصار عن ميتهم-: لعلك بلغت الكدى [أي المقبرة؟] فقالت: لا. فقال: لو كنت
~~بلغت معهم الكدى ما رأيت الجنة حتى يراها جد أبيك.

# قال [السهيلي]: وقد خرجه أبو داود ولم يذكر فيه: (حتى يراها جد أبيك).

# [ثم قال السهيلي:] وفي قوله: (جد أبيك) ولم يقل (جدك) تقوية للحديث
~~الضعيف الذي قدمنا ذكره ms345 [من] أن الله أحيا أباه وأمه وآمنا به فالله أعلم.

# [ثم] قال [السهيلى]: ويحتمل أنه أراد تخويفها بذلك؛ لأن قوله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) حق؛ وبلوغها معهم الكدى لا يوجب خلودا في النار.

# [قال السيوطي:] هذا [الذي] قدمناه كله كلام السهيلى بحروفه؛ وقال
~~الشهرستاني في الملل والنحل:

# ظهر نور النبي (صلى الله عليه وسلم) في أسارير عبد المطلب بعض الظهور
~~وببركة ذلك النور ألهم النذر في ذبح ولده؛ وببركته كان يأمر ولده بترك
~~الظلم والبغي ويحثهم على مكارم الأخلاق؛ وينهاهم عن دنيات الأمور؛ وببركة
~~ذلك النور كان يقول في وصاياه: إنه لن يخرج من الدنيا ظلوم حتى ينتقم منه
~~وتصيبه عقوبة إلى أن هلك رجل ظلوم لم تصبه عقوبة؟

# فقيل لعبد المطلب في ذلك؟ ففكر وقال: والله إن وراء هذه الدار دارا يجزى
~~فيها المحسن بإحسانه؛ ويعاقب فيها المسيء بإساءته.

PageV02P315

# وببركة ذلك النور قال: [عبد المطلب] لأبرهة: إن لهذا البيت ربا يحفظه.
~~ومنه قال؟: وقد صعد أبا قبيس:

# لاهم إن المرء يم %~% نع رحله فامنع رحالك

# لا يغلبن صليبهم %~% ومحالهم يوما محالك

# وانصر على آل الصليب %~% وعابديه اليوم آلك

# انتهى كلام الشهرستاني، ويناسق ما ذكره؟ ما أخرجه ابن سعد في طبقاته عن
~~ابن عباس قال:

# كانت الدية عشرا من الإبل وعبد المطلب أول من سن دية النفس مائة من
~~الإبل؛ فجرت في قريش والعرب مائة من الإبل؛ وأقرها رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

# وينضم إلى ذلك أن النبي (صلى الله عليه وسلم) انتسب إليه يوم حنين فقال:

# أنا النبي لا كذب %~% أنا ابن عبد المطلب

# وهذا أقوى ما تقوى به مقالة الإمام فخر الدين ومن وافقه؛ لأن الأحاديث
~~وردت في النهي عن الانتساب إلى الآباء الكفار.

# روى البيهقي في شعب الإيمان؛ من حديث أبي بن كعب ومعاذ بن جبل أن رجلين
~~انتسبا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال أحدهما: أنا فلان بن
~~فلان أنا فلان بن فلان؟

# فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ms346 انتسب رجلان على عهد موسى
~~فقال: أحدهما أنا فلان بن فلان إلى تسعة؛ وقال الآخر: أنا فلان بن فلان ابن
~~الإسلام.

# فأوحى الله إلى موسى: [ما] هذان المنتسبان؟ أما أنت أيها المنتسب إلى
~~تسعة آباء في النار فأنت عاشرهم في النار!! وأما أنت أيها المنتسب إلى
~~اثنين [مسلمين] فأنت ثالثهما في الجنة.

# وروى البيهقي أيضا عن أبي ريحانة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~قال: من انتسب إلى تسعة آباء كفار يريد بهم عزا وشرفا فهو عاشرهم في النار.

# وروى البيهقي أيضا عن ابن عباس أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال:
~~لا تفخروا بآبائكم الذين ماتوا في الجاهلية؛ فوالذي نفسي بيده لما يدحدح
~~الجمل بأنفه خير من آبائكم الذين ماتوا في الجاهلية.

# وروى البيهقي أيضا عن أبي هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: إن
~~الله قد أذهب

PageV02P316

# عنكم عبية الجاهلية وفخرها بالآباء؟ لينتهين أقوام يفتخرون برجال إنما هم
~~فحم من فحم جهنم أو ليكونن أهون على الله من الجعلان التي تدفع النتن
~~بأنفها!!

# والأحاديث في هذا المعنى كثيرة؛ وأوضح من ذلك في التقرير أن البيهقي أورد
~~في شعب الإيمان حديث مسلم: «إن في أمتي أربعا من أمر الجاهلية ليسوا
~~بتاركين: «الفخر في الأحساب [...]» الحديث.

# وقال عقبة: فإن عورض هذا بحديث النبي (صلى الله عليه وسلم) في اصطفائه من
~~بني هاشم فقد قال الحليمي: لم يرد بذلك الفخر إنما أراد تعريف منازل
~~المذكورين ومراتبهم كرجل يقول:

# كان أبي فقيها لا يريد به الفخر؛ وإنما يريد به تعريف حاله دون ما عداه.

# [ثم] قال [الحليمي]: وقد يكون أراد به الإشارة بنعمة الله عليه في نفسه
~~وآبائه على وجه الشكر وليس ذلك من الاستطالة والفخر في شيء انتهى.

# فقوله: «أراد تعريف منازل المذكورين ومراتبهم أو الإشارة بنعمة الله عليه
~~في نفسه وآبائه على وجه الشكر» فيه تقوية لمقالة الإمام [فخر الدين
~~الرازي]؛ وإجرائها على عمومها كما لا يخفى إذ الاصطفاء لا يكون إلا لمن هو
~~على التوحيد

# ولا ms347 شك أن الترجيح في عبد المطلب عسر جدا لأن حديث البخاري مصادم قوي [لو
~~لا أنه من رواية تلميذ حريز الحمصي؟!] وإن أخذ في تأويله لم يوجد تأويل
~~قريب؛ والتأويل البعيد يأباه أهل الأصول؛ ولهذا لما رأى السهيلي تصادم
~~الأدلة فيه لم يقدر على الترجيح فوقف وقال:

# فالله أعلم.

# وهذا يصلح أن يعد قولا رابعا فيه وهو الوقف؛ وأكثر ما خطر لي في تأويل
~~الحديث وجهان بعيدان فتركتهما.

# وأما حديث النسائي فتأويله قريب؛ وقد فتح السهيلي بابه وإن لم يستوفه؛
~~وإنما سهل الترجيح في جانب عبد الله؛ مع أن فيه معارضا قويا وهو حديث مسلم؛
~~لأن ذاك سهل تأويله بتأويل قريب في غاية الجلاء والوضوح؛ وقامت الأدلة على
~~رجحان جانب التأويل فسهل المصير والله أعلم.

# ثم رأيت الإمام أبا الحسن الماوردي أشار إلى نحو ما ذكره الإمام فخر
~~الدين؛ إلا أنه لم يصرح

PageV02P317

# كتصريحه؛ فقال في كتابه: أعلام النبوة:

# لما كان أنبياء الله صفوة عباده وخيرة خلقه لما كلفهم من القيام بحقه
~~والإرشاد لخلقه؛ استخلصهم من أكرم العناصر؛ واجتباهم بمحكم الأواصر؛ فلم
~~يكن لنسبهم من قدح ولمنصبهم من جرح؛ لتكون القلوب لهم أصغى والنفوس لهم
~~أوطأ؛ فيكون الناس إلى إجابتهم أسرع؛ ولأوامرهم أطوع؛ وإن الله استخلص
~~رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) من أطيب المناكح؛ وحماه من دنس الفواحش؛
~~ونقله من أصلاب طاهرة إلى أرحام منزهة؛ وقد قال ابن عباس في تأويل قول
~~الله: @QUR@04 وتقلبك في الساجدين [219/ الشعراء: 26] أي تقلبك من أصلاب
~~طاهرة من أب بعد أب إلى أن جعلك نبيا فكان نور النبوة ظاهرا في آبائه؛ ثم
~~لم يشركه في ولادته من أبويه أخ ولا أخت لانتهاء صفوتهما إليه؛ وقصور
~~نسبهما عليه؛ ليكون مختصا بنسب جعله الله للنبوة غاية ولتفرده نهاية؛ فيزول
~~عنه أن يشارك فيه ويماثل فيه؛ فلذلك مات عنه أبواه في صغره؛ فأما أبوه فمات
~~وهو حمل؛ وأما أمه فماتت وهو ابن ست سنين؟!

# وإذا خبرت حال نسبه وعرفت طهارة مولده علمت أنه سلالة آباء كرام؛ ليس ms348 في
~~آبائه مسترذل ولا مغمور مستبذل؛ بل كلهم سادة قادة؛ وشرف النسب وطهارة
~~المولد من شروط النبوة انتهى كلام الماوردي بحروفه.

# وقال أبو جعفر النحاس في معاني القرآن في قوله [تعالى]: @QUR@04 وتقلبك
~~في الساجدين : روي عن ابن عباس أنه قال: تقلبه في الظهور حتى أخرجه نبيا.

# وما أحسن قول الحافظ شمس الدين بن ناصر الدين الدمشقي (رحمه الله تعالى):

# تنقل أحمد نورا عظيما %~% تلألأ في جباه الساجدينا

# تقلب فيهمو قرنا فقرنا %~% إلى أن جاء خير المرسلينا

# وقال أيضا:

# حفظ الإله كرامة لمحمد %~% آباءه الأمجاد صونا لاسمه

# تركوا السفاح فلم يصبهم عاره %~% من آدم حتى أبيه وأمه

# وقال الشرف البوصيري صاحب البردة:

# كيف ترقى رقيك الأبياء %~% يا سماء ما طاولتها سماء

PageV02P318

# لم يساووك في علاك وقدحا %~% ل سنى منك دونهم وسناء

# إنما مثلوا صفاتك للنا %~% س كما مثل النجوم الماء

# أنت مصباح كل فضل فما تص %~% در إلا عن ضوئك الأضواء

# لك ذات العلوم من عالم ال %~% غيب ومنها لادم الأسماء

# لم تزل في ضمائر الغيب تختا %~% ر لك الأمهات والآباء

# ما مضت فترة من الرسل إلا %~% بشرت قومها بك الأنبياء

# تتباهى بك العصور وتسمو %~% بك علياء بعدها علياء

# وبدا للوجود منك كريم %~% من كريم آباؤه كرماء

# نسب تحسب العلا بحلاه %~% قلدتها نجومها الجوزاء

# فهنيئا لآمنة الفض %~% ل الذي شرفت به حواء

# من لحواء إنها حملت أحم %~% د أو أنها به نفساء

# يوم نالت بوضعه ابنة وهب %~% من فخار ما لم تنله النفساء

# وأتت قومها بأفضل مما %~% قد أتت قبل مريم العذراء

# فائدة: قال ابن أبي حاتم في تفسيره:

# حدثنا أبي حدثنا موسى بن أيوب النصيبي حدثنا ضمرة؛ عن عثمان بن عطاء عن
~~أبيه قال:

# بين النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وبين آدم تسعة وأربعون أبا!!

# الأمر الثالث: أثر ورد في أم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة:

# أخرج أبو نعيم في دلائل النبوة بسند ضعيف من طريق الزهري عن أم سماعة بنت
~~رهم عن أمها قالت: شهدت آمنة ms349 أم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~علتها التي ماتت فيها ومحمد غلام يفع له خمس سنين عند رأسها فنظرت إلى وجهه
~~ثم قالت:

# بارك فيك الله من غلام %~% يا اين الذي من حومة الحمام؟

# نجا بعون الملك المنعام %~% فودى غداة الضرب بالسهام؟

PageV02P319

# بمائة من إبل سوام %~% إن صح ما أبصرت في المنام

# فأنت مبعوث إلى الأنام %~% من عند ذي الجلال والإكرام

# تبعث في الحل وفي الحرام %~% تبعث بالتحقيق والإسلام

# دين أبيك البر ابراهام %~% فالله أنهاك عن الأصنام

# أن لا تواليها مع الأقوام

# ثم قالت: كل حي ميت وكل جديد بال؛ وكل كبير يفنى وأنا ميتة وذكري باق؛
~~وقد تركت خيرا وولدت طهرا.

# [قالت:] ثم ماتت فكنا نسمع نوح الجن عليها فحفظنا من ذلك:

# نبكي الفتاة البرة الأمينة %~% ذات الجمال العفة الرزينة

# زوجة عبد الله والقرينة؟ %~% أم نبي الله ذي السكينة

# وصاحب المنبر بالمدينة %~% صارت لدى حفرتها رهينة

# فأنت ترى هذا الكلام منها صريحا في النهي عن موالات الأصنام مع الأقوام؛
~~والاعتراف بدين إبراهيم وببعث ولدها إلى الأنام من عند ذي الجلال والإكرام
~~بالإسلام.

# وهذه الألفاظ منافية للشرك؛ فقولها: «تبعث بالتحقيق» كذا في النسخة؛
~~وعندي أنه تصحيف وإنما هو (بالتخفيف).

# ثم إني استقرأت أمهات الأنبياء (عليهم السلام) فوجدتهن مؤمنات؛ فأم إسحاق
~~وموسى وهارون وعيسى وحواء أم شيث مذكورات في القرآن؛ بل قيل بنبوتهن ووردت
~~الأحاديث بإيمان هاجر أم إسماعيل وأم يعقوب وأمهات أولاده وأم داود؛
~~وسليمان وزكريا ويحيى وشمويل وشمعون وذي الكفل.

# ونص بعض المفسرين على إيمان أم نوح وأم إبراهيم؛ ورجحه أبو حيان في
~~تفسيره.

# وقد تقدم عن ابن عباس أنه لم يكن بين نوح وآدم والد كافر؛ ولهذا قال
~~[إبراهيم الخليل]:

# @QUR@010 رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمنا [28/ نوح: 71].

PageV02P320

# و[أيضا] قال إبراهيم: @QUR@010 ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم
~~الحساب [41/ إبراهيم: 14].

# ولم يعتذر عن استغفار إبراهيم في القرآن إلا لأبيه خاصة- [بناء على القول
~~بكون آزر أبا له]- دون أمه؛ فدل على أنها كانت مؤمنة.

# وأخرج الحاكم ms350 في المستدرك- وصححه- عن ابن عباس قال: كانت الأنبياء من بني
~~إسرائيل إلا عشرة: نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وإبراهيم وإسماعيل وإسحاق
~~ويعقوب؟

# ومحمد (عليهم السلام).

# وبنو إسرائيل كلهم كانوا مؤمنين لم يكن فيهم كافر إلى أن بعث عيسى فكفر
~~به من كفر؛ فأمهات الأنبياء الذين [كانوا] من بني إسرائيل كلهن مؤمنات.

# وأيضا فغالب أنبياء بني إسرائيل كانوا أولاد أنبياء أو أولاد أولادهم فإن
~~النبوة كانت تكون في سبط منهم يتناسلون كما هو معروف في أخبارهم.

# وأما العشرة المذكورون من غير بني إسرائيل فقد ثبت إيمان أم نوح وإبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب.

# وبقي أم هود وصالح ولوط وشعيب؛ يحتاج إلى نقل أو دليل؛ والظاهر- إن شاء
~~الله تعالى- إيمانهن.

# فكذلك أم النبي (صلى الله عليه وسلم)؛ فكأن السر في ذلك ما يرينه من
~~النور؛ كما ورد في الحديث.

# أخرج أحمد والبزار والطبراني والحاكم والبيهقي عن العرباض بن سارية أن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: إني عبد الله لخاتم النبيين وإن آدم
~~لمنجدل؟ في طينته؛ وسأخبركم عن ذلك [هي] دعوة أبي إبراهيم وبشارة عيسى
~~ورؤيا أمي التي رأت.

# وكذلك أمهات النبيين يرين؛ وإن أم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رأت
~~حين وضعته نورا أضاءت له قصور الشام.

# ولا شك أن الذي رأته أم النبي (صلى الله عليه وسلم) في حال حملها به
~~وولادتها له من الآيات أكثر وأعظم مما رآه سائر أمهات الأنبياء كما سقنا
~~الأخبار بذلك في كتاب المعجزات.

PageV02P321

# وقد ذكر بعضهم أنه لم ترضعه مرضعة إلا أسلمت؛ قال: ومرضعاته أربع: أمه
~~وحليمة السعدية وثويبة وأم أيمن انتهى.

# فإن قلت: فما تصنع بالأحاديث الدالة على كفرها وأنها في النار؛ وهي حديث
~~أنه (صلى الله عليه وسلم) قال: (ليت شعري ما فعل أبواي؟) فنزلت: @QUR@06
~~ولا تسئل عن أصحاب الجحيم [119/ البقرة: 2].

# وحديث: أنه استغفر لأمه فضرب جبرئيل في صدره وقال: لا تستغفر لمن مات مشركا!

# وحديث: أنه نزل فيها: @QUR@09 ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا
~~للمشركين [113/ التوبة: 9].

# وحديث: أنه قال لابني مليكة: ms351 (أمكما في النار) فشق عليهما فدعاهما فقال:
~~(إن أمي مع أمكما؟).

# قلت: الجواب: أن غالب ما يروى من ذلك ضعيف؛ ولم يصح في أم النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) سوى حديث: إنه استأذن في الاستغفار لها فلم يؤذن له.

# ولم يصح أيضا في أبيه إلا حديث مسلم خاصة وسيأتي الجواب عنهما.

# وأما الأحاديث التي ذكرت فحديث: «ليت شعري ما فعل أبواي» فنزلت الآية. لم
~~يخرج في شيء من كتب [الحديث] المعتمدة؛ وإنما ذكر في بعض التفاسير بسند
~~منقطع لا يحتج به ولا يعول عليه؛ ولو جئنا نحتج بالأحاديث الواهية؛
~~لعارضناك بحديث واه أخرجه ابن الجوزي من حديث علي مرفوعا: (هبط جبريل علي
~~فقال: إن الله يقرئك السلام ويقول: إني حرمت النار على صلب أنزلك وبطن حملك
~~وحجر كفلك) ويكون من باب معارضة الواهي بالواهي إلا أنا لا نرى ذلك ولا
~~نحتج به.

# ثم إن هذا السبب مردود بوجوه أخرى من جهة الأصول والبلاغة وأسرار البيان؛
~~وذلك إن الآيات من قبل هذه الآية ومن بعدها كلها في اليهود من قوله تعالى:
~~@QUR@016 يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأوفوا بعهدي أوف
~~بعهدكم وإياي فارهبون إلى قوله: @QUR@03 وإذ ابتلى

PageV02P322

# @QUR@03 إبراهيم ربه بكلمات [40- 124/ البقرة: 2] ولهذا ختمت القصة بمثل
~~ما صدرت به وهو قوله تعالى: @QUR@08 يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي
~~أنعمت عليكم [121/ البقرة: 2] الآيتين.

# فتبين أن المراد بأصحاب الجحيم كفار أهل الكتاب؛ وقد ورد ذلك مصرحا به في الأثر:

# أخرج عبد بن حميد والفريابي وابن جرير وابن المنذر في تفاسيرهم عن مجاهد
~~قال: (من أول البقرة أربع آيات في نعت المؤمنين؛ وثلاث عشرة آية في نعت
~~المنافقين؛ ومن أربعين آية إلى عشرين ومائة في بني إسرائيل).

# إسناده صحيح؛ ومما يؤكد ذلك أن السورة مدنية وأكثر ما خوطب فيها اليهود؛
~~ويرشح ذلك من حيث المناسبة أن الجحيم اسم لما عظم من النار كما هو مقتضى
~~اللغة والآثار.

# أخرج ابن أبي حاتم عن أبي مالك في قوله تعالى: @QUR@02 أصحاب الجحيم
~~قال: الجحيم ما عظم ms352 من النار.

# وأخرج ابن جرير وابن المنذر عن ابن جريج في قوله تعالى: @QUR@03 لها سبعة
~~أبواب [44/ الحجر: 15] قال: (أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم السعير؛ ثم
~~سقر ثم الجحيم ثم الهاوية؛ قال:

# والجحيم فيها أبو جهل).

# إسناده صحيح أيضا؛ فاللائق بهذه المنزلة من عظم كفره واشتد وزره وعاند
~~عند الدعوة؛ وبدل وحرف وجحد بعد علم لا من هو بمظنة التخفيف؛ وإذا كان قد
~~صح [بزعم الحريزيين] في أبي طالب أنه أهون أهل النار عذابا لقرابته منه
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) وبره به وطول عمره مع إدراكه الدعوة وامتناعه من
~~الإجابة [على ما افتراه الأمويون خلافا لأهل البيت!!] فما ظنك بأبويه
~~اللذين هما أشد منه قربا وآكد حبا وأبسط عذرا وأقصر عمرا؟! فمعاذ الله أن
~~يظن بهما أنهما في طبقة الجحيم؛ وأن يشدد عليهما العذاب العظيم؛ هذا لا
~~يفهمه من له أدنى ذوق سليم!!

# وأما حديث أن جبريل ضرب في صدره وقال: (لا تستغفر لمن مات مشركا) فإن
~~البزار أخرجه بسند فيه من لا يعرف.

# وأما حديث نزول الآية في ذلك فضعيف أيضا؛ والثابت [عند تلميذي حريز
~~الحمصي ومن على نزعته] في [كتابيهما المسميين ب] الصحيحين أنها نزلت في
~~أبي طالب؛ وقوله صلى الله عليه

PageV02P323

# وسلم: (لأستغفرن لك ما لم أنه عنك) له [ظ].

# وأما حديث: (أمي مع أمكما) فأخرجه الحاكم في مستدركه وقال: (صحيح) وشأن
~~المستدرك في تساهله في التصحيح معروف؛ وقد تقرر في علوم الحديث أنه لا يقبل
~~تفرده بالتصحيح.

# ثم إن الذهبي في مختصر المستدرك لما أورد هذا الحديث ونقل قول الحاكم:
~~(صحيح) قال عقبه: قلت: لا والله؛ فعثمان بن عمير ضعفه الدارقطني.

# فبين الذهبي ضعف الحديث وحلف عليه يمينا شرعيا؛ وإذا لم يكن في المسألة
~~إلا أحاديث ضعيفة؛ كان للنظر في غيرها مجال.

# الأمر الرابع: مما ينتصر به لهذا المسلك أنه قد ثبت عن جماعة كانوا في
~~زمن الجاهلية أنهم تحنفوا وتدينوا بدين إبراهيم (عليه السلام) وتركوا
~~الشرك؛ فما المانع أن يكون أبوا النبي (صلى ms353 الله عليه وسلم) سلكوا سبيلهم
~~في ذلك.

# قال أبو الفرج ابن الجوزي في التلقيح [مستشهدا بذنبه: إن هذه] تسمية من
~~رفض عبادة الأصنام في الجاهلية: أبو بكر الصديق؛ زيد بن عمرو بن نفيل؛ عبيد
~~الله بن جحش؛ عثمان بن الحويرث؛ ورقة بن نوفل؛ رباب بن البراء؛ أسعد أبو
~~كريب الحميري؛ قس بن ساعدة الأيادي [و] أبو قيس بن صرمة انتهى.

