######OpenITI#

#META# المؤلف: تبغورين بن داوود بن عيسى الملشوطي

#META# comp: 1

#META# max: 191

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : كتاب أصول الدين ¶ أو ¶ الأصول العشرة ¶ المؤلف : تبغورين بن داوود بن عيسى الملشوطي ¶ (القرن الخامس الهجري) ¶ دراسة وتحقيق وتعليق: د. ونيس عامر (أستاذ محاضر بجامعة الزيتونة) ¶ تونس، الطبعة الأولى: 2002 ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ أدرج هذا الكتاب المهم في المكتبة الشاملة تعميما للفائدة ولكن من دون استشارة محققه

#META# comments: أو ¶ الأصول العشرة ¶ (القرن الخامس الهجري) ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع ¶ أدرج هذا الكتاب المهم في المكتبة الشاملة تعميما للفائدة ولكن من دون استشارة محققه

#META# ndata: من علم ا4CD8155B 197-201

#META# bk: أصول الدين لتبغورين

#META# دراسة وتحقيق وتعليق: د. ونيس عامر (أستاذ محاضر بجامعة الزيتونة)

#META# تونس، الطبعة الأولى: 2002

#META# bkord: 5

#META# archive: 1

#META# الكتاب: كتاب أصول الدين

#META# cat: العقيدة

#META# iso: اصول الدين لتبغورين

#META# bkid: 431

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمان الرحيم

# وصلى الله على سيدنا محمد وسلم

# سألتني رحمك الله أن أكتب لك كتابا أبين لك فيه أصول الدين التي اختلفت
~~فيها الأمة حتى صاروا طرائق قددا، وأفراقا مختلفة { كل حزب بما لديهم فرحون
~~} (¬1) مستبشرون. وسأكتب لك من ذلك - إن شاء الله- ما لا يعتري معتريه
~~الشكوك ولا يتعذر على المبتدئ حفظه بأبلغ ما حضر لي من البيان، وبالله
~~أبتدئ وبه [التوفيق] (¬2) والتمام. وأقول:

# ¬__________

# (¬1) سورة الروم: 32.

# (¬2) + من ر.

PageV01P048

# الحمد لله المسهل على عباده (¬1) سبيل ما تعبدهم به، وهو الموفق للصواب
~~والهادي للرشاد، الذي جعل الظلمات والنور { ثم الذين كفروا بربهم يعدلون }
~~(¬2) وأرسل محمدا { بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره
~~المشركون } (¬3) وأنزل عليه كتابا مبينا، ونورا ساطعا، ولم تبتل الأمة بشيء
~~بعده إلا جعل لهم مخرجا منه، وفرقانا [بينا] (¬4) بين فيه الرد على جميع من
~~خالف الحق من مشرك ومنافق { ليهلك من هلك عن بينة، ويحي من حي عن بينة }
~~(¬5) لئلا يؤتى أحد بشبهة من قبله.

# ¬__________

# (¬1) ب: أوليائه.

# (¬2) سورة الأنعام: 01.

# (¬3) سورة التوبة: 33.

# (¬4) - من ت، ر. وفي ج: وبين.

# (¬5) سورة الأنفال: 43.

PageV01P049

# وقيل للنبي عليه السلام: من لنا بعدك يا رسول الله ؟ فقال: « تركت فيكم
~~ما إن تمسكتم به فلن تضلوا [أبدا] (¬1) . كتاب الله (¬2) » وقال: « ستأتي
~~فتنة، ثلاثا » قيل له: " ما المخرج منها يا رسول الله ؟ قال: « كتاب الله،
~~فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من
~~تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، هو حبل (¬3)
~~الله المتين، والنور المسببين، والذكر الحكيم، والصراط /[3] المستقيم. لا
~~تميل به الأهواء، ولا تشبع منه (¬4) العلماء، ولا يخلق من كثرة الرد. من
~~قال به صدق، ومن حكم به عدل، ومن خاصم به أفلح، ومن دعا إليه هدي إلى صراط
~~مستقيم» (¬5) . وإن أولى الناس بالحق من اتبع كتاب الله، وجعل محكمه إماما
~~لمتشابهه (¬6) ، ولم يؤمر عليه القياس وما تهوي الأنفس، كما قال الله
~~تعالى: { منه آيات محكمات هن أم ms01 الكتاب وأخر متشابهات إلى قوله ابتغاء
~~تأويله } (¬7) . فعيرهم بذلك فجعل محكمه جامعا لفتوى كثيرة من العلم بحكمة
~~الحكيم الأعلى [ وقال: { واعتصموا بحبل الله جميعا } (¬8) ] (¬9) وقال: {
~~واتبعوا النور الذي أنزل معه } (¬10) فأول ذلك وبالله التوفيق، وما عصمتنا
~~إلا بالله، أن أصول الدين عشرة.

# الأصل الأول منها

# ¬__________

# (¬1) + من ب.

# (¬2) انظر الحديث في مسند الربيع بن حبيب (الجامع الصحيح)ج1/14. وورد في
~~سنن أبي داود، مناسك، 56. وابن ماجه، مناسك84. والموطأ، قدر،3. وأحمد بن
~~حنبل3، 26.

# (¬3) 10) ج: وحبل.

# (¬4) 11) ج: به.

# (¬5) 12) البخاري: فتن1. إيمان 12. ابن ماجه: فتن9، 16.

# (¬6) 13) ت: لمشابهته.

# (¬7) 14) سورة آل عمران: 07.

# (¬8) 15) سورة آل عمران: 103.

# (¬9) 16) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬10) 17) سورة الأعراف: 157.

PageV01P050

# في التوحيد (¬1)

# قد اجتمعت الأمة على أن الله واحد (ليس كمثله شيء)، وأنه لا نظير له في
~~بريته. وبذلك الإقرار يخرجون من الشرك وأحكامه ويدخلون في أحكام التوحيد
~~كلها. وقال الله عز وجل في محكم كتابه: { ليس كمثله شيء } (¬2) . وقال: {
~~قل هو الله أحد، الله الصمد. لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفؤا أحد. } (¬3)
~~. وفي قوله ليس كمثله شيء نفي لجميع صفات الحدث والعجز، وهي آية محكمة،
~~ومعناها: ليس شيء كهو. والواحد الذي لا ثاني له (¬4) وهو كلام محكم ينتظم
~~جميع [التوحيد] (¬5) والنفي لجميع صفات المخلوقين، وفيه الرد على جميع من
~~ألحد في صفات الله تعالى. ولا واحد في الحقيقة إلا الله، إذ الواحد من
~~الخلق ينعد مع غيره ويجري عليه العدد، والله لا يجري عليه العدد ولا
~~التبعيض فينعد مع غيره [بخلاف المخلوق] (¬6) . ولم يعلم الله من لم يوحده
~~بصفاته ويفرزها من صفات غيره، ولا يعلم الشيء من لم يعلم حقيقة ما هو به من صفاته.

# ¬__________

# (¬1) من المتفق عليه أن الإباضية والخوارج أصحاب توحيد مثلهم مثل
~~المعتزلة، ولعلهم سبقوا المعتزلة في ذلك. انظر عمار طالبي: آراء الخوارج
~~الكلامية (السابق)، ج1/140. أبو زكرياء الجناوني: قواعد الإسلام، ط1،
~~ج1/33-34. محمد بن يوسف اطفيش: الذهب الخالص، تحقيق أبو إسحاق إبراهيم
~~اطفيش، طبع المطبعة السلفية بمصر 1343 ه، ص23، وانظر باب في التوحيد، في ms02
~~كتاب شرح الرد على الجهالات، لأبي عمار عبد الكافي، نسخة مرقونة بتحقيقنا
~~ص160 وما بعدها.

# (¬2) سورة الشورى: 11.

# (¬3) سورة الإخلاص: 1-4.

# (¬4) في ج، م، ب: معه.

# (¬5) من ج.

# (¬6) + من ج.

PageV01P051

# ومعنى الصمد:السيد الذي قد انتهى في السؤدد (¬1) . والذي يصمد إليه
~~الخلائق/[4] في حوائجهم. ولم يكن له كفؤا أحد: لم يكن له أحد كفؤا. والكفء:
~~الند، والنظير. تعالى الله على (¬2) الأنداد علوا كبيرا، ولهذا شواهد
~~ودلائل في لغة العرب تركتها لئلا يطول بها الكتاب (¬3) . وقيل في معنى
~~الواحد: إنه واحد في الخلق والإرسال والإنزال، لا واحد يفعل مثل فعله، ولا
~~شريك له فيه - عز وجل عن ذلك - ورد هذه الآيات وآيات كثيرة من كتاب الله
~~وما أجمعوا عليه، من زعم أن الله جسم وصورة على كثرة اختلافهم، وذلك أن
~~منهم من زعم أنه نور يضيء من جميع الجهات. ومنهم من زعم [أنه] (¬4) على
~~صورة آدم، ومنهم من زعم أنه جسم ونفى عنه صفة الأجسام. وكلهم يدعي الرؤية
~~(¬5) والاستواء (¬6)

# ¬__________

# (¬1) م. تزيد بعدها: خلقه.

# (¬2) ج، ب: عن.

# (¬3) 7*) انظر مادة: (صمد وكفي) في لسان العرب.

# (¬4) + من ج، م. وفي ب: أنه جسم.

# (¬5) إن جمهور الإباضية ينفون رؤية الله تعالى يوم القيامة، فهم ينزهون
~~الله عن أن يكون جسما مرئيا، فهم يقولون: أن الله لا يرى في الدنيا ولا
~~تمكن رؤيته في الآخرة مثل كذا وكذا فمثله بشيء من خلقه، أو حد له مكانا دون
~~مكان، أو وصفه بنهاية أو أطراف فهو مشرك عندهم، (انظر في آخر هذا الكتاب "
~~مسألة في الرؤية " ص175. وفي جميع كتب الإباضية).

# (¬6) 10) هي من قوله تعالى { الرحمان على العرش استوى } أي استوى أمره
~~وقدرته فوق بريته. وقال الحسن: ارتفع ذكره وثناؤه ومجده على خلقه. ولا يوصف
~~الله تبارك وتعالى بزوال من مكان إلى مكان. وفي قوله تعالى: { ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان } أي استوى أمره وقدرته إلى السماء. وقوله تعالى: { ثم
~~استوى على العرش } يعني استوى أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه، ولا يوصف الله
~~بصفات الخلق ولا يقع عليه ms03 الوصف كما يقع على الخلق..انظر، الجامع الصحيح
~~(مسند الربيع بن حبيب الفراهيدي) بترتيب أبي يعقوب الورجلاني، طبعة مكتبة
~~الاستقامة سلطنة عمان، سنة 1388ه.ج2/238-239.

PageV01P052

# على المعقول، وكلهم رادون لمحكم كتاب الله، لأن الجسم (¬1) وما يوصف
~~بصفاته هو المنعد المؤلف الأجزاء الذي لا ينفك من ست جهات: أمام وخلف،
~~ويمين وشمال، وتحت وفوق، وملاصق (لشيء) (¬2) ، ومباين للآخر. ولا بد له من
~~مكان يحويه وقرار يستقر فيه. وهذه معاني الجسم وصفاته من الطبيعة التي لا
~~تزايله إلا بذهابه، وهي تدل على حدثه وحاجته إلى محدث. وإلا بطلت الدلائل
~~والنظائر.

# ¬__________

# (¬1) 11) حقيقة الجسم عند البرادي (الإباضي): هو المنقسم على أصول القوم،
~~وهو المتحيز على أصول الإباضية. ولا فرق بينه وبين الجوهر عندهم. والمتحيز
~~عند الإباضية منقسم وبيان ذلك أن الجهة الموالية الشرق غير الجهة الموالية
~~الغرب، وذلك في سائر الجهات، ولا يتقرر عندهم متحيز غير منقسم وإن صغر ودق.
~~انظر كتاب " الحقائق " للبرادي ضمن مجموع به خمس رسائل، ص34.

# (¬2) 12) - من م.

PageV01P053

# وأي شيء يتقون به ويحتجون [على الدهرية] (¬1) المبطلة الذين أثبتوا قدم
~~الجواهر على كثرة الأدلة على (¬2) حدثها من أن الجسم لا ينفك عن أعراض تحله
~~وتتداول عليه لا يسبقها ولا يتخلف عنها، فما لم يسبق الحدث فحدث (¬3) مثله،
~~وما لا يتخلف (¬4) ولا يبقى بعد الفاني ففان مثله. وقالوا: إنما زعمنا أن
~~الله جسم ونور كما زعمتم أنه شيء وموجود وحي وفاعل، والحي الفاعل لا يكون
~~إلا جسما فيما شهدنا - زعموا - قلنا لهم وبالله التوفيق: إن الله تبارك
~~وتعالى أخبر عن/[5] نفسه أنه حي فاعل وأنه شيء موجود ولم يخبر في شيء من
~~أخباره أنه جسم ولا صورة كما زعمتم، بل أخبر أنه ليس بجسم ونفى عن نفسه
~~الجسمانية في قوله: { ليس كمثله شيء } . وقوله: { هل تعلم له سميا } (¬5)
~~وقوله: { وهو الله في السموات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم } (¬6) وقوله: {
~~وهو معكم أينما كنتم } (¬7) وقوله: { ونحن أقرب إليه منكم } (¬8) و { أقرب
~~إليه من حبل الوريد } (¬9) وقوله: { وما كنا غائبين } (¬10) ومثل هذا من
~~كتاب الله ms04 كثير مما يدل [على] (¬11)

# ¬__________

# (¬1) 13) + من ب، ج، م. وهذه الكلمة مأخوذة من الآية: { وقالوا ما هي إلا
~~حياتنا الدنيا نموت ونحيا، وما يهلكنا إلا الدهر } (الجاثية: 24)، وتطلق
~~كلمة الدهرية على أولئك الذين أنكروا الاعتقاد بوجود الله وأنكروا خلق
~~العالم والعناية الإلهية، ولم يسلموا بما جاءت به الأديان الحقة، وقالوا
~~بقدم الدهر، وأن المادة لا تفنى. انظر، الملل والنحل للشهرستاني، ج2/113.
~~وشرح الأصول الخمسة للقاضي عبد الجبار(السابق)،ص124.

# (¬2) 14) م، ح، ر: في.

# (¬3) 15) ج، م، ح: فحادث.

# (¬4) 16) ت: يختلف.

# (¬5) 17) سورة مريم: 65.

# (¬6) 18) سورة الأنعام: 03.

# (¬7) 19) سورة الحديد: 04. وجاء في جميع النسخ: { وهو معكم أينما كانوا }
~~وهذا ليس بقرآن كريم.

# (¬8) 20) سورة الواقعة: 85.

# (¬9) 21) سورة ق: 16.

# (¬10) 22) سورة الأعراف: 07.

# (¬11) 23) + من ج..

PageV01P054

# أن الله ليس بجسم، مع أنا إذا قلنا: حي فاعل، عالم، قادر: فهذه صفات
~~المدح قد نفت عنه صفات الذم والنقص، لأن من (¬1) ليس بحي فهو ميت، ومن ليس
~~بقادر فهو عاجز ومن ليس بعالم فهو جاهل. ومن ليس بشيء ولا موجود فهو عدم
~~وبطلان (¬2) ، لأنك إذا قلت ليس بشيء أبطلت. وإذا قلت ليس بجسم لم تنف إلا
~~جسما مخصوصا، وصنفا مشهورا عاجزا محتاجا كما وصفنا.

# ¬__________

# (¬1) 24) - من م.

# (¬2) 25) في ت: معدوم وبصلا، وما هو مثبت من بقية النسخ.

PageV01P055

# ومعنى حي أنه لا يجري [عليه] (¬1) الموت، ولا يكون في صفات الأموات.
~~وفاعل وسميع أي قادر لا يجري عليه العجز ولا يشبه العاجزين، وكذلك في عالم
~~وسميع وبصير، وجميع ذكر الأسماء والصفات العلى والأسماء الحسنى. وإن اتفقت
~~الألفاظ لم تتفق المعاني، ولا يشبه الخلائق خالقها بوجه من الوجوه ولا
~~بمعنى من المعاني، ولا في صفة ولا في ذات ولا فعل، إذ يفعلون بعلاج ومئونة
~~ومباشرة، والله فاعل لا بعلاج ولا مئونة ولا بحركة وسكون. { إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } (¬2) قول فعل لا قول مخاطبة. ولم يعلم
~~الله بكنه صفته ويفرزه (¬3) بحقيقة التوحيد من لم يفرز صفته من/[6] صفات
~~(¬4) المخلوقين، ويعلم أنه لم يزل كما ذكرنا.

# ¬__________

# (¬1) 26) + من ب، م، ج.

# (¬2) 27) سورة يس: 82.

# (¬3) 28) هو ms05 فعل فرز فرزا، وفرزت الشيء وأفرزته إذا قسمته. والفرز:
~~النصيب المفروز لصاحبه، واحدا كان أو إثنين. وفرزه يفرزه فرزا , وأفرزه:
~~مازه. وقال الجوهري: الفرز مصدر قولك فرزت الشيء أفرزه إذا عزلته عن غيره
~~ومزته، والقطعة منه فرزة (بالكسر) وفارز فلان شريكه أي فاصله وقاطعه. قال
~~بعض أهل اللغة: الفرز قريب من الفرز: تقول: فرزت الشيء من الشيء أي فصلته.
~~انظر في هذا مادة فرز في لسان العرب لابن منظور: ج5/391. ومتكلمي الإباضية
~~كثيرا ما يذكرون قضية الفرز بين الأشياء مثلا: الفرز بين اللمم والكبائر
~~وبين الإنس والجن وبين الإنسان والملائكة وبين التوحيد والإيمان، وبين
~~المعصية والكفر أو الكفر والشرك، إلخ... أنظر مثلا: كتاب شرح الرد على
~~الجهالات لأبي عمار عبد الكافي الإباضي بتحقيقنا، ص193-194. و ص218-219.

# (¬4) 29) ج: صلاة.

PageV01P056

# والدليل على صواب ما ذكرنا أنهم مجمعون على أن من وصف الله بصفته على ما
~~هو به فهو موحد، وذلك الوصف منه توحيد، فكيف يكون توحيدا وموحدا من لم
~~يفرزه من صفات خلقه ؟ وأن الله إنما خاطب الخلق بما يفهمون من لغاتهم كما
~~قال { وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم } الآية (¬1) فبين لهم
~~في قوله: { ليس كمثله شيء وهو السميع البصير } (¬2) أن يؤمنوا بغيب
~~الإيمان، ويصدقوا بما لا تقدره عقولهم، ولا تمثله أفكارهم لأن العقول، لا
~~تدرك إلا ما أدت إليه الحواس أو مثله، أو ما علموا بالدلالة والقياس على
~~(¬3) ذلك. وفي دلالة الأنبياء عليهم الصلاة (¬4) والسلام بيان شاف وحجة
~~بالغة على من ألحد في صفات الله تعالى حين استشهدوا على قومهم، واحتجوا
~~عليهم بخلقه، ولم يمثلوه بغيره، ولم يصفوه بصفة خلقه. وقال إبراهيم عليه
~~السلام إذ حاجه الكافر: { ربي الذي يحي ويميت } (¬5) قال الكافر: { أنا أحي
~~وأميت } (¬6) ولو أراد إبراهيم (¬7) أن يحتج عليه في ذلك لاحتج ولكن أراد
~~(¬8) حجة لا يجد عنها محيدا فقال: { فإن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت
~~بها من المغرب فبهت الذي كفر } (¬9) إذ أتى بآية لا يقدر البشر أن يأتي
~~بها. ولو أن ms06 أحدا يفعل مثل أفعال الله تعالى لأشبهه، لأن في اشتباه الفعلين
~~اشتباه الفاعلين، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# ¬__________

# (¬1) 30) سورة إبراهيم: 04.

# (¬2) 31) سورة الشورى: 11.

# (¬3) 32) ج: عن.

# (¬4) 33) + من ج.

# (¬5) 34) سورة البقرة: 258.

# (¬6) 35) سورة البقرة: 258.

# (¬7) 36) ج: الخليل.

# (¬8) 37) ج، م: زاد.

# (¬9) 38) سورة البقرة: 258.

PageV01P057

# وقال موسى [عليه السلام] (¬1) لفرعون حين سأله عن ربه فقال: { ربنا الذي
~~أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } (¬2) وقال: { رب السماوات والأرض وما بينهما إن
~~كنتم موقنين } (¬3) وقال: { ربكم ورب آبائكم الأولين } (¬4) ، وقال: { رب
~~المشرق والمغرب وما بينهما /[7] إن كنتم تعقلون } (¬5) ولم يقل له: جسم ولا
~~نور، ولم يمثله (¬6) بشيء من الأشياء، ولا (¬7) يحد له مكانا دون مكان كما
~~زعمت المشبهة، كما قال إبراهيم { لا أحب الآفلين } (¬8) يعني الزائل
~~المتنقل (¬9) لا يرض أن يكون له ربا وإلاها. وجاءت الأنبياء كلهم عليهم
~~السلام بإفراد الله ونفي الأشباه (¬10) عنه تعالى، وقد نزه نفسه عن الشبه
~~في قوله { سبحانه وتعالى عما يشركون } (¬11) . وبلغنا أنه إنما (¬12) نزلت
~~هذه الآية في اليهود (¬13)

# ¬__________

# (¬1) 39) ما بين معقوفتين زيادة من ج.

# (¬2) 40) سورة طه: 50.

# (¬3) 41) سورة الشعراء: 26.

# (¬4) 42) سورة الشعراء: 26.

# (¬5) 43) سورة الشعراء 28. قال أبو عمار عبد الكافي: وهذا مما لا يقدرون
~~له على جحود ولا إنكار لأنها تتطلع لهم في كل بكرة وتغيب كل عشية، فلما أن
~~سمع عدو الله (فرعون) ما لا يقدر على دفعه صار إلى المكابرة والمباطشة،
~~فقال: { لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين } الشعراء 29. ففي كل
~~ذلك يدل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على ربه بما ظهر من بدائع أفعاله
~~مما لا يقدر متعاط على مثلها ولا منكر على جحودها. انظر في هذا كتاب: شرح
~~الرد على الجهالات (السابق)، ص182/183.

# (¬6) 44) م: لا.

# (¬7) 45) ج: ولم.

# (¬8) 46) سورة الأنعام: 76.

# (¬9) 47) ت، ح، م، ر: المنتقل.

# (¬10) 48) ح، ر: الأشياء.

# (¬11) 49) سورة النحل: 01.

# (¬12) 50) - من ب، وفي ج، م: لما.

# (¬13) 51) قارن بما يراه الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره التحرير
~~والتنوير للآية المذكورة في سورة النحل، ج14،ص98..وفي سورة يونس:18،
~~ج11،ص124-125 PageV01P058 حين قالوا للنبي عليه السلام: إن كنت نبيا فصف
~~لنا ربك كيف ms07 هو ؟ فقال لهم: فكيف أمثل (¬1) من خلق السماوات والأرض (¬2) ؟
~~فقالوا: لست إذا بنبي، وقالوا: بل هو كذا وكذا. فأنزل الله في ذلك (¬3)
~~قرآنا تكذيبا لقولهم وردا عليهم: { سبحانه وتعالى عما يشركون } (¬4) .
~~وقال: { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء }
~~(¬5) . يعني ما عرفوه حق معرفته، فنسبهم إلى جهله والشرك به، وأخبر أنه: {
~~تسبح له السماوات السبع والأرض ومن فيهن } (¬6) وقال: { وإن من شيء إلا
~~يسبح بحمده } (¬7) يريد - والله أعلم بحقيقة التفسير - أن الخلق كله يدل
~~على أن الله واحد لا يشبههم ولا يشبهونه بوجه من الوجوه، ولا بمعنى من
~~المعاني وإن دق ورق، لأنه (¬8) لو أشبههم بمعنى (¬9) للزمه (¬10) ما لزم
~~ذلك المعنى من الذل والحاجة (¬11) ،

# ¬__________

# (¬1) 52) ب، م: كيف.

# (¬2) 53) - من: ن. وانظر في هذا الحديث وتفسيره في الجامع الصحيح (مسند
~~الإمام الربيع بن حبيب) السابق، ص233.

# (¬3) 54) من ج.

# (¬4) 55) سورة يونس: 18. سورة النحل: 01. لأن الصفة التي كانت منهم شرك .
~~فنزه الله نفسه عما يقولون و يشركون.

# (¬5) 56) سورة الأنعام:91.وانظر في هذا أيضا الجامع الصحيح(مسند الربيع
~~بن حبيب)،ص233.

# (¬6) 57) سورة الإسراء: 44.

# (¬7) 58) سورة الإسراء: 44.

# (¬8) 59) - من: م.

# (¬9) 60) م: معنى.

# (¬10) 61) م: لزمه.

# (¬11) 62) قال أبو عمار عبد الكافي: وأما الحاجة التي وصف بها الخلق
~~فإنها ثلاث صفات تحتوي على جميع المخلوقات جسمها وعرضها: الحدث والحاجة،
~~والعجز، فأما حدثها فبالصفات المحدثة الجارية عليه، ولا ينفك منها. وأما
~~الحاجة فهي حاجة المحدث إلى محدث يحدثه لأن المحدث غير منفك من أحد ثلاثة
~~أشياء: إما أن يكون حدث بغير محدث أحدثه، أو يكون أحدث نفسه أو أحدثه
~~غيره... ولما كان الخلق ذليلا مقهورا مغلوبا مربوبا..وذلك أنهم نظروا إلى
~~الخلق فوجدوه ذليلا، فعرفوا أن له مذلا عزيزا أذله و وجده مقهورا فعرفوا أن
~~له قاهرا يقهره و مربوبا فعرفوا أن له ربا يملكه لأن الذليل المقهور
~~المغلوب المربوب لا يكون عزيزا مذلا لغيره، ولا قاهرا ولا غالبا، ولا ربا،
~~فكيف يصح أن يكون عزيزا ذليلا وعاهرا مقهورا وربا مربوبا ؟ وهذا محال فاسد.
~~وبهذه المعاني عرفوا أن ms08 الخالق لا يكون في صفة الخلق. انظر: كتاب شرح [
~~الرد على ] الجهالات، بتحقيقنا، ص70 و 84.

PageV01P059

# وإلا بطلت دلالة الخلق على نفسه أن له خالقا. والتسبيح من الخلق هو
~~التنزيه، والتنزيه نفي شبههم وصفاتهم، وذلك موجود في اللغة، تقول: لم يزل
~~الله نفى عن نفسه شبه الأشياء. ويقولون: النار نفت عن نفسها البرودة، أي
~~كذلك كانت حارة ليست بباردة، ودل الفعل/[8] كله على أنه لا يشبهه فاعله،
~~ولو أشبهه لكان الفاعل فعلا والفعل فاعلا والله أبعد أن يشبه فعله وأشد
~~خلافا لهم في خلاف بعضهم لبعض، لأنه قديم وهم محدثون وصفات الحدث عنه كلها
~~منفية. وأما ما احتجوا به من قوله تعالى: { الله نور السماوات والأرض }
~~(¬1) وقوله (¬2) : { يد الله فوق أيديهم } (¬3) : { تجري بأعيننا } (¬4) و:
~~{ في جنب الله } (¬5) ونفسه، وأشباه هذا من الآيات المتشابهات (¬6)
~~والروايات عن النبي عليه السلام، فأغفلوا فيه النظر وحملوه على غير تأويله
~~وتركوا قول الله عز وجل: { ليس كمثله شيء } وقوله: { هل تعلم له سميا (¬7)
~~} وقوله: { الواحد القهار } (¬8)

# ¬__________

# (¬1) 63) سورة النور: 35. ذكر المؤلف هذه الآية و الآيات بعدها ردا على
~~المشبهة والمجسمة لأنه لا يجوز على الله عز و جل أن يقال: إنه في موضع كذا
~~ولا في موضع كذا من الدنيا و الآخرة و لا من الجنة و النار، ما خلا القول
~~بأن الله في السماوات وفي الأرض أتباعا لقوله عز وجل في هذه السورة أوفي
~~سورة الزخرف -84- « وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله » وما سوى ذلك من
~~الأماكن والخلق إنما يقال « إنه في كل مكان » ولا يقصد بذلك ما يوهم
~~التحديد . أنظر في ذلك بتفصيل أكثر- شرح الرد على الجهالات (السبق) ص
~~383/384.

# (¬2) 64) م: قول الله.

# (¬3) 65) سورة الفتح: 10.

# (¬4) 66) سورة القمر: 14.

# (¬5) 67) سورة الزمر: 56.

# (¬6) 68) ج: المتشابهة.

# (¬7) 69) سورة مريم: 65.أنظر في تفسيرها وآراء المتكلمين فيها، كتاب شرح
~~الرد على الجهالات (السابق) ص 146.

# (¬8) 70) سورة يوسف: 39. الرعد: 16. إبراهيم: 48..ص:65. الزمر: 04. غافر: 16.

PageV01P060

# وقول النبي عليه السلام: « من وصف الله بشبه أو مثل لم يعرفه (¬1) »
~~واعلم أن معنى النور في اللغة الجارية ms09 بين الناس الذي لا ينكره أحد من أهل
~~اللغة: الهاد، يقول الناس للعالم: نور البلاد، والهدى: نور، وقال الله
~~تعالى: { وجعل الظلمات والنور } (¬2) وقال: { [الله ولي الذين آمنوا] (¬3)
~~يخرجهم من الظلمات إلى النور } (¬4) يعني من الكفر إلى الإيمان.

# ¬__________

# (¬1) 71) مسند الربيع بن حبيب: حديث (835) + (836)، ص217-218.

# (¬2) 72) سورة الأنعام: 01.

# (¬3) 73) ما بين معقوفتين سقط من ج، م.

# (¬4) 74) سورة البقرة: 257.

PageV01P061

# وفي قوله: { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } (¬1) فمثل هذا النور إلى
~~المصباح ما يدل على صواب ما قلنا أنه الإيمان في قلب المؤمن. ومن كلام
~~النبي عليه السلام: «احذروا فراسة المؤمن، فإنه بنور الله ينظر، وكاد أن
~~يبصر الحق بقلبه وإن لم يخبر به، ويميز بين الحق والباطل بنور الله الذي
~~أعطى له » (¬2) وقد سمى الله القرآن نورا في غير موضع من كتابه، كما سماه
~~هدى ورحمة.وأما ما ذكر من اليد والقبضة (¬3) فهو [على] (¬4) الغلبة (¬5)
~~والقدرة. وقال الله في داوود عليه السلام والأنبياء عليهم السلام: { واذكر
~~عبدنا داوود ذا الأيد } (¬6) و { أولي الأيدي والأبصار } (¬7) /[9] أي أولي
~~القوة في الدين، والبصيرة فيه. ولا يمدحهم على الجوارح لأن كل بني آدم لهم
~~الجوارح. ويقولون: هذا الأمر في يدي وقبضتي، قال الله عز وجل: { فرهان
~~مقبوضة } (¬8) وقال: { أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح } (¬9) واليد أيضا
~~يطلق على المنة والنعمة، وقال: { يد الله فوق أيديهم } (¬10)

# ¬__________

# (¬1) 75) سورة النور: 35.

# (¬2) 76) لم أتمكن من معرفة هذا الحديث.

# (¬3) 77) حول تفسير الإباضية لليد والقبضة واليمين انظر: الجامع الصحيح
~~(مسند الإمام الربيع بن حبيب) (السابق)، ص233 و 234 و 235.

# (¬4) 78) + من ج، ح، ر، م.

# (¬5) 79) ر: القهر. وفي ج، ح، م،: القهر.

# (¬6) 80) سورة ص: 17.

# (¬7) 81) سورة ص: 45.

# (¬8) 82) سورة البقرة: 283.

# (¬9) 83) سورة البقرة: 237.

# (¬10) 84) سورة الفتح: 10..يرد المؤلف على الذين غلطوا في تفسير المتاشبه
~~وتأولوه فأخطأوا من حيث لا يشعرون وذلك أن المشبهة تأولوا هذه الآية وغيرها
~~من الآيات مثل قوله تعالى: { والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات
~~مطويات بيمينه } (الزمر: 67) وقوله: { تجري بأعيننا } (القمر: 14) في مثل
~~هذا من متشابه القرآن فحملوه على معنى التشبيه بغلطهم في معاني اللغة ms10 وما
~~يجوز على الله عز وجل وما لا يجوز... انظر عن هذا: كتاب شرح الرد على
~~الجهالات (السابق)، ص328 وما بعدها.

PageV01P062

# أي منته عليهم أعظم من منتهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - في بيعتهم
~~له. وقال: { يمنون عليك أن أسلموا } (¬1) وقال الله للنبي عليه السلام: {
~~قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم } (¬2) وفي هذا أنزلت
~~الآية. وقال النبي عليه السلام: « اللهم لا تجعل عندي يدا بيضاء أحمده
~~عليها، ولا تجعل لمؤمن عندي يدا سوداء أبغضه عليها » (¬3) . واليمين أيضا
~~على وجوه، منها: الشيء نفسه، وهو صلة في الكلام كقوله: { وما ملكت أيمانكم
~~} (¬4) أي وما ملكتم. وتخرج (¬5) على القوة، وهو قوله: { لأخذنا منه
~~باليمين } (¬6) أي بالقوة والشدة. واليمين على الحلف، وهو قوله: { واحفظوا
~~أيمانكم } (¬7) . فلما صح عندنا وعندهم أن هذا الذي ذكرنا يخرج على غير
~~المعقول في كثير من لغات العرب، نفينا عن الله الشبه والمعقول كما نفاه عن
~~نفسه. وقال [ النبي ] (¬8) عليه السلام: « ما من كلام إلا وله وجهان
~~فاحملوا الكلام على أحسنه » (¬9) والجنب أيضا على المعقول وعلى غير
~~المعقول، وهو الأمر والطاعة. والمعنى في { جنب الله } (¬10)

# ¬__________

# (¬1) 85) سورة الحجرات: 17.

# (¬2) 86) سورة الحجرات: 17.

# (¬3) 87) لم أتمكن من معرفة هذا الحديث.

# (¬4) 88) سورة النساء: 36.

# (¬5) 89) ج: ويخرج.

# (¬6) 90) سورة الحاقة: 45.

# (¬7) 91) سورة المائدة: 89.

# (¬8) 92) + من ج، ب، م.

# (¬9) 93) مسند الربيع بن حبيب: ج3/244.

# (¬10) 94) سورة الزمر: 56. وجاء في التنزيل العزيز: { أن تقول نفس يا
~~حسرتا على ما فرطت في جنب الله } (الزمر:56)، قال الفراء: الجنب: القرب،
~~وقوله: { على ما فرطت في جنب الله } أي في قرب الله وجواره، ومنه قولهم:
~~هذا قليل في جنب الله أي في قرب الله من الجنة، وقال الزجاج: معناه: على ما
~~فرطت في الطريق الذي هو طريق الله الذي دعاني إليه، وهو توحيد الله
~~والإقرار بنبوة رسوله محمد - صلى الله عليه وسلم - . الخ....انظر لسان
~~العرب، مادة «جنب ».

