######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000426
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو محمد علي بن أحمد بن حزم الظاهري
#META# 011.AuthorBORN	:: 384
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الأخلاق والسير في مداواة النفوس
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: كتب أخرى :: كتب الأخلاق والسلوك :: كتب متفرقة في الأخلاق والسلوك
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مداواة النفوس
#META# 030.LibURI	:: JK_000426
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: بلا
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الآفاق الجديدة
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: 1399هـ - 1979م
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
# | خطبة المؤلف
# قال أبو محمد علي بن أحمد بن حزم رضي الله عنه الحمد لله على عظيم مننه
~~وصلى الله على محمد عبده وخاتم أنبيائه ورسله وسلم تسليما وأبرأ إليه تعالى
~~من الحول والقوة وأستعينه على كل ما يعصم في الدنيا من جميع المخاوف
~~والمكاره ويخلص في الأخرى من كل هول ومضيق أما بعد فإني جمعت في كتابي هذا
~~معاني كثيرة أفادنيها واهب التمييز تعالى بمرور الأيام وتعاقب الأحوال بما
~~منحني عز وجل من التهمم بتصاريف الزمان والإشراف على أحواله حتى أنفقت في
~~ذلك أكثر عمري وآثرت تقييد ذلك بالمطالعة له والفكرة فيه على جميع اللذات
~~التي تميل إليها أكثر النفوس وعلى PageV01P011 الازدياد من فضول المال
~~وزممت كل ما سبرت من ذلك بهذا الكتاب لينفع الله تعالى به من يشاء من عباده
~~ممن يصل إليه بما أتعبت فيه نفسي وأجهدتها فيه وأطلت فيه فكري فيأخذه عفوا
~~وأهديته إليه هنيئا فيكون ذلك أفضل له من كنوز المال وعقد الأملاك إذا
~~تدبره ويسره الله تعالى لاستعماله وأنا راج في ذلك من الله تعالى أعظم
~~الأجر لنيتي في نفع عباده وإصلاح ما فسد من أخلاقهم ومداواة علل نفوسهم
~~وبالله أستعين PageV01P012
# | مداواة النفوس وإصلاح الأخلاق لذة العاقل بتمييزه ولذة العالم بعلمه
~~ولذة الحكيم بحكمته ولذة المجتهد لله عز وجل باجتهاده أعظم من لذة الآكل
~~بأكله والشارب بشربه والواطئ بوطئه والكاسب بكسبه واللاعب بلعبه والآمر
~~بأمره وبرهان ذلك أن الحكيم والعاقل والعالم والعامل واجدون لسائر اللذات
~~التي سمينا كما يجدها المنهمك فيها ويحسونها كما يحسها المقبل عليها وقد
~~تركوها وأعرضوا عنها وآثروا طلب الفضائل عليها وإنما يحكم في الشيئين من
~~عرفها لا من عرف أحدهما ولم يعرف الآخر إذا تعقبت الأمور كلها فسدت عليك
~~وانتهيت في آخر فكرتك باضمحلال جميع أحوال الدنيا إلى أن الحقيقة إنما هي
~~العمل للآخرة فقط لأن كل أمل ظفرت به فعقباه حزن إما بذهابه عنك وإما
~~بذهابك عنه ولا بد من أحد هذين الشيئين إلا العمل ms01 لله عز وجل فعقباه على كل
~~حال سرور في عاجل وآجل أما العاجل فقلة الهم بما يهتم به الناس وإنك به
~~معظم من الصديق PageV01P013 والعدو وأما في الآجل فالجنة تطلبت غرضا يستوي
~~الناس كلهم في استحسانه وفي طلبه فلم أجده إلا واحدا وهو طرد الهم فلما
~~تدبرته علمت أن الناس كلهم لم يستووا في استحسانه فقط ولا في طلبه فقط ولكن
~~رأيتهم على اختلاف أهوائهم ومطالبهم وتباين هممهم وإراداتهم لا يتحركون
~~حركة أصلا إلا فيما يرجون به طرد الهم ولا ينطقون بكلمة أصلا إلا فيما
~~يعانون به إزاحته عن أنفسهم فمن مخطئ وجه سبيله ومن مقارب للخطأ ومن مصيب
~~وهو الأقل من الناس في الأقل من أموره فطرد الهم مذهب قد اتفقت الأمم كلها
~~مذ خلق الله تعالى العالم إلى أن يتناهى عالم الابتداء ويعاقبه عالم الحساب
~~على أن لا يعتمدوا بسعيهم شيئا سواه وكل غرض غيره ففي الناس من لا يستحسنه
~~إذ في الناس من لا دين له فلا يعمل للآخرة وفي الناس من أهل الشر من لا
~~يريد الخير ولا الأمن ولا الحق وفي الناس من يؤثر الخمول بهواه وإرادته على
~~بعد الصيت وفي الناس من لا يريد المال ويؤثر عدمه على وجوده ككثير من
~~الأنبياء عليهم السلام ومن تلاهم من الزهاد والفلاسفة وفي الناس من يبغض
~~اللذات بطبعه ويستنقص طالبها كمن ذكرنا من المؤثرين فقد المال على اقتنائه
~~وفي الناس من يؤثر الجهل على العلم كأكثر من ترى من العامة وهذه هي أغراض
~~الناس التي لا غرض لهم سواها وليس في العالم مذ كان إلى أن يتناهى أحد
~~يستحسن الهم ولا يريد طرده عن نفسه فلما استقر في نفسي هذا العلم الرفيع
~~وانكشف لي هذا السر العجيب وأنار الله تعالى لفكري هذا الكنز PageV01P014
~~العظيم بحثت عن سبيل موصلة على الحقيقة إلى طرد الهم الذي هو المطلوب للنفس
~~الذي اتفق جميع أنواع الإنسان الجاهل منهم والعالم والصالح والطالح على
~~السعي له فلم أجدها إلا التوجه إلى الله عز ms02 وجل بالعمل للآخرة وإلا فإنما
~~طلب المال طلابه ليطردوا به هم الفقر عن أنفسهم وإنما طلب الصوت من طلبه
~~ليطرد به عن نفسه هم الاستعلاء عليها وإنما طلب اللذات من طلبها ليطرد بها
~~عن نفسه هم فوتها وإنما طلب العلم من طلبه ليطرد به عن نفسه هم الجهل وإنها
~~هش إلى سماع الأخبار ومحادثة الناس من يطلب ذلك ليطرد بها عن نفسه هم
~~التوحد ومغيب أحوال العالم عنه وإنما أكل من أكل وشرب من شرب ونكح من نكح
~~ولبس من لبس ولعب من لعب واكتن من اكتن وركب من ركب ومشى من مشى وتودع من
~~تودع ليطردوا عن أنفسهم أضداد هذه الأفعال وسائر الهموم وفي كل ما ذكرنا
~~لمن تدبره هموم حادثة لا بد لها من عوارض تعرض في خلالها وتعذر ما يتعذر
~~منها وذهاب ما يوجد منها والعجز عنه لبعض الآفات الكائنة وايضا نتائج سوء
~~تنتج بالحصول على ما حصل عليه من كل ذلك من خوف منافس أو طعن حاسد أو
~~إختلاس راغب أو اقتناء عدو مع الذم والإثم وغير ذلك ووجدت للعمل للآخرة
~~سالما من كل عيب خالصا من كل كدر موصلا إلى طرد الهم على الحقيقة ووجدت
~~العامل للآخرة إن امتحن PageV01P015 بمكروه في تلك السبيل لم يهتم بل يسر
~~إذ رجاؤه في عاقبه ما ينال به عون له على ما يطلب وزايد في الغرض الذي إياه
~~يقصد ووجدته إن عاقه عما هو بسبيله عائق لم يهتم إذ ليس مؤاخذا بذلك فهو
~~غير مؤثر في ما يطلب ورأيته إن قصد بالأذى سر وإن نكبته نكبة سر وإن تعب
~~فيما سلك فيه سر فهو في سرور متصل أبدا وغيره بخلاف ذلك أبدا فاعلم أنه
~~مطلوب واحد وهو طرد الهم وليس إليه إلا طريق واحد وهو العمل لله تعالى فما
~~عدا هذا فضلال وسخف لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها وليس ذلك إلا في
~~ذات الله عز وجل في دعاء إلى حق وفي حماية الحريم وفي دفع هوان ms03 لم يوجبه
~~عليك خالقك تعالى وفي نصر مظلوم وباذل نفسه في عرض دنيا كبائع الياقوت
~~بالحصى لا مروءة لمن لا دين له العاقل لا يرى لنفسه ثمنا إلا الجنة لإبليس
~~في ذم الرياء حبالة وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير خوف أن يظن به الرياء
~~PageV01P016
# العقل والراحة وهو اطراح المبالاة بكلام الناس واستعمال المبالاة بكلام
~~الخالق عز وجل بل هذا باب العقل والراحة كلها من قدر أنه يسلم من طعن الناس
~~وعيبهم فهو مجنون من حقق النظر وراض نفسه على السكون إلى الحقائق وإن
~~آلمتها في أول صدمة كان اغتباطه بذم الناس إياه أشد وأكثر من اغتباطه
~~بمدحهم إياه لأن مدحهم إياه إن كان بحق وبلغه مدحهم له أسرى ذلك فيه العجب
~~فأفسد بذلك فضائله وإن كان بباطل فبلغه فسره فقد صار مسرورا بالكذب وهذا
~~نقص شديد وأما ذم الناس إياه فإن كان بحق فبلغه فربما كان ذلك سببا إلى
~~تجنبه ما يعاب عليه وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا ناقص وإن كان بباطل وبلغه
~~فصبر اكتسب فضلا زائدا بالحلم والصبر وكان مع ذلك غانما لأنه يأخذ حسنات من
~~ذمه بالباطل فيحظى بها في دار الجزاء أحوج ما يكون إلى النجاة بأعمال لم
~~يتعب فيها ولا تكلفها وهذا حظ عظيم لا يزهد فيه إلا مجنون وأما إن لم يبلغه
~~مدح الناس إياه فكلامهم PageV01P017 وسكوتهم سواء وليس كذلك ذمهم إياه لأنه
~~غانم للأجر على كل حال بلغه ذمهم أو لم يبلغه ولولا قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الثناء الحسن ( ذلك عاجل بشرى المؤمن ) لوجب أن يرغب العاقل
~~في الذم بالباطل أكثر من رغبته في المدح بالحق ولكن إذ جاء هذا القول فإنما
~~تكون البشرى بالحق لا بالباطل فإنما تجب البشرى بما في الممدوح لا بنفس
~~المدح ليس بين الفضائل والرذائل ولا بين الطاعات والمعاصي إلا نفار النفس
~~وأنسها فقط فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات ونفرت من الرذائل
~~والمعاصي والشقي من أنست نفسه بالرذائل والمعاصي ونفرت ms04 من الفضائل والطاعات
~~وليس ها هنا إلا صنع الله تعالى وحفظه طالب الآخرة ليفوز في الآخرة متشبه
~~بالملائكة وطالب الشر متشبه بالشياطين وطالب الصوت والغلبة متشبه بالسباع
~~وطالب اللذات متشبه بالبهائم وطالب المال لعين المال لا لينفقه في الواجبات
~~والنوافل المحمودة أسقط وأرذل من أن يكون له في شيء من الحيوان شبه ولكنه
~~يشبه الغدران التي في الكهوف في المواضع الوعرة لا ينتفع بها شيء من
~~الحيوان فالعاقل لا يغتبط بصفة يفوقه فيها سبع أو بهيمة أو جماد وإنما
~~يغتبط بتقدمه في الفضيلة التي أبانه الله تعالى بها عن السباع والبهائم
~~والجمادات وهي التمييز الذي يشارك فيه الملائكة فمن سر بشجاعته التي يضعها
~~في غير موضعها لله عز وجل فليعلم أن النمر أجرأ منه وأن الأسد والذئب
~~والفيل أشجع منه ومن سر بقوة جسمه فليعلم أن البغل والثور والفيل أقوى منه
~~جسما ومن سر بحمله الأثقال فليعلم أن الحمار أحمل منه ومن سر بسرعة
~~PageV01P018 عدوه فليعلم أن الكلب والأرنب أسرع عدوا منه ومن سر بحسن صوته
~~فليعلم أن كثيرا من الطير أحسن صوتا منه وأن أصوات المزامير ألذ وأطرب من
~~صوته فأي فخر وأي سرور في ما تكون فيه هذه البهائم متقدمة عليه لكن من قوي
~~تمييزه واتسع علمه وحسن عمله فليغتبط بذلك فإنه لا يتقدمه في هذه الوجوه
~~إلا الملائكة وخيار الناس قول الله تعالى @QB@ وأما من خاف مقام ربه ونهى
~~النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ جامع لكل فضيلة لأن نهي النفس عن
~~الهوى هو ردعها عن الطبع الغضبي وعن الطبع الشهواني لأن كليهما واقع تحت
~~موجب الهوى فلم يبق إلا استعمال النفس للنطق الموضوع فيها الذي به بانت عن
~~البهائم والحشرات والسباع قول رسول الله صلى الله عليه وسلم للذي استوصاه (
~~لا تغضب ) وأمره عليه السلام أن يحب المرء لغيره ما يحب لنفسه جامعان لكل
~~فضيلة لأن في نهيه عن الغضب ردع النفس ذات القوة الغضبية عن هواها وفي أمره
~~عليه السلام أن يحب المرء لغيره ms05 ما يحب لنفسه ردع النفس عن القوة الشهوانية
~~وجمع لأزمة العدل الذي هو فائدة النطق الموضوع في النفس الناطقة رأيت أكثر
~~الناس إلا من عصم الله تعالى وقليل ما هم يتعجلون الشقاء والهم والتعب
~~لأنفسهم في الدنيا ويحتقبون عظيم الإثم الموجب للنار في الآخرة بما لا
~~يحظون معه بنفع أصلا من نيات خبيثة PageV01P019 يضبون عليها من تمني الغلاء
~~المهلك للناس وللصغار ومن لا ذنب له وتمني أشد البلاء لمن يكرهونه وقد
~~علموا يقينا أن تلك النيات الفاسدة لا تعجل لهم شيئا مما يتمنونه أو يوجب
~~كونه وأنهم لو صفوا نياتهم وحسنوها لتعجلوا الراحة لأنفسهم وتفرغوا بذلك
~~لمصالح أمورهم ولاقتنوا بذلك عظيم الأجر في المعاد من غير أن يؤخر ذلك شيئا
~~مما يريدونه أو يمنع كونه فأي غبن أعظم من هذه الحال التي نبهنا عليها وأي
~~سعد أعظم من التي دعونا إليها إذا حققت مدة الدنيا لم تجدها إلا الآن الذي
~~هو فصل الزمانين فقط وأما ما مضى وما لم يأت فمعدومان كما لم يكن فمن أضل
~~ممن يبيع باقيا خالدا بمدة هي أقل من كر الطرف إذا نام المرء خرج عن الدنيا
~~ونسي كل سرور وكل حزن فلو رتب نفسه في يقظته على ذلك أيضا لسعد السعادة
~~التامة من أساء إلى أهله وجيرانه فهو أسقطهم ومن كافأ من أساء إليه منهم
~~فهو مثلهم ومن لم يكافئهم بإساءتهم فهو سيدهم وخيرهم وأفضلهم PageV01P020
# | العلم لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك وأن
~~العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا إلى وجوب طلبه فكيف بسائر فضائله في
~~الدنيا والآخرة ولو لم يكن من نقص الجهل إلا أن صاحبه يحسد العلماء ويغبط
~~نظراءه من الجهال لكان ذلك سببا إلى وجوب الفرار عنه فكيف بسائر رذائله في
~~الدنيا والآخرة لو لم يكن من فائدة العلم والاشتغال به إلا أنه يقطع
~~المشتغل به عن الوساوس المضنية ومطارح الآمال التي لا تفيد غير الهم وكفاية
~~الأفكار المؤلمة للنفس لكان ذلك أعظم داع إليه فكيف ms06 وله من الفضائل ما يطول
~~ذكره ومن أقلها ما ذكرنا مما يحصل عليه طالب العلم وفي مثله أتعب ضعفاء
~~الملوك أنفسهم فتشاغلوا عما ذكرنا بالشطرنج والنرد والخمر والأغاني وركض
