######OpenITI#

#META# bkid: 18261

#META# bk: الرد على الشافعي لابن اللباد

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب: الرد على الشافعي

#META# المؤلف: أبو بكر محمد بن محمد بن اللباد القيرواني (المتوفى: 333 ه)

#META# تحقيق وتقديم: د. عبد المجيد بن حمده، أستاذ محاضر بالكلية الزيتونية للشريعة وأصول الدين

#META# الناشر: دار العرب للطباعة - تونس

#META# الطبعة: الأولى، 1406 ه - 1986 م.

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# digitization_comments: [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]

#META# inf: None

#META# auth: أبو بكر ابن اللباد

#META# authinf: أبو بكر ابن اللباد (250 - 333 ه = 864 - 944 م). محمد بن محمد بن وشاح اللخمي بالولاء، أبو بكر ابن اللباد. فقيه مالكي، عالم بالتفسير واللغة. من أهل القيروان. فلج في آخر عمره. له تصانيف، منها:. • (الآثار والفوائد) عشرة أجزاء. • (فضائل مالك بن أنس). • (فضائل مكة). • (كشف الرواق عن الصروف الجامعة للأواق - خ) في أوزان الصروف الشرعية والأواقي. • (الحجة في إثبات العصمة للأنبياء). • (كتاب الطهارة) (1). __________. (1) معالم الإيمان 2: 23 والوافي بالوفيات 1: 130 وصدور الأفارقة - خ. وشجرة النور 84 والديباج المذهب، طبعة ابن شقرون 249. نقلا عن: «الأعلام» للزركلي

#META# tafseernam: None

#META# islamshort: 0

#META# onum: 18261

#META# over: 1

#META# seal: 618EF644

#META# oauth: 2893

#META# bver: 1

#META# pdf: 1

#META# oauthver: 2

#META# vername: None

#META# cat: فقه مالكي

#META# lng: محمد بن محمد بن وشاح اللخمي بالولاء، أبو بكر ابن اللباد

#META# higrid: 333

#META# ad: 333

#META# aseal: 5EC39982

#META# blnk: None

#META# pdfcs: 2

#META# shrtcs: 0

#META# ScrapeDate: 2019-10-16

#META# ScrapeURL: http://shamela.ws/index.php/book/18261

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمان الرحيم
# [1 و] كتاب فيه رد أبي بكر بن محمد على محمد بن إدريس الشافعي في مناقضة
~~قوله وفيما قال به من التحديد في مسائل قالها خالف فيها الكتاب والسنة.

### | AUTO صلاة المغمى إذا أفاق

# [1 ظ] باب ما قال الشافعي في التحديد في مسائل شتى برأيه. أبو عبد الله
~~قال: قال لنا أبو بكر بن محمد: قال محمد بن إدريس الشافعي: إن أفاق المغمى
~~عليه قبل غروب الشمس بقدر ما يدرك تكبيرة واحدة، يجب عليه أن يصلي الظهر
~~والعصر جميعا، وكذلك في صلاة الصبح إذا أفاق المغمى عليه قبل طلوع الشمس،
~~وقد أدرك PageV01P047
# تكبيرة واحدة قبل طلوعها، وجب عليه أن يصلي الصبح. والنبي صلى الله عليه
~~وسلم، إنما قال: "من أدرك من الصبح ركعة قبل أن تطلع الشمس فقد أدركها، ومن
~~أدرك من العصر ركعة قبل أن تغرب الشمس فقد أدركها"
# وقال الشافعي إذا أفاق بقدر تكبيرة لا يعرف وقتها لأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لم يوقت للتكبيرة وقتا لأن تكبيرة لا يعرف وقتها فقد جعله يصلي
~~صلاة لم تجب عليه. وقد حدثني يحيى بن عمر قال حدثني يحيى بن عبدالله بن
~~بكير قال حدثنا مالك بن أنس عن زيد بن أسلم عن عطاء بن يسار وبشير بن سعيد،
~~وعبد الرحمان الأعرج يحدثونه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم.

PageV01P048

### | CHECK ما يحرم من الرضاع

# ما يحرم بالرضاع
# [2 و] إلى رأسه أنه يحرم لأن الرأس جوف. فيا سبحان الله ما أعجب أقاويلك
~~وأبين اضطرابها، أنت الآن لا تحرمها عليه وقد تغذى بلبنها وحده أشهرا كثيرة
~~وقد دخل جوفه من لبنها وحده في هذه الشهور نحو من قلة لبن، وتحرمها الآن أن
~~يسقط من لبنها في أنفه فتصل تلك القطرة إلى لمثلها يسقط صبي في المهد إلى
~~رأس الصبي وتجعلها بقطرة وصلت إلى رأسه أما له محرمة عليه ثم تقول لأن
~~الرأس جوف، تريد بذلك أن ما وصل إلى رأس الصبي ms01 أنه ينزل من رأسه إلى جوفه.
~~هذا معناكفي كلامك لأن الرأس جوف. وليس هكذا تكلمه العلماء في العلم، إنما
~~هذا شبيه المغاياة والمغاياة أن تسمي الشيء بغير اسمه، ويضمر المتكلم بذلك
~~معناه يريده، فكذلك قولك لأن الرأس جوف فكلام الناس إن الرأس رأس والجوف
~~جوف، وإن غذاء العباد وطعامهم الذي منه غذاء أبدانهم في أجوافهم إليها
~~يصير، وفيها يستقر، لا في رؤوسهم، فغير هذا الكلام أشبه به.

### | AUTO صلاة الوتر

# قال أبو بكر: ويقال للشافعي أيكما أتبع لحمله حديث رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أنت أو مالك بن أنس رضي الله عنه، حيث أمرت أنت أن يوتر الرجل
~~بواحدة لم تتقدمها له نافلة، أخذا منك PageV01P049
# بحديثك عن سعد وحديثك عن مرسل لأثبت أنت مثله، أو مالك، رضي الله عنه،
~~الي قال: لا يوتر بواحدة لم تتقدمها له نافلة، لأن رسول الله، صلى الله
~~عليه [2 ظ] [وسلم] لم يوتر بواحدة لم تتقدمها له نافلة، وإنما قال رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، "يوتر له ما قد صلى" فاتبع حمله حديثه عنه وقلت
~~أنت: يوتر بواحدة لا صلاة له قبلها، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال
~~يوتر له ما فد صلى، فأي شيء يوتر له بالواحدة إذا لم يصل قبلها شيئا؟ !

### | AUTO الصلاة في الكعبة

# وأيكما أتبع لحمله حديثه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مالك رضي
~~الله عنه، حين قال: يصلى في الكعبة ما صلى فيها رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وذلك النافلة لا الفريضة، لقول الله تبارك وتعالى: {وحيث ما كنتم
~~فولوا وجوهكم شطر} فأمرنا باستقبال البيت، وما أمرنا به عز وجل لا يخالف
~~بعضه، فيكوون من خالف بعض أمره قد ركب بعض نهيه لأن أمره باستقبال الكعبة،
~~نهي منه عن استدبارها فلا يركب أحد بغض ما نهى عنه، ومن صلى الفريضة في
~~داخل الكعبة فقد ولى ظهره بعضها فواقع ما نهى عنه عز وجل. ولا يواقع من أحد
~~ذلك إلا ما روي عن رسول ms02 الله، صلى الله عليه وسلم، أنه أخرجه من نص الآية
~~وذلك النافلة، ولا يخرج عن نصها شيء غيره.

PageV01P050

# وقلت أنت إن مالكا، رضي الله عنه، قال بغاية الجهل، والجهل بك أقرب، حين
~~اتبع ما روى عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يزد عليه ولم يقصر عنه،
~~وقلت أنت يصلى فيها ما صلاه رسول الله، صلى الله عليه وسلم [3 و] فتخرج
~~الصلاة التي صلاها في الكعبة، رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن نص الآية
~~كما أخرجها رسول الله، صلى الله عليه وسلم. ثم قلت أنت برأيك: ويخرج عن نص
~~الآية ما لم يخرجه رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهي الصلاة المفترضة،
~~فتصلى في الكعبة، وإن كان رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لم يصلها فيها.

### | AUTO ما يحل للمحرم قتله وما لا يحل

# وأيكما أتبع لحديثه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مالك، رضي الله
~~عنه، حين قال: لا تقتل الحمر من الدواب إلا ما أمر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، بقتله، وذلك الخمس التي أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بقتلها، أم أنت حين قلت مثل الحمر التي أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~بقتلها؟ وقلت أنت برأيك، ويقتل ما هو أضر منها، مما لا يأمر رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، بقتلها أولى بالقتل من التي أمر رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم. وزعمت أنه لا حرج على من قتل التي أمرت بقتلها برأيك. ورسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قد جعل عليه الحرج في قتلها لقوله: "خمس من الدواب ليس
~~على المحرم في قتلهن جناح" فإنما أسقط PageV01P051
# صلى الله عليه وسلم، الجناح عمن قتل الخمس خاصة، وألزم الجناح من قتل غير
~~من أمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بقتلهن.

### | AUTO السلب للقاتل

# وأيكما أتبع لما روي عن رسول الله، صلى الله عليه [3 ظ] وسلم، مالك رضي
~~الله عنه، حين أمر ب

### | AUTO السلب للقاتل

# ، باجتهاد الامام، واتبع ms03 قي ذلك لحمله حديثه عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أم أنت حين فصلت السلب، فجعلته ضربين برأيك، فقلت: من قتل مشركا
~~موليا فلا شيء له في سلبه، ومن قتل مقبلا، فله سلبه؟ فمنعته مرة وأعطيته
~~أخرى، وجعلته أنت برأيك مفصلا منوعا، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، أمر
~~به مجملا، لا مفصلا ولا منوعا. وأنت تزعم أنك تتبع حمله حديث رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وأنت قد قلت في كتاب: اختلاف الأحاديث من كتبك في باب
~~الخلاف في قتل المؤمن بالكافر، وذكرت أ، مخالفك قال: يقتل مؤمن بكافر
~~معاهد، للحديث وهو لا يقتل بقتله المعاهد المستأمن، فكان من حجتك عليه أن
~~قلت أنت له، كيف استجزت أن فرقت بين المعاهدين والمستأمنين بالحديث،
~~فاستجزت أن ادعيت ما ليس فيه، ثم سرت أنت إلى مثل ما أنكرت، فادعيت في
~~الحديث ما ليس فيه، PageV01P052
# وزعمت أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حكم فيه للقاتل، وأنكرت قول
~~مالك إن ذلك على اجتهاد الأول. وفي الحديث دلائل كثيرة أن ذلك على اجتهاد
~~الامام كما قاله مالك رضي الله عنه.

### | AUTO ولوغ الكلب في الطعام

# وأيكما أتبع لحديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم [4 و] مالك رضي الله
~~عنه، حين قال في الكلب يلغ في الطعام إن الاناء يغسل سبع مرات، كما قال
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يسمه نجسا، ولا سمى الطعام نجسا، إذ لم
~~يرو عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن سماه نجسا، وأمر بأكل الطعام
~~أخذا بكتاب الله عز وجل لقوله: {فكلوا مما أمسكن عليكم} وهي لا تمسك الا
~~بأفواهها فأمر بأكل ما ولغت فيه الكلاب، لكتاب الله عز وجل، إذ لم يرو عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إن ما ولغت فيه من الطعام نجس
~~وأمر بغسل الاناء سبعا بأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وذلك إلى أنه
~~وغيره متعبدون بالطاعة لرسول الله، صلى الله عليه وسلم، لا بتكلف ms04 حجة في
~~اتباع ما أمر به صلى الله عليه وسلم، ولا بإدخال شيء في حديثه ليس هو فيه
~~أم أنت حين أدخلت فيه ما ليس فيه، وأمرت أنت بما لم يأمر به رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فيما رويت عنه فقلت: فإذا كان الكلب يشرب في الاناء فينجس
~~حتى يجب غسله سبعا، فالماء أولى بالنجاسة من الماء الذي إنما نجس PageV01P053
# بمماسة الماء إياه. فسميت الاناء نجسا، والماء نجسا، ولم يرو عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، أنه سماهما نجسين، وزعمت أنت أن الماء الذي
~~سميته أنت نجسا برأيك، أولى أن يكون نجسا من الاناء الذي أمر رسول الله،
~~صلى الله عليه [4 ظ] وسلم، بعسله سبعا. وزعمت أن الاناء يلغ فيه الكلب لا
~~يغسل سبع مرات، ولا مرة واحدة إذا كان ما فيه من الماء أكثر من قلتين،
~~تحقيقا منك. فإن الاناء إنما نجس بالماء فيما دون القلتين، وأن الماء في
~~ذاته نجس، فسلكت به مسلك النجاسات، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرق
~~بيت الاناء يلغ فيه الكلب، وبين غيره من الذي سماه نجسا، لأنه دعا صبيا
~~فأجلسه فبال على فخده، فأتبعه الماء، ولأنه أمر ببول الاعرابي الذي بال في
~~مسجده صلى الله عليه وسلم، أن يصب عليه دلو من ماء، ولم يأمر أن يصب الماء
~~عليه سبع مرات، ولا أن يغسل سبع مرات، فأخرج الاناء يلغ فيه الكلب من طريق
~~حكمه في النجاسات، وساويت أنت بين ذلك بأن سميته نجسا كله، وقلت برأيك: إن
~~الاناء يغسل إذا ولغ فيه الخنزير كما يغسل إذا ولغ فيه الكلب، بل ما اقتصرت
~~على ذلك، على أنك قد أدخلت في حديث النبي صلى الله عليه وسلم ما ليس فيه،
~~حتى قلت إن الخنزير إن لم يكن شرا من الكلب فليس أحسن حالا من الكلب، ورويت
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أمر أن يغسل الاناء سبعا، في احدى
~~الغسلات السبع تراب. ثم قلت برأيك، فإن لم يجد ترابا فبأتبان ms05 أو نخالة،
~~فجعلت الأتبان والنخالة بدلا من التراب، وقلت في كتاب [5 و] الطهارات من
~~كتبك في باب التراب الذي يتيم به: وإذا كان التراب مختلطا بنورة أو بتبن
~~رقيق أو