PageV01P063

# أي في أمره وطاعته، ولا وجه للكلام غير ذلك، قال الشاعر:

# وفي جنب ما أوليتني من صنيعة ** تقل لك العتبى وإن لم تكلم ms11 (¬1)

# وتقول: المعنى في طاعة الله، ويقولون: هذا كله قليل في جنب الله، يعني في
~~طاعة الله، والعين أيضا تخرج على العلم والحفظ، وعلى المعقول،/[10] ومعنى {
~~تجري بأعيننا } (¬2) أي بعلمنا وقال الله تعالى: { ثم لا ترونها عين اليقين
~~} (¬3) يعني يقينا لا شك فيه. ويقولون عيني على فلان وما فعل فلان يعني
~~يريد بعلمه (¬4) . { ولتصنع على عيني } (¬5) أي بعلم مني ومرادي (¬6)
~~وحفظي، وكذلك { تجري بأعيننا } والنفس أيضا تخرج على وجهين، منها: نفس
~~منفوسة، والنفس على الشيء بنفسه وقال الله تعالى: { ويحذركم الله نفسه }
~~(¬7) أي يحذركم إياه وقيل: عقوبته كما قال: { وجاء ربك } (¬8) أي وجاء أمر
~~ربك وقال: { فأتى الله بنيانهم من القواعد } (¬9) يعني أمره وعقوبته وقال:
~~{ ناكسوا رؤوسهم عند ربهم } (¬10) أي خضوعهم لربهم يوم القيامة. ولو حمل
~~القرآن على ظاهره لتناقض وتكاذب وقال الناس للميت لقي ربه، وصار إلى ربه
~~ولم يريدوا أن ربهم في القبر!! وقال إبراهيم عليه السلام: { إني ذاهب إلى
~~ربي سيهدين } (¬11) أي ذهابه (¬12) إلى حيث أمره ربه (¬13) . ويلزم المشبهة
~~بأن (¬14) يعرفوا لربهم (¬15) موضعا إذا صح عندهم أنه يزول (¬16) وينتقل.

# ¬__________

# (¬1) 95) البيت لعنترة العبسي.

# (¬2) 96) سورة القمر: 14.

# (¬3) 97) سورة التكاثر: 7.

# (¬4) 98) م: يعلمه.

# (¬5) 99) سورة طه: 39.

# (¬6) 100) ج: أي رؤيتي، ح، ر، م: مرئي والذي أثبتناه من ب وهو يتفق مع
~~سياق الكلام.

# (¬7) 101) سورة آل عمران: 28.

# (¬8) 102) سورة الفجر: 22.

# (¬9) 103) سورة النحل: 26.

# (¬10) 104) سورة السجدة: 12.

# (¬11) 105) سورة الصافات: 99.

# (¬12) 106) م: ذاهب.

# (¬13) 107) ت: به.

# (¬14) 108) ج ، م : ألا.

# (¬15) 109) ج، م: ربهم.

# (¬16) 110) بقية النسخ تزيد عبارة (متمكن).

PageV01P064

# والوجه أيضا على المعقول وعلى غير المعقول، فغير المعقول: الشيء نفسه،
~~وقال: { إنما نطعمكم لوجه الله } (¬1) أي لله لا غيره (¬2) وقال: { وكان
~~عند الله وجيها } (¬3) أي ذا المنزلة الرفيعة عنده. وقال: { وجه النهار }
~~(¬4) يعني أوله. وتقول الناس فيما بينهم: خذ الأمر من وجهه وخذ الكلام من
~~وجهه. ويقولون: هذا وجه الكلام، كما يقولون: نفس الحاجة ونفس الطريق. وقال
~~في عيسى عليه السلام: { وجيها في الدنيا والآخرة } (¬5) يريد ذا جاه عند
~~الله. وقال: { كل شيء هالك إلا وجهه } (¬6) أي إلا إياه. وقيل: إلا ما يراد
~~به ms12 الله من العمل، فكل عمل زائل مضمحل إلا ما يراد به الله من العمل،
~~الصالح لقوله: { بلى من أسلم وجهه لله } (¬7) .

# الأصل الثاني

# في القدر (¬8)

# ¬__________

# (¬1) 111) سورة الدهر: 09.

# (¬2) 112) ج، م: لغيره.

# (¬3) 113) سورة الأحزاب: 69.

# (¬4) 114) سورة آل عمران: 72.

# (¬5) 115) سورة آل عمران: 45.

# (¬6) 116) سورة القصص: 88.

# (¬7) 117) سورة البقرة: 112.

# (¬8) عن القدر: انظر ما كتبه الإباضية في: الربيع بن حبيب، الجامع
~~الصحيح، ج1/25. ورأي أبي عبيدة مسلم بن أبي كريمة التميمي (توفي في خلافة
~~أبي جعفر المنصور)، في القدر ومجادلته مع واصل بن عطاء. في طبقات المشائخ
~~للدرجيني (السابق)، ج2/246. الجيطالي: قواعد الإسلام، ج1/31 و 32. محمد بن
~~يوسف اطفيش: الذهب الخالص، ص22. وكتابه: الجامع الصغير، طبعة سلطنة عمان
~~سنة 1986، ج1/16 وما بعدها. وكتاب: مقدمة التوحيد (ترجمها عن البربرية أبو
~~حفص عمر بن جميع) بشرح: الشماخي والتلاتلي. ط2، سنة 1973م. ص32 وما بعدها.

PageV01P065

# وقد أجمع (¬1) الناس/[11] على أن الله خالق كل شيء وما سواه مخلوق لقوله:
~~{ وخلق كل شيء فقدره تقديرا } (¬2) وقوله: { وخلق كل شيء وهو بكل شيء عليم
~~} (¬3) وهذا الإقرار اصل توحيدهم الذي يخرجون به من (¬4) الشرك ويدخلون به
~~الإسلام. وقيل للنبي - صلى الله عليه وسلم - : ما الإيمان يا رسول الله
~~فقال مجيبا لسائله: « أن تؤمن بالله واليوم الآخر، والملائكة والنبيين
~~والقدر كله (¬5) خيره وشره أنه من عند الله» (¬6) وقال [ - صلى الله عليه
~~وسلم - ] (¬7) : « كل شيء بالقدر حتى الزنا والسرقة » (¬8) فقال: « اعملوا،
~~فكل عامل ميسر لما خلق له » (¬9) فنقضت ذلك (¬10) المعتزلة ومن قال بقولهم
~~من المزيلة الذين أزالوا قدرة الله وتقديره وسلطانه، عن أعمال العباد،
~~واكتساب كل مكتسب من إنس وجان وملك وبهيمة، وأعمال أهل الجنة. وقال بعضهم:
~~إن المسببات على أفعال العباد مثل ذلك كمثل ما قالوا في أفعالهم. وإنما
~~ألجأهم إلى هذا - زعموا - نفي التشريك (¬11) والتشبيه، وأن الكافر والظالم
~~والجائر عندهم الفاعل للكفر (¬12) والجور (¬13) والظلم. ومحال - عندهم - أن
~~يكون الفعل من فاعلين. وقالوا (¬14) : لا يخلو هذا الفعل إما أن يكون الله
~~(¬15) منفردا به، أو يكون العبد منفردا به، أو هما مشتركان فيه، وقالوا:
~~ليس بحكيم ms13 من يعذب [ويذم] (¬16)

# ¬__________

# (¬1) ق: اجتمع.

# (¬2) سورة الفرقان: 2.

# (¬3) سورة الأنعام: 101.

# (¬4) ج، ر، ح: عن.

# (¬5) - من: ح.

# (¬6) هذا الحديث أخرجه البخاري: حديث جبريل رقم 50، ورقم 4777. ومسند
~~الربيع بن حبيب السابق، ص201.

# (¬7) + من ح، م، ر.

# (¬8) انظر مسند الربيع بن حبيب (الجامع الصحيح)، ج1/25 وحديث (796)، ص207.

# (¬9) انظر: البخاري، في باب القدر، ج4/92. مسلم: باب القدر، ج6/87.

# (¬10) 10) - من ج.

# (¬11) 11) ج: الشريك.

# (¬12) 12) - من م.

# (¬13) 13) ح، ر: للجور.

# (¬14) 14) م: قالوا.

# (¬15) 15) ج: لله.

# (¬16) 16) - من ت..

PageV01P066

# عبده على ما فعل به وسول لهم الشيطان حتى كبر ذلك في أنفسهم.

# قلنا لهم وبالله التوفيق: إن الفعل خلا مما ذكرتم من الشركة بين الله
~~وعبده، لأنه ينسب إلى الله أنه خلقه وأنشأه ودبره، وينسب إلى العبد أنه
~~آمن، وكفر، وتحرك، وسكن، وصام، وصلى. ولا ينسب إلى الله بتلك النسبة وإنما
~~الشركة أن ينسب الفعل إلى فاعلين من جهة واحدة، ومثل ذلك أنه إن عصى هذا أو
~~إن أطاع هذا/[12] أطاع هذا، كما يشتركون في قتل رجل واحد (¬1) بجماعة، وفي
~~ضربه وجرحه. ويقولون: ملك الإنسان عبده وملكه الله، ولا يقولون مشتركان،
~~كذلك (¬2) في جميع (¬3) المملوكات.

# ¬__________

# (¬1) 17) - من ح، م، ر.

# (¬2) 18) س: بذلك. انظر عن موضوع الشركة في باب " مسألة للقدرية في
~~المعارضة التي يذكرون فيها الشركة، في كتاب (الموجز) آراء الخوارج الكلامية
~~(السابق)، ج2/47 وما بعدها.

# (¬3) 19) - من م.

PageV01P067

# وقد خلق الله الحركات ولا يقال يتحرك، والموت والأمراض ولا يقال مات ولا
~~مرض ولا ينسب إلى [الله] (¬1) شيء مما ينسب إلى العباد فيكونان مشتركان في
~~النسبة. وأما قولهم: لا يعذب عبده على ما فعل به إلا الظالم الجائر، فإنا
~~نقول في ذلك وبالله التوفيق: إنه لم يعذب لأنه خلق، ولا لأنه فعله فيه ولا
~~دبره منه، وإنما عذبه عليه لأنه عصى وكفر وتعدى حدوده، وكذلك (¬2) إنما
~~أثابه لأنه أطاعه وعبده واتقاه، كما أنه لم يعذبه لأنه علمه منه، ولا لأنه
~~خلقه، وكذلك الثواب على هذا الحال مع أن الأصل المجتمع عليه نحن وإياهم من
~~قوله: { ليس كمثله شيء } فيه كفاية { لمن ms14 كان له قلب أو ألقى السمع وهو
~~شهيد } (¬3) لأن في هذه الآية رد عليهم ونقضا لقولهم، لأن من أخرج شيئا من
~~ملكه وقدرته لم يصفه بحقيقة صفته بل وصفه بالعجز والحاجة. كما أنه من أخرج
~~شيئا من إرادته ومشيئته فقد وصفه بالكره والذلة، كما أنه من أخرج شيئا من
~~علمه وإحاطته فقد وصفه بالجهل عندنا وعندهم (¬4) وفي قوله: { وما تشاءون
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين } (¬5) وقوله: { و لا تقولون لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله } (¬6) ما يثبت أنه أراد أفعال العباد، وأنه لم
~~يخرج شيئا من إرادته ومشيئته فيقال لهم كما يقال للثنوية (¬7) : أي إرادتين
~~أنفذ (¬8) إرادة [الله] (¬9)

# ¬__________

# (¬1) 20) - من ت.

# (¬2) 21) م: كذا.

# (¬3) 22) سورة ق: 37.

# (¬4) 23) - من ج.

# (¬5) 24) سورة التكوير: 29.

# (¬6) 25) سورة الكهف: 23، 24.

# (¬7) 26) ج: المثنوية. وعن موضوع الإرادة انظر: " باب القول في إرادة
~~الله عز وجل هل هي صفة الله في ذاته أم فعل من أفعاله ؟ والنقض على من قال
~~بغير الحق في ذلك ". كتاب الموجز لأبي عمار عبد الكافي الإباضي، ج2/72 وما بعدها.

# (¬8) 27) فيما عدات، جاءت (أبعد).

# (¬9) 28) - من ت..

PageV01P068

# أم إرادة العبد ؟ إن زعمتم أن كلا منفرد بفعله وإرادته كما قال من زعم أن
~~ثم إلاها آخر انفرد كل إله بما صنع/[13] ورد الله عليهم بقوله: { وما كان
~~معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض } (¬1) وقال: { أم
~~جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم } (¬2) وقال الله [تعالى]
~~(¬3) لنبيه - صلى الله عليه وسلم - : { قل الله خالق كل شيء } (¬4) أخبره
~~أن اشتباه الفعلين اشتباه الفاعلين وعلى قياد (¬5) هذا القول أن يكون العبد
~~نظيرا لربه، ولا يقال الله واحد ولا ليس كمثله شيء، لأن من خرج شيء من ملكه
~~ومشيئته و إرادته فمقهور مغلوب، فمن غلبه وقهره فهو أولى بالربوبية
~~والألوهية منه، تعالى الله عما يقولون من إثبات العجز والكراهة علوا كبيرا.

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :« لعنت القدرية على لسان سبعين نبيئا
~~قبلي» (¬6) وقال:« لكل أمة مجوس ومجوس هذه الأمة القدرية ms15 » (¬7) والقدرية
~~أشبه بالمجوس (¬8) لنفي المجوس خلق الشر عن الله، فزادت عليهم القدرية نفي
~~الاكتساب كله خيره وشره.

# ¬__________

# (¬1) 29) سورة المؤمنون: 92. وانظر عنها: كتاب شرح الرد على الجهالات
~~(السابق)، ص429 وما بعدها. ويعني ليس فيهما آلهة إلا الله. فقوله عز وجل
~~على الإنكار لكل ما قالوا من ذلك، والحجة عليهم، يريد أن لو كان هذا كان
~~هذا، وكون جميع ذلك محال...

# (¬2) 30) سورة الرعد: 16.

# (¬3) 31) من ج، وفي ر، ح، قال تعالى.

# (¬4) 32) سورة الرعد: 16.

# (¬5) 33) م: وعلى قياس.

# (¬6) 34) انظر الحديث في مسند الربيع بن حبيب، ص201 باب الحجة على من قال
~~إن الإيمان قول بلا عمل، حديث رقم769.

# (¬7) 35) أنظر: مسند الربيع بن حبيب، حديث رقم 798، ص207.

# (¬8) 36) ت: بالمجوس.

PageV01P069

# والقياس الذي يضطر سامعه إلى الإقرار به أنا وجدنا الفعل عرضا من الأعراض
~~ضعيفا لا وجود له ولا بقاء أكثر من حال واحدة وأن الكفر منه قبيح مذموم
~~مخالف للإيمان وأن العبد لم يرده ولم يقصد إلى أن يكون فعله كذلك ولم يجعله
~~من تلك الجهة، وإنما قصده وإرادته أن يتحرك ويسكن، ويؤمن ويكفر بإرادته
~~ومشيئته، فلما كان هذا هكذا علمنا أن ما خالف إرادته ومشيئته ليس من فعله
~~ولم يبق إلا أن يكون الله فعله أو لا فاعل له، فلما استحال أن يكون الفعل
~~لا فاعل له صح أن الله فعله من تلك الجهة وأنه مريده وشائيه كما استحال أن
~~يكون فاعلا لا مريدا (¬1) لفعله ولا شائيه.

# ووجدنا العبد يضعف عن رفع الخشبة وتسيير السفينهة [حتى أرسل الله الريح
~~فأعانه فرفع الخشبة وسير/[14] السفينة ] (¬2) . ودفع الريح فعل الله، ولا
~~يقال مشتركان (¬3) . وإنما الاشتراك والاشتباه في أعيان الأشياء وصفاتها،
~~تعالى الله أن يكون أحد يشبهه في صفة ولا ذات ولا فعل ويكونان مشتركين
~~فتعالى الله عما يشركون علوا كبيرا (¬4) .

# الأصل الثالث

# ¬__________

# (¬1) 37) جاء في جميع النسخ (فاعل) وفي ج (جاء بكسرة منونة) ولا وجه له
~~هنا. والصواب هو ما أثبتناه أعلاه وهو أن يكون منصوبا على أنه جاء خبرا
~~ليكون الواقعة قبله.

# (¬2) 38) ما بين معقوفتين سقط ms16 من ج، ر، ح.

# (¬3) 39) انظر في هذا الموضوع ما ذكره الشيخ أبو خزر يغلا بن زلتاف
~~الوسباني الحامي في كتابه الرد على جميع المخالفين، في باب الرد على
~~المعتزلة، ورقة 35 وبعدها ( وقد قمنا بتحقيق هذا الكتاب ودراسته وسيقدم
~~للنشر).

# (¬4) 40) قال أبو عمار عبد الكافي الإباضي في كتابه الموجز: « والذي قلنا
~~به في الإرادة هو قول الإباضية والزيدية والمرجئة والعامة وما عليه صدر
~~الإسلام، بنقلهم الجملة التي يتوارثونها عن الماضين من الأسلاف " أن ما شاء
~~الله كان، وما لم يشأ لم يكن " ». انظر ج2/79/80.

PageV01P070

# في (¬1) العدل (¬2)

# ومن أصول الدين بعد التوحيد والقدر والعدل. والذي (¬3) اجتمعت الأمة عليه
~~ونطق به القرآن [وأثبتته الحكمة في العقول أن الله عدل لا يجور، وأنه { لا
~~يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون (¬4) } ] (¬5) وقال تعالى: { وما
~~ربك بظلام للعبيد (¬6) } وقال: { إن الله هو الحق المبين } (¬7) والحق
~~والعدل واحد. وقال { ليس كمثله شيء } نفى أن يكون يشبهه الجائرون
~~والظالمون، فنقضت ذلك المجبرة والمجبلة (¬8) وهي الزاعمة أن الله جبر
~~العباد وقهرهم على أفعالهم، ليس لهم اكتساب ولا اختيار على الحقيقة وأنهم
~~مسخرون كما سخر الشمس والقمر، وجري (¬9) الأنهار, وإحراق النار والمسخرات
~~كلها فنقضوا الأصل المجتمع عليه في أول التوحيد أنه ليس كمثله شيء وأنه عدل
~~لا يجور وأنه { لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون } (¬10) إذ
~~وصفوه أنه يعذب من لم يجرم (¬11) ولم يكتسب ظلما. وهذا هو الجور والظلم
~~الذي نفاه الله عن نفسه عند جميع الأمة وجميع من يعقل، وإن الظالم عندهم
~~الجائر العابث من يأخذ أحدا ويعاقبه بغير فعله كما قال يوسف عليه السلام {
~~معاذ الله أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده إنا إذا لظالمون (¬12) } فكيف
~~بعذاب الأبد الذي لا فترة فيه ولا راحة ؟ ! تعالى الله عما وصفوه به من ذلك
~~علوا كبيرا.

# ¬__________

# (¬1) - من ج، ر، م.

# (¬2) عن أصل العدل عند الإباضية، انظر، كتاب الموجز (آراء الخوارج
~~الكلامية)، لأبي عمار عبد الكافي، ج1/140 وما بعدها. وج2/80 وما بعدها تحت
~~"باب القول في ms17 العدل وفي إثبات العدل والرد على من قال بغير الحق في ذلك".

# (¬3) ت: الذي.

# (¬4) سورة يونس: 44.

# (¬5) ما بين المعقفتين سقط من م.

# (¬6) سورة فصلت: 46.

# (¬7) سورة النور: 25.

# (¬8) ت: المحيلة ولعلها المجبلة.

# (¬9) ج: أخرى.

# (¬10) سورة يونس: 44.

# (¬11) 10) ح، ر: يحرم. م: يحوم.

# (¬12) 11) سورة يوسف: 79.

PageV01P071

# وتركوا قول الله/[15] تعالى { فنبذوه وراء ظهورهم } (¬1) كأنهم لا يعلمون
~~إذ يقول عز من قائل في كتابه: { اعملوا ما شئتم } (¬2) [وقوله: { فمن شاء
~~فليؤمن ومن شاء فليكفر } (¬3) وقوله: { جزاء بما كانوا يعملون } (¬4) و {
~~جزاء بما كانوا يكسبون (¬5) } ] (¬6) وقوله: { أدخلوا الجنة بما كنتم
~~تعملون } (¬7) وقد أبطلوا الجزاء [والأجر] (¬8) والأمر والنهي عن العباد
~~ولا تسبيح لهم ولا عبادة على قياد (¬9) قولهم، إذ لا فعل لهم ولا اكتساب
~~ولا اختيار، وأن من يكلف ويأمر وينهي من لا فعل له فهو عابث جائر ليس بحكيم
~~ولا عدل.

# وبمثل هذا عارضوا توحيدهم وردوا قول الله عز وجل (¬10) : { ليس كمثله شيء
~~} لأن فيه نفيا لجميع (¬11) العيوب، ولم يزل الله نفى عن نفسه شبه الأشياء
~~بذاته قبل الخبر، ثم أخبرنا بما (¬12) كان عليه من حقيقة ذاته. والحمد لله
~~على ما بصرنا من دينه، ونسأله (¬13) أن يجعلنا ممن اعتصم بحبله واستمسك
~~(¬14) بالعروة الوثقى.

# الأصل (¬15) الرابع

# ¬__________

# (¬1) 12) سورة آل عمران: 187.

# (¬2) 13) سورة فصلت: 40.

# (¬3) 14) سورة الكهف: 29.

# (¬4) 15) سورة السجدة: 17.

# (¬5) 16) سورة التوبة: 82.

# (¬6) 17) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬7) 18) سورة النحل: 32.

# (¬8) 19) + من ر، وأتت في ب، بعد كلمة النهي.

# (¬9) 20) ر: قياس. رد أبو عمار عبد الكافي (السابق)، في هذا الموضوع على
~~الجهمية ومن وافقهم من أصناف المجبرة الذين تأولوا الآيات السابقة وحملوها
~~على الاختيار للعباد فيما فعلوا ولا قصد لهم ولا إرادة فيما أتوا بأن الله
~~هو الفاعل لهم جميع ذلك فغلطوا كما يرى أصحاب العقول السليمة... انظر كتاب
~~شرح الرد على الجهالات بتحقيقنا، ص329.

# (¬10) 21) ب، ر: تعالى.

# (¬11) 22) ر: نفي جميع.

# (¬12) 23) ب، ر: عما.

# (¬13) 24) م: ونكله.

# (¬14) 25) ب، ر: وتمسك.

# (¬15) ر: الفصل.

PageV01P072

# في الوعد والوعيد (¬1)

# وبالله نستعين [وما توفيقنا (¬2) إلا بالله] (¬3) . اجتمعت الأمة على أن
~~الله صادق في وعده ووعيده، وأنه ليس بكاذب والكذب ms18 عنه منفي عند جميع الأمة،
~~ولا يشبه الكاذبين لقوله: { ليس كمثله شيء } وقوله (¬4) : { لا يخلف
~~الميعاد } (¬5) وقوله: { وما يبدل القول لدي } (¬6) .

# ¬__________

# (¬1) انظر في مسألة الوعد والوعيد، كتاب الدليل لأهل العقول، لأبي يعقوب
~~الورجلاني تحت باب ذكر الوعد والوعيد وحكم أهل التأويل، ج2/35 وما بعدها
~~وكتاب الموجز (السابق)، ج2/104-106. وكتاب الوضع لأبي زكرياء الجناوني
~~بتحقيق أبي إسحاق إبراهيم اطفيش، ط1، الفجالة الجديدة. د.ت ص23 ونفس الكتاب
~~بشرح أبي ستة القصبي، طبعة حجرية، تونس 1325ه تحت فصل ذكر الأصول التسعة
~~التي وقع اختلاف الأمة من قبلها ومنها تشعبت الآراء.

# (¬2) ب، ح، م: توفيقي.

# (¬3) ما بين معقوفتين سقط من ر. وجاء عوضا عنه في ج: الوعد والوعيد.

# (¬4) ح، م: ولقوله.

# (¬5) سورة الزمر: 20.

# (¬6) سورة ق: 29. يرى أبو عمار عبد الكافي الإباضي أن الله منجز وعده
~~ووعيده، ومصدقهما بتمام ذلك وإمضائه في جميع من وعده وتوعده لا تبديل
~~لكلمات الله، ولا تحويل لأمره، قال عز وجل: { لا تختصموا لدي وقد قدمت
~~إليكم بالوعيد ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد } (28-29/ق)، وقوله:
~~{ جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون } ، (الأنعام: 146) وذلك أن الله عز وجل وعد
~~قوما وتوعد آخرين، فجعل وعده الجنة لأوليائه المؤمنين وجعل وعيده النار
~~لأعدائه الكافرين. ولن يجوز أن يكون وعده أو وعيده مبدلا ولا محولا ولا
~~مستثنى فيه ولا مرجوعا عنه. انظر الموجز: ج2/105.

PageV01P073

# فنقضت ذلك [كله] (¬1) [المرجئة والحشوية والشكاك الواقفة " في الحيرة "
~~(¬2) حين قالوا: إن الله توعد النار ] (¬3) لأقوام ولم يدخلوها (¬4) وهم
~~أهل الكبائر من أهل التوحيد، وزعموا أن ذلك من الله تعالى تفضل وتكرم (¬5)
~~. ومنهم من قال (¬6) : أمة محمد لا تعرض على النار. ومنهم من قال: يدخلونها
~~مدة معلومة ثم يخرجون منها كما قالت سابقتهم، واحتجوا بقول الله تعالى: {
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره } (¬7) الآية وقوله/[16] تعالى: { إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا } (¬8) . ومنهم من قال بفناء الجنة والنار ومن فيهما
~~جميعا بعد الدخول، وهم الجهمية أصحاب جهم ابن صفوان (¬9) الجبري الجامع
~~كثيرا (¬10) من مساوئ الأقوال. وحكي عنه ms19 أنه قال: له (¬11) [ بعدله ] (¬12)
~~أن يفعل في خلقه ما يشاء، له أن يعذب الطائعين (¬13) ويرحم العاصين، ويعذب
~~أهل العلل والزمانة (¬14) والملائكة.

# ¬__________

# (¬1) + من ب، ر.

# (¬2) + من ر. وفي ت: الجبرة وفي ج: المجبرة.

# (¬3) ما بين معقوفتين سقط من ب.

# (¬4) 10) ب، م، ر: ولا يدخلوها.

# (¬5) 11) ر: كرم وفضل.

# (¬6) 12) ب، ر: يقول.

# (¬7) 13) سورة الزلزلة: 07.

# (¬8) 14) سورة الكهف: 30.

# (¬9) 15) جهم بن صفوان هو من الجبرية الخالصة، ظهرت بدعته بترمذ، وافق
~~المعتزلة في نفي الصفات الأزلية، وزاد عليهم أشياء كثيرة. وهو أحد تلاميذ
~~الجعد بن درهم الذي قتل من أجل الزندقة والإلحاد، وهذا الأخير أول من ابتدع
~~القول بخلق القرآن، وتعطيل الله عن صفاته. انظر ذلك بتفصيل أكثر في كتاب
~~الملل والنحل للشهرستاني، ج1/ص86 وما بعدها. والبغدادي: الفرق بين الفرق، ص211.

# (¬10) 16) ب، ر، م: لكثير. وفي ح: للكثير.

# (¬11) 17) ب: لله.

# (¬12) 18) + من م.

# (¬13) 19) ب، ر: المطيعين.

# (¬14) 20) ج، ح، ر، ب: الزمانات. انظر في الرد على جهم بن صفوان كتاب
~~التنبيه والرد على الأهواء... للملطي (السابق)، من 96 إلى 144.

PageV01P074

# وأما المالكية فإنهم يقولون: لله المشيئة فيهم (¬1) إن شاء عذبهم، وإن
~~شاء عفا عنهم، فأيما فعل من ذلك فهو عدل منه وحكمة، ولكن إن عذبهم فلا بد
~~من إخراجهم من النار بشفاعة النبي - صلى الله عليه وسلم - [-زعموا- بروايات
~~حكوها عن النبي عليه السلام] (¬2) [أنه قال] (¬3) : « أعطاني ربي دعوة
~~فاختبأتها شفاعة لأمتي (¬4) . وأجازوا جميعا خلف الوعيد، ولم يجيزوا خلف الوعد.

# ¬__________

# (¬1) 21) ب، ر: لله فيهم المشيئة.

# (¬2) 22) - من ح، م.

# (¬3) 23) + من ب. ج: تزيد أنه (فقط). ر: تزيد قال (فقط).

# (¬4) 24) ورد هذا الحديث في الصحيحين هكذا: «... إن لكل نبي دعوة
~~مستجابة، وإني اختبأت دعوتي شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة إن شاء الله
~~من مات لا يشرك بالله شيئا ». انظر الحديث في أحمد بن حنبل، 05/ 326. 14/
~~416، 430، 487.

PageV01P075

# والمالكية أشبه من إخوانهم (¬1) الشكاك الزاعمين بالشك والوقوف في أهل
~~الكبائر. وقالوا: لا ندري أي الأسماء أصابوا، وأي المنزلتين (¬2) نزلوا،
~~ودانوا بالشك فيهم وقالوا: لا يسعنا ولا جميع الناس إلا الوقوف (¬3) فيهم،
~~وأعظموا على الله الفرية، ms20 وردوا عليه ما ذكرنا من آياته ونقضوا الأصل
~~المجتمع (¬4) عليه (¬5) نحن وإياهم بدءا في أصل التوحيد والإيمان ونفي
~~الأشباه عنه من أنه لا يخلف الميعاد، ولا يبدل القول لديه إلا كذاب، وأن
~~عين (¬6)

# ¬__________

# (¬1) 25) ب، ر: بإخوانهم.

# (¬2) 26) ح: المنزلة.

# (¬3) 27) الوقوف عند الإباضية هو الإمساك عن الإمضاء. وهو جملة تتفرع
~~منها ثلاثة فصول: (أحدها) في الأدلة على فرض الوقوف ووجوبه، و(الثاني) في
~~حكم الموقوف فيه من الأشخاص، و(الثالث) في الأفعال الموقوف فيها. وقد جرى
~~في الأحداث التاريخية بين فقهاء الإباضية ووقوفهم في مسألة الحارث وعبد
~~الجبار اللذين تزعما الحركة الإباضية، حيث انتهى الحكم إلى التوقف عن الحكم
~~عليهما. انظر في ما ذكرنا: الجيطالي: قواعد الإسلام، تحقيق بكلي عبد
~~الرحمان بن عمر، طبعة أولى 1976، ج1/92 وما بعدها. د. عوض خليفات: نشأة
~~الحركة الإباضية، طبعة 1978 بسلطنة عمان، ص141-142. وكتب الطبقات:
~~الدرجيني، ج1/22، 24. أبو زكرياء الورجلاني كتاب السيرة وأخبار الأئمة،
~~(السابق)، ص61 وما بعدها. ابن عبد الحكم: فتوح مصر وأخبارها، تحقيق
~~تشارلزتوري، نيوهايفن. مطبعة جامعة يبيل 1922م، ص302/324 البرادي: الجواهر
~~المنتقاة، ص170/171. الشماخي: السير، ص125. ابن خلدون: العبر وديوان
~~المبتدأ والخبر. ط1283ه، ج6/123. السلاوي: الاستقصاء لأخبار دول المغرب
~~الأقصى، طبعة الدار البيضاء 1954. الورجلاني: الدليل لأهل العقول، ط/
~~حجرية، ج3/240-241.

# (¬4) 28) ر: المجمع.

# (¬5) 29) م: عليهم.

# (¬6) 30) - من ب، ر..

PageV01P076

# الكذب عند الناس الخبر عن الشيء على خلاف (¬1) [ما هو] (¬2) به (¬3) ،
~~كما أن [ الصدق خبر عن الشيء على ما هو به، وإن قال بعض الملحدين ] (¬4) :
~~الصدق خبر عن محمود عواقبه، والكذب -عنده- (¬5) خبر عن شيء على خلاف (¬6)
~~ما هو به إذا كان مذموما عواقبه.

# ¬__________

# (¬1) 31) ب، ر: بخلاف.

# (¬2) 32) - من: م.

# (¬3) 33) م، ح: عليه.

# (¬4) 34) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬5) 35) - من ح.

# (¬6) 36) ج، ح: بخلاف.

PageV01P077

# ومذاهبهم دعوى لا يجدون عليها دليلا ولا برهانا، وقد قيل عن النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - [أنه] (¬1) قال:(لكل أمة يهود، ويهود أمتي (¬2) المرجئة)
~~(¬3) . وهم/[17] أشبه باليهود في قولهم «لن تمسنا النار إلا أياما معدودة »
~~(¬4) وفي قولهم: «نحن أبناء الله وأحباؤه» (¬5) وزادت عليهم المرجئة في ms21
~~فناء الجنة والنار، وقالوا: لا باقي بغير فناء إلا الله الواحد القهار.
~~وردوا قول الله تعالى: { خالدين فيها أبدا } (¬6) وقوله { إنكم ماكثون }
~~(¬7) وقوله: { وما هم منها بمخرجين } (¬8) و { ما هم بخارجين من النار } (¬9)

# ¬__________

# (¬1) 37) + من ب،و.

# (¬2) 38) ب، ر: هذه الأمة.

# (¬3) 39) لم أتمكن من معرفة هذا الحديث.

# (¬4) 40) سورة البقرة: 80.

# (¬5) 41) سورة المائدة: 18. هذه الآية في اليهود والنصارى: « وقالت
~~اليهود والنصارى نحن أبناء الله وأحباؤه، قال: فلم يعذبكم بذنوبكم بل أنتم
~~بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء »، قال أبو عمار: ولو كان قوله (لمن يشاء) على
~~ما ذهبوا إليه أنها كانت لغوا ليست باستثناء أن يكون اليهود والنصارى
~~مغفورا لهم بغير استثناء، ولا شريطة، ولو كان ما ذهب إليه أهل الإرجاء أن
~~ما دون الشرك مغفور لأهله، غير مؤاخذين به، على حال لكان يجب أن يغفر
~~للمشركين ما دون شركهم من معاصيهم التي هي قتلهم للمؤمنين وسفكهم لدمائهم
~~وأخذهم لأموالهم وقتلهم لأولادهم سفها بغير علم وفعلهم الفواحش وشربهم
~~للخمور وتركهم النهي عن المنكر الذي لعنوا به على لسان داوود وعيسى بن
~~مريم، فيكون المشركين مغفورا لهم هذه الأفعال وأمثالها من معاصي الله لأنه
~~قال: { لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك } جميعا على مقالتهم. انظر،
~~الموجز (السابق)، ج2/115.