~~الدواب في طلب الصيد وسائر الفضول التي تعود بالمضرة في الدنيا والآخرة
~~وأما فائدة فلا فائدة لو تدبر العالم في مرور ساعاته ماذا كفاه العلم من
~~الذل بتسلط PageV01P021 الجهال ومن الهم بمغيب الحقائق عنه ومن الغبطة بما
~~قد بان له وجهه من الأمور الخفية عن غيره لزاد حمدا لله عز وجل وغطبة بما
~~لديه من العلم ورغبة في المزيد منه من شغل نفسه بأدنى العلوم وترك أعلاها
~~وهو قادر عليه كان كزارع الذرة في الأرض التي يجود فيها البر وكغارس
~~الشعراء حيث يزكو النخل والزيتون نشر العلم عند من ليس من أهله مفسد لهم
~~كإطعامك العسل والحلواء من به احتراق وحمى أو كتشميمك المسك والعنبر لمن به
~~صداع من احتدام الصفراء الباخل بالعلم ألأم من الباخل بالمال لأن الباخل
~~بالمال أشفق من فناء ما بيده والباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة
~~ولا يفارقه مع البذل من مال بطبعه إلى علم ما وإن كان أدنى من غيره فلا
~~يشغلها بسواه فيكون كغارس النارجيل بالأندلس وكغارس الزيتون بالهند وكل ذلك
~~لا ينجب أجل العلوم ما قربك من خالقك تعالى وما أعانك على الوصول إلى رضاه
~~PageV01P022 أنظر في المال والحال والصحة إلى من دونك وانظر في الدين
~~والعلم والفضائل إلى من فوقك العلوم الغامضة كالدواء القوي يصلح الأجساد
~~القوية ويهلك الأجساد الضعيفة وكذلك العلوم الغامضة تزيد العقل القوي جودة
~~وتصفية من كل آفة وتهلك ذا العقل الضعيف من الغوص على الجنون ما لو غاصه
~~صاحبه على العقل لكان أحكم من الحسن البصري وأفلاطون الأثيني وبزرجمهر
~~الفارسي وقف العقل عند أنه لا ينفع إن لم يؤيد بتوفيق في الدين أو بسعد في
~~الدنيا لا تضر بنفسك في أن تجرب بها الآراء الفاسدة لتري المشير بها فسادها
~~فتهلك فإن ملامة ذي الرأي الفاسد لك ms07 على مخالفته وأنت ناج من المكاره خير
~~لك من أن يعذرك ويندم كلاكما وأنت قد حصلت في مكاره إياك وأن تسر غيرك بما
~~تسوء به نفسك فيما لم توجبه عليك شريعة أو فضيلة وقف العلم عند الجهل بصفات
~~الباري عز وجل لا آفة على العلوم وأهلها أضر من الدخلاء فيها وهم من غير
~~أهلها فإنهم يجهلون ويظنون أنهم يعلمون ويفسدون ويقدرون أنهم يصلحون
~~PageV01P023 من أراد خير الآخرة وحكمة الدنيا وعدل السيرة والاحتواء على
~~محاسن الأخلاق كلها واستحقاق الفضائل بأسرها فليقتد بمحمد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وليستعمل أخلاقه وسيره ما أمكنه أعاننا الله على الإتساء به
~~بمنه آمين غاظني أهل الجهل مرتين من عمري إحداهما بكلامهم فيما لا يحسنونه
~~أيام جهلي والثانية بسكوتهم عن الكلام بحضرتي فهم أبدا ساكتون عما ينفعهم
~~ناطقون فيما يضرهم وسرني أهل العلم مرتين من عمري إحداهما بتعليمي أيام
~~جهلي والثانية بمذاكرتي أيام علمي من فضل العلم والزهد في الدنيا أنهما لا
~~يؤتيهما الله عز وجل إلا أهلهما ومستحقهما ومن نقص علو أحوال الدنيا من
~~المال والصوت أن أكثر ما يقعان في غير أهلهما وفيمن لا يستحقهما من طلب
~~الفضائل لم يساير إلا أهلها ولم يرافق في تلك الطريق إلا أكرم صديق من أهل
~~المواساة والبر والصدق وكرم العشيرة والصبر والوفاء والأمانة والحلم وصفاء
~~الضمائر وصحة المودة ومن طلب الجاه والمال واللذات لم يساير إلا أمثال
~~الكلاب الكلبة والثعالب الخلبة ولم يرافق في تلك الطريق إلا كل عدو المعتقد
~~خبيث الطبيعة منفعة العلم في استعمال الفضائل عظيمة وهو أنه يعلم حسن
~~الفضائل PageV01P024 فيأتيها ولو في الندرة ويعلم قبح الرذائل فيجتنبها ولو
~~في الندرة ويسمع الثناء الحسن فيرغب في مثله والثناء الرديء فينفر منه فعلى
~~هذه المقدمات يجب أن يكون للعلم حصة في كل فضيلة وللجهل حصة في كل رذيلة
~~ولا يأتي الفضائل ممن لم يتعلم العلم إلا صافي الطبع جدا فاضل التركيب وهذه
~~منزلة خص بها النبيون عليهم الصلاة والسلام لأن الله تعالى علمهم الخير ms08 كله
~~دون أن يتعلموه من الناس وقد رأيت من غمار العامة من يجري من الاعتدال
~~وحميد الأخلاق إلى ما لا يتقدمه فيه حكيم عالم رائض لنفسه ولكنه قليل جدا
~~ورأيت ممن طالع العلوم وعرف عهود الأنبياء عليهم السلام ووصايا الحكماء وهو
~~لا يتقدمه في خبث السيرة وفساد العلانية والسريرة شرار الخلق وهذا كثير جدا
~~فعلمت أنهما مواهب وحرمان من الله تعالى PageV01P025
# الأخلاق والسير إحرص على أن توصف بسلامة الجانب وتحفظ من أن توصف بالدهاء
~~فيكثر المتحفظون منك حتى ربما أضر ذلك بك وربما قتلك وطن نفسك على ما تكره
~~يقل همك إذا أتاك ويعظم سرورك ويتضاعف إذا أتاك ما تحب مما لم تكن قدرته
~~إذا تكاثرت الهموم سقطت كلها الغادر يفي للمجدود والوفي يغدر بالمحدود
~~والسعيد كل السعيد في دنياه من لم يضطره الزمان إلى اختبار الإخوان لا تفكر
~~فيمن يؤذيك فإنك إن كنت مقبلا فهو هالك وسعدك يكفيك وإن كنت مدبرا فكل أحد
~~يؤذيك طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم الناس منها الصبر على
~~الجفاء ينقسم ثلاثة أقسام فصبر عمن يقدر عليك ولا تقدر عليه وصبر
~~PageV01P026 عمن تقدر عليه ولا يقدر عليك وصبر عمن لا تقدر عليه ولا يقدر
~~عليك فالأول ذل ومهانة وليس من الفضائل والرأي لمن خشي ما هو أشد مما يصبر
~~عليه المتاركة والمباعدة والثاني فضل وبر وهو الحلم على الحقيقة وهو الذي
~~يوصف به الفضلاء والثالث ينقسم قسمين إما أن يكون الجفاء ممن لم يقع منه
~~إلا على سبيل الغلط ويعلم قبح ما أتى به ويندم عليه فالصبر عليه فضل وفرض
~~وهو حلم على الحقيقة وأما من كان لا يدري مقدار نفسه ويظن أن لها حقا
~~يستطيل به فلا يندم على ما سلف منه فالصبر عليه ذل للصابر وإفساد للمصبور
~~عليه لأنه يزيد استشراء والمقارضة له سخف والصواب إعلامه بأنه كان ممكنا أن
~~ينتصر منه وإنه إنما ترك ذلك استرذالا له فقط وصيانة عن مراجعته ولا يزاد
~~على ذلك وأما جفاء السفلة ms09 فليس جزاؤه إلا النكال وحده من جالس الناس لم
~~يعدم هما يؤلم نفسه وإثما يندم عليه في معاده وغيظا ينضج كبده وذلا ينكس
~~همته فما الظن بعد بمن خالطهم وداخلهم والعز والراحة والسرور والسلامة في
~~الانفراد عنهم ولكن اجعلهم كالنار تدفأ بها ولا تخالطها لو لم يكن في
~~مجالسة الناس إلا عيبان لكفيا أحدهما الاسترسال عند الأنس بالأسرار المهلكة
~~القاتلة التي لولا المجالسة لم يبح بها البائح PageV01P027 والثاني مواقعة
~~الغلبة المهلكة في الأخرة فلا سبيل إلى السلامة من هاتين البليتين إلا
~~بالانفراد عن المجالسة جملة لا تحقر شيئا من عمل غد أن تحققه بأن تعجله
~~اليوم وإن قل فإن من قليل الأعمال يجتمع كثيرها وربما أعجز أمرها عند ذلك
~~فيبطل الكل ولا تحقر شيئا مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث أن تعجله
~~الآن وإن قل فإنه يحط عنك كثيرا لو اجتمع لقذف بك في النار الوجع والفقر
~~والنكبة والخوف لا يحس أذاها إلا من كان فيها ولا يعلمه من كان خارجا عنها
~~وفساد الرأي والعار والإثم لا يعلم قبحها إلا من كان خارجا عنها وليس يراه
~~من كان داخلا فيها الأمن والصحة والغنى لا يعرف حقها إلا من كان خارجا عنها
~~وليس يعرف حقها من كان فيها وجودة الرأي والفضائل وعمل الآخرة لا يعرف
~~فضلها إلا من كان من أهلها ولا يعرفه من لم يكن من أهلها أول من يزهد في
~~الغادر من غدر له الغادر وأول من يمقت شاهد الزور من شهد له به وأول من
~~تهون الزانية في عينه الذي يزني بها ما رأيتنا شيئا فسد فعاد إلى صحته إلا
~~بعد لأي فكيف بدماغ يتوالى عليه فساد السكر كل ليلة وإن عقلا زين لصاحبه
~~تعجيل إفساده PageV01P028 كل ليلة لعقل ينبغي أن يتهم الطريق تبرم والزرايا
~~تكرم وكثرة المال ترغب وقلته تقنع قد ينحس العاقل بتدبيره ولا يجوز أن يسعد
~~الأحمق بتدبيره لا شيء أضر على السلطان من كثرة المتفرغين حواليه فالحازم
~~يشغلهم بما لا يظلمهم فيه فإن ms10 لم يفعل شغلوه بما يظلمونه فيه وأما مقرب
~~أعدائه فذلك قاتل نفسه كثرة وقوع العين على الشخص يسهل أمره ويهونه التهويل
~~بلزوم تزي ما والاكفهرار وقلة الانبساط ستائر جعلها الجهال الذين مكنتهم
~~الدنيا أمام جهلهم لا يغتر العاقل بصداقة حادثة له أيام دولته فكل أحد
~~صديقه يومئذ إجهد في أن تستعين في أمورك بمن يريد منها لنفسه مثل ما تريد
~~لنفسك ولا تستعن فيها بمن حظه من غيرك كحظه منك لا تجب عن كلام نقل إليك عن
~~قائل حتى توقن أنه قاله فإن من نقل إليك كذبا رجع من عندك بحق ثق بالمتدين
~~وإن كان على غير دينك ولا تثق بالمستخف وإن أظهر أنه على دينك PageV01P029
~~من استخف بحرمات الله تعالى فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه وجدت
~~المشاركين بأرواحهم أكثر من المشاركين بأموالهم هذا شيء طال إختباري إياه
~~ولم أجد قط على طول التجربة سواه فأعيتني معرفة العلة في ذلك حتى قدرت أنه
~~طبيعة في البشر من قبيح الظلم الإنكار على من أكثر الإساءة إذا أحسن في
~~الندرة ( ) من استراح من عدو واحد حدث له أعداء كثيرة أشبه ما رأيت بالدنيا
~~خيال الظل وهي تماثيل مركبة على مطحنة خشب تدار بسرعة فتغيب طائفة وتبدو
~~أخرى طال تعجبي في الموت وذلك أني صحبت أقواما صحبة الروح للجسد من صدق
~~المودة فلما ماتوا رأيت بعضهم في النوم ولم أر بعضهم وقد كنت عاهدت بعضهم
~~في الحياة على التزوار في المنام بعد الموت إن أمكن ذلك فلم أره في النوم
~~بعد أن تقدمني إلى دار الآخرة فلا أدري أنسي أن شغل غفلة النفس ونسيانها ما
~~كانت فيه في دار الابتلاء قبل حلولها في الجسد كغفلة من وقع في طين غمر عن
~~كل ما عهد وعرف قبل ذلك ثم أطلت الفكر أيضا في ذلك فلاح لي شعب زائد من
~~البيان وهو أني رأيت النائم إذ همت نفسه بالتخلي من جسده وقوي PageV01P030
~~حسها حتى تشاهد الغيوب قد نسيت ما كان فيه قبيل نومها ms11 نسيانا تاما البتة
~~على قرب عهدها به وحدثت لها أحوال أخر وهي في كل ذلك ذاكرة حساسة متلذذة
~~آلمة ولذة النوم محسوسة في حاله لأن النائم يلتذ ويحتلم ويخاف ويحزن في حال
~~نومه إنما تأنس النفس بالنفس فأما الجسد فمستثقل مهروم به ودليل ذلك
~~استعجال المرء بدفن جسد حبيبه إذا فارقته نفسه وأسفه لذهاب النفس وإن كانت
~~الجثة حاضرة بين يديه لم أر لإبليس أصيد ولا أقبح ولا أحمق من كلمتين
~~ألقاهما على ألسنة دعاته إحداهما اعتذار من أساء بأن فلانا أساء قبله
~~والثانية استسهال الإنسان أن يسيء اليوم لأنه قد أساء أمس أو أن يسيء في
~~وجه ما لأنه قد أساء في غيره فقد صارت هاتان الكلمتان عذرا مسهلتين للشر
~~ومدخلتين له في حد ما يعرف ويحمل ولا ينكر استعمل سوء الظن حيث تقدر على
~~توفيته حقه في التحفظ والتأهب واستعمل حسن الظن حيث لا طاقة بك على التحفظ
~~فتربح راحة النفس حد الجود وغايته أن تبذل الفضل كله في وجوه البر وأفضل
~~ذلك في الجار المحتاج وذي الرحم الفقير وذي النعمة الذاهبة والأحضر فاقة
~~ومنع الفضل من هذه الوجوه داخل في البخل وعلى قدر التقصير والتوسع في ذلك
~~يكون المدح والذم وما وضع في غير هذه الوجوه فهو PageV01P031 تبذير وهو
~~مذموم وما بذلت من قوتك لمن هو أمس حاجة منك فهو فضل وإيثار وهو خير من
~~الجود وما منع من هذا فهو لا حمد ولا ذم وهو انتصاف بذل الواجبات فرض وبذل
~~ما فضل عن القوت جود والإيثار على النفس من القوت بما لا تهلك على عدمه فضل
~~ومنع الواجبات حرام ومنع ما فضل عن القوت بخل وشح والمنع من الإيثار ببعض
~~القوت عذر ومنع النفس أو الأهل القوت أو بعضه نتن ورذالة ومعصية والسخاء
~~بما ظلمت فيه أو أخذته بغير حقه ظلم مكرر والذم جزاء ذلك لا الحمد لأنك
~~إنما تبذل مال غيرك على الحقيقة لا مالك وإعطاء الناس حقوقهم مما عندك ليس
~~جودا ولكنه حق حد ms12 الشجاعة بذل النفس للموت عن الدين والحريم وعن الجار
~~المضطهد وعن المتسجير المظلوم وعن الهضيمة ظلما في المال والعرض وفي سائر
~~سبل الحق سواء قل من يعارض أو كثر والتقصير عما ذكرنا جبن وخور وبذلها في
~~عرض الدنيا تهور وحمق وأحمق من ذلك من بذلها في المنع عن الحقوق الواجبات
~~قبلك أو قبل غيرك وأحمق من هؤلاء كلهم قوم شاهدتهم لا يدرون فيما يبذلون
~~أنفسهم فتارة يقاتلون زيدا عن عمرو وتارة يقاتلون عمرا عن زيد ولعل ذلك
~~يكون في يوم واحد فيتعرضون للمهالك بلا معنى فينقلبون إلى النار أو يفرون
~~إلى العار وقد أنذر بهؤلاء رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله ( يأتي
~~على الناس زمان لا يدري القاتل فيم قتل ولا المقتول فيم قتل ) PageV01P032
~~حد العفة أن تغض بصرك وجميع جوارحك عن الأجسام التي لا تحل لك فما عدا هذا
~~فهو عهر وما نقص حتى يمسك عما أحل الله تعالى فهو ضعف وعجز حد العدل أن
~~تعطي من نفسك الواجب وتأخذه وحد الجور أن تأخذه ولا تعطيه وحد الكرم أن
~~تعطي من نفسك الحق طائعا وتتجافى عن حقك لغيرك قادرا وهو فضل أيضا وكل جود
~~كرم وفضل وليس كل كرم وفضل جودا فالفضل أعم والجود أخص إذ الحلم فضل وليس
~~جودا والفضل فرض زدت عليه نافلة إهمال ساعة يفسد رياضة سنة خطأ الواحد في