PageV01P054

### | CHECK العمري

# بدقيق أو بحنطة أو غيره، لم يتيمم به، حتى يكون ترابا محضا، لأن الله
~~تبارك وتعالى قال: "فتيمموا صعيدا طيبا" فجعلت النخالة والتبن بدلا من
~~الصعيد، بل قلت إن ذلك إن اختلط بالصعيد لم يتيمم به. وجعلت النخالة
~~والأتبان بدلا من الصعيد في غسل الاناء به وفرقت بينهما، وكل ذلك لا لشيء
~~رويته في حديثك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم.

# العمرى
# وأيكما أشد إعظاما لحديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وألا يدخل فيه
~~ما ليس منه، مالك، رضي الله عنه، حين روى عن جابر بن عبد الله أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، قال: "أيما رجل أعمر عمرى له ولعقبه، فإنها للذي
~~يعطاها لا ترجع إلى الذي أعطاها، لأنه أعطى عطاء وقعت فيه المواريث" فقال
~~إذا قال PageV01P055
# المعمر مثل ما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولفظ مثل لفظه، وشرط
~~مثل شرطه، وجب بذلك المعمر ما أوجبه له رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وإن
~~خالف لفظه لفظ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وخالف شرطه شرط رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، وخالف قوله قول رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال:
~~قد أعمرتك [5 ظ] حياتك، فلم يقل أعمرتك عمرى لك ولعقبك، لم يجب له ما أوجبه
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقلت أنتيجب له مثل ما أوجبه صلى الله عليه
~~وسلم لمن قد قال: قد أعمرتك عمرى له ولعقبك. ففي قولك هذا إن من قال مثل ما
~~قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولفظ بلفظه وشرط بمثل شرطه، فقال: قد
~~أعمرتك عمرى لك ولعقبك، أو خالف ما قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~فقال: قد أعمرتك حياتك، إنهما سواء وإنما احتججت في ذلك بجديثك عن مالك ms06 رضي
~~الله عنه، فزعمت أن مالكا خالفه، وأنك أنت اتبعته. وزعمت أن قولك هذا حجتك
~~فيه، السنة الثابتة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ثم احتججت بحديثك عن
~~مالك عن جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وزعمت أن حجتك في إبطال شرط
~~العمرى إبطال رسول الله صلى الله عليه وسلم، إبطال شرط المعتق إذا أعتق،
~~وشرط الولاء لغيره، ومشترط الولاء فيما غيره أعتقه رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أبطله تصريحا. فهل وجدت في شرط المعمر ان رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أبطله تصريحا؟ أنت تريد أن تبطل الشروط كلها ما وافق منها كتاب
~~الله عز اسمه، وسنة نبيه عليه السلام، بإبطال رسول الله، PageV01P056
# صلى الله عليه وسلم، الشرط في الولاء، وتجيز الشروط في عمر العمرى. [6 و]
~~وقد بينا مخالفتك لما رويت عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في العمرى،
~~في باب العمرى من كتاب ردك على مالك، رضي الله عنه.

### | AUTO في زكاة التمر والحنطة

# وأيكما أتبع لما روي عن أبي سعيد الخدري عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وأشد إعظاما لحديثه مالك حين روى عن أبي سعيد الخدري أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، قال: "ليس فيما دون خمسة أوسق من التمر صدقة" فقال
~~مالك، رضى الله عنه، اتباعا لأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إن التمر
~~يجمع في الصدقة بجميع أسمائه وأجناسه، فتؤخذ منه إذا بلغ خمسة أوسق،
~~الصدقة، ولا تؤخذ مما هو أقل من خمسة أوسق. وروى حديثا آخر عن أبي سعيد
~~الخدري أيضا أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: (ليس فيما دون خمية
~~أوسق صدقة) ولم يقل من بر ولا من شعير ولا من سلت ولا من هذا وهذا، فأعظم
~~بمالك أن يقول: إن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، جمع الحنطة والشعير أو
~~الحنطة PageV01P057
# والشعير والسلت في الزكاة أو أفرد كل واحد منها في الزكاة، ولم ينسب إلى
~~رسول الله، صلى الله عليه ms07 وسلم، ما ليس في حديثه، واتبع ما روى فيه عن
~~أصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولم يجد فيه شيئا بها منصوصاعن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، فمالك، رضى الله عنه، أشد إعظاما لرسول الله [6
~~ظ] صلى الله عليه وسلم، ولحديثه ويتحرج أن يتناول منه ما ليس فيه، أو
~~يدعيه، أم أنت حين زعمت أن الحنطة والعلس يجمعان في الزكاة، وسميت الحنطة
~~باسمين، وجعلتها صنفين، وأمرت فيها بأمرين، ورسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، سماها باسم واحد، وجعلها صنفا واحدا، وأمر فيها بأمر واحد، فخالفت
~~أنت ذلك كله، وقلت في كتاب الزكاة من كتبك في باب تفريع زكاة الحنطة
~~"الحنطة صنفان: صنف حنطة تداس حتى يبقى حبها مكشوفا، لا حائل دونه من كمام،
~~فإذا بلغت خمسة أوسق ففيها الزكاة وصنف حنطة علس إذا أراد أهلها استعمالها،
~~ففيها، إذا خرجت من كمامها الثاني، وهي الأشقى بها عند ذلك، الزكاة إذا
~~بلغت خمسة أوسق وما لم تخرج من كمامها الثاني فلا زكاة فيها حتى تبلغ عشرة
~~أوسق. وقلت لصاحبها الخيار فإن أحب أخرجها من كمامها الثاني فأخرج من خمسة
~~أوسق ما وجب فيها، وإن أحب لم يخرجها من كمامها الثاني وأخرج من عشرة أوسق
~~ما وجب فيها الزكاة. فأين وجدت

PageV01P058

### | CHECK المتبايعان بالخيار ما لم يتفرقا

# أنت هذا في سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، للحنطة هذين الاسمين؟
~~وأين وجدتها في سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، صنفين؟ وأين وجدت في
~~سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه أمر فيها [7 و] بأمرين: فمرة من
~~خمسة أوسق، ومرة من عشرة أوسق، وكل هذا مما لم نجده في سنة رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ولا منصوصا عنه. وكان أحق عليك أن تخالف ما رويت فيوافق
~~وجها واحدا نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عنه، من أن يوافق وجهين نهى
~~عنهما رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أحدهما أن يقول لم يرو عنه، والآخر
~~أن يزعم ms08 أن ذلك في سنته.

# المتبايعان بالخيار مالم يتفرقا
# وأيكما أتبع لما روى عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأشد إعظاما
~~لحديثه، وأن يدخل فيه ما ليس منه، مالك، رضي الله عنه، حين روى عن ابن عمر،
~~أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: "البيعان كل واحد منهما بالخيار
~~على صاحبه مالم يتفرقا" وروي عن ابن عمر أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~قال: "من ابتاع طعاما فلا يبعه حتى يستوفيه" وروي عن ابن عمر PageV01P059
# أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نهى عن بيع حبل حابلة، وكان بيعا
~~يتبايعه أهل الجاهلية. كان الرجل يبتاع الجزور إلى أن تتبع الناقة ثم يبيع
~~الذي في بطنها. فذهب مالك إلى حديثه عن ابن عمر أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، قال: "المتبايعان بالخيار، وكل واحد منهما بالخيار على [7 ظ]
~~صاحبه مالم يتفرقا". إن هذا حديث غير منصوص، إذ لا حد فيه لوقت التفرق وإذ
~~لا يدريان متى يتفرقان وإن التفرق قد يقع على التفرق بالكلام دون الأبدان
~~في كتاب الله عز وجل، وفي لسان العرب، ويقع على التفرق بالأبدان. وإن حديث
~~ابن عمر عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في نهييه عن بيع الطعام حتى
~~يستوفى، منصوص، لأن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أباح لمشتريه بيعه، حين
~~يستوفيه وملكه إياه حين أباح له بيعه وإن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~نهى عن بيع حبل حابلة في حديثه عن ابن عمر، إذ هو مجهول، وقد يباح بيع حبل
~~الحابلة، وإن وقت التفرق بالابدان مجهول، فأخذ بما يوافق ما روى عن ابن عمر
~~عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، منصوصا في حديثه، وترك له المجمل غير
~~المنصوص. وزعمت أنه التفرق بالأبدان، واحتججت أنت بحديث مالك على مالك،
~~وليس في حديثه عن عبد الله بن عمر أنه التفرق بالأبدان، كما زعمت، وإذا قلت
~~إن التفرق هو التفرق بالأبدان فيه، زعمت أن مبتاع الطعام إذا استوفاه، لا
~~حق ms09 له فيه، ولا له أن يبيعه حتى PageV01P060
# يتفرقا بالأبدان. ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، ملكه إياه وأباح له
~~بيعه حين يستوفيه، وأنت منعته بيعه وإن استوفاه [8 و] ورسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، ملكه إياه حين أذن له في بيعه، وأنت لم تملكه إياه بل ملكه
~~البائع، ورسول الله، صلى الله عليه وسلم، ملكه المشتري. فقلت، إن لبائعه أن
~~يبيعه ممن أحب بعد أن يستوفيه مشتريه منه ويكتاله لنفسه مالم يتفرقا
~~بالأبدان، واحتججت بالسنة بزعمك. وليس في السنة ما قلت من أن تفرق
~~المتبايعين في ذلك هو تفرقهما بالأبدان، وإنما زعمت أن ابن عمر كان إذا
~~ابتاع الشيء فأعجبه فارق صاحبه فمشى قليلا. فاحتججت بفعل ابن عمر على مالك
~~وزعمت أنه خالف ما روى عن ابن عمر عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وليس
~~فعل ابن عمر الذي ذكرته في حديثه عن ابن عمر وزعمت أنه خالف وزعمت أن فعل
~~ابن عمر سنة، وابن عمر لم يرو ذلك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وليس
~~هو من حديث مالك، رضي الله عنه، وإنما هو من حديثك عن سفيان فزعمت أن مالكا
~~خالف سنة رواها مالك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأنت إنما رويت ذلك
~~عن سفيان عن ابن عمر فعلا من ابن عمر، لا رواية منصوصة عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، ونحن لا نشك ان ابن عمر لم يخالف [8 ظ] ما روى عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم جهده واسطا ولكن فعل ابن عمر لم يروه مالك، رضي
~~الله عنه، فتحتج به عليه أنه رواه وتركه، ولا أتى عن ابن عمر في فراقه
~~البائع ولا مشيه قليلا، كم ذلك المشي القليل، ولا هل كان لا يعد الفراق
~~فراقا PageV01P061
# حتى لا يرى بعضهما بعضا، أو كان يراه فراقا إذا فارقا الموضع الذي فيه
~~تبايعا، أو كان إنما يراه فراقا للموضع وتباعد بعضهما عن بعض، ولا لذلك
~~البعد عنه عندنا حد محدود. ms10 وقد احتججت أنت بحديثك عن أبي برزة عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وصار احتجاجك به حجة عليك لأنك رويت أن أبا برزة
~~حكم للذين اختصما إليه بعد أن تبايعا ومضى يومهما وليلة يومهما الثاني
~~ويومهما الثالث إلى الوقت، اجتمعا عنده فإنهما لم يتفرقا، وهما قد فارقا
~~الموضع الذي فيه تبايعا قبل ذلك بيوم وليلة اليوم الثاني، فعارضت بحديثك عن
~~أبي برزة حديثك عن ابن عمر وكذلك احتججت بحديثك عن حكيم بن حزام عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، وهو حجة عليك ومعارض لحديثك عن ابن عمر. وقد روى
~~عمر بن الخطاب عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "الذهب بالورق
~~ربا إلا ها وها" ولم يقل حتى يتفرقا. وروى أبو هريرة عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه نهى عن بيع الحصاة [7 و]. وبيع

PageV01P062

### | CHECK التطيب قبل الإحرام بالحج

# الحصاة كان أهل الجاهلية يتبايعونه يأخذ أحدهم حصاة في يده ثم يقول إذا
~~وقعت منه الحصاة فقد وجب البيع بيني وبينك فتهى صلى الله عليه وسلم، عت هذا
~~البيع، لأن وقوع الحصاة مجهولة وقوعها من يده. فكذلك الافتراق بينهما مجهول ذلك.

