######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0037025
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: محمد بن حمد بن محمد بن عبد الله بن محمود بن فورجة البروجردي (المتوفى: نحو 455هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: NOTGIVEN
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفتح على أبي الفتح
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الأدب والبلاغة
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0037025
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-37025
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/37025
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: عبد الكريم الدجيلي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية، 1987 م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الشؤون الثقافية العامة، بغداد - العراق
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله حمد المقر له، بالقصور عن حق حمده. العائذ به من التقصير دون
~~بلوغ جهده، الراغب من فضله في المزيد، المستجير به عن التنكر والنكير
~~وصلواته على الصادح بما أمر، القاطع لمن كفر، محمد المختار، وآله الأبرار.
# سألت أنالك الله سولك، ويسر لك مأمولك أن أتتبع شعر أبي الطيب المتنبي،
~~فأستخرج منه الأبيات الغامضة وأشرحها شرحا يأتي على إغرابه وإعرابه، حتى
~~تكون لمعانيها متصورا، وعلى حل عقدها مقتدرا. وها أني شمرت لإسعافك بما
~~سألت. إن كان ظنك بعلمي صادقا، والقدر على ما أرومه موافقا. وبالله استعين.
~~وعليه أتوكل، وهو حسبي ونعم الوكيل. فأقول:
# إن ما يستبهم معانيه على الأذهان من الشعر ثلاثة أضرب. وفي كلها يضرب هذا
~~الديوان بسهم، ويأخذ منه بقسم. وأنا أضع في كتابي هذا لكل نوع منها مثالا
~~تعرفه. وأدلك على مثله من شعر هذا الفاضل، لتتدرج به إلى ما ترومه، وتتخذه
~~سلما إلى ما تعطوا له، ويكون لك
# PageV01P035
# عونا على ما تتوخاه وتتلمسه، فلا شيء أفتق للخواطر في استنباط المعاني من
~~مهاجسها، ولا أبعث للقرائح من استثارتها من مكامنها، من طول مرامها، وعد
~~أنفاسها. والله موفقك ومرشدك.
# فأول نوع منه هو الذي صدك جهل غريبة عن تصور غرضه وهذا النوع ينقسم ثلاثة
~~أقسام:
# أحدها ما لا يتضمن غير كلام مهجور، ولفظ مستشنع. وهو كقول الراجز:
# أما تريني في الوقار والعلة ... قاربت أمشي القعولي والفيجلة
# وتارة انبث نبثا نعثله ... خزعلة الضبعان راح الهنبلة
# يخاطب امرأة ازدرته وعيرته شيبه. والعلة: التحير والتبلد. يقال: علة يعله
~~علها. والقعولي: نوع من المشي. يقلب الرجل فيه رجليه كأنه من عرج يقال: مر
~~يقعول. والفيجلة: مشي فيه تقارب. والنبث: إثارة التراب. كأنه لضعفه لا يملك
# رجليه. فهو يجرها جرا، ويثير التراب. والنفثلة: أيضا نوه من المشي يسفي
~~فيه التراب ماشيه برجله. ومثلها النعثله وبه سمي الرجل نعثلا. والخزعلة
~~والخذعلة بالذال: أيضا هما نوع من المشي يثير ماشية التراب. ومنه ناقة
~~خزعال، إذا كانت تثير التراب إذا سارت. ms001 وليس في كلام العرب فعلال عينه عينه
~~غير لامه غير هذه الكلمة. يقال: مر يخزعل ويخذعل. والهنبلة: نوع من المشي
~~في توأدة.
# PageV01P036
# فهذا وأمثاله لا يفيد إلا معرفة الغريب. فإذا عرف انكشف عن معنى ظاهر.
~~وعامة شعر أبي حزام العكلي من هذا الجنس. ولا تكاد تجد من هذا يقال وبه
~~الثقة. وهذا القسم تجد منه الكثير في شعر أبي تمام كقوله:
# أمحمد بن سعيد ادخر الأسى ... فيها رواء الحريوم ظمائه
# يقول: اجعل الأسى - وهو من التأسي - ذخرك، واصبر في هذه الرزية فإن الحر
~~يروي يوم عطشه. أي يصبر على محنته حتى يحصل له الثواب والثناء. وفي هذا
~~البيت من التبعيد. إن الألف واللام في الأسى هي التي بمعنى الذي. وتحتاج
~~إلى صلة. يعني: ادخر الأسى التي فيها رواء الحر. وهذا كقولك: ضربت الرجل
~~ضربك، يعني الرجل الذي ضربك. ومثل ذلك أيضا من شعره كقوله:
# أتت النوى دون الهوى فأتى الأسى ... دون الأسى بحرارة لم تبرد
# أي حالت النوى بيني وبين من أهواه، وأتى الحزن دون العزاء
# PageV01P037
# أي حال دونه بحرارة وجد لم تبرد. وقوله: دون الهوى، يريد من أهواه. يقال:
~~فلان هواي يريد من أهواه، كأنه سمي بالمصدر أي هو ذو هواي. كما يقال:
# فلان معرفتي وودي أي ذو معرفتي وذو ودي.
# فأما في شعر أبي الطيب فهذا القسم أيضا موجود. وأظنه كان يتعمد إلى ذلك
~~تصديقا لقوله:
# أحاد أم سداس في أحاد ... لييلتنا المنوطة بالتناد
# أحاد وسداس معدولتان عن واحد. وقوله: لييلتنا تصغير ليله.
# أراد بذلك تصغير التعظيم كقوله:
# دويهية تصفر منها الأنامل
# وقوله في أحاد. في: بمعنى التوعية. وليس بمعنى بها ضرب ستة في واحد. كقول
~~القائل: كم ستة في خمسة، بل كقولك: خمسة دراهم في الكيس يريد: واحدة هذه
~~الليلة أم ستة جمعهن في واحدة وخص ستة ولم يقل عشرة، وهي أكثر لأنه أراد
~~الأسبوع لأن ستة إذا جمعت في واحدة صارت سبعة وهي ليالي الأسبوع وكان ذلك
~~أولى لأنه زمان معلوم كالشهر والسنة وما شاكل ذلك. ms002 ولو قال: عشرة لقال
~~المتعنت: فهلا قال مائة وهي أكثر، وأدى ذلك إلى ما لا نهاية له.
# PageV01P038
# وقد ذكر الشيخ أبو الفتح في كتاب له فسر فيه أبياتا انتزعها من جملة
~~ديوانه فقال: خص ستة لان الله تعالى خلق السماوات والأرض في ستة أيام، فكان
~~ذكرها أولى لأنها العدد الذي فرغ الله تعالى فيه من هذا الخلق العظيم، وليس
~~ذلك بممتنع إلا أن تلك الستة أيضا إذا جمعت في واحدة صارت سبعة. فإذا قال
~~قائل: إن قوله في أحاد حينئذ يكون بمعنى الضرب. وستة في واحدة فهو لعمري
~~كذلك. ويكون فيه تعسف غير مفيد. وستأتي أخوات هذا البيت، وما جرى مجراه في
~~عويص معانيه في موضوعها من هذا الكتاب إن شاء الله:
# القسم الرابع هو الإلغاز الصريح كقول الشاعر:
# وصادرة معا والورد شتى ... على أدبارها أصلا حدوت
# وعارية لها ذنب طويل ... رددت بمضغة مما اشتهيت
# PageV01P039
# يعني بقوله: وصادرة معا والورد شتى: سهاما رماها فوردت متفرقة يعني وردت
~~الرمية فلما التقطها من مساقطها صدرت عن مواردها مجتمعة، وحدا على أدبارها
~~يعني: ارتجز حين رماها على عادتهم في الحروب. وعارية لها ذنب طويل يعني
# نارا لا تكون إلا عارية، وردها بمضغة يعني كب عليها مضغة مما اشتهى من
~~اللحوم فكأنه رد المضغة على وجهها.
# وهذا الجنس في أشعارها أكثر من أن يحصى. وفي شعر أبي الطيب من هذا الباب
~~قوله:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# شراكها كورها ومشفرها ... زمامها والشسوع مقودها
# أشد عصف الرياح يسبقه ... تحتي من خطوها نأيدها
# يعني نعلة، وهي ناقته التي يمتطيها. وقد كرر هذا المعنى في شعره فقال في
~~قصيدة اخرى:
# وحبيت من خوص الركاب بأسود ... من دارش فغدوت امشي راكبا
# يعني خفة، أو تمشكه المتخذ من الدارش الأسود. وه من الجلود غير الأدم
~~كالارندج فهو راكبه، وهو مع ذلك ماش. وشبه الشراك بالكور لأنه فوق النعل،
~~كما أن الكور فوق الناقة ومشفر النعل كالزمام لأنه يستمسك بأصابع الرجل،
# PageV01P040
# وشسعه بالمقود لأنه يشد إلى ms003 الشراك في مشفر النعل، فكأنه مقود يقاد به.
~~وزعم أن تأييده فيها يسبق أشد عصف الرياح. يريد بذلك قول الناس: فلان يباري
~~الريح جودا، أي يسابقها إلى الجود. لا أنه يسبق الريح على الحقيقة. ومثله
~~قوله:
# وقد طرقت فتاة الحي مرتديا ... بصاحب غير عز هاة ولا غزل
# العزهاة: الذي لا يحب اللهو ولا النساء. والغزل: الذي يحب ذلك. يعني سيفه
~~الذي ارتداه وهو قليل في الشعر:
# النوع الثالث ولا أقسام له وهو ما عماه إعرابه لمجاز فيه، أو حذف من
~~اللفظ أو تقديم وتأخير سوغه الإعراب. وذلك كأبيات الإلقاء التي منها:
# محمد زيدا واقتل ابني فإنه ... أحب إلى قلبي من السمع والبصر
# وهكذا ينشد من يغالط، فلا يفهم كيف أمر بقتل ابنه وهو أحب إليه من سمعه
~~وبصره. ولم يجر محمدا وهو منادى علم. وإنما يريد: أقت لابني، أي أخدم له.
~~والقتو: الخدمة. والمقتو:
# PageV01P041
# الخادم، من قول الشاعر:
# متى كنا لامك مقتوينا
# ومحم: منادى مرخم. ثم قال: زيدا. من الدية. ومنه قول ذي الرمة:
# كأنما عينها منها وقد ضمرت ... وضمها السير ضما في الأضاميم
# أضا: جمع اضاة: غدير الماء. وميم هذا الحرف المكتوب موضعه الرفع، لأنه
~~خبر كأنما ومثله للفرزدق:
# يعلق ها من لم تنله سيوفنا ... بأسيافنا هام الملوك الخضارم
# يريد (ها) للتنبيه من الذي لم تنله سيوفنا. وهام الثانية مفعول مطلق
~~ومثله:
# عافت الماء في الشتاء فقلنا ... برديه تصادفيه سخينا
# PageV01P042
# هكذا ينشده المغالط، وإنما يريد: بل رديه، فادغم اللام بالراء لقرب
~~مخرجيهما.
# يريد: قلنا لإبلنا: ردي فقد مضى الشتاء، وسخن الماء. وهذا باب يتسع وتكثر
~~شعبه. وفي شعر أبي الطيب المتنبي منه قوله:
# حملت إليه من لساني حديقة ... سقاها الحجي سقي الرياض السحائب
# فرق بين المضاف والمضاف إليه بلفظ الرياض، فيريد: سقي السحاب الرياض.
~~وهذا كثير في شعر العرب فمنه قول الطرماح:
# يطفن بحوزي المراتع لم ترع ... بواديه من قرع القسي الكنائن
# يريد: من قرع الكنائن القسي. ومثله لذي الرمة:
# كأن أصوات من إيغالهن بنا ... أواخر الميس أصوات الفراريج ms004
# يريد: كأن أصوات أواخر الميس. ومثله:
# لما رأت (ساتيدما) استعبرت ... لله در اليوم من لامها
# يريد: لله من لامها اليوم، وسيمر بك من باب الإعراب في شعره مواضع.
# PageV01P043
# وهذا أول ما نبدأ به من أبيات أبي الطيب المعتاصة:
# قوله:
# قلق المليحة وهي مسك هتكها ... ومسيرها في الليل وهي ذكاء
# قلقها يعني حركتها في مشيتها. وهتكها: مصدر لهتك فلان الستر هتكا. وهو
~~مصدر فعل متعد. ولو أتى بمصدر لازم لكان اقرب إلى الفهم. كأنه لو قال:
~~انتهاكها لكان أجود من حيث الصنعة، وأقرب إلى المفهوم. إلا أنه تبع الوزن.
~~وقوله: ومسيرها مبتدأ معطوف على قلق، وخبره محذوف لعلم المخاطب. وكأنه يقول
~~ومسيرها في الليل هتك لها أيضا إذ كانت ذكاء. وذكاء اسم للشمس، علم لا
~~ينصرف. ومثل هذا كثير في أشعار القدماء والمحدثين إلا أن قوله: وهي مسك
~~زيادة على كثير من الشعراء ممن تقدمه، إذ كان لم يجعل هتها من قبل الطيب
~~الذي استعملته. وكأنه ألم بقول امرئ القيس:
# ألم ترياني كلما جئت طارقا ... وجدت بها طيبا وإن لم تطيب
# ويقول الآخر:
# درة كيفما أديرت أضاءت ... ومشم من حيث ما شم فاحا
# فأما المعنى المتداول إن الطيب يهتك من استعمله إذا أراد كتمان أمره
~~فكثير، ومن ذلك قول بشار:
# PageV01P044
# رب قول من سعاد لنا ... قد حفظناه فما رفعا
# أملي لا تأت في قمر ... لحديث واتق الدرعا
# وتوق الطيب ليلتنا ... إنه واش إذا سطعا
# وأجود منه قول آخر محدث تقدم أبا الطيب:
# ثلاثة منعتها من زيارتها ... وقد دجا الليل خوف الكاشح الحنق
# ضوء الجبين ووسواس الحلي وما ... تمس أردانها من عنبر عبق
# هب الجبين بفضل الثوب تستره ... والحلي تنزعه الشأن في العرق
# قوله: ومسيرها في الليل وهي ذكاء يشبه قوله أيضا:
# رأت وجه من أهوى بليل عواذلي ... فقلن نرى شمسا وما طلع الفجر
# والأصل في هذا قول القائل:
# عجبت لمسراها وأني تخلصت ... إلي وباب السجن دوني مغلق
# عجبت لمسراها وسرب سرت به ... تكاد له الأرض البسيطة تشرق
# PageV01P045
# إنما تعجب من كتمان ms005 الليل مع ضوئها وحسنها. ولا ذلك لم يكن لتعجبه وجه.
# وقوله:
# مثلت عينك في حشاي جراجة ... فتشابها كلتاهما نجلاء
# هذا البيت ظاهر المعنى. إلا أني شاهدت كثيرا من الفضلاء يغالطون في معنى
~~قوله:
# مثلت عينك في حشاي جراحة
# ويظنون أن معناه: خيلتها إلي، وصورتها عندي جراحة.
# وقولون هذا كما تقول: فلان غصة في صدري، وشجي في حلقي وإن لم تكن لذلك
~~حقيقة يراد به وهو يحل محل الغصة من الصدر والشجي في الحلق. وكذلك هذه
~~العين تحل محل الجراحة في حشاي. وهذا كقوله في شعره أيضا:
# ممثلة حتى كأن لم تفارقي ... وحتى كأن اليأس من وصلك الوعد
# وقوله أيضا:
# كانت من الحسناء سؤالي إنما ... أجلي تمثل في فؤادي سولا
# أي تخيل وهذا خطأ فاحش، إذ كان آخر هذا البيت ينقص هذا القول بقوله:
~~فتشابها إذ هي عين واحدة، وتشابها فعل اثنين. ومعنى البيت: مثلت، أي أحدثت
~~لعينك مثالا في حشاي. أي جرحته جراحة
# PageV01P046
# واسعة مثل عينك. وهذا كما تقول للغلام: خطا حسنا أي جعلت له مثالا للحروف
~~يكتب مثلها ولعمري أن اشتقاق
# البابين جميعا من المثال والمثل ولكن اختلف المعنيان من حيث اختلاف
~~الوضع. فيقول: إن عينك والجراحة التي أحدثتها في قلبي تشابها في النجل وهو
~~سعة العين، وسعة الطعنة.
# وقوله:
# نفذت علي السابري وربما ... تندق فيه الصعدة السمراء
# السابري يحتمل معنيين:
# أحدهما أن يعني الثوب الرقيق. وكل رقيق عندهم سابري. ومنه قولهم:
# عرضه عرضا سابريا. وعرض السابري. وه مثل. وأصله أن صاحب البز يعرض من
~~ثيابه رقيقه، وما لا يؤبه به قبل الجيد. فصار كل من يعرض شيئا لا يريد
~~الوفاء به. يقال له:
# عرض علي عرضا سابريا. وقد قال الشاعر:
# تجافى عن المأثور بيني وبينها ... وتدني علينا السابري المطلعا
# يريد: ثوبا رقيقا: أو درعا.
# الثاني أنه يريد الدرع. وإنما سميت بذلك لما فيها من الخروق.
# PageV01P047
# وقد يكون السابري أيضا الذي يسير في قول الأعشى.
# ترد على السابري السبارا
# والسبار الفتيلة التي يسبر بها الجرح. فإذا عنى به الثوب ms006 الرقيق فإنما
~~يريد نفذت عينك السابري إلى قلبي، ويكون قوله: يندق فيه الصعدة السمراء
~~حينئذ يريد به أن قميصي شديد على الرمح نفوذه لهيبتي في القلوب، ولأن
~~الشجاع موقى. ويكون المعنى كقوله أيضا:
# طوال الردينيات يقصفها دمي ... وبيض السريجيات يقطعها لحمي
# فإذا عنى الدرع فلا يحتاج إلى ذا التأويل. وإنما يريد أن عينك وصلت إلى
~~قلبي
# فجرحته ولم تخرق الدرع أو القميص كما قال هو أيضا:
# راميات باسهم ريشها الهد ... ب تشق القلوب قبل الجلود
# PageV01P048
# وإنما معنى هذين البيتين من قول جميل بن معمر:
# ما صائب من نابل قذفت به ... يد وممر العقدتين وثيق
# على نبعة زوراء أيما خطامها ... فمتن وأيما عودها ففتيق
# بأوشك قتلا منك يوم رمينني ... نوافذ لم تعلم لهن خروق
# والذي أبى بأغرب من هذا في هذا الباب قول القائل:
# رمتني بطرف كميتا رمت به ... لبل نجيعا نحره وبنائقه
# فإنه وإن لم يذكر خرق جلده فقد عرض بان مثل رميها ما يبل الكمي نجيعا غير
~~انه لم أدم لأنه لم يجرح بدني، وإنما وصل إلى قلبي قبل جسمي.
# وقوله:
# أنا صخرة الوادي إذا ما زوحمت ... وإذا نطقت فإنني الجوزاء
# صخرة الوادي (هي امتن الصخر). وهي صخرة تكون في الوادي قد بل الماء
~~أسفلها فازدادت رسوخا في الأرض:
# PageV01P049
# فلولا خوف خالقها ... إذن لقلعتها حسدا
# فهذا يغار على حبيبته من عينه لمباشرتها إياه بالنظر كما إن قلب أبي
~~الطيب يحسد عينه على مباشرتها للممدوح بالنظر.
# وقوله:
# ولاقى دون ثأيهم طعانا ... يلاقي عنده الذئب الغراب
# الثأي: جمع ثاية: وهي الحجارة حول البيت تبني فيأوي إليها الراعي. قال
~~الراجز:
# أصبحت بين سمعة وسمع ... صرعن ثاياتي أشد الصرع
# وقوله: يلاقي الذئب الغراب أي يجتمعان عليه لا كل الموتى أي لاقى طعانا
~~شديدا
# لابد فيه من القتل. والأصرمان: الذئب والغراب، سميا بذلك لأنهما انقطعا
~~عن الناس.
# PageV01P050
# قال المرار:
# على صرماء فيها أصرماها ... وخريت الفلاة بها مليل
# وقد قيل: سميا بذلك لأن أحدهما انصرم على صاحبه فلا يلتقيان إلا عند ميتة
~~ثم يصرم أحدهما ms007 وصال صاحبه. وصرماء: أرض يعيدة عن الماء. فهذا ما عناه أبو
~~الطيب.
# وقوله:
# ولم ترد حياة بعد تولية ... ولم تغث داعيا بالويل والحرب
# هذا البيت ظاهر المعنى. وإنما ذكرناه خشية أن يظن ظان فكأن أن قوله
~~بالويل والحرب متعلق بقوله: تغث، فإنه يكون حينئذ ذما وهجاء، بل كيف تكون
~~الإغاثة بالويل والحرب، وإنما يغاث الإنسان بما يزيل الويل والحرب، كما قال
~~أيضا:
# ومنفعة الغوث قبل العطب
# وليس يعني هذا. وإنما الباء متعلقة بقوله: داعيا. يقال: دعوت الويل ودعوت
~~شجني، ودعوت ثبوري، كما قال تعالى: لا تدعو اليوم
# PageV01P051
# ثبورا واحدا، وادع ثبورا كثيرا. قال الشاعر:
# وإذا دعت قمرية شجنا لها ... يوما على فنن دعوت صباحي
# وقد يقال: دعوت فلانا، ودعوت بفلان، ودعوت باسم فلان كما قال الآخر:
# دعا باسم ليلى غيرها فكأنما ... أطار بليلى طائرا كان في صدري
# وقال الآخر:
# تداعين باسم الشيب في متثلم ... جوانبه من نصره وسلام
# وقال الآخر:
# فمن يرتجيكم بعد نائله التي ... دعت ويلها لما رأت ثأر غالب
# وقوله:
# جزاك ربك بالإحسان مغفرة ... فحزن كل أخي حزن أخو الغضب
# يقول: جزاك الله مغفرة بهذا الحزن الذي أصابك، فقد أثمت به. وقال الله
~~تعالى:
# PageV01P052
# لكيلا تحزنوا على ما فاتكم، ولا ما أصابكم. والحزن أخو الغضب لأسباب
~~كثيرة:
# فمنها أن الحزن غضب في الحقيقة لأنه يغضب لما نال منه الدهر فيحزن. ومنها
~~أن الرجل يأثم بالحزن، ويأثم بالغضب. قال تعالى: وجنة عرضها السماوات
~~والأرض أعدت للمتقين. الذين ينفقون في السراء والضراء، والكاظمين الغيظ،
~~والعافين عن الناس والله يحب المحسنين.
# ومنها أن الحزن ينال من الإنسان ويخلط عليه، كما إن الغضب ينال منه ويخلط
~~عليه وقد دل على ذلك بقوله أيضا في عضد الدولة:
# آخر ما الملك معزى به ... هذا الذي أثر في قلبه
# لا جزعا بل أنفا شابه ... أن يقدر الدهر على غصبه
# ألا تراه فرق بينهما، وجعل تأثيره في قلبه لا للجزع والحزن ولكن للغضب
~~والأنف والحمية أن يقدر الدهر على غضبه. وكما فسر قوله:
# فكل حزن أخي ms008 حزن أخو الغضب
# بالبيت الذي يليه وهو قوله:
# وأنتم معشر تسخو نفوسكم ... بما يهين ولا تسخون بالسلب
# ألا تراه قد دل على أن الحزن أخو الغضب، لأنه يحزن كيف قدر الدهر على
~~سلبه. والحزن والغضب عند المتكلمين شيء واحد، وإنما
# PageV01P053
# يستعمل الغضب على من هو دونك، والحزن على فعل من فوقك. ألا ترى إن
~~السلطان إذا غصب رجلا على مال فانه يحزن عليه، ولو سرق سارق لغضب عليه.
# وقوله:
# وما قضى أحد منها لبانته ... ولا انتهى أرب إلا إلى أرب
# هذا بيت فلسفي البنية. وذاك أن كل طالب حاجة فإنه إذا أدركها أحدثت في
~~قلبه أربا آخر. مثال ذلك: إنك إذا تمنيت ثوبا حسنا فوجدته تمنيت رداء مثله
~~في الحسن تلبسه معه. فإذا وجدت الرداء تتمنى فرسا تركبها فإذا وجدتها تتمنى
~~سلاحا تتجمل به، أو تستعين به على الأعداء، فإذا وجدته تتمنى غلمانا
~~وأصحابا، فإذا وجدتهم تتمنى ضيعة تعود بفضلها على عيالك وأصحابك ويستديم
~~بها تجملك. فإذا وجدتها طلبت منزلة من السلطان تحفظ بها نعمتك فإذا وجدتها
~~طلبت الفضل على إضرابك من أصحابه. فإذا بلغت الفضل على جميعهم طلبت الملك
~~فإذا نلته طلبت الخلود فهذا متعالم، وإياه عني القائل:
# والنفس راغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنع
# PageV01P054
# والقائل:
# تموت مع المرء حاجاته ... وتبقى له حاجة ما بقى
# وأبو الطيب الذي يقول:
# ذكر الفتى عمره الثاني وحاجته ... ما فاته وفضول العيش أشغال
# ومن هذا قول الحجاج بن يوسف على منبره: أيها الناس أقدعوا هذه الأنفس
~~فإنها أسأل شيء إذا أعطيت، وأمنع شيء إذا سئلت، فرحم الله امرءا جعل لنفسه
~~خطاما، وزماما فقادها بخطامها إلى طاعة الله، وعطفها بزمامها عن معصية
~~الله. فأني رأيت الصبر عن محارم الله أيسر من الصبر على عذابه.
# وقوله:
# دار الملم لها طيف يهددني ... ليلا فما صدقت عيني ولا كذبا
# الألف وللام في (الملم) بمعنى التي، يريد: دار التي ألم أهلها طيف
~~تهددني.
# وتهددني الطيف على عادة المحبوب في كثرة الدلال والصلف، والإيعاد
~~بالهجران والتجنب فقال: ms009
# ما صدقت عيني لأنها أرتني ما لم يكن حقيقة، ولا كذب الطيف في التهدد فإنه
~~قال: لأهجرنك وقد هجر، ولأبعدن عنك وقد بعد، ولا عذبنك وقد عذب، وما أشبه
~~ذلك. وقوله:
# PageV01P055
# ما صدقت عيني معنى قول جران العود.
# سقيا لزورك من زور أتاك به ... حديث نفسك عنه وهو مشغول
# وأظهر منه قول ذي الرمة:
# أراني إذا هومت يا مي زرتني ... فيا نعمتا لو أن رؤياي تصدق
# وقد قال البحتري:
# سرى من أعالي الشام يجلبه الكرى ... هبوب نسيم الريح تجلبه الصبا
# ولو كان حقا ما أتته لأطفأت ... غليلا ولا فكت أسيرا معذبا
# وقد ملح بعض المحدثين في هذا المعنى مع إكثارهم فيه:
# قد جاد طيفك لي بوعدك ... وأذالني من طول صدك
# ودنا إلي معا نقا ... ومصافحا خدي بخدك
# وظفرت منك بما هويت ... بحمد طيفك لا بحمدك
# وحللت عقد إزاره ... حل الخيانة عقد ودك
# وإنما أوردنا هذا البيت ومعناه ظاهر، لأن من الناس من يظن أن
# PageV01P056
# (عيني) في قوله: كما صدقت عيني: مفعول، وفاعل صدقت الطيف. أنثه لأنه يعني
~~المرأة. وهذا كما تقول: صدقت زيدا الحديث، وصدقتك سن بكري في المثل الجاري،
~~فان هذا التأويل لا يغير المعنى، ولكنه رديء في صناعة الشعر أن يكون ضمير
~~شيء واحد مذكرا ومؤنثا يؤتى به في بيت واحد.
# وقوله:
# أدمنا طعنهم والقتل فيهم ... خلطنا في عظامهم الكعوبا
# كعب الإنسان جمعه كعوب وكذلك كعب الرمح جمعه كعوب.
# قال الشاعر:
# وكنت إذا غمزت قناة قوم ... كسرت كعوبها أو تستقيما
# وإنما أوردنا هذا البيت ليعلم إنه يعني كعوب الرمح، لا كعوب الرجل لأن
~~الكعب أيضا من العظام. وإنما أراد أن كعوب الرمح كسرناها فيهم لكثرة طعنهم
~~حتى اختلطت بعظامهم. ولقائل أن يقول يعني قطعنا الأرجل، وكسرنا الأذرع
~~والسوق حتى صارت الكعوب مخالطة غيرها من العظام وحس
# PageV01P057
# ذلك لما كان الكعب لا يسمى به غير تلك الهنة الناتئة الثابتة في الاجل،
~~وغيرها عظم ويكون هذا كقوله:
# حتى تتلاقى الفهاق والأقدام
# يعني قطعت الرؤوس والارجل، فاختلطت الفهاق، وهي مواصل الرؤوس ms010 في الأعناق
~~بالأقدام إلا أن المتنبي ما أراد غير المعنى الأول، كانت الصنعة فيه.
~~والغرض تشبيه كعوب الرمح بمفاصل العظام وجمعه كما في الحرب وفي الشعر.
# وقال الشيخ أبو الفتح: أدمنا أي خلطتا، وجمعنا ويدعى للمتزوجين فيقال:
~~أدم الله بينكما وأنشد:
# إذا ما الخبر تأدمه بسمن ... فذاك أمانة الله الثريد
# وهذا جيد ولا يمنع أن يكون أدمنا من الإدامة. بل الإدامة أحسس إذ كان
~~يعني أنا لم نزل نطعنهم حتى اختلطت العظام بكعوب الرماح. وخلط الطعن بالقتل
~~لا فائدة فيه كبيرة لذكره فانهما مختلطان وإن لم يقله أبو الطيب.
# وقوله:
# كأن نجومه حلي عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# شبه النجوم بالحلي على الليل، وأراد أن يصفه بالسبوغ فقال: وقد حذيت
~~قوائمه الجبوب، والجبوب: الأرض، يعني كأن الليل جعل الأرض له حذاء فهو من
~~السماء متصل بالأرض ويجوز أن يعني بذلك
# PageV01P058
# طول الليل. يريد أن الأرض إذا كانت له نعلا فما يقدر على خلعها لا إنه
~~يريد المشي فيها. وكأنه نوى أن يشبه الليل بفرس أدهم عليه حلي من ذهب أو
~~فضة وقائمه منعلة بالأرض. وكأنه نظر في هذا البيت إلى امرئ القيس يصف فرسا
~~أغر:
# كأن الثريا علقت في مصامة ... بأمراس كتان إلى صم جندل
# يريد بصم الجندل: صلابة حوافره. إلا أن المتنبي لم يفصح بهذا. ولقائل أن
~~يقول: هذه دعوى لا حجة عليها فلعمري إن هذا لكما تقول إلا أن الشعر يحمل
~~معناه على أحسن ما يقدر عليه تحقيقا أو مجازا.
# وقوله:
# أعيدوا صباحي فهو عند الكواعب ... وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
# يريد ردوا الكواعب حتى يعود صباحي. أي دهري ليل كله. ولا صباح لي إلا
~~وجوههن. وحقق ذلك بقوله
# PageV01P059
# فإن نهاري ليله مدلهمة
# ويجوز أن يعني ليلي طويل، فلو أعدتم إلي الكواعب لقصر ليلي وعاد صبحي.
~~وهذا تمحل. والمعنى ما قد مر ذكره.
# وقوله:
# وردوا رقادي فهو لحظ الحبائب
# اللحظ هاهنا مصدر لحظه لحظا وليس باللحظ الذي يعني به العين، أو الجفن.
~~وإنما قلت هذا لئلا يتوهم ذلك ms011 متوهم فيفسد المعنى. وذاك أن أكثر ما يستعمل
~~اللحظ في معنى العين. وهذا كقوله أيضا في مكان آخر:
# فبلحظها ركزت قناتي راحتي
# يعني مصدر لحظت أيضا أي نظرت إليها. ومثله اللمح والرمق. يقال: لمحته
~~بعيني المحه لمحا ورمقته ارمقه رمقا. ومثله هذا قوله:
# ينثني عنك آخر اليوم منه ... ناظر أنت عينه ورقاده
# وهذا معنى البيت الأول كرره
# وقوله:
# أتاني وعيد الأدعياء وأنهم ... أعدوا لي السودان في كفر عاقب
# PageV01P060
# كفر عاقب قرية بالشام، وهي كفور كثيرة، مثل كفر طاب، وكفر اليهود وكفر
~~توثى وكفر شاب وكفر سلام. والسودان جمع أسود سالخ. يجمع على اساود، وعلى
~~سودان، ولا يجمع سالخ كما قالوا: أبارص في سام أبرص. وقال الراجز:
# والله لو كنت لهذا خالصا ... لكنت عبدا يأكل الأبارصا
# فجمعوا الاسم الثاني. وقد يقال: سوام أبرص بجمع الاسم الأول. وقد جمعت
~~سام أبرص على البرصة. وقالوا: ليس في كلام العرب جمع أفعل على فعله إلا هذه
~~الكلمة. يريد أعدوا لي الدواهي ومكروا بي، ثم قال:
# ولو صدقوا في جدهم لحذرتهم ... فهل في وحدي قولهم غير كاذب
# فبين بهذا البيت انهم اعدوا له وشايات وكلاما، وادعى أنهم أدعياء إلى
~~جدهم وليسوا بمحققين في أنسابهم، بل هم كاذبون. فقال: لو كانوا صادقين في
~~أنسابهم لحق لي حذرهم. والتوقي منهم. فأما الآن وقد شاع كذبهم. فكل ما وشوا
~~به علي معلوم إنه كذب. يقول: فهل يجوز أن يكون قولهم في وحدي صادقا، وقد
~~علم أنهم كاذبون.
# PageV01P061
# وقوله:
# أناس إذا لاقوا عدى فكأنما ... سلاح الذي لاقوا السلاهب
# يريد: إذا لاقوا أعداءهم كان سلاحهم عندهم مالا يعبأ به، كالغبار الذي
~~تثيره خيلهم السلاهب وهذه الألف واللام التي مر ذكرها في شرح قوله:
# وكذا الكريم إذا أقام ببلدة
# يريد فكان سلاح أعدائهم غبار الخيل التي ركبوها الطوال، لقلة احتفالهم
~~به. ولولا هذا التأويل لكان تخصيصه السلاهب نافرا مستهجنا. فقد علم إن
~~الفارس إذا قال: الفرس سلهب فإنما يعني فرسه الذي هو راكبه. ألا ترى إلى
~~قول حندج بن البكاء قاتل ms012 زهير بن جذيمه: (ضربته والسيف حديد والساعد شديد).
~~كيف سبق إلى وهمك يريد إنه سيف نفسه وساعده
# وقال الشيخ أبو الفتح: خص السلاهب لأنها أسرع، فغبارها أخف وألطف. وهذا
~~تمحل لا خفاء به، وباضطرابه.
# PageV01P062
# وقوله:
# يقولون تأثير الكواكب في الورى ... فما باله تأثيره في الكواكب
# تأثيره في الكواكب: إثارة الغبار حتى لا تظهر ليلا، وحتى يزول ضوء الشمس
~~بالنهار، وحتى تطلع الكواكب بالنهار
# قال الشيخ أبو الفتح: وذلك أنه يبلغ من الأمور ما أراد، فكأن الكواكب تبع
~~له وليس تبعا لها.
# وهذا وجه في تفسير هذا البيت غير ظاهر. ولقائل أن يقول: هذه دعوى من
~~تفسيرك. ولا يظهر لأحد تأثير في الكواكب إذا بلغ هو ما أراد مخالفا لما
~~أرادت الكواكب بل يظن أن بلوغه ما أراد كان مما أرادت الكواكب. وما ذكرناه
~~أظهر وأبعد من العنت.
# وقوله:
# لا تجزني بضنى بي بعدها بقر ... تجزي دموعي مسكوبا بمسكوب
# كنى بالبقر عن النساء بأعيانها، ولا تجزني دعاء، ولفظه لفظ
# PageV01P063
# الأمر، كما تقول: لا تمت زيدا إذا دعوت له. ولو كان خبرا لقال: لا تجزني،
~~ولا تموت زيد، يريد: لا ضنيت كما ضنيت بعدها وان كن قد جرت دموعهن كما جرت
~~دموعي. وهذا كقوله:
# أبديت مثل الذي أبديت من جزع ... ولم تجني الذي أجنيت من ألم
# وقوله أيضا:
# يشتكي ما اشتكيت من ألم الشوق ... إليها والشوق حيث النحول
# وهذا الدعاء كقول الآخر:
# فلا يبعد الله الديار وأهلها ... وإن أصبحت منهم برغمي تخلت
# لا يبعد جزم لأنه دعاء. ولو كان خبرا لكان رفعا.
# وقوله:
# قالوا هجرت إليه الغيث قلت لهم ... إلى غيوث يديه والشابيب
# يعني أن مصر لا تمطر، وإذا مطرت خرب كثير منها. وأهلها
# PageV01P064
# يدعون الله ويسألونه كف المطر لأن أبنيتهم متضايقة، وبعضها فوق بعض، ولا
~~مسيل لمياهها.
# فهو يقول: لامني الناس في هجري بلاد الغيث، فقلت: تعوضت عنها بغوث يديه
~~وشآبيبها.
# قال الشيخ أبو الفتح: يقول: تركت القليل من ندى غيره إلى الكثير من نداه.
~~وليس في قوله: هجرت الغيث ما ms013 يدل على إنه هجر القليل من ندى الناس، بل يدل
~~على إنه هجر الكثير إلى الكثير. وما قاله الشيخ أبو الفتح يعد من المحتمل
~~الجيد، إلا إنه لم يتثبت. ولو فكر لما غرب عنه هذا القدر. ولو عددنا مثل
~~هذا زلة لكان كتابنا الموسوم (بالتجني على ابن جني) مفرطا في الكبر.
# وقوله:
# ولله سيري ما أقل تئيه ... عشية شرقي الحدالي وغرب
# الحدالة: موضع بالشام (وغرب: جبل، وشرقي مضاف إلى ياء النفس. يريد جعلها
~~شرقي وسرت أريد مصر. والتئية
# PageV01P065
# التثبت) أي اقل ما وقفت وتلومت حين سرت
# بهذا المكان أريد مصر ثم قال:
# عشية أحفى الناس بي من جفوته
# يعني سيف الدولة. وأحفاهم: أشدهم اهتماما في البر، بي.
# وأهدى الطريقين الذي أتجنب
# يريد: الأولى أن أعود إلى سيف الدولة، إلا أني هجرته ووردت مصر.
# قال الشيخ أبو الفتح قال: أهدى الطريقين الذي اتجنب، لأنه كان يترك القصد
~~وبتعسف ليخفي أثره خوفا على نفسه. وهذا جائز أن يكون عنى. إلا (أنا) لا
~~نترك حسن معناه وإحسانه لهذا التحمل. وإنما يريد: أني فارقت من كان بارا
~~بي. وتركت طريقا كان أولى بي. يتدرج بذلك إلى عتاب كافور، وإظهار الندم على
~~زيارته. وهذا مثل قوله في الأخرى:
# رحلت فكم باك بأجفان شادن ... علي وكم باك بأجفان ضيغم
# وما ربه القراط المليح مكانه ... بأجزع من رب الحسام المصمم
# فلو أن ما بي من حبيب مقنع ... عذرت ولكن من حبيب معمم
# يريد بهذا كله إظهار ندمه على مفارقة سيف الدولة. والمعنى ظاهر والتكلف
~~فيه محال.
# PageV01P066
# وقوله:
# وعيني إلى أذني أغر كأنه ... من الليل باق بين عينيه كوكب
# إنما يجعل عينه إلى أذنه لأن الفرس أسمع الحيوانات. ومن أمثال العرب:
~~(أسمع من فرس بيهماء في غلس). والعرب تكتلئ بآذان خيلها وآذن ابلها. قال
~~قائلهم:
# أنخت قلوصي واكتلأت بعينها ... وأمرت نفسي أي أمري أفعل
# وذلك لأن البهائم تبصر بالليل كما تبصر بالنهار، بل هي بالليل آنس،
~~وبالنهار اشد وحشة. ويقولون: جئته إذا استأنس الوحشي، واستوحش الإنسي يعنون
~~ليلا. ms014 وقيل هذه الكلمة أول من قالها رسول الله صلى الله عليه. والإنس
~~تستوحش بالليل. فلهذا قيل: بيهماء في غلس. والعرب تقول: أذن الوحشي أصدق من
~~عينه. ولهذا قال حميد بن ثور:
# مفزعة تستحيل الشخوص ... من الخوف تسمع ما لا ترى
# ولليل خاصية ليست للنهار. وذلك أن الحركات تسكن، والأصوات تخفت ولصوص
~~العرب وصعاليكها تدعي فضل السمع تريد به صدق
# PageV01P067
# الحس. ألم تسمع قول تأبط شرا ليلة خبث الرهط للشنفري لما ورد الماء، إن
~~على الماء رصدا، وأني لأسمع وجيب قلوبهم. فقال الشنفري: والله لا تسمع شيئا
~~وإنما تسمع وجيب قلبك. فوضع يده على قلبه. فقال: لا والله ما هو جيب قلبي،
~~وما كان وجابا ولكن على الماء رصد فامض أنت وعمرو بن براق فاشربا فستجدان
~~على الماء رصدا. فلما ورد الشنفري لم يتعرضوا له. وتركوه، فشرب وانصرف.
~~قال: والله لقد شربت حتى رويت. وورد عمرو فلم يتعرضوا له فروى وانصرف وقال
~~مثل قوله. فقال لكنهم لا يريدونكما. وإنما يريدونني. فكان الأمر على ما قال
~~في خبر له طويل.
# وقوله: (كأنه من الليل) أي كأنه قطعة من الليل، وقد تم الكلام به أعني
~~إنه غير متعلق بقوله (باق) بين عينيه كوكب، لئلا يظن ظان إنه يقول: بقي في
~~عينيه كوكب فقط، فيسقط حينئذ (تشبيهه) إياه بالليل. وهذه اللفظة ومعناها
~~وحدها من
# أبي دواد حيث يقول:
# ولها فرحة تلألأ كالشعري ... أضاءت وغيم عنها النجوم
# وقول ابن رميلة يمدح رجلا:
# كأن الثريا علقت فوق نحره ... وفي أنفه الشعري وفي خده القمر
# وإن كان مدحا يريد به وضوح الممدوح وشهرة شأنه ففيه تنبيه للقائل باق بين
~~عينيه على هذا المعنى.
# PageV01P068
# وقوله:
# وأظلم أهل الظلم من بات حاسدا ... لمن بات في نعمائه يتقلب
# قرأت كتابا منسوبا إلى أبي علي الحسن الحاتمي يذكر فيه ما نقله أبو الطيب
~~من كلام ارسطو إلى شعره يذكر فيه إن هذا البيت من قول ارسطاليس. أقبح الظلم
~~حسدك لعبدك الذي تنعم عليه. ويجوز أن يكون توهم (الهاء) في نعمائه عائدة ms015
~~إلى (من بات). وإن كانت عائدة إليها كان المعنى مأخوذا كما ذكر من قول
~~ارسطوطاليس.
# وإنما الهاء عائدة إلى الممدوح. ومعنى البيت أن إنعامه فائض على كل أحد
~~فاظلم الناس من يحسد من نال من خيره، إذ كان خير مبذولا لكل واحد، فلم يبق
~~للحسد وجه إذ كان يقدر ان ينال مثله كل أحد. وإنما هذا مثل قوله:
# كسائلة من يسأل الغيث قطرة
# وخارج من مخرجه. وقوله أيضا:
# لا يحرم البعد أهل البعد نائله ... وغير عاجزة عنه الاطيفال
# PageV01P069
# وقوله:
# ويغنيك عما ينسب الناس إنه ... إليك تناهى المكرمات وتنسب
# وقوله: عما ينسب الناس يبعد قليلا هذا البيت عن الفهم. وهو مع ذلك ظاهر
# يقول:
# يغنيك عن النسب ان المكارم كلها تنسب إليك. وظاهره مأخوذ من قول القائل
~~وهو ابن أبي طاهر:
# خلائقه للمكرمات مناسب ... تناهى إليه كل مجد مؤثل
# وللبيت باطن خبيث وهو سخرية، يريد إنه لا نسب لك لأنك عبد. ثم قال: وأنت
~~غني عن النسب بالمكارم التي تنسب كلها إليك. كأنه يسليه بذلك القول. ثم زاد
~~دلالة على السخرية بقوله فيما يليه:
# وأي قبيل يستحقك قدره ... معد بن عدنان فداك ويعرب
# ألا تراه كيف سخر به، وزعم أن القبائل كلها لا يستحق شيء منها أن تنسب
~~إليه. أتراه أجل من النبي صلى الله عليه وسلم. وهو بن معد بن عدنان.
# وبيت أبي طاهر صحيح السبك، لأنه أدعى للممدوح أن المكارم تنسب إليه، ولم
~~يعرض لذكر النسب. وقد أتى أبو الطيب بهذا في مكان آخر وهو قوله:
# PageV01P070
# وتنسب أفعال السيوف نفوسها ... إليه وينسبن السيوف إلى الهند
# ألا تراه حين تجنب السخرية كيف راق كلامه وجاد وصفه.
# وقوله:
# لا يحزن الله الأمير فإنني ... لآخذ من حالاته بنصيب
# هذا البيت ظاهر اللفظ والمعنى. وإنما حملني على إيراده أني قرأت أوراقا
~~سميت (بمساوئ المتنبي) أنشأها الصاحب كافي الكفاة قد ارتكب فيها شيئا من
~~المزح عجبا ليس من
# طريقة العلم، ولا مما أفاد غير خيلاء الوزارة، وبذخ الولاية. ولعمري إنه
~~لو لم يرو عنه ms016 هذا الكتاب لكان أجمل بمثله. إذ كان لم بتعد فيه غير الهزء
~~الفارغ، والكلام اللغو. حتى إنه ما يكاد ينتقص شيئا من الأبيات التي نقمها
~~على أبي
# الطيب بما تفيد معرفة مخطئا فيه أو مصيبا، إلا مواضع يسيرة كأنها عثار
~~منه بالجد لا عمد. فغلط فيها ودل على إنه لم يفهم ما ورده، ولم يحط علما
~~بما كرهه.
# PageV01P071
# وهذه الرسالة عملها في صباه. والنزق حداه على إظهارها وما أجدر مريد
~~الخير له بكتمانها عليه. فمن الأبيات التي ردها هذا البيت. يقول: ولا ندري
~~لم لا يحزن الله سيف الدولة إذا اخذ بنصيب من القلق. أترى هذه التسلية أحسن
~~عند أمته أم قول أوس:
# أيتها النفس اجملي جزعا ... إن الذي تحذرين قد وقعا
# وهنا أخطأ في موضعين:
# أحدهما إنه ظن إنه يقول: كلما حزن الأمير حزنت فقط. فظن أن (يحزن) رفع
~~لأنه أخبار. ولولا ظنه ذلك لما استفهم فقال لم لا يحزن الله سيف الدولة إذا
~~اخذ أبو الطيب بنصيب من القلق. وهذا خطأ. (ويحزن) جزم، والنون مكسورة
~~لالتقاء الساكنين. وه دعاء. كما تقول: لا يمت زيد، ولا تشلل يدك. فيقول: لا
~~أصابك الله بحزن فأني أحزن إذا حزنت. كأنه يقول: لا حزنني الله. وسائغ في
~~الدعاء متعارف أن يقال: لا حزنني الله، ولا نالني بحزن. غير منكر ولا مبغي
~~عليه. ولو كان كما ظنه لم يكن من كلام العقلاء أن يقال. لا يحزن الله زيدا
~~فإنني مشاركه، لأن كونه مشاركا لزيد لا يكون سببا لأن يصرف الله الحزن عن
~~زيد. لأنه كلام محال ولا ريب إن من يظن هذا بهذا البيت يقول ما قاله الصاحب
~~لكن (الصواب) بخلافه.
# والغلط الثاني إنه قال: أترى هذه التسلية أحسن أم قول أوس. وإن هذا البيت
~~ليس بتسلية وإنما هو دعاء للممدوح. وليحسب إنه على ما ظن قائل هذا القول،
~~فكيف تكون تسلية أخباره إن الله تعالى
# PageV01P072
# لا يحزن لسيف الدولة لأن المتنبي شريكه فهذا ظاهر. وترك الدلالة على هذه
~~الزلة غير سائغ مع ms017 ما قصدنا له من الدلالة على
# غامض أبيات هذا الفاضل. والله المعين.
# وقوله:
# ومن سر أهل الأرض ثم بكى أسى ... بكى بعيون سرها وقلوب
# سرهم أي أسدى إليهم ما يسرون به. فإذا بكى ساعدته تلك العيون والقلوب
~~التي كان سرها فبكيت ببكائه. وهذا مأخوذ من قول يزيد ابن محمد المهلبي:
# أشركتمونا جميعا في سروركم ... فلهونا إذ حزنتم غير إنصاف
# وقد قصر أبو الطيب في صنعه هذا البيت. وذاك إنه قال: (أهل الأرض) فعم
~~بهذا القول. ثم قال: بكى بعيون. فنكر وخص. ولو قال: بكى بالعيون التي سرها
~~والقلوب لكان أجود لتكون عيون أهل الأرض كلها وقلوبهم مساعدة له على
~~البكاء، وكان أظهر للمعنى إلا أن الوزن لم يساعد. ولو قال من سر قوما لكان
~~قد استوفى المعنى ولم يختل اللفظ. وهو دقيق فتأمله.
# وقوله:
# ولولا أيادي الدهر في الجمع بيننا ... غفلنا فلم نشعر له بذنوب
# PageV01P073
# كأنه يعتذر للدهر يقول: وإن كان يسيء في وقت، فقد أحسن في وقت. فلولا إنه
~~جمع بيننا فأولانا هذه المنة لكنا لا نعد عليه ذنبا بتفريقه شملنا. وقد
~~أكثر الشعراء في هذا المعنى وفيما هو قريب منه قول أبي تمام:
# والحادثات وإن أصابك بؤسها ... فهو الذي أنباك كيف نعيمها
# وكأن قوله:
# ونذيمهم وبهم عرفنا قدره ... وبضدها تتبين الأشياء
# من هذا الباب أيضا إلا أن في البيت الأول فضلا وهو نفحه عن الدهر،
~~وتصويبه لما أتاه وعذل من يذمه على إساءته بعد إحسانه. وليس في قوله:
~~ونذيمهم وبهم عرفنا فضله. غير إنه يقول:
# أظهر حسن فضائله قبح أخلاق اللئام إذا قربوا إليه. وبيانه في قول
~~البحتري:
# وقد زادها إفراط حسن جوارها ... خلائق إصغار من المجد خيب
# وحسن دراري الكواكب أن ترى ... طوالع في داج من الليل غيهب
# PageV01P074
# وفي قول أبي تمام:
# وليس يعرف الوصل صاحبه ... حتى يصاب بنأي أو بهجراني
# وقوله:
# قد علمت ما رزئت إنما ... يعرف فقد الشمس عند المغيب
# وقوله:
# سمجت ونبهنا على استسماجها ... ما حولها من نضرة وجمال
# وكذاك لم تفرط كآبة عاطل ms018 ... حتى يجاورها الزمان بحال
# وقوله:
# بين البين فقدها قلما تعر ... ف فقد الشموس حتى تغيبا
# وقد فسر هذا المعنى بالبيت الذي يليه إلا إنه عاد مستقبحا لفعل الدهر،
~~وذاما له بعد ما نفح عنه وبعد ما ذكر إن له عذرا وأياديا عندنا فقال:
# وللترك للإحسان خير لمحسن ... إذا جعل الإحسان غير ربيب
# PageV01P075
# وفي الأوراق المنسوبة إلى الصاحب تهزؤ بهذا البيت مستطرف قال: ومن تعقيده
~~الذي لا يشق غباره، ولا تدرك آثاره قوله: وللترك للإحسان البيت. وما أشك أن
~~هذا البيت أرفع عند أمته من قول حبيب:
# وقلت للحادثات استنبطي نفقا ... فقد أظلك إحسان بن حسان
# ولا أدري أمن قوله: بتعقيده الذي لا يشق غباره أتعجب، أم من تشبيهه هذا
~~البيت بيت أبي تمام. وكلا الأمرين عجيب.
# أما زعمه إنه قد عقد فوجه التعقيد ما لا نعلمه. فإنه لم يقدم لفظه، ولا
~~أخر أخرى
# عن موضعها، ولا غرب في المعنى، ولا في اللفظ، وإنما قال: ترك الإحسان خير
~~لمحسن إذا لم يرب إحسانه. ألا ترانا حين فككنا النظم، وجعلناه نثرا أتينا
~~بمثل لفظه سواء من غير زيادة ولا نقصان، ولا تقديم ولا تأخير. فليت شعري
~~أين التعقيد. وأما قوله: (ما أشك أن هذا البيت أوقع عند حملة عرشه من بيت
~~حبيب) فلا أعلم ما التجاور بينهما والتشارك. ولعله رأى إشراكهما في لفظة
~~الإحسان تشابها. وحبيب يقول: قل للحادثات جدي في الهرب واتخذي نفقا في
~~الأرض فقد أظلك إحسان هذا الممدوح وهو يعفي على آثارك.
