######OpenITI#

#META# المؤلف: تبغورين بن عيسى الملشوطي

#META# comp: 1

#META# max: 118

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب متن الجهالات في علم التوحيد ¶ المؤلف : تبغورين بن عيسى الملشوطي ¶ القرن الخامس الهجري ¶ دراسة وتحقيق وتعليق: د. ونيس عامر (أستاذ محاضر بجامعة الزيتونة) ¶ تونس، الطبعة الأولى: 2003 ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ أدرج هذا الكتاب المهم في المكتبة الشاملة تعميما للفائدة ولكن من دون استشارة محققه

#META# comments: القرن الخامس الهجري ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ أدرج هذا الكتاب المهم في المكتبة الشاملة تعميما للفائدة ولكن من دون استشارة محققه

#META# ndata: من علم ا4BE918E1 ... 170

#META# bk: الجهالات المنسوب لتبغورين

#META# دراسة وتحقيق وتعليق: د. ونيس عامر (أستاذ محاضر بجامعة الزيتونة)

#META# تونس، الطبعة الأولى: 2003

#META# bkord: 30

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كتاب متن الجهالات في علم التوحيد

#META# cat: العقيدة

#META# iso: الجهالات المنسوب لتبغورين

#META# bkid: 434

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# نص الرسالة

# بسم الله الرحمن الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم

# كتاب الجهالات (¬1)

# [ الدليل على أن الإنسان مخلوق ]

# إن سأل سائل فقال : ما دليلك على أنك مخلوق ؟

# فقل : دلني على ذلك حدثي بعد إذ لم أكن شيئا، وحاجتي إلى غيري، وتقلب
~~الأشياء في وفي غيري.

# فإن قال : وما في ذلك ما يدلك ؟

# فقل : وكيف لا يكون ذلك لي دليلا وقد وجدت نفسي تنزل بها الأشياء على كره
~~مني لا أستطيع دفعها ولا الامتناع منها.

# فإن قال : فهل تعرف الذي أنزل بك هذه الأشياء على كره منك ؟

# فقل : نعم، فإن قال : فهل رأيته؟فقل : لا.

# فإن قال : فهل لمسته ؟فقل : لا.

# فإن قال : فهل شممته ؟ فقل: لا. فإن قال : فهل ذقته ؟ فقل : لا.

# فإن قال : فهل سمعته ؟ فقل : لا. فإن قال : فهل أدركته بشيء من هذه
~~الحواس الخمس؟ فقل: لا.

# ¬__________

# (¬1) وعنوان الكتاب في المتن هو : "هذا كتاب متن الجهالات في علم
~~التوحيد"، رضي الله تعالى عن مؤلفه ونفعنا ببركاته آمين آمين.

PageV01P011

# فإن قال : فكيف عرفت ربك هكذا ؟ فقل : نظرت إلى هذا الخلق فوجدته ذليلا
~~مقهورا مغلوبا مربوبا، فعلمت أن له عزيزا أذله وأن له قاهرا قهره، فعلمت
~~أنه ربه وأنه { ليس كمثله شيء } (¬1) .

# فإن قال : فمن أين تنكر أن يكون مثله شيء ؟

# فقل : من قبل ما احتمل هذا الخلق من الحاجة والزيادة والنقصان فلذلك علمت
~~أنه ربه وأنه "ليس كمثله شيء" لأنا إذا زعمنا أنه خالق ومثله مخلوق فقد
~~شبهناه بخلقه، فمن ها هنا فسد أن يكون شبهه شيء.

# [ الدليل على معرفة الله وأنه غير مشبه لخلقه ]

# فإن قال : أخبرني، عن هذا الذي وصفته أنك إنما تعرفه بخلقه أين هو ؟

# فقل : إنما يقال أين ومتى وإلى/[2] في المخلوقين. فتقول : أين وأنت تعني
~~بقولك أين مكانا دون مكان.وتقول : متى، فيقال لك : منذ عام أو عامين، أو
~~شهرا أو شهرين، أو يوما أو يومين، ونحو ذلك والله يتعالى عن هذه الصفات.

# [ الفرق بين الواحد من البشر والواحد (الله) ]

# فإن قال : أخبرني عن ms01 إلهك الذي وصفته أنك إنما تعرفه بغير ما عرفت به
~~الخلق الذليل المقهور المربوب أواحد هو ؟

# فقل : نعم. فإن قال : وأنت واحد أيضا فقل : نعم.

# ¬__________

# (¬1) **) سورة الشورى : 11.وجوابه هنا هو أن الإنسان إنما عرف ربه بخلقه
~~وتدبيره وصنعته ، وذلك أنه نظر إلى الخلق فوجده ذليلا ، فعرف أن له مذلا
~~عزيزا أذله ، ووجده مقهورا فعرف أن له قاهرا يقهره ، لأن الذليل المقهور ،
~~المغلوب المربوب ، لا يكون عزيزا مذلا لغيره ، ولا قاهرا ، ولا غالبا ، ولا
~~ربا . ولما كان الخلق مقهورا ، كان الخالق قاهرا.فعرفوا بهذا المعنى أن
~~الخالق لا يكون في صفة الخلق .

PageV01P012

# فإن قال : ما الفرق بين الواحدين ؟ فقل : أنا واحد من عدد بأجزاء وأقطار
~~وطول وعرض، والله واحد لا من عدد ولا بجزء ولا تأليف، ولا يوصف بالعرض ولا
~~بالطول، والله يتعالى عن هذه الصفات (¬1) .

# فإن قال : الله حي ! فقل : نعم. فإن قال : وأنت حي فقل : نعم. فإن قال:
~~ما الفرق بين الحيين ؟

# فقل : أنا حي بعد موت تقدم والله حي لا بعد موت تقدم، وأنا حي على ما
~~يعقل من حركة وسكون، والله تبارك وتعالى حي لا على ما يعقل من حركة وسكون.

# فإن قال : وما دليلك على أنه حي ؟

# فقل : نظرت إلى هذا التدبير المحدث من إتيان الليل والنهار واختلافهما
~~وتفريق حالاتهما وما يأتي من الأمطار وحدوث الثمار فعلمت أنه لا يحدثه ميت (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - إن المؤلف هاهنا قد فرق في جوابه بأن قال : أنا واحد من عدد ،
~~يريد من عدد هذا الناس ، وهذا الخلق بأجزاء ، وهو في ذلك في نفسه متجز ذو
~~أجزاء كثيرة من واحد، فوصف نفسه في معنى الواحد بصفتين كلتاهما غير جائزتين
~~على الله - عز وجل - بالعدد أو بالانعداد فهو مشرك .

# (¬2) - والدليل على أن الله حي ، ما يوجد من أفعاله - عز وجل - ، والفعل
~~لا يظهر إلا من حي كما قال صاحب الكتاب .

PageV01P013

# فإن قال : أربك صادق ؟ فقل : نعم، فإن قال : ومحمد صادق، فقل : نعم. فإن
~~قال : ما الفرق بين الصادقين (¬1) ؟

# فقل : محمد النبي صادق لرجاء ms02 ثواب وخوف عقاب، والله صادق لا لرجاء ثواب
~~ولا لخوف من عذاب.

# فإن قال : الله عدل، فقل : نعم، فإن قال : ومحمد عدل، فقل: نعم، فإن قال
~~: ما الفرق بين العدلين ؟ فقل : الجواب فيهما كالجواب في المسألة الأولى (¬2) .

# [ صفة السميع (الله) وصفة السميع (الإنسان) ]

# ¬__________

# (¬1) - : نعم فقد وصف الله نفسه في كثير من آياته بأنه صادق . والصدق صفة
~~لله - عز وجل - لم يزل موصوفا به ، وذلك على نفي الكذب عنه جل جلاله ،
~~والكذب من أخس صفات الخلق ، ولا يكون الكذب من فاعله إلا لرغبة أو لرهبة ،
~~وكلتاهما عن الله منفيتان، لأن القول في العدل كالقول في الصدق ، وقد يكون
~~العدل صفة وغير صفة كما أن الصدق والتصديق والكذب والتكذيب فكل ما جاز في
~~الصدق فهو جائز في العدل. أما العدل في اللغة فهو الاستقامة ، كما أن الجور
~~هو الميل. لأن الخوف والرجاء سوطان زاجران للعباد لأن الخوف زاجر عن فعل
~~المعصية ورادع عنها والرجاء داع إلى عمل الطاعة وباعث عليها ، وأما الخوف
~~فضده الأمن ، كما أن الرجاء ضده اليأس .

# (¬2) - لأن القول في العدل كالقول في الصدق ، وقد يكون العدل صفة وغير
~~صفة كما أن الصدق صفة وغير صفة. والقول في العدل والتعديل والجور والتجوير
~~كالقول في الصدق والكذب والتكذيب . فكل ما جاز في الصدق فهو جائز في العدل
~~، الخ ، فناظر كل واحد من هذه المعاني بنظيره تجده كما قال صاحب الكتاب .
~~والعدل هو أصل من أصول الدين عند جميع المتكلمين ، ومعنى العدل في أصول
~~الدين : أن الله - عز وجل - سمى نفسه عدلا ووصف نفسه بذلك . وأجمع المسلمون
~~على أن الله عدل لا يجور في حكم ولا يظلم في فعل .

PageV01P014

# فإن قال : أربك سميع ؟ فقل : نعم. فإن قال : وما معناك سميع ؟ فقل :
~~إثبات أنه غير أصم. فإن قال/[3] وأنت أيضا سميع !فقل : أنا سميع بجزء من
~~أجزائي وجهة من جهاتي، وأنا سميع بعد أن كنت أصما وهو قبل الطفولية وحال
~~النطفة والعلقة. وأنا في تلك الحال لا يجري علي فيهما اسم سميع ms03 ولا اسم أصم
~~لأني فيها غير سميع ولا أصم، ثم نقلت إلى غير تلك الحال إلى حال الأموات.
~~ولا يجوز أن يقال لي : سميع ولا أصم في حال الطفولية، النطفة والعلقة
~~والمضغة ، وذلك عن الله منفي، وحالي التي كنت فيها سميعا وأصما عن الله
~~منفية، وحال الموت بعد الحياة عن الله منفية. وأنا سميع بعد هذه الأحوال
~~وبعد هذه الجهات. والله تبارك وتعالى لا يجري عليه ما يجري علي من هذه
~~الأشياء، فهو سميع بمعناه لا بجزء يدرك به الأصوات ولا ببصر يدرك به
~~الألوان والأشخاص، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. لأنه لو كان به ذلك لوقع
~~التغاير في المعبود فيقال هذا الجزء غير هذا الجزء وهذه الجهة غير هذه
~~الجهة فيستحيل ذلك. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) - أخذ المؤلف في التفرقة بين سميع وسميع لأن معنى سميع في صفة الله
~~- عز وجل - مثل معناه في صفة الخلق ، فلذلك سبق المؤلف إلى الجواب قبل أن
~~يسأل عنه ، وذلك لو أن أحدا سمع قائلا يقول : إن الله - عز وجل - سميع ،
~~فيوهم أن معنى ذلك على ما يجوز في صفة الخلق أو شك فيه ولم يعتقد أن السميع
~~في صفة الله - عز وجل - على خلاف ما هو في صفة الخلق كان مشركا بذلك جاهلا
~~بصفات ربه - عز وجل - .

PageV01P015

# فإن قال : الله بصير ؟ فقل: نعم. فان قال:وأنت أيضا بصير فقل نعم . فان
~~قال : ما الفرق بين البصيرين؟ (¬1) .فقل : الجواب فيهما كالجواب في المسألة
~~الأولى.

# فإن قال : فالذي وصفته بهذه الصفات أين هو (¬2) ؟

# ¬__________

# (¬1) - لقد صدق صاحب الكتاب ، لأن الجواب على هذا السؤال كالجواب في
~~المسألة السابقة، فالجواب في مسألة البصر كالجواب في مسألة السمع حرفا حرفا
~~،على مثال ما ذكر الكاتب في مسائل السمع ، يكون الجواب في مسائل البصر .
~~غير أن أوزان الأفعال= =والمصادر في لغة العرب تختلف في ذلك . فمن نظر في
~~هذا الوجه عرفه إن شاء الله .

# (¬2) - سيجيب المؤلف عن هذه الأسئلة بعد هذا .

PageV01P016

# فقل : سألت عن هذه ms04 المسألة قبل هذا فأجبناك، فإن كنت غير قانع فاسأل تجب
~~إن شاء الله. إن كنت تريد بقولك أين هو في مكان دون مكان هو فيه ساكن،
~~فالله يتعالى عن السكون في الأماكن. وإن كنت تريد أين هو على إنفاء السكون
~~والحواية والتمكن، فإنه في كل مكان وبكل مكان،لا على الحواية والتمكن
~~والسكون. وليس كشيء في شيء،/[4] ولا كشيء مع شيء، ولا كشيء داخل في شيء،
~~ولا كشيء خارج من شيء (¬1) . ، ولا كشيء مفارق لشيء، أو كشيء ملاصق لشيء
~~(¬2) ،ولا كشيء مجاوز لشيء، وهو بكل مكان وفي كل مكان لا على ما تتوهم من
~~كون الأشياء في الأشياء (¬3) . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# [ الرد على من زعم أن الله لم يزل ساكنا في الأزل ]

# ¬__________

# (¬1) - لأن الدخول والخروج من صفات الأجسام ، ولا يقال : الله داخل ولا
~~خارج ، ولا داخل في الأشياء ، ولا خارج من الأشياء = =وقد أجاز العلماء أن
~~يقال : الله داخل في صفات القدم خارج من صفات الحدث ، ولا يقال داخل في
~~صفاته هكذا ، وأما أن يقال: خارج من صفات الخلق فهو عندهم جائز .

# (¬2) - فهما أيضا صفتان من صفات الجسم التي هو غير منفك منها ، إما مجامع
~~أو مفارق، غير أنه لا يكون الجسم مجامعا للشيء مفارقا له في حالة واحدة .
~~فإذا جامعه بطل أن يكون مفارقا له في تلك الحال ، وكذلك إذا كان مفارقا له
~~فهو غير مجامع له في تلك الحال ، ولا يكون أن يجامع الجسم شيئين في حال
~~واحدة ، لأن مجامعته لشيء مبطلة عنه مجامعته لغيره ، والمفارقة كذلك ،
~~والاجتماع ضده الافتراق، وهما عرضان يتعاوران على الجسم كتعاور الحركة
~~والسكون عليه .

# (¬3) - يريد بالأشياء هاهنا الأجسام ، أي من كون الأجسام بعضها في بعض .

PageV01P017

# فإن قال : فما إكذابك لمن زعم أنه لم يزل ساكنا في الأزل (¬1) . ؟ فقل :
~~لا يخلو السكون من منزلة واحدة ولا يخرج منها إلى غيرها ولا يكون السكون من
~~الساكن لا في مكان وهو المعقول، فلما كان لا يعقل السكون إلا في مكان فسد
~~أن يكون ms05 ساكنا في الأزل لأن ذلك الساكن والمكان والسكون قديما لم يزل فتفسد
~~الوحدانية. ولا يمكن أن يكون قديم خالقا ، وقديم لا خالقا، لأنا لا نجد
~~محدثا مخلوقا ومحدثا لا مخلوقا (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - يريد ما الدلالة على كذبه وباطل قوله ، وقد زعم فريق من المشبهة
~~بأن الله - عز وجل - لم يزل ساكنا في الأزل ، فلما أحدث الأشياء تحرك ،
~~فزعموا أن الإرادة منه حركة جل جلاله عما يقولون علوا كبيرا . والسكون هو
~~الإقامة في المكان ، كما أن الحركة هي الضعن على المكان . فأجابه بأن وجود
~~السكون يقتضي وجود ثلاثة أشياء : سكونا وساكنا ومكانا .

# (¬2) - ومعناه أنه ليس يكون قديم غير خالق كما لا يكون خالق غير قديم .
~~وذلك أن الخالق للأشياء المحدث لها لو كان غير قديم كان محدثا مثلها ، فإذا
~~كان محدثا لزمه من حاجة إلى محدث يحدثه ما لزم المحدث الأول ، وللزم مثل
~~ذلك في الثاني والثالث والرابع والخامس إلى ما لانهاية . ولذا بطل أن يكون
~~قديم غير خالق، لأنه لو كان غير خالق وغير فاعل، لوجب أن يكون مخلوقا
~~ومفعولا لاستحالة وجود شيء من الأشياء ،لم يكن فعلا ولا فاعلا . فإذا ثبت
~~بالدليل كون الشيء قديما فخرج من حد الحدث والفعل ثبت لذلك أنه خالق فاعل
~~لهذا الوجه . فقولنا في شيء أنه مخلوق يقتضي حدوثه لأن لفظة المخلوق تحتوي
~~على الحدث وتوجبه لأنه لا يتفق في معنى من المعاني ولا في فعل من الأفعال
~~أن يكون شيء من الأشياء مخلوقا ومفعولا، وهو غير محدث . وكذلك المحدث لا
~~يكون إلا مخلوقا مفعولا لحاجة المحدث إلى محدث يحدثه وفاعل يفعله .

PageV01P018

# فإن قال : فما إكذابك لمن زعم أنه لم يزل متحركا في الأزل ؟.

# فقل : لا يجوز ذلك، لأنا لا نعقل متحركا يتحرك إلا بحركة، أو يكون محركا
~~في الأزل، فيكون معه قديم آخر، فتفسد الوحدانية، ولا يصلح أن يكون أحدهما
~~ربا خالقا دون صاحبه (¬1) .

# [ باب في مسألة الإنسان ]

# إن سأل سائل عن العلم بأنك إنسان أهو العلم بأنك مخلوق (¬2) ؟.

# فقل : العلم بأني مخلوق كسب، ms06 والعلم بأني إنسان ضرورة، فهذا فرق ما بين
~~العلمين (¬3) .

# فإن قال : ما تقول فيمن قال : إن العلم بأني إنسان هو العلم بأني مخلوق
~~(¬4) ؟.

# قيل له : فقد أثبت كون الاضطرار هو الاكتساب.

# فإن قال : ما تقول فيمن قال : إنما أعلم بأني إنسان لأني مخلوق ؟.

# ¬__________

# (¬1) - أراد بقوله : لا نعقل متحركا إلا بحركة ، أي إلا أن يفعل حركة
~~ويكتسبها ويريدها، أو يكون غيره هو الذي يحركه . فكلا المعنيين عن الله -
~~عز وجل - غير جائزتين ، فبطلت الحركة والسكون عن الله - عز وجل - لما شرح
~~في هذه المعاني لأنهما من صفات الجسم الذي لا ينفك منهما .

# (¬2) - قد أجابه بأن العلم باقي، مخلوق، كسبي ، والعلم بأني إنسان ضرورة
~~. وذلك أن العلم بأنه إنسان علم بالضرورة، لا يمتنع من ذلك سواء في أن يعلم
~~نفسه بأنه إنسان وأن يعلم غيره أنه إنسان ، فكل ذلك علم بالضرورة . ولا
~~يمتنع أحد من معرفته ، يعلم ذلك من= نفسه بالذي يجده فيها من المعرفة بذلك
~~. وقوله : فهذا فرق ما بين العلمين ، يريد أن أحدهما كسب والآخر ضرورة .

# (¬3) - أنظر المسألة قبلها .

# (¬4) - يقال له في هذا : قد أثبت أن كل مخلوق إنسان ، ولو قال : إنما
~~أعلم أني مخلوق لأني إنسان ، فقد أبطل أن يكون غير الإنسان مخلوقا .فكلتا
~~العلتين فاسدتان ، وكذلك لو قال : إنما صار المحدث محدثا لعلة أنه جسم فقد
~~أبطل أن يكون غير الجسم محدثا .

PageV01P019

# قيل له : قد أثبت أن كل مخلوق إنسان. فإن قال : إنما أعلم أني مخلوق لأني
~~إنسان فقد أبطل أن يكون غير الإنسان مخلوقا (¬1) .

# فإن قال:العلم بأنك شيء/[5] أهو العلم بأنك محدث؟

# فقل:العلم بأني شيء نفي العدم، والعلم بأني محدث نفي القدم (¬2) .

# فإن قال : ما تقول فيمن قال : إنما أعلم أني شيء لأني محدث .

# قيل له: قد أبطلت أن يكون غير المحدث شيئا.

# فإن قال : إنما أعلم أني محدث لأني شيء فقد أثبت أن كل شيء محدث .

# فإن قال:العلم بأن الله واحد أهو العلم بأنه قديم (¬3) ؟

# قيل له : العلم بأن الله واحد نفي العدد،والعلم بأنه قديم ms07 نفي الحدث .

# فإن قال : ما تقول فيمن قال : إنما أعلم أن الله واحد لأنه قديم ؟.

# قيل له : فقد أبطل أن يكون غير [القديم] واحدا (¬4) . فإن قال : إنما
~~أعلم أن الله قديم لأنه واحد فقد أثبت أن كل واحد قديم (¬5) .

# [ مسألة العلم بأن الله واحد أهو العلم بأنه قديم ]

# فإن قال : العلم بأن الله شيء أهو العلم بأن الله أزلي ؟.

# ¬__________

# (¬1) - كذلك هذه العلل فاسدة من أساسها ،لأننا لو قلنا : إنما صار الجسم
~~جسما لأنه إنسان فقد أبطل أن يكون غير الإنسان جسما ، فهكذا تكون مسائل
~~الإبطال كلها .

# (¬2) - ولو قال : إنما صار المحدث محدثا لنفي القدم عنه كان مصيبا في
~~علته ، مثبتا ومبطلا، وكذلك لو قال : إن الجسم إنما صار جسما لعلة التأليف
~~كان مصيبا في إثباته وفي إبطاله، لما صحت له علة وكان غير زائد فيها ما ليس
~~منها ، ولا ناقص منها ما هو فيها ، كذلك أن لو قال : إن الإنسان إنما كان
~~إنسانا للإنسانية كان مصيبا لما مضى .

# (¬3) - فأجابه بأن العلم بأن الله واحد نفي للعدد ، والعلم بأنه قديم نفي
~~للحدوث، فقد صدقت علته .

# (¬4) - لأن علته مقصورة على بعض الآحاد .

# (¬5) - لأنه ضم في علته كل من يسمى بالواحد ، فأثبته قديما .

PageV01P020

# فقل : العلم بأن الله شيء نفي القدم، والعلم بأنه أزلي نفي الحدث (¬1) .

# فإن قال : ما تقول فيمن قال : إنما العلم أن الله شيء لأنه أزلي ؟.

# قيل له : فقد أبطل أن يكون غير الأزلي شيئا (¬2) .

# فإن قال : إنما أعلم أن الله أزلي لأنه شيء فقد أثبت أن كل شيء أزلي .
~~فعلى هذا فقس كل ما يرد عليك من هذا النحو.

# [ مسألة في الفرق بين الكفر والشرك ]

# فإن قال : ما الفرق بين الكفر والشرك ؟.

# فقل : الفرق بينهما أن كل شرك كفر، وليس كل كفر شركا (¬3) .

# فإن قال : أخبرني عما ذكرت من هذا الفرق فوصفت ربك بما وصفته به من هذه
~~الصفات أنص كتاب جاءك من الله أو وجه من سنة رسول الله - صلى الله عليه
~~وسلم - أو إجماع من الأمة على ms08 ذلك (¬4) ؟

# ¬__________

# (¬1) - نعم فقد صادف العلة وأصابها .

# (¬2) - لأنه لما جعل علة الشيئية هي القدم كان قد أسقط من العلة وجها
~~يسمى شيئا ،وهو المحدث .

# (¬3) - هنا قد ضم في العلة معلولا وغير معلول،لأن علة الأزلي نفي الحدث ،
~~والحدث في كل الأشياء غير منفي ، فلذلك صار القائل بهذه العلل كلها مخطئا .

# (¬4) - والفرق الذي سأل عنه السائل هو الفرق بين صفات الله - عز وجل -
~~وبين صفات الخلق من الوصف لله - عز وجل - بصفاته والنفي لصفات الخلق عنه جل
~~جلاله من أول الكتاب إلى هذا الموضع .

PageV01P021

# فقل : جاء ذلك في الكتاب، ودخلت هذه المعاني في جملتها من قوله: { ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير } (¬1) .وقوله : { هل تعلم له سميا } (¬2) .
~~وفي التأويل: هل تعلم له عدلا ؛ وقوله { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم ولا أقل من ذلك/[6] ولا أكثر إلا هو معهم
~~أينما كانوا } (¬3) . وقوله : { ونحن أقرب إليه من حبل الوريد } (¬4) .
~~وقوله : { وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم ويعلم ما
~~تكسبون } (¬5) . وقوله : { وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله } (¬6) .
~~ونحو ذلك من القرآن كثيرا.

# وقولنا بكل مكان بقوله : { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم } (¬7)
~~الآية كلها. فعلمنا أنه ليس في مكان دون مكان، فوصفناه بذلك.

# وقولنا ليس له سميا لقوله تعالى : { هل تعلم له سميا } وقوله : { ليس
~~كمثله شيء } فنفينا كل الأشباه والأضداد والأنداد،تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# ¬__________

# (¬1) - سورة الشورى : 11.

# (¬2) - سورة مريم : 65.

# (¬3) - سورة المجادلة : 07.

# (¬4) - سورة ق : 16.

# (¬5) - سورة الأنعام : 03.

# (¬6) - سورة الزخرف : 84.

# (¬7) - سورة المجادلة : 07.

PageV01P022

# وقولنا : عالم بالأشياء لقوله تعالى: { يعلم سركم وجهركم } وقوله : {
~~يعلم ما في أنفسكم } (¬1) . وقوله: { يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور }
~~(¬2) . فأثبتنا له العلم بالأشياء كما وصف نفسه بذلك فقال : { بصير بما
~~يعملون } (¬3) . { وعليم بذات الصدور } (¬4) . وقديم وعزيز وحكيم،وكل هذه
~~الصفات العليا والأسماء الحسنى، فأخبر بهذه الآي من كتابه على لسان ممن
~~اختاره من خلقه محمد - صلى الله عليه وسلم - . ثم إن نوحا ممن أقر بهذه
~~الجملة التي دعا ms09 إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقبلوها ورضوا بها
~~حتى دخل عليهم اللبس والشبهات فوصفوا خالقهم تبارك وتعالى بصفات أنفسهم عز
~~وجل عن ذلك. فزعموا أن الله له سمع يسمع به وبصر يبصر به وأنه لا يسمع إلا
~~بسمع ولا يبصر إلا ببصر فأثبتوا له العجز وأخرجوه بأوهامهم من الربوبية إذ
~~جعلوا له شبها وندا من الخلق فلذلك شرحنا هذه المعاني فوصفنا إلاهنا بما
~~وصف به نفسه من أحسن الصفات تبارك وتعالى عما يقول المبطلون. لا نقول ما
~~قالوا، ولكنا نصفه بما أخبر به عن نفسه في هذه الآي من كتابه على/[7] لسان
~~نبي اختاره من خلقه محمد - صلى الله عليه وسلم - فمن نقض هذا جملة ورضي
~~بشيء مما أتى به المشبهة من وصفه تعالى بخلقه فقد أعظم على الله الفرية وضل
~~ضلالا بعيدا.

# [ الله قادر؟ فهل يقدر أن يبدل الدنيا مكان الآخرة ؟ ]

# ¬__________

# (¬1) - سورة البقرة : 235.

# (¬2) - سورة غافر : 19.

# (¬3) - سورة البقرة : 96.

# (¬4) - سورة آل عمران : 119/154.المائدة:7.الأنفال:43.

PageV01P023

# إن سأل سائل فقال : أربك خالق قادر ؟ فقل : نعم، فإن قال:هل يقدر أن يبدل
~~الدنيا مكان الآخرة ويجعل الآخرة مكان الدنيا، أو الجنة مكان النار أو
~~النار مكان الجنة ، فيعذب أو يعفو ، ويرحم أعداءه (¬1) ؟.

# ¬__________

# (¬1) - فقد أجابه المؤلف بأن السؤال في ذلك محال ، ثم سأله عن المعنى
~~الذي استحال به السؤال ، فأجابه بأنه يستحيل من قبل ثلاثة أشياء كلها فاسدة
~~: أحدها أن يكون الله - عز وجل - يخلف وعده ، والثاني أن يكون كائن من
~~الأشياء وهو بخلاف علمه ، والثالث هو دخول الاستكراه عليه ، فلما بطلت هذه
~~الوجوه كلها على الله - عز وجل - واستحالت بطل واستحال لبطلانها ،
~~واستحالتها جميع ما سأل عنه من ذلك ، فأراد المجيب أن تكون هذه الأشياء
~~كلها من كون الدنيا آخرة والآخرة دنيا ، والجنة نارا ، والنار جنة ، وتعذيب
~~المحسن الولي ، وإثابة العدو المسيء ، فهذا كله محال ، لأن معناها كلها هو
~~أن يصير الإحسان إساءة والإساءة إحسانا ، وهذا فعل السفيه العابث= = تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا ، وخلف الوعيد يدخل في حد النقض من ms10 وجهين :أحدهما
~~أن يكون الذي يعد ليس من إرادته أن يفيء بما وعد به فيكون حينئذ داخلا في
~~باب الكذب أو أن يكون في إرادته أن يفيء بالذي وعد ثم هو لم يفعل،فيكون
~~داخلا في باب البداء . والكذب والبداء كلاهما نقض وتعجيز . وأما دخول
~~الاستكراه عليه فكون الأشياء ووجودها بخلاف الإرادة .وخلاف الإرادة
~~الاستكراه والاضطرار،وذلك من أعجز صفات المخلوقين،فيبطل السؤال لهذه العلل
~~الثلاثة التي وصفنا . والذي تبدو له البدا وات إنما ذلك لظهور علم عنده لم
~~يكن يعلمه فيبدو له فيما يعمل أو فيما يترك . والمتقلب الولاية كذلك يعلم
~~شيئا فيوالي عليه ثم يعلم خلاف ذلك فيعادي عليه .