# التطيب قبل الاحرام بالحج
# وأيكما أشد إعظاما لحديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وتورعا عن أن
~~يحتج بما ليس فيه، أو يدعيه، أو يخالف ما وجد منصوصا فيه مالك، رضي الله
~~عنه، حين روى عن عائشة أنها قالت: كنت أطيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~لاحراه قبل أن يحرم ولحله قبل أن يطوف بالبيت؟ ولم تقل عائشة، رضي الله
~~عنها، كنت أطيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لاحرامه قبل أن يحرم ولحله
~~قبل أن يطوف بالبيت بطيب تبقى رائحته أو بطيب لا تبقى رائحته، فننتهي إلى
~~قولها فلما لم نجد في حديثه عن عائشة أكان الطيب الذي طيب به رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، مما تبقى رائحته بعد إحرامه أو مما لا تبقى رائحته بعد
~~إحرامه بما تبقى ريحه ms11 بعد إحرامه. وتدعي أن ذلك PageV01P063
# في حديثه، في سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهو ليس فيها. أو تمنع
~~من الطيب الذي تبقى ريحه بعد الاحرام، وتدعي أن ذلك في حديثه، في سنة رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم. [9 ظ] وتوقف مالك عن الطيب الذي اختلف فيه، وهو
~~الطيب الذي يبقى ريحه بعد الاحرام، فلم يأمر به ولم ينه عن الطيب الذي لا
~~اختلاف فيه أنه جائز قبل الاحرام، وهو الطيب الذي لا يبقى ريحه بعد
~~الاحرام، فأجازه ولم نجد في حديثه لريح طيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~نصا منصوصا فننتهي إليه، ووجد لريح الطيب بما في حديثه عن عمر منصوصا، فأخذ
~~به فيما لم يجد عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، نصا منصوصا. وأما أنت
~~فقلت إنك تستحب الطيب قبل الاحرام بما يبقى ريحه بعد الاحرام، وزعمت أن
~~حجتك في ذلك ثبوت السنة فيه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فادعيت في
~~السنة ما ليس فيها، وسميت تأويلك الذي تأولته، وقولك الذي قلته برأيك، سنة
~~ثابتة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومتى وجدت في سنة رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه تطيب قبل الاحرام بطيب يبقى ريحه بعد الاحرام، تصريحا
~~كما ادعيته أنت في سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، تصريحا، وأنت لا
~~تنكر أن الطيب إنما يتفاوت في طيبه بتفاوت ريحه، فمنه ما لا يكاد يؤخذ ريحه
~~لضعفه وضعف عنصره، ومنه ما يبقى ريحه يوما، ومنه ما يبقى ريحه أياما، فإن
~~احتججت بأن تقول إن قول عائشة: "كنت أطيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~لاحرامه [10 و] قبل أن يحرم" يدل على أنها إنما طيبته في حين يجوز له فيه
~~الطيب، ليبقى له ريحه في الحين الذي لا يجد سبيلا إلى أن يبتدئ فيه طيبا،
~~قيل لك فإن كان إنما كان تطيب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبل الاحرام،
~~ليبقى له ريح الطيب بعد الاحرام، من ms12 أجل أن الاحرام يمنعه ابتداء الطيب،
~~فقد قالت [عائشة] ولحله، قبل أن يطوف بالبيت، فلأي شيء قالت ولحله، قبل أن
~~يطوف بالبيت؟

PageV01P064

# والطيب مباح له بعد أن يطوف بالبيت. وقد قال مالك رضى الله عنه، : إن
~~تطيب قبل أن يطوف، وبعد أن رمى جمرة العقبة فلا شئ عليه، حذرا من خلاف ما
~~روي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم.
# قال أبو بكر وروي عنه صلى الله عليه وسلم، أنه تطيب لاحرامه قبل أن يحرم،
~~ثم طاف على نسائه، ثم اغتسل، فكان غسله ذاهبا لما تقدك من طيبه صلى الله
~~عليه وسلم.

### | AUTO الجمع في الصلاة

# وأيكما أشد إعظاما لحديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأورع عن أن
~~يدعي ما ليس فيه، بأن يحتج به في شيء ليس هو منصوص فيه، ثم ينسب حجته تلك
~~إلى حديثه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وهى ليست في حديثه عنه، مالك،
~~رضي الله عنه، حين روى عن ابن عباس أنه قال: صلى رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، الظهر والعصر والمغرب والعشاء جمعا في غير خوف ولا سفر، فإذا الحديث
~~[10 ظ] كما سمعه، وورع أن يروي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رواية
~~مفسرة، منصوصة ينسبها إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كيف جمع بينهما،
~~هل أخر الظهر إلى العصر، أو قدم العصر إلى الظهر، أو أخر المغرب إلى أول
~~وقت العشاء، أو قدم العشاء إلى وقت المغرب؟ وتوقف عن أن يأمر بالجمع
~~بينهما، ويحتج في ذلك بحديثه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فيأمر
~~بتأخير ظهر PageV01P065
# إلى عصر أو بتقديم عصر إلى ظهر، وفي المغرب والعشاء كذلك. ثم يدعي أن
~~حجته في ذلك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن يدعي ما ليس في حديثه عن
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وروى عن نافع عن ابن عمر أنه كان يجمع مع
~~الأمراء بين المغرب والعشاء إذا جمعوا، فذهب مالك، رضي الله عنه، إلى ms13 فعل
~~ابن عمر، أنه كان إذا جمع الأمراء جمع معهم. وغير ابن عمر مع ابن عمر يجمع
~~معهم بالمدينة، وهى دار رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وموضع هجرته وهجرة
~~أصحابه، رضى الله عنهم، يقوم مقام الاجماع بالمدينة، فاتبع ما رواه عنهم إذ
~~وجده منصوصا في الحديث عنهم في المغرب والعشاء، وأدرك العمل عليه قائما كما
~~أدرك العمل في الجمع بين الظهر والعصر [11 و] وبين المغرب والعشاء قائما،
~~معمولا به في السفر، وأخذ بما أدرك عليه العمل في ذلك بالمدينة، في السفر،
~~وعلم ما عملوه في الجمع بين المغرب والعشاء والظهر والعصر كيف جمع رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بينهما في السفر، لاتصال العمل به بعد رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، بالمدينة، فقال بما روى وبما أدركه قائما من
~~عملهم. أو أنت حين احتججت بالحديث وزعمت أن مالكا خالفه، وحجتك ليست في
~~الحديث، وإنما ادعيت ما ليس منصوصا فيه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~كيف كان جمعه صلى الله عليه وسلم، في غير خوف ولا سفر، وإنما تكلمت في ذلك
~~برأيك، وزعمت أنه في حديثك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ويزيد ذلك
~~شرح النبي، عليه السلام، وقت الأوقات، جمع بين الظهر والعصر في السفر
~~معلوما PageV01P066
# جمعه، وجمع بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، فكان جمعه بين الظهر والعصر في
~~وقت الظهر، وبين المغرب والعشاء، في وقت العشاء. ولم يصف عبد الله بن عباس،
~~رضي الله عنه، في أي وقت جمع صلى الله عليه وسلم، لأنه لا يجوز لنا تأخير
~~ما عجل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ولا تعجيل ما أخر، إذ لم يعسر
~~الجمع. كيف (11 ظ] هو توقف عن استعمال الخبر. وكان المواقيت أولى بنا.

### | AUTO التحريم بالرضاع

# وأيكما أشد إعظاما لحديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبين تورعا عن
~~أن يستجيز ادعاء ما ليس فيه، مالك، رضي الله عنه، حين روى عن عائشة، رضي
~~الله عنها، أنها قالت: "كان فيما أنزل ms14 الله تبارك وتعالى، في القرآن عشر
~~رضعات معلومات يحرمن، فنسخن بخمس معلومات فتوفي رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، وهن فيما يقرأ من القرآن" وروي عن عروة عن عائشة أن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم [قال]: "يحرم من الرضاعة ما يحرم من الولادة." وروي عن
~~ابراهيم بن عقبة أنه سأل سعيد بن المسيب PageV01P067
# وعروة بن الزبير، عن الرضاعة، فكلاهما قال ما كان في الحولين وإن كان
~~قطرة واحدة فهي تحرم. وروي عن عروة عن عائشة أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أمر سهلة أن ترضع سالما خمس رضعات فتحرم بهن مكانهن، حديثه عن عمرة
~~عن عائشة أنها قالت: "كان فيما أنزل الله، تبارك وتعالى، في القرآن، عشر
~~رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس معلومات" إن قولها معلومات العدد وليس في
~~الحديث لقول عائشة معلومات فنسخن مبينا ولا نصا مخلصا فننتهي إليه، وروي عن
~~عروة عن عائشة [12 و] أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قال: "يحرم من
~~الرضاعة ما يحرم من النسب." فذهب إلى أن حديث عروة هذا يجمع الرضاعة قليلة
~~وكثيرة وأنه موافق لقول الله، تبارك وتعالى: {وأخواتكم من الرضاعة} فسماهم
~~عز وجل بالرضاعة أخوات، من غير استثناء لقليل الرضاعة من كثيره. فقال عروة
~~إن الرضاع يحرم وإن كان قطرة واحدة. وذهب مالك، رضى الله عنه، إلى أن عروة
~~هو راوي حديث عائشة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، أمر سهلة ابنة سهيل
~~أن ترضع سالما خمس رضعات وهو القائل: ما كان في الحولين وإن كان قطرة واحدة
~~فهي تحرم. وإنه أولى بمعرفة ما روى عن عائشة، لأن له فضل السماع PageV01P068
# منها والعلم بما سمع، فاتبع [مالك] من حديثه عن عائشة ما وجد عروة اتبعه
~~من حديثه عن عائشة ما وجد عروة اتبعه من حديثه عنها، ورآه حديثا مستغنيا عن
~~أن يتكلف له التفسير بالرأى، أم أنت حين تركت حديث عائشة عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، الذي هو موافق لما في كتاب الله، ms15 عز اسمه، وكلام عروة الذي
~~رواه عنها وهو مستغنى عن أن يتكلف له التفسير، وأخذت أنت بزعمك، بحديثك عن
~~مالك، رضي الله عنه، عن عائشة أنها قالت: كان فيما أنزل الله، عز اسمه، من
~~القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخن بخمس [12 ظ] معلومات، فتكلفت أن
~~تفسر برأيك قولها، فقلت في كتاب الرضاع من كتبك في باب ما يحرم من النساء
~~بالقرابة والرضاعة إلا خمس رضعات، وذلك أن يرضع المولود ثم ينقطع الرضاع،
~~ثم يرضع ثم ينقطع. قال: إن انقطع الرضاع ثم عاد لمثلها أو أكثر فهي رضعة
~~وإذا ألقم الثدي أو لها بشيء ثم عاد، كانت رضعة واحدة. ثم نقضت قولك هذا
~~فقلت: ولا ينظر إلى قليل الرضاع ولا كثيره، إذا وصل إلى جوفه، فهي رضعة،
~~بعد أن قلت إنه إذا رضع ثم قطع الرضاع ثم عاد لمثلها أو أكثر، فهى رضعة،
~~وهذا خلاف قولك: إنه لا ينظر إلى قليل الرضاع ولا إلى كثيره إذا وصل إلى
~~جوفه فهى رضعة، لأنه إذا رضع ثم قطع الرضاع، فينبغي في قولك أن يكون رضعة،
~~لأنه قد وصل إلي جوفه، ثم تكون عودته إلى الرضاع ثابتة لأنك قد زعمت أن ما
~~وصل إلى جوفه من قليل أو كثير فهى رضعة. ثم قلت ولو أخذ ثديها الواحد فأنفد
~~ما فيه، ثم تحول إلى الأخر فأنفد ما فيه، فهي رضعة واحدة. فلم تجعل ما وصل
~~إلى جوفه من أحد الثديين، وهو PageV01P069
# قد أنفد ما فيه رضعة لما تحول إلى الثدي الآخر، فأنفد ما فيه، وجعلت ما
~~أنفد في الثدي الأول ثم في الثاني رضعة واحدة، وأنت قد قلت ما وصل إلى جوفه
~~من قليل [13 و] أو كثير، وإن كانت قطرة، فهي رضعة.
# ثم قلت والرضاع قد يكون بقية النفس والارسال والعودة: "كما يكون الحالف
~~لا يأكل بالنهار إلا مرة، فيكون يأكل ويتنفس بعد الازدراد [إلى أن يأكل]
~~فيكون ذلك أكل مرة [وإن طال] ". فشبهت الرضاع بالأكل ومثلته به وقلت إن
~~الآكل إذا ms16 كان يأكل ويتنفس بعد الازدراد فهو أكل مرة قبله أنه قد أكل ووصل
~~إلى جوفه ما أكل وازدرد فوصل ما ازدرد إلى جوفه وتنفس بعد الازدراد، فجعلت
~~ذلك كله أكلة، وأنت قد قلت: ما وصل إلى جوف الصبي فهو رضعة، ولم تقل ما وصل
~~إلى جوف الآكل، وإن كان لقمة واحدة، أكلة، كما جعلت ما وصل إلى جوفه رضعة،
~~وإن كانت قطرة، فمرة شبهت الأكل بالرضاع، ومرة جعلت كل قطرة تصل إلى جوف
~~الصبي رضعة، ومرة لم تجعل انفاده ما في الثدي الواحد رضعة، ومرة لم تفرق
~~بين قليل الرضاع وكثيره. وكل هذا إنما قلته برأيك وفصلته من قبلك بلا شيء.
~~ووجدته في حديثك منصوصا عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم. وأنت بحديثك عنه
~~احتججت، وبما فيه زعمت أنك أجدت، وتورع مالك، رضي الله عنه، عن كل هذا، ولم
~~تستجز أن ينسبه إلى PageV01P070
# رسول الله، صلى الله [13 ظ] عليه وسلم، ولا احتج به على أنه في حديثه
~~عنه. وإنما دخل حديث عائشة في الخمس الرضعات لك، وكل هذا الاضطراب من قولك،
~~والتناقض في مذهبك، إنما اضطرك إليه طلبك أن تبين ما أرادت عائشة، رضي الله
~~عنها، بقولها: معلومات. وعرف مالك، رضي الله عنه، ما يدخل ذلك فتوقف عنه،
~~ولم يدع ما ليس في الحديث.