# PageV01P076
# فليت شعري ما هذا المعنى من المعنى الأول. والسلامة من هذا القول أسلم
~~لكل لبيب. وهذا البيت مثل قوله:
# أبدا يسترد ما تهب الدنيا ... فيا ليت جودها كان بخلا
# وكفت كون فرحة تورث الهم ... خل يغادر الوجد خلا
# وقوله:
# أشد الغم عندي في سرور ... تيقن عنه صاحبه انتقالا
# وقوله:
# إذا استقبلت نفس الكريم مصابها ... بخبث ثنت فاستدبرته بطيب
# وللواجد المكروب من زفراته ... سكون عزاء أو سكون لغوب
# أراد بالخبث الجزع، وبالطيب الصبر. أي إذا جزع الكريم لمصيبة ms019 في أولها
~~راجع أمره فعاد إلى الصبر والتسليم لله تعالى. ولفظ البيت مستهجن إذ أقام
~~الخبث مقام الجزع، ولم يتقدمه ما يوحيه ويفهمه. وإنما أراد بذلك قول الناس:
~~خبثت نفسي لهذا الأمر، قال أبو علي الحاتمي: أخذه من قول أرسطاليس. من علم
~~أن الكون والفساد يتعاقبان الإنسان لم يحزن لورود الفجائع. إلا أن قول
~~ارستطاليس تسلية وهداية إلى طريق العقل. وقول أبي الطيب يريد به إن الكريم
# PageV01P077
# مراجع لعقله صبور
# على عزائه، مغتفر للعظائم. وهذا معنى مطروق كثيرا لا يفتقر فيه إلى أحد.
~~وفي البيت الذي يليه تبيان لما أراد وإنما هو معنى قول أبي تمام:
# أتصبر للجلى عزاء وحسبه ... فتؤجر أو تسلو سلو البهائم
# وقال محمود الوراق:
# إذا أنت لم تصبر عزاء وحسبة ... صبرت على الأيام صبر البهائم
# وإلى هذا أشار بقوله:
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الوسن
# وقوله:
# ذكرت به وصلا كأن لم أفز به ... وعيشا كأني كنت أقطعه وثبا
# أراد بالمصراعين جميعا قصر زمان الوصل. فأما المصراع الأول
# PageV01P078
# فإنه يقول: كأنه لم يكن لقصره. كما قال عبد الصمد بن المعذل
# شباب كأن لم يكن ... وشيب كأن لم يزل
# وأما المصراع الثاني فيقول: كأن قصر أوقات كل نعمة فيه قصر وقت الوثب
~~فكأن كل زيارة من الحبيب وثبة، وكل ساعة من اللقاء وثبة، وكل يوم من
~~الاجتماع وثبة ولعمري لئن كان قول القائل:
# ويوم كإبهام القطاة مزين ... إلي صباه غالب لي باطله
# أجاد. والقائل
# ظللنا عند دار أبي نعيم ... بيوم مثل سالفه الذباب
# بالغ. فالوثب في هذا المعنى الذي قصده أبو الطيب أبلغ وأحسن. وقد وقع في
~~هذا البيت سهو على القاضي أبي الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني فإنه ذكره
~~في كتابه المرسوم بالوساطة فادعى إنه أخذه من الهذلي حيث يقول:
# PageV01P079
# عجبت لسعي الدهر بيني وبينها ... فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر
# قال أخذه منه فجعل أبو الطيب السعي وثبا. وقد ملح في اللفظ هذا قول
~~القاضي رحمه الله وهو عجب منه، مع ms020 علمه بالشعر، وغوصه إلى المعاني الدقيقة،
~~وكونه من النقد في الذروة العليا. وإذا زل الشيخ أبو الفتح في معنى بيت
~~عذرناه لكونه عن صناعة الشعر بمعزل فأما القاضي أبو الحسن فلا عذر له،
~~وإنما جناية العجلة، وحاشا لله أن ادعى الفضل على تلاميذهما فكيف عليهما.
~~ولعل السهو أن يتفق علي في كثير مما أظنني أحرزت أطرافه من هذا الكتاب فضلا
~~عما سواء إلا أن الدلالة على السهر واجبة. وتجنب موقف النعي على من به
~~اقتديت مما أعوذ بالله منه، وبحوله وقوته استعصم، وه حسبي ونعم الوكيل.
# فأقول: إن الهذلي لم يرد بالسعي المشي الصريح فجعله أبو الفتح وثبا وإنما
~~أراد من قوله: سعيت بفلان إلى الأمير سعيا وسعاية، ولعمري إن السعاية أشهر
~~في مصادر هذا الفعل إلا أن السعي القياس الذي لا محيد عنه، ويضطرنا إلى ذلك
~~إن معنى البيت لا يتم، وغرض قائله لا يحصل
# PageV01P080
# إلا بما ذكرناه. يقول: لم يزل الدهر يسعى بي إليها، ويسعى بالمكروه
~~بيننا. فلما انقضى ما بيننا بالفراق سكن الدهر من تلك السعاية. ألا ترى إنه
~~إن أراد السعي الذي هو المشي لم يكن له معنى. وليكن ما ظنه القاضي أبو
~~الحسن رحمه الله سائغا، ومشى الدهر بينهما من غير الفساد مسلما. وقوله على
~~مضى الزمان على وصلهما فقط محمولا فما يصنع بقوله:
# (فلما انقضى ما بيننا سكن الدهر)
# أترى الزمان لما وقع الفراق سكن عن المضي ومل الفلك من الدوران. والزمان
~~إنما هو استمرار دورانه فلا مجاورة بين بيت الهذلي وبيت أبي الطيب إذن في
~~شيء مما ذكرناه.
# وقوله:
# فحب الجبان النفس أورده التقى ... وحب الشجاع النفس أورده الحربا
# وهذا البيت ظاهر المعنى، وإنما أوردناه ليدل على حسن نقله لهذا المعنى من
~~كلام ارسطوطاليس النفس المتجوهرة تأبى مقارنة الذلة جدا. وترى مناها في ذلك
~~حياتها والنفس الدنيئة بالضد من ذلك. وقد اكثر الشعراء في ذلك إلا أنهم لم
~~يأتوا بالضدين في بيت كما أتى به. فأما الحصين بن الحمام المر فإنه أتى
~~بمعنى ms021 النصف الأخير في قوله:
# PageV01P081
# تأخرت استبقي الحياة فلم أجد ... لنفسي حياة مثل أن أتقدما
# وازداد تقصيرا أبو تمام إذ كرر معنى هذا المصراع الأخير في بيت بلفظين
~~مختلفين فقال:
# سلفوا يرون الذكر عقبا صالحا ... ومضوا يعدون الثناء خلودا
# والمصراعان معنى واحد بلفظين مختلفين.
# والخنساء أيضا عرضت لهذا المعنى الأخير دون الأول بقولها:
# نهين النفوس وهون النفوس ... يوم الكريهة أبقى لها
# وقوله:
# فكيف أذم اليوم ما كنت أشتهي ... وأدعوا بما أشكوه حين أجاب
# يريد كيف أذم الشيب وكنت اشتهيه. وهذا بعد قوله:
# PageV01P082
# منى كن لي إن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب
# وقوله: وأدعو بما أشكوه، من قولك: دعوت الله بكذا وكذا إذا سألته إياه
~~وهو من قول الأول:
# وعدوت ربي بالسلامة جاهدا ... ليصحني فإذا السلامة داء
# وإن شئت من قولك: دعوت بفلان إذا دعوته اليك، كقول عنترة:
# دعوني دعوة والخيل تردى ... فما ادري باسمي أم كناني
# يريد أني دعوت المشيب إلى نفسي. وأبو الطيب يقول كيف أدعو الله بما إذا
~~أجبت إليه سلوته. يعني كيف أدعو الله بالمسيب ثم اكرهه.
# وهذا من قول ابن الرومي:
# هي الأعين النجل التي كنت تشتكي ... مواقعها في القلب والرأس اسود
# فما لك تأسى الآن لما رأيتها ... وقد جعلت مرمى سواك تعمد
# وإنما هذا بعد قوله: (منى كن لي) أي مشيبي هذا منى كن لي أي كنت أتمنى
~~لما كنت شابا أن يتأتى لي خضاب شبابي الأسود بالبياض فكيف اشتكى المشيب
~~الآن، وقد بلغته. وإنما كان يتمناه لوقار الشيب وأبهته.
# وقد زعم القاضي أبو الحسن أنه مأخوذ من قول العباس:
# PageV01P083
# فما بكيت ليوم منك أسخطني ... إلا بكيت عليه بعدما ذهبا
# وقول الآخر:
# رب يوم بكيت منه فلما ... صرت في غيره بكيت عليه
# وهذان المعنيان بينهما بعد المشرقين كما ترى، أما (معنى) بيت المتنبي فما
~~قد مضى القول فيه ومعنى البيتين اللذين زعم إنه أخذه منهما أني كنت أشكو من
~~الحبيب أحوالا، وأنقم منه ذنوبا فلما صرت فيما هو أشد منهما من بعده عني،
~~وفراقه لي ms022 صرت أبكي على تلك الأيام التي كنت أبكي منها لأنها كانت تهون مع
~~قربه مني. ثم قال القاضي أيضا وأخذه من قول عبد الله بن محمد المهلبي
# زكم مدرك أمنية كان داؤه ... بإدراكها والغيب عنه محجب
# وهذا لعمري معنى بيت المتنبي الذي قدمنا ذكره. وهذا أيضا من جناية العجلة
~~وهو بعد أجل من أن يخفى عليه لو تأمل.
# وقوله:
# وللخلود مني ساعة ثم بيننا ... فلاة إلى غير اللقاء تجاب
# قال الشيخ أبو الفتح في تفسير هذا البيت: يقول: إنما اجتمع مع المرأة
~~ساعة وباقي دهري للفلاة والمهامة. وترك شرح ما الناس إليه أحوج. وفي البيت
~~خبء غامض نحب الدلالة عليه لئلا يتوهم سواه متوهم فيزل. قوله: تجاب ليس من
~~الجواب. وكيف يكون منه وقد مضى في هذه القصيدة:
# PageV01P084
# وأدعو بما أشكوه حين أجاب
# فكيف يوطئ. وهو يتجنب في شعره تكرير اللفظة الواحدة في حشو البيت فضلا عن
~~القافية. فلا تكاد تجد له لفظة مكررة في بيتين من قصيدة واحدة إلا القليل
~~النزر. بل لا يتجنب مثل ذلك الطائيان. ومن لم يتمرس بالشعر تمرسه. فدواوين
~~جميع الفحول مملوءة من التكرير. ما خلا هذا الديوان الواحد فإن التكرير
~~عنده مستشنع، وفي دينه مسترذل.
# وقوله إلى غير اللقاء لا يريد الحرب. وإنما يريد إلى غير لقاء الخود يريد
~~ثم بيننا فلاة تقطع إلى غير لقائها على العادة المتعالمة في قول الشعراء:
~~لا وصل إلا أن تقربنا إليها الإبل وإلا أن نقطع إليها الفلوات. وهذا كثير.
~~وأما إن ظن ظان إنه يريد لقاء الحرب كان ذلك خطأ وذلك إن مثله من الشجعان
~~لا يدعي أن أجوب الفلوات إلى غير اللقاء ولغير الحرب. بل لم يجر للحرب
~~هاهنا ذكر ولم يقتصها كلام فتأمله يتضح لك.
# وقوله:
# وأكثر ما تلقى أبا المسك بذلة ... إذا لم تصن إلا الحديد ثياب
# PageV01P085
# هذا البيت قد ذكرناه في كتاب (التجني). وقد سها الشيخ أبو الفتح فيه سهوا
~~بينا. قال في تفسيره: إذا تكفرت الأبطال فلبست الثياب فوق الحديد خشية
~~واستظهارا ms023 فذاك الوقت أشد ما يكون تبدلا للضرب والطعن. وهذا أيضا من جناية
~~العجلة. ولو تثبت لم يعزب عنه هذا القدر. وما الحاجة بنا إلى هذا التعسف.
~~بل ما الحاجة
# بالأبطال إن تلبس الثياب فوق دروعها. وإنما يفعل ذلك من يحتال بحرب من
~~يخشى حربه. إذ كان يكاتمه، أو يهم به، فهو يخشى ظهور أمرها فيستظهر لحرب من
~~يدفع إذا دوفع. وإنما معنى البيت ما أقول: وهو إنه يريد إذا لم يصن البدن
~~إلا الحديد ثياب فحذف البدن لعلم المخاطب به. يعني في الحال التي لا تصون
~~الإنسان ثيابه من وخز الرماح، وضرب السيوف بل يحتاج إلى الحديد. فالحديد
~~على هذا نصب لأنه استثناء مقدم على الفاعل فظن أبو الفتح إنه يقول: إذا لم
~~تصن الثياب إلا الحديد فهلا خصم نفسه. وقال: تصون الثياب بدن لابسها أيضا
~~في الحال التي يظاهر بها على درعه فما معنى قوله: إذا لم تصن الثياب إلا
~~الحديد فهذا ظاهر. ولعمري أن اللفظ مزلة والإنصاف يليه أيضا ولو أوردنا
~~جميع ما ذكرناه في كتابنا (التجني) لطال هذا
# PageV01P086
# الكتاب. وإنما أوردنا هذا البيت لأن الشرط إيراد كل غلق. وهذا البيت منه.
# وقوله:
# وغر الدمستق قول العداة ... أن عليا ثقيل وصب
# هذا البيت ظاهر المعنى واللفظ، إلا أن القاضي أبا الحسن ذكر في كتاب
~~الوساطة ما هو سهو عليه في هذا البيت. فأحببت الإبانة عنه. رواه: قول
~~الوشاة ثم قال: عيب عليه هذا البيت. وقالوا جعل الأمراء يوشي بهم. وليس
~~بسائغ أن يقال: وشى فلان بالسلطان إلى بعض رعيته. ولو قيل ذلك في أميرين
~~لكان قد قصر بالموشى به ثم قال: قال المحتج عن أبي الطيب: اصل الوشاية
~~استخراج الحديث بالمسألة، كما يوشي الرجل جرى فرسه بتحريكه وهمزة. وقد يجوز
~~أن تحمل الكلمة على اصلها ويجعل هؤلاء وشاة لما أتوه بهذا الخبر. والكلام
~~هو الأول عندي. والعذر ضعيف. لعمري أن كل ما أورده بدءا وعودا ضعيف وذلك
~~إنه غلط في الرواية فأخذ في التمحل لغلطه. وقد قرأت هذا ms024 الديوان تصحيحا
~~ورواية بالعراق على
# علماء عدة. ورواة ذات كثرة فما وجدت أحدا يروي عنه هذه الرواية. وهذا ابن
~~جني ما ضمن كتابة الفسر غير قول العداة. ولو أنا حرفنا الروايات عن وجوهها
~~ثم أخذنا
# PageV01P087
# نتمحل للمحال تفسيرا لما قدرنا عليه. والزيادة في الكلام مما لا حاجة
~~إليه.
# ومعنى البيت انك تأخرت عن نصرة أهل الثغور، وكان الدممستق مقيما بها
~~يحارب المسلمين، ويغره إن الأعداء يرجفون بأنك ثقيل البدن عليل.
# وقوله:
# سرب محاسنه حرمت ذواتها ... داني الصفات بعيد موصوفاتها
# قوله: سرب هو خبر مبتدأ محذوف. كأنه يقول: هو أي سرب. أو سئولي ومرادي،
~~أو ما أشبهه ومحاسنه مبتدأ ثان، خبره الجملة من قوله: حرمت ذواتها يعني
~~حرمت ذوات محاسنها. وذوات محاسن السرب هي السرب بعينه أي حرمت وصال هذا
~~السرب. وتقدير الكلام هو أي سرب حرمت ذوات محاسنه. وقوله:
# داني الصفات بعيد موصوفاتها
# صفاته دانية، لأنها ألفاظ هو قادر عليها متى شاء وصفها. إلا أن الموصوفات
~~بعيدات عنه. وهن السرب. وكأنه لاحظ قول القائل:
# فقلت لأصحابي هي الشمس ضوءها ... قريب ولكن في تناولها بعد
# وقد ألم بهذا المعنى إلا إنه غيره إلى باب آخر الشيخ أبو العلاء احمد بن
~~عبد الله بن سليمان المعري (أنشدنيه لنفسه):
# PageV01P088
# قد يبعد الشيء من شئ يشابهه ... إن السماء نظير الماء في الزورق
# وقوله:
# ومقانب بمقانب غادرتها ... أقوات وحشي كن من اقواتها
# يقول: رب جيش جعلته مثله قوت وحش، كانت خلقت أقواتا لتلك المقانب، يعني
# قتلت الجيش. وتقدير الكلام، ورب مقانب تركتها إنه جيش يطارد الوحش
~~ويصطادها ويتقوتها على عادة العرب في الافتخار بكثرة الطرد، كما قال أيضا:
# عليقي مراعيه وزادي ربده
# أي زادي نعامة الربد. أي اصطادها فآكلها. وقد قال أيضا في بيت آخر يصف
~~جيشا:
# وذي لجب لأي الجناح أمامه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# يعني أن هذا الجيش لا يسلمن منه طائر ولا وحش، لأنه يصيده. وفي البيت
~~سؤال وهو أن يقال: كيف يتقوت ما تتقوت الناس من الوحوش، وإنما يتقوت الناس ms025
~~أخابثها كالضبع والذئب والنمر وأشباهها. فالجواب إن العرب كانت إذا ظفرت
~~بشيء مما سميناه أكلت من لحمه. ألا ترى إلى قول القائل:
# PageV01P089
# فنلت خسيسا منه ثم تركته ... وأقلعت عنه وهو منعفر ورد
# وهذا البيت من قصيدة للبحتري التي أولها:
# سلام عليكم لا وفاء ولا عهد
# حكي بإسناد إنه سمع الأبيات منها في صفة الذئب من بدوي ينشدها لنفسه
~~فنحلها وضمها هذه القصيدة. وأنت إذا ميزت القصيدة أيقنت أنها من نتاج خاطر
~~غير خاطر البحتري. ولهى أظهر في أثناء القصيدة من دراري النجوم في الليل
~~البهيم. وفيها يقول:
# كلانا به ذئب يحدث نفسه ... بصاحبه والجد ينعشه الجد
# فأخبر أني مثل الذئب أحدث نفسي بأكله كما يريد أكلي. وأيضا فإن الجرذان
~~واليرابيع آكل شيء للحوم القتلى. والعرب تأكلها لإخفاء بذلك من فعلها. ألم
~~تسمع إلى الحكاية التي حكيت في أخبار الخلفاء آن الواثق لما أحضر دخل عليه
~~ايناخ وهو أكبر من في الدولة ليعلم هل فاظ أم به رمق. فلما أقبل نظر إليه
~~الواثق نظرة
# من علم مراده فتراجع هبة منه طائر اللب حتى دخل نعل سيفه بين الحائط وباب
~~البيت فسقط فاندق السيف. كل ذلك رعبا من نظر الواثق. فلما كان بعد ساعة،
~~وقضى الواثق نحبه أفرد في بيت وشغلتهم بيعة الخلافة
# PageV01P090
# فإذا الجرذ قد انتزع إحدى عينيه فأكلها فتعجب الناس من عين أصاب مثل
~~ايتاخ في عظم الشأن من نظرها ما أصاب. ثم بعد ساعة أكلها أخس الحيوان.
# وفي الحكاية المعروفة أن بعض العرب سئل: ما الذي تأكلون من حيوان البر
~~قال: كل ما دب ودرج إلا أم حبين. قال: فلتهن أم حبين العافية عني من كل
~~تطويل.
# وقوله:
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# أقبلتها أي أقبلت بها إليها. وسيرتها مقبلة لها.
# قال الراعي:
# يمشين مشي الهجان الادم أقبلها ... خل الكوود هدان غير مهتاج
# وعنى بالأيدي هنا النعم من قولهم: لفلان عندي يد بيضاء. وقد جرت العادة
~~في جمع يد النعمة بالأيادي، وهي جمع الجمع. وفي ms026 يد الأعضاء بالأيادي. وقد
~~استعمل أبو الطيب هذه في مكان تلك فقال:
# قتل الأيادي وذوات الأرجل
# وقد جاء ذلك عن العرب في كثير من أشعارهم. فمنها قول عدي:
# PageV01P091
# نحسن الهنأ إذا استهنأتها ... دفاعا عنك بالأيدي الكبار
# يعني بالنعم الضخام. وبياض يد النعمة مجاز لا حقيقة. والشاعر يورد المجاز
~~مورد الحقيقة، فشبه غر الجياد ببياض أيدي هؤلاء الممدوحين في الناس. فأجاد
~~واحسن.
# وقوله:
# العارفين بها كما عرفتهم ... والراكبين جدودهم أماتها
# هذا البيت يحتمل معنيين: أحدهما وهو الظاهر إن هذه الخيل تعرفهم وهم
~~يعرفونها لأنها من نتائجهم. وعنى إنها تناسلت عندهم. فجدود هؤلاء الممدوحين
~~كانت تركب أمهات هذه الخيل. وهم اليوم يركبون بناتها. ولو ساعده الوزن
~~لقال: والراكبين آباءهم ليكون أصح في التقابل. وهذا المعنى سواء. وقوله في
~~أخرى:
# لعل بينهم لبينك جند ... فأول قرح الخيل المهار
# وأنشدني الشيخ أبو العلاء لنفسه في هذا المعنى:
# بنات الخيل تعرفها دلوك ... وصارخة وآلس واللقان
# PageV01P092
# هذه كلها من بلاد الروم.
# يقول: كان أبوك يغير بأماتها في هذه الديار فهي تعرفها. وهذا المعنى على
~~ظهوره، وإيراد أبي الفتح إياه في كتاب (الفسر) ليس بذلك السائغ عندي لما
~~اذكره. وهو أن توالي الأبيات يدل على غير ما حكى يقول:
# ومقانب بمناقب غادرتها ... أقوات وحش كن من أقواتها
# أقبلتها غرر الجياد كأنما ... أيدي بني عمران في جبهاتها
# الثابتين فروسة كجلودهم ... في ظهرها والطعن في لباتها
# العارفين بها كما عرفتهم ... والراكبين جدودهم أماتها
# فهو يصف خيل نفسه التي قاتل عليها عدوه، وليس يصف خيل الممدوحين، اللهم
~~إلا أن يدعي مدح إنه قاتل عن خيل الممدوحين. وفي هذا نبو، ويعني إنه قادها
~~إليه. والمعنى جيد لأنه يريد إنه يقود الخيل إلى الشعراء من نتائجه.
# والمعنى الثاني هو الذي أورده يصف معرفتهم بالخيل، ولا يعرفها إلا من طال
~~مراسه لها. والخيل تعرفهم أيضا لأنهم فرسان. وقد قال أبو الطيب أيضا:
# الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والطعن والضرب والقرطاس والقلم
# وهذا ظاهر.
# ومن أمثال العرب:
# الخيل تعرف من فرسانها البهم
# وقوله: والراكبين جدودهم ms027 أماتها يريد بذلك أن جدودهم أيضا كانوا من ركاب
~~الخيل، أي أنهم عريقون في الفروسية. ويوضح معنى ذلك ما أنشد الشيخ أبو
~~العلاء لنفسه:
# PageV01P093
# يا بن الألى غير زجر الخيل ما عرفوا ... إذ تعرف العرب زجر الشاء والعكر
# يدعو لهذه النفوس ومنابتها بالسقيا. ويقول أن منابتها لم تزل تسقى الورى
~~يعني أنا أبا الممدوح وقومه كانوا كلهم مفضلين على الناس فسقيت منابت هذه
~~النفوس كما لم يزالوا يسقون الناس وجعل للنفوس منابت لما أراد أن يدعو لها
~~بالسقي. وإنما تحتاج إلى السقي المنابت، ثم قال:
# سقيت بندى أبي أيوب يريد بذلك إلى سقيا يده أعظم السقيا وهو أفضل قومه،
~~وخير من نبت فيهم. وليس الغرض أن يدعو لقوم أبي أيوب بأفضال أبي أيوب
~~عليهم، ولكن الغرض تعظيم شأن عطائه كأنه (لو) دعا بأن يسقيهم الغيث لكان
~~دون سقيا يدي أبي أيوب.
# PageV01P094
# وهذا ظاهر ويزيد ظهورا قوله أيضا:
# ردي الوصال سقي طلولك عارض ... لو كان وصلك مثله ما أقشعا
# فأنه يعظم شأن السقيا الذي يدعو به. ولا يرضى أن تكون السقيا غير
~~متناهية. ولقد أحسن في هذا النحو القائل:
# سقى الجيرة الغادين وسمي عارض ... هزيم الحيا سبط الرواقين ممرع
# بسحب كأجفاني وبرق كحرقتي ... ورعد كأعوالي وغيث كأدمعي
# يريد بذلك تعظيم شأن بكائه. وقد قال الشيخ أبو الفتح غير ما قلناه ولم
~~يعد الصواب لكنا قلنا برأينا.
# وقوله:
# فإذا نوت سفرا إليك سبقتها ... فأضفت قبل مضافيها حالاتها
# هكذا رواه الشيخ أبو الفتح. وكذلك رويته أيضا من عدة مشائخ. إلا أن
~~الصواب عندي بالنون لما أنا ذاكره. وهذا البيت بعد قوله:
# لا نعذل المرض الذي بك شائق ... أنت الرجال وشائق علاتها
# والهاء في سبقنها عائدة إلى الرجال. فيقول: أن تتشوق الرجال وتشوق
~~علاتها، لأنك فرد عجيب في جميع محاسنك. فكل أحد
# PageV01P095
# يشتاق إليك حتى الأمراض. وإنما يريد بذلك إقامة العذر للحمى، وتحسين
~~أمرها كما تفعل الشعراء بالأحوال الذميمة للممدوحين. فيقول: إذا نوت الرجال
~~السفر إليك سبقت إليك الرجال العلات، فجاءتك قبلها، لأنها أعراض. ms028 وأولئك
~~جسوم. والأعراض أخف. فأضفت قبل أن تضيف الرجال العلات. فلهذا قلت الصواب
~~سقنها. فأما إذا رويت سبقتها من حيث أن الممدوح معلوم إنه ليس يسافر إلى
~~الرجال وإنما يصح سبقه للرجال إذا سافر إليهم قبل أن يسافروا إليه. فإذا
~~كان المتنبي قد قاله بالتاء فيحتاج له إلى تمحل. وهو أن يقال سبقت أضافتها
~~بإضافة حالاتها. وفيه بعد. والمضاف مصدر أضفت، كما أن المقام مصدر أقمت،
~~والمضيف مصدر ضفت به إذا نزلت به. كما أن المقيل مصدر قلت، والمصير مصدر
~~صرت والمضيف مصدر صفت بمكان كذا وكذا إذا أقمت به ضيفك.
# وقوله:
# جللا كما بي فليك التبريح ... إغذاء ذا الرشأ الأغن الأشيح
# كثير من العلماء تكلموا في هذا البيت ووفوا حقه من قرائحهم. ومضى أكثر
~~الكلام في تجويز حذف النون من قوله: فليك والذي يلقاها ساكن، وتمحلوا له
~~معاذير. وإنما أتيت به لنكتة عرضت في معناه. قال القاضي أبو الحسن: خالف
~~بين
# معنيين في المصراعين، ومثل
# PageV01P096
# هذا كثير. فقد جاء عنهم ما ناقص المصراع الثاني به المصراع الأول مثل قول
~~زهير:
# قف بالديار التي لم يعفها القدم ... بلى وغيرها الأرواح والديم
# ومثل قول بشار:
# لم يطل ليلي ولكن لم أنم ... ونفي عني الكرى طيف ألم
# قال القاضي: وبين المصراعين اتصال عاطفي. وهو إنه لما خبر عن عظيم
~~تبريحه، وشدة أسفه بين الذي أورثه التبريح والأسف هو الرشا الأغن الذي شككه
~~غلبة شبه الغزلان عليه في غذائه. قلت ويحتمل معنى الطف من هذا. وهو إنه
~~يريد ما غذاء هذا الرشا إلا القلوب وأبدان العشاق يهز لها ويمرها ويبرح
~~بها، كما صرح به في بيت آخر نحا منحى غير الغزل وهو قوله:
# وترتع دون نبت الأرض فينا ... فما فارقتها إلا جديبا
# وقد صرح بعض المحدثين بهذا المعنى فقال:
# PageV01P097
# ترعى القلوب وترتعي ... الغزلان في (بروقه) وشيحه
# فكأنه يقول المتنبي: ليكن عظيما مثل ما حل بي تبريح الهوى. أتظنون غذاء
~~من فعل بي هذا الفعل الشيح. والله ما غذاؤه إلا القلوب العشاق. فهذا الطف ms029
~~مما ذكره القاضي أبو الحسن رحمه الله فأما الشيخ أبو الفتح فلم يعرض لهذا
~~القول. وإنما قال: هذا الشك والاستفهام منه كقول ذي الرمة:
# أيا ظبية الوعساء بين جلاجل ... وبين النقا أأنت أم أمش سالم
# وقوله:
# تثنى على قدر الطعان كأنما ... مفاصلها تحت الرماح مراود (
# ما عرض لتفسير هذا البيت الشيخ أبو الفتح رحمه الله. وقد زعم القاضي أبو
~~الحسن إنه من الشعر الذي عتب به، وزعم إنه مقلوب، وإنما يصح لو قال: كأنما
# الرماح تحت مفاصلها مراود وشبه هذا بقولهم، طلع الجوزاء، وانتصب على
~~العود الحرباء، وقول الشاعر:
# كأنه رعن قف يرفع الالا
# وعنده أن المراود وهي جمع مرود ميل المكحلة.
# PageV01P098
# وعندي أن المرود في هذا البيت المسمار الذي فيه حلقة تدور فيه. لفظة
~~أظنها مولدة. وقد استعملها بعض المحدثين ممن تأخر عن أبي الطيب زمانه إلا
~~إنه جود ما شاء:
# ألمي بعراف النقا وتيمني ... مهب النعامى واجعلي الليل مرودا
# ألا ترى إنه لا يصح معنى هذا البيت إلا أن يكون المرود هو المسمار الذي
~~يضرب للفرس لتدور الحلقة معه كيفما دار. ومعنى بيت المتنبي حسن جدا على هذا
~~التأويل، يشبه مفاصله لسرعة استدارته إذا ثنى عنانه عند الطعان بمسمار
~~المرود، تدور حلقته كيفما أدبرت. يريد لين أعطافه في الميدان وعند الطراد.
~~وليس يريد كون الرمح في مفاصله إذا طعنت. ولو كان أراد ذلك لما قال: تحت
~~الرماح. لأن المفاصل إذا طعنت حصل الرمح فيها وحص بعض المفاصل فوقه، وبعضها
~~تحته فلا معنى إذن لقوله: تحت الرماح. والمعنى الذي ذهب إليه القاضي غير
~~غريب ولا حسن يريد كأن الرماح في مفاصله أميال الكحل ينغل فيها كما ينغل
~~الميل في العين أي يدخل. وهذا رديء ممتنع لشيء آخر. وهو إنه خص المفاصل،
~~وليس كل الطعن في المفاصل، وليست هي أيضا بمقاتل، ولا معنى لتخصيصها، وكان
~~الأولى لو أراد ذلك أن يقول:
# (فرائصها تحت الرماح مراود)
# أو جواشنها. أما الفرائض فلأنها مقاتل، وأما الجواشن فلأنها مستقبلة
~~العدو. ويمتنع أيضا ما ذهب ms030 إليه لقوله: تثنى على قدر الطعان فإذا كانت
~~الرماح في
# مفاصلها كأميال
# PageV01P099
# في الجفون فما حاجته إلى تثنيها، ومال الحاجة إلى قوله: على قدر الطعان
~~إن كان على بعد منها أو على قرب. فإن التثني مع قرب الطعان ممتنع جدا. وليس
~~كل الخيل تفعل ذلك. ألا ترى إلى قول القائل يصف فرسا:
# وإذا عطفت به على ناروده ... لتدويره فكأنه بركار
# مدحه بذلك التعطف وهذا يعرفه من جرب وشاهد المعركة. وليس من عمل القاضي
~~رحمه الله.
# وقوله:
# وأتت أبو الهيجاء ابن حمدان يابنه ... تشابه مولود كريم ووالد
# وحمدان حمدون وحمدان حارث ... وحارث لقمان ولقمان راشد
# هذا المعنى من احسن معاني هذه القصيدة. والبيتان من خيار أبياتها. وما
~~لأحد من الشعراء قصيدة على هذا الوزن إلا وهذه أحسن
# PageV01P100
# منها وأجود فليعلم ذلك. وقد تهزأ منه الصاحب أبو القاسم فقال:
# ولم ننفك مستحسنين لجميع الأسامي في الشعر كقول الشاعر:
# إن يقتلوك فقد ثللت عروشهم ... بعتيبة بن الحارث بن شهاب
# وقال الآخر
# عياد بن أسماء بن زيد بن قارب
# واحتذى هذا الفاضل على طرقهم فقال، وأنت أبو الهيجا بن حمدان البيتين.
~~وهذه من الحكمة التي ذكرها ارسطوطاليس، وأفلاطون لهذا الخلف الصالح، وليس
~~على حسن الاستنباط قياس.
# هذا كلامه فليت شعري مم أتعجب من استقباحه ما هو أحسن شعره
# PageV01P101
# أو تهزؤه الذي لا يليق بما نحن بصدده. أم من ظنه إنه إذا تهزأ توهم الناس
~~فيه إنه يعلم ما لا يعلمون. ولقد جود أبو الطيب حيث قال:
# وكم من عاتب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم
# ويقول أيضا:
# ومن يك ذا فم مر مريض ... يجد مرا به الماء الزلالا
# أما سبك البيت فأحسن شبك. يريد أنك تشبه أباك، وأبوك يشبه أباه. وأبوه
~~أباه، فأنت أبوك، إذ كان فيك أخلاقه، وأبوك أبوه إلى آخر الآباء. فليت شعري
~~ما الذي أستقبحه. وقد جاراني بعض أهل العلم فقال: أستقبح قوله: حمدان
~~حمدون، وحمدون حارث ليس في حمدان ما يسقبح من حيث اللفظ ولا المعنى. ولنسلم
~~له أن حمدان ms031 وحمدون لفظتان مستهجنتان فكيف نصنع والرجل اسمه هذا. فهل
~~تستعير له أبا غير أبيه، أم يسميه بلفظه حسنة يخترعها. ولقد كان الذئب في
~~ذلك للآباء لا للمتنبي.
# وقد قال أبو بكر محمد ابن دريد الازدي في قصائده:
# PageV01P102
# وقيس بن عمرو بن العبيد وضاطر ... أناخ على ساس مسيرا فجعجع
# وقول الآخر:
# وقيس بن مسعود بن قيس ين خالد ... وعمرو بن كلثوم شهاب الأراقم
# فما الذي غض من قوله (ضاطر). وضاطر اسم الرجل. وهل أقبح من ضاطر. وقد قال
~~أبو الطيب أيضا:
# حدق يذم من القواتل غيرها ... بدر بن عمار بن إسماعيلا
# فسرد أسماء آبائه على ما قال:
# عتيبة بت الحارث بن شهاب
# وكما قال غيره:
# فودعي غير وداع صب ... ربيعة بن جعدة بن كعب
# وعلى ما فعل أبو تمام حيث يقول:
# عبد المليك بن صالح بن علي ... بن قسيم النبي في نسبه
# وليس فيها معنى قوله:
# وأنت أبو الهيجا بن حمدان يا نبه
# PageV01P103
# وقد فسره أيضا: تشابه مولود كريم ووالد
# فكأنه علم الشعراء أن شبه الابن بالأب مما يمدح به ويراد به صحة النسب
~~وطيب المولد. وقد غلط الصاحب أيضا في رواية البيت. وإنما هو: ذوآب بن أسماء
~~بن زيد بن قارب وأوله: قتلنا بعد الله خير لذاته. وهو لدريد بن الصمة.
~~ذكرها أبو عبيدة معمر بن المثنى في مقاتل الفرسان. أولها هذا البيت. وبعده:
# وعبسا قتلناه بحر بلادهم ... بمقتل عبد الله يوم الذنائب
# ولولا سواج الليل أدرك ركضنا ... بذي الرمث والارطى غياب بن ناشب
# فلليوم سميتم فزارة فاصبروا ... لوقع القنا ينزون نزو الجنادب
# فإن تدبروا نأخذكم في ظهوركم ... وإن تقتلونا جدكم في الترائب
# ذكر أبو عبيدة قال: أنشد هذا البيت عبد الملك بن مروان قال: كاد يبلغ
~~بنسبه إلى آدم. فأما قوله: هذه من الحكمة التي ذكرها ارسطاليس، وأفلاطون
~~فلا يقاس به كلام، ولا فهم فهمه فهم. أترى من باب الفلسفة أن يقال: فلان
~~مثل أبيه في الشبه، أم هو من المعاني الغامضة التي لا يفهمها إلا الفلاسفة.
~~فسبحان الله ms032 من سخر له هذا الكلام، وما كنا له مقرنين.
# PageV01P104
# وقوله:
# سريت إلى جيحان من أرض آمد ... ثلاثا لقد أدناك يسر وأبعدا
# ولم يفسر هذا البيت الشيخ أبو الفتح تفسيرا شافيا. وهذا كلامه قال جيحان
~~نهر أي أدناك سيرك من النهر، وأبعدك من آمد. وهذا - أيدك الله - كلام غير
~~مفيد. إذ كل من سار من موضع إلى آخر فقد أدناه ركضه من مقصده وأبعده من حيث
# انفصل عنه. فلو سار غلوة أو فرسخا فما وجه المدح في هذا إذا تأولناه على
~~ما تأوله أبو الفتح وما فائدة البيت.
# ووجه تأويله عندي ما أقول. وذلك أن جيحان من أرض آمد على مسافة بعيدة قد
~~علم ذلك وقوله: سريت إلى جيحان من أرض آمد، وهذه مسافة بعيدة لا يصل فيها
~~أحد بمستوى ثلاث ولو أن قائلا قال: سريت إلى الكوفة من بغداد لفهم عنه إنه
~~قد وصل إلى الكوفة. إذ سرى إليها من بغداد. ويجوز أن يفهم عنه إنه سرى إلى
~~الكوفة ولم يصل إليها ولكن الكلام بعضه يدل على بعض لاسيما من عادة العرب
~~الاختصار والاقتصار، فنحن نفهم من قول أبي الطيب:
# سريت إلى جيحن من أرض آمد
# أنك وصلت إلى هذا النهر من آمد في ثلاث ليال ليصح معنى تعجبه بقوله: (لقد
~~أدناك ركض وأبعدا) ولولا ذلك لما كان لتعجبه وجه.
# PageV01P105
# وقوله ثلاثا يريد في ثلاث. فلما حذف حرف الجر نصب وأعمل فيه (سريت).
# وقوله:
# هنيئا لك العيد الذي أنت عيده ... وعيد لمن سمى وضحى وعيد
# تكلم الشيخ أبو الفتح على العيد بكلام من باب التصريف، وأعرض عن معنى
~~البيت. وقوله: أنت عيده يريد تحل له أنت محل العيد في القلوب. إذ كان العيد
~~مما يفرح الناس له. فكذلك هذا العيد يفرح بوصوله إليك. كما قال في مكان
~~آخر:
# جاء نيروزنا وأنت مراده ... وورت بالذي أراد زناده
# وقوله: ذكر اسم الله على أضحيته، كقوله تعالى: وأنعام لا يذكرون اسم الله
~~عليها. وقوله تعالى: واذكروا اسم الله عليها صواف فإذا وجبت جنوبها ms033 فكلوا
~~منها. فذكر اسم الله عليها واجب على المسلمين. فيريد أنت عيد كل مسلم.
# وقوله:
# يدق على الأفكار ما أنت فاعل ... فيترك ما يخفى ويأخذ ما بدا
# PageV01P106
# قال الشيخ أبو الفتح هذا البيت مثل قول عمار الكلبي:
# ما كل قولي مشروحا لكم فخذوا ... ما تعرفون وما لم تعرفوا فدعوا
# وختم كلامه، وهذا البيت لعمري من البيت الذي ذكره. ولقائل أن يقول منه
~~أخذه. لولا أن عمار الكلبي محدث قد أدرك زماننا. وهو رجل بدوي أمي كأنه قد
~~أنشدت له قصيدة على فصاحتها ملحونة أولها:
# تسد ما بين حاديها بذي خصل ... كالبرد نصفان هداب ومنسوج
# إلا أنا نعرف معنى البيت ثم نتكلف في كيفية أخذه. فإن كان قد سمعه
~~المتنبي فإنه لم يأخذ معناه ولكن نقله إلى معنى آخر. فأما أن يقال هذا مثل
~~هذا ويختتم الكلام فتقصير بين.
# ومعنى هذا البيت: إن ما تبتدعه من المكارم يخفى على أفكار الشعراء.
~~فيذكرون في أشعارهم ما يظهر منها، ويتركون ما يخفى على أفكارهم. وليس يريد
~~أن المقتدين بك في المكارم يأخذون ما ظهر منك ويتركون ما خفي لأنه لو أراد
~~ذلك لما أتى بالأفكار. ولقال يدق على الكرام. لو أراد ذلك لما قال: (يترك
~~ما يخفي ويأخذ ما بدا) وكان الأبلغ في المدح أن يقول: إذا فعلت فعلا لم
~~يهتد إلى فعل مثله أحد فلم يأت له. كما قال في مكان آخر:
# تبكوا وراءك يا بن أحمد قرح ... ليست قوائمهن من آلاتها
# وأما قول عمار فيعني أن قولي أدق من أن يفهموا جميعه، فخذوا
# PageV01P107
# ما عرفتم، ودعوا ما لم تعرفوا، فنقله إلى المدح أبو الطيب، وأقام دقة
~~صنعه في اقتناء المكارم دقة معنى الشاعر. وأول الأبيات:
# ماذا لقيت من المستعمرين ومن ... قياس نحوهم هذا الذي ابتدعوا
# أن قلت بكرا يكون لها ... معنى خلاف الذي قاسوا وما ذرعوا
# قالوا لحنت وهذا الحرف منخفض ... وذاك نصب، وهذا ليس يرتفع
# وضربوا بين عبد الله واجتهدوا ... وبين زيد فطال الضرب والوجع
# فقلت واحدة فيها جوابهم ... وأفضل ms034 والقول بالإيجاز ينفع
# حتى يصير إلى القوم الذين غذوا ... بما غذيت به والوقل يستمع
# فتعرفوا منه معنى ما أفوه به ... حتى كأني وهم في لفظه شرع
# كم بين قوم قد احتالوا لمنطقهم ... وبين قوم على إعرابه طبعوا
# وبين قوم رأوا شيئا معانيه ... وبين قوم حكوا بعض الذي سمعوا
# وقوله:
# فارقتكم فإذا ما كان عندكم ... قبل الفراق أذى بعد الفراق
# أي كانت منكم أحوال أكرهها فكانت قبل الفراق عندي أذى فقد صارت بعد
~~الفراق يدا لأني أتسلى إذا ذكرتها عنكم وتزهدني فيكم، فهي
# PageV01P108
# على الحقيقة يد إذ كانت سببا للسلو عنكم. وفسر ذلك قول بعده:
# إذا تذكرت ما بيني وبينكم ... أعان قلبي على الوجد الذي أجد
# يريد أني أجد عليكم وجدا ينال مني، فإذا تذكرت ما صنعتم من قبح الصنيع
~~أعان قلبي على الوجد الذي عرض له، وسلاني وصبرني. فقلبي نصب لأنه مفعول به
~~من أعان وفاعله ما بيني وبينكم. وقوله: ما بيني وبينكم يريد من أحوال
~~الهوى، وقبح الجزاء على حبي لكم. وقد خفف الشيخ أبو الفتح في تفسير هذين
~~البيتين ولم يأت بكبير فائدة.
# وقوله:
# اليوم عهدكم فأين الموعد ... هيهات ليس ليوم عهدكم
# قال الشيخ أبو الفتح أي أموت وقت فراقكم، فلا أعيش إلى غد ذلك اليوم.
~~فليس لذلك اليوم غد عندي وهذا ما ذكره رحمه الله إلا أن البيت لا يتكشف
~~معنى سائره
# بهذا القدر من القول، وإنما معناه اليوم عهدكم أي اليوم آخر يوم اجتمعنا
~~فيه فعرفوني متى الموعد باللقاء. إذا افترقنا. ثم تدارك بقوله:
# هيهات ليس ليوم عهدكم غد
# قوله: أين الموعد كأنه نعى على نفسه ما أتته. وقال: وما سؤالك عن موعد
~~اللقاءات وأنت لا تحبين بعد فراقهم فلأجل هذا الاستدراك الذي
# PageV01P109
# لم يوضحه استبهم معناه ولم يتعرض الشيخ أبو الفتح لشرحه. وقوله اليوم
~~عهدكم هو من قول الشاعر:
# وأخر عهد منه يوم لقيته ... بأسفل وادي الدوم والثوب يغسل
# وليس من العهد الذي هو العقد في مثل قول الحارث بن حلزة:
# واذكروا حلف ذي المجاز ms035 وما ... قدم فيه العهود والكفلاء
# وكثيرا ما يستعمل العهد مكان الوعد إذا كانا من باب الموبقة فبما قال:
~~اليوم عهدكم فأين الموعد فجمع بين اللفظين. اشتبه على من سمعه. وظن إنه
~~يقول اليوم وعدكم الذي وعدتموني فأنجزوا وعدي فلذلك وجب إظهار ما أراده أبو
~~الطيب.
# وقوله:
# صح يال جلهمة تذرك وإنما ... أشفار عينك ذابل ومهند
# حي يشار إليك ذا مولاهم ... وهم الموالي والخليقة أعبد
# أما البيت الأول فقد فسره ابن جني تفسيرا مضطربا. فإنه قال:
# PageV01P110
# أي تحدق بك الرماح والسيوف فتغطي عينيك كما تغطيها الأشفار. وهذا كأنه من
~~قول الآخر:
# وإذا دعوا لنزال يوم كريهة ... ستروا شعاع الشمس بالخرصان
# هذا تفسيره. وعندي أن الأمر بخلاف ذلك. وما بال السيوف والرماح تغطي بها
~~عينه دون سائر الأعضاء. بل أي موضع في هذا البيت لفظه تدل على التغطية. ولم
~~يتكلف ما يعسر تمحله فيقال كثرت عليه الرماح والسيوف حتى صارت كأنها
# غطاء على عينه إذا مد بصره. والعين قد تبصر ما في السماء ولا تغطيه عليها
~~الرماح والسيوف. هذا والشاعر يقول غير ما ذهب إليه، ويريد غير ما تمحله.
~~وإنما قوله: (تذرك وإنما أشفار عينيك) كقولك: تركت زيدا وإنما عينه سماء
~~هاطلة. وتركته وإنما جنبه دم سائل، إذا أثخنته ضربا وتركت الأرض وإنما جنة.
# يريد إذا صحت يا لجلهمة اجتمعت إليك فهابك كل واحد كأنك إذا نظرت إلى رجل
~~بعينك أشرعت إليه رماحا، وصلت عليه بسيوف. كأنه قال: صح بال جلهمة يتركك.
~~وهذا حالك من الهيبة في القلوب.
# فان قال المحتج عن الشيخ أبي الفتح إنه ذهب بقوله: تغطى عينك كما تغطيها
~~الأشفار إلى ما أوردناه من معنى الهيبة لحضور السيوف والرماح لا على تشبيه
~~الشفر بالرمح، أو غنائه مغناه فمبطل فما يدعيه إذا كان الرجل لم يأت بمعنى
~~التغطية البتة. وقد ادعاه الشيخ أبو الفتح لفظا ثم زاده توكيدا بأن قال:
~~كأنه مأخوذ من قول القائل:
# PageV01P111
# سدوا شعاع الشمس بالفرسان
# ومعنى السد والتغطية. وما أراده أبو الطيب بمعز عنهما. ولو قال: ms036 كأنه من
~~قول القائل
# عيناه سهمان له كلما ... أراد قتلي بهما سلما
# كان أسلم له وأصوب
# وأما البيت الثاني فأنا ضممناه إلى هذا البيت لأن بينهما تعلقا نورده إن
~~شاء الله.
# قوله: حي، ريد به جلهمة حي يشار إليك أيها الممدوح أنك مولاهم أي سيدهم
~~وهم الموالي أي السادات. يريد أنك لم تسدهم لكونهم عبيدا. بل أنت سيدهم وهم
~~سادة البشر.
# وكثير من النسخ المعتمدة وجدنا فيها (حتى يشار إليك). ولم نروه. إلا أن
~~هذه
# الرواية سائغة لطيفة. يعني انهم يجتمعون حولك لا يتخلف عنك منهم أحد إذا
~~صحت بآل جلهمة فعل المسودين المذعنين لك بالفضائل والرئاسة والسؤدد لك
~~عليهم.
# فهذا هو المتعلق بينهما. وان كان قد تخللهما قوله:
# من كل اكبر من جبال تهامة ... قلبا ومن جود الغوادي أجود
# كأنه توكيد للمعنى. وتعظيما لشأنهم أعقبه ذكره سؤدد الممدوح عليهم مما
~~ذكره من فضلهم.
# PageV01P112
# وقوله:
# أنى يكون أبا البرية آدم ... وأبوك والثقلان أنت محمد
# في اللفظ تقديم وتأخير إذا تصورته لم يشتبه المعنى. وتقديره، كيف يكون
~~أبا البرية آدم. وأبوك محمد وأنت الثقلان. يريد إنه إذا كنت أنت الثقلين
~~وأبوك محمد فإذن أبو البرية أبوك لا غيره وقوله: والثقلان أنت يريد الجن
~~والأنس. أي أنت توازيهما فظلا. وقد كرر هذا المعنى في شعره فأظهر قوله:
# ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# وليس يقال في هذا المعنى مأخوذ لكثرته على السن الناس. وقد أورد الشيخ
~~أبو الفتح حكاية عن أبي تمام مستحسنه. وجملتها إنه اتخذ هذا المعنى من قول
~~أبي نواس
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# وهذا كله من الآية: إن إبراهيم كان أمة صلى الله عليه وعلى آله.
# وقوله:
# ولا الديار التي كان الحبيب بها ... تشكو إلي ولا تشكو إلى أحد
# وقال الشيخ أبو الفتح: لم يبق في فضل للشكوى، ولا في الديار أيضا فضل،
~~لأن
# الزمان أبلاها. وهذا على ما قاله الشيخ أبو الفتح وغير هذا التفسير أولى
~~لما أنا ذاكره.
# PageV01P113
# وهو أن هذا التفسير يوجب أن ms037 يكون المراد: لا أنا أشكو إلى أحد ولا الديار
~~تشكو إلي لخفائها ودروسها فكأنه قدم آخر الكلام قبل أوله فصار مضطربا من
~~المحتمل السائغ، لا من الظاهر البارز.
# قوله (في البيت السابق)
# ما الشوق مقتنعا مني بذي الكمد ... حتى أكون بلا قلب ولا كبد
# كأنه يقول: ولا الديار تقنع مني به. ثم فسر لأي حال لا تقنع منه به فقال:
~~تشكو إلي أي إنها شكواها. سائغ وهي مما لا يعقل شكو إلي بدروسها وزوال
~~جمالها. وأنا لا يحسن بي الشكوى إلى أحد لأنني ممكن يعقل ولا يحسن بي إظهار
~~الحب، وإفشاء السر فيكون عطف نفيا على نفي تقدمه لا عطف على جملة لم تأت
~~بعد.
# ومما يزيد المعنى الذي ذكره ترذيلا قوله: لا تشكو إلى الديار لأنه لم يبق
~~فيها فضل لشكوى فكيف عرفها وإذا بلغ الحال في دروسها فلا سبيل إلى معرفتها.
# وقوله:
# متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها في السواد
# قال الشيخ أبو الفتح: أي كأن ما في وجهي من الشيب نابت في سواد عيني
~~تكرها له. وهذا كما قال الشيخ أبو الفتح، وعبارة أحسن من هذه أولى. وذلك أن
~~العين لا ينبت فيها الشعر الأبيض ولا الأسود.
# PageV01P114
# ولو كانت العين من الأعضاء التي ينبت فيها الشعر لما ضرها الشعر النابت
~~فيها ولو ضرها ذلك لما بلغ التكره له حيث يضرب به المثل. والأولى أن يقال:
~~إذا نظرت إلى شيبي فكأنه عاينت بياضا نزل في سوادها، من البياض المستكره
~~الذي ينزل فيه من العلة.