# (¬6) 42) سورة التوبة: 22.

# (¬7) 43) سورة الزخرف: 77. انظر في بيان هذه الآية وأمثالها، كتاب الموجز
~~لأبي عمار عبد الكافي، ج2/111 وما بعدها.

# (¬8) 44) سورة الحجر: 48.

# (¬9) 45) سورة البقرة: 167..

PageV01P078

# وقال: { لهم عذاب مقيم } (¬1) وقال في الجنة: { عطاء غير مجذوذ } (¬2)
~~وقال: { لا مقطوعة ولا ممنوعة } (¬3) وقال: { أكلها دائم وظلها } (¬4) ولم
~~يقل في شيء من الدنيا مثل ذلك، بل وصفها بالزوال والفناء، وجعلها دار
~~الغرور و « { هشيما تذروه الرياح } (¬5) وكأن لم تغن بالأمس. ولو دام
~~النعيم فيها ألف سنة كعمر نوح عليه السلام لم يصفها بالبقاء والخلود، ولكن
~~الناس يقولون (¬6) بعضهم لبعض: ما أنت بمخلد في الدنيا ولو طال عمرك. فنقضت
~~المرجئة ما اجتمعت عليه الأمة من أن الله حكيم ليس بعابث، وأن العبث عنه
~~منفي في جميع أفعاله، وأن من ms22 حكمته [أن يجعل] (¬7) لطاعته كيف تؤتى، وأن
~~يجعل لمعصيته كيف تتقى بغاية الزجر عن معصيته، وغاية الترغيب والتحضيض (¬8)
~~على طاعته لئلا تؤتى معصيته من قبله، ويستخف بحقه وأمره ونهيه من قبله، وأن
~~من فعل هذا ليس بحكيم، ولو جاز هذا على الله [لجاز] (¬9) أن يهملهم ويتركهم
~~سدى مهملين لا تكليف عليهم على أنهم عقلاء. ولو جاز هذا لجاز أن يأمرهم
~~ويدعوهم إلى معصيته والفرية عليه، وينهاهم عن طاعته وإجلاله وتعظيمه. ومن
~~فعل هذا فليس (¬10)

# ¬__________

# (¬1) 46) سورة التوبة: 68.

# (¬2) 47) سورة هود: 108.

# (¬3) 48) سورة الواقعة: 33.

# (¬4) 49) سورة الرعد: 35.

# (¬5) 50) سورة الكهف: 45.

# (¬6) 51) - من ب، وفي ج: يقول.

# (¬7) 52) - من ر.

# (¬8) 53) هو من فعل حضض، والحض ضرب من الحث في السير وفي كل شيء. وقال
~~الأزهري: الحض الحث على الخير. ويقال: حضضت القوم على القتال تحضيضا: إذ
~~حرضتهم. وفي الحديث ذكر الحض على الشيء جاء في غير موضع، وحضضه أي حرضه،
~~والمحاضة: أن يحث كل واحد منهما صاحبه. والتحاض: التحاث، وقرئ: ولا تحاضون
~~على طعام المسكين، وقرئت: ولا يحضون، ولا تحضون، ولا تحاضون. قال الفراء:
~~وكل صواب. أنظر مادة «حضض» في لسان العرب، ج7/136.

# (¬9) 54) + من بقية النسخ. وفي ج: يقول.

# (¬10) 55) ح، م: ليس..

PageV01P079

# بحكيم، بل هو سفيه صغير شأنه ملوم مذموم، لأن كل ما جازت إباحته جاز
~~الأمر به، وكل ما جاز الأمر به جاز فرضه ووجوب الثواب عليه/[18] ووجوب
~~العقاب على تركه. ويجوز [النهي] (¬1) على ما تجوز فيه الإباحة أيضا ووجوب
~~العقاب [عليه] (¬2) . تعالى [الله] (¬3) عما وصفته [به] (¬4) المرجئة علوا
~~كبيرا. ولنا عليهم في هذا أد خال [ والزام كثيرة تركته إرادة الاختصار [و]
~~(¬5) لأني إنما قصدت في هذا الكتاب] (¬6) إلى الأصول دون الفروع ؛ لأن من
~~عرف أصل الشيء خف عليه الفرع، والحمد لله على هداه وتوفيقه، وعلى ما بصرنا
~~من دينه.

# الأصل الخامس

# في المنزلة بين المنزلتين (¬7)

# ¬__________

# (¬1) 56) من ح.

# (¬2) 57) + من بقية النسخ

# (¬3) 58) + من ب، ج.

# (¬4) 59) + من ب، ر.

# (¬5) 60) + من ر.

# (¬6) 61) ما بين معقوفتين سقط من ب.

# (¬7) يقصد الإباضية بذلك الرد على القول بالمنزلة بين المنزلتين. إذ يقول ms23
~~جمهور متكلميهم أن لا منزلة بين المنزلتين وهو أصل من أصولهم العشرة. يقول
~~القاضي عبد الجبار: « ومعنى قولنا: إنه كلام في الأسماء والأحكام، هو أنه
~~كلام في أن أصحاب الكبيرة له اسم المؤمن، وإنما يسمى فاسقا. وكذلك فلا يكون
~~حكمه حكم الكافر، ولا حكم المؤمن، بل يفرد له حكم ثالث، وهذا الحكم الذي
~~ذكرناه هو سبب تلقيب المسألة بالمنزلة بين المنزلتين. فإن صاحب الكبيرة له
~~منزلة تتجاذبها هذان المنزلتان، فليست منزلته منزلة الكافر ولا منزلة
~~المؤمن، بل له منزلة بينهما »، انظر: شرح الأصول الخمسة (السابق)، ص 697
~~وما بعدها.

PageV01P080

# وهو النفاق، بين الشرك والإيمان، وقد اجتمعت الأمة [على] (¬1) أن
~~المنافقين كافرون، وأنهم في الدرك الأسفل من النار، وأنهم مع النبي
~~والمسلمين في البيوت والدور يحجون معهم ويجاهدون معهم كما قال الله عز وجل:
~~{ ومن أهل المدينة مردوا على النفاق } (¬2) ثم بين الله منزلتهم في غير
~~موضع من كتابه، فوصف الله الناس على ثلاثة منازل في قوله تعالى: { ليعذب
~~الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على المؤمنين
~~والمؤمنات، وكان الله غفورا رحيما } (¬3) فوصف المنافقين بذلك (¬4) فقال: {
~~مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء } (¬5) يريد لا إلى المسلمين
~~في الاسم والثواب والوفاء، ولا إلى المشركين في الحكم والسيرة والجحود
~~والإنكار.

# ¬__________

# (¬1) + من بقية النسخ

# (¬2) سورة التوبة: 101.

# (¬3) سورة الأحزاب: 73.

# (¬4) - من ب، ج.

# (¬5) سورة النساء: 143.

PageV01P081

# ونقض (¬1) هذا الكتاب وهذا الإجماع (¬2) كثير من الأمة ممن زعم أنهم
~~مشركون مظهرون التوحيد كاتمون (¬3) الشرك إلا الإباضية، وفرقة من الزيدية
~~(¬4) والحسنية (¬5) . وقد بين الله المنافقين أنهم إنما (¬6) أصابوا النفاق
~~بخصال شتى، وإنما كان أول النفاق في أهل القبلة بتركهم الهجرة فسماهم الله
~~منافقين، اسم لم يسم به أحدا من ملل الشرك، وفيهم نزل: { فما لكم في
~~المنافقين فئتين والله أركسهم (¬7)

# ¬__________

# (¬1) - من ح.

# (¬2) ح: الاجتماع.

# (¬3) ح، م: كاتمين.

# (¬4) 10) الزيدية فرقة من فرق الشيعة، ونسبتها تعود إلى زيد بن علي بن
~~الحسين، وهي أقرب فرق الشيعة إلى السنة. وقد تأثروا إلى حد كبير في عقائدهم
~~بالمعتزلة، ms24 وأتباع الزيدية يوجدون في اليمن الجنوبية والشمالية، وجنوب
~~الجزيرة العربية. ومن فرق الشيعة الآن: الزيدية، الإمامية، العلويون،
~~الإسماعلية. انظر: النوبختي: فرق الشيعة، طبعة دار الأضواء، بيروت- لبنان،
~~سنة1984. د. محمود صبحي: في علم الكلام، دراسة لآراء الفرق الإسلامية في
~~أصول الدين (الزيدية)، ط3، دار النهضة العربية، سنة 1991.

# (¬5) 11) الحسنية أو الحسينية هم أتباع أحمد بن حسين الإباضي، أخذوا
~~الفقه عن ابن عبد العزيز وأبي المؤرج وحاتم بن منصور وشعيب بن المعرف
~~وغيرهم. انظر: الشماخي: كتاب السير، بتحقيق ودراسة محمد حسن، طبعة كلية
~~العلوم الإنسانية والاجتماعية بتونس، سنة1995. ص222. الجيطالي: قواعد
~~الإسلام، (السابق)، ج1/60.

# (¬6) 12) - من ج.

# (¬7) 13) الركس: الجماعة من الناس، وقيل: الكثير من الناس، والركس شبيه
~~بالرجيع. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم أتي بروث في الاستنجاء
~~فقال: « إنه ركس، قال أبو عبيد: الركس شبيه المعنى بالرجيع، يقال: ركست
~~الشيء وأركسته إذا رددته ورجعته..ومنه الحديث الشريف: « اللهم أركسها في
~~الفتنة ركسا » ومعنى قوله تعالى أركسهم بما كسبوا، قال الفراء: يقول ردهم
~~إلى الكفر. انظر لسان العرب مادة (ركس).

PageV01P082

# بما كسبوا } (¬1) . اسم/[19] إسلامي شرعي مأخوذ (¬2) من النفق، وهو خروج
~~الشيء من حيث لم يدخل كما يقال: نفق اليربوع إذا خرج من غير بابه. ونفق:
~~هلك، ونفقت الدابة، ونفق المال: هلك. وأول ما سبق من الشيطان النفاق حين
~~أبى من السجود، ثم دعا إلى عبادته فصار إبليس شيطانا مريدا مشركا. ومن
~~المنافقين من أصاب النفاق بأذاء (¬3) النبي - صلى الله عليه وسلم - في
~~الصدقات. { فإن أعطوا منها رضوا، وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } (¬4) .
~~يطمعونها منهم بتوحيدهم مع المؤمنين، ولو أنهم مشركون (¬5) ما طمعوا في
~~الصدقات ولا يرونها، ومنهم من نافق بمنعه الصدقة مثل ثعلبة (¬6)

# ¬__________

# (¬1) 14) سورة النساء: 188.

# (¬2) 15) - من ح، م.

# (¬3) 16) هكذا جاءت في جميع النسخ.

# (¬4) 17) سورة التوبة: 58. يقول المفسرون إن الطاعن لم يكن ذا نية حسنة،
~~وإنما غرضه الحصول على قسط من الصدقات فإن أعطي منها رضي، ويذكر شراح
~~الأحاديث أن الواقعة التاريخية التي نزلت فيها هذه الآية وقيل فيها الحديث
~~المشهور، ms25 هي قسمة النبي - صلى الله عليه وسلم - غنائم حنين، منصرفة من
~~الجعرانة في ذي القعدة من السنة الثامنة للهجرة. انظر عمار الطالبي: آراء
~~الخوارج الكلامية (الموجز)، السابق، ج1، ص41.

# (¬5) 18) م: مشركين.

# (¬6) 19) هو ثعلبة بن حاطب الأنصاري كان من أصحاب رسول الله - صلى الله
~~عليه وسلم - وأنصاره الذي طلب من الرسول أن يدعو الله له ليرزقه مالا كثيرا
~~فقال له - صلى الله عليه وسلم - :« ويحك يا ثعلبة قليل تؤدي شكره، خير من
~~كثير لا تطيقه » ثم أتاه بعد ذلك ... مرارا والرسول يمتنع حتى أقسم له أنه
~~سيعطي كل ذي حق حقه فقال - صلى الله عليه وسلم - : « اللهم أرزق ثعلبة ما
~~قال » فرزق ثعلبة غنما كثيرة لا تحصى أنسته عبادة الله وأداء الزكاة عنها
~~حتى قيل أنها أصبحت تنمو كما ينمو الدود. وكان قبل ذلك لكثرة ملازمته
~~للمسجد يقال له حمامة المسجد..وهلك ثعلبة هذا في خلافة سيدنا عثمان - رضي
~~الله عنه - . انظر، ابن هشام: السيرة النبوية، طبعة منشورات دار إحياء
~~التراث العربي، بيروت - لبنان، سنة 1993،ج4، ص196. ابن كثير: البداية
~~والنهاية، طبعة دار الكتب العلمية، بيروت-لبنان، سنة1988، مجلد3، ج5، ص32.
~~محمد الطاهر بن عاشور: التحرير والتنوير، ج10، ص272.

PageV01P083

# وغيره (¬1) كما أخبر الله (¬2) عنه: { ومنهم من عاهد الله لئن أتانا من
~~فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين. [فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه
~~بما أخلفوا الله ما وعدوه] (¬3) وبما كانوا يكذبون } (¬4)

# ¬__________

# (¬1) 20) في جميع النسخ التي بين أيدينا (تغلبة) وهو تصحيف.

# (¬2) 21) - من بقية النسخ.

# (¬3) 22) - من ر، وجاء في غيرها: إلى قوله.

# (¬4) 23) سورة التوبة: 75-77، وسقط جزء من الآية وهو ما بين قوله تعالى
~~(الصالحين) و (أعقبهم) بعدها. وهذا ما سقط من النص أعلاه: « فلما آتاهم من
~~فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون » آية 76. قارن بتفسير الشيخ محمد الطاهر
~~بن عاشور (التحرير والتنوير) ج 10/272. وتفسير الطبري (محمد بن جرير) ج 14
~~ص 369 وما بعدها بتحقيق محمود محمد شاكر، ط دار المعارف بمصر. ويتفق تفسير
~~محمد الطاهر بن عاشور مع تفسير الشيخ محمد ms26 بن يوسف اطفيش في تفسير الآية
~~على أنه من الواجب آداء الزكاة بطيب نفس أو بالصبر عليه والاحتساب، والضمير
~~في أعقب عائد إلى البخل أي أورثهم، أو إلى عز وجل أي صير عاقبتهم نفاقا،
~~ولأن إسناد أعقاب النفاق إلى البخل بعيد لقوله: « بما أخلفوا الله ما وعدوه
~~»، فإن الإخلاف هو بالبخل، فكأنه أعقب البخل نفسه. الجواب أنه نفاق أعقب
~~نفاقا آخر والمعصية تورث معصية... إلى أن يقول: وهذا ظاهر في أن النفاق
~~يطلق في إضمار الشرك مع إظهار التوحيد، وفي الفسق ممن يوحد الله في قلبه
~~ولسانه وقومنا - من الإباضية - لما خصوا النفاق بإضمار الشرك وإظهار
~~التوحيد احتاجوا إلى أن يقولوا: شبه الفاسق بمن أظهر الشرك وأظهر التوحيد
~~وإلى أن يقول بعض منهم:« إن ذلك في الفاسق الغالب عليه ذلك. وإلى أن يقول
~~بعض ذلك في المنافقين على عهده - صلى الله عليه وسلم - ، وإلى أن يقول بعض
~~ذلك في رجل مخصوص في عهده، وذلك خبط، والحق ما قلت أولا». انظر تيسير
~~التفسير، ج5، ص102-104..

PageV01P084

# خفيفة الذال، ومن ثقلها قال المنافقون كذبوا في الفعل لا في القول، وذلك
~~موجود في اللغة غير مستنكر، يقولون: فلان شاك (¬1) مرتاب في حملته، مكذب في
~~حملته. ويقال: كذب الفارس في جريه إذا لم يصدق في حملته، ولم يجد الفرس في
~~جريه. وكذلك المنافق إذا لم يمض عزيمته ولم يجد فيها نفسه حتى يبذل فيها
~~نفسه وماله ودمه. ويقولون: كذب فلان في خبر النذير حتى أتاه اليقين، إذا لم
~~يجد في الهرب. [و] (¬2) قال [الشاعر] (¬3) :

# بنو عمه دنيا وعمرو بن عامر** أولائك قوم بأسهم غير كاذب (¬4)

# ¬__________

# (¬1) 24) م: الشاك.

# (¬2) 25) - من ح، ر، م.

# (¬3) 26) + من م.

# (¬4) 27) البيت للنابغة الذبياني، وهو من قصيدة في مدح عمرو بن الحرث.

PageV01P085

# ومنهم: { الذين يلمزون المطوعين من المؤمنين-إلى قوله -جهدهم } (¬1) .
~~ومنهم: المخلفون عن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الجهاد، ورغبوا
~~بأنفسهم عن نفسه: { وقالوا لا تنفروا في الحر } (¬2) [وقال الله [20] لنبيه
~~عليه السلام] (¬3) : { قل نار/[20] جهنم أشد حرا } الآية (¬4) وعيدا ms27 لهم .
~~وقال: { لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى ولا ينفقون إلا وهم كارهون } (¬5)
~~وقال: { أشحة على الخير } (¬6) يعني على الصدقة والجهاد في [سبيل الله]
~~(¬7) فبهذا وأمثاله سماهم الله منافقين، وأخبر عن صلاتهم وقال: « ولا يأتون
~~الصلاة إلا وهم كسالي ». والمشركون لا يصلون كسالي ولا نشطى (¬8) وقال: « {
~~أولئك لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم } (¬9) لم يؤمنوا بترك[هم] (¬10) ما
~~افترض الله عليهم، أي كفروا بذلك، وكل ما كفر به الواحد لم يؤمن به [أيضا]
~~(¬11) فاحبط الله أعمالهم، أي حبط (¬12) أجر عملهم في غير ذلك. والمشركون
~~ليس لهم عمل يقبل (¬13) ولا عمل يحبط كما قال: { والذين كفروا أعمالهم
~~كسراب... } إلى آخر الآية (¬14) وقال في المشركين { أو كظلمات في بحر
~~لجي... } إلى آخر الآية (¬15) مع أن المنافقين قد أخبر الله عن سرائرهم وما
~~يخفون في ضمائرهم [أي] (¬16) بقوله: { يحذر المنافقون أن تنزل عليهم سورة
~~تنبئهم بما في قلوبهم } (¬17) . {

# ¬__________

# (¬1) 28) سورة التوبة: 79.

# (¬2) 29) سورة التوبة: 81.

# (¬3) 30) - من ر.

# (¬4) 31) سورة التوبة: 81.

# (¬5) 32) سورة التوبة: 54.

# (¬6) 33) سورة الأحزاب: 19.

# (¬7) 34) + من: ب، ج، ح، ر، م.

# (¬8) 35) ج: نشاطي. وفي ت، ح،م: نشطا، وهو غير سليم.

# (¬9) 36) سورة الأحزاب: 19.

# (¬10) 37) - من ر.

# (¬11) 38) - من ر.

# (¬12) 39) جاء في بقية النسخ: أحبط.

# (¬13) 40) م تزيد بعدها: أي كما يقبل من المؤمنين.

# (¬14) 41) سورة النور: 39.

# (¬15) 42) سورة النور: 40.

# (¬16) 43) - من ر.

# (¬17) 44) سورة التوبة: 64.

PageV01P086

# وقالوا لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا } (¬1) وقالوا: { ما
~~وعدنا الله ورسوله إلا غرورا } (¬2) أي قالوا: غرنا (¬3) الله ورسوله وكان
~~يعدنا كنوز كسرى وقيصر، ونحن لا يقدر أحدنا أن يخرج إلى حاجة الإنسان لشدة
~~حصران الأحزاب لهم في المدينة.

# وقال المؤمنين: { وما زادهم إلا إيمانا وتسليما } (¬4) فأخبر الله تعالى
~~عن ضمائر المنافقين وضمائر المسلمين. ومنهم: الذين { اتخذوا مسجدا ضرارا
~~وكفرا وتفريقا [بين المؤمنين] (¬5) } ضرا للمسلمين وحرسا (¬6) لليهود وحمية
~~كانت لهم في الجاهلية، واتخاذا لجاه عندهم. بهذا اخبر الله عن المنافقين في
~~كتابه وسنة رسوله - صلى الله عليه وسلم - . وقال[رسول الله] (¬7) - صلى
~~الله عليه وسلم - : (ثلاث (¬8) من كن فيه فهو منافق: من إذا حدث كذب
~~وإذا/[21] أؤتمن خان، وإذا وعد ms28 أخلف (¬9) (¬10) ومثل هذا من الأحاديث عن
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كثير في المنافق. فليس هو كما قال من قال: إن
~~النفاق هو إظهار التوحيد وكتمان الشرك. وجعلوا النفاق شركا لا يتم إلا
~~(¬11) بالتوحيد. ولم نعلم شيئا يكون مثل هذا، شيء لا يتم إلا بضده وخلافه،
~~ولا يتم بأحدهما دون الآخر مينا (¬12)

# ¬__________

# (¬1) 45) سورة المنافقون: 07

# (¬2) 46) سورة الأحزاب: 12

# (¬3) 47) في ت، ج، ح، ر: أغرنا وهو غير سليم.

# (¬4) 48) سورة الأحزاب: 22

# (¬5) 49) سورة التوبة: 107. وما بين المعقوفتين زيادة من بقية النسخ.

# (¬6) 50) في بقية النسخ: حرصا. وهو تصحيف.

# (¬7) 51) + من ب.

# (¬8) 52) - من ب.

# (¬9) 53) ت، ج، ح: خلف، وما أثبتناه من بقية النسخ.

# (¬10) 54) انظر الحديث في البخاري: إيمان، 24، أدب 69. مسلم بن الحجاج:
~~إيمان 107، 109. مسند الربيع بن حبيب: 4/266.

# (¬11) 55) - من م.

# (¬12) 56) المين هو الكذب: قال عدي بن زيد:

# فقددت الأديم لراهشيه ** وألفن قولها كذبا ومينا.

# وجمع المين ميون. ومان يمين مينا: كذب، فهو مائن أي كاذب، ورجل ميون
~~وميان كذاب. وود فلان متماين، وفلان متماين الود إذا كان غير صادق قال
~~الشاعر:

# رويد عليا جد ما ثدي أمهم ** إلينا، ولكن ودهم متماين .

# انظر لسان العرب، مادة «مين».

PageV01P087

# عظيما. وفي أحكام الله ورسوله في المنافقين ما يبين ويثبت أنهم موحدون
~~[و] (¬1) ليسوا بمشركين وفيهم نزلت الحدود بالسياط وقطع يد السارق، والرجم،
~~والقذف، والقتال (¬2) إن لم ينتهوا عن إظهار نفاقهم، وترك ما به ضلوا وزلوا.

# الأصل السادس

# لا منزلة بين المنزلتين (¬3)

# ¬__________

# (¬1) 57) - من ب.

# (¬2) 58) ج: والقتل.

# (¬3) هو رد المعتزلة القائلة: كبائرهم فسق وضلال، ليست بكفر، وأسماؤهم
~~فاسقون ضالون، ليسوا بكافرين، ولا مؤمنين فأثبت هؤلاء منزلة ثالثة ليست
~~بإيمان ولا كفر، وادعوا اسما ثالثا، لا مؤمنا ولا كافرا. وانظر رد أبو عمار
~~عبد الكافي الإباضي في كتابه الموجز (السابق)، تحت عنوان " باب في التسمية
~~لأهل الكبائر من أهل الملة والرد على من قال بغير الحق من ذلك ". ج2/116
~~وما بعدها. ومن المتأخرين: محمد بن يوسف اطفيش: الذهب الخالص (السابق)،
~~ص89-92. على يحي معمر: الإباضية في موكب التاريخ، الحلقة ms29 الأولى، ص89-92.

PageV01P088

# وذلك أن معناهم لا منزلة بين المنزلتين: أي بين الإيمان والكفر، وهما
~~ضدان كالأضداد كلها شبه الحركة والسكون والحياة والموت. وقد أجمعت (¬1)
~~الأمة في أصلهم على أن من (¬2) ليس بمؤمن فهو كافر لقول الله تعالى: {
~~خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن } (¬3) وقوله: { إما شاكرا وإما كفورا } (¬4)
~~وقوله عن سليمان عليه السلام: { ليبلوني (¬5) أأشكر أم أكفر } (¬6) وقال: {
~~فمنهم شقي وسعيد } إلى آخر الآية (¬7) . وقال: { كما بدأكم تعودون فريقا
~~هدى وفريقا حق عليهم الضلالة } (¬8) يعني سعداء وأشقياء. وقال: { يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه [فأما الذين اسودت وجوههم، أكفرتم بعد إيمانكم فذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون، وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله هم فيها]
~~خالدون } (¬9) وقال في موضع آخر: { وجوه يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة، ووجوه
~~يومئذ عليها غبرة، ترهقها قترة، أولئك هم الكفرة الفجرة } (¬10) ومثل هذا
~~في القرآن كثير وفي سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - . وفي لغة العرب
~~أن (¬11) من ضيع شكر نعم (¬12) الله [فقد] (¬13) كفر نعمته وذلك موجود في
~~أشعارهم، قال الشاعر:

# ¬__________

# (¬1) في بقية النسخ: اجتمعت.

# (¬2) - من ب.

# (¬3) سورة التغابن: 02.

# (¬4) سورة الإنسان: 03.

# (¬5) - من ت.

# (¬6) سورة النمل: 40.

# (¬7) سورة هود: 105.

# (¬8) سورة الأعراف: 30.

# (¬9) سورة آل عمران:106 وما بين معقوفتين ساقط من بقية النسخ وجاء
~~بدله:إلى قوله: خالدون.

# (¬10) 10) سورة عبس: 38-42.

# (¬11) 11) ب، ر: على أن.

# (¬12) 12) م: نعمة.

# (¬13) 13) + من ب، ر.

PageV01P089

# نبئت عمرا غير شاكر نعمتي ** والكفر مخبثة لنفس المنعم (¬1)

# /[22] وفي خطبهم (¬2) ومخاطبتهم.

# ¬__________

# (¬1) 14) هذا البيت لعنترة العبسي، انظر شرح ديوان عنترة، تحقيق عبد
~~المنعم عبد الرؤوف شلبي بلا تاريخ، طبعة مصر ص 152. والمعلقات ص 282. ويعني
~~بالكفر الكفران، وهو الجحود، والمخبثة: أي المفسدة، يعني كفر النعمة يفسد
~~قلب المنعم على المنعم عليه. وهذا البيت استشهد به صاحب لسان العرب، (مادة
~~خبث) واستشهد به ابن رشيق القيرواني صاحب العمدة في محاسن الشعر وآدابه.
~~بتحقيق الدكتور محمد قرقزان، طبعة1. دار المعرفة بيروت لبنان. سنة 1988م،
~~ج2/483.

# (¬2) 15) في ر: خطابهم.

PageV01P090

# فنقضت ذلك (¬1) المعتزلة (¬2) ومن قال بقولهم إن أهل الكبائر ليسوا
~~بمؤمنين ولا كافرين، وأنهم فاسقون ms30 في النار مخلدون إلا طلحة والزبير. ومثل
~~هذا كثير من اختلاطهم وتناقض مذهبهم، فثبتنا على الأصل المجتمع عليه (¬3)
~~نحن وإياهم على أن من ليس بمؤمن فهو كافر، وأن الكفر ضد الإيمان كالحياة
~~والموت، ولا يخرج من أحدهما إلا دخل في الآخر. ولو جاز أن يخرج من الكفر
~~ولم يدخل في الإيمان لجاز أن يخرج من الثواب والجنة ولا يدخل في (¬4)
~~النار، ولا يكون من أحدهما وهو مكلف صحيح العقل، فيكون لا شقيا ولا سعيدا،
~~ولا موحدا ولا مشركا، ولا صالحا، لأن هذه هي الأضداد التي لا ينفك عنها
~~(¬5) الناس. وقد قال الله تعالى: { أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون
~~} (¬6) فوعد للمؤمنين الجنة، وأوعد النار للفاسقين (¬7) .

# ¬__________

# (¬1) 16) ب: ذلك كله.

# (¬2) 17) م: المرجئة.

# (¬3) 18) - من ب.

# (¬4) 19) - من ح.

# (¬5) 20) ب، ر: منها.

# (¬6) 21) سورة السجدة: 18.

# (¬7) 22) ج، للفاسقين النار، وفي ح، م: للفاسق النار. وهنا تنقطع النسخة
~~(ر)..ورد أبو عمار عبد الكافي في شرحه للجهالات على المعتزلة التي غلطت
~~غلطا شديدا في تسمية الفاسق أنه في منزلة بين المنزلتين وأنهم خالفوا الفرع
~~والأصل، وذلك أن الإيمان هو ضد الكفر، والهدى ضد الضلالة والرشد ضد الغي،
~~والصلاح ضد الفسق، والفجور ضد البر كما أن مؤمنا ضده كافر، ومحسنا ضده
~~مسيء، ومهتديا ضده ضال، وبار ضد فاجر، فزعمت المعتزلة أن ضد مؤمن فاسق،
~~فأما كافر فضده عند المعتزلة موحد، فغلطوا كما ترون ولو جعلوا عوض كافر في
~~مضاددة موحد مشركا لكان اقرب لهم إلى الهدى، فحينئذ يكون ضد كافر مؤمنا كما
~~قلنا، وأما اعتلال حجتهم بهذه الآية، فلا أعلم لهم في كتاب الله حجة أوثق
~~في أنفسهم من هذه الآية، وهذا أيضا غلط من غلطاتهم فليس في أن سماه الله
~~فاسقا ما يزيل عنه اسم كافر، كما أن من سماه كافرا فليس ذلك يزيل عنه أن
~~يسمى فاسقا، فكيف لا نفرق بين كافر وفاسق في شيء من الأشياء، ولا في اسم من
~~الأسماء. انظر الشرح (السابق) ص 314.

PageV01P091

# فلو جاز أن يكون فاسقا مخلدا في النار وليس ms31 بكافر لجاز أن يكون كافرا
~~وليس بفاسق، ولجاز أيضا أن يكون مؤمنا مخلدا في الجنة وليس بمسلم متق، وقال
~~الله تعالى: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين. ما لكم كيف تحكمون } (¬1) فرد
~~هؤلاء كتاب الله فجعلوا المسلمين فجارا، والمؤمنين فساقا. والمعتزلة أشبه
~~بالمرجئة، وهم منهم خرجوا، وهم (¬2) جلساء (¬3) الحسن (¬4) وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل.

# الأصل السابع

# في الأسماء والصفات (¬5)

# ¬__________

# (¬1) 23) سورة القلم: 35-36.

# (¬2) 24) ج، ح، م: هما.

# (¬3) 25) ب: جالسوا.

# (¬4) 26) هو الحسن البصري المعتزلي، تابعي وإمام أهل البصرة، فقيه وفصيح،
~~توفي بالبصرة نحو 110ه/728م. انظر عنه: الأعلام، للزركلي (السابق)ج2/226.

# (¬5) في هذا الأصل انظر أيضا، الموجز (السابق)، ج1/429-430. الورجلاني:
~~الدليل لأهل العقول، ج1/37-39. أبوخزر يغلا بن زلتاف الوسياني: كتاب الرد
~~على جميع المخالفين، نسخة مرقونة على الآلة الكاتبة ص..... وانظر كتاب شرح
~~الشيخ عمر التلاتلي على أصول الديانات للشيخ عامر بن علي الشماخي، طبعة
~~حجرية بدون تاريخ، ص81.

PageV01P092

# اجتمعت الأمة [على] (¬1) أن لله الأسماء والصفات، ونطق به القرآن وجاء به
~~الرسول صلى الله عليه وسلم، أن الله عز وجل هو إلاههم وربهم وخالقهم
~~ورازقهم، كما ذكر في كتابه لهم فقال: { [هو] (¬2) الله الذي لا إله إلا هو
~~عالم الغيب والشهادة - إلى قوله: الحكيم (¬3) } . وبلغنا /[23] - والله
~~أعلم - عن ابن عباس رحمه الله (¬4) أنه قال (¬5) : إذا قرأ هذه الآيات قال:
~~أخبرنا ربنا عن أسمائه في أزليته (¬6) . فنقضت هذا ومثله الفرقة الملحدة في
~~أسماء الله وصفاته، في زعمهم أنها مخلوقة كانت بعد إذ لم تكن، وأنها ألفاظ
~~العباد وتسميتهم وأوصافهم لله، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# ¬__________

# (¬1) + من ج، ح.

# (¬2) + من ب.

# (¬3) سورة الحشر: 22-24.

# (¬4) ج: رضي الله عنه.

# (¬5) أثبتتها جميع النسخ ما عدا (ب)، وإسقاطها أولى، إلا أن يكون فاعل
~~قال التالية رسول الله.

# (¬6) ج، ح، م: أسمائه الأزلية.

PageV01P093

# قلنا لهم وبالله التوفيق: لا يخلو (¬1) هذا الخبر الذي أخبرنا الله به
~~(¬2) أعن نفسه أم عن غيره ؟. فإن قالوا أخبرنا الله عن ذلك (¬3) كما كان في
~~نفسه فهو الذي نقول، فنفوا عن (¬4) الله الكذب، وهو الخالق البارئ المصور ms32
~~كما وصف الله نفسه في أزليته. وإن (¬5) قالوا أخبرنا عن غير ذاته، أو (¬6)
~~أخبرنا عن خلاف ما هو به، وهو قياد مذهبهم اثبتوا له الكذب إذ كان مخبرا عن
~~الشيء على خلاف ما هو فجعلوه متغيرا من حال إلى حال، ومن صفة إلى صفة،
~~كالصبي يكون يافعا ثم يصير بالغا (¬7) ثم شابا، ثم كهلا ثم شيخا وساكنا
~~(¬8) في حال، ومتحركا في أخرى، تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فإن تجاهلوا
~~عن هذا وتجاسروا عليه بان خطؤهم، وأشركوا بالله العظيم وساووه (¬9) بصفات
~~(¬10) الجسم الذي ينتقل من صفة إلى صفة. وليس هذا من قول أهل التوحيد، لأن
~~الشيء الموجود الموصوف هو الشيء المتسمى لا يسبق صفاته وأسماءه، وأن أسماء
~~المتسمى من صفاته تشتق وتوجد، لأنك إذا قلت: له علم، أثبته عالما، وإذا
~~وصفته بالقدرة سميته قادرا. وكل اسم يوجب الصفة، وكل صفة توجب اسما، فعلى
~~هذا المعنى كانت الأسماء، إلا ما منعه الناس من تسميتهم الكامل بتسمية
~~الشنيعة (¬11)

# ¬__________

# (¬1) في جميع النسخ: يخل. بإسقاط حرف العلة، وهو خطأ لغوي.

# (¬2) هكذا في جميع النسخ، ويبدو أن في العبارة بعض الغموض.

# (¬3) ب، ج: ذاته.

# (¬4) 10) م: على.

# (¬5) 11) ب، م: فان.

# (¬6) 12) - م: وأخبرنا.

# (¬7) 13) - من م.

# (¬8) 14) من ب.

# (¬9) 15) ب: ما رووه.

# (¬10) 16) م: بهيئات.

# (¬11) 17) ب، م: الشيعة، ولا محل له هنا. والشنيعة هي من الشناعة، وهي
~~الفظاعة والقبح. وأمر أشنع وشنيع: قبيح، تقول رأيت أمرا شنعت به شنعا أي
~~استشنعته قال الشاعر:

# فوض إلى الله الأمور، فإنه ** سيكفيك، لا يشنع برأيك شانع.

# أي لا يستقبح رأيك مستقبح. انظر مادة " شنع " في لسان العرب لابن منظور.

PageV01P094

# وتسمية/[24] الناقص باسم الكامل، مثل أن يسموا البهائم بأسماء الكمال،
~~ويسموا الله بأسماء الشنيعة، وهذا مما اتفق عليه الناس ومنعته اللغة فأبوه
~~في حال من الأحوال. وأما من حدثت إليه الأسماء والصفات فهو محدث إذ لا
~~يسبقها، فمن لم يسبق الحدث فحدث مثله، فمن كان غير موصوف ولا متسمى فهو لا
~~شيء، وليس هو بمعنى من المعاني، ولا شيء من الأشياء، بل هو ms33 عدم وبطلان، مع
~~أنه لا تحدث صفة لموصوف إلا نفت صفة قبلها بحدوثها، والمنفية (¬1) الفانية
~~محدثة، فيصير ذلك إلى ما لا منتهى له ولا غاية، أو يكون الموصوف بالحدث مثله.