# [قال السيوطي] وقد وردت الأحاديث بتحنف زيد بن عمرو؛ وورقة وقيس؛ وقد
~~روى ابن إسحاق ومثله [ذكره تلميذ حريز] في الصحيح تعليقا عن أسماء بنت أبي
~~بكر قالت: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل مستندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا
~~معشر قريش ما أصبح منكم أحد منكم على دين إبراهيم غيري. ثم [كان] يقول:
~~اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك عبدتك به ولكني لا أعلم.

# [قال السيوطي:] قلت: وهذا يؤيد ما تقدم في المسلك الأول أنه لم يبق إذ
~~ذاك من يبلغ الدعوة ويعرف حقيقتها على وجهها.

# وأخرج أبو نعيم في دلائل النبوة عن عمرو بن عبسة السلمي قال: رغبت عن
~~آلهة قومي

PageV02P324

# في الجاهلية ورأيت أنها الباطل يعبدون الحجارة؟.

# وأخرج البيهقي وأبو نعيم كلاهما في الدلائل من طريق الشعبي عن شيخ من
~~جهينة أن عمير بن حبيب الجهني ترك الشرك في الجاهلية؛ وصلى لله؛ وعاش حتى
~~أدرك الإسلام.

# وقال إمام الأشاعرة الشيخ أبو الحسن الأشعري- [مستشهدا بذنبه كابن
~~الجوزي-]: وأبو بكر ما زال بعين الرضا منه!!

# فاختلف الناس في مراده بهذا الكلام؛ فقال بعضهم: إن الأشعري يقول: إن أبا
~~بكر الصديق كان مؤمنا قبل البعثة!!!

# وقال آخرون: بل أراد أنه لم يزل بحالة غير مغضوب فيها عليه؛ لعلم الله
~~تعالى بأنه سيؤمن ويصير من خلاصة الأبرار.

# قال الشيخ تقي الدين السبكي: لو كان هذا مراده لاستوى الصديق وسائر
~~الصحابة في ذلك؛ وهذه العبارة التي قالها الأشعري في حق الصديق لم تحفظ عنه
~~في حق غيره؛ فالصواب أن يقال:

# إن الصديق لم يثبت عنه حالة كفر بالله؛ فلعل حاله ms354 قبل البعث كحال زيد بن
~~عمرو بن نفيل وأقرانه؛ فلهذا خصص الصديق بالذكر عن غيره من الصحابة انتهى
~~كلام السبكي.

# [قال السيوطي:] قلت: وكذلك نقول في حق أبوي النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) أنهما لم يثبت عنهما حالة كفر بالله؛ فلعل حالهما كحال زيد بن عمرو
~~بن نفيل وأبي بكر الصديق [بزعم الحريزيين] وأضرابهما؛ مع أن الصديق وزيد
~~بن عمرو إنما حصل لهما التحنف في الجاهلية ببركة النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) فإنهما كانا صديقين له قبل البعثة [على ما يدعيه الحريزيون] وكانا
~~يوادانه كثيرا؛ فأبواه أولى بعود بركته عليهما وحفظهما مما كان عليه أهل
~~الجاهلية.

# فإن قلت: بقيت عقدة واحدة وهي ما رواه مسلم عن أنس أن رجلا قال: يا رسول
~~الله أين أبي؟ قال: في النار. فلما قفى دعاه فقال: إن أبي وأباك في النار.

# وحديث مسلم وأبي داود؛ عن أبي هريرة «أنه (صلى الله عليه وسلم) استأذن في
~~الاستغفار لأمه فلم يؤذن له» فاحلل هذه العقدة.

# قلت: على الرأس والعين [و] الجواب: إن هذه اللفظة وهي قوله: (إن أبي
~~وأباك في النار) لم يتفق على ذكرها الرواة؛ وإنما ذكرها حماد بن سلمة عن
~~ثابت؛ عن أنس وهي الطريق

PageV02P325

# التي رواه مسلم منها؛ وقد خالفه معمر عن ثابت فلم يذكر [جملة:] (إن أبي
~~وأباك في النار) ولكن قال له: (إذا مررت بقبر كافر فبشره بالنار)

# وهذا اللفظ لا دلالة فيه على والده (صلى الله عليه وسلم) بأمر البتة؛ وهو
~~أثبت من حيث الرواية؛ فإن معمرا أثبت من حماد؛ فإن حمادا تكلم في حفظه ووقع
~~في أحاديثه مناكير؛ ذكروا أن ربيبه دسها في كتبه!! وكان حماد لا يحفظ؛ فحدث
~~بها فوهم فيها ومن ثم لم يخرج له البخاري شيئا ولا خرج له مسلم في الأصول
~~إلا من روايته عن ثابت.

# قال الحاكم في المدخل: ما خرج مسلم لحماد في الأصول إلا من حديثه عن
~~ثابت؛ وقد خرج له في الشواهد عن طائفة.

# وأما معمر فلم يتكلم في ms355 حفظه ولا استنكر شيء من حديثه؛ واتفق على
~~التخريج له الشيخان فكان لفظه أثبت.

# ثم وجدنا الحديث ورد من حديث سعد بن أبي وقاص بمثل لفظ رواية معمر عن
~~ثابت عن أنس:

# فأخرج البزار والطبراني والبيهقي من طريق إبراهيم بن سعد؛ عن الزهري عن
~~عامر بن سعد؛ عن أبيه أن أعرابيا قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): أين
~~أبي؟ قال: في النار. قال:

# فأين أبوك؟ قال: حيثما مررت بقبر كافر فبشره بالنار.

# وهذا إسناد على شرط الشيخين فتعين الاعتماد على هذا اللفظ وتقديمه على غيره.

# وقد زاد الطبراني والبيهقي في آخره: قال: فأسلم الأعرابي بعد فقال: لقد
~~كلفني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) تعبا؛ ما مررت بقبر كافر إلا
~~بشرته بالنار.

# وقد أخرج ابن ماجة من طريق إبراهيم بن سعد؛ عن الزهري عن سالم عن أبيه
~~قال: جاء أعرابي إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال: يا رسول الله إن أبي
~~كان يصل الرحم وكان [يفعل كذا وكذا] فأين هو؟ قال: في النار. قال: فكأنه
~~وجد من ذلك؛ فقال: يا رسول الله فأين أبوك؟

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): حيثما مررت بقبر مشرك فبشره
~~بالنار. قال: فأسلم الأعرابي بعد [و] قال: لقد كلفني رسول الله (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) تعبا ما مررت بقبر كافر إلا بشرته بالنار.

PageV02P326

# فهذه الزيادة أوضحت بلا شك أن هذا اللفظ العام هو الذي صدر منه (صلى الله
~~عليه وسلم) ورآه الأعرابي بعد إسلامه أمرا مقتضيا للامتثال فلم يسعه إلا
~~امتثاله.

# ولو كان الجواب باللفظ الأول لم يكن فيه أمر بشيء البتة؛ فعلم من هذا أن
~~اللفظ الأول من تصرف الراوي رواه بالمعنى على حسب فهمه.

# وقد وقع في الصحيحين روايات كثيرة من هذا النمط فيها لفظ تصرف فيه
~~الراوي؛ وغيره أثبت منه؛ كحديث مسلم عن أنس في نفي قراءة البسملة؛ وقد أعله
~~الإمام الشافعي رضي الله عنه بذلك؛ وقال: إن الثابت من طريق آخر نفي سماعها
~~ففهم منه ms356 الراوي نفي قراءتها فرواه بالمعنى على ما فهمه فأخطأ.

# ونحن أجبنا عن حديث مسلم في هذا المقام بنظير ما أجاب به إمامنا الشافعي
~~رضي الله عنه؛ عن حديث مسلم في نفي قراءة البسملة.

# ثم لو فرض اتفاق الرواة على اللفظ الأول كان معارضا بما تقدم من الأدلة؛
~~والحديث الصحيح إذا عارضه أدلة أخرى هي أرجح منه وجب تأويله وتقديم تلك
~~الأدلة عليه؛ كما هو مقرر في الأصول.

# وبهذا الجواب الأخير يجاب عن حديث عدم الإذن في الاستغفار لأمه؛ على إنه
~~يمكن فيه دعوى عدم الملازمة؛ بدليل أنه كان في صدر الإسلام ممنوعا من
~~الصلاة على من عليه دين وهو مسلم؟ فلعله كانت عليها تبعات غير الكفر؛ فمنع
~~من الاستغفار لها بسببها؛ والجواب الأول أقعد؟ وهذا تأويل في الجملة.

# ثم رأيت طريقا أخرى للحديث؟ مثل لفظ رواية معمر؛ وأزيد وضوحا؛ وذلك انه
~~صرح فيه بأن السائل أراد أن يسأل عن أبيه (صلى الله عليه وسلم) فعدل عن ذلك
~~تجملا وتأدبا:

# فأخرج الحاكم في المستدرك- وصححه- عن لقيط بن عامر أنه خرج وافدا إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ومعه نهيك بن عاصم بن مالك بن المنتفق؛
~~فقال: قدمنا المدينة لانسلاخ [شهر] رجب؛ فصلينا معه صلاة الغداة؛ فقام رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) في الناس خطيبا- فذكر الحديث إلى أن قال:- فقلت:
~~يا رسول الله هل أحد ممن مضى منا في جاهلية من خير؟

# فقال رجل من عرض قريش: (إن أباك المنتفق في النار) فكأنه وقع حر بين جلد
~~وجهي ولحمي

PageV02P327

# مما قال لأبي على رءوس الناس؛ فهممت أن أقول: وأبوك يا رسول الله؟ ثم
~~نظرت فاذا الأخرى أجمل؛ فقلت: وأهلك يا رسول الله؟ فقال: ما أتيت عليه من
~~قبر قرشي أو عامري مشرك فقل:

# أرسلني إليك محمد فأبشر بما يسوؤك.

# هذه رواية لا إشكال فيها وهي أوضح الروايات وأبينها.

# تقرير آخر: ما المانع أن يكون قول السائل: (فأين أبوك؟) وقوله (صلى الله
~~عليه وسلم) في حديث أنس: (إن أبي [...])- إن ثبت- المراد به عمه ms357 أبو طالب
~~لا أبوه عبد الله؟ [كما] قال بذلك الإمام [فخر الدين الرازي] في أبي
~~إبراهيم [(عليه السلام)] أنه عمه؛ وقد تقدم نقله عن ابن عباس ومجاهد وابن
~~جريج والسدي.

# ويرشحه أمران- [ولكن يعارضهما؟ قوال أبي طالب؛ وإجماع أئمة أهل البيت
~~(عليهم السلام)-]:

# الأول: إطلاق ذلك على أبي طالب كان شائعا في زمن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ولذا كانوا يقولون له: (قل لابنك يرجع عن شتم آلهتنا) وقال لهم أبو
~~طالب مرة- لما قالوا له؛ أعطنا ابنك نقتله وخذ هذا الولد مكانه-: أعطيكم
~~ابني تقتلونه وآخذ ابنكم أكفله لكم؟

# ولما سافر أبو طالب إلى الشام ومعه النبي (صلى الله عليه وسلم) نزل له
~~بحيرا؟ فقال له: ما هذا منك؟ قال هو ابني. فقال [له بحيرا]: ما ينبغي لهذا
~~الغلام أن يكون أبوه حيا. فكانت تسمية أبي طالب أبا للنبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) شائعة عندهم لكونه عمه وكونه رباه وكفله من صغره وكان يحوطه
~~ويحفظه وينصره فكان مظنة السؤال عنه.

# والأمر الثانى أنه وقع في حديث يشبه هذا ذكر أبي طالب في ذيل القصة
~~[التي] أخرج [ها] الطبراني عن أم سلمة أن الحارث بن هشام أتى النبي (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) يوم حجة الوداع فقال: يا رسول الله انك تحث على صلة
~~الرحم والإحسان إلى الجار وإيواء اليتيم وإطعام الضيف وإطعام المسكين؛ وكل
~~هذا كان يفعله هشام بن المغيرة؛ فما ظنك به يا رسول الله؟ فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم): كل قبر لا يشهد صاحبه أن لا الله الا الله فهو
~~جذوة من النار؛ وقد وجدت عمي أبا طالب في طمطام من النار فأخرجه الله
~~لمكانه مني

# وإحسانه إلي فجعله في ضحضاح من النار.

PageV02P328

# تنبيه: قد استراح جماعة من هذه الأجوبة كلها وأجابوا عن الأحاديث الواردة
~~فيهما؟ بأنها منسوخة؛ كما أجابوا بذلك عن الأحاديث الواردة في أطفال
~~المشركين أنهم في النار؛ وقالوا:

# الناسخ لأحاديث أطفال المشركين [هو] قوله تعالى: @QUR@06 ولا تزر وازرة
~~وزر أخرى [164/ الأنعام 6 ms358 وغيره]

# و[الناسخ] لأحاديث الأبوين: قوله تعالى: @QUR@07 وما كنا معذبين حتى
~~نبعث رسولا [15/ الإسراء: 17].

# ومن اللطائف كون الجملتين في الفريقين مقترنتين في آية واحدة متعاطفتين
~~متناسقتين في النظم.

# وهذا الجواب مختصر مفيد يغني عن كل جواب إلا أنه إنما يتأتى على المسلك
~~الأول دون الثاني كما هو واضح؛ فلهذا احتجنا إلى تحرير الأجوبة عنها على
~~المسلك الثاني.

# تتمة: قد ثبت في الحديث الصحيح [باعتقاد الحريزيين الموالين للظالمين
~~المشايعين لهم في ظلمهم وبدعهم؛ المخالفين لأهل بيت الوحي والتنزيل
~~والمشوهين مجدهم بكل فرية واختلاق] أن أهون أهل النار عذابا أبو طالب!!
~~وأنه في ضحضاح من النار في رجليه نعلان يغلي منهما دماغه [سبحان الله ما
~~أعظمه من فرية على النبي في شأن أول مؤمن بالله ورسوله].

# [قال السيوطي:] وهذا مما يدل على أن أبوي النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~ليسا في النار؛ لأنهما لو كانا فيها لكانا أهون عذابا من أبي طالب؛ لأنهما
~~أقرب منه مكانا وأبسط عذرا فانهما لم يدركا البعثة ولا عرض عليهما الإسلام
~~فامتنعا؛ بخلاف أبي طالب [على ما يزعمه الحريزيون] وقد أخبر الصادق
~~المصدوق [على ما اختلقه أعداء أهل البيت] (أنه أهون أهل النار عذابا) فليس
~~أبواه من أهلها؛ وهذا يسمى عند أهل الأصول دلالة الإشارة.

# نصب ميدان جدلي: المجادلون في هذا الزمان كثير؟! خصوصا في هذه المسألة؛
~~وأكثرهم ليس لهم معرفة بطرق الاستدلال؛ فالكلام معهم ضائع؛ غير أني انظر
~~الذي يجادل وأكلمه بطريقة

PageV02P329

# تقرب من ذهنه؛ فإنه أكثر ما عنده أن يقول: الذي ثبت في صحيح مسلم يدل على
~~خلاف ما تقول!.

# فإن كان الذي يجادل بذلك من أهل مذهبنا شافعي المذهب؛ أقول له: قد ثبت في
~~صحيح مسلم أنه (صلى الله عليه وسلم) لم يقرأ في الصلاة «بسم الله الرحمن
~~الرحيم» وأنت لا تصحح الصلاة بدون البسملة.

# و[أيضا] ثبت في الصحيحين أنه (صلى الله عليه وسلم) قال: «إنما جعل الإمام
~~ليؤتم به؛ فلا تختلفوا عليه؛ فإذا ركع فاركعوا وإذا رفع فارفعوا؛ وإذا قال:
~~سمع الله لمن حمده ms359 فقولوا: ربنا لك الحمد. وإذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
~~أجمعون» وأنت إذا قال الإمام (سمع الله لمن حمده) تقول:

# (سمع الله لمن حمده) مثله؛ و[لكن] إذا صلى [الإمام] جالسا لعذر وأنت
~~قادر تصلي خلفه قائما لا جالسا؟!!

# و[أيضا] ثبت في الصحيحين في حديث التيمم: «إنما يكفيك أن تقول بيديك هكذا
~~(ثم ضرب بيديه ضربة واحدة ومسح الشمال على اليمين وظاهر كفيه ووجهه) وأنت
~~لا تكتفي في التيمم بضربة واحدة؛ ولا بالمسح إلى الكوعين؛ فكيف خالفت
~~الأحاديث التي ثبتت في الصحيحين أو أحدهما؟ فلا بد إن كانت عنده رائحة من
~~العلم أن يقول: قامت أدلة أخرى معارضة لهذه [وكانت أقوى منها] فقدمت عليها.

# فأقول له: وهذا مثله؛ لا يحتج عليه إلا بهذه الطريقة؛ فإنها ملزمة له
~~ولأمثاله.

# وإن كان المجادل مالكي المذهب أقول له: قد ثبت في الصحيحين: (البيعان
~~بالخيار ما لم يتفرقا) وأنت لا تثبت خيار المجلس؟!!

# وثبت في صحيح مسلم أنه (صلى الله عليه وآله وسلم) توضأ ولم يمسح كل رأسه؛
~~وأنت توجب في الوضوء مسح كل الرأس؛ فكيف خالفت ما ثبت في الصحيح؟ فيقول [في
~~الجواب]: قامت أدلة أخرى معارضة له فقدمت عليه. فأقول له: وهذا مثله.

# وإن كان المجادل حنفي المذهب أقول له: قد ثبت في الصحيح «إذا ولغ الكلب
~~في إناء أحدكم فليغسله سبعا» وأنت لا تشترط في [تطهير] النجاسة الكلبية سبعا؟

# و[أيضا] ثبت في الصحيحين «لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب» وأنت تصحح الصلاة

PageV02P330

# بدونها؟!

# و[أيضا] ثبت في الصحيحين «ثم ارفع رأسك حتى تعتدل قائما» وأنت تصحح
~~الصلاة بدون الطمأنينة في الاعتدال؟

# و[أيضا] صح في الحديث: «إذا بلغ الماء قلتين لم يحمل خبثا» وأنت لا تعتبر
~~القلتين؟

# و[أيضا] صح في الصحيحين أنه (صلى الله عليه وسلم) (باع المدبر) وأنت لا
~~تقول ببيع المدبر؟

# فكيف خالفت هذه الأحاديث الصحيحة؟ فيقول [في جوابي]: قامت أدلة أخرى
~~معارضة لها فقدمت عليها. فأقول له: وهذا مثله.

# وإن كان المجادل حنبلي المذهب أقول له: قد ثبت في الصحيحين «من ms360 صام يوم
~~الشك فقد عصى أبا القاسم» و[أيضا] ثبت فيهما «لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا
~~يومين» وأنت تقول بصيام يوم الشك؟ فكيف خالفت ما ثبت في الصحيحين؟ فيقول:
~~قامت أدلة أخرى معارضة له تقدمت عليه؟ فأقول له: وهذا مثله.

# هذا أقرب ما يقرب به لأذهان الناس اليوم.

# وإن كان المجادل مما؟ يكتب الحديث ولا فقه عنده [ف] يقال له: قد قالت
~~الأقدمون: المحدث بلا فقه كعطار غير طبيب؛ فالأدوية حاصلة في دكانه ولا
~~يدري لما ذا تصلح؛ والفقيه بلا حديث كطبيب ليس بعطار؛ يعرف ما تصلح له
~~الأدوية إلا أنها ليست عنده!!

# وإني بحمد الله قد اجتمع عندي الحديث والفقه والأصول وسائر الآلات؟ من
~~العربية والمعاني والبيان وغير ذلك؛ فأنا أعرف كيف أتكلم وكيف أقول؛ وكيف
~~أستدل وكيف أرجح؛ وأما أنت يا أخي- وفقني الله وإياك- فلا يصلح لك ذلك؛
~~لأنك لا تدري الفقه ولا الأصول ولا شيئا من الآلات؛ والكلام في الحديث
~~والاستدلال به ليس بالهين؛ ولا يحل الإقدام على التكلم فيه؛ لمن لم يجمع
~~هذه العلوم؛ فاقتصر على ما آتاك الله؛ وهو أنك إذا سئلت عن حديث تقول:

# ورد أو لم يرد [أو] صححه الحفاظ وحسنوه [أ] وضعفوه؛ ولا يحل لك في
~~الإفتاء سوى هذا القدر؛ وخل ما عدا ذلك لأهله.

# لا تحسب المجد تمرا أنت آكله %~% لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا

# وثم أمر آخر أخاطب به كل ذي مذهب من مقلدي المذاهب الأربعة؛ وذلك إن مسلما

PageV02P331

# روى في صحيحه- [وعنه وعن غيره في الغدير: ج 6 ص 166 ط 1]- عن ابن عباس
~~(أن الطلاق الثلاث كان يجعل واحدة في عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وأبي بكر وصدرا من إمارة عمر) فأقول لكل طالب علم: هل أنت تقول بمقتضى هذا
~~الحديث وأن من قال لزوجته: (أنت طالق ثلاثا) تطلق واحدة فقط [تبعا لرسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وأبي بكر وعمر في بداية رئاسته؟] فإن قال:
~~نعم أعرضت عنه [لأنه خالف عمر بن الخطاب؟!!] وإن قال: ms361 لا [تبعا لعمر في
~~مخالفة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)] أقول له: فكيف تخالف ما ثبت
~~[عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ورواه جماعة من الحفاظ؛ وجاء
~~أيضا] في صحيح مسلم؛ فإن قال [إنما خالفت قول رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)] لما عارضه [من رأي عمر؟!!] أقول له: فاجعل هذا مثله؛ والمقصود من
~~سياق هذا كله أنه ليس كل حديث في صحيح مسلم يقال بمقتضاه لوجود المعارض له.

# المسلك الثالث: [لبيان أن والدي النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من أهل
~~الجنة؛ هو] أن الله أحيا له أبويه حتى آمنا به.

# وهذا المسلك مال إليه طائفة من حفاظ المحدثين وغيرهم؛ منهم ابن شاهين
~~والحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي والسهيلي والقرطبي والمحب الطبري والعلامة
~~ناصر الدين ابن المنير وغيرهم:

# واستدلوا لذلك بما أخرجه ابن شاهين في [كتاب] الناسخ والمنسوخ؛ والخطيب
~~في السابق واللاحق؛ والدارقطني وابن عساكر كلاهما في غرائب مالك- بسند
~~ضعيف- عن عائشة قالت:

# حج بنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فمر بي على عقبة بالحجون وهو باك
~~حزين مغتم فنزل فمكث عني طويلا ثم عاد إلي وهو فرح متبسم فقلت له: [ما
~~شأنك؟] فقال: ذهبت لقبر أمي فسألت الله أن يحييها فأحياها فآمنت بي وردها الله؟

# [قال السيوطي:] هذا الحديث ضعيف باتفاق المحدثين بل قيل: إنه موضوع؛ لكن
~~الصواب ضعفه وقد ألفت في بيان ذلك جزءا مفردا.

# وأورد [ه] السهيلي في الروض الأنف بسند قال:- إن فيه مجهولين- عن عائشة
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سأل رية أن يحيى أبويه فأحياهما له؛
~~فآمنا به ثم أماتهما.

