######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000343
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الطاهري أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 384
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: الفصل في الملل والأهواء والنحل
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفرق والملل :: كتب العقائد والملل
#META# 022.BookVOLS	:: 5*3
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: الفصل في الملل
#META# 030.LibURI	:: JK_000343
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الخانجي
#META# 044.EdPLACE	:: القاهرة
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# = الفصل في الملل والأهواء والنحل ج 1 3 للإمام أبي محمد
# | علي بن أحمد بن حزم الظاهري PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الإمام أبو محمد علي بن أحمد بن حزم رضي الله عنه
# الحمد لله كثيرا وصلى الله على محمد عبده ورسوله خاتم أنبيائه بكرة
~~وأصيلا أما بعد فان كثيرا من الناس كتبوا في افتراق الناس في دياناتهم
~~ومقالاتهم كتبا كثيرة جدا فبعض أطال وأسهب وأكثر وهجر واستعمل الأغاليط
~~والشغب فكان ذلك شاغلا عن الفهم قاطعا دون العلم وبعض أحذف وقصر وقلل
~~واختصر وأضرب عن كثير من قوى معارضات أصحاب المقالات فكان في ذلك غير منصف
~~لنفسه في أن يرضى لها بالغبن في الإبانة وظالما لخصمه في ان لم يوفه حق
~~اعتراضه وباخسا حق من قرأ كتابه إذا لم يغنه عن غيره وكلهم إلا نحلة القسم
~~عقد كلامه تعقيدا يتعذر فهمه على كثير من أهل الفهم وحلق على المعاني من
~~بعد حتى صار ينسي آخر كلامه أوله وأكثر هذا منهم ستائر دون فساد معانيهم
~~فكان هذا منهم غير محمود في عاجله وآجله
# قال أبو محمد رضي الله عنه فجمعنا كتابنا هذا مع استخارتنا الله عز وجل
~~في جمعه وقصدنا به قصد إيراد البراهين المنتجة عن المقدمات الحسية أو
~~الراجعة إلى الحس من قرب أو من بعد على حسب قيام البراهين التي لا تخون
~~أصلا مخرجها إلى ما أخرجت له وألا يصح منه إلا ما صححت البراهين المذكورة
~~فقط إذ ليس الحق إلا ذلك وبالغنا في بيان اللفظ وترك التعقيد راجين من الله
~~تعالى على ذلك الأجر الجزيل وهو تعالى ولي من تولاه ومعطي من استعطاه لا
~~إله إلا هو وحسبنا الله ونعم الوكيل
# قال أبو محمد رضي الله عنه فنقول وبالله التوفيق رؤس الفرق المخالفة
~~الدين الإسلام ست ثم تتفرق كل فرقة من هذه الفرق الست على فرق وسأذكر
~~جماهيرها إن شاء الله عز وجل فالفرق الست التي ذكرناها على مراتبها في
~~البعد عنا أولها مبطلوا الحقائق وهم الذين يسميهم ms0001 المتكلمون السوفسطائية ثم
~~القائلون بإثبات الحقائق إلا أنهم قالوا أن العالم لم يزل وأنه PageV01P009
~~لا محدث له ولا مدبر ثم القائلون بإثبات الحقائق وأن العالم لم يزل وأن له
~~مدبرا لم يزل ثم القائلون بإثبات الحقائق فبعضهم قال إن العالم لم يزل
~~وبعضهم قال هو محدث واتفقوا على أن له مدبرين لم يزالوا وأنهم أكثر من واحد
~~واختلفوا في عددهم ثم القائلين بإثبات الحقائق وأن العالم محدث وأن له
~~خالقا واحدا لم يزل وأبطلوا النبوات كلها ثم القائلون بإثبات الحقائق وأن
~~العالم محدث وأن له خالقا واحدا لم يزل وأثبتوا النبوات إلا أنها خالفوا في
~~بعضها فأقروا ببعض الأنبياء عليهم السلام وأنكروا بعضهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد تحدث في خلال هذه الأقوال أراء هي منتجة
~~من هذه الرؤوس مركبة منها فمنها ما قد قالت به طوائف من الناس مثل ما ذهبت
~~إليه فرق من الأمم من القول بتناسخ الأرواح أو القول بتواتر النبوات في كل
~~وقت أو أن في كل نوع من أنواع الحيوان أنبياء ومثل ما قد ذهب إليه جماعة
~~القائلين به وناظرتهم عليه من القول بأن العالم محدث وأن له مدبرا لم يزل
~~إلا أن النفس والمكان المطلق وهو الخلاء والزمان المطلق لم يزل معه
# قال أبو محمد وهذا قول قد ناظرني عليه عبد الله بن خلف ابن مروان
~~الأنصاري وعبد الله بن محمد السلمي الكاتب ومحمد بن علي بن أبي الحسين
~~الأصبحي الطبيب وهو قول يؤثر عن محمد بن زكريا الرازي الطبيب ولنا عليه فيه
~~كتاب مفرد في نقض كتابه في ذلك وهو المعروف بالعلم الإلهي ومثل ما ذهب إليه
~~قوم من أن الفلك لم يزل وأنه غير الله تعالى وأنه هو المدبر للعالم الفاعل
~~له إجلالا بزعمهم لله عن أن يوصف بأنه فعل شيئا من الأشياء وقد كنى بعضهم
~~عن ذلك بالعرش
# ومنها ما لا نعلم أن أحدا قال به إلا أنه مما لا يؤمن أن يقول به قائل من
~~المخالفين عند تضييق ms0002 الحجج عليهم فليجئون إليها فلا بد إن شاء الله تعالى
~~من ذكر ما يقتضيه مساق الكلام منها وذلك مثل القول بأن العالم محدث ولا
~~محدث له فلا بد بحول الله تعالى من إثبات المحدث بعد الكلام في إثبات
~~الحدوث وبالله تعالى التوفيق والعون لا إله إلا هو & باب مختصر جامع في
~~ماهية البراهين الجامعة الموصلة إلى معرفة الحق في كل ما اختلف فيه الناس
~~وكيفية إقامتها &
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا باب قد أحكماه في كتابنا الموسوم
~~PageV01P010 بالتقريب في حدود الكلام وتقصيناه هنالك غاية التقصي والحمد
~~لله رب العالمين إلا أننا نذكر هاهنا جملة كافية فيه لتكون مقدمة لما يأتي
~~بعده مما اختلف الناس فيه يرجع إليها إن شاء الله تعالى فنقول وبالله
~~التوفيق
# إن الإنسان يخرج إلى هذا العالم ونفسه قد ذهب ذكرها جملة في قول من يقول
~~إنها كانت قبل ذلك ذاكرة أولا ذكر لها البتة في قول من يقول أنها حدثت
~~حينئذ أو أنها مزاج عرض إلا أنه قد حصل أنه لا ذكر للطفل حين ولادته ولا
~~تمييز إلا ما لسائر الحيوان من الحس والحركة الإرادية فقط فتراه يقبض رجليه
~~ويمدها ويغلب أعضاءه حسب طاقته ويألم إذا أحس البرد أو الحر أو الجوع وإذا
~~ضرب أو قرص وله سوى ذلك مما يشاركه فيه الحيوان والنوامي مما ليس حيوانا من
~~طلب الغذاء لبقاء جسمه على ما هو عليه ولنمائه فيأخذ الثدي ويميزه بطبعه من
~~سائر الأعضاء بفمه دون سائر أعضائه كما تأخذ عروق الشجر والنبات رطوبات
~~الأرض والماء لبقاء أجسامها على ما هي عليه ولنمائها
# فإذا قويت النفس على قول من يقول أنها مزاج أو أنها حدثت حينئذ أو أخذت
~~يعاودها ذكرها وتمييزها في قول من يقول أنها كانت ذاكرة قبل ذلك وأنها
~~كالمفيق من مرض فأول ما يحدث لها من التمييز الذي ينفرد به الناطق من
~~الحيوان فهم ما أدركت بحواسها الخمس كعلمها أن الرائحة الطيبة مقبولة من
~~طبعها والرائحة الرديئة منافرة لطبعها وكعلمها أن ms0003 الأحمر مخالف للأخضر
~~والأصفر والأبيض والأسود
# وكالفرق بين الخشن والأملس والمكتنز والمتهيل واللزج والحار والبارد
~~والدفيء وكالفرق بين الحلو والحامض والمر والمالح والعفص والزاعق والتفه
~~والعذب والحريف وكالفرق بين الصوت الحاد والغليظ والرقيق والمطرب والمفزع
# قال أبو محمد فهذه ادراكات الحواس لمحسوساتها والإدراك السادس علمها
~~بالبديهيات
# فمن ذلك علمها بأن الجزء أقل من الكل فإن الصبي الصغير في أول تمييزه إذا
~~أعطيته تمرتين بكى وإذا زدته ثالثة سر وهذا علم منه بأن الكل PageV01P011
~~أكثر من الجزء وإن كان لا يتنبه لتحديد ما يعرف من ذلك ومن ذلك علمه بأن لا
~~يجتمع المتضادان فإنك إذا وقفته قسرا بكى ونزع إلى القعود علما منه بأنه لا
~~يكون قائما قاعدا معا
# ومن ذلك علمه بأن لا يكون جسم واحد في مكانين فإنه إذا أراد الذهاب إلى
~~مكان ما فأمسكته قسرا بكى وقال كلاما معناه دعني أذهب علما منه بأنه لا
~~يكون في المكان الذي يريد أن يذهب إليه ما دام في مكان واحد
# ومن ذلك علمه بأنه لا يكون الجسمان في مكان واحد فإنك تراه ينازع على
~~المكان الذي يريد أن يقعد فيه علما منه بأنه لا يسعه ذلك المكان مع ما فيه
~~فيدفع من في ذلك المكان الذي يريد أن يقعد فيه إذا يعلم أنه ما دام في
~~المكان ما يشغله فإنه لا يسعه وهو فيه
# وإذا قلت له ناولني ما في هذا الحائط وكان لا يدركه قال لست أدركه وهذا
~~علم منه بأن الطويل زائد على مقدار ما هو أقصر منه وتراه يمشي إلى الشيء
~~الذي يريد ليصل إليه وهذا علم منه بأن ذا النهاية يحصر ويقطع بالعدو وأن لم
~~يحسن العبارة بتحديد ما يدري من ذلك
# ومنها علمه بأنه لا يعلم الغيب أحد وذلك أنك إذا سألته عن شيء لا يعرفه
~~أنكر ذلك وقال لا أدري
# ومنها فرقة بين الحق والباطل فإنه إذا أخبر بخير تجده في بعض الأوقات لا
~~يصدقه حتى إذا تظاهر عنده بمخبر آخر وآخر صدقه وسكن ms0004 إلى ذلك
# ومنها علمه بأنه لا يكون شيء إلا في زمان فإنك إذا ذكرت له أمرا ما قال
~~متى كان وإذا قلت له لم تفعل كذا وكذا قال ما كنت أفعله وهذا علم منه بأنه
~~لا يكون شيء مما في العالم إلا في زمان
# ويعرف أن للأشياء طبائع وماهية تقف عندها ولا تجاوزها فتراه إذا رأى شيئا
~~لا يعرفه قال أي شيء هذا فإذا شرح له سكت ومنها علمه بأنه لا يكون فعل إلا
~~لفاعل فإنه إذا رأى شيئا قال من عمل هذا ولا يقنع البتة بأنه العمل دون
~~عامل وإذا رأى بيد آخر شيئا قال من أعطاك هذا ومنها معرفته بأن في الخبر
~~صدقا وكذبا فتراه يكذب بعض ما يخبر به ويصدق بعضه ويتوقف في بعضه هذا كله
~~مشاهد من جميع الناس في مبدأ نشأتهم
# قال أبو محمد فهذه أوائل العقل التي لا يختلف فيها ذو عقل وها هنا أيضا
~~أشياء غير ما ذكرنا إذا فتشت وجدت وميزها كل ذي عقل من نفسه ومن غيره وليس
~~يدري أحد كيف وقع العلم بهذه الأشياء كلها بوجه من الوجوه ولا يشك ذو تمييز
~~صحيح في أن هذه الأشياء كلها صحيحة لا امتراء فيها وإنما يشك فيها بعد صحة
~~علمه بها من دخلت عقله آفة وفسد تمييزه أو مال إلى بعض الآراء الفاسدة فكان
~~ذلك أيضا آفة دخلت على تمييزه
# كالآفة الداخلة على من به هيجان الصفراء فيجد العسل مرا
# ومن في PageV01P012 عينه ابتداء نزول الماء فيرى خيالات لا حقيقة لها
~~وكسائر الآفات الداخلة على الحواس قال أبو محمد فهذه المقدمات التي ذكرناها
~~هي الصحيحة التي لا شك فيها ولا سبيل إلى أن يطلب عليها دليلا إلا مجنون أو
~~جاهل لا يعلم حقائق الأشياء ومن الطفل أهدى منه وهذا أمر يستوي في الإقرار
~~به كبار جميع بني آدم وصغارهم في أقطار الأرض إلا من غالط حسه وكابر عقله
~~فيحلق بالمجانين لأن الاستدلال على الشيء لا يكون إلا في زمان ولا بد ضرورة ms0005
~~أن يعلم ذلك بأول العقل لأنه قد علم بضرورة العقل أنه لا يكون شيء مما في
~~العالم إلا في وقت وليس بين أول أوقات تمييز النفس في هذا العالم وبين
~~إدراكها لكل ما ذكرنا مهلة البتة لا دقيقة ولا جليلة ولا سبيل على ذلك فصح
~~أنها ضرورات أوقعها الله في النفس ولا سبيل إلى الاستدلال البتة إلا من هذه
~~المقدمات ولا يصح شيء إلا بالرد إليها فما شهدت له مقدمة من هذه المقدمات
~~بالصحة فهو صحيح متيقن وما لم تشهد له بالصحة فهو باطل ساقط إلا أن الرجوع
~~إليها قد يكون من قرب ومن بعد فما كان من قرب فهو أظهر إلى كل نفس وأمكن
~~للفهم وكلما بعدت المقدمات المذكورة صعب العمل في الاستدلال حتى يقع في ذلك
~~الغلط إلا للفهم القوي الفهم والتمييز وليس ذلك مما يقدح في أن ما رجع إلى
~~مقدمة من المقدمات التي ذكرنا حق كما أن تلك المقدمة حق لا فرق بينهما في
~~أنهما حق وهذا مثل الإعداد فكلما قلت الأعداد سهل جمعها ولم يقع فيها غلط
~~حتى إذا كثرت الأعداد وكثر العمل في جمعها صعب ذلك حتى يقع فيها الغلط إلا
~~مع الحاسب الكافي المجيد وكلما قرب من ذلك وبعد فهو كله حق ولا تفاضل في
~~شيء من ذلك ولا تعارض مقدمة مما ذكرنا مقدمة أخرى منها ولا يعارض ما يرجع
~~إلى مقدمة أخرى منها رجوعا صحيحا وهذا كله يعلم بالضرورة ومن علم النفس بأن
~~علم الغيب لا يعارض صح ضرورة أنه لا يمكن أن يحكي أحد خبرا كاذبا طويلا
~~فيأتي من لم يسمعه فيحكى ذلك الخبر بعينه كما هو لا يزيد فيه ولا ينقص إذ
~~لو أمكن ذلك لكان الحاكي لمثل ذلك الخبر عالما بالغيب لأن هذا هو علم الغيب
~~نفسه وهو الإخبار عما لا يعلم المخبر عنه بما هو عليه وذلك كذلك بلا شك فكل
~~ما نقله من الأخبار اثنان فصاعدا مفترقان قد أيقنا أنهما لم يجتمعا ولا
~~تشاعرا فلم يختلفا فيه ms0006 فبالضرورة يعلم أنه حق متيقن مقطوع به على غيبه
~~وبهذا علمنا صحة موت من مات وولادة من ولد وعزل من عزل وولاية من ولى ومرض
~~من مرض وافاقة من أفاق ونكبة من نكب والبلاد الغائبة عنا والوقائع
~~PageV01P013 والملوك والأنبياء عليهم السلام ودياناتهم والعلماء وأقوالهم و
~~الفلاسفة وحكمهم لا شك عند أحد يوفى عقله حقه في شيء مما نقل من ذلك كما
~~ذكرنا وبالله تعالى التوفيق & باب الكلام على أهل القسم الأول وهم مبطلوا
~~الحقائق وهم السوفسطائية
# قال أبو محمد ذكر من سلف من المتكلمين أنهم ثلاثة أصناف فصنف منهم نفى
~~الحقائق جملة وصنف منهم شكوا فيها وصنف منهم قالوا هي حق عند من هي عنده حق
~~وهي باطل عند من هي عنده باطل وعمدة ما ذكر من اعتراضهم فهو اختلاف الحواس
~~في المحسوسات كإدراك المبصر من بعد عنه صغيرا ومن قرب منه كبيرا وكوجود من
~~به حمى صفراء حلو المطاعم مرا وما يرى في الرؤيا مما لا شك فيه رائيه أنه
~~حق من أنه في البلاد البعيدة
# قال أبو محمد وكل هذا لا معنى له لأن الخطاب وتعاطي المعرفة إنما يكون مع
~~أهل المعرفة وحس العقل شاهد بالفرق بين ما يخيل إلى النائم وبين ما يدركه
~~المستيقظ إذ ليس في الرؤيا من استعمال الجري على الحدود المستقرة في
~~الأشياء المعروفة وكونها أبدا على صفة واحدة ما في اليقظة وكذلك يشهد الحس
~~أيضا بأن تبدل المحسوس عن صفته اللازمه له بحث الحس إنما هو لآفة في حس
~~الحاس له لا في المحسوس جار كل ذلك على رتبة واحدة لا تتحول وهذه هي
~~البداية والمشاهدات التي لا يجوز أن يطلب عليها برهان إذ لو طلب على كل
~~برهان برهان لاقتضى ذلك وجود موجودات لا نهاية لها ووجود أشياء لا نهاية
~~لها محال لا سبيل إليه على ما سنبينه إن شاء الله تعالى والذي يطلب على
~~البرهان برهانا فهو ناطق بالمحال لأنه لا يفعل ذلك إلا وهو مثبت لبرهان ما
~~فإذا وقفنا عند ms0007 البرهان الذي ثبت لزمه الإذعان له فإن كان لا يثبت برهانا
~~فلا وجه لطلبه ما لا يثبته لو وجده والقول بنفي الحقائق مكابرة للعقل والحس
~~ويكفي من الرد عليهم أن يقال لهم قولكم أنه لا حقيقة للأشياء حق هو أم باطل
~~فإن قالوا هو حق أثبتوا حقيقة ما وإن قالوا ليس هو حقا أقروا ببطلان قولهم
~~وكفوا خصمهم أمرهم ويقال للشكاك منهم وبالله تعالى التوفيق أشككم موجود
~~صحيح منكم أم غير صحيح ولا موجود فإن قالوا هو موجود صحيح منا أثبتوا أيضا
~~حقيقة ما وإن قالوا غير موجود نفوا الشك وأبطلوه وفي ابطال الشك إثبات
~~الحقائق أو القطع على إبطالها وقد قدمنا بعون الله تعالى إبطال قول من
~~إبطلها فلم يبقى إلا الإثبات
# ويقال وبالله التوفيق لمن قال هي حق عند من هي عنده حق وهي PageV01P014
~~باطل عند من هي عنده باطل إن الشيء لا يكون حقا باعتقاد من اعتقد أنه حق
~~كما أنه لا يبطل باعتقاد من اعتقد أنه باطل وإنما يكون الشيء حقا بكونه
~~موجودا ثابتا سواء اعتقد أنه حق أو اعتقد أنه باطل ولو كان غير هذا لكان
~~الشيء معدوما موجودا في حال واحدة في ذاته وهذا عين المحال وإذا أقروا بأن
~~الأشياء حق عند من هي عنده حق فمن جملة تلك الأشياء التي تعتقد أنها حق عند
~~من يعتقد أن الأشياء حق بطلان قول من قال أن الحقائق باطل وهو هم قد أقروا
~~أن الأشياء حق عند من هي عنده حق وبطلان قولهم من جملة تلك الأشياء فقد
~~أقروا بأن بطلان قولهم حق مع أن هذه الأقوال لا سبيل إلى أن يعتقدها ذو عقل
~~البتة إذ حسه يشهد بخلافها وإنما يمكن أن يلجأ إليها بعض المنقطعين على
~~سبيل الشغب وبالله تعالى التوفيق & باب الكلام على من قال بأن العالم لم
~~يزل وأنه لا مدبر له
# قال أبو محمد رضي الله عنه لا يخلو العالم من أحد وجهين أما أن يكون لم
~~يزل أو أن يكون محدثا ms0008 لم يكن ثم كان فذهبت طائفة إلى أنه لم يزل وهم
~~الدهرية وذهب سائر الناس إلى أنه محدث فنبتدئ بحول الله تعالى وقوته بإيراد
~~كل حجة شغب بها القائلون بأن العالم لم يزل وتوفية اعتراضهم بها ثم نبين
~~بحوله تعالى نقضها وفسادها فإذا بطل القول بأن العالم لم يزل وجب القول
~~بالحدوث وصح إذ لا سبيل إلى وجه ثالث لكنا لا نقنع بذلك حتى نأتي بالبراهين
~~الظاهرة والنتائج الموجبة والقضايا الضرورية على إثبات حدوث العالم ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم
# فما اعترضوا به أن قالوا لم نر شيئا حدث إلا من شيء أو في شيء فمن ادعى
~~غير ذلك فقد ادعى ما لا يشاهد ولم يشاهد وقالوا أيضا لا يخلو محدث الأجسام
~~الجواهر والأعراض وهي كل ما في العالم إن كان العالم محدثا من أن يكون
~~أحدثه لأنه أو إحداثه لعلة
# فإن كان لأنه فالعالم لم يزل لأن محدثه لم يزل وإذ هو علة خلقه فالعلة لا
~~تفارق المعلول وما لم يفارق من لم يزل فهو أيضا لم يزل هو مثله بلا شك
~~فالعالم لم يزل وإن كان أحدثه لعلة فتلك العلة لا تخلو من أحد وجهين أما أن
~~تكون لم تزل وأما أن تكون محدثة فإن كانت لم تزل فمعلولها لم يزل فالعالم
~~لم يزل PageV01P015 وان كانت تلك العلة محدثة لزم في حدوثها ما لزم في حدوث
~~سائر الأشياء من أنه أحدثها لأنه أو لعلة فإن كان لعلة لزم ذلك أيضا في علة
~~العلة وهكذا أبدأ وهذا يوجب وجود محدثات لا أوائل لها قالوا وهذا قولنا
~~قالوا وإن كان أحدثها لأنه فهذا يوجب أن العلة لم تزل كما بينا آنفا وقالوا
~~أيضا إن كان للأجسام محدث لم يخل من أحد ثلاثة أوجه إما أن يكون مثلها من
~~جميع الوجوه لزم وأما أن يكون خلافها من دميع الوجود وأما أن يكون مثلها من
~~بعض الوجوه وخلافها من بعض الوجوه قالوا فلن كان مثلها من جميع الوجوه لزم
~~أن يكون ms0009 محدثا مثلها وهكذا في محدثه أيضا أبدا وإن كان مثلها في بعض الوجوه
~~لزمه أيضا من مماثلتها في ذلك البعض ما يلزمه من مماثلته لها في جميع
~~الوجوه من الحدوث إذ الحدوث اللازم للبعض كازومه للكل ولا فرق وإن كان
~~خلافها من جميع الوجوه فمحال أن يفعلها لأن هذا هو حقيقة الضد والمناقض إذ
~~لا سبيل إلى أن يفعل الشيء خلافه من جميع الوجوه كما لا تفعل النار التبريد
~~وقالوا أيضا لا يخلو إن كان للعالم فاعل من أن يكون فعله لإحراز منفعة أو
~~لدفع مضرة أو طباعا أو لا لشيء من ذلك قالوا فإن كان فعله لإحراز منفعة أو
~~لدفع مضرة فهو محل للمنافع والمضار وهذه صفة المحدثات عندكم فهو محدث مثلها
~~قالوا وإن كان فعله طباعا فالطباع موجبة لما حدث بها ففعله لم يزل معه
~~قالوا وإن كان فعله لا لشيء من ذلك فهذا لا يعقل وما خرج عن المعقول فمحال
~~وقالوا أيضا لو كانت الأجسام محدثة لكان محدثها قبل أن يحدثها فاعلا لتركها
~~قالوا وتركها لا يخلو من أن يكو جسما أو عرضا وهذا يوجب أن الأجسام
~~والأعراض لم تزل موجودة
# قال أبو محمد رضي الله عنه فهذه المشاغب الخمس هي كل ما عول عليه
~~القائلون بالدهر قد تقصيناها لهم ونحن إن شاء الله نبدأ بحول الله وقوته في
~~مناظرتهم فننقضها واحدا واحدا
# إفساد الإعتراض الأول قال أبو محمد رضي الله عنه يقال وبالله التوفيق
~~والعون لمن قال لم نر شيئا حدث إلا من شيء أو في شيء هل تدرك حقيقة شيء
~~عندكم من غير طريق الرؤية والمشاهدة أو لا يدرك شيء من الحقائق إلا من طريق
~~الرؤية فقط فإن قالوا انه قد تدرك الحقائق من غير طريق الرؤية والمشاهدة
~~تركوا استدلالهم وأفسدوه إذ قد أوجبوا وجود أشياء من غير طريق الرؤية
~~والمشاهدة وقد نفوا ذلك قبل هذا فإذا صاروا إلى الاستدلال نوظروا في ذلك
~~إلا أن دليلهم هذا على كل حال قد بطل بحمد الله تعالى ms0010 فإن قالوا لا بل لا
~~يدرك شيء إلا من طريق المشاهدة قيل لهم فهل شاهدتم شيئا قط لم يزل فلا بد
~~من نعم أو لا فإن قالوا لا PageV01P016 وصدقوا وأبطلوا استدلالهم وإن قالوا
~~نعم كابروا وادعوا مالا سبيل إلى مشاهدته إذ مشاهدة قائل هذا القول للأشياء
~~هي ذات أول بلا شك وذو الأول هو غير الذي لم يزل لأن الذي لم يزل هو الذي
~~لا أول له ولا سبيل إلى أن يشاهد ماله أول مالا أول له مشاهدة متصلة فبطل
~~هذا الاستدلال على كل وجه والحمد لله رب العالمين
# إفساد الاعتراض الثاني قال أبو محمد رضي الله عنه ويقال لمن قال لا يخلو
~~من أن بفعل لأنه أو لعلة هذه قسمة ناقصة وينقص منها القسم الثالث وهو لأنه
~~فعل لا لأنه ولا لعلة أصلا لكن كما شاء لأن كلا القسمين المذكورين أولا
~~وهما أنه فعل لأنه أو لعلة قد بطلا بما قدمنا هنالك إذ العلة توجب إما
~~الفعل أو الترك وهو تعالى يفعل ولا يفعل فصح بذلك أنه لا علة لفعله أصلا
~~ولا لتركه البتة فبطل هذا الشغب والحمد لله رب العالمين
# فإن قالوا إن ترك الباري تعالى في الأزل فعل منه للترك ففعله الذي هو
~~الترك لم يزل قلنا وبالله تعالى التوفيق إن ترك الباري تعالى الفعل ليس
~~فعلا أصلا على ما نبين في فساد الاعتراض الخامس إن شاء الله تعالى
# إفساد الاعتراض الثالث قال أبو محمد رضي الله عنه يقال لمن قال لو كان
~~للأجسام محدث لم يخل من أحد ثلاثة أوجه أما أن يكون مثلها من جميع الوجوه
~~أو من بعض الوجوه لا من كلها أو خلافها من جميع الوجوه إلى انقضاء كلامهم
~~بل هو تعالى خلافها من جميع الوجوه وإدخالكم على هذا الوجه أنه حقيقة الضد
~~والنقيض والضد لا يفعل ضده كما لا تفعل النار التبريد إدخال فاسد لأن
~~الباري تعالى لا يوصف بأنه ضد لخلقه لأن الضد هو ما حمل التضاد والتضاد هو
~~اقتسام الشيئين ms0011 طرفي البعد تحت جنس واحد فإذا وقع أحد الضدين ارتفع الآخر
~~وهذا الوصف بعيد عن الباري تعالى وإنما التضاد كالخضرة والبياض اللذين
~~يجمعهما اللون أو الفضيلة والرذيلة اللتين يجمعهما الكيفية والخلق ولا يكون
~~الضدان الأعرضين تحت جنس واحد ولا بد وكل هذا منفي عن الخالق عز وجل فبطل
~~بالضرورة أن يكون عز وجل ضدا لخلقه
# وأيضا فإن قولهم لو كان خلافا لخلقه من جميع الوجوه لكان ضدا لهم قول
~~فاسد إذ ليس كل خلاف ضدا فالجوهر خلاف العرض من كل وجه حاشا الحدوث فقط
~~وليس ضدا له ويقال أيضا لمن قال هذا القول هل تثبت فاعلا وفعلا على وجه من
~~الوجوه أو تنفي أن يوجد فاعل وفعل البتة فإن نفى الفاعل والفعل PageV01P017
~~البتة كابر العيان لإنكاره الماشي والقائم والقاعد والمتحرك والساكن ومن
~~دفع بهذا كان في نصاب من لا يكلم وإن أثبت الفعل والفاعل فيما بيننا قيل له
~~هل بفعل الجسم إلا الحركة والسكون فلا بد من نعم والحركة والسكون خلاف
~~الجسم وليس ضدا له إذ ليسامعه تحت جنس واحد أصلا وإنما يجمعها وإياه الحدوث
~~فقط فلو كان كل خلاف ضدا لكان الجسم فاعلا لضده وهو الحركة أو السكون وهذا
~~هو نفس ما أبطلوا فصح بالضرورة أنه ليس كل خلاف ضدا وصح أن الفاعل يفعل
~~خلافه ولا بد من ذلك فبطل اعتراضهم والحمد لله رب العالمين
# إفساد الاعتراض الرابع قال أبو محمد رضي الله عنه ويقال لمن قال لا يخلو
~~من أن يكون محدث الأجسام أحدثها لإحراز منفعة أو لدفع مضرة أو طباعا أو لا
~~لشيء من ذلك إلى انقضاء كلامهم
# أما الفعل لإحراز منفعة أو لدفع مضرة فإنما يوصف به المخلوقون المختارون
# وأما فعل الطباع فإنما يوصف به المخلوقون غير المختارين وكل صفات
~~المخلوقين فهي منفية عن الله تعالى الذي هو الخالق لكل ما دونه
# أما القسم الثاني وهو أنه فعل لا لشيء من ذلك فهذا هو قولنا ثم نقول لمن
~~قال أن الفعل لا لشيء من ذلك أمر ms0012 غير معقول ماذا تعني بقولك غير معقول
~~أتريد أنه لا يعقل حسا أو مشاهدة أم تقول أنه لا يعقل استدلالا فإن قلت إنه
~~لا يعقل حسا ومشاهدة قلنا لك صدقت كما أن أزلية الأشياء لا نعقل حسا
~~ومشاهدة وإن قلت أنه لا يعقل استدلالا كان ذلك دعوى منك مفتقرة إلى دليل
~~والدعوى إذا كانت هكذا فهي ساقطة فالاستدلال بها ساقط فكيف والفعل لا لشيء
~~من ذلك متوهم ممكن غير داخل في الممتنع وما كان هكذا فالمانع منه مبطل
~~والقول به يعقل فسقط هذا الاعتراض ثم نقول لما كان الباري تعالى بالبراهين
~~الضرورية خلافا لجميع خلقه من جميع الوجوه كان فعله خلافا لجميع أفعال خلقه
~~من جميع الوجوه وجميع خلقه لا نفعل إلا طباعا أو لاجتلاب منفعة أو لدفع
~~مضرة فوجب أن يكون فعله تعالى بخلاف ذلك وبالله التوفيق
# إفساد الاعتراض الخامس قال أبو محمد رضي الله عنه ويقال لمن قال إن ترك
~~الفاعل أن يفعل الأجسام لا يخلو من أن يكون جسما أو عرضا إلى منتهى كلامهم
~~إن هذه قسمة فاسدة بينة العوار وذلك أن الجسم هو الطويل العريض العميق وترك
~~الفعل ليس طويلا ولا عريضا ولا عميقا فترك الفعل من الله تعالى للجسم
~~والعرض ليس جسما والعرض هو المحمول PageV01P018 في الجسم وترك فعل الله
~~تعالى للجسم والعرض ليس محمولا فليس عرضا فترك فعل الله تعالى للجسم والعرض
~~ليس هو جسما ولا عرضا وإنما هو عدم والعدم ليس معنى ولا هو شيئا وترك الله
~~تعالى للفعل ليس فعلا البتة بخلاف صفة خلقة لأن الترك من المخلوق للفعل فعل
~~برهان ذلك أن ترك المخلوق للفعل لا يكون إلا بفعل آخر منه ضرورة كتارك
~~الحركة لا يكون إلا بفعل السكون وتارك الأ كل لا يكون إلا باستعمال آلات
~~الأكل في مقاربة بعضها بعضا أو في مباعدة بعضها بعضا وبتعويض الهواء وغيره
~~من الشيء المأكول وكتارك القيام لا يكون إلا باشتغاله بفعل آخر من قعود أو
~~غيره فصح أن فعل الباري تعالى بخلاف ms0013 فعل خلقه وأن تركه للفعل ليس فعلا أصلا
~~فبطل استدلالهم وبالله التوفيق
# قال أبو محمد رضى الله عنه فإذ قد بطل جميع ما تعلقوا به ولم يبق لهم شغب
~~أصلا بعون الله وتأييده فنحن مبتدئون بتأييده عز وجل في إيراد البراهين
~~الضرورية على إثبات حدوث العالم بعد أن لم يكون وتحقيق أن له محدثا لم يزل
~~لا إله إلا هو
# برهان أول قال أبو محمد رضي الله عنه فنقول وبالله التوفيق إن كل شخص في
~~العالم وكل عرض في شخص وكل زمان فكل ذلك متناه ذو أول نشاهد ذلك حسا وعيانا
~~لأن تناهي الشخص ظاهر بمساحته بأول جرمه وآخره وأيضا بزمان وجوده وتناهي
~~العرض المحمول ظاهر بين بتناهي الشخص الحامل له وتناهي الزمان موجود
~~باستئناف ما يأتي منه بعد الماضي وفناء كل وقت بعد وجوده واستئناف آخر يأتي
~~بعده إذ كل زمان فنهايته الآن وهو حد الزمانين فهو نهاية الماضي وما بعده
~~ابتداء للمستقبل وهكذا أبدا يفنى زمان ويبتدئ آخر وكل جملة من جمل الزمان
~~فهي مركبة من أزمنة متناهية ذات أوائل كما قدمنا وكل جملة أشخاص فهي مركبة
~~من أجزاء متناهية بعددها وذوات أوائل كما قدمنا وكل مركب من أجزاء متناهية
~~ذات أوائل فليس هو شيئا غير أجزائه إذ الكل ليس هو شيئا غير الأجزاء التي
~~ينحل إليها وأجزاؤه متناهية كما بينا ذات أوائل فالجمل كلها بلا شك متناهية
~~ذات أوائل والعالم كله إنما هو أشخاصه ومكانه وأزمانها ومحمولانها ليس
~~العالم كله شيئا غير ما ذكرناه وأشخاصه ومكانه وأزمانها ومحمولانها ذوات
~~أوائل كما ذكرنا فالعالم كله متناه ذو أول ولا بد فإن كانت أجزاؤه كلها
~~متناهية ذات أول بالمشاهدة والحس وكان هو غير ذي أول وقد أثبتنا بالضرورة
~~والعقل والحس أنه ليس هو شيئا غير PageV01P019 أجزائه فهو ذو أول لا ذو أول
~~وهذا عين المحال ويجب من ذلك أيضا أن لأجزائه أوائل محسوسة وأجزاؤه ليست
~~غيره وهو غير ذي أول فأجزاؤه إذن لها أول ليس لها أول وهذا محال ms0014 وتخليط فصح
~~بالضرورة أن للعالم أولا إذ كل أجزائه لها أول وليس هو شيئا غير أجزائه
~~وبالله تعالى التوفيق
# برهان ثان قال أبو محمد رضي الله عنه فنقول كل موجود بالفعل فقد حصره
~~العدد وأحصته طبيعته ومعنى الطبيعة وحدها هو أن تقول الطبيعة هي القوة التي
~~في الشيء فتجري بها كيفيات ذلك الشيء على ما هي عليه وإن أوجزت قلت هي قوة
~~في الشيء يوجد بها على ما هو عليه وحصر العدد وإحصاء الطبيعة نهاية صحيحة
~~إذ ما لا نهاية له فلا إحصاء ولا حصر له إذ ليس معنى الحصر والإحصاء الأخم
~~ما بين طرفي المحصى المحصور والعالم موجود بالفعل وكل محصور بالعدد محصي
~~بالطبيعة فهو ذو نهاية فالعالم كله ذو نهاية وسواء في ذلك ما وجد في مدة
~~واحدة أو مدد كثيرة إذ ليست تلك المدد إلا مدة محصاة إلى جنب مدة محصاة فهي
~~مركبة من مدد محصاة وكل مركب من أشياء فهو تلك الأشياء التي ركب منها فهي
~~كلها مدد محصاة كما قدمنا في الدليل الأول فصح من كل ذلك أن ما لا نهاية له
~~فلا سبيل إلى وجوده بالفعل وما لم يوجد إلا بعد ما لا نهاية له فلا سبيل
~~إلى وجوده أبدا لأن وقوع البعدية فيه هو وجود نهاية له وما لا نهاية له فلا
~~بعد له فعلى هذا لا يوجد شيء بعد شيء أبد الأبد والأشياء كلها موجودة بعضها
~~بعد بعض فالأشياء كلها ذات نهاية وهذان الدليلان قد نبه الله تعالى عليهما
~~وحصرهما بحجته البالغة إذ يقول وكل شيء عنده بمقدار
# برهان ثالث قال أبو محمد رضي الله عنه ما لا نهاية له فلا سبيل إلى
~~الزيادة فيه إذ معنى الزيادة إنما هو أن تضيف إلى ذي النهاية شيئا من جنسه
~~يزيد ذلك في عدده أو في مساحته فإن كان الزمان لا أول له يكون به متناهيا
~~في عدده الآن فأذن كل ما زاد فيه ويزيد مما يأبى من الأزمنة منه فإنه لا
~~يزيد ذلك ms0015 في عدد الزمان شيئا وفي شهادة الحس أن كل ما وجد من الأعوام على
~~الأبد إلي زماننا هذا الذي هو وقت ولاية هشام المعتمد بالله هو أكثر من كل
~~ما وجد من الأعوام على الأبد إلى وقت هجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فإن لم يكن هذا صحيحا فيجب إذن أنه إذا دار زحل دورة واحدة في كل ثلاثين
~~سنة وزحل لم يزل يدور دار الفلك الأكبر في تلك الثلاثين سنة إحدى عشرة الف
~~دورة غيرة خمسين دورة والفلك لم يزل يدور وإحدى عشرة ألف غير خمسين دورة
~~أكثر من دورة PageV01P020 واحدة بلا شك فإذن ما لا نهاية له أكثر مما لا
~~نهاية له بنحو إحدى عشرة ألف مرة وهذا محال لما قدمنا ولأن ما لا نهاية له
~~فلا يمكن البتة أن يكون عدد أكثر منه بوجه من الوجوه فوجبت في الزمان من
~~قبل ابتدائه ضرورة ولا مخلص منها
# ويجب أيضا من ذلك أن الحس يوجب ضرورة أن أشخاص الإنس مضافة إلى أشخاص
~~الخيل أكثر من أشخاص الإنس مفردة عن أشخاص الخيل ولو كانت الأشخاص لا نهاية
~~لها لوجب أن ما لا نهاية له أكثر مما لا نهاية له وهذا محال ممتنع لا يتشكل
~~في العقل ولا يمكن وأيضا فلا شك في أن الزمان مذ كان إلى وقت الهجرة جزء
~~للزمان مذ كان إلى وقتنا هذا وبلا شك أيضا في أن الزمان مذ كان إلى وقتنا
~~هذا كل للزمان مذ كان إلى وقت الهجرة ولما بعده إلى وقتنا هذا فلا يخلو
~~الحكم في هذه القضية من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها إما أن يكون الزمان مذ
~~كان موجودا إلى وقتنا هذا أكثر من الزمان مذ كان إلى عصر الهجرة وأما أن
~~يكون أقل منه وإما أن يكون مساويا له فإن كان الزمان مذ كان إلى وقتنا هذا
~~من الزمان مذ كان إلى وقت الهجرة فالكل أقل من الجزء والجزء أكثر من الكل
~~وهذا هو الاختلاط وعين المحال إذ ms0016 لا يخيل على أحد أن الكل أكثر من الجزء
~~وهذا ما لا شك فيه ببديهة العمل وضرورة الحس وإن كان مساويا له فالكل مساو
~~للجزء وهذا عين المحال والتخليط وإن كان أكثر منه وهذا هو الذي لا شك فيه
~~فالزمان مذ كان إلى وقت الهجرة ذو نهاية ومعنى الجزء إنما هو إبعاض الشيء
~~ومعنى الكل إنما هو جملة الإيعاض فالكل والجزء واقعان في كل ذي أبعاض
~~والعالم ذو أبعاض هكذا توجد حاملاته ومحمولاته وأزمانها فالعالم كل لا
~~بعاضه وابعاضه أجزاء له والنهاية كما قدمنا لازمة لكل ذي كل وذي أجزاء
~~والزمان هو مدة بقاء الجرم ساكنا أو متحركا ولو فارقه لم يكن الجرم موجودا
~~ولا كان الزمان أيضا موجودا والجرم والزمان موجودان فكلاهما لم يفارق صاحبه
# والزمان ذو أول والجرم ذو أول وهذا مما لا أنفكاك له البتة وأما ما لم
~~يأت بعد من زمان أو شخص أو عرض فليس كل ذلك شيئا فلا يقع على شيء من ذلك
~~عدد ولا نهاية ولا يوصف بشيء أصلا لأنه لا وجود له بعد فإذا وجد لزمه حينئذ
~~ما لزم سائر ما قد وجد من أجناسه وأنواعه من النهاية والعدد وغير ذلك من
~~الصفات
# وأيضا فلا شك في أن ما وقع من الزمان ووجد من الزمان إلى يومنا هذا مساو
~~لما من يومنا هذا إلى ما وقع من الزمان معكوسا وواجب فيه الزيادة بما يأتي
~~من الزمان والمساوي PageV01P021 لا يقع إلا في ذي نهاية فالزمان متناه
~~ضرورة وقد ألزمت بعض الملحدين وهو ثابت بن محمد الجرجاني في هذا البرهان
~~فأراد أن يعكسه على في بقاء الباري عز وجل ووجودنا إياه فأخبرته بأن هذا
~~شغب ضعيف مضمحل ساقط لأن الباري تعالى ليس في زمان ولا له مدة لأن الزمان
~~إنما هو حركة كل ذي الزمان وانتقاله من مكان إلى مكان أو مدة بقائه ساكنا
~~في مكان واحد والباري تعالى ليس متحركا ولا ساكنا ولاشك أنه ليس في زمان
~~ولا له مدة ولا هو في ms0017 مكان أصلا وليس هو جرما ولا جوهرا ولا عرضا ولا عددا
~~ولا جنسا ولا نوعا ولا فصلا ولا شخصا ولا متحركا ولا ساكنا وإنما هو تعالى
~~حق في ذاته موجود مطلق بمعنى أنه معلوم لا إله غيره واحد لا واحد في العالم
~~سواه مخترع للموجودات كلها دونه لا يشبه شيئا من خلقه بوجه من الوجوه
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد نبه الله تعالى على هذا الدليل وحصره في
~~قوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء
# برهان رابع قال أبو محمد رضي الله عنه إن كان العالم لا أول له ولا نهاية
~~له فالإحصاء مناله بالعدد والطبيعة إلى ما لا نهاية له من أوائل العالم
~~الماضية محال لا سبيل إليه إذ لو أحصي ذلك كله لكان له نهاية ضرورة فإذا لا
~~سبيل إليه فكذلك أيضا هو محال أن تكون الطبيعة والعدد أحصيا ما لا نهاية له
~~من أوائل العالم الخالية حتى يبلغا إلينا وإذا كان ذلك محالا فالعدد
~~والطبيعة إذا لم يبلغا إلينا وقد تيقنا وقوع العدد والطبيعة في كل ما خلا
~~من العالم حتى بلغا إلينا بلا شك فإذا قد أحصي العدد والطبيعة كل ماخلا من
~~أوائل العالم إلى أن بلغا إلينا فكذلك الإحصاء منا إلى أولية العالم صحيح
~~موجود لا ضرورة بلا شك وإذ ذلك كذلك فللعالم أو ل ضرورة وبالله تعالى
~~التوفيق
# برهان خامس قال أبو محمد رضي الله عنه لا سبيل إلى وجود ثان إلا بعد أول
~~ولا إلى وجود ثالث إلا بعد ثان وهكذا أبدا ولو لم يكن لأجزاء العالم أول لم
~~يكن ثان ولو لم يكن ثان لم يكن ثالث ولو كان الأمر هكذا لم يكن عدد ولا
~~معدود وفي وجودنا جميع الأشياء التي في العالم معدودة ايجاب أنها ثالث بعد
~~ثان وثان بعد أول وفي صحة هذا وجوب أول ضرورة وقد نبه الله تعالى على هذا
~~الدليل وعلى الذي قبله وحصرهما في قوله تعالى وأحصى كل شيء عددا وأيضا ms0018
~~فالآخر والأول من باب المضاف فالآخر آخر للأول والأول أول للآخر ولو لم يكن
~~أول لم يكن آخر ويومنا هذا بما فيه آخر لكل موجود قبله إذ لم يأت بعد فليس
~~شيئا ولا وقع عليه بعد شيء من الأوصاف فله أول ضرورة PageV01P022
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد أخبرني بعض أصدقائنا وهو محمد بن عبد
~~الرحمن بن عقبة رحمه الله تعالى أنه عارض بهذا البرهان بعض الملحدين وهو
~~عبد الله بن عبد الله بن شنيف فعارضه الملحد في قوله بخلود الجنة والنار
~~وأهلهما فقال له ابن عقبة إنما أخذنا خلود داري الجزاء وخلود أهلهما بلا
~~نهاية على غير هذا الوجه لكن على أن الله تعالى ينشئ لكل ذلك بقاء محدودا
~~وحركات حادثة ولذات مترادفة أبدا وقتا بعد وقت إلا أن الأول والآخر جاريان
~~حادثان في كل موجود من ذلك وإذا ثبت الأول فغير ممتنع تمادى الزمان حينا
~~بعد حين أبدا بلا نهاية وهذا مثل العدد فإنه لو لم يكن له أول لم يقدر أحد
~~على عد أي شيء أبدا فالعدد له أول ضرورة يعرف ذلك بالحس والمشاهدة وهو
~~قولنا واحد فإن هذا مبدأ العدد الذي لا عدد قبله ثم الأعداد يمكن فيها
~~الزيادة أبد الأبد لا إلى غاية لكن كلما خرج منه جزء إلى حد الوجود وحد
~~الفعل فله نهاية وهكذا أبدا سرمدا وبالله تعالى التوفيق فانقطع الشنيفي ولم
~~يكن عنده إلا الشغب
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد قال بعض أهل الإلحاد في هذه البراهين التي
~~أوجبنا بها استحالة وجود موجودات لا أوائل لها أتقولون إن الله تعالى يوفي
~~أهل الجنة ما وعدهم من النعيم الذي لا آخر له ولا نهاية أم لا يوفيهم ما
~~وعدهم
# فإن قلتم إنه تعالى يوفيهم إياه دخل عليكم كل ما أدخلتموه علينا في هذه
~~البراهين ولا فرق
# وإن قلتم إنه تعالى لا يوفيهم ذلك ألزمتموه خلف الوعد وهو كفر عندكم
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه شغيبة قد طالما حذرنا ms0019 من مثلها في كتبنا
~~التي جمعناها في حدود المنطق وهي متفسخة من وجهين أحدهما أن تعلق المرء بما
~~يقول خصمه ضعف وإنما يلزم المرء أن يخلص قوله مجردا ولا أسوة له في تناقض
~~خصمه بل لعل خصمه لا يقول ذلك الثاني أن المسؤول بها إن كان جهميا سقط عنه
~~هذا السؤال المذكور
# وأما نحن فعلينا بحول الله تعالى بيان فساد هذا الاعتراض وتمويهه فنقول
~~وبالله التوفيق إن من شغب أهل السفسطة إدخال كلمة لا يؤبه لها يجعلونها
~~مقدمة وهي كذب فيموهون بها على PageV01P023 الجهال وما يبنون عليها وهذا
~~الاعتراض من هذا الباب وذلك أنهم أرادوا إلزامنا بأن الله عز وجل وعد أهل
~~الجنة أن يوفيهم نعيما لا نهاية له و هذا خطأ وكذب وما وعدهم الله عز وجل
~~قط بأن يوفيهم ذلك النعيم ولو وعدهم بذلك لكان ذلك النعيم إذا استوفى بطل
~~وفنى وانقضى وإنما وعدهم تعالى بنعيم لا نهاية له وكل ما ظهر ووجد من ذلك
~~النعيم فهو محصور ذو نهاية وما لم يخرج إلى حد الفعل فهو عدم بعد ولا يقع
~~عليه عدد ولا صفة وهكذا أبدا فقد ظهر أن لفظه بوفيهم هي الشغيبة الفاسدة
~~التي موهوا بها فإذا أسقطها المعترض من كلامه سقط اعتراضه جملة وصحت القضية
~~وبالله التوفيق فإن قال قائل إن الله تعالى يقول وإنا لموفوهم نصيبهم غير
~~منقوص قلنا هذا لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن يكون أراد بذلك
~~نصيبهم من الجزاء ويكون أراد نصبيهم من مساحة الجنة
# فإن كان عنى عز وجل بذلك نصيبهم من الجزاء بالعقاب والنعيم فهو صحيح لأن
~~كل ما خرج من ذلك إلى حد الوجود فهو مستوفى بيقين وهكذا أبدا
# وإن كان تعالى عنى بذلك نصيب كل واحد من الجنة والنار فهذا صحيح لأن كل
~~مكان منها متناه من جهة المساحة وإنما نفينا التوفية التي توجب الإنقضاء
~~بلا زيادة فيها وقد قال عز وجل فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم
~~أجورهم ويزيدهم من فضله وقال ms0020 تعالى @QB@ إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير
~~حساب @QE@ وهاتان الآيتان تبينان أن الأجر المستوفى هو ما يعطونه من مساحة
~~الجنة وكل ما خرج إلى الوجود من النعيم ثم لا يزال تعالى يزيدهم من فضله
~~كما قال تعالى @QB@ بغير حساب @QE@ فهذا لا يستوفى أبدا لأنه لا نهاية له
~~ولا كل ولو استوفى لم يمكن أن تكون فيه زيادة إذ بالضرورة يعلم أن ما
~~استوفى فلا زيادة فيه وما تمكن الزيادة فيه فلم يستوف بعد والله تعالى قد
~~نص على أن بعد تلك التوفية زيادة فصح أنها توفية لشيء محدود متناه وإن ما
~~لا نهاية له فلا يستوفى أبدا فقد ثبت بكل ما ذكرنا أن العالم ذو أول وإذا
~~كان ذا أول فلا بد ضرورة من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها وهي إما أن يكون
~~أحدث ذاته وإما أن يكون حدث بغير أن يحدثه غيره وبغير أن يحدث هو نفسه وإما
~~أن يكون أحدثه غيره فإن كان هو أحدث ذاته فلا يخلو من أحد أربعة وجوه لا
~~خامس لها وهي إما أن يكون أحدث ذاته وهو معدوم وهي موجودة أو أحدث ذاته وهو
~~موجود وهي معدومة أو أحدثها وكلاهما موجود أو أحدثها وكلاهما معدوم وكل هذه
~~الأربعة الأوجه محال ممتنع لا سبيل إلى شيء منها PageV01P024 لأن الشيء
~~وذاته هي هو وهو هي وكل ما ذكرنا من الوجوه يوجب أن يكون الشيء غير ذاته
~~وهذا محال وباطل بالمشاهدة والحس فهذا وجه قد بطل ثم نقول وإن كان خرج عن
~~العدم إلى الوجود بغير أن يخرج هو ذاته أو يخرجه غيره فهذا أيضا محال لأنه
~~لا حال أولي بخروجه إلى الوجود من حال أخرى ولا حال أصلا هنالك فإذا لا
~~سبيل إلى خروجه وخروجه مشاهد متيقن فحال الخروج غير حال اللاخروج وحال
~~الخروج هي علة كونه وهذا لازم في تلك الحال أعني أن حال الخروج يلزم في
~~حدوثها مثل ما لزم في حدوث العالم من أن تكون أخرجت نفسها أو أخرجها غيرها
~~أو خرجت ms0021 بغير هذين الوجهين وهكذا في كل حال فإن تمادي الكلام وجب بما
~~قدمناه إلا نهاية وإلا نهاية في العالم من مبدئه باطل ممتنع محال فإذا قد
~~بطل أن يخرج العالم بنفسه وبطل أن يخرج دون أن يخرجه غيره فقد ثبت الوجه
~~الثالث ضرورة إذ لم يبق غيره البتة فلا بد من صحته وهو أن العالم أخرجه
~~غيره من العدم إلى الوجود وبالله تعالى التوفيق وأيضا فإن الفلك بكل ما فيه
~~ذو آثر محمولة فيه من نقلة زمانية وحركة دورية في كون كل جزء من أجزائه في
~~مكان الذي يليه والأثر مع المؤثر من باب المضاف فإن لم يكن أثر لم يكن مؤثر
~~وإن لم يكن مؤثر لم يكن أثر فوجب بذلك أنه لا بد لهذه الآثار الظاهرة من
~~مؤثر أثرها ولا سبيل إلى أن يكون الفلك أو شيء مما فيه هو المؤثر لأنه يصير
~~هو المؤثر والمؤثر فيه مع أن المؤثر والأثر من باب المضاف ايضا ومعنى قولنا
~~إن المؤثر والأثر والمؤثر فيه من باب المضاف إنما هو أن الأثر والمؤثر فيه
~~يقتضيان مؤثرا ولا بد ولم يرد أن الباري تعالى يقع تحت الإضافة فلا بد
~~ضرورة من مؤثر ليس مؤثرا فيه وليس هو شيئا مما في العالم فهو بالضرورة
~~الخالق الأول الواحد تبارك وتعالى فصح بهذا أن العالم كله محدث وأن له
~~محدثا هو غيره هذا الذي ما نراه ويشاهد بالحواس من آثار الصنعة التي لا يشك
~~فيها ذو عقل
# ومن بعض ذلك تراكيب الأفلاك وتداخلها ودوام دورانها على اختلاف مراكزها
~~ثم أفلاك تداويرها والبون بين حركة أفلاك التداوير والأفلاك الحاملة لها
~~ودوران الأفلاك كلها من غرب إلى شرق ودوران الفلك التاسع الكلي بخلاف ذلك
~~من شرق إلى غرب وادارته لجميع الأفلاك مع نفسه كذلك فحدث من ذلك حركتان
~~متعارضتان في حركة واحدة فالبضرورة نعلم أن لها محركا على هذه PageV01P025
~~الوجوه المختلفة
# ثم تراكيب أعضاء الإنسان والحيوان من إدخال العظام المحدبة في المقعرة
~~وتركيب العضل على تلك المداخل والشد ms0022 على ذلك بالعصب والعروق صناعة ظاهرة لا
~~شك فيها لا ينقصها إلا رؤية الصانع فقط
# ومن ذلك ما يظهر في الأصباغ الموضوعة في جلود كثير من الحيوان وريشه
~~ووبره وشعره وظفره وقشره على رتبة واحدة ووضع واحد لا تخالف فيه كاضباغ
~~الحجل والشفانين اليمام والسمان والبزاة وكثير من الطير والسلاحف والحشارت
~~والسمك لا يختلف تنقيطه البتة ولا تكون أصباغه موضوعة إلا وضعا واحدا
~~كأذناب الطواويس وفي السمك والجراد والحشرات نوعا واحدا كالذي يصورة المصور
~~بيننا
# ثم منها ما يأتي مختلفا كأصباغ الدجاج والحمام والبط وكثير من الحيوان
~~فالبضرورة والحس نعلم أن لذلك صانعا مختارا يفعل ذلك كله كما شاء ويحصيه
~~أحصاء لا يضطرب أبدا عما شاء من ذلك وليس يمكن البتة في حس العقل أن تكون
~~هذه المختلفات المضبوطة ضبطا لا تفاوت فيه من فعل طبيعة ولا بد لها من صانع
~~قاصد إلى صنعة كل ذلك ومن درى ما الطبيعة علم أنها قوة موضوعة في الشيء
~~تجري بها صفاته على ما هي عليه فقط وبالضرورة يعلم أن لها واضعا ومرتبا
~~وصانعا لأنها لا تقوم بنفسها وإنما هي يحولة على ذي الطبيعة ومنها ما نرى
~~في ليف النخل والدوم من النسج المصنوع يقينا بنيرين وسدى كالذي يصنعه
~~النساج ما تنقصنا إلا رؤية الصانع فقط وليس هذا البتة من فعل طبيعة ولا
~~بنسج ناسج ولا بناء ولا صانع أصباغ مرتبة بل صنعة صانع مختار قاصد إلى ذلك
~~غير ذي طبيعة لكنه قادر على ما يشاء هذا أمر معلوم بضرورة العقل وأوله
~~يقينا كما نعلم أن الثلاثة أكثر من الإثنين فصح أنه خالق أول واحد حق لا
~~يشبه شيئا من خلقه البتة لا إله إلا هو الواحد الأول الخالق عز وجل & باب
~~الكلام على من قال أن العالم لم يزل وله مع ذلك فاعل لم يزل
# قال أبو محمد رضي الله عنه قد أفسدنا بحول الله وقوته بالبراهين التي
~~قدمنا هذه المقالة ولكن بقي لهم اعتراض وجب إيراده تقصيا لكل ما موهوا به ms0023
# قال أبو محمد رضي الله عنه اعتمد أهل هذه المقالة على أن قالوا إن علة
~~فعل الباري تعالى إنما هو وجوده وحكمته وقدرته وهو تعالى لم يزل جوادا
~~حكيما قادرا فالعالم لم يزل إذ علته لم تزل فهذا فاسد البتة بالدلالة
~~PageV01P026 التي قدمنا التي تضطر إلى المعرفة والتيقن بحدوث العالم ثم
~~نقول إنه إنما يلزم هذا من أقر بهذه المقدمة أعني أن للعالم علة وأما نحن
~~فإنا نقول أنه لا علة لتكوين الله عز وجل كل ما كونه وأنه لا شيء غير
~~الخالق وخلقه ثم نقول على علم هؤلاء قولا كافيا إن شاء الله تعالى وهو أن
~~المفعول هو المنتقل من العدم إلى الوجود بمعنى من ليس إلى شيء فهذا هو
~~المحدث ومعنى المحدث هو ما لم يكن ثم كان وهم يقولون إنه الذي لم يزل وهذا
~~هو خلاف المعقول لأن الذي لم يكن ثم كان هو غير الذي لم يزل فالعالم إذا هو
~~غير نفسه وهذا عين المحال وبالله تعالى التوفيق فإن قال لنا قائل لما كان
~~الباري تعالى غير فاعل على قولكم ثم صار فاعلا فقد لحقته استحالة وتعالى
~~الله عن ذلك قلنا له وبالله التوفيق هذا السؤال راجع عليكم إذ صححتموه فهو
~~لكم لازم لا لنا إذ لم نصححه وذلك أنه إن كان عندكم الفعل منه بعد أن كان
~~غير فاعل يرحب الاستحالة على الفاعل تعال فإن فعله لما أحدث من الأعراض
~~عندكم بعد أن كان غير محدث لها واعدامه ما أعدم منها بعد أن كان غير معدم
~~لها موجب عليه الاستحالة فأجيبوا عن سؤلكم الذي صححتموه ولا جواب لكم إلا
~~بإفساده وأما نحن فنقول إن الاستحالة ليست ما ذكرتم وإنما معنى الاستحالة
~~أنه حدوث شيء في المستحيل لم يكن فيه قبل ذلك صار به مستحيلا عن صفته
~~المحمولة عليه إلى غيرها وهذا المعنى منفي عن الله تعالى أي أنه تعالى بحل
~~عن أن يكون حاملا لصفة عليه بل بذاته لم يفعل أن كان غير فاعل وبذاته ms0024 فعل
~~أن فعل ولا علة لما فعل ولا علة لما لم يفعل وأيضا فإن الذي لم يزل هو الذي
~~لا فاعل له ولا مخرج له من عدم إلى وجود فلو كان العالم لم يزل لكان لا
~~مخرج له ولا فاعل له وقد أقر أهل هذه المقالة بأن العالم لم يزل وأن له
~~فاعلا لم يزل يفعل وهذا عين المحال والتخليط والفساد وبالله تعالى التوفيق
~~& باب الكلام على من قال أن للعالم خالقا لم يزل وأن النفس والمكان المطلق
~~الذي هو الخلا والزمان المطلق الذي هو المدة لم تزل موجودة وأنها غير محدثة
~~&
# قال أبو محمد رضي الله عنه النفس عند هؤلاء جوهر قائم بنفسه حامل لأعراضه
~~لا متحرك ولا منقسم ولا متمكن أي لا في مكان وقد ناظرني قوم من أهل هذا
~~الرأي ورأيته كالغالب على ملحدي أهلي زماننا فألزمتهم إلزامات لم ينفكوت
~~منها أظهرت بطلان قولهم بعون الله تعالى PageV01P027 وقوته ولم نر أحدا ممن
~~تكلم قبلنا ذكر هذه الفرقة فجمعت ما نظرتهم به وأضفت إليه ما وجبت إضافته
~~إليه مما فيه تزييف وقولهم وما توفيقنا إلا بالله وهذا الزمان والمكان
~~عندهم هما غير المكان المعهود عندنا وغير الزمان المعهود عندنا لأن المكان
~~المعهود عندنا هو المحيط بالتمكن فيه من جهاته أو من بعضها وهو ينقسم إلى
~~قسمين أما مكان يتشكل المتمكن فيه بشكله كالبر أو الماء في الخابية وما
~~أشبه ذلك وأما مكان يتشكل هو بشكل المتمكن فيه كالماء لما حل به من الأجسام
~~وما أشبهه والزمان المعهود عندنا هو مدة وجود الجرم ساكنا أو متحركا أو مدة
~~وجود العرض في الجسم ويعمه أن نقول هو مدة وجود الفلك وما فيه من الحوامل
~~والمحمولات وهم يقولون أن الزمان المطلق والمكان المطلق هما غير ما حددناه
~~آنفا من الزمان والمكان ويقولون أنهما شيئا متغايران ولقد كان يكفي من
~~بطلان قولهم اقرارهم بمكان غير ما يعهد وزمان غير ما يعهد بدليل على ذلك
~~ولكن لا بد من إيراد البراهين على إبطال ms0025 دعواهم في ذلك بحول الله وقوته
~~فيقال لهم وبالله تعالى التوفيق أخبرونا عن هذا الخلاء الذي أثبتم وقلتم
~~أنه كان موجودا قبل حدوث الفلك وما فيه هل بطل بحدوث الفلك ما كان منه في
~~مكان الفلك قبل أن يحدث الفلك أو لم يبطل فإن قالوا لم يبطل وبذلك أجابني
~~بعضهم فيقال لهم فإن كان لم يبطل فهل انتقل عن ذلك المكان بحدوث الفلك في
~~ذلك المكان أو لم ينتقل فإن قالوا لم ينتقل وهو قولهم قيل لهم فإذا لم يبطل
~~ولا انتقل فأين حدوث الفلك وقد كان في موضعه قبل حدوثه عندكم معنى ثابت
~~قائم بنفسه موجود وهل حدث الفلك في ذلك المكان المطلق الذي هو الخلاء أم في
~~غيره فإن كان حدث في غيره فها هنا إذا مكان آخر غير الذي سميتموه خلاء وهو
~~أما مع الذي ذكرتم في حيز واحد أم هو في حيز آخر فإن كان معه في حيز واحد
~~فالفلك فيه حدث ضرورة وقد قلتم أنه لم يحدث فيه فهو وإذا حادث فيه غير حادث
~~فيه وهذا تناقض ومحال وإن كان في حيز آخر فقد أنبتم النهاية للحلاء إذ
~~الحيز PageV01P028 الآخر الذي حدث فيه الفلك ليس هو في ذلك الخلاء وهذا
~~ينطوي فيه بالضرورة نهاية الخلاء الذي ذكرتم فهو متناه لا متناه وهذا تناقض
~~وتخليط وإذا بطل أن يكون غير متناه وثبت أنه متناه فهو المكان المعهود
~~المضاف إلى المتمكن فيه وهذا هو المكان الذي لا يعرف ذو عقل سواه وإن كان
~~الفلك حدث فيه والفلك ملاء بلا شك ولم ينتقل الخلاء عندكم ولا بطل فالفلك
~~إذا خلاء وملاء معا في مكان واحد وهذا محال وتخليط فإن قالوا بطل بحدوث
~~الفلك ما كان منه في موضع الفلك قبل حدوث الفلك أو قالوا انتقل فقد أوجبوا
~~له النهاية ضرورة أما من طريق الوجود بالبطلان إذ يفسد ويبطل إلا ما كان
~~حادثا لا ما لم يزل وأما من طريق المساحة بالنقلة إذ لو لم يجد أين ينتقل
~~لم ms0026 تكن له نقلة إذ معني النقلة إنما هو تصيير الجرم إلى مكان لم يكن فيه
~~قبل ذلك أو إلى صفة لم يكن عليها قبل ذلك ووجوده مكانا ينتقل إليه موجب أنه
~~لم يكن في ذلك المكان الذي أنتقل إليه من قبل إنتقاله إليه وهذا هو إثبات
~~النهاية ضرورة فهذا هو الذي أبطلوا ويلزمهم في ذلك أيضا أن يكون متحيزا لأن
~~الذي بطل منه غير الذي لم يبطل والذي انتقل هو غير الذي لم ينتقل وهو إذا
~~كان كذلك فأما هو جسم ذو أجزاء وأما هو محمول في جسم فهو ينقسم بأنقسام
~~الجسم وقد أثبتنا النهاية للجسم في غير هذا المكان من كتابنا هذا بما فيه
~~البيان الضروري والحمد لله رب العالمين وأيضا فإن كان لم يبطل فالذي كان
~~منه في موضع الفلك ثم لم يبطل ولا انتقل لحدوث الفلك فيه فهو والفلك إذا
~~موجودان في حيز واحد معا فهو إذا ليس مكانا بالفلك لأن المكان لا يكون مع
~~المتمكن فيه في مكان واحد وهذا يعرف بأولية العقل ولو كان ذلك لكان المكان
~~مكانا لنفسه ولما كان واحد منهما أولى بأن يكون مكانا للآخر من الاخر بذلك
~~ولا كان أحدهما أولى أيضا بأن يكون متمكنا في الآخر من الآخر فيه وكل هذا
~~فاسد ومحال بالضرورة وأيضا فإن الخلاء عندهم مكان لا متمكن فيه والفلك
~~عندهم موجود في الخلاء إذ لا نهاية للخلاء عندهم من طريق المساحة فإذا كان
~~الفلك متمكنا في الخلاء عندهم والخلاء عندهم مكان لا متمكن فيه فالخلاء إذا
~~مكان فيه متمكن ليس فيه متمكن وهذا محال وتخليط وهذا بعينه لازم في قولهم
~~ان ذلك الجزء من الخلاء لم ينتقل لحدوث الفلك ففيه فإن قالوا انتقل فإنما
~~صار إلى مكان لم يكن فيه قبل ذلك خلاء ولا ملاك فقد ثبت عدم الخلاء والملاء
~~فيما فوق الفلك ضرورة وهذا خلاف قولهم وإن PageV01P029 قالوا بطل لزمهم
~~أيضا أنه قد عدته المدد ضرورة فإذا أعدته المدد فقد تناهى من أوله بالمبدأ
~~ضرورة ms0027 فإن قالوا بل لم يحدث الفلك في شيء من ذلك المكان الذي هو الخلاء فقد
~~أثبتوا حيزا آخر للفلك غير الخلاء الشامل عندهم وإذا كان ذلك فقد تناهى كلا
~~المكانين من جهة تلاقيهما ضرورة وإذا تناهيا من جهة تلاقيهما لزمتهما
~~المساحة ووجب تناهيهما لتناهي ذرعهما ضرورة ويسألون أيضا عن هذا الخلاء
~~الذي هو عندهم مكان لا متمكن فيه هل له مبدأ متصل بصفحات الفلك الأعلى أم
~~لا مبدأ له من هنالك ولا بد من أحد الأمرين ضرورة فإن قالوا لا مبدأ له وهو
~~قولهم قيل لهم إن قول القائل مكان إنما يفهم منه ما يتمثل في النفس من
~~المقصود بهذه اللفظة وموضعها في اللغة لتكون عبارة للتفاهم عن المراد بها
~~أنها ساحة ولا بد للساحة من الذرع ضرورة ولا بد للذروع من مبدأ لأنه كمية
~~والكمية اعداد مركبة من الآحاد فإن لم يكن له مبدأ من واحد اثنين ثلاثة لم
~~يكن عدد وإذا لم يكن عدد لم يكن ذرع أصلا وإذا لم يكن ذرع لم تكن مساحة ولا
~~انفساح ولا مسافة وكل هذه ألفاظ واقعة إما على ذرع المذروع وإما على مذروع
~~بالذرع ضرورة فإن قالوا له مبدأ من هنالك وجبت له النهاية ضرورة لحصر العدد
~~لمساحته بوجود المبدأ له ويسألون أيضا أمماس هذا الفلك أم غير مماس وباين
~~عنه أم غير باين فإن قالوا لا مماس ولا باين فهذا أمر لا يعقل بالحس ولا
~~يتشكل في النفس ولا يقوم على صحته برهان أبدا إلا في الأعراض المحمولة في
~~الأجسام وهم لا يقولون أن الخلاء عرض محمول في جسم وكل دعوى لم يقم عليها
~~دليل فهي باطلة مردودة وإن أثبتوا المماسة أو المباينة وجب عليهم ضرورة
~~إثبات النهاية له كما لزم بإثبات المبدأ إذ النهاية منطوية في ذكر المبدأ
~~والمماسة أو المباينة ضرورة لا شك فيه وبالله التوفيق ويسألون أيضا عن هذا
~~الخلاء الذي يذكرون والزمان الذي يثبتون أمحمولان هما أم حاملان أم أحدهما
~~محمول والثاني حامل أم كلاهما لا ms0028 حامل ولا محمول فأيهما أجابوا فيه فإنه
~~حامل بلا شك في أن محموله غيره إذ لا يكون الشيء حاملا لنفسه فله إذا محمول
~~لم يزل وهو غير الزمان فإن قالوا ذلك كلموا بما قدمنا قبل على أهل الدهر
~~قائلين بأزلية العالم وأيضا فإن كان المكان حاملا فلا يخلو ضرورة من أحد
~~وجهين إما أن يكون حاملا لجرم متمكن فيه وهذا يوجب النهاية نهاية له لوجوب
~~نهاية لوجوب الجرم المتمكن فيه بالدلالة التي قدمنا في إثبات نهايات
~~الأجرام وأما أن يكون حاملا لكيفياته PageV01P030 فإن كان حاملا لكيفياته
~~فهو مركب من هيولاه واعراضه وجنسه وفصوله وبالضرورة يعلم كل ذي حس سليم أن
~~كل مركب فهو متناه بالجرم والزمان بالدلائل التي قدمنا ولا سبيل إلى حمل
~~ثالث وأيهما قالوا فيه أنه محمول فإنه يقتضي حاملا وبعكس الدليل الذي ذكرنا
~~آنفا سواء بسواء وأيهما قالوا فيه أنه حامل محمول وجب كل ما ذكرنا فيه أيضا
~~بعكسه وأيهما قالوا فيه لا حامل ولا محمول فلا يخلو من أن يكون باقيا أو
~~يكون بقاء فإن كان باقيا فهو مفتقرا إلى بقاء وهو مدته إذ لا باقي إلا
~~ببقاء وإن كان بقاء فلا بد له من باق وهو من باب الإضافة والمدة هي البقاء
~~إنما هي محمولة وناعتة للباقي بها ضرورة هذا الذي لا يقوم في العقل سواه
~~ولا يقوم برهان إلا عليه ويسألون أيضا عن هذا الزمان الذي يذكرون هل زاد في
~~مدة اتصاله مذ حدث الفلك إلى يومنا هذا أو لم يزد ذلك في أمده فإن قالوا لم
~~يزد ذلك في أمده كانت مكابرة لأنها مدة متصلة بها مضافة إليها وعدد زائد
~~على عدد فإن قالوا زاد ذلك في أمده سئلوا متى كانت تلك المدة أطول أقبل
~~الزيادة أم هي وهذه الزيادة معا فإن قالوا هي والزيادة معها فقد أثبتوا
~~النهاية ضرورة إذ ما لا نهاية له فلا يقع فيه زيادة ولا نقص ولا يكون شيء
~~مساويا له ولا أكثر منه ولا أنقص منه ولا ms0029 يكون هو أيضا مفصلا أصلا فلا يكون
~~مساويا لنفسه كما هو ولا أكثر من نفسه ولا أقل منها فإن قالوا ليست هي
~~والزيادة معها أطول منها قبل الزيادة فقد أثبتوا أن الشيء وغيره معه ليس
~~اكثر منه وحده وهذا باطل وهم يقولون إن الحلاء والزمان المطلق شيئآن
~~متعايران فيقال لهم فإذا هما كذلك فبأي شيء انفصل بعضهما من بعض فإن قالوا
~~انفصل بشيء ما وذكروا في ذلك أي شيء ذكروه فقد أثبتوا لهما التركيب من
~~جنسهما وفصلهما وأيضا فجعلهم لهما شيئين ايقاع منهم للعدد عليهما وكل عدد
~~فهو متناه محصور وكل محصور فقد سلكته الطبيعة وكل ما سلكته الطبيعة فهو
~~متناه ضرورة فإن أرادوا إلزامنا في الباري تعالى مثل ما ألزمناهم في هذا
~~السؤال فقالوا أيما أكثر الباري تعالى وحده أم الباري وخلقه معا قلنا هذا
~~سؤال فاسد بالبرهان الضروري لأن هذا البرهان إنما هو على وجوب حدوث الزمان
~~وما لم ينفك من الزمان وعلى حدوث النوامي وأيضا فإن الباري تعالى ليس عددا
~~ولا بعض عدد وليس هو أيضا معدودا ولا بعضا لمعدود لأن واحدا ليس عددا
~~بالبرهان الذي نورده في الباب الذي يتلو هذا الباب إن شاء الله تعالى ولا
~~واحد على الحققة إلا الله عز وجل فقط فهو الذي لا يكترث البتة ولا ينضاف
~~إلى PageV01P031 سواه إذ لا يجمعه مع شيء سواه عدد ولا صفة البتة لأن كل ما
~~وقع عليه اسم واحد مما دونه تعالى فإنما هو مجاز لا حقيقة لأنه إذا قسم
~~استبان أنه كان كثيرا لا واحدا فلذلك وقع العدد على الأجرام والأعداد
~~المسماة آحادا في العالم وأما الواحد في الحقيقة فهو الذي ليس كثيرا أصلا
~~ولا يتكثر بوجه من الوجوه فلا يقع عليه عدد بوجه من الوجوه لأنه يكون حينئذ
~~واحدا إلا واحدا كثيرا إلا كثيرا وهذا تخليط ومحال وممتنع لا سبيل إليه فلا
~~يجوز أن يضاف الواحد الأول إلى شيء مما دونه لا في عدد ولا كمية ولا في جنس
~~ولا في صفة ms0030 ولا في معنى من المعاني أصلا وبالله تعالى التوفيق فإن ذكر ذاكر
~~قول الله تعالى ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو
~~سادسهم ولا ادنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا فمعنى قوله تعالى
~~هو رابعهم وهو سادسهم إنما هو فعل فعله فيهم وهو أن ربعهم بإحاكته بهم لا
~~بذاته وسدسهم بإحاطته لا بذاته أو قد يربعهم بملك يشرف عليهم ويسدسهم كذلك
~~وبرهان هذا القول أن الله تبارك وتعالى إنما عني بهذه الآية بلا خلاف بل
~~بضرورة العقل من كل سامع أنه لا يخفي عليه نجواهم وهذا نص الآية لأنه تعالى
~~افتتحها بذكر نجوى المتناجين إنما أراد عز وجل علمه بنجواهم إلا أنه معدود
~~معهم بذاته إلى ذواتهم حاشى لله من ذلك إذ من المحال الممتنع الخارج عن
~~رتبة الأعداد والمعدودين أن يكون الله عز وجل معبودا بذاته مع ثلاثة بالهند
~~ومع ثلاثة بالسند ومع ثلاثة بالعراق ومع ثلاثة بالصين في وقت واحد لأنه لو
~~كان ذلك لكان الذين هو رابعهم بالهند مع الثلاثة الذين هو رابعهم بالصين
~~ثمانية لأنهم أربعة وأربعة بلا شك فكان تعالى حينئذ يكون اثنين وأكثر وهذا
~~محال وكذلك إذا كان بذاته سادسا لخمسة ها هنا ستة ورابعا لثلاثة هنالك فهم
~~أربعة فهم كلهم بلا شك عشرة فهو اذا اثنان وكذلك قوله تعالى في الآية نفسها
~~إلا هو معهم أينما كانوا إنما أضاف الأينية اليهم لا إلى نفسه تعالى معناه
~~أينما كانوا فهو تعالى معهم بإحاطته إذ محال أن يكون بذاته في مكانين فبطل
~~اعتراضهم والحمد لله رب العالمين كثيرا وليس قول القائل الله ورسوله أو
~~الله وعمر مما يعترض به علينا لأننا لم نمنع من ضم اسمه تعالى إلى اسم غيره
~~لأن الأسم كلمة مركبة من حروف الهجاء وإنما منعنا من أن تعد ذاته تعالى مع
~~شيء غيره إذ العدد إنما هو جمع شيء إلى غيره في قضية ما والله تعالى لا
~~يجمعه وخلقه شيء أصلا فصح ms0031 انتفاء العدد عنه تعالى وإذا صح انتفاء العدد عنه
~~صح أنه ليس معدودا البتة والحمد لله رب العالمين ويسألون أيضا هذا الزمان
~~والمكان اللذان PageV01P032 يذكران أهما واقعان تحت الأجناس والأنواع أم لا
~~وهل هما واقعان تحت المقولات العشر أم لا فإن قالوا لا فقد نفوهما أصلا
~~وأعدموهما البتة إذ لا مقول من الموجودات إلا هو واقع تحتها وتحت الأجناس
~~والأنواع حاشى الحق الأول الواحد الخالق عز وجل الذي علم بضرورة الدلائل
~~ووجب بها خروجه عن الأجناس والأنواع والمقولات وبالجملة شاؤا أو أبوا
~~فالخلاء والزمان المطلق اللذان يذكران كانا موجودين فهما واقعان تحت جنس
~~الكمية والعدد ضروررة فإذا كان ذلك كذلك فهذا الزمان الذي ندريه نحن وهم
~~وذلك الزمان الذي يدعونه هما واقعان جميعا تحت جنس واحد متى وكذلك المكان
~~الذي يدعونه واقع مع المكان الذي نعرفه نحن وهم تحت جنس اين وبالضرورة يجب
~~أن ما لزم بعض ما نحت الجنس مما يوجبه له الجنس فإنه لازم لكل ما تحت ذلك
~~الجنس وإذ لا شك في هذا فهما مركبان والنهاية فيهما موجودة ضرورة إذ
~~المقولات كلها كذلك وأيضا فإن المكان لا بد له من مدة يوجد فيها ضرورة
~~فنسألهم هل تلك المدة هي الزمان الذي يدعونه أم هي غيره فإن كانت هي هو فهو
~~زمان للمكان فهو محمول في المكان فهو ككل زمان لذي الزمان فلا فرق وإن كانت
~~غيره فها هنا إذن زمان ثالث غير مدة ذلك المكان وغير الزمان الذي ندريه نحن
~~وهم وهذه وساوس لا يعجز عن ادعائها كل من لم يبال بما يقول ولا استحيا من
~~فضيحة ويقال لهم إذ ليس المكان الذي تدعونه والزمان الذي تدعونه واقعين مع
~~المكان المعهود والزمان المعهود تحت جنس وحد واحد فلم سميتموه مكانا وزمانا
~~وهلا سميتموهما باسمين مفردين لهما ليبعدا بذلك عن الاشكال والتلبيس
~~والسفسطة بالتخليط بالأسماء المشركة فإن كانا مع الزمان والمكان المعهودين
~~تحت حد واحد فقد بطلت دعواكم زمانا ومكانا غير الزمان والمكان المعهودين
~~بالضرورة وبالله تعالى التوفيق ms0032 ويسألون أيضا عن هذا الزمان والمكان غير
~~المعهودين أهما داخل الفلك أم خارجه فإن قالوا هما داخل الفلك فالخلاء إذا
~~هو الملاء والمكان إذا في التمكن يعني في داخله وهذا محال والزمان إذن هو
~~الذي لا يعرف غيره وإن قالوا هما خارج الفلك أوجبوا لهما نهاية ابتداء مما
~~هو خارج الفلك وإن قالوا لا خارج ولا داخل فهذه دعوى مفتقرة إلى برهان ولا
~~برهان على صحتها فهي باطل فإن قالوا أنتم تقولون هذا في البارىء تعالى قلنا
~~لهم نعم لأن البرهان قد قام على وجوده فلما صح وجوده تعالى قام البرهان
~~بوجوب خلافه لكل ما في العالم على أنه لا داخل ولا خارج وأنتم لم يصح لكم
~~برهان على وجود الخلاء والزمان الذي تدعونه فصار كلامكم PageV01P033 كله
~~دعوى وبالله التوفيق
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولم نجد لهم سؤالا أصلا ولا أتونا قط بدليل
~~فنورده عنهم ولا وجدنا لهم شيئا يمكن الشغب به في ازلية الخلاء والمدة
~~فنورده عنهم وإن لم ينتبهوا وإنما هو رأي قلدوا فيه بعض قدماء الملحدين فقط
~~وبالله التوفيق
# قال أبو محمد رضي الله عنه ومما يبطل به الخلاء الذي سموه مكانا مطلقا
~~وذكروا أنه لايتناهي وأنه مكان متمكن فيه برهان ضروري لانفكاك منه وأطرف
~~شيء أنه برهانهم الذي موهوا به وشغبو بإيراده وأرادوا به إثبات الخلاء وهو
~~أننا نرى الأرض والماء والأجسام الترابية من الصخور والزئبق ونحو ذلك
~~طباعها السفل أبدا وطلب الوسط والمركز وأنها لا تفارق هذا الطبع فتصعد إلا
~~بقسر يغلبها ويدخل عليها كرفعنا الماء والحجر قهرا فإذا رفعناهما ارتفعا
~~فإذا تركناهما عادا إلى طبعهما بالرسوب ونجد النار والهواء طبعهما الصعود
~~والبعد عن المركز والوسط ولا يفارقان هذا الطبع إلا بحركة قسرا تدخل عليهمو
~~ويرى ذلك عيانا كالزق المنفوخ والإناء المجوف المصوب في الماء فإذا زالت
~~تلك الحركة القسرية رجعا إلى طبعهما ثم نجد الإناء المسمى سارقة الماء يبقى
~~الماء فيها صعدا ولا ينسفك ونجد الزراقة ترفع التراب والزئبق والماء ونجد
~~الزرافة ms0033 ترفع التراب والزئبق والماء ونجد إذا حفرنا بئرا امتلأ هواء وسفل
~~الهواء حينئذ ونجد المحجمة تمس الجسم الأرضي إلى نفسها فليس كل هذا إلا
~~لأحد وجهين لا ثالث لهما إما عدم الخلاء جملة كما نقول نحن وإما لأن طبع
~~الخلاء يجتذب هذه الأجسام إلى نفسه كما يقول من يثبت الخلاء فنظرنا في
~~قولهم أن طبع الخلاء يجتذب هذه الأجسام إلى نفسه كما يقول من يثبت الخلاء
~~فوجدناه دعوى بلا دليل فسقط ثم تأملناه أخرى فوجدناه عائدا عليهم لأنه إذا
~~اجتذبت الأجسام ولا بد فقد صار ملاء فالملاء حاضر موجود والخلاء دعوى لا
~~برهان عليها فسقطت وثبت عدم الخلاء ثم نظرنا في قولنا فوجدناه يعلم
~~بالمشاهدة وذلك أننا لم نجد إلا بالحس ولا بتوهم العقل بالإمكان مكانا يبقى
~~خاليا قط دون متمكن فصح الملاء بالضرورة وبطل الخلاء إذ لم يقم عليه دليل
~~ولا وجد قط وبالله تعالى التوفيق
# ثم نقول لهم إن كان خارج الفلك خلاء على قولكم فلا يخلو من أن يكون من
~~جنس هذا الخلاء الذي تدعون أنه يجتذب الأجسام بطبعه أو يكون من غير جنسه
~~ولا بد من أحد هذين الوجهين ضررة ولا سبيل إلى ثالث البتة فإن قالوا هو من
~~جنسه PageV01P034 وهو قولهم فقد أقروا بأن طبع هذا الخلاء الغالب بجميع
~~الطبائع هو أن يجتذب المتمكنات إلى نفسه فيمتلىء بها حتى أنه يحيل قوى
~~العناصر عن طباعها فوجب أن يكون ذلك الخلاء الخارج عن الفلك لذلك أيضا
~~ضرورة لأن هذه صفة طبعه وجنسه فوجب بذلك ضرورة أن يكون متمكنا فيه ولا بد
~~وإذا كان هذا وذلك الخلاء عندهم لا نهاية له فالجسم المالىء له أيضا لا
~~نهاية له وقد قدمنا البراهين الضرورية أنه لا يجوز وجود جسم لا نهاية له
~~فالخلاء باطل ولو كان ذلك أيضا لكان ملأ له خلاء وهذا خلاف قولهم فإن قالوا
~~بل ذلك الخلاء هو من غير جنس هذا الخلاء يقال لهم فبأي شيء عرفتموه وبم
~~استدللتم عليه وكيف وجب أن تسموه خلاء ms0034 وهو ليس خلاء وهذا لا مخلص منه
~~وبالله تعالى التوفيق وهم في هذا سواء ومن قال إن في مكان خارج من العالم
~~ناسا لا يحدون بحد الناس ولا هم كهؤلاء الناس أو من قال إن في خارج الفلك
~~نارا محرقة ليست من جنس هذه النار وكل هذا حمق وهوس $ الكلام على من قال إن
~~فاعل العالم ومدبره أكثر من واحد &
# قال أبو محمد رضي الله عنه افترق القائلون بأن فاعل العالم أكثر من واحد
~~فرقا ثم ترجع هذه الفرق إلى فرقتين فإحدى الفرقتين تذهب إلى أن العالم غير
~~مدبريه وهم القائلون بتدبير الكواكب السبعة وازليتها وهم المجوس فإن
~~المتكلمين ذكروا عنهم أنهم يقولون أن الباري عز وجل لما طالت وحدته استوحش
~~فلما استوحش فكر فكرة سوء فتجسمت فاستحالت ظلمة فحدث منها أهرمن وهو ابليس
~~فرام البارىء تعالى ابعاده عن نفسه يستطع فتحرز منه بخلق الخيرات وشرع
~~أهرمن في خلق الشر ولهم في ذلك تخليط كثير
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا أمر لا تعرفه المجوس قولهم الظاهر هو أن
~~الباري تعالى وهو أورمن وابليس وهو اهرمن وكام وهو الزمان وجام وهو المكان
~~وهو الخلاء أيضا ونوم وهو الجوهر وهو أيضا الهيولي وهو أيضا الطينة
~~والخميرة خمسة لم تزل وإن أهرمن هو فاعل الشرور وإن أورمن فاعل الخيرات وإن
~~نوم هو المفعول فيه كل ذلك
# وقد أفردنا في نقض هذه المقالة كتابا جمعناه في نقض كلام محمد بن زكريا
~~الرازي الطبيب في كتابه الموسوم بالعلم الإلهي والمجوس يعظمون الأنوار
~~والنيران والمياه الا انهم يقرون بنبوة زرادشت ولهم شررائع يضيفونها إليه
~~ومنهم PageV01P035 المزدقية و هم أصحاب مزدق الموبذ وهم القائلون بالمساواة
~~في المكاسب والنساء والخزمية أصحاب بابك وهم فرقة من فرق المزدقية وهم أيضا
~~سر مذهب الإسماعيليلة ومن كان على قول القرامطة وبني عبيد وعنصرهم وقد يضاف
~~إلى جملة من قال إن مدبر العالم أكثر من واحد الصابئون وهم يقولون بقدم
~~الأصليين على ما قدمنا نحن قول المجوس إلا أنهم يقولون ms0035 بتعظيم الكواكب
~~السبعة والبروج الإثني عشر ويصورونها في هياكلهم ويقربون الذبائح والدخن
~~ولهم صلوات خمس في اليوم والليلة تقرب من صلوات المسلمين ويصومون شهر رمضان
~~ويستقبلون في صلاتهم الكعبة والبيت الحرام ويعظمون مكة والكعبة ويحرمون
~~الميتة والدم ولحم الخنزير ويحرمون من القرائب ما يحرم على المسلمين وعلى
~~نحو هذه الطريقة تفعل الهند بالبددة في تصويرها على اسماء الكواكب وتعظيمها
~~وهو كان أصل الأوثان في العرب والدقاقرة في السودان حتى آل الأمر مع طول
~~الزمان إلى عبادتهم إياها وكان الذي ينتحله الصائبون أقدم الآديان على وجه
~~الدهر والغالب على الدنيا إلى أن أحدثوا فيه الحوادث وبدلوا شرائعه بما
~~ذكرنا فبعث الله عز وجل إليهم إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم بدين
~~الإسلام الذي نحن عليه الآن وتصحيح ما أفسدوه PageV01P036 بالحنفية السمحة
~~التي أتى بها محمد صلى الله عليه وسلم من عند الله تعالى فبين لهم كما نص
~~في القرآن بطلان ما أحدثوه من تعظيم الكواكب وعبادتها وعبادة الأوثان فلقى
~~منهم ما نصه الله في كتابه وكانوا في ذلك الزمان وبعده يسمون الحنفاء ومنهم
~~اليوم بقايا بحران وهم قليل جدا فهذه فرقة
# ويدخل من هذه الفرقة من وجه ويخرج منها من وجه آخر النصارى فأما الوجه
~~الذي يدخلون به فهو قولهم بالتثليث وأن خالق الخلق ثلاثة وأما الوجه الذي
~~يخرجون به فهو أن للصابئين شرائع يسندونها إلى هرمس ويقولون إنه إدريس وإلى
~~قوم آخر يذكرون إنهم أنبياء كايلون ويقولون أنه نوح عليه السلام واسفلانيوس
~~صاحب الهيكل الموصوف وعاظميون ويوداسف وغيرهم والنصارى لا يعرفون هؤلاء لكن
~~يقرون بنبوة نبي تعرفه من بني إسرائيل وإبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهم السلام
~~ولا يعرفون نبوة إسماعيل وصالح وهود وشعيب وينكرون نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم وعلى اخوته الأنبياء عليهم السلام والصابئون لا يقرون بنبوة أحد ممن
~~ذكرنا أصلا وكذلك المجوس لا يعرفون إلا زرادشت فقط
# وأما الفرقة الثانية فإنها تذهب إلى أن العالم هو مدبروه لا غيرهم البتة
~~وهم الديصانية والمزقونية والمانية القائلون بأزلية الطبائع الأربع ms0036 بسائط
~~غير ممتزجة ثم حدث الامتزاج فحدث العالم بامتزاجها فأما المانية فإنهم
~~يقولون أن أصلين لم يزالا وهما نور الظلمة وأن النور والظلمة حية وأن
~~كليهما غير متناه إلا من الجهة التي لاقى منها الآخر وأما من جهاته الخمس
~~فغير متناه وأنهما جرمان وثم لهم في وصف امتزاجهم أشياء شبيهة بالخرافات
~~وهم أصحاب ماني
# وقال المتكلمون أن ديصان كان تلميذ ماني وهذا خطأ بل كان أقدم من ماني
~~لأن ماني ذكره في كتبه ورد عليه وهما متفقان في كل ما ذكرنا إلا أن الظلمة
~~عند ماني حية
# وقال ديصان هي موات وكان ماني راهبا بحران واحدث هذا الدين وهو الذي قتله
~~الملك بهرام بن بهرام إذ ناظره بحضرته أذرباذ بن ماركسفند موبذ مو بذان في
~~مسألة قطع النسل وتعجيل فراغ العام فقال له الموبذ أنت الذي تقول بتحريم
~~النكاح ليستعجل فناء العالم ورجوع كل شكل إلى شكله وأن ذلك حق واجب فقال له
~~ماني واجب أن يعان النور على خلاصه بقطع النسل مما هو فيه من الإمتزاج فقال
~~له أذر باذ فمن الحق الواجب أن يعجل لك هذا الخلاص الذي تدعو إليه وتعان
~~على إبطال هذا الامتزاج المذموم فانقطع ماني فأمر بهرام بقتل ماني فقتل هو
~~وجماعة PageV01P037 من أصحابه وهم لا يرون الذبائح ولا أيلام الحيوان ولا
~~يعرفون من الأنبياء عليهم السلام إلا عيسى عليه السلام وحده وهم يقرون
~~بنبوة زرادشت ويقولون بنبوة ماني وقالت المزقزنية أيضا كذلك إلا أنهم قالوا
~~نور وظلمة لم يزالا وثالث أيضا بينهما لم يزل إلا أن هؤلاء كلهم متفقون على
~~أن هذه الأصول لم تحدث شيئا هو غيرها لكن حدث من امتزاجها ومن ابعاضها
~~بالاستحالة صور العالم كله فهذه الفرق كلها مطبقة على أن الفاعل أكثر من
~~واحد وإن اختلف في العدد والصفة وكيفية العقل والزامات الشرائع وكلامنا هذا
~~كلام اختصار وإيجاز وقصد إلى استيعاب قواعد الاستدلال والبراهين الضرورية
~~والنتائج الواجبة من المقدمات الأولية الصحيحة واضراب عن الشغب والتطويل
~~الذي يكتفى بغيره عنه فإنما ms0037 وكدنا بعون الله تعالى أن نبين بالبراهين
~~الضرورية أن الفاعل واحد لا أكثر البتة ونبين بطلان أن يكون أكثر من واحد
~~كما فعلنا بتأييد الله عز وجل إذ بينا بالبراهين الضرورية أن العالم محدث
~~كان بعد أن لم يكن وأن له مخترعا مدبرا لم يزل وسقطت خرافاتهم المضافة إلى
~~الأوائل الفاسدة في وصفهم الفاعلين وكيفية أفعالهم إذ لاتكون صفة إلا
~~لموصوف فإذا بطل الموصوف بطلت الصفة التي وصفوه بها
# وأما الاشتغال أحكامهم الشرعية فلسنا من ذلك في شيء لأنه ليس من الشرائع
~~العلمية شيء يوجبه العقل ولا شيء يمنع منه العقل بل كلها من باب الممكن
~~فإذا قامت البراهين الضرورية على قول الأمر بها ووجوب طاعته وجب قبول كل ما
~~أتى به كائنا ما كان من الأعمال ولو أنه قتل أنفسنا وأبنائنا وابائنا
~~وامهاتنا وإذا لم يصح قول الأمر بها ولم يصح وجوب طاعته لا يلتفت إلى ما
~~يأمر به أي شيء كان من الأعمال وكل شريعة كانت على خلاف هذا فهي باطلة
~~فكلامنا مع الفرق التي ذكرنا في إثبات أن الفاعل الأول واحدا لا أكثر
~~وإبطال أن يكون أكثر من واحد وهو حاسم لكل شغب يأتون به بعد ذلك وكاف من
~~التكلف لما قد كفته المرء بيسير من البيان وما توفيقنا إلا بالله تعالى
# ونبدأ بحول الله تعالى وقدرته بإيراد عمدة ما موهو به في إثبات أن الفاعل
~~أكثر من واحد ثم ننقضه بحول الله تعالى وقوته بالبراهين الواضحة ثم نشرع إن
~~شاء الله تعالى في إثبات أنه تعالى واحد بما لا سبيل إلى رده ولا اعتراض
~~فيه كما فعلنا فيما خلا من كتابنا والحمد لله رب العالمين وبالله تعالى
~~التوفيق
# عمدة ما عول عليه القائلون بأن الفاعل أكثر من واحد استدلالان فاسدان
~~أحدهما هو إستدلال المانية PageV01P038 والديصانية والمجوس والصابئة
~~والمزدقية ومن ذهب مذاهبهم وهو أنهم قالوا وجدنا الحكيم لا يفعل الشر ولا
~~يخلق خلقا ثم يسلط عليه غيره وهذا عيب في المعهود ووجدنا العالم كله ينقسم
~~قسمين كل ms0038 قسم منهما ضد الآخر كالخير والشر والفضيلة والرذيلة والحياة
~~والموت والصدق والكذب فعلمنا أن الحكيم لا يفعل إلا الخير وما يليق فعله به
~~وعلمنا أن الشرور لها فاعل غيره وهو شر منها والاستدلال الثاني وهو إستدلال
~~من قال بتدبير الكواكب السبعة والاثني عشر برجا ومن قال بالطبائع الأربع
~~وهو أن قالوا لا يفعل الفاعل أفعالا مختلفة إلا بأحد وجوه أربعة إما أن
~~يكون ذا قوى مختلفة وأما أن يفعل بالآت مختلفة وإما أن يفعل باستحالة وإما
~~أن يفعل في أشياء مختلفة قالوا فلما بطلت هذه الوجوه كلها وإذا لو قلنا أنه
~~يفعل بقوى مختلفة لحكمنا عليه بأنه مركب فكان يكون من أحد المفعولات ولو
~~قلنا إنه يفعل بإستحالة لوجب أن يكون منفعلا للشيء الذي أحاله فكان يدخل
~~بذلك في جملة المفعولات ولو قلنا أنه يفعل أشياء مختلفة لوجب أن تكون تلك
~~الأشياء معه وهو لم يزل فتلك الأشياء لم تزل فكان حينئذ لا يكون مخترعا
~~للعالم ولا فاعلا له قالوا فعلمنا بذلك أن الفاعلين كثير وأن كان واحد يفعل
~~ما يشاء كله
# قال أبو محمد رضي الله عنه فهذه عمدة ما عول عليه ومن لم يقل بالتوحيد
~~وكلا هذين الاستدلالين خطأ فاحش على ما نبين إن شاء الله تعالى
# فيقال وبالله تعالى التوفيق لمن احتج بما احتجت به المانية من أنه لا
~~يفعل الحكيم الشر ولا العبث هل يخلو علمكم بأن هذا الشيء شر وعبث من أحد
~~وجهين لا ثالث لهما إما أن تكونوا علمتموه بسمع وردكم وخبر وإما أن تكونوا
~~علمتموه بضرورة العقل
# فإن قلتم أنكم علمتموه من طريق السمع قيل لكم هل معني السمع الآتي غير أن
~~مبتدع الخلق ومرتبه سمى هذا الشيء شرا وأمر باجتنابه وسمى هذا الشيء الآخر
~~خيرا وأمر بإتيانه فلا بد من نعم إذ هذا هو معنى اللازم عند كل من قال
~~بالسمع فيقال لهم فإنما صار الشر شرا لنهي الواحد الأول عنه وإنما صار
~~الخير خيرا لأمره فلا بد من نعم فإذا كان ms0039 هذا فقد ثبت أن من لا مبدع ولا
~~مدبر له ولا آمر فوقه لا يكون شيء من فعله شرا إذا السبب في كون الشر شرا
~~هو الإخبار بأنه شر ولا مخبر يلزم طاعته إلا الله تعالى فإن قال فكيف يفعل
~~هو شيئا قد أخبر أنه شر قليل له ليس يفعل الجسم فيما يشاهد غير الحركة
~~والسكون والحركة كلها جنس واحد في أنها PageV01P039 نقلة مكانية وكذلك
~~السكون جنس واحد كله فإنما أمرنا تعالى بفعل بعضها ونهانا عن فعل بعضها ولم
~~يفعل هو الحركة قط على أنه متحرك بها ولا السكون على أنه ساكن به وإنما
~~فعلهما على سبيل الإبداع فتحركنا نحن بحركة نهينا عنها وسكوننا بسكون نهينا
~~عنه هو الشر
# وكذلك اعتقاد النفس ما نهبت عنه وهذا كله غير موصوف به الباري تعالى وإن
~~قالوا علمنا ذلك ببداهة العقل قيل لهم وبالله التوفيق أليس العقل قوة من
~~قوى النفس وداخلا تحت الكيفية على الحقيقة أو تحت الجوهر على قول من لا
~~يحصل فلا بد من نعم فيقال لهم إنما يؤثر العقل ما هو من شكله في باب
~~الكيفيات فيميز بين خطئها وصوابها ويعرف أحوالها ومراتبها وأما فيما هو
~~فوقه وفيما لم يزل العقل معدوم وفي مخترع العقل ومرتبه كما هو فلا تأثير
~~للعقل فيه إذ لو أثر فيه لكان محدثا على ما قدمنا من أن الأثر من باب
~~المضاف فهي تقتضي مؤثرا فكان يكون الباري تعالى منفعلا للعقل وكان يكون
~~العقل فاعلا فيه تعالى وحاكما عليه جل الله عن ذلك
# وقد بينا في كتابنا هذا أن الباري تعالى لا يشبهه شيء من خلقه بوجه من
~~الوجوه ولا يجري مجرى خلقه في معنى ولا حكم وذكرنا أيضا فيه إبطال قول من
~~قال بتسمية الباري حيا أو حكيما أو قادرا أو غير ذلك من سائر الصفات من جهة
~~الاستدلال حاشى أربعة أسماء فقط وهي الأول الواحد الحق الخالق فقط وهي
~~الأسماء هي التي لا يستحقها شيء في العالم غيره فلا أول سواه البتة ms0040 ولا
~~واحد سواه البتة ولا خالق سواه البتة ولا حق سواه البتة على الإطلاق وكل ما
~~دونه تعالى فإنما هو حق بالباري تعالى ولولا الباري تعالى ما كان شيء في
~~العالم حقا وكل ما دونه تعالى فإنما حق بالإضافة ولولا أن السمع قد ورد
~~بسائر الأسماء التي ورد الخبر الصادق بها ما جاز أن يسمى الله عز وجل بشسء
~~منها ولكن قد بينا في مكانه من هذا الكتاب على أي شيء تسميته بما ورد السمع
~~وإن ذلك تسمية لا يراد بها غيره تعالى ولا يرجع منها إلي شيء سواه البتة
~~وأيضا فإن دليلهم فيما سموا به الباري تعالى وأجروه عليه اقناعي شغبي وفيه
~~نشبيه للخالق بخلقه وفي تشبيههم له بخلقه حكم عليه بالحدوث وإن يكون الفاعل
~~مفعولا وقد قدمنا ابطال ذلك ويقال لهم إن التزمتم أن يكون فاعل فيما عندنا
~~عابثا فقررتم بذلك على أن يكون فاعل العالم واحدا وقدد علمنا فيما بينا أن
~~تارك الشيء لا يغيره وهو قادر على PageV01P040 تغييره عابث ظالم ولا يخلو
~~فاعل الخيرات عندكم من أن يكون قادرا على تغييره والمنع منه ولم يغيره فقد
~~صار عندكم عابثا ضرورة فقد وقعتم فيما عنه فررتم ضرورة وإن قلتم أنه غير
~~قادر على تغييره ولا المنع منه فهو بلا شك عاجز ضعيف وهذه صفة سوء عندكم
~~فهلا تركتم القول بأنه أكثر من واحد لهذا الاستدلال فإنه أصح على أصولكم
~~ومقدماتكم وأما نحن فمقدمتكم عندنا فاسدة بالبرهان الذي ذكرناه
# قال أبو محمد رضي الله عنه والمانية تزعم أن النور كان في العلو إلى ما
~~نهاية له وإن الظلمة في السفل إلى ما لا نهاية له وإن كل واحد منها متناهي
~~المساحة من الجهة التي لاقى منها الآخر وغير متناه من جهاته الخمس وأن
~~اللذة للنور خاصة لا للظلمة وأن الأذى للظلمة خاصة لا للنور
# قال أبو محمد رضي الله عنه فأما بطلان هذا القول في عدم التناهي من
~~الجهات الخمس فيفسد بما أوجبنا به تناهي جسم العالم وأما ms0041 قولهم بالعلو
~~والسفل فظاهر الفساد لأن السفل لا يكون إلا بالإضافة وكذلك العلو فكل علو
~~فهو سفل لما فوقه حتى تنتهي إلى الصفحة العليا التي لا صفحة فوقها وهو لا
~~يقرون بها وكل سفل فهو علو لما تحته حتى تنتهي إلى المركز وهم لا يقرون بها
~~فصح ضرورة أن في الظلمة على قولهم علوا وأن في النور سفلا
# وأما قولهم في اللذة والأذى ففاسد جدا لأن اللذة لا تكون إلا بالإضافة
~~وكذلك الأذى فإن الإنسان لا يتلذ بما يلتذ به الحمار ويتأذى بما لا يتأذى
~~به الأفعى فبطل هو سهم بيقين والحمد لله رب العالمين
# سؤال غلى المانية دامغ لقولهم بحول الله وقوته وهو أن يقال لهم ألهذه
~~الأجساد أنفس أم لا فإن قالوا لا قيل لهم فهذه الأجساد لا تحلو على أصولكم
~~من أن يكون في كل جسد منها نور وظلمة أو يكون بعض الأجساد نورا محضا وبعضها
~~ظلمة محضة فإن قالوا في كل جسد نور وظلمة قيل لهم فهل يجوز من الظلمة فعل
~~الخير فلا بد من لا لأنه لو فعل الخير لانتقلت إلى النور وكذلك لا يجوز أن
~~يفعل النور شرا لأنه كان يصير ظلمة فيقال لهم فأي معني لدعائكم إلى الخير
~~ونهيكم عن النكاح والقتل وأخبرونا من تدعون إلى كل ذلك فإن كنتم تدعون
~~النور فهو طبعه وهو فاعل له بطبعه قبل أن تدعوه إليه لا يمكنه أن يحول عنه
~~فدعاؤكم له إلى ما يفعله وأمركم له يترك ما لا يفعله عبث من النور داع إلى
~~المحال وهذا خلاف أصلكم وإن كنتم تدعون الظلمة فذلك عبث من النور لها إلى
~~ذلك إذ لا سبيل لها إلى ترك طبعها وكذلك يقال لهم سواء بسواء إن قالوا إن
~~من الأجساد ما هو نور محض ومنها ما هو ظلمة محضة وهكذا يسئلون في الأرواح
~~إن أقروا بها ثم يسئلون عمن رأيناه ينكح ويقتل ويظلم ويكذب PageV01P041 ثم
~~يتوب عن كل ذلك من القاتل الظالم أهو النور أم الظلمة ومن النائب ms0042 النور أم
~~الظلمة فأي ذلك قالوا فهو هدم مذهبهم وقد جوزوا الاستحالة فإن قالوا معنى
~~دعائنا إلى ما ندعو إليه من ذلك إنما هو حض للنور على المنع للظلمة من ذلك
~~قيل لهم أكان النور قادرا على منعها قبل دعائكم أم لا فإن قالوا كان قادرا
~~قيل لهم فقد ظلم بتركه إياها تظلم وهو يقدر على منعها قبل دعائكم وإن قلتم
~~لم يذكر حتى نبه قيل لهم فهذا نقص منه وجهل وصفات شر لا تليق بالنور على
~~قولكم وهذا مالا انفكاك لهم منه وأيضا فيقال لهم إن الداعي منكم إلى دينه
~~لا يقول لمن دعاه كف غيرك عن ظلمه إنما يقول له كف عن ظلمك وارجع عن ضلالك
~~ولقد أحسنت في رجوعك عن الباطل إلى الحق فإن كنتم تأمرون بأن يخاطب بذلك
~~الظلمة فالآمر بذلك كاذب آمر بالكذب وإن كنتم تأمرون بأن يخاطب بذلك النور
~~فالآمر بذلك أيضا كاذب آمر بالكذب = فإن قالوا فأي معني لدعائكم إلى الخير
~~وقد سبق علم الله تعالى فيمن يعلمه ومن لا يعلمه قيل لهم جواب بعضنا في هذا
~~هو أن كل من يدعي إلى الخير فممكن وقوعه منه وممكن أيضا فعل الشر منه
~~ومتوهم كل ذلك منه فوجه دعائنا له معروف وليس علم الله تعالى اجبارا وإنما
~~هو أنه تعالى علم ما يختاره العبد وجواب بعضنا في ذلك هو أن فاعل كل ما
~~يبدو في العالم فعل خلق وإبداع فهو الله عز وجل لا يتعقب عليه فهو خالق
~~دعائنا من تدعوه فإن ذلك كذلك فلا يجوز سؤال الخالق لما شاء بلم فعلت وهذا
~~هو الجواب الذي نختاره ويقال لهم أيضا أخبرونا عن ماني والمسيح وزرادشت
~~وأنتم تعظمونهم أفيهم ظلمة أم كانوا أنورا محضة فمن قولهم ولا بد أن فيهم
~~ظلمة لأنهم يتغوطون ويجزعون ويألمون فيقال لهم فلم عجز النور الذي فيكم عن
~~مثل ذلك فإن قالوا لقلته قيل لهم فكان يجب أن يأتي من المعجزات ولو بيسير
~~على قدره وهذا ما لا مخلص لهم ms0043 منه أصلا ويقال لهم أيضا أن من العجائب
~~إلزامكم ترك النكاح لتعجلوا قطع النسل فهبكم قدرتم على ذلك فكيف تصنعون في
~~الوحش والطير وسائر الحيوان البري والحشرات وحيوان المياه والبحار التي
~~تقتل بعضها بعضا أشد من قتل بعض الناس لبعض وأكثر فكيف السبيل إلى قطع
~~تناسلها وفراع امتزاجها وهذا ما لا سبيل لكم إليه أصلا فإن كان النور عاجزا
~~عن قطعها فلا سبيل له إلى خلاص أجزائه أبد الأبد وإن كان على ذلك قادرا فلم
~~لم يعجل خلاص أجزائه ولم يتركها تردد في الظلمات وأعجب شيء منعهم من القتل
~~وهذا عون منهم على بقاء المزاج وعلى منع الخلاص واستنقاذ PageV01P042 النور
~~وقطع المزاج وهذا تناقض ظاهر منهم لا خفاء به وبالله تعالى نتأيد
# وكل ما قدمنا من البراهين على حدوث العالم وإيجاب النهاية في جرمه
~~وأشخاصه وأزمانه فهو لازم الأصلين النور والظلمة على أصول المانية وعلى كل
~~من يقول بأن الفاعل أكثر من واحد وأنه لم يزل مع المفاعل غيره لزوم ضرورة
~~وبالله تعالى التوفيق
# وأما الاستدلال الثاني الذي عولوا فيه على أقسام من يفعل أفعالا مخلفة
~~فهو إستدلال فاسد أيضا لأنهم إنما عولوا فيه على الأقسام الموجودة في
~~العالم وقد قدنا البراهين الضرورية على حدوث العالم وعلى أن محدثه لا يشبه
~~في شيء من الأشياء فلا سبيل إلى أن يدخل تحت شيء من أقسام العالم لكنه
~~تعالى يقعل الأشياء المختلفة والأشياء المتفقة مختارا لكل ذلك وحين شاء لا
~~علة لشيء من ذلك إذ قدمنا أن ما حصرته الطبيعة فهو متناه والمتناهي محدث
~~على قدمنا من أن يكون ذا قوى أو فاعلا بالآت أو فاعلا بإستحالة أو فاعلا في
~~أشياء لأن هذا كله يقتضي أن يكون محدثا تعالى الله عن ذلك وهو لم يزل فقد
~~وجب ضرورة أن يكون الباري تعالى يفعل ما يشاء من مختلف ومتفق مختارا دون
~~علة موجبة عليه شيئا من ذلك ولا بقوة هي غيره وبالله تعالى التوفيق
# وكل ما ألزمنا من يقول أن العالم لم يزل ms0044 من البراهين الضرورية فهو لازم
~~للمانية والديصانية والمزقونية والقائلين بأزلية الطبائع والهيولي لأن
~~العالم عند هؤلاء ليس هو شيئا غير تلك الأصول التي لم تزل عندهم وإنما حدثت
~~فيهم عندهم الصورة فقط ويدخل أيضا عليهم القول يتناهي الأصلين لأنهما عندهم
~~جسمان والجسم متناه ضرورة لبرهانين نوردهما إن شاء الله تعالى وذلك أننا
~~نقول لا يخلو كل جرم من الأجرام من أن يكون متحركا أو ساكنا فإن كان متحركا
~~أو ساكنا فإن كان متحركا فقد علمنا أن المسافة التي لا تتناهى لا تقطع أصلا
~~لا في زمان متناه ولا في زمان غير متناه ثم لا تخلو حركته من أن تكون أما
~~بإستدارة وأما إلى جهة من الجهات ولا ثالث لهذين الوجهين
# فإن كان متحركا باستدارة وهو غير متناه فهذا محال لأن الخطين الخارجين من
~~الوسط إلى المشرق وإلى العلو غير متناهين إذن فكان يجب أن يكون الجزء الذي
~~في سمت المشرق منه لا يبلغه إلى العلو الذي هو سمت الرأس منه أبدا فقد بطلت
~~الحركة على هذا فهذا إذن متحرك لا متحرك وهذا محال مع مشاهدة العيان لقطع
~~كل جزء من الفلك الكلي جميع مسافته ورجوعه إلى حيث ابتدأ منه في كل أربع
~~وعشرين ساعة
# وإن كان متحركا إلى جهة من الجهات فهذا أيضا محال لأن الحركة نقلة من
~~مكان إلى مكان فإذا وجد هذا الجسم مكانا ينتقل إليه PageV01P043 لم يكن فيه
~~قبل ذلك فقد ثبتت النهاية له ضرورة لأن وجوده غير كائن في المكان الذي
~~انتقل إليه موجب لانقطاعه قبله وإن كان لم يزل في المكان الذي انتقل إليه
~~وهكذا فيما بعده من الأمكنة فلم يزل غير منتقل وقد قلتم أنه لم يزل منتقلا
~~فهو إذن متحرك لا متحرك وهذا محال
# وإن قلتم ساكن قلنا لكم اقطعوا من هذا الجرم قطعه بالوهم فإذا توهموا ذلك
~~سألناهم متى كان هذا الجرم أعظم أقبل أن تقطع منه هذه القطعة أو بعد أن
~~قطعت فأياما قالوا أو إن قالوا أنه مساوؤ لنفسه قبل ms0045 أن تقطع منه هذه القطعة
~~فقد أثبتوا النهاية إذ لا تقع الكثرة والقلة والتساوي إلا في ذي نهاية
# وأيضا فإن المكان والجرم مما يقع تحت العدد كوقوع الزمان تحت العدد فكل
~~ما أدخلناه فيما خلا من تناهي الزمان من طريق العدد فهو لازم في تناهي
~~المكان والجرم من طريق العدد بالمساحة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رضي الله عنه وكل ما ألزمناه من يقول بأن الأجسام لم تزل
~~فهو لازم بعينه لمن يقول أن السبعة كواكب والإثني عشر برجا لم تزل لأنها
~~أجسام جارية تحت أقسام الفلك وحركته فانظر هنالك ما ألزمناه من حدوث
~~الأجسام وأزمانها فهو لازم لهؤلاء وتركنا ما ألزمناه في حدوث الأجسام في
~~فروع أقوالهم كقولهم في المزاج والخلاص وصفات النور والظلمة إذا إنما قصدنا
~~اجتثاث أصول المذاهب الفاسدة في أن الفاعل أكثر من واحد واعتمدنا البيان في
~~إثبات الواحد فقط فإذ قد ثبت ذلك ببراهين ضرورية بطل كل ما عرفوه من هذا
~~الأصل الفاسد إنما قصدنا ما تدفع إليه الضرورة من الاستيعاب لما لا بد منه
~~بإيجاز بحول الله تعالى وقوته وأما من جعل الفاعل أكثر من واحد إلا أنهم
~~جعلوهم غير العالم كالمجوس والصابئين والمزقزنية ومن قال بالتثليث من
~~الناري فإنه يدخل عليهم من الدلائل الضرورية بحول الله وقوته ما نحن موردوه
~~إن شاء الله تعالى فيقول وبالله تعالى التوفيق إن ما كان اكثر من واحد فهو
~~واقع تحت جنس العدد وما كان واقعا تحت جنس العدد فهو نوع من أنواع العدد
~~وما كان نوعا فهو مركب من جنسه العام ولغيره ومن فصل خصه ليس في غيره فله
~~موضع وهو الجلس المقابل لصورته وصورة غيره من أنواع ذلك الجنس وله محمول
~~وهو الصورة التي خصته دون غيره فهو ذو موضوع وذو محمول فهو مركب من جنسه
~~وفصله والمركب مع المركب من باب المضاف الذي لا بد لكل واحد منهما من الأخر
~~فأما المركب فإنما يقتضي وجود المركب من وقت تركبه وحينئذ يسمى مركبا
~~PageV01P044 لا ms0046 قبل ذلك وأما الواحد فليس عددا لما سنبينه إن شاء الله
~~تعالى فقد انقضى الكلام في هذا الباب وبالله تعالى التوفيق
# ومن البرهان على أن فاعل العالم ليس واحدا أن العالم لو كان مخلوقا
~~لإثنين فصاعدا لم يخل من أن يكونا لم يزالا مشتبهين أو مختلفين فأياما
~~قالوا فقد أثبتوا معنى فيهما أو في أحدهما به اشتبها أو به اختلفا فإن نفوا
~~ذلك فقد نفوا الإختلاف والإشتباه معا ولا يجوز ارتفاعهما معا أصلا لأن ذلك
~~محال وموجب للعدم لأن وجود شيئين لا يشتبهان في شيء ولا يختلفان بوجه من
~~الوجوه محال إذ في ذلك عدمهما لأن هذه الصفة معدومة فحاملها معدوم وهم قد
~~أثبتوا وجودها فيلزم القول بموجود معدوم في وقت واحد من وجه واحد وهذا محال
~~وهم إذا أثبتوهما موجودين لم يزالا فقد أثبتوا لهما معاني قد اشتبها فيها
~~وهي كونهما مشتبهين في الوجود مشتبهين في الفعل مشتبهين في أن لم يزالا ولا
~~يجوز أن تكون هذه الأشياء ليست غيرهما لأنها صفات عمتهما أعني اشتباههما في
~~المعاني المذكروة فإن كان اشتباههما هو هما فهما شيء واحد وكذلك أيضا يلزم
~~في كونهما مختلفين في أن كل واحد فهما غير صاحبه فإن كان هذا الإختلاف
~~فيهما هو غيرهما فههنا ثالث وهكذا أيضا أيدا
# وسنذكر ما يدخل في هذا إن شاء الله تعالى
# وإن كان التغاير هو هما والإشتباه هو هما فالتغاير هو الإشتباه وهذا هو
~~عين المحال لأنه لا بد من معنى موجود في المتغاير ليس اشتباها لأنه لا يجوز
~~أن يكون الشيئان مشتبهين بالتغاير فإذ قد ثبت ما ذكرنا ولم يكن بد من
~~اشتباه أو اختلاف هو معنى غيرهما فقد ثبت ثالث وإذا ثبت ثالث لزم فيهم
~~ثلاثتهم مثل ما لزم في الإثنين من السؤال وهكذا أبدا وهذا يوجب ضرورة أن كل
~~واحد فهما أو احدهما مركب من ذاته ومن المعنى الذي بان به عن الآخر أو به
~~أشبه الآخر فإن أثبتوا ذلك لهما جميعا وكلاهما مركب والمركب محدث فهما ms0047
~~مخلوقان لغيرهما ولا بد وإن أثبتوا ذلك لأحدهما فقط كان مركبا وكان الآخر
~~هو الفاعل له فقد عاد الأمر إلى واحد غير مركب ولا بد ضرورة
# ويوجب أيضا أن تمادوا على ما الزمناهم من وجود معنى به بار كل من الآخر
~~وجود قدماء لم يزالوا ووجود فاعلين آلهة أكثر من الماهولين وهذا محال لأنه
~~لا سبيل إلى وجود أعداد قائمة ظاهرة في وقت واحد لا نهاية لها لأنه إن كان
~~لها عدد فقد حصرها ذلك العدد على ما قدمنا وكل ما حصر فهو متناه وقد أوجبنا
~~عليهم القول بأنها غير متناهية فلزمهم القول بأعداد متناهية لا متناهية
~~وهذا من أعظم المحال فإن لم يكن لها عدد فليست موجودة لأن كل موجود فله عدد
~~وكل ذي عدد متناه كما قدمنا فإن قال قائل فبأي شيء انفصل الخالق عن الخلق
~~PageV01P045 @ 46 وبأي شيء انفصل الخلق بعضه من بعض وأراد أن يلزمنا في ذلك
~~مثل الذي أزمناه في الدلالة المتقدمة قيل له وبالله التوفيق الخلق كله حامل
~~ومحمول فكل حامل فهو منفصل من خالقه ومن غيره من الحاملين بمحموله من فصوله
~~وأنواعه وجنسه وخواصه وأعراضه في مكانه وسائر كيفياته وكل محمول فهو منفصل
~~من خالقه ومن غيره من المحولات بحامله وبما هو عليه مما باين فيه سائر
~~المحمولات من نوعه وجنسه وفصله والباري تعالى غير موصوف بشيء من ذلك كله
~~وبالله تعالى التوفيق وقد ذكرنا في باب الكلام في بقاء الجنة والنار وبقاء
~~الأجسام فيها بلا نهاية وفيما خلا من كتابنا الإنفصال ممن أراد أن يلزمنا
~~همالك ما ألزمناهم نحن هنالك من الأعداد التي لا تتناهى إلا أننا نذكر هنا
~~من ذلك إن شاء الله تعالى طرفا كافيا وبالله تعالى التوفيق وبه نستعين
~~فنقول إن الفرق بين المسألتين المذكورتين أننا لم نوجب نحن في الجنة والنار
~~وجود أعداد لا تتناهي بل قولنا أن اعدادهم متناهية لا تزيد ولا تنقص وإن
~~مساحة النار والجنة محدودة متناهية لا تزيد ولا تنقص وإن كل ما ظهر ms0048 من
~~حركاتهم ومددهم فيها فمحصورة متناهية وإنما نفينا عنها النهاية بالقوة
~~بمعنى أن الباري تعالى محدث لهم في كلتا الدارين بقاء ومددا ونعيما وعذابا
~~أبدا لا إلى غاية وليس ما ظهر من ذلك بعضا لما لم يظهر فيلزمنا أن يكون إسم
~~كل ما يقع علا الموجود لا يكون بعضا للمعدوم وإنما هو بعض لموجود مثله هذا
~~يعلم بالحس لأن الأسماء إنما تقع على معانيها ومعنى الوجود إنما هو ما كان
~~قائما في وقت من الأوقات ماض من الأوقات أو حال منها فما لم يكن هكذا فليس
~~موجودا وابعاض الموجودات كلها موجودة فكلها موجود وكلها كان موجودا فليس
~~الموجود بعضا للمعدوم والعدم هو إبطال الوجود ونفيه ولا سبيل إلى أن تكون
~~ابعاض الشيء التي يلزمها اسمه الذي لا اسم لها سواه يبطل بعضها بعضا وقد
~~يمكن أن شغب مشغب في هذا المكان فيقول قد وجدنا ابعاضا لا يقع عليها اسم
~~كلها كاليد والرجل والرأس وسائر الأعضاء ليس شيء منها يسمى انسانا فإذا
~~اجتمعت وقع عليها اسم انسان
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا شغب لأننا إنما تكلمنا على الأبعاض
~~المتساوية التي كل بعض منها يقع عليه اسم الكل كالماء الذي كل بعض منه ماء
~~وكله ماء وليس الجزء من هذا الباب وكل بعض من ابعاض الموجود فإنه يقع عليه
~~اسم موجود وقد يمكن أن يشغب أيضا مشغب في قولنا PageV01P046 @ 47 إن
~~الإبعاض لا نتنافي فيقول إن الخضرة لا تنافي البياض وكلاهما بعض للون الكلي
~~فهذا أيضا ليس مما أردناه في شيء لأن قولنا موجود ليس جنسا فيقع على أنواع
~~المتضادات وإنما هو اخبار عن وجودنا أشياء قد تساوي كلها في وجودنا اياها
~~حقا فهو يعم بعضها كما يعم كلها وأيضا فإن الخضرة لا تضاد البياض في أن هذا
~~لون بل يجتمعان في هذا المعنى اجتماعا واحدا لا يختلفان فيه وإنما اختلفا
~~بمعنى آخر وكذلك لا يخالف موجود موجودا في أنه موجود والموجود يخالف
~~المعدوم في هذا المعنى نفسه وليس بعضا ms0049 للمعدوم والمعدوم ليس شيئا ولا له
~~معنى حتى يوجد فإذا وجد كان حينئذ شيئا موجودا وقد تخلصنا أيضا في باب
~~التجزي وكلامنا في هذا الديوان من مثل الإلزام هنالك
# | الكلام على النصارى
# قال أبو محمد رضي الله عنه النصارى وإن كانوا أهل كتاب ويقرون بنبوة بعض
~~الأنبياء عليهم السلام فإن جماهيرهم وفرقهم لا يقرون بالتوحيد مجردا بل
~~يقولون بالتثليث فهذا مكان الكلام عليهم والمجوس أيضا وإن كانوا أهل كتاب
~~لا يقرون ببعض الأنبياء ولكنا أدخلناهم في هذا المكان لقولهم بفاعلين لم
~~يزالا فالنصارى أحق بالإدخال ها هنا لأنهم يقولون بثلاثة لم يزالوا
# والنصارى فرق منهم أصحاب اريوس وكان قسيسا بالإسكندرية ومن قوله التوحيد
~~المجرد وأن عيسى عليه السلام عبد مخلوق وأنه كلمة الله تعالى التي بها خلق
~~السموات والأرض وكان في زمن قسطنطين الأول باني القسطنطينية وأول من تنصر
~~من ملوك الروم وكان على مذهب أريوس هذا
# ومنهم أصحاب بولس الشمشاطي وكان بطريركيا بأنطاكية قبل ظهور النصرانية
~~وكان قوله التوحيد المجرد الصحيح وإن عيسى عبد الله ورسوله كأحد الأنبياء
~~عليهم السلام خلقه الله تعالى في بطن مريم من غير ذكر وأنه إنسان لا آلهية
~~فيه وكان يقول لا أدري ما الكلمة ولا روح القدس
# وكان منهم مقدونيوس وكان بطريركا في القسطنطينية بعد ظهور النصرانية أيام
~~قسطنطين بن قسطنطين باني القسطنطينية وكان هذا الملك اريوسيا كاتبه وكان من
~~قول مقدونيوس هذا التوحيد المجرد وإن عيسى عبد مخلوق انسان نبي رسول الله
~~كسائر الأنبياء عليهم السلام وإن عيسى هو روح القدس وكلمة الله عز وجل وإن
~~روح القدس والكلمة مخلوقان خلق الله كل ذلك
# ومنهم البربرانية وهم يقولون أن عيسى وأمه آلهان من دون الله عز وجل
~~PageV01P047 وهذه الفرقة قد بادت وعمدتهم اليوم ثلاث فرق فأعظمها فرقة
~~الملكانية وهي مذهب جميع ملوك النصارى حيث كانوا حاشى الحبشة والنوبة ومذهب
~~عامة أهل كل مملكة للنصارى حيث كانوا حاشى الحبشة والنوبة ومذهب جميع نصارى
~~افريقية وصقلية والأندلس وجمهور الشام وقولهم إن الله تعالى عبارة ms0050 عن قولهم
~~ثلاثة أسباب أب وابن وروح القدس كلها لم تزل وإن عيسى عليه السلام إله تام
~~كله وإنسان تام كله ليس أحدهما غير الآخر وأن الإنسان منه هو الذي صلب وقتل
~~وأن الإله منه لم ينله شيء من ذلك وإن مريم ولدت الإله والإنسان وأنهما معا
~~شيء واحد ابن الله تعالى الله عن كفرهم وقالت النسطورية مثل ذلك سواء بسواء
~~إلا أنهم قالوا إن مريم لم تلد الإله وإنما ولدت الإنسان وأن الله تعالى لم
~~يلد الإنسان وإنما ولد الإله تعالى الله عن كفرهم وهذه الفرقة غالبة على
~~الموصل والعراق وفارس وخراسان وهم منسوبون إلى نسطور بطريركا بالقسطنطينية
~~وقالت اليعقوبية أن المسيح هو الله تعالى نفسه وأن الله تعالى عن عظيم
~~كفرهم مات وصلب وقتل وأن العالم بقي ثلاثة أيام بلا مدبر والفلك بلا مدبر
~~ثم قام ورجع كما كان وأن الله تعالى عاد محدثا وأن المحدث عاد قديما وأنه
~~تعالى هو كان في بطن مريم محمولا به وهم في أعمال مصر وجميع النوبة وجميع
~~الحبشة و ملوك الأمتين المذكورتين
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولولا أن الله تعالى وصف قولهم في كتابه إذ
~~يقول تعالى @QB@ لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ وإذ
~~يقول تعالى حاكيا عنهم @QB@ إن الله ثالث ثلاثة @QE@ وإذ يقول تعالى @QB@
~~أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ لما انطلق لسان مؤمن
~~بحكاية هذا القول العظيم الشنيع السمح السخيف وتاالله لولا أننا شاهدنا
~~النصارى ما صدقنا أن في العالم عقلا يسع هذا الجنون ونعوذ بالله من الخذلان
# فأما لايعقوبية فإنهم ينسبون إلى يعقوب البرذعاني وكان راهبا
~~بالقسطنطينية وهم فرقة نافرت العقل والحس منافرة وحشية تامة لأن الإستحالة
~~بقلة والبقلة والإستحالة لا يوصف بهما الأول الذي لم يزل تعالى عن ذلك علوا
~~كبيرا ولو كان كذلك لكان مخلوقا والمحدث يقتضي محدثا خالقا له ويكفي من
~~بطلان هذا القول دخوله في باب المحال والممتنع الذي قد أوجب العقل والحس
~~بطلانه وليس ms0051 في باب المحال أعظم من أن يكون الذي لم يزل يعود محدثا لم يكن
~~ثم كان وأن يشير غير المؤلف مؤلفا PageV01P048 ويلزم هؤلاء القوم أن
~~يعرفونا من دبر السموات والأرض وأدار الفلك هذه الثلاثة الأيام التي كان
~~فيها ميتا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا
# ثم يقال للقائلين بأن الباري تعالى ثلاثة أشياء أب وابن وروح القدس
~~أخبرونا أذ هذه الأشياء لم تزل كلها وأنها مع ذات شيء واحد إن كان ذلك كما
~~ذكرتم فبأي معنى استحق أن يكون أحدها يسمى أبا والثاني أبا وأنتم تقولون أن
~~الثلاثة واحد وأن كل واحد منها هو الآخر فالأب هو الابن والابن هو الأب
~~وهذا هو عين التخليط وانجيلهم يبطل هذا بقولهم فيه سأقعد عن يمين أبي
~~وبقولهم فيه إن القيامة لا يعلمها إلا الأب وحده وأن الإبن لا يعلمها فهذا
~~يوجب أن الابن ليس هو الأب وإن كانت الثلاثة متغابرة وهم لا يقولون بهذا
~~فيلزمهم أن يكون في الإبن معنى من الضعف أو من الحدوث أو من النقص به وجب
~~أن ينحط عن درجة الأب والنقص ليس من صفة الذي لم يزل مع ما يدخل على من قال
~~بهذا من وجوب أن تكون محدثة لحصر العدد وجرى طبيعة النقص والزيادة فيها على
~~حسب ما قدمناه في حدوث العالم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد لفق بعضهم أشياء قالوا أنها لا معنى لها
~~إلا أننا ننبه عليها ليتبن هجنة قولهم وضعفه بحول الله تعالى وقوته وذلك أن
~~بعضهم قال لما وجب أن يكون الباري تعالى حيا وعالما وجب أن تكون له حياة
~~وعلم فحياته هي التي تسمى روح القدس وعلمه هو الذي يسمى الابن
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا من أغث ما يكون من الإحتجاج لأننا قد
~~قدمنا أن الباري تعالى لا يوصف بشيء من هذا من طريق الإستدلال لكن من طريق
~~السمع خاصة ولا يصح لهم دليل لا من انجيلهم ولا من غيره من الكتب إن العلم
~~يسمى ابنا ms0052 ولا في كتبهم إن علم الله هو ابنه وقد أدعى بعضهم أن هذا تقتضيه
~~اللغة اللاتينية إن علم العالم يقال فيه أنه ابنه
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا باطل ظاهر الكذب لأن الإنجيل الذي كان
~~فيه ذكر الأب والابن وروح القدس لا يختلف أحد من الناس في أنه إنما نقل عن
~~اللغة العبرانية إلى السريانية وغيرها فعبر عن تلك الألفاظ العبرانية وبها
~~كان فيه ذكر الأب والابن وروح القدس وليس في اللغة العبرانية شيء مما ذكر
~~وادعى وإن كانوا ممن يقولون بتسمية الباري PageV01P049 عز وجل من طريق
~~الإستدلال فقد أسقطوا صفة القدرة إذ ليس الإستدلال على كونه عالما بأصح لا
~~أولى من الإستدلال على كونه قادرا لا سيما مع قول بولس وهو عندهم فوق
~~الأنبياء إن المسيح قدرة الله وعلمه تعالى قال هذا النص في رسالته الأولى
~~إلى أهل قريته فليضيفوا إلى هذه الثلاث صفة رابعة وهي القدرة وأخرى وهي
~~السمع وأخرى وهي البصر وأخرى وهي الكلام وأخرى وهي العقل وأخرى وهي الحكمة
~~وأخرى وهي الجود فإن قالوا القدرة هي الحياة قيل لهم والعلم هو الحياة فإن
~~قالوا ليس العلم الحياة لأنه قد يكون حي ليس عالما كالمجنون قيل لهم قد
~~يكون حي ليس قادرا كالمغشي عليه ونحو ذلك فالقدرة ليست الحياة وأيضا فإن
~~كان الابن هو العلم وروح القدس هو الحياة فما بال اقحامهم المسيح عليه
~~السلام في أنه الابن وروح القدس أترى المسيح هو حياة الله وعلمه وما بال
~~قول بعضهم أن مريم ولدت ابن الله أتراها ولدت علم الله أيكون في التخليط
~~أكثر من هذا وهل حط المسيح عليه السلام من علم الله و حياته إلا كحظ غيره
~~ولا فرق وهذا لا مخلص منه وبالله التوفيق وقال بعضهم لما وجدنا الأشياء
~~قسمين حيا ولا حيا وجب أن يكون الباري عز وجل حيا ولما وجدنا الحي ينقسم
~~قسمين ناطقا وغير ناطق وجب أن يكون الباري تعالى ناطقا
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا الكلام في ms0053 غاية الكلال لوجهين أحدهما إن
~~هذه القسمة قسمة طبيعية واقعة تحت جنس لأنه إذا كان تسمية الباري تعالى حيا
~~إنماا هو من هذا الوجه فهو إذا يقع مع سائر الأحياء تحت جنس الحي ويحد بحد
~~الحي وبحد الناطق وإذا كان كذلك فهو مركب من جنسه وفصله وكل ما كان محدودا
~~فهو متناه وكل ما كان مركبا فهو محدث والوجه الثاني أن هذه القسمة التي
~~قسموها منقوضة مموهة لأنه يلزمهم أن يبدؤا بأول القسمة الذي هو أقرب إلى
~~الطبيعة فيقولوا وجدنا الأشياء جوهرا ولا جوهرا ثم يدخلوه تحت أي القسمين
~~شاؤا وهم إنما يدخلونه تحت الجوهر فإذا أدخلوه تحت الجوهر فقد وجب ضرورة أن
~~يحدوه بحد الجوهر فإذا كان ذلك وجب أن يكون محدثا إذ كل محدود فهو محدث كما
~~قد بيناه ثم نعترضهم في قسمتهم من قبل أن يبلغوا إلى الحي الناطق وعلى بعض
~~القسم قبله يقع الثاني وهذه كلها مخلوقات فلو كان الباري تعالى بعضها أو
~~كانت هذه الصفات واقعة عليه من طريق وجوب وقوعها علينا لكان مخلوقا تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا وقال بعضهم لما كانت الثلاثة تجمع الزوج والفرد
~~وهذا اكمل الأعداد وجب أن يكون الباري تعالى كذلك لأنه غاية الكمال
~~PageV01P050
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا من أغث الكلام لوجوه ضرورية أحدها أن
~~الباري تعالى لا يوصف بكمال ولا تمام لأن الكمال والتمام من باب الإضافة
~~لأن التمام والكمال لا يقعان البتة إلا فيما فيه النقص لأن معناهما إنما هو
~~إضافة شيء إلى شيء به كملت صفاته ولولاه لكان ناقصا لا معنى للتمام والكمال
~~إلا هذا فقط
# والوجه الثاني أن كل عدد بعد الثلاثة فهو أتم من الثلاثة لأنه يجمع أما
~~زوجا وزوجا وإما زوجا وزوجا وفردا زأما أكثر من ذلك وبالضرورة يعلم أن ما
~~جمع أكثر من زوج فهو أتم وأكمل مما لم يجمع إلا زوجا وفردا فقط فيلزمه أن
~~يقول أن ربه أعدادا لا تتناهى أو أنه أكثر الأعداد وهذا أيضا ممتنع ms0054 محال لو
~~قاله وكفى فسادا بقول يؤدي إلى المحال
# والوجه الثالث أن هذا الإستدلال مضاد لقولهم أن الثلاثة واحدا والواحد
~~ثلاثة لأن الثلاثة التي تجمع الزوج والفرد هي غير الثلاثة التي هي عندكم
~~واحد بلا شك لأن الثلاثة التي تجمع الزوج والفرد ليست الفرد الذي هو فيها
~~وهي جامعة له ولغيره بل ولا هي بعض فالكل ليس هو الجزء والجزء ليس هو الكل
~~والفرد جزء للثلاثة والثلاثة كل للفرد وللزوج معه فالفرد غير الثلاثة
~~والثلاثه غير الفرد والعدد مركب من واحد يراد به الفرد وواحد كذلك وواحد
~~كذلك إلى نهاية العدد المنطوق به فالعدد ليس الواحد والواحد ليس هو العدد
~~لكن العدد مركب من الأحاد التي هي الأفراد وهكذا كل مركب من أجزاء فذلك
~~المركب ليس هو جزأ من أجزائه كالكلام الذي هو مركب من حرف وحرف حتى يقوم
~~المعنى المعبر عنه فالكلام ليس هو الحرف والحرف ليس هو الكلام
# والوجه الرابع أن هذا المعنى السخيف الذي قصده هذا الجاهل نجده في
~~الإثنين لأن الإثنين عدد يجمع فردا وفردا وهو زوج مع ذلك فقد وجدنا في
~~الإثنين الزوج والفرد فيلزمه أن يجعل ربه اثنين
# والوجه الخامس أن كل عدد فهو محدث وكذلك كل معدود يقع عليه فهو أيضا محدث
~~على ما قد بينا فيما خلا من كتابنا هذا والمعدود لم يوجد قط إلا ذا عدد
~~والعدد لم يوجد قط إلا في معدود والواحد ليس عددا على ما نبينه بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى وبه يتم الكلام في التوحيد بحول الله وقوته
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهم يقولون أن الإله اتحد مع الإنسان بعنى
~~أنهما صارا شيئا واحدا فقالت اليعقوبية كإتحاد الماء يلقى الخمير فيصيران
~~شيئا واحدا وقالت النسطورية كإتحاد الماء يلقى في الزيت فكل واحد منهما باق
~~بحسبه وقالت الملكية كإتحاد النار في PageV01P051 الصفيحة المحماة
# قال أبو محمد رضي الله عنه وكل هذا في غاية الفساد أول ذلك أنها دعاء ولا
~~يعجز عن مثلها متحامق وليس في ms0055 انجيلهم شيء من هذه الأقسام والثاني أنها
~~كلها محال لأن قول الملكية في تمثيلهم بما مثلوا إنما هو عرض في جوهر ولا
~~يتوهم غير ذلك فالإله على قولهم عرض والإنسان جوهر وهذا في غاية الفساد
~~وقول اليعقوبية أفسد لأننا نقول لهم إن كان استحال الإله إنسانا فالمسيح
~~إنسان وليس إلها وإن كان الإنسان إستحال إلها فالمسيح إله وليس بإنسان وإن
~~كان كلاهما لم يستحل واحد منها إلى الآخر فهذا هو قول النسطورية لا قولهم
~~وإن كان كل واحد منها إستحال إلى الآخر فقد صار الإله إنسان لا إلها وصار
~~الإنسان إلها لا إنسانا وحصلوا بعد هذا الحمق على قول النسطورية ولا مزيد
~~ولن كانا استحالا إلى غير الإنسان والإله فالمسيح لا إله ولا إنسان وكل هذا
~~خلاف قولهم وأما النسطورية فلم يزيدوا على أن قالوا أن الإنسان إنسان
~~والإله إله وهكذا كل فاضل وفاسق في العالم هو إنسان والإله إله فالمسيح
~~وغيره من الناس سواء وأيضا فإن ما لا قوة محال لأن الذي لم يزل لا يستحيل
~~إلى طبيعة الإنسان المحدث ولا يستحيل المحدث إلها لم يزل وهذا محال بذاته
~~ممتنع لا يتشكك وكذلك الإنسان لا يجاور الإله مجاورة مكانية لأنه محال أيضا
~~وكذا لا يتوهم ولا يمكن أن يكون الإله عرضا يحمله جوهر الإنسان ولا يمكن أن
~~يكون الإنسان عرضا يحمله الإله في ذاته كما تدعى الملكية في تشبيه ذلك
~~الإتحاد بضوء الشمس في البيت وبالنار في الحديدة المحماة فقد صح أن كل ما
~~قالوا محال وباطل وسخيف لا يقبله إلا مخذول ولا يمكنهم إدعاء وجود شيء من
~~هذا في كتب الأنبياء أصلا وأيضا فإنهم يضيفون إلى ذكرهم الأب والإبن وروح
~~القدس شيئا رابعا وهو الكلمة وهي المتحدة عندهم بالإنسان الملتحمة به في
~~مشيمة مريم عليها السلام فإن أمانتهم التي أنفقوا عليها كلهم هي كما نورده
~~نصا نؤمن بالله الأب مالك كل شيء صانع ما يرى وما لا يرى وبالرب الواحد
~~يسوع المسيح بكر الخلائق كلها وليس بمصنوع الإله ms0056 حق من الإله حق من جوهر
~~أبيه الذي بيده انفنت العوالم وخلق كل شيء الذي من أجلنا معشر الناس ومن
~~أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد من روح القدس وصار إنسانا وولد من مريم
~~البتول وألم وصلب أيام قيطوش بلاطش ودفن وقام وفي اليوم الثالث كما هو
~~مكتوب وصعد إلى PageV01P052 السماء وجلس عن يمين الأب وهو مستعد للمجيء
~~تارة أخرى للقضاء بين الأموات والأحياء ونؤمن بروح القدس الواحد روح الحق
~~الذي هو مشتق من أبيه روح محبة وبمعبودية واحدة لغفران الخطايا وبجماعة
~~واحدة قدسية سليحية جائليقية وبقيامة أبداننا وبالحياة الدائمة إلى أبد
~~الأبدين وقال في أول انجيل يوحنا التلميذ في البدء كانت الكلمة والكلمة عند
~~الله والله كان الكلمة
# قال أبو محمد رضي الله عنه فهذه أقوال إذا تأملها ذو عقل علم أنها وساوس
~~أو جنون ملقى من الشيطان لا يمتحن به إلا مخذول مشهود له ببراءة الله تعالى
~~منه ويقال لهم الكلمة هي الأب أو الابن أو روح القدس أم شيء رابع فإن قالوا
~~شيء رابع فقد خرجوا عن التثليث إلى التربيع وإن قالوا أنها أحد الثلاثة
~~سئلوا عن الدليل على ذلك إذ الدعوى لا يعجز عنها أحد ثم يقال لهم الأب هو
~~الإبن أم غيره فإن قالوا هو غيره سئلوا أيضا من الملتحم في مشيمة مريم
~~المتحد مع طبيعة المسيح الأب أم الابن فإن قالوا الابن فقد بطل أن يكون هو
~~الآب وخالفوا يوحنا إذ يقول في أول انجيله أن الكلمة هي الله فإذا كانت هي
~~الله والكلمة التحمت في مشيمة مريم فالله تعالى هو نفسه التحم في مشيمة
~~مريم وفي أمانتهم أن الابن هو الذي التحم في مشيمة مريم وهذه وساوس لا نظير
~~لها
# ويقال أيضا هل معنى التحم إلا صار لحما وهذا غير قول النسطورية والملكية
# وإن قالوا بل الآب فقد بطل أن يكون هو الابن وخالفوا يوحنا والأمانة وإن
~~قالوا هو الأب وهو الابن تركوا قولهم أن الابن يقعد عن يمين أبيه وأن الأب
~~يعلم ms0057 وقت القيامة والابن لا يعلمها وقولهم في انجيل يوحنا الأب فوض الأمر
~~إلى ابنه والأب أكبر من الابن فهذه نصوص على أن الابن غير الأب إذ لا يقعد
~~المرء عن يمين نفسه ولا يفوض الأمر إلى نفسه ولا يجهل ما يعلم وهذا كله
~~يبطل قولهم أن الابن هو العلم والقدرة أو غير ذلك لأن هذه الصفات لا تقعد
~~عن يمين حاملها ولا يفوض إليها شيء وإن قالوا لا هو هو ولا هو غيره دخل
~~عليهم من الجنون ما يدخل على من أدعى أن الصفات لا هي الموصوف ولا هي غيره
~~وإن قالوا الأب هو الابن وهو غيره لم يكن ذلك ببدع من سخافاتهم وخروجهم عن
~~المعقول ولزمهم أن الابن ابن لنفسه وأب لنفسه وأن الأب أب لنفسه وابن لنفسه
~~وليس في الحمق والهوس أكثر من هذا ولا متعلق لهم بشيء مما في الزبور ولا في
~~كتاب شعياء وغيره لأنه ليس في شيء منها أن المراد بما ذكر PageV01P053
~~هنالك هو عيسى بن مريم عليهما السلام وقد قال لوقا في آخر انجيله أنه كان
~~نبيا مقتدرا عبد الله وهذا كله بين عظيم مناقضتهم وما توفيقنا إلا بالله
~~فإن تعلقوا بما في الإنجيل من ذكر المسيح أنه ابن الله قيل لهم في الإنجيل
~~أيضا أبي وأبيكم الله إلهي وإلهكم وأمرهم إذا دعوا أن يقولوا يا أبانا
~~السماوي فله من ذلك كالذي لهم ولا فرق
# فإن قالوا أنه أتى بالعجائب قيل لهم والحواريون أيضا عندكم أتوا بالعجائب
~~وموسى قبله والياس وسائر الأنبياء قد أتوا بمثل ما أتى به من أحياء الموتى
~~وغيره فأي فرق بينه وبينهم على أنه ليس في شيء من الإنجيل نص الأمانة التي
~~لا يصح الإيمان عندهم إلا بها من ذكر أب وابن وروح القدس معا وسائر ما فيها
~~وإنما تقليد لأسلافهم من الأساقفة ونعوذ بالله من الخذلان
# وأمانتهم التي ذكروا أنهم متفقون عليها موجبة أن الإبن هو الذي نزل من
~~السماء وتجسد من روح القدس وصار انسانا وقتل وصلب فيقال ms0058 لهم هذا الإبن الذي
~~في أمانتكم أنه نزل من السماء أمخلوقا كان أو غير مخلوق بل كان لم يزل فإن
~~قالوا كان مخلوقا
# فقد تركوا قولهم لا سيما إن قالوا ليس هو غير الأب بل يصير الأب وروح
~~القدس مخلوقين وإن قالوا كان قبل أن ينزل غير مخلوق قيل لهم فقد صار مخلوقا
~~إنسانا وهذا محال وتناقض وأيضا فقد لزم من هذا أن الإبن مخلوق وروح القدس
~~مخلوق إذ صار إنسانا ثم يقال لهم أخبرونا عن هذا الإبن الذي أخبرتم عنه بما
~~لم تخبروا عن الأب والذي يقعد عن يمين الرب ثم ينزل لفصل القضاء إله علم
~~وحياة أم لا علم له ولا حياة فإن قالوا لا علم له ولا حياة فارقوا إجماعهم
~~ولزمهم ضرورة أن قالوا مع ذلك أنه غير الأب الذي له حياة وعلم إذ ما لا علم
~~له هو بلا شك غير الذي له علم والذي لا حياة له هو بلا شك غير الذي له حياة
~~وهذا ترك منهم للنصرانية
# وإن قالوا بل له علم وحياة لزمهم أن الأزليين خمسة الأب وعلمه وحياته
~~والإبن الذي هو علم الأب وعلمه وحياته
# وهكذا يسألون أيضا عن روح القدس ولا فرق وقد قال يوحنا في أول انجيله فمن
~~تقبله منهم وآمن به أعطاهم سلطانا أن يكونوا أولاد الله أولئك المؤمنون
~~بإسمه الذين لم يتوالدوا من دم ولا شهوة اللحم ولا باه رجل ولكن توالدوا من
~~الله فصح بهذا أن لكل نصراني من ولادة الله والأزلية والكون من جوهر الأب
~~كالذي للمسيح سواء بسواء ولا فرق وإلا فقد كذب يوحنا اللعين قائل هذا الكفر
~~وأهل PageV01P054 الكذب هو وهذا ما لا انفكاك منه وهذا يلزم الأشعرية الذين
~~يقولون بأن علم الله تعالى وقدرته هما غير الله تعالى الله عما يقولون علوا
~~كبيرا ومما يعترض به علينا اليهود والنصارى ومن ذهب إلى إسقاط الكواف من
~~سائر الملحدين إن قال قائلهم قد نقلت اليهود والنصارى أن المسيح عليه
~~السلام قد صلب وقتل وجاء القرآن ms0059 بأنه صلى الله عليه وسلم لم يقتل ولم يصلب
~~فقولوا لنا كيف كان هذا فإن جوزتم على هذه الكواف العظام المختلفة الأهواء
~~والأديان والأزمان والبلدان والأجناس نقل الباطل فليست بذلك أولى من كافتكم
~~التي نقلت أعلام نبيكم وشرائعه وكتابه
# فإن قلتم اشتبه عليهم فلم يعتمد وأنقل الباطل فقد جوزتم التلبيس على
~~الكواف فلعل كافتكم أيضا متلبس عليها فليس سائر الكواف أولى بذلك من كافتكم
~~وتولوا لنا كيف فرض الإقرار بصلب المسيح عندكم قبل ورود الخبر عليكم ببطلان
~~صلبه وقتله فإن قلتم كان الفرض على الناس الإقرار بصلبه وجب من قولكم
~~الاقرار إن الله تعالى فرض على الناس الإقرار بالباطل وأن الله تعالى فرض
~~على الناس تصديق الباطل والتدين به وفي هذا ما فيه وإن قلتم كان الفرض
~~عليكم الإنكار لصلبه فقد أوجبتم أن الله تعالى فرض على الناس تكذيب الكواف
~~وفي هذا إبطال قول كافتكم بل إبطال جميع الشرائع بل إبطال كل خبر كان في
~~العالم عن كل بلد وملك ونبي وفيلسوف وعالم ووقعتم وفي هذا ما فيه
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه الإلزامات كلها فاسدة في غاية الحوالة
~~والإضمحلال بحمد الله تعالى ونحن مبنيون ذلك بالبراهين الضرورية بيانا لا
~~يخفى على من له أدنى فهم بحول الله تعالى وقوته
# فنقول وبالله التوفيق إن صلب المسيح عليه السلام لم يقله قط كافة ولا صح
~~بالخبر قط لأن الكافة التي يلزم قبول نقلها هي أما الجماعة التي يوقن أنها
~~لم تتوطا لتنابذ طرقهم وعدم التقائهم وامتناع اتفاق خواطرهم على الخبر الذي
~~نقلوه عن مشاهدة أو رجع إلى مشاهدة ولو كانوا اثنين فصاعدا وأما أن يكون
~~عدد كثير يمتنع منه الإتفاق في الطبيعة على التمادي على سنن ما تواطؤا عليه
~~فأخبروا بخبر شاهدوه ولم يختلفوا فيه فما نقله أحد أهل هاتين الصفتين عن
~~مثل أحدهما وهكذا حتى يبلغ إلى مشاهدة فهذه صفة الكافة التي يلزم قبول
~~نقلها ويضطر خبرها سامعها إلى تصديقه وسواء كانوا عدولا أو فساقا أو كفارا
~~ولا ms0060 يقطع على صحته إلا ببرهان فلما صح ذلك نظرنا فيمن نقل خبر صلب المسيح
~~عليه السلام فوجدناه كواف PageV01P055 عظيمة صادقة بلا شك في نقلها جيلا
~~بعد جيل إلى الذين ادعوا مشاهدة صلبه فإن هنالك تبدلت الصفة ورجعت إلى شرط
~~مأمورين مجتمعين مضمون منهم الكذب وقبول الرشوة على قول الباطل والنصارى
~~يقرون بأنهم لم يقدموا على أخذه نهارا خوف العامة وإنما أخذوه ليلا عند
~~افتراق الناس عن الفصح وأنه لم يبق في الخشبة إلا ست ساعات من النهار وأنه
~~أنزل أثر ذلك وأنه لم يصلب إلا في مكان نازح عن المدينة في بستان فخار
~~متملك للفخار ليس موضعا معروفا بصلب من يصلب ولا موقوفا لذلك وأنه بعد هذا
~~كله رسى الشرط على أن يقولوا أن أصحابه سرقوه ففعلوا ذلك وأن مريم
~~المجدلانية وهي امرأة من العامة تقدم على حضورمة موضع صلبه بل كانت واقفة
~~على بعد تنظر هذا كله في نص الإنجيل عندهم فبطل أن يكون صلبه منقولا بكافة
~~بل بخبر يشهد ظاهره على أنه مكتوم متواطأ عليه وما كان الحواريون ليلتئذ
~~بنص الإنجيل إلا خائفين على أنفسهم غيبا عن ذلك المشهد هاربين بأرواحهم
~~مستترين وإن شمعون الصفا غرر ودخل دار قيقان الكاهن أيضا بضوء النهار فقال
~~له أنت من أصحابه فانتفى وجحد وخرج هاربا عن الدار فبطل أن ينقل خبر صلبه
~~أحد تطيب النفس عليه أن تظن به الصدق فكيف أن ينقله كافة وهذا معنى قوله
~~تعالى @QB@ ولكن شبه لهم @QE@ إنما عنى تعالى أن أولئك الفساق الذين دبروا
~~هذا الباطل وتواطؤا عليه هم شبهوا على من قلدهم فأخبروهم أنهم صلبوه وقتلوه
~~وهم كاذبون في ذلك عالمون أنهم كذبة ولو أمكن أن يشبه ذلك على ذي حاسة
~~سليمة لبطلت النبوات كلها إذ لعلها شبهت على الحواس السلمية لو أمكن ذلك
~~لبطلت الحقائق كلها ولأمكن أن يكون كل واحد منا يشبه عليه فيما يأكل ويلبس
~~وفيمن يجالس وفي حيث هو فلعله نائم أو مشبه على حواسه وفي هذا خروج إلى
~~السخف وقول ms0061 السوفسطائية والحماقة وقد شاهدنا نحن مثل ذلك وذلك أننا أندرنا
~~للجبل لحضور دفن المؤيد هشام بن الحكم المستنصر فرأيت أنا وغيري نعشا فيه
~~شخص مكفن وقد شاهد غسله شيخان جليلان حكيمان من حكام المسلمين ومن عدول
~~القضاة في بيت وخارج البيت أبي رحمه الله وجماعة عظماء البلد ثم صلينا في
~~ألوف من الناس عليه ثم لم يلبث شهورا نحو السبعة حتى ظهر حيا وبويع بعد ذلك
~~بالخلافة ودخلت عليه أنا وغيري وجلست بين يديه ورأيته وبقي ثلاثة أعوام غير
~~شهرين وأيام
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأما قوله قد جوزتم التمويه على الكافة فقد
~~PageV01P056 بينا أنها لم تكن كافة قط وحتى لو صح أنها كافة فكيف لا يجوز
~~ذلك في كل آية تحيل الطبائع والحواس فهم ضرورة لا يحمل على الممكنات فلو صح
~~أنها كانت كافة لكان خبر الله تعالى أنه شبه لهم حاكما على حواسهم
~~ومحيلالها كخروج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة هاجر بحضرة مائة رجل من
~~قريش وقد حجب الله سبحانه أبصارهم عنه فلم يروه
# وأما ما لم يأت خبر عن الله عز وجل بأنه شبه على الكافة فلا يجوز أن يقال
~~ذلك لأنه قطع على المحال وإحالة طبيعة وإحالة الطبائع لا تدخل في الممكن
~~إلا أن يأتي بذلك يقين عن الله عز وجل فيلزم قبوله
# وأما التشبيه على الواحد والإثنين ونحو ذلك فإنه جائز وكذلك فقد العقل
~~والسخافة يجوز ذلك على الواحد والإثنين ونحو ذلك ولا يجوز على الجماعة كلها
# وقوله تعالى @QB@ وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم @QE@ إنما هو إخبار
~~عن الذين يقولون تقليدا لأسلافهم من النصارى واليهود أنه عليه السلام قتل
~~وصلب فهؤلاء شبه لهم القول أي أدخلوا في شبهة منه وكان المشبهون لهم شيوخ
~~السوء في ذلك الوقت وشرطهم المدعون أنهم قتلوه وصلبوه وهم يعلمون أنه لم
~~يكن ذلك وإنما أخذوا من أمكنهم فقتلوه وصلبوه في استتار ومنع من حضور الناس
~~ثم أنزلوه ودفنوه تمويها على العامة التي شبه الخبر لها ms0062
# ثم نقول لليهود والنصارى بعد أن بينا بحول الله وقوته بيان ما شنعوه في
~~هذه المسألة إن كوافكم قد نقلت عن بعض أنبيائكم فسوقا ووطء إماء وهو حرام
~~عندكم وعن هارون عليه السلام أنه هو الذي عمل العجل لبني إسرائيل وأمرهم
~~بعبادته والرقص أمامه وقد نزه الله تعالى الأنبياء عليهم السلام عن عبادة
~~غيره وعن الأمر بذلك وعن كل معصية ورذيلة فإذا جوزوا كلهم هذا على أنبيائهم
~~منهم موسى عليه السلام وسائر أنبيائهم كان كل ما أمروهم به من جنس عمل
~~العجل والرقص والأمر بعبادته ومن جنس وطء الإماء وسائر ما نسبوه إلى داود
~~وسليمان عليهما السلام وسائر أنبيائهم ولا سيما وهم يقرون بأن العجل كان
~~يخور بطبعه
# وأما نحن فجوابنا في هذا كله بأن ليس شيء منه نقل كافة ولكن نقل آحاد
~~كذبوا فيه وأما خوار العجل فإنما هو على ما روينا عن ابن عباس رضي الله عنه
~~من أنه كان صفير الريح تدخل من فيه وتخرج من دبره لا أنه خار بطبعه قط وحتى
~~لو صح أنه خار بطبعه لكان ذلك من اجل القوة التي كانت في القبضة التي قبضها
~~السامري من أثر جبريل عليه السلام والذي يعتمد عليه فهو قول ابن عباس رضي
~~الله عنه الذي ذكرناه وبالله تعالى التوفيق
# وأما قوله كيف كان الفرض قبل ورود النص ببطلان صلبه الإقرار بصلبه أم
~~الإنكار له فهذه قسمة فاسدة شغبية قد حذر منها الأوائل كثيرا ونبه عليها
~~أهل المعرفة بحدود الكلام وذلك أنهم اوجبوا فرضا ثم قسموه على قسمين أما
~~فرض بإنكار وإما فرض بإقرار وأضربوا عن القسم الصحيح فلم يذكروه وهذا لا
~~يرضي به لنفسه إلا جاهل أو سخيف مغالط غابن لنفسه غاش لمن اعتر به وإنما
~~الحقيقة هاهنا أن يقول هل يلزم الناس قبل ورود القرآن فرض بالإقرار بصلب
~~المسيح أو بإنكار صلبه أو لم يلزمهم فرض بشيء من ذلك فهذه هي القسمة
~~الصحيحة والسؤال الصحيح وحق الجواب أنه لم يلزم الناس قط قبل ورود القرآن ms0063
~~فرض بشيء من ذلك لا بإقرار ولا بإنكار وإنما كان خبرا لا يقطع العذر ولا
~~يوجب العلم الضروري ممكن صدق قائله فقد قتل أنبياء كثيرة وممكن أن يكون
~~ناقله كذب في ذلك PageV01P057 هو بمنزلة شيء مغيب في دار فيقال لهذا المعرض
~~بهذا السؤال الفاسد ما الفرض على الناس فيما في هذه الدار الإقرار بأن فيها
~~رجلا أم الإنكار لذلك فهذا كله لا يلزم منه شيء
# ولم ينزل الله عز وجل كتابا قبل القرآن يفرض اقرار بصلب المسيح صلى الله
~~عليه وسلم ولا بإنكاره وإنما ألزم الفرض بعد نزول القرآن بتكذيب الخبر
~~بصلبه
# فإن قالوا قد نقل الحواريون صلبه وهم أنبياء وعدول
# قيل لهم وبالله التوفيق الناقلون لنبوتهم وأعلامهم ولقولهم بصلبه عليه
~~السلام هم الناقلون عنهم الكذب في نسبه والقول بالتثليث الذي من قال به فهو
~~كاذب على الله تعالى مفتر عليه كافر به فإن كان الناقل لذلك عنهم صادقا أو
~~كانوا كافة فما كان يوحنا ومتى وبولس إلا كفارا كاذبين وما كانوا قط من
~~صالحي الحواريين وإن كان ناقل ما ذكرنا عنهم كاذبا فالكاذب لا يقوم بنقله
~~حجة فبطل التمويه المتقدم والحمد لله رب العالمين
# وقال متكلموهم أن الإتحاد المذكور إنما هو تقليد للإنجيل ولم يكن نقله
~~ولا حركة ولا فارق الباري ولا العلم ما كانا عليه ولا انتقلا فيقال لهم هذا
~~إبطال للإتحاد وقول منكم بأن حظه وحظ غيره في ذلك سواء وخلاف لأمانتكم التي
~~فيها أن الإبن نزل من السماء وتجسد وولد وقتل ودفن
# وقالت طائفة منهم المسيح حجاب الله خاطبه الله تعالى منه فيقال لهم أنتم
~~تقولون أن المسيح رب معبود وإله خالق والحجاب عندكم مخلوق والمسيح عند
~~بعضكم طبيعة واحدة وعند بعضكم طبيعتان ناسوتية ولا هوتية فأخبرونا أتعبدون
~~الطبيعتين معا اللاهوتية والناسوتية أم تعبدون أحدهما دون الأخرى فإن قالوا
~~نعبدهما جميعا أقروا بأنهم يعبدون إنسانا وحجابا مخلوقا مع الله تعالى وهذا
~~أقبح ما يكون من الشرك
# وإن قالوا بل نعبد اللاهوت وحده قيل لهم فإنما تعبدون ms0064 نصف المسيح لا كله
~~لأنه طبيعتان ولستم تعبدون إلا أحدهما دون الأخرى
# وكذلك يسألون عن موت المسيح وصلبه فمن قول الملكية والنسطورية إن الموت
~~والصلب إنما وقع على الناسوت خاصة
# فيقال لهم فأنتم في قولكم مات المسيح وصلب كاذبون لأنه إنما مات نصفه
~~وصلب نصفه فقط لأن اسم المسيح عندكم واقع على اللاهوت والناسوت كليهما معا
~~لا على أحدهما دون الآخر وكل من قال من اليعقوبية الإنسان والإله شيء واحد
~~فإنه يلزمه أن يعبد إنسانا لأنه إذا عبد الإله والإله هو الإنسان فقد عبد
~~إنسانا وربه إنسان مخلوق
# وكل من قال منهم الإله غير الإنسان فقد أبطل الإتحاد وهكذا يقال لهم في
~~الحجاب مع الله تعالى سواء بسواء ويلزمهم جميعهم إذ قد أقروا بعبادة المسيح
~~هكذا هكذا جملة وأنه رب خالق وفي الإنجيل أنه جاع واكل الخبز والحيتان وعرق
~~وضرب أن ربهم أكل وجاع وأن الإله ضرب ولطم وصلب وكفى بهذا رذالة وفحش وبيان
~~بطلان
# ويقال للملكية واليعقوبية القائلين بأن المسيح ابن الله وابن مريم قد
~~أقررتم أن المسيح إنسان وإله فالإنسان هو ابن الله وابن مريم والإله هو ابن
~~مريم وهذه غاية الشناعة
# فإن قالوا ما تقولون فيما في كتابكم @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا
~~وحيا أو من وراء حجاب @QE@ وأنه تعالى كلم موسى من جانب الطور من الشجرة من
~~شاطيء الوادي
# قلنا التكليم قعل الله تعالى مخلوق والحجاب إنما هو للتكليم والتكليم هو
~~الذي حدث في الشجرة وشاطيء الوادي وجانب الطور PageV01P058 وكل ذلك مخلوق
~~محدث وكذلك تحول جبريل عليه السلام في صورة دحية إنما هو أن الله تعالى جعل
~~للملائكة والجن قوة يتحولون بها فيما شاؤا من الصور وكلهم مخلوق تعاقب
~~عليهم الأعراض بخلاف الله تعالى في ذلك
# قال أبو محمد رضي الله عنه ومما يعترض به على النصارى وإن كان ليس برهانا
~~ضروريا على جميعهم لكنه برهان ضروري على كل من تقلد منهم الشرائع التي يعمل
~~بها الملكيون والنساطرة واليعاقبة والمارقية قاطع لهم وهي مسألة ms0065 جرت لنا مع
~~بعضهم وذلك أنهم لا يخلون من أحد وجهين إما أن يكونوا يقولون ببطلان النبوة
~~بعد عيسى عليه السلام وإما أن يقولوا بإمكانها بعده عليه السلام
# فإن قالوا بإمكان النبوة بعده عليه السلام
# لزمهم الإقرار بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم إذ ثبت نقل أعلامه بالكواف
~~التي بمثلها نقلت أعلام عيسى وغيره عليهم الصلاة والسلام
# وإن قالوا ببطلان النبوة بعد عيسى عليه السلام
# لزمهم ترك جميع شرائعهم من صلاتهم وتعظيمهم الأحد وصيامهم وامتناعهم من
~~اللحم ومناكحتهم وأعيادهم واستباحتهم الخنزير والميتة والدم وترك الختان
~~وتحريم النكاح على أهل المراكب في دينهم إذ كل ما ذكرنا ليس منه في
~~اناجيلهم الأربعة شيء البتة بل أناجيلهم مبطلة لكل ما هم عليه اليوم إذ
~~فيها أنه عليه السلام قال لم آت لأغير شيئا من شرائع التوراة وإنه كان
~~يلتزم هو وأصحابه بعده السبت وأعياد اليهود من الفصح وغيره بخلاف كل ما هم
~~عليه اليوم فإذا منعوا من وجود النبوة بعده وكانت الشرائع لا تؤخذ إلا عن
~~الأنبياء عليهم السلام وإلا فإن شارعها عن غير الأنبياء عليهم السلام حاكم
~~على الله تعالى وهذا أعظم ما يكون من الشرك والكذب والسخف فشرائعهم التي هي
~~دينهم غير مأخوذة عن نبي أصلا فهي معاص مفتراة على الله عز وجل بيقين لا شك
~~فيه
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا حين نبدأ بعون الله وتوفيقه وتأييده إن
~~شاء الله لا إله إلا هو في تبيين أن الواحد ليس عددا فنقول وبالله التوفيق
~~إن خاصة العدد هو أن يوجد عدد آخر مساو له وعدد آخر ليس مساويا له هذا شيء
~~لا يخلو من عدد أصلا والمساواة هي أن تكون ابعاضه كلها مساوية له إذا جزئت
~~ألا ترى أن الفرد والفرد مساويان للإثنين وأن الزوج والفرد ليس مساويا
~~للزوج الذي هو الإثنان والخمسة مساوية للإثنين والثلاثة غير مساوية للثلاثة
~~وهكذا كل عدد في العالم فهذا معنى قولنا أن المساوي وغير المساوي هو خاصة
~~العدد وهذه المساواة أردنا لا ms0066 غيرها فلو كان للواحد ابعاض مساوية له لكان
~~كثيرا بلا شك لأن الواحد المطلق على الحقيقة هو الذي ليس كثيرا هذا ما لاشك
~~فيه عند كل ذي حس سليم
# وكان ما كان له أبعاض فهو كثير بلا شك فهو إذا بالضرورة ليس واحدا
~~فالواحد ضرورة هو الذي لا ابعاض له فإذ لا شك فيه فالواحد الذي لا أبعاض له
~~تساويه ليس عددا وهو الذي أردنا أن نبين وأيضا فإن الحس وضرورة العقل
~~يشهدان بوجود الواحد إذ لو لم يكن الواحد موجودا لم يقدر على عدد أصلا إذ
~~الواحد مبدأ العدد والمعدود الذي لا يوصل إلى عدد ولا معدود إلا بعد
~~PageV01P059 وجوده ولو لم يوجد الواحد لما وجد في العالم عدد ولا معدود
~~اصلا والعالم كله أعداد ومعدودات موجودة فالواحد موجود ضرورة فلما نظرنا في
~~العالم كله نظرا طبيعيا ضروريا لم نجد فيه واحدا على الحقيقة البتة بوجه من
~~الوجوه لأن كل جرم من العالم فمنقسم محتمل للتجزئة متكثر بالإنقسام أبدا
~~بلا نهاية وكل حركة فهي أيضا منقسمة بإنقسام المتحرك بها والزمان حركة
~~الفلك فهو منقسم بإنقسام الفلك فكل مدة فمنقسمة أيضا بإنقسام المتحرك بها
~~الذي هو المدة وكذلك كل مقول من جنس أو نوع أو فصل وكذلك كل عرض محمول في
~~جرم فإنه منقسم بإنقسام حامله هذا أمر يعلم بضرورة العقل والمشاهدة وليس
~~العالم كله شيئا غير ما ذكرنا فصح ضرورة أنه ليس في العالم واحد البتة وقد
~~قدمنا ببرهان ضروري آنفا أنه لا بد من وجود الواحد فإذا لا بد من وجوده
~~وليس هو في شيء من العالم البتة فهو إذا بالضرورة شيء غير العالم فإذ ذلك
~~كذلك فالبضرورة التي لا محيد عنها فهو الواحد لأول الخالق للعالم إذ ليس
~~يوجد بالعقل البتة شيء غير العالم إلا خالقه فهو الواحد الأول الله لا إله
~~إلا هو الذي لا يتكثر البتة أصلا لا بعدد ولا صفة ولا بوجه من الوجوه لا
~~واحد سواه البتة ولا أول غيره أصلا ولا مخترع ms0067 فاعلا خالقا إلا هو وحده لا
~~شريك له
# وإنما قلنا في كل فرد في العالم وهو الذي يسمى في اللغة عند العدو واحد
~~على المجاز أنه كثير بمعنى أنه يحتمل أن يقسم وأن له مساحة كثيرة الأجزاء
~~فإذا قسم ظهرت الكثرة فيه وأما ما لم يقسم فهو يعد فردا حقيقيا وقد ذكرنا
~~برهان وجوب احتمال الإنقسام لكل جزء في العالم في آخر كتابنا هذا ببراهين
~~ضرورية لا محيد عنها وبالله تعالى التوفيق فإن قال قائل فما تقول في الباء
~~والتاء والثاء وسائر حروف الهجاء أليس كل واحد منها واحدا لا ينقسم قيل له
~~وبالله التوفيق إن هذا شغب ينيغي أن تحفظ من مثله لأن الحرف إنما هو هواء
~~يندفع من مخرج ذلك الحرف بعصر بعض آلات الصوت له من الرئة وأنابيب الصدر
~~والحلق والحنك واللسان والأسنان والشفتين فإذ لا شك في هذا فذلك الهواء
~~المندفع جسم طويل عريض عميق فهو محتمل الإنقسام ضرورة فذلك الهواء هو الحرف
~~فالحرف هو جسم محتمل للقسمة ضرورة وبالله التوفيق
# | الكلام على من يقول أن البارىء خلق العالم جملة كما هو بجميع أحواله
~~بلا زمان
# قال أبو محمد رضي الله عنه رأينا من يقر بالخالق تعالى ولا يقر بالنبوة
~~ومن يذهب إلى ذلك وناظرناه على ذلك فقلت أن الذي تقول ممكن في قوة الله
~~تعالى والذي نقول نحن من أنه تعالى خلق من النوع الإنساني ذكر واحدا وانثى
~~واحدة تناسل الناس كلهم منهما ممكن أيضا فمن أين ملت إلى تلك الحثيثة دون
~~هذه فتردد ساعة فلما لم يجد دليلا قال فمن أين ملتم أنتم أيضا إلى هذه
~~الحثيثة دون تلك فقلت لبراهين ضرورية توجب ما قلنا وتنفي ما قلتم منها أنه
~~لو كان ما قلت لكان كل من أخرجه الله تعالى حينئذ من العدم إلى الوجود من
~~الشبان والشيوخ يعلمون ذلك ويحسونه من أنفسهم ويوقنون أنهم الآن به حدثوا
~~وأنهم لم يكونوا قبل ذلك لكن حدثوا الآن في حال توليهم لصناعاتهم وتجاراتهم
~~وأعمالهم من حرث ms0068 وحصاد ونسج وخياطة وخبز PageV01P060 وطبخ وغير ذلك ولو كان
~~هذا لنقلوه إلى أولادهم نقلا يقتضي لهم العلم الضروري بذلك ولا بد كما
~~يقتضي العلم الضروري كل نقل جاء بأقل من هذا المجيء مما كان قبلنا من
~~الملوك والدول والوقائع ولبلغ الأمر إلينا كذلك ولعلمه جميع الناس علما
~~ضروريا لأن شيئا ينقله جميع أهل الأرض عن مشاهدتهم له لا يمكن التشكك فيه
~~أبدا كما نقل طلوع الشمس وغروبها والموت والولاد وغير ذلك ونحن نجد الأمر
~~بخلاف هذا لأنا نجد جميع أهل الأرض قاطبة لا يعرفون هذا بل لا يدريه أحد
~~منهم وإنما قلته أنت ومن وافقته أو من وافقت برأي وظن لا بخبر ونقل أصلا
~~وهذا ما لا تخالفنا فيه أنت ولا أحد من الناس فمن المحال الممتنع أن يكون
~~خبر نقله جميع سكان العالم أولهم عن آخرهم إلى كل من حدث بعدهم عما شاهدوه
~~يخفى حتى لا يعرفه أحد من سكان الأرض هذا أمر يعرف كذبه بأول العقل وبديهته
# فقال والذي تحكونه أنتم أيضا قد وجدنا جماعات ينكرونه فينبغي أن يبطل بما
~~عارضتنا به
# فقلت بين النقلين فرق لا خفاء به لأن نقلنا نحن لما قلناه إنما يرجع إلى
~~خبر رجل واحد وامرأة واحدة فقط وهما أول من أحدثهم الله تعالى من النوع
~~الإنساني وما كان هكذا فإنه لا يوجد العلم الضروري إذ التواطؤ ممكن في ذلك
~~ولولا ان الأنبياء والذين جاءوا بالمعجزات أخبروا بتصحيح ذلك ما صح قولنا
~~من جهة النقل وحده بل كان ممكنا أن يكون الله تعالى ابتدأ خلق جماعة تناسل
~~الخلق منهم لكن لما أخبر من صححت المعجزة قوله بأن الله تعالى لم يبتدىء من
~~النوع الإنساني إلا رجلا واحدا وامرأة واحدة وجب تصديق قولهم وبرهان آخر
~~وهو أنكم قد أثبتم ضرورة صحة قولنا من أن الله ابتدأ النوع الإنساني بأن
~~خلق ذكرا وأنثى ثم ادعيتم زيادة أن الله تعالى خلق سواهما جماعات ولم تأتوا
~~على ذلك ببرهان أصلا ولا بدليل اقناعي فضلا عن برهاني وقد ms0069 صحت البراهين
~~التي قدمنا قيل أنه لا بد من مبدأ ضرورة فوجب ولا بد حدوث ذكر وأنثى وكان
~~من ادعى حدوث أكثر من ذلك مدعيا لما لا دليل له عليه أصلا وما كان هكذا فهو
~~باطل بيقين لا مرية فيه وكل ما ذكرت عنه نبوة في الهند والمجوس والصابئين
~~واليهود والنصارى والمسلمين فلم يختلفوا في أن الله تعالى إنما أحدث الناس
~~من ذكر وانثى وما جاء هذا المجيء فلا يجوز الإعتراض عليه بالدعوى وإنما
~~أختلف عنهم في الأسماء فقط وليس في هذا معترض لأنه قد يكون للمرء أسماء
~~كثيرة فلم يمنع من هذا مانع وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رضي الله عنه فلم نجد عندهم في ذلك معارضة أصلا وما علمنا
~~أحدا من المتكلمين ذكر هذه الفرقة أصلا وقلت له في خلال كلامي معه أترى
~~العالم إذا خرج دفعة أخرج فيه الحوامل يطلقن والطباقون قعودا على أطباقهم
~~يبيعون التين والسرقين فضحك وعلم أني سلكت به مسلك السخرية في قوله لفساده
~~وقال لي نعم فقلت ينبغي أن يكونوا كلهم أننبياء يوحى إليهم أو لهم عن آخرهم
~~بما هم عليه من العلوم والصناعات PageV01P061 أو يلهمون ذلك وفي هذا من
~~بطلان الدعوى ما لا خفاء به وكان مما اعترض به أن ذكر الجزائر المنقطعة في
~~البحار وأنه يوجد فيها النمل والحشرات وكثير من الطير وكثير من حشرات الأرض
~~فقلت أن كل ذلك لا ينكر ذو حس دخوله في جملة رحالات المسافرين الداخلين إلى
~~تلك البلاد فقد شاهدنا دخول الفيران في جملة الرحل كذلك وليس في ذلك ما
~~يوجب ما ذكرت أصلا مع أن الحيوان نوعان
# نوع متولد يخلقه الله تعالى من عفونات الأبدان وعفونات الأرض فهذا لا
~~ينكر تولده باحداث الله تعالى في كل حين
# وقسم آخر متوالد قد رتب الله تعالى بنية العالم أنه لا يخلقه إلا عن مني
~~ذكر وانثى فهذا هو الذي صار في تلك الجزائر عن دخول إليها بلا شك وبالله
~~تعالى التوفيق
# وما ننكر في كل نوع ms0070 ما عدا الإنسان أن يخلق الله منه أكثر من اثنين فهذا
~~ممكن في قدرة الله تعالى ولم يأت خبر صادق بخلافه لأن الله تعالى قد قال في
~~أمر نوح عليه السلام وسفينته حين الطوفان @QB@ احمل فيها من كل زوجين اثنين
~~وأهلك إلا من سبق عليه القول @QE@ ومع هذا فقد يمكن أن يكون نوح عليه
~~السلام مأمورا بأن يحمل من كل زوجين اثنين ولا يمنع ذلك من بقاء بعض أنواع
~~نبات الماء وحيوانه في غير السفينة والله أعلم وإنما نقول فيما لا يخرجه
~~العقل إلى الوجوب والإمتناع بما جاءت به النبوة فقط وبرهان آخر وهو أنه لو
~~كان اخراج الله تعالى لكل ما في العالم من المعلوم والعلماء بها والصناعات
~~والصانعين لها دفعة واحدة لكان ذلك بضرورة العقل وأوله لا يخلو من أحد
~~وجهين لا ثالث لهما أما أن يكون ذلك بوحي من إعلام وتوقيف منه تعالى وإما
~~بطبع مركب فيهم يقتضي لهم ما علموا من ذلك وما صنعوا فإن كان بوحي إعلام
~~وتوقيف فقد صحت النبوة لجميعهم إذ ليست النبوة معنى غير هذا وهذه دعوى ممن
~~قال بهذا القول بلا دليل وما لا دليل عليه فهو باطل لا يجوز القول به لا
~~سيما والقائلون بها منكرون للنبوة فلاح تناقض قولهم وإن كان كل ذلك عن
~~طبيعية تقتضي لهم كونهم عالمين بالعلوم متكلمين باللغة متصرفين في الصناعات
~~بلا تعليم ولا توقيف فهذا محال ضرورة وممتنع في العقل وفي الطبيعة إذ لو
~~كان ذلك لوجدوا ابدا كذلك إذ الطبيعة واحدة لا تختلف وبالضرورة ندري أنه لا
~~يوجد أحد أبدا في شيء من الأزمان ولا في مكان أصلا يأتي بعلم من العلوم لم
~~يعلمه إياه أحد ولا يتكلم بلغة لم يعلمه إياها أحد ولا بصناعة من الصناعات
~~لم يوقفه عليها أحد
# وبرهان ذلك ما قدمنا قبل من أن البلاد التي ليست فيها العلوم وأكثر
~~الصناعات كارض الصقالبة والسودان والبوادي التي في خلال المدن ليس يوجد
~~فيها أبدا أحد يدري شيئا من العلوم ولا ms0071 من الصناعات حتى يعلمه ذلك معلم
~~وأنه لا ينطق أحد حتى يعلمه معلم فظهر فساد هذا القول ببرهان وقبل البرهان
~~بتعرية من البرهان PageV01P062
# | الكلام على من ينكر النبوة والملائكة
# قال أبو محمد رضي الله عنه ذهبت البراهمة وهم قبيلة بالهند فيهم أشراف
~~أهل الهند ويقولون أنهم من ولد برهمي ملك من ملوكهم قديم ولهم علامة
~~ينفردون بها وهي خيوط ملونة بحمرة وصفرة يتقلدونها تقلد السيوف وهم يقولون
~~بالتوحيد على نحو قولنا أنهم أنكروا النبوات
# وعمدة احتجاجهم في دفعها أن قالوا لما صح أن الله عز وجل حكيم وكان من
~~بعث رسولا إلى من يدري أنه لا يصدقه فلا شك في أنه متعنت عابث فوجب نفي بعث
~~الرسل عن الله عز وجل لنفي العبث والعنت عنه
# وقالوا أيضا أن كان الله تعالى إنما بعث الرسل إلى الناس ليخرجهم بهم من
~~الضلال إلى الإيمان فقد كان أولى به في حكمته واتم لمراده أن يضطر العقول
~~إلى الإيمان به قالوا فبطل إرسال الرسل على هذا الوجه أيضا ومجيء الرسل
~~عندهم من باب الممتنع
# وأما نحن فنقول أن مجيء الرسل عندهم قبل أن يبعثهم الله تعالى واقع في
~~باب الإمكان وأما بعد أن بعثهم الله عز وجل ففي حد الوجوب ثم أخبر الصادق
~~عليه السلام عنه تعالى أنه لا نبي بعده فقد جد الإمتناع ولسنا نحتاج إلى
~~تكلف ذكر قول من قال من المسلمين أن مجيء الرسل من باب الواجب واعتلالهم في
~~ذلك بوجوب الإنذار في الحكمة إذ ليس هذا القول صحيحا وإنما قولنا الذي
~~بيناه في غير موضع أنه تعالى لا يفعل شيئا لعلة وأنه تعالى يفعل ما يشاء
~~وان كل ما فعله فهو عدل وحكمه أي شيء كان
# فيقال وبالله التوفيق لمن احتج بالحجة الأولى من أن الحكمة تضاد بعثة
~~الرسل وان الحكيم لا يبعث الرسل إلى من يدري أنه يعصيه انكم اضطركم هذا
~~الأصل الفاسد الحاكم إلى موافقة المانية على أصولها في أن الحكيم لا يخلق
~~من يعصيه و من يكفر ms0072 به ويقتل أولياءه وهم يقولون أن الله تعالى خلق الخلق
~~ليدلهم بهم على نفسه
# ويقال لهم قد علمنا وعلمتم أن في الناس كثيرا يجحدون الربوبية والوحدانية
~~فقولوا أنه ليس حكيما من خلق دلائل لمن يدري أنه لا يستدل بها
# فإن قالوا أنه قد استدل بها كثير
# قيل لهم وقد صدق الرسل أيضا كثير
# فإن قالوا أنه خلق الخلق كما شاء
# قيل لهم وكذلك بعث الرسل أيضا كما شاء فبعثته تعالى الرسل هي بعض دلائله
~~التي خلقها تعالى ليدل بها على المعرفة به تعالى وعلى توحيده
# ويقال لمن احتج بالحجة الثانية من أن الأولى به أنه كان يضطر العقول إلى
~~الإيمان به إن هذا قول مرذول مردود عليكم في قولكم إن الله عز وجل خلق
~~الخلق ليدلهم بهم نفسه ووحدانيته فيلزمكم على ذلك الأصل الفاسد أنه كان
~~الأولى إذ خلقهم أن لا يدعهم والإستدلال وقد علم أن فيهم من لا يستدل وأن
~~فيهم من يغمض عليه الإستدلال فكان الأولى في الحكمة أن يضطر عقولهم إلى
~~الإيمان به ولا يكلفهم مؤنة الإستدلال وأن يلطف بهم ألطافا يختار جميعهم
~~معها الإيمان كما فعل بالملائكة
# قال أبو محمد رضي الله عنه وملاك هذا كله ما قد قلناه في غير موضع من أن
~~الخلق لما كانوا لا يقع منهم فعل الا لعلة ووجب بالبراهين الضرورية أن
~~الباري تعالى بخلاف جميع خلقه من جميع الجهات وجب أن يكون فعله لا لعلة
~~بخلاف أفعال جميع الخلق وأنه لا يقال في شيء من أفعاله تعالى أنه فعل كذا
~~لعلة ولا إذ جاء الإنسان بالنطق وحرمه سائر الحيوان وخلق بعض الحيوان صائدا
~~وبعضه مصيدا وباين بين جميع مفعولاته كما شاء فليس لأحد أن يقول
~~PageV01P063 لم خلق الإنسان ناطقا وحرم الحمار النطق وجعل الحجر جامدا لا
~~حياة له ولا نطق وهذا أصل قد وافقنا البراهمة عليه وسائر من خالفنا من
~~تفريع هذا المعنى ممن يقول بالتوحيد وهكذا إذا بعث تعالى الأنبياء ليس لأحد
~~أن يقول لم بعثهم أو لم بعث ms0073 هذا الرجل ولم يبعث هذا الآخر ولا لم بعثهم في
~~هذا الزمان دون غيره في الأزمنة ولا لم بعثهم في هذا المكان دون غيره من
~~الأمكنة كما لا يقال لم حباه بالسعد في الدنيا دون غيره وهكذا كل ما في
~~العالم إذا نظر فيه تعالى الذي لا يسأل عما يفعل وهو يسألون
# قال أبو محمد رضي الله عنه وإذ قد نقضنا شغبهم بحول الله تعالى وتأييده
~~فلنقل الآن بعون الله تعالى وتأييده في إثبات النبوة إذا وجدت قولا بينا
~~وبالله تعالى التوفيق قد قدمنا فيما خلا إثبات حدوث الأشياء وأن لها محدث
~~لم يزل واحدا لا مبدأ له و لا كان معه غيره ولا مدبر سواه ولا خالق غيره
~~فإذ قد ثبت هذا كله وصح أنه تعالى أخرج العالم كله إلى الوجود بعد أن لم
~~يكن بلا كلفة ولا معاناة ولا طبيعة ولا إستعانة ولا مثال سلف ولا علة موجبة
~~ولا حكم سابق قبل الخلق يكون ذلك الحكم لغيره تعالى فقد ثبت أنه لم يفعل إذ
~~لم يشأ وفعل إذ شاء كما شاء فيزيد ما شاء وينقص ما شاء فكل منطوق به مما
~~يتشكك في النفس أولا يتشكك فهو داخل له تعالى في باب الإمكان على ما بينا
~~في غير هذا المكان إلا أننا نذكر ههنا طرفا إن شاء الله عز وجل فنقول
~~وبالله تعالى نتأيد إن الممكن ليس واقعا في العالم وقوعا واحدا ألا ترى أن
~~نبات اللحية للرجال ما بين الثمان عشرة إلى عشرين سنة ممكن وهو في حدود
~~الإثني عشر سنة إلى العامين ممتنع وإن فك الإشكالات العويصة واستخراج
~~المعاني الغامضة وقول الشعر البديع وصناعة البلاغة الرائقة ممكن لذي الذهن
~~اللطيف والذكاء النافذ وغير ممكن من ذي البلادة والشديدة والغباوة المفرطة
~~فعلى هذا ما كان ممتنعا بيننا إذ ليس في بنيتنا ولا في طبيعتنا ولا من
~~عادتنا فهو غير ممتننع على الذي لا بنية له ولا طبيعة له ولا عادة عنده ولا
~~رتبة لازمة لفعله فإذ قد ms0074 صح هذا فقد صح أنه لا نهاية لما يقوى عليه تعالى
~~فصح أن النبوة في الإمكان وهي بعثة قوم قد خصهم الله تعالى بالفضيلة لا
~~لعلة إلا أنه شاء ذلك فعلمهم الله تعالى العلم بدون تعلم ولا تنقل في
~~مراتبه ولا طلب له ومن هذا الباب ما يراه أحدنا في الرؤيا فيخرج صحيحا وما
~~هو من باب تقدم المعرفة فإذ قد أثبتنا أن النبوة قبل مجيء الأنبياء عليهم
~~السلام واقعة في حد الإمكان فلنقل الآن بحول الله تعالى وقوته على وجوبها
~~إذا وقعت ولا بد فنقول إذ قد صح أن الله تعالى ابتدأ العالم ولم يكن موجودا
~~حتى خلقه الله تعالى فبيقين ندري أن العلوم والصناعات لا يمكن البتة أن
~~يهتدي أحد إليها بطبعه فيما بيننا دون تعليم كالطب ومعرفة الطبائع والأمراض
~~وسببها على كثرة اختلافها ووجود العلاج لها بالعقاقير التي لا سبيل إلى
~~تجريبها كلها أبدا وكيف يجرب كل عقار في كل علة ومتى يتهيأ هذا ولا سبيل له
~~إلا في عشرة آلاف من السنين ومشاهدة كل مريض في العالم وهذا يقطع دونه
~~قواطع الموت والشغل بما لا بد منه من أمر المعاش وذهاب الدول وسائر العوائق
~~وكعلم النجوم ومعرفة دورانها وقطعها وعودها إلى أفلاكها مما لا يتم إلا في
~~عشرة آلاف من السنين ولا بد من أن يقطع دون ضبط ذلك العوائق التي قلنا
~~وكاللغة التي يصح تربية ولا عيش ولا تصرف إلا بها PageV01P064 ولا سبيل إلا
~~الإتفاق عليها إلا بلغة اخرى ولا بد فصح أنه لا بد من مبدأ للغة ما وكالحرث
~~والحصاد والدراس والطحن وآلاته والعجن والطبخ والحلب و حراسة المواشي
~~واتخاذ الإنسان منها والغرس واستخراج الأدهان ودق الكتان والقنب والقطن
~~وغزله وحياكته وقطعه وخياطته ولبسه وآلات كل ذلك وآلات الحرث والارحاء
~~والسفن وتدبيرها في القطع بها للبحار والدواليب وحفر الآبار وتربية النحل
~~ودود الخز واستخراج المعادن وعمل الأبنية منها ومن الخشب والفخار وكل هذا
~~لا سبيل إلى الإهتداء إليه دون تعليم فوجب بالضرورة ولا بد ms0075 أنه لا بد من
~~إنسان واحد فأكثر علمهم الله تعالى ابتداء كل هذا دون معلم لكن بوحي حققه
~~عنده وهذه صفة النبوة فإذا لا بد من نبي أو أنبياء ضرورة فقد صح وجود
~~النبوة والنبي في العالم بلا شك ومن البرهان على ما ذكرنا أننا نجد كل من
~~لم يشاهد هذه الأمور لا سبيل له إلى اختراعها البتة كالذي يولد وهو أصم
~~فإنه لا يمكن له البتة الإهتداء إلى الكلام ولا إلى مخارج الحروف وكالبلاد
~~التي ليست فيها بعض الصناعات وهذه العلوم المذكورة كبلاد السودان والصقالبة
~~وأكثر الأمم وسكان البوادي نعم والحواضر لا يمكن البته منذ أول العالم إلى
~~وقتنا هذا ولا إلى انقضائه اهتداء أحد منهم إلى علم لم يعرفه ولا إلى صناعة
~~لم يعرف بها فلا سبيل إلى تهديهم إليها البتة حتى يعلموها ولو كان ممكنا في
~~الطبيعة التهدي إليها دون تعليم لوجد من ذلك في العالم على سعته وعلى مرور
~~الأزمان من يهتدي إليها ولو واحدا وهذا أمر يقطع على أنه لا يوجد ولم يوجد
~~وهكذا القول في العلوم ولا فرق ولسنا نعني بهذا ابتداء جمعها في الكتب لأن
~~هذا أمر لا مؤنة فيه إنما هو كتاب ما سمعه الكاتب واحصاؤه فقط كالكتب
~~المؤلفة في المنطق وفي الطب وفي الهندسة وفي النجوم وفي الهيئة والنحو
~~واللغة والشعر والعروض إنما نعني ابتداء مؤنة اللغة والكلام بها وابتداء
~~معرفة الهيئة وتعلمها وابتداء أشخاص الأمراض وأنواعها وقوى العقاقير
~~والمعاناة بها وابتداء معرفة الصناعات فصح بذلك أنه لا بد من وحي من الله
~~تعالى في ذلك
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا أيضا برهان ضروري على حدوث العالم وأن له
~~محدثا مختارا ولا بد إذ لا بقاء للعالم البتة إلا بنشأة ومعاش ولا نشأة ولا
~~معاش ولا معاش إلا بهذه الأعمال والصناعات والآلات ولا يمكن وجود شيء من
~~هذه كلها إلا بتعليم الباري فصح أن العالم لم يكن موجودا إذ لا سبيل إلى
~~بقائه إلا بما ذكرنا ثم وجد معلما ms0076 مدبرا مبتدأ بتعليمه على ما ذكرنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد رضي الله عنه وإذ قد تكلمنا على أنه لا بد من نبوة وصح ذلك
~~ضرورة فلنتكلم على براهينها التي يصح بها علم صدق مدعيها إذ وقعت فنقول أنه
~~قد صح أن الباري تعالى هو فاعل كل شيء ظهر وأنه قادر على إظهار كل متوهم لم
~~يظهر وعلمنا بكل ما قدمنا أنه تعالى مرتب هذه الرتب التي في العالم ومجريها
~~على طبائعها المعلومة منا الموجودة عندنا وأنه لا فاعل على الحقيقة غيره
~~تعالى ثم رأينا خلافا لهذه الرتب والطبائع قد ظهرت ووجدنا طبائع قد أحيلت
~~وأشياء في حد الممتنع وقد وجبت ووجدت كصخرة انفلقت عن ناقة وعصا انقلبت حية
~~وميت أحياه إنسان ومئين من الناس رووا وتوضؤا كلهم من ماء يسير في قدح صغير
~~ضيق عن بسط PageV01P065 اليد فيه لا مادة له فعلمنا أن محيل هذه الطبائع
~~وفاعل هذه المعجزات هو الأول الذي أحدث كل شيء ووجدنا هذه القوى قد أصحبها
~~الله تعالى رجالا يدعون إليه ويذكرون أنه تعالى أرسلهم إلى الناس ويستشهدون
~~به تعالى فيشهد لهم بهذه المعجزات المحدثة منه تعالى في حين رغبة هؤلاء
~~القوم إليه فيها وضراعتهم إليه في تصديقهم بها فعلمنا علما ضروريا لا مجال
~~للشك فيه أنهم مبعوثون من قبله عز وجل وأنهم صادقون فيما أخبروا به عنه
~~تعالى إذ لا سبيل في طبيعة مخلوق في العالم إلى التحكم على الباري ولا على
~~طبائع خلقه بمثل هذا ووجوب النبوة إذ ظهر على مدعيها معجزة من احالة
~~الطبائع المخالفة لما بنى عليه العالم وقد تكلمنا في غير هذا المكان على أن
~~هذه الأشياء لها طرق توصل إلى صحة اليقين بها عند من لم يشاهدها كصحتها عند
~~من شاهدها ولا فرق وهي نقل الكافة التي قد استشعرت العقول ببدايتها والنفوس
~~بأول معارفها أنه لا سيبل إلى جواز الكذب ولا الوهم عليها وان ذلك ممتنع
~~فيها فمن تجاهل وأجاز ذلك عليها خرج عن كل معقول ولزمه أن ms0077 لا يصدق أن من
~~غاب عن بصره من الإنس بأنهم أحياء ناطقون كمن شاهدوا أن صورهم على حسب
~~الصورة التي عاين ولزم أن يكون عنده ممكنا في بعض من غاب عن بصره من الناس
~~أن يكونوا بخلاف ما عهد من الصورة إذ لا يعرف أحد إن كان غاب عن حسه فإنه
~~في مثل كيفية ما شاهد من نوعه إلا بنقل الكواف ذلك كما نقلت أن بعضهم بخلاف
~~ذلك في بعض الكيفيات فوجب تصديق ذلك ضرورة كبلاد السودان وما أشبه ذلك
~~ويلزم من لم يصدق خبر الكافة ويجيز فيه الكذب والوهم أن لا يصدق ضرورة بأن
~~أحدا كان قبله في الدنيا ولا أن في الدنيا أحد إلا من شاهد بحسه فإن جوز
~~هذا عرف بقلبه أنه كاذبوخرج عن حدود من يتكلم معه لأن هذا الشيء لا يعرف
~~البتة إلا من طريق الخبر لا غير فإن نفر عن هذا وأقر بأنه قد كان قبله ملوك
~~وعلماء ووقائع وأمم وأيقن بذلك ولم يكن في كثير منها شك بلى هي عنده في
~~الصحة كما شاهد ولا فرق سئل من أين عرفت ذلك وكيف صح عندك فلا سبيل له أصلا
~~إلى أن يصح ذلك عنده إلا بخبر منقول نقل كافة وبالله تعالى التوفيق فنقول
~~له حينئذ فرق بين ما نقل إليك من كل ذلك وبين كل ما نقل إليك من علامات
~~الأنبياء ولا سبيل له إلى الفرق بين شيء من ذلك أصلا فإن قال الفرق بينها
~~وبينها أنه لا ينكر أحد هذه الأمور وكثير من الناس ينكرون أعلام الأنبياء
~~قيل له وبالله تعالى التوفيق إن كثيرا من الناس لا يعرفون كثيرا مما صح
~~عندك من الأخبار العارضة لمن كان في بلادك قبلها فليس جهلهم بها ودفعهم لها
~~لو حدثوا بها مخرجا لها عن الصحة وكذلك جحد من جحد إعلام الأنبياء ليس
~~مخرجا لها عن الوجوب والصحة فإن قال أنه ليس نجد الناس على الكذب فيما كان
~~قبلنا من الأخبار ما نجدهم على الكذب في أعلام ms0078 النبوة قيل له وبالله
~~التوفيق هذا كذب بل الأمران سواء لا فرق بينهما ومن الملوك من يشتد عليهم
~~وصف أسلافهم بالجور والظلم والقبائح ويحمي هذا الباب بالسيف فما دونه فما
~~انتفعوا بذلك في كتمان الحق قد نقل ذلك كله وعرف كما نقلت فضائل من يغضب
~~ملوك الزمان من مدحه كفضائل علي رضي الله عنه ما قدر قط من ملوك بني مروان
~~على سترها وطيها وقد رام المأمون والمعنصم والواثق على سعة ملكهم لأقطار
~~الأرض قطع القول بأن القرآن غير مخلوق فما قدروا على ذلك وكل نبي فله عدو
~~PageV01P066 @ 67 من الملوك والأمم يكذبونهم فما قدروا قط على طي أعلامهم
~~ولا على تحقيق ما زادوا على ذلك لمن يغضب له من لا دين له فصح أن الأمرين
~~سواء فإن قال قائل فلعل هذا الذي ظهرت منه المعجزات قد ظفر بطبيعة وخاصية
~~قد معها على إظهار ما أظهر قيل له وبالله التوفيق أن الخواص قد علمت ووجوه
~~الحيل قد احكمت وليس في شيء منها عمل يحدث عنه اختراع جسم لم يكن كنحو ما
~~ظهر من اختراع الماء الذي لم يكن ولا في شيء منه احالة نوع إلى نوع آخر
~~دفعة على الحقيقة ولا جنس إلى جنس آخر دفعة على الحقيقة وهذا كله قد ظهر
~~على أيدي الأنبياء عليهم السلام فصح أنه من عند الله تعالى لا مدخل لعلم
~~انسان ولا حيلته فيه ونحن نبين إن شاء الله الفرق الواضح بين معجزات
~~الأنبياء عليهم السلام وبين ما يقدر عليه بالسحر وبين حيل العجائبيين فنقول
~~وبالله تعالى التوفيق إن العالم كله جوهر وعرض لا سبيل إلى وجود قسم ثالث
~~في العالم دون الله تعالى فأما الجواهر فاختراعها من ليس إلى إنس وهو من
~~العدم إلى الوجود فممتنع غير ممكن البتة لأحد دون الله تعالى مبتديء العالم
~~ومخترعه فمن ظهر عليه اختراع جسم كالماء النابع من أصابع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بحضرة الجيش فهي معجزة شاهدة من الله تعالى له بصحة نبوته
~~لا ms0079 يمكن غير ذلك أصلا وكذلك إحالة الأعراض التي هي جوهريات ذاتيات وهي
~~الفصول التي تؤخذ من الأجناس وذلك كقلب العصا حية وحنين الجذع وإحياء
~~الموتى الذين رموا وصاروا عظاما والبقاء في النار ساعات لا تؤذيه وما أشبه
~~ذلك وكذلك الأعراض التي لا تزول إلا بفساد حاملها كالفطس والرزق ونحو ذلك
~~فهذا لا يقدر عليه أحد دون الله تعالى بوجه من الوجوه وأما إحالة الأعراض
~~من الغيرات التي تزول بغير فساد حملها فقد تكون بالسحر ومنه طلمسات كتنفير
~~بعض الحيوان عن مكان ما فلا يقربه أصلا وكإبعاد البرد ببعض الصناعات وما
~~أشبه هذا وقد يزيد الأمر ويفشوا العلم ببعض هذا النوع حتى يحسبه أكثر الناس
~~كالطير والأصباغ وما اشبه هذا وأما التخييل بنوع من الخديعة كسكين مثقوبة
~~النصاب تدخل فيها السكين ويظن من رآها أنها دخلت في جسد المضروب بها في حيل
~~غير هذه من حيل أرباب العجائب والحلاج وأشباهه فأمر يقدر عليه من تعلمه
~~وتعلمه ممكن لكل من أراده فالذي يأتي به الأنبياء عليهم السلام هو إحالة
~~الذاتيات ومن ذلك صرف الحواس على طبائعها كمن أراك ما لا يراه غيرك أو مسح
~~يده على مريض فأفاق أو سقاه ما يضر علته فبريء أو أخبر عن الغيوب في
~~الجزئيات عن غير تعديل ولا فكرة فهذه كلها إحالة الذاتيات وما ثبت إذ
~~ثباتها لا يكون إلا لنبي فإذا قد تكلمنا على مكان النبوة قبل مجيئها
~~ووجوبها حين وجودها فلنتكلم الآن بحول الله وقوته على امتناعها بعد ذلك
~~فنقول وبالله تعالى التوفيق إذ قد صح كل ما ذكرنا من المعجزات الظاهرة من
~~الأنبياء عليهم السلام شهادة من الله تعالى لهم يصدقوا بها أقوالهم فقد وجب
~~علينا الإنقياد لما أتوا به ولزمنا تيقن كل ما قالوا وقد صح عن رسول
~~PageV01P067 الله صلى الله عليه وسلم بنقل الكواف التي نقلت نبوته وإعلامه
~~وكتابه أنه اخبر أنه لا نبي بعده إلا ما جاءت الأخبار الصحاح من نزول عيسى
~~عليه السلام الذي بعث إلى بني إسرائيل وادعى ms0080 اليهود قتله وصلبه فوجب
~~الإقرار بهذه الجملة وصح أن وجود النبوة بعده عليه السلام باطل لا يكون
~~البتة وبهذا يبطل أيضا قول من قال بتواتر الرسل ووجوب ذلك ابدا وبكل ما
~~قدمناه مما أبطلنا به قول من قال بإمتناعهما البتة إذ عمدة حجة هؤلاء هي
~~قولهم إن الله حكيم والحكيم لا يجوز في حكمته أن يترك عبادة هملا دون إنذار
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد أحكمنا بحول الله تعالى وقوته قبل هذا أن
~~الله تعالى لا شرط عليه ولا علة موجبة عليه أن يفعل شيئا ولا أن لا يفعله
~~وأنه تعالى لو أهمل الناس لكان حقا وحسنا لو خلقهم كما خلق سائر الحيوان
~~الذي لم يلزمه شريعة ولا خطر عليه شيء وأنه تعالى لو واتر الرسل والنذارة
~~أبدا لكان حقا وحسنا لما فعل بالملائكة الذين هم حمله وحيه ورسله أبدا وأنه
~~تعالى لو خلق الخلق كفارا كلهم لكان ذلك منه حقا وحسنا ولو خلقهم مؤمنين
~~كلهم لكان حقا وحسنا كما أن الذي فعل تعالى من كل ذلك حق وحسن وأنه لا يقبح
~~شيء إلا من مأمور منهي قد تقدمت الأوامر وجوده وسبقت الحدود المرتبة
~~للأشياء كونه وأما من سبق كل ذلك فله أن يفعل ما يشاء ويترك ما يشاء لا
~~معقب لحكمه وأما الملائكة فكل من له معرفة ببنية العالم والأفلاك والعناصر
~~فإنه يعلم أن الأرض وعمقها أقرب إلى الفساد من سائر العناصر ومن سائر
~~الأجرام العلوية وأنها مواتية كلها وأن الحياة إنما هي في النفوس المنزلة
~~قسرا إلى مجاورة اجساد الترابية المواتية من جميع الحيوان فقد ثبت يقينا
~~بضرورة المشاهدة أن محل الحياة وعنصرها ومعدنها وموضعها إنما هو هنالك من
~~حيث جاءت النفوس الحية الناقصة بما في طبعها من مجاورة هذه الأجساد والتثبت
~~بها عن كمال ما خص بالحياة الدائمة ولم يشن ولا نقص فضله وصفاؤه بمجاورة
~~الأجساد الكدرة المملوءة آفات ودرنا عيوبا فصح أن العلو الصافي هو محل
~~الأحياء الفاضلين السالمين من كل رذيلة ومن كل ms0081 نقص ومن كل مزاج فاسد
~~المحبوين بكل فضيلة في الخلق و هذه صفة الملائكة عليهم السلام وصح بهذا أن
~~على قدر سعة ذلك المكان يكون كثرة من فيه من أهله وعماره وأنه لا نسبة لما
~~في هذا المحل الضيق والنقطة الكدراء ومما هنالك كما لا نسبة لمقدار هذا
~~المكان من ذلك وبهذا صحت الرواية وهكذا أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن كثرة الملائكة في الأخبار المسندة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم وبهذا
~~وجب أن يكونوا هم الرسل والوسائط بين الأول تعالى الذي خصهم بالنبوة
~~والرسالة وتعليم العلوم وبين انقاذ النفوس من الهلكة
# | الكلام على من قال أن في البهائم رسلا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ذهب أحمد بن حابط وكان من أهل البصرة من
~~تلاميذ إبراهيم النظام يظهر الإعتزال وما نراه إلا كافرا لا مؤمنا وإنما
~~استخرنا اخراجه عن PageV01P068 الإسلام لأن أصحابه حكوا عنه وجوها من الكفر
~~منها التناسخ والطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنكاح وكان من
~~قوله أن الله عز وجل نبأ أنبياء من كل نوع من أنواع الحيوان حتى البق
~~والبراغيث والقمل وحجته في ذلك قول الله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض
~~ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء @QE@ ثم
~~ذكروا قوله تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ قال أبو محمد رضي
~~الله عنه وهذا لا حجة لهم فيه لأن الله عز وجل يقول @QB@ لئلا يكون للناس
~~على الله حجة بعد الرسل @QE@ وإنما يخاطب الله تعالى بالحجة من يعقلها قال
~~الله تعالى @QB@ يا أولي الألباب @QE@ وقد علمنا بضرورة الحسن أن الله
~~تعالى إنما خص بالنطق الذي هو التصرف ومعرفة الأشياء على ما هي عليه
~~والتصرف في الصناعات على اختلافها الإنسان خاصة واضفنا إليهم بالخبر الصادق
~~مجرد الجن وأصفنا إليهم بالخبر الصادق وببراهين أيضا ضرورية الملائكة وإنما
~~شارك من ذكرنا سائر الحيوان في الحياة الخاصة وهي الحس والحركة الإرادية
~~فعلمنا بضرورة العقل أن ms0082 الله تعالى لا يخاطب بالشرائع إلا من يعقلها ويعرف
~~المراد بها وبقوله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ ووجدنا
~~جميع الحيوان حاشا الناس يجري على رتبة واحدة في تصرفها في معايشها
~~وتناسلها لا يجتنب منها واحد شيئا يفعله غيره هذا الذي يدرك حسا فيما يعاشر
~~الناس في منازلهم من المواشي والخيل والبغال والحمير والطير وغير ذلك وليس
~~الناس في أحوالهم كذلك فصح أن البهائم غير مخاطبة بالشرائع وبطل قول ابن
~~حابط وصح أن معنى قول الله تعالى @QB@ أمم أمثالكم @QE@ أي أنواع أمثالكم
~~إذ كل نوع يسمى أمة وأن معنى قوله تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير
~~@QE@ إنما عنى تعالى الأمم من الناس وهم القبائل والطوائف ومن الجن لصحة
~~وجوب العبادة عليهم فإن قال قائل فما يدريك لعل سائر الحيوان له نطق وتمييز
~~قيل له وبالله التوفيق بقضية العقول وبديهها عرفنا الأشياء على ما هي عليه
~~وبها عرفنا الله تعالى و صحة النبوة وهي التي لا يصح شيء إلا بموجبها فما
~~عرف بالعقل فهو واجب فيما بيننا نريد في الوجود في العالم وما عرف بالعقل
~~أنه محال فهو محال في العالم وما وجد بالعقل امكانه فجائز أن يوجد وجائز أن
~~لا يوجد وبضرورة العقل والحس علمنا أن كل واقعين تحت جنس فإن ذلك الجنس
~~يعطيهما أسمه وحده عطاء مستويا فلما كان جنس الحي يجمعنا مع سائر الحيوان
~~استوينا معها كلها استواء لا تفاضل فيه فيما اقتضاه اسم الحياة من الحس
~~والحركة الإرادية وهذا المعنيان هما الحياة لا حياة غيرهما أصلا وعلمنا ذلك
~~بالمشاهدة لأننا رأينا الحيوان يألم بالضرب والنخس ويحدث لهما من الصوت
~~والقلق ما يحقق ألما كما نفعل نحن ولا فرق ولذلك لما شاركنا والحيوان جميع
~~الشجر والنبات في النماء استوى جميع الحيوان فيما اقتضاه اسم النمو من طلب
~~الغذاء واستمالته في المتغذى به إلى نوعه ومن طلب بقاء النوع مع جميع الشجر
~~والنبات استواء واحدا لا تفاضل فيه ولما شاركنا وجميع الحيوان والشجر
~~والنبات وسائر الجمادات ms0083 في أن كل ذلك أجسام طويلة عريضة عميقة جميع الأجرام
~~استوى كل ذلك فيما PageV01P069 اقتضاه له اسم الجسمية في ذلك استواء لا
~~تفاضل فيه ولم يدخل ما لم يشارك شيئا مما ذكرنا في الصفة التي انفرد بها
~~عنه هذا كله يعلمه ضرورة من وقف عليه ممن له حس سليم فلما كان النطق الذي
~~هو التصرف في العلوم والصناعات قد خصنا دون سائر الحيوان وجب ضرورة أن لا
~~يشاركنا شيء من الحيوان في شيء منه إذ لو كان فيه شيء منه لما كنا أحق بكله
~~من سائر الحيوان كما أنا لسنا بالحياة أحق منها ولا بالنمو ولا بالحركة ولا
~~بالجسمية فصبح بهذا أنه لا نطق لها أصلا فإن قال قائل لعل نطقها بخلاف
~~نطقنا قيل له وبالله التوفيق لا يتشكل في العقول البتة حياة على غير صفة
~~الحياة عندنا ولا نماء على غير صفة النماء عندنا ولا حمرة على غير الحمرة
~~عندنا ولا جسم على خلاف الأجسام عندنا وهكذا في كل شيء ولو كان شيء بخلاف
~~ما عندنا لم يقع عليه ذلك الإسم أصلا وكان كمن سمى الماء نارا والعسل حجرا
~~وهذا هو الحمق والتخليط فالبضرورة وجب أن كل صفة هي بخلاف نطقنا فليس نطقا
~~والنطق عندنا هو التصرف في العلوم والصناعات ومعرفة الأشياء على ما هي عليه
~~فلو كان ذلك النطق بخلاف هذا لكان ليس معرفة للأشياء على ما هي عليه ولا
~~تصرفا في العلوم والصناعات فهو إذا ليس نطقا فبطل هذا الشغب السخيف والحمد
~~لله رب العالمين
# فإن اعترض معترض بفعل النحل ونسج العنكبوت قيل له وبالله التوفيق إن هذه
~~طبيعة ضرورية لأن العنكبوت لا يتصرف في غير تلك الصفة من النسج ولا توجد
~~أبدا إلا لذلك وأما الإنسان فإنه يتصرف في عمل الديباج والوشي والقباطي
~~وأنواع الأصباغ والدباغ والخرط والنقش وسائر الصناعات من الحرث والحصاد
~~والطحن والطبخ والبناء والتجارات وفي أنواع العلوم من النجوم ومن الأغاني
~~والطب والقبل والجبر والعبارة والعبادة وغير ذلك ولا سبيل لشيء من الحيوان ms0084
~~إلى التصرف في غير الشيء الذي اقتضاه له طبعه ولا إلى مفارقة تلك الكيفية
~~فإن اعترض معترض بقول الله تعالى @QB@ علمنا منطق الطير @QE@ وبما ذكر الله
~~تعالى من قول النملة @QB@ يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم @QE@ الآية وقصد
~~الهدهد قيل له وبالله تعالى التوفيق لم ندفع ان يكون للحيوان أصوات عند
~~معاناة ما تقتضيه له الحياة من طلب الغذاء وعند الألم وعند المضاربة وطلب
~~الفساد ودعاء أولادها وما أشبه ذلك فهذا هو الذي علمه الله تعالى سليمان
~~رسوله عليه السلام وهذا الذي يوجد في أكثر الحيوان وليس هذا من تمييز دقائق
~~العلوم والكلام ولا من عمل وجوه الصناعات كلها في شيء وإنما عنى الله تعالى
~~بمنطق الطير أصواتها التي ذكرنا لا تمييز العلوم والتصرف في الصناعات الذي
~~من ادعاء لها أكذبه العيان والله تعالى لا يقول إلا الحق وأما قصة النملة
~~والهدهد فهما PageV01P070 معجزتان خاصتان لذلك النمل ولذلك الهدهد وآيتان
~~لسليمان رسول الله صلى الله عليه وسلم ككلام الذراع وحنين الجذع وتسبيح
~~الطعام لمحمد صلى الله عليه وسلم آيات لنبوته عليه السلام وكذلك حياة عصا
~~موسى عليه السلام آية لرسول الله موسى عليه السلام لأن هذا النطق شامل
~~ولأنواع هذه الأشياء
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد قاد السخف والضعف والجهل من يقدر في نفسه
~~أنه عالم وهو المعروف بخويز منداد المالكي إلى أن جعل للجمادات تمييزا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولعل معترضا يعترض بقول الله تعالى @QB@ وإن
~~من شيء إلا يسبح بحمده @QE@ وبقوله تعالى @QB@ ألم تر أن الله يسجد له من
~~في السماوات ومن في الأرض @QE@ الآية وبقوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة
~~على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان
~~@QE@ الآية وبقوله تعالى حاكيا أنه قال للسموات والأرض @QB@ ائتيا طوعا أو
~~كرها قالتا أتينا طائعين @QE@ وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يفتص
~~للشاة الجماء من الشاة القرناء فهذا كله حق ولا حجة لهم فيه والحمد لله رب
~~العالمين لأن القرآن واجب أن ms0085 يحمل على ظاهره كذلك كلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ومن خالف ذلك كان عاصيا لله عز وجل مبدلا لكلماته ما لم يأت نص
~~في أحدهما أو إجماع متيقن أو ضرورة حس على خلاف ظاهره فيوقف عند ذلك ويكون
~~من حمله على ظاهره حينئذ ناسبا الكذب إلى الله عز وجل أو كاذبا عليه وعلى
~~نبيه عليه السلام نعوذ بالله من كلا الوجهين وإذ قد بينا قبل بالبراهين
~~الضرورية أن الحيوان غير الإنس والجن والملائكة لا نطق له نعني أنه لا تصرف
~~له في العلوم والصناعات وكان هذا القول مشاهد بالحس معلوما بالضرورة لا
~~ينكره إلا وقح مكابر لحسه وبينا أن كل ما كان بخلاف التمييز المعهود عندنا
~~فإنه ليس تمييزا وكان هذا أيضا يعلم بالضرورة والعيان والمشاهدة فوجب أنه
~~بخلاف ما يسمى في الشريعة واللغة نطقا وقولا وتسبيحا وسجودا فقد وجب أنها