~~تدبير الأمور خير من صواب الجماعة التي لا يجمعها واحد لأن الواحد في ذلك
~~يستدرك وصواب الجماعة يضري على استدامة الإهمال وفي ذلك الهلاك نوار الفتنة
~~لا يعقد كانت في عيوب فلم أزل بالرياضة واطلاعي على ما قالت الأنبياء صلوت
~~الله عليهم والأفاضل من الحكماء المتأخرين والمتقدمين في الأخلاق وفي آداب
~~النفس أعاني مداواتها حتى أعان الله عز وجل على أكثر ذلك بتوفيقه ومنه
~~وتمام العدل ورياضة النفس والتصرف بأزمة الحقائق هو الإقرار بها ليتعظ بذلك
~~متعظ يوما إن شاء الله PageV01P033 فمنها كلف في الرضاء وإفراط في الغضب
~~فلم أزل أداوي ذلك حتى وقفت ms13 عند ترك إظهار الغضب جملة بالكلام والفعل
~~والتخبط وامتنعت مما لا يحل من الانتصار وتحملت من ذلك ثقلا شديدا وصبرت
~~على مضض مؤلم كان ربما أمرضني وأعجزني ذلك في الرضا وكأني سامحت نفسي في
~~ذلك لأنها تمثلت أن ترك ذلك لؤم ومنها دعابة غالبة فالذي قدرت عليه فيها
~~إمساكي عما يغضب الممازح وسامحت نفسي فيها إذ رأيت تركها من الانغلاق
~~ومضاهيا للكبر ومنها عجب شديد فناظر عقلي نفسي بما يعرفه من عيوبها حتى ذهب
~~كله ولم يبق له والحمد لله أثر بل كلفت نفسي احتقار قدرها جملة واستعمال
~~التواضع ومنها حركات كانت تولدها غرارة الصبا وضعف الإغضاء فقصرت نفسي على
~~تركها فذهبت ومنها محبة في بعد الصيت والغلبة فالذي وقفت عليه من معاناة
~~هذا الداء الإمساك فيه عما لا يحل في الديانة والله المستعان على الباقي مع
~~أن ظهور النفس الغضبية إذا كانت منقادة للناطقة فضل وخلق محمود ومنها إفراط
~~في الأنفة بغضت إلي إنكاح الحرم جملة بكل وجه وصعبت ذلك في طبيعتي وكأني
~~توقفت عن مغالبة هذا الإفراط الذي أعرف قبحه لعوارض اعترضت علي والله
~~المستعان ومنها عيبان قد سترهما الله تعالى وأعان على مقاومتهما وأعان
~~بلطفه عليهما فذهب أحدهما ألبتة ولله الحمد وكأن السعادة كانت موكلة بي
~~فإذا لاح منه طالع قصدت طمسه وطاولني الثاني منهما فكان إذا ثارت منه مدوده
~~نبضت عروقه فيكاد يظهر PageV01P034 ثم يسر الله تعالى قدعه بضروب من لطفه
~~تعالى حتى أخلد ومنها حقد مفرط قدرت بعون الله تعالى على طيه وستره وغلبته
~~على إظهار جميع نتائجه وأما قطعه ألبتة فلم أقدر عليه وأعجزني معه أن أصادق
~~من عاداني عداوة صحيحة أبدا وأما سوء الظن فيعده قوم عيبا على الإطلاق وليس
~~كذلك إلا إذا أدى صاحبه إلى ما لا يحل في الديانة أو إلى ما يقبح في
~~المعاملة وإلا فهو حزم والحزم فضيلة وأما الذي يعيبني به جهال أعدائي من
~~أني لا أبالي فيما أعتقده حقا عن مخالفة من خالفته ولو أنهم جميع من ms14 على
~~ظهر الأرض وأني لا أبالي موافقة أهل بلادي في كثير من زيهم الذي قد تعودوه
~~لغير معنى فهذه الخصلة عندي من أكبر فضائلي التي لا مثيل لها ولعمري لو لم
~~تكن في وأعوذ بالله لكانت من أعظم متمنياتي وطلباتي عند خالقي عز وجل وأنا
~~أوصي بذلك كل من يبلغه كلامي فلن ينفعه اتباعه الناس في الباطل والفضول إذا
~~أسخط ربه تعالى وغبن عقله أو آلم نفسه وجسده وتكلف مؤونة لا فائدة فيها وقد
~~عابني أيضا بعض من غاب عن معرفة الحقائق أني لا آلم لنيل من نال مني وأني
~~أتعدى ذلك من نفسي إلى إخواني فلا أمتعض لهم إذا نيل منم بحضرتي وأنا أقول
~~إن من وصفني بذلك فقد أجمل الكلام ولم يفسره والكلام إذا أجمل أندرج فيه
~~تحسن القبيح وتقبيح الحسن ألا ترى لو أن قائلا قال أن فلانا يطأ أخته لفحش
~~ذلك ولاستقبحه كل سامع له حتى إذا فسر فقال هي أخته في الإسلام ظهر فحش هذا
~~PageV01P035 الإجمال وقبحه وأما أنا فإني إن قلت لا آلم لنيل من نال مني لم
~~أصدق فالألم في ذلك مطبوع مجبول في البشر كلهم لكني قد قصرت نفسي على أن لا
~~أظهر لذلك غضبا ولا تخبطا ولا تهيجا فإن تيسر لي الإمساك عن المقارضة جملة
~~بأن أتأهب لذلك فهو الذي أعتمد عليه بحول الله تعالى وقوته وإن بادرني
~~الأمر لم أقارض إلا بكلام مؤلم غير فاحش أتحرى فيه الصدق ولا أخرجه مخرج
~~الغضب ولا الجهل وبالجملة فإني كاره لهذا إلا لضرورة داعية إليه مما أرجو
~~به قمع المستشري في النيل مني أو قدع الناقل إلي إذ أكثر الناس محبون
~~لإسماع المكروه من يسمعونه إياه على ألسنة غيرهم ولا شيء أقدع لهم من هذا
~~الوجه فإنهم يكفون به عن نقلهم المكاره على ألسنة الناس إلى الناس وهذا شيء
~~لا يفيد إلا إفساد الضمائر وإدخال التمائم فقط ثم بعد هذا فإن النائل مني
~~لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن ms15 يكون كاذبا وإما أن يكون صادقا
~~فإن كان كاذبا فلقد عجل الله لي الانتصار منه على لسان نفسه بأن حصل في
~~جملة أهل الكذب وبأن نبه علي فضلي بأن نسب إلي ما أنا منه بريء العرض وما
~~يعلم أكثر السامعين له كذبه إما في وقته ذلك وإما بعد بحثهم عما قال وإن
~~كان صادقا فإنه لا يخلو من أحد ثلاثة أوجه إما أن أكون شاركته في أمر
~~استرحت إليه استراحة المرء إلى من يقدر فيه ثقة وأمانة فهذا أسوأ الناس
~~حالة وكفى به سقوطا وضعة وإما أن يكون عابني بما يظن أنه عيب وليس عيبا فقد
~~كفاني جهله شأنه وهو المعيب لا من عاب وإما أن يكون عابني بعيب هو في على
~~الحقيقة وعلم مني PageV01P036 نقصا أطلق به لسانه فإن كان صادقا فنفسي أحق
~~بأن ألوم منه وأنا حينئذ أجدر بالغضب على نفسي مني على من عابني بالحق وأما
~~أمر إخواني فإني لست أمسك عن الامتعاض لهم لكني امتعض امتعاضا رقيقا لا
~~أزيد فيه أن أندم القائل منهم بحضرتي وأجعله يتذمم ويعتذر ويخجل ويتنصل
~~وذلك بأن أسلك به طريق ذم من نال من الناس وأن نظر المرء في أمر نفسه
~~والتهمم بإصلاحها أولى به من تتبع عثرات الناس وبأن أذكر فضل صديقي فأبكته
~~على اقتصاره على ذكر العيب دون ذكر الفضيلة وأن أقول له إنه لا يرضى بذلك
~~فيك فهو أولى بالكرم منك فلا ترض لنفسك بهذا أو نحو هذا من القول وأما أن
~~أهارش القائل فأحميه وأهيج طباعه وأستثير غضبه فينبعث منه في صديقي أضعاف
~~ما أكره فأنا الجاني حينئذ على صديقي والمعرض له بقبيح السب وتكراره فيه
~~وإسماعه من لم يسمعه والإغرار به وربما كنت أيضا في ذلك جانيا على نفسي ما
~~لا ينبغي لصديقي أن يرضاه لي من إسماعي الجفاء والمكروه وأنا لا أريد من
~~صديقي أن يذب عني بأكثر من الوجه الذي حددت فإن تعدى ذلك إلى أن يساب
~~النائل مني حتى يولد بذلك أن يتضاعف ms16 النيل وأن يتعدى أيضا إليه بقبيح
~~المواجهة وربما إلى أبوي وأبويه على قدر سفه النائل ومنزلته من البذاءة
~~وربما كانت منازعة بالأيدي فأنا مستنقص لفعله في ذلك زار عليه متظلم منه
~~PageV01P037 غير شاكر له لكني ألومه على ذلك أشد اللوم وبالله تعالى
~~التوفيق وذمني أيضا بعض من تعسف الأمور دون تحقيق بأني أضيع مالي وهذه جملة
~~بيانها أني لا أضيع منه إلا ما كان في حفظه نقص ديني أو إخلاق عرضي أو
~~إتعاب نفسي فإني أرى الذي أحفظ من هذه الثلاثة وإن قل أجل في العوض مما
~~يضيع من مالي ولو أنه كل ما ذرت عليه الشمس ووجدت أفضل نعم الله تعالى على
~~المرء أن يطبعه على العدل وحبه وعلى الحق وإيثاره فما استعنت على قمع هذه
~~الطوالع الفاسدة وعلى كل خير في الدين والدنيا إلا بما في قوتي من ذلك ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله تعالى وأما من طبع على الجور واستسهاله وعلى الظلم
~~واستخفافه فلييأس من يصلح أن نفسه أو يقوم طباعه أبدا وليعلم أنه لا يفلح
~~في دين ولا في خلق محمود وأما الزهو والحسد والكذب والخيانة فلم أعرفها
~~بطبعي قط وكأنني لا حمد لي في تركها لمنافرة جبلتي إياها والحمد لله رب
~~العالمين من عيب حب الذكر أنه يحبط الأعمال إذا أحب عاملها أن يذكر بها
~~فكاد يكون شركا لأنه يعمل لغير الله تعالى وهو يطمس الفضائل لأن صاحبه لا
~~يكاد يفعل الخير حبا للخير لكن ليذكر به أبلغ في ذمك من مدحك بما ليس فيك
~~لأنه نبه على نقصك PageV01P038 وأبلغ في مدحك من ذمك بما ليس فيك لأنه نبه
~~على فضلك ولقد انتصر لك من نفسه بذلك وباستهدافه إلى الإنكار واللائمة لو
~~علم الناقص نقصه لكان كاملا لا يخلو مخلوق من عيب فالسعيد من قلت عيوبه
~~ودقت أكثر ما يكون ما لم يظن فالحزم هو التأهب لما يظن فسبحان من رتب ذلك
~~ليري الإنسان عجزه وافتقاره إلى خالقه عز وجل PageV01P039
# | الإخوان والصداقة والنصيحة إستبقاك ms17 من عاتبك وزهد فيك من استهان
~~بسيئاتك العتاب للصديق كالسبك للسبيكة فإما تصفو وإما تطير من طوى من
~~إخوانك سره الذي يعنيك دونك أخون لك ممن أفشى سرك لأن من أفشى سرك فإنما
~~خانك فقط ومن طوى سره دونك منهم فقد خانك واستخونك لا ترغب فيمن يزهد فيك
~~فتحصل على الخيبة والخزي لا تزهد فيمن يرغب فيك فإنه باب من أبواب الظلم
~~وترك مقارضة الإحسان وهذا قبيح من امتحن بأن يخالط الناس فلا يلق بوهمه كله
~~إلى من صحب ولا يبن منه إلا على أنه عدو مناصب ولا يصبح كل غداة إلا وهو
~~مترقب من غدر إخوانه وسوء معاملتهم مثل ما يترقب من العدو المكاشف فإن سلم
~~من ذلك فلله الحمد وإن كانت الأخرى ألفي متأهبا ولم يمت هما وأنا أعلمك أن
~~بعض من خالصني المودة وأصفاني PageV01P040 إياها غاية الصفاء في حال الشدة
~~والرخاء والسعة والضيق والغضب والرضى تغير علي أقبح تغير بعد اثنى عشر عاما
~~متصلة في غاية الصفاء ولسبب لطيف جدا ما قدرت قط أنه يؤثر مثله في أحد من
~~الناس وما صلح لي بعدها ولقد أهمني ذلك سنين كثيرة هما شديدا ولكن لا
~~تستعمل مع هذا سوء المعاملة فتلحق بذوي الشرارة من الناس وأهل الحب منهم
~~ولكن هاهنا طريق وعرة المسلك شاقة المتكلف يحتاج سالكها إلى أن يكون أهدى
~~من القطا وأحذر من العقعق حتى يفارق الناس راحلا إلى ربه تعالى وهذه الطريق
~~هي طريق الفوز في الدين والدنيا يحرز صاحبها صفاء نيات ذوي النفوس السليمة
~~والعقود الصحيحة البرآء من المكر والخديعة ويحوي فضائل الأبرار وسجايا
~~الفضلاء ويحصل مع ذلك على سلامة الدهاة وتخلص الخبثاء ذوي النكراء والدهاء
~~وهي أن تكتم سر كل من وثق بك وأن لا تفشي إلى أحد من إخوانك ولا من غيرهم
~~من سرك ما يمكنك طيه بوجه ما من الوجوه وإن كان أخص الناس بك وأن تفي لجميع
~~من ائتمنك ولا تأمن أحدا على شيء من أمرك تشفق عليه إلا لضرورة لا ms18 بد منها
~~فارتد حينئذ واجتهد وعلى الله تعالى الكفاية وابذل فضل مالك وجاهك لمن سألك
~~أو لم يسألك ولكل من PageV01P041 احتاج إليك وأمكنك نفعه وإن لم يعتمدك
~~بالرغبة ولا تشعر نفسك انتظار مقارضة على ذلك من غير ربك عز وجل ولا تبن
~~إلا على أن من أحسنت إليه أول مضر بك وساع عليك فإن ذوي التراكيب الخبيثة
~~يبغضون لشدة الحسد كل من أحسن إليهم إذا رأوه في أعلى من أحوالهم وعامل كل
~~أحد في الإنس أحسن معاملة وأضمر السلو عنه إن فات ببعض الآفات التي تأتي مع
~~مرور الأيام والليالي تعش مسالما مستريحا لا تنصح على شرط القبول ولا تشفع
~~على شرط الإجابة ولا تهب على شرط الإثابة لكن على سبيل استعمال الفضل
~~وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف حد الصداقة الذي يدور على
~~طرفي محدوده هو أن يكون المرء يسوءه ما يسوء الآخر ويسره ما يسره فما سفل
~~عن هذا فليس صديقا ومن حمل هذه الصفة فهو صديق وقد يكون المرء صديقا لمن
~~ليس صديقه وأما الذي يدخل في باب الإضافة فهو المصادق فهذا يقتضي فعلا من
~~فاعلين إذ قد يحب الإنسان من يبغضه وأكثر ذلك في الآباء مع الأبناء وفي
~~الإخوة مع إخوتهم وبين الأزواج وفيمن صارت محبته عشقا وليس كل صديق ناصحا
~~لكن كل ناصح صديق فيما نصح فيه وحد النصيحة هو أن يسوء المرء ما ضر الآخر
~~ساء ذلك الآخر أو لم يسؤه وأن يسره ما نفعه سر الآخر أو ساءه فهذا شرط في
~~النصيحة زائد على شروط الصداقة وأقصى غايات الصداقة التي لا مزيد عليها من
~~شاركك بنفسه وبماله PageV01P042 لغير علة توجب ذلك وآثرك على من سواك ولولا
~~أني شاهدت مظفرا ومباركا صاحبي بلنسية لقدرت أن هذا الخلق معدوم في زماننا
~~ولكني ما رأيت قط رجلين استوفيا جميع أسباب الصداقة مع تأتي الأحوال
~~الموجبة للفرقة غيرهما ليس شيء من الفضائل أشبه بالرذائل من الاستكثار من
~~الإخوان والأصدقاء فإن ذلك فضيلة تامة متركبة لأنهم ms19 لا يكتسبون إلا بالحلم
~~والجود والصبر والوفاء والاستضلاع والمشاركة والعفة وحسن الدفاع وتعليم
~~العلم وبكل حالة محمودة ولسنا نعني الشاكرية والأتباع أيام الحرمة فأولئك
~~لصوص الإخوان وخبث الأصدقاء والذين يظن أنهم أولياء وليسوا كذلك ودليل ذلك
~~إنحرافهم عند إنحراف الدنيا ولا نعني أيضا المصادقين لبعض الأطماع ولا
~~المتنادمين على الخمر والمجتمعين على المعاصي والقبائح والمتألفين على
~~النيل من أعراض الناس والأخذ في الفضول وما لا فائدة فيه فليس هؤلاء أصدقاء
~~ودليل ذلك أن بعضهم ينال من بعض وينحرف عنه عند فقد تلك الرذائل التي
~~جمعتهم وإنما نعني إخوان الصفاء لغير معنى إلا لله عز وجل إما للتناصر على
~~بعض الفضائل الجدية وإما لنفس المحبة المجردة فقط ولكن إذا أحصيت عيوب
~~الاستكثار منهم وصعوبة الحال في إرضائهم والغرر في مشاركتهم وما يلزمك من