PageV02P332

# وقال السهيلي بعد إيراده: الله قادر على كل شيء وليس تعجز رحمته وقدرته
~~عن شيء؛ ونبيه (صلى الله عليه وسلم) أهل أن يختص بما شاء من فضله وينعم
~~عليه بما شاء من كرامته.

# وقال القرطبي: لا تعارض بين حديث الإحياء وحديث النهي عن الاستغفار؛ فإن
~~إحياءهما متأخر عن الاستغفار لهما بدليل حديث عائشة أن ذلك كان في حجة
~~الوداع؛ ms362 ولذلك جعله ابن شاهين ناسخا لما ذكر من الأخبار.

# وقال العلامة ناصر الدين ابن المنير المالكي في كتاب المقتفى في شرف
~~المصطفى:

# قد وقع لنبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) إحياء الموتى نظير ما وقع لعيسى
~~بن مريم- [وساق كلامه] إلى أن قال- وجاء في حديث أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) لما منع من الاستغفار للكفار؛ دعا الله أن يحيى له أبويه فأحياهما له
~~فآمنا به وصدقا [ه] وماتا مؤمنين.

# وقال القرطبي: وفضائل النبي (صلى الله عليه وسلم) لم تزل تتوالى وتتابع
~~إلى حين مماته؛ فيكون هذا مما فضله الله به وأكرمه؛ قال: وليس إحياؤهما
~~وإيمانهما به يمتنع عقلا ولا شرعا فقد ورد في القرآن إحياء قتيل بني
~~إسرائيل وإخباره بقاتله؛ وكان عيسى (عليه السلام) أحيا الله على يديه جماعة
~~من الموتى [ظ].

# [ثم] قال [القرطبي:] وإذا ثبت هذا فما يمتنع من إيمانهما بعد إحيائهما
~~[ليكون] زيادة كرامة في فضيلته؟

# وقال الحافظ فتح الدين ابن سيد الناس في سيرته- بعد ذكر قصة الإحياء؛
~~والأحاديث الواردة في التعذيب-:

# وذكر بعض أهل العلم في الجمع بين هذه الروايات ما حاصله: إن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لم يزل راقيا في المقامات السنية؛ صاعدا في الدرجات العلية
~~إلى أن قبض الله روحه الطاهرة إليه؛ وأزلفه بما خصه به لديه من الكرامة حين
~~القدوم عليه؛ فمن الجائز أن تكون هذه درجة حصلت له (صلى الله عليه وسلم)
~~بعد أن لم تكن؛ وأن تكون الإحياء والإيمان متأخرا عن تلك الأحاديث؛ فلا
~~تعارض انتهى.

# وقد أشار إلى ذلك بعض العلماء فقال- بعد إيراده خبر حليمة وما أسداه (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) إليها حين قدومها عليه-:

PageV02P333

# هذا جزاء الأم عن إرضاعه %~% لكن جزاء الله عنه عظيم

# وكذاك أرجو أن يكون لأمه %~% عن ذاك آمنة يد ونعيم

# ويكون أحياها الإله وآمنت %~% بمحمد فحديثها معلوم

# فلربما سعدت به أيضا كما %~% سعدت به بعد الشقاء حليم

# وقال الحافظ شمس الدين ابن ناصر الدين الدمشقي في كتابه المسمى مورد
~~الصادي في مولد [النبي] ms363 الهادي- بعد إيراد الحديث المذكور- منشدا لنفسه:

# حبا الله النبي مزيد فضل %~% على فضل وكان به رءوفا

# فأحيا أمه وكذا أباه %~% لإيمان به فضلا لطيفا

# فسلم فالقديم بذا قدير %~% وإن كان الحديث به ضعيفا

# خاتمة: وجمع من العلماء لم تقو عندهم هذه المسالك؟ فأبقوا حديثي مسلم
~~ونحوهما على ظاهرهما من غير عدول عنها بدعوى نسخ ولا غيره؛ ومع ذلك قالوا:
~~لا يجوز لأحد أن يذكر ذلك!!

# قال السهيلي في الروض الأنف- بعد إيراده حديث مسلم-: وليس لنا نحن أن
~~نقول ذلك في أبويه (صلى الله عليه وسلم) لقوله [(صلى الله عليه وآله
~~وسلم)]: «لا تؤذوا الأحياء بسب الأموات» وقال تعالى: @QUR@017 إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله [لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا
~~الآية [57/ الأحزاب: 33].

# وسئل القاضي أبو بكر ابن العربي أحد أئمة المالكية: عن رجل قال: أن أبا
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في النار!! فأجاب بأن من قال ذلك فهو
~~ملعون لقوله تعالى: «...» قال: ولا

PageV02P334

# أذى أعظم من أن يقال عن أبيه: أنه في النار؟!

# ومن العلماء من ذهب إلى قول خامس وهو الوقف؛ قال الشيخ تاج الدين
~~الفاكهاني في كتابه الفجر المنير: الله أعلم بحال أبويه.

# وقال الباجي في شرح الموطأ: قال بعض العلماء: إنه لا يجوز أن يؤذى النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) بفعل مباح ولا غيره؛ وأما غيره من الناس فيجوز
~~أن يؤذى بمباح؛ وليس لنا المنع منه؛ ولا يأثم فاعل المباح وإن وصل بذلك أذى
~~إلى غيره؛ قال: ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)- إذ أراد علي بن
~~أبي طالب أن يتزوج ابنة أبي جهل-: «إنما فاطمة بضعة مني وإني لا أحرم ما
~~أحل الله؛ ولكن والله لا تجتمع ابنة رسول الله وابنة عدو الله عند رجل أبدا»

# فجعل حكمهما في ذلك أنه لا يجوز أن يؤذى بمباح؛ واحتج على ذلك بقوله
~~تعالى: «...»

# الآيتين؛ فشرط على المؤمنين أن [لا] يؤذوا بغير ما اكتسبوا؛ وأطلق الأذى
~~في خاصة النبي (صلى الله عليه وسلم) من ms364 غير شرط انتهى.

# وأخرج ابن عساكر في تاريخه من طريق يحيى بن عبد الملك بن أبي غنية قال:
~~حدثنا نوفل بن الفرات- وكان عاملا لعمر بن عبد العزيز- قال: كان رجل من
~~كتاب الشام مأمونا عندهم استعمل رجلا على كورة من كور الشام؛ وكان أبوه يزن
~~بالمنانية [قيل: يعنى بالمجوسية؟] فبلغ ذلك عمر بن عبد العزيز فقال [له]:
~~ما حملك على أن تستعمل رجلا على كورة المسلمين [و] كان أبوه يزن بالمنانية؟
~~قال: أصلح الله أمير المؤمنين وما علي؟ كان أبو النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~مشركا!! فقال عمر: آه ثم سكت ثم رفع رأسه فقال: أأقطع لسانه؟ أأقطع يده
~~ورجله؛ أأضرب عنقه؟ ثم قال: لا تلي لي شيئا ما بقيت!

# [ثم قال السيوطى:] وقد سئلت أن أنظم في هذه المسألة أبياتا أختم بها هذا
~~التأليف فقلت:

# إن الذي بعث النبي محمدا %~% أنجى به الثقلين مما يجحف

# ولأمه وأبيه حكم شائع %~% أبداه أهل العلم فيما صنفوا

# فجماعة أجروهما مجرى الذي %~% لم يأته خبر الدعاة المسعف

PageV02P335

# والحكم فيمن لم تجئه دعوة %~% أن لا عذاب عليه حكم يؤلف

# فبذاك قال الشافعية كلهم %~% والأشعرية ما بهم متوقف

# وبسورة الإسراء فيه حجة %~% وبنحو ذا في الذكر آي تعرف

# ولبعض أهل الفقه في تعليله %~% معنى أرق من النسيم وألطف

# ونحا الإمام الفخر رازي الورى %~% منحى به للسامعين تشنف

# إذ هم على الفطر التي ولدوا ولم %~% يظهر عناد منهمو وتخلف

# قال الألى ولد النبي المصطفى %~% كل على التوحيد إذ يتحنف

# من آدم لأبيه عبد الله ما %~% فيهم أخو شرك ولا مستنكف

# فالمشركون كما بسورة توبة %~% نجس وكلهم بطهر يوصف

# هذا كلام الشيخ فخر الدين في %~% أسراره هطلت عليه الذرف

# فجزاه رب العرش خير جزائه %~% وحباه جنات النعيم تزخرف

# فلقد تدين في زمان الجاهلي %~% ة فرقة دين الهدى وتحنفوا

# زيد بن عمرو وابن نوفل هكذا الص %~% ديق ما شرك عليه يعكف

# قد فسر السبكي بذاك مقالة %~% للأشعري وما سواه مزيف

# إذ لم تزل عين الرضا منه على %~% الصديق وهو ms365 بطول عمر أحنف

# عادت عليه صحبة الهادي %~% فما في الجاهلية بالضلالة يقرف

# فلامه وأبوه أحرى سيما %~% ورأت من الآيات ما لا يوصف

# وجماعة ذهبوا إلى إحيائه %~% أبويه حتى آمنوا لا خوفوا

# وروى ابن شاهين حديثا مسندا %~% في ذاك؛ لكن الحديث مضعف

# هذي مسالك لو تفرد بعضها %~% لكفى فكيف بها إذا تتألف

# وبحسب من لا يرتضيها صمته %~% أدبا ولكن أين من هو منصف

# صلى الإله على النبي محمد %~% ما جدد الدين الحنيف محنف

# حديث متعلق بهما:

PageV02P336

# قال البيهقي في [كتاب] شعب الإيمان: أخبرنا أبو الحسين ابن بشران؛
~~أنبأنا أبو جعفر الرزاز؛ حدثنا يحيى بن جعفر؛ أنبأنا زيد بن الحباب؛ أنبأنا
~~ياسين بن معاذ؛ حدثنا عبد الله بن قريد:

# عن طلق بن علي قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يقول: ولو أدركت
~~والدي أو أحدهما وأنا في صلاة العشاء- وقد قرأت فيها بفاتحة الكتاب- تنادي
~~يا محمد؟ لأجبتها لبيك.

# قال البيهقي: ياسين بن معاذ ضعيف.

# فائدة: قال الأزرقي في تاريخ مكة: حدثنا محمد بن يحيى عن عبد العزيز بن
~~عمران؛ عن هشام بن عاصم الأسلمي قال:

# لما خرجت قريش إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) في غزوة (أحد) فنزلوا ب
~~(الأبواء) قالت هند ابنة عتبة لأبي سفيان بن حرب: «لو بحثتم قبر آمنة أم
~~محمد فإنه ب (الأبواء) فإن أسر أحدكم افتديتم به كل إنسان بإرب من
~~آرابها!!» فذكر ذلك أبو سفيان لقريش فقالت قريش: لا تفتح علينا هذا الباب؟
~~إذا تبحث بنو بكر موتانا!!

# فائدة [ثانية]: من شعر عبد الله والد رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)- أورده الصلاح الصفدي في تذكرته-:

# لقد حكم السارون في كل بلدة %~% بأن لنا فضلا على سادة الأرض

# وأن أبي ذو المجد والسؤدد الذي %~% يشار به ما بين نشز إلى خفض

# وجد وآباء له أثلوا العلى %~% قديما بطيب العرق والحسب المحض

# فائدة [ثالثة]: قال الإمام موفق الدين ابن قدامة الحنبلي في [كتاب]
~~المقنع: ومن قذف أم النبي (صلى الله عليه وسلم) قتل؛ مسلما كان أو ms366 كافرا.

PageV02P337

# [قال العاصمي]- .../ 644/-: فكذلك المرتضى رضوان الله عليه فيما أكرمه
~~الله به من الأخلاق والخصال وفنون النعم والإفضال لم يرزقه لإسلام أبويه؟!! (1)

# قال المحمودي: هذا آخر رسالة مسالك الحنفاء تأليف جلال الدين عبد الرحمن
~~بن أبي بكر ابن محمد السيوطي المتوفى سنة: (911) سقناها حرفية أخذا من كتاب
~~الحاوي للفتاوي: ج 2 ص 202- 234 طبعة دار الكتب العلمية ببيروت؛ ولم نتصرف
~~فيها بالزيادة والنقيصة؛ إلا في موارد نادرة زل فيها قدم المؤلف أو طغى
~~قلمه طغيانا فاحشا فإنا زدنا فيها على كلام المصنف جملة أو جملا تضعيفا
~~لكلامه أو لكلام من رواه المؤلف عنه؛ ووضعنا تلك الزيادة بين المعقوفين
~~دلالة على زيادتها كي لا ينسبنا خصم عنيد؛ أو مخالف لدود إلى التدليس.

# ونكرر ثانيا ونقول صريحا بأن ما وضع في هذه الرسالة بين المعقوفات؛ نادر
~~منها من الطبعة البيروتية؛ وأكثرها منا؛ زدناها إما للتوضيح وتجميل الكلام؛
~~أو لبيان تمريض الكلام وضعفه؛ حيث لم يتهيا لنا الوقت الكافي لرد مزالق
~~المؤلف تفصيلا ولعل الله تعالى أن يوفقنا بعد ذلك بلطفه وكرمه.

# وخلاصة مرامنا وهدفنا من ذكر رسالة مسالك الحنفاء هاهنا هو بيان أن والدي
~~المصطفى صلى الله عليهم أجمعين من أهل الكرامة والزلفى عند الله تعالى كما
~~برهن عليه السيوطي هاهنا؛ لا التصديق والاعتراف بصحة جميع ما أورده السيوطي
~~في رسالته مسالك الحنفاء هذه؛ وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين؛ وأن
~~المجد والعظمة لمحمد وآله؛ صلى الله عليهم أجمعين.

PageV02P338

PageV02P339

PageV02P340

# كفار قريش في قطيعة بني هاشم؛ وهو قوله (عليه السلام):

# ألا أبلغا عني على ذات بينها %~% لؤيا وخصا من لؤي بني كعب

# ألم تعلموا أنا وجدنا محمدا %~% رسولا كموسى خط في أول الكتب

# وأن عليه في العباد محبة %~% ولا حيف فيمن خصه الله بالحب

# والأبيات رواها عن أبي طالب (صلوات الله عليه) جماعة من الحفاظ؛ منهم ابن
~~هشام في السيرة:

# ج 1؛ ص 373؛ ومنهم السهيلي في كتاب الروض الأنف: ج 1؛ ص 220 ومنهم
~~البغدادي في خزانة الأدب: ج 1؛ ص 261 ومنهم ابن كثير في ms367 تاريخه: البداية
~~والنهاية: ج 3 ص 87؛ وذكرها أيضا جماعة آخرون؛ يجدهم الباحثون في الغدير: ج
~~7 ص 332 وما حولها؛ كما يجدها الطالب أيضا فيما أوردناه في حرف الباء من
~~منية الطالب ص 102؛ ط 1.

# ومنها قوله (عليه السلام) في تحريض علي وجعفر (عليهما السلام) على ملازمة
~~النبي ونصرته والدفاع عنه-

# وإليك نص الحديث برواية الحافظ ابن عساكر في ترجمة جعفر بن أبي طالب رفع
~~الله مقامهما على ما في مختصر تاريخ دمشق- لابن منظور-: ج 6 ص 66 ط دمشق؛ قال:

# حدث صلصال بن الدلهمس [المترجم في أسد الغابة: ج 3 ص 28 والإصابة: ج 3 ص
~~253] قال: كان أبي- يعني الدلهمس- لأبي طالب [بمنزلة] ولده؟ فكان الذي
~~بينهما في الجاهلية عظيم؟ فكان أبي يبعثني إلى مكة لأنصر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) مع أبي طالب قبل إسلامي فكنت أقيم بمكة الليالي عند أبي طالب
~~لحراسة النبي (صلى الله عليه وسلم) من قومه؛ فإني يوم من الأيام جالس
~~بالقرب من منزل أبي طالب في الظهيرة وشدة الحر؛ إذ خرج أبو طالب شبيها
~~بالملهوف؛ فقال لي: يا أبا العصيفر هل رأيت هذين الغلامين فقد ارتبت
~~بإبطائهما علي؟!! فقلت: ما حسست لهما خبرا منذ جلست؟ فقال: انهض بنا. فنهضت
~~وإذا جعفر بن أبي طالب يتلو أبا طالب؟ قال: فاقتصصنا الأثر حتى خرج بنا من
~~أبيات مكة؛ قال: ثم علونا جبلا من جبالها فأشرفنا منه على أكمة دون ذلك
~~التل؛ فرأيت النبي (صلى الله عليه وسلم) وعليا قائما عن يمينه؟ ورأيتهما
~~يركعان ويسجدان- قبل أن أعرف الركوع والسجود- ثم انتصبا قائمين؛ فقال

PageV02P341

# أبو طالب لجعفر: أي بني صل جناح ابن عمك. قال: فمضى جعفر مسرعا حتى وقف
~~بجنب علي؛ فلما أحس به النبي (صلى الله عليه وسلم) أخرهما وتقدم؛ وأقمنا
~~موضعنا حتى انقضى ما كانوا فيه من صلاتهم؛ ثم التفت إلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فرآنا بالموضع الذي كنا فيه؟ فنهض ونهضنا معه مقبلين؛ فرأينا
~~السرور يتردد في وجه أبي طالب ثم انبعث يقول [المنسرح]-:

# إن عليا وجعفرا ms368 ثقتي %~% عند مهم الأمور والكرب؟

# لا تخذلا وانصرا ابن عمكما %~% وابن أمي من بينهم وأبي

# والله لا أخذل النبي ولا %~% يخذله من بني ذو حسب

# قال [صلصال]: فلما آمنت به ودخلت في الإسلام سألت النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) عن تيك الصلاة؟ فقال: نعم يا صلصال هي أول جماعة كانت في الإسلام.

# أقول: وللحديث مصادر أخر يجدها الطالب في حرف الباء من منية الطالب؛ ص
~~105؛ ط 1؛ وذكره أيضا أبو هلال العسكري في كتاب الأوائل.

# ومنها قوله (عليه السلام) خطابا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# أنت الأمين أمين الله لا كذب %~% والصادق القول لا لهو ولا لعب

# أنت الرسول رسول الله نعلمه %~% عليك تنزل من ذي العزة الكتب

# هكذا رواه الحافظ السروي عن مؤلف كتاب الشيصبان؛ عن أبي أيوب الأنصاري عن
~~أبي طالب (سلام الله عليه)؛ كما في قبيل عنوان: «استظهار النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) بأبي طالب» من مناقب آل أبي طالب: ج 1؛ ص 56 ط بيروت.

# ومنها قوله (عليه السلام):

# إذا قيل: من خير هذا الورى %~% قبيلا وأكرمهم أسرة

# أناف بعبد مناف أب %~% وفضله هاشم الغرة

# لقد حل مجد بني هاشم %~% مكان التمائم والنشرة

PageV02P342

# وخير بني هاشم أحمد %~% رسول الإله على فترة

# رواه ابن أبي الحديد؛ في شرح المختار التاسع من باب الكتب من نهج البلاغة
~~من شرحه: ج 14؛ ص 78 ط مصر؛ بتحقيق محمد أبى الفضل إبراهيم؛ وفي طبع الحديث
~~ببيروت: ج 4 ص 340

# ورواه أيضا العلامة الأميني في الغدير: ج 7 ص 372 وص 400.

# ومنها قوله (عليه السلام) خطابا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# لا يمنعنك من حق تقوم به %~% أيد تصول ولا سلق بأصوات

# فإن كفك كفي إن بليت بهم %~% ودون نفسك نفسي في الملمات

# رواه ابن أبي الحديد في شرح المختار المتقدم الذكر من نهج البلاغة: ج 14/
~~ص 77 وفي ط الحديث ببيروت: ج 4 ص 340.

# ومنها قوله (عليه السلام) المشهور:

# لقد أكرم الله النبي محمدا %~% فأكرم خلق الله في الناس ms369 أحمد

# وشق له من اسمه ليجله %~% فذو العرش محمود وهذا محمد

# وهذا القول رواه جماعة من الحريزيين عن أبي طالب (عليه السلام) ولكن
~~بلسقاط الشطرين الأولين؛ كما ذكره أبو بكر المروزي في عنوان: (فضائل نبينا
~~محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) من الجزء الأول من كتاب المسند من مسائل
~~أحمد الورق 19/ ب/ ورواه أيضا ابن عدي في ترجمة علي بن زيد بن جدعان من
~~كتاب الكامل في الرجال: ج 5 ص 197؛ ورواه أيضا أبو نعيم الحافظ في بداية
~~كتابه دلائل النبوة؛ ورواه أيضا الديار بكري في تاريخ الخميس: ج 1؛ ص 254

# ورواه الحافظ ابن عساكر بسندين في أوائل ترجمة رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) من تاريخ دمشق: ج 1؛ ص 25 ط دمشق قال:

# أخبرنا أبو الحسن علي بن أحمد بن منصور؛ وحدثنا [أيضا] أبو الحسن علي بن
~~المسلم الفقيه

PageV02P343

# إملاء؛ قالا: أنبأنا أبو الحسن ابن أبي الحديد؛ أنبأنا جدي أبو بكر؛
~~أخبرنا أبو الدحداح؛ أخبرنا عبد الوهاب بن عبد الرحيم الأشجعي حدثنا سفيان
~~بن عيينة:

# عن علي بن زيد بن جدعان؛ قال: قيل: تذاكروا [أحسن] ما قيل من الشعر؟
~~فقال رجل:

# ما سمعنا بيتا أحسن من بيت أبي طالب:

# وشق له من اسمه ليجله %~% فذو العرش محمود وهذا محمد

# وأخبرنا أبو منصور محمود بن أحمد بن عبد المنعم؛ أخبرنا أبو علي الحسن بن
~~عمر بن يونس؛ أخبرنا أبو عمر القاسم بن جعفر الهاشمي حدثنا أبو العباس محمد
~~بن أحمد الأثرم؛ حدثنا حميد بن الربيع الخزاز؛ حدثنا سفيان [بن عيينة] قال:

# سمعت علي بن زيد بن جدعان يقول: تذاكروا أى بيت من الشعر أحسن؟ فقال رجل:
~~ما سمعنا بيتا أحسن من قول أبي طالب:

# وشق له من اسمه ليجله %~% فذو العرش محمود وهذا محمد

# ومنها قوله (عليه السلام) خطابا للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم):

# أنت النبي محمد %~% قرم أغر مسود

# وساق الأبيات الميمونة إلى أن قال:

# ولقد عهدتك صادقا %~% في القول لا تتزيد

# ما زلت تنتطق بالصوا %~% ب ms370 وأنت طفل أمرد

# ورواها عنه (عليه السلام) ابن أبي الحديد؛ في شرح المختار التاسع من باب
~~كتب نهج البلاغة من شرحه: ج 14 ص 77، وانظر مصادره في حرف الدال من منية
~~الطالب ص 115؛ ط 1.

# ومنها قوله (عليه السلام):

PageV02P344

# يا شاهد الله علي فاشهد %~% آمنت بالواحد رب أحمد

# من؟؟؟ ضل في الدين فإني مهتد

# هكذا رواه جمال المفسرين أبو الفتوح الرازي (قدس الله نفسه) في تفسير
~~الآية: (57) من سورة القصص في تفسير روض الجنان: ج 8 ص 473 ط 4؛ ورواه أيضا
~~ابن أبي الحديد؛ في شرح المختار المتقدم الذكر من نهج البلاغة: ج 14؛ ص 78؛
~~وفي ط بيروت: ج 4 ص 120.