~~أسماء مشتركة اتفقت ألفاظها وأما معانيها فمختلفة لا يحل لأحد أن يحملها
~~على غير هذا
# لأنه إن فعل كان مخبرا أن الله تعالى قال ما يبطله العيان والعقل الذي به
~~عرفنا الله تعالى ولولاه ما عرفناه ومن أجاز هذا كان كافرا مشركا ومن أبطل
~~العقل فقد أبطل التوحيد إذ كذب شاهد عليه إذ لو العقل لم يعرف الله عز وجل
~~أحد ألا ترى المجانين والأطفال لا يلزمهم شريعة لعدم عقولهم ومن جوز هذا
~~فلا ينكر على النصارى ما يأتون به خلاف المعقول ولا على الدهرية ولا على
~~السوفسطائية ما يخالفون به المعقول لكنا نقول ان اللفظ مشترك والمعنى هو ما
~~قام الدليل عليه كما فعلنا في النزول وفي الوجه واليدين والأعين وحملنا كل
~~ذلك على أنه حق بخلاف ما يقع عليه اسم ينزل عندنا واسم يد وعين عندنا لأن
~~هذا عندنا في اللغة واقع على الجوارح والنقلة وهذا منفي عن الله تعالى فإذ
~~لا شك في هذا فلنقل الآن على معاني الآيات التي ذكرنا أنه ربما اعترض بها
~~من لا يمعن النظر بحول الله وقوته فنقول وبالله ms0086 تعالى التوفيق أما تسيبح كل
~~شيء فالتسبيح عندنا إنما هو قول سبحان الله وبحمده وبالضرورة نعلم أن
~~الحجارة والخشب والهوام والحشرات والألوان لا تقول سبحان الله بالسين
~~والباءوالحاء والألف والنون واللام والهاء هذا ما لا يشك فيه من له مسكة
~~عقل فإ لا شك في هذا فباليقين PageV01P071 علمنا ان التسبيح الذي ذكره الله
~~تعالى هو حق وهو معنى غير تسبيحنا نحن بلا شك فإذ لا شك في هذا فإن التسبيح
~~في أصل اللغة وهو تنزيه الله تعالى عن السوء فإذ قد صح هذا فإن كل شيء في
~~العالم بلا شك منزه لله تعالى عن السوء الذي هو صفة الحدوث وليس في العاعلم
~~شيء إلا وهو دال بما فيه من دلائل الصنعة واقتضائه صانعا لا يشبه شيئا مما
~~خلق على أن الله تعالى منزه عن كل سوء ونقص وهذا هو الذي لا يفهمه ولا
~~يفقهه كثير من الناس كما قال تعالى @QB@ ولكن لا تفقهون تسبيحهم @QE@ فهذا
~~هو تسبيح كل شيء بحمد الله تعالى بلا شك وهذا المعنى حق لا ينكره موحد فإن
~~كان قولنا هذا متفقا على صحته وكانت الضرورة توجب أنه ليس هو التسبيح
~~المعهود عندنا ففقد ثبت قولنا وانتفى قول من خالفنا بطنه الكاذب وأيضا فإن
~~الله تعالى يقول @QB@ وإن من شيء إلا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
~~@QE@ والكافر الدهري شيء لا يشك في أنه شيء وهو لا يسبح بحمد الله تعالى
~~البتة فصح ضرورة أن الكافر يسبح إذ هو من جملة الأشياء التي تسبح بحمد الله
~~تعالى وأن تسبيحه ليس هو قوله سبحان الله وبحمده بلا شك ولكنه تنزيه الله
~~تعالى بدلائل خلقه وتركيبه عن أن يكون الخالق مشبها لشيء مما خلق وهذا يقين
~~لا شك فيه فصح بما ذكرنا أن لفظة التسبيح هي من الأسماء المشتركة وهي التي
~~تقع على نوعين فصاعدا وأما السجود الذي ذكره الله سبحانه وتعالى في قوله
~~@QB@ ولله يسجد من في السماوات والأرض طوعا وكرها @QE@ فقد علمنا أن السجود
~~المعهد عندنا في ms0087 الشريعة واللغة هو وضع الجبهة واليدين والركبتين والرجلين
~~والأنف في الأرض بنية التقرب بذلك إلى الله تعالى وهذا ما لا يشك فيه مسلم
~~وكذلك نعلم ضرورة لا شك فيها أن الحمير والهوام والخشب والحشيش والكفار لا
~~تفعل ذلك لا سيما من ليس له هذه الأعضاء وقد نص تعالى على صحة ما قلنا
~~وأخبر تعالى أن في الناس من لا يسجد له السجود المعهود عندنا بقوله تعالى
~~@QB@ واسجدوا لله الذي خلقهن إن كنتم إياه تعبدون فإن استكبروا فالذين عند
~~ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون @QE@ فأخبر تعالى أن في الناس
~~من يستكبر عن السجود له فلا يسجد وقال تعالى @QB@ ولله يسجد من في السماوات
~~والأرض طوعا وكرها @QE@ فبين تعالى أن السجود كرها غير السجود بالطوع الذي
~~هو السجود المعهود عندنا وإذ قد أخبر الله تعالى بهذا وصح أيضا بالعيان فقد
~~علمنا بالضرورة أن السجود الذي أخبر الله تعالى أنه يسجد له من في السموات
~~والأرض هو غير السجود الذي يفعله المؤمنون طوعا ويستكبر عنه بعض الناس
~~ويمتنع منه أكثر الخلق هذا مما لا يشك فيه مسلم فإذ هذا كذلك بلا شك فواجب
~~علينا أن نطلب معنى هذا السجود ما هو ففعلنا فوجدناه مبينا بلا إشكال في
~~آيتين من كتاب الله وهما قوله تعالى @QB@ وظلالهم بالغدو والآصال @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ أو لم يروا إلى ما خلق الله من شيء يتفيأ ظلاله عن اليمين
~~والشمائل سجدا لله وهم داخرون @QE@ فبين تعالى في هاتين الآيتيين بيانا لا
~~إشكال فيه إن ميل الفيء والظل بالغدوات والعشيات من كل ذي ظل هو معنى
~~السجود المذكور في الآية لا السجود المعهود عندنا وصح بهذا أن لفظة السجود
~~هي من الأسماء المشتركة التي تقع على نوعين فأكثر وأما قوله PageV01P072
~~تعالى قالتا أتينا طائعين فقد علمنا بالضرورة والمشاهدة أن القول في اللغة
~~التي نزل بها القرآن إنما هو دفع آلات الكلام من أنابيب الصدر والحلق
~~والحنك واللسان والشفتين والأضراس بهواء يصل إلى أذن السامع فيفهم به
~~مرادات القائل ms0088 فإذ لا شك في هذا فكل من لا لسان له ولا شفتين ولا أضراس ولا
~~حنك ولا حلق فلا يكون منه القول المعهود منا هذا مما لا يشك فيه ذو عقل فإذ
~~هذا هكذا كما قلنا بالعيان فكل قول ورد به نص ولفظ مخبر به عمن ليست هذه
~~صفته فإنه ليس هو القول المعهود عندنا لكنه معنى آخر فإذ هذا كما ذكرنا
~~فبالضرورة قد صح أن معنى قوله تعالى @QB@ قالتا أتينا طائعين @QE@ إنما هو
~~الجري على نفاذ حكمه عز وجل فيهما وتصريفه لها وأما عرضه تعالى الأمانة على
~~السموات والأرض والجبال وإباية كل واحد منها فلسنا نعلم نحن ولا أحد من
~~الناس كيفية ذلك وهذا نص قوله تعالى @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض
~~ولا خلق أنفسهم @QE@ فمن تكلف أو كلف غيره معرفة ابتداء الخلق وأن له مبدئا
~~لا يشبهه البتة فأراد معرفة كيف كان فقد دخل في قوله تعالى @QB@ وتقولون
~~بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ إلا أننا
~~نوقن أنه تعالى لم يعرض على السموات والأرض والجبال الأمانة إلا وقد جعل
~~فيها تمييزا لما عرض علييها وقوة تفهم بها الأمانة فيما عرض عليها فلما
~~أبتها واشفقت منها سلبها ذلك التمييز وتلك القوة وأسقط عنها تكليف الأمانة
~~هذا ما يقتضيه كلامه عز وجل ولا مزيد عندنا على ذلك وأما ما كان بعد ابتداء
~~الخلق فمعروف الكيفيات قال تعالى @QB@ وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته @QE@ فصح أنه لا تبديل لما رتبه الله تعالى مما أجرى عليه خلائقه
~~حاشا ما أحال فيه الرتب والطبائع للأنبياء عليهم السلام فإن اعترضوا أيضا
~~بقول الله تعالى يصف الحجارة وإن من الحجارة @QB@ لما يتفجر منه الأنهار
~~وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله @QE@
~~فقد علمنا بالضرورة أن الحجارة لم تؤمر بشريعة ولا بعقل ولا بعث إليها نبي
~~قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ فإذ لا شك في هذا فإن
~~القول ms0089 منه تعالى يخرج على أحد ثلاثة أوجه
# أحدها أن يكون الضمير في قوله تعالى @QB@ وإن منها لما يهبط @QE@ رراجع
~~إلى القلوب المذكورة في أول الآية في قوله تعالى @QB@ ثم قست قلوبكم من بعد
~~ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة @QE@ الآية فذكر تعالى أن من تلك القلوب
~~القاسية ما يقبل الإيمان يوما ما فيهبط عن القسوة إلى اللين من خشية الله
~~تعالى وهذا أمر يشاهد بالعيان فقد تلين القلوب القاسية بلطف الله تعالى
~~ويخشى العاصي وقد أخبر عز وجل أن من أهل الكتاب من يؤمن بالله وما انزل
~~إلينا وما انزل إليهم وكما أخبر تعالى أن من الأعراب من يؤمن بالله من بعد
~~أن أخبر تعالى أن الأعراب أشد كفرا ونفاقا وأجدر ألا يعلموا حدود ما أنزل
~~الله على رسوله فهذا وجه ظاهر متيقن الصحة
# والوجه الثاني أن الخشية المذكورة في الآية إنما هي التصرف بحكم الله
~~تعالى وجري أقداره كما قلنا في قوله تعالى عز وجل حاكيا عن السماء والأرض
~~قالتا أتينا طائعين وقد بين جل وعز ذلك موصولا بهذا اللفظ فقال جل وعز @QB@
~~فقضاهن سبع سماوات في يومين وأوحى في كل سماء أمرها @QE@ فبين الله تعالى
~~بيانا PageV01P073 رفع كل أشكال أن تلك الطاعة من السموات والأرض أنما هي
~~تصرفه لها وقضاؤه تعالى اياهن سبع سموات ووحيه في كل سماء أمرها فصح قولنا
~~نصاجليا ببيان الله تعالى لذلك والحمد الله رب العالمين وصح بهذا إباية
~~السموات ولأرض والجبال من قبول الأمانة انما هو لماركبها الله تعالى عليه
~~من الجمادية وعدم التمييز وقد علم كل ذي عقل امتناع قبول ما هذه صفته
~~للشرائع والأوامر والنواهي وقد ذم الله تعالى من ينعق بما لا يسمع الا
~~دعاءونداء ولا يحل لمسلم أن ينسب إلى الله تعالى فعلا ذمة
# والوجه الثالث أن يكون الله تعالى عنى بقوله وأن منها لما يهبط من خشية
~~الله الجبل الي صار دكا إذ تجلى الله تعالى له يوم سأله كليمة عليه السلام
~~الرؤية فذلك الجبل بلا شك من ms0090 جملة الحجارة وقد هبط عن مكانه من خشية الله
~~تعالى وهذه معجزة وآية واحالة طبيعة في ذلك الجبل خاصة ويكون يهبط بمعنى
~~هبط كما قال الله عز وجل @QB@ وإذ يمكر بك الذين كفروا @QE@ ومعناه بلا شك
~~وإذ مكر وبين قوله تعالى مصدقا إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم في انكاره
~~على أبيه عبادة الحجارة لم تعبد ما يسمع ولا يبصر وقوله تعالى @QB@ أم
~~اتخذوا من دون الله شفعاء قل أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون @QE@ ما
~~هي عليه من الجمادية وعدم التمييز
# قال أبو محمد رضي الله عنه فصح بهذا صحة لا مجال للشك فيها أن الحجارة لا
~~تعقل لأنها هي التي كانوا لا يعبدون مما لا يعقل وأما سائر ما كانوا يعبدون
~~من الملائكة والمسيح وأمه عليهما السلام ومن الجن فكل هؤلاء عاقلون مميزون
~~فلم يبق إلا الحجارة فصح بالنص أنها لا تعقل وإذ تيقن ذلك بالنص وبالضرورة
~~وبالمشاهدة فقد انتفى عنها النطق والتمييز والخشية المعهود كل ذلك عندنا
~~وهذا نص قولنا والحمد الله رب العالمين
# وأما الأحاديث المأثورة في أن الحجر له لسان وشفتان والكعبة كذلك وأن
~~الجبال تطاولت وخشع جبل كذا فخرافات موضوعة نقلها كل كذاب وضعيف لا يصح شيء
~~منها من طريق الأسناد أصلا ويكفي من التطويل في ذلك أنه لم يدخل شيئا منها
~~من انتدب من الأئمة لصبيف الصحيح من الحديث أوما يستجاز روايته مما يقارب
~~الصحة
# قال أبو محمد رضي الله عنه وكل من يخالفنا في هذا فانه إذا أقر لنا أن
~~القول المذكور في الآيات التي تلونا والسجود والتسبيح والحشية ليس شيء منه
~~على الصفة المعهودة بيننا فقد وافقنا أحب أو كره وهم كلهم مقرون بذلك وقد
~~جاء ذلك في أشعار العرب
# قال الشاعر % شكى إلى جمل طول السرى % وقال آخر % فقالت له العينان سمعا
~~وطاعة % وقال الراعي % قلق الفؤوس اذا أردن نصولا %
# ومن هذا الباب قوله تعالى @QB@ جدارا يريد أن ينقض @QE@ وهذا بلا شك غير
~~الإرادة المعهودة من الحيوان فصح قولنا ms0091 بالنص والضرورة والحمد الله رب
~~العالمين وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم يقتص للشاه الجماء من
~~الشاة القرناء فقد قال الله تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير
~~بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم يحشرون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ فصح أنها تحشر بلا شك ويسلط
~~الله تعالى ما يشاء PageV01P074 من خلقه على ما يشاء فإذا سلط القرناء على
~~الجماء في الدنيا فله تعالى أن يسلط الجماء على القرناء في الآخرة يوم
~~القيامة ولم يأتي نص ولا اجماع ولا دليل خبر على أن المواشي متعبدة بشريعة
~~وهذا مما نقربه ونقول يفعل الله ما يشاء ولا علم لنا إلا ما علمنا وبالله
~~تعالى التوفيق
# | الرد على من زعم أن الأنبياء عليهم السلام ليسوا أنبياء اليوم ولا
~~الرسل اليوم رسلا
# قال أبو محمد رضي الله عنه حديث فرقة مبتدعة تزعم أن محمد بن عبد الله بن
~~عبد المطلب صلى الله عليه وسلم ليس هو الآن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهذا قول ذهب اليه الأشعرية
# وأخبرني سليمان بن خلف الباجي وهو من مقدميهم اليوم أن محمد بن الحسن بن
~~فورك الأصبهاني على هذه المسئلة قتله بالسم محمود بن سبكتكين صاحب مادون
~~وراء النهر من خرسان رحمه الله
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذه مقالة خبيثة مخالفة لله تعالى ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم ولما اجمع عليه جميع أهل الإسلام إلى يوم القيامة زانما
~~حملهم على هذا قولهم الفاسد أن الروح عرض والعرض يفنى أبدا ويحدث ولا يبقى
~~وقتين فروح النبي صالى الله عليه وسلم عندهم قد فنيت وبطلت ولا روح الآن
~~عند الله تعالى وأما جسده ففي قبره موات فبطلت نبوته بذلك ورسالته
# قال أبو محمد رضي الله عنه ونعوذ بالله من هذا القول فإنه كفر صراح لا
~~ترداد فيه ويكفي من بطلان هذا القول الفاحش الفظيع أنه مخالف لما أمر الله
~~عز وجل به ورسوله صلى الله ms0092 عليه وسلم واتفق عليه جميع أهل الإسلام من كل
~~فرقة ومن كل نحلة من الآذان في الصوامع كل يوم حمس مرات في كل قرية من شرق
~~الأرض إلى غربها بأعلى أصواتهم قد قرنه الله تعالى بذكره أشهد أن لا إله
~~إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله فعلى قول هؤلاء الموكلين إلى أنفسهم يكون
~~الآذان كذبا ويكون من أمر به كاذبا وإنما كان يجب أن يكون الآذان على قولهم
~~أشهد أن محمدا كان رسول الله وإلا فمن أخبر PageV01P075 @ 76 عن شىء كان
~~وبطل أنه كائن الآن فهو كاذب فالأذان كذب على قولهم وهذا كفر مجرد وكذلك ما
~~اتفق عليه جميع أهل الإسلام بلا خلاف من أحد منهم من تلقين موتاهم لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله فإنه باطل على قول هؤلاء وكذلك ما عمل به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مدة قتاله الأمة وأمره عن الله عز وجل بأن يعمل به
~~بعده أبدا وأجمع على القول به والعمل جميع أهل الإسلام من أول الإسلام إلى
~~آخره ومن شرق الأرض إلى غربها إنسهم وجنهم بيقين مقطوع به دون مخالف فما
~~تخرج به الدماء من التحليل إلى التحريم أو إلى الحقن بالجزية من أن يعرض
~~على أهل الكفر أن يقولوا لا إله إلا الله محمد رسول الله فيجب على قول
~~هؤلاء المحرومين أن هذا باطل وكذب وانما كان يجب أن يكفلوا أن يقولوا أن
~~محمد كان رسول الله وكذلك قوله تعالى @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل
~~ورسلا لم نقصصهم عليك @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم @QE@ وقوله تعالى @QB@ وجيء بالنبيين والشهداء @QE@
~~فسماهم الله رسلا وقد ماتوا وسماهم نبيين ورسلا وهم في القيامة وكذلك ما
~~أجمع الناس عليه وجاء به النص من قول كل مصل فرضا أو نافلة السلام عليك
~~أيها النبي ورحمة الله وبركاته فلو لم يكن روحه عليه السلام موجودا قائما
~~لكان السلام على العدم هدرا
# فإن قالوا كيف يكون ميتا رسول الله وإنما ms0093 الرسول هو الذي يخاطب عن الله
~~بالرسالة قيل لهم نعم من أرسله الله مرة واحدة فقط رسولا لله تعالى أبدا
~~لأنه حاصل على مرتبة جلالة لا يحطه عنها شىء أبدا ول يسقط عنه هذا الاسم
~~أبدا ولو كان ما قلتم لوجب أن لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولا
~~إلى أهل اليمن في حياته لأنه لم يكلمهم ولا شافههم ويلزم أيضا أن لا يكون
~~رسول الله إلا ما دام يكلم الناس فإذا سكت أو أكل أو نام أو جامع لم يكن
~~رسول الله وهذا حمق مشوب بكفر وحلاف للإجماع المتيقن ونعوذ بالله من
~~الخذلان وأيضا فإن خبر الإسراء الذي ذكره الله عز وجل في القرآن وهو منقول
~~نقل التواتر وأحد أعلام النبوة ذكر فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~رأى الأنبياء عليهم السلام في سماء سماء فهل رأى إلا ارواحهم التي هي
~~أنفسهم ومن كذب بهذا أو بعضه فقد انسلخ عن الإسلام بلا شك ونعوذ بالله من
~~الخذلان وهذه براهين لا محيد عنها وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه أخبر أن لله ملائكة يبلغونه منا السلام وأنه من رآه في المنام فقد رآه
~~حقا ولقد بلغني عن بعضهم أنهم يقولون أن أمهات المؤمنين رضوان الله عليهم
~~لسن الآن أمهات المؤمنين لكنهن كن أمهات المؤمنين قال أبو محمد رضي الله
~~عنه وهذا ضلال بحت وحماقة محضة ولو كان هذا الواجب أن لا تكون أم المرء
~~التي ولدته وأبوه الذي ولده أباه ولا أمه إلا في حين الولادة والحمل من
~~الأم فقط وفي حين الإنزال من الأب فقط لا بعد ذلك وهذا من السخف الذي لا
~~يرضى به لنفسه ذو مسكة فإن قالوا أتقولون أن عمر أمير المؤمنين اليوم أو
~~عثمان أيضا كذلك قلنا لهم لا وهذا إجماع لأنه لا يكون أميرا الا من
~~الائتمار لامره واجب وليس هذا لأحد إلا بعد موته إلا للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وانما هو لخليفة بعد خليفة ms0094 طول حياته فقط فبطل أن يكون لهم فيها متعلق
# | الكلام على من قال بتناسخ الأرواح
# قال أبو محمد رضي الله عنه افترق القائلون بتناسخ الأرواح على فرقتين
~~فذهبت الفرقة PageV01P076 الواحدة إلى أن الأرواح تنتقل بعد مفارقتها
~~الأجساد إلى أجساد أخر وان لم تكن من نوع الأجساد التي فارقت وهذا قول أحمد
~~بن حابط واحمد بن نانوس تلميذه وأبي مسلم الخراساني ومحمد بن زكريا الرازي
~~الطبيب صرح بذلك في كتابه الموسوم بالعلم الإلهي وهو قول القرامطة وقال
~~الرازي في بعض كتبه لولا أنه لا سبيل إلى تخليص الأرواح عن الأجساد
~~المتصورة بالصور الهيمية إلى الأجساد المتصورة بصور الأنسان إلا بالقتل
~~والذبح لما جاز ذبح شىء من الحيوان البتة
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذه كما ترى دعاوى وخرافات بلا دليل وذهب
~~هؤلاء إلى أن التناسخ إنما هو على سبيل العقاب والثواب قالوا فالفاسق
~~المسىء الأعمال تنتقل روحه إلى أجساد البهائم الخبيثة المرتطمة فيي الأقذار
~~والمسخرة المؤلمة الممتهنة بالذبح واختلفوا في الذي كانت أفاعيله كلها شر
~~الاخبر فيها فقال بعضهم أرواح هذه الطبقة هي الشياطين وقال أحمد بن حابط
~~أنها تنتقل إلى جهنم فتعذب بالنار أبد الأبد واختلفوا في الذي كانت أفاعيله
~~كلها خيرا لا شر فيها فقال بعضهم أرواح هذه الطبقة هي الملائكة وقال أحمد
~~بن حابط أنها لا شك أنها تنتقل إلى الجنة فتنعم فيها أبد الأبد واحتجت هذه
~~الطائفة المرتسمة بالإسلام أعني أحمد بن حابط وأحمد بن نانوس بقول الله
~~تعالى @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك في
~~أي صورة ما شاء ركبك @QE@ وبقوله تعالى @QB@ جعل لكم من أنفسكم أزواجا ومن
~~الأنعام أزواجا يذرؤكم فيه @QE@ واحتج من هذه الطائفة من لا يقول بالإسلام
~~بأن قالوا أن النفس لا تتناهى والعالم لا يتناهى لأمد فالنفس منتقلة أبدا
~~وليس انتقالها إلى نوعها بأولى من انتقالها إلى غير نوعها بأولى من
~~انتقالها إلى غير نوعها قال أبو أحمد رضي الله عنه وذهبت الفرقة الثانية
~~إلى أن ms0095 منعت من انتقال الأرواح إلى غير أنواع أجسادها التي فارقت وليس من
~~هذه الفرقة أحد يقول بشىء من الشرائع وهم من الدهرية وحجتهم هي حجة الطائفة
~~التي ذكرنا قبلها القائلة أنه لا تناهى للعالم فوجب أن تتردد النفس في
~~الأجساد أبدا قالوا ولا يجوز أن تنتقل إلى غير النوع الذي أوجب لها طبعها
~~الأشراف عليه وتعلقها به قال أبو محمد رضي الله عنه أما الفرقة المرتسمة
~~باسم الإسلام فيكفي من الرد عليهم اجماع جميع أهل الإسلام على تكفيرهم وعلى
~~أن من قال بقولهم فأنه على غير الإسلام وأن النبي صلى الله عليه وسلم أتى
~~بغير هذا وبما وبما المسلمون مجمعون عليه من ان الجزاء لا يقع إلا بعد فراق
~~الأجساد للأرواح بالنكر أو التنعم قبل يوم القيامة ثم بالجنة أو النار في
~~موقف الحشر فقط إذا جمعت أجسادها مع أرواحها مع أرواحها التي كانت فيها
~~وأما احتجاجهم بالآيتين فكفى من بطلان قولهم أيضا ما ذكرناه من الأجماع وإن
~~الأمة كلها مجمعون بلا خلاف على أن المراد بهاتين الآيتين غير ما ذكر هؤلاء
~~الملحدون وأن المراد بقوله تعالى في أي صورة ما شاء ركبك أنها الصورة التي
~~رتب الإنسان عليها من طول أو قصر أو حسن أو قبح أو بياض أو سواد وما أشبه
~~ذلك وأما الآية الآخرى فإن معناها أن الله تعالى امتن علينا في أن خلق لنا
~~من أنفسنا أزواجا PageV01P077 تتولد منها ثم امتن علينا بأن خلق لنا من
~~الأنعام ثمانية ازواج ثم اخبر تعالى أنه يذرؤنا في هذه الأزواج يعني التي
~~هي من أنفسنا فتبين ذلك بيانا ظاهرا لاخفاء به أن الله تعالى أخبرنا في هذه
~~الآية نفسها أن الأزواج المخلوقة لنا إنما هي من أنفسنا ثم فرق بين أنفسنا
~~وبين الأنعام فلا سبيل إلى أن يكون لنا أزواج تتولد فيها من غير أنفسنا
~~ويكفي من هذا أن قولهم إنما هو دعوى بلا برهان وإنما رتبوه على أصلهم في
~~العدل فاخرجوا هذا الوجه لما شاهدوه من إيلام الحيوان ms0096 وكل قول لم يوجبه
~~برهان فهو باطل ولم يأت هذا القول قط عن أحد من الأنبياء وهؤلاء القوم
~~مقرون بالأنبياء عليهم السلام فلاح يقينا فساد قولهم
# وأما الفرقة الثانية القائلة بالدهر فاننا نقول وبالله التوفيق
# أنه يكفي من فساد قولهم هذا أنه دعوى بلا برهان لا عقلي ولاحسي وما كان
~~هكذا فهو باطل بيقين لا شك فيه لكننا لا نقنع بهذا بل نبين عليهم بيانا
~~لائحا ضروريا بحول الله تعالى وقوته فتقول وبالله تعالى نستعين إن الله
~~تعالى خلق الأنواع والأجناس ورتب الأنواع تحت الأجناس وفصل كل نوع من النوع
~~الآخر بفصله الخاص له الذي لا يشاركه فيه غيره وهذه الفصول المذكورة لأنواع
~~الحيوان انما هي لأنفسها التي هي أرواحها فنفس الإنسان حية ناطقة ونفس
~~الحيوان حية غير ناطقة هذا هو طبيعة كل نفس وجوهرها الذي لا يمكن استحالته
~~عنه فلا سبيل إلى أن يصير غير الناطق ناطقا ولا الناطق غير الناطق ولو جاز
~~هذا لبطلت المشاهدات وما أوجبه الحس وبديهة العقل والضرورة لإنقسام الأشياء
~~على حدودها وأما الفرقة الثالثة
# التي قالت إن الأرواح تنتقل إلى أجساد نوعها فيبطل قولهم بحول الله تعالى
~~وقوته بطلانا ضروريا بكل ما كتبناه في اثبات حدوث العالم ووجوب الإبتداء له
~~والنهاية من أوله وبما كتبناه في اثبات النبوة أن جميع النبوات وردت بخلاف
~~قولهم وببرهان ضروري عليهم وهوانه في العالم كله شيآن يشتبهان بجميع
~~أعراضها اشتباها تاما من وجه يعلم هذا من تدبر اختلاف الصور واختلاف الهيآت
~~وتباين الأخلاق وإنما يقال هذا الشىء يشبه هذا على معنى أن ذلك في أكثر
~~أحوالهما لافي كلها ولو لم يكن ما قلنا ما فرق أحد بينهما البتة وقد علمنا
~~بالمشاهدة أن كل من يتكرر عليه ذلك الشيآن تكررا كثيرا متصلا أنه لا بد أن
~~يفصل بينهما وأن يميز أحدهما من الثاني وأن يجد في كل واحد منهما أشياء بان
~~بها عن الآخر لا يشبهه فيها فصح بهذا أنه لا سبيل إلى وجود شخصين يتفقان في
~~أخلاقهما كلها ms0097 حتى لا يكون بينهما فرق في شىء منها وقد علمنا بيقين أن
~~الأخلاق محمولة في النفس فصح بهذا أن نفس كل ذي نفس من الأجساد من أي نوع
~~كانت غير النفس التي في غيره من الأجساد كلها ضرورة وقال أيضا بعض من ذهب
~~إلى التناسخ من الحاملين ذلك على سبيل الجزاء أن الله تعالى عدل حكيم رحيم
~~كريم فإذهو كذلك فمحال أن يعذب من لا ذنب له قال فلما وجدناه تعالى يقطع
~~أجسام الصبيان الذين لا ذنب لهم بالجدري والقروح ويأمر بذبح بعض الحيوان
~~الذي لا ذنب له وبطبخه وأكله ويسلط بعضها على بعض فيقطعه ويأكله ولا ذنب له
~~علمنا أنه تعالى لم يفعل ذلك إلا وقد كانت الأرواح عصاة مستحقة للعقاب بكسب
~~هذه الأجساد لتعذب فيها قال أبو محمد رضي الله عنه تعالى عنه وقد تكلمنا
~~على إبطال هذا الأصل الفاسد في PageV01P078 غير هذا المكان على البراهمة في
~~كتابنا هذا بما يكفي وقد رددنا الكلام أيضا في بيان بطلانه في غير ما موضع
~~من كتابنا وفي باب الكلام على من أبطل القدر من المعتزلة في كتابنا هذا
~~والحمد الله رب العالمين ويكفي من بطلان هذا الأصل الفاسد أن يقال لهم ان
~~طردتم هذا الأصل وقعتم في مثل ما أنكرتم ولا فرق وهو أن الحكيم العدل
~~الرحيم على أصلكم لا يخلق من يعرضه للمعصية حتى يحتاج إلى افساده بالعذاب
~~بعد اصلاحه وقد كان قادرا على أن يطهر كل نفس خلقها ولا يعرضها للفتن ويلطف
~~بها الطافا فيصلحها بها حتى تستحق كلها إحسانه والخلود في النعيم وما كان
~~ذلك ينقص شيئا من ملكه فإن كان عاجزا عن ذلك فهذه صفة نقص ويلزم حاملها أن
~~يكون من أجل نقصه محدثا مخلوقا فإن طردوا هذا الاصل خرجوا إلى قول المانوية
~~في أن للأشياء فاعلين وقد تقدم أبطالنا لقولهم وبالله تعالى التوفيق وبينا
~~أن الذي لا آمر فوقه ولا مرتب عليه فان كل ما يفعله فهو حق وحكمة واذ قد
~~تعلق هؤلاء القوم بالشريعة ms0098 أن كل قول لم يأت عن نبي تلك الشريعة فهو كذب
~~وفرية فإذ لم يأت عن أحد من الأنبياء عليهم السلام القول بتناسخ الأرواح
~~فقد صار قولهم به خرافة وكذبا وباطلا وبالله تعالى التوفيق
# | فصل في الكلام على من أنكر الشرائع من المنتمين إلى الفلسفة بزعمهم وهم
~~أبعد الناس عن العلم بها جملة
# قال أبو محمد رضي الله عنه نبين في هذا الفصل بحول الله تعالى وقوته وجوب
~~صحة الشرائع على ما توجبه أصول الفلاسفة على الحقيقة أولهم عن آخرهم على
~~أختلاف أقوالهم في غير ذلك إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد رضي الله عنه الفلسفة على الحقيقة انما معناها وثمرتها
~~والغرض المقصود نحوه بتعلمها ليس هو شيئا غير اصلاح النفس بأن تستعمل في
~~دنياها الفضائل وحسن السيرة المؤدية إلى سلامتها في المعاد وحسن السياسة
~~للمنزل والرعية وهذا نفسه لا غيره هو الغرض في الشريعة هذا ما لا خلاف فيه
~~بين أحد من العلماء بالفلسفة ولا بين أحد من العلماء بالشريعة فيقال لمن
~~انتمى إلى الفلسفة بزعمه وهو ينكر الشريعة بجهله على الحقيقة بمعاني
~~الفلسفة وبعده عن الوقوف على غرضها ومعناها أليست الفلسفة بإجماع من
~~الفلاسفة مبينة للفضائل من الرذائل موقفة على البراهين المفرقة بين الحق
~~والباطل فلا بد من نعم وضرورة فيقال له اليس الفلاسفة كلهم قد قالوا صلاح
~~العالم بشيئين أحدهما باطن والآخر ظاهرفالباطن هو استعمال النفس للشرائع
~~الزاجرة عن تظالم الناس وعن القبائح والظاهر هو التحصين بالاسوار واتخاذ
~~السلاح لدفع العدو الذي يريد ظلم الناس والأفساد ثم أضافوا إلى إصلاح
~~النفوس بما ذكرنا اصلاح الأجساد بالطب فلا بد من نعم ضرورة فيقال لهم فهل
~~صلاح العالم وانكفاف الناس عن القتل الذي فيه فناء الحلق وعن الزنا الذي
~~فيه فساد النسل وحراب المواريث وعن الظلم الذي فيه الضرر على الأنفس
~~والأموال وحراب الأرض وعن الرذائل من PageV01P079 البغي والحسد والكذب
~~والجبن والبخل والنميمة والغش والخيانة وسائر الرذائل إلا بشرائع زاجرة
~~للناس عن كل ذلك فلا بد من نعم ms0099 ضرورة والا وجب الإهمال الذي فيه فساد كل ما
~~ذكرناه فإذا لا بد من ذلك وإلا ذلك لفسد العالم كله ولفسدت العلوم كلها
~~ولكان الإنسان قد بطلت فضيلة الفهم والنطق والعقل الذي فيه وصار كالبهائم
~~فلا تخلو تلك الشرائع من أحد وجهين إما أن تكون صحاحا من عند الله عز وجل
~~الذي هو خالق العالم ومدبره كما يقوا أصحاب الشرائع وأما أن تكون موضوعة
~~باتفاق من أفاضل الحكماء لسياسة الناس بها وكفهم عن التظالم والرذائل وإن
~~كانت موضوعة كما يقول هؤلاء المخاذيل فقد تيقنا أن ما الزموا الناس من ذلك
~~كذب لا أصل له وزور مختلق وإيجاب لما لا يجب وباطل لا حقيقة له ووعيد ووعد
~~كلاهما كذب فإن كان ذلك كذلك فقد صار الكذب الذي هو أرذل الرذائل وأعظم
~~الشر لا يتم صلاح العالم الذي هو الغرض من طلب الفضائل الا به وإذ ذلك كذلك
~~فقد صار الحق باطلا والصدق رذيلة وصار الباطل حقا وصدقا والكذب فضيلة وصار
~~لا قوام للعالم أصلا إلا بالباطل وصار الكذب نتيجة الحق وصار الباطل ثمرة
~~الصدق وصار الغرور والغش والخديعة فضائل ونصيحة وهذا أعظم ما يكون من
~~المحال والممتنع والخلق الذي لا مدخل له في العقل فإن قالوا أنه لو كشف
~~السر في ذلك إلى العامة لم ترغب في الفضائل فوجب لذلك أن يؤتي بما ترهبه
~~وتتقيه فاضطر في ذلك إلى الكذب لهم كما يفعل بالصبيان وكما ابحتم أنتم في
~~شرائعكم كذب الرجل لإمرأته ليستصلحها بذلك وفي دفاع الظالم على سبيل التقية
~~وفي الحرب كذلك فيلزمكم في هذا ما الزمتموه ايانا من أن الكذب صار حقا
~~وفضيلة
# قال أبو محمد رضي الله عنه فيقال لهم وبالله التوفيق أما نحن فقولنا أنه
~~ليس كما ذكرتم قبيحا إذ أباحه الله عز وجل الذي لا حسن إلا ما حسن وما أمر
~~به ولا قبيح الا ما قبح وما نهى عنه ولا آمر فوقه فلا يلزمنا ما أردتم
~~الزامنا اياه ثم أيضا على أصولكم فإنه ليس ما ms0100 ذكرتم معارضة ولا ما شبهتم به
~~مشبها لما شبهتموه به لأننا انما ابحنا الكذب في الوجوه التي ذكرتم للضرورة
~~الدافعة إلى ذلك النص الوارد علينا بذلك كما جاز بالنص عند الضرورة دفع
~~القتل عن النفس بقتل المريد لقتلها ولو أمكننا كف الصبي والمرأة بغير ذلك
~~لما جاز الكذب أصلا فإذا ارتفعت الضرورة وجب الرجوع إلى استعمال الصدق على
~~كل حال ولولا النص لم نبح شيئا من ذلك ولا حرمناه وأنتم فيما تدعونه من
~~مداراة الناس كلهم مبتدئون لاختيار الكذب دون أن يأمركم به من يسقط عنكم
~~اللوم بطاعته فأنتم لا عذرلكم على خلاف حكمنا في ذلك ثم أنكم لا تخلون من
~~أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن تطووا هذا السر عن كل أحد فتصيرون إلى ما
~~الزمناكم من أن قطع الصدق جملة فضيلة وأن الكذب على الجملة حق واجب وهذا هو
~~الذي الزمناكم ضرورة وإما أن تبوحوا بذلك لمن وثقتم به فهذا إن قلتم به
~~يوجب ضرورة كشف سركم في ذلك لأنه لا يجوز البتة أن ينكتم أصلا على كثرة
~~العارفين به هذا أمر يعلم بالضضرورة أن الشىء اذا كثر العارفون به
~~فبالضرورة لا بد من انتشاره فان كنتم تقولون أن طيه واجب الاعمن يوثق به
~~وفي كشفه إلى من يوثق به PageV01P080 ما يوجب إنتشاره إلى من لا يوثق به
~~فقد رجعتم إلى وجوب كشفه لأن كشفه البتة هو نتيجة كشفه إلى خاص دون عام وفي
~~كشفه بطلان ما دبرتموه صلاحا فقد بطل حكمكم بالضرورة لا سيما والقائلون
~~بهذا القول مجدون في كشف سرهم هذا إلى الخاص والعام فقد أبطلوا علتهم جملة
~~وتناقضوا أقبح تناقض وعلى كل ذلك فقد صار الباطل والكذب لا يتم الخير
~~والفضائل البتة في شىء من الأشياء إلا بهما وهذا خلاف الفلسفة جملة وأيضا
~~إن كانت الشرائع موضوعة فليس ما وضعه واضع ما بأحق بأن يتبع مما وضعه واضع
~~آخر هذا أمر يعلم بالضرورة وقد علمنا بموجب العقل وضرورته أن الحق لا يكون
~~من الأقوال ms0101 المختلفة والمتناقضة إلا في واحد وسائرها باطل فإذ لا شك في هذا
~~فأي تك الموضوعات هو الحق أم أيها هو الباطل ولا سبيل إلى أن يأتوا بما يحق
~~منها شيئا دون سائرها أصلا فإذ لا دليل على صحة شىء منها فقد صارت كلها
~~باطلة إذ ما لا دليل على صحته فهو باطل وليس لأحد أن يأخذ بقول ويترك غيره
~~بلا دليل فبطل بهذا بطلانا ضروريا كل ما تعلقوا به والحمد الله رب العالمين
~~وبطل بهذا البرهان الضروري ماتوهمه هؤلاء الجهال المجانين وصح يقينا أن
~~الشرائع صحاح من عند منشىء العالم ومدبره الذي يريد بقاءه إلى الوقت الذي
~~سبق في علمه تعالى أنه يبقيه إليه كما هو وإذ ذلك كذلك ضرورة لا يخلو الحكم
~~في ذلك من أحد وجهين لا ثالث لهما إما أن تكون الشرائع كلها حقا
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد رأيت منهم من يذهب إلى هذا وإما أن يكون
~~بعضها حقا وبعضها باطلا لا بد من أحد هذين الوجهين ضرورة فإن كانت كلها حقا
~~فهذا محال لا سبيل اليه لأنه لا شريعة منها إلا وهي تكذب سائرها وتخبر
~~يأنها باطل وكفر وضلال وإلحاد فوجدنا هذا المخذول الذي أراد بزعمه موافقة
~~جميع الشرائع قد حصل على خلاف جميعها أولها عن آخرها وحصل على تكذيب جميع
~~الشرائع له كلها بلا خلاف وعلى تكذيبه هو لجميعها وما كان هكذا أو هو يقول
~~أنها كلها حق وهي كلها مكذبة له وهو مصدق لها كلها فقد شهد على نفسه بالكذب
~~وبطلان قوله وصح باليقين أنه كاذب فيه وأيضا فإن كل شريعة فهي مضادة في
~~أحكامها لغيرها تحرم هذه ما تحل هذه وتوجب هذه ما تسقط هذه ومن المحال
~~الفاسد أن يكون الشىء وضده حقا معا في وقت واحد حراما حلالا في حين واحد
~~على إنسان واحد ووجه واحد واجبا غير واجب كذلك وهذا أمر يعلمه باطلا كل ذي
~~حس سليم وليس في العقل تحريم شىء مما جاء فيها تحريمه ولا إيجاب ms0102 شيء مما
~~جاء فيها إيجابه فبطل أن يرجح بما في العقل أذ كل ذلك في حد الممكن في
~~العقل فإذ قد بطل هذا الوجه ضرورة فقد وجبت صحة الوجه الآخر ضرورة وهو أن
~~في الشرائع شريعة واحدة صحيحة من عند الله عز وجل وإن سائر الشرائع كلها
~~باطل فإذ ذلك كذلك ففرض على كل ذي حس طلب تلك الشريعة واطراح كل شريعة دون
~~ذلك وإن جلت حتى يوقف عليها بالبراهين الصحاح إذ بها يكون صلاح النفس في
~~الأبد وبجهلها يكون هلاك النفس في الأبد فالحمد الله الذي وفقنا لتلك
~~الشريعة ووفقنا عليها وهدانا PageV01P081 الى طريقها وعرفناها حمدا كثيرا
~~طيبا كما هو أهله ونحن نسأله تعالى أن يثبتنا عليها حتى نلقاه ونحن من
~~أهلها وحملتها آمين رب العالمين وصلى الله على محمد خاتم النبيين وسلم
~~تسليما كثيرا فمن نازعنا في هذا القول وادعاه لنفسه فنحن في ميدان النظر
~~وحمل الأقوال على السير بالبراهين فسنزيف الباطل والدعاوي التي لا دليل
~~عليها حيثما كانت ويلوح الحق ثابتا حيثما كان وبيد من كان ولا حول ولا قوة
~~إل بالله العلي العظيم
# | الكلام على اليهود وعلى من أنكر التثليب من النصارى
# ومذهب الصابئين وعلى من أقر بنبوة زرادشت من المجوس وأنكر من سواه من
~~الأنبياء عليهم السلام
# قال أبو محمد رضي الله عنه إن أهل هذه الملة يعني اليهود وأهل هذه النحلة
~~يعني من أنكر التثليث من النصارى موافقون لنا في الإقرار بالتوحيد ثم
~~بالنبوة وبآيات الأنبياء عليهم السلام وبنزول الكتب من عند الله عز وجل إلا
~~أنهم فارقونا في بعض الأنبياء عليهم السلام دون بعض وكذلك وافقتنا الصابئة
~~والمجوس على لإقرار ببعض الأنبياء فأما اليهود فإنهم قد افترقوا على خمس
~~فرق وهي 1 السامرية وهم يقولون إن مدينة القدس هي نابلس وهي من بيت المقدس
~~على ثمانية عشر ميلا ولا يعرفون حرمة لبيت المقدس ولا يعظمونه ولهم توراة
~~غير التوراة التي بأيدي سائر اليهود وييبطلون كل نبوة كانت في بني اسرائييل
~~بعد موسى عليه ms0103 السلام وبعد يوشع عليه السلام فيكذبون بنبوة شمعون وداود
~~وسليمان واشعيا واليسع والياس وعاموص وحبقوق وزكريا وارميا وغيرهم ولا
~~يقرون بالبعث البتة وهم بالشام لا يستحلون الخروج عنها والصدوقية ونسبوا
~~إلى رجل يقال له صدوق وهم يقولون بين سائر اليهودان العزير هو ابن الله
~~تعالى الله عن ذلك وكانوا بجهة اليمين والعنانية وهم أصحاب عانان الداودي
~~اليهودي وتسميهم اليهود العراس والمسر وقولهم أنهم لا يتعدون شرائع التوراة
~~وما جاء في كتب الأنبياء عليهم السلام ويتبرؤن من قول الأحبار ويكذبونهم
~~وهذه الفرقة بالعراق ومصر والشام وهم من الأندلس بطليطله وطليبره والربانية
~~وهم الأشعنية وهم القائلون بأقوال الأحبار ومذاهبهم وهم جمهور اليهود
~~والعيسوية وهم أصحاب أبي عيسى الأصبهاني رجل من اليهود كان باصبهان وبلغني
~~أن اسمه كان محمد بن عيسى وهم يقولون بنبوة عيسى بن مريم ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون أن عيسى بعثه الله عز وجل إلى بني اسرائيل على ما جاء في
~~الإنجيل وأنه أحد أنبياء بني اسرائيل ويقولون إن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~نبي أرسله الله تعالى بشرائع القرآن إلى بني اسماعيل عليهم السلام والى
~~سائر العرب كما كان أيوب نبيا في بني عيص وكما كان بلعام نبيا في بني مواب
~~باقرار من جميع فرق اليهود
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولقد لقيت من ينحو إلى هذا المذهب من خواص
~~اليهود كثيرا وقرأت في تاريخ لهم جمعة رجل هاروني كان قديما فيهم ومن
~~كبارهم وأئمتهم وممن عصبت به ثلث بلدهم وثلث حروبهم وثلث جيوشهم أيام حرب
~~طيطوس خراب البيت وكان له في تلك آثار عظيمة وكان قد أدرك أمر المسيح عليه
~~السلام واسمه يوسف بن هارون فذكر PageV01P082 ملوكهم وحروبهم إلى أن وصل
~~إلى قتل يحيى بن زكريا عليه السلام فذكره أجمل ذكر وعظم شأنه وأنه قتل ظلما
~~لقوله الحق وذكر أمر المعمودية ذكرا حسنا لم ينكرها ولا أبطلها ثم قال في
~~ذكره لذلك الملك هردوس بن هردوس وقبل هذا الملك من حكماء بني اسرائيل
~~وخيارهم وعلمائهم ms0104 جماعة ولم يذكر من شأن المسيح عيسى بن مريم عليهما السلام
~~أكثر من هذا ( قال أبو محمد رضي الله عنه ) وانما ذكرت هذا الكلام لأرى ان
~~هذا المذهب كان فيهم ظاهرا فاشيا في ائمتهم من حينئذ إلى الآن ثم انقسم
~~اليهود جملة على قسمين فقسم ابطل النسخ ولم يجعلون ممكنا والقسم الثاني
~~أجازوه الا انهم قالوا لم يقع وعمدة حجة من ابطل النسخ ان قالوا أن الله عز
~~وجل يستحيل منه ان يأمر بالامر ثم ينهى عنه ولو كان كذلك لعاد الحق باطلا
~~والطاعة معصية والباطل حقا والمعصية طاعة ( قال أبو محمد رضي الله عنه ) لا
~~نعلم لهم حجة غير هذه وهي من اضعف ما يكون من التمويه الذي لا يقوم على ساق
~~لأن من تدبر افعال الله كلها وجميع أحكامه وآثاره تعالى في هذا العالم تيقن
~~بطلان قولهم هذا لأن الله تعالى يحيى ثم يميت ثم يحيي وينقل الدولة من قوم
~~أعزة فيذلهم إلى قوم أذله فيعزهم ويمنح من شاء ما شاء من الأخلاق الحسنة
~~والقبيحة ولا يسأل عما يفعل وهم يسألون ثم نقول لهم وبالله التوفيق ما
~~تقولون فيمن كان قبلكم من الأمم المقبول دخولها فيكم إذا غزوكم أليس دماؤهم
~~لكم حلالا وقتلهم حقا وفرضا وطاعة ولا بد من نعم فنقول لهم فإن دخلوا في
~~شريعتكم ليس قد حرمت دماؤهم وصار عندكم قتلهم حراما وباطلا ومعصية بعد أن
~~كان فرضا وحقا وطاعة فلا بد من نعم ثم أن عدوا في السبت وعملوا أليس قد عاد
~~قتلهم فرضا بعد أن كان حراما فلا بد من نعم فهذا إقرار ظاهر منهم ببطلان
~~قولهم وإثبات منهم لما أنكروه من أن الحق يعود باطلا والأمر يعود نهيا وإن
~~الطاعة تعود معصية وهكذا القول في جميع شرائعهم لأنها إنما هي أوامر في وقت
~~محدود بعمل محدود فإذا خرج ذلك الوقت عاد ذلك الأمر منهيا عنه كالعمل هو
~~عندهم مباح في الجمعة محرم يوم السبت ثم يعود مباحا يوم الأحد وكالصيام
~~والقرابين وسائر الشرائع ms0105 كلها وهذا بعينه هو نسخ الشرائع الذي أبوه
~~وامتنعوا منه إذ ليس معنى النسخ ألا أن يأمر الله عزز وجل بأن يعمل عمل ما
~~مدة ما ثم ينهى عنه بعد انقضاء تلك المدة ولا فرق في شىء من العقول بين أن
~~يعرف الله تعالى ويخبر عباده بما يريد أن يأمرهم به قبل أن يأمرهم به ثم
~~بأنه سينهى عنه بعد ذلك وبين أن لا يعرفهم به إذ ليس عليه تعالى شرط أن
~~يعرف عباده بما يريد أن يأمرهم قبل أن يأتي الوقت الذي يريد إلزامهم فيه
~~الشريعة وأيضا فإن جميعهم مقر بأن شريعة يعقوب عليه السلام كانت غير شريعة
~~موسى عليه السلام وأن يعقوب تزوج ليا وراحيل إبنتي لا بان وجمعهما معا وهذا
~~حرام في شريعة موسى عليه السلام هذا مع قولهم أن أم موسى عليه السلام كانت
~~عمة أبيه أخت جده وهي يوحا نذا بنت لاوى وهذا في شريعة موسى حرام ولا فرق
~~في العقول بين شىء أحله الله تعالى ثم حرمه وبين شىء حرمه الله ثم أحله
~~والمفرق بين هذين مكابر للعيان مجاهر بالقحة ولو قلب عله قالب كلامه ما كان
~~بينهما فرق وفي توراتهم أن الله تعالى افترض عليهم بالوحي إلى موسى عليه
~~السلام PageV01P083 وأمرهم موسى بذلك في نص توراتهم أن لا يتركوا من الأمم
~~السبعة الذين كانوا سكانا في فلسطين والأردن أحدا أصلا إلا قتلوه ثم أنه
~~لما اختدعتهم الأمة التي يقال لها عباوون وهي إخدى تلك الأمم التي افترض
~~عليهم قتلهم واستئصالهم فتحيلوا عليهم وأظهروا لهم أنهم أتو من بلاد بعيدة
~~حتى عاهدوهم فلما عرفوا بعد ذلك أنهم من السكان في الأرض التي أمروا بقتل
~~أهلها حرم الله عز وجل عليهم قتلهم على لسان يوشع النبي بنص كتاب يوشع
~~عندهم فأبقوهم ينقلون الماء والحطب إلى مكان التقديس وهذا هو النسخ الذي
~~أنكروا بلا كلفة وفي توراتهم البداء الذي هو أشد من النسخ وذلك أن فيها أن
~~الله تعالى قال لموسى عليه السلام سأهلك هذه الأمة ms0106 وأقدمك على أمة أخرى
~~عظيمة فلم يزل موسى يرغب إلى الله تعالى في أن لا يفعل ذلك حتى أجابه أمسك
~~عنهم وهذا هو البداء بعينه والكذب المنفيان عن الله تعالى لأنه ذكر أن الله
~~تعالى أخبر أنه سيهلكهم ويقدمه على غيره ثم لم يفعل فهذا هو الكذب بعينه
~~تعالى الله عنه وفي سفر اشعيا أن الله تعالى سيرتب في آخر الزمان من الفرس
~~خداما لبيته
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا هو النسخ بعينه لأن التوراه موجبه أن لا
~~يخدم في البيت المقدس أحد غير بني لاوى بن يعقوب على حسب مراتبهم في الخدمة
~~فعلى أي وجه أنزلوا هذا القول من اشعيا فهو نسخ لما في التوراه على كل حال
~~وأما في الحقيقة فهو إنذار بالملة الإسلامية التي صار فيها الفرس والعرب
~~وسائر الأجناس في المساجد ببيت المقدس وغيره التي هي بيوت الله تعالى
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأما الطائفة التي أجازت النسخ إلا أنها أخبرت
~~أنه لم يكن فإنه يقال لهم وبالله تعالى التوفيق بأي شيء علمتم صحة نبوة
~~موسى عليه السلام ووجوب طاعته فلا سبيل إلى أن يأتوا بشيء غير إعلامه
~~وبراهينه وإعلامه الظاهرة فيقال لهم وبالله تعالى التوفيق إذا وجب تصديق
~~موسى والطاعة لأمره لما ظهر من احالة الطبائع على ما بيناه في باب الكلام
~~في بيان اثبات النبوات فلا فرق بينه وبين من أتى بمعجزات غيرها وبإحالة
~~لطبائع أخر وبضرورة العقل يعلم كل ذي حس أن ما أوجبه لنوع فإنه واجب
~~لأجزائه كلها فإذا كانت إحالة الطبائع موجبة تصديق من ظهرت عليه فوجوب
~~تصديق موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم واجب وجوبا مستويا ولا فرق بين
~~شيء منه بالضرورة ويقال لهم ما الفرق بينكم في تصديقكم بعض من ظهرت عليه
~~المعجزات وتكذبيكم بعضهم وبين من صدق من كذبتم وكذب من صدقتم كالمجوس
~~المصدقين بنبوة زرادشت المكذبين بنبوة موسى وسائر أنبيائكم أو المانوية
~~المصدقة بنبوة عيسى وزرادشت المكذبة بنبوة موسى أو الصابئين المكذبين ms0107 بنبوة
~~إبراهيم عليه السلام فمن دونه المصدقين بنبوة ادريس وغيره وكل هذه الفرق
~~والملل تقول في موسى عليه السلام وفي سائر أنبيائكم أكثر مما تقولون أنتم
~~في عيسى ومحمد عليها السلام تنطق بذلك تواريخهم وكتبهم وهي موجودة مشهورة
~~وأقرب ذلك السامرية الذين ينكرون نبوة كل نبي لكم بعد موسى عليه السلام ولا
~~سبيل إلى أن تأتوا على جميع من ذكرنا PageV01P084 بفرق إلا أتوكم بمثله ولا
~~تدعوا عليهم دعوى إلا أدعوا عليكم بمثلها ولا أن تطعنوا في نقلهم بشيء إلا
~~أروكم في نقلكم مثله سواء بسواء وقد نبه الله تعالى على هذا البرهان بقوله
~~تعالى @QB@ ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن إلا الذين ظلموا منهم
~~وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد @QE@ فنص
~~تعالى على أن طريق الإيمان بما آمنوا به من النبوة وطريق ما آمنا به نحن
~~فما واحد وأنه لا فرق بين شيء من ذلك وأن الإيمان بالآله الباعث لموسى هو
~~الإيمان الباعث لمحمد صلى الله عليهما وسلم
# وأن طريق كل لك طريق واحدة لا فرق فيها وبالله التوفيق وأما شغب من شغب
~~منهم بأننا نؤمن بموسى وهم لا يؤمنون بمحمد صلى الله عليه وسلم فهو شغب
~~ضعيف بارد لأنهم لا يخلون من أن يكونوا إنما صدقوا بنبوة موسى من أجل
~~تصديقنا نحن ولولا ذلك لم يصدقوا به ويكون إنما صدقوا به لما أظهر من
~~البرهان فقط فإن كانوا إنما صدقوا به من أجل تصديقنا نحن فواجب عليهم أن
~~يصدقوا بمحمد صلى الله عليه وسلم من أجل تصديقنا نحن به وإلا فقد تناقضوا
~~وإن كان إنما صدقوا به لما أظهر من الآيات فلا معنى لتصديق من صدقه ولا
~~لتكذيب من كذبه والحق حق صدقه الناس أو كذبوه والباطل باطل صدقه الناس أم
~~كذبوه ولا يزيد الحق درجة في أنه حق أطباق النس كلهم على تصديقه ولا يزيد
~~الباطل مرتبة في أنه باطل تكذيب الناس كلهم له ولا يظن ظان أننا في
~~مناظرتنا من نناظره ms0108 من أهل ملتنا المخالفين لنا في بعض أقوالنا بالإجماع
~~وقد نقضنا كلامنا في هذا المكان فليعلم أننا لم ننقضه لأن الإجماع حجة قد
~~قام البرهان على صحتها في الفتيا في دين الإسلام وما قام على صحته البرهان
~~فهو حجة قاطعة على من خالفه وعلى من وافقه وأما أن نحتج على مخالفنا بأنه
~~موافق لنا في بعض ما نختلف فيه فليس حجة علينا فإن وجد لنا يوما من الأيام
~~فإنما نخاطب به جاهلا نستكف تخليطه بذلك أو نبكته لنريه تناقضه فقط و أيضا
~~فإنا إنما آمنا بنبوة موسى الذي أنذر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وبالتوراة التي فيها الإنذار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم باسمه ونسبه
~~وصفة أصحابه رضي الله عنهم وهكذا نقول في عيسى والإنجيل حرفا حرفا لا بنبوة
~~من لم ينذر النبي صلى الله عليه وسلم ولا نؤمن بموسى وعيسى ولا نؤمن بتوراة
~~ولا إنجيل ليس فيهما الإنذار برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وصفة أصحابه
~~بل نكفر بكل ذلك ونبرأ منهم فلم نوافقهم قط على ما يدعونه فبطل شغبهم
~~الضعيف وبالله تعالى التوفيق وجملة القول في هذا أن نقل اليهود والنصارى
~~فاسد لما ذكرنا ونذكر إن شاء الله تعالى من عظيم الداخلة في كتبهم المبينة
~~أنها مفتعلة وفساد نقلهم فإنما صدقنا بنبوة موسى وعيسى عليهما السلام لأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم صدقهما وأخبرنا عنهما وعن أعلامهما ولولا ذلك لما
~~صدقنا بهما ولما كانا عندنا بمنزلة الياس واليسع ويونس ولوط في ذلك
# كما أننا لا نقطع بصحة نبوة سموال وحقاي وحقوق وسائر الأنبياء الذين
~~عندهم كموسى وسائر من ذكرنا ولا فرق ولكن نقول آمنا بالله وكتبه ورسله فإن
~~كان المذكورون أنبياء فنحن نؤمن بهم وإن لم يكونوا أنبياء فلا ندخل في
~~أنبياء الله تعالى من ليس منهم بإخبار اليهود و النصارى الكاذبة التي لا
~~أصل لها الراجعة إلى قوم كفار كاذبين وبالله PageV01P085 تعالى نتأيد وقال
~~تعالى @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ وقال تعالى في ms0109 الرسل @QB@
~~منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك @QE@ فنحن نؤمن بالأنبياء جملة
~~ولا نسمي منهم إلا من يسمى محمد صلى الله عليه وسلم فقط
# قال أبو محمد رضي الله عنه ويقال لسائر فرق اليهود حاشا السامرية ما
~~الفرق بينكم وبين السامرية الذين كذبوا بنبوة كل نبي صدقتم أنتم به بعد
~~يوشع بمثل ما كذبتم أنتم به عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم وهذا ما لا
~~إنفكاك منه بوجه من الوجوه فإن ادعوا أن عيسى ومحمدا صلى الله عليه وسلم لم
~~يأتيا بالمعجزات بأن كذبهم ومجاهرتهم إذ قد نقلت الكواف عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه سقى العسكر في تبوك وهم ألوف كثيرة من قدح صغير نبع فيه
~~الماء من بين أصابعه عليه السلام وفعل أيضا مثل ذلك بالحديبية وأنه أطعم
~~عليه السلام في منزل أبي طلحة أهل الخندق حتى شبعوا وفي منزل جابر أيضا
~~ورمى هوازن في جيش فعميت عيون جميعهم بتراب يده وفيها أنزل الله تعالى @QB@
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وشق القمر إذ سأله قومه آية فأنزل
~~الله تعالى في ذلك @QB@ اقتربت الساعة وانشق القمر وإن يروا آية يعرضوا
~~ويقولوا سحر مستمر وكذبوا واتبعوا أهواءهم وكل أمر مستقر ولقد جاءهم من
~~الأنباء ما فيه مزدجر @QE@
# وكذلك حنين الجذع الذي سمعه كل من حضره من الصحابة رضوان الله عليهم ومن
~~أبهر ذلك وأعظمه قوله لليهود الذين كانوا معه في وقته وهم زيادة على ألف
~~بلا شك ولعلهم كانوا ألوفا وهم بنو قريظة وبنوا النصير وبنوا أهدل وبنو
~~قينقاع أن يتمنوا الموت إن كانوا صادقين في تكذيبهم نبوته وأعلمهم أنهم لا
~~يستطيعون ذلك أصلا فعجزوا عن ذلك أي عن تمني الموت وحيل بينهم وبين النطق
~~بذلك وهذه قصة منصوصة في سورة الجمعة يقرأ بها كل يوم جمعة في جميع جوامع
~~المسلمين من شرق الدنيا إلى غربها وقد كان أسهل الأمور عليهم أن يكذبوا بأن
~~يتمنوا الموت لو استطاعوا وهم يسمعونه يقول فتمنوا الموت إن كنتم ms0110 صادقين
~~ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا أمر لا يدفعه الأوقاح جاهل مكابر للعيان
~~لأن القرون والأعصار نقلت هذه الآيات جيلا جيلا يخاطبون بها فكل أذعن وأقر
~~ولم يمكن أحدا دفعه ودعا عليه السلام من حين مبعثه العرب كلهم على فصاحة
~~ألسنتهم وكثرة استعمالهم لأنواع البلاغة من الإطالة والإيجاز والتصرف في
~~أفانين البلاغة والألفاظ المركبة على وجوه المعاني إلى أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن ثم ردهم إلى سورة فعجزوا كلهم عن ذلك على سعة بلادهم طولا وعرضا
~~وأنه صلى الله عليه وسلم أقام بين أظهرهم ثلاثة وعشرين عاما يستسهلون قتاله
~~والتعرض لسفك دمائهم واسترقاق ذراريهم وقد أضربوا عما دعاهم إليه من
~~المعارضة للقرآن جملة
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا لا يخفى على من له أقل فهم أنه إنما
~~حملهم على ذلك العجز عما كلفهم من ذلك وارتفاع القوة عنهم وأنه قد حيل
~~بينهم وبين ذلك ثم عم الدنيا من البلغاء الذين يتخللون بألسنتهم تخلل
~~الناقد ويطيلون في المعنى التافه إظهارا لإقتدراهم PageV01P086 على الكلام
~~جماعات لا بصائر لهم في دين الإسلام منذ أربعمائة عام وعشرين عاما فما منهم
~~أحد يتكلف معارضته إلا افتضح وسقط وصار مهزأة ومعيرة يتماجن به وبما أني به
~~ويتطايب عليه منهم مسيلمة بن حبيب الحنفي لما رام ذلك لم ينطق لسانه إلا
~~بما يضحك الثكلى وقد تعاطى بعضهم ذلك يوما في كلام جرى بيني وبينه فقلت له
~~اتق الله على نفسك فإن الله تعالى قد منحك من البيان والبلاغة نعمة سبقت
~~بها ووالله لئن تعرضت لهذا الباب بإشارة ليسلبنك الله هذه النعمة وليجعلنك
~~فضيحة وشهرة ومسخرة وضحكة كما فعل بمن رام هذا من قبلك فقال لي صدقت والله
~~أظهر الندم والإقرار بقبحه
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا الذي ذكرنا مشاهد وهي آية باقية إلى
~~اليوم وإلى انقضاء الدنيا وسائر آيات الانبياء عليهم السلام قد فنيت
~~بفنائهم فلم يبق منها إلا الخبر عنها فقط
# قال أبو محمد ms0111 رضي الله عنه وقد ظن قوم أن عجز العرب ومن تلاهم من سائر
~~البلغاء عن معارضة القرآن إنما هو لكون القرآن في أعلى طبقات البلاغة
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا خطأ شديد ولو كان ذلك وقد أبى الله عز
~~وجل أن يكون لما كان حينئذ معجزة لأن هذه صفة كل باسق في طبقته والشيء الذي
~~هو كذلك وإن كان قد سبق في وقت ما فلا يؤمن أن يأتي في غد ما يقاربه بل ما
~~يفوقه ولكن الإعجاز في ذلك إنما هو أن الله عز وجل حال بين العباد وبين أن
~~يأتوا بمثله ورفع عنهم القوة في ذلك جملة وهذا مثل لو قال قائل إني أمشي
~~اليوم في هذه الطريق ثم لا يمكن أحدا بعدي أن يمشي فيها وهو ليس بأقوى من
~~سائر الناس وأما لو كان العجز عن المشي لصعوبة الطريق وقوة هذا الماشي لما
~~كانت آية ولا معجزة وقد بينا في غير هذا المكان أن القرآن ليس من نوع بلاغة
~~الناس لأن فيه الأقسام التي في أوائل السور والحروف المقطعة التي لا يعرف
~~أحد معناها وليس هذا من نوع بلاغة الناس المعهودة وقد روينا عن أنيس أخي
~~أبي ذر الغفاري رضي الله عنهما أنه سمع القرآن فقال لقد وضعت هذا الكلام
~~على ألسنة البلغاء وألسنة الشعراء فلم أجده يوافق ذلك أو كلاما هذا معناه
~~فصح بهذا ما قلناه من أن القرآن خارج عن نوع بلاغة المخلوقين وأنه على رتبة
~~قد منع الله تعالى جميع الخلق عن أن يأتوا بمثله ولنا في هذا رسالة مستقصاه
~~كتبنا بها إلى أبي عامر أحمد بن عبد الملك ابن شهيد وسنذكر منها هنا إن شاء
~~الله تعالى ما فيه كفاية في كلامنا مع المعتزلة والأشعرية في خلق القرآن من
~~ديواننا هذا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قال أبو محمد رضي الله عنه فإن قال قائل أنه منع المعارضون حينئذ من
~~المعارضة أو عارضوا فستر ذلك قيل له وبالله التوفيق ms0112 لو أمكن ما تقول لأمكن
~~لغيرك أن يدعي في آيات موسى عليه السلام مثل ذلك بل كان يكون أقرب إلى
~~التلبيس لأن في توراتكم أن السحرة عملوا مثل ما عمل موسى عليه السلام حاشا
~~العوض خاصة فإنهم لم يطيقوه PageV01P087
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا هو الباطل والتبديل الظاهر لأن السحر لا
~~يحيل عينا ولا يقلبها ولا يحيل طبيعة إنما هو حيل قد بينا الكلام فيها بعون
~~الله تعالى في موضعه من هذا الكتاب وفي غيره
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا الإعتراض هو على سبيل إبطال الكواف لا
~~سبيل من أفر بشيء منها ثم يقال كل من ولي الأمر بعده عليه السلام معروف ليس
~~منهم أحد إلا وله أعداء يخرجون من عداوته إلى أبعد الغايات من الحنق والغيظ
~~فأبو بكر وعمر رضي الله عنهما تعاديهما الرافضة وتبلغ في عداوتهما أقصى
~~الغايات وما قال قط أحد مؤمن ولا كافر عدو لهما ولا ولي أن أحد منهما أجبر
~~أحدا على الإقرار بآيات محمد صلى الله عليه وسلم ولا على ستر شيء عورض به
~~ولا قدر أن يقول هذا أيضا يهودي ولا نصراني وكذلك عثمان أيضا وعلي تعاديهما
~~الخوارج وتخرج في عداوتهما وتكفيرهما إلى أبعد الغايات ما قال قط قائل في
~~أحدهما شيئا من هنا وحتى لو رام أحد من الملوك ذلك لما قدر عليه لأنه لا
~~يملك أيدي الناس ولا ألسنتهم يصنعون في منازلهم ما أحبوا وينشرونه عند من
~~يثقون به حتى ينتشر وهذا أمر لا يقدر على ضبطه والمنع منه أحد لا سيما مع
~~انخراق الدنيا وسعة أقطارها من أقصى السند إلى أقصى الأندلس فلو أمكنت
~~معارضته ما تأخر عن ذلك من له أدنى حظ من استطاعة عند نفسه على ذلك ممن لا
~~بصيرة له في الإسلام في شرق الأرض وغربها فإن قال قائل من اليهود إن موسى
~~عليه السلام قال لهم في التوراة لا تقبلوا من نبي أتاكم بغير هذه الشرايعة
# قال أبو محمد رضي الله عنه ms0113 قلنا له وبالله تعالى التوفيق لا سبيل إلى أن
~~يقول موسى عليه السلام هذا بوجه من الوجوه لأنه لو قال ذلك لكان مبطلا
~~لنبوة نفسه وهذا كلام ينبغي أن يتدبر وذلك أنه لو قال لهم لا تصدقوا من
~~دعاكم إلى غير شريعتي وإن جاء بآيات فإنه يلزمه إذا كانت الآيات لا توجب
~~تصديق غيره إذا أتى بها في شيء دعا إليه فهي غير موجبة تصديق موسى عليه
~~السلام فيما أتي به إذ لا فرق بين معجزاته ومعجزات غيره إذ بالآيات صحت
~~الشرائع ولم تصح الآيات بالشرائع لأن تصديق الشريعة موجبة للآية والآية
~~موجبة تصديق الشريعة ومن قال خلاف هذا ممن يدين بشريعة وبنبوة فهو عظيم
~~المجاهرة بالباطل PageV01P088
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأيضا فإن هذا القول المنسوب إلى موسى عليه
~~السلام كذب موضوع ليس في التوراة شيء منه وإنما فيها من أتاكم يدعي نبوة
~~وهو كاذب فلا تصدقوه فإن قلتم من أين نعلم كذبه من صدقه فانظروا فإذا قال
~~عن الله شيئا ولم يكن كما قال فهو كاذب هذا نص ما في التوراة فصح بهذا أنه
~~إذا أخبر عن الله تعالى بشيء فكان كما قال فهو صادق وقد وجدنا كلما أخبر به
~~النبي صلى الله عليه وسلم في غلبة الروم على كسرى وإنذاره بقتل الكذاب
~~العنسي ويوم ذي قار وبخلع كسرى وبغير ذلك فإن قالوا أن في التوراة إن هذه
~~الشريعة لازمة لكم في الأبد قلنا هذا محال في التأويل لأنه كذلك أيضا فيها
~~إن هذه البلاد يسكنونها أبدا وقد رأيناهم لعيان خرجوا منها
# قال أبو محمد رضي الله عنه فإن قال قائل فقد قال لكم محمد صلى الله عليه
~~وسلم لا نبي بعدي قيل لهم وبالله تعالى نأيد ليس هذا الكلام مما ادعيتموه
~~على موسى عليه السلام لاننا قد علمنا من أخباره عليه السلام أنه لا سبيل
~~إلى أن يظهر أحد آية بعده أبدا ولو جاز ظهورها لوجب تصديق من أظهرها ولكنا
~~قد أيقنا أنه لا تظهر آية ms0114 على أحد بعده عليه السلام بوجه من الوجوه فإن قال
~~قائل وكيف تقولون في الدجال وأنتم ترون أنه يظهر له عجائب فالجواب وبالله
~~تعالى التوفيق إن المسلمين فيه على أقسام فإما ضرار ابن عمر وسائر الخوارج
~~فإنهم ينفون أن يكون الدجال جملة فكيف أن يكون له آية وأما سائر فرق
~~المسلمين فلا ينفون ذلك والعجائب المذكورة عنه إنما جاءت بنقل الآحاد وقال
~~بعض أصحاب الكلام أن الدجال إنما يدعي الربوبية ومدعي الربوبية في نفس قوله
~~بيان كذبه قالوا فظهور الآية عليه ليس موجبا لضلال من له عقل وأما مدعي
~~النبوة فلا سبيل إلى ظهور الآيات عليه لأنه كان يكون ضلالا لكل ذي عقل
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأما قولنا في هذا فهو أن العجائب الظاهرة من
~~الدجال إنما هي حيل من نحو ما صنع سحرة فرعون ومن باب أعمال الحلاج وأصحاب
~~العجائب يدل على ذلك حديث المغيرة بن شعبة إذ قال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أن معه نهر ماء ونهر خبز فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أهون على
~~الله من ذلك حدثنا يونس بن عبد الله بن مغيث حدثنا أحمد بن عبد الرحيم
~~حدثنا محمد بن عبد السلام الخشني حدثنا محمد بن بشار بندار حدثنا يحيى بن
~~سعيد القطان حدثنا هشام بن حسان الفردوسي حدثنا حميد بن هلال عن أبي
~~الدهماء عن عمران بن حصين عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سمع من أمتي
~~الدجال فلينأ عنه فإن الرجل يأتيه وهو يحسبه مؤمن فيتبعه مما يرى من
~~الشبهات
# قال أبو محمد رضي الله عنه فصح بالنص أنه صاحب شبهات
# قال أبو محمد رضي الله عنه وبهذا تتألف الأحاديث وقد بين رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذا الحديث أن ما يظهر الدجال من نهر ماء ونار وقتل
~~إنسان وإحيائه أن ذلك حيل ولكل ذلك وجوه إذا طلبت وجدت فقد تحيل ببعض
~~الأجساد المعدنية إذا أذيب أنه ماء وتحيل بالنفط الكاذب ms0115 أنه نار ويقتل
~~إنسان ويغطى وآخر معد مخبوء فيظهر ليرى أنه قتل ثم أحيى كما فعل الحسين بن
~~منصور الحلاج في الجدي الأبلق وكما فعل الشريعي والنميري بالبغلة وكما فعل
~~زبزن بالزرزور وأنا أدرى من يطعم الدجاج الزرنيخ فتخدر ولا يشك في موتها ثم
~~يصب PageV01P089 في حلوقها الزيت فتقوم صحاحا وإنما كانت تكون معجزة لو
~~أحيا عظاما قد أرمت فيظهر نبات اللحم عليها فهذه كانت تكون معجزة ظاهرة لا
~~شك فيها ولا يقدر غير نبي عليها البتة
# وقد رأينا لدبر يلقى في الماء حتى لا يشك أحد أنها ميتة ثم كنا نضعها
~~للشمس فلا تلبث أن تقوم وتطير وقد بلغنا مثل ذلك في الذباب المسترخي في
~~الماء إذا ذر عليه سحق الآجر الجديد وآيات الأنبياء عليهم السلام لا تكون
~~من وراء حائط ولا في مكان بعينه ولا من تحت ستارة ولا تكون إلا بادية
~~مكشوفة وقد فضحت أنا حيلة أ بي محمد المعروف بالمحرق في الكلام المسموع
~~بحضرته ولا يرى المتكلم وسمت بعض أصحابه أن يسمعني ذلك في مكان آخر أو بحيث
~~الفضاء دون بنيان فامتنع من ذلك فظهرت الحيلة وإنما هي قصبة مثقوبة توضع
~~وراء الحائط على شق خفي ويتكلم الذي طرف القصبة على فيه على حين غفلة ممن
~~في المسجد كلمات يسيرة الكلمتين والثلاث لا أكثر من ذلك فلا يشك من في
~~البيت مع المحرق الملعون في أن الكلام اندفع بحضرتهم وكان المتكلم في ذلك
~~محمد بن عبد الله الكاتب صاحبه فإن اعترض معترض بقوله تعالى @QB@ وما منعنا
~~أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ قيل له وبالله تعالى التوفيق
~~هذا يخرج على وجهين أحدهما أن معنى قوله تعالى @QB@ وما منعنا أن نرسل
~~بالآيات إلا أن كذب بها الأولون @QE@ إنما هو على معنى التبكيت لمن قال ذلك
~~وأورد تعالى كلامهم وحذف ألف الإستفهام وهذا موجود في كلام العرب كثيرا
~~والثاني أنه إنما عنى تعالى بذلك الآيات المشترطة في الرقي إلى السماء وأن
~~يكون معه ملك وما أشبه ms0116 وهذا ليس على الله تعالى شرط لأحد
# قال أبو محمد رضي الله عنه والقول الأول هو جوابنا لأن الله تعالى لا شيء
~~يمنعه عما يريد وكذلك إن اعترض معترض بقول النبي صلى الله عليه وسلم ما من
~~الأنبياء إلا من قد أوتي ما على مثله آمن البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا
~~أوحى إلي وإني لأرجو أن أكون أكثرهم تبعا يوم القيامة قيل لهم وبالله
~~التوفيق إنما عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا القول آيته الكبرى
~~الثابتة الباقية أبد الآباد التي هي أول معجزته حين بعث وهي القرآن لبقاء
~~هذه الآية على الآباد وإنما جعلها عليه السلام بخلاف سائر آيات الأنبياء
~~عليهم السلام لأن تلك الآيات يستوي في معرفة إعجازها العالم والجاهل وأما
~~إعجاز القرآن فإنما يعرفه العلماء بلغة العرب ثم يعرفه سائر الناس بإخبار
~~العلماء لهم بذلك مع ما في التوراة من الإنذار البين برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قوله تعالى فيها سأقيم لبني إسرائيل نبيا من إخوتهم اجعل على
~~لسانه كلامي فمن عصاه انتقمت منه
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولم تكن هذه الصفة لغير محمد صلى الله عليه
~~وسلم واخوة بني اسرائيل هم بنوا اسماعيل وقوله في السفر الخامس منها جاء
~~الله من سيناء وأشرق من ساعير واستعلن من جبال فاران
# قال أبو محمد رضي الله عنه وسيناء هو موضع مبعث موسى عليه السلام بلا شك
~~وساعير هو موضع مبعث عيسى عليه السلام وفاران بلا شك هي مكة موضع مبعث محمد
~~صلى الله عليه وسلم بيان ذلك أن إبراهيم عليه السلام أسكن إسماعيل فاران
~~ولا خلاف بين أحد في أنه إنما أسكنه مكة فهذا نص على مبعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم والرؤيا التي فسرها دانيال PageV01P090 في أمر الحجر الذي رأى
~~الملك في نومه الذي دق الصنم الذي كان بعضه ذهبا وبعه فضة وبعضه نحاسا
~~وبعضه حديدا وبعضه فخارا وخلطه كله وطحنه وجعله شيئا واحدا ثم ربا الحجر
~~حتى ملا الأرض ففسره ms0117 دانيال أنه نبي يجمع الأجناس ويبلغ ملك أمره ملء
~~الآفاق فهل كان نبي قط غير محمد صلى الله عليه وسلم جمع الأجناس كلها على
~~إختلافها واختلاف لغاتها وأديانها وممالكها فجعلهم جنسا واحدا ولغة واحدة
~~وامة واحدة ومملكة واحدة ودينا واحدا فإن العرب والفرس والنبط والأكراد
~~والترك والديلم والجبل والبربر والقبط ومن أسلم من الروم والهند والسودان
~~على كثرتهم كلهم ينطقون بلغة واحدة وبها يقرؤن القرآن وقد صار كل من ذكرنا
~~أمة واحدة والحمد لله رب العالمين فصحت النبوة المذكورة بلا إشكال والحمد
~~لله رب العالمين وكل ما ذكرنا في هذا الباب أنه يدخل على النصارى الذين
~~يقولون بنبوة عيسى عليه السلام فقط من الأريوسية والمقدونية والبولقانية
~~سواء سواء مع ما في الإنجيل من دعاء المسيح عليه السلام في قوله اللهم ابعث
~~البارقليط ليعلم الناس أن ابن البشر إنسان
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا غاية البيان لمن عقل لأن المسيح عليه
~~السلام علم أنه سيغلو قومه فيه فيقولون أنه الله وأنه ابن الله فدعا الله
~~في أن يبعث الذي يبين للناس أنه ليس إلها ولا ابن اله وإنما هو إنسان من
~~ولد امرأة من البشر فهل آتى بعده نبي يبين هذا إلا محمد صلى الله عليه وسلم
~~وهذا لا يحيل بيانه على ذي حس سليم وإنصاف ونسأل الله إيزاع الشكر على ما
~~وفق له من الهدى فإن قال قائل فإن المجوس تصدق بنبوة زرادشت وقوم من اليهود
~~بنبوة أبي عيسى الأصبهاني وقوم من كفرة الغالية يصدقون بنبوة يزيع الحائك
~~والمغيرة بن سعيد وبنان بن سمعان التميمي وغيرهم من كلاب الغالية فالجواب
~~وبالله تعالى التوفيق أن أبا عيسى وبنان ويزيعا وسائر من تدعي له الغالية
~~بنبوة أو الهية من خيار الناس وشرارهم لم تظهر لواحد منهم آية بوجه من
~~الوجوه والآيات لا تصح إلا بنقل الكواف وكل هؤلاء كان بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقد أخبر الذي جاءت البراهين بصدقه أنه لا نبي بعده فقد صح
~~البرهان بطلان ms0118 ما إدعى لهؤلاء من النبوة وأما زرادشت فقد قال كثير من
~~المسلمين بنبوته
# قال أبو محمد رضي الله عنه ليست النبوة بمدفوعة قبل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن صحت عنه معجزة قال الله عز وجل @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها
~~نذير @QE@ وقال عز وجل ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك
~~وقالوا أن الذي ينسب إليه المجوس من الأكذوبات باطل مفترى منهم وبرهان ذلك
~~أن المانية تنسب إليهم مقالتهم وأقوال هؤلاء كلهم متضادة لا سبيل إلى أن
~~يقول بها قائل واحد صادق ولا كاذب في وقت واحد وكذا المسيح عليه السلام
~~ينسب إليه الملكانية قولهم في التثليث وتنسب إليه النسطورية قولهم أيضا
~~وكذلك اليعقوبيه وتنسب إليه المانية أيضا أو كذلك PageV01P091 المزنوقية
~~وهذا برهان ظاهر على كذب جميعهم عليهما بلا شك وقد رامت الغالية مثل هذا في
~~القرآن ولكن قد تولى الله حفظه وبالجملة فكل كتاب وشريعة كانا مقصورين على
~~رجال من أهلها وكانا محظورين على من سواهما فالتبديل والتحريف مضمون فيهما
~~وكتاب المجوس وشريعتهم إنما كان طول مدة دولتهم عند المؤبذ وعند ثلاثة
~~وعشرين هربذا لكل هربذ سفر قد أفرد به وحده لا يشاركه فيه غيره من الهرابذة
~~ولا من غيرهم ولا يباح بشيء من ذلك لأحد سواهم ثم دخل فيه الخرم بإحراق
~~الإسكندر لكتابهم أيام غلبته لدارا بن دارا وهم مقرون بلا خلاف منهم أنه
~~ذهب منه مقدار الثلث ذكر ذلك بشير الناسك وغيره من علمائهم وكذلك التوراة
~~إنما كانت طول مدة ملك بني إسرائيل عند الكوهن الأكبر الهاروني وحده لا
~~ينكر ذلك منهم إلا كذاب مجاهر وكذلك الإنجيل إنما هي كتب أربعة مختلفة من
~~تأليف أربعة رجال فأمكن في كل ذلك التبديل وقد نقلت كواف المجوس الآيات
~~المعجزات عن زرادشت كالصفر الذي أفرغ وهو مذاب على صدره فلم يضره وقوائم
~~الفرس التي غاصت في بطنه فأخرجها وغير ذلك وممن قال أن المجوس أهل كتاب علي
~~بن أبي طالب وحذيفة رضي الله عنهما ms0119 وسعيد بن المسيب وقتادة وأبو ثور وجمهور
~~أصحاب أهل الظاهر وقد بينا البراهين الموجبة لصحة هذا القول في كتابنا
~~المسمى الإيصال في كتاب الجهاد منه وفي كتاب الذبائح منه وفي كتاب النكاح
~~منه والحمد لله رب العالمين ويكفي من ذلك صحة أخذ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الجزية منهم وقد حرم الله عز وجل في نص القرآن في آخر سورة نزلت منه
~~وهي براءة أن تؤخذ الجزية من غير كتابي
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأما العيسوية من اليهود فإنه يقال لهم إذا
~~صدقتم الكافة في نقل القرآن عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي نقل معجزاته
~~وصحة نبوته فقد لزمكم الإنقياد لما في القرآن من أنه عليه السلام بعث إلى
~~الناس كافة بقوله تعالى فيه أمرأ لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول يا
~~أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا وقوله تعالى @QB@ ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وقوله تعالى فيه
~~@QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر @QE@ إلى قوله @QB@
~~حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون @QE@ وما فيه من دعاء اليهود إلى ترك ما
~~هم عليه والرجوع إلى شريعته عليه السلام وهذا ما لا مخلص منه فإن اعترضوا
~~بما في القرآن مما حرم عليهم يعني اليهود وحضهم على إلتزام السبت
# فإنما هو تبكيت لهم فيما سلف من أسلافهم الذين قفوا هم آثارهم يبين هذا
~~نص القرآن في قوله تعالى عن عيسى عليه السلام أنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى بني إسرائيل ليحل لهم بعض الذي حرم عليهم وهذا نص جلي على نسخ
~~شريعتهم وبطلانها ثم ما لم ينكره أحد من مؤمن ولا كافر من أنه عليه السلام
~~حارب يهود بني إسرائيل من بني قريظة والنضير وهذل وبني قنيقاع وقتلهم
~~وسباهم والزمهم الجزية وسماهم كفارا إذ لم يرجعوا إلى الإسلام وقبل إسلام
~~من أسلم منهم فلو لم يكن نسخ دينهم ما حل له إجبارهم على تركه ms0120 أو الجزية
~~والصغار ولا جاز له قبول ترك ما ترك منهم بدين بني إسرائيل PageV01P092 ومن
~~المحال الممتنع أن يكون عند العيسويين رسولا صادقا نبيا ثم يجور ويظلم
~~ويبدل دين الحق فوضح فساد قولهم وتناقضه بيقين لا إشكال فيه والحمد لله رب
~~العالمين وهكذا يقال لمن أقر بنبوة بعض الأنبياء عليهم السلام من فرق
~~الصابئين كإدريس وغيره ممن لا يوقن بصحة قولهم فيه كعادمون واسقلاببوس
~~وايلن وغيرهم وللمجوس المقتصرين على زرادشت فقط
# أخبرونا بأي شيء صحت نبوة من تدعون له النبوة فليس هاهنا إلا صحة ما أتو
~~به من المعجزات فيقال لهم فإن النقل إلى محمد صلى الله عليه وسلم في
~~معجزاته أقرب عهدا وأظهر صحة وأكثر عدد ناقلين وادخل في الضرورة ولا فرق
~~ولا مخلص لهم من هذا أصلا لأنه نقل ونقل إلا أن نقلنا أفشى وأظهر وأقوى
~~انتشارا ومبدأ هذا مع ذهاب دين الصابئين وانقطاعهم ورجوع نقلهم إلى من لا
~~يقوم بهم حجة لقلتهم ولعلهم اليوم في جميع الأرض لا يبلغون أربعين وأما
~~المجوس فإنهم معترفون مقرون بأن كتابهم الذي فيه دينهم أحرقه الإسكندر إذ
~~قتل دارا بن دارا وأنه ذهب منه الثلثان وأكثر وأنه لم يبق منه إلا أقل من
~~الثلث وأن الشرائع كانت فيما ذهب فإذ هذا صفة دينهم فقد بطل القول به جملة
~~لذهاب جمهوره وأن الله تعالى لا يكلف أحدا ما لا يتكفل بحفظه حتى يبلغ إليه
~~وفي كتاب لهم اسمه خذاى بانه يعظمونه جدا أن أنوشروان الملك منع من أن
~~يتعلم دينهم في شيء من البلاد إلا في أزدشيرخرة وفشا من داتجرد فقط وكان
~~قبله لا يتعلم إلا باصطخر فقط وكان لا يباح إلا لقوم خصائص وكتابهم الذي
~~بقي بعد ما أحرق الإسكندر ثلاثة وعشرون سفرا فلهم ثلاثة وعشرون هربذا لكل
~~هربذ سفر لا يتعداه إلى غيره وموبذ موبذ أن يشرف على جميع تلك الأسفار وما
~~كان هكذا فمضمون تبديله وتحريفه وكل نقل هكذا فهو فاسد لا يوجب القطع بصحته
~~هذا إلى ما في ms0121 كتبهم التي لا يصح دينهم إلا بالإيمان بها من الكذب الظاهر
~~كقولهم أن جرم الملك كان يركب إبليس حيث شاء وأن مبدأ الناس من بقلة
~~الريباس وهي الشرالية ومن ولادة بيروان سياوش بن كيفاوش بني مدينة كنكدر
~~بين السماء والأرض وأسكنها ثمانين ألف راجل من أهل البيوتات هم فيها إلى
~~اليوم فإذا ظهر بهرام هماوند على البقرة ليرد ملكهم نزلت تلك المدينة إلى
~~الأرض ونصروه وردوا دينهم وملكهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وكل كتاب دون فيه الكذب فهو باطل موضوع ليس من
~~عند الله عز وجل فظهر فساد دين المجوس كالذي ظهر من فساد دين اليهود
~~والنصارى سواء سواء والحمد لله رب العالمين $ فصل في مناقضات ظاهرة وتكاذيب
~~واضحة في الكتاب الذي تسميه اليهود التوراة وفي سائر كتبهم وفي الأناجيل
~~الأربعة يتيقن بذلك تحريفها وتبديله وأنها غير الذي أنزل الله عز وجل
# قال أبو محمد رضي الله عنه نذكر إن شاء الله تعالى ما في الكتب المذكورة
~~من الكذب الذي لا يشك كل ذي مسكة تمييز في أنه كذب على الله تعالى وعلى
~~الملائكة عليهم السلام PageV01P093 وعلى الأنبياء عليهم السلام إلى أحبار
~~أوردوها لا يخفى الكذب فيها على أحد كما لا يخفى ضوء النهار على ذي بصر وقد
~~كنا نعجب من اطباق النصارى على تلك الأقوال الفاسدة المتناقضة التي لا يخفى
~~فسادها على أحد به رمق إلى أن وقفنا على ما بأيدي اليهود فرأينا أن سبيلهم
~~وسبيل النصارى واحدة كشق الأنملة وثبت بذلك عند كل منصف من المخالفين صحة
~~قولنا أن كل من خالف دين الإسلام ونحلة اللسنة ومذهب أصحاب الحديث فإنه
~~عارف بضلال ما هم عليه إلا أنهم بخذلان الله تعالى إياهم مكابرون لعقولهم
~~مغلبون لأهوائهم وظنونهم على يقينهم تقليدا لأسلافهم وعصبية واستدامة
~~لرياسة دنيوية وهكذا وجدنا أكثر من شاهدنا من رؤسائهم فنحمد الله كثيرا على
~~ما هدانا له من الإسلام ونحلة السنة واتباع الآثار الثابتة ونسأله ثتبيتنا
~~على ذلك وأن يجعلنا من الدعاة إليه حتى يدعونا ms0122 إلى رحمته ورضوانه عن لقائه
~~آمين
# قال أبو محمد رضي الله عنه وليعلم كل من قرأ كتابنا هذا أننا لم نخرج من
~~الكتب المذكورة شيئا يمكن أن يخرج على وجه ما وإن دق وبعد فالإعتراض بمثل
~~هذا لا معنى له وكذلك أيضا لم نخرج منه كلاما لا يفهم وإن كان ذلك موجودا
~~فيها لأن للقائل أن يقول قد أصاب الله ما أراد وإنما أخرجنا ما لا حيلة فيه
~~ولا وجه أصلا إلا الدعاوي الكاذبة التي لا دليل عليها أصلا لا محتملا ولا
~~خفيا $ فصل
# قال أبو محمد رضي الله عنه أول ذلك أن بأيدي السامرية توراة غير التوراة
~~التي بأيدي سائر اليهود يزعمون أنها المنزلة ويقطعون أن التي بأيدي اليهود
~~محرفة مبدلة وسائر اليهود يقولون أن التي بأيدي السامرية محرفة مبدلة ولم
~~إلى آخره ولم يقع الينا توراة السامرية لأنهم لا يستحلون الخروج عن فلسطين
~~والأردن أصلا إلا أننا قد أتينا ببرهان ضروري على أن التوراة التي بأيدي
~~السامرية أيضا محرفة مبدلة عندما ذكرنا في آخر هذه الفصول أسماء ملوك بني
~~إسرائيل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# | فصل
# في أول ورقة من توراة اليهود التي عند ربانيهم وعانانيهم وعيسوبهم حيث
~~كانوا في مشارق الأرض ومغاربها لا يختلفون فيها على صفة واحدة لو رام أن
~~يزيد فيها لفظة أو ينقص أخرى لأفتضح عند جميعهم مبلغة ذلك إلى أحبارهم
~~الذين كانوا أيام ملك PageV01P094 الهارونية لهم قبل الخراب الثاني بدهر
~~يذكرون أنها مبلغة ذلك من اولئك إلى عذراء الوراق الهاروني ففي صدرها قال
~~الله تعالى اصنع بناء آدم كصورتنا كشبهنا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ول لم يقل إلا كصورتنا لكان له وجه حسن ومعنى
~~صحيح وهو أن نضيف الصورة إلى الله تعالى إضافة الملك والخلق كما تقول هذا
~~عمل الله وتقول للقرد والقبيح والحسن هذه صورة الله أي تصوير الله والصفة
~~التي انفرد بملكها وخلقها لكن قوله كشبهنا منع التأويلات وسد المخارج وقطع
~~السبل وأوجب شبه آدم لله ms0123 عز وجل ولابد ضرورة وهذا يعلم بطلانه ببديهة العقل
~~إذ الشبه والمثل معناهما واحد وحاشى لله أن يكون له مثل أو شبه
# | فصل
# وبعد ذلك قال ونهر يخرج من عدن فيسقي الجنان ومن ثم يفترق فيصير أربعة
~~أرؤس إسم أحدها النيل وهو محيط بجميع بلاد زويله الذي به الذهب وذهب ذلك
~~البلد جيد وبها اللؤلؤ وحجارة البلور واسم الثاني جيحان وهو محيط بجميع
~~بلاد الحبشة واسم الثالث الدجلة وهو السائر شرق الموصل واسم الرابع الفرات
~~وأخذ الله آدم ووضعه في جنات عدن
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الكلام من الكذب وجوه فاحشة قاطعة
~~بأنها من توليد كذاب مستهزيء أول ذلك إخباره أن هذه الأربعة تفترق من النهر
~~الذي يخرج من جنات عدن التي أسكن الله فيها آدم إذ خلقه ثم أخرجه منها إذ
~~أكل من الشجرة التي نهاه الله تعالى عن أكلها وكل من له أدنى معرفة بالهيئة
~~وبصفة الربع المعمور من الأرض الذي هو في سماك الأرض أو من مشي إلى مصر
~~والشام والموصل يدري أن هذا كله كذب فاضح وأن مخرج النيل من عين الجنوب من
~~خارج المعمور ومصبه قبالة تنيس وقبالة الإسكندرية في آخر أعمال مصر في
~~البحر الشامي وأن مخرج الدجلة والفرات وجيحان من الشمال فأما جيحان فيخرج
~~من بلاد الروم ويمر ما بين المصيصة وربضها المسمى كفرينا حتى يصب في البحر
~~الشامي على أربعة أميال من المصيصة وأما دجلة فمخرجها من أعين بقرب خلاط من
~~عمل أرمينية بقرب آمد من ديار بكر وتصب مياهها في البطائح المشهورة بقرب
~~البصرة في أرض العراق متاخمة أرض العرب وأما الفرات فمخرجه من بلاد الروم
~~على يوم من قالى قلا قرب أرمينية ثم يخرج إلى ملطية ثم يأخذ على أعمال
~~الرقة إلى العراق وينقسم إلى قسمين كلاهما يقع في دجلة دجلة فهذه كذبة
~~شنيعة كبيرة لا مخلص منها والله تعالى لا يكذب وأخرى وهي قوله أن النيل
~~محيط ببلد زويلة وجيحان محيط ببلد الحبشة وهذه كذبة ms0124 شنيعة فاحشة ما في جميع
~~أرض السودان الحبشة وغير الحبشة نهر غير النيل أصلا ويتفرع سبعة فروع كلها
~~مخرج واحد ثم يجتمع فوق بلاد النوبة وكذبة ثالثة وهي قوله أن ببلد زويلة
~~اللؤلؤ الجيد وهذا كذب ما للؤلؤ بها مكان أصلا إنما PageV01P095 اللؤلؤ في
~~مغاصاته في بحر فارس وبحر الهند وأنهار بالهند والصين وهذه فضائح لا خفاء
~~بها لم يقلها الله تعالى قط ولا إنسان يهاب الكذب فإن قال قائل فقد صح عن
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم أنه قال النيل والفرات وسيحان وجيحان من أنهار
~~الجنة قلنا نعم هذا حق لا شك فيه ومعناه هو على ظاهره بلا تكليف تأويل أصلا
~~وهي أسماء لأنهار الجنة كالكوثر والسلسبيل فإن قيل قد صح عنه عليه السلام
~~أنه قال ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض الجنة وروى عنه مقبري ومنبري روضة
~~من رياض الجنة قلنا هذا حق وهو من أعلام نبوته لأنه أنذر بمكان قبره فكان
~~كما قال وذلك المكان لفضله وفضل الصلاة فيه يؤدي العمل فيه إلى دخول الجنة
~~فهي روضة من رياضها وباب من أبوابها ومعهود اللغة أن كل شيء فاضل طيب فإنه
~~يضاف إلى الجنة ونقول لمن بشرنا بخبر حسن هذا من الجنة وقال الشاعر % روائح
~~الجنة في الشباب % وليس كذلك هذا الذي في توراة اليهود لأن واضعها لم يدعها
~~في ليس من كذبه بل بين أنه عنى النيل النحيط بأرض زويلة بلد الذهب الجيد
~~ودجلة التي بشرقي الموصل وجيحان المحيط ببلد الحبشة التي لم تخلق بعد فلم
~~يدع لطالب تأويل لكلامه حيلة ولا مخرجا وأيضا فإنهم لا يمكنهم البتة تخريج
~~ما في توراتهم المكذوبة على ما وصفنا نحن الآن في نص توراتهم إن الجنة التي
~~أخرج منها آدم لأكله من الشجرة التي فيها إنما هي شرقي عدن في الأرض لا في
~~السماء كما نقول نحن فثبتت الكذبة لا مخرج منها أصلا ولو لم يكن في توراتهم
~~إلا هذه الكذبة وحدها لكفت في بيان أنها موضوعة لم يأت ms0125 بها موسى قط ولا هي
~~من عند الله تعالى فكيف ولها نظائر ونظائر ونظائر فإن قيل في القرآن ذكر سد
~~يأجوج ومأجوج ولا يدري مكانه ولا مكانهم قلنا مكانه معروف في أقصى الشمال
~~في آخر المعمور منه وقد ذكر أمر يأجوج ومأجوج في كتب اليهود التي يؤمنون
~~بها ويؤمن بها النصارى وقد ذكر يأجوج ومأجوج والسد ارسطاطاليس في كتابه في
~~الحيوان عند كلامه على الغرانيق وقد ذكر سد يأجوج ومأجوج بطليموس في كتابه
~~المسمى جغرافيا وذكر طول بلادهم وعرضها وقد بعث إليه الواثق أمير المؤمنين
~~سلام الترجمان في جماعة معه حتى وقفوا عليه ذكر ذلك أحمد بن الطبيب السرخسي
~~وغيره وقد ذكره قدامة بن جعفر والناس فهيهات خبر من خبر وحتى لو خفي مكان
~~يأجوج ومأجوج والسد فلم يعرف في شيء من المعمور مكانه لما ضر ذلك خبرنا
~~شيئا لأنه كان يكون مكانه حينئذ خلف خط الإستواء حيث يكون ميل الشمس
~~ورجوعها وبعدها كما هو في الجهة الشمالية بحيث تكون الآفاق كبعض آفاقنا
~~المسكونة والهواء كهواء بعض البلاد التي يوجد فيها النبات والتناسل واعلموا
~~أن كل ما كان في عنصر الإمكان فأدخله مدخل في عنصر الإمتناع بلا برهان فهو
~~كاذب مبطل جاهل أو متجاهل لا سيما إذا أخبر به من قد قام البرهان على صدق
~~خبره وإنما الشأن في المحال الممتنع التي تكذبه الحواس والعيان أو بديهة
~~العقل فمن جاء بهذا فإنما جاء ببرهان قاطع على أنه كذاب مفتر ونعوذ بالله
~~من البلاء
# | فصل
# ثم قال وقال PageV01P096 الله هذا آدم قد صار كواحد منا في معرفة الخير
~~والشر والان كيلا يمد يده ويأخذ من شجرة الحياة ويأكل ويحيى إلى الدهر
~~فطرده الله من جنات عدن
# قال أبو محمد رضي الله عنه حكايتهم عن الله تعالى أنه قال هذا آدم قد صار
~~كواحد منا مصيبة من مصائب الدهر وموجب ضرورة أنهم آلهة أكثر من واحد ولقد
~~أدى هذا القول الخبيث المفتري كثيرا من خواص اليهود إلى الإعتقاد أن الذي
~~خلق آدم ms0126 لم يكن إلا خلقا خلقه الله تعالى قبل آدم وأكل من الشجرة التي أكل
~~منها آدم فعرف الخير والشر ثم أكل من شجرة الحياة فصار إلها من جملة الآلهة
~~نعوذ بالله من هذا الكفر الأحمق ونحمده إذ هدانا للملة الزهراء الواضحة
~~التي تشهد سلامتها من كل دخل بأنها من عند الله تعالى $ فصل
# وبعد ذلك وأسكن في شرقي جنة عدن الكروبيم ولهيب سيف متقلب بحراسة شجرة
~~الحياة ورأيت في نسخة أخرى منها ووكل بالجنان المشتهر إسرافيل ونصب بين
~~يديه رمحا ناريا ليحفظ طريقي شجرة الحياة
# قال أبو محمد رضي الله عنه إن لم يكن أحدهما خطأ من المترجم وإلا فلا
~~أدري كيف هذا $ فصل
# وبعد ذلك قال الله تعالى كل من قتل قابيل نفاديه إلى سبعة ولا تناكر بين
~~جميعهم في أن لامك بن متوشائيل بن محويائيل ابن عيراد بن حنوك بن قابين هو
~~الذي قتل قابين جد جد أبيه وأنه لم يقل به فنسبوا إلى الله تعالى الكذب
~~لأنه وعده أن يفديه إلى السبعة ولم يفده وأيضا فإن ذكر السبعة هنا حمق لأن
~~لامك الذي قتله هو الخامس من ولد قابين وقابين هو الخامس من آباء لامك فلا
~~مدخل للسبعة ها هنا
# | فصل وقبل هذا ذكر هابيل بن آدم وأنه راعي غنم ثم قال قبل ذلك بنحو
~~ورقتين أر لامك المذكور آنفا اتخذ امرأتين اسم إحداهما عادة والثانية صلة
~~وولدت عادة يابال وهو أول من سكن الأخبية وملك الماشية وهاتان قضيتان تكذب
~~إحداهما الأخرى لا بد
# فصل $
# وبعد ذلك قال فلما ابتدأ الناس يكثرون على ظهر الأرض وولد لهم البنات
~~فلما رأى أولاد الله بنات آدم أنهن حسان اتخذوا منهن نساء وقال بعد ذلك كان
~~يدخل بنو الله إلى بنات آدم ويولد لهم حراما وهم الجبابرة الذين على الدهر
~~لهم أسماء وهذا حمق ناهيك به وكذب عظيم إذ جعل الله أولادا ينكحون بنات آدم
~~وهذه مصاهرة تعالى الله عنها حتى إن بعض أسلافهم قال إنما عنى بذلك
~~الملائكة وهذه ms0127 كذبة إلا أنها دون الكذب في ظاهر اللفظ
# | فصل
# وفي خلال هذا قال لا يدين روحي في الإنسان إلى الدهر إذ هم منتشرون
~~لزيغانه هو بشر فتكون أعمارهم مائة وعشرين سنة وهذا كذب فاحش ومصيبة الأبد
~~لأنه ذكر بعد هذا القول أن سام بن نوح عاش بعد ذلك ستمائة سنة وارفخشاد بن
~~سام عاش أربعمائة وخمسا وستين سنة وشالح بن ارفخشاذ عاش أربعمائة سنة
~~وثلاثا وثلاثين سنة وعابر بن شالخ عاش اربعمائة سنة وستين سنة وفالغ بن
~~عابر عاش مائتي سنة وسبعا وثلاثين سنة ورعو بن فالغ عاش مائتي سنة وتسعا
~~وعشرين سنة وسروغ بن رعوعاش PageV01P097 مائتي سنة وثلاثين سنة وناحور بن
~~سروغ عاش مائة ثمان وأربعين سنة وتارح بن ناحور عاش مائتي سنة وخمسين سنة
~~وإبراهيم بن تارح عاش مائة سنة وخمسا وسبعين سنة وإسحاق بن إبراهيم عاش
~~مائة سنة وسبعا وثلاثين سنة ويعقوب بن إسحاق عاش مائة سنة وسبعا وأربعين
~~سنة ولاوي ين يعقوب عاش مائة سنة وسبعا وثلاثين سبة وعمران بن فاهث عاش
~~كذلك أيضا وفاهث ابن لاوي عاش مائة سنة وثلاثا وثلاثين وأن سارح بنت أشر
~~ومريم بنت عمران وهارون بن عمران عاش كل واحد منهم أزيد من مائة وعشرين سنة
~~بسنيهم فاعجبوا لهذه الفضائح ولعقول تتابعت على التصديق والتدين بمثل هذا
~~الإفك الذي لا خفاء به
# | فصل
# وبعد ذلك ذكر أن متوشالح بن حنوك بن مارد عاش تسعمائة سنة وتسعا وستين
~~سنة وأنه ولد له لامك وهو ابن مائة سنة وسبع وثمانين سنة وأن لامك المذكور
~~إذ بلغ مائة سنة واثنتين وثمانين سنة ولد له نوح عليه السلام فلا شك من أن
~~متوشالح كان إذ ولد له نوح بن ثلاثمائة سنة وتسع وستين سنة فوجب من هذا
~~ضرورة أن نوحا عليه السلام كان ابن ستمائة سنة إذ مات متوشالح فاضبطوا هذا
~~ثم قال أن في اليوم السابع عشر من الشهر الثاني من سنة ستمائة من عمر نوح
~~اندفعت المياه بالطوفان ثم قال إن في اليوم ms0128 سبعة وعشرين يوما من الشهر
~~الثاني من سنة أحدى وستمائة لنوح خرج نوح من التابوت يعنيي السفينة هو ومن
~~كان معه فوجب من هذا ضرورة لا محيد عنها أن متوشالح بن حنوك دخل السفينة
~~وأنه فيها مات قبل خروجهم منها بشهرين غير ثلاثة أيام وقد قطع فيها وبت على
~~أنه لم يدخل التابوت أحد من الناس إلا نوح وبنوه الثلاثة وامرأة نوح وثلاثة
~~نساء لأولاده وقد قطع فيها وبت على أنه لم ينج من الغرق انسي أصلا ولا
~~حيوان في غير التابوت وهذه كذبات فواضح نعوذ بالله من مثلها لأن في نصوص
~~توراتهم كما أوردنا أن متوشالح لم يغرق لأنه لو غرق لم يستوف تمام السنة
~~الموفية ستمائة سنة لنوح وفي نصها أنه استوفاها وأيضا فإنه عندهم محمود
~~ممدوح لم يستحق الهلاك قط وأبطلوا أن يكون دخل التابوت إذ قطعوا بأنه لم
~~يدخلها أنسي إلا نوح وبنوه الثلاثة ونساؤهم وأبطلوا أن يتنجوا في غير
~~التابوت بقطعهم أنه لم ينج إنس ولا حيوان في غير التابوت ولا بد لمتوشالح
~~من أحد هذه الوجوه الثلاثة فلاح الكذب البحت في نقل توراتهم ضرورة وتيقن كل
~~ذي عقل أنها غير منزلة من الله تعالى ولا جاء بها نبي أصلا لأن الله تعالى
~~لا يكذب والأنبياء لا تأتي بالكذب فصح يقينا أنها من عمل زنديق جاهل أو
~~مستخف متلاعب بهم ونعوذ بالله من مثل مقامهم وفي هذا الفصل كفاية فكيف ومعه
~~أمثاله كثيرة $ فصل
# وبعد ذلك أن نوحا إذ بلغه فعل ابنه حام أبي كنعان قال ملعون أبو كنعان
~~عبد العبيد يكون لإخوته مستعبدا يكون لأخويه يبارك الآله ساما ويكون أبو
~~كنعان عبدا لهم إحسان الله ليافث ويسكن في أخبية سام ويكون أبو كنعان عبدا
~~لهم ثم نسي نفسه المحرف أو تعاظم استخفافا بهم فلم يطل لكنه بعد ستة أسطر
~~قال إذ ذكر PageV01P098 أولاد حام فقال بنو حام كوش ومصرايم وفوحا وكنعان
~~وبنو كوش وصبان وزويلة ورغاوة ورعمة وسفتخا وبنو رعمة السند والهند وكوش
~~ولد ms0129 غرود الي ابتدأ يكون جبارا في الأرض الذي كان جبار صيد بين يدي الله عز
~~وجل وكان أول مملكته بابل فحصل من هذا الخبر تكذيب نوح في خبره وهو
~~بإقرارهم نبي معظم جدا وإذ وصف أن ولد أبي كنعان صاروا ملوكا على أخوة بني
~~كنعان وعلى بنيهم ثم العجب كله على أن ما توجبه توراتهم كان ملك نمرود بن
~~كوش بن كنعان بن حام على جميع الأرض ونوح حي وسام بن نوح حي لأن في نص
~~توراتهم أن نوحا عاش إلى أن بلغ إبراهيم بن تارح عليه السلام ثمانية وخمسين
~~عاما وأن سام بن نوح عاش إلى أن بلغ يعقوب وعيصا ابنا إسحاق بن إبراهيم
~~عليهما السلام خمسا وأربعين سنة على ما ذكره من مواليدهم أبا فأبا فما لنا
~~نرى خبر نوح معكوسا فإن قالوا إن السودان تملكوا اليوم قلنا وفي السودان
~~ملك عظيم جدا وممالك شتى كغانة والحبشة والنوبة والهند والتبت والأمر بينهم
~~سواء يملكون طوائف من بني سام كما يملك بنو سام طوائف منهم وحاش لله أن
~~يكذب نبي
# | فصل
# وقالت توراتهم إن نوحا لما بلغ خمسمائة سنة ولد له يافث وسام وحام ثم
~~ذكرت أن نوحا إذ بلغ ستمائة سنة كان الطوفان ولسام يومئذ مائة سنة وقالت
~~بعد ذلك إن سام بن نوح لما كان ابن مائة سنة ولدار فخشاذ لسنتين بعد
~~الطوفان وهذا كذب فاحش وتلون سمج وجهل مظلم لأنه إذا كان نوح إذ ولد له سام
~~ابن خمسمائة سنة وبعد مائة سنة كان الطوفان فسام حينئذ ابن مائة سنة وسنتين
~~وفي نص توراتهم أنه كان ابن مائة سنة وهذا كذب لا خفاء به حاش لله من مثله
# | فصل
# وبعد ذلك أن الله تعالى قال لإبراهيم أعلم علما أنه سيكون نسلك غريبا في
~~بلد ليس له ويستعبدونهم ويعذبونهم أربعمائة سنة وأيضا القوم الذين يعذبونهم
~~يحكم لهم وبعد ذلك بشرح عظيم وأنت تسير لآبائك بسلام وتدفن بشيبة صالحة
~~والجيل الرابع من البنين يرجعون إلى ها هنا
# قال ms0130 أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل على قلته كذبتان فاحشتان شنيعتان
~~منسوبتان إلى الله تعالى وحاش لله من الكذب والخطأ فأحدهما قوله والجيل
~~الرابع من البنين يرجعون إلى هاهنا وهذا كذب لا خفاء به لأن الجيل الأول من
~~بني إبراهيم عليه السلام هم إسحاق واخوته عليهم السلام والجيل الثاني هم
~~يعقوب وعيصا وبنو أعمامهما والجيل الثالث أولاد يعقوب لصلبه وهم دوبان
~~وشمعون ويهوذا ولاوى وساخار وزابلون ويوسف وبنيامين وداى وهباد وعاذ وأشار
~~وأولاد عيصا ومن كان في تعدادهما من سائر عقب إبراهيم والجيل الرابع هم
~~أولاد هؤلاء المذكورين وهم والجيل الثالث آباؤهم ويعقوب جدهم هم الداخلون
~~مصر لا الخارجون منها بنص توراتهم وإجماعهم كلهم بلا خلاف من أحد منهم
~~وإنما رجع إلى االشام بنص توراتهم وإجماعهم كلهم الجيل السادس من أبناء
~~إبراهيم وهم أولاد الجيل الرابع المذكور وما رجع من الجيل الرابع ولا من
~~الجيل الخامس ولا واحد إلى الشام وحاشى لله م ن أن يكذب في خبره
~~PageV01P099 فإن قيل إنما تعد الأجيال من الجيل المعذب قلنا هذا خلاف نص
~~توراتهم لأن نصها الجيل الرابع من الأبناء وأيضا فإنه لم يعذب أحد من أولاد
~~يعقوب بل كانوا مبرورين وهم الجيل الثالث بنص توراتهم حرفا حرفا على ما
~~نورد بعد هذا إن شاء الله تعالى فإنما ابتدأ التعذيب في أبناء يعقوب وهم
~~الداخلون مع آبائهم وهم الجيل الرابع فعد من حيث شئت لست تخرج من شرك الكذب
~~الفاضح وفي هذا كفاية والكذبة الثانية طامة من الطامات وهي قوله لإبراهيم
~~إن نسلك سيكون غريبا في بلد ليس له ويستعبدونهم ويعذبونهم أربعمائة سنة
~~وبعد ذلك يخرجون فهذه سوءة وعار الدهر لأنه إذا عذب الأربعمائة سنة من وقت
~~بدأ بتعذيب بني إسرائيل بمصر فإنما ذلك بعد موت يوسف عليه السلام إلى أن
~~خرج بهم موسى عليه السلام نصا إذ في سياق توراتهم ولما مات يوسف وجمع اخوته
~~وذلك الجيل كله كثر بنو إسرائيل وتكاثروا وتفووا فملكوا الأرض وولى عند ذلك
~~بمصر ملك ms0131 جديد لم يعرف يوسف فقال لأهل مملكته إن بني إسرائيل قد كثروا
~~وصاروا أقوى منا فأذلوهم بيننا لئلا يزدادوا كثرة ويكونوا عونا لمن رام
~~محاورتنا فقدم عليهم أصحاب صناعته لسخرتهم هذا نص تورتهم شاهدة بما قلنا
~~وقد ذكر في توراتهم إذ ذكر من دخل مع يعقوب من ولده وولد وولد أن قاهاث بن
~~لاوي بن يعقوب والد عمران بن قاهاث وهو جد موسى عليه السلام وكان ممن ولد
~~بالشام ودخل مصر مع أبيه لاوي وجده يعقوب وذكر فيها أيضا أن جميع عمر قاهاث
~~المذكور ابن لاوي كان مائة سنة وثلاثا وثلاثين سنة وأن جميع عمر عمران بن
~~قاهاث المذكور كان مائة سنة وسبعا وثلاثين سنة وذكر فيها نصا أن موسى عليه
~~السلام كان إذ خرج ببني إسرائيل من مصر ابن ثمانين سنة هذا كله نص توراتهم
~~حرفا بحرف بإجماع منهم أولهم عن آخرهم فهبك أن قاهاث كان إذ دخلها ابن أقل
~~من شهر وأن عمران ولد له سنة موته وأن موسى ولد لعمران سنة موته فالمجتمع
~~من هذا العدد كله ثلاثمائة سنة وخمسون سنة وهذه كانت مدتهم بمصر من يوم
~~دخولها إلى أن خرجوا عنها على هذا الحساب فأين الأربعمائة سنة فكيف ولا بد
~~أن يسقط سن قاهاث إذ دخل مصر مع أبيه لاوى المدة التي كانت من ولادة عمران
~~لقاهاث إلى موت قاهاث والمدة التي كانت من ولادة موسى عليه السلام إلى موت
~~ابنه عمران وفي كتب اليهود أن قاهاث دخل مصر وله ثلاث سنين وأنه كان إذ ولد
~~له عمران ابن ستين سنة وأن عمران كان إذ ولد له موسى عليه السلام ابن
~~ثمانين سنة فعلى هذا لم يكن بقاء بني إسرائيل بمصر مذ دخلوها مع يعقوب إلى
~~أن خرجوا منها مع موسى إلا مائتي عام وسبعة عشر عاما فأين الأربعمائة عام
~~فكيف ولا بد أن يسقط من هذا العدد الأخير مدة حياة يوسف مذ دخل اخوته
~~وأبوهم وبنوهم مصر إلى أن مات يوسف عليه السلام فطول هذا ms0132 الأمد لم يكونوا
~~مستخدمين ولا معذبين ولا مستعبدين بل كانوا أعزاء مكرمين وفي نص توراتهم أن
~~يوسف عليه السلام كان إذ دخل على فرعون ابن ثلاثين سنة ثم كانت سنو الخطب
~~سبع سنين وبدأت سنو الجوع ودخله يعقوب ونسله مصر بعد سنتين من سني الجوع
~~فليوسف حينئذ تسع وثلاثون سنة وفي نص توراتهم أن يوسف كان إذ مات ابن مائة
~~سنة وعشر سنين فصح أن مدتهم مذ دخلوا مصر إلى أن مات يوسف عليه PageV01P100
~~السلام كانت إحدى وسبعين سنة فقط ولا بد فالباقي مائة سنة وست وأربعون سنة
~~يسقط منها ولا بد بنص توراتهم مدة بقاء من بقي من اخوة يوسف بعده ولم نجد
~~من ذلك إلا عمر لاوي فقط فإنه على نص التوراة كان يزيد على يوسف ثلاثة
~~أعوام أو أربعة فعاش بعد يوسف ثلاثة وعشرين عاما فقط ولا بد من هذا العدد
~~فالباقي مائة سنة وثلاث وعشرون سنة هذه مدة عذابهم واستخدامهم واستعبادهم
~~على أبعد الأعداد وقد تكون أقل فأين الأربعمائة سنة ولعل وقاح الوجه يقول
~~ما أعد ذلك إلا من دخول يوسف مصر مستعبدا مستخدما معذبا ثم مسجونا فاعلم
~~أنه لا يزيد على المائتي عام وسبعة عشر عاما التي ذكرنا قبل إلا اثنين
~~وعشرين عاما فقط فذلك مائتا عام وتسعة وثلاثون عاما فأين الأربعمائة سنة
~~فظهر الكذب المفضوح الذي لا يدري كيف خفي عليهم جيلا بعد جيل ورأيت لنذل
~~منهم مقلة ظريفة وهي أنه ذكر هذه القصة وقال إنما ينبغي أن تعد هذه
~~الأربعمائة سنة من حين خاطب الله عز وجل إبراهيم بهذا الكلام
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأراد هذا الساقط الخروج من مزبلة فوقع في
~~كنيف عذرة لأنه جاهر بالباطل وتعجل الفضيحة ونسبة الكذب إلى الله تعالى إذ
~~نص ما حكوه عن الله تعالى أنه قال لإبراهيم إن نسلك يستعبد أربعمائة سنة
~~ولم يقل له قط من الآن إلى انقضاء استخدامهم أربعمائة سنة وأيضا فإن نص
~~توراتهم أن الله تعالى إنما قال هذا الكلام ms0133 لإبراهيم قبل ولادة إسماعيل هذا
~~أيضا فكان إبراهيم حينئذ ابن أقل من ستة وثمانين عاما ثم عاش بعد ذلك أربعة
~~عشر عاما وولد له إسحاق وعاش إسحاق مئة وثمانين سنة ومات إسحاق وليعقوب
~~مائة وعشرون سنة ودخل يعقوب مصر وله مائة وثلاثون سنة كل هذا نصوص توراتهم
~~بلا إختلاف منهم ممات إسحاق قبل دخول يعقوب مصر بعشرة أعوام فمن حين ادعوا
~~أن الله تعالى قال هذا الكلام لإبراهيم إلى دخول يعقوب مصر مائتا عام
~~وأربعة أعوام ومن دخول يعقوب مصر إلى خروج موسى عنها كما ذكرنا مائة عام
~~وسبعة عشر عاما فحصلنا على أربعمائة عام وأربعة وعشرين عاما فلا منجا من
~~الكذب إما بزيادة أو نقصان وحاش لله أن يكذب في حساب بدقيقة فكيف بأعوام
~~والله خالق الحساب ومعلمه عباده ومعاذ الله أن يكذب موسى عليه السلام أو
~~يخطيء فيما أوحى الله تعالى إليه فوضح يقينا لكل من له أدنى فهم يقينا كما
~~أن أمس قبل اليوم أنها ليست من عند الله تعالى ولا من أخبار نبي ولا من
~~تأليف عالم يتقي الكذب ولا من عمل من يحسن الحساب و لا يخطيء فبما لا يخطىء
~~فيه صبي يحسن الجمع والطرح والقسمة والتسمية ولكنها بلا شك من عمل كافر
~~مستخف ماجن سخر بهم وتطايب منهم وكتب لهم ما سخم الله به وجوهم عاجلا في
~~الدنيا بالفضيحة وآجلا في الآخرة بالنار والخلود فيها أو من عمل تيس أرعن
~~تكلف إملاء ما لم يقم بحفظه جاهل مع ذلك مظلم الجهل بالهيئة وصفة الأرض
~~وبالحساب وبالله تعالى وبرسله صلى الله عليهم وسلم فأملى ما خرج إلى فهمه
~~من خبيث وطيب ولقد كان في هذا الفصل كفاية لمن نصح نفسه لو لم يكن غيره
~~فكيف ومعه عجائب جمة ونحمد الله تعالى على نعمة الإسلام كثيرا PageV01P101
~~$ فصل
# وبعد ذلك ذكر أن الله تعالى قال لإبراهيم لنسلك أعطى هذا البلد من نهر
~~مصر النهر الكبير إلى نهر الفرات وهذا كذب وشهرة من الشهر لأنه إن كان عنى ms0134
~~نبي إسرائيل وهكذا يزعمون فما ملكوا قط من نهر مصر ولا على نحو عشرة أيام
~~منه شبرا مما فوقه وذلك من موقع النيل إلى قرب بيت المقدس وفي هذه المسافة
~~الصحارى المشهورة الممتدة والحضار ثم دفج وغزة وعسقلان وجبال الشراه التي
~~لم تزل تحاربهم طول مدة دولتهم وتذيقهم الأمرين إلى انقضاء دولتهم ولا
~~ملكوا قط من الفرات ولا على عشرة أيام منه بل بين آخر حوز بني إسرائيل إلى
~~أقرب مكان من الفرات إليهم نحو تسعين فرسخا فيها قنسرين وحمص التي لم
~~يقربوا منها قط ثم دمشق وصور وصيدا التي لم يزل أهلها يحاربونهم ويسومونهم
~~الخسف طول مدة دولتهم بإقرارهم ونصوص كتبهم وحاش لله عز وجل أن يخلف وعده
~~في قدر وقيقة من سرابة فكيف في تسعين فرسخا في الشمال ونحوها في الجنوب ثم
~~فوله النهر الكبير وما في بلادهم التي ملكوا نهر يذكر إلا الأردن وحده وما
~~هو بكبير إنما مسافة مجراه من بحيرة الأردن إلى مسقطه في البحيرة المنتنة
~~نحو ستين ميلا فقط فإن قال قائل إنما عنى الله بهذا الوعد بني إسماعيل عليه
~~السلام قلنا وهذا أيضا خطأ لأن هذا القدر المذكور ها هنا من الآرض أقل من
~~جزء من مائة جزء مما ملك الله عز وجل بني إسماعيل عليه السلام وأين يقع ما
~~بين مصب النيل عند تنيس وبين الفرات ومن آخر الأندلس على ساحل البحر المحيط
~~وبلاد البربر كذلك إلى آخر السند وكابل مما يلي الهند ومن ساحل اليمن إلى
~~ثغور أرمينية وأذربيجان فما بين ذلك والحمد لله رب العالمين فكيف وهذه
~~الدعوى باطلة لأن ذلك الكلام بعضه معطوف على بعض فالموعودون بملك ذلك البلد
~~هم المتوعدون بأنهم يتملكون ويعذبون في البلد الآخر وقد أكرم الله تعالى
~~بني إسماعيل وصانهم عن ذلك فوضح الكذب الفاحش في الأخبار المذكورة وصح أنه
~~ليس من عند الله عز وجل ولا من كلام نبي أصلا بل من تبديل وغد جاهل كالحمار
~~بلادة أو متلاعب بالدين وفاسد المعتقد ونعوذ بالله ms0135 من الخذلان
# | فصل
# ومنها أن الله تعالى قال لإبراهيم أنا الله الذي أخرجتك من أتون
~~الكردانيين لأعطيك هذا البلد حورا فقال له إبراهيم يا رب بماذا أعرف إني
~~أرث هذا البلد
# قال أبو محمد رضي الله عنه حاشى لله أن يقول إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~لربه هذا الكلام فهذا كلام من لم يثق بخبر الله عز وجل حتى طلب على ذلك
~~برهانا فإن قال قائل جاهل ففي القرآن أنه قال رب كيف تحي الموتى وأن زكريا
~~قال لله تعالى إذ وعده بابن يسمى يحيى رب اجعل لي آية قلنا بين المراجعات
~~المذكورة فرق كما بين المشرق والمغرب أما طلب إبراهيم عليه السلام رؤية
~~إحياء الموتى فإنما طلب ذلك ليطمئن قلبه المنازع له إلى PageV01P102 رؤية
~~الكيفية في ذلك فقط بيان ذلك قوله تعالى له @QB@ أو لم تؤمن قال بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي @QE@ فوضح أن إبراهيم لم يطلب ذلك برهانا على شك إزالة عن نفسه
~~لكن ليرى الهيئة فقط وأما زكريا عليه السلام فإنما طلب آية تكون له عند
~~الناس لئلا يكذبوه هذا نص كلامه والذي ذكروه عن إبراهيم عليه السلام كلام
~~شاك يطلب برهانا يعرف به صحة وعد ربه له تعالى الله عن ذلك وحاشى لإبراهيم
~~منه
# | فصل
# وبعد ذلك قال وتجلى الله لإبراهيم عند بلوطات ممرا وهو جالس عند باب
~~الخباء عند حمي النهار ورفع عينيه ونظر فإذا بثلاثة نفر وقوف أمامه فنظر
~~وركض لإستقبالهم عند باب الخباء وسجد على الأرض وقال يا سيدي إن كنت قد
~~وجدت نعمة في عينيك فلا تتجاوز عبدك ليؤخذ قليل من ماء واغسلوا أرجلكم
~~واستندوا تحت الشجرة واقدم لكم كسرة من الخبز تشتد بها قلوبكم وبعد ذلك
~~تمضون فمن أجل ذلك مررتم على عبدكم فقالوا اصنع كما قلت فأسرع إبراهيم إلى
~~الخباء إلى سارة وقال لها اصنعي ثلاث صيعان من دقيق سميذ اعجنيه واصنعي خبز
~~ملة وحضر إبراهيم إلى البقر وأخذ عجلا رخصا سمنا ودفعه للغلام واستعجل
~~بإصلاحه وأخذ سمنا ولبنا والعجل الذي ms0136 صنعوه وقدم بين أيديهم وهو واقف عليهم
~~تحت الشجرة وقال كلوا
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل آيات من البلاء شنيعة نعوذ بالله
~~من قليل الضلال وكثيره فأول ذلك اخباره أن الله تعالى تجلى لإبراهيم وأنه
~~رأى الثلاثة نفر فأسرع إليهم وسجد وخاطبهم بالعبودية فإن كان اولئك الثلاثة
~~هم الله فهذا هو التثليث بعينه بلا كلفة بل هو أشد من التثليث لأنه إخبار
~~بشخوص ثلاثة والنصارى يهربون من التشخيص وقد رأيت في بعض كتب النصارى
~~الإحتجاج بهذه القضية في إثبات التثليث وهذا كما ترى في غاية الفضيحة فإن
~~كان اولئك الثلاثة ملائكة وهكذا يقولون فعليهم في ذلك أيضا فضائح عظيمة
~~وكذب فاحش من وجوه أولها من المحال والكذب أن يخبر بأن الله تعالى تجلى له
~~وإنما تجلى له ثلاثة من الملائكة وثانيها أن يخاطب أولئك الملائكة بخطاب
~~الواحد وهذا مما يزيد في ضلال النصارى في هذا الفصل وهذا أيضا محال في
~~الخطاب وثالثها سجوده للملائكة فإن من الباطل أن يسجد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وخليله لغير الله تعالى ولمخلوق مثله فهذه كذبة وإن قالوا بل
~~الله سجد فهذه كذبة ولا بد أو يكون الله عندهم هم الثلاثة المتجلون لا بد
~~من أحداها وعادت البلية أشد ما كانت ورابعها خطابة لهم بأنه عبدهم فإن كان
~~المخاطب بذلك هو الله تعالى وهو المتجلى له فقد عادت البلية وإن كان
~~المخاطبون بذلك الملائكة فحاشى لله أن يخاطب إبراهيم عليه السلام بالعبودية
~~غير الله تعالى ومخوقا مثله مع أن المحال أن يخاطب ثلاثة بخطاب واحد
~~وخامسها قوله يؤخذ قليل من ماء ويغسل أرجلكم وأقدم كسرة من الخبز تشتد بها
~~قلوبكم فهذه الحالة لئن كان خاطب بهذا الخطاب الله تعالى فهي التي لا سوى
~~لها ولا بقية بعدها والتي تملأ الفم وإن كان خاطب بذلك الملائكة فهذا أكذب
~~لأن إبراهيم عليه السلام لا يجهل أن الملائكة لا تشتد قلوبهم بأكل كسر
~~الخبز PageV01P103 فهذه على كل حال كذبة باردة سمجة فإن ms0137 قالوا ظنهم ناسا
~~قلنا هذا أكذب لأن في أول الخبر يخبر أن الله تجلى له وكيف يسجد إبراهيم
~~ويتعبد لخاطر طريق حاشى له من هذا الضلال وسادسها إخباره أنهم أكلوا الخبز
~~والشوى والسمن واللبن وحاشى له أن يكون هذا خبرا عن الله تعالى لا ولا عن
~~الملائكة أين هذا الكذب البارد الفاضح الذي يشبه عقول اليهود المصدقين به
~~من الحق المنير الواضح عليه ضياء اليقين من قول الله عز وجل في هذه القصة
~~نفسها @QB@ ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا سلاما قال سلام فما لبث
~~أن جاء بعجل حنيذ فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم وأوجس منهم خيفة قالوا
~~لا تخف إنا أرسلنا إلى قوم لوط @QE@ الآيات هيهات نور الحق من ظلمات الكذب
~~والحمد لله رب العالمين كثيرا وفيها أيضا وجه سابع ليس كهذه الوجوه في
~~الشناعة وهو اقرارهم بأن إبراهيم أطعم الملائكة اللحم واللبن والسمن معا
~~والربانيون منهم يحرمون هذا اليوم فأقل ما فيه النسخ على أن يكون سلامته من
~~أطم الدواهي والسلامة والله منهم بعيدة
# | فصل
# ثم قال متصلا بهذا الفصل وقالوا له أين سارة زوجتك فقال ها هي ذي في
~~الخباء قال سأرجع إليك مثل هذا الوقت من قابل ويكون لها ابن وسارة تسمع في
~~الخباء وهو وراءها وكان إبراهيم وسارة شيخين قد طعنا في السن وانتهى لسارة
~~أن لا يكون لها عادة النساء فضحكت سارة في نفسها قائلة أبعد أن نليت يصير
~~لي ذا وسيدي شيخ قال الله لإبراهيم لماذا ضحكت سارة قائلة هل لي أن ألد
~~وأنا عجوز وهل يخفى عن الله أمري في هذا الوقت إذ قال عز من قائل يكون
~~لسارة ابن فجحددت سارة وقالت لم أضحك لأنها خافت وقال السيد ليس كما تقولين
~~بل قد ضحكت فقام القوم من ثم
# قال أبو محمد رضي الله عنه عاد الخبر بين سارة وإبراهيم وبين الله عز وجل
~~وعاد الحديث الماضي ثم في هذا زيادة أن الله تعالى قال إن سارة ضحكت وقالت
~~سارة ms0138 لم أضحك فقال الله بل قد ضحكت فهذه مراجعة الخصوم وتعارض الأكفاء
~~وحاشى لسارة الفاضلة المنباة من الله عز وجل بالبشارة من أن تكذب الله عز
~~وجل فيما يقول وتكذب هي في ذلك فتجحد ما فعلت فتجمع بين سوءتين إحداهما
~~كبيرة من الكبائر قد نزه الله عز وجل الصالحين عنها فكيف الأنبياء والأخرى
~~أدهى وأمر وهي التي لا يفعلها مؤمن ولو أنه أفسق أهل الأرض لأنها كفر ونعوذ
~~بالله من الضلال
# | فصل
# وبعد ذلك وصف أن الملكين باتا عند لوط وأكلا عنده الخبز الفطير ولو أن
~~لوطا سجد لهما على وجه الأرض وتعبد لهما وقد مضى مثل هذا وأنه كذب وأن
~~الملائكة لا تأكل فطيرا ولا مختمرا وأن الأنبياء عليهم السلام لا يسجدون
~~لغير الله تعالى ولا يتعبدون لسواه
# | فصل
# وذكر أن إبراهيم عليه السلام قال لله عز وجل إذ ذكر له هلاك قوم
~~PageV01P104 لوط في كلام كثير أنت معاذ من أن تصنع هذا الأمر لا تقتل
~~الصالح مع الطالح فأنت معاذ يا حاكم جميع العالم ولم ينكر الله تعالى عليه
~~هذا القول وقال بعد ذلك أن الملكين قالا للوط أنظر من لك هنا من صهر بنيك
~~وبناتك وكل مالك في القرية أخرجهم من هذا الموضع لأنا مهلكون هذا الموضع
~~وقال بعد ذلك أن لوطا كلم أصحابه المتزوجين بناته وقال لهم اخرجوا من هذا
~~الموضع فإن الله مهلكهم وأنه صار عندهم كاللاعب ثم قال بعد ذلك أن الملائكة
~~أمسكوا بيد لوط وبيد زوجته وابنتيه لشفقة الله عليهم وأخرجوهم خارج القرية
~~ثم ذكر هلاك القرية بكل ما فيها
# قال أبو محمد رضي الله عنه لا تخلو أصهار لوط وبنوه وبناته الناكحات من
~~أن يكونوا صالحين أو طالحين فإن كانوا صالحين فقد هلكوا مع الطالحين وبطل
~~عقد الله تعالى مع إبراهيم في ذلك وحاشى لله من هذا وإن كانوا طالحين فكيف
~~تأمر الملائكة بإخراج الطالحين وهم كانوا مبعوثين لهلاكهم فلا بد من الكذب
~~في أحد الوجهين وبالجملة فأخبارهم معفونة جدا
# فصل $
# وبعد ms0139 ذلك قال وأقام لوط في المغارة هو وابنتاه فقالت الكبرى للصغرى أبونا
~~شيخ وليس في الأرض أحد يأتينا كسبيل النساء تعالى نسقي أبانا الخمر ونضاجعه
~~ونستبق منه نسلا فسقتا أباهما الخمر في تلك الليلة فأتت الكبرى فضاجعت
~~أباها ولم يعلم بنومها ولا بقيامها فلما كان من الغد قالت الكبرى للصغرى قد
~~ضاجعت أبي أمس تعالى نسقيه الخمر هذه الليلة وضاجعيه أنت ونستبقي من أبينا
~~نسلا فسقتاه تلك الليلة خمرا وأتت الصغرى فضاجعته ولم يعلم بنومها ولا
~~بقيامها وحملت ابنتا لوط من أبيهما فولدت الكبرى ابنا وسمته مواب وهو أبو
~~الموابين إلى اليوم وولدت الصغرى ابنا سمته ابن عمى وهو أبو العمونيين إلى
~~اليوم وفي السفر الخامس من التوراة بزعمهم أن موسى قال لبني إسرائيل إن
~~الله تعالى قال لما انتهينا إلى صحراء بني مواب قال لي لا تحارب بني مواب
~~ولا تقاتلهم فإني لم أجعل لكم فيما تحت أيديهم سهما لأني قد ورثت بني لوط
~~ادوا وجعلتها مسكنا لهم ثم ذكر أن موسى قال لهم أن الله تعالى قال له أيضا
~~أنت تخلف اليوم حوز بني مواب المدينة التي تدعى عاد وتنزل في حوز بني عمون
~~فلا تحاربهم ولا تقاتل أحدا منهم فإني لم أجعل لكم تحت أيديهم سهما لأنهم
~~من بني لوط وقد ورثتهم تلك الأرض
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذه الفصول فضائح وسوآت تقشعر من سماعها
~~جلود المؤمنين بالله تعالى العارفين حقوق الأنبياء عليهم السلام فأولها ما
~~ذكر عن بنتي لوط عليه السلام من قولهما ليس أحد في الأرض يأتينا كسبيل
~~النساء تعالى نسقي أبانا خمرا ونضاجعه ونستبق منه نسلا فهذا كلام أحمق في
~~غاية الككذب والبرد أترى كان انقطع نسل ولد آدم حتى لم يبق في الأرض أحد
~~يضاجعها إن هذا لعجب فكيف والموضع معروف إلى اليوم ليس بين تلك المغارة
~~التي كان فيها لوط عليه السلام مع بنتيه وبين قرية سكنى إبراهيم عليه
~~السلام إلا فرسخ واحد لا يزيد وهو ثلاثة أميال فقط ms0140 فهذه سوءة والثانية
~~اطلاق الكذب الواضع لهذه الخرافة لعنه الله هذه الطومة PageV01P105 على
~~الله عز وجل من أنه أطلق نبيه ورسوله صلى الله عليه وسلم على هذه الفاحشة
~~العظيمة من و طء ابنتيه واحدة بعد الأخرى فإن قالوا لا ملامة عليه في ذلك
~~لأنه فعل ذلك وهو سكران وهو لا يعلم من هما قلنا فكيف عمل إذ رآهما حاملتين
~~وإذ رآهما قد ولدتا ولدين لغير رشده وإذ رآهما تربيان أولاد الزنا هذه
~~فضائح الأبد وتوليد الزنادقة المبالغين في الإستخفاف بالله تعالى وبرسله
~~عليهم السلام والثالثة اطلاقهم على الله تعالى أنه نسب أولاد ذينك الزنيمين
~~فرخى الزنا إلى ولادة لوط عليه السلام حتى ورثهما بلدين كل ورث بني إسرائيل
~~وبني عيسو ابني إسحاق سواء سواء تعالى الله عن هذا علوا كبيرا فإن قالوا
~~كان مباحا حينئذ قلنا فقد صح النسخ الذي تنكرونه بلا كلفة وقال قبل هذا إن
~~إبراهيم إذ أمر الله تعالى بالمسير من حران إلى أرض كنعان أخذ مع نفسه
~~امرأته سارة وابن أخيه لوط بن هارون وذكروا في بعض توراتهم أنه كلمته
~~الملائكة وأن الله تعالى أرسلهم إليه فصح بإقرارهم أنه نبي الله عز وجل وهم
~~يقولون أنه بقي في تلك المغارة شريدا طريدا فقيرا لا شيء له يرجع إليه فكيف
~~يدخل في عقل من له أقل إيمان أن إبراهيم عليه السلام يترك إبن أخيه الذي
~~تغرب معه وآمن به ثم تنبأ مثله يضيع ويسكن في مغارة مع ابنتيه فقيرا هالكا
~~وهو على ثلاثة أميال منه وإبراهيم على ما ذكر في التوراة عظيم المال مفرط
~~الغنى كثير اليسار من الذهب والفضة والعبيد والإماء والجمال والبقر والغنم
~~والحمير ويقولون في توراتهم أنه ركب في ثلاثمائة مقاتل وثمانية عشر مقاتلا
~~لحرب الذين سبوا لوطا وماله حتى استنفذوه وماله فكيف يضيعه بعد ذلك هذا
~~التضييع ليست هذه صفات الأنبياء ولا كرامة ولا صفات من فيه شيء من الخير
~~لكن صفات الكلاب الذين وضعوا لهم هذه الخرافات الباردة التي لا فائدة فيها ms0141
~~ولا موعظة ولا عبرة حتى ضلوا بها ونعوذ بالله من الخذلان
# | فصل
# وفي موضعين من توراتهم المبدلة أن سارة امرأة إبراهيم عليه السلام أخذها
~~فرعون ملك مصر وأخذها ملك الخلص أبو مالك مرة ثانية وأن الله سبحانه وتعالى
~~أرى الملكين في منامهما ما أوجب ردها إلى إبراهيم عليه السلام وذكر أن سن
~~إبراهيم عليه السلام إذ انحدر من حران خمسة وسبعون عاما وأن إسحاق ولد له
~~وهو ابن مائة سنة ولسارة إذ ولد تسعون عاما فصح أنه كان يزيد عليها عشر
~~سنسن وذكر أن ملك الخلص أخذها بعد أن ولدت إسحاق وهي عجوز مسنة بإقرارها
~~بلسانها إذ بشرت بإسحاق فكيف بعد أن ولدته وقد جاوزت تسعين عاما ومن المحال
~~أن تكون في هذا السن تفتن ملكا وأن إبراهيم قال في كلتا المرتين هي أختي
~~وذكر عن إبراهيم أنه قال للملك هي أختي بنت أبي لكن ليست من أمي فصارت لي
~~زوجة فنسبوا في نص توراتهم إلى إبراهيم عليه السلام أنه تزوج أخته وقد وقفت
~~على هذا الكلام من يعض من شاهدناه منهم وهو إسماعيل بن يوسف الكاتب المعروف
~~بإبن النغرالي فقال لي أن نص اللفظة في التوراة أخت وهي لفظة تقع في
~~العبرانية على الأخت وعلى القريبة فقلت يمنع من صرف هذه اللفظة إلى القريبة
~~ها هنا قوله لكن ليست من أمي وإنما هي بنت أبي فوجب أنه PageV01P106 أراد
~~الأخت بنت الأدب وأقل ما في هذا إثبات النسخ الذي تفرون منه فخلط ولم يأت
~~بشيء
# | فصل
# ثم ذكر موت سارة وقال تزوج إبراهيم عليه السلام امرأة اسمها قطورة وولدت
~~له زمران ويقشان ومدان ومديان ويشبق وشوحا وأعطى إبراهيم جميع ماله لإسحاق
~~وأعطى بني الإماء عطايا وأبعدهم عن إسحاق
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا نص الكلام متتابعا مرتبا ولم يذكر له زوجة
~~في حياة سارة ولا أمة لها ولد إلا هاجر أم إسماعيل عليه السلام ولا ذكر له
~~بعد سارة زوجة ولا أمة ولا ولدا غير قطورة وبنيها وفي ms0142 كتبهم أن قطورة هذه
~~بنت ملك الربذ وهو موضع عمان اليوم بقرب البلقاء وهذه أخبار يكذب بعضها
~~بعضا
# | فصل
# ثم ذكر أن رفقة بنت بتوئيل بن تارخ زوجة إسحاق عليه السلام كانت عاقرا
~~قال فشفعه الله وحملت وازدحم الولدان في بطنها وقالت لو علمت أن الأمر هكذا
~~كان يكون ما طلبته ومضت لتلتمس علما من الله عز وجل فقال لها الله في بطنك
~~أمتان وحزبان يفترقان منه أحدهما أكبر من الآخر والكبير يخدم الصغير فلما
~~كانت أيام الولادة إذ بتوءمين في بطنها وخرج الأول أحمر كله كفروة من شعر
~~فسمى عيسو وبعد ذلك خرج أخوه ويده ممسكة بعقب عيسو فسماه يعقوب
# قال أبو محمد رضي الله عنه لا مؤنة على هؤلاء السفلة في أن ينسبوا الكذب
~~إلى الله عز وجل وحاشى لله أن يكذب ولا خلاف بينهم في أن عيسو لم يخدم قط
~~يعقوب وأن بني عيسو لم تخدم قط بني يعقوب بل في التوراة نصا أن يعقوب سجد
~~على الأرض سبع مرات لعيسو اذرآه وأن يعقوب لم يخاطب عيسو إلا بالعبودية
~~والتذلل المفرط وأن جميع أولاد يعقوب حاشا بنيامين الذي لم يكن ولد بعد
~~كلهم سجدوا لعيسو وأن يعقوب أهدى لعيسو مداراة له خمسمائة رأس وخمسين رأسا
~~من ابل وبقر وحمير وضأن ومعز وأن يعقوب رآها منه عظيمة إذ قبلها منه وأن
~~بني عيسو لم تزل أيديهم على أقفاء بني إسرائيل من أول دولتهم إلى انقطاعها
~~أما يتملكون عليهم أو يكونون على السواء معهم وأن بني إسرئيل لم يملكوا قط
~~أيام دولتهم بني عيسو فأعجبوا لهذه الفضائح أيها المسلمون واحمدوا الله على
~~السلامة مما ابتلى به غيركم من الضلال والعمى
# | فصل
# ثم ذكر أن إسحاق قال لإبنه عيسو يا بني قد شخت ولا أعلم يوم موتي فاخرج
~~وصد لي صيدا واصنع لي منه طعاما كما أحب وائتني به لآكله كي تبارك نفسي قبل
~~أن أموت وأن رفقة أم عيسو ويعقوب أمرت يعقوب ابنها أن يأخذ جديين وتصنع هي
~~منهما ms0143 طعاما ويأتي يعقوب إلى إسحاق أبيه ليأكله ويبارك عليه وأن يعقوب قال
~~لأمه أن عيسو أخي أشعر وأنا أجرد لعل أبي أن يحس بي وأكون عنده كاللاعب
~~وأجلب على نفسي لعنة لا بركة فقالت له أمه على استدفاع لعنتك وأن يعقوب فعل
~~ما أمرته به أمه فأخذت هي ثياب عيسو ابنها الأكبر وألبستها يعقوب وجعلت
~~جلود الجديين على يديه وعلى حلقه وأعطته الطعام وجاء به إلى PageV01P107
~~أبيه فقال له يا أبي فقال له إسحاق من أنت يا ولدي قال يعقوب أنا ابنك عيسو
~~بكرك صنعت جميع ما قلت لي فاجلس وتأكل من صيدي لتبارك علي وإن إسحاق قال
~~ليعقوب تقدم حتى أجلسك يا بني هل أنت ابني عيسو أم لا فتقدم يعقوب فجسه
~~إسحاق وقال الصوت صوت يعقوب واليدان يدا عيسو وقال هل أنت هو ابني عيسو
~~فقال أنا فبارك عليه وقال له في بركته تلك تخدمك الأمم وتخضع لك الشعوب
~~وتكون مولى إخوتك وتسجد لك بنو أمك ثم ذكر أن عيسو أتى بالصيد إلى إسحاق
~~فلما عرف إسحاق القصة قال لعيسو عن يعقوب قد صيرته سلطانا وجعلت جميع إخوته
~~عبيدا فرغب إليه عيسو في أن يباركه أيضا ففعل وقال في بركته هوذا بلا دسم
~~الأرض يكون مسكنك وبلا ندى السماء من فوق وبسيفك تعيش ولأخيك تستعبد ولكن
~~يكون حينما تجمح أنك تكسر غيرة عن عنقك
# قال أبو محمد رضي الله عنه وفي هذا الفصل فضائح وأكذوبات وأشياء تشبه
~~الخرافات فأول ذلك اطلاقهم على نبي الله يعقوب عليه السلام أنه خدع أباه
~~وغشه وهذا مبعد عمن فيه خير من أبناء الناس مع الكفار والأعداء فكيف من نبي
~~مع أبيه نبي أيضا هذه سوآت مضاعفات أين ظلمة هذا الكذب من نور الصدق في قول
~~الله تعالى @QB@ يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@
~~وثانية وهي إخبارهم أن بركة يعقوب إنما كانت مسروقة مأخوذة بغش وخديعة
~~وتخابث وحاشى للأنبياء عليهم السلام من هذا ولعمري إنها لطريقة اليهود فما
~~تلقى منهم إلا ms0144 الخبيث المخادع إلا الشاذ وثالثة وهي إخبارهم أن الله تعالى
~~أجرى حكمه وأعطى نعمته على طريق الغش والخديعة وحاش لله من هذا ورابعة وهي
~~التي لا يشك أحد في أن إسحاق عليه السلام إذ بارك يعقوب إذ خدعه بزعم النذل
~~الذي كتب لهم هذا الهوس إنما قصد بتلك البركة عيسو وله دعا لا ليعقوب فأي
~~منفعة للخديعة ههنا لو كان لهم عقل وما أشبه هذه القضية إلا بحمق الغالية
~~من الرافضة القائلين أن الله تعالى بعث جبريل إلى علي فأخطأ جبريل وأتى إلى
~~محمد وهكذا بارك إسحاق على عيسو فأخطأت البركة ومضت إلى يعقوب فعلى كلتا
~~الطائفتين لعنة الله فهذه وجوه الخبث والغش في هذه القضية وأما وجوه الكذب
~~فكثيرة جدا من ذلك نسبتهم الكذب إلى يعقوب عليه السلام وهو نبي الله تعالى
~~ورسوله في أربعة مواضع أولها قوله لأبيه إسحاق أنا ابنك عيسو وبكرك فهذه
~~كذبتان في نسق لأه لم يكن ابنه عيسو ولا كان بكره وثالثة قوله لأبيه صنعت
~~جميع ما قلت لي فاجلس وكل من صيدي فهذه كذبتان في نسق لأنه لم يكن قال له
~~شيئا ولا أطعمه من صيده وكذبات أخر وهي بطلان بركة إسحاق إذ قال له تخدمك
~~الأمم وتخضع الشعوب وتكون مولى إخوتك ويسجد لك بنو أمك وقوله لعيسو ولأخيك
~~تستعبد وهذه كذبات متواليات والله ما خدمت الأمم قط يعقوب ولا بنيه بعده
~~ولا خضعت لهم الشعوب ولا كانوا موالى اخوتهم ولا سجد لهم ولا له بنوا أمه
~~بل بنوا بني إسرائيل خدموا الأمم في كل بلدة وفي كل أمة وهم خضعوا للشعوب
~~قديما وحديثا في أيام دولتهم وبعدها فإن قالوا سيكون هذا قلنا لهم % قد
~~حصلتم على الصغار يقينا % % والأماني بضائع السخفاء % هيهات PageV01P108 %
~~ترجى ربيع أن ستحيا صغارها % % بخير وقد أعيا ربيعا كبارها %
# | لا سيما مع تقضي جميع الآماد التي كانوا ينبئون بأنها لا تنقضي حتى
~~يرجع أمرهم واعلموا أن كل أمة أدبرت فإنهم ينتظرون من العودة ويمنون أنفسهم
~~من الرجعة بمثل ما ms0145 تمنى به بنو إسرائيل أنفسها ويذكرون في ذلك مواعيد
~~كمواعيدهم فأمل كأمل ولا فرق كانتظار مجوس الفرس بهزام هما وندراكب البقرة
~~وانتظار الروافض للمهدي وانتظار النصارى الذين ينتظرون في السحاب وانتظار
~~الصائبين أيضا لقصة أخرى وانتظار غيرهم للسفياني % تمن يلذ المستهام بمثله
~~% % وإن كان لا يغني فتيلا ولا يجدي % % وغيظ علي الأيام كالنار في الحشا %
~~% ولكنه غيظ الأسير على القد %
# وأما قوله تكون مولى اخوتك ويسجد لك بنو أمك فلعمري لقد صح ضد ذلك جهارا
~~إذ في توراتهم أن يعقوب كان راعي ابن عمه لابان ابن ناحور بن لامك وخادمه
~~عشرين سنة وأنه بعد ذلك سجد هو وجميع ولده حاشا من لم يكن خلق منهم بعد
~~لأخيه عيسو مرارا كثيرة وما سجد عيسو قط ليعقوب ولا ملك قط أحد من بني
~~يعقوب بني عيسو وأن يعقوب تعبد لعيسو في جميع خطابه له وما تعبد قط عيسو
~~ليعقوب وسأله عيسو عن أولاده فقال له يعقوب هم أصاغر من الله بهم على عبدك
~~وأن يعقوب طلب رضاء عيسو وقال له إني نظرت إلى وجهك كمن نظر إلى بهجة الله
~~فارض عني واقبل ما اهديت إليك وأن عيسو بالحرا قبل هدية يعقوب حينئذ فما
~~نرى عيسو وبنيه إلا موالي يعقوب وبنيه وكذلك ملك بنو عيسو بإقرار توراتهم
~~ميراثهم لساعير وهي جبال الشراة وبنو لوط ميراثهم بمواب وعمان قبل أن يملك
~~بنو اسرائيل ميراثهم بفلسطين والأردن بدهر طويل ثم لم يزالوا يتغلبون على
~~بني إسرائيل أو يساوونهم طول دولة بني إسرائيل بإقرار كتبهم وما ملك بنو
~~إسرائيل قط بني عيسو ولا بني لوط ولا بني إسماعيل بإقرارهم ولقد بقي بنو
~~عيسو وبنو لوط بإقرار كتبهم في ميراثهم بساعير ومواب وعمان بعد هلاك دولة
~~بني إسرائيل وأخرجهم عن ميراثهم ثم ملكهم بنو إسماعيل إلى اليوم فما نرى
~~تلك البركة كانت إلا معكوسة ونعوذ بالله من الخذلان ولكن حق البركة
~~المسروقة المأخوذة بالخبث في زعمهم أن تخرج معكوسة منكوسة $ فصل
# ثم ذكر أن يعقوب إذ مضى ms0146 إلى خاله لابان بن بثوال خطب إليه ابنته راحيل
~~وقال له أخدمك سبع سنين في راحيل ابنتك الصغرى فقال له لابان أعطيك اياها
~~أحسن من أن أعطيها رجلا آخر أقم عندي وخدم يعقوب في راحيل سبع سنين وصارت
~~عنده أياما يسيرة في محبته لها وقال يعقوب للابان اعطني زوجتي إذ قد كملت
~~أيامي فأدخل بها وجمع لابان جميع أهل الموضع وصنع وليمة فلما كان بالعشي
~~أخذ ليئة ابنته وزفها إليه ودخل بها فلما كان بالغد ورأى أنها ليئة قال
~~للابان ماذا صنعت أليس في راحيل خدمتك PageV01P109 فلم خدعتني فقال لابان
~~لا نصنع هكذا في موضعنا أن نزوج الصغرى قبل الكبرى أكمل اسبوع هذه وأعطيك
~~أيضا هذه بخدمة سبع سنين أخرى وصنع يعقوب كذلك وأكمل اسبوع ليئة وأعطى
~~راحيل ابنته لتكون له زوجة
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل آبدة الدهر وهي إقرارهم أن يعقوب
~~عليه السلام تزوج راحيل فادخلت عليه غيرها فحصلت ليئة إلى جنبه بلا نكاح
~~وولد لها منه ستة ذكور وابنة وهذا هو الزنا بعينه أخذ امرأة لم يتزوجها
~~بخديعة وقد أعاذ الله نبيه من هذه السوءة واعاذ الأنبياء عليهم السلام موسى
~~وهارون وداود وسليمان من أن يكونوا من مثل هذه الولادة وهذا يشهد ضرورة
~~أنها من توليد زنديق متلاعب بالديانات فإن قالوا لا بد أنه قد تزوجها إذ
~~علم أنها ليست التي تزوج قلنا فعلى أن نسمح لكم بهذا فالنسخ ثابت ولا بد
~~لأن نكاح اختين معا حرام في توراتكم وقد قال لي بعضهم في هذا لم تكن
~~الشرائع نازلة من الله تعالى قبل موسى فقلت هذا كذب اليس في نص توراتكم أن
~~الله تعالى قال لنوح عليه السلام كل دبيب حي يكون لكم أكله كخضراء العشب
~~أعطيكم لكن اللحم بدمه لا تأكلوه وأما دماؤكم في أنفسكم فسأطلبها فهذه
~~شريعة إباحة وتحريم قبل موسى عليه السلام $ فصل
# وبعد ذلك ذكر أن يعقوب رجع من عند خاله لابان بنسائه وأولاده قال ولما
~~أصبح أجاز امرأتيه ms0147 وجاريته وأحد عشر من ولده المخاضة وبقي وحده وصارعه رجل
~~إلى الصبح فلما عجز عنه ضرب حق فخذه فانخلع حق فخذ يعقوب في مصارعته معه
~~وقال له خلني لأنه قد طلع الفجر قال لست أدعك حتى تبارك علي فقال له كيف
~~اسمك قال يعقوب قال له لست تدعى من اليوم يعقوب بل إسرائيل من أجل أنك كنت
~~قويا على الله فكيف على الناس فقال له يعقوب عرفني باسمك فقال له لو لم
~~تسألني عن اسمي وبارك عليه في ذلك الموضع فسمى يعقوب ذلك الموضع فنيئيل
~~وقال رأيت الله تعالى مواجهة وسلمت نفسي وبزغت له الشمس بعد أن جاوز فنيئيل
~~وهو يعرج من رجله ولهذا لا يأكل بنو إسرائيل العقب الذي على حق الفخذ إلى
~~اليوم لأنه ضرب حق فخذ يعقوب لمس الله وانقباضه
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل شنعة على كل من سلف يقشعر منها
~~جلود أهل العقول وبالله العظيم لولا أن الله عز وجل قص علينا كفرهم بقولهم
~~@QB@ يد الله مغلولة @QE@ وبقولهم @QB@ إن الله فقير ونحن أغنياء @QE@ لما
~~نطقت ألسنتنا بحكاية هذه العظائم لكنا نحكيه منكرين كما نتلوه فيما نصه عز
~~وجل لنا تحذيرا من إفكهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه ذكر في هذا المكان أن يعقوب صارع الله عز وجل
~~تعالى الله عن ذلك وعن كل شبه لخلقه فكيف عن لعب الصراع الذي لا يفعله إلا
~~أهل البطالة وأما أهل العقول فلا يفعلونه لغير ضرورة ثم لم يكتفوا بهذه
~~الشهرة حتى قالوا PageV01P110 إن الله عز وجل عجز عن أن يصرع بنص كلام
~~توراتهم وحقق ذلك قولهم عن الله تعالى أنه قال كنت قويا على الله تعالى
~~فكيف على الناس ولقد أخبرني بعض أهل البصر بالعبرانية أنه لذلك سماه
~~إسرائيل إبل بلغتهم هو اسم الله تعالى بلا شك ولا خلاف فمعناه أسر الله
~~تذكيرا بذلك الضبط الذي كان بعد المصارعة إذ قال له دعني فقال له يعقوب لا
~~أدعك حتى تبارك علي ولقد ضربت ms0148 بهذا الفصل وجوه المتعرضين منهم للجدال في كل
~~محفل فثبتوا على أن نص التوراة أن يعقوب صارع الوهيم وقال أن لفظ الوهيم
~~يعبر بها عن الملك فإنما صارع ملكا من الملائكة فقلت لهم سياق الكلام يبطل
~~ما تقولون ضرورة أن فيه كنت قويا على الله فكيف على الناس وفيه أن يعقوب
~~قال رأيت الله مواجهة وسلمت نفسي ولا يمكن البتة أن يعجب من سلامة نفسه إذ
~~رأي الملك ولا يبلغ من مس الملك لما نص يعقوب أن يحرم على بني إسرائيل أكل
~~عروق الفخذ في الأبد من أجل ذلك وفيه أنه سمى الموضع بذلك فنيئيل لأنه قابل
~~إيل وهو الله عز وجل بلا إحتمال عندكم ثم لو كان ملكا كما تدعون عند
~~المناظرة لكان أيضا من الخطاء تصارع نبي وملك لغير معنى فهذه صفة المتحدين
~~في العنصر لا صفة الملائكة والأنبياء فإن قيل قد رويتم أن نبيكم صارع ركانة
~~بن عبد يزيد قلنا نعم لأن ركانة كان من القوة بحيث لا يجد أحدا يقاومه في
~~جزيرة العرب ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم موصوفا بالقوة الزائدة
~~فدعاه إلى الإسلام فقال له إن صرعتني آمنت بك ورأى أن هذا من المعجزات
~~فأمره عليه السلام بالتأهب لذلك ثم صرعه للوقت وأسلم ركانة بعد مدة فبين
~~الأمرين فرق كما بين العقل والحمق ولكل مقام مقال ولكن إذا اكل الملائكة
~~عندكم كسور الخبز حتى تشتد بها قلوبهم والشاي واللبن والسمن والفطائر فما
~~ينكر بعضهم للصراع مع الناس في الطرقات وهذه مصائب شاهدة بضلالهم وخذلانهم
~~وصحة اليقين بأن توراتهم مبدلة
# | فصل
# وفي الفصل المذكور أن الله تعالى قال ليعقوب لست تدعى من اليوم يعقوب لكن
~~إسرائيل ثم في السفر الثاني من توراتهم قال الله تعالى قل لآل يعقوب وعرف
~~بني إسرائيل فقد سماه بعد ذلك يعقوب وهذه نسبة الكذب إلى الله تعالى $ فصل
# ثم قال وبينا إسرائيل بذلك الموضع ضاجع رأوبين ابن ليئة سرية أبيه بلهة
~~وهي أم دان ونفثالى وهما أخواه وابنا ms0149 يعقوب ثم أكد هذا بأن ذكر في قرب أخر
~~السفر الأول ذكر موت يعقوب عليه السلام ومخاطبته لبنيه ابنا ابنا وأن يعقوب
~~قال لرؤابين ابنه أنك صعدت على سرير أبيك ووسخت فراشه وليس مما ابتذلت
~~فراشي تخلص بعد أن ذكر في توراتهم أن شكيم بن حمور الحوى أخذ دينة بنت
~~يعقوب عليه السلام واضطجع معها وأذلها ثم بعد ذلك خطبها إلى يعقوب أبيها
~~إلى أن ذكر قتل لاوى وشمعون لحمور وشكيم ابنه وجميع أهل مدينته وإنكار
~~يعقوب على ابنيه فتاهما لهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه معاذ الله أن يخذل الله نبيه ولا يعصمه في
~~حرمة امرأته وابنتيه من هذه الفضائح ثم لا ينكر ذلك بأكثر من التعزيز
~~الضعيف فقط PageV01P111 $ فصل
# وبعد ذلك قال وأولاد يعقوب اثنا عشر فأولاد ليئة رؤابين بكر يعقوب وشمعون
~~ولاوى ويهوذا ويساخر وزبولون وابناء راحيل يوسف وبنيامين وابنا بلهة امة
~~راحيل دان ونفثالى وابنا زلفة أمه ليئة جادا وأشير هؤلاء بني يعقوب الذين
~~ولدوا له بفدان أرام
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا كذب ظاهر لأنه ذكر قبل أن بنيامين لم يولد
~~ليعقوب إلا باقراشا بقرب بيت لحم على أربعة أميال من بيت المقدس بعد رحيله
~~من فدان أرام بدهر والله تعالى لا يتعمد الكذب ولا ينسى هذا النسيان $ فصل
# وبعد ذلك قال وكان إسرائيل يحب يوسف لأنه كان ولد له في شيخوخته
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه العلة توجب محبة بنيامين لأنه ولد له بعد
~~يوسف بازيد من ست سنين بنص توراتهم وتوجب مشاركة يساكر وزبولون في المحبة
~~ليوسف لأنه ذكر قبل هذا أن يعقوب قال للابان خاله خدمتك عشرين سنة من ذلك
~~أربعة عشر سنة لابنتيك وست سنين لأدواتك وذكر أن بعد سنين اعطاء ليئة وبعد
~~سبعة أيام أعطاه راحيل لم يكن بينهما إلا سبعة أيام وهو اسبوع ليئة فقط وأن
~~ليئة ولدت له روابين ثم شمعون ثم لاوى ثم يهوذا ثم قعدت عن الولد وأن راحيل
~~أعطت بعد ms0150 ذلك يعفوب أمتها بلهة فتزوجها فولدت له دانا ثم نفثالى ثم أعطت
~~ليئة أمتها زلفة ليعقوب فتزوجها فولدت له جادا ثم أشير ثم أطلقت له راحيل
~~مماسة ليئة في لقاح أخذتها منها فولدت له راحيل يوسف ثم بعد ولادة يوسف
~~ابتدأ يعقوب بمعاملة خاله لابان على أجرة ذكرها لرعاية غنمه فرعاها له ست
~~سنين هذا كله نص توراتهم فصح أن يوسف كان له عند تمام الست سنين ست سنين
~~فقط بلا شك وأن جميع أولاد يعقوب حاشا بنيامين فإنما ولدوا ولا بد في السبع
~~سنين التي كانت قبل الست سنين المذكورة بلا شك والاولاد سبعة ففي كل عشرة
~~أشهر ولدت ولدا لا يمكن أقل من هذا فلا شك في أن زابولون لا يزيد على يوسف
~~إلا سنة واحدة فقط ولا يزيد عليه يساكر إلا سنتين فقط وأقل هذا على أن تلغى
~~المدة التي ذكرنا أن ليئة قعدت فيها عن الولد والمدة التي اعتزلها فيها
~~يعقوب ولا بد أن لها مقدارا ما فعلى هذا فزابلون ويوسف ولدا معا والمدة
~~تضييق عن هذه القسمة ففي هذا الخبر كذب مقطوع به ضرورة ولا بد ولا يجوز
~~قليل الكذب ولا كثيره على الله تعالى ولا على نبي من الأنبياء فصح أنها
~~مفتعلة مبدلة ولو كان لهذا الخبر وجه وإن غمض ومخرج وإن بعد أو أمكنت فيه
~~حيلة أو ساغ فيه تأويل ما ذكرناه ونسأل الله العافية وفي توراتهم عند ذكر
~~أولاد عيسو خبال شديد وتخليط في الأسماء والوالدات إلا أنه ربما خرج على
~~وجوه بعيدة ضعيفة فلم نعتن بإيراده لذلك ولكن نبهنا عليه فالأظهر الأغلب
~~فيه الكذب وأنه إيراد جاهل بتلك القضية بلا شك PageV01P112 $ فصل
# ثم ذكر بيع أخوة يوسف ليوسف وأن أخوته كانوا مجتمعين حينئذ يرعون أذوادهم
~~ثم قال وفي ذلك الزمان اعتزل يهوذا عن إخوته وكان مع رجل من أهل عدلام يدعى
~~اسمه حيرة فبصر في ذلك الموضع بإبنة رجل كنعاني اسمه شوع فتزوجها وضاجعها
~~فحملت وولدت ولدا اسمه عيرا ثم حملت ms0151 ووضعت ثانيا وسماه أنان ثم حملت ووضعت
~~وسمته شيلة ثم أمسكت عن الولد فزوج يهوذا عيرا بكر ولده امرأة وكان عيرا
~~بكر يهذا مذنبا بين يدي السيد ولذلك قتل فقال يهوذا لابنه أونان أدخل إلى
~~امرأة أخيك وضاجعها لتحي نسله فلما علم أنه لا ينسب إليه من ولد له منها
~~دخل إلى مرأة أخيه وكان يعزل عنها لئلا يولد لأخيه منه ولذلك أهلكه السيد
~~للفاحشة التي اطلع عليها منه فعند ذلك قال يهوذا لثامار كنته كوني أرملة في
~~بيت أبيك إلى أن يكبر ابني شيلة وكان يتوقع أن يصيبه من الموت ما أصاب أخاه
~~إن ضاجعها فسكنت في بيت أبيها وبعد أيام كثيرة توفيت بنت شوع امرأة يهوذا
~~فتصبر يهوذا وتسلى عنه حزنها وتوجه إلى جزار أغنامه مع حيرة صديقه العدلامي
~~إلى تمنة وقيل لثامار إن خنتك صاعد إلي تمنة ليجز أغنامه فألقت عن نفسها
~~ثياب الأرامب وتقنعت وقعدت في مجمع الطرق المسلوكة إلى تمنة فعلت ذلك مذ
~~كبر شيلة ولم تزوج منه فلما رآها يهوذا ظنها زانية وكانت غطت وجهها لئلا
~~تعرف فمال إليها وقال ائذني لي في مضاجعتك وكان يجهل أنها كنته فقالت له
~~ماذا تعطيني إن أمكنتك من مضاجعتي قال لها أبعث إليك جديا من الغنم فقالت
~~نعم إن أعطيتني رهنا إلى أن تبعث ما وعدت فقال لها يهوذا وما أرهنه لك قالت
~~ارهن لي خاتمك وحزامك والعصا التي بيدك فحبلت من مضاجعة واحدة ثم انطلقت
~~والقت الشكل التي كانت فيه وعادت إلى شكل الأرامل وبعث يهوذا الجدي مع
~~صديقه العدلامي ليأخذ من المرأة الرهن الذي وضعه عندها فسأل عنها إذ لم
~~يجدها من سكان ذلك الموضع فقال أين المرأة القاعدة في مجمع الطرق فقالوا له
~~لم تكن في هذا الموضع زانية فانصرف إلى يهوذا فقال له لم أجدها وقال لي
~~سكان ذلك الموضع لم تكن ههنا زانية فقال له يهوذا تأخذ ما عندها مخافة أن
~~تكون ضحكة فإني قد أرسلت الجدي إليها وأنت تقول لم أجدها ms0152 وبعد ثلاثة أشهر
~~قيل ليهوذا إن كنتك ثامار قد زنت وقد بدا بطنها يظهر فقال يهوذا أخرجوها
~~لتحرق فلما اخرجت بعثت إلى يهوذا إنما حبلت من الذي له هذا فاعرف هذا
~~الخاتم والزنار والعصا فلما عرف قال هي أعدل مني إذ منعتها شيلة ولدي ولم
~~يضاجحعها بعد ذلك فلما أدركتها الولادة ظهر فيها توأمان ففي وقت خروجهما
~~بدر أحدهما وأخرج يده فربطت القابلة في يده خيطا ارجوانا وقالت هذا يخرج
~~أولا فادخل يده إلى تفسه واخرج الولد الآخر فقالت له القابلة لم افترضت
~~أخاك فسمى فارصا وبعده خرج الذي ربط في PageV01P113 يده الخيط الأرجوان
~~وسمي زارح تم الفصل قال أبو محمد رضي الله عنه ثم بعد فصول وقصص ذكر أولاد
~~يعقوب المولودين بالشام الذين دخلوا معه مصر إذ بعث يوسف عليه السلام فيهم
~~كلهم فذكر يهوذا وبنيه الثلاثة الأحياء شيلة وفارص وزارح وذكر لفارص هذا
~~نفسه اثنين وهما حصرون وحامول أبنا فارص ابن يهوذا المذكور قال أبو محمد
~~رضي الله عنه ففي هذا الكلام عار وفضيحة مكذوبة وكذب فاحش مفرط القبح فأما
~~العار فالذي ذكر عن يهوذا من طلبه الزنا بامرأة لقيها في الطريق على أن
~~يعطيها جديا ثم جوره في الحكم عليها بالحرق فلما علم أنه صاحب الخصلة أسقط
~~الحكم عن نفسه وعنها ثم شنعة أخرى وهي قوله أن ونان بن يهوذا لما عرف أنه
~~لا ينسب إليه من يولد له من امرأته التي تزوجها بعد موت أخيه جعل يعزل عنها
~~وهذا عجب جدا أن تلد امرأة رجل من زوجها من لا ينسب إليه لكن إلى غيره ممن
~~قد مات قبل أن يتزوجها هذا فلعل فيهم الآن ولادات وأنساب في كتبهم مثل هذه
~~فهذه والله أمور سمجة ثم دع يهوذا فليس بنبيا ولا ينكر ممن ليس نبيا مثل
~~هذا إنما الشأن كله والعجب في أنهم مطبقون بأجمعهم قطعا على أن سليمان بن
~~داود عليهما السلام بن اشماى بن عونين بن يوغز بن بشاي بن مخشون ابن عمينا
~~ذاب بن ms0153 نورام بن حصرون بن فارص المذكور ابن يهوذا فجعلوا الرسولين الفاضلين
~~مولودين من تلك الولادة الخبيثة راجعين إلى ولادة الزنا ثم أقبح ما يكون
~~الزنا رجل مع امرأة ولده حاشى لله من هذا الإفك المفترى ولقد قال لي بعضهم
~~إذ قررته على هذا الفصل إن هذا كان مباحا حينئذ فقلت له فلم امتنع من
~~مضاجعتها بعد ذلك وكيف يكون مباحا وهي لم تعرفه بنفسها ولا عرفها عند تلك
~~المعاملة الخبيثة بالجدي المسخوط والرهن الملعون وإنما وطئها على أنها
~~زانية إذا اغتلم إليها لا على أنها امرأة الميت ولده إلا أن قلتم أن الزنا
~~جملة كان مباحا حينئذ فقد قرت عيونكم فسكت خزيان كالحا وتالله ما رأيت أمة
~~تقر بالنبوة وتنسب إلى الأنبياء ما ينسبه هؤلاء الكفرة فتارة ينسبون إلى
~~إبراهيم عليه السلام أنه تزوج إلى أخته فولدت له إسحق عليهما السلام ثم
~~ينسبون إلى يعقوب أنه تزوج امرأة فدست إليه أخرى ليست امرأته فولدت له
~~أولادا منهم انتسل موسى وهارون وسليمان وغيرهم من الأنبياء عليهم السلام ثم
~~ينسبون إلى روبان بن يعقوب أنه زنى بربيبته زوج النبي أبيه وأم أخويه ثم
~~ينسبون إلى نبيه يعقوب عليه السلام أنه فسق بها كرها وافتضها غلبة ثم
~~ينسبون إلى يهوذا ما ذكرنا من زناه بامرأة ولديه فحبلت وولدت من الزنا ولدا
~~منه انتسل داود وسليمان عليهما السلام ثم ينسبون إلى يوشع بن نون أنه تزوج
~~رحب الزانية المشهورة الموقفة نفسها للزنا لكل من دب وهب في مدينة أريحا ثم
~~ينسبون إلى عمران بن فهث بن لاوى أنه تزوج عمته أخت والده واسمها يوحانذ
~~ولدت لجده بمصر فولد له منها هارون PageV01P114 وموسى عليهما السلام هكذا
~~ذكر نسبها في قرب آخر السفر الرابع ثم ينسبون داود عليه السلام أنه زنى
~~جهارا بامرأة رجل من جنده محصنة وزوجها حي وأنها ولدت منه من ذلك الزنا
~~ابنا ذكرا ثم مات ذلك الفرخ الطيب ثم تزوجها وهي أم سليمان ابن داود عليهما
~~السلام ثم ينسبون إلى امثون بن ms0154 داود عليهما السلام أنه فسق بسرارى أبيه
~~علانية أمام الناس ثم ينسبون إلى سليمان عليه السلام العهر وأنه تزوج نساء
~~لا يحل له زواجهن وأنه بنى لهن بيوت الأوثان وقرب لهن القرابين للأوثان مع
~~ما ذكرنا قبل ونذكر إن شاء الله تعالى من نسبتهم إلى إبراهيم وإسحق ويعقوب
~~ويوسف عليهم السلام ولكن أين هذا مما في توراتهم من نسبتهم لعب الصراع إلى
~~الله تعالى مع يعقوب والكذب المفضوح فيما وعده وأخبر به فعلى من يصدق بشيء
~~من كل هذا الإفك لعنه الله وغضبه فاعجبوا لعظيم كفر هؤلاء القوم وما افتراه
~~الكفرة أسلافهم الانتان على الله تعالى وعلى رسله عليهم السلام ثم على كل
~~كتاب حقق فيه شيء من هذا وعلى كاتبه لعنة الله وغضبه عدد كل شيء خلق الله
~~فاحمدوا الله معاشر المسلمين على ما هداكم له من الملة الزهراء التي لم
~~يشبها تبديل ولا تحريف والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد رضي الله عنه وأما الكذبة الفاحشة المفضوحة التي هي من
~~المحال المحض والإفتراء المجرد فهو ما أذكره إن شاء الله تعالى فتأملوه
~~تروا عجبا ذكر في توراتهم نصا أن يهوذا بن يعقوب كان مع اخوته يرعون
~~أذوادهم إذ باعوا أخاهم يوسف وأن يهوذا أشار عليهم ببيعه واخراجه من الجب
~~ليخلصه بذلك من الموت ثم ذكر بعد ذلك أن يهوذا اعتزل عن اخوته وصار مع حيرة
~~العدلامي ورأى ابنة رجل كنعاني اسمه شوع فتزوجها وولدت له ولد اسمه عير ثم
~~ولدا آخر اسمه أونان ثم ولدا آخر اسمه شيلة كما ذكرنا آنفا حرفا حرفا وذكر
~~بعد ذلك أن عير تزوج امرأة اسمها ثامار ودخل بها وكان مذنبا ولذلك قتله
~~الله تعالى فزوجها من أخيه اونان فكان يعزل عنها فمات لذلك وبقيت أرملة
~~ليكبر شيلة وتزوج منه وأن شيلة كبر ولم تزوج منه وقد اعترف بذلك يهوذا إذ
~~قال هي أعدل مني إذ منعتها شيلة ابني وذكر بعد ذلك أنها تحيلت حتى زنت
~~بيهوذا نفسه والد زوجها وحبلت منه ms0155 وولدت منه توءمين فارص وزارح كما ذكرنا
~~قبل ثم ذكر بعد ذلك نسل يعقوب وأولاد أولاده المولودين بالشام ودخلوا معه
~~مصر فذكر فيهم حصرون وحامول ابني فارص بن يهوذا فاضبطوا هذا وذكر في
~~توراتهم أن يوسف عليه السلام إذ بلغ ست عشرة سنة كان يرعى ذودا مع إخوته
~~عند أبيه وأنهم باعوه فصح أنه كان ابن سبع عشرة سنة إذ باعوه وهكذا ذكر في
~~توراتهم ثم ذكر في توراتهم أن يوسف عليه السلام كان إذا دخل على فرعون وفسر
~~له رؤياه في البقرات والسنابل وولاه أمر مصر ابن ثلاثين سنة ثم ذكر في
~~توراتهم أن يوسف عليه السلام كان إذ دخل أبوه مصر مع جميع أهله ابن تسع
~~وثلاثين سنة هذا منصوص فيها بلا خلاف من واحد منهم فصح يقينا أنه لم يكن
~~بين دخول يعقوب مع نسله مصر وبين بيع يوسف إلا اثنان وعشرون سنة وربما أشهر
~~يسيرة زائدة لا أقل ولا أكثر هذا حساب ظاهر لا يخفى على جاهل ولا عالم وقد
~~PageV01P115 ذكر في توراتهم أن في هذه المدة تزوج يهوذا بنت شوع وولدت له
~~ولدا ثم ثانيا ثم ثالثا وأن الأكبر بلغ فزوج زوجة ثم مات بعدد دخوله بها
~~فزوجت بعده من أخيه فكان يعزل عنها فمات وبقيت مدة حتى كبر الثالث ولم تزوج
~~منه فزنت بيهوذا والد زوجها فولد له منها توءمان ثم ولد لأحد ذينك التوءمين
~~ابنان وهذا محال ممتنع لا خفاء به لا يمكن البتة في طبيعة بني بشر ولا سبيل
~~إليه في الجبلة والبنية بوجه من الوجوه هبك أن يهوذا اعتزل عن اخوته وتزوج
~~بنت شوع بائر بيع يوسف بيوم وحبلت زوجته وولدت له الولد الأكبر في عامها
~~الثاني ثم الثاني في عام آخر ثم الثالث في عام ثالث وهبك أن الأكبر زوج وله
~~اثنا عشر عاما من جملة اثنين وعشرين عاما وبقي معها ما بقي ثم زوجت منن
~~الثاني وله اثنا عشر عاما فبقي يعزل عنها لئلا ينسب إلى أخيه من يولد ms0156 له
~~منها ثم مات وبقيت تنتظر ان يكبر شيلة وتزوج منه حتى طال عليها ورأت أنه قد
~~كبر ولم تزوج منه وهذا لا يكون البتة في أقل من عام فهذه أربعة عشر عاما ثم
~~زنت بيهوذا فحملت فولدت فهذا عام أو أقل بيسير فلم يبق من الإثنين وعشرين
~~عاما إلا سبعة أعوام إلى ثمانية أعوام لا أكثر البتة فمن المحال الممتنع في
~~العقل أن يوجد لرجل ابن ثمان سنن أو سبع سنين ولدان ما رأيت أجهل بالحساب
~~من الذي عمل لهم التوراة وحاشى لله أن يكون هذا الخبر البارد الكاذب عن
~~الله تعالى أو عن موسى عليه السلام ولا عن إنسان يعقل ما يقول ويستحي من
~~تعمد الكذب الفاضح ونسأل الله العافية
# | فصل
# وبعد ذلك ذكر عدد بني يعقوب المولودين بالشام عند خاله لابان الداخلين
~~معه مصر فذكر الذين ولدت له ليئة وهم ست ذكور وابنة واحدة وذكر أولاد هؤلاء
~~الستة وسماهم فذكر لرأوبين أربعة ذكور ولشمعون ستة ذكور وللاوى ثلاثة ذكور
~~وليهوذا ثلاثة ذكور وابني ابن له فهم خمسة وليساخر أربعة ذكور ولزابلون
~~ثلاثة ذكور المجتمع من بني ليئة في نص توراتهم بعقب تسميتهم هؤلاء بنو ليئة
~~وعدد أولادها وبناتها ثلاثة وثلاثون هكذا نص توراتهم وهذا خطاء في الحساب
~~تعالى الله عن أن يخطيء في الحساب أو أن يخطيء فيه موسى عليه السلام فصح
~~أنها من توليد جاهل غث أو من عابث سخر بهم وكشف سواءتهم
# | فصل
# ثم ذكر بعد هذا أولاد راحيل فذكر يوسف وبنيامين وبنيهما قال وهم أربعة
~~عشر وذكر أولاد زلفى عاد وأشار وبنيهما قال وهم ستة عشر وذكر أولاد بلهة
~~دان نفتالى وبنيهما قال وهم سبعة ثم وصل ذلك بأن قال وعدد نسل يعقوب الذين
~~دخلوا معه مصر سوى نساء أولاده ستة وستون وابنا يوسف اللذان ولدا له بمصر
~~اثنان فجميع الداخلين مصر سبعون قال أبو محمد رضي الله عنه هذا خطأ فاحش
~~لأن المجتمع من الأعداد المذكورة تسعة وستون فإذا سقطت منهم ولدي يوسف ms0157
~~اللذان ولدا له بمصر بقي سبعة وستون وهو يقول ستة وستون فهذه كذبة ثم قال
~~فجميع الداخلين معه إلى مصر سبعون فهذه كذبة ثانية وقد قدمنا أن الذي عمل
~~لهم التوراة كان ضعيف البصارة بالحساب وليست هذه صفة الله عز وجل ولا صفة
~~من معه مسكة عقل تردعه عن الكذب وتعمده على الله تعالى وعن تكلف
~~PageV01P116 ما لا يحسن ولا يقوم به وذكر في هذا الفصل قصة أخرى فيها
~~الإعتراض إلا أنها تخرج على وجه ما فلذلك لم نفرد لها فصلا وهي أنه ذكر
~~أولاد بنيامين فقال بالع وباكر واشبيل واجير ونعمان وابجى وروش ومفيم وحفيم
~~وارد ثم ذكر في السفر الرابع من توراتهم فذكر بالع واشبيل وأجير ومفيم
~~وحفيم فقط ثم قال وابنا بالع ازد ونعمان ابني بالع فإن لم يكن هذا على أنه
~~لم ينسل من أولئك العشرة إلا خمسة الذين ذكرهم في الرابع وأن ازد ونعمان
~~ابني بالع هما غير أزد ونعمان ابني بنيامين وإلا فهي كذبة وقد قلنا أن كل
~~ما يمكن تخريجه بوجه وأن بعد فلسنا نخرجه في فضائح كتابهم المكذوب
# | فصل
# ثم ذكر بركة يعقوب عليه السلام على بنيه وأنه وضع يده اليمنى على رأس
~~افرايم ابن يوسف واليسرى على رأس منسي بن يوسف وأن ذلك شق على يوسف عليه
~~السلام وقال لا يحسن هذا يا أبت لأن هذا بكر ولدي فاجعل يمينك عن رأسه يعني
~~منسى فكره ذلك يعقوب وقال علمت يا بني علمت وستكثر ذرية هذا وتعظم ولكن
~~أخوه الأصغر يكون أكثر منه نسلا وعددا يعني أن افرايم يكون عدد نسله أكثر
~~من عدد نسل منسي ثم ذكر في مصحف يوشع أن بني منسي كانوا إذا دخلوا الشام
~~وقسمت عليهم الآرض اثنين وخمسين ألف مقاتل وسبعمائة وأن بني افرايم كانوا
~~حينئذ اثنين وثلاثين الفا وخمسمائة وذكر في كتاب لهم معظم عندهم اسمه سفطيم
~~أنه ذكر بني اسرائيل قبل داود عليه السلام أربعة من ملوك بني منسى وأربعة
~~من بني أفرايم وأن من ms0158 جملة بني منسي المذكورين رجلا اسمه مفتاح بن علفاذ
~~قتل من بني افرايم اثنين وأربعين ألف مقاتل حتى كاد يستأصلهم وفي كتاب لهم
~~آخر معظم عندهم أيضا اسمه ملاخيم أنه ملك عشرة أسباط من بني إسرائيل بعد
~~سليمان عليه السلام إلى أن ذهب الأسباط المذكورين وسبوا من بني افرايم
~~ملكين كانت مدتهما جميعا ستة وعشرين سنة فقط وهما باريعام وابنه باباط
~~ووليهم من بني منشا خمسة ملوك واتصلت دولتهم مائة عام وعامين وهم زحربا بن
~~يربعم بن يؤاش بن يهو ياحاز بن يهو كلهم ملك بن ملك بن ملك بن ملك بن ملك
~~ولم يكن فيمن ملك الأسباط العشرة أقوى ملكا من هؤلاء المنشانين وهذا ضد قول
~~يعقوب الذي حكوه عنه وحاشى لله أن يكذب نبي فيما ينذر به من الله عز وجل
~~فإن قالوا إن يوشع بن نون وربور انسه وملحى المورشى النبي كلهم كان من بني
~~افرايم وكان بنو افرايم إذ أخرجوا من مصر أربعين ألف مقاتل وخمسمائة مقاتل
~~و مائتي مقاتل وكان بنو منشا يومئذ اثنين وثلاثين ألف مقاتل ومائتي مقاتل
~~قلنا لم تذكروا أن يعقوب قال يكون الشرف في نسل افرايم إنما حكيتم أنه قال
~~إن أفرايم يكون أكثر نسلا وعددا من منشا على التأبيد والعموم وإيصال البركة
~~لا على وقت خاص قليل ثم يعود الأمر بخلاف ذلك فتبطل البركة ويصير المبارك
~~مدبرا والمدبر مباركا في الأبد
# | فصل
# ثم ذكر عن يعقوب عليه السلام أنه قال لرأوبين في ذلك الوقت أنت أول
~~المواهب مفضل في الشرف في العز ولا تفضل منهملة ماء PageV01P117
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا كلام يكذب أوله آخره
# ثم ذكر أنه عليه السلام قال ليهوذا حينئذ لا تنقطع من يهوذا المخصرة ولا
~~من نسله قائد حتى يأتيني المبعوث الذي هو رجاء الأمم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا كذب قد انقطعت من ولد يهوذا المخصرة
~~وانقطعت من نسله القواد ولم يأت المبعوث الذي هو رجاءهم وكان انقطاع الملك
~~من ولد ms0159 يهوذا من عهد بخت نصر مذ أزيد من ألف عام وخمسمائة عام إلا مدة
~~يسيرة وهي مدة زرباءيل بن صلثاءيل فقط وقد قررت على هذا الفصل اعلمهم
~~واجدلهم وهو اشموال بن يوسف اللاوى الكاتب المعروف بابن النفرال في سنة
~~اربع واربعمائة فقال لي لم تزل رؤس الجواليت ينتسلون من ولد داوود وهم من
~~بني يهوذا وهي قيادة وملك ورياسة فقلت هذا خطأ لأن رأس الجالوت لا ينفذ
~~أمره على أحد من اليهود ولا من غيرهم وإنما هي تسمية لا حقيقة لها ولا له
~~قيادة ولا بيده مخصرة فكيف وبعد احرب بابن برام لم يكن من بني يهوذا وال
~~أصلا مدة من ستة أعوام ثم بعده نشأ الملقب صدقيا بن يوشا لم يكن منهم لأحد
~~له معين ولا من يملك على أحد اثنين وسبعين عاما متصلة حتى ولى زرباييل ثم
~~انقطع الولاة منهم جملة لا رأس جالوت ولا غيره مدة ولاة الهارونيين ملكا
~~ملكا مئين من السنين ليس لأحد من يهوذا في ذلك أمر إلى دولة المسلمين أو
~~قبلها بيسير فأوقعوا اسم رأس الجالوت على رجل من بني داود إلى اليوم إلا أن
~~بعض المؤرخين القدماء ذكر أن هردوس وابنيه وابن ابنه اعريفاس بن اعريفاس
~~كانوا من بني يهوذا والأظهر أنهم من الروم عند كل مؤرخ فظهر كذب هؤلاء
~~الأنذال بيقين وحاشى لله أن يكذب نبي
# | فصل
# ثم ذكر أن يعقوب عليه السلام قال للاوى وشمعون سأبددهما في يعقوب
~~وأفرقهما في إسرائيل
# قال أبو محمد رضي الله عنه أما لاوى فكان نسله مبددا في بني إسرائيل كما
~~ذكر وأما بنو شمعون فلا بل كانوا مجتمعين في البلد الذي وقع لهم كسائر
~~الأسباط ولا فرق وليس إنذار النبوة مما يكذب في قصة ويصدق في أخرى هذه صفات
~~انذارات الحساب القاعدين على الطرق للنساء ولمن لا عقل له $ فصل
# وقال في السفر الثاني من توراتهم أن الله تعالى قال لموسى عليه السلام قل
~~لفرعون السيد يقول لإسرائيل بكر ولدي ويقول لك ائذن لولدي ms0160 ليخدمني وإن كرهت
~~الآن سأهلك بكر ولدك
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا عجب ناهيك به ليت شعري ماذ ينكرون على
~~النصارى بعد هذا وهل طرق للنصارى سبيل الكفر في أن يجعلوا لله ولدا ونهج
~~لهم طريق التثليث على ما ذكرنا قبل هذا إلا هذه الكتب الملعونة المبدلة إلا
~~أن النصارى لم يدعوا بنوة لله إلا لواحد أتى بمعجزات عظيمة وأما هذه الكتب
~~السخيفة وكل من PageV01P118 تدين بها فإنهم ينسبون بنوة لله إلى جميع بني
~~إسرائيل وهم أوسخ الأمم وأرذلهم وكفرهم أوحش وجهلهم أفحش
# | فصل
# ثم ذكر أن هارون القى العصا بين يدي فرعون وعبيده فصارت حية فدعى فرعون
~~بالعلماء والسحرة وفعلوا بالرقى المصري مثل ذلك ولكن عصا موسى ازدرت عصيهم
~~ثم ذكر موسى وهارون فعلا ما أمرهما السيد فرفع العصا وضرب بها ماء النهر
~~بين يدي فرعون وعبيده فعاد دما ومات كل حوت فيه ونتن النهر ولم يجد
~~المصريون سبيلا إلى الشرب منه وصار الماء في جميع أرض مصر دما ففعل مثل ذلك
~~سحرة مصر برقاهم ثم ذكر أن هارون مد يده على مياه مصر وخرجت الضفادع منها
~~وغطت أرض مصر ففعل السحرة برقاهم مثل ذلك واقبلوا بالضفادع على أرض مصر ثم
~~ذكر أن هارون مد يده بالعصا وضرب بها غبار الأرض فتخلق منها بعوض في
~~الآدميين والأنعام وعاد جميع الغبار بعوضا في جميع أرض مصر فلم يفعل السحرة
~~مثل ذلك برقاهم وراموا اختراع البعوض فلم يقدروا عليه فقال السحرة لفرعون
~~هذا من صنع الله
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه الآبدة المصمئلة والصيلم المطبقة ولو صح
~~هذا لبطلت نبوة موسى عليه السلام بل نبوة كل نبي ولو قدر السحرة على شيء من
~~جنس ما يأتي به النبي لكان باب السحرة وباب مدعي النبوة واحدا ولما انتفع
~~موسى بازدراء عصاه لعصييهم ولا بعجزهم عن البعوض وقد قدروا على قلب العصى
~~حيات وعلى إعادة الماء دما وعلى المجيء بالضفادع ولما كان لموسى عليه
~~السلام عليهم بنبوته أكثر من ms0161 أنه أعلم بذلك العمل منهم فقط ولو كان كما قال
~~هؤلاء الكذابون الملعونون لكان فرعون صادقا في قوله أنه لكبيركم الذي علمكم
~~السحر ولا منفعة لهم في قول السحرة في البعوض هذا صنع الله لأنه يقال لبني
~~إسرائيل فعلى موجب قول السحرة لم يكن من صنع الله قلب العصا حية والماء دما
~~والمجيء بالضفادع بل من غير صنع الله وهذه عظيمة تقشعر منها الجلود أين هذا
~~الإفك المفترى البارد من نور الحق الباهر إذ يقول الله عز وجل @QB@ إنما
~~صنعوا كيد ساحر @QE@ وإذ يقول تعالى @QB@ وجاء السحرة فرعون قالوا إن لنا
~~لأجرا إن كنا نحن الغالبين قال نعم وإنكم لمن المقربين قالوا يا موسى إما
~~أن تلقي وإما أن نكون نحن الملقين قال ألقوا فلما ألقوا سحروا أعين الناس
~~واسترهبوهم وجاؤوا بسحر عظيم وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك فإذا هي تلقف ما
~~يأفكون فوقع الحق وبطل ما كانوا يعملون فغلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين وألقي
~~السحرة ساجدين قالوا آمنا برب العالمين رب موسى وهارون @QE@ وإذ يقول تعالى
~~@QB@ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ فأخبر عز وجل
~~أن الذي عمل PageV01P119 ومسى حق وأن عصاه صارت ثعبانا على الحقيقة بقوله
~~تعالى @QB@ فإذا هي ثعبان مبين @QE@ فصح أنه تبين ذلك لكل من رآه يقينا
~~وأخبر أن الذي عمل السحرة إنما هو إفك وتخييل وكيد وهذا هو الحق الذي تشهد
~~به العقول لا ما في الكتاب المبدل المحرف فصح أن فعل السحرة حيلة مموهة لا
~~حقيقة لها وهذا الذي يصححه البرهان إذ لا يحيل الطبائع إلا خالقها شهادة
~~لرسله وأنبيائه وفرقا بين الصدق والكذب لا قولهم عمل السحرة مثل ما عمل
~~موسى في وقت تكليفه برهان على صدق قوله وعند تحديه لهم على أن ياتوا بمثله
~~إن كانوا صادقين وهو كاذب فأتوا بمثله فانظروا النتيجة يرحمكم الله هذه
~~سورة تشهد شهادة قاطعة صادقة بأن صانع ذلك الكتاب الملعون المكذوب الذي
~~يسمونه الحماس ويدعون أنه توراة موسى عليه السلام إنما كان زنديقا ms0162 مستخفا
~~بالباري تعالى ورسله وكتبه وحاش لموسى صلى الله عليه وسلم منه وأنهم إلى
~~الآن يزعمون أن إحالة الطبائع وقلب الأجناس عن صفاتها الذاتية إلى أجناس
~~أخر واختراع الأمور في المعجزات البينة يقدر على ذلك بالرقي والصناعات
~~وعلموا أن من صدق بهذا مبطل للنبوة بلا مرية إذ لا فرق بين النبي وغيره إلا
~~في هذا الباب فإذا أمكن لغير النبي فلم يبق إلا دعوى لا برهان عليها ونعوذ
~~بالله من الضلال ولقد شاهدناهم متفقين إلى اليوم على أن رجلا من علمائهم
~~ببغداد دخل من بغداد إلى قريظة في يوم واحد وأنبت قرنين في رأس رجل من بني
~~الإسكندري كان ساكنا بقرب دار اليهود عند فندق الحرقة كان يؤذي يهود تلك
~~الجهة ويسخر منهم وهذه كذبة وفضيحة لا نظير لها والموضع مشهور عندنا بقرطبة
~~داخل المدينة وبنو عبد الواحد بن يزيد الإسكندري من بيته رفيعة مشهورة
~~أدركنا آخرهم كانت فيهم وزارة وعمالة ليس فيهم مغمور ولا خفي إلى أن بادوا
~~ما عرف قط أحد منهم هذه الأحموقة المختلفة والقوم بالجملة أكذب البرية
~~أسلافهم وأخلافهم وعلى كثرة ما شاهدنا منهم ما رأيت فيهم قط متحريا للصدق
~~إلا رجلين فقط
# | فصل
# قال أبو محمد رضي الله عنه وفي قصة قلب الماء دما فضيحة أخرى ظاهرة الكذب
~~وهي أن في نص الكلام الذي يزعمونه التوراة ثم قال السيد لموسى قل لهارون مد
~~يدك بالعصا على مياه مصر وانهارها وأوديتها ومروجها وجناتها لتعود دما
~~وتصير ماء في أنية التراب والخشب دما ففعل موسى وهارون كما أمرهما السيد
~~إلى قوله وصار الماء في جميع أرض مصر دما ففعل مثل ذلك سحرة مصر برقاهم
~~واشتد قلب فرعون ولم يسمع لهما على حال ثم انصرف فرعون ودخل بيته ولم يوجه
~~قلبه إلى هذا أيضا وحفر جميع المصريين حوالى النهر ليصيبوا الماء منها
~~لأنهم لا يقدرون على شرب الماء من النهر
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا نص كتابهم فأخبر أن كل ماء كان بمصر في
~~انهارها وأوديتها ms0163 ومروجها وجناتها وأواني الخشب والتراب والماء كله في جميع
~~أرض PageV01P120 مصر صار دما فأي ماء بقي حتى تقلبه السحرة دما كما فعل
~~موسى وهارون أبى الله إلا فضيحة الكذابين وخزيهم فإن قالوا قلبوا ماء
~~الآبار حتى حفرها المصريون حول النهر قلنا لهم فكيف عاش الناس بلا ماء أصلا
~~أليس هذه فضائح مرددة وهل يخفى أن هذا من توليد ضعيف العقل أو زنديق مستخف
~~لا يبالي بما أتي به من الكذب ونعوذ بالله من الضلال
# | فصل
# وبعد ذلك ذكر الله تعالى أمر موسى أن يقول لفرعون ستكون يدي على مكسبك
~~الذي لك في الفحوص وخيلك وحميرك وجمالك وبقرك وأغنامك بوباء شديد ويظهر
~~السيد هذا في الأرض ففعل السيد ذلك في يوم آخر وماتت جميع دواب المصريين
~~ولم يمت لبني إسرائيل دابة فاشتد قلب فرعون ولم يأذن لهم ثم ذكر بعد ذلك
~~أمر الله تعالى موسى بأن يأخذ ما حملت الكف من رماد الكانون ويلقيه إلى
~~السماء بين يدي فرعون ليصير غبارا في جميع أرض مصر فيكون في الآدميين
~~والأنعام خراجات ونفاطات فأخذ رمادا من كانون ووقف بين يدي فرعون ورماه
~~موسى إلى السماء وصارت منه نفاطات في الآدميين والأنعام ولم تقدر السحرة
~~على الوقوف عند موسى لما كان أصابهم من ألم النفاطات وكان مثل ذلك في جميع
~~أرض مصر والسحرة فشدد الله قلب فرعون ولم يسمع لهما على حال ما عهد السيد
~~إلى موسى وبعد ذلك قال إن الله أمر موسى أن يقول لفرعون غدا هذا الوقت أمطر
~~بردا كثيرا جدا لم ينزل مثله على مصر من اليوم الذي أسست فيه إلى هذا الوقت
~~فابعث واجمع أنعامك وكل من تملكه في الفدان فكل ما أدركه البرد في الفدان
~~ولم يدخل البيوت فمن خاف وعيد السيد من عبيد فرعون ادخل عبيده وأنعامه في
~~البيوت ومن استهان بوعيد السيد أبقى عبيده وأنعامه في الفدان وقال السيد
~~لموسى مد يدك إلى السماء لينزل البرد في جميع أرض مصر فمد موسى يده بالعصا
~~فأتى السيد ms0164 بالرعد والبرد المختلف على الأرض ثم أمطر السيد البرد في جميع
~~أرض مصر مخلوطا بنار ولم ينزل بعظمة في تلك الأرض من حين سكن ذلك الجنس
~~فأهلك البرد في جميع أرض مصر كل ما ظهر به في الفدادين من الآدميين
~~والأنعام وجميع عشبهما وكسر جميع شجرها ولم ينزل منه شيء في أرض قوس حيث
~~كانوا بنو إسرائيل PageV01P121
# قال أبو محمد رضي الله عنه تأملوا هذا الكذب الهجين اللائح ذكر أولا أن
~~موسى أتى بالوباء وأخبر عن الله تعالى أنه قال لفرعون ساهلك مكسبك الذي في
~~الفحوص وخيلك وحميرك وجمالك وبقرك وأغنامك فعمم جميع الناس ما أدخل في
~~البيوت وما لم يدخل يعم جميع الحيوان صنفا صنفا ثم أخبر أن جميع دواب
~~المصريين مات ولم تمت لبني إسرائيل ولا دابة ثم ذكر أمر النفاطات ثم ذكر
~~أمر البرد وان موسى أنذر فرعون من الله تعالى وأمره بإدخال أنعامه في
~~البيوت وأن ما أدرك البرد منها في الفحص يهلك فليت شعري أي دابة بقيت
~~لفرعون وأهل مصر وقد ذكر أن الوباء أهلك جميعها وأين الإبل والحمير والخيل
~~والغنم والبقر أليس هذا عجبا وليس يمكن أن يقول أن دواب بني إسرائيل هلكت
~~آخرا إذ سلمت أولا لأنه قد بين أنه لم يقع من البرد شيء في أرض قوس حيث
~~سكنى بني إسرائيل ولم يكن بين آية وآية بإقرارهم وقت يمكن فيه جلب أنعام
~~إليهم من بلد آخر لأه لم يكن بين آية وآية إلا يوم أو يومان أو قريب من ذلك
~~ومصر واسعة الأعمال ولا تتصل بشيء من العمائر بل بين جميع انتهاء أقطارها
~~من كل جهة وبين أقرب العمائر إليها مسيرة أيام كثيرة كالشام وبلاد الغرب
~~وأرض النوبة والسودان وافريقة فظهر كذب من عمل ذلك الكتاب المبدل المحرف
~~المفترى الذي يزعمونه التوراة وحاش لله من ذلك والحمد لله على السلامة من
~~مثل عملهم وضلالهم كثيرا $ فصل
# وبعد ذلك قال وكان مسكن بني إسرائيل بمصر أربعمائة وثلاثين سنة فلما
~~انقضت هذه السنون خرج ms0165 ذلك اليوم معسكر السيد من أرض مصر
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه فضيحة الدهر وشهرة الأبد قاصمة الظهر يقول
~~ها هنا أن مسكن بني إسرائيل بمصر أربعمائة سنة وثلاثون سنة وقد ذكر قبل أن
~~قاهاث بن لاوى دخل مصر مع جده يعقوب ومع أبيه لاوى ومع سائر أعمامه وبني
~~أعمامه وأن عمر قاهاث بن لاوى المذكور كان مائة سنة وثلاثة وثلاثين سنة وأن
~~عمران بن قاهاث بن لاوى المذكور كان إلا خرج ببني إسرائيل من مصر مع نفسه
~~ابن ثمانين سنة هذا كله منصوص كما نذكره في الكتاب الذي يزعمون أنه التوراة
~~فهبك أن قاهاث دخل مصر ابن شهر أو أقل وأن عمران ابنه ولد بعد موته وأن
~~موسى بن عمران ولد بعد موت أبيه ليس يجتمع من كل ذلك إلا ثلاثمائة عام
~~وخمسون عاما فقط فأين الثمانون عاما الباقية من جملة أربعمائة سنة وثلاثين
~~سنة فإن قالوا نضيف إلى ذلك مدة بقاء يوسف بمصر قبل دخول أبيه واخوته قلنا
~~قد بين في التوراة أنه كان إذ دخلها ابن سبع عشرة سنة وأنه كان إذ دخلها
~~أبوه واخوته ابن تسع وثلاثين سنة فإذن كان مقامه بمصر قبل أبيه واخوته
~~اثنين وعشرين سنة ضمها إلى ثلثمائة سنة وخمسين سنة يقوم من الجميع بلا شك
~~ثلاثمائة واثنان وسبعون سنة أين الثماني والخمسون الباقية من أربعمائة
~~وثلاثين PageV01P122 سنة هذه شهرة لا نظير له وكذب لا يخفى على أحد وباطل
~~يقطع بأنه لا يمكن البتة أن يعتقده أحد في رأسه شيء من دماغ صحيح لأنه لا
~~يمكن أن يكذب الله تعالى في دقيقة ولا أن يكذب رسوله صلى الله عليه وسلم
~~عامدا ولا مخطئا في دقيقة فيقره الله تعالى على ذلك فكيف ولا بد أن يسقط من
~~هذه المدة سن قاهاث إذ ولد له عمران وسن عمران إذ ولد له موسى عليه السلام
~~والصحيح الذي يخرج على نصوص كتبهم أن مدة بني إسرائيل مذ دخل يعقوب وبنوه
~~مصر إلى أن خرجوا منها ms0166 مع موسى عليه السلام لم تكن إلا مائتي عام وسبعة عشر
~~عاما فهذه كذبة في مائتي عام وثلاثة عشر عاما ولو لم يكن في توراتهم إلا
~~هذه الكذبة وحدها لكفت في أنها موضوعة مبدلة من حمار في جهله أو مستخف سخر
~~بهم ولا بد
# | فصل
# وبعد ذلك قال وعند ذلك مجد موسى وبنو إسرائيل بهذه السورة وقالوا مجد بنا
~~السيد فإنه يعظم ويشرف وأغرق في البحر الفرس وراكبه قوتي ومديحي للسيد وقد
~~صار خلاصي هذا الهي أمجده واله أبي أعظمه السيد قاتل كالرجل القادر وفي
~~السفر الخامس اعلموا أن السيد إلهكم الذي هو نار أكول
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه سوءة من السوءات لتشبيه الله عز وجل
~~بالرجل القادر ويخبر بأنه نار هذه مصيبة لا تجبر ولقد قال بعضهم أليس الله
~~تعالى يقول عندكم @QB@ الله نور السماوات والأرض @QE@ قلت نعم وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ سأله أبو ذر هل رأيت ربك فقال نور أني أراه
~~وهذا بين ظاهر أنه لم يعن النور المرئي لكن نور لا يرى فلاح أن معنى نور
~~السموات والأرض إذ ثبت أنه ليس هو النور المرئي الملون أنه الهادي لأهلهما
~~فقط وأن النور اسم من أسماء الله تعالى فقط وأما قوله تعالى @QB@ مثل نوره
~~كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة @QE@ إلى قوله @QB@ ولو لم تمسسه نار
~~@QE@ فإنه شبه نوره الذي يهدي به أولياءه بالمصباح الذي ذكر فإنه شبه
~~مخلوقا بمخلوق وبيان ذلك قوله تعالى متصلا بالكلام المذكور في الآية نفسها
~~@QB@ نور على نور يهدي الله لنوره من يشاء @QE@ فصح ما قلناه يقينا من أنه
~~تعالى إنما عنى بنوره هداه للمؤمنين فقط وهذا أصح تشبيه يكون لأن نور هداه
~~في ظلمة الكفر كالمصباح في ظلمة الليل
# | فصل
# ثم وصف المن النازل عليهم من السماء فقال وكان أبيض شبيها بزريعة الكزبر
~~ومذاقه كالسميد المعل ثم قال في السفر الرابع كان المن شبيها بزريعة الكزبر
~~ولونه إلى الصفرة وكان طعمه كطعم الخبز المعجون ms0167 بالزيت
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا تناقض في الصفة واللون والطعم وإحدى
~~الصفتين تكذب الأخرى بلا شك
# | فصل
# وبعد ذلك قال إن الله عز وجل قال لبني إسرائيل لقد رأيتموني كلكم من
~~السماء فلا تتخذوا معي آلهة الفضة ثم قال بعد ذلك ثم صعد موسى وهارون
~~وناداب وابيهو وسبعون رجلا من المشايخ ونظروا إلى إله إسرائيل وتحت رجليه
~~كلبنة من زمرد فيروزي وكسماء صافية ولم يمد الرب يده إلى خيار بني
~~PageV01P123 إسرائيل الذين نظروا إلى الله وأكلوا وشربوا وقال بمقربة من
~~ذلك وكان منظر عظمة السيد كنار آكلة في قرن الحيل يراه جماعة من بني
~~إسرائيل
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا تجسيم لا شك فيه وتشبيه لا خفاء به وليس
~~هذا كقول الله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ ولا كقوله تعالى
~~@QB@ إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة @QE@ ولا كقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ينزل الله تبارك وتعالى كل ليلة في ثلث الليل
~~الباقي إلى سماء الدنيا لأن هذا كله على ظاهره بلا تكلف تأويل إنما هي
~~أفعال يفعلها الله عز وجل تسمى مجيئا واتيانا وتنزلا و لا مثل قوله تعالى
~~@QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ @QB@ ويبقى وجه ربك @QE@ وسائر ما في القرآن
~~من مثل هذا فكله ليس بمعنى الجارحة لكن على وجوه ظاهرة في اللغة قد بيناها
~~في غير هذا المكان عمدتها أن كل ذلك خبر عن الله تعالى لا يرجع بشيء من ذلك
~~إلى سواه أصلا ثم كيف يجتمع ما ذكرنا عن توراتهم مع قوله في السفر الخامس
~~كلمكم الله من وسط اللهيب فسمعتم صوته ولم تروا له شخصا وهاتان قضيتان تكذب
~~كل واحدة منهما الأخرى ولا بد
#
# | فصل
# وبعد ذلك قال فلما أطال موسى المقام اجتمع بنو إسرائيل إلى هارون وقالوا
~~قم وأعمل لنا الها يتقدمنا فإننا لا ندري ما أصاب موسى الرجل الذي أخرجنا
~~من مصر فقال لهم هارون اقلعوا أقراط الذهب عن آذان نسائكم وأولادكم وبناتكم
~~وائتوني ms0168 بها ففعلوا ما أمرهم به وأتوه بالأقراط فلما قبضها هارون أفرغها
~~وعمل لهم منها عجلا وقال هذا الهكم يا بني إسرائيل الذي أخرجكم من مصر فلما
~~بصر بها هارون بنى مذبحا بين يدي العجل وبرح مسمعا غدا عيد السيد فلما
~~قاموا صباحا قربوا له قربانا وأهدوا له هدايا وقعدت العامة تأكل وتشرب
~~وقاموا للعب ثم ذكر إقبال موسى وأنه لما تدانى من المعسكر بصر بالعجل
~~وجماعات تتغنى وبعد ذلك ذكر أنه قال لهارون ماذا فعلت بك هذه الأمة إذ
~~جعلتم تذنبون ذنبا عظيما فقال له هارون لا تغضب سيدي فإنك تعرف رأي هذه
~~الأمة في الشر قالوا لي اعمل لنا الها يتقدمنا لأننا نجهل ما أصاب موسى
~~الذي أخرجنا من مصر فقلت لهم من كان عنده منكم ذهب فليقبل به إلي وألقيته
~~في النار وخرج لهم منه هذا العجل فلما رأى موسى القوم قد تعروا وكان هارون
~~قد عراهم بجهالة قلبه وصيرهم بين يدي أعدائهم عراة
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا الفصل عفا على ما قبله وطم عليه أن يكون
~~هارون وهو نبي مرسل يتعمد أن يعمل لقومه إلها يعبدونه من دون الله عز وجل
~~وينادي عليه غدا عيد السيد ويبني للعجل مذبحا ويساعدهم على تقريب القربان
~~للعجل ثم يجردهم ويكشف أستاههم للرقص وللغناء أمام العجل إلا أن تكون أحق
~~PageV01P124 أستاه كشفت إن هذا لعجب نبي مرسل كافر مشرك يعمل لقومه إلها من
~~دون الله أو يكون العجل ظهر من غير أن يتعمد هارون عمله فهذه والله معجزة
~~كمعجزات موسى ولا فرق إلا أن هذا هو الضلال والتلبيس والإشكال والتدليس
~~المبعد عن الله تعالى إذ لو كان هذا لما كان موسى أولى بالتصديق من عابد
~~العجل الملعون أترى بعد استخفاف النذل الذي عمل لهم هذه الخرافة بالأنبياء
~~عليهم السلام استخفافا حاش لله من هذا أو ترون بعد حمق من يؤمن بأن هذا من
~~عند موسى رسول الله وكليمه عن الله تعالى حمقا نحمد الله على العافية أين
~~هذا ms0169 الهوس البارد والكذب المفترى من نور الحق الذي يشهد له العقل بالصحة
~~الذي جاء به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل حقا إذ يقول
~~في هذه القصة نفسها ما لا يمكن سواه @QB@ واتخذ قوم موسى من بعده من حليهم
~~عجلا جسدا له خوار ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا اتخذوه وكانوا
~~ظالمين @QE@ وقوله عز وجل @QB@ فكذلك ألقى السامري فأخرج لهم عجلا جسدا له
~~خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي أفلا يرون ألا يرجع إليهم قولا ولا
~~يملك لهم ضرا ولا نفعا ولقد قال لهم هارون من قبل يا قوم إنما فتنتم به وإن
~~ربكم الرحمن فاتبعوني وأطيعوا أمري قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع
~~إلينا موسى قال يا هارون ما منعك إذ رأيتهم ضلوا ألا تتبعن أفعصيت أمري قال
~~يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل
~~ولم ترقب قولي @QE@ وقوله @QB@ ابن أم إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
~~@QE@ فهذا هو الصدق حقا إنما عمل لهم العجل الكافر الضال السامري وأما
~~هارون فنهاهم عنه جهده وأنهم عصوه وكادوا يقتلونه وقد بين الصبح لذي عينين
~~ولاح صدق قوله تعالى من كذب الآفكين وأما الخوار فقد صح عن ابن عباس ما لا
~~يجوز سواه وأنه إنما كان دوي الريح تدخل من قبله وتخرج من دبره وهذا هو
~~الحق لأنه تعالى أخبر أنه لا يكلمهم ولو خار من عند نفسه لكان ضربا من
~~الكلام ولكانت حياة فيه وهو محال إذ لا تكون معجزة ولا إحالة لغير نبي أصلا
~~وبالله تعالى التوفيق $ فصل
# وفي خلال هذه الفصول ذكر أن الله عز وجل قال لموسى دعني أغضب عليهم
~~وأهلكهم وأقدمك على أمة عظيمة وأن موسى رغب إليه وقال له تذكر إبراهيم
~~وإسرائيل وإسحاق عبيدك الذين خلقتهم بيدك وقلت لهم سأكثر ذريتكم حتى يكونوا
~~كنجوم السماء وأورثتهم جميع هذه الأرض التي وعدتهم بها ويملكونها فحن السيد
~~ولم يتم ما كان ms0170 أراد إنزاله من المكروه بأمته
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل عجائب أحدها إخباره بأن الله
~~تعالى لم يتم ما أراد إنزاله من المكروه بهم وكيف يجوز أن يريد الله عز وجل
~~إهلاك قوم قد تقدم وعده لهم بأمور ولم يتمها لهم بعد وحاش لله من أن يريد
~~إخلاف وعده فيريد الكذب PageV01P125 وثانيها نسبتهم البدآء إلى الله عز وجل