~~الحق لهم عند نكبة تعرض لهم فإن غدرت بهم أو أسلمتهم لؤمت وذممت وإن وفيت
~~أضررت PageV01P043 بنفسك وربما هلكت وهذا الذي لا يرضى الفاضل بسواه إذا
~~تنشب في الصداقة وإذا تفكرت في الهم بما يعرض لهم وفيهم من موت أو فراق أو
~~غدر من يغدر منهم كاد السرور بهم لا يفي بالحزن الممض من أجلهم وليس في
~~الرذائل أشبه بالفضائل من محبة المدح ودليل ذلك أنه في الوجه سخف ممن يرضى
~~به وقد جاء في الأثر في المداحين ما جاء إلا أنه قد ينتفع به في الإقصار عن
~~الشر والتزيد من الخير وفي أن يرغب في ذلك الخلق الممدوح من سمعه ولقد صح
~~عندي أن بعض السائسين للدنيا لقي رجلا من أهل الأذى للناس وقد قلد بعض
~~الأعمال الخبيثة فقابله بالثناء عليه وبأنه قد سمع شكره مستفيضا ووصفه
~~بالجميل والرفق منتشرا فكان ذلك سببا إلى إقصار ذلك الفاسق عن كثير من شره
~~بعض أنواع النصيحة يشكل تمييزه من النميمة لأن من سمع إنسانا يذم آخر ظالما
~~له أو يكيده ظالما له فكتم ذلك عن المقول فيه والمكيد كان الكاتم لذلك
~~ظالما مذموما ثم إن أعلمه بذلك على وجهه ms20 كان ربما قد ولد على الذام والكائد
~~ما لم يبلغه استحقاقه بعد من الأذى فيكون ظالما له وليس من الحق أن يقتص من
~~الظالم بأكثر من قدر ظلمه فالتخلص من هذا الباب صعب إلا على ذوي العقول
~~والرأي للعاقل في مثل هذا أن يحفظ المقول فيه من القائل فقط دون أن
~~PageV01P044 يبلغه ما قال لئلا يقع في الاسترسال زائد فيهلك وأما في الكيد
~~فالواجب أن يحفظه من الوجه الذي يكاد منه بألطف ما يقدر في الكتمان على
~~الكائد وأبلغ ما يقدر في تحفيظ المكيد ولا يزد على هذا شيئا وأما النميمة
~~فهي التبليغ لما سمع مما لا ضرر فيه على المبلغ إليه وبالله التوفيق
~~النصيحة مرتان فالأولى فرض وديانة والثانية تنبيه وتذكير وأما الثالثة
~~فتوبيخ وتقريع وليس وراء ذلك إلا التركل واللطام اللهم إلا في معاني
~~الديانة فواجب على المرء تزداد النصح فيها رضي المنصوح أو سخط تأذى الناصح
~~بذلك أو لم يتأذ وإذا نصحت فانصح سرا لا جهرا وبتعريض لا تصريح إلا أن لا
~~يفهم المنصوح تعريضك فلا بد من التصريح ولا تنصح على شرط القبول منك فإن
~~تعديت هذه الوجوه فأنت ظالم لا ناصح وطالب طاعة وملك لا مؤدي حق أمانة
~~وأخوة وليس هذا حكم العقل ولا حكم الصداقة لكن حكم الأمير مع رعيته والسيد
~~مع عبيده لا تكلف صديقك إلا مثل ما تبذل له من نفسك فإن طلبت أكثر فأنت
~~ظالم ولا تكسب إلا على شرط الفقد ولا تتول إلا على شرط العزل وإلا فأنت مضر
~~بنفسك خبيث السيرة مسامحة أهل الاستئثار والاستغنام والتغافل لهم ليس مروءة
~~ولا فضيلة PageV01P045 بل هو مهانة وضعف وتضرية لهم على التمادي على ذلك
~~الخلق المذموم وتغبيط لهم به وعون لهم على ذلك الفعل السوء وإنما تكون
~~المسامحة مروءة لأهل الإنصاف المبادرين إلى الإنصاف والإيثار فهؤلاء فرض
~~على أهل الفضل أن يعاملوهم بمثل ذلك لا سيما إن كانت حاجتهم أمس وضرورتهم
~~أشد فإن قال قائل فإذا كان كلامك هذا موجبا لإسقاط المسامحة ms21 والتغافل
~~للإخوان فيه استوى الصديق والعدو والأجبني في المعاملة فهذا فساد ظاهر
~~فنقول وبالله التوفيق كلاما لا يحض إلا على المسامحة والتغافل والإيثار ليس
~~لأهل التغنم لكن للصديق حقا فإن أردت معرفة وجه العمل في هذا والوقوف على
~~نهج الحق فإن القصة التي توجب الأثرة من المرء على نفسه صديقه ينبغي لكل
~~واحد من الصديقين أن يتأمل ذلك الأمر فأيهما كان أمس حاجة فيه وأظهر ضرورة
~~لديه فحكم الصداقة والمروءة تقتضي للآخر وتوجب عليه أن يؤثر على نفسه في
~~ذلك فإن لم يفعل فهو متغنم مستكثر لا ينبغي أن يسامح ألبتة إذ ليس صديقا
~~ولا أخا فأما إذا استوت حاجتهما واتفقت ضرورتهما فحق الصداقة ها هنا أن
~~يسارع كل واحد منهما إلى الأثرة على نفسه فإن فعلا ذلك فهما صديقان وإن بدر
~~أحدهما إلى ذلك ولم يبادر الآخر إليه فإن كانت عادته هذه فليس صديقا ولا
~~ينبغي أن يعامل معاملة PageV01P046 الصداقة وإن كان قد يبادر هو أيضا إلى
~~مثل ذلك في قصة أخرى فهما صديقان من أردت قضاء حاجته بعد أن سألك إياها أو
~~أردت ابتداءه بقضائها فلا تعمل له إلا ما يريد هو لا ما تريد أنت وإلا
~~فأمسك فإن تعديت هذا كنت مسيئا لا محسنا ومستحقا للوم منه ومن غيره لا
~~للشكر ومقتضيا للعداوة لا للصداقة لا تنقل إلى صديقك ما يؤلم نفسه ولا
~~ينتفع بمعرفته فهذا فعل الأرذال ولا تكتمه ما يستضر بجهله فهذا فعل أهل
~~الشر ولا يسرك أن تمدح بما ليس فيك بل ليعظم غمك بذلك لأنه نقصك ينبه الناس
~~عليه ويسمعهم إياه وسخرية منك وهزؤ بك ولا يرضى بهذا إلا أحمق ضعيف العقل
~~ولا تأس إن ذممت بما ليس فيك بل افرح به فإنه فضلك ينبه الناس عليه ولكن
~~افرح إذا كان فيك ما تستحق به المدح وسواء مدحت به أو لم تمدح واحزن إذا
~~كان فيك ما تستحق به الذم وسواء ذممت به أو لم تذم من سمع قائلا يقول في
~~امرأة صديقه ms22 قول سوء فلا يخبره بذلك أصلا لا سيما إذا كان القائل عيابة
~~وقاعا في الناس سليط اللسان أو دافع معرة عن نفسه يريد أن يكثر أمثاله في
~~الناس وهذا كثير موجود وبالجملة فلا يحدث الإنسان إلا بالحق وقول هذا
~~القائل لا يدرى أحق هو أم باطل إلا أنه في الديانة عظيم فإن سمع القول
~~مستفيضا من جماعة وعلم أن أصل ذلك القول شائع PageV01P047 وليس راجعا إلى
~~قول إنسان واحد أو اطلع على حقيقته إلا أنه لا يقدر أن يوقف صديقه على ما
~~وقف هو عليه فليخبره بذلك بينه وبينه في رفق وليقل له النساء كثير أو حصن
~~منزلك وثقف أهلك أو اجتنب أمرا كذا وتحفظ من وجه كذا فإن قبل المنصوح وتحرز
~~فحظ نفسه أصاب وإن رآه لا يتحفظ ولا يبالي أمسك ولم يعاوده بكلمة وتمادى
~~على صداقته إياه فليس في أن لا يصدقه في قوله ما يوجب قطيعته فإن اطلع على
~~حقيقة وقدر أن يوقف صديقه على مثل ما وقف عليه هو من الحقيقة ففرض عليه أن
~~يخبره بذلك وأن يوقفه على الجلية فإن غير فذلك وإن رآه لا يغير اجتنب صحبته
~~فإنه رذل لا خير فيه ولا نقية ودخول رجل متستر في منزل المرء دليل سوء لا
~~يحتاج إلى غيره ودخول المرأة في منزل رجل على سبيل التستر مثل ذلك أيضا
~~وطلب دليل أكثر من هذين سخف وواجب أن يجتنب مثل هذه المرأة وفراقها على كل
~~حال وممسكها لا يبعد عن الدياثة الناس في أخلاقهم على سبع مراتب فطائفة
~~تمدح في الوجه وتذم في المغيب وهذه صفة أهل النفاق من العيابين وهذا خلق
~~فاش في الناس غالب عليهم وطائفة تذم في المشهد والمغيب وهذه صفة أهل
~~السلاطة والوقاحة من العيابين وطائفة تمدح في الوجه والمغيب وهذه صفة أهل
~~الملق والطمع وطائفة تذم في المشهد وتمدح في المغيب وهذه صفة أهل السخف
~~والنواكة وأما أهل الفضل فيمسكون عن المدح PageV01P048 والذم في المشاهدة
~~ويثنون بالخير في المغيب أو يمسكون عن ms23 الذم وأما العيابون البرآء من النفاق
~~والقحة فيمسكون في المشهد ويذمون في المغيب وأما أهل السلامة فيمسكون عن
~~المدح وعن الذم في المشهد والمغيب ومن كل من أهل هذه الصفات قد شاهدنا
~~وبلونا إذا نصحت في الخلاء وبكلام لين ولا تسند سب من تحدثه إلى غيرك فتكون
~~نماما فإن خشنت كلامك في النصيحة فذلك إغراء وتنفير وقد قال الله تعالى
~~@QB@ فقولا له قولا لينا @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( لا
~~تنفروا ) وإن نصحت بشرط القبول منك فأنت ظالم ولعلك مخطئ في وجه نصحك فتكون
~~مطالبا بقبول خطئك وبترك الصواب لكل شيء فائدة ولقد انتفعت بمحك أهل الجهل
~~منفعة عظيمة وهي أنه توقد طبعي واحتدم خاطري وحمي فكري وتهيج نشاطي فكان
~~ذلك سببا إلى تواليف لي عظيمة المنفعة ولولا استثارتهم ساكني واقتداحهم
~~كامني ما انبعثت لتلك التواليف لا تصاهر إلى صديق ولا تبايعه فما رأينا
~~هذين العملين إلا سببا للقطيعة وإن ظن أهل الجهل أن فيهما تأكيدا للصلة
~~فليس كذلك لأن هذين العقدين داعيان كل واحد إلى طلب حظ نفسه والمؤثرون على
~~أنفسهم قليل جدا فإذا اجتمع طلب كل امرئ حظ نفسه PageV01P049 وقعت المنازعة
~~ومع وقوعها فساد المروءة وأسلم المصاهرة مغبة مصاهرة الأهلين بعضهم بعضا
~~لأن القرابة تقتضي العدل وإن كرهوه لأنهم مضمرون إلى ما لا انفكاك لهم منه
~~من الاجتماع في النسب الذي توجب الطبيعة لكل أحد الذب عنه والحماية له
~~PageV01P050
# المحبة وأنواعها المحبة كلها جنس واحد ورسمها أنها الرغبة في المحبوب
~~وكراهة منافرته والرغبة في المقارضة منه بالمحبة وإنما قدر الناس أنها
~~تختلف من أجل اختلاف الأغراض فيها وإنما اختلفت الأغراض من أجل اختلاف
~~الأطماع وتزايدها وضعفها أو انحسامها فتكون المحبة لله عز وجل وفيه
~~وللاتفاق على بعض المطالب وللأب والابن والقرابة والصديق وللسلطان ولذات
~~الفراش وللمحسن وللمأمول وللمعشوق فهذا كله جنس واحد اختلفت أنواعه كما
~~وصفت لك على قدر الطمع فيما ينال من المحبوب فلذلك اختلفت وجوه المحبة وقد
~~رأينا من مات أسفا على ولده كما ms24 يموت العاشق أسفا على معشوقه وبلغنا عمن
~~شهق من خوف الله تعالى ومحبته فمات ونجد المرء يغار على سلطانه وعلى صديقه
~~كما يغار على ذات فراشه وكما يغار العاشق على معشوقه فأدنى أطماع المحبة
~~ممن تحب الحظوة منه والرفعة لديه والزلفة عنده إذا لم تطمع في أكثر وهذه
~~غاية PageV01P051 أطماع المحبين لله عز وجل ثم يزيد الطمع في المجالسة ثم
~~في المحادثة والموازرة وهذه أطماع المرء في سلطانه وصديقه وذوي رحمه وأقصى
~~أطماع المحب ممن يحب المخالطة بالأعضاء إذا رجا ذلك ولذلك تجد المحب المفرط
~~المحبة في ذات فراشه يرغب في جماعها على هيئات شتى وفي أماكن مختلفة
~~ليستكثر من الاتصال ويدخل في هذا الباب الملامسة بالجسد والتقبيل وقد يقع
~~بعض هذا الطمع في الأب في ولده فيتعدى إلى التقبيل والتعنيق وكل ما ذكرنا
~~إنما هو على قدر الطمع فإذا انحسم الطمع عن شيء ما لبعض الأسباب الموجبة له
~~مالت النفس إلى ما تطمع فيه ونجد المقر بالرؤية لله عز وجل شديد الحنين
~~إليها عظيم النزوع نحوها لا يقنع بدرجة دونها لأنه يطمع فيها وتجد المنكر
~~لها لا تحن نفسه إلى ذلك ولا يتمناه أصلا لأنه لا يطمع فيه وتجده يقتصر على
~~الرضا والحلول في دار الكرامة فقط لأنه لا تطمع نفسه في أكثر ونجد المستحل
~~لنكاح القرائب لا يقنع منهن بما يقنع المحرم لذلك ولا تقف محبته حيث تقف
~~محبة من لا يطمع في ذلك فتجد من يستحل نكاح ابنته وابنة أخيه كالمجوس
~~واليهود لا يقف من محبتهما حيث تقف محبة المسلم بل نجدهما يتعشقان الابنة
~~وابنة الأخ كتعشق المسلم فيمن يطمع في مخالطته بالجماع ولا نجد مسلما يبلغ
~~ذلك فيهما ولو أنهما أجمل من الشمس وكان هو أعهر الناس وأغزلهم فإن وجد ذلك
~~في الندرة فلا تجده إلا من فاسد الدين قد زال عنه ذلك الرادع فانفسح له
~~الأمل وانفتح له باب الطمع ولا يؤمن من المسلم أن تفرط محبته لابنة عمه حتى
~~تصير عشقا وحتى تتجاوز محبته ms25 لها PageV01P052 محبته لابنته وابنة أخيه وإن
~~كانتا أجمل منها لأنه يطمع من الوصول إلى ابنة عمه حيث لا يطمع من الوصول
~~إلى ابنته وابنة أخيه ونجد النصراني قد أمن ذلك من نفسه في ابنة عمه أيضا
~~لأنه لا يطمع منها في ذلك ولا يأمن ذلك من نفسه في أخته من الرضاعة لأنه
~~طامع بها في شريعته فلاح بهذا عيانا ما ذكرنا من أن المحبة كلها جنس واحد
~~لكنها تختلف أنواعها على قدر اختلاف الأغراض فيها وإلا فطبائع البشر كلهم
~~واحدة إلا أن للعادة والاعتقاد الديني تأثيرا ظاهرا ولسنا نقول إن الطمع له
~~تأثير في هذا الفن وحده لكنا نقول إن الطمع سبب إلى كل هم حتى في الأموال
~~والأحوال فإننا نجد الإنسان يموت جاره وخاله وصديقه وابن عمته وعمه لأم
~~وابن أخيه لأم وجده أبو أمه وابن بنته فإذ لا مطمع له في ماله ارتفع عنه
~~الهم لفوته عن يده وإن جل خطره وعظم مقداره فلا سبيل إلى أن يمر الاهتمام
~~لشيء منه بباله حتى إذا مات له عصبة على بعد أو مولى على بعد وحدث له الطمع
~~في ماله حدث له من الهم والأسف والغيظ والفكرة بفوت اليسير منه عن يده أمر
~~عظيم وهكذا في الأحوال فنجد الإنسان من أهل الطبقة المتأخرة لا يهتم لإنفاذ
~~غيره أمور بلده دون أمره ولا لتقريب غيره وإبعاده حتى إذا حدث له مطمع في
~~هذه المرتبة حدث له من الهم والفكرة والغيظ أمر ربما قاده إلى تلف نفسه
~~وتلف دنياه وأخراه فالطمع إذا أصل لكل ذل ولكل هم وهو خلق سوء ذميم وضده
~~نزاهة النفس وهذه صفة فاضلة مركبة من النجدة والجود والعدل والفهم لأنه رأى
~~قلة الفائدة في استعمال ضدها فاستعملها وكانت فيه PageV01P053 نجده أنتجت
~~له عزة نفسه فتنزه وكانت فيه طبيعة سخاوة نفس فلم يهتم لما فاته وكانت فيه
~~طبيعة عدل حببت إليه القناعة وقلة الطمع فإذن نزاهة النفس متركبة من هذه
~~الصفات فالطمع الذي هو ضدها متركب من الصفات المضادة ms26 لهذه الصفات الأربع
~~وهي الجبن والشح والجور والجهل والرغبة طمع مستوفي متزايد مستعمل ولولا
~~الطمع ما ذل أحد لأحد وأخبرني أبو بكر بن أبي الفياض قال كتب عثمان بن