# ومنها قوله (عليه السلام) في تشجيع أخيه حمزة على الاستقامة على الدين:

# فصبرا أبا يعلى على دين أحمد %~% وكن مظهرا للدين وفقت صابرا

# وحط من أتى بالدين من عند ربه %~% بصدق وعزم لا تكن حمز كافرا

# فقد سرني إذ قلت: إنك مؤمن %~% فكن لرسول الله في الله ناصرا

# وباد قريشا بالذي قد أتيته؟ %~% جهارا وقل ما كان أحمد ساحرا

# رواه ابن أبي الحديد في شرح المختار المتقدم الذكر من نهج البلاغة: ج 14
~~ص 76 ط مصر؛ وفي ط الحديث ببيروت: ج 4 ص 121.

# ومنها قوله (عليه السلام) في مرض وفاته موصيا بنيه وأقاربه بالحياطة على
~~النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والمفادات له

# أوصي بنصر نبي الخير مشهده %~% عليا ابني وشيخ القوم عباسا

# وحمزة الأسد الحامي حقيقته %~% وجعفرا أن تذودا دونه الناسا

# كونوا فدى لكم نفسي وما ملكت %~% في نصر أحمد دون الناس أتراسا

# هكذا رواه الشيخ أبو الفتوح الرازي رفع الله مقامه في تفسير الآية: (57)
~~من سورة القصص في تفسير روض الجنان: ج 8 ص 474 وفي طبعة: ج 4 ص 212

# ورواه أيضا العلامة السروي في تفسير الآية: (40) من سورة الحج وهو قوله تعالى:

# @QUR@05 ولينصرن الله من ينصره في كتابه متشابه القرآن؛ ورواه عنه
~~العلامة الأميني (قدس الله نفسه) في كتابه القيم: الغدير: ج 7 ص 340 ط ms371 1.

PageV02P345

# ومنها قوله (عليه السلام)- في تحريض النجاشي ملك الحبشة على نصرة النبي
~~(صلى الله عليه وآله وسلم) ومن يأوي إليه من المسلمين-:

# تعلم مليك الحبش أن محمدا %~% نبي كموسى والمسيح بن مريم

# أتى بالهدى مثل الذي أتيا به %~% وكل بأمر الله يهدي ويعصم

# وإنكم تتلونه في كتابكم %~% بصدق حديث لا حديث المرجم

# فلا تجعلوا لله ندا وأسلموا %~% فإن طريق الحق ليس بمظلم

# [وإنك ما تأتيك منا عصابة %~% بفضلك إلا ارجعوا بالتكرم]

# وليلاحظ مصادر الحديث من كتاب منية الطالب؛ المطبوع في آخر ديوان أبي
~~طالب ص 139.

# ومنها قوله (عليه السلام) في تشجيع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على
~~المضي قدما في تبليغ رسالته:

# اذهب بني فما عليك غضاضة %~% اذهب وقر بذاك منك عيونا

# والله لن يصلوا إليك بجمعهم %~% حتى أوسد في التراب دفينا

# ودعوتني وعلمت أنك ناصحي %~% ولقد صدقت وكنت قبل أمينا

# وذكرت دينا لا محالة إنه %~% من خير أديان البرية دينا

# وراجع مصادر الأبيات في المقطع الثانى من ديوان أبي طالب جمع أبي هفان؛
~~أو حرف النون من منية الطالب ص 148.

# هذا قليل من كثير من تصريحات أبي طالب رفع الله مقامه في الاعتراف
~~بوحدانية الله تعالى والتصديق برسالة نبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)
~~وفيه الكفاية لمن كان له عقل وإنصاف.

# ومن أراد المزيد فعليه بمراجعة المجلد السابع من كتاب الغدير للعلامة
~~الأميني (قدس الله نفسه)؛ من ص 330- 410 ومن المجلد الثامن ص 3- 30 ط 1.

PageV02P346

### ||| .../ 653/ الفصل السادس في ذكر أسامي المرتضى (سلام الله عليه):

# ولقد استقصيت في هذا الباب- وتتبعته ليكون حلية للكتاب- فوجدته رضي الله
~~عنه؛ مسمى بمائتي ونيف وعشرين اسما ممدوحة وأربع كنى.

# منها ثمانية أسماء كان رضى الله عنه فيها سمي الله عز وجل.

# وخمسة أسماء [منها] كان [(سلام الله عليه)] فيها سمي المصطفى (عليه
~~السلام).

# وستة أسماء [منها] كان [(عليه السلام)] فيها سمي الله تعالى وسمي رسوله
~~(عليه السلام) معا!!

# وأحد وأربعون أسماء [منها] سماه بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

# واسم سماه به ms372 جبرئيل (عليهما السلام).

# واسم هو به مكتوب على باب الجنة.

# واسمان سماه بهما أصحاب الرسول (عليه السلام) وعليهم الرضوان.

# ومائة وعشرون اسما سماه بها ابن عمه عبد الله بن العباس رضي الله عنه.

# واسم سماه به والده.

# واسم سمته به والدته فاطمة بنت أسد بن هاشم.

# وتسعة أسماء هو مذكور بها في القرآن.

# واسم هو مذكور به في السماء.

# واسمان هو مذكور بهما في التوراة.

# وثلاثة أسماء هو مذكور بها في الزبور.

# وثلاثة أسماء هو مذكور بها في الإنجيل/ 654/.

# واسم هو مذكور به عند حملة العرش.

# وأحد وثلاثون أسماء يسمى هو بها.

# واسم سماه به أبو حكيم العابد الطائي في حديث له لطيف.

PageV02P347

# ويشهد على جميع ما ذكرناه الأخبار والنص؟ ولا تجدها مجموعة إلا في هذا
~~الموضع من هذا الكتاب؛ والحمد لله على نواله؛ والصلاة على رسوله محمد وآله.

### ||| فأما الأسماء التي كان المرتضى فيها سمي الله تعالى فهو: المؤمن والمولى والهادى والسيد والولي والحليم والأول وعلي

# أما المؤمن فقوله تعالى [في نعت نفسه تبارك اسمه وتعالى مجده في الآية:

# (23/ من سورة الحشر: 59]: @QUR@04 الملك القدوس السلام المؤمن .

# وقال للمرتضى @QUR@04 أفمن كان مؤمنا يعني علي بن أبي طالب؛ @QUR@03 كمن
~~كان فاسقا يعني الوليد بن المغيرة @QUR@02 لا يستوون [18/ السجدة: 32] كذا
~~ذكره أهل التفسير (1)

# 587- وروي عن أبي الزبير عن جابر بن عبد الله؛ قال: بينما النبي صلى الله
~~عليه في محفل من محافله إذ أقبل أربعة نفر من مشركي قريش منهم النضر بن
~~الحارث؛ وعقبة بن أبي معيط؛ والوليد بن المغيرة وأبو جهل ابن هشام؛ فوقفوا
~~بإزاء النبي صلى الله عليه؛ فقال النضر: ما يقول محمد؟ قلنا: إن محمدا
~~يقول: «لا إله إلا الله» فقال النضر: وأنا أقول: (لا إله إلا الله) ثم
~~التفت إلى الأصنام فقال:

# ولكن هؤلاء بنات الله.

# فقال [له] علي: ثكلتك أمك يا نضر إن محمدا يحدثنا عن الأمم الخالية
~~والقرون السالفة بخبر يأتيه [به] جبرئيل من السماء. فقال النضر: وأنا
~~أحدثكم

PageV02P348

# بأحاديث «رستم وإسفنديار»/ 655/- وكان النضر قد أقام ms373 بأرض الحيرة زمنا
~~تاجرا فتعلم أحاديث العجم- فأنشأ النضر يقول شعرا يكذب النبي صلى الله عليه
~~ويهجن قوله بالكذب:

# يحدثنا عن الأسلاف عاد %~% كمسق جائل من كل ريح؟

# فإن ينصب محاربة فإنا %~% قماقمة لدى الحرب اللقوح

# نصول بكل ذي حد رقيق %~% وطرف سالح سلس مروح؟

# إلى الهيجاء يحمل كل قرم %~% سطبر بازل شعث لخوح؟

# فأجابه علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) وهو يقول:

# أتزعم يا ابن الحارث اليوم أنكم %~% ليوث حروب نازلون بأبطح

# فهلا ثبتم يوم وقعة مالك %~% لأبناء حرب من نجيب وأصبح؟

# وقد أسروا بالجيب شيخك عنوة %~% وقادوا إلينا من بنات ابن ملوح؟

# فلو كنت حدا لم تكع من كريهة %~% ولكن دهاك الصمرتين ابن ضحضح (1)

# فإن كنت تبغي اليوم حرب محمد %~% فدونك فابرز بالحسام الملوح

# لفتيان صدق ناصرين لدينهم %~% كأشبال غاب للفراس بمسرح

# فعندها قال الوليد بن المغيرة: أتزعم يا محمد أن عليا أخوك ومجنك وسنانك
~~ولسانك؟/ 656/ فو اللات والعزى إني لأذرب منه لسانا وأدفق منه سنانا؟

# وأمنع منه مكانا وأكثر منك ومنه مالا؟

# فالتفت النبي صلى الله عليه؛ إلى علي فقال له: أدخلك يا أبا الحسن من قبل
~~المشرك؟ قال [علي]: لا كيف تدخلني من قبله وقد أنبأتني أن الدنيا مصروفة
~~عنك وعن آلك.

# فما برح رسول الله صلى الله عليه؛ حتى هبط عليه جبرئيل فقال: يا محمد إن

PageV02P349

# ربك يقرؤك السلام ويقول: إن المشركين عيروك وعليا بقلة أموالكما؟ فلو
~~سألتني أن أصير لك جبال تهامة وآكامها ذهبا وفضة لفعلته لك؛ ولكن ما صببت
~~الدنيا يا محمد على أحد إلا صرفت عنه أكثر آخرته فاقرأ. قال: وما أقرأ يا
~~جبرئيل؟ قال: اقرأ @QUR@09 أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا؟ لا يستوون [18/
~~السجدة: 32] نزلت في علي خاصة دون المؤمنين؛ وفي الوليد خاصة دون المشركين.

# ثم وصف [الله تعالى] فضيلة علي فقال: @QUR@013 أما الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا بما كانوا يعملون [19/ السجدة: 22].

# ثم وصف خزى الوليد فقال: @QUR@06 وأما الذين فسقوا فمأواهم النار الآية.

# ثم وعد الله نبيه صلى ms374 الله عليه بالظفر على أهل مكة فقال: يا محمد
~~@QUR@05 ولنذيقنهم من العذاب الأدنى يعني في الدنيا وفي القبر @QUR@03 دون
~~العذاب الأكبر يعني جهنم @QUR@02 لعلهم يرجعون [21/ السجدة] يعني إذا
~~سمعوا هذا الوعيد/ 657/ زجرهم عن الكفر فراجعوا الإيمان؟.

# فلما سمع ذلك حسان بن ثابت أنشأ يقول:

# أنزل الله والكتاب عزيز %~% في علي وفي الوليد قرانا

# فمبوأ الوليد فسقا وكفرا %~% وعلي مبوأ إيمانا

# ليس من كان مؤمنا عمر %~% ك الله كمن كان فاسقا خوانا

# سوف يدعى الوليد بعد قليل %~% وعلي يرى الجزاء عيانا

# فعلي يجزى هناك نعيما %~% ووليد يجزى هناك هوانا

# فضل الله بالثبات عليا %~% وهناه بنصره الرضوانا [ظ]

# ناصر الدين والنبي المصفى %~% جعل الله حسنه برهانا

# فعلي ومن أحب عليا %~% شيعة الله اترعوا إيقانا؟

# وهذا الحديث كما رأيت جمع من أسامي المرتضى رضوان الله عليه؛ خمسة:

# المؤمن والأخ والمجن واللسان والسنان.

PageV02P350

# وأما المولى فقوله تعالى: @QUR@06 ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا [11/
~~محمد: 47] يعني حافظهم وناصرهم ووليهم @QUR@06 وأن الكافرين لا مولى لهم
~~يعني لا حافظ ولا ناصر ولا محب لهم.

# وقوله تعالى [في آخر سورة الحج]: @QUR@010 واعتصموا بالله هو مولاكم
~~فنعم المولى ونعم النصير

# وقد قال النبي (صلى الله عليه وسلم): «من كنت مولاه فعلي مولاه» وقد تقدم
~~ذكره (1).

# وأما الهادي فقوله تعالى: @QUR@09 وإن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط
~~مستقيم الآية: [54/ الحج: 22].

# و[قد] سمى الرسول (عليه السلام) عليا المرتضى رضوان الله عليه هاديا [كما
~~كما سمى علي (عليه السلام) نفسه هاديا على ما استفاض بذلك الآثار
~~والأحاديث]:

# ... 659/ 488- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر؛ قال: أخبرنا أبو علي
~~[الهروي] قال: أخبرنا ابن عروة؛ قال: حدثنا عبد الرحمن بن منصور قراءة؟ عن
~~حسين بن الحسن؟ عن منصور؛ عن الأعمش؛ عن المنهال؛ عن عباد بن عبد الله
~~الأسدي (2):

PageV02P351

# عن علي في قوله [تعالى]: @QUR@07 إنما أنت منذر ولكل قوم هاد [17/ الرعد:

# 13] قال: رسول الله المنذر؛ وأنا الهادي.

# 489- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: حدثنا أبو سعيد الرازي الصوفي قال:
~~حدثنا أبو الحسن الشعراني قال: حدثنا إبراهيم بن ms375 المولد؟ قال:

# حدثنا أحمد بن محمد بن زياد؛ قال: حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد بن
~~منصور الحارثي قال: حدثنا حسين الأشقر قال: حدثنا منصور بن أبي الأسود؛ عن
~~الأعمش عن المنهال؛ عن عباد بن عبد الله؛ عن علي رضى الله عنه وذكر الحديث
~~بنحوه (1).

PageV02P352

# [قال العاصمي:] قلت: وليس في ذلك ما يوجب دعوى الشركة؛ لأن الله سبحانه
~~قال في آية أخرى: @QUR@06 وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم [52/ الشورى: 42]
~~ولكنه أراد أنه أحد ورثة المصطفى (عليه السلام)؟ فقد قال صلى الله

PageV02P353

# عليه: «العلماء ورثة الأنبياء» [و] قال الله عز وجل: @QUR@09 وممن خلقنا
~~أمة يهدون بالحق وبه يعدلون [181/ الأعراف: 7] كما قال [جل شأنه]:
~~@QUR@07 ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق [59/ الأعراف: 7] ولم يوجب لهم
~~شركة/ 660/.

# 490- ومن شعر المرتضى رضي الله عنه؛ الذي لا اختلاف فيه [قوله (عليه
~~السلام) (1)]:

# يا شاهد الله علي فاشهد %~% آمنت بالخالق رب أحمد

# يا رب من ضل فإني مهتد %~% يا رب فاجعل في الجنان مقعدي

# وأما السيد فإنه وصف من أوصاف الله سبحانه؛ وله السؤدد والمجد والكبرياء
~~والحمد.

# 491- وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: «إن الله تعالى
~~سيد بنى دارا واتخذ مؤدبة وبعث داعيا؛ فالسيد هو الله سبحانه؛ والمأدبة
~~القرآن والدار الجنة؛ والداعي أنا؟».

# وفي المشهور من الدعوات: «يا سيد السادات؛ ويا مجيب الدعوات».

PageV02P354

# فكذلك المرتضى رضوان الله عليه؛ سماه الرسول (عليه السلام) سيدا كما سمى
~~نفسه سيدا:

# 492- أخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا محمد بن يزيد العدل قال:

# حدثنا أبو الحسين السمناني قال: حدثنا عيسى [بن حماد بن مسلم] قال:
~~حدثنا الليث؛ عن خالد بن يزيد؛ عن سعيد بن أبي هلال، عن يزيد الرقاشي:

# عن أنس [قال:] إن الناس ذكروا يوم القيامة عند رسول الله صلى الله عليه؛
~~فقال (عليه السلام): «والذي نفسي بيده إني لسيد الناس يومئذ ولا فخر» وذكر
~~الحديث.

# فكذلك المرتضى رضوان الله عليه؛ سماه رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) سيدا فيما:

# 493- روينا عن ابن عباس/ 661/ أن ms376 النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) نظر
~~إلى علي فقال: أنت سيد في الدنيا والآخرة؛ من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد
~~أبغضني والويل لمن أبغضك بعدي (1).

PageV02P355

PageV02P356

# وأما الولي فإن الله سبحانه [وصف نفسه به و] قال: @QUR@04 الله ولي الذين
~~آمنوا [257/ البقرة: 2] وقال [في الآية: (68) من سورة آل عمران: 3]:

# @QUR@04 والله ولي المؤمنين .

PageV02P357

# و[أيضا] قال [جل وعلا في الآية: (127) من سورة الأنعام: 6]: @QUR@08 لهم
~~دار السلام عند ربهم وهو وليهم .

# فكذلك المرتضى رضوان الله عليه؛ سماه الرسول (صلوات الله عليه) وليا:

# 494- أخبرنا محمد بن أبي زكريا الثقة قال: أخبرنا أبو الحسن محمد بن علي
~~العلوي الوصي الحسني الهمداني بنيسابور (1) قال: حدثنا محمد بن عبيد الله
~~بن عمر المقري الحافظ (2) قال: حدثنا الحسن بن عبد الله بن عباس التميمي قال:

# حدثني أبي قال: حدثني علي بن موسى الرضا؛ عن أبيه عن جده جعفر عن أبيه عن
~~جده علي بن الحسين:

# عن الحسين بن علي عن أمه فاطمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم) لعلي: من كنت وليه فعلي وليه (3).

PageV02P358

# 495- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: أخبرنا أبو حفص ابن عمر، وأبو بكر
~~محمد بن أحمد بن عبدوس؛ قال أبو بكر: حدثنا- وقال أبو حفص؟:

# أخبرنا- قالا؟: أخبرنا عبد الله الشرقي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم؛ قال:

# حدثنا وكيع؛ قال: حدثنا الأعمش؛ عن سعد بن عبيدة/ 662/:

# عن عبد الله بن بريدة الأسلمي (1) [عن أبيه بريدة] قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه: من كنت وليه فعلي وليه (2).

PageV02P359

# 496- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر؛ قال: حدثنا محمد بن يزيد.

# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد؛ قال: حدثنا علي بن إبراهيم بن علي قال:

# حدثنا محمد بن يزيد؛ قال: حدثنا أبو يحيى البزاز؟ قال: حدثنا زيد بن أخرم
~~البصري قال: حدثنا عبد الله بن داوود؛ عن الاعمش؛ عن سعد بن عبيده (1) عن
~~ابن بريدة [عن أبيه] عن النبي صلى الله عليه؛ مثله (2).

PageV02P360

# وأما الحليم فقد قال الله تعلى لنفسه جل جلاله: @QUR@04 إنه كان ms377 حليما
~~غفورا [44/ الإسراء: 17] ومدح إسماعيل (عليه السلام) بذلك [في] قوله [عز
~~وجل]: @QUR@03 فبشرناه بغلام حليم [101/ الصافات: 37].

# فكذلك المرتضى رضوان الله عليه؛ ذكر الرسول (عليه السلام) أنه يدعى به
~~يوم القيامة:

# 497- أخبرنا الحسين بن محمد البستي [ظ] قال: أخبرنا عبد الله بن أبي
~~منصور؛ قال: حدثنا محمد بن بشر [الزوزني] قال: حدثنا محمد بن إدريس
~~الحنظلي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني حميد:

# عن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه؛ يوما لعلي بن أبي طالب- وضرب
~~يده على منكبه-: «إنه ينادى يوم القيامة من تحت ظل عرش الرب الكريم: يا
~~محمد نعم الأب أبوك إبراهيم؛ ونعم الأخ أخوك علي الحليم» (1).

PageV02P361

# وأما الأول؛ فقد/ 663/ قال الله سبحانه لنفسه: @QUR@04 هو الأول والآخر
~~[3/ الحديد: 57].

# وكذلك المرتضى رضوان الله عليه؛ ذكره الرسول (عليه السلام) به في أوصافه
~~كما وصف به نفسه [أيضا]:

# 498- أخبرنا الحسين بن محمد البستي [ظ] قال: حدثنا عبد الله بن أبي
~~منصور؛ قال: حدثنا محمد بن بشر [الزوزني] قال: حدثنا محمد بن إدريس
~~الحنظلي قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى الأنصاري قال: حدثني حميد:

# عن أنس قال: كنا في بعض حجرات مكة نتذاكر عليا؛ فدخل علينا رسول الله صلى
~~الله عليه؛ فقال:

# «أيها الناس من أراد أن ينظر إلى آدم في علمه؛ وإلى نوح في فهمه؛ وإلى
~~إبراهيم في حلمه؛ وإلى موسى في شدته؛ وإلى عيسى في زهادته؛ وإلى محمد في
~~بهائه؛ وإلى جبرئيل وأمانته؟ وإلى الكوكب الدري والشمس الضحى؟

# والقمر المضيء فليتطاول ولينظر إلى هذا الرجل- وأشار إلى علي بن أبي
~~طالب- ثم قال:

PageV02P362

# ثم قال: أيها الناس إني سألت الله تعالى في علي خصلة فأعطاني بواحدة سيعا:

# سألته أن يحشره يوم القيامة معي فأعطاني».

# ثم قال: «أنا أول من يخرج من القبر وهو معي وأنا أول من يسقى من الرحيق
~~المختوم [ظ] وهو معي وأنا أول من يشفع للخلق إلى الله تعالى وهو معي وأنا
~~أول من يجوز إلى الصراط وهو معي وأنا أول ms378 من يقرع باب الجنة وهو معي وأنا/
~~664/ أول من يعانق الحور العين وهو معي وأنا أول من ينظر إلى رحمة الله
~~تعالى وهو معي» (1).

# [قال العاصمي:] قلت: وهذا لعله كان بعد فتح مكة (2).

# وقد ذكرت في الفصل الذي قبل هذا شواهد لهذا من طريقي محمد بن أبي زكريا؛
~~ومحمد بن أحمد الجلاب (3)

# وأما علي فقد قال الله تعالى لنفسه: @QUR@06 وأن الله هو العلي الكبير
~~[62/ الحج 22/ و30/ لقمان: 31].

# فكذلك المرتضى رضوان الله عليه سمي عليا:

# 499- 500- وأخبرنا الحسين بن محمد البستي [ظ] قال: أخبرنا عبد الله بن
~~أبي منصور؛ قال: حدثنا محمد بن بشر الزوزني قال: حدثنا محمد بن إدريس

PageV02P363

# الحنظلي حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال: حدثني حميد:

# عن أنس عن النبي صلى الله عليه؛ قال: «إن آدم (صلوات الله عليه)؛ نظر في
~~الجنة فلم ير صورة مثل صورته؛ فقال: إلهي ليس في الجنة صورة مثل صورتي؟

# فأخبر [ه] الله تعالى؟ وأشار إلى جنة الفردوس؛ فرأى قصرا من ياقوتة
~~بيضاء فدخلها فرأى خمس صور مكتوب على كل صورة [اسمه تعالى] واسمها [هكذا]:
~~أنا المحمود وهذا أحمد؟ وأنا الأعلى وهذا علي وأنا الفاطر وهذه فاطمة؛ وأنا
~~المحسن وهذا حسن؛ وأنا ذو الإحسان وهذا حسين».