~~وحاش لله من ذلك والعجب من إنكار من أنكر منهم النسخ بعد هذا ولا نكرة في
~~النسخ لأنه فعل من أفعال الله أتبعه بفعل آخر من أفعاله مما قد سبق في علمه
~~كونه كذلك وهذه صفة كل ما في العالم من أفعاله تعالى وأما البداء فمن صفات
~~من يهم بالشيء ثم يبدو له غيره وهذه صفة المخلوقين لا صفة من لم يزل لا
~~يخفى عليه شيء يفعله في المستأنف وثالثها قوله فيها ويملكونها وهذا كذب
~~ظاهر ما ملكوها إلا مدة ثم خرجوا عنها إلى الأبد والله تعالى لا يكذب ولا
~~يخلف وعده
# | فصل
# وبعد هذا ذكر أن الله تعالى قال لموسى اذهب وأصعد من هذا الموضع أنت
~~وأمتك التي أخرجت من مصر إلى الأرض التي وعدت بها مقسما إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب لأورثها نسلهم وابعث بين يديك ملكا لا خراج الكنعانيين والأموريين
~~والحثيين والفرزيين والحويين واليبوسيين تدخل في أرض تفيض لبنا وعسلا لست
~~أنزل معكم لأنكم أمة قساة الرقاب لئلا تهلك بالطريق فلما سمعت العامة هذا
~~الوعيد الشديد عجبت ولم تأخذ زينتها فقال السيد لموسى قل لبني إسرائيل أنتم
~~أمة قد قست رقابكم سأنزل عليكم مرة وأهلككم فضعوا زينتكم لأعلم ما أفعل بكم
~~وبعد ذلك بفصول قال إن موسى قال لله تعالى إن كنت سيدي عني راضيا فأنا أرغب
~~إليك أن تذهب معنا وبعد ذلك إن الله تعالى قال لموسى سأخرج بنفسي بين يديك
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل كذبتان وتشبيه محقق أما الكذبتان
~~فأحدهما قوله أنه سيبعث بين يدي موسى ملكا لإخراج الأعداء وأما ms0171 هو تعالى
~~فليس ينزل معهم ثم نزل معهم وهذا كذب لا مخلص منه تعالى الله عن هذا وحاش
~~له من أن يقول سأفعل ثم لا يفعل وأن يقول لا أفعل ثم يفعل والثانية قوله
~~إني سأنزل إليكم مرة وأهلككم ثم لم يفعل حاش لله من هذا وأما التشبيه
~~المحقق فإقتناعه من أن ينزل بنفسه واقتصاره على أن يبعث ملكا لنصرتهم ثم
~~أجاب إلى النزول معهم وهذا ما لا يسوغ فيه ما يسوغ فمن حديث التنزيل من أنه
~~فعل بفعله تعالى لأنه لو كان هذا لكان إرسال الملك أقوى ما يوجد في العالم
~~فإذ قد بطل فقد صح أنه نزول نقلة ولا بد $ فصل
# وفي خلال هذه الفصول قال وكان السيد يكلم موسى مواجهة فما بفم كما يكلم
~~المرء صديقه وأن موسى رغب إلى الله تعالى أن يراه وأن الله تعالى قال له
~~سأدخلك في حجر وأحفظك بيميني حتى أجتاز ثم أرفع يدي وتبصر ورائي لأنك لا
~~تقدر أن ترى وجهي ففي هذين الفصلين تشبيه شنيع قبيح جدا من إثبات آخر بخلاف
~~الوجه وهذا لا مخرج منه $ فصل
# وفي السفر الثالث أن الباري تعالى قال له من ضاجع امرأة عمه أو خاله أو
~~كشف عورة بنته فيحملان جميعا ذنوبهما ويموتان من غير أولاد PageV01P126
# قال أبو محمد رضي الله عنه كنا ذكرنا اننا لا نخرج عليهم من توراتهم
~~كلاما لا يفهم معناه إذ للقائل أن يقول قد أصاب الله به ما أراد لكن هذا
~~المكان لم يتخلف فيه وعدنا لأنها شريعة مكلفة ملزمة ومن المحال أن يكلف
~~الله الناس عملا لا يفهمونه ولا يعقلون معنى الأمر به $ فصل
# وفي السفر الرابع ذكر أن عدد بني إسرائيل الخارجين من مصر القادرين على
~~القتال خاصة من كان ابن عشرين سنة فصاعدا كانوا ستمائة ألف مقاتل وثلاثة
~~آلاف مقاتل وخمسمائة مقاتل وخمسين مقاتل وأنه لا يدخل في هذا العدد من كان
~~له أقل من ستمائة ألف رجل وألف رجل وسبعمائة رجل وثلاثون رجلا لم يعد ms0172 فيهم
~~من له أقل من عشرين سنة وأن على هؤلاء قسمت الأرض المغنومة وعلى النساء
~~وعلى من كان دون العشرين أيضا وفي كتبهم أن داود عليه السلام أحصى في أيامه
~~بني إسرائيل فوجد بني يهوذا خاصة خمسمائة ألف مقاتل ووجد التسعة الأسباط
~~الباقية حاشى بني لاوي وبني بنيامين فلم يحصهما ألف ألف مقاتل غير ثلاثين
~~ألفا سوى النساء وسوى من لا يقدر على القتال من صبي أو شيخ أو معذور وكل
~~هؤلاء إنما كانوا في فلسطين والأردن وبعض عمل الغور فقط والبلد المذكور
~~بحالته كما كان لم يزد بالإتساع ولا نقص وفي كتبهم أيضا أن ابنا ابن يربعام
~~بن سليمان بن داود قتل من العشرة الأسباط من بني إسرائيل خمسمائة ألف رجل
~~وأن ابنا قتل اثنين وخمسين ألف مقاتل
# قال أبو محمد رضي الله عنه البلد المذكور باق لم ينقص ولا صغرت أرضه وحده
~~بإقرارهم في الجنوب غزة وعسقلان ورحج وطرق من جبال الشراة بلد عيسو ولا
~~خلاف بينهم في أنهم لم يملكوا قط قرية فما فوقها من هذه البلاد وأنهم لم
~~يزالوامن أول دولتهم إلى آخرها محاربين مرة لنبي إسرائيل ومرارا عليهم وحد
~~ذلك البلد في القرب البحر الشامي وحده في الشمال صور وصيدا وأعمال دمشق
~~التي لا يختلفون في أنهم لم يملكوا قط منها مضرب وتد وأنهم لم يزالوا من
~~أول دولتهم إلى آخرها محاربين لهم فمرة عليهم ومرة لهم وفي أكثر ذلك يملكون
~~بني إسرائيل ويسومونهم سوء العذاب ومرة يخرج بنو إسرائيل عن ملكهم فقط وحد
~~البلد المذكور في الشرق بلاد مواب وعمون وقطعة من صحراء العرب التي هي
~~الفلوات والرمال ولا خلاف بينهم في أن نص توراتهم أن الله تعالى قال لموسى
~~وبني إسرائيل إلى هنا لا تحاربوا بني عيسو ولا بني مواب ولا بني عمون فإني
~~لم أورثكم من بلادهم وطأة قدم فما فوقها لأني قد ورثت بين عيسو وبني لوط
~~هذه البلاد كما ورثت بني إسرائيل تلك التي وعدتهم بها وأنهم لم يزالوا من ms0173
~~أول دولتهم إلى آخرها يحاربونهم فمرة يملكهم بنو عمون وبنو مواب ومرة
~~يخرجون عن رقهم فقط وطول بلاد بني إسرائيل المذكورة بمساححة الخلفاء
~~المحققة من عقبة أنيق وهي على أربعة وخمسين ميلا من دمشق إلى طبرية ثمانية
~~أميال وهي جبل أفرايم إلى الطور اثني عشر ميلا إلى اللجون اثني عشر ميلا
~~إلى علمين عندهما PageV01P127 ينقطع عمل الأردن ومبدأ عمل فلسطين ميل واحد
~~إلى الرملة نحو أربعين ميلا إلى عسقلان ثمانية عشر ميلا وموضع الرملة هو
~~كان آخر عمل بني إسرائيل فذلك ثلاثة وسبعون ميلا وعرضه من البحر الشامي إلى
~~أول عمل جبل الشراة وأول عمل مواب وأول عمل عمان نحو ذلك أيضا وعمل صغير
~~شرقي الأردن يسمى الغور فيه مدينة بيسان يكون أقل من ثلاثين ميلا في ثلاثين
~~ميلا ولا يزيد وكان هذا العمل الذي بشرقي الأردن بزعمهم وقع لبني رؤابين
~~وبني جادا ونصف بني منشا بن يوسف عليه السلام لأنه كان يصلح لرعي المواشي
~~وكان هؤلاء أصحاب بقر وغنم فاعجبوا لهذا الكذب المفضوح وهذا المحال الممتنع
~~أن تكون المسافة المذكورة تقسم أرضها على عدد يكون ابنا العشرين منهم
~~فصاعدا خاصة أزيد من ستمائة ألف فأين من دون العشرين وأين النساء والكل
~~بزعمهم أخذ سهمه من الأرض المذكورة ليعيش من زرعها وثمرتها واعلموا أنه لا
~~يمكن البتة أن يكون في المساحة المذكورة على أن تكون مساحة كل قرية ميلا في
~~ميل مزارعها ومشاجرها إلا ستة آلاف قرية ومائتا قرية هذا على أن يكون جميع
~~العمل المذكور عمرانا متصلا لا مرج فيه ولا شجر ولا أرض محجرة لا تعمر ولا
~~أرض مرملة ولا سبخة ملح كذلك وهذا محال أن يكون فعلى هذا يقع لكل قرية من
~~الرجال المذكورين مائة رجل أو نحو ذلك سوى من هو دون العشرين بينهم وسوى
~~النساء ولا سبيل البتة على هذا أن يدركوا فيها المعاش وهذا كذب لا خفاء به
~~لا سيما إذ بلغوا ألف ألف مقاتل وخمسمائة مقاتل سوى من لا يقاتل وسوى
~~النساء أين ms0174 هذا الكذب البارد من الحق الواضح في قول الله تعالى حاكيا عن
~~فرعون أنه قال إذ تبع بني أسرائيل @QB@ إن هؤلاء لشرذمة قليلون @QE@ هذا
~~الذي لا يجوز غيره ولا يمكن سواه أصلا وكذبة أخرى وهي أنهم ذكروا في كتاب
~~يوشع أن البلد المذكور كان فيه من المدن في سهم بني يهوذا مائة مدينة
~~وأربعة مدن وفي سهم بني شمعون سبع عشرة مدينة وفي سهم بنيامين ثمان وعشرون
~~مدينة وفي سهم بني زبلون اثني عشر مدينة وفي سهم بني نفتالى تسع عشرة مدينة
~~وفي سهم بني دان ثمان عشرة مدينة فذلك مائتا مدينة واثنتان وست وثلاثون
~~مدينة قال في الكتاب المذكور سوى قراها لا يحصيها إلا الله عز وجل وذكر فيه
~~أنه وقع لنصف بني منشا بن يوسف بشرقي الأردن باشان وعملها وأن مدائنهم
~~المحصنة ستون مدينة سوى قراها لا يحصيها إلا الله فالمجتمع من هذه المدن
~~المذكورة ثلاث مائة مدينة غير أربع مدن ولم يذكر عدد مدائن بني رؤابين ولا
~~عدد مدائن بني عادو ولا عدد مدائن نصف بني منشا لذي بغرب الأردن ولا مدائن
~~بني أفرايم وهذه الأسباط التي لم تذكر مدنها تقع على ما توجبه توراتهم في
~~الربع من جميع بني إسرائيل يقع لهم على هذا الحساب نحو مائة مدينة إذا ضمت
~~إلى العدد الذي ذكرنا فتمام الجميع نحو أربعمائة مدينة فأعجبوا لهذه الشهرة
~~أن تكون البقعة التي قد ذكرنا مساحتها على قلتها وتفاهتها تكون فيها هذه
~~المدن وقد ذكر أن نصف سبط بني منشا الذين وقعوا بشرقي الأردن ووقع في خطهم
~~ستون مدينة كانوا ستة وعشرين ألف رجل مقاتلين كلهم ليس فيهيم ابن أقل من
~~عشرين سنة والعمل باق إلى اليوم لعله اثني عشر ميلا في مثلها ما رأيت
~~PageV01P128 أقل حياء من الذي كتب لهم تلك الكتب المرذولة وسخم بها وجوههم
~~ونعوذ بالله من الضلال $ فصل
# ويتصل بهذا الفصل فصل آخر هو أشنع منه في شهرة الكذب وشنعة المحال وظهور
~~التوليد وبشاعة الإفتعال وذكر في صدر السفر ms0175 الثاني إذ ذكر خروج بني إسرائيل
~~عن مصر مع موسى عليه السلام إن الله تعالى أمر موسى أن يعد بني إسرائيل بعد
~~خروجهم من مصر بسنة واحدة وشهر واحد فقط فعد جميع قبائلهم فقال هؤلاء أكابر
~~البيوت في قبائلهم حنوك وفلو وحصرون وكرمي وهم بنو رؤابين بكر ولد إسرائيل
~~هذه قبائيل رؤابين وذكر في أول السفر الرابع أن مقدمهم كان اليصور بن شد
~~يئور وأن عددهم كان ستة وأربعين ألف رجل لم يعد منهم من له أقل من عشرين
~~سنة ولا من لا يطيق الحرب وذكر في صدر السفر الثاني فقال وبنو شمعون يموئيل
~~ويامين وأوهد وياكين وصوحر وشأول بن الكنعانية هذه قبائل شمعون وذكر في أول
~~السفر الرابع أن مقدمهم كان شلو ميئيل بن صور يشداي وأن عددهم كان تسعة
~~وخمسين ألف رجل لم يعد فيهم من له أقل من عشرين سنة ولا من لا يطيق الحرب
~~وقال في صدر السفر الثاني هذه تسمية بني لاوي في قبائلهم جرشون وقهاث
~~ومراري وابنا جرشون لبني وشمعي في قبائلهما وبنو قهاث عمرام ويصهار وحبرون
~~وعزيئيل وابن مراري ومحلى وموشى هذه أنساب بني لاوي في قبائلهم فتزوج عمران
~~يوكابد عمته فولدت له موسى وهارون وبنو يصهار قورح ونافج وذكرى وبنو قورح
~~أشير والقانة وابيا ساف وبنو عزيئيل ميشائيل والصافان وسترى فتزوج هارون
~~إلى اليشابع بنت عمينا داب أخت نحشون فولدت له ناداب وابيهوا والعازار
~~وايثامار فتزوج العازار بن هارون في بنات بني فوطيئيل فولدت فيخاس وقال في
~~صدر السفر الرابع فكلم السيد موسى في مغار سينا وقال له عدد بني لاوي في
~~بيوت آبائهم وأهاليهم فكل ذكر ابن شهر فصاعدا حسبهم موسى كما عهد إليه
~~السيد فوجد ولد لاوي على أسمائهم مسمين جرشون وقهاث ومراري وولد جرشون لبني
~~وشمعي وولد قهاث عمرام ويصهار وعزيئيل وولد مرارى محلى وموشى وأنه عد عامة
~~ذكور بني جرشون ابن شهر فصاعدا فكانوا ستة آلاف وخمسمائة كانوا في ساقة
~~القبة في الغرب تحت أيدي الياساف بن لايل ms0176 وبعد ذلك ذكر أنه حسب ألفي رجل
~~وستمائة رجل وثلاثين رجلا ثم قال هذه نسبة قهاث خرج منه رهط عمرام ويصهار
~~وحبرون وعزيئيل فحسب من كان منهم ذكرا ابن شهر فصاعدا فوجدهم ثمانية آلاف
~~رجل وستمائة ذكر مقدمهم لصافان بن عزيئيل المذكور وأمرهم أن يكونوا في جنوب
~~القبة حاشا موسى وهارون وأولادهما فإنهم يكونون أمام القبة في الشرق وأنه
~~حسب من كان منهم ابن ثلاثين سنة إلى ابن خمسين سنة فقط فوجدهم ألفي رجل
~~وسبعمائة رجل وخمسين رجلا وذكر أنه حسب بني مرارى محلى وموشى بني مرارى
~~PageV01P129 ومن كان منهم ابن شهر فصاعدا من الذكور فوجدهم ستة آلاف
~~ومائتين مقدمهم صوريئيل ابن أبيحايل وأمرهم أن يكونوا في شمال القبة وأنه
~~حسب من كان منهم ابن ثلاثين سنة فصاعدا إلى خمسين سنة فوجدهم ثلاثة آلاف
~~رجل ومائتي رجل وبعد أن ذكر من كان من بني لاوى ابن شهر فصاعدا من الذكور
~~كما أوردنا قال فجميع اللاويين الذين حسب موسى وهارون من كل ذكر من ابن شهر
~~فصاعدا اثنان وعشرون ألفا وأن السيد أوحى إلى موسى أحسب بكور ذكور ولد
~~إسرائيل الذكور من ابن شهر فصاعدا وتأخذ لي اللاويين عن بكور جميع ولد
~~إسرائيل فعد موسى بكور ولد بني إسرائيل الذكور من ابن فصاعدا فوجدهم اثنين
~~وعشرين ألفا ومائتين وثلاثة وسبعين فقال السيد لموسى خذ بني لاوى عن بكور
~~ذكور ولد إسرائيل ليكون بنو لاوى لي وعن المائتين والثلاثة والسبعين
~~الزائدين عن عدد بني لاوى تأخذ عن كل واحد خمسة أشقال بوزن الهيكل فأخذ
~~موسى دراهم الزائدين فبلغت ألفا وثلاثمائة وخمسة وستين شقلا وأعطاها لهارون
~~وولده على ما عهد عليه السيد ثم ذكر في سفر يوشع أن العازار بن هارون بنفسه
~~أتى إلى يوشع بن نون إذ فتحت الأرض المقدسة وكلمه في أن يعطي بن لاوى مدائن
~~للسكنى ففعل وأنه وقع لبني هارون خاصة ثلاث عشرة مدينة من مدائن بن يهوذا
~~وبنيامين وشمعون وأنه وقع لسائر بني قاهاث بن لاوى عشر مدائن ms0177 بني دان وبني
~~أفرايم ونصف سبط منشا الذين مع سائر الأسباط وأنه وقع لبني جرشون بن لاوى
~~ثلاث عشرة مدينة من مدائن يساخر وأشار ونفتالى ونصف سبط منشا الذي بشرقي
~~الأردن وأنه وقع لبني مرارى بن لاوى ثنتي عشرة مدينة من مدائن بني زابلون
~~وبني رؤابين وجاد ابن يعقوب بشرقي الأردن فذلك لبني لاوى ثمان وأربعون
~~مدينة وذكر في السفر الرابع أنه أحصى أيضا بني جاد ابن يعقوب الرجال خاصة
~~من كان منهم ابن عشرين سنة فصاعدا المبارزين للحرب فوجدهم خمسة وأربعين ألف
~~رجل وخمسين رجلا مقدمهم الياساف بن رعوئيل وأنه أحصى بني يهوذا الذكور خاصة
~~من كان منهم ابن عشرين سنة فصاعدا المبارزين للحرب خاصة فوجدهم أربعة
~~وسبعين ألفا وستمائة رجل وقد ذكر قبل وبعد أن هذا العدد كله إنما هم من ولد
~~شيلة وفارص وزارح بني يهوذا فقط مقدمهم نحشون عمينا داب ابن أرام بن حصرون
~~ابن فارص بن يهوذا بن إسراءيل وأنه أحصى بني يساحر الذكور خاصة من كان منهم
~~ابن عشرين سنة فصاعدا المبارزين للحرب خاصة فوجدهم أربعة وخمسين ألف رجل
~~وأربعمائة رجل مقدمهم نثنائيل بن صوغر وأنه أحصى بني زبلون الذكور خاصة من
~~كان منهم ابن عشرين سنة فصاعدا المبارزين للحرب خاصة فوجدهم سبعة وخمسين
~~ألف رجل وأربعمائة رجل مقدمهم الياب بن حيلون وأنه حسب بني يوسف عليه
~~السلام الذكور خاصة من كان منهم ابن عشرين فصاعدا المبارزين للحرب خاصة
~~فوجدهم اثنين وسبعين ألف رجل وسبعمائة رجل منهم من ولد أفرايم بن
~~PageV01P130 يوسف أربعون ألف رجل وخمسمائة رجل ومقدمهم اليشمع بن عميهود
~~ومن ولد منشا بن يوسف اثنان وثلاثون ألف رجل ومائتا رجل مقدمهم جمليئيل بن
~~فدهصور وأنه حسب بني بنيامين الذكور خاصة من كان منهم ابن عشرين سنة فصاعدا
~~المبارزين للحرب خاصة فكانوا خمسة وثلاثين ألف رجل وأربعمائة رجل مقدمهم
~~أبيدن بن جدعوني وأنه حسب بني دان الذكور خاصة من كان منهم ابن عشرين
~~فصاعدا من المبارزين للحرب خاصة فكانوا اثنين وستين ألف رجل ms0178 وسبعمائة رجل
~~مقدمهم اخيعزر بن عميشداي وكلهم من ولد حوشيم بن دان وأنه حسب بني أشير
~~الذكور خاصة من كان منهم ابن عشرين فصاعدا من المبارزين للحرب خاصة فوجدهم
~~أحدا وأربعين ألف رجل وخمسمائة رجل مقدمهم فجعيئيل ابن عكران وأنه حسب بني
~~نفتالى من كان منهم من الذكور خاصة ابن عشرين فصاعدا المبارزين للحرب خاصة
~~فوجدهم ثلاثة وخمسين ألف رجل وأربعمائة رجل مقدمهم اخيرع ابن عينن وان هذا
~~الحساب كان بعد عام واحد وشهر واحد من خروجهم من مصر حاشا قسمة المدائن
~~المذكورة وأنها بعد دخولهم فلسطين والأردن فليتأمل كل ذي تمييز صحيح من
~~الخاصة والعامة هذا الكذب الفاحش الذي لا خفاء به والمحال الممتنع والجهل
~~المفرط الموجب كل ذلك ضرورة أنها كتب محرفة مبدلة من تحريف فاسق سخر بهم
~~وأنها لا تمكن البتة أن تكون من عند الله ولا من عند نبي ولا من عمل صادق
~~اللهجة فمن ذلك إخباره بأن رجال بني دان إذا خرجوا من مصر اثنتين وسبعين
~~ألفا وسبعمائة رجل لم يعد فيهم من كان منهم ابن أقل من عشرين سنة ولا من لا
~~يطيق البروز للحرب ولا النساء وأنهم كلهم راجعون إلى حوشيم بن دان وحده ولم
~~يكن لدان بإقرارهم ولد غير حوشيم مع قرب أنسابهم من حوشيم لأن في نص
~~توراتهم أن الله تعالى قال لإبراهيم عليه السلام إن الجيل الرابع من
~~الأولاد يرجعون إلى الشام فاضبطوا هذا يظهر لكم الكذب علانية لا خفاء به
~~وأن بني يهوذا كانوا أربعة وسبعين ألفا وستمائة رجل ليس يعد فيهم من له أقل
~~من عشرين سنة وكلهم راجعون كما ذكرنا إلى ثلاثة أولاد ليهوذا لم يعقب له
~~غيرهم وفي الحياة يومئذ رئيسهم نحشون بن عمينا داب بن رام ابن حصرون بن
~~فارص ابن يهوذا وأن بني يوسف عليه السلام كانوا اثنين وسبعين ألف رجل
~~وسبعمائة رجل ليس يعد فيهم من له أقل من عشرين سنة وكلهم راجع إلى أفرايم
~~ومنشا لم يعقب ليوسف غيرهما وفيهم يومئذ في ms0179 الحياة صلفحاد بن حافر بن جلعاد
~~بن منشا بن يوسف عليه السلام وقد ذكر أيضا في توراتهم أولاد أفرايم فلم
~~يجعل له إلا ثلاثة ذكور ولم يجعل لمنشا إلا ولدين وذكر أولاد جلعاد المذكور
~~بن منشا ولم يجعل له إلا ستة ذكور فقط فاجعلوا لمنشا وأفرايم أقصى ما يمكن
~~أن يكون للرجل من الأولاد ثم لجلعاد وإخوته وبني عمه مثل ذلك ثم لحافر
~~وطبقته مثل ذلك وأنظروا هل يمكن أن يبلغ ذلك ثلث هذا العدد والأمر في لد
~~دان أفحش من سائر ما في ولد اخوته وإن كان الكذب في كل ذلك فاحشا لأن البضع
~~والسبعين ألف رجل وزيادة لم يعد فيهم ابن أقل من عشرين PageV01P131 سنة
~~يرجعون إلى ثلاثة من ولد يهوذا واثنين من ولد يوسف وأما الإثنان وستون ألف
~~رجل ونيف لا يعد فيهم ابن أقل من عشرين سنة فإنما يرجع إلى واحد فقط لم يكن
~~لدان غيره بلا خلاف منهم فكيف إذا أضيف إلى هذا العدد من له أقل من عشرين
~~سنة من الرجال والأغلب أنهم قريب من عدد المتجاوزين عشرين سنة أو أقل بيسير
~~وجميع النساء والأغلب أنهن في عدد الرجال أو قريبا من ذلك فيجتمع من ولد
~~حوشيم ابن دان وحده في مدة مائتي عام وسبعة عشر عاما نحو مائة ألف وستين
~~ألف إنسان هذا المحال الممتنع الذي لم يكن قط في العالم على حسب بنيته
~~ويجتمع من ولد يوسف عليه السلام على هذا أرحج من مائتي ألف إنسان ومن ولد
~~يهوذا نحو ذلك وليس يمكنهم أن يقولوا أن الطبقات من الولادات كانت كثيرة
~~جدا لوجهين أحدهما قوله في توراتهم أن الجيل الرابع من الأولاد يرجعون إلى
~~الشام والثاني أن الذي ذكر أنسابهم من بني لاوى وبني يهوذا وبني يوسف وبني
~~رؤابين كانوا متقاربين في التعداد كموسى وهارون ومريم بني عمران بن قاهاث
~~بن لاوى بن إسرائيل واليصافان بن عزيئيل بن فاهاث بن لاوى بن إسرائيل وقورح
~~واخوانه بنو يصهار بن قاهاث بن لاوى بن ms0180 إسرائيل ونحشون واخوانه بنو عمينا
~~داب ابن أرام بن حصرون بن فارص بن يهوذا بن إسرائيل واحار بن كرمى بن سيداي
~~بن شيلة بن يهوذا بن إسرائيل ودابان وابيرام ابنا الباب بن ملوكن بن روبان
~~بن إسرائيل واخوتهم وأولادهم وأولاد أولادهم هذا نص ذكر أنسابهم في توارثهم
~~فوضح أن الأمر متقارب في تعدادهم وظهر بهذا عظيم االكذب الفاحش في الأعداد
~~التي ذكروا ولا يمكنهم البتة أن يقولوا أنه كان لإسرائيل غير من سمينا من
~~الأولاد الإثني عشر ولا أنه كان لأولاد إسرائيل المذكورين غير من سمينا من
~~الأولاد وعددهم أحد وخمسون رجلا فقط لبنيامين عشرة ولجادا سبعة ولشمعون ستة
~~ولرؤابين واشير وليساخر ونفتالى لكل واحد منهم أربعة أربعة وليهوذا وللاوى
~~وزبلون لكل واحد منهم ثلاثة ثلاثة وليوسف اثنان ولدان وواحد فيا للناس كيف
~~يمكن أن يتناسل من ولادة واحد وخمسين رجلا فقط في مدة مائتي عام وسبعة عشر
~~عاما فقط أزيد من ألفي ألف إنسان هذا غاية المحال الممتنع لأنه نص في
~~توراتهم أنه إنتسل منهم ستماية ألف وثلاثة آلاف رجال كلهم لم يعد فيهم ابن
~~أقل من عشرين سنة ولعل من دون العشرين عاما منهم يقاربون هذا العدد ثم
~~النساء ولعلهن نحو هذا العدد فأعجبوا لهذه الفضائح وقد رام بعض من صككت
~~وجهه من علمائهم بهذه الفضيحة أن يلوذ بهذا الشغب فقلت دع عنك هذا التمويه
~~فقد سدت عليك توراتك كل المذاهب لأن فيها بعلمك حيث ذكر خروجهم من مصر وحيث
~~ذكر دخولهم إلى الشام وحيث ذكر قسمة الأرض عليهم في سفر يوشع ذكر أفخاذ
~~قبائلهم وتسمية أسباطهم اسما اسما فلم يزد على من سمينا ولا واحدا فلو كان
~~ما تقول لكانت أيضا قد كذبت في هذا الموضع إذ فلا بد فيها من الكذب المتيقن
~~كيفما تصرفت الحال فسكت خاسئا فإن قيل ألم ينقل يعقوب اذ عرض عليه يوسف بنه
~~أفرايم ومنشا فقال له يعقوب افرايم ومنشا يكونان ليي وينسبان إلي
~~PageV01P132 ومن ولد لك بعدهما ينسبان إليك قلنا لا ms0181 يخلو يوسف عليه السلام
~~من أن لا يكون له ولد غيرهما مما أعقب خاصة كما نقول نحن وتشهد به نصوص
~~توراتكم وجميع كتبكم أو يكون ليوسف ولد أعقب غير أفرايم ومنشا فلو كان ذلك
~~فكتبكم كلها كاذبة أولها عن آخرها من التوراة فما وراءها لأنه في كل مكان
~~ذكر فيه رتبة معسكر الأسباط سبطا سبطا وعددهم إذ خرجوا من مصر وعددهم إذ
~~دخلوا الشام وعددهم إذ أهدوا الكباش والعجول وحقاق الذهب وعددهم إذ وقفوا
~~على الجبلين للبركة واللعنة وعددهم إذ نقشت أسماؤهم في الفصوص المرتبة على
~~صدر هارون في أزيد من ألف موضع في سائر كتبهم ولم يذكر ليوسف الأسبطين فقط
~~سبط منشا وسبط أفرايم فبطل الإعتراض بذلك الكلام المذكور وبالله التوفيق
~~وقد علم كل من يميز من الرجال والنساء أن الكثرة الخارجة من الأولاد لم
~~توجد في العالم لصعوبة الأمر في تربية أطفال الناس ولكون الإسقاط في
~~الحوامل ولإبطاء حمل المرأة بين بطن وبطن ولكثرة الموت في الأطفال فهذه
~~أربع عوارض قواطع دون الكثرة الخارجية في الأولاد للناس ثم كون الإناث في
~~الولادات أيضا ولو طلبنا أن نعد من عاش له عشرون ولدا فصاعدا من الذكور
~~بلغوا الحلم فما وجدناهم إلا في الندرة ثم في القليل من الملوك وذوي اليسار
~~المفرط الذين تنطلق ايديهم على الكثير من النساء والإماء ثم على الخدام
~~اللواتي هن العون على التربية والكفاية وعلى كثرة المال الذي لا يكون
~~المعاش إلا به وأما من لا يجد إلا الكفاف وفوقه مما لا يبلغ الإكثار من
~~الوفر ولا يقدر إلا على المرأة والمرأتين ونحو ذلك فلا يوجد هذا فيهم البتة
~~بوجه من الوجوه ولا يمكن ذلك أصلا لهم لما ذكرنا أنفا من القواطع الموانع
~~وقد شاهدنا الناس وبلغتنا أخبار أهل البلاد البعيدة وكثر بحثنا عما غاب منا
~~ووصلت الينا التواريخ الكثيرة المجموعة في أخبار من سلف من عرب وعجم في
~~كثير من الأمم فما وجدنا في ذلك المعهود من عدد أولاد الذكور في المكثرين
~~الذين يتحدث ms0182 بهم عند كثرة الولد إلا من أربعة عشر ذكرا فأقل وأما ما زاد
~~إلى العشرين فنادر جدا هذه الحال في جميع بلاد أهل الإسلام والذي بلغنا عن
~~ممالك النصارى إلى أرض الروم وممالك الصقالبة والترك والهند والسودان قديما
~~وحديثا وأما الثلاثون فأكثر فما بلغنا ذلك إلا عن نفر يسير عمن سلف منهم
~~أنس بن مالك الأنصاري وخليفة بن أبي السعدي وأبو بكرة فإن هؤلاء لم يموتوا
~~حتى مشى بين يدي كل واحد منهم مائة ذكر من ولده وعمر بن عبد الملك فإنه كان
~~يركب معه ستون رجلا من ولده وجعفر بن سليمان بن علي بن عبد الله بن العباس
~~فإنه عاش له أربعون ذكر من ولده سوى أبنائهم وعبد الرحمن بن الحكم ابن هشام
~~بن عبد الرحمن بن معاوية فإنه ولد له خمسة وأربعون ذكرا عاش منهم نيف
~~وثلاثون وموسى ابن إبراهيم بن موسى بن جعفر محمد بن علي بن الحسين بن علي
~~بن أبي طالب فإنه بلغ له منهم مبلغ الرجال واحد وثلاثون ابنا ذكورا كلهم
~~وكان أبوه أميرا على اليمن مرة قائما ومرة واليا للمأمون ووصيف مولى
~~المعتصم التركي كان له خمسة وخمسون ذكرا بالغون من ولده الأدنين وتآمرت
~~مولى بني مناد صاحب طرابلس PageV01P133 فإنه كان يركب ومعه ثمانون من
~~أولاده الادنين إلا أن هذا كان يغتصب كل امرأة أعجبته من أمة أو حرة
~~وبولدها ورجل من ملوك البربر من بني دمر معتزلي كان يركب معه مائتا فارس من
~~ولده وولد ولده وتميم بن زيد بن يعلى بن محمد العرني فإنه بلغنا أنه كان له
~~نيف وخمسون ذكرا بالغون وكان ملك بني نفر ممن ملك بلادا عظمية وأبو الهار
~~بن زيرى بن منكاد فكان يركب معه ثلاثون ذكرا من ولده الادنين ومرزوق ابن
~~أشكر بن الثغري بجهة لارده فكان يركب معه ثلاثون فارسا من ولده الادنين
~~وبلغنا عن ملك من ملوك الهند أنه كان له ثمانون ولدا ذكورا بالغون وتذكر
~~اليهود في تواريخهم أن رئيسا كان يدبر أمرهم ms0183 يسمى جدعون ابن بواش من بني
~~منشا بن يوسف عليه السلام كان له سبعون ولدا ذكورا وأن آخر منهم أيضا من
~~سبط منشا يسمى بابين بن جلعاد كان له اثنان وثلاثون ولدا ذكورا وآخر من
~~مدبريهم اسمه عبدون بن هلال من بني أفرايم بن يوسف كان له أربعون ابنا
~~ذكورا بالغون وآخر من مدبريهم من سبط يهوذا اسمه افصان من سكان بيت لحم كان
~~له ثلاثون زوجة وثلاثون ابنا ذكورا وثلاثون بنتا وتزعم الفرس أن جودرز
~~الملك على كرمان كان له تسعون ابنا ذكورا بالغون فإذا كانت هذه الصفة لم
~~نجدها منذ نحو ثلاثة آلاف عام إلا في أقل من عشرين انسانا في مشارق الأرض
~~ومغاربها في الأمم السالفة والخالفة ممن علت حاله وامتد عمره وكثرت أمواله
~~وعياله فكيف يتأتى من هذا العدد ما لم يسمع بمثله قط في الدهر لا في نادر
~~ولا في شاذ لبني إسرائيل كافة بمصر وحالهم فيها معروفة مشهورة لا يقدر أحد
~~على إنكارها وهي أنهم كانوا في حياة يوسف عليه السلام في كفاف من العيش
~~أصحاب غنم فقط ولم يكونوا في يسار فائض ثم كانوا بعد موت يوسف واخوته عليه
~~السلام في فاقة عظيمة وعذاب ونصب وسخرة متصلة وذل راتب وبلاء دائب وتعب
~~زاهق يكاد يقطع عن الشبع فكيف عن الإتساع في العيال والأشر في الإستكثار من
~~الولد فهذه كذبة عظيمة مطبقة فاضحة وثانية وهي أن في توراتهم أنهم كانوا
~~ساكنين في أرض قوس فقط وأن معاشهم كان من المواشي فقط وذكر في توراتهم أنهم
~~خرجوا من مصر خرجوا بجميع مواشيهم فأعجبوا أيها السامعون وتفكروا ما الذي
~~يكفي ستمائة ألف وثلاثة آلاف لم يعد فيهم بن أقل من عشرين سنة سوى النساء
~~للقوت والكسوة من المواشي ثم أعلموا يقينا أن أرض مصر كلها تضيق عن مسرح
~~هذا المقدار من المواشي فكيف أرض قوس وحدها وهم يقولون في توراتهم أن
~~إبراهيم ولوطا عليهما السلام لم يحمل كثرة مواشيهم أرض واحدة ولا أمكنهما
~~أن يسكنا معا ms0184 فكيف بمواش تقوم بأزيد من ألف ألف وخمسمائة ألف إنسان لقد كان
~~الذي عمل لهم هذه الكتب الملعونة المكذوبة ضعيف العقل وقليل الفكرة فيما
~~يطلق به قلمه فهذه كذبة فاحشة ثانية عظيمة جدا وثالثة أنه ذكر في توراتهم
~~أنهم كانوا كلهم يسخرون في عمل الطوب وتالله أن ستمائة ألف طواب لكثير جدا
~~لا سيما في قوس وحدها وليس يمكنهم أن يقولوا أنهم كانوا متفرقين فإن
~~توراتهم تقول غير هذا PageV01P134 وتخبر انهم كانوا مجتمعين ذكر ذلك في
~~مواضع جمة منها حيث أمرهم بذبح الخرفان ومس العنب بالدم ومنها حيث أباح لهم
~~فرعون الخروج مع موسى عليه السلام فكانوا كلهم مجتمعين بمواشيهم يوم خروجهم
~~وهذه كذبة عظيمة ثالثة لا خفاء بها والرابعة أنه ذكر أن بني لاوى ثلاثة
~~رجال فقط قهاث وجرشون ومرارى وأن ذكور نسل هؤلاء الثلاثة فقط كانوا اثنين
~~وعشرين الفا من الذكور خاصة من بن شهر فصاعدا من جملتهم ثمانية آلاف رجل
~~وخمسمائة رجل وثمانون رجلا ليس فيهم بن أقل من ثلاثين سنة ولا ابن أكثر من
~~خمسين سنة ثم ذكر أولاد مرارى فلم يذكر له إلا ولدين محلى وموشى فقط وذكر
~~أولاد جرشون بن لاوى فلم يذكر إلا ولدين لبنى وشمعى وذكر أولاد قهاث بن
~~لاوى فلم يذكر إلا أربعة فقط عمرام ويصهار وحبرون وعزيئيل فرجع نسل لاوى
~~كله إلى هؤلاء الثمانية فقط ثم لم يجعلوا لتوجيه التأويل في كذبهم مساغا بل
~~عد أولاد عمرام بأنهم موسى وهارون عليهما السلام فقط والعازار وفرصوم ابني
~~موسى عليه السلام وكانا صغيرين حينئذ جدا وأربعة أولاد لهارون عليه السلام
~~وعد أولاد يصهار فذكر قورح واخوته وثلاثة أولاد لقورح وبقي سائر العدد
~~المذكور من الألوف وهي ثمانية آلاف رجل وستمائة رجل لا يعد فيهم بن أقل من
~~شهر من بني قهاث خاصة راجعا إلى أولاد حبرون وعزيئيل وأخوي قورح فقط هذا
~~والصافان بين عزيئيل حي مقدم طبقته سوى النساء ولعل عددهن كعدد الرجال وهذا
~~من أحمق الذي لا نظير له ومن قلة ms0185 الحياء في الدرجة العليا ومن الكذب البحث
~~في المقدمة ومن المحال في المحل الأقصى وجار مجرى الخرافات التي تقال عند
~~السمر بالليل ولعمري لو ضل بتصديق هذا المهوس الفاجر واحد واثنان لكان عجبا
~~فكيف أن يضل به عالم عظيم وجيل بعد جيل مذ أزيد من ألف وخمسمائة عام مذ كتب
~~لهم عزر الوراق هذا السخام الذي أضلهم به ونحمد الله على عظيم نعمته علينا
~~كثيرا ونسأله العصمة في باقي أعمارنا مما امتحن به من شاء ضلالة آمين آمين
~~والخامسة قوله في سفر يوشع أنه وقع لبني هارون ثلاث عشرة مدينة والعازار بن
~~هارون حي قائم فيا للناس أفي المحال أكثر من أن يدخل في عقل أحد أن نسل
~~هارون بعد موته بسنة وأشهر يبلغ عددا لا يسعه للسكنى إلا ثلاث عشرة مدينة
~~هل لهذا الحمق دواء إلا الغل والقيد والمجمعة وما يتبع ذلك من الكي والسوط
~~ونعوذ بالله من الخذلان وكذبة سادسة ظريفة جدا وهي أنه ذكر في توراتهم أن
~~عدد ذكور بني جرشون بن لاوي من بن شهر فصاعدا كانوا ستة آلاف وخمسمائة وأن
~~عدد ذكور بني قهاث بن لاوي من بن شهر فصاعدا كانوا ثمانية آلاف وستمائة وأن
~~عدد ذكور بني مرارى بن لاوى من بن شهر فصاعدا كانوا ستة آلاف ومائتين ثم
~~قال فجميع الذكور من بني لاوى من ابن شهر فصاعدا اثنان وعشرون ألفا فكان
~~هذا ظريفا جدا أو شيئا تندى منه الآباط وهل يجهل PageV01P135 أحد أن
~~الأعداد المذكورة إنما هي يجتمع منها واحدا وعشرين ألفا وثلاث مائة هذا أمر
~~لا ندري كيف وقع أتراه بلغ المسخم الوجه الذي كتب لهم هذا الكتاب الأحمق من
~~الجهل بالحساب هذا المبلغ إن هذا لعجب ولقد كان الثور أهدى منه والحمار
~~ابنه منه بلا شك أترى لم يأت بعده من اليهود مذ أزيد من ألف عام وخمسمائة
~~عام من تبين له أن هذا خطاء وباطل ولا يمكن أن يدعي هنا غلط من الكتاب ولا
~~وهم من الناسخ في بعض ms0186 النسخ لأنه لم يدعنا في لبس من ذلك ولا في شك من فساد
~~ما أتى به بل أكد ذلك وبينه وفضحه وأوضحه بأن قال أن بكور ذكور بني إسرائيل
~~كانوا اثنين وعشرين ألفا ومائتين وثلاثة وسبعين وأن الله تعالى أمر موسى أن
~~يأخذ بني لاوى الذكور عن بكور ذكور بني إسرائيل وأن يأخذ عن المائتين
~~والثلاثة والسبعين الزائدين من بكور بني إسرائيل عن الإثنين وعشرين الفا من
~~بني لاوي عن كل رأس خمسة أشقال فضة فاجتمع من ذلك ألف شقل وثلثمائة شقل
~~وخمسة وستون شقلا فارتفع الإشكال جملة وبالله التوفيق وتالله ما سمعنا قط
~~بأخبث طينة ولا أفسد جبلة ممن كتب لهم هذا الضلال إلا من اتبعه وصدق بضلاله
~~فهذه ست كذبات في نسق لو لم يكن في توراتهم منها إلا واحد لكان برهانا
~~قاطعا موجبا لليقين بأنها كتاب موضوع بلا شك مبدل محرف صغير مكذوب فكيف
~~بجميع ما أوردنا من ذلك ونورد إن شاء الله ونعوذ بالله من الخذلان ويتلو
~~هذا كذبة شائعة بشيعة شنيعة وهي أنهم لا يختلفون في أن داود عليه السلام هو
~~ابن ابشاى بن عونيذ بن بوعز بن شلومون بن نخشون بن عمينا داب ابن أرام بن
~~حصرون لا يختلفون في أن عوينيذ المذكور جد داود أبا أبيه كانت أمه روث
~~العمونية التي لها كتاب مفرد من كتب النبوة ولا يختلفون في أن من خروجهم من
~~مصر إلى ولاية داود علية السلام كانت ستمائة سنة وست وستين وفي نص التوراة
~~عندهم وبلا خلاف منهم أن مقدم بني يهوذا إذ خرجوا من مصر كان نحشون بن
~~عمينا داب المذكور وأنه أخو امرأة هارون عليه السلام وفي نص توراتهم أنهم
~~قالوا قال الله تعالى أنه لا يدخل الأرض المقدسة من خرج من مصر وله عشرون
~~سنة فصاعدا إلا يهوشع بن نون الإفرايمي وكالب ابن يفنة اليهوذاني فصح ضرورة
~~أن نحشون مات في التيه وأن الداخل في أرض الشام هو ابنه شلومون فاقسموا
~~الآن ستمائة وست وستين على ms0187 أربع ولادات فقط وهذه ولادة بوعز بن شلومون
~~الداخل ثم ولادة عونيذ بن بوعز بن روث العمونية ثم ولادة ابشاي بن عونيذ ثم
~~ولادة داود عليه السلام ثم ابشاسي ثم لا تخلف كتبهم في أن داود عليه السلام
~~ولي وله ثلاث وثلاثون سنه عند تمام الستمائة سنة وست وستين فينبغي أن تسقط
~~سنو داود إذ ولى من العدد المذكور يكون الباقي خمسمائة سنة وثلاثا وسبعين
~~سنة لثلاث ولادات وهي ولادة ابشاي وولادة عونيذ وولادة بوعز فتأملوا ابن كم
~~كان واحد منهم إذ ولد له ابنه المذكور تعلموا أنه كذب مستحيل في نسبة ذلك
~~من أعمارهم يومئذ لأن في كتبهم نصا أنه لم يعش أحد بعد موسى عليه السلام في
~~بني إسرائيل مائة وثلاثين سنة إلا يهوباراع الكوهن الهاروني وحده
~~PageV01P136 بالضرورة يجب ان كل واحد ممن ذكرنا كان له أزيد من مائة ونيف
~~وأربعين إذ ولد له ابنه المذكور وهذه أقوال يكذب بعضها بعضا فصح ضرورة لا
~~محيد عنها أنها كلها مبدلة مستعملة محرفة مكذوبة ملعونة وثبت أن ديانتهم
~~المأخوذة من هذه الكتب ديانة فاسدة مكذوبة من عمل الفساق ضرورة كالشيء
~~المدرك بالعيان واللمس ونحمد الله على السلامة $ فصل
# ثم وصف قيام بني إسرائيل على موسى عليه السلام وطلبهم منه اللحم للأكل
~~وذكروا شوقهم إلى القرع والقثاء والبصل والكراث والثوم الذي تشبه رائحته في
~~الروائح عقولهم في العقول وذكروا ضجرهم من المن والله عز وجل قال لموسى
~~عليه السلام نقول للعامة تقدسوا غدا تأكلوا اللحم ها أنا أسمعكم قائلين من
~~ذا يطعمنا أكل اللحم قد كنا بخير بمصر ليعطيكم السيد اللحم فتأكلون ليس
~~يوما واحدا ولا يومين ولا خمسة ولا عشرة حتى تكمل أيام الشهر حتى يخرج على
~~مناخركم ويصيبكم التخم لما تخليتم عن السيد الذي هو في وسطكم ويبكون قدامه
~~قائلين لماذا أخرجنا من مصر فقال موسى لله تعالى هم ستمائة ألف رجل وأنت
~~تقول أنا أعطيهم اللحوم شهرا طعما أترى تكثر بذبائح البقر والغنم فيقتاتون
~~بها أم تجمع حيتان ms0188 البحر معا لتشبعهم فقال له الرب أترى يد السيد عاجزة
~~سترى أن يوافيك كلامي أم لا ثم ذكر أن الله تعالى أرسل ريحا فأت بالسماني
~~من خلف البحر إلى بني إسرائيل فأكلوها ودخل اللحم بين أضراسهم وأصابتهم
~~التخمة وأخذهم وباء شديد مات منهم به كثير وأن هذا كان في الشهر الثاني من
~~خروجهم من مصر
# قال أبو محمد رضي اللله عنه ذكر في هذا الفصل آيات من الله رب العالمين
~~وما تأتي له طامة إلا تكاد تنسي ما قبلها فأول ذلك إخبار اللعين المبدل
~~للتوراة بأن الله تعالى إذ قال لموسى غدا تأكلون اللحم إلى تمام الشهر قال
~~له موسى هم ستمائة ألف رجل وأنت تقول أنا أعطيهم اللحوم طعاما شهيا أترى
~~تكثر بذبائح البقر والغنم يقتاتون بها أو تجمع حيتان البحر معا لتشبعهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه حاش لله أن يراجع رجل له من العقل مسكه ربه عز
~~وجل هذه المراجعة وأن يشك في قوته على ذلك وعلى ما هو أعظم منه فكيف رسول
~~نبي أترى موسى عليه السلام دخله قط شك في أن الله تعالى قادر على أن يكثر
~~بذبائح البقر والغنم حتى يشبعهم أو على أن يأتيهم من حيتان البحر بما
~~يشبعهم منه حاش لله من ذلك أتراه خفي على موسى عليه السلام أن الله تعالى
~~هو الذي يرزق جميع بني آدم في شرق الأرض وغربها اللحم وغير اللحم وأنه
~~تعالى رازق سائر الحيوانات كلها من الطائر والعائم والمنساب والماشي على
~~رجلين وأربع وأكثر حتى يستنكر أن يشبع شرذمة قليلة لا قدر لها من اللحم حاش
~~له من ذلك فكيف يقول موسى عليه السلام هذا الكلام الأحمق حاش له من ذلك
~~وقبل ذلك بعام وشهر وبعض آخر طلبوا اللحم فأتاهم بالسماني والمن وأكلوا ذلك
~~بنص توراتهم أتراه نسي ذلك في هذه المدة اليسيرة أو يظن أنه قدر على الأولى
~~ويعجز عن الثانية حاشا له من هذا الهوس
# ثم زيادة في بيان هذا الكذب أن في ms0189 توراتهم أن بني إسرائيل إذ خرجوا من
~~مصر مع PageV01P137 موسى خرجوا بجميع مواشيهم من البقر والغنم وأن أهل بيت
~~منهم ذبحوا جديا أو خروفا في تللك الليلة وذكر في مواضع منها انهم أهدوا
~~الكباش والتيوس والخرفان والجديان والبقر والعجول إلى قبة العهد وذكروا في
~~آخرها أن بني رؤابين وبني جادا ونصف سبط بني منشا كان معهم غنم كثير ومن
~~البقر عدد لا يحصى في حين ابتداء قتالهم وفتحهم لأرض الشام فأي عبرة في
~~إشباعهم من اللحم واللحم حاضر معهم كثير لا قليل ثلاثة من الغنم كانت تكفي
~~الواحد منهم شهرا كاملا وثور واحد كان يكفي أربعة منهم شهرا كاملا على أن
~~يأكلوا اللحم قوتا حتى يشبعوا بلا خبز فكيف إذا تأدموا به فأي عجب في
~~إشباعهم باللحم حتى يراجع موسى ربه تعالى بإنكار ذلك من قوة ربه عز وجل فهل
~~في العالم أحمق ممن كتب هذه الكذبة الشنيعه الباردة السخيفة الممزوجة
~~بالكفر اللهم لك الحمد على تسليمك لنا مما امتحنتهم به فإن قالوا أن في
~~كتابكم إن الله تعالى قال لزكريا @QB@ إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى @QE@
~~الآية وأن زكريا قال لربه تعالى @QB@ أنى يكون لي غلام وكانت امرأتي عاقرا
~~وقد بلغت من الكبر عتيا قال كذلك قال ربك هو علي هين @QE@ الآية @QB@ قال
~~رب اجعل لي آية قال آيتك ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا @QE@ وفي كتابكم
~~أيضا أن الملك قال لمريم @QB@ أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى
~~يكون لي غلام @QE@ الآية @QB@ قال كذلك قال ربك هو علي هين @QE@ الآية قلنا
~~ليس في جواب زكريا ومريم عليهما السلام اعتراض على بشرى الباري عز وجل لهما
~~كما في كتابكم عن موسى عليه السلام ولا في كلام زكريا ومريم عليهما السلام
~~إنكار على أن يعطيهما ولدين وهما عقيم وبكر إنما سألا أن يعرفا الوجه الذي
~~منه يكون الولد فقط لأن أنى في اللغة العربية التي بها نزل القرآن بلا خلاف
~~أن معناها من أين فصح ما قلنا من أنهما ms0190 سألاه أن يعرفهما الله تعالى من أين
~~يكون لهما الوالدان أو من أي جهة أبنكاح زكريا لامرأة أخرى أم نكاح رجل
~~لمريم أم من اختراعه تعالى وقدرته فإنما سأل زكريا الآية ليظهر صدقه عند
~~قومه ولئلا يظن أنهما أخذاه وادعياه هذا هو ظاهر الآيتين اللتين ذكرنا من
~~القرآن دون تكلف تأويل بنقل لفظ أو زيادة أو حذف بخلاف ما حكيتم عن موسى من
~~الكلام الذي لا يحتمل التكذيب فقط
# | فصل
# وبعد ذلك ذكر قيام مريم وهارون أخي موسى عليه السلام معاندين لموسى من
~~أجل امرأته الحبشية
# قال أبو محمد رضي الله عنه وكيف تكون حبشية وقد قال في أول توراتهم أنها
~~بنت يثرون المدياني وهو بلا شك من ولد مدين بن إبراهيم عليه السلام فأحد
~~هذين القولين يكذب الآخر $ فصل
# ذكر كما ذكرنا أن في الشهر الثاني من السنة الثانية من خروجهم من مصر كان
~~طلبهم اللحم كما ذكرنا وأنه بعد ذلك وقع لهارون ومريم الشغب مع موسى
~~PageV01P138 أخيهما عليه السلام كما ذكرنا وأن مريم مرضت وأخرجت من المعسكر
~~سبعة أيام حتى برئت ثم رجعت وأن بعد ذلك وجه موسى عليه السلام الإثني عشر
~~رجلا الذين كان من جملتهم هوشع ابن نون الإفرايمي وكالب بن يفنة اليهوذاني
~~ليروا الأرض المقدسة وذكر أنهم طافوها في أربعين يوما ثم رجعوا و خوفوا بني
~~إسرائيل حاشا كالب وهوشع وأن الله تعالى سخط عليهم وأهلكهم وأوحى إلى موسى
~~أما جيفكم فستكون ملقاة في المفاز ويكون أولادكم سابحين في المفاز أربعين
~~سنة على عدد الأربعين يوما التي دوختم فيها البلد اجعل لكم كل يوم سنة
~~وتكافئون أربعين سنة بخطاياكم وأنهم بقوا في التيه أربعين سنة فلما أتموا
~~أمرهم الله عز وجل بالحركة فتحركوا ثم ماتت مريم أخت موسى عليها السلام ثم
~~مات هارون عليه السلام ثم حارب موسى عوج وسحون الملكين واحذ بلادهما واعطى
~~بلادهما لبنى رؤابين وبني جادا ونصف سبط منشا ثم حارب المدينتين وقتل
~~ملوكهما ثم أنه عليه السلام مات وله مائة سنة ms0191 وعشرون سنة وفي صدر توراتهم
~~أنه عليه السلام إذ خرج عن مصر كان له ثمانون سنة هذا كله نص توراتهم حرفا
~~حرفا
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا كذب فاحش وقد قلنا أن الذي عمل لهم
~~التوراة التي بأيديهم كان قليل العلم بالحساب ثقيل اليد فيه جدا أو عيارا
~~ماجنا مستخفا لا دين له سخر منهم بأمثال التيوس والحمير لأنه إذا أخرج وله
~~ثمانون سنة وبقي بعد خروجه سنة وشهرا ثم تاهوا أربعين سنة ثم قاتلوا ملوكا
~~عدة وقتلوهم وأخذوا بلادهم وأموالهم فقد اجتمع من ذلك ضرورة زيادة على
~~المائة والعشرين سنة أكثر من سنة ولا بد والأغلب أنهما سنتان زائدتان فكذب
~~ولا بد في سن موسى إذ مات أو كذب الوعد الذي أخبر عن الله تعالى بتيههم
~~أربعين سنة حاشا للباري تعالى أن يكذب أو أن يغلط في دقيقة أو أقل وحاشا
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم من مثل ذلك وصح أنها مولودة موضوعة $ فصل
# ثم ذكر في السفر الخامس فقال أن طلع فيكم نبي وأدعى أنه رأى رؤيا وأتاكم
~~بخبر ما يكون وكان ما وصفه ثم قال لكم بعد ذلك اتبعوا أبناء آلهة الأجناس
~~فلا تسمعوا له
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل شنعة من شنع الدهر وتدسيس كافر
~~مبطل للنبوات كلها لأنه أثبت النبوة بقوله أن طلع فيكم نبي ويصدقه في
~~الإخبار بما يكون ثم أمرهم بمعصيته إذا دعاهم إلى إتباع آلهة الأجناس وهذا
~~تناقض فاحش ولئن جاز أن يكون نبي يصدق فيما ينذر به يدعوا إلى الباطل
~~والكفر فلعل صاحب هذه الوصية من أهل هذه الصفة وما الذي يؤمننا من ذلك وهل
~~ها هنا يوجب تصديقه PageV01P139 واتباعه ويبينه من الكاذبين إلا ما صح
~~نبوته من المعجزات فلما لزمت معصيته إذا أمر بباطل فإن معصية موسى لازمة
~~وغير جائزة في شيء مما أمر به إذ لعله أمر بباطل إذ كان في الممكن أن يكون
~~نبي يأتي بالمعجزات يأمر بباطل وحاش لله أن يقول ms0192 موسى عليه السلام هذا
~~الكلام والله ما قاله قط ولقد كذب عليه الكذاب المبدل للتوراة وكذلك حاش
~~لله أن يظهر آية على يدي من يمكن أن يكذب أو يأمر بباطل هذا هو التلبيس من
~~الله على عباده ومزج الحق بالباطل وخلطهما حتى لا يقوم برهان على تحقيق حق
~~ولا إبطال باطل وأعلموا أن هذا الفصل من توراتهم والفصل الملعون الذي فيه
~~أن السحرة عملوا مثل بعض ما عمل موسى عليه السلام فإنهما مبطلان على اليهود
~~المصدقين بهما نبوة كل نبي يقرون له بنبوة قطعا لأنه لا فرق فيهما بين موسى
~~وسائر أنبيائهم وبين الكذابين والسحرة وحاش لله من هذا وبه تعالى نعوذ من
~~الخذلان
# هذا مع قوله بعد ذلك وإيما نبي أحدث فيكم من ذاته نبوة مما لم نأمر به
~~ولم أعهد إليه به أو تنبأ فيكم يدعو للآلهة والأوثان فاقتلوه فإن قلتم في
~~انفسكم من أين يعلم أنه من عند الله أو من ذاته فهذا علمه فيكم إذا أنبأ
~~بشيء ولم يكن فاعلموا أنه من ذاته
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا كلام صحيح وهذا مضاد للذي قبله من أنه
~~ينبئ بالشيء فيكون كما قال وهو مع ذلك يدعو إلى عبادة غير الله والقوم
~~مخذولون نقلوا دينهم عن زنادقة مستخفين لا مؤنة عليهم أن ينسبوا إلى
~~الأنبياء عليهم السلام الكفر والضلال والكذب والعمد كالذي ذكرنا قبل
~~وكنسبتهم إلى هارون عليه السلام أنه هو الذي عمل العجل لبني إسرائيل وبنى
~~له مذبحا وقرب له القربان وجرد أستاه قومه للرقص والغناء قدام العجل عراة
~~وكما نسبوا إلى سليمان عليه السلام أنه قرب القرابين للأوثان على الكدى
~~وأنه قتل يواب بن صوريا صبر أو هو نبي مثله وكما نسبوا إلى شاول وهو نبي
~~عندهم يوحى إليه قتل النفوس ظلما ونسبوا إلى بلعام با عابورا وهو نبي عندهم
~~يوحى الله تعالى إليه مع الملائكة العون على الكفر وإن موسى وجيشه قتلوه ثم
~~نسبوا النبوة إلى منشابن حزقيا الملك وهو بإقرارهم كافر ملعون ms0193 يعبد الأوثان
~~ويقتل الأنبياء وينسبون المعجزات إلى شمسون الدابي وهو عندهم فاسق مشهور
~~بالفسق متعشق للفواسق ملم بهن وينسبون المعجزات إلى السحرة فاعجبوا العظيم
~~بليتهم واحمدوا الله على السلامة واسألوه العافية لا إله إلا هو $ فصل
# ثم قال آخر توراتهم فتوفى موسى عبد الله بذلك الموضع في أرض مؤاب مقابل
~~بيت فغور ولم يعرف آدمي موضع قبره إلى اليوم وكان موسى يوم توفي ابن مائة
~~وعشرين سنة لم ينقص بصره ولا تحركت أسنانه فنعاه بنو إسرائيل في أوطنة مؤاب
~~ثلاثين يوما وأكملوا نعيه ثم أن يشوع بن نون امتلأ من روح الله إذ جعل موسى
~~يديه عليه وسمع له بنو إسرائيل وفعلوا ما أمر الله به موسى ولم يخلف موسى
~~في بني إسرائيل نبي مثله ولا من PageV01P140 بكلمة الله مواجهة في جميع
~~عجائبه التي فعل على يديه بأرض مصر في فرعون مع عبيده وجميع أهل مملكته ولا
~~من صنع ما صنع موسى في جماعة بني إسرائيل
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا آخر توراتهم وتمامها وهذا الفصل شاهد عدل
~~وبرهان تام ودليل قاطع وحجة صادقة في أن توراتهم مبدلة وأنها تاريخ مؤلف
~~كتبه لهم من تحرض بجهله أو تعمد بفكرة وأنها غير منزلة من عند الله تعالى
~~إذ لا يمكن أن يكون هذا الفصل منزلا على موسى في حياته فكان يكون أخبارا
~~عنهما لم يكن بمساق ما قد كان وهذا هو محض الكذب تعالى الله عن ذلك وقوله
~~لم يعرف قبره آدمي إلى اليوم بيان لما ذكرنا كاف وأنه تاريخ ألف بعد دهر
~~طويل ولا بد
# قال أبو محمد رضي الله عنه ها هنا انتهى ما وجدنا من التوراة لليهود التي
~~اتفق عليها الربانيون والعانانيون والعيسويون والصدوقيون منهم مع النصارى
~~أيضا بلا خلاف منهم فيها من الكذب الظاهر في الأخبار وفيما يخبر به عن الله
~~تعالى ثم عن ملائكته ثم عن رسله عليهم السلام من المناقضات الظاهرة
~~والفواحش المضافة إلى الأنبياء عليهم السلام ولو لم يكن فيها إلا فصل ms0194 واحد
~~من الفصول التي ذكرنا لكان موجبا ولا بد لكونها موضوعة محرفة مبدلة مكذوبة
~~فكيف وهي سبعة وخمسون فصلا من جملتها فصول بجمع الفصل الواحد منها سبع
~~كذبات أو مناقضات فأقل سوى ثمانية عشر فصلا يتكاذب فيها نص توراة اليهود مع
~~نص تلك الأخبار بأعيانها عند النصارى والكذب لائح ولا بد في إحدى الحكايتين
~~فما ظنكم بمثل هذا العدد من الكذب والمناقضة في مقدار توراتهم وإنما هي
~~مقدار مائة ورقة وعشرة أوراق في كل صفحة منها من ثلاثة وعشرين سطرا إلى نحو
~~ذلك بخط هوإلى الانفساخ أقرب يكون في السطر بضع عشرة كلمة
# قال أبو محمد رضي الله عنه ونحن نصف إن شاء الله تعالى حال كون التوراة
~~عند نبى إسرائيل من أول دولتهم أثر موت موسى عليه السلام إلى انقراض دولتهم
~~إلى رجوعهم إلى بيت المقدس إلى أن كتبها لهم عزر الوراق بإجماع من كتبهم
~~واتفاق من علمائهم دون خلاف يوجد من أحد منهم في ذلك وما اختلفوا فيه من
~~ذلك نبهنا عليه ليتيقن كل ذي فهم أنها محرفة مبدلة وبالله تعالى نستعين
# قال أبو محمد رضي الله عنه دخل بنو إسرائيل الأردن وفلسطين والغور مع
~~يوشع بن نون مدبر أمرهم عليه السلام أثر موت موسى عليه السلام ومع يوشع
~~العازار بن هارون عليه السلام صاحب السرادق بما فيه وعنده التوراة لا عند
~~أحد غيره بإقرارهم فدبر يوشع عليه السلام أمرهم في استقامة وألزمهم للدين
~~إحدى وثلاثين سنة مذمات موسى عليه السلام إلى أن مات يوشع ثم دبرهم فيخاس
~~بن العزر بن هارون وهو صاحب السرادق والكوهن الأكبر والتوراة عنده لا عند
~~أحد غيره خمسا وعشرين سنة في استقامة والتزام للدين ثم مات وطائفة منهم
~~عظيمة يزعمون أنه حي إلى اليوم وثلاثة أنفس إليه وهم الياس النبي الهاروني
~~عليه السلام وملكيصيدق بن فالج بن عامر بن ارفخشاذ بن سام بن نوح عليه
~~السلام والعبد الذي بعثه إبراهيم عليه السلام ليزوج إسحاق عليه السلام رفقة
~~بنت بتوئيل بن ناخور أخي ms0195 PageV01P141 إبراهيم عليه السلام فلما انقضت المدة
~~المذكورة لفينحاس بن العزر كفر بنو إسرائيل وارتدوا كلهم وعبدوا الأوثان
~~علانية فملكهم كذلك ملك صور وصيدا مدة ثمانية أعوام على الكفر
# ثم دبر أمرهم عثنيال بن قنار بن أخي كالب بن يفنة بن يهوذا أربعين سنة
~~على الإيمان ثم مات فكفر بنو إسرائيل كلهم وارتدوا وعبدوا الأوثان علانية
~~فملكهم كذلك عفلون ملك بني مؤاب ثمان عشرة سنة على الكفر ثم دبر أمرهم أهو
~~ذبن قارا قيل أنه من سبط افرايم وقيل من سبط بنيامين واختلف أيضا في مدة
~~رياسته فقيل ثمانون سنة وقيل خمس وخمسون سنة على الإيمان إلى إن مات ثم
~~دبرهم سمعان بن غاث بن سبط أشار خمسا وعشرين سنة على الإيمان ثم مات فكفر
~~بنو إسرائيل كلهم وعبدوا الأوثان جهارا فملكهم كذلك مراش الكنعاني عشرين
~~سنة على الكفر ثم دبرت أمرهم دبور النبتية من سبط يهوذا وكان زوجها رجلا
~~يسمى السدوث من سبط افرايم إلى أن ماتت وهم على الإيمان فكان مدة تدبيرها
~~لهم أربعون سنة فلما ماتت كفر بنو إسرائيل كلهم وارتدوا وعبدوا الأوثان
~~جهارا فملكهم عوزبب وزاب ملك بني مدين سبع سنين على الكفر ثم دبر أمرهم
~~جدعون بن بواس من سبط أفرايم وقيل بل سبط منشا وهم يصفون أنه كان نبيا وكان
~~له واحد وسبعون ابنا وكورا فملكهم على الإيمان أربعين سنة ثم مات وولى ابنه
~~أبو ملك ابن جدعون وكان فاسقا خبيث السيرة فارتد جميع بني إسرائيل وكفروا
~~وعبدوا الأوثان جهارا وأعانه أخواله من اهل نابلس من بني إسرائيل من سبط
~~يوسف بتسعين ديرا من بيت ماعل الصنم ومضوا معه فقتل جميع اخوته حاشا واحد
~~منهم أفلت وبقي كذلك ثلاث سنين إلى ان قتل ودبرهم بعده مولع بن قوا من سبط
~~يساخر ولم نجد بيانا هل كان على الإيمان أو على الكفر خمسا وعشرين سنة ثم
~~مات ثم دبر أمرهم بعده بابين بن جلعاد من سبط منشا اثنين وعشرين عاما على
~~الإيمان إلى أن مات وكان ms0196 له اثنان وثلاثون ولدا ذكورا قد ولي كل واحد منهم
~~مدينة من مدائن بني إسرائيل فارتد بنو اسرائيل كلهم بعد موته وعبدوا
~~الأوثان جهارا وملكهم بنو عمون ثلاث عشرة سنة متصلة على الكفر ثم قام فيهم
~~رجل من سبط منشا اسمه هيلع بن جلعاد ولا يختلفون في أنه كان ابن زانية وكان
~~فاسقا خبيث السيرة نذر إن أظفره الله بعدوه أن يقرب لله سبحانه وتعالى أول
~~من يلقاه من منزله فأول من لقيه ابنته ولم يكن له ولد غيرها فوفى بنذره
~~وذبحها قربانا وكان في عصره نبي فلم يلتفت إليه وأنه قتل من بني أفرايم
~~اثنين وأربعين ألف رجل فملكهم ست سنين ثم مات فوليهم بعده أفصات من سبط
~~يهوذا من سكان بيت لحم وكان له ثلاثون ابنا ذكورا فوليهم سبع سنين وقيل ست
~~سنين ثم مات والأظهر من حاله على ما توجبه أخبارهم الإستقامة ووليهم بعده
~~أيلون من سبط زبلون عشر سنين إلى أن مات وولى بعده عبدون بن هلال من سبط
~~أفرايم ثماني سنين على الإيمان وكان له أربعون ولدا ذكورا فلما مات ارتد
~~بنو إسرائيل كلهم وكفروا وعبدوا الأوثان جهارا فملكهم الفلسطينيون وهم
~~الكنعانيون وغيرهم أربعين سنة على الكفر ثم دبرهم شمشون بن مانوح من سبط
~~داني وكان مذكورا عندهم بالفسق وإتباع الزواني فدبرهم عشرين سنة وينسبون
~~إليه المعجزات ثم أسر ومات فدبر بنو إسرائيل PageV01P142 بعضهم بعضا في
~~سلامة وإيمان أربعين سنة بلا رئيس يجمعهم ثم دبرهم الكاهن الهاروني على
~~الإيمان عشرين سنة إلى أن مات ثم دبرهم شمويل بن فتان النبي من سبط أفرايم
~~قيل عشرين سنة وقيل أربعين سنة كل ذلك في كتبهم على الإيمان وذكروا أنه كان
~~له ابنان قوهال وببايجو أن في الحكم ويظلمان الناس وعند ذلك رغبوا إلى
~~شمويل أن يجعل لهم ملكا فولى عليهم شاول الدباغ بن قيش بن أنيل بن شارون بن
~~بورات بن آسيا بن خس من سبط بنيامين وهو طالوت فوليهم عشرين سنة وهو أول
~~ملك كان لهم ms0197 ويصفونه بالنبوة وبالفسق والظلم والمعاصي معا وأنه قتل من بني
~~هارون نيفا وثمانين انسانا وقتل نساءهم وأطفالهم لأنهم أطعموا داود عليه
~~السلام خبزا فقط فاعلموا الآن أنه كان مذ دخلوا الأرض المقدسة أثر موت موسى
~~عليه السلام إلى ولاية أول ملك لهم وهو شاول المذكور سبع ردات فارقوا فيها
~~الإيمان وأعلنوا بعبادة الأصنام فأولها بقوا فيها ثمانية أعوام والثانية
~~ثمانية عشر عاما والثالثة عشرين عاما والرابعة سبعة أعوام والخامسة ثلاثة
~~أعوام وربما أكثر والسادسة ثمانية عشر عاما والسابعة أربعين عاما فتأملوا
~~أي كتاب يبقى مع تمادي الكفر ورفض الإيمان هذه المدد الطوال في بلد صغير
~~مقدار ثلاثة أيام في مثلها فقط ليس على دينهم واتباع كتابهم أحد على ظهر
~~الأرض غيرهم ثم مات شاول المذكور مقتولا وولي أمرهم داود عليه السلام وهم
~~ينسبون إليه الزنا علانية بأم سليمان عليه السلام وأنها ولدت منه من الزنا
~~ابنا مات قبل ولادة سليمان فعلى من يضيف هذا إلى الأنبياء عليهم السلام ألف
~~ألف لعنة وينسبون إليه أنه قتل جميع أولاد شاول لذنب أبيهم حاشا صغيرا
~~مقعدا كان فيهم فقط وكانت مدته عليه السلام أربعين سنة ثم ولي سليمان عليه
~~السلام وقد وصفوه بما ذكرنا قبل وذكروا عنه أن نفقته فرضها على الأسباط لكل
~~سبط شهر من السنة وأن جنده كانوا اثني عشر ألف فارس على الخيل وأربعين ألفا
~~على الرمك خلافا لما في التوراة أن لا يكثروا من الخيل وهو الذي بنى الهيكل
~~في بيت المقدس وجعل فيه السرادق والمذبح والمنارة الآن والقربان والتوراة
~~والتابوت وسكينة بني هارون فكانت ولايته أربعين سنة ثم مات عليه السلام
~~فافترق أمر بني إسرائيل فصار بنو يهوذ وبنو بنيامين لبني سليمان بن داود
~~عليه السلام في بيت المقدس وصار ملك الأسباط العشرة الباقية إلى ملك آخر
~~منهم يسكن بنابلس على ثمانية عشر ميلا من بيت المقدس وبقوا كذلك إلى ابتداء
~~إدبار أمرهم على ما نبين إن شاء الله تعالى فنذكر بحول الله تعالى وقوته
~~أسماء ملوك بني ms0198 سليمان عليه السلام وأديانهم ثم نذكر ملوك الأسباط العشرة
~~وبالله عز وجل نتأيد ليرى كل واحد كيف كانت حال التوراة والديانة في أيام
~~دولتهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولي أثر موت سليمان بن داود عليه السلام ابنه
~~رحبعام بن سليمان وله ست عشرة سنة وكانت ولايته سبعة عشر عاما فأعلن الكفر
~~طول ولايته وعبد الأوثان جهارا هو وجميع رعيته وجنده بلا خلاف منهم ويقولون
~~أن جنده كانوا مائة ألف وعشرين ألف مقاتل وفي أيامه غزا ملك مصر في سبعة
~~آلاف فارس وخمسة عشر ألف رجل إلى بيت PageV01P143 المقدس يأخذها عنوة
~~بالسيف وهرب رجسام وانتهب ملك مصر المدينة والقصر والهيكل وأخذ كل ما فيها
~~ورجع إلى مصر سالما غانما ثم مات رحبعام على الكفر فولى مكانه ابنه أبيا
~~وله ثمان عشرة سنة فبقي على الكفر هو وجنده ورعيته وعلى عبادة الأوثان
~~علانية وكانت ولايته ست سنين ويقولون قتل من الأسباط العشرة في حروبه معهم
~~خمسمائة ألف إنسان ثم ولى بعد موته ابنه اسابن أبيا وله عشر سنين وكان
~~مؤمنا فهدم بيوت الأوثان وأظهر الإيمان وبقي في ولايته أحدى واربعين سنة
~~على الإيمان وذكروا أن جنده كانوا ثلاثمائة ألف مقاتل من بني يهوذا واثنين
~~وخمسين ألفا من بني بنيامين ومات وولى بعده ابنه يهو شافاط بن أسا وهو ابن
~~خمس وثلاثين سنة فكانت ولايته خمسا وعشرين سنة وذكروا عنه أنه كان على
~~الإيمان إلى أن مات فولى ابنه يهورام بن يهو شافاط ولم نجد أمر سيرته ودينه
~~إلا أنه كان مؤلفا العبادة والأوثان من ملوك سائر الأسباط وولى وله اثنان
~~وثلاثون سنة وكانت ولايته ثمانية أعوام ومات فولى مكانه ابنه أحزياهو وله
~~اثنان وعشرون سنة فأظهر الكفر وعبادة الأصنام في جميع رعيته وكانت ولايته
~~سنة وقتل فوليت أمه عثلياهو بنت عمرى ملك العشرة الأسباط فتمادت على أشد ما
~~يكون من الكفر وعبادة الأوثان وقتلت الأطفال وأمرت بإعلان الزنا في البيت
~~المقدس وجميع عملها وعهدت أن لا تمنع امرأة ممن أراد ms0199 الزنا معها وعهدت أن
~~لا ينكر ذلك أحد فبقيت كذلك ست سنين إلى أن قتلت فولي ابن ابنها يؤاش بن
~~احزياهو وله سبع سنين فاتصلت ولايته أربعين سنة واعلن الكفر وعبادة الأوثان
~~وقتل زكريا النبي عليه السلام بالحجارة ثم قتله غلمانه فولي بعده ابنه
~~أمصياهو بن يؤاش وله خمس وعشرون سنة فأعلن الكفر وعبادة الأوثان هو وجميع
~~رعيته فبقي كذلك إلى أن قتل وهو على الكفر وكانت ولايته تسعا وعشرين سنة في
~~أيامه انتهب ملوك الأسباط العشرة البيت المقدس وأغاروا على كل ما فيه مرتين
~~ثم ولي بعده عزياهو بن أمصياهو وله ست عشرة سنة فأعلن الكفر وعبادة الأوثان
~~هو وجميع رعيته فبقي كذلك إلى أن قتل وهو على الكفر وكانت ولايته تسعا
~~وعشرين سنة وفي أيامه انتهب ملوك الأسباط العشرة البيت المقدس وأغاروا علي
~~كل ما فيه مرتين ثم ولي بعده عزيا هو بن أمصياهو وله ست عشرة سنة فأعلن
~~الكفر وعبادة الأوثان هو وجميع رعيته إلى أن مات وكانت ولايته اثنتين
~~وخمسين سنة وهو قتل عاموص النبي عليه السلام الداوودي فولي بعده ابنه يوثام
~~ابن عزيا هو وله خمس وعشرون سنة ولم نجد له سيرة وكانت ولايته ست عشرة سنة
~~فمات فولى مكانه ابنه أحاز بن يوثام وله عشرون سنة فأعلن الكفر وعبادة
~~الأوثان وكانت ولايته ست عشرة سنة فأعلن الكفر وعبادة الأوثان إلى أن مات
~~فولى بعده ابنه حزقيا بن أحاز وله خمس وعشرون سنة وكانت ولايته تسعا وعشرين
~~سنة فأظهر الإيمان وهدم بيوت الأوثان وقتل خدمتهما وبقي على الإيمان إلى أن
~~مات هو وجميع رعيته وفي السنة السابعة من ولايته انقطع ملك العشرة الأسباط
~~من بني إسرائيل وغلب عليهم سليمان الأعسر ملك الموصل وسباهم ونقلهم إلى آمد
~~PageV01P144 وبلاد الجزيرة وسكن في بلاد الأسباط العشرة أهل آمد والجزيرة
~~فأظهروا دين السامرة الذين هناك إلى اليوم ثم مات حزقيا وولي بعده ابنه
~~منشا بن حزقيا وله ثنتا عشرة سنة ففي السنة الثالثة من ملكه أظهر الكفر
~~وبنى بيوت ms0200 الأوثان وأظهر عبادتها هو وجميع أهل مملكته وقتل شعيا النبي قيل
~~نشره بالمنشار من رأسه إلى مخرجه وقيل قتله بالحجارة وأحرقه بالنار والعجب
~~كله أنهم يصفون في بعض كتبهم بأن الله أوحى إليه مع ملك من الملائكة وأن
~~ملك بابل كان أسره وحمله إلى بلده وأدخله في ثور نحاس وأوقد النار تحته
~~فدعا الله فأرسل إليه ملكا فأخرجه من الثور ورده إلى بيت المقدس وأنه تمادى
~~مع ذلك كله على كفره حتى مات وكانت ولايته خمسا وخمسين فقولوا يا معشر
~~السامعين بلد تعلن فيه عبادة الأوثان وتبنى هياكلها ويقتل من وجد فيه من
~~الأنبياء كيف يجوز أن يبقى فيه كتاب الله سالما أم كيف يمكن هذا فلما مات
~~منشا ولي مكانه ابنه آمون بن منشا وهو ابن اثنين وعشرين عاما فكانت ولايته
~~سنتين على الكفر وعبادة الأوثان إلى أن مات فولى مكانه ابنه يوشيا بن آموز
~~وهو ابن ثمان سنين ففي السنة الثالثة من ملكه أعلن الإيمان وكسر الصلبان
~~وأحرقها واستأصل هياكلها وقتل خدامها ولم يزل على الإيمان إلى أن قتل قتله
~~ملك مصر وفي أيامه أخذ أرميا النبي السرادق والتابوت والنار وأخفاها حيث لا
~~يدري أحد لعلمه بفوت ذهاب أمرهم ثم ولى بعده ابنه يهويا حوز بن يوشيا وهو
~~ابن ثلاث وعشرين سنة فرد الكفر وأعلن عبادة الأوثان وأخذ التوراة من الكاهن
~~الهاروني ونشر منها أسماء لله حيث وجدها وكانت ولايته ثلاثة أشهر وأسرة ملك
~~مصر فولي مكانه يهويا قيم بن نوشيا أخوه وهو ابن خمس وعشرين سنة فأعلن
~~الكفر وبنى بيوت الأوثان هو وجميع أهل مملكته وقطع الدين جملة وأخذ التوراة
~~من الهاروني فأحرقها بالنار وقطع أثرها وكانت ولايته إحدى عشرة سنة ومات
~~فولي مكانه ابنه يهويا كين بن يهويا قيم وتلقب بنخيا وهو بن ثمان عشرة سنة
~~فأقام على الكفر وأعلن عبادة الأوثان وكانت ولايته ثلاثة أشهر وأسرة بختنصر
~~فولى مكانه عمه متنيا بن يوشيا وتلقب صدقا وهو ابن إحدى وعشرين سنة فثبت
~~على الكفر وأعلن عبادة ms0201 الأوثان هو وجميع أهل مملكته وكانت ولايته إحدى عشر
~~سنة وأسره بختنصر وهدم البيت والمدينة واستأصل جميع بني إسرائيل وأخلى
~~البلد منهم وحملهم إلى بلاد بابل وهو آخر ملوك بني إسرائيل وبني سليمان
~~جملة فهذه كانت صفة ملوك بني سليمان بن داوود عليهما السلام
# فاعلموا الآن أن التوراة لم تكن من أول دولتهم إلى انقضائها إلا عند
~~الهاروني الكوهن الأكبر وحده في الهيكل فقط وأما ملوك الأسباط العشرة فلم
~~يكن فيهم مؤمن قط ولا واحد فما فوقه بل كانوا كلهم معلنين بعبادة الأوثان
~~مخيفين للأنبياء مانعين القصد إلى بيت المقدس لم يكن فيهم نبي قط إلا
~~مقتولا أو هاربا مخافا
# فإن قيل أليس قد قتل إلياس جميع أنبياء بابل لأجل الوثن الذي كان يعبده
~~الملك والنخلة التي كانت تعبدها بني إسرائيل وهم ثمانمائة وثمانون رجلا
# قلنا إنما كان بإقرار كتبهم في مشهد واحد ثم هرب من وقته وطلبته امرأة
~~الملك لتقتله وما أبصره أحد فأول ملوك الأسباط العشرة يربعام بن ناباط
~~الأفرايمي وليهم أثر موت سليمان النبي صلى الله عليه سلم فعمل من حينه
~~عجلين من ذهب وقال هذان إلاهاكم اللذان خلصاكم من مصر وبنى لهما هيكلين
~~وجعل لهما سدنة من غير بنى لاوى وعبدهما هو وجميع PageV01P145 أهل مملكته
~~ومنعهم من المسير إلى بيت المقدس وهو كان شريعتهم لا شريعة لهم غير القصد
~~إليه والقربان فيه فملك أربعا وعشرين سنة ثم مات وولى ابنه ناداب بن يربعام
~~على الكفر المعلن سنتين ثم قتله هو وجميع أهل بيته وولى بعشا بن إيلا من
~~بني يساخر على عبادة الأوثان علانية أربعا وعشرين سنة وولى ولده أيلا بن
~~بعشا على الكفر وعبادة الأوثان سنتين إلى أن قام عليه رجل من قواده اسمه
~~زمري فقتله وجميع أهل بيته وولى زمري سبعة أيام فقتل وأحرق عليه داره
~~وافترق أمرهم على رجلين أحدهما يسمى تبني بن جينة والآخر عمري فبقيا كذلك
~~اثنتي عشرة عاما ثم مات تبنى وانفرد بملكهم عمري فبقي كذلك ثمانية أعوام
~~على الكفر ms0202 وعبادة الأوثان إلى أن مات وولي بعده ابنه أحاب بن عمري على أشد
~~ما يكون من الكفر وعبادة الأوثان أحدى وعشرين سنة وفي أيامه كان إلياس
~~النبي عليه السلام هاربا عنه في الفلوات وعن امرأته بنت ملك صيدا وهما
~~يطلبانه للقتل ثم مات أحاب وولى ابنه أحزيا بن أحاب على الكفر وعبادة
~~الأوثان ثلاث سنين ثم مات وولى مكانه اخوه يهورام ابن أحاب على الكفر
~~وعبادة الأوثان اثنتي عشرة سنة إلى أن قتل هو وجميع أهل بيته وفي أيامه كان
~~اليسع عليه السلام وولى مكانه يا هو بن نمشي من سبط منشيا فكان أقلهم كفرا
~~هدم هياكل ما على الوثن وقتل سدنته إلا أنه لم ينقص قطع عبادة الأوثان بل
~~ترك الناس عليها ولم يظهر الإيمان فولى كذلك ثمانية وعشرين سنة ومات وولى
~~مكانه ابنه يهويا حاز بن ياهو سبع عشرة سنة فبنى بيوت الأوثان وأعلن
~~عبادتها هو ورعيته إلى أن مات وفي كتبهم أن أمر الأسباط العشرة ضعف في
~~أيامه حتى لم يكن معه من الجند الاخمسون فارسا وعشرة آلاف رجل فقط لأن ملك
~~دمشق غلب عليهم وقتلهم وولى مكانه ابنه يواش ابن يهويا حازست عشرة سنة على
~~أشد من كفر أبيه وأخذ في عبادة الوثان وهو الذي غزا بيت المقدس وأغار عليه
~~وعلى الهيكل وأخذ كل ما فيه وهدم من سور المدينة أربعمائة ذراع وهرب عنه
~~ملك يهوذ ثم مات وولى مكانه ابنه ياربعام بن يؤاش خمسا وأربعين سنة على مثل
~~كفر أبيه وعبادة الأوثان وغزا أيضا بيت المقدس وهرب أمامه ملكها الداوودي
~~فأتبعه فقتله ثم مات وولى مكانه ابنه زخريا بن يار بعام بن يؤاش بن يهويا
~~حاز بن يا هو بن نمشي ستة أشهر على الكفر وعبادة الأوثان إلى أن قتل هو
~~وجميع أهل بيته وولى مكانه شلوم ابن نامس من سبط نفتالي فملك شهرا واحدا
~~على الكفر وعبادة الأوثان ثم قتل وولى بعده مياخيم بن قارا من سبط يساخر
~~عشرين سنة على عبادة الأوثان والكفر ms0203 ومات وولى مكانه ابنه محيا بن مياخيم
~~على الكفر وعبادة الأوثان سنتين إلى أن قتل هو وجميع أهل بيته وولى مكانه
~~ناجح بن مليا من سبط داني فملك ثمانيا وعشرين سنة على الكفر وعبادة الأوثان
~~إلى أن قتل هو وجميع أهل بيته
# وفي أيامه أجلى تباشر ملك الجزيرة بني رؤابين وبني جادا ونصف سبط منشيا
~~من بلادهم بالغور وحملهم إلى بلاده PageV01P146 وسكن بلادهم قوما من بلاده
~~ثم ولى مكانه هو سيع بن أيلا من سبط جادا على الكفر وعبادة الأوثان سبع
~~سنين إلى أن أسره كما ذكرنا سليمان الأعسر ملك الموصل وحمله والتسعة
~~الأسباط ونصف سبط منشيا إلى بلاده أسري وسكن بلادهم قوما من أهل بلده وهم
~~السامرية إلى اليوم وهو سيع هذا آخر ملوك الأسباط العشرة وانقضى أمرهم
~~فبقايا المنقولين من آمد والجزيرة إلى بلاد بني إسرائيل هم الذين ينكرون
~~التوراة جملة وعندهم توراة أخرى غير هذه التي عند اليهود و لا يؤمنون بنبي
~~بعد موسى عليه السلام و لا يقولون بفضل بيت المقدس ولا يعرفونه ويقولون أن
~~المدينة المقدسة هي نابلس فأمر توراة أولئك أضعف من توراة هؤلاء لأنهم لا
~~يرجعون فيها إلى نبي أصلا و لا كانوا هنالك أيام دولة بني إسرائيل و إنما
~~عملها لهم رؤساهم أيضا * فقد صح يقينا أن جميع أسباط بني إسرائيل حاشا سبط
~~يهوذا و بنيامين و من كان بينهم من بني هارون بعد سليمان عليه السلام مدة
~~مائتي عام وواحد وسبعين عاما لم يظهر فيهم قط إيمانا ولا يوما واحدا فما
~~فوقه وإنما كانوا عباد أوثان ولم يكن قط فيهم نبي إلا مخاف و لا كان
~~للتوراة عندهم لا ذكر ولا رسم ولا أثر ولا كان عندهم شيء من شرائعها أصلا
~~مضى على ذلك جميع عامتهم و جميع ملوكهم وهم عشرون ملكا قد سميناهم إلى أن
~~أوجلوا و دخلوا في الأمم و تدينوا بدين الصابئين الذين كانوا بينهم متملكين
~~و انقطع رسم رميميهم إلى الأبد فلا يعرف منهم عين أحد وظهر ms0204 يقينا أن بني
~~يهوذا و بني بنيامين كانت مدة ملكهم بعد موت سليمان عليه السلام أربعمائة
~~سنة غير أعوام على اختلاف من كتبهم في ذلك في بضعة عشر عاما و قد قلنا أنها
~~كتب مدخولة فاسدة ملك هذين السبطين في هذه المدة من بني سليمان بن داود
~~عليهما السلام تسعة عشر رجلا و من غيرهم امرأة تموا بها عشرين ملكا قد
~~سميناهم كلهم آنفا كانوا كفارا معلنين بعبادة الأوثان حاشا خمسة منهم فقط
~~كانوا مؤمنين ولا مزيد وهم أشا بن أساولي احدى و أربعين سنة و ابنه يهوشا
~~فاط بن أشاولي خمسا و عشرين سنة فهذه ستة و ستون اتصل فيهم الكفر ظاهرا و
~~عبادة الأوثان ثم ثمانية أعوام ليورام بن يهوشا فاط لم نجد له حقيقة دين
~~فحملناه على الأيمان لسبب أبيه ثم اتصل الكفر ظاهرا و عبادة الأوثان في
~~ملوكهم و عامتهم مائة عام و ستين عاما مع كفر سائر أسباطهم فعمهم الكفر و
~~عبادة الأوثان في أولهم و آخرهم فأي كتاب أو أي دين يبقى مع هذا ثم ولى
~~حزقيا المؤمن تسعا و عشرين سنة ثم اتصل الكفر بعد في عامتهم و ملوكهم و
~~عبادة الأوثان سبعا و خمسين سنة ثمولى يوشا المؤمن الفاضل إحدى و ثلاثين
~~سنة ثم لم يل بعده إلأأ كافر معلن بعبادة الأوثان مدة اثنين و عشرين عاما و
~~ستة أشهر منهم من نشر أسماء الله من التوراة و منهم من أحرقها و قطع أثرها
~~و لم نجد بعد هؤلاء ظهر فيهم إيمان إلا الكفر و قتل الأنبياء عليهم السلام
~~إلى أن انقطع أمرهم جملة بغارة بختنصر و سبوا كلهم و هدم البيت و استأصل
~~أثره إلى غارات كانت على مدينة بيت المقدس و هيكلها الذي لم تكن التوراة
~~عند أحد إلا فيه لم يترك فيها شيء مرة أغار عليهم صاحب مصر أيام رحبعام بن
~~سليمان و مرتين في أيام أمصيا هو الملك PageV01P147 من قبل صاحب العشرة
~~الأسباط إلى أن أملها عليهم من ms0205 حفظه عزر الوراق الهاروني و هم مقرون أنه
~~وجدها عندهم و فيها خلل كثير فأصلحه و هذا يكفي و كان كتابة عزر للتوراة
~~بعد أزيد من سبعين سنة من خراب بيت المقدس و كتبهم تدل على أن عزرا لم
~~يكتبها لهم و لم يصلحها إلا بعد نحو أربعين عاما من رجوعهم إلى البيت بعد
~~السبعين عاما التي كانوا فيها خالين و لم يكن فيهم حينئذ نبي أصلا و لا
~~القبة و لا التابوت و اختلف في النار كانت عندهم أم لا و من ذلك الوقت
~~انتشرت التوراة و نسخت و ظهرت ظهورا ضعيفا أيضا و لم تزل تتداولها الأيدي
~~مع ذلك إلى أن جعل أنطاكيوس الملك الذي بنى أنطاكية وثنا للعبادة في بيت
~~المقدس و أخذ بني إسرائيل بعبادته وقربت الخنازير على مذبح البيت ثم تولى
~~أمرهم قوم من بني هارون بعد مئتين من السنين وانقطعت القرابين فحينئذ
~~انتشرت نسخ التوراة التي بأيديهم اليوم وأحدث لهم أحبارهم صلوات لم تكن
~~عندهم جعلوها بدلا من القرابين وعملوا لهم دينا جديدا ورتبوا لهم الكنائس
~~في كل قرية بخلاف حالهم طول دولتهم وبعد هلاك دولتهم بأزيد من أربعمائة عام
~~وأحدثوا لهم اجتماعا في كل سبت على ما هم عليه اليوم بخلاف ما كانوا طول
~~دولتهم فإنه لم يكن لهم في شيء من بلادهم بيت عبادة ولا مجمع ذكر وتعلم ولا
~~مكان قربان قربة البتة إلا بيت المقدس وحده وموضع السرادق قبل بنيان بيت
~~المقدس فقط وبرهان هذا أن في سفر يوشع بن نون بإقرارهم أن بنى رؤا بين وبني
~~جادا ونصف سبط منشأ إذا رجعوا بعد فتح بلاد الأردن وفلسطين إلى بلادهم
~~بشرقي الأردن بنوا مذبحا فهم يوشع بن نون وسائر بني إسرائيل بغزوهم من أجل
~~ذلك حتى أرسلوا إليه أننا لم نقمه لا لقربان ولا لتقديس أصلا ومعاذ الله أن
~~نتخذ موضع تقديس غير المجتمع عليه الذي في السرادق وبيت الله فحينئذ كف
~~عنهم ففي دون هذا كفاية لمن عقل في أنها ms0206 كتاب مبدل مكذوب موضوع ودين معمول
~~خلاف الدين الذي يقرون أن موسى عليه السلام أتاهم به وما يزيد الشيطان منهم
~~أكثر من هذا ولا في الضلال فوق هذا ونعوذ بالله من الخذلان وأيضا فإن في
~~التوراة التي ترجمها السبعون شيخا لبطليموس الملك بعد ظهور التوراة وفشوها
~~مخالفة للتي كتبها لهم عزرا الوراق وتدعى النصارى أن تلك التي ترجم السبعون
~~شيخا في اختلاف أسنان الآباء بين آدم ونوح عليهما السلام التي من أجل ذلك
~~الاختلاف تولد بين تاريخ اليهود وتاريخ النصارى زيادة ألف عام ونيف على ما
~~نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى فإن كان هو كذلك فقد وضح اليقين وكذب
~~السبيعن شيخا وتعمدهم لنقل الباطل وهم الذين عنهم أخذوا دينهم واف أف لدين
~~أخذ عن متيقن كذبه
# وأيضا فإن في السفر الخامس من أسفار التوراة الذي يسمونه التكرار إن الله
~~تعالى قال لموسى اصنع لو حين على حال الأولين واصعد إلى الجبل واعمل تابوتا
~~من خشب لأكتب في اللوحين العشر كلمات التي أسمعكم السيد في الجبل من وسط
~~اللهيب عند اجتماعكم إليه ويرى بهما إلى فانصرفت من الجبل وجعلتهما في
~~التابوت وهما فيه إلى اليوم وفي السفر المذكور أيضا بعد هذا الفصل قال ومن
~~بعد أن كتب موسى هذه العهود في مصحف واستوعبها أمر نبى لاوى حاملي تابوت
~~عهد الرب وقال لهم خذوا هذا المصحف واجعلوه في المذبح واجعلوا عليه تابوت
~~عهد الرب إلهكم ليكون عليكم شاهدا وقال قبل ذلك في السفر المذكور أيضا إذا
~~استجمعتم على تقديم ملك عليكم على حال ملوك الأجناس فلا تقدموا إلا
~~PageV01P148 من ارتضاء الرب من عدد أخوتكم ولا تقدموا أجنبيا على أنفسكم
~~إلى أن قال فإذا قعد على سرير ملكه فليكتب من هذا التكرار في مصحف ما يعطيه
~~الكوهن المتقدم من بني لاوي لما يشاكله ويكون ذلك معه فيقرأه كل يوم طول
~~ولايته ليخاف الرب إلهه ويذكر كتابه وعهده فهذا كله بيان واضح بصحة ما قلنا
~~من أن العشر كلمات ومصحف التوراة إنما ms0207 كان في الهيكل فقط تحت تابوت العهد
~~وفي التابوت فقط عند الكوهن الأكبر وحده لأنه بإجماعهم لم يكن يصل إلى ذلك
~~الموضع أحد سواه وفيه أيضا أنه أمر أن يكتب الكوهن المذكور من السفر الخامس
~~فقط شيئا يمكن أن يقرأه الملك كل يوم ومثل هذا لا يكون إلا يسيرا جدا ورقة
~~نحو أو ذلك مع أنهم لا يختلفون في أنه لم يلتفت إلى ذلك البتة بعد سليمان
~~عليه السلام أحد من ملوكهم إلا أربعة أو خمسة كما قدمنا فقط من جملة أربعين
~~ملكا وأيضا فإنه قال في السفر المذكور ثم كتب موسى هذا الكتاب ويرى به إلى
~~الكهنة من بني لاوي الذين كانوا يحسنون عهد الرب وقال لهم موسى إذا اجتمعتم
~~للتقديس بين يدي الرب إلهكم في الموضع الذي تخيره الرب فاقرؤا ما في هذا
~~المصحف في جماعة بني إسرائيل عند اجتماعهم فقط يسمعوا ما يلزمهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه وفي نص تورانهم أنهم كانوا لا يلزمهم المجيء
~~إلى بيت المقدس إلا ثلاث مرات في كل سنة فقط فإنما أمر بنص التوراة كما
~~أوردنا أن يقرأه عليهم الكوهن الهاروني عند اجتماعهم فقط فثبت أنها لم تكن
~~إلا في الهيكل فقط عند الكوهن الهاروني فقط لا عند أحد سواه وقد أوضحنا قبل
~~أن العشرة الأسباط لم يدخل قط بيت المقدس منهم أحد بعد موت سليمان عليه
~~السلام إلى أن انقطعوا وأن بني يهوذا وبنيامين لم يجتمعوا لم يجتمعوا إليه
~~إلا في عهد الملوك الخمسة المؤمنين فقط فظهر بهذا كل ما قلنا وصح تبديلها
~~بيقين ولا شك في أن تلك المدة الطويلة التي هي أربعمائة سنة غير شيء قد كان
~~في الكهنة الهارونين ما كان في غيرهم من الكفر والفسق وعبادة الأوثان كالذي
~~يذكرون عن ابني الكوهن عالى الهاروني وغيرهما ممن يقرؤن في كتبهم أنهم
~~خدموا الأوثان وبيوتها من بني هارون وبني لاوي ومن هذه صفته فلا يؤمن عليه
~~تغيير ما ينفرد به وهذه كلها براهين أضوأ من الشمس على ms0208 صحة تبديل توراتهم
~~وتحريفها
# قال أبو محمد رضي الله عنه إلا سورة واحدة ذكر في توراتهم أن موسى عليه
~~السلام أمر بأن تكتب وتعلم جميع بني إسرائيل ليحفظوها ويقوموا بها ولا
~~يمتنع أحد من نسلهم من حفظها وهذا نصها حرفا بحرف اسمعي يا سموات قولي
~~وتسمع الأرض كلامي يكثر كالمطر وبل كالرذاذ كلامي ويكون كالمطر على العشب
~~وكالرذاذ على الخصب لأني أنادي باسم الرب فيعظمه الرب إلهنا الذي أكمل
~~خليقته واعتدلت أحكامه الله الأمين الذي لا يجور العدل القيوم أذنب لديه
~~غير أوليائه ومحت الأمة العاصية المستحيلة وهذا شكر للرب يا أمة جاهلة قيمة
~~أما هو أبوكم الذي خلقكم ومليككم فتذكروا القديم وفكروا في الأجناس وسلوا
~~آباكم فيعلمونكم وأكابركم فيعرفونكم إذا كان يقسم العلي الأجناس ويميز بين
~~بني آدم جعل قسمة الأجناس على حساب بني إسرائيل فهم الرب أمته ويعقوب قسمته
~~وجده PageV01P149 في الأرض المقفرة وفي موضع قبيح غير مسلوك فأطلقه وأقبل
~~به وحفظه كحفظ الشعر للعين وأطارهم كما يستطير العقاب بفراخها وتحوم عليها
~~وتبسط جناحها حفظا لها فأقبل بهم وحملهم على منكبيه وحده كان فالرب وحده
~~كان قائدهم ولم يكن معه إله غيره فجعلهم في أشرف أرضه ليأكلوا خبزها
~~ويصيبوا عسل حجارتها وزيت جنادلها وسمن مواشيها ولبن ضانها وشحوم خرفانها
~~وكباش بني بلسان ولحوم التيوس ولباب البرودم العنب وتعاصوا سمنوا ودبروا
~~وأشعوا ثم تخلوا من الله خالقهم وكفروا بالله مسلمهم فالجوه لعبادتهم
~~الأوثان إلى أن سخط عليهم ولسجودهم للشيطان لا لله ولسجودهم لألهة بالأجناس
~~كانوا يجهلونها ولم يعدها قبلهم آباؤهم فتحلوا من الله الذي ولدهم فنسوا
~~الرب خالقهم فبصر الرب بهذا وغضب له إذ تخلى بنوه وبناته فقال أخفى وجهي
~~عنهم حتى أعلم آخر أمرهم فإنها امة كافرة عاصية وقد اسخطوني بعبادة من ليس
~~ألها وأغضبوني بفواحشهم وسأغيرهم على يدي امة ضعيفة وأخف بهم على يدي أمة
~~جاهلة ويتقدم غضبي نار تحرق إلى الهواء فتأتي على الأرض بمعاتسته وتذهب
~~أصول الجبال فاجمع عليهم بأسى واثقبهم بنبلي وأهلكهم جوعا وأجعلهم ms0209 طعما
~~للطير واسلط عليهم أنياب السباع واعصب عليهم الحياة فإن برزوا أهلكتهم
~~رماحا وأن تحصنوا أهلكت الشاب منهم والعذار والطفل والشيخ رعبا حتى أقول
~~أين هم فاقطع من الأرض ذكرهم لكني رفهت عنهم لشدة حرد أعدائهم لئلا يزهوا
~~ويقولوا أيدينا القوية فعلت لا الرب فهذه الأمة لا رأى لها ولا تمييز
~~فليتها عرفت وفهمت وأبصرت ما يدركها في آخر أمرها كيف يتبع واحد منهم ألفا
~~ويفر عن اثنين عشرة آلاف أما هذا بأن ربهم أسلمهم وربهم أعلق فيهم ليس
~~إلهنا مثل الهتهم وصار حكما كرمهم من كرم سدوم وعناقيدهم من أرباض عامورا
~~فعناقيدهم عناقيد المرارة وشرابهم مرارة الثعابين ومن السم الذي لا دواء له
~~أما هذا في علمي ومعروف في خزائني لي الانتقام وأنا أكافئ في وقته فترهق
~~أرجلكم فكان قد حان وقت خرابهم وإلى ذلك تسرع الأزمنة سيحكم الرب على أمته
~~ويرحم عبيده إذا أبصرهم قد ضعفوا وأغلق عليهم وذهبوا وذهب أواخرهم وقال أين
~~الهتهم التي يتقون التي يتقون ويأكلون من قربانهم ويشربون منه فليقوموا
~~وليغيثوهم في وقت حاجتهم فتبصروا تبصروا أنا وحدي ولا إله غيري أنا أميت
~~وأنا أحيي وأنا أمرض وأناأبرئ ولا يتخلص شيئ من يدي فارفع إلى السماء يدي
~~وأقول بحياتي الدائمة لئن حددت رمحي كالصاعقة وابتدأت يميني بالجكم لا
~~كافاني أعدائي وأهل السنان ولا سكرن نبلى دما ولا قطعن برمحي لحوما فامدحوا
~~يا معشر الأجناس أمة فإنه سيأخذ بدماء عبيده وينتقم من أعدائهم ويرحم ارضهم
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه السورة التي أبيحت لهم وأمروا بحفظها
~~وكتابتها لا ما سواها بنص توراتهم بزعمهم وقد بينا قبل أنهم لم يشتغلوا بعد
~~موت سليمان عليه السلام لا بهذه السورة ولا بغيرها إلا مدة الملوك الخمسة
~~فقط لأنهم قد عبدوا كلهم الأوثان وقتلوا الأنبياء وأخافوهم وشردوهم هذا ما
~~لا يشك فيه كافر ولا مؤمن
# على أن في هذه السورة من الفضائح ما لا يجوز أن ينسب إلى الله عز وجل مثل
~~قوله أن الله تعالى هو ms0210 أبوهم الذي ولدهم وأنهم بنوه وبناته حاش لله من هذا
~~وهل طرق للنصارى وسهل PageV01P150 عليهم أن يجعلوا لله ولدا إلا ما وجدوا
~~في هذه الكتب الملعونة المكذوبة المبدلة بأيدي اليهود وليس في العجب أكثر
~~من أن يجعلهم أنفسهم أولاد الله تعالى وكل من عرفهم يعرف أنهم أوضر الأمم
~~بزة وأبردهم طلعة وأغثهم مقاطع وأتمهم خبثا وأكثرهم غشا وأجبنهم نفوسا
~~وأشدهم مهانة وأكذبهم لهدة وأضعفهم همة وأرعنهم شمائل بل حاش لله من هذا
~~الاختبار الفاسد
# ومثل قوله في هذه السورة أنه تعالى حملهم على منكبيه
# ومثل قوله أنه قسم الأجناس من بني آدم وجعل قسمة الأجناس على حساب بني
~~إسرائيل وجعلهم سهمه فهذا كذب ظاهر حاش لله منه لأن أولاد بني إسرائيل اثنا
~~عشر فعلى هذا يجب أن يكون أجناس بني آدم اثني عشر وليس الأمر كذلك فإن كان
~~عنى من تناسل من بني إسرائيل فكذب حينئذ أشنع وأبشع لأن عددهم لا يستقر على
~~قدر واحد بل كل يوم يزيدون وينقصون بالولادة والموت هذا ما لا شك فيه فكل
~~هذه براهين واضحة بأنها محرفة مبدلة مكذوبة فإذ هي كذلك فلا يجوز البتة في
~~عقل أحد أن يشهد في تصحيح شريعة ولا في نقل معجزة ولا في إثبات نبوة بنقل
~~مكذوب مفترى موضوع هذا ما لا شك فيه وقد قلنا أو نقول أن نقل اليهود فاسد
~~مدخول لأنه راجع إلى قوم اتبعوا من أخرجهم من الذل والبلاء والسخرة والخدمة
~~في عمل الطوب وذبح أولادهم عند الولادة ومن حال لا يصبر عليها كلب مطلق ولا
~~حمار مسيب إلى العز والراحة والعافية والتملك للأموال وأن يكونوا آمرين
~~مخدومين آمنين على أولادهم وأنفسهم ولا ينكر في مثل هذا الحال أن يشهد
~~المخلص للمخلص بكل ما يريد منه ومع هذا كله فإن انباءهم لموسى عليه السلام
~~الذي أخرجهم من تلك الحالة إلى هذه الأخرى وطاعتهم له كانت مدخولة ضعيفة
~~مضطربة
# وقد ذكر في نص توراتهم أنهم إذ عملوا العجل نادوا هذا إله موسى الذي
~~يخلصهم من ms0211 مصر ومرة أخرى أرادوا قتله وتصايحوا قدم علي أنفسنا قائدا ونرجع
~~إلى مصر ومع هذا كله قولهم أن السحرة عملوا مثل كثير مما عمل موسى وأن كل
~~ذلك بيان ممكن بصناعة معروفة وفي هذا كفاية وهم مقرون بلا خلاف من أحد منهم
~~أنه لم يتتبع موسى في أمة سواهم ولا نقلت لهم معجزة وطائفة غيرهم
~~وأماالنصارى فمنهم أخذوا نبوة موسى ومعجزاته وأما سائر الأمم والملل
~~والمجوس والفرس والصابئين والسريانيين والمانية والسميئة والبراهمة والهند
~~والصين والترك فلا أصلا ولا على أديم الأرض مصدق بنبوة موسى وبالتوراة التي
~~بأيديهم والأهم ومن هو شعبة منهم كالنصارى
# وأما نحن المسلمين فإنما قبلنا نبوة موسى وهارون وداود وسليمان وإلياس
~~واليشع عليهم السلام وصدقنا بذلك وآمنا PageV01P151 بهم وأن موسى الذي أنذر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم لاخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم بصحة نبوتهم
~~ومعجزاتهم فقط ولولا إخباره عليه السلام بذلك ما كانوا عندنا إلا كشموال
~~وإبراث وحداث وحقاي وحبقون وعدوا ويؤال وعاموص وعوبديا ومسيخا وناحوم
~~وصفينا وملاخي وسائر من تفر اليهود بنبوته كاقرارهم بنبوة موسى سواء بسواء
~~ولا فرق بين طرق نقلهم لنبوة لجميعهم ونحن لا نصدق نقل اليهود في شيء من
~~ذلك بل نقول أنه قد كان لله تعالى أنبياء في بني إسرائيل أخبر بذلك الله
~~تعالى في كتابه المنزل علي نبيه الصادق المرسل فنحن نقطع بنبوة من سمي لنا
~~منهم ونقول في هؤلاء الذين لم يسم لنا محمد صلى الله عليه وسلم أسماءهم
~~الله عز وجل أعلم إن كانوا أنبياء فنحن نؤمن بهم وإن لم يكونوا أنبياء
~~فلسنا نؤمن بهم آمنا بالله وكتبه ورسله لا نفرق بين أحد من رسله وهكذا نقر
~~بنبوة صالح وهود وشعيب وإسماعيل وبأنهم رسل الله يقينا ولا نبالي بإنكار
~~اليهود لنبوتهم ولا بجهلهم بهم لأن الصادق عليه السلام شهد برسالتهم وأما
~~التوراة فما وافقنا قط عليها لأننا نحن نقر بتوراة حق أنزلها الله تعالى
~~غلى موسى عليه السلام وأصحابه لأنه تعالى أخبرنا بذلك في كتابه الناطق على ms0212
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم الصادق ونقطع بأنها ليست هذه التي
~~بأيديهم بنصها بل حرف كثير منهم وبدل وهم يقرون بهذه التي بأيديهم ولا
~~يعرفون التي نؤمن نحن بها وكذلك لا نصدق بشريعتهم التي هم عليها الآن بل
~~نقطع بأنها محرفة مبدلة مكذوبة وهم لا يؤمنون بموسى الذي بشر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وبرسالته وبأصحابه فاعلموا أننا لم نوافقهم قط على التصديق
~~بشيء من دينهم ولا مما هم عليه ولا مما بأيديهم من الكتاب ولا بالنبي الذي
~~يذكرونه لما قد أوضحناه من فساد نقلهم ووضوح الكذب فيه وعموم الدواخل فيه
# قال أبو محمد رضي الله عنه ونذكر إن شاء الله تعالى طرفا مما في سائر
~~الكتب التي عندهم التي يضيفونها إلى الأنبياء عليهم السلام من الفساد كالذي
~~ذكرنا في توراتهم ولا خلاف في أن اهتبالهم بالتوراة كان أشد وأكثر أضعافا
~~مضاعفة من اهتبالهم بسائر كتب أنبياءهم أما كتاب يوشع فإن فيه براهين قاطعة
~~بأنه أيضا تاريخ ألفه لهم بعض متأخريهم بيقين وأن يوشع لم يكتبه قط ولا
~~عرفه ولا أنزل عليه
# فمن ذلك أن فيه نصا فلما انتهى ذلك إلى دوسراق ملك بيوس التي بنى فيها
~~سليمان بن داود بيت المقدس فعل أمرا ذكره
# قال أبو محمد رضي الله عنه ومن المحال الممتنع أن يخبر يوشع أن سليمان
~~بنى بيت المقدس ويوشع قبل سليمان بنحو ستمائة سنة ولم يأت هذا النص في كتاب
~~يوشع المذكور على سبيل الإنذار أصلا أئما مساقه بلا خلاف منهم مساق الأخبار
~~عما قد مضى
# وفيه قصة بشيعة جدا وهي أن عخار بن كرمي بن شذان بن شيلة بن يهوذا بن
~~يعقوب عليه السلام غل من المغنم خيطا أرجوانا وحق ذهب فيه خمسون مثقالا
~~ومائتا درهم فضة فأمر يوشع برجمه ورجم بنيه PageV01P152 ورجم بناته حتى
~~يموتوا كلهم بالحجارة وأمر بإحراق مواشيه كلها وحاش لله أن يحكم نبي بهذا
~~الحكم فيعاقب بأغلظ العقوبة من لا ذنب له من ذرية لم تجن شيئا بجناية أبيهم ms0213
~~مع أن نص التوراة لا يقتل الأب بذنب الإبن ولا الإبن بذنب الأب فلا بد
~~ضرورة من أن يقولوا نسخ يوشع هذا الحكم فيثبتوا النسخ من نبي لشريعة نبي
~~قبله وفي شريعة موسى أيضا أو ينسبوا الظلم وخلاف أمر الله إلى يوشع فيجعلوه
~~ظالما عاصيا لله مبدلا أحكامه وما فيها حظ المختار منهم وبالله تعالى
~~التوفيق
# وفيه أن كل من دخل من بني إسرائيل الأرض المقدسة فإنهم كانوا مختونين
~~وفيه أبناء تسعة وخمسين عاما وأقل وأن موسى عليه السلام لم يختن ممن ولد
~~بعد خروجه من مصر أحدا هذا مع إقرارهم أن الله تعالى شدد في الختان وقال من
~~لم يختتن في يوم أسبوع ولادته فلتنف نفسه من أمته بمعنى فليقتل فكيف يضيع
~~موسى هذه الشريعة الوكيدة حتى يختنهم كلهم يوشع بعد موت موسى بدهر ولقد
~~فضحت بهذا وجه بعض علمائهم فقال لي كانوا في التيه في حل وارتحال فقلت له
~~فكان ماذا فكيف وليس كما تقولون بل كانوا يبقون المدة الطويلة في مكان واحد
~~وفي نص كتاب يوشع بزعمكم أنه إنما خنهم إذ جازوا الأردن قبل الشروع في
~~الحرب وفي أضيق وقت وختنهم كلهم حينئذ وهم رجال كهول وشبان وتركوا الختان
~~إذ لا مؤنة في ختانهم أطفالا تحمله أمه مختونا كما تحمله غير مختون ولا فرق
~~فسكت منقطعا وأما الكتاب الذي يسمونه الزبور ففي المزمور الأول منه قال بي
~~الرب أنت ابني أنا اليوم ولدتك
# قال أبو محمد رضي الله عنه فأي شيء تنكرونه على النصارى في هذا الباب ما
~~أشبه الليلة بالبارحة وفيه أيضا أنتم بنو الله وبنو العلى كلكم وهذه أطم من
~~التي قبلها ومثل ما عند النصارى أو أنتن وفيه في المزمور الرابع والأربعين
~~منه عرشك يا الله في العالم وفي الأبد قضيب العدل قضيب ملكك أحببت الصلاح
~~وأبغضت المكروه من أجل ذلك دهنك الهك بزيت الفرح بين أشراكك
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه سوءة الأبد ومضيعة الدهر وقاصمة الظهر
~~وإثبات إله آخر على ms0214 الله تعالى دهنه بالزيت إكراما له ومجازاة له على محبته
~~الصلاح وإثبات إشراك لله تعالى وهذا دين النصارى بلا مؤنة ولكن إثبات إله
~~دون الله وقد ظهر عند اليهود هذا علانية على ما نذكر بعد إن شاء الله تعالى
~~وبعده بيسير يخاطب الله تعالى وقفت زوجتك عن يمينك وعقاصها من ذهب أيتها
~~الإبنة إسمعي وميلي بإذنيك وأبصري PageV01P153 وآنسي عشيرتك وبيت أبيك
~~فيهواك الملك وهو الرب والله فاسجدي له طوعا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ما شاء الله كان أنكرنا الأولاد فأتوا بالزوجة
~~والأختان تبارك الله فما نرى لهم على النصارى فضلا أصلا ونعوذ بالله من
~~الخذلان وفيه في المزمور الموفى مائة وسبعا قال الرب لربي أقعد على يميني
~~حتى أجعل أعداك كرسي قدميك
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا كالذي قبله في الجنون والكفر ورب فوق رب
~~ورب يقعد عن يمين رب ورب يحكم على رب ونعوذ بالله من الخذلان
# وفيه في المزمور السادس والثمانين منه يقول روح القدس لصهبون رجل ورجل
~~ولد فيها وهي العلى أسسها الرب الذي خلقها يعد عند مكتبة الأمة إن هذا ولد
~~هناك
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا دين النصارى الذي يشنعون به عليهم من أن
~~الله ولد صهيون لو انهدمت الجبال من هذا ما كان عجبا
# وفيه في المزمور السابع والسبعين منه الرب قام كالمنتبه من نومه كالجبار
~~الذي يفر به أثر الخمار كما يقوم الجريش وفيه اتقوا ربكم الذي قوته كقوة
~~الجريش
# قال أبو محمد رضي الله عنه ما سمع في الحمق اللفيف ولا في الكفر السخيف
~~بمثل هذا الفعل مرة يشبه قيام الله تعالى بالمنتبه من نومه وقد علمنا أنه
~~لا يكون المرء أكسل ولا أحوج إلى التمدد ولا أثقل حركة منه حين قيامه منه
~~ومرة يشبه بجبار ثمل وما عهد للمرء وقت يكون فيه أنكد ولا أثقل عين ولا
~~أخبث نفسا ولا آلم صداعا ولا أضعف عويلا منه في حان الخمار ومرة يمثله
~~بالجريش وما الجريش والله ms0215 ما هو إلا ثور من الثيران بقرن في وسط رأسه حاش
~~لله من هذه النحوس التي حق من يؤمن بها السوط حتى يعتدل العدل دماغه أو
~~يحمق بالكل ويقذف الناس بالحجارة ويسقط عنه الخطاب ونعوذ بالله من البلاء
# وفيه من المزمور الحادي والثمانين قام الله في مجتمع الآلهة وقف إله
~~العزة في وسطهم يقضي وهذه حماقة ممزوجة بكفر سمج مجتمع الألهة وقيام الله
~~بينهم ووقوفه في وسط أصحابه ما شاء الله كان إلا أن هذا أخبث من قول
~~النصارى لأن الآلهة عند النصارى من ثلاثة وهم عند هؤلاء السفلة الأرذال
~~جماعة ونعوذ بالله من الخذلان
# وفيه من المزمور الثامن والثمانين من ذا يكون مثل الله في جميع بني الله
~~وبعده يقول إن داود يدعوني والدا وأنا جعلته بكر بني وبعده إن عرش داود
~~يبقى ملكه سرمدا أبدا
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذه كالتي قبلها صارت الآلهة قبيلة وبني أب
~~وكان فيهم واحد هو سيدهم ليس فيهم مثله والآخرون فيهم نقص بلا شك تعالى
~~الله عن ذلك ونحمده كثيرا على نعمة الإسلام ملة التوحيد الصادقة التي تشهد
~~العقول بصحتها وصحة كل ما فيها مع كذب الوعد في بقاء ملك داود سرمدا وفيها
~~مما يوافق قول الملحدين الدهرية الناس كالعشب إذا خرجت أرواحهم نسوا ولا
~~يعلمون مكانهم ولا يفهمون بعد ذلك PageV01P154
# قال أبو محمد رضي الله عنه وإن دين اليهود ليميل إلى هذا ميلا شديدا لأنه
~~ليس في توراتهم ذكر المعاد أصلا ولا الجزاء بعد الموت وهذا مذهب الدهرية
~~بلا كلفة فقد جمعوا الدهرية والشك والتشبيه وكل حمق في العالم على أن فيه
~~بما أطلعهم الله على تبديل ما شاء رفعه من كتابهم وكف أيديهم عما شاء
~~ابقاءه حجة لنا عليهم ومعجزة لنبينا صلى الله عليه وسلم وفي المزمور الحادي
~~والستين منه أن العرب وبني سبأ يؤدون إليه المال ويتبعونه وأن الدم يكون له
~~عنده ثمن وهذه صفة الدية التي ليست إلا في ديننا وفيه أيضا ويظهر من
~~المدينة هكذا ms0216 نصا وهذا انذار بين برسول الله صلى الله عليه وسلم واما الكتب
~~التي يضيفونها إلى سليمان عليه السلام فهي ثلاثة أحدها يسمى شارهسير ثم
~~معناه شعر الأشعار وهو على الحقيقة هوس الأهواس لأنه كلام أحمق لا يعقل و
~~لا يدري أحد منهم مراده إنما هو مرة يتغزل بمذكر و مرة يتغزل بمؤنث و مرة
~~يأتي منه بلغم لزج بمنزلة ما يأتي به المصدوع و الذي فسد دماغه و قد رأيت
~~بعضهم يذهب إلى أنه رموز على الكيمياء و هذا وسواس آخر ظريف والثاني يسمى
~~مثلا معناه الأمثال فيه مواعظ وفيه أن قال أن يخلق الله شيئا في البدء من
~~الأبد أنا صرت ومن القديم قبل أن تكون الأرض وقبل أن تكون النجوم أنا قد
~~كنت استلمت وقد كنت ولدت وليس كان خلق الأرض بعد ولا الأنهار وإذ خلق الله
~~السموات قد كنت حاضرا وإذ كان يجعل للنجوم حدا صحيحا ويدق بها وكان يوثق
~~السموات في العلو ويقدر عيون المياه وإذ كان يحدق على البحر بنجمه ويجعل
~~للمياه نحى لئلا تجاوز جوزها وإذ كان يعلق أساسات الأرض أنا معه كنت مهيئا
~~للجميع قال أبو محمد رضي الله عنه فهل في الملحدة أكثر من هذا وهل يضاف هذا
~~الحمق إلى رجل معتدل فكيف إلى بني إسرائيل وهل هذا الإشراك صحيح وحاش لله
~~أن يقول سليمان عليه السلام هذا الكلام تالله ما غبط أهل الإلحاد بإلحادهم
~~إلا هذا ومثله ورأيت بعضهم يخرج هذا على أنه إنما أراد علم الله تعالى
# قال أبو محمد رضي الله عنه ولا يعجز من لا حياء له عن أن يقلب كل كلام
~~إلى ما اشتهى بلا برهان ووصف الكلام عن موضعه ومعناه إلى معنى آخر لا يجوز
~~إلا بدليل صحيح غير ممتنع المراد في اللغة والثالث يسمى فوهلث معناه
~~الجوامع فيه ان قال مخاطبا لله تعالى اخترني أميرا إلى أمتك وحا كما على
~~بنيك وبناتك وهذا كالذى سلف وحاش لله أن يكون له بنات وبنون لا سيما مثل ms0217
~~بني اسرائيل في كفرهم في دينهم وضعفهم في دنياهم ورذالتهم في أحوالهم
~~النفسية والجسدية وفي كتاب حزقيا يقول السيد حامد يدى على بني عيسو وأذهب
~~عن أرضهم ألادميين والانعام وافقرهم وانتقم منهم على يدى أمتي بني اسرائيل
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا ميعاد قد ظهر كذبه يقينا لأن بني اسرائيل
~~قد بادوا جملة وبنو عيسو باقون في بلادهم بنص كتبهم ثم بعد ذلك باد بنو
~~عيسو فما على أديم الأرض منهم أحد يعرف أنه منهم وصارت بلادهم للمسلمين
~~وسكانها لخم وغيرهم من العرب وبطل بذلك أن يدعوا أن هذا يكون في المستأنف
~~وفي كتاب لشعيا أنه رأى الله عزوجل شيخا أبيض الرأس واللحية وهذا تشبيه
~~حاشا لنبي أن يقوله وفيه قال الرب من سمع قط مثل هذا انا أعطى غيرى أن يلد
~~ولا ألد أنا وأنا الذى أرزق غيرى أنا أكون أنا بلا ابن PageV01P155
# قال أبومحمد رضى الله عنه هذا أطم ما سمع به أن يقيس الله عزوجل نفسه في
~~كون البنين على خلقه وكل هذا اشنع من قول النصارى في اضافة الشرك والولد
~~والزوجة إلى الله تعالى ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد رضي الله عنه لم نكتب مما في الكتب التي يضيفونها إلى
~~الانبياء عليهم السلام الا طرفا يسيرا دالا على فضيحتها أيضا وتبديلها وقد
~~قلنا أنهم كانوا في بلد صغير محاط به ثم لا ندرى كيف يمكنهم اتصال شىء من
~~ذلك إلى نبي من أنبيائهم لا سيما من لم يكن الا في أيام كفرهم مخافا
~~ومقتولا فصح بلا شك أنها من توليد من عمل لهم الصلوات التي هم عليها
~~والشرائع التي يقرون أنها من عمل أحبارهم الثابته اذ ظهر دينهم وانتشرت
~~بيوت عبادتهم فصارت لهم مجامع يتعلمون فيها دينهم وعلماء يعلمونهم في كل
~~بلد بخلاف ما أوضحنا أنهم كانوا عليه أيام دولتهم الأولى من كونهم كلهم
~~كفارا أميين من السنين وكونهم لا مسجد لهم أصلا الا بيت المقدس ولا مجمع
~~بعلم لهم أصلا ولا ms0218 عالما يعلمهم بوجه من الوجوه ولا جامع لشيء من كتبهم
~~والحمد لله رب العالمين ولو تقصينا ما في كتب أنبيائهم من المناقضات والكذب
~~لكثر ذلك جدا وفيما أوردناه كفايه
# قال أبو محمد رضي الله عنه وقد اعترض بعضهم فيما كان يدعى عليهم من تبديل
~~التوراة وكتبهم المضافة إلى الأنبياء قبل أن يبين لهم أعيان ما فيها من
~~الكذب البحت فقال قد كان في مدة دولتهم أنبياء وبعد دولتهم ومن المحال أن
~~يقرأ أولئك الأنبياء على تبديلها
# قال أبو محمد رضي الله عنه فجواب هذا القول أن يقال ان كان يهوديا كذبت
~~ما في شيء من كتبكم أنه رجع إلى البيت مع زربائيل بن صيلئال بن صدقيا الملك
~~ببني أصلا ولا كان معه في البيت نبي باقرارهم أصلا وكان ذلك قبل أن يكتبها
~~لهم عزرا الوراق بدهر وقبل رجوعهم إلى البيت مع زربائيل بن صيلئال مات
~~دانيال آحر أنبيائهم في أرض بابل واما الآنبياء الذين كانوا في بني إسرائيل
~~بعد سليمان فكلهم كما بينا إما مقتول باشنع القتل أو مخاف مطرود منفي لا
~~يسمع منهم كلمة الا خفية حاشا مدة الملوك المؤمنين الخمسة في بني يهوذا أو
~~بني بنيامين حاصة وذلك قليل تلاه ظهور الكفر وحرق الثوراة وقتل الآنبياء
~~وهو كان خاتمة الامر وعلى هذا الحال وافاهم انقراض دولتهم وأيضا فليس كل
~~نبي يبعث بتصحيح كتاب من قبله فيطل اعتراضهم بكون الآنبياء فيهم جملة وأن
~~كان نصرانيا يقر بالمسيح وزكريا ويحيى عليهم السلام قيل له أن المسيح بلا
~~شك كانت عنده التوراة المنزلة كما انزلها الله تعالى وكان عنده الانجيل
~~المنزل قال الله تعالى @QB@ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل
~~ورسولا إلى بني إسرائيل @QE@ إلا أنه عرض في النقل عنه بعد رفعه عارض أشد
~~وأفحش من العارض في النقل إلى موسى عليه السلام فلا كافة في العالم متصلة
~~إلى المسيح عليه السلام أصلا والنقل اليه راجع إلى خمسة فقط وهم متى وباطرة
~~إبن نونا ويوحنا إبن سبذاى ويعقوب ويهوذا أبناء يوسف فقط ms0219 ثم لم ينقل عن
~~هؤلاء الا ثلاثة فقط وهو لوقا الطبيب الا نكا كى ومارقس الها روني وبولس
~~البنياميني PageV01P156
# وهؤلاء كلهم كذابون قد وضح عليهم الكذب جهارا على ما نوضحه بعد هذا إن
~~شاء الله تعالى وكل هؤلاء مع ما صح من كذبهم وتدليسهم في الدين فانما كانوا
~~متسترين باظهار دين اليهود ولزوم السبت بنص كتبهم ويدعون إلى التثليث سرا
~~وكانوا مع ذلك مطلوبين حيث ما ظفروا بواحد منهم ظاهر اقتل فبطل الانجيل
~~والتوراة برفع المسيح عليه السلام بطلانا كليا وهذا الجواب انما كان يحتاج
~~اليه قبل أن يظهر من كذب توارتهم وكتبهم ما قد اظهرنا وأما بعد ما أوضحنا
~~من عظيم كذب هذه الكتب بما لا حيلة فيه فاعتراض ساقط لان يقين الباطل لا
~~يصححه شيء أصلا كما أن يقين الحق لا يفسد شيء أبدا فاعلموا الآن أن ما عورض
~~به الحق المتيقن ليبطل به أو عورض به دون الكذب المتيقن ليصحح به فأنما هو
~~سغب وتمويه وإبهام وتحييل فاسد بلا شك لان يقينين لا يمكن البته في البنيه
~~أن يتعارضا أبدا وبالله تعالى التوفيق
# فان قيل فانكم تقرون بالتوراة والانجيل وتستشهدون على اليهود والنصارى
~~بما فيها من ذكر صفات نبيكم وقد استشهد نبيكم بنصها في قصة الراجم للزاني
~~المحصن
# وروى أن عبد الله بن سلام ضرب يد عبد الله بن صوريا اذ وضعها على آية
~~الرجم وروى أن النبي صلى الله عليه وسلم أخذ التوراة وقال آمنت بما فيك وفي
~~كتابكم @QB@ يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما
~~أنزل إليكم من ربكم @QE@ وفيه أيضا @QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم
~~صادقين @QE@ وفيه أيضا @QB@ إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور يحكم بها
~~النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء @QE@ وفيه @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل
~~الله فيه ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون @QE@ وفيه @QB@ ولو
~~أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم ms0220 لأكلوا من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم @QE@ وفيه @QB@ يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا
~~مصدقا لما معكم @QE@ قلنا وبالله التوفيق كل هذا حق حاشا قوله عليه السلام
~~آمنت بما فيك فانه باطل لم يصح قط وكله موافق لقولنا في التوراة والانجيل
~~بتبديلهما وليس شيء منه حجة لمن ادعى أنهما بأيدى اليهود والنصارى كما نزلا
~~على ما نبين الآن إن شاء الله تعالى بالبرهان الواضح قال أبو محمد رضي الله
~~عنه أما اقرارنا بالتوراة والانجيل فنعم وأى معنى لتمويهكم بهذا ونحن لم
~~ننكرهما قط بل نكفر من أنكرهما أنما قلنا أن الله تعالى أنزل التوراة على
~~موسى عليه السلام حقا وأنزل الزبور على داود عليه السلام حقا وأنزل الانجيل
~~على عيسى عليه السلام حقا وأنزل الصحف على إبراهيم وموسى عليهما السلام حقا
~~وأنزل كتبا لم يسم لنا على أنبياء لم يسموا لنا حقا نؤمن بكل ذلك قال تعالى
~~@QB@ صحف إبراهيم وموسى @QE@ وقال تعالى @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@
~~وقلنا ونقول إن كفار بني اسرائيل بدلوا التوراة والزبور فزادوا ونقصوا
~~وأبقى الله تعالى بعضها حجة عليهم كما شاء @QB@ لا يسأل عما يفعل وهم
~~يسألون @QE@ @QB@ لا معقب لحكمه @QE@ وبدل كفار النصارى الانجيل كذلك
~~فزادوا ونقصوا وأبقى الله تعالى بعضها حجة عليهم كما شاء لا يسأل عما يفعل
~~وهم يسألون فدرس ما بدلوا من الكتب المذكورة PageV01P157
# ورفعه الله تعالى كما درست الصحف وكتب سائر الانبياء جملة فهذا هو الذى
~~قلنا وقد أوضحنا البرهان على صحة ما أوردنا من التبديل والكذب في التوراة
~~والزبور ونورد إن شاء الله تعالى في الانجيل وبالله تعالى نتأيد فظهر فساد
~~تمويهم نأننا نقربالتوراة والانجيل والزبور ولم ينتفعوا بذلك في تصحيح ما
~~بأيديهم من الكتب المكذوبة المبدلة والحمد لله رب العالمين واما استشهادنا
~~على اليهود والنصارى بما فيهما من الانذار بنبينا صلى الله عليه وسلم فحق
~~وقد قلنا آنفا ان الله تعالى اطلعهم على تبديل ما شاء رفعه من ذينك
~~الكتابين كما أطلق أيديهم على قتل من أراد كرامته بذلك ms0221 من الأنبياء الذين
~~قتلوهم بانواع المثل وكف أيديهم عما شاء ابقاءه من ذينك الكتابين حجة عليهم
~~كما كف أيديهم الله تعالى عمن أراد أيضا كرامته بالنصر من أنبيائه الذين
~~حال بين الناس وبين أذاهم وقد أغرق الله تعالى قوم نوح عليه السلام وقوم
~~فرعون نكالالهم وأغرق آخرين شهادة لهم وأملى لقوم ليزدادوا إثما وأملى لقوم
~~آخرين ليزدادوا فضلا هذا مالا ينكره أحد من أهل الاديان جملة وكان ما ذكرنا
~~زيادة في أعلام النبي صلى الله عليه وسلم الواضحة وبراهينه اللآئحة والحمد
~~لله رب العالمين
# فبطل اعتراضهم علينا باستشهادنا عليهم بما في كتبهم المحرفة من ذكر نبينا
~~صلى الله عليه وسلم وأما استشهاد رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتوراة في
~~أمر رجم الزاني المحصن وضرب بن سلام رضي الله عنه يد ابن صوريا اذ جعلها
~~على آية الرجم فحق وهو مما قلنا آنفا أن الله تعالى أبقاه حزيا لهم وحجة
~~عليهم وانما يحتج عليهم بهذا كله بعد اثبات رسالته صلى الله عليه وسلم
~~بالبراهين الواضحة الباهرة بالنقل القاطع للعذر على ما قد بينا ونبين ان
~~شاء الله تعالى ثم نورد ما أبقاه الله تعالى في كتبهم المحرفة من ذكره عليه
~~السلام اخزاء لهم وتبكيتا وفضيحة لضلالهم لا لحاجة منا إلى ذلك اصلاو الحمد
~~لله رب العالمين وأما الخبر بأن النبي عليه السلام أخذ التوراة وقال آمنت
~~بما فيك فخبر مكذوب موضوع لم يأت قط من طرق فيها خير ولسنا نستحل الكلام في
~~الباطل لوصح فهو من التكلف الذى نهينا عنه كما لا يحل توهين الحق ولا
~~الاعتراض فيه واما قول الله عزوجل @QB@ يا أهل الكتاب لستم على شيء حتى
~~تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم @QE@ فحق لامرية فيه وهكذا
~~نقول ولا سبيل لهم إلى اقامتها ابدا لرفع ما اسقطوا منها فليسوا على شيء
~~الا بالايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم فيكونون حينئذ مقيمين للتوراة
~~والانجيل كلهم يؤمنون حينئذ بما أنزل الله منهما وجد أو عدم ويكذبون بما
~~بدل ms0222 فيهما مما لم ينزله الله تعالى فيهما وهذه هي اقامتهما حقا فلاح صدق
~~قولنا موافقا لنص الآيه بلا تأويل والحمد لله رب العالمين واما قوله تعالى
~~@QB@ قل فأتوا بالتوراة فاتلوها إن كنتم صادقين @QE@ فنعم انما هو في كذب
~~كذبوه ونسبوه إلى التوراة على جارى عادتهم زائد على الكذب الذى وضعه
~~أسلافهم في توراتهم فبكتهم عليه السلام في ذلك الكذب المحدث باحضار التوراة
~~ان كانوا صادقين فظهر كذبهم وكم عرض لنا هذا مع علمائهم في مناظراتنا لهم
~~قبل أن نقف على نصوص التوراة فالقوم لا مؤنة عليهم من الكذب حتى الآن اذا
~~طمعوا بالتخلص من مجلسهم لا يكون ذلك الا بالكذب وهذا خلق حسيس وعار لا
~~يرضى به مصحح ونعوذ بالله من مثل هذا واما قوله تعالى @QB@ إنا أنزلنا
~~التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا
~~والربانيون والأحبار بما استحفظوا من كتاب الله @QE@ PageV01P158 فنعم هذا
~~حق على ظاهره كما هو وقد قلنا ان الله تعالى انزل التوراة وحكم بها النبيون
~~الذين أسلموا كموسى وهارون وداود سليمان ومن كان بينهم من الانبياء عليهم
~~السلام ومن كان في أزمانهم من الربانبين والاحبار الذين لم يكونوا أنبياء
~~بل كانوا حكاما من قبل الانبياء عليهم السلام ومن كان في أزمانهم من
~~الربانيين والاحبار قبل حدوث التبديل هذا نص قولنا وليس في هذه الآية انها
~~لم تبدل بعد ذلك اصلا بنص ولا بدليل وأما من ظن لجهله من المسلمين أن هذه
~~الآية نزلت في رجم النبي صلى الله عليه وسلم لليهود بين اللذين زينا وهما
~~محصنان فقد ظن الباطل وقال بالكذب وتأول المحال وخالف القرآن لان الله
~~تعالى قد نهى نبينا عليه السلام عن ذلك نصا بقوله @QB@ وأنزلنا إليك الكتاب
~~بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب ومهيمنا عليه فاحكم بينهم بما أنزل
~~الله ولا تتبع أهواءهم عما جاءك من الحق لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا ولو
~~شاء الله لجعلكم أمة واحدة @QE@ وقال عزوجل @QB@ ولا تتبع أهواءهم واحذرهم
~~أن يفتنوك عن بعض ms0223 ما أنزل الله إليك @QE@
# قال أبو محمد رضي الله عنه فهذا نص كلام الله عزوجل الذى ما خالفه فهو
~~باطل وأما قوله تعالى @QB@ وليحكم أهل الإنجيل بما أنزل الله فيه @QE@ فحق
~~على ظاهره لان الله تعالى أنزل فيه الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~واتباع دينه ولا يكونون ابدا حاكمين بما أنزل الله تعالى فيه الا باتباعهم
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم فانما أمرهم الله تعالى بالحكم بما أنزل في
~~الانجيل الذى ينتمون اليه فهم أهله ولم يأمرهم قط تعالى بما يسمى انجيلا
~~وليس بانجيل ولا انزله الله تعالى كما هو قط والآية موافقة لقولنا وليس
~~فيها أن الانجيل لم يبدل لا بنص ولا بدليل انما فيه الزام النصارى الذين
~~يتسمون بأهل الانجيل أن يحكموا بما أنزل الله فيه وهم على خلاف ذلك وأما
~~قوله تعالى @QB@ ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم @QE@ فحق كما ذكرناه قبل ولا سبيل لهم إلى
~~اقامة التوراة والانجيل المنزلين بعد تبديلهما الا بالايمان بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم فيكونون حينئذ مقيمين للتوراة والانجيل حقا لايمانهم بالمنزل
~~فيهما وجحدهم ما لم ينزل فيهما وهذه هي اقامتهما حقا وأما قوله تعالى @QB@
~~يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم @QE@ فنعم هذا
~~عموم قام البرهان على انه مخصوص وأنه تعالى إنما أراد مصدقا لما معكم من
~~الحق لا يمكن غير هذا لاننا بالضرورة ندرى أن معهم حقا وباطلا ولا يجوز
~~تصديق الباطل ألبته فصح أنه أنما انزله تعالى مصدقا لما معهم من الحق وقد
~~قلنا أن الله تعالى ابقى في التوراة والانجيل حقا ليكون حجة عليهم وزائد في
~~خزيهم وبالله تعالى التوفيق فبطل تعلقهم بشيء مما ذكرنا والحمد لله رب
~~العالمين قال أبو محمد رضي الله عنه وبلغنا عن قوم من المسلمين ينكرون
~~بجهلهم القول بأن التوراة والانجيل الذين بأيدى اليهود والنصارى محرفان
~~وانما حملهم على هذه قلة اهتبالهم بنصوص القرآن والسنن أترى هؤلاء ms0224 ما سمعوا
~~قول الله تعالى @QB@ يا أهل الكتاب لم تلبسون الحق بالباطل وتكتمون الحق
~~وأنتم تعلمون @QE@ وقوله تعالى @QB@ وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم
~~يعلمون @QE@ PageV01P159 وقوله تعالى @QB@ وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم
~~بالكتاب لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله @QE@ إلى آخر الآية وقوله تعالى @QB@ يحرفون الكلم عن مواضعه
~~@QE@ ومثل هذا في القرآن كثير جدا ونقول لمن قال من المسلمين أن نقلهم نقل
~~تواتر يوجب العلم وتقوم به الحجة لا شك في أنهم لا يختلفون في أن ما نقلوه
~~من ذلك عن موسى وعيسى عليهما السلام لا ذكر فيه لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أصلا ولا إنذار بنبوته فإن صدقهم هؤلاء القائلون في بعض نقلهم فواجب أن
~~يصدقهم في سائره أحبوا أم كرهوا وأن كذبوهم في بعض نقلهم وصدقوهم في بعض
~~فقد تناقضوا وظهرت مكابرتهم وظهرت مكابرتهم ومن الباطل أن يكون نقل واحد
~~جاء مجيئا واحدا بعضه حق وبعضه باطل فقد تناقضوا وما ندري كيف يستحل مسلم
~~إنكار تحريف التوراة والإنجيل وهو يسمع كلام الله عز وجل @QB@ محمد رسول
~~الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا
~~من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة
~~ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب
~~الزراع ليغيظ بهم الكفار @QE@ وليس شيء من هذا فيما بأيدي اليهود والنصارى
~~مما يدعون أنه التوراة والإنجيل فلا بد لهؤلاء الجهال من تصديق ربهم جل وعز
~~أن اليهود والنصارى بدلوا التوراة والأنجيل وألا يرجعوا إلى الحمق ويكذبوا
~~ربهم جل وعز ويصدقوا اليهود والنصارى فيلحقوا بهم ويكون السؤال عليهم كلهم
~~حينئذ واحدا فيما أوصحناه من تبديل الكتابين وما أوردناه مما فيهما من
~~الكذب المشاهد عيانا ما لم يأت نص بأنهم بدلوهما لعلمنا بتبديلهما يقينا
~~كما نعلم ما نشهده بحواسنا مما نص لا نص فيه
# وقد اجتمعت المشاهدة والنص
# حدثنا أبو سعيد الجعفري حدثنا أبو ms0225 بكر الأرفوي محمد بن علي المصري
# حدثنا أبو جعفر أحمد بن محمد بن إسماعيل النحاس
# حدثنا أحمد بن شعيب محمد بن المثنى عن عثمان بن عمر
# حدثنا على هو ابن المبارك
# حدثنا يحيى بن أبي كثير عن سلمة عبد الرحمن بن عوف عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه قال
# كان أهل الكتاب يقرؤن التوراة بالعبرانية ويفسرونها لأهل الإسلام
~~بالعربية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصدقوا أهل الكتاب ولا
~~تكذبوهم وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا وأنزل إليكم وإلهنا وإلهكم واحد
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا نص قولنا والحمد لله رب لعالمين
# ما نزل القرآن والسنة عن النبي صلى الله عليه وسلم بتصديقه صدقنا به
# وما نزل النص بتكذيبه أو ظهر كذبه كذبنا له وما لم ينزل نص بتصديقه أو
~~تكذيبه وأمكن أن يكون حقا أو كذبا لم نصدقهم ولم نكذبهم وقلنا ما أمرنا
~~رسول اله صلى الله عليه وسلم أن نقوله كما قلنا في نبوة من لم يتنا باسمه
~~نص والحمد لله رب العالميين حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بن خالد
# حدثنا إبراهبم بنأحمد البلجي حدثنا العزيزي
# حدثنا البخاري
# حدثنا إبراهيم بن سعد بن إبراهيم بن عبد الرحمن ابن عوف
# حدثنا ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة بن مسعود قال ابن عباس PageV01P160
~~كيف تسألون أهل الكتاب عن شيء وكتابكم الذي أنزل على رسوله صلى الله عليه
~~وسلم حدث تقرؤنه محضا لم يشب وقد حدثكم أن أهل الكتاب بدلوا كتاب الله
~~تعالى وغيروه وكتبوا بأيديهم الكتاب وقد قالوا هو من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا أصح إسناد عن ابن عباس رضي الله عنه وهو
~~نفس قولنا وماله في ذلك من الصحابة مخالف
# وقد روينا أيضا عن عمر رضي الله عنه أنه أتاه كعب الحبر بسفر وقال له هذه
~~التوراة أفأقرؤها فقال له عمر بن الخطاب إن كنت تعلم أنها التي أنزل الله
~~على موسى فأقرأها آناء الليل ms0226 والنهار فهذا عمر لم يحققها
# قال أبو محمد رضي الله عنه ونحن إن شاء الله تعالى نذكر طرفا يسيرا من
~~كثير جدا من كلام أحبارهم الذين عنهم أخذوا كتابهم ودينهم وإليهم يرجعون في
~~نقلهم لتوراتهم وكتب الأنبياء وجميع شرائعهم ليرى كل ذي فهم مقدارهم من
~~الفسق والكذب فيلوح له أنهم كانوا كذابين مستخفين بالدين وبالله تعالى
~~التوفيق ولقد كان يكفي من هذا إقرارهم بأنهم عملوا لهم هذه الصلوات عوضا
~~مما أمر الله تعالى به من القرابين وهذا تبديل الدين جهارا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ذكر أحبارهم وهو في كتبهم مشهور لا ينكرونه
~~عند من يعرف كتبهم أن أخوه يوسف إذ باعوا أخاهم طرحوا اللعنة على كل من بلغ
~~إلى أبيهم حياة ابنه يوسف ولذلك لم يخبره الله عز وجل بذلك ولا أحد من
~~الملائكة فأعجبوا لجنون أمة تعتقد أن الله خاف أن يقع عليه لعنة قوم باعوا
~~النبي أخاهم وعقوا النبي أباهم أشد العقوق وكذبوا أعظم الكذب فوالله لو لم
~~يكن في كتبهم إلا هذا الكذب وهذا الحمق وهذا الكفر لكانوا به أحمق الأمم
~~وأكفرهم وأكذبهم فكيف ولهم ما قد ذكرنا ونذكر إن شاء الله تعالى وفي بعض
~~كتبهم أن هارون عليه السلام قال لله تعالى إذ أراد أن يسخط على بني إسرائيل
~~يا رب لا تفعل فلنا عليك ذمام وحق لأن أخي وإنا أقمنا لك مملكة عظيمة
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذه طامة أخرى حاشا لهارون عليه السلام أن
~~يقول هذا الجنون أين هذا الهوس وهذه الرعونة من الحق النير إذ يقول تعالى
~~@QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ وفي بعض كتبهم أن الصورتين اللتين أمر
~~الله تعالى موسى أن يصورهما على التابوت خلف الحجلة في السارداق إنما كانتا
~~صورة موسى عليه السلام معه تعالى الله عن كفرهم علوا كبيرا وفي بعض كتبهم
~~أن الله تعالى قال لبني إسرائيل من تعرض لكم ms0227 فقد تعرض حدقة عيني وفي بعض
~~كتبهم أن علة تردد بني إسرائيل مع موسى في التيه أربعين سنة حتى ماتوا كلهم
~~إنما كانت لأن فرعون كان بنى على طريق مصر إلى الشام صنما سماه باعل صفون
~~وجعله طلسما لكل من هرب من مصر يحيره ولا يقدر على النفاذ فاعجبوا لمن يجيز
~~أن يكون طلسم فرعون يغلب الله تعالى ويجيز بتيه موسى ومن معه حتى يموتوا
~~فأين كان فرعون عن هذه القوة إذ غرق في البحر وفي بعض PageV01P161 كبتهم أن
~~دينة بنت يعقوب عليها السلام إذ غصبها شكيم بن حمور وزنا بها حملت وولدت
~~ابنة وأن عقابا خطف تلك الفرخة من الزنا وحملها إلى مصر ووقعت في حجر يوسف
~~فرباها وتزوجها وهذه تشبه الخرافات التي يتحدث بها النساء بالليل إذا غزلن
~~وفي بعض كتبهم أن يعقوب إنما قال في ابنه نفثال أيل مطلق لأنه قطع من قرية
~~إبراهيم عليه السلام التي بقرب بيت المقدس إلى منف التي بمصر ورجع إلى قرية
~~الخليل في ساعة من النهار لشدة سرعته لا لأن الأرض طويت له ومقدار ذلك
~~مسيرة نيف وعشرين يوما وفي بعض كتبهم مما لا يختلفون في صحته أن السحرة
~~يحيون الموتى على الحقيقة وأن ههنا أسماء لله تعالى ودعاء وكلاما ومن عرفه
~~من صالح أو فاسق أحال الطبائع وأتى بالمعجزات وأحيا الموتى وأن عجوزا ساحرة
~~أحيت لشاول الملك وهو طالوت شمؤال النبي بعد موته فليت شعري إذا كان هذا
~~حقا فما يؤمنهم أن موسى وسائر من يقرون بنبوته كانوا من أهل هذه الصفة ولا
~~سبيل إلى فرق بين شيء من هذا أبدا
# وفي بعض كتبهم أن بعض أحبارهم المعظمين عندهم ذكر لهم أنه رأى طائر يطير
~~في الهواء وأنه باض بيضة وقعت على ثلاث عشرة مدينة فهدمتها كلها
# وفي بعض كتبهم أن المرأة المدنية التي ذكر في التوراة التي زني بها زمري
~~بن خالو من سبط شمعون طعنه فينحاس بن العزار بن هارون برمحه فنفذه ونفذ
~~المرأة تحته ثم رفعهما في ms0228 رمحه إلى السماء كأنهما طائران في سفود وقال هكذا
~~نفعل بمن عصاك قال كبير من أحبارهم معظم عندهم أنه كان تكسير عجز تلك
~~المرأة مقدار مزرعة مدى خردل وفي كتبهم أن طول لحية فرعون كان سبعمائة ذراع
~~وهذه والله مضحكة تسلي الثكالى وترد الأحزان
# قال أبو محمد رضي الله عنه عن مثل هؤلاء فلينقل الدين وتبا لقوم أخذوا
~~كتبهم ودينهم عن مثل هذا الرقيع الكذاب وأشباهه
# وفي بعض كتبهم المعظمة أن جباية سليمان عليه السلام في كل سنة كانت
~~ستمائة ألف قنطار وستة وثلاثين ألف قنطار من ذهب وهم مقرون أنه لم يملك قط
~~إلا فلسطين والأردن والغور فقط وأنه لم يملك قط رفح ولا غزة ولا عسقلان ولا
~~صور ولا صيدا ولا دمشق ولا عمان ولا البلقاء ولا مؤاب ولا جبال الشراه فهذه
~~الجباية التي لو جمع كل الذهب الذي بأيدي الناس لم يبلغها من أين خرجت وقد
~~قلنا أن الأحبار الذين عملوا لهم هذه الخرافات كانوا ثفالا في الحساب وكان
~~الحياء في وجوههم قليلا جدا
# وذكروا أنه كان لمائدة سليمان عليه السلام في كل سنة أحد عشر ألف ثور
~~وخمسمائة ثور وزيادة وستة وثلاثين ألف شاة سوى الإبل والصيد فانظروا ماذا
~~يكفي لحوم من ذكرنا من الخبز وقد ذكروا عددا مبلغه ستة آلاف مدى في العام
~~لمائدته خاصة واعلموا أن بلاد نبي إسرائيل تضيق عن هذه النفقات هذا مع
~~قولهم أنه عليه السلام كان يهدي كل سنة ثلثي هذا PageV01P162 العدد من بر
~~ومثله من زيت إلى ملك صور فليت شعري لأي شيء كان يهاديه بذلك هل ذلك إلا
~~لأنه كفؤة ونظيره في الملك وهذه كلمات كذبات ورعونة لا خفاء بها وأخبار
~~متناقضة
# وذكروا أنه كانت توضع في قصر سليمان عليه السلام كل يوم مائة مائدة ذهب
~~على كل مائة صفحة ذهب وثلاثمائة طبق ذهب على كل طبق ثلاثمائة كاس ذهب
~~فاعجبوه لهذه الكذبات الباردة
# واعلموا أن الذي عملها كان ثقيل الذهن في الحساب مقصرا في علم المساحة
~~لأنه ms0229 لا يمكن أن يكون قطر دائرة الصفحة أقل من شبر وأن لم تكن كذلك فهي
~~صحيفة لا صحفة طعام ملك فوجب ضرورة أن تكون مساحة كل مائدة من تلك الموائد
~~عشرة أشبار في مثلها لا أقل سوى حاشيتها وأرجلها
# واعلموا أن مائدة من ذهب هذه صفتها لا يمكن البتة أن يحركها إلا فيل لأن
~~الذهب أرزن الأجسام وأثقلها ولا يمكن البتة أن يكون في كل مائدة من تلك
~~الموائد أقل من ثلاثة آلاف رطل ذهب فمن يرفعها ومن يضعها ومن يغسلها ومن
~~يمسحها ومن يديرها فهذا الذهب كله وهذه الأطباق من أين
# فإن قيل أنتم تصدقون بأن الله تعالى آتاه ملكا لا ينبغي لأحد من بعده وأن
~~الله سخر له الريح والجن والطير وعلمه منطق الطير والنمل وأن الريح كانت
~~تجري بأمره وأن الجن كانوا يعملون له المحاريب والتماثيل والجفان والقدور
# قلنا نعم ونكفر من لم يؤمن بذلك وبين الأمرين فرق واضح وهو أن الذي ذكرت
~~مما نصدق به نحن هو من المعجزات التي نأتي بمثلها الأنبياء عليهم السلام
~~داخل كله تحت الممكن في بنية العالم والذي ذكروه هو خارج عن هذا الباب داخل
~~في حد الكذب والامتناع في ينية العالم
# وفي بعض كتبهم المعظمة عندهم أن زارح ملك السودان غزا بيت المقدس في ألف
~~ألف مقاتل وأن أسا بن ابنا الملك خرج إليه في ثلاثمائة ألف مقاتل من بني
~~يهوذا وخمسين ألف مقاتل من بني بنيامين فهزم ملك السودان
# وهذا كذب فاحش ممتنع لأن من اقرب موضع من بلد السودان وهم النوبة إلى
~~مسقط النيل في البحر نحو مسيرة ثلاثين يوما ومن مسقط النيل إلى بيت المقدس
~~نحو عشرة أيام صحارى ومفاوز ألف ألف مقاتل لا تحملهم إلا البلاد المعمورة
~~الواسعة وأما الصحاري الجرد فلا ثم في مصر جميع أعمال مصر فكيف يخطوها إلى
~~بيت المقدس هذا ممتنع في رتبة الجيوش وسيرة الممالك ومن البعيد أن يكون عند
~~ملك السودان حيث يتسع بلدهم ويكثر عددهم اسم بيت المقدس فكيف ms0230 أن يتكلفوا
~~غزوها لبعد تلك البلاد عن النوبة وأما بلد النوبة والحبشة والبجاة فصغير
~~الخطة قليل العدد وإنما هي خرافات مكذوبة باردة وفي كتاب لهم يسمى شعر توما
~~من كتاب التلموذ والتلموذ هو معولهم وعمدتهم في فقههم وأحكام دينهم
~~وشريعتهم وهم من أقوال أحبارهم بلا خلاف من أحد منهم ففي الكتاب المذكور أن
~~تكسير جبهة خالقهم من أعلاها إلى أنفه خمسة آلاف ذراع حاش لله من الصور
~~والمساحات والحدود والنهايات
# وفي كتاب آخر من التلموذ يقال له سادرناشيم ومعناه تفسير أحكام الحيض إن
~~في رأس خالقهم تاجا فيه ألف قنطار من PageV01P163 ذهب وفي أصبعه خاتم تضيء
~~منه الشمس والكواكب وأن الملك الذي يخدم ذلك التاج اسمه صندلفون تعالى الله
~~عن هذه الحماقات
# ومما أجمع عليه أحبارهم لعنهم الله إن من شتم الله تعالى وشتم الأنبياء
~~يؤدب ومن شتم الأحبار يموت أي يقتل
# فاعجبوا لهذا واعلموا أنهم ملحدون لا دين لهم يفضلون أنفسهم على الأنبياء
~~عليهم السلام وعلى الله عز وجل ومن الأحبار فعليهم ما يخرج من أسافلهم
~~وفيما سمعنا علماءهم يذكرونه ولا يتناكرونه معنى أن أحبارهم الذين أخذوا
~~عنهم دينهم والتوراة وكتب الأنبياء عليهم السلام اتفقوا على أن رشوا بولس
~~البنياميني لعنه الله وأمروه بإظهار دين عيسى عليه السلام اتفقوا على أن
~~رشوا بولس البنياميني لعنه الله وأمروه باظهار دين عيسى عليه السلام وأن
~~يضل اتباعهم ويدخلهم إلى القول بالاهيته وقالوا له نحن نتحمل إثمك في هذا
~~ففعل وبلغ من ذلك حيث قد ظهر
# واعلموا يقينا أن هذا عمل لا يستسهله ذو دين أصلا ولا يخلوا اتباع المسيح
~~عليه السلام عند أولئك الأحبار لعنهم الله من أن يكونوا على حق أو على باطل
~~لا بد من أحدهما
# فإن كانوا عندهم على حق فكيف استحلوا ضلال قوم محقين وإخراجهم عن الهدى
~~والدين إلى الضلال المبين هذا والله لا يفعله مؤمن بالله تعالى أصلا
# وإن كانوا عندهم على ضلال وكفر فحسبهم ذلك منهم وإنما يسعى المؤمن ليهدي
~~الكافر أو الضال وأما أن ms0231 يقوي بصيرته في الكفر ويفتح له فيه أبوابا أشد
~~وأفحش مما هو عليه فهذا لا يفعله أيضا من يؤمن بالله تعالى قطعا ولا يفعله
~~إلا ملحد يريد أن يسخر بمن سواه فعن هؤلاء أخذوا دينهم وكتب أنبيائهم
~~بإقرارهم
# فاعجبوا لهذا وهذا أمر لا نبعده عنهم لأنهم قد راموا ذلك فينا وفي ديننا
~~فبعد عليهم بلوغ أربهم من ذلك وذلك بإسلام عبد الله بن سبأ المعروف بابن
~~السوء اليهودي الحميري لعنه الله ليضل من أمكنه من المسلمين فنهج لطائفة
~~رذلة كانوا يتشيعون في علي رضي الله عنه أن يقولوا بإلهية علي كما نهج بولس
~~لاتباع المسيح عليه السلام أن يقولوا بإلهيته وهم الباطنية والغالية إلى
~~اليوم وأخفهم كفرا الإمامية على جميعهم لعائن الله تترى وأشنع من هذا كله
~~نقلهم الذي لا تمانع بينهم فيه عن كثير من أحبارهم المتقدمين الذين عنهم
~~أخذوا دينهم ونقولوا توراتهم وكتب الأنبياء بأن رجلا اسمه إسماعيل كان أثر
~~خراب البيت المقدس سمع الله تعالى يئن كما تئن الحمامة ويبكي وهو يقول
~~الويل لمن أخرب بيته وضعضع ركنه وهدم قصره وموضع سكينته ويلي على ما أخرجت
~~من بيتي ويلي على ما فرقت من بني وبناتي قامتي منكسة حتى أبني بيتي وأرد
~~إليه بني وبناتي
# قال هذا النذل الموسخ ابن الأنذال إسماعيل فأخذ الله تعالى بثيابي وقال
~~لي أسمعتني يا بني يا إسماعيل قلت لا يا رب فقال لي يا بني إسماعيل بارك
~~على قال هذا الكلب والجيفة المنتنة فباركت عليه ومضيت
# قال أبو محمد رضي الله عنه لقد هان من بالت عليه الثعالب والله ما في
~~الموجودات أرذل ولا أنتن ممن احتاج إلى بركة هذا الكلب الوضر فأعجبوا لعظيم
~~ما انتظمت هذه القصة عليه من وجوه الكفر الشنيع
# فمنها أخباره عن الله تعالى أن يدعو على نفسه PageV01P164 بالويل مرة بعد
~~مرة الويل حقا على من يصدق بهذه القصة وعلي الملعون الذي أتى بها
# ومنها وصفه الله تعالى بالندامة على ما فعل وما الذي دعاه إلى الندامة
~~أتراه ms0232 كان عاجزا هذا عجب آخر وإذا كان نادما على ذلك فلم تمادى على تبديدهم
~~وإلقاء النجس عليهم حتى يبلغ ذلك إلى إلقاء الحكة في أدبارهم كما نص في آخر
~~توراتهم ما في العالم صفة أحمق من صفة من يتمادى على من يندم عليه هذه
~~الندامة
# ومنها وصفه الله تعالى بالبكاء والأنين
# ومنها وصفه لربه تعالى بأنه لم يدر هل سمعه أم لا حتى سأله عن ذلك ثم
~~أظرف شيء أخباره عن نفسه بأنه أجاب بالكذب وأن الله تعالى قنع بكذبه وجاز
~~عنده ولم يدر أنه كاذب
# ومنها كونه بين الخرب وهي مأوى المجانين من الناس وخساس الحيوان كالثعالب
~~والقطط البرية ونحوهما
# ومنها وصفه الله تعالى بتنكيس القامة
# ومنها طلبه البركة من ذلك المنتن ابن المنتنه والمنتن وبالله الذي لا إله
~~إلا هو ما بلغ قط ملحد ولا مستخف هذه المبالغ الذي بلغها هذا اللعين ومن
~~يعظمه وبالله تعالى نتأيد ولولا ما وصفه الله تعالى من كفرهم وقولهم يد
~~الله مغلولة والله فقير ونحن أغنياء ما انطلق لنا لسان بشيء مما أوردنا
~~ولكن سهل علينا حكاية كفرهم ما ذكره الله تعالى لنا من ذلك ولا أعجب من
~~أخبار هذا الكلب لعنة الله عن نفسه بهذا الخبر فإن اليهود كلهم يعني
~~الربانيين منهم مجمعون على الغضب على الله وعلى تعييبه وتهوين أمره عز وجل
~~فإنهم يقولون ليلة عيد الكبود وهي العاشرة من تشرين الأول وهي اكتوبر يقوم
~~الميططرون ومعنى هذه اللفظة عندهم الرب الصغير تعالى الله عن كفرهم قال
~~ويقول وهو قائم ينتف شعره ويبكي قليلا تحليلا ويلي أذ خربت بيتي وأيتمت بني
~~وبناتي قامتي منكسة لا أرفعها حتى أبني بيتي وأرد إليه بني وبناتي ويردد
~~هذا الكلام
# واعلموا أنهم أفردوا عشرة أيام من اول اكتوبر يعبدون فيه ربا آخر غير
~~الله عز وجل فحصلوا علي الشرك المجرد
# واعلموا أن الرب الصغير الذي أفردوا له الأيام المذكورة يعبدونه فيها من
~~دون الله عز وجل هو عندهم صندلفون الملك خادم التاج الذي في ms0233 رأس معبودهم
~~وهذا أعظم من شرك النصارى
# ولقد وقفت بعضهم على هذا فقال لي ميططرون ملك من الملائكة
# فقلت وكيف يقول ذلك الملك ويلي على ما خرجت من بيتي وفرقت بني وبناتي وهل
~~فعل هذا إلا الله عز وجل
# فإن قالوا تولى ذلك الملك ذلك الفعل بأمر الله تعالى
# قلنا فمن المحال الممتنع ندامة الملك على ما فعله بأمر الله تعالى هذا
~~كفر من الملك لو فعله فكيف أن يحمد ذلك منه وكل هذا إنما تحيل منهم عند صك
~~وجوههم بذلك
# وإلا فهم فيه قسمان
# قسم يقول أنه الله تعالى نفسه فيصغرونه ويحقرونه ويعيبونه
# وقسم يقول أنه رب آخر دون الله تعالى
# واعلموا أن اليهود يقومون في كنائسهم أربعين ليلة متصلة من أيلول وتشرين
~~الأول وهما ستنبر وأكتوبر فيصيحون ويولولون بمصائب
# منها قولهم لأي شيء تسلمنا يا الله هكذا ولنا الدين القيم والأثر الأول
~~لم يا الله تنصمم عنا وأنت تسمع وتعمى وأنت مبصر هذا جزاء من تقدم إلى
~~PageV01P165 عبوديتك وبدر إلي الإقرار بك لم ياالله لا تعاقب من يكفر النعم
~~ولا تجازي بالإحسان ثم تبخسنا حظنا وتسلمنا لكل معتد وتقول ان أحكامك عدلة
# فأعجبوا لو غادة هؤلاء الأوباش ولرذالة هؤلاء الأنذال الممتنين على ربهمم
~~عز وجل المستخفين به وبملائكته و برسله و تالله ما بخسهم ربهم حظهم وما
~~حظهم إلا الخزي في الدنيا و الخلود في النار في الآخرة وهو تعالى موفيهم
~~نصيبهم غير منقوص و احمدوا الله على عظيم منته علينا بالإسلام الملة
~~الزهراء التي صححتها العقول و بالكتاب المنزل من عنده تعالى بالنور المبين
~~والحقائق الباهرة نسأل الله تثبيتنا على ما منحنا من ذلك بمنه إلى أن نلقاه
~~مؤمنين غير مغضوب علينا ولا ضالين
# قال أبو محمد رضي الله عنه هنا انتهى ما أخرجناه من توراة اليهود وكتبهم
~~من الكذب الظاهر والمناقضات اللائحة التي لا شك معه في أنها كتب مبدلة
~~محرفة مكذوبة وشريعة موضوعة مستعملة من أكابرهم ولم يبق بأيديهم بعد هذا
~~شيء أصلا ولا بقي ms0234 في فساد دينهم شبهة بوجه من الوجوه والحمد لله رب
~~العالمين وإياكم أن يجور عليكم تمويه من يعارضكم بخرافة أو كذبة فإننا لا
~~نصدق في ديننا بشيء أصلا إلا ما جاء في القرآن أو ما صح بإسناد الثقات ثقة
~~عن ثقة حتى يبلغ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط وما عدا هذا فنحن
~~نشهد أنه باطل وأعلموا أننا لم نكتب من فضائحهم إلا قليلا من كثير ولكن
~~فيما كتبناه كفاية قاطعة في بيان فساد كل ما هم عليه وبالله التوفيق
~~PageV01P166 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# قال أبو محمد وأما الإنجيل وكتب النصارى فنحن إن شاء الله تعالى موردون
~~من الكذب المنصوص في أناجيلهم ومن التناقض الذي فيها أمرا لا يشك كل من رآه
~~في أنهم لا عقول لهم وأنهم مخذولون جملة وأما فساد دينهم فلا إشكال فيه على
~~من له مسكة عقل ولسنا نحتاج إلى تكلف برهان في أن الأناجيل وسائر كتب
~~النصارى ليست من عند الله عز وجل ولا من عند المسيح عليه السلام كما احتجنا
~~إلى ذلك في التوراة والكتب المنسوبة إلى الأنبياء عليهم السلام التي عند
~~اليهود لأن جمهور اليهود يزعمون أن التوراة التي بأيديهم منزلة من عند الله
~~عز وجل على موسى عليه السلام فاحتجنا إلى إقامة البرهان على بطلان دعواهم
~~في ذلك وأما النصارى فقد كفونا هذه المؤونة كلها لأنهم لا يدعون أن
~~الأناجيل منزلة من عند الله على المسيح ولا أن المسيح أتاهم بها بل كلهم
~~أولهم عن آخرهم أيوسيهم و ملكيهم ونسطوريهم و يعقوبيهم و مارونيهم و
~~بولقانيهم لا يختلفون في أنها أربعة تواريخ ( 1 ) لفها أربعة رجال معروفون
~~في أزمان مختلفة فأولها تاريخ لفه متى اللاواني PageV02P002 تلميذ المسيح
~~بعد تسع سنين من رفع المسيح عليه السلام وكتبه بالعبرانيه في بلد يهوذا
~~بالشام يكون نحو ثمان وعشرين ورقة بخط متوسط والآخر تاريخ لفه مارقش
~~الهاروني تلميذ شمعون الصفا بن توما المسمى باطرة بعد اثنين وعشرين عاما من
~~رفع المسيح عليه السلام وكتبه ms0235 باليونانية في بلد انطاكية من بلاد الروم
~~ويقولون أن شمعون المذكور هو الذي ألفه ثم محا إسمه من أوله ونسبه إلى
~~تلميذ مارقش يكون أربعا وعشرين ورقة بخط متوسط وشمعون المذكور تلميذ المسيح
# والتالث تاريخ ألفه لوقا الطبيب الأنطاكي تلميذ شمعون باطرة أيضا كتبه
~~باليونانية في بلد اقاية بعد تأليف مارقش المذكور يكون من قدر إنجيل متى
~~والرابع تاريخ ألفه يوحنا ابن سيذاي تلميذ المسيح بعد رفع المسيح ببضع
~~وستين سنة وكتبه باليونانية في بلد اشينية يكون أربعا وعشرين ورقة بخط
~~متوسط ويوحنا هذا نفسه هو ترجم إنجيل متى صاحبه من العبرانية إلى اليونانية
~~ثم ليس للنصارى كتاب قديم يعظمونه بعد الأناجيل الأربعة إلا فركسيس وهو
~~كتاب ألفه لوقا الطبيب المذكور في أخبار الحواريين وأخبار صاحبه بولس
~~البنياميني وسيرهم وقتلهم يكون نحو خمسين ورقة بخط مجموع وكتاب الوحي
~~والإعلان ألفه يوحنا ابن سيذاي المذكور وهو كتاب في غاية PageV02P003 السخف
~~والركاكة ذكر فيه ما رآه في الأحلام وإذ أسرى به وخرافات باردة والرسائل
~~القانونية وهي سبع رسائل فقط منها ثلاث رسائل ليوحنا ابن سيذاي المذكور
~~ورسالتان لباطرة شمعون المذكور ورسالة واحدة ليعنوب بن يوسف النجار والأخرى
~~لأخيه يهوذا بن يوسف تكون كل رسالة من ورقة إلى ورقتين في غاية البرد
~~والغثانة ورسائل بولس تلميذ شمعون باطرة وهي خمس عشرة رسالة تكون كلها نحو
~~أربعين ورقة مملوءة حمقا ورعونة وكفرا ثم كل كتاب لهم بعد ذلك فلا خلاف
~~بينهم في أنه من تأليف المتأخرين من أساقفتهم وبطارقتهم كمجامع البطارقة
~~والأساقفة الكبار الستة وسائر مجامعهم الصغار وفقههم في أحكامهم الذي عمله
~~ركديد الملك وبه يعمل نصارى الأندلس ثم لسائر النصارى أحكام أيضا عملها لهم
~~من شاء الله أن يعملها من أساقفتهم لا يختلفون في هذا كله إنه كما قلنا ثم
~~أخبار شهدائهم فقط
# فجميع نقل النصارى أوله عن آخره حيث كانوا فهو راجع إلى الثلاثة الذين
~~سمينا فقط وهو بولس ومارقش ولوقا وهؤلاء الثلاثة لا ينقلون إلا عن خمسة فقط
~~وهم باطرة ومتى ms0236 ويوحنا ويعقوب ويهوذا ولا مزيد وكل هؤلاء أكذب البرية
~~وأخبثهم على ما نبين بعد ذلك إن شاء الله تعالى على أن بولس حكى في
~~الأفركسيس وفي إحدى رسائله أنه لم يبق مع باطرة إلا خمسة عشر يوما ثم لقيه
~~مرة أخرى بقي معه أيضا يسيرا ثم لقيه الثالثة فأخذ جميعا وصلبا إلى لعنة
~~الله إلا أن الأناجيل الأربعة والكتب التي ذكرنا أن عليها معتمدهم فإنها
~~عند جميع فرق النصارى في شرق الأرض وغربها على نسخة واحدة ورتبة واحدة لا
~~يمكن أحد أن يزيد فيها كلمة واحدة ولا ينقص منها أخرى إلا افتضح عند جميع
~~النصارى مبلغة كما هي إلى مارقش ولوقا ويوحنا لأن يوحنا هو الذي نقل إنجيل
~~متى عن متى ورسائل بولس مبلغة كذلك إلى بولس واعلموا أن أمر النصارى أضعف
~~من أمر اليهود بكثير لأن اليهود كانت لهم مملكة وجمع عظيم مع موسى عليه
~~السلام وبعده وكان فيهم أنبياء كثير ظاهرون آمرون مطاعون كموسى ويوشع
~~وشموال وداود وسليمان عليهم السلام وإنما دخلت الداخلة في التوراة بعد
~~سليمان عليه السلام إذ ظهر فيهم الكفر وعبادة الأوثان وقتل الأنبياء وحرق
~~التوراة ونهب البيت مرة بعد مرة فانصل كفر جميعهم إلى أن تلفت دولتهم على
~~ذلك وأما النصارى فلا خلاف بين أحد منهم ولا من غيرهم في أنه لم يؤمن
~~بالمسيح في حياته إلا مائة وعشرون رجلا فقط هكذا في الأفركسيس ونسوة منهم
~~امرأة وكيل هردوس وغيرها كن ينفقن عليه أموالهن هكذا في نص إنجيلهم وأن كل
~~من آمن به فإنهم كانوا مستترين مخافين في حياته وبعده يدعون إلى دينه سرا
~~ولا يكشف أحد منهم وجهه إلى الدعاء إلى PageV02P004 ملته ولا يظهر دينه وكل
~~من ظفر به منهم قتل إما بالحجارة كما قتل يعقوب بن يوسف النجار واشطين الذي
~~يسمونه بكر الشهداء وغيره و أما صلب كما صلب باطرة و أندرياس أخوه و شمعون
~~أخو يوسف النجار و فليش و بولس وغيرهم أو قتلوا بالسيف كما قتل يعقوب أخو
~~يوحنا وطومار ms0237 وبرتلوما و يهوذا بن يوسف النجار و متى أو بالسم كما قتل
~~يوحنا ابن سيذاي فبقوا على هذه الحالة لا يظهرون البتة و لا لهم مكان
~~يأمنون فيه مدة ثلاثمائة سنة بعد رفع المسيح عليه السلام و في خلال ذلك ذهب
~~الإنجيل المنزل من عند الله عز و جل إلا فصولا يسيرة أبقاها الله تعالى حجة
~~عليهم وخزيا لهم فكانوا كما ذكرنا إلى أن تنصر قسطنطين الملك فمن حينئذ ظهر
~~النصارى و كشفوا دينهم واجتمعوا وآمنوا وكان سبب تنصره ان أمه هلاني كانت
~~بنت نصراني فعشقها أبوه وتزوجها فولدت له قسطنطين فربته على النصرانية سرا
~~فلما مات أبوه وولى هو أظهر النصرانية بعد أعوام كثيرة من ولايته ومع ذلك
~~فما قدر على إظهارها حتى رحل عن رومية مسيرة شهر إلى القسطنطينية وبناها
~~ومع ذلك فإنما كان أديوسيا هو وابنه بعده يقولان أن المسيح عبد مخلوق نبي
~~الله تعالى فقط وكل دين كان هكذا فمحال أن يصح فيه نقل متصل لكثرة الدواخل
~~الواقعة فيما لا يؤخذ الإسرا تحت السيف لا يقدر أهله على حمايته ولا على
~~المنع من تبديله ثم لما ظهر دينهم بتنصر قسطنطين كما ذكرنا فشا فيهم دخول
~~ألمانية بغتة وكان فيهم غير مانية مداسون عليهم فأمكنهم بهذا أن يدخلوهم من
~~الضلال فيما أحبوا ولا تمكنوا البتة أن ينقل أحد عن شمعون باطرة ولا عن
~~يوحنا ولا عن متى ولا عن مارقش ولا عن لوقا ولا عن بولس آية ظاهرة ولا
~~معجزة باهرة لما ذكرنا من أنهم كانوا مستترين مختفين مظاهرين بدين اليهود
~~من التزام السبت وغيره طول حياتهم إلى أن ظفر بهم فقتلوا فكلما تضيفه
~~النصارى إلى هؤلاء من المعجزات فأكذوبات موضوعة لا يعجز عن ادعاء مثلها أحد
~~كالذي تدعى اليهود لأحبارهم ورؤس مثانيهم وكالذي تدعيه ألمانية لماني سواء
~~بسواء وكالذي تدعيه الروافض لمن يعظمون وكالذي تدعيه طوائف من المسلمين
~~لقوم صالحين كإبراهيم بن أدهم وأبي مسلم الخولاني وشيبان الراعي وغيرهم وكل
~~هذا كذب وأفك وتوليد لأن كل ms0238 من ذكرنا فإنما نقله راجع إلى من لا يدري ولا
~~يقوم بكلامه حجة ولا صح برهان سمعي ولا عقلي يصدقه وهكذا كان أصحاب ماني مع
~~ماني إلا أنه ظهر نحو ثلاثة أشهر إذ مكر به بهرام بن بهرام الملك وأوهمه
~~أنه قد آمن به حتى ظفر بجميع أصحابه فصلب ماني وصلبهم كلهم إلى لعنة الله
~~فكل معجزة لم تنقل نقلا يوجب العلم الضروري كافة عن كافة حتى يبلغ إلى
~~المشاهدة فالحجة لا تقوم بها على أحد ولا يعجز عن توليدها من لا تقوم له
~~PageV02P005
# قال أبو محمد معتمد النصارى كله الذي لا معتمد لهم غيره من قولهم
~~بالتثليث وأن المسيح لله وابن الله واتحاد اللاهوتية بالناسوتية والتحامه
~~به إنما هو كله على أناجيلهم وعلى ألفاظ تعلقوا بها مما في كتب اليهود
~~كالزبور وكتاب أشميا وكتاب أرميا وكلمات يسيرة من التوراة وكتاب سليمان
~~وكتاب زخريا وقد نازعتهم اليهود في تأولها فحصلت دعوى مقابلة لدعوى وما كان
~~هكذا فهو باطل وموهوا بأن التوراة وكتب الأنبياء بأيديهم وبأيدي اليهود
~~سواء لا يختلفون فيها ليصححوا نقل اليهود لسواد تلك الكتب ثم يجعلوا تلك
~~الألفاظ التي فيها الحجة لهم في دعواهم وتأويلهم ليس بأيديهم حجة غير هذا
~~أصلا ولا جملة سوى هذه وقد أوضحنا بحول الله تعالى وقوته فساد أعيان تلك
~~الكتب وأوضحنا أنها مفتعلة مبدلة لكثرة ما فيها من الكذب وأوضحنا أيضا فساد
~~نقلها وانقطاع الطريق منهم إلى من نسب إليه تلك الكتب بما لا يمكن أحدا
~~دفعه البتة بوجه من الوجوه وبينا آنفا بحول الله تعالى وقوته فساد نقل
~~النصارى جملة وإقرارهم بأن أنا جيلهم ليست منزلة ولكنها كتب مؤلفة لرجال
~~ألفوها فبطل كل تعلق لهم والحمد لله رب العالمين ثم نورد ان شاء الله تعالى
~~تكذيبهم في دعواهم أن التوراة عند اليهود وعندهم سواء ونورد ما يخالفون فيه
~~نص التوراة التي بأيدي اليهود حتى يلوح لكل أحد كذب دعواهم الظاهرة من
~~تصديقهم لنصوص التوراة التي عند اليهود ويرى تكذيبهم لنصوصها فيبطل بذلك ms0239
~~تعلقهم بما فيها وبما في نقل اليهود إذ لا يصح لأحد الاحتجاج بتصحيح ما
~~يكذب ثم نذكر بعون الله عز وجل مناقضات الأناجيل والكذب الفاحش المفضوح
~~الموجود في جميعها وبالله تعالى التوفيق فين تقع الإشكال في ذلك جملة
~~ويستوي في معرفة بطلان كل ما بدى الطائفتين كل من اغتر بكتمانهم لما فضحناه
~~منا ومنهم ومن الخاصة والعامة ومن سائر الملل أيضا ويصح عند كل من طالع
~~كلامنا هذا أن الذين كتبوا الأناجيل وألفوها كانوا كذابين مجاهرين بالكذب
~~لتكاذيبهم فيما أوردوه فيها من الأخبار وأنهم كانوا مستخفين مهلكين لمن
~~اغتر بهم الحمد لله رب العالمين على عظيم نعمته علينا بالإسلام السالم من
~~كل غش البريء من كل توليد الوارد من عند الله عز وجل لا من عند أحد دونه
# ذكر ما تثبته النصارى بخلاف نص التوراة وتكذيبهم لنصوصها التي بأيدي
~~اليهود وادعاء بعض علماء النصارى أنهم اعتمدوا في ذلك على التوراة التي
~~ترجمها السبعون شيخا لبطليموس لا على كتب عزراء الوراق واليهود مؤمنون
~~بكلتى النسختين والخلاف عند النصارى موجود فيها
# قال أبو محمد في توراة اليهود التي لا اختلاف فيها بين الربانية
~~والعانانية والعيسوية منهم لما عاش آدم ثلاثين سنة ومائة سنة ولد له ولد
~~كشبهه وجنسه وسماء شيث وعند PageV02P006 النصارى بلا اختلاف بين أحد منهم
~~ولا من جميع فرقهم لما أتى على آدم مائتان وثلاثون سنة ولد له شيث وفي
~~التوراة التي عند اليهود كما ذكرنا لما عاش شيث خمس سنين ومائة سنة ولد
~~أنيوش وعند لنصارى كلهم لما عاش شيث ماءتي سنة وخمس سنين ولد أنيوش وفي
~~التوراة التي عند اليهود كما ذكرنا ان انيوش لما عاش تسعين سنة ولد قينان
~~وعند النصارى كلهم ان انيوش لما عاش تسعين سنة ومائة سنة ولد قينان وفي
~~التوراة التي عند اليهود كما ذكرنا ان قينان لما عاش سبعين سنة ولد مهلال
~~وفي التوراة التي عند اليهود كما ذكرنا ان مهلال لما بلغ خمسا وستين سنة
~~ولد يارد وعند النصارى كلهم ان ms0240 مهلال لما بلغ مائة سنة وخمسا وستين سنة ولد
~~يارد واتفقت الطائفتان في عمر يارد اذ ولد له خنوخ وفي التوراة التي عند
~~اليهود كما ذكرنا ان خنوخ لما بلغ خمسا وستين سنة ولد متوشالخ وان جميع عمر
~~خنوخ كان ثلاثمائة سنة وخمسا وستين سنة وعند النصارى كلهم ان خنوخ لما بلغ
~~مائة سنة وخمسا وستين سنة ولد متوشالخ وان جميع عمر خنوخ كان خمسمائة سنة
~~وخمسا وستين سنة ففي هذا الفصل تكاذب بين الطائفتين في موضعين احدهما سن
~~خنوخ اذ ولد له متوشالخ والثانية كمية عمر خنوخ واتفقت الطائفتان على عمر
~~متوشالخ اذ ولد له لامخ وعلى عمر لامخ اذ ولد له نوح وعلى عمر نوح اذ ولد
~~له سام وحام ويافث وعلى عمر سام اذ ولد له ارفخشاذ وفي التوراة التي عند
~~اليهود كما ذكرنا ان ارفخشاذ لما بلغ خمسا وثلاثين سنة ولد له شالخ وان عمر
~~ارفخشاذ كان اربعمائة سنة وخمسا وثلاثين سنة وعند النصارى كلهم ان ارفخشاذ
~~لما بلغ مائة سنة وخمسا وثلاثين سنة ولد له قينان وان عمر ارفخشاذ كان
~~اربعمائة سنة وخمسا وستين سنة وان قينان لما بلغ مائة سنة وثلاثين سنة ولد
~~له شالخ فبين الطائفتين في هذا الفصل وحده اختلاف في ثلاثة مواضع احدها عمر
~~ارفخشاذ جملة والثاني سن ارفخشاذ اذ ولد له ولده والثالث زيادة النصارى بين
~~ارفخشاذ وشالخ قينان واسقاط اليهود له وفي التوراة عند اليهودكما ذكرنا ان
~~شالخ لما بلغ ثلاثين سنة ولد له عابر وان عمر شالخ كان اربعمائة سنة
~~وثلاثين سنة وعند النصارى كلهم ان شالخ لما بلغ مائة وثلاثين سنة ولد له
~~عابر وان عمر شالخ كله كان اربعمائة سنة وستين سنة ففي هذا الفصل تكاذب بين
~~الطائفتين في موضعين احدهما سن شالخ اذ ولد له عابر والثاني كمية عمر شالخ
~~وعند اليهود كما ذكرنا في التوراة ان فالغ اذ بلغ ثلاثين سنة ولد له ( 1 )
~~راغو وعند النصارى كلهم ان فالغ لما بلغ مائة سنة ms0241 وثلاثين ولد له رغو وفي
~~توراة اليهود كما ذكرنا ان راغو لما بلغ اثنتين وثلاثين سنة ولد له شاروع
~~وعند النصارى كلهم ان راغو لما بلغ مائة سنة واثنتين وثلاثون ولد له شاروع
~~وفي التوراة عند اليهود كما PageV02P007 ذكرنا ان شاروع اذ بلغ ثلاثين سنة
~~ولد له ناحور وكان عمر شاروع كله مائتي عام وثلاثين عاما وعند النصارى كلهم
~~ان شاروع اذ بلغ ثلاثين سنة ومائة سنة ولد له ناحور وان عمر شاروع كله كان
~~ثلاثمائة سنة وثلاثين سنة ففي هذا الفصل بين الطائفتين تكاذب في موضعين
~~احدهما عمر شاروع جملة والثاني سن شاروع اذ ولد له ناحور وفي التوراة عند
~~اليهود كما ذكرنا ان ناحور لما بلغ تسع وعشرين سنة ولد له نارخ وان عمر
~~ناحور كله كان مائة سنة وثمانيا واربعين سنة وعند النصارى كلهم ان ناحور
~~لما بلغ تسعا وسبعين سنة ولد له تارخ وان عمر ناحور كله كان مائتي عام
~~وثمانية اعوام ففي هذا الفصل تكاذب بين الطائفتين في موضعين احدهما عمر
~~ناحور كله والثاني سن ناحور اذ ولد له تارخ وفي التوراة عند اليهود كما
~~ذكرنا ان تارخ كان عمره كله مائتي عام وخمسة اعوام وعند النصارى كلهم ان
~~تارخ كان عمره كله مائتي عام وثمانية اعوام
# قال أبو محمد فتولد من الاختلاف المذكور بين الطائفتين زيادة عن الف عام
~~وثلاثمائة عام وخمسين عاما عند النصارى في تاريخ الدنيا على ما هو عند
~~اليهود في تاريخها وهي تسعة عشر موضعا كما اوردنا فوضح اختلاف التوراة
~~عندهم ومثل هذا من التكاذب لا يجوز ان يكون من عند الله عز وجل اصلا ولا من
~~قول نبي البتة ولا من قول صادق عالم من عرض الناس فبطل بهذا بلا شك ان تكون
~~التوراة وتلك الكتب منقولة نقلا يوجب صحة العلم لكن نقلا فاسدا مدخولا
~~مضطربا ولا بد للنصارى ضرورة من أحد خمسة اوجه لا مخرج لهم عن احدها اما ان
~~يصدقوا نقل اليهود للتوراة وانها صحيحة عن موسى ms0242 عن الله عز وجل ولكتبهم
~~وهذه طريقتهم في الحجاج والمناظرة فان فعلوا فقد اقروا على انفسهم وعلى
~~اسلافهم الذين نقلوا عنهم دينهم بالكذب اذ خالفوا قول الله تعالى وقول موسى
~~عليه السلام أو يكذبوا موسى عليه السلام فيما نقل عن الله عز وجل وهم لا
~~يفعلون هذا أو يكذبوا نقل اليهود للتوراة ولكتبهم فيبطل تعلقهم بما في تلك
~~الكتب مما يقولون انه انذار بالمسيح عليه السلام اذلا يجوز لأحد ان يحتج
~~بما لا يصح نقله أو يقولوا كما قال بعضهم انهم انما عولوا فيما عندهم على
~~ترجمة السبعين شيحا الذين ترجموا التوراة وكتب الانبياء عليهم السلام
~~لبطليموس فان قالوا هذا فانهم لا يحلون ضرورة من أحد وجهين اما ان يكونوا
~~صادقين في ذلك أو يكونوا كاذبين في ذلك فان كانوا كاذبين في ذلك فقد سقط
~~امرهم والحمد لله رب العالمين اذ لم يرجعوا الا إلى المجاهرة بالكذب وان
~~كانوا صادقين في ذلك فقد حصلت توراتان متخالفتان متكاذبتان متعارضتان توراة
~~السبعين شيخا وتوراة عزرا ومن الباطل الممتنع كونهما جميعا حقا من عند الله
~~واليهود والنصارى كلهم مصدق مؤمن بهاتين التوراتين معا سوى توراة السامرية
~~ولا بد ضرورة من ان تكون احدهما حقا PageV02P008 والأخرى مكذوبة فأيهما
~~كانت المكذوبة فقد حصلت الطائفتان على الإيمان بالباطل ضرورة ولا خير في
~~أمة تؤمن بيقين الباطل وإن كانت توراة السبعين شيخا هي المكذوبة فلقد كانوا
~~شيوخ سوء كذابين ملعونين إذ حرفوا كلام الله تعالى وبدلوه ومن هذه صفته فلا
~~يحل أخذ الدين عنه ولا قبول نقله وإن كانت توراة عزرا هي المكذوبة فقد كان
~~كذابا إذ حرف كلام الله تعالى ولا يحل أخذ شيء من الدين عن كذاب ولا بد من
~~أحد الأمرين أو يكون كلاهما كذبا وهذا هو الحق اليقين الذي لا شك فيه لما
~~قدمنا مما فيها من الكذب الفاضح الموجب للقطع بأنها مبدلة محرفة وسقطت
~~الطائفتان معا وبطل دينهم الذي إنما مرجعه إلى تلك الكتب المكذوبة ونعوذ
~~بالله من الخذلان
# قال أبو محمد ms0243 فتأملوا هذا الفصل وحده ففيه كفاية في تيقن بطلان دين
~~الطائفتين فكيف بسائر ما أوردنا إذا استضاف إليه وفي التوراة عند اليهود
~~وعند النصارى اختلاف آخر اكتفيا منه بهذا القدر والحمد لله رب العالمين على
~~عظيم نعمته علينا بالإسلام المنقول نقل الكواف إلى رسول الله المعصوم صلى
~~الله عليه وسلم البريء من كل كذب ومن كل محال الذي تشهد له العقول بالصحة
~~والحمد لله رب العالمين $ ذكر مناقضات الأناجيل الأربعة والكذب الظاهر
~~الموضوع فيها
# قال أبو محمد أول ذلك مبدأ الخلق مبدأ إنجيل متى اللاواني الذي هو أول
~~الأناجيل بالتأليف والرتبة في أول كلمة منه مصحف نسبه يسوع المسيح ابن داود
~~بن إبراهيم وابراهيم ولد إسحاق وإسحق ولد يعقوب ويعقوب ولد يهوذا وأخوته
~~ويهوذا ولد من ثامار فارص وتارخ ثم أن فارص ولد حضروم وحضروم ولد آرام
~~وأرام ولد عمينا ذاب وعمينا ذاب ولد نحشون الخارج من مصر أخو زوجة هارون
~~ونحشون ولد شلمون وشلمون ولد له من راحاب بوعز وبوعز ولد له من راعوث عوبيذ
~~وعوبيذ ولد له يشاي ويشاي ولد له داود الملك وولد داود الملك شلمون وشلمون
~~ولد رحبعام ورحبعام ولد أبيو وأبيو ولد آشا وآشا ولد يهو شافاط ويهو شافاط
~~ولد يهورام ويهورام ولد احزياهو وأحزياهو ولد يوثام ويوثام ولد أحاز وأحاز
~~ولد PageV02P009 أحزيا وأحزيا ولد منشا ومنشا ولد آمون وآمون ولد يوشياهو
~~ويوشياهو ولد يخنبا واخوته وقت الرحلة إلى بابل وبعد ذلك ولد ليخنيا صلئيل
~~وصلئيل ولد روبابيل وروبابيل ولد أبيوذ وأبيوذ ولد ألياخيم وألياخيم ولد
~~آزور وآزور ولد صادوق وصادوق ولد أخيم وأخيم ولد اليوذ واليوذ ولد أليعزار
~~وأليعزار ولد متان ومتان ولد يعقوب ويعقوب ولد يوسف خطيب مريم التي ولدت
~~يسوع الذي يدعى مسيحا فصار من إبراهيم إلى داود أربعة عشر أبا ومن داود إلى
~~وقت الرحلة أربعة عشر أبا ومن وقت الرحلة إلى المسيح أربعة عشر أبا فجميع
~~المواليد من إبراهيم إلى المسيح اثنان وأربعون مولودا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ms0244 ففي هذا الفصل خلاف لما في التوراة وكتب
~~اليهود التي هي عندهم في النقل كالتوراة وهما كتاب ملاخيم وكتاب وبراهياميم
~~فقال هاهنا تارخ بن يهوذا وفي التوراة زارح بن يهوذا وهذا اختلاف في الإسم
~~وكذب في أحد الخبرين والأنبياء لا يكذبون وقال ها هنا أحزياهو بن يهورام
~~وفي كتب اليهود أحزيابن يورام وهذا اختلاف في الأسماء ووحي الله تعالى لا
~~يحتمل هذا فأحد النقلين كاذب بلا شك وقال هاهنا يومثام بن أحزياهو وفي كتب
~~اليهود المذكور يوثام بن عزيا بن أمصيا بن أش بن أحزيا فأسقط ثلاثة آباء
~~مما في كتب اليهود وهذا عظيم جدا فإن صدقوا كتب اليهود وهم مصدقون بها فقد
~~كذب متى وجهل وإن صدقوا متى فإن كتب اليهود كاذبة لا بد من أحد ذلك فقد
~~حصلوا على التصديق بالشيء وضده معا وقال ها هنا أحزياهو ابن حاز بن يوثام
~~وفي كتب اليهود المذكورة حزقيا بن أحاز بن يوثام وهذ إختلاف في الإسم
~~والوحي لا يحتمل هذا فأحد النقلين كاذب بلا شك وقال ها هنا يخنيا بن
~~يوشياهو بن أمون وفي كتب اليهود التي ذكرنا يخنيا بن الياقيم بن موشيا بن
~~أموز فأسقط متى الياقيم وخالف في إسم يوشيا بن أمون وهذ عظيم كما قدمنا من
~~كذبهم ولا بد إذ يصدقون بالشيء والضد له معا وهم لا يختلفون في أن متى رسول
~~معصوم أجل عند الله من موسى ومن سائر الأنبياء كلهم وهو قد قال في أول كلمة
~~من إنجيله مصحف نسبه المسيح بن داود بن إبراهيم ثم لم يأت إلا بنسب يوسف
~~النجار زوج مريم الذي عندهم هو ربيب إلههم زوج أمه فكيف يقول أنه يذكر نسب
~~المسيح ثم يأتي بنسبة يوسف النجار والمسيح عند هذا التيس البوال ليس هو ولد
~~يوسف أصلا فقد كذب هذا القذر كذبا لا خفاء به ولا مدخل للمسيح في هذا النسب
~~أصلا PageV02P010 بوجه من الوجوه إلا أن يجعلوه ولد يوسف النجار وهم لا
~~يقولون هذا ولا نحن ولا جمهور اليهود ms0245 أما هم فيقولون أنه ابن الله من مريم
~~وأنه إله وابن إله وامرأة تعالى الله عن هذا وأما نحن فنقول والعيسوية من
~~اليهود معنا والاريوسية والبولقانية والمقدونية من النصارى أنه عبد آدمي
~~خلقه الله تعالى في بطن مريم عليها السلام من غير ذكر وأما جمهور اليهود
~~لعنهم الله فيقولون أنه لغير رشده حاشى لله من ذلك بل إن طائفة قليلة من
~~اليهود يقولون أنه ابن يوسف النجار وما نرى متى إلا شاهدا لقولهم ومحققا له
~~وإلا فكيف يبدأ بأنه يذكر نسب المسيح إلى داود ثم لا يذكر إلا يوسف النجار
~~إلى داود ولو أنه ذكر نسب أمه مريم لكان لقوله مخرج ظاهر لكنه لم يذكر نسب
~~مريم أصلا ثم لم يستحي النذل من أن يحقق ما ابتدأ به فبعد أن أتم نسب يوسف
~~النجار قال من الرحلة إلى المسيح أربعة عشر أبا فجميع المواليد من إبراهيم
~~إلى المسسيح إثنان وأربعون مولودا فأكد هذا الملعون كذبه وأن المسيح ولد
~~يوسف ولا بد ضرورة من أحدهما وإلا فكيف يكون من الرحلة إلى المسيح أربعة
~~عشرا أبا والمسيح ليس هو ابنا لأحدهم ولاهم آباء له فكيف يكون من إبراهيم
~~إلى المسيح اثنان وأربعون مولودا ولا مدخل للمسيح في تلك الولادات إلا
~~كمدخله في ولادات أهل الصين وأهل الهند وأهل طلعة وسقر وسقرال ولا فرق هذه
~~فضائح الدهر وما لا يأتي به إلا أنجس البرية ونعوذ بالله من الخذلان ثم كذب
~~آخر وجهل زائد وهما قوله فبين إبراهيم إلى داود أربعة عشرة أبا
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا كذب إنما هم على ما ذكر ثلاثة عشر إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب ويهوذا وزارح وحضروم وأرام وعمينا ذاب ونحشون وشلمون وبوعز
~~وعوبيذ ويشاي فهؤلاء ثلاثة عشر أبا ثم داود ولا يجوز البتة أن يعد داود في
~~آباء نفسه فيجعل أبا لنفسه فهذه ملحنة ثم قال ومن داود إلى الرحلة أربعة
~~عشر أبا وليس كذلك لأن يخنيا هو الراحل بنص قول متى وأنه لم يولد له ms0246 على
~~قوله صلتيئيل إلا بعد الرحلة فهم شلمون ورحبعام وأبيو وآشا ويهو شافاط
~~ويهوررام وأحزياهو ويوثام وأحاز وأحزياهو ومنشا وآمون ويوشياهو ويخنيا وقد
~~عد داود قبل فإن عده ها هنا فقد حققوا الكذب في الفصل الذي قبله وإن عده
~~هناك فقد كذبوا في هذا العدد الثاني أو جعلوا يخنيا أبا لنفسه وهذا هوس ثم
~~قال ومن الرحلة إلى المسيح أربعة عشر أبا وهذا فصل جمع كذبتين عظيمتين
~~أحداهما أنه إذا عد صلتيئيل ثم من بعده إلى يوسف النجار فليسوا إلا اثني
~~عشر رجلا فقط وهم صلتيئيل وروبابيل وابيوذ والياخيم وآزور وصادوق وأخيم
~~PageV02P011 واليوذ واليعازار وماثان ويعقوب ويوسف فإن عد فيهم يخنيا كانوا
~~ثلاثة عشر وهو يقول أربعة عشر فأعجبوا لهذا الحمق وهذا الضلال واعجبوا
~~لرعونة من جاز هذا عليه واعتقده دينا ثم إن كان عنى انهم آباء المسيح فيوسف
~~والد المسيح وكفى بهذا عندهم كفرا فقد كفر متى أو كذب وجهل لا بد من أحد
~~ذلك ثم قوله فمن إبراهيم إلى المسيح اثنان وأربعون مولود فهذا كذب فاحش
~~وجهل مفرط لأنه إذا عد إبراهيم ومن بعده إلى يوسف وعد يوسف أيضا فإنما هم
~~أربعون فقط فإن عد المسيح وجعله ولد يوسف لم يكونوا أيضا إلا واحدا وأربعين
~~فقط فأعجبوا ممن يدين الله تعالى بهذا الحمق واحمدوه على السلامة هذا إلى
~~الكذب المفضوح الذي في نسب داود عليه السلام إلى نحشون بن عمينا ذاب لأن
~~يحشون بنص توراتهم هو الخارج من مصر وهو مقدم بني يهوذا ولم يدخل بنص
~~التوراة أرض البيت المقدس لأن كل من خرج من مصر ابن عشرين سنة فصاعدا ماتوا
~~كلهم في التيه بنص التوراة فإذا عدت الولادات من شلمون بن نحشون الذي دخل
~~أرض البيت المقدس إلى داود عليه السلام وجدوا أربعة فقط وهم داود بن يشاي
~~بن عوبيذ بن بوعذ بن شلمون الداخل مصر المذكور ولا يختلفون يعني اليهود
~~والنصارى معا أن من دخول شلمون المذكور مع يوشع وبني إسرائيل الأرض المقدسة
~~إلى مولد داود ms0247 عليه السلام خمسمائة سنة وثلاثا وسبعين سنة فيجب على هذا أن
~~يقول أن شلمون لم يدخل الأرض المقدسة إلا وهو أقل من سنة وأنه لم يولد لكل
~~واحد منهم ولده المذكور إلا وله مائة سنة ونيف وأربعون سنة وكتبهم تشهد
~~ككتاب ملاخيم وبراهياميم وغيرهما وتقطع أنه لم يعش أحد من بني إسرائيل بعد
~~موسى عليه السلام مائة سنة وثلاثين سنه إلا يهوراع الكوهن الهاروني وحده
~~فكم هذا الكذب وهذا الإفتضاح فيه وهذه الشهرة العظيمة لا ينفكون من كذبة
~~إلا إلى أخرى ومن سوءة إلا إلى سوءة ونعوذ بالله من البلاء فاعجبوا لما
~~افتتح به هذا الكذاب كتابة وتأليفه ماذا جمع هذا الفصل على صغره وأنه أسطار
~~يسيرة من الكذب والجهل % أحسن ما في خالد وجهه % % فقس على الغائب بالشاهد
~~% $
# ثم ذكر لوقا الطبيب في الباب الثالث منه نسب المسيح عليه السلام فقال أنه
~~كان يظن أنه ابن يوسف النجار المنسوب إلى عالى الي ماثان إلى لاوى إلى ملكى
~~إلى يمتاع إلى يوسف إلى متاثيا إلى حاموص إلى ماحوم إلى أشلا إلى أنجا إلى
~~ماهاث إلى منيشا إلى شمعي إلى مصداق إلى يهندع PageV02P012 إلى يوحنا إلى
~~ريشا إلى زربائيل إلى صلتئيل إلى ينرى إلى ملكى إلى أدى إلى أريع إلى قرصام
~~إلى المودان إلى هار إلى يشوع إلى يونا إلى الياخيم إلى ملكا اياز إلى
~~يمتاع إلى متاثا إلى ناثان إلى داود النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نسب
~~داود كما ذكره متى حرفا حرفا
# قال أبو محمد رضي الله عنه فأعجبوا لهذه المصيبة الحالة بهم ما أفحشها
~~وأوحشها وأقذرها وأوضرها وأرذلها وأنذلها متي الكذاب ينسب المسيح إلى يوسف
~~النجار ثم ينسب يوسف إلى الملوك من ولد سليمان بن داود عليهما السلام أبا
~~فأبا ولوقا ينسب يوسف النجار إلى آباء غير الذي ذكرهم متي حتى يخرجه إلى
~~ناثان بن داود أخي سليمان بن داود أو لا بد ضرورة من أن يكون كلا النسبين
~~كذبا فيكذب الملعونان جميعا ولا يمكن البتة ms0248 أن يكون كلا النسبتين حقا ولوقا
~~عندهم لوق الله صورهم وألاق وجوهم ولقاهم البلاء وألقى عليهم الدمار
~~واللعنة في الجلالة فوق جميع الأنبياء عليهم السلام فهذه صفة أناجيلهم
~~فاحمدوا الله تعالى أياه المؤمنون على السلامة والعصمة وقال بعض أكابر من
~~سلف منهم من مضليهم أن أحد هذين النسبين هو نسب الولادة والنسب الآخر نسب
~~إلى انسان تبناه على ما قد كان في قديم زمن بني إسرائيل من أن من مات ولا
~~ولد له وتزوج آخر امرأته نسب إلى الميت من ولدت من هذا الحي فقلنا لمن
~~عارضنا منهم بهذا الهوس من لك بهذا وأين وجدته ألموقا أو لمتي والدعوى لا
~~يعجز عنها أحد وهي باطلة إلا أن يعضدها برهان وبعد هذا فأي النسبين هو نسب
~~الولادة وأيهما هو نسب الإضافة لا الحقيقة فأيهما قال قلب عليه قوله وقيل
~~له هذه دعوى بلا برهان فإن قال أن لوقا لم يقل إن فلانا ولد فلانا كما قاله
~~متي لكن قال المنسوب إلى عالى قلنا وهكذا قال في آباء عالى أبا فابا إلى
~~داود ثم إلى إبراهيم ثم إلى نوح ثم إلى آدم سواء بسواء في اسم بعد اسم وفي
~~أب بعد أب ولا فرق أفترى نسب داود إلى إبراهيم وابراهيم إلى نوح ونوح إلى
~~آدم كان أيضا على الإضافة لا على الحقيقة كما قلت في نسب يوسف إلى عالى هذا
~~عجب فإذ لا سبيل إلى تصحيح هذه الدعوى فهي كذب ووضح الكذب في أحد النسبين
~~ضرورة عيانا والحمد لله رب العالمين $ فصل وفي الباب الثالث من انجيل متي
~~فلحق يسوع يعنى المسيح بالمفاز وساقه الروح إلى هنالك ولبث فيه ليقيس إبليس
~~نفسه فيه فلما أن مضى أربعين يوما بليالها جاع فوقف إليه الجساس وقال له إن
~~كنت ولد الله فأمر هذه الجنادل تصير لك خبزا فقال PageV02P013 يسوع قد صار
~~مكتوبا بأن عيش المرء ليس بالخبز وحده ولكن في كل كلمة تخرج من فم الله
~~تعالى وبعد هذا أقبل إبليس في المدينة المقدسة ms0249 وهو واقف في أعلى بنيانها
~~وقال له إن كنت ولد الله فترام من فوق فإنه قد صار مكتوبا بأنه سيبعث
~~ملائكة يرفدونك ويدفعون عنك حتى لا يصيب قدمك مكروه فأجابه يسوع وقال قه قد
~~صا مكتوبا أيضا أن لا يقيس أحد العبيد إلهه ثم عاد إليه إبليس وهو في أعلى
~~جبل منيف فأطهر له زينة جميع الدنيا وشرفها وقال له إني سأملكك كل ما ترى
~~ان سجدت لي فقال له يسوع اذهب يا منافق مقهقرا فقد كتب أن لا يعبد أحد غير
~~السيد إلهه ولا يخدم سواه فتأيس عنه ابليس عند ذلك وتنحى عنه وأقبلت
~~الملائكة وتولت خدمته وفي الباب الرابع من إنجيل لوقا فانصرف يسوع من
~~الأردن محشوا من روح القدس وقاده الروح إلى القفار ومكث فيه أربعين يوما
~~وقايسه ابليس فيه ولم يأكل شيئا في تلك الأربعين يوما فلما أكملها جاع فقال
~~له ابليس إن كنت ابن الله فأمر هذه الحجر أن يصير خبزا فأجابه يسوع وقال له
~~قد صار مكتوبا أنه ليس عيش الآدمي في الخبز وحده إلا في كل كلمة لله ثم
~~قاده ابليس إلى جبل منيف عال وعرض عليه وملك جميع الدنيا من وقته وقال له
~~سأملكك هذا السلطان وأنزلك بعطمته لأني قد ملكته وأنا أعطيه من وافقني فإن
~~سجدت لي كان لك أجمع فأجابه يسوع وقال له قد صار مكتوبا أن تعبد السيد إلهك
~~وتخدمه وحده ثم ساقه إلى برشام وصعده ووقفه على صخرة البيت في أعلاه وقال
~~له إن كنت ولد الله فتسبسب من هاهنا لأنه مكتوب أن يبعث ملائكة لحرزك وحملك
~~في الاكف حتى لا تعثر بقدمك في حجر ولا يصيبك مكروه فأجابه يسوع وقال له قد
~~كتب أيضا أن لا تقيس السيد إلهك
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفضل عجائب لم يسمع بأطم منها أولها
~~اقرار الصادق عندهم بأن ابليس قاد المسيح مرة إلى جبل منيف وانقاد له ومضى
~~معه وقاده مرة أخرى إلى أعلى صخرة في بيت ms0250 المقدس فما نراه الا ينقاد لإبليس
~~حيث قاده ولا يخلوا من أن يكون قاده فانقاد له مطيقا سامعا فما نراه نراه
~~إلا منصرفا تحت حكم الشيطان وهذه والله منزلة رذيلة جدا أو يكون قاده كرها
~~فهذه منزلة المصروعين الذين يتخبطهم الشيطان من المس حاشى الأنبياء من كلتا
~~الصفتين فكيف بإله وابن إله بزعمهم وما سمع قط بأحمق من هذا الهوس ونحمد
~~الله على عظيم منته ثم الطامة الآخرى كيف يطمع ابليس عند هؤلاء النوكى في
~~أن يسجد له خالقه وفي أن يعبده ربه وفي أن يخضع له من فيه روح اللاهوت أم
~~كيف يدعو ابليس ربه وإلهه إلى أن يعبده والله إني لأقطع أن كفر ابليس وحمقه
~~لم يبلغا قط هذه المبلغ فهذه آبدة الدهر ثم عجب آخر كيف يمني ابليس رب
~~الدنيا وخالقها ومالكها ومالكه وإلهنا وإلهه في أن يملكه زينة الدنيا فهذه
~~PageV02P014 كما تقول عامتنا أعطه من خبزه كسيرة ما هذه الوساوس التي لا لا
~~ينطق بها إلا لسان من حقه سكنى المارستان أو عيار كافر مستخف بقوم نوكي
~~يوردهم ولا يصدرهم ما شاء الله كان فإن قالوا إنما دعا الناسوت وحده وإياه
~~عنى ابليس وحده قلنا فإن اللاهوت والناسوت عندكم متحدان بمعنى أنهما صارا
~~شيئا واحدا والمسيح عندكم إله معبود وقد قلتم هاهنا إن ابليس قاد المسيح
~~فانقاد له المسيح ودعاه ابليس إلى عبادته والسجود له ومناه ابليس بملك
~~الدنيا وقال للمسيح وقال له المسيح أو قال ليسوع وقال له يسوع وعلى قولكم
~~أنه إنما خاطب الناسوت إنما دعا نصف المسيح ونصف يسوع وإنما منى بزينة
~~الدنيا نصف المسيح فقد كذب لوقا ومتي على كل حال وأهل الكذب هما فكيف هذا
~~ويوجب أن إبليس إنما دعا اللاهوت لأنه قال له أن كنت ابن الله فافعل كذا
~~ولو لم يكن من هذا في الإناجيل إلا هذا الفصل الأبخر وحده لكفى فكيف وله
~~فيها نظائر جمة ونحمد الله على السلامة $ فصل
# قال أبو محمد رضي الله عنه وذكر في ms0251 الفصل الذي تكلمنا عليه أن المسيح
~~عليه السلام احتشى من روح القدس وفي أول باب من إنجيل لوقا أن يحيى بن
~~زكريا احتشى من روح القدس في بطن أمه وأن أم يحيى احتشت أيضا من روح القدس
~~فما نرى للمسيح من روح القدس إلا كالذي ليحيى ولأم يحيى من روح القدس ولا
~~فرق فأي فضل له عليهما $ فصل
# قال أبو محمد وفي الباب الثالث من إنجيل متى فلما بلغه حبس يحيى بن زكريا
~~تنحى إلى جلجال وتخلا من مدينة ناصرة ورحل وسكن في كفرنا حوم على الساحل في
~~زابلون ونفثالى ليتم قول أشعيا النبي حيث قال أرض زابلون ونفثالى وطريق
~~البحر خلف الأردن وجلجال الأجناس وكل من كان بها في ظلمة يبصرون نورا عظيما
~~ومن كان ساكنا في ظلل الموت بها يطلع النور عليهم ومن ذلك الموضع ابتدأ
~~يسوع بالوصية وقال توبوا فقد تدانى ملكوت السماء وبينا هو يمشي على ريف
~~البحر بحر جلجال إذ بصر بأخوين أحدهما يدعى شمعون المسمى باطرة والآخر
~~أندرياس وهما يدخلان شباكهما في البحر وكانا صيادين فقال لهما اتبعاني
~~أجعلكما صيادي الأدميين فتخليا وقتهما ذلك من شباكهما واتبعاه ثم تحرك من
~~ذلك الموضع وبصر باخوين أيضا وهما يعقوب ويوحنا بن سيذاي في مركب مع أبيهما
~~يعدان شباكهما فدعاهما فتخليا ذلك الوقت من شباكهما ومن أبيهما ومتاعهما
~~واتبعاه هذا نص كلام متى في انجيله حرفا حرفا وفي أول باب من إنجيل
~~PageV02P015 مارقش قال فبعد أن بلى يحيى أقبل يسوع إلى جلجال ملك الله وقال
~~أن الزمان قد تم و تدانى ملك الله فتوبوا وتقبلوا الإنجيل فلما خطر جوار
~~بحر جلجال نظر إلى شمعون وأندرياس وهما يدخلان شبكتهما في البحر وكانا
~~صيادين فقال لهما يسوع اتبعاني أجعلكما صيادين للآدميين فتركا ذلك الوقت
~~الشبكة واتبعاه ثم تمادى قليلا فأبصر يعقوب بن زبدى وأخاه يوحنا وهما في
~~المركب يهندمان شبكتهما فدعاهما فتركا ولدهما مع العمالين بأجرة في المركب
~~واتبعاه هذا نص كلام مارقش في إنجيله حرفا حرفا وقال في ms0252 الباب الرابع من
~~إنجيل لوقا وبينما الجماعات يوما تزدحم عليه رغبة في إستماع كلام الله وكان
~~في ذلك الوقت واقفا على ريف بحيرة بشيرات إذ بصر بمركبين في البحيرة قد نزل
~~عنهما أصحابهما لغسل شباكهم فدخل يسوع أحدهما الذي كان لشمعون وسأله أن
~~يتنحى به عن الريف قليلا فقعد في المركب وجعل يوصي الجماعات منه فلما أمسك
~~عن الوصية قال لشمعون تنح عن العمق والقواجر أفاتكم للصيد فقال له شمعون يا
~~معلم قد عنينا طول الليل ولم نصب شيئا ولكنا سنلقى الجرافة بأمرك وقولك
~~فلما ألقاها قبضت على حيتان كثيرة جليلة فكادت تقطع الجرافة من كثرتها
~~فاستعانوا بأصحاب المركب الثاني وسألوهم أن يعينوهم على إخراجهم لها
~~فاجتمعوا عليها وشحنوا منها المركبين حتى كادا أن يغرقا فلما بصر بذلك
~~شمعون الذي يدعى باطرة سجد لسيوع وقال اخرج عني يا سيدي لأني إنسان مذنب
~~وكان قد حار وكل من كان معه لكثرة ما أصابوا من الحيتان وحار يعقوب ويوحنا
~~ابنا زبدى فقال يسوع لشمعون لا تخف فإنك ستصطاد من اليوم الآدميين فخرجوا
~~إلى الريف الآخر مركبهم وتخلوا من جميع ما كان لهم واتبعوه هذا نص كلام
~~لوقا في إنجيله حرفا حرفا وفي أول باب من إنجيل يوحنا بن سيذاي قال وفي يوم
~~آخر كان يحيى بن زكريا المعمدان واقفا ومعه تلميذان من تلاميذه فبصر بيسوع
~~ما شيا فقال هذا خروف الله فسمع ذلك منه التلميذان واتبعا يسوع فالتفت
~~إليهما يسوع إذ رآهما يتبعانه وقال لهما ما الذي طلبتما قالا له يا معلم
~~أين مسكنك فقال لهما أقبلا فأبصرا فتوجها معه ورأيا مسكنه وباتا عنده ذلك
~~اليوم وكانا في الساعة العاشرة وكان أحد التلميذين اللذين اتبعاه أندرياس
~~أخو شمعون المسمى باطرى أحد الإثني عشر فلقي أخاه شمعون وهو أحد الذين سمعا
~~من يحيى واتبعاه إذ نظر إليه وقال له وجدنا المسيح ثم PageV02P016 أقبل
~~إليه به فلما بصر به المسيح قال له أنت شمعون بن يوثا وأنت تسمى صفا
~~وترجمته الحجر وهذا نص كلام ms0253 يوحنا في إنجيله حرفا حرفا
# قال أبو محمد رضي الله عنه فاعجبوا لهذه الفضائح وتأملوها اتفق متى وماقش
~~على أن أول ما كانت صحبة شمعون باطرة وأخيه أندرياش ابني يوثا للمسيح فإنها
~~كانت بعد أن سجن يحيى بن زكريا إذ وجدهما المسيح وهما يدخلان شبكتهما في
~~البحر للصيد وقال لوقا أنه وجدهما أول ما صحباه إذ وجدهما قد نزلا من
~~المركب لغسل شباكهما وأنهما كانا قد تعبا طول الليل ولم يصيدا شيئا وقال
~~يوحنا أن أول ما صحباه إذ رآه أندرياش أخو شمعون باطرة وهو واقف مع يحيى بن
~~زكريا وأنه كان تلميذا ليحيى وأن يحيى حينئذ كان يعمد للناس فلما سمع
~~أندرياش قول يحيى إذ رأى المسيح هذا حروف الله ترك يحيى وصحب المسيح وذلك
~~في الساعة العاشرة وبات عنده تلك الليلة ثم مضى إلى أخيه شمعون باطرة
~~وأخبره وأتى به إلى المسيح فصحبه وهي أول صحبته له فبعضهم يقول أول صحبة
~~باطرة وأخيه أندرياش للمسيح كانت بعد سجن يحيى بن زكريا وهو قول متى ومارقش
~~وبعضهم يقول أن أول صحبة شمعون باطو وأندرياش للمسيح كانت قبل أن يسجن يحيى
~~وهو قول يوحنا وبعضهم يقول أول صحبة باطرة وأندرياش للمسيح كانت إذ وجدهما
~~يدخلان شبكتهما للصيد جميعا فتركاها وصحباه من حينئذ وهو قول متى ومارقش
~~وبعضهم يقول إن أول صحبة باطرة واندرياش للمسيح كانت إذ رآه أندرياش وهو
~~واقف مع يحيى وهو تلميذ يحيى يومئذ فرأى المسيح ماشيا فقال يحيى هذا خروف
~~الله فترك أندرياش يحيى وصحب المسيح من حينئذ ثم مضى إلى أخيه شمعون وعرفه
~~أنه قد وجد المسيح وأتى به إليه فصحبه من حينئذ وهو قول يوحنا فهذه أربع
~~كذبات في نسق أحداها في الوقت الذي كان ابتدأ صحبتهما للمسيح فيه والأخرى
~~في الموضع الذي كانت أول صحبتهما للمسيح فيه والثالثة في رتبة صحبتهما
~~للمسيح أمعا أم أحدهما قبل الثاني والرابعة في صفة الحال التي وجدهما عليها
~~أول ما صحباه وبالضرورة ندري أن أحد هذه الإختلافات الأربعة ms0254 كذب بلا شك
~~ومثل هذا لا يمكن البتة أن يكون من عند الله عز وجل ولا من عند نبي ولا من
~~عند صادق بل من كذاب عيار لا يبالي بما حدث وأغرب شيء في ذلك قولهم أن
~~يوحنا بن سيذاي هو ترجم إنجيل متى من العبرانية إلى اليونانية فإذا رأى هذه
~~القصص في إنجيل متى بخلاف ما عنده فلا بد ضرورة من أن يكون عرف أن قول متى
~~كذب أو عرف أنه حق لا بد من أحدهما ضرورة فإن كان قول متى كذبا فقد
~~PageV02P017 استجاز يوحنا أن يورد الكذب عن صاحبه المقدس الذي هو عندهم
~~أكبر من موسى ومن سائر الأنبياء وأن كان قول متى حقا فقد قصد يوحنا لإيراد
~~الكذب فيما أخبر هو به في إنجيله لا بد من أحدهما ولقد كانت هذه وحدها تكفي
~~في بيان أن الأناجيل من عمل كذابين ملعونين شاهت وجوههم وحاقت بهم لعنة
~~الله $ فصل
# وفي الباب الرابع من إنجيل متى أن المسيح قال لتلاميذه لا تحسبوا إني جئت
~~لنقض التوراة وكتب الأنبياء إنما أتيت لإتمامها فإني الحق أقول لكم إلى أن
~~تبيد السماء والأرض لا تبيد باء واحدة ولا حرف واحد من التوراة حتى يتم
~~الجميع فمن حلل عهدا من هذه العهود الصغيرة وحمل الناس على تحليله فسيدعى
~~في ملكوت السموات صغيرا ومن أتمه وحض الناس على إتمامه فسيدعى في ملكوت
~~السموات عظيما وفي الباب السادس عشر من إنجيل متى ستحول السموات والأرض ولا
~~يحول كلامي
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذه نصوص تقتضي التأييد وتمنع من النسخ جملة