PageV01P024

# فقل : أحلت في سؤالك. فإن قال: من أين استحال ؟ فقل : من قبل أن معنى
~~قولك يؤول إلى أن تقول : إن الله يخلف وعده وأن يكون خلاف على ما علم ودخول
~~الاستكراه عليه، ومن أدخل عليه الاستكراه كان الذي أدخل عليه الاستكراه
~~أقدم منه فبطل قولك وما يعذب أولياءه ويرحم أعداءه يؤول إلى أن تقول : إنه
~~غير حكيم، ومن كان غير حكيم فهو تسفيه وأن يخلف وعده تعالى الله عن ذلك وعز
~~أن يخلف وعده وعن أن يكون مسكترها مغلوبا لأن من كانت هذه صفته فليس بإله
~~لأن هذه صفة الخلق العاجز الذليل المقهور المربوب تعالى عن ذلك علوا كبيرا.

# [ مسألة في الصفات ]

# إن سأل سائل فقال : الله عالم بالأشياء ؟ فقل نعم. فإن قال: ولربك قدرة
~~على الأشياء ؟ فقل: نعم. فإن قال : فهل هو عالم بعلمه بالأشياء وقادر على
~~قدرته على الأشياء ؟

# فقل: أحلت إذا في سؤالك لأنا إنما قلنا لك : له علم بالأشياء نفينا أن
~~يكون جاهلا بها لا على أن له علما به علم الأشياء وله قدرة على الأشياء
~~نفينا أن يكون عاجزا عن الأشياء لا على أن له قدرة فمن قدر على الأشياء
~~فتكون له قدرة على القدرة وعلم بالعلم إلى ما لا نهاية له ولا غاية (¬1) .

# فإن قال فمن أين تنكر أن يكون له علم به علم وهو غيره، ms11 وقدرة/[8] قدر بها ؟

# ¬__________

# (¬1) - لأن قول القائل : لله علم وعلمه ، أي عالم ليس بجاهل لا على أن
~~هناك شيئا غير الله ، يقال له علم ، وكذلك له قدرة ، وقدرته معنى ذلك ، أي
~~هو القادر لا على أن له قدرة هي غيره، فبطل سؤال السائل واستحال ، ولو كان
~~كما قال السائل لكان علم بعلم ، وقدرة على قدرة فيتصل ذلك إلى ما لانهاية
~~لهمن المعاني .

PageV01P025

# فقل : من قبل أن ذلك [فاسد من وجهين : لو كان العلم والقدرة غير الله لم
~~يخل من كون ذلك الغير من أن يكون قديما مع الله فتفسد الوحدانية أو يكون
~~محدثا فيكون قبل ذلك المحدث ليس بعالم ولا قادر، ومن كان كذلك فهو جاهل
~~عاجز لم يقدر أن يستحدث علما ولا قدرة ولا صفة من الصفات ويكون غيره هو
~~الذي يحدث العلم والقدرة، فلا يخلو ذلك الذي يحدث له العلم والقدرة من أن
~~يكون علمه وقدرته غيره فيحتاج إلى من يحدث له العلم والقدرة ] (¬1) .فلما
~~بطل ما ذكرنا صح أنه تعالى له علم بالأشياء على أنه العالم القادر في نفسه
~~تبارك وتعالى وفسد أن يكون هو في نفسه علما لفساد الدعاء بذلك والتضرع به
~~بأن يقال : يا علم اغفر لي، ويا علم ارحمني ويا علم أدخلني جنتك برحمتك.

# [ الرد على مثبتي العدد في العلم والقدرة ]

# إن سأل سائل عما وصفته به من العلم والقدرة، والإرادة والقوة، والعزة ،
~~أهذه المعاني قديمة أم محدثة ؟

# ¬__________

# (¬1) - ما بين معقوفتين غير واضح في المخطوط وهو من شرح الجهالات لأبي
~~عمار عبد الكافي الإباضي، بتحقيقنا، ص154. طبع على الآلة الراقنة خلال سنة
~~1985. والجدير بالملاحظة هو أنه لم يبق لقول القائل بعد الذي بينه صاحب
~~الكتاب إلا أن نقول : لله علم وعلمه قديم ، فعالم معنى نفي الجهل عنه - عز
~~وجل - . وكذلك قولنا : له قدرة وقدرته وقادر معنى ذلك نفي العجز عنه ،
~~والإرادة كذلك كما قال صاحب الكتاب : لا على أن يكون الله - عز وجل - في
~~نفسه علما أو قدرة أو إرادة لأن الصفة لا ms12 تقوم مقام الموصوف ، وقد تكون صفة
~~الموصوف هي الموصوف وليس بجائز أن يكون الموصوف في نفسه صفة فيكون صفة
~~لماذا؟ لنفسه أو لغيره؟ والثاني أن يدعى يا صفة كما يدعى يا موصوف. والثالث
~~لكأن تكون تلك الصفة أيضا توصف بصفات ، وهذه الوجوه كلها فاسدة ، وليس هذا
~~بمذهب فيحتاج إلى الإكثار فيه .

PageV01P026

# قيل : سؤالك هذا يحتمل معنيين، إن كنت تريد أن علمه وقدرته وعزته وقوته
~~وجبروته محدثة فذلك فاسد لا يصلح القول به لأن ذلك يؤول إلى أن يقال : إنه
~~قبل أن يحدث هذه الأشياء عاجز جاهل مهين ضعيف مقهور، وإن كنت تريد أنها
~~قديمة، لم تزل معه، فذلك أيضا فاسد، لفساد الوحدانية بذلك، ووجود أشياء
~~كثيرة قديمة لم تزل معه، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# فإن قال : إني لم أفهم ما قلت. زعمت أن أشياء لا قديمة ولا محدثة وهذا
~~التخبط في الحشو.

# فقل : إني لم أثبت أن له علما به علم ولا قدرة بها قدر ولا عزة بها تعزز
~~ولا عظمة بها تعظم ولا جبروت بها تجبر ولا إرادة بها أراد ولا قوة بها قوي
~~ولا مشيئة بها شاء، ولكن إنما معنى له علم أي هو العالم لا غيره وله قدرة
~~أي هو القادر لا غيره وله/[9] عزة أي هو العزيز غير ذليل. وله جبروت أي هو
~~غير مقهور، وله عظمة أي هو العظيم غير مستعين.

PageV01P027

# وهذه الصفات كلها تسمت إلى الخلق، ولا يجري معنى الخلق على معنى الله ولا
~~معنى الله على معنى الخلق لأن أسماء الخلق ألقاب فقد تقرر على أن تزيلها
~~عنهم وتحذف لهم أسماء غيرها، وأسماء الله هي أسماء ذاته (¬1) .ولا تكمل
~~مدحة شيء تستكمل له هذه الأسماء، ولو زيلت منها صفة واحدة لبطلت الوحدانية
~~(¬2) .بكل ما ذكرنا من أسماء الله، فإنها هي مدحة لواحد ليس هو كما قال
~~الجاهلون من إثبات العدد وذلك عن الله منفي (¬3) . ولا يقال : أن له علما
~~به علم ولا قدرة بها قدر، ولو كان كذلك لكان في نفسه ms13 غير عالم وفي نفسه غير
~~قادر، وجميع أسمائه.

# ¬__________

# (¬1) - فهو كما قال الكاتب،لأن من يسمى من الخلق بعالم أو بقادر أو بسميع
~~أو ببصير ، فان ذلك بمعنى يجوز عليه زواله وبطلانه وتزول عنه التسمية بذلك
~~وتحدث له تسمية= = أخرى لحدوث معان أخرى ، وليس أسماء الله وصفاته كذلك ،
~~وإنما هي للذات ، وللذات غير زائلة ولا فانية لكونها قديمة فتزول بزوالها
~~التسمية والوصف . ولذلك قال صاحب الكتاب ( لا تستكمل له مدحة حتى تستكمل له
~~هذه الأشياء ).

# (¬2) - فقد صدق الكاتب ، ألا ترى لو كان الله غير موصوف بالعلم أليس كأن
~~يكون موصوفا بالجهل . وكذلك لو كان غير موصوف بالسمع والبصر أليس كأن يكون
~~موصوفا بأضداد هما من الصمم والعمى يتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا ، فلما
~~كان في زوال صفة من صفاته ثبوت صفة من صفات الخلق كان في ذلك بطلان
~~الوحدانية ونقصان المدحة .

# (¬3) - والمقصود بالجاهلون هنا : هم الأشعرية الذين يثبتون العدد في
~~العلم والقدرة ، وكذلك الناكثة هم أيضا جاهلون ، حيث جعلوا ألفاظهم
~~المعدودة وأفعالهم المتغايرة من صفات الله - عز وجل - وأسمائه وكل ذلك عن
~~الله منفي ، وذلك أن الله - عز وجل - غير موصوف بالتغاير لأن التغاير نفسه
~~عدد والعدد يبطل الوحدانية .

PageV01P028

# تعالى الله أن نصفه عزيزا لعزة هي غيره وكذا جميع أسمائه والحمد لله رب
~~العالمين.

# [ الباب الثاني ]

# باب آخر من الجهالات

# [ في التوحيد ]

# سألت عن التوحيد أضرب هو أم ضربان ؟

# فقل : أما في جملته فضرب واحد، وفي تفسيره ضروب كثيرة (¬1) .

# سألت عن التوحيد هل له ضد يزيله ؟ فقل : نعم، وهو الشرك (¬2) .

# سألت عن التوحيد هل للناس عبادة دون إخلاصه ومعرفته (¬3) ؟

# فقل : ليس للناس عبادة دون إخلاصه ومعرفته.

# سألت هل لله اسم يختص به دون الخلق ؟

# ¬__________

# (¬1) - والذي نقول : أما في جملته فيجمعه أنه إفراد لله من غيره ، وأما
~~في تفسيره فهو أن الله عالم ، وقادر ، وسميع وبصير ، حتى تصفه بجميع ما
~~يوصف به ، وغير مشبه لكذا ولا لكذا حتى تنفي عنه جميع ما لا يوصف به ، وغير
~~مشبه لكذا ولا لكذا ms14 حتى تنفي عنه جميع ما لا يوصف به من صفات الخلق . وجملة
~~التوحيد هي الإفراد لله ، وهو نفي الأشباه والمساواة عن الله ، أي لا يوصف
~~الله بما به يوصف الخلق ، ولا يوصف الخلق بما به يوصف الله .

# (¬2) - وذلك أن التوحيد مضادد للشرك من جهة الإفراد والمساواة ، ومن جهة
~~الايمان والكفر ، ومن جهة الطاعة والمعصية ، وكل جهة من هذه الجهات مضاددة
~~لقرينتها .

# (¬3) - يريد بالعبادة أي هل يصح لهم أن يعبدوا الله بالإخلاص دون المعرفة
~~، أو بالمعرفة دون الإخلاص ؟ ففسروا الإخلاص بالضمير دون الإقرار ،
~~والمعرفة بالإقرار دون الضمير. فأجابه بأنه لا يصح لهم أن يعبدوا الله
~~بالضمير دون الإقرار، ولا بالإقرار دون الضمير، إلا أن يجمعوهما جميعا ،
~~والله أعلم .

PageV01P029

# فقل : نعم، وهو الله الرحمن فقط لا يسمى بهما أحد غيره (¬1) .

# سألت عن الكفر في معناه، أمعنى واحد أم له معان ؟

# فقل : الكفر معنيان : كفر شرك وكفر غير شرك، وهو كفر النفاق، وكذلك أيضا
~~الإيمان معنيان : إيمان توحيد وإيمان غير توحيد وهو إيمان الفرائض .

# قلت : لأي علة كان بعض الإيمان إيمانا ؟

# قال : لعلة الأمر/[10] به وإيجاب الثواب عليه.

# قلت : لأي علة كان الكفر كفرا ؟

# قال: لعلة النهي عنه ووجوب العقاب عليه (¬2) .

# قلت:لأي علة كان الشرك شركا وبعضه ليس بشرك؟

# ¬__________

# (¬1) - وذلك أن هاتين العبارتين غير جائزتين على أحد من الخلق ، وما سوى
~~ذلك من التسمية بعالم ، وبقادر ، وبسميع ، وببصير، فقد يكون أن يسمى بها
~~الخلق ، غير أن هذه العبارة، ولو كانت جائزة على الخلق،فالمعنى فيها على
~~غير المعنى الذي في صفة الله - عز وجل - .

# (¬2) - أما جوابه حين سئل عن العلة في الإيمان ، فأجابه بأن العلة فيه
~~الأمر به وإيجاب الثواب عليه. ثم أجاب في الكفر أيضا بمثل ذلك الجواب ،
~~فقال كان الكفر لعلة النهي عنه ووجوب العقاب عليه، فذكر في كل جواب منها
~~علتين ، فلو اجتزأ بعلة الثواب في الإيمان وبعلة العقاب في الكفر لكفاه ذلك
~~من ذكر الأمر والنهي . وقد كانت المعصية معصية لعلة النهي وتلك العلة هي
~~غير المعصية ، وكان الشرك ms15 معصية لعلة النهي وهي علة غير الشرك، وكان النفاق
~~معصية لعلة النهي وهو غيره وكذلك كل معصية على الانفراد كانت معصية لعلة
~~النهي وهو غير المعصية لما ثبت الغير في أول المسألة كان الجواب في كل خصلة
~~على الانفراد بالغير ، وليس من أحد يجهل أن النهي عن المعصية معنى غير
~~المعصية ، كما أن الأمر بالطاعة معنى غير الطاعة لأن الأمر والنهي فعل
~~الآمر الناهي ، والطاعة والمعصية فعل المأمور المنهي المطيع العاصي .

PageV01P030

# قال:لعلة المساواة بالله غيره (¬1) .

# مسألة في الإيمان:

# سألت عن الإيمان الذي لا يسع الناس جهله طرفة عين ولا يسلمون إلا بمعرفته ؟

# فقل : الإيمان بالله وحده لا شريك له والإقرار بمحمد - صلى الله عليه
~~وسلم - والتصديق بما جاء به أنه الحق (¬2) .

# سألت عن التوحيد الذي يسع الناس جهله أبدا ما لم يتقولوا على الله فيه الكذب.

# ¬__________

# (¬1) - وهو جواب صحيح ، وذلك أن السائل إذا سأل عن الخاص من العلم لم صار
~~خاصا ؟ كان الجواب أن يذكر علة المخصوص دون ما سواه ، ومثل ذلك أن لو قال :
~~لأي علة كان بعض الكفر نفاقا ، وبعضه غير نفاق ؟ كان الجواب بأن يقال لعلة
~~الخلف.وكذلك لو سأل لأي علة كان بعض المعصية شركا وبعضها غير شرك ؟ فيقال
~~لعلة المساواة ، وكذلك لو قال لأي علة كان بعض المعصية كبيرا وبعضها
~~غيركبير؟ فيقال لعلة وجوب العقاب أيضا . ولو قال لأي علة كان المعصية صغيرا
~~وبعضها غير صغير كأن يقال لعلة الاستثناء .

# (¬2) - قوله : طرفة عين ، يريد أن هذا الإيمان لا يسع جهله سفي حال من
~~الأحوال ، لا في أول حال البلوغ ولا في كل حال من الأحوال . ومعنى قوله :
~~لا يسلمون أي أنهم يهلكون بجهالة ذلك ، فمن كان غير سالم فهو هالك . ومعرفة
~~هذه الجملة (الإيمان) التي يدعو إليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -
~~والإقرار بها ، كل ذلك توحيد .

PageV01P031

# قال : ذلك مثل قسم المواريث والقصاص ودقائق الربا، يسعهم جهله ولا يسعهم
~~التقول على الله فيه الكذب (¬1) .

# سألت عن الذي لا يسعهم جهله ولا يسعهم فعله ؟ قيل ms16 : ذلك هو الشرك وحده (¬2) .

# سألت عن الذي يسعهم جهله إلى مجيء وقته ؟

# قال: مثل ما افترض الله من الصوم، والصلاة، والزكاة، وحج البيت من استطاع
~~إليه سبيلا، وأشباه ذلك من الفرائض.

# سألت هل تعرف من تعبد أو تعبد من تجهل ؟

# ¬__________

# (¬1) - وذلك أن المجيب لما أجاب السائل عما لا يسع جهله طرفة عين وهو
~~توحيد الله - عز وجل - رجع فسأل عما يسع جهله أبدا ، وذلك لما أجابه بأن
~~التوحيد لا يسع جهله طرفة= =عين ، وليس من حال يأتي على أحد ممن يحتمل
~~التكليف يسع فيها جهل التوحيد أبدا. وأن الذي لا يسعهم في هذا الوجه أحد
~~ثلاثة أشياء : ألا يتقولوا على= = الله فيه كذبا ، فيحلوا ما حرم منها ، أو
~~يحرموا ما أحل منها ، أو يخطئوا في حكم من أحكامها بالقول. والثاني ألا
~~يقارفوا ما حرم الله من ذلك بالفعل . والثالث أن يلقوا الحجة التي تخبرهم
~~عن الله - عز وجل - بتحريم أو بتحليل أو بحكم من الأحكام ، فلا يسلمون
~~الحجة ولا يلتفتون نحوها. فإذا ما وقعوا في أحد الوجوه الثلاثة فذلك غير
~~واسع عليهم . وليس المعنى في قوله: ما لم يتقاولوا على الله الكذب، أنهم
~~إذا تقاولوا على الله الكذب، ضاق عليهم أن يعرفوه، وإنما أراد بذلك، يسعهم
~~الجهل ولا يسعهم التقاول فقط .

# (¬2) - يريد هنا أن جميع ما حرم الله يسع جهله ما خلا الشرك بقوله وحده .
~~ولو سأل عن الذي لا يسعهم جهله ولا يسعهم تركه فهو التوحيد والفرائض . ولو
~~سأل عن الذي يسع جهله ولا يسع فعله،فهو الحرام ما خلا الشرك . ولو سأل عن
~~الذي يسع جهله ويسع فعله فهو المباح .

PageV01P032

# قال: أعبد من أعرف أنه كما وصف نفسه، ولا أعبد المجهول (¬1) .

# فإن قال قائل : من ربك وما دينك ومن نبيك، وما إمامك وما قبلتك وما قائدك
~~في الدين ؟

# ¬__________

# (¬1) - صدق صاحب الكتاب لأن الله - عز وجل - معروف غير مجهول يعرف
~~بالدلالة الواضحة التي جعلها في صغير الخلق وكبيره ، وقد دل على معرفته في
~~كتابه على ألسنة رسله ، وقد ms17 سأل فرعون موسى عليه السلام فقال : (( وما رب
~~العالمين )) ( الشعراء:24) فأجابه عليه السلام بأن قال :( رب السماوات
~~والأرض وما بينهما إن موسى كنتم موقنين )) (الشعراء:25) فقال فرعون لمن
~~حوله: ألا تسمعون، أنا أسأله عن ربه وهو يجيبني عن السماوات والأرض . ثم
~~زاد موسى جوابا ثانيا فقال: (( ربكم ورب آبائكم الأولين)) (الشعراء:27)
~~فقال فرعون : ( إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون ، أسأله عن شيء ويخبرني
~~عن شيء )) . فلما رآه عليه السلام متجاهلا مباهتا، أجابه موسى عليه السلام
~~بجواب ثالث مما لا يجد له= = مدفعا ، فقال : (( رب المشرق والمغرب وما
~~بينهما إن كنتم تعقلون))( الشعراء:28) لأن هذا مما لا يقدرون له على جحود
~~ولا إنكار لأنها تطلع لهم في كل بكرة ، وتغيب كل عشية . فلما أن سمع عدو
~~الله ما لا يقدر على دفعه صار إلى المكابرة والمباطشة فقال : (( لئن اتخذت
~~إلها غيري لأجعلنك من المسجونين ))(الشعراء: 28/29). ففي كل ذلك يدل رسول
~~الله - صلى الله عليه وسلم - على ربه بما ظهر من بدائع أفعاله مما لا يقدر
~~متعاط على مثلها ولا منكر على جحود ها .

PageV01P033

# فقل : الله ربي والإسلام ديني ومحمد نبي والقرآن إمامي والكعبة قبلتي (¬1) .

# فإن قال : وما قائدك في الدين ؟

# فقل : القرآن يقودني /[11] ولا أقوده، يأمرني ولا آمره، يحلل لي الحلال
~~ويحرم علي الحرام وأنا أتبعه إن شاء الله (¬2) .

# وإذا قيل لك : على ماذا تبرأت من المنافقين ؟ فقل: على التضييع والتفريط
~~فيما أمرهم الله أن يدينوا به (¬3) .

# وإذا قيل لك : ما قوام زكاتك ؟

# فقل : نقسمها على الذين سماهم الله في كتابه.

# وإذا قيل لك : ما أنت بدينك ؟

# ¬__________

# (¬1) - أخبر صاحبنا أن الله ربه لا يشرك به أحدا سواه، وأن الإسلام دينه
~~. والدين هاهنا الملة ،يعني ملة الإسلام متبريا من تلك الملل كلها ومنتفيا
~~منها،وكذلك بأن قال: ومحمد نبي لأن أهل تلك الملل لم يكونوا مقرين بالإسلام
~~ولا بمحمد - صلى الله عليه وسلم - ، ثم زاده بأن القرآن إمامه والكعبة
~~قبلته، لأن تلك الملل منكرون القرآن والكعبة . والإمام هاهنا : القرآن ،
~~وقد قال ms18 الله - عز وجل - (( يوم ندعو كل أناس بإمامهم )) الإسراء :71.

# (¬2) - يريد أن القرآن هو الذي يقود المسلمين ويأمرهم فيتبعونه ولا يكون
~~أن يكون القرآن متبعا لأهواء الناس كما قال الله - عز وجل - (( ولو اتبع
~~الحق أهواءهم لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن )) المؤمنون:71 .

# (¬3) - أي أنهم ضيعوا أو فرطوا في عمل الفرائض ولم يدينوا الله بذلك، أي
~~لم يأتوا بعمل الفرائض ، وقد يكون أن يريد بالولاية والبراءة في هذا الموضع
~~ولاية الأشخاص والله أعلم.

PageV01P034

# فقل : إن وفيت لله بالذي عاهدته عليه كنت مؤمنا صادقا (¬1) ، فإن لم أوف،
~~فأنا مثل أولئك الذين يعيب الله عليهم أعمالهم.

# وإذا قيل لك : ما إثبات الإيمان (¬2) ؟

# فقل : معرفة ما لا يسع الناس جهله، وفعل ما لا يسع الناس تركه، وترك ما
~~لا يسع الناس فعله. فهذا إثبات الإيمان (¬3) .

# وإذا قيل لك : على ما اتخذت رمضان فرضا (¬4) ؟

# ¬__________

# (¬1) - يريد أن اسم المؤمن لا يستحقه إلا المؤدي للفرائض المجتنب للكبائر
~~، فبين دينه بذلك من سائر أديان أهل الخلاف. وان لم أوف بعمل الفرائض فأنا
~~ممن عاب الله عليه عمله ، وهم غير المؤمنين لأن من لم يكن مؤمنا فقد عاب
~~الله عمله ورده عليه .

# (¬2) - يريد، ما الذي يثبت به الإيمان للمؤمنين، ويجب أن يكونوا به
~~مؤمنين فأجابه بما بعده.

# (¬3) - إن ما لا يسع الناس جهله، هو معرفة أن الله واحد في ذاته وصفاته
~~وأفعاله وأقواله وأحكامه وسائر كمالاته ، المسمى بالجملة التي يدعو إليها
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو قول: لا اله إلا الله محمد رسول الله
~~وما جاء به حق من عند الله ، فهذه الجملة التي يجب على كل مكلف اعتقاد
~~مدلولها الذي هو وحدانية الله .

# (¬4) - يريد ، لم اتخذته شهر صيام ؟ ومعنى الاتخاذ أن تتخذ شيئا دون شيء
~~، كالاتخاذ الذي ادعته النصارى في المسيح ، أن الله اتخذه ولدا ، فأكذبهم
~~الله وكذب جميع من ادعى مثل الذي ادعوا فقال : (( ما اتخذ الله من ولد ))
~~الآية(المؤمنون:91 ).

PageV01P035

# فقل: فرض افترضه الله علي أن أصومه بشعري وبشري (¬1) حيث يقول : { كلوا
~~واشربوا حتى يتبين ms19 لكم الخيط الأبيض } (¬2) الآية. وقوله : { وان تصوموا
~~خير لكم إن كنتم تعلمون } (¬3) . وهو شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن.

# [ في الفرز بين البهائم ]

# وإذا قيل لك : بماذا تفرز نفسك من البهائم ؟

# فقل : بأن الله جعلها لي حمولة ومأكولة.

# وإذا قيل لك : بما تفرز نفسك من التي ليست حمولة ولا مأكولة مثل الحيات
~~والعقارب (¬4) ؟ .

# فقل : بأن الله ألزمني الفرض وحط عنها، وفرض علي الصلاة والصوم والزكاة،
~~وفرض علي جملة إذا أضعتها/[12] لا ثواب ولا عقاب عليها.

# وإذا قيل لك : لأي علة خلقك ربك ؟

# فقل : لعلة الابتلاء بالأمر والنهي (¬5) وهو قوله: { خلقكم ليبلوكم أيكم
~~أحسن عملا } (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - أي بجميع جوارحي ، وهذا مثل جار بين الناس ، أن يقول القائل بشعره
~~وبشره . وقال عليه السلام: ( أرووا الشعر وانقوا البشر ) والدليل على فرض
~~الصيام هو ما استدل به صاحب الكتاب حيث يقول: ((شهر رمضان الذي أنزل فيه
~~القرآن هدى للناس= =وبينات من الهدى والفرقان ، فمن شهد منكم الشهر
~~فليصمه)) البقرة:185 .

# (¬2) - سورة البقرة : 187.

# (¬3) - سورة البقرة : 184.

# (¬4) - قد أجابه بجواب غير عام على جميع البهائم ، ثم كرر المسألة فقال:
~~بما ذا تفرز نفسك من هذا الجنس الآخر ؟ فأجابه بجواب عام= = على جميع
~~البهائم ، بأن التكليف به يفترز المكلف وغيره من جميع الحيوان ، بهائم وغير
~~بهائم .

# (¬5) - أراد المكلف دون غيره فلذلك أجابه بأن قال : لعلة الابتلاء بالأمر
~~والنهي ، ولو قال :لأي علة أمرك ونهاك ؟ كان الجواب بأن يقال له : لعلة
~~الثواب والعقاب وبهما نفرق بين المطيع المحسن وبين العاصي المسيء .

# (¬6) - سورة الملك : 02. هود : 07.

PageV01P036

# وإذا قيل لك: لأي علة جعلت فيك الاستطاعة (¬1) ؟

# فقل : لثلاثة أوجه : لدفع الآفات ورفع المحال ووضع الاحتجاج (¬2) .

# [ الفرق بين الحركة والسكون

# وحركة الاضطرار والاكتساب ]

# وإذا قيل لك: ما الفرق بين الحركة والسكون ؟

# فقل مرور الحال بعد الحال ووجود الشيء في مكانه. والمتحرك لا يمر عليه
~~الحال إلا وهو متحرك (¬3) .

# وإذا قيل لك : ما الفرق بين حركة المكتسب وحركة المضطر ؟

# فقل : المكتسب يقصد ويختار والمضطر لا يقصد ولا يختار (¬4) . مسألة:

# ¬__________

# (¬1) - أراد لأي علة خلق الله فيك ms20 الاستطاعة ، لأن الجعل من الله خلق ،
~~فأجابه بتلك الوجوه الثلاثة .

# (¬2) - والآفات هنا هي الزمانة لأن الاستطاعة دفاعة للزمانة . فأما رفع
~~المحال، يريد به أن القوة إذا وجدت في الفاعل ارتفع المحال،أي الفعل منه في
~~حال وجود القوة فيه، ليس بمحال .وأما وضع الاحتجاج ، فان الحجة على الفاعل
~~إذا جعلت فيه الاستطاعة واقعة ولا عذر له في الترك .

# (¬3) - وهذا الجواب صواب عندنا ، لأن جواب كل سائل يسأل عن الفرق بين
~~الضدين أن يعبر عن صفة كل ضد منها ولا يجتزأ في هذا الباب بذكر إحدى
~~الصفتين دون الأخرى ، وليس الجواب في باب العام والخاص كالجواب في باب
~~المتضادد . وقد فرق بينهما صاحب الكتاب، وذلك حين سأل في صدر الكتاب عن
~~الفرق بين الشرك والكفر.

# (¬4) - هذه المسألة من باب المتضادد، ولذلك لم يجتز بذكر أحدى الصفتين عن
~~الأخرى . وهو لم يرد هاهنا الفرق بين الحركتين ، وإنما أراد الفرق بين
~~الاضطرار والاكتساب ، وإنما ذكر الحركة لما جرى ذكرها في المسألة التي
~~قبلها ويدل على ذلك جوابه حيث قال :بأن المكتسب يقصد ويختار، والمضطر لا
~~يقصد ولا يختار. وقال المتكلمون:إن القصد والاختيار والاكتساب والإرادة فعل
~~القلب ،= = وينسب ذلك إلى الجوارح مجازا لا حقيقة.وأما الإكراه والاضطرار
~~والجبر، فهو فعل الذي أكرهه على ما ليس من فعل الذي أكره .