# وبهذا الإسناد قال: قال رسول الله صلى الله عليه: «لما خلق الله تعالى
~~آدم وعطس؟ فاستوى جالسا فقالت الملائكة: يرحمك الله يا أبا محمد. فرفع آدم
~~رأسه فإذا هو مكتوب على ساق العرش: (لا إله إلا الله) وتحته خمسة أسامي
~~فقال آدم: إلهي أ[هؤلاء] قوم خلقتهم قبلي؟ قال: لا. قال: إلهي أقوم تخلقهم
~~بعدي؟ فقال الله تبارك وتعالى (1): يا آدم لولاهم لما خلقتك ولما خلقت
~~الجنة والنار والعرش والكرسي واللوح والقلم!! قال [آدم: يا رب] فبحق هؤلاء
~~إلا غفرت لي. قال: غفرت لك يا آدم. قال: فبحق المغفرة؟ إلا أخبرتني من هؤلاء؟

# قال: [هؤلاء مسمون ب] خمسة أسامي شققتها من أسامي أنا محمود وهذا محمد؛
~~وأنا الأعلى وهذا علي وأنا الفاطر وهذه فاطمة؛ وأنا المحسن وهذا ms379 الحسن؛
~~وأنا ذو الإحسان وهذا حسين».

### ||| وأما الأسماء التي كان المرتضى رضوان الله عليه فيها سمي المصطفى (عليه السلام) فهي الصاحب وعبد الله والأخ وسيد العرب (1)؛ والحبيب:

# أما الصاحب؛ فإن الله سبحانه سمى رسوله (عليه السلام) صاحبا [في] قوله
~~[عز وجل]: @QUR@010 والنجم إذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى [1/ النجم: 35]
~~وقال عز وجل: @QUR@04 وما صاحبكم بمجنون [22/ التكوير: 81/.

# وكذلك المرتضى رضوان الله عليه؛ سماه الرسول (عليه السلام) صاحبا في قوله:

# «يا علي أنت مولى الله ومولى رسوله؛ يا علي أنت مني وأنا منك؛ وأنت أخي
~~وصاحبي»/ 666/.

# وقد ذكرناه في آخر الفصل الخامس بإسناده (2) وكذلك عبد الله والأخ هناك؛
~~إلا أني أذكر هاهنا حديث المؤاخاة وهو يجمع من الأسامي الأخ والوارث
~~والرفيق:

# 501- أخبرنا محمد بن أبي زكريا؛ قال: حدثنا أبو سعيد محمد بن إبراهيم
~~إملاء (3) في شهر ربيع الأول سنة ثمانين وثلاث مائة؛ قال: حدثنا أبو إسحاق

PageV02P364

# ابراهيم بن محمد بن سفيان؟ قال: حدثنا محمد بن يحيى قال: حدثنا نصر بن
~~علي قال: حدثنا عبد المؤمن بن عباد؛ قال: حدثنا يزيد بن سفيان (1) قال:
~~حدثني عبد الله بن شرحبيل.

# قال: وحدثنا أيوب بن الحسن الرجل الصالح؛ قال: حدثنا عبد الرحيم بن واقد
~~الواقدي قال: حدثنا شعيب بن يونس قال: حدثنا موسى بن صهيب؛ عن يحيى بن
~~زكريا؟ عن عبد الله بن شرحبيل؛ عن رجل من قريش:

# عن زيد بن أبي أوفى قال: خرج علينا رسول الله صلى الله عليه؛ ونحن في
~~مسجد المدينة- وهذا حديث محمد بن يحيى- قال: فجعل يقول: أين فلان بن فلان.
~~قال: فلم يزل يبعث إليهم ويتفقدهم حتى اجتمعوا عنده فقال: إني محدثكم بحديث
~~فاحفظوه وحدثوا به من بعدكم [ثم قال]:

# إن الله اصطفى من خلقه خلقا- ثم تلا هذه الآية-: [ (75) من سورة الحج:

# 22]-: @QUR@08 الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس / 667/ خلقا
~~يدخلهم الجنة؛ وإني أصطفي منكم من أحب أن أصطفيه (2) ومواخ بينكم كما آخى
~~الله بين الملائكة [وساق العاصمي الحديث بعلاته (3) إلى أن قال]:

PageV02P366

# فقال علي/ ... 669/: يا رسول الله [لقد] ms380 انقطع ظهري حين رأيتك فعلت
~~لأصحابك ما فعلت غيري؟! فإن كان من سخط منك فلك العتبى والكرامة!

# فقال [النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)]: والذي بعثني بالكرامة ما أخرتك
~~إلا لنفسي وأنت عندي بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي وأنت أخي
~~ووارثي. قال [علي]: يا رسول الله ما أرث منك؟ قال: ما [أ] ورثت الأنبياء
~~قبلي. قال: وما أورثت الأنبياء قبلك؟ قال: كتاب الله وسنة نبيهم؟ وأنت معي
~~في قصري في الجنة مع ابنتي فاطمة؛ وأنت أخي ورفيقي.

# ثم تلا رسول الله صلى الله عليه @QUR@04 إخوانا على سرر متقابلين [47/ الحجر:

# 15] الأخلاء في الله ينظر بعضهم إلى بعض.

# زاد علي بن سلمة عند قوله: «مع ابنتي فاطمة»: (هي زوجتك في الدنيا؛
~~وزوجتك في الآخرة).

# [قال العاصمي:] والذي نزيده (1) تأييدا/ 673/ [لما سبق] ما:

# 502- أخبرنا علي بن محمد بن عبيد الله الفارسي قراءة عليه؛ قال: حدثنا
~~أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي قال: حدثنا بشر بن هلال
~~الصواف؛ قال: حدثنا جعفر بن سليمان عن حرب بن شداد؛ عن قتادة (2) عن

PageV02P367

# سعيد بن المسيب:

# عن سعد بن أبي وقاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه لعلي بن أبي طالب:

# «أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى (عليهما السلام)».

### ||| وأما الحبيب فإنه:

# 503- أخبرنا محمد بن القاسم الفارسي قراءة عليه؛ قال: حدثنا أبو سهل محمد
~~بن محمد بن أحمد الصيدلاني قال: حدثنا حصين بن محمد البلخي قال:

# حدثنا أحمد بن شاكر قال: حدثنا محمد بن العباس الأصبهاني قال: حدثنا أبي
~~قال: حدثنا آدم بن أبي إياس؛ قال: حدثنا سفيان الثوري عن ليث؛ عن مجاهد:

# عن ابن عباس؛ قال: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه؛ صلاة العصر فأبطأ في
~~في أول الركعة حتى قلنا قد سهى أو غفل ثم أوجز في صلاته وجلس في محرابه
~~فأقبل بوجهه علينا ثم قال: أين حبيب الله وحبيبي؟ قلنا: من هو يا رسول
~~الله؟ قال:

# أين أخي وابن عمي علي ms381 بن أبي طالب؟ قال: فأجابه علي من آخر الناس: لبيك
~~يا رسول الله لا تلمني فإن بلالا [قد] أقام الصلاة وكنت قد رقدت (1)
~~[فاستيقظت] فانطلقت إلى منزل/ 674/ زوجتي فاطمة فناديت: يا فاطمة يا فاطمة
~~فلم يجبني

PageV02P368

# أحد؛ حتى ناديت يا فضة يا قنبر؟ فلم يجبني [أحد] ثم ناديت يا حسن ويا
~~حسين فلم يجبني أحد؛ فإذا أنا بهاتف (1) يهتف: يا ابن أبي طالب التفت عن
~~يمينك وخذ وضوءك من الماء. قال [ابن عباس] قال علي: فالتفت عن يميني فإذا
~~أنا بقدس من الذهب الأحمر (2) وعليه منديل أبيض؛ فأخذت المنديل من القدس
~~فإذا أنا بالماء؟ أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل وأبرد من الثلج فتوضأت
~~للصلاة وتمسحت بالمنديل ثم رددت المنديل إلى القدس؛ فلا أدري يا رسول الله
~~من وضعه ومن رفعه!!

# فتبسم رسول الله صلى الله عليه حتى بانت ثناياه ثم قال: يا أبا الحسن [أ]
~~تدري من أتاك بالقدس؟ قال: الله ورسوله أعلم. قال: أتاك [به] جبرئيل من
~~جنات النعيم؛ والماء من نهر الكوثر؛ والذي وضأك كان جبرئيل؟ والذي مندلك
~~كان ميكائيل [ثم قال (صلى الله عليه وآله وسلم)]:

# والذي نفس محمد بيده لقد قبض إسرافيل على عضدي فلم يدعني أركع ولا أسجد
~~حتى لحقت مع [ي] الصلاة (3) ثم ضمه رسول الله صلى الله عليه [إلى نفسه]
~~وقبل ما بين عينيه فقال: بأبي من كان خدامه الملائكة (4).

PageV02P369

PageV02P370

### ||| وأما الأسماء التي كان المرتضى- رضوان الله عليه- فيها سمي الله تعالى وسمي رسوله محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنها

# المولى والولي والسيد والحليم/ 675/ والأول والحبيب. وقد تقدم ذكرها (1)

# وأما الأسماء التي سماه بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سوى ما
~~ذكرناها فإنها [تسعة وعشرون اسما؛ وإليك بيانها]:

# سيد العرب؛ وسيد البررة؛ وقاتل الفجرة؛ واليعسوب؛ والصديق الأكبر؛
~~والفاروق؛ والعضد؛ وفارس العرب؛ وسيف الله؛ وقاتل الناكثين والمارقين
~~والقاسطين، ومولى كل مؤمن ومؤمنة؛ والرفيق؛ وشيخ المهاجرين والأنصار؛ وابن
~~العم؛ والختن؛ واللحم والدم؛ والشعر والبشرة؛ ومفرج الكرب؛ وأسد الله؛
~~والوصي وخير الوصيين؛ وخير ms382 الأوصياء؛ وسيد المسلمين؛ وإمام المتقين؛ وقائد
~~الغر المحجلين؛ والخليل؛ والوزير؛ والخليفة؛ ومنجز الموعود؛ وقاضى الدين؛
~~وباب مدينة العلم؛ وباب دار الحكمة؛ وولي الله؛ والسعيد؛ والصالح؛ والذائد.

PageV02P371

### ||| 504- فأما سيد العرب

# فقد أخبرنا به أبو أحمد (1) حمزة بن العباس الكاتب ببغداد سنة أربع
~~وأربعين وثلاث مائة؟ قال: حدثنا أبو يحيى عبد الكريم بن الهيثم الديرعاقولي
~~قال: حدثنا يحيى بن عبد الحميد الحماني قال: حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر؛
~~عن سعيد بن جبير؛ عن عائشة قالت:

# كنت عند النبي صلى الله عليه؛ إذ أقبل علي (كرم الله وجهه) فقال: «يا
~~عائشة هذا سيد العرب» (2).

### ||| وأما سيد البررة وقاتل الفجرة فإنهما يجمعهما حديث واحد:

# 505- حدث علي بن حجر؛ عن شريك؛ عن أبي إسحاق/ 676/ عن الحارث الأعور؛
~~قال: رأيت علي بن أبي طالب (كرم الله وجهه) يوم الجمل واقفا على زيد بن
~~صوحان العبدي وهو مشحط بدمه؟ فقال [له] علي: السلام عليك يا زيد بن
~~[صوحان] والله لقد كنت حسن المعونة؛ خفيف المؤنة.

# ورواه أيضا ابن عساكر في الحديث: (787) من ترجمة أمير المؤمنين (عليه
~~السلام) من تاريخ دمشق: ج 2 ص 261- 262 ط 2.

PageV02P372

# فرفع زيد رأسه وهو يقول: وعليك السلام يا أمير المؤمنين ورحمة الله؛ يا
~~أمير المؤمنين والله ما قاتلت معك حين قاتلت معك بجهالة إلا أني سمعت من
~~سمع رسول الله صلى الله عليه؟ يقول: علي سيد البررة وقاتل الفجرة؛ منصور من
~~نصره؛ ومخذول من خذله؛ الشاك في علي كافر بالله العظيم.

# [قال العاصمي] قلت: أراد صلى الله عليه ب [قوله: (قاتل] الفجرة)
~~الخوارج والحرورية؟ والذي يؤيده ما:

# 506- أخبرنيه شيخي محمد بن أحمد؛ قال: أخبرنا أبو سعيد؛ عن علي بن
~~معاوية؛ قال: حدثنا محمد بن مسلم بن وارة؛ قال: حدثني يحيى بن قزعة؛ قال:

# حدثنا عمر بن أبي عائشة المدني قال: سمعت ابن مسمار من آل سعد بن أبي
~~وقاص يذكر عن عامر بن سعد (1) [أنه قال]:

# إن عمار بن ياسر قال لسعد بن أبي وقاص: ما لك لا تخرج مع علي ms383 بن أبي
~~طالب؟ أما سمعت رسول الله صلى الله عليه ما قال فيه؟ قال: يخرج قوم من أمتي
~~يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية؟ يقتلهم علي بن أبي طالب؟

# [قالها عمار] ثلاث مرات؛ قال [سعد]: صدقت والله/ 677/ لقد سمعته ولكن
~~أحببت العزلة.

# [ثم قال العاصمي:] وأراد [(صلى الله عليه وآله وسلم)] بقوله: «سيد
~~البررة»

PageV02P373

# سيد القوم الذين خرج معهم إلى القتال (1)

# ثم ليكون ذلك موافقا لقوله تعالى: @QUR@05 إن الأبرار يشربون من كأس [5/
~~الدهر: 76] وكأنه أشار إلى أنه سيد المطعمين؛ نظير قوله (عليه السلام):
~~«وأبوهما خير منهما» ألا ترى أنه تعالى سمى عيسى ويحيى (عليهما السلام)
~~باسم البر؛ ولا شك أنهما كانا خيرا منه ولم يكن هو سيدهما. (2)

### ||| وأما اليعسوب والصديق الأكبر والفاروق:

# فإنه يجمعها كلها حديث واحد [وهو ما]:

# 507- أخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال:

# حدثنا إبراهيم بن سليمان الخزاز الكوفي قال: حدثنا إسحاق بن بشر الأسدي قال:

# حدثنا خالد بن الحارث، عن عوف [الأعرابي]، عن الحسن [البصري]:

# عن أبي ليلى الغفاري قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:

# «سيكون بعدي فتنة، فإذا كان ذلك فالزموا/ 678/ علي بن أبي طالب فإنه أول
~~من يراني وأول من يصافحني يوم القيامة، وهو الصديق الأكبر، وهو فاروق هذه
~~الأمة يفرق بين الحق والباطل، وهو يعسوب الدين (المسلمين «خ

PageV02P374

# ل»)، والمال يعسوب المنافقين» (1).

PageV02P375

PageV02P376

PageV02P377

PageV02P378

PageV02P379

PageV02P380

PageV02P381

PageV02P382

PageV02P383

PageV02P384

PageV02P385

### ||| وأما [تسميته ب] العضد:

# 508- فمما روينا عن ابن عباس قال: رأيت رسول الله (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) يوم فتح مكة متعلقا بأستار الكعبة وهو يقول: «اللهم ابعث من بني عمي
~~من يعضدني». قال: فهبط عليه جبرئيل (عليهما السلام) فقال: «يا محمد أو ليس
~~قد أيدتك بسيف من سيوفه مجردا على أعداء الله»، الحديث بتمامه مذكور في
~~مشابه عيسى (عليه السلام) (1).

# 509- وروي عن رسول الله صلى الله عليه أنه قال: «اللهم إنك فجعتني يوم
~~بدر بعبيدة بن الحارث، وفجعتني يوم أحد بحمزة، وفجعتني يوم مؤتة بجعفر بن
~~أبي طالب، اللهم فاشدد عضدي ms384 بعلي بن أبي طالب ولا تذرني فردا وأنت خير
~~الوارثين» (2).

PageV02P386

### ||| وأما فارس العرب وأسماء [مما ذكرنا] بعدها

# فيجمعها حديث واحد [وهو ما]:

# 510- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي الصوفي قال:
~~قرئ على أبي الحسن علي بن محمد بن مهرويه القزويني بها وأنا أسمع، قال:

# حدثنا داود بن سليمان الفراء/ 679/ قال: حدثني علي بن موسى الرضا، عن
~~أبيه موسى بن جعفر، عن أبيه جعفر بن محمد، عن أبيه محمد بن علي، عن أبيه
~~علي بن الحسين:

# عن أبيه الحسين بن علي بن أبي طالب قال: قال رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم) لعلي: «يا علي أنت فارس العرب، وقاتل الناكثين والمارقين
~~والقاسطين، وأنت أخي ومولى كل مؤمن ومؤمنة، وأنت سيف الله الذي لا يخطئ
~~وأنت رفيقي في الجنة» (1).

PageV02P387

### ||| وأما شيخ المهاجرين والأنصار وعشرة [أسماء مما ذكرناها] بعده

# فإنها تجمعها كلها حديث واحد [وهو ما]:

# 511- روى سعيد بن عبد العزيز، عن مكحول، عن أبي ذر الغفاري قال:

# قدمت قافلة عبد الرحمن بن عوف الزهري من الشام إلى مكة ومن مكة إلى
~~المدينة، وكان فيهم أبو أمامة الباهلي ومعاذ بن جبل، فجعل الناس يتذاكرون
~~أبا بكر وعمر، ومن بني أمية عثمان بن عفان، ومن بني هاشم علي بن أبي طالب.

# وذكر الحديث إلى أن قال:

# ثم قال النبي: «أين علي بن أبي طالب»؟ فوثب إليه علي وقال: ها أنا ذا يا
~~رسول الله. قال: «ادن مني» فدنا منه فضمة النبي صلى الله عليه، إلى صدره
~~وقبل ما بين عينيه، ورأينا دموع عيني النبي صلى الله عليه/ 680/ تجري على
~~خديه ثم أخذ بيده وقال بأعلى صوته:

# «معاشر المسلمين، هذا علي بن أبي طالب هذا شيخ المهاجرين والأنصار، هذا
~~أخي وابن عمي وختني، هذا لحمي ودمي وشعري وبشري، هذا زوج ابنتي فاطمة سيدة
~~النسوان يوم القيامة، هذا أبو سبطي الحسن والحسين سيدي شباب أهل الجنة، هذا
~~مفرج الكرب عني، هذا أسد الله وسيفه في أرضه على أعدائه، فعلى مبغضيه لعنة ms385
~~الله ولعنة اللاعنين، والله منه بريء وأنا منه بريء، فمن أحب أن تبرأ من
~~الله ومني فليتبرأ من علي بن أبي طالب، وليبلغ الشاهد

PageV02P388

# منكم الغائب». ثم قال: «اجلس يا أبا الحسن فقد عرف الله ذلك لك» (1).

# وسنذكر هذا الحديث بتمامه في الفصل العاشر من هذا الكتاب إن شاء الله عز
~~وجل (2).

### ||| وأما أسد الله (3):

# 512- فإنه [(عليه السلام) سمي به على ما] أخبرنا الحسين بن محمد البستي قال:

# أخبرنا عبد الله بن أبي منصور قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا محمد بن
~~إدريس قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى قال: حدثني حميد [الطويل]:

# عن أنس، عن النبي صلى الله عليه قال: «مكتوب تحت العرش قبل أن خلق
~~[الله] الخلق بخمس مائة عام: محمد رسول الله، علي بن أبي طالب أسد الله،
~~الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة» (4).

PageV02P389

### ||| وأما الوصي وخير الوصيين وخير الأوصياء: (1)

# فإنه/ 681/ [جاء تسميته (عليه السلام) بها في عدة أحاديث، منها ما]:

# 513- أخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: أخبرني أبو علي، عن علي بن عروة؟
~~قال: حدثنا أحمد! قال: حدثنا إبراهيم بن علي قال: حدثنا عمر [و] الفقيمي
~~[ظ]، عن أبي الجارود:

# عن الأصبغ (2) قال: قال علي [(عليه السلام)]: «أعطيت ثلاثا لم يعطها
~~أحد قبلي:

PageV02P390

# ورثت نبي الرحمة، وزوجت خير نساء هذه الأمة، وأنا خير الوصيين».

# 514- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي الصوفي.

# وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال: حدثنا يوسف
~~بن عاصم الرازي قال: حدثنا محمد بن حميد قال: حدثنا علي بن مجاهد، عن محمد
~~بن إسحاق، عن شريك بن عبد الله النخعي، عن أبي ربيعة الأيادي:

# عن ابن بريدة، عن أبيه أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «إن لكل
~~نبي وصيا ووارثا، وإن عليا وصيي ووارثي» (1).

# 515- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا [محمد بن] محمد بن عبد الله الخياط قال: حدثنا الصائبي (2) قال:

# حدثنا ms386 محمد بن حميد الرازي قال: حدثنا علي بن مجاهد قال: حدثنا محمد بن
~~إسحاق، عن شريك بن عبد الله، وساق الحديث بنحوه (3).

PageV02P391

# 516- وأخبرني جدي أحمد بن المهاجر قال: حدثنا أبو العباس الأصم قال:

# حدثنا أحمد بن عبد الجبار قال: حدثنا يونس بن بكير، عن عبيد بن عتيبة
~~العبدي/ 682/، عن وهب بن كعب بن عبد الله بن سور الأزدي:

# عن سلمان الفارسي (1) أنه سأل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال:

# يا رسول الله إنه ليس من نبي إلا وله وصي وسبطان؟ فمن وصيك وسبطاك؟

# فسكت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم لم يرجع شيئا، فانصرف سلمان

PageV02P392

# [وهو] يقول: يا ويله يا ويله. [و] كلما لقيته ناس من المسلمين قالوا:
~~مالك يا سلمان الخير؟ فيقول: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عن
~~شيء فلم يرد علي، فخفت أن يكون من غضب!!

# فلما صلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: «ادن يا سلمان». فجعل
~~يدنو ويقول: أعوذ بالله من غضبه وغضب رسوله. فقال [النبي (صلى الله عليه
~~وآله)]: «سألتني عن شيء لم يأتني فيه من أمر؟ وقد أنبأني الله تبارك
~~وتعالى [بعد ذلك أنه] بعث أربعة آلاف نبي وكان [لهم] أربعة آلاف وصي،
~~وثمانية آلاف سبط، فو الذي نفسي بيده لأنا خير النبيين ووصيي خير الوصيين
~~وسبطاي خير الأسباط» (1).