# والرد عليهم كالرد على الدهرية الذين يزعمون أن الجواهر (¬2) قديمة
~~وصفاته من الأعراض محدثة، مع أن صفات الموصوف لا تعدوه ولا تكون في غيره
~~فلو جاز أن تحل في غيره لكان الذي حلت فيه أولى أن يوصف بها. ولو جاز أن
~~يوصف القديم بصفة محدثة لجاز (¬3) أن يوصف المحدث بصفة قديمة. وهذا عين
~~الشرك بالله، ونهاية الفساد. ولنا في هذا حجج كثيرة تركناها مخافة أن يطول
~~بها الكتاب، ويكثر بها اللفظ.

# ¬__________

# (¬1) 18) م: المنفعة.

# (¬2) 19) هكذا في ج، م وفي بقية النسخ: الجوهر. وحقيقة الجوهر عند
~~البرادي: هو المتحيز. أما الجسم فهو المنقسم على أصول القوم وهو المتحيز
~~على أصول الإباضية ولا فرق بينه وبين الجوهر، والمتحيز منقسم وبيان ذلك أن
~~الجهة الموالية الشرق غير الجهة الموالية الغرب وذلك في سائر الجهات ولا
~~يتقرر عند الإباضية متحيز غير منقسم وإن صغر ودق. انظر رسالة في الحقائق
~~طبعة ضمن مجموع خمس رسائل، طبعة حجرية بالجزائر، د.ت، ص34.

# (¬3) 20 ) - من م.

PageV01P095

# ونقض هؤلاء ما اجتمعنا عليه من [ أن ] (¬1) الله قديم لم يزل، وأنه ليس
~~كمثله شيء، وأنه لا تنوبه الأحداث، ولا تتعاور عليه الدهور والأزمان. وأما
~~من زعم منهم أن أسماء الله ألفاظ العباد، وتوحيدهم له، وصفاته أوصاف منهم
~~له، فيسألون عن وصفهم له خالقا ورازقا وساخطا وراضيا، وأشباه ذلك من
~~الأسماء التي ينسبونها إلى الفعل، أهي على ما وصفوه به [من ذاته أو (¬2)
~~على خلاف ما وصفوه به] (¬3) ؟ فإن قالوا: على خلاف ما وصفوه به أقروا على
~~أنفسهم بالكذب على الله والافتراء عليه. وإن/[25] قالوا: هو على ما وصفناه
~~به كان في ذاته، فهو الذي نقول ولا يقولونه، وقد كبر في أنفسهم أن يصفوا
~~الله خالقا ورازقا وساخطا وراضيا في أزليته، ويشركون من وصفه بذلك، فيسألون
~~الدليل على أن أسماء الله وصفاته ms34 (¬4) ألفاظهم، ولا يجدون عليه دليلا ولا
~~برهانا في كتاب الله ولا في سنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، ولا في
~~إجماع الأمة، ونقضوا هم جميع ما اجتمعت عليه الأمة، لأنهم أجمعوا أن أسماء
~~ربهم الله، الرحمان، الرحيم، البارئ، المصور، وأنه لا يكون قولا ولا فعلا.
~~وأسماء الأشياء كلها على أربعة أوجه:

# أسماء البنية التي بنيت عليها طبيعة الشيء، مثل: جسم، ومحدث، وأشباه ذلك.
~~[وأسماء استحقها الشيء بمعنى حل فيه، وتداول عليه مثل حي وميت ومتحرك
~~وساكن] (¬5) . وأسماء استحقها بخواتم عمله وما تصير إليه عاقبته، مثل: مؤمن
~~وكافر. وأسماء لقب يلقبها الناس بعضهم بعضا وينزعونها إن شاءوا ولا معنى
~~لها تتعلق إليه، بل هي معارف بينهم وأسماء الله تعالى [ هي ] (¬6) أسماء
~~ذاته، لا يقال استحقها لأفعال فعلها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# ¬__________

# (¬1) 21) + من ب، م.

# (¬2) 22) في م: وعلى.

# (¬3) 23) ما بين معقوفتين زيادة من ب، ج، م.

# (¬4) 24) - من ب.

# (¬5) 25) ما بين معقوفتين سقط من ب.

# (¬6) 26) + من ب، ج، م.

PageV01P096

# وأما أسماء أبدان المؤمنين والكافرين - الذين (¬1) استحقوها بأفعالهم وما
~~تصير إليه عاقبتهم - الذين اختلف فيهم الناس، وكثر فيهم التنازع فسأذكر لك
~~فيها إن شاء الله تعالى (¬2) ما فيها الجزاء والغنى لمن أراد الله إرشاده
~~وتوفيقه وما توفيقنا إلا بالله.

# ¬__________

# (¬1) 27) - من م.

# (¬2) 28) - من ب، م.

PageV01P097

# واعلموا رحمكم الله أن أصل ما اختلفت فيه الناس وكثر فيه التنازع (¬1) ،
~~الأخبار الواردة من الله إلى عباده، فبعضهم يحملون أخبار الله على الخصوص
~~وبعضهم يحملونها (¬2) على أخص/[26] الخصوص وآخرون يحملونها على ما يجوز
~~ويمكن، وآخرون وقفوا (¬3) إذا كان يمكن كذا أو يمكن كذا. وزعموا وجوزوا على
~~الله أن يخفى مراده على عباده في خبره ويكون ذلك ترغيبا ومصلحة لخلقه (¬4)
~~، زعموا أن كل خبر جاء من الله على العموم فهو على عمومه حتى يأتي ما (¬5)
~~يخصه إما في نفس الآية أو في آية أخرى تدل على خصوصه (¬6) أو جاء في السنة
~~ما يخصها أو اجتمعت الأمة على خصوصها مما أوجبته اللغة والعقول. فنظرنا في
~~قول ms35 الله عز وجل: { وجنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين } (¬7) وقال: {
~~ومن يعمل من الصالحات وهو مؤمن فلا كفران لسعيه } (¬8) وقال: { لا يضيع أجر
~~المحسنين } (¬9) [وقال: { الله يحب المحسنين } ] (¬10) وقال: { إن أولياؤه
~~إلا المتقون } (¬11) ومثال هذا كثير في وعده للمسلمين وقوله: في أهل النار
~~{ أعدت للكافرين } (¬12) ، { وإن المسرفين هم أصحاب النار (¬13) } وقال: {
~~لا يهدي القوم الظالمين } (¬14) وقال: { لا يهدي القوم الكافرين } (¬15)
~~وقال: { لا يهدي القوم الفاسقين } (¬16) [ وقال ] (¬17) { ألا إن الظالمين
~~في عذاب مقيم } (¬18)

# ¬__________

# (¬1) 29) ج: النزاع.

# (¬2) 30) ب، م: يحملها، ج: يحملوها.

# (¬3) 31) ج: نفوا.

# (¬4) 32) م: لحقه.

# (¬5) 33) م: بما.

# (¬6) 34) م: خصوصا.

# (¬7) 35) سورة آل عمران: 133.

# (¬8) 36) سورة الأنبياء: 94.

# (¬9) 37) سورة يوسف: 90.

# (¬10) 38) سورة آل عمران: 148 وما بين معقوفتين زيادة من ب، م.

# (¬11) 39) سورة الأنفال: 34.

# (¬12) 40) سورة آل عمران: 131.

# (¬13) 41) سورة غافر: 43.

# (¬14) 42) سورة آل عمران: 86.

# (¬15) 43) سورة التوبة: 37.

# (¬16) 44) سورة التوبة: 24.

# (¬17) 45) زيادة منا يقتضيها سياق الكلام.

# (¬18) 46) سورة الشورى: 45..

PageV01P098

# والكافرون هم الظالمون ومثل هذا من الوعيد كثير لا يحصى.

# فنظرنا في هذا الوعد والوعيد والأسماء التي سمى (¬1) الله بها أهل الجنة
~~وأهل النار فإذا هي لمن مات على الإيمان أو لمن مات على الكفر، لا لمن أوفى
~~بالإيمان ولم يمت عليه بل بدل وغير، ولا لمن كفر ثم تاب من بعد كفره وظلمه،
~~بإجماع لا تنازع فيه. وقد بين الله ذلك في غير موضع من كتابه، فلما صح
~~عندنا وعند غيرنا، أن الله صادق في جميع ما يقول، في وعده ووعيده، ولا
~~تبدوا له البداوات، وأن البداوات (¬2) من صفات الجهل، لأن ذا (¬3) البداوات
~~إن ظهر له ما خفي عنه قبل ذلك فيعمل على ما ظهر له ويترك الذي كان عليه
~~أولا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. فلما صح هذا علمنا أن الله/[27] لم يزل
~~مواليا (¬4) لأوليائه ومعاديا لأعدائه لقوله عز وجل: { إن الله عدو
~~للكافرين } (¬5) وقال في إبليس: { أبى واستكبر وكان من الكافرين } (¬6)
~~فسماهم كافرين من قبل أن يكونوا فأوعد لهم (¬7) النار وكتب ذلك في اللوح
~~المحفوظ وحتم في علمه قبل أن يكون، وقال في المسلمين: { والله ولي المتقين
~~} (¬8) وقال: { إن ms36 أولياؤه إلا المتقون } (¬9) فلما صح هذا كما قلنا صح أن
~~المؤمن هو المتقي، والمتقي هو المسلم والمسلم هو البار وهو الصالح إذ (¬10)
~~صح وعده لهم بالجنة وجمع لهم أسماء أهلها، وسماهم بها قبل أن يكونوا، وقبل
~~أن يفعلوا الإسلام. وكل اسم لا يدخل صاحبه الجنة إلا به فهو اسم لبدنه.

# ¬__________

# (¬1) 47) ب: يسمى بها.

# (¬2) 48) - من ب.

# (¬3) 49) - من م، وفي ت، ح: ذلك، وما أثبتناه من ب، ج.

# (¬4) 50) - من ب. وحقيقة الولاية عند البرادي (السابق) حب الولي وتصويب
~~أفعاله. وحقيقة البراءة بغض المرء وتخطئة أفعاله. انظر رسالة في الحقائق، ص39.

# (¬5) 51) سورة البقرة: 98.

# (¬6) 52) سورة البقرة: 34.

# (¬7) 53) ب: فأوعدهم.

# (¬8) 54) سورة الجاثية: 19.

# (¬9) 55) سورة الأنفال: 34.

# (¬10) 56) - من م. وفي ب: إذا.

PageV01P099

# يعني أنه لا يزايله ولا يتحول عنه كما قال الله: { هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن } (¬1) وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : « الشقي شقي
~~في بطن أمه » (¬2) [ وهو الكافر والظالم والفاسق، والذي أوعد الله له
~~النار] (¬3) ووعدها له.

# وكل اسم لا يدخل (¬4) النار إلا به فهو اسم لبدن الكافر (¬5) فهو اسم لا
~~يزايله ولا يتحول عنه وقد سماه قبل أن يكفر كما ذكرناه (¬6) أولا. وأن الله
~~لم يزل مواليا لأوليائه ومعاديا (¬7) لأعدائه، وأن حبه ورضاه وولايته، وجوب
~~الثواب [ لأوليائه وأهل طاعته وهي صفة من صفاته وهي حتم في علمه فلم يزل
~~الله موجبا لهم الثواب ] (¬8) ، وكذلك عداوته وبغضه وسخطه ووجوب العقاب
~~لأعدائه، وهي صفة من صفاته، لم يزل الله عالما، بخواتم عمل العباد، وما
~~تصير إليه عاقبتهم، فوالى الله المسلمين على ما علم منهم من خاتمة أعمالهم
~~[وعادى (¬9) الكافرين على ما علم منهم من خاتمة أعمالهم ] (¬10) . ولو أن
~~منا من علم ما علم الله من خاتمة أعمالهم، ولو رأينا وعلمنا/[28] منهم عملا
~~دون ذلك وخلافه فلا (¬11) يجوز لنا أن نخالف الله فيما ظهر لنا وأخبرنا به
~~لأنه الصادق العالم بغيب الأشياء.

# ¬__________

# (¬1) 57) التغابن: 02.

# (¬2) 58) ورد الحديث في ابن ماجه: مقدمة 7. والدارمي:مقدمة 23. وأحمد بن
~~حنبل2، 176.

# (¬3) 59) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬4) 60) ب: تدخل.

# (¬5) 61) ب: الكفر.

# (¬6) 62) ب، م: ms37 ذكرنا.

# (¬7) 63) في ت، ج، ح: معاد.

# (¬8) 64) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬9) 65) ما عدا (ب) جاء: وعاد.

# (¬10) 66) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬11) 67) ب: بل.

PageV01P100

# وكيف يجوز لنا أن نحب ونرضى وندعو لمن علم (¬1) أنه من أهل النار، أو
~~نبرأ ونبغض ونعادي من علم (¬2) أنه من أهل الجنة وندعو له بالنار ؟ فهذا لا
~~يجوز ولا يستقيم في وهم أحد يعقل، وكيف، والله عز وجل علام الغيوب، أن
~~تتقلب عداوته وولايته بتقلب الأحوال من العباد والأعمال، ويواليهم إذا علم
~~منهم الإيمان اليوم، ويعاديهم إذا علم منهم الكفر غدا بعد الإيمان، تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا.

# ولو سألت هؤلاء الذين يزعمون أن ولاية الله وعداوته وبغضه وسخطه ورضاه
~~مخلوقة، وهي من صفات فعله فلا يقدرون أن يأتوك بشيء يوضحونه ويثبتونه أنه
~~صفته فلا يأتون به أبدا (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) 68) ب، ج: نعلم.

# (¬2) 69) ب، ج: نعلم. وحقيقة الولاية عند الإباضية: حب الولي وتصويب
~~أفعاله، وحقيقة البراءة: بغض المرء وتخطئة أفعاله. انظر رسالة الحقائق
~~(السابق) للبرداي، ص39.

# (¬3) 69*) انظر عن مسألة الولاية والبراءة الأصل التاسع الآتي بعد هذا،
~~وهو أصل من أصول الإباضية المتفق عليها بينهم.

PageV01P101

# فإن قالوا: هو الوعد والوعيد، فالوعد والوعيد لا يتبدلان (¬1) عندنا
~~وعندهم. فإن قالوا: هو التسمية، فقد سمى المسلمين مسلمين وسماهم مؤمنين
~~(¬2) قبل أن يؤمنوا [ ويسلموا ] (¬3) على ما وصفنا في قوله: { هو سماكم
~~المسلمين من قبل (يعني في الكتاب الأول) وفي هذا (يعني في القرآن) } (¬4)
~~وقوله: { ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات - إلى قوله - لو تزيلوا لعذبنا
~~الذين كفروا منهم عذابا أليما } (¬5) يعني لو ميز بين المؤمنين الذين علم
~~منهم أنهم يؤمنون، وبين الكافرين الذين علم أنهم لا يؤمنون لعذب الكافرين
~~منهم، فميزوا يوم بدر فعذبهم.

# ¬__________

# (¬1) 70) ب: يبدل

# (¬2) 71) ب: المؤمنين

# (¬3) 72) + من ب.

# (¬4) 73) سورة الحج: 78. والضمير في قوله تعالى: { هو سماكم المسلمين }
~~عائد إلى الجلالة كضمير «هو اجتباكم » فتكون الجملة استئنافا ثانيا. أي هو
~~اجتباكم وخصكم بهذا الاسم الجليل فلم يعطه غيركم ولا يعود إلى إبراهيم و
~~(قبل) إذا بني على الضم ms38 كان على تقدير مضاف إليه منوي بمعناه دون لفظه.
~~والاسم الذي أضيف إليه (قبل) محذوف: وبني (قبل) على الضم إشعارا بالمضاف
~~إليه. والتقدير: من قبل القرآن. والقرينة قوله: (وفي هذا)، أي وفي هذا
~~القرآن. أي وسماكم المسلمين في القرآن. (انظر تفسير الشيخ محمد الطاهر بن
~~عاشور: التحرير والتنوير، ج 17/315).

# (¬5) 74) سورة الفتح: 25. والتنزيل: مطاوع زيله إذا أبعده عن مكان
~~وزيلهم، أي أبعد بعضهم عن بعض، أي فرقهم قال تعالى: « فزيلنا بينهم » وهو
~~هنا بمعنى التفرق والتميز. والمعنى: لو تفرق المؤمنون والمؤمنات عن أهل
~~الشرك لسلطنا المسلمين على المشركين فعذبوا الذين كفروا عذاب السيف. وهذا
~~التفسير موافق لتفسير الإباضية. انظر:التحرير والتنوير، للشيخ محمد الطاهر
~~بن عاشور، ج26، ص192.

PageV01P102

# وقال لنوح عليه السلام: { يا نوح اهبط بسلام منا وبركات عليك وعلى أمم
~~ممن معك } (¬1) فلما سلم الله على من لم يكن وسماهم مؤمنين قبل أن يؤمنوا،
~~وأمم ممن لم يكن يومئذ في صلب نوح عليه السلام، صحت (¬2) لهم ولايته/[29]
~~التي والاهم قبل أن يكونوا، وثبت لهم اسم الأولياء. وكذلك الكافرون (¬3)
~~عاداهم قبل أن يكونوا، وأوجب لهم اسم الأعداء، وهي أسماء أبدانهم لا
~~تزايلهم، وقد سمى الله العباد كلهم بأسمائهم عنده، وليس لهؤلاء ملجأ يلجئون
~~إليه إلا الرجوع (¬4) لقول المعتزلة والجهمية والرافضة الذين يزعمون أن
~~الله تبدو له البداوات، ولا يعلم شيئا (¬5) حتى يكون، فوصفوه بالجهل
~~والتغيير (¬6) والكذب، فلزمهم من الضلالة ما لا يجدون عنها محيصا، والحمد
~~لله على منه وإحسانه إلينا، وعلى ما هدانا له من الدين القيم، والصراط
~~المستقيم والدين الخالص.

# الأصل الثامن

# في الأمر والنهي (¬7)

# وبالله نستعين، وعليه نتوكل، وإليه نرغب في العصمة من الزلل والخطأ
~~والخطل (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) 75) سورة هود: 48

# (¬2) 76) ب: صح

# (¬3) 77) م: الكافرين.

# (¬4) 78) ب: أن يرجعوا.

# (¬5) 79) ب: الشيء.

# (¬6) 80) ب: التغير.

# (¬7) معناهم في ذلك طلب الإتيان بالطاعة التي هي فعل المأمورات وترك
~~المنهيات. والنهي طلب الكف عن المعصية التي هي فعل المنهيات وترك المأمورات
~~وفعلهما معا. وهو واجب على المكلف مع البلوغ أن يعلم أن الله سبحانه أمر
~~بطاعته ms39 وأوجب عليها ثوابا، ونهى عن معصيته وأوجب عليها عقابا. انظر في هذا
~~بتفصيل أكثر في كتاب: شرح الشيخ عمر التلاتلي (السابق) على أصول الديانات،
~~ص80. وكتاب: قواعد الإسلام للجيطالي، ج1/40. وغير ذلك كثير من كتب متكلمي
~~الإباضية.

# (¬8) الخطل: خفة وسرعة، خطل خطلا فهو خطل وأخطل. والخاطل: الأحمق العجل،
~~وسهم خطل: يعجل فيذهب يمينا وشمالا لا يقصد قصد الهدف، قال الشاعر:

# هذا لذاك وقول المرء أسهمه ** منها المصيب ومنا الطائش الخطل

# ... والفعل من كل ذلك خطل خطلا، وهو أخطل. قال الشاعر:

# لما رأيت الدهر جما خبله ** أخطل، والدهر كثير خطله.

# وفي حديث علي بن أبي طالب رضي الله عنه: (فركب بهم الزلل وزين لهم الخطل)
~~والخطل: المنطق الفاسد. انظر مادة (خطل) في لسان العرب.

PageV01P103

# ونعوذ بالله من مضلات الفتن.

# وقد اجتمع (¬1) الناس أن الله آمر بطاعته وراغب (¬2) فيها بغاية الترغيب،
~~وناه (¬3) عن معصيته وزاجر (¬4) عنها بغاية الزجر ونهاية الترهيب، وفرض على
~~عباده الأمر بطاعته والنهي عن معصيته، وجعل ذلك من أوثق عرى الإسلام وأوكد
~~فرائض الدين وأضيقها على عباده وأدومها على القدر من القوة، وأعظمها أجرا
~~وأجلها نفعا في الدنيا والآخرة، بهما يقمع الله الظالمين، ويعز بهما الدين
~~وتكون كلمة الله هي العليا، وتكون كلمة الذين كفروا هي (¬5) السفلى، وجعل
~~على من تركها الذل والصغار، وجعل من مات الدين على يديه ينتقم الله منه ما
~~انتقص الإسلام من أوله إلى آخره، وفرض الله جهاد المشركين (¬6) والمنافقين
~~والتغليط عليهم حتى يزدجروا أو يفيئوا كما قال الله لنبيه عليه السلام: {
~~جاهد الكفار والمنافقين وأغلظ عليهم/[30] [ ومأواهم جهنم ] (¬7) } (¬8)
~~وبين ذلك وفسره.

# وجهاد المشركين بالدعوة والسيف والقتل والسبي والغنيمة، والجزية لأهل
~~الكتاب إذا أذعنوا، والمجوس مثل ذلك، ولا يحل منهم غيرها. ويحل من أهل
~~الكتاب الثلاثة: الجزية، ونكاح الحرائر منهم وأكل ذبائحهم. وقيل لها جزية
~~لأنها أجزت عنهم من القتل، وقيل: الجزية، العطية (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) ب، م: أجمع.

# (¬2) ب، ج، م: رغب.

# (¬3) م: نهى.

# (¬4) م: أزجر.

# (¬5) - من ب.

# (¬6) ب، م الجهاد في المشركين.

# (¬7) ما بين معقوفتين ms40 سقط من ب.

# (¬8) سورة التحريم: 09.

# (¬9) 10) الجزية في لسان العرب: خراج الأرض، والجمع جزى وجزي. وجزية
~~الذمي منه، قال الجوهري: والجزية ما يؤخذ من أهل الذمة... وهي عبارة عن
~~المال الذي يعقد الكتابي عليه الذمة وهي فعلة من الجزاء كأنها جزت عن قتله،
~~ومنه الحديث: ليس على المسلم جزية. انظر مادة « جزي ».

PageV01P104

# وأما المنافقون فإنهم يجاهدون بالسياط في الحدود، وفيهم نزلت الحدود من
~~جلد الزاني، وقطع يد السارق من الحرز وإن بغوا وأظهروا نفاقهم أو منعوا
~~حقوق الله لأئمة المسلمين قتلوا كما قال الله تعالى: { فقاتلوا التي تبغي
~~حتى تفئ إلى أمر الله } (¬1) أي يرجعوا إلى ما منه خرجوا من الحق ولم يجعل
~~الله لقتالهم غاية، إلا الفيء إلى أمر الله كما قال الله في المشركين أصحاب
~~الأوثان: { وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة } (¬2) أي شرك { ويكون الدين كله لله
~~} (¬3) ولم يجعل لقاتلهم (¬4) [ نهاية ] (¬5) دون الإسلام.

# ¬__________

# (¬1) 11) سورة الحجرات: 09.

# (¬2) 12) سورة البقرة: 193. وقال أبو عمار في تفسيرها: أي ويعود الدين
~~لله ويصير دين الله عز وجل ظاهرا. انظر كتاب شرح الرد على الجهالات،
~~بتحقيقنا، ص431.

# (¬3) 13) سورة الأنفال: 39.

# (¬4) 14) ب، ج، م: لقتالهم.

# (¬5) 15) + من ب، ج، م.

PageV01P105

# وعمل النبي - صلى الله عليه وسلم - ، والخليفتان من بعده، أبو بكر وعمر
~~رضي الله عنهما بما أمرهم الله به من ذلك حتى أتاهم اليقين وألحقوا (¬1)
~~بالله، فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا، وقد
~~سئلوا الموادعة و المداهنة (¬2) فأبوا إلا الجهاد و القتال في سبيل الله
~~حتى ألحقوا بالله رضي الله عنهم. وقال أبو بكر رضي الله عنه: « إني (¬3)
~~لمحقوق بقتالكم (¬4) في قلة و (¬5) كثرة ما دام السهم المريش (¬6) على
~~فوقه، حين ارتدت العرب وأبوا إمارته ورضي بعضهم أن يقيموا الصلاة ولا يؤتوا
~~الزكاة فأبى ذلك لهم. فمن رغب عن سيرتهم وطريقتهم خاب من ثوابهم وأولاه
~~الله نوله ما تولى وأصلاه جهنم وساءت مصيرا، /[31] كما قال: { ومن يتبع غير
~~سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا } (¬7) .

# فنقض هذا الأصل المجتمع عليه من ms41 الكتاب والسنة من النبيء - صلى الله عليه
~~وسلم - ، والمهاجرين والأنصار، من زعم أنه لا يجوز السيف والقتال في أهل
~~القبلة.

# ¬__________

# (¬1) 16) ب، ج: لحقوا.

# (¬2) 17) هكذا في جميع النسخ. ولعله المهادنة.

# (¬3) 18) - من ب.

# (¬4) 19) ب، ج، م،: بقتالهم.

# (¬5) 20) م: أو.

# (¬6) 21) يقال طائر راش: نبت ريشه، وراش السهم ريشا وارتاشه: ركب عليه
~~الريش. وفي حديث عمر رضي الله عنه قال لجرير بن عبد الله، وقد جاء من
~~الكوفة: أخبرني عن الناس، فقال هم كسهام الجعبة منها القائم الرائش. أي ذو
~~الريش اشارة إلى كماله واستقامته. وفي حديث أبي جحيفة: أبري النبل وأريشها
~~أي أعمل لها ريشا، يقال منه: رشت السهم أريشه، وفلان لا يريش ولا يبري أي
~~لا يضر ولا ينفع. والريش بالفتح: مصدر راش سهمه يريشه ريشا إذا ركب عليه
~~الريش ورشت السهم: ألزقت عليه الريش، فهو مريش أي ليس له شيء. انظر مادة «
~~ريش » في لسان العرب.

# (¬7) 22) سورة النساء: 115.

PageV01P106

# ومن زعم أن الإمارة والإمامة ليس (¬1) بفريضة (¬2) ، ومن جوز تحكيم
~~الحكمين، والرضا بالقضية والموادعة، وترك قتال البغاة دون الفيء إلى أمر
~~الله، والله أعلم، ورد كتاب الله وسنة نبيه إيثارا للدنيا والركون إليها،
~~واستخفافا لأمر (¬3) الله، وحبا للراحة، والجبن عن (¬4) قتال عدو الله لما
~~ثقل عليهم الأمر، وعظمت المحنة، وقامت الحرب على ساقها { ليمحص الله الذين
~~آمنوا، ويمحق الكافرين } (¬5) ليعلم المخلص من الكافر ويخرج أضغانهم ويميز
~~الخبيث من الطيب، كما قال: نعوذ بالله من مضلات الفتن.

# وعقد الإمامة فريضة عندنا بفرض الله الأمر والنهي، والقيام بالعدل وأخذ
~~الحقوق من مواضعها ووضعها في أهلها الذين أمر الله بهم. وقال الله عز وجل:
~~{ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم- الآية } (¬6) { واعلموا أن ما غنمتم فإن لله
~~خمسه وللرسول - الآية (¬7) } وما بين في غير هذا من الآي. وقال: { وأن
~~تقوموا لليتامى بالقسط } (¬8) . وأن تحكموا بالعدل بين الناس.

# ¬__________

# (¬1) 23) ب، م: ليستا.

# (¬2) 24) ب: بمفروضة.

# (¬3) 25) ج: بأمر.

# (¬4) 26) ب: من.

# (¬5) 27) سورة آل عمران: 141. وأصل الآية «وليمحص...».

# (¬6) 28) سورة التوبة: 103.

# (¬7) 29) سورة الأنفال: 41.

# (¬8) 30) سورة النساء: 127.

PageV01P107

# والدليل أيضا على فرضها: سفك الدماء عليها ممن ms42 طعن أو عصى أو أبى إمامته،
~~والإمام إن أبى أن يقبل الإمامة إذا رفعها إليه المسلمون قتلوه ونظروا (¬1)
~~في غيره. وقد أمر عمر رضي الله عنه أهل الشورى بذلك. وأمر به أبو
~~عبيدة/[32] مسلم ابن أبي كريمة رضي الله عنه (¬2) .

# ولما كانت الفرائض الكثيرة المجتمع عليها لا تتم إلا بها صح أنها فريضة
~~مثلها لأن كل فرض لا يتم الفرض إلا به (¬3) فهو فرض مثله، وأعظم منه: مثل
~~وظائف الصلاة التي لا تتم إلا بها فهي فرائض، مثل تطهير الثياب والأجساد
~~وأشباه ذلك كثير، وإن تضييع الأمر والنهي كبيرة وكفر بالله من كتابه وسنة
~~نبيه عليه السلام. فمن كتاب الله قوله تعالى: { لعن الذين كفروا من بني
~~إسرائيل على لسان داوود وعيسى بن مريم ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون، كانوا
~~لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون } (¬4) وقال: { من لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } "والظالمون" و "الفاسقون" (¬5) . وقال:
~~{ إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في
~~الكتاب، أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون } (¬6) أي من أجل ذلك.

# ¬__________

# (¬1) 31) ت، ج، ح: انظر.

# (¬2) 32) ج، ح، ت: عنهم. وهو من بني تميم (ت، حوالي 150ه)، أخذ العلم عن
~~جابر بن زيد وإليه انتهت رئاسة الإباضية بعد موت جابر بن زيد، وتخرج على
~~يده رجال حملة العلم، وصار مرجعا تشد له الرحال... انظر عنه: كتاب السير
~~للشماخي: ص83. الدرجيني: طبقات، ج2/238 إلى 248. الزركلي: الأعلام، ج7/222.

# (¬3) 33) ب: بعمله.

# (¬4) 34) سورة المائدة: 78 - 79.

# (¬5) 35) سورة المائدة 44،45، 47.

# (¬6) 36) سورة البقرة 159.

PageV01P108

# وقال عليه السلام: « الساكت عن الحق كالناطق بالباطل» (¬1) وقال - صلى
~~الله عليه وسلم - : « الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جندان من جنود الله
~~فمن نصرهما نصره الله، ومن خذلهما خذله الله » (¬2) . والمخذول كافر.

# وقال الله: { خذ العفو وآمر بالعرف (¬3) } وقال: { كنتم خير أمة أخرجت
~~للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر } (¬4) فدل الله على أن الأمر
~~والنهي من الإيمان به، وجعلهم بهما خير أمة، ولا يكونون خير أمة إلا بخير ms43
~~العمل. وقال: { ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر } (¬5) وهما أعظم الفرائض. والحمد لله على هداه.

# الأصل التاسع

# في الولاية والبراءة (¬6)

# وبالله التوفيق والعصمة.

# ¬__________

# (¬1) 37) لم أتمكن من معرفة هذا الحديث.

# (¬2) 38) لم أتمكن من معرفة هذا الحديث.

# (¬3) 39) سورة الأعراف: 199.

# (¬4) 40) سورة آل عمران: 110.

# (¬5) 41) سورة آل عمران: 104.

# (¬6) حقيقة الولاية عند البرادي: حب الولي وتصويب أفعاله. وحقيقة
~~البراءة: بغض المرء وتخطئة أفعاله (انظر رسالة في الحقائق: ص 39. وانظر في
~~هذا الموضوع بتفصيل أكثر: كتاب قواعد الإسلام. للجيطالي (السابق)، ج1/45
~~وما بعدها، وكتاب مقدمة التوحيد لأبي حفص عمر بن جميع، (السابق)، ص 91-102
~~وكتاب الوضع (مختصر في الأصول والفقه) لأبي زكرياء يحي الجناوني(السابق). ص
~~32-33. وكتاب معالم الدين: تأليف الشيخ عبد العزيز الثميني المصعبي، طبعة
~~1986، ج2/114 إلى 125. وكتاب ( الإباضية في موكب التاريخ ) لعلي يحي معمر،
~~الحلقة الأولى تحت عنوان الولاية والبراءة والوقوف، ص 84-87.

PageV01P109

# اتفقت الأمة على أن ولاية المسلمين وحبهم والرحمة لهم والاستغفار لهم
~~فريضة لقول الله عز وجل/[33]: { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } (¬1)
~~وقال: { رحماء بينهم } (¬2) وأن براءة الكافرين وبغضهم وعداوتهم فريضة
~~واجبة لقول الله عز وجل: { لا تتولوا قوما غضب الله عليهم } (¬3) وقال: {
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم } (¬4) وقال: { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم
~~الآخر يوادون من حاد الله ورسوله - الآية } (¬5) . وقال: { لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء من دون المؤمنين } (¬6) وقال إبراهيم عليه
~~السلام: « إنا براء منكم [ومما تعبدون من دون الله]» (¬7) وقال:«فلما تبين
~~له أنه عدو لله تبرأ منه» (¬8) . وقال الله [تعالى] (10)لنبيه [عليه
~~السلام] (¬9) : «فإن عصوك فقل إني بريئ مما تعملون» (¬10)

# ¬__________

# (¬1) سورة محمد: 19.

# (¬2) سورة الفتح: 29.

# (¬3) سورة الممتحنة: 13.

# (¬4) سورة المائدة: 51 أي من يوافقهم ويساعدهم ويواليهم على ما هم عليه
~~فذلك منهم. والبراءة هي مخالفة الفاعل والتبري منه، قال الله تعالى لرسوله
~~عليه السلام: « فإن عصوك فيما تأمرهم به وتنهاهم عنه فقل إني بريء مما
~~تعملون » (الشعراء: 216) أي متبرئ منكم ومن أعمالكم مخالف لكم غير موافق.
~~انظر شرح متن الرد على الجهالات، لأبى عمار عبد ms44 الكافي، (السابق) ص 210.