PageV01P037

# وإذا قيل لك : أخبرني عن ثلاثة خصال لا يقوم بعضها إلا ببعض.

# فقل العلم والعمل والنية، لا علم إلا بعمل، ولا عمل إلا بعلم، ولا علم
~~ولا عمل إلا بالنية (¬1) .

# وإذا قيل لك : ما الدليل على أنك مخلوق (¬2) ؟

# فقل : القرآن، وهو قول الله تعالى: { أو لم يرى الإنسان أنا خلقناه من
~~نطفة فإذا هو خصيم مبين } (¬3) .

# فإن قال:فما لله فيك من الصنع مما لا صنع لك فيه؟

# فقل : لأن الله خلقني فأحسن خلقتي، وصورني فأحسن صورتي. فهذا مما ليس لي
~~فيه صنع (¬4) .

# وإذا قيل لك : ما حرز دينك ؟

# فقل : الولاية ممن علمت منه خيرا، والبراءة ممن علمت منه شرا (¬5) .

# [ هل الله عالم بجميع الأشياء ]

# وإذا قيل لك ms21 : أربك عالم بجميع الأشياء ؟

# ¬__________

# (¬1) - ومعنى قوله لا يقوم بعضها إلا ببعض ، أراد أن كل واحدة من هذه
~~الخصال متعلقة بالأخرى ، لأن كل عالم ليس بعامل فهو مقصر، وكل عامل يعمل
~~بغير علم،فهو غير عامل ، وكل عالم وعامل بغير نية فهو غير مقبول .

# (¬2) - هذا السؤال كان قد ابتدأ به في أول الكتاب ، وإنما سؤاله هذا سؤال
~~المقر فلذلك أجاب فقال : ( القرآن ) واستند إلى الآية المذكورة من سورة يس .

# (¬3) - سورة يس : 77.

# (¬4) - يريد أن ما للعبد فيه صنع فهو فعله واكتسابه الذي هو حركته وسكونه
~~لأن ذلك مما يؤمر به وينهى عنه ويحمد عليه ، ويذم ويثاب عليه ويعاقب ، وكل
~~ما عدا هذا مما في الإنسان فهو لله ليس للعبد فيه صنع .

# (¬5) - لأنه إذا والا على الإيمان ، وعادا على الكفر، فقد أحرز دينه .

PageV01P038

# فقل : نعم هو المقدر لها والصانع لها. ولا يغيب الصانع عن صنعته (¬1) .

# فلو قال : أخبرني حيث انقطعت الأشياء هل يوصف الله أنه ثم، أم مضى عنها ؟

# فقل لا يجوز مضى ولا بقى، وإنما يجوز ذلك/[13] على من يجري عليه العرض،
~~والطول، والحدود، والأقطار، والله لا يوصف بالعرض ولا بالطول (¬2) .

# فإن قيل لك: أربك عالم بجميع الأشياء ؟

# فقل : نعم فإن قال : محيط بما علم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : عالم بإياه أم جاهل بإياه ؟

# ¬__________

# (¬1) - وهذا الجواب مأخوذ من قوله - عز وجل - : (( ألا يعلم من خلق وهو
~~اللطيف الخبير )) (الملك:14) أراد أن يدل عباده على أنه عالم بجميع الأشياء
~~إذ هو خالق لها ، وكذلك جواب صاحب الكتاب ، ثم أكد ذلك بقوله : ولا يغيب
~~الصانع عن صنعته ، يريد أنه مشاهد لكل ذلك لقوله - عز وجل - : (( وما كنا
~~غائبين )) ( الأعراف:7) .

# (¬2) - هذا السؤال، سؤال متعنت لا سؤال مستفيد ، لأن قوله : حيث انقطعت
~~الأشياء هو ما ليس بمكان ، ولا خلق ، ولا شيء من الأشياء . وهذا السؤال من
~~سؤال المشبهة حين سألوا فقالوا: أليس الله - عز وجل - موجودا في الأشياء ؟
~~فيقال : نعم ، فقالوا : أوليست الأشياء محدودة ؟ فيقال لهم : نعم ، فقالوا
~~: لم لا كان الله - عز وجل - محدودا ms22 لكونه ووجوده في الأشياء المحدودة حين
~~هو غير مجاوز لها ؟ ثم أكدوا العلة بأن زعموا فقالوا: لو جاز أن يكون غير
~~محدود في محدود لجاز أن يكون محدود في غير محدود . فيقال لهم: هيهات ، قد
~~غاب عنكم المعنى في القول بأن الله في السماوات وفي الأرض ،وعند كل نجوى
~~وأنه أقرب إلى الإنسان من حبل الوريد ، وجعلتم ذلك كله على معنى التمكن
~~والاحتياز تعالى الله عن مقالتهم . والمراد بذلك كله أن وجود الله في الخلق
~~على المشاهدة للخلق = =والعلم به والإحداث له والزيادة فيه، والنقصان منه ،
~~والحفظ لجميعه ، وليس يغيب كل صانع عن صنعته .

PageV01P039

# فقل : هو العالم محيط بخلقه ولا يجهل إياه لأن الله هو العالم (¬1) .

# [ مسألة في الصدق والكذب ]

# فإن قال : ما الفرق بين الحق والكذب ؟

# فقل الحق إذا طلب وجد تحته معنى ثابت، والكذب إذا طلب لم يوجد تحته معنى
~~ثابت (¬2) .

# فإن قيل لك : أ لله دين ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ولمحمد دين ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما الفرق بين الدينين ؟

# فقل : لله دين ولمحمد دين، ودين الله هو دين محمد، ودين محمد هو دين الله
~~عز وجل الذي أمر به محمد عليه السلام (¬3) .

# إن سأل سائل عن من جهل ولاية المسلمين.

# ¬__________

# (¬1) - إن السائل في هذه المسألة أنما طلب أن يلبس على المسئول في ذكر
~~الاحاطة في علم الله - عز وجل - بنفسه ، ولذلك حاد المجيب في جوابه وقال :
~~إنما يحيط بخلقه ولا يجهل إياه، لأن الخلق محدود ولا بأس أن يوصف بالاحاطة
~~. والاحاطة في كلام الناس احاطتان : احداهما على معنى التحديد ، والأخرى
~~على معنى العلم ، فالأولى فاسدة والثانية جائزة ، لأن كل عالم فهو محيط بما علم .

# (¬2) - فهذا الجواب صواب ، لأن كل شيء من ذلك لم يعد أحد معنيين : إما أن
~~يكون معروفا بالمشاهدة ، أو معروفا بالدليل ، فكل ما يشاهد من ذلك إذا
~~أختبر عرف حقه من باطله ، وما لم يشاهد، فان الدليل هو الموصل إلى معرفة
~~الحق، في جميع ذلك من الباطل، لأن الله - عز وجل - بحكمته ms23 لم يدع شيئا من
~~الأشياء إلا وقد جعل إلى التوصل إلى معرفته سبيلا، أما مشاهدا،أو غير مشاهد
~~، مدلولا عليه ، ولولا ذلك لاشتبه الحق بالباطل والتبس العلم بالجهل .

# (¬3) - فمعنى دين الله أي أن الله أمر به عباده وأرشدهم إلى العمل به .
~~ومعنى دين محمد عليه السلام، أن يعمل به ويدعو إليه ويأمر به . وكذلك دين
~~المسلمين أنهم يعملون به ويأمرون به ، وهو دين الله - عز وجل - .

PageV01P040

# فقل : لا يسع جهل ولاية المسلمين، ولا يسع الشك فيمن جهل ولاية المسلمين (¬1) .

# [ هل يسع الطعن في المسلمين ]

# إن سأل سائل عن من استحل الطعن في المسلمين ؟

# فقل : لا يسع الطعن في المسلمين، ولا يسع الشك في كفر من طعن في المسلمين (¬2) .

# إن سأل سائل عمن جهل جملة الأنبياء عليهم السلام ؟

# فقل: لا يسع جهل جملة الأنبياء، ولا يسع ولاية من شك فيهم وفي جملتهم (¬3) .

# إن سأل سائل عمن جهل أن الله أمر ونهى ؟

# فقل لا يسع جهل كفره ولا يسع جهل من شك في كفره (¬4) .

# إن سأل سائل عمن دفع القرآن جملة ؟

# ¬__________

# (¬1) - هذا جواب صحيح عند معشر الاباضية ، لأن كل ما لا يسع جهله فلا يسع
~~الشك فيمن جهله ، والشك ضرب من الجهل، ولأن حقيقة الشك هو التردد بين صفتي
~~الشيء من غير ترجيح لأحدهما على الأخرى ، وقد يكون أن يريد بولاية المسلمين
~~هاهنا ولاية الجملة ، ويكون إنما أراد بالمسلمين هاهنا أهل الحق من غيرهم
~~من المخالفين ، لأنه واجب على الناس أن يعرفوا أهل الحق من غيرهم فيوالونهم
~~. والله أعلم .

# (¬2) - ذلك أن كل من طعن لك في مسلم كائنا ما كان فواجب عليك أن تبرأ من
~~الطاعن ، وتعلم أنه كافر ولا يسع جهل كفره على حال ، وقد قال - صلى الله
~~عليه وسلم - : (( من قال لأخيه المسلم : يا كافر ، فقد باء بالكفر أحدهما
~~)) ، يريد: إذا كان المقول له كافرا و إلا صار القائل لمن ليس بكافر ، يا
~~كافر ، كافرا .

# (¬3) - هو جواب سليم ، إذ كيف يسع جهل الأنبياء والرسل وكيف يسع الشك
~~فيهم وهم المؤدون ms24 عن الله والمبلغون عنه إلى خلقه ، وهم السفراء بين الله
~~وبين عباده ، فمن جهل الأنبياء والرسل فقد جهل طريق دين الله إلى خلقه.

# (¬4) - ذلك أن الأمر لعباده بطاعته من الأمور التي لا يسع جهلها كل عاقل
~~يفهم عن الله لأن جميع دين الله متعلق بمعرفة الأمر من الله لعباده والنهي لهم .

PageV01P041

# فقل : لا يسع جهل كفره ولا يسع جهل من شك في كفره (¬1) .

# إن سأل سائل عمن لم يستحل دماء المشركين وأموالهم وذراريهم ؟

# فقل هو هالك، والشاك في هلاكه هالك (¬2) .

# إن سأل سائل عمن لم يدن بتحريم دماء المسلمين وأموالهم وذراريهم ؟

# فقل : من لم/[14] يدن بذلك فهو كافر والشاك في كفره كافر (¬3) .

# إن سأل سائل عمن لا يدر أن محمدا آدمي ؟

# فقل : هو مشرك والشاك في شركه كافر (¬4) .

# إن سأل سائل عمن جهل جملة الأنبياء من نسل آدم؟

# فقل : مشرك والشاك في شركه كافر (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - وكفر هذا عند الاباضية هو كفر شرك ، وقد وضحه الكاتب قبل هذا .
~~وكذلك كل من دفع ما جاء من عند الله كتابا أو رسولا أو نبيا أو ملكا من
~~الملائكة أو فريضة من الفرائض المنصوصات ، فالدافع لشيء من هذا كافر مشرك .

# (¬2) - يقول جل الاباضية : وكيف لا يهلك من لم يستحل ما أحل الله في نص
~~كتاب ، وهلاك هذا ، هلاك شرك ، وكذلك من لم يستحل ما أحل الله في نص
~~الكتاب. وقوله : هالك ، يريد أن الهالك غير الناجي السالم ، والناجي السالم
~~هو المؤمن ، كما أن الهالك هو الكافر . ...

# (¬3) - قيل في ذلك : إنما يجب عليهم في دماء المسلمين أن يعرفوا أن سفكها
~~حرام فقط ، وأما المستحل لها الدائن بذلك فلا يسع جهل كفره على حال .

# (¬4) - أراد الشاك في كفره . ولو قال في شركه، لأن الذي يخطىء في صفة
~~الرسول أو يجحد بالرسل ، إنما يجب عليهم فيه أن يعرفوا أنه كافر ، ولا
~~يشكوا في كفره ، وليس عليهم المعرفة أنه مشرك ، ولو أنه مشرك ما لم تقم
~~الحجة بذلك .

# (¬5) - يريد صاحب الكتاب ، الشاك في كفره ، لأنه لا تجب معرفة ms25 الشرك في
~~كل المواضع، إلا في موضع يظهر فيه لكل سامع أن معنى هذه الكلمة معنى شرك
~~ولا يخفى ذلك على أحد سمعه من عالم أو جاهل ، وأما ما هو دون هذا فإنما
~~يلزمهم إذا لزمهم أن يعرفوا أنه كافر فقط .

PageV01P042

# إن سأل سائل عن أربعة نفر قالوا لرجل : فعلت فعلة أحل الله بها دمك وهي
~~عند العلماء لمم، ما الذي لله عليه في نفسه وما الذي يسعه في القوم ؟

# الجواب في ذلك ألا يتولاهم ولا يسلم لهم فيها نفسه.

# إن سأل سائل عن أربعة نفر قالوا لرجل : فعلت فعلة أحل الله بها دمك وهي
~~عند العلماء كبيرة ؟ ما الذي يلزمه من الله في نفسه وفي هؤلاء القوم ؟

# الجواب في ذلك أن الذي لله عليه ألا يمنع لهم فيها نفسه ولا يبرأ منهم
~~ولا يسعه فيهم الوقوف (¬1) .

# إن سأل سائل عمن لا يفرز بين اللمم والكبائر ؟

# فقل : مسلم حتى يقارف، فإذا قارفها فلا يسعه (¬2) .

# إن سأل سائل عمن لم يفرز بين الكبائر، ولكنه يجهل كفر من لا يفرزها ؟

# ¬__________

# (¬1) - فمعنى هاتين المسألتين، ومعنى الجواب فيهما، أن كل ما يسع جهله من
~~الحلال والحرام والكف والبطش ، يسع الجهل بذلك كله، ولا تسع المقارفة لشيء
~~من ذلك خالف قول العلماء علم المقارف له أو جهل ، فكل ما يسع جهله من هذا
~~يسع الشك فيه، وفي كل من استحل حرامه أو حرم حلاله .وإنما أتى صاحب الكتاب
~~بالأربعة نفر لأنها أقصى غاية الحجة ، جعلها الله تعالى في الأشهاد والله أعلم .

# (¬2) - يريد باللمم صغائر الذنوب ، وبالكبائر الذنوب الموبقة . وأما قوله
~~: مسلم ، يريد أنه قد يكون مسلما من لم يفرز بين صغائر الذنوب وكبائرها .
~~وأما قوله: حتى يقارف فإذا قارف فلا يسعه. يريد أن المقارفة لشيء من
~~المعاصي لا تسع علم المقارف أو جهل، ولم يرد أنه إذا قارف لا يسعه الجهل .

PageV01P043

# فقل: كافر بجهله كفر من لا يفرزها (¬1) .

# إن سأل سائل عمن دعا إلى أن يعبد من دون الله ؟

# فقل : مشرك والشاك في شركه ms26 مشرك .

# إن سأل سائل عن إمام شرب الخمر، ونكح أمه، وبدل أحكام الله ؟

# فقل : كافر، والشاك في كفره مسلم، إذا لم يعرف منزلته .

# إن سأل سائل عمن جهل أن على طاعة الله ثوابا ؟

# فقل: كافر والشاك في كفره كافر (¬2) .

# [ حكم من دفع حرفا من القرآن أو نبيا من الأنبياء ]

# إن سأل سائل عمن دفع نبيا من الأنبياء ؟

# فقل : كافر والشاك في كفره مسلم.

# إن سأل سائل عمن دفع حرفا من القرآن ؟

# فقل : كافر والشاك/[15] في كفره مسلم .

# إن سأل سائل : عمن دفع ملكا من الملائكة ؟

# ¬__________

# (¬1) - هو يريد أن يقول أن كثيرا من الناس قد ضلوا من قبل فرز ما بين
~~الكبائر . فزعمت الأزارقة أن المعاصي كلها كبائر وكفر شرك ، فضلوا بذلك .
~~وزعمت المعتزلة أن الكبائر غير الكفر. وقالت المرجئة بالشك في وعيد أهل
~~الكبائر ودانوا بذلك ، إذ من قول المسلمين أن الكبائر كلها كفر، والعقاب
~~عليها واجب ، فمن الكبائر شرك ومنها غير شرك وهو النفاق . فهذا هو الفرز ما
~~بين الكبائر والله أعلم .

# (¬2) - لأن من لم يعرف الثواب والعقاب بمنزلة من لم يعرف الأمر والنهي ،
~~فكلاهما في الكفر سواء ، وكفره شرك ، فكل ما تلزم معرفته من طاعة الله - عز
~~وجل - لزمت المعرفة بأن الله أمر به وأوجب عليه ثوابا .

PageV01P044

# فقل : كافر، والشاك في كفره مسلم. وكذلك شارب الخمر كافر، والشاك في كفره
~~مسلم، وكذلك من استحل أكل لحم الخنزير كافر، والشاك في كفره مسلم (¬1) .

# إن سأل سائل : عمن دفع ما اجتمع عليه رأي المسلمين؟

# فقل : لا يسع جهل كفره ولا يسع جهل من شك في كفره (¬2) .

# إن سأل سائل : عمن جهل أن الله [لم يواعد] (¬3) على معصيته النار ؟

# ¬__________

# (¬1) - يريد صاحب الكتاب ( والله أعلم ) أنه إذا لم يعرف السامع ما دفع
~~الدافع أنه نبي وأنه حرف من كتاب الله ، وأنه ملك من الملائكة ، وأما أنه
~~إذا عرف ما دفع فالجواب على السامع تكفير هذا الدافع على حال ، وسواء عرف
~~أنه كافر أو لم يعرف. إذا عرف الذي دفع من ms27 ذلك ،لأنه قد نقض له ما في يده
~~من معرفة النبي - صلى الله عليه وسلم - والحرف والملك ، والناقض لما في
~~أيدينا من دين الله - عز وجل - يجب تكفيره على حال إذا عرفنا أنه ناقض .

# (¬2) - وهذا ممن عرف أنه دفع ما اجتمع عليه رأي المسلمين . وقد قال قوم
~~ممن خالف العدل بإنكار الرأي وإنكار السنة.وزعموا أن جميع ما دل الله عليه
~~العباد فهو موجود علمه في كتاب الله - عز وجل - فتعاطوا في استخراج جميع
~~الدين من نص الكتاب وتعسفوا فيه وكلفوا لأنفسهم المعرفة بجميع دين الله في
~~الكتاب واستنباطه . ولو أنهم فوضوا العلم به للمسلمين ورأي أهل العلم من
~~الأمة لكان أقرب لهم إلى الهدى من تكلفهم فيما لا يعنيهم، وفي هذا ومثله
~~آثار كثيرة وحجج واضحة .

# (¬3) - ما بين معقوفتين زيادة من شرح الجهالات (بتحقيقنا) ص225.

PageV01P045

# فقل : المعاصي على ضربين : ضرب يسع، وضرب لا يسع، فمن لم يدر أن الله
~~أوعد على معصيته التي لا يسع جهلها النار، فهو كافر والشاك في كفره كافر (¬1) .

# إن سأل سائل : عمن قال : إن النفاق إنما كان في زمان رسول الله - صلى
~~الله عليه وسلم - وليس في زماننا هذا ؟

# فقل : كافر [وكفره كفر نفاق] (¬2) .

# [ حكم من تبرأ منك ومن دينك ومعبودك ]

# إن سأل سائل : عمن قال : أنا بريء منك ومن معبودك ؟

# فقل : إن مسألتك تحتمل معنيين : إن كنت تريد البراءة مني ومن معبودي الذي
~~هو في زعمك الشيطان فأنت عندي كافر غير مشرك، وإن كنت تريد البراءة مني ومن
~~معبودي الذي هو الله فأنت مشرك .

# إن سأل سائل:عمن قال:أنابريء منك ومن دينك؟

# ¬__________

# (¬1) - + من شرح الجهالات، ص225. وأراد بالمعصية التي لا يسع جهلها هي
~~معصية الشرك ، مثلما ذكر صاحب الكتاب ( سابقا ) لأن المعصية كلها يسع جهلها
~~ما خلا الشرك بالله وحده . وأما قول صاحب الكتاب : ضرب يسع وضرب لا يسع ،
~~يريد ضرب يسع جهله لأنه ليس من المعاصي شيء يسع فعله .

# (¬2) - ولو قال أن النفاق ليس في زمان النبي عليه السلام كان مشركا رادا
~~للمنصوص ms28 ، وأما الذين يزعمون أن النفاق ليس في زماننا هذا ، فان أهل
~~الكبائر عندهم ليسوا بمنافقين ، والمنافقون عندهم مشركون . والمنافقون عند
~~صاحب الكتاب هم أهل الكبائر من أهل التوحيد المضيعون للفرائض .

PageV01P046

# فقل إن قولك يحتمل معنيين : إن كنت تريد البراءة مني ومن ديني الذي يسع
~~الناس جهله فأنت عندي كافر غير مشرك. وإن كنت تريد البراءة مني ومن ديني
~~الذي هو التوحيد فأنت عندي مشرك (¬1) .

# [ الولاية والبراءة ]

# إن سأل سائل عن ثواب [الله] (¬2) . للمؤمنين أيكون أفضل من توحيدهم ؟

# فقل : ثواب المؤمنين أفضل من أفعالهم، ولا يجوز أن يقال أفضل من توحيدهم (¬3) .

# فإن قال: ما تحديد دينك ؟

# فقل : معرفة ما لا يسع [الناس] جهله وفعل ما لا يسع الناس تركه، وترك ما
~~لا يسع/[16] الناس فعله (¬4) .

# فإن قال : فما الذي يسع فعله ؟

# فقل : جميع ما نهى الله عنه.

# فإن قال : ما عين الولاية ؟

# فقل : إيجاب الاستغفار والترحم للمسلمين (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) - يرى صاحب الكتاب أن الذين يزعمون أن معبود أهل التوحيد هو الشيطان
~~، فهم الأزارقة لأن من خالفهم عندهم كافر مشرك عابد للشيطان ، وعن من قال :
~~أنا بريء منك ومن الاهك ، أو قال : إني بريء منك ومن برك ، أو قال : إني
~~بريء منك ومن خالقك أنه كافر مشرك ليس كالأول . والذي لا يسع جهله من الدين
~~فهو التوحيد ، وهذا رأي صاحب الكتاب .

# (¬2) -+ من شرح الجهالات، ص227.

# (¬3) - لأن جهة التوحيد من الجهات المنسوبة إلى الله - عز وجل - وهو الذي
~~جعل التوحيد توحيدا ، وجعله أفضل الأشياء ، وليس العباد جعلوا التوحيد
~~توحيدا ، وليسوا بالذي جعلوه أفضل الأشياء فيكون الله - عز وجل - أثابهم
~~بدون ما فعلوا وجزاهم بأنقص مما عملوا .

# (¬4) - هنا وفي هذه المسألة قد أتى صاحب الكتاب على تحديد الدين بأبلغ
~~التحديد وغايته.

# (¬5) - لأن عين الولاية ونفسها ومعناها شيء واحد، والاستغفار والتراحم من
~~قوله تعالى : (( واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات)) ( محمد:19 ) ويريد
~~بالتراحم الرحمة ، وأما التراحم فهو بين اثنين،وقد يكون أن يريد بالإيجاب
~~إيجاب الله الولاية على العباد .

PageV01P047

# فإن قال : فما عين البراءة ؟

# فقل : إيجاب اللعنة والشتيمة للكافرين ms29 (¬1) .

# فإن قال : ما ضد البراءة ؟

# فقل : الولاية.

# فإن قال: ما ضد الولاية ؟

# فقل: البراءة.

# فإن قال : ما فرز دينك ؟

# فقل : إن الناس عندي على ثلاثة منازل : مؤمن موف. ومنافق مقر خائن فيما
~~أقر به. ومشرك جاحد (¬2) .

# فإن قال : كم وجها جاء عليه الدين ؟

# فقل : على ثلاثة أوجه : [التنزيل والسنة ورأي المسلمين] (¬3) .

# فإن قال : [كم وجها يقوى به الدين ؟

# ¬__________

# (¬1) - وكذلك القول في عين البراءة ونفسها ومعناها أن ذلك كله هو البراءة
~~، وأما الشتيمة واللعنة فمن قول الله - عز وجل - ((إن الله لعن الكافرين
~~وأعد لهم سعيرا ))( الأحزاب 64) فالواجب أن يشتموا ويلعنوا كل من لعنه الله
~~وهذا من شروط البراءة .

# (¬2) - يريد بالدين هاهنا مذهب الاباضية الذي به بان من سائرالفرق. واتفق
~~الاباضية والزيدية من الشيعة في هذه المسألة إذ هنا ثلاث منازل : مشرك
~~ومنافق وهو ذو الكبائر من أهل التوحيد ، ومؤمن موف بدين الله مؤد للفرائض
~~مجتنب الكبائر .

# (¬3) -+ من شرح الجهالات (السابق)، ص230. وعلى هذه الوجوه الثلاثة يقوم
~~أمر دين الله - عز وجل - ، فمن أنكر وجها واحدا من هذه الثلاثة فهو كافر،
~~لأن الراد لوجه واحد منها بمنزلة الراد لجميعها ، فمن التنزيل وجوب الصلوات
~~الخمس والزكاة وصيام شهر رمضان والاغتسال من الجنابة والوضوء والحج والجهاد
~~في سبيل الله والقيام لله بالقسط وفرائض الميراث وتحريم ذوات المحارم من
~~النساء وذوي المحارم من الر جال  وتحريم الجمع بين الأختين ، وتحريم ما نكح
~~الآباء على الأبناء ، وتحريم الزنا والسرقة، والجلد في ذلك الخ ...

PageV01P048

# فقل : على ثلاثة أوجه: العمل الصالح، والقول السديد، والنية الصادقة] (¬1) .

# [ أركان الدين ]

# فإن قال: كم أركان الدين؟

# فقل : أربعة :التسليم (¬2) لأمر الله ، والرضا بقضاء الله ، والتوكل على
~~الله ، والتفويض إلى الله (¬3) .

# فإن قال : كم أركان الكفر ؟

# ¬__________

# (¬1) - فقد صدق صاحب الكتاب لأن العمل هو أداء الفرائض واجتناب الكبائر .
~~والقول السديد هو التوحيد، لأن من قول العلماء أن الدين يقوم بوجهين : قول
~~وعمل ، لا كما يقول أهل الإرجاء : إن الدين هو القول دون العمل، وقد قال
~~الله - عز وجل - (( وما أمروا إلا ms30 ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء
~~ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة )) (البينة:5) . وأما النية
~~فمعناها هو ما أريد به الله - عز وجل - من القول والعمل ، لأن مرجعهما إلى
~~النية، وهي إرادة الله بكل قول من الدين، وعمل ،كما بينا سابقا من أن النية
~~هي التقرب إلى الله بالعمل .

# (¬2) - في الشرح، ص234 (الاستسلام).

# (¬3) - أراد بالركن هاهنا القوة من قوله تعالى:(( أو آوي إلى ركن
~~شديد))(هود:80) . وهذه الوجوه الأربعة المذكورة قريب بعضها من بعض في
~~معناها ، وان اختلفت ألفاظها، لأن التسليم لأمر الله ، هو أن يسلم العبد
~~لربه - عز وجل - في كل ما أمر فيتبعه ، وفي كل ما ينهى عنه فيزدجر عنه ،
~~وليس له على الله - عز وجل - الخيار فيما يأمر به وفيما ينهاه عنه ، فمن
~~كان على هذه الهيئة كان مسلما . والرضا أيضا هو= = من هذا المعنى، أن يرضى
~~العبد بأمر الله فيما يأمره به، وفيما ينهاه عنه ، ولا يتخير لنفسه دون أمر
~~الله - عز وجل - ، ونهيه مأمورا به، ومنهيا عنه، فحينئذ يكون العبد راضيا .
~~وكذلك التوكل على الله هو من هذا المعنى. وكذلك من فوض أمره إلى الله كان
~~متبعا لأمره مجتنبا لنهيه، لا يزيد من ذلك ولا ينقص.

PageV01P049

# فقل : أربعة : الرغبة والرهبة والشهوة والغضب، فمن لم يحفظ الله حيث يرغب
~~وحيث يرهب وحيث يشتهي وحيث يغضب فقد أكمل خصائل الكفر (¬1) .

# [ عين التوحيد والشرك والنفاق ]

# إن سأل سائل فقال : ما عين التوحيد ؟

# فقل : إفراد الله.

# فإن قال : وما إفراد الله ؟

# فقل : نفي الأشباه والمساواة عن الله [عز وجل] (¬2) . ولا يوصف الله بما
~~يوصف به المخلوق، ولا يوصف المخلوق بما يوصف به الخالق (¬3) .

# فإن قال : وما عين الشرك ؟

# فقل : المساواة بالله.

# فإن قال : وما المساواة بالله ؟

# ¬__________

# (¬1) - هذه الأشياء الأربعة هي التي تحمل العبد على كل معصية يعصى بها
~~ربه - عز وجل - ، فمن الرغبة أن يأخذ في غير حق ويمنع في غير حق ، ومن
~~الرهبة أن يرهب العبد ويخاف فوات الرزق فيبادر من غير وجه ما أحل الله
~~ويخاف ms31 الفقر في فقد ما عنده من الأملاك فيمنع منها حقوق الله - عز وجل -
~~الواجبة عليه. فكل هذا معصية منه لربه - عز وجل - ، وكذلك الشهوة والغضب،
~~يحملان العبد على مجاوزة الحدود ومواقعة الذنوب .

# (¬2) - زيادة من الشرح، ص238.

# (¬3) - هذه المسألة فسرها صاحب الكتاب تفسيرا دقيقا . فالتوحيد والإفراد
~~في لغة العرب معناهما واحد.كما أن معنى الواحد ومعنى الفرد سواء ، وهو أن
~~يفرد شيء من شيء ، ويوحد شيء من شيء ، بصفة من الصفات أو فعل من الأفعال،
~~أو بملك من الأملاك ، والله - عز وجل - منفرد ، وموحد لا يشاركه شيء من
~~الأشياء ، في صفة ولا في فعل ، ولا ذات ولا ملك. يتعالى ربنا عن ذلك علوا
~~كبيرا .