~~ثم لم يمض بعد الفصل الأول المذكور إلا أسطار يسيرة حتى ذكر متى أنه قال
~~لهم المسيح قد قيل من فارق امرأته فليكتب لها كتاب طلاق قال وأنا أقول لكم
~~من فارق امرأته إلا لزنا فقد جعل لها سبيلا إلى الزنا ومن تزوج مطلقة فإنه
~~يزني وهذا نقض لحكم التوراة الذي ذكر أنه لم يأت لنقضها لكن لإتمامها ثم
~~يحكون عن بولس الملعون ms0255 أنه نهى عن الختان وهو من أوكد شرائع التوراة وعن
~~شمعون باطرة المسخوط أنه أباح أكل الخنزير وكل حيوان وطعام حرمته التوارة
~~ثم هم قد نقضوا شرائع التوراة كلها أولها عن آخرها من السبت وأعياد اليهود
~~وغير ذلك وهم مع هذا العمل لا يختلفون في أن المسيح وجميع تلاميذه بعده لم
~~يزالوا يلتزمون السبت وأعياد اليهود وفصحهم إلى أن ماتوا على ذلك وأن
~~المسيح إنما أخذ ليلة الفصح وهو يفصح على سنة اليهود وشريعتهم فكيف هذا فلا
~~بد لهم من أن يضيفوا الكذب إلى المسيح جهارا إذ أخبر انه لم يأت لنقض
~~التوراة ثم نقضها فصح أنه أتى لما أخبر أنه لم يأت له من نقضها وهذا كذب
~~PageV02P018 لا مزحل عنه ولا بد لهم من أن يفروا من أن المسيح مسخوط يدعى
~~في ملكوت السموات صغيرا لا عظيما لأنه هكذا أخبر هو عمن حلل عهدا صغيرا من
~~عهودها وهو قد حل عهودا كبارا من عهودها إذ حرم الطلاق وقد أباحته التوراة
~~ونهى عن القصاص الذي جاءت به التوراة فقال قد قيل العين بالعين والسن بالسن
~~وأنا أقول لا تكافئوا أحدا بسيئة ولكن من لطم خدك الأيمن فانصب له الخد
~~الأيسر
# قال أبو محمد رضي الله عنه أو لا بد لهم من أن يشهدوا على أنفسهم أولهم
~~عن آخرهم وسالفهم عن خالفهم بمعصية الله تعالى ومخالفة المسيح وأنهم يدعون
~~في ملكوت السموات صغارا إذ نقضوا حكم التوراة أولها عن آخرها ولا يمكنهم ها
~~هنا دعوى النسخ البتة لأنهم حكوا كما أوردنا عن المسيح أنه قال أقول لكم
~~إلى أن تبيد السماء والأرض لا تبيد باء واحدة ولا حرف واحد من التوراة حتى
~~يتم الجميع فمنع من النسخ جملة وأن في هذا لعجبا لا نظير له وحمق وضلالا ما
~~كنا نصدق بأن أحدا يدين به لولا أنا شاهدناهم ونسأل الله السلامة ثم ذكر في
~~الباب الثامن عشر من إنجيل متى أن المسيح قال للحواريين الإثني عشر بأجمعهم
~~ومن جملتهم يهوذا الأسخريوطي الذي ms0256 دل عليه اليهود برشوة ثلاثين درهما كل ما
~~حرمتموه في الأرض يكون محرما في السماء وكل ما حللمتموه في الأرض يكون
~~محللا في السماء وفي الباب السادس عشر من إنجيل متى أنه قال هذا القول
~~لباطرة وحده
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذا نص تناقض عظيم كيف يكون التحليل والتحريم
~~للحواريين أو لباطرة مع قوله أنه لم يأت لتبديل التوراة لكن لاتمامها وأنه
~~من نقض من عهودها عهدا صغيرا دعى في ملكوت السموات صغيرا وأن السماء والأرض
~~تبيدان قبل أن تبيد التوراة باء واحدة أو حرف واحد لئن كان صدق في هذا فإن
~~في نص التوراة أن الله تعالى قد لعن من صلب في خشبة وهم يقولون أنه صلب في
~~خشبة ولا شك في أن باطرة شمعون أخا يوسف وأندرياش أخو باطرة وفليش وبولس
~~صلبوا في الخشب فعلى قول المسيح لا يبيد شيء من التوراة حتى يتم جميعها فكل
~~هؤلاء ملعونون بلعنة الله تعالى فاعجبوا لضلال هذه الفرقة المخذولة فما سمع
~~بأطم من هذه الفضائح أبدا PageV02P019 $ فصل
# وفي الرابع عشر من إنجيل متى أن المسيح قال لهم انا أقول لكم كل من شخط
~~على أخيه بلا سبب فقد استوجب القتل وأن أضرت إليك عينك اليمنى فافقأها
~~واذهبها عن نفسك فذهابها عنك أحسن من إدخال جسدك الجحيم وإن أضرت إليك يدك
~~اليمنى فابرأ منها فذهابها منك أحسن من إدخال جسدك النار
# قال أبو محمد رضي الله عنه وهذه شرائع يقرون أن المسيح عليه السلام أمرهم
~~بها وكفهم عنها بلا خلاف بين أحد منهم ولا يرون القضاء بشيء منها فهم على
~~مخالفة المسيح بإقرارهم وهم لا يرون الختان والختان كان ملة المسيح وكان
~~مختونا والمسيح وتلاميذه لم يزالوا إلى أن ماتوا يصومون صوم اليهود ويفصحون
~~فصحهم ويلتزمون السبت إلى أن ماتوا وهم قد بدلوا هذا كله وجعلوا مكان السبت
~~الأحد وأحدثوا صوما آخر بعد أزيد من مائة عام بعد رفع المسيح فكفى بهذا كله
~~ضلالا وكفرا وليس منهم أحدا يقدر على ms0257 إنكار شيء من هذا فإن قالوا أن المسيح
~~أمرهم بإتباع أكابرهم قلنا لا عليكم أرأيتم لو أن بطارقتكم اليوم أجمعوا
~~على إبطال ما أحدثه بطارقتكم بعد مائة عام من رفع المسيح وأحدثوا لكم صياما
~~آخر ويوما آخر غير يوم الأحد وفصحا آخر وردوكم إلى ما كان عليه المسيح من
~~تعظيم السبت وصوم اليهود وفصحهم أكان يلزمكم اتباعهم فإن قالوا لا قلنا ولم
~~وأي فرق بين إتباع أولئك وقد خالفوا ما نص عليه المسيح والحواريون وبين
~~إتباع هؤلاء فيما أحدثوه آنفا فإن قالوا أن أولئك لعنوا ومنعوا من تبديل ما
~~شرعوا قلنا لهم وأي لعن وأي منع أعظم من منع المسيح من تبديل شيء من عهود
~~التوراة ثم قد بدله من أطعتموه في تبديله له فقد صار منع من بعد المسيح
~~أقوى من منع المسيح وإن قالوا نعم كنا نتبعهم أقروا أن دينهم لا حقيقة له
~~وأنه إنما هو إتباع ما شرع أكابرهم من تبديل ما كانوا عليه ويقال لهم
~~أرأيتم أن أحدث بعض بطارقتكم شرائع وأحدث الآخرون منهم آخر ولعنت كل طائفة
~~منهم من عمل بغير ما شرعت فكيف يكون الحال فأي دين أوسخ وأضل وأفسد من دين
~~من هذه صفته ولقد كان لهم فيما أوردنا من هذا الفصل كفاية في بطلان كل ما
~~هم عليه ولو كان لهم مسكة عقل وحق لكل دين مرجعه إلى متى الشرطي ويوحنا
~~المستخف وماقش المرتد ولوقا الزنديق وباطره اللعين وبولس الموسوس الاضلال
~~لهم في دينهم أن تكون هذه صفته والحمد لله على عظيم نعمته علينا $ فصل
# وفي الباب الخامس من إنجيل متى أن المسيح قال لهم ليكن دعائكم علي ما أصف
~~لكم أبانا السماوي تقدس اسمك ثم قال بعد ذلك وقد علم أبوكم أنكم ستحتاجون
~~إلى جميع هذا وفي آخر الإنجيل أنه قال أنا ذاهب إلى أبي وأبيكم إلهي وإلهكم
~~فما PageV02P020 نرى للمسيح من البنوة لله تعالى إلا ما لسائر الناس ولا
~~فرق فمن أين حصره بأنه ابن الله عز وجل دون سائرهم ms0258 كلهم إلا أن كذبوه في
~~هذا القول فليختاروا أحد الأمرين ولا بد ثم من أين خصوا كل من سوى المسيح
~~بأن الله تعالى الهه ولم يقولوا أن الله إله المسيح كما قال هو بلسانه فلا
~~بد ضرورة من الإقرار بأن الله هو إله المسيح وأن سائر الناس أبناء الله
~~تعالى أو يكذبوا المسيح في نصف كلامه وحسبك بهذا فسادا وضلالا تعالى الله
~~عن أن يكون أبا لأحد أو أن يكون له ابن لا المسيح ولا غيره بل هو تعالى إله
~~المسيح وإله كل من هو غير المسيح $ فصل
# وكثيرا ما يحكون في جميع الأناجيل في غير ما موضع أنه إذا أخبر المسيح عن
~~نفسه سمى نفسه ابن الإنسان ومن المحال والحمق أن يكون الإله ابن إنسان أو
~~أن يكون ابن إله وابن إنسان معا وأن يلد إنسان إلها ما في الحمق والمحال
~~والكفر أكثر من هذا وتعوذ بالله من الضلال $ فصل
# وفي الباب التاسع من إنجيل متى فبينا يسوع يقول هذا إذ أقبل إليه أحد
~~أشراف ذلك الموضع وقال له أن ابنتي توفيت وأنا أرغب إليك أن تذهب إليها
~~وتمسها بيدك لتحيا ثم ذكر أنه لما دخل بيت القائد وأبصر بالنوائح والبواكي
~~قال لهن اسكتن فإن الجارية لم تمت ولكنها راقدة فاستهزأت الجماعة به ولما
~~خرجت الجماعة عنها دخل عليها وأخذ بيدها ثم أقامها حية وذكر هذه القصة
~~نفسها في الباب السابع من إنجيل لوقا إلا أنه قال فيها أن أباها قال له قد
~~أشرفت على الموت وأنه نهض معه فلقيه رسول يخبره بأن الجارية قد ماتت فلا
~~تتعبه وأن PageV02P021 المسيح قال لأبيها لا تخف وآمن فتحيا فلما بلغا
~~البيت لم يدخل مع نفسه في البيت إلا باطرة ويوحنا ويعقوب وأبو الجارية
~~وكانت الجماعة تبكي وتلتدم فقال لهم لا تبكوا فإنها راقدة وليست ميتة
~~فاستهزؤا به معرفة بموتها فأخذ بيدها ودعاها وقال يا جارية قومي فعادت
~~إليها روحها وقامت من وقتها وأمر أن تطعم طعاما وجاء أبواها وأمرهما أن لا ms0259
~~يعلما أحدا بما فعل وذكر مثل هذا في الباب الخامس من إنجيل مارقش
# قال أبو محمد في هذا الفصل مصائب جمة أحدها كان يكفي في أنه إنجيل موضوع
~~مكذوب أولها حكايتهم عن المسيح أنه كذب جهارا إذ قال لهم لم تمت إنما هي
~~حية راقدة ليست ميتة فإن كان صادقا في أنها ليست ميتة فلم يأت بآية ولا
~~بعجيبة وحاشى لله أن يكذب نبي فكيف إله وليس لهم أن يقولوا أن الآية هي
~~ابراؤها من الإغماء لأن في نص إنجيلهم أنه قال لأبيها آمن فتحيا ابنتك فلا
~~بد من الكذب في أحد القولين والثانية أن متى ذكر أن أباها جاء إلى المسيح
~~وهي قد ماتت وأخبره بموتها ودعاه ليحيها ولوقا يقول أن أباها أتى إلى
~~المسيح وهي مريضة لم تمت وأتي به ليبرئها بعد وأن الرسول لقيه في الطريق
~~وقال له لا تتعبه فقد ماتت فأحد النذلين كاذب بلا شك فعليهما لعائن الله
~~وسخطه فلا يجوز أخذ الدين عن كذاب والثالثة إنفراد المسيح عن الناس عند
~~مجيئه بهذه الآية حاشى أبويها وثلاثة من أصحابه ثم استكتامه أياهم ذلك
~~والآيات لا تطلب لها الخلوات لا تسترعن الناس وفي الأناجيل من هذا كثير من
~~أنه لم يقدر في بعض الأوقات على آية مرة بحضرة بلاطس ومرة بحضرة اليهود
~~وأنه قال لمن طلب منه آية أنكم لا ترون آية إلا آية يونس إذ بقي في بطن
~~الحوت ثلاثا وما كان هكذا فإنما هي أخبار مسترابة وكذبات مفتعلة ونقل عمن
~~لا خير فيه وبالله تعالى التوفيق $ فصل
# وفي الباب العاشر من إنجيل متى أن المسيح جمع إلى نفسه اثني عشر رجلا من
~~تلاميذه وأعطاهم سلطانا على الأرواح النجسة أن ينفوها وأن يبرئوا من كل مرض
~~وهذه أسماؤهم أولهم شمعون المسمى بباطرة وأندرياش أخوه ويعقوب بن سيذاي
~~ويوحنا أخوه وفيلبس وبرثلوما وطوما ومتى الجابي ويعقوب ويهوذا أخوه وشمعون
~~الكنعاني ويهوذا الأسخربوطي الذي دل عليه بعد ذلك فبعث يسوع هؤلاء الإثني
~~عشر وقال لهم لا تسلكوا ms0260 في سبيل الأجناس ولا تدخلوا في مدائن السامريين
~~ولكن احتضروا إلى PageV02P022 الضان التالعة من بني إسرائيل ففي هذا الفصل
~~طامتان أحداهما قوله أنه أعطى اولئك الإثني عشر وسماهم بأسمائهم كلهم
~~سلطانا على الأرواح النجسة وأن يبرئوا من كل مرض وسمى فيهم يهوذا ولم يدع
~~للإنكار وجها بل صرح بأنه هو الذي دل عليه بعد ذلك اليهود حتى أخذوه وصلبوه
~~بزعمهم وضربوه بالسياط ولطموه واستهزؤا به وقد كذبوا لعنهم الله فكيف يجوز
~~أن يقرب الله تعالى ويعطي السلطان على الجن والإبراء من كل مرض من يدري أنه
~~هو الذي يدل عليه ويكفر بعد ذلك هذا مع قول يوحنا في إنجيله أن يهوذا
~~المذكور كان سارقا وأنه كان يخطف كل ما كان يهدى إلى المسيحح ويذهب به فلا
~~بد ضرورة من أحد وجهين بلا ثالث أصلا أما أن يكون المسيح اطلع على ما اطلع
~~عليه يوحنا من سرقة يهوذا وخبث باطنه وأعطاه مع ذلك الآيات والمعجزات وجعله
~~واسطة بينه وبين الناس وجعل له أن يحرم ويحلل فيكون ما حرم وحلل محرما
~~ومحللا في السموات فهذه مصيبة وتوقيع بالكفار وتقديم لمن لا يستحق وسخرية
~~بالدين وليس هذه صفة الآله ولا من فيه خير أو يكون خفي على المسيح من خبث
~~نية يهوذا ما عرف غيره فهذه عظيمة أن يكون الإله يجهل ما خلق فهل سمع قط
~~بأحمق من هذه القصص وممن يعتقدها حقا
# والثانية قوله لا تسلكوا في سبيل الأجناس ولا تدخلوا مداين السامرين
~~واحتضروا إلى الضأن المبددة التالغة من نسل بني إسرائيل وأنه لم يبعث إلا
~~إلى الضأن التالفة من بني إسرائيل وهذا إنما أمرهم بأن يكملوه بعد رفعه
~~بإقرارهم كلهم أنه طول كونه في الأرض لم يفارقه أحد منهم ولا نهضوا داعين
~~إلى بلد آخر البتة فقد خالفوه وعصوه لأنهم لم يذهبوا إلا إلى الأجناس فهم
~~عصاة لله عز وجل فساف بإقرارهم $ فصل
# وفي هذا الباب نفسه بإقرارهم أن المسيح قال لتلاميذه وإذا طلبتم في هذه
~~المدينة فاهربوا إلى أخرى أمين ms0261 أقول لكم لا تستوعبون مدائن بني إسرائيل حتى
~~يأتي ابن الإنسان يعني رجوعه إلى الدنيا ظاهرا بعد رفعه إلى جميع الناس وفي
~~الباب السابع من إنجيل مارقش وفي أول الباب التاسع من أنجيل لوقا أن المسيح
~~قال لهم إن من هؤلاء الوقوف بعض قوم لا يذوقون الموت حتى يروا ملك الله
~~مقبلا بقدرة PageV02P023 قال أبو محمد وكذب هذا القول قد ظهر علانية فقد
~~استوعبوا مدائن بني إسرائيل وغيرها ولم يروا ما وعدهم به من رجوعه بالقدرة
~~علانية قبل أن يموت كل من بحضرته يومئذ وحاش لله أن يكذب نبي فكيف إله ففي
~~هذا الفصل وحده كفاية لو كان ثم عاقل في أن الذين كتبوا هذه الأناجيل كانو
~~كذابين قوم سوء فإن قالوا فإن في صحيح حديثكم أن نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~قال وأشار إلى غلام بحضرته من بني النجار أن استكمل هذا عمره أدرك الساعة
~~فمات ذلك الغلام في حد الصبا وأنه كان يقول للأعراب إذا سألوه متى تقوم
~~الساعة فيشير إلى أصغرهم ويقول أن يستكمل هذا عمره لم يأته الموت حتى تقوم
~~الساعة قلنا هذا لفظ غلط فيه قتادة ومعبد بن هلال فحدثا به عن أنس على
~~ماتوهماه من معنى الحديث ورواه ثابت بن أسلم البناني عن أنس كما قاله رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بلفظه فقال قامت عليكم ساعتكم وهكذا رواه الثقاة
~~أيضا عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم كما
~~رواه ثابت عن أنس وقال أنه عليه السلام قال إن هذا لا يستوفي عمره حتى تقوم
~~ساعتكم يعني وفاة اولئك المخاطبين له وهذا هو الحق الذي لا شك فيه ولا خلاف
~~في أن ثابتا البناني أثقف لألفاظ الأخبار من قتادة ومعبد فكيف وقد وافقته
~~أم المؤمنين ونحن لا ننكر غلط الرواة إذا قام عليه البرهان أنه خطأ وقد صح
~~في القرآن والأخبار الثابتة من طريق عمر بن الخطاب رضي الله عنه وابنه
~~وغيرهما عن النبي صلى الله عليه و ms0262 سلم أنه لا يدري متى تقوم الساعة أحد إلا
~~الله ولو قال النصارى واليهود مثل هذا في نقله كتبهم ما عنفناهم ولا أنكرنا
~~عليهم وجود الغلط في نقلهم وإنما ننكر عليهم أن ينسبوا يعني اليهود
~~والنصارى إلى الله تعالى الكذب البحت ويقطعون أنه من عند الله تعالى وننكر
~~على النصارى أن يجعلوا من صح عنه الكذب معصوما يأخذون عنه دينهم وأن يحققوا
~~كل خبر متناقض وكل قضية يكذب بعضها بعضا ونعوذ بالله من الخذلان $ فصل
# وفي هذا الباب نفسه أن المسيح قال لهم لا تحسبوا أني جئت لا دخل بين أهل
~~الأرض الصلح لا السيف وإنما قدمت لأفرق بين المرء وابنه وبين الإبنة وأمها
~~وبين الكنة وختنتها وأن يعادي المرء أهل خاصته وفي الباب الثاني عشر من
~~إنجيل لوقا أن المسيح قال لهم إنما قدمت لألقى في الأرض نارا وإنما أراد لي
~~إشعالها PageV02P024 والتعطش فيها جميعها وأنا بذلك منتصب إلى إتمامه
~~أتظنون أني أتيت لأصلح بين هل الأرض لا ولكن لا فرق بينهم فيكون خمسة
~~مفترقين في بيب ثلاثة على إثنين واثنان على ثلاثة الأب على الولد والولد
~~على الأب والإبنة على الأم والأم على الإبنة والختنة على الكنة والكنة على
~~الختنة فهذان فصلان كما ترى وفي الباب التاسع من إنجيل لوقا أن المسيح قا
~~لهم لم نبعث لتلف الأنفس لكن لسلامتها وفي الباب العاشر من إنجيل يوحنا أن
~~قال من سمع كلامي ولم يحفظه فلست أحكم أنا عليه فإني لم آت لأحكم على
~~الدنيا وأعقبها لكن إلى تبليغ أهل الدنيا
# قال أبو محمد هذان الفصلان ضد الفصلين اللذين قبلهما وكل واحد من
~~المعنيين يكذب الآخر صراحا
# فإن قيل أنه إنما أراد أنه لم يبعث لتلف الأنفس التي آمنت به قلنا قد عم
~~ولم يخص وبرهان بطلان تأويلكم هذا من أنه إنما عنى أنه لم يبعث لتلف النفوس
~~المؤمنة به إنما هو نص هذا الفصل في الباب التاسع من إنجيل لوقا هو كما
~~نورده إن شاء الله تعالى قال عن ms0263 المسيح أنه بعث بين يديه رسلا وجعلوا
~~طريقهم على السامرية ليعدوا له بها فلم يقتلوه لتوجهه إلى برشلام فلما رأى
~~ذلك يوحنا ويعقوب قالا له يا سيدنا أيوافقك أن تدعو فتنزل عليهم نارا من
~~السماء وتحرق عامتهم كما فعل إلياس فرجع إليهم وانتهرهم وقال الذي أنتم له
~~أرواح لم يبعث الإنسان لتلف الأنفس لكن لسلامتها ثم توجهوا إلى حصن آخر
# قال أبو محمد فارتفع الإشكال وصح أنه لم يعن بالأنفس التي بعث لسلامتها
~~بعض النفوس دون بعض ولكن عنى كل نفس كافرة به ومؤمنة به لا كما يسمعون إنما
~~قال ذلك إذ أراد أصحابه هلاك الذين لم يقبلوه فظهر تكاذب الكلام الأول
~~وحاشى لله أن يكذب الرسول المسيح عليه السلام لكن الكذب بلا شك من الفساق
~~الأربعة الذين كتبوا تلك الأناجيل المحرفة المبدلة
# ثم في هذا الفصل نص جلي على أنه مبعوث مأمور فصح أنه نبي كما يقول أهل
~~الحق إن كانوا أصدقوا في هذا الفصل وبالله تعالى التوفيق $ فصل
# وفي الباب المذكور نفسه أن المسيح قال من قبل نبيا على اسم نبي فإنه
~~يكافأ بمثل أجر النبي
# قال أبو محمد وهذا كذب ومحال لأنه لا تفاضل للناس عند الله تعالى في
~~الآخرة إلا بأجورهم التي يعطيهم الله تعالى فقط لا بشيء آخر أصلا فمن كان
~~أجره فوق أجر غيره فهو بالضرورة أفضل منه والآخر بلا شك دونه ومن كان أجره
~~مثل أجر آخر فهما بلا شك دونه ومن كان أجره سواء في الفضل هذا يعلم ضرورة
~~بالحس فلو كان كل من اتبع نبيا له مثل أجر النبي لكان أهل الإيمان كلهم في
~~الآخرة سواء لا فضل لأحد على أحد عند الله تعالى وهذا يعلم أنه كذب ومحال
~~بالضرورة ولو كان هذا لوجب أن يكون أجر كل من النصارى مثل أجر باطر
~~والتلاميذ PageV02P025 وبولس ومارقش ولوقا وليس منهم أحد يقول بهذا ولا
~~يدخله في الممكن فكلهم متفق على أن الههم كذب وحاشى لله من أن يكذب نبي من
~~أنبيائه أو ms0264 رجل صادق من أهل الإيمان وبالله تعالى التوفيق $ فصل
# وفي الباب الثاني عشر من إنجيل متى أن المسيح قال وقد ذكر يحيى بن زكريا
~~أنا أقول لكم أنه أكثر من نبي وهو الذي قيل فيه وأنا باعث ملكي بين يديك
~~ليعد لك طريقك
# قال أبو محمد في هذا الفصل كذب في موضعين أحدهما قوله في يحيى أنه أكثر
~~من نبي وهذا محال لأنه لا يخلو يحيى وغير يحيى من الناس من أن يكون أوحى
~~إليه أو لم يوحى إليه ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن كان أوحى إليه فهو نبي ولا
~~يمكن وجود أكثر من نبي في الناس إلا أن يكون رسولا نبيا ويحيى رسول الله
~~بإجماعهم وإن كان لم يوح إليه فهذه منزلة يستوي فيها الكافر والمؤمن ولا
~~يجوز أن يكون من لا يوحى الله إليه مثل من استخلصه الله عز وجل بالوحي إليه
~~فكيف أن يكون أكثرها منه والكذبة الثانية قوله أن يحيى هو الذي قيل فيه
~~وأنا باعث ملكي بين يديك لأن يحيى على هذا القول ملك وهذا كذب بحت لأنه
~~إنسان ابن رجل وامرأة عاش إلى أن قتل وليس هذه صفة الملك ويحيى لم يكن ملكا
~~وفي هذا الفصل لكن بعد هذا أنه قال أن يحيى آدمي فهذا القول كذب على كل حال
~~وحاشا لله أن يكذب نبي لا ولا رجل فاضل وصح أن متى الشرطي النذل هو الذي
~~كذب فعليه ما على الكذابين أمثاله $ فصل
# وفي الباب المذكور أن المسيح قال لهم أمين أقول لكم لم يولد من الآدميين
~~أحد أشرف من يحيى المعمدان ولكن من كان صغيرا في ملكوت السماء فهو أكبر منه
# قال أبو محمد تأملوا هذا الفصل تروا مصيبة الدهر فيهم وقرة عيون الأعداء
~~وهو لا يمكن أن يقوله ولا ينطق به صبي يرجى فلاحه ولا أمة وكعاء إلا أن
~~تكون مدخولة العقل أئبت أنه لم يولد في الآدميين أشرف من يحيى وإذا كان كما
~~زعم أن الصغير في ملكوت السماء أكبر ms0265 من يحيى فكل من يدخل ملكوت السماء
~~ضرورة فهو أكبر من يحيى فوجب من هذا أن كل مؤمن من بني آدم فهو أفضل من
~~يحيى وأن يحيى أرذل وأصغر من كل مؤمن فما هذا الهوس وما هذا الكذب وما هذه
~~الغباوة السمجة في الدين وكم هذا التناقض والله ما قال المسيح قط شيئا من
~~هذه الرعونة وما قالها إلا الكذاب متى ونظراؤه عليهم لعنة الله ولقد كانوا
~~في غاية الوقاحة والإستخفاف بالدين PageV02P026 $ فصل
# وفي الباب المكور أن المسيح قال لهم كل كتاب ونبوة فإن منتهاها إلى يحيى
# قال أبو محمد رضي الله عنه وفي هذا الفصل على صغره كذبتان أحدهما قوله
~~قيل أن يحيى أكبر من نبي مع ما في الإنجيل من أن يحيى سئل فقيل له أنبي أنت
~~قال لا وقال ههنا أن كل نبوة فإن منتهاها إلى يحيى فمرة ليس هو نبيا ومرة
~~هو نبي آخر الأنبياء ومرة هو أكبر من نبي تبارك الله كم هذا التخليط والكذب
~~الفاحش والأخرى قوله فيه أن كل نبوة فمنتهاها إلى يحيى وليس بعد النهاية
~~شيء فهو على هذا آخر الأنبياء
# وفي الباب الرابع عشر من إنجيل متى أن المسيح قال لهم إني باعث إليكم
~~أنبياء وعلماء ستقتلون منهم وتصلبون فقد كذب القول بأن يحيى آخر الأنبياء
~~ومنتهى النبوة إليه والنصارى مقرون بأنه قد كان بعده أنبياء وأن نبيا أتى
~~إلى بولس فأنذره بأنه سيصلب ذكر ذلك لوقا في الإفركسيس فقد حصلوا على تكذيب
~~المسيح في قوله وفي بعض هذا كفاية $ فصل
# وفي الباب المذكور أن المسيح قال لهم أتاكم يحيى وهو لا يأكل ولا يشرب
~~فقلتم هو مجنون ثم أتاكم ابن الإنسان يعني نفسه يأكل ويشرب فقلتم هذا صاحب
~~خوان شروب للخمر خليع صديق للمستخرجين والمذنبين
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذا الفصل كذب ولا وخلاف لقول النصارى أما
~~الكذب فإنه قال هاهنا أن يحيى كان لا يأكل ولا يشرب حتى قيل فيه أنه مجنون
~~من أجل ذلك وفي ms0266 الباب الأول من إنجيل مارقش أن يحيى بن زكريا هذا كان طعامه
~~الجراد والعسل الصحرواي وهذا تناقض وأحد الخبرين كذب بلا شك وأما خلاف قول
~~النصارى فإنه ذكر أن يحيى كان لا يأكل ولا يشرب وأن المسيح كان يأكل ويشرب
~~وبلا شك أن من أغناه الله عز وجل عن الأكل والشرب من الناس فقد أبانه ورفع
~~درجته عمن لم يغنه عن الأكل والشرب منهم فيحيى أفضل من المسيح بلا شك على
~~هذا وقصة ثالثة وهي إعتراف المسيح على نفسه بأنه يأكل ويشرب وهو عندهم إله
~~فكيف يأكل الإله ويشرب ما في الهوس أكثر من هذا فإن قالوا أن الناسوت منه
~~هو الذي كان يأكل ويشرب قلنا وهذا كذب منكم على كل حال لأنه إذا كان المسيح
~~عندكم لاهوتا وناسوتا معا فهو شيئان فإن كان إنما يأكل الناسوت وحده فإنما
~~أكل الشيء الواحد من جملة الشيئين ولم يأكل لآخر فقولوا إذا أكل نصف المسيح
~~وشرب نصف المسيح وإلا فقد PageV02P027 كذبتم بكل حال وكذب أسلافكم في قولهم
~~أكل المسيح ونسبتم إلى المسيح الكذب بخبره عن نفسه أنه يأكل وإنما يأكل
~~نصفه لا كله والقوم أنذال بالجملة فصل وفي الباب المذكور أن المسيح قال لا
~~يعلم غير الأب ولا يعلم الأب غير الولد
# قال أبو محمد رضي الله عنه هذا عجب جدا لأن المسيح عندهم ابن الله بلا
~~خلاف بينهم والله تعالى عن كفرهم هو والد المسيح وأبوه وهكذا يطلق النذل
~~باطرة في رسائله المنتنه متى ذكر الله فإنما يقول قال الله والد ربنا
~~المسيح أمرا كذا وكذا ثم ها هنا قال أن المسيح قال أنه لا يعلم الأب إلا
~~الابن ولا يعلم الابن إلا الأب فقد وجب ضرورة أن التلاميذ وسائر النصارى لا
~~يعلمون الله تعالى أصلا ولا يعرفون المسيح البتة فهم جهلاء بالله تعالى
~~وبالإبن ومن جهل الله تعالى ولم يعرفه فهو كافر فهم كفار كلهم أسلافهم
~~وأخلافهم أو كذب المسيح في هذا الكلام أو كذب النذل متى ولا بد والله ms0267 من
~~أحدهما وقد أعاذ الله تعالى عبده ورسوله المسيح من الكذب فبقيت الإثنتان
~~وهما والذي سمك السماء حق أن النصارى جهال بالله تعالى وأن الشرطي متى ملفق
~~جاهل فعلى جميعهم ما يستحون من الله نعم وفي هذا القول الملعون الذي أضافوه
~~إلى المسيح عليه السلام القطع بأن الملائكة والأنبياء السالفين كلهم ليس
~~منهم أحد يعرف الله تعالى فاعجبوا لعظيم فسق هذا الأحمق متى وعظيم حماقة من
~~قلده في دينه ونحمد الله على السلامة كثيرا $ فصل
# وفي الباب المذكور أن بعض التوراويين قال للمسيح يا معلم أنا نريد أن
~~تأتينا بآية فقال لهم المسيح يا نسل السوء ويا نسل الزنا تسأولون آية ولا
~~ترون منها آية غير آية يونس النبي فكما أن يونس النبي كان في بطن الحوت
~~ثلاثة أيام وثلاث ليال كذلك يكون ابن الإنسان في جوف الأرض ثلاثة أيام
~~بلياليها
# قال أبو محمد رضي الله لو لم يكن في إنجيلهم إلا هذا الفصل الملعون وحده
~~لكفى في بطلان جميع أناجيلهم وجميع دينهم فإنه قد جمع عظيمتين إحداهما
~~تحقيق أنه لم يأت مخالفيه قط بآية وإقرار المسيح بذلك بزعمهم وأن آياته
~~التي يذكرون إنما كانت PageV02P028 خفية وفي السر بحضرة النزر القليل الذين
~~اتبعوه ومثل هذا لا تقوم به حجة على المخالف أو تحقيق الكذب على المسيح في
~~أنه يخبر أنهم لا يرون آية وهو يريهم الآيات
# لا بد من إحداهما
# والفصل الثاني وهو الطامة الكبرى حكايتهم عن المسيح أنه قال عن نفسه كما
~~بقي يونس في بطن الحوت ثلاثة أيام بلياليها كذلك يبقى هو في جوف الأرض
~~ثلاثة أيام بلياليها وهذه كذبة شنيعة لا حيلة فيها لأنهم مجمعون وفي جميع
~~أناجيلهم أنه دفن قرب مغيب الشمس من يوم الجمعة مع دخول ليلة السبت وقام من
~~القبر قبل الفجر من ليلة الأحد فلم يبق في جوف الأرض إلا ليلة وبعض أخرى
~~ويوما ويسيرا من يوم ثان فقط وهذه كذبة لا خفاء بها فيما أخبر به المسيح لا
~~بد منها أو كذب ms0268 أصحاب الأناجيل وهم أهل الكذب وحسبنا الله $ فصل
# وفي الباب الثالث عشر من إنجيل متى أن المسيح قال يشبه ملكوت السماء بحبة
~~خردل ألقاها رجل في فدانه وهي أدق الزراريع كلها فإذا نبتت استعلت على جميع
~~البقول والزراريع حتى ينزل في أغصانها طير السماء ويسكن إليها
# قال أبو محمد حاشى للمسيح عليه السلام أن يقول هذا الكلام لكن النذل الذي
~~قاله كان قليل البصارة بالفلاحة وقد رأينا نبات الخردل ورأينا من رآه في
~~البلاد البعيدة فما رأينا قط ولاأخبرنا من رأى شيئا منه يمكن أن يقف عليه
~~طائر ومثل هذه المسامحات لا تقع لنبي أصلا فكيف لله عز وجل $ فصل
# وفي آخر الباب المذكور أن المسيح رجع إلى بلاده وجعل يوصي جماعتهم بوصايا
~~يعجبون منها وكانوا يقولون من أين أوتي هذه العلوم وهذه القدرة أما هذا ابن
~~الحداد وأمه مريم وأخوته يعقوب ويوسف وشمعون ويهوذا وأخوته أما هؤلاء كلهم
~~عندنا فمن أين أوتي هذا وكانوا يشكون فيه فقال لهم يسوع ليس يعدم النبي
~~حرمته إلا في بيته وبلده ولتشككهم وكفرهم لم يطلع في ذلك الموضع عجايب
~~كثيرة
# وفي الباب الخامس من إنجيل مارقش قال وكانت الجماعة تسمع منه وتعجب منه
~~العجب الشديد من وصيته ويقولون من أين أوتي هذا وما هذه الحكمة التي رزقها
~~ومن أين هذه الأعاجيب التي ظهرت على يديه أليس هو ابن حداد وابن مريم أخو
~~يوسف ويعقوب وشمعون ويهوذا أليس أخواته هن ها هنا معنا وكان يقول لهم يسوع
~~ليس PageV02P029 يكون نبي بغير حرمة إلا في وطنه وبين عشيرته وفي أهل بيته
~~وليس كان يقوى أن يفعل هنالك آية لكن وضع يديه على مرضي قليل فأبرأهم وفي
~~الباب الثامن من إنجيل لوقا فلما دخل والد المسيح البيت وبعد هذا بيسير قال
~~فكان يعجب منه أبوه وأمه وبعده بيسير قول مريم أمه له فقد طلبك أبوك وأنا
~~معه وفي الباب السابع منه أقبلت إليه أمه وأخوته وفي الباب الثامن عشر من
~~إنجيل يوحنا وبعد هذا نزل إلى ms0269 كفرنا حوم ومعه أمه وأخوته وتلاميذه
# وفي الباب السابع من إنجيل يوحنا وكان أخوته لا يؤمنون به
# قال أبو محمد في هذه الفصول ثلاث طوام نذكرها طامة طامة إن شاء الله
~~تعالى أولها أتفاق الأناجيل الأربعة على أنه كان له والد معروف من الناس
~~وأخوة وأخوات سمى الأخوة بأسمائهم وهم أربعة رجال سوى الأخوات ولا يعول في
~~ذلك إلا على إقرار أمه بأن له والدا طلبه معها وهو يوسف الحداد أو النجار
~~فأما أمه فقد اتفقنا نحن واليهود وجمهور النصارى على أنها حملت به حمل
~~النساء وولدته كما تلد النساء أولادهن إلا طائفة من النصارى قالت لم تحمل
~~به ولكن دخل من أذنها وخرج من فرجها في الوقت كالماء في الميزاب ولكن بقي
~~علينا أن نعرف كيف تقول أمه عليها السلام عن النجار أو الحداد أنه أبوه
~~ووالده فإن قالوا أن زوج الأم يسمى في اللغة أبا قلنا هبكم أن هذا كذلك كيف
~~العمل في هؤلاء الذين اتفقت الأناجيل على أنهم أخوته وأخواته وإنما هم
~~أولاد يوسف النجار أو الحداد وما وجد قط في اللغة العبرانية أن ولد الربيب
~~من غير الأم يسمى أخا إلا أن يقولوا أن مريم ولدتهم من النجار فقد قال هذا
~~طائفة من قدمائهم منهم يليان مطران طليطلة ونحن نبرأ إلى الله تعالى مما
~~يقول هؤلاء الكفرة أن يكون لإله معبود أم أو خال أو خالة أو ابن خاله أو
~~ربيب أو أخ أو أخت وتبا لعقول يدخل هذا فيها من أن لله تعالى ربيبا هو زوج
~~أمه وليس يمكنهم أن يقولوا إنما أراد كتاب الإنجيل أنهم أخوته في الإيمان
~~والدين لأن يوحنا قد رفع الإشكال في ذلك وقال ومعه أخوته وتلاميذه فجعلهم
~~طبقتين وقال أيضا إن أخوته كانوا لا يؤمنون به وتالله لولا أنا شاهدنا
~~النصارى ما صدقنا أن من يلعب بقذره وما يخرج من سفله يصدق بشيء من هذا
~~الحمق ولكن تبارك من أرانا بهذا أنه لا ينتفع أحد ببصره ولا بسمعه ولا
~~بتمييزه ms0270 إلا أن يهديه خالق الهدى والضلال نسأل الله الذي هدانا لملة
~~الإسلام البيضاء الواضحة السليمة من كل ما ينافره العقل أن لا يضلنا بعد إذ
~~هدانا حتى نلقاه على ملة الحق ونحلة الحق ومذهب الحق ناجين من خلل الكفر
~~ونحل الضلال ومذاهب الخطأ وفي كل ما أوردناه بيان واضح في أن الذين ألفوا
~~الأناجيل كانوا عيارين مستخفين بمن أضلوه متلاعبين بالدين والطامة الثانية
~~إقرارهم بأن المسيح لم يكن PageV02P030 يقوى في ذلك المكان على آية ولو كان
~~لهم عقل لعلموا أن هذه ليست صفة إله يفعل ما يشاء بل صفة عبد مخلوق مدبر لا
~~يملك من أمره شيئا كما قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم قل إنما الآيات
~~عند الله والثالثة إقرارهم أن المسيح سمعهم ينسبونه إلى ولادة الحداد وأنه
~~أبوه ولم ينكر ذلك عليهم فقد حققوا عليه أحد شيئين لا ثالث لهما البتة إما
~~أنه سمع الحق من ذلك فلم ينكره وفي هذا ما فيه من خلاف قولهم جملة وأما أنه
~~سمع الباطل والكذب فأقر عليه ولم ينكره وهذه صفة سوء وتلبيس في الدين
# قال أبو محمد وفي هذه الفصول مما لم يطلق الله تعالى أيديهم على تبديله
~~من الحق قوله لا يعدم النبي حرمته إلا في وطنه وأهل بيته فيا عقول الأطفال
~~ويا أدمغه الإوز لو عقلتم أما كان يكفيكم أن تقولوا فيه ما قال في نفسه وما
~~شهد العيان بصدقه وصحته فيه وتتركوا الرعونة التي لم تقدروا منذ ألف عام
~~على بيان ما تعتقدونه منها بقلوبكم ولا قدرتكم على العبارة عنها بألسنتكم
~~وكلما رمتم وجها من وجوه النوك انفتق عليكم باب منه لا قبل لكم به ونعوذ
~~بالله من الضلال $ فصل
# وفي الباب السادس عشر من إنجيل متى أن المسيح قال لباطرة إليك أبرأ
~~بمفاتيح السموات فكل ما حرمته في الأرض يكون محرما في السموات وكل ما
~~أحللته على الأرض يكون حلالا في السموات وبعد هذا الكلام بأربعة أن المسيح
~~قال لباطرة نفسه متصلا بالكلام المذكور تبعني ms0271 يا مخالف ولا تعارضني فإنك
~~جاهل بمرضاة الله وإنما تدري مرضاة الآدميين
# قال أبو محمد في هذا الفصل علي قلته وأنه قليل ومنتن كبعض ما يشبهه مما
~~نكره ذكره سؤتان عظيمتان أحداهما أنه برء إلى باطرة النذل بمفاتيح السموات
~~وولاه خطة الألوهية التي لا تجوز لغير الله تعالى وحده لا شريك له من أن كل
~~ما حرمه في الأرض كان حراما في السموات وكل ما حلله في الأرض كان حلال في
~~السموات والثانية أنه إثر براءته إليه بمفاتيح السموات وتوليته خطة
~~الربوبية أما شريكا لله تعالى في التحريم والتحليل وإما منفردا دونه عز وجل
~~بهذه الصفة قال له في الوقت أنه مخالف معارض له جاهل بمرضاة الله عز وجل لا
~~يدري إلا مرضاة الآدميين فوالله لئن كان صدق في الآخرة لقد خرق في الأولى
~~إذ ولى ما لا ينبغي إلا لله تعالى جاهلا بمرضاة الله مخالفا له لا يدري إلا
~~رضاء الناس وأن هذه لسوءة الأبد إذ من هذه صفته لا يصلح أن يبرأ إليه
~~بمفاتيح كنيف أو بيت زبل ولئن كان صدق وأصاب في الأولي لقد كذب في الثانية
~~ووالله ما قال المسيح قط شيئا مما ذكروا عنه في الأولى لأنها مقالة كافر شر
~~خلق الله عز وجل وما يبعد أنه PageV02P031 قال له الكلام الثاني فهو والله
~~كلام حق يشهد به المنافق على اللعين باطرة شاه وجهه وعليه سخط الله وغضبه
~~ثم عجب ثالث أننا قد ذكرنا قبل أر في الباب الثاني عشر من إنجيل متى أن
~~المسيح أشرك مع باطرة في هذه الخطة التي أفرده بها ها هنا سائر الإثني عشر
~~تلميذا وفي جملتهم السارق الكافر الذي دل عليه اليهود برشوة ثلاثين درهما
~~أخذها منهم وانه قال لجميعهم ما حرمتموه في الأرض كان حراما في السموات وما
~~حللمتموه في الأرض كان حلالا في السماء فيا ليت شعري كيف يكون الحال إن
~~اختلفوا فيما ولاهم من ذلك فأحل بعضهم شيئا وحرمه آخر منهم كيف يكون الحال
~~في السموات وفي ms0272 الأرض لقد يقع أهلهما مع هؤلاء السفلة في شغل وفي حرمة وحل
~~معا فإن قيل لا يجوز أن يختلفوا قلنا سبحان الله وأي خلاف أعظم من تحليل
~~يهوذا إسلامه إلى اليهود وأخذه ثلاثين درهما رشوة على ذلك إلا أن كان عزله
~~عن خطة الإلهية بعد أن ولاه إياها فلعمري إن من قدر أن يوليها إنه لقادر
~~على العزل عنها ولعمري لقد رذلت هذه المنزلة عند هؤلاء الأرذال حقا إذ
~~يليها السراق ومن لا خير فيه ثم يعزلون عنها بلا مؤونة تعالى الله والله لو
~~دكت الجبال والأرض دكا وخرت السموات العلا وصعق كل ذي روح عند سماع كفر
~~هؤلاء الخساس لما كان ذلك بكبير وحسبنا الله ونعم الوكيل ولا يخلو هذا
~~القول من أحد وجهين لا ثالث لهما أما أنه أراد أن باطرة والتلاميذ المولين
~~هذه الخطة لا يحللون شيئا ولا يحرمون إلا بوحي من الله عز وجل فإن كان هذا
~~فقد كذب في قوله الذي ذكرنا قبل أن كل نبوة فمنتهاها إلى يحيى بن زكريا لأن
~~هؤلاء أنبياء على هذا القول
# وأما أنه أراد أنه جعل لباطرة وأصحابه ابتداء الحكم في التحريم والتحليل
~~من عند أنفسهم بلا وحي من الله تعالى فيجب على هذا أنهم متى حرموا شيئا
~~حرمه الله تعالى إتباعا لتحريمهم ومتى حللوا شيئا حلله الله تعالى إتباعا
~~لتحليلهم فلئن كان هكذا فإنها لخطة خسف ونرى باطرة النذل وأصحابه الأوغاد
~~قد صاروا حكاما على الله تعالى ولقد صار عز وجل تابعا لهم وحاشى لله تعالى
~~من هذا كله وما نرى باطرة المنتن وأصحابه الرذلة حصلوا من مفاتيح السموات
~~ومن خطة الألهية إلا على حلق اللحى بالنتف وعلى ضرب الظهور بالسياط والصلب
~~أما باطرة فدبره إلى فوق ورأسه إلى أسفل والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ليعلم كل مسلم أن هؤلاء الذين يسمونهم النصارى ويزعمون أنهم
~~كانوا حواريين للمسيح عليه السلام كباطرة ومتى الشرطي ويوحنا ويعقوب ويهوذا
~~الأخساء PageV02P032 لم يكونوا قط مؤمنين فكيف حواريين بل كانوا كذابين ms0273
~~مستخفين بالله تعالى أما مقرين بالالهية المسيح عليه السلام معتقدين لذلك
~~غالين فيه كغلو السبئية وسائر فرق الغالية في علي رضي الله عنه وكقول
~~الخطابية بالالهية أبي الخطاب وأصحاب الحلاج بالهية الحلاج وسائر كفار
~~الباطنية عليهم اللعنة من الله والغضب وأما مدسوسين من قبل اليهود كما تزعم
~~اليهود لإفساد ديث أتباع المسيح عليه السلام واضلالهم كإنتصاب عبد الله بن
~~سبأ الحميري والمختار ابن أبي عبيد وأبي عبد الله العجاني وأبي زكريا
~~الخياط وعلي النجار وعلي بن الفضل الجندي وسائر دعاة القرامطة والمشارقة
~~لإضلال شيعة علي رضي الله عنه فوصلوا من ذلك إلى حيث عرف وسلم الله من ذلك
~~من لم يكن من الشيعة وأما الحواريون الذين أثنى الله عليهم فأولئك أولياء
~~الله حقا ندين لله عز وجل بحبهم ولا ندري أسمائهم لأن الله تعالى لم يسمهم
~~لنا إلا أننا نبت ونوقن ونقطع بأن باطرة الكذاب ومتى الشرطي ويوحنا المستخف
~~ويهوذا ويعقوب النذلين ومارقس الفاسق ولوقا الفاجر وبولس الجاهل ما كانوا
~~قط من الحواريون لكن من الطائفة التي قال الله فيها وكفرت طائفة وبالله
~~تعالى التوفيق $ فصل
# وفي آخر الباب السادس عشر من إنجيل متى وأعلم يسوع من ذلك الوقت تلاميذه
~~بما ينبغي له أن يفعله من دخول برشلام وحمل العذاب من أكابر أهلها وعلمائهم
~~وقتلهم له وقيامه في الثالث فخلابه باطرة وقال له تعفى عن هذا يا سيدي ولا
~~يصيبك منه شيء وفي الباب السابع عشر من إنجيل متى أن المسيح قال لتلاميذه
~~سيبلى ابن الإنسان في أيدي الناس ويقتل ويحيا في الثالث يعني نفسه فحزنزا
~~لذلك حزنا شديدا وفي أول الباب الثامن من إنجيل مارقش أن المسيح قال
~~لتلاميذه إن ابن الإنسان سيبلى PageV02P033 في أيدي الآدميين فيقتلونه فإذا
~~قتل يقوم في اليوم الثالث وأما هم فلم يفهموا مراده بهذا الكلام وفي قرب
~~آخر الباب الثامن من إنجيل لوقا أن المسيح قال للأثني عشر تلميذا أنا متصعد
~~إلى برشلام ونكمل كل ما نبأت به الأنبياء عن ابن الإنسان ويسيرون به ms0274 إلى
~~الأجناس يستهزؤن به ويجلدونه ويبصقون فيه وبعد جلدهم إياه يقتلونه ويحيا في
~~اليوم الثالث فلم يفهموا عنه مما ألقى اليهم شيئا وكان هذا عندهم معقدا لا
~~يفهمونه
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذه الفصول ثلاث كذبات من طوام الكذب أحدها
~~إتفاق الأناجيل المذكورة كما أوردنا على أن المسيح أخبرهم عن نفسه أنه يقتل
~~وجميع الأناجيل الأربعة متفقة عند ذكرهم لصلبه على أنه مات على الخشبة حتف
~~أنفه ولم يقتل أصلا إلا أن في بعضها أنه طعنه بعد موته أحد الشرط برمح في
~~جنبه فخرج من الطعنة دم وماء وفي هذا إثبات الكذب على المسيح لإتفاقهم كما
~~أوردنا على أنه أخبرهم بأنه يقتل واتفاقهم كلهم على انه لم يقتل وهذه سوءة
~~جدا وحاشى لله أن يكذب نبي أو ينذر بباطل هذه علامة الكذابين لا علامة أهل
~~الصدق وثانيها إتفاق الأناجيل المذكورة كما أوردنا على أنه قال ويقوم في
~~الثالث ثم اتفقت الأناجيل كلها على أنه لم يحيى ولا قام إلا في الليلة
~~الثانية فإنه دفن في آخر يوم الجمعة مع دخول ليلة السبت وحسبك أنهم ذكروا
~~أنه لم يحنط استعجالا لئلا تدخل عليهم ليلة السبت وأنه أقام ليلة الأحد قبل
~~الفجر وهذه كذبة فاحشة نسبوها إلى المسيح وحاشى له من مثلها وكذبة ثالثة
~~وهي إخبار متى أنهم فهموا مراده بهذا القول وأنهم حزنوا حزنا شديدا لذلك
~~وأن باطرة قال له تعفى عن هذا يا سيدي ولا يصيبك منه شيء وإخبار مارقس
~~ولوقا أنهم لم يفهموا مراده بهذا الكلام وهذا تكاذب فاحش لا يجوز أن يقع من
~~صادقين فكيف من معصومين فلاح يقينا عظيم الكذب من الذين وضعوا هذه الأناجيل
~~وأنهم كانوا فساقا لا خير فيهم وبالله تعالى التوفيق $ فصل
# وفي الباب السابع عشر من إنجيل متى أن المسيح قال لتلاميذه لئن كان لكم
~~إيمان على قدر حبة الخردل لتقولن للجبل أرحل من هنا فيرحل ولا يتعاصى عليكم
~~شيء وقبله متصلا به أن تلاميذه عجزوا عن إبراء رجل به ms0275 جن وأن المسيح أبرأه
~~وأن تلاميذه قالوا له لم عجزنا نحن عن إبرائه قال لتشككم وفي الباب الحادي
~~عشر من إنجيل متى أن المسيح دعا على شجرة تين خضراء فيبست من وقتها فعجب
~~التلاميذ فقال لهم المسيح امين أقول لكم لئن آمنتم ولم تشكوا ليس تفعلون
~~هذا في التينة وحدها لكن متى قلتم هذا لجبل انقلع وانطرح في البحر تم لكم
~~وفي الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا PageV02P034 أن المسيح قال لتلاميذه
~~من آمن بي سيفعل الأفاعيل التي أفعلها أنا وسيفعل أعظم منها
# قال أبو محمد رضي الله عنه في هذه الفصول ثلاث طوام من الكذب عظيمة لا
~~يخلوا لتلاميذ المذكورين ثم هؤلاء الأشقياء بعدهم إلى اليوم من أن يكونوا
~~مؤمنين بالمسيح أو غير مؤمنين ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن كانوا مؤمنين فقد
~~كذب المسيح فيما وعدهم به في هذه الفصول جهارا وحاشى له من الكذب وما منهم
~~أحد قط قدر أن تأتمر له ورقة فكيف على قلع جبل وإلقائه في البحر وإن كانوا
~~غير مؤمنين به فهم بإقرارهم هذا كفار ولا خير في كافر ولا يجوز أن يصدق
~~كافر ولا أن يؤخذ الدين عن كافر ولا بد لهم من أن يجيبوا إذ سألناهم أفي
~~قلوبكم مقدار حبة خردل من إيمان أم لا وتؤمنون بالمسيح أم لا فإن قالوا نعم
~~نحن مؤمنون به والإيمان في قلوبنا قلنا كذب المسيح بقينا فيما أخبر به من
~~أن من في قلبه مقدار حبة خردل من إيمان يأمر الجبل بأن ينقلع فينقلع والله
~~ما منكم أحد يقدر على تيبيس شجرة بدعائه ولا على قلع جبل من موضعه وإن
~~قالوا ليس في قلوبنا قدر حبة خردل من إيمان ولا نحن مؤمنون به قلنا صدقتم
~~والله حقا أنظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون صدق الله عز
~~وجل وأنبياؤه وكذب متى وباطرة ويوحنا ومارقش ولوقا وسائر النصارى وهو
~~الكذابون ولقد قلت هذا لبعض علمائهم فقال لي إنما عنى شجرة الخردل التي
~~تعلو ms0276 على جميع الزراريع حتى يسكن الطير فيها فقلت له لم يقل في الأناجيل
~~مثل شجر الخردل إنما قال مثل حبة الخردل وقد وصفها المسيح بإقرارهم بأنها
~~أدق الزراريع وأيضا فإنه ليس إلا مؤمن أو كافر وأما الشاك فإنه متى دخل
~~الإيمان شك بطل وحصل صاحبه في الكفر فكيف ولم يدعنا المسيح بإقرارهم في شك
~~من هذا التأويل الفاسد بل زعموا أنه قال لهم لتشككم لئن كان لكم إيمان قدر
~~حبة الخردل لتقولن للجبل وقال في إنجيل يوحنا كما أوردنا لئن آمنتم ولم
~~تشكوا فإنما أراد بيقين بهذه النصوص التصديق الذي هو خلاف الشك لا غاية
~~العمل الصالح وقال كما أوردنا في إنجيل يوحنا من آمن بي سيفعل الأفاعيل
~~التي أفعل أنا فعن هذا الإيمان به سألناكم أفي قلوبكم هو أم لا فقولوا ما
~~بدا لكم
# قال أبو محمد وأما أنا فلو سمعت هذا القول ممن يدعي النبوة لما ترددت في
~~اليقين بأنه كذاب ووالله ما قالها المسيح قط ولا اخترع هذا الكذب إلا أولئك
~~السفلة متى ويوحنا وأمثالهم والعجب كله إقرار متى في الفصل المذكور كما
~~أوردنا أن المسيح قال له ولأصحابه أنهم إنما عجزوا عن إبراء المجنون لشكهم
~~فشهد عليهم بالشك وأنه لو كان لهم إيمان لم يعجزوا عن ذلك فلا يخلو المسيح
~~عليه السلام فيما حكوا عنه من الكذب أن يكون كاذبا أو صادقا فإن كان كاذبا
~~فهذه صفة سوء والكاذب لا يكون نبيا فكيف إلها وإن كان صادقا فإن
~~PageV02P035 الذين أخذوا عنهم دينهم ويسمونهم تلاميذ وأنهم فوق الأنبياء
~~كفار شكاك فكيف يأخذون دينهم عن كفار شكاك لا مخرج لهم من أحدهما ولو لم
~~تكن إلا هذه في أناجيلهم كلها لكفت في إبطالها وإبطال جميع ما هم عليه من
~~دينهم المنتن ثم العجب كله كيف يشهد عليهم بالشك وهم يحكون أنه قد ولاهم
~~خطة الالهية وولاهم رتبة الربوبية في أن كلما حرموه في الأرض كان حراما في
~~السموات وكلما حللوه في الأرض كان حلالا في السموات فكيف يجتمع ms0277 هذا مع هذا
~~وهل يأتي بهذا التناقض من دماغه سالم أو فيه آفة يسيرة بل هذا والله توليد
~~أفاك كاذب واختراع عيار متلاعب ونعوذ بالله عز وجل من الخذلان $ فصل
# في قرب آخر الباب الثامن عشر من إنجيل متى أن المسيح قال لتلاميذه إذا
~~اجتمع اثنان منكم على أمر فليس يسألان شيئا على الأرض إلا أجابهم إليه أبى
~~السماوي وحيث اجتمع اثنان أو ثلاثة على اسمي فأنا متوسطهم
# قال أبو محمد هذا الفصل ظريف جدا وكذب لا يمطل ظهوره ولا يخلو أن يكون
~~عنى بهذه المخاطبة تلاميذه خاصة أو كل من آمن به وأي الأمرين كان فهو كذب
~~ظاهر وما يشك أحد في أن تلاميذه سألوا أن يجيبهم من دعوه إلى ما دعوه إليه
~~من دينهم وأن يتخلص من فتن من أصحابه فما أعطاهم شيئا من ذلك الذي سماه
~~أباه السماوي
# فإن قيل لم يسألون قط شيئا من ذلك قلنا هذه طامة أخرى لئن كان هذا فهم
~~غاشون للناس غير مريدين لصلاحهم بل ساعون في هلاكهم هيهات هذه منزلة ما
~~أعطاها الله تعالى قط أحدا من خلقه صدق الله ورسوله صلى الله عليه وسلم إذ
~~أخبرنا أن ربه تعالى قال له
# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لن يغفر الله لهم وأخبرنا عليه
~~السلام أنه دعا أن يجعل بأسنا بيننا بعده فلم يجبه الله تعالى إلى ذلك
# هذا هو الحق الذي لا مزيد فيه والقول الذي صحبه الصدق والحمد لله رب
~~العالمين لم يفخر بما لم يعط قط ولا أنزل نفسه فوق قدرها صلى الله عليه
~~وسلم $ فصل
# وفي الباب المذكور أن المسيح قال لهم وإن أساء إليك أخوك المؤمن
~~PageV02P036 فعاتبه وحدك فيما بينك وبينه فإن سمع منك فقد ربحته وإن لم
~~يسمع فخذ إلى نفسك رجلا أو رجلين لكيما تثبت كل كلمة بشهادة شاهدين أو
~~ثلاثة فإن لم يسمع فاعلم بخبره الجماعة فإن لم يسمع من الجماعة فليكن عندك
~~بمنزلة المجوسي والمستخرج ثم بعده بأسطار يسيرة قال وعند ms0278 ذلك تدانى إليه
~~باطرة وقال له يا سيدي فإن أساء إلى أخي اتأمرني أن أغفر له سبعا فقال له
~~يسوع لست أقول لك سبعا ولكن سبعين في سبعة
# قال أبو محمد هذه ضد قوله في الثالثة فليكن عندك بمنزلة المجوسي
~~والمستخرج ولا سبيل إلى الجمع بينهما $ فصل
# وفي الباب الموفي عشرين من إنجيل متى أن أم ابني سبدى أقبلت إليه مع
~~ولديها فحنت ورغبت إليه فقال لها ما تريدين فقالت أحب أن تقعد ابني هذين
~~أحدهما عن يمينك والآخر عن شمالك في ملكك فقال يسوع تجهلان السؤال أتصبران
~~على شرب الكأس التي أشرب فقالا نصبر فقال لهما ستشربان بكأسي وليس إلى
~~تجليسكما عن يميني وشمالي إلا لمن وهب ذلك إلى أبي
# قال أبو محمد في هذا الفصل بيان أنه ليس إليه من الأمر شيء وأنه غير الأب
~~كما يقولون بخلاف دينهم فإذ هو غير الأب وكلاهما إله فهما إلهان إثنان
~~متغايران أحدهما قوي والآخر ضعيف لأنه بإقراره ليس له قدرة على تقريب أحد
~~إلا من وهب له ذلك الذي يسمونه أبا وليت شعري كيف يجتمع ما ينسبون إليه
~~ههنا من الإعتراف بأنه ليس بيده أن يجلس أحد عن يمينه ولا عن شماله وإنما
~~هو بيد الله تعالى مع ما ينسبون إليه من أنه قدر على إعطاء مفاتيح السموات
~~والأرض لأنذل من وجد وهو باطرة وأنه يفعل كل ما يفعله الأب وأن الله تعالى
~~قد تبرأ إليه من الحكم وأن الله تعالى ليس يحكم بعد على أحد وسائر تلك
~~الفضائح المهلكة مع تكاذبها وتدافعها وشهادتها بأنها ليست من عند الله ولا
~~من عند نبي أصلا لكن توليد كذاب كافر ونعوذ بالله تعالى $ فصل
# وفي الباب الحادي والعشرين من إنجيل متى فلما تدانى المسيح من برشلام
~~وكان في موضع يقال له بيت فاجي جوار جبل الزيتون بعث رجلين من تلاميذه وقال
~~لهما امضيا إلى الحصن الذي يقابلكما وستجدان فيه حمارة مربوطة بفلوها
~~PageV02P037 فحلا عنهما وأقبلا إلى بهما فإن تعرضكما أحد فقولا أن ms0279 السيد
~~يريدهما فيدعكما من وقته وكان ذلك ليتم به قول النبي القائل قولوا لإبنة
~~صهيون سيأتيك ملكك متواضعا على حمارة وابن أتان فتوجه التلميذان وفعلا كما
~~أمرهما به وأقبل بالحمارة وفولها وألقيا ثيابهما عليهما وأجلساه من فوقهما
~~وفي الباب التاسع من آخر إنجيل مارقش فلما بلغ المسيح بيت فاجي عند جبل
~~الزيتون أرسل اثنين من تلاميذه وقال لهما إذهبا إلى الحصن الذي بحيالكما
~~فإذا دخلتما ستجدان فلو مربوطا لم يركبه بعد أحد من الآدميين حلاه وأقبلا
~~به إلي فإن قال لكما أحد ما هذا الذي تفعلان فقولا له أن السيد المسيح
~~يحتاج إليه فيخليه لكما فانطلقا ووجدا الفلو مربوطا قبالة رحبة الباب في
~~زقاقين فحلاه فقالى لهما بعض الوقوف هنالك ما لكما تحلان الفلو فقالا له
~~كالذي أمرهما يسوع فتركوه لهما وساقا الفلو إلى يسوع فحملا عليه ثيابهما
~~وركب من فوق
# قال أبو محمد فهاتان قضيتان كل واحدة منهما تكذب الأخرى متى يقول ركب
~~حمارة وفلوها ومارقش يقول ركب فلوا والعجب كله من اسشتهادهم لذلك بقول
~~النبي يأتيك ملكك راكبا على حمارة وابن أتان وما كان المسيح قط ملك برشلام
~~فهذه كذبة أخرى وأظرف شيء إسشهادهم لصحة أمره بركوبه حمارة أثراه لم يدخل
~~قط برشلام إنسان على حمارة سواه هذه والله مضحكة من مضاحك السخفاء ولقد
~~أخبرني الحسين ابن بقى صاحبنا نور الله وجهه أنه وقف عالما من علمائهم على
~~هذا الفصل قال فقال إنما هذه رمز والحمارة هي التوراة قال فأضحكني قوله
~~وقلت له فالإنجيل هو الفلو قال فسكت وعلم أنه أتى بما يوجب السخرية منه $
~~فصل
# وفي الباب الثالث عشر من إنجيل متى أن يسوع قال لهم إذا قام الناس من
~~الأموات لا يتزوجون ولا يتناكحون لكنهم يكونون كأمثال ملائكة الله في
~~السماء وفي PageV02P038 الباب السادس والعشرين من إنجيل متى وأيضا في الباب
~~الثاني عشر من إنجيل مارقش أن المسيح قال لتلاميذه ليلة أخذه لا شربت بعدها
~~من نسل الزرجون حتى أشربها معكم جديدة في ملكوت الله وفي ms0280 الباب الرابع عشر
~~من إنجيل لوقا أن المسيح قال للحواريين الإثني عشر أنتم الذين صبرتم معي في
~~جميع مصائبي فإني الخص لكم الوصية على ما لخصها لي أبي لتطعموا وتشربوا على
~~مائدتي في ملكوتي وتجلسوا على عروش حاكمين على اثني عشر سبطا من بني
~~إسرائيل
# قال أبو محمد ففي الفصل الأول أن الناس في الآخرة لا يتناكحون وفي الفصول
~~الثلاثة بعده أن في الجنة أكلا وشربا للخبز والخمر على الموائد والنصارى
~~ينكرون كل هذا ولا مؤونة عليهم في تكذيبهم للمسيح مع إقرارهم بعبادتهم له
~~وأنه ربهم لا سيما وفي الفصل الأول أن الناس في الجنة كالملائكة وفي
~~التوراة التي يصدقون بها أن الملائكة أكلت عند لوط وعند إبراهيم الفطاير
~~واللحم واللبن والسمن وإذا كانت الملائكة يأكلون والناس في الجنة مثلهم
~~فالناس في الجنة يأكلون ويشربون بلا شك بموجب التوراة والإنجيل ولا سيما
~~وقد أخبروا أن المسيح بعد أن مات و رجع إلى الدنيا ولقي تلاميذه طلب منهم
~~ما يأكل فأتوه بحوت مشوي فأكل معهم وشرب شراب عسل بعد موته فإذا كان الإله
~~يأكل الحيتان المشوية ويشرب عليها العسل فأي فكرة في شرب الناس وأكلهم في
~~الجنة وإذا كان الله تعالى عندهم اتخذ ولدا من امرأة اصطفاها فأي عجب في
~~إتخاذ الناس النساء في الجنة وهذا هو طبعهم الذي بناهم الله عليه إلا أن في
~~رعونة هؤلاء النوكى لعبرة لمن اعتبر والحمد لله رب العالمين وعجب آخر وهو
~~وعده الإثني عشر تلميذا بأنهم يقعدون على عروش حاكمين على الاثنى عشر سبطا
~~من بني اسرائيل فيوجب ضرورة كون يهوذا الأسخريوطى فيهم ولا يجوز أن يخاطب
~~بهذا أصحابه دونه لأنه قد أوضح أنهم اثنا عشر على اثني عشر سبطا من بني
~~إسرائيل فوجب ضن ورة كونه فيهم وهو الذي دل عليه اليهود برشوة ثلاثين درهما
~~فلا بد من أنه لم يذنب في ذلك وهذا كذب لأنه قد قال في مكان آخر ويل لذلك
~~الإنسان الذي كان أحب إليه لو لم يخلق أو كذب ms0281 المسيح في هذا الوعد المذكور
~~لا بد من أحدهما PageV02P039 $ فصل
# وفي الباب الثالث والعشرين من إنجيل متى أن المسيح كاشف علماء بني
~~إسرائيل وقال ما تقولون في المسيح وابن من هو قالوا هو ابن داود فقال لهم
~~كيف يسميه داود بالروح إلها حيث كتب قال الله لالهي اقعد على يميني حتى
~~أجعل من أعدائك كرسيا بقدميك فإن كان داود يدعوه إلها فكيف يكون هو ولده
~~فلم يقدر منهم أحد على مراجعته
# قال أبو محمد هذا هو الحق من قول المسيح عليه السلام ولقد أنكرها عليه
~~السلام المنكر حقا والعجب أن هؤلاء الأنذال المنتمين إلى أتباعه عليه
~~السلام لا يختلفون في الإحتجاج بهذا الفصل المذكور وهو عليه السلام قد أنكر
~~أن يكون المسيح ابن داود وهم يسمونه في الأناجيل كلها بأنه ابن داود
~~فاعجبوا $ فصل
# وفي الباب المذكور أن المسيح قال لتلاميذه أنتم إخوان ولا تنتسبوا إلى أب
~~على الأرض فإن أباكم السماوي واحد
# قال أبو محمد في هذا الفصل فضيحتان عظيمتنان احدهما إخباره أن الله تعالى
~~هو أبو التلاميذ فتراهم مثله سواء بسواء فلم خصه النصارى بأن يقولوا أنه
~~ابن الله دون أن يقولوا عن تلاميذه متى ذكروهم أنهم أبناء الله تعالى الله
~~عن هذا الكفر وعن أن يكون أبا أو ابنا والأخرى قوله لهم لا تنتسبوا إلى أب
~~على الأرض والنصارى والأناجيل يطلقون أن شمعون بن يوثا ويعقوب ويوحنا ابنا
~~سيدي ويهوذا ويعقوب ابنا يوسف فقد أقروا بثباتهم على معصية المسيح إذ نهاهم
~~أن ينتسبوا إلى أب على الأرض وهم ملازمون مخالفة أمره في ذلك متدينون
~~بعصيانه $ فصل
# وفي الباب الرابع والعشرين من إنجيل متى أن المسيح أنذر تلاميذه بما يكون
~~في آخر الزمان من الزلازل والبلاء وقال لهم فادعوا أن لا يكون هروبكم في
~~شتاء ولا في سبت
# قال أبو محمد هذا بيان واضح بلزومهم حفظ السبت إلى إنقضاء أمرهم وإلى
~~حلول الزلازل بهم وهم على خلاف ذلك هذه أمة لا عقول لهم $ فصل
# وفي الباب المذكور أن ms0282 المسيح قال لهم سيثور مسحاء كذبة وأنبياء
~~PageV02P040 كذبة ويعطون العجائب العظيمة والآيات حتى يغلط من يظن به
~~الصلاح وفي الباب الثالث عشر من إنجيل مارقش سيقوم مسيحون كذابون وأنبياء
~~كذابون ويأتون بالآيات والبدائع ليخدعوا إن أمكن أيضا المختارين
# قال أبو محمد هذا الفصل مع الفصل الأخير الذي في توراة اليهود في السفر
~~الخامس الذي نصه إن طلع فيكم نبي وادعى أنه رأى رؤيا وأتاكم بخبر ما يكون
~~وكان ما وصفه ثم قال لكم بعد اتبعوا الهة الأجناس فلا تسمعوا له مع الفصل
~~الذي فيه من التوراة إن السحرة عملوا مثل ما عمل موسى في قلب العصا حية
~~وإحالة الماء دما والمجيء بالضفادع كاف في إبطال ما أتى به موسى والمسيح
~~عليهما السلام وكل نبي يقرون بنبوته لأنه إذا جاز أن يأتي نبي كاذب
~~بالمعجزات وأمكن أن يكذب النبي الصادق فيما ينذر به وأمكن أن يعمل السحرة
~~مثل شيء من أيات نبي فقد امتزج الحق بالباطل ولم يكن إلى تمييز أحدهما من
~~الآخر طريق أصلا وهذا افساد الحقائق وإبطال موجب الحق وتكذيب الحواس وإذا
~~أمكن عند اليهود والنصارى ما ذكرناه مما في توراتهم وأناجيلهم فما الذي
~~يؤمنهم من أن موسى عليه السلام والمسيح وسائر أنبيائهم إنما كانوا سحرة
~~وكاذبين شهدنا بالله شهادة الحق أن هذه الفصول المذكورة من عمل برهمي مكذب
~~بالنبوة جمله أو ما في مكذب بنبوة الأنبياء المذكورين عليهم السلام وأن
~~موسى وعيسى عليهما السلام لم يقولا قط شيئا مما في هذه الفصول الخبيثة
~~الملعونة وأما نحن فلا نجيز البتة أن يكذب نبي ولا أن يأتي غير نبي بمعجزة
~~ولا ساحر ولا كذاب ولا صالح الصناعة فإن قيل أنكم تقولون أن الدجال يأتي
~~بالمعجزات قلنا حاش لله من هذا وما الدجال إلا صاحب عجائب كأبي العجائب ولا
~~فرق إنما هو محيل يتحيل بحيل معروفة كل من عرفها عمل مثل عمله وقد صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن المغيرة بن شعبة سأله هل مع الدجال نهر ماء
~~وخبز ms0283 ونحو ذلك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هو أهون على الله من
~~ذلك وصح أيضا عنه عليه السلام أن الدجال صاحب شبه وبالله التوفيق $ فصل
# وفي الباب المذكور أن المسيح قال وأما ذلك اليوم وذلك الوقت لا يدري أحد
~~بهما لا الملائكة و لا أحد غير الأب وحده وفي الباب الثالث عشر من إنجيل
~~مارقش PageV02P041 أن المسيح قال السموات والأرض تذهب وكلامي لا يبيد أبدا
~~وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يدري أحد بهما ولا الملائكة في السماء ولا
~~ابن الإنسان ما عد الأب
# قال أبو محمد هذا الفصل يوجب ضرورة أن المسيح هو غير الله تعالى لأنه
~~أخبر أن ها هنا شيئا يعلمه الله تعالى ولا يعلمه هو وإذا كان بنص إنجيلهم
~~الإبن لا يعلم متى الساعة والأب يعلم متى هي فبالضرورة القاطعة نعلم أن
~~الإبن غير الأب وإذا كان كذلك فهما اثنان متغايران أحدهما يجهل ما لا يجهله
~~الآخر وهذا الشرك الذي عليه يحومون وهذا ما يبطله العقل أن يكون الهان
~~أحدهما ناقص فصح ضرورة أن من هو غير الله تعالى فهو مخلوق مربوب وبطل هوسهم
~~وتخليطهم والحمد لله رب العالمين أو يكذبوا المسيح في هذا الفصل ولا بد $
~~فصل
# وفي الباب السادس والعشرين من إنجيل متى أن المسيح قال لباطرة ليلة أخذ
~~أمين أقول لك ستجحدني هذه الليلة قبل صرخة الديك ثلاثا فقال باطرة لا يكون
~~هذا ولو بلغت القتل وفي الباب الرابع عشر من إنجيل مارقش أن المسيح قال
~~لباطرة أمين أقول لك أنك أنت اليوم في هذه الليلة قبل أن يرفع الديك صوته
~~مرتين ستجحدني ثلاثا فكان باطرة يعيد القول حتى لو أمكنني أن أموت معك لست
~~أجحدك وفي الباب الثاني والعشرين من إنجيل لوقا أن المسيح قال لباطرة أنا
~~أعلمك أنه لا يصرخ الديك هذه الليلة حتى تجحدني ثلاثا وإنك لم تعرفني وفي
~~الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا أن المسيح قال آمين أقول لك لا يصرخ الديك
~~الليلة حتى تجحدني ms0284 ثلاثا فاتفق متى ومرقس ولوقا ويوحنا على أنه قال له إنك
~~تجحدني ثلاث مرات قبل أن يصرخ الديك وهكذا وصف كل واحد منهم عن باطرة أنه
~~هكذا فعل أمام الغلام والأمة والقوم الذين كانوا يصطلون على النار وقال
~~مارقش أنه قال له قبل أن يصرخ الديك مرتين تجحدني ثلاث مرات وهكذا وصف
~~مارقش عن باطرة وأنه فعل ليلتئذ فإن خادمة الكوهن قالت له أنت من أصحاب
~~يسوع فجحد ثم صرخ الديك ثم قالت للحاضرين الواقفين هنالك هذا من أولئك فجحد
~~ثانية ثم قال له الواقفون هنالك حقا أنت منهم فجحد ثالثة أيضا ثم صرخ الديك
~~ثانية فعلى قول مارقش كذب متى ولوقا ويوحنا لأن الديك صرخ قبل أن يجحده
~~ثلاث مرات أو كذب المسيح في إخباره بذلك إن كان هؤلاء صدقوا لا بد من
~~أحدهما وعلى قول متى ولوقا ويوحنا كذب مارقش أيضا كذلك لأن الديك صرخ قبل
~~أن يجحده ثلاث PageV02P042 مرات أو كذب المسيح ولا بد من أحدهما والكذب
~~واقع في أحد الخبرين ولا بد ثم طامة أخرى وهي إتفاق متى ومارقش على أن
~~المسيح أخبر باطرة بأنه سيجحده تلك الليلة وأن باطرة رد خبره وقال له لا
~~يكون هذا فلولا أن المسيح كان عند باطرة ممن يكذب في خبره ما كذبه مواجهة
~~مرة بعد مرة أو كفر باطرة إذ كذب ربه أو نبيا لا بد من أحدهما فإن كان كفر
~~باطرة فكيف يعطى مفاتيح السموات لمرتد كافر مكذب لله تعالى أو لنبي من
~~الأنبياء جهارا أم كيف تولى مرتبة التحريم والتحليل من يكذب الله تعالى أو
~~نبيه أو كيف يؤخذ الدين عمن كذب ربه أو كذب خبر نبي عن الله تعالى جهارا في
~~آخر ساعة كان فيها معه وختم بذلك عمله ما سمعنا بأوسخ عقولا من أمة هذه صفة
~~دينهم وكتابهم وأئمتهم ونعوذ بالله من الخذلان وفي الباب السابع والعشرين
~~من إنجيل متى أن الخشبة التي صلب عليها المسيح أخذ لحملها سخرة سيمون وفي
~~الباب الخامس عشر من ms0285 إنجيل مارقش أن تلك الخشبة التي صلب عليه يسوع أخذ
~~لحملها سيمون القيرواني والد الكسندرس وروفس وفي الباب الموفي عشرين من
~~انجيل لوقا أنه سخر لحمل تلك الخشبة شمعون القيرواني وفي الباب التاسع عشر
~~من إنجيل يوحنا أن يسوع نفسه هو الذي حملت عليه الخشبة التي صلب فيها وهذا
~~خلاف ما حكى أصحابه ولقد قررت بعض علمائهم على هذا فقال لي كانت طويلة جدا
~~فحملها هو وشمعون المذكور فقلت له ومن أين لك هذا وأين وجدته وسياق إخبار
~~مؤلفي الإنجيل لا تدل على هذا ولو قلت أنه ممكن أن يسخر كل واحد منهما
~~لحملها بعض الطريق لكان أدخل في سياق الخبر $ فصل
# وفي الباب السابع والعشرين من إنجيل متى أنه صلب معه معه لصان أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن يساره وكانا يشتمانه ويتناولانه محركين رؤسهما ويقولان يا
~~من يهدم البيت ويبنيه في ثلاث سلم نفسك إن كنت ابن الله فأنزل عن الصلب
# وفي الباب الخامس عشر من إنجيل مارقش أنه صلب معه لصان أحدهما عن يمينه
~~والآخر عن شماله واللذان PageV02P043 صلبا معه كانا يستعجزانه وفي الباب
~~الموفي عشرين من إنجيل لوقا وكان أحد اللصين المصلوبين معه يسبه ويقول إن
~~كنت أنت المسيح فسلم نفسك وسلمنا فأجابه الآخر وكشر عليه وقال أما تخاف
~~الله وأنت في آخر عمرك وفي هذه العقوبة أما نحن فكوفئنا بما استوجبنا وهذا
~~لا ذنب له ثم قال ليسوع يا سيدي اذكرني إذا نلت ملكوتك فقال له يسوع أمين
~~أقول لك اليوم تكون معي في الجنة
# قال أبو محمد إحدى القضيتين كذب بلا شك لأن متى ومارقش أخبر بأن اللصين
~~جميعا كانا يسبانه ولوقا يخبر بأن أحدهما كان يغبه والآخر كان ينكر على
~~الذي يسبه ويؤمن به والصادق لا يكذب في مثل هذا وليس يمكن ها هنا أن يدعي
~~أن أحد اللصين سبه في وقت وآمن به في آخر لأن سياق خبر لوقا يمنع من ذلك
~~ويخبر أنه أنكر على صاحبه سبه إنكار من لم يساعده قط ms0286 على ذلك وكلهم متفق
~~على أن كلام اللصين وهم ثلاثتهم مصلوبون على الخشب فوجب ضرورة أن لوقا كذب
~~أو كذب من أخبره أو أن متى كذب وكذب مارقش أو الذي أخبره ولا بد $ فصل
# وفي آخر إنجيل متى بعد أن ذكر صلب المسيح وإنزاله برغبة يوسف الراماوي
~~العريف ودفنه في قبر جديد محفور في صخرة وغطاه بصخرة عظيمة وفي آخر إنجيل
~~مارقش بعد أن ذكر صلب المسيح وإنزاله برغبة يوسف الراماوي العريف ودفنه في
~~قبر عشاء الجمعة والسبت داخل وفي آخر إنجيل لوقا بعد أن ذكر صلب المسيح وأن
~~يوسف الراماوي أتى أول الليل فرغب فيه فأجابه بلاطش إلى إنزاله فأنزله
~~وجعله في قبر جديد وفي آخر إنجيل يوحنا بعد أن ذكر صلب المسيح وأن يوحنا
~~الراماوي رغب فيه وأنزله في قبر في بستان ثم قال متى وعند العشاء ليلة
~~السبت التي تصح في يوم الأحد أقبلت مريم المجدلانية ومريم الأخرى لمعاينة
~~القبر فتزلزل بهما الموضع زلزلة عظيمة ثم نزل ملك السيد من السماء وأقبل
~~ورفع الصخرة وقعد عليها وكان منظره كمنظر البرق وثيابه أنصع بياضا من الثلج
~~فمن خوفه صقع الحرس PageV02P044 وصاروا كالأموات فقال الملك للمرأتين لا
~~تخافا قد علمت أنكما أردتما يسوع المصلوب ليس هو ها هنا لأنه قد حيى وقد
~~تقدمكم إلى جلجال كما قال فانظروا إلى الموضع الذي كان فيه السيد مضطجعا
~~وانهضا إلى تلاميذه وقولا لهم أنه قد حيى وها هو يسبقكم إلى جلجال وفيه
~~ترونه فنهضتا مسرعتين بفرح عظيم وأقبلتا إلى التلاميذ وأخبرتاهم الخبر
~~فتلقاهما يسوع وقال السلام عليكما فوقفتا وترامتا إلى رجليه وسجدتا له فقال
~~لهما يسوع لا تخافا واذهبا أعلما أخواني ليتوجهوا إلى جلجال وفيه يرونني
~~فأقبل بعض الحرس إلى المدينة وأعلم قواد القسيسين بما أصابهم فرشوهم بمال
~~عظيم ليقول الحرس أن تلاميذه طرقوهم ليلا وسرقوه وذهبوا به وهم رقود ففعلوا
~~وانتشر الخبر في اليهود إلى اليوم وتوجه الأحد عشر تلميذا إلى جلجال إلى
~~الجبل الذي كان دلهم عليه يسوع فلما بصروا ms0287 به خنعوا له وبعضهم شكوا فيه
~~وقال مارقش فلما خلا يوم السبت اشترت مريم المجدلانية ومريم أم يعقوب
~~وشلوما حنوطا ليانين به ويدهنه فأقبلن يوم الأحد بكرة جدا إلى القبر وبلغن
~~هنالك وقد طلعت الشمس وهن يقلن من يحول لنا الحجر عن القبر فنظرن فإذا
~~بالحجر قد حول فدخلن في القبر فأبصرن فتى جالسا عن اليمين متغطيا بثوب أبيض
~~فقال لهن لا تفزعن فإن يسوع الناصري المطلوب قد قام وليس هو ها هنا فانطلقن
~~وقلن لتلاميذه ولباطرة أنه قد حيى وقد تقدمكم إلى جلجال وهنالك تلقونه فقام
~~بكرة يوم الأحد وتراءى لمريم المجدلانية فمضت وأعلمت الذين كانوا معه فلم
~~يصدقوها وبعد هذا تظاهر لاثنين منهم وهما مسافران إلى قرية في صفة أخرى
~~فأخبرا سائرهم فلم يصدقوا أيضا وآخر الأمر بينما الأحد عشر تلميذا متكئين
~~إذ تظاهر لهم ووبخ كفرهم وقسوة قلوبهم وقال لوقا فلما انفجر الصبح يوم
~~الأحد بكرة جدا أقبل النسوة إلى القبر يحملن حنوطا فوجدن الحجر مقلوعا عن
~~القبر فدخلن فيه فلم يجدن السيد فيه فتحيرن فوقف إليهن رجلان في ثياب بيض
~~فقالا لهن لا تطلبن حيا بين أموات قد قام ليس هو ها هنا فانصرفن وأعلمن
~~الأحد عشر تلميذا ومن كان معهم فلم يصدقوهن فقام باطرة مسرعا إلى القبر
~~فرأى الكفن وحده فعجب وانصرف ثم تراءى المسيح لرجلين منهم كانا ناهضين إلى
~~حصن يقال له أماوس على سبعة أميال ونصف من اوراشلم فلم يعرفاه حتى أرتفع
~~عنهما وغاب فانصرفا في الوقت إلى أورشليم ووجد الأحد عشر تلميذا مجتمعين مع
~~أصحابهم فأخبراهم بالخبر فبينما هم يخوضون في هذا وقف يسوع في وسطهم
~~PageV02P045 فقال السلام عليكم أنا هو فلا تخافوا فجزعوا وظنوه شيطانا فقال
~~لهم لم فزعتم أبصروا قدمي ويدي أنا هو فإن الشيطان ليس له لحم ولا عظام ثم
~~قال أعندكم شيء يؤكل فأتوه بقطعة حوت مشوي وشربة عسل فأكل وبريء إليهم
~~بالبقية ثم أوصاهم وارتفع عنهم وقال يوحنا ففي يوم الأحد أقبلت مريم صباحا
~~والظلمات لم تنجل ms0288 بعد إلى القبر فرأت الصخرة مقلوعة عن القبر فرجعت إلى
~~شمعون باطرة وإلى التلميذ الآخر يعني يوحنا بهذا نفسه وقالت لهما نزع سيدي
~~من القبر ولا أدري أين وضعوه فنهض باطرة والتلميذ الآخر إلى القبر فوجدا
~~الأكفان موضوعة ثم رجعوا فوقفت مريم باكية إلى القبر فرأت ملكين منتصبين
~~فقالا لها من تريدين فظنت أنه البستاني فقالت له يا سيدي إن كنت أنت أخذته
~~فقل لي أين وضعته فقال لها يا مريم فالتفتت وقالت معلمي فقال لها يسوع لا
~~تمسيني لم أصعد بعد إلى أبي اذهبي إلى أخوتي وقولي لهم أني صاعد إلى أبي
~~وأبيكم إلهي وإلهكم قالت فأخبرتهم ثم بينما التلاميذ مجتمعون أقبل يسوع
~~ووقف في وسطهم وقال السلام عليكم وعرض عليهم يديه وجنبه ثم ذكر أن طوما أحد
~~الإثني عشر تلميذا لم يكن حاضرا فيهم في هذا الظهور فلما أتي وأخبروه فقال
~~لئن لم أبصر في يديه إلصاق المسامير ولم ادخل إصبعي في موضع المسامير في
~~جنبه لا آمنت فلما كان بعد ثمانية أيام اجتمعوا كلهم والأبواب مغلقة فأقبل
~~يسوع ووقف وسطهم وقال لطوما ادخل إصبعك وأبصر كفي وهات يدك وأدخلها إلى
~~جنبي ولا تكن كافرا بل كن مؤمنا فقال له طوما سيدي وإلهي ثم تراءى عند
~~بحيرة طبرية لشمعون باطرة وطوما ونثنائيل وابني سيدي واثنين من التلاميذ
~~سواهم وهم يصيدون في مركب في البحر
# قال أبو محمد فاعجبوا لهذه القصة وما فيها من الكذب والشنع يقول متى أن
~~مريم ومريم أتتا إلى القبر عشاء ليلة السبت التي تصبح في يوم الأحد فوجدتاه
~~قد قام ويقول مارقش أن مريم ومريم وغيرهما أتين إلى القبر بعد طلوع الشمس
~~من يوم الأحد فوجدنه قد قام والظلمة لم تنحل بعد فهذه كذبات منهم في وقت
~~بلوغهن إلى القبر وفيمن جاء إلى القبر أمريم وحدها أم مريم ومريم أخرى معها
~~أم كلتاهما ومعهما نسوة أخر ويقول متى أن مريم ومريم رأتا الملك إذ نزل من
~~السماء ورفع الصخرة بحضرتهما بزلزلة عظيمة وصعق الحرس ms0289 وقال الملك للمرأتين
~~لا تخافا أنه قد قام ويقول مارقش أن النسوة وجدن الصخرة قد قلعت بعد وأنه
~~وقف إليهن رجلان مبيضان فأخبراهن بقيامة ويقول يوحنا أن مريم وحدها أتت
~~ووجدت الصخرة قد قلعت ولم تر أحدا ورجعت حائرة فأخبرت شمعون ويوحنا حاكى
~~PageV02P046 القصة فنهضا معا إلى القبر فلم يجدا فيه أحدا وانصرفا فالتفتت
~~هي فإذا بالمسيح نفسه واقفا وسلم عليها وأخبرها بقيامه فهذا كذب آخر في وقت
~~قلع الصخرة وهل وجد عند القبر ملك واحد أو ملكان اثنان أم لم يوجد فيه أحد
~~أصلا ويقول متى أن المرأتين أتتاهم بوصيته فصدقوهما وأنهم نهضوا كلهم إلى
~~جلجال وهنالك اجتمعوا معه ويقول مارقش أنه تراءى لمريم وأخبرتهم ولم
~~يصدقوها ثم تراءى لاثنين فأخبراهم فلم يصدقوهما ثم نزل عليهم كلهم ويقول
~~لوقا أنهم لم يصدقوا النساء وأن باطرة نهض إلى القبر ولم يجد شيئا ولا رأى
~~أحدا وأنه نزل بينهم بأورشليم فرأوا حينئذ وأكل معهم الحوت المشوي وهذه صفة
~~من لم يقصده إليهم إلا الجوع وطلب الأكل ويقول يوحنا أنه تراءى لعشرة منهم
~~حاشى طوما تراءى لهم ولطوما
# قال أبو محمد ومثل هذا الاختلاف في قصة واحدة عن مقام واحد كذب لا شك فيه
~~لا يمكن أن يقع من معصومين فصح أنهم كذابون لا يتحرون الصدق فيما حدثوا به
~~وما كتبوه ثم في هذه القصة قول مارقش عن المسيح أنه بعد موته قبح كفر
~~تلاميذه وقسوة قلوبهم فإذا شهد المسيح على تلاميذه بعد رفعه بالكفر وقسوة
~~القلوب فكيف يجوز أخذ الدين عنهم أم كيف يجوز أن يعطي الإله مفاتيح السموات
~~ويولي منزلة التحريم والتحليل كافرا قاسي القلب فكل هذا برهان واضح على أن
~~أناجيلهم كتب مفتراة من عمل كذابين كفار ثم في القصة أن مريم والتلاميذ
~~كلهم كانوا يلتزمون بعد المسيح صيانة السبت وتعظيمه وترك العمل فيه وكذلك
~~آخر حمل الحنوط إليه حين دخل يوم الأحد فقد صح يقينا أن هؤلاء المخاذيل
~~ليسوا على دين المسيح ولا على ما مضى عليه تلاميذه ms0290 بل على دين آخر فسحقا
~~لهم وبعدا والحمد لله رب العالمين على عظيم نعمته علينا معشر الإسلام $ فصل
~~وفي العاشر من إنجيل مارقش أن المسيح أن المسيح عليه السلام قال لتلاميذه
~~أن دخول الجمل في سم الخياط أيسر من دخول المثري في ملكوت الله
# قال أبو محمد هذا قطع من كلامه بأن كل غني فإنه لا يدخل الجنة أبدا وفي
~~اتباعه أغنياء كثير وما رأينا قط أمه أحرص على جمع المال من الدراهم وغير
~~ذلك وادخاره ومنعه دون أن ينتفعوا منه بشيء ولا أن يتصدقوا منه بشيء من
~~الأصاقفة والقسيسين والرهبان في كل دير وكل كنيسة في كل بلد وكل وقت فعلى
~~موجب كلام إلاههم أنهم لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط فهذا
~~والله حق وأنا على ذلك من الشاهدين $ فصل وفي العاشر من إنجيل مارقش أن
~~باطرة قال ليسوع المسيح ها نحن قد خلينا الجميع واتبعناك فأجابه يسوع وقال
~~له أمين أقول لكم ليس من أحد ترك بيتا أو إخوة PageV02P047 وأخوات أووالدا
~~ووالدة أو امرأة أو أولاد أو فدادين لأجلي أو لا يعطى مائة ضعف مثله الآن
~~في هذا الزمان من البيوت والإخوة والأخوات والأمهات والأولاد والفدادين مع
~~التبعات وفي العالم الآتي الحياة الدائمة
# قال أبو محمد هذا موعد كاذب مضمون لا يمكن الوفاء به وهبك أنهم يخرجون
~~هذا علي أنه يعوض هذا من أهل دينه أولادا وأخوة وأخوات وأمهات كيف الحيلة
~~في وعده من آمن به وترك ماله أن يعوض عن الفدان الذي يتركه مائة فدان وعن
~~البيت مائة بيت الآن عاجلا في الدنيا سوى ماله في الآخرة وهذا كما ترى
# | فصل وفي الباب العاشر من إنجيل مارقش أن رجلا قال للمسيح أيها المعلم
~~الصالح فقال له المسيح لم تقول لي صالح الله هو الصالح وحده وفي التاسع من
~~إنجيل يوحنا أن المسيح قال أنا الراعي الصالح فمرة ينكران يكون صالحا وأن
~~لا صالحا إلا الله ومرة يقول أنه صالح وكل هذا كذب عليه من ms0291 توليد هؤلاء
~~الأنذال
# فصل في آخر إنجيل مارقش أن المسيح قال لتلاميذه اذهبوا إلى جميع الدنيا
~~وبشروا جميع الخلائق بالإنجيل فمن آمن واعتمد يكون سالما ومن لم يؤمن يعاقب
~~وهذه الآيات تصحب الذين يؤمنون وهي سيماهم على أسمى ينفون الجن ويتكلمون
~~باللغات الجديدة ويقلعون الثعابين وإن شربوا شربة قتالة لن تضرهم ويضعون
~~أيديهم على المرضى فينقهون
# قال أبو محمد في هذا الفصل أعجوبتان من الكذب أحداهما قوله بشروا
~~بالإنجيل فدل هذا على إنجيل أتاهم به المسيح وليس هو عندهم الآن وإنما
~~عندهم أناجيل أربعة متغايرة من تأليف أربعة رجال معروفين ليس منها إنجيل
~~الا ألف بعد رفع المسيح عليه السلام بأعوام كثيرة ودهر طويل فصح أن ذلك
~~الإنجيل الذي أخبر المسيح بأنه أتاهم به وأمرهم بالدعاء إليه قد ذهب عنهم
~~لأنهم لا يعرفونه أصلا هذا ما لا يمكن سواه والفصل الثاني قولهم أنه وعد كل
~~من آمن بدعاء التلاميذ فإنهم يتكلمون بلغات لم يعرفوها وأنهم ينفون الجن عن
~~المجانين وأنهم يضعون أيديهم على المرضى فينقهون وأنهم يقلعون الثعابين وإن
~~شربوا شربة قتالة لا تضرهم
# قال أبو محمد وهذا وعد ظاهر الكذب جهارا ما منهم أحد يتكلم بلغة لم
~~يعلمها ولا منهم أحد ينفي جنيا ولا منهم أحد يضع يده على مريض فيبرأ ولا
~~منهم أحد يقلع ثعبانا ولا منهم أحد يسقي السم فلا يؤذيه وهم معترفون بأن
~~يوحنا صاحب الإنجيل قتل بالسم وحاشى لله أن يأتي نبي بمواعيد خاسئة كاذبة
~~فكيف إله فاعلموا أن الأنذال الذين كتبوا هذه الأناجيل كان أسهل شيء عليهم
~~نسبة الكذب إلى المسيح عليه السلام $ فصل وبعد هذا الفصل متصلا به والرب
~~لما أن تكلم بهذا قبض إلى السماء وجلس PageV02P048 عن يمين الله
# قال أبو محمد هذا شرك أحمق رب يقبض أن هذا العجب ورب يجلس عن يمين الله
~~هذان ربان وإلهان الواحد أجل من الثاني لأن المقعود عن يمينه أسنى مرتبة من
~~المقعد على اليمين بلا شك ونعوذ بالله من الخذلان
# | فصل وفي أول إنجيل ms0292 لوقا أن نفرا قبلنا راموا وصف الأشياء التي كملت
~~فينا كالذي دلنا عليه معشر الذين عاينوا الأمر وكانوا حملة الحديث فرأيت أن
~~أقفوا آثارهم من أوله على التجويد وأكتبه لك أيها الكريم لأن تفهم حق
~~الكلام الذي علمته واطلعت عليه وأنت به ماهر هذا يبين أن الأناجيل تواريخ
~~مؤلفة كما تري بنص كلام لوقا
# فصل وفي أول إنجيل لوقا الذي هو تاريخه المؤلف في أخبار المسيح قال لوقا
~~كان بعد هردوس والي بلد يهود كوهن يدعى زكريا من دولة أبجا وزوجته من بنات
~~هارون تسمى اليشبات ثم ذكر كلا ما فيه مجيء جبرائيل الملك عليه السلام إلى
~~مريم عليها السلام أم المسيح عليه السلام وأنه قال لها في جملة كلام كثير
~~وقد حبلت اليشبات قرينتك على تقدمها في السن وعقرها فأخبر أن اليشبات
~~هارونية وأنها قريبة لمريم فعلى هذا فمريم أيضا هارونية والنصارى كلهم
~~متفقون علي ما في جميع الأناجيل من أن المسيح هو ابن داود من نسل داود عليه
~~السلام وفي مواضع كثيرة منها يورثه الله ملك أبيه داود وأن العمى والمباطين
~~والمرضى والمجانين والجن كانوا يقولون له يا بن داود فلا ينكر ذلك عليهم
~~ولا يختلف النصارى واليهود في أن المسيح المنتظر هو من ولد داود والمسيح مع
~~هذا كله قد أنكر في الباب الثالث عشر من إنجيل متى كما أوردنا قبل أن يكون
~~المسيح من ولد داود فكيف هذا الاختلاط والتلون ومع هذا كله فلا نرى على ما
~~ذكرنا أن تنسبه النصارى إلا إلى أنه ولد يوسف النجار الداوودي الذي يزعمون
~~أنه كان زوج مريم وهذه طامة وسوءة لا يدارى لها وجه أن ينسبوه إلى رجل لم
~~يلده PageV02P049 وأقل ما في هذا الكذب الذي هو في الدنيا عار وبرهان على
~~الضلال وفي الآخرة نار ونعوذ بالله من الخذلان $ فصل
# وفي الباب الثاني من إنجيل لوقا فلما دخل أبو المسيح به البيت ليقربا عنه
~~ما أمرا به أخذه شمعون في يديه وبعد ذلك في الباب المذكور وكان أبواه ms0293
~~مختلفين إلى أورشلام كل سنة أيام الفصح فلما بلغ ثنتي عشرة سنة وصعد إلى
~~أورشلام على حال سنتهما في يوم العيد وهبط عند انقراضه بقي يسوع في أورشلام
~~وجهل ذلك أبواه وظناه في الطريق مقبلا فسارا يومهم وهما يطلبانه عند
~~الأقارب والأخوان فلما لم يجداه انصرفا إلى أورشلام طالبين له فوجداه في
~~الثالث قاعدا مع العلماء في البيت وهو يسمع منهم ويكاشفهم فكان يعجب منه كل
~~من سمعه ومن يراه من حسن حديثه وحسن مراجعته فقالت له أمه لم أشخصتنا يا
~~بني وقد طلبك أبوك وأنا معه محزونين فقال لهما لم طلبتماني أتجهلان أنه يجب
~~علي ملازمة أمر أبي فلم يفهما عنه جوابه فانطلق معهما إلى ناصرة وكان يطوع
~~لهما
# قال أبو محمد كيف يطلق لوقا وهو عندهم أجل من موسى عليه السلام أن يوسف
~~النجار والد المسيح في غير موضع ويكرر ذلك كأنه يحدث بحديث معهود أم كيف
~~تقول مريم لابنها طلبك أبوك تعني زوجها بزعمكم وكيف يكون أباه ولا أب له
~~وإنما يطلق هذا الإطلاق مني الربيب فيمن يعرف أبوه فيقال له أبوك عن ربيبه
~~بمعنى كافله لأنه لا إشكال فيه وأما من لا أب له من بني آدم فإطلاق الأبوة
~~فيه على زوج أمه إشكال وتلبيس وتطريق إلى البلاء أم كيف تبقى مريم العذراء
~~مع زوجها بزعمهم فض الله أفواههم أزيد من ثلاث عشرة سنة كما يبقى الرجل مع
~~امرأته يغلقان عليهما بابا واحدا أم كيف يصح مع هذا عند هؤلاء أنه مولود من
~~غير ذكر أين هذا الزور المفترى من النور المقتفى قول الله حقا في وحيه
~~الناطق إلى رسوله الصادق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه حيث
~~قال @QB@ فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت إني أعوذ بالرحمن
~~منك إن كنت تقيا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا قالت أنى يكون
~~لي غلام ولم يمسسني بشر ولم أك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله ms0294
~~آية للناس ورحمة منا وكان أمرا مقضيا فحملته فانتبذت به مكانا قصيا فأجاءها
~~المخاض إلى جذع النخلة قالت يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا يا أخت هارون ما
~~كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا فأشارت إليه قالوا كيف نكلم من كان في
~~المهد صبيا قال إني عبد الله آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أين
~~ما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا @QE@ PageV02P050
# قال أبو محمد هذا هو الحق الواضح الذي يصدق بعضه بعضا لا الكذب المتناقض
~~وهذا الذي لا يمكن سواه لأنه لو كان لها زوج لم ينكر أحد ولادتها ولو لم
~~يقم برهان بكلامه في المهد لما جاز عندنا ولا عند أحد من الناس أنها حملت
~~به من غير ذلك ولكان ذلك دعوى كاذبة لا يجوز أن يصدقها أحد لا سيما مع
~~زعمهم أنها سكنت مع زوجها أزيد من ثلاثة عشر عاما في بيت واحد يهديان عند
~~ولادته ما يهدي الأبوان من اليهود بحكم التوراة عن ابنيهما وتقول له أمه
~~هذا أبوك وفعل أبوك ثم أطم من هذا إقرارهم بأن له أربعة أخوة ذكور شمعون
~~ويهوذا ويعقوب ويوسف وأخوات ثم لا يذكرون للنجار امرأة غير مريم تكون هؤلاء
~~الأولاد للنجار من تلك المرأة وهذه فضيحة الدهر وقاصمة الظهر ومطلق ألسنة
~~القائلين أنها أتت به من زوج أو من عهر وحاشا لله من ذلك يصحح هذا كله أنهم
~~مدسوسون من عند اليهود لإفساد مذاهبهم ونعوذ بالله من الخذلان $ فصل
# وفي الباب الرابع من إنجيل لوقا وكانت العامة تشهد له وتعجب لقوله وما
~~كان يوصيهم به وكانت تقول أما هذا ابن يوسف النجار فقال لهم نعم قد علمت
~~أنكم ستقولون لي يا طبيب داو نفسك وافعل في موضعك كما بلغنا أنك فعلته بكفر
~~ناحوم أمين أقول لكم انه لا يقبل أحد من الأنبياء في موضعه
# قال أبو محمد في هذا الفصل ثلاث عظائم أحدها قولهم ms0295 له أما هذا ابن يوسف
~~فقال نعم فهذا تحقيق أنه ولد النجار وحاشى لله من ذلك والثانية اعترافه
~~واتفاقهم على أنه لم يأت بآية بحضرة الجماعة وإنما ذكر أنه أتى بالآيات في
~~القفار والثالثة وهي الحق قوله لهم أنه نبي وهذا الذي أفلت من تبديلهم
~~وأبقاه الله عز وجل حجة عليهم والحمد لله رب العالمين $ فصل
# وفي الباب الثاني عشر من إنجيل لوقا أن المسيح قال من قال شيئا في ابن
~~الإنسان يغفر له ومن سب روح القدس لا يغفر له
# قال أبو محمد هذا إبطال لقولهم كاف لأن ابن الإنسان عند هؤلاء هو روح
~~القدس نفسه ونص كلام المسيح هاهنا يبين أنهما شيئان متغايران أحدهما يغفر
~~لمن سبه والآخر لا يغفر لمن سبه وهذا بيان رافع للإشكال جملة فإن كان
~~المسيح هو ابن الإنسان فليس هو روح PageV02P051 القدس أصلا بنص كلامه وإن
~~كان هو روح القدس فليس هو ابن الإنسان كذلك أيضا ولئن كان ابن الإنسان هو
~~روح القدس فقد كذب المسيح إذ فرق بينهما فجعل أحدهما يغفر لمن سبه والآخر
~~لا يغفر لمن سبه وفي هذا كفاية $ فصل
# وفي الباب الموفي عشرين من إنجيل لوقا فلما بلغوا إلى الموضع الذي يدعى
~~الأجرد صلبوه فيه وصلبوا معه السارقين العائثين عن يمينه وشماله فقال يسوع
~~يا أبتاه اغفر لهم لأنهم يجهلون ما يصنعون ولا يدرون فعلهم
# قال أبو محمد في هذا الفصل شنعتان عظيمتان على النصارى كافيتان في وساخة
~~دينهم وبيان فساد كل ما هم عليه جهارا أولها أن نسألهم فنقول لهم المسيح
~~إله عندكم أم لا فمن قولهم نعم فيقال لهم فإلى من دعا ورفع طلبته فإن كان
~~دعا غيره فهو إله يدعو إلها آخر وهذا شرك وتغاير بين الآلهة وهم لا يقولون
~~هذا وإن كان دعا نفسه فهذا هوس إنما حكمه أن يقول قد غفرت لكم وهو يصرحون
~~في الأناجيل بأنه يغفر ذنوب من شاء فأين كان عن هذه الصفة إذ دعا الها غيره
~~والثانية أن يقال لهم ms0296 هل أجيبت دعوته هذه أم لا فإن قالوا لم تجب دعوته
~~قلنا فليس في الخزي أكثر من إله يدعو فلا يستجاب له ولا في النحس فوق هذا
~~وعلى هذا فما بيده من الربوبية إلا كذنب ثور شارد في جدور كما بيد سائر
~~المخلوقين يدعو فيجاب مرة ولا يجاب مرة وإن قالوا بل أجيبت دعوته قلنا لهم
~~فاعلموا أنكم وأسلافكم كلكم في سبكم اليهود الذين صلبوه ظالمون لهم وكيف
~~يستحلون سب قوم قد غفر لهم الههم واسقط عنهم الملامة في صلبهم له أما لكم
~~عقول تعرفون بها مقدار ما أنتم عليه من الضلال الذي ليس في العالم أحد على
~~مثله بل كل ضلالة فهي دونه فإن قيل وما أنكرتم من هذا وأنتم تقولون إن الله
~~تعالى دعا الكفار إلى الإيمان فلم يجيبوه قلنا نعم فكانوا عصاة والله تعالى
~~لم يرد كون الإيمان منهم إنما أمرهم أمر تعجيز فأخبرونا أنتم من هو المدعو
~~لهم ليغفر لهم فنجيبه أو نعصيه ولا مخلص من هذا $ فصل
# وفي آخر إنجيل لوقا أنه بعد صلبه تراءى لرجلين من تلاميذه وهما لا
~~يعرفانه فقال لهما ما هذا الذي تخوضان فيه وتحزنان له فقال أحدهما وهو الذي
~~يسمى كلوباش أنت وحدك غريب بيرشلام إذ تجهل ما كان بها هذه الأيام فقال
~~لهما وما ذلك فقالا له من خبر يسوع الناصري الذي كان نبيا مقتدرا في أفعاله
~~وكلامه عند الله وعند الناس وكيف اجتمع قواد القسيسين على قتله وصلبه إلى
~~آخر كلامهما وأنه قال لهما يا جهال ويا من عجزت عن فهم PageV02P052 مقالة
~~الأنبياء قلوبهم أما كان هذا واجبا أن يلقاه المسيح وبعد ذلك يبلغ إلى
~~عظمته
# قال أبو محمد فهؤلاء أصحابه يقولون أنه كان نبيا عند الله وعند الناس وهو
~~يسمع بزعمهم ولا ينكر ذلك فهلا قالوا فيه هكذا لقد طمس الشيطان أبصار
~~قلوبهم ولوى ألسنتهم عن أن يقولوا ذلك ولا مرة في الدهر بل يكذبونه أشد
~~التكذيب وحسبنا الله ونعم الوكيل $ فصل
# وفي إنجيل متى ومارقش ولوقا ms0297 أنه قبل أخذه سجد ودعا وقال يا أبي كل شيء
~~عندك ممكن فاعفني من هذه الكأس لكن لا أسأل إرادتي لكن إرادتك زاد لوقا في
~~إنجيله قال فتراءى له ملك السيد معزيا له فأطال صلاته حتى سال العرق منه
~~وتساقطت نقطه كتساقط نقط الدم إذا انسكب في الأرض وفي إنجيل متى ومارقش أنه
~~صاح بأعلى صوته وهو مصلوب إلهي إلهي لم أسلمتني ثم فاضت نفسه
# قال أبو محمد فيا للناس أهذه صفة إله وهل يحتاج الإله إلى ملك يعزيه وهل
~~يدعو الإله في أن يصرف عنه كأس المنية وإله يعرق من صعوبة الحال إذا أيقن
~~بالموت وإله يسلمه إله أفي الحمق شيء يفوق هذا فإن قالوا لنا إنما هذا كله
~~خبر عن الطبيعة الناسوتية قلنا لهم أنتم تقولون في كل هذا فعل المسيح وقال
~~المسيح والمسيح عندكم طبيعتان ناسوتية ولاهوتية وعند اليعقوبية منكم طبيعة
~~واحدة وكلكم تقولون أن اللاهوت اتحد بالناسوت فأنتم كذبتم وأنتم طرقتم إلى
~~هذا وأنتم أضفتم كل هذا إلى اللاهوت وإنما كان الحق على أصلكم هذا الملعون
~~أن تقولوا فعل نصف المسيح وقال نصف المسيح فعلى كل حال فعلى كل حال قد
~~كذبتم وسخفتم في هذا كفاية لمن عقل $ فصل
# وفي أول إنجيل يوحنا وهو أعظم الأناجيل كفرا وأشدها تناقضا وأتمها رعونة
~~فأول كلمة فيه في البدء كانت الكلمة والكلمة كانت عند الله والله كان
~~الكلمة بها خلقت الأشياء ومن دونها لم يخلق شيء فالذي خلق فهو حياة فيها
# قال أبو محمد فهل سمع بأعظم سخفا وأتم تناقضا من هذا الكلام كيف تكون
~~الكلمة هي الله وتكون عند الله فالله إذا كان عند نفسه ثم قوله إن الذي خلق
~~بالكلمة هو حياة فيها فعلى هذا حياة الله مخلوقة فروح القدس على نص كلام
~~هذا الرجل مخلوق لأن روح القدس عند جميعهم هو حياة الله وهذا خلاف قول جميع
~~النصارى لأن الحياة التي في الكلمة مخلوقة بنص كلام يوحنا والله بنص كلام
~~يوحنا هو الكلمة وهذا هدم لملة ms0298 النصارى من قرب أطم من هذا كله إذ كانت حياة
~~الكلمة مخلوقة والكلمة هي الله فالله حامل لأعراض مخلوقة فيه فاعجبوا ثم
~~اعجبوا وبعد هذا الفصل على ما نورد إن شاء الله تعالى والكلمة كانت بشرا مع
~~قوله الكلمة هي الله فالله بشر على نص كلام هذا النذل يوحنا عليه من الله
~~اللعائن المتواترة PageV02P053 $ فصل
# وبعد ذلك ذكر المسيح فقال فإنه كان في الدنيا وبه خلقت الدنيا ولم يعرفه
~~أهل الدنيا
# قال أبو محمد هذا من الحمق المزور كيف يكون في الدنيا وبه خلقت الدنيا
~~لئن كان إلها كما يقولون فهو خلق الدنيا ولا يجوز أن تخلق به وإن كان إنما
~~به خلقت الدنيا ولم يخلقها هو فليس هو إلاها و لا خالقها وإنما هو آلة من
~~الآلات خلقت الدنيا به وحاشى لله أن يخلق بآلة لكن كما قال في وحيه الناطق
~~إلى رسوله الصادق الذي لا يتناقض كلامه ولا يتعارض إخباره @QB@ إنما أمره
~~إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ وأين يجتمع قوله هاهنا أن به خلقت
~~الدنيا مع الكذب الذي يضيفونه إلى المسيح من أنه قال بزعمهم أنا أخلق وأبي
~~يخلق وإن لم أعمل كما يعمل أبي فلا تصدقوني حاشى لله من أن يقول نبي هذا
~~الكذب وهذا الحمق إذا كان يكونان الهين متغايرين اثنين كل واحد منهما غير
~~الآخر وكل واحد منهما يخلق كما يخلق الأخرى ثم مرة هو إله يخلق ومرة إله
~~يخلق به ألا هذا هو الضلال المبين والخبال المتين $ فصل
# وبعد ذلك قال فمن يقله منهم وآمن بإسمه أعطاهم سلطانا أن يكونوا أولاد
~~الله أولئك المؤمنون به الذين لم يتوالدوا من دم ولا من شهوة اللحم ولا
~~باءة رجل لكن توالدوا من الله فالتحمت الكلمة والكلمة كانت بشرا وسكنت فينا
~~ورأينا عظمتها كعظمة ولد الله
# قال أبو محمد وفي هذا الفصل من الكفر ما لو أنهدمت الجبال منه لكان غير
~~نكير نسأل الله العافية أيها الناس فتأملوا قول هذا النذل أن المؤمنين
~~بالمسيح ms0299 هم أولاد الله فالنصارى إذا كلهم أولاد الله فأي منزلة للمسيح
~~عليهم إذ هو ولد الله وهم أولاد الله ثم اعجبوا لقول هذا المستخف المستهزئ
~~بالسفلة الذين قلدوا دينهم مثله إن المؤمنين بالمسيح لم يتوالدوا من دم ولا
~~من شهوة لحم ولا باءة الرجل لكن توالدوا من الله هكذا هم هكذا فكيف تولد
~~يوحنا من سيذاي وامرأته الأحياء ما هذا إلا من عظيم المجاهرة بالباطل
~~والكذب فإن قالوا هذا مجاز قلنا مجاز في ماذا بل هو الكذب البحت البارد
~~والحمق وهذا نفسه قلتم عن المسيح فما الفرق بين القولين ولعل ذلك أيضا
~~مجازا كما هو مجاز ما رأينا قط أحمق من هؤلاء ولا أوقح من خدودهم ثم اعجبوا
~~لقوله فالتحمت الكلمة وسكنت فينا فكيف تصير الكلمة لحما وقد قال أنها هي
~~الله فالله إذا صار لحما ودما وسكن في أولئك الأقذار وحسبنا الله ونعم
~~الوكيل $ فصل
# ثم قال أثر هذا أن الله لم يره أحد قط ما عدا ما وصف عنه الولد الذي هو
~~في حجر أبيه PageV02P054
# قال أبو محمد هذا عجب آخر قد قال آنفا أن الكلمة هي لله وأنها التحمت
~~وصارت لحما ودما وسكنت فيهم فالله عز وجل على قولهم صار لحما وسكن فيهم
~~فكيف لم يره أحد ثم قوله إلا ما وصف عنه الولد الفرد الذي هو في حجر أبيه
~~فوجب من هذا أن الولد هو غير الأب لأن من المحال الممتنع أن يكون الله في
~~حجر نفسه فصح ضرورة أن الابن عندهم على نصوص الأناجيل هو غير الأب وهم لا
~~يثبتون على هذا بل مرة هو والأب عندهم شيء واحد وكل هذا منصوص في أناجيلهم
~~وكل قضية منها تكذب الأخرى فكلها كذب بلا شك ونعوذ بالله من الضلال $ فصل
# وفي الباب الأول من إنجيل يوحنا إذ ذكر شهاه يحيى بن زكريا إذ بعث إليه
~~اليهود من برشلام الكهنة واللاوانيين وكاشفوه عن نفسه فأقر ولم يجحد وقال
~~لهم لست أنا المسيح قالوا أيراك الياس قال لا قالوا ms0300 فأنت نبي قال لا
# قال أبو محمد كيف يكون هذا مع قول المسيح في إنجيل متى ومارقش كما أوردنا
~~قبل أن كل نبوة وكل كتاب فمنتهاها إلى يحيى وقوله فيه أنه أكثر من نبي فمرة
~~هو نبي وانتهت إليه كل نبوة ومرة هو أكثر من نبي ومرة يقول هو عن نفسه أنه
~~ليس نبيا فلا بد ضرورة من الكذب في إحدى هذه الأقوال وحاشى لله أن يكذب
~~المسيح ويحيى عليهما السلام لكن كذب والله النذلان متى الشرطي ويوحنا
~~العيار $ فصل
# وبعده في الباب نفسه قال ويوما آخر رأى يحيى المسيح مقبلا إليه فقال هذا
~~صار خروف الله
# قال أبو محمد هذه طامة أخرى بينما كان كلمة الله وابن الله وإلها يخلق
~~صار خروف الله وحاشى لله أن يضاف إليه خروف إلا على سبيل الخلق والملك إنما
~~يضاف الخروف إلى من يتخذه للأكل أو الذبح أو لمن يربيه للعجلة أو لصبي يلعب
~~به ويصبغه بالحنا وتعالى الله عز وجل عن كل هذا فصح أنها من عمل عيار مستخف
~~ونعوذ بالله من الضلال $ فصل
# وبعده بيسير في الباب نفسه أن يحيى بن زكريا قال عن عيسى شهدت بأن هذا
~~سليل الله
# قال أبو محمد شهدت أنا بنفسي وعقلي وجسدي بشهادة الله التامة أن هذه كذبة
~~كذبها اللعين يوحنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وابن رسوله يحيى بن
~~زكريا وأن الله تعالى وجل عن أن يكون له سليل وأعجب شيء نسبتهم إلى يحيى
~~عليه السلام أنه قال في المسيح هذا خروف الله هذا سليل الله وإنما الخروف
~~سليل النعجة والكبش اللهم العن هؤلاء الأنتان فما سمعنا بأعظم استخفافا
~~بالله تعالى وبرسله عليهم السلام منهم PageV02P055 $ فصل
# وفي الباب الثالث من إنجيل يوحنا أن يحيى عليه السلام قال عن المسيح قد
~~رضي الأب عن الولد وبريء إليه بجميع الأشياء وفي الباب الخامس من إنجيل
~~يوحنا أيضا ولهذا كانت اليهود تريد قتله لأنه ليس كان يفسخ عليهم سنة السبت
~~فقط لكنه كان يدعي الله ms0301 أبا ويسوي نفسه به وبعده بيسير أن المسيح قال كما
~~يحيي الأب الموتى ويقيمهم كذلك يحيى الابن من وافقه وما يحكم الأب على أحد
~~لأنه يرد الحكم إلى سليله
# قال أبو محمد هذه الطامة أنست كل طامة سلفت ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~كيف ينطلق لسان أحد بهذا الكفر الفاحش الفظيع من أن الله تعالى قد اعتزل
~~الحكم فلا يحكم على أحد لأنه بريء بالحكم وبجميع الأشياء إلى ولده حاش لله
~~من هذا إنما عهدنا هذا من فعل الملوك إذا شاخوا وضعفوا وأرادوا الانفراد
~~لراحاتهم ولذاتهم وترتيب الأمر لأولادهم لئلا ينازعهم الأمر بعدهم غيرهم
~~فحينئذ يسلمون الأمر إليهم في الظاهر وأما في الباطن فلا هذا كفر ما قدرنا
~~أحد أن ينطلق به لسانه حتى سمعناه من قبل هذا الكافر يوحنا لعنه الله
~~والحمد لله على عظيم نعمته علينا كثيرا $ فصل
# وبعده بيسير في الباب الخامس من إنجيل يوحنا أن المسيح قال فكما احتوى
~~الأب الحياة في ذاته كذلك ملك ولده الإحتواء على الحياة في ذاته وأعطاه
~~سلطانا وملكه الحكومة والسلطان والحياة كما هي للأب لأنه ابن الإنسان
# قال أبو محمد فهل سمع قط بأسخف من هذه المقالة إذ أخبر أن من أجل أن
~~المسيح هو ابن الإنسان ساواه الله بنفسه وهذا كله يوجب أنه غير الله ولا بد
~~لأن المعطى المملك هو غير المعطي المملك بلا شك $ فصل
# وبعده بيسير في الباب نفسه أن المسيح قال ولا أقوى أن أفعل من ذاتي شيئا
~~لكن أحكم بما أسمع وحكمي عدل لأني لست انفذ ارادتي إلا إرادة أبي الذي
~~بعثني فإن كنت أشهد لنفسي فإن شهادتي غير مقبولة ولكن غيري يشهد لي وفي
~~الباب السادس من إنجيل يوحنا أيضا أن المسيح قال إنما نزلت من السماء لأتم
~~إرادة أبي الذي بعثني لا إرادتي وفي الباب السابع من إنجيل يوحنا أنه قال
~~المسيح ليس علمي لي لكن للذي بعثني وفي الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا
~~أيضا أن المسيح قال لهم لو ms0302 أجبتموني لعرجتم بمسيري إلى الأب لأن الأب أكبر
~~مني
# قال أبو محمد فهل في العبودية والتذلل بالحق لله تعالى أكثر من هذا وكيف
~~يجتمع هذ الكلام مع الذي قبله بأسطار من من أنه مساو لله وأن الله لا يحكم
~~بعد على أحد لكن يبرأ بالحكم كله إلى ولده أما في هذه المناقضات السخيفة
~~عبرة لمن اعتبر ثم عجب آخر قوله هاهنا إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي غير
~~مقبولة ثم قال في آخر الباب السابع من إنجيل PageV02P056 يوحنا إن كنت أشهد
~~لنفسي فشهادتي حق فاعجبوا لهذا الإختلاط وهكذا ذكر في الباب السادس من
~~إنجيل يوحنا أن جماعة من تلاميذه لما سمعوا هذه الأقوال المختلطة ارتدوا
~~وفارقوه كما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى $ فصل
# وفي الباب السادس من إنجيل يوحنا أنه لما أطعم الخمسة آلاف إنسان من خمس
~~خبز وحوتين وفضل من شبعهم اثنتا عشرة سلة من خبز قال الجماعة هذا النبي حقا
~~فيا للعجب هلا قالوا فيه مثل هذا القول ولو مرة واحدة $ فصل
# ثم ذكر في السادس المذكور أنه أتى بكلام كثير لا يعقل من جملته أنه قال
~~لهم أمين أقول لكم لئن لم تأكلوا لحم ابن الإنسان وتشربوا دمه لن تنالوا
~~الحياة الدائمة فيكم فمن أكل لحمي وشرب دمي ينال الحياة الدائمة وأنا أقيمه
~~يوم القيامة فلحمي هو طعام صادق ودمي شراب صادق فمن أكل لحمي وشرب دمي كان
~~في وكنت فيه ثم ذكر يوحنا أنه قال جماعة من التلاميذ هذا كلام شاق ومن أجل
~~ذلك ارتد جماعة من التلاميذ وذهبوا عنه
# قال أبو محمد وهذا الكلام وسواس صحيح لا يقوله إلا مختلط وقد أعاذ الله
~~نبيه منه $ فصل
# وفي الباب السابع من إنجيل يوحنا أن أخوة يسوع قالوا أذهب إلى بلد يهوذا
~~وأخرج من هاهنا تلاميذك عجايبك التي تطلع فليس يختفي أحد بفعل يريد أن يطلع
~~عليه فإذا كنت تريد لتعاين هذا فاطلع على نفسك أهل الدنيا وكانوا أخوته لا
~~يؤمنون
# قال أبو محمد ففي هذا ms0303 أنه كان يختفي بمعجزاته كما نرى $ فصل
# وفي الباب السابع من إنجيل يوحنا أنه أتى إلى المسيح بامرأة قد زنت فلم
~~يوجب عليها شيئا وأطلقها
# قال أبو محمد وهم على خلاف هذا فقد زوروا المسيح وجوروه أو فليشهدوا على
~~أنفسهم بالجور والظلم $ فصل
# وفي آخر الباب السابع من إنجيل يوحنا أن المسيح قال أنا لا أحكم على أحد
~~وإن حكمت فحكمي عدل لأني لست وحيدا ولكني أنا وأبي الذي بعثني وقيل في
~~توراتكم أن شهادة رجلين مقبولة فإني اؤدي الشهادة عن نفسي ويشهد لي الذي
~~بعثني
# قال أبو محمد ليت شعري كيف يجتمع هذا الفصل مع الذي أوردنا في الباب
~~الثالث من إنجيل يوحنا أيضا من أن الله تعالى لا يحكم بعد على أحد لأنه قد
~~برأ بالحكم كله إلى ولده المسيح $ فصل
# وفي الباب الثامن من إنجيل يوحنا أن المسيح قال لهم أنا رجل أتيت إليكم
~~الحق الذي سمعته عن الله فهذا اقراره بأنه رجل يؤدي ما سمع فقط مع
~~استشهادهم في الباب الثاني عشر من إنجيل متى بقول شعيا النبي في المسيح من
~~أن الله تعالى قال فيه هذا غلامي المصطفى وحبيبي الذي تخيرته فصح أنه نبي
~~من الأنبياء وعبد الله PageV02P057 $ فصل
# وفي الباب التاسع من إنجيل يوحنا أن اليهود قالوا المسيح لسنا نرجمك لعمل
~~صالح إلا للشتيمة ولادعائك الربوبية وأنت إنسان فقال لهم المسيح أما قد كتب
~~في كتابكم الزبور حيث يقول اما قلتم آلهة وبنو العلي كلكم فإن كان سمى الله
~~الذي كلمهم آلهة ولا سبيل إلى تحريف الكتاب وتبديله فلم تقولون فيمن بارك
~~الله عليه وبعثه إلى الدنيا أنه شتم إذا قلت أني ابن الله إن كنت لا أفعل
~~أفعال أبي فلا تصدقوني إلى قوله لتعلموا أني في الأب والأب في وفي الباب
~~الحادي عشر من إنجيل يوحنا أن بلش الحواري قال للمسيح يا سيدنا أرنا الأب
~~ويكفينا فقال له المسيح طول هذا الزمان كنت معكم ولم تعرفوني يا بلش من
~~رآني فقد رأى الأب ms0304 فكيف تقول أنت أرنا الأب أليس تؤمن أني أنا في الأب وأن
~~الأب هو في فكيف هذا مع قول يوحنا الذي ذكرنا في أول إنجيله أن الأب لم يره
~~أحد قط $ فصل
# وفي الباب الحادي عشر من إنجيل يوحنا المذكور أن المسيح قال لتلاميذه أنا
~~في أبي وأنتم في وأنا فيكم
# قال أبو محمد إذا كان هو في الأب والأب فيه وهو في التلاميذ والتلاميذ
~~فيه فالأب في التلاميذ والتلاميذ في الأب ضرورة فأي مزية له عليهم وهل هو
~~وهم إلا سواء في كونه وكونهم في الله وكون الله فيهم وفيه ثم هذا الكلام لا
~~يعقل ولا يفهم منه إلا الاستخفاف والكفر فقط لأنه أن كان فيهم بذاته فقد
~~صاروا له مكانا وصار تعالى محدودا وهذه صفة المحدث وإن كان فيهم بتدبيره
~~فهكذا يدبر في كل حي وميت وكل جماد وكل عرض ولا فرق ولا فضيلة في هذا أصلا
~~$ فصل
# وفي الباب الثاني عشر من إنجيل يوحنا أن المسيح قال لهم لست أسميكم بعد
~~عبيد الآن العبد لا يدري ما يصنع سيده قد سميتكم أخوانا وفي آخر الباب
~~المذكور أن المسيح قال أنا من الله خرجت ومن الأب انبثقت ففي أحد هذين
~~الفصلين أن التلاميذ قد أعتقوا من عبودية الباري وأنهم أخوانه وهو خرج من
~~الله ومنه انبثق فهم كذلك أيضا فأي مزيه له عليهم مع سخف هذا الكلام وأنه
~~لا يدري هذا الانبثاق معنى أصلا والانبثاق لا يكون إلا من الأجسام ضرورة $
~~فصل
# وفي الباب الثالث عشر من إنجيل يوحنا في أوله أن المسيح قال رافعا عينيه
~~إلى السماء يا أبتاه قد آن الوقت فشرف ولدك لكيما يشرفك ولدك ويعده بيسير
~~أن المسيح قال لله أنا شرفتك على الأرض
# قال أبو محمد هذه مصيبة الدهر لم يقنعوا للمسيح بنبوة الله حتى وصفوه
~~بمساواته لله تعالى ثم لم يقنعوا بمساواته لله تعالى حتى قالوا أن الله
~~تعالى قد أنزل له عن الحكم وليس يحكم على أحد وأنه قد برئ بالملك ms0305 والحكم
~~كله إلى المسيح ثم لم يقنعوا له بالعزلة والخمول حتى جعلوا المسيح يشرف
~~الله PageV02P058 تعالى يا للناس هل سمعتم بأعظم من هذا الكفر و الله والله
~~قطعا ما قال هذا الكلام قط مؤمن بالله أصلا وما كانوا الا دهرية مستخفين
~~رقعاء فعليهم أضعاف كل لعنة لعنها الله تعالى من سواهم من الكفرة
# قال أبو محمد وفي إنجيل يوحنا ان المسيح قال أنا أميت نفسي وأنا احييها
~~فليت شعري كيف يمكن ان يحي نفسه وهو ميت قال أبو محمد فهذه سبعون فصلا في
~~أناجيلهم من كذب بحت ومناقضة لا حيلة فيها ومنها فصول يجمع الفصل منها ثلاث
~~كذبات فأقل علي قلة مقدار أناجيلهم وجملة أمرهم في المسيح عليه السلام أنه
~~مرة بنص أناجيلهم ابن الله ومرة هو ابن يوسف وابن داود وابن الإنسان ومره
~~هو آله يخلق ويرزق ومرة هو خروف الله ومرة هو في الله والله فيه ومره هو في
~~تلاميذه فيه ومرة هو علم الله وقدرته ومرة لا يحكم على أحد ولا ينفذ ارادته
~~ومرة هو نبي وغلام الله ومرة أسلمه الله إلى أعدائه ومرة قد انعزل الله له
~~عن الملك وتولاه هو وصار يشرف الله تعالى ويعطي مفاتيح السموات لباطرة
~~ويولي أصحابه خطة التحريم ولتحليل في السماوات والأرض ومرة يجوع ويطلب ما
~~يأكل ويعطش ويشرب ويعرق من الخوف ويلعن الشجرة إذا لم يجد فيها تينا يأكله
~~ويفشل ويركب حماره ويؤخذ ويلطم وجهه ويضرب رأسه بالقصبة ويزق في وجهه ويضرب
~~ظهره بالسياط ويميته الشرط ويتهكمون به ويسقي الخل في الحنظل ويصلب بين
~~سارقين ويسمر يداه ومات في الساعة ودفن ثم يحيى بعد الموت ولم يكن له هم إذ
~~حيى بعد الموت واجتمع بأصحابه الا طلب ما يأكل فأطعموه الخبز والحوت المشوي
~~وسقوه العسل ثم انطلق إلى شغله هذا كله نص أناجيلهم وهم قد اقتصروا في
~~دينهم من هذا كله على انه اله معبود فقط وهم ينفون من اله مع الله
~~وأناجيلهم وأماناتهم توجب ان المسيح آله آخر غير ms0306 الله بل يقعد عن يمين الله
~~وانه أكبر منه وهو يخلق كما يخلق ويحيى كما يحي الله والضرورة توجب انهم
~~قائلون بآلهين ولا بد متغايرين ونعوذ بالله من الخذلان $ ذكر بعض ما في
~~كتبهم غير الأناجيل من الكذب والكفر والهوس
# قال أبو محمد قال يوحنا بن سيذاى في احدى رسائله الثلاث يا أحبائي نحن
~~الآن أولاد الله ولم يظهر بعد ما نحن كائنون وقد نعلم انه إذا ظهر سيكون
~~أمثالا له لأننا نراه كما هو قال أبو محمد أفي الكفر أعظم من كفر هذا
~~الكذاب انهم أولاد الله وانهم سيكونون مثل الله إذا ظهر وقال هذا المعين في
~~كتاب الوحي والإعلان انه رأى الله عز وجل شيخا أبيض الرأس واللحية ورجلاه
~~من لاطون والمسيح يقرأ بين يديه في كتاب من ذهب والملائكة يقولون هذا خروف
~~الرب والأسواق قائمة بين يديه القمح كذا وكذا قفيزا PageV02P059 بدينار
~~والخمر كذا وكذا قسطا بدينار والزيت كذا وكذا قسطا بدينار فهل هذا إلا هزل
~~وعيارة وتماجن وتطايب وقال شمعون في إحدى رسائله يومئذ يأتي الرب كمجيء
~~اللص فلعمري لقد شبه ربه تشبها هو أولى به ولا مؤنة على هذين الكلين وعلى
~~يهوذا ويعقوب اللعينين في رسائلهم الفارغة من كل خير الباردة المملوءة من
~~كل كفر وهوس أن يقولوا قال الله والد ربنا المسيح وفعل الله والد سيدنا
~~المسيح كأنهم والله إنما يخبرون عن نسب من الأنساب وولادة من الولادات وقال
~~بولس اللعين في إحدى رسائله وهي التي إلى أهل غلاربه في الباب السادس نشهد
~~لكل إنسان يختن أنه يلزمه أن يحفظ شرايع التوراة كلها وقال أيضا قبل ذلك إن
~~اختتنتم فإن المسيح لا ينفعكم فاعجبوا لهذا واعلموا أنه قد ألزمهم دينين
~~أما من كان مختونا فإن شرايع التوراة كلها تلزمه ولا ينفعه المسيح وأما من
~~كان غير مختون فالمسيح بنفعه ولا يلزمه شراءع التوراة وهو وسائر التلاميذ
~~كانوا بإجماع من النصارى مختونين كلهم فوجب أن المسيح لا ينفهم وإن شرائع
~~اليهود كلها لهم لازمة وأكثر ms0307 من بين أظهر المسلمين منهم اليوم مختونون وإن
~~كان بولس صادقا فإن المسيح لا ينفعهم وإن شرائع التوراة كلها لهم لازمة وإن
~~كان بولس كاذبا في ذلك فكيف يأخذون دينهم عن الكذاب ولا بد من أحداهما وقال
~~أيضا في إحدى رسائله أن يوحنا بن سيذاي ويعقوب بن يوسف النجار وباطرة أمروه
~~أن يكون هو يدعو إلى ترك الختان ويكونون هم يدعون إلى الختان
# قال أبو محمد هذا غير طريق التحقيق في الدعاء إلى الدين وإنما هي دعوة
~~حيلة وإضلال مينية لا حقيقة لها وقال بولس أن يعقوب ابن يوسف النجار كان
~~مرائيا يتحفظ من مداخلة الأجناس بحضرة اليهود وأن بولس واجهه بذلك في
~~أنطاكية وعنفه على ذلك أفيجوز أخذ الدين عن مراء مدلس وقال هذا اللعين بولس
~~أيضا في إحدى رسائله أن يسوع بينما كان في صورة الله لم يغتنم أن يكون
~~مساويا لله بل أذل نفسه ولبس صورة عبد
# قال أبو محمد فهل سمع قط بأوحش من هذا الكفر وأحمق من هذا الكلام أو أسخف
~~من هذا الإختيار وهل يتذلل الإنسان ويحمل كل بلاء في الدنيا إلا ليصل إلى
~~رضى الله تعالى فقط فليت شعري هل بعد الوصول إلى مساواة الله تعالى عند
~~هؤلاء الأقذار منزلة تبتغى فيرفضها المسيح لينال أعلى منها اللهم قد ذكرنا
~~تلك المنزلة وهي التي وصفها يوحنا اللعين في إنجيله من أن الله تعالى عن
~~كفرهم اعتزل عن الملك والحكم وولاهما المسيح وتبرأ إليه بكل شيء ثم إن
~~المسيح شرفه الله تعالى عن ذلك اللهم العن عقولا يجوز فيها هذا الحمق وقال
~~هذا النذل في بعض رسائله إني كنت أتمنى أن أكون محروما من المسيح
# قال أبو محمد ليت شعري من ضغطه وما المانع له من أن يكفر بالمسيح فيبلغ
~~مناه ويصير محروما منه ووالله أنه لمرحوم منه بلا شك وقال هذا النذل بولس
~~أيضا في بعض رسائله PageV02P060 الخسيسة اليهود يطلبون الآيات واليونانيون
~~يطلبون الحكمة ونحن نشرع أن المسيح صلب وهذا القول عند اليهود فتنة ms0308 وعند
~~الأجناس جهل ونقص وعند المختنين من اليهود واليونانيين أن المسيح علم الله
~~وقدرته لأن ما كان جهلا عند الله هو أحكم ما يكون عند الناس وما هو ضعيف
~~عند الله هو أقوى ما يكون عند الناس
# قال أبو محمد فهل في بيان قحة هذا النذل وسخريته لمن اتبعه وتحقيق ما
~~تدعيه اليهود من أن أسلافهم دسوا هذا الرذل بولس لإضلال أتباع المسيح عليه
~~السلام أكثر من هذا القول في إبطاله الآيات والحكم وقوله إن أحكم ما يكون
~~عند الناس هو الجهل عند الله فمحصول هذا الكلام اتركوا العقل وموجبه
~~واطلبوا الحمق وتدينوا به نعوذ بالله مما ابتلاهم به وقال بولس أيضا في بعض
~~رسائله أنه لا تبقى دعوة كاذبة في الدين أكثر من ثلاثين سنة
# قال أبو محمد هو عندهم لعنهم الله أصدق من موسى بن عمران عليه السلام فإن
~~كان صادقا فما يحتاج معهم إلى برهان في صحة دين الإسلام ونبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم سوى هذا فإن لهذه الدعوى أربعمائة عام ونيفا وخمسين عاما
~~ظاهرة والحمد لله رب العالمين فيلزمهم أن يرجعوا إلى الحق أو يكذبوا بولس
~~بشيرهم وقال بعض من يعظمونه من أسلافهم وهو يوحنا فم الذهب بطريارك
~~القسطنطينية في كتاب له معروف عندهم أن الشجرة التي أكل منها آدم وبسببها
~~أخرج من الجنة كانت شجرة تين وأن الله تعالى أنزل تلك الشجرة بعينها إلى
~~الأرض وهي التي دعا المسيح عليها فيبست إذ طلب فيها تينا يأكله فلم يجده
~~وهي نفسها الخشبة التي صلب عليها قال وبرهان ذلك أنك لا تجد غارا إلا وعلى
~~فمه شجرة تين نابتة فاعجبوا لهذا الهزل والعيارة والمجون والبرهان البديع
~~واعلموا أنهم بأجمعهم متفقون على أن يصوروا في كنائسهم صورة يقولون هي صورة
~~الباري عز وجل وعلا وأخرى صورة المسيح وأخرى صورة مريم وصورة باطرة وصورة
~~بولس والصليب وصورة جبرائيل وميكائيل وصورة إسرافيل ثم يسجدون للصورة سجود
~~عبادة ويصومون لها تدينا وهذا هو عبادة الأوثان بلا شك والشرك المحض وهم ms0309
~~ينكرون عبادة الأوثان ثم يعبدونها علانية وحجتهم في هذا حجة عبادة نفسا وهي
~~أنهم يتقربون بذلك إلى أصحاب تلك الصور لا إلى الصور بأعيانها وأعلموا أنهم
~~لم يزالوا بعد المسيح بأزيد من مائة عام يصومون في شهر كانون الآخر أثر عيد
~~الحجيج أربعين يوما متصلة ثم يفطرون ثم يعيدون الفصح مع اليهود اقتداء
~~بالمسيح إلى أن أبطل ذلك عليهم خمسة من البطاركة أجمعوا على ذلك ونقلوا
~~صيامهم وفصحهم إلى ما هم عليه اليوم فكيف ترون هذا الدين ولعب أهله به
~~وحكمهم بأن ما مضى عليه المسيح والحواريون ضلال وكفر ولا يختلفون أصلا في
~~أن شرائعهم كلها إنما هي من عمل أساقفتهم وملوكهم علانية فهل تطيب نفس من
~~به مسكة عقل PageV02P061 على أن يبقى ساعة على دين هذه صفته فكيف أن يلقى
~~الله تعالى على دين يقر بلسانه ويعلم بقلبه أنه ليس من عند الله تعالى ولا
~~مما أتى به نبي ونعوذ بالله من الخذلان ومن عظيم هوسهم وقولهم كلهم أن
~~المسيح أتى ليأخذ بجراحته آلامنا وبكلومه ذنوبنا وهذا كلام في غاية السخف
~~ليت شعري أي ألم أخذ بجراحته أم كيف تؤخذ ذنوب الناس بكلوم المسيح ما نراهم
~~إلا يألمون ويذنبون كما يألم غيرهم ولا فرق ومن فضائحهم دعواهم أن هلاني
~~والدة قسطنطين أول من تنصر من ملوك الروم وذلك بعد أزيد من ثلاثماية عام من
~~رفع المسيح وجدت الخشبة التي صلب فيها المسيح والشوك الذي جعل على رأسه
~~والدم الذي طار من جنبه والمسامير التي ضربت في يده فليت شعري أين وجدوا
~~هذا السخام كله وأهل ذلك الدين كله مطرودون مقتولون حيث وجدوا والمدينة
~~خالية أزيد من مائتي عام لا أنيس بها ثم من لهم بأنها تلك و أين يبقى أثر
~~الدم ومسامير وشوك وخشبة تلك المدة العظيمة في البلاد الخالية المقفرة ولا
~~شك في أنه إذ صلب كما يقولون كان أصحابه مختفين وأعداؤه لا يلتفتون إلى
~~أمره أيكون في السخف أعظم من هذا وما عقولهم إلا كعقول من يصدق ms0310 بالعنقاء
~~وبكل ما لا يمكن واعلموا أن كل ما يدعونه لباطرة ويوحنا ومرقش وبولس من
~~المعجزات فإنها أكذوبات موضوعة لأن هؤلاء الأربعة لم يكونوا من رفع المسيح
~~عليه السلام ومذ تنصر بولس إلا مطلوبين مشردين مضروبين كالزنادقة مستترين
~~وقد ذكر بولس عن نفسه أن اليهود ضربوه خمس مرات بالقضبان كل مرة تسعا
~~وثلاثين جلدة وأنه رجم بالحجارة في جمع عظيم وتدلى من سورة دمشق في قفة خوف
~~القتل ومع ذلك تظاهروا بدين اليهود إلى أن صلبوا وقتلوا إلى لعنة الله ولا
~~يجوز أن تصح معجزة إلا بنقل كافة عن مثلها ممن شاهد ذلك ظاهرا ولكن دعوى
~~النصارى ذلك لمن ذكرنا ولغيرهم من أسلافهم معجزة كدعوى المانية لماني بسواء
~~فإنه لم يزل مسترا إلا شهورا يسيرة إذ اختدعه بهرام بن بهرام الملك حتى ظفر
~~به وبأصحابه فقتلهم كلهم وكدعوى اليهود لأحبارهم السالفين ولرؤس السبت
~~المعجزات بالصناعات وكدعوى أصحاب الحلاج للحلاج وكدعوى طوائف من المسلمين
~~مثل ذلك من المعجزات لشيبان الراعي ولإبراهيم بن أدهم ولأبي مسلم الخولاني
~~ولعبد الله ابن المبارك رحمة الله عليهم وعلى غيرهم من الصالحين وكل ذلك
~~كذب وتوليد من لا خير فيه وإحالة على أشياء مغيبة لا يعجز عن إدعاء مثلها
~~أحد وكل طائفة ممن ذكرنا تعارض دعواها بدعوى سائر الطوائف ولا سيبل إلى
~~الفرق بين شيء من هذه الدعاوى وقد قلنا لا يمكن البتة وجود معجزة إلا لنبي
~~فقط ثم لا تصح إلا بنقل يقطع العذر ويوجب العلم للكافر والمؤمن إلا من كابر
~~حسه وغالط نفسه وقال هذا سحر فقط وكذلك ما اغتر به كثير من جهالهم مما
~~PageV02P062 رأوا من عظم اجتهاد رهبانهم أصحاب الصوامع والديارات والمطوس
~~عليهم أبواب البيوت فليعلموا أنه ليس عندهم من الإجتهاد في العبادة إلا جزء
~~من أجزاء كثيرة مما عند المنانية وشدة اجتهادهم والذي عند الصابئين من ذلك
~~أعظم فإنه يبلغ الأمر بهم إلى أن يخصي الواحد نفسه ويسمل عيني نفسه اجتهادا
~~في العبادة والذي عند الهنود أكثر من هذا كله فإنهم ms0311 لا يزالون يحرقون
~~أنفسهم في النار تقربا إلى البد ولا يزالون يرمون أنفسهم من أعالي الجبال
~~كذلك فأين اجتهاد من اجتهاد وعباد الهند لا يمشون إلا عراة ولا يلتبسون من
~~الدنيا بشيء أصلا فأين هذا من هذا لو عقلوا ولم ير قط أشد جريمة من جاهل
~~مقلد لا سيما إذا اتفق أن يكون سوداويا ضعيفا وإن شئت فتأمل أساقفة النصارى
~~وقسيسيهم وجتالقتهم تجدهم جفلة أفسق الخلق وأزناهم وأجمعهم للمال لا سبيل
~~إلى أن تجد منهم واحدا بخلاف هذا وكذلك إن اغتروا بصبر أوائلهم للقتل على
~~دينهم حتى عملوا لهم الشائنات إلى اليوم فإن ذلك لا يتجزأ من صبر المنانية
~~على القتل في الثبات على دينهم ومن صبر دعاة القرامطة على القتل أيضا وكل
~~هذا لا يتعلل به إلا جاهل سخيف مقلد متهالك وإنما الحمق فيما أوجبته براهين
~~العقول التي وضعها الله تعالى فينا لتمييز الحق من الباطل ونبا بها عن
~~البهايم فقط ثم في الاعتدال والاقتصار على ما جاء به صاحب الشريعة التي قام
~~البرهان بصحتها عن الله عز وجل وجماع ذلك ما جرى عليه أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حياته وبعده عليه السلام
# قال أبو محمد وبقي لهما اعتراضان نذكرهما إن شاء الله تعالى أحدهما أن
~~قالوا قال الله عز وجل في كتابكم حكاية عن المسيح عليه السلام أنه قال
# من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله فآمنت طائفة من بني
~~إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين
# وقال تعالى أيضا مخاطبا للمسيح عليه السلام @QB@ إني متوفيك ورافعك إلي
~~ومطهرك من الذين كفروا وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة
~~@QE@ قلنا نعم هذا خبر حق ووعد صدق وإنما أخبر تعالى عن المؤمنين ولم يسمهم
~~ولا شك في أن من ثبت عليه الكذب من باطرة ويوحنا ومتى ويهوذا ويعقوب ليسوا
~~منهم لكنهم من الكفار المدعين له الربوبية كذبا وكفرا وأما الموعودون
~~بالنصر إلى يوم القيامة المؤمنون بالمسيح عليه السلام فهم ms0312 نحن المسلمون
~~المؤمنون به حقا وبنبوته ورسالته لا من كفر به وقال أنه كذاب وقال أنه إله
~~أو ابن إله تعالى الله عن ذلك والثاني أن قالوا أن في كتابكم @QB@ وجاء ربك
~~والملك صفا صفا @QE@ وفيه @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة وقضي الأمر @QE@ فهلا قلتم فيما في التوراة والإنجيل كما
~~تقولون فيما في كتابكم قلنا بين الأمرين فرق بين كما بين قطبي الفلك وذلك
~~أن الذي في القرآن ظاهر لا يحتاج فيه PageV02P063 إلى تأويل إنما معنى وجاء
~~ربك ويأتيهم الله هو أمر معلوم في اللغة التي بها نزل القرآن مشهود فيها
~~تقول جاء الملك وأتانا الملك وإنما أتى جيشه وسطوته وأمره فليس فيما تلوتم
~~أمر ينكر وليس كذلك ما كتبنا في توراتكم وأناجيلكم من التكاذب والتناقض
~~والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد واعترضوا أيضا بأن قالوا كيف تحققون نقلكم لكتابكم وأنتم
~~مختلفون أشد الاختلاف في قراءتكم له وبعضكم يزيد حروفا كثيرة وبعضكم يسقطها
~~فهذا باب وأيضا فإنكم تروون بأسانيد عندكم في غاية الصحة أن طوائف من أصحاب
~~نبيكم عليه السلام ومن تابعيهم الذين تعظمون وتأخذون دينكم عنهم قرؤا
~~القرآن بألفاظ زائدة ومبدلة لا تستحلون أنتم القراءة بها وأن مصحف عبد الله
~~بن مسعود خلاف مصحفكم وأيضا فإن طوائف من علمائكم الذين تعظمون وتأخذون
~~عنهم دينكم يقولون أن عثمان بن عفان أبطل قراءات كثيرة صحيحة وأسقطها إذ
~~كتب المصحف الذي جمعكم عليه وعلى حرف واحد من الأحرف السبعة التي أنزل بها
~~القرآن عندكم وأيضا فإن الروافض يزعمون أن أصحاب نبيكم بدلوا القرآن
~~وأسقطوا منه وزادوا فيه
# قال أبو محمد كل هذا لا متعلق لهم بشيء منه على ما نبين بما لا إشكال فيه
~~على أحد من الناس وبالله التوفيق
# أما قولهم أننا مختلفون في قراءة كتابنا فبعضنا يزيد حروفا وبعضنا يسقطها
~~فليس هذا اختلافا بل هو اتفاق منا صحيح لأن تلك الحروف وتلك القراءات كلها
~~مبلغ بنقل الكواف إلى رسول الله صلى الله عليه ms0313 وسلم أنها نزلت كلها عليه
~~فأي تلك القراءات قرأنا فهي صحيحة وهي محصورة كلها مضبوطة معلومة لا زيادة
~~فيها ولا نقص فبطل التعلق بهذا الفصل ولله تعالى الحمد وأما قولهم أنه قد
~~روى بأسانيد صحاح عن طائفة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~التابعين الذين نعظم ونأخذ ديننا عنهم قرءوا في القرآن قراءات لا نستحل نحن
~~القراءة بها فهذا حق ونحن وأن بلغنا الغاية في تعظيم أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ورضوان الله عليهم وتقربنا إلى الله عز وجل بمحبتهم فلسنا
~~نبعد عنهم الوهم والخطأ ولا نقلدهم في شيء مما قالوه إنما نأخذ عنهم ما
~~أخبرونا به عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو عندهم بالمشاهدة
~~والسماع لما ثبت من عدالتهم وثقتهم وصدقهم وأما عصمتهم من الخطأ فيما قالوه
~~برأي وبظن فلا نقول بذلك ولو أنكم أنتم فعلتم كذلك بأحباركم وأساقفتكم
~~الذين بينكم وبين الأنبياء عليهم السلام ما عنفنا كم بل كنتم على صواب وهدى
~~متبعين للحق المنزل مجانبين للخطأ المهمل لكن لم تفعلوا هكذا بل قلدتموهم
~~في كل ما شرعوه لكم فهلكتم في الدنيا والاخرة وتلك القراءات التي ذكرتم
~~إنما هي موقوفة على الصاحب أو التابع فهي ضرورة وهم من الصاحب والوهم لا
~~يعرى PageV02P064 منه أحد بعد الأنبياء عليهم السلام أو وهم ممن دونه في
~~ذلك وأما قولهم أن مصحف عبد الله ابن مسعود خلاف مصحفنا فباطل وكذب وإفك
~~مصحف عبد الله بن مسعود إنما فيه قراءته بلا شك وقراءته هي قراءة عاصم
~~المشهورة عند جميع أهل الإسلام في شرق الدنيا وغربها نقرأ بها كما ذكرنا
~~وبغيرها قد صح أنه كله منزل من عند الله تعالى فبطل تعلقهم بهذا والحمد لله
~~رب العالمين وأما قولهم أن طائفة من علمائنا الذين أخذنا عنهم ديننا ذكروا
~~أن عثمان بن عفان رضي الله عنه إذ كتب المصحف الذي جمع الناس عليه أسقط ستة
~~أحرف من الأحرف المنزلة واقتصر على حرف منها فهو مما قلنا وهو ms0314 ظن ظنه ذلك
~~القائل أخطأ فيه وليس كما قال بل كل هذا باطل ببرهان كالشمس وهو أن عثمان
~~رضي الله عنه لم يك إلا وجزيرة العرب كلها مملوءة بالمسلمين والمصاحف
~~والمساجد والقراء يعلمون الصبيان والنساء وكل من دب و هب واليمن كلها وهي
~~في أيامه مدن وقرى البحرين كذلك وعمان كذلك وهي بلاد واسعة مدن وقرى وملكها
~~عظيم ومكة والطائف والمدينة والشام كلها كذلك والجزيرة كذلك ومصر كلها كذلك
~~والكوفة والبصرة كذلك في كل هذه البلاد من المصاحف والقراء ما لا يحصى
~~عددهم إلا الله تعالى وحده فلو رام عثمان ما ذكروا ما قدر على ذلك أصلا و
~~أما قولهم إنه جمع الناس على مصحف فباطل ما كان يقدر على ذلك لما ذكرنا ولا
~~ذهب عثمان قط إلى جمع الناس على مصحف كتبه إنما خشي رضي الله عنه أن يأتي
~~فاسق يسعى في كيد الدين أو أن يهم و هم من أهل الخير فيبدل شيئا من المصحف
~~يفعل ذلك عمدا وهذا و هما فيكون اختلاف يؤدي إلى الضلال فكتب مصاحف مجتمعا
~~عليها وبعث إلى كل أفق مصحفا لكي أن وهم واهم أو بدل مبدل رجع إلى المصحف
~~المجتمع عليه فانكشف الحق وبطل الكيد والوهم فقط وأما قول من قال أبطل
~~الأحرف الستة فقد كذب من قال ذلك ولو فعل عثمان ذلك أو أراده لخرج عن
~~الإسلام ولما مطل ساعة بل الأحرف السبعة كلها موجودة عندنا قائمة كما كانت
~~مثبوتة في القراءات المشهورة المأثورة والحمد لله رب العالمين وأما قولهم
~~في دعوى الروافض تبديل القراءات فإن الروافض ليسوا من المسلمين إنما هي فرق
~~حدث أولها بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم بخمس وعشرين سنة وكان مبدؤها
~~إجابة من خذله الله تعالى لدعوة من كاد الإسلام وهي طائفة تجري مجرى اليهود
~~والنصارى في الكذب والكفر وهي طوائف أشدهم غلوا يقولون بالهية علي بن أبي
~~طالب والآلهية جماعة معه وأقلهم غلوا يقولون أن الشمس ردت على علي بن أبي
~~طالب مرتين فقوم ms0315 هذا أقل مراتبهم في الكذب أيستشنع منهم كذب يأتون به وكل
~~من يزجره عن الكذب ديانة أو نزاهة نفس أمكنه أن يكذب ما شاء وكل دعوى بلا
~~برهان فليس يستدل بها عاقل سواء كانت له أو عليه ونحن إن شاء الله تعالى
~~نأتي بالبرهان الواضح الفاضح لكذب الروافض فيما افتعلوه من ذلك PageV02P065
# قال أبو محمد مات رسول الله صلى الله عليه وسلم والإسلام قد انتشر وظهر
~~في جميع جزيرة العرب من منقطع البحر المعروف ببحر القلزم مارا إلى سواحل
~~اليمن كلها إلى بحر فارس إلى منقطعة مارا إلى الفرات ثم على ضفة الفرات إلى
~~منقطع الشام إلى بحر القلزم وفي هذه الجزيرة من المدن والقرى ما لا يعرف
~~عدده إلا الله عز وجل كاليمن والبحرين وعمان ونجد وجبلي طي وبلاد مضر
~~وربيعة وقضاعة والطائف ومكة كلهم قد أسلم وبنوا المساجد ليس منها مدينة ولا
~~قرية ولا حلة لأعراب إلا قد قرأ فيها القرآن في الصلوات وعلمه الصبيان
~~والرجال والنساء وكتب ومات رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون كذلك
~~ليس بينهم اختلاف في شيء اصلا بل كلهم أمة واحدة ودين واحد ومقالة واحدة ثم
~~ولى أبو بكر سنتين وستة أشهر فغزى فارس والروم وفتح اليمامة وزادت قراءة
~~الناس للقرآن وجمع الناس المصاحف كأبي عمر وعثمان وعلي وزيد وأبي زيد وابن
~~مسعود وسائر الناس في البلاد فلم يبق بلد إلا وفيه المصاحف ثم مات رضي الله
~~عنه والمسلمون كما كانوا لا اختلاف بينهم في شيء اصر أمة واحدة ومقالة
~~واحدة إلا ما حدث في آخر حياة رسول الله صلى الله عليه وسسلم وأول خلافة
~~أبي بكر رضي الله عنه من ظهور الأسود العنسي في جهة صنعاء ومسيلمة في
~~اليمامة يدعيان النبوة وهما في ذلك مقران بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم
~~معلنان بذلك ومن انقسام العرب ومن باليمن من غيرهم أربعة أقسام إثر موته
~~عليه السلام فطائفة ثبتت على ما كانت عليه من الإسلام لم تبدل ولزمت طاعة
~~أبي بكر وهم ms0316 الجمهور والأكثر وطائفة بقيت على الاسلام أيضا إلا أنهم قالوا
~~نقيم الصلاة وشرايع الاسلام إلا انا لا نؤدي الزكاة إلى أبي بكر ولا نعطي
~~طاعة لأحد بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان هؤلاء كثيرا إلا أنهم دون
~~من ثبت على الطاعة ويبين هذا قوله الحطيئة العبسي % أطعنا رسول الله إذ كان
~~بيننا % فيالهفانا ما بال دين أبي بكر % % أيورثها بكرا إذا مات بعده %
~~فتلك لعمر الله قاصمة الظهر % % وإن التي طالبتم فمنعتم % لكالتمر أو أحلى
~~لذي من التمر % $ يعنى الزكاة ثم ذكر القبائل الثابتة على الطاعة فقال
# % فباست بنى سعد واسناه طي % وبأست بني دودان حاشي بين النضر % $
# قال أبو محمد لكن والله باستاه بنى نضر وباست الحطيئة حلت الدائرة والحمد
~~لله رب العالمين وطائفة ثالثة أعلنت بالكفر والردة كأصحاب طليحة وسجاح
~~وسائر من ارتد وهم قليل بالاضافة إلى من ذكرنا إلا أن في كل قبيلة من
~~المؤمنين من يقاوم المرتدين فقد كان باليمامة تمامة بن أثال الحتفي في
~~طوايف من المسلمين محاربين لمسيلمة وفي قوم الأسود PageV02P066 ايضا كذلك
~~وفي بني تميم وبني أسد الجمهور من المسلمين وطائفة رابعة توقفت فلم تدخل في
~~أحد من الطوائف المذكورة وبقوا يتربصون لمن تكون الغلبة كمالك بن نويرة
~~وغيره فأخرج إليهم أبو بكر البعوث فقتل مسيلمة وقد كان فيروز وذاذويه
~~الفارسيان الفاضلان رضي الله عنهما قتلا الأسود العنسي فلم يمض عام واحد
~~حتى راجع الجميع الإسلام أولهم عن آخرهم وأسلمت سجاح وطليحة وغيرهم وإنما
~~كانت نزغة من الشيطان كنار اشتعلت فأطفأها الله للوقت ثم مات أبو بكر وولى
~~عمر ففتحت بلاد الفرس طولا وعرضا وفتحت الشام كلها والجزيرة ومصر كلها ولم
~~يبق إلا وبنيت فيه المساجد ونسخت فيه المصاحف وقرأ الأئمة القرآن وعلمه
~~الصبيان في المكاتب شرفا وغربا وبقي كذلك عشرة أعوام وأشهرا والمؤمنون كلهم
~~لا اختلاف بينهم في شيء بل ملة واحدة ومقالة واحدة وإن لم يكن عند المسلمين
~~إذ مات عمر مائة ألف مصحف من مصر إلى العراق إلى ms0317 الشام إلى اليمن فما بين
~~ذلك فلم يكن أقل ثم ولى عثمان فزادت الفتوح واتسع الأمر فلو رام أحد احصاء
~~مصاحف أهل الإسلام ما قدر وبقي كذلك اثنى عشر عاما حتى مات وبموته حصل
~~الاختلاف وابتداء أمر الروافض واعلموا أنه لو رام اليوم أحد أن يزيد في شعر
~~النابغة أو شعر زهير كلمة أو ينقص أخرى ما قدر لأنه كان يفتضح الوقت
~~وتخالفه النسخ المثبوتة فكيف القرآن في المصاحف وهي من آخر الأندلس وبلاد
~~البربر وبلاد السودان إلى آخر السند وكابل وخراسان والترك والصقالبه وبلاد
~~الهند فما بين ذلك فظهر حمق الرافضة ومجاهرتها بالكذب ومما يبين كذب
~~الروافض في ذلك أن علي بن أبي طالب الذي هو عند أكثرهم إله خالق وعند بعضهم
~~نبي ناطق وعند سائرهم أمام معصوم مفروضة طاعته ولى الأمر وملك فبقي خمسة
~~أعوام وتسعة أشهر خليفة مطاعا ظاهر الأمر ساكنا بالكوفة مالكا للدنيا حاشى
~~الشام ومصر إلى الفرات والقرآن يقرأ في المساجد في كل مكان وهو يؤم الناس
~~به والمصاحف معه وبين يديه فلو رأى فيه تبديلا كما تقول الرافضة وكان يقرهم
~~على ذلك ثم ألى ابنه الحسن هو عندهم كأبيه فجرى على ذلك فكيف يسوغ لهؤلاء
~~النوكي أن يقولوا أن في المصحف حرفا زائدا أو ناقصا أو مبدلا مع هذا ولقد
~~كان جهاد من حرف القرآن وبدل الإسلام أوكد عليه من قتال أهل الشام الذين
~~إنما خالفوه في رأي يسير رأوه ورأي خلافه فقط فلاح كذب الرافضة ببرهان لا
~~محيد عنه والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ونحن إن شاء الله تعالى نذكر صفة وجوه النقل الذي عند
~~المسلمين لكتابهم ودينهم لما نقلوه عن أئمتهم حتى يقف عليه المؤمن والكافر
~~والعالم والجاهل عيانا ان شاء الله تعالى فيعرفون أين نقل سائر الأديان من
~~نقلهم فنقول وبالله تعالى التوفيق إن نقل المسلمين لكل ما ذكرنا ينقسم
~~أقساما ستة أولها شيء ينقله أهل المشرق والمغرب عن أمثالهم جيلا جيلا لا
~~يختلف فيه مؤمن ولا كافر منصف ms0318 غير معاند للمشاهد وهو القرآن المكتوب في
~~المصاحف في شرق الأرض وغربها لا يشكون ولا يختلفون في أن محمد بن عبد الله
~~بن عبد المطلب أتى به وأخبر أن الله PageV02P067 عز وجل أوحى به إليه وأن
~~من اتبعه أخذه عنه كذلك ثم أخذ عن أولئك حتى بلغ إلينا ومن ذلك الصلوات
~~الخمس فإنه لا يختلف مؤمن ولا كافر ولا يشك أحد أنه صلاها بأصحابه كل يوم
~~وليلة في أوقاتها المعهودة وصلاها كذلك كل من اتبعه على دينه حيث كانوا كل
~~يوم هكذا إلى اليوم لا يشك أحد في أن أهل السند يصلونها كما يصليها أهل
~~الأندلس وأن أهل الأرمنية يصلونها كما يصليها أهل اليمن وكصيام شهر رمضان
~~فإنه لا يختلف كافر ولا مؤمن ولا يشك أحد في أنه صامه رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وصامه معه كل من اتبعه في كل بلد كل عام ثم كذلك جيلا جيلا إلى
~~يومنا هذا وكالحج فإنه لا يختلف مؤمن ولا كافر ولا يشك أحد في أنه عليه
~~السلام حج مع أصحابه و أقام المناسك ثم حج المسلمون من كل أفق من إلا فاق
~~كل عام في شهر واحد معروف إلى اليوم وكجملة الزكاة وكسائر الشرائع التي في
~~القرآن من تحريم القرائب والميتة والخنزير وسائر شرائع الإسلام وكآياته من
~~شق القمر ودعاء اليهود التي تمنى الموت وسائر ما هو في نص القرآن مقروء
~~ومنقول وليس عن اليهود ولا عند النصارى في هذا النقل شيء أصلا لأن نقلهم
~~لشريعة السبت وسائر شرائعهم إنما يرجعون فيها إلى التوراة ويقطع نقل ذلك
~~ونقل التوراة أطباقهم على أن أوائلهم كفروا بأجمعهم وبرؤا من دين موسى
~~وعبدوا الأوثان علانية دهورا طوالا ومن المحال أن يكون ملك كافر عابد أوثان
~~هو وأمته كلها معه كذلك يقتلون الأنبياء ويخنقونهم ويقتلون من دعى إلى الله
~~تعالى يشتغلون بسبب أو بشريعة مضافة إلى الله سبحانه تعالى عن هذا الكذب
~~الذي لا شك فيه ويقطع بالنصارى عن مثل هذا عدم نقلهم إلا عن ms0319 خمسة رجال فقط
~~وقد وضح الكذب عليهم إلى ما أوضحنا من الكذب الذي في التوراة والإنجيل
~~القاضي بتبديلهما بلا شك والثاني شء نقلته الكافة عن مثلها حتى يبلغ الأمر
~~كذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ككثير من آياته ومعجزاته التي ظهرت
~~يوم الخندق وفي تبوك بحضرة الجيش وككثير من مناسك الحج وكزكاة التمر والبر
~~والشعير والورق والإبل والذهب والبقر والغنم ومعاملته أهل خيبر وغير ذلك
~~مما يخفى على العامة وإنما يعرفه كواف أهل العلم فقط وليس عند اليهود
~~والنصارى من هذا لنقل شيء أصلا لأنه يقطع بهم دونه وما قطع بهم دون النقل
~~الذي ذكرنا قبل من إطباقهم على الكفر الدهور الطوال وعدم ايصال الكافة إلى
~~عيسى عليه السلام والثالث ما نقله الثقة عن الثقة كذلك حتى يبلغ إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخبر كل واحد منهم بإسم الذي أخبره ونسبه وكلهم معروف
~~الحال والعين والعدالة والزمان والمكان على أن أكثر ما جاء هذا المجيء فإنه
~~منقول نقل الكواف إما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من طرق جماعة من
~~الصحابة رضي الله عنهم وإما إلى الصاحب وأما إلى التابع وإما إلى إمام أخذ
~~عن التابع يعرف ذلك من كان من أهل المعرفة بهذا الشأن والحمد لله رب
~~العالمين وهذا نقل خص الله تعالى به المسملين دون سائر أهل الملل كلها
~~وبناه عندهم غضا جديدا على PageV02P068 قديم الدهور مد أربعمائة عام وخمسين
~~عاما في المشرق والمغرب والجنوب والشمال يرحل في طلبه من لا يحصى عددهم إلا
~~خالقهم إلى الآفاق البعيدة ويواظب على تقييده من كان الناقد قريبا منه قد
~~تولى الله تعالى حفظه عليهم والحمد لله رب العالمين فلا تفوتهم ذلة في كلمة
~~فما فوقها في شيء من النقل إن وقعت لأحدهم ولا يمكن فاسق أن يقحم فيه كلمة
~~موضوعة ولله تعالى الشكر وهذه الأقسام الثلاثة التي نأخذ ديننا منها ولا
~~نتعداها إلى غيرها والحمد لله رب العالمين والرابع شيء نقله أهل المشرق
~~والمغرب أو الكافة ms0320 أو الواحد الثقة عن أمثالهم إلى أن يبلغ من ليس بينه
~~وبين النبي صلى الله عليه وسلم إلا واحد فأكثر فسكت ذلك المبلوغ إليه عمن
~~أخبره بتلك الشريعة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلم يعرف من هو فهذا نوع
~~يأخذ به كثير من المسلمين ولسنا نأخذ به البتة ولا نضيفه إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذ لم نعرف من حدث به عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد يكون
~~غير ثقة ويعلم منه غير الذي روى عنه ما لم يعرف منه الذي روى عنه ومن هذا
~~النوع كثير من نقل اليهود بل هو أعلى ما عندهم إلا أنهم لا يقربون فيه من
~~موسى كقربنا فيه من محمد صلى الله عليه وسلم بل يقفون ولا بد حيث بينهم
~~وبين موسى عليه السلام أزيد من ثلاثين عصرا في أزيد من ألف وخمسمائة عام
~~وإنما يبلغون بالنقل إلى هلال وشماني ومرعقيما وأمثالهم وأظن أن لهم مسألة
~~واحدة فقط يروونها عن حبر من أحبارهم عن نبي من متأخري أنبيائهم أخذها عنه
~~مشافهة في نكاح الرجل ابنته إذا مات عنها أخوه وأما النصارى فليس عندهم من
~~صفة هذا النقل إلا تحريم الطلاق وحده فقط على أن مخرجه من كذاب قد صح كذبه
~~والخامس شيء نقل كما ذكرنا إما بنقل أهل المشرق والمغرب أو كافة عن كافة أو
~~ثقة عن ثقة حتى يبلغ إلى النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن في الطريق رجلا
~~مجروحا بكذب أو غفلة أو مجهول الحال فهذا أيضا يقول به بعض المسلمين ولا
~~يحل عندنا القول به ولا تصديقه ولا الأخذ بشيء منه وهذه صفة نقل اليهود
~~والنصارى فيما أضافوه إلى أنبيائهم لأنه يقطع بأنهم كفار بلا شك ولا مرية
~~والسادس نقل نقل بأحد الوجوه التي قدمنا أما بنقل من بين المشرق والمغرب أو
~~بالكافة أو بالثقة عن الثقة حتى يبلغ ذلك إلى صاحب أو تابع أو إمام دونهما
~~أنه قال كذا أو حكم بكذا غير مضاف ذلك إلى ms0321 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كفعل أبي بكر في سبي أهل الردة وكصلاة الجمعة صدر النهار وكضرب عمر الخراج
~~وإضعافه القيمة على رقيق حاطب وغير ذلك كثير جدا فمن المسلمين من يأخذ بهذا
~~ومنهم من لا يأخذ به ونحن لا نأخذ به أصلا لأنه لا حجة في فعل أحد دون من
~~أمرنا الله تعالى باتباعه وأرسله إلينا ببيان دينه ولا يخلو فاضل من وهم
~~ولا حجة فيمن يهم ولا يأتي الوحي ببيان وهمه وهذا الصنف من النقل هو صفة
~~جميع نقل اليهود لشرائعهم التي هم عليها الآن مما ليس في التوراة وهو صفة
~~جميع نقل النصارى حاشى تحريم الطلاق إلا أن اليهود لا يمكنهم أن يبلغوا في
~~ذلك إلى صاحب نبي أصلا ولا إلى تابع له وأعلى من يقف عنده النصارى
~~PageV02P069 شمعون ثم بولس ثم أساقفهم عصرا عصرا هذا أمر لا يقدر أحد منهم
~~على إنكاره ولا إنكار شيء منه إلا أن يدعي أحد منهم كذبا عند من يطمع في
~~تجويزه عليه ممن يظن به جهلا بما عنده فقط وأما إذا قررهم على ذلك من يدرون
~~أنه يعرف كتبهم فلا سبيل لهم إلى إنكاره أصلا
# قال أبو محمد ونقل القرآن وما فيه من إعلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~كالإنذار بالغيوب وشق القمر ودعاء اليهود إلى تمني الموت والنصارى إلى
~~المباهلة وجميع العرب إلى المجيء بمثل القرآن وبتوبيخهم بالعجز عنه وبتوبيخ
~~اليهود بأنهم لا يتمنون الموت وقصة الطير الأبابيل ورميها أصحاب الفيل
~~بحجارة من سجيل وكثير من الشرائع وكثير من السنن فإنه نقل كل ذلك اليماني
~~والمضري والربيعي والقضاعي وكلهم أعداء متباينون متحاربون يقتل بعضهم بعضا
~~ليس هناك شيء يدعوهم إلى المسامحة في نقلهم له ثم نقله عن هؤلاء من بين
~~المشرق والمغرب وكانت العرب بلا خلاف قوما لقاحا لا يملكهم أحد كمضر وربيعة
~~وإياد وقضاعة أو ملوكا في بلادهم يتوارثون الملك كابرا عن كابر كملوك اليمن
~~وعمان وشهر بن بارام ملك صفا والمنذر بن ساوى ملك البحرين والنجاشي ms0322 ملك
~~الحبشة وجعفر وعياذا بني الجلندي ملكي عمان فانقادوا كلهم لظهور الحق
~~وبهوره وآمنوا به صلى الله عليه وسلم طوعا وهم آلاف آلاف وصاروا أخوة كبني
~~أب وأم وانحل كل من أمكنه الإنحلال عن ملكه منهم إلى رسله طوعا بلا خوف غزو
~~ولا اعطاء مال ولا يطمع في عز بل كلهم أقوى جيشا من جيشه وأكثر مالا وسلاحا
~~منه وأوسع بلدا من بلده كذي الكلاع وكان ملكا متوجا ابن ملوك متوجين تسجد
~~له جميع رعيته يركب أمامه ألف عبد من عبيده سوى بني عمه من حمير وذي طليم
~~وذي زود وذي مران وذي عمرو وغيرهم كلهم ملوك متوجون في بلادهم هذا كله أمر
~~لا يجهله أحد من حملة الأخبار بل هو منقول كنقل كون بلادهم في مواضعها
~~وهكذا كان إسلام جميع العرب أولهم كالأوس والخزرج ثم سائرهم قبيلة قبيلة
~~لما ثبت عندهم من آياته وبهرهم من معجزاته وما اتبعه الأوس والخزرج إلا وهو
~~فريد طريد قد نابذه قومه حسدا له إذا كان فقيرا لا مال له يتيما لا أب ولا
~~أخ ولا ابن أخ ولا ولد أميا لا يقرأ ولا يكتب نشأ في بلاد الجهل يرعى غنم
~~قومه بأجرة يتقوت بها فعلمه الله تعالى الحكمة دون معلم وعصمه من كل من
~~أراده بلا حرس ولا حاجب ولا بواب ولا قصر يمتنع فيه على كثرة من أراد قتله
~~من شجعان العرب وفتاكهم كعامر بن الطفيل واربد بن جزء وغورث بن الحارث
~~وغيرهم مع إقرار أعدائه بنبوته كمسيلمة وسجاح وطليحة والأسود وهو مكذب لهم
~~فهل بعد هذا برهان أو بعد هذه الكفاية من الله تعالى كفاية وهو لا يبغي
~~دينا ولا يمنى بها من اتبعه بل أنذر الأنصار بالأثرة عليهم بعده وتابعوه
~~على الصبر على ذلك قام له أصحابه على قدم فمنعهم وأنكر ذلك عليهم وأعلمهم
~~أن القيام لله تعالى لا لخلقه ورضوا بالسجود له فاستعظم ذلك وأنكره إلا لله
~~وحده ولا شك في أن هذه ليست صفة طالب دنيا قط أصلا ms0323 ولا صفة راغب في غلبة
~~ولا بعد صوت بل هذه حقيقة النبوة الخالصة لمن PageV02P070 كان له أدنى فهم
~~فهذا هو الحق لا ما تدعيه النصارى من الكذب البحت في أن الملوك دخلوا دينهم
~~طوعا وقد كذبوا في ذلك لأن أول ملك تنصر قسطنطين باني القسطنطينية بعد نحو
~~ثلاثمائة عام من رفع المسيح عليه السلام فأي معجزة صحت عنده بعد هذه المدة
~~وإنما نصرته أمه لأنها كانت نصرانية بنت نصراني تعشقها أبوه فتزوجها هذا
~~أمر لا تناكر بين النصارى فيه والنشأة لا خفاء بما تؤثره في الإنسان وأما
~~من أتبع النبي صلى الله عليه وسلم فإنهم أتبعوه إذ بلغهم خبره في حياته
~~عليه السلام للآيات التي كانت له بحضرة جميع أصحابه كإعجاز القرآن وانشقاق
~~القمر ودعاء اليهود إلى تمني الموت وأخبارهم بعجزهم عن ذلك وأنهم لا
~~يتمنونه أصلا والإنذار بالغيوب ونبعان عين تبوك فهي كذلك إلى اليوم ونبعان
~~الماء من بين أصابعه بحضرة العسكر وإطعامه النفر الكثير من طعام يسير مرارا
~~جمة بحضرة الجموع وإخباره يأكل الأرضة كل ما في الصحيفة المكتوبة على بني
~~هاشم وبني عبد المطلب حاشى أسماء الله تعالى فقط وانظاره بمصارع أهل بدر
~~بحضرة الجيش موضعا موضعا ولنور الواقع في سوط الطفيل بن عمرو الدوسي وحنين
~~الجذع بحضرة جميعهم ودفع أربد عنه قضاء غرماء جابر من تمر يسير مشى بجنبه
~~وتزويد عمر وأربعمائة راكب من تمر يسير بقي بجنبه ورميه هو إذن بتراب عم
~~عيونهم وخروجه بحضرة مائة من قريش وهم لا يرونه ودخول الغار وهم عليه لا
~~يرونه وفتح الباب في حجر صلد في جنب الغار لم يكن فيه قط ولو كان هنالك
~~يومئذ لما أمكنه الاختفاء فيه لأنه ليس بين البابين إلا أقل من ثمانية أذرع
~~وهو ظاهر إلى اليوم كل عام وكل حين يزوره أهل الأرض من المسلمين ولو رام
~~الباب الثاني في ذلك الحجر أهل الأرض ما قدروا على إزاحته سالما عن مكانه
~~ولو كان ذلك الباب هنالك يومئذ لرآه الطالبون له بلا ms0324 مؤونة لأنهم لم يكونوا
~~إلا جموع قريش لعلهم ميثون كثيرة وآثار رأسه المقدس في ذلك الحجر وآثار
~~كتفيه ومعصمه وظاهر يده باق إلى اليوم فعل الله تعالى منقول نقل الكواف
~~جيلا عن جيل ورمي الجمار الذي ترميه ما لا يحصيه إلا الله تعالى كل عام ثم
~~لا يزيد حجمه في ذلك الموضع ورمي الله تعالى جيش ابرهة صاحب الفيل إذ غزا
~~مكة عام مولده صلى الله عليه وسلم بالحجارة المنكرة بأيدي طير منكرة ونزلت
~~في ذلك سورة من القرآن متلوة إلى اليوم وكان ذلك ببركته عليه السلام
~~وانذاراته وشكوى البعير إليه وإبراء عيني علي من الرمد بحضرة الجماعات في
~~ساعة وسوخ قوائم فرس سراقة إذ تبعه ودور الشاة التي لا لبن لها مرارا
~~وتسبيح الطعام وكلام الذئب ومجيئه وقوله للحكم إذ حكى مشيته كن كذلك فلم
~~يزل يرتعش إلى أن مات وعائه للمطر قاتي للوقت وفي الصحو فانجلى للوقت وظهور
~~جبريل عليه السلام مرتين مرة في صورة دحية ثم أتى دحية بحضرة الناس وأخرى
~~في صورة رجل لم يعرفه أحد ولا رؤى بعدها وقوله إذ خطب بنت ابن عوف بن
~~الحارث ابن عوف بن أبي حارسة المزني فقال له أبوها أن بها بياضا فقال لتكن
~~كذلك فبرصت في الوقت وهي أم شبيب بن البرصاء الشاعر المشهور غير هذا كثير
~~جدا مع ما ذكرنا من أن أول من تنصر PageV02P071 من الملوك قسطنطين بعد نحو
~~ثلاثمائة سنة من رفع المسيح فو الله ما قدر على إظهار النصراينة حتى رحل عن
~~رومية مسيرة شهر وبني برنطيه وهي قسطنطينية ثم أجبر الناس على النصراينة
~~بالسيف والعطاء وكان من عهوده المحفوظة أن لا يولي ولاية إلا من تنصر من
~~الناس سراع إلى الدنيا نافرون عن الأدنى وكان مع هذا كله على مذهب أريوس لا
~~على التثليث ولكن هذا من دعوى النصارى وكذبهم مضاف إلى ما يدعونه من أنهم
~~بعد هذه المدة الطويلة وبعد خراب بيت المقدس مرة بعد أخرى وبقائه خرابا لا
~~ساكن فيه نحو ms0325 مائتي عام وسبعين عاما وجدوا الشوك وضع الذي على رأس المسيح
~~بزعمهم والمسامير التي ضربت في يديه والدم الذي طار من جنبه والخشبة التي
~~صلب عليها فلا أدري ممن العجب أممن اخترع مثل هذه الكذبة الغثة المفضوحة أم
~~ممن قبلها وصدق بها ودان باعتقادها وصلب وجهه للحديث بها ليت شعري أين بقي
~~ذلك الشوك وذلك الدله سالمين وتلك المسامير وتلك الخشبة طول تلك المدة وأهل
~~ذلك مطرودون مقتولون كقتل من تستر بالزندقة اليوم وتلك المدينة خراب الدهور
~~الطوال لا يسكنها أحد إلا السباع والوحش وقد شاهدنا ملوكا جلت لهم الأتباع
~~ولأولاد الشيع والأقارب صلبوا فما مضت مدة يسيرة حتى لم يبقى لتلك الخشب
~~أثر فكيف أمر لا طالب له وبدول قد انقطعت وبلاد قد أقفرت وخلت ونسيت
~~أخبارها وهذه البردة التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم والقصعة والسيف
~~على أن الدولة متصلة لم تتخرم منذ حينئذ والحمد لله رب العالمين قد دخلت
~~الداخلة في القصعة والسيف حتى لا يقين عندنا منهما اليوم ولولا تداول
~~الخلفاء للباس البردة أبدا الآبد فينقل أمرها جيلا بعد جيل والمنبر كذلك
~~لما قطعنا عليهما ولكن التداول لهما أمة بعد أمة وهما قائمان ظاهران للناس
~~هو أوجب اليقين بهما ورفع الشك فيهما وكذلك كل ما جرى هذا المجرى ثم لم
~~يلبث دين النصارى أن مات قسطنطين أول من تنصر من ملوك الدنيا ثم مات ابنه
~~قسطنطين وولي ملك تلك النصراينة ورجع إلى عبادة الأوثان إلى أن مات ثم ولي
~~رجل من أقارب قسطنطين فرجع إلى النصراينة وأما ديانة اليهود فما صفت فيها
~~نبات بني إسرائيل وموسى عليه السلام حي بين أظهرهم وما زالوا مائلين إلى
~~إظهار عبادة الأوثان ثم تكذيبهم كلهم بالشريعة التي أتاهم بها بعد موته
~~عليه السلام طبقة بعد طبقة إلى إنقطاع دولتهم فكيف أن يتبعه غيرهم
# قال أبو محمد وبرهان ضروري لمن تدبره حسي لا محيد عنه وهو أنه لا خلاف
~~بين أحد من اليهود والنصارى وسائر الملل في أن بني إسرائيل ms0326 كانوا بمصر في
~~أشد عذاب يمكن أن يكون من ذبح أولادهم تسخيرهم في عمل الطوب بالضرب العظيم
~~والذل الذي لا يصبر عليه كلب مطلق فأتاهم موسى عليه السلام يدعوهم إلى فراق
~~هذا الأسر الذي قتل النفس أخف منه وإلى الحرية والملك والغلبة والأمن مضمون
~~ممن هو في أقل من تلك الحال أن يسارع إلى كل من يطمع على يديه بالفرج وأن
~~يستجيب له إلى كل ما دعاه إليه وأن أكثر من في هذا البلاء يستخير عبادة
~~PageV02P072 من أخرجه منه لا سيما إلى العز والحرمة وكانوا أيضا أهل عسكر
~~مجتمع وبني عمر يمكنهم التواطؤ ثم كانوا أهل بلد صغير جدا قد تكنفهم
~~الأعداء من كل جانب وأما عيسى عليه السلام فما اتبعه إلا نحو اثني عشر رجلا
~~معروفين ونساء قليل وعدد لا يبلغ جميعهم وفي جملتهم الاثنا عشر إلا مائة
~~وعشرين فقط هكذا في نص إنجيلهم وكانوا مشردين مطرودين غير ظاهرين ولا يقوم
~~بمثل هؤلاء ضرورة يقين العلم وأما محمد صلى الله عليه وسلم فلا يختلف أحد
~~في مشرق الأرض وغربها أنه عليه السلام أتى إلى قوم لقاح لا يقرون بملك ولا
~~يطيعون لأحد ولا ينقادون لرئيس نشأ على هذا آباؤهم وأجدادهم وأسلافهم منذ
~~ألوف من الأعوام قد سرى الفخر والعز والنخوة والكبر والظلم والأنفة في
~~طباعهم وهم أعداد عظيمة قد ملؤا جزيرة العرب وهي نحو شهرين في شهرين قد
~~صارت طباعهم طباع السباع وهم ألوف الألوف قبائل وعشائر يتعصب بعضهم لبعض
~~أبدا فدعاهم بلا مال ولا اتباع بل خذله قومه إلى أن ينحطوا من ذلك العز إلى
~~غرم الزكاة ومن الحرية والظلم إلى جري الأحكام عليهم ومن طول الأيدي بقتل
~~من أحبوا وأخذ مال من أحبوا إلى القصاص من النفس ومن قطع الأعضاء ومن
~~اللطمة من أجل من فيهم لأقل علج غريب دخل فيهم وإلى إسقاط الأنفة والفخر
~~إلى ضرب الظهور بالسياط أو بالنعال إن شربوا خمرا أو قذفوا إنسانا وإلى
~~الضرب بالسوط والرجم بالحجارة إلى أن يموتوا إن زنوا ms0327 فانقاد أكثرهم لكل ذلك
~~طوعا بلا طمع ولا غلبة ولا خوف ما منهم أحد أخذ بغلبة إلا مكة وخيبر فقط
~~وما غزا قط غزوة يقاتل فيها إلا تسع غزوات بعضها عليه وبعضها له فصح ضرورة
~~أنهم إنما آمنوا به طوعا لا كرها وتبدلت طبعائهم بقدرة الله تعالى من الظلم
~~إلى العدل ومن الجهل إلى العلم ومن الفسق والقسوة إلى العدل العظيم الذي لم
~~يبلغه أكابر الفلاسفة وأسقطوا كلهم أولهم عن آخرهم طلب الثأر وصحب الرجل
~~منهم قاتل أبنه وأبيه وأعدى الناس له صحبة الأخوة المتحابين دون خوف يجمعهم
~~ولا رياسة ينفردون بها دون من أسلم من غيرهم ولا مال يتعجلونه فقد علم
~~الناس كيف كانت سيرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وكيف كانت طاعة العرب
~~لهما بلا رزق ولا عطاء ولا غلبة فهل هذا إلا بغلبة من الله تعالى على
~~نفوسهم وقره عز وجل لطباعهم كما قال تعالى @QB@ لو أنفقت ما في الأرض جميعا
~~ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم @QE@ ثم بقي عليه السلام كذلك بين
~~أظهرهم بلا حارس ولا ديوان جند ولا بيت مال محروسا معصوما وهكذا نقلت آياته
~~ومعجزاته فإنما يصح من أعلام الأنبياء المذكورين ما نقل عنه عليه السلام
~~بصحة الطريق إليه وارتفاع دواعي الكذب والعصبية جملة عن أتباعه فيه
~~فجمهورهم غرباء من غير قومه لم يمنهم بدنيا ولا وعدهم بملك وهذا لا ينكره
~~أحد من الناس وأيضا فإن سيرة محمد صلى الله عليه وسلم لمن تدبرها تقتضي
~~تصديقه ضرورة وتشهد له بأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا فلو لم تكن
~~له معجزة غير سيرته صلى الله عليه وسلم لكفى وذلك أنه عليه السلام نشأ كما
~~قلنا في بلاد الجهل لا يقرأ ولا يكتب ولا خرج عن PageV02P073 تلك البلاد قط
~~إلا خرجتين أحدهما إلى الشام وهو صبي مع عمه إلى أول أرض الشام ورجع
~~والأخرى أيضا إلى أول الشام ولم يطل بها البقاء ولا فارق قومه قط ثم أوطأ
~~الله تعالى رقاب ms0328 العرب كلها فلم تغير نفسه ولا حالت سيرته إلى أن مات ودرعه
~~مرهونة في شعير لقوت أهله أصواع ليست بالكثيرة ولم يبت قط في ملكه دينار
~~ولا درهم وكان يأكل على الأرض ما وجد ويخصف نعله بيده ويرقع ثوبه ويؤثر على
~~نفسه وقتل رجل من أفاضل أصحابه مثل فقده يهد عسكر اقتل بين أظهر أعدائه من
~~اليهود فلم يتسبب إلى أذى أعدائه بذلك إذ لم يوجب الله تعالى له ذلك ولا
~~توصل بذلك إلى دمائهم ولا إلى ذم واحد منهم ولا إلى أموالهم بل فداه من عند
~~نفسه بمائة ناقة وهو في تلك الحال محتاج إلى بعير واحد يتقوى به وهذا أمر
~~لا تسمح به نفس ملك من ملوك الأرض وأهل الدنيا من أصحاب بيوت الأموال بوجه
~~من الوجوه ولا يقتضي هذا أيضا ظاهر السيرة والسياسة فصح يقينا بلا شك أنه
~~إنما كان متبعا ما أمر به ربه عز وجل كان ذلك مضرا به في دنياه غاية
~~الإضرار أو كان غير مضر به وهذا عجب لمن تدبره ثم حضرته المنية وأيقن
~~بالموت وله عم أخو أبيه هو أحب الناس إليه وابن عم هو من أخص الناس به وهو
~~أيضا زوج ابنته التي لا ولد له غيرها وله منها أبان ذكران وكلا الرجلين
~~المذكورين عمه وابن عمه عنده من الفضل والدين والسياسة في الدنيا والبأس
~~والحلم وخلال الخير ما كان كل واحد منهما حقيقا بسياسة العالم كله فلم
~~يحابهما وهما من أشد الناس عناء عنه ومحبة فيه وهو من أحب الناس فيهما إذ
~~كان غيرهما متقدما لهما في الفضل وإن كانا بعيد النسب منه بل فوض الأمر
~~إليه قاصدا إلى مر الحق وإتباع ما أمر به ولم يورث ورثته ابنته ونساءه وعمه
~~فلسا فما فوقه وهم كلهم أحب الناس إليه وأطوعهم له وهذه أمور لمن تأملها
~~كافية مغنية في أنه إنما تصرف بأمر الله تعالى لا بسياسة ولا بهوى فوضح بما
~~ذكرنا والله الحمد كثيرا أن نبوة محمد صلى الله عليه ms0329 وسلم حق وأن شريعته
~~التي أتى بها هي التي وضحت براهينها واضطرت دلائلها إلى تصديقها والقطع على
~~أنها الحق الذي لا حق سواه وأنها دين الله تعالى الذي لا دين له في العالم
~~غيره والحمد لله رب العالمين عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
~~على ما وفقنا إليه من الملة الإسلامية ثم على ما يسرنا عليه من النحلة
~~الجماعية السنية ثم على ما هدانا له من التدين والعمل بظاهر القرآن وبظاهر
~~السنن الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم عن باعثه عز وجل ولم يجعلنا ممن يقلد
~~أسلافه وأحباره دون برهان قاطع وحجة قاهرة ولا ممن يتبع الأهواء المضلة
~~المخالفة لقوله وقول نبيه صلى الله عليه وسلم لا ممن يحكم برأيه وظنه دون
~~هدى من الله ورسوله اللهم كما ابتدأتنا بهذه النعمة الجليلة فأتمها علينا
~~وأصحابنا إياها ولا تخالف بها عنا حتى تقبضنا إليك ونحن متمسكون بها فنلقاك
~~بها غير مبدلين ولا مغيرين اللهم أمين رب العالمين وصل اللهم على محمد عبدك
~~ورسولك وخليلك وخاتم أنبيائك خاصة وعلى أنبيائك عامة وعلى ملائكتك كافة ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم PageV02P074 $ ذكر فصول يعترض بها جهلة
~~الملحدين على ضعفة المسلمين
# قال أبو محمد إنا لما تدبرنا أمر طائفتين ممن شاهدنا في زماننا هذا
~~ووجدناهما قد تفاقم الداء بهما فإما احداهما فقد جلت المصيبة فيها وبها وهم
~~قوم افتتحوا عنفوان فهمهم وابتدؤا دخولهم إلى المعارف بطلب علم العدد
~~وابروته وطبائعه ثم تدرجوا إلى تعديل الكواكب وهيئة الأفلاك وكيفية قطع
~~الشمس والقمر والدراري الخمسة وتقاطع فلكي النيرين والكلام في الأجرام
~~العلوية وفي الكواكب الثابتة وانتقالها وأبعاد كل ذلك وإعظامه وفيما دون
~~ذلك من الطيبات وعوارض الجو ومطالعة شيء من كتب الأوائل وحدودها التي نصبت
~~في الكلام وما مازج بعض ما ذكرنا من أراء الفلاسفة في القضاء بالنجوم وأنها
~~ناطقة مدبرة وكذلك الفلك فأشرفت هذه الطائفة من أكثرها ما طالعت مما ذكرنا
~~على أشياء صحاح براهينها ضرورية لائحة ولم يكن معها من ms0330 قوة المنة وجودة
~~القريحة وصفاء النظر ما تعلم به أن من أصاب في عشرة آلاف مسألة مثلا فجائز
~~أن يخطئ في مسألة واحدة لعلها أسهل من المسائل التي أصاب فيها فلم تفرق هذه
~~الطائفة بين ما صح مما طلعوه بحجة برهانية وبين ما في أثناء ذلك وتضاعيفه
~~مما لم يأت عليه من ذكره من الأوائل إلا بإقناع أو بشغب وربما بتقليد ليس
~~معه شيء مما ذكرنا فحملوا كل ما أشرفوا عليه محملا واحدا وقبلوه قبولا
~~مستويا فسرى فيهم العجب وتداخلهم الزهو وظنوا أنهم قد حصلوا على مباينة
~~العالم في ذلك وللشيطان موالج خفية ومداخل لطيفة كما قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه يجري من ابن آدم مجرى الدم فتوصل إليهم من باب غامض
~~نعوذ بالله منه وهو أنهم كما ذكرنا أصفار من كل شيء من علوم الديانة التي
~~هي الغرض المقصود من من كل ذي لب بدوي والتي هي نتيجة العلوم التي طالعوا
~~لو عقلوا سبلها ومقاصدها فلم يعبؤا بآية من كتاب الله تعالى الذي هو جامع
~~علو الأولين والآخرين والذي لم يفرط فيه من شيء والذي من فهمه كفاه ولا
~~بسنة من سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم التي هي بيان الحق ونور الألباب
~~ولم تلق هذه الطائفة المذكورة من حملة الدين إلا أقواما لا عناية عندهم
~~بشيء مما قدمناه وإنما عنيت من الشريعة بأحد ثلاثة أوجه إما بألفاظ ينقلون
~~ظاهرها ولا يعرفون معانيها ولا يهتمون بفهمها وإما بمسائل من الأحكام لا
~~يشتغلون بديلها ومنبعثها وإنما حسبهم منها ما أقاموا به جاههم وحالهم وإما
~~بخرافات منقولة عن كل ضعيف وكذاب وساقط لم يهتموا قط بمعرفة صحيح منها من
~~سقيم ولا مرسل من مسند ولا ما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم مما نقل عن
~~كعب الأحبار أو وهب بن منبه عن أهل الكتاب فنظرت الطائفة الأولى من هذه
~~الآخرة بعين الاستهجان والاحتقار والاستهجان فتمكن الشيطان منهم وحل فيهم
~~حيث أحب فهلكوا وضلوا واعتقدوا أن دين ms0331 الله تعالى لا يصح منه شيء ولا يقوم
~~عليه دليل فاعتقدوا أكثرهم الإلحاد والتطعيل وسلك بعضهم طريق الاستخفاف
~~والإهمال واطراح ثقل الشرائع واستعمال الفرائض والعبادات وآثروا الراحات
~~وركوب PageV02P075 اللذات من أنواع الفواحش المحرمات من الخمور والزنا
~~واللواطة والبغاء وترك الصلوات والصيام والزكاة والحج والغسل وقصدوا كسب
~~المال كيف تيسر وظلم العباد واستعمال الأهزال وترك الجد والتحقيق وتدين
~~الأقل منهم بتعظيم الكواكب فأسفت نفس المسلم الناصح لهذه الملة وأهلها على
~~هلاك هؤلاء المساكين وخروجهم عن جملة المؤمنين بعد أن غذوا بلبان الإسلام
~~ونشؤا في حجور أهله نسأل الله العصمة من الضلال لنا ولأبنائنا ولكل إخواننا
~~من المسلمين ونسأله تدارك من زلت قدمه وهوت نقله إنه على كل شيء قدير وأما
~~الطائفة الثانية فهم قوم ابتدؤا الطلب لحديث النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يزيدوا على طلب علو الإسناد وجمع الغرائب دون أن يهتموا بشيء مما كتبوا أو
~~يعملوا به وإنما تحملوه حملا لا يزيدون على قراءته دون تدبر معانيه ودون أن
~~يعلموا أنهم المخاطبون به وأنه لم يأت هملا ولا قاله رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عبثا بل أمرنا بالتفقه فيه والعمل به بل أكثر هذه الطائفة لا
~~يعمل عندهم إلا ما جاء من طريق مقاتل بن سليمان والضحاك بن مزاحم وتفسير
~~الكلبي وتلك الطبقة وكتب البذى التي إنما هي خرافات موضوعات وأكذوبات
~~مفتعلات ولدها الزنادقة تدليسا على الإسلام وأهله فأطلقت هذه الطائفة كل
~~اختلاط لا يصح من أن الأرض على حوت والحوت على قرن ثور والثور على صخرة
~~والصخرة على عاتق ملك والملك على الظلمة والظلمة على ما لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل وهذا يوجب أن جرم العالم غير متناه وهذا هو الكفر بعينه فنافرت هذه
~~الطبقة التي ذكرنا كل برهان ولم يكن عندها أكثر من قولهم نهينا عن الجدال
~~فليت شعري من نهاهم عنه والله عز وجل يقول في كتابه المنزل على نبيه المرسل
~~صلى الله عليه وسلم @QB@ وجادلهم بالتي هي أحسن @QE@ وأخبر تعالى عن قوم
~~نوح ms0332 أنهم قالوا @QB@ يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا @QE@ وقد نص تعالى في
~~غير موضع من كتابه على أصول البراهين وقد نبهنا عليها في غير ما موضع من
~~كتابنا هذا وحض تعالى على التفكير في خلق السموات والأرض ولا يصح الاعتبار
~~في خلقهما إلا بمعرفة هيأتهما وانتقال الكواكب في أفلاكهما واختلاف حركاتها
~~في التغريب والتشريق وأفلاك تداويرها وتعارض تلك الأدوار على رتبة واحدة
~~وكذلك معرفة الدوائر والمنطقة والميل والإستواء وكذلك معرفة الطبائع
~~وامتزاج العناصر الأربعة وعوارضها وتركيب أعضاء الحيوان من عصبه وعضله
~~وعظامه وعروقه وشرايينه واتصال أعضائه بعضها ببعض وقواه المركبة فمن أشرف
~~على ذلك وعلمه رأى عظيم القدرة وتيقن أن كل ذلك صنعة ظاهرة وإرادة خالق
~~مختار لأن اختلاف تلك الحركات يضطر إلى المعرفة بأن شيئا منها لا يقوم
~~بنفسه دون ممسك مدبر لا إله إلا هو ولا خالق سواه ولا مدبر حاشاه ولا فاعل
~~مخترع إلا هو ثم زاد قوم منهم فأتوا بالأفيكة التي تقشعر منها الذوائب وهي
~~أن أطلقوا أن الدين لا يؤخذ بحجة فأقروا عيون الملحدين وشهدوا أن الدين لا
~~يثبت إلا بالدعاوى والغلبة وهذا خلاف قوله عز وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن
~~كنتم صادقين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان @QE@ هذا
~~قول الله عز وجل وما جاء به نبيه صلى الله عليه PageV02P076 وسلم وفي ذلك
~~الكفاية و الغنا عن قول كل قائل بعده وقد حاج ابن عباس الخوارج وما علمنا
~~أحدا من الصحابة رضي الله عنهم نهى عن الاحتجاج فلا معنى لرأي من جاء بعدهم
~~فكان كلام هذه الطائفة مغريا للطائفة الأولى بكفرها ومغطا لهم لشركهم إذ لم
~~يروا في خصومهم في الأغلب إلا من هذه صفته ثم زادت هذه الطائفة الثانية
~~غلوا في الجنون فعابوا كتبنا لا علم لهم بها ولا طالعوها ولا رأوا منها
~~كلمة ولا قراؤها ولا أخبرهم عن ما فيها ثقة كالكتب التي فيها هيئة الأفلاك
~~ومجاري النجوم والكتب التي جمعها أرسطاطاليس في حدود الكلام
# قال أبو محمد وهذه الكتب كلها ms0333 كتب سالمة مفيدة دالة على توحيد الله عز
~~وجل وقدرته عظيمة المنفعة في انتقاد جميع العلوم وعظم منفعة الكتب التي
~~ذكرنا في الحدود ففي مسائل الأحكام الشرعية بها يعترف كيف التوصل إلى
~~الاستنباط وكيف تؤخذ الألفاظ على مقتضاها وكيف يعرف الخاص من العام والمجمل
~~من المفسر وبناء الألفاظ بعضها على بعض وكيف تقديم المقدمات وإنتاج النتائج
~~وما يصح من ذلك صحة ضرورية أبدا وما يصح مرة وما يبطل أخرى وما لا يصح
~~البتة وضرب الحدود التي من شذ عنها كان خارجا عن أصله ودليل الخطاب ودليل
~~الاستقراء وغير ذلك مما لا غناء بالفقيه المجتهد لنفسه ولأهل ملته عنه
# قال أبو محمد فلما رأينا عظيم المحنة فيما تولد في الطائفتين اللتين
~~ذكرنا رأينا من عظيم الأجر وأفضل العمل بيان هذا الباب المشكل بحول الله
~~تعالى وقدرته وتأييده فنقول وبه عز وجل نتأيد ونستعين أن كل ما صح ببرهان
~~أي شيء كان فهو في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم منصوص مسطور
~~يعلمه كل من أحكم النظر وأيده الله تعالى بفهم وأما كل ما عدا ذلك مما لا
~~يصح ببرهان وإنما هو إقناع أو شغب فالقرآن وكلام النبي صلى الله عليه وسلم
~~منه خاليان والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ومعاذ الله أن يأتي كلام الله سبحانه وتعالى وكلام نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بما يبطله عيان أو برهان إنما ينسب هذا إلى القرآن والسنة
~~من لا يؤمن بهما ويسعى في أبطالهما @QB@ ويأبى الله إلا أن يتم نوره ولو
~~كره الكافرون @QE@ ولسنا من تفسير الكلبي الكذاب ومن جرى مجراه في شيء ولا
~~نحن من نقل المتهمين في شأن إنما نحتج بما نقله الأئمة الثقاة الإثبات من
~~رؤساء المحدثين مسندا فمن فتش الحديث الصحيح وجد فيه كل ما قلناه والحمد
~~لله رب العالمين وإنما الباطل ما ادعته الطائفة الأولى من نطق الكواكب
~~وتدبيرها وهذا كفر لا حجة عندهم على ما قالوه منه أكثر من أن المحتج لهم
~~قال لما كنا نعقل ms0334 وكانت الكواكب تدبرنا كانت أولى بالعقل منا وهذا الذي
~~ذكروه ليس بشيء لأن الكواكب وإن كان لها تأثير في العالم ظاهر فليس تأثيرها
~~تأثير ملك واختيار يدل على ذلك ما قد ذكرناه في كتابنا هذا من الدلائل على
~~أن الكواكب مضطرة لا مختارة وإنما تأثيرها كتأثير النار بالإحراق والماء
~~بالتبريد والسم بإفساد المزاج والطعام بالتغذية PageV02P077 والفلفل بحذو
~~الإنسان والإهليلج بالقبض للفم وما جرى هكذا من سائر ما في العالم وكل ذلك
~~غير ناطق والكواكب والأفلاك جارية هذا المجرى لأن تأثيرها واحد لا يختلف
~~وحركتها حركة واحدة لا تختلف وليس كذلك المختارة ولقد قال لي بعضهم وقد
~~عارضته بهذا أن المختار الفاضل يلزم أفضل الحركات فلا يتعداها وتلك الحركة
~~الدورية هي أفضل الحركات فقلت له وما دليلك على أن تلك الحركة أفضل الحركات
~~ومن أين صارت الحركة من شرق إلى غرب أو من غرب إلى شرق أفضل من الحركة من
~~جنوب إلى شمال ومن شمال إلى جنوب وكيف يكون عندكم أفضل الحركات والأفلاك
~~الثمانية تنتقل من غرب إلى شرق والتاسع من شرق إلى غرب فأي هاتين الحركتين
~~قلتم أنها أفضل عندكم وقد اختا الآخر الحركة التي ليست أفضل فظهر فساد هذا
~~القول بيقين وهذه دعاوى مجردة بلا برهان وما كان هكذا فقد سقط ولا فرق بينك
~~وبين من قال بل الحركة علو أفضل أو على خط مستقيم سائرة وراجعة ونحن نجد
~~تلك الأجرام تسفل في بعض ممراتها وتشرف في بعض وتسقط في بعض على قولكم
~~وتوافق بزعمكم بروح نحس مظلمة وأخرى نيرة سعيدة وبعض الأفلاك يقطع من غرب
~~إلى شرق وهو حركة جميعها إلا الأعلى منها فإنه يتحرك من شرق إلى غرب فليست
~~هذه أفضل الحركات فبطل قولهم والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد وكذلك ما ذكره من ذكر ذلك منهم من الكرور عند انتهاء آلاف
~~من الأعوام ذكروها وانتصاب الكواكب الثابتة على نصب ما من قطعها لفلكها
~~فهذا أيضا كذب مجرد ودعوى ساقطة لا دليل عليها ولا يعجز عن ms0335 مثلها أحد ولم
~~يأتوا على شيء من ذلك بشغب ولا بإقناع فكيف ببرهان وإنما هو تقليد لبعض
~~قدماء الصائبين فمثل هذه الحماقات والخرافات هي الذي دفعته الشريعة
~~الإسلامية وأبطلته وأما ما قامت عليه البراهين فهو في القرآن والسنة موجود
~~نصه واستدلالا ضروريا والحمد لله رب العالمين $ مطلب بيان كروية الأرض
# قال أبو محمد وهذا حين نأخذ إن شاء الله تعالى في ذكر بعض ما اعترضوا به
~~وذلك أنهم قالوا أن البراهين قد صحت بأن الأرض كروية والعامة تقول غير ذلك
~~وجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن أحد من أئمة المسلمين المستحقين لإسم
~~الإمامة بالعلم رضي الله عنهم لم ينكروا تكوير الأرض ولا يحفظ لأحد منهم في
~~دفعه كلمة بل البراهين من القرآن والسنة قد جاءت بتكويرها قال الله عز وجل
~~@QB@ يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل @QE@ وهذا أوضح بيان في
~~تكوير بعضها على بعض مأخوذ من كور العمامة وهو ادارتها وهذا نص على تكوير
~~الأرض ودوران الشمس كذلك وهي التي منها يكون ضوء النهار بإشراقها وظلمة
~~الليل بمغيبها وهي آية النهار بنص القرآن قال تعالى @QB@ وجعلنا آية النهار
~~مبصرة @QE@ فيقال لمن أنكر ما جهل من ذلك من العامة ألبس إنما افترض الله
~~عز وجل علينا أن نصلي الظهر إذا زالت الشمس فلا بد من نعم فيسألون عن معنى
~~زوال الشمس PageV02P078 فلا بد من أنه إنما هو انتقال الشمس عن مقابلة من
~~قابل بوجهه القرص واستقبل بوجهه وأنفه وسط المسافة التي بين موضع طلوع
~~الشمس وبين موضع غروبها في كل زمان وكل مكان وأخذها إلى جهة حاجبه الذي يلي
~~موضع غروب الشمس وذلك إنما هو في أول النصف الثاني من النهار وقد علمنا أن
~~المداين من معمور الأرض آخذة على أديمها من مشرق إلى مغرب ومن جنوب إلى
~~شمال فيلزم من قال أن الأرض منتصبة إلا على غير مكورة أن كل من كان ساكنا
~~في أول المشرق أن يصلي الظهر في أول النهار ضرورة ولا بد أثر صلاة الصبح
~~بيسير ms0336 لأن الشمس بلا شك تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم في أول
~~النهار ضرورة ولا بد أن كان الأمر على ما تقولون ولا يحل لمسلم أن يقول أن
~~صلاة الظهر تجوز أن تصلى قبل نصف النهار ويلزمهم أيضا أن من كان ساكنا في
~~آخر المغرب أن الشمس لا تزول عن مقابلة ما بين حاجبي كل واحد منهم إلا في
~~آخر النهار فلا يصلون الظهر إلا في وقت لا يتسع لصلاة العصر حتى تغرب الشمس
~~وهذا خارج عن حكم دين الإسلام وأما من قال بتكويرها فإن كل من على ظهر
~~الأرض لا يصلي الظهر إلا أثر انتصاف نهاره أبدا على كل حال وفي كل زمان وفي
~~كل مكان وهذا بين لا خفاء فيه وقال عز وجل @QB@ سبع سماوات طباقا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق @QE@ وهكذا قام البرهان من قبل كسوف
~~الشمس والقمر بعض الدرارى لبعض على أنها سبع سموات وعلى أنها طرائق وقوله
~~تعالى طرائق يقتضي متطرقا فيه وقال تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض
~~@QE@ وهذا نص ما قام عليه البرهان من إنطباق بعضها على بعض وإحاطة الكرسي
~~بالسموات السبع وبالأرض وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فأسالوا الله
~~الفردوس الأعلى فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن وقال تعالى
~~الرحمن على العرش استوى وأخبر هذان النصان بأن ما على العرش هو منتهي الخلق
~~ونهاية العلم وقال تعالى @QB@ إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب وحفظا
~~من كل شيطان مارد @QE@ وهذا هو نص ما قام البرهان عليه من أن الكواكب
~~المرمي بها هي دون سماء الدنيا لأنها لو كانت في السماء لكان الشياطين
~~يصلون إلى السماء أو كانت هي تخرج عن السماء وإلا فكانت تلك الشهب لا تصل
~~إليهم إلا بذلك وقد صح أنهم ممنوعون من السماء بالرجوم فصح أن الرجوم دون
~~السماء وأيضا فإن تلك الرجوم ليست نجوما معروفة أصلا وإنما هي شهب ونيازك
~~من نار تتكوكب وتشتعل وتطفأ ولا نار في السموات أصلا ms0337 فلم نجد الإختلاف إلا
~~في الأسماء لإختلاف اللغات وقد اعترض القاضي منذر بن سعيد في هذا فجعل
~~الأفلاك غير السموات
# قال أبو محمد ولا برهان على ما ذكر إلا أنه قال أن السموات هي فوق الأرض
~~فلو كانت السموات محيطة بالأرض لكان بعض السموات تحت الأرض وهذا ليس بشيء
~~لأن التحت والفوق من باب الإضافة لا يقال في شيء تحت إلا وهو فوق لشيء آخر
~~حاشى مركز الأرض فإنه تحت مطلق لا تحت له البتة وكذلك كل ما قيل فيه أنه
~~فوق فهو أيضا تحت لشيء آخر حاشى الصفحة العليا من PageV02P079 الفلك إلا
~~على المقسوم بقسمة البروج فهي فوق لا فوق لها البتة فالأرض على هذا البرهان
~~الشاهد هي مكان التحت في السموات ضرورة فمن حيث كانت السماء فهي فوق الأرض
~~ومن حيث قابلتها الأرض فهي تحت السماء ولا بد وحيث ما كان ابن آدم فرأسه
~~إلى السماء ورجلاه إلى الأرض وقد قال الله عز وجل @QB@ ألم تروا كيف خلق
~~الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا @QE@ فأخبر
~~الله تعالى أخبار لا يرده إلا كافر بأن القمر في السماء وأن الشمس أيضا في
~~السماء ثم قد قام البرهان الضروري المشاهد بالعيان على دورانها حول الأرض
~~من مشرق إلى مغرب ثم من مغرب إلى مشرق فلو كان على ما يظن أهل الجهل لكانت
~~الشمس والقمر إذ دارا بالأرض وصارا فيما يقابل صفحة الأرض التي لسنا عليها
~~قد خرجا عن السماء وهذا تكذيب لله تعالى فصح بهذا أنه لا يجوز أن يقارق
~~الشمس والقمر السموات ولا أن يخرجا عنها لأنهما كيف دارا فهما في السموات
~~فصح ضرورة أن السموات مطابقة طباقا على الأرض وأيضا فقد نص تعالى كما ذكرنا
~~على أن الشمس والقمر والنجوم في السموات ثم قال تعالى @QB@ وكل في فلك
~~يسبحون @QE@ وبالضرورة علمنا أنه لا يمكن أن يكون جرم في وقت واحد في
~~مكانين فلو ms0338 كانت السموات غير الأفلاك وكانت الشمس والقمر بنص القرآن في
~~السموات وفي الفلك لكانا في مكانيين في وقت غير متداخلين واحد وهذا محال
~~ممتنع ولا ينسب القول بالمحال إلى الله عز وجل إلا أعمى القلب فصح أن الشمس
~~في مكان واحد وهو سماء وهو فلك وهكذا القول في القمر وفي النجوم وقوله
~~تعالى وكل في فلك يسبحون نص جلي على الإستدارة لأنه أخبر تعالى أن الشمس
~~والقمر والنجوم سابحة في الفلك ولم يخبر تعالى أن لها سكونا فلو لم تستدر
~~لكانت على أباد الدهور بل في الأيام اليسيرة تغيب عنا حتى لا نراها أبدا لو
~~مشت على طريق واحد وخط واحد مستقيم أو معوج غير مستدير لكنا أمامها أبدا
~~وهذا باطل فصح بما نراه من كرورها من شرق إلى عرب وغرب إلى شرق أنها دائرة
~~ضرورة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سئل عن قول الله تعالى
~~@QB@ والشمس تجري لمستقر لها @QE@ فقال عليه السلام مستقرها تحت العرش وصدق
~~صلى الله عليه وسلم لأنها أبدا تحت العرش إلى يوم القيامة وقد علمنا أن
~~مستقر الشيء هو موضعه الذي يلزم فيه ولا يخرج عنه وأن مشى فيه من جانب إلى
~~جانب حدثنا أحمد بن عمر بن أنس العذري ثنا عبد الله بن أحمد الهروي حدثنا
~~عبد الله بن أحمد بن حموية السرخسي حدثنا إبراهيم بن خزيم ثنا عبد بن حميد
~~حدثني سليمان بن حرب الواسحي ثنا حماد بن سلمة عن أياسي بن معاوية المزني
~~قال السماء مقببة هكذا على الأرض وبه إلى عبد بن حميد ثنا يحيى بن عبد
~~الحميد عن يعقوب عن جعفر هو ابن أبي وحشية عن سعيد بن حبير قال جاء رجل إلى
~~ابن عباس فقال أرأيت قول الله عز وجل @QB@ سبع سماوات ومن الأرض مثلهن @QE@
~~قال ابن عباس هن ملتويات بعضهن على بعض PageV02P080 حدثنا عبد الله بن ربيع
~~التميمي ثنا محمد بن معاوية القرشي حدثنا أبو يحيى زكريا بن يحيى الساجي
~~البصري قال أنبأنا عبد ms0339 الأعلى ومحمد بن المثنى وسلمة بن صبيب قالوا كلهم
~~ثنا وهب بن جرير بن حازم قال سمعت محمد بن إسحاق يحدث عن يعقوب ين عتبة
~~وجبير بن محمد بن جنير بن مطعم عن أبيه عن جده قال جاء أعرابي إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله جهدت الأنفس وضاع العيال ونهكت
~~الأموال وهلكت الأنعام فاستسق الله لنا فذكر الحديث بطوله وفيه أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال للأعرابي ويحك تدري ما الله أن عرشه على سمواته وأرضه
~~هكذا وقال بأصابعه مثل القبة ووصف لهم ابن جرير بيده وأمال كفه وأصابعه
~~اليمنى وقال هكذا حدثنا محمد بن سعيد بن نبات ثنا أحمد بن عون الله وأحمد
~~بن عبد البصير قالا جميعا أنبأنا قاسم بن أصبع ثنا محمد بن عبد السلام
~~الخثني ثنا محمد بن بشار بندار ثنا عبد الصمد الوارث التنوري ثنا شعبة عن
~~الأعمش هو سليمان ابن مسلم البطين عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال كل في
~~فلك يسبحون فلك كفلك المغزل
# قال أبو محمد وذكروا أيضا قول لله عز وجل عن ذي القرنين وجدها تغرب في
~~عين حمئة وقرىء أيضا حامية قال أبو محمد وهذا هو الحق بلا شك وذو القرنين
~~هو كان في العين الحمئة الحامية حمئة من حماتها حامية من استحرارها كما
~~تقول رأيتك في البحر تريد أنك إذ رأيته كنت أنت في البحر وبرهان هذا أن
~~مغرب الشمس لا يجهل مقدار عظيم مساحته إلا جاهل ومقدار ما بين أول مغربها
~~الشتوي إذا كانت من آخر رأس الجدي إلى آخر مغربها الصيفي إذا كانت من رأس
~~السرطان مرئي مشاهد ومقداره ثمان وأربعون درجة من الفلك وهو يوازي من الأرض
~~كلها بالبرهان الهندسي أقل من مقدار السدس يكون من الأميال نحو ثلاثة آلاف
~~ميل ونيف وهذه المساحة لا يقع عليها في اللغة اسم عين البتة لا سيما أن
~~تكون عينا حمئة حامية وباللغة العربية خوطبنا فلما تيقنا أنها عين بإخبار
~~الله عز ms0340 وجل الصادق الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه علمنا