~~محامس على باب داره بأستجة ( يا عثمان لا تطمع )
# | أقوال في المحبة من امتحن بقرب من يكره كمن امتحن ببعد من يحب ولا فرق
~~إذا دعا المحب في السلو فإجابته مضمونة ودعوته مجابة إقنع بمن عندك يقنع بك
~~من عندك السعيد في المحبة هو من ابتلي بمن يقدر أن يلقي عليه قفله ولا
~~تلحقه في مواصلته تبعة من الله عز وجل ولا ملامة من الناس وصلاح ذاك أن
~~يتوافقا في المحبة وتحريره أن يكونا خاليين من الملل فإنه خلق سوء مبغض
~~وتمامه نوم الأيام عنهما مدة انتفاع بعضهما ببعض وأنى بذلك إلا في الجنة
~~وأما ضمانه بيقين فليس إلا فيها فهي دار القرار وإلا فلو حصل ذلك كله في
~~الدنيا لم تؤمن الفجائع ولقطع العمر دون استيفاء اللذة PageV01P054 إذا
~~ارتفعت الغيرة فأيقن بارتفاع المحبة الغيرة خلق فاضل متركب من النجدة
~~والعدل لأن من عدل كره أن يتعدى إلى حرمة غيره وأن يتعدى غيره إلى حرمته
~~ومن كانت النجدة طبعا له حدثت فيه عزة ومن العزة تحدث الأنفة من الاهتضام
~~أخبرني بعض من صحبناه في الدهر عن نفسه أنه ما عرف الغيرة قط حتى ابتلي
~~بالمحبة فغار وكان هذا المخبر فاسد الطبع خبيث التركيب إلا أنه كان من أهل
~~الفهم والجود درج المحبة خمسة أولها الاستحسان وهو أن يتمثل الناظر صورة
~~المنظور إليه حسنة أو يستحسن أخلاقه وهذا يدخل في باب التصادق ثم الإعجاب
~~به وهو رغبة الناظر في المنظور إليه وفي قربه ثم الألفة وهي الوحشة إليه
~~إذا غاب ثم الكلف وهو غلبة شغل البال به وهذا النوع يسمى باب الغزل بالعشق
~~ثم الشغف وهو امتناع النوم والأكل والشرب إلا اليسير من ذلك وربما أدى ذلك
~~إلى المرض أو إلى التوسوس أو إلى الموت وليس وراء هذا منزلة في تناهي
~~المحبة ms27 أصلا كنا نظن أن العشق في ذوات الحركة والحدة من النساء أكثر فوجدنا
~~الأمر بخلاف ذلك وهو في الساكنة الحركات أكثر ما لم يكن ذلك السكون بلها
~~PageV01P055
# صباحة الصور وأنواعها وقد سئلت عن تحقيق الكلام فيها فقلت الحلاوة رقة
~~المحاسن ولطف الحركات وخفة الإشارات وقبول النفس لأعراض الصور وإن لم تكن
~~ثم صفات ظاهرة القوام جمال كل صفة على حدتها ورب جميل الصفات على انفراد كل
~~صفة منها بارد الطلعة غير مليح ولا حسن ولا رائع ولا حلو الروعة بهاء
~~الأعضاء الظاهرة مع جمال فيها وهي أيضا الفراهة والعتق الحسن هو شيء ليس له
~~في اللغة اسم يعبر به عنه ولكنه محسوس في النفوس باتفاق كل من رآه وفي برد
~~مكسو على الوجه وإشراق يستميل القلوب نحوه فتجتمع الآراء على استحسانه وإن
~~لم تكن هناك صفات جميلة فكل من رآه راقه واستحسنه وقبله حتى إذا تأملت
~~الصفات إفرادا لم تر طائلا وكأنه شيء في نفس المرئي يجده نفس الرائي وهذا
~~أجل مراتب الصباحة ثم تختلف الأهواء بعد هذا فمن مفضل للروعة ومن مفضل
~~للحلاوة وما وجدنا أحدا قط يفضل القوام المنفرد الملاحة اجتماع شيء فشيء
~~مما ذكرنا PageV01P056
# | الأخلاق والعادات التلون المذموم هو التنقل من زي متكلف لا معنى له إلى
~~زي آخر مثله في التكلف وفي أنه لا معنى له ومن حال لا معنى لها إلى حال لا
~~معنى لها بلا سبب يوجب ذلك وأما من استعمل من الزي ما أمكنه مما به إليه
~~حاجة وترك التزيد مما لا يحتاج إليه فهذا عين من عيون العقل والحكمة كبير
~~وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو القدوة في كل خير والذي أثنى
~~الله تعالى على خلقه والذي جمع الله تعالى فيه أشتات الفضائل بتمامها
~~وأبعده عن كل نقص يعود المريض مع أصحابه راجلا في أقصى المدينة بلا خف ولا
~~نعل ولا قلنسوة ولا عمامة ويلبس الشعر إذا حضره وقد يلبس الوشي من الحبرات
~~إذا حضره ولا يتكلف ما لا ms28 يحتاج إليه ولا يترك ما يحتاج إليه ويستغني بما
~~وجدة عما لا يجد ومرة يمشي راجلا حافيا ومرة يلبس الخف ويركب البغلة
~~الرائعة الشهباء ومرة يركب الفرس عريا ومرة يركب الناقة ومرة يركب حمارا
~~ويردف عليه بعض أصحابه PageV01P057 ومرة يأكل التمر دون خبز والخبز يابسا
~~ومرة يأكل العناق المشوية والبطيخ بالرطب والحلواء يأخذ القوت ويبذل الفضل
~~ويترك ما لا يحتاج إليه ولا يتكلف فوق مقدار الحاجة ولا يغضب لنفسه ولا يدع
~~الغضب لربه عز وجل الثبات الذي هو صحة العقد والثبات الذي هو اللجاج
~~مشتبهان اشتباها لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق والفرق بينهما أن
~~اللجاج هو ما كان على الباطل أو ما فعله الفاعل نصرا لما نشب فيه وقد لاح
~~له فساده أو لم يلح له صوابه ولا فساده وهذا مذموم وضده الإنصاف وأما
~~الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق أو على ما اعتقده المرء حقا
~~ما لم يلح له باطله وهذا محمود وضده الاضطراب وإنما يلام بعض هذين لأنه ضيع
~~تدبر ما ثبت عليه وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل حد العقل استعمال
~~الطاعات والفضائل وهذا الحد ينطوي فيه اجتناب المعاصي والرذائل وقد نص الله
~~تعالى في غير موضع من كتابه على أن من عصاه لا يعقل قال الله تعالى حاكيا
~~عن قوم @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ ثم
~~قال تعالى مصدقا لهم @QB@ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@ وحد
~~الحمق استعمال المعاصي والرذائل وأما التعدي وقذف الحجارة PageV01P058
~~والتخليط في القول فإنما هو جنون ومرار هائج وأما الحمق فهو ضد العقل وهما
~~ما بينا آنفا ولا واسطة بين العقل والحمق إلا السخف وحد السخف هو العمل
~~والقول بما لا يحتاج إليه في دين ولا دنيا ولا حميد خلق مما ليس معصية ولا
~~طاعة ولا عونا عليهما ولا فضيلة ولا رذيلة مؤذية ولكنه من هذر القول وفضول
~~العمل فعلى قدر الاستكثار من هذين الأمرين أو التقلل منهما يستحق ms29 المرء اسم
~~السخف وقد يسخف المرء في قصة ويعقل في أخرى ويحمق في ثالثة وضد الجنون
~~تمييز الأشياء ووجود القوة على التصرف في المعارف والصناعات وهذا الذي
~~يسميه الأوائل النطق ولا واسطة بينهما وأما إحكام أمر الدنيا والتودد إلى
~~الناس بما وافقهم وصلحت عليه حال المتودد من باطل أو غيره أو عيب أو ما
~~عداه والتحيل في إنماء المال وبعد الصوت وتسبيب الجاه بكل ما أمكن من معصية
~~ورذيلة فليس عقلا ولقد كان الذين صدقهم الله في أنهم لا يعقلون وأخبرنا
~~بأنهم لا يعقلون سائسين لدنياهم مثمرين لأموالهم العقل والسلامة وما إذا
~~كان السعي فيما ذكرنا بما فيه تصاون وأنفة فهو يسمى الحزم وضده المنافي له
~~التضييع وأما الوقار ووضع الكلام موضعه والتوسط في تدبير المعيشة ومسايرة
~~الناس بالمسالمة فهذه الأخلاق تسمى الرزانة وهي ضد السخف PageV01P059
~~الوفاء مركب من العدل والجود والنجدة لأن الوفي رأى من الجور أن لا يقارض
~~من وثق به أو من أحسن إليه فعدل في ذلك ورأي أن يسمح بعاجل يقتضيه له عدم
~~الوفاء من الحظ فجاد في ذلك ورأى أن يتجلد لما يتوقع من عاقبة الوفاء فشجع
~~في ذلك أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة وهي العدل والفهم
~~والنجدة والجود أصول الرذائل كلها أربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي أضداد
~~الذي ذكرنا وهي الجور والجهل والجبن والشح الأمانة والعفة نوعان من أنواع
~~العدل والجود النزاهة في النفس فضيلة تركبت من النجدة والجود وكذلك الصبر
~~الحلم نوع مفرد من أنواع النجدة القناعة فضيلة مركبة من الجود والعدل الحرص
~~متولد عن الطمع والطمع متولد عن الحسد والحسد متولد عن الرغبة والرغبة
~~متولدة عن الجور والشح والجهل ويتولد من الحرص رذائل عظيمة منها الذل
~~والسرقة والغصب والزنا والقتل والعشق والهم بالفقر والمسألة لما بأيدي
~~الناس تتولد فيما بين الحرص والطمع وإنما فرقنا بين الحرص والطمع لأن الحرص
~~هو بإظهار ما استكن في النفس من الطمع والمداراة فضيلة متركبة من الحلم
~~والصبر الصدق مركب من العدل والنجدة ms30 من جاء إليك بباطل رجع من PageV01P060
~~عندك بحق وذلك أن من نقل إليك كذبا عن إنسان حرك طبعك فأجبته فرجع عنك بحق
~~فتحفظ من هذا ولا تجب إلا عن كلام صح عندك عن قائله لا شيء أقبح من الكذب
~~وما ظنك بعيب يكون الكفر نوعا من أنواعه فكل كفر كذب فالكذب جنس والكفر نوع
~~تحته والكذب متولد من الجور والجبن والجهل لأن الجبن يولد مهانة النفس
~~والكذاب مهين النفس بعيد عن عزتها المحمودة رأيت الناس في كلامهم الذي هو
~~فصل بينهم وبين الحمير والكلاب والحشرات ينقسمون أقساما ثلاثة أحدهما من لا
~~يبالي فيما أنفق كلامه فيتكلم بكل ما سبق إلى لسانه غير محقق نصر حق ولا
~~إنكار باطل وهذا هو الأغلب في الناس والثاني أن يتكلم ناصرا لما وقع في
~~نفسه أنه حق ودافعا لما توهم أنه باطل غير محقق لطلب الحقيقة لكن لجاجا
~~فيما التزم وهذا كثير وهو دون الأول والثالث واضع الكلام في موضعه وهذا أعز
~~من الكبريت الأحمر لقد طال هم من غاظه الحق اثنان عظمت راحتهما أحدهما في
~~غاية المدح والآخر في غاية الذم وهما مطرح الدنيا ومطرح الحياء لو لم يكن
~~من التزهيد في الدنيا إلا أن كل إنسان في العالم فإنه كل PageV01P061 ليلة
~~إذا نام نسي كل ما يشفق عليه في يقظته وكل ما يشفق منه وكل ما يشره إليه
~~فتجده في تلك الحال لا يذكر ولدا ولا أهلا ولا جاها ولا خمولا ولا ولاية
~~ولا عزلة ولا فقرا ولا غنى ولا مصيبة وكفي بهذا واعظا لمن عقل من عجيب
~~تدبير الله عز وجل للعالم أن كل شيء اشتدت الحاجة إليه كان ذلك أهون له
~~وتأمل ذلك في الماء فما فوقه وكل شيء اشتد الغنى عنه كان ذلك أعز له وتأمل
~~في الياقوت الأحمر فما دونه الناس فيما يعانونه كالماشي في الفلاة كلما قطع
~~أرضا بدت له أرضون وكلما قضى المرء سببا حدثت له أسباب صدق من قال إن
~~العاقل معذب في الدنيا وصدق ms31 من قال إنه فيها مستريح فأما تعذيبه ففيما يرى
~~من انتشار الباطل وغلبة دولته وبما يحال بينه وبينه من إظهار الحق وأما
~~راحته فمن كل ما يهتم به سائر الناس من فضول الدنيا إياك وموافقة الجليس
~~السيء ومساعدة أهل زمانك فيما يضرك في أخراك أو في دنياك وإن قل فإنك لا
~~تستفيد بذلك إلا الندامة حيث لا ينفعك الندم ولن يحمدك من ساعدته بل يشمت
~~بك وأقل ما في ذلك وهو المضمون أنه لا يبالي بسوء عاقبتك وفساد مغبتك وإياك
~~ومخالفة الجليس ومعارضة أهل زمانك فيما لا يضرك في دنياك ولا وفي أخراك وإن
~~قل فإنك تستفيد بذلك الأذى والمنافرة والعداوة PageV01P062 وربما أدى ذلك
~~إلى المطالبة والضرر العظيم دون منفعة أصلا إن لم يكن بد من إغضاب الناس أو
~~إغضاب الله 0 عز وجل ولم يكن لك مندوحة عن منافرة الخلق أو منافرة الحق
~~فأغضب الناس ونافرهم ولا تغضب ربك ولا تنافر الحق الاتساء بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم في وعظ أهل الجهل والمعاصي والرذائل واجب فمن وعظ بالجفاء والا
~~كفهرار فقد أخطأ وتعدى طريقته صلى الله عليه وسلم وصار في أكثر الأمر مغريا
~~للموعوظ بالتمادي على أمره لجاجا وحردا ومغايظة للواعظ الجافي فيكون في
~~وعظه مسئيا لا محسنا ومن وعظ ببشر وتبسم ولين وكأنه مشير برأي ومخبر عن غير
~~الموعوظ بما يستفتح من الموعوظ فبذلك أبلغ وأنجع في الموعظة فإن لم يتقبل
~~فلينتقل إلى الموعظة بالتحشيم وفي الخلاء فإن لم يقبل ففي حضرة من يستحي
~~منه الموعوظ فهذا أدب الله في أمره بالقول واللين وكان صلى الله عليه وسلم
~~لا يواجه بالموعظة لكن كان يقول ما بال أقوام يفعلون كذا وقد أثنى عليه
~~الصلاة والسلام على الرفق وامر بالتيسير ونهى عن التنفير وكان يتخول
~~بالموعظة خوف الملل وقال تعالى @QB@ ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من
~~حولك @QE@ وأما الغلظة والشدة فإنما تجب في حد من حدود الله تعالى فلا لين
~~في ذلك للقادر على إقامة الحد خاصة ومما ينجع ms32 في الوعظ أيضا الثناء بحضرة
~~المسيء على من فعل خلاف فعله فهذا داعية إلى عمل PageV01P063 الخير وما
~~أعلم لحب المدح فضلا إلا هذا وحده وهو أن يقتدي به من يسمع الثناء ولهذا
~~يجب أن تؤرخ الفضائل والرذائل لينفر سامعها عن القبيح المأثور عن غيره
~~ويرغب في الحسن المنقول عمن تقدمه ويتعظ بما سلف تأملت كل ما دون السماء
~~وطالت فيه فكرتي فوجدت كل شيء فيه من حي وغير حي من طبعه ان قوي ان يخلع عن
~~غيره من الانواع كيفياته ويلبسه صفاته فترى الفاضل يود لو كان الناس فضلاء
~~وترى الناقص يود لو كان الناس نقصاء وترى كل من ذكر شيئا يحض عليه يقول
~~وأنا أفعل أمرا كذا وكل ذي مذهب يود لو كان الناس موافقين له وترى ذلك في
~~العناصر إذا قوي بعضها على بعض أحاله إلى نوعيته وترى ذلك في تركيب الشجر
~~وفي تغذي النبات والشجر بالماء ورطوبة الأرض وإحالتهما ذلك إلى نوعيتها
~~فسبحان مخترع ذلك ومدبره لا إله إلا هو من عجيب قدرة الله تعالى كثرة الخلق
~~ثم لا ترى أحدا يشبه آخر شبها لا يكون بينهما فيه فرق وقد سألت من طال عمره
~~وبلغ الثمانين عاما هل رأى الصور في ما خلا مشبهة لهذه شبها واحدا فقال لي
~~لا بل لكل صورة فرقها وهكذا كل ما في العالم يعرف ذلك من تدبر الآلات وجميع