### | AUTO النهي عن تغطية رأس المحرم

# وأيكما أتبع لما روي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأشد حذرا من
~~خلافه، مالك حين روى عن عثمان بن عفان رضي الله عنه، أنه غطى وجهه بالأرج
~~وهو محرم، بقطيفة أرجوان وروى عن ابن عمر أنه قال: ما فوق الذقن من الرأس
~~فلا يخمره المحرم. وروى أن في الكتاب الذي كتبه رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، لعمرو بن حزم في العقول، إن في الموضحة خمسا من الابل، فذهب إلى
~~الأخذ بما رواه عن ابن عمر، لأن ابن عمر قد رأى أن الوجه، والرأس رأس كله،
~~إذ نهى المحرم أن يغطي ما فوق ذقنه. وإذ روى ms17 أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، نهى أن يغطي المحرم رأسه، في حديثه، عنه، والموضحة إنما هي في الوجه
~~والرأس فكانت الموضحة عنده أصل ما تكلم فيه إن الموضحة مروية عن رسول الله،
~~صلى الله [14 و] عليه وسلم.

PageV01P071

# وزعمت أنت أن الوجه غير الرأس، وأن الله، تبارك وتعالى، فرق بينهما فأمر
~~بغسل الوجه، وأمر بمسح الرأس. وأمر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بمن مات
~~محرما أن يكشف عن رأسه ووجهه، فرددت بهذا قول مالك، رضي الله عنه، في حديثك
~~عن عثمان، في كتاب ردك على مالك ثم نقضت قولك هذا كله، وقلت في كتاب الديات
~~والقصاص، في باب ما لا يجب فيه أرش من كتبك: إن خراج البدن مخالف لخراج
~~الرأس، لأن النبي، صلى الله عليه وسلم، قضى في الموضحة بخمس من الابل، ثم
~~قلت والذي يحفظ عمن لقيت أن الموضحة في الوجه والرأس، وأن الرأس والوجه رأس
~~كله، لأنه إذا قطع قطعا معا، وإن كان يتفرقان في الوضوء فالرأس إذا ذهب ذهب
~~الوجه، فمرة احتججت بكتاب الله تبارك وتعالى، وسنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم، في التفريق بين الوجه والرأس؛ ومرة خالفت ما رويت عن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، فزعمت أن الرأس والوجه رأس كله، بعد أن زعمت أن رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، فرق بينهما فأمرت بمن مات محرما ان يكشف عن رأسه دون
~~وجهه. وإن الله تبارك وتعالى، فرق بينهما في كتابه، فأمر بغسل الوجه [14 ظ]
~~ومسح الرأس.
# وأما مالك، رضي الله عنه، فلم يختلف قوله، ولم يخالف ما روى عن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم.

PageV01P072

# النهي عن مسك عصمة الزوجة الكافرة
# وأيكما أتبع لما روي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، مالك، رضي الله
~~عنه، حين روى أن صفوان بن أمية هرب من الاسلام، ثم جاء النبي، صلى الله
~~عليه وسلم، وشهد حنينا والطائف، مشركا وأمرأته مسلمة، واستقر على النكاح،
~~وروى عن ابن شهاب الزهري أنه ms18 قال: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى الله، عز
~~اسمه، وإلى رسوله، صلى الله عليه وسلم، فرقت الهجرة بينها وبين زوجها إذا
~~أتى زوجها مسلما، قبل أن تنقضي عدتها.
# وقال مالك في الرجل يسلم قبل امرأته إنه يعرض عليها الاسلام، فإن أسلمت
~~وإلا فرق بينهما. واحتج في ذلك بكتاب الله، عز اسمه، حيث يقول: {ولا تمسكوا
~~بعصم الكوافر} قال مالك: فلا يمسك مسلم بعصمة كافرة ولا تبقى عصمة مسلمة
~~لكافر، إلا على ما روي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أما عصمة المسلمة
~~للكافر فحتى تعتد، وأما عصمة الكافرة للمسلم ففي قدر ما يعرض عليها
~~الاسلام، وذلك فيما هو يقارب إسلام هند من إسلام أبي PageV01P073
# سفيان لا يزاد على ذلك ولا يخرج منه عنه، ولا يعدى إلى غيره [15 و].
# وزعمت أنت أن إسلام الزوج قبل زوجته، والزوجه قبل زوجها سواء، لا فرق
~~بينهما إلا بانقضاء العدة، وقلت وكان بين اسلام هند وإسلام أبي سفيان أيام،
~~فزعمت أنه إنما كان بين إسلام أبي سفيان وإسلام هند، أيام، فأقرهما رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم، على نكاحهما. وأقررت أنت مثلهما على نكاحهما وإن
~~كان بين إسلامهما أعوام، لأنك جعلت أنت أن للرجل أن يتمسك بعصمة الكافرة ما
~~لم تنقض عدتها، وقد لا تنقضي إلا في أعوام، في قولك، لأنك قلت في كتاب
~~العدة: إن عدة المطلقة بالحيض، فإن كانت إنما تحيض، في كل سنة، حيضة فلابد
~~لها من ثلاث حيضات وإن استكملت في ذلك ثلاث سنين. فجعلت الزوج إذا أسلم قبل
~~زوجته أحق بها ما بينه وبين انقضاء عدتها، برأيك، لا بخبر أتيت به عن
~~النبي، صلى الله عليه وسلم، وإنما رويت العدة عن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، في إسلام المرأة قبل زوجها بخير لا يثبت عندك مثله، فأخذت به وأما
~~مالك، رضي الله عنه، فاتبع الرواية المأثورة عن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، في إسلام صفوان بعد إسلام زوجته، وفي إسلام هند بعد PageV01P074
# إسلام زوجها [15 ظ] ms19 فبم يجعل الزوج أحق بزوجته إذا أسلمت قبله إلا فيما
~~بينها وبين انقضاء عدتها، ولم يجعل للزوج التمسك بزوجته إذا أسلم قبلها،
~~إلا مثل العذر الذي كان قبل اسلام أبي سفيان وإسلام هند، ومنع ما زاد على
~~ذلك بكتاب الله، عز اسمه، لقوله: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر}. فلم يجعل مالك
~~رضى الله عنه، للزوج التمسك بعصمة كافرة إلا مثل ما جعل له رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، من التمسك بها لا أكثر من ذلك.

### | AUTO تصحيف أسماء بعض الرواة

# وقال الشافعي: صحف مالك في عمر بن عثمان، إنما هو عمرو بن عثمان وفي عبد
~~الملك بن قريب وإنما هو عبد العزيز بن قريب. قال أبو بكر: ليس الأمر على ما
~~قال ولو أن الشافعي صحب مالكا، رضى الله عنه، كما صحبه غيره من أصحابه،
~~وإنما الوهم والتصحيف عمن نقل عن مالك، لأن ضبطهم في نقلهم ليس بواحد. قد
~~حدثني يحيى بن عمر قال حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير قال حدثنا مالك بن
~~أنس عن ابن شهاب عن على بن الحسين عن عمرو أو عمر بن عثمان، عن أسامة بن
~~زيد أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، PageV01P075
# قال: "لا يرث المسلم الكافر" قال لي يحيى بن عمر [16 و] الشك من يحيى بن
~~عبد الله بن بكير.
# وحدثني يحيى بن عمر قال حدثني سحنون بن سعيد والحارث بن مسكين قالا:
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا مالك بن أنس عن ابن شهاب عن علي بن الحسين
~~عن عمرو بن عثمان عن أسامة بن زيد بن حارثة، أن رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، قال: "لا يرث المسلم الكافر".
# وحدثني يحيى قال حدثني أبو الطاهر قال حدثنا عبد الله بن وهب، قال حدثنا
~~مالك بن أنس عن ابن شهاب عن علي بن الحسين عن عمر بن عثمان عن أسامة بن زيد
~~إلى آخر الحديث.

PageV01P076

# وحدثت عن ابن أبي مريم قال سمعت يحيى بن معين يقول: قال لي ms20 عبد الرحمان
~~بن مهدي قال لي مالك بن أنس: [اني] لأعرف دار عمر من دار عمرو، هذه دار عمر
~~وهذه دار عمرو. وقال ابن أبي مريم فقلت ليحيى بن معين، فكيف حدثكم معين بن
~~عيسى، قال كان يقول: عمر. وأما ما ذكر أنه عبد العزيز بن قريب، فقيل ليحيى
~~بن بكير: إن يحيى بن معين يقول: هو عبد الملك بن قريب، وهو الأصمعى، فقال
~~يحيى بن بكير: غلط يحيى بن معين. كان ابن اخيه عندنا بمصر، وكان الدراوري
~~يروي عن أبيه، فقلت له: عمك اسمه؟ [16 ظ] فقال: عبد الملك بن قريب، روى عنه
~~مالك بن أنس. قال الشافعي: إنما عنده أطراف لمالك، رضي الله عنه. ولم يكن
~~ينبغي له أن يطلق ما أطلق حتى يتثبت فيسأل كما سأل غيره، لأن مالكا، رضي
~~الله عنه، لا شك في إمامته وثقته وانتقاده في الحديث، ومعرفته بما صح منه،
~~لا يدافع في ذلك الأمر، لا ينصف وإنما جاء الغلط عمن ينقل عنه وبالله
~~التوفيق.