# ولعل الشيخ أبا الفتح تجنب هذه المقالة لأنه رآه أضاف البياض إلى الشيب
~~فظن
# في العين من شعر أيضا ليصح فيه معنى البيت. وتأويل بياض الشيب في العين
~~زائد في معناه وحسنه، وذلك إنه يريد بياضا مستهجنا مستقبحا كبياض الشيب كما
~~قال البحتري
# وددت بياض السيف يوم لقيتني ... مكان بياض الشيب حل بمفرق
# وبياض السيف لا يحل بالمفرق، وإنما السيف يحل به. فأراد التسوية بين
~~البياضين وهذا واضح كثيرا
# وقوله:
# متى ما ms038 ازددت من بعد التناهي ... فقد وقع انتقاصي في ازديادي
# PageV01P115
# وقوله وقع: يحتاج إلى تفسير لئلا يتوهم فيه ما يستزل عن المعنى. يقال وقع
~~زيد في المكروه، ووقعنا في وعث من الأرض. ووقع قلبي في تهمة. وكذلك يقال
~~وقع شيبي في الزيادة. ووقع نزق الغلام في إنقاص. والمعنى أن الازدياد بعد
~~التناهي نقصان كأنه يريد أن التناهي هو بلوغ الأشد واستيفاء الأربعين سنة
~~فإذا ازددت بعدها نقصت القوى وعدت انتقص بعدما كنت ازداد. وكأنه من المعنى
~~الذي له:
# فبعثنا بأربعين مهارا ... كل مهر ميدانه إنشاده
# عدد عشته ترى الجسم فيه ... زائدا لا يراه فيما تزاده
# ولأجل هذا أتى به بعد قوله:
# متى لحظت بياض الشيب عيني ... فقد وجدته منها في السواد
# وقوله: (فقد وقع انتقاصي في ازدياد) يريد قد ابتدأ نقصاني يزيد. وهذا
~~المعنى من قوله:
# ولجدت حتى كدت تبخل حائلا ... للمنتهى ومن السرور بكاء
# على أن المعنى من قول القائل:
# وأسر في الدنيا بكل زيادة ... وزيادة الدنيا هي التنقيص
# والأول فيهما جميعا قوله:
# وحسبك داء أن تصح وتسلما
# PageV01P116
# وقوله:
# وأبعد بعدنا بعد التداني ... وقرب قربنا قرب البعاد
# قال الشيخ أبو الفتح أي أبعد بعدنا مثل التداني كان بيننا. وقرب قربنا
~~مثل قرب البعاد كان بيننا أي قربني إليه بحسب ما كان بيني وبينه من البعد.
~~وهذا تفسير واضح إلا أنا نريد أن نزيده شرحا إذ كان البيت معقد اللفظ
~~فنقول:
# إن قربنا وبعدنا مفعول بهما. وقوله بعد التداني، وقرب البعاد منصوبان على
~~المصدر كقول الشاعر:
# له صريف صريف العقو بالمسد
# وله نهيق الحمار. يريد كنهيق الحمار.
# وقد يقال في العبارة عن تفسير هذا البيت لفظ آخر يزيده وضوحا. وهو إنه
~~يقول: قبل أن اجتمعنا كان القرب بعدا، والبعد قربا، لانا كنا على البعد
~~متواصلين. وعلى قرب الضميرين متباعدين فلما اجتمعنا صار البعد بعدا حقيقيا.
~~والقرب قربا حقيقيا. وكأنه في المصراع الأول نظر إلى قول ابن المعتز:
# أنا على البعاد والتفرق ... لنلتقي بالذكر أن لم نلتق
# وكأن في المصراع الثاني مضاده ms039 لقوله:
# وكان على قربنا بيننا ... مهامه من جهله والعمى
# PageV01P117
# وقوله:
# أقل فعالي بله أكثره مجد ... وإذا الجد فيه نلت إن لم أنل جد
# بله: بمعنى دع أكثره، وكيف أكثره. كأنه لو تأتي له الوزن لقال: أقل فعالي
~~مجد، فكيف أكثره وبله: وقد تكلم عليه ابن جني بنحو الورقتين من الكلام، ولا
~~معنى
# لتكراره. ومعنى هذا المصراع أني لا أفعل شيئا إلا ومغزاي الجد، وإياه
~~أنحو، وإليه أدأب. كأنه لو صرح بالأقل لقال: يومي مجد وأكلي مجد، وشربي
~~مجد، وأخذي مجد وعطائي. ولو صرح بالأكثر لقال، تغريري بنفسي ودخولي في
~~المهالك. وسيري في المفاوز ولقائي الملوك وتيهي عليهم.
# وأما قوله:
# وذا الجد فيه نلت أم لم أنل جد
# فالجد هنا ضد الهزل. والجد بمعنى الحظ والبخت. فيقول جدي وتشمير إلى هذه
~~الغاية في (سبيل) طلب المجد هو بخت وحظ من الله تعالى. فان نلت ما أريده أو
~~لم أنله محظوظ ومبخوت.
# وقوله:
# من القاسمين الشكر بيني وبينهم ... لأنهم يسدي اليهم بأن يسدوا
# PageV01P118
# يريد انهم لكرمهم يعتقدون منه فضلا عليهم لمن قصدهم واستماحهم، فهم
~~يشكرونه على ذلك وأنا اشكرهم على ما أولوني من الجميل. وهو يشكرونني على
~~أخذي نوالهم.
# وفي بعض لفظ هذا البيت ما يدل على الغض من الممدوحين. إذ جعلهم يسدي
~~إليهم بأن يقبض نوالهم. وهذا هجو، إذ جعلهم كمن يؤنف من فيض نواله، وبمنزلة
~~من لا يجد من يفضل عليه، وهل هو إلا من قوله:
# وفيض نواله شرف عز ... وفيض نوال بعض القوم ذام
# على إنه وإن خذله الوزن، ومنعه استيفاء غرضه فقد علم إنه إنما يريد شده
~~فرحه بالعطاء حتى كأن من يسأله يمن عليه. فما أكثر ما جاء نظير هذا من شعره
~~وشعر غيره. وأجود من قال:
# إنك لا تدري إذا جاء سائل ... أأنت بما تعطيه أم هو أسعد
# ثم أتبع هذا البيت معنى يشبه أن يكون مبتكرا وما حمله على الرضى بهذا
~~اللفظ الموجه إلا ما نواه في الثاني وهو قوله:
# فشكري له شكران شكر على ms040 الندى ... وشكر على الشكر الذي وهبوا بعد
# PageV01P119
# فهذا المعنى من تعسفه في أغرب مما مضى إذ يقول: شكروني على أخذ نوالهم
~~شكرتهم على شكرهم إياي. وشركتهم على ما أعطوني فصار لهم شكرين.
# وقوله: الذي وهبوا بعد. جعلوا الشكر الذي أتوه له هبة ثانية منهم. وصار
~~مستحسنا وزيادة في المعنى والصنعة.
# وقوله:
# وشامخ من الجبال أقود ... زرناه للأمر الذي لم يعهد
# للصيد والنزهة والتمرد
# قال الشيخ أبو الفتح: إنما قال: لم يعهد أي إن الأمير مشغول بالجد
~~والتشمير عن اللهو واللعب والتفسير على ما حكاه، إن كانت الرواية (لم يعهد)
~~بضم الياء لا محيص عنه والأجود عندي هو ما أرويه (لم يعهد) بفتح الياء،
~~ويكون ضميره للشامخ من الجبال. يعني إنه لم يعهد الصيد فيه، لعلوه وارتفاعه
~~ولم يقدر على وحشه إلا هذا الأمير لعظيم شأنه. ألا تراه يقول:
# فرد كيافوخ البعير الأصيد ... يسار في مضيقه والجلمد
# في مثل متن المسد المعقد
# فوصفه بالارتفاع والوعورة وضيق الطريق. فهذا أراد بقوله: لم يعهد. ألا
~~نراهم يمتدحون بالصيد ومطاردة الوحوش. على أن عامه شعر امرئ القيس، وكثير
~~من الشعراء بعده افتخار بالطرد. وقد مدح أبو الطيب كثيرا به ولم يستنكف
~~لأحد من الممدوحين منه كقوله:
# PageV01P120
# وذي لجب لا ذو الجناح أماه ... بناج ولا الوحش المثار بسالم
# وقوله لعضد الدولة:
# لم يبق إلا طرد السعالي ... في الظلم الغائبة الهلال
# على ظهر الإبل الأبال
# وخص الإبل الأبال لأنها عندهم من الجن. وكذلك الظلم عندهم تنتشر فيها
~~الجن فوق ما ينتشر في الضوء.
# وقوله:
# أحلما نرى أم زمانا جديدا ... أم الخلق في شخص حي أعيدا
# يريد ب (حي) رجلا واحدا، دعته الضرورة إلى ذلك. وإنما هو من قول أبي
~~نواس:
# ليس على الله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# إلا إنه أراد الزيادة في هذا المعنى، يعني أن الخلق الهالكين أيضا أعيدوا
~~في شخص حي فحسن حي بهذا التقدير. وهذا كقوله أيضا:
# PageV01P121
# ولقيت كل الفاضلين كأنما ... رد الإله نفوسهم والأعصرا
# ومثله:
# مضى وبنوه وأنفرت بفضلهم ... وألف ms041 إذا ما جمعت واحد فرد
# وقوله:
# يباعدن حبا يجتمعن ووصله ... فكيف بحب يجتمعن وصده
# الحب: المحبوب. فعل بمعنى مفعول، مثل طحن بمعنى مطحون.
# PageV01P122
# وسلوك بمعنى مسلوك، وذبح بمعنى مذبوح. ويباعدن بمعنى يبعدن. قال الله
~~تعالى: ربنا باعد بين أسفارنا. أي بعد بينها وقد قرئ: بعد أيضا.
# ومعنى البيت ليس من العويص الغامض. وإنما وعر مسلكه على الإفهام بقوله:
~~يجتمعن. وكأنه أتى بهذه اللفظة ليصح به الوزن. كأنه يقول: يبعدن عني حبيبا
# وصله موجود كائن بكونها. فكيف اطمع في جيب صده موجود. فوضع يجتمعن موضع
~~الوجود والكون. وقد فسر هذا البيت بقوله:
# أبي خلق الدنيا حبيبا تديمه ... فما طلبي منها حبيبا ترده
# وهذا البيت هو الأول بعينه، لا اختلاف بينهما في شئ من الوضع ولا المعنى.
~~وفي شعره كثير مما فسر الأبيات السابقة بالتالية. فمنها قوله في هذه
~~القصيدة:
# فلا ينحلل في المجد مالك كله ... فينحل مجد كان بالمال عقده
# ثم قال:
# فلا مجد في الدنيا لمن قل ماله ... ولا مال في الدنيا لمن قل مجده
# هذا المعنى هو المعنى الذي تقدمه بعينه. ومثله كثير:
# PageV01P123
# إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
# فوضع الندى في موضع السيف في العلى ... مضر كوضع السيف في موضع
# الندى
# وقوله:
# بواد به ما بالقلوب كأنه ... وقد رحلوا جيد تناثر عقده
# قال الشيخ أبو الفتح: قوله: به ما بالقلوب. أي قد قتله الوجد لفقدهم.
~~فيجري هذا مجرى قوله أيضا:
# لا تحسبوا ربعكم ولا طللة ... أول حي فراقكم قتله
# ومعنى هذا البيت: إن هذا الوادي به من الوحشة لرحيل هؤلاء الأظعان عنه ما
~~بقلوبنا. فأما قول أبي الفتح: أي قتله الوجد لفقدهم فليس في البيت ما يدل
~~على القتل. ولا القتل مما يتوجه على القلب دون غيره من الأعضاء. ولا ادري
~~من أين أتى بهذه اللفظة الأجنبية في تفسيره هذا البيت الظاهر.
# وقوله:
# أنا اليوم من غلمانه في عشيره ... لنا والد منه يفديه ولده
# PageV01P124
# قد كان يجب أن يقول: في عشيرة، لهم والد منه. ms042 إلا أن له عادة في قطع
~~الكلام الأول قبل استيفاء الفائدة. وإتمام الخبر. وقد فعل ذلك في كثير من
~~شعره فسنذكر بعضه.
# فمنه قوله:
# وأني لمن قوم كأن نفوسنا ... بها أنف أن تسكن اللحم والعظما
# وكان يجب أن يقول: كأن نفوسهم ليتم الكلام الأول. هذا على الظاهر
~~المتعارف. وقد كان الذي يذهب إليه في هذا الباب قويا جدا لكثرته في كلامهم
~~وحملهم الكلام على المعنى، وصرفهم الضمير عن وجهه، وترك ردة مع الحاجة إليه
~~وذلك لان الضمير بالضمير الثاني هو الأول في حقيقة الكلام وإن اختلفت
~~علاماتهما ولو لم يأت إلا قول الله تعالى: إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~إنا لا نضيع اجر من أحسن عملا. وقوله: والذين يمسكون بالكتاب وأقاموا
~~الصلاة إنا لا نضيع أجر المصلحين لكفى وأقنع. إذ ليس في الخبر ما يرجع إلى
~~الأول. والذين من الأسماء النواقص فإذا جاء ذلك في أسماء محتاجة إلى صلاتها
~~فهي في غيرها أولى. ومثل هذا من الشعر القديم قول الراجز
# يا ابجر بن ابجر يا أنتا ... أيت الذي طلقت عام جعتا
# قد أحسن الله وقد أسأتا
# كان الواجب أن يقول: أيت الذي طلق. ومن ذلك قول
# PageV01P125
# أبي النجم
# يا أيها الذكر الذي قد سؤتني ... وفضحتني وطردت أم عياليا
# كان يجب أن يقول: قد ساءني. ومثله
# أنا الذي سمتني أمي حيدره
# القياس يوجب أن يقول: سمته.
# وقوله:
# وأنت التي حببت شعبا إذا بدا ... إلي وأوطاني بلاد سواهما
# والكلام وأنت التي حببت. وقول كثير:
# PageV01P126
# وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي وما تدري بذاك القصائر
# ومثله:
# وأنت التي ما من صديق ولا عدي ... يرى نضو ما أتعبت إلا آوى ليا
# ومثله:
# وأنت الذي ربيت ذا الملك ناشئا ... وليس له أم سواك ولا أب
# قال الشيخ أبو الفتح: كلمته غير مرة في هذا فاعتصم بأنه إذا أعاد الذكر
~~على لفظ الخطاب كان أبلغ وأمدح من أن يرده على لفظ الغيبة. لأنه لو قال:
~~وأنت الذي ربى ذلك الملك لعاد الضمير من لفظ الغيبة، فإذا ms043 قال ربيت فقد
~~خاطبه وكان أبين. ولعمري إنه لكما ذكر. ولكن الحمل على المعنى عندنا لا
~~يسوغ في كل موضع. ولا يحسن.
# هذا كلام ابن جني. وقال أيضا: لولا أنا سمعنا مثله من الشعر للعرب
~~لرددناه.
# PageV01P127
# قلت وقد لج أبو الطيب في هذا الباب حتى قال ك
# أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من به صمم
# وقال:
# قوم تفرست المنايا فيهم ... فرأت لكم في الحرب صبر كرام
# وقال:
# أيها الواسع الفناء وما فيه ... مبيت لمالك المجتاز
# وقال:
# كريم متى استوهبت ما أنت راكب ... وقد لقحت حرب فإنك نازل
# وقد استقريت شعره كله فوجدته لا ينزل عن هذا المذهب في كل ما مدح به.
~~فإذا أورد ضميرا في ذم رده إلى الكلام الأول تفاديا أن يخاطب به مواجها، أو
~~يرده إلى نفسه مخبرا فقد قال:
# PageV01P128
# أنا الذي نام إن نبهت يقظانا
# ألا تراه كيف هرب من أن يقول: أنا الذي نمت، لما كان كلام ذم لفظا، ولم
~~يؤثر الإخبار به عن نفسه. وهذا من أدق ما في شعره من الحسن وأدله على حكمته
~~واستيلائه على قصب السبق في شعره.
# وجرير قد خلط هذين المذهبين في بيته فقال:
# ألم أك نارا يصطليها عدوكم ... وحرزا لما ألجأتم من ورائيا
# وباسط خير فيك بيمينه ... وقابض شر عنكم بشماليا
# ولم تجر العادة باستقصاء ما يجري في هذا المجرى من الإغراب. إلا إنه لما
~~تعلق بالمعنى وأردنا التنبيه على مذهبه في أكثر شعره قادتنا الضرورة إلى
~~إيراده.
# وأما قوله:
# لنا ولد منه يفديه ولده
# يريد أن الجاري في العادة أن يفدى الوالد ولده لفظا أي يقول: فديته. أعني
~~كقول:
# فديت بنتي وفديت أمها
# PageV01P129
# وكالمثل المضروب: يحمل شن ويفدي لكيز وخبره أن أخوين: أحدهما شن، والآخر
~~لكيز كان شن بارا بأمه فكان يحملها على ظهره في اسفاره، وكانت الأم إلى
~~لكيز أميل فكانت تفدي لكيزا وهي على عاتق ابنها شن. فيقول أبو الطيب: كافور
~~لما بمنزلة الوالد إلا أنا نحن نفديه، ولا يفدينا هو. وكأنه ms044 يريد بذكر
~~الوالد التعريض له بأنه خصي وإنه ربى ولد ابن طغج تربية الوالد. فكرر ذلك
~~فقال:
# إنما أنت والد الأب القاطع ... خير من واصل الأولاد
# وقوله: وأنت الذي ربيت ذا الملك ناشئا، وقوله منه بمكانة، كما تقول: رأيت
~~من زيد أسدا ولي منك أخ شفيق.
# وقوله:
# يخلف من لم يأت دارك غاية ... ويأتي فيدري أن ذلك جهده
# قال الشيخ أبو الفتح: أي إذا اجتهد الإنسان في بلوغ الغاية فإنما مقصده
~~دارك لأنها النهاية.
# هذا على ما قاله رحمه الله إلا إنه يحتاج لهذا البيت إلى فضل تبيان.
# قوله:
# يخلف من لم يأت دارك غاية
# أي الغاية دارك، ونهاية ما يأتيه مكتسب المجد أن يقصد، ونهاية ما يأتيه
~~مكتسب المال. فمن لم يأت دارك فقد خلف غاية لم يأتها فإذا أتاها علم أن ذلك
~~جهده في اقتناء المكارم واكتساب المال. والغرض إن قصدك هو نهاية الآمال كما
~~قال:
# PageV01P130
# هو الغرض الأقصى ورؤيتك المنى ... ومنزلك الدنيا وأنت الخلائق
# وقوله:
# ووعدك فعل قبل وعد لأنه ... نظير فعال الصادق القول وعده
# قال الشيخ أبو الفتح: يقول: الصادق إذا وعد وفى فكأن وعده لصحة وقوع
~~موعده فعل.
# هذا كما قال إلا أنا نزيد اللفظ بيانا. يقول: كل من كان وافيا بمواعيده
~~فوعده نظير فعله. أي كأنه إذا وعد شيئا فقد فعله لركون النفس إليه، وشدة
~~الاعتماد عليه ونقيض هذا قوله:
# أصبحت أروح مثر خازنا ويدا ... أنا الغني وأموالي المواعيد
# هذا هزو، يقول: أنا مثر ولا تعب على خازني، ولا على يدي، إذ كان إثرائي
~~من
# المواعيد لا من المال. والمواعيد لا يتعب فها الخزان والأيدي. وكذلك
~~قوله:
# جود الرجال من الأيدي وجودهم ... من اللسان فلا كانوا ولا الجود
# وقوله:
# لولا لم تجب بي ما أجوب بها ... وجناء حرف ولا جرداء قيدود
# قال الشيخ أبو الفتح: لولا ما اطلبه من العلي لم تقطع بي الفلاة ولا
~~المهالك ناقة هذه حالها، ولا فرس هذه صفتها.
# PageV01P131
# قلنا لابد للفظ من بيان اشفي من هذا القول، فوجناء حرف ms045 فاعله لم تجب. وما
~~أجوب بها بمعنى الذي وموضعها النصب. وقد وضعها موضع الفلاة. أي لم تجب بي
~~الفلاة التي أجوبها بها وترك مفعول أجوب لأنه معلوم مفهوم. والهاء في (بها)
~~قبل الذكر وهي للوجناء والجرداء فكأنه لو واتاه الوزن لقال: لولا العلي لم
~~تجب بي الوجناء ما أجوبه بها من فلاة ومهمة.
# ونظير هذا البيت قوله وان كان مدحا لا افتخارا:
# في سبيل قتالك والسلم ... وهذا المسير والأجذام
# وإنما شرحنا هذا الشرح لئلا يتوهم متوهم إن الهاء في (بها) راجعة إلى
~~العلى.
# وقوله:
# ما يقبض الموت نفيا من نفوسهم ... إلا في يده من نتنها عود
# هذا البيت ظاهر المعنى. وقد تكلف له القاضي أبو الحسن رحمه الله ما كان
~~غنيا عنه. وذكر إنه عيب بهذا. وقيل: إن العود يعني عود الطيب ليس بذي رائحة
~~فيغني عند الشم أو يفزع إليه من نتن. ثم قال: وقد قال المحتج عنه إنه لا
~~يباشر بيده الموت قبض روحه تقززا واستقذارا فيحمل عودا من الأعواد التي هي
~~قضبان أو قطعة خشب من أي شجر كانت ليقبضها به.
# PageV01P132
# ولعمري أن المتوهم على أبي الطيب إنه يعني عود الطيب لعاجز. وإن الاحتجاج
# عنه والنفح دونه من الكلف التي كفاها الله، وهذا الشيخ أبو الفتح فسر هذا
~~البيت فقال أي لا يباشر الموت أنفسهم وقت قبضه إياها ضربه مثلا، هذا كلامه
~~ألا تراه أورد غرض الرجل بديا من غير تعريج على محال، أو توهم لغير الواجب.
~~وما أغرى القاضي أبا الحسن إلا ذكره للنتن فحسب أن لابد من طيب يقابل النتن
~~به. وقد علم أن أبا الطيب جدا لعالم إن العرب لم تسم العود المتبخر به عودا
~~إلا إنه بعض العيدان وجنس منها، وانهم لا يوردونه هذا المورد إلا إذا كان
~~في الكلام ما يدل على الغرض. ولم نسمع أحدا من الشعراء، ولا في نثر من نثر
~~الفصحاء: أخذت بيدي عودا، وناولني فلان عودا على لفظ التنكي، والمراد هذا
~~الطيب. وإنما يقولون أخذت مندلا أو ألوة ms046 أو مجمرا. والعود معرفا من الأسماء
~~التي تختص به. فإذا أتوا بعود منكرا أوردوه في اللفظ دال على الطيب فقالوا:
~~تبخرت بعود ونكثت بعود. وما أشبه ذلك ألا ترى إلى قول الحارث بن حلزة:
# أوقدتها بين العقيق بشخصين بعود ... كما يلوح الضياء
# ألا تراه لا يدري أعود الطيب أم عود الحطب إلا أن يدعيه مدح تحسينا
~~للمعنى. وإلى قوله:
# ذات فرع كأنما ضرب العنبر فيه بماء ورد وعود
# ولم ينفر ذكر العود هاهنا إذ ذكره مع الطيب، وعلم إنه يريد عود الطيب.
~~والعود الذي عليه الأوتار هذه سبيله. لا يقال: أخذت عودا
# PageV01P133
# فيعلم أنك عنيت البربط إلا في الكلام ما يدل عليه وإلا لم يعلم ما عنيت
~~كقول بشار:
# إذا قلدت أطرافها العود زلزلت ... قلوبا دعاها للصبابة داع
# ولولا ما في البيت من الدليل على ما عنى لقال: الكرينة فإنها من أسماء
~~العود فيما فسر به الحديث المروي: نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الكرينة والعرصبة. والكرينة: البربط. والعرطبة: الطنبور. وقالوا: هما تعريب
~~كرنة
# بالفارسية أي صناجة (واد بنه أي إليه الحمل). وقد قيل: الكرينة المغنية.
~~وانشد بيت الطرماح:
# تقصر معداهن كل مولول ... عليهن يستكنهن أيدي الكراين
# وقد يقال: ميت يحمل على أعواده. فذكر الميت ليعلم أنك أردت الجنازة.
~~ولولا ذلك ما علم أن الأعواد أعوادها.
# وقوله:
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو إنه في ثياب الحر مولود
# لم يفسر هذا البيت الشيخ أبو الفتح. ولابد له من تفسير. هذا يعرض بابن
~~طغج. يقول: كلن لا يحب أن يركن إليه. ولا يتخذه أخا وصاحبا لو إنه حر ولد
~~في ثياب حر. والهاء في قوله: لو إنه عائده إلى ولد ابن طغج. كأنه يقول: لو
~~إنه حر لما اتخذ العبد أخاه. يريد هو ولد زنا ولولا ذلك لما رضي بهذه
~~الهضيمة. يعزيه به، ويذمه على تسلطه.
# PageV01P134
# قوله:
# وعندها لذ طعم الموت شاربه ... إن المنية عند الذل قنديد
# القنديد: الخمر. وقيل هي التي فيها الافاويه والطيب. وأنشدوا بيت الأعشى:
# ببابل ms047 لم تعصر فجاءت سلافه ... تخالط قنديدا ومسكا مختما
# يريد أن المنية عند الذل طيبة كالقنديد. كأنه لو أمكن أن يقال: أن المنية
~~عند الذل عسل أو ما أشبه ذلك. وهذا كقول القائل:
# الموت أحلى عندنا من العسل
# لا عار بالموت إذا الموت نزل
# إلا أن في الخمر معنى التساقي الذي يستعمل في الموت والحرب. وليس في
~~العسل ذلك. وهم يقولون: ورد الموت، وسقيته الموت، وليس لغيرها من الأطائب
# هذه المشاركة في اللفظ. ألا ترى إلى قول القائل:
# فما في تساقي الموت في الحرب سبة ... على شاربيه فاسقني منه واشربا
# PageV01P135
# وإلى قول الآخر:
# أسود شرى لاقت اسود خفية ... تساقت على حرد دماء الأساود
# وقوله:
# كلما قال ناء أنا منه ... سرف قال آخر ذا اقتصاده
# قال أبو الفتح أي ليس على نائله قياس. وهذا مثل لان السائل لا يقول شيئا.
~~هذا على ما قال الشيخ أبو الفتح إلا إنه لم يشف واسيا في بعض العبارة.
# وقوله: قال آخر ذا اقتصاده. ذا إشارة إلى النائل الأول الذي قال: أنا
~~سرف. كأن النائل الثاني كذبة إذ كان أعظم منه فقال: بل هو اقتصده. وقول أبي
~~الفتح: فليس على نائلة قياس. عبارة رديئة وعي في الكلام. فإنه لو كان أبو
~~الطيب قال ذلك لكان قد نسب الممدوح إلى الهوج. إذ كان معناه إنه ربما أعطى
~~القليل من يستحق الكثير. وأعطى الكثير من يستحق القليل. وكان كقول القائل:
# PageV01P136
# فإنها خطرت من وساوسه ... يعطي ويمنع لا بخلا ولا كرما
# وقوله في هذه القصيدة يصف سيفا:
# كلما استل ضاحكته إياه ... تزعم الشمس إنها أراده
# الاياة: ضوء الشمس. والريد: الترب وجمعه: أراد وريدان. كذا في الجمهرة
~~وأنشد فيه يصف:
# قالت سليمى قولة لريدها ... ما لابن عمي مقبلا من سيدها
# بذات لوث عينها في جيدها
# فالشمس مؤنثة، والاياة مؤنثة. ولا ذكر هاهنا ترجع إليه الهاء في إرادة
~~إلا السيف. والاياة نكرة تحاج لها إلى ضمير يرجع إليها في باقي الكلام. فان
~~كانت
# (الهاء) راجعة إلى اياة فالهاء في إراده. أما ms048 للشمس وأما للسيف وان كانت
~~الهاء في أنها للشمس. فالهاء في ارآده لا تصلح أن ترجع إلى اياة لأنها
~~مؤنثة فيها علامة تأنيث. وقد أهمل أبو الفتح هذا الفحص حتى لم يطر حسناته
~~وارآد جمع، والشمس واياه موحدان.
# والذي عندي في هذا البيت إنه ذكر الشمس إذ لم يكن تأنيثها حقيقيا واضطرت
~~القافية إلى تذكيره. وقد فعلت العرب مثل ذلك. قال قائل:
# فلا مزنة ورقت ودقها ... ولا أرض أبقل أبقا لها
# PageV01P137
# وقول الأعشى:
# أرى رجلا منهم أسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
# وقد فعل أبو الطيب مثل ذلك في قوله:
# ومخيب العذال فيما أملوا ... منه وليس يرد كفا خائبا
# فأما وجه جمعه الارآد والاياة موحدة فإنه حملها على المعنى في قوله: كلما
~~سل. . . فإنه عنى سلات كثيرة. فكل سله ريد للشمس. وفي البيت نظر آخر وهو أن
~~الريد: الترب، وإنما يقال فلانة ريدة لفلانة أي هي في سنها. ولا فائدة لكون
~~السيف ريد للشمس في السن، بل الفائدة في أن يكون ضوءه في مثل ضوئها في
~~المنظر.
# والقول في ذلك عندي إنه أقام الريد مقام النظير والشبيه اتساعا في الكلام
~~وتعويلا على دلالة الخطاب.
# وقوله:
# مثلوه في جفنه خفية الفقد ... ففي مثل إثره إغماده
# هذا البيت يحتاج إلى إشباع في التفسير. والذي قاله أبو الفتح: كان جفن
~~هذا السيف مغشي فضة منسوجة عليه فكأنه حكوه ببقاء الفضة التي له على جفنه
# صونا من الفقد لئلا تأكل جفنه.
# هذا كلامه وفيه زلل كثير في مواضع سأبينها لك فافهمه. فأحد ما زل فيه
~~قوله: حكوه ببقاء الفضة التي على جفنه مع قوله كان مغشي عليه
# PageV01P138
# لفضة منسوجة. فإذا كان المعنى ما حكاه فكان يجب أن يغشى بعضه مطروقه
~~مصفحة لكون بقاؤها مثل بقائه وهيئتها كهيئته. فأما المنسوجة فلا بقاء لها.
~~وقد زعم إنها كانت منسوجة فقد نقص آخر كلامه أوله. والآخر قوله: صونا له من
~~الفقد. فقد ظن أبو الفتح إنه يعني أن لو لم يغش لفقد. وليت شعري كيف هذا ms049 من
~~بين السيوف كلها غير مغشاة بفضة فما يفقد. والآخر قوله: لئلا يأكل جفنه.
~~وقد علم أن السيف قد يأكل جفنه ولا يفقد. وإنما يفقد إذا كان ذاك الجفن
~~وصلاحه له من بعد وقد يحل أيضا بهذا القول من حيث أن السيف إذا غشى بفضة
~~منسوجة لم يمتنع من أكله جفنه لأن تلك الفضة لا تجعل على مكان حده. ولو
~~جعلت عليه لكان السيف ماضيا فيها لأنها ممطولة دقيقة جدا. والذي عنا أبو
~~الطيب غير ما حكى، وإنما شبه أثره بنسيج الفضة على جفنه فهو إذا كان من
~~الفرند المسمى المزرد أشبه شيء بنسيج حتى أن في السيوف المجلوبة من بعض
~~بلاد الترك سيوفا حدودها فولاذ، ومتونها حديد من المديل وهو المسمى
~~بالفارسية (ترماهن) يهز أحدها ثم يعطف طرفة فيلتقي مع قائمة ثم يخلى فيعود
~~إلى استوائه، وعلى متونها كأحسن ما يكون من النسيج. فيزعمون إنها تتخذ من
~~حديد يمطل كما تمطل الفضة. فإذا صار على دقة الوتر نسج منه على هيئة التكة.
~~فإذا فرغ من نسجه نفخ عليه حتى إذا صار نارا طرق فاتحدت تلك القوى وتلازمت
~~فإذا برد كشف عنه بالمداوس، والبس حدا من (الساترمان) الجيد فلا نرى فلاندا
~~أحسن من فرندها. وهي تقد الفارس، وتهتك الدرع بلينها ومضائها. فقد ادعى أبو
~~الطيب لحذقه بصنعة الشعر أن ما نسج على جفنه من الفضة تصوير لما على متنه
~~من الفرند فعل ذلك به
# أراده إلا تفقده العين يكونه في غمده بل كأنها ناظرة إليه. ولم يرد بقوله
~~خشية
# PageV01P139
# الفقد ضياعه وذهابه بل أراد إنه لحسنه لا يشتهي مالكه أن يفقد نظره
~~بإغماده فقد مثله في جفنه. فانظر كيف اضطرب هذا الفاضل وكيف تحمل فلم يظفر
~~ولم يحل.
# وقوله في وصف هذا السيف:
# وتقلدت شامة في نداه ... جلدها منفساته وعتاده
# قد كنت ذكرت هذا البيت في كتابي الموسوم بالتجني على ابن جني، وأوردت ما
~~حضرني من تخطئة فيما فسره به، وحضرني الآن فيما لم أورده سالفا. وأنا أعيد
~~قولي ولا ms050 انقم منه ثم أتبعه بما انفتح لي.
# ذكر أبو الفتح قال: قوله: جلدها منفساته وعتاده. أي ما يلي هذا السيف مما
~~تقدمه وتأخر عنه من بره كالجلد حول الشامة. وقوله: جلدها أي الجلد الذي
~~يكون فيه. هذا ما أورده فهل يخبر من أين استنبط إنه عنى الجلد حول الشامة.
~~وما الذي يمنع أن يعني جلد الشامة نفسها. وإذا كان ذلك على ما حكى بديا فلم
~~نقضه فقال: وجلدها أي الجلد الذي يكون فيه. وهل هذا إلا من سلب التوفيق.
~~والذي كنت حكيت استماعا واستفادة من الشيخ أبي العلاء احمد بن عبد الله بن
~~سليمان المعري إنه يعنى ان الغمد لما عليه من الحلي والذهب انفس من السيف
~~كان محلى بمائتين دنانير فجعل الغمد جلدا، إذ جعل السيف شامة. والذي لاح لي
~~آنفا إنه جائز أن يعني بجلده ظاهر الذي عليه الفرند لأن أنفس ما في السيف
~~فرنده وبه يغالي بسومه إذ كان قطعه مما
# PageV01P140
# لا يعلم إلا بالتجربة. وإنما يستدل على جودته بحسن فرنده. فهذا مما لا
~~يمتنع، ويخرج به البيت من أن يكون مقصرا بالسيف، وغاضا منه بعدما مدحه.
# وقوله في صباه:
# ذم الزمان إليه من أحبته ... من ذم من بدره في حمد أحمده
# قال أبو الفتح: الهاء في (أحبته) عائدة على العاشق. والهاء في (بدره) و
~~(أحمده) جميعا عائده على الزمان. والفاعل في (ذم) الثانية عائدة على العاشق
~~أيضا. والبدر هو المعشوق. وأحمد هو المتنبي جعل نفسه أحمد الزمان أي ليس في
~~الزمان أحمد آخر مثله. وقال أيضا أي فالزمان يذم معه هجر أحبته إياه ويحمده
~~أي يحمد أحمد لفضله ونجابته.
# وهذا البيت على ما فسره إلا أنا نريد وضوحا وبيانا. ونقول غير ما قال
~~أيضا إذ كان البيت مما يستصعب كثيرا على إفهام قوم.
# فقوله: (ذم الزمان إليه) فهو من قوله: أحمد إليك الله وأذم زيدا. كما قال
~~أيضا:
# أذم إلى هذا الزمان أهليه
# PageV01P141
# وقوله: (من أحبته) جائز أن تكون الهاء للعاشق كما ذكر. والأولى عندي أن ms051
~~تكون عائدة على الزمان يريد: أحبة الناس فيه، أضافهم إلى الزمان لأنهم فيه.
~~كأنه قال: الزمان له كل الأحبة في مذموم كما ذممت بدرك. ثم قال: (في حمد
~~احمده) يريد ذمهم الزمان مع حمده إياي (ففي) بمعنى (مع). كما تقول: مر وهو
~~يقرأ في سيره، أي مع سيره. ومثله قول الشاعر:
# رأيت الليالي ينتهبن شيبتي ... فأوضعت باللذات في ذلك النهب
# وقوله:
# وكنت السيف قائمه إليهم ... وفي الأعداء حدك والغرار
# فأمست بالبدية شفرتاه ... وأمسى خلف قائمه الحيار
# الحيار، والبدية، أما الحيار: فقريب إلى العمارة. وأما البدية: فواغلة في
~~البر، وبينهما مسيرة ليلة. يقول: جاوزت الحيار في
# PageV01P142
# طلبهم، فصار الحيار خلف قائم هذا السيف. ووصلت سرعان خيلك إلى البدية
~~فتكت بالعدو، وأخرياتها لم تبعد على
# الحيار كثيرا. يريد بذلك أما عظم العسكر أو بعد الهيبة. وقد خلط الشيخ
~~أبو الفتح رحمة الله في تفسير هذا البيت، واتى بما يحتاج اليه، وبما هو
~~مستغن عنه فقال في بعض فصوله: عظم حال السيف. فقال: كان الحيار خلف قائمة
~~أي قائمه أدنى إلى عمارة من الحيار فيقتضي هذا الكلام أن تكون شفرتاه إذن
~~في العمارة. لكنه اتبع هذا الكلام بأن قال: وكانت شفرتاه وقت كون قائمه دون
~~الحيار بالبدية فقد نقض بهذا قوله أي قائمه أدنى إلى العمارة. لأن البدية
~~كانت داخلة في البر لم تحصل الحيار خلف القائم إلا إذا تجاوزه إلى ناحية
~~البدية: فأما إذا كان القائم أدنى إلى العمارة حصل الحيار خلفه إذ كانت
~~شفرته في العمارة. ولا يجوز أن تكون شفرته في البدية والقائم أدنى إلى
~~العمارة من الحيار. فيقال الحيار خلف قائمة بل يكون قدام قائمة اللهم إلا
~~أن يقول عني بالخلف ما يلي السيف من أدناه لا ما يلي عضد الضارب ومعصمه.
~~وهذا لا يفهم من كلام العرب.
# فأقبلها المروج مسومات ... ضوامر لا هزال ولا شيار
# يعني إن ضمرها ليس بهزال، بل هي مصنوعة مضمرة. وذلك أنها تسقي اللبن
~~وتقاد وتجري حتى تعرق فيسمى ذلك الحيد والطبخ. ومنه قول ms052 الراجز:
# PageV01P143
# أنضجهن الطبخ طبخ الضرعين ... والقود بعد القود حتى يهمين
# وإذا فعل ذلك بها اشتد لحمها، وذاب شحمها فخفت أبدانها للجري. وأما
~~الشيار فهن الحسان المناظر. وفلان ذو شيار، أي ذو هيبة. وهو رجل شير. ومنه
~~قول الراجز:
# كأنها من بدن وشاره ... والحلي حلى التبر والحجارة
# مدفع مشاء إلى قراره
# والمصدر الشوار. ومنه قول زهير:
# مقورة تتبارى لا شوار لها ... إلا القطوع على الأكوار والورك
# والشوار في غير هذا: الفرج. يقال: أبدى الله شوارك. وحكى أبو زيد: أجدت
~~الدابة مشوارها إذا حسنت هيئتها. في هذا البيت وفي مشارتها انشد أبو زيد في
~~نوادره:
# وما هي إلا أن تقرب وصلها ... علاه كناز اللحم ذات مشارت
# والهزال بكسر الهاء لا غير: جمع هزيل وإنما أتينا بهذا البيت (يعني بيت
~~المتنبي) لما سمعنا قوما يرددون هزال يظنونه مصدر هزلت الدابة. ولو أتى
~~بمصدر لأتى معه بمصدر مثله. فقال: لا هزال ولا شوار.
# PageV01P144
# وقوله:
# من كل احور في أنيابه شنب ... خمر مخامرها مسك تخامره
# الهاء في مخامرها عائد على الخمر. وخمر رفع بالابتداء. ومخامرها ابتداء
~~ثان، ومسك خبره، ومخامرها مع مسك جملة من مبتدأ وخبر محلها الرفع. والهاء
~~في تخامره ضمير الشنب. يعني أن خمرا قد خامرها المسك يخامر ذلك الشنب. هذا
~~مقنع في تفسير هذا البيت. وقد ركب أبو الفتح في تفسير هذا البيت مركبا صعبا
~~فلم يحل بطائل. قال: خمر بدل من شنب، كأنه قال في أنيابه خمر. ثم قال:
~~يقول: قد خالطها المسك، والمسك قد خامرها. فانظر من كم نوع قد تكلف، ومن كم
~~وجه بعيد قد تمحل والمعنى اقرب إليه من اليد إلى الفم. وألا يعلم إنه إذا
~~أراد أن الخمر قد خالطت المسك. والمسك قد خامرها يجب أن ينشد: خمر مخامرها
~~مسك يخامره. لان المسك مذكر. والخمر مؤنثه. وقد يعتذر عنه معتذر فيقول:
~~إنما عنى بهذا القول إن المسك والخمر قد خامر بعضها بعضا فجاء بعبارة يحتمل
~~ما ذهب إليه وما اعتذر به عنه فلعمري أن ذلك عذر وليس ms053 بواضح. وكان الأولى
~~به أن أراه ما يزعم أن يقول: الخمر قد خالطت المسك والمسك قد خالطها فكان
~~هذا اللفظ اقرب إلى ما يدعيه، ولا يظن ظان إنه يروم سياقه لفظ البيت.
# PageV01P145
# وقوله:
# أوشك أنك فرد في زمانهم ... بلا نظير ففي روحي أخاطره
# ربما اشتبه هذا البيت على كثير من المتعلمين فنحن نوضحه. قوله: أخاطره هو
~~من الخطر الذي يكون بين المتراهنين يقال: سابق فلان فلانا على كذا أي
~~راهنته. وقد يقال: بايعته. قال الشاعر:
# من شاء بايعته مالي وخلعته ... ما تكمل التيم في ديوانهم سطرا
# وليس هو من الخطر الذي هو الندب. ولا المخاطرة بالكم والذنب وهي تحريكهما
~~من الخيلاء والكبر يقول: فمن شك في ذلك فأني أتابعه في روحي وروحه. فاكتفى
~~بالأول لعلم المخاطب.
# وقوله:
# إليك ابن يحيى بن الوليد تجاوزت ... بي البيد عنس لحمها والدم الشعر
# قد ألفيت بعض المتشيعين يرويه: الشعر بفتح الشين. ويفسره إنه يعني
~~لهزالها لم يبق لها لحم ولا دم إلا الشعر وحده. ولم يرو ذلك أحد عن أبي
~~الطيب وما هو إلا من وساوس الشيطان والذي يروي عنه الشعر بكسر الشين.
# ويحتمل من المعاني وجوها كثيرة. فأولها وهو الذي
# PageV01P146
# أتى به أبو الفتح أني إنما كنت أحثها بمدحكم وأحدو لها به فأصون بذلك
~~لحمها ودمها. هذا لفظه. ومعنى ثان وهو أن يعني نعله. وهو إنه لا قوة له ولا
~~مال ولا وسيلة إلا الشعر. . فأقام اللحم والدم مقام المال والوسيلة مقام
~~المال والوسيلة لأن الإنسان بهما يتوسل إلى السير. ويكون كقوله أيضا:
# لا ناقتي تقبل الرديف ولا ... بالسوط يوم الرهان أجهدها
# وهو يريد نعله. ومعنى ثالث. وهو إنه يعني ناقة لم يبق لها من هزالها دم
~~ولا لحم وإنما بقى لها الشعر فقط. كأنه يريد جميع ما تحمله هو الشعر. حتى
~~أن لحمها
# ودمها أيضا شعر. ومعنى رابع وهو أجودها كلها. وهو إنه يعني إنها كأنها
~~شعر قد تجسم ناقة فكلها شعر إذ كان كلها لحما ودما فإنه لو قدر لقال لحمها، ms054
~~ودمها، وعظمها، وعصبها وما أشبه ذلك. ولا يريد إن ثم هزالا ولا جهدا، بل
~~يريد غلبة الشعر على راكبها، ويكون كقوله في هذه القصيدة بعينها:
# هم الناس إلا أنهم من مكارم
# أي تجشموا مكارم.
# PageV01P147
# وقوله:
# وتركك في الدنيا دويا كأنما ... تداول سمع المرء أنمله العشر
# لم يعرض لتفسير هذا البيت أبو الفتح. ويجب أن يقال ما معنى قوله: تداول
~~سمع المرء أنمله العشر وذلك أن الصماخين إذا سدا سمع الإنسان في أذنه دويا
~~عظيما. وقد تكلمت الأطباء في ذلك وفي مآتيه بكلام ما نحن بصدده. وقد روي عن
~~عائشة أنها قالت: من سره أن يسمع صوت الكوثر فليضع سبابتيه في صماخه. وقد
~~أحسن الشاعر المحدث في نقل هذا الخبر إلى معنى آخر بقوله:
# فاحش صماخيك بسبابتي ... كفيك تسمع لدموعي خرير
# كأنه يقول: إن ذلك الدوي من دموعي. كما قالت عائشة.
# وقوله:
# وخرق مكان العيس فيه مكاننا ... من العيس فيه واسط الكور والظهر
# قال أبو الفتح: معنى البيت إن هذه الإبل كأنها واقفة في هذا الخرق، ليست
~~تذهب ولا تجيء. وذلك لسعته فكأنها ليست تبرح منه. كما قال الآخر:
# يمشي به القوم بحيث أصبحوا
# أي فكما نحن في ظهور هذه الإبل لا تبرح منها في واسط أكوارها
# PageV01P148
# فكذلك هي كأن لها من أرض هذا الخرق كورا وظهرا فقد قامت به لا تبرحه. ألا
~~تراه يقول
# بعد هذا:
# يخذن بنا في جوزه وكأنما ... على أفقه من برقه حلل حمر
# وأخذ هذا المعنى السري الرفاء الكندي فقال:
# وخرق طال فيه السير حتى ... حسبناه يسير مع الركاب
# قد جود أبو الفتح في هذا التفسير. على إنه لا يمتنع أن يقال: غنى أن
~~العيس منه في وسطه سائرة كما أنا من الكور على وساطته. ولم يتعرض لوقوفها
~~ولا براحها. ومما يؤكد هذا قوله: يخدن بنا في جوزه. فلو أراد إنها كالواقفة
~~لما قال يخدن. وإنما يريد أن سيرها من قطعة كبير شيء. والجوز الوسط. فأما
~~قوله: كأننا على كرة فلا ريب إنه يعني أن الكرة ms055 لا تقطع بالسير لأنها كلما
~~انتهى من يسير عليها إلى حيث بدأ منها لم يكن ذلك لها نفاذا بل أحوج إن بدأ
~~أيضا ثانية، فلم يكن لسيره انقطاع مثل الكواكب. فإنها كلما قطعت إلى آخر
~~البروج وهو الحوت لم يكن لها من الحمل محيد.
# ولفظ البيت الثاني أدل على ما ذكره ابن جني من البيت الأول، ولم يعد
~~الصواب مما أتى به. وقد ضارع شرح هذا البيت ما ادعى القاضي أبو الحسن على
~~بن عبد العزيز الجرحاني رحمه الله على أبي الطيب من الغلط في قوله:
# وردنا الرهيمة في جوزه ... وباقية أكثر مما مضى
# PageV01P149
# فقال: كيف يكون باقية أكثر مما مضى، وقد قال في جوزه. والجوز وسط. ثم
~~تمحل له عذرا من جنس ما قد مضى أنفا في شرح قوله: وخرق مكان العيس. وعندي
~~أن المخطئ القاضي فإنه لم يفهم البيت فتجنى له، ثم اعتذر بما قد وضعه الله
~~عنه. وقد تقدم هذا البيت قوله:
# فيالك ليلا على أعكش ... أحم البلاد خفي الصوى
# فقد ظن القاضي أبو الحسن أن جوزه الهاء لليل. وإنه كقول عمر ابن أبي
~~ربيعه:
# وردت وما أدري أما بعد موردي ... من الليل أما قد مضى منه أكثر
# ولعمري إنه لو كان كما ظن لكان كلامه محالا حيق يقول: وباقية أكثر مما
~~مضى. وإنما الهاء في جوزه لأعكش. وأعكش مكان واسع. والرهيمة ماء، مكانه في
~~وسط أعكش. فهذا كلام صحيح. ثم قال: وباقية أكثر مما مضى أي باقي الليل. فقد
~~بان أن المعنى لم يفهمه من بدء. والبيت صحيح السبك.
# وقوله:
# قرام تلاقى الصلت فيه وعامر ... كما يتلاقى الهندواني والنصر
# PageV01P150
# قال أبو الفتح: يريد جدية من قبل أبيه وأمه. ورفع قرانا بفعل مضمر كأنه
~~قال: انجب به قران هذه حالة وصفته. وشبه اجتماعهما بقران الكواكب تشريفا
~~لهما.
# جود أبو الفتح في هذا الشرح. وتعقبه بما لا حاجة به إليه. وقوله شبه
~~اجتماعهما بقران الكواكب. ولا نعلم في أي موضع من بيته شبه ذلك. كأن القران
~~حرام أن ms056 يكون إلا للكواكب، ألا يكفي قران الصلت وعامر في المصاهرة بينهما.
~~غفر الله لأبي الفتح وما أبعد مراميه، وأقل تأتيه.
# وقوله:
# إليك طعنا في مدى كل صفصف ... بكل وآه كل ما لقيت نحر
# الوآة: الناقة الشديدة. وإنما ذكر النحر لأنه ذكر الطعن. والعرب تذكر مع
~~الطعن النحر. والكلى يقول الراجز:
# تبكي عواليهم إذا لم تختضب ... من ثغر اللبات يوما والحجب
# وقول الأفوه:
# علموا الطعن معدا في الكلى ... وادارع اللام والطرف نحار
# PageV01P151
# وإياه عنى القائل:
# فطعنت تحت كنانة المتمطر
# فهناك موضع الكلية. وقيل: تحت لبانه. فأما قول الآخر: (لقيته في الكبة،
~~فطعنته في المسبه، فخرجت من اللبة). فإنما عنى: لقيته في الهزيمة، وهو مول
~~فطعنته في دبره فأخرج من صدره ولذلك قال أبو الطيب:
# من طاعني ثغر الرجال جآذر ... ومن الرماح دمالج وخلاخل
# وعنى بالطعن إنه عمد قتله وهلاكه، كما يعمد بالطعن قتل الرجل وهلاكه.
~~فكذلك طعن هذا في مدى هذا الصفصف ليبيده. ثم قال: كل ما لقيته هذه الوآة
~~مرت فيه نافذة كمن ينفذ الطعن في النحر، فكأنها لطعني رمح، وكأل الصفصف
~~ومداه نحر: يقصد بالطعن. وكأنه لو تمكن لقال: كلما لقيت من المفاوز نحو
~~ليصح له المعنى. ألا ترى إن النحر أيضا داخل في الكل. وما لا تقطعه الناقة
~~كثير مما لا يسار فيه بناقة. وإنما يقطع ما يسار فيه بظهر. ومثل هذا نسبوا
~~قوله:
# فزل يا بعد من أيدي ركاب ... لها وقع الأسنة في حشاكا
# وقوله:
# وجنيني قرب السلاطين مقتها ... وما يقتضي من جماجمها النسر
# PageV01P152
# قال أبو الفتح: المقت: البغض. أي كان الطير ينتظر قتلى السلاطين إلى أكل
~~لحومها. وهذا شرح مغن.
# ولقيت بعض المتكلفين الذين يزعمون انهم لقوا أبا الطيب، وقرءوا عليه شعره
~~يزعم إنه حبس على هذا البيت. وقال له علي بن محمد الانطاكي: ما هذه الجرأة
~~علي، ومواجهتك إياي بهذا المقال في السلاطين وأنا منهم فاعتذر بأن قال:
~~إنما عنيت مقتهم إياي لا مقتي لهم. وعنيت بالنسر الأخذ والاختطاف. يقال
~~نسرت أنسر نسرا أي خطفت. ms057 وعنيت بالجماجم الأكابر والسادات. فقلت له فما صنع
~~بقوله:
# ولا تحسبن المجد زقا وقنية ... فما المجد إلا السيف والفتكة البكر
# وتضريب أعناق الملوك وأن ترى ... لك الهبوات السود والعسكر المجر
# فلم بحر جوابا. وهذا من الكذب الذي لا يبارك الله فيه، إذ الرجل له في
~~ذاك عادة وهو يعده جرأة، وقدرة، وقلة احتفال. ألا تراه يقول:
# مدحت قوما وان عشنا نظمت لهم ... قصائدا من إناث الخيل والحصن
# تحت العجاج قوافيها مضمرة ... إذا تنوشدن لم يدخلن في أذن
# وقوله:
# ميعاد كل رقيق الشفرتين غدا ... ومن عصى من الملوك العرب والعجم
# وسألني هذا المتعمق: كيف ينشد قوله:
# يتفيئون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# PageV01P153
# فأنشدته على ما رويت، فقال: أنا أروي عنه: حل الظلم وربقه السرحان.
~~يريدان هذا الفرس في عدوه كحلك الظليم من عقاله. فقلت: فما باله يجعله
~~كربقة السرحان. افترى السرحان مربوقا فيه ما نسبته به للفرس. فقال: بل عنى
~~إنه إذا طارده لم يفته فكأنه مربوق كقول امرئ القيس: قيد الأوابد هيكل.
# فقلت: الربقة تحبس كالقيد. وكذلك الأجل يحبس بالموت. هذا ازدواج وتشابه،
~~فما الذي يسومنا هذا التنافر في المعنيين الذي تزعم. وحل الظليم في سرعة
~~عدوه، وربقه السرحان صفة الذئب في عجزه عن الفوت. فكيف يحسن هذا في صنعة
~~الشعر. هذا وأشباهه ما لا فائدة في الإصغاء إليه.