~~الأجسام المركبات وطال تكرر بصره عليها فإنه حينئذ يميز ما بينها ويعرف
~~بعضها من بعض بفروق فيها تعرفها النفس ولا يقدر أحد يعبر عنها بلسانه
~~فسبحان العزيز الحكيم الذي لا تتناهى مقدوراته PageV01P064 من عجائب الدنيا
~~قوم غلبت عليهم آمال فاسدة لا يحصلون منها إلا على إتعاب النفس عاجلا ثم
~~الهم والاثم آجلا كمن يتمنى غلاء الأقوات التي في غلائها هلاك الناس وكمن
~~يتمنى بعض الأمور التي فيها الضرر لغيره وإن كانت له فيها منفعة فإن تأميله
~~ما يؤمل من ذلك لا يجعل له ذلك قبل وقته ولا يأتيه من ذلك بما ليس ms33 في علم
~~الله تعالى تكونه فلو تمنى الخير والرخاء لتعجل الأجر والراحة والفضيلة ولم
~~يتعب نفسه طرفة عين فما فوقها فاعجبوا لفساد هذه الأخلاق بلا منفعة
~~PageV01P065
# أدواء الأخلاق الفاسدة ومداواتها من امتحن بالعجب فليفكر في عيوبه فإن
~~أعجب بفضائله فليفتش ما فيه من الأخلاق الدنيئة فإن خفيت عليه عيوبه جملة
~~حتى يظن أنه لا عيب فيه فليعلم أن مصيبته إلى الأبد وأنه أتم الناس نقصا
~~وأعظمهم عيوبا وأضعفهم تمييزا وأول ذلك أنه ضعيف العقل جاهل ولا عيب أشد من
~~هذين لأن العاقل هو من ميز عيوب نفسه فغالبها وسعى في قمعها والأحمق هو
~~الذي يجهل عيوب نفسه إما لقلة علمه وتمييزه وضعف فكرته وإما لأنه يقدر أن
~~عيوبه خصال وهذا أشد عيب في الأرض وفي الناس كثير يفخرون بالزنا واللياطة
~~والسرقة والظلم فيعجب بتأتي هذه النحوس له وبقوته على هذه المخازي واعلم
~~يقينا أن لا يسلم إنسي من نقص حاشا الأنبياء صلوات الله عليهم فمن خفيت
~~عليه عيوب نفسه فقد سقط وصار من السخف والضعة والرذالة والخسة وضعف التمييز
~~والعقل وقلة الفهم بحيث لا PageV01P066 يتخلف عنه متخلف من الأرذال وبحيث
~~ليس تحته منزلة من الدناءة فليتدارك نفسه بالبحث عن عيوبه والاشتغال بذلك
~~عن الإعجاب بها وعن عيوب غيره التي لا تضره لا في الدنيا ولا في الآخرة وما
~~أدري لسماع عيوب الناس خصلة إلا الاتعاظ بما يسمع المرء منها فيجتنبها
~~ويسعى في إزالة ما فيه منها بحول الله تعالى وقوته وأما النطق بعيوب الناس
~~فعيب كبير لا يسوغ أصلا والواجب اجتنابه إلا في نصيحة من يتوقع عليه الأذى
~~بمداخلة المعيب أو على سبيل تبكيت المعجب فقط في وجهه لا خلف ظهره ثم يقول
~~للمعجب ارجع إلى نفسك فإذا ميزت عيوبها فقد داويت عجبك ولا تمثل بين نفسك
~~وبين من هو أكثر عيوبا منها فتستسهل الرذائل وتكون مقلدا لأهل الشر وقد ذم
~~تقليد أهل الخير فكيف تقليد أهل الشر لكن مثل بين نفسك وبين من هو أفضل منك
~~فحينئذ يتلف عجبك ms34 وتفيق من هذا الداء القبيح الذي يولد عليك الاستخفاف
~~بالناس وفيهم بلا شك من هو خير منك فإذا استخففت بهم بغير حق استخفوا بك
~~بحق لأن الله تعالى يقول @QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ فتولد على نفسك
~~أن تكون أهلا للاستخفاف بك بل على الحقيقة مع مقت الله عز وجل وطمس ما فيك
~~من فضيلة فإن أعجبت بعقلك ففكر في كل فكرة سوء تحل بخاطرك وفي أضاليل
~~الأماني الطائفة بك فإنك تعلم نقص عقلك حينئذ وإن عجبت بآرائك فتفكر في
~~سقطاتك واحفظها ولا تنسها وفي كل رأي قدرته صوابا فخرج بخلاف تقديرك وأصاب
~~غيرك وأخطأت أنت فإنك إن فعلت ذلك فأقل أحوالك أن يوازن سقوط رأيك
~~PageV01P067 بصوابه فتخرج لا لك ولا عليك والأغلب أن خطأك أكثر من صوابك
~~وهكذا كل أحد من الناس بعد النبيين صلوات الله عليهم وإن أعجبت بعملك فتفكر
~~في معاصيك وفي تقصيرك وفي معاشك ووجوهه فوالله لتجدن من ذلك ما يغلب على
~~خيرك ويعفي على حسناتك فليطل همك حينئذ وأبدل من العجب تنقصا لنفسك وإن
~~أعجبت بعلمك فاعلم أنه لا خصلة لك فيه وأنه موهبة من الله مجردة وهبك إياها
~~ربك تعالى فلا تقابلها بما يسخطه فلعله ينسيك ذلك بعلة يمتحنك بها تولد
~~عليك نسيان ما علمت وحفظت ولقد أخبرني عبدالملك بن طريف وهو من أهل العلم
~~والذكاء واعتدال الأحوال وصحة البحث أنه كان ذا حظ من الحفظ عظيم لا يكاد
~~يمر على سمعه شيء يحتاج إلى استعادته وأنه ركب البحر فمر به فيه هول شديد
~~أنساه أكثر ما كان يحفظ وأخل بقوة حفظه إخلالا شديدا لم يعاوده ذلك الذكاء
~~بعد وأنا أصابتني علة فأفقت منها وقد ذهب ما كنت أحفظ إلا ما لا قدر له فما
~~عاودته إلا بعد أعوام واعلم أن كثيرا من أهل الحرص على العلم يجدون القراءة
~~والإكباب على الدروس والطلب ثم لا يرزقون منه حظا فليعلم ذو العلم أنه لو
~~كان بالإكباب وحده لكان غيره فوقه فصح أنه موهبة من الله تعالى ms35 فأي مكان
~~للعجب ها هنا ما هذا إلا موضع تواضع وشكر لله تعالى واستزادة من نعمه
~~واستعاذة من سلبها ثم تفكر أيضا في أن ما خفي عليك وجهلته من أنواع العلم
~~ثم من أصناف علمك الذي تختص به فالذي أعجبت بنفاذك فيه أكثر مما تعلم من
~~ذلك فاجعل مكان العجب استنقاصا PageV01P068 لنفسك واستقصارا لها فهو أولى
~~وتفكر فيمن كان أعلم منك تجدهم كثيرا فلتهن نفسك عندك حينئذ وتفكر في
~~إخلالك بعلمك وأنك لا تعمل بما علمت منه فلعلمك عليك حجة حينئذ ولقد كان
~~أسلم لك لو لم تكن عالما واعلم أن الجاهل حينئذ أعقل منك وأحسن حالا وأعذر
~~فليسقط عجبك بالكلية ثم لعل علمك الذي تعجب بنفاذك فيه من العلوم المتأخرة
~~التي لا كبير خصلة فيها كالشعر وما جرى مجراه فانظر حينئذ إلى من علمه أجل
~~من علمك في مراتب الدنيا والآخرة فتهون نفسك عليك وإن أعجبت بشجاعتك فتفكر
~~فيمن هو أشجع منك ثم انظر في تلك النجدة التي منحك الله تعالى فيم صرفتها
~~فإن كنت صرفتها في معصية فأنت أحمق لأنك بذلت نفسك فيما ليس ثمنا لها وإن
~~كنت صرفتها في طاعة فقد أفسدتها بعجبك ثم تفكر في زوالها عنك بالشيخوخة
~~وأنك إن عشت فستصير من عدد العيال وكالصبي ضعفا على أني ما رأيت العجب في
~~طائفة أقل منه في أهل الشجاعة فاستدللت بذلك على نزاهة أنفسهم ورفعتها
~~وعلوها وإن أعجبت بجاهك في دنياك فتفكر في مخالفيك وأندادك ونظرائك ولعلهم
~~أخساء وضعفاء سقاط فاعلم أنهم أمثالك فيما أنت فيه ولعلهم ممن يستحيا من
~~التشبه بهم لفرط رذالتهم وخساستهم في أنفسهم وأخلاقهم ومنابتهم فاستهن بكل
~~منزلة شاركك فيها من ذكرت لك وإن كنت مالك الأرض كلها ولا مخالف عليكم وهذا
~~بعيد جدا في الإمكان فما نعلم أحدا ملك معمور الأرض كله على قلته وضيق
~~ساحته بالإضافة إلى غامرها PageV01P069 فكيف إذا أضيف إلى الفلك المحيط
~~فتفكر فيما قال ابن السماك للرشيد وقد دعا بحضرته بقدح فيه ماء ليشربه فقال
~~له يا ms36 أمير المؤمنين فلو منعت هذه الشربة بكم كنت ترضى أن تبتاعها فقال له
~~الرشيد بملكي كله قال يا أمير المؤمنين فلو منعت خروجها منك بكم كنت ترضى
~~أن تفتدي من ذلك قال بملكي كله قال يا أمير المؤمنين أتغتبط بملك لا يساوي
~~بولة ولا شربة ماء وصدق ابن السماك رحمه الله وإن كنت ملك المسلمين كلهم
~~فاعلم أن ملك السود وهو رجل أسود رذل مكشوف العورة جاهل يملك أوسع من ملكك
~~فإن قلت أنا أخذته بحق فلعمري ما أخذته بحق إذا استعملت فيه رذيلة العجب
~~وإذا لم تعدل فيه فاستحي من حالك فهي حالة رذالة لا حالة يجب العجب فيها
~~وإن عجبت بمالك فهذه أسوأ مراتب العجب فانظر في كل ساقط خسيس هو أغنى منك
~~فلا تغتبط بحالة يفوقك فيها من ذكرت واعلم أن عجبك بالمال حمق لأنه أحجار
~~لا تنتفع بها إلا أن تخرجها عن ملكك بنفقتها في وجهها فقط والمال أيضا غاد
~~ورائح وربما زال عنك ورأيته بعينه في يد غيرك ولعل ذلك يكون في يد عدوك
~~فالعجب بمثل هذا سخف والثقة به غرور وضعف وإن أعجبت PageV01P070 بحسنك ففكر
~~فيما يولد عليك مما نستحي نحن من إثباته وتستحي أنت منه إذا ذهب عنك بدخولك
~~في السن وفيما ذكرنا كفاية وإن أعجبت بمدح إخوانك لك ففكر في ذم أعدائك
~~إياك فحينئذ ينجلي عنك العجب فإن لم يكن لك عدو فلا خير فيك ولا منزلة أسقط
~~من منزلة من لا عدو له فليست إلا منزلة من ليس الله تعالى عنده نعمة يحسد
~~عليها عافانا الله فإن استحقرت عيوبك ففكر فيها لو ظهرت إلى الناس وتمثل
~~إطلاعهم عليها فحينئذ تخجل وتعرف قدر نقصك إن كانت لك مسكة من تمييز واعلم
~~بأنك إن تعلمت كيفية تركيب الطبائع وتولد الأخلاق من امتزاج عناصرها
~~المحمولة في النفس فستقف من ذلك وقوف يقين على أن فضائلك لا خصلة لك فيها
~~وأنها منح من الله تعالى لو منحها غيرك لكان مثلك وأنك لو وكلت إلى نفسك ms37
~~لعجزت وهلكت فاجعل بدل عجبك بها شكرا لواهبك إياها وإشفاقا من زوالها فقد
~~تتغير الأخلاق الحميدة بالمرض وبالفقر وبالخوف وبالغضب وبالهرم وارحم من
~~منع ما منحت ولا تتعرض لزوال ما بك من النعم بالتعاصي على واهبها تعالى
~~وبأن تجعل لنفسك فيما وهبك خصلة أو حقا فتقدر أنك استغنيت عن عصمته فتهلك
~~عاجلا أو آجلا ولقد أصابتني علة شديدة ولدت علي ربوا في الطحال شديدا فولد
~~ذلك علي من الضجر وضيق الخلق وقلة الصبر والنزق أمرا حاسبت نفسي فيه إذ
~~أنكرت تبدل خلقي واشتد عجبي من مفارقتي لطبعي وصح عندي أن الطحال موضع
~~الفرح إذا فسد تولد ضده وإن PageV01P071 أعجبت بنسبك فهذه أسوأ من كل ما
~~ذكرنا لأن هذا الذي أعجبت به لا فائدة له أصلا في دنيا ولا آخرة وانظر هل
~~يدفع عنك جوعة أو يستر لك عورة أو ينفعك في آخرتك ثم انظر إلى من يساهمك في
~~نسبك وربما فيما هو أعلى منه ممن نالته ولادة الأنبياء عليهم السلام ثم
~~ولادة الخلفاء ثم ولادة الفضلاء من الصحابة والعلماء ثم ولادة ملوك العجم
~~من الأكاسرة والقياصرة ثم ولادة التبابعة وسائر ملوك الإسلام فتأمل غبراتهم
~~وبقاياهم ومن يدلي بمثل ما تدلي به من ذلك تجد أكثرهم أمثال الكلاب خساسة
~~وتلفهم في غاية السقوط والرذالة والتبدل والتحلي بالصفات المذمومة فلا
~~تغتبط بمنزلة هم فيها نظراؤك أو فوقك ثم لعل الآباء الذين تفخر بهم كانوا
~~فساقا وشربة خمور ولاطة ومتعبثين ونوكى أطلقت الأيام أيديهم بالظلم والجور
~~فأنتجوا ظلما وآثارا قبيحة تبقي عارهم بذلك الأيام ويعظم إثمهم والندم
~~عليها يوم الحساب فإن كان كذلك فاعلم أن الذي أعجبت به من ذلك داخل في
~~العيب والخزي والعار والشنار لا في الإعجاب فإن أعجبت بولادة الفضلاء إياك
~~فما أخلى يدك من فضلهم إن لم تكن أنت فاضلا وما أقل غناهم عنك في الدنيا
~~والآخرة إن لم تكن محسنا والناس كلهم أولاد آدم الذي خلقه الله بيده وأسكنه
~~جنته وأسجد له ملائكته ولكن ما أقل نفعه لهم ms38 وفيه كل معيب وكل فاسق
~~PageV01P072 وكل كافر وإذا فكر العاقل في أن فضل آبائه لا يقر به من ربه
~~تعالى ولا يكسبه وجاهة لم يحزها هو بسعده أو بفضله في نفسه ولا مالا فأي
~~معنى للإعجاب بما لا منفعة فيه وهل المعجب بذلك إلا كالمعجب بمال جاره
~~وبجاه غيره وبفرس لغيره سبق كان على رأسه لجامه وكما تقول العامة في
~~أمثالها كالغبي يزهى بذكاء أبيه فإن تعدى بك العجب إلى الامتداح فقد تضاعف
~~سقوطك لأنه قد عجز عقلك من مقاومة ما فيك من العجب هذا إن امتدحت بحق فيكف
~~إن امتحدت بالكذب وقد كان ابن نوح وأبو إبراهيم وأبو لهب عم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أقرب الناس من أفضل خلق الله تعالى وممن الشرف كله في اتباعهم
~~فما انتفعوا بذلك وقد كان فيمن ولد لغير رشدة من كان الغاية في رياسة
~~الدنيا كزياد وأبي مسلم ومن كان نهاية في الفضل على الحقيقة كبعض من نجله
~~عن ذكره في مثل هذا الفصل ممن يتقرب إلى الله تعالى بحبه والاقتداء بحميد
~~آثاره وإن أعجبت بقوة جسمك فتفكر في أن البغل والحمار والثور أقوى منك
~~وأحمل للأثقال وإن أعجبت بخفتك فاعلم أن الكلب والأرنب يفوقانك في هذا
~~الباب فمن العجب العجيب إعجاب ناطق بخصلة يفوقه فيها غير الناطق واعلم أن
~~من قدر في نفسه عجبا أو ظن لها على سائر الناس فضلا فلينظر إلى صبره عندما
~~يدهمه من هم أو نكبة أو وجع أو PageV01P073 دمل أو مصيبة فإن رأى نفسه
~~قليلة الصبر فليعلم أن جميع أهل البلاء من المجذومين وغيرهم الصابرين أفضل
~~منه على تأخر طبقتهم في التمييز وإن رأى نفسه صابرة فليعلم أنه لم يأت بشيء
~~يسبق فيه على ما ذكرنا بل هو إما متأخر عنهم في ذلك أو مساو لهم ولا مزيد
~~ثم لينظر إلى سيرته وعدله أو جوره فيما خوله الله من نعمة أو مال أو خول أو
~~أتباع أو صحة أو جاه فإن وجد نفسه مقصرة فيما يلزمه ms39 من الشكر لواهبة تعالى
~~ووجدها خائفة في العدل فليعلم أن أهل العدل والشكر والسيرة الحسنة من
~~المخولين أكثر مما هو فيه أفضل منه فإن رأى نفسه ملتزمة للعدل فالعادل بعيد
~~عن العجب ألبتة لعلمه بموازين الأشياء ومقادير الأخلاق والتزامه التوسط
~~الذي هو الاعتدال بين الطرفين المذمومين فإن أعجب فلم يعدل بل قد مال إلى
~~جنبه الافراط المذمومة واعلم أن التعسف وسوء الملكة لمن خولك الله تعالى
~~أمره من رقيق أو رعية يدلان على خساسة النفس ودناءة الهمة وضعف العقل لأن
~~العاقل الرفيع النفس العالي الهمة إنما يغلب أكفاءه في القوة ونظراءه في
~~المنعة وأما الاستطالة على من لا يمكنه المعارضة فسقوط في الطبع ورذالة في