# (¬5) سورة المجادلة: 22.

# (¬6) سورة آل عمران: 28.

# (¬7) سورة الممتحنة: 04. وما بين معقوفتين زيادة من ب.

# (¬8) سورة التوبة: 114.

# (¬9) 11) + من ب.

# (¬10) 12) سورة الشعراء: 216. وفسرها أبو عمار عبد الكافي في شرح " الرد
~~على الجهالات (السابق)" فقال: أي متبرئ منكم ومن أعمالكم، مخالف لكم غير
~~موافق..ثم قال في آخر كتابه المذكور: وهذه الآية تدل على الذي يذهب إليه
~~أصحابنا ومن وافقهم في ولاية الأشخاص، وضد البراءة هي الولاية، وضد الولاية
~~هي البراءة كما ذكر " تبغورين" صاحب الكتاب، وهما متضاددان في الموالي
~~والمعادي ولا يكون وليا عدوا في حال واحدة. انظر، ص210 و 229.

PageV01P110

# فبراءته من العمل براءة من العامل. ومثل هذا كثير في كتاب الله.

# فنقض هذا الأصل المجتمع عليه من زعم أن ولاية الأشخاص الذين رأينا منهم
~~خيرا وصلاحا، ورضينا بهما عنهم ليست بفرض - زعموا- بل هي عندهم بدعة. وكذلك
~~قالوا في البراءة ممن علمنا منه كفرا وكبيرة وفسادا ؛ لا تجوز عندهم منه
~~البراءة.

PageV01P111

# قلنا لهم وبالله التوفيق: أليس الأصل المجتمع عليه عندنا وعندكم، الذي
~~وجبت به علينا ولاية المسلمين والرضا عنهم ووجبت (¬1) [به] (¬2) حقوقهم
~~وعدالتهم، الوفاء (¬3) بدين الله (¬4) ومعرفة ذلك منا لهم ؟ وكذلك البراءة
~~من الكافرين بمعرفتنا منهم الكفر والفساد ؟ فلا بد من نعم. قلنا لهم: وكذلك
~~(¬5) يحق ويجب علينا متى ما رأينا الفعل الذي أوجب (¬6) علينا البراءة أولا
~~تبرأنا من فاعلها، وإلا بطلت الحجج والعلل، كما أن (¬7) نؤمن بالأنبياء
~~كلهم، فإذا قامت الحجة علينا بنيئ باسمه لم يسعنا إلا أن نؤمن به قصدا
~~ومفروزا كما لزمنا في الجملة أولا. وكذلك/[34] غيرهم من المسلمين المنصوصين
~~المعصومين وغيرهم، إذا حل التفسير لم تغن الجملة. فينبغي على قياد (¬8)
~~قولهم أن يبطلوا العدالة والرضا عند (¬9) كل (¬10) أحد، وجواز الشهادة، إذ
~~(¬11) الناس عندهم كلهم سواء، فما فضل المؤمن المتقي على الجبار الفاسق ؟
~~وقد بين الله في محكم كتابه فضل ما بينهم فقال: { أفمن كان مؤمنا كمن كان
~~فاسقا لا يستوون (¬12)

# ¬__________

# (¬1) 13) م: وجبت.

# (¬2) 14) + من ج.

# (¬3) 15) - من م.

# (¬4) 16) - من ب.

# (¬5) 17) - من م.

# (¬6) 18) ح: وجب.

# (¬7) 19) ج: أنا.

# (¬8) 20) م: قياس. ms45

# (¬9) 21) ج: عن.

# (¬10) 22) - من ب.

# (¬11) 23) ب, م: إذا.

# (¬12) 24) سوره السجدة:18. قال أبو عمار عبد الكافي ردا على المعتزلة في
~~غلطها في الأسماء التي سمى الله بها الكفار حيث أجازوا منها على أهل الوعيد
~~بعضا وخالف فرعهم أصلهم، وذلك أن الإيمان هو ضد الكفر والهدى ضد الضلالة،
~~والرشد ضد الغي، والصلاح ضد الفسق، والفجور ضد البر، كما أن مؤمنا ضده
~~كافر، ومحسنا ضده مسيء، ومهتديا ضده ضال، وبار ضده فاجر. فزعمت المعتزلة أن
~~ضد مؤمن فاسق، فأما كافر فضده عند المعتزلة موحد، فغلطوا كما ترون، ولو
~~جعلوا عوض كافر في مضاددة موحد مشركا لكان أقرب لهم إلى الهدى فحينئذ يكون
~~ضد كافر مؤمنا كما قلنا والله أعلم..وأما اعتلال حجة المعتزلة بهذه الآية،
~~فقد جاء بعدها « أما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فلهم جنات المأوى نزلا
~~بما يعملون وأما الذين فسقوا فمأواهم النار» قال: فلا أعلم لهم في كتاب
~~الله حجة أوثق في أنفسهم من هذه الآية، وهذا أيضا غلط من غلطاتهم إذ ليس في
~~أسماء الله فاسقا ما يزيل عنه اسم كافر...الخ... انظر كتاب شرح الرد على
~~الجهالات، بتحقيقنا، ص313-314.

PageV01P112

# } وقال: { أفنجعل المسلمين كالمجرمين، مالكم كيف تحكمون } (¬1) وقال: {
~~أم نجعل المتقين كالفجار } (¬2) وأمثالها كثير [من الآي] (¬3) فجعلتهم (¬4)
~~المرجئة والحشوية كلهم سواء، فلزمهم أن يجيزوا شهادة الزناة (¬5) لقوله: {
~~وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } (¬6) ، لأن الزناة عندهم مسلمون مؤمنون
~~يتولونهم ولا يلعنونهم، ولا يبرأون منهم.

# ولو جاز أن يدخل الفاسق الجنة بعدما وعد الله له النار وأوعدها له لجاز
~~أن يدخل المؤمن المتقي النار بعدما وعد الله له الجنة، لأن الإيمان موجب
~~للجنة، كما أن الكفر والفسق (¬7) موجبان للنار (¬8) وإلا بطلت الأضداد
~~والخلاف، لأن كل ما يوجبه الضد فلا بد أن يوجب ضده ضد (¬9) ذلك الشيء الذي
~~أوجب ضده. فلما أوجب الكفر به (¬10) والفسق النار، أوجب الإيمان والتقى
~~الجنة، كما أن الاستطاعة توجب الفعل وتوجب الزمانة الاضطرار، وكذلك الحياة
~~والموت، والحرارة والبرودة، لا يجتمعان أبدا.

# ¬__________

# (¬1) 25) سوره القلم: 35 - 36.

# (¬2) 26) سوره ص: 28.

# (¬3) 27) + من ج.

# (¬4) 28) ب: فجعلتها. ms46

# (¬5) 29) ب، م: الزانية.

# (¬6) 30) سورة النور: 02.

# (¬7) 31) حقيقة الفسق عند البرادي: الخروج من الإيمان. تقول العرب: فسقت
~~الرطبة إذا تفقأ عنها قشرها وخرجت منه. أما النفاق فهو الخروج من غير
~~المدخول منه واشتقاقه من النافقاء وهو باب مستخف يلتجئ إليه اليربوع ويخرج
~~منه إذا ضاق عليه الأمر، كذلك المنافق يدخل في الإيمان من التوحيد ويخرج
~~منه بالمعاصي. (انظر رسالة في الحقائق ص 43.).

# (¬8) 32) م: النار.

# (¬9) 33) - من ج.

# (¬10) 34) - من ب، ج، م.

PageV01P113

# والولاية عندهم لمن رضوه لدنياهم، وكذلك[ البراءة واللعنة (¬1) عندهم لمن
~~أسخطهم في دنياهم وليس للولاية و] (¬2) البراءة عندهم أصل ولا معنى ولا
~~يعرفون غير ذلك، فأكثر ذلك مما ينقض قولهم من الكتاب والسنة، ونعوذ بالله
~~من الضلالة بعد الهدى [ومن الحيرة بعد الفهم والبصيرة] (¬3) ، والحمد لله
~~على ما علمنا وبصرنا/[35] من دينه.

# الأصل العاشر

# في الأسماء والأحكام (¬4)

# وبالله التوفيق،

# ¬__________

# (¬1) 35) في ب: السنة.

# (¬2) 36) ما بين معقوفتين سقط من م.

# (¬3) 37) + من ب، ج، م.

# (¬4) هي عند الإباضية: الألفاظ الحسنة التي أطلقها الله تعالى على عباده
~~وخاطبهم بها الدالة على المعاني الحسنة كالمؤمنين والمتقين والمفلحين
~~وأصحاب الجنة وأولياء الله وأحباؤه. والألفاظ القبيحة التي أطلقها الله على
~~عصاة عباده الدالة على المعاني القبيحة كالكافرين والفاسقين والخاسرين
~~وأصحاب النار والمشركين. والأحكام أي الأمور المحكوم بها على العباد
~~كالولاية والبراءة والسبي والغنيمة والقتل والجزية...الخ. انظر: شرح عمر
~~التلاتي على أصول الديانات للشماخي (السابق)، ص81/82.

PageV01P114

# اتفقت الأمة على [ أن أحكام الله وأحكام رسوله - صلى الله عليه وسلم -
~~وسنته في الناس، وأحكام المهاجرين والأنصار ] (¬1) حين ابتلوا بعد النبي
~~عليه السلام فحكموا في أهل الأوثان بالقتل والسبي والغنيمة حتى يؤمنوا
~~بالله ورسوله وبما جاء به أنه الحق من عند الله، وحكموا في المجوس بمثل ذلك
~~حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية عن ذل وصغار (¬2) ولم يحلوا (¬3) غير ذلك منهم
~~من ذبيحة ونكاح الحرائر (¬4) من نسائهم. وحكموا في أهل الكتاب (¬5)
~~بالثلاثة: أن يقاتلوا حتى يؤمنوا أو يعطوا الجزية عن ذل (¬6) وصغار وهم
~~صاغرون (¬7) فتحل منهم الجزية ونكاح الحرائر منهم كما ذكرنا في ms47 صدر الكتاب.
~~وأما أهل الكبائر من أهل الإقرار ففيهم نزلت الحدود [ و ] (¬8) في الزاني
~~والقاذف وشارب الخمر، والقطع للسارق، والرجم للمحصن الزاني، وقتل الفئة
~~الباغية حتى تفيئ إلى أمر الله، وقد بين الله أحكام هؤلاء كلهم وأسماءهم
~~(¬9) في القرآن، وفي سنة رسول الله كما ذكرنا.

# ¬__________

# (¬1) ما بين معقوفتين سقط من ب.

# (¬2) في ب، م: يد وهم صاغرون.

# (¬3) ب: يجعل.

# (¬4) ب: حرائر نسائهم.

# (¬5) ت: الكتب الثلاثة. و ما أثبتناه من: ب، ج، م.

# (¬6) ب، م: عن يد وهم.

# (¬7) - من ب.

# (¬8) - من ب، م.

# (¬9) وسماهم.

PageV01P115

# وقال النبي - صلى الله عليه وسلم - :« أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا لا
~~إله إلا الله فإذا قالو[ها] (¬1) فقد حقنوا مني دماءهم وأموالهم [وسبي
~~ذراريهم] (¬2) إلا بحقها » (¬3) قيل: " وما حقها يا رسول الله ؟ قال: « زنى
~~بعد إحصان وكفر بعد إيمان وقتل النفس التي حرم الله» (¬4) و[ قد ] (¬5) قال
~~جابر بن زيد (¬6) رحمه الله (¬7) :

# ¬__________

# (¬1) 10) + من ب، ج، م.

# (¬2) 11) - من ب. وجاءت في جميع النسخ (دراريهم)، ولا معنى لها هنا.

# (¬3) 12) انظر البخاري: الباب3، حديث رقم 6924. مسند الربيع بن حبيب:ج2، ص126.

# (¬4) 13) انظر البخاري: إيمان 17، 28. صلاة 28. زكاة 1، اعتصام 2، 28.
~~أبو داود: جهاد: 95، الترمذي: تفسير سورة 88. النسائي: زكاة 3. ابن ماجه:
~~فتن 1-3. الدارمي: سير 10. أحمد بن حنبل: 4 -8.

# (¬5) 14) + من ب.

# (¬6) 15) هو جابر بن زيد الأزدي. تابعي جليل، ويكني بأبي الشعثاء، وهو
~~إمام، محدث، روى عن ابن عباس وابن عمر وابن الزبير ومعاوية بن أبي سفيان
~~وغيرهم. وروى عنه قتادة وعمر بن دينار ويعلى بن مسلم وغيرهم. وكان فقيها من
~~فقهاء البصرة وأعلم الناس بكتاب الله وكان، إباضيا. قال عنه ابن عباس: «
~~عجبا لأهل العراق كيف يحتاجون إلينا وعندهم جابر بن زيد، لو قصدوا نحوه
~~لوسعهم علمه » قيل إنه ولد سنة 21 ه وتفي سنة 93ه وقيل سنة 96ه، انظر عنه،
~~الدرجيني: طبقات، 2/205 إلى 213. الشماخي: السير، ص80. أبو زكرياء: السيرة،
~~ص140 وما بعدها. أبو نعيم: حلية الأولياء، ج3/85. تهذيب التهذيب، 2/34-38.
~~دائرة المعارف الإسلامية، مقال: " إباضية "، ص270. علي يحي معمر: الإباضية ms48
~~في موكب التاريخ، ج1/143 وما بعدها. وانظر عنه بتفصيل أكثر الأطروحة التي
~~قدمها الدكتور صالح بن أحمد الصوافي، حول الإمام جابر بن زيد وآثاره في
~~الدعوة،طبعة2 وزارة التراث القومي والثقافة بسلطنة عمان، سنة 1989.

# (¬7) 16) ج: رضي الله عنه..

PageV01P116

# " أزيد رابعة من كتاب الله: فقاتلوا التي تبغي حتى تفئ إلى أمر الله "
~~(¬1) فحكم بذلك المهاجرون والأنصار حتى ابتلوا يوم الدار ويوم الجمل ويوم
~~صفين، قتلوا البغاة ولم يسبوا ذرية ولم يغنموا لهم مالا، ولم يستحلوا منهم
~~حرمة ولم يقطعوا لهم طريقا ولم يسموهم/[36] بمشركين، ولكن فعلوا بما أمرهم
~~الله [ به] (¬2) إذ يقول: { لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض
~~والمرجفون في المدينة لنغرينك بهم ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا. ملعونين
~~أين ما ثقفوا أخذوا وقتلوا تقتيلا. سنة الله في الذين خلوا من قبل } (¬3)
~~يعني إن لم ينتهوا عن إظهار نفاقهم قتلوا عليه.ولم يزد عن قتالهم غير ذلك،
~~ولم يستحل منهم إلا القتل والبراءة واللعنة لهم. ولو كانوا مشركين كما قالت
~~الصفرية (¬4) لأحل (¬5) منهم السبي والغنيمة كما قالوا.

# ¬__________

# (¬1) 17) سورة الحجرات: 10.

# (¬2) 18) + من ب.

# (¬3) 19) سورة الأحزاب: 60-62.

# (¬4) 20) الصفرية فرقة تنتسب إلى زياد بن الأصفر، خالفوا الأزارقة
~~والنجدات والإباضية في أمور ذكرها صاحب الملل والنحل وصاحب الفرق بين الفرق
~~وصاحب مقالات الإسلاميين.انظر الشهرستاني:ج1/ص173. البغدادي:ص90-91.
~~الأشعري:ص101

# (¬5) 21) م: لا يحل.

PageV01P117

# وزعموا أن كل من أصاب ذنبا فهو مشرك يحل سبيه (¬1) وغنيمة ماله، فنقضوا
~~ما اجتمعت عليه الأمة وما نطق به القرآن (¬2) وما حكم به النبي - صلى الله
~~عليه وسلم - والمؤمنون. فمرة يقولون من خالفهم بمنزلة أهل الأوثان، ومرة
~~ينزلونهم بمنزلة المنافقين الذين يقرون بتوحيد الله، ويناكحونهم
~~ويوارثونهم. وقد جاء عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: « كل مال
~~يورث حرام غنيمته، وكل مال يغنم فحرام ميراثه » (¬3) . وقال: « لا يتوارث
~~أهل ملتين، ولا يرث المؤمن الكافر ولا يرث الكافر المؤمن، ولا يجتمع حكمان
~~في ملة واحدة » (¬4) . ويلزمهم أن يشركوا أنبياء الله وأهل صفوته من رسله،
~~ويجعلوهم (¬5) محاربين لله خائنين[ربهم في] (¬6) دينهم فوصفوا الله بالجور
~~والعبث ms49 إذ أرسل إلى الناس الجائرين والكافرين، وجعلهم حجة يقطع بهم عذرهم -
~~زعموا- فهذا (¬7) صفات الجائر والعابث في تدبيره وحكمه. ونقضوا قوله: { ليس
~~كمثله شيء } وقد أجمعوا أن الأنبياء عليهم [ السلام ] (¬8) أصاب من أصاب
~~منهم ذنوبا صغارا ليست بكبائر سهوا وغفلة منهم - ذلك عند المسلمين- ولم
~~يجسروا عليها تعمدا. وقال الله في آدم عليه السلام: { فنسي ولم نجد له عزما
~~} (¬9) يعني على المعصية (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) 22) ت: سباه. وما أثبتناه من ب، ج.

# (¬2) 23) ب: الكتاب.

# (¬3) 24) لم أتكمن من معرفة هذا الحديث.

# (¬4) 25) انظر البخاري:باب 26. حديث 6764. أبو داود: فرائض10. الترمذي:
~~فرائض16. أحمد بن حنبل 2. 187، 195. ابن ماجه: فرائض 6. الدارمي: فرائض 29.

# (¬5) 26) - من م. وفي بقية النسخ ويجعلونهم.

# (¬6) 27) - من ب.

# (¬7) 28) هكذا في جميع النسخ. ولعلها فهذه.

# (¬8) 29) - من ت.

# (¬9) 30) سورة طه: 115.

# (¬10) 31) ومعناه أن الله أوصاه بأن لا يأكل من الشجرة قبل أكله منها
~~وترك عهد الله ولم نجد له حزما وصبرا عما نهي عنه. وقارن بتفسير الشيخ محمد
~~الطاهر بن عاشور، ج16/ 319.

PageV01P118

# /[37] وقد ذكر الله اعتراف الأنبياء والرسل بالذنوب بعد النبوءة والرسالة
~~في غير موضع من كتابه مجموع عليه.

# وقد فرض الله التوبة على عباده المسلمين مع إسلامهم بقوله: { توبوا (¬1)
~~إلى الله جميعا أيه المؤمنون } (¬2) وقال (¬3) : { إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم } (¬4) وقال: { إن الله لا يغفر أن يشرك به
~~أحد ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء } (¬5) فسمى ذنوبا دون الشرك، وكبائر دون
~~الشرك، وسيئات دون الشرك. فنقضت الصفرية جميع ذلك مما ذكرنا وما لم نذكره
~~بما نطق به القرآن، وجاءت به السنة وجرت به، وحكم به السلف الصالح من
~~المهاجرين والأنصار الذين شهدوا نزول القرآن. فثبتنا نحن على الأصل المجتمع
~~عليه أولا، والحمد لله على هداه وتوفيقه، ومنه وتحقيقه.

# مسألة في الحجة

# ¬__________

# (¬1) 32) في المصحف (وتوبوا) وأثبتناها كما جاءت في النسخ المذكورة.

# (¬2) 33) سورة النور: 31.

# (¬3) 34) ت: قالوا. و ما أثبتناه من بقية النسخ.

# (¬4) 35) سورة النساء: 31.

# (¬5) 36) سورة النساء: 48 و 116.

PageV01P119

# اعلم - يرحمك الله - أن الناس قد اختلفوا في الحجة من الله على عباده، ما
~~هي ؟ وما معناها ؟ بعد إجماعهم ms50 على أن لله الحجة البالغة، وأنها قد لزمت
~~جميع البالغين الصحيحي العقول، وأنهم محجوجون مقطوعوا العذر. فقال أصحابنا
~~في ذلك (¬1) ومن قال بقولهم: إن حجة الله على عباده، الكتب والرسل، وقد
~~لزمت جميع البالغين بسماع وبغير سماع، فمن كان على هدى فبسماع ومن كان على
~~ضلالة قامت عليه سمع أو لم يسمع غير معذور، إن سمع فبفضل الله، وإن لم يسمع
~~فبعدل الله و (¬2) تفريطه في الطلب والتعلم الذي هو فرض عليه لقول الله: {
~~فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } (¬3) . وقول النبي - صلى الله عليه
~~وسلم - : « طلب العلم فريضة على كل حالم، وعلى كل مسلم » (¬4) وقال: «
~~اطلبوا العلم ولو بالصين » (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) ج، م: بذلك.

# (¬2) ج: تزيد: عليه.

# (¬3) سورة الأنبياء: 07.

# (¬4) الحديث رواه ابن ماجه عن أنس بن مالك عن الرسول - صلى الله عليه
~~وسلم - .

# (¬5) انظر: مسند الإمام الربيع بن حبيب، الجامع الصحيح، ج1/12.

PageV01P120

# وقال عبد الله بن يزيد (¬1) ومن قال بقوله: إن الناس قد سمعوا حجة الله
~~جميعا، وليس في الحكمة عندهم أن يكلف الله/[38] عباده ما لم يسمعهم إياه. [
~~و ] (¬2) قالوا: ذلك في التوحيد خاصة دون [الفرائض] (¬3) ، فيلزمهم أن
~~يصفوا ربهم بالجور والخطأ إذ كلفهم من الفرائض ما لا يسمعون ولا ينالونه
~~بعقولهم ولا يستطعيونه، لأن الكافر - عندهم - غير مستطيع للإيمان، وإن فقد
~~الاستطاعة أشد من فقد السمع وأضر منه، لأنه يسمع ولا يفعل، وإذا استطاع [
~~فعل ] (¬4) . ولو كان تكليف التوحيد بغير سماع جورا لجاز أن يكون تكليف
~~التوحيد بلا (¬5) استطاعة ولا عصمة جورا. وكذلك [ جميع الفرائض والكف عن ]
~~(¬6) جميع المحارم، لأن ما كان كثيره جورا فقليله جور، لأنه جنس واحد. ولا
~~يجدون عن هذا محيدا ولا [ عنه ] (¬7) فرارا، مع أدخال لنا عليهم كثيرة في
~~هذا الباب، ومن ذلك شهادتهم على الناس بالزور، والكذب على الله ما لم ينزل
~~به سلطانا. وإنما الكلام بيننا وبينهم في الحجة المستأنفة. وأما القديمة
~~فقد سمعوها من آدم عليه السلام، فكفر من كفر، فتوارث الكفر الأبناء عن (¬8)

# ¬__________

# (¬1) هو عبد الله بن يزيد ms51 الفزاري من علماء أواخر القرن الثاني وأوائل
~~القرن الثالث هجري وهو الذي تنسب إليه القيادة الفكرية لجماعة النكار وألف
~~في ذلك كتبا متعددة، منها كتاب التوحيد، وكتاب الرد على المعتزلة وكتاب
~~الرد على الرافضة، وكتاب الاستطاعة وكتاب الردود مخطوط بإحدى مكتبات زوارة
~~في ليبيا. انظر المسعودي: مروج الذهب، ج2/137، ابن النديم: الفهرست ص258،
~~الشماخي: السير، 280 وبتحقيق محمد حسن سنة 1995. انظر ص222 وما بعدها.
~~الدرجيني: طبقات، 1/24، 148. أبو زكرياء: السيرة، ص226/227.

# (¬2) - من ب.

# (¬3) + من ب، ج، م.

# (¬4) + من ب، ج.

# (¬5) 10) ت: بالاستطاعة.

# (¬6) 11) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬7) 12) + من ب، ج.

# (¬8) 13) ب: على..

PageV01P121

# الآباء حتى طال عليهم العهد فيلزم التابع ما لزم المتبوع كما قال الله عز
~~وجل: { إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا ورأوا العذاب وتقطعت بهم
~~الأسباب } (¬1) وأمثالها كثير.

# وأما القدرية وأحمد بن الحسين (¬2) ومن قال بقولهم من أهل الكفر (¬3)
~~والفكر يقولون: حجة الله على عباده ما ركب فيهم من العقول الصحيحة، وليس
~~بالحكمة (¬4) - عندهم - أن يكلف عباده إلا وقد جعل لهم جميع مصالحهم التي
~~يحتاجون إليها فيما كلفهم به، وقد أغناهم الله - زعموا - عن الطلب والسماع
~~بعقولهم من (¬5) غيرهم مما يدركون بتفكرهم لما جعل في خلقه من الدلائل
~~والبراهين، وذلك في معرفة الله دون ما سواها.ويلزمهم أن يبيحوا للناس ما
~~دون ذلك من الحرام، ويوسعوا لهم إنكار الأنبياء/[39] وقتلهم، وإنكار
~~الملائكة وإنكار المنصوصات كلها، من الجنة، والنار، والقيامة. واجترأوا على
~~هذا كله، وأباحوا للناس الشرك بالله. فما الذي إذن أنكروا على مشركي العرب
~~الذين أقروا أن الله هو (¬6)

# ¬__________

# (¬1) 14) سورة البقرة: 166.

# (¬2) 15) هو أحمد بن الحسين الأطرابلسي، أحد المخالفين للإباضية، وجمهور
~~الإباضية كانوا لا يقرأون كتبه، بل وكانوا يحذرون منها تلاميذهم. ولم يترجم
~~له الإباضية في كتب سيرهم مثل أبي زكرياء الورجلاني، والدرجيني والشماخي
~~إلا أنهم ذكروه وردوا عليه فيما ذهب إليه. انظر عنه:كتاب شرح الرد على
~~الجهالات بتحقيقنا ص68، 82، 121، 123، 163، 173، 330. كتاب السير لأبي
~~زكرياء، ص180/181. أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي: رسالة في بيان كل فرقة.
~~طبع ms52 ضمن مجموع بدون تاريخ، ص60. ونيس عامر: رسالة في بيان كل فرقة لأبي
~~عمرو عثمان بن خليفة السوفي المارغني الإباضي. دراسة وتحقيق وتعليق نشرت في
~~مجلة جامعة الزيتونة عدد3، سنة 1994. ص299/301.

# (¬3) 16) - من ج.

# (¬4) 17) ب: في الحكمة.

# (¬5) 18) ب، ج، م: عن.

# (¬6) 19) - من ب، م..

PageV01P122

# الذي خلقهم وخلق السماوات والأرض، وأنكروا البعث والجنة والنار، وبانت
~~فريتهم وخطؤهم عند جميع من يعقل.

# وأما صاحبهم في التفكير، أحمد بن الحسين، فإنه يزعم أن العقول (¬1) حجة
~~الله على عباده في جميع ما ينالونه (¬2) ويدركونه بعقولهم. وزعم أنه تنال
~~معرفة الله والجنة، والنار، والزنى، والسرقة، وشرب الخمر، ومثل هذا مما لا
~~حجة فيه. وترك الكتاب والسنة، وأخذ بقياس عقله فكل ما وافق قياسه [ اتخذه
~~دينا، وما خالف قياسه ] (¬3) نبذه وراء ظهره ولو كان موجودا في كتاب الله
~~وسنة نبيه عليه السلام. وقال عمر رضي الله عنه: اتقوا القياس فإنهم أعداء
~~السنن أعيتهم الآثار أن يحفظوها، و السنن أن يعوها، فقاسوا برأيهم فضلوا به
~~وأضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. وقال: أول من قاس إبليس فأخطأ. فأتبع
~~هذا المتكلف قياس عقله وقال: إن أهل الكتاب ليسوا بمشركين، ولكنهم جاحدون
~~يسبون ويغنمون - زعم - إن لم يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون. وقال: في حجته
~~يسبى المشرك ويسبى الجاحد وإن كان موحدا. وقال: لا تكون معرفة النبي (¬4)
~~معرفة لغيره، ولا إنكار النبي إنكار لغيره - زعم - (¬5) وتناقض قوله، أوله
~~ينقض آخره، وآخره ينقض أوله، وليس له أصل ثابت ولا فرع ثابت وفيما يقول من
~~إنكار الخلق والفناء، والثواب، والعقاب، أنه شرك ما يبطل قوله، وفيما
~~اختلفت فيه الأمة من تحريم الدماء وتحليلها، والفروج، والأموال، وغوامض
~~ذلك، وتناسخ /[40] الشرائع ما يبطل قوله، ويدحض حجته في التفكير (¬6) .
~~وفيما ما ذكرنا من الكبائر المخصوصات والفرائض المنصوصات كلها ما فيه كفاية
~~لمن شرح الله صدره ووفقه لدينه.

# ¬__________

# (¬1) 20) - في ب، م.

# (¬2) 21) ت: يناويلونه، وما أثبتناه من بقية النسخ.

# (¬3) 22) ما بين معقوفتين سقط من ب.

# (¬4) 23) - من ب.

# (¬5) 24) + من ب.

# (¬6) 25) ت: التكفير، وما أثبتناه من بقية ms53 النسخ.

PageV01P123

# ولا يخلو هذا التفكير الذي جعله دينا لنفسه، من أن يكون اكتسابا أو
~~اضطرارا، فإن كان اكتسابا فلا يخلو من أن يكون طاعة أو معصية. فأيما قالوا
~~من ذلك نقضوا به قولهم وأفسدوا به حجتهم. وإن قالوا: اضطرارا لحقوا بأهل
~~الجبر القائلين بأن معرفة الله اضطرار في القلب. فإن قالوا طاعة ؛ فكيف
~~(¬1) يطيع الله من لم يفرده ويوحده، ويكون مؤمنا به من لم يعرفه ؟ وإن كانت
~~معصية محرمة عليه فكيف تكون معصية وهي (¬2) سبب لمعرفة الله مأمور به ؟
~~وأيضا فمتى أراد هذا التفكير ؟ ومتى استطاعه ؟ في حالة [ الطفولية ] (¬3)
~~أو في حال (¬4) بلوغه ؟ فأيما قالوا من ذلك نقضوا أصلهم. فإن قالوا: في حال
~~الطفولية جعلوا الأطفال مريدين ومستطيعين للإيمان والكفر، فما وجه تأخر
~~(¬5) التكليف عنهم؟ وإن قالوا (¬6) : [ في حال ] (¬7) البلوغ أثبتوا
~~الإرادة مع المراد، والاستطاعة مع الفعل. فحجة الله هي البالغة، فمن أعطيها
~~اليوم أعطيها يوم القيامة.

# ومنهم من زعم أن حجة الله على عباده هي (¬8) المعرفة، وما من عاقل إلا
~~وقد جعل الله له (¬9) المعرفة في قلبه واضطره [ عليها ] (¬10) وإنما كلفهم
~~الإقرار به - زعموا - وهو إيمانهم.

# ¬__________

# (¬1) 26) ب: فليس.

# (¬2) 27) - من ب.

# (¬3) 28) + من ب، ج، م.

# (¬4) 29) - من م.

# (¬5) 30) ب: تأخير.

# (¬6) 31) م: قال.

# (¬7) 32) في ب: مع.

# (¬8) 33) - من ب.

# (¬9) 34) - من ب.

# (¬10) 35) + من ب، ج، م.

PageV01P124

# وقال بعضهم غير ذلك مما لا يشتغل به. وكل هؤلاء قد أنكرت العقول وما وجد
~~الناس عليه أنفسهم قولهم وفعلهم. وإنما ألجأهم إلى قوله -زعموا- نفي (¬1)
~~الجور على (¬2) الله [ تعالى ] (¬3) حتى وصفوه بالجور والعبث في تدبيره
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وأغفلوا (¬4) عن قول الله وحجته إذ يقول: {
~~رسلا مبشرين ومنذرين لئلا/[41] يكون للناس على الله حجة بعد الرسل } (¬5)
~~وقوله: { ولو أنا أهلكناكم بعذاب من قبله لقالوا: ربنا لولا أرسلت إلينا
~~رسولا فنتبع آياتك [ من قبل أن نذل ونخزى ] } (¬6) وقوله: { يا أهل الكتاب
~~قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب } (¬7) وقوله: {
~~يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل ms54 أن تقولوا ما
~~جاءنا من بشير ولا نذير } (¬8) . لئلا يقولوا ذلك ويحتجوا بما ليس لهم فيه
~~حجة. ومثل هذا كثير في القرآن مما احتج الله به على عباده، من الكتاب،
~~والسنة. وفيما شهدنا (¬9) من صنائع الدنيا التي لا تنال معرفتها إلا بتعليم
~~وتوقيف وتنبيه ما يدل على أن علم الله وعلم دينه الذي هو أغمض وأبعد من
~~العقول، ما يدل على أنها أبعد أن تدرى (¬10) إلا بتعليم وتنبيه. فهؤلاء
~~كلهم اتفقوا على أصل واحد أن الله لا يكلف عباده شيئا فيحبس عنهم الأسباب
~~التي يصلون بها إلى فعل ما كلفهم به، فهذا أصل مذهبهم جميعا. واختلفوا في
~~تلك الأسباب، وكيف هي.

# ¬__________

# (¬1) 36) في ت، م: إنفاء. وما أثبتناه من ج.

# (¬2) 37) ب: عن.

# (¬3) 38) - من م.

# (¬4) 39) ب: وغفلوا.

# (¬5) 40) سورة النساء: 165.

# (¬6) 41) سورة طه: 134. وما بين المعقوفتين هو تصحيح منا لسياق الآية،
~~والذي جاء في النسخ المعتمدة [ ونكون من المؤمنين ] ويبدو أنه اختلط على
~~النساخ أو المؤلف بآية سورة القصص: 47.

# (¬7) 42) سورة المائدة: 15.

# (¬8) 43) سورة المائدة: 19.

# (¬9) 44) م: شاهدنا.

# (¬10) 45) ج: تدرك.

PageV01P125

# فقول كل واحد منهم ينقض قول (¬1) صاحبه. وأما قول عبد الله بن يزيد ومن
~~قال بقوله: إنه ليس على الناس من (¬2) معرفة الفرائض التي هي (¬3) دون
~~التوحيد شيء. وإنما عليهم العمل بها - زعموا -. وهذا نقض لحجتهم الأولى: أن
~~الله لا يكلف عباده إلا [ ما ] (¬4) جعل لهم إلى الوصول [ إليه ] (¬5)
~~سبيلا. وأن الفرائض لا يصل العامل إلى العمل بها إلا بتعليم، ومحال أن يعمل
~~العامل شيئا إلا بعلمه، وهو مستنكر في العقول.