# وقوله:
# لساني وعيني والفؤاد وهمتي ... أود اللواتي ذا اسمها منك والشطر
# الأود جمع ود. وهو الصديق. وود، وود حكاها الشيخ أبو الفتح عن محمد بن
~~الحسن عن أحمد بن يحيى. واستشهد بشواهدا وقال: يقول: لساني وعيني وهمتي تود
~~لسانك وعينك وفؤادك وهمتك والشطر: النصف، أي وهي شطرها فكأنها
# شقت منها فصارتا شطرين فلشدة محبتي لك كأنك شقيقي.
# PageV01P154
# هذا تفسير شاف. وقوله: ذا اسمها إشارة إلى اسم، وكان يجب لو تمكن أن يقول
~~هذه أسماؤها والشطور لأنها كثيرة. ولكن الوزن اضطره إلى ذلك. وفي شعره مثل
~~ذلك:
# الثابتين فروسة في ظهرها ... كجلودها والطعن في لباتها
# والشطر جائز أن يكون عطفا ms058 على اسم ويجوز أن يكون عطفا على الأود، إلا أن
~~الأحسن أن يكون عطفا على اسمها لأنه موحد، والأود جمع. فهذا من الجنس الذي
~~عرفتك في أول الكتب إن غرضه فيه التعمية فقط وإلا فما الفائدة من هذا البيت
~~مع ما فيه من الاضطراب، وركوب المجاز.
# وقوله:
# باد هواك صبرت أم لم تصبرا ... وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى
# حكى لي عن أبي الطيب إنه قيل له: خالفت بين سبك المصراعين، في المصراع
~~الأول إيجاز بعده نفي، يريد صبرت أو لم تصبر، ووضعت في المصراع الثاني نفيا
~~بعده إيجاب وهذا يخالف لما يستحسن من صنعة الشعر. فقال في الجواب: لئن كنت
~~قد خالفت فيهما من حيث اللفظ فقد وافقت بينهما من حيث المعنى. وذاك إن من
~~صبر لم يجر دمعه، ومن لم يصبر صبرى دمعه. فهذا جواب جيد، وخطابة مليحة.
~~الله اعلم بصحتها.
# وفي البيت فحص آخر وهو قوله:
# (وبكاك إن لم يجر دمعك أو جرى)
# PageV01P155
# فلقائل أن يقول: كيف يبدو البكاء إذا لم يجر دمعه. وعن هذا السؤال
~~جوابان:
# أحدهما: إنه يعني ما في صوته إذا تكلم عن نغمة الحزن، وشجو الباكي،
~~والزفير والتهيؤ للبكاء.
# والجواب الثاني أن يكون بكاك عطفا على الضمير في صبرت، كأنه يقول: صبرت
~~وصبر بكاك فلم يجر دمعك، أو لم تصبر فجرى دمعك. وهذا أجود الجوابين وقوله
~~فيها:
# تعس المهاري غير مهري غدا ... بمصور لبس الحرير مصورا
# نافست فيه صورة في ستره ... لو كنتها لخفيت حتى يظهرا
# قوله: بمصور أي بإنسان كأنه صورة من حسنه لبس الديباج المصور. دعا على
~~الإبل كلها إلا هذا البعير الذي عليه المحبوب. وكذلك الهاء في (ستره) كأنه
~~دون هذا المحبوب ستر عليه صورة. فهو ينافسها على قربها منه ثم قال: لو كنت
~~هذه الصورة لحفيت حتى يظهر للرائين لكن هذا الستر ليس بخفي. وقد اعترض عليه
~~من لا أعلم له بطريقة الشعر، فقال: حقيقة هذا المعنى غير متصورة، إذ لو كان
~~المتنبي تلك الصورة فخفي ليظهر لكان ms059 ظهوره للناس مما لا يفيد أبا الطيب
~~وإنما ظهوره للناس مفيد، وهو فيهم ليراه، وقائل هذا لا معرفة له بطرق
~~المعاني إذ كان الشاعر أن يتمنى المحالات، على أن أبا الطيب لا يتمنى محالا
~~وإنما رأى سترا يحول بينه وبين حبيبته فقال: لو كنت مكان ذلك الستر لخفيت
~~حتى يظهر ذلك المحبوب، ولم يتمن أن يظهر له أو لغيره بل يتمنى ظهوره فقط.
~~والفائدة نزهة الأبصار في رؤيته.
# PageV01P156
# وقوله:
# وإذا الحمائل ما يخدن بنفنف ... إلا شققن عليه ثوبا أخضرا
# لم يتعرض أبو الفتح لتفسير هذا البيت. وإنما ذكر الغريب. وقوله: شققن
~~عليه ثوبا أخضرا. وإنما يعني بالثوب الأخضر الكلأ والعشب وشقها إياه رعيها
~~له حتى تصير كالثوب المشقوق لما رعى الوسط. وترك الحافات وان شئت كان شقهن
~~إياه سيرهن فيه كقول طرفة بن العبد:
# يشق حباب الماء حيزومها بها ... كما قسم الترب المغايل باليد
# والمفايل الذي يلعب بالتراب، يقسمه بيده يطلب فيه خبيئة.
# وقد سمعت من يرويه بالجمائل، بالجيم كأنه جمع جماله، مثل بقوره، وصقوره،
~~وخيوطه. وقد جمع جمالات، وهو في التنزيل وذلك غير ممتنع في البيت، قال
~~الشاعر:
# وتقيم فغي دار الحفاظ بيوتنا ... رتع الجمائل في الدرين الأسود
# PageV01P157
# وقوله:
# خنثى الفحول من الكماة بصبغة ... ما يلبسون من الحديد معصفرا
# يريد لون العصفر. وهو احمر، يريد الدم، ولونه أي جراحاتك إياهم العظمة
~~شأنها، الصابغة دروعهم بلون العصفر خنثاهم أي جعلهم للبسهم المعصفرات وهي
~~من لباس الإناث والمتشبهين بهن. ألا ترى الشاعر يقول:
# إن أنتم لم تطلبوا بأخيكم ... فذروا السلاح وجنبوا بالأبرق
# وخذوا المكاحل والمجاسد والبسوا ... نقب النساء فبئس رهط المرهق
# وقوله:
# وترى الفضيلة لا ترد فضيلة ... الشمس تشرق والسحاب كنهورا
# شبه طلعته لنورها بالشمس، وجوده لكثرته بجود السحاب، والكنهور المتراكب.
~~يقول: من عادة السحاب إذا اجتمع مع الشمس سترها وفيك هاتان الفضيلتان لا
~~ترد أحديهما الأخرى. وقد كرر هذا المعنى في مكان آخر:
# قمر ترى وسحابتين بموضع ... من وجهه ويمينه وشماله
# وقوله في قصيدة أخرى:
# شمنا وما حجب السماء بروقه ms060 ... وحري يجود وما مرته الريح
# PageV01P158
# فهذا المعنى من الحسن والبيان كما ترى. وقد حرف أبو الفتح الرواية إذ لم
~~يفهم
# فجاء بذات العراقي قال: أي وترى الفضيلة فيك مشرقة واضحة غير مشكوك فيها.
~~كما ترى الشمس إذا أشرقت والسحاب إذا كان متكاثفا. وقوله: لا ترد بضم التاء
~~وفتح الراء رواية. أي مقبولة غير مردودة.
# نصب الشمس والسحاب بفعل مضمر، كأنه قال ترى ترويه فضائلك الشمس والقمر.
~~ويجوز أن تنصبها بدلا من مقبولة غير مردودة. فكأنه قال: وترى فضائلك مثل
~~الشمس والسحاب نيرة مشرقة ظاهرة بارزة. ونصب فضيلة على الحال أي تراها
~~مستحقة لهذا الاسم، وتشاهدها كذلك. ويجوز أن يكون التقدير، وترى الفضيلة
~~فضيلة غير مردودة. ثم قدم وصف النكرة عليها فأبدل النكرة منه، ونصبه على
~~الحال منها ونصب كنهورا على الحال. وتشرق أيضا في موضع الحال كأنه قال
~~مشرقة. فانظر الآن إلى هذا الكلام الطويل العريض ما الذي افاد، وما يكون
~~أبو الطيب صنع إذا خلص له المعنى، وهل زاد على إن قال: ونرى للممدوح فضيلة
~~ظاهرة غير مردودة كالشمس. أفهذا القدر مما يحتاج إلى هذا التعميق في اللفظ.
~~ولا يكفيه أن يضرب له الشمس مثلا (حتى يضيف إليها السحاب. ولم نسمع أحد ضرب
~~السحاب مثلا)
# PageV01P159
# في الشهرة. لاسيما وإنما يضرب المثل فيها بكل مضيء والسحاب مظلم.
# وقوله:
# وانثنى عني الرديني حتى ... دار دور الحروف في هواز
# لم يعمل أبو الفتح في تفسير هذا البيت شيئا، وهو يقول: انثنت الأسنة عني،
~~وتعطفت تعطف الحروف كاستدارتها في كتابة هواز لأن الهاء دائرتان، والواو
~~مستديرة الأعلى مستديرة الأسفل والزاي مستديرة، ولو ساعدته القافية فقال في
~~هواز لكان الصواب، إلا أن العرب تنطق
# PageV01P160
# بهذه الكلمات على غير ما وضعت. فتقول: تليت أبا جاد، وهوازا، وقريشات.
~~كما قال الاول:
# تعلمت باجاد وآل مرامر ... وسودت أثوابي ولست بكاتب
# وقال أبو خنش في البرامكة:
# أبو جادهم بذل الندى يلهمونه ... ومعجمهم بالسيف ضرب القوانس
# وإنما هو: أبجد، هوز، حطي، قرشت. وهذه الكلمات ألفت لحفظ العدد تأليفا
~~حسنا ms061 يكتب بها الاعداد، فلا تنقطع عند وصل، ولا تتصل عند قطع. وقد زعموا
~~إنها أسماء الله تعالى إلا إنها مشتركة للعرب، والفرس، والروم. وتشبيهه
~~لانعطاف الأسنة باستدارة هذه الحروف كتشبيه الحافر بالميم حيث يقول:
# لو مر يركض في سطور كتابه ... أحصى بحافر مهره ميماتها
# وكتشبيه الحافر أيضا بالعين كقوله:
# أول حرف من اسمه كتبت ... سنابك الخيل في الجلاميد
# إلا أن الجيد في تشبيهه تعطف الرماح ما له الشيخ أبو العلاء حيث يقول:
# PageV01P161
# وتعطفت لعب الصلال من الأسى ... فالزج عند اللهذم الرعاف
# فلعب الحيات، وتعطفها حسن في تشبيه استدارة الرمح إذا التوى وتعطف.
# وقوله:
# هذي برزت لنا فهجت رسيسا ... ثم انثنيت وما شفيت نسيسا
# قد تقدم ذكر هذا البيت في كتاب التجني على ابن جني، ونحن نكرره هاهنا
~~ليكون الكتاب كاملا. قد نعى أبو الفتح على المتنبي حذفه حرف النداء من هذي.
~~وهذي تصلح أن تكون وصفا (لأي) فحذف (يا) مع (أي) إجحاف وذلك لا يجوز عند
~~البصريين. وقد فسر قول الله: (هؤلاء بناتي هن أطهر لكم) أراد ي هؤلاء
~~بناتي. وعند البصريين غير جائز. وسمعت الشيخ أبو العلاء يقول: هذه موضوعة
~~موضع المصدر وإشارة إلى البرزة الواحد. كأنه يقول: هذه البرزة برزت فهيجت
~~رسيسا. وهذا تأويل حسن لا حاجة معه إلى اعتذار.
# PageV01P162
# وقوله:
# وكشفت جمهرة العباد فلم أجد ... إلا مسودا جنبه مرؤوسا
# أي سبرت وجربت واختبرت جمهرة الناس. وقوله: جنبه أي الإضافة إليه. أي كل
~~الناس بالإضافة إليه مرؤوس مسود. وقد حذف حرف الجر فنصبه كما قال: (واختار
~~موسى قومه سبعين رجلا) أي من قومه.
# وقوله: (واقعدوا لهم كل مرصد) وقوله أيضا
# وخوف كل رفيق ... أباتك الليل جنبه
# منصوب بحذف حرف الجر. إلا أن بينهما فرقا. وذلك أن قوله: أباتك الليل
~~جنبه. يريد مجاوره وبجنبه. وفي قوله مسودا جنبه يريد بالإضافة إليه،
~~والقياس عليه، ولا يزيد إنه وضع بجنبه إلا مجازا فقط.
# وقوله:
# كأنك ناظر في كل قلب ... فما يخفى عليك محل غاش
# هذا البيت فضح الصاحب أبو القاسم به ms062 نفسه في رسالته التي ذم بها أبا الطي
~~يقول فيها ومن مجازاته التي خلقها خلقا متفاوتا تخفيفه (الغاش) وهذا مما لا
~~أعلم سامعا باسم الأدب يسوغه، أو يفسح فيه ويجوزه وذلك كقوله: كأنك ناظر
~~البيت الخ. فما جاز هذا جاز أن
# PageV01P163
# يقال: عباس بن عبد المطلب، وشماخ بن ضرار فلا تشدد الميم، ولا الباء. على
~~أن ما أورده أشنع من هذا الذي مثلناه به.
# هذا كلامه فإذا لم يفهم الكلام اعترض عليه بما يفضح. وكأنه قد تصور إنه
~~يريد من الغش، ولم يرد أبو الطيب شيئا من ذلك. وإنما أراد محل من يغشاك من
~~صنوف الناس، يقال: غشيته أغشاه إذا قصدته من قوله:
# غشيت ديار الحي بالبكران
# قال الله تعالى: ومن فوقهم غواش. وقال ذو الرمة يصف سفودا:
# وذي شعب شتى كسوف فروجه ... لغاشية يوما مقطعه حمرا
# ومنه كنى عن الجماع بالغشيان. قال الله تعالى: فلما تغشاها حملت حملا
~~خفيفا فمرت به. ولو أراد الغش لما أتى بالمحل لأن ذا الغش يعرف غشه فقط،
~~ولا حاجة بمعرفة منظلته ومحلته وهذا كقوله:
# ويمتحن الناس الأمير برأيه ... ويقضي على علم بك ممخرق
# وقوله:
# ملك منشد القريض لديه ... يضع الثوب في يدي بزاز
# وله مثله كثير وإنما هذا البيت كقول علي بن الجهم:
# كلمني لحظك عن كلما ... أضمره قلبك في غدره
# ولعل الصاحب لما رآه ذكر الغدر ووجد بيت أبي الطيب مأخوذا منه ظن إنه
~~لابد من إقامة الغش مقام الغدر. ومثله للخليع
# PageV01P164
# أما تقرأ في عيني ... عنوان الذي عندي
# والأول فيه قول الدقيقي:
# تخبرني العينان والقلب كاتم ... ولا حن بالبغضاء والنظر الشرز
# وقوله:
# أتى خبر الأمير فقيل كروا ... فقلت نعم ولو لحقوا بشاش
# روى أبو الفتح بفتح الكاف. وفسره فقال: كان أبو العشائر استطرد للخيل،
~~وولى بين أيديها ثم جاء خبره إنه كر عليهم راجعا. أي فلو لحق بشاش لوثقت
~~بعودته. هذا تفسير يتبع الرواية. ولعمري إنه إذا روى كذا كان التفسير هذا
~~مع سماع الخبر. ولم يرو غير أبي الفتح كروا ms063 بفتح الكاف. ووقعت إلي نسخ عير
~~واحدة شاميات في كلها كرواء وليس التفسير إلا ما أقول ولا الرواية إلا
~~بالضم.
# يقول: أتى خبر الأمير بظفره بالعدو فقيل لنا معشر المستميحين واللائذين
~~به.
# كروا فقلت: نعم ول بشاش. الدليل على ذلك فيما يليه:
# PageV01P165
# وأسرجت الكميت فنا قلت بي ... على أعقاقها وعلى غشاشي
# والأعقاق: مصدر من أعقت الأنثى فهي عقوق إذا عظم بطنها لقرب النتاج.
~~والغشاش العجلة يقول: سرت بها على عجلة مع كونها معقا. فهذا دليل على أن
~~الغرض ما ذكرناه. وأيضا قوله فيما بعد:
# إذا ذكرت مواقفه لحاف ... وشيك فيما ينكس لانتقاش
# أي يعجل سروره بها وعجلته إلى زيارته عن إخراج الشوك من رجله. وأيضا فما
~~يفسد المعنى الذي ذكره. إن قوله فقيل كروا يكون ضميره أصحاب الممدوح،
~~ولحقوا ضميره لأصحاب العدو فكيف يفرق السامع بين الضميرين. وهل يرضى مثل
~~أبي الطيب لشعره بهذا المجاز من كون ضميرين في بيت واحد لمختلفين لفظهما
~~متفق.
# وقوله:
# تزيل مخافة المصبور عنه ... وتلهى ذا الفياش عن الفياش
# المصبور: المحبوس ليقتل. يقال: قتل فلان صبرا أي حبس على القتل فضرب
~~عنقه، وما أشبه هذا والفياش: المفاخرة. يعني أن هذا الممدوح يزيل مخافة ذي
~~الخوف لأنه يستنفذ الأسير. ويلهى صاحب
# PageV01P166
# الفخر عن مفاخرته. وفي هذا البيت من الانغلاق إنه ربما توهم أن ضمير
~~(تزيل) للخبر وليس ذلك بجيد، لأن المفاخرة ليست مما إذا الهي الخبر عنه يدل
~~على كبير سرور بالخبر، بل الأولى إنه يعني تلهى هذا الممدوح ذا الفخر عن
~~مفاخرته بنهاية وعظم شأنه، وتزيل مخافة ذي الخوف باستنقاذه. فإن كان الضمير
~~للخبر عن المواقف فإنه يعني إنها لعظمها لا ترخص في مفاخره من تلك مواقفه
~~ولكن يختل قوله: تزيل مخافة المصبور فإن عظم رفعته لا تزيل المخافة بل
~~الممدوح يزيلها. وحكى الشيخ أبو
# العلاء إنه كان قد قال:
# ويلهى الحسن في خلق الأباش
# فغيره إلى هذا. والأباش المرأة السيئة الخلق.
# وقوله:
# للسبي ما نكحوا والقتل ما ولدوا ... والنهب ما جمعوا والنار ما زرعوا ms064
# أوقع (ما) على من يعقل في قوله: وما ولدوا على تويلات ثلاث. أحدها أن
~~يكون غرضه أنهم أغنام غير ذي عقول كالبهائم، فاستعمل لهم (ما) لأنها لما لا
~~يعقل. والثاني أن يكون على لغة من يقول: سبحان ما سبح الرعد بحمده، يريد
~~(من) حكاها أبو زيد عن أهل الحجاز. والثالث أن يكون أوقع (ما) على المصدر.
~~فكأنه قال: للسبي نكاحهم، وللقتل ولادتهم. وقيل في قوله تعالى: والسماء وما
~~بناها، والأرض
# PageV01P167
# وما طحاها، ونفس وما سواها. وقوله تعالى: وما خلق الذكر والأنثى. إن ما
~~مقامه على مقام المصدر. كأنه يقول: والسماء وبنائها، والأرض وطحوها، ونفس
~~وتسويتها. كذلك اقسم بخلق الذكر. وقيل أن (ما) مقامة مقام من على لغة أهل
~~الحجاز. حكى ذلك أبو إسحاق الزجاج.
# وقوله: للقتل وما ولدوا فقد يعترض عليه، فيقال: إنما تقتل الرجال، ومن
~~بلغ الحلم، فأما من ولدوا فيعني به الصغار منهم، وهم بالسبي أولى. فالجواب
~~إن الرجال أيضا ومن أتت السن عليه ليس يخلفون أن يكونوا مولودين. فلما نقدم
~~في اللفظة الأولى السبي لم يجد بدا أن يقول ذلك. وقد استعمل (من) في موضع
~~(ما) في قوله:
# إن كان لا يسعى لجود ماجد ... إلا كذا فالغيث أبخل من سعى
# وهذا محمول على التأويل إنه أراد بخل الساعين. وجعل الغيث ماجدا سعى
~~لجود. والعرب إذا وصفت الشيء بصفة غيره استعارت له ألفاظه، وأجرته في
~~العبارة
# مجراه. كقول الله تعالى: والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين. وأنشد القاضي
~~الجرجاني وزعم إنه سمع من ثقة:
# متى نوهت في الهيجاء باسمي ... أتاك السيف أول من لحدب
# PageV01P168
# وقوله:
# مخلى له المرج منصوبا بصارخة ... له المنابر مشهودا بها الجمع
# قال أبو الفتح: مخلى ومنصوبا نصب معا على الحال من سيف الدولة. ومشهودا
~~بها الجمع نصب على الحال من صارخة. وكان الوجه أن يقول: منصوبة مشهودة إلا
~~أن التذكير جائز أيضا على قولك نصب المنابر وشهد الجمع. ومن أبيات الكتاب
# يعيد العداه فما أن يزل ... مضمطرا طرتاه طليحا
# ولم يقل مضمظرة. وهو مثير. الإعراب ms065 على ما ذكره لا ريب. والمعنى إن هذين
~~الموضعين أعني المرج وصارخة هما متوغلان في بلاد الروم وانهما إذا أخليتا
~~لسيف الدولة، ونصبت المنابر بهما وسهد الجميع فلم يبق في النكاية في الكفر
~~نهاية. ومثل هذا المغزى قول أبي العلاء المعري يصف خيل رجل مدحه:
# بنات الخيل تعرفها دلوك ... وصارخة والس واللقان
# ليس يريد إن أمهاتها تزايغ في هذه البلاد التي ذكرت لأن خيل الروم عنهم
~~مجتازة. ولكنه يعني انك طالما أوغلت بها في هذه الديار، وأوغل أبوك
~~بأمهاتها فيها فهي تعرفها، وتعرف أمهاتها. والغرض بعد الإيغال في ديار
~~العدو.
# PageV01P169
# وقوله:
# إذا دعا العلج علجا حال بينهما ... أظمى تفوق منه أختها الضلع
# فراق الضلع أختها هو بأن يطعن في الجنب فتفارق الضلع أختها بسعة الطعنة،
~~وخلعها الأضلاع من أماكنها والضلع مفارقته أختها ابدا، وانما يلزمان بجلد
~~تحته
# على هيئة الجلد من اللحم. وإنما يريد زوال ذلك الالتزاق والمجاورة بسعة
~~الطعنة. وقبل هذا البيت ما يقول:
# كأنما تتلقاهم لتسلكهم ... فالطعن يفتح في الجواف متى تسع
# يريد كان الخيل تلقى الروم لتسلك في أبدانها. فالطعن يفتح ما يسعهن. يريد
~~سعة الطعنة.
# وقوله:
# يباشر الأمن دهرا وهو مختبل ... ويشرب الخمر حولا وهو ممتقع
# يعني هذا الدمستق الذي هرب أتى عليه الدهر فلم يزل رعبه منذ هذه الوقعة،
~~ويشرب الخمر فلا يتغير من لونه لاستيلاء الصفرة عليه حين فزع فامتقع لونه،
~~ومن شأن الخمر أن تظهر في لونه حمرة ألا ترى إلى قول مسلم:
# خلطنا دما من كرمة بدمائنا ... فأظهر في الألوان منا الدم الدم
# PageV01P170
# وقول ابن الرومي:
# تغادر عينيك مطروفة ... وأذنك حمراء فيها خذا
# وقوله:
# تغدو المنايا فلا تنفك واقفة ... حتى يقول لها عودي فتندفع
# قوله: عودي يحتاج إلى تفسير. واللفظة متعلقة بما مر قبله، وقد تقدمه:
# كم من حشاشة بطريق تضمنها ... للبانرات أمين ما له ورع
# يقاتل الخطو عنه حين يطلبه ... ويطرد النوم عنه حين يضطجع
# يعني إن الأسرى قيدت لتقتل أن رأى سيف الدولة قتلهم. والأمين الذي ما له
~~ورع هو ms066 القيد. وإنما هو من قول أحد اللصوص:
# وإن رام منه مطلعا رد شأوه ... أمينان في الساقين فهو ضرير
# يريد: إن من قيد أمن هربه. ثم لما قدم إن أرواح الأسرى
# PageV01P171
# مضمونة لسيوف
# الممدوح زعم إن المنايا تغدو فتنتظر إن أمرها في الأسرى فتقع بهم فلا
~~تزال واقفة ترى أخطارهم في ذلك اليوم كأنهم يطالبهم بالفدية، أو بذل عرض من
~~الأعراض فلا يرى من أجله العجلة في قتلهم. فيقول للمنية عودي فلا حاجة بنا
~~إليك. وقد تقدم هذا قول بكر بن النطاح:
# كأن المنايا ليس يجرين في الوغى ... إذا التقيت الأبطال إلا برأيكا
# وقوله:
# وإن الذي حابى جديلة في الوغى ... به الله يعطي من يشاء ويمنع
# قال الشيخ أبو الفتح حابى أي حباها، من الحباء وهي العطية. كأنه يريد:
~~وان الذي حبا جديلة طئ به الله أي أعطاها إياه. فبنى الفعل للاثنين، كما
~~فعل بقولك: سافر زيد وعافاك الله ثم فسر باقي البيت فقال أي هذا الممدوح
~~يعطي من يشاء ويمنع. وهذا الذي ذكره أبو الطيب ما أقوله يدل على ذلك حسن
~~المعنى ومطابقته للفظ من غير تكلف.
# حابى ضميره للممدوح وهو الذي. وهو الفعل الذي لا يصح إلا بين اثنين.
~~وجديلة طئ كرام أسخياء. ومن حاباهم عالي المنزلة في
# PageV01P172
# السخاء. وخص جديلة طئ لأن الممدوح منهم. يقول هو أسخاهم، والله تعالى
~~يعطي به ما يشاء ويمنع لأنه أمير قد فوض إليه أمر الخلق. فنفعهم وضرهم من
~~جهته.
# وقوله:
# فتى ألف جزء رأيه في زمانه ... أقل جزي بعضه الرأي أجمع
# فقد فسر هذا البيت أبو الفتح فجود. لم يبق ما يزاد اليه، ونحن نتكلم فيه
~~لئلا يشذ عن هذا الكتاب بيت مما له معنى غلق إلا ونأتي به.
# ومعنى هذا البيت إن أقل جزء من رأي هذا الممدوح مقسوما ألف قسمة بعض ذلك
~~(الأقل) هو جميع الرأي الذي هو مركب في الناس. ولو قدر أن يقول: أقل
# جزء لا غنى ولكن صغره للوزن، وأيضا فلتحقير ذلك القليل، وتصغير شأنه.
# ومثل قوله ms067 الرأي اجمع يريد بع رأي الناس قاطبة قول الشاعر:
# إن السماحة والفصاحة ضمنا ... قبرا بمرو على الطريق الواضح
# PageV01P173
# يريد: إن جميع السماحة، وجميع الشجاعة في الناس كلهم كانا ما ركب في هذا
~~المرثي فلأن لا سماحة ولا شجاعة بعده.
# وقوله:
# وليس كبحر الماء يشتق قعره ... إلى حيث يفتى الماء حوت وضفدع
# معنى البيت واضح، يعني إن هذا الممدوح بحر، ولكن ليس كبحر الماء الذي
~~تقدر الحوت والضفدع على شقه إلى قرار حيث يفنى الماء. لأن هذا الممدوح لو
~~كان بحرا لما كان له قعر يوصل إليه لعظم شأنه في الجود أو العلم.
# وأخبرني بعض من كان لقي أبا الطيب إنه سمعه يقول: الذي قلت: إلى حيث يفنى
~~الماء وفسره فقال: أردت به حيث يكون في فناء الماء. كان اصله فنيت الرجل
~~أفنيه أي كنت في فنائه فيفنى فاعله حوت وضفدع، فإن كانت هذه اللفظة مسموعة
~~فيوشك أن تكون الحكاية صحيحة.
# وقد كرر تشبيهه بالبحر في بيت بعده فقال:
# يتيه البعيد الفكر في بعد غوره ... ويغرق في تياره وهو مصقع
# PageV01P174
# وضمير (يغرق) فيه للبعيد الفكر، وهو مصقع صفة للبعيد. ولو كان من جيد
~~شعره لما كرر
# وقوله:
# ترفع ثوبها الأرداف عنها ... فيبقى من وشاحيها شسوعا
# إذا ماست رأيت لها ارتجاجا ... له لولا سواعدها نزوعا
# هذه القصيدة كلها من الشعر الرذل، الذي لا ينتفع به، ولا بتفسيره وقد
~~ضمنها
# ديوانه فلا بد من تلخيص ما يشتبه، وهذا يريد به كبر عجيزتها، والشسوع
~~بفتح الشين: البعيد فعول بمعنى شاسع، يريد إنها إذا رفع ثوبها أردافها عنها
~~شسع عن وشاحها أي بعد. ثم رد الضمير في البيت الثاني في قوله: لولا، إلى
~~الثوب. وزعم أن شدة ارتجاجها لكثرة لحمها يكاد ينزع عنها ثوبها لولا أن
~~سواعدها تمسكه. وهذا من قول الواصف: امرأة لا يصيب ثوبها إلا مشاشي
~~منكبيها، ورواد في اليتيها، وحلمتي ثدييها.
# وقد فسر أبو الفتح قوله وع بالضم، وأظنه يرويه شسوعا، وهو رديء إلا أن
~~يصف بالمصدر. كما قال قوم قعود، ووفود، ms068 وسجود. وقد أغنى الله عن هذا التمحل
~~بفتح الشين فيكون
# PageV01P175
# بمعنى شاسع. وإن روى بضم الشين فليرو، ونزوعا في البيت الثاني أيضا بالضم
~~فهما سواء لا فرق بينهما.
# وقوله:
# ولما فقدنا مثله دام كشفنا ... عليه فدام الفقد وانكشف الكشف
# لم يستقص أبو الفتح في شرح هذا البيت، قال: عليه في موضع عنه. أراد كشفنا
~~عنه. كقوله تعالى: فكشفنا عنك. وقد قال النابغة:
# إذا رضيت على بنو قشير ... لعمر الله أعجبني رضاها
# يريد عني. وقوله: عليه، الهاء راجعة إلى مثله، على تأويل أبي الفتح.
# وعندي إنه يجوز أن تكون عائدة إلى الممدوح وتكون عليه بمعنى له. يريد إذا
~~داك كشفنا عن مثله له كقول الشاعر:
# فدام لي ولهم ما بي وما بهم
# ولو قال: دام علي وعليهم ما بي وما بهم لكان الكلام صحيحا. وقوله انكشف،
~~يريد به زوال. طابق بها قوله: فدام الفقد. يقول: دام فقدنا لمثله، وزال
~~كشفنا عن مثله لانا يئسنا. ويكون قوله: دام كشفنا الأولى معناها دام مدة
~~وزمنا، ثم لما
# فحصنا وعرفنا زال. وعندي
# PageV01P176
# أن قوله عليه من (عنه) لأنه يريد بكشفنا معنى (قولك) غصنا عليه، ونزلنا
~~عليه، وتسلقنا عليه.
# وقوله:
# أمات رياح اللوم وهي عواصف ... ومغنى العلى يودي ورسم الندى يعفو
# قال أبو الفتح: لو أمكنته القافية فقال: ومغنى العلى مود لكان اظهر في
~~المعنى الذي قصده ولكنه كان يلزمه إذا قال مود أن يقول: ورسم الندى عاف.
~~ورسم الندى مما يعفو. كما يودي ويعفو غيرهما.
# قلت المعنى الذي قصده أبو الطيب لا يؤديه إلا الفعل. لولا قال: مود، وعاف
~~لم يأت بالمعنى، وإنما يؤدي المعنى الذي قصده الفعل المسمى فعل الحال
~~المشترك بينه وبين الاستقبال. والمعنى في البيت للحال. يريد أمات رياح
~~اللوم ومغنى العلى في حال ايدائه بتلك الريح. لأن الريح تعفوه وتدرسه. وهذا
~~لطف منه أتى بعد ذكر الريح بالمعنى الذي يؤثر فيه جري الريح يريد أبو الطيب
~~فلما أماتها عاد المغنى والرسم عامرين، أو واقعين عن مدى البلى.
# وقوله:
# فكان الطعن ms069 بينهما جوابا ... وكان اللبث بينهما فواقا
# قال أبو الفتح: فواق، وفواق، وهو زمان قصير بقدر ما بين
# PageV01P177
# الحلبتين. قلت: إن كان الغرض بقوله: ما بين الحلبتين كل قبضة على خلف عند
~~احتلابها، وإعادة القبض على إخلافها فمعنى البيت صحيح. وان كان الغرض بين
~~حلبتين: حلبة أولى بركت بعدها حتى اجتمع شيء من اللبن ثم احتلبت فليس
~~المعنى بجيد. لأن أبا الطيب ما قصد إلا سرعة الإجابة، وقلة اللبث على إنه
~~يقال لما يجتمع من اللبن بين كل حلبتين: فيقة. ويقال: أفاقت الناقة درتها
~~وهي الفيقة. وتلك لا تجتمع إلا في ساعة أو ساعتين. وكل ولد يتفوق أمه أي
~~يشرب اللبن فيقة فيقة والفواق
# أيضا ما يأخذ الإنسان عند امتلائه من الطعام. كأن نفسه ينقطع، أو يعلو.
~~والمحتضر أيضا يفوق بنفسه للفواق الذي يأخذه فجائز أن يريد. كان اللبث
~~بينهما قدر ذلك الفواق وإنما هي نبرة وهمزة يعلو بها النفس.
# وقوله:
# وما كل من يهوى يعف إذا خلا ... عفافي ويرضى الحب والخيل تلتقي
# يريد أني أعف إذا خلوت بمحبوتي. وقد كرر هذا في شعره حيق يقول:
# إذا كنت تخشى العار في كل خلوة ... فلم تتصباك الحسان الخرائد
# وهذا مفخر عال وقوله: ويرضى الحب والخيل تلتقي يريد قول عمرو بن كلثوم:
# يقتن جيادنا ويقلن لستم ... بعولتنا إذا لم تمنعونا
# PageV01P178
# إذا لم تحمهن فلا بقينا ... لشيء بعدهن ولا حيينا
# ومعلوم أن الرجل ولو بلغ في العجز والضعف المنتهي يقاتل عن نسائه،
~~وحبيبته. وكم من أهلك نفسه في حرب لحضور من يوده، حتى ضربت العرب الأمثال
~~فقالت: الفحل يحمي شواله معقولا. وكانت نساء العرب إذا انتدين وسمرن ذكرت
~~كل واحدة بلاء زوجها في الحرب وعيرت من فر منهم.
# وقوله:
# ولم أر كالألحاظ يوم رحيلهم ... بعثن بكل القتل في كل مشفق
# قال الشيخ أبو الفتح أي إذا نظرت اليهن، ونظرن إلي قتلتهن وقتلنني خوف
~~الفراق وما منا إلا مشفق على صاحبه. هذا هو المعنى، ولكن يجب أن يلخص فضل
~~تلخيص يقرب به إلى الفهم. فضمير ms070 (بعثن) للنساء لا للالحاظ. ومفعولها
~~الالحاظ، وهذا كقولك: لم أر كزيد أقام الأمير عريفا. يريد إقامة الأمير
~~عريفا. ولم أر كالليل اتخذ الهارب جملا. تريد اتخذه الهارب جملا. ولا يجوز
~~أن يكون ضمير بعثن للالحاظ. الدليل على ذلك أن الالحاظ تبعث رسلا عند خوف
~~الرقيب
# متعارف ذلك من الشعر كقول القائل:
# PageV01P179
# كلمته بجفون غير ناطقة ... فكان من ردة ما قال حاجبه
# وهو أكثر من أن يحصى. وقوله: بكل القتل، كقولك: جاءنا رسول بالصلح. وفي
~~التنزيل: جاءتهم رسلهم بالينات، أي بعثت الالحاظ بقتل فظيع. من قولهم: فلان
~~عين الفاضل وكل الفاضل ثم قال: هن وإن بعثن الحاظهن رسل القتل. فهن مشفقات
~~علينا من القتل، وغير مريدات بنا سوءا لحبهن إيانا.
# وقوله:
# وإطراق طرف العين ليس بنافع ... إذا كان طرف القلب ليس بمطرق
# هذا البيت أهمله أبو الفتح، فلم بتعرض لشرح معناه. بل تكلم في غريب قوله.
~~أطرق وفيه كلام طويل، ومعنى غلق. وإنما المفهوم عكس هذا المعنى. وهو أن
~~تقول للبليد: نظر طرف العين ليس بنافع إذا كان طرف القلب مطرقا. وهذا البيت
~~يلي قوله:
# ويمتحن الناس الأمير برأيه ... ويغضي على علم بكل ممخرق
# وغرضه أن الناس على طبقاتهم في العجز والقصور مغترون وبإطراق طرف (عين)
~~الأمر. وذلك من غير نافع لهم إذ كان يعرف مقاديرهم
# PageV01P180
# بقلبه وذكائه. فقوله: ليس بنافع، يريد بنافع لهم لا للأمير. فهذا شرح
~~المعنى.
# وقوله:
# يغير بها بين اللقان وواسط ... ويركزها بين الفرات وجلق
# ويرجعها حمرا كأن صحيحها ... يبكي دما من رحمة المتدقق
# اللقان: مكان ببلد الروم. وواسط هي بالعراق واقع بها بني البريدي
~~لاجتاحهم. وإنما يريد بذلك قدرته على السير، كما قال في هذه القصيدة:
# وكاتب من أرض بعيد مرامها ... قريب على خيل حواليك سبق
# جعله مما إذا هم ركب، وإذا سرى أبعد المسرى. وقد ذكر اللقان في شعره في
~~مكان آخر وهو قوله:
# فقد بردت فوق اللقان دماؤهم ... ونحن أناس تتبع البارد السخنا
# وأما قوله: ويرجعها حمرا فهو معنى حسن وجيد ولم يتعرض لكشفه ms071 الشيخ أبو
~~الفتح. وليس أيضا بغامض، إلا أني ذكرته لنكتة فيه وهو إنه أخذ (هذا) المعنى
~~واللفظ من بعد الرجاز انشد أبو حنيفة
# PageV01P181
# الدينوري في كتابه النبات:
# يرفض المروءة عن صاقورها ... بكى صحيحها على مكسورها
# الصوقور: فأن تكسر بها الحجارة. قال يعني بقوله صحيحاها: الصاقور وما بقى
~~من المروءة. ويجوز أن يعني ما عن جانبي مضروب الصاقور من المروءة يسمع لهما
~~صوتا عند الضرب فجعله بكاء وان كان هذا التوارد في اللفظ اتفاقا فعجيب
~~اتفق. وان كان عمدا فمن القبيح الذي يرضى لنفسه.
# وقوله:
# يعيده أطراف القنا من أصوله ... قريبة بين البيض غير اليلامق
# قوله: بعيدة أطراف القنا من أصوله، يعني به طول قناها. والعرب يمدحون
~~بطولها كقول حاتم الطائي:
# متى ما نحى يوما إلى المال وارثي ... ليجد جمع كف غير ملء ولا صفر
# PageV01P182
# وأسمر خطيا كان كعوبه نوى القسب قد أربى ذراعا على العشر
# وقول القطامي:
# ومن ربط الجحاش فان فينا ... قفا سلبا وأفراسا حسانا
# السلب: الطوال: ويرى سلبا جمع سلوب فعول من السلب.
# وقوله: بعيدة أطراف القنا من أصوله لفظ مليح لولا إنه مأخوذ وقد تقدمه
~~شعر كثير كله على هذا. أنشد الأصمعي في صفة جمل.
# لمخرج من نسعه ومدخله ... خلان بين يفن وكلكله
# ناج بعيد رأسه من مرحله
# أي من حيث يوضع عليه الرحل. وأخذه الاخطل فقال:
# إذا صخب الحادي عليهن بروت ... بعيدة ما بين المشافر والعجب
# PageV01P183
# وفي الشعر القديم يصف حملا.
# قريبة سرته من معرضه
# يريد قصر بطنه. وآخر يصف متاعه، انشده أبو حاتم السجستاني:
# يحمل بين فخذه وساقه ... أيرا بعيد الأصل من سمحاقه
# وسمحاقه اثر الختان. وأجود من الجميع قول الأحوص:
# شديدة إشراق التراقي أسيلة ... بعيدة ما بين الرعاث إلى العقد
# وقوله: قريبة بين البيض. أيضا حسن، إلا إنه مأخوذ من قول قيس بن الخطيم
~~فقد قصر عن قيس إلا إنه جود في التطبيق بين القريب والبعيد:
# لو أنك تلقي حنظلا فوق بيضها ... تدحرج عن ذي سامه المتقارب
# PageV01P184
# وقوله:
# ولا ترد الغدران إلا دماؤها ... من ms072 الدم كالريحان تحت الشقائق
# الريحان جنس كثير. وفيه أخضر وغير أخضر. ألا تراهم يعدون الورد في
~~الرياحين، إلا أن المولدين لهجوا بتسمية الضميران وهو (الشاهسفرم) ريحانا.
~~وتجد في كتب الطب برز الريحان بعنوان (الشاهسفرم). ولما جعل الماء أخضر شبه
~~الضميران والدم والشقائق. وكان يجب أن يقول: الشفيق ليكون (موحدا)
~~كالريحان. لكن القافية اضطرته. وأيضا فالشقائق في لفظهم أكثر من الشقيق،
~~ألفوها بقولهم: شقائق النعمان. وقيل إن النعمان كان حماه فنسب إليه. وجعل
~~الماء أخضر وربما جعلته العرب ازرق وربما جعلته أبيض. وبكل ذلك أتى الشعر.
~~قل
# الشاعر:
# ألم تر أن الماء يخلف طعمه ... وإن كن لون الماء ابيض صافيا
# وقول رؤبة:
# يردن تحت الليل سياح الدسق ... أخضر كالبرد عزير المنبعق
# وقال زهير:
# فلما وردن الماء زرقا جمامه ... وضعن عصي الحاضر المتخيم
# PageV01P185
# والذي عند العلماء إن الماء لا لون له، وإنما يتلون بلون إنائه. زرقته من
~~زرقة السماء لأنه مقابلها فيتلون بلونها. فأما قوله:
# باق على البوغاء والشقائق ... والأبردين والهجير الماحق
# فالشقائق هنا جمع شقيقة، وهي ارض فيها رمل وحصى. وقيل فرجة بين الرمال.
~~يصف مهره الطخرور، يقول: هو عربي صلب في باقي الجري، ساريا في بوغاء، وهي
~~التراب. أو في شقيقة وهي ذات حجارة. وليس هذا من الشقائق في شيء.
# وقوله:
# وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجب كيف يموت من لا يعشق
# كثر كلام الناس في هذا البيت، وادعى عليه قلب الكلام، واحتجوا باحتجاجات،
~~وزعموا إنه أراد أن يقول: كيف لا يموت من لا يعشق. وليس الأمر عندي على ما
~~زعموا. ولو أراد ذلك، أو قاله لكان معنى رذلا، ومتداولا خلقا. والذي أراده
~~أبو الطيب معنى حسن صحيح اللفظ والمغزى أحسن كثيرا مما ذهبوا اليه، يقول:
~~عجبت كيف يكون الموت من غير داء العشق، الذي هو أعظم الأدواء والخطب الذي
# PageV01P186
# هو أشد الخطوب، كأنه لاستعظامه العشق يتعجب كيف يكون موت من غيره. ولا
~~حاجة إلى عذر أو تمحل.
# وقوله:
# أنت منا فتنت نفسك لكنك عوفيت ... من ضنى واشتياق
# قوله: أنت ms073 منا قد تم الكلام بها، أي أنت عاشقة مثلنا لنفسك لأن كل أحد
~~يعشق نفسه ثم قال: لكنك لن تبتلي بالضنى كما بلينا.
# والشيخ أبو الفتح قد أتى بهذا البيت، واتبعه بكلام كنت أؤثر له تركه
~~فقال: أي أنت تعشقين نفسك من حسنك وظرفك. أتراها لو لم تكن حسناء ظريفة
~~لأبغضت نفسها، فهذا فضل من الكلام، والمعنى ما تقدم. وأظنه غلط لما أتبع به
~~الكلام لما سمع قول القائل:
# وإذا أراد تنزها في حسنه ... اخذ المرأة بكفه فتنزها
# فلما سمع هذا التنزه في وجهه ... حسب كل عشق لاستحسان
# PageV01P187
# أما البيت الأول فهو كقوله:
# أبعد نأي المليحة البخل ... في البعد ما لا تكلف الإبل
# أي إن البعد بيننا هجرك، ولو كان بعدا حقيقيا لعملنا الإبل حتى نصل إليك.
~~والبيتان معا من قول العباس بن الأحنف:
# لو كنت عاتبة لسكن لوعتي ... أملي رضاك وزرت غير مراقب
# لكن مللت فلم تكن لي حيلة ... صد الملول خلاف صد العاتب
# وقوله في البيت الثاني: ولو وصلنا عليها مثل أنفاسنا على الاماق. يعني
~~نحافا قد أذهب الضنى ثقلنا حتى نحن في الخفة كأنفسنا. مثل قوله أيضا:
# برتني السرى بري المدى فرددنني ... أخف على المركوب من نفسي جرمي
# والرمق بقية الحياة. أتى بها أيضا لخفتها أي لم يبق منها إلا القليل.
~~يريد: إبلنا أيضا نحاف لا أثقال لها وهذا كقول القائل:
# أنضاء شوق على انضاء أسفار
# ومثله كثير، إلا أن أبا الفتح أتى بكلام شديد المحال قد أثبت في كتابي
~~(التجني) وشرحت كلامه: (وهو قوله: الارماق جمع رمق، وهو بقية النفس، أي
~~وصلنا إليك وهي تحملنا
# PageV01P188
# على استكراه ومشقة لشد الجهد، كما تحمل ارماقنا أنفسنا جمع نفس على مشقة
~~لأننا قد بلغنا أواخر أنفاسنا).
# وقد كان لو أراد الاستكراه والمشقة في سعة من التشبيه فما أكبر الأثقال
~~العظام وما أكبر المشقة في حملها.
# وقوله:
# كل ذمر يزيد في الموت حسنا ... كبدور تمامها في المحاق
# قال أبو الفتح: قوله: تمامها في المحاق: كلام متناقض الظاهر، لأن المحاق
~~غاية ms074 النقصان. فهو ضد الكمال. ولكن سوغ ذلك قوله: يزيد في الموت حسنا. أي
~~هو من الحسن أحوالهم عندهم أن يقتلوا في طلب المجد والشرف. فلما كانوا كذلك
~~شبههم ببدور تمامها في محاقها. فجاز له هذا اللفظ على طريق الاستطراق
~~والعجب منه، فشبه ما يجوز أن يكون بما لا يجوز أن يكون اتساعا وتطرقا. وشبه
~~بقول العجاج.
# PageV01P189
# عاين حيا كالخراج نعمه ... يكون أقصى شلة محرنجمه
# ثم أشبع الكلام في هذا الباب وجود ولم يقصر. غير إنه معنى أسهل من هذا
~~وإن كان ما قاله غير ممتنع.
# وهو إن البدر وإن كان تمامه في كونه مستديرا مجتمع النور. فهو سائر إلى
~~المحاق وآخر أمره إليه يصير. فما أراد بالتمام تمام البدر الذي يقال فيه
~~تمه وتمامه بفتح التاء وكسرها بل أراد تمام الأمر المفتوح التاء. يقول:
~~تمام أمرها وآخر أحوالها إلى المحاق. وهذا معنى جيد أقرب مأخذا من الأول.
# وقوله:
# ليس قولي في شمس فعلك كالشمس ... ولكن في الشمس كالإشراق
# جعل لفعله شمسا استعارة لإضاءة أفعاله. ثم قال: ليس قولي نظير فعلك ولكنه
~~لما كان دليلا عليه وأذاعه له، وتسييرا إياه في البلاد صار بمنزلة الإشراق
~~للشمس إذ كانت لولاه لما كانت ذات عموم وشمول. و (في) هاهنا موضوعة موضع
~~(إلى) يقول: ليس قولي بالقياس إلى شمس فعلك هذا بين. وإن شئت كانت (في) في
~~موضع بعينها يريد الوعائية. ومثله قولك: ليس فضلك إلا كالقطر في البحر.
~~ومثل هذا سواء قوله:
# وذاك النشر عرضك كان مسكا ... وذاك الشعر فهرى والمداكا
# يعني أن شعري أذاعه لمجدك، وتسيير له. كما أن الفهر يسحق المسك فينشر
~~ريحه.
# PageV01P190
# وقوله:
# لم تر من نادمت الآكا ... لا لسوى ودك لي ذاكا
# ولا لحبيها ولكنني ... أمسيت أرجوك وأخشكا
# لم تر التاء لمخاطبة الممدوح، و (من) نكره مثل قوله:
# يا رب من يبغض أذوادنا ... رحن على بغضائه واعتدين
# يريد إنسانا نادمته يعتد عليه بمنادمته إياه. يقول: وإنما سمحت بمنادمتك
~~لشدة حبك لي ولولاها لما نادمتك. و (الهاء) في حبيها ضمير ms075 الخمر، وإن لم
~~يجر لها ذكر. كقوله تعالى: إنا أنزلناه في ليلة القدر. يريد القرآن يقول:
~~ما نادمتك لحبيها ولكن لأني أرجوك
# فما نبالي إذا ما كنت جارتنا ... ألا يجاوزنا إلاك ديار
# وأخشاك. وقوله: ولا لحبيها عطف على قوله: (لا لسوى ودك) كأنه يقول: لم تر
~~أحدا نادمته غيرك لأمر غير ودك لي تلك المنادمة، ولا لحبي الخمر. وقوله
# ولكنني أصبحت أرجوك وأخشاك غير ناقص قوله: لا لسوى ودك. ولكنه كلام يؤكد.
# فكأنه يقول: ليس ذلك إلا لودك، ولاني أرجوك وأخشاك لا لحبي الخمر فتأمله
~~يتضح لك.
# وقوله:
# ولو قلنا فدى لك من تساوي ... دعونا بالبقاء لمن قلانا
# PageV01P191
# هذا كلام كأنه محمول على دليل الخطاب. وكأنه إذ قال: فداك من يساويك فقد
~~قال لا فداك من يساويك. وهذا مجاز لا حقيقة. فقد تناول هذا المعنى أبو
~~إسحاق الصابي الكاتب فوقع دون أبي الطيب فقال:
# أيهذا الوزير لازال يفديك ... من الناس كل من هو دونك
# وإذا كان ذاك أوجب قولي ... أن يكونوا بأسرهم يفدونك
# وبين الفقهاء في دليل الخطاب خلاف. فمنهم مثبت، ومنهم ناف يعني أن من
~~قلاك ناقص عنك. فإنما يقليه لنقصانه عنه. وهو أيضا مجاز. فكان من الواجب أن
~~يقول: جميع الناس ناقصون بالقياس إليك. ولكن لما كان من تلقيه أيضا أحد
~~الناقصين حسن أن يقول ذلك.
# والذي قال أبو الفتح في هذا البيت قال: أي لو فداك من يساويك منهم دون
~~غيرهم لكان هذا دعاء لمن يقليك ويبغضك من الملوك بالبقاء. لأنهم ينقصونك
~~لأنهم لا يساووك في المجد بل يقصرون عنك.
# وقوله:
# قد استشفيت من داء بداء ... وأقتل ما أعلك ما شفاكا
# هذا قول قلبه يقول: قال قلبي: قد استشفيت يا أبا الطيب من
# PageV01P192
# فراق وطنك، والشوق الذي تجده إليهم بفراق عضد الدولة. واقتل ما أسقمك ما
~~استشفيت به.
# وهذا البيت يتبع قوله:
# إذا التوديع أعرض قال قلبي ... عليك الصبر لو صاحبت فاكا
# ولولا أن أكثر ما تمنى ... معاودة لقلت ولا مناكا
# قد استغنيت من داء بداء ... البيت ms076
# قال أبو الفتح: وهذا يشبه قول النبي: كفى بالسلامة داء. وقال حميد بن
~~ثور:
# وحسبك داءا أن تصح
# وهذا يشبهه ولكن من حيث اللفظ لا من حيث المعنى. لأن ذلك فراق ينال من
~~قلبه وهو يستشفى به، وهذه سلامة لم تنل في العاجل فيه شيئا، ولكن يؤول
~~أمرها إلى هرم وضعف.
# وقوله
# فلا تحمدهما واحمد هماما ... إذا لم يسم حامده عناكا
# أي لا تحمد فهري ومداكي فليست بمعيرك شهادة. وأحمد هماما أي أحمد نفسه،
~~يريد أن المادح إذا لم يسم مدوحه فإنما يعنيك كما قال أبو نواس:
# PageV01P193
# وإن جرت الألفاظ منا بمدحة ... لغيرك إنسانا فأنت الذي نعني
# وحامده يعني به نفسه لأنه شاعر عضد الدولة. وأنت تجد هذا المعنى في كثير
~~من شعر فمنه.
# قوله:
# وعلموا الناس منك المجد واقتدروا ... على دقيق المعاني من معانيكا
# وقوله:
# وظنوني مدحتهم قديما ... وأنت بما مدحتهم مرادي
# وقوله:
# وما أنا غير سهم في هواء ... يعود ولم يجد فيه امتساكا
# هذا البيت مدخول. لأن قوله: في هواء ليس يوجب فوقا ولا يمينا ولا شمالا.
~~إذ في كل الجهات غير تحت هواء. وكل سهم رمي به فان ممره في هواء، سواء
~~عاليت به في السماء، أو خفضت إلى رميه على الأرض إلا إنه لم يجد لفظة
~~يقيمها في هذا المقام فتؤدي المعنى غير الشكاك وقد تقدمت. وهو لا يرى تكرير
~~الألفاظ في قصيدة. وقد غلط بها أيضا شاعر محدث فسلك مسلكه وازداد غلطا فقال
~~في غزل:
# أراميهن باللحظات خلسا ... فترجع نحو مقتلتي سهامي
# وذاك لأنهن لفرط لطف ... هواه ليس يمسك سهم رامي
# PageV01P194
# ألا ترى إن لقائل أن يقول: كل هواه لا يمسك السهم، إلا إنه إذا لم يمسكه
~~فليس يعود إلى الرامي. اللهم إلا أن يكون الهواء فوقه. وإنما هذا معنى قول
~~الأول:
# ومن حول الطوى رماني
# كان من رمى وهو في بئر عادت إليه رميته. وبعد فقد جودا فيما قالا كلاهما
~~في المعنى وقاربا في اللفظ.