~~يقينا أن ذا القرنين انتهى به السير في الجهة التي مشى فيها من المغارب إلى
~~العين المذكورة وانقطع له إمكان المشي بعدها لإعتراض البحار له هنالك وقد
~~علمنا بالضرورة أن ذا القرنين وغيره من الناس ليس يشغل من الأرض إلا مقدار
~~مساحة جسمه فقط قائما أو قاعدا أو مضطجعا ومن هذه صفته فلا يجوز له أن يحيط
~~بصره من الأرض بمقدار مكان المغارب كلها لو كان مغيبها في عين من الأرض كما
~~يظن أهل الجهل ولا بد من أن يلقى خط بصره من حدبة الأرض أو من نثر من
~~أنشازها ما يمنع الخط من التمادي إلى أن يقول قائل أن تلك العين هي البحر
~~فلا يجوز أن يسمى البحر في اللغة عينا حمئة ولا حامية وقد أخبر الله عز وجل
~~أن الشمس تسبح في الفلك وأنها إنما هي من الفلك سراج وقول الله تعالى هو
~~الصدق الذي لا يجوز أن يختلف ولا يتناقض فلو غابت في عين في الأرض كما يظن
~~PageV02P081 أهل الجهل أو في البحر لكانت الشمس قد زالت عن السماء وخرجت عن
~~الفلك وهذا هو الباطل المخالف لكلام الله عز وجل حقا نعوذ بالله من ذلك فصح
~~يقينا بلا شك أن ذا القرنين كان هو في العين الحمئة الحامية حين انتهى من
~~آخر في البر وفي المغارب وبالله التوفيق لا سيما مع ما قام البرهان عليه من
~~أن جرم الشمس أكبر من جرم الأرض وبالله تعالى التوفيق
# وبرهان آخر قاطع وهو قول الله عز وجل ? < وجدها تغرب في عين حامية > ?
~~وقرى @QB@ حمئة @QE@ ووجد عندها قوما فصح ضرورة أنه وجد القوم عند العين لا
~~عند الشمس وقال الله عز وجل @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ وقد صح
~~الإجماع والنص على أن أرواح الأنبياء صلوات الله عليهم في الجنة إلا في قول
~~من لا يعد من جملة أهل الإسلام ممن يقول بفناء الأرواح وأنها أعراض وكذلك
~~أرواح الشهداء ms0341 في الجنة وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رآهم ليلة
~~أسري به في السموات سماء سماء آدم في سماء الدنيا وعيسى ويحيى في الثانية
~~ويوسف في الثالثة وادريس في الرابعة وهارون في الخامسة وموسى وإبراهيم في
~~السادسة والسابعة صلى الله على جميعهم وسلم فصح ضرورة أن السموات هي الجنات
~~وقد قال عليه السلام أن أرواح الشهداء طير أخضر تعلق في ثمار الجنة ومن
~~المحال الممتنع الذي لا يظنه مسلم أن تكون أرواح الشهداء طيور خضر في الجنة
~~وأرواح الأنبياء في غير الجنة إذ هم أولى بكل فضل ولا مكان أفضل من الجنة
~~حدثنا أحمد ابن عمر بن أنس العذري حدثنا أبو ذر الهروي أنا أحمد بن عبدان
~~الحافظ النيسابوري بالأهواز أنا محمد بن سهل المقري حدثنا محمد بن إسماعيل
~~البخاري مؤلف الصحيح أنا أبو عاصم النبيل أنا عبد الله بن أمية بن عبد الله
~~بن خالد بن أسيد أنا محمد بن جبير عن صفوان بن يعلى عن أبيه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال البحر من جهنم أحاط به سرادقها حدثنا يونس بن عبد الله
~~ابن مغيث أنا أحمد بن عبد الله بن عبد الرحيم حدثنا أحمد بن خالد أنا محمد
~~بن عبد السلام الخشني حدثنا محمد ابن بشار حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن
~~عثمان بن غياث عن عكرمة مولى ابن عباس عن ابن عباس عن كعب قال والبحر
~~المسجور يسجر فيكون جهنم حدثنا عبد الله بن ربيع التميمي أنا عبد الله بن
~~محمد بن عثمان الأسدي أنا أحمد ابن خالد حدثنا علي بن عبد العزيز أنا
~~الحجاج بن المنهال السلمي أنا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبد الله ابن أبي
~~يعقوب الضبي عن بشر هو ابن سعاف قال كنا مع عبد الله بن سلام يوم الجمعة في
~~المسجد فقال وأن الجنة في السماء والنار في الأرض وذكر كلاما كثيرا وبه إلى
~~الحجاج بن المنهال حدثنا حماد بن سلمة عن داود عن سعيد بن المسيب ms0342 أن علي بن
~~أبي طالب قال ليهودي أين جهنم قال في البحر قال علي بن أبي طالب ما أظنه
~~إلا قد صدق حدثنا المهلب الأسدي حدثنا ابن عباس حدثنا بن مسرور حدثنا يونس
~~بن عبد الأعلى PageV02P082 حدثنا عبد الله ابن وهب عن شبيب بن سعيد عن
~~المنهال عن شقيق بن سلمة عن بن مسعود قال الأرض كلها يومئذ نار والجنة من
~~ورائها وأولياء الله في ظل عرش الله تعالى
# قال أبو محمد وقال الله تعالى @QB@ لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر ولا
~~الليل سابق النهار @QE@ فبين الله تعالى أن الشمس أبطأ من القمر وهكذا قام
~~البرهان بالرصد أن الشمس تقطع السماء في سنة والقمر يقطعها في ثمانية
~~وعشرين يوما ثم نص تعالى على أن الليل لا يسبق النهار فبين تعالى بهذا
~~الحكم الحركة الثانية التي للفلك الكلي وهي التي تتم في كل يوم وليلة دورة
~~وتتساوى فيها جميع الدرارى والشمس والقمر والنجوم وقال تعالى @QB@ فضرب
~~بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب @QE@ وأخبر
~~تعالى أن أرواح الكافرين @QB@ لا تفتح لهم أبواب السماء ولا يدخلون الجنة
~~@QE@ فصح أن من فتحت له أبواب السماء دخل الجنة وأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن شدة الحر من فيح جهنم وأن لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في
~~الصيف وأن ذلك أشد ما نجد من الحر والبرد وأن نارنا هذه أبرد من نار جهنم
~~بتسع وستين درجة وهكذا نشاهد من فعل الصواعق فإنها تبلغ من الإحراق والأذى
~~في مقدار اللمحة ما لا تبلغه نارنا في المدد الطوال وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن آخر أهل الجنة دخولا فيها بعد خروجه من النار يعطى مثل
~~الدنيا عشر مرات رويناه من طريق أبي سعيد الخدري مسندا وصح أيضا مسندا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الدنيا في الآخرة كأصبع في اليم
# قال أبو محمد وهذا إنما هو في نسبة المسافة لا في نسبة المدة لأن مدة ms0343
~~الآخرة لا نهاية لها وما لا نهاية له فلا ينسب منه شيء البتة بوجه من
~~الأوجه ولا هو أيضا نسبة من السرور واللذة ولا من الحزن والبلاء فإن سرور
~~الدنيا مشوب بألم ومتناه منقض وسرور الآخرة وحزنها خالصان غير متناهيين
~~وهكذا قام البرهان من قبل رويتنا لنصب السماء أبدا على أنه لا نسبة للأرض
~~عند السماء ولا قدر وقال عز وجل @QB@ وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وجنة عرضها كعرض السماء والأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ وجنى
~~الجنتين دان @QE@ وذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن للجنة ثمانة أبواب
~~وقال عليه السلام فاسألوا الله الفردوس الأعلى فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة
~~وفوق ذلك عرش الرحمن فصح يقينا أنهما جنتان أحدهما كعرض السموات والأرض
~~والأخرى عرضها كعرض السماء والأرض وقوله تعالى @QB@ ولمن خاف مقام ربه
~~جنتان @QE@ إنما هو خبر عن الجميع أن لهم هاتين الجنتين فالتي عرضها
~~السموات والأرض هي السموات السبع لأن عرض الشيء منه بلا شك وكل جرم كرسي
~~فإن جميع أبعاده عروض فقط وذكرت الأرض هنا لدخولها PageV02P083 في جملة
~~مساحة السموات ولإحاطة السموات بها والتي عرضها كعرض السماء والأرض هي
~~الكرسي المحيط بالسموات والأرض قال الله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات
~~والأرض @QE@ فصح أن عرضه كعرض السموات والأرض مضافا بعض ذلك إلى بعض فصح أن
~~لها ثمانية أبواب في كل سماء باب وفي الكرسي باب وصح أن العرش فوق أعلا
~~الجنة وهو محل الملائكة وموضعها ليس من الجنة في شيء بل هو فوقها وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@ بيان جلي على أن العرش
~~جرما آخر فيه الملائكة وقد ذكر أن البرهان يقوم بذلك من أحكم النظر في
~~الهيئة وهذه نصوص ظاهرة جلية دون تكلف تأويل
# قال أبو محمد وقوله تعالى كعرض السماء ذكر لجنس السموات لأن السموات اسم
~~للجنس يدل عليه قوله تعالى @QB@ وسع كرسيه السماوات والأرض @QE@
# قال أبو محمد ومثل هذا كثير مما إذا تدبره المتدبر دل على صحة ما قلناه
~~من أن كل ما ثبت ms0344 ببرهان فهو منصوص في القرآن وكلام النبي صلى الله عليه
~~وسلم $ مطلب بيان كذب من ادعى لمدة الدنيا عددا معلوما
# قال أبو محمد وأما إختلاف الناس في التاريخ فإن اليهود يقولون للدنيا
~~آربعة آلاف سنة ونيف والنصارى يقولون للدنيا خمسة الآف سنة وأما نحن فلا
~~نقطع على عدد معروف عندنا وأما من ادعى في ذلك سبعة الآف سنة أو أكثر أو
~~أقل فقد كذب وقال ما لم يأت قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه لفظة
~~تصح بل صح عنه عليه السلام خلافه بل نقطع على أن للدنيا أمرا لا يعلمه إلا
~~الله عز وجل قال الله تعالى @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق
~~أنفسهم @QE@ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما أنتم في الأمم قبلكم إلا
~~كالشعرة البيضاء في الثور الأسود أو كالشعرة السوداء في الثور الأبيض هذا
~~عنه عليه السلام ثابت وهو عليه السلام لا يقول إلا عين الحق ولا يسامح بشيء
~~من الباطل وهذه نسبة من تدبرها وعرف مقدار إعداد أهل الإسلام ونسبة ما
~~بأيديهم من معمور الأرض وأنه إلا كثر علم أن للدنيا عددا لا يحصيه إلا الله
~~الخالق تعالى وكذلك قوله صلى الله عليه وسلم يعثت أنا والساعة كهاتين وضم
~~اصبعيه المقدستين السبابة والوسطى وقد جاء النص بأن الساعة لا يعلم متى
~~تكون إلا الله عز وجل لا أحد سواه فصح أنه عليه السلام إنما عنى شدة القرب
~~لا فضل طول الوسطى على السبابة إذ لو أراد فضل ذلك لأخذت نسبة ما بين
~~الأصبعين ونسب ذلك من طول الوسطى فكان يعلم بذلك متى تقوم الساعة وهذا باطل
~~وأيضا فكأن تكون نسبته عليه السلام إيانا إلى من قبلنا بأنه كالشعرة في
~~الثور كذبا ومعاذ الله من ذلك فصح أنه عليه السلام إنما أراد شدة القرب وله
~~عليه السلام مذ بعث أربعمائة عام ونيف والله أعلم بمقدار ما بقي من
~~PageV02P084 عمر الدنيا فإذا كان هذا العدد العظيم لا نسبة له عند ما سلف ms0345
~~لقلته وتفاهته بالإضافة إلى ما مضى فهذا الذي قاله عليه السلام من أننا
~~فيمن مضى كالشعرة في الثور أو الرقمة في ذراع الحمار
# قال أبو محمد وقد رأيت بخط الأمير أبي محمد عبد الله بن عبد الرحمن بن
~~الناصري رحمه الله قال حدثني محمد بن معاوية القرشي أنه رأى بالهند بدالة
~~اثنان وسبعون ألف سنة وقد وجد محمود بن سبكتكين بالهند مدينة يؤرخونها
~~بأربعمائة ألف سنة
# قال أبو محمد الا ان لكل لك ذلك أولا ومبدأ ولا بد من نهاية لم يكن شيء
~~من العالم موجودا قبلها ولله الأمر من قبل ومن بعد ومما اعترض به بعضهم أن
~~قال أنتم تقولون أن أهل الجنة يأكلون ويشربون ويلبسون ويطأون النساء وأن
~~هناك جرارى أبكارا خلقهن لهم وذلك المكان لا فساد فيه ولا إستحالة ولا مزاج
~~وهذه أشياء كوائن فواسد فكيف الأمر
# قال أبو محمد أن هاهنا ثلاثة أجوبة أحدها برهان ضروري سمعي والثاني برهان
~~نظري مشاهد والثالث إقناعي خارج على أصول المعارض لنا فالأول وهو الذي
~~يعتمد عليه وهو أن البرهان الضروري قد قدمناه على أن الله عز وجل خلق
~~الأشياء وابتدعها مخترعا لها لا من شيء ولا على أصل متقدم وإذ لا شك في هذا
~~فليس شيء متوهم أو مسئول يتعذر من قدرة الخالق عز وجل إذ كل ما شاء تكوينه
~~كونه ولا فرق بين خلقه عز وجل كل ذلك في هذه الدار وبين خلقه كذلك في الدار
~~الآخرة وقد أخبرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي قامت البراهين
~~الضرورية على أن الله عز وجل بعثه إلينا ووسطه للتبليغ عنه وعلى صدقه فما
~~أخبر به أن الأكل والشرب واللباس والوطيء هنالك وكان هذا الخبر الذي أخبرنا
~~به الصادق عليه السلام داخلا في حد الممكن لا في الممتنع ثم لما أخبرنا
~~الله تعالى به على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم صح الواجب علمنا به ضرورة
~~فبان أنه في حد وأما الجواب الثاني فهو أن الله عز وجل خلق أنفسنا ms0346 ورتب
~~جواهرها وطباعها الذاتية رتبة لا تستحيل البتة على التذاذ المطاعم والمشارب
~~والروائح الطيبة والمناظر الحسنة والأصوات المطربة والملابس المعجبة على
~~حسب موافقة كل ذلك لجوهر أنفسنا هذا مالا مدفع فيه ولا شك في أن النفوس هي
~~الملتذة بكل ما ذكرنا وأن الحواس الجسدية هي المنافذ الموصلة لهذه الملاذ
~~إلى النفوس وكذلك المكاره كلها وأما الجسد فلا حس له البتة فهذه طبيعة جوهر
~~أنفسنا التي لا سبيل إلى وجودها دونها إذا جمع الله يوم القيامة بين أنفسنا
~~وبين الأجساد المركبة لها وعادت كما كانت جوزيت هنالك ونعمت بملاذها وبما
~~تستدعيه طباعها التي لم توجد قط إلا كذلك ولا لها لذة سواها إلا أن الطعام
~~الذي هنالك غير معاني ينار ولا ذو آفات ولا مستحيل قذرا ودما ولا ذبح هنالك
~~ولا آلام ولا تغير ولا موت ولا فساد وقد قال الله تعالى @QB@ لا يصدعون
~~عنها ولا ينزفون @QE@ PageV02P085 وتلك الملابس غير محوكة بنسج ولا فانية
~~ولا متغيرة ولا تقبل البلاء وتلك الأجساد لا كدر فيها ولا خلط ولا دم ولا
~~أذى وتلك النفوس لا رذيلة فيها من غل ولا حسد ولا حرص قال الله تعالى @QB@
~~ونزعنا ما في صدورهم من غل إخوانا @QE@ وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عن المخرجين من النار أنهم يطرحون في نهر على باب الجنة فإذا نقوا وهذبوا
~~هذا نص لفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بعد التنقية أخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنهم حينئذ يصيرون إلى الجنة فصح أن الملاذ من هذه
~~الأشياء والمتناولات تصل إلى النفوس هنالك على حسب اختلاف وجود النفس لها
~~وتغاير أنواع التذاذها بها وأوقعت عليها الأسماء لإفهامها المعنى المراد
~~وقد روينا عن ابن عباس ما حدثناه يحيى بن عبد الرحمن بن مسعود حدثنا قاسم
~~بن أصبع حدثنا إبراهيم بن عبد الله العبسي حدثنا وكيع بن الجراح أنبأنا
~~الأعمش عن أبي ظبيان عن ابن عباس أنه قال ليس في الجنة مما في الدنيا إلا
~~الأسماء وهذا سند في ms0347 غاية الصحة وهو أول حديث في قطعة وكيع المشهورة
# قال أبو محمد وأما الوطيء فهو هنالك كما هو عندنا ههنا لأنه ليس فيه مؤنة
~~ولا إستحالة وإنما هو التذاذ النفس بمداخلة بعض الجسد المضاف إليها لجسد
~~آخر فقط وأما الجواب الثالث الإقناعي وهو موافق لأصولهم ولسنا نعتمد عليه
~~فهو قدماء الهند قد ذكروا في كلامهم في الأفلاك والبروج ووجوه المطالع أنه
~~يطلع مع كل وجه من وجوه البروج صور وصفوها وذكروا أنه ليس في العالم الأدنى
~~صورة إلا وهي في العالم الأعلا
# قال أبو محمد وهذا إيجاب منهم أن هنالك ملابس ومشارب ومطاعم ووطئا
~~وأنهارا وأشجارا أو غير ذلك
# قال أبو محمد وعارضني يوما نصراني كان قاضيا على نصارى قرطبة في هذا وكان
~~يتكرر على مجلسي فقلت له أو ليس فيما عندكم في الإنجيل أن المسيح عليه
~~السلام قال لتلاميذه ليلة أكل معهم الفصح وفيها أخذ بزعمهم وقد سقاهم كأسا
~~من خمر وقال إني لا أشربها معكم أبدا حتى تشربوها معي في الملكوت عن يمين
~~الله تعالى وقال في قصة الفقير المسمى العاذار الذي كان مطرحا على باب
~~الغني تلحس الكلاب جراح قروحه وأن ذلك الغني نظر إليه في الجنة متكئا في
~~حجر إبراهيم عليه السلام فناداه وهو في النار يا أبى يا إبراهيم ابعث إلى
~~العاذار بشيء من ماء يبل به لساني وهذا نص على أن في الجنة شرابا من ماء
~~وخمر فسكت النصراني وانقطع والتوراة التي بأيدي اليهود فليس ذكر ما لنعيم
~~الآخرة أصلا ولا لجزاء بعد الموت البتة
# قال أبو محمد وكذلك الجواب في أكل أهل النار وشربهم سواء بسواء كما ذكرنا
~~وبالله تعالى التوفيق PageV02P086
# وقال أبو محمد والأرض أيضا سبع طباق منطبقة بعضها على بعض كاطباق السموات
~~لأخبار خالقنا بذلك وليس ذلك قبل الخبر في حد الممتنع بل في حد الممكن وذكر
~~قوم قول الله تعالى @QB@ يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات @QE@ فقلنا
~~قول الله هذا حقا وقد قال عز وجل @QB@ وفتحت السماء فكانت أبوابا @QE@ قال ms0348
~~عز وجل @QB@ يوم تكون السماء كالمهل وتكون الجبال كالعهن @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة فيومئذ وقعت الواقعة وانشقت
~~السماء فهي يومئذ واهية والملك على أرجائها @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا
~~السماء انشقت @QE@ وقال تعالى @QB@ وإذا الأرض مدت وألقت ما فيها وتخلت
~~وأذنت لربها وحقت @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا السماء انفطرت وإذا الكواكب
~~انتثرت وإذا البحار فجرت @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا الشمس كورت وإذا النجوم
~~انكدرت وإذا الجبال سيرت @QE@ وقال تعالى @QB@ أن السماوات والأرض كانتا
~~رتقا ففتقناهما @QE@ وقال تعالى @QB@ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا
~~إنا كنا فاعلين @QE@ وقال تعالى وذكر أهل الجنة @QB@ خالدين فيها ما دامت
~~السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير مجذوذ @QE@ فكل كلامه تعالى حق لا
~~يجوز الإقتصار على بعضه دون بعض فصح يقينا أن تبديل السموات والأرض إنما هو
~~تبديل أحوالها لا إعدامها لكن اخلاؤها من الشمس والقمر والكواكب والنجوم
~~وتفتيحها أبوابا وكونها كالمهل وتشققها ووهيها وانفطارها وتدكدك الأرض
~~والجبال وكونها كالعهن المنفوش وتسييرها وتسجير البحار فقط وبهذا تتألف
~~الآيات كلها ولا يجوز عن هذا أصلا ومن اقتصر على آية التبديل كذب كل ما
~~ذكرنا وهذا كفر ممن فعله ومن جمعها كلها فقد آمن بجميعها وصدق الله تعالى
~~في كل ما قال وهنا يوجب ما قلناه ضرورة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد قد أكملنا والحمد لله كثير الكلام على الملل المخالفة لدين
~~الإسلام الذي هو دين الله تعالى على عباده الذي لا دين له في الأرض غيره
~~إلى يوم القيامة وأوضحنا بعون الله تعالى وتأييده البراهين الضرورية على
~~إثبات الأشياء ووجودها ثم على حدوثها كلها جواهرها واعراضها بعد أن لم تكن
~~ثم على أن لها محدثا واحدا مختارا لم يزل وحده لا شيء معه وأنه فعل لا لعلة
~~وترك لا لعلة بل كما شاء لا إله إلا هو ثم على صحة النبوات ثم على صحة نبوة
~~محمد بن عبد الله بن عبد ا لمطلب صلى الله عليه وسلم وأن ملته هي الحق وكل
~~ملة ms0349 سواها باطل وأنه آخر الأنبياء وملته آخر الملل فنبدأ الآن بعون الله
~~تعالى وتأييده في ذكر نحل المسلمين وافتراقهم فيها وبيان الحق في كل وبالله
~~نستعين PageV02P087 $ بسم الله الرحمن الرحيم
# قال الفقيه أبو محمد علي بن أحمد بن حزم رضي الله عنه إذ قد أكملنا بعون
~~الله الكلام في الملل فلنبدأ بحول الله عز وجل في ذكر الله عز وجل نحل أهل
~~الإسلام وافتراقهم فيها وإيراد ما شغب به من شغب منهم فيما غلط فيه من
~~نحلته وإيراد البراهين الضرورية على إيضاح نحلة الحق من تلك النحل كما
~~فعلنا في الملل والحمد لله رب العالمين كثيرا ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~العلي العظيم
# قال أبو محمد فرق المقرين بملة الإسلام خمسة وهم أهل السنة والمعتزلة
~~والمرجئة والشيعة والخوارج ثم افترقت كل فرقة من هذه على فرق وأكثر افتراق
~~أهل السنة في الفتيا ونبذ يسيرة من الإعتقادات سننبه عليها إن شاء الله
~~تعالى ثم سائر الفرق الأربعة التي ذكرنا ففيها ما يخالف أهل السنة الخلاف
~~البعيد وفيهم ما يخالفهم الخلاف القريب فأقرب فرق المرجئة إلى أهل السنة من
~~ذهب مذهب أبي حنيفة الفقيه إلى أن الإيمان هو التصديق باللسان والقلب معا
~~وأن الأعمال إنما هي شرائع الإيمان وفرائضه فقط وأبعدهم أصحاب جهم بن صفوان
~~والأشعري ومحمد بن كرام السجستاني فإن جهما والأشعري يقولون أن الإيمان عقد
~~بالقلب فقط وإن أظهر الكفر والتثليث بلسانه وعبد PageV02P088 الصليب في دار
~~الإسلام بلا تقية ومحمد بن كرام يقول هو القول باللسان وإن اعتقد الكفر
~~بقلبه وأقرب فرق المعتزلة إلى أهل السنة أصحاب الحسين بن محمد النجار وبشر
~~ابن غياث المريسي ثم أصحاب ضرار بن عمرو وأبعدهم أصحاب أبي الهزيل وأقرب
~~مذاهب الشيعة إلى أهل السنة المنتمون إلى أصحاب الحسن بن صالح بن حي
~~الهمزاني الفقيه القائلون بأن الإمامة في ولد علي رضي الله عنه والثابت عن
~~الحسن بن صالح رحمه الله هو قولنا أن الإمامة في جميع قريش وتولي جميع
~~الصحابة رضي الله عنهم ms0350 إلا أنه كان يفضل عليا على جميعهم وأبعدهم الإمامية
~~وأقرب فرق الخوارج إلى أهل السنة أصحاب عبد الله بن يزيد الأباضي الفزازي
~~الكوفي وأبعدهم الأزارقة وأما أصحاب أحمد بن حابط وأحمد بن مالوس والفضل
~~الحراني والغالية من الروافض والمتصوفة والبيطحية أصحاب أبي إسماعيل
~~البطيحي ومن فارق الإجماع من العجاردة وغيرهم فليسوا من أهل الإسلام بل
~~كفار بإجماع الأمة ونعوذ بالله من الخذلان ذكر ما اعتمدت عليه كل فرقة من
~~هذه الفرق مما اختصت به
# قال أبو محمد أما المرجئة فعمدتهم التي يتمسكون بها الكلام في الإيمان
~~والكفر ما هما والتسمية بهما والوعيد واختلفوا فيما عدا ذلك كما اختلفت
~~غيرهم وأما المعتزلة فعمدتهم التي يتمسكون بها الكلام في التوحيد وما يوصف
~~به الله تعالى ثم يزيد بعضهم الكلام في القدر والتسمية بالفسق أو الإيمان
~~والوعيد وقد يشارك المعتزلة في الكلام فيما يوصف الله تعالى به جهم بن
~~صفوان ومقاتل بن سليمان والأشعرية وغيرهم من المرجئية وهشام بن الحكم
~~وشيطان الطاق واسمه محمد بن جعفر الكوفي وداود الحواري وهؤلاء كلهم شيعة
~~إلا أننا اختصصنا المعتزلة بهذا الأصل لأن كل من تكلم في هذا الأصل فهو غير
~~خارج عن قول أهل السنة أو قول المعتزلة حاشا هؤلاء المذكورين من المرجئة
~~والشيعة فإنهم انفردوا بأقوال خارجة عن قول أهل السنة والمعتزلة وأما
~~الشيعة فعمدة كلامهم في الإمامة والمفاضلة بين أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم واختلفوا فيما عدا ذلك كما اختلف غيرهم وأما الخوارج فعمدة مذهبهم
~~الكلام في الإيمان والكفر ما هما والتسمية بهما والوعد والإمامة واختلفوا
~~فيما عدا ذلك كما اختلف غيرهم وإنما خصصنا هذه الطوائف بهذه المعاني لأن من
~~قال أن أعمال الجسد إيمان فإن الإيمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية وإن
~~مؤمنا يكفر بشيء من أعمال الذنوب وإن مؤمنا بقلبه وبلسانه يخلد في النار
~~فليس مرجئيا ومن وافقهم على أقوالهم ها هنا وخالفهم فيما عدا ذلك من كل ما
~~اختلف المسلمون فيه فهو مرجيء ومن خالف المعتزلة في خلق القرآن والرؤية
~~والتشبيه ms0351 والقدر وأن صاحب الكبيرة لا مؤمن ولا كافر لكن فاسق فليس منهم ومن
~~وافقهم فيما ذكرنا فهو منهم وأن خالفهم فيما سوى ما ذكرنا مما اختلف فيه
~~المسلمون ومن وافق PageV02P089 الشيعة في أن عليا رضي ا لله عنه أفضل الناس
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأحقهم بالإمامة وولده من بعده فهو شيعي
~~وإن خالفهم فيما عدا ذلك مما اختلف فيه المسلمون فإن خالفهم فيما ذكرنا
~~فليس شيعيا ومن وافق الخوارج من إنكار التحكيم وتكفير أصحاب الكبائر والقول
~~بالخروج على أئمة الجور وأن أصحاب الكبائر مخلدون في النار وأن الإمامة
~~جائزة في غير قريش فهو خارجي وإن خالفهم فيما عدا ذلك مما اختلف فيه
~~المسلمون خالفهم فيما ذكرنا فليس خارجيا
# قال أبو محمد وأهل السنة الذين نذكرهم أهل الحق ومن عداهم فأهل البدعة
~~فإنهم الصحابة رضي الله عنهم وكل من سلك نهجهم من خيار التابعين رحمه الله
~~عليهم ثم أصحاب الحديث ومن إتبعهم من الفقهاء جيلا فجيلا إلى يومنا هذا أو
~~من اقتدى بهم من العوام في شرق الأرض وغربها رحمة الله عليهم
# قال أبو محمد وقد تسمى بإسم الإسلام من أجمع جميع فرق الإسلام على أنه
~~ليس مسلما مثل طوائف من الخوارج غلوا فقالوا أن الصلاة ركعة بالغداة وركعة
~~بالعشي فقط وآخرون استحلوا نكاح بنات البنين وبنات البنات وبنات بني الأخوة
~~وبنات بني الأخوات وقالوا أن سورة يوسف ليست من القرآن وآخرون منهم قالوا
~~يحد الزاني والسارق ثم يستتابون من الكفر فإن تابوا وإلا قتلوا وطوائف
~~كانوا من المعتزلة ثم غلوا فقالوا بتناسم الأرواح وآخرون منهم قالوا أن شحم
~~الخنزير ودماغه حلال وطوائف من المرجئية قالوا أن إبليس لم يسأل الله قط
~~النظرة ولا أقر بأن خلقه من نار وخلق آدم من تراب وآخرون قالوا أن النبوة
~~تكتسب بالعمل الصالح وآخرون كانوا من أهل السنة فغلوا فقالوا قد يكون في
~~الصالحين من هو أفضل من الأنبياء ومن الملائكة عليهم السلام وأن من عرف
~~الله حق معرفته فقد سقطت ms0352 عنهم الأعمال والشرائع وقال بعضهم بحلول الباري
~~تعالى في أجسام خلقه كالحلاج وغيره وطوائف كانوا من الشيعة ثم غلوا فقال
~~بعضهم بحلول الباري تعالى في أجسام خلقه كالحلاج وغيره وطوائف كانوا من
~~الشيعة ثم غلوا فقال بعضهم بالآلهية علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة
~~بعده ومنهم من قال بنبوته وبتناسخ الأرواح كالسيد الحميري الشاعر وغيره
~~وقالت طائفة منهم بآلهية أبي الخطاب محمد بن أبي زينب مولى بني اسد وقالت
~~طائفة بنبوة المغيرة بن أبي سعيد مولي نبي بجلة وبنبوة أبي منصور العجلي
~~وبزيع الحايك وبيان ابن سمعان التميمي وغيرهم وقال آخرون منهم برجعة علي
~~إلى الدنيا وامتنعوا من القول بظاهر القرآن وقالوا أن لظاهره تأويلات فمنها
~~أن قالوا السماء محمد والأرض أصحابه وأن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة أنها
~~هي فلانة يعني أم المؤمنين رضى الله عنها وقالوا العدل والإحسان هو علي
~~والخبث والطاغوت فلان وفلان يعنون أبا بكر وعمر رضي الله عنهما وقالوا
~~الصلاة هي دعاء الإمام والزكاة هي ما يعطي الإمام والحج القصد إلى الإمام
~~وفيهم خناقون ورضاخون وكل هذه الفرق لا تتعلق بحجة أصلا وليس PageV02P090
~~بأيديهم إلا دعوى الألهام والقحة والمجاهرة بالكذب ولا يلتفتون إلى مناظرة
~~ويكفي من الرد عليهم ان يقال لهم ما الفرق بينكم وبين من ادعى أنه الهم
~~بطلان قولكم ولا سبيل إلى الانفكاك من هذا وأيضا فإن جميع فرق الاسلام
~~متبرئة منهم مكفرة لهم مجمعون على أنهم على غير الإسلام نعوذ بالله من
~~الخذلان
# قال أبو محمد والأصل في أكثر خروج هذه الطوائف عن ديانة الإسلام أن الفرس
~~كانوا من سعة الملك وعلو اليد على جميع الأمم وجلالة الخطير في أنفسهم حتى
~~أنهم كانوا يسمون أنفسهم الأحرار والأبناء وكانوا يعدون سائر الناس عبيد
~~لهم فلما امتحنوا بزوال الدولة عنهم على أيدي العرب وكانت العرب أقل الأمم
~~عند الفرس خطرا تعاظمهم الأمر وتضاعفت لديهم المصيبة وراموا كيد الإسلام
~~بالمحاربة في أوقات شتى ففي كل ذلك يظهر الله سبحانه وتعالى الحق وكان من
~~قائمتهم ms0353 ستقاده واستاسيس والمقنع وبابك وغيرهم وقيل هؤلاء رام ذلك عمار
~~الملقب بخداش وأبو سلم السراج فرأوا أن كيده على الحيلة أنجع فأظهر قوم
~~منهم الإسلام واستمالوا أهل النشيع بإظهار محبة أهل بيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم واسشناع ظلم علي رضي الله عنه ثم سلكوا بهم مسالك شتى حتى
~~أخرجوهم عن الإسلام فقوم منهم أدخلوهم إلى القول بأن رجلا ينتظر يدعى
~~المهدي عنده حقيقية الدين إذ لا يجوز أن يؤخذ الدين من هؤلاء الكفار إذ
~~نسبوا أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الكفر وقوم خرجوا إلى نبوة
~~من ادعوا إله النبوة وقوم سلكوا بهم المسلك الذي ذكرنا من القول بالحلول
~~وسقوط الشرائع وآخرون تلاعبوا فأوجبوا عليهم خمسين صلاة في كل يوم وليلة
~~وآخرون قالوا بل هي سبع عشر صلاة في كل صلاة خمسة عشر ركعة وهذا قول عبد
~~الله بن عمرو بن الحرث الكندي قبل أن يصير خارجيا صغريا وقد سلك هذا المسلك
~~أيضا عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي فإنه لعنه الله أظهر الإسلام لكيد
~~أهله فهو كان أصل إثارة الناس على عثمان رضي الله عنه وأحرق علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه ومنهم طوائف أعلنوا بالالهية ومن هذه الأصول الملعونة
~~حدثت الإسماعيلية والقرامطة وهما طائفتان مجاهرتان بترك الإسلام جملة
~~قائلتان بالمجوسية المحضة ثم مذهب مردك الموبذ الذي كان على عهد أنوشروان
~~بن قيما ملك الفرس وكان يقول بوجوب تاسي الناس في النساء والأموال
# قال أبو محمد فإذا بلغ الناس إلى هذين الشعبين أخرجوه عن الإسلام كيف
~~شاؤا إذ هذا هو غرضهم فقط فالله الله عباد الله اتقوا الله في أنفسكم ولا
~~يغرنكم أهل الكفر والإلحاد من موه كلامه بغير برهان لكن بتمويهات ووعظ على
~~خلاف ما أتاكم به كتاب ربكم وكلام نبيكم صلى الله عليه وسلم فلا خير فيما
~~سواهما واعلموا أن دين الله تعالى ظاهر لا باطن فيه وجهر لا سر تحته كله
~~برهان لا مسامحة فيه واتهموا كل من يدعون أن يتبع ms0354 بلا برهان وكل من ادعى
~~للديانة سرا وباطنا فهي دعاوى ومخارق واعلموا أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لم يكتم من الشريعة كلمة فما فوقها ولا PageV02P091 اطلع أخص الناس به
~~من زوجة أو ابنة أو عم أو ابن عم أو صاحب على شيء من الشريعة كتمه عن
~~الأحمر والأسود ورعاة الغنم ولا كان عنده عليه السلام السر ولا رمز ولا
~~باطن غير ما دعي الناس كلهم إليه ولو كتمهم شيئا لما بلغ كما أمر ومن قال
~~هذا فهو كافر فإياكم وكل قول لم يبين سبيله ولا وضح دليله ولا تعوجا عن ما
~~مضى عليه نبيكم صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله عنهم
# قال أبو محمد وقد أوضحنا شنع جميع هذه الفرق في كتاب لنا لطيف اسمه
~~النصائح المنجية من الفضائح المخزية والقبائح المردية من أقوال أهل البدع
~~من الفرق الأربع المعتزلة والمرجئية والخوارج والشيع ثم أضفناه إلى آخر
~~كلامنا في النحل من كتابنا هذا و جملة الخير كله أن تلزموا ما نص عليه ربكم
~~تعالى في القرآن بلسان عربي مبين لم يفرط فيه من شيء تبيانا لكل شيء وما صح
~~عن نبيكم صلى الله عليه وسلم برواية الثقاة من أئمة أصحاب الحديث رضي الله
~~عنهم مسند إليه عليه السلام فهما طريقتان يوصلانكم إلى رضى ربكم عز وجل
~~ونحن نبتديء من هنا إن شاء الله تعالى في المعاني التي هي عمدة ما افترق
~~المسلمون عليه وهي التوحيد والقدر والإيمان والوعيد والإمامة والمفاضلة ثم
~~أشياء تسميها المتكلمون اللطائف ونورد كل ما احتجوا به ونبين بالبراهين
~~الضرورية إن شاء الله تعالى وجه الحق من كل ذلك كما فعلنا فيما خلا بعون
~~الله تعالى لنا وتأييده ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فأول ذلك $
~~الكلام في التوحيد ونفي التشبيه
# قال أبو محمد ذهب طائفة إلى القول بأن الله تعالى جسم وحجتهم في ذلك أنه
~~لا يقوم في المعقول إلا جسم أو عرض فلما بطل أن يكون تعالى عرضا ثبت أنه ms0355
~~جسم وقالوا أن الفعل لا يصح إلا من جسم والباري تعالى فاعل فوجب أنه جسم
~~واحتجوا بآيات من القرآن فيها ذكر اليد واليدين والآيدي والعين والوجه
~~والجنب وبقوله تعالى وجاء ربك ويأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة
~~وتجليه تعالى وبأحاديث للجبل فيها ذكر القدم واليمين والرجل والأصابع
~~والتنزل
# قال أبو محمد ولجميع هذه النصوص وجوه ظاهرة بينة خارجة على خلاف ما ظنوه
~~وتأولوه
# قال أبو محمد وهذان الإستدلالان فاسدان أما قولهم أنه لا يقوم في المعقول
~~إلا جسم أو عرض فإنها قسمة ناقصة وإنما الصواب أنه لا يوجد في العالم إلا
~~جسم أو عرض وكلاهما يقتضي بطبيعته وجود محدث له فالبضرورة لعلم أنه لو كان
~~محدثها جسما أو عرضا لكان يقتضي فاعلا فعله ولا بد فوجب بالضرورة أن فاعل
~~الجسم والعرض ليس جسما ولا عرضا وهذا برهان يضطر إليه كل ذي حس بضرورة
~~العقل ولا بد وأيضا فلو كان الباري تعالى عن إلحادهم جسما لأقتضى ذلك ضرورة
~~أن يكون له زمان ومكان هما غيره وهذا إبطال التوحيد وإيجاب الشرك معه تعالى
~~لشيئين سواه وإيجاب أشياء معه غير مخلوقة وهذا كفر وقد تقدم إفسادنا
~~PageV02P092 لهذا القول وأيضا فإنه لا يعقل البتة جسم إلا مؤلف طويل عريض
~~عميق ونظارهم وهو لا يقولون بهذا فإن قالوه لزمهم أن له مؤلفا جامعا مخترعا
~~فاعلا فإن منعوا من ذلك لزمهم أن لا يوجبوا لما في العالم من التأليف لا
~~مؤلفا ولا جامعا إذ المؤلف كله كيفما وجد يقتضي مؤلفا ضرورة فإن قالوا هو
~~جسم غير مؤلف قيل لهم هذا هو الذي لا يعقل حقا ولا يتشكل في النفس البتة
~~فإن قالوا لا فرق بين فولنا شيء وبين قولنا جسم قيل لهم هذه دعوى كاذبة على
~~اللغة التي بها يتكلمون وأيضا فهو باطل لأن الحقيقة أنه لو كان الشيء
~~والجسم بمعنى واحد لكان العرض جسما لأنه شيء وهذا باطل يتعين والحقيقة هي
~~أنه لا فرق بين قولنا شيء وقولنا موجود وحق وحقيقة ومثبت فهذه كلها ms0356 أسماء
~~مترادفة على معنى واحد لا يختلف وليس منها اسم يقتضي صفة أكثر من أن المسمى
~~بذلك حق ولا مزيد وأما لفظة جسم فإنها في اللغة عبارة عن الطويل العريض
~~العميق المحتمل للقسمة ذي الجهات الست التي هي فوق وتحت ووراء وأمام ويمين
~~وشمال وربما عدم واحدة منها وهي الفوق هذاحكم هذه الأسماء في اللغة التي
~~هذه الأسماء منها فمن أراد أن يوقع شيئا منها على غير موضوعها في اللغة فهو
~~مجنون وقاح وهو كمن أراد أن يسمي الحق باطلا والباطل حقا وأراد أن يسمي
~~الذهب خشبا وهذا غاية الجهل والسخف إلا أن يأتي نص بنقل اسم منها عن موضوعه
~~إلى معنى آخر فيوقف عنده وإلا فلا وإنما يلزم كل مناظر يريد معرفة الحقائق
~~أو التعريف بها أن يحقق المعاني التي يقع عليها الإسم ثم يخبر بعد بها
~~أرعنها بالواجب وأما مزج الأشياء وقلبها عن موضوعاتها في اللغة فهذا فعل
~~السوفسطائية الوقحاء الجهال الغابنين لعقولهم وأنفسهم فإن قالوا لنا أنكم
~~تقولون أن الله عز وجل حي لا كالأحياء وعليم لا كالعلماء وقادر لا
~~كالقادرين وشيء لا كالأشياء فلم منعتم القول بأنه جسم لا كالأجسام قيل لهم
~~وبالله تعالى التوفيق لولا النص الوارد بتسميه تعالى بأنه حي وقدير وعليم
~~ما سميناه بشيء من ذلك لكن الوقوف عند النص فرض ولم يأت نص بتسميته تعالى
~~جسما ولا قام البرهان بتسميته جسما بل البرهان مانع من تسميته بذلك تعالى
~~ولو أتانا نص بتسميته تعالى جسما لوجب علينا القول بذلك وكنا حينئذ نقول
~~أنه لا كالأجسام كما قلنا في عليم وقدير وحي ولا فرق وأما لفظة شيء فالنص
~~أيضا جاء بها والبرهان أوجبها على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى وقالت
~~طائفة منهم أنه تعالى نورا واحتجوا بقوله تعالى @QB@ الله نور السماوات
~~والأرض @QE@
# قال أبو محمد ولا يخلو النور من أحد وجهين إما أن يكون جسما وإما أن يكون
~~عرضا وأيهما كان فقد قام البرهان أنه تعالى ليس جسما ولا عرضا وأما ms0357 قوله
~~تعالى الله نور السموات والأرض فإنما معناه هدى الله بتنوير النفوس إلى نور
~~الله تعالى في السموات والأرض وبرهان ذلك أن الله عز وجل أدخل الأرض في
~~جملة ما أخبر أنه نور له فلو كان PageV02P093 الأمر على أنه النور المضيء
~~المعهود لما خبأ الضياء ساعة من ليل أو نهار البتة فلما رأينا الأمر بخلاف
~~ذلك علمنا أنه بخلاف ما ظنوه
# قال أبو محمد ويبطل قول من وصف الله تعالى بأنه جسم وقول من وصفه بحركة
~~تعالى الله عن ذلك أن الضرورة توجب أن كل متحرك فذو حركة وأن الحركة لمتحرك
~~بها وهذا من باب الإضافة والصورة في المتصور لمتصور وهذا أيضا من باب
~~الإضافة فلو كان كل مصور متصورا وكل محرك متحركا كالوجب وجوب أفعال لأوائل
~~لها وهذا قد أبطلناه فيما خلا من كتابنا بعون الله تعالى لنا وتأييده إيانا
~~فوجب ضرورة وجود محرك ليس متحركا ومصور ليس متصورا ضرورة ولا بد وهو الباري
~~تعالى محرك المتحركات ومصور المصورات لا إله إلا هو وكل جسم فهو ذو صورة
~~وكل ذي حركة فهو ذو عرض محمول فيه فصح أنه تعالى ليس جسما ولا متحركا
~~وبالله تعالى التوفيق وأيضا فقد قدمنا أن الحركة والسكون مدة والمدة زمان
~~وقد بينا فيما خلا من كتابنا أن الزمان محدث فالحركة محدثة وكذلك السكون
~~والباري تعالى لا يلحقه الحدث إذ لو لحقه محدثا لحقه محدثا فالباري تعالى
~~غير متحرك ولا ساكن ولفضا فإن الجسم إنما يفعل آثارا في الجسم فقط ولا يفعل
~~الأجسام فالباري إذن تعالى على قول المجسمة إنما هو فاعل آثار في الأجسام
~~فقط لا فاعل أجسام العالم تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا فإن قالوا فإنكم
~~تسمونه فاعلا وتسمون أنفسكم فاعلين وهذا تشبيه قلنا لهم وبالله تعالى
~~التوفيق لا يوجب لك تشبيها لأن التشبيه إنما يكون بالمعنى الموجود في كلا
~~المشتبهين لا بالأسماء وهذه التسمية إنما هي إشتراك في العبارة فقط لأن
~~الفاعل من متحرك بإختيار أو بإضطرار أو عارف أو شاك ms0358 أو مريد أو كان بإختيار
~~أو ضمير أو اضطرار كذلك فكل فاعل منا فمتحرك وذو ضمير وكل متحرك فذو حركة
~~تحركه وأعراض الضمائر انفعالات فكل متحرك فهو منفعل وكل منفعل فلفاعل ضرورة
~~وأما الباري تعالى ففاعل باختيار واختراع لا بحركة ولا بضمير فهذا اختلاف
~~لا اشتباه وبالله تعالى التوفيق وكذلك العرض ليس جسما والجسم ليس عرضا
~~والباري تعالى ليس جسما ولا عرضا فهذان الحكمان لا يوجبان اشتباها أصلا بل
~~هذا عين الإختلاف لكن الإشتباه إنما يكون بإثبات معنى في المشتبهين به
~~اشتبها ولو أوجب ما ذكرنا اشتباها لوجب أن يكون لشبه الجسم في الجسمية لأنه
~~ليس عرضا وأن يكون لشبه العرض في العرضية لأنه ليس جسما فكان يكون جسما
~~فكأن يكون جسما لا جسما عرضا لا عرضا معا وهذا محال فصح أن بالنفي لا يجب
~~الإشتباه أصلا وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ومن قال أن الله تعالى جسم لا كالأجسام فليس مشتبها لكنه
~~الحد في أسماء الله تعالى إذ سماه عز وجل بما لم يسم به نفسه وأما من قال
~~أنه تعالى كالأجسام فهو ملحد PageV02P094 في أسمائه تعالى ومشبه مع ذلك
# قال أبو محمد وأما اطلاق لفظ الصفات لله تعالى عز وجل فمحال لا يجوز لأن
~~الله تعالى لم ينص قط في كلامه المنزل على لفظة الصفات ولا على لفظ الصفة
~~ولا حفظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بأن لله تعالى صفة أو صفات نعم ولا
~~جاء قط ذلك عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن أحد من خيار التابعين
~~ولا عن أحد من خيار تابعي التابعين ومن كان هكذا فلا يحل لأحد أن ينطق به
~~ولو قلنا أن الإجماع قد تيقن على ترك هذه اللفظة لصدقنا فلا يجوز القول
~~بلفظ الصفات ولا اعتقاده بل هي بدعة منكرة فال الله تعالى إن هي الأسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما
~~تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
# قال ms0359 أبو محمد وإنما اخترع لفظ الصفات المعتزلة وهشام ونظراؤه من رؤساء
~~الرافضة وسلك سبيلهم قوم من أصحاب الكلام سلكوا غير مسلك السلف الصالح ليس
~~فيهم اسوة ولا قدرة وحسبنا الله ونعم الوكيل ومن يتعد حدود الله فقد ظلم
~~نفسه وربما أطلق هذه اللفظة من متأخري الأئمة من القهاء من لم يحقق النظر
~~فيها فهي وهلة من فاضل وذلة عالم وإنما الحق في الدين ما جاء عن الله تعالى
~~نصا أو عن رسوله صلى الله عليه وسلم كذلك أو صح إجماع الأمة كلها عليه وما
~~عدا هذا فضلال وكل محدثة بدعة فإن اعترضوا بالحديث الذي رويناه من طريق عبد
~~الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن أبي هلال عن أبي الرجاء محمد بن
~~عبد الرحمن عن أمه عمرة عن عائشة رضي الله عنها في الرجل الذي كان يقرأ قل
~~هو الله أحد في كل ركعة مع سورة أخرى وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر
~~أن يسأل عن ذلك فقال هي صفة الرحمن فأنا أحبها فأخبره عليه السلام أن الله
~~يحبه فالجواب وبالله تعالى التوفيق أن هذه اللفظة انفرد بها سعيد بن أبي
~~هلال وليس بالقوي قد ذكره بالتخطيط يحيي وأحمد بن حنبل وأيضا فإن احتجاج
~~خصومنا بهذا لا يصوغ على أصولهم لأنه خبر واحد لا يوجب عندهم العلم وأيضا
~~فلو صح لما كان مخالفا لقولنا لأننا إنما أنكرنا قول من قال أن أسماء الله
~~تعالى مشتقة من صفات ذاته فأطلق لذلك على العلم والقدرة والقوة والكلام
~~أنها صفات وعلى من أطلق إرادة وسمعا وبصرا وحياة وأطلق أنها صفات فهذا الذي
~~أنكرناه غاية الإنكار وليس في الحديث المذكور ولا في غيره شيء من هذا أصلا
~~وإنما فيه أن قل هو الله أحد خاصة صفة الرحمن ولم ننكر هذا نحن بل هو خلاف
~~لقولهم وحجة عليهم لأنهم لا يخصون قل هو الله أحد بذلك دون سائر القرآن
~~ودون الكلام والعلم وغير ذلك وفي هذا الخبر تخصيص لقوله قل ms0360 هو الله أحد
~~وحدها بذلك وقل هو الله أحد خبر عن الله تعالى بما هو الحق فنحن نقول فيها
~~هي صفة الرحمن لمعنى أنها خبر عنه تعالى حق فظهر أن هذا الخبر حجة عليهم
~~لنا وأيضا فمن أعجب الباطل أن يحتج بهذا الخبر فيما ليس PageV02P095 فيه
~~منه شيء من يخالفه ويعصيه في الحكم الذي ورد فيه من استحسان قراءة قل هو
~~الله أحد في كل ركعة مع سورة أخرى فلهذه الفضائح فلتعجب أهل العقول وأما
~~الصفة التي يطلقونهم فإنما هي في اللغة واقعة على عرض في جوهر لا على غير
~~ذلك أصلا وقد قال تعالى @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@ فأنكر
~~تعالى إطلاق الصفات جملة فبطل تمويه من موه بالحديث المذكور ليستحل بذلك ما
~~لا يحل من إطلاق لفظة الصفات حيث لم يأت بإطلاقها فيه نص ولا إجماع أصلا
~~ولا أثر عن السلف والعجب من اقتصارهم على لفظة الصفات ومنعهم من القول
~~بأنها نعوت وسمات ولا فرق بين هذه الألفاظ لا في لغة ولا في معنى ولا في نص
~~ولا في إجماع $ القول في المكان والإستواء
# قال أبو محمد ذهبت المعتزلة إلى أن الله سبحانه وتعالى في كل مكان
~~واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ وقوله تعالى @QB@ ونحن
~~أقرب إليه منكم ولكن لا تبصرون @QE@
# قال أبو محمد قول الله تعالى يجب حمله على ظاهره ما لم يمنع من حمله على
~~ظاهره نص آخر أو اجماع أو ضرورة حس وقد علمنا أن كل ما كان في مكان فإنه
~~شاغل لذلك المكان ومالي له ومتشكل بشكل المكان والمكان متشكل بشكله ولا بد
~~من أحد الأمرين ضرورة وعلمنا أن ما كان في مكان فإنه متناه بتناهي مكانه
~~وهو ذو جهات ست أو خمس متناهية في مكانه وهذه كلها صفات الجسم فلما صح ما
~~ذكرنا علمنا أن قوله تعالى @QB@ ونحن أقرب إليه من حبل الوريد @QE@ @QB@
~~ونحن أقرب إليه منكم ms0361 @QE@ وقوله تعالى @QB@ ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو
~~رابعهم @QE@ إنما هو التدبير لذلك والإحاطة به فقط ضرورة لانتفاء ما عدا
~~ذلك وأيضا فإن قولهم في كل مكان خطأ لأنه يلزم بموجب هذا القول أنه يملأ
~~الأماكن كلها وأن يكون ما في الأماكن فيه الله تعالى الله عن ذلك وهذا محال
~~فإن قالوا هو فيها بخلاف كون المتمكن في المكان قيل لهم هذا لا يعقل ولا
~~يقوم عليه دليل وقد قلنا أنه لا يجوز إطلاق اسم على غير موضوعه في اللغة
~~إلا أن يأتي به نص فيقف عنده وندري حينئذ أنه منقول إلى ذلك المعنى الآخر
~~وإلا فلا فإذ قد صح ما قد ذكرنا فلا يجوز أن يطلق القول بأن الله تعالى في
~~كل مكان لا على تأويل ولا غيره لأنه حكم بأنه تعالى في الأمكنة لكن يطلق
~~القول بأنه تعالى معنا في كل مكان ويكون قولنا حينئذ في كل مكان إنما هو من
~~صلة الضمير الذي هو النون والألف اللذان في معنا لا مما يخبر به عن الله
~~تعالى وهذا هو معنى قوله @QB@ هو معهم أين ما كانوا @QE@ وهو معكم أينما
~~كنتم وذهب قوم إلى أن الله تعالى في مكان دون مكان وقولهم هذا يفسد بما
~~ذكرنا آنفا ولا فرق واحتج هؤلاء بقوله تعالى @QB@ الرحمن على العرش استوى
~~@QE@
# قال أبو محمد وقد تأول المسلمون في هذه الآية تأويلات أربعة أحدها قول ا
~~لمجسمة وقد PageV02P096 ابنا بحول الله فساده والآخر قالته المعتزلة وهو أن
~~معناه استولى وأنشدوا قد استوى بشر على العراق
# قال أبو محمد وهذا فاسد لأنه لو كان ذلك لما كان العرش أولى بالإستيلاء
~~عليه من سائر المخلوقات ولجاز لنا أن نقول الرحمن على الأرض استوى لأنه
~~تعالى مستول عليها وعلى كل ما خلق وهذا لا يقوله أحد فصار هذا القول دعوى
~~مجردة بلا دليل فسقط وقال بعض أصحاب بن كلاب أن الإستواء صفة ذات ومعناه
~~نفي الإعوجاج
# قال أبو محمد وهذا القول في غاية الفساد لوجوه أحدها ms0362 أنه تعالى لم يسم
~~نفسه مستويا ولا يحل لأحد أن يسم الله تعالى بما لم يسم به نفسه لأن من فعل
~~ذلك فقد ألحد في أسمائه حدود الله أي مال عن الحق وقد حد الله تعالى في
~~تسميته حدودا فقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@
~~وثانيها أن الأمة مجمعة على أنه لا يدعو أحد فيقول يا مستوي ارحمني ولا
~~يسمى ابنه عبد المستوي وثالثها أنه ليس كل ما نفى عن الله عز وجل وجب أن
~~يوقع عليه ضده لأننا ننفي عن الله تعالى السكون ولا يحل أن يسمى الله
~~متحركا وننفي عنه الحركة ولا يجوز أن يسمى ساكنا وننفي عنه الجسم ولا يجوز
~~أن يسمى ساكنا ونفي عنه النوم ولا يجوز أن يسمى يقظانا ولا منتبها ولا أن
~~يسمى لنفي الإنحناء عنه مستقيما وكذلك كل صفة لم يأت بها النص فكذلك
~~الإستواء والإعوجاج منفيان عنه معا سبحانه وتعالى وتعالى الله عن ذلك لأن
~~كل ذلك من صفات الأجسام ومن جملة الإعراض والله قد تعالى عن الإعراض
~~ورابعها أنه يلزم من قال بهذا القول الفاسد أن يكون العرش لم يزل تعالى
~~الله عن ذلك لأنه تعالى علق الإستواء بالعرش فلو كان الإستواء لم يزل لكان
~~العرش لم يزل وهذا كفر وخامسها أنه لو كان الاستواء ههنا نفي الإعوجاج لم
~~يكن لإضافة ذلك إلى العرش معنى ولكان كلاما فاسدا لاوجه له فإن اعترضوا
~~فقالوا أنكم تسمونه سميعا بصيرا وأنه لم يزل كذلك فيلزمكم على هذا أن
~~المسموعات والمبصرات لم تزل قلنا لهم وبالله تعالى نتأيد هذا لا يلزمنا
~~لأننا لا نسمي الله عز وجل إلا بما سمى به نفسه فنقول قال الله تعالى
~~السميع البصير فقلنا بذلك أنه لم يزل وهو السميع البصير بذاته كما هو ولا
~~نقول لا يسمع ولا يبصر فنزيد على ما أتى به النص شيئا ونحن نقول أنه تعالى
~~لم يزل سمعيا للمسموعات بصيرا بالمبصرات يرى المرئيات ويسمع المسموعات
~~ومعنى هذا كله أنه عالم بكل ms0363 ذلك كما قال الله تعالى انني معكما أسمع وأرى
# وهذا كله معنى العلم الذي لا يقتضي وجود المعلومات لم تزل لكن يعلم ما
~~يكون أنه سيكون على حقيقته ويعلم ما هو كما هو ويعلم ما قد كان كما قد كان
~~وهذا نجده حسا ومشاهدة وضرورة لأننا فيما بيننا قد نعلم أن زيدا سيموت
~~وموته لم يقع وليس هكذا قولهم في الإستواء لأنه مرتبط بالعرش فإن قالوا لنا
~~فإذن معنى سميع بصير هو بعد PageV02P097 معنى عليم فقولوا أنه تعالى يبصر
~~المسموعات ويسمع المرئيات قلنا وبالله تعالى التوفيق ما يمنع من هذا ولا
~~ننكره بل هو صحيح لأن الله تعالى إنما قال أسمع وأرى فهذا إطلاق له على كل
~~شيء على عمومه وبالله تعالى التوفيق
# والقول الرابع في معنى الإستواء هو أن معنى قوله تعالى على العرش استوى
~~أنه فعل فعله في العرش وهو انتهاء خلقه إليه فليس بعد العرش شيء ويبين ذلك
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجنات وقال فسألوا الله الفردوس
~~الأعلى فإنه وسط الجنة وأعلى الجنة وفوق ذلك عرش الرحمن فصح أنه ليس وراء
~~العرش خلق وأنه نهاية جرم المخلوقات الذي ليس خلفه خلاء ولا ملاء ومن أنكر
~~أن يكون للعالم نهاية من المساحة والزمان والمكان فقد لحق بقول الدهرية
~~وفارق الإسلام والإستواء في اللغة يقع على الإنتهاء قال الله تعالى @QB@
~~ولما بلغ أشده واستوى آتيناه حكما وعلما @QE@ أي فما انتهى إلى القوة
~~والخير وقال تعالى @QB@ ثم استوى إلى السماء وهي دخان @QE@ أي أن خلقه
~~وفعله انتهى إلى السماء بعد أن رتب الأرض على ما هي عليه وبالله تعالى
~~التوفيق وهذا هو الحق وبه نقول لصحة البرهان به وبطلان ما عداه فأما القول
~~الثالث في المكان فهو أن الله تعالى لا في مكان ولا في زمان أصلا وهو قول
~~الجمهور من أهل السنة وبه نقول وهو الذي لا يجوز غيره لبطلان كل ما عداه
~~ولقوله تعالى @QB@ ألا إنه بكل شيء محيط @QE@ فهذا يوجب ضرورة أنه تعالى ms0364 لا
~~في مكان إذ لو كان في المكان لكان المكان محيطا به من جهة ما أو من جهات
~~وهذا منتف عن الباري تعالى بنص الآية المذكروة والمكان شيء بلا شك فلا يجوز
~~أن يكون شيء في مكان ويكون هو محيطا بمكانه هذا محال في العقل يعلم امتناعه
~~ضرورة وبالله تعالى التوفيق وأيضا فإنه في مكان إلا ما كان جسما أو عرضا في
~~جسم هذا الذي لا يجوز سواه ولا يتنكل في العقل والوهم غيره البتة وإذا
~~انتفى أن يكون الله عز وجل جسما أو عرضا فقد انتفى أن يكون في مكان أصلا
~~وبالله تعالى نتأيد وأما قوله تعالى @QB@ ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية
~~@QE@ فقوله الحق نؤمن به يقينا والله أعلم بمراده في هذا القول ولعله عنى
~~عز وجل السموات السبع والكرسي فهذه ثمانية أجرام هي يومئذ والآن بيننا وبين
~~العرش ولعلهم أيضا ثمانية ملائكة والله أعلم نقول ما قال ربنا تعالى ونقطع
~~أنه حق يقين على ظاهره وهو أعلم بمعناه ومراده وأما الخرافات فلسنا منها في
~~شيء ولا يصح في هذا خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنا نقول هذه
~~غيوب لا دليل لنا على المراد بها لكنا نقول @QB@ آمنا به كل من عند ربنا
~~@QE@ وكل ما قاله الله تعالى فحق ليس منه شيء منافيا للمعقول بل هو كله قبل
~~أن يخبرنا الله تعالى في حد الإمكان عندنا ثم إذا أخبر به عز وجل صار واجبا
~~حقا يقينا وقد قال تعالى @QB@ الذين يحملون العرش ومن حوله @QE@ فصح يقينا
~~أن للعرش حملة وهم الملائكة المنقادون لأمره تعالى كما نقول أنا أحمل هذا
~~الأمر أي أقوم به وأتولاه وقد قال تعالى أنهم يفعلون ما يؤمرون PageV02P098
~~وأنهم يتنزلون بالأمر وأما الحامل للكل والممسك للكل فهو الله عز وجل قال
~~الله تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا ولئن زالتا إن
~~أمسكهما من أحد من بعده @QE@ $ الكلام في العلم
# قال الله عز وجل @QB@ أنزله بعلمه @QE@ فأخبر تعالى أنه له علما ms0365 ثم اختلف
~~الناس في علم الله تعالى فقال جمهور المعتزلة اطلاق العلم لله عز وجل إنما
~~هو مجاز لا حقيقة وإنما معناه أنه تعالى لا يجهل وقال سائر الناس أن الله
~~تعالى علما حقيقة لا مجاز ثم اختلف هؤلاء فقال جهم بن صفوان وهشام بن الحكم
~~ومحمد بن عبد الله ابن سيرة وأصحابهم أن علم الله تعالى هو غير الله تعالى
~~وهو محدث مخلوق سمعنا ذلك ممن جالسنا منهم وناظرناهم عليه وقالت طوائف من
~~أهل السنة علم الله تعالى غير مخلوق لم يزل وليس هو الله ولا هو غير الله
~~وقال الأشعري في أحد قوليه لا يقال هو الله ولا هو غير الله وقال في قول له
~~آخر وافقه عليه الباقلاني وجمهور أصحابه أن علم الله تعالى هو غير الله
~~وخلاف الله وأنه مع ذلك غير مخلوق لم يزل وقال أبو الهذيل العلاف وأصحابه
~~علم الله لم يزل وهو الله وقالت طوائف من أهل السنة علم الله لم يزل وهو
~~غير مخلوق وليس هو غير الله تعالى ولا نقول هو الله وكان هشام ابن عمر
~~القوطي أحد شيوخ المعتزلة لا يطلق القول بأن الله لم يزل عالما بالأشياء
~~قبل كونها ليس لأنه لا يعلم ما يكون قبل أن يكون بل كان يقول أن الله تعالى
~~لم يزل عالما بأنه ستكون الأشياء إذا كانت
# قال أبو محمد فأما من أنكر أن يكون لله تعالى علم فإنهم قالوا لا يخلو لو
~~كان الله تعالى علم من أن يكون غيره أو يكون هو هو فإن كان غيره فلا يخلو
~~من أن يكون مخلوقا أو لم يزل وأي الأمرين كان فهو فاسد فإن كان هو الله
~~فالله علم وهذا فاسد
# قال أبو محمد أما نفس قولهم في أن ليس لله تعالى علم فمخالف للقرآن وما
~~خالف القرآن فباطل ولا يحل لأحد أن ينكر ما نص الله تعالى عليه وقد نص الله
~~تعالى على أنه له علما فمن أنكره فقد اعترض على الله تعالى وأما ms0366 إعتراضاتهم
~~التي ذكرنا ففاسدة كلها وسنوضح فسادها إن شاء الله تعالى في إفسادنا لقول
~~الجهمية والأشعرية لأن هذه الإعتراضات هي إعتراضات هاتين الطائفتين وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد احتج جهم بن صفوان بأن قال لو كان علم الله تعالى لم يزل
~~لكان لا يخلو من أن لا يكون هو الله وهو غيره فإن كان علم الله غير الله
~~وهو لم يزل فهذا تشريك لله تعالى وايجاب الأزلية لغيره تعالى معه وهذا كفر
~~وإن كان هو الله فالله علم وهذا إلحاد وقال نسأل من أنكر أن يكون علم الله
~~تعالى هو غيره فنقول أخبرونا إذا قلنا الله ثم قلنا أنه عليم فهل فهمتم من
~~قولنا عليم شيئا زايدا غير ما فهمتم من قولنا الله أم لا فإن قلتم لا أحلتم
~~وإن قلتم نعم أثبتم معنى آخر هو غير الله وهو علمه وهكذا قالوا في قدير
~~وقوى وفي سائر ما دعوا فيه الصفات وقال أيضا أننا نقول أن الله تعالى عالم
~~بنفسه ولا نقول أنه قادر على نفسه فصح أن علمه PageV02P099 تعالى هو غير
~~قدرته وإذا هو غيرها فهما غير الله تعالى وقد يعلم الله تعالى قادرا من لا
~~يعلمه عالما ويعلمه عالما من لا يعلمه قادرا فصح أن كل ذلك معان متغايرة
~~واحتج بهذا كله أيضا من رأى أنه علم الله تعالى لم يزل وأنه مع ذلك غير
~~الله تعالى وأنه غير قدرته أيضا واحتج بآيات من القرآن مثل قوله تعالى @QB@
~~ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين @QE@ ومثل هذه
# قال أبو محمد من قال بحدوث العلم فإنه قول عظيم جدا لأنه نص بأن الله
~~تعالى لم يعلم شيئا حتى أحدث لنفسه علما وإذا ثبت أن الله تعالى يعلم الآن
~~الأشياء فقد انتفى عنه الجهل بها يقينا فلو كان يوما من الدهر لا يعلم شيئا
~~مما سيكون فقد ثبت له الجهل به ولا بد من هذا ضرورة وإثبات الجهل لله تعالى
~~كفر بلا خلاف لأنه وصفه تعالى بالنقص ووصفه يقتضي له ms0367 الحدوث ولا بد وهذا
~~باطل مما قدمنا من انتفاء جميع صفات الحدوث عن الفاعل تعالى وليس هذا من
~~باب نفي الضدين عنه كنفينا عنه تعالى الحركة والسكون لأن نفي جميع الضدين
~~موجود عما ليس فيه أحدهما أو كلاهما وأما إذا ثبت للموصوف بعض نوع من
~~الصفات وانتفى عنه بعض ذلك النوع فلا بد ههنا ضرورة من إثبات ضده مثال ذلك
~~الحجر انتفى عنه العلم والجهل وأما الإنسان إذا ثبت له العلم بشيء وانتفى
~~عنه العلم بشيء آخر فقد وجب ضرورة إثبات الجهل له بما لم يعلمه وهكذا في كل
~~شيء فإذا قد صح هذا فالواجب النظر في إفساد احتجاجهم فأما قولهم لو كان علم
~~الله لم يزل وهو غير الله تعالى لكان ذلك شركا فهو قول صحيح واعتراض لا يرد
~~وأما قولهم لو كان هو الله لكان الله علما فهذا لا يلزم على ما نبين بعد
~~هذا إن شاء الله وجملة ذلك أننا لا نسمي الله عز وجل إلا بما سمى به نفسه
~~ولم يسم نفسه علما ولا قدرة فلا يحل لأحد أن يسمه بذلك وأما قوله هل يفهم
~~من قول القائل الله كالذي يفهم من قوله عالم فقط أو يفهم من قوله عالم معنى
~~غير ما يفهم من قوله الله فجوابنا وبالله تعالى نتأيد أننا لا نفهم من
~~قولنا قدير وعالم إذا أردنا بذلك الله تعالى إلا ما نفهم من قولنا الله فقط
~~لأن كل ذلك أسماء أعلام لا مشتقة من صفة أصلا لكن إذا قلنا هو الله تعالى
~~بكل شيء عليم ويعلم PageV02P100 الغيب فإنما يفهم من كل ذلك أن ههنا له
~~تعالى معلومات وأنه لايخفى عليه شيء ولا يفهم منه البتة أن له علما هو غيره
~~وهكذا نقول في يقدر وفي غير ذلك كله وأما قولهم أننا نقول أنه تعالى عالم
~~بنفسه ولا نقول أنه قادر على نفسه فقد كذب من قال ذلك وإفك بل كل ذلك سواء
~~وهو تعالى قادر على نفسه كما هو عالم بها ولا ms0368 فرق بين ذلك وقد سقط عن هذا
~~السؤال جملة وقد تكلمنا على تفصيل هذا السؤال بعد هذا ويلزمهم ضرورة إذ
~~قالوا أنه تعالى غير قادر على نفسه أنه عاجز عن نفسه وإطلاق هذا كفر صريح
~~وأما قولهم أنه قد يعلم الله تعالى قادرا من لا يعلمه عالما ويعلمه عالما
~~من لا يعلمه قادرا فلا حجة في ذلك لأن جهل من جهل الحق ليس بحجة على الحق
~~وقد نجد من يعلم الله عز وجل ويعتقد فيه أنه عز وجل جسم فليست الظنون حجة
~~في إبطال حق ولا في تحقيق باطل فصح أن علم الله تعالى حق وقدرته حق وقوته
~~حق وكل ذلك ليس هو غير الله تعالى ولا العلم غير القدرة ولا القدرة غير
~~العلم إذ لم يأت دليل بغير هذا لا من عقل ولا من سمع وبالله تعالى التوفيق
~~وحهم بن صفوان سمرقندي يكنى أبا محرز مولى لبني راسب من الأزد وكان كالبا
~~للحارث ابن شريح التميمي أيام قيامه بخراسان وظفر مسلم بن أحوز التميمي
~~بجهم في تلك الأيام فضرب عنقه
# قال أبو محمد ومعنى كل ما جاء في القرآن من الأيات التي ذكروا هو ما
~~نبينه إن شاء الله تعالى بحوله عز وجل
# هو أنه لما أخبرنا الله عز وجل بأن أهل النار لو ردوا لعادوا لما نهوا
~~عنه وأخبرنا عز وجل بأنه يعلم متى تقوم الساعة وأخبرنا ما تقول أهل الجنة
~~وأهل النار قبل أن يقولوا أو سائر ما في القرآن والأخبار الصادقة عما لم
~~يكن بعد علمنا بذلك أن علمه تعالى بالأشياء كلها مقدم لوجودها ولكونها
~~ضرورة وعلمنا أن كلامه عز وجل لا يتناقض ولا يتدافع وأن المراد بقوله تعالى
~~حتى نعلم المجاهدين منكم وسائر ما في القرآن من مثل هذا إنما هو على ظاهره
~~دون تكلف تأويل بل على المعهود بيننا كقوله تعالى @QB@ فقولا له قولا لينا
~~لعله يتذكر أو يخشى @QE@ فما هو كله على حسب إدراك لمخاطب ومعنى ذلك أي حتى
~~نعلم من يجاهد منكم ms0369 مجاهدا ونعلم من يصير منكم صابرا وهذا لا يكون إلا في
~~حين جهادهم وحين صبرهم وأما قبل أن يجاهدوا ويصبروا فإنما علمهم غير
~~مجاهدين وغير صابرين وأنهم سيجاهدون ويصبرون فإذا جاهدوا علمهم حينئذ
~~مجاهدين وإنما الزمان في كل هذا للعلوم وأما علمه تعالى ففي غير زمان وليس
~~ههنا تبدل علم وإنما يتبدل المعلوم فقط والعلم بكل ذلك لم يزل غير متبدل
~~فإن قالوا متى علم الله زيدا ميتا PageV02P101 فإن قلتم لم يزل يعلمه ميتا
~~وجب أن زيدا لم يزل ميتا وهذا محال وإن قلتم لم يعلمه ميتا حتى مات فهذا
~~قولنا لا قولكم فالجواب عن هذا أننا لا نقول شيئا مما ذكر ولكننا نقول أن
~~الله عز حجل لم يزل يعلم أنه سيخلف زيدا وأنه سيعيش كذا وكذا وأنه سيموت في
~~وقت كذا فعلم الله تعالى بكل ذلك واحد لا يتبدل ولا يستحيل ولا زاد فيه
~~تبدل الأحوال التي للمعلوم شيئا ولا نقص منه عدمها شيئا ولا أحدث له حدوث
~~ذلك علما لم يكن وإنما تغاير المعلومات لا العلم ولا العليم ولا القدرة ولا
~~القدير والفرق بين القول متى علم الله زيدا ميتا وبين القول متى علمت زيدا
~~ميتا فرق بين وهو أن علمي بأن زيدا مات هو عرض حدث في النفس بحدوث موت زيد
~~وهو غير علمي بأن زيدا حي وأنه سيموت لأن علمي بأن زيدا سيموت إنما هو علم
~~بأنه ستحدث حال مقتضية لموته يوما ما لا علمنا بوجود الموت وعلمي بأن زيدا
~~ميت علم بوجود الموت فهو غير العلم الأول وكلاهما عرض مخلوق في النفس وعلم
~~الله تعالى ليس كذلك لأنه ليس هو شيئا غير الله عز وجل ولو كان علم الله
~~محدثا لوجب ضرورة أن يكون على حكم سائر المحدثات وبضرورة العقل نعلم أن
~~العلم كيفية عرض والعرض لا يقوم البتة إلا في جسم ومحال أن يكون العلم
~~محمولا في غير العالم به فكان يجب من هذا القول بالتجسيم وهذا قول قد بطل
~~بما قدمنا من ms0370 البراهين على وجوب حدوث كل جسم وعرض فإن قال قائل علم الله
~~تعالى عرض حادث في المعلوم قائم به لا بالباري عز وجل ولا بنفسه قلنا له
~~وبالله تعالى التوفيق بنص القرآن علمنا أن الله عز وجل عنده علم الساعة
~~وعلم ما لا يكون أبدا أن لو كان كيف كان يكون إذ يقول تعالى @QB@ ولو ردوا
~~لعادوا لما نهوا عنه @QE@ ولقوله تعالى لنوح عليه السلام @QB@ أنه لن يؤمن
~~من قومك إلا من قد آمن @QE@ وأخبر تعالى أنهم مغرقون فلو كان علم الله
~~تعالى عرضا قائما في المعلوم والمعلوم الذي هو الساعة غير موجود بعد والعلم
~~موجود بيقين فلا بد ضرورة من أحد أمرين لا ثالث لهما أما أن يكون المعلوم
~~موجودا لوجود العلم به وهذا باطل بضرورة الحس لأن المعلوم الذي ذكرنا معدوم
~~فيكون معدوما موجودا في حين واحد من جهة واحدة أو يكون العلم الموجود قائما
~~بمعلوم معدوم فيكون عرض موجود محمولا في حامل معدوما وهذا تخليط ومحال فاسد
~~البتة وإنما كلامنا هذا مع أهل ملتنا المقرين بالقرآن وأما سائر الملل فليس
~~نكلمهم في هذا لأنها نتيجة مقدمات سوالف ولا يجوز الكلام في النتيجة إلا
~~بعد إثبات المقدمات فإن ثبت المقدمات ثبتت النتيجة والبرهان لا يعارضه
~~برهان فكل ما ثبت ببرهان فعورض بشيء فإنما هو شغب بلا شك وإن لم تصح
~~المقدمات فالنتيجة باطلة دون تكلف دليل ومقدمات ما ذكرنا هي إثبات التوحيد
~~وحدوث العالم ونقل الكواف لنبوة محمد صلى PageV02P102 الله عليه وسلم
~~وللقرآن فإن ذكروا الآيات التي في القرآن مثل @QB@ لعله يتذكر أو يخشى @QE@
~~لعلكم تؤمنون @QB@ لعلكم تشكرون @QE@ @QB@ لعلكم تذكرون @QE@ ونحو ذلك
~~فإنما هي كلها بمعنى لام العاقبة أي ليتذكر ولتؤمنوا وليشكروا وليتذكروا
~~وليخشى على ظاهر الأمر عندنا من إمكان كل ذلك منا كما قال عز وجل @QB@
~~ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@ وقال عز وجل @QB@ ثم لتكونوا شيوخا @QE@ فهذا
~~أيضا على الإمكان ممن عاش والأول على الممكن من الناس عند الخطاب والدعاء
~~إلى الله تعالى وكذلك كل ما جاء ms0371 في القرآن بلفظه أو فإنما هو على أحد وجهين
~~أما على الشك من المخاطبين لا من الله تعالى وأما بمعنى التخيير في الكل
~~كقول القائل جالس الحسن أو ابن سرين برهان ذلك ورود النص بأنه تعالى لا يضل
~~ولا ينسى وأنه قد علم أن فرعون لا يؤمن حتى يرى العذاب وكما قال تعالى أنه
~~لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن وبهذا تتألف النصوص كلها فلم يبق لأهل القول
~~بحدوث العلم إلا أن يقولوا أنه تعالى خلق شيئا ما كان حاملا لعلمه بالساعة
# قال أبو محمد وهذا من السخف ما هو من العلم لأن علم العالم لا يقوم بغيره
~~ولا يحمله سواه هذا أمر يعلم بالضرورة والحس فمن ادعى دعوى لا يأتي عليها
~~بدليل فهي باطلة فكيف إذا أبطلها الحس وضرورة العقل ويبين ما قلنا نصا قوله
~~تعالى حاكيا عن نبيه موسى عليه السلام أنه قال لبني إسرائيل @QB@ عسى ربكم
~~أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون @QE@ هذا مع قوله تعالى
~~@QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض مرتين ولتعلن علوا
~~كبيرا فإذا جاء وعد أولاهما بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد فجاسوا
~~خلال الديار وكان وعدا مفعولا ثم رددنا لكم الكرة عليهم وأمددناكم بأموال
~~وبنين وجعلناكم أكثر نفيرا إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها فإذا
~~جاء وعد الآخرة ليسوؤوا وجوهكم وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا عسى ربكم أن يرحمكم وإن عدتم عدنا @QE@ فهذا نص قولنا أنه
~~قد علم تعالى ما يفعلون وأخبر بذلك ثم مع هذا أخرج الخطاب بالمعهود عندنا
~~بلفظ عيسى وفينظر
# قال أبو محمد فإذا قد صح ما كرنا فقد ثبت ضرورة أن قول القائل متى علم
~~الله زيدا ميتا سؤال فاسد بالضرورة لأن متى سؤال عن زمان وعلم الله تعالى
~~ليس في زمان أصلا لأنه ليس هو غير الله تعالى وقد مضى البرهان على أن الله
~~تعالى ليس في زمان ولا في مكان وإنما ms0372 الزمان والمكان للمعلوم فقط بما بينا
~~وبالله تعالى التوفيق فإن اعترض معترض بقول الله عز وجل @QB@ ولا يحيطون
~~بشيء من علمه إلا بما شاء @QE@ فقال أن من للتبعيض ولا يتبعض إلا محدث
~~مخلوق ولا يحاط إلا بمخلوق محدث وقد نص الله تعالى أنه يحاط بما شاء من
~~علمه فوجب أن علمه مخلوق لأنه محاط ببعضه وهو متبعض فالجواب وبالله تعالى
~~PageV02P103 التوفيق أن كلام الله تعالى واجب أن يحمل على ظاهره ولا يحال
~~عن ظاهره البتة إلا أن يأتي نص أو إجماع أو ضرورة حس على أن شيئا منه ليس
~~على ظاهره وأنه قد نقل عن ظاهره إلى معنى آخر فالإنقياد واجب علينا لما
~~أوجبه ذلك النص والإجماع أو الضرورة لأن كلام الله تعالى وإخباره وأوامره
~~لا تختلف والإجماع لا يأتي إلا بحق والله تعالى لا يقول إلا الحق وكل ما
~~أبطله برهان ضروري فليس بحق فإن هذا كما قلنا وقد ثبت ضرورة أن علم الله
~~تعالى ليس عرضا ولا جسما أصلا لا محمولا فيه ولا في غيره ولا هو شيء غير
~~الباري عز وجل فبالضرورة نعلم أن معنى قوله عز وجل ولا يحيطون بشيء من علمه
~~إنما المراد العلم المخلوق الذي أعطاه عباده وهو عرض في العالمين محمول
~~فيهم وهو مضاف إلى الله عز وجل بمعنى الملك وهذا لا شك فيه لأنه لا علم لنا
~~إلا ما علمنا قال الله عز وجل @QB@ وما أوتيتم من العلم إلا قليلا @QE@
~~يريد تعالى ما خلق من العلوم وبثها في عباده كما قال الخضر لموسى عليهما
~~السلام إني على علم من علم الله لا تعلمه أنت وأنت على علم من علم الله لا
~~أعلمه أنا وما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كما نقص هذا العصفور من
~~البحر
# قال أبو محمد فهذه إضافة الملك وكما قال تعالى في عيسى أنه روح الله وهذا
~~كله إضافة الملك فها معنى قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء
~~وقد نفى الله تعالى الإحاطة ms0373 من الخلق به فقال عز وجل ولا يحيطون به علما
# قال أبو محمد ويخرج أيضا على ظاهره أحسن خروج دون تأويل ولاتكلف فيكون
~~معنى قوله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء أي من العلم بالله
~~تعالى وهذا حق لا شك فيه لأننا لا نحيط من العلم به تعالى إلا بما علمنا
~~فقط قال تعالى ولا يحيطون به علما فيكون معنى من علمه أي من معرفته فإن
~~قالوا فما معنى دعائكم الله في الرحمة والمغفرة وهل يخلو أن يكون سبق علمه
~~بالرحمة فأي معنى للدعاء فيمالا بد منه وهل هو إلا كمن دعى في طلوع الشمس
~~غدا أو في أن يجعل إنسانا إنسانا أو في أن تكون الأرض أرضا وإن كان سبق في
~~علمه تعالى حلاف ذلك فأي معنى في الدعاء فيما لا يكون وهل هو إلا كمن دعى
~~في أن لا تقوم الساعة أو في أن لا يكون الناس ناسا فيقال لهم وبالله
~~التوفيق الدعاء عمل أمرنا الله تعالى به لا على أنه يرد قدرا ولا أنه يكون
~~من أجله مالا يكون لكن الله تعالى قد جعل في سابق علمه الدعاء الذي سبق في
~~علمه قبوله يكون سببا لما سبق في علمه كونه كما جعل في سابق علمه الغذا
~~بالطعام والشراب سببا لبلوغ الأجل الذي سبق في علمه البلوغ إليه وكذلك سائر
~~الأعمال وقد نص تعالى على انه تعالى يعلم آجال العباد قال تعالى @QB@ فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ ومع ذلك فقد جعل تعالى الأكل
~~والشرب سببا إلى استيفاء ذلك المقدار وكل ذلك سابق في علمه عز وجل والدعاء
~~PageV02P104 هكذا وكذلك التداوي على سبيل الطب ولا فرق وقد أخبرنا تعالى
~~أنه يصلي على نبيه صلى الله عليه وسلم وأمرنا مع ذلك بالدعاء بالصلاة عليه
~~وقال تعالى قل رب احكم بالحق فأمرنا بالدعاء بذلك وقد علمنا أنه تعالى لا
~~يحكم إلا بالحق فصح ما قلنا من أن الدعاء عمل أمرنا به فنحن نعمله حيث
~~أمرنا ms0374 عز وجل به ولا نعمله حيث لم نؤمر به والحمد لله رب العالمين فإذا قد
~~بطل بعون الله تعالى وتأييده قول من قال أن علم الله تعالى هو غير الله
~~تعالى وهو مخلوق فلنتكلم بعون الله تعالى وتأييده قول من قال أن علم الله
~~تعالى هو غير الله وهو مخلوق فلنتكلم بعون الله تعالى وتأييده على قوله من
~~قال أن علم الله تعالى هو غير الله تعالى وخلافه وأنه لم يزل مع الله تعالى
# قال أبو محمد هذا قول لا يحتاج في رده إلى أكثر من أنه شرك مجرد وإبطال
~~للتوحيد لأنه إذا كان مع الله تعالى شيء غيره لم يزل معه فقد بطل أن يكون
~~الله تعالى كان وحده بل قد صار له شريك في أنه لم يزل وهذا كفر مجرد
~~ونصرانية محضة مع أنها دعوى ساقطة بلا دليل أصلا وما قال بهذا أحد قط من
~~أهل الإسلام قبل هذه الفرقة المحدثة بعد الثلاثمائة عام فهو خروج عن
~~الإسلام وترك للإجماع المتيقن وقد قلت لبعضهم إذ قلتم أنه لم يزل مع الله
~~تعالى شيء آخر هو غيره وخلافه ولم يزل معه فلماذا أنكرتم على النصارى في
~~قولها أن الله ثالث ثلاثة فقال لي مصرحا ما أنكرنا على النصارى إلا
~~اقتصارهم على الثلاثة فقط ولم يجعلوا معه تعالى أكثر من ذلك فأمسكت عنه أن
~~صرح بأن قولهم أدخل في الشرك من قول النصارى وقولهم هذا رد لقول الله عز
~~وجل قل هو الله أحد فلو كان مع الله غير الله لم يكن الله أحد
# قال أبو محمد وما كنا نصدق من أن ينتمي إلى الإسلام يأتي بهذا أنا
~~شاهدناهم وناظرناهم ورأينا ذلك صراخا في كتبهم ككتاب السمناني قاضي الموصل
~~في عصرنا هذا وهو من أكابرهم وفي كتاب المجالس للأشعري وفي كتب لهم أخر
~~PageV02P105
# قال أبو محمد والعجب مع هذا كله تصريح الباقلاني وابن فورك في كتبهما في
~~الأصول وغيرها بأن علم الله تعالى واقع مع علمنا تحت حد واحد وهذه ms0375 حماقة
~~ممزوجة بهوس إذ جعلوا ما لم يزل محدودا بمنزلة المحدثات وكل ما أدخلناه على
~~المنانية والنصارى ومن يبطل التوحيد فهو داخل على هذه الفرقة حرفا بحرف
~~فأغنانا أن نحيل على ذلك عن تكراره ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد هذا مع قولهم أن التغاير لا يكون إلا فيما جاز أن يوجد
~~أحدهما دون الآخر
# قال أبو محمد وهذه غاية السخافة لأنه دعوى بلا برهان عليها لا من قرآن
~~ولا سنة ولا معقول ولا لغة أصلا وما كان هكذا فهو باطل ويلزمهم على هذا أن
~~الخلق ليسوا غير الخالق تعالى لأنه لا يجوز أن يوجد الخلق دون الخالق فإن
~~قالوا جائز أن يوجد الخالق دون الخلق قلنا نعم فمن أين لكم أن أحد التغاير
~~هو أنه لا يجوز أن يوجد أحدهما أيهما كان دون الآخر وهذا ما لا سبيل لهم
~~إليه ويلزمهم لزوما لا ينفكون عنه أن الإعراض ليست غير الجواهر لأنه لا
~~يجوز البتة ولا يمكن ولا يتوهم وجود أحدهما دون الآخر جملة ونعوذ بالله من
~~الخذلان
# قال أبو محمد وحد التغاير الصحيح هو ما شهدت له اللغة وضرورة الحس والعقل
~~وهو أن كل مسميين جاز أن يخبر عن أحدهما بخبر من لا يخبر به عن الآخر فهما
~~غير أن لا بد من هذا وبالجملة ما لم يكن غير الشيء نفسه فهو غيره وما لم
~~يكن غير الشيء فهو نفسه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فإذا قد بطل بعون الله تعالى وتأييده قول من قال أن علم
~~الله تعالى هو غير الله ثم جعله مخلوقا أو جعله لم يزل فلنقل سائر الأقوال
~~في هذه المسألة إن شاء الله عز وجل ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قال أبو محمد من قال أن علم الله تعالى ليس هو الله تعالى ولا هو غيره
~~لكنه صفة ذات لم يزل فكلام فاسد محال متناقض يبطل بعضه بعضا لأنهم إذ قالوا
~~علم الله تعالى ليس هو لله فقد أوجبوا ms0376 بهذا القول ضرورة أنه غيره ثم إذ
~~قالوا ولا هو غيره فقد أبطلوا الغيرية وأوجبوا بهذا القول ضرورة أنه هو فصح
~~أنه سواء قول القائل هو هو ولاغيره وقول القائل هو هو وهو غيره PageV02P106
~~فإن معنى هاتين القضيتين واحد لايختلف وكلا العبارتين باطل مناقض لا يعقل
~~نفي واثبات معا وهذا تخليط الممرورين نعوذ بالله من الخذلان والعجب من
~~احتجاج بعضهم في هذا الباطل بأن قال أن الطول ليس هو الطويل ولا هو غيره
# قال أبو محمد وهذا من أطم ما يكون من الجهل والمكابرة إذ لا يدري هذا
~~القائل أن الطويل جوهر جسم قائم بنفسه حامل لطوله ولسائر أعراضه وأن الطويل
~~عرض من الأعراض محمول في الطويل غير قائم بنفسه فمن جهل أن المحمول غير
~~الحامل وأن القائم بنفسه هو غير ما لا يقوم بنفسه فهو عديم حس وينبغي له أن
~~يعلم قبل أن يهدر ونحن نريه الطين الطويل يدور فيذهب الطول والتربيع ويأتي
~~التدوير والذي كان طويلا باق بحسه فهل يخفى على سالم التمييز أن الذاهب غير
~~الآتي وأن الفاني غير الباقي فبالضرورة نعلم أن الطول غير الطويل ثم نقول
~~لمن تعلق بهذه العبارة الفاسدة أخبرونا هل يخلو كل اسمين متغايرين من أحد
~~وجهين ضرورة لا ثالث لها البتة أما أن يكون الاسمان واقعين معا على شيء
~~واحد يعبر بذينك الاسمين على ذلك الشيء الذي علق عليه وأما أن يكون الاسمان
~~واقعين معا على شيئين اثنين يعبر بكل اسم منهما على حدته عن الشيء الذي علق
~~عليه ذلك الاسم هذان وجهان لا بد من أحدهما ضرورة لكل اسمين وأي هذين كان
~~فهو مبطل لتخليط من قال لا هو هو ولا غيره وقد زاد بعضهم في الشعوذة
~~والسفسطة و افساد الحقائق فأتى بدعوى فاسدة وذلك أن قال لا يكون الشيء غير
~~الشيء إلا إذا أمكن أن ينفرد أحدهما عن الآخر
# قال أبو محمد وهذه دعوى مجردة بلا دليل فلو لم يكن إلا هذا لسقط هذا
~~التمويه فكيف وهي قضية فاسدة ms0377 لأنها توجب أن كلية الأعراض ليست غير كلية
~~الجواهر لأنه لا سبيل إلى انفراد الجواهر عن الأعراض ولا انفراد الأعراض عن
~~الجواهر فكفى فسادا بكل هذيان أدى إلى مثل هذا التخليط
# قال أبو محمد حد التغاير في الغيرين هو أن كل شيء أخبر عنه بخبر ما لا
~~يكون ذلك الوقت خبرا عن الشيء الآخر فهو بالضرورة غير ما لا يشاركه في ذلك
~~الخبر وليس في كل ما يعلم ويوجد شيئان يخلوان من هذا الوصف بوجه من الوجوه
~~وهذا مقتضى لفظة الغير في اللغة وبالله تعالى التوفيق مع أن هذا أمر يعلم
~~بضرورة الحس والعقل وحد الهوية هو أن كل ما لم يكن غير الشيء فهو هو بعينه
~~إذ ليس بين الهوية والغيرية وسيطة يعقلها أحد البتة فما خرج عن أحدهما دخل
~~في الآخر ولا بد وأيضا فكل اسمين مختلفين PageV02P107 لا يخبر عن مسمى
~~أحدهما بشيء إلا كان ذلك الخبر خبرا عن مسمى الإسم الآخر ولا بد أبدا
~~فمسماهما واحد بلا شك فإذا قد صح فساد هذا القول فلنقل بعون الله تعالى أنه
~~لم يزد في هذه العبارة على أن قال لا يقال في هذا شيء
# قال أبو محمد وهذا خطأ لأنه لا بد ضرورة من أحد هذين القولين فسقط هذا
~~القول أيضا إذ ليس فيه بيان الحقيقة وأما قول أبي الهذيل أن علم الله هو
~~الله فإنه تسمية منه للباري تعالى باستدلال ولا يجوز أن يخبر عن الله تعالى
~~ولا أن يسمى باستدلال البتة لأنه بخلاف كل ما خلق فلا دليل يوجب تسميته
~~بشيء من الأسماء التي يسمى بها شيء من خلقه ولا أن يوصف بصفة يوصف بها شيء
~~من خلقه ولا أن يخبر عنه بما يخبر به عن شيء من خلقه إلا أن يأتي نص بشيء
~~من ذلك فيوقف عنده فمن وصفه تعالى بصفة يوصف بها شيء من خلقه أو سماه باسم
~~يسمى به شيء من خلقه استدلال لا على ذلك بما وجد في خلقه فقد شبهه تعالى
~~بخلقه ms0378 وألحد في أسمائه وافترى الكذب ولا يجوز أن يسمى الله تعالى ولا أن
~~يخبر عنه إلا بما سمى به نفسه أو أخبر به عن نفسه في كتابه أو على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أو صح به إجماع جميع أهل الإسلام المتيقن ولا
~~مزيد وحتى وإن كان المعنى صحيحا فلا يجوز أن يطلق عليه تعالى اللفظ وقد
~~علمنا يقينا أن الله عز وجل بنى السماء قال تعالى @QB@ والسماء بنيناها
~~بأيد @QE@ ولا يجوز أن يسمى بناء وأنه تعالى خلق أصباغ النبات والحيوان
~~وأنه تعالى قال @QB@ صبغة الله @QE@ ولا يجوز أن يسمى صباغا وهكذا كل شيء
~~لم يسم به نفسه وليس يجب أن يسمي الله تعالى بأنه هو علمه وإن صح يقينا أن
~~له علما ليس هو غيره لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق وقد صح أن ذات الله
~~تعالى ليست غيره وأن وجهه ليس غيره وأن نفسه ليست غيره وإن هذه الأسماء لا
~~يعبر بها إلا عنه تعالى لا عن شيء غيره تعالى البتة ولا يجوز أن يقال أنه
~~تعالى ذات ولا أنه وجه ولا أنه نفس ولا أنه علم ولا أنه قدرة ولا أنه قوة
~~لما ذكرنا من امتناع أن يسمى عالم به نفسه عن رجل وأما علم لمخلوقين فهو
~~شيء غيرهم بلا شك لأنه يذهب ويعاقبه جهل والباري تعالى لا يشبهه غيره في
~~شيء من هذه الأشياء البتة بل هو تعالى خلاف خلقه في كل وجه فوجب أن علمه
~~تعالى ليس غيره وقال تعالى @QB@ ليس كمثله شيء @QE@
# قال أبو محمد فإن قال لنا قائل إذ العلم عندكم ليس هو غير الله تعالى وإن
~~قدرته ليست غيره وإن قوته ليست غيره تعالى فأنتم إذا تعبدون العلم والقدرة
~~والقوة فجوابنا في ذلك وبالله تعالى التوفيق أننا إنما نعبد الله تعالى
~~بالعمل الذي أمرنا به لا بما سواه ولا ندعوه إلا كما أمرنا تعالى قال عز
~~وجل @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وما أمروا إلا ms0379 ليعبدوا الله مخلصين له الدين @QE@
~~فنحن لا نعبد إلا الله كما أمرنا ولا نقول أننا نعبد العلم لأن الله تعالى
~~لم يطلق لنا أن نطلق هذا اللفظ ولا أن نعتقده PageV02P108 ثم نسألهم عما
~~سألونا عنه بعينه فنقول لهم أنتم تقرون أن وجه الله وعين الله ويد الله
~~ونفس الله ليس شيء من ذلك غير الله تعالى بل ذلك عندكم هو الله فأنتم إذا
~~تعبدون الوجه واليد والعين والذات فإن قالوا نعم قلنا لهم فقولوا في دعائكم
~~يا يد الله ارحمينا ويا عين الله ارضي عنا ويا ذات الله اغفري لنا إياك
~~نعبد وقولوا نحن خلق وجه الله وعبيد عين الله فإن جسروا على ذلك فنحن لا
~~نجيز الإقدام على ما لم يأذن به الله ولا نتعدى حدوده فإن شهدوا فلا نشهد
~~معهم @QB@ ومن يتعد حدود الله فقد ظلم نفسه @QE@ والذي ألزمونا من هذا فهو
~~لازم لهم لأنه سؤال رضوه وصححوه ومن رضي شيئا لزمه ونحن لم نرض هذا السؤال
~~ولا صححناه فلا يلزمنا وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في سميع بصير وفي
~~قديم
# قال أبو محمد وأجمع المسلمون على القول بما جاء به نص القرآن من أن الله
~~تعالى سميع بصير ثم اختلفوا فقالت طائفة من أهل السنة والأشعرية وجعفر بن
~~حرب من المعتزلة وهشام ابن الحكم وجميع المجسمة نقطع أن الله سميع بسمع
~~بصير ببصر وذهبت طوائف من أهل السنة منهم الشافعي وداود بن علي وعبد العزيز
~~بن مسلم الكناني رضي الله عنهم وغيرهم إلى أن الله تعالى سميع بصير ولا
~~نقول بسمع ولا يبصر لأن الله تعالى لم يقله ولكن سميع بذاته وبصير بذاته
# قال أبو محمد وبهذا نقول ولا يجوز إطلاق سمع ولا بصر حيث لم يأت به نص
~~لما ذكرنا آنفا من أنه لا يجوز أن يخبر عنه تعالى ما لم يخبر عن نفسه واحتج
~~من أطلق على الله تعالى السمع والبصر بأن قال لا يعقل السميع إلا بسمع ولا
~~يعقل البصير إلا ببصر ولا يجوز أن ms0380 يسمى بصير إلا من له بصر ولا يسمى سميعا
~~إلا من له سمع واحتجوا أيضا في هذا وما ذهبوا إليه من أن الصفات متغايرة
~~بأنه لا يجوز أن يقال أنه تعالى يسمع المبصرات ولا أنه يبصر المسموعات من
~~الأصوات وقالوا هذا لا يعقل
# قال أبو محمد وكل هذين الدليلين شغبي فاسد أما قولهم لا يعقل السميع إلا
~~بسمع ولا يعقل البصير إلا ببصر فيقال لهم وبالله تعالى التوفيق أما فيما
~~بيننا فنعم وكذلك أصلا لم نجد قط في شيء من العالم الذي نحن فيه سميعا إلا
~~بسمع ولا وجد فيه بصيرا إلا ببصر فإنه لم يوجد قط أيضا فيه سميع إلا بجارحة
~~يسمع بها ولا وجد قط فيه عالم إلا بضمير فلزمهم أن يجرو على الله تعالى هذه
~~الأوصاف وتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهم لا يقولن هذا ولا يستجيزونه
~~وأما المجسمة فإنهم أطلقوا هذه وجوزوه وقد مضى نقض قولهم بعون الله وتأييده
~~ويلزم الطائفتين كلتيهما إذا قطعوا بالله تعالى سمعا وبصرا لأنه سميع بصير
~~ولا يمكن أن يكون سميع بصير إلا إذا سمع وبصر لا سيما وقد صح النص بأن له
~~تعالى عينا وأعينا أن يقولوا أنه ذو حدقة وناظر وطباق في العين وذو أشفار
~~وأهداب لأننا نشاهد PageV02P109 في العالم ولا يمكن البتة أن تكون عين الذي
~~عين يرى بها ويبصر الا هكذا وإلا فهي عين ذات عاهة أو كعيون بعض الحيوان
~~التي لا يطبقها وكذلك لا يكون في المعهود ولا يمكن البتة أن يكون سميع في
~~العالم إلا بإذن ذات صماخ فيلزمهم أن يثبتوا هذا كله وإلا فقد أبطلوا
~~استدلالهم وزودوا استشهادهم بالمعهود والمعقول فإن أطلقوا هذا كله تركوا
~~مذهبهم وخرجوا إلى أقبح قول المجسمة وقد ذكرنا فساد قولهم قبل والحمد لله
~~رب العالمين فإذا جوزوا أن يكون الباري تعالى سميعا بصيرا بغير جارحة وهذا
~~خلاف ما عهدوا في العالم وجوزا أن يكون له تعالى عين بلا حدقة ولا ناظر ولا
~~إطباق ولا أهداب ولا أشفار وهذا ms0381 أيضا خلاف ما عهدوا في العالم فلا ينكروا
~~قول من قال أنه سميع لا بسمع بصير لا ببصر وإن كان ذلك خلاف ما عهدوا واما
~~عهدوا في العالم على أن بين القولين فرقا حرام واضحا وهو أننا نحن لم نلتزم
~~أن نحل تسميته عز وجل قياسا على ما عهدنا بل ذلك حرام لا يجوز ولا يحل لأنه
~~ليس في العالم شيء يشبهه عز وجل فيقاس عليه قال الله تبارك وتعالى @QB@ ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ فقلنا نعم أنه سميع بصير لا كشيء من
~~البصراء ولا السامعين مما في العالم وكل سميع وبصير في العالم فهو ذو سمع
~~وبصر فالله تعالى بخلاف ذلك بنص القرآن فهو سميع كما قال لا يسمع كالسامعين
~~وبصير كما قال لا يبصر كالمبصرين لا يسمى ربنا تعالى إلا بما سمى به نفسه
~~ولا يخبر عنه إلا بما أخبر به عن نفسه فقط كما قال الله تعالى @QB@ هو
~~السميع البصير @QE@ فقلنا نعم هو السميع البصير ولم يقل تعالى أن له سمعا
~~وبصرا فلا يحل لأحد أن يقول أن له سمعا وبصرا فيكون قائلا على الله تعالى
~~بلا علم وهذا لا يحل وبالله تعالى نعتصم وأما خصومنا فإنهم أطلقوا أنه لا
~~يكون إلا كما عهدوا من كل سميع وبصير في أنه ذو سمع وبصر فيلزمهم ضرورة أن
~~لا يكون إلا كما عهدوا من كل سميع وبصير في أنه ذو جارحة يسمع بها ويبصر
~~بها ولا بد ولولا تلك الجارحة ما سمى أحد من العالم سميعا ولا بصيرا ولا
~~أبصر أحد شيئا فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم
~~أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل
~~أولئك هم الغافلون @QE@ قلنا لهم وبالله التوفيق هذه الآية أعظم حجة عليكم
~~لأن الله تعالى نص فيها على أنهم لم يروا بعيونهم ما يتعظون به ولا سمعوا
~~بآذانهم ما يقبلونه من الهدى فلما كانت العيون والآذان لا ينتفع بها استحق
~~الذم ms0382 والنكال فلولا أن العين والأذن بهما يكون السمع والبصر ضرورة ولا بد
~~لا بشيء دونهما ما استحق الذم من رزق إذنا وعينا سالمتين فلم يسمع بهما
~~ويبصر ما يهتدى به بعون الله عز وجل له وما كان يكون معنى لذكر الله عز وجل
~~العين والأذن في السمع والبصر بها لو جاز أن يكون سمع وبصر دونهما فبطل
~~قولهم بالقرآن ضرورة وبالحس وبديهة العقل والحمد لله رب العالمين
~~PageV02P110 أما مان وموهوا به من قولهم أنه لولا أنه له سمعا وبصرا لجاز
~~أن يقال أنه تعالى يسمع الألوان ويرى الأصوات فهذا كلام لا يطلق في كل شيء
~~على عمومه لأننا إنما خوطبنا بلغة العرب فلا يجوز أن نستعمل غيرها فيما
~~خوطبنا به والذي ذكرتم من رواية الأصوات وسماع الألوان لا يطلق في اللغة
~~التي خوطبنا فيما بيننا فليس لنا أن ندخل في اللغة ما ليس فيها إلا أن يأتي
~~بذلك نص فنقلبه على اللغة ثم نقول أنه لو قال قائل أنه تعالى سميع للألوان
~~بصير بالأصوات بمعنى عالم بها لكان ذلك جائزا ولما منع من ذلك برهان فنحن
~~نقول سمعت الله عز وجل يقول كذا وكذا ورأينا الله تعالى يقول كذا وكذا
~~ويأمر بكذا ويفعل كذا بمعنى علمنا فهذا لا ينكره أحد ولا فرق بين هذا وبين
~~ما سألوا عنه وأيضا فإن الله عز وجل يقول @QB@ أولم يروا إلى الطير فوقهم
~~صافات ويقبضن ما يمسكهن إلا الرحمن إنه بكل شيء بصير @QE@ وهذا عموم لكل
~~شيء كما قلنا فلا يجوز أن يخص به شيء دون شيء إلا بنص آخر أو إجماع أو
~~ضرورة ولا سبيل إلى شيء من هذا فصح ما قلنا وبالله تعالى التوفيق وقال
~~تعالى @QB@ يعلم السر وأخفى @QE@ فصح أني بصيرا وسميعا وعليما بمعنى واحد
~~ثم نقول لهم وبالله تعالى التوفيق أنه تعالى بإجماع منا ومنكم هو السميع
~~البصير وهو أحد غير متكئن ولا نقول أنه السميع للألوان البصير بالأصوات إلا
~~على الوجه الذي قلنا وليس ذلك يوجب أن السميع غير ms0383 البصير فالذي أردتم
~~إلزامه ساقطة وإنما اختلفت معلوماته وإنما هو تعالى واحد وعلمه بها كلها
~~واحد يعلمها كلها بذاته لا يعلم هو غيره البتة وبالله تعالى التوفيق فإن
~~قال قائل أتقولون أن الله عز وجل لم يزل سميعا بصيرا قلنا نعم لم يزل الله
~~تعالى سميعا بصيرا عفوا غفورا عزيزا قديرا رحيما وهذا كله ما جاء في القرآن
~~لكان الله كما جاء كان الله سميعا بصيرا ونحو ذلك لأن قوله كان إخبار عما
~~لم يزل إذا أخبر بذلك عن نفسه لا عمن سواه فإن قالوا أتقولون لم يزل الله
~~خالقا خلاقا رازقا قلنا لا نقول هذا لأن الله تعالى لم ينص على أنه كان
~~خالقا خلاقا رازقا لكنا نقول لم يزل الخلاق الرزاق ولم يزل الله تعالى لا
~~يخلق ولا يرزق ثم خلق ورزق من خلق وهذا يوجب ضرورة أنها أسماء أعلام لا
~~مشتقة لأنه لو كان خالق ورازق مشتقين من خلق ورزق لكان لم يزل ذا خلق يخلقه
~~ويرزقه فإن قيل فإن السميع والبصير والرحمن والرحيم والعفو والملك كل ذلك
~~يقتضي مسموعا ومبصرا ومرحوما ومغفورا له وعفوا عنه عدو مملوكا قلنا المعنى
~~في سميع وبصير عن الله تعالى هو المعنى في عليم ولا فرق وليس ما يظن أهل
~~العلم من أن له تعالى PageV02P111 سمعا وبصرا مختصين بالمسموع والمبصر
~~تشبيها بخلقه سوى عمه لأن الله تعالى لم ينص على ذلك فلزمنا أن نقوله ولا
~~يجوز أن يخبر عن الله بغير ما أخبر عن نفسه لأن الله تعالى يقول @QB@ ليس
~~كمثله شيء وهو السميع البصير @QE@ فصح أنه تعالى سميع ليس كمثله شيء وهو
~~السميع البصير فصح أنه تعالى سميع ليس كمثله من السامعين بصير فصح أنه
~~تعالى سميع ليس كمثله من السامعين بصير لا كمثله شيء من البصراء فإن قال
~~قائل أتقولون أن الله عز وجل لم يزل يسمع ويرى ويدر قلنا نعم لأن الله عز
~~وجل قال @QB@ إنني معكما أسمع وأرى @QE@ وقال تعالى @QB@ وهو يدرك الأبصار
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ والله يسمع ms0384 تحاوركما @QE@ وصح الإجماع بقول سمع الله
~~لمن حمده وصح النص فما أذن الله لشيء إذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن
~~فنقول أن يسمع ويرى وأسمع وأرى ويدرك كل ذلك بمعنى واحد وهو معنى يعلم ولا
~~فرق وأما الاذن لنبي حسن الصوت فهي من الأذن بمعنى القبول كما يأذن الحاجب
~~لمأذون له في الدخول وليس من الأذن التي هي الجارحة ولو كان كما تظنون لكان
~~يبصره للمبصرات وسمعه للمسموعات محدثا ولكان غير سميع حتى سمع وغير بصير
~~حتى أبصر ولم يدرك وحاشا له تعالى من هذا فكل هذا بمعنى العلم ولا مزيد فإن
~~قيل فإن الله تعالى يقول @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار @QE@ قلنا نعم وخلق
~~الله تعالى فعل له محدث واختياره تعالى هو خلقه لا غيره وليس هذا من يسمع
~~ويبصر ويرى ويدرك في شيء لأن معنى كل هذا ومعنى العلم سواء ولا يجوز أن
~~يكون معنى يخلق ويختار معنى العلم وأما العفو والغفور والرحيم والحليم
~~والملك فلا يقتضي شيء من هذا وجود مرحوم معه ولا معفو عنه مغفور له معه ولا
~~مملوك محلوم عنه معه بل هو تعالى رحيم بذاته عفو بذاته غفور بذاته ملك
~~بذاته مع النص الوارد بأنه تعالى كان كذلك وهي أسماء أعلام له عز وجل فإن
~~ذكروا الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بينهم وبين أن
~~يروه الاداء الكبرياء على وجهه لو كشفه لأحرقت سبحات وجهه ما انتهى إليه
~~بصره ففي هذا الخبر إبطال لقولهم لأن فيه أن البصر منه ذو نهاية وكل ذي
~~نهاية محدود محدث وهم لا يقولون هذا لكن معناه أن البصر قد يستعمل في اللغة
~~بمعنى الحفظ قال النابغة % رأيتك ترعاني بعين بصيرة % % وتبعث حراسا علي
~~وناظرا % $ فمعنى هذا الخبر لو كشف تعالى الستر الذي جعل دون سطوته لأحرقت
~~عظمته ما انتهى إليه حفظه ورعايته من خلقه وكذلك قول عائشة أم المؤمنين رضي
~~الله عنها الحمد لله الذي وسع سمعه الأصوات إنما هو بمعنى أن علمه وسع ms0385 كل
~~ذلك يعلم السر وأخفى ثم نزيد بيانا بعون الله تعالى فنقول أن قولكم لا يعقل
~~سميع إلا بسمع ولا بصير إلا ببصر فإن كل هذا صحيحا يوجب أن يقال أن لله
~~سمعا وبصرا فإنه لا يعقل من له مكر إلا وهو ماكر ولا من كان PageV02P112 من
~~الماكرين إلا وهو ماكر ولا يعقل أحد ممن يستهزئ إلا وهو مستهزئ ولا يعقل
~~أحد ممن يكيد إلا وهو كياد ولا يعقل من له كيد ومكر إلا وهو كياد ومكار ولا
~~يكون خادع إلا يسمى الخادع الخداع وذو خدائع ولا يعقل من نسي إلا وهو ناس
~~وذو نسيان هذا هو الذي لا سبيل إلى أن يوجد في العالم خلافه وقد قال تعالى
~~@QB@ وأكيد كيدا @QE@ وقال تعالى @QB@ الله يستهزئ بهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وهو خادعهم @QE@ وقال تعالى @QB@ أفأمنوا مكر الله @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ومكروا ومكر الله والله خير الماكرين @QE@ وقال تعالى @QB@ قبلهم فلله
~~المكر جميعا @QE@ وقال تعالى @QB@ نسوا الله فنسيهم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~سخر الله منهم @QE@ فيلزمهم إذا سمعوا ربهم تعالى ووصفوا من طريق استدلالهم
~~قياسهم وما شاهدوه في الحاضر عندهم أن يسموه ماكرا فيقولوا يا ماكر ارحمنا
~~ويسموا بينهم عبد الماكر وكذلك القول في الكياد والمستهزئ والخداع والناسي
~~والساخر وإلا فقد تناقضوا وتلاعبوا بصفات ربهم تعالى وبدينهم فإن قالوا أن
~~هذه الصفات ذم وعيب وإنما نصفه تعالى بصفات المدح لزمهم مصيبتان عظيمتان
~~أحدهما إطلاقهم أن الله عز وجل أخبر عن نفسه في هذه الآيات بصفات الذم
~~والعيب وهذا كفر والثانية أن يصفوا ربهم بكل صفة مدح وحمد فيما بينهم وإن
~~لم يأت بها نص وإلا فقد تناقضوا وقصروا فيصفوه بأنه عاقل وأنه شجاع جلد سخي
~~حسن الأخلاق نزيه النفس تام المروءة كامل الفضائل ذو هيئة نبيل نعم المرء
~~ويقولوا أنه تياه قياسا على أنه تعالى جبار متكبر ويقولوا أنه مستكبر فهو
~~والمتكبر في اللغة سواء وذو تيه وعجب وذي هو ولا فرق بين هذا وبين المكر
~~والكبرياء فيما بيننا فإن فعلوا هذا خرجوا عن الإسلام بالإجماع ms0386 إلا أن
~~يعذروا بشدة الجهل وظلمته وعماه وأن يفروا عن ذلك تركوا ما قد دانوا به من
~~تسمية الله تعالى ووصفه بأن له سمعا وبصرا وسائر ما وصفوه تعالى به بآرائهم
~~الفاسدة مما لم يأت به نص كقولهم قديم ومتكلم ومريد وأن له إرادة لم تزل
~~وسائر ما اجترؤا عليه بغير برهان من الله عز وجل وأيضا فإن هذه الصفات التي
~~منعوا منها لأنها بزعمهم صفات ذم فإن السمع والبصر والحياة أيضا صفات نقص
~~لأنها أعراض دالة على الحدوث فيمن هي فيه فإن قالوا ليست لله تعالى كذلك
~~قيل لهم ولا تلك الصفات أيضا إذا أطلقتموها عليه أيضا صفات ذم ولا فرق ولقد
~~قال لي بعضهم إنما قلنا أن الله تعالى يكيد ويستهزئ ويمكر وينسى وهو خادعهم
~~على معنى أنه تعالى يقارضهم على هذه الأفعال منهم بجزاء يسمى بأسمائها فقلت
~~لهم نعم هكذا نقول ولم ننازعك في هذا فتستريح إليه بل قلنا لكم سموه تعالى
~~مستهزئا وكيادا وخداعا وماكرا وناسيا وساخرا على معنى أنه مقارض لهم على
~~هذه الأفعال منهم بجزاء يسمى بأسمائها كما قلتم في يكيد ويستهزئ وينسى وهو
~~خادعهم سواء بسواء ولا فرق وقد قلتم أن الأفعال توجب لفاعلها أسماء فعلها
~~فسكت خاسئا وهذا ما لا إنفكاك منه وبهذا وبما ذكرنا يعارض كل من قال أننا
~~سمينا الله تعالى عالما لنفي الجهل وقادرا لنفي العجز ومتكلما لنفي الخرس
~~وحيا PageV02P113 لنفي الموت فإنهم لا ينفكون من هذا البتة وأما نحن فلولا
~~النص الوارد بعليم وقدير وعالم الغيب والشهادة وقادر على أن يخلق مثلهم
~~والحي لما جاز أن يسمى الله تعالى بشيء من هذا أصلا ولا يجوز أن يقال حي
~~بحياة البتة فإن قالوا كيف يكون حي بلا حياة قلنا لهم وكيف يكون حي غير
~~حساس ولا متحرك بإرادة ولا ساكن بإرادة هذا مالا يعقل البتة ولا يعرف ولا
~~يتوهم وهم يجرون عليه تعالى الحس ولا الحركة ولا السكون فإن قالوا إن
~~تسميتنا إياه حكيما يغني عن عاقل وكريما يغني ms0387 عن سخي وجبارا متكبرا يغني عن
~~متجبر ومستكبر وتياه وزاه وقويا يغني عن شجاع وجلد قلنا هذا ترك منكم لما
~~أصلتموه من إطلاق السمع والبصر والحياة والإرادة وأنه متكلم واحتجاجكم بأن
~~من كان سميعا فلا بد له من سمع ومن كان بصيرا فلا بد له من بصر ومن كان حيا
~~فلا بد له من حياة ومن كان مريدا فلا بد له من إرادة ومن كان له كلام فهو
~~متكلم فأطلقتم كل هذا على الله عز وجل بلا برهان فإن ناب عندكم ما ورد به
~~النص من حكيم وقوي وكريم ومتكبر وجبار عن عاقل وشجاع وسخي ومتجبر ومستكبر
~~وتياه وزاه فلم تجيزوا أن تسموا الباري عز وجل بشيء من هذا فكذلك فقولوا
~~كما قلنا نحن أن سمعيا وبصيرا وحيا وله كلام ويريد يغني عن تجويز ذكر السمع
~~والبصر والإرادة ومتكلم ولا فرق هذا على أن قولكم أن قويا يغني عن شجاع خطأ
~~فرب قوي غير شجاع وشجاع غير قوي وكذلك أيضا كان الرحمن يغني عن رحيم
~~والخالق يغني عن الباري وعن المصور فإن قالوا لا يجوز الاقتصار على بعض ما
~~أتى به النص ولا يجوز التعدي إلى ما لم يأت به النص قلنا لهم قد اهتديتم و
~~وفقتم لرشدكم ولقيتم ربكم تعالى بحجة ظاهرة في أنكم لم تتعدوا حدوده ولا
~~ألحدتم في أسمائه ولا حالفتم ما أمركم به وبالله تعالى التوفيق مع أن الذي
~~ألزمناهم هو ألزم لهم مما التزموه لأن بالضرورة نعلم نحن وهم أن الفعل لا
~~يقوم بنفسه ولا بد له ضرورة من أن يضاف إلى فاعله فلا بد أيضا من إضافة
~~الفاعل إليه على معنى وصفة بأن فعله هذا ما لا يقوم في العقل وجود شئ في
~~العالم بخلاف هذه الرتبة وقد وجدنا في العالم أشياء كثيرة لا تحتاج إلى
~~وصفها بصفة لتنفى عنها ضد تلك الصفة كالسماء والأرض لا يجوز أن يوصف منها
~~شئ بالبصر لنفى العمى ولا بالعمي لنفى البصر فإذا لم نضطر إلى ذلك في ms0388 وصف
~~الأشياء فيما بيننا بطل قياسهم الباري تعالى على بعض ما في العالم وكان
~~إطلاق شئ من جميع الصفات على خالق الصفات والموصوفين أبعد وأشد امتناعا إلا
~~بما سمى به نفسه فنقر بذلك وندرى أنه حق ولا نتعداه إلى ما سواه فلا يستحي
~~من التزم إذا وجد أشياء من العالم توصف بالحياة لنفى الموت وبالبصر لنفى
~~العمى ولم يجر علي قياسه هذا الفاسد من أن يأتي بتسميته مستهزئا وكيادا وقد
~~قال تعالى أنه يستهزئ ويكيد فهلا إذ وفقه الله تعالى للامساك عن تصريف
~~الفعل هاهنا جرى علي ذلك التوفيق فلم يزد علي نص الله تعالى من سميع وبصير
~~وحي شيئا أصلا ولكن التناقض سهل من لم يعتصم PageV02P114 بكتاب الله عز وجل
~~وسنة رسوله صلى الله عليه وأستعمل رأيه وقياسه في دينه وفيما يجريه على
~~الله تعالى نعوذ بالله من الضلال والخذلان وبهذا يبطل إلزام من أراد من
~~المعتزلة إلزامنا أن نسمى الله تعالى مسياه لخلقه السيئات وشرير الشرور
~~لخلقه
# قال أبو محمد وقد شغب بعضهم فيما ادعوه من أن كل صفة أضافوها إلى الله
~~تعالى فهو غير سائر صفاته بأن الله تعالى موصوف بأنه يعلم نفسه ولا يوصف
~~بالقدرة على نفسه قالوا فلو كان العلم والقدرة واحدا لجريا في الأطلاق
~~واحدا
# قال أبو محمد وقد بينا بطلان هذا في كلامنا قبل بعون الله عز وجل ونزيد
~~بعون الله عز وجل بيانا فنقول وبه نتأيد التغاير إنما يقع في المعلومات
~~والمقدورات لا في القادر ولا في العالم ولا شك عندنا وعندهم في أن العلم
~~والقدير واحد وهو تعالى عليم بنفسه ولا يقال عندهم قدير على نفسه فإذا لم
~~يوجب هذا الحكم أن يكون القدير غير العليم فهو غير موجب أن يكون العلم غير
~~القدرة بلا شك ثم نقول لهم أخبرونا عن علم الله تعالى بحياة زيد قبل موته
~~وبإيمانه قبل كفره هل هو العلم بكفره وموته أو هو غير العلم بذلك فإن قالوا
~~أن العلم بموت زيد هو غير العلم بحياته ms0389 وعلمه بإيمانه هو غير علمه بكفره
~~لزمهم تغاير العلم والقول بحدوثه وهم لا يقولون هذا وإن قالوا علمه تعالى
~~بإيمان زيد هو علمه بكفره وعلمه بحياة زيد هو علمه بموته قيل فإذا تغاير
~~المعلوم تحت العلم لا يوجب تغاير العلم في ذاته عندكم فمن أين أوحيتم أن
~~تغاير المعلوم والمقدور موجب لتغاير العلم والقدرة والحقيقة من كل ذلك أنه
~~لا حقيقة أصلا إلا الخالق تعالى وخلقه وإن كل ما لم ينص الله تعالى عليه من
~~وصفه لنفسه ومن أسمائه فلا يحل لأحد أن يخبر عنه تعالى وإن كل ما نص الله
~~عز وجل عليه من أسمائه وما أخبر به تعالى عن نفسه فهو حق ندين الله تعالى
~~بالإقرار به ونعلم أن المراد بكل ذلك هو الله لا شريك له وأنها كلها أسماء
~~يعبر بها عنه تعالى ولا يرجع منها شئ إلى غير الله تعالى البتة تعالى الله
~~أن يكون معه شئ آخر غيره وأقر بعضهم بحضرتي أن مع الله تعالى سبعة عشر شيئا
~~متغايرة كلها قديم لم تزل وكلها غير الله تعالى ورأيت في كتاب لبعضهم أنها
~~خمسة عشر تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وذكروا أن تلك الأشياء هي السمع
~~والبصر والعين واليد والوجه والكلام والعلم والقدرة والإرادة والعزة
~~والرحمة والأمر والعدل والحياة والصدق
# قال أبو محمد لقد قصروا من طريق النص ومن طريق العقل أيضا عن أصولهم فأين
~~هم عن النفس والجلال والإكرام والجبروت والكبرياء واليدين والأعين والأيدي
~~والقدم والحمد والقوة فهذه كلها منصوص عليها كالعلم والقدوة وأين هم عن
~~الحلم من حليم والكرم من كريم والعظمة من عظيم والتوبة من تواب والهبة من
~~وهاب والقرب من قريب PageV02P115 واللطف من لطيف والسعة من واسع والشكر من
~~شاكر و المجد من مجيد والود من ودود والقيام من قيوم وهذا كثير جدا ويتجاوز
~~أضعاف الأعداد التي اقتصروا عليها بتحكيمهم بالضلال والإلحاد في أسمائه عز
~~وجل وقد زاد بعضهم فيما ادعوه من صفات الذات الأستوى والتكليم والقدم
~~والبقاء ورأيت للأشعري في ms0390 كتابه المعروف بالموجز أن الله تعالى إذ قال أنك
~~بأعيننا إنما أراد عينين وبالجملة فكل من لم يخف الله عز وجل فيما يقول ولم
~~يستحي من الباطل لم يبال بما يقول وقد قلنا أنه لم يأت نص بلفظ الصفة قط
~~بوجه من الوجوه لكن الله تعالى أخبرنا بأن له علما وقوة وكلاما وقدرة فقلنا
~~هذا كله حق لا يرجع منه شيء إلى غير الله تعالى أصلا وبه تعالى نتأيد
# قال أبو محمد ويقال لمن قال إنما سمي الله تعالى عليما لأنه له علما
~~وحكيما لأن له حكمة وهكذا في سائر أسمائه وادعى أن الضرورة توجب أنه لا
~~يسمى عالما إلا من له علم وهكذا في سائر الصفات إذا قسم الغائب بزعمكم
~~تريدون الله عز وجل على الحاضر منكم فبالضرورة ندري أنه لا علم عندنا إلا
~~ما كان في ضمير ذي خواطر وفكر تعرف به الأشياء على ما هي عليه فإن وصفتم
~~ربكم تعالى بذلك الحد تم ولا خلاف في هذا من أحد وتركتم أقوالكم وأن منعتم
~~من ذلك تركتم أصلكم في اشتقاق أسمائه تعالى من صفات فيه وأيضا فإن عليما
~~وحكيما ورحيما وقديرا و سائر ما جرى هذا المجرى لا يسمى في اللغة إلا نعوتا
~~وأوصافا ولا تسمى أسماء البتة وإما إذا سمى الإنسان حليما أو حكيما أو
~~رحيما أو حيا وكان ذلك اسما له فهو حينئذ أسماء أعلام غير مشتقة بلا خلاف
~~من أحد وكل هذه فإنما هي لله عز وجل أسماء بنص القرآن ونص السنة والاجماع
~~من جميع أهل الاسلام قال الله تعالى ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه سيجزون ما كانوا يعملون وقال @QB@ قل ادعوا الله أو
~~ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى @QE@ وقال تعالى @QB@ هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر سبحان الله عما يشركون هو الله الخالق البارئ المصور له الأسماء
~~الحسنى @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لله ms0391 تسعة وتسعين اسما
~~مائة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب الوتر ولم يختلف أحد من
~~أهل الإسلام في أنها أسماء لله تعالى ولا في أنها لا يقال أنها نعوت له عز
~~وجل ولا أوصاف الله ولو وجد في المتأخرين من يقول ذلك لكان قولا باطلا
~~ومخالفة لقول الله تعالى ولا حجة لأحد في الدين دون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فإذا لا شك فيما قلنا فليست مشتقة من صفة أصلا ويقال لهم إذا
~~قلتم أنها مشتقة فقولوا لنا من اشتقها فإن قالوا أن الله تعالى اشتقها
~~لنفسه قلنا لهم هذا هو القول على الله تعالى بالكذب الذي لم يخبر به عن
~~نفسه وقفوتم في ذلك ما لم يأتكم به علم وإن قالوا أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم اشتقها قلنا كذبتم على رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV02P116
~~ولقد سمى الله بها نفسه قبل أن يخلق رسوله صلى الله عليه وسلم أوحى بها
~~إليه فقط فصح يقينا أن القول بأنها مشتقة فرية على الله تعالى وكذب عليه
~~ونعوذ بالله من ذلك وصح بهذا البرهان الواضح أنه لا يدل حينئذ عليم على علم
~~ولا قدير على قدرة ولا حي على حياة وهكذا في سائر ذلك وإنما قلنا بالعلم
~~والقدرة والقوة والعزة بنصوص أخر يجب الطاعة لها والقول بها ووجدنا
~~المتأخرين من الأشعرية كالباقلاني وابن فورك وغيرهما قالوا أن هذه الأسماء
~~ليست لله تعالى ولكنها تسميات له وأنه ليس لله إلا اسم واحد لكنه قول إلحاد
~~ومعارضة لله عز وجل بالتكذيب بالآيات التي تلونا و مخالفة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فيما نص عليه من عدد الأسماء وهتك لإجماع أهل الإسلام عامهم
~~وخاصهم قبل أن تحدث هذه الفرقة ومما حدثه أهل الإسلام في أسماء الله عز وجل
~~القديم
# قال أبو محمد وهذا لا يجوز البتة لأنه لم يصح به نص البتة ولا يجوز أن
~~يسمى الله تعالى بما لم يسم به نفسه وقد قال تعالى والقمر ms0392 قدرناه منازل حتى
~~عاد كالعرجون القديم فصح أن القديم من صفات المخلوقين فلا يجوز أن يسمى
~~الله تعالى بذلك وإنما يعرف القديم في اللغة من القدمية الزمانية أي أن هذا
~~الشيء أقدم من هذا بمدة محصورة وهذا منفي عن الله عز وجل وقد أغنى الله عز
~~وجل عن هذه التسمية بلفظة أول فهذا هو الاسم الذي لا يشاركه تعالى فيه غيره
~~وهو معنى أنه لم يزل وقد قلنا بالبرهان أن الله تعالى لا يجوز أن يسمى
~~بالاستدلال ولا فرق بين من قال أنه يسمي ربه جسما إثباتا للوجود ونفيا
~~للعدم وبين من سماه قديما إثباتا لأنه لم يزل ونفيا للحدوث لأن كلا
~~اللفظتين لم يأت به نص فإن قال من سماه جسما ألحد لأنه جعله كالأجسام قيل
~~له ومن سماه قديما قد ألحد في أسمائه لأنه جعله كالقدماء فإن قال ليس في
~~العالم قدماء أكذبه القرآن بما ذكرنا وأكذبته اللغة التي بها نزل القرآن إذ
~~يقول كل قائل في اللغة هذا الشيء أقدم من هذا وهذا أمر قديم وزمان قديم
~~وشيخ قديم وبناء قديم وهكذا في كل شيء وأما نفي خلق الإيمان فهذا أعجب ما
~~أتوا به وهل الإيمان إلا فعل المؤمن الظاهر منه يزيد وينقص ويذهب البتة وهو
~~خلق الله تعالى وهذه صفات الحدوث نفسها فإن قالوا أن الله هو المؤمن قلنا
~~لهم نعم هو المؤمن المهيمن المصور فأسماؤه بذلك أعلام لا مشتقة من صفات
~~محمولة فيه عز وجل تعالى الله عن ذلك إلا ما كان مسمى له عز وجل لفعل فعله
~~فهذا ظاهر كالخالق والمصور فإن قلتم في هذا أيضا أنها صفات لم تزل لزمكم
~~أنه تعالى المصور بتصوير لم يزل وهذا قول أهل الدهر المجرد وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال أبو محمد وقال بعضهم أن قولنا سميع بصير يسمع بصير ببصر حي بحياة لا
~~يوجب تشابها ولا PageV02P117 يكون الشئ شبها للشيئ الا إذا ناب منا به وسد
~~مسده
# قال أبو محمد وهذا كلام في غاية السخافة لأنه دعوى ms0393 بلا برهان لا من شريعة
~~ولا من طبيعة وما اختلفت قط اللغات والطبائع والأمم في أن النسبة بين
~~المشبهات إنما هو بصفاتها في الأجسام وبذوابها في الأعراض وقد قال الله
~~تعالى @QB@ وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم
~~@QE@ فليت شعري هل قال ذو مسكة من عقل أن الحمير والكلاب والخنافس تنوب
~~منابنا أو تسدنا وقال تعالى حاكيا عن الأنبياء عليهم السلام أنهم قالوا إن
~~نحن إلا بشر مثلكم فهل قال قط مسلم أن الكفار ينوبنا عن الأنبياء ويسدون
~~مسدهم وقال تعالى كأنهن الياقوت والمرجان فهل قال ذو مسكة من عقل أن
~~الياقوت ينوب مناب الحور العين ويسد مسدهن ومثل هذا في القرآن كثير جدا وفي
~~كلام كل أمة والعجب أنهم بعد أن أتوا بهذه العظيمة نسوا نفسهم فجعلوا
~~التشابه في بعض الأحوال يوجب شرع الشرائع قياسا وهذا دين لم يأذن به الله
~~تعالى فهم أبدا في الشيء وضده والبناء والهدم ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد وحقيقة التماثل والتشابه هو أن كل جسمين اشتبها فإنما
~~يشتبهان بصفة محمولة فيهما وكل عرضين فإنما يشتبهان بوقوعهما تحت نوع واحد
~~كالحمرة والحمرة أو الحمرة والخضرة وهذا أمر يدرك بالعيان وأول الحس والعقل
~~وبالله التوفيق & الكلام في الحياة
# قال أبو محمد وقالوا أن الدليل أوجب أن الباري تعالى حي لأن أفعال الحكمة
~~لا تقع إلا من الحي وأيضا فإنه لا يعقل إلا حي أو ميت قلنا إمكان وقوع
~~الفعل من الميت صح وقوعه من الحي ولا بد ثم انقسم هؤلاء قسمين فطائفة قالت
~~هو تعالى حي لا بحياة وطائفة قالت بل هو تعالى حي بحياة واحتجت أنه لا يعقل
~~أحد حيا إلا بحياة ولم يكن الحي حيا إلا لأن له حياة ولولا ذلك لم يكن حيا
~~قالوا ولو جاز أن يكون حي لا بحياة لجاز أن يكون حياة لا بحي وقالت الطائفة
~~الأولى لم يكن الحي حيا لأن له حياة لكن لأنه فاعل فقط عالم قادر ولا يكون ms0394
~~العالم القادر الفاعل إلا حيا
# قال أبو محمد وكلا القولين في غاية الفساد لاتفاق الطائفتين على أن سموا
~~ربهم تعالى حيا من طريق الاستدلال أما لنفي الموت والجمادية عنه وأما لأنه
~~فاعل قادر عالم ولا يكون الفاعل القادر العالم إلا حيا يلزمهم أن يطردوا
~~استدلالهم هذا وإلا فهم متناقضون وإذا طردوا استدلالهم هذا لزمهم ولا بد أن
~~يقولوا أنه تعالى جسم لأنهم لم يعقلوا قط فاعلا ولا حكيما ولا عالما ولا
~~قادرا إلا جسما فإذا لم يكن هذا دليلا على أنه جسم فليس دليلا على أنه حي
~~وأيضا فإن اتفاقهم على ما ذكرنا موجب على الطائفة الأولى أن يطردوا أيضا
~~استدلالهم وإلا فهو فاسد فنقول أنه لا يكون القادر العالم PageV02P118 فيما
~~بيننا إلا ذا حياة ولا يكون حيا إلا بحياة لا يعقل غير هذا أصلا ويقال لهم
~~ما الفرق بينكم وبين من عكس قولكم فقال إذا كان الحي لا يجب أن يقال أن له
~~حياة من أجل أنه حي ولا أنه إذا كان حيا وجب أن يكون له حياة ولا أنه سمى
~~الحي حيا لأن له حياة فكذلك لم يجب أن يكون الفاعل فاعلا لأنه حي لكن لأن
~~له فعلا فقط ولا وجب أن يكون الفعل فاعلا لأنه عالم قادر لكن لأن له فعلا
~~وكذلك المؤلف لم يسم مؤلفا لأن فيه تأليفا ولا سمى الحكيم حكيما لأحكامه
~~الفعل ولا وجب المؤلف أن يكون محدثا للتأليف الذي فيه على أن من قال بعض
~~هذه القضايا فهو أصح قولا ممن قال أن يكون الحي حيا لا يقتضي بذلك
~~الاستدلال أن يكون له حياة لأننا لم نجد قط حيا الا بحياة ولا توهمنا ذلك
~~الإ بالعقل ولا يتشكل في العقل البتة ولا يدخل في الممكن بدليل وقد وجدنا
~~العنكبوت والنحل والخطاف تحكم أفعالها وبنائها بالطين وبالشمع مسدسا علي
~~رتبة واحدة وبالنسج ثم لا يجوز أن يسمى شئ منها حكيما فإن قال إنما أقول
~~أنه حي استدلالا بأنه لا يموت فقط كان قد أتى ms0395 بأسخف قول وذلك يلزمه أن يقول
~~أننا لسنا أحياء لأننا نموت وأنه لا حي في العالم لأن من قول هذا القائل أن
~~الملائكة تموت فليس في العالم حي على قوله وقد أتى بعضهم بهذيان ظريف فقال
~~قد وجدنا شيئا فيه حياة وليس حيا هو يد الإنسان ورجله
# قال أبو محمد ولقد كان ينبغي لمن هذا مقداره من الجهل أن يتعلم قبل أن
~~يتكلم أما علم لجاهل أن الحياة إنما هي للنفس لا للجسد وإن الحي إنما هي
~~النفس لا الجسد اما سمع قول الله عز وجل @QB@ فإنها لا تعمى الأبصار ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور @QE@ وليت شعري لو عكس عليه هذا السخف فقيل له
~~بل يد الإنسان حية ولا حياة فيها بماذا كان ينفصل من هذا الجنون المطابق
~~لجنونه ثم إذ قد بطل قول هؤلاء فنقول بحول الله تعالى وقوته للطائفة الأخرى
~~التي قالت انه تعالى حي بحياة استدلالا بالشاهد ما الفرق بينكم وبين من قال
~~هو تعالى جسم لأن الأفعال لا تقع إلا من جسم وعرض فلما بطل إمكان الفعل من
~~العرض صح وقوعه من الجسم فقط ولا بد ولما صح أن العالم لا يكون إلا جسما ذا
~~ضمير صح أنه تعالى جسم ذو ضمير ولما صح أنه قادر والقادر لا يكون إلا جسما
~~صح أنه جسم فبأي شيء راموا الانفصال به عكس عليهم مثله سواء بسواء في
~~استدلالهم وما التزموه لزمهم فإن قالوا أنه تعالى اخبر أنه حي ولم يخبر أنه
~~جسم قلنا لهم وبالله التوفيق وان الله تعالى لم يخبر بأن له حياة فإن قالوا
~~أن الحي يقتضي أن له حياة قلنا لهم والحي يقتضي أنه جسم وهكذا أبدا فإن
~~قالوا أنه تعالى قال @QB@ وتوكل على الحي الذي لا يموت @QE@ فوجب أن يكون
~~حيا بحياة قيل لهم وإن وجب هذا فقال تعالى لا نأخذه سنة ولا نوم فقولوا أنه
~~تعالى يقظان فإن قالوا لم ينص تعالى على أنه يقظان قيل لهم ولا نص تعالى
~~على PageV02P119 أن ms0396 له حياة فإن قالوا الحي يقتضي حياة قيل لهم ومن ليس
~~نائما ولا وسنان فهو يقظان ولا فرق ويقال لهم اخبرونا ماذا نفيتم عنه تعالى
~~بإيجاب الحياة له أنفيتم عنه بذلك الموت المعهود والمواتية المعهودة أم
~~موتا غير معهود ومواتية غير معهودة ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن قالوا نفينا
~~عنه الموت المعهود والمواتية المعهودة قلنا لهم أن الموت المعهود والمواتية
~~المعهودة لا ينتفيان البتة إلا لحياة المعهودة التي هي الحس والحركة
~~والسكون الإراديان وهذا خلاف قولكم ولو قلتموه لأبطلنا قولكم بما أبطلنا به
~~قول المجسمة وإن قالوا ما نفينا عنه تعالى إلا موتا غير معهود ومواتية غير
~~معهودة قلنا لهم وبالله تعالى التوفيق هذا لا يعقل ولا يتوهم ولا قام به
~~دليل ولا يجوز أن ينتفي ما ذكرتم بحياة يقتضيها اسم الحي المعقول وهكذا
~~نقول في قولهم سميناه تعالى سميعا لنفي الصمم وبصيرا لنفي العمى ومتكلما
~~لنفي الخرس فنسألهم هل نفيتم بذلك كله الخرس المعهود والصمم المعهود والعمى
~~المعهود أم صمما لا يعهد وعمي غير المعهود وخرسا غير المعهود فإن قالوا
~~نفينا المعهود من كل ذلك قلنا أن الصمم المعهود لا ينفي إلا بالسمع المعهود
~~الذي هو بإذن سالمة والعمى المعهود لا ينتفي إلا بالبصر المعهود الذي هو
~~حدقه سالمة والخرس المعهود لا ينتفي إلا بالكلام المعهود الذي هو صوت من
~~لسان وحنك وشفتين فإن قالوا بل نفينا من كل ذلك غير المعهود قلنا هذا لا
~~يعقل ولا يتوهم ولا يصح به دليل ولا ينتفي بما أردتم نفيه به وأيضا فإن
~~الباري تعالى لو كان حيا بحياة لم يزل وهي غيره لوجب ضرورة أن يكون تعالى
~~مؤلفا مركبا من ذاته وحياته وسائر صفاته ولكان كثير إلا واحدا وهذا إبطال
~~الإسلام ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد وأما قولهم إنما خاطبنا الله بما نعقل ودعواهم أن في بديهة
~~العقول أن الفاعل لا يكون إلا عالما بعلم هو غيره حيا بحياة هي غيره قادرا
~~بقدرة هي غيره متكلما بكلام هو ms0397 غيره سميعا بسمع هو غيره بصيرا ببصر هو غيره
~~فأنا نقول وبالله تعالى نتايدان هذه القضية كما ذكروا ما لم برهان على خلاف
~~ذلك ثم نسألهم هل عقلتم قسط أو توهمتم نارا محرقة تنبت في الشجر المثمر
~~وهذه صفة جهنم التي إن أنكرتموها كفرتم وهل عقلتم قط طيرا حيا يؤكل دون أن
~~يموت أو يعاني بنار وهذه صفة الجنة التي إن أنكرتموها كفرتم ومثل هذا كثير
~~وإنما الحق أن لا نخرج عما عهدناه وما عقلناه إلا أن يأتي برهان فإن قنعوا
~~بهذا القدر من الدعوى فليقنعوا بمثل هذا من المجسمة إذ قالوا إنما خاطبنا
~~الله تعالى بما نفهم ونعقل لا بما لا يعقل وقد أخبرنا الله تعالى أن له
~~عينا ويدا ووجها وأنه ينزل ويجيء في ظلل من الغمام قالوا فكل هذا محمول على
~~ما عقلنا من أنها جوارح وحركات وأنها جسم وأقنعوا به منهم أيضا إذ قالوا
~~ببديهة العقل وأوله عرفنا ووجب أنه لا يكون الفاعل إلا جسما في مكان
~~وبضرورة العقل علمنا أنه لا شيء إلا بجسم أو عرض وما لم يكن كذلك فهو عدم
~~وإن ما لم يكن PageV02P120 عرضا فهو جسم والباري تعالى ليس عرضا فهو جسم
~~ولا بد وأقنعوا بمثل هذا من المعتزلة إذ قالوا في إبطال الرؤية بضرورة
~~العقل عرفنا أنه لا يرى إلا جسم ملون وما كان في حيز وإذ قالوا بضرورته
~~وبديهته علمنا أن كل من فعل شيئا فإنما يوصف به وينسب إليه فلو أنه تعالى
~~خلق الشر والظلم المنسب إليه ووصف بهما وأقنعوا بهذا من الدهرية إذ قالوا
~~بضرورة العقل علمنا أنه لا يكون شيئا إلا من شيء أو في شيء
# قال أبو محمد فكل طائفة من هذه الطوائف تدعي الباطل على العقول والحقيقة
~~في هذا هو أن كل من ادعى في شيء ما أنه يعرف ببديهة العقل وضرورته وأوله أن
~~ينظر في تلك الدعوى فإن كانت مما ترجع إلى الحواس المشاهدة فهي دعوى كاذبة
~~فاسدة لأن العقول توجب أشياء لا تشكل ms0398 في الحواس كالألوان التي لا يتوهمها
~~الأعمى ولا يتشكلها بحاسة وهو موقن بها بضرورة عقله لصحة الخبر وتواتره
~~عليه بوجودها وكالصوت الذي لا يتوهمه البتة ولا يشكله من ولد أصم أصلع وهو
~~موقن بعقله بصحة الأصوات لتواتر الخبر عليه بصحتها وإن كانت تلك الدعوى
~~ترجع إلى مجرد العقل دون توسط لحواس فهي دعوى صادقة وهذه الدعاوي التي
~~ذكرنا عن الأشعرية والمجسمة والمعتزلة والدهرية فإنما غلطوا فيها لأنهم
~~نسبوا إلى أول العقل ما أدركوه بحواسهم وقد قلنا أن العقل يوجب ولا بد
~~معرفة أشياء لا تدرك بالحواس ولا سيما دعوى الدهرية فإنها تعارض ممثلها من
~~أن بضرورة العقل وأوله علمنا أنه لا يمكن وجود جسم وعرض في زمان لا أول له
~~وهذا هو الحق لا دعواهم التي عولوا فيها علي ما شاهدوا بحواسهم فقط وبالله
~~تعالى التوفيق وأيضا فيقال لهم إذا سميتموه حيا لنفي الموت والمواتية عنه
~~تعالى وقادرا لنفي العجز وعالما لنفي الجهل فيلزمكم ولا بد أن تسموه حساسا
~~لنفي الخدر عنه وسماما لنفي الجسم عنه ومتحركا لنفي السكون والجمادية عنه
~~وعاقلا لنفي ضد العقل عنه وشجاعا لنفي الجبن عنه فإن امتنعوا من ذلك كانوا
~~قد ناقضوا في استدلالهم في تسميتهم إياه حيا عالما قادرا جوادا فإن قالوا
~~إنه لا يجوز أن يسمي بشئ مما ذكرنا لأنه لم يأت به نص قيل لهم وكذلك لم يأت
~~نص بأن له تعالى حين ولا بأنه إنما سمى حيا عالما قادرا لنفي أضداد هذه
~~الصفات عنه لكن لما جاء النص بأنه تعالى يسمي الحي العالم القدير سميناه
~~بذلك ولولا النص ما جاز لأحد أن يسمي الله تعالى بشئ من ذلك لأنه كان يكون
~~مشبها له بخلقه لا سيما ولفظة الحي تقع في اللغة على العالم المميز
~~بالحقائق قال تعالى @QB@ لينذر من كان حيا ويحق القول على الكافرين @QE@
~~فأراد بالحي هاهنا العلم المميز بالإيمان المقر به وأيضا منهم يدعون أنهم
~~ينكرون التشبيه ثم يركبونه أتم ركوب فيقولون لما لم يكن الفعال عندنا الا
~~حيا ms0399 عالما قادرا وجب أن يكون الباري الفاعل للأشياء حيا عالما وهذا نص
~~قياسهم له على المخلوقات وتشبيهه تعالى بهم ولا يجوز عند القائلين
~~PageV02P121 بالقياس أن يقاس الشيء إلا على نظيره وأما أن يقاس الشيء على
~~خلافه من كل جهة وعلى ما لا يشبهه في شيء البتة فهذا ما لا يجوز أصلا عند
~~أحد فكيف والقياس كله باطل لا يجوز وأيضا فإن الحياة التي لا يعرف أحد
~~بالعقل حياة غيرها إنما هي الحس والبركة الإرادية ولا يعرف أحد الحي إلا
~~بالإحساس المتحرك بإرادة وهذا أمر يعرف بالضرورة فمن أنكر ذلك فقد أنكر
~~الحس والمشاهدة والضرورة وخرج عن أن يكلم فإن قال قائل منهم إن الموات قد
~~يتحرك فلم يزد على أن أبان عن قوة جهله لأنه إنما قلنا الحركة الإرادية
~~فإذا لم يفرق هذا الجاهل بين الحركة الإرادية والإضطرارية فينبغي له أن
~~يتعلم قبل أن يتكلم وكل حركة ظهرت من غير حي فليست حركة إرادية له لكنها
~~تحريك المحرك له أما الباري تعالى وأما من دونه ومما يبطل قولهم ضرورة أنه
~~إنما سمى تعالى حيا لأنه عالم فأراد وجودنا أحياء كثيرة ليسوا علماء ولا
~~قادرين كالأطفال حين ولادتهم وكالنائم المستقل وكالمخدور من المجانين
~~وكضعاف الدود والصوداب وما لا ينتقل عن محله كالوصل وغيره وكالمريض من سائر
~~الحيوان فهذه كلها أحياء ليس شيء منها عالما ولا قادرا فصح ضرورة أنه لا
~~معنى للحياة يرتبط بالعلم والقدرة لمن الحق في ذلك أن بعض الأحياء عالم
~~قادر وليس كل حي عالما قادرا ولا سبيل إلى وجود حي غير حساس ولا متحرك
~~بإرادة فإن ذكروا المعنى عليه فذلك عائد عليهم لأنه ليس عالما ولا قادرا
~~وأما الحس ففيه بالضرورة ولو جش جشا قويا لتألم ولأخبر بذلك عند انتباهه
~~وكذلك الحس والحركة الإرادية باقيان لا بد في بعض أعضاء المخدور والمغمى
~~عليه ولا بد وقد بينا الواجب في هذا وهو أنه لا يسمى الله عز وجل ولا نخبر
~~عنه من طريق الإستدلال بإسم يشاركه فيه شيء ms0400 من خلقه ولا بخبر يشاركه فيه
~~شيء من خلقه ولكنا نقول أنه تعالى لا يجهل شيئا أصلا وهذه صفة لا يستحقها
~~أحد دونه تعالى ونقول لا يغفل البتة ولا يضل ولا يسهو ولا ينام ولا يتحير
~~ولا ينحل ولا يخفى عليه متوهم ولا يعجز عن مسئول عنه ولا ينسى وكل هذا فلا
~~يستحقه مخلوق دونه تعالى أصلا ثم نفر بما جاء به القرآن والسنن كما جاء لا
~~نزيد ولا ننقص منه ولا نحيله فنؤمن بأنه بخلاف المعهود فيما يقع عليه ذلك
~~اللفظ من خلقه وأما لفظ الصفة في اللغة العربية وفي جميع اللغات فإنما هو
~~عبارة عن معنى محمول في الموصوف بها لا معنى للصفة غير هذا البتة وهذا أمر
~~لا يجوز إضافته إلى الله تعالى البتة إلا أن يأتي نص بشيء أخبر الله تعالى
~~به عن نفسه فيؤمن به وندري حينئذ أنه اسم علم لا مشتق من صفة أصلا وأنه خبر
~~عنه تعالى لا يراد به غيره عز وجل ولا يرجع منه إلى سواه البتة والعجب كل
~~العجب لهم يسمون الله حيا لأنهم لم يجدوا الفعل يقع إلا من حي ثم يقولون
~~أنه لا كالأحياء فعادوا إلى دليلهم فأفسدوه لأنهم إذا أوجبوا وقوع الفعل من
~~حي ليس كالأحياء الذين لا تقع الأفعال إلا منهم فقد أبطلوا أن يكون ظهور
~~الأفعال دليلا على أنها من حي كما عهدوه PageV02P122 وقد علمنا يقينا أن
~~القدرة من كل قادر في العالم فإنما هي عرض فيه وأن الحياة في الحي المعهود
~~بضرورة العقل عرض فيه أيضا وأن العلم في كل عالم في العالم كذلك وقد
~~وافقونا على أن الباري تعالى بخلاف ذلك فإذ قد بطل أن يكون هذا موصوفا بصفة
~~القادر فيما بيننا والعالم منا التي لولاها لم يكن العالم عالما والقادر
~~قادرا فإن الفعل فيما بيننا لا يقع إلا من أهل تلك الصفة فقد بطل ضرورة أن
~~يسمى الباري تعالى بإسم قادرا وعالم أو حي استدلالا بأن الفعل فيما بيننا
~~لا يقع إلا ms0401 من عالم قادر وإذ قد جوزوا وجود علم ليس عرضا وحياة ليست عرضا
~~وهذا أمر غير معقول أصلا فلا ينكروا وجود حي لا بحياة وسميع لا بسمع وبصير
~~لا ببصر وكل هذا خروج عن المعهود ولا فرق وإنما يستجاز الخروج عن المعهود
~~إذا جاء به نص من الخالق عز وجل أو قام به برهان ضروري وإلا فلا ولم يأت نص
~~قط بلفظ الحياة ولا الإرادة ولا السمع ولا البصر واحتج بعضهم في معارضة من
~~قال أن الحي لا يكون إلا حساسا متحركا بإرادة لأننا لم نشاهد قط حيا إلا
~~حساسا متحركا بإرادة فقال هذا المعترض أن من اتفق له أن لا يرى نباتا إلا
~~أخضر ولا أخضر إلا نباتا فقطع بأن كل أخضر فهو نبات فقد أخطأ
# قال أبو محمد فأول ما يقال له قل هذا لنفسك في استدلالك بأنك لم تر قط
~~فعالا إلا حيا عالما قادرا ولا فرق ثم نعود بعون الله تعالى إلى بيان ما
~~شغبوا به مما لا يعرفون الفرق بينه وبين ما يقع عليه فنقول وبالله تعالى
~~التوفيق أن الأعراض تنقسم إلى قسمين أحدهما ذاتي لا يتوهم بطلانه ببطلان
~~حامله كالحس والحركة الإرادية للحي وكذلك احتمال الموت للإنسان مع امكانية
~~التمييز للعلوم والتصرف في الصناعات وما أشبه هذا ومن هذه الأعراض تقوم
~~فصول الأشياء وحدودها التي تفرق بينها وبين غيرها من الأنواع التي تقع معها
~~تحت جنس واحد فهذا القسم مقطوع على وجوده في كل ما وقع اسم حامله عليه
~~والقسم الثاني غيري وهو ما يتوهم بطلانه ولا يبطل بذلك ما هو فيه كاجترار
~~البعير وحلاوة العسل وسواد الغراب فإن وجد عسل مر وقد وجدناه لم يبطل بذلك
~~أن يكون عسلا وكذلك لو وجد غراب أبيض وقد وجد لم يبطل بذلك أن يكون غرابا
~~فمثل هذا القسم لا يقطع على أنه موجود ولا بد أبدا فهذا الفرق بين ما شغب
~~به من النبات لأنه إن توهم النبات أحمر أو أصفر لم يبطل أن يسمى نباتا ms0402
~~ولكنه إن توهم أن يكون النبات غير نام من الأرض ولا متغذ برطوباتها منجذبا
~~بحر الهواء ورطوبته فإنه لا يكون نباتا أصلا وأيضا فقد قال بعضهم أنه قد
~~يعرفه الباري حيا من لا يعرفه حساسا متحركا بإرادة قيل له وقد يعرفه حيا من
~~لا يعرف أن له حياة وقد يعرفه جسما من لا يعرفه مؤلفا ولا محدثا وليس توهم
~~الجهال لما توهموه من الحماقات حجة على أهل العقول والعلوم والحمد لله رب
~~العالمين
# قال أبو محمد وبرهان ضروري وهو أن كل صفة في العالم فهي ضرورة ولا بد عرض
~~PageV02P123 بين الطرفين أو أحد أذينك الطرفين وأما ذات ضد فحاملها
~~بالضرورة قابل للأضداد فلا عالم في العالم إلا والجهل منه متوهم ولا قادر
~~في العالم إلا والعجز منه متوهم ولا حي في العالم إلا والسكون والحركة
~~والحس والحذر متوهمات كلها منه وقد علمنا أن الله تعالى أرحم الراحمين حقا
~~لا مجاز من أنكر هذا فهو كافر حلال دمه وماله وهو تعالى يبتلي الأطفال
~~بالجدري واواكل والجن والذبحة والأوجاع حتى يموتوا وبالجوع حتى يموتوا كذلك
~~ويفجع الآباء بالأبناء وكذلك الأمهات والأحباء بعضهم ببعض حتى يهلكوا ثكلا
~~ووجدا وكذلك الطير بألاودها وليست هذه صفة الرحمة بيننا فصح يقينا أنها
~~أسماء الله تعالى سمى الله تعالى بها نفسه غير مشتقة من صفة محمولة فيه
~~تعالى حاشا له من ذلك فإن قالوا أن العالم القادر الحي الأول الرحيم بخلاف
~~هذا قيل لهم صدقتم وهذا إبطال منكم لأستدلالكم بالشاهد بينكم على تسمية
~~الباري وصفاته
# قال أبو محمد أما وصفنا الباري تعالى بأنه الواحد الأول الحق الخالق من
~~طريق الإستدلال فإنه لا يلزمنا في ذلك شيء مما ألزمناه خصومنا لأنه قد قام
~~البرهان بأنه خالق ما سواه وليس في العالم خالق البتة بوجه من الوجوه وقد
~~قام البرهان على أنه تعالى واحد لا واحد في العالم غيره البتة بوجه من
~~الوجوه وكل ما في العالم فمتكثر بإحتمال القسمة والتحري وقد قام البرهان
~~على أنه تعالى الأول والأول ms0403 في العالم البتة بوجه من الوجوه كل ما في
~~العالم ينافي الأمل وقام البرهان بأنه تعالى الحق بذاته وأن كل ما في
~~العالم فإنما هو محقق له تعالى وإنما كان حقا بالباري جل وعز لولاه لم يكن
~~حقا فهذا هو البرهان الصحيح الثابت الذي لا يعارض ببرهان البتة وهذا هو نفي
~~التشبيه ثم أننا ننفي عن الباري تعالى جميع صفات العالم فنقول أنه تعالى لا
~~يجهل أصلا ولا يغفل البتة ولا يسهو ولا ينام ولا يحس ولا يخفى عليه متوهم
~~ولا يعجز عن مسئول عنه لأننا قد بينا فيما خلا من كتابنا هذا أن الله تعالى
~~بخلاف خلقه من كل وجه فإذ ذلك كذلك فواجب نفي كل ما يوصف به شيء مما في
~~العالم عنه تعالى على العموم وأما إثبات الوصف أو التسمية له تعالى فلا
~~يجوز إلا بنص ونخبر عنه تعالى بأفعاله عز وجل فنقول أنه تعالى محي الموتى
~~ومميت الأحياء إلا أن لا يثبت إجماع في إباحة شيء من ذلك ولولا الإجماع على
~~إباحة إطلاق بعض ذلك ها هنا لما أجزناه ونقول أنه تعالى بكل شيء عليم لم
~~يزل كذلك والمعنى في هذا أنه لم يزل يعلم أنه سيخلق الأشياء على حسب هيئة
~~كل مخلوق منها لا على أن الأشياء لم تزل موجودة في علمه معاذ الله من هذا
~~ولكن نقول لم يزل تعالى يعلم أنه سيحدث كل ما يكون شيئا إذا أحدثه على ما
~~يكون عليه إذا كان وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ونجمع إن شاء الله تعالى ها هنا بيان الرد على من أقدم أن
~~يسمى الله تعالى PageV02P124 بغير نص لكن بما دله عليه عقله وظنه أنه حسن
~~ومدح أو استدلالا بما سمى به تعالى نفسه أو تصريفا من ذلك أو قياسا على ما
~~شاهد من خلقه فنقول وبالله تعالى التوفيق إن الله تعالى سمى نفسه الرحمن
~~الرحيم فسمه أنت الرقيق من رقة النفس التي هي الرحمة فإن قال الرحيم يغني
~~عن ذلك قيل له ms0404 نقصت أصلك لأن الحي يغني عن هذا عن أن يقال له حياة وأيضا
~~فإن الرحمن يغني عن الرحيم فإن قال قد ورد النص به قيل له صدقت ولا تتعد ما
~~جاء به النص وامنع ما سواه وسمى نفسه العليم فسمه الداري الحبر الفهم الذكي
~~العارف النبيل فكل هذا مدح ومعناه في اللغة بمعنى عليم ولا فرق وسمى نفسه
~~الكريم فسمه السخي والجواد وسمى نفسه الحكيم فسمه الناقد العاقل وسمى نفسه
~~العظيم فسمه الفخم الضخم وسمى نفسه الحليم فسمه المحتمل الصابر الصبور
~~الصبار وأخبر أنه قريب فسمه الداني المجاور المباشر وسمى نفسه الواسع فسمه
~~الرحب العريض وسمى نفسه العزيز فسمه الرئيس وأخبر أنه شاكر وشكور فسمه
~~الحامد الحماد وسمى نفسه القهار فسمه الظافر وسمى نفسه الآخر فسمه الثاني
~~والتالي والخاتم وسمى نفسه الظاهر فسمه العارف والداري وسمى نفسه الكبير
~~فسمه الرئيس والمتقدم وسمى نفسه القدير فسمه المطيق والمستطيع وسمى نفسه
~~العلي فسمه العالي والرفيع والسامي وسمى نفسه البصير فسمه المعاين وسمى
~~نفسه الجبار فسمه المتجبر الزاهي التياه وسمى نفسه المتكبر فسمه المستكبر
~~المتعاظم المتنحي وسمى نفسه البر الزاكي المتواصل وسمى نفسه المتعالي فسمه
~~المتعظم المترفع وسمى نفسه الغني فسمه الموسر الملي المكثر الوافر وسمى
~~نفسه الولي فسمه الصديق المصادق الوالي الحبيب وسمى نفسه القوي فسمه الجلد
~~النجد الشجاع الجليد الشديد الباطش وسمى نفسه الحي وأخبر أن له نفسا فسمه
~~المتحرك الحساس واقطع له روحا بمعنى النفس وسمى نفسه السميع البصير فسمه
~~الشمام الذواق وسمى نفسه المجيد فسمه الشريف الماجد وسمى نفسه الحميد فسمه
~~المحمد المحمود والممدوح وسمى نفسه الودود فسمه الواد المحب الحبيب الوديد
~~وسمى نفسه الصمد فسمه المصمت وسمى نفسه الحق فسمه الصحيح الثابت وسمى نفسه
~~اللطيف فسمه الخفيف وذكر تعالى أن له مكرا وكيدا فقل أن له دهاء ونكرا وحسا
~~تحليلا وخدائع فهذا كله في اللغة وفيما بيننا سواء وسمى نفسه المبين فسمه
~~الواضح البين اللائح البادي وسمى نفسه المؤمن فسمه المسلم المصدق وسمى نفسه
~~الباطن فسمه الخفي الغائب ms0405 المتغيب وسمى نفسه الملك والمليك فسمه السلطان
~~وصح بالسنة أنه يسمى جميلا فسمه الصبيح الحسن
# قال أبو محمد فإن أبى من كل هذا نقص أصله وكذلك إن قال أن بعض ذلك يغني
~~عن بعض لزمه إسقاط الحياة لأن الحي يغني عن ذكر الحياة على هذا الأصل ولزمه
~~أن لا يقول أنه PageV02P125 متكلم لأن الكلام مغن عن ذلك ولزمه أيضا إسقاط
~~السمع والبصر لأنه استغنى بالسميع والبصير ولزمه أيضا إسقاط ما جاء به النص
~~إذا كان بعضه يغني عن بعض والملك يغني عن مليك أو أحد يغني عن واحد وجبار
~~يغني عن متكبر وخالق يغني عن الباري وهكذا يسمى الله عز وجل القديم ولا
~~الحنان ولا المنان ولا الفرد ولا الدايم ولا الباقي ولا الخالد العالم ولا
~~الداني ولا الرائي ولا السامع ولا المعتلي ولا العالي ولا المتبارك ولا
~~الطالب ولا الغالب ولا الضار ولا النافع ولا المدرك ولا المبدىء ولا المعيد
~~ولا الناطق ولا القادر ولا الوارث ولا الباعث ولا القاهر ولا الجليل ولا
~~المعطي ولا المنعم ولا المحسن ولا الحكم ولا الحاكم ولا الواهب ولا الغفار
~~ولا المضل ولا الهادي ولا العدل ولا الرضى ولا الصادق ولا المتطول ولا
~~المتفضل ولا المنان ولا الخبير ولا الحافظ ولا البديع ولا إلا له ولا
~~المجمل ولا المحي ولا المميت ولا المنصف ولا بشيء لم يسم به نفسه أصلا وإن
~~كان في غاية المدح عندنا أو كان متصرفا من أفعاله تعالى إلى أن نخبر عنه
~~بكل هذا الذي ذكرنا بالإضافة إلى ما نذكر مع الوصف حينئذ والإخبار عن فعله
~~تعالى فهذا جائز حينئذ فيجوز أن يقال عالم الخفيات عالم بكل شيء عالم الغيب
~~والشهادة غالب على أمره غالب على كل من طغى ونحو هذا القادر على ما يشاء
~~القاهر للملوك وارث الأرض ومن عليها المعطي لكل ما بأيدينا الواهب لنا كل
~~ما عندنا المنعم على خلقه المحسن إلى أوليائه الحاكم بالحق المبدي لخلقه
~~المعيد له المضل لأعدائه الهادي لأوليائه العدل في حكمه ms0406 الصادق في قوله
~~الراضي عمن أطاعه الغضبان على من عصاه الساخط على أعدائه الكاره لما نهى
~~عنه بديع السموات والأرض إله الخلق محي الأحياء والموتى مميت الأحياء
~~والموتى المنصف ممن ظلم باني الدنيا وداحيها ومسويها ونحو هذا لأن كل هذا
~~إخبار عن فعله تعالى وهذا مباح لنا بالإجماع وهو من تعظيمه تعالى ومن دعائه
~~عز وجل وليس لنا أن نسميه إلا بنص وكذلك نقول أن لله تعالى كيدا ومكرا
~~وكبرياء وليس هذا من المدح فيما بيننا بل هو فيما بيننا ذم ولا يحل أن نقول
~~أن لله تعالى عقلا وشجاعا وعفة ودهاء وفهما وذكاء وهذا غاية المدح فيما
~~بيننا فبطل أن يراعى فيما يخبر به عن الله تعالى ما هو مدح عندنا أو ما هو
~~ذم عندنا بل النص فقط وبالله تعالى التوفيق ومن البرهان على هذا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال إن لله تسعة وتسعين اسما مائه غير واحدة من
~~أحصاها دخل الجنة فلو كانت هذه الأسماء التي منعنا منها جائزا أن تطلق
~~لكانت أسماء الله تعالى أكثر من مائة ونيف وهذا باطل لأن قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مائة غير واحد مانع من أن يكون له أكثر من ذلك ولو
~~PageV02P126 جاز ذلك لكان قوله عليه السلام كذبا وهذا كفر ممن أجازه وبالله
~~تعالى التوفيق وقال تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها @QE@ فأسماؤه بلا شك
~~كما هي داخلة فيما علمه آدم عليه السلام وتخصيص كلامه عليه السلام لا يحل
~~فإذ ذلك كذلك فمن هو الذي اشتقها من الصفات فإن قالوا هو اشتقها كذبوا على
~~الله تعالى جهارا إذ أخبروا عنه بما لم يخبر به تعالى عن نفسه وهذا عظيم
~~نعوذ بالله منه وهذه كلها براهين كافية لمن عقل وبالله تعال التوفيق والحمد
~~لله رب العالمين $ الكلام في الوجه واليد والعين والجنب والقدم والتنزل
~~والعزة والرحمة والأمر والنفس والذات والقوة والقدرة والأصابع
# قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
~~@QE@ فذهبت ms0407 المجسمة إلى الإحتجاج بهذا في مذهبهم وقال الآخرون وجه الله
~~تعالى إنما يراد به الله عز وجل
# قال أبو محمد وهذا هو الحق الذي قام البرهان بصحته لما قدمنا من إبطال
~~القول بالتجسيم وقال أبو الهذيل وجه الله هو الله
# قال أبو محمد وهذا لا ينبغي أن يطلق لأنه تسمية وتسمية الله تعالى لا
~~يجوز إلا بنص ولكنا نقول وجه الله ليس هو غير الله تعالى ولا نرجع منه إلى
~~شيء سوى لله تعالى برهان ذلك قول الله تعالى حاكيا عمن رضي قوله @QB@ إنما
~~نطعمكم لوجه الله @QE@ فصح يقينا أنهم لم يقصدوا غير الله تعالى وقوله عز
~~وجل @QB@ فأينما تولوا فثم وجه الله @QE@ إنما معناه ثم الله تعالى بعلمه
~~وقبوله لمن توجه إليه وقال تعالى @QB@ يد الله فوق أيديهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ لما خلقت بيدي @QE@ وقال تعالى @QB@ مما عملت أيدينا أنعاما @QE@ وقال
~~@QB@ بل يداه مبسوطتان @QE@ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن يمبن
~~الرحمن وكلتا يديه يمين فذهبت المجسمة إلى ما ذكرنا مما قد سلف من بطلان
~~قولهم فيه وذهبت المعتزلة إلى أن اليد النعمة وهو أيضا لا معنى له لأنها
~~دعوى بلا برهان وقال الأشعري أن المراد بقول الله تعالى أيدينا إنما معناه
~~اليدان وإن ذكر الأعين إنما معناه عينان وهذا باطل مدخل في قول المجسمة بل
~~نقول إن هذا إخبار عن الله تعالى لا يرجع من ذكر اليد إلى شيء سواه تعالى
~~ونقر أن لله تعالى كما قال يدا ويدين وأيدي وعين وأعينا كما قال عز وجل
~~@QB@ ولتصنع على عيني @QE@ وقال تعالى @QB@ فإنك بأعيننا @QE@ ولا يجوز
~~لأحد أن يصف الله عز وجل بل له PageV02P127 عينين لأن النص لم يأت بذلك
~~ونقول أن المراد بكل ما ذكرنا الله عز وجل لا شيء غيره وقال تعالى حاكيا عن
~~قول قائل قال يا حسرنا على ما فرطت في جنب الله وهذا معناه فيما يقصد به
~~إلى الله عز وفي حنب عبادته وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكلنا
~~يديه ms0408 يمين وعن يمين الرحمن فهو مثل قوله @QB@ وما ملكت أيمانكم @QE@ يريد
~~وما ملكتم ولما كانت اليمين في لغة العرب يراد بها الحظ للأفضل كما قال
~~الشماخ % إذا مارية رفعت لمحمد % % تلقاها عرابه باليمين % $ يريد أن
~~يتلقاها بالسعي إلا على كان قوله وكلتا يديه يمين أي كل ما يكون منه تعالى
~~من الفصل فهو إلا علي وكذلك صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال أن
~~جهنم لا تملأ حتى يضع فيها قدمه وصح أيضا في الحديث حتى يضع فيها رجله
~~ومعنى هذا ما قد بينه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث آخر صحيح أخبر
~~فيه أن الله تعالى بعد يوم القيامة يخلق خلقا يدخلهم الجنة وأنه يقول للجنة
~~والنار لكل واحدة منكما ملؤها فمعنى القدم في الحديث المذكور إنما هو كما
~~قال تعالى @QB@ أن لهم قدم صدق عند ربهم @QE@ يريد سالف صدق معناه الأمة
~~التي تقدم في علمه تعالى أنه يملأ بها جهنم ومعنى رجله نحو ذلك لأن الرجل
~~الجماعة في اللغة أي يضع فيها الجماعة التي قد سبق في علمه تعالى أنه يملأ
~~جهنم بها وكذلك الحديث الصحيح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أن قلب
~~المؤمن بين أصبعين من أصابع الله عز وجل أي بين تدبيرين ونعمتين من تدبير
~~الله عز وجل ونعمه إما كفاية تسره وإما بلاء يأجره عليه وبالأصح في اللغة
~~النعمة وقلب كل أحد بين توفيق الله وجلاله وكلاهما حكمة عز وجل وأخبر عليه
~~السلام أن الله يبدو له مؤمن يوم القيامة في غير الصورة التي عرفوها وهذا
~~ظاهر بين وهو أنهم يرون صورة الحال من الهول والمخافة غير التي يظنون في
~~الدنيا وبرهان صحة هذا القول قوله صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور
~~غير الذي عرفتموه بها وبالضرورة نعلم أننا لم نعلم لله عز وجل في الدنيا
~~صورة أصلا فصح ما ذكرناه يقينا وكذلك القول في الحديث الثابت خلق الله آدم
~~على صورته فهذه إضافة ملك يريد ms0409 الصورة التي تخيره الله سبحانه وتعالى ليكون
~~آدم مصورا عليها وكل فاضل في طبقته فإنه ينسب إلى الله عز وجل كما يقول بيت
~~الله تعالى عن الكعبة والبيوت كلها بيوت الله تعالى ولكن لا يطلق على شيء
~~منها هذا الإسم كما يطبق على المسجد الحرام وكما نقول في جبريل وعيسى
~~عليهما السلام روح لله والأرواح كلها لله عز وجل ملك له وكالقول في ناقة
~~صالح عليه السلام بأنه لله والنوق كلها لله عزوجل فعلى هذا المعنى قيل على
~~صورة الرحمن والصور كلها لله تعالى هي ملك له وخلق له وقد رأيت لابن فورك
~~وعيره من لا أشعرية في الكلام في هذا الحديث أنهم قالوا في معنى قوله عليه
~~السلام أن الله خلق PageV02P128 آدم على صورته إنما هو على صفة الرحمن من
~~الحياة والعلم والاقتدار واجتماع صفات الكمال فيه واسجد له ملائكته كما
~~أسجدهم لنفسه وجعل له الأمر والنهي على ذريته كما كان لله كل ذلك
# قال أبو محمد هذا نص كلام أبي جعفر السمعاني عن شيوخه حرفا حرفا وهذا كفر
~~مجرد لا مرية فيه لأنه سوى ( 1 ) بين الله عز وجل وآدم في الحياة والعلم
~~والاقتدار واجتماع صفات الكمال فيهما والله يقول ليس كمثله شيء ثم لم
~~يقنعوا بها حتى جعلوا سجود الملائكة لآدم كسجودهم لله عز وجل ولا خلاف بين
~~أحد من أهل الإسلام في أن سجودهم لله تعالى سجود عبادة ولآدم سجود تحية
~~وإكرام ومن قال أن الملائكة عبدت آدم كما عبدت الله عز وجل فقد أشرك ثم زاد
~~في الأمر والنهي لآدم على ذريته كما هو الله تعالى وهذا شرك لا خفاء به
~~ولوددنا آن نعرف ما هي صفات الكمال التي ذكر هذا الإنسان أنها اجتمعت في
~~آدم كما اجتمعت في الله عز وجل أن هذا الإلحاد والاستخفاف بالله تعالى لا
~~ندري كيف تكلم وأنطق لسانه من يعرف أن الله تعالى لم يكن له كفوا أحد
~~ووالله أن صفات الكمال في الملائكة لأكثر منها في آدم وأن ms0410 صفات الاثنين
~~التي شاركوا فيها آدم عليه السلام كصفات الجن ولا فرق بين الحياة والعلم
~~والقوة والتناسل وغير ذلك فالكل على هذا على صورة الله تعالى هذا القول
~~الملعون قائله ونعوذ بالله من الضلال وكذلك ما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن يوم القيامة أن الله عز جل يكشف عن ساق فيخرون سجدا فهذا كما قال
~~الله عز وجل في القرآن
# يوم يكشف عن ساق ويدعون إلى السجود وإنما هو إخبار عن شدة الأمر وهو
~~الموقوف كما تقول العرب قد شمرت الحرب عن ساقها قال جرير % الأدب سامي
~~الطرف من آل مازن % إذا شمرت عن ساقها الحرب شمرا % والعجب ممن ينكر هذه
~~الأخبار الصاح وإنما جات بما جاء به القرآن نصا ولكن من ضاق علمه أنكر ما
~~لا علم له به وقد عاب الله هذا فقال
# بل كذبوا بما لم يحيطوا بعلمه ولما يأتهم تأويله
# واختلف الناس في الأمر والرحمة والعزة فقال قوم هي صفات ذات لم تزل وقال
~~آخرون لم يزل الله تعالى الله العزيز لرحمن الرحيم بذاته وأما الرحمة
~~والأمر فمخلوقان PageV02P129
# قال أبو محمد والرجوع عند الاختلاف إنما هو إلى القرآن وكلام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ ففعلنا فوجدنا الله تعالى
~~يقول @QB@ وكان أمر الله مفعولا @QE@ والمفعول مخلوق بلا خلاف وقال تعالى
~~@QB@ والله غالب على أمره @QE@ وبلا شك في أن المغلوب عليه مخلوق وأنه غير
~~الغالب عليه وقال تعالى @QB@ لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا @QE@ وهذا
~~بيان جلي لا إشكال فيه على أن الأمر محدث وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الله يحدث من أمره ما شاء فصح بيقين أن أمر الله تعالى محدث مخلوق
~~وقال الأشعرية لم يزل الله تعالى آمر الكل من أمره بما يأمره به إذا وجد
# قال أبو محمد وهذا باطل متيقن لأنه لو كان كذلك لكان الله تعالى لم ms0411 يزل
~~آمرا لنا بالصلاة إلى بيت المقدس لم يزل آمرنا بأن لا نصلي إلى بيت المقدس
~~لكن إلى الكعبة فيكون آمر بالفعل للشيء والترك له معا وهذا تخليط جل الله
~~تعالى عنه وأيضا فإنه يلزمهم في نهي الله تعالى عما نهى عنه أنه لم يزل
~~لأنه لا فرق بين أمره تعالى وبين نهيه فإن قالوا بل نهيه محدث وأمره قديم
~~قلنا لهم ما قولكم فيمن عكس عليكم فقال بل نهيه لم يزل وأما أمره فمحدث
~~وكلا القولين تخليط وأيضا فإنهم مقرون بأن القديم لا يتغير ولا يبطل وقد صح
~~أمره تعالى لنا بالصلاة إلى بيت المقدس ثم قد بطل الأمر بذلك وعدم وانقطع
~~فلو كان أمره تعالى لم يزل لوجب أن لا يبطل ولا يعدم وهذا كفر مجرد ممن
~~أجازه وإن قالوا أن أمره تعالى لنا بالصلاة إلى بيت المقدس باق أبدا لم
~~يسقط ولا نسخ ولا بطل ولا احاله تعالى بأمر آخر كفروا بلا خلاف والذي يدخل
~~على هذا القول الفاسد أكثر من هذا وقال تعالى @QB@ قل الروح من أمر ربي
~~@QE@ فلو كان الأمر غير مخلوق ولم يزل لكان الروح كذلك لأنه منه ومعاذ الله
~~من هذا ولا خلاف بين المسلمين في أن أرواحهم مخلوقة وكيف لا يكون كذلك وهي
~~معذبة في النار أو منعمة في الجنة وقال @QB@ يوم يقوم الروح والملائكة صفا
~~لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا @QE@ وصح عن رسول الله صلى
~~الله عليهوسلم سبوح قدوس رب الملائكة والروح
# قال أبو محمد والمربوب مخلوق بلا شك فإن اعترض معترض بقول الله عز وجل
~~@QB@ ألا له الخلق والأمر @QE@ ورام بهذا إثبات أن الخلق غير الأمر فلا حجة
~~له في هذا لأن الله عز وجل قال @QB@ يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم
~~الذي خلقك فسواك فعدلك في أي صورة ما شاء ركبك @QE@ فقد فرق الله سبحانه
~~وتعالى في هذه الآية بين الخلق والتسوية والتعديل والتصوير ولا خلاف في أن
~~كل هذا خلق مخلوق وقال تعالى ms0412 @QB@ خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@
~~فعطف تعالى الرزق والأمانة والأحياء على الخلق بلفظة ثم فلو كل عطف الأمر
~~على الخلق دليلا على أن الأمر غير الخلق لوجب ولا بد أن يكون الرزق
~~والأمانة والإحياء والتصوير كلها غير الخلق وغير PageV02P130 مخلوقات وهذا
~~لا يقوله مسلم فبطل استدلالهم على أن الأمر غير مخلوق لعطفه على الخلق وقد
~~عطف تعالى جبريل على الملائكة فليس العطف على الشيء مخرجا له عنه إذا قام
~~برهان على أنه داخل فيه وقد قام برهان النص بأن أمر لله تعالى مخلوق وأنه
~~قدر مقدور مفعول وأما إذا لم يأت برهان يدخل المعطوف في المعطوف عليه فهو
~~غيره بلا شك هذا حكم اللغة وبالله تعالى التوفيق وأما العزة فقد قال الله
~~تعالى @QB@ سبحان ربك رب العزة عما يصفون @QE@
# قال أبو محمد والمربوب مخلوق بلا شك وليس قوله تعالى @QB@ فلله العزة
~~جميعا @QE@ بموجب أن العزة لن تزل لأنه تعالى قال @QB@ فلله المكر جميعا
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ قل لله الشفاعة جميعا @QE@ وليس هذان النصان بلا خلاف
~~موجبين أن الشفاعة غير مخلوق إلا أن ها هنا عزة ليست غير الله تعالى فهي
~~غير مخلوقة وهي التي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام
~~حلف بها فقال وعزتك في حديث خلق الجنة والنار
# قال أبو محمد ومن الباطل أن يحلف جبريل بغير الله عز وجل وأما الرحمة فقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله خلق مائة رحمة فقسم في عباده
~~رحمة واحدة فيها يتراحمون ورفع التسعة وتسعين ليوم القيامة يرحم بها عباده
~~أو كما قال عليه السلام وهذا رفع للأشكال جملة في أن الرحمة مخلوقة ولا
~~خلاف بين أحد من الأمة في أن إدخال الله عز وجل الجنة من أدخله فيها برحمته
~~تعالى وأن بعثته محمدا صلى الله عليه وسلم رحمة لمن آمن به وكل ذلك مخلوق
~~بلا شك وأما القدرة والقوة فقد قال عز وجل @QB@ أولم يروا أن الله الذي
~~خلقهم هو أشد منهم ms0413 قوة @QE@ وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد
~~الهمذاني حدثنا إبراهيم بن أحمد البلخي حدثنا الفربري حدثنا محمد بن
~~إسماعيل حدثنا إبراهيم بن المنذر حدثنا معن بن عيسى حدثنا عبد الرحمن بن
~~أبي الموال سمعت محمد بن المنكدر يحدث عبد الله بن الحسن قال أخبرني جابر
~~بن عبد الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه الاستخارة
~~فذكر الحديث وفيه اللهم أني أستخيرك بعلمك وأستقدرك بقدرتك وأسألك من فضلك
# قال أبو محمد والقول في القدرة والقوة كالقول في العلم سواء بسواء في
~~اختلاف الناس على تلك الأقوال وتلك الحجاج ولا فرق وقولنا في هذا هو ما
~~قلناه هنالك من أن القدرة والقوة لله تعالى حقا وليستا غير الله تعالى ولا
~~يقال هما الله تعالى وقال تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ويحذركم الله نفسه @QE@ فنفس الله تعالى أخبار عنه لا عن شيء غيره
~~أصلا فإن ذكر ذاكر قول الله عز وجل حكاية عن عيسى عليه السلام أنه يقول
~~لربه تعالى @QB@ تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك إنك أنت علام الغيوب
~~@QE@ قلنا هذا على ظاهره وعلى الحقيقة لأن كل غيب فهو معلوم في علم الله
~~العليم بكل شيء فجرى الكلام على ما يتخاطب به الناس مما لا يتوصلون
~~PageV02P131 إلى العبارة عما يريدون إلا به وهذا معهود من القول أن يقول
~~القائل نفس الشيء وحقيقته يراد بذلك الشيء لا ما سواه وكذلك القول في الذات
~~ولا فرق فقوله عليه السلام ولا أعلم ما في نفسك إنما معناه بلا شك ولا أعلم
~~ما عندك وما في عليك وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه أخبر أن الله
~~تعالى ينزل كل ليلة إذا بقي ثلث الليل إلى سماء الدنيا
# قال أبو محمد وهذا إنما هو فعل يفعله الله تعالى في سماء الدنيا من الفتح
~~لقبول الدعاء وان تلك الساعة من مظان القبول والإجابة والمغفرة للمجتهدين
~~والمستغفرين والتائبين وهذا معهود في اللغة تقول نزل فلان ms0414 عن حقه بمعنى
~~وهبه لي وتطول به علي ومن البرهان على أنه صفة فعل لا صفة ذات أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم علق التنزل المذكور بوقت محدد فصح أنه فعل محدث في ذلك
~~مفعول حينئذ وقد علمنا أن ما لم يزل فليس متعلقا بزمان البتة وقد بين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في بعض ألفاظ الحديث المذكور ما ذلك الفعل وهو أنه
~~ذكر عليه السلام أن الله يأمر مالكا ينادي في ذلك الوقت بذلك وأيضا فإن ثلث
~~الليل مختلف في البلاد باختلاف المطالع والمغارب يعلم ذلك ضرورة من بحث عنه
~~فصح ضرورة أنه فعل يفعله ربنا تعالى في ذلك الوقت لأهل كل أفق وأما من جعل
~~ذلك نقلة فقد قدمنا بطلان قوله في أبطال القول بالجسم بعون الله وتأييده
~~ولو انتقل تعالي لكان محدودا مخلوقا مؤلفا شاغلا لمكان وهذه صفة المخلوقين
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وقد حمد الله إبراهيم خليله ورسوله وعبده صلى
~~الله عليه وسلم إذ بين لقومه بنقلة القمر أنه ليس ربا فقال @QB@ فلما أفل
~~قال لا أحب الآفلين @QE@ وكل منتقل عن مكان فهو آفل عنه تعالى الله عن هذا
~~وكذلك القول في قوله تعالى @QB@ وجاء ربك والملك صفا صفا @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام والملائكة وقضي الأمر
~~@QE@ فهذا كله علي ما بينا من أن المجيء والإتيان يوم القيامة فعل يفعله
~~الله تعالى في ذلك اليوم يسمى ذلك الفعل مجيئا وإتيانا وقد روينا عن أحمد
~~بن حنبل رحمه الله أنه قال وجاء ربك إنما معناه وجاء أمر ربك
# قال أبو محمد لا تعقل الصفة والصفات في اللغة التي بها نزل بها القرآن
~~وفي سائر اللغات وفي وجود العقل وفي ضرورة الحس إلا أعراضا محمولة في
~~الموصوفين فإذا جوزوها غير أعراض بخلاف المعهود فقد تحكموا بلا دليل إذ
~~إنما يصار إلى مثل هذا فيما ورد به نص ولم يرد قط نص بلفظ الصفات ولا بلفظ
~~الصفة فمن ms0415 المحال أن يؤتى بلفظ لا نص فيه يعبر به عن خلاف المعهود وقال
~~تعالى @QB@ للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو
~~العزيز الحكيم @QE@ ثم قال تعالى @QB@ فلا تضربوا لله الأمثال إن الله يعلم
~~وأنتم لا تعلمون @QE@ فلو ذكروا الأمثال مكان الصفات لذكر الله تعالى لفظة
~~المثل لكان أولى ثم قد بين الله تعالى غاية البيان فقال فلا تضربوا لله
~~الأمثال وقد أخبر الله تعالى بأن له المثل الأعلى فصح ضرورة انه لا يضرب له
~~مثل إلا ما أخبر به تعالى فقط ولا يحل أن يزاد على ذلك سيء أصلا وبالله
~~تعالى التوفيق $ الكلام في المائية
# قال أبو محمد ذهب طوائف من المعتزلة إلى أن الله تعالى لا مائية له وذهب
~~أهل السنة وضرار بن عمرو إلى أن لله تعالى مائية قال ضرار لا يعلمها غيره
~~PageV02P132 قال أبو محمد والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق أن له مائية
~~هي أنيته نفسها وأنه لا جواب لمن سأل ما هو الباري إلا ما أجاب به موسى
~~عليه السلام إذ سأله فرعونة وما رب العالمين ونقول أنه لا جواب ها هنا لا
~~في علم الله تعالى ولا عندنا إلا ما أجاب به موسى عليه السلام لأن الله
~~تعالى حمد ذلك منه وصدق فيه ولو لم يكن جوابا صحيحا تاما لا نقص فيه لما
~~حمده الله واحتج من أنكر المائية بأن قال لا تخلو المائية من أن تكون هي
~~الله أو تكون غيره فإن كانت غيره والمائية لم يزل فلم يزل مع الله تعالى
~~غيره وهذا شرك وكفر قالوا وإن كانت هو هي وكنا لا نعلمها فقد صرنا لا نعلم
~~الله عز وجل وهذا اقرار بأننا نجهله والجهل بالله تعالى كفر به وقالوا لو
~~امكن أن تكون له مائية لكانت له كيفة
# قال أبو محمد وهذا من جهلهم بحدود الكلام وبمواقع الأسماء على المسميات
~~إذ مائية الشيء إنما هي الجواب في سؤال السائل بما هو وهذا سؤال عن حقيقة
~~الشيء وذاته فمن ms0416 أبطل المائية فقد أبطل حقيقة الشيء المسئول عنه بما هو لكن
~~أول مراتب الإثبات فيما بيننا هي الآنية وهي إثبات وجود الشيء فقط وهذا أمر
~~قد علمناه وأحطنا به ولا يتبعض العلم بذلك فيعلم بعضه ويجهل بعضه ثم يتلو
~~الآنية التي هي جواب السائل فهل فيما بيننا السؤال بما هو وأما في الباري
~~تعالى فالسؤال بما هو هو السؤال بهل وهو والجواب في كليهما واحد فنقول هو
~~حق واحد أول خالق لا يشبهه شيء من خلقه وإنما اختلفت الآنية والمائية في
~~غير الله تعالى لإختلاف الأعراض في المسئول عنه وليس الله تعالى كذلك ولا
~~هو حامل أعراضا أصلا هاهنا نقف ولا نعلم أكثر ولا هاهنا أيضا شيء غير هذا
~~إلا ما علمنا ربنا تعالى من سائر أسمائه كالعليم والقدير والمؤمن والمهيمن
~~وسائر أسمائه وقد أخبر تعالى على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم أن له تسعة
~~وتسعين اسما مائة غير واحد قال تعالى @QB@ ولا يحيطون به علما @QE@
# قال أبو محمد وهذا كلام صحيح على ظاهره إذ كل ما أحاط به العلم فهو متناه
~~محدود وهذا منفي عن الله عز وجل وواجب في غيره لوقوع العدد المحاط به في
~~أعراض كل ما دونه تعالى ولا يحاط بما لا حدود له ولا عدد له فصح يقينا أننا
~~نعلم الله عز وجل حقا ولا نحيط به علما كما قال تعالى
# قال أبو محمد فالآنية في الله تعالى هي المائية التي أنكرها أهل الجهل
~~بحقائق الأمور وبالقرآن وبالسنن نحمد الله عز وجل على ما من به علينا من
~~تيسير الإتباع كتابة وتدبره وطلب سنن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والوقوف عندهما ومعرفتهما بأن العقل لا يحكم به على خالقه لكن يفهم به
~~أوامره تعالى ويميز به حقائق ما خلق فقط وما توفيقنا إلا بالله وأما قولهم
~~لو كانت له مائية لكانت له كيفية فكلام قوم جهال بالحقائق وقد بينا وبان
~~لكل ذي عقل أن السؤال بما هو الشيء غير السؤال يكيف هو الشيء ms0417 وأن المسؤل
~~عنه بإحدى اللفظتين المذكورتين غير المسؤل عنه بالأخرى وأن الجواب عن
~~إحداهما غير الجواب عن الأخرى وبيان ذلك أن السؤال بما هو إنما هو سؤال عن
~~ذاته واسمه وأن السؤال بكيف هو إنما سؤال عن حاله وإعراضه وهذا لا يجوز أن
~~يوصف به الباري تعالى فلاح الفرق ظاهرا وبالله تعالى التوفيق PageV02P133 &
~~مسائل في السخط والرضا والعدل والصدق والملك والخلق والجود والإرادة
~~والسخاء والكرم وما يخبر عنه تعالى بالقدرة عليه وكيف يصح السؤال في ذلك
~~كله
# قال أبو محمد نقول لم يزل الله تعالى عالما بأنه سيسخط على الكفار وسيرضى
~~على المؤمنين وسيعذب بالنار من عصاه وسينعم بالجنة من أطاعه وسيعدل إذا حكم
~~وسيصدق إذا أخبر ولم يزل عالما بأنه سيخلق ما يخلق وأنه رب ما يخلق من
~~العالمين ومالك كل شيء ويوم الدين وأن له ملك كل ما يخلق لأن كل ما ذكرنا
~~يقتضي وجود كل ما علق به وكل ما علق به محدث لم يكن ثم كان ولم يزل تعالى
~~عليما بكل ذلك وأنه سيكون كل ما يكون على ما هو كائن عليه إذا كونه وأما
~~الإرادة فقد أثبتها قوم من صفات الذات وقالوا لم تزل الإرادة ولم يزل الله
~~تعالى
# قال أبو محمد وهذا خطأ لبرهانين ضرورين أحدهما أن الله تعالى لم ينص على
~~أنه مريد ولا على أن له إرادة وقد قدمنا البرهان فيما سلف من كتابنا على
~~أنه لا يجوز أن يشتق لله أسماء ولا صفات وأوردنا من ذلك أنه لا يقال أنه
~~تعالى متبارك ويقال تبارك الله ولا يقال أنه مستهزئ ويقال الله يستهزئ بهم
~~ولا أنه عافل وكذلك لا يجوز أن يقال أنه تعالى باق ولا دائم ولا ثابت ولا
~~سخي ولا جواد لأنه تعالى لم يسم به نفسه لكن يقال المتعالى كما قال تعالى
~~ويقال هو الكريم الغني ولا يقال الموسر ويقال هو القوي ولا يقال الجلد
~~ويقال لم يزل ولا زال هو الأول والآخر والظاهر والباطن ولا يقال هو الخفي ms0418
~~ولا الغائب ولا البارز ولا المشتهر ويقال هو الغالب على أمره ولا يقال هو
~~الظافر والمعنى في كل ما ذكرنا من اللغة واحد فمن أطلق عليه تعالى بعض هذه
~~الصفات والأسماء ومنع من بعضها فقد ألحد في أسمائه عز وجل وأقدم إقداما
~~عظيما نعوذ بالله من ذلك وأيضا فإن الإرادة من الله تعالى ( 1 ) لو كانت لم
~~تزل لكان المراد لم يزل بنص القرآن لأ الله عز وجل قال @QB@ إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ فأخبر تعالى أنه إذا أراد الشيء كان
~~وأجمع المسلمون على تصويب قول من قال ما شاء الله كان والمشيئة هي الإرادة
~~فصح بما ذكرنا صحة لا شك فيها أن الواجب أن يقال أراد الله كما قال تعالى
~~@QB@ إذا أراد شيئا @QE@ ونقول أنه تعالى يريد ما أراد ولا يريد ما لم يرد
~~كما قال تعالى @QB@ يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم @QE@ @QB@ وإذا أراد
~~الله بقوم سوءا @QE@ وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا @QE@ فنحن نقول كما قال الله
~~تعالى أراد ويريد ولم يرد ولا يريد ولا نقول أن له إرادة ولا أنه مريد لأنه
~~لم يأت نص من الله تعالى بذلك ولا من رسوله صلى الله عليه وسلم ولا جاء قط
~~من أحد من السلف رضي الله عنهم وإنما أطلق هذا الإطلاق الفاحش قوم من
~~الخوالف المسمين بالمتكلمين الخوف عليهم أقوى من رجاء PageV02P134 السلامة
~~لهم لا قدم صدق لهم في الاسلام ولا في الورع ولا في الاجتهاد في الخير ولا
~~في العلم بالقرآن ولا بسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بما أجمع عليه
~~المسلمون ولا بما اختلفوا فيه ولا بأقوال الصحابة والتابعين رضي الله عنهم
~~أجمعين ولا بحدود الكلام وحقائق مائيات المخلوقات وكيفياتها فهم يتبعون ما
~~ترآى لهم ويقتحمون المهالك بلا هدى من الله عز وجل نعوذ ms0419 بالله من ذلك وقد
~~قال تعالى @QB@ ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين
~~يستنبطونه منهم @QE@ فنص تعالى على أن من لم يرد ما اختلف فيه إلى كتابه
~~وإلى كلام رسوله صلى الله عليه وسلم وإلى إجماع العلماء من الصحابة
~~والتابعين رضي الله عنهم أجميعن ولا من سلك سبيلهم بعدهم فلم يعلم ما
~~استنبطه بظنه ورأيه وليس ننكر الحاجة على القصد إلى تبيين الحق وتبيينه بل
~~هذا هو العمل الفضل الحسن وإنما ننكر الإقدام في الدين بغير برهان من قرآن
~~أو سنة أو أجماع بعد أن أوجبه برهان الحس وأول بديهه العقل والنتائج
~~الثابتة من مقدماته الصحيحة من صحة التوحيد والنبوة فإذا ثبتا بما ذكرنا
~~فضرورة العقل توجب الوقوف عند جميع ما قاله الرسول الذي بعثه الله تعالى
~~إلينا وأمرنا بطاعته وأن لا يعترض عليه بالظنون الكاذبة والآراء الفاسدة
~~والقياسات السخيفة والتقليد المهلك فإن قال قائل وما الذي يمنع من أن نقول
~~لم يزل الله مريدا لما أراد كونه إذا كونه قلنا وبالله تعالى التوفيق يمنع
~~من ذلك أن الله عز وجل أخبر نصا بأنه إذا أراد شيئا كونه فكان فلو كان
~~تعالى لم يزل مريدا لكان لم يزل ما يريد وهذا إلحاد ويقال لهم أيضا وما
~~الفرق بينكم وبين من عكس قولكم فقال لم يزل الله تعالى غير مريد لأن يخلق
~~حتى خلق وهذا لا انفكاك منه
# قال أبو محمد ولو أن قائلا يقول أن الخلق هو المراد كونه من الله تعالى
~~فهو مراد الله تعالى وهو الإرادة نفسها وأنه لا إرادة له إلا ما خلق لما
~~أنكرنا ذلك وإنما ننكر قول من يجعل الإرادة صفة ذات لم تزل لأنه يصف الله
~~تعالى بما لم يصف الله تعالى به نفسه وقول من يجعلها صفة فعل وأنها غير
~~الخلق لأنه يلزمه أن تلك الإرادة إما مرادة مخلوقة وإما غير مرادة ولا
~~مخلوقة فإن قال هي مرادة مخلوقة قيل له أهي مرادة بإرادة هي غيرها ومخلوقة
~~بخلق هو غيرها ms0420 أم لا بإرادة ولا بخلق فإن قال هي مرادة بلا إرادة أتى
~~بالمحال الذي يبطله العقل ولم يأت به نص فيلزمه الوقوف عنده وكذلك قوله
~~مخلوقة بغير خلق وإن قال هي مرادة بإرادة هي غيرها ومخلوقة بخلق هو غيرها
~~لزمه في إرادة الإرادة وخلق خلقها ما ألزمناه في الإرادة وفي خلقها وهكذا
~~أبدا وهذا يوجب وجود محدثات لا نهاية لعددها وهذا هو قول الدهرية الذي
~~أبطله الله تعالى بضرورة العقل والنص على ما بينا في صدر كتابنا وبالله
~~تعالى التوفيق فإن قال أن الإرادة ليست مرادة ولا مخلوقة أتي بقول يبطله
~~ضرورة العقل لأن القول بإرادة غير مرادة محال غير موجودة لا بحس فيما بيننا
~~ولا بدليل فيما غاب عنا فهو قول بمجرد الدعوى فهو باطل ضرورة وكذلك يلزمه
~~أن قال أنها محدثة غير مخلوقة ما يلزم من قال أن العالم محدث لا محدث له
~~وقد تقدم بطلان هذا القول بالبراهين الضرورية وبالله تعالى التوفيق وأما
~~تسمية الله عز وجل جوادا سخيا أو صفته تعالى بأن له تعالى جودا وسخاء فلا
~~يحل ذلك البتة ولو أن المعتزلة المقدمين على تسمية ربهم جوادا يكون لهم علم
~~بلغة العرب أو يحقيقة الأسماء ووقوعها على المسميات أو بمعاني الأسماء
~~والصفات ما أقدموا على هذه العظيمة ولا وقعوا في الائتساء PageV02P135
~~بالكفار القائلين أن علة خلق الله تعالى لما خلق إنما هي جودة حتى أوقعهم
~~ذلك في القول بأن العالم لم يزل ولكن المعتزلة معذورون بالجهل عزرا يبعدهم
~~عن الكفر ولا يخرجهم عن الإيمان لا عرزا يسقط عنهم الملامة لأن التعلم لهم
~~معروض ممكن ولكن لا هادي لمن أضل الله تعالى ونعوذ الله من الخذلان
# قال أبو محمد والمانع من ذلك وجهان أحدهما أنه تعالى لم يسم بذلك ولا رصف
~~به نفسه ولا يحل لأحد أن يتعدى حدود الله لا سيما فيما لا دليل فيه إلا
~~النص فقط والوجه الثاني أن الجود والسخاء في لغة العرب التي بها خاطبنا
~~الله تعالى وبها نتفاهم مرادنا إنما ms0421 هما لفظان واقعان على بذل الفضل عن
~~الحاجة لا يعبر بلفظ الجود والسخاء إلا عن هذا المعنى وهذا المعنى مبعد عن
~~الله عز وجل لأنه تعالى لا يحتاج إلى شيء فيكون له فضل يبذله فيسمى ببذله
~~له سخيا وجودا ويوصف من أجل بذله بجود وسخاء أو يكون بمنعه بخيلا أو شحيحا
~~أو موصوفا ببخل أو شح
# قال أبو محمد ولا يختلف اثنان من كل من في العالم في أن أمره له ماء عذب
~~حاضر لا يحتاج إليه وطعام عظيم فاضل لا حاجة به إليه ورأى رجلا من عرض
~~الناس أو عبدا من عبيده يموت جوعا وعطشا فلم يسقه ولا أطعمه فإنه في غاية
~~البخل والشح والقسوة والظلم والله تعالى يرى كثيرا من عباده وأطفالا من
~~أطفالهم لا ذنب لهم وهم يموتون جوعا وعطشا وعنده مخادع السماوات وخزائن
~~الأرض ولا يرحمهم بنقطة ماء ولا لقمة طعام حتى يموتوا كذلك ولا يوصف من أجل
~~ذلك بشح ولا بخل ولا ظلم ولا قسوة بل هو أرحم الراحمين والرحيم الكريم
~~والذي لا يظلم ولا يجور كما سمى نفسه فبطل قياسهم الفاسد في الصفات الغائب
~~عندهم على الشاهد وبطل أن يوصف الله عز وجل بشيء من ذلك وليس لأحد أن يحيل
~~الأسماء اللغوية عن موضعها في اللغة إلا أن يأتي نص بإحالة شيء من ذلك
~~فيوقف عنده ومن تعدى هذا الحكم فإنه مبطل للتفاهم كله نعم وللحقائق بأسرها
~~إلا أنه لا يعجز أحد عن أن يسمى الباطل حقا والحق باطلا وأن يحيل الأسماء
~~كلها عن مواضعها وهذا خروج عن الشرائع والمعقول ولكننا نقول أنه كريم كما
~~قال تعالى ولا يبعد عنا أن تسمى نعم الله على عباده كرما وأن الله تعالى
~~كريما نستحسن إطلاق ذلك ونسميها أيضا فضلا
# قال الله تعالى @QB@ ذلك فضل الله @QE@ وقد ثبت النص بأن له تعالى كرما
~~وحدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن خالد أنا إبراهيم بن أحمد أنبأنا الفربري
~~أنا البخاري قال لي خليفة بن خياط أنا يزيد بن ms0422 زريع أنا سعيد عن قتادة عن
~~أنس بن مالك وعن معتمر بن سليمان سمعت أبي يحدث عن قتادة عن أنس بن مالك عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال يلقى فيها وتقول هل من مزيد حتى يضع
~~فيها رب العالمين قدمه فيزوي بعضها إلى بعض وتقول قد قد بعزتك وكرمك
# قال أبو محمد وقد اضطرب الناس في السؤل عن أشياء ذكروها وسألوا هل يقدر
~~الله تعالى عليها أم لا واضطربوا أيضا في الجواب عن ذلك
# قال أبو محمد ونحن مينوم بحول الله وقوته وجه تحقيق السؤال عن ذلك وتحقيق
~~الجواب فيه دون تخليط ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فنقول وبالله
~~تعالى التوفيق أن السؤال إذا حقق PageV02P136 بلفظ يفهم السائل منه مراد
~~نفسه ويفهم المسؤل مراد السائل عنه فهو سؤال صحيح والجواب عنه لازم ومن
~~أجاب عنه بأن هذا سؤال فاسد وأنه محال فإنما هو جاهل بالجواب منقطع متسلل
~~عنه وأما السؤال الذي يفسد بعضه بعضا وينقص آخره أوله فهو سؤال فاسد لم
~~يحقق بعد وما لم يحقق السؤال عنه فلم يسائل عنه وما لم يسأل عنه فلا يلزم
~~عنه جواب على مثله فهاتان قضيتان جامعتان وكافيتان في هذا المعنى لا يشد
~~عنهما شيء منه إلا أنه لا بد من جواب بيان حوالته لا على تحقيقه ولا على
~~تشكله ولا على توهمه وبالله تعالى التوفيق
# ثم نحد المسؤل عنه في هذا الباب بحد جامح بحول الله تعالى وقوته فيرتفع
~~الأشكال في هذه المسألة إن شاء الله تعالى فنقول وبالله تعالى التوفيق وبه
~~نتأيد إن الشيء المسئول عنه في هذا الباب إن كان إنما سأل السائل عن القدرة
~~على إحداث فعل مبتدأ أو على إعدام فعل مبتدأ فالمسئول عنه مقدور عليه ولا
~~تحاشى شيئا والسؤال صحيح والجواب عنه بنعم لازم وان كان المسؤل عنه ما لا
~~ابتداء له فالسؤال عن تغييره أو إحداثه أو عدامه سؤال متفاسد لا يمكن
~~السائل عنه فهم معنى سؤاله ولا تحقيق سؤاله ms0423 وما كان هكذا لا يلزم الجواب
~~عنه على تحقيقه ولا على تشكله لأن الجواب عن التشكل لا يكون إلا عن سؤال
~~وليس ها هنا سؤال أصلا ثم نقول وبالله تعالى نتأيد إن من الواجب أن نبين
~~بحول الله تعالى وقوته ما المحال وعلى أي معنى تقع هذه اللفظة وعماذا يعبر
~~بها عنه فإن من قام بشيء ولم يعرف تحقيق معناه فهو في غمرات من الجهل فنقول
~~وبالله تعالى نتأيد أن المحال ينقسم أربعة أقسام لا خامس لها أحدها محال
~~بالإضافة والثاني محال في الوجود والثالث محال فيما بيننا في بنية العقل
~~عندنا والرابع محال مطلق فالمحال بالإضافة مثل نبات اللحية لإبن ثلاث سنين
~~وإحباله إمرأة وكلام الأبله الغبي في دقائق المنطق وصوغه الشعر العجيب وما
~~أشبه هذا فهذه المعاني موجودة في العالم ممن هي ممكنة منه ممتنعة من غيرهم
~~وأما المحال في الوجود فكا نقلاب الجماد حيوانا والحيوان جمادا أو حيوانا
~~آخر وكنطق الحجر واختراع الأجسام وما أشبه هذا فإن هذا كله ليس ممكنا عندنا
~~البتة ولا موجودا ولكنه متوهم في العقل متشكل في النفس كيف كان يكون لو كان
~~وبهذين القسمين تأتي الأنبياء عليهم السلام في معجزاتهم الدالة على صدقهم
~~في النبوة وأما المحال فيما بيننا في بنية العقل فكون المرء قائما قاعدا
~~معا في حين واحد وكسؤال السائل هل يقدر الله تعالى علي أن يجعل المرء قاعدا
~~لا قاعدا معا وسائر ما لا يتشكل في العقل فيما يقع فيه التأثير لو أمكن
~~فيما دون الباري عز وجل فهذه الوجوه الثلاثة من سأل عنها أيقدر الله تعالى
~~عليها فهو سؤال صحيح مفهوم معروف وجهه يلزم الجواب عنه بنعم إن الله قادر
~~على ذلك كله إلا أن المحال في بنية العقل فيما بيننا لا يكون البتة في هذا
~~العالم لا معجزة لنبي ولا بغير ذلك البتة هذا واقع في النفس بالضرورة ولا
~~يبعد أن يكون الله تعالى يفعل هذا في عالم له آخر وأما المحال المطلق فهو
~~كل سؤال أوجب ms0424 علي ذات الباري تغييرا فهذا هو المحال لعينه الذي ينقض بعضه
~~بعضا ويفسد آخره أوله وهذا النوع لم يزل محالا في علم الله تعالى ولا هو
~~ممكن فهمه لا حد وما كان هكذا فليس سؤالا ولا سأل سائله عن معنى أصلا وإذا
~~لم يسأل فلا يقتضي جوابا علي تحقيقه أو توهمه لكن يقتضي جوابا بنعم أو لا
~~لئلا ينسب بذلك إلى وصقه تعالى بعدم القدرة الذي هو العجز بوجه أصلا وإن
~~كنا موقنين بضرورة العقل بأن الله تعالى لم يفعله PageV02P137 قط ولا يفعله
~~أبدا وهذا مثل من سأل أيقدر الله تعالى على نفسه أو على أن يجهل أو على أن
~~يعجز أو على أن يحدث مثله أو على إحداث مالا أول له فهذه سؤالات تفسد بعضها
~~بعضا تشبه كلام الممرورين والمجانين وكلام من لا يفهم وهذا النوع لم يزل
~~الله تعالى يعلمه محالا ممتنعا باطلا قبل حدوث العقل وبعد حدوثه أبدا وأما
~~المحال في العقل وهو القسم الثالث الذي ذكرنا قبل فإن العقل مخلوق محدث
~~خلقه الله تعالى بعد أن لم يكن وإنما هو قوة من قوى النفس عرض محمول فيها
~~أحدثه الله تعالى وأحدث رتبة على ما هي عليه مختارا لذلك تعالى وبضرورة
~~العقل نعلم أن من اخترع شيئا لم يكن قط لا على مثال سلف ولا عن ضرورة أوجبت
~~عليه اختراعه لكن اختار أن يفعله فإنه قادر على ترك اختراعه قادر على
~~اختراع غيره مثله أو خلافه ولا فرق بين قدرته على بعض ذلك وبين قدرته على
~~سائره فكل ما خلقه الله تعالى محالا في العقل فقط فإنما كان محالا مذ جعله
~~الله تعالى محالا وحين أحدث صورة العقل لا قبل ذلك فلو شاء تعالى أن لا
~~يجعله محالا لما كان محالا وكذلك من سأل هل يقدر الله تعالى على أن يجعل
~~شيئا موجودا معدوما معا في وقت واحد أو جسما في مكانين أو جسمين في مكان
~~وكل ما أشبه هذا فهو سؤال صحيح والله تعالى قادر على ms0425 كل ذلك لو شاء أن
~~يكونه لكونه ومن البرهان على ذلك ما نراه في منامنا مما لا شك فيه أنه محال
~~في حل اليقظة ممتنع يقينا ونراه في منامنا ممكنا محسوسا مرئيا ببصر النفس
~~مسموعا بسمعها فبالضرورة يدري كل ذي حس أن الذي حعل المحال ممكنا في النوم
~~كان قادرا على أن يوجده ممكنا في اليقظة وكذلك من سأل هل الله تعالى قادر
~~على أن يتخذ ولدا فالجواب أنه تعالى قادر على ذلك ( 1 ) وقد نص عز وجل على
~~ذلك في القرآن قال الله تعالى @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما
~~يخلق ما يشاء @QE@ وكذلك قال تعالى @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من
~~لدنا إن كنا فاعلين @QE@
# قال أبو محمد ومن لم يطلق أن الله عز وجل يقدر على ذلك وحسن قوله بأن قال
~~لا يوصف الله بالقدرة على ذلك فقد قطع بأن الله عز وجل لا يقدر اذ لا واسطة
~~فيمن يوصف بالقدرة على شيء ما ثم وصف في شيء آخر بأنه لا يقدر عليه فقد خرج
~~من أنه لا يقدر عليه وإذا وجب أن لا يقدر فقد ثبت أنه عاجز ضرورة عما لا
~~يقدر عليه ولا بد ومن وصف الله تعالى بالعجز فقد كفر وأيضا فإن من قال لا
~~يوصف الله تعالى بالقدرة على المحال فقد جعل قدرته سبحانه وتعالى متناهية
~~وجعل قوته عز وجل منقطعة محدودة وملزومة بذلك ضرورة أن قوته تعالى متناهية
~~عرض وأنه تعالى فاعل بطبيعة فيه متناهية وهذا تحديد للباري عز وجل وكفر به
~~مجرد وإدخال له في جملة المخلوقين ومعنى قولنا أن لله تعالى يقدر على
~~المعدوم وعلى المحال إنما هو ما نبينه إن شاء الله تعالى وهو أن سؤال
~~السائل عن المحال وعن المعدوم هو بلا شك سؤال موجود مسموع ملفوظ به فجوابنا
~~PageV02P138 هو أنا حققنا أن الله تعالى قادر على أن يخلق لذلك اللفظ معنى
~~يوجده وهذا جواب صحيح معقول وهذا قولنا وليس إلا هذا القول وقول علي ms0426
~~الأسواري الذي يقول أن الله تعالى لا يقدر على غير ما علم أنه يفعله جملة
~~وأما من خالفنا وخالف الأسواري فلا بد له من الرجوع إلى قولنا أو الوقوع في
~~قول الأسواري وإن زعم لأنه متى ما وصف الله تعالى بالقدرة على شيء لم يفعله
~~من إبراء مريض أو خلق شيء أو تحريك شيء ساكن فإنه قدر وصفه بالقدرة على
~~إحالة علمه وتكذيب حكمه وهذا هو المحال فقد قال بقولنا ولا بد أو يقول
~~الأسواري ولا بد وأمل كل سؤال أدى إلى القول في ذاته عز وجل فإننا نقول ن
~~كل ما سأل عنه سائل لا نحاشى شيئا فإن الله تعالى قادر عليه غير عاجز عنه
~~إلا أن من السؤالات سؤالات لا يستحل سماعها ولا يستحل النطق بها ولا يحل
~~الجلوس حيث يلفظ بها وهي كل ما فيها كفر بالباري تعالى واستخفاف به أو بنبي
~~من أنبيائه أو بملك من ملائكته أو بآية من آياته عز وجل قال عز وجل @QB@
~~إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في
~~حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ وقال عز وجل @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@
# قال أبو محمد ولو أن سائلا سألنا هل الله قادر على أن يمسخ هذا الكافر
~~قردا وكلبا لقلنا نعم ولو أنه أراد أن يسألنا هذا السؤال فيمن يلزمنا تعظيه
~~من ملك أو نبي أو صاحب نبي أو مسلم فاضل لم يحل لنا الاستماع إليه ولكنا قد
~~اجبناه جوابا كافيا لأن الله تعالى قادر على كل ما يسأل عنه لا نحاشي شيئا
~~فمن تمادى بعد هذا الجواب الكافي فإنما غرضه التشنيع فقط والتمويه وهذان من
~~دلائل العجز عن المناظرة والانقطاع والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد والناس في هذا الباب على أقسام فمبدؤها قول من قال لا يوصف
~~الله تعالى بالقدرة على غير ما يفعل وهو قول علي الأسواري أحد شيوخ
~~المعتزلة واعلموا أنه لا بد ms0427 لكل من منع من أن يقدر الله تعالى على محال أو
~~على شيء بما يسأل عنه السائل فلا بد ضرورة من المصير إلى هذا القول أو ظهور
~~تناقضه وتفاسد قوله وخروجه إلى المحال البحت الذي فر عنه بزعمه على ما
~~نبينه بعد هذا إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد وقد قالت طائفة بمعنى هذا القول إلا أنها استشنعت عبارة
~~الأسواري فقالت أن الله تعالى قادر على كل شيء ولكن إن سألنا سائل فقال
~~أيقدر الله تعاى على أمر كذا مع تقدم علمه بانه لا يكون قالوا فالجواب أنه
~~تعالى لا يوصف بالقدرة على ذلك
# قال أبو محمد وهذا لإخفاء لأنهم أوجبوا قدرته وأعدموها على شيء واحد وهو
~~الباطل بلا خفاء وقالت طائفة أن الله تعالى قادر على غير ما فعل إلا أنه لا
~~يوصف بالقدرة على أصلح مما فعل بعباده وهو قول جمهور المعتزلة وقالت طائفة
~~أن الله تعالى قادر على غير ما فعل إلا أنه لا يقدر على الظلم ولا على
~~الجور ولا على اتخاذ الولد ولا على إظهار معجزة على يد كذاب ولا على شيء من
~~المحال ولا على نسخ التوحيد وهذا قول النظام وأصحابه والأشعرية وإن كانوا
~~مختلفين في مائية الظلم وقالت طائفة أن الله تعالى قادر على غير ما فعل
~~وعلى الجور والظلم والكذب إلا أنه لا يقدر على المحال مثل أن يجعل الشيء
~~PageV02P139 معدوما موجودا معا وقائما قاعدا معا أو في مكانين معا وهذا قول
~~البلخي وطوائف من المعتزلة
# قال أبو محمد والذي عليه أهل الإسلام كلهم ومن سلف من الصحابة رضي الله
~~عنهم ومن بعدهم قبل أن تحدث هذه الضلالات وهذا الإقدام الشنيع الذي لولا
~~ضلال من ضل به ما انطلقت ألسنتنا به ولا سمحت أيدينا بكتابته ولكنا نحكيه
~~حكاية الله ضلال من ضل فقال المسيح ابن الله والعزيز إبن الوليد ويد الله
~~مغلولة والله فقير ونحن أغنياء وإذ قال للإنسان أكفر وكما أنذر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن الناس لا ms0428 يزالون يتساءلون فيما بينهم حتى يقولوا
~~هذا الله خلق الخلق فمن خلق الله فقول أهل الإسلام عامتهم وخاصتهم قبل ما
~~ذكرنا هو أن الله تعالى فعال لما يشاء وعلى كل شيء قدير وبهذا جاء القرآن
~~وكل مسئول عنه وإن بلغ الغاية من المحال فهم أو لم يفهم فالله تعالى قادر
~~عليه
# قال أبو محمد وقال لي بعضهم أن القرآن نما جاء بأن الله تعالى يفعل ما
~~يشاء ونحن لا ننكر هذا وإنما نمنع من أن يوصف الله تعالى بالقدرة على ما لا
~~يشاء وبالقدرة على ما ليس بشيء فقلت له قد قال الله تعالى يرزق من يشاء
~~ويقدر فعم عز وجل ولم يخص فلا يحل لأحد تخصيص قدرته تعالى أصلا وقال تعالى
~~@QB@ قل إن الله قادر على أن ينزل آية @QE@ وقال تعالى @QB@ ولو تقول علينا