~~النفس والخلق وعجز ومهانة ومن فعل ذلك فهو بمنزلة من يتبجح بقتل جرذ أو
~~بقتل برغوث أو بفرك قملة وحسبك بهذا ضعة وخساسة PageV01P074 واعلم أن رياضة
~~الأنفس أصعب من رياضة الأسد لأن الأسد إذا سجنت في البيوت التي تتخذ لها
~~الملوك أمن شرها والنفس وإن سجنت لم يؤمن شرها العجب أصل يتفرع عنه التيه
~~والزهو والكبر والنخوة والتعالي وهذه أسماء واقعة على معان متقاربة ولذلك
~~صعب الفرق بينها على أكثر الناس فقد يكون العجب لفضيلة في المعجب ظاهرة فمن
~~معجب بعلمه فيكفهر ويتعالى على الناس ومن معجب بعمله فيترفع ومن معجب برأيه
~~فيزهو على غيره ومن معجب بنسبه فيتيه ومن معجب بجاهه وعلو حاله فيتكبر
~~ويتنخى وأقل مراتب العجب أن تراه يتوفر عن الضحك في مواضع الضحك وعن خفة
~~الحركات وعن الكلام إلا فيما لا بد له من أمور دنياه وعيب هذا أقل من عيب
~~غيره ولو فعل هذه الأفاعيل على سبيل الاقتصار على الواجبات وترك الفضول
~~لكان ذلك فضلا وموجبا لحمده ولكن إنما يفعل ذلك احتقارا للناس وإعجابا
~~بنفسه فحصل له بذلك استحقاق الذم وإنما الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى
~~حتى إذا زاد الأمر ولم يكن هناك تمييز يحجب عن توفية العجب حقه ولا عقل جيد
~~حدث من ذلك ظهور الاستخفاف بالناس واحتقارهم ms40 بالكلام وفي المعاملة حتى إذا
~~زاد ذلك وضعف التمييز والعقل وترقى ذلك إلى الاستطالة على الناس بالأذى
~~بالأيدي والتحكم والظلم والطغيان واقتضاء الطاعة لنفسه والخضوع لها
~~PageV01P075 إن أمكنه ذلك فإن لم يقدر على ذلك امتدح بلسانه واقتصر على ذم
~~الناس والاستهزاء بهم وقد يكون العجب لغير معنى ولغير فضيلة في المعجب وهذا
~~من عجيب ما يقع في هذا الباب وهو شيء يسميه عامتنا التمترك وكثيرا ما نراه
~~في النساء وفيمن عقله قريب من عقولهن من الرجال وهو عجب من ليس فيه خصلة
~~أصلا لا علم ولا شجاعة ولا علو حال ولا نسب رفيع ولا مال يطغيه وهو يعلم مع
~~ذلك أنه صفر من ذلك كله لأن هذه الأمور لا يغلط فيها من يقذف بالحجارة
~~وإنما يغلط فيها من له أدنى حظ منها فربما يتوهم إن كان ضعيف العقل أنه قد
~~بلغ الغاية القصوى منها كمن له حظ من علم فهو يظن أنه عالم كامل أو كمن له
~~نسب معرق في ظلمة ونجدهم لم يكونوا أيضا رفعاء في ظلمهم فتجده لو كان ابن
~~فرعون ذي الأوتاد ما زاد على إعجابه الذي فيه أو له شيء من فروسية فهو يقدر
~~أنه يهزم عليا ويأسر الزبير ويقتل خالدا أو له شيء من جاه رذل فهو لا يرى
~~الإسكندر على حال أو يكون قويا على أن يكسب ما يتوفر بيده مويل يفضل عن
~~قوته فلو أخذ بقرني الشمس لم يزد على ما هو فيه وليس يكثر العجب من هؤلاء
~~وإن كانوا عجبا لكن ممن لا حظ له من علم أصلا ولا نسب البتة ولا مال ولا
~~جاه ولا نجدة بل تراه في كفالة غيره مهتضما لكل من له أدنى طاقة
~~PageV01P076 وهو يعلم أنه خال من كل ذلك وأنه لا حظ له في شيء من ذلك ثم هو
~~مع ذلك في حالة المزهو التياه ولقد تسببت إلى سؤال بعضهم في رفق ولين عن
~~سبب علو نفسه واحتقاره الناس فما وجدت عنده مزيدا على أن قال ms41 لي أنا حر لست
~~عبد أحد فقلت له أكثر من تراه يشاركك في هذه الفضيلة فهم أحرار مثلك لا
~~قوما من العبيد هم أطول منك يدا وأمرهم نافذ عليك وعلى كثير من الأحرار فلم
~~أجد عنده زيادة فرجعت إلى تفتيش أحوالهم ومراعاتها ففكرت في ذلك سنين لأعلم
~~السبب الباعث لهم على هذا العجب الذي لا سبب له فلم أزل أختبر ما تنطوي
~~عليه نفوسهم بما يبدو من أحوالهم ومن مراميهم في كلامهم فاستقر أمرهم على
~~أنهم يقدرون أن عندهم فضل عقل وتميز رأي أصيل لو أمكنتهم الأيام من تصريفه
~~لوجدوا فيه متسعا ولأداروا الممالك الرفيعة ولبان فضلهم على سائر الناس ولو
~~ملكوا مالا لأحسنوا تصريفه فمن ها هنا تسرب التيه إليهم وسرى العجب فيهم
~~وهذا مكان فيه للكلام شعب عجيب ومعارضة معترضة وهو أنه ليس شيء من الفضائل
~~كلما كان المرء منه أعرى قوي ظنه في أنه قد استولى عليه واستمر يقينه في
~~أنه قد كمل فيه إلا العقل والتمييز حتى إنك تجد المجنون المطبق والسكران
~~الطافح يسخران بالصحيح والجاهل الناقص يهزأ بالحكماء وأفاضل العلماء
~~والصبيان الصغار يتهكمون بالكهول والسفهاء العيارين يستخفون بالعقلاء
~~المتصاونين وضعفة النساء يستنقص عقول أكابر الرجال وآراءهم وبالجملة فكلما
~~نقص العقل توهم صاحبه أنه أوفر الناس عقلا PageV01P077 وأكمل تمييزا ولا
~~يعرض هذا في سائر الفضائل فإن العاري منها جملة يدري أنه عار منها وإنما
~~يدخل الغلط على من له أدنى حظ منها وإن قل فإنه يتوهم حينئذ إن كان ضعيف
~~التمييز أنه عالي الدرجة فيه ودواء من ذكرنا الفقر والخمول فلا دواء لهم
~~أنجع منه وإلا فداؤهم وضررهم على الناس عظيم جدا فلا تجدهم إلا عيابين
~~للناس وقاعين في الأعراض مستهزئين بالجميع مجانبين للحقائق مكبين على
~~الفضول وربما كانوا مع ذلك متعرضين للمشاتمة والمهارشة وربما قصدوا
~~الملاطمة والمضاربة عند أدنى سبب يعرض لهم وقد يكون العجب كمينا في المرء
~~حتى إذا حصل على أدنى مال أو جاه ظهر ذلك عليه وعجز عقله عن قمعه وستره ومن ms42
~~ظريف ما رأيت في بعض أهل الضعف أن منهم من يغلبه ما يضمر من محبة ولده
~~الصغير وامرأته حتى يصفها بالعقل في المحافل وحتى إنه يقول هي أعقل مني
~~وأنا أتبرك بوصيتها وأما مدحه إياها بالجمال والحسن والعافية فكثير في أهل
~~الضعف جدا حتى كأنه لو كان خاطبها ما زاد على ما يقول في ترغيب السامع في
~~وصفها ولا يكون هذا إلا في ضعيف العقل عار من العجب بنفسه إياك والامتداح
~~فإن كل من يسمعك لا يصدقك وإن كنت صادقا بل يجعل ما سمع منك من ذلك أول
~~معايبك وإياك ومدح أحد في وجهه فإنه فعل أهل الملق وضعة النفوس وإياك وذم
~~أحد لا بحضرته ولا في مغيبه فلك في إصلاح نفسك شغل وإياك والتفاقر
~~PageV01P078 فإنك لا تحصل من ذلك إلا على تكذيبك أو احتقار من يسمعك ولا
~~منفعة لك في ذلك أصلا إلا كفر نعمة ربك تعالى أو شكواه إلى من لا يرحمك
~~وإياك ووصف نفسك باليسار فإنك لا تزيد على إطماع السامع فما عندك ولا تزد
~~على شكر الله تعالى وذكر فقرك إليه وغناك عن دونه فإن هذا يكسبك الجلالة
~~والراحة من الطمع فيما عندك العاقل هو من لا يفارق ما أوجبه تمييزه من سبب
~~للناس الطمع فيما عنده لم يحصل إلا على أن يبذله لهم ولا غاية لهذا أو
~~يمنعهم فيلؤم ويعادونه فإذا أردت أن تعطي أحدا شيئا فليكن ذلك منك قبل أن
~~يسألك فهو أكرم وأنزه وأوجب للحمد من بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا
~~سمع إنسانا يغرب في علم ما هذا شيء بارد لم يتقدم إليه ولا قاله قبله أحد
~~فإن سمع من يبين ما قد قاله غيره قال هذا بارد وقد قيل قبله وهذه طائفة سوء
~~قد نصبت أنفسها للقعود على طريق العلم يصدون الناس عنها ليكثر نظراؤهم من
~~الجهال الحكيم لا تنفعه حكمته عند الخبيث الطبع بل يظنه خبيثا مثله وقد
~~شاهدت أقواما ذوي طبائع رديئة وقد تصور في أنفسهم الخبيثة ms43 أن الناس كلهم
~~على مثل طبائعهم لا يصدقون أصلا بأن أحدا هو سالم من رذائلهم بوجه من
~~الوجوه وهذا أسوء ما يكون من فساد الطبع PageV01P079 والبعد عن الفضل
~~والخير ومن كانت هذه صفته لا ترجى لها معاناة أبدا وبالله تعالى التوفيق
~~العدل حصن يلجأ إليه كل خائف وذلك أنك ترى الظالم وغير الظالم إذا رأى من
~~يريد ظلمه دعا إلى العدل وأنكر الظلم حينئذ وذمه ولا ترى أحدا يذم العدل
~~فمن كان العدل في طبعه فهو ساكن في ذلك الحصن الحصين الاستهانة نوع من
~~أنواع الخيانة إذ قد يخونك من لا يستهين بك ومن استهان بك فقد خانك الانصاف
~~فكل مستهين خائن وليس كل خائن مستهينا الاستهانة بالمتاع دليل على
~~الاستهانة برب المتاع حالان يحسن فيهما ما يقبح في غيرهما وهما المعاتبة
~~والاعتذار فإنه يحسن فيهما تعديد الأيادي وذكر الإحسان وذلك غاية القبح في
~~ما عدا هاتين الحالتين لا عيب على من مال بطبعه إلى بعض القبائح ولو أنه
~~أشد العيوب وأعظم الرذائل ما لم يظهره بقول أو فعل بل يكاد يكون أحمد ممن
~~أعانه طبعه على الفضائل ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد إلا عن قوة عقل فاضل
~~الخيانة في الحرم أشد من الخيانة في الدماء العرض أعز على الكريم من المال
~~ينبغي للكريم أن يصون جسمه بماله ويصون نفسه بجسمه ويصون عرضه بنفسه ويصون
~~دينه بعرضه ولا يصون بدينه شيئا أصلا الخيانة في الأعراض أخف من
~~PageV01P080 الخيانة في الأموال وبرهان ذلك أنه لا يكاد يوجد من لا يخون
~~العرض وإن قل ذلك منه وكان من أهل الفضل وأما الخيانة في الأموال وإن قلت
~~أو كثرت فلا تكون إلا من رذل بعيد عن الفضل القياس في أحوال الناس قد يكذب
~~في أكثر الأمور ويبطل في الأغلب واستعمال ما هذه صفته في الدين لا يجوز
~~المقلد راض أن يغبن عقله ولعله مع ذلك يستعظم أن يغبن في ماله فيخطئ في
~~الوجهين معا لا يكره الغبن في ماله ويستعظمه إلا لئيم الطبع ms44 دقيق الهمة
~~مهين النفس من جهل معرفة الفضائل فليعتمد على ما أمره الله ورسوله صلى الله
~~عليه وسلم فإنه يحتوي على جميع الفضائل رب مخوف كان التحرز منه سبب وقوعه
~~ورب سر كانت المبالغة في طيه سبب انتشاره ورب إعراض أبلغ في الاسترابة من
~~إدامة النظر وأصل ذلك كله الإفراط الخارج عن حد الاعتدال الفضيلة وسيطة بين
~~الإفراط والتفريط فكلا الطرفين مذموم والفضيلة بينهما محمودة حاشا العقل
~~فإنه لا إفراط فيه الخطأ في الحزم خير من الخطأ في التضييع من العجائب أن
~~الفضائل مستحسنة ومستثقلة والرذائل مستقبحة ومستخفة PageV01P081 من أراد
~~الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه فإن يلوح له وجه تعسفه حد الحزم معرفة
~~الصديق من العدو وغاية الخرق والضعف جهل العدو من الصديق لا تسلم عدوك لظلم
~~ولا تظلمه وساو في ذلك بينه وبين الصديق وتحفظ منه وإياك وتقريبه وإعلاء
~~قدره فإن هذا من فعل النوكى من ساوى بين عدوه وصديقه في التقريب والرفعة
~~فلم يزد على أن زهد الناس في مودته وسهل عليهم عداوته ولم يزد على استخفاف
~~عدوه له وتمكنه من مقاتله وإفساد صديقه على نفسه وإلحاقه بجملة أعدائه غاية
~~الخير أن يسلم عدوك من ظلمك ومن تركك إياه للظلم وأما تقريبه فمن شيم
~~النوكى الذين قد قرب منهم التلف وغاية الشر أن يسلم صديقك من ظلمك وأما
~~إبعاده فمن فعل من لا عقل له ومن كتب عليه الشقاء ليس الحلم تقريب الأعداء
~~ولكنه مسالمتهم مع التحفظ منهم كم رأينا من فاخر بما عنده من المتاع فكان
~~ذلك سببا لهلاكه فإياك وهذا الباب الذي هو ضر محض لا منفعة فيه أصلا كم
~~شاهدنا ممن أهلكه كلامه ولم نر قط أحدا ولا بلغنا أنه أهلكه PageV01P082
~~سكوته فلا تتكلم إلا بما يقربك من خالقك فإن خفت ظالما فاسكت قلما رأيت
~~أمرا أمكن فضيع إلا فات فلم يمكن بعد محن الإنسان في دهره كثيرة وأعظمها
~~محنته بأهل نوعه من الإنس داء الإنسان بالناس أعظم من دائه بالسباع الكلبة
~~والأفاعي الضارية لأن ms45 التحفظ من كل ما ذكرنا ممكن ولا يمكن التحفظ من الإنس
~~أصلا الغالب على الناس النفاق ومن العجب أنه لا يجوز مع ذلك عندهم إلا من
~~نافقهم لو قال قائل إن في الطبائع كرية لأن أطراف الأضداد تلتقي لم يبعد من
~~الصدق وقد نجد نتائج الأضداد تتساوي فنجد المرء يبكي من الفرح ومن الحزن
~~ونجد فرط المودة يلتقي مع فرط البغضة في تتبع العثرات وقد يكون ذلك سببا
~~للقطيعة عند عدم الصبر والإنصاف كل من غلبت عليه طبيعة ما فإنه وإن بالغ
~~الغاية من الحزم والحذر مصروع إذا كويد من قبلها كثرة الريب تعلم صاحبها
~~الكذب لكثرة ضرورته إلى الاعتذار بالكذب فيضرى عليه ويستسهله PageV01P083
~~أعدل الشهود على المطبوع على الصدق وجهه لظهور الاسترابة عليه إن وقع في
~~كذبة أو هم بها وأعدل الشهود على الكذاب لسانه لاضطرابه ونقض بعض كلامه
~~بعضا المصيبة في الصديق الناكث أعظم من المصيبة به أشد الناس استعظاما
~~للعيوب بلسانه هو أشدهم استسهالا لها بفعله ويتبين ذلك في مسافهات أهل
~~البذاء ومشاتمات الأرذال البالغين غاية الرذالة من الصناعات من الخسيسة من
~~الرجال والنساء كأهل التعيش بالزمر وكنس الحشوش ( ) والخادمين في المجازر
~~وكساكني دور الجمل المباحة لكراء الجماعات والساسة للدواب فإن كل من ذكرنا
~~أشد الخلق رميا من بعضهم لبعض بالقبائح وأكثرهم عيبا بالفضائح وهم أوغل
~~الناس فيها وأشرهم بها اللقاء يذهب بالسخائم فكأن نظر العين للعين يصلح
~~القلوب فلا يسؤك التقاء صديقك بعدوك فإن ذلك يفتر أمره عنده أشد الأشياء
~~على الناس الخوف والهم والمرض والفقر وأشدها كلها إيلاما للنفس الهم للفقد
~~من المحبوب وتوقع المكروه ثم المرض ثم الخوف ثم الفقر ودليل ذلك أن الفقر
~~يستعجل ليطرد به الخوف فيبذل المرء ماله كله ليأمن والخوف والفقر يستعجلان
~~ليطرد بهما ألم المرض فيغرر الإنسان في طلب الصحة ويبذل ماله فيها إذا أشفق
~~من الموت ويود عند تيقنه به لو بذل PageV01P084 ماله كله ويسلم ويفيق