# وقوله:
# حيي من الهي أن يراني ... وقد فارقت دارك ms077 واصطفاكا
# زعم أبو الفتح إنه قال: واصطفاكا وأراد اصطفاءك فقصر، وأورد نحو عشرين
~~بيتا استشهادا على أن قصر الممدود جائز. وما قال الرجل إلا اصطفاكا بفتح
~~الطاء. وقد نبهت على ذلك في كتابي (التجني)
# PageV01P195
# وذكرت غناه عن هذا الاحتجاج. وهنا كلام يجري مجرى الإشباع لما قد مضى.
~~كيف يجوز أن يقول اصطفاكا. ولا معنى لحياء المتنبي من الله سبحانه إذا فارق
~~دار عضد الدولة واصطفاه بل يجب أن يتقرب إلى الله عز وجل بتلك المفارقة
~~والزهد في داره. وإنما كان يجب أن يقول: حيي من أصدقائي وامرأتي لذلك، إذ
~~كانوا هم الذين يلومونه ويعيرونه
# بمفارقته وهذه في خيبته، ولا خيبة أعلى منها فأما الله عز وجل فرضاه في
~~زهده في خيبته وتركه إياها إذ كان ملكا ظالما. وإنما يقول: إن حيي من الهي
~~أن أفارقك، وقد اصطفاك الله تعالى، ووكل إليك الأرزاق والعباد. ألا ترى كيف
~~بين وجه حيائه من الله تعالى إذ ذكر اصطفاءه له ولو لم يذكر لكان لا محيص
~~له من هذا السؤال.
# وقوله:
# وما أخشى نبوك عن طريق ... وسيف الدولة الماضي الصقيل
# ليس قوله: وسيف الدولة، ضرورة عاد بها من لفظ الخطاب إلى لفظ الأخبار، إذ
~~قال نبوك بل يعني أني لا أخشى نبوك عن هذا الطريق، وسيف الدولة لا يكون إلا
~~الماضي الصقيل وأنت سيفها، فلا تكون إلا ماضيا صقيلا. وسيف الدولة في هذين
~~البيتين يعني به سيف الحديد لا الممدوح. على إنه لا يمنع أن يقال عناه به
~~ورجع من لفظ الخطاب إلى الأخبار. كأنه يقول: لا أخشى نبوك أنت الماضي
~~الصقيل إلا إنه قلق والمعنى ما ذكرت أولا.
# PageV01P196
# وقوله:
# ومن لم يعشق الدنيا قديما ... ولكن لا سبيل إلى الوصال
# ظاهر هذا المعنى مدخول. لأنه كم من عاشق للدنيا واصلته وواصلها، وهم
~~الملوك والأغنياء وذووا النعمة واللهو والمترفون. ومخرج هذا المعنى على
~~وجوه:
# أحدها: إنه يريد لا سبيل إلى الوصال لكل واحد. فأما من عددنا من أهل
~~الغنى فهم أفراد لا حكم لهم.
# ووجه ms078 آخر وهو أن يريد: نعشق من الدنيا دوام نعمها، وبقاء الملك فيها
~~والعمر فلا سبيل إلى ذلك لأحد. ويدل على ذلك أن الدنيا من غير صفة لا تفيد
~~معنى ألا ترى إن الدنيا قد واصلت كل حي إذ كان حياته فيها وصالا. والحياة
~~من غير نعيم
# لا تعشق.
# وقوله:
# رواق العز فوقك مسيطر ... وملك علي ابنك في كمال
# عابه الصاحب بن عباد أبو القاسم رحمه الله هذا البيت. وقال:
# PageV01P197
# لعل لفظ الاسبطرار في مرثية النساء من الخذلان المبين وليت شعري أي خذلان
~~في أن يكون رواق العز فوقها مسبطرا وما ضر عمر بن أبي ربيعة حيث يقول.
# أمسى بأسماء هذا القلب معمودا ... إذا أقول صحا يعتاده عيدا
# كان أحور من غزلان ذي البقر ... أعارها شبه العينين والجيدا
# ومشرقا كشعاع الشمس بهجته ... ومسيطرا على لبابها سودا
# هذا أحسن الغزل وأحسن الغناء، والطريقة فيه لابن جامع، وخبره فيه مع
~~الرشيد معروف وإنما ازداد حسنا استعمال المسيطر في ذكر شعر المرأة. يقول
~~امرؤ القيس:
# وإن أعرضت قلت سرعوقة ... لها ذنب خلفها مسبطر
# وإنما اسبطر كلمة منحوتة من اصلين على رأي بعض أهل اللغة من البسط والطر.
~~وإن منع من ذلك المحققون منهم. وإذا جاز لامرئ القيس أن يقول في صنعة
~~المرأة
# إذا ما أبكرت بين درع ومجول
# علم لا خذلان لأبي الطيب أن يقول: (رواق العز فوقك مسبطر). وما أراه نفر
~~من هذه اللفظة إلا لبيت يروى لإعرابي ماجن (هجا) أبا
# PageV01P198
# الشمقمق:
# مررت بأير بغل مسبطر ... فويق القاع كالوتر المطوق
# فهل حرم استعمال هذه اللفظة من غير منكر استعمال هاجي أبي الشمقمق إياه
~~في هذا المجون. فأمن كان هذا قياسا فقد أساء أمية بن أبي عائذ الهذلي حيث
~~يقول:
# ومن سيرها العنق المسبطر ... والعجز فيه بعد الكلال
# وذو الرمة حيث يقول:
# تلوم بهناه مياه وقد مضى ... من الليل حور واسبطرت كواكبه
# والنابغة الذبياني حيث يقول:
# يخرجن من مسبطر النقع دامية ... كان آذانها أطراف أقلام
# PageV01P199
# وعمر بن معد يكرب حيث يقول:
# لما رأيت الخيل ms079 زورا كأنما ... جداول زرع خليت فاسبطرت
# وكثير حيث قال:
# على ظهر عادي يلوح متونه ... إذ العيس عالته اسبطر فعالها
# ولئن كان القياس في ألفاظ هذا البيت السخيف مستمرا فأسوأ أهل الغزلان
~~قولا الذي يقول:
# جنية ولها جن تعلمها ... رمي القلوب بقوس ماله وتر
# إذ قد فسد لفظه الوتر باستعمالها في هذا السخف. وأسوأ قولا منه أبو عباد
~~البحتري حيث يقول:
# وما ربما بل كلما عن ذكرها ... بكيت وبكت الحمام المطوقا
# والشريف أبو الحسن الموسوي حيث يقول
# PageV01P200
# عطفا أمير المؤمنين فإننا ... في دوحة العلياء لا نتفرق
# ما بيننا يوم الفخار تفاوت ... أبدا كلانا في العلا معرق
# إلا الخلافة سودك وإنما ... أنا عاطل منها وأنت مطوق
# فهذا من نخوة الوزارة وليس من باب العلم.
# وقوله:
# يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في الجذل
# يعني بالناظرين عيني سيف الدولة. يعني أن جميع ما يريانه، ويقعان عليه
~~فحكمه له، أي هو مملك رقاب الناس وأموالهم، ومساط على نفوس أعدائه
~~وأموالهم. فكلما وقعت عيناه على عرض من أعراض الدنيا فهو له من حزبه كان أو
~~من حزب أعدائه. ولو لم يحتج إلى قوله (له) لكان قوله حكم الناظرين فيما
~~يراه مؤديا للمعنى الذي قصده غير محوج إلى زيادة، إلا إنه زاد (له) فزاد
~~المعنى وضوحا. قوله: وحكم القلب في الجذل. أي هو جذلان أبدا، يدرك ما
~~يرومه، ولا يعجز عن
# PageV01P201
# شئ يطلبه فكأنه محكم في السرور. وقد (جاء) بقريب من هذا المعنى قوله:
# له من الوحش ما اختارت أسنته ... عير وهيق وخنساء وذيال
# وقوله:
# ينظرن من مقل أدمى أحجتها ... قرع الفوارس في العسالة الذبل
# وجه أن أدني أحجتها قرع الفوارس ما جرت العادة من قولهم في دقة البصر
~~بالطعن: بنو فلان يطعنون الحدق، وكقولهم: رماه الحدق. فقد أقام الحجاج
~~هاهنا مقام الحدق. فهذا وجه.
# ووجه آخر هو أن يريد أن عيونها احمرت لما تشاهد من الطعان. أما غضبا، أو
~~لطول نظرها إلى الدماء، ويكون الحجاج أيضا مكان العين، ويريد بالدم الحمرة. ms080
# وأجود من هذين الوجهين عندي أن يريد: أدمي أحجتها طول مر هم بالرماح على
~~أحجتها، لأن الفارس إذا لم يعرض
# PageV01P202
# رمحه. أو يعتقله. أو يحمله على كاهله، فإنما يمده بين أذني فرسه، أو
~~يحمله مشرعا به عند حجاج الفرس تحت اذنه، ويكون قوله: قرع الفوارس يريد به
~~قرع الرماح عند مد فرسانها إياها هناك لا حجتها، وذلك لاضطرابها في سيرها
~~لا أن عدوا قرعها مريدا ضرها.
# وقوله:
# تركت خدود الغانيات وفوقها ... دموع تذيب الحسن في الأعين النجل
# تبل سودا من المسك وحده ... وقد قطرت حمرا على الشعر الجثل
# إنما وجه أذابه الدمع الحسن تنه مما يفسد العين فيزيل حسنها كقول القائل:
# أليس يضر العين أن يكثر البكا ... ويمنع منها نومها وسرورها
# PageV01P203
# وهذا ظاهر وإنما دقة صنعته بقوله: تذيب الحسن، ولم يقل: تزيل الحسن أو ما
~~أشبهه. لأن الدمع لما كان يذهب بالحسن أولا فأولا كان استعارة الإذابة
~~لفعله أولى كما قيل في الحب إذا هزل البدن: أذابه لأنه اخذ منه قليلا
~~قليلا. وأيضا لما كان في الذوب من معنى السيلان والدمع سائل فكأن سال معه
~~الحسن، فأما تكنيه بقوله: من المسك وحده، وإنه منع من أن يكون سواده من
~~الكحل إذ كن صواحب مصيبة متمرهات لا يكتحلن فقد أتى به ابن جني. وكذلك
~~قوله: حمرا على الشعر الجثل لما كن ناشرات شعورهن من المصاب، والشعر كان
~~جثلا كثيرا صار الدمع يقطر عليه. ولقائل أن يقول: فصاحبه المصيبة لا تكتحل،
~~فكذلك لا تستعمل المسك فجوابه إنهن لم ستعملن المسك بعد المصيبة، وإنما
~~استعملنه قبلها فبقي في شعورهن وليس الكحل كذلك فإنه لا يبقى في العين مدة
~~طويلة، وإنما يبقى ليلة واحدة في المعهود. فإن قال قائل: كيف قطر الدمع على
~~الشعر وان كان منشورا فإنما يقع يمينا وشمالا. فالجواب: إن الشعر إذا كثر
~~عم البدن. ألا ترى إلى قول القائل:
# بيضاء تسحب من قيام شعرها ... وتغيب فيه وهو وحف أسحم
# PageV01P204
# فجعلها تغيب في شعرها لكثرته، ولذلك أتى أبو الطيب بالجثل.
# وقوله: ms081
# هل الولد المحبوب إلا تعلة ... وهل خلوة الحسناء إلا أذى البعل
# قال ابن جني: إذا خلت الحساء من محبها أدى ذلك إلى تأذيه بها. أما لشغل
~~قلبه عما سواها أو لغير ذلك من المضار التي تلحق مواصلة الغواني. وهذا كلام
~~لم
# ينضجه التأمل، وكأنه ظن إن الحسناء لا يخلو بها إلا بعلها، ولا أذى للبعل
~~في الخلوة بها، بل كل قرة عينه فيها وليس وصاله لها أيضا بداعية مضرة على
~~الإطلاق. ولو لم يكن في النساء غير المضرة لما خلقهن الله تعالى فضلا عن
~~إباحتهن، والأمر بالاستعفاف بهن. وما ورد في الآثار في الوصاة بهن ولا يكون
~~صد المرأة الحسناء بعلها عن غيرها من معالي الأمور أذى، ولا يقول ذلك ذو
~~منطق بليغ إلا متأولا أو متمحلا.
# والذي أراده أبو الطيب: إن المرأة ذات البعل ينال منها من خلالها غير
~~بعلها إلا أذاة. يريد إن اللذة منها قاصرة عن أن تكون لذة حقيقية. وإنما
~~الحاصل منها أذى البعل فقط. يزهد بذلك في الولد وفي طلب اللذة بإعراض
~~الدنيا كلها. أي إذا كان هاتان اللتان لا حقيقة لهما فما
# PageV01P205
# سواهما أولى بالترك والزهد فيه. فهذا الأليق عندي بمذهبه. والذي قال
~~الشيخ أبو الفتح متمحل.
# وقوله:
# إن المعيد لنا المنام خياله ... كانت إعادته خيال خياله
# قال الشيخ أبو الفتح: يقول: أنا رأينا في النوم شيئا كنا رأيناه في النوم
~~قبل، فصار ما روى ثانيا خبال ما روى أولا والذي روى أولا هو خياله فصار
~~الثاني خيال خياله، يصف بعده عنه، وتعذر طيفه عليه. وخيال منصوب لأنه خبر
~~كانت، وليس مقعول إعادته. وأقام المصدر مقام المفعول لأنه أراد بالإعادة
~~الشيء المعاد، كما يقع الخلق وهو مصدر ميمي مكان المخلوق وهو المفعول.
# هذا الذي ذكره المعنى الجيد الذي يسبق إلى كل خاطر ووهم. وقد يحتمل معنى
~~آخر لطيفا وهو أن يعني أن ذلك الوصال واللقاء من هذا الحبيب كان أيضا خبالا
~~على معنى قوله:
# نصيبك في حياتك من حبيب ... نصيبك في منامك من خيال ms082
# PageV01P206
# فيقول: إن وصاله أيضا كان خيالا تراءى في منام تقليلا له وتقصيرا لزمانه
~~فلما زار الخيال كان خيال خيال. ويحتمل أيضا معنى آخر أدق من هذا: وهو أن
~~لا تكون إعادته مصدرا بمعنى المفعول بل يريد أن الإعادة نفسها كانت خيالا
~~لخياله، إذ كان أيضا معادا. يريد بذلك كثرة رؤيته إياه في منامه، فكل رؤيا
~~يراها إعادة لخيال رآه معادا من قبل. فافهمه فهو حسن.
# وقوله:
# إن الرياح إذا عمدن لناظر ... أغناه مقيلها على استعجاله
# هذا تأكيد قوله قبله:
# ويميت قبل قتاله ويبش قبل ... نواله وينيل قبل سؤاله
# أي إن القليل منه كثير فلا يحتاج إلى استعمال غاية كيده إذا، وجوده في
~~النهاية فلا يحوج إلى السؤال فكل أفعال الكرم والمجد منه سابق لوقته الذي
~~ينتظر فيه. كما أن الريح إذا أقبلت إلى عين عجرت العين عن مقاومة قليلها
~~فعجلت بالإطراق والغض قبل استعجال الرياح إياها وهبوبها بقوتها الشديدة
~~عليها. فقوله: استعجاله مصدر أضيف إلى ضمير المفعول به. ولا إلى ضمير
~~الفاعل، كما تقول: الثوب أعجبني دقه، والماء أرواني شربه. يريد الثوب
~~أعجبني دق القصار إياه، والماء أرواني شربي إياه. والهاء في أغناه أيضا
~~للناظر. كأنه يقول: أغنى الناظر مقبل الريح عن استعجالها إياه فغضت وأعضت.
# والذي أتى به الشيخ أبو الفتح اضطرب قال: أي هو غير محتاج إلى محرك له في
~~الكرم، والسؤدد والفضل. كما ان الريح إذا رأيتها مقبلة إليك لم تحتج إلى
~~استعجالها. والناظر لا يستعجب الريح، ولا
# PageV01P207
# يريد هبوبها قط لأنه يقاومها وإنما الريح تستعجل الناظر إذا هبت عليه
~~بالإغضاء والغض.
# وقوله:
# وهب الذي ورث الجدود وما رأى ... أفعالهم لابن بلا أفعاله
# يعني إنه وهب ما ورث جدوده من المال ومن المعالي والشرف. أما المال
~~فللعفاة. وأما المجد فلسائر أسرته. واستحدث مجدا وشرفا بمساعيه ولم يرد ما
~~ورثهم من المال فقط. الدليل على ذلك قوله:
# وما رأى أفعالهم لابن بلا أفعاله
# فدل بقوله: الأفعال إنه يريد المعالي والشرف. وكأنه أراد قول القائل:
# وإذا افتخرت بأعظم مقبورة ms083 ... فالناس بين مكذب ومصدق
# فأقم لنفسك في انتسابك شاهدا ... بحديث مجد للقديم محقق
# والأول في ذلك قول القائل وهو عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر
~~رضي الله عنهم:
# PageV01P208
# لسنا وإن أحسابنا كرمت ... يوما على الأحساب نتكل
# نبني كما كانت أوائلنا ... تبني ونفعل مثل ما فعلوا
# وقد أجاد الشريف أبو الحسن الموسوي في قوله:
# فخرت لنفسي لا بقومي موفرا ... على ناقصي قومي مناقب أسرتي
# فقد زاد المعنى وضوحا.
# قال الشيخ أبو الفتح أي ورأى أن أفعال آبائه ليست له، ولا رافعة منه حتى
~~يفعل هو مثلها. ولو كان أراد ما قاله الشيخ أبو الفتح لقال: (وما رأى
~~أفعالهم لابن لأفعالهم. بل الهاء في أفعاله لسيف الدولة. يقول: ما رأى
~~أفعال الجدود نافعة لابن ليست له مثل أفعال سيف الدولة. وكأن الشيخ أبا
~~الفتح أراد تفسير بيتي المتنبي ففسر بيتي عبد الله بن معاوية:
# فان قال قائل فقد قال في البيت الذي قبله:
# PageV01P209
# حتى إذا فني التراث سوى العلى ... قصد العداة من القنا بطواله
# وقد زعمت إنه عنى إنه وهب ما ورث من المعالي والمجد. فالجواب إن هذا
~~البيت مؤكد لما قلناه يعني إنه وهب ما ورث فأما المال ففني وأما الشرف فلا
~~يفنى وإن وهبه لأن الهبة في مجد آبائه مجاز لا حقيقة له وإنما تتأتى فيه
~~الهبة بتوفيره إياه على سائر أسرته، واستحداثه مجدا آخرا. كما صرح به
~~الشريف الموسوي بقوله: (فخرت بنفسي لا بقومي) فكان قوله سوى العلى صنع فيه
~~صنعة مستجدة من صعة الشعر. ونبه أن المعالي المورثة لا تفنى وإن وهبت.
~~وأيضا فان استثناء العلى من هذه الجملة يدل على أن وهب من العلى أيضا فلم
~~يفن.
# وقوله:
# دون الحلاوة في الزمان مرارة ... لا تحتظى إلا على أهواله
# لا تحتظى ضميره للمرارة. يعني أن كل حلاوة دونها مرارة لا تبلغ تلك
~~الحلاوة إلا بأن تحظى إليها هذه المرارة. وهذه المرارة تحظى على أهوال
~~الزمان والهاء في أهواله عائدة على الزمان. وهذا المعنى معنى.
# قوله: ms084
# ولابد دون الشهد من إبر النحل
# وكان قوله: لا تحتظي إلا على أهواله زيادة لا حاجة بالمعنى إليها. لأن كل
~~مرارة فمعلوم إنها مع هول. وقوله: على أهوال: جائز أن
# PageV01P210
# تكون على بمعنى مع. يريد: مع أهواله. ويجوز أن تكون على تتضمن معنى
~~الركوب أي يركب إليها أهوال الزمان. كما يقال: امتطيت الليل. واتخذت الليل
~~حملا. وأركب الآلة بعد الآلة.
# وقوله:
# فلم لا تلوم الذي لامها ... وما فص خاتمه يذبل
# وهو يتبع قوله:
# أنفع في الخيمة العذل ... وتشمل من دهرها يشمل
# وتعلو الذي زحل تحته ... محال لعمرك ما تسأل
# يقول: عذل الخيمة في سقوطها عليك محال، لأنها كلفت ما لا تطيق كلفت أن
~~تشمل من يشمل دهرها وتعلو من زحل مع علوه تحته ومكانه فوق مكانه. وهو عذل
~~فيه ظلم. ثم قال: فقل للذي عذلها على السقوط وطلب المحال منها لم لا يكون
~~فص خاتمك يذبل. فإن يذبل جبل ولا يمكن أن يتخذ فص خاتم. يقول: فاشتمالها
~~على من يشمل دهرها مثل كون يذبل فصا لخاتم. و (ما) هاهنا بمعنى ليس كقول
~~أبي النجم:
# كالادم المطلي في طلائه ... صعدا وما حقواه في هنائه
# PageV01P211
# والتاء في تلوم، ولا يمنع أن تكون للمخاطب وفسر هذا البيت بقوله بعد:
# تضيق بشخصك أرجاؤها ... ويركض في الواحد الجحفل
# يقول: هذه الخيمة يركض في الواحد منها العسكر الكثير لعظمه إلا إنه تضيق
~~عن شخصك نواحيها. لأنك تشمل الزمن، وتعلو زحل.
# وقوله:
# وتقصر في جوفها ... وتركز فيها القنا الذبل
# فهذا كله إيضاح لما مضى.
# قال الشيخ أبو الفتح في هذا البيت: إنما خص الذبل بالطول، لأنها لا تذبل
~~حتى تطول. وهذه دعوى منه، فما بين الذبول والطول مشاركة. والذبول قد يوجد
~~في غير الطويل. اللهم إلا أن تكون هذه الدعوى مسموعة، أو مقترنة ببيان غفل
~~عنه.
# والذي عندي إنه لم يأت بالذبل بل إلا للقافية، ولأنها لفظة من صفات
~~القنا، وأقام بها الوزن والقافية. ولو كانت على النون لقال: اللدن، أو على
~~الياء لقال: القنا الخطى، إذ ms085 كانت هذه صفات الرماح، يؤتى معها بها ولا
~~تنفرد عنها في الأغلب.
# وقوله:
# جعلتك بالقلب لي عدة ... لأنك باليد لا تجعل
# قال الشيخ أبو الفتح أي أنت اكبر قدرا من أن تتصرف فيك
# PageV01P212
# الجوارح وإنما تنال بالفكر، والاعتقاد. وهذا هو التفسير الذي لامحيص عنه.
# وزعم بعضهم إنه يريد بالقلب قلب الجيش وباليد جناحه. لأن جناحي الطائر
~~يداه. قال ذلك لأنه تقدمه بقوله:
# وملمومة زرد ثوبها ... ولكنه بالقنا مخمل
# يفاجئ جيشا بها حينه ... ويندر جيشا بها القسطل
# قال الشيخ أبو الفتح: يحتاج لقوله: وملمومة إلى خبر. وقوله: جعلتك بالقلب
~~لي عدة خبرها. فأما التأويل فطريقه واسع. وإذا تركت الجدد فالتمحل غير
~~متعذر. وأما قوله: وملمومة فليس بابتداء كما زعم. وإنما هو عطف على قوله:
# وهم يمنون ما يشتهون ... ومن دونه جدك المقبل
# وملومة من شأنها وصفتها. فرفعها على العطف على الجد المرفوع فإذا ما
~~تأولنا هذا البيت كما اقترح هذا المقترح فما فائدة المتنبي في قوله: جعلتك
~~لي عدة في قلب هذه الملومة. أتراه زعيم هذا الجيش وقائده، وسيف الدولة عدة
~~له فيه. أم غرضه في قوله: لي وأبو الطيب في هذا الجيش أحد الحاشية والنظارة
~~فضلا عن أن يكون من الجند.
# وقوله:
# فإن طبعت قبلك المرهفات ... فانك من قبلها المقصل
# قال الشيخ أبو الفتح: معناه إنك لإفراط قطعك وظهوره على قطع جميع السيوف
~~كأنك أنت أول ما قطع. إذ لم ير قبلك مثلك.
# PageV01P213
# وهذا كما قال. ويحتمل معنى أجود مما ذهب إليه. وهو إن يريد غناؤك قبل
~~غنائه لولا قطعك لما قطع. كما قال البحتري:
# ومال السيف الأبز غاد لزينة ... إذا لم يكن أمضى من السيف حامله
# وكما قال أبو الطيب:
# ولكن إذا لم يحمل القلب كفه ... على حالة لم يحمل الكف ساعده
# وكقوله:
# إذا ضربت في الحرب بالسيف كفه ... تبينت أن السيف بالكف يضرب
# وكقوله:
# إذا الهند سوت بين سيفي كريهة ... فسيفك في كف تزيل التساويا
# وقوله:
# أشكو النوى ولهم من عبرتي عجب ... كذاك كانت وما الشكوى سوى الكلل ms086
# PageV01P214
# وما صبابة مشتاق على أمل ... من اللقاء كمشتاق بلى أمل
# معنيا هذين البيتين متصلان. وذاك إنه يقول لمن تعجب من كثرة عبراته مع
~~النوى: لا تعجب، فهكذا كان بكاي وليس بيني وبينها بعد غير كلتها. ثم قال:
~~وليس شوق من هو أمل للقاء حبيبته في الشدة كشوق من لا أمل له في لقائه.
~~ويقول: لما كان البعد بيني وبينها الكلة كنت آمل لقاءها عن قرب. وكان بكاي
~~هذا البكاء فكيف يكون الآن وما أمل لقاءها. ألا ترى إلى وجد القائل:
# خليلين لا نرجو اللقاء ولا نرى ... خليلين ألا يرجوان التلاقيا
# وقول الآخر:
# كلانا يا أخي بحي ليلى ... بفي وفيك من ليلى التراب
# ولقائل أن يقول: بل وجد من يرجو اللقاء اشد، وصبابته أقوى ألا ترى إلى
~~قول القائل:
# وأبرح ما يكون الشوق يوما ... إذا دنت الديار من الديار
# PageV01P215
# وإلى قول كثير:
# وأني لأستأني ولولا طماعتي ... بعزة لالتفت علي سرائري
# وشانت رجالا من بني وحمحمت ... وجوه رجال من بني الأصاغر
# ألا تراه إنه بقي وجده لطمعه فيها. ولو لم يطمع لتزوج غيرها. وقد قال
~~الشاعر:
# فإن تسل عنك النفس أو تدع الهوى ... فبالناش تسلو عنك لا بالتجلد
# وقول الآخر:
# فإن أك عن ليلى سلوت فإنما ... تسليت عن يأس ولم أسل عن صب
# فهذا ضد ما أشار إليه أبو الطيب. فالجواب إن المذهبين صحيحان. ولكل واحد
~~منهما وجه. وذلك أن من أمل اللقاء تشوقت إليه نفسه وعجلت وتمنت فاشتد
~~الشوق. ومن يئس ازدحم الأسف واجتمع فقوى الوجد. فأما اليأس فمع شدة الوجد
~~يؤدي إلى السلو. وأما الطمع فلا يؤدي إلى السلو، بل يبقى ويزداد. فاليأس
~~متلف، ولأجله يقول القائل:
# تصدون عمن لو تيقن إنه ... صدود انقطاع منكم لتقطعا
# PageV01P216
# والطمع مستديم ولأجله يقول البحتري:
# أرجم في ليلى الظنون وأرتجي ... أواخر حب أخلفته أوائله
# وفي الجملة أن الوجد مع الطمع أسكن وأرفق لقول القائل:
# وأني لأرضى منك يا مي بالذي ... لو أيقنه الواشي لقرت بلابله
# بلا وبان لا أستطيع وبالمنى ... وبالوعد بعد الوعد قد ms087 مل أمله
# وبالنظرة العجلى وبالحول تنقضي ... أواخره لا تلتقي أوائله
# وقوله:
# وقد أراني الشباب الروح في بدني ... وقد أراني المشيب الروح في بدلي
# قال الشيخ أبو الفتح: أي في غيري. يقول كان نفسه فارقته في المشيب.
# هذا تفسير غير مستقصى، ولا دال على مغزى. وما الفائدة في أن يرى أبو
# الطيب عند المشيب الروح في غيره. فقد كان يرى الروح في شبابه أيضا في
~~غيره.
# والبدل في هذا البيت أحسن ما يحمل عليه أن يعني به ولده. لأنه
# PageV01P217
# كأنه بدل الإنسان، إذا كان يشب أو أن شيخوخة الأب، ثم يرثه، ويكون كأنه
~~بدله في ماله وبدنه يدل على ذلك قول الأول:
# شب بني فصار مثلي ... يلبس ما قد نضوت عني
# فسرني ما رأيت منه ... وساءني ما رأيت مني
# والروح يعني به روح نفسه. لا الجنس كما قال:
# أبى القلب إلا أم عمرو وحبها ... عجوزا ومن يحبب عجوزا بفند
# يريد قلب نفسه. وهذا باب مغروف كبير.
# وقوله:
# تمسى الأماني صرعى دون مبلغه ... فما يقول لشيء ليت ذلك لي
# يريد إنه مسلط على الأنام، مالك للرقاب والأموال. فما يتمنى شيئا. لأنه
~~كلما رأى نفيسا كان له أو ما هو خير منه. وكأن في قوله هذا نظر إلى قول
~~عنترة:
# ألا قاتل الله الطلول البواليا ... وقاتل ذكراك السنين الخواليا
# وقولك للشيء الذي لا تناله ... إذا ما حلا في العين يا ليت ذا ليا
# PageV01P218
# ومثل قوله أيضا:
# يا من يسير وحكم الناظرين له ... فيما يراه وحكم القلب في الجذل
# وتمنى الشيء عجز وقصور والملك لا ينبغي له أن يتمنى.
# وقوله:
# فالعرب منه مع الكدري طائرة ... والروم طائرة منه مع الحجل
# ومال الفرار إلى الأجبال من أسد ... تمسي النعام به في معقل الوعل
# فسر الشيخ أبو الفتح بكلام طويل، ثم لم يأت بفائدة تخصيصه العرب بالقطا
~~والروم بالحجل. وهذا ما يسأل عنه. وإنما قال ذلك لأن القطا يكون في بلاد
~~العرب، ولاقطا بالروم. وكذلك الحجل يكثر في بلاد الروم ويقل في بلاد العرب
~~يقول: العرب ms088 والروم تقاوم سيف الدولة. فالعرب هاربة منه مع القطا في
~~البراري والقفار. والروم هاربة منه في الجبال مع الحجل. لأن بلادهم جبال.
~~ولأجل ذلك قالت العرب في أسجاعها: قالت الحجل للقطاة: اقطي قطا. بيضك ثنتان
~~وبيضي ثلثا. فقالت لها القطاة: احجلي حجل تفري في الجبال من خشية الرجل.
~~وهذا المعنى في بيت أبي الطيب مثل قوله أيضا في قصيدته الدالية:
# PageV01P219
# تسأل أهل الجبال عن ملك ... وقد مسخته نعامة شارد
# وذلك أن وهشوذان هرب من عضد الدولة في البراري والقفار. والنعامة لا تأوي
~~الجبال، فضرب شرود النعام الهاربة في القفار مثلا. وقد أتى بمثل المعنى في
~~هذه القصيدة بقوله:
# فكلما حلمت عذراء عندهم
# وذلك لأن الروم لا ابل في بلادها يقول: فكما حلمت عذراء في بلادهم رأت
~~الجمال ورأت السبي مما استكن خوفك في قلوبهم فما ترى العذراء إلا السبي
~~وإلا الجمل. وإنما هو معنى قول القائل:
# وعلى عدوك يا ابن عم محمد ... رصدان ضوء الشمس والإظلام
# فإذا تنبه رعته وإذا غفا ... سلت عليه سيوفها الأحلام
# ثم أتى بمثل هذا المعنى في البيت الذي يليه لأن النعام لا تصعد الجبال،
~~وإنما تصعد الوعول. فيعني بالنعام خيله على التشبيه بها في سرعة العدو وطول
~~الساق يعني أن خيله تتسنم الجبال في طلب الروم كما قال في البيت الآخر:
# PageV01P220
# تظن فراخ الفتح أنك زرتها ... باماتها وهي العتاق الصلادم
# وقوله:
# ما كان نومي إلا فوق معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلل
# أي ما سكنت نفسي فنمت إلا بعد معرفتي أنك لا تؤتي من زلل. يقول: أنت موفق
~~فيما تراه، وتدبره فاستعار وجعل المعرفة بمنزلة الحشية يضطجع من ينام
~~فوقها. ولو تأولت في قول الشاعر:
# سقى الله عيشا لم أبت فيه ليله ... من الدهر إلا من حبيب على وعد
# هذا التأويل لكان حسنا. لأن (على) تتضمن معنى (فوق) على أن تجعل (مع)
~~كقول عمر ابن أبي ربيعة:
# على أنني قد قلت يا مي قولة ... لها والعتاق والارحبية تزجر
# يريد: مع أني قد قلت. قال ms089 الشيخ أبو الفتح: أي ما لحقني السهو والتفريط
~~إلا بعد سكون نفسي إلى فضلك وحلمك. وقد أجاد فيما قال. لأن هذه القصيدة
~~اعتذار من معتبة كانت منه. إلا تراه يقول فيها:
# PageV01P221
# لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل
# لعل عتبك محمود عواقبه ... فربما صحت الأجسام بالعلل
# يقول: لعلني أتأدب بعد عفوك عني هذه الكره. كما إن الرجل قد يعتل اعتلالا
~~يكون له أمانا من أدواء غيرها كمرض شارب الدواء، والفتور الذي يناله، ثم
~~تعقبه صحة من كبير الخطر وكالزكام تأمن به أدواء كثيرة من أدواء الرأس.
~~وكضرب المؤدب الغلام يتأدب به به، ونزع عن كثير من المناكير. إلا أن الشيخ
~~أبا الفتح خلط بعد ذلك بكلام لا أفهمه. قال: ولو كان هذا في غير سيف الدولة
~~لجوزت بأن يكون قد طواه على هجاء، لأنه يمكن قلبه. وأي هجاء في أن يقول أبو
~~الطيب وقد عتب عليه سيف الدولة ما أخذني النوم مع عتبك إلا ثقة مني بحلمك
~~ولزوم التوفيق رأيك. وعلمي بأنك لا تعجل علي. ولا ترهقني بالعقوبة أو
# كيف يمكن قلب هذا المعنى هجاء.
# وقوله:
# شديد البعد من شرب الشمول ... ترنج الهند أو طلع النخيل
# PageV01P222
# قال الشيخ أبو الفتح: رفع شديد البعد لأنه خبر مبتدأ محذوف. كأنه قال:
~~أنت شديد البعد. ورفع ترنج الهند بالابتداء. كأنه قال: بين يديك، أو في
~~مجلسك ترنج الهند. إلا إنه حذف من الأول المبتدأ، ومن الثاني الخبر لأنه
~~مشاهد. فدلت الحال على ما أضمر. كما تقول إذا رأيت الرجل قد سدد سهمه: سمعت
~~صوت القرطاس والله أي أصاب القرطاس. وكما تقول للقادم من سفر خير مقدم
~~فتنصبه. لأنك تريد: قدمت خير مقدم. فيجوز إضمار هذا كله. لأن في الحال
~~دليلا عليه في كلام أتبع به هذا الفصل طويل لا فائدة في اقتصاصه. والأمر في
~~جواز الحذف فيما ذكر على ما حكى.
# أي أن هذا البيت لا حاجة به إلى هذا التعسف والتمحل العظيمين البعيدين عن
~~كل خاطر. وإنما ترنج الهند مبتدأ. وشديد ms090 البعد خبره (قدم الخبر على
~~المبتدأ. وإن شئت كان شديد البعد مبتدأ وترنج الهند خبر) إذ كان كلاهما
~~معروفين أيهما كان المبتدأ جاز. والمعنى مفهوم إذا قلت: ترنج الهند شديد
~~البعد من شرب الخمر. وإن شئت كان ترنج الهند خبر ابتداء محذوف. كأنه يقول:
~~هذا الاترج. وخبر المبتدأ شديد البعد.
# وإنما في هذا البيت أمران مما يبعده على الخواطر غير ما ذهب إليه
# PageV01P223
# الشيخ أبو الفتح. والخطب في كليهما سهل. فأحدهما إنه حذف من الكلام ما
~~تدل عليه الحال وذاك إنه يريد شديد البعد من شرب الخمر ترنج الهند عندك
~~وإذا حضرك. وحذف الظروف إذا دل عليها الكلام كثير. وأيضا فإن الألف واللام
~~في ترنج الهند يغني عن هذا الشرح. وقد مضى مثل هذا في هذا الكتاب ألا ترى
~~إلى قول القائل:
# أبى القلب إلا أم عمر. . . الخ
# يريد: أبى قلبي، فأغناه الألف واللام ومعرفة المخاطب عن ذكره قلب نفسه.
~~وهذا باب لا يستقصى في هذا المكان. فكأن أبا الطيب يريد: ترنج الهند هذا
~~الحاضر الذي يعرفه المخاطب.
# والثاني قوله من شرب الخمر. وما كلف الشيخ أبا الفتح إيراد هذا الكلام
~~الطويل، وتسنم هذه العقاب الشاقة من النحو في طلب المعنى غير هذا. ولو أنعم
~~النظر لما عزب عنه هذا المقدار. ولكن ارتكب تفسيرا فسح له في ميدان الإعراب
~~فركض فيه، ولم يلتفت إلى ما وراءه. وأنت تقول: أعجبني دق الثوب. وإن الدابة
~~قضمت الشعير، وإنك أنت سمعت الخبر. فأضفت المصدر إلى المفعول. فإذا كان هذا
~~جائز، جاز أن تقول: ترنج الهند بعيد عن شرب الخمر. يريد يشرب الناس عليه
~~الخمر. كما إنك لو قلت: دار زيد بعيدة عن أكل الطعام لكان كلاما جيدا ومعنى
~~مفهوم وعلم أنك تريد عن أكل الناس الطعام فيها. وأيضا فليس المحذوف مع هذا
~~الشرح إلا قولك (عليه). إذ لو تأتي له الوزن أن
# PageV01P224
# يقول: شديد البعد من شرب الشمول، عليه ترنج الهند لفهمه، وازداد المعنى
~~وضوحا. وحروف الظروف حذفها أكثر من أن يحصى ويشرح ms091 وتكرر هنا. وأيضا فأي
~~حاجة ماسة إلى قولك عندك أو بحضورك وقد أتى بعده:
# ولكن كل شيء فيه طيب ... لديك من الدقيق إلى الجليل
# ألا تراه قد دلك لقوله لديك. على أن هذا الاترج الذي حضرك لم يحضرك لشرب
~~عليه. ولكن كل شيء فيه طيب يحضرك ويكون عندك.
# وقوله:
# ليالي بعد الظاعنين شكول ... طوال وليل العاشقين طويل
# شكول أي متشابهة. فيجوز أن يعني أن ليالي الناس تقصر وتطول بحسب الزمان.
# فإن كان صيفا قصرت. وإن كان شتاء طالت. غير أن ليالي طوال أبدا لبعد
~~الحبيب عني فامتناع نومي كقول القائل:
# ما أطول الليل على من لم ينم
# ويجوز أن يكون الغرض في مشاكلة بعضها بعضا. إنها ليست مما
# PageV01P225
# ينام في بعضها، أو يجد فيها روحا. إذ كانت المدة الطويلة مما تسلى كقول
~~القائل:
# إذا ما شئت أن تسلى حبيبا ... فأكثر دونه عدد الليالي
# ويكون غرض أبي الطيب كغرض القائل:
# ما أحدث النائي المفرق بيننا ... سلوا ولا طول اجتماع تلاقيا
# يقول: فليالي وإن كثرت فما تتغير حالي فيها، ولا ينقص غرامي ووجدي
~~بالحبيب مع تكاثرها. بل قد دلت في الطول على حالة واحدة.
# وقوله:
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# قد كرر أبو الفتح استجادة هذا البيت في كتابه الفسر حتى غلا فيه، وأبعد
~~المرمى في التقريط والرضى. لكنه لما بلغ التفسير قصر قال: أي إذا كنتم
~~تؤثرون شم الروح في الدنيا وملاقاة نسيمها فلا زلت روضة وقبولا انجذابا إلى
~~هواكم، ومصيرا إلى ما تؤثرونه ويكون سبب الدنو منكم. ثم جعل الاسم نكرة،
~~والخبر معرفة لأجل القافية.
# PageV01P226
# قلنا ما الحاجة بابي الطيب إلى أن يجعل الخبر معرفة والاسم نكرة مع
~~امتناع النحويين من إجازة ذلك إلا في الشاذ النادر. ومعنى البيت يحصل من
~~غير هذا التمحل. وليس برح هاهنا من أخوات كان، مثل ما برح زيد مصليا. وإنما
~~هو من برح أي زال. تقول: برح الخفاء أي زال. وما برحت من المكان أي ما زلت
~~تقول: فلا ms092 برحتني روضة، فلا فارقتني.
# هذا ما فسره الشيخ أبو الفتح. على أن الأولى عندي أن يكون يعني إذا بعدتم
~~عني وحيل بيني وبينكم فلا أصل إلى شيء منكم إلا إلى شم الروح، وتشهي النسيم
~~الهاب من الرياض بنسيمكم فلا فارقتني روضة وقبول يهيج ذلك النسيم لي لأشمه.
~~(وهذا المذهب متعارف عندهم) في الرضى بقليل الراحة من الشوق إذا لم يصلوا
~~إلى الحبيب كقول الهذلي:
# ويقر عيني وهي نازحة ... ما لا يقر بعين ذي الحلم
# أني أرى وأظن أن سترى ... وضح النهار وعالي النجم
# وقول القائل:
# إذا هب علوي الرياح رأيتني ... كأني لعلوي الرياح نسيب
# فأما أن تكون ريح أبي الطيب تصل إلى الظاعنين الذين تشوقهم فما المعنى
~~قول الله تعالى: فلما فصلت العير قال أبوهم: إني لأجد ريح يوسف
# PageV01P227
# لولا أن تفندون.
# فأما أن يكون ريح أبي الطيب تصل إلى الظاعنين الذين تشوقهم فما أراه ينفع
~~أبا الطيب، ولا يسر الظاعنين وأيضا فللظاعنين غير شم الروح ملاذ كثيرة،
~~ولهم في غير منادح. وبعد فمعنى البيت من معنى بيت البحتري:
# يذكرنا ريا الأحبة كلما ... تنفس في جنح من الليل بارد
# وقوله:
# لقيت بدرب القلة الفجر لقيه ... شفت كمدي والليل فيه قتيل
# ويوما كأن الحسن فيه علامة ... بعثت بها والشمس منك رسول
# وما قبل سيف الدولة آثار عاشق ... ولا طلبت عند الظلام ذحول
# لعمري أن القصيدة منها مثل هذه لحقيقة ألا يستجاد منها قوله:
# إذا كان شم الروح أدنى إليكم ... فلا برحتني روضة وقبول
# بل يعد تابعا، وللأبيات تكثيرا. وقد أتى لها الشيخ أبو الفتح بتفاسير غير
~~شافية
# وكأنه لم ينتبه لمواضع الصنعة منها. إذ أرسل الكلام إرسالا، فلم يأت فيه
~~بدقائقه. ومثلها ما يدل على حذق الشاعر بالصنعة، وتأييد الطبع القوى له
~~قوله:
# شقت كمدى، لأنه يوم ظفر الممدوح فيه بالروم. ولما كان الليل انتظر فيه ما
~~يسر به فطال عليه جعله قتيلا عند الصباح. ويحسن ذلك لما يرى من حمرة الشفق
~~فكأنه دم قتيل. وأنشدني الشيخ أبو العلاء المعري لنفسه. ms093 وما قصد غير هذا
~~المقصد:
# PageV01P228
# وعلى الأرض من دماء الشهيد ... ين علي ونجله شاهدان
# فهما في أواخر الليل فجران ... وفي أولياته شفقان
# ثبتا في قميصه ليجيء الحشر ... مستعديا إلى الرحمان
# ثم جعل الحسن في هذا اليوم كأنه علامة من حبيبته، والشمس كأنها رسول منها
~~بسروره عند مطلع الشمس، وارتياحه بها، وكمال سروره في هذا اليوم. وهو مع
~~ذلك يريد أن يجعل هذا مخلصا من الغزل إلى مدح سيف الدولة. فقال: لم يثأر
~~قبل سيف الدولة عاشق، وقد أثارت وطلبت ذحلي عند الظلام فقتلته. يريد تلك
~~الحمرة التي تظهر من الشفق. فأي مزية من حسن الصنعة ترك هذا الفاضل، أم أي
~~إحسان وإجادة.
# ولقد أجاد الشيخ أبو العلاء أيضا إذ نقل هذا المعنى فجعله في مدح أهل
~~البيت عليهم السلام، إلا أن السبق له، ولا زيادة فيما قاله علي أبي الطيب
~~وأما قوله بعدها:
# وما قبل سيف الدولة آثار عاشق ... ولا طلبت عند الظلام ذحول
# فإنه يقول إنه يعني سيف الدولة أحرق كثيرا من ديار الروم فأعاد الليل
~~صبحا بالنيران فكأنه قتل الليل ونال ثأر العشاق منه.
# ولو قال قائل: إنه عنى بالفجر في البيت الأول النار، شبهها بالفجر كان
~~ذلك
# صوابا ليتفق التفسيران. والتفسير الأول فائدتي من الشيخ أبي العلاء
~~المعري.
# PageV01P229
# وقوله:
# وأكبر منه همة بعثت به ... إليك العدى واستنظرته الجحافل
# سألني عن هذا البيت بعض أهل الأدب فقلت له وكان هاجسا هجس ساقي الخلد.
~~اكبر هنا من باب افعل من كذا. وليس بفعل رباعي. والهاء في منه راجعة إلى
~~نفسه. وكأنه لو تمكن لقال: واكبر من جئته أو جسمه همة فاستغرب هذا وأخذ
~~يمانع. فقلت الست تقول: زيد فأعدا أحسن منه قائما. والضمير في منه راجع في
~~نفسه، فقال نعم قلت: وما يمنعك من أن تكون أكبر منه همة. والهاء منه راجعة
~~إلى نفسه. يريد: ورب رجل أعظم من جسمه همة، ففزع إلى كتاب الفسر: وقد ذكر
~~الشيخ أبو الفتح إن أكبر فعل فقال أي العدى همة التي بعثت ms094 به إليك، أي
~~استعظموها وسألته الجحافل أن ينظرها بما شغل به سيف الدولة عنهم. ومحتمل
~~التفسيرين محتمل جيد، ولا مزية لأحدهما على الآخر. ويحتمل معنى ثالثا. وهو
~~أن تكون الهاء في منه ضمير لرسول فقد تقدمه:
# وأني أهتدي هذا الرسول بأرضه ... وما سكنت مذ سرت فيها القساطل
# يريد ورب اكبر من هذا الرسول همة بعثت إليك الروم:
# PageV01P230
# فأقبل من أصحابه وهو مرسل ... وعاد إلى أصحابه وهو عاذل
# يقول: ورب رسول أجل من هذا الرسول قد جاءك فاستعظم شأنك فعاد إليهم هو
~~يعذلهم، عداوتهم لك. ويجل قدرك في عيونهم أن تعادي.
# وهذا المعنى أحب إلي من الوجهين المتقدمين. لان المعنى الذي أورده الشيخ
~~أبو الفتح كالمنقطع، ألا تراه قد قال: استعظم العدى همته التي بعثت به،
~~فكان يجب أن يتبع هذا الكلام بما يشبهه، فيقول: واستعظمته الجحافل. فلما
~~قال: واستنظرته كان منقطعا عن أكبر، وكان كلاما مستأنفا، ومعنى مبتدأ.
~~اللهم إلا أن يقول: هذا
# متعلق بقوله: بعثت به، واستنظرته فحينئذ يكون مستغنيا عن قوله الجحافل
~~ألا تراه لو سكت عن الجحافل لكفى وأغنى، وأدى المعنى الذي أراد. على إنه إن
~~قال: أتى به للقافية سلمنا له وليس المتطرد كالمتمحل.
# وقوله:
# تدبر شرق الأرض والغرب كفه ... وليس لها وقتا عن المجد شاغل
# قال الشيخ أبو الفتح: نصب وقتا لأنه ظرف لشاغل كأنه قال:
# PageV01P231
# وليس لها شاغل عن المجد وقتا فما فوقه. والذي رويناه وقت بالرفع. ووقت
~~اسم ليس، وشاغل صفة له. وليس يمنع ما رواه أبو الفتح. وفيما رويناه معنى
~~لطيف ليس يؤديه اللفظ إذا نصب الوقت. وذلك إنه يريد لهذه الكف الشرق والغرب
~~وما تحويانه مع عظمه وليس له وقت يشغلها عن المجد مع صغرها لأن كفا تملك
~~الأرض شرقا وغربا كانت بان تملك ما هو أصغر منهما. وإذا نصب وقتا كان شاغل
~~مؤديا لما أشرت إليه إلا إنه يبقى وقتا كالفضلة التي لو سكت عنها جاز.
~~فأنعم النظر برفق يتضح لك ما ذكرت.
# وقوله:
# أجد الحزن فيك حفظا وعقلا ... وأراه ms095 في الخلق ذعرا وجهلا
# لك ألف يجره وإذا ما ... كرم الأصل كان للألف أصل
# يريد: أنت إذا حزنت على هالك فإنما حزنت حفاظا منك على وده وصحبته، ووفاء
~~له. لأن الحفاظ والوفاء مما يدعو إليه العقل. وغيرك بحزن ذعرا أي خوفا. أي
~~خوفا من ألم الفراق، وجبنا منه. وجهلا من غير معرفة بالسبب الموجب للحزن.
~~ثم فسر هذه الجملة فقال: للألف، وهو مصدر ألفه والألفة. يقال ألفه ألفا.
~~وقد قرئ لإيلاف قريش الفهم. وليس الإلف هاهنا بالأليف. يقول فالإلف تابع
~~لكرم الأصل. والإلف هو الذي جر الحزن عليك أي جناه. يقال جررت على
# فلان جريرة أي جنيتها.
# PageV01P232
# قال زهير:
# لعمرك ما جرت عليهم رماحهم ... دم ابن نهيك أو قتيل المثلم
# يقول: إذا كرم الأصل كان كأنه أصل الإلف. يريد إذا كرم الأصل كان للإلف
~~نسيبا للأصيل، ومشاركا له في اصله، إذ كان موجودا معه. وقد أتى بمثله في
~~البيت الذي يليه فقال:
# ووفاء نبت فيه ولكن ... لم يزل للوفاء أهلك أهلا
# يقول: الإلف، والوفاء من أصلك، وفي أهل بيتك. يقول أنت نبت في الوفاء
~~فكان حظك منه في الأكثر. ولكن أهلك كلهم أهل وفاء. فهذا معنى قوله ولكن
~~الشيخ أبا الفتح قال: قوله: نجره أي تصحبه، ويتحمل ثقله. وهذا وإن كان
~~محتملا فالذي ذكرناه أولى، لأنه حقيقة وهذا مجاز.
# وقوله:
# قاسمتك المنون شخصين جورا ... جعل القسم نفسه فيه عدلا
# كانت أخته الصغيرة مضت لسبيلها فرثاها بهذه القصيدة. وبقيت
# PageV01P233
# الكبيرة ثم ماتت فقال فيها:
# قد كان قاسمك الشخصين دهرهما ... وعاش درهما المفدى بالذهب
# وعاد في طلب المتروك تاركه ... أنا لنفعل والأيام في الطلب
# يقول: قاسمتك المنون هاتين الأختين ظلما منها في هذه المقاسمة وجورا
~~وأخذا لما ليس تحقه. إلا أن القسمة جعلت نفسها في ذلك الجور من المنون
~~عدلا. لأنها أخذت الصغيرة وتركت الكبيرة. فكانت هذه المصيبة جورا من
~~المنون. إلا أن القسمة عدلت نفسها بأن أبقت الكبيرة، وأخذت الصغيرة.
# وفيه الهاء راجعة إلى الجور. وقد زعم الشيخ أبو الفتح إنه ms096 يجوز فيك
~~بالكاف
# وقال: يعني به جار في فعله. إلا إنه إذا كنت أنت البقية فجوره عدل.
# وعندي إن هذه الرواية مضطربة. لأنه لو أراد أن البقية أنت لما قال:
~~قاسمتك. بل كان يقول: قاسمتنا. وكان أيضا لا يقول: شخصين بل كان يقول:
~~ثلاثة شخوص. أحدها سيف الدولة. والآخران أختاه ولئن أراد ما قاله الشيخ أبو
~~الفتح فقد قطع ابتداء المعنى واطراده وأدخل فيه ما ليس فيه.