PageV02P393

### ||| / 683/ وأما [نعته (عليه السلام) ب] خير الأوصياء:

# فقد ذكرناه في مشابه أبينا آدم (صلوات الله عليه) في الخلق والطينة (1).

# وأما سيد المسلمين وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين؛
~~فإنه [يدل عليه ما]:

# 517- أخبرنا الحسين بن محمد قال حدثنا: أبو منصور محمد بن الحسن السراج
~~الخطيب قال: حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله حفيد العباس بن حمزة سنة اثنين
~~وأربعين وثلاث مائة، قال: حدثنا أبو القاسم عبد الله بن أحمد بن عامر
~~الطائي بالبصرة، قال: حدثنا أبي في سنة ستين ومائتين، قال: حدثنا علي بن
~~موسى الرضا سنة أربع وتسعين ومائة، قال: حدثني أبي موسى ms387 بن جعفر، قال:

# حدثني أبي جعفر، قال: حدثني أبي محمد بن علي قال: حدثني أبي علي بن
~~الحسين قال: حدثني أبي الحسين بن علي قال: حدثني أبي علي بن أبي طالب قال:

# قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا علي إنك سيد المسلمين
~~وإمام المتقين وقائد الغر المحجلين ويعسوب المؤمنين» (2).

PageV02P394

PageV02P395

PageV02P396

# وعن أحمد بن يحيى [قال]: اليعسوب: الذكر من النحل الذي يقدمها ويحامي عنها.

# وقال ابن بسام/ 684/ في [مدح] القاسم بن عبيد الله الوزير (1):

# بحق الأوصياء بني علي %~% وحق بني بنيه الطاهرينا

# هم جعلوا لنا الإسلام دينا %~% فسمينا بذلك مسلمينا

# بلطف لي ومن وجهي بشغل؟ %~% تنزهني عن المتحيرينا

# فكم لك من مآثر صالحات %~% جمعت لنا بها دنيا ودينا (2)

### ||| وأما الخليل والوزير وثلاثة بعدها فيجمعها حديث واحد (3):

# 518- أخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا أبو سعيد الرازي قال:

# حدثنا يوسف بن عاصم الرازي البزار في منزله بالري، وذلك سنة أربع وتسعين
~~ومائتين، قال: حدثنا سويد بن سعيد؛ قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن مطر

PageV02P397

# [الوراق]، عن أنس قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «إن خليلي ووزيري وخليفتي في أهلي وخير من
~~أترك بعدي وينجز موعودي ويقضي ديني علي بن أبي طالب» (1).

PageV02P398

# 519- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: حدثنا أبو أحمد علي بن إبراهيم بن
~~علي الهمداني قال: حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد بن سعيد الرازي أملأه علينا
~~من حفظه يوم الأربعاء لأربع ليال بقين من ذي الحجة سنة أربع وثلاثين وثلاث
~~مائة، قال: حدثنا أبو مسلم المسيب بن زهير البغدادي ب «نيسابور»، قال:
~~حدثنا سويد، وساق الحديث بنحوه إلا أنه قال: «ومنجز موعودي»

# 520- وأخبرني الشيخ إبراهيم بن محمد بن أيوب الطرماحي قال: حدثنا محمد بن
~~سليمان الساويجي؟ قال: أخبرنا أبو بكر السمرقندي الفقيه/ 685/ قال:

# حدثنا عيسى بن أحمد العسقلاني قال: حدثنا بقية بن الوليد، عن الضحاك بن
~~حمرة قال:

# مات رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعليه ستون ألف درهم، فقضاها
~~عنه علي بن أبي طالب، ومات ms388 أبو بكر وعليه ثمانية آلاف درهم فقضتها [عنه]
~~عائشة، ومات عمر وعليه ثمانون ألف درهم دين؟ فقضتها حفصه من مالها.

PageV02P399

### ||| وأما [تسميته (عليه السلام) ب] باب مدينة العلم:

# فإنه [يدل عليه أخبار مستفيضة قطعي الصدور، عن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم)، منها ما]:

# 521- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: فيما أجاز لنا أبو حفص بن عمر؟ قال:

# أخبرنا أبو بكر [أحمد] بن إسحاق [بن أيوب] قال: أخبرنا العباس بن الفضل
~~قال: حدثنا أبو الصلت الهروي قال: حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد:

# عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا مدينة
~~العلم وعلي بابها» (1).

# 522- 523- أخبرنا الحسين بن محمد البستي قال: حدثنا عبد الله بن أبي
~~منصور (2) قال: حدثنا محمد بن بشر [بن الفرافصة من رجال الصحاح الست] قال:
~~حدثنا محمد بن إدريس [الرازي] قال: حدثنا محمد بن عبد الله بن المثنى [بن
~~عبد الله بن أنس بن مالك الأنصاري من رجال الصحاح الست] قال: حدثني

PageV02P400

# حميد [الطويل]:

# عن أنس قال/ 686/: قضى علي قضاء فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه فأعجبه
~~فقال: «الحمد لله الذي جعل الحكمة فينا أهل البيت» (1).

# قال: وبعثه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى اليمن بالقضاء؟
~~فقال: يا رسول الله لا علم لي بالقضاء. فوضع النبي صلى الله عليه يده على
~~صدره ثم قال:

# «اللهم اهد قلبه وسدد لسانه». قال علي [(عليه السلام)]: «فما شككت في
~~قضاء بين اثنين حتى جلست مجلسي هذا» (2).

### ||| وأما [تسميته (عليه السلام) ب] باب دار الحكمة:

# فإنه [جاءت تسميته بها أيضا في عدة أحاديث، منها ما]:

# 524- أخبرنا [به] الشيخ أبو محمد عبد الله بن أحمد بن نصر قال: أخبرنا
~~الشيخ إبراهيم بن أحمد الحلوائي، عن محمود بن محمد بن رجاء، عن المأمون بن
~~أحمد، وعمار بن عبد المجيد، وسليمان بن خميرويه، عن محمد بن كرام، عن أحمد
~~[بن عيسى الدامغاني]، عن محمد بن فضيل، عن يزيد بن زياد، عن [عمه] عبيد
~~بن/ ms389 688/ أبي الجعد:

# عن جابر بن عبد الله قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول:

PageV02P401

# «أنا دار الحكمة وعلي بابها، فمن أراد الحكمة فليأت الباب».

# [وهذا الحديث] مذكور في كتاب المكتفى (1):

# 525- وأخبرني شيخي محمد بن أحمد قال: أخبرنا علي بن إبراهيم بن علي قال:
~~حدثنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن عبدوس الطرائفي قال: حدثنا حكيم بن الحجاج
~~الهروي قال: حدثنا إسماعيل [بن موسى الفزاري] ابن بنت السدي قال:

# حدثنا محمد بن عمر الرومي، عن شريك [بن عبد الله النخعي الكوفي]، عن
~~سلمة بن كهيل، عن الصنابجي:

# عن علي [(عليه السلام)] قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): «أنا

PageV02P402

# دار الحكمة وعلي بابها» (1).

# 526- وأخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو إبراهيم إسماعيل بن
~~إبراهيم بن محمد بن أحمد الواعظ قراءة عليه ب «نيسابور»، قال: أخبرنا أبو
~~بكر هلال بن محمد بالبصرة، قال: حدثنا أبو مسلم إبراهيم بن عبد الله البصري قال:

# حدثنا محمد بن عمر بن عبد الله [الرومي] قال: حدثنا شريك، عن سلمة، عن
~~الصنابجي، عن علي [(عليه السلام)] وذكر الحديث.

PageV02P403

### ||| وأما [كونه (عليه السلام) ملقبا ب] ولي الله، فإنه [يدل عليه ما]:

# 527- أخبرنا [به] الحسين بن محمد البستي قال: حدثنا عبد الله بن أبي
~~منصور بن عدي قال: حدثنا محمد [بن بشر الزوزني] قال: حدثنا محمد [بن إدريس
~~الرازي] قال: حدثنا محمد [بن عبد الله بن المثنى] قال: حدثني حميد
~~[الطويل]:

# عن أنس، عن النبي صلى لله عليه [وآله وسلم أنه قال]: «ينادي يوم القيامة
~~لعلي بن أبي طالب أربعة مناد ويسمونه بأربعة أسماء: يا علي بن أبي طالب
~~جعلت الميزان بيدك فرجح [ميزان] من شئت، واخفض [ميزان] من شئت،
~~و[ينادى]: يا أسد الله جعل حوض/ 689/ محمد بيدك فاسق من شئت واحبس من شئت،
~~ويا سيف الله على أعدائه اذهب إلى الصراط فاحبس عليها من شئت وجوز [منها]
~~من شئت، ويا ولي الله اذهب إلى باب الجنة فأدخل من شئت الجنة، واصرف منها ms390
~~من شئت، فإنه لا يدخلها إلا من أحبك بقلبه»!! (1)

# [قال العاصمي:] قلت: ومن هذا أخذ الشاعر قوله:

# علي سيد الأمة %~% قسيم النار والجنة

PageV02P404

### ||| وأما السعيد والصالح:

# [فتسميته (عليه السلام) بهما] مذكورة (1) في حديث تزويج فاطمة الزهراء
~~(رضوان الله عليها) [المروي] من طريق أبي العباس الحمال ببلخ [كما تقدم]
~~في فصل مشابه أبينا آدم (صلوات الله عليه) (2).

PageV02P405

### ||| وأما [توصيفه (عليه السلام) ب] الذائد:

# 528- [ف] عن جابر بن عبد الله [الأنصاري] أن النبي (صلى الله عليه وآله
~~وسلم) قال لعلي بن أبي طالب [(عليه السلام)]: «أنت الذائد عن حوضي يوم
~~القيامة تذود عنه الرجال كما يذاد البعير الصاد».

# أراد [(صلى الله عليه وآله وسلم)] بالصاد [في قوله: «البعير الصاد»]:
~~البعير الذي به الصيد وهو داء يأخذ الإبل في رءوسها (1).

PageV02P406

PageV02P407

PageV02P408

PageV02P409

PageV02P410

PageV02P411

### ||| وأما الاسم الذي سماه به رضوان خازن الجنة وأمين الله جبرئيل (عليهما السلام) فهو الفتى

# 529- أخبرنا الشيخ محمد بن القاسم الفارسي قال: حدثنا أبو النصر السهم؟

# بن عبد الله بن محمد بن صبيح الجوهري قال: حدثنا إسماعيل بن محمد الصفار قال:

# حدثنا الحسن بن عرفة قال: حدثنا عمار بن محمد، عن سعد بن طريف:

# عن أبي جعفر محمد بن علي قال: «نادى ملك من السماء يقال له «رضوان»
~~يسمعون صوته ولا يرون شخصه يقول: لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي» (1).

PageV02P412

PageV02P413

### ||| وأما [الاسم الذي] ذكر [ه له] جبرئيل (عليه السلام):

# فإنه/ 690/ يأتيك في ذكر الأسماء التي سمي المرتضى بها إن شاء الله عز وجل.

### ||| وأما الاسم الذي هو مكتوب على باب الجنة فإنه أمير المؤمنين [على ما]:

# 530- وجدت في بعض الأجزاء: روي عن معمر، عن الزهري، عن عكرمة:

# عن ابن عباس قال: والله ما سمينا عليا أمير المؤمنين حتى سماه رسول الله
~~صلى الله عليه [وآله وسلم، بينا] كنا نحن [مع رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)] مارين في [بعض] أزقة المدينة يوما إذ أقبل علي بن أبي طالب
~~فقال: السلام عليك يا رسول الله ورحمة الله وبركاته. [ف] قال ms391 [رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله وسلم)]: «وعليك السلام يا أمير المؤمنين، كيف

PageV02P414

# أصبحت»؟ قال: «أصبحت [و] نومي خطرات ويقظتي فزعات وفكرتي في يوم الممات».

# قال ابن عباس: فتعجبت من قول رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في
~~علي، فقلت: يا رسول الله ما الذي قلت في ابن عمي؟! أ[قلت] حبا له؟ أو شيئا
~~من عند الله؟ قال: «لا والله ما قلت شيئا إلا ما رأيته بعيني». قلت: وما
~~الذي رأيت يا رسول الله؟ قال: «ليلة أسري بي إلى السماء ما مررت بباب من
~~أبواب الجنة إلا ورأيت مكتوبا: علي بن أبي طالب أمير المؤمنين من قبل أن
~~يخلق الله آدم (عليه السلام) بسبعين ألف عام».

PageV02P415

### ||| وأما الاسمان اللذان سماه بهما أصحاب الرسول (عليه السلام) فإنهما المرتضى وخير البشر:

# 531- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو حفص بن عمر قال:

# أخبرنا عبد الله بن الشرقي قال: حدثنا عبد الله بن هاشم قال: حدثنا وكيع
~~بن الجراح/ 691/ قال: حدثنا الأعمش:

# عن عطية العوفي قال: دخلنا على جابر بن عبد الله الأنصاري وقد سقط حاجباه
~~على عينيه من الكبر، قال: فقلنا له: أخبرنا عن علي. قال: «ذاك خير البشر» (1)

# وأما [كونه (عليه السلام) ملقبا بلقب] المرتضى فمشهور شائع مستفيض فيهم.

PageV02P416

### ||| وأما الأسماء التي سماه بها ابن عمه حبر الأمة وبحرها عبد الله بن عباس رضى الله عنه فإنها [ما]:

# 532- روي عن سعد بن طريف، عن الأصبغ بن نباته قال: أسلم أعرابي على يدي
~~أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضى الله عنه فخلع عليه علي [ب] حلتين (1)
~~فخرج الأعرابي من عنده فرحا مستبشرا وعند الباب قوم من الخوارج (2)، فلما
~~أن نظروا إلى الأعرابي وفرحه بإسلامه على يدي علي حسدوه على ذلك، فقال
~~بعضهم لبعض: أما ترون فرح هذا الأعرابي بإسلامه؟ تعالوا نزله عن ولايته
~~ونرده عن إمامته! فأقبلوا بأجمعهم عليه وقالوا له: يا أعرابي من أين أقبلت؟
~~قال: من عند أمير المؤمنين. قالوا: وما الذي صنعت عنده؟ قال: أسلمت على ms392
~~يديه. قالوا: ما أصبت رجلا تسلم على يديه إلا على يدي رجل كافر!!

# فلما سمع ذلك الأعرابي غضب غضبا شديدا وثار القوم في وجهه وقالوا:

# لا تغضب، بيننا وبينك كتاب الله. فقال: اتلوه. فتلا بعضهم: @QUR@021 إن
~~الذين آمنوا ثم كفروا ثم آمنوا ثم كفروا ثم ازدادوا كفرا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم سبيلا [137/ النساء: 4]. فقال لهم الأعرابي: ويلكم فيمن
~~هذه الآية؟ قالوا:

# في صاحبك الذي/ 692/ أسلمت على يديه!!! فازداد الأعرابي غضبا وضرب بيده
~~على قائمة سيفه وهم بالقوم ثم إنه رجع إلى نفسه- وكان عاقلا- فقال:

# لا والله لا عجلت على القوم وأسأل عن هذا الخبر، فإن كان كما يقولون خلعت
~~عليا، وإن كان على خلاف ما يقولون جادلتهم بالسيف إلى أن يذهب نفسي!

# فأتى [الأعرابي] ابن عباس وهو قاعد في مسجد الكوفة فقال: السلام عليك يا
~~ابن عباس. [ف] قال له ابن عباس: وعليك السلام. قال: ما تقول في أمير
~~المؤمنين؟ قال [ابن عباس]: أي الأمراء تعني يا أعرابي؟ قال: علي بن

PageV02P417

# أبي طالب. وكان ابن عباس متكئا فاستوى قاعدا ثم قال:

# يا أعرابي لقد سألت عن رجل عظيم يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله، ذاك
~~والله صالح المؤمنين وخير الوصيين، وقامع المحلين، وركن المسلمين، ويعسوب
~~المؤمنين، ونور المهاجرين، وزين المتعبدين، ورئيس البكائين، وأصبر
~~الصابرين، وأفضل القائمين، وسراج الماضين، وأول السابقين، من آل ياسين،
~~المؤيد بجبرئيل الأمين، والمنصور بميكائيل المتين، والمحفوظ بجند السماء
~~أجمعين، والمحامي عن حرم المسلمين، ومجاهد أعدائه الناصبين، ومطفئ نيران
~~الموقدين، وأصدق بلابل الناطقين؟ وأفخر من مشى من قريش أجمعين، عين رسول رب
~~العالمين، ووصي نبيه في العالمين، وأمينه على المخلوقين، وقاصم المعتدين،
~~وجزار المارقين، وسهم من مرامي الله على المنافقين (1)/ 693/، ولسان حكم
~~العابدين، ناصر دين الله في أرضه، وولي أمر الله، في عينه علمه وكهف كتبه؟

# سمح سخي، سند حيي، بهلول بهي، صحيح جوهري، زكي رضي، مطهر أبطحي، باسل
~~جري، قو [ا] م همام، صابر صوام، مهذب مقدام، قاطع الأصلاب، عالي الرقاب،
~~مفرق الأحزاب، المنتقم ms393 من الجهال، المبارز للأبطال، الكيال في كل الأقصال؟

# أضبطهم غياثا؟ وأقبطهم جنابا؟ وأمضاهم عزيمة، وأشدهم شكيمة، وأسدهم
~~نقيبة، أسد بازل، [و] صاعقة مبرقة؟ تطحنهم في الحروب إذا ازدلفت الأسنة (2)
~~وقرنت الأعنة، طحن الرحا بثقالها؟ ويذرهم فيها ذر والريح الهشيم.

# باسل بازل صنديد هزبر ضرغام عازم عزام حطيب حصيف؟ محجاج مقول ثجاج؟

# كريم الأصل شريف الفصل، تقي العشيرة، فاضل القبيلة، عبل الذراع، طويل
~~الباع، ممدوح في جميع الآفاق [ظ].

# أعلم من مضى، وأكرم من مشى، وأوجب من والى بعد النبي المصطفى، ليث

PageV02P418

# الحجاز، وكبش العراق، مصارم الأبطال، والمنتقم من الجهال.

# زكي الركانة، منيع الصيانة، صلب الأمانة، من هاشم القمقام، ابن عم نبي
~~الإمام؟ السيد الهمام، الرسول الإمام، مهدي الرشاد، المجانب للفساد، الأشعب
~~الحاتم، والبطل المهاجم، والليث المزاحم.

# بدري أحدي حنفي مكي مدني شعشعاني روحاني نوراني، له من الجبال شوامخها/
~~694/، ومن الهضاب ذراها، وفي الوغا ليثها، ومن العرب سيدها.

# الليث المقدام، والبدر التمام، والماجد الهمام، محل الحرمين؟ ووارث
~~المشعرين، وأبو السبطين الحسن والحسين، من أهل بيت أكرمهم الله بشرفه،
~~وشرفهم بكرمه، وأعزهم بهداه، وخصهم لدينه، واستودعهم سره، واستحفظهم علمه،
~~عمداء لدينه، وشهداء على خلقه، وأوتاد أرضه، ويحيى في علمه؟ اختارهم
~~واصطفاهم وفضلهم واجتباهم علما لعباده، وأولاهم على الصراط؟

# فهم الأئمة الدعاة، والسادة الولاة، والقادة الحماة، والخيرة الكرام،
~~والقضاة والحكام، والنجوم الأعلام، والعترة الهادية، والقدوة العالية،
~~والأسوة الصافية، الراغب عنهم مارق، واللازم بهم لاحق (1).

# هم الرحم الموصولة، والأئمة المتخيرة، والباب المبتلى به الناس (2)، من
~~أتاهم نجا، ومن تخلف عنهم هوى، حطة لمن دخلهم، وحجة على من تركهم.

# هم الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يتصدع عنهم الأنهار المتشعبة، وينفلق
~~عنهم الأقاويل الكاذبة، يفوز من ركبها، ويغرق من جانبها (3).

# هم الحصن الحصين والنور المبين، وهدى لقلوب المهتدين، والبحار السائغة
~~للشاربين، وأمان لمن تبعهم أجمعين.

PageV02P419

# إلى الله يدعون، وبأمره يعملون، وإلى آياته يرشدون، فيهم ولد رسله (1)،
~~وعليهم هبطت ملائكته/ 695/، وإليهم بعث الروح الأمين، فضلا من ربهم ورحمة،
~~فضلهم بذلك وخصهم، وضربهم مثلا لخلقه (2)، واتاهم ما لم ms394 يؤت أحدا من
~~العالمين، من اليمن والبركة.

# فروع طيبة وأصول مباركة، معدن الرحمة وورثة الأنبياء، وبقية النقباء،
~~وأوصياء الأوصياء.

# منهم الطيب ذكره، المبارك اسمه، أحمد الرضي والرسول الأمي (3) من الشجرة
~~المباركة، صحيح الأديم، واضح البرهان، والمبلغ من بعده تبيان التأويل،
~~وتحكيم التفسير (4) علي بن أبي طالب عليه من الله الصلاة الرضية، والزكاة
~~السنية، لا يحبه إلا مؤمن، ولا يبغضه إلا منافق شقي (5).

# فلما سمع الأعرابي ذلك ضرب بيده إلى قائمة سيفه وقام مبادرا، فضرب ابن
~~عباس يده إليه وقال: إلى أين يا أعرابي؟ قال: أجالد القوم أو تذهب نفسي.
~~قال ابن عباس: اقعد يا أعرابي فإن لعلي محبين لو قطعهم إربا إربا ما
~~ازدادوا له إلا حبا، وإن لعلي بن أبي طالب مبغضين لو ألعقهم العسل ما
~~ازدادوا له إلا بغضا.

# فقعد الأعرابي وخلع عليه ابن عباس حلتين حمراوين.

PageV02P420

### ||| وأما الاسم الذي سماه به والده فإنه علي، والذي سمته به والدته فأسد

# وذلك إنها لما ولدته كان أبو طالب غائبا عنهما، فسمته أسدا باسم أبيها-
~~لأنها فاطمة بنت أسد بن هاشم- فلما/ 696/ رجع أبو طالب زجرها عن ذلك، وترفع
~~على أن يسمى [ولده] بأسماء السباع، وأراد أن يسمى بأسماء آبائه، وتنازع
~~القبيلان في ذلك [إلى] أن سموه عليا، كما تقدم ذكره (1).

PageV02P421

### ||| وأما الأسماء التي هو مذكور بها في القرآن فالوالي والولي والراكع والركع السجد والمؤمن والنسب والصهر والمصلي

# فأما الوالي والولي فقوله تعالى: @QUR@017 إنما وليكم الله ورسوله والذين
~~آمنوا [الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] الآية: [55/
~~المائدة].

# وأما الراكع فقوله [تعالى]: @QUR@03 وهم راكعون .

# وأما الركع السجد فقوله تعالى: @QUR@03 تراهم ركعا سجدا [29/ الفتح: 48].

# وأما المؤمن فقوله تعالى: @QUR@04 أفمن كان مؤمنا الآية: [18/ من سورة
~~السجدة: 32].

# [وأما] النسب والصهر، فقوله تعالى: @QUR@011 وهو الذي خلق من الماء بشرا
~~فجعله نسبا وصهرا [54/ الفرقان: 25].

# وأما المصلين، فقوله تعالى: @QUR@015 إن الإنسان خلق هلوعا* إذا مسه الشر
~~جزوعا* وإذا مسه الخير منوعا* إلا المصلين [22- 19/ المعارج: 70].