PageV01P050

# فقل : الأشباه، أن يوصف الله بما يوصف الخلق، ويوصف الخلق بما يوصف به
~~الخالق (¬1) .

# فإن قال : وما عين النفاق ؟

# فقل : الخلف والكذب فيما أقروا به (¬2) .

# فإن قال : وما عين الكفر بجميعه، النفاق وغيره ؟

# فقل : الاستفساد إلى ولي النعمة فمن استفسد إليه بالمساواة/[17] كان
~~كافرا مشركا، ومن استفسد إليه بالكبائر التي هي دون الشرك كان كافرا غير
~~مشرك (¬3) .

# فإن قال : أكل منهي عنه استفساد ؟

# قيل له : إن من المنهي عنه ما ليس باستفساد، ومنه ما هو استفساد،

# فإن قيل : وما الذي هو استفساد ؟

# فقل : الكبائر كلها استفساد، والصغائر كلها ليست باستفساد.

# فإن قال : لم لا تكون الصغائر استفسادا وهي منهي عنها ؟

# قيل له : إنها لم تكن استفسادا لعلة أنها ليست بكفر.

# فإن قال : وما العلة التي لم تكن بها الصغائر كفرا؟

# فقل : لأن الله أوجب فيها الاستثناء.

# فإن قال : وما وجه النهي عن الصغائر إذا لم تكن عندك استفسادا ؟

# فقل : لئلا يكونوا مستخفين بحق الله فيما دون الكبائر.

# ¬__________

# (¬1) - قد فسر أيضا هذه المسألة كما فسر التي قبلها . فأما الشرك
~~والمساواة في لغة العرب فمعنى واحد ، والمساواة من التسوية ، فمن شارك بين
~~اثنين فقد ساوى بينهما .كما أن من ساوى بين اثنين فقد شارك بينهما بوجه من
~~الوجوه كائنا ما كان .والتوحيد والشرك ضدان ، وقد ضادد الكاتب بينهما وخالف ms32
~~بينهما ، وكذلك الجواب في كل ضدين ، فكل ما أجبت به في احداهما أجبت في
~~الأخرى بضد ذلك الجواب .

# (¬2) - لأن المنافقين عند الاباضية قوم مقرون، فلذلك قال فيما أقروا به ،
~~وقد أقر المنافقون في القول وخالفوا في الفعل .

# (¬3) - الاستفساد هو أن يستفسد العبد إلى ربه فيفسد ما بينه وبين الله
~~والاستسلام إلى الله - عز وجل - . ومعنى الاستفساد هو المحاربة والمقاطعة
~~والخلاف على الله - عز وجل - .

PageV01P051

# فإن قال: ولم حتى قضيت أن في المنهي عنه صغائر؟

# قيل له : لما جاء في ذلك من الخبر الصادق.

# فإن قال:الكبائر كلها معلومة أو غير معلومة ؟

# فقل له : إن بعض الكبائر معلوم لما جاء فيه من النص، وبعضها مجهول.

# فإن قال: والصغائر أيضا معلومة أو غير معلومة ؟

# قيل له : إن الصغائر كلها مجهولة غير معلومة.

# فإن قال : لم قضيت أن في الكبائر معلوما وغير معلوم، ولم تقل في الصغائر
~~معلوم وغير معلوم ؟

# قيل له : ليس من الحكمة (¬1) أن يبين الصغائر، وقد استثنى فيها لأنه لو
~~فعل ذلك لكان خارجا عن حد الحكمة. ألا ترى أنه لو بين أنه لا يعاقبهم على
~~الصغائر لو بينها لهم لكانوا مستخفين بحق الله فيما دون الكبائر لما جاء
~~فيه من الاستثناء (¬2) .

# إن سأل سائل عن الدين/[18] ما هو ؟

# فقل : الإسلام.

# فإن قال : وما الإسلام ؟

# فقل : القول والعمل.

# فإن قال : وما القول ؟

# فقل : الشهادة على الله أنه واحد وأن محمدا عبده ورسوله وأن ما جاء به
~~أنه الحق، والعمل مثل الصلاة والزكاة وصيام رمضان وحج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا، والاغتسال من الجنابة، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.

# فإن قيل لك : من آمن به ثم ضيعه ؟

# فقل : منافق.

# فإن قال : من أنكر هذا أو جحده ؟

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : الحكم. وأصلحنا من الشرح، ص242.

# (¬2) - قد أجاب صاحب الكتاب بما فيه الكفاية عن تلك الأسئلة ، وكل تلك
~~الأسئلة مأخوذة من قول الأزارقة أن كل ما نهى الله عنه من معصية فكفر وشرك
~~. وكذلك قول النجدات : أن الكفر والشرك من ذلك الكبائر دون الصغائر ms33 ، ولهم
~~فيما بينهم في مثل ذلك مراجعات ومحاججات، ليس هذا موضع ذكرها .فأجابه صاحب
~~الكتاب أن من المعصية استفسادا ، ومنها غير استفساد ، فالكبائر كلها
~~استفساد ، والصغائر ليس باستفساد .

PageV01P052

# فقل : مشرك (¬1) .

# واعلم أن جميع الصفات تنتظم إلى القدرة وهو الله القادر لا غيره تبارك
~~وتعالى، وذلك قوله : { هو الله الذي لا إله إلا هو عالم الغيب والشهادة }
~~(¬2) الآية كلها. وقال: { إن ربك هو الخلاق العليم } (¬3) ، فمن جعل غيري
~~موضع الذي قال الله هو، فقد اختلط توحيده من حيث لا يدري، وهذا التخليط في
~~توحيد الله. فمن نفى عنه أسماءه وجعلها غيره، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (¬4) .

# فإن قال قائل : ما تقول فيمن قال : إن الله يخلو من الأماكن وخلت منه
~~الأماكن، فهذان الوجهان شرك.

# فإن قال : خلا من الأماكن ولم تخل منه الأماكن ؟

# ¬__________

# (¬1) - إن سؤاله عن الدين ما هو ؟ يريد به دين الله - عز وجل - لأن الدين
~~إذا ذكر بالتعريف بالألف واللام غير مضاف، فالمراد به دين الله - عز وجل -
~~= = وكذلك الطاعة والمعصية إذا عرفتا ولم تضافا كان المفهوم في الخطاب أنه
~~طاعة الله ومعصية الله . ألا ترى إلى جواب صاحب الكتاب حيث يقول : هو
~~الإسلام، وفسره فجعله نوعين : قولا وعملا . فالقول هو التوحيد ، والعمل هو
~~الفرائض،وهو تفسير حسن،لأن المسلم لا يكون مسلما حتى يكون مقرا بالتوحيد ،
~~ويكون مؤديا للفرائض .

# (¬2) - سورة الحشر : 22.

# (¬3) - سورة الحجر : 86.

# (¬4) - إن معنى انتظام الصفات بالقدرة ، معناه ما ينفى بكل صفة من الصفات
~~، فقد ينفى بالقدرة ، والجهل منفي بالعلم ، والجهل عجز ، والعجز ينفى
~~بالقدرة ، وكذلك الموت منفي بالحياة الخ ... فالقول في كل صفة من الصفات
~~كالقول فيما ذكرنا منها، فبالجملة أن الله - عز وجل - قديم ليس بمحدث ،
~~فكان الوصف بكل الصفات منوطا بالوصف بالقدم ، والآفات محدثة منفية عن القدم
~~لما أن كانت تلك الآفات داخلة في معنى الحدث ، ولذلك قال المتكلمون : إن من
~~وصف الله بأنه قديم ليس بمحدث ، فقد وصفه بكل صفة من صفاته، ونفى عنه كل
~~صفة من صفات خلقه .

PageV01P053

# فقل : فهذان الوجهان توحيد ms34 (¬1) .

# باب آخر

# [ حكم الراد على الله والنبي والقرآن ]

# الراد على الله مواجهة مشرك، والراد على النبي عليه السلام مواجهة مشرك،
~~والراد على القرآن مواجهة مشرك (¬2) . ووجه آخر، الراد على الله بتحريف
~~يقتل ولا يسبى، والراد على النبي عليه السلام بتحريف يقتل ولا يسبى. والراد
~~على القرآن بتحريف يقتل ولا يسبى (¬3) .

# إن سأل سائل فقال : ما عين العلم. وما عين القدرة، وما عين الإرادة ؟

# ¬__________

# (¬1) - ومعنى لا يخلو من الأماكن ، أي أن الأماكن حالة فيه وموجودة به
~~،وكذلك لا ينفك ولا يعر ، ومعناهما لا يخلو . وقوله : خلت منه الأماكن ،
~~يريد أنها منفكة من أن يكون الله خلقها وجعلها على ما هي به من اتفاق ما
~~اتفق منها واختلاف ما اختلف . فمن زعم أن الله غير خال من الأماكن ولا عار
~~منها ولا منفك ، فقد وصف الله - عز وجل - بأنه وعاء للأماكن، تعالى الله عن
~~ذلك علوا كبيرا .

# (¬2) - الراد هاهنا هو الناقض ، فكل من رد شيئا فقد نقضه، ومن نقضه فقد
~~رده . والمواجهة والمجاهرة والمشاهدة والمشافهة . فالمواجهة هي المقابلة من
~~قولهم واجه فلان فلانا بالتكذيب ونال منه بالرد والمجاهرة، مأخوذ من الجهر
~~الذي هو ضد الخفاء والسر . والمشاهدة في اللغة هي المحاضرة يريد من حضره أي
~~مثلا(( فمن شهد منكم الشهر فليصمه)) ( البقرة:185) .والمشافهة مثل أن يكلم
~~رجل رجلا بفيه وشفته غير كتاب ولا رسول ولا مبلغ عنه . فالمكذب للنبي
~~والراد للنصوص مشرك كافر .

# (¬3) - التحريف هاهنا هو تأويل الخطأ كله ، ولا يقال لكل تأويل تحريف لأن
~~تأويل الصواب ليس بتحريف . والمراد بقوله : يقتل الراد بالتحريف ولا يسبى ،
~~فهم المخالفون للمسلمين إذا هم بانوا بخلافهم وأظهروه ولم يذعنوا ، فإنهم
~~يقتلون ولا يسبون،لأن السبي والغنيمة ليسا في أهل الإقرار ، وإنما هما في
~~أهل الإنكار .

PageV01P054

# /[19] فعين العلم الدرك والإحاطة والاستبانة فكل مدرك محيط مستبين لا
~~يخفى عليه شيء فيما علم. وأما الإرادة فإنما هي نفي الاستكراه، والقدرة نفي
~~العجز (¬1) .

# إن سأل سائل فقال : أخبرني عن الذي إذا كان، كان الإيمان وإذا لم يكن لم
~~يكن ms35 الإيمان ؟ الجواب في ذلك : العون من الله (¬2) .

# إن سأل سائل فقال : هل أراد الله إنفاذ علمه بنقض أمره أو أراد إنفاذ
~~أمره بنقض علمه ؟ الجواب في ذلك أنه أراد إنفاذ علمه بنقض أمره (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - إن عيون الأشياء هي حقائقها التي بها وجدت ، والعين والنفس في
~~اللغة معناهما معنى واحد، وعبارة العين لا تجوز على الله - عز وجل - ولا
~~تجري عليه،وأما النفس فقد جاءت حكاية عن عيسى عليه= = السلام (( تعلم ما في
~~نفسي ولا أعلم ما في نفسك)) سورة المائدة:116 .ونفس الشيء هو عينه هو ،
~~فعين العلم الدرك والاحاطة والاستبانة كما ذكر صاحب الكتاب ، وعين الإرادة
~~هو ما به يتكون المراد على ما أرتاد المريد غير مستكره على شيء من الأفعال

# (¬2) - إن العون والعصمة والتسديد والشرح هو معنى يعطيه الله للمؤمنين في
~~حال فعلهم للإيمان.والوفاء بدين الله يحول بينهم وبين الضلالة والكفر،
~~بفضله وإحسانه إلى المسلم، ويعصمه به عن الشيطان الرجيم. ومن يرد أن يضله
~~بإذنه وهو رحمة من الله من لطائف تدبيره ،كما قال الله تعالى : (( ولولا
~~فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من أحد أبدا)) ( النور:21 ).

# (¬3) - قد أحسن صاحب الكتاب في هذا الجواب،لأنه ليس بمفسد للحكمة أن يأمر
~~الله - عز وجل - بما علم أنهم لا يفعلونه ، وكذلك قد يأمرهم بما أخبر عنه
~~أنهم لا يفعلونه ، وليس في الأمر للمأمور ما يوجب تجهيلا ولا تكذيبا ، وليس
~~الأمر في ذلك على ما توهمته الجهمية وقوم من الروافض، أنهم زعموا أن الله -
~~عز وجل - لو علم أنهم لا يطيعون لما أمرهم ، وكذلك لو علم أنهم يعصون لما
~~نهاهم فنظروا.

PageV01P055

# فإن قال : ميز لي ذلك ؟

# فقل : لأن الله أمر الناس جميعا أن يؤمنوا، فآمن بعض وكفر بعض فأنفذ علمه
~~في الذين لا يؤمنون أنهم لا يؤمنون، فهذا نقض أمره في الذين لا يؤمنون أنهم
~~لا يؤمنون (¬1) .

# إن سأل سائل فقال : هل يجوز أن يقال : الله أهل لجميع ما خلق ؟

# الجواب في ذلك، أن الله تبارك وتعالى أهل لخلق ما خلق ولا يستشفع ms36 أن يقال
~~: الله أهل للكفر والقذر وأهل للمعصية وهو خالقها (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - قد صدق صاحب الكتاب فيما ذهب إليه من قوله : ينقض أمره، إنما ذكر
~~نقض الأمر ولم يضفه إلى الله - عز وجل - أنه نقض أمره ، وإنما نقض أمره من
~~خالفه ولم يجب إليه. ومعنى نفوذ العلم أن الأشياء تأتي وتتكون على ما علم
~~سبحانه ، وكذلك نفوذ المشيئة أن= = الأشياء تتكون على ما شاء غير مخالفة
~~لما علم الله ولما شاء وليس شيء يخرج من علمه وقدرته وإرادته ومشيئته ،
~~وليس مع هذا ما يوجب أن العلم والمشيئة يوجبان الجبر والاستكراه لأحد فيما
~~فعل أو ترك .

# (¬2) - إن كل ما ذكر من عبارة الخلق في شيء من الأشياء فالله أهل لخلق
~~ذلك الشيء، لأن عبارة الخلق لله - عز وجل - عبارة محمودة كائنا ما كان
~~الخلق ، لأنها لفظة وعبارة لا تنسب إلا إلى الله - عز وجل - ولا تضاف إلا
~~إليه ، فأما ما لم يذكر عبارة الخلق فليس بجائز أن يقال : الله أهل لشيء من
~~الأشياء ، إلا في الأشياء المحمودة التي تحسن في صفة الله - عز وجل -
~~فيقال: أهل للحكمة والعدل بين عباده، والرحمة لهم والتفضل عليهم ، وأهل
~~للمغفرة لهم والعفو والتجاوز . فالله أهل لصفاته وأهل أن يكون ربا وخالقا ،
~~ورازقا ، وعالما، وقادرا، سميعا= = بصيرا ، وفي مثل هذا كثير .ويقال
~~للكافرين أهل للمعصية وأهل للعقاب والخزي والهوان، وليسوا بأهل للإيمان
~~والطاعة والمغفرة والثواب والكرامة الخ...

PageV01P056

# إن سأل سائل فقال : هل أراد الله أن يكون شيئا بعد كونه، أو أراد شيئا
~~بعد كونه، أو أراده في حال كونه ؟

# الجواب في ذلك أنه أراده في حال كونه (¬1) .

# [ على العباد أن يجيبوا الله فيما دعاهم إليه ]

# إن سأل سائل فقال : هل ينبغي للعباد أن يجيبوه فيما دعاهم إليه وقد علم
~~أنهم لا يفعلونه. وهذا إبطال للغلبة والربوبية ؟

# ¬__________

# (¬1) - معنى أراده في حال كونه : أي أن الشيء إنما يتكون في الوقت الذي
~~جعله الله وقتا لكونه ووجوده ، فأما الله - عز وجل - لم يزل مريدا لكون ذلك
~~الشيء ، والإرادة منه ms37 - عز وجل - ليست بمحدثة . والسؤال والجواب إنما وقعا
~~على وجود الشيء لا على وجود الإرادة . فالله - عز وجل - عند الاباضية لم
~~يزل مريدا لكون كل كائن في الوقت الذي يكون فيه غير متقدم للوقت ولا متأخر عنه .

PageV01P057

# الجواب في ذلك، أنه ينبغي لهم أن يجيبوه فيما دعاهم إليه من الإيمان مثل
~~ما دعا موسى فرعون ينبغي له أن يجيبه إلى ما دعاه إليه من المعرفة بالله
~~أنه واحد لا شريك له، ولا يشبهه أحد من خلقه وقد علم الله أنه/[20] لا
~~يجيبه إلى ما دعاه إليه موسى وليس هذا مما يبطل على الله، وليس شيء يبطل
~~علمه وهو العالم بلا تعلم (¬1) .

# [ معنى الإسلام ]

# فإن قيل لك : ما الإسلام ؟

# فقل : الاستسلام لله والرضا بقضاء الله (¬2) .

# فإن قال : أخبرني عن الله أليس قد كان ولا شيء ثم أحدث الأشياء هل هو
~~معها وفيها ؟

# ¬__________

# (¬1) - هذه المسألة كلها مثل المسألة التي قبلها ، هل أراد الله أنفاذ
~~علمه بنقض أمره أو أراد أنفاذ أمره بنقض علمه ، وهي من مسائل الجهمية التي
~~تزعم أن لا يكون أن يعلم شيئا من أفعال العباد حتى تكون موجودة ، فمن علتهم
~~أن قالوا: ليس من الحكمة أن يطلب الحكيم حاجة إلى من يعلم أنه غير قاض
~~لحاجته ، وأحالوا في زعمهم أن يكون الله يأمر العباد بأمر،وهو يعلم أنهم لا
~~يفعلونه هروبا منهم= = أراد بذلك وصف الله بالعبث فوقعوا فيما هو أشد مما
~~هربوا منه، حين وصفوه بالجهل لما يكون من ذلك حتى يكون موجودا . وكذلك حين
~~وصفوه أنه لا يعلم ما أخبر عنه مما يكون حتى يكون واصفين له بالكذب تعالى
~~الله عن الجهل والكذب وعما يقول الجاهلون علوا كبيرا .

# (¬2) - إن المعنى في أسلمت واستسلمت واحد، فيقال أسلمت نفسي واستسلمت
~~بنفسي ومعنى ذلك أن المسلم لا يتكلف أمرا دون فعل ما أمره الله به وترك ما
~~نهاه الله عنه استسلاما لما فعل الله من ذلك وقضاه عليه ، فمتى ما قضى عليه
~~بأمر استسلم وفعل ما أمره به ومتى ما ms38 قضى عليه بنهي استسلم وترك ما نهاه
~~عنه فهذا هو معنى الإسلام والاستسلام. يقول تعالى في إبراهيم عليه السلام :
~~(( إذ قال له ربه أسلم قال : أسلمت لرب العالمين )) ( البقرة:131 ) .

PageV01P058

# فقل : نعم. إن الله قد شاء قبل كل شيء، والآخر بعد كل شيء يفنى.

# فإن قال : أخبرني عن الله إذ كان ولاشيء ثم أحدث الأشياء أهو معها وفيها ؟

# فقل : نعم. هو في الأشياء ومع الأشياء [ليس] (¬1) ككون الأشياء في
~~الأشياء، ولا كشيء مع شيء.

# فإن قال : إنما سألتك إذ كان ولا شيء ثم أحدث الأشياء فزعمت أنه فيها
~~ومعها، أليس قد وصفته بأنه كان حيث لم يكن، وكان مع ما لم يكن، فهذا غاية
~~التبديل والتحويل، وحاشى لله من ذلك.

# ¬__________

# (¬1) - زيادة من الشرح، ص281.

PageV01P059

# فالجواب في ذلك أن الله مع الأشياء بعد إحداثه إياها ليس كشيء مع شيء،
~~وإنما معناي فيها معها (¬1) ، أنه مشاهد لها، ولم يغب عنه شيء لأن الله لا
~~تخفى عليه خافية، مشاهد لكل شيء وعالم بكل شيء (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) - في الشرح جاءت : معها وفيها. انظر ص282.

# (¬2) - أهل التشبيه ، كثيرا ما كانوا يتعلقون بهذه المسألة ، وذلك أنهم
~~لما سمعوا قول الله تعالى : (( وهو الله في السماوات وفي الأرض ))
~~(الأنعام:3 ) (( الرحمان على العرش استوى)) (طه:5 ) (( وهو معكم أينما كنتم
~~))(الحديد:4) توهموا المعقول في ذلك والتشبيه، وقالوا : انه لا يكون أن
~~يستوي الله على العرش إلا كما يستوي الملك على سريره ، وقالوا : إن كونه -
~~عز وجل - في السماوات وفي الأرض ككون الخلق بعضهم في بعض ، ولم يعتبروا أن
~~هذا في هذا في لغة العرب على وجوه ، فالله - عز وجل - موجود قبل الخلق، لا
~~في شيء ، وليس هو مع شيء ، فلما أحدث الخلق فيقال : انه هو في الخلق، ومع
~~الخلق، على المشاهدة والإنشاء والتدبير والحفظ له من الزوال والزيادة
~~والنقصان منه، وفي وجوده وكونه قبل ما لم يخلق الخلق دلالة على أن وجوده في
~~الخلق، وكونه فيه، ليس هو على ما يعقل من التمكن،= = والاحتياز ، والحواية
~~، ولو كان كونه في الخلق ms39 وفي الأماكن على ما توهمته المشبهة من المعقول
~~والحلول والتمكن، لوجب أن يكون الخلق والأماكن قديمة لم تزل معه لما أن كان
~~الله عندهم لا يكون إلا حالا متمكنا، تعالى الله عما يقولون . وأما ما ذكر
~~من التبديل والتحويل ، فان المشبهة زعمت أن الله - عز وجل - لما خلق الخلق
~~وأحدث الأشياء ، تحول إلى الخلق وانتقل إلى الأشياء . فهذا من أعظم غباوة
~~المشبهة وجهالتهم . فالله في الأزل ليس في مكان حتى يتوهموا الانتقال من
~~الأزل والزوال منه، وهو عندهم غير مكان، ولا هو شيء من الأشياء إلى الخلق
~~الذي هو شيء ومكان..فلو اعتبرت المعتزلة أن الله في الأزل لا في مكان ولا
~~في شيء لعرفوا أن كونه - عز وجل - في الأشياء وفي الخلق على غير ما يتوهمون
~~من التشبيه. وأما قوله ولم يغب عن الله شيء ، أي أنه مشاهد للأشياء عالم
~~بها ، لا تغيب عنه ولا تخفى عنه خافية .

PageV01P060

# فإن قال : ما معناك [الله] (¬1) عالم ؟

# فقل : ليس بجاهل.

# فإن قال : وما معناك الله قادر.

# فقل : ليس بعاجز.

# فإن قال : ما معناك الله شيء ؟

# فقل : ليس بعدم (¬2) .

# فإن قال: أليس كل اسم سمى الله به نفسه ينبغي لنا أن نسميه به ؟

# فقل : نعم، جائز لنا أن نسميه بأسمائه الحسنى.

# فإن قال : فهل تر لنا أن نسميه مستهزئا أو خديعا كما قال: { يستهزئ بهم }
~~(¬3) .وقال: { وهو خادمهم } (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - زيادة من الشرح ، ص282.

# (¬2) - هذا التفسير جائز لأن المتكلمين يقولون : إن الأسماء والصفات لا
~~تفسر بالنفي . ومعنى العالم عندهم المدرك المحيط المستبين . وقال أخرون:
~~العالم الذي لا يخفى عنه ما علم ، مأخوذ من جواب النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - لعائشة رضي الله عنها لما سألته عن سميع وبصير فقال عليه السلام :
~~السميع الذي لا تخفى عليه الأصوات ، والبصر الذي لا تخفى عليه الألوان ،
~~وقد مر الكلام في هذه المسألة قبل هذا ، وكذا قادر وغيرها .

# (¬3) - سورة البقرة : 15.

# (¬4) - سورة النساء : 142.

PageV01P061

# فقل : لا نسميه مستهزئا أو خديعا لأن ذلك من الأسماء المحولة التي نفاها
~~الرب عن نفسه تبارك ms40 وتعالى، بل الله العزيز الحكيم، وإنما ذلك على مجاز
~~اللغة/[21] (¬1) .

# فإن قال : أخبرني عن الملائكة أمكلفون مكتسبون ؟

# فقل : نعم، مكلفون مكتسبون .

# ¬__________

# (¬1) - يرى المتكلمون في هذه المسألة أنه يجوز أن نسمي الله بما نسبه إلى
~~نفسه في القرآن مثل قوله:((والسماء بنيناها بأيد وإنا لموسعون،والأرض
~~فرشناها فنعم الماهدون)) ( الذاريات:47/48 ) فهل ندعوه ، يا باني ، ويا
~~فارش ، مثل قوله تعالى : (( وآية لهم الليل نسلخ منه النهار )) (يس:37 )
~~ومثل قوله: (( فالق الحب والنوى)) (الأنعام:95) أن ندعوه يا فالق في مثل
~~هذا مما أضافه إلى نفسه - عز وجل - أنه فعله. قيل الجواب في ذلك على ثلاثة
~~أوجه : الأول= = كل اسم منها يأتي على جملة الخلق كله ليس يخص شيئا دون شيء
~~مثل التسمية بخالق ومنشي ومقدر وفاعل وجاعل ومدبر ومصور وبارىء ، فالتسمية
~~بهذا ومثله جائز. الثاني: كل تسمية فيه مدحة لله - عز وجل - مثل ما يقول
~~القائل : محيي ، ومميت ومعط ، ورازق ، وآمر وناه ، ومرسل وباعث، ومثيب
~~ومعاقب، في مثل هذا من الأسماء التي لا تجوز على الخلق ولا تليق به .
~~الثالث : مما ليس في نسبته إلى الله - عز وجل - على الانفراد دون الصلة مثل
~~أن يقول : يا سالخ ويا شديد ويا فالق . فهذا النوع مما لا يجوز فيه مرسلا
~~دون الصلة حتى يقول : يا سالخ الليل والنهار ، ويا شديد العقاب ، ويا باني
~~السماء ، ويا فارش الأرض ، ويا ماهدها ، ويا رافع السماء ، ويا فالق
~~الأصباح ، ويا منزل كل منزل ، ويا مسكن كل ساكن . وأما التسمية بمستهزىء أو
~~بماكر، أو بخادع ، فليست تطلق على حال ، إلا على طريق المجازات،مثل قوله
~~تعالى: (( يخادعون الله وهو خادعهم)) (النساء:142 ) (( ويمكرون ويمكر الله
~~)) (الأنفال:30) والله أعلم بالصواب .

PageV01P062

# فإن قال : فهل [لهم] (¬1) على تكليفهم ثواب وعليهم عقاب ؟

# فقل : كل مكلف مكتسب له ثواب وعليه عقاب، إلا الملائكة فإنهم طبعوا طبع
~~من لا يعصي [الله] (¬2) .

# فإن قال : أخبرني لأي علة كان المهر للنساء على الرجال والشهوة بينهما سواء ؟

# فقل : من جهة أنهن يربين الأولاد ويغذينهم ويحملنهم في بطونهن، وهذا مما
~~لا يجوز للرجال ms41 (¬3) .

# فإن قال : لأي علة يسمي الله مؤمنا ولم يسم مسلما مع أن الإيمان والإسلام
~~معناهما واحد. عليهما يثاب العبد، وعلى تركهما يعاقب ؟

# فقل : يسمى الله مؤمنا. وأما مسلما فلا يجوز أن يسمى مسلما، إلا من كان
~~خضيعا مربوبا ذليلا (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - + من الشرح، ص286.

# (¬2) - يقال : إن الملائكة طبعوا طبع من لا يعصي. ولا يقال : طبعوا على
~~ترك المعاصي ، وكذلك يقال : الملائكة طبعوا طبع من يطيع ، ولا يقال : طبعوا
~~على عمل الطاعة ، بل إنما تركوا المعصية بالاكتساب ، وعملوا الطاعة
~~بالاكتساب .، والمطبوع لا أمر له ولا نهي عليه ، ولا طاعة له ولا معصية .
~~ويقال للجسم أنه مطبوع لا يكون إلا متمكنا , ولا يقال مطبوع على التمكن .
~~والبصر مطبوع لا يدرك إلا لونا . ولا يقال : للبصر مطبوع على درك الألوان .
~~والسمع مطبوع لا يدرك إلا صوتا . ولا يقال للسمع مطبوع على درك الأصوات ،
~~ومثل هذا كثير .

# (¬3) - يريد صاحب الكتاب أن المؤونة في هذه الأشياء على النساء شديدة
~~وليست على الرجال .

# (¬4) - معنى مؤمنا في صفة الله - عز وجل - : هو المصدق لرسله ولكتبه
~~ولوعده ووعيده بالإنجاز، ومصدق لكل صدق، يأتي من قبله - عز وجل - بما وضع
~~على ذلك من الشواهد والأعلام التي لا يقدر أهل الزيغ أن يأتوا بمثلها ، ولو
~~كانوا على ذلك متظاهرين،وسمي المؤمن من الخلق مؤمنا= = لما كان مصدقا لله
~~بالقول وبالعمل ، ومعنى المسلم هو المستسلم لأمر الله بالعمل _ كما وضحنا
~~سابقا _ والحمد لله على هداه .