~~بعض الأقاويل لأخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم وننشئكم في ما لا تعلمون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم
~~سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون @QE@ وقال تعالى @QB@ أو ليس الذي خلق
~~السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم بلى @QE@ وقال تعالى عن نوح النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال @QB@ استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء
~~عليكم مدرارا ويمددكم بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا @QE@
~~مع قوله تعالى @QB@ أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ قال تعالى @QB@
~~قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم أو من تحت أرجلكم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن @QE@ فهذا نص على
~~أن يفعل خلاف ما سبق علمه من هدى من علم أن لا يهديه ومن تعذيب من علم أنه
~~لا يعذب أبدا وتبديل أزواج قد علم أنه لا يبدلهن أبدا وكل هذا نص على قدرته
~~على إبطال علمه الذي لم يزل وعلى تكذيب قوله الذي لا يكذب ابدا ومثل هذا ms0429 في
~~القرآن كثير فمن أعجب قولا وأتم ضلالة ممن يوجب بقوله أن الله تعالى كذب
~~وأنه تعالى مع ذلك غير قادر على الكذب مع قوله تعالى @QB@ عند مليك مقتدر
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وهو العليم القدير @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنه كان
~~عليما قديرا @QE@ فأطلق تعالى لنفسه القدرة وعم ولم يخص فلا يجوز تخصيص
~~قدرته بوحه من الوجوه قال أبو محمد فإن قال قائل فما يؤمنكم إذ هو تعالى
~~قادر على الظلم والكذب والمحال من أن يكون قد فعله أو لعله سيفعله فتبطل
~~الحقائق كلها ولا تصح ويكون كل ما أخبرنا به كذبا
# قال أبو محمد وجوابنا في هذا هو أن الذي أمننا من ذلك ضرورة المعرفة التي
~~قد وصفها الله تعالى في نفوسنا كمعرفتنا أن ثلاثة أكثر من اثنين وأم المميز
~~مميز والأحمق أحمق وأن النحل لا يحمل زيتونا PageV02P140 وأن الحمير لا
~~تحمل جمالا وأن البغال لا تتكلم في النحو والشعر والفلسفة وسائر ما استقر
~~في النفوس علمه ضرورة وإلا فليخبرونا ما الذي أمنهم ما ذكرنا ولعله قد كان
~~أو سيكون ولا فرق فإذ قد صح إطباق كل من يقر بالله من جميع الملل أن هذا
~~العالم ليس في بنيته كون المحال المذكور فيه مع موافقته أكثر المخالفين لنا
~~على أن هذا كله فإن الله تعالى قادر عليه ولكن لا يفعله فالذي أمنهم من أنه
~~تعالى يفعله هو الذي أمننا من أن نفعل ما قالوا لنا فيه لعله قد فعله أو
~~سيفعله ولا فرق وأن هذا العالم ليس في بنيته كون المحال المذكور فيه وأنه
~~تعالى لا يجور ولا يكذب وبالضرورة الموجبة علمنا القول بحدوث العالم وبأن
~~له صانعا لا يشبهه لم يزل وبأن ما ظهر من الأنبياء عليهم السلام فمن عنده
~~تعالى وأن تلك المعجزات موجبة تصديقهم وهم أخبرونا أن الله تعالى لا يكذب
~~ولا يظلم وأنه تعالى قد أخبرنا بأنه قد تمت كلماته صدقا وعدلا لا مبدل
~~لكلماته وأنه تعالى قادر وليس كل ما يقدر عليه يفعله فإن كان السائل من ms0430 هذا
~~متدينا بدين الإسلام أو النصارى أو اليهود أو المجوس أو الصابئين أو
~~البراهمة أو كل من يدين بأن الله حق فإنهم مجمعون على أنه تعالى لا يكذب
~~ولا يظلم وكل من نفى الخالق فليس فيهم أحد يقول أنه يظلم أو يكذب فقد صح
~~إطباق جميع سكان الأرض قديما وحديثا لا نحاشى أحدا على أن الله تعالى لا
~~يظلم ولا يكذب فلو لم يكونوا مضطرين إلى القول بهذا لوجد فيهم ولو واحد
~~يقول بخلاف ذلك ومن المحال أن تجتمع طبائعهم كلهم على هذا الا لضرورة وضعها
~~الله عز وجل في نفوسهم كضرورتهم إلى معرفة ما أدركوه بحواسهم وبداية عقولهم
~~وأيضا فنقول لمن سأل هذا السؤال أيمكن أن يكون إنسان في الناس قد توسوس
~~وأوهمته ظنونه الكاذبة وتخيله الفاسد وهوسه أن الأشياء على خلاف ما هي عليه
~~وأن الناس على خلاف ما هم عليه ويتصور عنده هذا الظن الفاسد أنه حق لا يشك
~~فيه أم ليس يمكن أن يكون هذا في العالم فإن قالوا لا يمكن أن يكون هذا
~~العالم أتوا بالمحال البحت وكابروا وإن قالوا بل هو ممكن موجود في الناس
~~كثير من هذه صفته قيل لهم فما يؤمنكم من أن تكونوا بهذه الصفة ونقول لمن
~~يؤمن بالله العظيم منهم أيقدر الله تعالى على أن يحيل حواسك كما فعل بصاحب
~~الصفراء الذي يجد العسل مرا كالعلقم وبصاحب ابتداء الماء النازل في عينيه
~~فيرى خيالات لا حقيقة لما وكمن في سمعه آفة فهو يسمع طنينا لا حقيقة له أم
~~لا يقدر فإن قالوا يقدر له فما يؤمنك من أنك بهذه الصفة فإن قال أن كل من
~~يحضرني يخبرني بأن لست من أهل هذه الصفة قيل له وهكذا يظن ذلك الموسوس ولا
~~فرق فإنه لا بد أن يقول إني أرى أني بخلاف هذه الصفة ضرورة علما يقينا قلنا
~~له بمثل هذا سواء بسواء أمنا أن يكون الله يظلم أو يكذب أو يحيل طبيعة لغير
~~نبي يفعل المحال مع قدرته على ذلك ولا ms0431 فرق
# قال أبو محمد ويقال لجميع هذه الفرق حاشا من قال بقول على الأسوارى هل
~~شنعتم على الأسواري لأنه إذا وصف الله تعالى بأنه لا يقدر على غير ما فعل
~~فقد وصفه تعالى بالعجز ولا بد فلا بد من نعم فيقال لهم فإن هذا نفسه لازم
~~لكم في قولكم بأنه لا يقدر على الظلم والكذب ولا على المحال ولا على نفسه
~~أولا أصلح مما فعل بعباده ضرورة لا ينفكون من ذلك فإن قلتم أن هذا لا
~~يلزمنا قيل لكم ولا يعجز على الأسواري عن أن يقول أيضا أن هذا لا يلزمني
~~وهذا لا انفكاك منه ويقال لهم إذا أخبر الله عز وجل أنه سيقيم الساعة
~~وسيميت زايدا يوم PageV02P141 كذا يقدر أن لا يميته في ذلك اليوم وعلى أن
~~يميته قبل ذلك اليوم أم لا فإن قالوا لا لحقوا بقول الأسواري وإن قالوا نعم
~~أقروا أنه يقدر على تكذيب قوله وهذا هو القدرة على الكذب التي أبطلوا
~~ونسائهم أيضا إذ أمرنا الله تعالى بالدعاء ومنه ما قد علم أنه لا يجيب
~~الداعي به هل أمرنا بالدعاء من ذلك فيما لا يستطيع ولا يقدر عليه أم فيما
~~يقدر عليه فإن قالوا فيما لا يقدر عليه لحقوا بالأسواري وأوجبوا على الله
~~تعالى القول بالمحال إذ زعموا انه أمرنا بأن نرغب إليه في أن يفعل ما لا
~~يقدر عليه تعالى الله عن ذلك وإن قالوا بل فيما يقدر عليه أقروا أنه يقدر
~~على إبطال علمه والذي يدخل هذا الذي هو الكفر المجرد من إبطال دلائل
~~التوحيد وإبطال حدوثه العالم وخلاف الإجماع غير قليل فإن قال على الأسواري
~~لا يلزمني إثبات العجز بنفي القدرة بل أنفى عنه الأمرين جميعا كما قلتم
~~أنتم إن نفيكم عنه تعالى الحركة لا يلزمه السكون ونفي السكون لا يلزمه
~~الحركة كما تنفون عنه الضدين جميعا من الشجاعة والجبن وسائر الصفات التي
~~نفيتموها وأضدادها
# قال أبو محمد فنقول وبالله التوفيق أن هذا تمويه ضعيف لأننا نحن في نفي
~~هذه الصفات عنه ms0432 تعالى جارون على سنن واحد في نفي جميع صفات المخلوقين عنه
~~كلها وأنتم قد أثبتم له قدرة على أشياء ونفيتم عنه قدرة على غيرها فوجب
~~ضرورة إثبات العجز عنه في الأشياء التي وصفتموه بعدم القدرة عليها وأما نحن
~~فلو وصفناه بالشجاعة في شيء أو بالحركة في وجه ما أو وصفناه بالعقل في شيء
~~ما ثم نفينا عنه الصفات في وجه آخر للزمنا حيث وصفناه بشيء منها نفى ضدها
~~وللزمنا حيث نفينا عنه ضدها أن نثبتها له ولا بد كما فعلنا في الرحمة
~~والسخط فإننا إذا وصفناه بالرحمة لأبي بكر الصديق فقد نفينا عنه عز وجل
~~السخط عليه وإذا نفينا عنه الرحمة لأبي جهل فقد أثبتنا له بذلك السخط عليه
~~وهذا برهان ضروري فإن موه مموه فقال ألستم تقولون أن الله تعالى لا يعلم
~~الحي ميتا فهل تثبتون له بنفي العلم ها هنا الجهل قلنا له وهذا أيضا تمويه
~~آخر بل أوجبنا له بذلك العلم حقا لأننا إذا نفينا عنه العلم ما الأشياء فقد
~~أثبتنا له تعالى العلم بحقيقة ما الأشياء وهل ها هنا شيء يجهل أصلا وإنما
~~الجهل بشيء حق الجاهل به فقط
# قال أبو محمد وقد قلنا لمن ناظرنا منهم أنكم تنسبون لله تعالى علما لم
~~يزل فأخبرونا هل يقدر الله تعالى على أن يميت اليوم من علم أنه لا يميته
~~إلا غدا وهل يقدر ربكم على أن يزيل الآن بنية عن مكان قد علم أنها لا تزول
~~عنه إلا غدا وعلى رحمة من مات مشركا مع قوله تعالى أنه لا يرحمه أصلا أم لا
~~يقدر على ذلك فقال لنا منهم قائل أن الله تعالى قادر على ذلك فقلنا له قد
~~أقررتم أنه يقدر على إحاطة علمه الذي لم يزل وعلى تكذيب كلامه وهذا إبطال
~~قولكم صراحا وقال منهم قائلون أنه تعالى قادر على ذلك ولو فعله لكان قد سبق
~~في علمه أنه سيكون كما فعل فقلنا لهم لم نسألكم إلا هل يقدر على ذلك مع
~~تقدم علمه أنه ms0433 لا يكون فضجروا ها هنا وانقطعوا ولجأ بعضهم إلى القطع بقول
~~على الأسواري في أنه لا يقدر على ذلك فقلنا لهم إذا كان تعالى لا يقدر على
~~شيء غير ما فعل ولا على نقل بنية عن موضعها فهو إذا مضطر مجبر أو ذو طبيعة
~~جارية على سنن واحد نعم ويلزم الأسواري ومن قال بقوله ان استطاعة الله ليست
~~قبل فعله البتة وإنما هي مع فعله ولا بد لأنه لو كان مستطيعا قبل الفعل
~~لكان قادرا على أن يفعل في الوقت الذي علم أنه لا يفعل فيه وهذا خلاف قوله
~~نصا وهو يقول أن الإنسان PageV02P142 مستطيع قبل الفعل فهو أتم طاقة وقدرة
~~من الله تعالى ويلزمه أيضا القول بحدوث قدرة الله تعالى ولا بد إذ لو كانت
~~قدرته لم تزل لكان قادرا على الفعل قبل أن يفعل ولا بد وهذا خلاف قوله وهذا
~~كفر مجرد إذ يقول أن الإنسان قادر على غير ما علم الله تعالى أن يفعله
~~والله تعالى لا يقدر على ذلك فإن هؤلاء جمعوا إلى تعجيز ربهم القول بأنهم
~~أقوى منه وهذا على أشد ما يكون من الكفر والشرك والحماقة
# قال أبو محمد وكلهم يقول بهذا المعنى لأن جميعهم يقول أن كل مخلوق فهو
~~قادر على كل ما يفعله من اتخاذ ولد وحركة وسكون وغير ذلك وأن الباري لا
~~يقدر على شيء من ذلك وهذا كفر وحش جدا
# قال أبو محمد وسألناهم أيضا فقلنا لهم أتقرون أن الله تعالى لم يزل قادرا
~~على أن يخلق أم تقولون أنه لم يزل غير قادر على أن يخلق ثم قدر فقول كل من
~~لقينا منهم وقول جميع اهل الإسلام أن الله عز وجل لم يزل قادرا على أن يخلق
# قال أبو محمد وهم وجميع أهل الإسلام منكرون على من قال من أهل الإلحاد أن
~~الله تعالى لم يزل خالقا قاطعون بأن لم يزل يخلق محال متفاسد
# قال أبو محمد صدقوا في ذلك إلا أنهم إذ أقروا أن قول من قال أنه ms0434 لم يزل
~~يخلق محال وأقروا أنه لم يزل قادرا على ذلك فقد أفروا بصحة قولنا وأنه
~~تعالى قادر على المحال ولا بد من هذا والكفر والقول بأنه تعالى لم يزل غير
~~قادر والحمد لله على هداه لنا إلى الحق
# قال أبو محمد وسألناهم أيضا فقلنا لهم هل يجوز عندكم أن يدعى الله تعالى
~~في أن يفعل ما لا يقدر على سواه أو في أن لا يفعل ما لا يقدر على فعله فإن
~~قالوا نعم أتوا بالمحال وإن قالوا لا يجوز ذلك قيل لهم فقد أمرنا الله
~~تعالى أن ندعوه فنقول رب احكم بالحق ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به وهو
~~عندكم لا يقدر على الحكم بغير الحق ولا أن يحملنا ما لا طاقة لنا به
# قال أبو محمد ومن عجائب الدنيا أنهم يسمعون الله تعالى يقول @QB@ وقالت
~~اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله @QE@ و @QB@ إن الله
~~ثالث ثلاثة @QE@ و @QB@ إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ و @QB@ إن الله
~~فقير ونحن أغنياء @QE@ و @QB@ يد الله مغلولة @QE@ و @QB@ كمثل الشيطان إذ
~~قال للإنسان اكفر @QE@ ولا يشك مسلم في أن هذا كله كذب فأي حماقة أشنع من
~~قول من قال أن الله قادر على أن يقول كل ذلك حاكيا ولا يقدر أن يقوله من
~~غير أن يقول ما قيل هذه الأقوال من إضافتها إلى غيره وهذا قول يعني ذكره
~~وسخافته عن تكلف الرد عليه
# قال أبو محمد ثم سالناهم فقلنا لهم من أين علمتم أن الله تعالى لا يقدر
~~على الكذب أو المحال أو الظلم أو غير ما فعل فلم تكن لهم حجة أصلا إلى أن
~~قالوا لو قدر على شيء من ذلك لما أمنا أن يكون فعله أو لعله سيفعله فقلنا
~~لهم ومن أين أمنتم أن يكون قد فعله أو لعله سيفعله فلم تكن لهم حجة أصلا
~~إلا أن قالوا لأنه لا يقدر على فعله
# قال أبو محمد فحصل من هذا أن حجتهم أنه تعالى لا يقدر على ms0435 الظلم والكذب
~~والمحال وغير ما فعل أنه لا يقدر على شيء من ذلك فاستدلوا على قولهم بذلك
~~القول نفسه وهذه سفسطة تامة وحماقة ظاهرة وجهل قوي لا يرضى به لنفسه إلا
~~سخيف العقل ضعيف الدين فلا ضرورة من أن يرجعوا إلى قولنا في أنه بالضرورة
~~علمنا أنه تعالى لا يفعل شيئا من ذلك كما PageV02P143 علمناأن زريعة العنب
~~لا يخرج منها الجوز وأن ماء الفرس لا يتولد منها جمل
# قال أبو محمد وأما نحن فإن برهاننا على صحة قولنا أن البرهان قد قام على
~~أنه تعالى لا يشبهه شيء من خلقه في شيء من الأشياء والخلق عاجزون عن شيء
~~كثير من الأمور والعجز من صفة المخلوقين فهو منفي عن الله عز وجل حملة وليس
~~في الخلق قادر بذاته على كل مسئول عنه فوجب أن الباري تعالى هو الذي يقدر
~~على كل مسئول عنه وكذلك الكذب والظلم من صفات المخلوقين فوجب يقينا أنهما
~~منفيان عن الباري تعالى فهذا هو الذي آمننا من أن يظلم أو يكذب أو يفعل غير
~~ما علم أنه يفعله وإن كان تعالى قادرا على ذلك وقلنا لهم أيضا إذا كان عز
~~وجل لا يوصف بالقدرة على إبطال علمه فكان لا يوصف بالقدرة على إماتته اليوم
~~من علم أنه لا يميته إلا غدا لأنه لا قدرة له على ذلك ولو كان له على ذلك
~~قدرة لوصف بها فإذا جاء غد فأماته فله قدرة على إماتته حينئذ فقد حدثت له
~~قدرة بعد أن لم تكن وهذا يوجب آن قدرته تعالى حادثة ( 1 ) وهذا خلاف قولهم
# قال أبو محمد وفي هذا أيضا محال آخر وهو أنه إذا حدثت له قدرة بعد أن لم
~~تكن فمن أحدثها له أهو أحدثها لنفسه أم غيره أحدثها له أم حدثت بلا محدث
~~فإن قالوا هوأحدثها لنفسه سئلوا بلا قدرة وأحدث لنفسه القدرة أم بقدرة أخرى
~~فإن قالوا أحدث لنفسه قدرة بلا قدرة أتو بالمحال وإن قالوا بل بقدرة أثبتوا
~~قدرة لم تزل بخلاف قولهم وإن ms0436 قالوا غيره أحدثها له أو حدثت بلا محدث لحقوا
~~بقول الدهرية وكفروا وفي قولهم هذا من خلاف المعقول وخلاف القرآن وخلاف
~~البرهان ما يضيق به نفوس المؤمنين والحمد لله على معافاته لنا مما ابتلاهم
~~به وقالوا لو فعل تعالى كل ذلك كيف كان يسمى فقلنا هذا سؤال سخيف عما لا
~~يكون أبدا وهو كمن سأل لو طار الإنسان كم ريشة كانت تكون له وماأشبه هذا من
~~الحماقة المأمون كونها ونسمية الباري تعالى إليه لا إلينا وبالله تعالى
~~التوفيق وقال أبو الهذيل العلاف أن لما يقدر الله تعالى عليه كلا وآخرا كما
~~له أول فلو خرج آخره إلى الفعل ولا يخرج لم يكن الله تعالى قادرا على شيء
~~أصلا ولا على فعل شيء بوجه من الوجوه وقال عبد الله بن أحمد بن محمود
~~الكعبي ما نعلم أحدا يعتقد هذا اليوم إلا يحي بن بشر الإرجاني وادعى أن أبا
~~الهذيل تاب عن هذا القول
# قال أبو محمد وهذا كفر مجرد لا خفاء به لأنه يجوز على ربه تعالى الكون في
~~صفة الجماد أو المحذور المفلوج مع صحة الإجماع PageV02P144 على خلاف هذا
~~القول الفاسد مع خلافه للقرآن ولموجب العقل وبديهته كذا عنده وأظنه لقد
~~شبهه تعالى بالمخلوقين
# قال أبو محمد وأما الأسواري فجعل ربه تعالى مضطرا بمنزلة الجماد ولا فرق
~~لا قدرة له على غير ما فعل وهذه حال دون حال البق والبراغيث واما أبو
~~الهذيل فجعل قدرة ربه تعالى متناهية بمنزلة المختارين من خلقه وهذا من
~~التشبيه حقا وأما النظام والأشعرية فكذلك أيضا وجعلوا قدرة ربهم تعالى
~~متناهية يقدر على شيء ولا يقدر على آخر وهذه صفة أهل النقص وأما سائر
~~المعتزلة فوصفوه تعالى بأنه لا نهاية لما يقدر عليه من الشر وإن قدرته على
~~الخير متانهية وهذه صفة شر وطبيعة خبيثة جدا نعوذ بالله منها إلا بشر بن
~~المعتمر فقوله في هذا كقول أهل الحق وهو أن لا تتناهي قدرته أصلا والحمد
~~لله رب العالمين PageV02P145 $ بسم الله الرحمن الرحيم & الكلام في ms0437 الرؤية
# قال أبو محمد ذهبت المعتزلة وجهم بن صفوان إلى أن الله تعالى لا يرى في
~~الآخرة وقد روينا هذا القول عن مجاهد وعذرة في ذلك أن الخبر لم يبلغ إليه
~~وروينا هذا القول أيضا عن الحسن البصري وعكرمة وقد روى عن عكرمة والحسن
~~إيجاب الرؤية له تعالى وذهبت المجسمة إلى أن الله تعالى يرى في الدنيا
~~والآخرة وذهب جمهور أهل السنة والمرجئة وضرار بن عمرو من المعتزلة إلى أن
~~الله تعالى يرى في الآخرة ولا يرى في الدنيا أصلا وقال الحسن بن محمد
~~النجار هو جائز ولم يقطع به
# قال أبو محمد اما قول المجسمة ففاسد بما تقدم من كلامنا في هذا الكتاب
~~والحمد لله رب العالمين وعمدة من أنكر أن الرؤيا المعهودة عندنا لا تقع إلا
~~على الألوان لا على ما عداها البتة وهذا مبعد عن الباري عز وجل وقد احتج من
~~أنكر الرؤية علينا بهذه الحجة بعينها وهذا سوء وضع منهم لأننا لم نقل قط
~~يتجويز هذه الرؤية على الباري عز وجل وإنما قلنا أنه تعالى يرى في الآخرة
~~بقوة غير هذه القوة الموضوعة في العين الآن لكن بقوة موهوبة من الله تعالى
~~وقد سماها بعض القائلين بهذا القول الحاسة السادسة وبيان ذلك أننا نعلم
~~الله عز وجل بقلوبنا علما صحيحا هذا ما لا شك فيه فيضع الله تعالى في
~~الإبصار قوة تشاهد بها الله وترى بها كالتي وضع في الدنيا في القلب وكالتي
~~وضعها الله عز وجل في أذن موسى صلى الله عليه وسلم حتى شاهد الله وسمعه
~~مكلما له واحتجت المعتزلة بقول الله عز وجل @QB@ لا تدركه الأبصار @QE@
# قال أبو محمد هذا لا حجة لهم فيه لأن الله تعالى إنما نفى الإدراك
~~والإدراك عندنا في اللغة معنى زائد على النظر والرؤية وهو معنى الإحاطة
~~وليس هذا المعنى في النظر والرؤية فالإدراك منفي عن الله تعالى على كل حال
~~في الدنيا والآخرة برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ فلما تراءى الجمعان قال
~~أصحاب موسى إنا لمدركون ms0438 قال كلا إن معي ربي سيهدين @QE@
# ففرق الله عز وجل بين الإدراك والرؤية فرقا جليا لأنه تعالى أثبت الرؤية
~~بقوله @QB@ فلما تراءى الجمعان @QE@ وأخبر تعالى أنه رأى بعضهم بعضا فصحت
~~منهم الرؤيا لبني إسرائيل ونفى الله الإدراك بقول موسى عليه السلام لهم
~~@QB@ كلا إن معي ربي سيهدين @QE@ فأخبر الله تعالى أنه رأى أصحاب
~~PageV03P002 فرعون بني إسرائيل ولم يدركوهم ولا شك في أن ما نفاه الله
~~تعالى عز وجل فهو غير الذي أثبته فالإدراك غير الرؤية والحجة لقولنا هو قول
~~الله تعالى @QB@ وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة @QE@ واعترض بعض المعتزلة
~~وهو أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي فقال أن إلى ها هنا ليست حرف جر
~~لكنها اسم وهي واحدة الآلاء وهي النعم فهي في موضع مفعول ومعناه نعم ربها
~~منتظرة
# قال أبو محمد وهذا بعيد لوجهين أحدهما ان الله تعالى أخبر أن تلك الوجوه
~~قد حصلت لها النضرة وهي النعمة والنعمة نعمة فإذا حصلت لها النعمة فبعيد أن
~~ينتظر ما قد حصل لها وإنما ينتظر ما لم يقع بعد والثاني تواتر الأخبار عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم ببيان أن المراد بالنظر هو الرؤية لا ما تأوله
~~المتأولون وقال بعضهم أن معناها إلى ثواب ربها ناظرة أي منتظرة
# قال أبو محمد هذا فاسد جدا لأنه لا يقال في اللغة نظرت إلى فلان بمعنى
~~انتظرته
# قال أبو محمد وحمل الكلام على ظاهره الذي وضع له في اللغة فرض لا يجوز
~~تعديه إلا بنص أو إجماع لأن من فعل غير ذلك أفسد الحقائق كلها والشرائع
~~كلها والمعقول كله فإن قال قائل أن حمل اللفظ على المعهود أولى من حمله على
~~غير المعهود قيل له الأولى في ذلك حمل الأمور على معهودها في اللغة ما لم
~~يمنع من ذلك نص أو إجماع أو ضرورة لم يأت نص ولا إجماع ولا ضرورة تمنع ما
~~ذكرنا في معنى النظر وقد وافقتنا المعتزلة على أنه لا عالم عندنا إلا بضمير
~~وأنه لا فعال إلا بمعاناة ms0439 ولا رحيم إلا برقة قلب ثم أجمعوا على أن الله
~~تعالى عالم بكل ما يكون بلا ضمير وأنه عز وجل فعال بلا معاناة ورحيم بلا
~~رقة فأي فرق بين تجويزهم ما ذكرنا وبين تجويزهم رؤية ونظرا بقوة غير القوة
~~المعهودة لولا الخذلان ومخالفة القرآن والسنن نعوذ بالله من ذلك وقد قال
~~بعض المعتزلة أخبرونا إذا رؤى الباري أكله يرى أم بعضه
# قال أبو محمد وهذا سؤال تعلموه من الملحدين إذ سألونا نحن والمعتزلة
~~فقالوا إذا علمتم الباري تعالى أكله تعلمونه أم بعضه
# قال أبو محمد وهذا سؤال فاسد مغالط به لأنهم أثبتوا كلا وبعضا حيث لا كل
~~ولا بعض والكل والبعض لا يقعان إلا في ذي نهاية والباري تعالى خالق النهاية
~~والمتناهي فهو عز وجل لا متناه ولا نهاية فلا كل له ولا بعض
# قال أبو محمد والآية المذكورة والأحاديث الصحاح مأثورة في رؤية الله
~~تعالى يوم القيامة موجبة القبول لتظاهرها وتباع ديا الناقلين لها ورؤية
~~الله عز وجل يوم القيامة كرامة للمؤمنين لا أحرمنا الله ذلك بفضله ومحال أن
~~تكون هذه الرؤية رؤية القلب لأن جميع العارفين به تعالى يرونه في الدنيا
~~بقلوبهم وكذلك الكفار في الآخرة بلا شك فإن قال قائل إنما أخبر تعالى
~~بالرؤية عن الوجه قيل وبالله تعالى التوفيق معروف في اللغة التي بها خوطبنا
~~أن تنسب الرؤية إلى الوجه والمراد بها العين قال بعض الأعراب % أنافس من
~~ناجاك مقدار لفظة % وتعتاد نفسي إن نات عنك معينها % % وإن وجوها يصطحبن
~~بنظرة % إليك لمحسود عليك عيونها %
# الكلام في القرآن وهو القول في كلام الله تعالى PageV03P003
# قال أبو محمد واختلفو في كلام الله عز وجل بعد أن أجمع أهل الإسلام كلهم
~~أن لله تعالى كلاما وعلى أن الله تعالى كلم موسى عليه السلام وكذلك سائر
~~الكتب المنزلة كالتوراة والإنجيل والزبور والصحف فكل هذا لا اختلاف فيه بين
~~أحد من أهل الإسلام ثم قالت المعتزلة أن كلام الله تعالى صفة فعل مخلوق
~~وقالوا أن الله عز وجل كلم موسى ms0440 بكلام أحدثه في الشجرة وقال أهل السنة أن
~~كلام الله عز وجل هو علمه لم يزل وأنه غير مخلوق وهو قول الإمام أحمد بن
~~حنبل وغيره رحمهم الله وقالت الأشعرية كلام الله تعالى صفة ذات لم تزل غير
~~مخلوقة وهو غير الله تعالى وخلاف الله تعالى وهو غير علم الله تعالى وأنه
~~ليس لله تعالى إلا كلام واحد
# قال أبو محمد واحتج أهل السنة بحجج منها أن قالوا أن كلام الله تعالى لو
~~كان غير الله لكان لا يخلوا من أن يكون جسما أو عرضا فلو كان جسما لكان في
~~مكان واحد ولو كان ذلك لكنا لم يبلغ إلينا كلام الله عز وجل ولا كان يكون
~~مجموعا عندنا في كل بلد كذلك وهذا كفر ولو كان عرضا لاقتضى حاملا ولكان
~~كلام الله تعالى الذي هو عندنا هو غير كلامه الذي عند غيرنا وهذا محال
~~ولكان أيضا يغني بغناء حامله وهذا لا يقولونه وبالله تعالى التوفيق قالوا
~~ولو سمع موسى عليه السلام كلام الله تعالى من غير الله تعالى لما كان له
~~عليه السلام في ذلك فضل علينا لأننا نسمع كلام الله عز وجل من غيره فصح أن
~~لموسى عليه السلام مزية على من سواه وهوأنه عليه السلام سمع كلام الله
~~بخلاف من سواه وأيضا فقد قامت الدلائل على أن الله تعالى لا يشبهه شيء في
~~خلقه بوجه من الوجوه ولا بمعنى من المعاني فلما كان كلامنا غيرنا وكان
~~مخلوقا وجب ضرورة أن يكون كلام الله تعالى ليس مخلوقا وليس غير الله تعالى
~~كما قلنا في العلم سواء بسواء
# قال أبو محمد وأما الأشعرية فيلزمهم في قولهم أن كلام الله غير الله ما
~~ألزمناهم في العلم وفي القدرة سواه سواء مما قد تقصيناه قبل هذا والحمد لله
~~رب العالمين وأما قولهم ليس لله تعالى إلا كلام واحد فخلاف مجرد لله تعالى
~~ولجميع أهل الإسلام لأن الله عز وجل يقول @QB@ قل لو كان البحر مدادا
~~لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد ms0441 كلمات ربي @QE@ @QB@ ولو أنما في الأرض
~~من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@
# قال أبو محمد ولا ضلال أضل ولا حياء أعدم ولا مجاهرة أطم ولا تكذيب لله
~~أعظم ممن سمع هذا الكلام الذي لا يشك مسلم أنه خبر الله تعالى الذي لا
~~ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه بأن لله كلمات لا تنفد ثم يقول هو من
~~رأيه الخسيس أنه ليس لله تعالى إلا كلام واحد ( 1 ) فإن ادعوا أنهم فروا من
~~أن يكثروا مع الله أكذبهم قولهم أن ها هنا خمسة عشر شيئا كلها متغايرة
~~وكلها غير الله وخلاف الله وكلها لم تزل مع الله تعالى عما يقول الظالمون
~~علو كبيرا PageV03P004
# قال أبو محمد وقالت أيضا هذه الطائفة المنتمية إلى الأشعرية ان كلام الله
~~تعالى عز وجل لم ينزل به جبريل عليه السلام على قلب محمد صلى الله عليه
~~وسلم وإنما نزل عليه بشيء آخر هو عبارة عن كلام الله تعالى وإن الذي نقرأ
~~في المصاحف ويكتب فيها ليس شيء منها كلام الله وإن كلام الله تعالى الذي لم
~~يكن ثم كان ولا يحل لأحد أن يقول إنما قلنا أن الله تعالى لا يزايل الباري
~~ولا يقوم بغيره ولا يحل في الأماكن ولا ينتقل ولا هو حروف موصلة ولا بعضه
~~خير من بعض ولا أفضل ولا أعظم من بعض وقالوا لم يزل الله تعالى قائلا لجهنم
~~@QB@ هل امتلأت @QE@ وقائلا للكفار @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ ولم
~~يزل تعالى قائلا لكل ما أراد تكوينه كن
# قال أبو محمد وهذا كفر مجرد بلا تأويل وذلك أننا نسألهم عن القرآن أهو
~~كلام الله أم لا فإن قال ليس هو كلام الله كفروا بإجماع الأمة وإن قالوا بل
~~هو كلام الله سألناهم عن القرآن أهو الذي يتلى في المساجد ويكتب في المصاحف
~~ويحفظ في الصدور أم لا فإن قالوا لا كفروا بإجماع الأمة وإن قالوا نعم
~~تركوا قولهم الفاسد وقروا أن كلام الله تعالى في ms0442 المصاحف ومسموع من القراء
~~ومحفوظ في الصدور كما يقول جميع أهل الإسلام
# قال أبو محمد وقال قوم في اللفظ بالقرآن ونسبوا إلى أهل السنة أنهم
~~يقولون أن الصوت غير مخلوق والخط غير مخلوق
# قال أبو محمد وهذا باطل وما قال قط مسلم أن الصوت الذي هو الهواء غير
~~مخلوق وأن الخط غير مخلوق
# قال أبو محمد والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق هو ما قاله الله عز وجل
~~ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم لا نزيد على ذلك شيئا وهو أن قول القائل
~~القرآن وقوله كلام الله كلاهما معنى واحد واللفظان مختلفان والقرآن هو كلام
~~الله عز وجل على الحقيقة بلا مجاز ونكفر من لم يقل ذلك ونقول أن جبريل عليه
~~السلام نزل بالقرآن الذي هو كلام الله تعالى على الحقيقة على قلب محمد صلى
~~الله عليه وسلم كما قال تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك لتكون من
~~المنذرين @QE@ ثم نقول أن قولنا القرآن وقولنا كلام الله لفظ مشترك يعبر به
~~عن خمسة أشياء فنسمي الصوت المسموع الملفوظ به قرآنا ونقول انه كلام الله
~~تعالى على الحقيقة وبرهان ذلك هو قول الله عز وجل @QB@ وإن أحد من المشركين
~~استجارك فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ وقوله تعالى @QB@ وقد كان فريق منهم
~~يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ وأنكر على الكفار وصدق مؤمني الجن في قولهم
~~@QB@ إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد @QE@ فصح أن المسموع وهو الصوت
~~الملفوظ به هو القرآن حقيقة وهو كلام الله تعالى حقيقة من خالف هذا فقد
~~عاند القرآن ويسمى المفهوم من ذلك الصوت قرآنا وكلام الله على الحقيقة فإذا
~~فسرنا الزكاة المذكورة في القرآن والصلاة والحج وغير ذلك قلنا في كل هذا
~~كلام الله هو القرآن ونسمي المصحف كله قرآنا وكلام الله وبرهاننا على ذلك
~~قول الله عز وجل @QB@ إنه لقرآن كريم في كتاب مكنون @QE@ وقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذ نهى أن ms0443 يسافر بالقرآن إلى أرض الحرب لئلا يناله
~~العدو وقوله تعالى @QB@ لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين
~~حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة @QE@ وكتاب
~~الله تعالى هو القرآن بإجماع الأمة فقد سمى PageV03P005 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم المصحف قرآنا والقرآن كلام الله تعالى بإجماع الأمة فالمصحف كلام
~~الله تعالى برهاننا على ذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمر
~~بتعاهد القرآن وقال عليه السلام أنه أشد تفصيا من صدور الرجال من النعم من
~~عقلها وقال الله تعالى @QB@ بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم
~~@QE@ فالذي في الصدور هو القرآن وهو كلام الله على الحقيقة لا مجازا ونقول
~~كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان آية الكرسي أعظم آية في القرآن
~~وأن أم القرآن فاتحة الكتاب لم ينزل في القرآن ولا في التوراة ولا في
~~الإنجيل مثلها وأن @QB@ قل هو الله أحد @QE@ تعدل ثلث القرآن وقال الله عز
~~وجل @QB@ ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ فإن قالوا
~~إنما يتفاضل الأجر على قراءة ذلك قلنا لهم نعم ولا شك في ذلك ولا يكون
~~التفاضل في شيء مما يكون فيه التفاضل إلا في الصفات التي هي أعراض في
~~الموصوف بها وأما في الذوات فلا ونقول أيضا أن القرآن هو كلام الله تعالى
~~وهو علمه وليس شيئا غير الباري تعالى برهان ذلك قول الله عز وجل @QB@ ولولا
~~كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضي بينهم @QE@ وقال تعالى @QB@ وتمت كلمة
~~ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ وباليقين يدري كل ذي فهم أنه تعالى
~~إنما عنى سابق علمه الذي سلف بما ينفذه ويقضيه
# قال أبو محمد فهذه خمسة معان يعبر عن كل معنى منها بأنه قرآن وانه كلام
~~الله ويخبر عن كل واحد منها أخبارا صحيحا بانه القرآن وأنه كلام الله تعالى
~~بنص القرآن والسنة للذين اجمع عليهما جميع الأمة وأما الصوت فهو هواء مندفع ms0444
~~من الحلق والصدر والحك واللسان والأسنان والشفتين إلى آذان السامعين وهو
~~حروف الهجاء والهواء وحروف الهجاء والهواء كل ذلك مخلوق بلا خلاف قال الله
~~عز وجل @QB@ وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ بلسان عربي مبين @QE@ واللسان العربي ولسان كل قوم هي لغتهم واللسان
~~واللغات كل ذلك مخلوق بلا شك والمعاني المعبر عنها بالكلام المؤلف من
~~الحروف المؤلفة إنما هي الله تعالى والملائكة والنبيون وسموات وأرضون وما
~~فيهما من الأشياء وصلاة وزكاة وذكر أمم خالية والجنة والنار وسائر الطاعات
~~وسائر أعمال الدين وكل ذلك مخلوق حاشا لله وحده لا شريك له خالق كل ما دونه
~~وأما المصحف فإنما هو ورق من جلود الحيوان ومركب منها من مداد مؤلف من صمغ
~~وزاج وعفص وماء وكل ذلك مخلوق وكذلك حركة اليد في حطه وحركة اللسان في
~~قراءته واستقرار كل ذلك في النفوس هذه كلها اعراض مخلوقة وكذلك عيسى عليه
~~السلام هو كلمة لله وهو مخلوق بلا شك قال الله تعالى @QB@ بكلمة منه اسمه
~~المسيح @QE@ وأما علم الله تعالى فلم يزل وهو كلام الله تعالى وهو القرآن
~~وهو غير مخلوق ليس هو غير الله تعالى أصلا ومن قال أن شيئا غير الله تعالى
~~لم يزل مع الله عز وجل فقد جعل لله عز وجل شريكا ونقول أن لله عز وجل كلاما
~~حقيقة وأنه تعالى كلم موسى ومن كلم من الأنبياء والملائكة عليهم السلام
~~تكليما حقيقة لا مجازا ولا يجوز آن يقال البتة أن الله تعالى متكلم لأنه لم
~~يسم بذلك نفسه ومن قال أن الله تعالى مكلم موسى لم ينكره لأنه يخبر عن فعله
~~تعالى الذي لم يكن ثم كان ولا يحل لأحد أن يقول إنما قلنا أن لله تعالى
~~كلاما لنفى الخرس عنه لما ذكرنا قبل من أنه أن كان يعني الخرس المعهود فإنه
~~لا ينتفي إلا بالكلام المعهود الذي هو حركة اللسان والشفتين وإن كان إنما
~~ينفي خرسا غير معهود فهذا لا يعقل أصلا ولا يفهم PageV03P006 وأيضا ms0445 فيلزمه
~~أن يسميه تعالى شماما لنفى الخشم عنه ومتحركا لنفي الخدر وهذا كله الحاد في
~~أسمائه عز وجل لكن لما قال الله تعالى أن له كلا ما قلناه وأقررنا به ولو
~~لم يقله عز وجل لم يحل لأحد أن بقوله وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ولما كان اسم القرآن يقع على خمسة أشياء وقوعا مستويا صحيحا
~~منها أربعة مخلوقة وواحد غير مخلوق لم يجز البتة لأحد أن يقول أن القرآن
~~مخلوق ولا أن يقال أن كلام الله مخلوق لأن قائل هذا كاذب إذ أوقع صفة الخلق
~~على ما لا يقع عليه مما يقع عليه اسم قرآن واسم كلام الله عز وجل ووجب
~~ضرورة أن يقال إن القرآن لا خالق له ولا مخلوق وأن كلام الله تعالى لا خالق
~~ولا مخلوق لأن الأربعة المسميات منه ليست خالقة ولا يجوز أن نطلق على
~~القرآن ولا على كلام الله تعالى اسم خالق ولأن المعنى الخامس غير مخلوق ولا
~~يجوز أن توضع صفة البعض على الكل الذي لا تعمه تلك الصفة بل واجب أن يطلق
~~نفي تلك الصفة التي للبعض على الكل وكذاك لو قال قائل أن الأشياء كلها
~~مخلوقة أو قال للحق مخلوق أو قال كل موجود مخلوق لقال الباطل لأن الله
~~تعالى شيء موجود حق ليس مخلوقا لكن إذا قال الله تعالى خالق كل شيء جاز ذلك
~~لأنه قد أخرج بذكر الله تعالى أن المخلوق في كلامه الأشكال ومثال ذلك فيما
~~بيننا أن ثيابا خمسة الأربعة منها حمر والخامس غير أحمر لكان من قال هذه
~~الثياب حمر كاذبا ولكان من قال هذه الثياب ليست حمرا صادقا وكذلك من قال
~~الإنسان طبيب يعني كل إنسان لكان كاذبا ولو قال ليس الإنسان طبيبا يعني كل
~~إنسان لكان صادقا وكذلك لا يجوز أن يطلق أن الحق مخلوق ولا أن العلم مخلوق
~~لأن اسم الحق يقع على الله تعالى وعلى كل موجود واسم العلم يقع على كل علم
~~وعلى علم الله عز وجل وهو غير ms0446 مخلوق لكن يقال الحق غير مخلوق والعلم غير
~~مخلوق هكذا جملة وإذا بين فقيل كل حق دون الله تعالى فهو مخلوق وكل علم دون
~~الله تعالى فهو مخلوق فهو كلام صحيح وهكذا ألا يجوز أن يقال أن كلام الله
~~مخلوق ولا أن القرآن مخلوق ولكن يقال علم الله غير مخلوق وكلام الله غير
~~مخلوق والقرآن غير مخلوق ولو أن قائلا قال إن الله مخلوق وهو يعني صوته
~~المسموع أو الألف واللام والهاء أو الحبر الذي كتبت هذه الكلمة به لكان في
~~ظاهر قوله عند جميع الأمة كافرا ما لم يبين فيقول صوتي أو هذا الخط مخلوق
# قال أبو محمد فهذه حقيقة البيان في هذه المسألة الذي لم نتعهد فيه ما
~~قاله الله عز و جل ورسوله صلى الله عليه وسلم وأجمعت الأمة كلها على جملته
~~وأوجبته الضرورة والحمد لله رب العالمين فإن سأل سائل عن اللفظ بالقرآن
~~قلنا له سؤالك هذا يقتضي أن اللفظ المسموع هو غير القرآن وهذا باطل بل
~~اللفظ المسموع هو القرآن نفسه وهو كلام الله عز وجل نفسه كما قال تعالى
~~@QB@ حتى يسمع كلام الله @QE@ وكلام الله تعالى غير مخلوق لما ذكرنا وأما
~~من أفرد السؤال عن الصوت وحروف الهجا والحبر فكل ذلك مخلوق بلا شك
# قال أبو محمد ونقول أن الله تعالى قد قال ما أخبرنا انه قاله وأنه تعالى
~~لم يقل بعد ما أخبرنا أنه سيقول في المستأنف ولكن سيقوله ومن تعدى هذا فقد
~~كذب الله جهلا وأما من قال أن الله تعالى لم يزل قائلا كن لكل ما كونه أو
~~يريد تكوينه فإن هذا قول فاحش موجب أن العالم لم يزل لأن الله تعالى أخبرنا
~~أنه تعالى @QB@ إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون @QE@ PageV03P007 فصح أن
~~كل مكون فهو كائن أثر قول الله تعالى له كن بلا مهلة فلو كان الله تعالى لم
~~يزل قائلا كن لكان كل مكون لم يزل وهذا قول من قال أن العالم لم يزل وله
~~مدبر خالق ms0447 لم يزل وهكذا كفر مجرد نعوذ بالله منه وقول الله تعالى هو غير
~~تكليمه لأن تكليم الله تعالى من كلم فضيلة عظيمة
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ منهم من كلم الله @QE@ وأما قوله فقد
~~يكون سخطا قال تعالى أنه قال لأهل النار @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@
~~وقال لإبليس @QB@ ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي @QE@ قال اخرج منها ولا
~~يجوز أن يقال إبليس كليم الله ولا أن أهل النار كلماء الله فقول الله عز
~~وجل محدث بالنص وبرهان ذلك أيضا قول الله تعالى @QB@ إن الذين يشترون بعهد
~~الله وأيمانهم ثمنا قليلا أولئك لا خلاق لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله ولا
~~ينظر إليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم @QE@ ثم قال تعالى أنه
~~قال لهم @QB@ اخسؤوا فيها ولا تكلمون @QE@ وقال تعالى أنهم قالوا @QB@ ربنا
~~هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار قال لكل ضعف ولكن لا تعلمون @QE@
~~فنص تعالى على أنه لا يكلمهم وأنه يقول لهم فثبت يقينا أن قول الله تعالى
~~هو غير كلامه وغير تكليمه لكن يقول كل كلام وتكليم فهما قول وليس كل قول
~~منه تعالى كلاما ولا تكليما بنص القرآن ثم نقول وبالله تعالى التوفيق أن
~~الله تعالى أخبرنا أنه كلم موسى وكلم الملائكة عليهم السلام وثبت يقينا أنه
~~كلم محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء وقال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا
~~بعضهم على بعض منهم من كلم الله @QE@ فخص تعالى بتكليمه بعضهم دون بعض كما
~~ترى وقال تعالى @QB@ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب
~~أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء @QE@ ففي هذه الآيات والحمد لله أكبر نص
~~على تصحيح كل ما قلناه في هذه المسألة وما توفيقنا إلا بالله وأخبرنا تعالى
~~في هذه الآية أنه لا يتكلم بشر إلا بأحد هذه الوجوه الثلاثة فقط فنظرنا
~~فيها فوجدناه تعالى قد سمى ما تأتينا به الرسل عليهم السلام تكليما انتقل
~~منه للبشر فصح بذلك أن الذي أتتنا به ms0448 رسله عليهم السلام هو كلام الله وأنه
~~تعالى قد كلمنا بوحيه الذي أتتنا به رسله عليهم السلام وأننا قد سمعنا كلام
~~الله عز و جل الذي هو القرآن الموحى إلى النبي بلا شك والحمد لله رب
~~العالمين ووجدناه تعالى قد سمى وحيه إلى أنبيائه عليهم السلام تكليما لهم
~~ووجدناه عز و جل قد ذكر وجها ثالثا وهو التكليم الذي يكون من وراء حجاب وهو
~~الذي فضل به بعض النبيين على بعض وهو الذي يطلق عليه تكليم الله عز وجل دون
~~صلة كما كلم موسى عليه السلام @QB@ من شاطئ الوادي الأيمن في البقعة
~~المباركة من الشجرة @QE@ وأما القسمان الأولان فإنما يطلق عليهما تكليم
~~الله عز وجل بصلة لا مجردا فنقول كلم الله جميع الأنبياء بالوحي إليهم
~~ونقول في القسم الثاني كلمنا الله تعالى في القرآن على لسان نبيه عليه
~~السلام بوحيه إليه ونقول قال لنا الله عز وجل @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة @QE@ ونقول أخبرنا الله تعالى عن موسى وعن الجنة والنار في القرآن
~~وفيما أوحى الله إلى رسوله صلى الله عليه وسلم ولو قال قائل حدثنا الله
~~تعالى عن الأمم السالفة وعن الجنة والنار في القرآن على لسان رسوله صلى
~~الله عليه وسلم لكان قولا صحيحا لا مدفع له لأن الله تعالى يقول @QB@ ومن
~~أصدق من الله حديثا @QE@ وكذلك PageV03P008 يقول قص الله علينا أخبار الامم
~~في القرآن قال تعالى @QB@ نحن نقص عليك أحسن القصص بما أوحينا إليك هذا
~~القرآن @QE@ ونقول سمعنا كلام الله تعالى في القرآن على التحقيق لا مجازا
~~وفضل علينا الملائكة والأنبياء عليهم السلام في هذا بالوجه الثاني الذي هو
~~تكليمهم بالوحي إليهم في النوم واليقظة دون وسيطة وبتوسط الملك أيضا وفضل
~~جميع الملائكة وبعض الرسل على جميعهم عليهم السلام بالوجه الثالث الذي هو
~~تكليم في اليقظة من وراء حجاب دون وسيطة ملك لكن بكلام مسموع بالآذان معلوم
~~بالقلب زائد على الوحي الذي هو معلوم بالقلب فقط أو مسموع من الملك عن الله
~~تعالى وهذا هو الوجه الذي خص ms0449 به موسى عليه السلام من الشجرة ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم ليلة الإسراء من المستوى الذي سمع فيه صريف الإفلام وسائر من كلم
~~الله تعالى كذلك من النبيين والملائكة عليهم السلام قال تعالى @QB@ تلك
~~الرسل فضلنا بعضهم على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل @QE@ ولا يجوز أن يكون شيء من
~~هذا بصوت أصلا لأنه كان يكون حينئذ يفيد بوسيطة مكلم غير الله تعالى وكان
~~ذلك الصوت بمنزلة الرعد الحادث في الجو والقرع الحادث في الأجسام والوحي
~~أعلى من هذه منزلة والتكليم من وراء حجاب أعلى من سائر الوحي بنص القرآن
~~لأن الله تعالى سمى ذلك تفضيلا كما تلونا وكل ما ذكرنا وأن كان يسمى تكليما
~~فالتكليم المطلق أعلى في الفضيلة من التكليم الموصل كما أن كل روح فهو روح
~~الله تعالى على الملك لكن إذا قلنا روح الله على الإطلاق يعني بذلك جبريل
~~أو عيسى عليهم السلام كان ذلك فضيلة عظيمة لهما
# قال أبو محمد وإذا قرأنا القرآن قلنا كلامنا هذا هو كلام الله تعالى
~~حقيقة لا مجازا ولا يحل حينئذ لأحد أن يقول ليس كلامي هذا كلام الله تعالى
~~وقد أنكر الله عز وجل هذا على من قاله إذ يقول تعالى @QB@ سأرهقه صعودا إنه
~~فكر وقدر فقتل كيف قدر @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ فقال إن هذا إلا سحر يؤثر
~~إن هذا إلا قول البشر سأصليه سقر @QE@
# قال أبو محمد وكذلك يقول أحدنا ديني دين محمد صلى الله عليه وسلم وإذا
~~عمل عملا أوجبته سنة قال عملي هذا عمل رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا
~~يحل لأحد من المسلمين أن يقول ديني غير دين رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولو قال ذلك لوجب قتله بالردة وكذلك ليس له أن يقول إذا عمل عملا جاءت به
~~السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا غير عمل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ولو قاله لأدب ولكان كاذبا وكذلك يقول ms0450 أحدنا ديني هو دين الله عز
~~وجل يريد الذي أمر به عز و جل ولو قال ديني غير دين الله عز وجل لوجب قتله
~~بالردة وكذلك يقول إذا حدث أحدنا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صحيحا كلام هذا هو نفس كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو قال إن كلامي
~~هذا هو غير كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لكان كاذبا وهذه أسماء
~~وأوجبتها ملة الله عز وجل وأجمع عليها أهل الإسلام ولم يخف علينا ولا على
~~من سلف من المسلمين أن حركة لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم غير حركة
~~ألسنتنا وكذلك حركة أجسامنا في العمل وكذلك ما توصف به النفوس من العلم
~~ولكن التسمية في الشريعة ليست إلينا إنما هي لله تعالى ولرسوله صلى الله
~~عليه وسلم فمن خالف هذا كان كمن قال فرعون وأبو جهل PageV03P009 مؤمنان
~~وموسى ومحمد كافران فإذا قيل له في ذلك قال أو ليس أبو جهل وفرعون مؤمنين
~~بالكفر ومحمد وموسى كافران بالطاغوت فهذا وإن كان لكلامه مخرج فهو عند أهل
~~الإسلام كافر لتعديه ما أوجبته الشريعة من التسمية وقد شهدت العقول بوجوب
~~الوقوف عند ما أوجبه الله تعالى في دينه فمن عد عن ذلك وزعم أنه اتبع دليل
~~عقله في خلاف ذلك فليعلم أنه فارق قضية العقل الصادقة الموجبة للوقوف عند
~~حكم الشريعة وخالف المؤمنين واتبع غير سبيلهم قال تعالى @QB@ ومن يشاقق
~~الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى
~~ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@ نعوذ بالله من ذلك
# قال أبو محمد قال بعضهم فإذا سمعنا نحن كلام الله تعالى وسمعه موسى عليه
~~السلام فأي فرق بينه وبيننا قلنا أعظم الفرق وهو أن موسى والملائكة عليهم
~~السلام سمعوا الله تعالى يكلمهم ونحن سمعنا كلام الله تعالى من غيره وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن مسعود إذ أمره أن يقرأ عليه القرآن
~~فقال له ابن مسعود يا رسول الله اقرأ ms0451 عليك وعليك أنزل قال إني أحب أن أسمعه
~~من غيري فصح يقينا أن القرآن الذي أنزله الله تعالى نفسه فسمعه من غيره
~~وقالوا فكلام الله تعالى إذا يحل فينا قلنا هذا تهويل بارد ونعم إذا سمى
~~الله تعالى كلامنا إذا قرأنا كلاما له تعالى فنحن نقول بذلك ونقول أن كلام
~~الله في صدورنا وجار على ألسنتنا ومستقر في مصاحفنا ونبرأ ممن أنكر ذلك
~~بقوله الفاسد المخرج له عن الإسلام ونعوذ بالله من الخذلان & الكلام في
~~إعجاز القرآن
# قال أبو محمد قد ذكرنا قيام البرهان عن أن القرآن معجز قد أعجز الله عن
~~مثله نظمه جميع العرب وغيرهم من الإنس والجن بتعجيز رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل من ذكرنا عن أن يأتوا بمثله وتبكيتهم بذلك في محافلهم وهذا
~~أمر لا ينكره أحد مؤمن ولا كافر وأجمع المسلمون على ذلك ثم اختلف أهل
~~الكلام في خمسة أنحاء من هذه المسألة فالنحو الأول قول روى عن الأشعري وهو
~~أن المعجز الذي تحدى الناس بالمجيء بمثله هو الذي لم يزل مع الله تعالى ولم
~~يفارقه قط ولا نزل إلينا ولا سمعناه وهذا كلام في غاية النقصان والبطلان
~~إذا من المحال أن يكلف أحد أن يجيء بمثل لما لم يعرفه قط ولا سمعه وأيضا
~~فيلزمه ولا بديل هو نفس قوله أنه إذا لم يكن المعجز إلا ذلك فإن المسموع
~~المتلو عندنا ليس معجزا بل مقدورا على مثله وهذا كفر مجرد لا خلاف فيه لأحد
~~فإنه خلاف للقرآن لأن الله تعالى ألزمهم بسورة أو عشر سور منه وذلك الكلام
~~الذي هو عند الأشعري هو المعجز ليس له سورا ولا كثيرا بل هو واحد فسقط هذا
~~القول والحمد لله رب العالمين وله قول كقول جميع المسلمين أن هذا المتلو هو
~~المعجز والنحو الثاني هل الإعجاز متماد أم قد ارتفع بتمام قيام الحجة به في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعض أهل الكلام أن الحجة قد قامت
~~بعجز جميع العرب عن معارضته ولو ms0452 عورض الآن لم تبطل بذلك الحجة التي قد صحت
~~كما أن عصى موسى إذ قامت حجته بانقلابها حية لم يضره ولا أسقط حجته عودها
~~عصا كما كانت وكذلك خروج يده بيضاء من جيبه ثم عودها كما كانت وكذلك سائر
~~الآيات وقال جمهور أهل الإسلام أن الإعجاز باق إلى يوم القيامة والآية بذلك
~~باقية أبدا كما كانت
# قال أبو محمد وهذا هو الحق الذي لا يحل القول بغيره لأنه نص قول الله
~~تعالى إذ PageV03P010 يقول @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا @QE@
# قال أبو محمد فهذا نص جرى على أنه لا يأتون بمثله بلفظ الاستقبال فصح
~~يقينا أن ذلك على التأييد وفي المستأنف أبدا ومن ادعى أن المراد بذلك
~~الماضي فقد كذب لأنه لا يجوز أن تحال اللغة فينقل لفظ المستقبل إلى معنى
~~الماضي إلا بنص آخر جلي وارد بذلك أو بإجماع متيقن أن المراد به غير ظاهره
~~أو ضرورة ولا سبيل في هذه المسألة إلى شيء من هذه الوجوه وكذلك قوله تعالى
~~@QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا @QE@ عموم لكل إنس وجن أبدا
~~لا يجوز تخصيص شيء من ذلك أصلا بغير ضرورة ولا إجماع
# قال أبو محمد ومن قال بالوقف وأنه ليس للعموم صيغة ولا للظاهر فلا حجة ها
~~هنا تقوم له على الطائفة المذكورة فصح أن إعجاز القرآن باق إلى يوم القيامة
~~والحمد لله رب العالمين والنحو الثالث ما المعجز منه أنظمة أم ما في نصه من
~~الإنذار بالغيوب فقال بعض أهل الكلام أن نظمه ليس معجزا وإنما إعجازه ما
~~فيه من الأخبار بالغيوب وقال سائر أهل الإسلام بل كلا الأمرين معجزا وإنما
~~إعجازه ما فيه من الأخبار بالغيوب وقال سائر أهل الإسلام بل كلا الأمرين
~~معجز نظمه وما فيه من الأخبار بالغيوب وهذا هو الحق الذي ما خالفه فهو ضلال
~~وبرهان ذلك قول الله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ فنص تعالى على
~~أنهم لا ms0453 يأتون بمثل سورة من سوره وأكثر سوره ليس فيها أخبار بغيب فكان من
~~جعل المعجز الأخبار الذي فيه بالغيوب مخالفا لما نص الله تعالى على أنه
~~معجز من القرآن فسقطت هذه الأقاويل الفاسدة والحمد لله رب العالمين والنحو
~~الرابع ما وجه إعجازه فقالت طائفة وجه إعجازه كونه في أعلى مراتب البلاغة
~~وقالت طوائف إنما وجه إعجازه أن الله منع الخلق من القدرة على معارضته فقط
~~فأما الطائفة التي قالت إنما إعجازه لأنه في أعلى درج البلاغة فإنهم شغبوا
~~في ذلك بأن ذكروا آيات منه مثل قوله تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@
~~ونحو هذا وموه بعضهم بأن قال لو كان كما تقولون من أن الله تعالى منع من
~~معارضته فقط لوجب أن يكون أغث ما يمكن أن يكون من الكلام فكانت تكون الحجة
~~بذلك أبلغ
# قال أبو محمد ما نعلم لهم شغبا غير هذين وكلاهما لا حجة لهم فيه أما
~~قولهم لو كان كما قلنا لوجب أن يكون أغث ما يمكن أن يكون من الكلام فكانت
~~تكون الحجة أبلغ فهذا هو الكلام الغث حقا لوجوه أحدها أنه قول بلا برهان
~~لأنه يعكس عليه قوله بنفسه فيقال له بل لو كان إعجازه لكونه في أعلى درج
~~البلاغة لكان لا حجة فيه لأن هذا يكون في كل من كان في أعلى طبقة وأما آيات
~~الأنبياء فخارجة عن المعهود فهذا أقوى من شغبهم وثانيها أنه لا يسأل الله
~~تعالى عما يفعل ولا يقال له لم عجزت بهذا النظم دون غيره ولم أرسلت هذا
~~الرسول دون غيره ولم قبت عصا موسى حية دون أن تقلبها أسدا وهذا كله حمق ممن
~~جاء به لم يوجبه قط عقل وحسب الآية أن تكون خارجة عن المعهود فقط وثالثها
~~أنهم حين طردوا سؤالهم ربهم بهذا السؤال الفاسد لزمهم أن يقولوا هلا كان
~~هذا الإعجاز في كلام بجمع اللغات فيستوي في معرفة إعجازه العرب والعجم لأن
~~العجم لا يعرفون إعجاز القرآن إلا بأخبار PageV03P011 العرب فقط فبطل هذا
~~الشغب الغث والحمد ms0454 لله رب العالمين
# قال أبو محمد وأما ذكرهم @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ وما كان نحوها من
~~الآيات فلا حجة لهم فيها ويقال لهم إن كان كما تقولون ومعاذ الله من ذلك
~~فإنما المعجز منه على قولكم هذه الآيات خاصة وأما سائره فلا وهذا كفر لا
~~يقوله مسلم فإن قالوا جميع القرآن مثل هذا الآيات في الإعجاز قيل لهم فلم
~~خصصتم بالذكر هذه الآيات دون غيرها إذا وهل هذا منكم إلا إيهام لأهل الجهل
~~أن من القرآن معجزا وغير معجز ثم نقول لهم قول الله تعالى @QB@ وأوحينا إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان
~~وآتينا داود زبورا @QE@ أمعجزا هو على شروطكم في كونه في أعلى درج البلاغة
~~أم ليس معجزا فإن قالوا ليس معجزا كفروا وإن قالوا أنه معجز صدقوا وسئلوا
~~هل على شروطكم في أعلى درج البلاغة فإن قالوا نعم كابروا وكفوا مؤنتهم
~~لأنها أسماء رجال فقط ليس على شروطهم في البلاغة وأيضا فلو كان إعجاز
~~القرآن لأنه في أعلى درج البلاغة لكان بمنزلة كلام الحسن وسهل بن هارون
~~والجاحظ وشعر امرئ القيس ومعاذ الله من هذا لأن كل ما يسبق في طبقته لم
~~يؤمن أن يأتي من يماثله ضرورة فلا بد لهم من هذه الخطة أو من المصير إلى
~~قولنا أن الله تعالى منع من معارضته فقط وأيضا فلو كان إعجازه من أنه في
~~أعلى درج البلاغة المعهودة لوجب أن يكون ذلك الآية ولما هو أقل من آية وهذا
~~ينقض قولهم أن المعجز منه ثلاث آيات لا أقل فإن قالوا فقولوا أنتم هل
~~القرآن موصوف بأنه في أعلى درج البلاغة أم لا قلنا وبالله تعالى التوفيق أن
~~كنتم تريدون أن الله قد بلغ به ما أراد فنعم هو في هذا المعنى في الغاية
~~التي لا شيء أبلغ منها وإن كنتم تريدون هل هو في أعلى درج البلاغة في كلام
~~المخلوقين فلا لأنه ليس من نوع كلام المخلوقين لا من أعلاه ولا من أدناه
~~ولا من ms0455 أوسطه وبرهان هذا أن إنسانا لو أدخل في رسالة له أو خطبة أو تأليف
~~أو موعظة حروف الهجاء المقطعة لكان خارجا عن البلاغة المعهودة جملة بلا شك
~~فصح أنه ليس من نوع بلاغة الناس أصلا وأن الله تعالى منع الخلق من مثله
~~وكساه الإعجاز وسلبه جميع كلام الخلق برهان ذلك أن الله حكى عن قوم من أهل
~~النار انهم يقولون إذا سئلوا عن سبب دخولهم النار @QB@ لم نك من المصلين
~~ولم نك نطعم المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين حتى أتانا
~~اليقين @QE@ وحكى تعالى عن كافر قال @QB@ إن هذا إلا سحر يؤثر إن هذا إلا
~~قول البشر @QE@ وحكى عن آخرين أنهم قالوا @QB@ لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا أو تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا أو
~~تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا أو تأتي بالله والملائكة قبيلا أو يكون لك
~~بيت من زخرف أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه
~~@QE@ فكان هذا كله إذ قاله غير الله عز وجل غير معجز بلا خلاف إذ لم يقل
~~أحد من أهل الإسلام أن كلام غير الله تعالى معجز لكن لما قاله الله تعالى
~~وجعله كلاما له أصاره معجزا ومنع من مماثلته وهذا برهان كاف لا يحتاج إلى
~~غيره والحمد لله
# والنحو الخامس ما مقدار المعجز منه فقالت الأشعرية ومن وافقهم أن المعجز
~~إنما هو مقدار أقل سورة منه وهو إنا أعطيناك الكوثر فصاعدا وإن ما دون ذلك
~~ليس معجزا واحتجوا في PageV03P012 ذلك بقول الله تعالى @QB@ قل فأتوا بسورة
~~مثله @QE@ قالوا ولم يتحد تعالى بأقل من ذلك وذهب سائر أهل الإسلام إلى أن
~~القرآن كله قليله وكثيره معجز وهذا هو الحق الذي لا يجوز خلافه ولا حجة لهم
~~في قوله تعالى @QB@ فأتوا بسورة من مثله @QE@ لأنه تعالى لم يقل أن ما دون
~~السورة ليس معجزا بل قد قال تعالى على أن يأتوا بمثل هذا القرآن ولا يختلف
~~إثنان ms0456 في أن كل شيء من القرآن قرآن فكل شيء من القرآن معجز ثم تعارضهم في
~~تحديدهم المعجز بسورة فصاعدا فنقول أخبرونا ماذا تعنون بقولكم أن المعجز
~~مقدار سورة أسورة كاملة لا أقل أم مقدار الكوثر في الآيات أم مقدارها في
~~الكلمات أم مقدارها في الحروف ولا سبيل إلى وجه خامس فإن قالوا المعجز سورة
~~تامة لا أقل لزمهم أن سورة البقرة حاشا آية واحدة أو كلمة واحدة من آخرها
~~أو من أولها ليست معجزة وهكذا كل سورة وهذا كفر مجرد لا خفاء به إذ جعلوا
~~كل سورة في القرآن سوى كلمة من أولها أو من وسطها أو من آخرها لمقدور على
~~مثلها وإن قالوا بل مقدارها من الآيات لزمهم أن آية الدين ليست معجزة لأنها
~~ليست ثلاث آيات ولزمهم مع ذلك أن والفجر وليال عشر والشفع والوتر معجز كآية
~~الكرسي وآيتان إليها لأنها ثلاث آيات وهذا غير قولهم ومكابرة أيضا أن تكون
~~هذه الكلمات معجزة حاشا كلمة غير معجزة ولزمهم أيضا أن والضحى والفجر
~~والعصر هذه الكلمات الثلاث فقط معجزات لأنهن ثلاث آيات فإن قالوا هن
~~متفرقات غير متصلات لزمهم إسقاط الإعجاز عن ألف آية متفرقة وإمكان المجيء
~~بمثلها ومن جعل هذا ممكنا فقد كابر العيان وخرج عن الإسلام وأبطل الاعجاز
~~عن القرآن وفي هذا كفاية لمن نصح نفسه ولزمهم أيضا أن @QB@ ولكم في القصاص
~~حياة @QE@ ليس معجزا وهذا نقض لقولهم في أنه في أعلى درج البلاغة وكذلك كل
~~ثلاث آيات غير كلمة وهذا خروج عن الإسلام وعن المعقول وإن قالوا بل في عدد
~~الكلمات أو قالوا عدد الحروف لزمهم شيئان مسقطان لقولهم أحدهما إبطال
~~احتجاجهم بقوله تعالى @QB@ بسورة من مثله @QE@ لأنهم جعلوا معجزا ما ليس
~~سورة ولم يقل تعالى بمقدار فلاح تمويههم والثاني أن سورة الكوثر عشر كلمات
~~اثنان وأربعون حرفا وقد قال الله تعالى @QB@ وأوحينا إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وعيسى وأيوب ويونس وهارون وسليمان @QE@ اثنتا عشرة
~~كلمة اثنان وسبعون حرفا وإن اقتصرنا على الأسماء فقط كانت ms0457 عشرة كلمات اثنين
~~وستين حرفا فهذا أكثر كلمات وحروفا من سورة الكوثر فينبغي أن يكون هذا
~~معجزا عندكم ويكون @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ غير معجز فإن قالوا أن
~~هذا غير معجز تركوا قولهم في إعجاز مقدار أقل سورة في عدد الكلمات وعدد
~~الحروف وإن قالوا بل هو معجز تركوا قولهم في أنه في أعلى درج البلاغة
~~ويلزمهم أيضا أننا إن أسقطنا من هذه الأسماء اسمين ومن سورة الكوثر كلمات
~~أن لا يكون شيء من ذلك معجزا فظهر سقوط كلامهم وتخليطه وفساده وأيضا فإذا
~~كانت الآية منه أو الآيتان غير معجزة وكانت مقدورا على مثلها وإذا كان ذلك
~~فكله مقدور على مثله وهذا كفر فإن قالوا إذا اجتمعت ثلاث آيات صارت غير
~~مقدور عليها قيل لهم هذا غير قولكم إن إعجازه إنما هو من طريق البلاغة لأن
~~طريق البلاغة في الآية كهو في الثلاث ولا فرق والحق من هذا هو ما قاله الله
~~تعالى PageV03P013 @QB@ قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا
~~القرآن لا يأتون بمثله @QE@ وإن كل كلمة قائمة المعنى يعلم إذا تليت أنها
~~من القرآن فإنها معجزة لا يقدر أحد على المجيء بمثلها أبدا لأن الله تعالى
~~حال بين الناس وبين ذلك كمن قال أن آية النبوة أن الله تعالى يطلقني على
~~المشي في هذه الطريق الواضحة ثم لا يمشي فيها أحد غيري أبدا أو مدة يسميها
~~فهذا أعظم ما يكون من الآيات وأن الكلمة المذكورة أنها متى ذكرت في خبر على
~~أنها ليست قرآنا فهي غير معجزة وهذا هو الذي جاء به النص والذي عجز عنه أهل
~~الأرض مذ أربعماية عام وأربعين عاما ونحن نجد في القرآن إدخال معنى بين
~~معنيين ليس بينهما كقوله تعالى @QB@ وما نتنزل إلا بأمر ربك له ما بين
~~أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك @QE@ وليس هذا من بلاغة الناس في ورد ولا في
~~صدر ومثل هذا في القرآن كثير والحمد لله رب العالمين & الكلام في القدرة
# قال أبو محمد اختلف الناس ms0458 في هذا الباب فذهبت طائفة إلى أن الإنسان مجبر
~~على أفعاله وأنه لا استطاعة له أصلا وهو قول جهم بن صفوان وطائفة من
~~الأزارقة وذهبت طائفة أخرى إلى أن الانسان ليس مجبرا وأثبتوا له قوة
~~واستطاعة بها يفعل ما اختار فعله ثم افترقت هذه الطائفة على فرقتين فقالت
~~إحداهما الاستطاعة التي يكون بها الفعل لا تكون إلا مع الفعل ولا يتقدمه
~~البتة وهذا قول طوائف من أهل الكلام ومن وافقهم كالنجار والأشعري ومحمد بن
~~عيسى برعوت الكاتب وبشر بن غياث المريسي وأبي عبد الرحمن العطوي وجماعة من
~~المرجئة والخوارج وهشام بن الحكم وسليمان بن جرير وأصحابهما وقالت الأخرى
~~أن الاستطاعة التي يكون بها الفعل هي قبل الفعل موجوده في الإنسان وهو قول
~~المعتزلة وطوائف من المرجئة كمحمد بن شيد ومؤنس بن عمران وصالح فيه والناسي
~~وجماعة من الخوارج والشيعة ثم افترق هؤلاء على فرق فقالت طائفة أن
~~الاستطاعة قبل الفعل ومع الفعل أيضا للفعل ولتركه وهو قول بشر بن المعتمر
~~البغدادي وضرار بن عمرو والكوفي وعبد الله بن غطفان ومعمر بن عمر والعطار
~~البصري وغيرهم من المعتزلة وقال أبو الهزيل محمد بن الهزيل العبدي البصري
~~العلاف لا تكون الاستطاعة مع الفعل البتة ولا تكون إلا قبله ولا بد وتفنى
~~مع أول وجود الفعل وقال أبو إسحاق بن إبراهيم بن سيار النظام وعلي الأسواري
~~وأبو بكر بن عبد الرحمن بن كيسان الأصم ليست الاستطاعة شيئا غير نفس
~~المستطيع وكذلك ايضا قالوا في العجز انه ليس شيئا غير العاجز إلا النظام
~~فإنه قال هو آفة دخلت على المستطيع
# قال أبو محمد فأما من قال بالأجبار فإنهم احتجوا فقالوا لما كان الله
~~تعالى فعالا وكان لا يشبهه شيء من خلقه وجب أن لا يكون أحد فعالا غيره
~~وقالوا أيضا معى إضافة الفعل إلى الإنسان إنما هو كما تقول مات زيد وإنما
~~أماته الله تعالى وقام البناء وإنما إقامة الله تعالى
# قال أبو محمد وخطأ هذه المقالة ظاهر بالحس والنص وباللغة التي بها خاطبنا ms0459
~~الله تعالى وبها نتفاهم فأما النص فإن الله عز وجل قال في غير موضع من
~~القرآن @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@ @QB@ لم تقولون ما لا تفعلون @QE@
~~وهملوا الصالحات فنص تعالى على أننا نعمل ونفعل ونصنع وأما الحس فإن
~~بالحواس وبضرورة العقل وببديهة علمنا يقينا علما لا يخالج فيه الشك أن
~~PageV03P014 بين الصحيح الجوارح وبين من لا صحة بجوارحه فرقا لائحا لجوارحه
~~لأن الصحيح الجوارح يفعل القيام والقعود وسائر الحركات مختارا لها دون مانع
~~والذي لا صحة لجوارحه لو رام ذلك جهده لم يفعله أصلا ولا بيان أبين من هذا
~~الفرق والمجبر في اللغة هو الذي يقع الفعل منه بخلاف اختياره وقصده فأما من
~~وقع فعله باختياره وقصده فلا يسمى في اللغة مجبرا وإجماع الأمة كلها على لا
~~حول ولا قوة إلا بالله مبطل قول المجبرة ووجب أن لنا حولا وقوة ولكن لم يكن
~~لنا ذلك إلا بالله تعالى ولو كان ما ذهب إليه الجهمية لكان القول لا حول
~~ولا قوة إلا بالله لا معنى له وكذلك قول تعالى @QB@ لمن شاء منكم أن يستقيم
~~وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ فنص تعالى على أن لنا مشيئة
~~إلا أنها لا تكون منا إلا أن يشاء الله كونها وهذا نص قولنا والحمد لله رب
~~العالمين
# قال أبو محمد ومن عرف عناصر الأشياء من الواجب والممتنع والممكن أيقن
~~بالفرق بين صحيح الجوارح وغير صحيحا لأن الحركة الاختيارية بأول الحس هي
~~غير الاضطرارية وأن الفعل الاختياري من ذي الجوارح المؤوفة ممتنع وهو من ذي
~~الجوارح الصحيحة ممكن وأننا بالضرورة نعلم أن المقعد لو رام القيام جهده
~~لما أمكنه ونقطع يقينا أنه لا يقوم وأن الصحيح الجوارح لا ندري إذا رأيناه
~~قاعدا أيقوم أم يتكئ أم يتمادى على قعوده وكل ذلك منه ممكن وأما من طريق
~~اللغة فإن الإجبار والإكراه والاضطرار والغلبة أسماء مترادفة وكلها واقع
~~على معنى واحد لا يختلف وقوع الفعل ممن لا يؤثره ولا يختاره ولا يتوهم منه
~~خلافة البتة وأما من ms0460 آثر ما يظهر منه من الحركات والاعتقاد ويختاره ويميل
~~إليه هواه فلا يقع عليه اسم إجبار ولا اضطرار لكنه مختار والفعل منه مراد
~~متعمد مقصود ونحو هذه العبارات عن هذا المعنى في اللغة العربية التي نتفاهم
~~بها فإن قال قائل فلم أبيتم ها هنا من إطلاق لفظه الاضطرار وأطلقتموها في
~~المعارف فقلتم أنها باضطرار وكل ذلك عندكم خلق الله تعالى في الإنسان
~~فالجواب أن بين الأمرين فرقا بينا وهو أن الفاعل متوهم منه ترك فعله وممكن
~~ذلك منه وليس كذلك ما عرفه يقينا ببرهان لأنه لا يتوهم البتة انصرافه عنه
~~ولا يمكنه ذلك أصلا فصح أنه مضطر إليها وأيضا فقد أثنى الله عز وجل على قوم
~~دعوه فقالوا @QB@ ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به @QE@ وقد علمنا أن الطاقة
~~والاستطاعة والقدرة والقوة في اللغة العربية ألفاظ مترادفة كلها واقع على
~~معنى واحد وهذه صفة من يمكن عنه الفعل باختياره أو تركه باختياره ولا شك في
~~أن هؤلاء القوم الذين دعوا هذا الدعاء قد كلفوا شيا من الطاعات والأعمال
~~واجتناب المعاصي فلو لا أن ها هنا اشياء لهم بها طاقة لكان هذا الدعاء حمقا
~~لأنهم كانوا يصيرون داعين الله عز وجل في أن لا يكلفهم ما لا طاقة لهم به
~~وهم لا طاقة لهم بشيء من الأشياء فيصير دعاؤهم في أن لا يكلفوا ما قد كلفوه
~~وهذا محال من الكلام والله تعالى لا يثني على المحال فصح بهذا أن ها هنا
~~طاقة موجودة على الأفعال وبالله تعالى التوفيق
# وأما احتجاجهم بأن الله تعالى لما كان فعالا وجب أن لا يكون فعال غيره
~~فخطا من القول لوجوه أحدها أن النص قد ورد بأن للإنسان أفعالا وأعمالا قال
~~تعالى @QB@ كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه لبئس ما كانوا يفعلون @QE@
~~فأثبت PageV03P015 الله لهم الفعل وكذلك نقول أن الإنسان يصنع لأن النص قد
~~جاء بذلك ولولا النص ما أطلقنا شيئا من هذا وكذلك لما قال الله تعالى @QB@
~~وفاكهة مما يتخيرون @QE@ علمنا أن للإنسان إختيارا لأن ms0461 أهل الدنيا وأهل
~~الجنة سواء في أنه تعالى خالق أعمال الجميع على أن الله تبارك وتعالى قال
~~@QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@ فعلمنا أن الإختيار
~~الذي هو فعل الله تعالى وهو منفي عن سواه هو غير الإختيار الذي أضافه إلى
~~خلقه ووصفهم به ووجدنا هذا أيضا حسا لأن الاخنبار الذي توحد الله تعالى به
~~هو أن يفعل ما يشاء كيف شاء وإذا شاء وليست هذه صفة شيء من خلقه وأما
~~الإختيار الذي أضافه الله تعالى إلى خلقه فهو ما خلق فيهم من الميل إلى شيء
~~ما والإيثار له على غيره فقط وهنا غاية البيان وبالله تعالى التوفيق ومنها
~~أن الإشتراك في الأسماء لا يقع من أجله التشابه ألا ترى أنك تقول الله الحي
~~والإنسان حي والإنسان حليم كريم عليم والله تعالى حكيم كريم عليم فليس هذا
~~يوجب اشتباها بلا خلاف وإنما يقع الإشتباه بالصفات الموجودة في الموصوفين
~~والفرق بين الفعل الواقع من الله عز وجل والفعل الواقع منا هو أن الله
~~تعالى اخترعه وجعله جسما أو عرضا أو حركة أو سكونا أو معرفة أو إرادة أو
~~كراهية وفعل عز وجل كل ذلك فينا بغير معاناة منه وفعل تعالى لغيره علة وأما
~~نحن فإنما كان فعلا لنا لأنه عز وجل خلقه فينا وخلق اختيارنا له وأظهره عز
~~وجل فينا محمولا لإكتساب منفعة أو لدفع مضرة ولم نخترعه نحن وأما من قال
~~بالإستطاعة قبل الفعل فعمدة حجتهم أن قالوا لا يخلو الكافر من أحد أمرين
~~أما أن يكون مأمورا بالإيمان أو لا يكون مأمورا به فإن قلتم أنه غير مأمور
~~بالإيمان فهذا كفر مجرد وخلاف للقرآن والإجماع وإن قلتم هو مأمور بإيمان
~~وهكذا تقولون فلا يخلو من أحد وجهين إما أن يكون أمر وهو يستطيع ما أمر به
~~فهذا قولنا لا قولكم أو يكون أمر وهو لا يستطيع ما أمر به فقد نسبتم إلى
~~الله عز وجل تكليف ما لا يستطاع ولزمكم أن تجيزوا تكليف الأعمى أن يرى ms0462
~~والمقعد أن يجري أو يطلع إلى السماء وهذا كله جور وظلم والجور والظلم
~~منفيان عن الله عز وجل وقالوا إذ لا يفعل المرء فعلا إلا بإستطاعة موهوبة
~~من الله عز وجل ولا تخلو تلك الإستطاعة من أن يكون المرء أعطيها والفعل
~~موجود أو أعطيها والفعل غير موجود فإن كان أعطيها والفعل موجود فلا حاجة به
~~إليها إذ قد وجد الفعل منه الذي يحتاج إلى الإستطاعة ليكون ذلك الفعل بها
~~وإن كان أعطيها والفعل غير موجود فهذا قولنا أن الإستطاعة قبل الفعل قالوا
~~والله تعالى يقول @QB@ ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا @QE@
~~قالوا فلو لم تتقدم الإستطاعة الفعل لكان الحج لا يلزم أحدا قبل أن يحج
~~وقال تعالى @QB@ وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا @QE@ فلو كانت الإستطاعة للصوم لا تتقدم
~~الصوم ما لزمت أحدا الكفارة به وقال تعالى @QB@ وسيحلفون بالله لو استطعنا
~~لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون @QE@ فصح أن إستطاعة
~~الخروج موجودة مع عدم الخروج وقال تعالى @QB@ فاتقوا الله ما استطعتم @QE@
~~ولهم أيضا في خلق الأفعال اعتراض نذكره إن شاء الله تعالى وبالله التوفيق
~~والحمد لله رب العالمين PageV03P016 & باب ما الإستطاعة
# قال أبو محمد أن الكلام على حكم لفظه قبل تحقيق معناها ومعرفة المراد بها
~~وعن أي شيء يعبر بذكرها طمس للوقوف على حقيقتها فينبغي أولا أن نوقف على
~~معنى الإستطاعة فإذا تكلمنا عليه وقررناه بحول الله تعالى وقوته سهل
~~الإشراف على صواب هذه الأقوال من خطئها بعون الله تعالى وتأييده فنقول
~~وبالله تعالى نتأيد أن من قال أن الإستطاعة هي المستطيع قول في غاية الفساد
~~ولو كان لقائله أقل علم باللغة العربية ثم بحقائق الأسماء والمسميات ثم
~~بماهية الجواهر والإعراض لم يقل هذا السخف أما اللغة فإن الإستطاعة إنما هي
~~مصدر إستطاع يستطيع إستطاعة والمصدر هو فعل الفاعل وصفته كالضرب الذي هو
~~فعل الضارب والحمرة التي هي صفة الأحمر والإحمرار الذي هو صفة المحمر وما
~~أشبه ms0463 هذا والصفة والفعل عرضان بلا شك في الفاعل منا وفي الموصوف والمصادر
~~هي إحداث المسمين بالأسماء بإجماع من أهل كل لسان فإذا كانت الإستطاعة في
~~اللغة التي بها نتكلم نحن وهم إنما هي صفة في المستطيع فبالضرورة نعلم أن
~~الصفة هي غير الموصوف لأن الصفات تتعاقب عليه فتمضي صفة وتأتي أخرى فلو
~~كانت الصفة هي الموصوف لكان الماضي من هذه الصفات هو الموصوف الباقي ولا
~~سبيل إلى غير هذا البتة فإذ لا شك في أن الماضي هو غير الباقي فالصفات هي
~~غير الموصوف بها وما عدا هذا فهو من المحال والتخليط فإن قالوا أن
~~الإستطاعة ليست مصدر إستطاعة ولا صفة المستطيع كابروا وأتوا بلغة جديدة غير
~~اللغة الذي نزل بها القرآن والتي لفظة الإستطاعة التي فيها نتنازع إنما هي
~~كلمة من تلك اللغة ومن أحال شيئا من الألفاظ اللغوية عن وضوعها في اللغة
~~بغير نص محيل لها ولا بإجماع من أهل الشريعة فقد فارق حكم أهل العقول
~~والحياء وصار في نصاب من لا يتكلم معه ولا يعجز أحد أن يقول الصلاة ليست ما
~~تعنون بها وإنما هي أمر كذا والماء هو الخمر وفي هذا بطلان الحقائق كلها
~~وأيضا فإننا نجد المرء مستطيعا ثم نراه غير مستطيع لخدر عرض في أعضائه أو
~~لتكتيف وضبط أو لإغماء وهو بعينه قائم لم ينتقص منه شيء فصح بالضرورة أن
~~الذي عدم من الإستطاعة هو غير المستطيع الذي كان ولم يعدم هذا أمر يعرف
~~بالمشاهدة والحس وبهذا أيقنا أن الإستطاعة عرض من الأعراض تقبل الأشد
~~والأضعف فنقول إستطاعة أشد من إستطاعة وإستطاعة أضعف من إستطاعة وأيضا فإن
~~الإستطاعة لها ضد وهو العجز والأضداد لا تكون إلا أعراضا تقتسم طرفي البعد
~~كالخضرة والبياض والعلم والجهل والذكر والنسيان وما أشبه هذا وهذا كله أمر
~~يعرف بالمشاهدة ولا ينكره إلا أعمى القلب والحواس ومعاند مكابر للضرورة
~~والمستطيع جوهر والجوهر لا ضد له فصح بالضرورة أن الإستطاعة هي غير
~~المستطيع بلا شك وأيضا فلو كانت الإستطاعة هي المستطيع لكان ms0464 العجز أيضا هو
~~العاجز والعاجز هو المستطيع بالأمس فعلى هذا يجب أن العجز هو المستطيع فإن
~~تمادوا على هذا لزمهم أن العجز عن الأمر هو الإستطاعة عليه وهذا محال ظاهر
~~فإن قالوا أن العجز غير المستطيع وهو آفة دخلت على المستطيع سئلوا عن الفرق
~~الذي من أجله PageV03P017 قالوا إن الإستطاعة هي المستطيع ومنعوا أن يكون
~~العجز هو العاجز ولا سبيل إلى وجود فرق في ذلك وبهذا نفسه يبطل قول من قال
~~أن الإستطاعة هي بعض المستطيع سواء بسواء لأن العرض لا يكون بعضا للجسم
~~وأما من قال أن الإستطاعة كل ما توصل به إلى الفعل كالإبرة والدلو والحبل
~~وما أشبه ذلك فقول فاسد تبطله المشاهدة لأنه قد توجد هذه الالات وتعدم صحة
~~الجوارح لا يمكن الفعل فإن قالوا قد تعدم هذه الآلات وتوجد صحة الجوارح ولا
~~يمكن الفعل قلنا صدقتم وبوجود هذه الآلات تم الفعل إلا أن لفظة الإستطاعة
~~التي في معناها نتنازع هي لفظة قد وضعت في اللغة التي بها نتفاهم ونعبر عن
~~مرادنا على عرض في المستطيع فليس لأحد أن يصرف هذه اللفظة عن موضوعها في
~~اللغة برأيه من غير نص ولا إجماع ولو جاز هذا لبطلت الحقائق ولم يصح تفاهم
~~أبدا وقد علمنا يقينا أن لفظة الإستطاعة لم تقع قط في اللغة التي بها
~~نتفاهم على حبل ولا على مهماز ولا على إبرة فإن قالوا قد صح عن أئمة اللسان
~~كإبن عباس وابن عمر رضي الله عنهما أن الإستطاعة زاد وراحلة قيل لهم نعم
~~وقد صح هذا ولا خلاف بين أحد له فهم باللغة أنهما عنيا بذلك القوة على وجود
~~زاد وراحلة وبرهان ذلك أن الزاد والرواحل كثير في العالم وليس كونهما عنيا
~~في العالم موجبا عندهما فرض الحج على ما لا يجدهما فصح ضرورة أنهما عنيا
~~بذلك القوة على إحضار زاد وراحلة والقوة على ذلك عرض كما قلنا وبالله تعالى
~~التوفيق وهكذا القول أيضا أن ذكروا قول الله عز وجل @QB@ وأعدوا لهم ما
~~استطعتم من قوة ms0465 ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم @QE@ لأن هذا هو
~~نص قولنا أن القوة عرض ورباط الخيل عرض فسقط هذا القول والحمد لله رب
~~العالمين فإذ قد سقطت هذه الأقوال كلها وصح أن الإستطاعة عرض من الأعراض
~~فواجب علينا معرفة ما تلك الأعراض فنظرنا ذلك بعون الله عز وجل وتأييده
~~فوجدنا بالضرورة الفعل لا يقع باختيار إلا من صحيح الجوارح التي يكون بها
~~ذلك الفعل فصح يقينا أن سلامة الجوارح وإرتفاع الموانع إستطاعة ثم نظرنا
~~سالم الجوارح لا يفعل مختارا إلا حتى يستضيف إلى ذلك إرادة الفعل فعلمنا أن
~~الإرادة أيضا محركة للإستطاعة ولا نقول أن الإرادة إستطاعة لأن كل عاجز عن
~~الحركة فهو مريد لها وهو غير مستطيع وقد علمنا ضرورة أن العاجز عن الفعل
~~فليس فيه إستطاعة للفعل لأنهما ضدان والضدان لا يجتمعان معا ولا يمكن أيضا
~~أن تكون الإرادة بعض الإستطاعة لأنه كان يلزم من ذلك أن في تعاجز المريد
~~إستطاعة ما لأن بعض الإستطاعة إستطاعة وبعض العجز عجز ومحال أن يكون في
~~العاجز عن الفعل إستطاعة له البتة فالإستطاعة ليست عجزا فمن إستطاع على شيء
~~وعجز عن أكثر منه ففيه إستطاعة على ما يستطيع عليه هي غير الإستطاعة التي
~~فيه على ما إستطاع عليه وبالله تعالى التوفيق ثم نظرنا فوجدنا السالم
~~الجوارح المريد للفعل قد يعترضه دون الفعل مانع لا يقدر معه على الفعل أصلا
~~فعلمنا أن هاهنا شيئا آخر به تتم الإستطاعة ولا بد وبه يوجد الفعل فعلمنا
~~ضرورة أن هذا الشيء إذ هو تمام الإستطاعة ولا تصح الإستطاعة إلا به فهو
~~باليقين قوة إذ الإستطاعة قوة وأن ذلك الشيء قوة بلا شك فقد علمنا أنه ما
~~أتى به من عند الله تعالى لأنه تعالى مؤتي القوى إذ لا يمكن ذلك لأحد دونه
~~عز وجل فصح ضرورة أن الإستطاعة صحة الجوارح مع إرتفاع الموانع PageV03P018
~~وهذان الوجهان قبل الفعل وقوة أخرى من عند الله عز وجل وهذا الوجه مع الفعل
~~بإجتماعهما يكون الفعل وبالله تعالى ms0466 التوفيق ومن البرهان على صحة هذا القول
~~إجماع الأمة كلها على سؤال الله تعالى التوفيق والإستعاذة به من الخذلان
~~فالقوة التي ترد من الله تعالى على العبد فيفعل بها الخير تسمى بالإجماع
~~توفيقا وعصمه وتأييدا والقوة التي ترد من الله تعالى فيفعل العبد بها الشر
~~تسمى بالإجماع خذلانا والقوة التي ترد من الله تعالى على العبد فيفعل بها
~~ما ليس طاعة ولا معصية تسمى عونا أو قوة أو حولا وتبين من صحة هذا صحة قول
~~المسلمين لا حول ولا قوة إلا بالله والقوة لا تكون لأحد البتة فعل إلا بها
~~فصح أنه لا حول ولا قوة لأحد إلا بالله العلي العظيم وكذلك يسمى تيسيرا قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له وقد وافقنا جميع المعتزلة
~~على أن الإستطاعة فعل الله عز وجل وأنه لا يفعل أحد خيرا ولا شرا إلا بقوة
~~أعطاه الله تعالى إياها إلا أنهم قالوا يصلح بها الخير والشر معا
# قال أبو محمد فجملة القول في هذا بأن عناصر الإخبار ثلاثة وهو ممتنع أو
~~واجب أو ممكن بينهما هذا أمر بضرورة الحس والتمييز فإذا الأمر كذلك فإن
~~عدمت صحة الجوارح كان له مانع إلى الفعل وأما الصحيح الجوارح المرتفع
~~الموانع فقد يكون منه الفعل وقد لا يكون فهذه هي الإستطاعة الموجودة قبل
~~الفعل برهان ذلك قول الله عز وجل حكاية عن القائلين @QB@ لو استطعنا لخرجنا
~~معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون @QE@ فأكذبهم الله في إنكارهم
~~إستطاعة الخروج قبل الخروج وقوله تعالى @QB@ ولله على الناس حج البيت من
~~استطاع إليه سبيلا @QE@ فلو لم تكن هنا إستطاعة قبل فعل المرء الحج لما لزم
~~الحج إلا من حج فقط ولما كان أحد عاصيا بترك الحج لأنه إن لم يكن مستطيعا
~~للحج حتى يحج فلا حج عليه ولا هو مخاطب بالحج وقوله تعالى @QB@ فمن لم يجد
~~فصيام شهرين متتابعين من قبل أن يتماسا فمن لم يستطع فإطعام ستين مسكينا
~~@QE@ فلو لم يكن على المظاهر العائد ms0467 لقوله إستطاعة على الصيام قبل ان يصوم
~~لما كان مخاطبا بوجوب الصوم عليه إذا لم يجد الرقبة أصلا ولكان حكمه مع عدم
~~الرقبة وجوب الإطعام فقط وهذا باطل وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن
~~بايعه فمن لم يستطع فقاعدا فمن لم يستطع فعلى جنب وهذا إجماع متيقن لا شك
~~فيه فلو لم يكن الناس مستطعين للقيام قبل القيام لما كان أحد مأمور بالصلاة
~~قبل أن يصليها كذلك ولكان معذورا إن صلى قاعدا وعلى جنب بكل وجه لأنه إذا
~~صلى كذلك لم يكن مستطيعا للقيام وهذا باطل وقوله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أمرتكم بشيء فأتو به ما استطعتم فلو لم يكن ها هنا إستطاعة لشيء مما أمرنا
~~به أن نفعله لما لزمنا شيء مما أمرنا به مما لم نفعله ولكنا غير عصاة
~~بالترك لأننا لم نكلف بالنص إلا ما استطعنا وقوله صلى الله عليه وسلم
~~أتستطيع أن تصوم شهرين قال فلو لم يكن أحد مستطيعا للصوم إلا حتى يصوم لكان
~~هذا السؤال منه عليه السلام محالا وحاشا له من ذلك ومما يتبين صحة هذا وأن
~~المراد في كل ما ذكرنا صحة الجوارح وإرتفاع الموانع قول الله تعالى @QB@
~~ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم ترهقهم ذلة وقد كانوا يدعون
~~إلى السجود وهم سالمون @QE@ فنص تعالى على أن في عدم السلامة بطلان
~~الإستطاعة وأن وجود السلامة بخلاف ذلك فصح أن سلامة الجوارح إستطاعة وإذا
~~صح هذا فبيقين ندري أن سلامة الجوارح يكون بها الفعل وضده والعمل وتركه
~~والطاعة والمعصية لأن كل هذا يكون بصحة الجوارح فإن قال قائل فإن
~~PageV03P019 سلامة الجوارح عرض والعرض لا يبقى وقتين قيل له هذه دعوى بلا
~~برهان والآيات المذكورات مبطلة لهذه الدعوى وموجبة إن هذه الاستطاعة من
~~سلامة الجوارح وارتفاع الموانع موجوده قبل الفعل ثم لو كان ما ذكرتم ما كان
~~فيه دفع لما قاله عز وجل من ذلك ثم وجدنا الله تعالى قد قال @QB@ وكانوا لا
~~يستطيعون سمعا @QE@ وقال تعالى حاكيا قول الخضر ms0468 لموسى عليه السلام @QB@ إنك
~~لن تستطيع معي صبرا @QE@ وقال @QB@ ذلك تأويل ما لم تسطع عليه صبرا @QE@
~~وعلمنا أن كلام الله تعالى لا يتعارض ولا يختلف قال الله تعالى @QB@ ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فتيقنا أن الاستطاعة
~~التي أثبتها الله تعالى قبل الفعل هي غير الاستطاعة الت نفاها مع الفعل ولا
~~يجوز غير ذلك البتة فإذ ذلك كذلك فالاستطاعة كما قلنا شيئان أحدهما قبل
~~الفعل وهو سلامة الجوارح وارتفاع الموانع والثاني لا يكون إلا مع الفعل وهو
~~القوة الواردة من الله تعالى بالعون والخذلان وهو خلق الله تعالى للفعل
~~فيمن ظهر منه وسمى من أجل ذلك فاعلا لما ظهر منه إذ لا سبيل إلى وجود معنى
~~غير هذا البتة فهذا هو حقيقة الكلام في الاستطاعة بما جاءت به نصوص القرآن
~~والسنن والاجماع وضرورة الحس وبديهة العقل فعلى هذا التقسيم دينا الكلام في
~~هذا الباب فإذا نفينا وجود الاستطاعة قبل الفعل فإنما نعني بذلك الاستطاعة
~~التي بها يقع الفعل ويوجد واجبا ولا بد وهي خلق الله تعالى للفعل في فاعله
~~وإذا أثبتنا الاستطاعة قبل الفعل فإنما نعني بها صحة الجوارح وارتفاع
~~الموانع التي يكون الفعل بها ممكنا متوهما لا واجبا ولا ممتنعا وبها يكون
~~المرء مخاطبا مكلفا مأمورا منهيا وبعد مهما يسقط عنه الخطاب والتكليف وبصير
~~الفعل منه ممتنعا ويكون عاجزا عن الفعل
# قال أبو محمد فإذ قد تبين ما الاستطاعة فنقول بعون الله عز وجل فيما
~~اعترضت به المعتزلة الموجبة للاستطاعة جملة قبل الفعل ولا بد فنقول وبالله
~~تعالى التوفيق أنهم قالوا أخبرونا عن الكافر المأمور بالإيمان أهو مأمور
~~بما لا يستطيع أم بما يستطيع فجوابنا وبالله تعالى نتأيد أننا قد بينا آنفا
~~أن صحة الجوارح وارتفاع الموانع استطاعة وحامل هذه الصفة مستطيع بظاهر حاله
~~من هذا الوجه وغير مستطيع ما لم يفعل الله عز وجل فيه ما به يكون تمام
~~استطاعته ووجود الفعل فهو مستطيع من وجه غير مستطيع من وجه آخر وهذا مع أنه ms0469
~~نص القرآن كما اوردنا فهو أيضا مشاهد كالبناء المجيد فهو مستطيع بظاهر حاله
~~ومعرفته بالبناء غير مستطيع للآلات التي لا يوجد البناء إلا بها وهكذا في
~~جميع الأعمال وأيضا فقد يكون المرء عاصيا لله تعالى في وجه مطيعا له في آخر
~~مؤمنا بالله كافرا بالطاغوت فإن قالوا فقد نسبتم لله تكليف ما لا يستطاع
~~قلنا هذا باطل ما نسبنا إليه تعالى إلا ما أخبر به عن نفسه أنه لا يكلف
~~أحدا إلا ما يستطيع بسلامة جوارحه وقد يكلفه ما لا يستطيع في علم الله
~~تعالى لأن الاستطاعة التي بها يكون الفعل ليست فيه بعد ولا يجوز أن يطلق
~~على الله تعالى أحد القسمين دون الآخر وأما قولهم أن هذا كتكليف المقعد
~~الجري أو الأعمى النظر وإدراك الألوان والارتفاع إلى السماء فإن هذا باطل
~~لأن هؤلاء ليس فيهم شيء من قسمي الاستطاعة فلا استطاعة لهم أصلا وأما
~~الصحيح الجوارح ففيه أحد قسمي الاستطاعة وهو سلامة الجوارح ولولا أن الله
~~عز وجل آمننا بقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@
~~PageV03P020 لكان غير منكر أن يكلف الله تعالى الأعمى إدراك الألوان
~~والمقعد الجري والطلوع إلى السماء ثم يعذبهم عند عدم ذلك منهم ولله تعالى
~~أن يعذب من شاء دون أن يكلفه وأن ينعم من شاء دون أن يكلفه كما رزق من شاء
~~العقل وحرمه الجماد والحجارة وسائر الحيوان وجعل عيسى بن مريم نبيا في
~~المهد حين ولادته وشد على قلب فرعون فلم يؤمن قال تعالى @QB@ لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون @QE@ وليس في بداية العقول حسن ولا قبيح لعينه البتة وقالت
~~المعتزلة متى أعطى الإنسان الاستطاعة أقبل وجود الفعل فإن كان قبل وجود
~~الفعل قالوا فهذا قولنا وإن كان حين وجود الفعل فما حاجتنا إليها فجوابنا
~~وبالله تعالى التوفيق أن الاستطاعة قسمان كما قلنا فأحدهما قبل الفعل وهو
~~سلامة الجوارح وارتفاع الموانع والثاني مع الفعل وهو خلق الله للفعل في
~~فاعله ولولاهما لم يقع الفعل كما قال الله عز وجل ولو ms0470 كانت الاستطاعة لا
~~تكون إلا قبل الفعل ولا بد ولا تكون مع الفعل أصلا كما زعم أبو الهزيل لكان
~~الفاعل إذا فعل عديم الاستطاعة وفاعلا فعلا لا استطاعة له على فعله حين
~~فعله وإذ لا استطاعة له عليه فهو عاجز عنه فهو فاعل عاجز عما يفعل معا وهذا
~~تناقض ومحال ظاهر
# قال أبو محمد ولهم الزامات سخيفة هي لازمة لهم كما تلزم غيرهم سواء بسواء
~~منها قولهم متى أحرقت النار العود أفي حال سلامته أم وهو غير محترق فإن
~~كانت أحرقته في حال سلامته فهو إذا محرق غير محرق وإن كانت أحرقته وهو محرق
~~فما الذي فعلت فيه وكسؤالهم متى كسر المرء العود أكسره وهو صحيح فهو إذا
~~مكسور صحيح أو كسره وهو مكسور فما الذي أحدث فيه وكسؤالهم متى أعتق المرء
~~عبده في حال رقة فهو حر عبد معا أو في حال عتقه فأي معنى لعتقه أياه ومتى
~~طلق المرء زوجته أطلقها وهي غير مطلقة فهي مطلقة لا مطلقة معا أم طلقها وهي
~~مطلقة فما الذي أثر فيها طلاقة ومتى مات المرء في حياته مات أم وهو ميت
~~ومثل هذا كثير
# قال أبو محمد وكل هذه سفسطة وسؤالات سخيفة مموهة والحق فيهاأن تفريق
~~النار إزاء ما عملت فيه هو المسمى إحراقا وليس للإحراق شيء غير ذلك فقولهم
~~هل أحرقت وهو محرق تخليط لأن فيه أيها ما أن الإحراق غير الإحراق وهذه
~~سخافة وكذلك كسر العود إنما هو إخراجه عن حال الصحة والكسر نفسه هو حال
~~العود حينئذ وكذلك إخراج العبد من الرق إلى عتقه هو عتقه ولا مزيد ليست له
~~حال أخرى وكذلك خروج المرأة من الزوجية إلى الطلاق هو تطليقها نفسه وكذلك
~~فراق الروح للجسد وهو الإماتة والموت نفسه ولا مزيد وليست ها هنا حال أخرى
~~وقع الفعل فيها وبالله تعالى التوفيق & الكلام في أن اتمام الاستطاعة لا
~~يكون إلا مع الفعل لا قبله
# قال أبو محمد يقال لمن قال أن الاستطاعة كلها ليست إلا قبل الفعل وأنها ms0471
~~قبل الفعل بتمامها وتكون ايضا مع الفعل أخبرونا عن الكافر هل يقدر قبل أن
~~يؤمن في حال كفره على الإيمان قدرة تامة أم لا وعن تارك الصلاة هل يقدر
~~قدرة تامة على الصلاة في حال تركه وعن الزاني هل يقدر في حال زناه على ترك
~~الزنا بأن لا يكون منه زنا أصلا أم لا وبالجملة فإلا وأمر كلها إنما هي
~~امره بحركة أوامر بسكون أوامر باعتقاد إثبات شيء ما أو PageV03P021 أمر
~~باعتقاد إبطال شيء ما وهذا كله يجمعه فعل أو ترك فأخبرونا هل يقدر الساكن
~~المأمور بالحركة على الحركة حال السكون أو يقدر المتحرك المأمور بالسكون
~~على السكون في حال الحركة وعن معتقد إبطال شيء ما وهو مأمور باعتقاد إثباته
~~هل يقدر في حال اعتقاده إبطاله على اعتقاد إثباته أم لا وعن معتقد إثبات
~~شيء ما وهو مأمور باعتقاد إبطاله هل يقدر في حال اعتقاده إثباته على اعتقاد
~~إبطاله أم لا وعن المأمور بالترك وهو فاعل ما أمر يتركه أيقدر على تركه في
~~حال فعله فيكون فاعلا لشيء تاركا لذلك الشيء معا أم لا فإن قالوا نعم هو
~~قادر على ذلك كابروا العيان وخالفوا المعقول والحس وأجازوا كل طاعة من كون
~~المرء قاعدا قائما معا ومؤمنا بالله كافرا به معا وهذا أعظم ما يكون من
~~المحال الممتنع وإن قالوا أنه لا يقدر قدرة تامة يكون بها الفاعل لشيء هو
~~فاعل لخلافة قالوا الحق ورجعوا إلى أنه لا يستطيع أحد استطاعة تامة يقع بها
~~الفعل إلا حتى يفعله وكل جواب أجابوا به ها هنا فإنما هو إيهام ولو أذو
~~مدافعة بالروح لأنه إلزام ضروري حسي متيقن لا محيد عنه وبالله تعالى
~~التوفيق فإن قالوا لسنا نقول أنه يقدر على أن يجمع بين الفعلين المتضادين
~~معا ولكننا قلنا أنه قادر على أن يترك ما هو فيه ويفعل ما أمر به قيل لهم
~~هذا هو نفسه الذي اردنا منكم وهو انه لا يقدر قدرة تامة ولا يستطيع استطاعة
~~تامة على فعل ما دام ms0472 فاعلا لما يمانعه فإذا ترك كل ذلك وشرع فيما أمر به
~~فحينئذ تمت قدرته واستطاعته لا بد من ذلك وهذا هو نفس ما موهوا به في
~~سؤالهم لنا هل أمر الله تعالى العبد بما يستطيع قبل أن يفعله أم بما لا
~~يستطيع حتى يفعله وهذا لهم لازم لأنهم شنعوه وعظموه وأنكروه ونحن لا ننكره
~~ولا نرى ذلك إلزاما صحيحا فقبحه عائد عليهم وإنما يلزمم الشيء من يصححه
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقد أجاب في هذه المسألة عبد الله بن أحمد الكعبي البلخي
~~أحد رؤساء الأصلح من العتزلة بأن قال أننا لا نختلف في أن الله عز وجل قادر
~~على تسكين المتحرك وتحريك الساكن وليس يوصف بالقدرة على آن يجعله ساكنا
~~متحركا معا
# قال أبو محمد وليس كما قال الجاهل الملحد فيما وصف الله تعالى به بل الله
~~تعالى قادر على أن يجعل الشيء ساكنا متحركا معا في وقت واحد من وجه واحد
~~ولكن كلام البلخي هذا لازم لمن التزم هذه الكفرة الصلعاء ( 1 ) من أن الله
~~تعالى لا يوصف بالقدرة على المحال ويقال لهم لم لا يوصف بالقدرة على ذلك
~~لأن له قدرة على ذلك ولا يوصف بها أم لأنه لا قدرة له على ذلك ولا محيد لهم
~~عن هذا وهذه طائفة جعلت قدرة الله تعالى متناهية بل قطعوا قطعا بأنه تعالى
~~لا يقدر على الشيء حتى يفعله وهذا كفر مجرد لا خفاء به ونعوذ بالله من
~~الخذلان
# قال أبو محمد ويقال للمعتزلة أيضا أنتم مقرون ايضا معنا بأن الله تعالى
~~لم يزل عليما بأن كل كائن فإنه سيكون على ما هو عليه إذا كان ولم يزل الله
~~تعالى يعلم أن فلانا سيطا فلانه في وقت كذا فتحمل منه بولد يخلقه الله
~~تعالى من منيهما الخارج منهما عند جماعه إياها وأنه يعيش PageV03P022
~~ثمانين سنة ويملك ويفعل ويصنع فإذا قلتم أن ذلك الفلان يقدر قدرة تامة على
~~ترك ذلك الوطء الذي لم يزل الله تعالى يعلم أنه سيكون وأنه ms0473 يخلق ذلك الولد
~~منه فقد قطعتم بأنه قادر على أن يمنع الله من خلق ما قد علم أنه سيخلقه
~~وأنه قادر قدرة تامة على إبطال علم الله عز وجل وهذا كفر ممن أجازه فإن قال
~~قائل فإنكم أنتم تطلقون أن المرء مستطيع قبل الفعل لصحة جوارحه فهذا يلزمكم
~~قلنا هذا لا يلزمنا لأننا لم نطلق أن له قدرة تامة على ذلك أصلا بل قلنا
~~أنه لا يقدر على ذلك قدرة تامة البتة ومعنى قولنا أنه مستطيع بصحة جوارحه
~~اي أنه متوهم منه ذلك لو كان ونحن لم نطلق الاستطاعة إلا على هذا الوجه حيث
~~أطلقها الله عز وجل فإن قالوا إن الله تعالى قادر على كل ذلك ولا يوصف
~~بالقدرة على فسخ علمه الذي لم يزل قلنا وهذا أيضا مما تكلمنا فيه آنفا بل
~~الله تعالى قادر على كل ذلك بخلاف خلقه على ما قد مضى كلامنا فيه وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقد نص الله تعالى على ما قلنا بقوله عز وجل @QB@ وسيحلفون
~~بالله لو استطعنا لخرجنا معكم يهلكون أنفسهم والله يعلم إنهم لكاذبون @QE@
~~إلى قوله @QB@ ولو أرادوا الخروج لأعدوا له عدة ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ فأكذبهم الله تعالى في نفيهم عن
~~أنفسهم الاستطاعة التي هي صحة الجوارح وارتفاع الموانع ثم نص تعالى على أنه
~~قال اقعدوا مع القاعدين وهذا أمر تكوين لا أمر بالقعود لأنه تعالى ساخط
~~عليهم لقعودهم وقد نص تعالى على أنه @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون @QE@ فقد ثبت يقينا انهم مستطيعون بظاهر الأمر بالصحة في
~~الجوارح وارتفاع الموانع وأن الله تعالى كون فيهم قعودهم فبطل أن يتم
~~استطاعتهم لخلاف فعلهم الذي ظهر منهم وقال عزو جل @QB@ من يهد الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@ فبين عز وجل بيانا جليا أن من
~~أعطاه الهدى اهتدى ومن أضله فلا يهتدي فصح يقينا أن بوقوع الهدى له من الله
~~تعالى وهو التوفيق يفعل ms0474 العبد ما يكون به مهتديا وأن بوقوع الإضلال من الله
~~تعالى وهو الخذلان وخلق ضلال العبد يفعل المرء ما يكون به ضالا فإن قال
~~قائل معنى هذا من سماه الله مهتديا ومن سماه ضالا قيل له هذا باطل لأن الله
~~تعالى نص على أن من أضله الله فلن تجد له وليا مرشدا فلو أراد الله تسميته
~~كما زعمتم لكان هذا القول منه عز وجل كذبا لأن كل ضال فله أولياء على ضلاله
~~يسمونه مهتديا وراشدا وحاشا الله من الكذب فبطل تأويلهم الفاسد وصح قولنا
~~والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد وقال الله تعالى مخبرا عن الخضر الذي أتاه الله تعالى العلم
~~والحكمة والنبوة حاكيا عن موسى عليه السلام وفتاه @QB@ فوجدا عبدا من
~~عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما @QE@ وقال تعالى مخبرا
~~عنه ومصدقا عنه @QB@ وما فعلته عن أمري @QE@ فصح أن كل ما قال الخضر عليه
~~السلام فمن وحي الله عز وجل ثم أخبر عز وجل بأن الخضر قال لموسى عليه
~~السلام @QB@ إنك لن تستطيع معي صبرا @QE@ فلم ينكر الله تعالى كلامه ذلك
~~ولا أنكره موسى عليه السلام لكن أجابه بقوله @QB@ ستجدني إن شاء الله صابرا
~~ولا أعصي لك أمرا @QE@ فلم يقل له موسى عليه السلام أني مستطيع للصبر بل
~~صدق قوله في ذلك إذ أقره ولم ينكره ورجا أن يجد الله له استطاعة على الصبر
~~فيصبر ولم يوجبه موسى عليه السلام أيضا لنفسه إلا أن يشاء الله تعالى ثم
~~كرر عليه الخضر بعد ذلك مرات أنه غير مستطيع للصبر إذ لم يصبر فلم ينكر ذلك
~~موسى عليه السلام فهذه شهادة ثلاثة أنبياء محمد وموسى والخضر صلى الله عليه
~~وسلم وأكبر من شهادتهم شهادة الله عز وجل PageV03P023 بتصديقهم في ذلك إذ
~~قد نصه الله تعالى علينا غير منكر له بل مصدقا لهم وهذا لا يرده إلا مخذول
~~وقال عز وجل @QB@ وعرضنا جهنم يومئذ للكافرين عرضا الذين كانت أعينهم في
~~غطاء عن ذكري وكانوا لا يستطيعون سمعا @QE@ فنص ms0475 تعالى نصا جليا على أنهم
~~كانوا لا يستطيعون السمع الذي أمروا به وأنهم مع ذلك كانت أعينهم في غطاء
~~عن ذكر الله عزو جل ومع ذلك استحقوا على ذلك جهنم وكانوا في ظاهر الأمر
~~مستطيعون بصحة جوارحهم وهذا نص قولنا بلا تكلف والحمد لله رب العالمين على
~~هداه لنا وتوفيقه إيانا لا إله إلا هو وقال تعالى @QB@ إذ يقول الظالمون إن
~~تتبعون إلا رجلا مسحورا انظر كيف ضربوا لك الأمثال فضلوا فلا يستطيعون
~~سبيلا @QE@ فنفى الله عز وجل عنهم استطاعة شيء من السبل غير سبيل الضلال
~~وحده وفي هذا كفاية لمن عقل وقال تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله @QE@ فنص تعالى على أن من لم يأذن له في الإيمان لم يؤمن وأن من أذن
~~له في الإيمان آمن وهذا الإذن هو التوفيق الذي ذكرنا فيكون به الإيمان ولا
~~بد وعدم الإذن هو الخذلان الذي ذكرنا نعوذ بالله منه وقال تعالى حاكيا عن
~~يوسف عليه السلام ومصدقا له إذ يقول @QB@ وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن
~~وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن @QE@ فنص تعالى على أن
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن لم يعنه بصرف الكيد عنه صبا وجهل وأنه تعالى
~~صرف الكيد عنه فسلم وهذا نص جلي على أنه إذا وفقه اعتصم واهتدى وقال تعالى
~~حاكيا عن إبراهيم خليله ورسوله صلى الله عليه وسلم ومصدقا له @QB@ لئن لم
~~يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ فهذا نص على أن من أعطاه الله عز و
~~جل قوة الإيمان آمن واهتدى وأن من منعه تلك القوة كان من الضالين وهذا نص
~~قولنا والحمد لله رب العالمين وقال تعالى @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله
~~@QE@ فنص تعالى على أنه أمره بالصبر ثم أخبره أنه لا صبر له إلا بعون الله
~~تعالى فإذا أعانه بالصبر صبر وقال تعالى @QB@ إن تحرص على هداهم فإن الله
~~لا يهدي من يضل @QE@ وهذا نص جلي على أن من أضله الله تعالى بالخذلان له
~~فلا ms0476 يكون مهتديا وقال تعالى @QB@ وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين
~~لا يؤمنون بالآخرة حجابا مستورا وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي
~~آذانهم وقرا @QE@ فهذا نص لا إشكال فيه على أن الله عز وجل منعهم أن يفقهوه
~~فإن قال قائل إنما قال تعالى أنه يفعل ذلك بالذين لا يؤمنون ولذلك قال
~~تعالى @QB@ وما يضل به إلا الفاسقين @QE@ @QB@ كذلك يطبع الله على قلوب
~~الكافرين @QE@ قيل له وبالله تعالى التوفيق لو صح لك هذا التأويل لكان حجة
~~عليك لأنه تعالى قد منعهم للتوفيق وسلط عليهم الخذلان وأضلهم وطبع على
~~قلوبهم فاجعله كيف شئت فكيف وليس ذلك على ما تأولت ولكن الآيات ظواهرها
~~وعلى ما يقتضيه لفظها دون تكلف هو أن الله تعالى لما أضلهم صاروا ضالين
~~فاسقين حين أضلهم لا قبل أن يضلهم وكذلك إنما صاروا لا يؤمنون حين جعل
~~بينهم وبينه حجابا وحين جعل على قلوبهم أكنة وفي آذانهم الوقر لا قبل ذلك
~~وإنما صارا كافرين حين طبع على قلوبهم لا قبل ذلك وقال تعالى @QB@ ولولا أن
~~ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا @QE@ فنص تعالى على أنه لولا أن ثبت
~~نبيه صلى الله عليه وسلم بالتوفيق لركن إليهم فإنما يثبت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين ثبته الله عز وجل لا قبل ذلك ولو لم يعطه التثبيت وخذله
~~لركن إليهم وضل واستحق العذاب على ذلك ضعف الحياة وضعف الممات فتبا لكل
~~مخذول يظن في نفسه الخسيسة أنه مستغن عما افتقر إليه محمد صلى الله عليه
~~وسلم من توفيق الله وتثبيته وأنه قد استوفى من الهدى مالا مزيد عليه وأنه
~~ليس عند ربه أفضل مما أعطاه بعد ولا أكثر وقد PageV03P024 أمرنا عز وجل أن
~~نقول @QB@ إياك نعبد وإياك نستعين اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت
~~عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ فنص تعالى على أمرنا بطلب العون
~~منه وهذا نص قولنا والحمد لله رب العالمين فلو لم يكن ها هنا عون خاص من
~~آتاه الله إياه اهتدى ومن حرمه ms0477 إياه اهتدى ومن حرمه إياه وخذله ضل لما كان
~~لهذا الدعاء معنى لأن الناس كلهم كانوا يكونون معانين منعما عليهم مهديين
~~وهذا بخلاف النص المذكور وقال تعالى @QB@ ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم
~~وعلى أبصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم @QE@ فنص تعالى على أنه ختم على قلوب
~~الكافرين وان على سمعهم وأبصارهم غشاوة حائلة بينهم وبين قول الحق فمن هو
~~الجاعل هذه الغشاوة على سمعهم وعلى أبصارهم إلا الذي ختم على قلوبهم عز وجل
~~وهذا هو الخذلان الذي ذكرنا ونعوذ بالله منه وهذا نص على أنهم لا يستطيعون
~~الإيمان ما دام ذلك الختم على قلوبهم والغشاوة على أبصارهم وأسماعهم فلو
~~أزالها تعالى لآمنوا ألا إن يعجزوا ربهم عز وجل عن إزالة ذلك فهذا خروج عن
~~الإسلام وقال تعالى @QB@ ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان إلا
~~قليلا @QE@ فنص تعالى كما ترى على أنه من لم يتفضل عليه ولم يرحمه اتبع
~~الشيطان ضرورة فصح أن التوفيق به يكون الإيمان وأن الخذلان به يكون الكفر
~~والعصيان وهو اتباع الشيطان ومعنى قوله تعالى إلا قليلا على ظاهره وهو
~~استثناء من المنعم عليهم المرحومين الذين لم يتبعوا الشيطان برحمة الله
~~تعالى لهم آي لاتبعتم الشيطان إلا قليلا لم يرحمهم الله فاتبعوا الشيطان إذ
~~رحمكم أنتم فلم تتبعوه وهذا نص قولنا ولله تعالى الحمد وقال تعالى @QB@ فما
~~لكم في المنافقين فئتين والله أركسهم بما كسبوا أتريدون أن تهدوا من أضل
~~الله ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا @QE@ وهذا نص ما قلنا أن من أضله الله
~~تعالى لا سبيل له إلى الهدى وأن الضلال وقع مع الإضلال من الله تعالى
~~للكافر والفاسق وقال تعالى @QB@ ذلك هدى الله يهدي به من يشاء من عباده
~~@QE@ فأخبر تعالى أن عنده هدى يهدي به من يشاء من عباده فيكون مهتديا وهذا
~~تخصيص ظاهر كما ترى وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره
~~للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@
~~فهذا نص ما ms0478 قلنا وأن الله تعالى قد نص قائلا لنا أن من أراد هذا شرح صدره
~~للإسلام فآمن بلا شك وأن من أراد ضلاله ولم يرد هداه ضيق صدره وأحرجه حتى
~~يكون كمريد الصعود إلى السماء فهذا لا يؤمن البتة ولا يستطيع وهو في ظاهره
~~مستطيع بصحة جوارحه
# قال أبو محمد أن الضال لمن ضل بعد ما ذكرنا من النصوص التي لا تحتمل
~~تأويلا ومن شهادة خمسة من الأنبياء إبراهيم وموسى ويوسف والخضر ومحمد عليهم
~~السلام بأنهم لا يستطيعون فعلا لشيء من الخير إلا بتوفيق الله تعالى لهم
~~وأنهم إن لم يوفقهم ضلوا جميعا مع ما أوردنا من البراهين الضرورية المعروفة
~~بالحس وبديهة العقل
# قال أبو محمد ومن عرف تراكيب الأخلاق المحمودة والمذمومة علم أنه لا
~~يستطيع أحد غير ما يفعل مما خلقه الله عز وجل فيه فتجد الحافظ لا يقدر على
~~تأخر الحفظ والبليد لا يقدر على الحفظ والفهيم لا يقدر على الغباوة والغبي
~~لا يستطيع ذكاء الفهم والحسود لا يقدر على ترك الحسد والنزيه النفس لا يقدر
~~على الحسد والحريص لا يقدر على ترك الحرص والبخيل لا يقدر على البذل
~~والجبان لا يقدر على الشجاعة والكذاب لا يقدر على ضبط نفسه عن الكذب
~~PageV03P025 كذلك يوجدون من طفوليتهم والسيء الخلق لا يقدر على الحلم والحي
~~لا يقدر على القحة والوقح لا يقدر على الحياء والعي لا يقدر على البيان
~~والطيوش لا يقدر على الصبر والغضوب لا يقدر على الحلم والصبور لا يقدر على
~~الطيش والحليم لا يقدر على الغضب والعزيز النفس لا يقدر على المهانة
~~والمهين لا يقدر على عزة النفس وهكذا في كل شيء فصح انه لا يقدر أحد إلا
~~على ما يفعل بما يتم الله تعالى فيهم القوة على فعله وإن كان خلاف ذلك
~~متوهما منهم بصحة البنية وعدم المانع
# قال أبو محمد والملائكة والحور العين والجن وجميع الحيوان كله في
~~الإستطاعة سواء كما ذكرنا ولا فرق بين شيء في ذلك كله وكلهم قد خلق الله عز
~~وجل فيهم ms0479 الإستطاعة الظاهرة بصحة الجوارح ولا يكون منهم فعل إلا بعون وارد
~~من الله تعالى إذا ورد كان الفعل معه ولا بد قد خلق الله عز وجل فيهم
~~اختيارا وإرادة وحركة وسكونا هم أفعالهم على غيرها والملائكة وحور العين
~~معصومون لم يخلق الله تعالى فيهم معصية أصلا لا طاعة ولا معصية وأما الذي
~~يقدر على كل ما يفعل ومالا يفعل ولم يزل قادرا على كل ما يخطر بالقلب فهو
~~واحد لا شريك له وهو الله عز وجل ليس كمثله شيء ولم يكن له كفوا أحد وبالله
~~تعالى التوفيق $ الكلام في الهدى والتوفيق
# قال أبو محمد احتجت المعتزلة بقول الله عز وجل @QB@ وأما ثمود فهديناهم
~~فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ وبقوله تعالى @QB@ إنا خلقنا الإنسان من
~~نطفة أمشاج نبتليه فجعلناه سميعا بصيرا إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما
~~كفورا إنا أعتدنا للكافرين سلاسل وأغلالا وسعيرا @QE@
# قال أبو محمد وهذا حق وقد قال تعالى @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~@QE@ فأخبر تعالى أن الذين هجى بعض الناس لا كلهم وقال تعالى @QB@ إن تحرص
~~على هداهم فإن الله لا يهدي من يضل @QE@ وهي قراءة مشهورة عن عاصم بفتح
~~الياء من يهدي وكسر الدال فأخبر تعالى أن في الناس من لم يهده وقال تعالى
~~@QB@ من يضلل الله فلا هادي له @QE@ فأخبر تعالى أن الذين أضل فلم يهدهم
~~وقال تعالى @QB@ فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله
~~يجعل صدره ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء @QE@ فأخبر تعالى أن الذين هدى
~~غير الذي أضل ومثل هذا كثير وكل ذلك كلام الله عز وجل وكله حق لا يتعارض
~~ولا يبطل بعضه بعضا قال الله تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا @QE@ فصح يقينا أن كل ما أوردنا من الآيات فكلها متفق لا
~~مختلف فنظرنا في الآيات المذكورة فوجدناها ظاهرة لائحة وهو أن الله تعالى
~~أخبر أنه ms0480 هدى ثمود فلم يهتدوا وهدى الناس كلهم السبيل ثم هم بعد إما شاكرا
~~وإما كفورا وأخبر تعالى في الآيات الأخر أنه هدى قوما فاهتدوا ولم يهد
~~أخرين فلم يهتدوا فعلمنا ضرورة أن الهدى الذي أعطاه الله عز وجل جميع الناس
~~هو غير الذي أعطاه بعضهم ومنعه بعضهم فلم يعطهم إياه هذا PageV03P026 أمر
~~معلوم بضرورة العقل وبديهته فإذ لا شك في ذلك فقد لاح الأمر وهو أن الهدى
~~في اللغة العربية من الأسماء المشتركة وهي التي يقع الإسم منها على مسمين
~~مختلفين بنوعهما فصاعدا فالهدى يكون بمعنى الدلالة تقول هديت فلانا الطريق
~~بمعنى أربته إياه ووقفته عليه وأعلمته إياه سواء سلكه أو تركه وتقول فلان
~~هاد بالطريق أي دليل فيه فهذا الهدى الذي هداه الله ثمود وجميع الجن
~~والملائكة وجميع الإنس كافرهم ومؤمنهم لأنه تعالى دلهم على الطاعات
~~والمعاصي وعرفهم ما يسخط مما يرضي فهذا معنى ويكون الهدى بمعنى التوفيق
~~والعون على الخير والتيسير له وخلقه لقبول الخير في النفوس فهذا هو الذي
~~أعطاه الله عز وجل الملائكة كلهم والمهتدين من الإنس والجن ومنعه الكفار من
~~الطائفتين والفاسقين فيما فسقوا فيه ولو أعطاهم إياه تعالى لما كفروا ولا
~~فسقوا وبالله تعالى التوفيق ومما يبين هذا قوله تعالى في الآيات المذكورة
~~@QB@ إنا هديناه السبيل @QE@ فبين تعالى أن الذي هداهم له فهو الطريق فقط
~~وكذلك أيضا قوله تعالى @QB@ ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه
~~النجدين @QE@ فهذا نص قولنا والحمد لله رب العالمين وكذلك قوله تعالى @QB@
~~ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة
~~والناس أجمعين @QE@ وقوله تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@
~~وهذا بلا شك غير ما هدى جميعهم عليه من الدلالة والتبيين للحق من الباطل
# قال أبو محمد وقوله تعالى @QB@ إن الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر
~~لهم ولا ليهديهم طريقا إلا طريق جهنم @QE@
# قال أبو محمد فهذا نص جلي على ما قلنا وبيان أن الدلالة لهم على طريق
~~جهنم يحملون فيه إليها ms0481 هدى لهم إلى تلك الطريق ونفى عنهم تعالى في الآخرة
~~كل هدى إلى شيء من الطرق إلا طريق جهنم ونعوذ بالله من الضلال
# قال أبو محمد وقال بعض من يتعسف القول بلا علم أن قول الله عز وجل @QB@
~~وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ وقوله تعالى @QB@ إنا
~~هديناه السبيل @QE@ وقوله تعالى @QB@ وهديناه النجدين @QE@ إنما أراد تعالى
~~بكل ذلك المؤمنين خاصة
# قال أبو محمد وهذا باطل لوجهين أحدهما تخصيص الآيات بلا برهان وما كان
~~هكذا فهو باطل والثاني أن نص الآيات يمنع من التخصيص ولا بد وهو أن الله
~~تعالى قال @QB@ وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى @QE@ فرد
~~تعالى الضمير فاستحبوا العمى على الهدى إلى المهديين أنفسهم فصح أن الذين
~~هدوا لم يهتدوا وأيضا فإن الله تعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ وقال له تعالى @QB@ وإنك لتهدي
~~إلى صراط مستقيم @QE@ فصح يقينا أن الهدى الواجب على النبي صلى الله عليه
~~وسلم هو الدلالة وتعليم الدين وهو غير الهدى الذي ليس هو عليه وإنما هو لله
~~تعالى وحده فإن ذكر ذاكر قول الله عز وجل @QB@ ولو علم الله فيهم خيرا
~~لأسمعهم ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ فليس هذا على ما أظنه من لا
~~ينعم النظر من أن الله وحده لو أسمعهم لم يسمعوا بذلك بل ظاهر الآية مبطل
~~لهذا الظن لأنه تعالى قال ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم فصح يقينا أن من
~~علم الله تعالى فيه خيرا أسمعه وثبت أن فيه خيرا ثم قال تعالى @QB@ ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ PageV03P027 فصح يقينا أنه أراد بلا شك أنه
~~لو أسمعهم لتولوا عن الكفر وهم معرضون عنه لا يجوز غير هذا أصلا لأنه تعالى
~~قد نص على أن أسماعه لا يكون إلا لمن علم فيه خيرا ومن المحال الباطل أن
~~يكون من علم الله تعالى فيه خيرا يتولى عن الخير ويعرض عنه فبطل ما حرفوه
~~بظنونهم من كلام الله عز وجل وكذلك ms0482 قوله تعالى @QB@ إنا هديناه السبيل إما
~~شاكرا وإما كفورا @QE@ فإنه تعالى قسم من هدى السبيل قسمين كفورا وشاكرا
~~فصح أن الكفور أيضا هدى السبيل فبطل ما توهموه من الباطل ولله تعالى الحمد
~~وصح ما قلنا $ الكلام في الإضلال
# قال أبو محمد وقد تلونا من كلام الله تعالى في الباب الذي قبل هذا والباب
~~الذي فبله متصلا به نصوصا كثيرة بأن الله تعالى أضل من شاء من خلقه وجعل
~~صدورهم ضيقة حرجة فإن اعترضوا بقول الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا @QB@
~~وما أضلنا إلا المجرمون @QE@ فلا حجة لهم في هذه الوجوه أحدها أنه قول كفار
~~قد قالوا الكذب وحكى الله تعالى حينئذ @QB@ والله ربنا ما كنا مشركين انظر
~~كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون @QE@ فإن أبوا إلا الإحتجاج
~~بقول الكفار فليجعلوه إلى جنب قول إبليس @QB@ رب بما أغويتني لأزينن لهم في
~~الأرض @QE@ والوجه الثاني أننا لا ننكر إضلال المجرمين وإضلال إبليس لهم
~~ولكنه إضلال آخر ليس إضلال الله تعالى لهم والثالث أنه لا عذر لأحد في أن
~~الله تعالى أضله ولا لوم على الخالق تعالى في ذلك وأما من أضل آخر من دون
~~الله تعالى فهو ملوم وقد فسر الله تعالى إضلاله لمن يضل كيف هو وفسر تعالى
~~ذلك الإضلال تفسيرا أغنانا به عن تفسير الخلعاء العيارين كالنظام والعلاف
~~وثمامة وبشر بن المعتمر والجاحظ والناشي وما هنالك من الأحزاب ومن تبعهم من
~~الجهال فبين تعالى في نص القرآن أن إضلاله لمن أضل من عباده إنما هو أن
~~يضيق صدره عن قبول الإيمان وأن يحرجه حتى لا يرغب في تفهمه والجنوح إليه
~~ولا يصبر عليه ويوعر عليه الرجوع إلى الحق حتى يكون كأنه يتكلف في ذلك
~~الصعود إلى السماء وفسر ذلك أيضا عز وجل في آية أخرى قد تلوناها آنفا بأنه
~~يجعل أكنة على قلوب الكافرين يحول بين قلوبهم وبين تفهم القرآن والإصاغة
~~لبيانه وهداه وأن يفقهوه وأنه جعل تعالى بينهم وبين قول الرسول صلى الله
~~عليه وسلم حجابا ms0483 مانعا لهم من الهدى وفسره أيضا تعالى بأنه ختم على قلوبهم
~~وطبع عليها فأمتنعوا بذلك من وصول الهدى إليها وفسر تعالى إضلال من دونه
~~فقال تعالى أنه جعلهم أئمة يدعون إلى النار وفسر تعالى أيضا القوة التي
~~أعطاها المؤمنين وحرمها الكافرين بأنها تثبيت على قبول الحق وأنه تعالى
~~يشرح صدورهم لفهم الحق واعتقاده والعمل به وأنه صرف لكيد الشيطان ولفتنته
~~عنهم نسأل الله أن يمدنا بهذه العطية وأن يصرف عنا الإضلال بمنه وأن لا
~~يكلنا إلى أنفسنا فقد خاب وخسر من ظن في نفسه أنه قد استكمل القوى حتى
~~استغنى عن أن يزيده الله تعالى توفيقا وعصمة ولم يحتج إلى خالقه في أن يصرف
~~عنه فتنته ولا كيده لا سيما من جعل نفسه أقوى على ذلك من خالقه تعالى ولم
~~يجعل عند خالقه قوة يصرف بها عنه كيد الشيطان نعوذ بالله مما امتحنهم به
~~ونبرأ إلى الله خالقنا تعالى من الحول والقوة كلها إلا ما أتانا منها
~~متفضلا علينا وأما كل ما جاء في القرآن من إضلال الشياطين للناس وأنسائهم
~~إياهم ذكر الله تعالى وتزينهم لهم PageV03P028 ووسوستهم وفعل بعض الناس ذلك
~~ببعض فصحيح كما جاء في القرآن دون تكلف وهذا كله القاء لما ذكرنا في قلوب
~~الناس وهو من الله تعالى خلق لكل ذلك في القلوب وخالق لأفعال هؤلاء المضلين
~~من الجن والإنس وكذلك قوله تعالى @QB@ حسدا من عند أنفسهم @QE@ لأنه فعل
~~أضيف إلى النفس لظهوره منها وهو خلق الله تعالى فيها فإن ذكروا قول الله
~~تعالى @QB@ وما كان الله ليضل قوما بعد إذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون
~~@QE@ فهو كما قال الله عز وجل وهو حجة على المعتزلة لأن الله تعالى أخبر
~~أنه لا يضل قوما حتى يبين لهم ما يتقون وما يلزمهم وصدق الله عز وجل لأن
~~المرء قبل أن يأتيه خبر الرسول غير ضال بشيء مما يفعل أصلا فإنما سمى الله
~~تعالى فعله في العبد إضلالا بعد بلوغ البيان إليه لا قبل ذلك وبالله
~~التوفيق فصح ms0484 بهذه الآية أنه تعالى يضلهم بعد أن يبين لهم وقد فسر بعضهم
~~الإضلال بأنه منع اللطف الذي يقع به الإيمان فقط
# قال أبو محمد ونصوص القرآن تزيد على هذا المعنى زيادة لا شك فيها وتوجب
~~أن الإضلال معنى زائد أعطاه الله للكفار والعصاة وهو ما ذكرنا من تضييق
~~الصدور وتحريجها والختم على القلوب والطبع عليها وأكنانها عن أن يفقهوا
~~الحق فإن قالوا إن هذا فعل النفوس كلها إن لم يمدها الله تعالى بتوفيق قلنا
~~لهم من خلقها هذه الخلقة المفسدة فإن لم يؤيدها بالتوفيق فإن قالوا الله
~~تعالى هو خلقها كذلك أقروا بأن الله تعالى أعطاها هذه البلية وركب فيها هذه
~~الصفة المهلكة فإن فروا إلى قول معمر والجاحظ أن هذا كله فعل الطبيعة لم
~~يتخلصوا من سؤالنا وقلنا لهم فمن خلق النفس وخلق فيها هذه الطبيعة الموجبة
~~لهذه الأفاعيل فإن قالوا الله سبحانه وتعالى أقروا بأن الله أعطاها هذه
~~الصفة المهلكة لها إن لم يمدها بلطف وتوفيق وكذلك إن قالوا أن النفس هي
~~فعلت الطبيعة الموجبة لهذه المهالك كانوا مع خروجهم من الإسلام بهذا القول
~~محيلين أيضا محالا ظاهرا لأن النفس لو فعلت هي طبيعتها لكانت إما مختارة
~~لفعلها وإما مضطرة إلى فعلها على ما هي عليها فإن كانت مختارة فقد يجب أن
~~تقع طبيعتها مرارا بخلاف ما لا توجد إلا عليه وإن كانت مضطرة فمن خلقها
~~مضطرة إلى هذا الفعل فلا بد من أنه الله تعالى فرجعوا ضرورة إلى ان الله
~~تعالى هو الذي أعطاها هذه الصفة المهلكة التي بها كانت المعصية مع أنه لم
~~يقل أحد من المسلمين أن النفس أحدثت طبيعتها مع أنه أيضا قول يبطله الحس
~~والمشاهدة وضرورة العقل
# قال أبو محمد وأما القائلو بالأصلح من المعتزلة فإنهم انقطعوا ها هنا
~~وقالوا لا ندري ما معنى الإضلال ولا معنى الختم على قلوبهم ولا الطبع عليها
~~وقال بعضهم معنى ذلك أن الله تعالى سماهم ضالين وحكم أنهم ضالون وقال بعضهم
~~معنى أضلهم أتلفهم كما تقول ضللت ms0485 بعيري وهذه كلها دعاوى بلا برهان
# قال أبو محمد لم نجد لهم تأويلا اصلا في قول الله عز وجل حكاية عن موسى
~~عليه السلام أنه قال @QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء @QE@
# قال أبو محمد وهذا هو الضلال حقا وهو أن يحملهم اللجاج والعمي في لزوم
~~أصل قد ظهر فساده وتقليد من لا خير فيه من أسلافهم على أن يدعوا أنهم لا
~~يعرفون ما معنى الإضلال والختم PageV03P029 والطبع والأكنة على القلوب وقد
~~فسر الله كل ذلك تفسيرا جليا وأيضا فإنها ألفاظ عربية معروفة المعاني في
~~اللغة التي نزل بها القرآن فلا يحل لأحد صرف لفظة معروفة المعنى في اللغة
~~عن معناها الذي وضعت له في اللغة التي بها خاطبنا الله تعالى في القرآن إلى
~~معنى غير ما وضعت له إلا أن يأتي نص قرآن أو كلام عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو إجماع من علماء الأمة كلها على أنها مصروفة عن ذلك المعنى إلى
~~غيره أو يوجب صرفها ضرورة حس أو بديهة عقل فيوقف حينئذ عندما جاء من ذلك
~~ولم يأت في هذه الألفاظ التي أضلهم الله تعالى فيها وخيرهم الشيطان عن
~~فهمها نص ولا إجماع ولا ضرورة بأنها مصروفة عن موضعها في اللغة بل قد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له فبين عليه السلام أن
~~الهدى والتوفيق هو تيسير الله تعالى للخير الذي له خلقه وأن الخذلان تيسيره
~~الفاسق للشر الذي له خلقه وهذا موافق للغة والقرآن والبراهين الضرورية
~~العقلية ولما عليه الفقهاء والأئمة المحدثون من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم وعامة المسلمين حاشا من أضله الله على علم من أتباع العيارين الخلفاء
~~كالنظام وثمامة والعلاف والجاحظ
# قال أبو محمد ونبين هذا أيضا بيانا طبيعيا ضروريا لا خفاء به بعون الله
~~تعالى وتأييده على من له أدنى بصر بالنفس وأخلاقها وقدرة الله تعالى في
~~اختراعها فنقول وبالله تعالى التوفيق أن الله عز وجل خلق نفس الإنسان مميزة
~~عاقلة عارفة بالأشياء ms0486 على ما هي عليه فهمة بما تخاطب به وجعلها مأمورة
~~منهية فعالة منعمة معذبة ملتذة آلمة حساسة وخلق فيها قوتين متعاديتين
~~متضادتين في التأثير وهما التمييز والهوى كل واحدة منهما تريد الغلبة على
~~أثار النفس فالتمييز هو الذي خص نفس الإنسان والجن والملائكة دون الحيوان
~~الذي لا يكلف والذي ليس ناطقا والهوى هو الذي يشاركها فيه نفوس الجن
~~والحيوان الذي ليس ناطقا من حب اللذات والغلبة
# قال أبو محمد وهذه القوة في كل الحيوان حاشا الملائكة فإنما فيها قوة
~~التمييز فقط ولذلك لم يقع منها معصية أصلا بوجه من الوجوه فإذا عصم الله
~~النفس غلب التمييز بقوة من عنده هي له مدد وعون فجرت أفعال النفس على ما
~~رتب الله عز وجل في تمييزها من فعل الطاعات وهذا هو الذي يسمى العقل وإذا
~~خذل جل وعز النفس أمد الهوى بقوة هي الإضلال فجرت أفعال النفس على ما رتب
~~الله عز وجل في هواها من الشهوات وحب الغلبة والحرص والبغي والحسد وسائر
~~الأخلاق الرذلة والمعاصي وقد قامت البراهين على أن النفس مخلوقة وكذلك جميع
~~قواها المنتجة عو قوتيها الأولتين التمييز والهوى كل ذلك مخلوق مركب في
~~النفس مرتب على ما هو عليه فيها كل جار على طبيعته المخلوق لجري كيفياته
~~بها على ما هي عليه فإذا قد صح أن كل ذلك خلق الله تعالى فلا مغلب لبعض ذلك
~~على بعض إلا خالق الكل وحده لا شريك له وقد نص الله تعالى على ذم النفس
~~جملة إلا من رحمها الله تعالى وعصمها قال جل وعز @QB@ إن النفس لأمارة
~~بالسوء إلا ما رحم ربي @QE@ فأخبر عز وجل بنص ما قلنا فصح أن المرحومة
~~المستثناه لا تأمر بسوء وبالله تعالى التوفيق قال الله تعالى @QB@ وأما من
~~خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى @QE@ وذم الله تعالى
~~الهوى في غير ما موضع من كتابه وهذا نص ما قلنا وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~PageV03P030 $ الكلام في القضاء والقدر
# قال أبو محمد ذهب بعض ms0487 الناس لكثرة إستعمال المسلمين هاتين اللفظتين إلى
~~أن ظنوا أن فيهما معنى الإكراه والإجبار وليس كما ظنوا وإنما معنى القضاء
~~في لغة العرب التي بها خاطبنا الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبها
~~نتخاطب ونتفاهم مرادنا أنه الحكم فقط ولذلك يقولون القاضي بمعنى الحاكم
~~وقضى الله عز وجل بكذا أي حكم به ويكون أيضا بمعنى أمر قال تعالى @QB@ وقضى
~~ربك ألا تعبدوا إلا إياه @QE@ إنما معناه بلا خلاف أنه تعالى أمر أن لا
~~تعبدوا إلا إياه ويكون أيضا بمعنى أخبر قال الله تعالى @QB@ وقضينا إليه
~~ذلك الأمر أن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين @QE@ بمعنى أخبرناه أن دابرهم مقطوع
~~بالصباح وقال تعالى @QB@ وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب لتفسدن في الأرض
~~مرتين ولتعلن علوا كبيرا @QE@ أي أخبرناهم بذلك ويكون أيضا بمعنى أراد وهو
~~قريب من معنى حكم قال الله تعالى @QB@ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون
~~@QE@ ومعنى ذلك حكم بكونه فكونه ومعنى القدر في اللغة العربيه الترتيب
~~والحد الذي ينتهي إليه الشيء تقول قدرت البناء تقديرا إذا رتبته وحددته قال
~~تعالى @QB@ وقدر فيها أقواتها @QE@ بمعنى رتب أقواتها وحددها وقال تعالى
~~@QB@ إنا كل شيء خلقناه بقدر @QE@ يريد تعالى برتية وحد فمعنى قضى وقدر حكم
~~ورتب ومعنى القضاء والقدر حكم الله تعالى في شيء بحمده أو ذمه وبكونه
~~وترتيبه على صفة كذا وإلى وقت كذا فقط وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في
~~البدل
# قال أبو محمد قال بعض القائلين بالإستطاعة مع الفعل إذا سئل هل يستطيع
~~الكافر ما أمر به من الإيمان أم لا يستطيعه فأجاب أن الكافر مستطيع للإيمان
~~على البدل بمعنى أن لا يتمادى في الكفر لكن يقطعه ويبدل منه الإيمان
# قال أبو محمد والذي يجب أن يجيب به هو الجواب الذي بينا صحته بحول الله
~~تعالى وقوته في كلامنا في الإستطاعة وهو أن تقول هو مستطيع في ظاهر الأمر
~~بسلامة جوارحه وارتفاع موانعه غير مستطيع للجمع بين الإيمان والكفر ما دام
~~كافرا وما دام لا يؤتيه الله جل وعز ms0488 العون فإذا آتاه إياه تمت الإستطاعة
~~وفعل ولا بد فإن قيل فهو مكلف مأمور قلنا نعم فإن قيل أهو عاجز عما هو
~~مأمور به ومكلف أن يفعله قلنا وبالله التوفيق هو غير عاجز بظاهر بنيته
~~لسلامة جوارحه وإرتفاع الموانع وهو عاجز عن الجمع بين الفعل وضده ما لم
~~ينزل الله تعالى له العون فيتم إرتفاع العجز عنه ويوجد الفعل ولا بد وتقول
~~أن العجز في اللغة إنما يقع على الممنوع بآفة على الجوارح أو بمانع ظاهر
~~إلى الحواس والمأمور بالفعل ليس في ظاهر أمره عاجزا إذ لا آفة في جوارحه
~~ولا مانع له ظاهرا وهو في الحقيقة عاجز عن الجمع بين الفعل وضده وبين الفعل
~~وتركه وعن فعل ما لم يؤته الله عونا عليه وعن تكذيب علم الله تعالى الذي لم
~~يزل بأنه لم يفعل إلا ما سبق علمه تعالى فيه هذه الحقيقة الجواب في هذا
~~الباب والحمد لله رب العالمين فإن قيل فهو ختار لما يفعل قلنا نعم إختيارا
~~صحيحا لا مجازا لأنه مريد لكونه منه محب له مؤثر على تركه وهذا معنى لفظة
~~الإختيار على الحقيقة وليس مضطرا ولا مجبرا ولا مكرها لأن هذه ألفاظ في
~~اللغة لا تقع إلا على الكاره لما يكون منه في هذه الحال وقد يكون المرء
~~مضطرا مختارا مكرها في حالة واحدة كإنسان في رجله أكلة لا دواء له إلا
~~بقطعها PageV03P031 فيأمر اعوانه مختارا لأمره إياهم بقطعها وبحسمها بالنار
~~بعد القطع ويأمرهم بإمساكه وضبطه وأن لا يلتفتوا إلى صياحه ولا إلى أمره
~~لهم بتركه إذا أحس الألم ويتوعدهم على التقصير في ذلك بالضرب والنكال
~~الشديد فيفعلون به ذلك فهو مختار لقطع رجله إذ لو كره ذلك كراهة تامة لم
~~يكرهه أحد على ذلك وهو بلا شك كاره لقطعها مضطر إليه إذ لو وجد سبيلا بوجه
~~من الوجوه دون الموت إلى ترك قطعها ولم يقطعها وهو مجبر مكره بالضبط من
~~أعوانه حتى يتم القطع والحسم إذ لو لم يضبطوه ويعسروه ويقهروه ويكرهوه
~~ويجبروه لم ms0489 يمكن من قطعها البتة وإنما أتينا بهذا لئلا ينكر الجاهلون أن
~~يكون أحد يوجد مختارا من وجه مكرها من وجه آخر عاجزا من وجه مستطيعا من آخر
~~قادرا من وجه ممنوعا من آخر وبالله تعالى نتأيد $ الكلام في خلق الله عز
~~وجل لأفعال خلقه
# قال أبو محمد اختلفوا في خلق الله تعالى لأفعال عباده فذهب أهل السنة
~~كلهم وكل من قال بالإستطاعة مع الفعل كالمريسى وابن عون والنجارية
~~والأشعرية والجهمية وطوائف من الخوارج والمرجئة والشيعة إلى أن جميع أفعال
~~العباد مخلوقة خلقها الله عز وجل في الفاعلين لها ووافقهم على هذا موافقة
~~صحيحة من المعتزلة ضرار بن عمرو وصاحبه أبو يحيى حفص الفرد وذهب سائر
~~المعتزلة ومن وافقهم على ذلك من المرجئة والخوارج والشيعة إلى أن أفعال
~~العباد محدثة فعلها فاعلوها ولم يخلقها الله عز وجل على تخليط منهم في
~~مائية أفعال النفس إلا بشر بن المعتمر عطف فقال إلا أنه ليس شيء من أفعال
~~العباد إلا ولله تعالى فيه فعل من طريق الإسم والحكم يريد بذلك أنه ليس
~~للناس فعل إلا ولله تعالى فيه حكم بأنه صواب أو خطأ ونسميه بأنه حسن أو
~~قبيح طاعة أو معصية
# قال أبو محمد وقد أدى هذا القول الفاحش الملعون رجلا من كبار المعتزلة
~~وهو عباد بن سلمان تلميذ هشام بن عمرو الفوطي إلى أن قال أن الله تعالى لم
~~يخلق الكفار لأنهم ناس وكفر معا لكن خلق أجسامهم دون كفرهم
# قال أبو محمد ويلزمه مثل هذا نفسه في المؤمنين وفي جميع الملائكة والجن
~~لأنه ليس إلا مؤمن وكافر والمؤمن إنسان وإيمانه أو ملك وإيمانه أو جني
~~وإيمانه وكفره فعلى قول هذا البائس السخيف لا يجوز أن يقال أن لله تعالى
~~خلق من الناس ولا الجن ولا الملائكة سعيد بل يكون القول بهذا كذبا وحسبك
~~بهذا القول خلافا للقرآن وللمسلمين وقال معمر والجاحظ أن أفعال العباد كلها
~~لا فعل لهم فيها وإنما نسب إليهم مجازا لظهورها منهم وأنها فعل الطبيعة
~~حاشا الإرادة فقط ms0490 فإنه لا فعل للإنسان غيرها البتة
# قال أبو محمد ومن تدبر هذا القول علم أنه أقبح من قول جهم وجميع المجبرة
~~لأنهم جعلوا أفعال العباد طبيعة إضطرارية كفعل النار للإحراق بطبعها وفعل
~~الثلج للتبريد بطبعه وفعل السقمونيا في أحدارها الصفراء بطبعها وهذه صفة
~~الأموات لا صفة الأحياء المختارين وإذا لم يبق على قول هذين الرجلين
~~للإنسان فعل الا الإرادة فقد وجدنا الإرادة لا يقدر الإنسان على صرفها ولا
~~إحالتها ولا على تبديلها بوجه من الوجوه وإنما يظهر من المرء تبديل حركاته
~~وسكونه واما إرادته فلا حيلة له فيها ونحن نجد كل قوى الآلة من الرجال
~~PageV03P032 يحب وطء كل جميلة يستمتع بها لولا التقوى ويحب النوم عن الصلاة
~~في الليالي القاهرة والهواجر الحارة ويحب الأكل في أيام الصوم ويحب إمساك
~~ماله عن الزكاة وإنما يأتي خلاف ما يريد مغالبة لإرادته وقهرا لها وأما
~~صرفا لها فلا سبيل له إليه فقد تم الإخبار صحيحا على قول هذين الرجلين
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل
# قال أبو محمد والبرهان على صحة قول من قال أن الله تعالى خلق أعمال
~~العباد كلها نصوص من القرآن وبراهين ضرورية منتجة من بديهة العقل والحس لا
~~يغيب عنها إلا جاهل وبالله تعالى التوفيق فمن النصوص قول الله عز وجل @QB@
~~هل من خالق غير الله @QE@
# قال أبو محمد هذا كاف لمن عقل واتقى الله وقد قال لي بعضهم إنما أنكر
~~الله تعالى أن يكون هاهنا خالق غيره يرزقنا كما في نص الآية
# قال أبو محمد وجواب هذا أنه ليس كما ظن هذا القائل بل القضية قد تمت في
~~قوله غير الله ثم ابتدأ عز وجل بتعديد نعمه علينا فأخبرنا أنه يرزقنا من
~~السماء والأرض وقال تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم @QE@ وهذا برهان جلي على
~~أن الدين مخلوق لله عز وجل وقال تعالى @QB@ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون ولا يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا ms0491 ولا يملكون موتا ولا حياة
~~ولا نشورا @QE@
# قال أبو محمد ومنهم من يعبد المسيح وقالت الملائكة وصدقوا بل كانوا
~~يعبدون الجن فصح أن كل ما عبدوه ومنهم المسيح والجن لا يخلقون شيئا ولا
~~يملكون لأنفسهم ضرا ولا نفعا فثبت يقينا أنهم مصرفون مدبرون وأن أفعالهم
~~مخلوقة لغيرهم وقال تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق أفلا تذكرون @QE@
# قال أبو محمد وهذا نص جلي على إبطال أن يخلق أحد دون الله تعالى شيئا
~~لأنه لو كان هاهنا أحد غيره تعالى يخلق لكان من يخلق موجودا جنسا في حيز
~~ومن لا يخلق جنسا آخر وكان الشبه بين من يخلق موجودا وكان من لا يخلق لا
~~يشبه من يخلق وهذا إلحاد عظيم فصح بنص هذه الآية أن الله تعالى هو يخلق
~~وحده وكل من عداه لا يخلق شيئا فليس أحد مثله تعالى فليس من يخلق وهو الله
~~تعالى كمن لا يخلق وهو كل من سواه وقال تعالى @QB@ ولكل وجهة هو موليها
~~@QE@ وهذا نص جلي من كذبه كفر وقد علمنا أنه تعالى لم يأمر بتلك الوجهات
~~كلها بل فيها كفر قد نهى الله عز وجل عنه فلم يبق إذ هو مولى كل وجهة إلا
~~أنه خالق كل وجهة لا أحدا من الناس وهذا كاف لمن عقل ونصح نفسه ومنها قول
~~الله عز وجل @QB@ هذا خلق الله فأروني ماذا خلق الذين من دونه @QE@ وهذا
~~إيجاب لأن الله تعالى خلق كل ما في العالم وأن كل من دونه لا يخلق شيئا
~~أصلا ولو كان ههنا خالق لشيء من الأشياء غير الله تعالى لكان جواب هؤلاء
~~المقررين جوابا قاطعا ولقالوا له نعم نريك أفعالنا خلقها من دونك ونعم
~~هاهنا خالقون كثير وهم نحن لأفعالنا وقوله عز وجل @QB@ أم جعلوا لله شركاء
~~خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء @QE@ وهذا بيان واضح
~~لا خفاء به لأن الخلق كله جواهر وإعراض ولا شك في أنه لا يفعل الجواهر أحد
~~دون الله تعالى وإنما يفعله الله عز وجل ms0492 وحده فلم تبق إلا الأعراض فلو كان
~~الله عز وجل خالقا لبعض الأعراض ويكون الناس خالقين PageV03P033 لبعضها
~~لكانوا شركاء في الخلق ولكانوا قد خلقوا كخلقة خلق أعراضا وخلقوا أعراضا
~~وهذا تكذيب لله تعالى ورد للقرآن مجردا فصح أنه لا يخلق شيئا غير الله عز
~~وجل وحده والخلق هو الإختراع فالله مخترع أفعالنا كسائر الأعراض ولا فرق
~~فإن نفورا خلق الله تعالى لجميع الأعراض لزمهم أن يقولوا أنها أفعال لغير
~~فاعل أو أنها فعل لمن ظهرت منه من الأجرام الجمادية وغيرها فإن قالوا هي
~~أفعال لغير فاعل فهذا قول أهل الدهر نصا ويكلمون حينئذ بما يكلم به أهل
~~الدهر وإن قالوا أنها أفعال الأجرام كانوا قد جعلوا الجمادات فاعلة مخترعة
~~وهذا باطل محال وهو أيضا غير قولهم فالطبيعة لا تفعل شيئا مخترعة له وإنما
~~الفاعل لما ظهر منها خالق الطبيعة المظهر منها ما ظهر فهو خالق الكل ولا بد
~~ولله الحمد ومنها قوله تعالى @QB@ أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما
~~تعملون @QE@ إنه خلقنا وخلق العيدان والمعادن التي تعمل وهذا نص جلي على
~~أنه تعالى خلق أعمالنا وقد فسر بعضهم قوله تعالى والله خلقكم وما تعملون
~~منها الأوثان
# قال أبو محمد وهذا كلام سخيف دل على جهل قائله وعناده وانقطاعه لأنه لا
~~يقول أحد في اللغة التي بها خوطبنا في القرآن وبها نتفاهم فيما بيننا أن
~~الإنسان يعمل العود أو الحجر هذا ما لا يجوز في اللغة أصلا ولا في المعقول
~~وإنما يستعمل ذلك موصولا فنقول عملت هذا العود صنما وهذا الحجر وثنا فإنما
~~بين تعالى خلقه الصنمية التي هي شكل الصنم ونص تعالى على ذلك بقوله تعالى
~~@QB@ أتعبدون ما تنحتون والله خلقكم وما تعملون @QE@ فإنما عملنا النحت بنص
~~الآية وبضرورة المشاهدة فهي التي عملنا وهي التي أخبرنا تعالى أنه خلقها
# قال أبو محمد وقد ذكر عن كبير منهم وهو محمد بن عبد الله الإسكافي أنه
~~كان يقول أن الله تعالى لم يخلق العيدان ولا الطنابير ولا المزامير ولقد
~~يلزم المعتزلة أن ms0493 توافقه على هذا لأن الخشبة لا تسمى عودا ولا طنبورا ولو
~~حلف إنسان لا يشتري طنبورا فاشترى خشبا لم يحنث وكذلك لو حلف أن لا يشتري
~~خشبا فاشترى طنبورا لم يحنث ولا يقع في اللغة على الطنبور اسم خشبة وقال
~~تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض @QE@ فهي مخلوقة بنص القرآن وقد قال بعضهم
~~إنما قال تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض وما بينهما في ستة أيام @QE@
~~فكانت أعمال الناس مخلوقة في تلك الأيام
# قال أبو محمد لم ينف الله عز وجل أن يخلق شيئا بعد الستة أيام بل قد قال
~~عز وجل @QB@ يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا
~~النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم
~~أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ فكان هذا كله في غير تلك
~~الستة الأيام فإذ قد جاء النص بأن الله تعالى يخلق بعد تلك الأيام أبدا ولا
~~يزال يخلق بعد ناشئة الدنيا ثم لا يزال يخلق نعيم أهل الجنة وعذاب أهل
~~النار أبدا بلا نهاية إلا أن عموم خلقه تعالى للسموات والأرض وما بينهما
~~باق على كل موجود وقال بعضهم لا نقول أن أعمالنا بين السماء والأرض لأنها
~~غير مماسة للسماء والأرض
# قال أبو محمد وهذا عين التخليط لأن الله تعالى لم يشترط المماسة في ذلك
~~وقد قال تعالى @QB@ والسحاب المسخر بين السماء والأرض @QE@ فصح أن السحاب
~~ليست مماسة للسماء PageV03P034 ولا للأرض فهي إذا على قول هذا الجاهل غير
~~مخلوقة ويلزمه أيضا أن يقول بقول معمر والجاحظ في أن الله تعالى لم يخلق
~~الألوان ولا الطعوم ولا الروائح ولا الموت ولا الحياة لأن كل هذا غير مماس
~~للسماء ولا للأرض
# قال أبو محمد وأما قول معمر والجاحظ أن كل هذا فعل الطبيعة فغباوه شديد
~~وجهل بالطبيعة ومعنى لفظ الطبيعة إنما هي قوة الشيء تجري بها كيفياته على
~~ما هي عليه وبالضرورة نعلم أن تلك ms0494 القوة عرض لا يعقل وكل ما كان مما لا
~~إختيار له من جسم أو عرض كالحجارة وسائر الجمادات فمن نسب إلى ما يظهر منها
~~أنها أفعالها مخترعة لها فهو في غاية الجهل وبالضرورة نعلم أن تلك الأفعال
~~خلق غيرها فيها ولا خالق هاهنا إلا خالق الكل وهو الله لا إله إلا هو
# قال أبو محمد ومن بلغ ههنا فقد كفانا الله تعالى شأنه لمجاهرته بالجهل
~~العظيم والكفر المجرد في موافقته أهل الدهر وتكذيبه القرآن إذ يقول الله
~~تبارك وتعالى @QB@ الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم أيكم أحسن عملا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ يسقى بماء واحد ونفضل بعضها على بعض في الأكل @QE@ فأخبر
~~تعالى أن تفاضلها في الطعوم من فعله عز وجل نعوذ بالله مما ابتلاهم به
~~وأقحمهم فيه وقال معمر معنى قوله تعالى @QB@ خلق الموت والحياة @QE@ إنما
~~معناه الإماتة والإحياء
# قال أبو محمد فما زاد على أنه أبدى تمام جهله بوجهين بينين أحدهما إحالته
~~النص من كلام ربه تعالى بلا دليل والثاني أنه لم يزل عما لزمه لأن الموت
~~والحياة هما الأمانه والإحياء بلا شك لأن الحياة والإحياء هو جمع النفس مع
~~الجسد المركب الأرضي والموت والإماتة شيء واحد وهو التفريق بين النفس
~~والجسد المذكور فقط فإذا كان جمع النفس والجسد وتفريقهما مخلوقين لله تعالى
~~فقد صح أن الموت والحياة مخلوقان له تعالى يقينا وبطل تمويه هذا المجنون
# قال أبو محمد ومن النصوص القاطعة في هذا قول الله تعالى @QB@ إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر @QE@ فلجأ بعضهم إلى دعوى الخصوص وذكروا قول الله تعالى @QB@
~~تدمر كل شيء بأمر ربها فأصبحوا لا يرى إلا مساكنهم @QE@ وقوله تعالى @QB@
~~وأوتيت من كل شيء @QE@ وقوله @QB@ فتحنا عليهم أبواب كل شيء حتى إذا فرحوا
~~بما أوتوا @QE@
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه لأن قوله تعالى @QB@ تدمر كل شيء
~~بأمر ربها @QE@ بيان جلي على أنها إنما دمرت كل شيء أمرها الله تعالى
~~بتدميره لا ما لم يأمرها فهو عموم لكل شيء أمرها به وقوله تعالى @QB@
~~وأوتيت من ms0495 كل شيء @QE@ فمن للتبعيض فمن أتاه الله شيئا من الأشياء فقد أتاه
~~من كل شيء لأنه قد أتاه بعض الأشياء وأما قوله تعالى ففتحنا عليهم أبواب كل
~~شيء فحق ونحن لاندري كيفية ذلك الفتح إلا أننا ندري أن الله تعالى صدق فيما
~~قال وأنه تعالى إنما أتاهم بعض الأشياء التي فتح عليهم أبوابها ثم لو صح
~~برهان في بعض هذا العموم أنه ليس على ظاهره وإنما أريد به الخصوص لما وجب
~~من ذلك أن يحمل كل عموم على خلاف ظاهره بل كل عموم فعلى ظاهره حتى يقوم
~~برهان بأنه مخصوص أو أنه منسوخ فيوقف عنده ولا يتعدى بالتخصيص وبالنسخ إلى
~~ما لم يقم برهان بأنه منسوخ أو مخصوص ولو كان غير هذا لما صحت PageV03P035
~~حقيقة في شيء من أخبار الله تعالى ولا صحت شريعة أبدا لأنه لا يعجز أحد في
~~أمر من أوامر الله تعالى وفي كل خبر من أخباره عز وجل أن يحمله على غير
~~ظاهره وعلى بعض ما يقتضيه عمومه وهذا عين السفسطة والكفر والحماقة ونعوذ
~~بالله من الخذلان ولم يقم برهان على تخصيص قوله تعالى @QB@ إنا كل شيء
~~خلقناه بقدر @QE@
# قال أبو محمد ومن ذلك قوله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في
~~أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير لكي لا تأسوا
~~على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@
# قال أبو محمد فنص الله على أنه برأ المصائب كلها فهو باريء لها والباريء
~~هو الخالق نفسه بلا شك فصح يقينا أن الله تعالى خالق كل شيء إذ هو خالق كل
~~ما أصاب في الأرض وفي النفوس ثم زاد تعالى بيانا برفع الإشكال جملة بقوله
~~تعالى @QB@ لكي لا تأسوا على ما فاتكم ولا تفرحوا بما آتاكم @QE@ فبين
~~تعالى ان ما أصاب الأموال والنفوس من المصائب فهو خالقها وقد تكون تلك
~~المصائب أفعال الظالمين بإتلاف الأموال وأذى النفوس فنص تعالى على أن كل
~~ذلك خلق له تعالى وبه عز وجل ms0496 التوفيق وأما من طريق النظر فإن الحركة نوع
~~واحد وكلما يقال على جملة النوع فهو يقال مقول على أشخاص ذلك النوع ولا بد
~~فإن كان النوع لمخلوقا فأشاصه مخلوقة وأيضا فلو كان في العالم شيء غير
~~مخلوق لله عز وجل لكان من قال العالم مخلوق والأشياء مخلوقة وما دون الله
~~تعالى مخلوق كاذب لأن في كل ذلك عندهم ما ليس بمخلوق ولكان من قال العالم
~~غير مخلوق ولم يخلق الله تعالى الأشياء صادقا ونعوذ بالله تعالى من كل قول
~~أدى إلى هذا ونسألهم هل لله تعالى إله العالم ورب كل شيء أم لا فإن قالوا
~~نعم سئلوا أعموما أم خصوصا فإن قالوا بل عموما صدقوا ولزمهم ترك قولهم إذ
~~من المحال أن يكون تعالى إلها لما لم يخلق وإن قالوا بل خصوصا قيل لهم ففي
~~العالم إذا ما ليس الله إلها له ومالا رب له وإن كان هذا فإن من قال أن
~~الله تعالى رب العالمين كاذب وكان من قال ليس الله إلها للعالمين ولا برب
~~للعالمين صادقا وهذا خروج عن الإسلام وتكذيب لله تعالى في قوله أنه رب
~~العالمين وخالق كل شيء وقد وافقونا على أن الله تعالى خالق حركات المختارين
~~من سائر الحيوان غير الملائكة والإنس والجن وبالضرورة ندري الحركات
~~الإختيارية كلها نوع واحد فمن المحال الباطل أن يكون بعض النوع مخلوقا
~~وبعضه غير مخلوق
# قال أبو محمد واعترضوا بأشياء من القرآن وهي أنهم قالوا قال الله عز وجل
~~@QB@ فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا
~~به ثمنا قليلا @QE@ وقال تعالى @QB@ لتحسبوه من الكتاب وما هو من الكتاب
~~ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله @QE@ وقال تعالى @QB@ فتبارك
~~الله أحسن الخالقين @QE@ وقوله تعالى @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@ وقوله @QB@ الذي أحسن كل شيء خلقه
~~@QE@ وقوله @QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ واعترضوا بأشياء من
~~طريق النظر وهي أن قالوا إن كان الله تعالى خلق ms0497 أعمال العباد فهو إذا يغضب
~~مما خلق ويكره ما فعل ويسخط فعله ولا يرضى ما فعل ولا ما دبر وقالوا أيضا
~~كل من فعل شيئا فهو مسمى به ومنسوب إليه لا يعقل غير ذلك فلو خلق الله
~~الخطاء والكذب والظلم والكفر لنسب كل ذلك إليه تعالى الله عن ذلك وقالوا
~~أيضا لا يعقل فعل واحد من فاعلين PageV03P036 هذا فعله كله أو هذا فعله كله
~~وقالوا أيضا أنتم تقولون أن الله تعالى خلق الفعل وأن العبد اكتسبه
~~فأخبرونا عن هذا الإكتساب الذي انفرد به العبد أهو خلق أم هو غيره فإن قلتم
~~هو خلق الله لزمكم أنه تعالى اكتسبه وأنه مكتسب له إذا لكسب هو الخلق وإن
~~قلتم أن الكسب هو غير الخلق وليس خلقا لله تعالى تركتم قولكم ورجعتم إلى
~~قولنا وقالوا أيضا إذا كانت أفعالكم مخلوقة لله تعالى وأنتم تقولون انكم
~~مستطيعون على فعلها وعلى تركها فقد أوجبتم أنكم مستطيعون على أن لا يخلق
~~الله تعالى بعض خلقه وقالوا أيضا إذا كان فعلكم خلقا لله تعالى وعذبكم على
~~فعلكم فقد عذبكم على ما خلق وقالوا أيضا قد فرض الله علينا الرضا بما خلق
~~فإن كان الظلم والكفر والكذب مما خلق ففرض علينا الرضا بالكفر والظلم
~~والكذب
# قال أبو محمد هذه عمدة اعتراضاتهم التي لا يشذ عنها شيء من تفريعاتهم وكل
~~ما ذكروا لا حجة لهم فيه على ما نبين إن شاء الله تعالى بعونه وتأييده ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم فنقول وبالله تعالى نستعين أما قول
~~الله تعالى @QB@ ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله @QE@ فلا حجة
~~لهم في هذا لأن أول الآية في قوم كتبوا كتابا وقالوا هذا من عند الله
~~فأكذبهم الله تعالى في ذلك وأخبر أنه ليس منزلا من عنده ولا مما أمر به عز
~~وجل ولم يقل هؤلاء القوم أن هذا الكتاب مخلوق فأكذبهم الله تعالى في ذلك
~~وقال تعالى أن ذلك الكتاب ليس مخلوقا لله تعالى فبطل تعلقهم ms0498 بهذه الآية
~~جملة ولا شك عند المعتزلة وعندنا في أن ذلك الكتاب مخلوق لله تعالى لأنه
~~قرطاس أو أديم ومداد وكل ذلك مخلوق بلا شك وأما قوله تبارك وتعالى الله
~~أحسن الخالقين فقد علمنا أن كلام الله تعالى لا يتعارض ولا يتدانع وقال
~~تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فإذا لا
~~شك في هذا فقد وجدناه تعالى أنكر على الكافرين فقال تعالى @QB@ أم جعلوا
~~لله شركاء خلقوا كخلقه فتشابه الخلق عليهم قل الله خالق كل شيء وهو الواحد
~~القهار @QE@ فهذه الآية بينت ما تعلق به المعتزلة وذلك أن قوما جعلوا لله
~~شركاء خلقوا كخلقه فجعلوهم خالقين فأنكر الله تعالى ذلك فعلى هذا خرج قوله
~~تعالى @QB@ فتبارك الله أحسن الخالقين @QE@ كما قال تعالى @QB@ يكيدون كيدا
~~وأكيد كيدا @QE@ وقال @QB@ ومكروا ومكر الله @QE@ ويبين بطلان ظنون
~~المعتزلة في هذه الآية قول الله تعالى @QB@ ويوم يناديهم أين شركائي قالوا
~~آذناك ما منا من شهيد @QE@ أفيكون مسلما من أوجب لله تعالى شركاء من أجل
~~قول الله تعالى للكفار الذين جعلوا له شركاء أين شركائي ولا شك في أن هذا
~~الخطاب إنما خرج جوابا عن إيجابهم له الشركاء تعالى الله عن ذلك وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ وقد علمنا أن كلام الله تعالى
~~كله هو على حكم ذلك المعذب لنفسه في الدنيا أنه العزيز الكريم وقد علمنا
~~بضرورة العقل والنص أنه ليس لله تعالى شركاء وأنه لا خالق غيره عز وجل وأنه
~~خالق كل شيء في العالم من عرض أو جوهر وبهذا خرج قوله تعالى @QB@ أحسن
~~الخالقين @QE@ مع قوله تعالى @QB@ أفمن يخلق كمن لا يخلق @QE@ فلو أمكن أن
~~يكون في العالم خالق غير الله تعالى يخلق شيئا لما أنكر ذلك عز وجل إذ هو
~~عز وجل لا ينكر وجود الموجودات وإنما ينكر الباطل فصح ضرورة لا شك فيها أنه
~~لا خالق غير الله تعالى فإذ لا شك في هذا فليس في قول الله تعالى @QB@ أحسن
~~الخالقين @QE@ إثبات لأن ms0499 في العالم خالقا غير الله تعالى يخلق شيئا وبالله
~~تعالى التوفيق وأما قوله @QB@ وتخلقون إفكا @QE@ وقوله تعالى عن المسيح
~~عليه السلام PageV03P037 أنه قال @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير
~~@QE@ وقول زهير بن أبي سلمى المزني وأراك تخلق ما فريت وبعض القوم يخلق ثم
~~لا يفرى فقد قلنا أن كلام الله تعالى لا يختلف وقد قال تعالى @QB@ أفمن
~~يخلق كمن لا يخلق @QE@ وقال تعالى @QB@ واتخذوا من دونه آلهة لا يخلقون
~~شيئا وهم يخلقون @QE@ وبيقين علم كل ذي عقل أن من جملة أولئك الآلهة الذين
~~اتخذهم الكفار الملائكة والجن والمسيح عليه السلام قال تعالى @QB@ لقد كفر
~~الذين قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم @QE@ وقال الله تعالى حاكيا عن
~~الملائكة أنهم قالوا عن الكفار @QB@ بل كانوا يعبدون الجن @QE@ فقد صح
~~يقينا بنص هذه الآية أن الملائكة والجن والمسيح عليه السلام لا يخلقون شيئا
~~أصلا ولا يختلف اثنان في أن جميع الإنس في فعلهم كمن ذكرنا أن كاوا هؤلاء
~~يخلفون أفعالهم فسائر الناس يخلقون أفعالهم وإن كان هؤلاء لا يخلقون شيئا
~~من أفعالهم فسائر الناس لا يخلقون شيئا من أفعالهم فإن ذلك وكلام الله
~~عزوجل لا يختلف فإذ لا شك في هذا فإذ الخلق الذي أثبته الله عز وجل للمسيح
~~عليه السلام في الطير وللكفار في الإفك هو غير الخلق الذي نفاه عنهم وعن
~~جميع الخلق لا يجوز البتة غير هذا فإذ هذا هو الحق بيقين فالخلق الذي أوجبه
~~الله تعالى لنفسه ونفاه عن غيره هو الاختراع والابداع وإحداث الشيء من لا
~~شيء بمعنى من عدم إلى وجود وأما الخلق الذي أوجبه الله تعالى فإنما هو ظهور
~~الفعل منهم فقط وانفرادهم به والله تعالى خالقه فيهم وبرهان ذلك أن العرب
~~تسمى الكذب اختلاقا والقول الكاذب مختلفا وذلك القول بلا شك إنما هو لفظ
~~ومعنى واللفظ مركب من حروف الهجاء وقد كان كل ذلك موجود النوع قبل وجود
~~أشخاص هؤلاء المختلفين وهذا كقوله عز وجل @QB@ أفرأيتم ما تحرثون أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون ms0500 @QE@ وكقوله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله
~~قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ فبيقين يدري كل ذي حس يؤمن
~~بالله تعالى وبالقرآن أن الزرع والقتل والرمي الذي نفاه عن الناس وعن
~~المؤمنين وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو غير الزرع والقتل والرمي
~~الذي أضافه إليهم لا يمكنه البتة غير ذلك لأنه تعالى لا يقول إلا الحق فإذ
~~ذلك قال الذي نفاه عمن ذكرنا هو خلق كل شيء واختراعه وابداعه وتكوينه
~~وإخراجه من عدم إلى وجود والذي أوجب لهم منه ظهوره فيهم ونسبة ذلك كله
~~إليهم كذلك فقط وبالله التوفيق وقول زهير وأراك تخلق ما فريت لا يشك من له
~~أقل فهم بالعربية أنه لم يعن الابداع ولا إخراج الخلق من عدم إلى وجود
~~وإنما أراد النفاذ في الأمور فقط فقد وضح أن لفظة الخلق مشتركة تقع على
~~معنيين أحدهما لله تعالى لا لأحد دونه وهو الإبداع من عدم إلى وجود والثاني
~~الكذب فيما لم يكن أو ظهور فعل لم يتقدم لغيره أو نفاذ فيما حاول وهذا كله
~~موجود من الحيوان ولله تعالى خالق كل ذلك وبالله تعالى التوفيق وبهذا تتألف
~~النصوص كلها واما قوله تعالى @QB@ صنع الله الذي أتقن كل شيء @QE@ فهو
~~عليهم لا لهم لأن الله تعالى أخبر أن بصنعه أتقن كل شيء وهذا على عمومه
~~وظاهره فالله تعالى صانع كل شيء وإتقانه له أن خلقه جوهرا أو عرضا جاريين
~~على رتبة واحدة أبدا وهذا عين الإتقان وأما قوله تعالى @QB@ أحسن كل شيء
~~خلقه @QE@ فإنهما قراءتان مشهورتان من قراآت المسلمين إحداهما @QB@ أحسن كل
~~شيء خلقه @QE@ بإسكان اللام فيكون PageV03P038 خلقه بدلا من كل شيء بدل
~~البيان فهذه القراءة حجة عليهم لأن معناها أن الله تعالى أحسن خلقه لكل شيء
~~وصدق الله عزو جل وهكذا نقول آن خلق الله تعالى لكل شيء حسن والله تعالى
~~محسن في كل شيء والقراءة الأخرى خلقه بفته اللام وهذا أيضا لا حجة لهم فيها
~~لأنه ليس فيها إيجاب لأن ها هنا شيئا ms0501 لم يخلق الله عز وجل ومن ادعى أن هذا
~~في اقتضاء الآية فقد كذب وإنما يقتضي لفظة الآية أن كل شيء فالله خلقه كما
~~في سائر الآيات والله تعالى أحسنه إذ خلقه وهذا قولنا وكذا نقول أن لإنسان
~~لا يفعل شيئا إلا الحركة أو السكون والاعتقاد والإرادة والفكر وكل هذه
~~كيفيات وأعراض حسن خلقها من الله عز وجل قد حسن رتبتها وإيقاعها في النفوس
~~والأجساد وإنما قبح ما قبح من ذلك من الإنسان لأن الله تعالى سمى وقوع ذلك
~~أو بعضها ممن وقعت منه قبيحا وسمى بعض ذلك حسنا كما كانت الصلاة إلى بيت
~~المقدس حركة حسنة إيمانا ثم سماها تعالى قبيحة كفرا وهذه تلك الحركة نفسها
~~فصح أنه ليس في العالم شيء حسن لعينه ولا شيء قبيح لعينه لكن ما سماه الله
~~تعالى حسنا فهو حسن وفاعله محسن قال الله تعالى @QB@ إن أحسنتم أحسنتم
~~لأنفسكم @QE@ وقال تعالى @QB@ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان @QE@ وما سماه
~~الله تعالى قبيحا فهو حركة قبيحة وقد سمى الله تعالى خلقه لكل شيء في
~~العالم حسنا فهو كله من الله تعالى حسن وسمى ما وقع من ذلك من عباده كما
~~شاء فبعض ذلك قبحه فهو قبيح وبعض ذلك حسنه فهو حسن وبعد ذلك قبحه ثم حسنه
~~فكان قبيحا ثم حسنا وبعض ذلك حسنه ثم قبحه فكان حسنا ثم قبح كما صارت
~~الصلاة إلى الكعبة حسنة بعد أن كانت قبيحة كذلك جميع أفعال الناس التي
~~خلقها الله تعالى فيهم كالوطء قبل النكاح وبعده وكسبي من نقض الذمة وسائر
~~الشريعة كلها وقد اتفقت المعتزلة معنا على أن خلق الله تعالى للخمر
~~والخنازير والحجارة المعبودة من دونه حسن بلا شك وهو سماه قبائح وأرجاسا
~~وحراما ونجسا وسيئا وخبيثا وهكذا القول في خلقه للأعراض في عباده ولا فرق
~~وكذلك وافقنا أكثرهم على أنه تعالى خلق فساد الدماغ والجنون المتولد منه
~~والجذام والعمى والصمم والفالج والحدبة والأدرة وكل هذا من خلق الله تعالى
~~له حسن وكله فيما بيننا قبيح رديء ms0502 جدا يستعاذ بالله منه وقد نص الله تعالى
~~على أنه خلق المصائب كلها فقال عزو جل @QB@ ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا
~~في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها إن ذلك على الله يسير @QE@ فنص
~~تعالى على أنه برأ المصائب كلها وبرأ هو خلق بلا خلاف من أحد ولا فرق بين
~~إلزامهم إيانا أن الله تعالى أحسن الكفر والظلم والجور والكذب والقبائح إذ
~~خلق كل ذلك وبين إقرارهم معنا أن الله تعالى قد أحسن الخمر والخنازير والدم
~~والميتة والعذرة وإبليس وكل ما قال إنا إله من دون الله تعالى والأوثان
~~المعبودة من دون الله تعالى والمصايب كلها والأمراض والعاهات إذ خلق كل ذلك
~~فأي شيء قالوه في هذه الأشياء فهو قولنا في خلق الله تعالى للكفر به ولشتمه
~~والظلم والكذب ولا فرق كل ذلك قد أحسن الله خلقه إذ حركه أو سكونا أو ضميرا
~~في النفس وسمى ظهوره من العبد قبيحا موصوفا به الإنسان وأما قوله تعالى
~~@QB@ ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت @QE@ فلا حجة لهم في هذا أيضا لأن
~~التفاوت المعهود هو مانافر النفوس أو خرج عن المعهود فنحن نسمي الصورة
~~المضطربة بأن فيها تفاوتا فليس ذا التفاوت الذي نفاه الله تعالى عن خلقه
~~فإذ ليس هو هذا PageV03P039 الذي يسميه الناس تفاوتا فلم يبق إلا أن
~~التفاوت الذي نفاه الله تعالى عما خلق هو شيء غير موجود فيه البتة لأنه لو
~~وجد في خلق الله تعالى تفاوتا لكذب قول الله عزو جل @QB@ ما ترى في خلق
~~الرحمن من تفاوت @QE@ ولا يكذب الله تعالى إلا كافر فبطل ظن المعتزلة أن
~~الكفر والظلم والكذب والجور تفاوت لأن كل ذلك موجود في خلق الله عز وجل
~~مرئي فيه مشاهد بالعيان فيه فبطل احتجاجهم والحمد لله رب العالمين فإن قال
~~قائل فما هذا التفاوت الذي أخبر الله عز وجل أنه لا يرى في خلقه قيل لهم
~~نعم وبالله التوفيق هو اسم لا يقع على مسمى موجود في العالم أصلا ms0503 بل هو
~~معدوم جملة إذ لو كان شيئا موجودا في العالم لوجد التفاوت في خلق الله
~~تعالى والله تعالى قد أكذب هذا وأخبر أنه لا يرى في خلقه ثم نقول وبالله
~~تعالى التوفيق أن العالم كله ما دون الله تعالى وهو كله مخلوق لله تعالى
~~أجسامه وأعراضه كلها لا تحاشي شيئا منها ثم إذا نظر الناظر في تقسيم أنواع
~~أعراضه وانواع أجسامه جرت القسمة جريا مستويا في تفصيل أجناسه وأنواعه
~~بحدودها المميزة لها وفصولها المفرقة بينها على رتبة واحدة وهيئة واحدة إلى
~~أن يبلغ إلى الأشخاص التي تلي أنواع الأنواع لا تفاوت في شيء من ذلك البتة
~~بوجه من الوجوه ولا تخالف في شيء منه أصلا ومن وقف على هذا علم أن الصورة
~~المستقبحة عندنا والصورة المستحسنة عندنا واقعتان معا تحت نوع الشكل
~~والتخطيط ثم تحت نوع الكيفية ثم تحت اسم العرض وقوعا مستويا لا تفاضل فيه
~~ولا تفاوت في هذا بوجه من التقسيم وكذلك أيضا نعلم أن الكفر والإيمان
~~بالقلب واقعان تحت نوع الإعتقاد ثم تحت فعل النفس ثم تحت الكيفية والعرض
~~وقوعا مستويا لا تفاضل فيه ولا تفاوت من هذا الوجه من التقسيم وكذلك أيضا
~~نعلم أن الإيمان والكفر باللسان واقعان تحت نوع فرع الهواء بآلات الكلام ثم
~~تحت نوع الحركة وتحت نوع الكيفية وتحت اسم العرض وقوعا حقا مستويا لا تفاوت
~~فيه ولا اختلاف وهكذا القول في الظلم والانصاف وفي العدل والجور وفي الصدق
~~والكذب وفي الزنا والوطء الحلال وكذلك كل ما في العالم حتى يرجع جميع
~~الموجودات إلى الرؤس الأول التي ليس فوقها رأس يجمعها إلا كونها مخلوقة لله
~~تعالى وهي الجوهر والكم والكيف والإضافة على ما بينا في كتاب التقريب
~~والحمد لله رب العالمين فانتقى التفاوت عن كل ما خلق الله تعالى وعادت
~~الآية المذكورة حجة على المعتزلة ضرورة لا منفك لهم عنها وهي أنه لو كان
~~وجود الكفر والكذب والظلم تفاوتا كما زعموا لكان التفاوت موجودا في خلق
~~الرحمن وقد كذب الله تعالى ذلك ms0504 ونفى أن يرى في خلقه تفاوت وأما اعتراضهم من
~~طريق النظر بأن قالوا أنه تعالى إن كان خلق الكفر والمعاصي فهو إذا يغضب
~~مما فعل ويغضب مما خلق ولا يرضى ما صنع ويسخط ما فعل ويكره ما يفعل وأنه
~~يغضب ويسخط من تدبيره وتقديره فهذا تمويه ضعيف ونحن لا ننكر ذلك إذ أخبرنا
~~الله عز وجل بذلك وهو تعالى قد أخبرنا أنه يسخط الكفر والظلم والكذب ولا
~~يرضاه وأنه يكره كل ذلك ويغضب منه فليس إلا التسليم لقول الله تعالى نعم
~~نعكس عليهم هذا السؤال نفسه فنقول لهم أليس الله خلق إبليس وفرعون والخمر
~~والكفار فلا بد من نعم فنقول لهم أيرضى عز وجل عن هؤلاء كلهم أم ساخط لهم
~~فلا بد من نعم فنقول لهم أيرضى عز وجل عن هؤلاء كلهم أم هو ساخط لهم فلا بد
~~من أنه ساخط لهم كاره لهم غضبان عليهم غير راض PageV03P040 عنهم فنقول لهم
~~هذا نفس ماأنكرتم من أنه تعالى سخط تدبيره وغضب من فعله وكره ما خلق ولعنه
~~فإن قالوا لم يكره عين الكافر ولا سخط شخص إبليس ولا كره عين الخمر لم نسلم
~~لهم ذلك لأنه تعالى قد نص على أنه تعالى لعن إبليس والكفار وأنهم مسخوطون
~~ملعونون مكروهون من الله تعالى مغضوب عليهم وكذا الخمر والأوثان وقال @QB@
~~إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه @QE@
~~وقال تعالى @QB@ أو لحم خنزير فإنه رجس @QE@ وقد سمى الله تعالى كل ذلك
~~رجسا ثم أمر بعد ذلك باجتنابه وأضاف كل ذلك إلى عمل الشيطان ولا خلاف في
~~أنه عز وجل خالق كل ذلك فهو خلق الرجس بالنص ولا فرق في المعقول بين خلق
~~الرجس وخلق الكفر والظلم والكذب وقوله تعالى @QB@ ونفس وما سواها فألهمها
~~فجورها وتقواها @QE@ فعلى قول هؤلاء المخاذيل أنه تعالى يغضب مما ألهم
~~ويكرهه وإلهامه فعله بلا شك ضرورة فقد صح عليهم ما شنعوا به من أنه يغضب من
~~فعله أيضا فيقال لهم هل الله تعالى قادر على منع الظالم ms0505 من المظلوم وعلى
~~منع الذين قتلوا رسل الله صلى الله عليه وسلم وعلى أن يحول بين الكافر
~~وكفره وأن يميته قبل أن يبلغ وبين الزاني وزناه بأضعاف جارحته أو بشيء
~~يشغله به أو تيسير إنسان يطل عليهما أم هو عاجز عن ذلك كله قادر على شيء
~~منه ولا سبيل إلى قسم ثالث فإن قالوا هو غير قادر على شيء من ذلك عجزوا
~~ربهم وكفروا وبطلت أداتهم على إحداث العالم إذا أضعفوا قدرته عن هذا اليسير
~~السهل وإن قالوا بل هو قادر على ذلك كله فقد اقروا ايضا على أنه تعالى رأى
~~المنكر والكفر والزنا والظلم فأقره ولم يغيره وأطلق أيدي الكفار على قتل
~~رسله وضربهم ومع إقراره لكل ذلك فلم يكتفي بكل ذلك إلا حتى قواهم بجوارحهم
~~وآلاتهم وكف كل مانع وهذا على قولهم أنه رضا منه تعالى بالكفر واختيارا منه
~~تعالى لكل ذلك وهذا كفر مجرد وأما أنه يغضب مما أقر ويسخط مما أعان عليه
~~ويكره ما فعل من إقرارهم على كل ذلك وهذا هو الذي شنعوا به لا بد من أحد
~~الوجهين ضرورة وكلاهما خلاف قولهم إلا أن هذا لازم لهم على أصولهم ولا
~~يلزمنا نحن شيء منه لأننا لا نقبح إلا ما قبح الله تعالى ولا نحسن إلا ما
~~حسن الله تعالى فإن قالوا إنما أقره لينتقم منه وإنما يكون سفها وعبثا
~~لواقره أبدا قيل لهم أي فرق بين إقراره تعالى الكفر والظلم والكذب ساعة
~~وبين إبقائه إياه ساعة بعد ساعة وهكذا أبدا بلا نهاية أو بنهاية في الحسن
~~والقبح وإلا فعرفونا الأمد الذي يكون إقرار الكفر والكذب والظلم إليه حكمة
~~وحسنا وإذا تجاوزه صار عبثا وعيبا وسفها فإن تكلفوا أن يحدوا في ذلك حدا
~~أتوا بالجنون والسخف والكذب والدعوى التي لا يعجز عنها أحد وإن قالوا لا
~~ندري وردوا الأمر في ذلك إلى الله عزو جل صدقوا وهذا هو قولنا أن كل ما
~~فعله الله تعالى من تكليف ما لا يطاق وتعذيبه عليها وخلقه الكفر والظلم ms0506 في
~~الكافر والظالم وإقراره كل ذلك ثم تعذيبهما عليه وخلقه الكفر وغضبه منه
~~وسخطه إياه كل ذلك من الله تعالى حكمه وعدل وحق وممن دونه تعالى سفه وظلم
~~وباطل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون وأما قولهم أن من فعل شيئا وجب أن ينسب
~~إليه ويسمى به نفسه وأنه لا يعقل ولا يوجد غير هذا وإيجابهم بهذا الاستدلال
~~أن يسمى الله تعالى ظالما لأنه خلق الظلم وكذلك من الكفر والكذب فهذا ينتقض
~~عليهم من وجهين أحدهما أن هذا تشبيه محض لأنهم يريدون أن يحكموا على الباري
~~تعالى بالحكم الموجود الجاري على PageV03P041 خلقه ويقال لهم إذ لم تجدوا
~~فاعلا في الشاهد إلا جسما ولا عالما إلا بعلم هو غيره ولا حيا إلا بحياة هي
~~عرض فيه ولا مخبرا عنه إلا جسما أو عرضا وما لم يكن كذلك فهو معدوم ولا
~~يتوهم ولا يعقل ثم رأيتم الباري تعالى بخلاف ذلك كله ولم تحكموا عليه
~~بالحكم فيما وجدتم فقد وجب ضرورة أن لا يحكم عليه تعالى بالحكم علينا في أن
~~يسمى من افعاله ولا في أن ينسب إليه كما ينسب إلينا بلا خلاف ذلك بالبرهان
~~الضروري وهو أن الله عز وجل خلق كل ما خلق من ذلك مخترعا له كيفية مركبة في
~~غيره فهكذا هو فعل الله تعالى فيما خلق وأما فعل عباده لما فعلوا فإنما
~~معناه أنه ظهر ذلك الفعل عرضا محمولا في فاعله لأنه إما حركة في متحرك وإما
~~سكون في ساكن إو اعتقاد في معتقد أو فكر في متفكر أو إرادة في مريد ولا
~~مزيد فبين الأمرين بون بائن لا يخفى على من له أقل فهم وأما المدح والذم
~~واشتقاق اسم الفاعل من فعله فليس كما ظنوا لكن الحق هو أنه لا يستحق أحد
~~مدحا ولا ذما إلا من مدحه الله تعالى أو ذمه وقد أمرنا الله تعالى بحمده
~~والثناء عليه فهو عز وجل محمود على كل ما فعله محبوب لذلك وأما من دونه
~~تعالى فمن حمد الله تعالى فعله ms0507 الذي أظهره فيه فهو ممدوح محمود ومن ذم عز
~~وجل فعله الذي أظهره فيه فهو مذموم ولا مزيد وبرهان هذا إجماع أهل الإسلام
~~على أنه لا يستحق الحمد والمدح إلا من أطاع الله عز وجل ولا يستحق الذم إلا
~~من عصاه وقد يكون المرء مطيعا محمودا اليوم ممدوحا بفعله أن فعله اليوم
~~وكافرا مذموما به أن فعله غدا كالحج في أشهر الحج وفي غير أشهر الحج ولصوم
~~يوم الفطر والأضحى وصوم رمضان وكالصلاة في الوقت وقبل الوقت وبعد الوقت
~~وكسائر الشرائع كلها وقد وجدنا فاعلا للكذب قائلا له وفاعلا للكفر قائلا به
~~وهما غير مذمومين ولا يسمى واحد منهما كاذبا ولا كافرا وهما الحاكي والمكره
~~فبطل ما ظنت المعتزلة من أنه كل من فعل الكذب فهو كاذب ومن فعل الكفر فهو
~~كافر ومن فعل الظلم فهو ظالم وصح أنه لا يكون كاذبا ولا كافرا ولا ظالما
~~إلا من سماه الله تعالى كافرا وكاذبا وظالما وأنه لا كفر ولا ظلم ولا كذب
~~إلا ما سماه الله كفرا وكذبا وظلما وصح بالضرورة التي لا محيد عنها أنه ليس
~~في العالم شيء محمود ممدوح لعينه ولا مذموم لعينه ولا كفر لعينه ولا ظلم
~~لعينه وأما ما لا يقع عليه اسم طاعة ولا معصية ولا حكمها وهو الله تعالى
~~فلا يجوز أن يوقع عليه مدح ولا حمد ولا ذم إلا بنص من قبله فنحمده كما
~~أمرنا أن نقول الحمد لله رب العالمين وأما من دونه ممن لا طاعة تلزمه ولا
~~معصية كالحيوان من غير الملائكة وكالحور العين والإنس والجن وكالجمادات فلا
~~يستحق حمدا ولا ذما لأن الله لم يأمر بذلك فيها فإن وجد له تعالى أمر بمدح
~~شيء منها أو ذمه وجب الوقوف عند أمره تعالى كأمره تعالى بمدح الكعبة
~~والمدينة والحجر الأسود وشهر رمضان والصلاة وغير ذلك وكأمره تعالى بذم
~~الخمر والخنزير والميتة والكنيسة والكفر والكذب وما أشبه ذلك وأما ما عدا
~~هذين القسمين فلا حمد ولا ذم وأما اشتقاق اسم الفاعل من ms0508 فعله فكذلك أيضا
~~ولا فرق وليس لأحد أن يسمى شيئا إلا بما اباحه الله تعالى في الشريعة أو في
~~اللغة التي أمرنا بالتخاطب بها وقد وجدناه تعالى أخبرنا بأن له كيدا ومكرا
~~ويمكر ويكيد ويستهزئ وينسى من نسيه وهذا لا تدفعه المعتزلة ولو دفعته لكفرت
~~لردها نص القرآن وهم مجمعون معنا على أنه لا يسمى باسم مشتق PageV03P042 من
~~ذلك فلا يقال ماكر من أجل أن له مكرا ولاأنه كياد من أجل أنه يكيد وأن له
~~كيدا ولا يسمى مستهزئا من أجل أنه يستهزئ بهم فقد أبطل ما أصلوه من أن كل
~~فعل فإنه يسمى منه وينسب إليه ولا يشغب ها هنا مشغب مع من لا يحسن المناظرة
~~فيقول إنما قلنا أنه يكيد ويستهزئ ويمكر وينسى على المعارضة بذلك فإنا نقول
~~له صدقت ولم نخالفك في هذا لكن ألزمناك أن تسميه تعالى كيادا وماكرا
~~ومستهزئا وناسيا على معنى المعارضة كما تقول فإن أبي من ذلك وقال أن الله
~~تعالى لم يسم بشيء من ذلك نفسه فقد رجع إلى الحق ووافقنا في أن الله تعالى
~~لا يسمى ظالما ولا كافرا ولا كاذبا من أجل خلقه الظلم والكفر والكذب لأنه
~~تعالى لم يسم بذلك نفسه وإن أنكر ذلك تناقض وظهر بطلان مذهبه
# قال أبو محمد وقد وافقونا على أن الله تعالى خلق الخمر وحبل النساء ولا
~~يجوز أن يسمى خمارا ولا محبلا وأنه تعالى خلق أصباغ القمارى والهداهد
~~والحجل وسائر الألوان ولا يسمى صباغا وأنه تعالى بنى السماء والأرض ولا
~~يسمى بناء وأنه تعالى سقانا الغيث ومياه الأرض ولا يسمى سقاء ولا ساقيا
~~وأنه تعالى خلق الخمر والخنازير وإبليس ومردة الشياطين وكذلك كل سوء وسيء
~~وخبيث ورجس وشر ولا يسمى من أجل ذلك مسيئا ولا شريرا فأي فرق بين هذا كله
~~وبين أن يخلق الشر والظلم والكفر والكذب ومعاصي عباده ولا يسمى بذلك مسيئا
~~ولا ظالما ولاكافرا ولا كاذبا ولا شريرا ولا فاحشا والحمد لله على ما من به
~~من الهدى والتوفيق وهو ms0509 المستزاد من فضله لا إله إلا هو ويقال لهم أيضا أنتم
~~تقرون بأنه خلق القوة التي بها يكون الكفر والظلم والكذب وهيأها لعباده ولا
~~يسمونه من أجل ذلك يغريا على الكفر ولا معينا للكافر في كفره ولا مسببا
~~للكفر ولا واهبا للكفر وهذا بعينه هو الذي عبتم وأنكرتم يقال لهم أيضا أخبر
~~عن تعذيبه أهل جهنم في النيران أمحسن هو بذلك إليهم أم مسيء فإن قالوا بل
~~محسن إليهم قالوا الباطل وخالفوا أصلهم وسألناهم أن يسألوا الله عز وجل
~~لأنفسهم ذلك الإحسان نفسه وإن قالوا أنه مسيء إليهم كفروا به وإن قالوا ليس
~~مسيئا إليهم قلنا لهم فهم في إساءة أو في إحسان فإن قالوا ليسوا في إساءة
~~كابروا العيان وإن قالوا بل هم في إساءة قلنا لهم هذا الذي أنكرتم ان يكون
~~منه تعالى إليهم حال هي غاية الإساءة ولا يسمى بذلك مسيئا وأما نحن فنقول
~~لهم انهم في غاية المساءة والإساءة والسخط إليهم وعليهم وليس السخط إحسانا
~~إلى المسخوط عليه وكذلك اللعنة للملعون وأنه تعالى محسن على الإطلاق ولا
~~نقول أنه مسيء أصلا وبالله تعالى التوفيق والأصل في ذلك ما قلناه من أنه لا
~~يجوز أنه يسمى الله تعالى إلا بما سمى به نفسه ولا يخبر عنه إلا بما أخبر
~~به عن نفسه ولا مزيد فإن قالوا إذا جوزتم أن يفعل الله تعالى فعلا ما هو
~~ظلم بيننا ولا يكون بذلك ظالما فجوزنا أن نخبر بالشيء على خلاف ما هو ولا
~~يكون بذلك كاذبا وأن لا يعلم ما يكون ولا يكون بذلك جاهلا وأن لا يقدر على
~~الشيء ولا يكون بذلك عاجزا قيل لهم وبالله تعالى التوفيق هذا محال من وجهين
~~أحدهما اننا قد أوصحنا أنه ليس في العالم ظلم لعينه ولا بذاته البتة وإنما
~~الظلم بالإضافة فيكون قتل زيد إذا نهى الله عنه ظلما وقتله إذا أمر الله
~~بقتله عدلا وأما الكذب فهو كذب لعينه وبذاته فكل من أخبر بخبر بخلاف ما هو
~~فهو كاذب إلا أنه ms0510 لا يكون ذلك إثما ولا مذموما إلا حيث أوجب الله تعالى فيه
~~الإثم والذم فقط PageV03P043 وكذلك القول في الجهل والعجز أنهما جعل لعينه
~~وعجز لعينه فكل من لم يعلم شيئا فهو جاهل به ولا بد وكل من لم يقدر على شيء
~~فهو عاجز عنه ولا بد والوجه الثاني أن بالضرورة التي بها علمنا من نواة
~~التمر لا يخرج منها زيتونة وأن الفرس لا ينتج جملا بها عرفنا أن الله تعالى
~~لا يكذب ولا يعجز ولا يجهل لأن كل هذه من صفات المخلوقين عنه تعالى منفية
~~إلا ما جاء نص بأن يطلق الاسم خاصة من أسمائها عليه تعالى فيقف عنده وأيضا
~~فإن أكثر المعتزلة يحقق قدرة الباري تعالى على الظلم والكذب ولا يجيزون
~~وقوعهما منه تعالى وليس وصفهم إياه عز وجل بالقدرة على ذلك بموجب إمكان
~~وقوعه منه تعالى فلا ينكروا علينا أن نقول أن الله عز وجل فعل أفعالا هي
~~منه تعالى عدل وحكمة وهي منا ظلم وعبث وليس يلزمنا مع ذلك أن نقول أنه يقول
~~الكذب ويجهل فبطل هذا الإلزام والحمد لله رب العالمين وأيضا فإننا لم نقل
~~أنه تعالى يظلم ولا يكون ظالما ولا قلنا أنه يكفر ولا يسمى كافرا ولا قلنا
~~إنه يكذب و يسمى كاذبا فيلزمنا ما أرادوا وإلزامنا إياه وإنما قلنا أنه خلق
~~الظلم والكذب والكفر والشر والحركة والطول والعرض والسكون إعراضا في خلقه
~~فوجب أن يسمى خالقا لكل ذلك كما خلق الجوع والعطش والشبع والري والسمن
~~والهزال واللغات ولم يجر أن يسمى ظالما ولا كاذبا ولا كافرا ولا شريرا كما
~~لم يجز عندنا وعندهم أن يسمى من أجل خلقه لكل ما ذكرناه متحركا ولا ساكنا
~~ولا طويلا ولا عريضا ولا عطشان ولا ريان ولا جائعا ولا شابعا ولا سمينا ولا
~~هزيلا ولا لغويا وهكذا كل ما خلق الله تبارك وتعالى فإنما يخبر عنه بأنه
~~تعالى خالق له فقط ولا يوصف بشيء مما ذكرنا إلا من خلقه الله تعالى عرضا
~~فيه وأما قولهم لا يفعل ms0511 فعل من فاعلين هذا فعله كله وهذا فعله فإن هذا تحكم
~~ونقصان من القسمة أوقعهم فيها جهلهم وتناقضهم وقولهم إنما يستدل بالشاهد
~~على الغايب وهذا قول قد افسدناه في كتابنا في الأحكام في أصول الأحكام بحمد
~~الله تعالى ونبين ها هنا فساده بايجاز فنقول وبالله تعالى التوفيق إنه ليس
~~عن العقل الذي هو التمييز شيء غائب أصلا وإنما يغيب بعض الأشياء من الحواس
~~وكل ما في العالم فهو مشاهده في العقل المذكور لأن العالم كله جوهر حامل
~~وعرض محمول فيه وكلاهما يقتضي خالقا أو لا واحدا لا يشبهه شيء من خلقه في
~~وجه من الوجوه فإن كانوا يعنون بالغائب الباري عز وجل فقد لزمه تشبيهه
~~بخلقه إذ حكموا بتشبيه الغائب بالحاضر وفي هذا كفاية بل ما دل الشاهد كله
~~إلا أن الله تعالى بخلاف كل من خلق من جميع الوجوه وحاشا الله أن يكون جل
~~وعز غائبا بل هو شاهد بالعقل كما نشاهد بالحواس كل حاضر ولا فرق بين صحة
~~معرفتنا عز وجل بالمشاهدة بضرورة العقل وبين صحة معرفتنا لسائر ما نشاهده
~~ثم نرجع إن شاء الله تعالى إلى إنكارهم فعلا واحدا من فاعلين فنقول وبالله
~~تعالى التوفيق إنما امتنع ذلك فيما بيننا في الأكثر لا على العموم لما
~~شاهدناه من أنه لا تكون حركة واحدة في الأغلب لمتحركين ولا اعتقاد واحد
~~لمعتقدين ولا إرادة واحدة لمريدين ولا فكرة واحدة لمفتكرين ولكن لو أخذ
~~اثنان سيفا واحدا أو رمحا واحدا فضربا به إنسانا فقطعاه أو طعناه به لكانت
~~حركة واحدة غير منقسمة لمتحركين بها وفعلا واحدا غير منقسم لفاعلين هذا أمر
~~يشاهد بالحس والضرورة وهذا منصوص في القرآن من أنكره كفر وهو أن القراءة
~~المشهورة عند المسلمين @QB@ إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلاما زكيا @QE@
~~وليهب لك غلاما زكيا كلا القراءتين PageV03P044 بنقل الكواف عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عن جبريل صلى الله عليه وسلم فإذا قرئت بالهمز فهو
~~إخبار جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم الروح الأمين ms0512 أنه هو الواهب لها
~~عيسى عليه السلام وإذا قرئت بالياء فهو من أخبار جبريل عن الله عز وجل بان
~~الله تعالى هو الواهب لها عيسى عليه السلام فهذا فعل من فاعلين نسب إلى
~~الله عز وجل الهبة لأنه تعالى هو الخالق لتلك الهبة ونسبت الهبة أيضا إلى
~~جبريل لأنه منه ظهرت إذ أتى بها وكذلك قوله عز وجل @QB@ وما رميت إذ رميت
~~ولكن الله رمى @QE@ فأخبر تعالى انه رمى وأن نبيه رمى فأثبت تعالى لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم الرمي ونفاة عنه معا وبالضرورة ندري أن كلام الله عز
~~وجل لا يتناقض فعلمنا أن الرمي الذي نفاه الله عز وجل عن نبيه صلى الله
~~عليه وسلم هو غير الرمي الذي أثبته له لا يظن غير هذا مسلم البتة فصح ضرورة
~~أن نسبة الرمي إلى الله عز وجل لأنه خلقه وهو تعالى خالق الحركة التي هي
~~الرمي وممض الرمية وخالق مسير الرمي وهذا هو المنفي عن الرامي وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم وصح أن الرمي للذي أثبته الله عز وجل لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم هو ظهور حركة الرمي منه فقط وهذا هو نص قولنا دون تكلف وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم @QE@ والقول في هذا كالقول في
~~الرمي ولا فرق وكذلك قوله تعالى @QB@ زينا لكل أمة عملهم @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ وزين لهم الشيطان ما كانوا يعملون @QE@ ضررة أن تزيين الله لكل أمة
~~عملها إنما هو خلقه لمحبة أعمالهم في نفوسهم وأن تزيين الشيطان لهم أعمالهم
~~إنما هو بظهور الدعاء إليها وبوسوسة وقال تعالى حاكيا عن عيسى عليه السلام
~~أنه قال @QB@ أني أخلق لكم من الطين كهيئة الطير فأنفخ فيه فيكون طيرا بإذن
~~الله وأبرئ الأكمه والأبرص وأحيي الموتى بإذن الله @QE@ أفليس هذا فعلا من
~~فاعلين من الله تعالى ومن المسيح عليه السلام بنص الآية وهل خالق الطير
~~ومبرئ الأكمة والأبرص ألا الله وقد أخبر عيسى إذ يخلق ويبرئ فهو فعل من
~~فاعلين بلا شك وقال عز وجل مخبرا ms0513 عن نفسه أنه يحيي ويميت وقال عيسى عليه
~~السلام عن نفسه وأحي الموتى بإذن الله فبالضرورة نعلم أن الميت الذي أحياه
~~عليه السلام والطير الذي خلق ينص القرآن فإن الله تعالى أحياه وخلقه وعيسى
~~عليه الصلاة والسلام أحياه وخلقه بنص القرآن فهذا كله فعل من فاعلين بلا شك
~~وبالله تعالى التوفيق وهكذا القول في قوله تعالى @QB@ وأحلوا قومهم دار
~~البوار جهنم @QE@ وقد علمنا يقينا أن الله تعالى هو الذي أحلهم فيها بلا شك
~~لكن لما ظهر منهم السبب الذي حلوا به دار البوار أضيف ذلك إليهم كما قال
~~تعالى عن إبليس @QB@ كما أخرج أبويكم من الجنة @QE@ وقد علمنا أن الله
~~تعالى هو أخرجهما وأخرج إبليس معهما ولكن لما ظهر من إبليس السبب في
~~خروجهما أضيف ذلك إليه وكما قال تعالى @QB@ لتخرج الناس من الظلمات إلى
~~النور @QE@ فنقول أن محمدا صلى الله عليه وسلم أخرجنا من الظلمات إلى النور
~~وقد علمنا أن المخرج له عليه السلام ولنا هو الله تعالى لكن لما ظهر السبب
~~في ذلك منه عليه السلام أضيف الفعل إليه فهذا كله لا يوجب الشركة بينهم
~~وبين الله تعالى كما تموه المعتزلة وكل هذا فعل من فاعلين وكذلك سائر
~~الأفعال الظاهرة من الناس ولا فرق وقال تعالى @QB@ إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما @QE@ وقال تعالى @QB@ وأملي لهم إن كيدي متين @QE@ وقال تعالى @QB@
~~الشيطان سول لهم وأملى لهم @QE@ فعلمنا ضرورة أن إملاء الله تعالى إنما هو
~~تركه إياهم دون تعجيل عقاب بل بسط لهم من الدنيا ومد لهم من العمر
~~PageV03P045 ما كان لهم عونا على الكفر والمعاصي وعلمنا أن إملاء الشيطان
~~إنما هو بالوسوسة وإنساء العقاب والحض لهم على المعاصي وقال تعالى @QB@
~~أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون @QE@ فهذا فعل من فاعلين
~~ضرورة نسب إلى الله تعالى لأنه اخترعه وخلقه وإنما نسب إلينا لأننا تحركنا
~~في زرعه فظهرت الحركة المخلوقة فينا فهذه كلها افعال خلقها الله تعالى
~~وأظهرها في عباده فقط وبالله تعالى نتأيد
# قال أبو محمد وتحقيق هذا ms0514 القول في الأفعال هو أن الله سبحانه وتعالى خلق
~~كل ما خلق قسمين فقط جوهرا حاملا وعرضا محمولا ناطقا وغير ناطق فغير الحي
~~هو الجماد كله والناطق هو الملائكة وحور العين والجن والإنس فقط غير الناطق
~~هو كل ما عدا ذلك من الحيوان ثم خلق تعالى في الجمادات وفي الحي غير الناطق
~~وفي الحي الناطق حركة وسكونا وتأثيرا قد ذكرناه آنفا فالفلك يتحرك والمطر
~~ينزل والوادي يسيل والجبل يسكن والنار تحرق والثلج يبرد وهكذا في كل شيء
~~بهذا جاء القرآن وجميع اللغات قال تعالى @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فسالت أودية بقدرها فاحتمل السيل زبدا رابيا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ والفلك تجري في البحر بأمره @QE@ @QB@ والفلك التي تجري في
~~البحر بما ينفع الناس @QE@ ومثل هذا كثير جدا وبهذا جاءت اللغات في نسبة
~~الأفعال الظاهرة في الجمادات إليها لظهورها فيها فقط لا يختلف لغة في ذلك
~~وقال تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه السلام أنه قال @QB@ واجنبني وبني أن
~~نعبد الأصنام رب إنهن أضللن كثيرا من الناس @QE@ فأخبر أن الأصنام تضل وقال
~~تعالى @QB@ تذروه الرياح @QE@ وهذا أكثر من أن يحصى والإعراض أيضا تفعل كما
~~ذكرنا قال عز وجل @QB@ والعمل الصالح يرفعه @QE@ @QB@ وذلكم ظنكم الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم @QE@ فالظن يردي والعمل يرفع ولم تختلف أمة في صحة
~~القول أعجبني عمل فلان وسرني خلق فلان ومثل هذا كثير جدا وقد وجدنا الحر
~~يحلل ويصعد والبرد يجمد ومثل هذا كثير جدا وقد بيناه والكل خلق الله عز وجل
~~وأما حركة الحي غير الناطق والحي الناطق وسكونهما وتأثيرهما فظاهر أيضا ثم
~~خلق الله سبحانه وتعالى في الحي غير الناطق وفي الحي الناطق قصدا ومشيئة لم
~~يخلق ذلك في الجماد كإرادة الحيوان الرعي وتركه والمشي وتركه والأكل وتركه
~~وما أشبه هذا ثم خلق تعالى في الحي الناطق تمييزا لم يخلقه في الحي غير
~~الناطق ولا في الجماد وهو التصرف في العلوم والمعارف هذا كله أمر مشاهد ms0515 وكل
~~ذلك خلق الله تعالى فيما خلقه فيه ونسب الفعل في كل ذلك إلى من أظهره الله
~~تعالى منه فقط فخلق تعالى كما ذكرنا في الحي الناطق الفعل والاختيار
~~والتمييز وخلق في الحي غيرالناطق الفعل والاختيار فقط وخلق في الجماد الفعل
~~فقط وهو الحركة والسكون والتأثير كما ذكرنا وبالجملة فلا فرق بين من كابر
~~وجاهر فأنكر فعل المطبوع بطبعه وقال ليس هو فعله بل هو فعل الله تعالى فيه
~~فقط وبين آخر جاهر وكابر فأنكر فعل المختار باختياره وقال ليس هو فعله بل
~~هو فعل الله تعالى فيه فقط وكلا الأمرين محسوس بالحس معلوم بأول العقل
~~وضرورته أنه فعل لما ظهر منه ومعلوم كل ذلك بالبرهان الضروري أنه خلق الله
~~تعالى في المطبوع وفي المختار فإن فروا إلى القول بأن الله تعالى لم يخلق
~~فعل المختار وانه فعل المختار فقط قلنا قد بينا بطلان هذا قبل ولكن نعارضكم
~~ها هنا بأن منكم من يقول بأن الله تعالى أيضا لم يخلق فعل المطبوع وأنه فعل