# وأما الاسم الذي هو مذكور به في السماء فالقيم.

# وأما الاسم الذي هو مذكور ms395 به في السماء فالقيم.

# وأما الاسمان اللذان هو مذكور بهما في التوراة فالولي والصنداراة؟.

# وأما الأسماء التي هو مذكور بها في الزبور فالدليل والتقي وبريا؟.

PageV02P422

# وأما [الأسماء] التي هو مذكور بها في الإنجيل فالناطق بالحق والوفي وإليا.

# وأما [الاسم] الذي هو مذكور به عند حملة العرش فالسخي.

### ||| وأما الأسماء التي يسمى هو بها فإنها والتي ذكرناها [آنفا] يجمعها حديث واحد وهو ما:

# 533- روي عن سعيد بن جبير قال: خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (كرم
~~الله وجهه) على منبر الكوفة/ 697/ بعد رجوعه من محاربة الخوارج وصعد
~~المنبر، فحمد الله وأثنى عليه ثم قال:

# «أيها الناس أنا أول المؤمنين وأنا أول الصديقين وأنا الصديق الأكبر ووصي
~~خير البشر وابن عمه وقاضي دينه ومفرج كربه وقامع المشركين ومخوي المضلين؟.

# أنا سيف الله القاطع وسمه الناقع أنا عذابه الذي لا يرد عن القوم
~~المجرمين، أنا مؤتم أولاد من حارب الله ورسوله، أنا مرمل نساء من خالف الله
~~ورسوله، أنا أضراس جهنم القاطعة، ورحاها الدائرة، وملقي فيها حطبها، أما
~~والله إن قريشا جربتني وعرفتني فما بالها تجهل شأني؟

# وأنا المسمى في التوراة [ب] «صندارا» وفي الإنجيل [ب] «إليا» وفي الزبور
~~[ب] «بريا» وفي النبط «اريا» وفي الديلم «حبر» وعند الأرمن «كبكبة» وعند
~~الترك «يليلى» وعند الروم «اسطفيوس» وعند أبي «حازما» وعند أمي «حيدرا»
~~وعند العرب «عليا».

# ولي أسماء في القرآن من عرفها فقد عرفها، أنا صهر محمد، قال الله
~~[تعالى]: @QUR@011 وهو الذي خلق من الماء بشرا فجعله نسبا وصهرا [54/
~~السجدة:

# 32].

PageV02P423

# وأنا الأذن الواعية، قال الله تعالى: @QUR@04 وتعيها أذن واعية [12/
~~الحاقة: 69].

# لم أكفر بالله مذ خلقت، ولم أهلع مذ كنت، قال الله تعالى: @QUR@04 إن
~~الإنسان خلق هلوعا [19/ المعارج: 70 ثم استثنى المصلين] فو الله ما استثنى
~~غيري وذلك أن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء».

# ثم قال [(عليه السلام)]: «معاشر الناس سلوني عما كان وعما يكون».

# قال: فقام/ 698/ [إليه] رجل من الأنصار فقال: يا أمير المؤمنين أخبرني
~~بحديث ليلة الفراش. [ف] قال [أمير المؤمنين ms396 (عليه السلام)]: نعم [أخبرك
~~فإليك حديثه]:

# همت قريش بقتل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله وسلم): من يبيت على فراشي؟ فقلت: أنا، [فبت على فراشة]
~~فجاءوني (1) فأيقظوني، فلما أبصروني قالوا: هذا علي بن أبي طالب، فقالوا:
~~ما فعل محمد؟ فقلت: مضى بسبيله، فو الله ما باليت بهم ولا رفعت لهم رأسي
~~وهم [كانوا] عندي أقل من الذر، فأنزل الله تعالى: @QUR@013 ومن الناس من
~~يشري نفسه ابتغاء مرضات الله والله رؤف بالعباد [207/ البقرة: 2] (2).

# فهذا الحديث يجمع أحدا وثلاثين [اسما من أسمائه (عليه السلام)] أخره
~~الشاري من قوله [تعالى]: @QUR@09 [ومن الناس من] يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله [أي يبيع @QUR@04 [نفسه ابتغاء مرضات الله] (3).

PageV02P424

PageV02P425

PageV02P426

PageV02P427

PageV02P428

# [و] منها أسماء قد ذكرناها؟ في غير هذا الحديث:

# مثل ما ذكر [ه] محمد بن إسحاق بن خزيمة يرفعه إلى علي (كرم الله وجهه)
~~[أنه قال:] «أنا عبد الله، وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعدي إلا كاذب» (1).

PageV02P429

### ||| / 699/ وأما الاسم الذي سماه به أبو حكيم الطائي القاص فإنه:

# 534- أخبرنا الأستاذ أبو بكر أحمد بن علي بن منصور النحوي قال: حدثنا أبو
~~بكر هبة الله بن الحسن [بن محمد] بن الفضل العلاف قال: حدثنا موسى بن هارون
~~الهاشمي قال: حدثنا الحسين بن أحمد بن عصمة قال: حدثني محمد بن عبد الله
~~البغوي بمكة، قال: حدثني أحمد بن عبد الله بن بقيع الزهري؟ قال: حدثنا صالح
~~بن سماعة الطائي قال:

# نمي إلي أن شيخا منا له سن وعلم انقطع إلى ربه عز وجل، فخرجت من تيماء
~~انتطسته ومعي رجل علم لمكانه فجبنا رجاما (1) ثم انتهينا إليه حين مج لعاب
~~الشمس [و] قد اتخذ مسجدا في الضبوخ وأبرز رأسه لصهر الشمس (2) وهو يرجع
~~كلاما فقلت لصاحبي: رويدا نسمع من كلامه، فسمعناه يقول: «قف لي قرب الرقيب
~~من الأيسار، ومزجر الكلب إلى السمار، اخسأ عدو الله، لن تصل إلي بعون الله،
~~امصص وضر عرك الذبح بفيك الفهر الصلد». فقلت لصاحبي: اعتري الشيخ؟ قال: كلا
~~ولكن يخاطب ms397 الشيطان. فانتهينا إليه وسلمنا عليه، فقال له صاحبي: يا أبا
~~حكيم هذا رجل من قومك ركن إليك وعطف عليك وأحب الأخذ بالحظ منك، فحدثه
~~حديثك [حين] قدمت مكة.

# فقال: سمعت القاص بمنى/ 700/ وقدمتها مع أبيه؟ وأنا غلام يفع لي ذؤابة
~~يملس على أهل بيته (3) فانتهينا إليه وهو في محفل كالماقط وحوله الصفف؟

# فاحتملني أبي- وكان ندبا- فأدخلني إليه وأجلسني بين يديه ثم قال له أبي: يا ذا

PageV02P430

# الرجل إني جئت بابني اطلب له حملا من العلم فلقن [له] جهرا يرحمك الله.

# فأدناني منه ثم أمر يده على ذؤابتيه؟- فما أنسى حصة يده على رأسه؟- ثم قال:

# يا غلام أتعلم؟ قلت: إي بأبي وما [لي لا] أعلم؟ قال: قال لي: أحب الصلاة
~~إذا اعتزيت في التوبات؟ واذكر ربك ماشيا وإن ركبت الخلعيات؟ قال: فقال لي
~~أبي: يا ذا الرجل إن الإبل الشوارد والضلال ترد- وهي مفعمة- حياضي وهي
~~مترعة فأدرها؟ تكرع ابتغاء وجه الله عز وجل وإن إبلي لعرجان؟ فهل لي في ذلك
~~من أجر؟ فقال القاص: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول: «في
~~كل ذات كبد حرى ثواب» (1) ثم قال له أبي: يا ذا الرجل أصافي الكشوف وابنها؟

# فقال القاص: سمعت قمدا سئل النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عنها فقال
~~(عليه السلام): «أبح لبنها واشرب، واقفر نوبة ابنها واركب» (2).

# قال [أبو حكيم]: ثم قدمت الحي وما شيء أحب إلي من الصلاة، ثم سألت
~~[عن] القاص ب «منى» من هو؟ فقيل لي: هو [كان] علي بن أبي طالب رضوان الله
~~عليه. قال: فقال لنا [أبو حكيم]: ما فعل؟ قلنا: قتل./ 701/: قال:

# شوهة بوهة [لقاتله] ويقتل مثله؟ لقد فسد الزمان!

# قال: فقلنا له: يا أبا حكيم من معك في هذا الوادي؟ قال: الله عز وجل معي،
~~ثم من بعد الله عز وجل حكيم ابني يخرجني لحاجتي عند الإفطار، وما بيني بعد
~~أي عند الفطور؟ قال: فقلنا له: ومن حكيم هذا؟ فأنشأ يقول:

# حكيم قبابي وابن صلبي لأنه %~% يكون حكيما إذ تقفقفت والدا

# غلام يؤدي ms398 واجبيه بنفسه %~% إلي ويسعى نحو ذي العرش حافدا

# إذا رءوف الليل المعسعس حابه؟ %~% يصلي ودمع العين ينهل ساجدا

# [قال:] فما لبثنا أن سمعنا صوتا غريدا من مكان بعيد كأنه يخرج من جوف
~~محزون، فلما انتهى إلينا سمعناه يقول:

# لا تبك للدنيا ولا أهلها %~% وابك ليوم تسكن الحافرة

PageV02P431

# وابك إذا صيح بأهل الثرى %~% فاجتمعوا في ساحة الساهرة

# ويلك يا دنيا لقد مزقت %~% امال من يسكنك الآخرة؟

# قال: فلما انتهى إلينا سلم علينا فقال له الشيخ: يا حكيم هل وراؤك شيء
~~لأضيافك؟ قال: لا ولا علمت أن أحدا اعترانا، ولقد مررت بالقلة العليا آنفا
~~فرأيت حمضا وألالا جزت جيبة لفطورك؟ أفإنني راجعا؟ قال: كلا إن أضيافك
~~حاضرة لا عهد لهم بمضغ ذلك؟ حيا الله لهم طعاما؟ قال: فما لبثنا أن جاء رجل
~~من العنطب عظيم فأفرش الوادي فاشتوينا [منه] وأكلنا وأبى الشيخ أن يأكل
~~معنا وابنه [أيضا] أبى وكانا صائمين.

# قال: فلما/ 702/ أقبل الليل قال الشيخ: يا حكيم هذا الليل قد أقبل وهذا
~~النهار قد أدبر، إنه من اتخذ الليل جملا أمن الهلكات، ومن قام زلفة وبرة
~~أمن من سوء البيات.

# قال: ثم قاما يصليان ويقرءان [القرآن] فما رأيت أحسن من مقاميهما ولا
~~سمعت القرآن أحسن منه بنغمتيهما، فلما بدا الفجر زفر الشيخ زفرة ثم قال: يا
~~حكيم قد أدبر الليل وأقبل النهار، ثم قال: اللهم لم أشف من مناجاتك أوطاري
~~ولم أقض من الإقبال عليك لباناتي. وجعل يبكي، فلما أصبحنا ودعناهما
~~فانصرفنا.

# وذكر صاحب كتاب «الحماسة» عن أبي حكيم يرثي ابنه حكيما- وظني أنه هذا
~~الذي ذكرناه- فقال:

# وكنت أرجي من حكيم قيامه %~% علي إذا ما النعش زال ارتدائيا؟

# فقدم قبلي نعشه فارتديته %~% ويا ويح نفسي من رداء علانيا

# تفسير غريب هذا الحديث عن الأستاذ أبي بكر النحوي قال في [شرح] قوله:

# «نمى إلي» أي رفع وأسند، يقال: نميت الحديث أنميه أي قصصته إلى راويه،
~~ونميت الرجل إلى أبيه [أي نسبته إليه]. وانتمى هو إليه [أي نسبه إليه]
~~ويقال: نمى الحديث [إلى] نفسه ms399 ينمي وأنميت أنا، وكذلك ما زاد وكبر؟ وقال
~~أعشى ربيعة:

# لعمر أبيك والأبناء تنمى؟ %~% لأقوام بحمد أو ملامة

# وقال الحارث:

# فبقينا على الشباة سنينا %~% [في] حصون وغيرة فنمينا [ظ]

PageV02P432

# وقال: «وأنتم كما تنمى الخضاب في اليد»؟

# وقال النابغة الذبياني/ 703/:

# «وأنم القنود على غير أنه أحد؟».

# فأما نميت الحديث- بتشديد الميم- فإنه عند أهل اللغة على وجه النميمة
~~والإشاعة والتشنيع، ونما في الحديث: موضع بقيته؟ ومنه قول امرؤ القيس:

# «ونيماء لم يترك بها جذع نخلة»

# والنيماء: الفلاة التي لا أنيس بها، وهي فعلاء من قولك: نامت الرجل
~~ونيمته إذا ذهب بعقله واستعبدته، وقال:

# نامت فؤادك لم يتحرك ما وعدت [به] %~% إحدى نسائي [من] ذهل بن شيبان؟

# وقوله: «انتطسته» أي [كنت] أبالغ في طلبه وتعرف ما عنده، والتنطس:

# المبالغة في كل شيء على علم به وحذق فيه، ومنه قول العجاج:

# وطهوة اللاهي ومن ينطسا

# و[منه] قول عمر لما خرج من الخلاء فدعا بطعام فقيل [له]: ألا تتوضأ؟ قال:

# لو لا التنطس ما باليت أن لا أغسل يدي.

# قال الأصمعي: هو المبالغة في الطهور، وكل من أدق النظر في الأمور واستقصى
~~عليها فهو منطس، ومنه قيل للطبيب؟: النطاسي والنطيس؟ وللشعب الآسي:

# النطاسي؟ وقال رؤبة:

# وقد أكون مرة نطيسا؟

# وكذلك التقريس؟.

# وقوله: «جبنا» أي قطعنا، يقال: جبت الفلاة أجوبها جوبا إذا قطعتها،
~~واجتبتها اجتيابا، وقال العجاج:

# واجتاب فيظا بلنطى النطاوة؟.

# وفي التنزيل: @QUR@06 وثمود الذين جابوا الصخر بالواد [9/ الفجر: 89].

# وعن مجاهد قال: جابوا الجبال فجعلوها بيوتا. وعن الضحاك: قدروا الحجارة؟/ 704/.

# والجواب في غير هذا [المقام]: الترس ويجمع على أجواب، ولم يسمع في

PageV02P433

# الكسير [منه] جمع؟ والقياس فيه جياب كحوض وحياض وثوب وثياب.

# وقوله: «رجاما» يعني جمع رجمة وهي ما اجتمع من الحجارة فركب بعضه بعضا،
~~ومنه قول لبيد: «يمنانا بدغولها فرجامها»؟

# وقيل: رجام اسم مكان بعينه.

# وقوله: «حين مج لعاب الشمس» أي اشتد حرها. والمج الصب للماء من الفم،
~~ومنه الحديث: «فإذا مجه من فمه» ثم اتسع فيه، فقيل: مجه: اديه؟ ومجاج
~~المرين:

# مطره؟ ومجاج النحل: عسله. ms400 ومجاج الحية: سمها.

# ولعاب الشمس: السواد؟ وقيل: ما تراه كالمنحدر من الهواء عند حمى الشمس
~~وقيام قائم الظهيرة.

# وأصل اللعاب: ما يسيل من فم الصبي يقال: لعب يلعب لعوبا ولعبا [الصبي:

# سال لعابه من فمه]. واسم ما يجري: اللعاب.

# والضوخ: ما اطمأن من الأرض وتوهد، ويقال لمنعطف الوادي: ضوخ، ويجمع على
~~أضواخ في أدنى العدد، وقد وضع ذلك للجمع الكثير، والقياس فيه:

# ضياخ، مثل سياط [في] جمع سوط، ويقال: يضوخ الوادي إذا كثرت أضواخه، وقال
~~الأخطل في الضوخ:

# وعلى البسيطة والشفيق يرتق %~% والضوخ بين روية وفحال

# وقوله: «بصهر الشمس» يعني لإذابته، والمراد بذلك حرها وأذاها، لأن ذلك
~~مما يكاد يذيب ما قابله وبرز له، والصهر: الاسم كالنقص والنقص والغيض
~~والفيض؟ وصهرت الشمس/ 705/ [الشحم]: أذابته. واسم ما يخرج منه:

# الصهارة، والشحم مصهور وصهير، وفي التنزيل: @QUR@05 يصهر به ما في
~~بطونهم [20/ الحج: 22] وقال الشاعر:

# وكنت إذا الولدان جاد صهيرهم %~% صهرت فلم يصهر كصهرك صاهر

# و[يقال]: «رويدا» أي مهلا، ونصبه بمعنى أرود إروادا أي أمهل إمهالا،
~~ورويدا موضوع موضع ذلك، على حد تصغير الترخيم.

PageV02P434

# وأما قوله: «قرب الرقيب من الأيسار» فإن الأيسار هم الياسرون وهم
~~الداخلون في [لعبة] اليسر [وهو القمار] والرقيب يجلس من المغيض؟ غير بعيد
~~منه، فلما يحيله من القداح؟ في الرهانة وفي الجلدة التي فيها القداح، لأن
~~لا يقع فيه الجناية؟ ويقال له: الرامي، وقيل: الرامي: الذي يرتفع عليه؟
~~وقال أبو ذويب:

# فوردن والعيوق مقعد رامي %~% الصوباء خلف النجم لا يتبلع؟

# ويروى: «فوق النجم».

# و[قوله]: «مزجر الكلب من السمار» يريد بالمزجر حيث يصير الكلب إليه إذا
~~زجر، والسمار: أصحاب السمر وهو حديث الليل، وأصل السمر هو ضوء القمر،
~~والسمرة في اللون من ذلك، و[يقال]: قد سمر القوم يسمرون سمرا وسمورا إذا
~~تحدثوا ليلا، [و] واحد السمار: سامر، وفي التنزيل: @QUR@04 مستكبرين به
~~سامرا تهجرون [67/ المؤمنون: 23]، وقرأ عكرمة @QUR@01 سامرا [بفتح السين
~~والميم].

# وعن أبي رجاء العطاردي [أنه قرأ]: «سمارا».

# و[في الحديث]: كان عمر يحدث لنا السمر بعد صلاة النوم.

# وروي عن عمر ms401 أنه/ 706/ كان يضرب الناس على الحديث بعد العشاء ويقول:
~~أسمرا أول الليل ونوما آخره.

# يقال: حدثه يحدثه ويحدثه؟ قال ذو الرمة:

# فيا لك من وجه جميل ومنطق %~% رخيم [و] من خلق يقال جاد به؟

# وعن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: «لا سمر إلا لأحد رجلين:

# مصل أو مسافر» (1).

# وقول الطائي في الحديث: «قرب الرقيب من الأيسار، ومزجر الكلب» انتصبا على
~~مذهب الظرف؟ وذلك مأخوذ من العرب ولا يقال على ذلك: قرب الرجل من القوم؟
~~ولا مزجر السنور منهم.

# وقوله: «اخسأ عدو الله» أي أبعد ذليلا مهينا، يقال: خسأت الكلب خساوة

PageV02P435

# وخساءة إذا طردته وأبعدته عنك، وخسأ هو يخسأ خساء، وهذا مما يحفظ عن
~~العرب [و] في أمثاله قد جاءت عنهم مثل رجع ورجعته وعطف وعطفته وولغ وولغته
~~وما أشبه ذلك مما شذ عن القياس، وفي التنزيل: @QUR@05 فقلنا لهم كونوا قردة
~~خاسئين [65/ البقرة: 2]، أي بعداء صغرة أذلاء.

# وقوله: «يوضر عرك الذبح» فإن الوضر كالدبس والقذر؟ وأصله في اللبن يقال:
~~وضرت يده من اللبن يوضر وضرا، ثم استعير فيما عداه حتى قيل للوسخ:

# وضر.

# والعرك مروي بتخفيف الراء وتثقيلها مشددة؟ فأما بالتخفيف فإنها جمع عركة-
~~مثل غرفة وغرف- وهي ما يجمع من دم العارك.

# وإذا قرأته بالراء المشددة فإنها الحيض يقال: عارك حيضا بعد أطهار.

# والذبح: الذكر من الضباع وقد يقال للأنثى: ذبحة وهي الضبع، والذكر:

# الضبعان وذكرانها/ 707/ تدمي وتحيض. فإذا روي «عرك الذبح» بتخفيف الراء
~~فإنما أضيف العرك إلى الذبح وجعل الذبح للجنس.

# وأما قوله: «بفيك الفهر الصلد» فإن الفهر حجر بملئ الكف ويجمع على
~~الأفهار، والكثرة الفهور، والفهر أنثى؟ وتصغيرها فهيرة، وبها سمي الرجل
~~فهيرة، وأرض مفهورة: ذات أفهار.

# والعرب يقول للمدعو عليه المردود عليه: «بفيك الحجر وبفيك الفهر وبفيك
~~الكثكث والأثلب» والكثكث والأثلب بالفتح والكسر.

# [وقوله:] «صفصف» أي على خشونة وضيق، قال الشاعر:

# على نصف؟ من عيشة النكد.

# وإن يكن الطائي صادف القاص في مكان ضيق وحوله خاص من الناس لم يحتج في
~~ذلك إلى ما تأولناه في ms402 «الماقط والصفصف» وحمل الكلام على ظاهره فيه؟.

PageV02P436

# وقوله: «وكان بديا» أي خفيفا في السعي حسن التأني لما يسعى فيه، ومن ذلك
~~قوله: «بدية لكذا وكذا وقد ابتدت هو له»؟

# قوله: «فما أنسى حصة يده على رأسه» يعني بها سرعة إمرار يده على رأسه،
~~يقال: مر يحص حصا إذا أسرع، والحصاص شدة العدو والسرعة فيه.

# ويجوز أن يريد ب [قوله]: «حصة يده»: لين كفه ونعومتها [ظ] ويقال لكل
~~أجرد من شعر أحص والأنثى حصاء، ولذلك قيل: السنة الحصاء، وقال ابن الأسلت:

# قد حصت البيضة رأسي فما %~% أطعم يوما غير تهجاج

# وقوله: «في التوبات» يعني الفلات القفر، والتوبات كالمومات بمعنى ويجمعان
~~على الموامي والتوابي [ظ]/ 708/.

# والخليعات: الناقة الشديدة، والجمل: خلعنا؟ والألف فيه للإلحاق بمثل
~~سفرجل وسمردل، ولذلك دخلت الهاء عليها لأنها ليست للتأنيث ولكن للإلحاق.

# وقوله: «إن الإبل الشوارد» يعني التوافير؟ و«الضلال»: التي قد أضلها
~~أهلها، يقال: شرد [الإبل] شرودا وأشردها غيرها أي جعلها شاردة، وشردها
~~تشريدا إذا أريد التكثير. ويقال: ضلت الناقة وأضلها صاحبها أي ضلت عنهم.

# وقوله: «وهي مفعمة» أي ملاء يقال: فعم هو وأفعمته أنا، وقال الشاعر:

# فوارض ما تمنى وتحتفزونها %~% وقد يملأ القطر الإناء فيفعم

# فيكون إفعامها في الحديث على وجهين:

# أحدهما أنها ملاء الضروع لبنا فلا يتعرض لها ولا يحل ضرارها ورعا وتقية؟

# وهي تكرع في حياضه.

# والآخر: أن يكون ملامحا؟ يخال فيه العدوى فيدعها ترد مع إبله الصحاح
~~القرحان اتكالا على الله سبحانه وابتغاء المثوبة والأجر.