# وقوله:
# وهو الضارب الكتيبة والطعنة ... تغلو والضرب أغلى وأغلى
# PageV01P234
# وهذا كقوله:
# ولتمض حيث لا يجد الرمح ... مدارا ولا الحصان مجالا
# ولم يفسره الشيخ أبو الفتح بقليل من كلامه، ولا كثير. وقد يسأل فيقال:
~~إذا اشتد الزحام فصعبت المطاعنة فالمضاربة قد تمكن عند ذاك لقصر السيوف
~~وطول الرماح فما معنى قوله: والضرب أغلا وأغلا. كان يجب أن يقول: والضرب
~~يغلو أو الطعن أغلى وأغلى. لأنه إذا لم يكن الضرب بالسيف، وهو قصير، فالطعن
~~بالرمح مع طوله اشد تعذرا.
# فالجواب: إنه إذا لم يمكن الطعن لتقارب الجيشين في اعتراكهما فالضرب
~~متعذر لشدة الذعر، وارتعاش الأيدي، وأخذ الموت بالكظم، وإنما يريد: إذا لم
~~يقدر على الدنو من العدو قيد رمح، فالدنو إليه قيد السيف أصعب كثيرا.
# هذا اقرب ما يعرض لي من الجواب الآن، والله أعلم.
# وقوله:
# كلما اعجلوا النذير مسيرا ... أعجلتهم جياده الإعجالا
# قال الشيخ أبو الفتح: أي كلما عاد إليهم نذيرهم سبقوه بالهرب قبل وصوله
~~إليهم. ثم تليهم جياد سيف الدولة فسبقت سبقهم الندير، أي لحقهم وجاوزهم.
# وقد علم الشيخ أبو الفتح إنه يقال: أعجلته بمعنى استعجلته. فأما سبقته
~~فيقال فيه: عجلته. بلا ألف. قال الله تعالى: (هم أولاء على أثري، وعجلت
~~إليك رب لترضى). ومعاذ الله أن نروم شأو الشيخ
# PageV01P235
# أبي الفتح في اللغة والإعراب. ولا أعلم كيف نفق عليه هذا الزلل.
# يقول أبو الطيب: كلما استعجلوا النذير بالمسير إليهم وأخبارهم بقدوم جيش
~~سيف الدولة أعجلتهم خيله أن يعجلوا النذير، أي أطلت عليهم، قبل ورود النذير
~~عليهم. ولم يغن بثهم الطلائع، وإعدادهم الربايا ms097 وإنفاذهم الجواسيس لسرعة
~~هذه الخيل، وسلوكها الطريق الخفية إليهم، ونفوذ سيف الدولة فيهم. فأما
~~قوله: بحقتهم وجازتهم فلا اعلم من أي ألفاظ البيت استنبطه غفر الله له.
# وقوله:
# ما مضوا لم يقاتلوك ولكن ... القتال الذي كفاك القتالا
# (ما) هنا بمعنى نفي، ولم يقاتلوك حال. يريد لم يمضوا غير مقاتلين لك.
~~يريد: ما انهزموا عن غير قتال، بل ثبتوا وقاتلوا، ولكن لم يقاموا فانهزموا.
~~وقوله: ولكن القتال الذي كفاك القتالا، معناه إن من عرف من صبرك على
~~القتال، وطول ثباتك هو الذي أيأس العدو من انهزامك، وزهدهم في مصابرتك.
~~وكأن هذا المعنى مشتق من قولهم: الشجاع موقى، وبين معنى هذا المصراع قوله
~~فيما يليه:
# والثبات الذي أجادوا قويما ... علم الثابتين ذا الأجفالا
# ومثل هذا من إقامته المضارع مقام اسم الفاعل قول الراجز يصف كلبا:
# أرسلت فيها رجلا لكالكا ... يقصر يمشي ويطول باركا
# كأنه مشتمل درانكا
# PageV01P236
# يريد يقصر ماشيا، ويطول باركا. وكذلك يكون الكلب. إلا إنه إذا مشى مد
~~يديه على الأرض، فكان اقصر منه إذا أقعى. لأنه إذا أقعى تطاول وامتد في
~~العلو
# شخصه ومثله:
# فلما خشيت أظافيره ... نجوت وأرهنهم مالكا
# فيمن روى: وأرهنهم فقوله وأرهنهم يريد راهنهم. فإذا روى: وأرهنتهم لم يكن
~~من هذا الباب. فعلى هذا قوله: ما مضوا لم يقاتلوك، أي ما مضوا غير مقاتلين
~~لك.
# وقوله:
# أبصروا الطعن في القلوب دراكا ... قبل أن يبصروا الرماح خيالا
# قال الشيخ أبو الفتح: لما شاهدوه من أحوال المقتولين عرفوا الأمر قبل
~~وقوعه بهم. وهذا على ما فسره. غير إنه لم يأت بما يكفي ويشفي. وفي البيت
~~غلق، لأنه قد آخر قوله: خيالا عن موضعه لعلم المخاطب. وتقدير البيت: ابصروا
~~الطعن في القلوب دراكا خيالا قبل أن يبصروا الرماح. يريد بالخيال ما يراه
~~الإنسان في منامه، أو يتخايل له في خاطره من ذكر ما مضى. يقول: لشدة خوفهم
~~منك وتصورهم ما صنعت بهم في قديم الحروب رأوا الطعن دراكا في قلوبهم رؤية
~~الخيال، قبل أن يروه حقيقة. وما تقدم هذا البيت ms098 مما قبله يدل على هذا. وهو
~~قوله:
# نزلوا في مصارع عرفوها ... يندبون الأعمام والأخوالا
# تحمل الريح بينهم شعر الهام ... وتذري عليهم الأوطالا
# تنذر الجسم تأن يقيم لديها ... وتريه لكل عضو مثالا
# PageV01P237
# هذا يدل على ما قلناه. وقوله: قبل أن يبصروا الرماح فمعلوم إنه يريد
~~يبصرونها حقيقة. فخيالا إذن متعلق بما قبله. وليس الخيال بالحقيقة.
# وقوله:
# أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا
# أي عين تأملتك فلاقتك ... وطرف رنا إليك فالا
# الذي أتى به الشيخ أبو الفتح من تفسير هذا البيت إن قال: قد تكرر هذا
~~المعنى في شعره. منه قوله:
# ففي أبصارنا عنه انكسار
# وهذا على ما ذكر، إلا أن في هذين البيتين كثيرا مما اعذروه من الشرح.
~~قوله: لا رأوك إلا لقلب: حلفوا ليحصرن عقولهم وليعلمن أذهانهم وأفكارهم
~~فيك، وفي قتالك. إذ كان ما يرونه بعيونهم قد كذبهم عنك كثيرا، وأوهمهم أنهم
~~يقاومونك. فلما جربوا خابوا. ورؤية القلب هو العلم. ثم أتى بمعنى يجوز أن
~~يكون شرحا لهذا المعنى الذي قدمه وبسطا له. ويجوز أن يكون معنى آخر
~~مستأنفا. فقال: أي عين تأملتك فلاقتك. يريد: ان العيون إذا نظرت إليك تحيرت
~~فلم تعقل ما ترى. كقوله أيضا:
# PageV01P238
# فإذا رأيتك حار دونك ناظري ... وإذا مدحتك حار فيك لساني
# وقوله:
# وطرف رنا إليك فالا
# آل بمعنى رجع. يريد إن العيون إذا نظرت إليك تحيرن، وبهتت فلم تؤول أي لم
~~ترجع، وبقيت شاخصة اليك، كما قال أيضا:
# تمضي المواكب والأبصار شاخصة ... منها إلى الملك الميمون طائره
# قد حرن في بشر في تاجه قمر ... في درعه أسد تدمى أظافره
# فليس في معنى أي المصراعين تناقض، بل يجمعهما التحير والذهول. فميز
~~بينهما. وفي هذا المكان سؤال آخر، وهو أن يقال: كيف قال:
# أقسموا لا رأوك إلا بقلب ... طالما غرت العيون الرجالا
# وقد قال قبله:
# والعيان الجلي يحدث للظن ... زولا وللمراد انتقالا
# وإذا ما خلا الجبان بأرض ... طلب الطعن وحده والنزالا
# ثم أتى بهذا البيت فناقض ما قدم. لأنه زعم أن العيان يزيل ms099 الظن، ويأتي
~~باليقين. ثم قال فيما يليه: أقسموا لا رأوك إلا بقلب. ورؤية القلب هو الظن.
~~وذم العيان فقال:
# طالما غرت العيون الرجالا
# PageV01P239
# فالجواب عن هذا إن علم القلب، وإن كان أجل من البصر، فإن العلم لا يحصل
~~إلا بعد النظر بالعين في الغالب. وإذا ظن الروم أنهم يقاومون سيف الدولة،
~~ثم علموا عظم شأنه، وشدة بأسه، وقصورهم عنه، حصل لهم علم أنهم لا يقاومنه
~~بعد العيان والتجربة. وإذا رأوه بالعين دون القلب رأوا عسكرا مثل عسكرهم لم
~~يكن هذا تناقضا. وكان كل معنى مستقلا بنفسه، منفردا عن صاحبه فملائما له في
~~طريقته.
# وقوله:
# وظبي تعرف الحرام من الحل ... فقد أفنت الدماء حلالا
# قال الشيخ أبو الفتح: هذا مثل ضربه. أي سيوفه معودة للضرب، فكأنها تعرف
~~بالدربة الحرام من الحلال. قلنا: مال الحاجة إلى هذه الدعوة فلا يكاد يحصل
~~منها حقيقة. وإنما يعني أن سيف الدولة غاز للروم فلا تقتل إلا كافرا فكأنه
~~سيوفه تعرف الحرام من الحلال. وأيضا هو من قبل الخليفة، مفترض الطاعة،
~~فكلما قتل عاصيا كان مستحقا للقتل فكأنها عارفة بالحرام والحلال. والدعوة
~~التي ادعاها الشيخ أبو الفتح قد يدعى مثلها الشاعر للممدوح. ولكن هذا إذا
~~لم توجد حقيقة. فأما إذا وجدت الحقيقة فهو غان عن دعوى الباطل.
# وقوله:
# أفسدت بيننا الأماني عيناها ... وخانت قلوبهن العقول
# الهاء، والنون ضمير قبل الذكر. والتاء في خانت للعقول.
# PageV01P240
# يريد: خانت العقول قلوبهن أي لم تصور إليها وجوب حفظ الأمانة، وترك
~~الخيانة. لأنهم إذا نظروا إلى عينيها غلبهم هواها على الأمانة. ولم تكتمل
~~العقول لتصوير القبح. وأوهمت إنه جميل. وله مثل هذا قوله:
# وما هي إلا نظرة بعد نظرة ... إذا نزلت في قلبه رحل العقل
# وإنما يعني إذا بعثت رسولا عشقها فخانني فيما يؤدي من الرسالة.
# وقوله:
# نحن أدرى وقد سألنا بنجد ... أقصير طريقنا أم طويل
# وكثير من السؤال اشتياق ... وكثير من رده تعليل
# قال الشيخ أبو الفتح: أي هو طويل في الحقيقة. أو يطوله الشوق إلى
~~المقصود. وهذا محال ظاهر، ms100 لأن الشوق يقصر الطريق. ألا ترى إلى قول القائل:
# أرى الطريق قريبا حين أسلكه ... إلى الحبيب بعيدا حين أنصرف
# وقول الآخر:
# من كابد الشوق لم يستبعد الدارا
# وإنما يريد بقوله يطول إنه يعرض له ما يصده، أو حالة تلقته وتعوقه من
~~رغبة الملوك فيه وفي مدحه ومقامه عندهم أو سوى ذلك من
# PageV01P241
# علة أو مرض، أو ما أشبه ذلك. يريد بذلك تشوقه إلى سرعة الوصول إليه،
~~وإشفاقه أن يطول طريقه عارض يصده. ثم أخبرك إنه إنما يسأل هذا السؤال لشدة
~~الشوق، وهو عالم بقدر طول الطريق وأمده، ولا حاجة به إلى سؤال أحد. كما قال
~~بشر بن أبي خازم:
# اسئل صاحبي ولقد أراني ... بصيرا بالظعائن حيث ساروا
# ومثله:
# واستخبر الأخبار من نحو أرضها ... أسائل عنها الركب عهدهم عهدي
# فقال: وكثير من السؤال اشتياق أي سؤال شبيه الشوق. ثم قال: وكثير من رده
~~تعليل أي ربما ورد في جواب السائل ما ليس بالجواب بعينه، وإنما هو تعليل
~~وتطيب لنفس السائل كقول المسؤول عن مكان كذا. ككم بقي بيننا وبينه: هاهو ذا
~~قد بلغته ولم يبق إلا يسير. يريد بذلك تهوين السير على السائل، وتقريب
~~المسافة وإن لم تكن قريبة. يقول: فما فائدة سؤالي، وقد علمت آمد الطريق
~~وأعلم إنه ربما أجبت بالتعليل بغير الحقيقة.
# PageV01P242
# وقوله:
# لا أقمنا على مكان وإن طاب
# قال الشيخ أبو الفتح معناه لم نقم. كقوله تعالى: فلا صدق ولا صلى. يريد
~~لم يصدق ولم يصل. والشيخ أبو الفتح لو أمعن النظر لعلم أن (لا) هذه ليست
~~تلك التي عناها وإنما هي التي تكون جواب القسم. كقوله: والله لا أقمت،
~~وواله لا ضربت. وقد يحذف القسم والكلام يقتضيه، ويد عليه. ألا ترى إلى قول
~~رسول الله عليه السلام فيمن فعل كذا وكذا لا تمسه النار إلا تحلة القسم
~~يريد قول الله تعالى: وإن منكم إلا واردها الآية. ألا ترى إنه لا قسم ظاهرا
~~في هذه الآية ولكن تأكيد الإيجاب دال على القسم ونائب منابه. وهذا اشهر من
~~أن ms101 يدل عليه. و (لا) في بيت أبي الطيب لها وجه غير ما ذكرنا. وهو أن تكون
~~(لا) التي تكون في الدعاء المنفي كقولك: لا يفضض الله فاك وقوله:
# ولا هجمت بها إلا على ظفر
# فيحتمل أن يريد: والله لا أقمنا على مكان. ويحتمل أن يريد الدعاء فيقول:
~~لا أقمنا على مكان هذه صفته. وقوله: ولا يمكن المكان الرحيل له معنى لطيف
~~قد سها عنه الشيخ أبو الفتح وأتى مكانه بمعنى كسيف وهو إنه يريد لا نقيم
~~على مكان أبدا حتى نلقاه. يقول لا أقمنا على مكان إلا ويمكن المكان الرحيل
~~معنا. وهذا ما لا
# يكون. فكذلك نحن لا نقيم كقول القائل:
# PageV01P243
# إذا زال عنكم أسود العين كنتم ... كراما وأنتم ما أقام إلا اللائم
# وأسود العين جبل فهو لا يزول. وكذلك هؤلاء المخاطبون لا يكونون كرماء.
~~فالواو في قوله: ولا يمكن واو الحال، أي لا نقيم في مكان وهذا حاله. فانظر
~~الفضل بين ما ذكرنا، وبين ما فسره أبو الفتح قال أي لو أمكنه الرحيل لرحل
~~إلى سيف الدولة شوقا إليه. فأي معنى (للو) ترى في هذا المصراع. وأي خاطر
~~سقط به عليه، وأداة إليه. غفر الله له. وما سبب شوق المكان إلى سيف الدولة،
~~ولا سيما وليس من ممالكه، ولا عبر به قط من عمره. وأين نجد من حلب.
# وقوله:
# لو تحرقت عن طريق الأعادي ... ربط السدر خليهم والنخيل
# لم يعرض الشيخ أبو الفتح لتفسير هذا البيت. وفيه كلام. وهذا البيت يشبه
~~قوله:
# فكلما حلمت عذراء عندهم ... فإنما حلمت بالسبي والجمل
# وذلك أن الروم ليس في ديارهم السدر، ولا النخل. كما ليس في ديارهم الجمال
~~ولا يعرفونها فقوله: ربط السدر خيلهم. يريد: لولا دفاعك عن عضد الدولة،
~~ومعز الدولة لسارت إليهم، وأوغلوا في ديارهم حتى ربطوا خيولهم إلى السدر،
~~وإلى النخل. يريد بذلك الغض ممن بالعراق، ورفع شأن سيف الدولة. وقد صرح
~~وقال بعده:
# ما الذي عنده تدار المنايا ... كالذي عنده تدار الشمول
# وقوله: ربط السدر. إنما يريد ربطت إلى ms102 السدر. والروم
# PageV01P244
# ربطوها. ولكن أما كان السدر والنخيل الممسكة عليها جعل الفعل لها توسعا
~~في الكلام.
# وقوله:
# محبي قياني ما لذالكم النصل ... بريئا من الجرحى سليما من القتل
# قال الشيخ أبو الفتح: معناه يا من يحب قيامي وتركي الأسفار والمطالب، كيف
~~أقيم ولم أجرح بنصلي أعدائي واقتلهم به. وهذا على ما فسر. إلا إنه ترك ما
~~يجب ذكره، وهو أن القيام إن كان أبو الفتح يريد به المقام فقد اخطأ، ولا
~~أراه أراده. لأنه لا يقال: قام زيد بمعنى أقام في المكان. وإن أراد أيضا
~~القيام الذي هو الانتصاب على الرجلين فقد أخطأ أيضا لا فائدة فيه لأن يحب
~~أهل أبي الطيب قيامه. وإنما يريد الحاجة والمؤونة. يقال: فلان القائم
~~بفلان، وفلان قيم فلان. أي هو القائم به، والمصلح لشأنه.
# ومعنى البيت: يا من يريد قيامي بأموره وتركي مفارقته ما لذلك النصل لم
~~أجرح به، ولم أقتل. يريد ذلك النصل وأعماله أحب إلي، وأهم عندي كقولك لمن
~~يلتمس منك المشي وقد حضر فرس ما لذلك الفرس، معناه: لا أمشي والفرس حاضر.
~~وكذلك يريد لا أختار القيام بأمورك على أعمال النصل.
# وقوله:
# أمط عنك تشبيهي بما وكأنه ... فما أحد فوقي ولا أحد مثلي
# PageV01P245
# قد أكثروا الكلام في هذا البيت. وقوله تشبيهي بما. وقالوا (ما) ليس من
~~حروف التشبيه ولم يؤت في الجواب بطائل. فأما ابن جني فقال: الذي كان يجيب
~~به إذا سئل عن هذا أن يقول تفسيره فكأن قائلا قال بما يشبه فيقول الآخر
~~كأنه الأسد، أو كان الأرقم، أو نحوه ذلك. فقال هو معرضا عن هذا القول أمط
~~عنك تشبيهي بما وكأنه فجاء بالحرف للتشبيه وهو كأن. وبلفظ ما التي كانت
~~سؤالا فأجبت عنها بكأن التي هي للتشبيه فذكر (ما) في التشبيه لأن جوابها
~~تضمن التشبيه فكانت سببا له. فذكر السبب والمسبب جميعا. وقد فعل أهل اللغة
~~مثل هذا فقالوا: الألف والهمزة في حمراء هما علامة للتأنيث وإنما العلامة
~~في الحقيقة الهمزة وحدها. ولكن الهمزة لما صاحبت الألف التي ms103 قبلها قيل هما
~~جميعا للتأنيث. هذا كلام الشيخ
# أبو الفتح. وقد حكيت لي حكاية هذا موضعها.
# زعموا أن أبا العباس المبرد ورد الدينور زائرا لعيسى بن ماهان، فأول ما
~~دخل إليه وقضى سلامة قال له عيسى بن ماهان: أيها الشيخ ما الشاة المجثمة
~~التي نهى النبي صلى الله عليه عن أكل لحمها فقال: هي الشاة القليلة اللبن
~~مثل اللجبة. فقال: هل من شاهد فقال نعم قول الراجز:
# لم يبق من آل الحميد ... إلا عنيز لجبة مجثمة
# فإذا بالحاجب يستأذن لأبي حنيفة الدنيوري، فأذن له فلما دخل،
# PageV01P246
# قال له عيسى بن ماهان: أيها الشيخ ما الشاة المجثمة التي نهانا عن أكلها.
~~قال: هي التي جثمت على ركباتها ونحرت من قفاها فقال: كيف تقول هذا، وهذا
~~شيخ العراق أبو العباس المبرد يقول: هي مثل اللجبه، وهي القليلة اللبن.
~~وانشده البيتين. فقال أبو حنيفة: إيمان البيعة تلزم أبا حنيفة إن كان هذا
~~الشيخ سمع هذا التفسير أو قرأه، وان كان البيتان إلا لساعتهما هذه. فقال
~~أبو العباس: صدق الشيخ أبو حنفية. أنفت إن أرد عليك من العراق، وذكرى ما قد
~~شاع، فأول ما تسألني عنه لا أعرفه. فاستحسن منه هذا الإقرار وترك البيت.
# وأنا أحلف بالله العظيم إن كان أبو الطيب سئل عن هذا البيت فأجاب بهذا
~~الجواب الذي حكاه ابن جني وان كان متزيدا مبطلا فيما يدعيه عفا الله عنه
~~وغفر له. فالجهل والإقرار به أحسن من هذا.
# وقد تكلم في هذا البيت القاضي أبو الحسن علي بن عبد العزيز الجرجاني
~~فقال: هذا مما سئل أبو الطيب عنه. فذكر أن ما تأتي لتحقيق التشبيه تقول عبد
~~الله الأسد، وما عبد الله إلا الأسد، أو كالأسد كما قال:
# وما هند إلا مهرة عربية ... سليلة أفراس تجللها بغل
# وقال لبيد:
# PageV01P247
# وما المرء إلا كالشهاب وضوؤه ... يعود رمادا بعد إذ هو ساطع
# ثم قال وأقول: إن التشبيه بما محال. وإنما وقع التشبيه في هذه المواضع
~~التي ذكرها بحروفه. فإذا قال: وما المرء إلا كالشهاب، فإنما ms104 الفيد للتشبيه
~~الكاف. وإنما (ما) النفي. نفت ان يكون المرء كالشهاب. وإذ قال: وما هند إلا
~~مهرة. فان (ما) دخلت على ابتداء وخبر. وكان الأصل: هند مهرة عربية. وهو في
~~تحقيق المعنى عائد إلى تقريب التشبيه. وأم كان اللفظ مباينا للفظه. ثم نفى
~~أن يكون إلا كذلك فليس بمنكر أن تنسب التشبيه إلى ما إذا كان له هذا الأثر.
~~وباب الشعر أوسع من أن يضيق عن مثله. فهذا قاض من قضاة المسلمين يحكي هذه
~~الحكاية عن أبي الطيب. فأي الحكايتين نجعلها الصحيح، وننفي أختها. وهل ترى
~~نفسك إلى الثانية أميل منها إلى الأولى. والله تعالى علام الغيوب.
# والذي عندي ما أقوله: وهو فائدتي من الشيخ أبو العلاء المعري. وليس مما
~~استنبطته. وهو أن تكون (ما) التي تصحب كأن، إذا قلت: كأنما ريد الأسد. ألا
~~ترى إنها كثرت حتى تكلم النحويون فيها إذا حالت بينها وبين الاسم، وقصروا
~~عليها فصولا كثيرة من كتب النحو. وقد صارت في لغة قوم لازمة لكأن حتى ما
~~تفارقها. وما عمدي ان أبا الطيب أراد غيرها. والله تعالى اعلم بالغيب. له
~~مثل هذا البيت أيضا قوله:
# صغرت كل كبيرة وكبرت عن ... لكأنه وعددت سن غلام
# PageV01P248
# أي كبرت التشبيه فأجراها مجرى ما يلزم في التشبيه من الحروف. وله مثل هذا
~~أيضا:
# كفاتك ودخول الكاف منقصة ... كالشمس قلت وما للشمس أمثال
# والأول في هذا المعنى قول ابن الرومي:
# يقرظ إلا أن ما قيل دونه ... ويوصف إلا إنه لا يحدد
# وهو في غير هذا المديح كثير.
# وقوله:
# قفا تريا ودقي فهاتا المخايل ... ولا تخشيا خلفا لما أنا قائل
# المخايل جمع مخيلة يعني البرق. وهو مخيلة السحابة ونحوه مما يستدل به على
~~كون النظر. وهذا مثل ضربه لصاحبيه. يقول: عيشا، يأمرهما بالعيش، تريا من
~~أمري شأنا عظيما، فقد ظهرت مخايلة، وما تشهد لي بتحقيق ما أمله من الشرف،
~~وبلوغ المجد، وبعد الصيت. وكان بعض أهل الأدب يفسره إنه يريد مخايل الدار،
~~أي علاماتها، وبلقى رسمها وآثارها. ويعني بالودق دمعه. يقول: ms105 لصاحبيه: قفا،
~~تريا بكاي على مخايل الديار، فقلت له: فما اقبح قوله بعد ذلك: ولا تخشيا
~~خلفا لما أنا قائل. أتراهما خشيا أن لا يبكي على ديار حبيبته وقد
# PageV01P249
# استوقفها. فما باله لم يشبب للقصيدة إلا بيت واحد ذي معنى ردي منقطع.
# وقوله:
# كفى ثعلا فخرا بأنك منهم ... ودهرا لان أمسيت من أهل أهل
# هكذا رويته ودهرا بنصب دهر. وهو معطوف على قوله: ثعلا. أي وكفى دهرا.
~~ورفع أهل بخبر مبتدأ محذوف. كأنه قال: وكفى دهرا هو لان أمسيت من أهله أهل
~~فخرا. وهذا كقوله:
# ليت لي مثل جد ذا الدهر في الأد ... هر أو رزقه من الأرزاق
# أنت فيه وكان كل زمان ... يشتهي بعض ذا على الخلاق
# PageV01P250
# وحسن هذا المعنى والوضع كما ترى ظاهر.
# قال الشيخ أبو الفتح. ورواه دهر بالرفع. أي ودهر أهل لأن أمسيت من أهله.
~~فارتفع أهل لأنه وصف لدهر. والدهر ارتفع بفعل مضمر، دل عليه أول الكلام.
~~فكأنه قال: وليفخر دهر أهل لأن أمسيت من أهله. ولا يتجه رفعه إلا على هذا.
# لأنه ليس قبله مرفوع يجوز عطفه عليه. ولا وجه لرفعه بالابتداء إلا على
~~حذف الخبر، وليس في قوة إضمار الفعل هاهنا.
# هذا كلامه واختياره. وشتان إضمار مبتدأ يدل عليه الكلام، ويشهد به
~~الضمير، وحذف فعل لا انسياق للفظ معه. ولنتحاكم مع الشيخ أبي الفتح إلى
~~إظهار الفعل الذي زعم إنه مضمر. ثم ننظر كيف انسياق الكلام في حكم الشعر.
~~فما أراك تستحسن أن تقول: كفى ثعلا فخرا بأنك منهم. وليفخر دهر أهل لأن
~~أمسيت من أهله. بل كفى ثعلا فخرا بأنك منهم، ودهرا هو لأن أمسيت من أهله
~~أهل.
# ولو خير في هذين اللفظين السيخ أبو الفتح لاختار هذا لاشك. وقد قال أبو
~~الطيب:
# من كل رخو وكاء البطن منفتق ... لا في الرجال ولا النسوان معدود
# فرفع معدودا لأنه خبر مبتدأ محذوف. كأنه قال: هو معدود. ولولا ذلك لوجب
~~جره. والقصيدة مرفوعة. وهذا في شعره وشعر غيره كثير. وما ادعاه أبو الفتح
~~من ms106 الضرورة.
# PageV01P251
# وقوله:
# لست ممن يغره حبك السلم ... وأن لا ترى شهود القتال
# ذاك شيء كفاكه عيش شا ... نيك ذليلا وقلة الأشكال
# يقول: أنا عارف بك وبعشقك للحرب، فلا يغرني أن ادعيت أنك تحب السلم، وأن
~~لا تشهد الحرب. وشهود: فعول، من باب تكثير الفعل. مثل ضروب، وقؤول، وسؤول.
~~والتاء في ترى مضمومة يريد ترى أنت أيها الممدوح. وسمعت من ينشد: وأن لا
~~ترى شهود القتال بفتح التاء، وضم الشين. وشهود القتال قد يراها المخانيث
~~أيضا والصبايا. فما فخر هذا الممدوح في أن يرى شهود القتال. وشهوده: آثاره
~~وما جرى من دمائه، ومرادي الخيل فيه. ثم قال: ذاك شيء. يشير إلى القتال، أي
~~كفيت القتال بكون شانيك ذليلا مهينا. وبأن لا نظير لك
# فتحاربه وتنازعه لملكه، أو يحاربك وينازعك.
# وقوله:
# لدى الخزامي ذفر القرنفل ... محلل ملحوش لم يحلل
# ملوحش: أراد من الوحش. قال ابن جني: معنى البيت الثاني إن الذي حله إنما
~~هو الوحش وهو غير محلل من الإنس. ويقال: حلل المكان والماء إذا كثر النزول
~~من يحل به. قال امرئ القيس:
# PageV01P252
# (نمير الماء غير محلل) أجاد الشيخ في هذا التفسير. وسمعت من ينشد:
# محلل ملوحش ما لم يحلل
# فقلت له فما يكون تفسيره فقال: محلل من الحلال يريد لكثرة صنوف وحشة وقرب
~~تناولها قد احل من دمائها ما لم يكن حلالا قبل لأنها كانت لا تمكن الصائد
~~لما كانت متفرقة. فلما كثرت في هذه الأرض وقرب اقتناصها استعار لها لفظ
~~الحلال لامتناعها لفظ الحرام. وليس ذلك بالممتنع. على أني لا أثق بالرواية.
# وقوله:
# فما حاولت في أرض مقاما ... ولا أزمعت عن أرض زوالا
# كان أبا الطيب أراد بهذا البيت الألغاز. وإنما يريد أنى إذا جعلت أرضي
~~قتودي، وألفت الترحل فكأني ما أقمت بأرضي، ولا ارتحلت عن أرض. وقد تقدمه:
# الفت ترحلي وجعلت أرضي ... قتودي والغريري الجلالا
# لأنه إذا كانت أرضه القنوت فهو لا يريد مقاما في ارض أبدا.
# PageV01P253
# ويحتمل معنى آخر يخرجه عن حد الألغاز. وذلك إنه يريد إذا كان ms107 مسافرا
~~أبدا، لا يقيم في بلد، ولا في مكان فكيف يكون مزمعا عن أرض زوالا. إنما كان
~~إزماع حين ارتحل بدنا أن يكون مسافرا أبدا. ولو أقام لاحتاج إلى إزماع زوال
~~فلما لم يقم لم يزمع عن أرض زوالا. وهو معنى لطيف فافهمه.
# وقوله:
# في الخد إن عزم الخليط رحيلا ... مطر يزيد به الخدود محولا
# إن مفتوحة الألف. يريد لأن عزم الخليط. كقولك: جئتك أن تكرمني لان
~~تكرمني. وقد تكلم في ذلك الشيخ أبو الفتح، وأورد من الاستشهاد والإيضاح ما
~~كفى وأغنى. وكسر ألف أن لا يجوز بته. ويعني بالمطر دمعه. ومحول جمع محل
~~وليس مصدر إنما يقال: أمحلت البلاد أمحالا. ومحول الخدود شحوبها، وتخدد
~~لحمها. وزوال مائها ورونقها، واصفرارها. كالبلد إذا أمحل قل خيره، واصفر
~~نباته، وذوى عوده. وإنما قال ذلك لان المطر من صفاته أن تخصب البلاد، ويخضر
~~العشب وتروق البقاع. فكان الدمع مطرا بخلاف المطر صنيعا. فأي معنى أحسن من
~~هذا وأي لفظ أنق، وأي صنعة اكمل.
# وقد قال الصاحب بن عباد أبو القاسم غفر الله له في رسالته
# PageV01P254
# المعروفة (ومن استرساله إلى الاستعارة التي لا يرضاها عاقل، ولا يلتفت
~~إليها فاضل: في الخد أن عزم الخليط البيت فالمحول في الخدود من البديع
~~المرذول. ثم هذا الابتداء في القصيدة من النفور بحيث تضيق عنه الصدور).
# فأي علم أفادنا بما قال غير هذا الكلام المسجوع الذي ماله مرجوع. بل ليت
~~شعري أي شيء أنكر وما الذي نقم. والمحول للخدود مستعار. كما إن النظر للدمع
~~مستعار. فأي نفور في هذا الابتداء الذي لم يخله من لفظ رائع. ومعنى مبتدع،
~~وصنعة محكمة.
# وبعد فقد ارتضى كل ذي عقل وفضل رأيته وسمعت به هذا الابتداء واستحسنه.
~~وما شاهدت أحدا من الفضلاء، وذوي العقول يذمه غير هذا الظالم. فإن كان لا
~~يرتضيه هو من بينهم وحده، وليس بأفضلهم، ولا أعقلهم فلعلة ما ذاك وقد قال
~~بعض المحدثين:
# مطر من العبرات خدي أرضه ... حتى الصباح ومقلتي سماؤه
# فهل ترى بهذا من عيب، وهل ms108 يؤتى من جودة صنعه، وحسن بنيه. فكيف تراه جعل
~~العبرات مطرا، والخد ارضا، والمقلة سماء. وإذا جاز لهذا أن يجعل الخد أرضا
~~فلم لا يجعل أبو الطيب لتلك الأرض محولا وخصبا.
# وقوله:
# تشكو روادفك المطية فوقها ... شكوى التي وجدت هواك دخيلا
# PageV01P255
# ويغيرني جذب الزمام لقلبها ... فمها إليك كطالب تقبيلا
# لم يأت في تفسير هذين البيتين في كتاب الفسر إلا إنه قال هذا نحو قوله
~~أيضا:
# يجذبها تحت خصرها عجز ... كأنه من فراقها وجل
# وقد يسأل فيقال معنى قوله: شكوى التي ومن هي هذه الأنثى. وهلا قال شكوى
~~الذي. فالجواب: إن التي هي المطية، وغرضه سوق الكلام إلى ذكر غيرته من
~~المطية فكأنه قال: أنا أغار من شكواها روادفك، وثقلها لأنها كشكوى العاشقة
~~لك المضمر وجدا. ولو قال الذي لما أمتنع، ولا تغير من المعنى شيء لكنه اتبع
~~التأنيث تأنيثا. وهذا كقولك: ضربت زيدا ضرب المغيظة، وكلمته كلام العاتبة.
~~ولو قلت ضرب المغيط، وضرب العابث لجاز فافهم. ومعنى البيت الثاني إنها إذا
~~جذبت ناقتها بزمامها قلبت رأسها مع الزمام فكأنها تطلب منها تقبيلا فتزيد
~~غيرة أبي الطيب من شكواها تحقيقا وتوكيدا. وهذا من قول القائل:
# PageV01P256
# والعيس عاطفة الرؤوس كأنما ... يطلبن سر محدث في الأحلس
# وقوله:
# أعدى الزمان سخاؤه فسخا به ... ولقد يكون به الزمان بخيلا
# قال أبو الفتح: أي تعلم الزمان من سخائه، فأخرجه من العدم إلى الوجود.
~~ولا سخاؤه الذي أفاده منه لبخل به على أهل الدنيا واستبقاه لنفسه. وفي هذا
~~شيء
# يسأل عنه. فيقال: إنه في حالة عدمه لم يكن له سخاء لأن السخاء لا يصح إلا
~~في الوجود فكيف وصفه بالسخاء وهو معدوم. فالقول في هذا إن الزمان كأنه علم
~~ما يكون فيه من السخا إذا وجد فكأنه استفاد منه ما تصور كونه فيه بعد
~~وجوده. لولا ما تخيله لبقي أبدا بخيلا به. ثم اتبع هذا التفسير ما يوضحه من
~~الاستشهادات والتمثيلات. وقد جود الشيخ رحمه الله فيما أتى به غير إنه قد
~~يمكن تفسيره على وجه أقرب ms109 من هذا يخرجه من هذا البعد. وهو أن يقال:
# PageV01P257
# مراده فسخا به علي. يريد اتصاله به. وانضمامه إلى جنبه، يقول: قد كان
~~الزمان بذلك بخيلا علي فأعده سخاء الممدوح فسخا به. وأوصلني إليه. وهذا
~~معنى واضح لا مجال فيه ولا اضطراب.
# وقوله:
# وتظنه مما يزمجر نفسه ... عنها لشدة غيظه مشغولا
# يزمجر: يردد الصوت. ونفسه رفع على تأويلين: أحدهما أن تكون فاعلة يزمجر
~~والثاني أن تكون فاعلة تظنه. يريد: تظنه نفسه مشغولا عنها مما تزمجر. وهذا
~~هو الجيد. وعليه المعول. والأول يكون المراد: وتظنه أنت مشغولا عن نفسه
~~لشدة غيظه مما تزمجر نفسه. على أنا قرأناه يزمجر بالياء. وإذا كانت نفسه
~~فاعلة تزمجر بالتاء وإذا كانت نفسه تزمجر روى بالتاء أيضا. ولم نروه.
# وقوله:
# قصرت مخافته الخطى فكأنما ... ركب الكمي جواده مشكولا
# الهاء في جواده للكمي. يريد: ركب الكمي جواد نفسه. وإذا ركب جواده مشكولا
~~لم يقدر على سرعة السير. ولا استوائه. يريد تشبيهه خطوة المقارب من مخافته
~~بخطو الجواد المشكول الذي عليه شكال. وكأنه لو أمكنه الوزن لقال: قصرت
~~مخافته الخطى. كما يقصر الشكال خطى الجواد. وكأنه يريد ركب الكمي جواده
# مشكولا فقارب خطاه. وهذا كقول القائل:
# PageV01P258
# لما رأونا والصليب طالعا ... ومار جرجيس وسما ناقعا
# خلوا لنا راذان والمزارعا ... كأنما كانوا غرابا واقعا
# يريد: فطار. فتركه لعلم المخاطب. ولم يفسره الشيخ أبو الفتح، ولا الذي
~~قبله لكنه أتى بالغريب.
# وقوله:
# لقد ظلت أواخرها الأعالي ... مع الأولى بجسمك في قتال
# قال الشيخ أبو الفتح: الأولى بجسمك أي الأدنى إليه. وهذا كقوله أيضا:
# ويحسد الخيل منها أيها ركبا
# PageV01P259
# وهذا كما فسره. إلا أن قوله: أواخرها الأعالي مما يجب أن يوضح غرضه فيه.
~~وذلك إنه يريد: أن ثيابه الأعالي هي أواخر ما يلبس، إذا كانت أوائلها هي
~~التي تلي جسده. وهذا من قول الفلاسفة: أول الفكر آخر العمل، وآخر العمل أول
~~الفكر. وإن تأويلها متأول لأنها أعلى محلا في عيون الناس وأبهى. وهكذا يلبس
~~الملابس ابهاها، وارفعها مظاهرا به كان جيدا. وقد قال ms110 الشيخ أبو عبد الله
~~النميري رحمه الله في تأويل قول الشاعر في كتاب الحماسة:
# لئن كان يهدي برد أنيابها العلا ... لأفقر مني أنني لفقير
# إنه خص الأنياب العلا، لأنها هي التي تظهر منها إذا ابتسمت أو تكلمت.
~~وقال هذا كقول الآخر:
# إذا ضحكت شبهت أنيابها العلا ... خنافس سودا في صراة قليب
# وقال آخر فسر هذا البيت في كتاب الحماسة يعرف بابي مسلم الولادي: إنه
~~إنما قال: العلا لأن العرب تذكر بعض الشيء تريد كله. فمعنى أنيابها العلى،
~~أنيابها كلها. كما قال عروة: (قطعتها بيدي عوهج) وإنما تقطع الفلاة بيديها
~~ورجليها.
# وقال آخر:
# الواطئين على صدور نعالهم
# وقد أخطأ الولادي في هذا التشبيه. فإن الشاعر قال:
# PageV01P260
# يطاولون على صدور نعالهم
# لأنها مشية ذوي الخيلاء، والمتطاول في مشيته. فهو لا يبسط قدمه على الأرض
~~بل يمشي على طرف رجله. واتبعه بكلام آخر خطأ لا فائدة له في ذكره.
# وقال غيرهما من مفسري هذا البيت: إنه قال: العلى، لأنه أراد الرفع من
~~شأنها كقولك: زيد العلى مضافا، وغلام عمرو العلى على حد الصفة. فهذا
~~التفسير شبيه التفسير الثاني الذي ذكرناه في بيت أبي الطيب.
# وقوله:
# يعلمن ذاك وما علمت وإنما ... أولاكما ببكا عليه العاقل
# يريد هذا الأمر الذي حكاه. يعني إقفارك أيتها المنازل، وخلوك من الأحباب
~~وأنت لا تعلمين ذاك لأنك لا عقل لك. والهاء في عليه تحتمل معنيين، كلاهما
~~حسن. فأحدهما أن يعود إلى ذاك. يعني أولاكما بالبكاء على هذه الحال التي
~~ذكرت العاقل. وهو الفؤاد. والثاني أن تعود الهاء إلى أولى، يريد أولاكما
~~ببكاء على نفسه. وقد مر لهذا نظائر، ومثل هذا المعنى. إلا أن فيه زيادة
~~كقوله أيضا:
# PageV01P261
# لو كنت تنطق قلت معتذرا ... بي غير ما بك أيها الرجل
# أبكاك إنك بعض من شغفوا ... لم أبك أني بعض من قتلوا
# والبكاء يمد ويقصر. وقد قصره في هذا البيت.
# وقوله:
# تحلو الدار من الظباء وعنده ... من كل تابعة خيال خاذل
# قوله تابعة يحتاج له إلى تفسير. وإنما يريد ظبية تابعة سربا. ms111 يريد إنها
~~ارتحلت
# برحلة الحي فتبعت، وخذل خيالها. كالظبية التي تخذل القطيع فتتخلف عنه.
~~وأراد المطابقة بين التابعة والخاذلة فجود ما شاء الله دره. ومعنى هذا
~~البيت تكرر من البيت الأول:
# لك يا منازل في القلوب منازل ... أقفرت أنت وهن منك أواهل
# يعني أن ذكره إياها الباقي في ضميره كالأهل لذلك المنزل الذي نزله حبها
~~من قلبه. وحسن قوله: تلعة بتسميتهم ولد البقرة الوحشية إنه تبيعا. وهذا من
~~الحذق بصنعة الشعر والمعنى من قول القائل:
# أنا على البعاد والتفريق ... لنلتقي بالذكر إن لم نلتق
# وخيال الذكر مثل خيال النوم.
# PageV01P262
# وقوله:
# دون النعانق ناحلين كشكلتي ... نصب أدقتها وضم الشاكل
# وهذا البيت دليل على حذقه بالصنعة، وكمال الإله. قوله: كشكلتي نصب ولم
~~يقل كشكلتي فتح كحالتين يلطف شأنهما: أحديهما أن الفتح من حركات البناء
~~والشكلتان إذا اجتمعتا كانتا للتنوين، ولا تنوين مع البناء فإذن اجتماعهما
~~نصب وليس بفتح.
# والحالة الثانية إنه لما اضطر إلى ذكر الضم، بمعنى الجمع خشي أن يقول
~~كشكلتي فتح أدقهما وضم الشاكل. فيتوهم السامع أنه يريد ضمة البناء الكائنة
~~شكلة. وهو يعني جمع الشاكل بينهما ودانهما وقرب أحدهما إلى الآخر. والضم
~~والفتح من باب البناء. ومعنى البيت: إننا وقفتا نحيلين كشكلتي النصب
~~المداني بينهما، لا نتعانق خوف الرقيب. وقوله: دون التعانق يتضمن معنى إنه
~~قد حيل بينهما وبين التعانق لخوف الرقيب، ودون ظرف، العامل فيه وقفة في
~~قوله: كم وقفة سحرته شوقا. وكأنه ينظر إلى قول القائل:
# أني رأيتك في نومي تعانقني ... كما تعانق لام الكاتب الألفا
# واستنبطه منه.
# PageV01P263
# وقوله:
# ما دار في الحنك اللسان وقلبت ... قلما بأحسن من نثاك أنامل
# هذا اخر القصيدة. و (ما) نفي، وقلبت عطف على دار. يريد: ما دار، وما
~~قلبت. وليس ما، ظرفا كقوله: عشت ما دار لسان في حنك. ولو كان كذلك لكان
~~هجاء، قوله: وقلبت قلما بأحسن من نثاك وكان معناه إن نثاك ليس حسنا. معنى
~~البيت إنه يقول: ما قيل، وما كتب أحسن من أخبارك لما فيك من الكرم ms112 الزائد
~~على كل كرم.
# ويجوز أن يريد بذلك مدح شعره فيه. يريد: ما قيل قط مثل شعري هذا الذي
~~مدحتك به، ولقائل أن يقول: لو أراد ذلك لقال: ثنائك، لأن مدحه إياه ثناء
~~وليس ثناء قط. لأن النثا الخبر خيرا كان أو شرا. إلا إنه لم يقصر ممدودا في
~~شعره بتة إلا في موضع واحد. وهو قوله:
# خذ من ثنائي عليك ما أستطيعه ... لا تلزمني في الثناء الواجبا
# وقوله:
# وإسحاق مأمون على من إهانة ... ولكن تسلى بالبكاء قليلا
# قال الشيخ أبو الفتح: أي يأمنه من يهينه لسقوط نفسه. ولو قال هاهنا: تجمل
~~بالبكا لكان أشبه. وهذا تفسير يجري مجرى الرموز
# PageV01P264
# فلنذكر الآن غرض الرجل ثم نفسر رموز الشيخ أبي الفتح، وننظر هل اختياره
~~أولى أو اختيار أبي الطيب في تجمل وتسلى. يقول أبو الطيب: إن من أهان بن
~~كيغلغ أمن سطوته لعجزه عن مقابلته، أو لسقوط نفسه، كما ذكر الشيخ أبو
~~الفتح. وإنما معنى المصراع من قول القائل:
# زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يا مربع
# ولبعض المحدثين مثله:
# تعرض لي ناش وناش مبارك ... على القرن ميمون على من تغالب
# وقد قصرا جميعا عن الأول، ووقعا دونه. وقوله: تسلى بالبكاء قليلا. يريد
~~إنه لا يملك من النكير علي إذ أهنته غير البكاء والجزع فيتسلى به إذ لم
~~يقدر على إهانتي مكافأة على ما فعلت به. وهذا ابعد قوله:
# أتاني كلام الجاهل بن كيغلغ ... يجوب حزونا بيننا وسهولا
# وكان أبلغ عنه إنه ذكره في بلاد الروم بقبح وتهده. فكأنه يقول تسلى بذلك
~~القول ولم يريد المقابلة لي. ولكن تسلى بما أظهره من الجزع عجزا عن إيقاع
~~الفعل. فأقام البكاء مقام ذلك، إذ كان صدر عن جزع كما يصدر البكاء عن الجزع
~~فما يصنع التجمل هاهنا. وكيف يتجمل بالبكاء من لم يقدر على مقابلة عدو
~~ومجاراته بصنيعه بل ضد التجمل فعل من بكى جزعا.
# PageV01P265
# وقوله:
# أما ابن من بعضه يفوق أبا الباحث ... والنجل بعض من نجله
# بمثل هذا فيغلب الخصوم ms113 عند الجدال. فلقد احتج لقصور أبوته فما قصر. يقول:
~~أنا بعض والدي، لأني منه وجدت. وأنا فوقك أيها الباحث عن أبوتي فضلا وكرما
~~وبأسا. فإذن والدي فوق أبيك كثيرا قد فضله بعضه. وقد استوعب هذا المعنى
~~بقوله: أنا ابن من بعضه يفوق أبا الباحث. وباقي البيت فضل وتبيين. وزاد هذه
~~الحجة قوة على خصمه بقوله بعده:
# وإنما يذكر الجدود لهم ... من نفروه وأنفذوا حيله
# يقول: أنا لا أفخر إلا بنفسي. وإنما يفتقر إلى المفاخرة بالأب من لا فخر
~~له في نفسه فيقول: أنا ابن فلان. وجدي فلان.
# قال الشيخ أبو الفتح في تفسير هذا البيت: معناه أنا فوق أبا من يبحث عني،
~~إلا أن صنعه الشعر قادته إلى هذا النظم. وليس بضرورة كما قال:
# قالت من أنت على خبر فقلت لها ... أنا الذي أنت من أعدائه زعموا
# فأتى بهذا النظم. وهذا كلام من لا يعرف صنعة الشعر. وأي صنعة في هذا
~~البيت غير إبداع المعنى. والصنعة تحتص من الشعر باللفظ، ووجه استعماله، لا
~~باختراع المعاني، ألا ترى إنه لو قال:
# PageV01P266
# كما قال الشيخ أبو الفتح: أنا أفوق أبا من يبحث عني لما كان قفيه هذا
~~المعنى البديع، الذي إياه أراد أبو الطيب. وقول الشاعر:
# أنا الذي أنت من أعدائه زعموا
# ليس نظم الشعر فقط أحوجه إلى هذا القول. بل مذهب الشعراء المعروف في
~~التغالط. ألا ترى إنه بنى أول بيت على المغالطة. لأنه سألت عن قائل هذا
~~الشعر، وهي تعرفه فأجابها بجواب مغالطة أيضا. وأنشدت مثل هذا لبعض
~~المحدثين:
# بنفسي التي قالت أأنك للذي ... يهيم بنا زعما فقلت لها أني
# لو قال الشاعر أنا الذي عاديته أنت لما كان للفظه الحلاوة التي تراها في
~~البيت. بل الفاعل ما ذكره أبو الفتح من غير فائدة إلا لإقامة الوزن. ابن
~~حبيبات القائل في خالد بن برمك:
# لم يبق إلا الذي شيراز منزله ... أعني ابن برمك ممن يترجى أحد
# فهذا تعقيد بلا فائدة. فلو قال: لم يبق إلا ابن برمك لكفى، وأغنى. ومعنى ms114
~~أبي الطيب بعد يضطر إلى اللفظ الذي أتى به فتأمله. وأجهد أن يأتي به في غير
~~هذا اللفظ موجزا تجده ممتنعا. وقد جود أبو الطيب في هذا البيت، فما ترك في
~~الإحسان غاية لم يأتها لولا إنه نقض هذا الأصل الذي أتى به في مكان آخر من
~~شعره فقال:
# PageV01P267
# فلا قطع الرحمان أصلا أتى به ... فأني رأيت الطيب الطيب الأصل
# فهذه حجة لمن فاخر في الإباء. وكأنه حقق بذلك قول نصيب:
# إن العروق إذا استسر بها الثرى ... أشر النبات بها وطاب المزرع
# فإذا جهلت من أمري أعراقه ... وأصوله فانظر إلى ما يصنع
# وقول أبي تمام:
# فروع لا ترف عليك إلا ... شهدت لها على طيب الأروم
# وقول أبي الطيب:
# أفعاله نسب لو لم يقل معها ... جدي الخصيب عرفنا العرق بالغصن
# PageV01P268
# وقوله:
# فولت تزيع الغيث والغيث خلفت ... وتطلب ما قد كان في اليد بالرجل
# هؤلاء بنو كلاب اظهروا العصيان بعد الطاعة، فورد دلير بن لشكروز فأجفلوا
~~من بين يديه عائدين إلى البدو فقال:
# أرادت كلاب أن تفوز بدولة ... لمن تركت رعي الشويهات والإبل
# أبى ربها أن يترك الوحش وحدها ... وأن يؤمن الضب الخبيث من الأكل
# يقول: كانت طاعة السلطان غيثا فتركته وعصته ومضت تطلب مواقع الغيث في
~~البدو. وطلبها له سائرة طلب بالرجل. وقوله: ما كان في اليد، أي ما كان
~~حاصلا. كقولك هذا الشيء في يدي، أي حاصل عندي. وان لم يكن في يده العضو
~~نفسها. قال الشيخ أبو الفتح: أي لو ظفرت بالكوفة. وما قصدت له لوصلت إلى
~~تناول الغيث باليد عن قريب. والله ما يفهم من قول أبي الطيب شيئا مما يزعم.
~~فرحم الله من عرفنا مغزاه بهذا التفسير، وكيف وهو يقول قد كان في اليد،
~~يريد إنه كان في القديم في اليد. والشيخ أبو الشيخ يزعم إنه يريد لتناولت
~~الغيث باليد عن قريب غفر الله له.
# PageV01P269
# وقوله:
# ما أجدر الأيام والليالي ... بأن تقول ما له وما لي
# لا أن يكون هكذا مقالي
# يقول: الأيام تتظلم مني. وأنا لا ms115 أتظلم. والهاء في ماله تكون لأبي الطيب.
~~والياء في ما لي للأيام. ثم قال: لا أن أقول ما لها وما لي. لأني لا أبالي
~~بها، ولا أتظلم منها. ألا تراه يقول:
# وكيف لا وإنما إدلالي ... بفارس المجروح والشمال
# وهما فرسان لعضد الدولة. يقول: فإذا كنت مدلا بعضد الدولة لم أتظلم من
~~الزمان، ولم يقدر على هضمي. وقوله: ما له وما لي قول المتظلم. ألا ترى قول
~~سحيم:
# ألا ناد في آثارهن الغوانيا ... سقين سماما ما لهن وماليا
# وإلى قول الآخر:
# يا قوم مالي وأبا ذؤيب ... كنت إذا أتيته من غيب
# يشم عطفي ويبز ثوبي ... كأنما أريته بريب
# والبحتري يقول:
# PageV01P270
# ما لي وللأيام صرف حالها ... حالي وأكثر في البلاد تقلبي
# وقد ترك من اللفظ شيئا يدل عليه الكلام. وذلك إنه يريد: لا أن يكون هكذا
~~مقالي لها. لأنك لا تقول: ما أجدر زيدا أن يمر عمرو حتى يقول به فيكون في
~~الجملة الثانية عائد إلى الجملة الأولى.