PageV01P077

### | AUTO اليمين مع الشاهد

# قال أبو بكر: أنكر الشافعي وأهل العراق على مالك بن أنس، رضي الله عنه،
~~قوله في الموطإ إذ ذكر الحجة في اليمين مع الشهادة فقال: وقد قال بعض الناس
~~لا يقضى بشاهد ويمين ولا يقضى إلا بشاهدين أو رجل وإمرأتين، كما قال الله،
~~تبارك وتعالى قال مالك فقال له: أرأيت رجلا قد ادعي عليه بدعوى أليس يحلف
~~ويتبرأ؟ فقالوا: نعم! قال مالك: أفرأيت إن نكل المدعى عليه عن اليمين أليس
~~يحلف المدعي ويثبت حقه؟ فهذا إجماع المسلمين في كل بلد من بلدانهم، فأخبرني
~~أبو العباس عبد الله بن أحمد بن طالب قال: قد سمعت ذلك وقد رأيت المخالفين
~~لمالك، رضي الله عنه، قد نصبوا ذلك عليه في كتبهم، ولو أحسنوا الظن لقد
~~علموا أن مالكا هو المصيب، رحمة الله عليه، لأنه إنما ذكر إنكار من أنكر

### | AUTO اليمين مع الشاهد

#  أنه لا يكون [17 و] إلا بما نصه القرآن، وهو نكول المدعى عليه، ويمين ms21
~~المدعي، فإنما ذكر الاجماع في إثبات الحق، لأنه لولا يمين المدعي لم يثبت
~~بالاجماع، لأن الذي حكم من الحكام بنكول المدعى عليه، فأوجب عليه الحق
~~بنكوله، ولم يوجبه بالإجماع PageV01P078
# الذي حكم بإثبات الحق بعد يمين المدعي إنما أوجبه بالاجماع، لا يختلف أحد
~~في ذلك. فتدبروا من المصيب أنتم أو مالك بن أنس، رضي الله عنه. ولقد بلغتني
~~هذه الحجة عن سحنون، رضي الله عنه، إلا أنها لم تصح عندي ولكنها أعجبتني
~~فحفظتها. وسألني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم عن الحجة في ذلك فتكلمت
~~بها، فقال لي: أصبت وأحسنت أو نحو هذا. ثم قال أرسل إلى أبو إبراهيم المزني
~~يسألني عن ذلك فأجبته هذا الجواب، فرجع إلي الرسول فقال لي: أصاب مالك، رضي
~~الله عنه، والحق ما ذهب إليه، وقد أخطأنا إذ أبينا ما بالطريقة، فرحمه الله.

### | AUTO التزويج بسورة من القرآن

# قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم: خالف الشافعي أصل مذهبه في

### | AUTO التزويج بسورة من القرآن

#  أنه لا بأس أن يتزوج بسورة من القرآن، وجعله صداقا. ويقول لا يجوز أن
~~يعلم القرآن بأجر، فكيف يجعله صداقا وهو عوض للمرأة (17 ظ] بما استحل منها
~~من بعضها، ولا يجعل التعليم بالأجر عوضا لما علم المتعلم؟ فهذا خلاف بين لا
~~شك فيه عند أحد من الناس.

### | AUTO وضع حديدة على بطن الميت

# وقال الشافعي إذ مات الميت وإذا خلع ثيابه وجعل على لوح PageV01P079
# (وضع على بطنه سيف أو حديدة). فيقال للشافعي هذا الذي أمرت به وحددته
~~باسمه لازمة لا بد لهم منها يفعلونها في موتاهم، فمن خالفها أثم إذا لم
~~يفعلها، وبمن اقتديت في ذلك ومن سلمك فيه إذ أمرت بما لا يلم فعله، أم إنما
~~هذا من الطب. أو من يخاف من تغيير الميت. فإن قال سنة فقد أجاد، وإن قال
~~إنما هو لمن خاف من تغيير الميت، فالموتى مختلفون فيما يخاف عليهم، وفي
~~الأزمنة أيضا من الشتاء والصيف، فمنهم من يخالف ذلك عليه، ومنهم من ms22 لا
~~يخالف ذلك عليه، وبالله التوفيق.

### | AUTO دخول وقت العصر على صلاة الجمعة

# وقال الشافعي: إذا صلى الامام الجمعة فدخل وقت العصر عليه، قبل أن يسلم
~~الامام من الجمعة فعليه أن يتمها ظهرا: أربعا. فهذا اضطراب من قوله ما يدري
~~ألمن؟ بماذا يحتج عليه في قوله هذا لفساده: أنه ابتدأ صلاته بنية الجمعة
~~وفرضها. وفرض الجمعة في الكتاب والسنة وإجماع الأمة، خلاف فرض الظهر، لأن
~~الجمعة لابد لها قبل الصلاة من خطبتين ثم يصلي الجمعة ركعتين يجهر فيهما
~~بالقراءة. وفرض الظهر أربع ركعات بلا خطبة قيلها ويسر فيها [18 و]
~~بالقراءة، فأتى بالجمعة كما وجبت عليه، على فرضها بخطبتيها وركعتيها، فلم
~~يبق منها إلا السلام، فدخل عليه وقت العصر. بطل PageV01P080
# عمله ذلك عند الشافعي، ويصير ما عمل للجمعة بفرض الجمعة ونيتها إلى فرض
~~الظهر، فأمره أن يتم على جمعته ركعتين، فصار عمله كله هذه الأربع ركعات
~~ظهره. نقله من فرض إلى فرض. وروي عنه صلى الله عليه وسلم، أنه قال: "مفتاح
~~الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها السلام" فهو في صلاة فنقله إلى
~~صلاة أخرى بلا سلام منها، فهذا من القول ذكره يكفي من الاحتجاج عليه.

### | AUTO لمس المحارم هل ينقض الوضوء؟

# وقال الشافعي: إذا لمس الرجل أمه أو أخته أو بنته، وان كانت طفلة، بيده
~~أو بإصبعه، أو شيء منه انتقض وضوؤه. وتأول عبى قوله هذا، كتاب الله، تبارك
~~وتعالى، فقال {أو لامستم النساء} فتأويله هذا أعظم عليه في الحجة، فصار هذا
~~من الملامسة عنده، لأنه فسر القرآن على غير تفسيره، وتأوله على غير تأويله،
~~وخالف، مع ذلك، سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما لم يزل عليه الناس
~~إلى يومنا هذا، لأن الحديث ثابت صحيح أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~كان يحمل أمامه ابنته زينب وهو في الصلاة، فإذا ركع وضعها، وإذا قام حملها
~~[18 ظ] حدثنيه يحيى بن عمر، قال حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير: قال حدثنا
~~مالك بن أنس، وحدثني أيضا. قال: ms23 حدثني سحنون بن سعيد عن ابن القاسم عن مالك
~~بن أنس PageV01P081
# عن عامر بن عبد الله بن الزبير، عن عمرو بن سليم الزرقي عن أبي قتادة
~~الانصاري أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يصلي وهو حامل أمامه ابنته
~~زينب ابنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وأبي العاص بن ربيعة بن عبد شمس
~~فإذا سجد وضعها، وإذا قام حملها. والحديث بمثل هذا يكثر علينا ذكره. وقد
~~كان يصلي، صلوات الله عليه وسلامه، كثيرا وعائشة، رضي الله عنها، نائمة بين
~~يديه، ورجلاها في قبلته، فإذا أراد أن يسجد غمزها فقبضت رجليها: فيسجد فإذا
~~فرغ من سجوده بسطتهما. فحدثني يحيى بن عمر قال حدثني يحيى بن عبد الله بن
~~بكير قال حدثنا مالك بن أنس؟ وحدثني يحيى قال حدثني سحنون عن ابن القاسم عن
~~مالك عن أبي النصر عن أبي سلمة بن عبد الرحمان عن عائشة أنها قالت: كنت
~~أنام بين يدي رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ورجلاي في قبلته، فإذا سجد غمزني.
# وقد بلغت الشافعي هذه الأحاديث ورواها، ثم خالفها برأيه. وكما احتج به
~~أنه عنده [19 و] من اللماس فلو كان هذا من اللماس PageV01P082
# الذي قال الله، تبارك وتعالى، {أو لامستم النساء} لما صلى رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، وهو حامل أمامه ابنة ابنته، وهو يصلي ثم يضعها إذا ركع ثم
~~يحملها إذا قام، ولما غمز عائشة لتقبض رجليها عن موضع سجوده وهو يصلى، وهى
~~بين يديه حتى تقبض رجليها فيسجد. فدل هذا من فعل رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، أن الله تبارك وتعالى، إنما أمر بالوضوء من ملامسة النساء، ما كان
~~منها على لذة وشهوة فأي خلاف أبين من قوله هذا، لسنة رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، وما تأول من كتاب الله، جل اسمه، على غير تأويله. ونحن نسأل
~~الله ألا يحرمنا التوفيق رحمته.

### | AUTO مس ذكر الطفل

# وقال الشافعي في من مس ذكر طفل حي أو ميت ببطن كفه، انتقض وضؤوه. ومن ms24 مس
~~ذلك من بهيمة لم ينقض ذلك وضوءه فقلنا للشافعي قولك هذا الذي خالفت فيه
~~الأمة، وانفردت برأيك، هل أخذته من كتاب الله، عز اسمه، أو سنة ماضية، أو
~~عن أحد من أهل العلم؟ وما حجتك في ذلك؟ فقد روينا أن النبي، صلى الله عليه
~~وسلم، كان يقبل رنينة الحسين وهو صغير. حدثنيه يحيى بن عمر، قال حدثني نصر
~~بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال حدثنا جرير بن عبد الحميد عن قابوس عن
~~أبي PageV01P083
# ظبيان أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فرق بين رجلي الحسين، فكان يقبل
~~رنينه [19 ظ] فقد أعلمناك أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كان يقبل
~~رنينة الحسين بفمه، ولم يكن صلى الله عليه وسلم، ليمس بفمه شيئا إن يمسه
~~بإصبعه فينتقض وضوؤه.

### | AUTO الوضوء ومس الميت

# وقال الشافعي من مس أخاه المسلم ميتا أو أفضى بيده إلى جسد الميت انتقض
~~وضوؤه. وهذا خلاف لما جاء عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، في ذلك.
~~فحدثني يحيى بن عمر قال حدثني نصر بن مرزوق، قال حدثنا أسد بن موسى: قال
~~حدثنا أبو الربيع السمان عن عاصم بن عبيد الله عن القاسم بن محمد عن عائشة،
~~أم المؤمنين، قال: رأيت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، قبل عثمان بن مظعون
~~يوم مات، فكأني أنظر إلى دموعه، وهو يمسحها
# وهكذا أيضا روي عن أبي بكر الصديق، رضي الله عنه، حين مات النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، فجاء أبو بكر فلما رآه قال: "إنا لله PageV01P084
# وإنا إليه راجعون. بأبي أنت وأمي يا رسول الله" وهو مسجى قد غطي وجهه
~~بخمره، فكشف وجهه وقبله. حدثني يحيى بن عمر قال حدثني محمد بن أبى السري
~~العسقلاني، قال حدثنا عبد الرزاق قال معمر عن الزهري عن ابن أبى سلمة عن
~~ابن عباس: أن أبا بكر دخل على النبي صلى الله عليه وسلم وهو مسجى قد غطي
~~وجهه بخمره، فكشف وجهه وقبله. والحديث بمثل هذا يكثر ذكره، وفيما ذكرنا ms25 ما
~~يكفي به المزيد.
# حدثني يحيى بن عمر قال: حدثني يحيى بن عبد الله [20 و] بن بكير، قال:
~~حدثنا مالك بن أنس، وحدثني يحيى، قال حدثني سحنون عن ابن القاسم عن مالك عن
~~نافع، أن عبد الله بن عمر حنط ابنا لسعيد بن زيد وحمله، ثم دخل المسجد
~~فصلى، ولم يتوضأ. قال أبو بكر فهذا عبد الله بن عمر، رضى الله عنه، قد حنط
~~هذا الميت، ومن حنط ميتا فلابد أن يمسه بيده، لأنه يضع الحنوط بيده على
~~مواضع من جسد الميت، ثم دخل المسجد فصلى ولم يتوضأ. وهذا من فعل عبد الله
~~بن عمر في مسه الميت وصلاته من غير أن يحدث وضوءا PageV01P085
# يبين لك أن النبي، صلى الله عليه وسلم، حين قبل عثمان بن مظعون، وهو ميت
~~لم يتوضأ؛ ويبين لك أيضا أن أبا بكر الصديق، رضي الله عنه، حين قبل النبي،
~~صلى الله عليه وسلم، وهو ميت، صلوات الله عليه، لم يتوضأ؛ ويبين لك أن من
~~مس الميت كمن مس الحي، لا فرق بينهما.
# وقلنا للشافعي أيضا من أين جاز لك أن تقول: من مس أخاه الميت المسلم
~~انتقض وضوؤه، بعد ما ذكرنا لك عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وعن أبي
~~بكر وابن عمر وابن عباس وغيرهم، أن من مس خنزيرا أو ميتة أو غيره أنه لا
~~ينتقض الوضوء، فصار الميت المسلم عندك من مسه أسوأ حالا ممن مس خنزيرا أو
~~ميتة أو غيره. فحكاية قولك هذا تجزئ من الاحتجاج عليه، لفساده، وبالله
~~التوفيق.