~~المطبوع PageV03P046 فقط كمعمر وغيره من كبار المعتزلة فإن قالوا أخطأ من
~~قال هذا وكفر قلنا لهم وأخطأ أيضا وكفر من قال أن أفعال المختار لم يخلقها
~~الله تعالى ولا فرق فإن قالوا أن الله تعالى هو خالق الطبيعة والمطبوع
~~الذين ينسبون الفعل إليهما فهو خالق ذلك الفعل قلنا لهم والله عز وجل أيضا
~~هو خالق المختار وخالق اختياره وخالق قوته وهم الذين ينسبون الفعل إليهم
~~فهو عز وجل خالق ذلك الفعل ولا فرق
# قال أبو محمد وهذا الذي ذكرنا من إضافة التأثير وجميع الأفعال إلى كل من
~~ظهرت منه من جماد أو عرض أو حي أو ناطق أو غير ناطق فهو الذي تشهد به
~~الشريعة وبه جاء القرآن والسنن كلها وبه تشهد البينة لأنه أمر محسوس مشاهد
~~وبه تشهد جميع اللغات من جميع أهل الأرض قاطبة لا نقول لغة العرب فقط بل كل
~~لغة لا نحاشى شيئا منها وما كان هكذا فلا شيء أصح منه فإن ms0516 قالوا تسمون
~~الجماد والعرض كسبا قلنا لا لأنا لا نتعدى ما جاءت به اللغة من أحال اللغة
~~التي بها نزل القرآن برأيه فقد دخل في جملة من قال الله تعالى فيه @QB@
~~يحرفون الكلم عن مواضعه @QE@ ولحق بالسوفسطائية في إبطالهم التفاهم ولو
~~جاءت اللغة بذلك لقلناه كما نقول أن الله عز وجل فاعل ذلك ولا نسميه كاسبا
~~فإن قيل أتقولون أن الجمادات والعرض عامل قلنا نعم لأن اللغة جاءت بذلك وبه
~~نقول الحديد يعمل والحر يعمل في الأجسام وهكذا في غير ذلك فإن قيل أتقولون
~~للجماد والعرض استطاعة وقوة وطاقة وقدرة قلنا إنما نتبع اللغة فقط فنقول أن
~~الجمادات والأعراض قوى يظهر بها ما خلق الله تعالى فيها من الأفعال وفيها
~~طاقة لها ولا نقول فيها قدرة ولا نمنع من أن نقول فيها طاقة قال الله تعالى
~~@QB@ وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد @QE@ فنقول الحديد ذو بأس شديد وذو قوة
~~عظيمة وذو طاقة وقد قلنا لكم لا نتعدى في التسمية والعبارة جملة ما جاءت به
~~اللغة ولا نتعدى في تسمية الله تعالى والخبر عنه ما جاء به القرآن ونص عليه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا هو الذي صح به البرهان وما عداه فباطل
~~وضلال وبالله تعالى التوفيق وأما اعتراضهم بهل الخلق هو الكسب أو غيره فنعم
~~كسبنا لما ظهر منا وبطن وكل صنعنا وجميع أعمالنا وأفعالنا لذلك هو خلق الله
~~عز وجل فينا كما ذكرنا لأن كل ذلك شيء وقال تعالى @QB@ إنا كل شيء خلقناه
~~بقدر @QE@ ولكننا لا نتعدى باسم الكسب حيث اوقعه الله تعالى مخبرا لنا
~~بأننا نجزي بما كسبت أيدينا وبما كسبنا في غير موضع من كتابة ولا يحل أن
~~يقال أنه كسب لله تعالى لأنه تعالى لم يقله ولا أذن في قوله ولا يحل أن
~~يقال أنها خلق لنا لأن الله تعالى لم يقله ولا أذن في قوله لكن نقول هي خلق
~~لله كما نص على انه خالق كل شيء ونقول هي كسب لنا كما قال تعالى ms0517 @QB@ لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ ولا نسميه في الشريعة ولا فيما يخبر به عن
~~الله عز وجل لأن الله خالق الألسنة الناطقة بالأسماء وخالق الاسماء وخالق
~~المسميات حاشاه تعالى وخالق الهواء الذي ينقسم على حروف الهجاء فتتركب منها
~~الأسماء فإذا كانت الأسماء مخلوقة لله والمسميات دونه تعالى مخلوقة لله عز
~~وجل والمسمون الناطقون بالاتهم مخلوقين لله عز وجل فليس لأحد إيقاع اسم على
~~مسمى لم يوقعه الله تعالى عليه في الشريعة أو أباح إيقاعه عليه بإباحته
~~الكلام باللغة التي أمرنا الله عز وجل بالتفاهم بها وبأن نتعلم بها ديننا
~~ونعلمه PageV03P047 بها وقد نص تعالى على هذا القول منكرا على قوم أوقعوا
~~اسما على مسميات لم يأذن الله تعالى بها ولا بإيقاعها عليه @QB@ إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن
~~وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى أم للإنسان ما تمنى @QE@ فأخبر
~~عز وجل أن من أوقع اسما على مسمى لم يأت به نص بإيجابه أو بالإذن فيه
~~بالشريعة أو بجملة اللغة فإنما يتبع الظن والظن أكذب الحديث وإنما يتبع
~~هواه وقد حرم الله تعالى اتباع الهوى وأخبر تعالى أن الهدى قد جاء من عنده
~~وقال تعالى @QB@ وربك يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم الخيرة @QE@ فليس
~~لأحد أن يتعدى القرآن والسنة اللذين هما هدي الله عز وجل وبه التوفيق فصح
~~ضرورة أنه ليس لأحد أن يقول إن أفعالنا خلق لنا ولا أنها كسب لله عز وجل
~~ولكن الحق الذي لا يجوز خلافه هو أنها خلق لله تعالى كسب لنا كما جاء في
~~هدي الله الذي هو القرآن وقد بينا أيضا أن الخلق هو الإبداع والاختراع وليس
~~هذا لنا أصلا فأفعالنا ليست خلقا لنا والكسب إنما هو استضافة الشيء إلى
~~جاعله أو جامعه بمشيئة له وليس يوصف الله تعالى بهذا في أفعالنا فلا يجوز
~~أن يقال هي كسب له تعالى وبه نتأيد وأيضا فقد وافقونا كلهم على تسمية
~~الباري ms0518 تعالى بأنه خالق للأجسام وكلهم حاشا معمر أو عمرو بن بحر الجاحظ
~~موافقون لنا على تسمية البارئ تعالى بأنه خالق للأعراس كلها حاشا أفعال
~~المختارين وكلهم ومعمر والجاحظ أيضا موافقون لنا على تسمية الباري تعالى
~~بأنه خالق الإماتة والأحياء وكلهم موافقون لنا على أنه تعالى إنما سمى
~~خالقا لكل ما خلق لإبداعه إياه وكم يكن قبل ذلك فإذا ثبت بالبرهان اختراعه
~~تعالى لسائر الأعراض التي خالفونا فيها وجب أن يسمى خلقا له عز وجل ويسمى
~~هو تعالى خالقا لها وأما اعتراضهم بأنه إذا كانت أفعالنا خلقا لله تعالى
~~وكان متوهما منا ومستطاعا عليه في ظاهر أمرنا بسلامة جوارحنا أن لا تكون
~~تلك الأفعال فقد ادعينا اننا مستطيعون في ظاهر الأمر بسلامة الجوارح وأنه
~~متوهم منا منع الله من أن يخلقها وهذا كفر مجرد ممن أجازه
# قال أبو محمد وهذا لازم للمعتزلة على الحقيقة لا لنا لأنهم القائلون أنهم
~~يقدرون ويستطيعون على الحقيقة على ترك أفعالهم وعلى ترك الوطء الذي قد علم
~~الله تعالى انه لا بد أن يكون وأن يخلق منه الولد وعلى ترك الضرب الذي قد
~~علم الله أنه لا بد أن يكون وأنه يكون منه الموت وانقضاء الأجل المسمى عنده
~~وعلى ترك الحرث والزرع الذي قد علم الله تعالى أنه لا بد أن يكون وأن يكون
~~منه النبات الذي تكون منه الأقوات والمعاش فيلزمهم ولا بد أنهم قادرون على
~~منع الله تعالى مما قد علم وقال أنه سيفعل
# قال أبو محمد ومن بلغ ههنا فلا بد أن يرجع إما تائبا محسنا إلى نفسه أو
~~خاسئا غاويا مقلدا منقطعا أو يتمادى على طرد قوله فيكفر ولا بد مع خلافه
~~لضرورة الحس والمشاهدة وضرورة العقل والقرآن وبالله تعالى التوفيق وأما نحن
~~فجوابنا ها هنا أننا لم نستطع قط على فعل ما لم يعلم الله أننا سنفعله ولا
~~على ترك ما علم أننا نفعله ولا على فسخ علم الله تعالى أصلا ولا على تكذيبه
~~عز وجل في فعل ما أمر تعالى ms0519 به وإن كنا في ظاهر الأمر نطلق ما أطلق الله
~~تعالى من الاستطاعة التي لا يكون بها إلا ما علم الله تعالى أنه يكون ولا
~~مزيد وهي استطاعة بإضافة لا استطاعة على الإطلاق لكن نقول هو مستطيع بصحة
~~جوارحه أي أنه متوهم كون الفعل منه فقط فإن قالوا أفأمركم الله تعالى بأن
~~تكذبوا قوله وتبطلوا علمه إذ أمركم بفعل ما علم أنه لا تفعلونه قلنا عند
~~PageV03P048 تحقيق الأمر فإن أمره عز وجل لمن علم أنه لا يفعل ما أمر به
~~أمر تعجيز كقوله @QB@ قل كونوا حجارة أو حديدا @QE@ وكقوله @QB@ من كان يظن
~~أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب إلى السماء ثم ليقطع
~~فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ @QE@
# قال أبو محمد وقد تحيرت المعتزلة ها هنا حتى قال بعضهم لو لم يقتل زيد
~~لعاش وقال أبو الهذيل لو لم يقتل لمات وشغب القائلون بأنه لو لم يقتل لعاش
~~بقول الله عز وجل @QB@ وما يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب @QE@
~~وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره أن ينسأ في أجله فليصل رحمه
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه بل هو بظاهره حجة عليهم لأن النقص
~~في اللغة التي بها نزل القرآن إنما هو من باب الإضافة وبالضرورة علمنا أن
~~من عمر مائة عام وعمر آخر ثمانين سنة فإن الذي عمر ثمانين نقص من عدد عمر
~~الآخر عشرين عاما فهذا هو ظاهر الآية ومقتضاها على الحقيقة لا ما يظنه من
~~لا عقل له من أن الله تعالى جار تحت أحكام عباده أن ضربوا زيدا أماته وإن
~~لم يضربوه لم يمته ومن أن علمه غير محقق فربما أعاش زيدا ماية سنة وربما
~~أعاشه أقل وهذا هو البداء بعينه ومعاذ الله تعالى من هذا القول بل الخلق
~~كله مصرف تحت أمر الله عز وجل وعلمه فلا يقدر أحد على تعدي ما علم الله
~~تعالى أنه يكون ولا يكون البتة إلا ما ms0520 سبق في علمه أن يكون والقتل نوع من
~~أنواع الموت فمن سأل عن المقتول لو لم يقتل لكان يموت أو يعيش فسؤاله سخيف
~~لأنه إنما يسأل لو لم يمت هذا الميت أكان يموت أو كان لايموت وهذه حماقة
~~جدا لأن القتل علة لموت المقتول كما أن الحمى القاتلة والبطن القاتل وسائر
~~الأمراض القاتلة علل للموت الحادث عنها ولا فرق وأما قول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من سره أن ينسأ في أجله فليصل رحمه فصحيح موافق للقرآن ولما
~~توجبه المشاهدة وإنما معناه أن الله عز وجل لم يزل يعلم أن زيدا سيصل رحمه
~~وأن ذلك سبب إلى أن يبلغ من العمر كذا وكذا وكذا كل حي في الدنيا لأن من
~~علم الله تعالى أن سيعمره كذا وكذا من الدهر فإنه تعالى قد علم وقدر أنه
~~سيتغذى بالطعام والشراب ويتنفس بالهواء ويسلم من الآفات القاتلة تلك المدة
~~التي لا بد من استيفائها والمسبب والسبب كل ذلك قد سبق في علم الله عز وجل
~~كما هو لا يبدل قال تعالى @QB@ ما يبدل القول لدي @QE@ ولو كان على غير هذا
~~لوجب البداء ضرورة ولكان غير عليم بما يكون متشككا فيه لا يكون أم لا يكون
~~جاهلا به جملة وهذه صفة المخلوقين لا صفة الخالق وهذا كفر ممن قال به وهم
~~لا يقولون بهذا
# قال أبو محمد ونص القرآن يشهد بصحة ما قلنا قال الله تعالى عز وجل @QB@
~~لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل إلى مضاجعهم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ قل لن ينفعكم الفرار إن فررتم من الموت أو القتل @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة @QE@ وقال تعالى منكر
~~القول قوم جرت المعتزلة في ميدانهم @QB@ الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو
~~أطاعونا ما قتلوا قل فادرؤوا عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لإخوانهم
~~إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزى لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا ms0521 ليجعل
~~الله ذلك حسرة في قلوبهم والله يحيي ويميت @QE@ وقال تعالى @QB@ وما كان
~~لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا @QE@ PageV03P049
# قال أبو محمد وهذه نصوص لا يبعد من ردها بعد أن سمعها عن الكفر نعوذ
~~بالله من الخذلان
# قال أبو محمد وموه بعضهم بأن ذكر قول الله تعالى @QB@ ثم قضى أجلا وأجل
~~مسمى عنده @QE@
# قال أبو محمد وهذه الآية حجة عليهم لأنه تعالى نص على أنه قضى أجلا ولم
~~يقل لشيء دون شيء لكن على الجملة ثم قال تعالى @QB@ وأجل مسمى عنده @QE@
~~فهذا الأجل المسمى عنده هو الذي قضى بلا شك إذ لو كان غيره لكان أحدهما ليس
~~أجلا إذا أمكن التقصير عنه أو مجاوزته ولكن الباري تعالى مبطلا إذ سماه
~~اجلا وهذا كفر لا يقوله مسلم وأجل الشيء هو معياده الذي لا يتعداه وإلا
~~فليس يسمى أجلا البتة ولم يقل تعالى أن الأجل المسمى عنده هو غير الأجل
~~الذي قضى فأجل كل شيء منقضي أمره بالضرورة نعلم ذلك ويبين ذلك قوله تعالى
~~@QB@ فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون @QE@ قال @QB@ ولن يؤخر
~~الله نفسا إذا جاء أجلها @QE@ وقد أخبرنا تعالى بذلك أيضا فقال @QB@ وما
~~كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله كتابا مؤجلا @QE@ فتظاهرت الآيات كلها
~~بالحق الذي هو قولنا وبتكذيب من قال غير ذلك وبالله تعالى التوفيق وأما
~~الأرزاق فإن الله تعالى أخبرنا فقال @QB@ الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم
~~يميتكم ثم يحييكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وخلقناكم أزواجا @QE@ فكل مال حلال
~~فإنما نقول أنه تعالى رزقنا إياه وكل امرأة حلال فإنا نقول أن الله تعالى
~~زوجنا إياها أو ملكنا إياها وأما من أخذ مالا بغير حق أو امرأة بغير حق فلا
~~يجوز أن نقول أنه تعالى رزقنا إياه ولا أن الله تعالى ملكنا إياه ولا أن
~~الله أعطانا إياه ولا أن الله تعالى زوجنا إياها ولا أن الله تعالى ملكنا
~~إياها ولا أنكحنا إياها لأن الله تعالى لم يطلق لنا أن نقول ذلك وقد قلنا
~~أن الله ms0522 تعالى له التسمية لا لنا لكن نقول أن الله ابتلانا بهذا المال
~~وبهذه المرأة وامتحنا بهما وأضلنا بهما وخلق تملكنا إياهما ونكاهما لنا
~~واستعمالنا إياهما ولا نقول أنه أطعمنا الحرام ولا أباح لنا الحرام ولا وهب
~~لنا الحرام ولا آتانا الحرام كما ذكرنا من التسمية وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما قولهم أليس إذا كانت أفعالكم لكم ولله تعالى فقد وجب
~~أنكم شركاؤه فيها فالجواب وبالله تعالى التوفيق أن هذا من أبرد ماموهوا به
~~وهو عايد عليهم لأنهم يقولون أنهم يخترعون أفعالهم ويخلقونها وهي بعض
~~الأعراض وأن الله تعالى يفعل سائر الأعراض ويخلقها ويخترعها فهذا هو عين
~~الإشراك والتشبيه في حقيقة المعنى وهو الاختراع تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا وأما نحن فلا يلزمنا إيجاب الشركة لله تعالى فيما قلنا لأن الإشراك
~~لا يجب بين المستركين إلا باتفاقهما فيما اشتركا فيه وبرهان ذلك أن أموالنا
~~ملك لنا وملك لله عز وجل بإجماع منا ومنهم وليس ذلك بموجب أن تكون شركاؤه
~~فيها لاختلاف جهات الملك لأن الله تعالى إنما هو مالك لها لأنها مخلوقة له
~~تعالى وهو مصرفنا فيها وناقلها عنا وناقلنا عنها كيف شاء الله تعالى وهي
~~ملكنا لأنها كسب وملزمون أحكامها ومباح لنا التصرف فيها بالوجوه التي
~~أباحها الله تعالى لنا وأيضا فنحن عالمون بأن محمدا رسول الله والله تعالى
~~عالم بذلك وليس ذلك موجبا لأن نكون شركاءه في ذلك العلم لاختلاف الأمر في
~~ذلك لأن علمنا عرض محمول فينا وهو غيرنا وعلم الله تعالى ليس هو غيره ومثل
~~هذا كثير جدا لا يحصى في دهر طويل بل لا يحصيه مفصلا إلا الله وحده لا شريك
~~له PageV03P050 فكيف لم يجب الاشتراك البتة بين الله تعالى وبيننا عندهم في
~~هذه الوجوه كلها ووجب أن يكون شركاؤه في شيء ليس للاشتراك البتة فيه مدخل
~~وهو خلقه تعالى لأفعال لنا هو فاعل لها بمعنى مخترع لها ونحن فاعلون لها
~~بمعنى ظهورها محمولة فينا وهذا خلاف فعل الله تعالى لها وقد قال ms0523 بعض
~~أصحابنا بأن الأفعال لله تعالى من جهة الخلق وهي لنا من جهة الكسب
# قال أبو محمد وقد تذاكرت هذا مع شيخ طرابلسي يكنى أبا الحسن معتزلي فقال
~~لي وللأفعال جهات وزاد بعضهم فقال أو ليست إعراضا والعرض لا يحمل العرض
~~والصفة لا تحمل الصفة
# قال أبو محمد وهذا جهل من قائله وقضية فاسدة من إهذار المتكلمين ومشاغبهم
~~وقول يرده القرآن والمعقول والإجماع من جميع اللغات والمشاهدة فأما القرآن
~~فإن الله تعالى يقول @QB@ عذاب عظيم @QE@ و @QB@ عذاب أليم @QE@ @QB@
~~ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وأنبتها نباتا حسنا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن كيد الشيطان كان ضعيفا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ ومكروا مكرا كبارا @QE@ وقال تعالى @QB@ إن كيدكن عظيم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ صفراء فاقع
~~لونها @QE@ وقال تعالى @QB@ قد بدت البغضاء من أفواههم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرداكم @QE@ وقال تعالى @QB@ اتبعوا ما أسخط
~~الله @QE@ وقال تعالى @QB@ فلما أضاءت ما حوله @QE@ وقال تعالى @QB@ تلفح
~~وجوههم النار @QE@ وقال تعالى @QB@ فأخذتكم الصاعقة @QE@ وقال تعالى @QB@
~~مما تنبت الأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ لما يتفجر منه الأنهار @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ فيخرج منه الماء @QE@ وقال تعالى @QB@ فسالت أودية بقدرها
~~فاحتمل السيل زبدا رابيا @QE@ @QB@ فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ما ينفع
~~الناس فيمكث في الأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ والفلك التي تجري في البحر بما
~~ينفع الناس @QE@
# قال أبو محمد فوصف الله تعالى العذاب بالعظم بالإيلام وبأن فيه أكبر
~~وأدنى ووصف النبات بالحسن وكيد الشيطان بالضعف وكيد النساء بالعظم والمكر
~~بالكبر والسحر بالعظم واللون بالفقوع وذكر أن البغضاء تبدو وأن الكلام
~~الطيب يصعد إليه تعالى وأن الأعمال الصالحة ترفع الكلام الطيب وأن الظن
~~يردي وأن العمل الرديء يسخط الله تعالى ومثل هذا في القرآن وسنن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أكثر من أن يجمع إلا في جزء ضخم فكيف يساعد أمرأ مسلما
~~لسانه على إنكار شيء من هذا بعد شهادة الله عز وجل بما ذكرنا وأما إجماع
~~اللغات ms0524 فكل لغة لا ينكر أحد فيها القول بصورة حسنة وصورة قبيحة وحمرة مشرقة
~~وحمرة مضيئة وحمرة كدرة ولا يختلف أحد من أهل الأرض في أن يقول صف لي عمل
~~فلان وهذا موصوف وصفة عمل كذا وكذا وهذا هو الذي أنكروا بعينه وهو أكثر من
~~أن يحصى وأما الحس والعقل والمعقول فبيقين يدري كل ذي فهم أن الكيفيات تقبل
~~الأشد والأضعف هذه خاصة الكيفية التي توجد في غيرها وكل هذا عرض يحمل عرضا
~~وصفة تحمل صفة
# قال أبو محمد وقد عارضني بعضهم في هذا فقال لو أن العرض يحمل العرض لحمل
~~ذلك العرض عرضا آخر وهكذا أبدا وهذا يوجب وجود أعراض لا نهاية لها وهذا
~~باطل
# قال أبو محمد فقلت أن المشاهدات لا تدفع بهذه الدعوى الفاسدة وهذا الذي
~~ذكرت PageV03P051 لا يلزم لأننا لم نقل كل عرض فواجب أن يحمل أبدا لكننا
~~نقول أن من الأعراض ما يحمل الأعراض كالذي ذكرنا ومنها ما لايحمل الأعراض
~~وكل ذلك جار على ما رتبه الله عز وجل وعلى ما خلقه وكل ذلك له نهاية تقف
~~عندها ولا يزيد ونحن إذا وجد فيما بيننا جسم يزيد على جسم آخر زيادة ما في
~~طوله أو عرضه فليس يجب من ذلك ان الزيادة موجودة إلى مالا نهاية له لكن
~~تنتهي الزيادة إلى حيث رتبها الله عز وجل وتقف وإنما العلم كله معرفة
~~الأشياء على ما هي عليه فقط ونقول لهم أتخالف حمرة التفاحة حمرة الخوخة أم
~~لا فلا بد لهم من أن يقولوا بأنها قد تخالفها في صفة ما ألا أن ينكروا
~~العيان فنقول لهم أتخالف الحمرة والصفرة أم لا فلا بد أيضا من نعم فنقول
~~لهم أخلاف الحمرة للحمرة هو خلاف الحمرة للصفرة أم لا فلا بد من لا ولو
~~قالوا نعم للزمهم أن الصفرة هي الحمرة إذ كانت الصفرة لا تخالفها الحمرة
~~إلا بما تخالف فيه الحمرة الحمرة الأخرى والخضرة فإذا في الحمرة والصفرة
~~صفتان بهما يختلفان غير الصفة التي بها تخالف الحمرة الحمرة الأخرى ms0525 والخضرة
~~فقد صح يقينا أن الصفة قد تحمل الصفة وأن العرض قد يحمل العرض بضرورة
~~المشاهدة على حسب ما رتبه الله تعالى وكل ذلك ذو نهاية ولا بد وتحقيق
~~الكلام في هذه المعاني وتناهيها هو أن العالم كله جوهر حامل وعرض محمول ولا
~~مزيد والجوهر أجناس وأنواع والعرض أجناس وأنواع والاجناس محصورة ببراهين قد
~~ذكرناها في كتاب التقريب عمدتها أن الأجناس أقل عددا من الأنواع المنقسمة
~~تحتها بلا شك والأنواع أكثر عددا من الأجناس إذ لا بد من أن يكون تحت كل
~~جنس نوعان أو أكثر من نوعين والكثرة والقلة لا يقعان ضرورة إلا في ذي نهاية
~~من مبدئه ومنتهاه لأن ما لا نهاية له فلا يمكن ان يكون شيء أكثر منه ولا
~~أقل منه ولا مساويا له لأن هذا يوجب النهاية ولا بد فالعالم إذا ذو نهاية
~~لانه ليس شيئا غير الأجناس والأنواع التي للجواهر والأعراض فقط والمعاني
~~إنما هي للأشياء المعبر عنها بالألفاظ فقط فإذ هذا كما ذكرنا فإنما نقيس
~~الأشياء بصفاتها التي تقوم منها حدودها مثل أن نقول ما الإنسان فنقول جسم
~~ملون ونفس فيه تمكن أن تكون متصرفة في العلوم والصناعات يقبل الحياة والموت
~~فيقال ما الجسم وما النفس وما اللون وما الصناعات وما العلوم وما الحياة
~~وما الموت فإذا فسرت جميع هذه الألفاظ ورسمت كل ما يقع عليه وفعلت كذلك في
~~جميع الأجناس والأنواع فقد انتهت المعاني وانقطعت ولا سبيل إلى التمادي بلا
~~نهاية أصلا لأن كل ما ينطبق به أو يعقل فإنه لا يعدو الأجناس والأنواع
~~البتة والأنواع والأجناس محصورة كما بينا وكل ما خرج من الأشخاص إلى حد
~~الفعل فقد حصره العدد لأنه ذو مبدأ وكل ما حصره العدد فمتناه ضرورة فجميع
~~المعاني من الأعراض وغيرها محصورة بما ذكرنا من البرهان الصحيح الذي ذكرنا
~~أن كل ما في العالم مما خرج إلى الوجود في الدهر مذ كان العالم من جنس أو
~~عرض فهو كله محصور عدده متناه أمده ذو غاية في ذاته في ms0526 مبدئه ومنتهاه
~~وبالله تعالى التوفيق وقد نعجز نحن عن عد شعور أجسامنا ونوقن أنها ذات عدد
~~متناه بلا شك فليس قصور قولنا عن إحصاء عدد ما في العالم بمعترض على وجوب
~~وجود النهاية في جميع أشخاص جواهره وأعراضه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما قولهم إذا كان فعلنا خلقا لله عز وجل ثم عذبنا عليه
~~فإنما عذبنا على خلقه فالجواب وبالله تعالى التوفيق أن هذا لا يلزم ولو
~~لزمنا للزمهم إذا كان تعالى يعذبنا على إرادتنا PageV03P052 وحركتنا
~~الواقعتين منا أن يعذبنا على كل حركة لنا أو على كل إرادة لنا بل على كل
~~حركة في العالم وعلى كل إرادة فإن قالوا لا يعذبنا إلا على حركتنا وارادتنا
~~الواقعين منا بخلاف أمره عز وجل وكذلك نقول نحن أنه لا يعذبنا إلا على خلقه
~~فينا الذي هو ظاهر منا بخلاف أمره وهو منسوب إلينا ومكتسب لنا لإيثارنا
~~إياه المخلوق فينا فقط لا على كل ما خلق فينا أو في غيرنا ولا فرق ولو
~~أخبرنا تعالى أنه يعذبنا على ما خلق في غيرنا لقلنا به ولصدقناه كما نقر
~~أنه يعذب أقواما على ما لم يفعلوه قط ولا أمروا به لكن على ما يفعله غيرهم
~~ممن جاء بعدهم بألف عام لأن أولئك كانوا أول من فعل مثل ذلك الفعل قال الله
~~تعالى @QB@ وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم @QE@ وقال تعالى حاكيا عن
~~أحد ابني آدم عليه السلام أنه قال @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون
~~من أصحاب النار @QE@ وقال تعالى @QB@ ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة
~~ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم ألا ساء ما يزرون @QE@ وليس هذا معارضا
~~لقوله تعالى @QB@ وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء @QE@ بل كلا الآيتين
~~متفقة مع الأخرى لأن الخطايا التي نفى الله عز وجل أن يحملها أحد عن أحد هي
~~بمعنى أن يحط حمل هذا لها من عذاب العامل بها شيئا فهذا لا يكون لأن الله
~~عز وجل نفاه وأما الحمل لمثل عقاب العامل للخطيئة مضاعفا زائدا ms0527 إلى عقابه
~~غير حاط من عقاب الآخر شيئا فهو واجب موجود وكذلك أخبرنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن من سن سنة في الإسلام سيئة كان عليه مثل وزر من عمل بها
~~أبدا لا يحط ذلك من أوزار العاملين لها شيئا ولو أن الله تعالى أخبرنا أنه
~~يعذبنا على فعل غيرنا دون أن نسنه وأنه يعذبنا على غير فعل فعلناه أو على
~~الطاعة لكان كل ذلك حقا وعدلا ولوجب التسليم له ولكن الله تعالى وله الحمد
~~قد آمننا من ذلك بقوله تعالى @QB@ لا يضركم من ضل إذا اهتديتم @QE@ ولحكمه
~~تعالى أننا لا نجزي إلا بما عملنا أو كنا مبتدئين له فأمنا ذلك ولله تعالى
~~الحمد وقد أيقنا أيضا أنه تعالى يأجرنا على ما خلق فينا من المرض والمصائب
~~وعلى فعل غيرنا الذي لا أثر لنا فيه كضرب غيرنا لنا ظلما وتعذيبهم لنا وعلى
~~قتل القاتل لمن قتل ظلما وليس ها هنا من المقتول صبر ولا عمل أصلا فإنما
~~أجر على فعل غيره مجردا إذا أحدثه فيه وكذلك من أخذ غيره ماله والمأخوذ
~~ماله لا يعلم بذلك إلى أن مات فأي فرق بين أن يأجرنا على فعل غيرنا وعلى
~~فعله تعالى في إحراق مال من لم يعمل بإحتراق ماله وبين أن يعذبنا على ذلك
~~لو شاء عز وجل وأما قولهم فرض الله عز وجل الرضا بما قضى وبما خلق فإن كان
~~الكفر والزنا والظلم مما خلق ففرض علينا الرضا بذلك فجوابنا أن الله عز وجل
~~لم يلزمنا قط الرضا بما خلق وقضى بكل ما ذكر بل فرض الرضا بما قضى علينا من
~~مصيبة في نفس أو في مال مظهر تمويههم بهذه الشبهة
# قال أبو محمد فإن احتجوا بقول الله عز وجل @QB@ ما أصابك من حسنة فمن
~~الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك @QE@ فالجواب أن يقال لهم وبالله تعالى
~~التوفيق أن هذه الآية أعظم حجة على أصحاب ألا صلح وهم جمهور المعتزلة في
~~ثلاثة أوجه وهي حجة على جميع المعتزلة ms0528 في وجهين لأن في هذه الآية أن ما
~~أصاب الإنسان من حسنة فمن الله وما أصابه من سيئة فمن نفسه وهم كلهم لا
~~يفرقون بين الأمرين بل الحسن والقبيح من أفعال المرء كل ذلك عندهم من نفس
~~المرء لا خلق الله تعالى في شيء من فعله لا حسنه ولا قبيحه فهذه الآية
~~مبطلة لقول جميعهم في هذا الباب والوجه الثاني أنهم كلهم قائلون أنه لا
~~يفعل المرء حسنا ولا قبيحا البتة إلا بقوة موهوبة PageV03P053 من الله
~~تعالى مكنه بها من فعل الخير والشر والطاعة والمعصية تمكينا مستويا وهي
~~الاستطاعة على اختلافهم فيها فهم متفقون على أن الباري تعالى خالقها
~~وواهبها كانت نفس المستطيع أو بعضها أوعر ضافية وفي هذه الآية فرق بين
~~الحسن والسيء كما ترى وأما الوجه الثالث الذي خالف فيه القائلون بالأصلح
~~خاصة هذه الآية فإنهم يقولون أن الله تعالى لم يؤيد فاعل الحسنة بشيء من
~~عنده تعالى ولم يؤثر فاعل السيئة والآية مخبرة بخلاف ذلك فصارت الآية حجة
~~عليهم ظاهرة مبطلة لقولهم وأما قولنا نحن فيها فهو ما قاله الله عز وجل إذ
~~يقول متصلا بهذه الآية دون فصل @QB@ قل كل من عند الله فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا ما أصابك من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك
~~@QE@ ثم قال تعالى بأثر ذلك بعد كلام يسير @QB@ أفلا يتدبرون القرآن ولو
~~كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فصح بما ذكرنا أن كل
~~هذا الكلام متفق لا مختلف فقدم الله تعالى أن كل شيء من عنده فصح بالنص أنه
~~تعالى خالق الخير والشر وخالق كل ما أصاب الإنسان ثم أخبر تعالى أن ما
~~أصابنا من حسنة فمن عنده وهذا هو الحق لأنه لا يجب لنا تعالى عليه شيء
~~فالحسنات الواقعة منا فضل مجرد منه لا شيء لنا فيه وإحسان منه إلينا لن
~~نستحقه قط عليه وأخبر عز وجل أن ما أصابنا من مصيبة فمن انفسنا بعد أن قال
~~أن الكل من ms0529 عند الله تعالى فصح أننا مستحقون بالنكال لظهور السيئة منا
~~وأننا عاصون بذلك كما حكم علينا تعالى فحكمه الحق والعدل ولا مزيد وبالله
~~تعالى التوفيق فإن قالوا فإذا كان الله خالقكم وخالق أفعالكم فأنتم
~~والجمادات سواء قلنا كلا لأن الله تعالى خلق فينا علما نعرف به أنفسنا
~~الأشياء على ما هي عليه وخلق فينا مشيئة لكل ما خلق فينا يسمى فعلا لنا
~~فخلق فيه استحسان ما يستحسنه واستقباح ما يستقبحه وخلق تصرفا في الصناعات
~~والعلوم ولم يخلق في الجمادات شيئا من ذلك فنحن مختارون قاصدون مريدون
~~مستحسنون أو كارهون متصرفون علما بخلاف الجمادات فإن قيل فأنتم مالكون
~~لأموركم مفوض إليكم أعمالكم مخترعون لأفعالكم قلنا لا لأن الملك والاختراع
~~ليس هو لأحد غير الله تعالى إذ الكل مما في العالم مخترع له وملك له عز وجل
~~والتفويض فيه معنى من الاستغناء ولا غنى بأحد عن الله عز وجل وبه نتأيد
# قال أبو محمد فإذ قد أبطلنا بحول الله تعالى وقوته كل ما شغب به المعتزلة
~~في أن أفعال العباد غير مخلوقة لله تعالى فلنأت ببرهان ضروري إن شاء الله
~~تعالى على صحة القول بأنها مخلوقة لله تعالى فنقول وبه عز وجل نتأيد أن
~~العالم كله ما دون الله تعالى ينقسم قسمين جوهر وعرض لا ثالث لهما ثم ينقسم
~~الجوهر إلى أجناس وأنواع ولكل نوع منها فصل يتميز به مما سواه من الأنواع
~~التي يجمعها وإياه جنس واحد وبالضرورة نعلم أن ما لزم الجنس الأعلى لزم كل
~~ما تحته إذ محال أن تكون نار غير حارة أو هواء راسب بطبعه أو إنسان صهال
~~بطبعه وما أشبه هذا ثم بالضرورة نعلم أن الإنسان لا يفعل شيئا إلا الحركة
~~والسكون والفكر والإرادة وهذه كلها كيفيات يجمعها مع اللون والطعم والمحبة
~~والأشكال جنس الكيفية فمن المحال الممتنع أن يكون بعض ما تحت النوع الواحد
~~والجنس الواحد مخلوقا وبعضه غير مخلوق وهذا أمر يعلمه باطلا من له أدنى علم
~~بحدود العالم وانقسامه وحركتنا وسكوننا يجمع كل ms0530 ذلك مع كل حركة في العالم
~~وكل سكون في العالم نوع من الحركة ونوع من السكون ثم ينقسم كل ذلك قسمين
~~ولا مريد حركة PageV03P054 اضطرارية وحركة اختيارية وسكونا اختياريا وسكونا
~~اضطراريا وكل ذلك حركة تحد بحد الحركة وسكون يحد بحد السكون ومن المحال أن
~~يكون بعض الحركات مخلوقا لله تعالى وبعضها غير مخلوق وكذلك السكون أيضا فإن
~~لجؤا إلى قول معمر في أن هذه الأعراض كلها فعل ما ظهرت فيه بطباع ذلك الشيء
~~سهل أمرهم بعون الله تعالى وذلك أنهم إذا أقروا أن الله تعالى خالق
~~المطبوعات ومرتب الطبيعة على ما هي عليه فهو تعالى خالق ما ظهر منها لأنه
~~تعالى هو رتب كونه وظهوره على ما هو عليه رتبه لا يوجد بخلافها وهذا هو
~~الخلق بعينه ولكنهم قوم لا يعلمون كالمتكسع في الظلمات وكما قال تعالى @QB@
~~كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ نعوذ بالله من الخذلان
~~وأيضا فإن نوع الحركات موجود قبل خلق الناس فمن المحال البين أن يخلق المرء
~~ما قد كان نوعه موجودا قبله وأيضا فإن عمدتهم في الاحتجاج على القائلين بأن
~~العالم لم يزل إنما هي مقارنة الأعراض للجواهر وظهور الحركات ملازمة
~~للمتحرك بها فإذا كان ذلك دليلا باهرا على حدوث الجواهر وأن الله تعالى
~~خلقها فما المانع من أن يكون ذلك دليلا باهرا أيضا على حدوث الأعراض وأن
~~الله تعالى خلقها لولا ضعف عقول القدرية وقلة علمهم نعوذ بالله مما امتحنهم
~~به ونسأله التوفيق لا إله إلا هو وأيضا فإن الله تعالى قال @QB@ إذا لذهب
~~كل إله بما خلق @QE@ فأثبت تعالى أن من خلق شيئا فهو له إله فيلزمهم
~~بالضرورة أنهم آلهة لأفعالهم التي خلقوها وهذا كفر مجرد أن طردوه وإلا
~~لزمهم الانقطاع وترك قولهم الفاسد وأيضا فإن من خلق شيئا لم يعنه غيره عليه
~~لكن انفرد بخلقه فبالضرورة يعلم أنه يصرف ما خلق كما يفعله إذا شاء ويتركه
~~إذا شاء ويفعله حسنا إذا شاء وقبيحا إذا شاء فإذ هم خلقوا حركاتهم ms0531 وإرادتهم
~~منفردين بخلقها فليظهروها إلى أبصارنا حتى نراها أو نلمسها أو ليزيدوا في
~~قدرها وليخالفوها عن رتبتها فإن قالوا لا نقدر على ذلك فليعلموا أنهم
~~كاذبون في دعاويهم خلقها لأنفسهم فإن قالوا إنما نفعلها كما قوانا الله على
~~فعلها فليعلمون أن الله تعالى إذا هو المقوى على فعل الخير والشر فإن به عز
~~وجل كان الخير والشر وإذ لولا هو لم يكن خير ولا شر وبه كانا فهو كونهما
~~واعان عليهما وأظهرهما واخترعهما وهذا معنى خلقه تعالى لهما وبالله تعالى
~~التوفيق ومن البرهان أن الله تعالى خالق أفعال خلقه قوله تعالى حاكيا عن
~~سحرة فرعون مصدقا لهم ومثنيا عليهم في قولهم @QB@ ربنا أفرغ علينا صبرا
~~@QE@ فصح أنه خالق ما يفرغه من الصبر الذي لو لم يفرغه على الصابر لم يكن
~~له صبر وأيضا فإن جنس الحركات كلها والسكون كله والمعارف كلها جنس واحد وكل
~~ما قيل على الكل قيل على جميع أجزائه وعلى كل بعض من أبعاضه فنسألهم عن
~~حركات الحيوان غير الناطق وسكونه ومعرفته بما يعرف من مضاره ومنافعه في
~~أكله وشربه وغير ذلك أكل ذلك مخلوق لله تعالى أم هو غير مخلوق فإن قالوا كل
~~ذلك مخلوق كانوا قد نقضوا هذه المقدمات التي يشهد العقل والحس بتصديقها
~~وظهر فساد قولهم في التفريق بين معرفتنا ومعرفة سائر الحيوان بما عرفه وبين
~~حركاتنا وبين حركات سائر الحيوان وبين سكوننا وسكونه وهذه مكابرة ظاهرة
~~ودعوى بلا برهان وإن قالوا بل كل ذلك غير مخلوق ألزمناهم مثل ذلك في سائر
~~الأعضاء كلها فإن تناقضوا كفونا أنفسهم وإن تمادوا لزمهم أنه تعالى لم يخلق
~~شيئا من الأعراض وهذا الحاد ظاهر وإبطال للخلق وكفى بهذا إضلالا ونعوذ
~~بالله من الخذلان ويكفي من هذا أن PageV03P055 الأعراض تجري على صفات
~~الفاعل ونحن نجد الحكيم لا يقدر على الطيش والبذاء وأن الطياش البذي لا
~~يقدر على الحياء والصبر والسيء الخلق لا يقدر على الحلم والحليم لا يقدر
~~على النرق والسخي لا يقدر على المنع والشحيح لا يقدر ms0532 على الجود وقال تعالى
~~@QB@ ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون @QE@ فصح آن من الناس موقي شح
~~نفسه مفلحا وغير موقي ولا مفلح وكذلك الزكي لا يقدر على البلادة والبليد لا
~~يقدر على الزكا والحافظ لا يقدر على النسيان والناسي لا يقدر على ثبات
~~الحفظ والشجاع لا يقدر على الجبن والجبان لا يقدر على الشجاعة هكذا في جميع
~~الأخلاق التي عنها تكون الأفعال فصح أن ذلك خلق لله تعالى لا يقدر المرء
~~على إحاطة شيء من ذلك أصلا حتى أن مخرج صوت أحدنا وصفة كلامه لا يقدر البتة
~~على صرفه كما خلق عليه من الجهارة والخفاء أو الطيب والسماحة وكذلك خطه لا
~~يمكنه صرفه عما رتبه الله تعالى عليه ولو جهد وهكذا جميع حركات المرء حتى
~~وقع قدميه ومشيه فلو كان هو خالق كل ذلك لصرفه كما يشاء فإذا ليس فيه قوة
~~على صرف شيء من ذلك عن هيئته فقد ثبت ضرورة انه خلق الله تعالى فيمن نسب في
~~اللغة إلى أنه فاعله وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأكثرت المعتزلة في التولد وتحيرت فيه حيرة شديدة فقالت
~~طائفة ما يتولد عن فعل المرء مثل القتل والألم المتولد عن رمي السهم وما
~~أشبه ذلك فإنه فعل الله عز وجل وقال بعضهم بل هو فعل الطبيعة وقال بعضهم بل
~~هو فعل الذي فعل الفعل الذي عنه تولد وقال بعضهم هو فعل لا فاعل له وقال
~~جميع أهل الحق أنه فعل الله عز وجل وخلقه فالبرهان في ذلك هو البرهان الذي
~~ذكرنا في خلق الأفعال من أن الله تعالى خالق كل شيء وبالله تعالى التوفيق &
~~الكلام في التعديل والتجوير قال أبو محمد رحمه الله هذا الباب هو أصل ضلالة
~~المعتزلة نعوذ بالله من ذلك على أننا رأينا منهم من لا يرضى عن قولهم فيه
# قال أبو محمد وذلك أن جمهورهم قالوا وجدنا من فعل الجور في الشاهد كان
~~جائرا ومن فعل الظلم كان ظالما ومن أعان فاعلا على فعله ثم عاقبه عليه ms0533 كان
~~جائرا عابثا قالوا والعدل من صفات الله تعالى والظلم والجور منفيان عنه قال
~~تعالى @QB@ وما ربك بظلام للعبيد @QE@ وقال تعالى @QB@ وما ظلمونا ولكن
~~كانوا أنفسهم يظلمون @QE@ وقال تعالى @QB@ فما كان الله ليظلمهم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ لا ظلم اليوم @QE@
# قال أبو محمد وقد علم المسلمون أن الله تعالى عدل لا يجور ولا يظلم ومن
~~وصفه عز وجل بالظلم والجور فهو كافر ولكن ليس هذا على ما ظنه الجهال من أن
~~عقولهم حاكمة على الله تعالى في أن لا يحسن منه إلا ما حسنت عقولهم وأنه
~~يقبح منه تعالى ما قبحت عقولهم وهذا هو تشبيه مجرد لله تعالى بخلقه إذ
~~حكموا عليه بأنه تعالى يحسن منه ما حسن منا ويقبح منه ما قبح منا ويحكم
~~عليه في العقل بما يحكم علينا
# قال أبو محمد وهذا مذهب يلزم كل من قال لما كان الحي في الشاهد لا يكون
~~إلا بحياة وجب أن يكون الباري تعالى حيا بحياة وليس بين القولين فرق
~~وكلاهما لازم لمن التزم PageV03P056 أحدهما وكلاهما إضلال وخطأ وإنما الحق
~~هو أن كل ما فعله الله عز وجل أي شيء كان فهو منه عز وجل حق وعدل وحكمة وإن
~~كان بعض ذلك منا جورا وسفها وكل ما لم يفعله الله عز وجل فهو الظلم والباطل
~~والعبث والتفاوت وأما أجراؤهم الحكم على الباري تعالى بمثل ما يحكم به
~~بعضنا على بعض فضلال بين وقول سبق له أصل عند الدهرية وعند المنانية وعند
~~البراهمة وهو أن الدهرية قالت لما وجدنا الحليم فيما بيننا لا يفعل إلا
~~لاجتلاب منفعة أو لدفع مضرة ووجدنا من فعله ما لا فائدة فيه فهو عابث هذا
~~الذي لا يعقل غيره قالوا ولما وجدنا في العالم ضرا وشرا وعبثا وأقذارا
~~ودودا وذبابا ومفسدين انتفى بذلك أن يكون له فاعل حكيم وقالت طائفة منهم
~~مثل هذا سواء بسواء إلا أنهم زادوا فقالوا علمنا بذلك أن للعالم فاعلا
~~سفيها غير الباري تعالى وهو النفس وأن الباري الحكيم خلاها تفعل ذلك ليريها
~~فساد ms0534 ما تخيلته فإذا استبان ذلك لها أفسده الباري الحكيم تعالى حينئذ
~~وأبطله ولم تعد النفس إلى فعل شيء بعدها
# قال أبو محمد وأبطال هذا القول يثبت بما يبطل به قول المعتزلة سواء بسواء
~~ولا فرق وقالت المنانية بمثل ما قالت به الدهرية سواء بسواء إلا أنها قالت
~~ومن خلق خلقا ثم خلق من يضل ذلك الخلق فهو ظالم عابث ومن خلق خلقا ثم سلط
~~بعضهم على بعض واغرى بين طالع خلقه فهو ظالم عابث قالوا فعلمنا أن خالق
~~الشر وفاعله هو غير خالق الخير
# قال أبو محمد وهذا نص قول المعتزلة ألا إنها زادت قبحا بأن قالت أن الله
~~تعالى لم يخلق من أفعال العباد لا خيرا ولا شرا وأن خالق الأفعال الحسنة
~~والقبيحة هو غير الله تعالى لكن كل واحد يخلق فعل نفسه ثم زادت تناقضا
~~فقالت أن خالق عنصر الشر هو إبليس ومردة الشياطين وفعله كل شر وخالق طباعهم
~~على تضادها هو الله تعالى وقالت البراهمة أن من العبث وخلاف الحكمة ومن
~~الجور البين أن يعرض الله تعالى عباده لما يعلم أنهم يعطبون عنده ويستحقون
~~العذاب أن وقعوا فيه يريدون بذلك إبطال الرسالة والنبوات كلها
# قال أبو محمد وبالضرورة نعلم أنه لا فرق بين خلق الشر وبين خلق القوة
~~التي لا يكون الشر إلا بها ولا بين ذلك وبين خلق من علم الله عز وجل أنه لا
~~يفعل إلا الشر وبين خلق إبليس وأنظاره إلى يوم القيامة وتسليطه على إغواء
~~العباد وإضلالهم وتقويته على ذلك وتركه يضلهم إلا من عصم الله منهم فإن
~~قالوا أن خلق الله تعالى إبليس وقوى الشر وفاعل الشر خير وعدل وحسن صدقوا
~~وتركوا أصلهم الفاسد ولزمهم الرجوع إلى الحق في أن خلقه تعالى للشر والخير
~~ولجميع أفعال عباده وتعذيبه من شاء منهم ممن لم يهده وإضلاله من أضل وهداه
~~من هدى كل ذلك حق وعدل وحسن وأن أحكامنا غير جارية عليه لكن أحكامه جارية
~~علينا وهذا هو الحق الذي لا يخفى إلا على ms0535 من أضله الله تعالى نعوذ بالله من
~~إضلاله لنا ولا فرق بين شيء مما ذكرناه في العقل البتة وبرهان ضروري
# قال أبو محمد يقال لمن قال لا يجوز أن يفعل الله تعالى إلا ما هو حسن في
~~العقل منا ولا أن يخلق ويفعل ما هو قبيح في العقل فيما بينا منا يا هؤلاء
~~إنكم أخذتم الامر من عند أنفسكم ثم عكستموه فعظم غلطكم وإنما الواجب أنتم
~~مقرون بأن الله تعالى لم يزل واحدا وحده ليس معه خلق أصلا ولا شيء موجود لا
~~جسم ولا عرض ولا جوهر ولا عقل ولا معقول ولا سفه ولا غير PageV03P057 ذلك
~~ثم أقررتم بلا خلاف منكم أنه خلق النفوس وأحدثها بعد أن لم تكن وخلق لها
~~العقول وركبها في النفوس بعد أن لم تكن العقول البتة أن لا تحدثوا على
~~الباري تعالى حكما لازما له من قبل بعض خلقه فليس في الجنون أفحش من هذا
~~البتة ثم أخبرونا إذا كان الله وحده لا شيء موجود معه ففي أي شيء كانت صورة
~~الحسن حسنة وصورة القبيح قبيحة وليس هنالك عقل أصلا يكون فيه الحسن حسنا
~~والقبيح قبيحا ولا كانت هنالك نفس عاقلة أو غير عاقلة فيقبح عندها القبيح
~~ويحسن الحسن فأي شيء قال تحسين الحسن وتقبيح القبيح وهما عرضان لا بد لهما
~~من حامل ولا حامل أصلا ولا محمول ولا شيء حسن ولا شيء قبيح حتى أحدث الله
~~تعالى النفوس وركب فيها العقول المخلوقة وقبح فيها على قولكم ما قبح وحسن
~~فيها على قولكم ما حسن فإذ لا سبيل إلى أن يكون مع الباري تعالى في الأزل
~~شيء موجود أصلا قبيح ولا حسن ولا عقل يقبح فيه شيء أو يحسن فقد وجب يقينا
~~أن لا يمتنع من قدرة الله تعالى وفعله شيء يحدثه لقبح فيه ووجب أن لا يلزمه
~~تعالى شيء لحسنه إذ لا قبح ولا حسن البتة فيما لم يزل فبالضرورة وجب أن ما
~~هو الآن عندنا قبيح فإنه لم يقبح بلا أول بل كان ms0536 لقبحه أول لم يكن موجودا
~~قبله فكيف أن يكون قبيحا قبله وكذلك القول في الحسن ولا فرق ومن المحال
~~الممتنع جملة أن يكون ممكنا آن يفعل الباري تعالى حينئذ شيئا ثم يمتنع منه
~~فعله بعد ذلك لأن هذا يوجب أما تبدل طبيعة والله تعالى منزه عن ذلك وأما
~~حدوث حكم عليه فيكون تعالى متعبدا وهذا هو الكفر السخيف نعوذ بالله منه فإن
~~قالوا لم يزل القبيح قبيحا في علم الله عز وجل ولم يزل الحسن حسنا في علمه
~~تعالى قلنا لهم هبكم أن هذا كما قلتم فعليكم في هذا حكمان مبطلان لقولكم
~~الفاسد احدهما أنكم جعلتم الحكم في ذلك لما في المعقول لا لما سبق في علم
~~الله عز وجل فلم تجعلوا المنع من فعل ما هوقبيح عندكم إلا لأن العقول قبحته
~~فأحطتم في هذا والثاني أنه تعالى أيضا لم يزل يعلم أن الذي يموت مؤمنا فإنه
~~لا يكفر ولم يزل تعالى يعلم ان الذي يموت كافرا لا يؤمن فلم جوزتم قدرته
~~على إحالة ما علم من ذلك وتبديله ولم تجوزوا قدرته تعالى على إحالة ما علم
~~حسنا إلى القبح وإحالة ما علم قبيحا إلى الحسن ولا فرق بين الأمرين أصلا
~~فإذا ثبت ضرورة أنه لا قبيح لعينه ولا حسن لعينه البتة وأنه لا قبيح إلا ما
~~حكم الله تعالى بأنه قبيح ولا حسن إلا ما حكم بأنه حسن ولا مزيد وايضا فإن
~~دعواكم أن القبيح لم يزل قبيحا في علم الله تعالى ما دليلكم على هذا بل
~~لعله تعالى لم يزل عليما بأن أمر كذا يكون حسنا برهة من الدهر ثم يقبحه
~~قيصير قبيحا إذا قبحه لا قبل ذلك كما فعل تعالى بجميع الملل المنسوخة وهذا
~~أصح من قولكم لظهور براهين هذا القول وبالله التوفيق ولم يزل سبحانه وتعالى
~~عليما أن عقد الكفر والقول به قبيح من العبد إذا فعلهما معتقدا لهما لأن
~~الله قبحهما لا لأنهما حركة أو عرض في النفس وهذا هو الحق لظهور براهين هذا
~~أيضا ms0537 لا لأن ذلك قبيح لعينه ويقال لهم أيضا أخبرونا من حسن الحسن في العقول
~~ومن قبح القبح في العقول فإن قالوا الله عز وجل قلنا لهم أفكان الله تعالى
~~قادر على عكس تلك الرتبة إذ رتبها على أن يرتبها بخلاف ما رتبها عليه فيحسن
~~فيها القبيح ويقبح فيها الحسن فإن قالوا نعم أوجبوا أنه لم يقبح شيء إلا
~~بعد أن حكم الله تعالى بقبحه ولم يحسن شيء إلا بعد أن حكم الله تعالى بحسنه
~~وأنه كان له تعالى أن يفعل بخلاف ما فعل وله PageV03P058 ذلك الآن وابدا
~~وبطل أن يكون تعالى متعبدا لنفسه وموجبا عليه ما يكون ظالما مذموما إن
~~خالفه وإن قالوا لا يوصف تعالى بالقدرة على ذلك عجزوا ربهم تعالى ولزمهم
~~القول بمثل قول على الأسوارى من أنه تعالى لا يقدر على غير ما فعل فحكم هذا
~~الردى الدين والعقل بأنه أقدر من ربه تعالى وأقوى لانه عد نفسه الخسيسة
~~يقدر على ما فعل وعلى ما لم يفعل وربه تعالى لا يقدر الاعلى ما فعل ولو علم
~~المجنون انه جعل ربه من الجمادات المضطرة الي ما يبدو منها ولا يمكن ان
~~يظهر منها غير ما يظهر لسخنت عينه ولطال عويله على عظيم مصيبته نعوذ بالله
~~من الخذلان ومن عظم ما حل بالقدرية المتنطعين بالجهل والعمى والحمد لله على
~~توفيقه ايانا حمدا كثيرا كما هو اهله
# قال أبو محمد ويقال لهم هكم شنعتم في قبيح انه قبيح فلم نفيتم عن الله عز
~~وجل خلق الخير كله وخلق الحسن كله فقلتم لم يخلق الله تعالى الأيمان ولا
~~الأسلام ولا الصلاة ولا الزكاة ولا النية الحسنة ولا إعتقاد الخير ولا
~~إيتاء الزكاة ولا الصدقة ولاالبر لان خلق هذا قبيح أم كيف الامر فبان
~~تمويهكم بذكر خلق الشر وأنتم قد استوى عندكم الخير والشر في أن الله تعالى
~~لم يخلق شيئا من ذلك كله فدعو التمويه الضعيف
# قال أبو محمد وقرأت في مسائل لأبي هاشم عبد السلام ابن أبي علي محمد بن ms0538
~~عبد الوهاب الجائي رئيس المعتزلة وابن رئيسهم كلاما لم يردد فيه كثيرا دون
~~حياء ولا رقبة يجب على الله أن بفعل كذا كأنه المجنون يخبر عن نفسه أو عن
~~رجل من عرض الناس فليت شعري أما كان له عقل أو حس يسائل به نفسه فيقول ليت
~~شعري من أوجب على الله تعالى هذا الذي قضى بووجوبه عليه ولا بد لكل وجوب
~~وإيجاب من موجب ضرورة وإلا كان يكون فعلا لا فاعل له وهذا كفر مما أجازه
~~فمن هذا الموجب على الله تعالى حكما ما وهذا لا يخلو ضرورة من أحد وجهين لا
~~ثالث لهما أما أن يكون أوجبه تعالى عليه بعض خلقه أما العقل وأما العاقل
~~فإن كان هذا فقد رفع القلم عنه وأف لكل عقل يقوم فيه أنه حاكم على خالقه
~~ومحدثه بعد أن لم يكن ومرتبه على ما هو عليه ومصرفه على ما يشاء وأما أن
~~يكون تعالى أوجب ذلك على نفسه بعد أن لم يزل غير موجب له على نفسه فإن قال
~~بهذا قيل له فقد كان غير واجب عليه حتى أوجبه فإذ هو كذلك فقد كان مباحا له
~~أن يعذب من لم يقدره على ترك ما عذبه عليه وعلى خلاف سائر ما ذكرت أنه
~~أوجبه على نفسه وإذا وجب ذلك على نفسه بعد أن لم يكن واجبا عليه فممكن له
~~أن يسقط ذلك الوجوب عن نفسه وإما أن يكون تعالى لم يزل موجبا ذلك على نفسه
~~فإن قال بهذا لزمته عظيمتان مخرجتان له عن الإسلام وعن جميع الشرائع وهما
~~أن الباري تعالى لم يزل فاعلا ولم يزل فعله معه لأن الإيجاب فعل ومن لم يزل
~~موجبا فلم يزل فاعلا وهذا قول أهل الدهر نفسه
# قال أبو محمد ولا يمانع بين جميع المعتزلة في إطلاق هذا الجنون من أنه
~~يجب على الله أن يفعل كذا ويلزمه أن يفعل كذا فأعجبوا لهذا الكفر المحض
~~وبهذا يلوح بطلان ما يتأولونه في قول الله تعالى @QB@ وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين ms0539 @QE@ وقوله تعالى @QB@ كتب على نفسه الرحمة @QE@ وقوله عليه
~~السلام حق العباد على الله أن لا يعذبهم يعني إذا قالوا لا إله إلا الله
~~وحق على الله أن يسقيه من طينه الخبال يعني عن شارب الخمر وأن كل هذا إنما
~~هو أن الله تعالى قضى بذلك وجعله حتما واجبا وكونه حقا فوجب ذلك منه
~~PageV03P059 تعالى لا عليه فأبدلت من من على وحروف الجر يبدل بعضها من بعض
~~ثم نقول لهم من خلق إبليس ومرده الشياطين والخمر والخنازير والحجارة
~~المعبودة والميسر والأصنام والأزلام وما أهل لغير الله به وما ذبح على
~~النصب فمن قولهم وقول كل مسلم أن الله تعالى خالق هذا كله فلنسألهم أشيء
~~حسن هو كل ذلك أم رجس وقبيح وشر فإن قالوا بل رجس وقبيح ونجس وشر وفسق
~~صدقوا واقروا أنه تعالى خلق الأنجاس والرجس والشر والفسق وما ليس حسنا فإن
~~قالوا بل هي حسان في إضافة خلقها إلى الله تعالى وهي رجس ونجس وشر وفسق
~~تسمية الله تعالى لها بذلك قلنا صدقتم وهكذا نقول أن الكفر والمعاصي هي في
~~أنها أعراض وحركات خلق لله تعالى حسن من خلق الله تعالى كل ذلك وهي من
~~العصاة بإضافتها إليهم قبايح ورجس وقال عز وجل @QB@ إنما الخمر والميسر
~~والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان @QE@ وقال تعالى @QB@ أو لحم خنزير
~~فإنه رجس @QE@ فليخبرونا بأي ذنب كان من هذه الأشياء وجب أن يسخطها الله
~~تعالى وأن يرجسها ويجعل غيرها طيبات هل ها هنا إلا أنه تعالى فعل ما يشاء
~~وأي فرق بين أن يسخط ما شاء فيلعنه مما لا يعقل ويرضى عما شاء من ذلك فيعلي
~~قدره ويأمر بتعظيمه كناقة صالح والبيت الحرام وبين أن يفعل ذلك أيضا فيمن
~~يعقل فيقرب بعضا كما شاء ويبعد بعضا كما شاء وهذا ما لا سبيل إلى وجود
~~الفرق فيه أبدا ثم نسألهم هل حابى الله تعالى من خلقه في أرض الإسلام بحيث
~~لا يلقى إلا داعيا إلى الدين ومحسنا له على من خلقه في أرض الزنج ms0540 والصين
~~والروم بحيث لا يسمع إلا ذاما لدين المسلمين مبطلا له وصادا عنه وهل رأوا
~~فظا وسمعوا بمن خرج من هذه البلاد طالبا لصحة البرهان على الدين فمن أنكر
~~هذا كابر العيان والحس ومن أذعن لها ترك قول المعتزلة الفاسد
# قال أبو محمد والقول الصحيح هو أن العقل الصحيح يعرف بصحته ضرورة أن الله
~~تعالى حاكم على كل ما دونه وأنه تعالى غير محكوم عليه وأن كل ما سواه تعالى
~~فمخلوق له عز وجل سواء كان جوهرا حاملا أو عرضا محمولا لا خالق سواه وأنه
~~يعذب من يشاء أن يعذبه ويرحم من يشاء أن يرحمه وأنه لا يلزم أحدا إلا ما
~~ألزمه الله عز وجل ولا قبيح إلا ما قبح الله ولا حسن إلا ما حسن الله وأنه
~~لا يلزم لأحد على الله تعالى حق ولا حجة ولله تعالى على كل من دونه وما
~~دونه الحق الواجب والحجة البالغة لو عذب المطيعين والملائكة والأنبياء في
~~النار مخلدين لكان ذلك له ولكان عدلا وحقا منه ولو نعم إبليس والكفار في
~~الجنة مخلدين كان ذلك له وكان حقا وعدلا منه وأن كل ذلك إذ أباه الله تعالى
~~وأخبر أنه لا يفعله صار باطلا وجورا وظلما وأنه لا يهتدي أحد إلا من هداه
~~الله عز وجل ولا يضل أحد إلا أضله الله عز وجل ولا يكون في العالم إلا ما
~~أراد الله عز وجل كونه من خيرا أو شر وغير ذلك وما لم يرد عز وجل كونه فلا
~~يكون البتة وبالله تعالى التوفيق ونحن نجد الحيوان لا يسمى عدوان بعضها على
~~بعض قبيحا ولا ظلما ولا يلام على ذلك ولا يلام على من ربي شيئا منها على
~~العدوان عليها فلو كان هذا النوع قبيحا لعينه وظلما لعينه لقبح متى وجد
~~فلما لم يكن كذلك صح أنه لا يقبح شيء لعينه البتة لكن إذا قبحه الله عز وجل
~~فقط فإذ قد بطل قولهم بالبرهان الكلي الجامع لأصلهم الفاسد فلنقل بحول الله
~~تعالى وقوته إبطال ms0541 أجزاء مسائلهم وبالله تعالى نستعين فأول ذلك أن نسألهم
~~فنقول عرفونا PageV03P060 ما هذا القبيح في العقل أعلى الاطلاق فقال قائلون
~~من زعمائهم منهم الحارث بن علي الوراق البغدادي وعبد الله بن أحمد بن محمود
~~الكعبي البلخي وغيرهما أن كل شيء حسن بوجه ما قلت يمتنع وقوع مثله من الله
~~تعالى لأنه حينئذ يكون حسنا إذ ليس قبيحا البتة على كل حال وأما ما كان
~~قبيحا على كل حال فلا يحسن البتة فهذا منفي عن الله عز وجل أبدا قالوا ومن
~~القبيح على كل حال أن تفعل بغيرك ما لا تريد أن يفعل بك وتكليف ما لا يطاق
~~ثم التعذيب عليه
# قال أبو محمد وظن هؤلاء المبطلون إذ أتوا بهذه الحماقة أنهم أغربوا
~~وقرطسوا وهم بالحقيقة قد هذوا وهدروا وهذا عين الخطاء وإنما قبح بعض هذا
~~النوع إذ قبحه الله عز وجل وحسن بعضه إذ حسنه الله عز وجل والعجب من
~~مباهتتهم في دعواهم أن المحاباة فيما بيننا ظلم ولا ندري في أي شريعة أم في
~~أي عقل وجدوا إن المحاباة ظلم وأن الله تعالى قد أباحها إلا حيث شاء وذلك
~~أن للرجال أن ينكح امرأتين وثلاثا وأربعا من الزوجات وذلك له مباح حسن وأن
~~يطأ من أمائه اي عدد أحب وذلك له مباح حسن ولا يحل للمرأة أن تنكح غير واحد
~~ولا يكون عبدها وهذا منه حسن وبالضرورة ندري أن في قلوبهن من الغيرة كما في
~~قلوبنا وهذا محظور في شريعة غيرنا والنفار منه موجود في بعض الحيوان بالطبع
~~والحر المسلم ملكه أن يستعبد أخاه المسلم ولعله عند الله تعالى خير من سيده
~~في دينه وفي أخلاقه وقنوته ويبيعه ويهبه ويستخدمه ولا يجوز أن يستعبده
~~هوأحد لا عبده ذلك ولا غيره وهذا منه حسن وقد أحب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنفسه المقدسة ماأكرمه الله تعالى به من أن لاينكح أحد من بعده من
~~نسائه أمهاتنا رضوان الله عليهن واحب هو عليه السلام نكاح من نكح من النساء
~~بعد ms0542 أزواجهن وكل ذلك حسن جميل صواب ولو أحب ذلك غيره كان مخطئ الإرادة
~~قبيحا ظالما ومثل هذا أن تتبع كثير جدا إذ هو فاش في العالم وفي أكثر
~~الشريعة فبطل هذا القول الفاسد منهم وقد نص الله تعالى على إباحة ما ليس
~~عدلا عند المعتزلة بل على الإطلاق وعلى المحاباة حيث شاء وكل ذلك عدل منه
~~قال عز وجل @QB@ ولن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء ولو حرصتم فلا تميلوا
~~كل الميل @QE@ وقال تعالى @QB@ فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت
~~أيمانكم @QE@ فأباح تعالى لنا أن لا نعدل بين ما ملكت أيماننا وأباح لنا
~~محاباة من شئنا منهن فصح أن لا عدل إلا ما سماه الله عدلا فقط وإن كل شيء
~~فعله الله فهو العدل فقط لا عدل سوى ذلك وكذلك وجدنا الله تعالى قد أعطى
~~الابن الذكر من الميراث حظين وإن كان غنيا مكتسبا وأعطى البنت حظا واحدا
~~وإن كانت صغيرة فقيرة فبطل قول المعتزلة وصح أن الله تعالى يحابي من يشاء
~~ويمنع من يشاء وأن هذا هو العدل لا ما تظنه المعتزلة عدلا بجهلها وضعف
~~عقولها وأما تكليف ما لا يطاق والتعذيب عليه فإنما قبح ذلك فيما بيننا لأن
~~الله تعالى حرم ذلك علينا فقط وقد علمت المعتزلة كثرة عدد من يخالفهم في أن
~~هذا لا يقبح من الله تعالى الذي لا أمر فوقه ولا يلزمه حكم عقولنا وما
~~دعواهم على مخالفيهم في هذه المسألة أنهم خالفوا قضية العقل ببديهته إلا
~~كدعوى المجسم عليهم أنهم خالفوا قضية العقل ببديهته إذ أجازوا وجود الفعل
~~مما ليس جسما وإذ أجاز واحيا بلا حياة وعالما لا بعلم
# قال أبو محمد وكلتا الدعويين على العقول كاذبة وقد بينا فيما سلف من
~~كتابنا هذا غلط من ادعى في العقل ما ليس فيه وبينا أن العقل لا يحكم به على
~~الله الذي خلق العقل ورتبه على ماهو PageV03P061 به ولا مزيد وبالله تعالى
~~التوفيق وقال بعض المعتزلة أن من القبيح بكل حال والمحظور في العقل ms0543 بكل وجه
~~كفر نعمة المنعم وعقوق الأب
# قال أبو محمد وهذا غاية الخطأ لأن العاقل المميز بالأمور إذا تدبرها علم
~~يقينا أنه لا منعم على أحد إلا الله وحده لا شريك له الذي أوجده من عدم ثم
~~جعل له الحواس والتمييز وسخر له ما في الأرض وكثيرا مما في السماء وخوله
~~المال وأن كل منعم دون الله عز وجل فإن كان منعما بمال فإنما أعطى من مال
~~الله عز وجل فالنعمة لله عز وجل دونه وإن كان ممرضا أو معتقا أو خائفا من
~~مكروه فإنما صرف في ذلك كلما وهبه الله عز وجل من الكلام والقوة والحواس
~~والأعضاء وإنما تصرف بكل ذلك في ملك الله عز وجل وفيما هو تعالى أولى به
~~منه فالنعمة لله عز وجل دونه فالله تعالى هو ولي كل نعمة فإذ لا شك في ذلك
~~فلا منعم إلا من سماه الله تعالى منعما ولا يجب شكر منعم إلا بعد أن يوجب
~~الله تعالى شكره فحينئذ يجب وإلا فلا ويكون حينئذ من لم يشكره عاصيا فاسقا
~~أتى كبيرة لخلاف أمرالله تعالى بذلك فقط ولا فرق بين تولدنا من منى أبوينا
~~وبين تولدنا من التراب والأرض ولا خلاف في أنه لا يلزمنا بر التراب ولا له
~~علينا حق ليس ذلك إلا لأن الله تعالى لم يجعل له علينا حقا وقد يرضع الصغير
~~شاة فلا يجب لها عليه حق لأن الله تعالى لم يجعله لها وجعله للأبوين وإن
~~كانا كافرين مجنونين ولم يتوليا تربيتنا بل اشتغلا عنا بلذاتهما ليس ههنا
~~إلا أمر الله تعالى فقط وبرهان آخر أن امرأ لو زنى بامرأة عالما بتحريم ذلك
~~أو غير ذلك عالم إلا أنه ممن لا يلحق به الولد المخلوق من نطفته النازلة من
~~ذلك الوطء فإن بره لا يلزم ذلك الولد أصلا ويلزمه بر أمه لأن الله تعالى
~~أمره بذلك لها ولم يأمره بذلك في الذي تولد من نطفته فقط ولا فرق في العقل
~~بين الرجل والمرأة في ذلك ولا فرق ms0544 في المعقول وفي الولادة تولد الجنين من
~~نطفة الواطئ لامه بين أولاد الزنا وأولاد الرشدة لكن لما ألزم الله تعالى
~~أولاد الرشدة المتولدين عن عقد نكاح أو ملك يمين فاسدين أو صحيحين برآماتهم
~~وشكرهم وجعل عقوقهم من الكبائر لزمنا ذلك ولما لم يلزم ذلك أولاد الزانية
~~لم يلزمهم وقد علمنا نحن وهم يقينا أن رجلين مسلمين لو خرجا في سفر فأغار
~~أحدهما على قرية من قرى دار الحرب فقتل كل رجل بالغ فيها وأخذ جميع أموالهم
~~وسبى ذراريهم ثم خمس ذلك بحكم الامام العدل ووقع في حظه أطفال قد تولى هو
~~قتل أبائهم وسبى أمهاتهم ووقعن أيضا بالقسمة الصحيحة في حصته فنكحهن وصرف
~~أولادهن في كنس حشوشة وخدمة دوابه وحرثه وحصاده ولم يكلفهم من ذلك إلا ما
~~يطيقون وكساهم وأنفق عليهم بالمعروف كما أمر الله تعالى فإن حقه واجب عليهم
~~بلا خلاف ولو أعتقهم فإنه منعم عليهم وشكره فرض عليهم وكذلك لو فعل ذلك بمن
~~اشتراه وهومسلم بعد وأغار الثاني على قرية للمسلمين فأخذ صبيانا من صبيانهم
~~فاسترقهم فقط ولم يقتل أحدا ولا سبى لهم حرمه فربى الصبيان أحسن تربية
~~وكانوا في قرية شقاء وجهد وتعب وشظف عيش وسوء حال فرفه معايشهم وعلمهم
~~العلم والإسلام وخولهم المال ثم أعتقهم فلا خلاف في أنه لا حق له عليهم وأن
~~ذمه وعداوته فرض عليهم وأنه لو وطئ امرأة منهن وهو محصن وكان أحدهم قد ولى
~~حكما للزمه شدخ رأسه بالحجارة حتى يموت أفلا يتبين لكل ذي عقل من أهل
~~الإسلام أنه لا محسن ولا منعم إلا الله تعالى وحده لا شريك له إلا من سماه
~~الله تعالى محسنا أو منعما ولا شكر لازما لأحد على PageV03P062 أحد إلا من
~~ألزمه الله تعالى شكره ولا حق لأحد على أحد إلا من جعل الله تعالى له حقا
~~فيجب كل ذلك إذ أوجبه الله تعالى وإلا فلا وقد أجمعوا معنا على أن من أفاض
~~إحسان الدنيا على إنسان أفاضه بوجه حرمه الله تعالى فإنه لا يلزمه ms0545 شكره وأن
~~من أحسن إلى آخر غاية الإحسان فشكره بأن اعانه في دنياه بما لا يجوز في
~~الدين فإنه مسيء إليه ظالم فصح يقينا أنه لا يجب شيء ولا يحسن شيء ولا يقبح
~~شيء إلا ما أوجبه الله تعالى في الدين أو حسنة الله في الدين أو قبحه الله
~~في الدين فقط وبالله تعالى نتأيد وقال بعضهم الكذب قبيح على كل حال
# قال أبو محمد وهذا كالأول وقد أجمعوا معنا على بطلان هذا القول وعلى
~~تحسين الكذب في مواضع خمسة إذ حسنه الله تعالى وذلك نحو إنسان مسلم مستتر
~~من إمام ظالم يظلمه ويطلبه فسأل ذلك الظالم هذا الذي استتر عنده المطلوب
~~وسأل أيضا كل من عنده خبره وعن ماله فلا خلاف بين أحد من المسلمين في أنه
~~ان صدقه ودله على موضعه وعلى ما له فإنه عاص لله عز وجل فاسق ظالم فاعل
~~فعلا قبيحا وأنه لو كذبه وقال له لا أدري مكانه ولا مكان ماله فإنه مأجور
~~محسن فاعله فعلا حسنا وكذلك كذب الرجل لامرأته فيما يستجر به مودتها وحسن
~~صحبتها والكذب في حرب المشركين فيما يوجد به السبيل إلى إهلاكهم وتخليص
~~المسلمين منهم فصح أنه إنما قبح الكذب حيث قبحه الله عز و جل ولولا ذلك ما
~~كان قبيحا بالعقل أصلا إذ ما وجب بضرورة العقل فمحال أن يستحيل في هذا
~~العالم البتة عما رتبه الله عز وجل في وجود العقل إياه كذلك فصح كذبهم على
~~العقول وقال بعضهم الظلم قبيح
# قال أبو محمد وهذا كالاول ونسألهم ما معنى الظلم فلا يجدون إلا أن يقولوا
~~أنه قتل الناس وأخذ أموالهم وأذاهم وقتل المرء نفسه أو التشويه بها أو
~~إباحة حرمه للناس ينكحونهن وكل هذا فليس شيء منه قبيحا لعينه وقد أباح الله
~~عز وجل أخذ أموال قوم بخراسان من أجل ابن عمهم قتل بالأندلس رجلا خطأ لم
~~يرد قتله لكن رمى صيدا مباحا له أو رمى كافرا في الحرب فصادف المسلم السهم
~~وهو خارج من خلف جبل ms0546 فمات ووجدناه تعالى قد أباح دم من زنى وهو محصن ولم
~~يطأ امرأة قط إلا زوجة له عجوزا شعرها سوداء وطئها مرة ثم ماتت ولا يجد من
~~أن ينكح ولا من أن يتسرى وهو شاب محتاج إلى النساء وحرم دم شيخ زنى وله
~~ماية جارية كالنجوم حسنا إلا أنه لم يكن له قط زوجة وأما قتل المرء نفسه
~~فقد حسن الله تعالى تعريض المرء نفسه للقتل في سبيل الله عز وجل وصدمه
~~الجموع التي يوقن أنه مقتول في فعله ذلك وقد أمر عز وجل من قبلنا بقتل نفسه
~~قال تعالى @QB@ فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم ذلكم خير لكم عند بارئكم
~~فتاب عليكم @QE@ ولو أمرنا عز وجل بمثل ذلك لكان حسنا كما كان حسنا أمره عز
~~وجل بذلك بني إسرائيل وأما التشويه بالنفس فإن الختان والإحرام والركوع
~~والسجود لولا أمر الله تعالى بذلك وتحسينه إياه لكان لا معنى له ولكان على
~~أصولهم تشويها ودليل ذلك أن أمر أمن الناس لو قام ثم وضع رأسه في الأرض في
~~غير صلاة بحضرة الناس لكان عابثا بلا شك مقطوعا عليه بالهوس وكذلك لو تجرد
~~المرء من ثيابه أمام الجموع في غير حج ولا عمرة وكشف رأسه ورمى بالحصى وطاف
~~ببيت مهر ولا مستديرا به لكان مجنونا بلا شك لا سيما أن امتنع من قبل قملة
~~ومن فلى رأسه ومن قص أظفاره وشاربه لكن لما أمر الله عز وجل بما أمر به من
~~ذلك كان فرضا واجبا PageV03P063 وحسنا وكان تركه قبيحا وإنكاره كفرا وأما
~~إباحة المرء حرمه للنكاح فهذا أعجب ما أتوا به أما علموا أن الله تعالى خلى
~~بين عبده وأمائه يفجر بعضهم ببعض وهو قادر على منعهم من ذلك فلم بفعل بل
~~قوى آلاتهم وقوى شهواتهم على ذلك بإقرار المعتزلة فهذا من الله حسن ومن
~~عباده قبيح لأن الله قبحه ولا مزيد ولو حسنه تعالى لحسن أما شاهدوا انكاح
~~الرجال بناتهممن رجال ثم يطلق الرجل منهم المرأة فمن آخر ثم آخر وهكذا ما ms0547
~~أمكنهم وكذلك إن مات عنها فأي فرق في العقول بين إباحة وطئها بلفظ زوجتك أو
~~أنكحتك وبين حظر وطئها بالإطلاق عليه بلفظة قم فطاها فهل ها هنا قبيح إلا
~~ما قبحه الله عز وجل أو حسن إلا ما حسن الله عز وجل وقال بعضهم الكفر قبيح
~~على كل حال
# قال أبو محمد وهذا كالأول وما قبح الكفر إلا لأن الله قبحه ونهى عنه
~~ولولا ذلك ما قبح وقد أباح الله عز وجل كلمة الكفر عند التقية وأباح بها
~~الدم في غير التقية ولو أن امرأ اعتقد أن الخمر حرام قبل أن ينزل تحريمها
~~لكان كافرا أو لكان ذلك منه كفرا أن كان عالما بإباحة الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ثم صار ذلك الكفر إيمانا وصار الآن من اعتقد تحليلها كافرا وصار
~~اعتقاد تحليلها كفر أفصح أن لا كفر إلا ما سماه الله عز وجل كفرا ولا
~~إيمانا إلا ما سماه إيمانا وأن الكفر لا يقبح إلا بعد أن قبحه الله عز وجل
~~ولا يحسن الإيمان إلا بعد أن حسنة الله عز وجل فبطل كل ما قالوه في الجور
~~والكفر والظلم وصح أنه لا ظلم إلا ما نهى الله عنه ولا جور إلا ما كان كذلك
~~ولا عدل إلا ما أمر الله تعالى به أو إباحه أي شيء كان وبالله تعالى
~~التوفيق فإذا هذا كما ذكرنا فقد صح أنه لا ظلم في شيء من فعل الباري تعالى
~~ولو أنه تعالى عذب من لم يقدره على ما أمر به من طاعته لما كان ذلك ظلما إذ
~~لم يسمه تعالى ظلما وكذلك ليس ظلما خلقه تعالى للأفعال التي هي من عباده عز
~~وجل كفر وظلم وجور لأنه لا آمر عليه تعالى ولا ناهيا بل الأمر أمره والملك
~~ملكه وقالوا تكليف ما لا يطاق ثم التعذيب عليه قبيح في العقول جملة لا يحسن
~~بوجه من الوجوه فيما بيننا فلا يحسن من الباري تعالى أصلا
# قال أبو محمد نسي هؤلاء القوم ما لا يجب أن ms0548 ينسى ويقال لهم أليس قول
~~القائل فيما بيننا اعبدوني أسجدوا إلى قبحا لا يحسن بوجه من الوجوه ولا على
~~حال من الأحوال فلا بد من نعم فيقال لهم أو ليس هذا القول من الله تعالى
~~حسنا وحقا فلا بد من نعم فإن قالوا إنما قبح ذلك منا لأننا لا نستحقه قيل
~~لهم وكذلك إنما قبح منا تكليف ما لا يطاق والتعذيب عليه لأننا لا نستحق هذه
~~الصفة وأي شيء أتوا به من الفرق فهو راجع عليهم في تكليف ما لا يطاق ولا
~~فرق وكذلك الممتن بإحسانه الجبار المتكبر ذو الكبرياء قبيح فيما بيننا على
~~كل حال وهو من الله تعالى حسن وحق وقد سمى نفسه الجبار النتكبر وأخبر أن له
~~كبرياء وهو تعالى يمن بإحسانه فإن قالوا حسن ذلك منه لأن الكل خلقه قيل لهم
~~وكذلك حسن منه تكليف من لا يستطيع ثم تعذيبه لأن الكل خلقه وكذلك فيما
~~بيننا من عذب حيوانا بالتف والضرب ثم أحسن علفه ورفهه فهو قبيح على كل وجه
~~وفاعله عابث وهم يقولون أن الباري تعالى أباح ذلك في الحيوان من أكلها
~~وذبحها ثم يعوضها على ذلك وهذا منه عز وجل حسن إلا أن يلجؤا إلى أنه تعالى
~~لا يقدر على تعويض الحيوان إلا بعد إيلامها وتعذيبها فهذا أقبح قول وأبينه
~~كذبا وأوضحه نخبة وأتمة كفر أو ذمه للباري تعالى وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~فإن قالوا أن إيلام الحيوان قد يحسن فيما PageV03P064 بيننا مثل أن يسقي
~~الإنسان من يحب ماء الادوية الكريهة ويحجمه ويكويه ليوصله بذلك إلى منافع
~~لولا هذا المكروه لم يكن ليصل إليها
# قال أبو محمد وهذا تمويه لم ينفكوا به مما سألهم عنه أصحابنا في هذه
~~المسألة ونحن لم نسألهم عمن لا يقدر على نفعه إلا بعد الأذى الذي هو أقل من
~~النفع الذي يصل إليه بعد ذلك الأذى إنما سألناهم عمن يقدر على نفعه دون أن
~~يبتديه بالأذى ثم لا ينفعه إلا حتى يؤذيه
# قال أبو محمد وكذلك تكليف من يدري ms0549 المرء أنه لا يطيقه وأنه إذا لم يطقه
~~عذبه قبيح فيما بيننا فقال قائل منهم أن هذا قد يحسن فيما بيننا وذلك أن
~~يكون المرء يريد أن يقرر عند صديقه معصية عبده له فيأمره وهو يدري أنه لا
~~يطيعه فإن نهيه له حسن
# قال أبو محمد وهذا كالأول ولا فرق ولم نسألهم عمن لم يقدر على تعريف
~~صديقه معصية غلامه له إلا بتكليفه أمامه ما لا يطيعه فيه ولا عمن لا يقدر
~~على منع العاصي له بأكثر من النهي وإنما نسألهم عمن لا منفعة له في أن يعلم
~~زيدا معصية غلامه له وعمن يقدر على أن يعرف زيدا بذلك ويقرره عنده بغير أن
~~يأمر من لا يطيعه وعمن يقدر على منعه من المعصية فلا يفعل ذلك إلا أن
~~يعجزوا ربهم كما ذكرنا فهذا مع أنه كفر فهو أيضا كذب ظاهر لأنه تعالى قد
~~أخبر عن أهل النار أنهم لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه فتقرر هذا عندنا تقررا
~~لو رأينا ذلك عيانا ما زادنا علما بصحته وكذلك قد شاهدنا قوما آخرين أرادوا
~~ضروبا من المعاصي فحال الله تعالى بينهم وبينها بضروب من الحوايل وأطلق
~~آخرين ولم يحل بينهم وبينها بل قوى الدواعي لها ورفع الموانع عنها جملة حتى
~~ارتكبوها فلاح كذب المعتزلة وعظيم أقدامهم على الافتراء على الله تعالى
~~وشدة مكابرتهم العيان ومخالفتهم للمعقول وقوة جهلهم وتناقضهم نعوذ بالله من
~~الخذلان ثم بعد هذا كله فأي منفعة لنا في تعريفنا أن فرعون يعصي ولا يؤمن
~~وما الذي ضر الأطفال إذا ماتوا قبل أن يعرفوا من أطاع ومن عصى ونسألهم أيضا
~~عمن أعطى آخر سيوفا وخناجر وعتلا للنقب وكل ذلك يصلح للجهاد ولقطع الطريق
~~والتلصص وهو يدري أنه لا يستعمل شيئا من ذلك في الجهاد إلا في قطع الطريق
~~والتلصص وعمن مكن آخر من خمر وامرأة عاهرة وبغاء وأخلى له منزلا مع كل ذلك
~~أليس عابثا ظالما بلا خلاف فلا بد من نعم ونحن وهم نعلم أن الله عز وجل وهب ms0550
~~لجميع الناس القوى التي بها عصوا وهو يدري أنهم يعصونه بها وخلق الخمر
~~وبثها بين أيديهم ولم يحل بينهم وبينها وليس ظالما ولا عابثا فإن عجزوه
~~تعالى إلى عن المنع من ذلك بلغو العاية من الكفر فإن عجز نفسه منا عن منع
~~الخمر من شاربها وهو يقدر على ذلك لفي غاية الضعف والمهانة أو مريد لكون
~~ذلك كما شاء لا معقب لحكمه وهذا قولنا لا قولهم
# قال أبو محمد فانقطعوا عند هذه ولم يكن لهم جواب إلا أن بعضهم قال إنما
~~قبح ذلك منا لجهلنا بالمصالح ولعجزنا عن التعويض ولأن ذلك محظور وهذا محظور
~~علينا ولو أن امرأ له منا عبيد وقد صح عنده بأخبار النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنهم لا يؤمنون أبدا فإن كسوتهم وإطعامهم مباح له
# قال أبو محمد وهذا عليهم لا لهم وإقرار منهم بأنه إنما قبح ذلك منا لأنه
~~محرم علينا وكذلك كسوة العبيد الذين يوقن أنهم لا يؤمنون وإنما حسن ذلك
~~لأننا مأمورون بالإحسان إلى العبيد وإن كانوا كفارا ولو فعلنا ذلك بأهل دار
~~الحرب لكنا عصاة لأننا نهينا عن ذلك ليس ها هنا شيء يقبح ولا يحسن إلا ما
~~أمر الله تعالى فقط وأما قولهم أن ذلك قبح منا لجهلنا بالمصالح PageV03P065
~~فليقنعوا بهذافمن أجابهم بهذا بعينه في الفرق بين حسن تكليف الله تعالى ما
~~لا يطاق وتعذيبه عليه منه وقبح ذلك منا وأنه إنما قبح منا لجهلنا بالمصالح
# قال أبو محمد وأما نحن فكلا الجوابين عندنا فاسد ولا مصلحة فيما أدى إلى
~~النار والخلود فيها بلا نهاية ولكنا نقول قبح منا ما نهانا الله عنه وحسن
~~منا ماأمرنا به وكل ما فعله ربنا تعالى الذي لا آمر فوقه فهو عدل وحسن
~~وبالله تعالى التوفيق وسألهم أصحابنا فقالوا أن المعهود بيننا أن الحكيم لا
~~يفعل إلا لاجتلاب منفعة أو دفع مضرة ومن فعل لغير ذلك فهو سفيه والباري
~~تعالى يفعل لغير اجتلاب منفعة ولا لدفع مضرة وهو حكيم فقالت طائفة من
~~المعتزلة أن الباري ms0551 تعالى يفعل لاجتلاب المنافع إلى عباده ودفع المضار عنهم
~~وقالت طائفة منهم لم يكن الحكيم فيما بيننا حكيما لأنه يفعل لاجتلاب
~~المنافع ودفع المضار لأنه قد يفعل ذلك كل ملتذ وكل متشف وإن لم يكن حكيما
~~وإنما سمى الحكيم حكيما لإحكامه عمله
# قال أبو محمد وكل هذا ليس بشيء لأن الحيوان ما يحكم عمله مثل الخطاف
~~والعنكبوت والنحل ودود القز ولا يسمى بشيء من ذلك حكيما ولكن إنما سمي
~~الحكيم حكيما على الحقيقة لالتزامه الفضائل واجتنابه الرزائل فهذا هو العقل
~~والحكمة المسمى فاعله حكيما عاقلا وهكذا هو في الشريعة لأن جميع الفضائل
~~إنما هي طاعات الله عز وجل والرذائل إنما هي معاصيه فلا حكيم إلامن أطاع
~~لله عز وجل واجتنب معاصيه وعمل ما أمره ربه عز وجل وليس من أجل هذا يسمى
~~الباري حكيما إنما سمي حكيما لأنه سمى نفسه حكيما فقط ولو لم يسم نفسه
~~حكيما ما سميناه حكيما كما لم نسمه عاقلا إذ لم يسم بذلك ثم نقول لهم وأما
~~قولكم إنما سمى الله حكيما لفعله الحكمة فأنتم مقرون أنه أعطى الكفار قوة
~~الكفر ولا يسمى مع ذلك مقويا على الكفر وأما من قال منهم أنه تعالى يفعل
~~لاجتلاب المنافع إلى عباده ودفع المضار عنهم فكلام فاسد إذا قيل على عمومه
~~لأن كل مستضر يفعله في دنياه وأخراه لم يصرف الله تعالى عنه تلك المضرة وقد
~~كان قادرا على صرفها عنه إلا أن يعجزوه عن ذلك فيكفروا وسألهم أصحابنا
~~فقالوا إذا كان الله عز وجل لا يفعل إلا ما هو عدل بيننا فلم حلق من يدري
~~أنه يكفر به وأنه سيخلده بين أطباق النيران أبدا فأجابوا عن هذا بأجوبة فمن
~~أظرفها أن كثيرا منهم قالوا لو لم يخلق من يكفر به ويخلده في نار جهنم لما
~~استحق العذاب أحد ولا دخل النار أحدا
# قال أبو محمد وتكفي من الدلالة على ضعف عقل هذا الجاهل هذا الجواب ونقول
~~له ذلك ما كنا نبغي وهل الخير كله على ما بيننا ms0552 ألا أن لا يعذب أحد بالنار
~~وهل الحكمة المعهودة بيننا والعدل الذي لا عدل عندنا سواه إلا نجاه الناس
~~كلهم من الأذى واجتماعهم في النعيم الدائم ولكن المعتزلة قوم لا يعقلون
~~وأجاب بعضهم في هذا بأن قال لو كان هذا السلم الجميع من اللوم ولكان لا شيء
~~أوضع ولا أخس من العقل لأن الذي لا عقل له سالم من العذاب واللوم والأمم
~~كلها مجمعة على فضل العقل
# قال أبو محمد لو عرف هذا الجاهل معنى العقل لم يجب بهذاا لسخف لأن العقل
~~على الحقيقة إنما هو استعمال الطاعات واجتناب المعاصي وما عدا هذا فليس
~~عقلا بل هو سخيف وحمق قال الله عز وجل حكاية عن الكفار أنهم قالوا @QB@ لو
~~كنا نسمع أو نعقل ما كنا في أصحاب السعير @QE@ ثم صدقهم الله عز وجل في هذا
~~فقال @QB@ فاعترفوا بذنبهم فسحقا لأصحاب السعير @QE@ فصدق الله من عصاه أنه
~~لا يعقل ثم نقول لهم نعم لا منزلة أخس ولا أوضع ولا أسقط من منزلة وموهبة
~~أدت إلى الخلود PageV03P066 في النيران عقلا كانت أو غير عقل قولكم في
~~العقل لو كان كون الإنسان حشرة أو دودة أو كلبا كان أحظى له وأسلم وأفضل
~~عاجلا وآجلا وأحب إلى كل ذي عقل صحيح وتمييز غير مدخول وإذا كان عند هؤلاء
~~القوم العقل الموهوب وبالأعلى صاحبه وسببا إلى تكليفه أمورا لم يأت بها
~~فاستحق النار فلا شك عند كل ذي حس سليم في أن عدمه خير من وجوده فإن قالوا
~~أن التكليف لم يوجب عليه دخول النار قلنا نعم ولكنه كان سببا إلى ذلك ولولا
~~التكليف لم يدخل النار أصلا وقد شهد الله عز وجل بصحة هذا القول شهادة ولا
~~تخفى على مسلم وهي قوله تعالى @QB@ إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض
~~والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا
~~@QE@ فحمد الله تعالى أباءة الجماعات من قبول التمييز الذي به وقع التكليف
~~وتحمل أمانة الشرائع وذم عز وجل اختيار الانسان لتحملها وسمى ذلك ms0553 منه ظلما
~~وجهلا وجورا وهذا معروف في بنية العقل والتميز أن السلامة المضمونة لا يعدل
~~بها التغرير المؤدي إلى الهلاك إو إلى النعيم وقال بعضهم خلق الله عز وجل
~~من يكفر ومن يعلم أنه يخلد في النار ليعظ بذلك الملائكة وحو رالعين
# قال أبو محمد وهذا خبط لا عهد لنا بمثله وهذا غاية السخف والعبث والظلم
~~فأما العبث فإن في العقول منا أن من عذب واحدا ليعظ به آخر فغاية العبث
~~والسخف وأما الجور فأي جور أعظم فيما بيننا من أن يخلق قوما قد علم أنه
~~يعذبهم ليعظ بهم آخرين من خلقه مخلدين في النعيم فهلا عذب الملائكة وحور
~~العين ليعظ بهم الجن والإنس وهل هذا على أصولهم إلا غاية المحاباة والظلم
~~والعبث تعالى الله عن ذلك يفعل ما يشاء لا معقب لحكمه وسألهم أصحابنا عن
~~إيلام الله عز وجل الصغار والحيوان وإباحته تعالى ذبحها فوجموا عند هذه
~~وقال بعضهم لأن الله تعالى يعوضهم على ذلك
# قال أبو محمد وهذا غاية العبث فيما بيننا ولا شيء أتم في العبث والظلم
~~ممن يعذب صغيرا ليحسن بعد ذلك إليه فقالوا أن تعويضه بعد العذاب بالجدري
~~والأمراض أتم وألذ من تنعيمه دون تعذيب
# قال أبو محمد وفي هذا عليهم جوابان أحدهما أن يقول لهم أكان الله تعالى
~~قادرا على أن يوفى الأطفال والحيوان ذلك النعيم دون إيلام أو كان غير قادر
~~على ذلك فإن قالوا كان غير قادر جمعوا مع الكفر الجنون لأن ضرورة العقل
~~يعلم بها أنه إذا قدر على أن يعطيهم مقدارا ما من النعيم بعد الإيلام فلا
~~شك في أنه قادر على ذلك المقدار نفسه دون إيلام يتقدمه ليس في العقل غير
~~هذا أصلا إذ ليس ها هنا منزلة زائدة في القدرة ولا فعلان مختلفان وإنما هو
~~عطاء واحد في كلا الوجهين وان قالوا أنه قادر على ذلك فقد وجب العبث على
~~أصولهم إذ كان قادرا على أن يعطيهم دون إيلام ما لم يعطهم إلا بعد غاية
~~الإيلام والجواب الثاني ms0554 أن نريهم صبيانا وحيوانا أماتهم في خير دون إيلام
~~وهذه محاباة وظلم للمؤلم منهم فقالوا أن المؤلم لم يزدد في نعيمه لأجل
~~إيلامه فقلنا لهم فهذه محاباة بزيادة النعيم للمؤلم فهلا آلم الجميع ليسوى
~~بينهم في النعيم أو هلا يسوي بينهم في النعيم بأن لا يؤلم منهم أحدا وهذا
~~ما لا انفكاك منه البتة وقال بعضهم فعل ذلك ليعظ بهم غيرهم
# قال أبو محمد وهذا غاية الجور بيننا ولا عبث أعظم من أن يعذب إنسانا لا
~~ذنب له ليوعظ بذلك آخرون مذنبون وغير مذنبين والله تعالى قد أنكر هذا بقوله
~~تعالى PageV03P067 ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QB@ ولا تزر وازرة وزر أخرى
~~@QE@
# فقد انتفى عن الله عز وجل هذا الظلم حقا ولقد كان على أصولهم الفاسدة
~~تعذيبه الطغاة وايلامه البغاة ليعظ بذلك غيرهم أدخل في العدل والحكمة من أن
~~يؤلم طفلا أو حيوانا لا ذنب لهما ليعظ بذلك آخرين بل لعل هذا الوجه قد صار
~~سبيلا إلى كفر كثير من الناس وأجاب بعضهم في ذلك بأن قال إنما فعل ذلك عز
~~وجل بالأطفال ليؤجر آباءهم
# قال أبو محمد وهذا كالذي قبله في الجور سواء بسواء أن يؤذي من لا ذنب له
~~لياجر بذلك مذنبا أو غير مذنب حاشا لله من هذا إلا أن في هذا مزية من
~~التناقض لأن هذا التعليل ينقض عليهم في أولاد الكفار وأولاد الزنا ممن قد
~~ماتت أمه وفي اليتامى من آبائهم وأمهاتهم ورب طفل قد قتل الكفار أو الفساق
~~أباه وأمه وترك هو بدار مضيعة حتى مات هزلا أو أكلته السباع فليت شعري من
~~وعظ بهذا أو من أوجز به مع أن هذا مما لم يجدوه يحسن بيننا البتة بوجه من
~~الوجوه يعني أن نؤذي إنسان لا نب له لينتفع بذلك آخرون وهم يقولون أن الله
~~تعالى فعل هذا فكان حسنا وحكمة ولجأ بعضهم إلى أن قال أن الله عز وجل في
~~هذا سرا من الحكمة والعدل يوقن به وإن كنا لا نعلم لما هو ms0555 ولا كيف هو
# قال أبو محمد وإذ قد بلغوا ها هنا فقد قرب أمرهم بعون الله تعالى وهو أنه
~~يلزمهم تصديق من يقول لهم ولله تعالى في تكليف من لا يستطيع ثم تعذيبه عليه
~~سر من الحكمة يوقن به ولا نعلمه
# قال أبو محمد وأما نحن فلا نقول بهذا بل نقول أنه لا سر هاهنا أصلا بل كل
~~ذلك كما هو عدل من الله عز وجل لا من غيره ولله الحجة البالغة لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون
# قال أبو محمد ولجأت طائفتان منهم إلى أمرين أحدهما قول بكر بن أخت عبد
~~الواحد بن يزيد فإنه قال أن الأطفال لا يألمون البتة
# قال أبو محمد ولا ندري لعله يقول مثل ذلك في الحيوان
# قال أبو محمد وهذا انقطاع سمج ولجاج في الباطل قبيح ودفع للعيان والحس
~~وكل أحد منا قد كان صغيرا ويوقن أننا كنا نألم الألم الشديد الذي لا طاقة
~~لنا بالصبر عليه والثانية أحمد بن حابظ البصري والفضل الحربي وكلاهما من
~~تلاميذ النظام فإنهما قالا أن أرواح الأطفال وأرواح الحيوان كانت في أجساد
~~قوم عصاة فعوقبت بأن ركبت في أجساد الأطفال والحيوان لتؤلم عقوبة لها
# قال أبو محمد ومن هرب عن الإذعان للحق أو عن الإقرار بالإنقطاع إلى الكفر
~~والخروج عن الإسلام فقد بلغ إلى حالة ما كنا نريد أن يبلغها لكن إذا آثر
~~الكفر فإلى لعنة الله وحر سعيره ونعوذ بالله من الخذلان وإنما كلامنا هذا
~~مع من يتقي مخالفة الإسلام فأما أهل الكفر فقد تم والله الحمد إبطالنا
~~لقولهم وقد أبطلنا قول أصحاب التناسخ في صدر كتابنا هذا والحمد لله فأغنى
~~عن إعادته وإذا بلغ خصمنا إلى مكابرة الحس أو إلى مفارقة الإسلام فقد انقطع
~~وظهر باطل قوله ولله تعالى الحمد
# قال أبو محمد فإن لجؤا إلى قول معمر والجاحظ وقالوا أن آلام الأطفال هي
~~فعل الطبيعة لا فعل الله تعالى لم يتخلصوا بذلك من الإنقطاع بل نقول لهم هل
~~الله عز وجل قادر على معارضة ms0556 PageV03P068 هذه الطبيعة المقطعة لحم هذا
~~الصبي بالجدري والاكلة والخنازير المعدية له ووجع الحصاة واحتباس البول أو
~~الغائط أو انطلاق البطن حتى يموت والعدو القاسي القلب يرحمه ويتقطع له
~~لعظيم ما يرى به من التضرر والأوجاع بقوة من عنده تعالى يفرج بها عن هذا
~~الطفل المسكين المعذب أم هو تعالى غير قادر على ذلك فإن قالوا هو غير قادر
~~على ذلك فما في العالم أعجز ممن تغلبه طبيعة هو خلقها وطبعها ووضعها فيمن
~~هي فيه وربما غلها طبيب ضعيف من خلقه بعقار ضعيف من خلقه فهل في الجنون
~~والكفر أكثر من هذا القول أن يكون هو خلق الطبيعة ووضعها فيمن هي فيه ثم لا
~~يقدر على كف عملها الذي هو وضعه فيها وإن قالوا بل هو قادر على صرف الطبيعة
~~وكفها ولم يفعل دخل في نفس ما أنكر وأقر على ربه على أصله الفاسد بالظلم
~~والعبث وبالضرورة ندري أن من رأى طفلا في نار أو ماء وهو قادر على استنقاذة
~~بلا مؤنة ولم يفعل فهو عابث ظالم ولكن الله تعالى يفعل ذلك وهو الحكم العدل
~~في حكمه لا العابث ولا الظالم وهذا هو الذي اعظموا من أن يكون قادر على هدي
~~الكفار ولا يفعل ولجأ بعضهم إلى أن قال لو عاش هذا الطفل لكان طاغيا قلنا
~~لهم لم نسئلكم بعد عمن مات طفلا إنما سألناكم عن إيلامه قبل بلوغه ثم
~~نجيبهم عن قولهم فيمن مات من الأطفال أنه لو عاش لكان طاغيا فنقول لهم هذا
~~أشد في الظلم أن يعذبه على ما لم يفعل بعد
# قال أبو محمد قد وجدنا الله عز وجل قد حرم ذبح بعض الحيوان وأكله وأباح
~~ذبح بعضه وأوجب ذبح بعضه إذا نذر الناذر بذبحه قربانا فنقول للمعتزلة
~~أخبرونا ما كان ذنب الذي ابيح ذبحه وسلخه وطبخه بالنار وأكله وما كان ذنب
~~الذي حرم كل ذلك فيه حتى حرم العوض الذي تدعونه وما كان بخت الذي حرم
~~إيلامه ووجدناه عز وجل قد أباح ذبح صغار الحيوان مع ms0557 ما يحدث لأمهاتها من
~~الحنين والوله كالإبل والبقر فأي فرق بين ذبحنا لمصالحنا أو لتعوض هي وبين
~~ما حرم من ذبح أطفالنا وصغار أولاد أعدائنا لمصالحنا أو ليعوضوا فإن طردوا
~~دعواهم في المصلحة لربهم إن كل من له مصلحة في قتل غيره كان له قتله فإن
~~قالوا لا يجوز ذلك الاحيث أباحه الله عز وجل تركوا قولهم ووفقوا للحق
# قال أبو محمد وجدناه تعالى قد حرم قتل قوم مشركين يجعلون له الصاحبة
~~والولد ويهود ومجوس إذا أعطونا دينارا أو أربعة دنانير في العام وهم يكفرون
~~بالله تعالى وأباح قتل مسلم فاضل قد تاب وأصلح لزنا سلف منه وهو محصن ولم
~~يبح لنا إستبقاء مشركى العرب من عباد الأوثان الا بأن يسلموا ولا بد فأى
~~فرق بين هؤلاء الكفار وبين الكفار الذين افترض علينا ابقاؤهم لذهب نأخذه
~~منهم في العام
# قال أبو محمد وقالوا لنا هل في أفعال الله تعالى عبث وضلال ونقص ومذموم
~~فجوابنا وبالله تعالى التوفيق إما أن يكون في أفعاله تعالى عبث يوصف به أو
~~عيب مضاف اليه أو ضلال يوصف به أو نقص ينسب اليه أو جور منه أو ظلم منه أو
~~مذموم منه فلا يكون ذلك أصلا بل كل أفعاله عدل وحكمة وخير وصواب وكلها حسن
~~منه تعالى ومحمود منه ولكن فيها عيب على من ظهر منه ذلك الفعل وعبث منه
~~وضلال منه وظلم منه ومذموم منه ثم نسألهم فنقول لهم هل في أفعاله تعالى سخف
~~وجنون وحمق وفضائح ومصائب وقبح وسخام وأقذار وأنتان ونجس وسخنه للعين وسواد
~~الوجه فإن قالوا لا أكذبهم الله عز وجل بقوله تعالى @QB@ ما أصاب من مصيبة
~~في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها @QE@ PageV03P069
~~وموت الأنبياء وفرعون وإبليس وكل ذلك مخلوق وإن قالوا إن الله تعالى خالق
~~كل ذلك ولكن لا يضاف شئ منه إلى الله عز وجل على الوجه المذموم ولكن على
~~الوجه المحمود قلنا هذا قولنا فيما سألتمونا عنه ولا فرق فإن قالوا أترضون ms0558
~~بأفعال الله عز وجل وقضائه قلنا نعم بمعنى أننا مسلمون لفعله وقضائه ومن
~~الرضى بفعله وقضائه أن نكره ما كره إلينا قال تعالى @QB@ وكره إليكم الكفر
~~والفسوق والعصيان @QE@ ثم نسألهم عن هذا بعينه فنقول لهم أترضون بفعل الله
~~تعالى وقضائه فإن قالوا نعم لزمهم الرضى بقتل من قتل من الأنبياء والخمور
~~والأنصاب والأزلام وبابليس ويلزمهم أن يرضى منهم بالخلود في النار من خلد
~~فيها وفي هذا ما فيه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وسأل بعض أصحابنا بعض العتزلة فقال إذا كان عندكم إنما خلق
~~الله تعالى الكفار وهو يعلم أنهم لا يؤمنون وأنه سيعذبهم بين أطباق النيران
~~أبدا ليعط بهم الملائكة وحور العين فقد كان يكفى من ذلك خلق واحد منهم فقال
~~له المعتزلة أن المؤمنين الذين يدخلون الجنة والملائكة وحور العين وجميع من
~~لاعذاب عليه ومن الأطفال أكثر من الكفار بكثير جدا
# قال أبو محمد ولم يخرج بهذا الموت مما ألزمه السائل لأن الموعظة كانت تتم
~~بخلق واحد هذا لو كان يخلق من يعذب ليوعظ به آخر وجه في الحكمة بيننا وأيضا
~~فلولا ذكره الملائكة لكان كاذبا في ظنه إن عدد الداخلين في الجنة من الناس
~~أكثر من الداخلين النار لأن الأمر بخلاف ذلك لأن الله عز وجل يقول @QB@
~~فأبى أكثر الناس إلا كفورا @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أكثر الناس ولو حرصت
~~بمؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم @QE@
~~فليت شعري في أي حكمة وجدوا فيما بينهم أو بيننا أو في أى عدل خلق من يكون
~~أكثرهم مخلدين في جهنم على أصول هؤلاء الجهال وأما نحن فإنه لو عذب أهل
~~السموات كلهم وجميع من عمر الأرض لكان عدلا منه وحقا منه وحكمة منه ولو لم
~~يخلق النار وأدخل كل من خلق الجنة لكان حقا منه وعدلا وحكمة منه لا عدل ولا
~~حكمة ولا حق الا ما فعل وما أمر به
# قال أبو محمد ms0559 ولجأ قوم منهم إلى أن قالوا إن الله تعالى لم يعلم من يكفر
~~ومن يؤمن وأقروا أنه لو علم من يموت كافرا لكان خلقه له جورا وظلما
# قال أبو محمد وهؤلاء أيضا مع عظيم ما أتوا به من الكفر في تجهيل ربهم
~~تعالى فلم يتخلصوا مما ألزمهم أصحابنا لأنه ليس من الحكمة خلق من لا يدري
~~أيموت كافر أفيعذبه أم لا وهذا هو التغرير بمن خلق وتعريضهم للهلكة على
~~جهله وهذا ليس من الحكمة ولا من العدل فيما بيننا لمن يمكنه أن لا يغرر وقد
~~كان البارى تعالى قادرا على أن لا يخلق كما قد كان لم يزل لا يخلق ثم خلق
~~إلا أن يلجأ إلى أنه تعالى لا يقدر على أن لا يخلق فيجعلوه مضطرا ذا طبيعة
~~غالبة وهذا كفر مجرد محض ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد وإذا قرأت المعتزلة إن أطفال بنى آدم كلهم أولاد المشركين
~~وأولاد المسلمين في الجنة دون عذاب ولا تقرير تكليف فقد نسوا قولهم الفاسد
~~إن العقل أفضل من عدمه بل ما نرى السلامة على قولهم وضمانها والحصول على
~~النعيم الدائم في الآخرة بلا تقرير الا في عدم العقل فكيف فارقوا هذا
~~الاستدلال وأما نحن فنقول PageV03P070 إن من أسعده الله تعالى من الملائكة
~~فلم يعرضهم لشئ من الفتن أعلى حالا من كل خلق غيرهم ثم بعدهم الذين عصم
~~الله تعالى من النبيين عليهم الصلاة والسلام وآمنهم من المعاصى ثم من سبقت
~~لهم من الله تعالى الحسنى من مؤمنى الجن والإنس الذين لا يدخلون النار
~~والحور العين اللآتى خلقن لأهل الجنة على أن لهؤلاء المذكورين حاشا الحور
~~العين حالة من الخوف طول بقائهم في الدنيا يوم الحشر في هول المطلع وشنعة
~~ذلك الموقف الذى لا يقى به شئ الا السلامة منه ولا يهنا معه عيش حتى يخلص
~~منه وقد تمنى كثير من الصالحين العقلاء الفضلاء إن لو كانوا نسيا منسيا في
~~الدنيا ولا يعرضوا لما عرضوا له على أنهم قد آمنوا بالضمان التام ms0560 الذي لا
~~ينجس ولقد أصابوا في ذلك إذ السلامة لا يعد لها شئ الا عند المعتزلة
~~القائلين بأن الثواب والنعيم بعد الضرب بالسياط والضغط بأنواع العذاب
~~والتعريض لكل بلية أطيب وألذ وأفضل من النعيم السالم من أن يتقدمه بلاء ثم
~~الأطفال الذين يدخلون الجنة دون تكليف ولا عذاب ومن بلغ ولا تمييز له ثم
~~منزلة من دخل النار ثم أخرج منها بعد أن دخل فيها على ما فيهامن البلاء
~~نعوذ بالله منه وأما من يخلد في النار فكل ذى حس سليم توقن نفسه يقين ضرورة
~~إن الكلب والدود والقرد وجميع الحشرات أحسن حالا في الدنيا والآخرة منه
~~وأعلى مرتبة وأتم سعدا وأفضل صفة وأكرم عناية من عند البارى تعالى ويكفى من
~~هذا إخبار الله تعالى إذ يقول @QB@ ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا @QE@
~~فنص تعالى على أن حال الجمادية أحسن منه حالة فأعجبوا للمعتزلة القائلين إن
~~الله تعالى أعطى من يتمنى يوم القيامة أن يكون ترابا أفضل عطية عنده ولم
~~يترك في قدرته أصلح مما عمل به وإن خلقه له كان خيرا له من أن لا يخلقه
~~ونحن نعوذ بالله لأنفسنا من أن يعمل بنا ما عمل بهم
# قال أبو محمد ومن عجائبهم قولهم إن الله تعالى لم يخلق شيئا لا يعتبر به
~~أحد من المكلفين
# قال أبو محمد فنقول لهم ما دليلكم على هذا وقد علمنا بضرورة الحس إن لله
~~تعالى في قعور البحار وأعماق الأرض أشياء كثيرة لم يرها إنسان قط فلم يبق
~~إلا أن يدعو عوض الملائكة والجن في عمق الجبال وقعور البحور فهذه دعوى
~~مفتقرة إلى دليل وإلا فهى باطله قال عز وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ وأيضا فمما تبطل به دعوى هؤلاء القائلين بغير علم على الله إن
~~الله تعالى إذا خلق زيدا له من الطول كذا وكذا فإنه لو خلقه على أقل من ذلك
~~الطول بإصبع لكان الاعتبار بخلقه سواء كما هو الآن ولا مزيد وهكذا كل مقدار
~~من المقادير فإن ادعوا ms0561 إن الزيادة في العدد زيادة في العبرة لزمهم أن
~~يلزموا ربهم تعالى أن يزيد في مقدار طول كل ما خلق لأنه كان زيادة في
~~الإعتبار والا فقد قصر وبالجملة فهو سهم لا يحصيه الا الذى خلقهم نعوذ
~~بالله مما ابتلاهم به
# قال أبو محمد وهم مقرون أن العقول معطاة من عند الله عز وجل فنسألهم
~~أفاضل بين عباده فيما أعطاهم من العقول أم لا فإن قالوا الأكابر والحس
~~ولزمهم مع ذلك إن عقل النبي صلى الله عليه وسلم وتميزه وعقل عيسى وابراهيم
~~وموسى وأيوب وسائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وتميزهم وعقل مريم بنت
~~عمران وتمييزها بل تمييز جبريل وميكائيل وسائر الملائكة ثم تمييز أبى بكر
~~الصديق وعمر بن الخطاب وعلى بن أبى طالب وعقولهم وتمييز أمهات المؤمنين
~~وبنات النبي صلى الله عليه وسلم PageV03P071 ورضوان الله على جميع من ذكرنا
~~وعقولهن ثم تميز سقراط وأفلاطون وأرسطوطاليس وعقولهم ليس شئ من ذلك أفضل من
~~العقل والتمييز المعطيين لهذا المخنث اللغاء الرقان ولهذه الزانية الخليقة
~~المتبرجة السحاقة ولهذا الشيخ الذى يلعب مع الصبيان بالكعاب في الخابات
~~ويعجفهم إذا قدر ومن بلغ هذا المبلغ وساوى بين من أعطى الله عز وجل كل من
~~ذكرنا من العقل والتمييز فقد كفى خصمه مؤنته وإن قالوا بل الله تعالى فاضل
~~بين عباده فيما أعطاهم من العقل والتمييز قيل لهم صدقتم وهذا هو المحباة
~~والجور على أصولكم ولا محاباة على الحقيقة أكثر من هذا وهي عندنا حق وعدل
~~منه تعالى لا يسأل عما يفعل ولعمري أن فيهم لعجبا إذ يقولون أن الله تعالى
~~لم يعط أحدا من خلقه إلا ما أعطى سائرهم فهلا إن كانوا صادقين ساوى جميعهم
~~إبراهيم النظام وأبا لهذيل العلاف وبشر بن المعتمر والجبائي في دقة نظرهم
~~وقوتهم على الجدال إذ كلهم فيما منحهم الله عز وجل من ذلك سواء فإذ لا شك
~~في عجزهم عن بلوغ ذلك فلا شك في أن كل أحد لا يقدر أن يزيد فيما منحه الله
~~تعالى به وليس يمكنهم ms0562 أصلا أن يدعواها هنا أنهم كلهم قادرن على ذكاء الدهن
~~وحدة النظر وقوة الفطنة وجودة الحفظ والبتة لدقيق الحجة وإن لم يظهر وكما
~~ادعوا ذلك في الأعمال الصالحة فصحت المحاباة من الله تعالى يقينا عيانا لا
~~محيد عنه وبالله تعالى التوفيق فإن قروا أن العقول والذكاء وقبول العلم
~~ذكاء الخاطر ودقة الفهم غير موهوبة من الله تعالى عز وجل قلنا لهم فمن
~~خلقها فإن قالوا هي فعل الطبيعة قلنا لهم ومن خلق الطبيعة التي فعلت العقول
~~وكل ذلك بذلتها متفاضلة فمن قولهم أن الله تعالى خلقها فيقال لهم فهو موجب
~~المحاباة إذ رتب الطبيعة رتبة المحاباة ولا بد وأن قالوا لم تخلق الطبيعة
~~ولا العقول لحقوا بالدهرية وصاروا إلى ما لم يرد لهم المصير إليه وهذا لا
~~مخلص لهم منه أصلا وبالله تعالى التوفيق وبالضرورة ندري أن من كان تميزه
~~أتم كان اهتداؤه واعتصامه أتم على أصولهم وهذا هو المحاباة التي أنكروها
~~وسموها ظلما وجورا
# قال أبو محمد ومهما أمكنهم من الدفاع والقحة في شيء فإنه لا يمكنهم
~~اعتراض أصلا في أن فضل الله تعالى على المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام
~~وعلى يحيى بن زكريا إذ جعل عيسى نبيا ناطقا عاقلا في المهد رسولا حين سقوطه
~~من بطن أمه وإذ آتى يحيالحكم صبيا أتم وأعلا وأكثر من فضله على من ولد في
~~أقاصي بلاد الخز والزنج حيث لم يستمع قط ذكر محمد صلى الله عليه وسلم إلا
~~متبعا أقبح الذكر من التكذيب وأنه كان متخيلا وأكثر من فضله بلا شك على
~~فرعون إذ دعا موسى عليه الصلاة والسلام فقال @QB@ ربنا إنك آتيت فرعون
~~وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك ربنا اطمس على
~~أموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت
~~دعوتكما @QE@
# قال أبو محمد أن من ضل بعد هذا لضال وأن من قال أن فضل الله عز وجل
~~وعطاءه لموسى وعيسى ويحيى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعصمته لهم كفضله ms0563
~~وعطائه على فرعون وملئه وعصمته لهم الذين نص عز وجل على أنه شد على قلوبهم
~~شدا منعهم الإيمان حتى يروا العذاب الأليم فلا ينفعهم إيمانهم حينئذ لضعيف
~~العقل قليل العلم مهلهل اليقين ولا ابين من هذه الآية في تفضيل الله عز وجل
~~بعض خلقه على بعض خلقه واختصاص بعضهم بالهدى والرحمة دون بعض ومحاباته من
~~شاء منهم واضلالهم من ضل منهم وأيضا فإنهم لا PageV03P072 يستطيعون أن الله
~~عز وجل فضل بني آدم على كثير ممن خلق قال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد
~~فضلنا بعض النبيين على بعض @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد كرمنا بني آدم
~~وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا
~~تفضيلا @QE@ وهو المحاباة بعينها التي هي عند المعتزلة جور وظلم فيقال لهم
~~على أصلكم الفاسد هلا رزق الله العقل سائر الحيوان فيعرضهم بذلك للمراتب
~~السنية التي عرض لها بني آدم وهلا ساوى بين الحيوان وبيننا في أن لا يعرضنا
~~كلنا للمهالك والفتن فهل هذا إلا محاباة مجردة وفعل لما يشاء لا معقب لحكمه
~~لا يسأل عما يفعل
# قال أبو محمد وقد ذكر بعضهم أن الله تعالى قبح في عقول بني آدم أكل ما
~~يعطيهم وأكل أموال غيرهم ولم يقبح ذلك في عقول الحيوان
# قال أبو محمد فأقر هذا الجاهل لأن الله تعالى هو المقبح والمحسن فإذ ذلك
~~كذلك فلا قبيح إلا ما قبح الله ولا محسن إلا ما حسن وهذا قولنا ولم يقبح
~~الله تعالى قط خلقه لما خلق وإنما قبح منا كون ذلك الذي خلق من المعاصي
~~فينا فقط وبالله تعالى التوفيق وإن الأمر لا بين من ذلك ألم تروا أن الله
~~خلق الحيوان فجعل بعضه أفضل من بعض بلا عمل أصلا ففضل ناقة صالح عليه
~~السلام على سائر النوق نعم وعلى نوق الأنبياء الذين هم أفضل من صالح وإنما
~~أتينا بهذا لئلا يقولوا أنه تعالى إنما فضلها تفضيلا لصالح عليه السلام ms0564
~~وجعل تعالى الكلب مضروبا به المثل في الخساسة والرزالة وجعل القردة
~~والخنازير معذبا بعض من عصاه بتصويره في صورتها فلولا أن صورتها عذاب ونكال
~~ما جعل القلب في صورتها أشد ما يكون من عذاب الدنيا ونكالها وجعل بعض
~~الحيوان متقربا إلى الله عز وجل بذبحه وبعضه محرما ذبحه وبعضه مأواه الرياض
~~والأشجار والخضر وبعضه مأواه الحشوش والرداع والدبر وبعضه قويا وبعضه ضعيفا
~~منتفعا به في الأودية وبعضه سما قاتلا وبعضه قويا على الخلاص ممن أراد بطير
~~انه وعدوه أو قوته وبعضه مهينا لا مخلص عنده وبعضه خيلا في نواصيها الخير
~~يجاهد عليها العدو وبعضه سباعا ضارية مسلطة في سائر الحيوان ذاعرة لها
~~قاتلة لها آكلة لها وجعل سائر الحيوان لا ينقصر منها وبعضها حياة عادية
~~مهلكة وبعضه مأكولا على كل حال فأي ذنب كان لبعضه حتى سلط عليه غيره فأكله
~~وقتله وأبيح ذبحه وقتله وإن لم يؤكل كالقمل والبراغيث والبق والوزغ وسائر
~~الهوام ونهى عن قتل النحل وعن قتل الصيد في الحرمين والإحرام وأباحه في غير
~~الحرمين والإحرام فإن قالوا إن الله تعالى يعوض ما أباح ذبحه وقتله منها
~~قيل له فهلا أباح ذلك فيما حرم قتله ليعوضه أيضا وهذه محاباة لا شك فيها مع
~~أنه في المعهود من المعقول عين العبث إلا أن يقولوا أنه تعالى لا يقدر على
~~نعيمها إلا بتقديم الأذى فإنهم لا ينفكون بهذا من المحاباة لها على من لم
~~يبح ذلك فيها من سائر الحيوان مع أنه تعجيز لله عز وجل ويقال لهم مالذي
~~عجزه عن ذلك وأقدره على تنعيم من تقدم له الأذى في الدنيا أطبيعة فيه جارية
~~على بنيتها أم فوقه واهب له تلك القدرة ولا بد من أحد هذين القولين كلاهما
~~كفر مجرد وأيضا فإن قولهم يبطل بتنعيم الله عز وجل الأطفال الذين ولدوا
~~احياء وماتوا من وقتهم دون ألم سلف لهم ولا تعذيب فهلا فعل بجميع الحيوان
~~كذلك على أصولكم PageV03P073 وأيضا فقد كان عز وجل قادرا على أن يجعل
~~غذاءنا في ms0565 غير الحيوان لكن في النبات والثمار كعيش كثير من الناس في الدنيا
~~لا يأكلون لحما فما ضرهم ذلك في عيشهم شيئا فهل هاهنا إلا أن الله تعالى لا
~~يجوز الحكم على أفعاله بما يحكم به على أفعالنا لأننا مأمورون منهيون وهو
~~تعالى أمرنا لا مأمور ولا منهي فكل ما فعل فهو عدل وحكمة وحق وكل ما فعلناه
~~فإنه وافق أمره عز وجل كان عدلا وحقا وإن خالف أمره عز وجل كان جورا وظلما
# قال أبو محمد وأما الحيوان فإن قولنا فيه هو نص ما قاله الله عز وجل
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم إذ يقول عز وجل @QB@ وما من دابة في الأرض ولا
~~طائر يطير بجناحيه إلا أمم أمثالكم ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم إلى ربهم
~~يحشرون @QE@ وقال عز وجل @QB@ وإذا الوحوش حشرت @QE@ فنحن موقنون أن الوحوش
~~كلها وجميع الدواب والطير تحشر كلها يوم القيامة كما شاء الله تعالى ولما
~~شاء عز وجل وأما نحن فلا ندري لماذا والله أعلم بكل شيء وقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه يقتص يومئذ للشاة الجماء من الشاة القرناء فنحن نقر
~~بهذا وبأنه يقتص يومئذ للشاة الجماء من الشاة القرناء ولا ندري ما يفعل
~~الله بهما بعد ذلك إلا أنا ندري يقينا أنها لا تعذب بالنار لأن الله تعالى
~~قال @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ وبيقين ندري أن هذه
~~الصفة ليست إلا في الجن والإنس خاصة ولا علم لنا إلا ما علمنا الله تعالى
~~وقد أيقنا أن سائر الحيوان الذي في هذا العالم ما عدا الملائكة والحور
~~والإنس والجن فإنه غير متعبد بشريعته وأما الجنة فإن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة والحيوان حاشى من ذكرنا لا يقع
~~عليهم اسم مسلمين لان المسلم هو المتعبد بالاسلام والحيوان المذكور غير
~~متعبد بشرع فان قال قائل انكم تقولون ان اطفال المسلمين واطفال المشركين
~~كلهم في الجنة فهل يقع على هؤلاء اسم مسلمين فجوابنا ms0566 وبالله تعالى التوفيق
~~ان نقول نعم كلهم مسلمون بلاشك لقول الله تعالى @QB@ وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ فأقم وجهك للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل
~~لخلق الله @QE@ ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على
~~الفطرة وروى على الملة فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه أو يشركانه
~~ولقوله صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء كلهم
~~فاجتالتهم الشياطين عن دينهم فصح لهم كلهم اسم الاسلام والحمد لله رب
~~العالمين وقد نص عليه السلام على انه رأى كل من مات طفلا من أولاد المشركين
~~وغيرهم في روضة مع إبراهيم خليل الله صلى الله عليه وسلم وأما المجانين ومن
~~مات في الفترة ولم تبلغه دعوة نبي ومن إدركه الاسلام وقد هرم أو أصم لا
~~يسمع فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تبعث لهم يوم القيامة نار
~~موقدة ويؤمرون بدخولها فمن دخلها كانت عليه برد أو دخل الجنة أو كلا ما هذا
~~معناه فنحن نؤمن بهذا ونقر به ولا علم لنا الا ما علمنا الله تعالى على
~~لسان رسوله صلى الله عليه و سلم
# قال أبو محمد وإذ بلغ الكلام ها هنا فلنصله إن شاء الله تعالى راغبين في
~~الأجر من الله عز وجل على بيان الحق فنقول وبالله تعالى نتأيد أن الله
~~تعالى قد نص كما ذكرنا أنه آخذ من بنى آدم من ظهورهم ذرياتهم وهذا نص جلى
~~على إنه عز وجل خلق أنفسنا كلها من عهد آدم عليه السلام لأن الأجساد حينئذ
~~بلا شك كانت ترابا وماء وأيضا فإن المكلف المخاطب إنما هو النفس لا الجسد
~~فصح يقينا أن نفوس كل من يكون من بني آدم إلى يوم القيامة كانت موجودة
~~مخلوقة حين خلق آدم بلا شك ولم PageV03P074 يقل الله عز وجل أنه أفنانا بعد
~~ذلك ونص تعالى على أنه خلق الأرض ms0567 والماء حينئذ بقوله تعالى @QB@ وجعلنا من
~~الماء كل شيء حي @QE@ وقوله تعالى @QB@ خلق السماوات والأرض في ستة أيام ثم
~~استوى على العرش @QE@ وأخبر عز وجل أنه خلقنا من طين والطين هو التراب
~~وإنما خلق تعالى من ذلك أجسامنا فصح إن عنصر أجسامنا مخلوق منذ أول خلقه
~~تعالى السموات وإن أرواحنا وهى أنفسنا مخلوقة منذ أخذ الله تعالى عليها
~~العهد وهكذا قال تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم @QE@ وثم توجب في اللغة التى بها نزل القرآن التعقيب بمهلة ثم
~~يصور الله تعالى من الطين أجسامنا من اللحم والدم والعظام بأن يحيل أعراض
~~التراب والماء وصفاتهما فتصير نباتا وحبا وثمارا يتغذى بها فتستحيل فينا
~~لحما وعظما ودما وعصبا وجلدا وغضاريف وشعرا ودماغا ونخاعا وعروقا وعضلا
~~وشحما ومنيا ولبنا فقط وكذلك تعود أجسامنا بعد الموت ترابا ولا بد وتصعد
~~رطوباتها المائية وأما جمع الله تعالى الأنفس إلى الأجساد فهي الحياة
~~الأولى بعد افتراقها الذي هو الموت الأول فتبقى كذلك في عالم الدنيا الذي
~~هو عالم الإبتلاء ما شاء الله تعالى ثم ينقلنا بالموت الثاني الذي هو فراق
~~الأنفس للأجساد ثانية إلى البرزخ الذي تقيم فيه الأنفس إلى يوم القيامة
~~وتعود أجسامنا ترابا كما قلنا ثم يجمع الله عز وجل يوم القيامة بين
~~أنفسناوأجسادنا التي كانت بعد أن يعيدها وينشرها من القبور وهي المواضع
~~التي استقرت أجزاؤها فيها لا يعلمها غيره ولا يحصيها سواه عز وجل لا إله
~~إلا هو فهذه الحياة الثانية التي لا تبيد أبدا ويخلد الإنس والجن مؤمنهم في
~~الجنة بلا نهاية وكافرهم في النار بلا نهاية وأما الملائكة وحور العين
~~فكلهم في الجنة خلقوا من النور وفيها يبقون أبدا بلا نهاية ولم ينقلوا عنها
~~قطولا ينقلون هذا كله نص قول الله عز وجل إذ يقول @QB@ كيف تكفرون بالله
~~وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم @QE@ وإذ يقول الله تعالى مصدقا
~~للقائلين @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ فلا يشذ عن هذا أحد
~~إلا من أبانه الله تعالى ms0568 بمعجزة ظهرت فيه كمن أحياه الله عز وجل آية لنبي
~~كالمسيح عليه السلام وكالذين خرجوا من ديارهم وهم الوف حذر الموت فقال لهم
~~الله موتوا ثم أحياهم فهؤلاء والذي أماته الله مائة عام ثم أحياه كلهم
~~ماتوا ثلاث موتات وحيوا ثلاث مرات وأما من ظن أن الصعقة التي تكون يوم
~~القيامة موت فقد أخطأ بعض القرآن الذي ذكرنا لأنها كانت تكون حينئذ لكل أحد
~~ثلاث موتات وثلاث إحياآت وهذا كذب وباطل وخلاف للقرآن وقد بين عز وجل هذا
~~نصا فقال تعالى @QB@ ويوم ينفخ في الصور ففزع من في السماوات ومن في الأرض
~~إلا من شاء الله @QE@ فبين تعالى أن تلك الصعقة إنما هي فزع لا موت وبين
~~ذلك بقوله تعالى في سورة الزمر @QB@ ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن
~~في الأرض إلا من شاء الله ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون وأشرقت
~~الأرض بنور ربها ووضع الكتاب وجيء بالنبيين والشهداء @QE@ الآية فبين تعالى
~~أن تلك الصعقة مستثنى منها من شاء الله عز وجل وفسر بها الآية التي ذكرنا
~~قبل وبينت أنها فزعة لا موتة وكذلك فسرها النبي عليه الصلاة والسلام بأنه
~~أول من يقوم فيرى موسى عليه السلام قائما فلا يدري أكان ممن صعق فأفاق أم
~~جوزى بصعقة الطور فسماها إفاقة ولو كانت موتة ما سماها إفاقة بل إحياء
~~فكذلك كانت صعقة موسى عليه الصلاة والسلام يوم الطور فزعة لا موتا قال
~~تعالى @QB@ وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك @QE@ PageV03P075
~~هذا ما لا خلاف فيه
# قال أبو محمد فصح بما ذكرنا إن الدور سبع وهى عالمون كل عالم منها قائم
~~بذاته فأولها دار الإبتداء وعالمه وهو الذى خلق عز وجل فيه الأنفس جملة
~~واحدة وأخذ عليها العهد هكذا نص تعالى على إنها الأنفس بقوله عز وجل @QB@
~~وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم @QE@ وهى دار واحدة لأنهم كلهم فيها مسلمون
~~وهى دار طويلة على آخر النفوس جدا الا على أول المخلوقين فهى قصيرة عليهم
~~جدا وثانيها ms0569 وهى دار الإبتلاء وعالمه وهى التى نحن فيها وهى التى يرسل الله
~~تعالى النفوس إليها من عالم الأبتداء فتقيم فيه في أجسادها متعبدة ما أقامت
~~حتى تفارقه جيلا بعد جيل حتى تستوفى جميع الأنفس المخلوقة بسكناها الموفق
~~لها فيه ثم ينقضى هذا العلم وهى دار قصيرة جدا على كل نفس في ذاتها لأن مدة
~~عمر الإنسان فيها قليل ولو عمر الف عام فكيف بأعمار جمهور الناس التى هى من
~~ساعة إلى حدود المائة عام ثم داران اثنتان للبرزخ وهما اللتان ترجع إليهما
~~النفوس عند خروجها من هذا العالم وفراقها أجسادها وهما عند سماء الدنيا نص
~~على ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر أنه رأى ليلة أسر به عليه
~~الصلاة والسلام آدم في سماه الدنيا وعن يمينه أسودة وعن يساره أسودة فسأل
~~عنها فأخبر إنها نسم بنيه وإن الذين عن يمينه أرواح أهل السعادة والذين عن
~~يساره أرواح أهل الشقاء وقد نص الله تعالى على هذا أيضا فقال تعالى @QB@
~~وكنتم أزواجا ثلاثة فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم ثلة من
~~الأولين وقليل من الآخرين @QE@ وقال تعالى @QB@ فأما إن كان من المقربين
~~فروح وريحان وجنة نعيم وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب
~~اليمين وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا
~~لهو حق اليقين @QE@ وقال تعالى @QB@ ثم كان من الذين آمنوا وتواصوا بالصبر
~~وتواصوا بالمرحمة أولئك أصحاب الميمنة والذين كفروا بآياتنا هم أصحاب
~~المشأمة عليهم نار مؤصدة @QE@
# قال أبو محمد رضى الله عنه هكذا نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن
~~أرواح الشهداء في الجنة وكذلك الأنبياء بلا شك فمن الباطل أن يفوز الشهداء
~~بفضل يحرمه الأنبياء وهم المقربون الذين ذكر الله تعالى أنهم في الجنة إذ
~~يقول تعالى @QB@ فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم @QE@
~~فهاتان داران قائمان لم يدخل أهلهما بعد لا جنة ولا ms0570 نارا بنص القرآن والسنة
~~وقال تعالى @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل
~~فرعون أشد العذاب @QE@ وقال تعالى حاكيا عن الكفار إنهم يقولون يوم البعث
~~@QB@ يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا @QE@ فصح أنهم لم يعذبوا في النار بعد
~~وهكذا جاءت الأخبار كلها بأن الجميع يوم القيامة يصيرون إلى الجنة وإلى
~~النار لا قبل ذلك حاشى الأنبياء والشهداء فقط ولا ينكر خروجهم من الجنة
~~لحضور الحساب فقد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الجنة ثم خرج عنها قال
~~تعالى @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى @QE@
~~وهما داران طويلتان على أول النفوس جدا حاشى آخر المخلوقين فهى قصيرة عليهم
~~جدا وإنما استقصرها الكفار كما قال عز وجل في القرآن لأنهم انتقلوا عنها
~~إلى عذاب النار نعوذ بالله منها فاستقلوا تلك المدة وإن كانت طويلة حتى
~~ظنها بعضهم لشدة ما صاروا اليه يوما أو بعض PageV03P076 يوم وقال بعضهم إن
~~لبثتم الا عشرا ثم الدار الخامسة هى عالم البعث وهو يوم القيامة وهو عالم
~~الحساب ومقداره خمسون ألف سنة قال تعالى @QB@ في يوم كان مقداره خمسين ألف
~~سنة فاصبر صبرا جميلا إنهم يرونه بعيدا ونراه قريبا يوم تكون السماء كالمهل
~~وتكون الجبال كالعهن ولا يسأل حميم حميما يبصرونهم يود المجرم لو يفتدي من
~~عذاب يومئذ ببنيه @QE@ فصح أنه يوم القيامة وبهذا أيضا جاءت الأخبار
~~الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأما الأيام التى قال الله تعالى
~~فيها أن اليوم منها ألف سنة فهى آخر قال تعالى @QB@ يدبر الأمر من السماء
~~إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة مما تعدون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون @QE@ فهى أيام أخر بنص
~~القرآن ولا يحل إحالة نص عن ظاهره بغير نص آخر أو اجماع بيقين أو ضرورة حس
~~ثم الدار السادسة والسابعة داران للجزاء وهما الجنة والنار وهما داران لا
~~آخر لهما ولا فناء لهما ولا لمن فيهما نعوذ ms0571 بالله من سخطه الموجب للنار
~~ونسأله الرضى منه الموجب للجنة وما توفيقا الا بالله الرحيم الكريم وأما من
~~قال إن قوله تعالى في يوم القيامة إنما هو مقدار خمسين ألف سنة لو تولى ذلك
~~الحساب غيره فهو مكذب لربه تعالى مخالف للقرآن ولقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في طول ذلك اليوم وبضرورة العقل ندرى أنه لو كلف جميع أهل الأرض
~~محاسبة أهل حصروا واحد فيما أضمروه وفعلوه وموازنة كل ذلك ما قاموا به في
~~ألف ألف عام فبطل هذا القول الكاذب بيقين لا شك فيه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وإذ قد بينا بطلان قول المعتزلة في تحكمهم على ربهم
~~وايجابهم عليه ما أوجبوا بآرائهم السخيفة وتشبيههم إياه بأنفسهم فيما يحسن
~~منهم ويقبح وتجويزهم أياه فيما فعل وقضى وقدر فلنبين بحول الله وقوته أنهم
~~المجورون له على الحقيقة لا نحن ثم نذكر ما نص الله تعالى عليه مصدقا
~~لقولنا ومكذبا لقولهم وبالله تعالى التوفيق فنقول وبالله عز وجل نتأيد ان
~~من المحال البين أن يقول المعتزلة أننا نجور الله تعالى ونحن نقول أنه لا
~~يجور البته ولا جار قط وإن كل ما فعل أو يفعل أى شئ كان فهو العدل والحق
~~والحكمة على الحقيقة لا شك في ذلك وأنه لا جور الا ما سماه الله عز وجل
~~جورا وهو ما ظهر في عصاة عبادة من الجن والإنس مما خالف أمره تعالى وهو
~~خالقه فيهم كما شاء فكيف يكون مجور إليه عز وجل من هذه هي مقالته وإنما
~~المجور لربه تعالى من يقول فيما أخبر الله عز وجل أنه خلقه هذا جور وظلم
~~فإن قابل هذا القول لا يخلو ضرورة من أحد وجهين لا ثالث لهما أما أنه مكذب
~~لربه عز وجل في إخباره في القرآن أنه برأ المصائب كلها وخلقها وإنه تعالى
~~خلقنا وما نعمل وأنه خلق كل شئ بقدر محرف لكلام ربه تعالى الذى هو غاية
~~البيان عن مواضعه مبدل له بعدما سمعه وقد نص الله ms0572 تعالى فيمن يحرف الكلم عن
~~مواضعه ويبدله بعد ما سمعه ما نص فهذا خطه كفران التزامها والثانية وهى
~~تصديق الله عز وجل في إخباره بذلك وتجويزه في فعله لا بد له من ذلك وهذه
~~أيضا خطة كفران التزامها أو الإنقطاع والتناقض والثبات على اعتقاد الباطل
~~بلا حجة تقليدا للعيارين الشطار الفساق كالنظام والعلاف وبشر نخاس الرقيق
~~ومعمر المتهم عندهم في دينه وثمامة الخليع المشهور بالقبايح والجاحظ وهو من
~~عرف هزلا وعيارة وإنهما لا وهذه اسلم الوجوه لهم ونعوذ بالله من مثلها ثم
~~هم بعد هذا صنفان أصحاب الأصلح وأصحاب اللطف فأما أصحاب اللطف فان اصحاب
~~الأصلح يصفونهم بإنهم مجورون PageV03P077 لله مجهلون له وأصحاب الأصلح
~~يصفهم أصحاب اللطف بأنهم معجزون لله تعالى مشبهون له بخلقه فأقبل بعضهم على
~~بعض يتلاومون وقد نص الله تعالى على أنه يفعل ما يشاء بخلاف ما قالت
~~المعتزلة فقال عز وجل @QB@ كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء @QE@
~~وأمرنا عز وجل أن ندعوه فنقول @QB@ ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~ربنا ولا تحمل علينا إصرا كما حملته على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما
~~لا طاقة لنا به @QE@
# قال أبو محمد وهذه غاية البيان في أنه عز وجل له أن يكلفنا ما لا طاقة
~~لنا به وأنه لو شاء ذلك لكان من حقه ولو لم يكن له ذلك لما أمرنا بالدعاء
~~في أن لا يحملنا ذلك ولكان الدعاء بذلك كالدعاء في أن يكون إلها خالقا على
~~أصولهم ونص تعالى كما تلونا على أنه قد حمل من كان قبلنا الإصر وهو الثقل
~~الذي لا يطاق وأمرنا أن ندعوه بأن لا يحمل ذلك علينا وأيضا فقد أمرنا تعالى
~~في هذه الآية أن ندعوه في أن لا يؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا وهذا هو تكليف
~~ما لا يطاق نفسه لأن النسيان لا يقدر أحد على الخلاص منه ولا يتوهم التحفظ
~~منه ولا يمكن أحدا دفعه عن نفسه فلولا أن له تعالى أن يؤاخذ بالنسيان من
~~شاء ms0573 من عباده لما أمرنا بالدعاء في النجاة منه وقد وجدنا الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام مؤاخذين بالنسيان منهم أبونا آدم صلى الله عليه وسلم قال
~~الله تعالى @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي @QE@ يريد نسيانه عداوة
~~إبليس له الذي حذره الله تعالى منها ثم آخذه على ذلك وأخرجه من الجنة ثم
~~تاب عليه وهذا كله على أصول المعتزلة جور وظلم تعالى الله عن ذلك وقال عز
~~وجل ولو شاء الله ما أشركوا ولو في اللغة التي بها نزل القرآن حرف يدل على
~~امتناع الشيء لامتناع غيره فصح يقينا أن ترك الشرك من المشركين ممتنع
~~لامتناع مشيئة الله تعالى لتركه وقال تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا
~~بإذن الله @QE@ ومشيئة الله هي تفسير إذن الله وقال تعالى @QB@ ولو أننا
~~نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا
~~ليؤمنوا إلا أن يشاء الله @QE@ فهذا نص جلي على أنه لا يمكن أحد أن يؤمن
~~إلا بإذن الله عز وجل له في الإيمان فصح يقينا أن كل من آمن فلم يؤمن إلا
~~بإذن الله عز وجل وأنه تعالى شاء أن يؤمن وأن كل من لم يؤمن فلم يأذن الله
~~تعالى له في الإيمان ولا شاء أن يكون منه الإيمان هذا نص هاتين الآيتين
~~اللتين لا يحتملان تأويلا غيره أصلا وليس لأحد أن يقول أنه تعالى عنى
~~الإكراه على الإيمان لأن نص الآيتين مانع من هذا التأويل الفاسد لأنه تعالى
~~أخبر أن كل من آمن فإنما آمن بإذن الله عز وجل وأن من لم يؤمن فإن الله
~~تعالى لم يشاء أن يؤمن فيلزمهم على هذا أن كل مؤمن في العالم فمكره على
~~الإيمان وهذا شر من قول الجهمية وأشد فإن قالوا أن أذن الله تعالى ها هنا
~~إنما هو أمره لزمهم ضرورة أحد وجهين لا بد منهما إماأن يقولوا أن الله
~~تعالى لم يأمر الكفار بالإيمان لأن النص قد جاء بأنه تعالى لو أذن لهم
~~لامنوا وأما أن يقولوا أن ms0574 كل من في العالم فهم مؤمنون لأنهم عندهم مأذون
~~لهم في الإيمان إذا كان الإذن هو الأمر وكلا القولين كفر مجرد ومكابرة
~~للعيان ونعوذ بالله من الضلال
# قال أبو محمد الإذن ها هنا ومشيئته تعالى هو خلق الله تعالى للإيمان فيمن
~~آمن وقوله لإيمانه كن فيكون وعدم إذنه تعالى وعدم مشيئته للإيمان هو أن لا
~~يخلق في المرء الإيمان فلا يؤمن لا يجوز غير هذا البتة إذ قد صح أن الإذن
~~ها هنا ليس هو الأمر وقال عز وجل @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن
~~اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة
~~@QE@ PageV03P078 فأخبر تعالى أنه هدى بعضهم دون بعض وهذا عند المعتزلة جور
~~وقال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس @QE@ فنص على أنه
~~خلقهم ليدخلهم النار نعوذ بالله من ذلك وقال تعالى @QB@ ولو شاء الله
~~لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء @QE@
# وأمر تعالى أن ندعوه فنقول @QB@ ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا @QE@
~~فنص تعالى على زيغ قلوب من لم يهدهم من الذين زاغوا إذ أزاغ الله قلوبهم
~~وقال تعالى @QB@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون @QE@
~~فقطع تعالى على أن كلماته قد حقت على الفاسقين أنهم لا يؤمنون فمن الذي حقق
~~عليهم أن لايؤمنوا إلا هو عز وجل وهذا جور عند المعتزلة
# قال أبو محمد وكل آية ذكرناها في باب الإستطاعة منهن حجة عليهم في هذا
~~الباب وكل آية نتلوها إن شاء الله عز وجل في باب إثبات أن الله عز وجل أراد
~~كون الكفر والفسق بعد هذا الباب منهي أيضا حجة عليهم في هذا الباب وكذلك كل
~~آية نتلوها إن شاء الله عز وجل في إبطال قول من قال ليس عند الله تعالى شيء
~~أصلح مما أعطاه الله أبا جهل وفرعون وأبا لهب مما يستدعي إلى الإيمان فإنها
~~حجة عليهم في هذا الباب وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد واحتجت المعتزلة بقول ms0575 الله تعالى @QB@ وما خلقنا السماوات
~~والأرض وما بينهما لاعبين ما خلقناهما إلا بالحق @QE@ وبقوله تعالى @QB@
~~وما ربك بظلام للعبيد @QE@ وبقوله تعالى @QB@ وما ظلمناهم ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون @QE@ وبقوله تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون
~~@QE@ وبقوله تعالى وما ربك بلام للعبيد وبقوله تعالى @QB@ إن شر الدواب عند
~~الله الصم البكم الذين لا يعقلون ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم ولو
~~أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@
# قال أبو محمد وهذه حجة لنا عليهم لأنه تعالى أخبر أنه قادر على أن يسمعهم
~~والإسماع هاهنا الهدى بلا شك لأن آذانهم كانت صحاحا ومعنى قوله تعالى @QB@
~~ولو أسمعهم لتولوا وهم معرضون @QE@ إنما معناه بلا شك لتولوا عن الكفر وهم
~~معرضون عنه لا يجوز غير هذا لأنه محال أن يهديهم الله وقد علم من قلوبهم
~~خيرا فلا يهتدوا وهذا تناقض قد تنزه كلامه عز وجل عنه فصح أنه كما ذكرنا
~~يقينا
# قال أبو محمد وسائرها حجة لهم في شيء منه بل هو حجة لنا عليهم وهو نص
~~قولنا أنه خلق السموات والأرض وما بينهما بالحق وأفعال العباد بين السماء
~~والأرض بلا شك فالله تعالى خلقها بالحق الذي هو اختراعه لها وكل ما فعل
~~تعالى حق وإضلاله من أضل حق له ومنه تعالى وهداه من هدى حق منه تعالى
~~ومحاباته من حابى بالنبوة وبالطاعة حق منه ونحن نبرأ إلى الله تعالى من كل
~~من قال أن الله تعالى خلق شيئا بغير الحق أو أنه تعالى خلق شيئا لاعبا أو
~~أنه تعالى ظلم أحدا بل فعله عدل وصلاح ولقد ظهر لكل ذي فهم أننا قائلون
~~بهذه الآيات على نصها وظاهرها فأي حجة لهم علينا في هذه النصوص لو عقلوا
~~وأما المعتزلة فيقولون أنه تعالى لم يخلق كثيرا مما بين السموات والأرض لا
~~سيما عباد بن سليمان منهم تلميذ هشام بن عمرو الفوطي القائل أن الله تعالى
~~لم يخلق الجدب ولا الجوع ولا الأمراض ولا الكفار ولا الفساق ومحمد بن عبد
~~الله الإسكافي تلميذ جعفر بن حرب القائل أن ms0576 الله تعالى لم يخلق العيدان ولا
~~المزامير ولا الطنابير وكل ذلك ليس يخلق من خلق الله تعالى الله عما يقول
~~الظالمون علوا كبيرا وهم يقولون أن الله عز وجل لو حابى أحدا لكان ظالما
~~لغيره وقد صح أن الله تعالى حابى موسى وإبراهيم PageV03P079 ويحيى ومحمدا
~~صلوات الله عليهم دون غيرهم ودون أبي لهب وأبي جهل وفرعون والذي حاج
~~إبراهيم في ربه فعلى قول المعتزلة يجب أن الله تعالى ظلم هؤلاء الذين حابى
~~غيرهم عليهم وهذا ما لا مخلص لهم منه إلا بترك قولهم الفاسد وأما قوله
~~تعالى @QB@ وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون @QE@ فهكذا نقول ما خلقهم
~~الله تعالى إلا ليكونوا له عبادا مصرفين بحكمه فيهم منقادين لتدبيره إياهم
~~وهذه حقيقة العبادة والطاعة أيضا عباده وقال تعالى حاكيا عن القائلين @QB@
~~أنؤمن لبشرين مثلنا وقومهما لنا عابدون @QE@ وقد علم كل أحد أن قوم موسى
~~عليه السلام لم يعبدوا قط فرعون عبادة تدين لكن عبدوه عبادة تذلل فكانوا له
~~عبيدا فهم له عابدون وكذلك قول الملائكة عليهم السلام @QB@ بل كانوا يعبدون
~~الجن @QE@ وقد علم كل أحد أنهم لم يعبدوا الجن عبادة تدين لكن عبدوهم عبادة
~~تصرف لأمرهم وإغوائهم فكانوا لهم بذلك عبيدا فصح القول بأنهم يعبدونهم وهذا
~~بين وقال بعض أصحابنا معنى هذه الآية أنه تعالى خلقهم ليأمرهم بعبادته
~~ولسنا نقول بهذا لأن فيهم من لم يأمره الله تعالى قط بعبادته كالأطفال
~~والمجانين فصار تخصيصا للآية بلا برهان والذي قلناه هو الحق الذي لا شك فيه
~~لأنه المشاهد المتيقن العام لكل واحد منهم وأما ظن المعتزلة في هذه الآية
~~فباطل يكذبه إجماعهم معنا أن الله تعالى لم يزل يعلم أن كثيرا منهم لا
~~يعبدونه فكيف يجوز أن يخبر أنه خلقهم لأمر قد علم أنه لا يكون منهم إلا أن
~~يصيروا إلى قول من يقول أنه تعالى لا يعلم الشيء حتى يكون فيتم كفر من لجأ
~~إلى هذا ولا يخلصون مع ذلك من نسبة العبث إلى الخالق تعالى إذ غرر من خلق
~~فيما ms0577 لا يدري أيعطبون فيه أم يفوزون وتحيرت المعتزلة القائلون بالأصلح
~~وبإبطال المحاباة في وجه العدل في ستة عشر بابا وهي العدل في إدامة العذاب
~~العدل في إيلام الحيوان العدل في تبليغ من في المعلوم أنه يكفر العدل في
~~المخلوق العدل في المخلوق العدل في إعطاء الاستطاعة العدل في الارادة العدل
~~في البدل العدل في الامر العدل في عذاب الأطفال العدل في إستحقاق العذاب
~~العدل في المعرفة العدل في اختلاف أحوال المخلوقين العدل في اللطف العدل في
~~الأصلح العدل في نسخ الشرائع العدل في النبوة
# | الكلام في هل شاء الله عز وجل كون الكفر والفسق
# وإراده تعالى من الكافر والفاسق أم لم يشاء ذلك ولا أراد كونه
# قال أبو محمد قالت المعتزلة أن الله تعالى لم يشاء أن يكفر الكافر ولا أن
~~يفسق الفاسق ولا أن يشتم تعالى ولا أن يقتل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~واحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ وبقوله تعالى
~~@QB@ اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ وقالوا من فعل
~~ما أراد الله فهو مأجور محسن فإن كان الله تعالى أراد أن يكفر الكافر وأن
~~يفسق الفاسق فقد فعلا جميعا ما أراد الله تعالى منهما فهما محسنان مأجوران
~~وذهب أهل السنة أن لفظة شاء وأراد لفظة مشتركة تقع على معنيين أحدهما الرضى
~~والإستحسان فهذا منهي عن الله تعالى أنه أراده أو شاءه في كل ما نهى عنه
~~والثاني أن يقال أراد وشاء بمعنى أراد كونه وشاء وجوده فهذا هو الذي نخبر
~~به عنه الله عز وجل في كل موجود في العالم من خير أو شر فسلكت المعتزلة
~~سبيل السفسطة في التعلق بالألفاظ المشتركة الواقعة على معنيين فصاعدا
~~والتمويه الذي يضمحل إذا فتش ويفتضح إذا بحث PageV03P080 عنه وهذه سبيل
~~الجهال الذين لا حيلة بأيدهم إلا المخرفة وقال أهل السنة ليس من فعل ما
~~أراد الله تعالى وما شاء الله كان محسنا وإنما المحسن من فعل بما أمره الله
~~تعالى به ورضيه منه
# قال أبو محمد ms0578 ونسألهم فنقول لهم أخبرونا أكان الله تعالى قادرا على منع
~~الكفار من الكفر والفاسق من الفسق وعلى منع من شتمه من النطق به ومن إمراره
~~على خاطره وعلى المنع من قتل من قتل من أنبيائه عليهم الصلاة والسلام أم
~~كان عاجزا عن المنع من ذلك فإن قالوا لم يكن قادرا على المنع من شيء من ذلك
~~فقد أثبتوا له معنى العجز ضرورة وهذا كفر مجرد وإبطال لإلهيته تعالى وقطع
~~عليه بالضعف والنقص وتناهي القوة وإنقطاع القدرة مع التناقض الفاحش لأنهم
~~مقرون أنه تعالى هو أعطاهم القوة التي بها كان الكفر والفسق وشتمه تعالى
~~وقتل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فمن المحال المحض أن يكون تعالى لا
~~يقدر على أن لا يعطيهم الذي أعطاهم وهذه صفة المضطر المجبر وإن قالوا بل هو
~~قادر على منعهم من كل ذلك أفروا ضرورة أنه مريد لبقائهم على الكفر وأنه
~~المبقي للكافر وللكفر وحالف الزمان الذي امتد فيه الكافر على كفره والفاسق
~~على فسقه وهذا نفسه هو قولنا أنه أراد كون الكفر والفسق والشتم له وقتل
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يرض عن شيء من ذلك بل سخطه تعالى وغضب
~~على فاعله وقالت المعتزلة إن كان الله تعالى أراد كون كل ذلك فهو إذن يغضب
~~مما أراد
# قال أبو محمد ونحن نقر أنه تعالى يغضب على فاعل ما أراد كونه منه ثم نعكس
~~عليهم هذا السؤال بعينه فنقول لهم فاذ هذا عندكم منكر وأنتم مقرون بأنه
~~قادر على المنع منه فهو عندكم يغضب مما أقر ويسخط ما يقره ولا يغيره ويثبت
~~ما لا يرضى وهذا هو الذي شنعوا فيه ولا يقدرون على دفعه والشاعة عليهم
~~راجعة لأنهم أنكروا ما لزمهم وبالضرورة ندري أن من قدر على المنع من شيء
~~فلم يفعل ولا منع منه فقد أراد وجود كونه ولو لم يرد كونه لغيره ولمنع منه
~~ولما تركه يفعل فإن قالوا أنه حكيم وخلاهم دون منع لسر من الحكمة له في ذلك
~~قيل لهم فاقنعوا بمثل هذا ms0579 الجواب ممن قال لكم أنه أراد كونه لأنه حكيم كريم
~~عزيز وله في ذلك سر من الحكمة
# قال أبو محمد وأما نحن فنقول أنه تعالى أراد كون كل ذلك ولا سر هاهنا وأن
~~كل ما فعل فهو حكمة وحق وأن قولهم هذا هادم لمقدمتهم الفاسدة أنه يقبح من
~~الباري تعالى ما يقبح منا وفيما بيننا وما علم قط ذو عقل أن من خلى من عدوه
~~منطلق اليد على وليه وأحب الناس إليه يقتله ويعذبه ويلطمه ويهينه ويتركه
~~ينطلق على عبيده وإمائه يفجر بهم وبهن طوعا وكرها والسيد حاضر يرى ويسمع
~~وهو قادر على المنع من ذلك فلا يفعل بل لا يقنع بتركهم إلا حتى يعطي عدوه
~~القوة على كل ذلك والآلات المعينة له ويمده بالقوى شيئا بعد شيء فليس حكيما
~~ولا حليما ولكنه عابث ظالم جائر فيلزمهم على أصلهم الفاسد أن يحكموا على
~~الله تعالى بكل هذا لأنهم معترفون بأنه تعالى فعل كل هذا وهذا لا يلزمنا
~~لأننا نقول أن الله تعالى يفعل ما يشاء وأن كل ما فعل مما ذكرنا وغيره فهو
~~كله منه تعالى حكمة وحق وعدل لا يسأل عما يفعل وهم يسألون فبطل بضرورة
~~المشاهدة قولهم أن الله تعالى لم يرد كون الكفر أو كون الفسق أو كون شتمه
~~تعالى وقتل أنبيائه عليهم الصلاة والسلام ولو PageV03P081 لم يرد كونه لمنع
~~من ذلك كما منع من كون كل ما لم يرد أن يكون
# قال أبو محمد ويكفي من هذا كله إجتماع الأمة على قول ما شاء الله كان وما
~~لم يشأ لم يكن فهذا على عمومه موجب أن كل ما في العالم كان أو يكون أي شيء
~~كان فقد شاءه الله تعالى وكل ما لم يكن ولا يكون فلم يشأه الله تعالى نصا
~~لا يحتمل تأويلا على أنه أراد كون كل ذلك فمن ذلك قوله تعالى @QB@ لمن شاء
~~منكم أن يستقيم وما تشاؤون إلا أن يشاء الله رب العالمين @QE@ فنص تعالى
~~نصا جليا على أنه لا يشاء أحد ms0580 استقامة على طاعته تعالى إلا إن شاء الله
~~تعالى أن يستقيم فلو صح قول المعتزلة أن الله تعالى شاء أن يستقيم كل ملكف
~~لكان بنص القرآن كل مكلف مستقيم لأن الله تعالى عندهم قد شاء ذلك وهذا
~~تكذيب مجرد لله تعالى نعوذ بالله من مثله فصح يقينا لا مدخل للشك في صحته
~~أنه تعالى شاء خلاف الإستقامة منهم ولم يشأ أن يستقيموا بنص القرآن وقال
~~تعالى @QB@ وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة
~~للذين كفروا ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا
~~يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون
~~ماذا أراد الله بهذا مثلا كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء @QE@
# قال أبو محمد وهذه الآية غاية في البيان في أن الله تعالى جعل عدة ملائكة
~~النار فتنة للذين كفروا وليقولوا ماذا أراد الله بهذا مثلا فأخبر تعالى أنه
~~أراد أن يفتن الذين كفروا وأن يضلهم فيضلوا وأنه تعالى قصد اضلالهم وحكم
~~بذلك كما قصد هدى المؤمنين وأراده وكذلك قال تعالى @QB@ ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته أأعجمي وعربي قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء
~~والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@
# قال أبو محمد فنص تعالى على أنه أنزل القرآن هدى للمؤمنين وعمى للكفار
~~وبيقين ندري أنه تعالى إذا نزل القرآن أراد أن يقول كما قال تعالى عمى
~~للكفار وهدى للمؤمنين وقال تعالى @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم
~~جميعا أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن
~~الله ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون @QE@ هكذا هي الآية كلها موصولة
~~بعضها ببعض فنص تعالى على أنه لو شاء لآمن الناس والجن وهم أهل الأرض كلهم
~~ولو في لغة العرب التي بها خاطبنا الله عز وجل ليفهمنا حرف يدل على امتناع
~~الشيء لإمتناع غيره فصح يقينا أن الله تعالى لم يشأ أن يؤمن كل من في الأرض
~~وإذ ms0581 لا شك في ذلك فباليقين ندري أنه شاء منهم خلاف الإيمان وهو الكفر
~~والفسق لا بد ولو كان الله تعالى اذن للكافرين في الإيمان على قول المعتزلة
~~لكان كل من في الأرض قد آمن لأنه تعالى قد نص على أنه لا يؤمن أحد إلا
~~بإذنه وهذا أمر من المعتزلة يكذبه العيان فصح أن المعتزلة كذبت وأن الله
~~تعالى صدق وأنه لم يأذن قط لمن مات كافرا في الإيمان وأن من عمي عن هذه
~~لأعمى القلب وكيف لا يكون أعمى ا لقلب من أعمى الله قلبه عن الهدى
~~وبالضرورة ندري أن قول الله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله
~~@QE@ حق وأن من لم يأذن الله تعالى له في الإيمان فإنه تعالى لم يشأ أن
~~يؤمن وإذا لم يشأ أن يؤمن فبلا شك أنه تعالى شاء أن يكفر هذا ما لا إنفكاك
~~منه وقال تعالى @QB@ ونذرهم في طغيانهم يعمهون ولو أننا نزلنا إليهم
~~الملائكة وكلمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا إلا أن
~~يشاء الله @QE@ فبين تعالى أتم بيان على أن الآيات لا تغني شيئا ولا النذر
~~وهم الرسل وأنه لا يؤمن شيء PageV03P082 من ذلك إلا من شاء الله عز وجل أن
~~يؤمن فصح يقينا أنه لا يؤمن إلا من شاء الله إيمانه ولا يكفر إلا من شاء
~~الله كفره فقال تعالى حاكيا عن يوسف عليه السلام أنه قال @QB@ وإلا تصرف
~~عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن @QE@
~~فبالضرورة نعلم أن من صبا وجهل فإن الله تعالى لم يصرف عنه الكيد الذي صرفه
~~برحمته عمن لم يصب ولم يجهل وإذ صرفه تعالى عن بعض ولم يصرفه عن بعض فقد
~~أراد تعالى إضلال من حبا وجهل وقال تعالى @QB@ وجعلنا على قلوبهم أكنة أن
~~يفقهوه وفي آذانهم وقرا @QE@ فليت شعري إذ قال تعالى إنه جعل قلوب الكافرين
~~في أكنة أن يفقهوا القرآن وجعل الوقر في آذانهم أتراه أراد أن يفقهوه أو
~~أراد ms0582 أن لا يفقهوه وكيف يسوغ في عقل أحد أن يخبر تعالى أنه فعل عز وجل شيئا
~~لم يرد أن يفعله ولا أراد كونه ولا شاء إيجاده وهذا تخليط لا يتشكل في عقل
~~كل ذي مسكة من عقل فصح يقينا أن الله تعالى أراد كون الوقر في آذانهم وكون
~~الآكنة على قلوبهم وقال تعالى @QB@ ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة ولكن يضل
~~من يشاء ويهدي من يشاء @QE@ فنص تعالى على أنه لم يرد أن يجعلنا أمة واحدة
~~ولكن شاء أن يضل قوما ويهدي قوما فصح يقينا أنه تعالى شاء إضلال من ضل وقال
~~تعالى مثنيا على قوم ومصدقا لهم في قولهم @QB@ قد افترينا على الله كذبا إن
~~عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها وما يكون لنا أن نعود فيها إلا أن
~~يشاء الله ربنا @QE@ فقال النبيون عليهم الصلاة والسلام وأتباعهم قول الحق
~~الذي شهد الله عز وجل بتصديقه أنهم إنما خلصوا من الكفر بأن الله تعالى
~~نجاهم منه ولم ينج الكافرين منه وأن الله تعالى ان شاء أن يعودوا في الكفر
~~عادوا فيه فصح يقينا أنه تعالى شاء ذلك ممن عاد في الكفر وقد قالت المعتزلة
~~في هذه الآية معنى هذا إلا أن يأمرنا الله بتعظيم الأصنام كما أمرنا بتعظيم
~~الحجر الأسود والكعبة
# قال أبو محمد وهذا في غاية الفساد لأن الله تعالى لو أمرنا بذلك لم يكن
~~عودا في ملة الكفر بل كان يكون ثابتا على الإيمان وتزايدا فيه وقال تعالى
~~@QB@ في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا @QE@ فليت شعري إذ زادهم الله مرضا
~~أتراه لم يشاء ولا أراد ما فعل من زيادة المرض في قلوبهم وهو الشك والكفر
~~وكيف يفعل الله مالا يريد أن يفعل وهل هذا إلا إلحاد مجرد ممن قاله وقال
~~تعالى @QB@ ولو شاء الله ما اقتتل الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات
~~ولكن اختلفوا فمنهم من آمن ومنهم من كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا ولكن الله
~~يفعل ما يريد @QE@ فنص تعالى على ms0583 أنه لو شاء لم يقتتلوا فوجب ضرورة أنه شاء
~~وأراد أن يقتتلوا وفي اقتتال المقتتلين ضلال بلا شك فقد شاء الله تعالى كون
~~الضلال ووجوده بنص كلامه تعالى وقال عز وجل @QB@ ومن يرد الله فتنته فلن
~~تملك له من الله شيئا @QE@ فنص تعالى على أنه أراد فتنة المفتتنين وهم
~~الكفار وكفرهم الذين لم يملك لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم من الله
~~شيئا فهذا نص على أن الله تعالى أراد كون الكفر من الكفار وقال تعالى @QB@
~~أولئك الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة
~~عذاب عظيم @QE@
# قال أبو محمد وهذا غاية البيان في أنه تعالى لم يرد أن يطهر قلوبهم
~~وبالضرورة ندري أن من لم يرد الله أن يطهر قلبه فقد أراد فساد دينه الذي هو
~~ضد طهارة القلب وقال تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ وهذا
~~غاية البيان في أن الله تعالى لم يرد هدى الجميع وإذا لم يرد هداهم فقد
~~PageV03P083 أراد كون كفرهم الذي هو ضد الهدى وقال تعالى @QB@ ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين
~~@QE@
# قال أبو محمد هذا غاية البيان في أنه تعالى لم يشأ هدى الكفار لكن حق
~~قوله بأنهم لا بد من أن يكفروا فيكونوا من أهل جهنم وقال تعالى @QB@ من يشإ
~~الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم @QE@ فأخبر تعالى أنه شاء أن يضل
~~من أضله وشاء أن يهدي من جعله على صراط مستقيم وهم بلا شك غير الذين لم
~~يجعلهم على صراط مستقيم وأراد فتنتهم وأن لا يطهر قلوبهم وأن يكونوا من
~~أصحاب النار نعوذ بالله من ذلك وقال تعالى حاكيا عن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام أنه قال @QB@ لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين @QE@ فشهد
~~الخليل عليه السلام أن من لم يهده الله تعالى ضل وصح أن من ضل فلم يهده
~~الله عز وجل ومن لم يهده الله وهو قادر على ms0584 هداه فقد أراد ضلاله وإضلاله
~~ولم يرد هداه وقال تعالى @QB@ ولو شاء الله ما أشركوا @QE@ فصح يقينالا
~~اشكال فيه ان الله تعالى شاء ان يشركوا اذنص على انه لو شاء ان لا يشركوا
~~ما اشركوا أو قال تعالى @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ولو شاء
~~ربك ما فعلوه @QE@ وهذا نص على انه تعالى شاء ان يفعلوه اذ أخبر انه لو شاء
~~ان لا يفعلوه ما فعلوه وقال تعالى @QB@ وكذلك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركاؤهم ليردوهم وليلبسوا عليهم دينهم ولو شاء الله ما فعلوه @QE@
~~فنص تعالى على انه لو لم يشا ان يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا ما
~~اوحوه ولو شاء ان لا يلبس بعضهم دين بعض وان لا يقتلوا اولادهم ما لبس
~~عليهم دينهم ولا قتلوا اولادهم فصح ضرورة انه تعالى شاء ان يلبس دين من
~~التبس دينه واراد كون قتلهم أولادهم وان يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول
~~غرورا وقال تعالى @QB@ ولو شاء الله لسلطهم عليكم @QE@ فصح يقينا انه تعالى
~~سلط ايدي الكفار على من قتلوه من الانبياء والصالحين وقال تعالى @QB@ فمن
~~يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء @QE@ فنص على انه يريد هدى قوم فيهديهم ويشرح صدورهم
~~للايمان ويريد ضلال آخرين فيضلهم بان يضيق صدورهم ويحرجها فكأنهم كلفوا
~~الصعود الي السماء فيكفروا وقال تعالى @QB@ واصبر وما صبرك إلا بالله @QE@
~~فنص تعالى على ان من صبر فصبره ليس الا بالله فصح ان من صبر فان الله أتاه
~~الصبر ومن لم يصبر فان الله عزوجل لم يؤته الصبر وقال تعالى @QB@ ولا
~~تنازعوا @QE@ فنهانا عن الاختلاف وقال تعالى @QB@ ولو شاء ربك لجعل الناس
~~أمة واحدة ولا يزالون مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم @QE@ فنص تعالى
~~انه خلقهم للاختلاف الا من رحم الله منهم ولو شاء لم يختلفوا فصح يقينا ان
~~الله خلقهم لما نهاهم عنه من الاختلاف واراد كون الاختلاف منهم وقال ms0585 عزوجل
~~@QB@ تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء
~~بيدك الخير إنك على كل شيء قدير @QE@ وقال تعالى @QB@ بعثنا عليكم عبادا
~~لنا أولي بأس شديد فجاسوا خلال الديار وكان وعدا مفعولا @QE@ إلى قوله
~~تعالى @QB@ وليدخلوا المسجد كما دخلوه أول مرة @QE@ فنص تعالى على انه اغرى
~~الكفار وسلب المؤمنين في الملك وانه بعث اولئك الذين دخلوا المسجد ودخوله
~~مسخط لله تعالى بلاشك فصح يقينا انه تعالى خلق كل ذلك وأراد كونه وقال
~~عزوجل @QB@ ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك @QE@
~~فهذا نص جلى على ان الله اتي ذلك الكافر فصح يقينا ان الله PageV03P084
~~تعالى فعل تمليكه وملكه على أهل الأيمان ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن
~~ذلك يسخط الله عزوجل ويغضبه ولا يرضاه وهو نفس الذي أنكرته المعتزلة وشنعت
~~به
# قال أبو محمد ونسالهم عما مضت الدنيا عليه مذ كانت من أولها إلى يومنا
~~هذا من النصر النازل على ملوك أهل الشرك والملوك الجورة والظلمة والغلبة
~~المعطاة لهم على من ناوأهم من أهل الاسلام وأهل الفضل واحترام من أرادهم
~~بالموت أو باضطراب الكلمة ويانى النصر لهم بوجوه الظفر الذي لا شك في أنه
~~الله تعالى فاعله من أماته أعدائهم من أهل الفضل وتاييدهم عليهم وهذا ما لا
~~مخلص لهم في أن الله تعالى أراد كونه وقال عزوجل @QB@ ولكن كره الله
~~انبعاثهم فثبطهم وقيل اقعدوا مع القاعدين @QE@ فنص تعالى نصاجليا لا يحتمل
~~تاويلا على أنه كره ان يخرجوا في الجهاد الذي افترض عليهم الخروج فيه مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد كره تعالى كون ما أراد ونص على أنه ثبطهم
~~عن الخروج في الجهاد ثم عذبهم على التثبيط الذي أخبر تعالى أنه فعله ونص
~~تعالى على أنه قال اقعدوا مع القاعدين وهذا يقين ليس بأمر الزام لان الله
~~تعالى لم يأمرهم بالقعود عن الجهاد مع رسوله صلى الله عليه وسلم بل لعنهم
~~وسخط عليهم اذ قعدوا فاذ ms0586 لا شك في هذا فهو ضرورة امر تكوين فصح ان الله
~~تعالى خلق قعودهم المغضب له الموجب لسخطه واذا نص تعالى على امر فلا اعتراض
~~لاحد عليه وقال عزوجل @QB@ فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون @QE@ وهذا نص جلى
~~على أنه عزوجل اراد ان يموتوا وهو كافرون وانه تعالى اراد كفرهم والقاف من
~~تزهق مفتوحة بلا خلاف من أحد من القراء معطوفة على ما اراد الله عزوجل من
~~أن يعذبهم بها في الدنيا والواو تدخل المعطوف في حكم المعطوف عليه بلا خلاف
~~من أحد في اللغة التي بها خاطبنا الله تعالى
# قال أبو محمد فان قال قائل فان الله عزوجل قال في الذين قعدوا عن الخروج
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم @QB@ لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا
~~ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم @QE@ فلهذا ثبطهم قلنا لا
~~عليكم أكانوا مامورين بالخروج معه عليه السلام متوعدين بالنار ان قعدوا
~~لغير عذرأم كانو غير مأمورين بذلك فاذ لا شك في أنهم كانوا مأمورين فقد
~~ثبطهم الله عزوجل عما أمرهم به وعذبهم على ذلك وخلق قعودهم عما أمرهم به ثم
~~نقول لهم أكان تعالى قادرا على أن يكف عن أهل الاسلام خبالهم وفتنتهم لو
~~خرجوا معهم أم لا فان قالوا لم يكن قادرا على ذلك عجزوا ربهم تعالى وإن
~~قالوا أنه تعالى كان قادرا على ذلك رجعوا إلى الحق وأقروا ان الله تعالى
~~ثبطهم وكره كون ما أفترض عليهم وخلق قعودهم الذي عذبهم عليه ولا مهم عليه
~~كما شاء لا معقب لحكمة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فاذ جاءت النصوص كما ذكرنا متظاهرة لا تحتمل تأويلا بأنه
~~عزوجل أراد ضلال من ضل وشاء كفر من كفر فقد علمنا ضرورة ان كلام الله تعالى
~~لا يتعارض فلما اخبر عزوجل انه لا يرضى لعباده الكفر فبالضرورة علمنا ان
~~الذي نفى عز وجل هو غير الذي أثبت فإذ لا شك في ms0587 ذلك فالذي نفى تعالى هو
~~الرضى بالكفر والذي أثبت هو الارادة لكونه والشيئة لوجوده وهما معنيان
~~متغايران بنص القرآن وحكم اللغة فان أبت المعتزلة من قبول كلام ربهم وكلام
~~نبيهم صلى الله عليه وسلم وكلام إبراهيم ويوسف وشعيب وسائر الانبياء صلى
~~الله عليهم وسلم وأبت PageV03P085 أيضا من قبول اللغة وما أوجبته البراهين
~~الضرورية مما شهدت به الحواس والعقول من الله تعالى لو لم يرد كون ما هو
~~موجود كائن لمنع منه وقد قال تعالى @QB@ الذين كذبوا شعيبا كانوا هم
~~الخاسرين @QE@ فشهد الله تعالى بتكذيبهم واستعاضته من ذلك بأصول المنانية
~~أن الحكيم لا يريد كون الظلم ولا يخلقه فلبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا
~~يعلمون ولقد لجأ بعضهم إلى أن قال ان لله تعالى في هذه الآيات معنى ومراد
~~لا نعلمه
# قال أبو محمد وهذا تجاهل ظاهر وراجع لنا عليهم سواه بسواء في خلق الله
~~تعالى أفعال عباده ثم يعذبهم عليها ولا فرق فكيف وهذا كله لا معنى له بل
~~الآيات كلها حق على ظاهرها لا يحل صرفها عنه لأن الله تعالى قال @QB@ أفلا
~~يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها @QE@ وقال تعالى @QB@ قرآنا عربيا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ تبيانا لكل شيء @QE@ وقال تعالى @QB@ أو لم يكفهم أنا
~~أنزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من رسول
~~إلا بلسان قومه ليبين لهم @QE@ فأخبر تعالى أن القرآن تبيان لكل شيء فقالت
~~المعتزلة أنه لا يفهمه أحد وأنه ليس بيانا نعوذ بالله من مخالفة الله عز
~~وجل ومخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد ولا فرق بين ما تلونا من الآيات في أن الله تعالى شاء كون
~~الكفر والضلال وبين قوله تعالى @QB@ قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من
~~تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ إن الله يفعل ما يشاء @QE@ وقال تعالى @QB@ يجتبي من رسله
~~من يشاء @QE@ وقوله @QB@ يرزق من يشاء @QE@ وقوله تعالى @QB@ يختص برحمته
~~من يشاء @QE@ وقوله تعالى @QB@ فعال لما ms0588 يريد @QE@ فهذا العموم جامع لمعاني
~~هذه الآيات ونص القرآن وإجماع لأمة على أن الله عز وجل حكم بأن من حلف فقال
~~إن شاء الله أو إلا أن يشاء الله على أي شيء حلف فإنه إن فعل ما حلف عليه
~~أن لا يفعله فلا حنث عليه ولا كفارة تلزمه لأن الله تعالى لو شاء لا نفذه
~~وقال عز وجل @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله @QE@
# قال أبو محمد فإن اعترضوا بقول الله عز وجل وقالوا @QB@ لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون @QE@ فلا حجة لهم في هذه
~~الآية لأن الله عز وجل لا يتناقض كلامه بل يصدق بعضه بعضا وقد أخبر تعالى
~~أنه لو شاء أن يؤمنوا لآمنوا وأنه لو لم يشاء أن يشركوا ما أشركوا وأنه شاء
~~إضلالهم وأنه لا يريد ان يطهر قلوبهم فمن المحال الممتنع أن يكذب الله عز
~~وجل قوله الذي أخبر به وصدقه فإذ لا شك في هذا فإن في الآية التي ذكروا
~~بيان نقض اعتراضهم بها بأوضح برهان وهو أنه لم يقل تعالى أنهم كذبوا في
~~قولهم @QB@ لو شاء الرحمن ما عبدناهم @QE@ فكان يكون لهم حينئذ في الآية
~~متعلق وإنما أخبر تعالى أنهم قالوا ذلك بغير علم عندهم لكن تخرصا ليس في
~~هذه الآية معنى غير هذا أصلا وهذا حق وهو قولنا أن الله تعالى لم ينكر قط
~~فيها ولا في غيرها معنى قولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم بل صدقه في الآيات
~~الأخر وإنما أنكر عز وجل أن قالوا ذلك بغير علم لكن بالتخرص وقد أكذب الله
~~عز وجل من قال الحق الذي لا حق احق منه إذ قاله غير معتقد له قال عز وجل
~~@QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله
~~والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@
# قال أبو محمد فلما قالوا أصدق الكلام وهو الشهادة لمحمد صلى الله عليه
~~وسلم بأنه رسول غير معتقدين لذلك سماهم ms0589 الله تعالى كاذبين وهكذا فعل عز وجل
~~في قولهم @QB@ لو شاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم بذلك من علم @QE@
~~PageV03P086 لما قالوا هذا الكلام الذي هو الحق غير عالمين بصحته أنكر
~~تعالى عليهم أن يقولوه متخرصين وبرهان هذا قول الله تعالى أثر هذه الآية
~~نفسها @QB@ أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون بل قالوا إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مهتدون @QE@ فبين تعالى أنهم قالوا ذلك
~~بغير علم من كتاب أتاهم وأن الذين قالوا معتقدين له إنما هو أنهم اهتدوا
~~باتباع آثار آبائهم فهذا هو الذي عقدوا عليه وهذا الذي أنكر تعالى عليهم لا
~~قولهم لو شاء الرحمن ما عبدناهم فبطل أن يكون لهم في الآية متعلق أصلا
~~والحمد لله رب العالمين فإن اعترضوا بقول الله عز وجل @QB@ وقال الذين
~~أشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من
~~دونه من شيء كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل إلا البلاغ المبين @QE@
# قال أبو محمد فإن سكتوا ها هنا لم يهنهم التمويه وقلنا لهم صلوا القراءة
~~وأتموا معنى الآية فإن بعد قوله تعالى @QB@ فهل على الرسل إلا البلاغ
~~المبين @QE@ متصلا به @QB@ ولقد بعثنا في كل أمة رسولا أن اعبدوا الله
~~واجتنبوا الطاغوت فمنهم من هدى الله ومنهم من حقت عليه الضلالة @QE@
# قال أبو محمد فآخر الآية يبين أولها وذلك أن الله تعالى أيضا لم يكذبهم
~~فيما قالوه من ذلك بل حكي عز وجل أنهم قالوا @QB@ لو شاء الله ما عبدنا من
~~دونه من شيء نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء @QE@ ولم يكذبهم في
~~ذلك أصلا بل حكى هذا القول عنهم كما حكى تعالى أيضا قولهم @QB@ ولئن سألتهم
~~من خلق السماوات والأرض ليقولن الله @QE@ ولو أنكر عزو جل قولهم ذلك
~~لأكذبهم فإذ لم يكذبهم فلقد صدقهم في ذلك والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد فإن اعترضوا بقول الله عز وجل @QB@ سيقول الذين أشركوا لو
~~شاء الله ما ms0590 أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء كذلك كذب الذين من قبلهم
~~حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا إن تتبعون إلا الظن وإن
~~أنتم إلا تخرصون قل فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين قل هلم
~~شهداءكم الذين يشهدون أن الله حرم هذا فإن شهدوا فلا تشهد معهم ولا تتبع
~~أهواء الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة وهم بربهم يعدلون قل
~~تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم ألا تشركوا به شيئا @QE@
# قال أبو محمد إنما تلونا جميع الآيات على نسقها في القرآن واتصالها خوف
~~أن يعترضوا بالآية ويسكتوا عند قوله يخرصون فكثيرا ما احتجنا إلى بيان مثل
~~هذا من الاقتصار على بعض الآية دون بعضها من تمويه من لا يتقي الله عز وجل
# قال أبو محمد وهذه الآية من أعظم حجة على القدرية لأنه تعالى لم ينكر
~~عليهم قولهم @QB@ لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء @QE@
~~ولو أنكره لكذبهم فيه وإنما أنكر تعالى قولهم ذلك بغير علم وإن وافقوا
~~الصدق والحق كما قدمنا آنفا وقد بين تعالى أنه إنما أنكر عليهم ذلك بقوله
~~عز وجل في الآية نفسها @QB@ إن تتبعون إلا الظن وإن أنتم إلا تخرصون @QE@
~~ثم لم يدعنا تعالى في لبس من ذلك بل واتبع ذلك نسقا واحدا بأن قال @QB@
~~فلله الحجة البالغة فلو شاء لهداكم أجمعين @QE@ نصدقهم عز وجل في قولهم أنه
~~لو شاء ما أشركوا ولا آباؤهم ولا حرموا ما حرموا وأخبر تعالى أنه لو شاء
~~لهداهم فاهتدوا وبين تعالى أن له الحجة عليهم في ذلك ولا حجة لأحد عليه
~~تعالى وأنكر عز وجل إن أخرجوا ذلك فخرج العذر لأنفسهم أو فخرج الاحتجاج على
~~الرسل عليهم السلام كما تفعل المعتزلة ثم بين تعالى أنه إنما أنكر أيضا
~~تكذيبهم رسله PageV03P087 بقوله تعالى @QB@ كذلك كذب الذين من قبلهم @QE@
~~بالذال المشددة بلا خلاف من القراء ودعواهم أن الله تعالى حرم ما أدعوا
~~تحريمه وهم كاذبون بقوله تعالى @QB@ قل هلم شهداءكم الذين ms0591 يشهدون أن الله
~~حرم هذا @QE@ فوضح بكل ما ذكرنا بطلان قول المعتزلة الجهال وبأن صحة قولنا
~~أن الله تعالى شاء كون كل ما في العالم من إيمان وشرك وهدى وضلال وأن الله
~~تعالى أراد كون ذلك كله وكيف يمكن أن ينكر تعالى قولهم لو شاء الله ما
~~أشركنا وقد أخبرنا عز وجل بهذا نصا في قوله في السورة نفسها @QB@ اتبع ما
~~أوحي إليك من ربك لا إله إلا هو وأعرض عن المشركين ولو شاء الله ما أشركوا
~~@QE@ فلاح يقينا صدق ما قلنا من أنه تعالى لم يكذبهم في قولهم لو شاء الله
~~ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من دونه من شيء وهذا مثل ما ذكره الله
~~تعالى من قولهم @QB@ أنطعم من لو يشاء الله أطعمه @QE@ فلم يورد الله عز
~~وجل قولهم هذا تكذيبا بل صدقوا في ذلك بلا شك ولو شاء الله لأطعم الفقراء
~~والمجاويع وما أرى المعتزلة تنكر هذا وإنما أورد الله تعالى قولهم هذا
~~لإحتجاجهم به في الإمتناع من الصدقة وإطعام الجائع وبهذا نفسه احتجت
~~المعتزلة على ربها إذ قالت يكلفنا مالا يقدرنا عليه ثم يعذبنا بعد ذلك على
~~ما أراد كونه منا فسلكوا مسلك القائلين لم كلفنا الله عز وجل إطعام هذا
~~الجائع ولو أراد إطعامه لأطعمه
# قال أبو محمد تبا لمن عارض أمر ربه واحتج عليه بل لله الحجة البالغة ولو
~~شاء لأطعم من ألزمنا إطعامه ولو شاء لهدى الكافرين فآمنوا ولكنه تعالى لم
~~يرد ذلك بل أراد أن يعذب من لا يطعم المسكين ومن أضله من الكافرين لا يسأل
~~عما يفعل وهم يسألون وحسبنا الله ونعم الوكيل وقالت المعتزلة معنى قوله
~~تعالى @QB@ ولو شاء الله لجمعهم على الهدى @QE@ @QB@ ولو شاء ربك لآمن من
~~في الأرض @QE@ وسائر الآيات التي تلوتهم إنما هو لو شاء عز وجل لأضطرهم إلى
~~الإيمان فآمنوا مضطرين فكانوا لا يستحقون الجزاء بالجنة
# قال أبو محمد وهذا تأويل جمعوا فيه بلايا جمة أولها أنه قول بلا برهان
~~ودعوى بلا دليل وما كان ms0592 هكذا فهو ساقط ويقال لهم ما صفة الإيمان الضروري
~~الذي لا يستحق عليه الثواب عندكم وما صفة الإيمان غير الضروري الذي يستحق
~~به الثواب عندكم فإنهم لا يقدرون على فرق أصلا إلا أن يقولوا هو مثل ما قال
~~الله عز وجل إذ يقول تعالى @QB@ يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا
~~إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا @QE@ ومثل قوله تعالى
~~@QB@ ويقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين قل يوم الفتح لا ينفع الذين
~~كفروا إيمانهم ولا هم ينظرون @QE@ * ومثل حالة المحتضر عند المعاينة التي
~~لا يقبل فيها إيمانه وكما قيل لفرعون * @QB@ آلآن وقد عصيت قبل @QE@
# قال أبو محمد فيقال لهم كل هذه الآيات حق وقد شاهدت الملائكة تلك الآيات
~~وتلك الأحوال ولم يبطل بذلك قبول إيمانهم فهلا على أصولكم صار إيمانهم
~~إيمان أضطرار لا يستحقون عليه جزاء في الجنة أم صار جزاؤهم عليه أفضل من
~~جزاء كل مؤمن دونهم وهذا لا مخلص لهم منه أصلا ثم نقول لهم أخبرونا عن
~~إيمان المؤمنين إذ صح عندهم صدق النبي بمشاهدة المعجزات من شق القمر وإطعام
~~النفر الكثير من الطعام اليسير ونبعان الماء الغزير من بين الأصابع وشق
~~البحر وإحياء الموتى وأوضح كل ذلك مما يصير فيه من بلغه كمن شاهده ولا
~~PageV03P088 فرق في صحة اليقين لكونه هل ايمانهم الا ايمان يقين قدصح عندهم
~~وانه حق ولم يتخالجهم فيه شك فان علمهم به كعلمهم ان ثلاثة اكثر من اثنين
~~وكعلمهم ما شاهدوه بحواسهم في انه كله حق وعلموه ضرورة أم ايمانهم ذلك ليس
~~يقينا مقطوعا بصحة ما آمنوا به عنده كقطعهم على صحة ما علموه بحواسهم ولا
~~سبيل إلى قسم ثالث فان قالوا بل هو الان يقين قد صح علمهم بانه حق لا مدخل
~~للشك فيه عندهم كتيقنهم صحة ما علموه بمشاهدة حواسهم قلنا لهم نعم هذا هو
~~الايمان الاضطرارى بعينه والاففرقوا وهذا الذي موهتم بانه لا يستحق عليه من
~~الجزاء كالذي يستحق على غيره وبكل تمويهكم ms0593 بحمد الله تعالى اذ قلتم ان معنى
~~قوله تعالى @QB@ لجمعهم على الهدى @QE@ @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض
~~@QE@ انه كان يضطرهم إلى الايمان فان قالوا بل ليس ايمان المؤمنين هكذا ولا
~~علمهم بصحة التوحيد والنبوة على يقين وضرورة قيل لهم قد اوجبتم ان المؤمنين
~~على شك في ايمانهم وعلى عدم يقين في اعتقادهم وليس هذا ايمانا بل كفر مجرد
~~ممن كان دينه هكذا فان كان هذا صفة ايمان المعتزلة فهم اعلم بانفسهم واما
~~نحن فايماننا ولله الحمد ايمان ضروري لا مدخل للشك فيه كعلمنا ان ثلاثة
~~اكبر من اثنين وان كل بناء فمبني وكل من اتي بمعجزة فمحق في نبوته ولا
~~نبالي إن كان ابتداء علمنا استدلالا أم مدركا بالحواس اذ كانت نتيجة كل ذلك
~~سواء في تيقن صحة الشيء المعتقدو بالله تعالى التوفيق ثم نسالهم عن الذين
~~يرون بعض آيات ربنا يوم لا ينفع نفسا ايمانها أكان الله تعالى قادا على ان
~~ينفهم بذلك الايمان ويجزيهم عليه جزاءه لسائر المؤمنين أم هو تعالى غير
~~قادر على ذلك فان قالوا بل هو قادر على ذلك رجعوا إلى الحق والتسليم لله عز
~~وجل وانه تعالى منع من شاء واعطى من شاء وانه تعالى ابطل ايمان بعض من آمن
~~عند رؤية آية من آياته ولم يبطل ايمان من آمن عند رؤية آية اخرى وكلها سواء
~~في باب الاعجاز وهذا هو المحاباة والمحضة والجور البين عند المعتزلة فان
~~عجزوا ربهم تعالى عن ذلك احالوا وكفروا وجعلوه تعالى مضطرا مطبوعا محكوما
~~عليه تعالى الله عن ذلك ( قال أبو محمد ) وقد قال عز وجل @QB@ فلولا كانت
~~قرية آمنت فنفعها إيمانها إلا قوم يونس لما آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في
~~الحياة الدنيا ومتعناهم إلى حين @QE@ فهؤلاء قوم يونس لما رأواالعذاب آمنوا
~~فقبل الله عز وجل منهم ايمانهم وآمن فرعون وسائر الامم المعذبة لما رأوا
~~العذاب فلم يقبل الله عز وجل منهم ففعل الله تعالى ما شاء لا معقب لحكمه
~~فظهر فساد قولهم في ان ms0594 الايمان الاضطراري لا يستحق عليه جزاء جملة وصح ان
~~الله تعالى يقبل ايمان من شاء ولا يقبل ايمان من شاء ولا مزيد ثم يقال لهم
~~وبالله تعالى التوفيق هبكم لو صح لكم هذا الباطل الغث الذي هديتم به من ان
~~معنى قوله تعالى @QB@ لجمعهم على الهدى @QE@ انما هو لاضطرهم إلى الايمان
~~فاخبرونا لو كان ذلك فاي ضرر كان يكون في ذلك على الناس والجن بل كان يكون
~~في ذلك الخير كله وماذا ضر الاطفال اذ لم يكن لهم ايمان اختياري كما تزعمون
~~وقد حصلوا على أفضل المواهب من السلامة من النار بالجملة ومن هول المطلع
~~وصعوبة الحساب وفظاعة تلك المواقف كلها ودخل الجنة جميعهم بسلام آمنين
~~منعمين لم يروا فزعا رآه غيرهم وأيضا فان دعواهم هذه التي كذبوا فيها على
~~الله عز وجل اذ وصفوا عن مراد الله تعالى ما لم يقله تعالى فقد خالفوا فيها
~~القرآن واللغة لان اسم الهدى والايمان لا يقعان البتة على معنى غير المعنى
~~المعهود في القرآن واللغة وهما طاعات الله عز وجل والعمل بها والقول بها
~~والتصديق بجميعها الموجب كل ذلك بنص القرآن رضى الله عز وجل وجنته ولا يسمى
~~الجماد والحيوان غيرالناطق ولا المجنون ولا الطفل PageV03P089 مؤمنا ولا
~~مهتديا الاعلى معنى جرى احكام الإيمان على المجنون والطفل خاصة وبرهان ما
~~قلنا قول الله تعالى @QB@ ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حق القول مني
~~لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين @QE@ فصح أن الهدى الذي لو أراد الله
~~تعالى جمع الناس عليه هو المنقذ من النار والذي لا يملا جهنم من أهله وكذلك
~~قوله تعالى @QB@ وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله @QE@ فصح ان الايمان
~~جملة شيء واحد وهو المنقذ من النار الموجب للجنة وأيضا فإن الله عز وجل
~~يقول @QB@ من يهد الله فهو المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا @QE@
~~ويقول @QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ ويقول تعالى
~~@QB@ ليس عليك هداهم ولكن الله يهدي من يشاء ms0595 @QE@ فهذه الآيات مبنية على ان
~~الهدى المذكور هو الاختيارى عند المعتزلة لانه تعالى يقول لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا أفأنت تكره الناس
~~حتى يكونوا مؤمنين @QE@ وقال تعالى @QB@ لا إكراه في الدين @QE@ فصح يقينا
~~ان الله تعالى لم يرد قط بقوله لجمعهم على الهدى ولآمن من في الأرض ايمانا
~~فيه اكراه فبطل هذرهم والحمد لله رب العالمين فإن قالوا لنا فأذا أراد الله
~~تعالى كون الكفر والضلال فأريدوا ما أراد الله تعالى من ذلك قلنا لهم
~~وبالله تعالى التوفيق ليس لنا ان نفعل ما لم نؤمر به أولا يحل لنا أن نريد
~~ما لم يأمرنا الله تعالى بأرادته وإنما علينا ما أمرنا به فنكره ما أمرنا
~~بكراهيته ونحب ما أمرنا بمحبته ونريد ما أمرنا بإرادته ثم نسألهم هل أراد
~~الله تعالى إمراض النبي صلى الله عليه وسلم إذ أمرضه وموته صلى الله عليه
~~وسلم إذ أماته وموت إبراهيم إبنه إذ أماته أو لم يرد الله شيئا من ذلك فلا
~~بد من أن الله تعالى أراد كون كل ذلك فيلزم ان يريدوا موت النبي صلى الله
~~عليه وسلم ومرضه وموت ابنه إبراهيم لأن الله تعالى أراد كل ذلك فأن أجابوا
~~إلى ذلك ألحدوا بلا خلاف وعصوا الله ورسوله وإن أبوا من ذلك بطل ما أرادوا
~~الزامنا اياه الا إنه لازم الهم على أصولهم الفاسدة لا لنا لأنهم صححوا هذه
~~المسألة ونحن لم نصححها ومن صحح شيئا لزمه ثم نقول لهم وبالله تعالى
~~التوفيق لسنا ننكر في حال ما يباح لنا فيه إرادة الكفر من بعض الناس فقد
~~أثنى الله عز وجل على ابن آدم في قوله لأخيه @QB@ إني أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك فتكون من أصحاب النار وذلك جزاء الظالمين @QE@ فهذا ابن آدم الفاضل
~~قد أراد أن يكون أخوه من أصحاب النار وأن يبوء بإثمه مع إثم نفسه وقد صوب
~~الله عز وجل قول موسى وهارون عليهما السلام @QB@ ربنا اطمس على أموالهم
~~واشدد ms0596 على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الأليم قال قد أجيبت دعوتكما
~~@QE@ فهذا موسى وهارون عليهما السلام قد أرادا وأحبا أن لا يؤمن فرعون وأن
~~يموت كافرا إلى النار وقد جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه دعا على
~~عتبة بن أبي وقاص أن يموت كافرا إلى النار فكان كذلك ( قال أبو محمد )
~~واصدق الله عز وجل أنا عن نفسي التي هو أعلم بما فيها منى أن الله تعالى
~~يعلم أني لاسر بموت عقبة بن أبي معيط كافرا وكذلك أمر أبي لهب لاذاهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولتتم كلمة العذاب عليهما وإن المرء ليسر بموت من
~~استبلغ في أذاه ظلما بأن يموت على أقبح طريقة وقد روينا هذا عن بعض
~~الصالحين في بعض الظلمة ولا حرج على من ائتسى بمحمد وبموسى وبأفضل أبني آدم
~~صلى الله عليه وسلم وليت شعري أي فرق بين لعن الكافر والظالم والدعاء عليه
~~بالعذاب في النار وبين الدعاء عليه بأن يموت غير متوب عليه والمسرة بكلا
~~الأمرين وحسبنا الله ونعم الوكيل وقال عز وجل @QB@ ولو شاء الله لسلطهم
~~عليكم @QE@ PageV03P090 وقال تعالى @QB@ وما النصر إلا من عند الله @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم فكف أيديهم عنكم @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وهو الذي كف أيديهم عنكم وأيديكم عنهم ببطن مكة @QE@ فصح
~~يقينا أن الله تعالى سلط الكفار على من سلطهم من الأنبياء وعلى أهل بئر
~~معونة ويوم أحد ونصرهم أملاه لهم وابتلاه للمؤمنين والا فيقال لمن انكر هذا
~~أتراه تعالى كان عاجزا عن منعهم فان قالوا نعم كفروا وناقضوا لأن الله
~~تعالى قد نص على أنه كف أيدي الكفار عن المؤمنين إذشاء وسلط أيديهم على
~~المؤمنين ولم يكفها إذشاء ( قال أبو محمد ) وقال بعض شيوخ المعتزلة أن
~~اسلام الله تعالى من أسلم من الأنبياء إلى أعدائه فقتلوهم وجرحوهم واسلام
~~من أسلم من الصبيان إلى أعدائه يحضونهم ويغلبونهم على أنفسهم بركوب الفاحشة
~~إذا كان ليعوضهم أفضل الثواب فليس خذلانا فقلنا دعونا من ms0597 لفظة الخذلان
~~فلسنا نجيزها لأن الله تعالى لم يذكرها في هذا الباب لكنا نقول لكم إذا كان
~~قتل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أعظم ما يكون من الكفر والظلم وكان الله
~~عز وجل بقولكم قد أسلم أنبياءه صلوات الله عليهم إلى أعدائهم ليعوضهم أجل
~~عوض فقد أقررتم بزعمكم أن الله عز وجل أراد إسلامهم إلى أعدائهم وإذا أراد
~~الله عز وجل ذلك بإقراركم فقد أراد بإقراركم كون أعظم ما يكون من الكفر
~~وشاء وقوع أعظم الضلال ورضي ذلك لأنبيائه عليهم السلام على الوجه الذي
~~تقولون كاينا ما كان وهذا ما لا مخلص لهم منه وأيضا فنقول لهذا القائل إذا
~~كان إسلام الأنبياء إلى أعداء الله عز وجل يقتلونهم ليس ظلما وعبثا على
~~توجيهكم المناقض لا صولكم في أنه أدى إلى أجزل الجزاء فليس خذلانا وكذلك
~~إسلام المسلم إلى عدوه يحضه ويرتكب فيه الفاحشة فهو على أصولكم خير وعدل
~~فيلزمكم أن تتمنوا ذلك وأن تسروا بما نيل من الأنبياء عليهم السلام في ذلك
~~وأن تدعوا فيه إلى الله تعالى وهذا خلاف قولكم وخلاف إجماع أهل الإسلام
~~وهذا ما لا مخلص لهم منه ولا يلزمنا نحن ذلك لأننا لا نسر إلا بما أمرنا
~~الله تعالى بالسرور به ولا نتمنى إلا ما قد أباح لنا تعالى أن ندعوه فيه
~~وكل فعله عز وجل وإن كان عدلا منه وخيرا فقد افترض تعالى علينا أن ننكر من
~~ذلك ما سماه من غير ظلم وأن نبرأ منه ولا نتمناه لمسلم فإنما نتبع ما جاءت
~~به النصوص فقط وبالله تعالى التوفيق وقال قائل من المعتزلة إذا حملتم قوله
~~تعالى @QB@ والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر وهو عليهم عمى @QE@ فما يدريكم
~~لعله عليكم عمى
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن الله تعالى قد نص على أنه
~~لا يكون عمي إلا على الذين لا يؤمنون ونحن مؤمنون ولله تعالى الحمد فقد
~~أمنا ذلك وقد ذم الله تعالى قوما حملوا القرآن على غير ظاهره فقال تعالى
~~@QB@ يحرفون الكلم عن ms0598 مواضعه @QE@ فهذه صفتكم على الحقيقة الموجودة فيكم
~~حسا فمن حمل القرآن على ما خوطب به من اللغة العربية واتبع بيان الرسول صلى
~~الله عليه وسلم فالقرآن له هدي وشفاء ومن بدل كلمه عن مواضعه وادعى فيه
~~دعاوي برأيه وكهانات بطنه وأسرار وأعرض عن بيان الرسول صلى الله عليه وسلم
~~المبين عن الله تعالى بأمره ومال إلى قول المنانية فهو الذي عليه القرآن
~~عمى وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ومن نوادر المعتزلة وعظيم جهلها وحماقتها وإقدامها أنهم
~~قالوا أن الشهادة PageV03P091 التي غبط الله تعالى بها الشهداء وأوجب لهم
~~بها أفضل الجزاء وتمناها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وفضلاء
~~المسلمين ليس هي قتل الكافر للمؤمن ولا قتل الظالم للمسلم البريء
# قال أبو محمد وجنون المعتزلة وجهلهم وإهذارهم ووساوسهم لا قياس عليها وحق
~~لمن استغنى عن الله عز وجل وقال أنه يقدر على ما لا يقدر عليه ربه تعالى
~~وقال أن عقله كعقول الأنبياء عليهم السلام سواء بسواء أن يخذله الله عز وجل
~~مثل هذا الخذلان نعوذ بالله من خذلانه ونسئله العصمة فلا عاصم سواه أما
~~سمعوا قول الله عز وجل @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن
~~لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون وعدا عليه حقا @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء @QE@ ثم أنهم
~~فسروا الشهادة بعقولهم فقالوا إنما الشهادة الصبر على الجراح المؤدية إلى
~~القتل والعزم على التقدم إلى الحرب
# قال أبو محمد وفي هذا الكلام من الجنون ثلاثة أضرب أحدهما أنه كلام مبتدع
~~لم يقبله أحد قبل متأخريهم المنسلخين من الخير جملة والثاني أنه لو وضح ما
~~ذكروا لكانت الشهادة في الحياة لا بالموت لأن الصبر على الجراح والعزم على
~~التقدم لا يكونان إلا في الحياة والشهادة في سبيل الله لا تكون بنص القرآن
~~وصحيح الأخبار وإجماع الأمة إلا بالقتل والثالث أن الذي منه هربوا فيه
~~وقعوا بعينه وهو أن الشهاده التي تمنى المسلمون بها إن كانت العزم ms0599 على
~~التقدم إلى الحرب والصبر على الجراح المودية إلى القتل فقد حصل تمنى قتل
~~الكفار للمسلمين وتمنى أن يجرحوا المسلمين جراحا تؤدي إلى القتل وتمنى ثبات
~~الكفار على الكفر حتى يجرحوا أهل الإسلام جراحا قاتلة وحرب الكفار للمسلمين
~~وثباتهم لهم وجراحهم إياهم معاص وكفر بلا شك فقد حصلوا على تمني المعاصي
~~وهو الذي به شنعوا وبالله تعالى التوفيق فبطل كل ما شنعت به المعتزلة
~~والحمد لله رب العالمين $ الكلام في اللطف والأصلح
# قال أبو محمد وضل جمهور المعتزلة في فصل من القدر ضلالا بعيدا فقالوا
~~بأجمعهم حاشا ضرار بن عمرو وحفصا الفرد وبشر بن المعتمر ويسيرا ممن اتبعهم
~~أنه ليس عند الله تعالى شيء أصلح مما أعطاه جميع الناس كافرهم ومؤمنهم ولا
~~عنده هدى أهدى مما قد هدى به الكافر والمؤمن هذا مستويا وأنه ليس يقدر على
~~شيء هو أصلح مما فعل بالكفار والمؤمنين ثم اختلف هؤلاء فقال جمهورهم أنه
~~تعالى قادر على أمثال ما فعل من الصلاح بلا نهاية وقال الأقل منهم وهم عباد
~~ومن وافقه هذا باطل لأنه لا يجوز أن يترك الله تعالى شيئا يقدر عليه من
~~الصلاح من أجل فعله لصلاح ما وحجتهم في هذا الكفر الذي أتوا به أنه لو كان
~~عنده أصلح أو أفضل مما فعل بالناس ومنعهم إياه لكان بخيلا ظالما لهم ولو
~~أعطى شيئا من فضله بعض الناس دون بعض لكان محابيا ظالما والمحاباة جور ولو
~~كان عنده ما يؤمن به الكفار إذ أعطاهم إياه ثم منعهم إياه لكان ظالما لهم
~~غاية الظلم قالوا وقد علمنا أن إنسانا لو ملك أموالا عظيمة تفضل عنه ولا
~~يحتاج إليها فقصده جار فقير له تحل له الصدقة فسأله درهما يحي به نفسه وهو
~~يعلم فقره إليه ويعلم أنه يتدارك به رمقه فمنعه لا لمعنى فإنه بخيل قالوا
~~فلو علم أنه إذ أعطاه الدرهم سهلت عليه أفعال كلفه إياها فمنعه من ذلك لكان
~~بخيلا ظالما فلو علم أنه لا يصل إلى PageV03P092 ما كلفه إلا بذلك الدرهم ms0600
~~فمنعه لكان بخيلا ظالما سفيها فهذا كل ما احتجوا به لا حجة لهم غير هذه
~~البتة وذهب ضرار بن عمرو وحفص الفرد وبشر بن المعتمر ومن وافقهم وهم قليل
~~منهم إلى أن عند الله عز وجل ألطافا كثيرة لا نهاية لها لو أعطاها الكفار
~~لآمنوا إيمانا إختياريا يستحقون به الثواب بالجنة وقد أشار إلى نحو هذا ولم
~~يحققه أبو علي الجبائي وابنه أبو هاشم وكان بشر بن المعتمر يكفر من قال
~~بالأصلح والمعتزلة اليوم تدعي أن بشرا تاب عن القول باللطف ورجع إلى القول
~~بالأصلح
# قال أبو محمد وحجة هؤلاء أنه تعالى قد فعل بهم ما يؤمنون عنده ولو شاؤا
~~فليس لهم عليه غير ذلك ولا يلزمه أكثر من ذلك فعارضهم أصحاب الأصلح بأن
~~قالوا أن الإختيار هو ما يمكن فعله ويمكن تركه فلو كان الكفار عند إتيان
~~الله تعالى بتلك الألطاف يختارون الإيمان لأمكن أن يفعلوه وأن لا يفعلوه
~~أيضا فعادت الحال إلى ما هي عليه إلا أن يقولوا أنهم كانوا يؤمنون ولا بد
~~فهذا إ ضطرار من الله تعالى لهم إلى الإيمان لا إختيار قالوا ونحن لا ننكر
~~هذا بل الله تعالى قادر على أن يضطرهم إلى الإيمان كما قال تعالى @QB@ يوم
~~يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل @QE@ قالوا
~~فالذي فعل تعالى بهم أفضل وأصلح
# قال أبو محمد هذا لازم لمن لم يقل أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى
~~لزوما لا ينفكون عنه وأما نحن فلا يلزمنا وإنما سألناهم هل الله تعالى قادر
~~على أن يأتي الكفار بألطاف يكون منهم الإيمان عندها بإختيار ولا بد ويثيبهم
~~على ذلك أتم ثواب يثيبه عبدا من عباده أم لا فقالوا لا
# قال أبو محمد كأن أصحاب الأصلح غيب عن العالم أو كأنهم إذا حضروا فيه
~~سلبت عقولهم وطمست حواسهم وصدق الله فقد نبه على مثل هذا إذ يقول تعالى
~~@QB@ لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون
~~بها ms0601 @QE@ أترى هؤلاء القوم ما شاهدوا أن الله عز وجل منع الأموال قوما
~~وأعطاها آخرين ونبأ قوما وأرسلهم إلى عباده وخلق قوما آخرين في أقاصي أرض
~~الزنج يعبدون الأوثان وأمات قوما من أوليائه ومن أعدائه عطشا وعنده مجادح
~~السموات وسقى آخرين الماء العذب أما هذه محاباة ظاهرة فإن قالوا أن كل ما
~~فعل من ذلك فهو أصلح بمن فعله به سألناهم عن إماتته تعالى الكفار وهم
~~يصيرون إلى النار وأعطائه تعالى قوما مالا ورياسة فبطروا وأهلكوا وكانوا مع
~~القلة والخمول صالحين وأفقر أقواما فسرقوا وقتلوا كانوا في حال الغنى
~~صالحين وأصح أقواما وجمل صورهم فكان ذلك سببا لكون المعاصي منهم وتركوها إذ
~~أسنوا وأمرض أقواما فتركوا الصلاة عمدا وضجروا وثربوا وتكلموا بما هو الكفر
~~أو قريب منه وكانوا في صحتهم شاكرين لله يصلون ويصومون أهذا الذي فعل الله
~~بهم كان أصلح لهم فإن قالوا نعم كابروا المحسوس وإن قالوا لو عاشوا لزادوا
~~قلنا لهم فإنما كان أصلح لهم أن يخترمنهم الله عز وجل قبل البلوغ أو أن
~~يطيل أعمارهم في الكفر ويملكهم الجيوش فيهلكوا بها أرض الإسلام ويقوي
~~أجسادهم وأذهانهم فيضل بهم جماعة كما فعل لسعيد الفيومي اليهودي وأباريطا
~~اليعقوبي النصراني والمحققين بالكلام من اليهود والنصارى والمجوس والمنانية
~~والدهرية أما كان أصلح لهم ولمن ضل منهم أن يميتهم صغارا
# قال أبو محمد فانقطعوا فلجأ بعضهم إلى أن قال لعله قد سبق في علم الله
~~تعالى أنه لو أماتهم صغارا لكفر خلق من المؤمنين PageV03P093 قال أبو محمد
~~وفي هذا الجواب من السخافة وجوه جمة أولها أنه دعوى بالدليل والثاني أنهم
~~لا ينفكون به مما ألزمناهم ونقول لهم كان الله عز وجل قادرا على أن يميتهم
~~ولا يوجب موتهم كفر أحد فإن قالوا لأعجزوا ربهم تعالى وإن قالوا بل كان
~~قادرا على ذلك ألزموه الجور والظلم على أصولهم ولا بد من أحد الأمرين
~~والثالث أنه ما يسمع في العالم أسخف من قول من قال أن إنسانا مؤمنا يكفر من
~~أجل صغير مات فهذا ms0602 أمر ما شوهد قط في العالم ولا توهم ولا يدخل في الإمكان
~~ولا في العقل وكم طفل يموت كل يوم مذ خلق الله تعالى الدنيا إلى يوم
~~القيامة فهل كفر أحد قط من أجل موت ذلك الطفل وإنما عهدنا الناس يكفرون
~~عندما يقع لهم من الغضب الذي يخلقه الله عز وجل في طبائعهم وبالعصبية التي
~~أتاهم الله عز وجل أسبابها وبالملك الذي أتاهم الله إياه إذا عارضهم فيه
~~عارض والرابع أنه ليس في الجور ولا في العبث ولا في الظلم ولا في المحاباة
~~أعظم من أن يبقى طفلا حتى يكفر فيستحق الخلود في النار ولا يميته طفلا
~~فينجوا من النار من أجل صلاح قوم لولا كفر هذا المنحوس لكفر أولئك وما في
~~الظلم والمحاباة أقبح من هذا وهل هذا إلا كمن وقف إنسانا للقتل فأخذ هو آخر
~~من عرض الطريق فقتله مكانه كأنه يظهر فساد هذا القول السخيف الملعون
# قال أبو محمد وقال بعضهم قد يخرج من صلبه مؤمن
# قال أبو محمد وقد يموت الكافر عن غير عقب وقد يلد الكافر كفارا أضر على
~~الإسلام منه ومع هذا فكل ما ذكرنا يلزم أيضا في هذا الجواب السخيف وأيضا
~~فقد يخرج من صلب المؤمن كافر طاغ وظالم باغ يفسد الحرث والنسل ويثير الظلم
~~ويميت الحق ويؤسس القتالات والمنكرات حتى يضل بها خلق كثير حتى يظنوا أنها
~~حق وسنة فأي وجه لخلق هؤلاء على أصول المعتزلة الضلال نعم وأي معنى وأي
~~صلاح في خلق إبليس ومردة الشياطين وإعطائهم القوة على إضلال الناس من
~~الحكمة المعهودة بيننا وبالضرورة نعلم أن من نصب المصايد للناس في الطرقات
~~وطرح الشوك في ممشاهم فإنه عائب سفيه فيما بيننا والله تعالى خلق كل ما
~~ذكرنا بإقرارهم وهو الحكيم العليم ثم وجدناه تعالى قد شهد للذين بايعوا تحت
~~الشجرة بأنه علم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم ثم أمات منهم من ولي
~~منهم أمور المسلمين سريعا ووهن قوى بعضهم وملك عليهم زيادا والحجاج وبغاة
~~الخوارج فأي مصلحة في ms0603 هذا للحجاج ولقطري أو لسائر المسلمين لو عقلت
~~المعتزلة ولكن الحق هو قولنا وهو أن كل ذلك عدل من الله وحق وحكمة وهلاك
~~ودمار وإضلال للحجاج المسلط ولقطري ونظايرهما أراد الله تعالى بذلك هلاكهم
~~في الآخرة ونعوذ بالله من الخذلان ثم نسألهم ماذا تقولون إذا أمر الله عز
~~وجل بجلد الحرة في الزناماية وبجلد الأمة نصف ذلك أليس هذا محاباة للأمة