PageV01P063

# فإن قيل : أليس الله أرحم الراحمين ؟

# فقل : نعم، هو أرحم من الأب والأم (¬1) .

# فإن قيل : فكيف يجوز لمن هو كذلك وهو أرحم من الأب والأم أن يقتل بالنار
~~أو يقتل بالغرق أو يقتل بالسيف، والأب والأم لا يفعلان ذلك ؟

# قيل : نعم هو أرحم من الأب والأم إذ ينسي في الأجل ويوسع في الرزق ويدخل
~~الجنة والأب والأم لا يفعلان ذلك وهما إنما طبعا للتغذية والتربية ولا
~~يزيدان على ذلك شيئا. فلما كان [من] (¬2) فعل الحكيم ما وصفنا، كان أرحم
~~الراحمين (¬3) .

# فإن قال : أليس إنما أشركت اليهود ms42 بجحودها (¬4) . محمدا - صلى الله عليه
~~وسلم - وبما سألت به موسى عليه السلام، أن يريهم ربهم جهرة ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : أليس مثل ما سألت اليهود ؟ فقد أشرك .

# قلنا : نعم.

# [ فإن قال: أليس قد سأل موسى أن يرى ربه ] ؟

# ¬__________

# (¬1) - هذا السائل لو اعتبر رحمة الأم والأب بالولد لعلم أن رحمتهما
~~للولد من رحمة الله - عز وجل - ، فبرحمته يتراحم الخلق ، وهو المنزل للرحمة
~~في قلوب الخلق بعضهم لبعض ، عطف بعضهم على بعض ، فلما كان من فعل الحكيم ما
~~وصفنا كان الله أرحم الراحمين .

# (¬2) - + من الشرح، ص288.

# (¬3) - صدق صاحب الكتاب فيما ذهب إليه من التفرقة بين رحمة الله - عز وجل
~~- ورحمة الأبوين.

# (¬4) - في المتن بجحودهم وقد أصلحنا من الشرح، ص288.

PageV01P064

# قلنا : نعم، إن موسى لم يسأل أن يرى ربه عيانا، مثلما سألت اليهود ،
~~وإنما سأل موسى ربه أن يريه آية من آياته، وعجبا من عجائبه حين قال: { [رب]
~~(¬1) أرني أنظر إليك } (¬2) ، أي أريد أن أنظر إلى آية/[22] من آياتك وعجبا
~~من عجائبك ، فهذا وجه سؤال موسى عليه السلام ربه تبارك وتعالى، والتأويل
~~مخالف للقرآن فافهم، فإن أمر التأويل والتوحيد شديد، والحمد لله رب
~~العالمين (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - + من الشرح، ص289.

# (¬2) - سورة الأعراف : 143.

# (¬3) - اعلم أيها الواقف على هذه المسألة الشائكة التي تصارع فيها كبار
~~العلماء قديما وحديثا حتى وصل التنابز بينهم بما لا يمكن وصفه هنا ، أنه
~~ليس عند المشبهة أصحاب الرؤية في كتاب الله - عز وجل - آية أوثق في أنفسهم
~~من هذه الآية التي يذكر فيها مسألة موسى ربه ، والآية التي يذكر فيها
~~النظر..وأما الآية التي يذكر فيها الزيادة فقد تعسفوا في تأويلها تعسفا
~~شديدا واستخراجا قبيحا كما تعسفت= =المشبهة في الآية التي يذكر فيها الساق
~~، وغلطوا في تأويل الساق غلطا قبيحا ، وأما مسألتهم عن مسألة موسى ربه ،
~~فيقال لهم : إن كان موسى إنما سأل الرؤية عندكم على حقيقة الرؤية ، فكيف
~~حتى لم يشرك موسى كما أشركت اليهود بسؤالها ، بمثل الذي سأل موسى ، فكيف
~~يكون أن يكون الله رخص لموسى عليه السلام في شيء ms43 ، وقد أغلظ فيه على بني
~~إسرائيل من قوله - عز وجل - : (( فأخذتهم الصاعقة بظلمهم )) (النساء:153)
~~قال أهل التفسير : بشركهم وقد قال الله - عز وجل - : (( فقد سألوا موسى
~~أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة )) (النساء:153) ثم قال - عز وجل - على
~~اثر ذلك : (( ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات )) فقار ن مسألتهم
~~لموسى في رؤية الرب - عز وجل - باتخاذ العجل الاها من دون الله وقد يكون أن
~~يرخص الله - عز وجل - لغير الأنبياء ما لا يرخص فيه على الأنبياء ، ففي هذا
~~أوضح الدلالة وأوضح الحجة على أن الذي سأل موسى عليه السلام ليس هو من
~~المعنى الذي سألت اليهود في شيء. فينبغي أن يكون موسى عليه السلام عند
~~أصحاب الرؤية وجميع المشبهة مشركا بالله ، ظالما مستحقا بأن تأخذه الصاعقة
~~بظلمه. وحاش رسول الله وكليمه من مقالات أهل الخطأ . أو تكون اليهود عندهم
~~قد أصابت في سؤالها موسى عليه السلام في رؤية الرب - عز وجل - . فان زعموا
~~أن اليهود مصيبون في سؤالها موسى ، فقد ردوا على الله = = - عز وجل - لأن
~~الله كبر قول اليهود وعظمه، وأضافه إلى الظلم والشرك وقرنه باتخاذ العجل
~~الاها من دون الله . والفرق بين مسألة موسى ربه - عز وجل - وبين مسألة
~~اليهود هو ما ذكره صاحب الكتاب وفسره ، وقال : إنما سأل الله موسى أن يريه
~~آية من آياته وعجبا من عجائبه ، ويدل على ذلك قول الله - عز وجل - في بني
~~إسرائيل وحكايته عنهم (( فقالوا أرنا الله جهرة)) (النساء:153) فوكدوا
~~بقولهم : جهرة ، إنما يطلبون الرؤية بالأبصار ، والرؤية قد تخرج على معنى
~~العلامة ورؤية الدلالة ، وقد يقول الرجل لصاحبه: أرني على الذي قلت برهانا.
~~قال الله - عز وجل - :(( ألم تر الر بك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا ))
~~(الفرقان:45)يريد الرؤية للظل الذي هو دليل على الله - عز وجل - . وقد قال
~~الله لنبيه عليه السلام :(( ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل )) (الفيل:1).
~~يريد ألم تعلم . وقال النابغة يمدح النعمان :

# ألم تر أن الله أعطاك سورة ترى كل ملك ms44 عندها يتذبذب

# وكثيرا ما يستعمل الناس فيما بينهم عبارة الرؤية على معنى العلم . وأما
~~الجهرة فلا تذكر إلا عند الملاقاة بالأبصار. فمن زعم أن الله يرى في الدنيا
~~فهو كافر مشرك . ومن زعم أن الله يرى في الدار الآخرة، فهو كافر متأول عند
~~جمهور الاباضية . فان قال قائل من أصحاب الرؤية ما تنكرون أن يكون الله -
~~عز وجل - جعل القوة في أبصار= = أوليائه ، وزاد فيها حتى تكون الأبصار
~~مدركة له - عز وجل - في الدار الآخرة ؟ قلنا له : لا تخلو هذه الزيادة التي
~~ذكرتم من أن تكون مخرجة للأبصار من حد الإبصار، ناقلة لها من معنى الأبصار.
~~فان كان هذا المعنى أردتم فان الابصار إذا خرجت عن معناها وانتقلت عن
~~حقيقتها، فحينئذ تعود غير أبصار ، فإذا عادت الابصار غير أبصار، بطل عنها
~~أن تكون ترى أو تبصر وبطل عنها معنى الدرك والرؤية،فنراكم أردتم إثبات
~~الرؤية بإبطالها ، واحتججتم للرؤية بالذي يوجب الحجة على فسادها ، أو كانت
~~القوة الزائدة في الابصار غير مخرجة للإبصار من معنى الابصار . فإذا كانت
~~القوة لا تخرج الابصار عن معناها ، فالأبصار لو قويت بكل قوة فهي مطبوعة لا
~~تدرك إلا لونا من الألوان وشخصا من الأشخاص . ألا ترون أن الأسد إنما كان
~~يرى ويبصر في ظلمة الليل ما يراه غيره من الحيوان ، ولا يبصر لقوة بصره
~~ولشدة نظره ، وكذلك النار لو زادت حرارة فوق حرارتها لا تخرجها تلك الزيادة
~~من أن تكون محرقة ، والثلج لو زاد برودة وجمودة لا تخرجه زيادته عن معنى ما
~~هو فيه ، وكذلك كل خلق طبعه الله على ما هو فيه ، لو زاد في معناه ما عسى
~~أن يزيده لما أخرجته تلك الزيادة عن صفته التي هو بها ، ولا تنقله عن طبعه
~~الذي عليه طبع . والقول في سائر الحواس من غير البصر كالقول في البصر .
~~وكذلك لو سألوا عن الحاسة السادسة قيل لهم : لا تخلو من أن = =تكون في معنى
~~البصر أو في غير معناه على مثل الذي أجبناه في مسألة البصر والزيادة فيه ms45
~~سواء . وقد قال بعض المفسرين في مسألة موسى ربه أن موسى لما كلفه الله - عز
~~وجل - ولم يجعل بينه وبين موسى واسطة ولا سفيرا ، طلب الرؤية التي هي على
~~معنى العلم ، كالذي أعطي من الكلام الذي هو كلام الله له عليه السلام. وقد
~~كلمه الله على خلاف كلام الخلق بعضهم لبعض ، وطلب الرؤية على خلاف رؤية
~~الخلق بعضهم بعضا من الله لموسى عليه السلام على معنى الدلالة عليه . وكذلك
~~الذي سأل من الرؤية على بعض الدلالة عل الله - عز وجل - ، فأعلم الله موسى
~~عليه السلام أن الدليل الذي يقوم مقام الرؤية ليس هو كالدليل الذي يقوم
~~مقام الكلام . فالأول أعظم في الشهادة وأقطع مما لا يقوم بمثله خلق إذا هو
~~شاهده . فلما أفاق موسى عليه السلام خاطبه - عز وجل - بأن قال : (( إني
~~اصطفيتك على الناس برسالتي وبكلامي فخذ ما آتيتك وكن من الشاكرين ))
~~(الأعراف:144) على الذي وهبتك من رسالتي وكلامي في كلام من هذا المعنى
~~للعلماء من أهل التفسير. والله أعلم .

PageV01P065

# باب آخر من الجهالات

# [ الفرق بين التوحيد والموحد ]

# سألت عن التوحيد هل هو الموحد أم التوحيد غير الموحد ؟

# فقال : التوحيد غير الموحد.

# قلت : فما التوحيد وما الموحد ؟

# فقال : التوحيد معرفة الله عز وجل، والموحد هو الله الواحد القهار (¬1) .

# قلت : فما اسم التوحيد ؟

# ¬__________

# (¬1) - قال العلماء: كيف يكون التوحيد هو الموحد ، فالتوحيد هو فعل العبد
~~، وهو إفراد العبد لله - عز وجل - بصفاته ونفي الأشباه عنه ، والموحد هو
~~الله - عز وجل - ، يقال : وحده العبد ، والله موحد بفتح الحاء ، ويقال :
~~وحده المؤمنون بالتوحيد ، ووحد نفسه بالتوحيد ، ومعنى وحد نفسه أي أخبر عن
~~نفسه أنه واحد . ويقال : الله موحد بفتح الحاء على ما فسرناه ، وموحد
~~بكسرها ، ومعناه فاعل للتوحيد ، ويقال لم يزل موحدا بكسر الحاء ولا يقال لم
~~يزل موحدا بفتح الحاء= = ولا يقال وحد نفسه في الأزل . فان قال قائل : فهل
~~كان جائزا أن يقال : وحده المؤمنون كما وحد نفسه؟ قيل نعم ، ولا يقال: وحد
~~نفسه كما وحده المؤمنون .وفي مثل هذا ms46 كثير .

PageV01P066

# فقال : جملة تنتظم جميع الصفات وهي معرفة أن الله واحد لا شريك له. ليس
~~كمثله شيء من الأشياء ولا وجه من الوجوه (¬1) .

# قلت : فما التوحيد ؟

# قال : الإفراد لله (¬2) .

# قلت : فما أصل التوحيد ؟

# ¬__________

# (¬1) - إن اسم التوحيد نفسه وأسماء الأشياء هو ما يوجد من أعيانها .
~~والمسألة الأولى حين سأل عن التوحيد ،هل هو الموحد أم غيره ؟ فإنما سأل عن
~~الفرق بين التوحيد وبين الموحد، ثم سأل في هذه الثانية عن صفة التوحيد ما
~~هي ؟ فأجابه أنها جملة تنتظم جميع الصفات .فان سأل عن تلك الصفات التي
~~تنتظمها الجملة ما هي ؟ أهي صفات التوحيد أم صفات الباري - عز وجل - ؟ أم
~~صفات الخلق ؟ قيل : إن المسألة تحتمل كل هذه الوجوه الثلاثة لأن الذي يأتي
~~بكل صفات التوحيد فهو الذي يصف الله - عز وجل - بكل صفات التوحيد ، فهو
~~الذي يصف الله - عز وجل - بكل صفاته , وهو الذي ينفي عن الله - عز وجل -
~~جميع صفات خلقه ، وهذه الوجوه الثلاثة قريبة المعنى بعضها من بعض ، وكذلك
~~اسم الشرك على هذا المعنى هو الشرك نفسه ، وهو كل كلمة تنفي عن الله صفاته
~~، وتثبت له صفات غيره وتنفي جميع صفات التوحيد، على مثال القول في التوحيد سواء .

# (¬2) - الإفراد يتصرف على معان وكلها راجعة إلى معنى واحد . وقد تفرد
~~الله - عز وجل - بالوصف له بصفاته ، وقد تفرد الله - عز وجل - بالعبادة له
~~دون غيره ، وقد تفرد الله - عز وجل - بأنه خالق للخلق في صنوف ما يكون في
~~الخلق .وكل هذه المعاني راجعة إلى معنى واحد ،كما قلنا ، وهو الإفراد بأنه
~~واحد لا شريك له في هذه الوجوه التي عددنا . حيث لا شريك له في صفته،وفي
~~عبادته ، وفي خلقه وتدبيره وفعله .

PageV01P067

# قال : الإيمان بالله (¬1) .

# قلت : فما عين التوحيد ؟

# قال : اليقين. قلت فما ضد التوحيد ؟ قال : الشرك.

# قلت : فما الشرك؟

# قال : المساواة والاعتدال لله تعالى بغيره.

# قلت: فما عين الشرك ؟

# قال : الشك في الله.

# فإن قال : لأي علة كان التوحيد توحيدا، لعلة القول أم لعلة الإرادة، أم
~~لعلة القول والإرادة ms47 ؟

# الجواب في ذلك : [أن] (¬2) التوحيد كلمة تنفي كل إله (¬3) دون الله (¬4) .

# [ حقيقة الكفر والإيمان ]

# قلت : فما هو الكفر ؟

# ¬__________

# (¬1) - هو جواب صحيح عند أهل العقول لأنه يقال: أصل التوحيد هو الإيمان ،
~~ولا يقال : أصل الإيمان هو التوحيد ، وكذلك الجواب في كل عام وخاص كالجواب
~~في الإيمان والتوحيد . والعام أصل للخاص ، ولا يكون الخاص أصلا للعام . ولا
~~يكون الفعل شركا وتوحيدا ، ولا يحتاج في فاعل شرك وتوحيد .ولا يكون الفعل
~~شركا من جهة ، وتوحيدا من جهة ، ولا تكون الجهة توحيدا وشركا . ومعنى
~~الاعتدال هاهنا، هو أن يجعل لله عدلا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . وقد
~~قال الله - عز وجل - : (( ثم الذين كفروا بربهم يعدلون)) (الأنعام:1) قال
~~المفسرون: يعدلون به أحجارا مواتا لا تخلق ولا ترزق ، ولا تحمي ولا تميت ،
~~ولا تنفع ولا تضر، ولا تعطي ولا تمنع . والله أعلم بحقيقة التفسير .

# (¬2) - + من الشرح، ص308.

# (¬3) - في المتن: الله.

# (¬4) - يريد السائل بالقول : الإقرار باللسان ، وبالإرادة: الضمير في
~~النفس والمعرفة بالقلب. فأجابه بأن التوحيد ،لم يكن توحيدا لعلة الإقرار
~~ولا لعلة المعرفة ، وإنما كان التوحيد توحيدا لأنه كان ينفي كل اله دون
~~الله . وبذلك كان التوحيد توحيدا . وقد كان التوحيد إيمانا لعلة وجوب
~~الثواب عليه . وقالت المرجئة : إنما كان التوحيد= = توحيدا لأنه معرفة ،
~~وقال آخرون : لأنه إقرار ، وقد وضحنا ذلك قبل هذا . وكان التوحيد طاعة لله
~~- عز وجل - لعلة الأمر.

PageV01P068

# فقال : الجحود والإنكار (¬1) .

# قلت : فما أصل الكفر ؟

# قال : الكفر في نفسه عيون وأصول (¬2) .

# قلت : فما عين الكفر ؟

# قال : الإباء (¬3) والاستكبار (¬4) .

# قلت : فما ضد الكفر ؟

# فقال : الإيمان.

# قلت : فما هو الإيمان؟

# قال: الشهادة على الله بالألوهية، والوحدانية ، والشهادة على محمد أنه
~~نبيه ، وأن ما جاء به أنه الحق من عند الله وجميع وظائف الدين ، وهي
~~الإتيان بجميع ما كلف الله به العباد (¬5) .

# قلت : فما الإسلام/[23] والإيمان والدين؟

# فقال : إنما هي أسماء مختلفة بخصال ثلاث متآلفة.

# قلت : فسر لي [ذلك] (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) - يريد بالكفر هاهنا كفر الشرك .

# (¬2) - يريد بالكفر في هذه المسألة الثانية : كل كفر من ms48 شرك وغير شرك.
~~وقول صاحب الكتاب : عيون وأصول ، والشرك عين وأصل ، والنفاق عين ، والنفاق
~~مختلف فيه عيون وأصول ، والشرك كذلك ، وكل ذلك يجمعه اسم الكفر .

# (¬3) - في المتن : الأمل، وأصلحنا من الشرح ص309.

# (¬4) - جوابه هذا يجمع كل كفر من شرك ونفاق . والإباء معناه أن يأبى من
~~الطاعة لله بالقول وبالعمل ، ويستكبر عن ذلك ولا يخضع لأمر الله ولا يخشع
~~،كما أبى إبليس واستكبر وكان من الكافرين . وهذه الصفة صفة لكل كافر من
~~مشرك ومنافق .

# (¬5) - يريد صاحب الكتاب في صفة الإيمان بجميع ما ذكرنا من الإقرار بالله
~~والشهادة على محمد أنه رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وما ذكر من وظائف
~~الدين والعمل بجميع ما أمر الله به ، يريد بذلك كله أن الإيمان قول وعمل
~~ليس أحدهما إيمانا دون الآخر. وكل ذلك إيمان التوحيد من ذلك وغير التوحيد.
~~وسمي الإيمان إيمانا لا لأنه قول ولا= = لأنه عمل ولا لأنه توحيد، ولا لأنه
~~غير توحيد ، وإنما سمي إيمانا لوجوب الثواب عليه.فكل ما وجب عليه من الله
~~ثواب فهو إيمان . وبطل فيما لم يجب عليه من الله فيه ثواب أن يكون إيمانا .

# (¬6) - + من الشرح، ص310.

PageV01P069

# قال:الإسلام هو الاستسلام لأمر الله والخضوع للخالق. والإيمان : الوفاء
~~[لله] (¬1) بجميع الدين. وأما الدين فهو الأعمال، بطاعة الخالق. وقال غيره
~~: الدين، جميع وظائفه مثل الصلاة والزكاة وغير ذلك مما يسمى دينا. ألا ترى
~~إلى قول الله حيث يقول: { ألا لله الدين الخالص } (¬2) يعني ما خلص له
~~العمل بهذه الوجوه التي ذكرنا.

# قلت : فما أصل الدين ؟

# فقال : الدين في نفسه عيون وأصول. [ لو جاز أن يكون للدين أصل لجاز أن
~~يكون للأصل أصل غيره] (¬3) . وقال غيره : أصل الدين الإيمان وعليه يبنى
~~الدين (¬4) .

# [

# ¬__________

# (¬1) - + من الشرح، ص310.

# (¬2) - سورة الزمر : 03.

# (¬3) -+ من الشرح، ص311.

# (¬4) - يريد صاحب الكتاب مما ساقه هاهنا، أن الإسلام والإيمان والدين وان
~~اختلفت هذه الألفاظ ، واختلفت معانيها ، فمعناها كلها يجمعه طاعة الله - عز
~~وجل - . سمي ذلك إيمانا لأنه تصديق في قول وعمل، وسمي إسلاما لأنه إسلام
~~النفس والأمر إلى الله ms49 - عز وجل - . والدين هو ما يدان الله به من كل قول
~~وعمل . فلذلك قال صاحب الكتاب : هي أسماء مختلفة لخصال ثلاث متآلفة.يريد أن
~~الأسماء وان اختلفت فهي متآلفة في المعنى، إذ يقول تعالى:(( إن الدين عند
~~الله الإسلام))= =(آل عمران: 19) وكذلك قال : (( وذلك دين القيمة))(البينة
~~:5).والإسلام والإيمان والدين يجمع كل هذه الأسماء طاعة لله - عز وجل -
~~وعبادته. ودين الإسلام هو ملة الإسلام . ومن دان بالباطل فقد اتبع دين
~~الشيطان . ولا يسمى بشيء من أسماء دين الله ، ولا يقال له مؤمن ولا هو من
~~أهل الإيمان ، ولا مسلم ولا من أهل الإسلام في مثل هذا . والكافر والمشرك
~~خارج من جميع أسماء أهل الدين ومن جميع أسماء دين الله بالذي وصفنا قبل هذا
~~.والكفر اسم من أسماء دين الشيطان ، كما أن كافرا، وضالا ، وفاسقا ، وفاجرا
~~وظالما، هي أسماء أهل دين الشيطان ... الخ .

PageV01P070

# الولاية والبراءة ] (¬1)

# [ مفهوم النفاق عند الإباضية ]

# قلت : فما حرز دينك ؟

# فقال : الولاية والبراءة وترك المعاصي. فمن عرف حيث يتولى، وحيث يبرأ،
~~وحيث يترك المعاصي، فقد أحرز دينه (¬2) .

# قلت : فما هي الولاية ؟

# ¬__________

# (¬1) : زيادة منا.

# (¬2) - يريد :أن من عمل بهذه الوجوه فتولى أولياء الله ، وتبرأ من أعداء
~~الله وترك معاصي الله - عز وجل - فقد أحرز دينه . وعلى أن من ترك المعاصي
~~جملة فقد أحرز دينه . والولاية صفة المتولى , والموالاة صفة الموالي ،
~~والبراءة صفة البريء ، والتبري صفة المتبرى. ويقال الله ولي المؤمنين
~~ومواليهم . وكذلك المؤمن يقال له : ولي الله ومتوليه ، إذ يقول تعالى: ((
~~ومن يتولى الله ورسوله ))(المائدة 56 وكذلك يقال : إن الله عدو للكافرين
~~ومعاديهم، وبريء منهم ، ومتبرىء منهم . وهذا الأصل يعد من أصول العقائد
~~الاباضية الاجتماعية في معالجة سلوك المنحرفين حتى لا يشهروا الفواحش ولا=
~~= يقلدهم آخرون ، فلا شك إن وجدوا الجفاء من أبناء مجتمعهم الإسلامي،
~~وأحسوا أن مصالحهم قد تعطلت كلية، ففي هذه الحالة يقومون بإصلاح أنفسهم عن
~~طريق التربية الذاتية الهادفة إلى تغيير أنماط سلوكهم والسعي إلى اكتساب
~~الفضيلة الأخلاقية والابتعاد عن الرذيلة . غير أن المذاهب الأخرى لا ms50 تقول
~~بولاية الأشخاص وبراءتهم ، ويحصرونها بولاية الجملة وبراءة الجملة _ حكمها
~~بمن لا يدين بدين الإسلام_ ولا تنطبق على عصاة المسلمين .

PageV01P071

# قال:إيجاب الاستغفار والتراحم للمسلمين (¬1) .

# قلت : فما أصل الولاية ؟

# فقال : معرفة الأعمال الصالحات (¬2) .

# قلت : فما عين الولاية بين العباد ؟

# قال : الموافقة في الشريعة (¬3) .

# قلت : فما ضد الولاية ؟

# قال : البراءة.

# قلت : فما هي البراءة ؟

# قال : إيجاب الشتيمة واللعنة للكافرين.

# قلت : فما أصل البراءة ؟

# قال : معرفة الأعمال الخبيثة.

# قلت : فما عين البراءة ؟

# قال : اختلاف الشرائع (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) - قوله : إيجاب الاستغفار : قد يكون أن يريد به أن الاستغفار عليه
~~واجب ، وقد يكون أن يريد ،أن يوجب الاستغفار وجوبا لا شرط فيه ، فيستغفر
~~للمسلمين بلا شرط. وأما التراحم فإنما يريد به أن يدعو للمسلمين بالرحمة .
~~والتراحم إنما يكون بين اثنين . يقال للرجلين : تراحما ، وتراحموا ، إذا
~~كانوا جماعة ، وهو من قول الله - عز وجل - : ((رحماء بينهم)) ( الفتح :29) .

# (¬2) - يريد بالأصل هاهنا ما به تجب الولاية لا أن  الولاية إنما تجب
~~بمعرفة الأعمال الصالحات. وقد يكون أن يريد بالولاية هاهنا ولاية الأشخاص.
~~والمعرفة تكون بالمشاهدة للأعمال الصالحات ، وربما كانت بمشاهدة الأمناء
~~على الأعمال الصالحات، وكلا الوجهين معرفة.

# (¬3) - لأنهم إذا توافقوا في العمل في شريعة الإسلام فذلك فيما بينهم
~~ولاية . وفي الحديث الشريف المروي عن النبي عليه السلام أنه سئل عن
~~المتحابين في الله فقال عليه السلام : ((هم الذين يعملون بالطاعة وان تفرقت
~~ديارهم)) . يريد صاحب الكتاب أن ولاية الدين إنما هي بأن يتوافقوا في شريعة
~~الإسلام بالقول والعمل .

# (¬4)

# - فالبراءة ضد الولاية،كما أن الولاية ضد البراءة . وأحكام الولاية ضد
~~لأحكام البراءة. وأحكام الولاية الرحمة للمتولى، والاستغفار له، والحب له
~~بالقلب ، وقبول الشهادة وتجويز العدالة . وأحكام البراءة اللعنة والشتيمة
~~للمتبرأ ، وإضمار البغض له في النفس ورد الشهادة وإبطال العدالة . وأيضا،
~~إن الذي تجب به الولاية ضد الذي تجب به البراءة، والولاية على الأعمال
~~الصالحات ، والبراءة على الأعمال الخبيثات ، والأعمال الصالحات ضد الأعمال
~~الخبيثات. فهذه الأمور وهذه الأحكام بعضها ضد لبعض .

PageV01P072

# قلت : فهل الكفر واحد ؟

# قال:الكفر كفران:كفر جحود وكفر نفاق (¬1) .

# قلت ms51 : فما هو النفاق ؟

# قال: الخلف فيما وعدوا الله (¬2) .

# قلت : فما أصل النفاق ؟

# فقال : الكفر (¬3) .

# قلت فما عين النفاق ؟

# فقال : الكذب والخيانة (¬4) .

# قلت : فهل النفاق واحد ؟

# فقال: النفاق نفاقان : نفاق خيانة، ونفاق تحليل وتحريم. قلت : فسر لي ذلك ؟

# ¬__________

# (¬1) - هذا قول الاباضية والزيدية ، أن الكفر معنيان : كفر شرك ، وهو كفر
~~جحود وإنكار ، وكفر غير شرك ، وهو كفر النفاق، يسمونه كفر النعمة . ...

# (¬2) - لقائل أن يقول : ما وعد المنافقين حتى يقال أنهم أخلفوا ؟ قيل له
~~: إن الله - عز وجل - دعا عباده الإقرار به أنه الله ودعا أليه رسول الله -
~~صلى الله عليه وسلم - والأئمة من بعدهم قد دعوا إلى الإقرار بالله،
~~والشهادة على رسوله وأن ما جاء به أنه الحق ، فأجاب قوم ولم يجب آخرون ،
~~فكل من أجاب منهم فقد وعد في إجابته أن يوفي بكل ما أجاب إليه من ذلك فأوفى
~~قوم وهم المؤمنون وأخلف آخرون وهم المنافقون ، فمن هاهنا سمي النفاق خلفا
~~للوعد . يقول تعالى : (( فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما
~~أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون)) (التوبة:77) وعنه - صلى الله
~~عليه وسلم - :(( أن المنافق إذا حدث كذب وإذا أأتمن خان وإذا وعد أخلف ))
~~فالمؤمنون وعدوا فأوفوا ، والمنافقون وعدوا فأخلفوا ، وهو ما وضحناه سابقا .

# (¬3) - فقد صدق وأن العام أصل للخاص ، وليس يكون الخاص أصلا للعام .
~~والكفر اسم عام ، والنفاق اسم خاص. ولذلك قد يقال لكل نفاق كفر . ولا يقال
~~لكل كفر نفاق ، كما قد يقال : كل منافق كافر ، وليس كل كافر منافق .

# (¬4) - يعني بالكذب أن المنافقين أقروا وقالوا : أنهم يوفون لله بطاعته،
~~فلم يوفوا بما قالوا من ذلك ، صار قولهم في البدء كذبا ، وكذلك لما لم
~~يتموا العمل الذي اشترطوا في القول صار ذلك منهم خيانة .