# والحياض المترعة: الملاء أيضا، وقد ترعت [أي ملئت] وأترعها صاحبها [أي
~~أملأها].

PageV02P437

# وقوله: «تكرع» أي تشرب من الحياض بأفواهها لا باستقائنا لها وسقيها من
~~غيرها؟ قال النابغة:

# وسيفي إذا ما شئت غير مصرد %~% بصهباء في كاساتها المسك كارع

# والقرحان: الإبل التي لم تحرب ولم تحضب ولم تطعن، ومنه الحديث: إن عبد
~~الرحمن بن عوف قال لعمر بن الخطاب- لما أراد الشام وهي تسفر طاعونا-:

# «إن من/ 709/ معك من أصحاب النبي صلى الله عليه قرحانون». ولم يسمع الجمع
~~في القرحان إلا في ms403 هذا الحديث، لأن القرحان يوضع للواحد والجمع كأنه مصدر
~~وصف به، فاستوى [الواحد] والجمع والمذكر والمؤنث فيه وفي لفظه.

# وأما قوله: «في الكشوف وأبيها؟» فإن الكشوف من النوق: ما يحمل عليها في
~~كل سنة، والمصدر: الكشاف، ومنه قول زهير:

# ويلقح كشافا ثم ينيخ فينم؟

# وقيل: الكشاف أن يترك الناقة سنتين أو ثلاثا لا يحمل عليها فإذا لقحت
~~كذلك كان أقوى لها وأدر للبنها وأشد لولدها.

# وقيل: الكشاف أن يضربها الفحل وهي الحامل.

# وقوله: «سمعت قمدا» فإن (قمدا) هاهنا اسم رجل بعينه وهو بعد الشديد القوي
~~الصلب من كل شيء.

# قوله: «وأبح لبنها [ظ] واشرب» أي اشرب منه مقدار الحاجة وأبح ما عدا ذلك
~~أي اجعله مباحا لمن يشربه.

# ويروى «امنح لبنها» والمنحة أن يجعل للرجل لبن ناقته أو شاته يشربه
~~[غيره] وينفع [به] والأصل للمائح؟ ثم اتسع في ذلك فجعلت في الأصل وغيرها؟

# وأما قوله: «وأفقر بروية أبيها واركب» فإن الروية جمام الفحل وهو أن يترك
~~من النزو حتى تجم، والمراد [منه] في الحديث: أن يترك من الركوب حتى يجم ثم

PageV02P438

# يركب وذلك أقوى وأشد لسيره، ويدل على ذلك قوله: «وأفقر روية أبيها» أي
~~أعز [ه] بعد الحمام فاركبه، يقال: أفقرته جملا أي جعلت ظهره له يركبه
~~ويبلغ عليه حاجته ثم يرده/ 710/ فكأن معناه أن يمكنه من فقاره، والمراد من
~~ذلك الظهر، ولم يسمع في الأطراف الأقفار؟ فنحمله عليه وإن وضع مجازا لذلك جاز.

# وللروية بعد مواضع، فمنها القيام بما يصلح الإبل، يقال: فلان ما يقوم
~~بروية إبله. وهي أيضا الهدأ [ة] من الليل. وهي [أيضا] حمزة العجين.

# فأما القطعة من الخشب وغيره المشعور بها فإنها من الرؤية مهموزة وبها سمي
~~رؤية. وقال بعضهم: بل سمي بروية الليل غير مهموزة لأنه ولد نصف الليل فسمي
~~باسم الوقت.

# وأما قوله: «شوهة بوهة» ويروى: «سوهة بوهة» فإن الشوهة ما جمع من القبح،
~~يقال: شاه شوها وشوهة إذا قبح، وشوهه الله أي قبحه وسمجه. وفي الحديث:
~~«شاهت الوجوه» أي قبحت. والأشوه: القبيح. وهو ms404 أيضا الإصابة بالعين لأن ذلك
~~مما يستقبح، والمصدر فيه: الشوه. والأنثى شوهاء.

# وأما قوله في الفرس: «شوهاء» فإنما يراد بها أنها واسعة المنخرين
~~والشدقمين وذلك مما يمدح الفرس به، قال الشاعر:

# وهي شوهاء كالجوالق فوهاء %~% مسحال يضل فيه الشكيم

# وليس يخرج هذا من المعنى الأول لأن التوسط في كل خلقة [هو] المستحسن ولكن
~~الفرس مدحت بهذا لنفعها به؟ في التنفس والانبساط.

# وأما «البوهة» فيحتمل أن يكون اتباعا وتوكيدا للشوهة ولا سيما إذا لم
~~يعطف عليها بالواو.

# والأجود عندي في كل ما جعله أهل اللغة اتباعا/ 711/ إذا عرف معناه أن
~~يفرد ويراد به في الفائدة؟ ولا يحمل على الأول ومعناه معلوم، ومن ذلك
~~البوهة لأنها ما طارت به الريح من خلال التراب، والعرب تقول في مثل لها:
~~«أهون من

PageV02P439

# صرفه في بوهة».

# والبوهة أيضا فيما روي لنا عن الخليل: الضعيف الطائش.

# وقال ابن دريد: هو الوحم الثقيل؟ وأنشد:

# يا هند لا تنكحي بوهة %~% عليه عقيقته احسبا؟

# والبوه: الكبير من البوم، فكأن معنى شوهة بوهة: قبحا وطيشا وترابا
~~مستقيما [و] وخامة لقاتل مثله رضي الله عنه.

# وانتصاب ذلك على معنى الدعاء كأنه قال في التمثيل: شاهوا شوهة وباهوا
~~بوهة [أو] وألزمهم الله شوهة وبوهة.

# وذكره للطهور والفطور يعني ما يتطهر به ويفطر عليه؟ وكذلك الوجود
~~والسعود؟ وما أشبه ذلك.

# وأما قوله في شعره: «إذ تقفقفت والدا» فإن التقفقف اضطراب الحنكين
~~واصطكاك الأسنان والارتعاش من الكبر أو الفزع أو البرد أو غير ذلك، وهو من
~~قول الطائي: «لكبر؟»، ويقال: للحى البعير: القفقفن؟ ويقال: استقف الشيخ:

# إذا انضم بعضه إلى بعض وتشنج وصار كالقفة، والقفة: ما تتخذه المرأة من
~~خوص أو غيره يغزلها. وهي أيضا الشجرة البالية [ظ]، ويقال: قف النبت قفا إذا
~~يبس وتحطم، وقال الراجز:

# كأن صوت خلقها والحلف %~% كنية أفعى في سبيس قف؟

# وقوله في الشعر «حافدا» أي شريفا/ 712/ في الخدمة والسعي، خفيفا فيهما
~~عجلا إليهما، وإنما أراد بذلك في عبادته صوما وصلاة وذكرا. وفي دعاء
~~القنوت: «وإليك يسعى ويحفد». وقال ms405 الشاعر:

# حفد الولاية بينهن وأسلمت %~% بأكفهن أزمة الإجمال

# والحفدان والحفود والحفد: فوق المشي (1).

PageV02P440

# وقوله: «إذا روق الليل المعسعس» أي مد رواقه وألقى أرواقه، وذلك مثل في
~~اشتداد الظلمة وانبساطها، ويقال: ألقى عليه أرواقه أي ثقله، وإذا ألحت
~~السماء بالمطر، والنبت بأرض قيل: قد ألقت عليها أرواقها، وقال الشاعر:

# ونابت بأرواق عليها سواريا.

# و[أما] المعسعس [فهو] المقبل من الليل المظلم، قال الشاعر:

# حتى إذا ما ليلهن عسعسا %~% وأقبلت ظلماؤه واعلنكسا؟

# وركبت منه بهيما حندسا

# وقيل: المعسعس من الليل: المظلم المدبر، وأنشد:

# نجوت بأفراس كرام وفتية %~% مفالس في أدبار ليل معسعس

# وقد عدوا ذلك من الأضداد. ولا تضاد فيه عندي لأن العسعسة دنو الظلام من
~~الأرض، والبائنة لها ومخالطته إياها وانتشاره فيها، وذلك في أول الليل
~~وآخره واحدة.

# وأما قوله: «غريدا» فإن الغرد [والغرد] والغريد: المطرب في صوته المحزن
~~له (1) يقال: غرد الحاري تغريدا؟- وكذلك تغرد- [أي رفع صوته] وكذلك تغريد
~~الطير، قال عنتره:

# غرد الحك ذراعه بذراعه؟ %~% قدح المكب على الزناد الأجزم

# وقال [أيضا]:

# إذا غرد الكافي غير روضته؟/ 713/.

# وقوله: «جاوبه» أي قطعه وجاوزه إلى الصبح ذاكرا ومصليا.

# وقوله: «ينهل» أي يجري دمعه ويسمع صوت جريه، يقال: انهل شؤنه

PageV02P441

# وانهل دمعه انهلالا، وكذلك استهلت استهلالا.

# وأما قوله: «وابك ليوم تسكن الحافرة» فإن الحافرة: العود في الشيء
~~مردودا آخره إلى أوله، يقال: رجع فلان إلى حافرته إذا رجع في الطريق الذي
~~أخذ منه، ورجع الشيخ إلى حافرته: إذا خرف كأنه يرجع إلى حال الطفولة في عدم
~~العقل والقوة، وفي التنزيل: @QUR@05 أإنا لمردودون في الحافرة [19/
~~النازعات: 79] يريد البعث بعد الموت، أي أنرجع أحياء بعد ما متنا؟ ونصير
~~كما كنا أيام حياتنا؟

# وإنما أراد الطائي بقوله: «نسكن الحافرة» أي القبر والتراب، [أخذا] من
~~قوله [تعالى]: @QUR@010 منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة
~~أخرى [55/ طه:

# 20].

# وإن أراد [الطائي] بالحافرة، المحفورة على مجاز [فيه، كما في قولهم:]
~~«عيشة راضية» أي مرضية، و[في] الحقيقة [هي] ذات رضاء وذات حفرة، كان ذلك
~~سائغا [أيضا].

# وإن أراد بذلك البعث والنشور أو ms406 المصير إلى الأرض التي يحاسب الناس عليها
~~جاز [أيضا].

# وأما قوله: «الساهرة» فإن أهل اللغة قالوا: الساهرة: وجه الأرض. وقد قيل:
~~هي الأرض العريضة البسيطة. وقال الشاعر:

# يريدون ساهرة كانت مجهلة؟ %~% وعميمها أسداف ليل مظلم

# وقال آخر:

# خياركم خيار أهل الساهرة.

# وقال آخر:

# وفيها لحم ساهرة وبحر؟ %~% وما قاسوا به لهم مقيم

# وقيل/ 714/: [في] تفسير قوله [تعالى]: @QUR@03 فإذا هم بالساهرة [14/
~~النازعات: 79] ما قلنا [ه].

# وقيل: [معنى] بالساهرة: بالأرض التي يبسط ليظالم بعض عليها؟ ولم يعمل

PageV02P442

# فيها خطيئة ولا سفك فيها دم. روي ذلك عن السدي. وعن مجاهد: كأنها الفضة.

# وعن علي [(عليه السلام)]: «إنها من فضة ولحميها من ذهب»؟.

# وفي حديث مسند: «يحشر الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء كقرصة النقي
~~ليس فيها معلم لأحد».

# يريد بالعفراء: ما ليست بالشديدة البياض، والنقي: الجواري؟ وقال الشاعر:

# يطعم الناس إذا ما أمحلوا %~% من نقي فوقه ادمه

# والمعلم: الأثر، وأنشد ابن دريد لبعض الرجاز:

# اقدم أخانهم على الأساورة %~% ولا تهالن لرجل نادرة

# فإنما قصرك ترب الساهرة %~% حتى تعود بعدها في الحافرة

# من بعد ما صرت عظاما ناخرة

# وقول حكيم بن أبي حكيم: «برزت بالقلة العلياء آنفا» أي برأس الجبل
~~وذروته، وقوله: «آنفا» أي أولا؟ وفي التنزيل: @QUR@013 حتى إذا خرجوا من
~~عندك قالوا للذين أوتوا العلم ما ذا قال آنفا [16/ محمد: 47] أي قبل،
~~والاستياق استفعال منه.

# وأما قوله: «فرأيت حمضا وألالا [ظ] أجرت جيبه لفطورك» فإن الحمض ما ملح
~~من النبات وهو فاكهة الإبل، والخلة ما خلا منه وهو خبزها، وإذا ملت الإبل
~~الخلة قالوا: أخمصو [ه] فيصيرون إلى الحمض ليأكل الإبل منه فيعود إلى
~~الخلة. و«ألالا» من نبات العمل؟

# وعن الأصمعي قال: [قال] علي بن حازم:

# فإنكم ومدحكم تحيرا %~% أما لحاكما امتدح ألالا

# وذلك إن «ألالا» شجر حسن المنظر/ 715/ مر المطعم أي فظاهر هذا خلاف
~~باطنه، وما أروي الرواية في الحديث على هذا المرادة ألالا؟ وأنه لا يؤكل
~~إلا في كلب الزمان لمرارته، ولكن عندي [أن] ألالا على مثال العاع واحدتها
~~آأة ms407 على وزن عاعة؟ وذلك إن لها وللثوم حبا يؤكل، وقال زهير:

PageV02P443

# لها بالشيء سوم وأآ

# فأما ألالا فواحدتها ألاة وهمزتها في آخرتها ثابتة و[كذا] في التصغير
~~لأنه لا يرجع فيها إلى اشتقاق يعل فيه، كذلك قال سيبويه؛ وتصغيرها أليتة
~~مثل اليعة؟ وقال الشاعر:

# فخر على ألالاة لم توسد %~% كأن جبينه سيف صقيل

# وأما قوله: «رجل من العنظب» فإن الرجل: الجماعة من الجراد وبه سمي المرجل
~~مرجلا لأنهم كانوا يطبخون «ه» فيه. والعنظب- بضم الظاء وفتحها، والفتح دليل
~~على زيادة النون-: ذكر الجراد، والحنطب كالعنظب، وفيه اللغتان أيضا، قال
~~ذلك الأصمعي.

# وروي عن الكسائي [أنه] قال: العنظب والعناظب والعنظوب.

# وقال أبو عمر: والعنظب: ذكر الجراد، فأما الحنطب فذكر الخنافس، وأنشدوا لحسان:

# وإنك سوداء مودنة؟ %~% كأن أمامها الحنظب (1)

# وأنشد الخلى: «رءوس الحناس كالعنجد» أي كالزبيب.

# وقوله: «واشتوينا» أي اتخذنا من ذلك شواء، وكذلك الاختباز والاطباخ في
~~معنى الاتخاذ.

# وقول الشيخ: «من اتخذ الليل جملا» يعني سهرة ودأب فيه/ 716/ مصليا
~~ومتهجدا، وهو مثل يضرب لكل من سهر الليل وانتظمه عملا وكدا؟ كأنه اتخذ [ه]
~~جملا ركبه ودأب عليه.

# وأما قوله: «زلفة وبهرة» فإن الزلف ساعاته والواحدة: زلفة، وذلك لاتصال
~~بعضها ببعض وقرب بعضها من بعض، والزلفة: القربة، والزلفى: القربى، يقال:

# زلف وازدلف: دنا وقرب. وقال العجاج في ساعات الليل:

PageV02P444

# طى الليالي زلفا فزلفا %~% سماؤه الهلال حتى احقوقفا

# والبهر: الأوساط، وبهرة كل شيء: وسطه، ويقال: من ذلك أبهار الليل إذا انتصف.

# وفي الحديث: «سار حتى أبهار الليل، ثم سار حتى تهور الليل».

# ويقال: توسط الوادي بهرته؟ ويقال: فرس عظيم البهرة أي المحزم.

# وقوله: «من سوء البيات» أي من أن يطرقه طارق بسوء عند بيتوتة، ويقال:

# بيته إذا أتاه على ذلك، وكذلك كل ما أتى ليلا أو عمل ليلا واشتغل به، وفي
~~التنزيل: @QUR@05 تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله [49/ النمل: 27] ويقال: بات
~~[فلان] يفعل كذا وكذا: إذا فعله ليلا، وظل يفعله إذا فعله نهارا.

# وقوله: «أوطاري»: أي حاجاتي التي من همي، والواحد منها وطر وهو الحاجة
~~التي لصاحبها ms408 فيها همة، وفي التنزيل: @QUR@06 فلما قضى زيد منها وطرا
~~زوجناكها [37/ الأحزاب: 33].

# وقوله: «لباناتي» أيضا [بمعنى] حاجاتي والواحدة منها «لبانة» وهي الحاجة
~~التي يقيم ويحرج عليها؟ وقال الشاعر:

# لقد كان في حول توالوا أتيته %~% ليقضي لبانات وسيام سائم (1)

# وقال آخر/ 717/:

# أيا حسرتى لم أقض منكم لبانتي %~% ولم أتمتع بالجوار ولا القرب

# وذكر الأستاذ أبو بكر النحوي قال: أنشدنا الشيخ أبو بكر هبة الله بن
~~الحسن بن الفضل العلاف لنفسه:

# إذا أتت الخوين؟ على السعود %~% وفازت بالعلى أيدي القرود

# ورامت أن تخر لها سجودا %~% لتؤذن للمحلى بالورود

PageV02P445

# تعزينا عن الدنيا كراما %~% ولم نجب القرود إلى السجود

# 536- وذكر الأستاذ أبو بكر النحوي رفعه أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه فقال: يا رسول الله إن أبي يأكل من ماليه؟ فقال: «يا أنس ادع
~~أباه إلي».

# فدعاه [أنس] إلى النبي صلى الله عليه، فقال [له النبي (صلى الله عليه
~~وآله وسلم)]: «يا أعرابي إن ابنك يزعم أنك تأكل ماله»؟ فقال [الأعرابي]:
~~هل هو إلا عماته أو خالاته أو أنا أبوه؟

# فهبط الأمين جبرئيل (عليه السلام) فقال: «يا رسول الله، إن الشيخ قال في
~~نفسه بالبارحة ما لم يسمعه أذناك، وقد بكى له أهل السماء»!!!

# فقال [النبي (صلى الله عليه وآله وسلم):] «يا أعرابي هل قلت في نفسك
~~البارحة ما لم يسمعه أذناي»؟ فقال [الأعرابي]: لم يزل الله يزيدنا بك
~~بصيرة ويقينا، نعم يا رسول الله، فأنشد [الأعرابي] يقول:

# غذوتك مولودا وعلتك يافعا %~% تعل بما أحبى إليك وتنهل

# إذا ليلة صافتك بالسقم لم أبت %~% لسقمك إلا ساهرا أتململ

# كأني أنا المطروق دونك بالذي %~% طرقت به دوني فعيناي تهمل

# تخاف الردى نفسي عليك وإنها %~% لتعلم أن الموت حق موجل

# فلما بلغت الأمر/ 718/ والغاية التي %~% [تقويت فيها صرت عنى تذهل]

# فليتك- إن لم ترع حق أبوتي %~% -فعلت كما الجار المجاور يفعل

# تراه معدا إلى الخلاف كأنه؟ %~% برد على أهل الصواب موكل

# قال: فبكى النبي صلى الله عليه، وأخذ بتلابيب ابنه وقال [له]: «أنت
~~ومالك لأبيك»!!

PageV02P446

### ||| وأما الكنى ms409

# فاثنتان منها كناه بهما الرسول (عليه السلام)، والثالثة [منها كناه] بها
~~أبواه، وقد دعا به الرسول (عليه السلام) أيضا، والرابعة كنته بها عمته بنت
~~عبد المطلب، ودعته بها أيضا أم سنان بنت خيثمة.

# فأما ما كناه بهما الرسول (عليه السلام) فإحداهما أبو تراب، والأخرى أبو
~~السبطين.

### ||| أما أبو تراب:

# 536- فإنه أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو القاسم علي بن محمد
~~من أصل سماعه قال: أخبرنا عبد الله بن محمد بن مبارك قال: حدثنا أحمد بن
~~سلمة قال: حدثنا قتيبة بن سعيد قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن
~~[أبيه] أبي حازم [سلمة بن دينار]:

# عن سهل بن سعد قال: استعمل على المدينة رجل من آل مروان، قال: فدعا سهل
~~بن سعد وأمره أن يشتم عليا فأبى سهل، فقال [المرواني]: أما إذ أبيت فقل:

# لعن الله أبا تراب!! فقال سهل: ما كان لعلي اسم أحب إليه من أبي تراب،
~~وإن كان ليفرح إذا كان دعي بها.

# فقال [الرجل] أخبرنا عن قصته لم سمي أبا تراب؟ قال [سهل]: جاء رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال
~~[لفاطمة]:

# أين ابن عمك؟ قالت/ 719/: كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج ولم يقل
~~عندي. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لإنسان: انظر أين هو؟

# ف [ذهب و] جاء فقال: يا رسول الله [ها] هو في المسجد راقد. فجاءه رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وهو مضطجع قد سقط رداءه عن شقة وأصابه تراب
~~فجعل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يمسحه عنه ويقول: «قم

PageV02P447

# يا أبا تراب» (1).

PageV02P448

PageV02P449

# 537- وأخبرني الشيخ أبو القاسم طاهر بن علي قال: أخبرنا أبو أحمد محمد بن
~~محمد بن إسحاق الحافظ قال: أخبرنا أبو [العباس محمد بن إسحاق بن إبراهيم]
~~(1) الثقفي قال: حدثنا قتيبة قال: حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم.

# وأخبرنا أبو القاسم الصيرفي قال أخبرنا أبو أحمد قال: أخبرنا محمد بن
~~المسيب قال: حدثنا محمد- يعنى ابن ms410 [إسحاق بن] يسار- قال: حدثنا عبد العزيز
~~بن أبي حازم، عن سهل بن سعد [...] وساق الحديث بنحوه.

PageV02P450

### ||| وأما أبو السبطين (1):

PageV02P451

# فقد ذكرناه في حديث أبي ذر (1) [وهو قوله (صلى الله عليه وآله وسلم)]:
~~«هذا أبو سبطي».

PageV02P452

### ||| وأما الكنية التي كناه بها والده وقد دعاه بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فإنها أبو الحسن (1).

# 538- أخبرنا محمد بن أبي زكريا قال: أخبرنا أبو إسماعيل بن محمد بن أحمد
~~الفقيه قال: حدثنا يحيى بن محمد العلوي الحسيني أبو محمد قال: حدثنا أبو
~~القاسم عبد الله بن أحمد بن الحسين بن رجاء الخرقي ببغداد، قال: حدثنا محمد
~~بن موسى القرشي قال: حدثنا زياد بن سهل أبو سفيان الحارثي قال: حدثنا عثمان
~~بن مهران قال/ 720/: حدثنا عمرو بن دينار، عن سالم، عن ابن عمر قال:

# قال رسول الله صلى الله عليه: «إن الله عز وجل لما خلق الخلق اختار
~~العرب، واختار منهم قريشا واختار بني هاشم من قريش فأنا خيرة الله من
~~خيرة؟- ثلاثا- فأحبوا قريشا ولا تبغضوها.

# ألا وإن كل نسب وسبب منقطع يوم القيامة، ما خلا سببي ونسبي، وإن أبا
~~الحسن علي» (2).

PageV02P453

PageV02P454 ms411