### | AUTO إشكال القبلة على رجلين

# قال الشافعي: إذا أشكلت القبلة على رجلين فاختلفا، لم يسع أحدهما اتباع
~~صاحبه [20 ظ] فإنكان قد حبس في ظلمة الغيم، وخفيت الدلائل على رجل فهو
~~كالاعمى. والأعمى إذا دله رجل بصير وسع اتباعه. ثم قال ولا يسع بصير إن
~~خفيت عليه الدلائل اتباعه. فاضطرب قوله في هذا اضطرابا شديدا.
# فقلنا له: هذا القول متناقض يعرض عليك في كتبك فلا تأبه له، لأنك قلت إذا ms26
~~خفيت على البصير الدلائل فهو كالأعمى. والأعمى، عندك فيما قلت في كتبك إذا
~~دله بصير وسعه اتباعه. فينبغي PageV01P086
# في قولك أن تقول إذا خفيت على البصير الدلائل للغيم ونحوه، فدله رجل أن
~~يسعه اتباعه كالأعمى سواء. فتركت ذلك ونقضته فقلت: ولا يسع البصير الذي
~~خفيت عليه الدلائل اتباع من يدله، فأتى فساد وتناقض من هذا القول.؟
# قال أبو بكر ومن أعمى ممن عميت عليه سبل الحق فلم يهتد لها بدلالة ولا
~~غيرها، فأرشده من يعلم، فمنعته أن يقبل وتركته في عماه يتردد، لا يقيم فرضا
~~ولا يؤديه. فأي فساد أبين من فساد هذا القول، ونعوذ بالله من قلة التوفيق.
# ثم قال الشافعي أيضا في اضطراب هذا القول: ومن اجتهد فصلى إلى الشرق، ثم
~~رأى القبلة إلى الغرب، فليستأنف لأن عليه جهتها إلى صواب جهتها فهذا صواب
~~وإنما أردنا ما بعده. قال ويعيد الأعمى ما صلى معه متى ما أعلمه.

### | AUTO الماء أحدهما طاهر والآخر نجس

# وقال الشافعي في الماءين: أحدهما نجس والآخر [21 و] طاهر، لا يعرفه، إنه
~~يتوضأ الطاهر ويصلي به. قيل للشافعي: فأراد أن يتوضأ بأنية، فكان الأغلب
~~عليه أن الذي ترك هو الطاهر، ما يصنع؟ فقال: لا يتوضأ بواحد منهما، ويتيمم
~~ويصلى. ثم قال: فإذا تيمم وصلى فليعد كل صلاة صلاها بتيممه أبدا، لأن معه
~~ماء [وهو] مستيقن أنه طاهر.

PageV01P087

# قال أبو بكر فأي اضطراب في قوله أبين فسادا من هذا؟ لأنه قد حال بينه
~~وبين أن يتوضأ بشيء من هذا الماء، ومنعه منه كله وأمره بالتيمم، ثم أوجب
~~عليه إعادة ما صلى بالتيمم أبدا. وليس يخلو هذا الرجل من أن يكون حكمه حكم
~~واجد للماء فيتوضأ الطاهر منهما. عند الشافعي، حين يريد الصلاة، فيتوضأ به
~~كما أمره هو ابتداء. قبل الشك الذي داخله أخيرا، أو يكون غير واجد للماء
~~لما داخله من الشك وانقطع عنه التحري، فيتيمم ويصلي، لأن هذا حكم الماءين
~~إذا كان أحدهما نجسا عنده أن يتوضأ الطاهر منهما. ويتوضأ به وإن كان الشك ms27
~~لا يبطل وجدانه الماء، حين قال الشافعي، لأن معه ماء مستيقنا أنه طاهر. قلت
~~أمره أن يتوضأ الطاهر منهما ويتوضأ به وإن كان الشك في الماء يبطل وجدانه
~~الماء، فهو من أهل التيمم. فليتمم ويصل ولا اعادة عليه، لقوله عز وجل: {فإن
~~لم تجدوا ماء فتيمموا (21 ظ] صعيدا طيبا} وقال الله تبارك وتعالى: {لا يكلف
~~الله نفسا إلا وسعها} وقال عز وجل: {وما جعل عليكم في الدين من حرج} يعني
~~من ضيق. فأي ضيق أضيق مما أوجب عليه الشافعي، مما لم يجب عليه، فليفهم هذا
~~من سمعه، وبالله التوفيق.

### | AUTO صلاة الغلام الناقصة قبل البلوغ

# وقال الشافعي: لو دخل غلام في صلاة فلم يكملها ويتمها، أو في صيام يوم
~~فلم يكمله، حتى استكمل خمس عشرة سنة، أحببت له PageV01P088
# أن يتم ويعيد، ولا بأس أن عليه إعادة. فقاس الشافعي شيئين مختلفين:
~~الصلاة والصيام، قياسا واحدا. وأحكامهما مختلفة. فابتدأ القياس في هذا.
~~وإنما ذكرت هذا من قوله لما أعاب على غيره من التحديد، وأفرط عليه القول
~~فيه وهو ها هنا يحدد بين أن يدخل غلام في صلاة فلا يفرغ إلا وقد استكمل خمس
~~عشرة سنة فاستحب له أن يتمها ثم يعيدها. ولعل الغلام يفرغ من صلاته في
~~مقدار ربع ساعة من نهاره فكان هذا الغلام دخل في الصلاة وهو ابن خمس عشرة
~~سنة ألا ربع ساعة، فلم يفرغ منها حتى استكمل خمس عشرة سنة إلا ربع ساعة،
~~فلم يفرغ منها حتى استكمل خمس عشرة سنة فاستحب له أن يتمها ويعيدها. فلزمه
~~في قياس قوله هذا، وهو أصله الذي بنى عليه أن يقول لو حضر غلام ابن خمس
~~عشرة سنة ألا ساعتين أو ثلاث، القتال، وقاتل مع المسلمين، فانهزم العدو قبل
~~أن يتم تلك [22 و] الساعتين أو الثلاث، فانهزموا وهو ابن خمس عشرة سنة إلا
~~ساعة واحدة، ألا يفرض له، لأنهم انهزموا قبل أن تكمل له خمس عشرة سنة؟ فهل
~~حكم بهذا أحد من أمة محمد، صلى الله عليه وسلم؟ إن ms28 سئل عن الغلام إذا حضر
~~القتال مع المسلمين وشهد الغنيمة فإن كان ابن خمس عشرة سنة إلا ساعة لم
~~يفرض له، وأسقط حقه من الفئ والغنيمة التي شهدها وقاتل فيها مع المسلمين.
~~والسنة أنه يفرض له وهو في خمس عشرة سنة وإن لم يستكملها، ويفرض له أيضا
~~إذا أنبت، وقد جاء في ذلك من البيان ما أحدثك به: حدثني يحيى بن عمر قال:
~~حدثني سحنون والحارث وأبو الطاهر قالوا حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني
~~عبد الله بن عمر عن نافع أن عبد الله بن عمر أخبره أن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، عرضه يوم أحد، وهو ابن أربع عشرة سنة، فلم يجزه، ثم عرضه يوم
~~الخندق، وهو ابن خمس عشرة سنة، فأجازه، وهو أول مشهد شهده. والنبي، صلى
~~الله عليه وسلم، قد أجاز ابن عمر، يوم الخندق، وهو ابن خمس عشرة سنة لم
~~يستكملها. فليفهم هذا من سمعه.

PageV01P089

# إعادة الصلاة إذا قرئت الفاتحة بحرف ناقص
# وقال الشافعي: إن ترك المصلي من قراءة أم القرآن حرفا واحدا فلم يذكر حتى
~~فرغ من الصلاة، وتطاول، أعاد الصلاة كلها، ثم قال أيضا [22 ظ] أعجب من هذا.

### | AUTO شرط قراءة الفاتحة في الصلاة

# قال الشافعي: من لم يحسن أم القرآن وكان يحسن غيرها فلا يجزيه أن يصلي في
~~كل ركعة إلا بقدر عدد آي أم القرآن، وذلك سبع آيات لا يجزيه دون ذلك. أفترى
~~أحدا يسمع هذا التحديد الذي يحتاج فيه إلى حجة؟ أو هل حكي هذا عن أحد من
~~أهل العلم قبله؟ فلو أن غيره قال هذا أو حدد هذا التحديد لأفرط عليه في
~~القول، فيعتب من هذا على غيره ما يجيزه لنفسه. فهذا من قلة الانصاف في
~~المناظرة، ويلزمه في قوله إذ جعل على من لا يحسن أم القرآن وهو يحسن غيرها،
~~فأوجب عليه أن يقرأ في كل ركعة بسبع آيات، وإلا لم تجزه صلاته، عنده، وإنه
~~إن أسقط من هذه السبع آيات حرفا واحدا لا تجزيه صلاته، ms29 عنده، كما لم تجز
~~صلاة من قرأ بأم القرآن إلا حرفا. فليفهم هذا من سمعه. ونعوذ بالله من
~~الحيرة في الدين، ونسأل الله ألا يحرمنا التوفيق.

### | AUTO الصلاة في مراح الغنم

# قال الشافعي في أبوال ما يؤكل لحمه إنه نجس، فقلنا له قد أجاز النبي صلى
~~الله عليه وسلم،

### | AUTO الصلاة في مراح الغنم

#  وفي مبات الغنم.

PageV01P090

# ومراح الغنم ومبات الغنم [يكون] البول فيها أبدا، ومحال أن تكون بلا بول.
~~وقد صلى النبي، صلى الله عليه وسلم، في مرابض الغنم، وقد جاء عنه، صلى الله
~~عليه وسلم، في ذلك أحاديث [23 و] أبانت خلاف ما قلت، وأنا ذاكر منها ما
~~حضرني إن شاء الله مع ما جاء في هذا عن أصحابه والتابعين غيرهم بخلاف ما
~~قلت إن شاء الله. وكان من حجتك التي أحتججت بها أن قلت: ومراح الغنم الذي
~~تجوز الصلاة فيه الذي لا بول فيه. فما نسبته في هذا محال من القول، وما لا
~~يمكن أبدا. وأي غنم تكون في مراحها ومباتها، الليل كله، لا تبول إلى أن
~~تخرج منه إلى المرعى لا تبول فيه؟ فهذا من قولك محال بين. والذي جاء في ذلك
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ما أحدثك به: حدثني يحيى بن عمر قال:
~~حدثني نصر بن مرزوق قال: حدثنا أسد بن موسى قال: حدثنا ابن لهيعة، قال
~~حدثنا حي بن عبد الله عن أبي عبد الرحمان الحبلي عن عبد الله بن عمرو بن
~~العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يصلى في مرابض الغنم.
# وحدثني يحيى بن عمر قال حدثني أحمد بن عمران البغدادي:

PageV01P091

# قال حدثنا العلاء بن عبد الجبار عن حماد بن سلمة عن سماك بن حرب عن جعفر
~~بن أبي ثور عن جابر بن سمرة قال: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم،
~~فقال يا رسول الله: أصلي في مرابض الغنم؟ أو مبات الغنم؟ الشك من أحمد،
~~قال: نعم قال: فأتوضأ من لحومها؟ قال: لا.
# وحدثني يحيى ms30 قال حدثني أحمد بن عمران قال: حدثنا يزيد بن هارون قال:
~~حدثنا هشام بن حسان [23 ظ] عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة، عن النبي، صلى
~~الله عليه وسلم، أنه قال: "صلوا في مرابض الغنم."
# وحدثني يحيى قال حدثني أبو الطاهر أحمد بن عمرو، قال: أخبرنا حرملة بن
~~عبد العزيز بن الربيع الجهني عن عمه عبد الملك PageV01P092
# بن الربيع عن أبيه، عن جده، وكان من أصحاب رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، : "صلوا في مراحات الغنم ولا تصلوا في مراحات الابل". والحديث عنه،
~~صلوات الله عليه وسلامه، كثير يكثر علينا ذكره. وأمر رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم، أن يصلى في مراح الغنم والبقر.
# وحدثني يحيى بن عمر، قال: حدثني أبو جعفر الايلى هارون بن سعيد بن الهيثم
~~قال: حدثني هارون بن عبد الله الزهري عن المغيرة بن عبد الرحمان المخزومي
~~أنه قال: أخبرني سفيان الثوري أن رسول الله، صلى الله عليه وسلم قال: "لا
~~بأس ببول ما أكل لحمه".
# وحدثني يحيى قال: حدثني بن مرزوق، قال حدثنا أسد بن موسى، قال: حدثنا ابن
~~لهيعة، [قال] حدثنا ابن هبيرة عن حنش بن عبد الله عن ابن عباس أن رسول
~~الله، صلى الله عليه وسلم PageV01P093
# قال: "إن في أبوال الابل وألبانها شفاء" لتدر به بطونها.
# وحدثني بكر بن حماد قال حدثنا عبد الملك بن مسلمة قال حدثنا ابن لهيعة عن
~~الزهري عن أبي قتادة، قال: ما أكلت لحمه فلا بأس ببوله وسلخه. وحدثني يحيى
~~بن عمر ويحيى بن داود قالا: حدثنا سحنون، قال: حدثني الحارث وأبو الطاهر،
~~قالوا: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرني عبد الله بن عمر بن حفص وغيره
~~عن حميد الطويل، عن أنس بن مالك أن ناسا من عوينة قدموا على رسول الله
~~فاجتووا المدينة، فبعثهم رسول الله إلى نوق له فشربوا من ألبانها وأبوالها
~~فبها صحوا، وفي الحديث غير هذا، قال أبو بكر: فاجتووا يعني استوخموا
~~المدينة [24 و].
# قال أبو بكر: فقد أعلم النبي ms31 صلى الله عليه وسلم أمته أن بول الابل طاهر
~~كألبانها إذ أجاز شربه، ولو كان نجسا ما أجاز شربه، لأن النجاسات محرمة
~~علينا كلها شربها والدواء بها. فأي بيان أبين من هذا لمن ألهمه الله رشده،
~~ونفعه بعلمه. ونحن نسأل الله ألا يحرمنا التوفيق برحمته.