# ¬__________

# (¬1) 46) - من ب، م.

# (¬2) 47) - من ب، م.

# (¬3) 48) - من ب.

# (¬4) 49) + من ب، ج، م.

# (¬5) 50) + من ب.

PageV01P126

# ويجب عليهم الوقوف، والكف عن جميع ما يسعهم جهله. والوقوف في جميع من فعل
~~ما لا يدرون. وشكوا في فرائض الله جميعا، التي افترض الله عليهم أنها معصية
~~أو كفر، حتى شكوا (¬1) في جميع دينه. ويلزمهم [ الكف ] (¬2) على (¬3) ما لم
~~يعلموا أنه الحق ؛ لقول الله: { ولا تقف/[42] ما ليس لك به علم (¬4) } مع
~~أنه اجتمعت الأمة كلها أن عليهم أن ms55 يدينوا بدين الله، وكلهم يدعي دين الله
~~واعتقاد ما عليه من ديانته أنه صواب عند الله. وليس لديانته معنى إلا أن
~~يعتقدها ويعلم أنها صواب عند الله. وهؤلاء ما أرى للديانة عندهم معنى، ولا
~~لها أصلا (¬5) . وأن وظائف الصلاة التي لا تتم إلا بها، ولا تصح إلا بعملها
~~(¬6) ، مثل الطهارة في الأجساد واللباس والمكان الطاهر، والتقرب بها إلى
~~الله، والقصد بها إلى فريضة لزمته، و إن لم ينوها فريضة لم تجزه عندنا
~~وعندهم. ومن لم يتقرب بها فلا تكون عبادة منه، وما ليس بعبادة فليس بطاعة
~~لله، وما ليس بطاعة لله فليس بفريضة ولا مقبولة ؛ لأن العبادة إنما كانت
~~عبادة لعلة التقرب، وكانت فريضة لعلة (¬7) الإلزام. وكانت طاعة لعلة الأمر
~~بها، ولا يقبل الله طاعة، وتكون له عبادة إلا بشروطها على ما وصفنا في جميع
~~فرائضه. وإلا فما الفرق بين طاعة [ الله ] (¬8) وطاعة الشيطان الذي رضي أن
~~يطاع بجهالة وإنكار وبراءة، تعالى الله عن ذلك (¬9) علوا كبيرا. ولو جاز
~~ذلك (¬10) في الفرائض لجاز أيضا في التوحيد، ويجوز الشك في جميع دين الله،
~~وفيمن طعن له في دينه، وفيمن نقضه ورده عليه، وأن غيره من مخالفيه أصوب
~~دينا منه. والحمد لله، ليس القول (¬11)

# ¬__________

# (¬1) 51) ج: بشكرا.

# (¬2) 52) + من ب، ج، م.

# (¬3) 53) ب: عما.

# (¬4) 54) سورة الإسراء: 36.

# (¬5) 55) ج: ولا لهم أصلا.

# (¬6) 56) ب، ج: بعلمها.

# (¬7) 57) - من م.

# (¬8) 58) + من ب، ج، م.

# (¬9) 59) ج: هذا.

# (¬10) 60) ب: هذا.

# (¬11) 61) ب: الأمر..

PageV01P127

# على ما قالت النكار (¬1) الملحدة في دين الله (¬2) ،

# ¬__________

# (¬1) 62) النكار: هم جماعة ثاروا مع يزيد بن فندين سنة 171ه/787م،
~~وأنكروا إمامة عبد الوهاب بن رستم الفارسي. فقد عرفهم الشماخي في كتابه
~~السير، فقال: " النكار فرقة من الإباضية اتبعوا في الكلام، عبد الله بن
~~يزيد الفزاري، ويأخذون في الفقه بقول ابن عبد العزيز، وأبي المؤرج، وحاتم
~~بن منصور، وشعيب بن المعرف. وخلافهم يدور حول إنكار إمامة عبد الوهاب بن
~~عبد الرحمان بن رستم الفارسي. ورد عليهم أبو عمرو عثمان بن خليفة السوفي
~~فقال: " قالت المشائخ بتكفير النكار الفرقة الملحدة ms56 في الأسماء، وأولهم:
~~عبد الله بن يزيد الفزاري وعبد الله بن عبد العزيز، وأبو المؤرج عمرو بن
~~محمد السدوسي، وشعيب المعرف، وحاتم بن منصور، ويزيد بن فندين، وأبو المتوكل
~~ولهم سبع مسائل: قالوا: إن ولاية الله وعداوته تتقلب بالأحوال... وقالوا:
~~إن أسماء الله مخلوقة، وقالوا: إن الإمامة غير مفترضة... وقالوا: إن حجة
~~الله لا تقوم إلا بسماع... ولهم سبع مسائل أخرى أشد خطأ وإثما وكذبا، ولا
~~يعمل بها ولا يعتمد عليها. منها أن صلاة الجمعة غير جائزة خلف أئمة الجور.
~~وقد نسوا قول الله تعالى ردا عليهم { إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا
~~إلى ذكر الله } (الجمعة: 9). وقالوا: عطايا الملوك لا يحل أخذها، خلافا
~~للأئمة. وقالوا إن الله لم يأمر بالنوافل... إلخ... انظر في هذا رسالة في
~~بيان كل فرقة بتحقيقنا، نشرت في مجلة جامعة الزيتونة (حولية علمية
~~إسلامية)، العدد 03 سنة 1994، ص295 وما بعدها. الشماخي: السير،
~~ص146/151/280. والطبعة المحققة من طرف د. محمد حسن، طبعة كلية العلوم
~~الإنسانية والاجتماعية تونس 1995، ص52 و 59 و222. الدرجيني: طبقات المشائخ
~~بالمغرب، ج1/51.

# (¬2) 63) هكذا يقول عنهم جل الإباضية الوهبية وغيرهم. انظر المصادر
~~السابقة نفس الصفحات..

PageV01P128

# وعلى الناس جميعا أن يدينوا بدين الله ويعلموا أنه صواب عند الله، وأن
~~فيه النجاة وأن في خلافه الهلاك. ويتقرب بذلك كله إلى الله كما وصفنا، فذلك
~~يكون منهم طاعة، وعبادة. والحمد لله رب العالمين.

# مسألة في الاستطاعة

# اختلف الناس في/[43] الاستطاعة بعد إجماعهم أنها موجبة للفعل ؛ فقال
~~بعضهم: هي الأدوات التي يفعل بها مثل الفأس والقدوم (¬1) وأشباه ذلك. وقال
~~بعضهم: هي (¬2) المستطيع. وقال بعضهم: هي الجوارح السالمات. وقال بعضهم:
~~الاستطاعة صحة الجوارح وسلامتها (¬3) من شوائب الآفات، وهي مع الفعل لا
~~تزايله (¬4) لأنها علة، والعلة لا تفارق المعلول، وأنها (¬5) موجبة للفعل
~~لا تكون قبله كما لا تكون بعده، والفعل دليل عليها ووجودها.

# ¬__________

# (¬1) ت، ج: القادوم وما أثبتاه من ب، م. وهو بالتخفيف والتشديد، وهو آلة
~~يستعملها النجار، وفي الحديث: أن زوج فريعة قتل بطرف القدوم.

# (¬2) - من: ms57 ب.

# (¬3) ت: سلماتها وما أثبتناه من: ب، ج، م.

# (¬4) م: تزايلها.

# (¬5) - من: ب.

PageV01P129

# وقالت المعتزلة: الاستطاعة قبل الفعل، وهي الصحة ولا تجامع الفعل (¬1) .
~~وإن استطاعة كل فعل استطاعة لضده، واستطاعة الكفر هي استطاعة الإيمان (¬2)
~~. وليس في الحكمة، ونكرة في العقول (¬3) عندهم أن يكلف الله عبده ما لا
~~يستطيع ولا يمكنه، أو يمسك عنه الأسباب التي لا يصل إلى الفعل إلا بها من
~~جميع المعاني (¬4) .

# وقلنا لهم وبالله التوفيق: إن الاستطاعة على وجوه منها: استطاعة المال
~~كما قال الله تعالى: { ومن لم يستطع منكم طولا [أن ينكح المحصنات المؤمنات]
~~(¬5) } (¬6) . واستطاعة السبيل إلى الحج كما قال الله عز وجل: { ولله على
~~الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا } (¬7) . واستطاعة الخلقة، كما يقال:
~~يستطيع هذا الجمل [ حمل ] (¬8) كذا وكذا، يريدون (¬9) : تحمله طبيعته.
~~ويحمل هذا الحائط هذه الخشبة. ويقولون: لا يستطيع الإنسان الطيران إلى
~~السماء، يريدون لخلقته.

# ¬__________

# (¬1) انظر في هذا، القاضي عبد الجبار: شرح الأصول الخمسة (السابق)، ص390
~~وما بعدها. ويرى المعتزلة أن الاستطاعة هي القدرة على الفعل، وعلى ضده قبل
~~الفعل، فإذا وجد الفعل لم يكن للإنسان حاجة إليها. وقالوا بأن القدرة
~~متقدمة لمقدورها، أي أنها تلازم الباعث، وخالف البغداديون فقالوا: بجواز
~~مقارنة المقدور للقدرة وتقدمه عليها.

# (¬2) قارن بما جاء في مقالات الإسلاميين للأشعري، ص 231

# (¬3) م: العقل. أخذ المؤلف هذه الفكرة من كتاب الرد على جميع المخالفين
~~لأبي خزر الحامي، ورقة 40.

# (¬4) قالوا هي قدرة عليه وعلى ضده وهي غير موجبة للفعل، وأنكروا بأجمعهم
~~أن يكلف الله عبدا ما لا يقدر عليه.

# (¬5) 10) - من م، ب، ج.

# (¬6) 11) سورة النساء: 25

# (¬7) 12) سورة آل عمران: 97. قال أبو خزر الوسياني الحامي: والسبيل في
~~هذا الموضوع: الزاد والراحلة. انظر كتاب الرد على جميع المخالفين ورقة 43.

# (¬8) 13) + من ب، ج.

# (¬9) 14) ب: تزيد (أنه).

PageV01P130

# وأما العجز فهو على وجهين: عجز خلقة، وعجز زمانة. والاختلاف بيننا وبينهم
~~في استطاعة الفعل. فقال بعض (¬1) المعتزلة: هي قبل الفعل، وتفنى في حال
~~الفعل. وقال بعضهم:هي قبل[الفعل] (¬2) . وقال آخرون: هي قبل الفعل للفعل
~~ولتركه (¬3) . وقلنا ms58 لهم (¬4) وبالله التوفيق: إن الاستطاعة/[44] مع الفعل،
~~وإن استطاعة الإيمان غير استطاعة كل فعل غير استطاعة غيره. وإن الكافر لا
~~يستطيع الإيمان ولا يمكنه ولا يفعله في حال فعله الكفر باشتغال قوته (¬5)
~~في الكفر. وإن معنى يستطيع ويمكن ويفعل عندنا واحد.

# ¬__________

# (¬1) 15) - من ب.

# (¬2) 16) + من ب، ج، م.

# (¬3) 17) ب: تركه.

# (¬4) 18) - من ب.

# (¬5) 19) في هامش ت: قوله.

PageV01P131

# والدليل على صواب ما قلنا من كتاب الله، هو أحق أن يتبع ويؤثر على غيره،
~~قوله: { فضلوا فلا يستطيعون سبيلا } (¬1) وقال: { ما كانوا يستطيعون السمع
~~وما كانوا يبصرون } (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) 20) سورة الإسراء: 48. وتفسيرها عند الشيخ محمد بن يوسف اطفيش
~~الإباضي: هو أنهم ضلوا عن الحق في شأن الرسول ووصفه بغير صفته. (فلا
~~يستطيعون سبيلا) أي طريقا يوصل إلى صحة ما قالوا في وصفه - صلى الله عليه
~~وسلم - فهم يخبطون خبط عشواء، ويتساقطون في الباطل تساقط الفراش في النار،
~~أو طريقا يوصل إلى قبول الناس قولهم، أو طريقا على الحق. انظر: تيسير
~~التفسير، ج7/186.

# (¬2) 21) سورة هود: 20 وجاءت (وما كانوا...) قال أبو خزر الوسياني: وليس
~~المعنى في هذا أنهم لا يسمعون الأصوات ولا يبصرون الألوان. ولكن هذا سمع
~~القبول، لا يقبلون ما دعاهم إليه النبي عليه السلام إذ شغلوا قوتهم بترك
~~القبول لما دعاهم إليه، وكذلك «لا يبصرون» على معنى لا يفعلونه. فوصفهم
~~الله على أنهم لا يستطيعون. انظر كتاب الرد على جميع المخالفين، ورقة 43.
~~وفي تفسير هذه الآية، انظر: كتاب تيسير التفسير، للشيخ محمد بن يوسف اطفيش
~~حيث يرى أن إعراضهم عن الحق كمن هو أصم وأعمى... حتى يقول: وعدم الاستطاعة
~~حقيقة في الآلهة، مجاز في الكفرة، فإنهم مستطيعون استطاعة حقيقة في الآلهة
~~مجاز في الكفرة، فإنهم مستطيعون استطاعة غير مؤثرة والله جل وعلا خلق في
~~العبد قدرة واختيارا. وزعم أكثر المعتزلة أن أفعال العباد واقعة بقدرة
~~العبد وحدها استقلالا وأقلهم أنها بقدرة العبد وقدرة الله عز وجل والمجاز
~~المذكور استعارة مفردة لا تمثيلية، وذلك أنهم يصعب عليهم السمع حتى كأنهم
~~لا يطيقونه، وفي التمثيلية ms59 هنا تكلف. انظر في هذا: ج5/390. من تيسير
~~التفسير لاطفيش (السابق).

PageV01P132

# يعني قبول الإيمان والبصيرة فيه (¬1) .

# ¬__________

# (¬1) 22) قيل إنه يراد بالسبيل هنا سبيل الهدى، ويجوز أن يكون تمثيلا
~~لحال ضلالهم بحال الذي وقف في فيفاء لا يدري من أية جهة يسلك إلى المقصود.
~~وفي الآية الثانية يجوز أن تكون الآية خبرا عن اسم الإشارة أو حالا منه
~~فتكون استطاعة السمع المنفية عنهم مستعارة لكراهيتهم سماع القرآن وأقوال
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - كما نفيت الإطاقة في قول الأعشى: * وهل تطيق
~~وداعا أيها الرجل *

# وذلك لأنهم لو سمعوا القرآن وعوه لاهتدوا لأن الكلام المسموع مشتمل على
~~تركيب الأدلة ونتائجها، فسماعه كاف في حصول الإهتداء. ولذلك لم يقل تعالى
~~هنا: « وما كانوا يستطيعون أن يبصروا » لأنهم كانوا يبصرون دلائل
~~الوحدانية... انظر التحرير والتنوير للشيخ محمد الطاهر بن عاشور ج 12 طبعة
~~1976 ص 36/37. وج 15 طبعة 1978 ص 122.

PageV01P133

# وهو قول عبده الصالح موسى (¬1) الخضر لموسى بن عمران عليهما السلام، وعلى
~~محمد نبينا أفضل الصلاة والسلام: { إنك لن تستطيع معي صبرا } (¬2) فقال له
~~موسى: { ستجدني إن شاء الله صابرا ولن أعصي لك أمرا } (¬3) . فرد أمر صبره
~~ومشيئته إلى الله، فأخبر أنه [ لا يقدر أن ] (¬4) يفعل شيئا إلا بمشيئة
~~الله، فلما لم يصبر قال له: { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } (¬5)
~~فوكد الكلام الأول مرارا بأنه لا يستطيع معه الصبر ومثل هذا كثير في كتاب
~~الله. وفي كلام العرب أنهم يقولون:لا أستطيع النظر إليك، ولا أستطيع لحديثك
~~الاستماع، بغضا له وكراهية لأمره.

# والدليل على وجوب (¬6) الاستطاعة مع الفعل عدم الفعل عند الزمانة، إذ لا
~~بد أن يوجد شيء ضدا وخلافا لما يوجده ضده، ويعدم ما يوجده ضده (¬7) ، وهذا
~~موجود عند كل عاقل، كما أن الكرم وحسن الخلق موجب (¬8) الثناء الحسن والحمد
~~والثواب الكريم.وأن الكفر والفسوق (¬9) وسفساف الأخلاق يوجب الذم والعذاب
~~الأليم.[ وأن الكافر ] (¬10) ممنوع من الإيمان (¬11) كما أن المؤمن معصوم
~~من الكفر.

# ¬__________

# (¬1) 23) - من ج.

# (¬2) 24) سورة الكهف: 67.

# (¬3) 25) سورة الكهف: 69.

# (¬4) 26) ما بين ms60 معقوفتين سقط من ب.

# (¬5) 27) سورة الكهف: 75. قال أبو خزر (السابق)، فكان بغضه مشغلا له عن
~~استعمال النظر إليه. وهذا بين واضح أن يكون من أحد في فعل شيء أنه غير
~~مستطيع لضده لإشغاله قوته بما قصد إليه وفعله لا لزمانة ولا لمنع من الفعل.
~~وقال: فقلنا لهم كما قال الله تعالى: أنهم لا يستطيعون لا لزمانة حلت به
~~ولا لمانع من الفعل لقوله تعالى: { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى
~~إلا أن قالوا: ابعث بشرا رسولا } (الإسراء94)، فكان قولهم الذي هو فعلهم هو
~~المانع لهم. انظر ورقة 44.

# (¬6) 28) ب: وجود.

# (¬7) 29) - من ب.

# (¬8) 30) ب، ج: يوجب.

# (¬9) 31) م: الفسق.

# (¬10) 32) - من ب.

# (¬11) 33) يريد بذلك في حال فعله الكفر.

PageV01P134

# وقد أخبر/[45] الله عن ذلك في غير موضع وقال: { وما منع الناس أن يؤمنوا
~~[إذ جاءهم الهدى] (¬1) إلا أن قالوا: أبعث الله بشرا رسولا } (¬2) فكان
~~قولهم هو المانع لهم، والممنوع غير مستطيع لما منع له.

# ¬__________

# (¬1) 34) - من ب.

# (¬2) 35) سورة الإسراء: 94، وما جاء بعد الآية موافق لما ذكره أبو خزر
~~الحامي ورقة 43. وقال أبو عمار عبد الكافي: « وأما منع الكافر من الإيمان
~~فغير جائز على حال، واتبعوا في هذا الجواب قول الله عز وجل: « يحول بين
~~المرء وقلبه » (الأنفال: 24)، فأضاف ذلك إلى نفسه، وقال في المنع: وما منع
~~الناس أن يؤمنوا (الآية) فأضاف إليهم المنع. وسؤال المعتزلة هل حال الله
~~بينهم وبين ما أمروا به باختيارهم فعل ما نهوا عنه عما أمروا به ، وليست
~~هذه بالحيلولة حيلولة جبر ومنع، وكذلك حال بين المؤمن وبين الكفر باختياره
~~فعل الإيمان عن فعل الكفر. قال أبو عمار: اعلموا رحمكم الله أن أصحابنا -
~~من الإباضية- فرقوا الجواب بين منع وحال وإن كان في اللغة معناها واحد،
~~وأجازوا أن الله حال بين المؤمن وبين الكفر، وحال بين الكافر وبين الإيمان،
~~ولم يجيزوا القول بأن الله عز وجل منع المؤمن من الكفر ولا منع الكافر من
~~الإيمان، وجاز الأول بالصلة. انظر كتاب شرح الرد على الجهالات. بتحقيقنا، ص 265.

PageV01P135

# ومن الإباضية من قال: ms61 استطاعة الكفر يمكن بها الإيمان وإن لم يستطعه ولم
~~يفعله. وهذا عندنا محال: لا يمكن الكافر الإيمان ولا يستطيعه إلا على البدل
~~ولا يمكنه باستطاعة الكفر أصلا. وكلهم قد ردوا (¬1) ما اجتمعنا عليه أولا
~~من أصل الإيمان من قوله: { ليس كمثله شيء } من حيث [ لا يشعرون ] (¬2) إذ
~~يقول إن الشيطان يقدر أن يضل من عصمه الله منه، ومن علم الله أنه غير مفتون
~~وأنه من أهل جنته ورحمته من الأنبياء (¬3) والرسل وأهل صفوته. ومن أراد
~~الله هداه وأراد [ الشيطان ] (¬4) ضلاله فما منع الشيطان أن يضله إذ قدر
~~على ذلك ؟ فله إذا على الله المنة إذ لم يضل أولياءه ويحولهم عن إرادته
~~ومشيئته. ويقدر الشيطان أن يحول وعد الله وعلمه في عباده إذ (¬5) كان من
~~وعد له الجنة والرزق الحسن، والبقاء مدة كثيرة، يقدر الشيطان الكافر أن
~~يزيله ويمنعه من ذلك كله.

# ¬__________

# (¬1) 36) ب: رد كل.

# (¬2) 37) + من ب، ج،م.

# (¬3) 38) ج: تزيد (والأصغياء).

# (¬4) 39) - من ب.

# (¬5) 40) ب: إذا.

PageV01P136

# فهذا رد على الله إذ يقول: { لا تهدي من أحببت } (¬1) . { ومن يضلل الله
~~فما له من هاد } (¬2) . { ومن يضلل الله فلا هادي له } (¬3) . فربهم على
~~قياد قولهم عاجز مغلوب إذ (¬4) كان يقدر أحد أن يحوله عن إرادته، وعلمه،
~~ووعيده. ويدخل عليهم ما يدخل على الثنوية، ويقال لهم: أيكم أنفذ إرادة
~~وقدرة أنتم أم ربكم ؟ فأيما قالوا من (¬5) ذلك نقضوا أصلهم، وبان خطؤهم ؛
~~لأنهم أشبه بالثنوية قولا لإثباتهم القدرة لأنفسهم على أعمالهم دون الله
~~وما لم يفعلوه، تعالى الله أن ينازعه أحد في ملكه وفعله وتدبيره. ولا يقدر
~~أحد أن يضل من هداه الله، /[46] كما لا يقدر أن يهدي من أراد الله أن يضله
~~كما قال الله لنبيه عليه السلام: { إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من
~~يشاء } (¬6)

# ¬__________

# (¬1) 41) سورة القصص: 56.

# (¬2) 42) سورة الرعد: 33. الزمر: 23 و36 غافر: 33. قال أبو عمار عبد
~~الكافي: «وليس بجائز أن يشاء الله كون شيئا من الاشياء ثم هو غير كائن، ولا
~~يريد الطاعة ممن كانت منه الطاعة غير كائنة ms62 قال: فإن قال قائل: هل أراد
~~الله من الكافر أن يؤمن ومن العاصي أن يطيع ؟ قيل: أما أهل الإثبات فيميلون
~~في هذا الوجه إلى معنى الدعاء والأمر لأن أن يؤمن عنده وأن يطيع أكثر من
~~الإيمان والطاعة... إلى أن يقول فإن قال قائل هل أراد الله الكفر من الكافر
~~كما أراد الإيمان من المؤمن ؟ قيل: أراد أن يكون الكفر كفرا من الكافر كما
~~أراد أن يكون الإيمان من المؤمن إيمانا لا على أنه دعا إلى الكفر كما دعا
~~إلى الإيمان، وكذلك لو قال: هل أراد الله الإيمان من المؤمن كما أراد الكفر
~~من الكافر مثل الأولى. انظر في هذا كتاب " شرح الرد على الجهالات "
~~بتحقيقنا السابق، ص273.

# (¬3) 43) سورة الأعراف: 186.

# (¬4) 44) ب، م: إذا.

# (¬5) 45) ب، ت: عن وما أثبتناه من ج، م.

# (¬6) 46) سورة القصص: 56..

PageV01P137

# على ما كان من النبي من حرصه واجتهاده على هدى عشيرته، وعلى الناس كلهم،
~~ونصيحته في عباد الله. وفي قوله - صلى الله عليه وسلم - : « لا حول ولا قوة
~~إلا بالله كنز من كنوز الجنة » (¬1) رواية مستفاضة ما يبطل أباطيل القدرية
~~وتأويل (¬2) المجوسية.

# ومن زعم أن الاستطاعة هي المستطيع، أو هي الآلات والجوارح، أو غير ذلك.
~~ففي إثبات الأعراض ما يبطل (¬3) قولهم ويدخل عليهم ما ذكرنا من البالغ [ في
~~] (¬4) أول أحوال بلوغه، لا يخلو من أن يكون آخذا أو تاركا، أو متحركا أو
~~ساكنا كما قلنا في صدر الكتاب. فأيما قالوا من ذلك لزمهم أن تكون إرادته
~~واستطاعته معه إلا أن يأتوا بمحال لا يفهم ولا يعقل ومن أجل ذلك فروا أن
~~يكون للفعل إرادة.

# والجسم عندنا وعندهم لا يخلو من حركة أو سكون باكتساب أو ضرورة. وما كان
~~باكتساب فباستطاعة وإرادة، وما كان باضطرار فبزمانة وعجز. وهذا لا يخلو من
~~(¬5) الأحياء والأموات، وقد استحالت منهم الأفعال والتكليف وليس فيهم
~~الكلام. فلما كان هذا هكذا ثبت أن الاستطاعة مع الفعل، والإرادة مع المراد،
~~والتقرب مع المتقرب به (¬6) كما قلنا. وكذلك الأمر مع الفعل إما أمر به أو
~~تركه، والحمد ms63 لله على توفيقه ومنه.

# ¬__________

# (¬1) 47) انظر البخاري: باب 67، حديث 6409 و 6610. وأحمد بن حنبل: 5. 156

# (¬2) 48) ج، م: تهاويل

# (¬3) 49) م: يثبت .

# (¬4) 50) + من ب، ج، م.

# (¬5) 51) ب: منه.

# (¬6) 52) ب: له. قال أبو خزر والذي نقول من ذلك: إن الإرادة مع المراد،
~~لا قبل ولا بعد. وذلك أن الإرادة علة للمراد ومحال أن يفارق العلة المعلول.
~~والذي أردناه بهذه الإرادة إرادة العزم وإرادة التمني، فإرادة العزم لا
~~تكون إلا كان الفعل معها لأنها علة للفعل والعلة لا تفارق المعلول وإرادة
~~التمني تكون ولا تكون المراد لأنها ليست بعلة له. انظر ورقة 45.

PageV01P138

# ومن المزيلة (¬1) من زعم أن أفعال العباد ليست بشيء (¬2) وليس لها إرادة،
~~وأن الله لا يعلمها حتى تكون، فرارا أن يلزمهم ما ذكرنا من إثبات خلقها
~~وإرادتها واستطاعتها معها. وغفلوا عن قول الله عز وجل: { لقد جئتم [ شيئا
~~إدا ] (¬3) } (¬4) /[47] و { شيئا نكرا } (¬5) وقوله: { وكل شيء فعلوه في
~~الزبر. وكل صغير وكبير مستطر } (¬6) فيلزمهم أن يعذبهم الله على غير شيء
~~فيظلمهم، لأن من يعذب على ما ليس بشيء فهو ظالم جائر، وما ليس بشيء فهو عدم
~~باطل لا يستحق عليه ثواب ولا عقاب.

# وقد اختلف الناس في معنى الشيء وحقيقته (¬7) . وقولنا الذي حفظناه عن
~~أخيارنا رحمهم الله أن الشيء والموجود والموصوف والمسمى هو المعلوم أنه كان
~~أو يكون في وقت ما وإن كان فانيا. وما ليس بشيء فهو باطل وعدم. والمعدوم
~~على وجهين: معدوم فان، ومعدوم يوجد. وقال بعض الناس: إن الشيء هو الموجود
~~الحاضر ليس بمعدوم، فيلزم هذا أن تكون الآخرة والجنة والنار، والمعدومات
~~كلها ليست بأشياء بعدما سماها الله ووصفها وعلم أنها تكون.

# ¬__________

# (¬1) 53) المزيلة اسم لم نجد له ذكر في كتب الفرق الإسلامية. وهو من
~~المزايلة من زاوله مزايلة وزيالا. والمزايلة: المفارقة.

# (¬2) 54) ب: بأشياء.

# (¬3) 55) - من ج.

# (¬4) 56) سورة مريم: 89.

# (¬5) 57) سورة الكهف: 74.

# (¬6) 58) سورة القمر: 52/53.

# (¬7) 58*) حقيقة الشيء عند البرادي: هو المخبر عنه وعند الأشعرية هو
~~الموجود. والمعدوم عندهم ليس بشيء وعندنا - الإباضية - شيء معدوم والعدم
~~عندنا ليس بشيء. انظر رسالة في الحقائق ms64 (السابق)، ص35.

PageV01P139

# وقال آخرون: كل ما جرت عليه القدرة وليس كونه بمحال ولكنه إبطال الحكمة
~~فهو عندهم شيء لأنه يوهم كونه. فيلزمه أن يكون خروج أهل النار [ وفناء
~~الجنة والنار وأشباه ] (¬1) ذلك أشياء معلومة ومخلوقة له، لأن كل شيء غير
~~الله مخلوق. وقال[ الله ] (¬2) : { وكل شيء عنده بمقدار } (¬3) ، وهذا الذي
~~ذكرنا ليس كونه بمحال، والحمد لله على ما بصرنا من دينه.

# مسألة في العون والعصمة

# وشرح الصدور (¬4) الذي اختص الله به المؤمنين و فضلهم به

# اختلف الناس في العون على وجوه [ كثيرة ] (¬5) :

# ¬__________

# (¬1) 59) من م.

# (¬2) 60) + من ب.

# (¬3) 61) سورة الرعد: 80.

# (¬4) ب: تزيد (وأما) ولا معنى له.

# (¬5) - من ب.

PageV01P140

# منهم من زعم أن العون والعصمة هي استطاعة الإيمان في عينها، وحكي ذلك عن
~~حسين النجار (¬1) ، وعبد الله [ بن يزيد ] (¬2) .

# وقال بعضهم: استطاعة الإيمان هي العون، واستطاعة الكفر هي الخذلان./[48]
~~وقال أحمد بن الحسين الاطرابلسي المطلبي (¬3) ومن وافقه على قوله: هي الهبة
~~والنصرة التي يعطيها الله للمؤمنين على أعدائهم وإباحة دمائهم وأموالهم
~~والرعب الذي يقذفه في قلوب الكافرين.

# وقال بعض المعتزلة: إن العون والعصمة وشرح الصدور الذي ذكره للمؤمنين
~~(¬4) وخصهم به هي التسمية لهم بأسماء الإيمان هو الذي اختصهم به دون
~~الكافرين.

# ¬__________

# (¬1) هو الحسين بن محمد النجار، ويطلق على أتباعه النجارية أو الحسينية
~~(ت في حدود سنة 230 ه). يرى أن الاستطاعة لا يجوز أن تتقدم الفعل وأن العون
~~من الله سبحانه يحدث في حال الفعل مع الفعل، وهو الاستطاعة، وأن الاستطاعة
~~الواحدة لا يفعل بها فعلان، وأن لكل فعل استطاعة تحدث معه إذا حدث، وأن
~~الاستطاعة لا تبقى وأن في وجودها وجود الفعل وفي عدمها عدم الفعل، وأن
~~استطاعة الإيمان توفيق وتسديد وفضل ونعمة وإحسان وهدى وأن استطاعة الكفر
~~ضلال وخذلان وبلاء وشر. وكان النجار يخالف المعتزلة في القدر ويقول
~~بالإرجاء، والحلال رزق والحرام رزق، وهو على ضربين: رزق غذاء، ورزق ملك.
~~انظر الأشعري: مقالات، ص283 وما بعدها. الشهرستاني: الملل والنحل،
~~(السابق)، ج1/88-90. البغدادي: الفرق بين الفرق، (السابق)، ص207 وما بعدها. ms65
~~الزركلي: الأعلام، طبعة7، سنة 1986، ج2، ص253. الاسفرايني: التبصير في
~~الدين (السابق)، كما باب في تفضيل مقالات النجارية وبيان فضائحهم، ص101.

# (¬2) + من ب، ج، م. وقد ترجمنا لهذه الشخصية في باب (مسألة في
~~الحجة)هامش6.

# (¬3) قد ترجمنا له سابقا ( في هامش15 من مسألة الحجة ).

# (¬4) في ت: المؤمنين. وما أثبتناه من ب، ج، م.

PageV01P141

# وقال أهل الحق في ذلك: إن العون، والعصمة، والتسديد والشرح [هو] (¬1)
~~معنى يعطيه الله للمؤمنين في حال فعلهم للإيمان والوفاء بدين الله يحول
~~(¬2) بينهم وبين الضلالة والكفر بفضله وإحسانه إلى المسلم، ويعصمه به عن
~~(¬3) الشيطان الرجيم ومن يرد أن يضله بإذنه. وهو رحمة من الله من لطائف
~~تدبيره كما قال الله عز وجل: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من
~~أحد أبدا } (¬4) و[ { فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين } ]
~~(¬5) . { ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } (¬6) .
~~وقال يوسف صلى الله على نبينا وعليه: { إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم
~~ربي إن ربي لغفور رحيم } (¬7) . وقال: { وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين } (¬8) قال: { فصرف عنه كيدهن } (¬9) .

# وقال صاحب القرين لقرينه: { ولولا نعمة ربي لكنت من المحضرين } (¬10)
~~يعني معك في النار. وقال الله للشيطان: { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا
~~من اتبعك من الغاوين } (¬11) . وقال: { فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من
~~الشيطان الرجيم. إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم يتوكلون }
~~(¬12) .

# ¬__________

# (¬1) + من ب، ج، م.

# (¬2) ب تزيد: به.

# (¬3) ب، م: من.

# (¬4) 10) سورة النور: 21.

# (¬5) 11) سورة البقرة: 64. وقد سقطت هذه الآية من ج.

# (¬6) 12) سورة النساء: 83.

# (¬7) 13) سورة يوسف: 53.

# (¬8) 14) سورة يوسف: 33.

# (¬9) 15) سورة يوسف: 34.

# (¬10) 16) سورة الصافات: 57. وتفسيرها عند الشيخ محمد الطاهر بن عاشور:
~~هو أن المحضرين أريد بهم المحضرون في النار، أي لكنت من المحضرين معك
~~للعذاب. انظر التحرير والتنوير، ج23/118.

# (¬11) 17) سورة الحجر: 42.

# (¬12) 18) سورة النحل: 98-99.

PageV01P142

# وقد بين الله أن عنده فضلا يخص به المؤمنين دون غيرهم من لطائف تدبيره،
~~/[49] وليرغب فيه المؤمنون المسلمون. وذلك من فضله وحكمته ليدعوه رغبا
~~ورهبا، واستعبدهم ms66 بالرغبة فيما عنده.

# ولو كان لا يجوز إلا (¬1) أن يساويهم ما رغب المفضول في فضله، ولخاف ذو
~~الفضل زوال فضله إذ كلهم (¬2) عليه أن يساويهم في أسباب الإيمان.