# وقوله:
# إذا تلفتن إلى الأظلال ... أرينهن أشنع الأمثال
# كأنما خلقن للإذلال ... زيادة في سبة الجهال
# قد تقدم ذكر القرون. يريد بقوله: سبة الجهال قولهم إذا شتموا: هو قرنان.
~~وليست اللفظة بعربية صحيحة، ولا لها أصل. غير أن المولدين قد أولعوا بها،
~~حتى جاءت في الشعر فمن ذلك قول ابن طباطبا العلوي (يذكر بعض من تعرض لهدم
# سور اصفهان):
# بنى السور ذو القرنين حصنا لأهله ... وأصبح ذا القرنان يهدم سورها
# PageV01P271
# ولا أعلم السبب في هذه التسمية ما هو، ولا السبب في عبارتهم بالقرن عن
~~فجور الزوج غير أن القرن مشتق من الاقتران، فكان من رضي بذلك من زوجه
~~بقرين. لا أعلم غير ذلك سببا موجها.
# وقوله:
# لو سرحت في عارضي محتال ... لعدها من شبكات المال
# بين قضاة السوء والأطفال
# يريد إن اللحية الكبيرة تصلح للقضاة والعدول، وتمكن صاحبها التمويه
~~والحيلة. وقد تقدم هذه الأبيات قوله:
# لها لحي سود بلا سبال
# ومن أبيات المعاني:
# ولج النار في الطفيف من النائل ... لا يتقي ولا يتحرج
# فاته المجد ms116 والعلاء فأضحى ... يفتق الخيس بالنحيت المفرج
# يصف شاهد زور شهد لنزر من الفائدة بالزور فاستحق النار فكأنه ولجها.
~~والخيس: الأجمة. يقال إنها سميت بذلك لأن لحوم الفرائس تخيس فيها أي تنتن.
~~يريد هاهنا به اللحية. ومثل هذا الخبر عن رسول الله صلى الله عليه كان لا
~~يدع نصح غابته من تحت ذقنه. شبهت اللحية بالغابة لتكاثر شعرها كتكاثر
~~شجرها. والنحت المنحوت يعني مشطا منحوتا. قد فرج بين أسنانه. يريد إنه قد
~~أولع لحيته يمشطها ويسرحها ليمه بها على الناس في شهادته.
# وقوله: الأطفال: يريد الذين يحجر القضاة على أموالهم حتى يبلغوا
# PageV01P272
# الحلم ويؤنس منهم الرشد. فهم يتأكلون أموالهم إلى حين ذلك، ويظهرون
~~العفة. ويموهون بكبر
# اللحى.
# وقوله:
# وفاؤكما كالربع أشجاه طاسمه ... بأن تسعدا والدمع أشفاه ساجمه
# يريد: وفاؤكما بأن تسعدا ما لربع أشجاه طاسمه. يقول: وفاؤكما بذلك طاسم
~~دارس، وأشجاه دارسه. لأنه لو لم يكن دارسا ما شجاني، كما أن الربع أشجاه لي
~~دارسه. ثم لما تم الكلام أتى بزيادة فقال: أشفى الدمع ما سجم فدعوني ابكي
~~وهذا معنى قول بعض المحدثين:
# لا تلم في البكاء فالدمع لو لم ... يجر في الخد كان في القلب حمر
# وقد تكلم الشيخ أبو الفتح في تقدم الخبر على تمام الاسم المبتدأ بما يغني
~~عنا سواه. وله عندي تأويل يخرجه مما منع منه أبو الفتح. وهو أن
# PageV01P273
# يكون قوله: وفاؤكما كالربع مقطع الكلام يريد وفاؤكما دارس كالربع ثم قال:
~~أشجاه، يريد الذي أشجاه. من قولك: شجي باللقمة إذا غص بها. كما تقول: الرجل
~~يكلم الأمير جسور تريد الذي يكلم الأمير. فقوله: بان تسعدا متصل بأشجاه،
~~يريد أغصه بإسعاد كما لي فيه على البكاء. وهذا المعنى وإن كان متعسفا فإنه
~~مخرج له من الضرورة التي ذكرها أبو الفتح. والكاف والميم من قوله: وفاؤكما
~~لمخاطبة صاحبيه أو لمخاطبة عينيه كلاهما وجه.
# وقوله:
# بليت بلى الأطلال أن أقف بها ... وقوت شحيح ضاع في الترب خاتمه
# أنام ملء جفوني عن شواردها ... وتسهر الخلق جراها وتختصم
# وهذا على ما ms117 ذكر هذا الأديب إلا أن صاع تستعمل بمعنى أمال. صاعه يصوع
~~صوعا قال الشاعر:
# يصوع غبوقهم أحوى زينم ... له طاب كما صخب الغريم
# يريد يميلها راع لهم نوبي اسود، له صوت شديد. ولم اسمع صاع بمعنى تفرق.
~~بل يقال: انصاع القوم إذا اخذوا في وجهة ومالوا
# PageV01P274
# فيها. فيجوز أن تكون صاع هذا الوتد التراب. أي آماله وتشعب فيه شعبه. وفي
~~شعر العرب أبيات كثيرة مصاريعها الأواخر ركيكة، والمصاريع الأول جزلة. كقول
~~القائل:
# ألا أيها النوام ويحكم هبوا ... أسائلكم هل يقتل الرجل الحب
# فالمصراع الأول جزل في النهاية. والمصراع الثاني من كلام المتغزلين. وإن
~~يكن ركيكا ومثله لأبي تمام:
# قدك اتئد أربيت في الغلواء ... كم تعذلون وأنتم سجرائي
# فإن كان بيت أبي الطيب من هذا الحيز فغير بدع.
# وقوله:
# قفي تغرمي من اللحظ مهجتي ... بثانية والمتلف الشيء غارمه
# تغرم جزم للأمر، وهو (قفي). ومهجتي نصبت لأنها مفعول تغرم.
# PageV01P275
# وفاعلها الأولى يقول: قفي فإن الأولى من النظرات أتلفت مهجتي. فإن وقفت
~~غرمتها ثانية. وهذا المعنى مثل قول القائل: ولا أعلمه أقبل أبي الطيب أم
~~بعد زمانه:
# يا مسقما جسمي بأول نظره ... في النظرة الأخرى إليه شفائي
# ألا أن هذا البيت لا مجاز فيه. وبيت أبي الطيب فيه مجاز. وذلك أن اللحظة
~~الأولى لاتغرم، وإنما حبيبته تغرم أول النظرة الثانية تغرم، لكنه توسع في
~~الكلام على مذهب العرب، إذ كانت النظرة الأولى هي التي أتلفت فكأنها تلك
~~بعينها تعاد فتغرم.
# قال أبو الفتح: ومثل هذا في استعادة النظر قول جرير:
# ولقد نظرت فرد نظرتي الهوى ... بحزيز رامة والمطي سوامي
# أي حملني على أن أعدت النظر. كذا فسره. وهذا إنما نظر في أثر الأضغان
~~فتابع
# النظر شوقا. وأبو الطيب تمنى نظرة من حبيبته ثانية. وبينهما بون بعيد.
# وعندي وجه آخر محتمل، وهو أن تكتب تغرمي بالياء. يريد: قفي تغرمي يا
~~مراءة. والأولى نصب تكون مفعولا أولا. ومهجتي نصب لأنه مفعول ثان كما تقول:
~~غرمت زيدا مالا يجوز
# PageV01P276
# انتزاع حرف الجر من قولك: غرمت لزيد ms118 مالا على القياس المطرد. ويكون وجه
~~غرامه النظرة الأولى. وإنما التلف واقع على المهجة على مجاز قولك لمن شتمك:
~~أغرم الشتم بإعطائي حقي. ولمن ضربك أغرم هذا الضرب بإنالتي معروفك. وهذا
~~توسع في الكلام غير بعيد. فلما كانت النظرة الأولى أتلفت مهجته قال:
~~أغرميها لها بنظرة ثانية. وكلا التأويلين جيد.
# قالوا هذا البيت جزل نصفه الاول، ركيك نصفه الثاني. وما عسى يبلغ بخل
~~البخيل بخاتمه. ووقوفه إذا ضاع خاتمه مع كون هذا المعنى من قول القائل:
# فهن حيرى كمضيعات الخدم
# وأي روعة لهذا المصراع مع قول القائل:
# فقمنا وفي حيث التقينا غنيمة ... سوار ودملوج ومرط ومطرف
# وملتقطات من عقود تركنها ... كجمر الغضى في بعض ما يتخطف
# PageV01P277
# وقول الآخر:
# فمن يستبق آثارها في ضحى غد ... يجد بلقا ملقى وقلبا ومعضدا
# ودرا وخلخالا عجلن التقاطه ... أذاعت به كف الفتى فتبددا
# البلق: حجارة تكون باليمن بيض تشف. وأرجوزة أم الراعي النميري التي تقول:
# جارية شبت شبابا رودكا ... لم يعد ثديا نحرها أن فلكا
# لاقت غلاما هبرزيا منكيا ... فاعتلجا بينهما واعتركا
# فحطما أساورا ومسكا ... وطار قرطاها معا فهلكا
# وناولته كعثبا مدملكا ... أجثم جهما لم يكن مفركا
# هز إليها روقه المصعلكا ... إن كان لاقى مثله فأشركا
# فإذا طابت نفوس هؤلاء عن هذه الحلي التي هي كما زعم غنيمه فأجدر أن تطب
~~نفس أبي الطيب عن خاتمه. وقد سمعت بعض أهل الأدب يحكى إنه صحف هذا المصراع
~~فخرج عن هذا الحيز من
# PageV01P278
# الاسترذال، فقالوا: وقوف شجيج صاع في الترب خاتمه. والشجيج من صفات الوتد
~~يريد وقوف وتد متروك في الدار. وصاع بمعنى تفرق صار في التراب وعلق فأورق.
~~فقد عمد الخيام، وأوداة أهل الدار. وبيت السيخ أبي العلاء في هذا المعنى في
~~السماء جودة:
# غصن السباب عصى السحاب فلم يعد ... ذا خضرة إذ كل عود أخضر
# قد أورقت عمد الخيام وأعشب ... شعب الرحال ولون رأسي أغير
# ولقد سلوت عن الشباب كما سلا ... غيري ولكن للحزين تذكر
# وجاثمه: بمعنى ثابته. وقال وقد فعل مثل ذلك في بيته: ms119
# وأكبر آيات التهتمي إنه ... أبوك وأجدى ما لكم من مناقب
# من التصحيف فخرج أن يكون كفرا فقال:
# وأكبر آيات التهامي آية ... أبوك وأجدى ما لكم من مناقب
# يعني به علي بن أبي طالب عليه السلام. ولا ينكر إنه آية من آيات رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، ومعجزة من معجزاته وكبراها.
# PageV01P279
# قال: وهذا من سعادة هذا الشاب واستيلائه على ذروة الفضل، كما قال.
# وقوله:
# وتكملة العيش الصبا وعقيبه ... وغائب لون العارضين وقادمه
# وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه
# قال الشيخ أبو الفتح: قال أبو الطيب: عنيت (بعقيه) الهرم والشيب لأنه
~~يتلوه. والأولى عندي أن يعني الشباب. ألا ترى إنه قال بعده: وغائب لون
~~العارضين
# وقادمه، يعني كمال العيش الصبا ثم الشباب وسواد الشعر فيه ثم الشيب. وهذا
~~المعنى من قول ابن الرومي. وهو أجود من هذا:
# سلبت سواد العارضين وقبله ... بياضهما المحمود إذ أنا أمرد
# وأجود منهما قول الشيخ أبو العلاء المعري. وإن كان قد غير المعنى بعض
~~التغيير وزاد:
# وكالنار الحياة فمن رماد ... أواخرها وأولها دخان
# وقوله:
# وما خضب الناس البياض لأنه ... قبيح ولكن أحسن الشعر فاحمه
# PageV01P280
# قد سمعت الناس يتكلمون فيه، ويقولون: هو كلام متناقض. لأنه نفى أن يكون
~~البياض قبيحا. ثم قال: أحسن الشعر فاحمه فدل على أن أقبحه أبيضه. وهذا عنت
~~لأنه ليس كل حسن بممتنع أن يكون هاهنا ما هو أحسن منه، ولا كل حسن بموجب أن
~~يكون سواده قبيحا. وقد بكت أبو الطيب بقوله: أحسن الشعر. يخبر بذلك إن
~~البياض حسن إلا أن الشعر حده يستحسن فيه السواد فقط.
# وقوله:
# نحن من ضايق الزمان له فيك ... وخانته قربك الأيام
# قال الشيخ أبو الفتح: قال أبو الطيب: أردت ضايقه فزدت اللام. وهذا كقوله
~~تعالى: إن كنتم للرؤيا تعبرون. وقوله: عسى أن يكون ردف لكم. وهذا ما ذكر
~~وجه. وللأخر قوله: خانته لوجب أن يقول مع هذا التأويل لهم. لان نحن للجماعة
~~إلا إنه حمل على لفظ من.
# وعندي له وجه آخر، ms120 وهو أن تكون الهاء في له عائدة على الزمان يريد نحن من
~~ضايق الزمان لنفسه فيك. أي لأجل نفسه وكلا الوجهين من باب التعسف. والذنب
~~لأبي الطيب لا للمفسر.
# وعندي له وجه آخر، وهو أن تكون الهاء في له عائدة على الزمان يريد نحن من
~~ضايق الزمان لنفسه فيك. أي لأجل نفسه وكلا الوجهين من باب التعسف. والذنب
~~لأبي الطيب لا للمفسر.
# PageV01P281
# وقوله:
# ضلالا لهذا الريح ماذا تريده ... وهديا لهذا السبيل ماذا يؤمم
# قال للريح ضلالا. وللسيل هديا. لان الريح تؤذي ولا تنفع في الظاهر كما
~~قال:
# ليت الرياح صنع ما تصنع ... بكرن ضرا وبكرت تنفع
# وقال للمطر هديا لأنه يريد إنه يسقي الديار، وينبت المرعى وينتفع به. ألا
~~تراه قال بعده:
# فزار التي زارت بك الخيل قبرها ... وجشمه الشوق الذي تتجشم
# يعني قبر والدة سيف الدولة. وكان زار قبرها في هذه الغزوة. قال الشيخ أبو
~~الفتح: وإنما قال للمطر هديا لأنه شبيه لسيف الدولة في سحة. ألا تراه يقول
~~بعده:
# تلاك وبعض الغيث يتبع بعضه ... من الشام يتلو الحاذق المتعلم
# وليس بممتنع ما قال. والذي قلناه أولى لأنه يريد الدعاء على الريح لضرها.
~~والدعاء للمطر لنفعه. فهذه مطابقة من حيث المعنى.
# PageV01P282
# وقوله:
# كأجناسها راياتها وشعارها ... وما لبسته والسلاح والمسمم
# لم يتعرض الشيخ أبو الفتح لشرح هذا البيت. وفيه كلام. وذلك إنه يريد
~~جنسها حديد على المجاز لصبرها على الكد والتعب. فكأنها خلقت من حديد.
~~والشعار هنا ليس مما يلي الجسد من الثياب الذي هو ضد الدثار. وإنما هو شعار
~~الجيش الذي يدعون به كقوله في الأخرى:
# تناكر تحته لولا الشعار
# يريد نداؤهم بشعار سيف الدولة. ويعني أن شعارهم أيضا حديد. لأنهم يقولون
~~سيف الدولة المنصور أو ما يشبهه من الكلام. والسيف حديد من هذا اللقب ويدل
~~على قوله: وما لبسته. فلو أراد بالشعار اللباس لما كرر. ويريد مما لبسته
~~التجافيف من الحديد. وقد فسر ذلك بقوله:
# لها في الوغى زي الفوارس فورقها ... فكل حصان دارع متلثم
# فأما قوله راياتها. ms121 والرايات تكون من خرق. فإنه على ما ظن - والله أعلم -
~~وجعل الرماح لهم رايات يعني رماحهم راياتهم. أو يعني أن عليها اسم سيف
~~الدولة مكتوب فجعلها حديدا لما كان المكتوب عليها حديد.
# PageV01P283
# وقوله:
# رجلاه في الركض رجل وليدان يد ... وفعله ما تريد الكف والقدم
# قال الشيخ أبو الفتح: يصف استواء وقع قوائمه، وصحة جريه. كما قال جرير:
# من كل مشترف وإن بعد المدى ... ضرم الرقاق مناقل الأجرال
# أي يتوقى في جريه وطء الصخور لحذقه به. وإذا توقى وطء الصخور على ما حكاه
~~لحذقه فأي قرابة بينه وبين كونه صحيح الجري غير متفاوته متلائم وضع اليدين
~~والرجلين وما أراه إلا أعجب ببيت جرير ثم سمع هذا البيت فأعجبه فجعله مثله
~~من حيث الاستحسان لا من حيث الانتباه. وهذا المصراع ببيت رؤبة أشبه وهو
~~قوله:
# يهوين شتى ويقعن وقفا
# وقوله: وفعله ما تريد الكف والقدم. أي جريه يغنيك عن تحريك السوط والقدم
~~لاستحثاثه. فجعل ذلك التحريك منها إرادة.
# PageV01P284
# هذا من قول امرئ القيس:
# فللزجر الهوب وللساق درة ... وللسوط أخرى غربها يتدفق
# ويحمل معنى آخر. وهو أن يريد إذا احتجت إلى تصريفه يمينا ويسارا فهو مؤدب
# عليه لا يحرجك إلى ذلك. بل يتصرف من غير تحريك العنان، ولا للفخذ والقدم
~~فقد يستعين الفارس على تحريك دابته بفخذيه وقدميه كما تصرف بعنانه وإلى هذا
~~المعنى ذهب في قوله:
# وأدبها طول الطراد فطرفه ... يسير إليها من بعيد فتفهم
# وقوله:
# بأي لفظ تقول الشعر زعنقه ... تجوز عندك لا عرب ولا عجم
# تجوز عندك هاهنا ليس من مجاز السير كقول الشاعر:
# وقولوا لها ليس الضلال أجازنا ... ولكننا جزنا لنلقاكم عمدا
# وإنما هو مجاز الدرهم الزائف. يقال: هذا درهم جائز إذا كان مهما. وربما
~~جاز. ودرهم زائف إذا لم يجز. أنشد ابن الأعرابي:
# PageV01P285
# ترى ورق العسان فيها كأنهم ... دراهم منها مستجاز وزائف
# يعني إن هؤلاء الشعراء الذين يقصدونك ليسوا بأهل منك للإقبال عليهم، ولا
~~الأفضال عليهم. لأنهم ليسوا عربا ولا عجما، ولا معرفة لهم، ولا أدب فكيف
~~يجوز ms122 عليك مثلهم. وسمعت من سنشد: يخور. فكنت أظنه تصحيف. ولئن صحف فالمعنى
~~جيد. لأنه من خوار الثور. شبه كلامهم لجهلهم بالخوار. ألا ترى البحتري كيف
~~قال يعني المستعين:
# بكى المنبر الغربي أو خار فوقه ... على الناس ثور قد تدلن غبغبه
# وهذا التصحيف في بيت أبي الطيب يشبه تصحيف بعضهم في قوله أيضا:
# والصدق من شيم الكرام فبين ... أمن الشراب تتوب أم من تركه
# وجد بعضهم فنبئن مكتوبا بالألف حال التنوين فانشد فنبنا يريد نبأ من
~~النبأ. وهو الخير فخفف الهمزة. وجوازه ما لاشك فيه. وهذا من سعادة هذا
~~الرجل بشعره.
# PageV01P286
# وقوله:
# يفدى أتم الطير عمدا سلاحه ... نسور الملا أحداثها والقشاعم
# وما ضرها خلق مخالب ... وقد خلقت أسيافها والقوائم
# قال الشيخ أبو الفتح: إن روايته تفدى بالتاء أثبت لما أراد النسور. وإن
~~كان لفظ (أتم) مذكرا. وليكن كما زعم فإن التاء لا تمتنع. وفي قوله: أتم
~~الطير عمرا تنكيت. وذلك إنه يريد أن سلاحك ليس بمعمر، بل سريع التحطيم
~~والانكسار. كما قال أيضا:
# وإن طال أعمار الرماح بهدنة ... فإن الذي يعمرن عندك عام
# وما لا يعمر فلا يجب أن يفديه المعمر. لأنه التفدية تقدم إلى الهلاك قبل
~~المفدى وإنما تفديه هذه النسور طول عمرها، لأنه قد كفاها التعب للأرزاق.
~~وقتلت ما تطعمه. ولا تجشمها مشقة في طلبه. وبكت أيضا بقوله: أحداثها
~~والقشاعم أي ليس الفاني عمره بأسمح بهذا السلاح بعمره من الحدث منها
~~المنتظر لعمر طويل تتعقب حداثته لانتفاعها به، وتعويلها في الأرزاق عليه.
~~وقوله:
# وما ضرها خلق بغير مخالب
# PageV01P287
# مما يسأل عنه. فيقال: كيف ذاك، وهي لا تخلو من المخالب فعن ذاك جوابان.
# أحدهما يعني به الفرخ الحدث الذي لا يمكنه الانتفاع بمخالبه لضعفه والمسن
~~الذي عجز عن طلب القوت. ألا تراهم يقولون في المثل: أبر من النسر. ويفسرون
~~ذلك بأن النسر إذا أسس آوى الوكر وجعل فرخه يزقه كما كان يزقه في حداثته.
~~فهذا جواب يوضحه قوله أحداثها والقشاعم. يريد فرخها الذي ينهض، ومسنها الذي
~~عجز عن النهوض.
# وأما ms123 الجواب الثاني إنه يريد وما ضرها لو خلقت بغير مخالب. كما تقول: ما
~~ضر النهار ظلمته مع حضورك، وليس النهار مظلما ولكنك تريد: ما ضر النهار لو
~~خلق مظلما مع حضورك. فتأمله فهو وجد جيد.
# وقوله: والقوائم لا فائدة في ذكرها غير القافية. على إنها لم كانت السيوف
~~لا ينتفع بها إلا بقوائمها أتى بها. وإن قال قائل: يعني قوائم خيله التي
~~سارت إلى الحرب كان وجها. على إنه قال: يفدي سلاحه وقوائم خيله ليست من
~~السلاح.
# وقوله:
# إذا كان ما تنويه فعلا مضارعا ... مضى قبل أن تلقى عليه الجوازم
# الجوازم كلها للتعويق منها (لم) للنفي، ولا للنهي، ولام الأمر للغائب،
~~ولا للحاضر ففيه معنى تراخي وصول الأمر إليه. وحروف الجزاء شرط، فكلها
~~تعويق يريد أن ما تنويه إذا كان فعلا مستقبلا مضى ووقع قبل ان يعوقه معوق
~~لسعادة جدك، أو لسرعة ما تمضيه. ويجوز
# PageV01P288
# أن يعني (لا) التي هي للنهي وحدها، جمعها لأنه يريد تكرير العذال لها في
~~قولهم: لا تفعل، ولا تصنع، ولا تحارب. فيكون معنى البيت معنى المثل
~~المعروف: سبق السيف العذل، أي انك سباق بما تهم الأعداء. وفيه أيضا معنى
~~ضربهم المثل في السرعة كقول ذي الرمة:
# أصاب خصاصة فبدا كليلا ... كلا وانغل سائره انغلالا
# يريد ك (لا) في السرعة إذا نطقت بها. وأقام المضارع مقام المستقبل. وقد
~~تكلم أبو الفتح عليه، وأهمل أهم منه. ويجوز أن يعني بالجوارم لام الأمر في
~~قولك ليفعل زيد فجمعها لأنها في أفعال كبيرة. يريد أن يسبق مضاؤها لحوق هذه
~~اللام بها في اللفظ. وذلك من مذهب الغلو والإفراط.
# وقوله:
# إذا خاف ملك من مليك أجرته ... وسيفك خافوا والجوار تسام
# ليس الواو في قوله: وسيفك خافوا واو الحال. وإنما هي واو عطف. ومعنى
~~البيت: آجرهم، وأبذل لهم الصلح الذي يطلبونه. لان من عادتك أن تجير كل ملك
~~خاف من ملك. وقد خافوا سيفك فأجرهم منه. ألا تراه يقول قبله:
# PageV01P289
# وإن نفوسا يممتك منيعة ... وإن دماء أملتك حرام
# ويقول بعده:
# لهم ms124 عنك بالبيض الخفاف تفرق ... وحولك بالكتب اللطاف زحام
# يقول: عند الحرب ينهزمون عنك، ولا يقاومونك. ثم يجتمعون حولك بالكتب
~~يسألون فيها العفو. وجعلها لطافا لأنها مكتوبة تبعث على كتمان. لكل كبير،
~~وكل دمستق، وكل بطريق يتقرب إليك على كتمان من صاحبه. ثم تزدحم الرسل بها
~~حولك. لأنهم يجتمعون عندك. وان تكاتموا حين صدروا. ولم يعرض الشيخ أبو
~~الفتح لتفسير هذين البيتين أصلا.
# وقوله:
# عقبى اليمين على عقبى الوغى ندم ... ماذا يزيدك في إقدامك القسم
# قال الشيخ أبو الفتح: إذا حلفت أن تلقى من لست من رجاله فهل يزيد يمينك
~~في شجاعتك. هذا كما قال تفسير المصراع الثاني، فما بال تفسير المصراع
~~الأول. وهو أحوج إلى التفسير. ومعناه عاقبة اليمين على ما يكون من الحرب
~~ندامة. يريد أن من حلف لأظفرن في هذه الحرب كان عاقبة حلفه الندم. لأنه
~~ربما لم يظفر فيندم لم حلفت فحنثت. فقوله (على) متعلقة بقوله (اليمين).
~~كقوله أيضا:
# يمينا لو حلفت وأنت ناء ... على قتلي بها لضربت عنقي
# PageV01P290
# إلا أن المعنى وضح هنا بقوله: حلفت. فقد اعتادوا حلفت على كذا ولم
~~يعتادوا يميني على كذا. وعقبى، رفع لأنه مبتدأ. وندم خبر. وقد زاد المصراع
~~الثاني وضوحا. وأفاد فائدة أخرى بقوله بعده:
# وفي اليمين على ما أنت فاعله ... ما دل انك في الميعاد متهم
# وهذا من قول القائل:
# قليل الألايا حافظ ليمينه ... فإن سبقت منه الإلية برت
# فقوله قليل (قليل الألايا) دل على إنه يرى الإكثار منها قادحا في المروة.
~~ووجه قدحه منها ما ذكر أبو الطيب، وهو إنه دال بيمينه على إنه متهم إذا
~~وعد. فينفي بها التهمة عن ميعاده. ولولا ذلك لوعد ولم يحلف. وهذا البيت لفظ
~~ومعنى من قول الراجز. أنشده ابن الأعرابي في نوادره:
# يا أيها المولى على جهد القسم ... بعض التألي لا تسفه أو تلم
# وإنما اليمين حنث أو ندم ... وإنما الفجور والتقوى طعم
# ويقسم الله لعبد ما قسم
# وقوله:
# الراجع الخيل مرماة مقودة ... من كل مثل وبار أهلها ارم
# محفاة أي ms125 أحفاها كثرة السير. فهي تقاد ولا تركب رفقا بها. ولا تكون محفاة
~~ملقية نعالها الحديد لأنها خيل عراب لا تحتاج إلى النعال. ألا تراه يقول:
# PageV01P291
# وكل جواد تلطم الأرض كفه ... بأغنى عن النعل الحديد من النعل
# وقوله أيضا:
# تماشى بأيد كلما وافت الصفا ... نقشن به صدر البزاة حوافيا
# بل أحفاها سلوكها الجبال في طلب الروم. وهب لم تتعود إلا البر. ولو أراد
~~إلقاءها نعالها الحديد لقال له: فهلا أنعلها إذا ألقت النعال، وهو ملك لا
~~تعوزه النعال حيث سار. ويجوز أن تكون من الإحفاء الذي هو التقصي. كالخبر
~~إنه صلى الله عليه أمر بإحفاء الشوارب، وإعفاء اللحى. و (وبار): مدينة
~~خربت. وارم: جيل هلكوا قديما يقول: تدع الديار خربا، وأهلها قتلى. وليس
~~يريد أن وبار أهلها ارم في الحقيقة، بل يريد أن الديار كوبار خرابا. وأهلها
~~كارم هلاكا.
# وهذا البيت له نظير في هذه القصيدة بعينها وهو قوله:
# عبرت تقدمهم فيه وفي بلد ... سكانه رمم مسكونها حمم
# أي إنه احرق الديار فهي حمم، وقتل أهلها فهم رمم. والحمم، جمع حمه: وهو
~~كل ما احترق كقول طرفة:
# أم رماد دارس حممه
# PageV01P292
# والرمة: العظم البالي. والحمه قد يراد به الموت كالحمام. وليس في هذا
~~المكان.
# وقوله:
# فلم يتم سروج فتح ناظرها ... إلا وجيشك في جفنيه مزدحم
# والنقع يأخذ حرانا وبقعتها ... والشمس تسفر أحيانا وتلتثم
# (سروج): بلد. والهاء في جفنيه للناظر، ولا لسروج. ألا تراه قال: ناظرها
~~ولم يقل جفنيها.
# يقول: لم تصبح إلا وخيلك مزدحمة عليها. فجعل الصباح لها بمنزلة فتح
~~الناظر من النوم. وحران من سروج على بعد. فيقول: وصل الغبار إليها لعظم
~~الحرب. والبقعة بضم الباء وفتحها معروفة. إلا أن الشيخ أبا العلاء منع من
~~ضمها. وقال بقعتها: بفتح الباء. وذكر أن بحران مكانا كالبطحاء يعرف ببقعة
~~حران. هكذا بفتح الباء فحكيت ما سمعت وآخر بأن الضم لا يجوز، لأنه لولا أن
~~بقعه مكان بها مخصوص لكان ذكره البقعة هاهنا محال لا فائدة فيه. لأن البقع
~~إذا اخذ حران أخذ ms126 بقعتها وإن لم يذكرها. بكنه عنى هذا المكان الواسع بها
~~المجاور لها.
# PageV01P293
# وقوله:
# جيش كأنك في أرض تطاوله ... فالأرض لا أمم والجيش لا أمم
# تطاوله التاء للأرض. وليس للمخاطب. ولو أمكنه الوزن لقال: كأنه في أرض
~~تطاوله أي تنظر أيهما أطول. ثم قال فلا الأرض قريبة. ولا الجيش قريب يعني
~~كلاهما طويل وفسره أيضا بقوله:
# إذا مضى علم منها بدا علم ... وإن مضى علم منه بدا علم
# فالعلم الأول: الجبل من قول الشاعر:
# كأنه علم في رأسه نار
# والعلم الثاني علم الجيش الذي هو المطرد. فما أحسن ما اتفق له تكرير لفظ
~~واحد بمعنيين مختلفين على أن لو قال إذا قطعن علما بدا علم وهذا علم الجبل
~~وحده ومثل هذا له:
# وجيش كلما حاروا بأرض ... وأقبل أقبلت بهم تحار
# وقوله:
# وأصبحت بقرى هنزيط جائلة
# PageV01P294
# ترعى الطبي وخصيب نبته اللمم
# البيت ظاهر المعنى. وإنما أتينا به لئلا يظن ظان أن ترعى ضميره للخيل
~~وإنما ترعى فاعله الظبا. وفي البيت من الغلق إنه حذف ما يدل عليه المعنى.
~~فإنه يريد الظبا في خصيب نبته اللمم فوقها، أو بها، أو ما شاكل ذلك. وقوله:
~~خصيب نبته اللمم. يريد في مكان فيه من الروم ذوات الشعور لما أتى بترعى أتى
~~خصيب. وشبه الشعور بنبات الأرض. وكثرتها بالخصب فيه. ولو كان ضمير ترعى
~~للخيل لكانت ترى بضم التاء. كما قال الشاعر:
# رعيتها أكرم رعي عودا ... الصل والصفصل واليعضيدا
# لأن الخيل لا ترعى الظبا، وإنما ترعيها اللمم. وسئل بعض الأعراب عن غنم
~~كان يرعاها: لمن هذه الغنم فقال: الله راعيها، وأنا مرعيها.
# وقوله:
# ترمى على شفرات الباترات بهم ... مكامن الأرض والغيظان والاكم
# وجاوزوا أرسناسا معصمين بها ... وكيف يعصمهم ما ليس ينعصم
# يعني أن الأرض تلفظ إلى سيوفه كل من هرب منه في مكمن أو غائط أو توارى
~~بأكمة أو صعدها. (وأرسناس): نهر عظيم معروف. يقول: ظنوا انهم جاوزا
# (ارسناس) يحول بينك وبينهم. وكيف
# PageV01P295
# يعصمهم منك، لأنك تقطعه وتركبه بخيلك، وبالسفن التي اتخذت له. يقول: لو
~~انعصم ms127 نفشه منك لعصمهم. ولكنك قطعته اليهم، وعبرته على سفن اتخذتها، وهي
~~المقربة التي ذكرها حيث يقول:
# تلقى بهم زبد التيار مقربة ... على جحافلها من نضحه رنم
# رثم: بياض في الشفة العليا من الدابة. شبه الزبد على مقدمها بالرثم.
# دهم فوارسها ركاب أبطنها ... مكدودة وبقوم لابها الألم
# جعلها دهما لأنها مطلية بالقار. وموضع الركاب من السفينة بطنها. وهي
~~مكدورة لأنها يعمل في السير عليها. والألم، يريد به التعب. وذلك لان التعب
~~يلحق بالملاحين لا السفن لحذفهم بالمجاديف. فهم القوم الذين زعم أن الألم
~~ينالهم من كدها ثم قال:
# نتاج رأيك في وقت على عجل ... كلفظ حرف وعاه سامع فهم
# يقول: إنك لما هممت بالعبور اتخذت له السفن على عجلة فكانت المدة في
~~اتخاذها كمدة فهم السامع كلمة نطق بها الناطق. وقوله: حرف يحتمل معنيين.
# أحدهما حرف من الحروف الثمانية والعشرين، وليس كلها إذا نطق بها مفردة
~~وعى منها السامع معنى بل بعضها. وهي ق من وقيت، وع من وعيت العلم ود من
~~وديت القتيل. ويكون تخصيصها لأنها أقل الكلم ذوات المعاني. فزمان النطق بها
~~أقل زمان.
# PageV01P296
# والثاني أن يريد بالحرف الكلمة الواحدة. وكتب العلماء مملوءة من ذلك
~~يقولون: ليس في العرب إلا حرف أو حرفان. يريدون (كلمة أو كلمتان). ويقولون
~~في القراءات: هذه من حروف أبي عمرو أي كلماته التي قرأ بها. فهو يريد لفظ
~~كلمة وعاها سامع فهم.
# وقوله:
# والأعوجية ملء الطرق خلفهم ... والمشرقية ملء اليوم فوقهم
# لما كانت الخيل مما تنبسط في الأرض جعل الطرق منها ممتلئة. ولما كانت
~~السيوف مما تعلوا في الجو وتهبط عند الضرب جعلها ملء النهار، لأن النهار ما
~~بين الأرض والسماء. إذ كان نوره من الشمس. والشمس تطلع من مشرقها ثم تعلو
~~في الجو.
# وهذا نظير ما مضى في هذا الكتاب من معنى قوله:
# كأن نجومه حلي عليه ... وقد حذيت قوائمه الجبوبا
# يصف ليلا جعله من السماء إلى الأرض. فهو كالفرس الأدهم. نجومه حليه،
~~والأرض نعله.
# وقوله:
# واسلم ابن شمشقيق إليته ... إلا انثنى فهو ms128 ينأى وهي تبتسم
# PageV01P297
# قوله: إلا انثنى متصل بقوله: إليته. وكان الدمستق حلف برأس ملك الروم إنه
~~يثبت في لقاء سيف الدولة. فلما انهزم جعله كأنه أسلم (إليته) وتركها سدى لا
~~يرعى عليها. فهو يمضي في هزيمته، (والإلية) تبسم أي تضحك من هربه ثم قال:
# لا يأمل النفس الأقصى لمهجته ... فيسرق النفس الأدنى ويغتنم
# يريد إنه يغتنم الأنفاس، لأنه موقن بالقتل فيرى أنفاسه كلها قبل القتل
~~غنيمة وكأن يواعد نفسه أن يكون القتل وقت كذا فأقصى أنفاسه النفس الذي يرتد
~~إليه وقت خروج روحه. فهو لشدة فزعه، وانقطاع أمله لا يرجو ذلك النفس في ذلك
~~الوقت لاستبعاده أن يبقى إلى حين ذلك فهو يغتنم ما طف من الأنفاس. وهذا
~~المعنى لا حقيقة له. ولكنه على مذهبهم في التعبيد. وزعم الشيخ أبو الفتح
~~إنه يقول: إنه من وهله وخوفه لا يستتم نفسه. وأنت تشهد أن البيت لا يدل على
~~إنه يستتم أو يحزم
# قبل التمام. بل جعل له نفسين دانيا وقاصيا.
# وقوله:
# كفي أراني ويك لومك ألومك ... هم أقام على فؤاد أنجما
# قال الشيخ أبو الفتح يقول: أراني هنا الهم لومك إياي أحق بأن يلام مني.
~~وهذا أيدك الله من باب اللغة والتصريف، وما نروم فيهما شأوه رحمه. على أني
~~غير واثق بان تقول: فلان ألوم من فلان. يعني هو أحق بأن يلام. لأن أفعل
~~يبني من فعل الفاعل. فتقول:
# PageV01P298
# زيد أضرب من عمرو. والسيف أقتل من الرمح. ولا يبنى من فعل المفعول به ألا
~~ترى أنك لا تقول: زيد أضرب من عمرو وتريد أن الضرب أوقع به من عمرو. وهذا
~~ما لا خلاف فيه بين أهل العربية، وإلا في الشاذ الذي لا يقاس عليه.
# والمعنى إنه يقول لعاذلته: كفى لومك، أراني ألوم منك. أي أرى نفسي أقدر
~~على اللوم منك. فلومك نصب بوقوع كفى عليه. ثم تم الكلام فابتدأ يشكو حاله
~~يقول: حالي هم أقام على فؤاد أنجم. فهو رفع لأنه خبر مبتدأ محذوف أو رفع
~~بالابتداء وخبره محذوف. كأنه يريد: ms129 هم أقام على فؤاد أنجم شكواي. ومثله في
~~القصيدة:
# غصن على نقوي فلاة نابت ... شمس النهار تقل ليلا مظلما
# يريد غصن هذه حاله. حبيبي أو حبيبتي غصن هذه حاله. وكذلك ارتفاع شمس على
~~هذين التأويلين. فأما قوله: أراني فليس من الرؤية بالعين، وإنما هو من باب
~~العلم. وإن كان قوله إذا كنت في هبوة لا أراني ممتنعا. لأن العرب لا تقول
~~في الأفعال المؤثرة: ضربتني وأكرمتني. واكتفت بضربت نفسي، وأكرمت نفسي.
~~ووجب أن يقول أرى نفسي لأنه من الرؤية بالعين. فهذا البيت غير ممتنع لأنه
~~من رؤية العلم. وهم يقولون في أفعال الشك واليقين نحو: ظننتني، وخلتني. وقد
~~(يقرأ) قول المجنون:
# ندمت على ما كان مني فعدتني ... كما فعل المغبون حين يبيع
# PageV01P299
# وقول جران العود:
# وقوله بعد هذا البيت:
# لم تجمع الأضداد في متشابه ... إلا لتجعلني لغرمي مغنما
# كصفات أوحدنا أبي الفضل التي ... بهرت فأنطق واصفيه وأفحما
# الأضداد: هي الليل والشمس في قوله:
# شمس النهار تقل ليلا مظبما
# وقضافة الغصن. وكثافة النقا في قوله:
# غصن على نقوى فلاة نابت
# والمشابه يريد تشابه حسنها وتماثلها. وهذا كقول الأول:
# أني غرضت إلى تناصف وجهها ... غرض المحب إلى المحب الغائب
# فتناصف وجهها كونه غير متنافر الحسن، ليس فيه المتناهي والدرن. بل بعضه
~~ملائم للبعض. ثم شبه اجتماع تلك الأضداد في الحسن المتشابه بصفات هذا
~~الممدوح. إذ أنطقت الواصفين بحسنها وبهائها. ثم أفحمهم بعجزهم عن إدراك
~~كنهها. فهذان أيضا ضدان قد اجتمعا في صفاته المتشابهة. فهذا تخلص من
~~التشبيب إلى المدح بارع. فجعل الفعل في أنطق وأفحم للممدوح لا للصفات.
# PageV01P300
# وقوله:
# نور تظاهر فيك لاهوتية ... فتكاد تعلم علم ما لن يعلما
# ويهم فيك إذا نطقت فصاحة ... من كل عضو منك أن يتكلما
# اللاهوت والناسوت لفظتان مولدتان. يتكلم بها الفلاسفة، والمتكلمون يريدون
~~الإلهي والإنساني من العلوم وغيرها. قال أبو الفتح: نصب لاهوتية على المصد،
~~ويجون أن تكون حالا من الضمير في تظاهر. وقد كثر استماعي لهذه اللفظة
~~بالهاء. وكلتا
# الروايتين جيدة. ويهم ضميره للنور. أي ms130 يهم النور فيك أن يتكلم من كل عضو.
~~وهذا التفسير الذي لامحيص عنه.
# وله عندي وجه آخر، وهو أن تكون من مقحمة. ويكون فاعل يهم كل عضو. وهذا
~~كقولك: ويهم من كل رجل أن يخاصمني. يريد ويهم كل رجل أن يخاصمني. ويكون
~~ضمير أن يتكما للعضو. وعلى التأويل الأول للنور.
# وقوله:
# بحب قاتلتي والشيب تغذيتي ... هواي طفلا وشيبي بالغ الحلم
# تغذيتي مصدر أضيف إلى المفعول. كما تقول: أعجبني شرب الماء ودق الثوب.
~~يريد أني غذيت بحب قاتلتي وبالشيب. ثم فسر هذه
# PageV01P301
# الجملة فقال: غذيت بهواي طفلا، وبالشيب عند بلوغ الحلم. يريد أني أحببت
~~وأنا طفل. وشبت وأنا حالم لمقاساتي الشدائد. وهذا من قوله تعالى: (يوما
~~يجعل الولدان شيبا) وقوله طفلا، وبالغ الحلم نصبا على الحال من المفعول.
~~قال الشيخ أبو الفتح: هذا كقولك: أكلت التفاحة نضيجة، أي في هذه الحال،
~~وشربت السويق ملنوتا. وقد جود في شرح هذا البيت وذكر إعرابه.
# وقوله:
# إذا بيت الأعداء كان استماعهم ... صرير العوالي قبل قعقعة اللجم
# قال أبو الفتح: أي يبادر إلى اخذ الرمح فان لحق اسرج فرسه. فذاك وإلا ركب
~~عريا. وهذا كقوله أيضا:
# حذارا لمعروف الجياد فجاءة ... إلى الطعن قبلا ما لهن لجام
# وأنت - أيدك الله - تعلم أن الحالة التي وصفها حالة المرهوق المستعجل.
~~فأما التي يبيت العدو فهو على تمكن من الاستعداد. وإنما يعني صرير العوالي
~~كما جرت العادة به في ذكرت صوت مقارع السلاح. وضرب بعضه بعضا كقول
# القائل:
# أشارت إلى الحرب العوان فجاءها ... يقعقع في الأقراب أول من أتى
# PageV01P302
# فلما قال: الصرير علم إنه يريد صوتها إذا أصابت العظام. يعني أن العدو
~~مفاجئ بالطعن، فهو يسمع صرير الرمح في عظامه قبل قعقعة اللجام من الفارس
~~الحامل عليه. وأيضا فلو أراد إنه يركب إلى العدو فرسه عريا لما قال: قعقعة
~~اللجم فليس ثمة لجام. وقوله: حذارا لمعروف الجياد فجاءة ليس فيه ذكر
~~التبييت، إنما يعني إنه يفاجئ العدو. وليس يلزم الشاعر أن يلزم في المدح،
~~ولا في الهجاء ولا غيرهما ms131 طريقة واحدة. بل يتصرف في كل مذهب. فيجعل الممدوح
~~طورا مفاجئ بالحرب، وتارة مبيتا لها. وهذا متعارف كثير. ولم نسمع أحدا من
~~الشعراء جعل صوت تقارع الرماح صريرا فليفدنا الشيخ أبو الفتح.
# وقوله:
# له رحمة تحيي العظام وغضبة ... بها فضله للجرم عن صاحب الجرم
# قال الشيخ أبو الفتح: يقول: إذا أغضبه مجرم لأجل جرم جناه تجاوزت غضبته
~~قدر المجرم فكانت أعظم منه. فأما احتقره فلم يجازه. وأما جازاه فتجاوز عن
~~قدر جرمه فأهلكه. وهذا تفسير جيد، إلا إنه كان يجب أن يذكر ما الفائدة من
~~قوله: فضلة للجرم. ألم يود المعنى الذي قصده قوله بها فقتله للجرم على صاحب
~~الجرم حتى قال مجرم. وأنا قائل في ذلك ما عندي: وهو إنه يريد وغضبة للجرم
~~بها فضلة عن صاحب
# PageV01P303
# الجرم فقدم الكلام وأخر. وإذا لم يتأول هذا التأويل كان قوله للجرم حشوا
~~لا يحتاج إليه. أتى به لإقامة الوزن فقط.
# وقوله:
# أحق عاف بدمعك الهمم ... أحدث شيء عهدا به القدم
# يقال: عفت الديار، وعفتها الريح. قال عنترة:
# عفت الديار ومعلم الأطلال ... ريح الصبا وتجرم الأحوال
# والعافي هنا: الدارس يقول: إن كنت تبكي الديار العافية فأحق منها بدمعك
~~الهمم فقد عفت ودرست. ولم تبق همة إلا وقد درست. وقوله:
# أحدث شيء به القدم
# كلام أخرجه مخرج اللغز. يقول: القدم حديث العهد بها يريد الهمم. أي قد
~~تقادمت وتنوسي عهدها فأحدث الأشياء بها عهدا هو القدم. ولو قال: قد تقادم
~~عهدها لما كان في اللفظ من الحلاوة. ما في قوله: أحدث شيء عهدا بها القدم
~~لما ترى من الصنعة وجعل حدائة عهد القدم بها قدما لها.
# PageV01P304
# وقوله:
# أرانب غير انهم ملوك ... مفتحة عيونهم نيام
# قال الشيخ أبو الفتح: المعهود في مثل هذا أن يقال: هم ملوك إلا أنهم في
~~صور الأرانب. فتزايد وعكس الكلام مبالغة فقال: أرانب غير انهم ملوك. فجعل
~~الأرانب حقيقة لهم والملوك مستعارا منهم. وهذه عادة منه يفارق بها أكثر
~~الشعراء. وهذا على ما قله غير أن الذي أتى به ms132 أبو الطيب أحسن في مذهب
~~الشعراء وبقي من الشعر ما يستغنى عنه، وهي أرانب. وقد جرت العادة بأن تشبه
~~في الذلة والخسة بالكلاب، وفي الروغان والجبن بالثعالب. ولم نسمع أحدا قال
~~عند السب والذم هو أرنب. وقد سألت عن ذلك بعض من حضر من أهل الأدب فقال:
~~أراه قال ذلك لأن الأرانب تحيض. فهو يدعي أنهم كالنساء اللواتي يحضن. ولو
~~كان كما زعم لكان الأولى أن يقول: نساء. ليجمع الضعف والذلة إلى الحيض.
~~والقول فيه ما أقول:
# وذلك أن الأرنب لا يطبق جفنه يقضان ولا نائما، ولا حيا ولا ميتا. فهو
~~يقول: عيونهم مفتحة كالأيقاظ، وهم في الحقيقة نيام، فهم في ذلك أشباه
~~الأرانب مع ذلتها
# ودناءة قدرها. وإذا كان ذلك موجودا في الأرانب فالذي يحكى أن الذئب ينام
~~بإحدى مقلتيه ويحترس بالأخرى (غير ممتنع ولعله مما يطبق جفنا واحدا فظن
~~الشاعر إنه يحترس بالأخرى) فقال:
# PageV01P305
# ينام بإحدى مقلتيه ويتقي ... بأخرى الأعادي فهو يقظان هاجع
# وقوله: مفتحة عيونهم بازاء قوله: أرانب مقدما. وقوله: نيام بازاء قوله:
~~ملوك مؤخرا. ولو قال: ملوك غير أنهم أرانب - على ما اقترح أبو الفتح - لقال
~~نيام غير انهم مفتحة عيونهم. فان قال قائل فالعرب قد تذم فتشبه بالأرانب.
~~ألا ترى إلى قول القائل:
# ألا منح الإله طليق سلمى ... فصاحبه محشية الكلاب
# قالوا في محشية الكلاب: إنها الأرانب، لأنها تحشو الكلب ربوا. من قولهم:
~~حشى يحشى حشا إذا أخذه الربو. فإن كان إنما ذم بذلك لأنه يريد سرعتهم في
~~الفرار والهرب لا غيرها من المذام التي تصلح لمن يذم بها على الإطلاق فوجه
~~جيد. غير انهم يضربون المثل في الذلة بالأرانب. ويقولن: إن العصفور ليطمع
~~فيه فيقع على رأسه فينقره وقال عارف الطائي:
# PageV01P306
# ولو نيل في عهد لنا لحم أرنب ... وفينا هذا العهد أنت معالقه
# قلنا فقد جمعت الأرانب أوصاف المذام كلها من هرب وسرعة فرار، وحيض كحيض
~~النساء وفتح العين مع النوم فجاد تشبيهه من كل الوجوه. وسمعت قوما من
~~الصيادين يذكرون أن السنانير تكمن ms133 لها فتصطادها.
# وقوله:
# ولو لم يرع إلا مستحق ... لرتبته أسامهم المسام
# PageV01P307
# قد خلط ابن جني في شرح هذا البيت. واتى بمحال. وأنا أورد ما قاله،
~~وبطلانه. ثم أفسره. قال: فالذي يدبر أمور الناس يحتاج إلى من يدبره، وهو
~~مخلى بلا ناظر
# في أمره. فلو لم ينل الأمور إلا من يستحقه لخلا الناس من خلى وإياهم لأنه
~~لا يستحق أن يلي عليهم أمورهم. وكيف يخلي من خلي وإياهم، وهو أميرهم، ومالك
~~رقابهم. مرتبة أعلى منها يطلب، أم تخيلهم محرجا وتأتما.
# وليس في البيت ما يدل على تأثمه. وإنما يريد بالمسام المال أفمرتبة أعلى
~~منها يطلب، أم تخيلهم محرجا وتأتما.
# وقوله:
# وتملكه المسائل في نداه ... وأما في الجدال فلا يرام
# قال الشيخ أبو الفتح: يقول: هو نظار خصيم ثبت في الجدل هو لعمري كما قال.
~~إلا أن في البيت نكتة لم ينبه عليها. وتلك المسألة تستعمل في مكانين:
~~أحدهما مصدر سألت زيدا مالا إذا استعطيته إياها مسألة. كقول الراجز:
# وافعل العارف قبل المسألة
# والآخر سألت زيد عن خبر، أو علم مسألة. وهذه مسائل الفقه، ومسائل من
~~النحو وغيرهما. فلما كانت المسائل مشتركة بين العلم والعطاء فرق ولو لم
~~يفرق لكان تفريطا. وكان المخاطب ربما ظن إنه تملكه المسائل مسائل العلم
~~فيعيا بها فاتبعه ما ينفى عنه العي والعجز في الجدل. ولا هذه الشركة في
~~اللفظة بين المعنيين لما قال ذاك. ولمدحه بما
# PageV01P308
# جرت العادة به من سائر الاماديح من غير باب العلم وثباته عند الجدال،
~~ولدده عند الخصام.
# وقوله:
# إذا عد الكرام فتلك عجل ... كما الأنواء حين تعد عام
# أفنى الشيخ أبو الفتح اسطرا من كتابه في غريب هذا البيت. وذكر النوء
~~وتفسيره والاستشهاد عليه. ولم يتعرض للمعنى، وهو من دقيق المعاني هذه
~~القصيدة وإفرادها والأنواء يعني بها طلوع منازل القمر وفيها خلاف. فمن
~~العرب من
# يجعل لكل كوكب من الثمانية والعشرين أعني منازل القمر نؤا مخالفا لنوء
~~صاحبه في العدة. فجعل نوء الكوكب ثلاثة أيام ونوءا آخر خمسة أيام. وآخر
~~سبعة ms134 على قدر تجاربهم وإتيان سقوطه وطلوع رقيبه بحر أو برد أو مطر أو ريح.
~~أو غير ذلك. ومنهم من يجعل لكل كوكب منها ثلاثة عشر يوما بعد طلوعه معدودة
~~في نوء. فكلما حدث من الغير الذي ذكرناها عده من أحداثه وثلاثة عشر يوما في
~~ثمانية وعشرين منزلة ثلاثمائة وأربعة وستون يوما. وهي أيام السنة تنقص يوما
~~شذ عن قسمتهم.