### | AUTO تطهير المكان من البول

# وقال الشافعي: إن بال رجل في مسجد أو أرض، طهر بأن نصب عليه ذنوبا من ماء
~~وهو الدلو العظيم فإن بال رجلان لم يطهره إلا PageV01P094
# ذنوبان ففي قوله هذا يعد على عدد كل من بال فيه عدد ذلك دلاء إن كانوا
~~عشرة لم يطهر بولهم إلا عشرة دلاء وقد علم المسلمون جميعا أن بول الرجل
~~مختلف، قليل وكثير، وبول الجماعة أيضا مختلف فمنهم القليل البول والكثير
~~وإنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم، لما بال الأعرابي أن يصب على بوله
~~ذنوب فأمر أن تسقى ذنوب وتصب عليه. ففهم عنه العلماء حين أمر بهذا أنه لم
~~يجعل الذنوب كالكيل المعترض عليهم ببول كل رجل على أنهم إن نقصوا من مثل
~~ذلك الذنوبالذي به صب على بول ذلك الأعرابي يومئذ لم يجزهم كيل لو كان هذا
~~هكذا لعرفوا كيل ماء ذلك الذنوب حتى يكون معروفا ولوجب على المسلمين أن
~~يبحثوا عن علم ذلك وبول ذلك الأعرابي [24 ظ] في قلته من كثرته إذ صح ذلك
~~عند الأمة أن بول الرجل مختلف اختلافا شديدا في القلة والكثرة فيكون حدد
~~لكل بول نسبة بول الأعرابي من الماء مثل كيل ذلك الماء الذي صب عليه أبدا
~~قلوا أو كثروا. فأفاد لم يكن الأمر هكذا. فما هذا التحديد منك؟ وأنت تنكر
~~التحديد على غيرك وتفرط فيه القول ثم ترجع فتقول: إن بال رجلان لم يطهره
~~إلا ذنوبان عظيمان فتنكر على غيرك ما تجيزه لنفسك!

### | AUTO طهارة جلد الحيوان بالدباغ إلا جلد الكلب والخنزير

# وقال الشافعي: يطهر كل إهاب دبغ إلا اثنين: إهاب كلب أو خنزير، فإن هذين
~~لا يطهران وإن دبغا. وسائر هذين من الأنعام والوحوش ms32 والسباع والقرود وغيرها
~~دباغه طهور قال الشافعي: وإنما يطهر بالدباغ منه الجلد فقط، ولا يطهر صوفه
~~ولا شعره ولا وبره.

PageV01P095

### | CHECK شعر الإنسان طاهر

# فيكون عند الشافعي، الجلد إذا دبغ طاهرا، وما فيه من صوف أو شعر أو وبر،
~~نجسا غير طاهر. فيا سبحان الله ما أعجب هذا من قوله: إنه عمد إلى الطاهر
~~منه قبل أن يدبغ جعله بعد الدباغ، نجسا. وجعل ما كان منه قبل الدباغ نجسا،
~~طاهرا بالدباغ! وحجته في ذلك أعجب، إنه قال فيما يحتج به قال الشافعي: لأن
~~صوفه وشعره ووبره، قبل الدباغ وبعده، سواء. قال: ولو كان الصوف والشعر
~~والوبر لا يموت بموت ذلك الروح [25 و] أو كان يطهر بالدباغ، جاز ذلك في قرن
~~الميتة وسنها وجاز في عظمها، لأنه قبل الدباغ وبعده سواء. فقاس عظام الميتة
~~وسنها وجاز في عظمها، لأنه قبل الدباغ وبعده سواء. فقاس عظام الميتة وسنها
~~بصوفها وشعرها ووبرها، فلو كان هذا قياسا وإن هذا سنة. هذا يحل للقاطع ما
~~قطع منها أو قلع من عظمها وسنها وهي حية إنه جائز حلال وإنه حل لباسها
~~وأموالها في السنة والقرآن. قال الله جل جلاله: {ومن أصوافها وأوبارها
~~وأشعارها أثاثا ومتاعا إلى حين} أفقاس أحد من الناس قياسه هذا حين أن جعل
~~أصوافها وأشعارها كسنها وعظمها؟ هذا أجل من أن يحتج عليه فيه. وحكاية هذا
~~يجزئ من الاحتجاج عليه لبيان فساده.

# شعر الانسان طاهر
# وكذلك قال الشافعي: فيمن حلق رأسه أو أخذ من شاربه:

PageV01P096

# إن ما وقع من رأسه وشاربه عليه من شعره، قل أو كثر، فهو نجس، فإن صلى وفي
~~ثيابه أو جسده شيء منه، أعاد الصلاة لأنه صلى بنجاسة. فهذا تصريح منه لخلاف
~~سنة رسول الله، صلى الله عليه وسلم، وما عليه المسلمون جميعا [25 ظ] [وهو]
~~من الغلو في دين الله. [فقد] حلق رسول الله، صلى الله عليه وسلم، رأسه في
~~حجة الوداع، فقسم شعره وأعطاه أصحابه، فما كانوا يصنعون به إذا كان نجسا،
~~في قول الشافعي، ولا ms33 يحل لهم أن يصلوا به عنده. فحدثني يحيى بن عمر، قال:
~~حدثني نصر بن مرزوق، قال حدثنا أسد بن موسى، قال خدثنا قيس بن الربيع عن
~~هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي طلحة قال: لما حل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دعا الحلاق ومال بيده على شعره هكذا، فمسح مما يلي مقدم رأسه
~~فحلق شقه الأيمن ثم قسمه بين الناس، ثم حلق شقه الأيسر فأعطاه أبا طلحة.
~~قال ابن سيرين: فذكرت ذلك لسعيد فقال لأن يكون عندي شعرة منه أحب إلي مما
~~طلعت عليه الشمس من صفراء أو بيضاء.
# وحدثني يحيى قال حدثني سحنون وأبو اسحاق البرقي قالا: حدثنا أشهب بن عبد
~~العزيز قال حدثني سفيان بن عيينة أن PageV01P097
# هشام بن حسان حدثه عن محمد بن سيرين عن أنس بن مالك إنه قال: لما رمى
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم الجمرة ثم نحر بمكة ثم ناول الحلاق شقه
~~الأيمن فحلقه ثم أمره فقسمه بين الناس [26 و] وقد كان من شعر رسول الله،
~~صلى الله عليه وسلم، في قلنسية خالد بن الوليد وهو يصلي بها، ذكر ذلك مالك
~~بن أنس. فحدثني يحيى قال حدثني سحنون والحارث وأبو زيد قالوا حدثنا عبد
~~الرحمان بن القاسم قال حدثنا مالك بن أنس قال: كان لخالد بن الوليد قلنسية
~~فأتى بها يوم اليرموك وكان يوما شديدا متعبا، فوقعت عن رأسه فدخل مدخلا
~~شديدا، فتعنى طلبها حتى استخرجها فعوتب في ذلك، فقال: إن رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم حين حلق رأسه أخذت شعره فجعلته فيها، فلذلك طلبتها. فقول
~~الشافعي هذا وما ذهب إليه من هذا الغلو في الدين لا شك فيه. لا يسلم من أحد
~~شعره أو شاربه من أن يقع عليه ما قل منه أو كثر. وخلاف سنة رسول الله، صلى
~~الله عليه وسلم، في شعره إذ قسمه بين أصحابه. وكيف ما وصف الله، تبارك
~~اسمه، به PageV01P098
# الإسلام من السعة إذ يقول تبارك وتعالى: {وما جعل عليكم في ms34 الدين من حرج}
~~يعني من ضيق. فأي حرج أو أي ضيق هو أضيق من هذا، لو كان على ما قال
~~الشافعي. ونسألأ الله ألا يحرمنا التوفيق برحمته. فشدد على الأمة بقوله هذا
~~وخالف الكتاب والسنة. وبالله التوفيق.

### | AUTO جبر العظم المكسور

# وقال الشافعي: ولو انكسر عظم مسلم فأحب أن يجبره بعظم فلا يجوز له إلا
~~بعظم ما يؤكل لحمه [26 ظ] ذكيا، فإن رقعه بعظم ميتة، أجبره السلطان على
~~قلعه فإن مات صار ميتا كله، والله حسيبه. فأوجب الشافعي عليه ما لعله يكون
~~حتفه منه وموته منه إذ قال: أجبره السلطان على قلعه. فمن سبقه إلى هذا
~~القول من المسلمين؟ أفلا اعتبر في كلامه هذا ما نطق به وقد مضى مثل هذا في
~~كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. قال الله: {وكتبنا عليهم
~~فيها أن النفس بالنفس. الآية} ... والجراح قصاص. ففرض الله تبارك وتعالى في
~~الجراح القصاص. وجاز السنة الثابتة التي لا اختلاف فيها عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم، بإزالة القصاص في كل جرح يخاف منه التلف من المقتص منه، الموت.
~~فحدثني يحيى بن عمر قال حدثني نصر بن مرزوق، قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا ابن لهيعة، قال حدثنا معاذ بن محمد عن ابن صهبان أن عمرو بن معدي كرب
~~أصاب رجل بمأمومة فأراد عمر بن الخطاب أن يقتد منه فجاء رجل من PageV01P099
# أصحاب رسول الله وهو العباس، قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: لا قود في المأمومة ولا في منقلة ولا في جائفة فأمر به عمر بن الخطاب
~~أن يعقل.
# وحدثني يحيى وأحمد بن داود قالا: حدثنا سحنون. وحدثني يحيى قال: حدثني
~~الحارث وأبو الطاهر [27 و] قالوا: حدثنا عبد الله بن وهب قال: اخبرتي
~~اسماعيل بن عياش عمن أخبره عن أبي سعيد الخدري قال: كان أبو بكر وعمر بن
~~الخطاب يقولان وليس في الجائفة والمأمومة والمنقلة، ولا في كل شيء لا
~~يستطاع منه القصاص، قصاص، وكانا يقضيان في ms35 الجائفة الثلث، فإن يقدر
~~فالثلثان. وقال عن مكحول عن زيد بن ثابت مثله، فسنة رسول الله صلى الله
~~عليه PageV01P100
# وسلم وأصحابه كانت أولى بالشافعي أن يتبعها. ولا يحمل سلطان على أن يجبر
~~رجلا مسلما على شيء قد يكون حتفه فيه فقد أزال النبي صلى الله عليه وسلم
~~القصاص في الجراح التي يخاف على المقتص منه فيها، إذ قد سلم المجروح منها،
~~ويخاف على الجارح إن اقتص منه، أن يكون حتفه فيها. وأزالها أبو بكر الصديق
~~وعمر بن الخطاب وزيد بن ثابت كما قد اقتصصناه عليه. وقلنا للشافعي: إن
~~السنن لا يحل لأحد أن يخالفها ولا [أن] يعارضها بشيء. وإنما الفرض على
~~المسلمين اتباعها والاقتداء بها والقياس عليها. فإذا قسنا ما قلت على سنة
~~رسول الله، صلى الله عليه وسلم، هذه، فأي الرجلين أولى بأن لا يعرض [إلى]
~~الحتف والموت عندك؟ أرجل ليس قبله لأحد من المسلمين حق في قصاص يؤخذ له به
~~[27 ظ] غير أنه جبر عظما انكسر له بعظم ميتة حتى التأم العظم وانجبر والتأم
~~اللحم عليه والتحم فإن قطع اللحم وانكسر العظم الذي قد جبر به، وانجبر بعضه
~~إلى بعض فتكسره حتى تخرج العظم الميت ولعل حتفه يكون فيه. أم رجل جرح رجلا
~~جرحا يخاف عليه أن اقتص منه أن يموت؟ فافهم هذا يبين لك الذي قلت وذهبت
~~إليه، [وهو] ليس كما قلت وذهبت إليه، وبالله التوفيق.