PageV01P073

# فقال : أما نفاق خيانة/[24] فقوم عاهدوا الله فأخلفوا ما وعدوه، وهم
~~محرمون لذلك مستترين أو ظاهرين عليه.

# قلت : فما نفاق تحليل وتحريم ؟

# فقال : قوم أحلوا ما حرم الله ، وحرموا ما أحل الله ، وهم دائنون بذلك
~~بالغلط في تفسير المتشابه، تأولوا فأخطأوا، ونافقوا ms52 وكفروا من حيث لا
~~يشعرون (¬1) .

# باب آخر من الجهالات

# [ ما حال من ظهر لك منه الإسلام ثم

# تبين أنه يجهل محمدا عليه السلام ]

# سألت عن رجل ظهر لك منه عمل الإسلام، فمكث بذلك سنين ولم تعلم منه إلا
~~صلاحا، وهو من أهل دعوتك، ثم إنك سألته أو سأله غيرك، ما تقول في نبينا
~~محمد عليه السلام أهو رسول هذه الأمة أم لا ؟

# فقال : لا علم لي بذلك ! ما حاله، وما حال امرأته، وما حال من كان يعطيه
~~زكاة ماله ؟

# ¬__________

# (¬1) - النفاق عند الاباضية ومن وافقهم على قولهم ، هو كل كبيرة قد توعد
~~عليها مما هو مخصوص في كتاب الله - عز وجل - ، أو مستخرج من النص ، وهو
~~عندهم على معنيين كما قال صاحب الكتاب : أحدهما نفاق خيانة ، وأهله مرتكبون
~~للكبائر ، مضيعون للفرائض ،لم يستحلوا فيه حراما ولم يحرموا حلالا ولم
~~يدينوا فيه بدين ، غير أنهم مقرون بحرام الله فيه وبحلاله. وإنما أتوا ما
~~أتوا منه شهوة ولذة . والنفاق الثاني هو ما دان به أهل النفاق، فأحلوا فيه
~~حراما وحرموا حلالا وتأولوا على غير طريق الحق ، وهؤلاء أهل تأويل وتحريف=
~~بالكتاب ، وهذا هو معنى قول صاحب الكتاب : تأولوا فأخطأوا ، ودانوا بغلطهم
~~في تفسير المتشابه من القرآن مثل قوله تعالى: ((يد الله فوق أيديهم
~~))(الفتح:10) وقوله: (( والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات
~~بيمينه))(الزمر:67) وقوله(( إنا نطعمكم لوجه الله )) (الإنسان:9) وقوله: ((
~~تجري بأعيننا))(القمر:14) . في مثل هذا كثير من كتاب الله فحملوه على معنى
~~التشبيه بغلطهم في معاني اللغة وما يجوز على الله - عز وجل - ومالا يجوز .

PageV01P074

# الجواب في ذلك أنه مشرك ، ولا تغني عنه صلاته وصيامه شيئا. وعلى الذي
~~أعطاه زكاة ماله، أن يعيدها في غيره من الفقراء. والمرأة تحرم عليه في قول
~~بعض الفقهاء. وآخرون يقولون: إذا علم وعرف جاز له المقام معها. ولا بأس
~~(¬1) عليه فيما مضى وبه نأخذ (¬2) .

# [ حكم من له مصحف فحرقه ]

# سألت عن رجل له مصحف فقام إليه فحرقه (¬3) بالنار.

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : والأصح. وأصلحنا من الشرح، ص332. ms53

# (¬2) - إجابة صاحب الكتاب هنا أراد بها من هو على هذا المعنى من الجهالة
~~لمحمد - صلى الله عليه وسلم - من بدء أمره إلى وقت يسأل عن ذلك. وأما
~~الجواب فيمن عرفناه بالتوحيد أو ظهرت عليه خصائل التوحيد إذا هو سئل عن
~~محمد عليه السلام فقال : لا أدري ، فان هذا عند معشر الاباضية في الحكم
~~مرتد عن الإسلام يحكم عليه بحكم المرتدين عن الإسلام ، وليس يكون حكم من لم
~~يكن على التوحيد ولا على الإقرار بالتوحيد إذا ظهر منه شرك ، في مثل حكم من
~~عرف بالتوحيد زمانا من الدهر، ثم ظهر منه بعد ذلك شرك ، لأن هذا مرتد ،
~~والأول غير مرتد. فلو كان هذا الذي ذكر مرتدا ، لما وجبت عليه الإعادة لشيء
~~من الزكاة . والقول في المرأة أنها تحرم على من ظهر منه شرك مرتدا ، كان أو
~~غير مرتد ، فإذا تاب بعد ذلك ورجع ففيه اختلاف ، وعلم الإسلام عندنا، هو
~~حضور المساجد والصلوات وحضور الجنائز مع أهل الإسلام ، والحج معهم في مثل
~~هذا من خصائل الملة، وهو وجه يثبت به التوحيد . فمن شوهد من الاباضية بذلك
~~يحكم عليه = =بالتوحيد ويشهد عليه به ولا يصيب الرجوع منه إذا هو أراد ذلك
~~. فإذا رجع فان حكمه حكم المرتد عن الإسلام .

# (¬3) - في المتن : فأحرقه.

PageV01P075

# الجواب في ذلك أن عليه صيام مائة شهر (¬1) ، أو عتق عشر رقاب مؤمنات، أو
~~إطعام ثلاثمائة مسكين، غذائهم وعشائهم إن نجا بذلك، وحرمة القرآن عند الله
~~أعظم (¬2) .

# [ حكم من لا يعرف القبلة ]

# سألت عن رجل سئل عن القبلة، فقال : ما أدري (¬3) ما القبلة، أو قال :
~~القبلة بيت المقدس، أو قال : رأيت الناس يصلون إلى كذا فصليت معهم.

# والجواب في ذلك أنه إذا ادعى قبلة غير بيت الله الحرام، فهو مشرك برده
~~على الله ، وعلى رسوله. وأما إذا لم/[25] يدع ، وصلى نحو القبلة فذلك مجز عنه.

# ¬__________

# (¬1) - في الشرح تزيد (وأربعة عشر شهرا) ص333.

# (¬2) - هذا الجواب الأخير، أشد تغليظا على السائل من كل جواب لأن جواب
~~الأول حين قال : مائية شهر وأربعة ms54 عشر شهرا ، فجعل لكل سورة من القرآن شهرا
~~. وأما عشر رقاب، فعشر كفارات مغلظات . وأما ثلاث مائية مسكين فهي خمس
~~كفارات مغلظات = = فقوله: لكل سورة من القرآن مغلظة أكثر تغليظا وأشد
~~تشديدا عليه من جميع ذلك .

# (¬3) - في الشرح : لا أدري. ص334.

PageV01P076

# فإن قال : لا أدري، فهو منافق غير مشرك. وقول آخر يلزمه الشرك بجهله فرض
~~الله . وبالقول الأول نأخذ (¬1) .

# سألت عن الكاذب على الله والمكذب لله ما منزلتهما ؟

# ¬__________

# (¬1) - إن الذي يدعي قبلة غير بيت الله الحرام فهو كافر مشرك ،كالذي أجاب
~~به صاحب الكتاب ، وهو قول جميع الاباضية ، أن الراد للمنصوص والمنكر
~~للتنزيل كافر مشرك ما خلا عيسى ابن عمير وشيعته ، أنه لا يشرك من أنكر سوى
~~الله بزعمهم = =وهذا المنكر للتنزيل الراد للمنصوص ، مكذب لله منكر له مساو
~~له بالكاذبين . وجوابه فيمن لا يدري أن الكعبة قبلة ، أنه منافق وذلك في
~~وقت يضيق عليه الجهل بالصلاة ، فإذا ضاق عليه الجهل بالصلاة ضاق عليه الجهل
~~بالقبلة ، فإذا وسع بالصلاة وسع الجهل بالقبلة . فمن قبل ذلك كان الجاهل
~~بالقبلة منافقا، لما كان الجاهل بالصلاة في الحال المضيقة منافقا . وأما
~~قوله حيث يقول : وقول آخر يلزمه الشرك بجهله فرض الله . ثم قال على اثر ذلك
~~وبالقول الأول نأخذ , والله أعلم بهذا التشريك الذي هو من قبيل الجهالة
~~بالقبلة . غير أنه لعل ذلك من قبل أقاويل الصفرية أهل التشريك ، ألا تسمعه
~~يقول : وبالقول الأول نأخذ. وفي هذه المسألة وجه آخر وهو، هل من العلماء من
~~يوجب معرفة القبلة ،كما أوجب معرفة الرسول ، لأن ذلك أمر مشهور من= = أمور
~~النبي عليه السلام،لا على المعرفة بالقبلة من قبل المعرفة بالصلاة والله
~~أعلم بالصواب .وقوله : إذا ادعى قبلة غيرها ، فإذا أقر أن القبلة في موضعها
~~الذي وضعها الله فيه ، فان القبلة هي الكعبة وهي بيت الله الحرام الذي في
~~المسجد الحرام بمكة ،ثم أخطأ في البيت كان منافقا غير مشرك .

PageV01P077

# الجواب في ذلك، أن الكاذب على الله منافق، والمكذب لله مشرك (¬1) .

# [ حكم من يجهل أن ms55 محمدا ميت ]

# سألت عن رجل قال : لا علم لي بموت محمد عليه السلام ولا أدري أحي هو
~~اليوم أم ميت ؟

# الجواب في ذلك أنه مشرك لأنه راد (¬2) على الله والمكذب لله مشرك (¬3) .

# [ حكم من يجهل أن جبريل من الملائكة

# والقول في عيسى عليه السلام ]

# سألت عن رجل قال : جبريل عليه السلام لا أدري أمن (¬4) نسل آدم هو أم من
~~غير ذلك ؟

# ¬__________

# (¬1) - إن المكذب لله هو المنكر لله والجاهل له. يقال كذب المشركون
~~بالبعث ، ومعناه الإنكار للبعث ، فأما المكذب لله - عز وجل - فهو الذي يكذب
~~الله في خبره ووحيه، وإرساله وتنزيله ، وفرضه وأمره ونهيه ، كان مكذبا لله
~~زاعما بأن الله - عز وجل - كاذب منسوب إلى الكذب يتعالى الله عن ذلك . فمن
~~هذا المعنى كان الجاحدون للرسل قد كذبوا ، وهم المنكرون للذي به أتوا ،
~~والمكذبون لهم فيما قالوا ، أنهم بتكذيبهم للرسل مكذبون لله .

# (¬2) - في المتن : رد. وأصلحنا من الشرح، ص338.

# (¬3) - لأن محمد الذي هو رسول الله عليه السلام قد مات ، فمتى ما زعم أن
~~رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حي لم يمت ،كان قد قصد إلى رجل من
~~الأحياء فسماه رسول الله محمدا عليه السلام. كان في هذا الوجه رادا على
~~الله ومكذبا لله في أن محمدا رسول الله . فقصد هذا إلى غير محمد رسول الله
~~، فزعم أنه هو محمد رسول الله ، وأن الذي قد مات الذي هو محمد عليه السلام
~~ليس هو بمحمد رسول الله في زعمه . فهذا على كل حال كافر مشرك .فمتى ما أخطأ
~~مخطىء في صفة محمد عليه السلام ، كان قد حول الرسالة إلى غير محمد عليه
~~السلام ، ونفاها عنه . فهذا المخطىء في صفة الرسول عليه السلام، لا يكون
~~إلا مشركا على حال .

# (¬4) - في المتن : من. وأصلحنا من الشرح، ص339.

PageV01P078

# الجواب في ذلك أنه مشرك،لأن الملائكة غير بني آدم. وهو في هذا راد على
~~الله عز وجل (¬1) .

# وعمن قال : لا أدري أمحمد عليه السلام خاتم النبيين أم لا ؟

# الجواب في ذلك أنه مشرك لأنه راد على ms56 الله، والمكذب لله تبارك وتعالى
~~مشرك (¬2) .

# سألت عن عيسى عليه السلام أمن الملائكة هو أم من نسل آدم ؟ أو أنه (¬3)
~~يقال له ابن مريم فكفى ؟

# ¬__________

# (¬1) - لقد سمى الله جبريل عليه السلام من الملائكة ، فمن سماه آدميا أو
~~من نسبه إلى الآدميين كان رادا على الله - عز وجل - ، وكذلك من سمى محمدا
~~عليه السلام من الملائكة كالذي سمى جبريل عليه السلام بأنه آدمي . ألا تمسع
~~إلى قول صاحب الكتاب : أن الملائكة غير بني آدم . فالله - عز وجل - قال في
~~الملائكة أنهم (( لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون )) (
~~التحريم:6) وبنو آدم غير منفكين من المعصية لله - عز وجل - ، فهو بهذا
~~الوجه أيضا راد على الله . وإذا على الناس أن يعرفوا أن جبريل هو رسول الله
~~إلى محمد عليه السلام ، وأن محمدا عليه السلام رسول الله إلى الناس كافة،
~~والى الجن كافة.وأنه خاتم النبيين.

# (¬2) - والجواب في هذه المسألة يشبه الجواب في التي قبلها . وذلك أنه زعم
~~زاعم أن محمدا عليه السلام كان رسولا قبل عيسى أو قبل موسى عليهما السلام ،
~~أليس يكون هذا جاهلا بصفة محمد عليه السلام . وقد أزال عنه صفته ورسالته،
~~وأثبتها لرجل كان قبل عيسى، أو قبل موسى. وكان أيضا رادا على الله حين زعم
~~أن موسى أو عيسى بعد محمد. فعيسى وموسى في زعم هذا الزاعم ، هو خاتم
~~النبيين دون محمد عليه السلام . وقد قال بعض العلماء : إن على الناس
~~المعرفة بجملة النبيين أولا وآخرا . فأولهم آدم وأخرهم محمد عليه السلام .

# (¬3) - في المتن : وإنما. وأصلحنا من الشرح، ص341.

PageV01P079

# الجواب في ذلك أنه من نسل آدم،لأن أمه من ذرية آدم (¬1) خلقه الله في
~~مريم كما خلق آدم من تراب، قال [عز وجل] (¬2) : { إن مثل عيسى عند الله
~~كمثل آدم خلقه من تراب  } (¬3) .

# [ ما الدليل على أن القديم قديم ؟ ]

# وإذا قيل لك : ما دليلك على أن القديم قديم ؟

# فقل : دليلي على ذلك أن الله لا يجري عليه عدد ولا حدود ولا أقطار ولا
~~عرض ولا طول ولا يشبهه ms57 شيء من خلقه (¬4) .

# [فإن قيل لك : ما دليلك على حدوث الخلق ؟

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : من. نسل آدم. وأصلحنا من الشرح، ص341.

# (¬2) - + من الشرح، ص341.

# (¬3) - سورة آل عمران : 59. وكذلك لو سأل سائل عن عيسى عليه السلام هل هو
~~من بني إسرائيل ؟ قيل : نعم لأن أمه من بني إسرائيل . ألا ترى أن آدم عليه
~~السلام قد يقال له من البشر على أنه أول البشر فنسب إليهم كما ترى . وقد
~~قال الله - عز وجل - في إبليس انه (( كان من الجن ففسق عن أمر ربه ))(
~~الكهف:50 ) وهو أبو الجن . وإبليس أيضا هو الذي قال الله فيه :((والجان
~~خلقناه من قبل من نار السموم )) (الحجر:27) .

# (¬4) - لأن هذه الصفات التي ذكرها صاحب الكتاب تدل على حدوث كل موصوف بها
~~، وعلى نفي القدم عنه . فلما كانت هذه الصفات غير جائزة على الباري - عز
~~وجل - دل على أنه قديم . فمن لا يوصف بشيء من صفات المحدثين فهو قديم . ثم
~~أكد صاحب الكتاب هذا المعنى بأن قال : إن الله لا يشبهه شيء ، لأن هذه
~~الأشياء كلها محدثة من جميع وجوهها ، ولو كان منها شيء مشبها لله - عز وجل
~~- للزم الله - عز وجل - من الحدوث ما لزم ذلك الشيء . فلما بطل أن يكون شيء
~~من الأشياء مشبها لله - عز وجل - ، بطل لذلك أن يوصف الله - عز وجل - بشيء
~~من صفات الأشياء ، وفي بطلان ذلك بطلان بأن يوصف بالحدوث ، وفي بطلان أن
~~يوصف بالحدوث لثبوت الوصف له بالقدم - عز وجل - وهو معنى صاحب الكتاب في
~~استدلاله على أن الله قديم بأنه لا يشبهه شيء من الأشياء .

PageV01P080

# فقل : دلني على ذلك تجزيهم وألوانهم وعرضهم وطولهم وتصريف حالاتهم، فهذه
~~علامات الخلق] (¬1) .

# وإذا قيل لك : فالله ملاق للأشياء، أم غير ملاق لها، أو مماس للأشياء، أو
~~غير مماس لها ؟

# ¬__________

# (¬1) - + من الشرح، ص349. وهذا الجواب الذي أجاب به صاحب الكتاب في
~~الدلالة على حدوث الخلق ، فهو من الجواب الأول من المسألة الأولى ، حين سئل
~~عن الدليل على أن الله قديم ، فأجابه بأن الله لا ms58 يجري عليه عدد وهو
~~التجزية ولا حدود= =وهو الطول والعرض ، فدل على قدم القديم بنفي هذه الصفات
~~التي هي صفات المحدث عنه. فلما سئل عن حدوث الخلق دل عليه بلزوم هذه الصفات
~~التي هي صفات المحدث للخلق. فكل ما دل على قدم القديم فهو دال على حدوث
~~المحدث معكوسا ومقلوبا . والجواب في كل مختلفين على هذا المعنى يؤخذ جواب
~~كل منهما من جواب الآخر على العكس والقلب .وصفات الطول والعرض وما إلى ذلك
~~هي صفات الأجسام، وهذه الأجسام محدثة . فانه لو كان المحدث للخلق محدثا مثل
~~الخلق للزم ذلك الذي أحدث الخلق من الحاجة إلى محدث ثان . والقول في مثل
~~الخلق للزم ذلك الذي أحدث الخلق من الحاجة إلى محدث ثان . والقول في الثالث
~~كالقول في الثاني، وفي الرابع كالقول= = في الثالث ، وفي تسلسل ذلك إلى ما
~~لا يتناهى بطلان جميع ذلك. وفي بطلان جميعه وجوب أن المحدث للأشياء لا يكون
~~محدثا مثلها بل هو قديم عن جميع ذلك .

PageV01P081

# فإنا تقول : إنه [غير مماس للأشياء] (¬1) ولا ملاق لها/[26] بالمماسة.
~~لأن كل ملاق يساوي باللقاء في ملاقاته إياه. تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (¬2) .

# فإن قال : فإذا زعمت أنه غير مماس لها وغير ملاق لها، [أفبينه وبينها
~~فرجة ؟] (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - + من الشرح، ص350.

# (¬2) - هذه المسألة التي ذكرها صاحب الكتاب هي من مسائل أهل التشبيه
~~الذين يقولون في صفة الله - عز وجل - بالجسم تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا . والملاقاة هو أن يتلاقا جسمان ، يلقى أحدهما الآخر من إحدى الجهات
~~الست ، إما أن يلقاه يمنة أو يسرة أو فوق أو تحت أو أمام أو خلف . وكذلك
~~المماسة معناها معنى الملاقاة وهي أيضا من صفات الجسم ، وهو معنى قول صاحب
~~الكتاب أن كل ملاق يساوي باللقاء في ملاقاته إياه،لأن المتلاقيان يشتبهان
~~في أنهما= = جسمان ، فلذلك أبطل صاحب الكتاب عن الله - عز وجل - أن يكون
~~يلاقي شيئا من الأشياء أو يلاقيه شيء من الأشياء . فمن وصف الله بذلك كان
~~قد وصفه بأنه جسم من الأجسام ms59 يتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا .

# (¬3) - + من الشرح، ص352.

PageV01P082

# قيل له : إن الفرجة خلق. فمن زعم أن الله ملاق لتلك الفرجة، فقد كفر،
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا (¬1) .

# [ هل يوصف الله بالحدود والأقطار ]

# فإن قيل لك : أتصف الله بالحدود والأقطار ؟

# فقل : لا يوصف الله بالحدود ولا بالأقطار لأن هذه (¬2) أعداد كثيرة
~~وأجزاء (¬3) متفاضلة، وقليلها أضعف من كثيرها، ومن كان كذلك فهو مخلوق (¬4) .

# فإن قيل لك : فهو إذا منبسط ذاهب في جميع الجهات؟

# ¬__________

# (¬1) - لأن الفرجة تقتضي التحديد ، كما تقتضيه الملاقاة والمماسة . فهذا
~~كله من صفات الجسم . والجسم قد بان بالتحيز عن سائره . وأما سؤال السائل عن
~~الفرجة بين الله وبين خلقه فهو منه مغالطة ، أو ليست الفرجة نفسها شيئا من
~~الأشياء ؟ ففي جواب المجيب أن الله لا تجوز عليه ملاقاة الأشياء ، إبطال عن
~~الله أن يلاقيه شيء فرجة أو غير فرجة .ألا تسمعه يقول : إن الفرجة خلق ،
~~والفرجة هي الهواء الحائل بين الأجسام المتكاثفة ، والهواء أيضا جسم ليس
~~بينه وبين الأجسام إلا الرقية والكثافة، إذ الهواء ورقته ، وخفته ، مع سائر
~~= =الأجسام ما يبطل عنه أن يكون جسما بعد أن يكون متحيزا مسدسا منصفا مصرفا
~~غير عار من الأعراض ، ولا خال منها ، والهواء والجو والفضاء معناهم واحد .

# (¬2) - في الشرح : لأنها، ص353.

# (¬3) - في المتن : وأخرى.

# (¬4) - وهذا أيضا من صفات الأجسام لأن الواصف لله - عز وجل - وجل بأنه
~~جسم من الأجسام فهو واصف له بالحدود والأقطار . كما أن الواصف له بالحدود
~~والأقطار، فهو واصف له بأنه جسم من الأجسام . ولذلك قال صاحب الكتاب :
~~أعداد كثيرة وأجزاء متفاضلة ، والمحدود بالأقطار لا يكون إلا متحيزا . فإذا
~~كان متحيزا فهو جسم من الأجسام . وإذا كان كذلك كان مخلوقا .

PageV01P083

# فقل: لا يقال إن الله يوصف بهذه الصفات (¬1) ، لأن من كان بهذه الصفات
~~(¬2) كان وعاء للأشياء، وكانت الأشياء وعاء له. تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا (¬3) .

# مسألة

# فإن قيل لك : هل يوصف الله (بالكبير والعظيم) (¬4) ؟

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : الصفة.

# (¬2) - نفسه : انظر، ص353.

# (¬3) - لو علم السائل أن الحدود ms60 والأقطار ملازمة للأشياء المنبسطة لما
~~سأل عن ذلك ، إلا أن يكون مغالطا ، فلا بد للمنبسط من حدود وأقطار ، ولو
~~انبسط ما علا . والذي أجاب به صاحب الكتاب في أن المنبسط هو الذي يحتوي على
~~حلول الأجسام به ويكون للأجسام وعاء فهو أيضا جواب حسن ، غير أن المنبسط لا
~~يخلو من التحديد على كل حال ، لما كان بعض المنبسط محدودا ، كان سكون جميعه
~~كذلك ، وهذا الذي ذكرنا حجة على الذين يبطلون تحديد الأرض وتحديد العالم ،
~~وإلا بطل القضاء بالبعض على الكل . وأما جواب صاحب الكتاب في المنبسط أنه
~~وعاء للأشياء،فيعني أن الجسم كثيره= =وعاء لقليله، فالمدينة وعاء للحارة ،
~~والحارة وعاء للدار، والدار وعاء للبيت. فعلى هذا المعنى تكون الأجسام
~~المنبسطة وعاء للأجسام التي هي أقل منها انبساطا وكنفا لها . وليس شيء من
~~الأجسام دق أو جل إلا هو موصوف بالانبساط الجليل بقدره والدقيق بقدره ، وهو
~~مع ذلك كله محدود ذو نهايات ، لا يمتنع من ذلك بالذي وصفنا بدءا ضرورة .

# (¬4) - في المتن بالعظيم والكبير.

PageV01P084

# فقل : [نعم] (¬1) هو الكبير الذي لا أكبر منه، والعظيم الذي لا أعظم منه،
~~[والذي] (¬2) لا يشبهه شيء، في كبر ولا في عظم. العظيم الواحد الذي لا واحد
~~مثله في معنى الوحدانية، ولا في معنى العظم والكبر (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - + من الشرح، ص355.

# (¬2) - + من الشرح، ص355.

# (¬3) - إن العظيم والكبير في صفة الله - عز وجل - هو أنه تعالى عظيم
~~وكبير عن صفات المخلوقين ، ولا يوصف بشيء منها لأنها صفات صغيرة من العجز
~~والحاجة والاحتمال للزيادة والنقصان ، فلما كانت صفات المخلوقين بالذي
~~وصفنا من الضعف والحاجة والعجز ،كان لا يكون الله إلا عظيما كبيرا عنها.
~~فمتى ما سمع سامع أن الله عظيم = =ولم يعتقد في ذلك ما وصفنا من العظمة
~~والكبرياء والكبر عن صفة المخلوقين ، وكل شيء لزم المخلوقين كان جاهلا بصفة
~~الله - عز وجل - من العظمة والكبرياء فهو يكون حينئذ معتقدا لعظمة الأجزاء
~~وكبرها وتكاثفها راجعا للذي أبطلنا عن الله - عز وجل - من صفات الجسم .
~~وكذلك الجليل في صفة الله - عز وجل ms61 - هو الذي جل عن صفات المخلوقين، وكذلك
~~العزيز والمتعالي والعلي ، معنى ذلك كله أنه عظيم وكبير وجليل وعزيز ومتعال
~~عن صفات المخلوقين وعن كل شيء لزم المخلوقين . فمن لم يعتقد في صفة الله -
~~عز وجل - ما ذكرنا من هذه المعاني كأن لا يكون إلا معتقدا لصفات المخلوقين
~~من العلو في المكان والرفعة ، وأن الله عند هذا في الأعلى من الأماكن دون
~~الأسفل ، وهذا كله من الوصف له بذلك راجع إلى معنى الوصف بالجسم. وقد بينا
~~سابقا فساد الوصف بذلك في غير موضع من هذا.وهو معنى= = قول صاحب الكتاب أن
~~الله لا يشبهه أحدا في معنى العظم والكبر لأن العظيم والكبير من الخلق إنما
~~ذلك لعظم الأجزاء أو كبيرها ، أو لأفعال فعلها فسمي بها عظيما . فلولا تلك
~~الأفعال لما قيل له عظيم،ولا كبير، ولا عزيز ، ولا علي ، لأنه قبل ما لم
~~يفعل تلك الأفعال فهو غير عظيم ، ولا كبير ، ولا عزيز، ولا جليل ..ومعنى
~~قول صاحب الكتاب :لا واحد مثله ، يريد لا أحد مثله. فان معنى الواحد والأحد
~~سواء ، والأحد أقوى في العبارة من الواحد . ومعنى لا واحد أعظم من الله
~~يريد أن عظمته - عز وجل - ليست في معنى عظمة الخلق في شيء ، لأن عظمته كما
~~قدمنا، إنما هي عظمة عن صفات المخلوقين ، وليس لأحد من الخلق يعظم ويكبر من
~~صفاته ، بل الخلق كله مشترك في معنى الصغر والمذلة ، وان قيل لبعضه كبير
~~وعظيم ، فإنما ذلك لكبر الأجزاء وعظمها ، أو لفعل يفعله ، فكان به عن غيره
~~عظيما. وربما كان غير هذا من الخلق أعظم منه ، ويكون غير ذلك الأجزاء أعظم
~~من ذلك . فعظمة الخلق على كل حال متناهية ، وكل متناه مقصر عما لم تبلغه
~~نهايته ، وهكذا القول في جميع صفات الخلق أن بعضها فوق بعض إلى النهاية
~~التي لا فوقها من الخلق شيء . فدل ذلك من الخلق على معنى التقصير والعجز
~~ومنه قوله - عز وجل - : ((وفوق كل ذي علم عليم)) (يوسف: 76) فجعل نهاية علم
~~كل عليم من الخلق العليم الذي فوقه،ونهاية ms62 ذلك الآخر هو من فوقه حتى= =يصير
~~ذلك من الخلق إلى النهاية التي لا فوقها من الخلق نهاية. والله - عز وجل -
~~ليس لعظمته ولا لكبريائه ، ولا لشيء من صفاته،من علم وقدرة وعزة، نهاية
~~يتناهى إليها. فلمثل هذا قال صاحب الكتاب : أنه أعظم من كل شيء وأكبر منه .

PageV01P085

# مسألة

# فإن قيل لك : أتصف الله بحركة وسكون ؟

# فقل : لا يوصف الله بالحركة والسكون (¬1) لأن الحركة تعب ومؤونة ولا يكون
~~ذلك إلا من محدود له نهاية وعرض وطول وذلك من علامات الخلق وليس الله كذلك (¬2) .

# مسألة

# فإن قيل لك : أخبرني عن الله هل يتكلم ؟

# فقل : نعم، بأصدق الكلام وأبره، والقرآن كلامه، وكلم الله موسى تكليما (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : بحركة ولا سكون.