# فأي المذهبين سلك أبو الطيب. فالمعنى الذي أراده حاصل. يقول: هذه الأنواء
~~الثمانية والعشرون إذا حصلت كلها كانت عاما. وفي عام تستكمل. فكذلك الكرام
~~إذا عدوا كانوا عجلا. أي كانوا هذه القبيلة، أي كلهم كرام، وليس كريم إلا
~~عجليا كأنواء منازل القمر إذا حصلت كلها كانت عاما، والكرام إذا حصلوا
~~كانوا عجلا. فهذا من احسن معاني شعره.
# PageV01P309
# وقوله:
# لمن مال تفرقه العطايا ... وتشرك في رغائبه الأنام
# ولا ندعوك صاحبه فترضى ... لأن بصحبة يجب الذمام
# قال الشيخ أبو الفتح يقول فإذا كنت لا ترضى بان ينسب هذا المال إليك
~~وعطاياك تفرقه وتمزقه فلمن هذا المال. هذا تفسير جيد. وقد سمعت من يفسر
~~هذين البيتين تفسيرا ينقطع فيه أحد البيتين عن الآخر، وليس بممتنع. والذي
~~أتى به الشيخ أجود وأولى. ونجن نأتي بذلك التفسير، ونبين فضل ما أتى به على
~~المعنى الذي ذكرناه عن بعضهم قالوا: يريد لمن ما له هذه حاله، أي لا مال
~~تمزقه العطايا غير مالك. فترك قوله: غير مالك لدلالة المعنى عليه. وهذا
~~كقولك: لمن ثوب مثل ثوبي. يريد إلا لي. وهذا مفهوم. ثم أتى بمعنى آخر. فقال
~~وأنت لا ترضى بان تدعى
# صاحبه، لأن الصحبة مما يوجب الذمام. لولا وجب ذمام المال عليك لما فرقته.
~~وهذا معنى حسن، والذي أتى به الشيخ أبو الفتح معنى جيد، وهو أولى بهما
~~ليكونا متصلين. ولنكتة أخرى وهي إنه جعل لا يرضى بأن يدعى صاحبه فيحسن أن
~~يقول: لمن هذا المال إذا لم يكن لك وقد تقدمه هذا القول فلئن تجعله متصلا
~~به أولى من أن يكون معنى منفردا. وقد نبه بقوله: ms135 ندعوك، على هذه النكتة.
# PageV01P310
# ولولا هذا الفرض لقال: ولا يصاحبك فترضى. فتأمل ما ذكرت فهو دقيق بوضحه
~~الغوص والفكر.
# وقوله:
# ظلوم كمتنها لصب كخصرها ... ضعيف القوى من فعلها يتظلم
# يعني أن متنها قوي ممتلئ، وخصرها نحيف دقيق. فهي تظلم العشاق، كما يظلم
~~متناها خصرها. وظلمهما له انهما تكلفان خصرها الدقيق حملها وهما قويان وذاك
~~ضعيف كخصرها. قوله: من فعلها يتظلم زيادة في البيت ليست بتلك الجيدة وإنما
~~توصل بها إلى القافية. ولو استغنى عنها لكان أوفق للبيت. وفيه أيضا نظر
~~آخر. وذلك أن العادة جرت بأن يوصف العجز بالكبر. والخصر بالضعف والتطبيق
~~بينهما في الشعر. ولو قال: ظلوم كردفها لكان أولى. ولكنه لم يستقم له
~~الوزن. وقلما سمع الشعراء يذكرون في الشعر قوة متن المحبوب، بل يذكرونه
~~بالهيف، ورشاقة الأعلى، مع وثارة الكفل. فيقولون: غصن على نقاء وما أشبهه.
~~فتأمل فهو من ضعيف شعره. وأخذه من قول خالد الكاتب:
# صبا كئيبا يتشكى الهوى ... كما اشتكى نصفك من نصفكا
# PageV01P311
# وقوله:
# ما نقلت من مشيئة قدما ... ولا اشتكيت من دوارها ألما
# قوله: في مشيئة تشبه كتابتها مشية. ومن سمع: نقلت قدما توهم إنها مشية
~~فعله
# من المشي وظن البيت من رابع السريع وهو:
# النشر مسك والوجوه واطرف الأكف غنم
# وينشد: ولا اشتكت من دورها ألما.
# ليكون أيضا مستعلن. وإنما قال الرجل: في ممشيئة مفعلة. من شاء يشاء أي هي
~~لعبة، وليست تمشي بمشيتها وأرادتها. ولقد أتعبني بعض مسجلي الأدب يوما
~~بكلام إطالة، وزعم أن التكلف يحمل على مد هذه الياء وروايتها مشيئة وليس
~~المفهوم إلا المشية حتى قلت له قطع البيت فإنه من المنسرح فأذعن بعد ما لم
~~يكد.
# وقوله:
# إنما مرة عوف بن سعد ... جمرات لا تشتهيها النعام
# قال السيخ أبو الفتح: أي هم أحر من الجمر على أعدائهم. قلنا: جمرات العرب
~~قبائل معروفة. منها هذه القبيلة. وليس هنا حر ولا برد. فإن قال: إنما لقبوا
~~جمرات لحرها على أعدائها فله ذاك إلا أن ذلك شيء قصد عند التقليب وفي
~~البدء. ms136
# PageV01P312
# يقول أبو الطيب: هؤلاء جمرات، إلا أنهم ليسوا كالجمر التي تشتهيه النعام.
~~وزعموا أن النعام يحمى له الحديد حتى يصير جمرا ثم يلقى إليه فتلتهمه وهي
~~مشتهيه له غير مكرهة عليه فما أحسن ما فضل هذه القبيلة الملقبة بالجمرة بأن
~~جعلها لا تشتهيها النعام، لأنها قبيلة ذات بأس وشدة لا ذات حمى في الحقيقة.
# وقوله:
# ألا لا أدري الأحداث حمدا ولا ذما ... فما بطشها ولا كفها
# قد سمعت قوما ينشدون: لا أرى الاحداث، ويلحنون في ذلك ويحسبونه معنى قول
~~القائل:
# وإن أمير المؤمنين وفعله ... لكالدهر لا عار بما فعل الدهر
# ولو عنى ذلك لسكت على قوله: لا أرها حمدا ولا ذما. ولو قال: أسمعها لكان
~~أولى. والوزن ألجأه إلى لفظه أورى. ولو تأتي له لقال: ألا لا
# PageV01P313
# أحمد الأحداث ولا أذمها. يقول: إذا لم يكن بطشها لجهل، ولا كفها لحلم
~~فحمدها وذمها محال.
# وقوله:
# منافعها ما ضر في نفع غيرها ... تغذى وتروى أن تجوع وأن تظما
# هذا أحد الأبيات التي زل بها الشيخ أبو الفتح أقبح الزلل. وقد مضى ذكر في
~~كتاب (التجني). ولابد من إيراد ما ذكر، وإيراد الصحيح من معناه ليكمل
~~الكتاب. قال الشيخ أبو الفتح: أي منافع الأحداث أن تجوع وأن تظمأ. وهذا ضار
~~لغيرها ومعنى جوعها وظمئها أن يهلك الناس فتخلو منهم الدنيا. وهذا كقوله:
# PageV01P314
# كالموت ليس له ري ولا شبع
# فرحم الله أبا الفتح قد قال في نفع غيرها. فأي نفع للناس في أن يهلكوا.
~~وأي حجة له في غفلته عن هذا. أترى لشيء من سائر خلق الله نفع في أن يهلك
~~فضلا عن الحيوان. وإنما الهاء في منافعها راجعة إلى الجدة المرثية. يريد أن
~~منافع هذه لصلاحها وإيثارها على نفسها، وكثرة صيانها وعبادتها ما جرت
~~العادة به أن تضر. وذاك أنها تؤثر الجوع والظمأ، في الري والشبع. فإذا جاعت
~~وظمئت كانت كأنها تغذت ورويت. وإيثار الجوع والظمأ من فعل العباد. وقوله:
~~في نفع غيرها موضعه الرفع لأنه خبر ثان لمنافعها. والخبر الأول ما ضر. ms137 كأنه
~~يقول: منافعها في نفع غيرها. ووجه آخر وهو أن تكون (في) بمعنى (مع). يريد
~~ما ضرها مع نفع غيرها. كما تقول: أردت شتمك في إكرام زيد. أي مع إكرام زيد.
~~فأي معنى أظهر من هذا، فيتكلف الشيخ أبو الفتح ما يزري به عفى الله عنه.
~~وبعد فالمعنى من قول القائل:
# أقسم جسمي في حسوم كثيرة ... وأحسوا قراح الماء والماء بارد
# وقوله:
# ديار اللواتي دارهن عزيزة ... بطول القنا يحفظن لا بالتمائم
# هذا البيت ظاهر المعنى واللفظ. وإنما أتيت به لنكتة. قرأته على الشيخ أبي
~~العلاء فقلت له: أنشد: بطول القنا. أم بطولاها. أعني
# PageV01P315
# هل هو فعل مصدر طال يطول طولا أن فعلاها، كما تقول: كبراها وصغراها.
~~فقال: ما رويت إلا بكسر اللام. فقلت: التمائم في آخر البيت جمع وطول واحد
~~فالا أنشد بطولي، يراد به طوال القنا ليكون جمعا مع جمع هذا في صنعة الشعر.
~~فقال: ما احترت إلا مختارا غير أن الرواية ما ذكرت.
# وقوله:
# راعتك راعية المشيب بعارضي ... ولو إنها الأولى لراع الأسحم
# أطال الشيخ أبو الفتح في غريب هذا البيت ولم يعرض لشرح معناه. وهو من
~~دقيق معانيه ومعقدها. وأرى كثيرا من مسجلي الأدب يتخطون تفسيره. والهاء في
~~قوله (لوانها) عائدة إلى الراعية. يقول: لو كان الأول من الشعر أبيض،
~~والأسود طارئ لراع السواد. يريد: إنما راعك علة سيئ لا البياض. كأنه لو
~~أراد إشباع اللفظ لقال: ولو إنها الأولى. والأسحم طار عليها لراعك الأسحم.
~~وكان قوله أيضا:
# منى كن لي أن البياض خضاب ... فيخفى بتبييض القرون شباب
# PageV01P316
# من هذا المعنى مشتق. وإن كان من غير قبيله فتأمله. وقد أوضح هذا المعنى
~~بقوله بعده:
# ولقد رأيت الحادثات فلا أرى ... يققا يميت ولا سودا بعصم
# وأعرف تباين هذا البيت من بيت أبي تمام:
# طال إنكاري البياض ولو عمرت ... شيئا أنكرت لون السواد
# فإنه ينكر لون السواد لشيخوخته واستيلاء البياض عليه. وهذه يردعها الأسحم
~~لأنه دليل الشيخوخة. ويحب البياض لأنه اللون الأول لون الشباب.
# وقوله:
# عيون رواحلي إن حرت ms138 عيني ... وكل بغام رازحة بغامي
# قال أبو الفتح: سألته عن معنى هذا البيت فقال: معناه إن حارت عيني فعيون
~~رواحلي عيني، وبلغمهن بغامي. أي إن حرت فأنا بهيمة مثلهن. كما تقول: إن
~~فعلت كذا وكذا فإنك حمار، وأنت بلا حاسة. هذا ما ذكره. ولكن يزيده وضوحا إن
~~قال قائل فما يضر أن تحير رجل ركب المفازة فتاة. وليس الجهل بالدلالة في
~~المفازة مما يذم به. فالجواب أن يريد إنه بدوي ومع ذلك فأني عارف بدلالات
~~النجوم بالليل، والعلم بها من علم الأنواء وأبواب الأدب فلذلك أفتخر به،
~~وبذلك على ذلك قوله: وكل بغام رازحة بغامي يريد بذلك أني فصيح شاعر عارف
~~بالمنطق. وهكذا يقول الفصيح إذا اقسم يقول: أنا أعجمي إن لم أغلبك
# PageV01P317
# بالحجة وأنا أخرس إن لم أخصمك بالجدل. فيقول أبو الطيب: إن تحيرت في
~~المفازة فعيني البصيرة الحالمة عين راحلتي، ومنطقي الفصيح البليغ بغامها.
# وقوله:
# وقد أراد المياه بغير هاد ... سوى عدي لها برق الغمام
# قال الشيخ أبو الفتح: قال يعقوب: العرب إذا عدت للسحاب منه برقة لم أشك
~~في أنها ناطرة قد سقيت، فنتبعها على الثقة. هكذا قال.
# والذي قال ابن قتيبة في كتابه (الأنواء). انهم يعدون سبعين برقة. وقد قال
~~ذلك بن نويره:
# وهم ينزلون الغيث والغيث عازب ... إذا ماؤهم عدوا عليه البوارقا
# PageV01P318
# ولقائل أن يقول: فدلائل المطر في السحاب، والبرق أكثر من أن تحصى. ألا
# تراهم يقولون: أرينها نمره اركها مطره. وإلى قول معقر بن حماد البارقي
~~لابنته - وهي تقوده وقد كف بصره، وسمع صوت رعد -: ما ترين، فقالت: (أرى
~~سحماء غفاقه، كأنها حولاء باقة لها هيدب دان، وسير وان. فقال. ألمي بي إلى
~~معلة فإنها لا تنبت إلا بمسجاة من السيل).
# ألا ترى كيف وثق بالغيث فأمرها بالهرب إلى المنجاة. فلم خص أبو الطيب عدد
~~البرق وليس ذلك في شهرة غيره من الدلائل. فالجواب إنه لم يرد الاستدلال على
~~المطر فقط. وإنما أراد إنه يتبع البرق حتى يجد الماء، وذلك من فعل العارفين
~~بمواقع ms139 الماء ومحاله. وقد تقدمه دعواه إنه خريت فلاة، لأنه إذا خالت
~~السحابة عرف مخيلتها فأقام حتى يأتيه المطر. فتأمل موضع افتخاره.
# وقوله:
# لا شيء أقبح من فحل له ذكر ... تقوده أمة ليست لها رحم
# هذا أيضا تعريض بكافور لابن طغج وتغريب بينهما كقوله:
# PageV01P319
# العبد ليس لحر صالح بأخ ... لو إنه في ثياب الحر مولود
# يغريه به. وابن طغج فحل له ذكر، وكافور خصي فهو الأمة من حيث إنه خصي
~~لكنه قد خالفها بكونه لا رحم له، فكأنه أنقص من أمة. هذا إغراء به. يقول:
~~لم تملكه أمرك وأنت فحل ذو ذكر، وهو أمة في العجز ودناءة القدر، وليس بذات
~~رحم فهو اقل من أمة. وقد أنث الرحم وهو مذكر، إذ عنى به العضو، وإذا أنثت
~~عينت به القرابة من قولهم: بيننا رحم أي قرابة. وكذلك رحم بضم الراء. ويجوز
~~أن تكون التاء (في ليست) (للامة). كأنه قال: أمة ليست ذات رحم. وتكون (لها)
~~موضعه الرفع. لا النصب لأنه خبر (رحم) وهو مبتدئتان. واسم ليس ضمير يرجع
~~إلى أمة. (ولها رحم) جملة موضعها النصب لأنها خبر (ليست).
# وقوله:
# من اقتضى بسوى الهندي حاجته ... أجاب كل سؤال عن هل بلم
# قال الشيخ أبو الفتح: إذا قيل له: هل أدركت حاجتك قال: لم أدركها. وهذا
~~تفسير جيد لا مزيد عليه. إلا أن القاضي أبا الحسن علي بن
# PageV01P320
# عبد العزيز رحمه الله فسره في كتاب (الوساطة) فأخطأ ثم عابه فقال: كان
~~الواجب أن يقول عن هل ب (لا) لأنه يقول: هل تبرع لي بهذا المال فتقول:
~~(لا). فأقام (لم) مقام (لا). لأنهما حرفان للنفي. فأقام أحدهما مقام الآخر.
# وفي هذا من الظلم ما ترى، ومن الخطأ ما تعلم. لأنه لو أراد ذلك لقال:
~~أجبت عن كل سؤال ب (لا). لأنه المقتضى فيجاب لا هو يجيب. وإنما يعني كل من
~~اقتضى حاجة بغير السيف، ثم سأله الناس هل أدركت حاجتك، هل بلغت مرادك، هل
~~ظفرت، هل وصلت. فيقول في الجواب عن ذلك لم أبلغ، لم ms140 أصل، لم أدرك، لم أطفر.
# وقوله:
# صنا قوائمها عنهم فما وقعت ... مواقع اللوم في الأيدي ولا الكزم
# هون على بصر ما شق منظره ... فإنما يقظات العين كالحلم
# أما البيت الأول فأهمل أبو الفتح معناه، وشغل بالغريب. وأما البيت الثاني
~~فأخطأ في شرحه خطأ بينا قد شرحنا ذلك في كتاب (التجني). فأما قوله: صنا
~~قوائمهما فيعني أنا صنا السيوف أن يسلبناها أعداؤنا فتقع
# PageV01P321
# قوائمها في موقع اللؤم. وموقع اللؤم مواطن أيديهم. وإنما تقع قوائم
~~السيوف في مواطن أيدي الأعداء إذا سلبوها. فأما إذا لم تسلب فما تقع فيهم
~~إلا مضاربها. وكأن في ذلك إشارة إلى قول القائل:
# نقاسمهم أسيافنا شر قسمة ... ففينا غواشيها وفيهم صدورها
# وقول الآخر:
# لهم صدر سيفي يوم بطحاء سحبل ... ولي منه ما ضمنت عليه الأنامل
# فقد أنباك أن قوائم سيوفهم ثابتة في أيديهم لم تسلب. وقد تقدمه:
# من كل قضية بالموت شفرته ... ما بين منتقم منه ومنتقم
# فهذا معنى قوله: نقاسمهم أسيافنا شر قسمة. ولو لم يتقدم هذا البيت لكان
~~في قوله: صنا قوائمها عنهم ما يؤدي ذلك. فما أبلغه من بيت وأحكمه. والمصراع
~~الثاني زيادة. أعني قوله: فما وقعت مواقع اللؤم والكزم. البخل، والعطاء
~~يكونان باليد جعل أيديهم مواقع اللؤم. وإن كان قد يكون بغير البخل.
# وهذا مذهب من الاتساع متعارف. وأما البيت الثاني فزعم أبو الفتح أن قوله:
~~ما شق منظره من قولهم: شق بصر الميت شقوقا. بمعنى جاد بنفسه. وشاق يشوق
~~شوقا. ورواه شق بفتح الشين. قال: ولا يقال: شق الميت بصره قال ومعناه هون
~~على بصرك شقوقه
# PageV01P322
# ومقاساة النزع والحشرجة للموت. فإن الحياة كالحلم تبقى قليلا وتزول. وقد
~~قال أو تمام:
# ثم انقضت تلك السنون وأهلها ... فكأنها وكأنهم أحلام
# فانظر إلى هذا التشبيه المتفاوت. إذا كان أبو تمام يقول: إن الماضي من
~~الزمان والهذلين من الناس كالأحلام. وأبو الطيب يقول: يقظتك كحلمك فما يصنع
~~الموت هاهنا والحشرجة وإنما هو من شق على الشيء أي صعب. يقول: هون على كل
~~عين النظر إلى ما ms141 يشق فإنه اليقظة كالحلم إذ كان أحوال الدنيا إلى الزوال.
~~فهذا المعنى الذي أن سمعه أبو الفتح لم ينكره فما الذي يسومه هذا العسف وشق
~~النفس في الغوص إلى ما لا يفيد.
# وقوله:
# ولما تفاضلت النفوس ودبرت ... أيدي الكماة عالي المران
# قوله: ودبرت جملة منفية معطوفة على جملة منفية. وليست جملة مثبتة جارية
~~مجرى قوله: ما أكلت وشربت الماء. يريد إثبات الشرب، ونفي الأكل. بل هي
# كقولك: ما ضربت زيدا وقتلت بكرا، يريد نفيهما جميعا. ولعمري إن الأحسن
~~إظهار النفي ليكون دليلا على النفي ولكن الكلام إذا دل على الغرض جاز حذف
~~النفي. ألا ترى أن المعنى ولما تفاضلت النفوس، ولما دبرت الأيدي الرماح
~~يريد لدبرتها الرماح، أو عصمتها عند الاستعمال ولكنها بالعقل دبرت فأطاعت،
~~ونفذت حيث نفذت من هذا النوع كثير.
# PageV01P323
# وقوله:
# في جحفل ستر العيون غباره ... فكأنما يبصرن بالآذان
# سمعت جماعة من أهل الأدب يتساءلون بينهم لم جعل الآذان تبصر في الحال
~~التي ستر الغبار العيون. وأي مزية للآذان ثم على العيون. فقال المحذق منهم
~~في الصناعة: ذاك لأن الآذان منصوبة، فالغبار لا يسترها، والعيون معتضة،
~~فالغبار يمنعها النظر. منصوبة، فالغبار لا يسترها، والعيون معتضة، فالغبار
~~يمنعها النظر. ولما يعلما جميعا أن الانتصاب، وسعة الفتح لا يغنيان من
~~الغبار وظلمته شيئا، ألا ترى ظلمة الليل. وإن سعة العين فيه كضيقها، ونجلها
~~كخوصها. وانتصاب العين فيه كانبساطها لمن انتصب عنه بانتصابه، وانبسطت
~~باستلقائه على صلاوي قفاه كلا الناظرين فيه سواء وكلتا العينين غناؤهما فيه
~~واحد. وإنما أراد الرجل أن الغبار ستر العيون حتى وقع على الجفن فمنعه أن
~~يفت النظر والأذن لا تنطبق فلا يثقلها للغبار، وانتصابها دائم. والعين إذا
~~اثقل الغبار جفنها انطبقت فلم تنفتح. وهي مع ذلك لا ترى فتعتمد ما تسمع
~~فينحو نحوه ويبقى ما يجب إبقاؤه. فهذا معنى حسن. وجعل الناجي المصيفي الأذن
~~مثقلة بالدم القاهر من القنا. فما أحسن كثير إحسان، إذ لا ثقل للدم عليها
~~وإن جسد عليها وإن جسد عليها فإنما جسد ms142 ما فضل من القطر وذاك حيث يقول:
# ثقيلات آذان من الدم والقنا ... غريقة بحر بالأسنة زاخر
# بل أحسن بعض من سمع هذا البيت من المحدثين فقلبه وقال في صفة روضه:
# أصغت عيون النور في جنباته ... فكأنما يسمعن بالأجفان
# PageV01P324
# وإن كان النور لا حاجة به إلى السمع، ولا الإصغاء ولكنه ملح في السرقة.
# وقوله:
# يتفيأون ظلال كل مطهم ... أجل الظليم وربقة السرحان
# قال السيخ أبو الفتح ورواه: يتقيلون، يقول يتقيلون آباء لهم سباقين إلى
~~المجد والشرف، كالفرس المطهم الذي إذا رأى الظليم فقد هلك. وإذا رأى الذئب
~~كان كأنه مشدود بحبل في عنقه. والعرب إذا مدحت رجلا شبهته بالفرس السابق
~~كما قال النابغة. واستشهد بشعر كثير. ثم قال: وإنما استعار هنا لفظ الظلال
~~لأن ظل كل شيء موازنه، وعلى سمته. فيريد بذلك احتذاءهم طريق آبائهم وسلوكهم
~~مذاهبهم من غير تبديل ولا تعريج كما قيل:
# شنشنة أعرفها من أخزم
# ثم قال: ويحتمل أيضا أن يكون معناه انهم يستظلون بأفياء خيولهم في شدة
~~الحر يصفهم بالتعرب والتبدي. فالحمد لله الذي أجرى الحق على لسانه عاقبة،
~~كما أجرى الباطل عليه بدءا ما قال أبو الطيب، ولا روى عنه ألا يتفيئون.
~~يريد يجلسون في أفياء خيولهم
# PageV01P325
# للزومهم البادية في صميم الحر، ولا ظلال لهم غيرها. وقد جرت عادة أبي عبد
~~الله بن مقله - رحمه الله - والمتشبهين به في الخط من أهل بغداد بإظهار
~~الألف الموصولة من خلف استواء السطر من غير تعقيب حتى تحسبها شرطة شرطت،
~~فلعلها اتصلت بالواو فحسبها أبو الفتح يتقيلون. وهذا مما يسيء الظن بروايته
~~- غفر الله له -. وما سمعنا أحدا روى هذا البيت يتفيئون بهمزة غير الشيخ
~~أبي الفتح. ولتكن الرواية ما حكى فكيف يكون الأب السيد الكريم آجلا للظليم،
~~ورقة للسرحان. أتراه يصفه بشدة العدو، ولا كبير فخر في ذلك. أم
# يجعل الفرس أباه، أم يجعله متقيلا للفرس في العدو. وأي الثلاثة التأويلات
~~تتناول هذا البيت مع روايته. أم يجعل المطهم كرة رجلا وكرة فرسا فيكون
~~البيت نصفين متنافيين. وسيقول ms143 المتعصب له: لا ضير في ذلك فإنه من باب
~~التوسع هو أحرج الحرج. وقد خصم نفسه وتنبه بعض التنبه فقال: ولفظ الظلال
~~استعارة، لان ظل كل شيء موازنه، وعلى سمعته. كأنه استحيا من قائل يقول له:
~~فما تضع بالظل وهو يريد أن يتقبل أباه فاعتذر له لا عذر الحسن الذي قد
~~سمعته. فهلا يقول لنفسه فأولى من الظلال بالخلال. فلو قال: يتقيلون خلال كل
~~مطهم لأدى ما يروم. ثم الثالثة قضت عليه بالحق فاستدرك المعنى. ونسي موضع
~~التصحيف فقال يجوز أن يكون معناه أنهم يستظلون بأفياء خيولهم
# PageV01P326
# من شدة الحر. وقد علم إنه لا يجوز غيره غفر الله له ذنوبه.
# وقوله:
# وعلى الدروب وفي الرجوع غضاضة ... والسير ممتنع من الإمكان
# قال الشيخ أبو الفتح: سألته عن هذا فقال: معناه وكل هذا الذي ذكرته على
~~الدروب أيضا، إذ في الرجوع غضاضة على الراجع، وإذ السير ممتنع عن الإمكان.
~~وما أحراه أن يكون سمع بعض ذلك ولكنه لم يعه عنه والغرض غير ما ذكر إذ قد
~~تقدم هذا البيت:
# خضعت لمنصلك المناصل عنوة ... وأذل دينك سائر الأديان
# أفتراه يقول: خضعت على الدروب، وأذل على الدروب أيضا. وقد قال سائر
~~الأديان بتخصيصه بعد العموم في معنى واحد من أمحل المحال. وأظنه قال في
~~الجواب، وكان هذا الذي أذكره فيما بعد فظن إنه يقول ذكرته فيما خلا، وإنما
~~يعني على الدروب غضاضه كما تقول على يدي، وفي كمي مال. تريد على يدي مال،
~~وفي كمي مال. وإنما يريد في مقامنا على الدروب غضاضه، وفي رجوعنا
# غضاضة. والخطاب يدن السامع على إنه يريد في مقامنا على الدروب. وهذا كما
# PageV01P327
# تقول للجالس على التراب: قبيح، وغير جميل، أو ما أشبه ذلك. فهذا ظاهر.
~~وما سمعه أبو الفتح فسماع مستعجل لم ينفهم.
# وقوله:
# كتمت حبك حتى منك تكرمة ... ثم استوى فيك إسراري وإعلاني
# كأنه زاد حتى فاض من جسدي ... فصار سقمي به من جسم كتماني
# قد خلط الشيخ أبو الفتح في شرح هذا الشعر، وقد مضى في ms144 كتاب (التجني) ما
~~فيه مقنع ويعني أني تكرمت بكتمان حبك. كتمته منك أيضا. ثم استوى سري وعلني
~~في الكتمان لا في العلن. يدل على ذلك معنى البيت الثاني، وليس المصراع
~~الثاني بناقص للأول.
# PageV01P328
# فقد يظن ظان إنه يعني أني كتمت ثم أعلنت، وليس كذلك. يدلك عليه
# كأنه زاد حتى فاض عن جسدي
# يريد الكتمان. فكيف يكون معناه أني ظهرت. فإن قال: إنما ضمير زاد للحب
~~قلنا له: فما تصنع بقوله: فصار سقمي في كتماني يريد فصار سقمي منكتما كأنه
~~في وعاء من كتمان. وكأنه يقول كان كتماني في جسمي في كتماني فافهمه.
# وقوله:
# الحب ما منع الكلام الألسنا ... وألذ شكوى عاشق ما أعلنا
# قد سمعت قوما ينشدون الألسنا بفتح السين، وليس ذلك بممتنع. و (ما) بمعنى
~~الذي يقول: الحب الصادق ما يمنع الكلام الألسن تحيرا، وتبلدا. كما تقول:
~~البغض ما يمنعك النظر إلى صاحبك. يعني البغض الصادق، أو البغض الشديد. وإن
~~قال قائل: (ما) بمعنى النفي. ويكون معناه: الحب ما يمنعك الشكوى. ولم يكن
~~(ذلك) ممتنعا. والمعنى إن شكوى الحب مما يستلذ. فإذا بلغ من شدة الحب ألا
~~ينطق فذلك
# لمن النهاية. وهذا معنى قول القائل:
# وما هو إلا أن أراها فجاءة ... فأبهت حتى ما أكاد ابن كذا
# PageV01P329
# وقريب منه قول بعض المحدثين:
# وأذكر خاليا حججي ... وأنسى حين أبصره
# ومن روى الألسنا. كان ذلك من باب المبالغة.
# ومعنى المصراع الثاني ما قاله على بن الجهم:
# وقلما يطيب الهوى إلا لمنهتك الستر
# أو قول أبي نواس:
# ولا خير في اللذات من دونها ستر
# وقوله:
# لا يستكين الرعب بين ضلوعه ... يوما ولا إحسان أن لا يحسنا
# قال الشيخ أبو الفتح: الإحسان هنا مصدر أحسنت الشيء إذا حذفته. وليس من
~~الإحسان الذي هو ضد الإساءة. يقول: فهو لا يحسن أن لا يفعل الجميل. وقد جود
~~فيما استنط كأنه يقول: لا يستكن بين ضلوعه علم ألا يحسن. ولو قال: ولا
~~إحسان أن لا يحسنا
# PageV01P330
# لكان أشار إليه أبو الفتح أبين وأوزن ذلك ولا العلم ms145 ألا يحسن ولو قال علم
~~ألا يحسن لكان أبين. كما أن قولك: أعجبني ضرب زيد أبين للسامع من أعجبني
~~الضرب زيدا. وما أراد أبو الطيب إلا الإحسان الذي هو ضد الإساءة. يقول: لا
~~يستكين الإحسان حتى يحسن. أي لا يمكث حتى يفعله فأقام يسكن مقام يمكث
~~لتقارب معنييهما. وهذا أسبق إلى الفهم مما أتى به الشيخ أبو الفتح. والذي
~~أتى به في غاية الجودة.
# وقوله:
# ألقى الكرام الألى بادوا مكارمهم ... على الخصيبي عند الفرض والسنن
# فهن في الحجر منه كلما عرضت ... له اليتامى بدا بالمجد والمنن
# قال الشيخ أبو الفتح: أي المكارم في يده، وتحت تصرفه. يستعملها في أي وقت
~~شاء. وكيف شاء. وهذا على ما ذكر.
# PageV01P331
# (إلا) وجب عليه أن يبين على أي وجه هي في يده. وذاك أن الممدوح قاض فمدحه
~~بما يضاهي القضاء. فجعل المكارم كالأيتام وجعلها في حجره لما مات عنها
~~الكرم الألى بادوا. فكلما عرضت له الأيتام بدا بالمكارم ولما لم يتأت له
~~لفظ المكارم أقام المجد والمنن مقامهما، لأنها في معناها وليقم القافية
~~والوزن. وترك همزة بدأ. وقد مضى مثله في هذا الكتاب من شعره. وقوله: عند
~~الفرض والسنن مما يظهر ذلك لك ويوضحه. ولا معنى حجر اليتيم لما أجدى قوله
~~عند الفرض والسنن. يريد القوها عليه عند موجات الفرض والسنن. لان كفالة
~~اليتيم، ووكالته من الفروض. وهذا من حذقه بالمدح، وجودة تصرفه في المعاني.
# وقوله:
# قد صيرت أول الدنيا أواخرها ... آباؤه من مغار العلم في القرن
# قال الشيخ أبو الفتح: هذا مثل ضربه، أي قد ضبطوا العلم، وقيدوا الأحكام
~~والشرائع. وهذا على ما قاله. غير إنه لم يعرفنا أي العلوم يعني. وإنما
~~مدحهم برواية الحديث. يعني أنهم ضابطون للأيام، عارفون بالأخبار. يدللك على
~~ذلك قوله بعده:
# كأنهم ولدوا من قبل أن ولدوا ... أو كان فهمهم أيام لم يكن
# PageV01P332
# ومغار، من أغرت إذا قتلته. استعارة لأحكامهم العلم. ومثل هذا قوله في
~~تشبيب غلام:
# يحدث عما بين عاد وبينه ... وصدغاه في خدي غلام مراهق
# يريد ms146 إنه حافظ للشعر القديم ولأيام العرب. يعني إنه أديب فلذلك أحسه.
# وقوله:
# ولو بدت لاتاهتهم فحجبها ... صون عقولهم من لحظها صانا
# أهمل أبو الفتح تفسير هذا البيت. وفيه من الغلق ما ترى. وقوله: صون فاعل
~~حجبها. وصان ضمير راجع إلى الصون. يريد صون صان عقولهم من لحظها. والمعنى
~~إنها لو بدت لاتاهتهم بجمالها، فقام تيههم عنها، وذهولهم عن تأملها مقام
~~صيانها فكأنها لم تبد. ثم قال: هذا الصون على هذه الصفة هو صون صان عقولهم
~~عن لحظها ولولا تيههم عنها، وذهولهم برؤيتها لأسلمت عقولهم للحظها فأهلكها
~~لحظها، وذهب بهاز يريد عشقوها. ومرحى له. وبعد فالبيت مدخول، والمعنى
~~مرذول.
# PageV01P333
# وقوله:
# ولا أسر بما غيري الحميد به ... ولو حملت إلي الدهر ملآنا
# قال الشيخ أبو الفتح: لا أسر بما أخذه من غيري، لأنه هو المحمود على
~~عطاء. وهذا تفسير حسن. يقول: أنا وإن كنت شاعرا فرغبتي في الحمد أكثر من
~~رغبتي في الصلة. فأنا أغبط الواصل على الحمد الحاصل له، ولا أسر بالعطايا
~~ولو أعطيت ملء هذا الزمان. كما قال أيضا:
# ضاق الزمان ووجه الأرض عن ملك ... ملء الزمان وملء السهل والجبل
# وقد بين بقوله: ولو حملت إلي الدهر، إنه يريد العطاء لا غير والحمد عليه،
~~ولو لم يأت بذلك لاحتمل غيره من المعاني. وقد زاد ذلك المعنى وضوحا بالبيت
~~الذي يليه وهو قوله:
# لا يجذبن ركابي نحوه أحد ... ما دمت حيا ولا قلقن كيرانا
# أي أنا لا أسر بالعطايا فلا يستزرني أحد.
# وقوله:
# لو استطعت ركبت الناس كلهم ... إلى سعيد بن عبد الله بعرانا
# PageV01P334
# هذا البيت حسن الصنعة والمعنى. يعني أن الناس كلهم كالبعران في عدم
~~العقول، فهم يصلحون للركوب. وقال الصاحب بن عباد - رحمه الله - في رسالته
~~في هذا البيت: (أراد أن يزيد على الشعراء في وصف المطايا، فأتى بأخزى
~~الخزايا. لو استطعت. البيت. . . ثم قال: ومن الناس أمه فهل ينشط لركوبها.
~~والممدوح أيضا لعل له عصبة لا يحب أن يركبوا إليه. فهل في الأرض أسقط من
~~هذا التسحب ولا ms147 أوضح من هذا التبسط).
# وأي تبسط وتسحب على الممدوح ترى في هذا البيت. وليس كل من ذكر الناس بسوء
~~أو بغير سوء فقد عنى جميعهم، حتى لا يشذ واحد، ولو أكده كل تأكيد. ولو توقى
~~الشعراء هذا الباب لكانوا في حرج من جميع ما ينطقون به. ألا تراه قد قال في
~~مرثية فاتك:
# والناس أوضع في زمانك منزلا ... من أن تعاشرهم وقدرك أرفع
# وهو أيضا من الناس. أفتراه أيضا جعل نفسه وضيعا. وللشعراء قبله ما لا
~~يحصى كثره. فعليه وحده يحرم هذا المجاز، والتأويل. وقد قال الله تعالى
~~يخاطب مريم: (يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء العالمين).
~~أفتراه اصطفاها على حواء وهي قبلها. واصطفاها على فاطمة - صلوات الله عليها
~~- وهي بعدها. وهما من العالمين. وليس لقائل أن يقول: أراد بالعالمين نساء
~~زمانها ففي زمانها عالم واحد. والعالمون في أزمنة تقدمت أو تأخرت. هذا وقد
~~قيل في (كل) إنها تكون بمعنى الجمع تارة. وبمعنى البعض. وفسروا قوله
# PageV01P335
# تعالى: (تدمر (كل) شيء بأمر ربها) إنها بمعنى البعض. وقول الشاعر:
# ألا إن خير الناس حيا وميتا ... أسير ثقيف عندهم في السلاسل
# أفترى أن خالد بن عبد الله القسري خيرا من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومن
# أصحابه المنتجبين، واهل بيته الطاهرين. ألا ترى أن قوله: حيا وهالكا اكثر
~~من قول أبي الطيب ركبت الناس كلهم. فهذا عنت. وبيت المتنبي جيد شعره:
# وقوله:
# أريد من زمني ذا أن يبلغني ... ما ليس يبلغه من نفسه الزمن
# ليس هذا البيت مما يقتضي شرحا ولكنه حكى عن أبي الطيب إنه سئل ما الذي
~~يريد الزمان أن يبلغه في نفسه فليس يبلغه. فقال يريد الزمان أن يكون كله
~~ربيعا. وليس يكون كذلك. ولو قال:
# PageV01P336
# يريد الزمان أن يكون كله نهارا لكان أجود، وأولى. لأن ذلك حال في نفسه
~~والربيع حال حسنه يظهر على الأرض والشجر والنبات. على إنه يمكن أجوبة غير
~~ذلك كثيرة. منها أن يريد الزمان أن يكون خصبا لا قحط فيه. أو ms148 يتمنى أن يكون
~~البرد بين الغداة والعشي لا هاجرة فيه، أو كله صحوا لا غيم فيه. إلا أن
~~الحكاية إن كانت صحيحة فما أجاب أبو الطيب ألا بجيد من الجواب. وما أشبه
~~هذا بما زعم أبو الفتح في شرحه:
# ولكن الفتى العربي فيها ... غريب الوجه واليد واللسان
# وقوله:
# فإنه يعني بالبيدان سلاحه: السيف والرمح، وسلاح من بالشعب الحربة والترس.
~~وعندي إن الأولى إنه يريد باليد كتابته بها. يريد أن كتابه العربي عربية.
~~وكتابة الفارسي (الفهلندية) ووجهه اسمر من اثر البداوة. ووجه من بالشعب
~~أشقر ببياض وحمرة. ولسانه عربي ولسان سكانه فارسي. وقد علم أبو الفتح أن
~~الترس لا تخلو منه العرب. ألا تراهم يقولون:
# PageV01P337
# وخرق كظهر الترس رحب قطعته
# ومجنا أسمر قراع، ومجنا اخلص من ماء اليلب.
# وهم درعي إذا اسلأمت فيها ... إلى يوم النسار وهم مجنى
# وقول الهذلي:
# أرقت له مثل لمع البشير ... يقلب في الكف فرضا خفيفا
# وقول العباس بن مرداس:
# لنا عارض كزهاء الصريم ... فيه الأسلة والعصير
# PageV01P338
# وقول الراجز:
# إذا جعلت الجوب من شمالك ... فاجعل مصاعا صادقا من بالك
# والفرص والعنبر والجوب والترس. وكذلك المجنا والمجن.
# وقوله:
# كل ما لم يكن من الصعب في الأ ... نفس سهل فيها إذا هو كانا
# قوله: ما لم يكن بمعنى ما لم يقع. وليست كان الناقصة. مثل قول زهير:
# فإن بيوتنا بمحل حجر ... بكل قرارة منها تكون
# أي نقيم. ومعنى البيت أم كل ما يقع مما يستصعب في النفوس فهو سهل إذا
~~وقع. وهذا قريب من المثل المضروب: إذا خشيت أمر فقع فيه فإنما جئته بوقته.
~~وقول أعشى باهله:
# لا يصعب الأمر إلا ريث تركبه ... وكل أمر سوى الفحشا تأتمر
# PageV01P339
# وقريب منه قوله:
# سهرت بعد رحيلي وحشة لكم ... ثم استمر مريري وارعوى الوسن
# وقول البحتري:
# لعمرك ما المكروه إلا ارتقابه ... وأبرح مما حل ما يتوقع
# وقوله:
# كأن رقاب الناس قالت لسيفه ... عدوك قيسي وأنت يماني
# هذا من أفراد أبيات أبي الطيب المتنبي بل من أجود جيده. وذاك أن شبيبا
~~هذا
# الخارجي ms149 عربي من بعض بطون قيس عيلان. وبينهما وبين اليمن عداوة ما قد
~~شهر. وقد جرت العادة بنسبة السيوف إلى اليمن. ثم أن شبيبا قتل. فيريد إنه
~~قتل بسيف نفسه، ولم يقتله كافور. فيريد كأن الرقاب لما حل بها من عظيم ضربه
~~لها أرادت التغريب بينه وبين سيفه فقالت لسيفه: أنت يمني ورفيقك من قيس
~~عيلان فهلا قتله. فسمع منها ما قالت فقتلته طالبا ترة نفسه، وترة اليمن في
~~قيس عيلان. فانظر ما أحسن ما عبر عن قتله على يد كافور وهذه القصيدة من
~~أولها إلى آخرها هجو (لكافور) ومدح لشبيب ومعرضها مدح كافور، وذم شبيب.
~~فتأمل، فالصنعة فيها عجيبة جدا.
# PageV01P340
# وقوله:
# دعته بمفزع الأعضاء منها ... ليوم الحرب بكر أو عوان
# حرفه أبو الفتح فرواه بموضع الأعضاء. ثم قال: أي دعته السيوف بمقابضها.
~~والرماح بأعقابها. لأنها مواضع الأعضاء منها بحيث يمسك الضارب والطاعن.
~~ويحتمل أن يكون أراد دعته الدولة بموضع الأعضاء من السيوف. ومعنى (دعته)
~~اجتذبته، واستمالته. هذا كلامه. وما نعلم أحدا من رواة هذا الديوان روى هذا
~~البيت إلا (مفزع الأعضاء). وإذا حرف عن وجهه شعر لم يجد بدا من تمحل يخرج
~~معناه. وهذه لشظه من أمحل المحال، لأنه ما دعي نقيض الدولة، ولا سافلة
~~الدولة. وإنما يريد قوله:
# بعضد الدولة امتنعت وعزت ... وليس لغير ذي عضد يدان
# ولا قبض على البيض المواضي ... ولا حظ على السمر اللدان
# فجعل العضد مفزع الأعضاء لما بينه في البيتين قبله. فان قال: قد قلت أن
~~معنى (دعته) اجتذبته، واستمالته فان دولة بني هاشم ما استمالت عضد الدولة
~~بالسيوف، ولا الرماح. وإنما اجتذبته. واستمالته بالملك
# PageV01P341
# الذي ملكته. وقد قال: والرماح
# بأعقابها. وما سمعنا أحدا سمى سافلة الرمح عقبه. فرحم الله أبا الفتح من
~~كم لون اخطأ في هذا البيت. وهبه زل في المعنى فكيف رضى لنفسه بالعي - غفر
~~الله له ولنا -. على أن هذه القصيدة لم يقرأها على أبي الطيب فما أظنه لقيه
~~بعد خروجه إلى فارس. والذنب للناس.
# وقوله:
# وكأن ابنا عدو كإثراء ms150 ... له ياءي حروف أنيسيان
# كأنه يعرض بعدو ه ابنان. والسبب في ذلك أن لعضد الدولة ولدين عند إنشاده
~~هذه القصيدة. فهو يدعو على عدو يكون له وله ابنان. كما للممدوح ابنان.
~~ويدعو لولديه بقوله:
# فعاشا عيشة القمرين يحيا ... بنورهما ولا يتحاسدان
# وانيسان تصغير إنسان. وروى تصغيره انيسيلن بياءين في ألفاظ يسيرة شذت.
~~منها اصيلال في تصغير أصيل بلام أخرى زائدة مع الألف. وعشيشيه وعشيشيات
~~وكنيكنه في تصغير كنكه وهي البيضة المأكولة. فهاتان إليان وإن كانتا زيادة
~~في عدد الحروف فهما نقصان من حيث المعنى، لأنهما للتصغير. فيقول: جعل الله
~~ولديه وإن كانا مكثرين لعدده نقصانا من جاهه ومحله كهذين اليائين. وما احسن
~~ما صاغ لولا بهده عن الإفهام.
# PageV01P342
# وقوله:
# ذا الذي أنت جده وأبوه ... دنيه دون جده وأبيه
# (ذا محله الرفع لأنه خبر مبتدأ محذوف كأنه يقول: هذا الذي جده. وقد تقدمه
~~قوله أغلب).
# أغلب الحيزين ما أنت فيه ... وولي النماء من تنمية
# وقد كان ذكر سيف الدولة جد أبي العشائر وأباه. (فذا) إشارة إلى أبي
~~العشائر
# وليس بمبتدأ يكون جده خبره لأنه ليس يعني أن أبا العشائر دونك. ولا فائدة
~~له في ذلك. ولا يحسن به أن يغض منه وسيف الدولة يمدحه. وليس (دون) بمعنى
~~أوضع محلا ومنزلة. بل دون من قولك لمن يقرب منك: أنا احول دون أخيك، وأبوك
~~دون أبيك. فيقول: أغلب الحيزين حيز أنت فيه، وولي النماء من تنمية. وهو أبو
~~العشائر الذي أنت أبوه. وجده دون أبيه وجده. وقد أهمل أبو الفتح شرح هذا
~~البيت. وهو مما يسأل عنه. ويجب الفحص عن معناه.
# وقوله:
# قالوا ألم تكنه فقلت لهم ... ذلك عي إذا وصفناه
# لا يتوقى أبو العشائر من ... ليس معاني الورى بمعناه
# PageV01P343
# قال الشيخ أبو الفتح: في لفظ هذا البيت اختلال في صناعة الإعراب. وذلك
~~أنهم قد عرفوا إنه لم يكنه فحكايته عنهم قالوا ألم تكنه. إنما هو على مذهب
~~التقرير. لأنهم لم يشكوا في إنه لم يكنه فيستفهموه فصار كما تقول ألم تأت
~~فأعطيك ms151 لا يريد استفهامه فإنما يريد إنه قد أتاك فأعطيته. وإذا كان تقريرا
~~ففيه نقص واختلال. وذلك أن التقرير إذا دخل في لفظ النفي رده إلى الإيجاب
~~في المعنى. وإذا دخل على لفظ الإيجاب رده إلى النفي في المعنى. ألا ترى إلى
~~قول الله تعالى: أأنت قلت للناس. وهو تبارك اسمه لا يشك وإنما هو تقرير
~~ومعناه إنك لم تقل. فهذا لفظ الإيجاب الذي عاد إلى النفي. وأما لفظ النفي
~~الذي أعاده التقرير إلى الإيجاب فنحو قوله: أليس في جهنم مثوى للمتكبرين.
~~أي أن فيها مثوى لهم. فقوله ألم تكنه ينبغي أن يعود في المعنى إلى انهم قد
~~قالوا كنيته، أو كان عندهم ممن كناه. وهذا محال لأنهم قد أنكروا عليه ترك
~~كنيته فلم يضع الكلام موضعه.
# وهذا على ما قاله أبو الفتح إذا فسر هذا التفسير. ونحن نقول بل هو
~~استفهام، لا يتضمن تقريرا. وما الذي يحوجنا إلى أن نجعله تقريرا ثم نخطئه
~~وما يضر من
# أن يكون استفهاما صريحا. كأنهم سألوه: هل كناه، فقال لهم: لم أكنه، لأنه
~~عي إذا وصفناه. فأي نقصان يلحق ما نحاه أبو الطيب من المعنى على هذا
~~التأويل.
# ثم قال لا يتوفى أبو العشائر البيت. . . وأبو الفتح أهمل تفسيره وهو
~~محتاج إلى شرح. وذاك أن معناه متصل بما قبله. يقول: إذا لم تكنه لم يتوق
~~أبو العشائر أن يشتبه معناه بمعنى غيره. وقوله:
# PageV01P344
# (ليس معاني) بمعنى الالتباس وهو ظاهر. ولو روى ليس لكان يحتمل معنى جيدا
~~فيكون قوله: ليس معاني الورى بمعناه من قول أبي نواس:
# وليس لله بمستنكر ... أن يجمع العالم في واحد
# يقول: لا يتوفى أبو العشائر من لم تجتمع فيه معاني الورى. يريد إنه قد
~~اجتمع فيه معاني الورى. فهو لا يشتبه بغيره فأفهمه فهو دقيق إلا إنه لم
~~يروه.
# وقوله:
# تجمعت في فؤاده همم ... ملء فؤاد الزمان إحداها
# فإن أتى حظها بأزمنة ... أوسع من ذا الزمان أبداها
# وصارت الفيلقان واحدة ... تعثر إحياؤها بموناها
# فإن أتى حظها. الهاء للهمم. وأبداها أيضا ms152 هاؤها للهمم. يقول إن أتى حظ
~~الهمم، وجدها بأزمنة أوسع من ذا الزمن أظهر تلك الهمم. فأما الآن فما يسع
~~هذا الزمان تلك الهمم فهو لا يبديها. وعندي إنه لو قال حطه يريد حظ عضد
~~الدولة يريد ماله من المعجزات وعجائب الدولة ومساعدة المقادير له لكان أمدح
~~وأحسن والرواية بالتأنيث. ويعني بالفيلقين أهل هذا الزمان، وأهل تلك
~~الأزمنة والفيلق الجيش العظيم. وهو مذكر. أنثه لأنه يعني الطائفة والجماعة،
~~والزمرة وما أشبهها وجعلها تعثر إحياؤها بموتاها للزحمة. وقد كثرت الأزمنة
~~وأهلها والدنيا واحدة. وهذا من قوله أيضا:
# PageV01P345
# سبقنا إلى الدنيا فلو عاش أهلها ... منعنا بها من جيئة وذهاب
# وقوله:
# ولا تستطيلن الرماح لغارة ... ولا تستجدين العتاق المذاكيا
# أتى بهذا البيت بعد قوله: فلا تستعدن. والبناءان متفقان في المعنى
~~مختلفان في اللفظ فأردت الدلالة على اشتقاقها. أما تستعدن فيستفعلن من
~~العدة. وهو استفعال بمعنى لو قال: لا تعدن لأدى ما يريد. وأما تستطيلن فليس
~~من قولك: استطلت هذا الحبل، وهذا الرمح أي رأيته (طويلا ووجدته) طويلا بل
~~هو بمعنى لا تطلبه جيادا. فالمعنيان متفقان من حيث يريد إعدادها. أما
~~الرماح فطويلة، وأما الخيل فجياد. ولو قال: لا تطيلن الرماح، ولا تجيدن
~~العتاق لأديا المعنى. والمعنى من قول عبد الرحمن بن داره:
# PageV01P346
# فإن أنتم لم تقتلوا بأخيكم ... فكونوا بغايا للخلوق وللكحل
# وبيعوا الردينيات بالخمر واقعدوا ... على الذل وابتاعوا المغازل بالنبل
# هذه الأبيات التي أتينا بها عي التي توهمناها غلقة المعاني. ولعل قائلا
~~أن يقول: فهلا فسر بيت كذا. وهلا أتى بمعنى كذا. وكل أحد له غرض مقصود. وما
~~رأيناه غلقا يراه غيرنا ظاهرا. ولعل ما يراه غلقا رأيناه ظاهرا فليعذرنا
~~متأملو هذا الكتاب. ويعلموا أننا أردنا نفع قارئه. وما توخينا دعوى لا
~~الفضل على أبي الفتح بن جني. ولا سمت هممنا إلى مباراته. وبودنا لو أدركنا
~~القراءة عليه، والاستفادة منه. والى الله نرغب في إنالة جواره، وإفراغ عفوه
~~وغفرانه عليه وعلينا.
### | تم الكتاب
# والحمد لله وحده وصلواته على سيدنا محمد النبي الأمي وعلى ms153 آله وصحبه
~~وعترته.
# PageV01P347
# وكان الفراغ من تعليقه يوم الثلاثاء قابلته بالأصل المنقول منه والحمد
~~لله حمد
# السالمين.
# فرغ من تحقيق هذا الكتاب عبد الكريم بن الحاج مجيد بن الشيخ عيسى بن
~~الشيخ حسن بن الشيخ عبد الله الدجيلي الخزرجي النجفي بعد التعليق عليه وشرح
~~غوامضه لغة وإعرابا وبعد مقدمة وافية ومن الله العون والتوفيق. PageV01P348 ms154