### | AUTO حكم أكل الذبيحة من القفى

# وقال الشافعي: إذا ذبح المرء ذبيحة من القفى فتحركت بعدما قطع رأسها،
~~أكلت وإلا لم تؤكل؟ فقلنا للشافعي إن قولك هذا خلاف لما قال أهل العلم، لأن
~~الذكاة إنما تكون فيما فيها الحياة، فأما من قطع منها عظم القفى، وقطع
~~نخاعها قبل أن يصل إلى مذبحها الذي فيه PageV01P101
# ذكاتها وهو الحلقوم والأوداج فأي ذكاة لهذه؟ هذه قد أنفدت مقاتلها ولا
~~حياة لها. أرأيت لو أن رجلا ضرب عنق شاة من القفى فقطع عظم قفاها ونخاعها
~~وبقي الحلقوم والأوداج، فهي تضطرب للموت، حتى جاء رجل، ms36 فقطع الحلقوم
~~والأوداج منها، وتحركت بعد ذلك أكانت تؤكل؟ أو أرأيت لو أن رجلا قطع بالسيف
~~شاة بنصفين فأبان كل نصف على حدة، فأخذ نصفها الذي فيه الرأس فذبحه فتسال
~~الدماء وتحرك النصفان جميعا بعد الذبح، تحرك نصفها الأعلى بضرب [28 و]
~~يديها وتحرك نصفها الأسفل بضرب رجليها، أيحل أكلها جميعا عندك بعد الذبح
~~لأنهما تحركا بعد الذبح أو يحل الآخر؟ فهذا الذي ذبحت من القفى فقطع عظم
~~قفاها ونخاعها قبل أن تصل إلى المذبح، وهو الحلقوم والأوداج بمنزله سواء
~~لأن هذه لا تعيش أبدا لأن نخاعها قد انقطع. وقد جاء عن رسول الله، صلى الله
~~عليه وسلم ما يرد قولك وما ذهبت إليه من قولك هذا. فحدثني يحيى بن عمر
~~وأحمد بن داود قالا حدثنا سحنون، وحدثني يحيى والحارث وأبو الطاهر قالوا:
~~حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني يونس بن يزيد بن عطاء الخراساني، أن أبا
~~مالك الأشعري قال كان رسول صلى الله عليه وسلم أمر له ولأصحابه بجزور فقام
~~إليها رجل بالسيف فضربها فقطع رأسها فذكروا ذلك لرسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم، فأمر لهم بجزور أخرى، ونهاهم عن PageV01P102
# أكلها، فأين قولك إنها إذا ذبحت من القفى فتحركت أنها تؤكل؟ وقد أبان
~~سعيد بن المسيب مسألتك بعينها. وسعيد سيد التابعين في فضله وعلمه، وإنه
~~قال: لا يحل أكلها. فحدثني يحيى بن عمر وأحمد بن داود قالا حدثنا سحنون.
~~وحدثني يحيى قال حدثني الحارث وأبو الطاهر، قالوا حدثنا عبد الله [28 ظ] بن
~~وهب قال أخبرني بن أبي ذيب عن أبي الحويرث أن محمد بن جبير بن مطعم أمر
~~أعجميا أن يذبح له دجاجة فذبحها من قفاها حتى بقيت جليدة قال أبو الحويرث
~~فدخلنا على سعيد بن المسيب فسألناه عن ذلك، فقال لا تحل الألسنة إلا من
~~مذبحها، أرأيت لو قطع فخذها أو ساقها؟
# وحدثني يحيى وأحمد قالا: حدثنا سحنون، وحدثني يحيى قال: حدثني الحارث
~~وأبو الطاهر قالوا: حدثنا عبد الله بن وهب قال: سمعت سفيان بن سعيد ms37 الثوري
~~يحدث عن أبي أيوب بن أبي تميمة السختياني عن سعيد بن جبير عن عبد الله بن
~~عباس أنه قال: الذكاة في الحلق واللثة.
# وحدثني يحيى وأحمد قالا حدثنا سحنون وحدثني يحيى قال حدثني الحارث وأبو
~~الطاهر قالوا حدثنا عبد الله بن وهب قال: حدثني يحيى بن أيوب عن عبد الله
~~بن زحر عن القاسم مولى عبد الرحمان عن أبي أمامة الباهلى أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: "كل ما PageV01P103
# أفرى الأوداج." ما لم يكن من ذوي ناب أو ذوي ظفر. قلنا للشافعي: أفلا ترى
~~إلى حديث أبي أمامة عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، إذ قال صلوات الله
~~عليه: "كل ما أفرى الأوداج." فأوجب أن الذكاة إنما هي في الحلق والأوداج
~~[29 و] وقول ابن عباس، رضى الله عنه، فافر الأوداج. فخالفت أنت هذا كله برأيك.
# وقال الشافعي: وأقل ما يجزئ من الذكاة بأن يبين الحلقوم والمري، فإذا
~~أبان الذابح الحلقوم والمري فقط ولم يقطع الودجين كانت [الذبيحة] مذكاة وحل
~~أكلها عند الشافعي، فافهموا هذا فإن حجته التي احتج بها أعجب، إذ يحتج على
~~حديث رسول الله، صلى الله عليه وسلم إذ قال صلوات الله عليه: "كل ما أفرى
~~الأوداج" فلم يلتفت هو إلى الأوداج. ثم قال الشافعي: وإنما أريد بفري
~~الأوداج أنها لا تفرى إلا بعد قطع الحلقوم والمري. والودجان عرقان قد يسلان
~~من الانسان والبهيمة ثم يحييان. فأبان في حجته أن الودجين ليسا من الذكاة
~~في شيء. وإنما الذكاة عند الشافعي، الحلقوم والمري فقط. فيا سبحان الله ما
~~أعجب هذا، إن أبا أمامة الباهلي يروي عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم،
~~أنه قال: "كل ما أفرى الأوداج" ثم حديث ابن عباس ... في الحلق ومر "فافر
~~الأوداج". فخالف هذا واحتج بمحال من الكلام: زعم أن الودجين قد يسلان من
~~الانسان والبهيمة ثم يحييان فيعيش الفصد في العروق حتى يسيل منه الدم ما
~~سال، ثم يحبس الدم فيلتحم ويبرأ كما يفعل الناس بفصد العروق إلا ms38 PageV01P104
# من يقطع الودجين قطعا ويفريها فريا حتى يبين هذا من هذا، أو هذا من هذا.
~~فهل بلغه قط عمن فريت أوداجها [29 ظ] فريا ثم عاشت بعد ذلك. فإن كان هذا
~~منتهى فهمه، فهذا عظيم، وإلا فماله يطعم الناس الميتة ويأمرهم بأكلها. ونحن
~~نسأل الله أن يلهمنا رشده وألا يحرمنا التوفيق برحمته.

### | AUTO وقت الآذان للصلاة

# قال أبو بكر بن محمد: وقال محمد بن إدريس الشافعي: لا يؤذن لصلاة إلا بعد
~~دخول وقتها إلا الصبح، وليس بقياس ولكنا اتبعنا فيه النبي صلى الله عليه
~~وسلم. فمن أين جاز للشافعي أن يقول هذا في حديث رسول الله، صلى الله عليه
~~وسلم أنه ليس بقياس ولكنا اتبعنا النبي صلى الله عليه وسلم؟ فإن كان حديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسنته يحملها الشافعي على القياس، فإن احتملت
~~عنده القياس وإلا تركها فهذا جرم منه عظيم عليه، صلى الله عليه [وسلم]
~~وخلاف منه لما أمر الله، تبارك اسمه، عباده به إذ يقول عز وجل: {وما آتاكم
~~الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله إن الله شديد العقاب} وقال
~~عز وجل: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذاب
~~أليم} فنعوذ بالله من مخالفته، ومخالفة أمر رسوله عليه السلام. وقد روي عن
~~النبي صلى الله PageV01P105
# عليه وسلم، من غير طريق أن بلالا ينادي بليل فكلوا وأشربوا حتى ينادي ابن
~~أم مكتوم. وجاء عنه عليه السلام: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
~~يؤذن ابن أم مكتوم". وأنا ذاكر ذلك إن شاء الله: فحدثني يحيى بن عمر قال
~~حدثني يحيى بن عبد الله بن بكير، قال حدثنا مالك بن أنس. وحدثني يحيى قال
~~حدثني سحنون عن ابن القاسم [30 و] عن مالك عن عبد الله بن دينار، عن عبد
~~الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالا ينادي بليل
~~فكلوا وأشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
# وحدثني ... قال حدثني إبراهيم بن محمد الشافعي؛ قال حدثنا ms39 سفيان بن عيينة
~~عن الزهري عن سالم عن أبيه أن النبي، صلى الله عليه وسلم قال: "إن بلالا
~~ينادي بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن أم مكتوم".
# وحدثني يحيى بن عمر قال حدثني أبو جعفر هارون بن سعيد الايلي، قال حدثني
~~سفيان بن عيينة، عن الزهري عن سالم بن عبد الله عن أبيه، قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى ينادي ابن
~~أم مكتوم".
# وحدثني يحيى قال حدثني نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن

PageV01P106

### | CHECK اختلاف نية الإمام والمأموم

# موسى قال حدثنا عبد العزيز بن أبي سلمة عن الزهري عن سالم، عن أبيه، قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى
~~تسمعوا آذان ابن أم مكتوم".
# قال وكان ابن أم مكتوم رجلا أعمى لا يبصر، لا يؤذن حتى يقول الناس أذن أصبحت.
# وحدثني يحيى بن عمر قال حدثني نصر بن مرزوق قال حدثنا أسد بن موسى قال
~~حدثنا الليث بن سعد عن ابن شهاب عن سالم عن عبد الله عن أبيه عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إن بلالا يؤذن بليل فكلوا واشربوا حتى تسمعوا
~~آذان ابن أم مكتوم." [30 ظ] والحديث بمثل هذا [يكثر] ذكره، وفي ذكر ما بينا
~~كفاية لمن ألهم، ومقنع لذوي الهمم، وغنى [عن] التحصيل. والله الموفق لمراشد
~~الأمور برحمته.

# اختلاف نية الامام والمأموم
# وقال الشافعي في إمام صلى بقوم، الظهر، في وقت العصر، فحل قوم قد صلوا
~~الظهر لوقتها فدخلوا معه يريدون صلاة العصر، وهم عالمون أن إمامهم إنما
~~يصلي الظهر، فصلوا معه ونية إمامهم الظهر، ونيتهم العصر، إن صلاتهم كلهم
~~مجزية عنهم، هي للامام وأصحابه ظهر وهي لهؤلاء عصر. وكذلك يقول الشافعي لو
~~قام PageV01P107
# رجل يتنفل بركعتين فجائز عنده لمن لم يصل الصبح أن يصلي خلفه الصبح،
~~ويكون للامام نافلة وللمأموم فريضة. فأخرجه قياس قوله هذا إلى أن قال: ومن
~~ائتم في فريضة بامرأة أو ms40 مجنون أو كافر أجزته صلاته. غير أنه قال: إذا لم
~~يعلم. فلم يكن استثناه إذا لم يكن يعلم. وقد أبان أصل [مذهب] الشافعي وقوله
~~في هذا المزني فرد على الشافعي قوله: من ائتم بكافر، ثم علم، أعاد [صلاته]
~~فقال المزني: قياس قول الشافعي: "إن كل مصل خلف جنب وامرأة ومجنون وكافر
~~تجزيه صلاته إذا لم يكن يعلم بحالهم لأن كل مصل لنفسه لا تفسد عليه صلاته
~~بفسادها على غيره" ألا ترى إلى قوله في الامام يصلي نافلة، والمأموم به
~~فريضة، وهم عالمون بذلك، [31 و] إن ذلك جائز، هي للأمام نافلة [وهي للمأموم
~~به فريضة]
# [في آخر الكتاب]
# والحديث في مثل هذا يكثر علينا ذكره ... ذكرنا ما نكتفي به وبالله
~~التوفيق. تم بالحمد لله وفضله وإحسانه، وصلى الله على نبيه محمد وآله وسلم
~~تسليما.
# كمل الكتاب بحمد الله ونعمته وبركته وتوفيقه، وصلى الله على محمد خاتم
~~أنبيائه وعلى آله. ms41