# (¬2) - لأن الحركة والسكون لا يوصف بهما إلا الجسم ، والجسم لا يكون إلا
~~محدودا ذا نهاية وطول وعرض والله تعالى عن ذلك . وكيف يكون الله - عز وجل -
~~أن يوصف بالحركة والسكون ، والحركة والسكون لا ينفك الجسم منهما ولا يوصف
~~بهما غيره ، وهما محدثان كائنان بعد ما لم يكونا يتعاوران على الجسم ، حركة
~~ثم سكون ثم حركة ثم سكون ، وهما محدثان والجسم لم يسبقهما ولم يتقدمهما.
~~وما لم يسبق المحدث فهو محدث مثله . فبطل بهذه العلة ولمثلها أن يوصف
~~القديم - عز وجل - بحركة ولا سكون. وليس يخلو الواصف لله - عز وجل - بحركة
~~وسكون أن تكون الحركة والسكون عنده دالتين على حدوث الموصوف بهما أو تكون
~~الحركة والسكون غير دالتين على حدوث الجسم الموصوف بهما فيكون القديم عنده
~~محدثا ويكون المحدث قديما ، فكلاهما فاسدان وفسد لفسادهما أن يوصف القديم
~~بحركة ولا بسكون .وأيضا إن الحركة والسكون عرضان محدثان يحلان في الجسم .
~~ومعاذ الله أن يكون محلا للحوادث ، يتعالى عن ذلك.وأيضا= =الذي يفعل
~~بالحركة والسكون ، فعله بعلاج ومعانات ومؤونة وتعب ، كما قال صاحب الكتاب .

# (¬3) - قيل: إن معنى يتكلم من معنى الأفعال ، وزنه على غير معنى كلم.
~~ومعنى كلم يوجب الغير ، ( كلمه غيره) وليس يتكلم كذلك = =وقد زعم قوم من
~~أهل الكلام أن يتكلم لا يجوز على ms63 الله - عز وجل - وجوازه أحب إلي وهو في
~~اللغة الفصيحة . ومنه قول الشاعر :

# أعياك رسم الدار لم يتكلم حتى تكلم كالأصم الأعجم .

# فأما كلم فمعناه : كلم غيره كما قال تعالى : (( وكلم الله موسى تكليما ))
~~(النساء 174 ) ومتكلم معناه ليس بأخرس. ويقال كلم الله أنبياءه ورسله ، ولا
~~يقال : كلم عباده . ويقال قال الله لأنبيائه ولرسله ، وقال لعباده ، ولا
~~يقال : قالوا له، ولا كلموه ولا أخبروا له . وإنما يقال : سألوه ودعوه .
~~وقوله - عز وجل - (( وكلم الله موسى تكليما )) فيها التوكيد بقوله :
~~تكليما، وهذا التأكيد عند العلماء يوجب الكلام من غير واسطة ، ولا رسول،
~~ولا وحي ، إلا أن يسمع الكلام لا من لسان أحد ، وهو معنى قوله تكليما عندهم
~~والله أعلم .ومعنى قول صاحب الكتاب : إن الله يتكلم بأصدق الكلام وأبره ،
~~يريد أن كلامه - عز وجل - صدق وبر ، والبر من الأشياء كل شيء حسن . وأما
~~قوله : والقرآن كلامه ،يريد أن القرآن من كلام الله - عز وجل - وكذلك سائر
~~الكتب المنزلة من عند الله - عز وجل - هي كلامه . والمعنى في ذلك أنه لم
~~يسبقه - عز وجل - إلى ذلك الكلام أحد ، بل هو الذي أنشأه من عنده ، ولم
~~يحكه عن أحد . فانه يقال : قصيدة امرىء القيس وخطب قس بن ساعدة ، ومواعظ
~~عيسى ، وحكمة لقمان.والمعنى في ذلك كله أنه من عندهم ابتداء لم يسبقهم إلى
~~مثله= = من الكلام أحد ، ولذلك ينسب إليهم كما رأيت . والكلام عند الاباضية
~~وأهل النظر منهم ، هو من حيث ما دار من كلام الله سبحانه، ومن كلام البشر
~~هو عرض من الأعراض .

PageV01P086

# مسألة

# فإن قيل لك : ما معنى قول الله عز وجل : { على العرش استوى } (¬1) .

# فقل : استوى عليه بالحفظ والقدرة كما قال : { قائم على كل نفس بما كسبت }
~~(¬2) وقوله : { ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها } (¬3) ومثل قوله : { ثم
~~استوى إلى السماء/[27] فسواهن سبع سماوات } (¬4) . وقد سأل موسى ربه على
~~وجه الأعذار لأنهم قالوا : لو سألت ربك أن يريك إياه لفعل. فهذا على وجه
~~الأعذار لهم، وهو يعلم أنه لا يراه فصنع ms64 [الله] (¬5) به ما اقتص [على] (¬6)
~~محمد في كتابه.فلما أفاق قال : { سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين } (¬7)
~~، فإنك لا ترى في الدنيا ولا في الآخرة [لا] (¬8) على ما ظن الجاهلون (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة طه : 5.

# (¬2) - سورة الرعد : 33.

# (¬3) - سورة هود : سورة طه : 5.

# - سورة الرعد : 33.

# - سورة هود : 56.

# (¬4) - سورة البقرة : 29.

# (¬5) -+ من الشرح، ص369.

# (¬6) -+ من الشرح، ص369.

# (¬7) - سورة الأعراف : 143.

# (¬8) - + من الشرح، ص 369/370.

# (¬9) - اعلم أن المشبهة تتعلق في آية الاستواء في ثلاثة معان : ما تأويل
~~الاستواء ؟ وما تأويل (على) ؟ وما تأويل العرش ؟ فأما على في لغة العرب فقد
~~تتصرف على معان كثيرة : يقولون : علا فلان الجبل ، وعلا البيت. فعلا على
~~الاستعلاء والفوق وهو الذي تذهب إليه= =المشبهة في تأويل قوله تعالى : (
~~على العرش استوى) وتريده . ويقولون : علا فلان على بني فلان ، بمعنى قهرهم
~~. قال الله - عز وجل - (( إن فرعون علا في الأرض وجعل أهلها شيعا ))
~~(القصص:4) بمعنى غلب أهلها . وقال المشركون يوم أحد : علا هبل (اسم صنم)
~~وقال المسلمون: الله أعلا وأجل . ويقولون : مررت على بني فلان، ليس على أنه
~~وطئهم ومشى عليهم . قال الله - عز وجل - (( أو كالذي مر على قرية وهي خاوية
~~على عروشها )) (البقرة:259). يريد أنه مر من جانبها ولم يرد أنه مر من فوق
~~القرية ، قال الشاعر :

# مررنا على قيسية عامرية لها بشر صافي الأديم هجان .

# وقال آخر :

# علوناهم بالسب حتى تركناهم حجارة واد لا تمر ولا تجلو

# يعني أفحمناهم بالسب فسكتوا ، وربما جاء ت على معنى أنه جاءه من فوقه.قال
~~الشاعر:

# علاه بالعمود أخو بجير فأوهى الرأس منه والجبينا .

# وقف تخرج على معنى الإغراء كقوله تعالى (( عليكم أنفسكم لا يضركم من
~~ضل))(المائدة:105) وقد يقول الرجل علي نذر وعلي دين . فإذا كانت على تتصرف
~~بهذه المعاني التي ذكرنا والتي لم نذكر ، فلم حملت المشبهة قول الله - عز
~~وجل - (( على العرش استوى)) على الالتزاق والفوق ، دون ما ذكرنا وعددنا ،
~~فالتأويل في قوله - عز وجل - = =(( على العرش استوى)) أي يعلو العرش
~~بالغلبة والسلطان ، وأن العرش في تدبيره وتقديره لا يمتنع منه على ما أراد
~~- عز ms65 وجل - . ويقال : إن فلانا على بني فلان ، يريدون أنه يلي أمرهم ويدبره
~~، وهو أكثر من أن يستشهد عليه . وأما العرش فان المتكلمين اختلفوا فيه ،
~~فقال منهم قوم : إن ذكر الله للعرش على المثل والبديع لا على أن العرش جسم
~~من الأجسام. وزعموا أنه على مثل قولهم : قد ثل عرش بني فلان ، وشالت
~~نعامتهم ، يريدون بذلك هلاك أمرهم . وهؤلاء من المتكلمين فروا من شيء ليس
~~ينقض عليهم من كلامهم ذلك الذي منه فروا شيئا. وليس في كون الشيء جسما من
~~الأجسام ما يوجب الجلسة عليه ، كما قد يقال : بيت الله لا على معنى أنه
~~سكنه ، ومساجد الله لا على أنه يصلي فيها. وسماؤه وأرضه وبحاره ، لا على
~~أنه سكن شيئا من ذلك ، وكذلك عرشه ، ولو كان جسما من الأجسام فليس في ذلك
~~ما يوجب الجلسة عليه كما قالت المشبهة ، زعموا ألا فرق بين قوله (( ورفع
~~أبويه على العرش ))، وبين قوله (( استوى على العرش )) ويقال للمشبهة : ما
~~معنى قول الله - عز وجل - (( ثم استوى إلى السماء وهي دخان ))(فصلت:11) كيف
~~تتوهمون الاستواء على الدخان ، إذا كان الاستواء عندكم لا يعقل إلا على
~~الجلسة تعالى الله عن ذلك . ويقال : إن الله استوى على العرش لا على ما
~~يعقل ولا على المعقول ، ومن قال : انه استوى على العرش= = على ما يعقل أو
~~على المعقول فهو كافر مشرك . أما قول صاحب الكتاب عند ذكره قصة موسى ومسألة
~~ربه على وجه الأعذار إلى قومه لأنهم قالوا له : لو سألت ربك أن يريك إياه
~~لفعل ، فهذا على وجه الأعذار لهم وهو يعلم أنه لا يراه ، وصنع الله به ما
~~اقتص على محمد - صلى الله عليه وسلم - (( فلما أفاق ، قال : سبحانك تبت
~~إليك وأنا أول المؤمنين ))(الأعراف:143) بأنك لا ترى لا على ما ظن الجاهلون
~~من أهل التشبيه ، لأنهم حملوا مسألة موسى ربه على رؤية الأبصار فجهلوا صفة
~~ربهم وجعلوا مراد ولي الله ورسوله موسى عليه السلام في الذي سأل. فهم بذلك
~~أجهل الجاهلين .فان قال قائل : فان ms66 كان موسى عندكم غير مسيء ولا مجاوز، فمن
~~ماذا تاب ؟ ومن ماذا أخذته الصاعقة ؟ قيل: فان أهل التفسير قالوا: إن ذلك
~~لتقدمه بين يدي الله بالمسألة قبل أن يؤذن له في ذلك . فان زعموا أن
~~الصاعقة والتوبة إنما كانتا من أجل طلبه الرؤية ؟ قيل لهم: فان الصاعقة لا
~~تصيب أحدا إلا على أمر لا يجوز له ولا يحل . وكذلك التوبة لا تكون من
~~صاحبها إلا على أمر غير جائز له. فهذا أجمع داخل عليكم لأنكم جوزتم المسألة
~~للرؤية وزعمتم أن ذلك لموسى جائز سائغ .

PageV01P087

# مسألة

# فإن قيل لك : أخبرني عن قول الله تعالى : { وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب } (¬1) .

# قال : فما وجه ذلك ؟

# قلنا (¬2) : إن الله تبارك وتعالى احتجب عن خلقه بنفس الخلق لا بحجاب
~~ثالث يكون بينه وبين الخلق، كما حجب الأبصار عن درك الأصوات، والمماسة،
~~والطعم والروائح، وكما حجب السمع عن درك الروائح والألوان (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - سورة الشورى : 51.

# (¬2) - في المتن : قلت.

# (¬3) - وهذا نظير لقوله تعالى(( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون)) (
~~المطففين:15) أي عن رحمته وفضله وجنته، وليس هذا بحجاب ساتر يكون بينه وبين
~~الخلق كما زعم أهل التشبيه ممن يزعم أنه كذا وكذا ، حجابا من نور ، وكذا
~~وكذا حجابا من ظلمة، وكذا وكذا من غمام ، كما يحتجب ملوك الدنيا في قصورهم
~~، تعالى الله عما= = يقولون . والحجاب في لغة العرب هو المنع ، فكل ممنوع
~~فهو محجوب ، ومن ذلك الحجب في الميراث. ويريد صاحب الكتاب بتفسيره الحجاب
~~وتمثيله ذلك بحجب الحواس بعضهن عما يدرك بعض، أن الله - عز وجل - يدرك
~~الأبصار ، والأبصار ليست تكون تدرك الله - عز وجل - . كما قال (( لا تدركه
~~الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير )) (الأنعام:103).فلما كان من
~~صفته - عز وجل - ما ذكرنا، وكان من صفات الأبصار ما ذكرنا ووصفناها به ،كان
~~ذلك بمنزلة الحجاب،لأن الأبصار محجوبة عن درك الأصوات ، والأسماع محجوبة عن
~~درك الألوان ، وكل الحواس كذلك . أما قوله - عز وجل - (( وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله إلا وحيا ms67 )) ( الشورى:51) . فقد قيل : إنهم الأنبياء الذين يوحى
~~إليهم . وقوله ( أو من وراء حجاب ) يقال: موسى عليه السلام , لأن الله كلمه
~~بلا واسطة ولا سفير، إلا أن الله كلم موسى وهو عن الرؤية محجوب ، بمعنى أن
~~الله غير موصوف بأن يورى ، ولا يجوز عليه ذلك ، فقال : حجاب كما ترى . وأما
~~قوله - عز وجل - (( أو يرسل رسولا))( الشورى:51) ..قد قيل : انه جبريل عليه
~~السلام أرسله إلى محمد عليه السلام فكلمه عن الله - عز وجل - فسمي كلام
~~الملك ، كلام الله - عز وجل - لأن الكلام من عند الله جاء . فكلام الله
~~لخلقه إنما هو بأحد هذه الوجوه الثلاثة : إما بالوحي منه إلى الأنبياء
~~عليهم السلام أو بالمخاطبة لموسى بغير واسطة، أو برسول= = من الملائكة ،
~~وهو جبريل إلى محمد عليه السلام والى غيره من الرسل - صلى الله عليه وسلم -
~~وعليهم أجمعين . وقد يكون أن يكون إنما خص الله موسى تكليما أن كلامه لموسى
~~عليه السلام لا بوحي منه ولا برسول أرسله إليه إلا بمخاطبة يسمعها موسى فقط
~~. والله أعلم بهذا كله وبمعناه .وقد يكون والله أعلم أن يكون الله - عز وجل
~~- أراد بقوله(( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا )) الآية(الشورى:51) .
~~أنه - عز وجل - ليس من صفته أن يجاهر أحدا من خلقه ويكلمه مجاهرة ، لأنه
~~ليس بجسم ولا صورة عز عن ذلك، ردا على المشركين لما قالوا (( لولا يكلمنا
~~الله )) فرد عليهم فقال (( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا ))
~~الآية(السابقة) . وكذلك قولهم (( أو نرى ربنا)) فرد عليهم - عز وجل - حين
~~جهلوا صفة ربهم ، وهذا كله حجة على أهل التشبيه ، ونقض للذي ادعوا من ذلك .

PageV01P088

# مسألة

# فإن قيل لك : ما معنى قول الله عز وجل: { إن الله يمسك السماوات والأرض
~~أن تزولا } (¬1) فهل لهما من مزال يزولان إليه وفيه ؟

# الجواب في ذلك أن الله أعلم بحقيقة (¬2) التفسير. وأما زوالهما فهو
~~إبطالهما، فالله ممسك لهما أن يبطلا. وكذلك الخلق كله أسفله وأعلاه،
~~وجوانبه وصغيره وكبيره ، فالله ممسك له (¬3) .

# مسألة

# فإن قال : الله نور ؟

# [

# ¬__________ ms68

# (¬1) - سورة فاطر : 41.

# (¬2) - في المتن : بتحقيق. وأصلحنا من الشرح، ص 381.

# (¬3) - ومعناه والله أعلم ، أن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ، أي
~~أنه مبقيهما أن يفنيا لا على أنه تزول من مكان إلى مكان ، وتنتقل من موضع
~~إلى موضع . وكل باق من الخلق فالله مبقيه، وكذلك كل فان فالله مفنيه ، وأما
~~أبقى من ذلك فلا أحد يقدر أن يفنيه . وكذلك كل ما أفنى الله - عز وجل - من
~~خلقه فليس أحد قادر على أن يبقيه . ولو أفنى الله السماوات والأرض وأبطلهما
~~، لم يقدر أحد غيره على اردادهما ، لا مناقض له في تدبيره ولا معقب له في
~~حكمه، ومثل ذلك قول إبراهيم الخليل عليه السلام للذي كفر وحاجه في ربه فقال
~~إبراهيم عليه السلام (( فان الله يأتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب
~~)) ( البقرة:258) فبهت الذي كفر وانقطعت محاجته عن إبراهيم عليه السلام.
~~قال - عز وجل - (( وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من
~~الموقنين )) ( الأنعام:75) والنظر في الملكوت هو الاستدلال بالصنعة على
~~الصانع وقد أوتي= =إبراهيم عليه السلام من ذلك أمرا عظيما . قال الله - عز
~~وجل - ((وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء )) الآية
~~83 من سورة الأنعام .

PageV01P089

# فقل:هو] (¬1) كما قال : { الله نور السماوات والأرض } (¬2) وقال : وهو
~~نور تبارك وتعالى. كما قال بالهداية لأهلها والتبصرة لهم لما فيه من
~~منافعهم في دينهم ومعايشهم واجتناب مضارهم في معادهم. لا كما قال الجاهلون.

# فإن قيل لك : أخبرني عن الجنة والنار هل الله ثم ؟

# قيل لهم : قد فرغنا من هذا الجواب، أن الله تبارك وتعالى صانع لكل مكان
~~من ذلك، ممسك [له] (¬3) شاهد له، قادر عليه، مالك له. ولا يكون في
~~موضع/[28] من المواضع في الدنيا ولا في الآخرة مثل ما يكون الشيء في الشيء (¬4) .

# مسألة

# فإن قال : أخبرني عن قول الله [ - عز وجل - ] (¬5) : { إليه يصعد الكلم
~~الطيب والعمل الصالح يرفعه } (¬6) . وقوله : { يا عيسى إني متوفيك ورافعك
~~إلي } (¬7) . وقوله: { تعرج الملائكة والروح إليه } (¬8) .

# ¬__________

# (¬1) -+ من الشرح، ص383.

# (¬2) - سورة النور : 35.

# (¬3) -+ من الشرح، ص383. ms69

# (¬4) - قد بينا فيما سبق أن لا يجوز على الله - عز وجل - أن يقال : انه
~~في موضع كذا ولا في موضع كذا من الدنيا والآخرة ، ولا من الجنة والنار ، ما
~~خلا القول بأن الله في السماوات وفي الأرض إتباعا لقوله - عز وجل - ((وهو
~~الله في السماوات وفي الأرض )) (الأنعام:11) وقوله (( وهو الذي في السماء
~~اله وفي الأرض اله ))(الزخرف:84) . وما سوى ذلك من الأماكن والخلق إنما
~~يقال : انه في كل مكان . ولا نقصد إلى مكان من ذلك دون مكان ، ولا إلى شيء
~~من الأشياء. فيقال انه فيه، لأن ذلك يوهم التحديد له - عز وجل - عن ذلك ،
~~ومع ذلك أنه لا ينفي عن مكان من الأماكن ولا عن شيء من الأشياء فيقال : انه
~~ليس هو فيه . وقد أوضحنا ذلك قبل هذا .

# (¬5) -+ من الشرح، ص385.

# (¬6) - سورة فاطر : 10.

# (¬7) - سورة آل عمران : 55.

# (¬8) - سورة المعارج : 04.

PageV01P090

# فالجواب : في ذلك أن كل الأمور تصير إليه حسنها وقبيحها، يجازي بهما
~~ويعفو عمن يشاء من ذلك، والأمور كلها تصير إليه، ومنه تجيء إلى خلقه. وليس
~~ذلك على ما ظن الجاهلون (¬1) .

# مسألة

# فإن قال : أخبرني عن قوله [عز وجل] (¬2) : { هو الأول والآخر، والظاهر
~~والباطن [وهو بكل شيء عليم] } (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) - يقصد صاحب الكتاب بالجاهلين، المشبهة الذين يتوهمون أن إلههم في
~~السماء دون الأرض يتعلقون بهذه الآي التي تلاها صاحب= الكتاب وأمثالها من
~~القرآن ومن الحديث.وذلك أن الله - عز وجل - جعل السماء مسكنا للملائكة
~~ومهبطا لوحيه وموضع تدبير أمره ، ولذلك يقول الله - عز وجل - (( إليه يصعد
~~الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه))(فاطر:10) ولعيسى (( إني متوفيك ورافعك
~~إلي )) (آل عمران:55) ليس على أنه - عز وجل - في السماء دون الأرض . وقد
~~قال (( وهو الله في السماوات وفي الأرض))(الأنعام:3) .(( وهو معكم أينما
~~كنتم)) (الحديد:4). في أمثالها كثير من الآي التي تلوناها في هذا الشرح
~~.وقال بعض المفسرين : إن العمل الصالح هو الذي يرفع الكلم الطيب ، والكلم
~~الطيب عندهم هو التوحيد، ولا يقبل إلا بالعمل الصالح ، فعلى هذا المعنى إن
~~رفوعه لذلك هو قبوله ، والله أعلم .وقوله (( تعرج ms70 الملائكة والروح إليه)) (
~~المعارج:4) أن التدبير من الله - عز وجل - للأمور هو في السماء ، ولذلك قال
~~: إليه ، وهو معنى= =قول صاحب الكتاب ، فان الأمور كلها تصير إليه ومنه
~~تجيء إلى خلقه .

# (¬2) -+ من الشرح، ص386.

# (¬3) - سورة الحديد : 03.

PageV01P091

# فقل : هو الله تبارك وتعالى، الأول [الذي] (¬1) لم يكن معه شيء قديم،
~~والآخر الذي ليس لآخريته آخر، إليه ينتهي، ولا نظير له في أوليته إذ لم
~~يخلق شيئا. وهو الواحد الأول فلا أول غيره قبل أن يخلق الخلق، ولا واحد من
~~الخلق قبل أن يخلق الخلق مثله في معنى الوحدانية. والآخر الذي لا شبيه له
~~في أوليته ولا في آخريته، الظاهر لخلقه بالدلائل التي عرف بها الخلق في
~~كبير الخلق وصغيره أنه الصانع له الباطن الذي لا يدركه خلقه بما يدرك به
~~بعضهم بعضا بشيء من حواسهم (¬2) .

# مسألة

# فإن قيل لك : أخبرني عن الله أشيء هو عندك أم ليس بشيء ؟

# ¬__________

# (¬1) -+ من الشرح، ص386.

# (¬2) - يريد صاحب الكتاب بقوله : (فلا أول غيره قبل أن يخلق الخلق ) أنه
~~ليس أحد من الخلق . وان قيل : انه الأول لا يكون أن يكون أولا لجميع الخلق
~~مثله قديما لا يحدث فيكون مساويا لله - عز وجل - في معنى القدم يتعالى الله
~~عن ذلك . ويقال الله هو الأول ، ولا يقال : ذلك لأحد من الخلق إلا بصلة، أي
~~هو أول قومه وأول إخوته، ومثل ذلك من الصلات .ومعنى قوله: ( انه ليس
~~لآخريته آخر إليه ينتهي ) أي أنه - عز وجل - باق ليس لبقائه نهاية ،ولا
~~يجري عليه الفناء لأنه يستحيل الفناء فيما يستحيل فيه الحدوث . والظاهر أي
~~أن الدلائل عليه - عز وجل - ظاهرة . فقيل ظاهر لظهور الدليل عليه كما قال
~~صاحب الكتاب . والباطن أي أنه - عز وجل - بطن عن درك الحواس ومشاهدة الخلق
~~، فقيل : ظاهر على معنى ، وباطن على معنى ، وهذا النوع من الوصف لله - عز
~~وجل - مما يوهم السامع مما لا علم له بأنه وصف متضادد ، وليس فيه من تضادد
~~ولا اختلاف وليس بشيء منه بمانع لغيره من الوصف . والأول هو القديم ms71 ،
~~والآخر هو الباقي ، والظاهر هو الذي يعلم ولا يخفى ، والباطن هو الذي يعلم
~~ولا يشاهد ولا يجاهر ، يتعالى عن مماثلة البريئة سبحانه .

PageV01P092

# فقل : نعم، هو أعظم الأشياء وأفضلها. وليس يشبهه شيء في الشبهة ولا في
~~التسمية، ولكن التشبيه في معاني الأشياء، والله لا يشبهه شيء في معنى من
~~المعاني (¬1) .

# مسألة

# ¬__________

# (¬1) - قد غلط أهل التشبيه والجهمية في الشيئية ومعناها في اللغة العربية
~~غلطا بينا لأن شيئا عند أهل اللغة إخبار عن كل شيء كائن متكون . كما أن
~~العدم عندهم ما ليس بكائن متكون ، وقد يقول الرجل لصاحبه : ما كلامك بشيء ،
~~يريد أنه كلام فاسد محال. وذلك أنهم جميعا عمدوا إلى علتين مختلفتين
~~مفترقتين متباينتين ، فجعلوهما علة واحدة في قولهم : إن الشيئية هي الجسمية
~~، والجسمية هي الشيئية ، فغلطوا كما ترون ، ولو أنهم فرقوا بين شيء وجسم
~~كما فرقت اللغة العربية بينهما،لأن شيئا في لغتهم هو كل موهوم مخبر عنه
~~موصوف يكون من الأشياء ما كان بعد أن لا يكون عدما معدوما . وقد ينظر الرجل
~~في البعد فيقول لصاحبه:رأيت شيئا، فيقول له صاحبه: ما ذالك الشيء = =فيقول
~~: امرأة ، فكيف ترى أنهم سموا المرأة شيئا ، فأما الجسم فهو جنس من أجناس
~~الشيء ، وهو كل متحيز منقسم مؤتلف الأجزاء ، ذو قدر من الأقدار وهيئة من
~~الهيئات مسدس منصف مصرف محتمل للزيادة والنقصان ، فشيء أعم من جسم ، وجسم
~~أخص منه لأن كل جسم شيء وليس كل شيء جسما. يقول تعالى (( لقد جئتم شيئا ادا
~~)) (مريم:89) يعني قولهم وفعلهم وهو ليس بجسم . وقول صاحب الكتاب( أن
~~التشبيه في أعيان الأشياء) أي أن المشبه لا يكون مشبها حتى يوافق ما بين
~~الأعيان كجسم وجسم ، وصورة وصورة ، هكذا يكون التشبيه. ويقال: الله شيء
~~أفضل الأشياء وأحسنها . ولا يقال : شيء من الأشياء ولا لا من الأشياء ، إلا
~~أن تصل فتقول : لا من الأشياء المحدثات ، وكذلك الجواب في حي وعالم ، وسائر
~~ذلك مثل ما مضى .

PageV01P093

# فإن قيل[لك] (¬1) .أخبرني عن الله أهو في الدنيا، وأين كان قبل أن يخلق
~~الأشياء، وفيما ms72 يكون إذا فنيت الأشياء ؟

# فقل : إن الله تبارك وتعالى كان ولا شيء معه ولا أين ولا مكان، ثم خلق
~~الأين والمكان والأشياء كلها، فكان فيها إلاها مدبرا عالما (¬2) . معبودا
~~شاهدا ولم يكن/[29] تبارك وتعالى مثل كينونة بعض الأشياء في بعض، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا (¬3) .

# مسألة

# فإن قيل : أخبرني عن الله هل يعلم نفسه ويبصرها ويسمعها ؟

# ¬__________

# (¬1) -+ من الشرح، ص395.

# (¬2) -+ من الشرح، ص395.

# (¬3) - قد سأل هذا السائل في هذا الكتاب عن هذه المسألة مرارا، فأجابه
~~صاحب الكتاب في كل مسألة منهن، وأخبر أن معنى كونه - عز وجل - في الأشياء
~~وجوده في الخلق على معنى المشاهدة للخلق والحفظ له والتدبير فيه ، والزيادة
~~والنقصان منه . واستشهد على ذلك من الكتاب ومن الحديث ومن الآثار بالذي
~~يغني عن تكراره هنا . وأما سؤاله عن الله قبل أن يخلق الخلق ، فسؤال متناقض
~~، أوله ينقض آخره، وآخره ينقض أوله، لأن الأين سؤال عن مكان ، والمكان خلق
~~. ثم قال : قبل أن يخلق الخلق ، فنفى ما أثبت وأثبت ما نفى ، وكذلك سؤاله :
~~عن أين يكون إذا هو أفناها ، مثل الأول في التناقض والاستحالة والبطلان
~~سواء ، ولا يجوز على الله - عز وجل - سبحانه أين كان ولا أين يكون ولا فيم
~~يكون ، فكل ذلك يوهم الحدوث والكون بعدما لم يكن ، ويوهم الفناء والزوال
~~بعدما قد كان ، يتعالى ربنا عن ذلك علوا كبيرا .