# ومن قال: إن استطاعة الإيمان هي العون، فإن ذلك غير جائز، لأنه ليس بين
~~استطاعة الإيمان واستطاعة الكفر معنى يكون فيه (¬3) عونا في عينها، لأن
~~الاستطاعة كلها في عينها هي الصحة والسلامة، وليس فيه اختلاف تكون به
~~أحدهما (¬4) عونا، والأخر[ى] (¬5) خذلانا. كما أن ليس في حالة الإيمان
~~وحالة الكفر اختلاف إلا أنها سميت هذه استطاعة الإيمان لأنه فعله بها،
~~وسميت هذه استطاعة الكفر لأنه فعل بها الكفر كالحالتين لا لاختلاف أعيانها
~~كما قال النجار. أما الخذلان، فإنه ليس بمعنى فيوصف لأنه ترك من الله
~~للكافر إذا لم يعطه من فضله شيئا يعصمه به، بل وكله إلى نفسه. والوكلان في
~~مثل هذا ليس بشيء إذا لم يفعل ضده. وأما من زعم أنه هو التسمية، ومن زعم
~~أنه الرعب، وإباحة الدماء وإراقتها، والأموال واستباحتها وما أكثروا فيه من
~~التخليط؛ فإن ذلك كله من الهذيان والروغان عن البرهان الذي أوضحه الله ؛
~~لأن ذلك [كله] (¬6) ليس فيه شيء إلا شيء صنعه الله للمؤمنين واختصهم به دون
~~غيرهم من الكافرين.

# وليس أحد ينتفع بالتسمية من الله، وإنما ينتفع الناس بما جعله فيهم
~~[وأحلهم.

# ¬__________

# (¬1) 19) - من ب.

# (¬2) 20) ب، م: وكلهم، وفي هامش (كلهم).

# (¬3) 21) في ب: له. وفي ج،م: به.

# (¬4) 22) ب: أحدها.

# (¬5) 23) + من ب، م.

# (¬6) 24) + من ب، ج، م.

PageV01P143

# والترك من الله على وجهين: فكل ترك ليس فيه فعل ضده فليس بفعل ولا شيء،
~~وكل ترك فيه ] (¬1) فعل ضده فهو شيء. ومثل /[50] ذلك ترك الله أن يميتك أي
~~أحياك، وترك أن يغنيك أي أفقرك، وترك أن يخلق، هذا ليس بشيء، كما يقال (¬2)
~~: ترك خلق الأشياء قبل أن يخلقها، وذلك الترك ليس (¬3) بشيء إلا صلة في
~~كلام وزيادة على ما وصفناه.

# وكذلك الخذلان معناه (¬4) ترك لم يخلق فيه شيئا من العون. وقد أكثرت في
~~هذا الباب لأنه أصل المزيلة وعليه ms67 يتفرعون، ودين المسلمين كلهم متصل يقوي
~~بعضه بعضا. وذلك من [ أعظم ] (¬5) الدلالة (¬6) على صوابه وإثباته. ودين
~~المخالفين كلهم مختلف ينقض بعضه بعضا، ويلعن بعضهم بعضا ومأواهم النار.
~~والحمد لله على توفيقه وهداه.

# مسألة في القرآن وكلام الله

# ¬__________

# (¬1) 25) ما بين المعقوفتين ساقط من ب.

# (¬2) 26) م: يقول.

# (¬3) 27) في ت: لشيء، وما أثبتناه من ب، ج، م.

# (¬4) 28) ت: معنى.

# (¬5) 29) + من ب، ج، م.

# (¬6) 30) ب: الدلالات.

PageV01P144

# قد أجمع الناس على أن الله كلم (¬1) أنبياءه ورسله، وأنزل عليهم كتبه،
~~وأنزل الفرقان على محمد - صلى الله عليه وسلم - ، وسماه قرآنا عربيا قيما،
~~ولم يجعل له عوجا. وسماه { قول رسول كريم } (¬2) قول جبريل، وما هو بقول
~~شيطان رجيم وسماه حديثا ومجعولا، ومنزولا (¬3) . وجعله سورا معدودات، وآيات
~~مفصلات ومنه آيات محكمات، وآيات متشابهات، وناسخ ومنسوخ، وجعله متغايرا
~~بعضه غير بعض. ثم بعد هذا الإجماع، وبعد هذا البيان قالوا: إن كلامه صفة له
~~في ذاته لم يزل بها كالعلم والقدرة. وقالت الحشوية: مجعول، ومنزول، ومحدث
~~وليس بمخلوق. فوقعوا قريبا من المشبهة، فما أعرف فرقة أغفل ولا أغلق ولا
~~أحير عقولا، { إن هم إلا كالأنعام (¬4) } بل هم أضل سبيلا منهم، فما الفرق
~~بينهم وبين المعتزلة الذين يزعمون أن أفعال [ العباد ] (¬5) محدثة ليست
~~بمخلوقة، وتركوا قول الله: { خالق كل شيء } (¬6) فجعلوه خاصا لشيء [ دون
~~شيء ] (¬7) ، أو يجعلون القرآن ليس بشيء فيبطلونه (¬8) فيلحقون بمن قال: {
~~ما أنزل الله على بشر/[51] من شيء } (¬9) .

# ¬__________

# (¬1) في ب: قد كلم.

# (¬2) 1*) الحاقة: 40. التكوير:19.

# (¬3) هكذا في جميع النسخ التي بين أيدينا.

# (¬4) 2*) سورة الفرقان: 44.

# (¬5) + من ب، ج، م.

# (¬6) سورة الأنعام: 102. الرعد: 16. الزمر:62.

# (¬7) - من م.

# (¬8) في ب، ج، ت: فيطلبونه.

# (¬9) سورة الأنعام: 91. قال أبو عمار عبد الكافي في هذه الآية أن الله
~~تعالى قال ردا عليهم بقوله: « قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى »
~~(الأنعام:91)، قال: فلما تبين أن كتاب الله شيء من الأشياء، قلنا: لا يخلو
~~هذا الشيء من وجهين لا ثالث لهما: إما أن يكون محدثا أو غير محدث، فإن
~~قالوا: غير محدث أبطلوا وردوا ms68 على الله حيث قال: « وما يأتيهم من ذكر من
~~الرحمان محدث إلا كانوا عنه معرضين » (الشعراء: 05). فإن قالوا: محدث، قيل:
~~من أحدثه أقروا بخلقه. الخ....انظر: الموجز (السابق)، ج2/132-133. وما
~~بعدها. وانظر أيضا: أبو القاسم البرادي: (السابق)، ص183 إلى 201. ومن
~~المتأخرين، سعيد التعاريتي الجربي: كتاب، المسلك المحمود في معرفة الردود،
~~طبعة حجرية، ص146 إلى 178.

PageV01P145

# أو يجعلونه هو الله فيشركون فيلحقون بالمشبهة.

# ولو جاز أيضا أن يكون محدثا مجعولا ليس بمخلوق لجاز أن يكون مخلوقا ليس
~~بمحدث ولا بمجعول. فلما بطل هذا أيضا بطل نظيره. وفيما أجمعنا عليه نحن
~~وإياهم من أنه: { لقول رسول كريم } (¬1) ، وكلام، وهدى، وبيان. وعلى تناسخه
~~وتفاضله، وتغايره، وانعداده ما يثبت أنه مخلوق كمثله (¬2) من المخلوقات
~~كلها، وإلا بطلت دلالة الأشياء كلها. وأما من زعم أنه صفة له لم يزل بها
~~كالعلم والقدرة، فيلزمه أن يكون تكلم به في أزليته، وكلم موسى لم يزل فيكون
~~ثلاثة أشياء لم يزالوا: المكلم، والكلام، والمكلم الله (¬3) ، وهذا هو
~~الشرك بالله صراحا، ويلحقون بالنصارى إذ يقولون: عيسى روح الله وكلمته، ولا
~~يكون روحه وكلمته مخلوقا. ويقول هؤلاء: كيف يكون وحيه وكلامه مخلوقا، وحذوا
~~طريقتهم حذو النعل بالنعل.

# وحكي عن عبد الله بن يزيد وأصحابه أنهم يقولون: القرآن وكتب الله كلها
~~أجسام ليست بأعراض وليس (¬4) للعباد فيه (¬5) فعل. والقراءة فيها غيرها،
~~والحكاية فيها غيرها.

# ¬__________

# (¬1) سورة الحاقة: 40. التكوير: 19.

# (¬2) بياض في ت، وفي ب، م: أنداده. وما أثبتناه من ج.

# (¬3) 10) في ج: إليه. وهو خطأ، وبها تقرأ العبارة هكذا: المكلم، والكلام،
~~والمكلم إليه.

# (¬4) 11) في م: ليست.

# (¬5) 12) في ب: فيها.

PageV01P146

# قلنا لهم، وبالله التوفيق: إن القرآن كما وصفه الله بأنه مجعول ومنزول
~~(¬1) ومحدث ومخلوق، ومعنى الجعل من الله، والخلق، والحدث واحد. وأجمعوا أنه
~~بيان، وكلام، ومسموع، ومفهوم لقول الله: { فأجره حتى يسمع كلام الله } (¬2)
~~. وقول المسلمين من الجن: { إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى } (¬3) .
~~وقولهم: { إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد } (¬4) . وقال الله عز وجل:
~~{ وإذا قرئ القرآن فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم ترحمون ms69 } (¬5) . وقال: { قول
~~رسول كريم } (¬6) . فثبت أنه مقطع كله ليس فيه تقطيع، وأنه خبر وصدق كله من
~~الله، وكلم به محمدا عليه السلام، كما كلم موسى بالتوراة./[52] وهو كلام
~~جبريل إلى محمد عليه (¬7) السلام، و كلم به محمد أمته فحفظوه يتلونه ويصلون
~~به، وهو المسموع المفهوم من التالين [له] (¬8) . والتلاوة، والحكاية،
~~والقراءة فيه هو لا غيره.

# وسمي كلام الله إذ خلقه كلاما لا من أحد، وابتدأه لا من أحد، ولم يسبقه
~~إلى تأليفه وإحداثه أحد، وجعله كلاما مسموعا مفهوما عربيا، لا يأتي به
~~الخلق ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وأعجزهم أن يأتوا بسورة مثله [ ولو اجتمع
~~البلغاء والشعراء كلهم لما قدروا، وهو تبارك وتعالى يقدر أن يأتي بمثله ]
~~(¬9) ، ويذهب به كما قال: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك } (¬10) .

# ¬__________

# (¬1) 13) في ب: منزل.

# (¬2) 14) سورة التوبة: 06.

# (¬3) 15) سورة الأحقاف: 30.

# (¬4) 16) سورة الجن: 01.

# (¬5) 17) سورة الأعراف: 04.

# (¬6) 18) سورة الحاقة: 40. التكوير: 19.

# (¬7) 19) ب، م: عليهما.

# (¬8) 20) + من ب، ج، م.

# (¬9) 21) ما بين معقوفتين ساقط من ج.

# (¬10) 22) سورة الإسراء: 86.

PageV01P147

# ويسمى (¬1) القرآن كلامه بما ذكرناه، كما يسمون ويقولون كلام النبي وقوله
~~وألفاظه وحديثه، إذ لم يسبقه إلى تأليفه والنطق به أحد. ويقولون: شعر فلان
~~وقصيدة فلان فيما استنبطه من نفسه ولم يسبقه إليه أحد من الناس أن يتناوله
~~(¬2) من بعده.

# ومن زعم أن القرآن جسم ليس بعرض، والقراءة فيه غيره، فليخبرنا عن هذا
~~القرآن الذي يزعم (¬3) أنه جسم ما هو ؟ فإن قال: الكلام المقطع المسموع
~~المفهوم، ثبت أن الكلام الذي هو قول العباد [و] (¬4) لفظهم ليس بفعلهم،
~~لأنه جسم، والجسم لا يفعل جسما.

# وإن قال: إنه غير الكلام المسموع الذي هو قول وصوت منا، فليخبرنا ما هو
~~إذا؟ ولا يقدر أن يأتي بحجة فيه ولا بيان. وكفانا منهم ردهم على الله في
~~قوله: { فأجره حتى يسمع كلام الله } (¬5) . وردوا ما ذكرناه في صدر الكتاب
~~من قول سراة الجن وأخيارهم، وما أمروا به من الإنصات إليه (¬6) إذا قرئ،
~~وما اجتمعت عليه الأمة من أن (¬7) قراءة القرآن والاستماع إليه من أفضل
~~العبادات./[53] وقال النبي - صلى ms70 الله عليه وسلم - : « ستأتي البقرة وآل
~~عمران لقارئهما كأنهما غمامتان أو غيابتان » (¬8) .

# وفضائل القرآن أكثر من أن (¬9) آتي بها، وليس هذا موضعه (¬10) وإنما
~~قصدنا إلى بيان الحق وإظهار (¬11) قول المسلمين في القرآن من قول غيرهم.
~~وإن كان بعض الناس يقولون: مسألة حار فيها المتكلمون. وإنما يحار فيها من
~~قل فهمه وضاق صدره.

# ¬__________

# (¬1) 23) ب، م: سمى.

# (¬2) 24) م: يتناولونه.

# (¬3) 25) - من ب، وفي م: زعم.

# (¬4) 26) + من ج.

# (¬5) 27) سورة التوبة: 06.

# (¬6) 28) في ت: به. وما أثبتناه من: ب، ج، م.

# (¬7) 29) - من ب.

# (¬8) 30) ج: غيايتان. وفي لسان العرب إنما سمي غماما لأنه يغم السماء أي
~~يسترها. وغيابة كل شيء ما سترك منه. ولم أتمكن من معرفة الحديث.

# (¬9) 31) + من ب، ج، م.

# (¬10) 32) م: موضوعه.

# (¬11) 33) ب: إيضاح.

PageV01P148

# وأما القرآن فهو هذا المقطع المسموع المفهوم كما ذكرنا، وهو قول منا،
~~ولفظ منا، وكله خبر ومقطع، والتقطيع فيه غيره، لأن التقطيع تحريك اللسان
~~والشفتين واللهوات، وتأليف الحروف، وكلاهما (¬1) أفعال العباد: التقطيع
~~والمقطع، وعن التقطيع قام المقطع مسببا عنه، وهما فعل العباد (¬2) ، لأنه
~~إذا شاء تكلم وإذا شاء كف عن الكلام. وإن كان مسببا ينقطع لانقطاع سببه [
~~فهو فعله، وكل مسبب لا ينقطع بانقطاع سببه ] (¬3) مثل سير السهم وغيره مما
~~لا ينقطع [ لانقطاع ] (¬4) سببه.

# والدلائل في (¬5) هذا كثيرة على ما قلناه، وإن الله كلفنا القول بالحق،
~~والتوحيد. وقال: { قولوا آمنا بالله } (¬6) الآية. وقال: { وأن تقولوا على
~~الله ما لا تعلمون } (¬7) ، لأنه حرم القول بغير علم، وأمر الله بالقول
~~والكلام بالحق والعلم في مواضع كثيرة.

# وقال: { ولا تقولوا على الله إلا الحق } (¬8) . وقال: { إلا من شهد بالحق
~~وهم يعلمون } (¬9) . ونهى عن القول بغير الحق والعلم في مواطن كثيرة كما
~~تلونا. فيلزم هذا الجاهل أن يكون التوحيد والقول كله من فعله إذ هو جسم من
~~الأجسام. والرد عليهم في هذا كثير والحمد لله على هداه وتوفيقه.

# مسألة في الرؤية

# ومن زعم أن الله يرى في الدنيا، أو تمكن رؤيته (¬10) ، أو رآه أحد من
~~خلقه، أو يرى في الآخرة مثل كذا أو كذا ms71 فمثله بشيء من خلقه، أو حد له مكانا
~~دون مكان، أو وصفه/[54] بنهاية أو أطراف فهو مشرك، والشاك فيه مثله، ومن
~~نفى عنه الشرك فهو كافر، والشاك فيه مثله.

# ¬__________

# (¬1) 34) ت، ج، م: وكلهما.

# (¬2) 35) ج: العبد.

# (¬3) 36) ما بين معقوفتين سقط من ت.

# (¬4) 37) + من ب، ج، م.

# (¬5) 38) ب: على.

# (¬6) 39) سورة البقرة: 136.

# (¬7) 40) سورة البقرة 139.

# (¬8) 41) سورة النساء: 171.

# (¬9) 42) سورة الزخرف: 86.

# (¬10) - من ج.

PageV01P149

# وكذلك من زعم أنه استوى على العرش (¬1) على ما يعقل من استواء الملك على
~~سريره أو فراشه أو قال إنه على المعقول فهو (¬2) مشرك، و الشاك فيه مثله [
~~ومن نفى عنه الشرك فهو كافر، والشاك فيه مثله ] (¬3) . وقد أتيت على الرد
~~عليهم في باب المشبهة بما فيه الكفاية إن شاء الله.

# وأما من زعم أنه (¬4) يرى يوم القيامة، ولو قال بالأبصار أو قال عيانا،
~~أو جهرة، أو قال كالمرئيات فهو منافق، والشاك فيه مثله. وكذلك من شك [ فيه
~~] (¬5) انه يرى أو تمكن رؤيته في الآخرة. ومن أثبت لهذا المتأول الشرك أو
~~نفى عنه النفاق فهو كافر مثله.

# ¬__________

# (¬1) جاء في تفسير الإباضية لقوله تعالى: { الرحمان على العرش استوى } أي
~~ارتفع ذكره وثناؤه على خلقه لا على ما قال المنددون أن له أشباها وأندادا
~~تعالى الله عن ذلك، فقد قال ابن عمر: إن الله أعظم وأجل أن يوصف بصفات
~~المخلوقين. والاستواء على العرش هو استواء أمره تعالى وقدرته فوق بريته،
~~وقال الحسن رضي الله عنه: ارتفع ذكره وثناؤه ومجده على خلقه، ولا يوصف الله
~~تبارك وتعالى بزوال من مكان إلى مكان. أما قوله تعالى: { ثم استوى إلى
~~السماء وهي دخان } أي استوى أمره وقدرته إلى السماء وقوله تعالى: { ثم على
~~العرش استوى } يعني استوى أمره وقدرته ولطفه فوق خلقه. انظر: مسند الإمام
~~الربيع بن حبيب (الجامع الصحيح) (السابق)، ج3، ص238. أبو عمار عبد الكافي:
~~شرح الجهالات، (السابق)، ص204، ص282-283.

# (¬2) ج: فإنه.

# (¬3) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬4) ب: أن الله.

# (¬5) + من ب.

PageV01P150

# واحتجوا بقول الله: { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } (¬1) ورواية عن ms72
~~النبي عليه السلام إذ يقول: « ترون ربكم لا تضامون في رؤيته كما لا تضامون
~~في أن القمر قمر في ليلة البدر » (¬2) . وقالوا: في قول الله: { إلى ربها
~~ناظرة } إزالة الريب، أنه إنما عنى النظر إليه لا غيره، وقالوا لنا: فما
~~أنكرتم أن يرى لا كالمرئيات، كما يعلم لا كالمعلومات. وأن أحكام الآخرة
~~ليست كأحكام الدنيا ؟ قلنا لهم، وبالله التوفيق: إن معنى قول الله: { وجوه
~~يومئذ ناضرة } أي ناعمة من نضرة الوجه بالنضرة والنعمة بما بشروا به من
~~الرضى عنهم، والقبول عنهم (¬3) ، والتجاوز عن سيئاتهم كما قال الله: { وجوه
~~يومئذ مسفرة، ضاحكة مستبشرة } (¬4) وقال: { تعرف في وجوههم نضرة النعيم }
~~(¬5) - جعلنا الله منهم - { إلى ربها ناظرة } : أي منتظرة لزوائد نعمه كما
~~قيل عن بعض الصحابة أنه قال لمن سأله عن الله هل ينظر الناس إليه في الآخرة
~~؟ قال: ينظرون إليه في الآخرة كما ينظرون إليه في الدنيا. وقد أجمع أهل
~~اللغة، أن النظر (¬6)

# ¬__________

# (¬1) سورة القيامة: 23 وقارن تفسير هذه الآية بتفسير الشيخ محمد بن يوسف
~~اطفيش في كتابه تيسير التفسير ج14/312-313-314 حيث يتفق مع الشيخ تبغورين
~~صاحب هذه الرسالة.

# (¬2) البخاري: مواقيت، 16-26. آذان، 129. تفسير سورة (50)2. رقاق53.

# (¬3) م: منهم.

# (¬4) 10) سورة عبس: 38.

# (¬5) 11) سورة المطففين: 24.

# (¬6) 12) النظر عند القاضي عبد الجبار في الآيات السابقة هو بمعنى
~~الانتظار، فكأنه تعالى قال: وجوه يومئذ ناضرة لثواب ربها منتظرة، وقال جل
~~وعز فيما حكى عن بلقيس (فناظرة بم يرجع المرسلون) أي منتظرة، انظر بزيادة
~~تفصيل أكثر كتاب شرح الأصول الخمسة (السابق)، ص245 وما بعدها. وانظر لسان
~~العرب، مادة (نظر). الربيع بن حبيب، الجامع الصحيح (السابق)، تحت عنوان باب
~~في النظر في اللغة، ص230-231..

PageV01P151

# يخرج على الانتظار كثيرا كما قالت بلقيس رحمها الله: { فناظرة بما يرجع
~~المرسلون } (¬1) /[55] وقال الشاعر (¬2) :

# كل الخلائق ينظرون سجالهم ** نظر الحجيج إلى طلوع هلال (¬3)

# وأما قوله (¬4) : { إلى ربها } أزالت الريبة والشك أنه أراد نفسه لا
~~غيره. قلنا لهم: ليس الأمر كما قلتم ولكن أراد فعله كما قال: { ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل ms73 (¬5)

# ¬__________

# (¬1) 13) سورة النمل: 35.

# (¬2) 14) لم أتمكن من معرفة هذا الشاعر رغم ذكر جل الإباضية للبيت الآتي.

# (¬3) 15) هذا البيت استشهد به الشيخ سعيد التعاريتي الجربي في كتابه
~~المسلك المحمود في معرفة الردود، ورقة 190، طبعة حجرية ولم ينسبه وكذلك
~~استشهد به محمد بن يوسف اطفيش في كتابه تيسير التفسير ج14/313.

# (¬4) 16) ب، م: قولهم.

# (¬5) 17) سورة الفرقان: 45. واستدلال المؤلف بهذه الآية وغيرها مثل: {
~~ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه } وقوله تعالى: { أولم ير الإنسان أنا
~~خلقناه من نطفة } وقوله: { ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد
~~رأيتموه وأنتم تنظرون } إنما يعني بهذا كله وأشباهه العلم واليقين ولا يريد
~~رؤية الأبصار. وتأتي الرؤية بمعنى العلم مما نطق به القرآن وورد به الشعر،
~~قال الكميت بن زيد:

# رأيت الله إذ سمى نزارا ** وأسكنهم بمكة قاطنينا

# رأيت الله أهلك قوم عاد ** ثمود و قوم نوح أجمعينا

# أي علمت الله تعالى، فالرؤية إذا كانت بمعنى العلم تتعدى إلى مفعولين،
~~نحو رأيت فلانا فاضلا. انظر الربيع بن حبيب: الجامع الصحيح (السابق)، ص231.

PageV01P152

# } يقول: ألم تر إلى الظل كيف مده الله. قال الشاعر (¬1) :

# وجوه يوم بدر ناظرات ** إلى الرحمان يأتي بالفلاح (¬2)

# ¬__________

# (¬1) 18) هو حسان بن ثابت الخزرجي الأنصاري: صحابي وشاعر النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ، كان في الجاهلية يفد على ملوك الغساسنة والمناذرة
~~ويمدحهم، توفي في المدينة سنة 54ه/674م، انظر عنه الزركلي: الأعلام، ج2،
~~ص175-176. دائرة المعارف الإسلامية، ط2، ج3، ص279-281.

# (¬2) 19) رواية القاضي عبد الجابر والإمام عبد القاهر البغدادي: (إلى
~~الرحمان يأتي بالخلاص) وكذلك النسفي في تبصرة الأدلة في أصول الدين، بتحقيق
~~الدكتور حسين أتاي، طبعة تركيا سنة 1993. ص521. وفي رواية الجيطالي لشرح
~~النونية، ج1/176. جاء:

# وجوه ناظرات يوم بدر ** إلى الرحمان تنتظر الخلاصا.

# ونسب التعاريتي هذا البيت لشاعر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حسان
~~بن ثابت رضي الله عنه انظر: المسلك المحمود (السابق) ص 190/191.

PageV01P153

# وكذا (¬1) قول النبي - صلى الله عليه وسلم - : « سترون ربكم لا تضامون
~~فيه كما لا تضامون في أن القمر [ قمر ليلة ms74 البدر» (¬2) . يريد: تعلمون يوم
~~القيامة أن لكم ربا لا تشكون فيه كما لا تشكون في قمر ] (¬3) ليلة البدر،
~~لإيضاح الدلائل يوم القيامة، وإزالة الشكوك فيها حتى لا ينكروا ربهم ولا
~~يشكوا فيه كما يجهله كثير من الناس في الدنيا، كما قال الله: { ألم تر كيف
~~فعل ربك بأصحاب الفيل } (¬4) [ يعني: ألم تعلم. وهو لم ير أصحاب الفيل ]
~~(¬5) بأعيانهم. والعرب تذكر الشيء ومرادهم غيره، كما قال الله عز وجل: {
~~وجاء ربك } (¬6) . وقال: { فأتى الله بنيانهم من القواعد } (¬7) . وقال: {
~~فضلت أعناقهم لها خاضعين } (¬8) ، وقال: { ناكسو رؤوسهم عند ربهم } (¬9) .
~~ومثل هذا في القرآن كثير.

# وأما قوله: يرى لا كالمرئيات، كما يعلم لا كالمعلومات. قلنا لهم، وبالله
~~التوفيق: إن جاز أن يرى لا كالمرئيات جاز أن يذاق، ويلبس (¬10) ، ويسمع،
~~ويدرك بجميع الحواس لا كالمحسوسات كلها، مع أن البصر إنما يدرك محسوسها من
~~جهة واحدة وهي جهة اللون، وكذلك الحواس كلها إنما يدركن محسوساتهن من جهة
~~ما اتفقت على ما ذكرنا من (¬11) حاسة البصر.

# ¬__________

# (¬1) 20) ب: كذلك.

# (¬2) 21) الحديث ورد في البخاري، مواقيت 16/26، آذان، 129. داود، السنة
~~19، الترمذي الجنة 16، ابن حنبل: 3-16-17-16-27.

# (¬3) 22) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬4) 23) سورة الفيل: 01.

# (¬5) 24) ما بين معقوفتين سقط من ب.

# (¬6) 25) سورة الفجر: 22.

# (¬7) 26) سورة النحل: 26.

# (¬8) 27) سورة الشعراء: 04.

# (¬9) 28) سورة السجدة: 12.

# (¬10) 29) ج: يلمس، ولعله أسلم.

# (¬11) 30) ب: عن.

PageV01P154

# وأما حاسة العلم فهي للقلوب (¬1) تدرك الأشياء من جهة ما اختلفت وتضادت،
~~وليس في دركها اشتباه، ألم تر أنه يعلم/[56] المحسوسات كلها، ويعلم القديم
~~والمحدث، والحواس كلها لا تدرك كل واحدة منها ما تدرك صاحبتها ولا يدرك
~~بعضهن بعضا، والقلب يعلمها كلها من جهة ما اختلفت. والبصر لا يدرك إلا
~~لونا، ولو زيد (¬2) فيه أضعافا مضاعفة. وكذلك الحواس كلها. وأيضا لو جاز أن
~~يدركه في مكان دون مكان، أو يدركه في جميع الأمكنة.

# ¬__________

# (¬1) 31) ب: القلب.

# (¬2) 32) في ت: ولون فيه، وهو خطأ، وما أثبتناه من ب، ج، م.

PageV01P155

# فإن قال: في مكان دون مكان، أثبته محدودا، وأشرك بالله. وإن قال: في جميع
~~الأمكنة، أتى بالمحال الذي ms75 لا يفهم (¬1) ولا يعقل. والرد عليه في هذا كثير.
~~وفي خبر الله عز وجل: { لا تدركه الأبصار } (¬2) ، وقوله لموسى: { لن تراني
~~} (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) 33) ب، ج، م: يوهم.

# (¬2) 34) سورة الأنعام: 103. في مسألة نفي الرؤية يتفق صاحب الرسالة مع
~~القاضي عبد الجبار (المعتزلي) الذي يقول « ومما يدل على أن الله نفى الرؤية
~~بقوله:« لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني» فعلق
~~الرؤية باستقرار الجبل، فلا يخلو إما أن يكون علقها باستقراره بعد تحركه
~~وتدكدكه، أو علقها به حال تحركه لا يجوز أن تكون الرؤية علقها باستقرار
~~الجبل لأن الجبل استقر ولم ير موسى ربه، فيجب أن يكون قد علق ذلك باستقرار
~~الجبل بحال تحركه، دالا بذلك على أن الرؤية مستحيلة عليه كاستحالة استقرار
~~الجبل حال تحركه، ويكون هذا بمنزلة قوله تعالى: { ولا يدخلون الجنة حتى يلج
~~الجمل في سم الخياط } (الأعراف:40). ودليل آخر هو أنه تعالى قال مجيبا
~~لسؤاله: { ربي أرني أنظر إليك } قال { لن تراني } ، ولن موضوعة للتأبيد،
~~فقد نفى أن يكون مرئيا البتة، وهذا يدل على استحالة الرؤية عليه، وسؤال
~~موسى هذا يظهر على ظاهره أن موسى هو الذي طلب الرؤيا، فالأنبياء لهم من
~~الأدلة القطعية على إيمانهم بالله فلا يطلبون رؤيته تعالى، ولهذا كان سؤالا
~~عن قومه، والذي يدل على ذلك قوله عز وجل لمحمد - صلى الله عليه وسلم - : {
~~ويسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكثر من
~~ذلك فقالوا أرنا الله جهرة } (النساء:153)، فصرح الله تعالى بأن القوم هم
~~الذين حملوه على هذا السؤال. راجع بتفصيل أكثر شرح الأصول الخمسة، ص
~~262-265.

# (¬3) 35) سورة الأعراف: 143..

PageV01P156

# ما يدل على أنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة، لأنه خبر عام كما ذكرنا
~~في أخبار الله في صدر الكتاب. وأما من قال بالاستواء على غير المعقول،
~~وأنكر تأويل المسلمين، أو شك في تفسيرهم، فهو منافق غير مشرك ما لم يصفه
~~بالمعقول. ثم اختلف الناس في الميزان، والصراط، والشفاعة، وضغطة القبر
~~وعذابه. وقال أهل ms76 الحديث والحشوية في الضغطة وغيرها: إنكم أنكرتم هذه
~~المعاني تكذيبا علينا. وقلنا: من أنكر هذه المعاني على حسب ما ذكره (¬1)
~~الله فقد كفر وضل ضلالا بعيدا، لأنها مجمع (¬2) عليها، الشفاعة، والميزان
~~متلوان في القرآن.

# وقال أهل الحديث والحشوية: إن (¬3) الصراط مضروب على جسر جهنم كحد السيف،
~~فوصفوه كما يعقلون، فيمر الناس عليه بعضهم كالريح العاصف، والآخر كالبرق
~~اللامع، والآخر كأسرع الدواب، والآخر يضبط على بطنه، والآخر ساقط في النار.
~~وهذا من تزيين الشيطان لهم في أحاديثهم، وكيف يكون هذا في المسلمين/[57]
~~بعد قول الله عز وجل: { يوم نحشر المتقين إلى الرحمان وفدا، ونسوق المجرمين
~~إلى جهنم وردا } (¬4) . وقال: { لا يسمعون حسيسها } (¬5) . أم كيف يكون
~~المؤمن مضبطا على بطنه وقد قال الله في كتابه: { لا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون } (¬6) . وما وصفهم به من الغضارة والنضرة.

# ¬__________

# (¬1) 36) ب: ذكرها.

# (¬2) 37) ج: مجتمع.

# (¬3) 38) - من ب.

# (¬4) 39) سورة مريم: 85-86.

# (¬5) 40) سورة الأنبياء: 102.

# (¬6) 41) سورة البقرة: 262 - 274-277.

PageV01P157

# وليس الأمر على ما وصفته الحشوية والحمد لله. ولكن الأمر كما قال الله
~~وعلمه لأوليائه إذ قالوا: { أهدنا الصراط المستقيم } (¬1) فوصفوا ذلك
~~الصراط ونعتوه، قالوا: { صراط الذين أنعمت عليهم } (¬2) يعني دين الأنبياء
~~عليهم السلام: { أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيئين - الآية - } (¬3)
~~. وقال: { إن (¬4) هذا صراطي مستقيما فاتبعوه، ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم
~~عن سبيله } (¬5) . وقال الشيطان الرجيم المريد: { لأقعدن لهم صراطك
~~المستقيم } (¬6) يعني أن يخذلهم عن دين الله وطاعته، وأما الآخرة ليس
~~للشيطان فيها حكم على أحد ولكن الصراط المستقيم دين الله القيم الذي افترض
~~الله على عباده، والعدل الذي أنزله. وهو دقيق لا يوافق الملك، ولا الهوى
~~ولا الشهوات. ولذلك شبهوه بحد السيف المرهف و ضبته، والشفرة الرقيقة
~~الدقيقة، لا يميزها إلا ذو الحجى والنهى والبصيرة النافذة، مع عون الله
~~وتوفيقه، كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - : « ألا إن الشرك أخفى
~~من دبيب النمل في صخرة صماء، في ليلة ظلماء » (¬7) وقال: « من شاد هذا
~~الدين يغلبه، فعليكم بالقصد فيه تبلغوا » (¬8) . وقال: « إن المنبت لا أرضا ms77
~~قطع ولا ظهرا أبقى» (¬9) . وقال أيضا:« ألا إن للشرك بضعا وسبعين بابا »
~~(¬10) .

# في الشفاعة

# ¬__________

# (¬1) 42) سورة الفاتحة: 06.

# (¬2) 43) سورة الفاتحة: 07.

# (¬3) 44) سورة مريم: 58.

# (¬4) 45) - من ب، ج، م.

# (¬5) 46) سورة الأنعام: 153.

# (¬6) 47) سورة الأعراف: 16.

# (¬7) 48) الحديث في أحمد بن حنبل: 4، 403. الربيع بن حبيب: حديث 830،
~~ص216 تحت باب الشرك أخفى من دبيب النمل.

# (¬8) 49) انظر البخاري: إيمان 29. حديث رقم39 و 5673 و 6463 و 7235.
~~النسائي: إيمان 28. أحمد بن حنبل: 4. 422. 5. 350. 1.