~~والخوف يستسهل ليطرد به الهم فيغرر المرء بنفسه ليطرد عنه الهم وأشد ms46
~~الأمراض كلها ألما وجع ملازم في عضو ما بعينه وأما النفوس الكريمة فالذي
~~عندها أشد من كل ما ذكرنا وهو أسهل المخوفات عند ذوي النفوس اللئيمة ومما
~~قلته في الأخلاق % إنما العقل أساس % فوقه الأخلاق سور % فحلي العقل بالعلم
~~% وإلا فهو بور % جاهل الأشياء أعمى % لا يرى كيف يدور % وتمام العلم بالعد
~~% ل وإلا فهو زور % وزمام العدل بالجود % وإلا فيجور % وملاك الجود بالنجدة
~~% والجبن غرور % عف إن كنت غيورا % ما زنى قط غيور % % وكمال الكل بالتقوى
~~% ومما قلته أيضا % زمام أصول جميع الفضائل % عدل وفهم وجود وباس % فمن هذه
~~ركبت غيرها % فمن حازها فهو في الناس راس % كذا الرأس فيه الأمور التي %
~~بإحساسها يكشف الإلتباس %
# | PageV01P085
# غرائب أخلاق النفس ينبغي للعاقل أن لا يحكم بما يبدو له من استرحام
~~الباكي المتظلم وتشكيه وشدة تلويه وتقلبه وبكائه فقد وقفت من بعض من يفعل
~~هذا على يقين أنه الظالم المعتدي المفرط الظلم ورأيت بعض المظلومين ساكن
~~الكلام معدوم التشكي مظهرا لقلة المبالاة فيسبق إلى نفس من لا يحقق النظر
~~أنه ظالم وهذا مكان ينبغي التثبت فيه ومغالبة ميل النفس جملة وأن لا يميل
~~المرء مع الصفة التي ذكرنا ولا عليها ولكن يقصد الإنصاف بما يوجبه الحق على
~~السواء من عجائب الأخلاق أن الغفلة مذمومة وأن استعمالها محمود وإنما ذلك
~~لأن من هو مطبوع على الغفلة يستعملها في غير موضعها وفي حيث يجب التحفظ وهو
~~مغيب عن فهم الحقيقة فدخلت تحت الجهل فذمت لذلك وأما المتيقظ الطبع فإنه لا
~~يضع الغفلة إلا في موضعها الذي يذم فيه البحث والتقصي والتغافل فهما
~~للحقيقة وإضرابا عن الطيش واستعمالا للحلم وتسكينا للمكروه فلذلك حمدت حالة
~~التغافل وذمت الغفلة وكذلك القول في إظهار الجزع وإبطانه وفي إظهار
~~PageV01P086 الصبر وإبطانه فإن إظهار الجزع عند حلول المصائب مذموم لأنه
~~عجز مظهره عن ملك نفسه فأظهر أمرا لا فائدة فيه بل هو مذموم في الشريعة
~~وقاطع عما يلزم من الأعمال وعن التأهب لما يتوقع حلوله مما لعله أشنع من
~~الأمر ms47 الواقع الذي عنه حدث الجزع فلما كان إظهار الجزع مذموما كان إظهار
~~ضده محمودا وهو إظهار الصبر لأنه ملك للنفس وإطراح لما لا فائدة فيه وإقبال
~~على ما يعود وينتفع به في الحال وفي المستأنف وأما استبطان الصبر فمذموم
~~لأنه ضعف في الحس وقسوة في النفس وقلة رحمة وهذه أخلاق سوء لا تكون إلا في
~~أهل الشر وخبث الطبيعة وفي النفوس السبعية الرديئة فلما كان ما ذكرنا يقبح
~~كان ضده محمودا وهو استبطان الجزع لما في ذلك من الرحمة والشفقة والفهم
~~بقدر الرزية فصح بهذا أن الاعتدال هو أن يكون المرء جزوع النفس صبور الجسد
~~بمعنى أنه لا يظهر في وجهه ولا في جوارحه شيء من دلائل الجزع ولو علم ذو
~~الرأي الفاسد ما استضر به من فساد تدبيره في السالف لأنجح بتركه استعماله
~~فيما يستأنف وبالله التوفيق PageV01P087
# | تطلع النفس إلى ما يستر عنها من كلام مسموع أو شيء مرئي أو إلى المدح
~~وبقاء الذكر هذا أمران لا يكاد يسلم منهما أحد إلا ساقط الهمة جدا أو من
~~راض نفسه الرياضة التامة وقمع قوة نفسه الغضبية قمعا كاملا أو عانى مدواة
~~شره النفس إلى سماع كلام تستر به عنها أو رؤية شيء اكتتم به دونها أن يفكر
~~فيما غاب عنها من هذا النوع في غير موضعه الذي هو فيه بل في أقطار الأرض
~~المتباينة فإن اهتم بكل ذلك فهو مجنون تام الجنون عديم العقل ألبتة وإن لم
~~يهتم لذلك فهل هذا الذي اختفي به عنه إلا كسائر ما غاب عنه منه سواء بسواء
~~ولا فرق ثم لنزد احتجاجا على هواه فليقل بلسان عقله لنفسه يا نفس أرأيت إن
~~لم تعلمي أن ههنا شيئا أخفي عليك أكنت تطلعين إلى معرفة ذلك أم لا فلا بد
~~من لا فليقل لنفسه فكوني الآن كما كنت تكونين لو لم تعلمي بأن ههنا شيئا
~~ستر عنك فتربحي الراحة وطرد الهم وألم القلق وقبح صفة الشره وتلك غنائم
~~كثيرة وأرباح جليلة وأغراض فاضلة سنية يرغب العاقل ms48 فيها ولا يزهد فيها إلا
~~تام النقص PageV01P088 وأما من علق وهمه وفكره بأن يبعد اسمه في البلاد
~~ويبقى ذكره على الدهر فليتفكر في نفسه وليقل لها يا نفس أرأيت لو ذكرت
~~بأفضل الذكر في جميع أقطار المعمور أبد الأبد إلى انقضاء الدهر ثم لم
~~يبلغني ذلك ولا عرفت به أكان لي في ذلك سرور أو غبطة أم لا فلا بد من لا
~~ولا سبيل إلى غيرها ألبتة فإذا صح وتيقن فليعلم يقينا أنه إذا مات ولا سبيل
~~له إلى علم أنه يذكر أو أنه لا يذكر وكذلك إن كان حيا إذا لم يبلغه ثم
~~ليتفكر أيضا في معنيين عظيمين أحدهما كثرة من خلا من الفضلاء من الأنبياء
~~والرسل صلى الله عليهم وسلم أولا الذين لم يبق لهم على أديم الأرض عند أحد
~~من الناس اسم ولا رسم ولا ذكر ولا خبر ولا أثر بوجه من الوجوه ثم من
~~الفضلاء الصالحين من أصحاب الأنبياء السالفين والزهاد ومن الفلاسفة
~~والعلماء والأخيار وملوك الأمم الدائرة وبناة المدن الخالية وأتباع الملوك
~~الذين أيضا قد انقطعت أخبارهم ولم يبق لهم عند أحد علم ولا لأحد بهم معرفة
~~أصلا ألبتة فهل ضر من كان فاضلا منهم ذلك أو نقص من فضائلهم أو طمس من
~~محاسنهم أو حط درجتهم عند بارئهم عز وجل ومن جهل هذا الأمر فليعلم أنه ليس
~~في شيء من الدنيا خبر عن ملوك من ملوك الأجيال السالفة أبعد مما بأيدي
~~الناس من تاريخ ملوك بني إسرائيل فقط ثم ما بأيدينا من تاريخ ملوك اليونان
~~والفرس وكل ذلك لا يتجاوز ألفي عام فأين ذكر من عمر الدنيا قبل هؤلاء أليس
~~قد دثر وفني وانقطع ونسي ألبتة وكذلك قال الله تعالى @QB@ ورسلا لم نقصصهم
~~عليك @QE@ وقال تعالى @QB@ وقرونا بين ذلك كثيرا @QE@ وقال تعالى
~~PageV01P089 @QB@ والذين من بعدهم لا يعلمهم إلا الله @QE@ فهل الإنسان وإن
~~ذكر برهة من الدهر إلا كمن خلا قبل من الأمم الغابرة الذين ذكروا ثم نسوا
~~جملة ثم ليتفكر الإنسان في من ذكر ms49 بخير أو بشر هل يزيده ذلك عند الله عز
~~وجل درجة أو يكسبه فضيلة لم يكن حازها بفعله أيام حياته فإذا كان هذا كما
~~قلناه فالرغبة في الذكر رغبة غرور ولا معنى له ولا فائدة فيه أصلا لكن إنما
~~ينبغي أن يرغب الإنسان العاقل في الاستكثار من الفضائل وأعمال البر التي
~~يستحق من هي فيه الذكر الجميل والثناء الحسن والمدح وحميد الصفة فهي التي
~~تقربه من بارئه تعالى وتجعله مذكورا عنده عز وجل الذكر الذي ينفعه ويحصل
~~على بقاء فائدته ولا يبيد أبد الأبد وبالله تعالى التوفيق شكر المنعم فرض
~~واجب وإنما ذلك بالمقارضة له بمثل ما أحسن فأكثر ثم بالتهمم بأموره والتأتي
~~بحسن الدفاع عنه ثم بالوفاء له حيا وميتا ولمن يتصل به من ساقة وأهل كذلك
~~ثم بالتمادي على وده ونصيحته ونشر محاسنه بالصدق وطي مساويه ما دمت حيا
~~وتوريث ذلك عقبك وأهل ودك وليس من الشكر عونه على الآثام وترك نصيحته فيما
~~يوتغ به دينه ودنياه بل من عاون من أحسن إليه على باطل فقد غشه وكفر إحسانه
~~وظلمه وجحد إنعامه وأيضا فإن إحسان الله تعالى وإنعامه على كل حال أعظم
~~وأقدم PageV01P090 أو هنأ من نعمة كل منعم دونه عز وجل فهو تعالى الذي شق
~~لنا الأبصار الناظرة وفتق فينا الآذان السامعة ومنحنا الحواس الفاضلة
~~ورزقنا النطق والتمييز اللذين بهما استأهلنا أن يخاطبنا وسخر لنا ما في
~~السموات وما في الأرض من الكواكب والعناصر ولم يفضل علينا من خلقه شيئا غير
~~الملائكة المقدسين الذين هم عمار السموات فقط فأين تقع نعم المنعمين من هذه
~~النعم فمن قدر أنه يشكر محسنا إليه بمساعدته على باطل أو بمحاباته فيما لا
~~يجوز فقد كفر نعمة أعظم المنعمين وجحد إحسان أجل المحسنين إليه ولم يشكر
~~ولي الشكر حقا ولا حمد أهل الحمد أصلا وهو الله عز وجل ومن حال بين المحسن
~~إليه وبين الباطل وأقامه على مر الحق فقد شكره حقا وأدى واجب حقه عليه
~~مستوفى ولله الحمد أولا وآخرا وعلى ms50 كل حال PageV01P091
# حضور مجالس العلم إذا حضرت مجلس علم فلا يكن حضورك إلا حضور مستزيد علما
~~وأجرا لا حضور مستغن بما عندك طالبا عثرة تشيعها أو غريبة تشنعها فهذه
~~أفعال الأرذال الذين لا يفلحون في العلم أبدا فإذا حضرتها على هذه النية
~~فقد حصلت خيرا على كل حال وإن لم تحضرها على هذه النية فجلوسك في منزلك
~~أروح لبدنك وأكرم لخلقك وأسلم لدينك فإذا حضرتها كما ذكرنا فالتزم أحد
~~ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي إما أن تسكت سكوت الجهال فتحصل على أجر النية
~~في المشاهدة وعلى الثناء عليك بقلة الفضول وعلى كرم المجالسة ومودة من
~~تجالس فإن لم تفعل ذلك فاسأل سؤال المتعلم فتحصل على هذه الأربع محاسن وعلى
~~خامسة وهي استزادة العلم وصفة سؤال المتعلم أن تسأل عما لا تدري لا عما
~~تدري فإن السؤال عما تدريه سخف وقلة عقل وشغل لكلامك وقطع لزمانك بما لا
~~فائدة فيه لا لك ولا لغيرك وربما أدى إلى اكتساب العداوات وهو بعد عين
~~PageV01P092 الفضول فيجب عليك أن لا تكون فضوليا فإنها صفة سوء فإن أجابك
~~الذي سألت بما فيه كفاية لك فاقطع الكلام وإن لم يجبك بما فيه كفاية أو
~~أجابك بما لم تفهم فقل له لم أفهم واستزده فإن لم يزدك بيانا وسكت أو أعاد
~~عليك الكلام الأول ولا مزيد فأمسك عنه وإلا حصلت على الشر والعداوة ولم
~~تحصل على ما تريد من الزيادة والوجه الثالث أن تراجع مراجعة العالم وصفة
~~ذلك أن تعارض جوابه بما ينقضه نقضا بينا فإن لم يكن ذلك عندك ولم يكن عندك
~~إلا تكرار قولك أو المعارضة بما لا يراه خصمك معارضة فأمسك فإنك لا تحصل
~~بتكرار ذلك على أجر ولا على تعليم ولا على تعلم بل على الغيظ لك ولخصمك
~~والعداوة التي ربما أدت إلى المضرات وإياك وسؤال المعنت ومراجعة المكابر
~~الذي يطلب الغلبة بغير علم فهما خلقا سوء دليلان على قلة الدين وكثرة
~~الفضول وضعف العقل وقوة السخف وحسبنا الله ونعم الوكيل وإذا ms51 ورد عليك خطاب
~~بلسان أو هجمت على كلام في كتاب فإياك أن تقابله مقابلة المغاضبة الباعثة
~~على المغالبة قبل أن تتبين بطلانه ببرهان قاطع وأيضا فلا تقبل عليه إقبال
~~المصدق به المستحسن إياه قبل علمك بصحته ببرهان قاطع فتظلم في كلا الوجهين
~~نفسك وتبعد عن إدراك الحقيقة ولكن أقبل عليه إقبال سالم القلب عن النزاع
~~عنه والنزوع إليه إقبال من يريد حظ نفسه في فهم ما سمع ورأى PageV01P093
~~فالتزيد به علما وقبوله إن كان حسنا أو رده إن كان خطأ فمضمون لك إن فعلت
~~ذلك الأجر الجزيل والحمد الكثير والفضل العميم من اكتفى بقليله عن كثير ما
~~عندك فقد ساواك في الغنى ولو أنك قارون حتى إذا تصاون في الكسب عما تشره
~~أنت إليه فقد حصل أغنى منك بكثير ومن ترفع عما تخضع إليه من أمور الدنيا
~~فهو أعز منك بكثير فرض على الناس تعلم الخير والعمل به فمن جمع الأمرين فقد
~~استوفى الفضيلتين معا ومن علمه ولم يعمل به فقد أحسن في التعليم وأساء في
~~ترك العمل به فخلط عملا صالحا وآخر سيئا وهو خير من آخر لم يعلمه ولم يعمل
~~به وهذا الذي لا خير فيه أمثل حالا وأقل ذما من آخر ينهى عن تعلم الخير
~~ويصد عنه ولو لم ينه عن الشر إلا من ليس فيه منه شيء ولا أمر بالخير إلا من
~~استوعبه لما نهى أحد عن شر ولا أمر بخير بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~وحسبك بمن أدى رأيه إلى هذا فسادا وسوء طبع وذم حال وبالله تعالى التوفيق
~~قال أبو محمد رضي الله عنه فاعترض هاهنا إنسان فقال كان الحسن رضي الله عنه
~~إذا نهى عن شيء لا يأتيه أصلا وإذا أمر بشيء كان شديد الأخذ به وهكذا تكون
~~الحكمة وقد قيل أقبح شيء في العالم أن يأمر بشيء لا يأخذ به في نفسه أو
~~ينهى عن شيء يستعمله قال أبو محمد كذب قائل هذا وأقبح منه من لم
~~PageV01P094 يأمر بخير ولا نهى ms52 عن شر وهو مع ذلك يعمل الشر ولا يعمل الخير
~~قال أبو محمد وقال أبو الأسود الدؤلي % لا تنه عن خلق وتأتي مثله % عار
~~عليك إذا فعلت عظيم % وابدأ بنفسك فانهها عن غيها % فإذا انتهت عنه فأنت
~~حكيم % فهناك يقبل إن وعظت ويقتدى % بالعلم منك وينفع التعليم %
# | قال أبو محمد إن أبا الأسود إنما قصد بالإنكار المجيء بما نهي عنه
~~المرء وأنه يتضاعف قبحه منه مع نهيه عنه فقد أحسن كما قال الله تعالى @QB@
~~أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم @QE@ ولا يظن بأبي الأسود إلا هذا وأما
~~أن يكون نهى عن النهي عن الخلق المذموم فنحن نعيذه بالله من هذا فهو فعل من
~~لا خير فيه وقد صح عن الحسن أنه سمع إنسانا يقول لا يجب أن ينهى عن الشر
~~إلا من لا يفعله فقال الحسن ود إبليس لو ظفر منا بهذه حتى لا ينهى أحد عن
~~منكر ولا يأمر بمعروف وقال أبو محمد صدق الحسن وهو قولنا آنفا جعلنا الله
~~ممن يوفق لفعل الخير والعمل به وممن يبصر رشد نفسه فما أحد إلا له عيوب إذا
~~نظرها شغلته عن غيره وتوفانا على سنة محمد صلى الله عليه وسلم آمين رب
~~العالمين مدارين لملوكهم حافظين لرياستهم لكن هذا الخلق يسمى الدهاء وضده
~~وقول الحق نور % ذي أصول الفضل عنها % حدثت بعد البذور %
# PageV01P095 ms53