PageV01P094

# فقل : إن معنى ذلك كله العلم، وهو تبارك وتعالى عالم بنفسه ودلنا على
~~صفاته، وإنما أصاب الخلق كله المعرفة به من قبله [والحمد لله رب العالمين] (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) -+ من الشرح، ص397. فأما سؤاله : هل يقال : الله يسمع نفسه ويبصرها؟
~~فقد أجاب صاحب الكتاب بأن المعنى في ذلك على معنى العلم. وقد قال بعض
~~المتكلمين: بأن يسمع، لا يجوز إلا على الأصوات ، وكذلك يبصر عندهم ،لا يجوز
~~إلا على الألوان والذي نقول هو أن معنى يسمع في صفة الله - عز وجل - معناه
~~معنى يعلم، وكذلك يبصر في صفته - عز وجل - على معنى العلم. فعلى هذا الجواب
~~أنه قد يقال ms73 له - عز وجل - : يسمع كل شيء ويبصر كل شيء ، وليس كذلك في صفته
~~- عز وجل - مثل ما هو في صفة غيره من المخلوقين لأن السميع من الخلق،إنما
~~هو للأصوات خاصة فقط . وكذلك البصير في صفة الخلق للألوان دون سائر الأشياء
~~.قال الله - عز وجل - (( بصير بما تعملون )) (الحجرات:49) والأعمال ليست
~~بألوان . وأما قوله: ( وإنما أصاب الخلق كله المعرفة به من قبله) يريد بذلك
~~أن الله - عز وجل - أرسل رسله، وأنزل كتبه، ودلهم على صفته ، ونبههم إلى
~~معرفته، ودعاهم إلى عبادته، فهو معنى قول صاحب الكتاب : إنما أصاب الخلق
~~كله المعرفة به من قبله، أي بإرساله تعالى الرسل إلى خلقه لإرشادهم وقطع
~~الحجة عليهم في الآخرة . أما المعتزلة ومن قال بقولهم من أهل الفكر أن
~~المعرفة لله - عز وجل - بالفكر ومشاهدة الخلق ، وليس المعرفة بالله - عز
~~وجل - عندهم من قبل الرسل ولا من قبل الكتاب . وقال المسلمون ومن وافقهم:
~~إن المعرفة بالله - عز وجل - والحجة في ذلك بالرسل والكتب، لأنهم جميعا على
~~اختلافهم مجمعون على أن الله - عز وجل - دعا عباده إلى طاعته بغاية
~~الاستدعاء ، وبين لهم بغاية البيان..وأي بيان أبين من الرسل وهم سفراء فيما
~~بينه وبين خلقه ، ولا يكون - عز وجل - أن يدع الأمر ، هو أدعى إلى معرفته
~~وأرشد إلى عبادته وطاعته فيدعه غلى غير ذلك من الذي قال به أهل الفكر من
~~المعتزلة . قال تعالى :(( وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا )) (الإسراء:15)
~~وقال : (( ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله لقالوا ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا )) (طه:134) الآية ..الخ .

PageV01P095

# [ باب في الدلائل ] (¬1) .

# فإن قال قائل : هل يوصف الله بأنه حي ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى حي ؟

# فقل : ليس بميت.

# فإن قال : ما الدليل على أنه لم يزل حيا ؟

# فقل وجوده قبل خلقه وابتدائهم دل على أنه لم يزل حيا لأنه لا يحدث الميت
~~شيئا ولا يحدث نفسه (¬2) .

# فإن قال : الله عالم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى عالم ؟

# فقل : ليس بجاهل.

# فإن قال : ما الدليل على أنه عالم ms74 ؟

# ¬__________

# (¬1) - قال أبو عمار في شرحه لهذا الباب : « إن هذا الباب ليس من
~~الجهالات الأولى وإنما زيد في كتاب الجهالات، ولا أعلم من زاده فيها، وقد
~~ذكر من غير واحد من المشائخ وليس عندي في ذلك صحة صحيحة » ص404.

# (¬2) - معنى صاحب الكتاب في صفة الله - عز وجل - أنه حي أي أنه ليس بميت
~~، ولم يمت قط ، ولا يموت ولا يجري عليه أن يموت. وكذلك القول في عالم ، أنه
~~ليس بجاهل، ولم يجهل قط ، ولا يجهل ولا يجري عليه أن يجهل. والقول في كل
~~صفة من صفاته - عز وجل - كالقول في الحياة والعلم ، فمهما سمع سامع بأن
~~الله حي أو عالم أو قادر أو كبير أو عظيم ، في جميع ذلك،ولم يعتقد ما قلنا
~~من أنه لم يزل كذلك وأنه لا يزال كذلك ، كان جاهلا بصفات ربه - عز وجل -
~~معتقدا بأنه على صفة الخلق.لأن الخلق إذا وصف بصفة من تلك الصفات كأن لا
~~يكون لم يزل بتلك الصفة ولا يكون بأن يكون لا يزال عليهما ولا يزول، لأن
~~جميع صفات المحدث المخلوق محدثة إليه كائنة بعدما لم تكن، وزائلة بعدما
~~كانت.وهذا الفرق بين صفات الله وصفات المخلوقين. ولا يصح أن يكون الخالق
~~مخلوقا، بل هو سبحانه موجود قبل الخلق ، ولا يصح أن يكون الفاعل إلا حيا ،
~~عالما قادرا وسميعا وبصيرا في جميع ذلك مثلما بينا قبل هذا .

PageV01P096

# فقل : ما وجد من هذا الفعل دل على أن الذي فعله لم يفعله إلا وهو عالم به
~~لما وجد من اختلافه وائتلافه واجتماعه وافتراقه. فلا يخلقه (¬1) ويجمعه
~~ويفرقه إلا من يجمعه، ويعلم أن المفترق منه أصلح على الافتراق مما هو على
~~الاجتماع، والمتفق كذلك والمختلف.

# فإن قال : ما الدليل على أنه لم يزل عالما ؟

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : فلا يعرفه.

PageV01P097

# قيل له: لا يعدو من أن يكون عالما بنفسه أو بمعنى غيره. فإن كان بمعنى
~~غيره كان عالما فلا يعدو ذلك المعنى من أن يكون قديما معه أو محدثا أحدثه،
~~فإن كان قديما معه فهو أولى ms75 بالألوهية [منه] (¬1) لوجوده بالحاجة إليه. فإن
~~(¬2) كان محدثا أحدثه فلا يعدو ذلك المعنى من أن يكون أحدثه وهو يعلمه أو
~~لا يعلمه، فإن كان لا يعلمه فما العلم الذي به علم ؟ وإن كان يعلمه فلا بد
~~من أن يكون محدثا أيضا فيصير ذلك إلى ما لا نهاية له ولا غاية./[30] فلما
~~فسد هذا صح أنه لم يزل عالما بنفسه (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) -+ من الشرح، ص407.

# (¬2) - في المتن : وإن.

# (¬3) - إن جواب صاحب الكتاب في هذه المسألة بأن المعنى في عالم،أي ليس
~~بجاهل . فان بعض المتكلمين زعموا أن الأشياء والمعاني لا تفسر بالنفي ولا
~~يعبر عنها بذلك،لأن تفسير الصفة تكون على ثلاثة أوجه : أحدها هو النفي كما
~~أجاب صاحب الكتاب ، أن معنى حي ليس بميت ، وعالم ليس بجاهل ، وقادر ليس
~~بعاجز . وقال آخرون : إن هذا نفي وليس بصفة ، ومعنى عالم عندهم هو المستبين
~~لما علم المدرك للأشياء على ما هي به ، والمريد هو الذي يفعل ويقصد ويختار
~~، وفيها جواب ثالث . أن العالم هو الذي لا يخفى عليه ما علم ، والقادر هو
~~الذي لا يعجز عن الذي عليه قدر ، وهذا شبيه بالذي يروى عن النبي عليه
~~السلام أنه سألته عائشة رضي الله عنها فقالت: يا رسول الله ما معنى قول
~~الله - عز وجل - : سميع بصير ؟ فقال : النبي - صلى الله عليه وسلم - :
~~السميع الذي لا تخفى عليه الأصوات ، والبصر الذي لا تخفى عليه الألوان .
~~والله أعلم . أما قول صاحب الكتاب : إن الفعل دليل على علم الفاعل لفعله
~~قول سليم صحيح لأن الفاعل لا يكون أن يفعل ما لم يعلم ..ففي وجود هذه
~~الصنعة بما هي به في جميع معانيها، دلاله على علم الصانع لها ، والدليل على
~~أنه لم يزل عالما، فقد ذكرناه في مسألة الحي السابقة .

PageV01P098

# فإن قال قائل : أتصف الله بأنه قادر ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال: ما معنى قادر؟

# فقل : ليس بعاجز.

# فإن قال : ما الدليل على أنه قادر؟

# فقل : ما وجد من هذه الصنعة دل على أن الذي صنعها لم يصنعها إلا وهو قادر ms76 عليها.

# فإن قال: فهل تصفه بأنه قادر في الأزل ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما الدليل على أنه لم يزل قادرا؟

# فقل: من قبل أن ذلك لا يعدو من أن يكون إنما كان قادرا بنفسه أو بمعنى
~~غيره، فإن كان بمعنى غيره فلا يعدو ذلك المعنى من أن يكون قديما معه ومحدثا
~~أحدثه، فإن كان قديما معه فهو أولى بالربوبية منه لوجوده بالحاجة إليه وإن
~~كان محدثا أحدثه فلا يعدو أن يكون أحدثه وهو يقدر عليه أو (¬1) لا يقدر
~~عليه. فإن كان لا يقدر عليه فلا يقال أنه أحدثه وهو ليس بقادر عليه. وإن
~~كان أحدثه وهو قادر عليه فما القدرة التي قدر بها عليه! فإن كان بقدرة
~~غيره، كان ذلك إلى ما لا نهاية له ولا غاية. فلما فسد هذا صح أنه لم يزل
~~قادرا بنفسه (¬2) .

# إن سأل سائل فقال : الله بصير ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى بصير ؟

# فقل : ليس بأعمى.

# فإن قال : ما الدليل على أنه بصير ؟

# فقل : ما يوجد من اختلاف هذه الألوان دل على أنه بصير (¬3) .

# فإن قال : الله سميع ؟

# /[31] فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى سميع ؟

# فقل : ليس بأصم.

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : و.

# (¬2) - فأما الدلالة بأن الله - عز وجل - لم يزل بصفاته، فقد ذكرناها قبل
~~هذا في مسألة الحي بالذي يغني عن تكراره ، ولا بد للفاعل من كونه عالما
~~قادرا مريدا لما فعل .

# (¬3) - قول صاحب الكتاب : إن سأل سائل ، يريد أن السؤال عند المتكلمين
~~ينقسم إلى عدة وجوه نذكر منها: ما جاء على معنى الاستفهام ومحاججة المسئول
~~، ومنه على معنى الاستخبار والاستفادة من المسئول . وقد بين صاحب الكتاب
~~هذا الموضوع في أول كلمة من هذا الكتاب ، فراجعه في مكانه .

PageV01P099

# فإن قال : ما الدليل على أنه سميع ؟

# فقل : ما وجد من اختلاف هذه الأصوات [دل على أنه سميع] (¬1) .

# فإن قال : الله متكلم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى متكلم ؟

# فقل : ليس بأخرس.

# فإن قال : ما الدليل على أنه متكلم ؟

# فقل : لما وصل إلينا من آياته ونور ms77 برهانه دل على أنه متكلم (¬2) .

# فإن قال : الله قوي ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى قوي ؟

# فقل : ليس بضعيف.

# فإن قال : ما الدليل على أنه قوي ؟

# فقل ما وجد من هذه الصنعة دل على أن الذي صنعها لم يصنعها إلا وهو قوي (¬3) .

# فإن قال : الله مريد ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى مريد ؟

# [فقل : ليس بمستكره.

# ¬__________

# (¬1) - ما بين معقوفتين زيادة من الشرح، ص412. والقول في مسألة السميع
~~كالقول في مسألة البصير . إن السميع الذي لا تخفى عليه الأصوات . وجمهور
~~الاباضية يجيزون أنه - عز وجل - سميع للألوان بصير للأصوات ، وهو عندهم
~~سميع لكل شيء وبصير لكل شيء .

# (¬2) - الكلام فعل من فعله - عز وجل - . ولا يكون الكلام صفة ذات على أنه
~~قد ينفى بمتكلم الخرس ، والقرآن كلامه ، وكذلك سائر الكتب المنزلة من عنده
~~- عز وجل - ، والحجة في أن ذلك خلق من خلقه وفعل من فعله ، أكثر من أن
~~يستقصى . وقد ذكرنا منها قبل هذا بما يغني عن إعادته هنا .

# (¬3) - القوي والقادر معنى واحد ، والقوة والقدرة كذلك ، كما أن العجز
~~والضعف معنى واحد ، ومعنى ذلك كله في الله - عز وجل - أي أنه لا يعجزه شيء
~~من الأشياء ولا أمر من الأمور، بل هو على كل شيء قدير وقوي . فمن لم يعتقد
~~هذا في صفة الله - عز وجل - واعتقد في ذلك معنى الخلق من القوة في الأجزاء
~~والشدة . كان معتقدا بأن ربه - عز وجل - جسم من الأجسام ، فهو بذلك جاهل
~~بصفة ربه ، واصف له بصفة خلقه .

PageV01P100

# فإن قال : ما الدليل على أنه مريد] (¬1) ؟

# فقل: ما وجد من هذه الصنعة دل على أن الذي صنعها لم يصنعها إلا وهو مريد
~~لها، ليس بمستكره عليها (¬2) .

# فإن قال : الله قاهر ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى قاهر ؟

# فقل : ليس بمقهور ولا بمغلوب.

# فإن قال : ما الدليل على أنه قاهر ؟

# فقل ما وجد من قهره لخلقه بالموت والإحداث دل على أنه قاهر، وقاهر من
~~تأويل قادر (¬3) .

# فإن قال : الله غني ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى غني ms78 ؟

# فقل : ليس بفقير.

# فإن قال : ما الدليل على أنه غني ؟

# ¬__________

# (¬1) - ما بين معقوفتين زيادة من الشرح، ص415. 292  والإرادة عند صاحب
~~الكتاب أصحابه من الاباضية هي صفة ذات،لأنها قد ينفى بها عن الله - عز وجل
~~- الكره ، كما قد ينفى بالعلم الجهل ، وبالقدرة العجز ، ولكل آفة من هذه
~~الآفات المنفيات عن الله - عز وجل - لفظ به أزال العباد عن الله ، تلك
~~الآفات ، فنفوا عنه العجز بقولهم : قادر ، والجهل بقولهم عالم ، وكذلك
~~الاستكراه ينفى بأنه مريد والإرادة والمشيئة بمعنى القدرة ،لأن القادر هو
~~الذي إذا شاء أن يكون شيء كان ، وإذا لم يشأ أن يكون لم يكن . كما أن
~~العاجز هو الذي إذا شاء أن يكون شيء لم يكن ، وإذا لم يشأ أن يكون كان ،
~~والله - عز وجل - مريد لكل شيء ، وشائي لكون كل كائن .

# (¬2) - .....................................

# (¬3) - يقول - عز وجل - (( وهو القاهر فوق عباده)) ( الأنعام:18و61) يريد
~~صاحب الكتاب أنه قهرهم وغلبهم بما يحدثه فيهم وينقصه منهم ،لا يمتنعون عنه
~~- عز وجل - في كل شيء أراده منهم . وأما قوله : (فوق عباده) ليس يريد الفوق
~~من المكان دون الأسفل ، والمعنى أن القاهر في المنزلة فوق المقهور. ألا
~~تسمع إلى قول فرعون في بني إسرائيل: (( وإنا فوقهم قاهرون))سورة
~~الأعراف:127 .

PageV01P101

# فقل : لما رأيته لا تخفى عليه المسائل ولا تزرأه/[32] النوائل ولا ينقصه
~~نائل، علمت أنه غني (¬1) .

# فإن قال : الله حكيم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى حكيم ؟

# فقل : ليس بعابث.

# فإن قال : ما الدليل على أنه حكيم؟

# فقل : ما وجد من وضعه الأشياء [في] (¬2) مواضعها [دل] (¬3) على أنه حكيم (¬4) .

# فإن قال : الله كريم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى كريم ؟

# فقل : ليس ببخيل.

# ¬__________

# (¬1) - إن الغني في صفة الله - عز وجل - من وجوه: غني بمعنى أنه يهب
~~الكثير ولا ينقصه ، وخزائنه لا تبيد ولا تفنى . وقد قال الله - عز وجل - ((
~~ما عندكم ينفد وما عند الله باق ))= =(النحل:96 ). وهو جواب صاحب الكتاب
~~هذا . وغني أيضا عن الشركاء والوزراء. ولم يستظهر فيما خلق بظهير ، ولم
~~يستعن على ما ms79 ملك بوزير. أي أنه هو الذي خلق وملكه كله فهو غني حميد . وغني
~~أيضا عن طاعة عباده ، ولا تزيده طاعة من أطاع ولا تنقصه معصية من عصى . غني
~~عن كل ذلك وغني أيضا أي أغنى من أغنى من عباده . قال الله - عز وجل - ((
~~وانه هو أغنى وأفنى)) ( النجم:48) .

# (¬2) - + من الشرح، ص418.

# (¬3) - + من الشرح، ص418.

# (¬4) - إن قوله: حكيم وعليم ، معناهما واحد ، قال الله - عز وجل - :((
~~يؤت الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا )) (البقرة:269)
~~وقال(( ولقد آتينا سليمان الحكمة)) (لقمان:12) وليس يضع الأشياء في مواضعها
~~إلا من يعلمها ويعلم إيرادها من إصدارها . والحكمة صفة ذات ينفى بها عن
~~الله - عز وجل - العبث والسفه . والسفيه هو الذي لا يعلم ما يأتي وما يذره
~~، والعبث الذي يعمل بغير الحكمة ، كقوله - عز وجل - (( ما خلقنا= =السماء
~~والأرض وما بينهما باطلا )) (سورة ص:27) أي لم يخلقهم لغير الحكمة . فأما
~~الحكم من الله - عز وجل - بين عباده فهو فعل من أفعاله ، ليس بصفة . ويقال
~~: الله - عز وجل - : حكيم وحاكم ومحكم ، أي أحكم تدبيره وأتقنه .

PageV01P102

# فإن قال : ما الدليل على أنه كريم ؟

# فقل : ما وجد من عطاياه (¬1) لخلقه دل على أنه كريم (¬2) .

# فإن قال : الله حليم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى حليم ؟

# فقل : ليس بسفيه.

# فإن قال : ما الدليل على أنه حليم ؟

# ¬__________

# (¬1) - في المتن: من إعطائه.

# (¬2) - الكريم في لغة العرب هو الذي يتكرم بالمواهب والعطايا بغير إحسان
~~يسبق إليه . إذ يقول سلامة بن رزق (الشاعر) في معرب بن ماض :

# كريم يقصر الكرماء عنه بنيلك باليمين وبالشمال .

# والكريم والجواد سواء ، كما أن الكرم والجود واحد ، يقال : الله كريم ،
~~ولا يقال : الله سخي ، والكريم في صفته - عز وجل - من وجوه : أحدها ، أنه
~~يتكرم على عباده بما أسدى إليهم من نعمه التي لا يحصونها عددا . وأيضا ،
~~انه كريم يتكرم عليهم بالثواب العظيم وهو مستحق بالطاعة له - عز وجل -
~~منهم،وأيضا انه - عز وجل - جعل لهم مخرجا من كل معصية يأتونها إليه= = - عز
~~وجل - لما بسط لهم ms80 في التوبة والقبول عنهم بعدما تورطوا في عصيانه وتعرضوا
~~لخلافه تبارك وتعالى .

PageV01P103

# فقل : ما وجد من تركه المؤاخذة لأهل الجرائم (¬1) ، والانتهاك لحرمته
~~والتضييع (¬2) لحقوقه (دل على أنه حليم) (¬3) . [فعلمت أنه لم يؤاخذهم مع
~~القدرة عليهم إلا بحلمه عنهم] (¬4) .

# فإن قال : الله عظيم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى عظيم ؟

# فقل : ليس بصغير. [وهو الذي فاق كل شيء وجل عنه] (¬5) .

# فإن قال : ما الدليل على أنه عظيم ؟

# ¬__________

# (¬1) - في الشرح : لأهل الجرأة، ص420.

# (¬2) - في المتن : وتضييع.

# (¬3) - ما بين قوسين أخرجه الناسخ في الهامش.

# (¬4) - ما بين معقوفتين زيادة من الشرح، ص420. والحليم في صفة الله - عز
~~وجل - من وجوه: أحدها ، أنه لا يعجل على أهل السفه والعبث عليه - عز وجل -
~~فيجازيهم بذلك لأن منهم: التائب والراجع ، وإلا فالذي أعد لهم في المعاد
~~أكثر وأفضع . والحليم في صفة الله - عز وجل - صفة ذات، أو ربما سميت أفعاله
~~تبارك وتعالى حلما كما فسر صاحب الكتاب= = من تركه - عز وجل - المؤاخذة
~~لأهل الجرأة عليه مع القدرة على ذلك . والعرب تسمي صاحب الأناة والعفو على
~~من يسيء إليهم حليما ، فلذلك سموا به قيس بن عاصم المنقري ، وهو في ذلك
~~مشهور .وقد قيل للأحنف بن قيس : انك لحليم ، فقال : الحليم قيس بن عاصم ،
~~ولكنني أتحالم. يريد أن السجية في الحلم لقيس ، وأما هو إنما يستعمل الحلم .

# (¬5) - ما بين معقوفتين زيادة من الشرح، ص422.

PageV01P104

# فقل : ما وجد من هذه الصنعة العظيمة دل على أن الذي صنعها[ لم يصنعها إلا
~~وهو] (¬1) أعظم منها (¬2) .

# فإن قال : الله عزيز ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى عزيز ؟

# فقل : ليس بذليل.

# فإن قال : ما دليلك/[33] على أنه عزيز ؟

# فقل : ما وجد من حاجات (¬3) خلقه إليه دل على أنهم لم يحتاجوا (¬4) إلا
~~إلى العزيز (¬5) .

# فإن قال : الله صادق ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى صادق ؟

# فقل : ليس بكاذب.

# فإن قال : ما الدليل على أنه صادق ؟

# ¬__________

# (¬1) - ما بين معقوفتين زيادة من الشرح، ص422.

# (¬2) - قد ذكرنا في غير موضع من هذا أن العظيم في صفة ms81 الله - عز وجل -
~~بمعنى أنه عظيم عن صفات الخلق ، لا يوصف بشيء منها لأن صفات الخلق من حيث
~~ما دارت فهي صغر وذل وعجز وحاجة ، وذلك كله عن الله منفي ، وهو عن ذلك كله
~~عظيم ولا يليق به.وكذلك كبير بمعنى عظيم . وقد قال المسلمون :(( الله
~~أكبر)) عند صلواتهم،أي= =أكبر من كل شيء وأعظم منه على ما فسرنا لا على ما
~~يتوهم من عظمة الخلق .بل هو عظيم غير موصوف بالأجزاء  التي هي عند المخلوق
~~وعظيم لذاته لا لفعل فعله . لأن ذاته بخلاف صفات الخلق . فذاته عظيمة لأنها
~~ذات غير موصوفة بشيء من صفات الخلق التي هي كلها من حيث ما دارت صغر،
~~ومهانة، وضعف وذل .

# (¬3) - في المتن : من حاجة.

# (¬4) - في المتن : يحتجوا.

# (¬5) - وكذلك العزة التي بها يوصف الله - عز وجل - ، أي أنه عزيز عن صفات
~~الخلق وجل عنها ، فهو تبارك وتعالى عزيز عن جميع صفاتهم ، وجليل عنها وعزيز
~~أيضا لما أذل خلقه بعزته، وربما تضاف العزة إلى الله - عز وجل - بمعنى أنه
~~يؤتي العزة من يشاء من عباده لقوله تعالى: (( وتعز من تشاء وتذل من تشاء ))
~~(آل عمران:26) وقد يحتمل أن يكون قوله - عز وجل - رب العزة ، لهذا المعنى
~~والله أعلم .والعزة صفة له - عز وجل - على نفي المذلة عنه سبحانه . وفي
~~التفسير: عزيز أي أذل من دونه .

PageV01P105

# فقل : ما وجد من وفائه لخلقه بوعده دل على أنه صادق (¬1) .

# فإن قال : الله باق ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى باق؟

# فقل: ليس بفان.

# فإن قال : ما الدليل على أنه باق ؟

# فقل: كل ما استحال فيه الحدث استحال فيه الفناء (¬2) .

# فإن قال : الله شيء ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى شيء ؟

# فقل : ليس بعدم وإثبات وجوده.

# فإن قال : ما الدليل على أنه شيء ؟

# ¬__________

# (¬1) - الصدق أيضا صفة لله - عز وجل - على نفي الكذب عنه - عز وجل - عن
~~ذلك ، لأن الكذب من صاحبه لا يكون إلا لرغبة أو لرهبة ، والله عزيز عن ذلك
~~وتعالى عن أن يلزمه من مهانة الكذب ما لزم ms82 الكاذبين . وصادق أيضا في أخباره
~~الواردة على ألسنة رسله. وصادق أيضا فيما وعد وأوعد،وهو في كل ذلك صادق كما
~~ذكر صاحب الكتاب .

# (¬2) - وجواب صاحب الكتاب كاف . لأن من لم يعدم في الماضي فمستحيل عليه
~~أن يعدم في الآتي . فالبقاء صفة له - عز وجل - ، فمن وصف من الخلق بالبقاء
~~، فإنما ذلك بعد حدوثه ، وقد يجوز عليه أن يفنى ، وإنما بقي من بقي من
~~الخلق بإرادة الله - عز وجل - وهو الذي أبقاه ولو شاء لأفناه . ويقال :
~~الله - عز وجل - باق ومبق ، وكذلك يقال له مبق ، لأنه هو الذي أبقى ما بقي
~~من الخلق ، وأفنى ما أفنى منه .

PageV01P106

# فقل:إيجاده (¬1) للأشياء ، والابتداء دل على أنه شيء .

# فإن قال : الله حي ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى حي ؟

# فقل : ليس بميت.

# فإن قال : ما الدليل على أنه حي ؟

# فقل : ما وجد من استحالة الفعل على الأموات [والإحداث] (¬2) ، دل على أنه
~~حي (¬3) .

# فإن قال : الله واحد ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال :/[34] ما معنى واحد ؟

# فقل : ليس معه ثان.

# فإن قال : ما الدليل على أنه واحد ؟

# ¬__________

# (¬1) - في المتن : وجده. وما أثبتناه من الشرح ص 425 .ويرى أبو عمار عبد
~~الكافي أن الجهمية قد غلطت في هذا الوجه بنفيها عن الله أن يكون شيئا وقد
~~بين غلطهم في عدة مواضع بأنه أنبأ على الوجه الذي أوتوا في ذلك لأن الشيء
~~عند أهل اللغة هو ما يجوز أن يوصف وعبر عنه موجودا كان أو غير موجود . كما
~~أن العدم هو ما ليس بشيء ، ولا يعبر عنه بأنه معنى من المعاني . وضد شيء
~~عدم ، وضد موجود معدوم ، وضد كائن غير كائن. ويقال : الله سبحانه شيء
~~وموجود وكائن ، معنى ذلك كله معنى الإثبات. وليس فيه صفة لأنه لو كان شيء
~~صفة لكان عدم صفة أخرى، لأن ضد كل صفة، صفة أخرى.

# (¬2) - ما بين معقوفتين زيادة من الشرح، ص425.

# (¬3) - يريد صاحب الكتاب أن الأفعال لا تقع إلا من حي لاستحالة ذلك على
~~الأموات . ويقال الله - عز وجل - : حي ومحيي ومميت ، قال - عز ms83 وجل - ((
~~وانه هو أمات وأحيا))( النجم:44) ويقال : الله - عز وجل - : حي على الحقيقة
~~، ولا يقال حي على المعقول ولا على ما يعقل .والمعنى في صفته - عز وجل - حي
~~أي أنه فعال خالق ، محيي ، مميت ، ما بين قوسين ، مغني ، لا على ما يتوهم
~~من حياة الخلق ذوي الأرواح يتعالى عن ذلك علوا كبيرا .

PageV01P107

# فقل : لو كان معه آلهة أخرى : { إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على
~~بعض } (¬1) .فالمعلو عليه ليس بإله، والمقدور عليه ليس برب (¬2) .

# فإن قال : الله قديم ؟

# فقل : نعم.

# فإن قال : ما معنى قديم ؟

# فقل : ليس بمحدث.

# فإن قال : ما الدليل على أنه قديم ؟

# ¬__________

# (¬1) - سورة المؤمنون : 92.

# (¬2) - يريد صاحب الكتاب من كل ما ذكر هنا من استشهاده بالآي ( لعلا
~~بعضهم على بعض ) أي لبغى بعضهم على بعض. وذلك أنه لو كان التدبير لغير واحد
~~لذهب كل مدبر منهم بالذي يدبر ، لأنه لا يرضى أن يحكم عليه غيره في تدبيره
~~، وهو معنى قوله: (لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا ) (الأنبياء:22)
~~لاختلافهما ولتنازعهما ، فانه لا يخلو الاثنان وما فوقهما من أن يكونا
~~متمانعين أو متفقين ، فان كانا متمانعين فلا بد من أن يكون أحدهما مانعا
~~لصاحبه ، فالتدبير كله للمانع دون الممنوع، وللغالب دون المغلوب . أو يكونا
~~متفقين ، والاتفاق يقتضي صفة واحدة ، فإذا كانت الصفة واحدة فالموصوف واحد
~~، وبطلت التثنية عندما ذكرنا ، وفسد القول بها ، والأصل في هذا كله ، هو ما
~~نفى التثنية عن الله - عز وجل - وإثباته أنه واحد .

PageV01P108

# فقل : وجوده قبل خلقه [وابتداؤه إياهم] (¬1) دل على أنه قديم/[35] (¬2) .

# كمل كتاب متن الجهالات بحمد الله تعالى وحسن عونه وتوفيقه وتأييده على يد
~~زابره أفقر عبيده إلى رحمة ربه المجيد. الباروني بن عبد الله سعيد، وفقه
~~الله للصلاح والتسديد وذلك لأخينا في الله السيد الأبر الطائف المعتمر سيدي
~~الحاج سعيد ابن المنعم المرحوم سيدي الحاج علي بن تعاريت، جازاه الله
~~بالخير في الدارين وذلك في بيتنا صبيحة يوم السبت شهر جمادى الأولى خلت منه
~~سنة 1299 ه.

# انتهى المتن ms84