# (¬9) 50) قاله - صلى الله عليه وسلم - حين ذكر الغلو في العبادة.

# (¬10) 51) لم يذكره الربيع بن حبيب في مسنده.

PageV01P158

# وأما الشفاعة: فإنا نقول فيها، وبالله التوفيق: إن شفاعة النبي - صلى
~~الله عليه وسلم - ثابتة/[58] للمسلمين دون غيرهم من الكافرين أهل الكبائر،
~~لا لوجوب ما قد زال، ولا لزوال ما قد وجب. وهي كرامة من الله لنبيه عليه
~~السلام دون غيره، وافضال من الله له، إذ لا يقبل إيمانا من أحد إلا من آمن
~~به وصدقه، ويحمده على شفاعته لهم أهل، الجمع كلهم من الأولين والآخرين كما
~~قال الله: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } (¬1) في مقام يقوم الناس فيه
~~يحاسبهم رب العالمين، فإذا فرغوا من الحساب استأذن المسلمون من يشفع لهم
~~إلى الله أن يأذن لهم إلى منازلهم إلى الجنة، فطلبوا آدم عليه السلام فلم
~~يشفع لهم فصرفهم إلى نوح عليه السلام، فدفعهم إلى إبراهيم عليه السلام،
~~وكلهم يدلهم على محمد عليه السلام، فطلبوه، فدعا ربه فأعطى له مفاتيح
~~الجنة. هذا هو المقام المحمود. هذا ما صح في الشفاعة في الحديث المروي عن
~~النبي عليه السلام (¬2) . وتصديق ذلك من كتاب الله عز وجل قوله: { ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى } (¬3) وقوله: { يوم لا يجزي والد عن ولده، ولا مولود
~~هو جاز عن والده شيئا } (¬4) وقوله: { واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا
~~} (¬5) وقوله: { يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا ولا هم ينصرون } (¬6) .
~~وأمثالها.

# ¬__________

# (¬1) سورة الإسراء: 79.

# (¬2) انظر مسند الربيع بن حبيب (الجامع الصحيح)، ج4/280، 281، حيث ذكر
~~الحديث كاملا. وهو طويل ولا يسعنا ذكره هنا. والشفاعة عند الإباضية
~~والمعتزلة حق ثابت ms78 للمسلمين دون من سواهم في أهل الكبائر، وهي كرامة من
~~الله سبحانه، دون سواه من الأنبياء، وهي شفاعته العظمى. وانظر الحديث في:
~~الترمذي: قيامة11. وابن ماجه: زهد37. أحمد بن حنبل: 3. 213.

# (¬3) سورة الأنبياء: 28.

# (¬4) سورة لقمان: 33.

# (¬5) سورة البقرة: 48، 123.

# (¬6) سورة الدخان: 41.

PageV01P159

# وقال النبي عليه السلام: « يا فاطمة بنت رسول الله، ويا صفية عمة رسول
~~الله، اعملا لأنفسكما، فإني لا أغني عنكما من الله شيئا » (¬1) . وقال عليه
~~السلام: « لا ينال شفاعتي أهل الكبائر من أمتي، ولا ينال شفاعتي زان ولا
~~سارق، ولا مدمن على خمر، ولا قاتل النفس التي حرم الله إلا بالحق » (¬2) .
~~وقال - صلى الله عليه وسلم - : «بلوت اليهود فوجدتهم قد كذبوا على أخي
~~موسى، وبلوت النصارى فوجدتهم قد كذبوا على أخي عيسى،/[59] وسيكذب علي من
~~بعدي ؛ فما جاءكم عني من حديث فاعرضوه على كتاب الله، فما وافق كتاب الله
~~فهو عني وأنا قلته، وما خالف كتاب الله فليس عني ولم أقله. وكيف أخالف كتاب
~~الله، وبه هداني ربي » (¬3) .

# وقال عليه السلام: «وليذاذن رجال عن حوضي كما يذاذ البعير الضال، وأقول:
~~هلم، هلم، أصحابي، أصحابي، فيقال لي: قد غيروا بعدك ولم يزالوا مرتدين على
~~أعقابهم. فأقول: سحقا، سحقا، فاختلجوا دوني فيمر بهم ذات الشمال » (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) الحديث في مسند الربيع بن حبيب، ص211، 256. 282. النسائي: وصايا،
~~البخاري: وصايا: 11. تفسير سورة 26، 2. الدارمي: رقاق23. أحمد بن حنبل: 1، 206.

# (¬2) انظر: مسند الربيع بن حبيب، ج4/279 حديث رقم (1004).

# (¬3) مسند الربيع بن حبيب، ج4/269. حديث رقم (945).

# (¬4) 10) الحديث في مسلم: طهارة 39. ابن ماجه: زهد36. الموطأ: طهارة، 28.

PageV01P160

# وأخذنا بما وافق كتاب الله من الحديث المروي عنه عليه السلام. وكيف يشفع
~~النبي - صلى الله عليه وسلم - لأهل الكبائر بعد ما أخبر الله عنهم أنهم
~~أعداؤه في قوله: { الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين } (¬1) و {
~~عدو للكافرين } (¬2) . وقالت الملائكة عليهم السلام: { فاغفر للذين تابوا
~~واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم } الآية (¬3) . وقوله: { لا يملكون الشفاعة
~~إلا من اتخذ عند الرحمان عهدا } (¬4) وعهده: الوفاء بدينه. وقول (¬5) الله:
~~{ لا ينال عهدي الظالمين } (¬6) . وقال الله في الزاني: { لا ms79 تأخذكم بهما
~~رأفة في دين الله } (¬7) ، هذا في حدود الدنيا التي (¬8) يتراحم فيها
~~العباد بالترك والعفو والإعراض عنها. وكيف الآخرة التي لا تواصل فيها ولا
~~تراحم، وكابروا كتاب الله وسنة رسوله بالرد، وتمنوا لأنفسهم الخروج من
~~النار ودخول الجنة بشفاعة بلا عمل صالح، وغرهم في دينهم ما كانوا يفترون.

# وأما الميزان:

# ¬__________

# (¬1) 11) سورة الزخرف: 67.

# (¬2) 12) سورة البقرة: 98.

# (¬3) 13) سورة غافر: 07.

# (¬4) 14) سورة مريم: 87.

# (¬5) 15) ب، م: قال.

# (¬6) 16) سورة البقرة: 124.

# (¬7) 17) سورة النور: 02.

# (¬8) 18) جاء في جميع النسخ، التي لا يتراحم. وهو غير سليم حسب السياق،
~~ذلك أن إسقاط آداة النفي (لا) أنسب ليستقيم الكلام.

PageV01P161

# فإنا نقول، وبالله التوفيق: إن الميزان الذي بين الله لخلقه هو العدل،
~~والحق الذي وضعه بين خلقه يوم { لا تظلم نفس شيئا } (¬1) . كما قال [الله]
~~(¬2) : { يوم القيامة يفصل بينكم } (¬3) وقال: { والوزن يومئذ الحق } (¬4)
~~وقال في الأنبياء عليهم السلام:/[60] { وأنزلنا معهم الكتاب والميزان }
~~(¬5) يعني: العدل بين عباده، به أرسل الله الرسل، وهل سمعتم أحدا من الرسل
~~أرسله تاجرا ممسكا للميزان يضرب به ؟! والمعروف من كلام الناس أنهم يقولون
~~بعضهم لبعض: اجعلوا بيننا وبينكم ميزانا يعدل بيننا، يعنون قاضيا عدلا، مع
~~أنه إنما يحتاج الميزان المعقول من لا يعرف مقدار الشيء حتى يضعه في
~~الميزان. وأما علام الغيوب فميزانه العدل بين خلقه بما علم منهم لأنه يحكم
~~فيهم (¬6) بسرائرهم وما تخفي صدورهم [مع أن] (¬7) أفعال العباد أعراض لا
~~تجرى عليها الخفة والثقالة، ولا الإعادة و لا البقاء فيعاد في الآخرة.

# ¬__________

# (¬1) 19) سورة الأنبياء: 47. سورة يس: 54.

# (¬2) 20) + من ب، ج، م.

# (¬3) 21) سورة الممتحنة: 03.

# (¬4) 22) سورة الأعراف: 08.

# (¬5) 23) سورة الحديد: 25.

# (¬6) 24) ج: بينهم.

# (¬7) 25) - من م.

PageV01P162

# وأما ما ذكروا من (¬1) عمود الميزان وكفتيه، فالجنة والنار كفوف لميزان
~~الله، كفة هؤلاء الجنة وكفة هؤلاء النار، والعمود ما اعتمد عليه من الحق
~~والعدل (¬2)

# ¬__________

# (¬1) 26) م: عن.

# (¬2) 27) يستخلص في رأي الإباضية أن مرادهم بالصراط المستقيم، هو دين
~~الله القيم الذي افترض على عباده والعدل الذي أنزله، (وهو دقيق لا يوافق
~~الملك، ولا الهوى، ولا الشهوات، ولذلك شبهوه بحد السيف المرهف) وبعبارة
~~أخرى فإن الصراط ms80 هو الدين، والدين دقيق لا يميزه إلا ذو الحجى والنهى. وأما
~~الميزان فهو عندهم العدل والحق الذي وضعه الله بين خلقه يوم القيامة (فلا
~~تظلم نفس شيئا)(الأنبياء47) ، في ذلك اليوم وقال الله في الأنبياء {
~~وأنزلنا معهم الكتاب والميزان } والمراد من ذلك، العدل بين عباده، به أرسل
~~الله الرسل، وهذا بخلاف معنى الميزان الذي يذهب إليه المخالفون لهم من أهل
~~السنة، من اعتباره ميزانا توزن فيه أفعال العباد.

# وقد تأول جل الإباضية معاني الصراط والميزان واعتبروها مجازية أخرجوها من
~~دلالاتها اللفظية الواضحة. وهو ما يلاحظ عندهم كذلك بخصوص استواء الله على
~~العرش مثل ما بينا سابقا في موضعه.

# ويختلف الإباضية والأشاعرة في مسألة الشفاعة، فالأشاعرة يثبتون الشفاعة
~~لأهل الكبائر ويحتجون بحديث الرسول « شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي » أما
~~الإباضية فيردون عليهم بحديثه - صلى الله عليه وسلم - « لا ينال شفاعتي أهل
~~الكبائر من أمتي.. » وبآية الشفاعة من سورة البقرة: 48 وسورة غافر: 18.
~~ويتفق الإباضية مع المعتزلة الذين هم أيضا ينكرون الشفاعة لأهل الكبائر،
~~ويتعارضون مع الأشعرية وغيرهم في هذا الموضوع. والإباضية يقولون: أن مرتكب
~~الكبيرة أي الكافر كفر نعمة، يخلد في النار إذا لم يتب، وليس لله أن يعفو
~~عنه، وبذلك يكونوا قد ألزموا الله عز وجل، تأسيا منهم بالمتعزلة. انظر في
~~هذا: التعاريتي الجربي: " المسلك المحمود في معرفة الردود ". (السابق)،
~~ص64، وما بعدها. خميس بن سعيد الرستاقي: " منهج الطاليبن وبلاغ الراغبين "
~~(تحقيق سالم بن حمد الحارثي)، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة، سنة
~~1979، ج1/499 إلى 521. عبد العزيز المصعبي: كتاب" معالم الدين"، (السابق)،
~~ج2/189-192. الربيع بن حبيب: " الجامع الصحيح (السابق)، ج4/278-280، من
~~حديث رقم 1001 إلى 1004. عبد العزيز الثميني على شرح قصيدة النونية للشيخ
~~أبي نصر فتح بن نوح الملشاوي (ق7ه)، طبعة حجرية بغرداية، الجزائر، سنة 1981
~~م، ص297 PageV01P163 والله الموفق للصواب.

# وأما ضغطة القبر وعذابه:

# فالذي ذكروا جاء في حديث مشهور غير منكور، واختلف الناس في تفسيره فقال
~~بعضهم: إنما عذاب القبر في أهل الكفر والنفاق، وليس هو لأهل التقى
~~والإخلاص، وهو ms81 الصحيح والحقيق. وقال بعض (¬1) : إن ضغطة القبر وعذابه عند
~~معاينة الملك إن كان الميت من [أهل] (¬2) سخط الله أتى (¬3) الملك بسوء
~~البشارة وما لم يره قط من الفظاعة والغلظة، وجمع عليه العذاب حسرة الموت
~~وفراق الأحباب ودنياه وما يرى مما يصير إليه من العذاب والهوان الهون، وذلك
~~قول الله: { والتفت الساق بالساق، إلى ربك يومئذ المساق } (¬4) أي اجتمعت
~~الشدة بالشدة.

# ¬__________

# (¬1) ب: بعضهم.

# (¬2) + من ب، ج، م.

# (¬3) ب: أتاه.

# (¬4) سورة القيامة: 29-30. وكذلك يرى الشيخ محمد الطاهر بن عاشور أن
~~العرب يستعملون الساق مثلا في الشدة وجد الأمر تمثيلا بساق الساعي أو
~~الناهض لعمل عظيم، يقولون: قامت الحرب على ساق. فمعنى الآية المذكورة: طرأت
~~مصيبة على مصيبة. انظر: تفسير التحرير والتنوير. ج29، ص359. يقول في
~~تفسيرها الشيخ محمد بن يوسف اطفيش: « يقال الساق بالساق، الشدة بالشدة،
~~وذلك شدة فراق الدنيا في شدة الموت أو شدة الموت مع شدة الآخرة، أو تتابعت
~~عليه الشدائد لا يخرج من شدة إلا دخل الأخرى اشد منها. و في قوله تعالى: {
~~إلى ربك يومئذ المساق } ، قال هي في نحو لا ملجأ من الله، ولا حول عن معاص
~~الله، ولا قوة على طاعة الله، إذا لم ننون ذلك ويقدر مضاف أي إلى حكم ربك
~~أو موعود ربك من جنة أو نار والسائق الملك أو الملائكة. انظر في ذلك بتفصيل
~~أكثر، ج14/318-319، من كتابه " تيسير التفسير".

PageV01P164

# وبعضهم يثبتون عذاب القبر، ويروون ذلك عن جابر بن زيد (¬1) ، وعائشة رضي
~~الله عنهما. ولعل معنى هذا في الآخرة كما قال/[61] في الشهداء: { بل أحياء
~~عند ربهم يرزقون } (¬2) واحتجوا بقول الناس أنهم يسمونه من أهل القبر إذا
~~أشرف على الموت. ويسمون الميت من أهل الآخرة، لأنه انقطع من الدنيا عمله
~~وسعيه كما قال الله تعالى { ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما أتاهم الله من فضله } (¬3) . يعني سيرزقون
~~ويحيون في الآخرة، ويستبشرون فيها، ردا لقول (¬4) المشركين إذ (¬5) قالوا
~~للمسلمين: قتلتم أنفسكم باطلا: لا ms82 جنة تحيون فيها ولا نارا تتقون ألمها.
~~فنسبهم الله إلى ما إليه تصير عاقبتهم: لأن كل ما هو آت قريب عند الله كأنه
~~أتى وجاء.

# اختلف الناس فيمن أكل الحرام، هل أكل رزقه أم لا ؟.

# ¬__________

# (¬1) قد ترجمنا له سابقا فانظره في مكانه.

# (¬2) سورة آل عمران: 169.

# (¬3) سورة آل عمران: 169، 170.

# (¬4) ج: على.

# (¬5) ج: تزيد، إذ.

PageV01P165

# قالت الحشوية (¬1) : من أكل حراما فقد أكل رزقه حراما، ولا يجوز أن يأكل
~~(¬2) أحد [غير] (¬3) رزقه حراما أو حلالا، بل رزقه الله إياه (¬4) .

# وقال المسلمون ومن وافقهم من الإباضية والمرجئة: من أكل الحرام فقد أكل
~~رزقه غذاء ولم يأكل رزقه ملكا، لأن الرزق رزقان: رزق تغذية، ورزق ملك. فرزق
~~تغذية يعذب عليه إن لم ينتصل (¬5) .

# ¬__________

# (¬1) 9*) هي فرقة من الفرق الإسلامية أجمعت على الجبر، لكنها لا تخوض في
~~الكلام والجدل ويعتمدون التقليد وظواهر الروايات والتشبيه ولذلك سميت
~~بالمشبهة وهي تنتسب إلى محمد بن كرام السجستاني (ت255ه). انظر عنه: النشار،
~~نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام، ج1، 346.

# (¬2) 10) ج: يأخذ.

# (¬3) 11) + من ج، م.

# (¬4) 12) يرى أهل السنة أن الرزق هو ما ساقه الله للحيوان وانتفع به بأكل
~~أو شرب أو لباس أو مسكن... قال تعالى: { وما من دابة على الأرض إلا على
~~الله رزقها } ولا يسمى رزقا ما ملك الإنسان ولم ينتفع به. أما المعتزلة
~~فيرون أن الرزق هو ما ملكه الإنسان بطريق شرعي. وزعموا أن الله لا يرزق
~~الحرام كما لا يملك الله الحرام. ويترتب على تفسير المعتزلة أن الذي اكتسب
~~رزقا عن طريق الحرام يعتبره أهل السنة رزقا وعند المعتزلة ليس رزقا. بيد أن
~~مسألة الرزق لها علاقة بالقضاء والقدر. ومن واجب الإنسان أن يعتقد أن
~~الأرزاق مخلوقة لله ومحددة، لا تنقص ولا تزيد، وهذا حافز على عدم الخوف من
~~الجهاد خشية الموت وانقطاع الرزق. انظر القاضي عبد الجبار: شرح الأصول
~~الخمسة، ص784-785.

# (¬5) 13) راجع في هذا الموضوع بزيادة تفصيل، كتاب الإرشاد لإمام الحرمين
~~الجويني. طبعة مكتبة الخانجي بمصر. سنة 1950م، ص364 وما بعدها. البغدادي:
~~أصول الدين، ص144-145. القاضي ms83 عبد الجبار: شرح الاصول الخمسة، ص784 وما
~~بعدها، الأشعري: مقالات الإسلاميين، ص257. الشهرستاني: نهاية الإقدام في
~~علم الكلام، تحقيق الفرد جيوم، بدون تاريخ، ص415 و 416.

PageV01P166

# وقال عيسى بن عمير (¬1) ومن وافقه من الإباضية والمعتزلة: من أكل الحرام
~~فقد أكل رزق الله، وعاش برزق الله، ولا يقال: رزقه الله إياه: لأن تأويل
~~رزقه الله له، أي أعطاه. ولو كان ذلك كذلك لسقطت عنه التباعة -زعموا-.
~~وحجتنا في هذا بينة: لأن الله مالك لكل شيء، وله كل شيء، ولا يعيش أحد بغير
~~ما رزقه الله [ إياه [ أي ملكه له ] (¬2) أي جعله له غذاء يغذي به جسمه
~~ويربيه] (¬3) أو رزقه الله له أي: ملكه له. واختلف فيمن دخل زرع قوم بفساد
~~حراما أو غيره من المعاصي مما لا يمكنه الخروج منه إلا بفساد، أو استلذ
~~بحرام/[62] ثم ندم وأراد التوبة هل تمكنه التوبة على ذلك أم لا ؟.

# قال بعض الإباضية ومن وافقهم من المرجئة والمعتزلة: عليهم الخروج مما
~~دخلوا فيه وإن أفسدوا واستلذوا فلا شيء عليه في الغرم لأنهم تائبون. كأنهم
~~أباحوا الاستلذاذ بفروج الحرام والفساد في أموال الناس.

# ¬__________

# (¬1) 14) يذكر عنه كتاب السير من الإباضية أنه تزعم فرقة يقال لها
~~العمرية - لم تتفق مع الإباضية في المذهب - وزعم وفرقته أنه من الإباضية بل
~~وكانوا يسندون مذهبهم إلى عبد الله مسعود التجيبي. وذلك في عهد عبد الله بن
~~إباض الإمام السياسي للفرقة الإباضية المتوفي سنة 86ه/705م. انظر أبو
~~زكريا: السيرة وأخبار الأئمة، (السابق)، ص91. وانظر: رسالة في بيان كل
~~فرقة. لأبي عمرو عثمان بن خليفة السوفي الإباضي. (بتحقيقنا)، (السابق)،
~~ص299 وهامش 100 ص317. الدرجيني: طبقات المشائخ بالمغرب، ج1/47. اطفيش (محمد
~~بن يوسف): رسالة شافية في بعض التواريخ، ص51.

# (¬2) 15) + من ج.

# (¬3) 16) ما بين معقوفتين سقط من ج.

PageV01P167

# وقال أصحابنا: عليهم [الخروج] (¬1) بما هم فيه من ذلك كله ولا يعذرون
~~فيما افسدوا واستلذوا، لأن ذلك كله عن سببه قام، كما لا يعذر السكران فيما
~~فعل في سكره، ومن رمى نفسه على جبل فتردى فيه على ms84 إنسان أو غيره فأفسده، أو
~~قتل نفسا فلا يعذر في ذلك كله، ومثله من المسببات. ومثل ذلك كرجل رمى رجلا
~~بسهم فندم قبل أن يقع السهم فيه، أو مات الرامي قبل موت المرمي فلا يكون له
~~في ذلك مخرج. كما أن من أحدث في الإسلام حدثا أنه يؤخذ بعمل من اتبعه إلى
~~يوم القيامة، لقول الله عز وجل: { ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } (¬2)
~~من سيرة حسنة أو سيئة، وسنة جميلة أو قبيحة.

# وقوله: { ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم
~~بغير علم } (¬3) . وقال: { ونكتب ما قدموا وآثارهم } (¬4) ، ومثل هذا كثيرا
~~مما اجتمعت عليه العلماء. ورجل نام عن صلاة في وقتها متعمدا أو ترك غسلها
~~ووظائفها حتى إذا لم يبقى من الوقت قدر ما يتمها فيه فندم. ورجل ضيع السير
~~إلى الحج، واستطاع السبيل حتى قطع الحجاج مناسكهم فيلزمه الحج لا يعذر
~~بتركه. وكذلك من تمادى على المعاصي حتى يحضره الموت فأراد الخروج عنها فلا
~~سبيل له إلى ما أراد من ذلك كما قال الله تعالى في فرعون وغيره من أشكاله:
~~{ وليست التوبة للذين يعملون السيئات } الآية (¬5) .

# واختلف الناس/[63] فيمن قتل مظلوما هل مات قبل أجله أو في أجله ؟.

# ¬__________

# (¬1) 17) + من ج.

# (¬2) 18) سورة القيامة: 13.

# (¬3) 19) سورة النحل: 25.

# (¬4) 20) سورة يس: 12.

# (¬5) 21) سورة النساء: 18.

PageV01P168

# قالت المعتزلة ومن قال بقولهم - وتطرقوا في ذلك واحتجوا وقالوا: - لو مات
~~في أجله فلا يؤاخذ به. وحكى عن الحسن البصري أنه قال في أولاد أيوب عليه
~~السلام: « الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا
~~ثم أحياهم » (¬1)

# ¬__________

# (¬1) 22) سورة البقرة: 243. يذكر الشيخ محمد الطاهر بن عاشور في تفسيره
~~عدة اختلافات في المراد من هؤلاء الذين خرجوا من ديارهم. فيقول: والأظهر
~~أنهم خرجوا خائفين من أعدائهم فتركوا ديارهم جبنا، وقرينة ذلك عنده قوله
~~تعالى: { وهم ألوف } فإنه جملة حال وهي محل التعجب، وإنما تكون كثرة العدد
~~محلا للتعجيب إذا كان المقصود الخوف من العدو، فإن شأن القوم الكثيرين ألا
~~يتركوا ديارهم خوفا وهلعا. والعرب ms85 تقول للجيش إذا بلغ الألوف « لا يغلب من
~~قلة » فقيل هم من بني إسرائيل خالفوا على نبيء لهم في دعوته إياهم للجهاد
~~ففارقوا وطنهم فرارا من الجهاد، وهذا الأظهر، فتكون القصة تمثيلا لحال أهل
~~الجبن في القتال، بحال الذين خرجوا من ديارهم بجامع الجبن وكانت الحالة
~~المشبه بها أظهر في صفة الجبن وأفظع، مثل تمثيل حال المتردد في شيء بحال من
~~يقدم رجلا ويؤخر أخرى. فلا يقال إن ذلك يرجع إلى تشبيه الشيء بمثله. وهذا
~~أرجح الوجوه لأن أكثر أمثال القرآن أن تكون بأحوال الأمم الشهيرة وبخاصة
~~بني إسرائيل. وذكر الشيخ ابن عاشور عدة افتراضات ينتهي في الآخر فيقول:
~~والمقصود من هذا موعظة المسلمين بترك الجبن، وأن الخوف من الموت لا يدفع
~~الموت، فهؤلاء الذين ضرب بهم هذا المثل خرجوا من ديارهم خائفين من الموت،
~~فلم يغن خوفهم عنهم شيئا، وأراهم الله الموت ثم أحياهم، ليصير خلق الشجاعة
~~لهم حاصلا بإدراك الحس. انظر: التحرير والتنوير ج2، ص477، 478، 479،
~~480..وانظر تفسير هذه الآية في كتاب: تيسير التفسير للقرآن الكريم، للشيخ
~~محمد بن يوسف اطفيش، طبعة وزارة التراث القومي والثقافة، سلطنة عمان، سنة
~~1986م، ج1/386-387.

PageV01P169

# أنه أماتهم قبل آجالهم [ فأحياهم ليستوفوا بقية آجالهم في زعمه. وقول
~~المسلمين في ذلك: إن الناس لا يموتون قبل آجالهم ] (¬1) ولا يأكلون غير
~~أرزاقهم لقول الله عز وجل: { قد جعل الله لكل شيء قدرا } (¬2) يعني وقتا لا
~~يتقدمهم (¬3) ولا يتأخر عنهم (¬4) كما قال { ما تسبق من أمة أجلها وما
~~يستأخرون } (¬5) ومثل هذا في القرآن كثير.

# ¬__________

# (¬1) 23) ما بين معقوفتين سقط من ج.

# (¬2) 24) سورة الطلاق: 03.

# (¬3) 25) ج: يتقدمه.

# (¬4) 26) ج: عنه.

# (¬5) 27) سورة الحجر: 05.

PageV01P170

# ويسأل هؤلاء عن قولهم في أجله، هل علم الله ذلك الأجل الذي مات فيه وكتبه
~~في اللوح المحفوظ ووعد له أن يعيش إلى ذلك الوقت ؟ أو جعل له أجلين فمات
~~(¬1) دون الآخر منهما، فما معنى أجله الآخر إذا علم أنه لا يدركه ولم يكتبه
~~ولم يعده له ؟ وإن قالوا: لا يعلمه. فقد وصفوه بالجهل وبخلف الوعد تعالى
~~الله ms86 عن ذلك علوا كبيرا. وألجأهم إلى هذا فرارا أن يكون لله في أفعال
~~العباد منع، أو يكلفهم ما لا يستطيعون (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) 28) بعده بياض في ت. والكلام متصل في ب، ج، م.

# (¬2) 29) قال عبد القاهر البغدادي: يتفق أصحابنا أن كل من مات حتف أنفه
~~أو قتل، فإنما مات بأجله الذي جعله الله عز وجل أجلا لعمره. والله قادر على
~~إبقائه والزيادة في عمره لكنه إذا لم يبقه إلى مدة لم يكن المدة التي يبق
~~إليها أجلا له. كما أن المرأة التي لم يتزوجها قبل موته لم تكن إمرأة له
~~وإن أمكن أن يتزوجها لو لم يمت. واختلفت القدرية في هذه المسألة: فقال أبو
~~الهذيل فيها مثل قول (البغدادي) وهو أن المقتول لو لم يقتل مات في وقت قتله
~~بأجله. لأن المدة التي لم يعش إليها لم تكن أجلا له ولا من عمره. وقال
~~الجبائي أيضا فيمن علم الله منه أنه يقتل لعشرين سنة أن الوقت الذي يقتل
~~فيه أجل له وهو أجل موته، ولا يجوز أن يكون له أجل آخر إلا على تقدير
~~الإمكان. وزعم الباقون من القدرية أن المقتول مقطوع عليه أجله. فجعلوا
~~العباد قادرين على أن الزيادة في أجل آخر لم يقدروا على النقصان مما أجله
~~الله عز وجل ووقته. ولو جاز ذلك لجاز أن يزيدوا في أجل من قضى الله له أجلا
~~محدودا وإذا لم يقدروا على الزيادة في أجل آخر لم يقدروا على النقصان منه.
~~انظر، أصول الدين: ص142/143. وانظر القاضي عبد الجبار، شرح الأصول الخمسة،
~~ص782-783. الأشعري: مقالات الإسلاميين ص256-257.

PageV01P171

# وقد أتينا على النقض عليهم في ذلك كله، والحمد لله رب العالمين على ما
~~بصرنا من دينه، ونسأله أن يمن علينا بالإتباع ويعصمنا من الابتداع (¬1) وهو
~~حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله على سيدنا محمد خاتم النبيئين والمرسلين،
~~وعلى جميع الأنبياء والملائكة المقربين.

# ملحق عدد 1

# أصول الديانات لأبي عامر بن علي الشماخي (¬2)

# قال: «... وإنما جاء اختلاف الناس من قبل تسعة أصول وهي: التوحيد،
~~والعدل، والقدر، والولاية ms87 والعداوة والأمر والنهي، والوعد والوعيد،
~~والمنزلة بين المنزلتين، وأن لا منزلة بين المنزلتين، والأسماء والأحكام ».

# - ندين بأن الله ليس كمثله شيء، في صفة، ولا في ذاعت، ولا في فعل.

# - وندين بأنه لا يرى في الدنيا وفي الآخرة « لا تدركه الأبصار وهو يدرك
~~الأبصار وهو اللطيف الخبير ».

# - وندين بأنه استوى على العرش، وعلى كل شيء استواء غير معقول، صفة له لم
~~يزل ربنا موصوفا بها.

# - وندين بأنه في كل مكان بالحفظ، والقدرة، وبكونه في الأشياء، مع
~~الأشياء، بالإحاطة لها، وبالزيادة والنقصان لا على الحلول والتمكن
~~والاجتنان.

# - وندين بأن أسماءه هو، وبأن صفاته هو، عالم بذاته، وقادر بذاته، ومريد
~~بذاته، وسميع بذاته، وبصير بذاته، ومتكلم بذاته. فالصفات.

# - وندين بأن الله عدل لا ينسب إليه الجور في حكم ولا في فعل.

# - وندين بتصويب أهل النهر الذين أنكروا على علي تحكيم الحكمين بعد حكم
~~الله تعالى في الفئة الباغية حين قال: « فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى
~~أمر الله».

# ¬__________

# (¬1) 30) ب، ج، تزيد: والحمد لله رب العالمين.

# (¬2) هو أبو ساكن عامر بن علي يسفاو الشماخي، من بني يفرن بجبل نفوسة
~~طرابلس، ليبيا (ت792ه/1390م). انظر عنه: الشماخي، السير، ص559. علي يحيى
~~معمر: الإباضية في موكب التاريخ، ج2/113 وما بعدها.

PageV01P172

# - وندين بأن الله: « لا يظلم الناس شيئا ولكن الناس أنفسهم يظلمون »
~~ومعناه لا يؤاخذهم بغير ما اكتسبوه ولا يعذبهم بغير ما اجترموه.

# - وندين بأن أفعال العباد اكتسبوها وعملوها، ولم يجبروا عليها ولم يضطروا إليها.

# - وندين بأن القدر خيره وشره من الله.

# - وندين بأن الله خالق أفعال العباد، ومحدثها ومريدها.

# - وندين بأن الله خالق كلامه، ووحيه، ومحدثه وجاعله، ومنزله.

# - وندين بأن الله موال أوليائه، ومعاد لأعدائه.

# - وندين بأن ولاية الله وعداوته لا تتغايران بتغير الأزمان، ولا تتقلبان
~~بتقلب الأحوال.

# - وندين بولاية المسلمين كافة، وبراءة الكافرين كافة.

# - وندين بولاية الذين ذكرهم الله في كتابه أنهم من أهل الجنة

# - وندين ببراءة الذين ذكرهم الله في كتابه أنهم أهل النار.

# - وندين بولاية المخصوص الموفى، وببراءة المخصوص المرتكب الكبائر.

# - وندين ببراءة ms88 المخالفين النافين لما في أيدينا مما ندين به من دين ربنا.

# - وندين بأن الولاية لا يزيحها إلا البراءة. والبراءة لا تزيحها إلا
~~الولاية.

# - وندين أن الوقوف فريضة عند معرفة الشخص الذي لم يعرف عنه إيمانا ولا كفرا.

# - وندين بأن الله تعالى أمر بطاعته، ونهى عن معصيته.

# - وندين بأن طاعة الله كلها إيمانا، وليست معصيته كلها كفر.

# - وندين بأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب في كل زمان على قدر
~~الطاقة.

# - وندين بأن الإمامة واجبة على كل الناس إذا قدروا عليها.

# - وندين بأن الله صادق في وعده ووعيده.

# - وندين بتخليد أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار.

# - وندين بأن الجنة والنار دائمتان لا تفنيان أبدا.

# - وندين بأن ثوابه لأوليائه في الآخرة وعقابه لأعدائه في الآخرة لا يشبه
~~ثوابه وعقابه في الدنيا.

# - وندين بأن منزلة النفاق بين منزلة الإيمان، ومنزلة الشرك.

# - وندين أن المنافقين ليسوا بمؤمنين ولا بمشركين.

PageV01P173

# - وندين بأن المشركين ليسوا بمؤمنين ولا بمنافقين.

# - وندين أن المؤمنين ليسوا بمنافقين ولا بمشركين، ومن أسمى كل واحد منهم
~~باسم صاحبه فقد كفر.

# - وندين بأن لا منزلة بين منزلة الإيمان ومنزلة الكفر.

# - وندين بتكفير من زعم أن طاعة الله كلها توحيد، ومعصيته كلها شرك.

# - وندين بتكفير من زعم أن الإيمان كله توحيد، والكفر كله شرك.

# - وندين أن الله يغفر الصغائر لمن اجتنب الكبائر، ولا يغفر الصغائر إلا
~~بالتوبة.

# - وندين بتكفير المرأة الفاسقة التي تؤتى فيما دون فرجها.

# - وندين بتكفير أهل التأويل المخطئين في تأويلهم.

# - وندين أن الأسماء تابعة للأحكام.

# - وندين أن أحكام الموحدين ليست كأحكام المشركين، وأحكام المشركين ليست
~~كأحكام الموحدين.

# - وندين أن أحكام الموحدين بينهم واحدة إلا في الولاية والتسمية بالإيمان
~~فإنها لا يستحقها إلا المؤمن الموفي بدينه.

# - وندين أن أهل الكتاب: اليهود والنصارى والصابئين ليسوا بمؤمنين ولكنهم
~~مشركون.

# - وندين بتكفير من بدل أحكام الله وأحكام رسوله.

# - وندين بتكفير من أنكر الرأي والسنة.

# - وندين أن حجة الله على عباده الكتب والرسل.

# - وندين بأن لا هجرة بعد فتح مكة. وندين بأن معرفة الله ms89 لا تنال بالتفكر
~~وبالاضطرار، وإنما تنال بالاكتساب والتعليم. وذلك يصح بعد مخبر ومنبه على ذلك.

# انتهى متن الديانات ms90