~~وإذ خول الله عز وجل قوما ما أموالا جمة فعاثوا فيها وحرم آخرين أما هذا
~~عين المحاباة والجور على أصلهم الفاسد فيمن منع جاره الفقير إلا أن يطردوا
~~قولهم فيصيروا إلى قول من ذكر أن الواجب يواسي الناس في الأموال والنساء
~~على السواء وبالجملة فإن القوم يدعون نفي التشبيه ويكفرن من شبه الله تعالى
~~بخلقه ثم لا نعلم أحد أشد تشبيها لله تعالى بخلقه منه قيلزمونه الحكم
~~ويحرون عليه الأمر والنهي ويشبهونه بخلقه تعالى فيما يحسن منه ويقبح ثم
~~نقضوا أصولهم إذ من قولهم أن ما صلح بيننا بوجه من الوجوه فلسنا نعبده عن
~~الباري تعالى ونحن نجد فيما بيننا من يحابي PageV03P094 أحد عبيده على
~~الآخر فيجعل أحدهم مشرفا على ماله وعياله وحاضنا لولده ويرتضيه لذلك من
~~صغره بأن يعلمه الكتاب والحساب ويجعل الآخر رائضا لدابته وجامعا للزبل
~~لبستانه ومنقيا لحشه ويرتضيه لذلك من صغره وكذلك الإماء فيجعل إحداهن محل
~~إزاره ومطلبا لولده ويجعل الثانية خادما لهذه في الطبخ والغسل وهذا عدل
~~بإجماع المسلمين كلهم فلم أنكروا أن يحابي الباري عز وجل من شاء من عباده
~~بما أحب من التفضيل ووجدوا في الشاهد من يعطي المحاويج من ماله فيعطي أحدهم
~~ما يغنيه ويخرجه من الفقر وذلك نحو ألف دينار ثم يعطي آخر مثله ألف دينار
~~ويزيده ألف دينار فإنه وإن حابى فمحسن غير ملوم فلم منعوا ربهم من ذلك
~~وجوره إذا فعله وهو تعالى بلا شك أتم ملكا لكل ما في العالم من أحدنا لما
~~خوله عز وجل من الأملاك ونقضوا أصلهم في أن ما حسن في الشاهد بوجه ms0604 من
~~الوجوه لم يمنعوا وقوعه من الباري عز وجل ووجدوا في الشاهد من يدخر أموالا
~~عظيمة فيؤدي جميع الحقوق اللازمة له حتى لا يبقى بحضرته محتاج ثم يمنع سائر
~~ذلك فلا يسمى بخيلا فلأي شيء منعوا ربهم عز وجل من مثل ذلك وجوروه وبخلوه
~~إذا لم يعط أفضل ما عنده وهذا كله بين لا إشكال فيه
# قال أبو محمد ونسألهم عن قول لهم عجيب وهو أنهم أجازوا أن يخلق الله عز
~~وجل أضعف الأشياء ثم لا يكون قادر على أضعف منه فهكذا هو قادر فاعل أصلح
~~الأشياء ثم لا يكون قادر على أصلح منه وعلى أصغر الأشياء وهو الجزء الذي لا
~~يتجزأ ولا يقدر على أصغر منه
# قال أبو محمد هذا إيجاب منهم لتناهي قدرة الله عز وجل وتعجيز له تعالى
~~وإيجاب لحدوثه وإبطال إلهيته إذ التناهي في القوة صفة المحدث المخلوق لا
~~صفة الخالق الذي لم يزل وهذا خلاف القرآن وإجماع المسلمين وتشبيه الله
~~تعالى بخله في تناهي قدرتهم
# قال أبو محمد ولكنه لازم لكل من قال بالجزء الذي لا يتجزأ وبالقياس لزوما
~~صحيحا لا إنفكاك لهم منه ونعوذ بالله من هذه المقالات المهلكة بل نقول أن
~~الله تعالى كل ما خلق شيئا صغيرا أو ضعيفا أو كبيرا أو قويا أو مصلحة فإنه
~~أبدا بلا نهاية قادر على خلق أصغر منه وأضعف وأقوى وأصلح
# قال أبو مجمد ونسألهم أيقدر الله تعالى على ما لو فعله لكفر الناس كلهم
~~فإن قالوا لا لحقوا بعلي الأسواري وهم لا يقولون بهذا ولو قالوه لأكذبهم
~~الله تعالى إذ يقول @QB@ ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض @QE@
~~وبقوله تعالى @QB@ ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة @QE@ وإن قالوا نعم هو قادر على ذلك قلنا لهم فقد
~~قطعتم بأنه تعالى يقدر على الشر ولا يقدر على الخير هذه مصيبة على أصولهم
~~ولزمهم أيضا فساد أصلهم في قولهم أن من يقدر على شيء قدر على ضده لأنهم
~~يقولون ms0605 أن الله تعالى يقدر على ما يكفر الناس كلهم عنده ولا يقدر على ما
~~يؤمن جميعهم عنده
# قال أبو محمد ونسأل من قال منهم أنه تعالى يقدر على مثل ما فعل من الصلاح
~~بلا نهاية لا على أكثر من ذلك فنقول لهم أن على أصولكم لم تنفكوا من تجوير
~~الباري عز وجل لأن بضرورة الحس ندري أنه إذا استضافت المصالح بعضها إلى بعض
~~كانت أصلح من إنفراد كل مصلحة عن الأخرى فإذا هو قادر عندكم على ذلك ولم
~~يفعله بعباده فقد لزمه ما ألزمتموه لو كان قادرا على أصلح مما فعل ولم
~~يفعله فقالوا هذا كالدواء والطعام والشراب لكل PageV03P095 ذلك مقدار يصلح
~~به من أعطيه فإذا استضافت إليه أمثاله كان ضرورا قال علي رضي الله عنه ولم
~~يقل قط ذو عقل ومعرفة بحقائق الأمور إن غفار كذا مصلحة جملة وعلى كل حال
~~ولا أن الآكل مصلحة أبدا وعلى الجملة ولا أن الشراب مصلحة بكل وجه أبدا
~~وإنما الحق أن مقدارا من الدواء مصلحة لعلة كذا فقط فإن زاد أو نقص أو تعدى
~~به تلك العلة كان ضررا وكذلك الطعام والشراب هما مصلحة في حال ما وبقدر ما
~~فما راد أو تعدى به وقته كان ضررا وما نقص عن الكفاية كان ضررا ليس إطلاق
~~إسم الصلاح في شيء من ذلك أولى من إطلاق إسم الضرر لأن كلا الأمرين موجود
~~في ذلك كما ذكرنا وليس الصلاح من الله عز وجل للعبد والهدى له والخير من
~~قبله عز وجل كذلك بل على الإطلاق والجملة وعلى كل حال بل كلما زاد الصلاح
~~وكثروا زاد الهدى وكبر وزاد الخير وكبر فهو أفضل فإن قالوا نجد الصلاة
~~والصيام إثما في وقت ما وأجرا في آخر قلنا ما كان من هذا منهيا عنه فليس
~~صلاحا البتة ولا هو هدى ولا خير بل هو إثم وخذلان وضلال وليس في هذا
~~كلمناكم لكن فيما هو صلاح حقيقة و هدى حقيقة وخير حقيقة وهذا ما لا مخلص
~~لهم منه
# قال ms0606 أبو محمد وقال أصحاب الأصلح منهم أن من علم الله تعالى أنه يؤمن من
~~الأطفال إن عاش أو يسلم من الكفار إن عاش أو يتوب من الفساق إن عاش فإنه لا
~~يجوز البتة أن يميته الله قبل ذلك قالوا وكذلك من علم الله تعالى أنه إن
~~عاش فعل خيرا فلا يجوز البتة أن يميته الله قبل فعله قالوا ولا يميت الله
~~تعالى أحدا ألا وهو يدري أنه إن أبقاه طرفة عين فما زاد فإنه لا يفعل شيئا
~~من الخير أصلا بل يكفر أو يفسق ولا بد
# قال أبو محمد وهذا من طوامهم التي جمعت الكفر والسحق ولم ينفكوا بها فما
~~فروا عنه من تجوير الباري تعالى بزعمهم وأما الكفر فإنه يلزمهم أن إبراهيم
~~بن رسول الله صلى الله عليه وسلم لو بلغ لكفر أو فسق وليت شعري إذ هذا
~~عندهم كما زعموا فلم أمات بعضهم أثر ولادته ثم آخر بعد ساعة ثم يوم ثم
~~يومين وهكذا شهرا بعد شهر وعاما بعد عام إلى أن أمات بعضهم قبل بلوغه بيسير
~~وكلهم عندهم سواء في أنهم لو عاشوا لكفروا أو فسقوا كلهم وإذ عنى بهم هذه
~~العناية فلم أبقى من الأطفال من درى أنه يكفر ويفسق ونعم ويؤتيهم القوى
~~والتدقيق في الفهم كالفيومي سعيد بن يوسف والمعمس داود بن قزوان وإبراهيم
~~البغدادي وأبي كثير الطبراني متكلمي اليهود وأبي ربطة اليعقوبي ومقرونيش
~~الملكي من متكلمي النصارى وقردان بخت المثاني حتى أضلوا كثيرا بشبههم
~~وتمويهاتهم ومخارفتهم ولا سبيل إلى وجود فرق أصلا وهذا محاباة وجور على
~~أصولهم ثم نجده تعالى قد عذب بعض هؤلاء الأطفال باليتم والقمل والعري
~~والبرد والجوع وسوء المرقد والعمى والبطلان والأوجاع حتى يموتوا كذلك
~~وبعضهم مرفه مخدوم منعم حتى يموت كذلك ولعلهما الأب وأم وكذلك يلزمهم أن
~~أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وسائر الصحابة رضي الله عنهم نعم ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وموسى وعيسى وإبراهيم وسائر الرسل عليهم الصلاة والسلام أن كل
~~واحد منهم لو عاش طرفة عين على ms0607 الوقت الذي مات فيه لكفر أو فسق ولزمهم مثل
~~هذا في جبريل ومكائيل وحملة العرش عليهم السلام إن كانوا يقولون بأنهم
~~يموتون فإن تمادوا على هذا كفروا وقد صرح بعضهم بذلك جهارا وإن أبوا
~~تناقضوا ولزمهم أن الله تعالى يميت من يدري أنه يزداد خيرا ويبقي من يدري
~~أنه يكفر وهذا PageV03P096 عندهم على أصولهم عين الظلم والعبث
# قال أبو محمد وأجاب بعضهم في هذا السؤال بأن قال أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم امتحنه الله عز وجل قبل موته بما بلغ ثوابه على طاعته فيه مبلغ ثوابه
~~على كل طاعة تكون منا لو عاش إلى يوم القيامة
# قال أبو محمد وهذا جنون ناهيك به لوجوه أولها أنه محاباة مجردة له عليه
~~السلام على غيره وهلا فعل ذلك بغيره وعجل راحتهم من الدنيا ونكدها وثانيها
~~أن هذا القول كذب بحت وذلك أن المحن في العالم معروفة وهي أما في الجسم
~~بالعلل وأما في المال بالإتلاف وأما في النفوس بالخوف والهوان والهم بالأهل
~~والأحبة والقطع دون الأمل لا محنة في العالم تخرج عن هذه الوجوه إلا المحنة
~~في الدين فقط نعوذ بالله من ذلك فأما المحنة في الجسم فكذبوا وما مات عليه
~~السلام إلا سليم الأعضاء سويها معافى من مثل محنة أيوب عليه السلام وسائر
~~أهل البلاء نعوذ بالله منه وأما في المال فما شغله الله عز وجل منه بما
~~يقتضي محنته في فضوله ولا أحوجه إلى أحد بل أقامه على حد الغنى بالقوت
~~ووفقه لتنفيذ الفضل فيما يقربه من ربه عز وجل وأما النفس فأي محنة لمن قال
~~الله عز وجل له @QB@ والله يعصمك من الناس @QE@ ولمن رفع ذكره وضمن له
~~إظهار دينه على الدين كله ولو كره أعداؤه وجعل شائنه الأبتر وأعزه بالنصر
~~على كل عدو فأي خوف وأي هوان يتوقعه عليه السلام وأما أهله وأحبته فاحترم
~~بعضهم فاجره فيهم كإبراهيم ابنه وخديجة وحمزة وجعفر وزينب وأم كلثوم ورقية
~~بناته رضي الله عنهم وأقر عينه ببقاء بعضهم وصلاحه كعائشة وسائر ms0608 أمهات
~~المؤمنين وفاطمة ابنته وعلى والعباس والحسن والحسين وأولاد العباس وعبد
~~الله بن جعفر وأبي سفيان بن الحارث رضي الله عن جميعهم فأي محنة هاهنا أليس
~~قد أعاذ الله تعالى من مثل محنة حبيب بن عدي سمية أم عمار رضي الله عنهم
~~أليس من قتل من الأنبياء عليهم السلام ومن أنشر بالمنشار وأحرق بالنيران
~~أعظم محنة ومن خالفه قومه فلم يتبعه منهم إلا اليسير وعذب الجمهور كهود
~~وصالح ولوط وشعيب وغيرهم أعظم محنة وهل هذه إلا مكابرة وحماقة وقحة وأي
~~محنة تكون لمن أوجب الله عز وجل على الجن والإنس طاعته وأكرمه برسالته
~~وأمنه من كل الناس وأكب عدوه لوجهه وغفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهل
~~هذه إلا نعم وخصائص وفضائل وكرامات ومحاباة مجردة له على جميع الإنس والجن
~~وهل استحق عليه السلام هذا قط على ربه تعالى حتى ابتدأ بهذه النعمة الجليلة
~~وقد تحنث قبله زيد بن عمرو بن نفيل بن عبد العزى العدوى وقيس بن ساعدة
~~ألأبادي وغيرهما فما اكرموا بشيء من هذا ولكن نوك المعتزلة ليس عليه قياس (
~~قال أبو محمد ) ومما سئلوا عنه أن قيل لهم أليس قد علم الله أن فرعون
~~والكفار إن أعاشهم كفروا فمن قولهم نعم فيقال لهم أبقاهم حتى كفروا واخترم
~~على قولهم من علم أنه إن عاش كفر وهذا تخليط لا يعقل ونقول لهم أيضا أيما
~~كان اصلح للجميع لا سيما لأهل النار خاصة ان يخترعنا الله تعالى كلنا في
~~الجنة كما فعل بالملائكة وحور العين أم ما فعل بنا من خلقنا في الدنيا
~~والتعريض للبلاء فيها وللخلود في النار ( قال أبو محمد ) فلحوا عند هذه
~~فقال بعضهم لم يخلق الجنة بعد فقلنا لهم هبكم أن ألأمر كما قلتم فأنما كان
~~أصلح للجميع أن يعجل الله عز وجل خلقها ثم يخلقنا فيها أو يؤخر خلقنا
~~PageV03P097 حتى يخلقها ثم يخلقنا منها أم خلقه لنا حيث خلقنا فأن عجزوا
~~ربهم جعلوه ذا طبيعة متناهى القدرة ومشبها لخلقه وأبطلوا إلاهيته وجعلوه ms0609
~~محيزا ضعيفا وهذا كفر مجرد ونفي السؤال أيضا مع ذلك يحسبه في أن يجعلنا
~~كالملائكة وأن يجعلنا كلنا أنبياء كما فعل بعيسى ويحيى عليهما السلام وسائر
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقال بعضهم ليس جهلنا بوجه المصلحة في ذلك
~~مما يخرج هذا الأمر عن الحكمة فقلنا لهم فاقنعوا بمثل هذا بعينه فمن قال
~~لكم ليس جهلنا بوجه المصلحة والحكمة في خلق الله تعالى لأفعال عباده وفي
~~تكليفه الكافر والفاسق مالا يطيق ثم يعذبهما على ذلك مما يخرجه عن الحكمة
~~وهذا لا مخلص لهم منه ( قال أبو محمد ) وأما نحن فلا نرضى بهذا بل ما جهلنا
~~ذلك لكن نقطع على أن كل ما فعله الله تعالى فهو عين الحكمة والعدل وإن من
~~أراد إجراء أفعاله تعالى على الحكمة المعهودة بيننا والعدل المعهود بيننا
~~فقد الحدوا حظارضل وشبه الله عز وجل بخلقه لأن الحكمة والعدل بيننا إنما
~~هما طاعة الله عز وجل فقط لاحكمة ولا عدل غير ذلك إلا ما أمرنا به أي شيء
~~كان فقط وأما الله تعالى فلا طاعة لأحد عليه فبطل أن تكون أفعاله جارية على
~~أحكام العبيد المأمورين المربوبين المسؤلين عما يفعلون لكن أفعاله تعالى
~~جارية على العزة والقدرة والجبروت والكبرياء والتسليم له وإن لا يسأل عما
~~يفعل ولا مزيد كما قال تعالى وقد خاب من خالف ما قال الله عز وجل ومع هذا
~~كله فلم يتخلصوا من رجوع وجوب التجوير والعبث على أصولهم على ربهم تعالى عن
~~ذلك وقال متكلموهم لو خلقنا في الجنة لم نعلم مقدار النعمة علينا في ذلك
~~وكنا أيضا نكون غير مستحقين لذلك النعيم بعمل عملناه وأدخالنا الجنة بعد
~~استحقاقنا لهم أتم في النعمة وأبلغ في اللذة وأيضا فلو خلقنا في الجنة لم
~~يكن بد من التوعد على ما حظر علينا وليست الجنة دار توعد وأيضا فأن الله
~~تعالى قد علم أن بعضهم كان يكفر فيجب عليه الخروج من الجنة ( قال أبو محمد
~~) هذا كل ما قدروا عليه من السخف وهذا كله عائد عليهم ms0610 بحول الله تعالى
~~وقوته وعونه لنا فنقول وبالله تعالى التوفيق أما قولهم لو خلقنا في الجنة
~~لم نعلم مقدار النعمة علينا في ذلك فأننا نقول وبالله تعالى نتأيد أكان
~~الله تعالى قادر على أن يخلقنا فيها ويخلق فينا قوة وطبيعة نعلم بها قدر
~~النعمة علينا في ذلك أكثر من علمنا بذلك بعد دخولنا فيها يوم القيامة أو
~~كعلمنا ذلك أم كان غير قادر على ذلك فأن قالوا كان غير قادر على ذلك عجزوا
~~ربهم تعالى وجعلوا قوته متناهية يقدر على أمرنا ولا يقدر على غيره وهذا لا
~~يكون إلا لعرض داخل أو لبنيه متناهية القوة وهذا كفر مجرد وإن قالوا كان
~~الله قادرا على ذلك أقروا بأنه عز وجل لم يفعل بهم اصلح ما عنده وإن عنده
~~أصلح مما فعل بهم وأيضا فأن كانوا أرادوا بذلك إن اللذة تعقب البلاء والتعب
~~أشد سرورا وأبلغ لزمهم ان يبطلوا نعم الجنة جملة لأنه ليس نعيمها البتة
~~مشوبا بالم ولا تعب وكل الم بعد العهد به فأنه ينسى كما قال القائل % كان
~~الفتى لم يعر يوما إذا اكتسى % % ولم يفتقر يوما إذا ما تمولا % $ فلزم على
~~هذا الأصل أن يحدد الله تعالى لأهل الجنة آلا ما فيها ليتجدد لهم بذلك وجود
~~اللذة وهذا خروج عن الأسلام ويلزمهم أيضا أن يدخل النبيين والصالحين النار
~~ثم يخرجهم منها إلى الجنة فتضاعف اللذة والسرور أضعافا بذلك ويقال لهم كنا
~~نكون PageV03P098 كالملائكة والحور العين فإن كانوا عالمين بمقدار ما هم
~~فيه من نعيم ولذة فكنا نحن كذلك وإن كانوا غير عالمين بمقدار ما هم فيه من
~~اللذة والنعيم فهلا أعطاهم هذه المصلحة ولاي شيء منعهم هذه الفضيلة التي
~~أعطاها لنا وهم أهل طاعته التي لم تشب بمعصية فأن قالوا إن ألملائكة وحور
~~العين قد شاهدوا عذاب الكفار في النار فقام لهم مقام الترهيب قلنا لهم وهل
~~المحاباة والجور الا ان يعرض قوما للمعاطب ويبقيهم حتى يكفروا فيخلدوا في
~~النار ليوعظ بهم قوم آخرون خلقوا في الجنة والرفاهية ms0611 سرمدا ابدا لا بد وهل
~~عين الظلم إلا هذا فيما بيننا على اصول المعتزلة وكمن يقول من الطغاة قتل
~~الثلث في صلاح الثلثين صلاح وهل في الشاهد عبث وسفه أعظم من عبث من يقول
~~لآخر هات أضربك بالسياط وأردك من جبل وأصفع في قفاك وأنتف سبالك وأمشيك في
~~طريق ذات شوك دون راحة في ذلك ولا منفعة ولكن لأعطيك بعد ذلك ملكا عظيما
~~ولعلك في خلال ضربي إياك أن تتضرر فتقع في بئر منتنة لا يخرج منها أبدا فأي
~~مصلحة عند ذي عقل في هذا الحال لا سيما وهو قادر على أن يعطيه ذلك الملك
~~دون أن يعرضه لشيء من هذا البلاء فهذه صفة الله عز وجل عند المعتزلة لا
~~يستحقون من أن يصفوا أنفسهم بأن يصفوا الله تعالى بالعدل والحكمة ( قال أبو
~~محمد ) وأما نحن فنقول لو أن الله تعالى أخبرنا أنه يفعل هذا كله بعينه ما
~~أنكرناه ولعلمنا أنه منه تعالى حق وعدل وحكمة ( قال أبو محمد ) ومن العجب
~~أن يكون الله تعالى يخلقنا يوم القيامة خلقا لا نجوع فيه أبدا ولا نعطش ولا
~~نبول ولا نمرض ولا نموت وينزع ما في صدورنا من غل ثم لا يقدر على ان يخلقنا
~~فيها ولا على أن يخلقنا خلقا نلتذ معه بأبتدائنا فيها كالتذاذنا بدخولها
~~بعد طول النكد فهل يفرق بين شيءمن هذا إلا من لا عقل له أو مستخف بالباري
~~تعالى وبالدي وأما قولهم لو خلقنا الله تعالى في الجنة لكنا غير مستحقين
~~لذلك النعيم فإنا نقول لهم أخبرونا عن الأعمال التي أستحققتم بها الجنة عند
~~أنفسكم أفبضرورة العقل علمتم أن من عملها فقد أستحق الجنة دينا واجبا على
~~ربه تعالى أم لم تعلموا ذلك ولا وجب ذلك إلا حتى أعلمنا الله عز وجل أنه
~~يفعل وجعل الجنة جزاء على هذه الأعمال فأن قالوا بالعقل عرفنا إستحقاق
~~الجنة على هذه الأعمال كابروا وكذبوا على العقل وكفروا لأنهم بهذا القول
~~يوجبون الأستغناء عن الرسل عليهم الصلاة والسلام ولزمهم أن الله ms0612 تعالى لم
~~يجعل الجنة جزاء على هذه الأعمال لكن وجب ذلك عليه حتما لا بأختياره ولا
~~بأنه لو شاء غير ذلك لكان له وهذا كفر مجرد وأيضا فأن شريعة موسى عليه
~~السلام في السبت وتحريم الشحوم وغير ذلك قد كان الجنة جزاء على العمل بها
~~ثم صارت ألآن جهنم جزاء على العمل بها فهل ها هنا الا أن الله تعالى أراد
~~ذلك فقط ولو لم يرد ذلك لم يجب من ذلك شيء فأن قالوا بل ما علمنا أستحقاق
~~الجنة بذلك إلا بخبر الله تعالى أنه حكم بذلك فقط قيل لهم فقد كان الله
~~تعالى قادرا على أن يخبرنا أنه جعل الجنة حقا لنا يختر عنا فيها كما فعل
~~بالملائكة وحور العين وأيضا فقد كذبوا في دعواهم إستحقاق الجنة بأعمالهم
~~فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من أحد ينجيه عمله أو يدخله الجنة
~~عمله قيل لا ولا أنت يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة
~~منه أو كلاما هذا معناه وأيضا فبضرورة العقل ندري أن ما زاد على المماثلة
~~في الجزاء فيما بيننا فإنه تفضل مجرد في الإحسان وجور في الإساءة هذا حكم
~~المعهود PageV03P099 في العقل فعل أصول المعتزلة يلزمهم أن بقاء أحدنا في
~~الجنة أو في النار أكثر من إحسانه أو إساءته جزاء على ما سلف منه فضل مجرد
~~وعقاب زايد على مقدار الجرم وقد فعله الله عز وجل بلا شك وهو عدل وحكمة وحق
# قال أبو محمد وأما قولهم أن دخول الجنة على وجه الجزاء على العمل أعلى
~~درجة أسنى رتبة من دخولها بالتفضل المجرد فنقول لهم وبالله تعالى التوفيق
~~هذا خطأ محض لا نناقد علمنا إن هذا الحكم إنما يقع بين الأكفاء والمتماثلين
~~وأما الله تعالى فليس له كفوا أحد ومن كان عبدا لآخر فإن إقبال السيد عليه
~~بالتفضل عليه المجرد والإختصاص والمحاباة أسنى له وأعلى وأشرف لرتبته وأرفع
~~لدرجته من أن لا يعطيه شيئا بمقدار ما يستحقه لخدمته ويستخبره إياه ms0613 هذا ما
~~ينكره إلا معاند فكيف وليس لأحد على الله حق وحينئذ كل ما وهبه الله تعالى
~~لأحد بين أنبيائه وملائكته عليهم السلام وكل ما أخبر تعالى أنه أوجبه وكتبه
~~على نفسه وجعله حقا لعباده فكل ذلك تفضل مجرد من الله عز وجل واختصاص مبدأ
~~لو لم ينعم به عز وجل لم يجب عليه شيء منه لا يقول غير هذا إلا مدخول الدين
~~فاسد العقل
# قال أبو محمد وهم يقرون أن الملائكة أفضل من الأنبياء عليهم جميعهم
~~السلام وصدقوا في هذا ثم نقضوا هذا الأصل بأصلهم هذا السخيف من قولهم أن من
~~دخل الجنة بعد التعريض للبلاء فهو أفضل من ابتداء النعمة والتقريب فنحن على
~~قولهم أفضل من الملائكة على جميعهم السلام وقد قالوا أن الملائكة أفضل من
~~الأنبياء فعلى هذا التقريب أن يكون نحن أفضل من الملائكة بدرجة وأفضل من
~~النبيين بدرجتين وهذا كفر مجرد وتناقض ظاهر وأما قولهم أننا لو خلقنا في
~~الجنة لم يكن بد من التوعد والتحذر فإننا نقول لهم وبالله تعالى ا لتوفيق
~~حتى لو كان ما يقولون لما منع من ذلك أن يخلقوا في الجنة ثم يطلعوا منها
~~فيروا النار ويعاينوا وحشتها وهو لها وقبحها ونفار النفوس عنها كالذي يعرض
~~لنا عند الإطلاع على الغيران العقيمة المظلمة وإن كنا قط لم نقع فيها ولا
~~شاهدنا من وقع فيها أبل ذلك كأن يكون أبلغ في التحذير من وصفها دون رؤية
~~لكن كما فعل بالملائكة وحور العين فيكون ذلك أدعى لهم إلى الشكر والحمد
~~والإغتباط بمكانهم واجتناب ما نهو عنه خوف مفارقة ما قد حصلوا عليه ثم نقول
~~لهم أيضا قولوا هذا فهم بعد دخولهم الجنة أمباح لهم الكفر والشتم والضرب
~~فيما بينهم أم محظور عليهم لزمهم تمادي التوعد والتحذير هنالك قلنا نكون لو
~~اخترعنا فيها على الحال التي تكون فيها يوم القيامة ولا فرق وكان يكون أصلح
~~لجميعنا بلا شك فإن قالوا قد سبقت الطاعة في الدنيا قيل لهم وكذلك كانت
~~تسبق منهم في الجنة ms0614 كالملائكة سواء بسواء وهم لا يقولون أن المعاصي
~~والتضارب والتلاطم والتراكض والتشاتم مباح لهم في الجنة ولا يقولون هذا أحد
~~فيحتاج إلى كسر هذا القول فإن لجؤا إلى قول أبي الهذيل أن أهل الجنة مضطرون
~~لا مختارون قيل لهم وكنا نكون فيها كذلك أيضا كما نكون يوم القيامة فيها
~~فهذا أكان أصلح للجميع بلا شك وهذا ما لا إنفكاك لهم منه
# قال أبو محمد وأما قولهم أن الله علم أن بعضهم يكفر ولا بد فيجب عليه
~~الخروج من الجنة قلنا لهم أيقدر الله على خلاف ما علم أم لا فإن قالوا نعم
~~يقدر ولكن لا يفعل أقروا أنه فعل من ترك ابتدائنا في الجنة إمضاء لما سبق
~~في علمه غير ما كان أصلح لنا بلا شك ورجعوا إلى الحق الذي هو PageV03P100
~~قولنا أنه تعالى فعل ما سبق في علمه من تكليف مالا يطاق ومن خلقه تعالى
~~الكفر والظلم وأنعامه على من شاء وحده لا شريك له وتركوا قولهم في الأصلح
~~وإن قالوا لا يقدر على غير ما علم أن يفعله جعلوه محيرا مضطرا عاجزا متناهي
~~القوة ضعيف القدرة محدثا في أسوأ حالة منهم وهكذا كفر وخلاف للقرآن ولإجماع
~~المسلمين نعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد ونسألهم أي مصلحة للحشرات والكلاب والبق والدود في خلقها
~~حشرات ولم يخلقها ناسا مكلفين معرضين لدخول الجنة فإن قالوا لو جعلها ناسا
~~لكفروا قيل لهم فقد جعل الكفار ناسا فكفروا فهلا نظر لهم كما نظر للدود
~~والحشرات فجعلهم حشرات لئلا يكفروا فكان أصلح لهم على قولكم وهذا ما لا
~~مخلص منه
# قال أبو محمد ونسألهم فنقول لهم إذا قلتم أن الله تعالى لا يقدر على لطف
~~لو أتي به الكفار لأمنوا إيمانا يستحقون معه الجنة لكنه قادر على أن لا
~~يضطرهم إلى الإيمان أخبرونا عن إيمانكم الذي تستحقون به الثواب هل يشوبه
~~عندكم شك أم يمكن بوجه من الوجوه أن يكون عندكم باطلا فإن قالوا نعم يشوبه
~~شك ويمكن أن يكون باطلا أقروا على ms0615 أنفسهم بالكفر وكفونا مؤنتهم وإن قالوا
~~لا يشوبه شك ولا يمكن البتة أن يكون باطلا قلنا لهم هذا هو الإضطرار بعينه
~~ليست الضرورة في العلم شيئا غير هذا إنما هو معرفة لا يشوبها شك لا يمكن
~~اختلاف ما عرف بها فهذا هو علم الضرورة نفسه وما عدا هذا فهو ظن وشك فإن
~~قالوا أن الإضطرار ما علم بالحواس أو بأول العقل وما عداه فهو ما عرف
~~بالإستدلال قلنا هذه دعوى فاسدة لأنها بلا برهان وما كان هكذا فهو باطل
~~وتقسيمنا هو الحق الذي يعرف ضرورة وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ونسألهم أيما كان أصلح للعالم أن يكون بريا من السباع
~~والأفاعي والدواب العادية أو أن يكون فيه كما هي مسلطة على الناس وعلى سائر
~~الحيوان وعلى الأطفال فإن قالوا خلق الله الأفاعي والسباع كخلق الحفر
~~والحرث ومزجرة للكفار
# قال أبو محمد وهذا من ظريف الجنون ولقد ضل بخلقتها جمع من المخذولين ممن
~~جرى مجرى المعتزلة في أن يتعقبوا على الله عز وجل فعله كالمنانية والمجوس
~~اللذين جعلوا الها خالقا غير الحكيم العدل ثم نقول للمعتزلة إن كانت كما
~~تقولون مصلحة فكان الإستكثار من المصلحة أصلح وأبلغ في الزجر والتحريف وكل
~~هذه الدعاوي منهم حماقات ومكابرات بلا برهان ليست أجوبتهم فيها بأصلح من
~~أجوبة المنانية والمجوس وأصحاب التناسخ بل كلها جارية في ميدان واحد من
~~أنها كلها دعوى فاسدة بلا برهان بل البرهان ينقضها وكلها راجعة إلى أصل
~~واحد وهو تعليل أفعال الله عز وجل الذي لا علة لها أصلا والحكم عليه بمثل
~~الحكم على خلقه فيم يحسن منه ويقبح تعالى الله عن ذلك
# قال أبو محمد ويقال لأصحاب الأصلح خاصة ما معنى دعائكم في العصمة وأنتم
~~تقولون أن الله تعالى قد عصم الكفار كما عصم المؤمنين فلم يعتصموا وما معنى
~~دعائكم في الإعادة من الخذلان وفي الرغبة في التوفيق وأنتم تقولون أنه ليس
~~عنده أفضل مما قد أعطاكموه ولا في قدرته زيادة على ما قد فعله بكم وأي معنى ms0616
~~لدعائكم في التوبة وأنتم تقطعون على أنه لا يقدر على أن يعينكم في ذلك
~~بمقدار شعرة زائدة على ما قد أعطاكموه فهل دعاؤكم في ذلك الإضلال وهزل وهزء
~~كمن دعا إلى الله أن يجعله من بني آدم أو أن يجعل النبي PageV03P101 نبيا
~~والحجر حجرا وهل بين الأمرين فرق فإن الدعاء عمل أمرنا الله تعالى به فقيل
~~لهم أن أوامره تعالى من جملة أفعاله بلا شك وأفعاله عندكم تجري على ما يحسن
~~في العقل ويقبح فيه في المعهود وفيما بيننا وعلى الحكمة عندكم وقد علمنا
~~أنه لا يحسن في الشاهد بوجه من الوجوه أن يأمر أحدا يرغب إليه فيما ليس
~~بيده ولا فيما قد أعطاه إياه وكلا هذين الوجهين عبث وسفه وهم مقرون بأجمعهم
~~أن الله تعالى حكم بهذا وفعله وهو أمره لهم بالدعاء إليه أما فيما لا توصف
~~عندهم بالقدرة عليه وأما فيما قد أعطاهم إياه وهو عندهم عدل وحكمة فنقضوا
~~أصلهم الفاسد بلا شك وأما نحن فإننا نقول أن الدعاء عمل أمرنا الله عز وجل
~~به فيما يقدر عليه ثم إن شاء أعطانا وإن شاء منعنا إياه لا معقب لحكمه ولا
~~يسأل عما يفعل
# قال أبو محمد وإن في إبتداء الله عز وجل كتابة المنزل إلينا بقوله تعالى
~~آمرا لنا أن نقوله راضيا منا أن نقوله @QB@ اهدنا الصراط المستقيم صراط
~~الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين @QE@ ثم ختمه تعالى كتابه
~~آمرا لنا أن نقوله راضيا بقوله @QB@ قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس
~~من شر الوسواس الخناس الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ لا
~~بين بيان في تكذيب القائلين بأنه ليس عند الله تعالى أصلح مما فعل وأنه غير
~~قادر على كف وسوسة الشيطان ولا على هدى الكفار هدى يستحقون به الثواب كما
~~وعد المهتدين لأنه عز وجل نص على أنه هو المطلوب منه العون لنا والهدى إلى
~~صراط من خصه بالنعمة عليه تعالى وضل فولا أنه تعالى قادرا على الهدى
~~المذكور وأن عنده ms0617 عونا على ذلك لا يؤتيه إلا من شاء دون من لم يشأ وأنه
~~تعالى أنعم على قوم بالهدى ولم ينعم به على آخرين لما أمرنا أن نسأله من
~~ذلك ما ليس يقدر عليه أو ما قد أعطاه إياه ونص تعالى على أنه قادر على صرف
~~وسوسة الشيطان فلولا أنه تعالى يصرفها عمن يشاء لما أمرنا عز وجل أن نستعيذ
~~مما لا يقدر على الإعاذة منه أو مما قد أعاذنا بعد منه
# قال أبو محمد ولا مخلص لهم من هذا أصلا ثم نسألهم أي مصلحة للعصاة في أن
~~جعل بعض حركاتهم وسكونهم كبائر يستحقون عليها النار وجعل بعض حركاتهم
~~وسكونهم صغائر مغفورة ولقد كان أصلح أن يجعلها كلها صغائر مغفورة ولقد أصلح
~~أن يجعلها كلها صغائر مغفورة فإن قالوا هذا أزجر عن المعاصي وأصلح قيل لهم
~~فهلا إذ هو كما تقولون جعلها جميعها كبائر زاجرة فهو أبلغ في الزجر
# قال أبو محمد وقد نص الله تعالى في القرآن آيات كثيرة لا يحتمل تأويلا
~~بتكذيب المعجزين لربهم تعالى وليس يمكنهم وجود آية ولا سنة يتعلقون بها
~~أصلا فمنها قوله تعالى @QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
~~@QE@ أفلم يكن عنده أصلح من فتنة يضل بها بعض خلقه حاشى لله من هذا الكفر
~~والتعجيز وقال تعالى حاكيا عن الذين أثنى عليهم من مؤمني الجن أنهم قالوا
~~@QB@ وأنا لا ندري أشر أريد بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم رشدا @QE@
# قال أبو محمد وصدقهم الله عز وجل في ذلك إذ لو أنكره لما أورده مثنيا
~~عليهم بذلك وهذا في غاية البيان الذي قد هلك من خالفه وبطل به قول الضلال
~~الملحدين القائلين أن الله تعالى أراد رشد فرعون وإبليس وأنه ليس عنده أصلح
~~ولا يقدر لهما على هدى PageV03P102 أصلا وقال تعالى @QB@ ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس @QE@ فليت شعري أي مصلحة لهم في أن يذرأهم لجهنم نعوذ
~~بالله من هذه المصلحة وقال تعالى @QB@ وقهم السيئات ومن تق السيئات يومئذ ms0618
~~فقد رحمته @QE@ فصح أنه تعالى هو الذي يقي السيئات وأن الذي رحمه هو الذي
~~وقاه السيئات لأن من لم يقه السيئات فلم يرحمه وبلا شك أن من وقاه السيئات
~~فقد فعل به أصلح مما فعل بمن لم يقه إياها هذا مع قوله تعالى @QB@ ولو شئنا
~~لآتينا كل نفس هداها @QE@ @QB@ ولو شاء ربك لآمن من في الأرض كلهم جميعا
~~@QE@ ولا يشك من لدماغه أقل سلامة أو في وجهه من برد الحياء شيء في أن هذا
~~كان أصلح بالكفار من إدخالهم النار بأن لا يؤتهم ذلك الهدى وإن كانوا كما
~~يقولون من دخولهم الجنة بغير إستحقاق وقال تعالى @QB@ حبب إليكم الإيمان
~~وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم الراشدون فضلا
~~من الله ونعمة والله عليم حكيم @QE@ فليت شعري أين فعله تعالى بهؤلاء نسأل
~~الله أن يجعلنا منهم من فعله بالذين قال فيهم أنه ختم على قلوبهم وزين لهم
~~سوء أعمالهم وجعل صدورهم ضيقة حرجة أن من ساوى بين الأمرين وقال أن الله
~~تعالى لم يعط هؤلاء إلا ما أعطى هؤلاء ولا أعطى من الهدى والإختصاص محمد
~~وإبراهيم وموسى وعيسى ويحيى والملائكة عليهم السلام إلا ما أعطى إبليس
~~وفرعون وأبا جهل وأبا لهب والذي حاج إبراهيم في ربه واليهود والنصارى
~~والمجوس والمتقيلين والشرط والبغائيين والعوهر وثمود الذين جابوا الصخر
~~بالواد وفرعون ذي الأوتاد الذين طغوا في البلاد فأكثروا فيها الفساد بل سوى
~~في التوفيق بين جميعهم ولم يقدر لهم على مزيد من الصلاح لقليل الحياء عديم
~~الدين وما جوابه إلا قوله تعالى @QB@ إن ربك لبالمرصاد @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين @QE@
# قال أبو محمد فأيما كان أصلح للكفار المخلدين في النار أن يكونوا مع
~~المؤمنين أمة واحدة لا عذاب عليهم أم بعثة الرسل إليهم وهو عز وجل يدري
~~أنهم لا يؤمنون فيكون ذلك سببا إلى تخليدهم في جهنم وقال تعالى @QB@ وأملي
~~لهم إن كيدي متين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي
~~لهم ms0619 خير لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ أيحسبون أنما نمدهم به من مال وبنين نسارع لهم في الخيرات بل لا
~~يشعرون @QE@ وقال تعالى @QB@ سنستدرجهم من حيث لا يعلمون @QE@
# قال أبو محمد وهذا غاية البيان في أن الله عز وجل أراد بهم وفعل بهم ما
~~فيه فساد أديانهم وهلاكهم الذي هو ضد الصلاح وإلا فأي مصلحة لهم في أن
~~يستدرجوا إلى البلاد من حيث لا يعلمون وفي الإملاء لهم ليزدادوا إثما ونص
~~تعالى أن كل ذلك الذي فعله ليس مسارعة لهم في الخير فبطل قول هؤلاء الهلكى
~~جملة والحمد لله رب العالمين وقال تعالى @QB@ وإذا أردنا أن نهلك قرية
~~أمرنا مترفيها ففسقوا فيها فحق عليها القول فدمرناها تدميرا @QE@ فهل بعد
~~هذا بيان في أن الله عز وجل أراد هلاكهم ودمارهم ولم يرد صلاحهم فأمر
~~مترفيها بأوامر خالفوها ففسقوا فدمروا تدميرا فأيما كان أصلح لهم أن لا
~~يؤمروا فيسلموا أو أن يؤمروا وهو تعالى يدري أنهم لا يأتمرون فيدخلون النار
~~فإن قالوا فاحملوا قوله تعالى أمرنا مترفيها على ظاهره قلنا نعم هكذا نقول
~~ولم يقل تعالى أنه أمرهم بالفسق وإنما قال تعالى أمرناهم فقط وقد نص تعالى
~~PageV03P103 على أنه لا يأمر بالفحشاء فصح قولنا أيضا وقال عز وجل @QB@ وإن
~~تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا أمثالكم @QE@ فنص تعالى على أن
~~أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لو تولوا لا يدل قوما غيرهم لا يكونون
~~أمثالهم وبالضرورة نعلم أنه عز وجل إنما أراد خيرا منهم فقد صح أنه عز وجل
~~قادر على أن يخلق اصلح منهم وقال تعالى @QB@ إنا لقادرون على أن نبدل خيرا
~~منهم @QE@ وفي هذا كفاية وقال تعالى @QB@ عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا
~~خيرا منكن @QE@ فهل في البيان أن الله تعالى قادر على أن يفعل أصلح مما فعل
~~وأن عنده تعالى أصلح مما أعطى خلقه أبين أو أوضح أو أصح من إخباره تعالى
~~أنه قادر على أن يبدل نبيه صلى الله عليه وسلم ms0620 الذي هو أحب الناس إليه خيرا
~~من الأزواج اللواتي أعطاه واللواتي هن خير الناس بعد الأنبياء عليهم السلام
# قال أبو محمد فبطل قول البقر الشاذة أصحاب الأصلح في أنه تعالى لا يقدر
~~على أصلح ما فعل بعباده
# قال أبو محمد نسأل الله العافية مما ابتلاهم به ونسأله الهدى الذي حرمهم
~~إياه وكان قادرا على أن يتفضل عليهم به فلم يرد وما توفيقنا إلا بالله عز
~~وجل وهو حسبنا ونعم الوكيل
# قال أبو محمد كل من منع قدرة الله عز وجل عن شيء مما ذكرنا فلا شك في
~~كفره لأنه عجز ربه تعالى وخالف جميع أهل الإسلام
# قال أبو محمد وقالوا إذا كان عنده أصلح مما فعل بنا ولم يؤتنا إياه وليس
~~بخيلا وخلق أفعال عباده وعذبهم عليها ولم يكن ظالما فلا تنكروا على من قال
~~أنه جسم ولا يشبه خلقه وأنه يقول غير الحق ولا يكون كاذبا
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أنه تعالى لم يقل أنه جسم ولو
~~قاله لقلناه ولم يكن ذلك تشبيها له بخلقه ولم يقل تعالى أن يقول غير الحق
~~بل قد أبطل ذلك وقطع بأن قوله الحق فمن قال على الله ما لم يقله فهو ملحد
~~كاذب على الله عز وجل وقد قال تعالى أنه خلق كل شيء وخلقنا وما نعمل وأنه
~~لو شاء لهدى كل كافر وأنه غير ظالم ولا بخيل ولا ممسك فقلنا ما قال من كل
~~ذلك ولم نقل ما لم يقل وقلنا ما قام به البرهان العقلي من أنه تعالى خالق
~~كل موجود دونه وأنه تعالى قادر على كل من يسأل عنه وأنه لا يوصف بشيء من
~~صفات العباد لا ظلم ولا بخل ولا غير ذلك ولم نقل ما قد قام البرهان العقلي
~~على أنه باطل من أنه جسم أو أنه يقول غير الحق وقال بعض أصحاب الأصلح وهو
~~ابن بدد الغزال تلميذ محمد بن شبيب تلميذ النظام بلى إن عند الله الطافا لو
~~أتى بها الكفار لأمنوا إيمانا ms0621 يستحقون معه الثواب إلا أن الثواب الذي
~~يستحقونه على ما فعل بهم أعظم وأجل فلهذا منعهم تلك الألطاف
# قال أبو محمد وهذا تمويه ضعيف لأننا إنما سألناهم هل يقدر الله تعالى على
~~ألطاف إذا أتى بها أهل الكفر آمنوا إيمانا يستحقون به مثل هذا الثواب الذي
~~يؤتيهم على الإيمان اليوم أو أكثر من ذلك الثواب فلا بد له من ترك قوله أو
~~يعجز ربه تعالى
# قال أبو محمد ونسأل جميع أصحاب الأصلح فنقول لهم وبالله تعالى التوفيق
~~أخبرونا عن كل من شاهد براهين الأنبياء عليهم السلام ممن لم لا يؤمن به
~~وصحت عنده بنقل التواتر هل صح ذلك عندهم صحة لا مجال للشك فيها أنها شواهد
~~موجبة صدق نبوتهم أم لم يصح ذلك عندهم إلا بغالب الظن وبصفة أنها مما يمكن
~~أن يكون تخييلا أو سحرا أو نفلا مدخولا ولا بد من أحد الوجهين فإن قالوا بل
~~صح ذلك عندهم صحة لا مجال للشك فيها وثبت ذلك في عقولهم بلا شك PageV03P104
~~قلنا لهم هذا هو الإضطرار نفسه الذي لا إضطرار في العالم غيره وهذه صفة كل
~~من ثبت عنده شيء ثباتا متيقنا كمن يتيقن بالخبر الموجب للعلم موت فلان وكون
~~صفين والجمل وكسائر ما لم يشاهد المرء بحواسه فالكل على هذا مضطرون إلى
~~الإيمان لا مختارون له وإن قالوا لم يصح عندهم شيء من ذلك هذه الصحة قلنا
~~لهم فما قامت عليهم حجة النبوة قط ولا صحت لله تعالى عليهم حجة ومن كان
~~هكذا فاختياره للإيمان إنما هو استحباب وتقليد وإتباع لما مالت إليه نفسه
~~وغلب ظنه فقط وفي هذا بطلان جميع الشرائع وسقوط حجة الله تعالى وهذا كفر
~~مجرد
# $ الكلام في هل لله تعالى نعمة على الكفار أم لا
# قال أبو محمد اختلف المتكلمون في هذه المسألة فقالت المعتزلة أن نعم الله
~~تعالى على الكفار في الدين والدنيا كنعمه على المؤمنين ولا فرق وهذا قول
~~فاسد قد نقضناه آنفا ولله الحمد وقالت طائفة أخرى أن الله تعالى لا نعمة ms0622 له
~~على كافر أصلا لا في دين ولا دنيا وقالت طائفة له تعالى عليهم نعم في
~~الدنيا فأما في الدين فلا نعمة له عليهم فيه أصلا
# قال أبو محمد قال الله عز وجل @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@
# قال أبو محمد فوجدنا الله عز وجل يقول @QB@ الله الذي جعل لكم الليل
~~لتسكنوا فيه والنهار مبصرا إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا
~~يشكرون @QE@ وقال تعالى @QB@ الذي جعل لكم الأرض قرارا والسماء بناء وصوركم
~~فأحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم @QE@
# قال أبو محمد فهذا عموم بالخطاب بأنعام الله تعالى على كل من خلق الله
~~تعالى وعموم لمن يشكر من الناس والكفار من جملة ما خلق الله تعالى بلا شك
~~وأما أهل الإسلام فكلهم شاكر لله تعالى بالإقرار به ثم يتفاضلون في الشكر
~~وليس أحد من الخلق يبلغ كل ما عليه من شكر الله تعالى فصح أن نعم الله
~~تعالى في الدنيا على الكفار كهي على المؤمنين وربما أكثر في بعضهم في بعض
~~الأوقات قال تعالى @QB@ بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم
~~يصلونها وبئس القرار @QE@ وهذا نص جلي على نعم الله تعالى على الكفار وأنهم
~~بدلوها كفرا فلا يحل لأحد أن يعارض كلام ربه تعالى برأيه الفاسد وأما نعمة
~~الله في الدين فإن الله تعالى أرسل إليهم الرسل هادين لهم إلى ما يرضي الله
~~تعالى وهذه نعمة عامة بلا شك فلما كفروا وجحدوا نعم الله تعالى في ذلك
~~أعقبهم البلاء وزوال النعمة كما قال عز وجل @QB@ إن الله لا يغير ما بقوم
~~حتى يغيروا ما بأنفسهم @QE@ وبالله تعالى نتأيد وهو حسبنا ونعم الوكيل =
~~كتاب الإيمان $ والكفر والطاعات والمعاصي والوعد والوعيد
# قال أبو محمد اختلف الناس في ماهية الإيمان فذهب قوم إلى أن الإيمان إنما
~~هو معرفة الله تعالى بالقلب فقط وإن أظهر اليهودية والنصرانية وسائر أنواع
~~الكفر بلسانه وعبادته فإذا عرف الله تعالى بقلبه فهو ms0623 مسلم من أهل الجنة
~~وهذا قول أبي محرز الجهم بن صفوان وأبي PageV03P105 الحسن الأشعري البصري
~~وأصحابهما وذهب قوم إلى أن الإيمان هو إقرار باللسان بالله تعالى وإن اعتقد
~~الكفر بقلبه فإذا فعل ذلك فهو مؤمن من أهل الجنة وهذا قول محمد بن كرام
~~السجستاني وأصحابه ذهب قوم إلى أن الإيمان هو المعرفة بالقلب والإقرار
~~باللسان معا فإذا عرف المرء الدين بقلبه وأقر بلسانه فهو مسلم كامل الإيمان
~~والإسلام وأن الأعمال لا تسمى إيمانا ولكنها شرائع الإيمان وهذا قول أبي
~~حنيفة النعمان بن ثابت الفقيه وجماعة من الفقهاء ذهب سائر الفقهاء وأصحاب
~~الحديث والمعتزلة والشيعة وجميع الخوارج إلى أن الإيمان هو المعرفة بالقلب
~~بالدين والإقرار به باللسان والعمل بالجوارح وأن كل طاعة وعمل خير فرضا كان
~~أو نافلة فهي إيمان وكل ما ازداد الإنسان خيرا ازداد إيمانه وكلما عصى نقص
~~إيمانه وقال محمد بن زياد الحريري الكوفي من آمن بالله عز وجل وكذب برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فليس مؤمنا على الإطلاق ولا كافرا على الإطلاق
~~ولكنه مؤمن كافر لأنه آمن بالله تعالى فهو مؤمن وكافر بالرسول صلى الله
~~عليه وسلم فهو كافر
# قال أبو محمد فحجة الجهمية والكرامية والأشعرية ومن ذهب مذهب أبي حنيفة
~~حجة واحدة وهي أنهم قالوا إنما أنزل القرآن بلسان عربي مبين وبلغة العرب
~~خاطبنا الله تعالى ورسول الله صلى الله عليه وسلم والإيمان في اللغة هو
~~التصديق فقط والعمل بالجوارح لا يسمى في اللغة تصديقا فليس إيمانا قالوا
~~والإيمان هو التوحيد والأعمال لا تسمى توحيدا فليست إيمانا قالوا ولو كانت
~~الأعمال توحيدا وإيمانا لكان من ضيع شيئا منا قد ضيع الإيمان وفارق الإيمان
~~فوجب أن لا يكون مؤمنا قالوا وهذه الحجة إنما تلزم أصحاب الحديث خاصة لا
~~تلزم الخوارج ولا المعتزلة لأنهم يقولون بذهاب الإيمان جملة بإضاعة الأعمال
# قال أبو محمد ما لهم حجة غير ما ذكرنا وكل ما ذكروا فلا حجة لهم فيه أصلا
~~لما نذكره إن شاء الله عز وجل
# قال أبو محمد ms0624 أن الإيمان هو التصديق في اللغة فهذا حجة على الأشعرية
~~والجهمية والكرامية مبطلة لأقوالهم إبطالا تاما كافيا لا يحتاج معه إلى
~~غيره وذلك قولهم أن الإيمان في اللغة التي بها نزل القرآن هو التصديق فليس
~~كما قالوا على الإطلاق وما سمى قط التصديق بالقلب دون التصديق باللسان
~~إيمانا في لغة العرب وما قال قط عربي أن من صدق شيئا بقلبه فأعلن التكذيب
~~به بقلبه وبلسانه فإنه لا يسمى مصدقا به أصلا ولا مؤمنا به البتة وكذلك ما
~~سمي قط التصديق باللسان دون التصديق بالقلب إيمانا في لغة العرب أصلا على
~~الإطلاق ولا يسمى تصديقا في لغة العرب ولا إيمانا مطلقا إلا من صدق بالشيء
~~بقلبه ولسانه معا فبطل تعلق الجهمية والأشعرية باللغة جملة ثم نقول لمن ذهب
~~مذهب أبي حنيفة في أن الإيمان إنما هو التصديق باللسان والقلب معا وتعلق في
~~ذلك باللغة إن تعلقكم باللغة لا حجة لكم فيه أصلا لأن اللغة يجب فيها ضرورة
~~أن كل من صدق بشيء فإنه مؤمن به وأنتم والأشعرية والجهمية والكرامية كلكم
~~توقعون إسم الإيمان ولا تطلقونه على كل من صدق بشيء ما ولا تطلقونه إلا على
~~صفة محدودة دون سائر الصفات وهي من صدق بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه
~~وسلم وبكل ما جاء به القرآن والبعث والجنة والنار والصلاة والزكاة وغير ذلك
~~مما قد أجمعت الأمة على أنه لا يكون مؤمنا من لم يصدق به وهذا خلاف
~~PageV03P106 اللغة مجرد فإن قالوا إن الشريعة أوجبت علينا هذا قلنا صدقتم
~~فلا تتعلقوا باللغة حيث جاءت الشريعة بنقل إسم منها عن موضوعه في اللغة كما
~~فعلتم آنفا سواء بسواء ولا فرق
# قال أبو محمد ولو كان ما قالوه صحيحا لوجب أن يطلق إسم الإيمان لكل من
~~صدق بشيء ما ولكان من صدق بالأهية الحلاج وبالأهية المسيح وبالأهية الأوثان
~~مؤمنين لأنهم مصدقون بما صدقوا به وهذا لا يقوله أحد ممن ينتمي إلى الإسلام
~~بل قاله كافر عند جميعهم ونص القرآن يكفر من قال بهذا ms0625 قال الله تعالى @QB@
~~ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن
~~يتخذوا بين ذلك سبيلا أولئك هم الكافرون حقا @QE@ فهذا الله عز وجل شهد بأن
~~قوما يؤمنون ببعض الرسل وبالله تعالى ويكفرون ببعض فلم يجز مع ذلك أن يطلق
~~عليهم إسم الإيمان أصلا با أوجب لهم إسم الكفر بنص القرآن
# قال أبو محمد وقول محمد بن زياد الحريري لازم لهذه الطوائف كلها لا
~~ينفكون عنه على مقتضى اللغة وموجبها وهو قول لم يختلف مسلمان في أنه كفر
~~مجرد وأنه خلاف للقرآن كما ذكرنا
# قال أبو محمد فبطل تعلق هذه الطوائف باللغة جملة وأما قولهم أنه لو كان
~~العمل يسمى إيمانا لكان من ضيع منه شيئا فقد أضاع الإيمان ووجب أن لا يكون
~~مؤمنا فإني قلت لبعضهم وقد ألزمني هذا الإلزام كلاما تفسيره وبسطه أننا لا
~~نسمي في الشريعة إسما إلا بأن يأمرنا الله تعالى أن نسميه أو يبيح لنا الله
~~بالنص أن نسميه لأننا لا ندري من أراد الله عز وجل منا إلا بوحي وارد من
~~عنده علينا ومع هذا فإن الله عز وجل يقول منكرا لمن سمى في الشريعة شيئا
~~بغير إذنه عز وجل @QB@ إن هي إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله
~~بها من سلطان إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى
~~أم للإنسان ما تمنى @QE@ وقال تعالى @QB@ وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم
~~على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين قالوا سبحانك لا
~~علم لنا إلا ما علمتنا @QE@ فصح أنه لا تسمية مباحة لملك ولا لأنسي دون
~~الله تعالى ومن خالف هذا فقد افترى على الله عز وجل الكذب وخالف القرآن
~~فنحن لا نسمي مؤمنا إلا من سماه الله عز وجل مؤمنا ولا نسقط الإيمان بعد
~~وجوبه إلآ عمن أسقطه الله عز وجل عنه ووجدنا بعض الأعمال التي سماها الله
~~عز وجل إيمانا لم يسقط الله عز وجل إسم الإيمان عن تاركها فلم يجز ms0626 لنا أن
~~نسقطه عنه لذلك لكن نقول أنه ضيع بعض الإيمان ولم يضيع كله كما جاء النص
~~على ما نبين إن شاء الله تعالى
# قال أبو محمد فإذا سقط كل ما موهت به هذه الطوائف كلها ولم يبق لهم حجة
~~أصلا فلنقل بعون الله عز وجل وتأييده في بسط حجة القول الصحيح الذي هو قول
~~جمهور أهل الإسلام ومذهب الجماعة وأهل السنة وأصحاب الآثار من أن الإيمان
~~عقد وقول وعمل وفي بسط ما أجملناه مما نقدنا به قول المرجئة وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال أبو محمد أصل الإيمان كما قلنا في اللغة التصديق بالقلب وباللسان معا
~~بأي شيء صدق المصدق لا شيء دون شيء البتة إلا أن الله عز وجل على لسان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أوقع لفظة الإيمان على العقد بالقلب لأشياء محدودة
~~مخصوصة معروفة على على العقد لكل شيء وأوقعها أيضا تعالى على الإقرار
~~باللسان بتلك الأشياء خاصة لا بما سواها وأوقعها أيضا على أعمال الجوارح
~~لكل ما هو طاعة له تعالى فقط فلا يحل لأحد خلاف الله تعالى فيما أنزله وحكم
~~به و هو تعالى خالق اللغة وأهلها فهو أملك بتصريفها وإيقاع أسمائها على ما
~~يشاء ولا عجب أعجب ممن أوجد لأمريء القيس أو لزهير أو PageV03P107 لجرير أو
~~الحطيئة والطرماح أو لأعرابي أسدي بن سلمى أو تميمي أو من سائر أبناء العرب
~~بوال على عقبيه لفظا في شعر أو نثر جملة في اللغة وقطع به ولم يعترض فيه ثم
~~إذا وجد لله تعالى خالق اللغات وأهلها كلاما لم يلتفت إليه ولا جعله حجة
~~وجعل يصرفه عن وجهه ويحرفه عن مواضعه ويتحيل في إحالته عما أوقعه الله عليه
~~وإذا وجد لرسول الله صلى الله عليه وسلم كلاما فعل به مثل ذلك وتالله لقد
~~كان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم قبل أن يكرمه الله تعالى
~~بالنبوة وأيام كونه فتى بمكة بلا شك عند كل ذي مسكة من عقل أعلم بلغة قومه
~~وأفصح فيها وأولى ms0627 بأن يكون ما نطق به من ذلك حجة من كل خندفى وقيسي وربيعي
~~وأيادي وتميمي وقضاعي وحميري فكيف بعد أن اختصه الله تعالى للنذارة واجتباه
~~للوساطة بينه وبين خلقه وأجى على لسانه كلامه وضمن حفظه وحفظ ما يأتي به
~~فأي ضلال أضل ممن يسمع لبيد بن ربيعة بن مالك بن جعفر بن كلاب يقول % فعلت
~~فروع إلا يهقان وأطفلت % لجلهتين ظباؤها ونعامها % $ فجعله حجة وأبو زياد
~~الكلابي يقول ما عرفت العرب قط إلا يهقان وإنما هو اللهق بيت معروف ويسمع
~~قول ابن أحمر كناه نقلق عن مأموسة الحجر وعلماء اللغة يقولون أنه لم يعرف
~~قط لأحد من العرب أنه سمى النار مأموسى إلا ابن أحمر فيجعله حجة ويجيز قول
~~من قال من الأعراب هذا حجر من خرب وسائر الشواذ من معهود اللغة مما يكثر لو
~~تكلفنا ذكره ونحتج بكل ذلك ثم يمتنع من إيقاع إسم الإيمان على ما أوقعه
~~عليه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله القرشي
~~المسترضع في بني سعد بن بكر ويكابر في ذلك بكل باطل وبكل حماقة وبكل دفع
~~للمشاهدة ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد فمن الآيات التي أوقع الله تعالى فيها إسم الإيمان على
~~أعمال الديانة قوله عز وجل @QB@ هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين
~~ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم @QE@
# قال أبو محمد والتصديق بالشيء أي شيء كان لا يمكن البتة أن يقع فيه زيادة
~~ولا نقص وكذلك التصديق بالتوحيد والنبوة لا يمكن البتة أن يكون فيه زيادة
~~ولا نقص لأنه لا يخلو كل معتقد بقلبه أو مقر بلسانه بأي شيء أقر أو أي شيء
~~اعتقد من أحد ثلاثة أوجه لا رابع لها إما أن يصدق بما اعتقد وأقر وإما أن
~~يكذب بما اعتقد وأما منزلة بينهما وهي الشك فمن المحال أن يكون إنسان مكذبا
~~بما يصدق به ومن المحال أن يشك أحد فيما يصدق به فلم يبق إلا أنه مصدق بما
~~اعتقد بلا شك ولا يجوز أن يكون ms0628 تصديق واحد أكثر من تصديق آخر لأن أحد
~~التصديقين إذا دخلته داخلة فبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أنه قد خرج عن
~~التصديق ولا بد وحصل في الشك لأن معنى التصديق إنما هو أن يقع ويوقن بصحة
~~وجود ما صدق به ولا سبيل إلى التفاضل في هذه الصفة فإن لم يقطع ولا أيقن
~~بصحته فقد شك فيه فليس مصدقا به وإذا لم يكن مصدقا به فليس مؤمنا به فصح أن
~~الزيادة التي ذكر الله عز وجل في الإيمان ليست في التصديق أصلا ولا في
~~الإعتقاد البتة فهي ضرورة في غير التصديق وليس هاهنا إلا الأعمال فقط فصح
~~يقينا أن أعمال البر إيمان بنص القرآن وكذلك قول الله عز وجل @QB@ فأما
~~الذين آمنوا فزادتهم إيمانا @QE@ وقوله تعالى @QB@ الذين قال لهم الناس إن
~~الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيمانا @QE@ فإن قال قائل معنى زيادة
~~الإيمان هاهنا إنما هو لما نزلت تلك الآية صدقوا بها فزادهم بنزولها إيمانا
~~تصديقا بشيء وارد لم يكن عندهم قيل لهم وبالله تعالى التوفيق هذا محال لأنه
~~PageV03P108 قد أعتقد المسلمون في أول إسلامهم أنهم مصدقون بكل ما يأتيهم
~~به نبيهم عليه الصلاة والسلام في المستأنف فلم يزدهم نزول الآية تصديقا لم
~~يكونوا إعتقدوه فصح أن الأيمان الذي زادتهم الآيات إنما هوألعمل بها ألذي
~~لم يكونوا عملوه ولا عرفوه ولا صدقوا به قط ولا كان جائزا لهم أن يعتقدوه
~~ويعملوا به بل كان فرضا عليهم تركه والتكذيب بوجوبه والزيادة لا تكون إلا
~~في كمية عدد لا فيما سواه ولا عدد للأعتقاد ولا كمية وإنما الكمية والعدد
~~في الأعمال والأقوال فقط فأن قالوا أن تلاوتهم لها زيادة إيمان قلنا صدقتم
~~وهذا هو قولنا والتلاوة عمل بجارحه اللسان ليس إقرارا بالمعتقد و لكنه من
~~نوع الذكر بالتسبيح والتهليل وقال تعالى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~@QE@ ولم يزل أهل الأسلام قبل الجهمية والأشعرية والكرامية وسائر المرجئة
~~مجمعين على انه تعالى إنما عني بذلك صلاتهم إلى بيت المقدس قبل أن ينسخ
~~بالصلاة ms0629 إلى الكعبة وقال عز وجل @QB@ اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا @QE@ وقال عز وجل @QB@ وما أمروا إلا ليعبدوا
~~الله مخلصين له الدين حنفاء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة وذلك دين القيمة
~~@QE@ فنص تعالى على أن عبادة الله تعالى في حال إخلاص الدين له تعالى وإقام
~~الصلاة وإيتاء الزكاة الواردتين في الشريعة كله دين القيمة وقال تعالى @QB@
~~إن الدين عند الله الإسلام @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا
~~فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ فنص تعالى على أن الدين هو
~~الأسلام ونص قبل على أن العبادات كلها والصلاة والزكاة هي الدين فأنتج ذلك
~~يقينا أن العبادات هي الدين والدين هو الأسلام فالعبادات كلها هن ألأسلام
~~وقال عز وجل @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله
~~يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@ فأخرجنا
~~من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين @QE@ فهذا نص
~~جلى على إن الأسلام هو الأيمان وقد وجب قبل بما ذكرنا أن أعمال البر كلها
~~هي الأسلام والأسلام هو الأيمان فأعمال البر كلها إيمان وهذا برهان ضروري
~~لا محيد عنه وبالله تعالى التوفيق وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~@QE@ فنص تعالى وأقسم بفسه أن لا يكون مؤمنا إلا بتحكيم النبي صلى الله
~~عليه وسلم في كل ماعن ثم يسلم بقلبه ولا يجد في نفسه حرجا مما قضى فصح أن
~~التحكيم شيء غير التسليم بالقلب وأنه هو الأيمان الذي لا إيمان لمن لم يأت
~~به فصح يقينا إن الايمان اسم واقع على الأعمال في كل ما في ألشريعة وقال
~~تعالى @QB@ ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~أولئك هم الكافرون حقا @QE@ فصح أن لا يكون ألتصديق مطلقا إيمانا إلا حتى
~~يستضيف إليه ما نص الله تعالى عليه ومما يتبين أن الكفر يكون ms0630 بالكلام قول
~~الله تعالى @QB@ ودخل جنته وهو ظالم لنفسه قال ما أظن أن تبيد هذه أبدا وما
~~أظن الساعة قائمة ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا قال له صاحبه
~~وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا @QE@ إلى
~~قوله @QB@ يا ليتني لم أشرك بربي أحدا @QE@ فأثبت الله له الشرك والكفر مع
~~إقراره بربه تعالى إذ شك في البعث وقال تعالى @QB@ أفتؤمنون ببعض الكتاب
~~وتكفرون ببعض @QE@ فصح أن من آمن ببعض الدين وكفر بشيء منه فهو كافر مع صحة
~~تصديقه لما صدق من ذلك
# قال أبو محمد وأكثر الأسماء الشرعية فإنها موضوعة من عند الله تعالى على
~~مسميات لم يعرفها العرب قط هذا أمر لا يجهله أحد من أهل الأرض فمن يدري
~~اللغة العربية ويدري الأسماء PageV03P109 الشرعية كالصلاة فإن موضوع هذه
~~اللفظة في لغة العرب الدعاء فقط فأوقعها الله عز وجل على حركات محدودة
~~معدودة من قيام موصوف إلى جهة موصوفة لا تتعدى وركوع كذلك وسجود كذلك وقعود
~~كذلك وذكر كذلك وقراءة كذلك وذكر كذلك في أوقات محدودة وبطهارة محدودة
~~وبلباس محدود متى لم تكن على ذلك بطلت ولم تكن صلاة وما عرفت العرب قط شيئا
~~من هذا كله فضلا عن أن تسميه حتى أتانا بهذا كله رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقد قال بعضهم أن في الصلاة دعاء فلم يخرج الإسم بذلك عن موضوعه في
~~اللغة
# قال أبو محمد وهذا باطل لأنه لا خلاف بين أحد من الأمة في أن من أتى بعدد
~~الركعات وقرأ أم القرآن وقرآنا معها في كل ركعة وأتى بعد بالركوع والسجود
~~والجلوس والقيام والتشهد وصلى على النبي صلى الله عليه وسلم وسلم بتسليمتين
~~فقد صلى كما أمر وإن لم يدع بشيء أصلا وفي الفقهاء من يقول أن من صلى خلف
~~الإمام فلم يقرأ أصلا ولا تشهد ولا دعا أصلا فقد صلى كما أمر وأيضا فإن ذلك
~~الدعاء في الصلاة لا يختلف أحد من الأمة في أنه ليس ms0631 شيئا ولا يسمى صلاة
~~أصلا عند أحد من أهل الإسلام فعلى كل قد أوقع الله عز وجل إسم الصلاة على
~~أعمال غير الدعاء ولا بد وعلى دعاء محدود لم تعرفه العرب قط ولا عرفت إيقاع
~~الصلاة على دعاء بعينه دون سائر الدعاء ومنها الزكاة وهي موضوع في اللغة
~~للنماء والزيادة فأوقعها الله تعالى على إعطاء مال محدود معدود من جملة
~~أموال ما موصوفة محدودة معدودة معينة دون سائر الأموال لقوم محدودين في
~~أوقات محدودة فإن هو تعدى شيئا من ذلك لم يقع على فعله إسم زكاة ولم تعرف
~~العرب قط هذه الصفات والصيام في لغة العرب الوقوف تقول صام النهار إذا طال
~~حتى صار كأنه واقف لطوله قال امرؤ القيس إذا صام النهار وهجرا وقال آخر وهو
~~النابغة الذبياني % خيل صيام وخيل غير صائمة % % تحت العجاج وخيل تعلك
~~اللجما % $ فأوقع الله تعالى إسم الصيام على الإمتناع من الأكل والشرب
~~والجماع وتعمد القيء من وقت محدود وهو تبين الفجر الثاني إلى غروب الشمس في
~~أوقات من السنة محدودة فإن تعدى ذلك لم يسم صياما وهذا أمر لم تعرفه العرب
~~قط فظهر فساد قول من قال أن الأسماء لا تنتقل في الشريعة عن موضوعها في
~~اللغة وصح أن قولهم هذا مجاهرة سمجة قبيحة
# قال أبو محمد فإذا قد وضح وجود الزيادة في الإيمان بخلاف قول من قال أنه
~~التصديق فبالضرورة ندري أن الزيادة تقتضي النقص ضرورة ولا بد لأن معنى
~~الزيادة إنما هي عدد مضاف إلى عدد وإذا كان ذلك فذلك العدد المضاف إليه هو
~~بيقين ناقص عند عدم الزيادة فيه وقد جاء النص بذكر النقص وهو قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم المشهور المنقول نقل الكواف أنه قال للنساء ما رأيت من
~~ناقصات عقل ودين أسلب للرجل الحازم منكن قلن يا رسول الله وما نقصان ديننا
~~قال عليه السلام أليس تقيم المرأة العدد من الأيام والليالي لا تصوم ولا
~~تصلي فهذا نقصان دينها
# قال أبو محمد ولو نقص من التصديق ms0632 شيء لبطل عن أن يكون تصديقا لأن التصديق
~~لا يتبعض أصلا ولصار شكا وبالله تعالى التوفيق وهم مقرون بأن أمرا لو لم
~~يصدق بأية من القرآن أو بسورة منه وصدق بسائره لبطل إيمانه فصح أن التصديق
~~لا يتبعض أصلا
# قال أبو محمد وقد نص الله عز وجل على أن اليهود يعرفون النبي صلى الله
~~عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم وأنهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة
~~والإنجيل وقال تعالى @QB@ فإنهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بآيات الله
~~يجحدون @QE@ PageV03P110 وأخبر تعالى عن الكفار فقال @QB@ ولئن سألتهم من
~~خلقهم ليقولن الله @QE@ فأخبر تعالى أنهم يعرفون صدقة ولا يكذبونه وهم
~~اليهود والنصارى وهم كفار بلا خلاف من أحد من الأمة ومن أنكر كفرهم فلا
~~خلاف من أحد من الأمة في كفره وخروجه عن الإسلام ونص تعالى عن إبليس أنه
~~عارف بالله تعالى وبملائكته وبرسله وبالبعث وأنه قال @QB@ رب فأنظرني إلى
~~يوم يبعثون @QE@ وقال @QB@ لم أكن لأسجد لبشر خلقته من صلصال من حمإ مسنون
~~@QE@ وقال @QB@ خلقتني من نار وخلقته من طين @QE@ وكيف لا يكون مصدقا بكل
~~ذلك وهو قد شاهد ابتداء خلق الله تعالى لآدم وخاطبه الله تعالى خطابا كثيرا
~~أو سأله ما منعك أن تسجد وأمره بالخروج من الجنة وأخبره أنه منظر إلى يوم
~~الدين وأنه ممنوع من إغواء من سبقت له الهداية وهو مع ذلك كله كافر بلا
~~خلاف إما بقوله عن آدم أنا خير منه وإما بإمتناعه للسجود لا يشك أحد في ذلك
~~ولو كان الإيمان هو بالتصديق والإقرار فقط لكان جميع المخلدين في النار مع
~~اليهود والنصارى وسائر الكفار مؤمنين لأنهم كلهم مصدقون بكل ما كذبوا به في
~~الدنيا مقرون بكل ذلك لكان إبليس واليهود والنصارى في الدنيا مؤمنين ضرورة
~~وهذا كفر مجرد ممن أجازه وإنما كفر أهل النار بمنعهم من الأعمال قال تعالى
~~@QB@ ويدعون إلى السجود فلا يستطيعون @QE@
# قال أبو محمد فلجأ هؤلاء المخاذيل إلى أن قالوا أن اليهود والنصارى لم
~~يعرفوا قط أن محمدا رسول الله ومعنى قول الله تعالى ms0633 @QB@ يعرفونه كما
~~يعرفون أبناءهم @QE@ أي أنهم يميزون صورته ويعرفون أن هذا الرجل هو محمد بن
~~عبد الله بن عبد المطلب الهاشمي فقط وأن معنى قوله تعالى @QB@ يجدونه
~~مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ إنما هو أنهم يجدون سوادا في بياض
~~لا يدرون ما هو ولا يفهمون معناه وإن إبليس لم يقل شيئا مما ذكر الله عز
~~وجل عنه أنه قال مجدا بل قاله هازلا وقال هؤلاء أيضا أنه ليس على ظهر الأرض
~~ولا كان قط كافر يدري أن الله حق وأن فرعون قط لم يتبين له أن موسى نبي
~~بالآيات التي عمل
# قال أبو محمد وقالوا إذا كان الكافر يصدق أن الله حق والتصديق إيمان في
~~اللغة فهو مؤمن إذا أوفيه إيمان ليس به مؤمنا وكلا القولين محال
# قال أبو محمد هذه نصوص أقوالهم التي رأيناها في كتبهم وسمعناهم منهم وكان
~~مما احتجوا به لهذا الكفر المجرد إن قالوا أن الله عز وجل سمى كل من ذكرنا
~~كفارا ومشركين فدل ذلك على أنه علم أن في قلوبهم كفرا وشركا وجحدا وقال
~~هؤلاء إن شئتم الله عز وجل وشئتم رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس كفرا
~~لكنه دليل على أن في قلبه كفرا
# قال أبو محمد أما قولهم في إخبار الله تعالى عن اليهود أنهم يعرفون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كما يعرفون أبناءهم وعن اليهود والنصارى أنهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل فباطل بحت ومجاهرة لا حياء معها
~~لأنه لو كان كما ذكروا لما كان في ذلك حجة لله تعالى عليهم وأي معنى أو أي
~~فائدة في أن يجيزوا صورته ويعرفوا أنه محمد بن عبد الله بن عبد المطلب فقط
~~أو في أن يجدوا كتابا لا يفقهون معناه فكيف ونص الآية نفسها مكذبة لهم لأنه
~~تعالى يقول @QB@ الذين آتيناهم الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون @QE@ فنص تعالى أنهم يعلمون الحق في
~~نبوته وقال في الآية الأخرى @QB@ يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل ms0634
~~يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر ويحل لهم الطيبات ويحرم عليهم الخبائث
~~ويضع عنهم إصرهم والأغلال التي كانت عليهم @QE@ PageV03P111 وإنما أورد
~~تعالى معرفتهم لرسول الله صلى الله عليه وسلم محتجا عليهم بذلك لا أنه أتى
~~من ذلك بكلام لا فائدة فيه وأما قولهم في إبليس فكلام داخل في الإستخفاف
~~بالله عز وجل وبالقرآن لا وجه له غير هذا إذ من المحال الممتنع في العقل
~~وفي الإمكان غاية الإمتناع أن يكون إبليس يوافق في هزله عين الحقيقة في أن
~~الله تعالى كرم آدم عليه السلام وأنه تعالى أمره بالسجود فامتنع وفي أن
~~الله تعالى خلق آدم من طين وخلقه من نار وفي أخباره آدم أن الله تعالى نهاه
~~عن الشجرة وفي دخوله الجنة وخروجه عنها إذا خرجه الله تعالى وفي سؤاله الله
~~تعالى النظرة وفي ذكره يوم يبعث العباد وفي إخباره أن الله تعالى أغواه وفي
~~تهديده ذرية آدم قبل أن يكونوا وقد شاهد الملائكة والجنة وابتداء خلق آدم
~~ولا سبيل إلى موافقة هازل معنيين صحيحين لا يعلمها فكيف بهذه الأمور
~~العظيمة وأخرى أن الله تعالى حاشى له من أن يجيب هازلا بما يقتضيه معنى
~~هزله فإنه تعالى أمره بالسجود ثم سأله عما منعه من السجود ثم أجابه إلى
~~النظرة التي سأل ثم أخرجه عن الجنة وأخبره أنه يعصم منه من شاء من ذرية آدم
~~وهذه كلها معان من دافعها خرج عن الإسلام لتكذيبه القرآن وفارق المعقول
~~لتجويزه هذه المحالات ولحق بالمجانين الوقحاء وأما قولهم أن أخبار الله
~~تعالى بأن هؤلاء كلهم كفار دليلا على أن في قلوبهم كفرا وإن شتم الله تعالى
~~ليس كفر ولكنه دليل على أن في القلب كفرا وأن كان كافرا لم يعرف الله تعالى
~~قط فهذه منهم دعاوى كاذبة مفتراه لا دليل لهم عليها ولا برهان لا من نص ولا
~~من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من حجة عقل أصلا ولا من أجماع ولا من قياس ولا
~~من قول أحد من السلف قبل اللعين جهم بن صفوان ms0635 وما كان هكذا فهو باطل وإفك
~~وزور فسقط قولهم هذا من قرب ولله الحمد رب العالمين فكيف والبرهان قائم
~~بإبطال هذه الدعوى من القرآن والسنن والإجماع والمعقول والحس والمشاهدة
~~الضرورية فأما القرآن فإن الله عز وجل يقول @QB@ ولئن سألتهم من خلق
~~السماوات والأرض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وما
~~يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون @QE@ فأخبر تعالى بأنهم يصدقون بالله
~~تعالى وهم مع ذلك مشركون وقال تعالى @QB@ وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه الحق من ربهم @QE@
# قال أبو محمد هذه شهادة من الله مكذبة لقول هؤلاء الضلال لا يردها مسلم
~~أصلا
# قال أبو محمد وبلغنا عن بعضهم أنه قال في قول الله تعالى @QB@ يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم @QE@ إن هذا إنكار من الله تعالى لصحة معرفتهم بنبوة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وذلك لأن الرجال لا يعرفون صحة أبنائهم
~~على الحقيقة وإنما هو ظن منهم
# قال أبو محمد وهذا كفر وتحريف للكلم عن مواضعه ويرد ما شئت منه
# قال أبو محمد فأول ذلك أن هذا الخطاب من الله تعالى عموم للرجال والنساء
~~من الذين أوتوا الكتاب لا يجوز أن يخص به الرجال دون النساء فيكون من فعل
~~ذلك مفتريا على الله تعالى وبيقين يدري كل مسلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى النساء كما بعث إلى الرجال والخطاب بلفظ الجمع المذكر يدخل
~~فيه بلا خلاف من أهل اللغة النساء والرجال وقد علمنا أن النساء يعرفن
~~أبناءهن على الحقيقة بيقين والوجه الثاني هو أن الله تعالى لم يقل كما
~~يعرفون من خلقنا من نطفتهم فكان يسوغ لهذا الجاهل حينئذ هذا التمويه البارد
~~بإستكراه أيضا وإنما قال PageV03P112 قال تعالى كما يعرفون أبنائهم فأضاف
~~تعالى النبوة إليهم فمن لم يقل أنهم أبناءهم بعد أن جعلهم الله أبناءهم فقد
~~كذب الله تعالى وقد علمنا أنه ليس كل من خلق من نطفة الرجل يكون ابنه فولد
~~الزنا مخلوق من نطفة إنسان ليس هو أباه في حكم الديانة أصلا وإنما ms0636 أبناؤنا
~~من جعلهم الله أبناءنا فقط كما أن الله تعالى جعل أزواج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمهات المؤمنين منهن أمهاتنا وإن لم يلدننا ونحن أبناؤهن وإن لم
~~نخرج من بطونهن فمن أنكر هذا فنحن نصدقه لأنه حينئذ ليس مؤمنا فلسن أمهاته
~~ولا هو ابن لهن والوجه الثالث هو أن الله تعالى إنما أورد الآية مبكتا
~~للذين أوتوا الكتاب لا معتذرا عنهم لكن مخبرا بأنهم يعرفون صحة نبوة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بآياته وبما وجدوا في التوراة والأنجيل معرفة قاطعة لا
~~شك فيها كما يعرفون أبناءهم ثم اتبع ذلك تعالى بأنهم يكتمون الحق وهم
~~عالمون به فبطل هذر هذا الجاهل المخذول والحمد لله رب العالمين وقال عز وجل
~~@QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي @QE@ فنص تعالى على أن الرشد
~~قد تبين من الغي عموما وقال تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له
~~الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى @QE@ وقال تعالى @QB@ الذين
~~كفروا وصدوا عن سبيل الله وشاقوا الرسول من بعد ما تبين لهم الهدى لن يضروا
~~الله شيئا @QE@ وهذا نص جلي من خالفه كفر في أن الكفار قد تبين لهم الحق
~~والهدى في التوحيد والنبوة وقد تبين له الحق فبيقين يدري كل ذي حس سليم أنه
~~مصدق بلا شك بقلبه وقال تعالى @QB@ فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر
~~مبين وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا @QE@
# قال أبو محمد وهذا أيضا نص جلي لا يحتمل تأويلا على أن الكفار جحدوا
~~بألسنتهم الآيات التي أتى بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام واستيقنوا
~~بقلوبهم أنها حق ولم يجحدوا قط أنها كانت وإنما جحدوا أنها من عند الله فصح
~~أن الذي استيقنوا منها هو الذي جحدوا وهذا يبطل قول من قال من هذه الطائفة
~~أنهم إنما استيقنوا كونها وهي عندهم حيل لا حقائق إذ لو كان ذلك لكان هذا
~~القول من ا لله تعالى كذبا تعالى الله عن ذلك لأنهم لم يجحدوا كونها وإنما
~~جحدوا ms0637 أنها من عند الله وهذا الذي جحدوا هو الذي استيقنوا بنص الآية وقال
~~تعالى حاكيا عن موسى عليه السلام أنه قال لفرعون @QB@ لقد علمت ما أنزل
~~هؤلاء إلا رب السماوات والأرض بصائر @QE@ فمن قال أن فرعون لم يعلم أن الله
~~تعالى حق ولا علم أن معجزات موسى حق من عند الله تعالى فقد كذب ربه تعالى
~~وهذا كفر مجرد وقد شغب بعضهم بأن هذه الآي قرئت لقد علمت بضم التاء
# قال أبو محمد وكلا القراءتين حق من عند الله تعالى لا يجوز أن يرد منهما
~~شيء فنعم موسى عليه السلام علم ذلك وفرعون علم ذلك فهذه نصوص القرآن وأما
~~من طريق المعقول والمشاهدة والنظر فإنا نقول لهم هل قامت حجة الله تعالى
~~على الكفار كما قامت على المؤمنين بتبين براهينه عز وجل لهم أم لم تقم حجة
~~الله تعالى عليهم قط إذ لم يتبين الحق قط لكافر فإن قالوا أن حجة الله
~~تعالى لم تقم قط على كافر إذ لم يتبين الحق للكفار كفروا بلا خلاف من أحد
~~وعذروا الكفار وخالفوا الإجماع وإن أقروا أن حجة الله تعالى قد قامت على
~~الكفار بأن الحق تبين لهم صدقوا ورجعوا إلى الحق وإلى قول أهل الإسلام
~~وبرهان آخر أن كان أحد منا مذ عقلنا لم نزل نشاهد اليهود والنصارى فما
~~سمعهم أحد إلا مقرين PageV03P113 بالله تعالى وبنبوة موسى عليه السلام وأن
~~الله تعالى حرم على اليهود العمل في السبت والتحوم فمن الباطل أن يتواطؤا
~~كلهم في شرق الأرض وغربها على إعلان ما يعتقدون خلافه بلا سبب داع إلى ذلك
~~وبرهان آخر وهو أنا قد شاهدنا من النصارى واليهود طوائف لا يحصى عددهم
~~أسلموا وحسن إسلامهم وكلهم أولهم عن آخرهم يخبر من استخبره متى بقوا أنهم
~~في إسلامهم يعرفون أن الله تعالى حق وأن نبوة موسى وهارون حق كما كانوا
~~يعرفون ذلك في أيام كفرهم ولا فرق ومن أنكر هذا فقد كابر عقله وحسه ولحق
~~بمن لا يستحق أن يكلم وبرهان آخر وهو ms0638 أنهم لا يختلفون في أن نقل التواتر
~~يوجب العلم الضروري فوجب من هذين الحكمين أن اليهود والنصارى الذين نقل
~~إليهم ما أتى به عليه السلام من المعجزات نقل التواتر قد وقع لهم به العلم
~~الضروري بصحة نبوته من أجلها وهذا لا محيد لهم عنه وبالله تعالى التوفيق
~~وأما قولهم إن شئتم الله تعالى كفرا وكذلك شتم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهو دعوى لأن الله تعالى قال @QB@ يحلفون بالله ما قالوا ولقد قالوا
~~كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم @QE@ فنص تعالى على أن من الكلام ما هو كفر
~~وقال تعالى @QB@ إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم
~~حتى يخوضوا في حديث غيره إنكم إذا مثلهم @QE@ فنص تعالى أن من الكلام في
~~آيات الله تعالى ما هو كفر بعينه مسموع وقال تعالى @QB@ قل أبالله وآياته
~~ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم إن نعف عن طائفة
~~منكم نعذب طائفة @QE@ فنص تعالى على أن الإستهزاء بالله تعالى أو بآياته أو
~~برسول من رسله كفر فخرج عن الإيمان ولم يقل تعالى في ذلك أني علمت أن في
~~قلوبكم كفرا بل جعلهم كفارا بنفس الإستهزاء ومن أدعى غير هذا فقد قول ا لله
~~تعالى ما لم يقل وكذب على الله تعالى وقال عز وجل @QB@ إنما النسيء زيادة
~~في الكفر يضل به الذين كفروا يحلونه عاما ويحرمونه عاما ليواطئوا عدة ما
~~حرم الله @QE@
# قال أبو محمد وبحكم اللغة التي بها نزل القرآن أن الزيادة في الشيء لا
~~تكون البتة إلا منه لا من غيره فصح أن النسيء كفر وهو عمل من الأعمال وهو
~~تحليل ما حرم الله تعالى فمن أحل ما حرم الله تعالى وهو عالم بأن الله
~~تعالى حرمه فهو كافر بذلك الفعل نفسه وكل من حرم ما أحل الله تعالى فقد أحل
~~ما حرم الله عز وجل لأن الله تعالى حرم على الناس أن يحرموا ما أحل الله
~~وأما خلاف الإجماع فإن جميع أهل الإسلام لا يختلفون ms0639 فيمن أعلن جحد الله
~~تعالى أو جحد رسوله صلى الله عليه وسلم فإنه محكوم له بحكم الكفر قطعا أما
~~القتل واما أخذ الجزية وسائر أحكام الكفر وما شك قط أحد في هل هم في باطن
~~امرهم منؤمنين أم لا ولا فكروا في هذا ولا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ولا أحد من أصحابه ولا أحد ممن بعدهم وأما قولهم أن الكفار إذا كانوا
~~مصدقين بالله تعالى ونبيه بقلوبهم بقلوبهم والتصديق في اللغة التي بها نزل
~~القرآن هو الأيمان ففيهم بلا شك أيمان فالواجب أن يكونوا بأيمانهم ذلك
~~مؤمنين أو أن يكون فيهم إيمان ليسوا بكونه فيهم مؤمنين ولابد من أحد
~~الأمرين قال أبو محمد وهذا تمويه فاسد لأن التسمية كما قد منا الله تعالى
~~لا لأحد دونه وقد أوضحنا البراهين على أن الله تعالى نقل إسم الإيمان في
~~الشريعة عن موضوعه في اللغة إلى معنى آخر وحرم في الديانة إيقاع إسم
~~الإيمان على التصديق المطلق ولولا نقل الله تعالى للفظة الإيمان كما ذكرنا
~~PageV03P114 لوجب أن يسمى كل كافر على وجه الأرض مؤمنا وأن يخبر عنهم بأن
~~فيهم إيمانا لأنهم مؤمنون ولا بد بأشياء كثيرة مما في العالم يصدقون بها
~~هذا لا ينكره ذو مسكة من عقل فلما صح إجماعنا وإجماعهم وإجماع كل من ينتمي
~~إلى الإسلام على أنهم وإن صدقوا بأشياء كثيرة فإنه لا يحل لأحد أن يسميهم
~~مؤمنين على الإطلاق ولا أن يقول أن لهم إيمانا مطلقا أصلا لم يجز لأحد أن
~~يقول في الكافر المصدق بقلبه ولسانه بأن الله تعالى حق والمصدق بقلبه أن
~~محمدا رسول الله أنه مؤمن ولا أن فيه إيمانا أصلا إلا حتى يأتي بما نقل
~~الله تعالى إليه إسم الإيمان من التصديق بقلبه ولسانه بأن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله وأن كل ما جاء به حق وأنه بريء من كل دين غير دينه ثم
~~يتمادى بإقراره على ما لا يتم إيمان إلا بالإقرار به حتى يموت لكنا نقول أن
~~في ms0640 الكافر تصديقا بالله تعالى هو به مصدق بالله تعالى وليس بذلك مؤمنا ولا
~~فيه إيمان كما أمرنا الله تعالى لا كما أمر جهم والأشعري
# قال أبو محمد فبطل هذا القول المتفق على تكفير قائله وقد نص على تكفيرهم
~~أبو عبيد القاسم في كتابه المعروف برسالة الإيمان وغيره ولنا كتاب كبير
~~نقضنا فيه شبه أهل هذه المقالة الفاسدة كتبناه على رجل منهم يسمى عطاف بن
~~دوناس من أهل قيروان افريقية وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأما من قال أن الإيمان إنما هو الإقرار باللسان فإنهم
~~احتجوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم وجميع أصحابه رضي الله عنهم وكل من
~~بعدهم قد صح إجماعهم على أن من أعلن بلسانه بشهادة الإسلام فإنه عندهم مسلم
~~محكوم له بحكم الإسلام وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في السوداء
~~أعتقها فإنها مؤمنة وبقوله صلى الله عليه وسلم لعمه أبو طالب قل كلمة أحاج
~~لك بها عند الله عز وجل
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه إما بالإجماع المذكور فصحيح وإنما
~~حكمنا لهم بحكم الإيمان في الظاهر ولم نقطع على أنه عند الله تعالى مؤمن
~~وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن
~~لا إله إلا الله ويؤمنوا بما أرسلت به فإذا فعلوا عصموا مني دماءهم
~~وأموالهم إلا بحقها وحسابهم على الله وقال عليه السلام من قال لا إله إلا
~~الله مخلصا من قلبه وأما قوله عليه السلام في السوداء أنها مؤمنة فظاهر
~~الأمر كما قال عليه السلام إذ قال له خالد بن الوليد رب مصل يقول بلسانه ما
~~ليس في قلبه فقال عليه السلام إني لم أبعث لأشق عن قلوب الناس وأما قوله
~~لعمه أحاج لك بها عند الله فنعم يحاج بها على ظاهر الأمر وحسابه على الله
~~تعالى فبطل كل ما موهوا به ثم نبين بطلان قولهم إن شاء الله تعالى فنقول
~~وبالله تعالى نتأيد أنه يبين بطلان قول هؤلاء قول الله ms0641 عز وجل @QB@ ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين يخادعون الله
~~والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم وما يشعرون في قلوبهم مرض فزادهم الله
~~مرضا ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون @QE@ وقوله عز وجل @QB@ يا أيها
~~الرسول لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم
~~تؤمن قلوبهم @QE@ وقوله PageV03P115 @QB@ قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا
~~ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون أولئك
~~هم المؤمنون حقا @QE@
# قال أبو محمد فإن قالوا إنما هذه الآية بمعنى أن هذه الأفعال تدل على أن
~~في القلب إيمانا قلنا لهم لو كان ما قلتم لوجب ولا بد أن يكون ترك من ترك
~~شيئا من هذه الأفعال دليلا على أنه ليس في قلبه إيمان وأنتم لا تقولون هذا
~~أصلا مع أن هذا صرف للآية عن وجهها وهذا لا يجوز إلا ببرهان وقولهم هذا
~~دعوى بلا برهان وقال تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم
~~لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء حتى
~~يهاجروا @QE@ فأثبت عز وجل لهم الإيمان الذي هو التصديق ثم أسقط عنا
~~ولايتهم إذ لم يهاجروا فأبطل إيمانهم المطلق ثم قال تعالى @QB@ والذين
~~آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين آووا ونصروا أولئك هم المؤمنون
~~حقا @QE@ فصح يقينا أن هذه الأعمال إيمان حق وعدمها ليس إيمانا وهذا غاية
~~البيان وبالله تعالى التوفيق
# وقال تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله
~~يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون @QE@ فنص عز وجل في هذه
~~الآية على أن من أمن بلسانه ولم يعتقد الإيمان بقلبه فإنه كافر ثم أخبرنا
~~تعالى بالمؤمنين من هم وأنهم الذين آمنوا وأيقنوا بألسنتهم وقلوبهم معا
~~وجاهدوا في ms0642 سبيل الله بأموالهم وأنفسهم وأخبر تعالى أن هؤلاء هم الصادقون
# قال أبو محمد ويلزمهم أن المنافقين مؤمنون لإقراهم بالإيمان بألسنتهم
~~وهذا قول مخرج عن الإسلام وقد قال تعالى @QB@ إن الله جامع المنافقين
~~والكافرين في جهنم جميعا @QE@ وقال تعالى @QB@ إذا جاءك المنافقون قالوا
~~نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين
~~لكاذبون اتخذوا أيمانهم جنة فصدوا عن سبيل الله إنهم ساء ما كانوا يعملون
~~ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم @QE@ فقطع الله تعالى عليهم
~~بالكفر كما ترى لأنهم أبطنوا الكفر
# قال أبو محمد وبرهان آخر وهو أن الإقرار باللسان دون عقد القلب لأحكم له
~~عند الله عز وجل لأن أحدنا يلفظ بالكفر حاكيا وقارئا له في القرآن فلا يكون
~~بذلك كافرا حتى يقر أنه عقده
# قال أبو محمد فإن احتج بهذا أهل المقالة الأولى وقالوا هذا يشهد بأن
~~الإعلان بالكفر ليس كفرا قلنا له وبالله تعالى التوفيق قد قلنا أن التسمية
~~ليست لنا وإنما هي لله تعالى فلما أمرنا تعالى بتلاوة القرآن وقد حكى لنا
~~فيه قول أهل الكفر وأخبرنا تعالى أنه لا يرضى لعباده الكفر خرج القاريء
~~للقرآن بذلك عن الكفر إلى رضى الله عز وجل والإيمان بحكايته ما نص الله
~~تعالى بأداء الشهادة بالحق فقال تعالى @QB@ إلا من شهد بالحق وهم يعلمون
~~@QE@ خرج الشاهد المخبر عن الكافر بكفره عن أن يكون بذلك كافر إلى رضى الله
~~عز وجل والإيمان ولما قال تعالى @QB@ إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا @QE@ أخرج من ثبت إكراهه عن أن يكون بإظهار الكفر
~~كافر إلى رخصة الله تعالى والثبات على الإيمان وبقي من أظهر الكفر لا قاريا
~~ولا شاهدا ولا حاكيا ولا مكرها على وجوب الكفر له بإجماع الأمة على الحكم
~~له بحكم الكفر وبحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك وبنص القرآن
~~PageV03P116 على من قال كلمة الكفر أنه كافر وليس قول الله عز وجل ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا على ما ظنوه ms0643 من إعتقاد الكفر فقط بل كل من نطق بالكلام
~~الذي يحكم لقائله عند أهل الإسلام بحكم الكفر لا قاريا ولا شاهدا ولا حاكيا
~~ولا مكرها فقد شرح بالكفر صدرا بمعنى أنه شرح صدره لقبول الكفر المحرم على
~~أهل الإسلام وعلى أهل الكفر أن يقولوه وسواء اعتقده أو لم يعتقده لأن هذا
~~العمل من إعلان الكفر على غير الوجوه المباحة في إيراده وهو شرح الصدر به
~~فبطل تمويههم بهذه الآية وبالله تعالى التوفيق وبرهان آخر وهو قول الله
~~تعالى @QB@ إنما المؤمنون الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا
~~بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله أولئك هم الصادقون @QE@ فنص الله تعالى على
~~الإيمان أنه شيء قبل نفي الإرتياب ونفي الإرتياب لا يكون ضرورة إلا بالقلب
~~وحده فصح أن الإيمان إذ هو قبل نفي الإرتياب شيء آخر غير نفي الإرتياب
~~والذي قبل نفي الإرتياب هو القول باللسان ثم التصديق بالقلب والجهاد مع ذلك
~~بالبدن والنفس والمال فلا يتم الإيمان بنص كلام الله عز وجل إلا بهذه
~~الأقسام كلها فبطل بهذا النص قول من زعم أن الإيمان هو التصديق بالقلب وحده
~~أو القول باللسان وحده أو كلاهما فقط دون العمل بالبدن وبرهان آخر وهو أن
~~نقول لهم أخبرونا عن أهل النار المخلدين فيها الذين ماتوا على الكفر أهم
~~حين كونهم في النار عارفون بقلوبهم صحة التوحيد والنبوة الذي بجحدهم لكل
~~ذلك أدخلوا النار وهل هم حيئذ مقرون بذلك بألسنتهم أم لا ولا بد من أحدهما
~~فإن قالوا هم عارفون بكل ذلك مقرون به بألسنتهم وقلوبهم قلنا أهم مؤمنون أم
~~غير مؤمنين فإن قالوا هم غير مؤمنين قلنا قد تركتم قولكم إن الإيمان هو
~~المعرفة بالقلب أو الإقرار باللسان فقط أو كلاهما فقط فإن قالوا هذا حكم
~~الآخرة قلنا لهم فإذا جوزتم نقل الأسماء عن موضوعها في اللغة في الآخرة فمن
~~أين منعتم من ذلك في الدنيا ولم تجوزوه لله عز وجل فيها وليس في الحماقة
~~أكثر من هذا وإن قالوا بل هم مؤمنون قلنا ms0644 لهم فالنار إذن أعدت للمؤمنين لا
~~للكافرين وهي دار المؤمنين وهذا خلاف القرآن والسنن وإجماع أهل الإسلام
~~المتقين وإن قالوا بل هم غير عارفين بالتوحيد ولا بصحة النبوة في حال كونهم
~~في النار أكذبهم نصوص القرآن وكذبوا ربهم عز وجل في إخباره أنهم عارفون بكل
~~ذلك هاتفون به بألسنتهم راغبون في الرجعة وإلا قاله نادمون على ما سلف منهم
~~وكذبوا نصوص المعقول وجاهروا بالمحال إذ جعلوا من شاهد القيامة والحساب
~~والجزاء غير عارف بصحة ذلك فصح بهذا أن لا إيمان ولا كفر إلا ما سماه الله
~~تعالى إيمانا وكفرا وشركا فقط ولا مؤمن ولا كافر ولا مشرك إلا من سماه الله
~~تعالى بشيء من ذلك أما في القرآن وأما على لسان النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد وأما من قال أن الإيمان هو العقد بالقلب والإقرار باللسان
~~دون العمل بالجوارح فلا نكفر من قال بهذه المقاله وإن كانت خطأ وبدعة
~~واحتجوا بأن قالوا أخبرونا عمن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله وبريء
~~من كل دين حاشا الإسلام وصدق بكل ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
~~واعتقد ذلك بقلبه ومات أثر ذلك أمؤمن هو أم لا فإن جوابنا أنه مؤمن بلا شك
~~عند الله عز وجل وعندنا قالوا فأخبرونا أناقص الإيمان هو أم كامل الإيمان
~~قالوا فإن قلتم أنه كامل الإيمان فهذا قولنا وإن قلتم أنه ناقص الإيمان
~~سألناكم ماذا نقصه PageV03P117 من الإيمان وماذا معه مع الإيمان
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أنه مؤمن ناقص الإيمان
~~بالإضافة إلى من له إيمان زائد بأعمال لم يعملها وهذا وكل واحد فهو ناقص
~~الإيمان بالإضافة إلى من هو أفضل أعمالا منه حتى يبلغ الأمر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الذي لا أحد أتم إيمانا منه بمعنى أحسن أعمالا منه وأما
~~قوله ما الذي نقصه من الإيمان فإنه نقصه الأعمال التي عملها غيره والتي
~~ربنا عز وجل أعلم بمقاديرها
# قال أبو محمد ومما يبين أن ms0645 إسم الإيمان في الشريعة منقول عن موضوعه في
~~اللغة وإن الكفر أيضا كذلك فإن الكفر في اللغة التغطية وسمى الزراع كافرا
~~لتغطيته الحب وسمى الليل كافرا لتغطيته كل شيء قال الله عز وجل @QB@
~~فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع @QE@ وقال تعالى @QB@ كمثل غيث أعجب
~~الكفار نباته @QE@ يعني الزراع وقال لبيد بن ربيعة يمينها ألقت زكاة في
~~كافر يعني الليل ثم نقل الله تعالى اسم الكفر في الشريعة إلى جحد الربوبية
~~وجحد نبوة نبي من الأنبياء صحت نبوته في القرآن أو جحد شيء مما أتى به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم مما صح عند جاحده بنقل الكافة أو عمل شيء قام
~~البرهان بأن العمل به كفر مما قد بيناه في كتاب الإيصال والحمد لله رب
~~العالمين فلو أن إنسانا قال أن محمدا عليه الصلاة والسلام كافر وكل من تبعه
~~كافر وسكت وهو يريد كافرون بالطاغوت كما قال تعالى @QB@ فمن يكفر بالطاغوت
~~ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام لها @QE@ ولما اختلف أحد
~~من أهل الإسلام في أن قائل هذا محكوم له بالكفر وكذلك لو قال أن إبليس
~~وفرعون وأبا جهل مؤمنون لما اختلف أحد من أهل الإسلام في أن قائل هذا محكوم
~~له بالكفر وهو يريد مؤمنون بدين الكفر فصح عند كل ذي مسكة من يتحيز أن إسم
~~الإيمان والكفر منقولان في الشريعة عن موضوعهما في اللغة بيقين لا شك فيه
~~وأنه لا يجوز إيقاع إسم الإيمان المطلق على معنى التصديق بأي شيء صدق به
~~المرء ولا يجوز إيقاع اسم الكفر على معنى التغطية لأي شيء غطاه المرء لكن
~~على ما أوقع الله تعالى عليه اسم الإيمان واسم الكفر ولا مزيد وثبت يقينا
~~أن ما عدا هذا ضلال مخالف للقرآن وللسنن ولإجماع أهل الإسلام أولهم عن
~~آخرهم وبالله تعالى التوفيق وبقي حكم التصديق على حالة في اللغة لا يختلف
~~في ذلك إنسي ولا جني ولا كافر ولا مؤمن فكل من صدق بشيء فهو مصدق به فمن
~~صدق بالله تعالى ms0646 وبرسوله صلى الله عليه وسلم ولم يصدق بما لا يتم الإيمان
~~إلا به فهو مصدق بالله تعالى أو برسوله صلى الله عليه وسلم وليس مؤمنا ولا
~~مسلما لكنه كافر مشرك لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق والحمد لله رب
~~العالمين $ اعترافات للمرجئية الطبقات الثلاث المذكورة
# قال أبو محمد إن قال قائل أليس الكفر ضد الإيمان قلنا وبالله تعالى
~~التوفيق إطلاق هذا القول خطأ لأن الإيمان إسم مشترك يقع على معان شتى كما
~~ذكرنا فمن تلك المعاني شيء يكون الكفر ضدا له ومنها ما يكون الفسق ضدا له
~~لا الكفر ومنها ما يكون الترك ضدا له لا الكفر ولا الفسق فأما الإيمان الذي
~~يكون الكفر ضدا له فهو العقد بالقلب والإقرار باللسان فإن الكفر ضد لهذا
~~الإيمان وأما الإيمان الذي يكون الفسق ضدا له لا الكفر فهو ما كان من
~~الأعمال فرضا فإن تركه ضد للعمل وهو فسق لا كفر وأما الإيمان الذي يكون
~~الترك له PageV03P118 ضدا فهو كل ما كان من الأعمال تطوعا فإن تركه ضد
~~العمل به وليس فسقا ولا كفرا برهان ذلك ما ذكرناه من ورود النصوص بتسمية
~~الله عز وجل أعمال البر كلها إيمانا وتسميته تعالى ما سمى كفرا وما سمى
~~فسقا وما سمى معصية وما سمى إباحة لا معصيه ولا كفرا ولا إيمانا و قد قلنا
~~أن التسمية لله عز وجل لا لأحد غيره فإن قال قائل منهم أليس جحد الله عز
~~وجل بالقلب فقط لا باللسان كفرا فلا بد من نعم قال فيجب على هذا أن يكون
~~التصديق باللسان وحده أيمانا فجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن هذا كان يصح
~~لكم لو كان التصديق بالقلب وحده أو باللسان وحده إيمانا وقد أوضحنا آنفا
~~أنه ليس شيء من ذلك على إنفراده إيمانا وأنه ليس إيمانا إلا ما سماه الله
~~عز وجل إيمانا وليس الكفر إلا ما سماه الله عز وجل كفرا فقط فإن قال قائل
~~من أهل الطائفة الثالثة أليس جحد الله تعالى بالقلب وباللسان هو الكفر كله ms0647
~~فكذلك يجب أن يكون الإقرار بالله تعالى باللسان والقلب هو الإيمان كله
~~وبالله تعالى نتأيد ليس شيء مما قلتم بل الجحد لشيء مما صح البرهان أنه لا
~~إيمان إلا بتصديقه كفر والنطق بشيء من كل ما قام البرهان أن النطق به كفر
~~كفر والعمل بشيء مما قام البرهان بأنه كفر كفر فالكفر يزيد وكلما زاد فيه
~~فهو كفر والكفر ينقص وكله مع ذلك ما بقي منه وما نقص فكله كفر وبعض الكفر
~~أعظم وأشد وأشنع من بعض وكله كفر وقد أخبر تعالى عن بعض الكفر أنه تكاد
~~السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا وقال عز و جل @QB@ هل
~~تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ ثم قال @QB@ إن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار @QE@ وقال تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ فأخبر
~~تعالى أن قوما يضاعف لهم العذاب فإذ كل هذا قول الله عز وجل وقوله الحق
~~فالجزاء على قدر الكفر بالنص وبعض الجزاء أشد من بعض بالنصوص ضرورة
~~والإيمان أيضا يتفاضل بنصوص صحاح وردت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والجزاء عليه في الجنة بتفاضل بلا خلاف فإن قال من الطبقتين الأوليتين أليس
~~من قولكم من عرف الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم وأقر بهما بقلبه
~~فقط إلا أنه منكر بلسانه لكل ذلك أو لبعضه فإنه كافر وكذلك من قولكم أن من
~~أقر بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه وسلم بلسانه فقط إلا أنه منكر
~~بقلبه لكل ذلك أو لبعضه فإنه كافر
# قال أبو محمد فجوابنا نعم هكذا نقول قالوا فقد وجب من قولكم إذا كان بما
~~ذكرنا كافرا أن يكون فعله ذلك كفرا ولا بد أذ لا يكون كافرا إلا بكفره فيجب
~~على قولكم أن الإقرار بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم بالقلب كفر
~~ولا بد ويكون الإقرار بالله تعالى أيضا وبرسوله صلى الله عليه وسلم باللسان
~~أيضا كفر ولا بد وأنتم تقولون أنهما إيما فقد وجب على قولكم أن يكونا كفرا
~~إيمانا ms0648 وفاعلهما كافرا مؤمنا معا وهذا كما ترون
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق إن هذا شغب ضعيف وإلزام كاذب
~~سموه لأننا لم نقل قط أن من أعتقد وصدق بقلبه فقط وبالله تعالى وبرسوله صلى
~~الله عليه وسلم وأنكر بلسانه ذلك أو بعضه فإن إعتقاده لتصديق ذلك كفر ولا
~~أنه كان بذلك كافرا وإنما قلنا أنه كفر بترك إقراره بذلك بلسانه فهذا هو
~~الكفر وبه صار كافرا وبه أباح الله تعالى دمه أو أخذ الجزية منه بإجماعكم
~~معنا وإجماع أهل الإسلام وكان تصديقه بقلبه فقط بكل ذلك لغوا محبطا كأنه لم
~~يكن ليس إيمانا ولا كفرا ولا طاعة ولا معصية قال تعالى @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون @QE@ PageV03P119 وبالضرورة يدري كل مسلم أن من حبط عمله وبطل
~~فقد سقط حكمه وتأثيره ولم يبق له رسم وكذلك لم نقل أن من أقر بلسانه وحده
~~بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وجحد بقلبه أن أقراره بذلك بلسانه
~~كفر ولا أنه كان به كافرا لكنه كان كافرا بجحده بقلبه لما جحد من ذلك وجحده
~~لذلك هو الكفر وكان إقراره بكل ذلك بلسانه لغوا محبطا كما ذكرنا لا إيمانا
~~ولا كفرا ولا طاعة ولا معصية وبالله تعالى التوفيق فسقط هذا الإيهام الفاسد
~~فإن قال قائل منهم أليس بعض الإيمان إيمانا وبعض الكفر كفرا وأراد أن
~~يلزمنا من هذا أن العقد بالقلب والإقرار باللسان والعمل بالجوارح إذا كان
~~ذلك إيمانا فإبعاضه إذا إنفردت إيمانا أو أن نقول أن أبعاض الإيمان ليست
~~إيمانا فيموه بهذا
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أننا نقول ونصرح أنه ليس بعض
~~الإيمان إيمانا أصلا بل الإيمان متركب من أشياء إذا أجتمعت صارت إيمان
~~كالبلق ليس السواد وحده بلقا ولا البياض وحده بلقا فإذا أجتمعا صارا بلقا
~~وكالباب ليس الخشب وحده بابا ولا المسامير وحدها بابا ms0649 فإذا إجتمعا على شكل
~~سمي حينئذ بابا وكالصلاة فإن القيام وحده ليس صلاة ولا الركوع وحده صلاة
~~ولا الجلوس وحده صلاة ولا القراءة وحدها صلاة ولا الذكر وحده صلاة ولا
~~إستقبال القبلة وحده صلاة أصلا فإذا إجتمع كل ذلك سمي المجتمع حينئذ صلاة
~~وكذلك الصيام المفترض والمندوب إليه ليس صيام كل ساعة من النهار على
~~إنفرادها صياما فإذا إجتمع صيامها كلها يسمى صياما وقد يقع في اليوم الأكل
~~والجماع والشراب سهوا فلا يمنع ذلك من أن يكون صيامه صحيحا والتسمية لله عز
~~وجل كما قدمنا لا لأحد دونه بل من الإيمان شيء إذا إنفردكان كفرا كمن قال
~~مصدقا بقلبه لا إله إلا الله محمد رسول الله فهذا إيمان فلو أفرد لا إله
~~وسكت وسكوت قطع كفر بلا خلاف من أحد ثم نسألهم فنقول لهم فإذا انفرد صيامه
~~أو صلاته دون إيمان أهي طاعة فمن قولهم لا فقد صاروا فيما أرادوا أن يموهوا
~~به علينا من أن أبعاض الطاعات إذا أنفردت لم تكن طاعة بل كانت معصية وإذا
~~اجتمعت كانت طاعة
# قال أبو محمد فإن قالوا إذا كان النطق باللسان عندكم إيمانا فيجب إذا عدم
~~النطق بأن يسكت الإنسان بعد إقراره أن يكون سكوته كفرا فيكون بسكوته كافرا
~~قلنا أن هذا يلزمنا عندكم فما تقولون إن سألكم أصحاب محمد بن كرام فقالوا
~~لكم إذا كان الإعتقاد بالقلب هو الإيمان عندكم فيجب إذا سها عن الإعتقاد
~~وإحضاره ذكره أما في حال حديثه مع من يتحدث أو في حال فكره أو نومه أن يكون
~~كافرا وأن يكون ذلك السهو كفرا فجوابهم أنه محمول على ما صح منه من الإقرار
~~باللسان
# قال أبو محمد ونقول للجهمية والأشعرية في قولهم إن جحد الله تعالى وشتمه
~~وجحد الرسول صلى الله عليه وسلم إذا كان كل ذلك باللسان فإنه ليس كفرا لكنه
~~دليل على أن في القلب كفرا أخبرونا عن هذا الدليل الذي ذكرتم أتقطعون به
~~فتثبتونه يقينا ولا تشكون في أن في قلبه جحدا للربوبية وللنبوة ms0650 أم هو دليل
~~يجوز ويدخله الشك ويمكن أن لا يكون في قلبه كفر ولا بد من أحدهما فإن قالوا
~~أنه دليل لا نقطع به قطعا ولا نثبته يقينا قلنا لهم فما بالكم تحتجون بالظن
~~الذي قال تعالى فيه @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن الظن لا يغني من الحق شيئا
~~@QE@ PageV03P120 واعجب من هذا انكم انما قلتم إن إعلان الكفر إنما قلنا
~~أنه دليل على أن في القلب كفرا لأن الله تعالى سماهم كفارا فلا يمكننا رد
~~شهادة الله تعالى فعاد هذا البلاء عليكم لأنكم قطعتم أنها شهادة الله عز
~~وجل ثم لم تصدقوا شهادته ولا قطعتم بها بل شككتم فيها وهذا تكذيب من لإخفاء
~~به وأما نحن فمعاذ الله من أن نقول أو نعتقد أن الله تعالى شهد بهذا قط بل
~~من إدعى أن الله شهد بأن من أعلن الكفر فأنه جاحد بقلبه كذب على الله عز
~~وجل وافترى عليه بل هذه شهادة الشيطان التي أضل بها أولياءه وما شهد الله
~~تعالى إلا بضد هذا وبأنهم يعرفون الحق ويكتمونه ويعرفون أن الله تعالى حق
~~وإن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ويظهرون بألسنتهم خلاف ذلك وما
~~سماهم الله عز وجل قط كفارا إلا بما ظهر منهم بالسنتهم وأفعالهم كما فعل
~~بإبليس وأهل الكتاب وغيرهم وإن قالوا بل يثبت بهذا الدليل ونقطع به ونوقن
~~أن كل من أعلن بما يوجب إطلاق اسم الكفر عليه في الشريعة فإنه جاحد بقلبه
~~قلنا لهم وبالله تعالى التوفيق هذا باطل من وجوه اولها أنه دعوى بلا برهان
~~وثانيها أنه علم غيب لا يعلمه إلا الله عز وجل والذي يضمره وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إني لم أبعث لأشق عن قلوب الناس فمدعى هذا معدي
~~علم غيب ومدعي علم الغيب كاذب وثالثها إن القرآن والسنن كما ذكرنا قد جاءت
~~النصوص فيهما بخلاف هذا كما تلونا قبل ورابعها إن كان الأمر كما تقولون فمن
~~أين اقتصرتم بالإيمان على عقد القلب فقط ولم تراعوا ms0651 إقرار اللسان وكلاهما
~~عندكم مرتبط بالآخر لا يمكن انفرادهما وهذا يبطل قولكم إنه إذا اعتقد
~~الإيمان بقلبه لم يكن كافرا باعلانه الكفر فجوزتم أن يكون يعلن الكفر من
~~يبطن الإيمان فظهر تناقض مذهبهم وعظيم فساده وخامسها أنه كان اعلان الكفر
~~باللسان دليلا على الجحد بالقلب والكفر به ولا بد فإن اعلان الإيمان
~~باللسان يجب أيضا أن يكون دليلا قاطعا باتا ولا بد على أن في القلب إيمانا
~~وتصديقا لا شك فيه لأن الله تعالى سمي هؤلاء مؤمنين كما سمى أؤلئك كفارا
~~ولا فرق بين الشهادتين فإن قالوا إن الله تعالى قد أخبر عن المنافقين
~~المعلنين بالإيمان المبطنين للكفر والجحد قيل لهم وكذلك أعلمنا الله تعالى
~~وأخبرنا ان إبليس وأهل الكتاب والكفار بالنبوة أنهم يعلنون الكفر ويبطنون
~~التصديق ويؤمنون بأن الله تعالى حق وإن رسوله حق يعرفونه كما يعرفون
~~أبنائهم ولا فرق وكل ما موهتم به من الباطل والكذب في هؤلاء امكن للمرامية
~~مثله سواء بسواء في المنافقين وقالوا لم يكفروا قط بإبطانهم الكفر لكن لما
~~سماهم الله بأنهم آمنوا ثم كفروا علمنا أنهم نطقوا بعد ذلك بالكفر والجحد
~~بشهادة الله تعالى بذلك كما إدعيتم أنتم شهادته تعالى على ما في نفوس
~~الكفار ولا فرق
# قال أبو محمد وكلتا الشهادتين من هاتين الطائفتين كذب على الله عز وجل
~~تعالى وما شهد الله عز وجل قط على إبليس وأولى الكتاب بالكفر إلا بما
~~أعلنوه من الإستخفاف بالنبوة وبآدم وبالنبي صلى الله عليه وسلم فقط ولا شهد
~~تعالى قط على المنافقين بالكفر إلا بما بطنوه من الكفر فقط وأما هذا فتحريف
~~للكلم عن مواضعه وافك مفترى ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد ونظروا قولهم قالوا مثل هذا أن نقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لا يدخل PageV03P121 هذه الدار اليوم إلا كافر أو يقول كل من دخل
~~هذه الدار اليوم فهو كافر قالوا فدخول تلك الدار دليل على أنه يعتقد الكفر
~~لا أن دخول الدار كفر
# قال أبو محمد وهذا كذب وتمويه ms0652 ضعيف بأن دخول تلك الدار في ذلك اليوم كفر
~~محض مجرد وقد يمكن أن يكون الداخل فيها مصدقا بالله تعالى وبرسوله صلى الله
~~عليه وسلم الا إن تصديقه ذلك قد حبط بدخوله الدار وبرهان ذلك أنه لا يختلف
~~اثنان من أهل الإسلام في أن دخول تلك الدار لا يحل البتة لعائشة ولا لأبي
~~بكر ولا لعلي ولا لأحد من ازواج النبي صلى الله عليه وسلم ولا لأحد من
~~أصحابه رضي الله عنهم كما أن الله تعالى قد نص على أنه علم ما في قلوبهم
~~وأنزل السكينة عليهم وإذ ذلك كذلك فقد وجب ضرورة أن هؤلاء رضي الله عنهم لو
~~دخلوا تلك الدار لكانوا كفارا بلا شك بنفس دخولهم فيها ولحبط إيمانهم فإن
~~قالوا فإن قالوا لو دخلها هؤلاء لم يكفروا كانوا هم قد كفروا لأنهم بهذا
~~القول قاطعون بأن كلامه صلى الله عليه وسلم كذب في قوله لا يدخلها إلا
~~كافرا واحتج بعضهم في هذا المكان بقول الأخطل النصراني لعنه الله إذ يقول %
~~إن الكلام لفي الفؤاد وإنما % % جعل اللسان على الفؤاد دليلا % $
# قال أبو محمد فجوابنا على هذا الإحتجاج أن نقول ملعون ملعون قائل هذا
~~البيت وملعون ملعون من جعل قول هذا النصراني حجة في دين الله عز وجل وليس
~~هذا من باب اللغة التي يحتج فيها بالعربي وإن كان كافرا وإنما هي قضية
~~عقلية فالعقل والحس يكذب بأن هذا البيت وقضية شرعية فالله عز وجل أصدق من
~~النصراني اللعين إذ يقول عز وجل @QB@ يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم
~~@QE@ فقد أخبر عز وجل بأن من الناس من يقول بلسانه ما ليس في فؤاده بخلاف
~~قول الأخطل لعنه الله أن الكلام لفي الفؤاد واللسان دليل على الفؤاد فأما
~~نحن فنصدق الله عز وجل ونكذب الأخطل ولعن الله من يجعل الأخطل حجة في دينه
~~الله وحسبنا الله ونعم الوكيل فإن قالوا أن ا لله عز وجل قال @QB@
~~ولتعرفنهم في لحن القول @QE@ قلنا لولا أن الله عز وجل عرفه بهم ولده ms0653 عليهم
~~بلحن القول ما كان لحن قولهم دليلا عليهم ولم يطلق الله تعالى على هذا على
~~كل أحد بل على أولئك خاصة بل قد نص تعالى على آخرين بخلاف ذلك إذ يقول @QB@
~~وممن حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم
~~نحن نعلمهم @QE@ فهؤلاء من أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق لم يعلمهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحن قولهم ولو أن الناس لم يضربوا قط كلام
~~ربهم تعالى بعضه ببعض وأخذوه كله على مقتضاه لأهتدوا ولكن من يهده الله فهو
~~المهتد ومن يضلل فلن تجد له وليا مرشدا وقد قال عز وجل @QB@ إن الذين
~~ارتدوا على أدبارهم من بعد ما تبين لهم الهدى الشيطان سول لهم وأملى لهم
~~ذلك بأنهم قالوا للذين كرهوا ما نزل الله سنطيعكم في بعض الأمر والله يعلم
~~إسرارهم فكيف إذا توفتهم الملائكة يضربون وجوههم وأدبارهم ذلك بأنهم اتبعوا
~~ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@ فجعلهم تعالى مرتدين كفرا
~~بعد علمهم الحق وبعد أن تبين لهم الهدى بقوله للكفار ما قالوا فقط وأخبرنا
~~تعالى أنه يعرف أسرارهم ولم يقل تعالى أنها جحد أو تصديق بل قد صح أن في
~~سرهم التصديق لأن الهدى قد تبين لهم ومن تبين له شيء فلا يمكن البتة أن
~~يجحده بقلبه أصلا وأخبرنا تعالى أنه قد أحبط أعمالهم بإتباعهم ما أسخطه
~~وكراهيتهم رضوانه وقال تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم
~~فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم
~~لا تشعرون @QE@ PageV03P122 فهذا نص جلي وخطاب للمؤمنين بأن إيمانهم يبطل
~~جملة وأعمالهم تحبط برفع أصواتهم فوق صوت النبي صلى الله عليه وسلم دون جحد
~~كان منهم أصلا ولو كان منهم جحدا لشعروا له والله تعالى أخبرنا بأن ذلك
~~يكون وهم لا يشعرون فصح أن من أعمال الجسد ما يكون كفرا مبطلا لإيمان فاعله
~~جملة ومنه ما لا يكون كفرا لكن على ما حكم الله تعالى به في كل ms0654 ذلك ولا
~~مزيد
# قال أبو محمد فإن قال قائل من أين قلتم أن التصديق لا يتفاضل ونحن نجد
~~خضرة أشد خضرة وشجاعة أشد من شجاعة لا سيما والشجاعة والتصديق كيفيات من
~~صفات النفس معا فالجواب وبالله تعالى التوفيق أن كل ما قبل من الكيفيات
~~الأشد والأضعف فإنما يقبلها بمزاج يدخله من كيفية أخرى ولا يكون ذلك إلا
~~فيما بينه وبين ضده منها وسائط قد تمازج كل واحد من الضدين أو فيما جاز
~~امتزاج الضدين فيه كما نجد بين الخضرة والبياض وسائط من حمرة وصفرة
~~تمازجهما فتولد حينئذ بالممازجة الشدة والضعف وكالصحة التي هي اعتدال مزاج
~~العفو فإذا مازج ذلك الإعتدال فضل ما كان مرضه بحسب ما ما زجه في الشدة
~~والضعف والشجاعة إنما هي استسهال النفس للثبات والإقدام عند المعارضة في
~~اللقاء فإذا ثبت الإثنان فإثباتا واحدا وأقداما إقداما مستويا فهما في
~~الشجاعة سواء وإذا ثبت أحدهما أو أقدم فوق ثبات الآخر وإقدامه كان أشجع منه
~~وكان الآخر قد مازج ثباته أو إقدامه جبن وأما ما كان من الكيفيات لا يقبل
~~المزاج أصلا فلا سبيل إلى وجود التفاضل فيه وكان ذلك على حسن ما خلقه الله
~~عز وجل من كل ذلك ولا مزيد كاللون فإنه لا سبيل إلى أن يكون لون أشد دخولا
~~في أنه لون من لون آخر إذ لو مازج التصديق غيره لصار كذبا في الوقت ولو
~~مازج التصديق شيئا غيره لصار شكا في الوقت وبطل التصديق جملة وبالله تعالى
~~التوفيق والإيمان قد قلنا أنه ليس هو التصديق وحده بل أشياء مع التصديق
~~كثيرة فإنما دخل التفاضل في كثرة تلك الأشياء وقلتها وفي كيفية إيرادها
~~وبالله تعالى التوفيق وهكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخرج من
~~النار من في قلبه مثقال شعيرة من إيمان ثم من في قلبه مثقال برة من إيمان
~~ثم من في قلبه مثقال ذرة من إيمان إلى أدنى أدنى من ذلك إنما أراد عليه
~~السلام من قصد إلى عمل شيء من ms0655 الخير أو هم به ولم يعمله بعد أن يكون مصدقا
~~بقلبه بالإسلام مقرا بلسانه كما في الحديث المذكور من قال لا إله إلا الله
~~وفي قلبه مثقال كذا
# قال أبو محمد ومن النصوص على أن الأعمال إيمان قول الله تعالى @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما @QE@ فنص تعالى نصا جليا لا يحتمل تأويلا و أقسم تعالى
~~بنفسه أنه لا يؤمن أحد إلا من حكم رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما شجر
~~بينه وبين غيره ثم يسلم لما حكم به عليه السلام ولا يجد في نفسه حرجا مما
~~قضى وهذه كلها أعمال باللسان وبالجوارح غير التصديق بلا شك وفي هذه كفاية
~~لمن عقل
# قال أبو محمد ومن العجب قولهم أن الصلاة والصيام والزكاة ليست إيمانا
~~لكنها شرائع الإيمان
# قال أبو محمد هذه تسمية لم يأذن الله تعالى بها ولا رسوله صلى الله عليه
~~وسلم ولا أحدا من PageV03P123 الصحابة رضي الله عنهم بل الإسلام هو الإيمان
~~وهو الشرائع الشرائع هي الإيمان والإسلام وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد واختلف الناس في الكفر والشرك فقالت طائفة هي اسمان واقعان
~~على معنيين وإن كل شرك كفر وليس كل كفر شركا وقال هؤلاء لا شرك إلا قول من
~~جعل لله شريكا قال هؤلاء اليهود والنصارى كفارا لا مشركون وسائر الملل كفار
~~مشركون وهو قول أبي حنيفة وغيره وقال آخرون الكفر والشرك سواء وكل كافر فهو
~~مشرك وكل مشرك فهو كافر وهو قول الشافعي وغيره
# قال أبو محمد واحتجت الطائفة الأولى بقول الله عزو جل @QB@ لم يكن الذين
~~كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين @QE@ قالوا ففرق الله تعالى بين
~~الكفار والمشركين وقالوا لفظة الشرك مأخوذة من الشريك فمن لم يجعل لله
~~شريكا فليس شركا
# قال أبو محمد هذه عمدة حجتهم ما نعلم لهم حجة غير هاتين
# قال أبو محمد أما إحتجاجهم بقول الله عز وجل @QB@ لم يكن الذين كفروا من
~~أهل الكتاب ms0656 والمشركين @QE@ فلو لم يأت في هذا المعنى غير هذا المعنى غير
~~هذه الآية لكانت حجتهم ظاهرة لكن الذي أنزل هذه الآية هو القائل @QB@
~~اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله والمسيح ابن مريم وما أمروا
~~إلا ليعبدوا إلها واحدا @QE@ وقال تعالى @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله @QE@ وقال تعالى عنهم أنهم قالوا أن
~~الله ثالث ثلاثة وهذا كله تشريك ظاهر لاخفائه فإذ قد صح الشرك والتشريك في
~~القرآن من اليهود والنصارى فقد صح أنهم مشركون وأن الشرك والكفر إسمان
~~لمعنى واحد وقد قلنا أن التسمية لله عز وجل لا لنا فإذ ذلك كذلك فقد صح أن
~~قوله تعالى @QB@ الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين @QE@ كقوله تعالى
~~@QB@ إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا @QE@ ولا خلاف بين
~~أحد من أهل الإسلام في أن المنافقين كفار وكقوله تعالى @QB@ من كان عدوا
~~لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ ولا خلاف في
~~أن جبريل وميكائيل من جملة الملائكة وكقوله تعالى @QB@ فيهما فاكهة ونخل
~~ورمان @QE@ والرمان الرمان من الفاكهة والقرآن نزل بلغة العرب والعرب تعيد
~~الشيء بإسمه وإن كانت قد أجملت ذكره تأكيدا لأمره فبطل تعلق من تعلق بتفريق
~~الله تعالى بين الكفار والمشركين في اللفظ وبالله تعالى التوفيق وأما
~~إحتجاجهم بأن لفظ الشرك مأخوذ من الشريك فقد قلنا أن التسمية لله عز وجل لا
~~لأحد دونه وله تعالى أن يوقع أي إسم شاء على أي مسمى شاء برهان ذلك أن من
~~أشرك بين عبيدين له في عمل ما أو بين اثنين في هبة وهبها لهما فإنه لا يطلق
~~عليه إسم مشرك ولا يحل أن يقال أن فلانا أشرك ولا أن عمله شرك فصح أنها
~~لفظة منقولة أيضا عن موضوعها في اللغة كما أن الكفر لفظة منقولة أيضا عن
~~موضوعها إلى ما أوقعها الله تعالى عليه والتعجب من أهل هذه المقالة وقولهم
~~أن النصارى ليسوا مشركين وشركهم أظهر وأشهر من أن يجهله أحد لأنهم ms0657 يقولون
~~كلهم بعبادة الأب والإبن وروح القدس وأن المسيح إله حق ثم يجعلون البراهمة
~~مشركين وهم لا يقرون إلا بالله وحده ولقد كان يلزم أهل هذه المقالة أن لا
~~يجعلوا كافرا إلا من جحد الله تعالى فقط فإن قال قائل كيف اتخذ اليهود
~~والنصارى PageV03P124 أربابا من دون الله وهم ينكرون هذا وقلنا وبالله
~~تعالى التوفيق أن التسميه لله عز وجل فلما كان اليهود والنصارى يحرمون ما
~~حرم أحبارهم ورهبانهم ويحلون ما أحلوا كانت هذه ربوبية صحيحة وعبادة صحيحة
~~قد دانوا بها وسمى الله تعالى هذا العمل اتخاذ أربابا من دون الله وعبادة
~~وهذا هو الشرك بلا خلاف كما سمى كفرهم بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نبي ناسخ لما هم عليه كفر بالله عز وجل وإن كانوا مصدقين به تعالى لكن لما
~~أحبط الله تعالى تصديقهم سقط حكمه جملة فإن قالوا كيف تقولون أن الكفار
~~مصدقون بالله تعالى والله تعالى يقول @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب
~~وتولى @QE@ ويقول تعالى @QB@ وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم
~~وتصلية جحيم @QE@ قلنا وبالله تعالى نتأيد أن كل من خرج إلى الكفر بوجه من
~~الوجوه فلا بد له من أن يكون مكذبا بشيء مما لا يصح الإسلام إلا به أو رد
~~أمرا من أمرو الله عز وجل لا يصح الإسلام إلا به فهو مكذب بذلك الشيء الذي
~~رده أو كذب به ولم يقل الله تعالى الذي كذب بالله عز وجل لكن قال كذب وتولى
~~ولا قال تعالى وأما من كان من المكذبين بالله وإنما قال من المكذبين
~~الضالين فقط فمن كذب بأمر من أمور الله عز وجل لا يصح الإسلام إلا به فهو
~~مكذب على الإطلاق كما سماه الله تعالى وإن كان مصدقا بالله تعالى وبما صدق
~~به
# قال أبو محمد فإن قالوا كيف تقولون أن اليهود عارفون بالله تعالى
~~والنصارى والله تعالى يقول @QB@ قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم
~~الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون ms0658 دين الحق من الذين أوتوا
~~الكتاب @QE@ قلنا وبالله تعالى التوفيق قد قلنا أن التسمية إلى الله عز وجل
~~لا لأحد دونه وقلنا أن إسم الإيمان منقول عن موضوعه في اللغة عن التصديق
~~المجرد إلى معنى آخر زائد مع التصديق فلما لم يستوفوا تلك المعاني بطل
~~تصديقهم جملة واستحقوا ببطلانه أن يسموا غير مؤمنين وبالله ولا باليوم
~~الآخر فإن قيل فهل هم مصدقون بالله وباليوم الآخر قلنا نعم فإن قيل ففيهم
~~موحدون لله تعالى قلنا نعم فإن قيل فيهم مؤمنون بالله وبالرسول وباليوم
~~الآخر قلنا لا لأن الله تعالى نص على كل ما قلنا فأخبر تعالى أنهم يعرفونه
~~ويقرون به ويعرفون نبيه صلى الله عليه وسلم وأنه نبي فأقررنا بذلك وأسقط
~~تعالى عنهم إسم الإيمان فأسقطناه عنهم ومن تعدى هذه الطريقة فقد كذب ربه
~~تعالى وخالف القرآن وعاند الرسول وخرق إجماع أهل الإسلام وكابر حسه وعقله
~~مع ذلك وبالله تعالى التوفيق وهكذا نقول فيمن كان مسلما ثم أطلق واعتقد ما
~~يوجب الخروج عن الإسلام كالقول بنبوة إنسان بعد النبي صلى الله عليه وسلم
~~أو تحليل الخمر أو غير ذلك فإنه مصدق بالله عز وجل وبرسوله صلى الله عليه
~~وسلم موحد عالم بكل ذلك وليس مؤمنا مطلقا ولا مؤمنا بالله تعالى ولا
~~بالرسول صلى الله عليه وسلم ولا باليوم الآخر لما ذكرنا آنفا ولا فرق
~~لإجماع الأمة كلها على إستحقاق إسم الكفر على من ذكرنا وبالله تعالى
~~التوفيق وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما والحمد لله رب
~~العالمين $ الكلام في تسمية المؤمن بالمسلم والمسلم بالمؤمن وهل الإيمان
~~والإسلام إسمان لمسمى واحد ومعنى واحد أو لمسميين ومعنيين
# قال أبو محمد ذهب قوم إلى أن الإسلام والإيمان إسمان واقعان على معنيين
~~وأنه قد يكون مسلم غير مؤمن واحتجوا بقول الله عز وجل @QB@ قالت الأعراب
~~آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا ولما يدخل الإيمان في قلوبكم @QE@
~~PageV03P125 وبالحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال له
~~سعد هل لك ms0659 يا رسول الله في فلان فإنه مؤمن فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو مسلم وبالحديث المأثور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ أتاه
~~جبريل صلى الله عليه وسلم في صورة فتى غير معروف العين فسأله عن الإسلام
~~فأجابه بأشياء في جملتها أقام الصلاة وإيتاء الزكاة وأعمال أخر مذكورة في
~~ذلك الحديث وسأله عن الإيمان فأجابه بأشياء من جملتها أن تؤمن بالله
~~وملائكته وبحديث لا يصح من أن المرء يخرج عن الإيمان إلى الإسلام وذهب
~~آخرون إلى أن الإيمان والإسلام لفظان مترادفان على معنى واحد واحتجوا بقول
~~الله عز وجل @QB@ فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت
~~من المسلمين @QE@ وبقوله تعالى @QB@ يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي
~~إسلامكم بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم صادقين @QE@
# قال أبو محمد والذي نقول به وبالله تعالى التوفيق أن الإيمان أصله في
~~اللغة التصديق على الصفة التي ذكرنا قبل ثم أوقعه الله عز وجل في الشريعة
~~على جميع الطاعات واجتناب المعاصي إذا قصد بكل ذلك من عمل أو ترك وجه الله
~~عز وجل وأن الإسلام أصله في اللغة التبرؤ تقول أسلمت أمر كذا إلى فلان إذا
~~تبرأت منه إليه فسمي المسلم مسلما لأنه تبرأ من كل شيء إلى الله عز وجل ثم
~~نقل الله تعالى إسم الإسلام أيضا إلى جميع الطاعات وأيضا فإن التبرؤ إلى
~~الله من كل شيء هو معنى التصديق لأنه لا يبرأ إلى الله تعالى من كل شيء حتى
~~يصدق به فإذا أريد بالإسلام المعنى الذي هو خلاف الكفر وخلاف الفسق فهو
~~والإيمان شيء واحد كما قال تعالى @QB@ لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان @QE@ وقد يكون الإسلام أيضا بمعنى الإستسلام أي أنه
~~استسلم للملة خوف القتل وهو غير معتقد لها فإذا أريد بالإسلام هذا المعنى
~~فهو غير الإيمان وهو الذي أراد الله تعالى بقوله @QB@ لم تؤمنوا ولكن قولوا
~~أسلمنا ولما يدخل الإيمان في ms0660 قلوبكم @QE@ وبهذا تتألف النصوص المذكورة من
~~القرآن والسنن وقد قال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~@QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة فهذا
~~هو الإسلام الذي هو الإيمان فصح أن الإسلام لفظة مشتركة كما ذكرنا ومن
~~البرهان على أنها لفظة منقولة عن موضعها في اللغة أن الإسلام في اللغة هو
~~التبرؤ فأي شيء تبرأ منه المرء فقد أسلم من ذلك الشيء وهو مسلم كما أن من
~~صدق بشيء فقد آمن به وهو مؤمن به وبيقين لا شك فيه يدري كل واحد أن كل كافر
~~على وجه الأرض فإنه مصدق بأشياء كثيرة من أمور دنياه ومتبرىء من أشياء
~~كثيرة ولا يختلف اثنين من أهل الإسلام في أنه لا يحل لأحد أن يطلق على
~~الكافر من أجل ذلك أنه مؤمن ولا أنه مسلم فصح يقينا أن لفظة الإسلام
~~والإيمان منقولة عن موضوعها في اللغة إلى معان محدودة معروفة لم تعرفها
~~العرب قط حتى أنزل الله عز وجل بها الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه من أتى بها استحق إسم الإيمان والإسلام وسمي مؤمنا مسلما ومن يأت بها
~~لم يسم مؤمنا ولا مسلما وإن صدق بكل شيء غيرها أو تبرأ من كل شيء حاشى ما
~~أوجبت الشريعة التبرأ منه وكذلك الكفر والشرك لفظتان منقولتان عن موضوعهما
~~في اللغة لأن الكفر في اللغة التغطية والشرك أن تشرك شيئا مع آخر في أي
~~معنى PageV03P126 جمع بينهما ولا خلاف بين أحد من أهل التمييز في أن كل
~~مؤمن في الأرض في أنه يغطي أشياء كثيرة ولا خلاف بين أحد من أهل الإسلام في
~~أنه لا يجوز أن يطلق عليه من أجل ذلك الكفر ولا الشرك ولا أن يسمى كافرا
~~ولا مشركا وصح يقينا أن الله تعالى نقل إسم الكفر والشرك إلى إنكار أشياء
~~لم تعرفها العرب وإلى أعمال لم تعرفها العرب قط كمن جحد الصلاة أو صوم
~~رمضان أو غير ذلك من الشرائع ms0661 التي لم تعرفها العرب قط حتى أنزل الله تعالى
~~بها وحيه أو كمن عبد وثنا فمن أتى بشيء من تلك الأشياء سمي كافرا أو مشركا
~~ومن لم يأت بشيء من تلك الأشياء لم يسم كافرا ولا مشركا ومن خالف هذا فقد
~~كابر الحس وجحد العيان وخالف الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~والسنن وإجماع المسلمين وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد واختلف الناس في قول المسلم أنا مؤمن فروينا عن ابن مسعود
~~وجماعة من أصحابه الأفاضل ومن بعده من الفقهاء أنه كره ذلك وكان يقول أنا
~~مؤمن إن شاء الله وقال بعضهم آمنت بالله وملائكته وكتبه ورسله وكانوا
~~يقولون من قال أنا مؤمن فليقل أنه من أهل الجنة
# قال أبو محمد فهذا ابن مسعود وأصحابه حجج في اللغة فأين جهال المرجئة
~~المموهون في نصر بدعتهم
# قال أبو محمد والقول عندنا في هذه المسألة أن هذه صفة يعلمها المرء من
~~نفسه فإن كان يدري أنه مصدق بالله عز وجل وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبكل
~~ما أتى به عليه السلام وأنه يقر بلسانه بكل ذلك فواجب عليه أن يعترف بذلك
~~كما أمر تعالى إذ قال تعالى @QB@ وأما بنعمة ربك فحدث @QE@ ولا نعمة أوكد
~~ولا أفضل ولا أولى بالشكر من نعمة الإسلام فواجب عليه أن يقول أنا مؤمن
~~مسلم قطعا عند الله تعالى في وقتي هذا ولا فرق بين قوله أنا مؤمن مسلم وبين
~~قوله أنا أسود أو أنا أبيض وهكذا سائر صفاته التي لا يشك فيها وليس هذا من
~~باب الإمتداح والعجب في شيء لأنه فرض عليه أن يحقن دمه بشهادة التوحيد قال
~~تعالى @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب والأسباط وما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا
~~نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ وقول ابن مسعود عندنا صحيح لأن
~~الإسلام والإيمان إسمان منقولان عن موضوعهما في اللغة إلى جميع البر
~~والطاعات فإنما منع ابن مسعود من القول ms0662 بأنه مسلم مؤمن على معنى أنه مستوف
~~لجميع الطاعات وهذا صحيح ومن أدعى لنفسه هذا فقد كذب بلا شك وما منع رضي
~~الله عنه من أن يقول المرء إني مؤمن بمعنى مصدق كيف وهو يقول قل آمنت بالله
~~ورسله أي صدقت وأما من قال فقل أنك في الجنة فالجواب أننا نقول إن متنا على
~~ما نحن عليه الآن فلا بد لنا من الجنة بلا شك وبرهان ذلك أنه قد صح من نصوص
~~القرآن والسنن والإجماع أن من آمن بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما
~~جاء به أو لم يأت بما هو كفر فإنه في الجنة إلا أننا لا ندري ما يفعل بنا
~~في الدنيا ولا نأمن مكر الله تعالى ولا إضلاله ولا كيد الشيطان ولا ندري
~~ماذا نكسب غدا ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد أختلف الناس في تسمية المذنب من أهل ملتنا فقالت المرجئة هو
~~مؤمن كامل الإيمان وإن لم يعمل خيرا قط ولا كف عن شر قط وقال بكر بن أخت
~~PageV03P127 عبد الواحد بن زيد هو كافر مشرك كعابد الوثن بأي ذنب كان منه
~~صغيرا أو كبيرا ولو فعله على سبيل المزاح وقالت الصغرية إن كان الذنب من
~~الكبائر فهو مشرك كعابد الوثن وإن كان الذنب صغيرا فليس كافرا وقالت
~~الأباضية إن كان الذنب من الكبائر فهو كافر نعمة تحل موارثته ومناكحته وأكل
~~ذبيحته وليس مؤمنا ولا كافرا على الإطلاق وروى عن الحسن البصري وقتادة رضي
~~الله عنهما أن صاحب الكبير منافق وقالت المعتزلة إن كان الذنب من الكبائر
~~فهو فاسق ليس مؤمنا ولا كافرا ولا منافقا وأجازوا مناكحته وموارثته وأكل
~~ذبيحته قالوا وإن كان من الصغائر فهو مؤمن لا شيء عليه فيها وهب أهل السنة
~~من أصحاب الحديث والفقهاء إلى أنه مؤمن فاسق ناقص الإيمان وقالوا الإيمان
~~إسم معتقده وإقراره وعلمه الصالح والفسق إسم عمله السيء إلا أن بين السلف
~~منهم والخلف اختلافا في تارك الصلاة عمدا حتى يخرج وقتها وتارك الصوم لو
~~مضى ms0663 كذلك وتارك الزكاة وتارك الحج كذلك وفي قاتل المسلم عمدا وفي شارب
~~الخمر وفيمن سب نبيا من الأنبياء عليهم السلام وفيمن رد حديثا قد صح عنده
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم فروينا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ومعاذ
~~بن جبل وابن مسعود وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم وعن ابن المبارك وأحمد
~~بن حنبل واسحاق ابن راهويه رحمة الله عليهم وعن تمام سبعة عشر رجلا من
~~الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أن من ترك صلاة فرض عامدا ذاكرا حتى يخرج
~~وقتها فإنه كافر مرتد وبهذا يقول عبد الله بن الماجشون صاحب مالك وبه يقول
~~عبد الملك بن حبيب الأندلسي وغيره وروينا عن عمر رضي الله عنه مثل ذلك في
~~تارك الحج وعن ابن عباس وغير مثل ذلك في تارك الزكاة والصيام وفي قاتل
~~المسلم عمدا وعن أبي موسى الأشعري وعبد الله بن عمرو بن العاص في شارب
~~الخمر وعن إسحاق بن راهويه أن من رد صحيحا عنده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقد كفر
# قال أبو محمد واحتج من كفر من المذنبين بقول الله عز وجل @QB@ ومن لم
~~يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون @QE@ وبقوله تعالى @QB@ فأنذرتكم
~~نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ فصح أن من لم يكذب ولا
~~تولى ألا يصلاها قالوا ووجدنا هؤلاء كلهم لم يكذبوا ولا تولوا بل هم مصدقون
~~معترفون بالإيمان فصح أنهم لا يصلونها وأن المراد بالوعيد المذكور في
~~الآيات المنصوصة إنما هو فعل تلك الأفاعيل من الكفار خاصة
# قال أبو محمد واحتج أيضا من كفر من ذكرنا بأحاديث كثيرة منها سباب المسلم
~~فسوق وقتاله كفر ولا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين
~~يسرق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا ينهب نهبة ذات شر
~~حين ينهبها وهو مؤمن وترك الصلاة شرك وإن كفرا بكم أن ترغبوا عن آبائكم
~~ومثل هذا كثير
# قال أبو محمد وما نعلم لمن قال وهو ms0664 منافق حجة أصلا ولا لمن قال أنه كافر
~~نعمة إلا أنهم نزعوا بقول الله عز وجل @QB@ ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة
~~الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار @QE@
~~PageV03P128
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن كفر النعمة عمل يقع من المؤمن
~~والكافر وليس هو ملة ولا إسم دين فمن ادعى إسم دين وملة غير الإيمان المطلق
~~والكفر المطلق فقد أتى بما لا دليل عليه وأما من قال هو فاسق لا مؤمن ولا
~~كافر فما لهم حجة أصلا إلا أنهم قالوا قد صح الإجماع على أنه فاسق لأن
~~الخوارج قالوا هو كافر فاسق وقال غيرهم هو مؤمن فاسق فاتفقوا على الفسق
~~فوجب القول بذلك ولم يتفقوا على إيمانه ولا على كفره فلم يجز القول بذلك
# قال أبو محمد وهذا خلاف لإجماع من ذكر لأنه ليس منهم أحد جعل الفسق اسم
~~دينه وإنما سموا بذلك عمله والإجماع والنصوص قد صح كل ذلك على أنه لا دين
~~إلا الإسلام أو الكفر من خرج من أحدهما دخل في الآخر ولا بد إذ ليس بينهما
~~وسيطة وكذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يرث المسلم الكافر ولا
~~الكافر المسلم وهذا حديث قد أطبق جميع الفرق المنتمية إلى الإسلام على صحته
~~وعلى القول به فلم يجعل عليه السلام دينا غير الكفر والإسلام ولم يجعل
~~هاهنا دينا ثالثا أصلا
# قال أبو محمد واحتجت المعتزلة أيضا بأن قالت الله تعالى @QB@ أفمن كان
~~مؤمنا كمن كان فاسقا لا يستوون @QE@
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن الله تعالى قال @QB@ أفنجعل
~~المسلمين كالمجرمين ما لكم كيف تحكمون @QE@ فصح أن هؤلاء الذين سماهم الله
~~تعالى مجرمين وفساقا وأخرجهم عن المؤمنين نصا فإنهم ليسوا على دين الإسلام
~~وإذا لم يكونوا على دين الإسلام فهم كفار بلا شك إذ لا دين ها هنا غيرهما
~~أصلا برهان هذا قوله تعالى @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى
~~الذي كذب وتولى @QE@ وقد علمنا ضرورة أنه ms0665 لا دار إلا الجنة أو النار وأن
~~الجنة لا يدخلها إلا المؤمنون المسلمون فقط ونص الله تعالى على أن النار لا
~~يدخلها إلا المكذب المتولي والمتولي المكذب كافر بلا خلاف فلا يخلد في
~~النار إلا كافر ولا يدخل الجنة إلا مؤمن فصح أنه لا دين إلا الإيمان والكفر
~~فقط وإذ ذلك كذلك فهؤلاء الذين سماهم الله عز وجل مجرمين وفاسقين وأخرجهم
~~عن المؤمنين فهم كفار مشركون لا يجوز غير ذلك وقال المؤمن محمود محسن ولي
~~الله عز وجل والمذنب مذموم مسيء عدو لله قالوا ومن المحال أن يكون إنسان
~~واحد محمودا مذموما محسنا مسيئا عدوا لله وليا له معا
# قال أبو محمد وهذا الذي أنكروه لا نكرة فيه بل هو أمر موجود مشاهد فمن
~~أحسن من وجه وأساء من وجه آخر كمن صلى ثم زنى فهو محسن محمود ولي الله فيما
~~أحسن فيه من صلاة وهو مسيء مذموم عدو لله فيما أساء فيه من الزنا قال عز
~~وجل @QB@ وآخرون اعترفوا بذنوبهم خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا @QE@
~~فبالضرورة ندري أن العمل الذي شهد الله عز وجل أنه سيء فإن عامله فيه مذموم
~~مسيء عاص لله تعالى ثم يقال لهم ما تقولون إن عارضتكم المرجئة بكلامكم نفسه
~~فقالوا من المحال أن يكون إنسان واحد محمودا مذموما محسنا مسيئا عدو لله
~~وليا له معا ثم أرادوا تغليب الحمد والإحسان والولاية وإسقاط الذم والإساءة
~~والعداوة كما أردتم أنتم بهذه القضية نفسها تغليب الذم والإساءة والعداوة
~~وإسقاط الحمد والإحسان والولاية بما ينفصلون عنهم فإن قالت المعتزلة أن
~~الشرط في حمده وإحسانه وولايته أن تجتنب الكبائر قلنا لهم فإن عارضتكم
~~المرجئة فقالت أن الشرط في ذمه وإساءته ولعنه وعداوته ترك شهادة التوحيد
~~فإن قالت المعتزلة PageV03P129 إن الله قد ذم المعاصي وتوعد عليها قيل لهم
~~فإن المرجئة تقول لكم أن الله تعالى قد حمد الحسنات ووعد عليها وأراد بذلك
~~تغليب الحمد كما أردتم تغليب الذم فإن ذكرتم آيات الوعيد ذكروا آيات الرحمة
# قال أبو محمد وهذا ما ms0666 لا مخلص للمعتزلة منه ولا للمرجئة أيضا فوضح بهذا
~~أن كلا الطائفتين مخطئة وأن الحق هو جمع كل ما تعلقت به كلتا الطائفتين من
~~النصوص التي في القرآن والسنن ويكفي من هذا كله قول الله عز وجل @QB@ أني
~~لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@ وقوله تعالى @QB@ اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت @QE@ وقوله تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقال تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها
~~ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ وقال تعالى @QB@ ونضع الموازين
~~القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها
~~وكفى بنا حاسبين @QE@ فصح بهذا كله أنه لا يخرجه عن إسم الإيمان إلا الكفر
~~ولا يخرجه عن إسم الكفر إلا الإيمان وأن الأعمال حسنها حسن إيمان وقبيحها
~~قبيح ليس إيمانا والموازنة تقضي على كل ذلك ولا يحبط الأعمال إلا الشرك قال
~~تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ وقالوا إذا أقررتم أن أعمال البر
~~كلها إيمانا وأن المعاصي ليست إيمانا فهو عندكم مؤمن غير مؤمن قلنا نعم ولا
~~نكرة في ذلك وهو مؤمن بالعمل الصالح غير مؤمن بالعمل السيء كما نقول محسن
~~بما أحسن فيه مسيء غير محسن معا بما أساء فيه وليس وليس الإيمان عندنا
~~التصديق وحده فيلزمنا التناقض وهذا هو معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن أي ليس مطيعا في زناه ذلك وهو مؤمن بسائر
~~حسناته واحتجوا بقول الله تعالى @QB@ كذلك حقت كلمة ربك على الذين فسقوا
~~أنهم لا يؤمنون @QE@ ففرق تعالى بين الفسق والإيمان
# قال أبو محمد نعم وقد أوضحنا أن الإيمان هو كل عمل صالح فبيقين ندري أن
~~الفسق ليس إيمانا فمن فسق فلم يؤمن بذلك العمل الذي هو الفسق ولم يقل عز
~~وجل أنه لا يؤمن في شيء من سائر أعماله وقد قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون
~~الذين آمنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم ms0667 @QE@
~~فهولاء قدشهد الله تعالى لهم بالايمان فاذا وقع منهم فسق ليس إيمانا فمن
~~المحال أن يبطل فسقه إيمانه في سائر أعماله وأن يبطل إيمانه في سائر
~~الأعمال فسقه بل شهادة الله تعالى له بالإيمان في جهاده حق وبأنه لم يؤمن
~~في فسقه حق أيضا فإن الله عز وجل قال @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله
~~فأولئك هم الكافرون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون @QE@ @QB@ ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون @QE@
~~فيلزم المعتزلة أن يصرحوا بكفر كل عاص وظالم وفاسق لأن كل عامل بالمعصية
~~فلم يحكم بما أنزل الله
# قال أبو محمد وأما نحن فنقول أن كل من كفر فهو فاسق ظالم عاص وليس كل
~~فاسق ظالم عاص كافرا بل يكون مؤمنا وبالله تعالى الوفيق وقد قال تعالى @QB@
~~وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم @QE@ فبعض الظلم مغفور بنص القرآن
# قال أبو محمد وقالوا قد وجب لعن الفساق والظالمين وقال تعالى @QB@ ألا
~~لعنة الله على الظالمين @QE@ والمؤمن يجب ولايته والدعاء له بالرحمة وقد
~~لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم السارق ومن PageV03P130 لعن أباه ومن غير
~~منار الأرض فيلزمكم أن تدعوا على المرء الواحد باللعنة والمغفرة معا
# قال أبو محمد فنقول أن المؤمن الفاسق يتولى دينه وملته وعقده واقراره
~~ويتبرأ من عمله الذي هو الفسق والبلاء والولاية ليست من عين الإنسان مجردة
~~فقط وإنما هي له أو منه بعمله الصالح أو الفاسد فإذ ذلك كذلك فبيقين ندري
~~أن المحسن في بعض أفعاله من المؤمنين نتولاه من أجل ما أحسن فيه ونبرأ من
~~عمله السيء فقط وأما الله تعالى فإنه يتولى عمله الصالح عنده ويعادي علمه
~~الفاسد وأما الدعاء باللعنة والرحمة معا فلسنا ننكره بل هو معنى صحيح وما
~~جاء عن الله تعالى قط ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى أن يلعن
~~العاصي على معصيته ويترحم عليه لإحسانه ولو أن أمرأ زنى أو سرق وحال الحول
~~على ماله وجاهد لوجب أن يحد للزنا ms0668 والسرقة ولو لعن لأحسن لا عنه ويعطي
~~نصيبه من المغنم ونقبض زكاة ماله ونصلي عليه عند ذلك لقول الله @QB@ خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم @QE@ وبيقين
~~ندري أنه قد كان في أولئك الذين كان عليه السلام يقبض صدقاتهم ويصلي عليهم
~~مذنبون عصاة لا يمكن البتة أن يخلو جميع جزيرة العرب من عاص وكذلك كل من
~~مات في عصره عليه السلام وصلى عليه هو عليه السلام والمسلمون معه وبعده
~~فبيقين ندري أنه قد كان فيهم مذنب بلا شك وإذا صلى عليه ودعا له بالرحمة
~~وإن ذكر عمله القبيح ولعن وذم
# قال أبو محمد ونعكس عليهم هذا السؤال نفسه في أصحاب الصغائر الذين يوقع
~~عليهم المعتزلة اسم الإيمان فهذه السؤالات كلها لازمة لهم إذ الصغائر ذنوب
~~ومعاص بلا شك إلا أننا لا نوقع عليها اسم فسق ولا ظلم إذا انفردت عن
~~الكبائر لأن الله تعالى ضمن غفرانها لمن اجتنب الكبائر ومن غفر له ذنبه فمن
~~المحال أن يوقع عليه اسم فاسق أو اسم ظالم لأن هذين اسمان يسقطان قبول
~~الشهادة مجتنب الكبائر وأن تستر بالصغاير فشهادته مقبولة لأنه لا ذنب له
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ولنا على المعتزلة إلزامات أيضا تعمهم والخوارج المكفرة
~~ننبه عليها عند نقضنا أقوال المكفرة إن شاء الله تعالى وبه نتأيد
# قال أبو محمد ويقال لمن قال أن صاحب الكبيرة كافر قال الله عز وجل @QB@
~~يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد
~~والأنثى بالأنثى فمن عفي له من أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان
~~ذلك تخفيف من ربكم ورحمة فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم @QE@ فابتدأ الله
~~عز وجل بخطاب أهل الإيمان من كان فيهم من قاتل أو مقتول ونص تعالى على أن
~~القاتل عمدا وولي المقتول إخوان وقد قال تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة
~~@QE@ فصح أن القاتل عمدا مؤمن بنص القرآن وحكمه له بأخوة الإيمان ولا يكون
~~للكافر مع المؤمن بتلك ms0669 الأخوة وقال تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين
~~اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى
~~تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب
~~المقسطين إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم واتقوا الله @QE@ فهذه
~~الآية رافعة للشك جملة في قوله تعالى أن الطائفة الباغية على الطائفة
~~الأخرى من المؤمنين المأمور سائر المؤمنين بقتالها حتى تفيء إلى أمر الله
~~تعالى أخوة للمؤمنين المقاتلين PageV03P131 وهذا أمر لا يضل عنه إلا ضال
~~وهاتان الآيتان حجة قاطعة أيضا على المعتزلة أيضا المسقطة اسم الإيمان عن
~~القاتل وعلى كل من أسقط عن صاحب الكبائر اسم الإيمان وليس لأحد أن يقول أنه
~~تعالى إنما جعلهم أخواننا إذا تابوا لأن نص الآية أنهم إخوان في حال البغي
~~وقبل الفئة إلى الحق
# قال أبو محمد وقال بعضهم أن هذا الإقتتال إنما هو التضارب
# قال أبو محمد وهذا خطأ فاحش لوجهين أحدهما أنه دعوى بلا برهان وتخصيص
~~الآية بلا دليل وما كان هكذا فهو باطل بلا شك والثاني أن ضرب المسلم للمسلم
~~ظلما وبغيا فسق ومعصية ووجه ثالث وهو أن الله تعالى لو لم يرد القتال
~~المعهود لما أمرنا بقتال من لا يزيد على الملاطمة وقد عم تعالى فيها بإسم
~~البغي بكل بغي فهو داخل تحت هذا الحكم
# قال أبو محمد وقد ذكروا قول الله عز وجل @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل
~~مؤمنا إلا خطأ @QE@
# قال أبو محمد فهذه الآية بظاهرها دون تأويل حجة لنا عليهم لأنه ليس فيها
~~أن القاتل العامد ليس مؤمنا وإنما فيها نهي المؤمن عن قتل المؤمن عمدا فقط
~~لأنه تعالى قال @QB@ وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا @QE@ وهكذا نقول ليس
~~للمؤمن من قتل المؤمن عمدا ثم قال تعالى @QB@ إلا خطأ @QE@ فاستثنى عز وجل
~~الخطأ في القتل من جملة ما حرم من قتل المؤمن للمؤمن لأنه لا يجوز النهي
~~عما لا يمكن الإنتهاء عنه ولا يقدر عليه لأن الله تعالى أمننا من أن يكلفنا
~~ما لا طاقة ms0670 لنا به وكل فعل خطأ فلم ننه عنه بل قال تعالى @QB@ وليس عليكم
~~جناح فيما أخطأتم به ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ فبطل تعلقهم بهذه الآية
~~وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ترجعوا بعدي كفارا يضرب بعضكم
~~رقاب بعض فهو أيضا على ظاهره وإنما في هذا اللفظ النهي عن أن يرتدوا بعده
~~إلى الكفر فيقتتلوا في ذلك فقط وليس في هذا اللفظ أن القاتل كافر ولا فيه
~~أيضا النهي عن القتل المجرد أصلا وإنما نهى عنه في نصوص أخر من القرآن
~~والسنن كما ليس في هذا اللفظ أيضا نهي عن الزنا ولا عن السرقة وليس في كل
~~حديث حكم كل شريعة فبطل تعلقهم بهذا الخبر وكذلك قوله عليه السلام سباب
~~المؤمن فسوق وقتاله كفر فهو أيضا على عمومه لأن قوله عليه السلام المسلم
~~هاهنا عموم للجنس ولا خلاف في أن من نابذ جميع المسلمين وقاتلهم لإسلامهم
~~فهو كافر برهان هذا هو ما ذكرنا من قبل من نص القرآن في أن القاتل عمدا
~~والمقاتل مؤمنان وكلامه عليه السلام لا يتعارض ولا يختلف وكذلك قوله عليه
~~السلام لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر لكم أن ترغبوا عن آبائكم فإنه عليه
~~السلام لم يقل كفر منكم ولم يقل أنه كفر بالله تعالى نعم ونحن نقر أن من
~~رغب عن أبيه فقد كفر بأبيه وجحده ويقال لمن قال أن صاحب الكبير ليس مؤمنا
~~ولكنه كافر أو فاسق ألم يقل الله عز وجل @QB@ ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن
~~ولأمة مؤمنة خير من مشركة ولو أعجبتكم ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا
~~ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو أعجبكم @QE@ وقال تعالى @QB@ فإن علمتموهن
~~مؤمنات فلا ترجعوهن إلى الكفار لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولا تمسكوا بعصم الكوافر @QE@ وقال تعالى @QB@ اليوم أحل لكم
~~الطيبات وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم وطعامكم حل لهم والمحصنات من
~~المؤمنات والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن
~~محصنين غير مسافحين @QE@ PageV03P132 وفي سورة ms0671 النساء محصنات غير مصافحات
~~فهذه آيات في غاية البيان في أنه ليس في الأرض إلا مؤمن أو كافر أو مؤمنة
~~أو كافرة ولا يوجد دين ثالث وأن المؤمنة حلال نكاحها للمؤمن وحرام نكاحها
~~على الكافر وأن الكتابية حلال للمؤمن بالزواج وللكافر فخبرونا أذا زنت
~~المرأة وهي غير محصنة أو وهي محصنة أو إذا سرقت أو شربت الخمر أو قذفت أو
~~أكلت مال يتيم أو تعمدت ترك الغسل حتى خروج وقت الصلاة وهي عالمة بذلك أو
~~لم تخرج زكاة مالها فكانت عندكم بذلك كافرة أو بريئة من الإسلام خارجة عن
~~الإيمان وخارجة من جملة المؤمنين أيحل للمؤمن الفاضل ابتداء نكاحها والبقاء
~~معها على الزوجية إن كان قد تزوجها قبل ذلك أو يحرم على أبيها الفاضل أو
~~أخيها البر أن يكونا لها وليين في تزويجها وأخبرونا إذا زنى الرجل أو سرق
~~أو قذف أو أكل مال يتيم أو فر من الزحف أو سحر أو ترك صلاة عمدا حتى خرج
~~وقتها أو لم يخرج زكاة ماله فصار بذلك عندكم كافرا أو بريئا من الإسلام
~~وخرج عن الإيمان وعن جملة المؤمنين أيحرم عليه ابتداء نكاح امرأة مؤمنة أو
~~وطؤها بملك اليمين أو تحرم عليه امرأته المؤمنة التي في عصمته فينفسخ
~~نكاحها منه أو يحرم عليه أن يكون وليا لإبنته المؤمنة أو أخته المؤمنة في
~~تزويجها وهل يحرم على التي ذكرنا والرجل الذي ذكرنا ميراث وليهما المؤمن أو
~~يحرم على وليهما المؤمن ميراثهما أو يحرم أكل ذبيحته لأنه قد فارق الإسلام
~~في زعمكم وخرج عن جملة المؤمنين فإنهم كلهم لا يقولون بشيء من هذا فمن
~~الخلاف المجرد منهم لله تعالى أن يحرم الله تعالى المؤمنة على من ليس بمؤمن
~~فيحلونها هم ويحرم الله تعالى التي ليست مؤمنة على المؤمن إلا أن تكون
~~كتابية فيحلونها هم ويقطع الله تعالى الولاية بين المؤمن ومن ليس مؤمنا
~~فيبقونها في الإنكاح ويحرم تعالى ذبائح من ليس مؤمنا إلا أن يكون كتابيا
~~فيحلونها هم ويقطع عز وجل الموارثة بين المؤمن ms0672 ومن ليس مؤمنا فيثبتونها هم
~~ومن خالف القرآن وثبت على ذلك بعد قيام الحجة عليه فنحن نبرأ إلى الله
~~تعالى منه
# قال أبو محمد وأكثر هذه الأمور التي ذكرنا فإنه لا خلاف بين أحد من أهل
~~الإسلام فيها ولا بين فرقة من الفرق المنتمية إلى الإسلام وفي بعضها خلاف
~~نشير إليه لئلا يظن ظان أننا أغفلناه فمن ذلك الخلاف في الزاني والزانية
~~فإن علي بن أبي طالب رضي الله عنه يفسخ النكاح قبل الدخول بوقوعه من أحدهما
~~والحسن البصري وغيره من السلف لا يجيزون للزاني ابتداء نكاح مع مسلمة البتة
~~ولا للزانية أيضا إلا أن يتوبا وبهذا نقول نحن ليس لأنهما ليسا مسلمين بل
~~هما مسلمان ولكنها شريعة من الله تعالى واردة في القرآن في ذلك كما يحرم
~~على المحرم النكاح ما دام محرما وبالله تعالى التوفيق وذلك قوله تعالى @QB@
~~الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة والزانية لا ينكحها إلا زان أو مشرك
~~وحرم ذلك على المؤمنين @QE@
# قال أبو محمد وفي هذه الآية أيضا نص جلي على أن الزاني والزانية ليسا
~~مشركين لأن الله تعالى فرق بينهما فرقا لا يحتمل البتة أن يكون على سبيل
~~التأكيد بل على أنهما صفتان مختلفتان وإذا لم مشركين فهما ضرورة مسلمان لما
~~قد بينا قبل من أن كل كافر فهو مشرك وكل مشرك فهو كافر وكل من لم يكن كافرا
~~مشركا فهو مؤمن إذ لا سبيل إلى دين ثالث وبالله تعالى التوفيق ومن الخلاف
~~في بعض ما ذكرنا قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه وإبراهيم النخعي أن المسلم
~~إذا ارتد والمسلمة إذا لم يسلم زوجها فهي امرأته كما كانت إلا أنه لا يطؤها
~~وروي عن عمر أيضا أنها تخير في البقاء معه أو فراقه وكل هذا لا حجة فيه ولا
~~حجة إلا في نص القرآن أو سنة واردة عن رسول الله PageV03P133 صلى الله عليه
~~وسلم
# قال أبو محمد وأيضا فإن الله عز وجل قد أمر بقتل المشركين جملة ولم يستثن
~~منهم أحدا ms0673 إلا كتابيا يغرم الجزية مع الصغار أو رسولا حتى يؤدي رسالته
~~ويرجع لي ماء منه مستجيرا ليسمع كلام الله تعالى ثم يبلغ إلى مأمنه وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل من بدل دينه فنسأل كل من قال بأن صاحب
~~الكبيرة قد خرج من الإيمان وبطل إسلامه وصار في دين آخر أما الكفر وأما
~~الفسق إذا كان الزاني والقاتل السارق والشارب للخمر والقاذف والفار من
~~الزحف وآكل مال اليتيم قد خرج عن الإسلام وترك دينه أيقتلونه كما آمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أم لا يقتلونه ويخالفون الله تعالى ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم ومن قولهم كلهم خوارجهم ومعتزليهم أنهم لا يقتلونه وأما في
~~بعض ذلك حدود معروفة من قطع يدا وجلد مائة أو ثمانين وفي بعض ذلك أدب فقط
~~وأنه لا يحل الدم بشيء من ذلك وهذا انقطاع ظاهر وبطلان لقولهم لا خفاء به
# قال أبو محمد وبعض شاذة الخوارج جسر فقال تقام الحدود عليهم ثم يستتابون
~~فيقتلون
# قال أبو محمد وهذا خلاف الإجماع المتيقن وخلاف للقرآن مجرد لأن الله
~~تعالى يقول @QB@ والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم
~~ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون إلا الذين تابوا
~~@QE@ فقد حرم الله تعالى قتلهم وافترض استبقاءهم مع إصرارهم ولم يجعل فيهم
~~إلا رد شهادتهم فقط ولو جاز قتلهم فكيف كانوا يؤدون شهادة لا تقبل بعد
~~قتلهم
# قال أبو محمد وقال الله عز وجل @QB@ لا إكراه في الدين قد تبين الرشد من
~~الغي فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى لا انفصام
~~لها @QE@
# قال أبو محمد لا خلاف بيننا وبينهم ولا بين أحد من الأمة في أن من كفر
~~بالطاغوت وآمن بالله واستمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها فإنه مؤمن
~~مسلم فلو كان الفاسق غير مؤمن لكان كافرا ولا بد ولو كان كافرا لكان مرتدا
~~يجب قتله وبالله تعالى التوفيق قال الله عز وجل @QB@ ما كان للمشركين أن
~~يعمروا مساجد ms0674 الله شاهدين على أنفسهم بالكفر أولئك حبطت أعمالهم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إنما يعمر مساجد الله من آمن بالله واليوم الآخر وأقام الصلاة
~~وآتى الزكاة ولم يخش إلا الله فعسى أولئك أن يكونوا من المهتدين @QE@ فوجب
~~يقينا بأمر الله عز وجل أن لا يترك يعمر مساجد الله بالصلاة فيها إلا
~~المؤمنون وكلهم متفق معنا على أن الفاسق صاحب الكبائر مدعو ملزم عمارة
~~المساجد بالصلاة مجبر على ذلك وفي إجماع الأمة كلها على ذلك وعلى تركهم
~~يصلون معنا وإلزامهم أداء الزكاة وأخذها منهم والزامهم صيام رمضان وحج
~~البيت برهان واضح لا إشكال فيه على أنه لم يخرج عن دين المؤمنين وأنه مسلم
~~مؤمن وقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله ولا الشهر
~~الحرام ولا الهدي @QE@ إلى قوله تعال @QB@ اليوم يئس الذين كفروا من دينكم
~~@QE@ فخاطب تعالى المؤمنين بأياس الكافرين عن دينهم ولا سبيل إلى قسم ثالث
~~وقال تعالى @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه @QE@ فصح أن لا
~~دين إلا دين الإسلام وما عداه شيء غير مقبول وصاحبه يوم القيامة خاسر
~~وبالله تعالى التوفيق وقال عز وجل @QB@ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء
~~بعض @QE@ وقال تعالى @QB@ والذين كفروا بعضهم أولياء بعض @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ وقال تعالى @QB@ هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير @QE@ فصح يقينا أنه ليس في الناس
~~ولا في الجن إلا مؤمن أو كافر PageV03P134 فمن خرج عن أحدهما دخل في الآخرة
~~فنسألهم عن رجل من المسلمين فسق وجاهر بالكبائر وله أختان إحداهما نصرانية
~~والثانية مسلمة فاضلة لأيتهما يكون هذا الفاسق وليا في النكاح ووارثا وعن
~~امرأة سرقت وزنت ولها ابنا عم أحدهما يهودي والآخر مسلم فاضل أيهما يحل له
~~نكاحها وهذا ما لا خلاف فيه ولا خفاء به فصح أن صاحب الكبائر مؤمن وقال
~~الله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ إنما يتقبل الله من المتقين @QE@ فأخبرونا أتأمرون الزاني والسارق
~~والقاذف والقاتل بالصلاة وتؤدبونه إن لم ms0675 يصل أم لا فمن قولهم نعم ولو قالوا
~~لخالفوا الإجماع المتيقن فنقول لهم أفتأمرونه بما هو عليه أم بما ليس عليه
~~وبما يمكن أن يقبله الله تعالى أم بما يوقن أنه لا يقبله فإن قالوا نأمره
~~ليس عليه بما ظهر تناقضهم إذ لا يجوز أن يلزم أحد ما لا يلزمه وإن قالوا بل
~~بما عليه قطعوا بأنه مؤمن لأن الله تعالى أخبر أن الصلاة كانت على المؤمنين
~~كتابا موقوتا وإن قالوا نأمره بما لا يمكن آن يقبل منه أحالوا إذ من المحال
~~أن يؤمر أحد بعمل هو على يقين من أنه لا يقبل منه وإن قالوا بل نأمره بما
~~نرجو أن يقبل منه قلنا صدقتم وقد صح بهذا أن الفاسق من المتقين فيما عمل من
~~عمل صالح فقط ومن الفاسقين فيما عمل من المعاصي ونسألهم أيأمرون صاحب
~~الكبيرة بتمتيع المطلقة أن طلقها أم لا فإن قالوا نأمره بذلك لزمهم أنه من
~~المحسنين المتقين لأن الله تعالى يقول في المتعة حقا على المحسنين وحقا على
~~المتقين فصح أن الفاسق محسن فيما عمل من صالح ومسيء فيما عمل من سيئ فإن
~~قالوا أن الصلاة عليه كما هي عندكم على الكفار أجمعين قلنا لا سواء لأنها
~~وإن كان الكافر وغير المتوضئ والجنب مأمورين بالصلاة معذبين على تركها فإنا
~~لا نتركهم يقيمونها أصلا بل نمنعهم منها حتى يسلم الكافر ويتوضأ المحدث
~~ويغتسل الجنب ويتوضأ أو يتيمم وليس كذلك الفاسق بل تجبره على إقامتها
# قال أبو محمد وهذا لا خلاف فيه من أحد إلا أن الجبائي المعتزلي ومحمد بن
~~الطيب الباقلاني ذهبا من بين جميع الأمة إلى أن من كانت له ذنوب فإنه لا
~~تقبل له توبة من شيء منها حتى يتوب من الجميع واتبعهما على ذلك قوم وقد
~~ناظرنا بعضهم في ذلك ولزمناهم أن يوجبوا على كل من أذنب ذنبا واحدا أن يترك
~~الصلاة الفرض والزكاة وصوم رمضان والجمعة والحج والجهاد لأن إقامة كل ذلك
~~توبة إلى الله من تركها فإذا كانت توبته لا ms0676 تقبل من شيء حتى يتوب من كل ذنب
~~له فإنه لا يقبل له توبة من ترك صلاة ولا من ترك صوم ولا من ترك زكاة حتى
~~يتوب من كل ذنب له وهذا خلاف لجميع الأمة إن قالوه آو تناقض إن لم يقولوه
~~مع أنه قول لا دليل لهم على تصحيحه أصلا وما كان هذا فهو باطل قال الله
~~تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ وقال تعالى @QB@ وأشهدوا
~~ذوي عدل منكم @QE@ وقال تعالى @QB@ وصالح المؤمنين @QE@ فصح يقينا بهذا
~~اللفظ أن فينا غير عدل وغير صالح وهما منا ونحن مؤمنون فهو مؤمن بلا شك
~~وقال تعالى @QB@ فإن تابوا @QE@ يعني من الشرك @QB@ وأقاموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة فإخوانكم في الدين @QE@ وهذا نص جلي على أن من صلى من أهل شهادة
~~الإسلام وزكى فهو أخونا في الدين ولم يقل تعالى ما لم يأت بكبيرة فصح أنه
~~منا وإن أتى بالكبائر
# قال أبو محمد فإن ذكروا قول الله تعالى @QB@ مذبذبين بين ذلك لا إلى
~~هؤلاء ولا إلى هؤلاء @QE@ وقوله تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين تولوا قوما
~~غضب الله عليهم ما هم منكم ولا منهم @QE@ وراموا بذلك إثبات أنه لا مؤمن
~~ولا كافر فهذا لا حجة لهم فيه لأن الله تعالى إنما وصف بذلك المنافقين
~~المبطنين للكفر المظهرين PageV03P135 للإسلام فهم لا مع الكفار ولا منهم
~~ولا إليهم لأن هؤلاء يظهرون الإسلام وأولئك لا يظهرونه ولا هم مع المسلمين
~~ولا منهم ولا إليهم لأبطانهم الكفر وليس في هاتين الآيتين انهم ليسوا كفارا
~~وقد قال عز وجل @QB@ ومن يتولهم منكم فإنه منهم @QE@ فصح يقينا أنهم كفار
~~لا مؤمنون أصلا وبالله تعالى التوفيق ويقال لمن قال أن صاحب الكبيرة منافق
~~ما معنى هذه الكلمة فجوابهم الذي لا جواب لأحد في هذه المسألة غيره هو أن
~~المنافق من كان النفاق صفته ومعنى النفاق في الشريعة هو إظهار الإيمان
~~وإبطان الكفر فيقال له وبالله تعالى التوفيق لا يعلم ما في النفس إلا الله
~~تعالى ثم تلك النفس التي ذلك الشيء فيها ms0677 فقط ولا يجوز أن نقطع على اعتقاد
~~أحد الكفر إلا بإقراره بلسانه بالكفر وبوحي من عند الله تعالى ومن تعاطى
~~علم ما في النفوس فقد تعاطى علم الغيب وهذا خطأ متيقن يعلم بالضرورة وحسبك
~~من القول سقوطا أن يؤدي إلى المحال المتيقن وقد قيل لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رب مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه فقال عليه السلام إني لم أبعث
~~لأشق عن قلوب الناس وقد ذكر الله تعالى المنافقين فقال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم @QB@ وممن حولكم من الأعراب منافقون @QE@ @QB@ لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم @QE@ فإذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرف المنافقين وهم
~~معه وهو يراهم ويشاهد أفعالهم فمن بعده أحرى أن لا يعلمهم ولقد كان الزناة
~~على عهده صلى الله عليه وسلم والسرقة وشراب الخمر ومضيعوا فرض الصلاة في
~~الجماعة والقاتلون عمدا والقذفة فما سمي عليه السلام قط أحدا منهم منافقين
~~بل أقام الحدود في ذلك وتوعد بحرق المنازل وأمر لديه والعفو وأبقاهم في
~~جملة المؤمنين وأبقى عليهم حكم الإيمان واسعة وقد قلنا أن التسمية في
~~الشريعة لله عز وجل لا لأحد دونه ولم يأت قط عن الله عز وجل تسمية صاحب
~~الكبيرة منافقا فإن قالوا قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال وقد
~~ذكر خصالا من كن فيه كان منافقا خالصا وإن صام وصلى وقال أني مسلم وذكر
~~عليه السلام تلك الخصال فمنها إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان
~~وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر وذكر عليه السلام أن من كانت به خصلة منهن
~~كانت فيه خصلة من النفاق حتى يدعها قلنا له وبالله تعالى التوفيق صدق رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقد أخبرناك أن المنافق هو من أظهر شيئا وأبطن
~~خلافه مأخوذ في أصل اللغة من نافقاء اليربوع وهو باب في جانب جحره مفتوح قد
~~غطاه بشيء من تراب وهذه الخلال كلها التي ذكرها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كلها باطن ms0678 صاحبها بخلاف ما يظهر فهو منافق هذا النوع من النفاق وليس
~~هو النفاق الذي يظن صاحبه الكفر بالله برهان ذلك ما ذكرناه آنفا من إجماع
~~الأمة على أخذ زكاة مال كل من وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم بالنفاق
~~وعلى إنكاحه ونكاحها أن كانت امرأة وموارثته وأكل ذبيحته وتركه يصلي مع
~~المسلمين وعلى تحريم دمه وماله ولو تيقنا أنه يبطن الكفر لوجب قتله وحرم
~~إنكاحه ونكاحها وموارثته وأكل ذبيحته ولم نتركه يصلي مع المسلمين ولكن
~~تسمية النبي صلى الله عليه وسلم من ذكر منافقا كتسمية الله عز وجل الذراع
~~كفارا إذ يقول تعالى @QB@ كمثل غيث أعجب الكفار نباته @QE@ لأن أصل الكفر
~~في اللغة التغطية فمن ستر شيئا فهو كافر وأصل النفاق في اللغة سترشيء
~~وإظهار خلافه فمن ستر شيئا وأظهر خلافه فهو منافق فيه وليس هذان من الكفر
~~الديني ولا من النفاق الشرعي في شيء وبهذا تتألف الآيات والاحاديث كلها
~~وبالله تعالى التوفيق ثم نقول لمن قال بهذا القول هل أتيت بكبيرة قط فإن
~~قال لا قيل له هذا القول كبيرة PageV03P136 لأنه تزكية وقد نهى الله عز وجل
~~عن ذلك فقال تعالى @QB@ فلا تزكوا أنفسكم @QE@ وقد علمنا أنه لا يعرى أحد
~~من ذنب إلا الملائكة والنبيين صلى الله عليهم وسلم وأما من دونهم فغير
~~معصوم بل قد اختلف الناس في عصمة الملائكة والنبيين عليهم الصلاة والسلام
~~وإن كنا قاطعين على خطأ من جوز على أحد من الملائكة ذنبا صغيرا أو كبيرا
~~بعمد أو خطأ من جوز على أحد من النبيين ذنبا بعمد صغيرا أو كبيرا لكنا
~~أعلمنا انه لم يتفق على ذلك قط وإن قال بلى قد كان لي كبيرة قيل له هل كنت
~~في حال مواقفك الكبيرة شاكا في الله عز وجل أو في رسوله صلى الله عليه وسلم
~~أو كافرا بهما أم كنت موقنا بالله تعالى وبالرسول صلى الله عليه وسلم وبما
~~أتى به موقنا بأنك مسيء مخطئ في ذنبك فإن قال كنت كافرا أو شاكا فهو ms0679 أعلم
~~بنفسه ويلزمه أن يفارق امرأته وأمته المسلمتين ولا يرث من مات له من
~~المسلمين ثم بعد ذلك لا يجوز له أن يقطع على غيره من المذنبين بمثل اعتقاده
~~في الجحد ونحن نعلم بالضرورة كذب دعواه وندري أننا في حين ما كان منا ذنب
~~مؤمنون بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وأن قال بل كنت مؤمنا بالله
~~تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم في حال ذنبي قيل له هذا إبطال منك للقول
~~بالنفاق والقطع به على المذنبين
# قال أبو محمد ففي إجماع الأمة كلها دون مختلف من أحد منهم على أن صاحب
~~الكبيرة مأمور بالصلاة مع المسلمين وبصوم شهر رمضان والحج وبأخذ زكاة ماله
~~وإباحة مناكحته وموارثته وأكل ذبيحته وبتركه يتزوج المرأة المسلمة الفاضلة
~~ويبتاع الأمة المسلمة الفاضلة ويطأها وتحريم دمه وماله وأن لا يؤخذ منه
~~جزية ولا يصغر برهان صحيح على أنه مسلم مؤمن وفي إجماع الامه كلها دون
~~مخالف على تحريم قبول شهادته وخبره برهان على انه فاسق فصح يقينا أنه مؤمن
~~فاسق ناقص الإيمان عن المؤمن الذي ليس بفاسق قال تعالى @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما
~~فعلتم نادمين @QE@ فأما من قال أنه كافر نعمة فما لهم حجة أصلا ألا آن
~~بعضهم نزع بقول الله تعالى @QB@ الذين بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم
~~دار البوار جهنم يصلونها وبئس القرار @QE@
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن نص الآية مبطل لقولهم لأن الله
~~تعالى يقول متصلا بقوله @QB@ وبئس القرار وجعلوا لله أندادا ليضلوا عن
~~سبيله @QE@ فصح أن الآية في المشركين بلا شك وأيضا فقد يكفر المرء نعمة
~~الله ولا يكون كافرا بل مؤمنا بالله تعالى كافرا لا نعمة بمعاصيه لا كافرا
~~على الإطلاق وبالله تعالى التوفيق & الكلام فيمن يكفر ولا يكفر
# قال أبو محمد اختلف الناس في هذا الباب فذهبت طائفة إلى أن من خالفهم في
~~شيء من مسائل الإعتقاد أو في شيء من مسائل ms0680 الفتيا فهو كافر وذهبت طائفة إلى
~~أنه كافر في بعض ذلك فاسق غير كافر في بعضه على حسب ما أدتهم إليه عقولهم
~~وظنونهم وذهبت طائفة إلى أن من خالفهم في مسائل الإعتقاد فهو كافر وأن من
~~خالفهم في مسائل الأحكام والعبادات فليس كافرا ولا فاسقا ولكنه مجتهد معذور
~~إن أخطأ مأجور بنيته وقالت طائفة بمثل هذا فيمن خالفهم في مسائل العبادات
~~وقالوا فيمن خالفهم في مسائل الاعتقادات أن كل الخلاف PageV03P137 في صفات
~~الله عز وجل فهو كافر وإن كان فيما دون ذلك فهو فاسق وذهبت طائفة إلى أنه
~~لا يكفر ولا يفسق مسلم بقول قاله في اعتقاد أو فتيا وإن كل من اجتهد في شيء
~~من ذلك فدان بما رأى أنه الحق فإنه مأجور على كل حال إن أصاب الحق فأجران
~~وإن أخطأ فأجر واحد وهذا قول ابن أبي ليلى وأبي حنيفة والشافعي وسفيان
~~الثوري وداود بن علي رضي الله عن جميعهم وهو قول كل من عرفنا له قولا في
~~هذه المسألة من الصحابة رضي الله عنهم لا نعلم منهم في ذلك خلافا أصلا إلا
~~ما ذكرنا من اختلافهم في تكفير من ترك صلاة متعمدا حتى خرج وقتها أو ترك
~~أداء الزكاة أو ترك الحج أو ترك صيام رمضان أو شرب الخمر واحتج من كفر
~~بالخلاف في الاعتقادات بأشياء نوردها إن شاء الله عز وجل
# قال أبو محمد ذكروا حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن القدرية
~~والمرجئية مجوس بهذه الأمة وحديثا آخر تفترق هذه الأمة على بضع وسبعين فرقة
~~كلها في النار حاشى واحدة فهي في الجنة
# قال أبو محمد هذان حديثان لا يصحان أصلا من طريق الإسناد وما كان هكذا
~~فليس حجة عند من يقول بخبر الواحد فكيف من لا يقول به واحتجوا بالخبر
~~الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لأخيه يا كافر فقد باء
~~بالكفر أحدهما
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن لفظه يقتضي أنه يلثم برميه للكفر ms0681
~~ولم يقل عليه السلام أنه بذلك كافر
# قال أبو محمد والجمهور من المحتجين بهذا الخبر لا يكفرون من قال لمسلم يا
~~كافر في مشاتمة تجري بينهما وبهذا خالفوا الخبر الذي احتجوا به
# قال أبو محمد والحق هو أن كل من ثبت له عقد الإسلام فإنه لا يزول عنه إلا
~~بنص أو إجماع وأما بالدعوى والافتراء فلا فوجب أن لا يكفر أحد بقول قاله
~~إلا بان يخالف ما قد صح عنده أن الله تعالى قاله أو أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قاله فيستجيز خلاف الله تعالى وخلاف رسوله عليه الصلاة والسلام
~~وسواء كان ذلك في عقد دين أو في نحلة أو في فتيا وسواء كان ما صح من ذلك عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم منقولا نقل إجماع تواتروا أو نقل آحاد إلا أن
~~من خالف الإجماع المتيقن المقطوع على صحته فهو أظهر في قطع حجته ووجوب
~~تكفيره لاتفاق الجميع على معرفة الإجماع وعلى تكفير مخالفته برهان صحة
~~قولنا قول الله تعالى @QB@ ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع
~~غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا @QE@
# قالت أبو محمد هذه الآية نص بتكفير من فعل ذلك فإن قال قائل أن من اتبع
~~غير سبيل المؤمنين فليس من المؤمنين قلنا له وبالله تعالى التوفيق ليس كل
~~من أتبع غير سبيل المؤمنين كافرا لأن الزنا وشرب الخمر وأكل أموال الناس
~~بالباطل ليست من سبيل المؤمنين وقد علمنا أن من اتبعها فقد اتبع غير سبيل
~~المؤمنين وليس مع ذلك كافرا ولكن البرهان في هذا قول الله عز وجل @QB@ فلا
~~وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما
~~قضيت ويسلموا تسليما @QE@
# قال أبو محمد فهذا هو النص الذي لا يحتمل تأويلا ولا جاء نص يخرجه عن
~~ظاهره أصلا PageV03P138 ولا جاء برهان بتخصيصه في بعض وجوه الإيمان
# قال أبو محمد وأماما لم تقم الحجة على المخالف للحق في أي شيء ms0682 كان فلا
~~يكون كافرا إلا أن يأتي نص بتكفيره فيوقف عنده كمن بلغه وهو في أقاصي الزنج
~~ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فقط فيمسك عن البحث عن خبره فإنه كافر فإن
~~قال قائل فما تقولون فيمن قال أنا أشهد أن محمدا رسول الله ولا أدري اهو
~~قرشي أم تميمي أم فارسي ولا هل كان بالحجاز أو بخراسان ولا أدري أحي هو أو
~~ميت ولا أدري لعله هذا الرجل الحاضر أم غيره قيل له إن كان جاهلا لا علم
~~عنده بشيء من الأخبار والسير لم يضره ذلك شيئا ووجب تعليمه فإذا علم وصح
~~عنده الحق فإن عاند فهو كافر حلال دمه وماله محكوم عليه بحكم المرتد وقد
~~علمنا أن كثيرا ممن يتعاطى الفتيا في دين الله عز وجل نعم وكثيرا من
~~الصالحين لا يدري كم لموت النبي صلى الله عليه وسلم ولا أين كان ولا في أي
~~بلد كان ويكفيه من كل ذلك إقراره بقلبه ولسانه أن رجلا اسمه محمد أرسله
~~الله تعالى إلينا بهذا الدين
# قال أبو محمد وكذلك من قال أن ربه جسم فإنه إن كان جاهلا أو متا ولا فهو
~~معذور لا شيء عليه ويجب تعليمه فإذا قامت عليه الحجة من القرآن والسنن
~~فخالف ما فيهما عنادا فهو كافر يحكم عليه بحكم المرتد وأما من قال أن الله
~~عز وجل هو فلان لإنسان بعينه أو أن الله تعالى يحل في جسم من أجسام خلقه أو
~~أن بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبيا غير عيسى بن مريم فإنه لا يختلف اثنان
~~في تكفيره لصحة قيام الحجة بكل هذا على كل أحد ولو أمكن أن يوجد أحد يدين
~~بهذا لم يبلغه قط خلافه لما وجب تكفيره حتى تقوم الحجة عليه
# قال أبو محمد وأما من كفر الناس بما تؤول إليه أقوالهم فخطا لأنه كذب على
~~الخصم وتقويل له ما لم يقل به وإن لزمه فلم يحصل على غير التناقض فقط
~~والتناقض ليس كفرا بل قد أحسن إذ فر ms0683 من الكفر وأيضا فإنه ليس للناس قول إلا
~~ومخالف ذلك القول يلزم خصمه الكفر في فساد قوله وطرده فالمعتزلة تنسب إلينا
~~تجوير الله عز وجل وتشبيهه بخلقه ونحن ننسب إليهم مثل ذلك سواء بسواء
~~ونلزمهم أيضا تعجيز الله عز وجل وأنهم يزعمون أنهم يخلقون كخلقه وأن له
~~شركاء في الخلق وأنهم مستغنون عن الله عز وجل ومن أثبت الصفات يسمى من
~~نفاها باقية لأنهم قالوا تعبدون غير الله تعالى لأن الله تعالى له صفات
~~وأنتم تعبدون من لا صفة له ولا نفي الصفات يقول لمن أثبتها أنتم تجعلون مع
~~الله عز وجل أشياء لم تزل وتشركون به غيره وتعبدون غير الله لأن الله تعالى
~~لا أحد معه ولا شيء معه في الأزل وأنتم تعبدون شيا من جملة أشياء لم تزل
~~وهكذا في كل ما اختلف فيه حتى في الكون والجزء وحتى في مسائل الأحكام
~~والعبادات فأصحاب القياس يدعون علينا خلاف الإجماع وأصحابنا يثبتون عليهم
~~خلاف الإجماع وأحداث شرائع لم يأذن الله عز وجل بها وكل فرقة فهي تنتقي بما
~~تسميها به الأخرى وتكفر من قال شيئا من ذلك فصح أنه لا يكفر أحد إلا بنفس
~~قوله ونص معتقده ولا ينتفع أحد بأن يعبر عن معتقده بلفظ يحسن به قبحه لكن
~~المحكوم به هو مقتضى قوله فقط وأما الأحاديث الواردة في أن ترك الصلاة شرك
~~فلا تصح من طريق الإسناد وأما الأخبار التي فيها من قال لا إله إلا الله
~~دخل الجنة فقد جاءت أحاديث أخر بزيادة على هذا الخبر لا يجوز ترك تلك
~~الزيادة وهي قوله عليه السلام أمرت أن أقاتل الناس حتى PageV03P139 يقولوا
~~لا إله إلا الله وأنى رسول الله ويؤمنوا بما أرسلت به فهذا هو الذي لا
~~إيمان لأحد بدونه
# قال أبو محمد واحتج بعض من يكفر من سب الصحابة رضي الله عنهم بقول الله
~~عز وجل @QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم @QE@
~~إلى قوله @QB@ ليغيظ بهم الكفار @QE@ قال فكل من أغاظه أحد من ms0684 أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهو كافر
# قال أبو محمد وقد أخطأ من حمل الآية على هذا لأن الله عز وجل لم يقل قط
~~أن كل من غاظه واحد منهم فهو كافر وإنما أخبر تعالى أنه يغيظ بهم الكفار
~~فقط ونعم هذا حق لا ينكره مسلم وكل مسلم فهو يغيظ الكفار وأيضا فإنه لا يشك
~~أحد ذو حس سليم في أن عليا قد غاظ معاوية وأن معاوية وعمرو بن العاص غاظا
~~عليا وأن عمار أغاظ أبا العادية وكلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقد غاظ بعضهم بعضا فيلزم على هذا تكفير من ذكرنا وحاشى لله من هذا
# قال أبو محمد ونقول لمن كفر إنسانا بنفس مقالته دون أن تقوم عليه الحجة
~~فيعاند رسول الله صلى الله عليه وسلم ويجد في نفسه الحرج مما أتى به أخبرنا
~~هل ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا من الإسلام الذي يكفر من لم يقل
~~به إلا وقد بينه ودعا إليه الناس كافة فلا بد من نعم ومن أنكر هذا كافر بلا
~~خلاف فإذا أقر بذلك سئل هل جاء قط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه لم يقبل
~~إيمان أهل قرية أوأهل محلة أو إنسان أتاه من حر أو عبدا لو امرأة إلا حتى
~~يقر أن الاستطاعة قبل الفعل أو مع الفعل أو أن القرآن مخلوق أو أن الله
~~تعالى يري أو لا يرى أو أن له سمعا أو بصرا أو حياة أو غير ذلك من فضول
~~المتكلمين التي أوقعها الشيطان بينهم ليوقع بينهم العداوة والبغضاء فإن
~~ادعى أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يدع أحدا يسلم إلا حتى يوقفه على هذه
~~المعاني كان قد كذب بإجماع المسلمين من أهل الأرض وقال ما يدري أنه فيه
~~كاذب وادعى أن جميع الصحابة رضي الله عنهم تواطؤا على كتمان ذلك من فعله
~~عليه السلام وهذا المحال ممتنع في الطبيعة ثم فيه نسبة الكفر إليهم إذ
~~كتموا ما لا يتم ms0685 إسلام أحد إلا به وإن قالوا أنه صلى الله عليه وسلم لم يدع
~~قط أحد إلى شيء من هذا ولكنه مودع في القرآن وفي كلامه صلى الله عليه وسلم
~~قيل له صدقت وقد صح بهذا أنه لو كان جهل شيء من هذا كله كفرا لما ضيع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيان ذلك للحره والعبد والحر والأمة ومن جوز هذا
~~فقد قال أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يبلغ كما أمر وهذا كفر مجرد
~~ممن أجازه فصح ضرورة أن الجهل بكل ذلك لا يضر شيئا وإنما يلزم الكلام منها
~~إذا خاض فيها الناس فيلزم حينئذ بيان الحق من القرآن والسنة لقول الله عز
~~وجل @QB@ كونوا قوامين لله شهداء بالقسط @QE@ ولقول الله عز جل @QB@
~~لتبيننه للناس ولا تكتمونه @QE@ فمن عند حينئذ بعد بيان الحق فهو كافر لأنه
~~لم يحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سلم لما قضى به وقد صح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن رجلا لم يعمل خيرا قط فلما حضره الموت قال
~~لأهله إذا مت فأحرقوني ثم ذروا رمادي في يوم راح نصفه في البحر ونصفه في
~~البر فوالله لئن قدر الله تعالى علي ليعذبني عذابا لم يعذبه أحدا من خلقه
~~وأن الله عز جل جمع رماده فأحياه وسأله ما حملك على ذلك قال خوفك يا رب وأن
~~الله تعالى غفر له لهذا القول
# قال أبو محمد فهذا إنسان جهل إلى أن مات أن الله عز وجل يقدر على جمع
~~رماده وإحيائه وقد غفر له لإقراره وخوفه وجهله وقد قال بعض من يحرف الكلم
~~عن مواضعه أن معنى لئن قدر الله على إنما هو لئن ضيق الله على كما قال
~~تعالى @QB@ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه @QE@ PageV03P140
# قال أبو محمد وهذا تأويل باطل لا يمكن لأنه كان يكون معناه حينئذ لئن ضيق
~~الله علي ليضيقن على وأيضا فلو كان هذا لما كان لأمره بأن يحرق ويذر رماده
~~معنى ولا شك ms0686 في أنه إنما أمره بذلك ليفلت من عذاب الله تعالى
# قال أبو محمد وأبين من شيء في هذا قول الله تعالى @QB@ إذ قال الحواريون
~~يا عيسى ابن مريم هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء @QE@ إلى
~~قوله @QB@ ونعلم أن قد صدقتنا @QE@ فهؤلاء الحواريون الذين أثنى الله عز
~~وجل عليهم قد قالوا بالجهل لعيسى عليه السلام هل يستطيع ربك أن ينزل علينا
~~مائدة من السماء ولم يبطل بذلك إيمانهم وهذا ما لا مخلص منه وإنما كانوا
~~يكفرون لو قالوا ذلك بعد قيام الحجة وتبيينهم لها
# قال أبو محمد وبرهان ضروري لا خلاف فيه وهو ان الأمة مجمعة كلها بلا خلاف
~~من أحد منهم وهو أن كل من بدل آية من القرآن عامدا وهو يدري أنها في
~~المصاحف بخلاف ذلك وأسقط كلمة عمدا كذلك أو زاد فيها كلمة عامدا فإنه كافر
~~بإجماع الأمة كلها ثم أن المرء يخطئ في التلاوة فيزيد كلمة وينقص أخرى
~~ويبدل كلامه جاهلا مقدرا أنه مصيب ويكابر في ذلك ويناظر قبل أن يتبين له
~~الحق ولا يكون بذلك عند أحد من الأمة كافرا ولا فاسقا ولا آثما فإذا وقف
~~على المصاحف أو أخبره بذلك من القراء من تقوم الحجة بخبره فإن تمادى على
~~خطاه فهو عند الأمة كلها كافر بذلك لا محالة وهذا هو الحكم الجاري في جميع
~~الديانة
# قال أبو محمد واحتج بعضهم بأن قال الله تعالى @QB@ قل هل ننبئكم
~~بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون
~~صنعا @QE@
# قال أبو محمد وآخر هذه الآية مبطل لتأويلهم لأن الله عز وجل وصل قوله
~~يحسنون صنعا بقوله @QB@ أولئك الذين كفروا بآيات ربهم ولقائه فحبطت أعمالهم
~~فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا آياتي
~~ورسلي هزوا @QE@ فهذا يبين أن أول الآية في الكفار المخالفين لديانة
~~الإسلام جملة ثم نقول لهم لو نزلت هذه الآية في المتأولين من جملة أهل
~~الإسلام كما تزعمون لدخل في جملتها كل متأول مخطئ ms0687 في تأويل في فتيا لزمه
~~تكفير جميع الصحابة رضي الله عنهم لأنهم قد اختلفوا وبيقين ندري أن كل امرء
~~منهم فقد يصيب ويخطئ بل يلزمه تكفير جميع الأمة لأنهم كلهم لا بد من أن
~~يصيب كل امرئ منهم ويخطئ بل يلزمه تكفير نفسه لأنه لا بد لكل من تكلم في
~~شيء من الديانة من أن يرجع عن قول قاله إلى قول آخر يتبين أنه أصح إلا أن
~~يكون مقلدا فهذه أسوأ لأن التقليد خطا كله لا يصح ومن بلغ إلى ها هنا فقد
~~لاح غوامر قوله وبالله تعالى التوفيق وقد أقر عمر بن الخطاب رضي الله عنه
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنه لم يفهم آية الكلالة فما كفره بذلك ولا
~~فسقه ولا أخبره أنه آثم بذلك لكن أغلظ له في كثرة تكراره السؤال عنها فقط
~~وكذلك أخطأ جماعة من الصحابة رضي الله عنهم في حياة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في الفتيا فبلغه عليه السلام ذلك فما كفر بذلك أحد منهم ولا فسقه
~~ولا جعله بذلك آثما لأنه لم يعانده عليه السلام أحد منهم وهذا كفتيا أبي
~~السنابل بن بعكعك في آخر الأجلين والذين أفتوا على الزاني غير المحصن الرجم
~~وقد تقصينا هذا في كتابنا المرسوم بكتاب الأحكام في أصول الأحكام هذا وأيضا
~~فإن الآية المذكورة PageV03P141 لا تخرج على قول أحد ممن خالفنا ألا بحذف
~~وذلك أنهم يقولون أن الذين في قوله تعالى @QB@ الذين ضل سعيهم في الحياة
~~الدنيا @QE@ هو خبرا ابتداء مضمر ولا يكون ذلك إلا بحذف الابتداء كأنه قال
~~هم الذين ولا يجوز لأحد أن يقول في القرآن حذفا إلا بنص آخر جلي يوجب ذلك
~~أو إجماع على ذلك أو ضرورة حس فبطل قولهم وصار دعوى بلا دليل وأما نحن فإن
~~لفظة الدين عندنا على موضوعها دون حذف وهو نعت للأخسرين ويكون خبرا لابتداء
~~قوله تعالى @QB@ أولئك الذين كفروا @QE@ وكذلك قوله تعالى @QB@ ويحسبون
~~أنهم على شيء ألا إنهم هم الكاذبون @QE@ فنعم هذه صفة القوم الذين ms0688 وصفهم
~~الله تعالى بهذا في أول الآية ورد الضمير إليهم وهم الكفار بنص آول الآية
~~وقال قائلهم فإذا عذرتم للمجتهدين إذا اخطأوا فاعذروا اليهود والنصارى
~~والمجوس وسائر الملل فإنهم أيضا مجتهدون قاصدون الخير فجوابنا والله تعالى
~~التوفيق أننا لم نعذر من عذرنا بآرائنا ولا كفرنا من كفرنا بظننا وهو أنا
~~وهذه خطة لم يؤتها الله عز وجل أحد دونه ولا يدخل الجنة والنار أحدا بل
~~الله تعالى يدخلها من شاء فنحن لا نسمي بالإيمان إلا من سماه الله تعالى به
~~كل ذلك على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم ولا يختلف اثنان من أهل الأرض لا
~~نقول من المسلمين بل من كل ملة في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قطع
~~بالكفر على أهل كل ملة غير الإسلام الذين تبرأ أهله من كل ملة حاشى التي
~~أتاهم بها عليه السلام فقط فوقفنا عند ذلك ولا يختلف أيضا اثنان في أنه
~~عليه السلام قطع باسم الإيمان على كل من اتبعه وصدق بكل ما جاء به وتبرأ من
~~كل دين سوي ذلك فوقفنا أيضا عند ذلك ولا مزيد فمن جاء نص في إخراجه عن
~~الإسلام بعد حصول اسم الإسلام له أخرجناه منه سواء أجمع على خروجه منه أو
~~لم يجمع وكذلك من أجمع أهل الإسلام على خروجه عن الإسلام فواجب اتباع
~~الإجماع في ذلك وأما من لا نص في خروجه عن الإسلام بعد حصول الإسلام له ولا
~~إجماع في خروجه أيضا عنه فلا يجوز إخراجه عما قد صح يقينا حصوله فيه وقد نص
~~الله تعالى على ما قلنا فقال @QB@ ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه
~~وهو في الآخرة من الخاسرين @QE@ وقال تعالى @QB@ ويريدون أن يفرقوا بين
~~الله ورسله ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا
~~أولئك هم الكافرون حقا @QE@ وقال تعالى @QB@ قل أبالله وآياته ورسوله كنتم
~~تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@ فهؤلاء كلهم كفار بالنص وصح
~~الإجماع على أن كل من جحد شيئا ms0689 صح عندنا بالإجماع أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أتى به فقد كفر وصح بالنص أن كل من استهزأ بالله تعالى أو بملك
~~من الملائكة أو بنبي من الأنبياء عليهم السلام أو بآية من القرآن أو بفريضة
~~من فرائض الدين فهي كلها آيات الله تعالى بعد بلوغ الحجة إليه فهو كافر ومن
~~قال بنبي بعد النبي عليه الصلاة والسلام أو جحد شيئا صح عنده بأن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قاله فهو كافر لأنه لم يحكم النبي صلى الله عليه وسلم فيما
~~شجر بينه وبين خصمه
# قال أبو محمد وقد شقق أصحاب الكلام فقالوا ما تقولون فيمن قال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم قم صل فقال لا أفعل أو قال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~ناولني ذلك السيف أدفع به عن نفسي فقال له لا أفعل
# قال أبو محمد وهذا أمر قد كفوا وقوعه ولا فضول أعظم من فضول من اشتغل
~~بشيء PageV03P142 قد أيقن أنه لا يكون أبدا ولكن الذي كان ووقع فإننا نتكلم
~~فيه ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# قال أبو محمد قد أمر زيادة النبي صلى الله عليه وسلم أفضل أهل الأرض وهم
~~أهل الحديبية بأن يحلقوا وينحروا فتوقفوا حتى أمرهم ثلاثا وغضب عليه السلام
~~وشكا ذلك إلى أم سلمة فما كفروا بذلك ولكن كانت معصية تداركهم الله بالتوبة
~~منها وما قال مسلم قط أنهم كفروا بذلك لأنهم لم يعاندوه ولا كذبوه وقد قال
~~سعد بن عبادة والله يا رسول الله لأن وجدت لكاع يتفخذها رجل ادعهما حتى آتي
~~بأربعة شهداء قال نعم قال إذن والله يقضي اربه والله لا تجللنهما للسيف فلم
~~يكن بذلك كافرا إذ لم يكن عاندا ولا مكذبا بل أقر أنه يدري أن الله تعالى
~~أمر بخلاف ذلك وسألوا أيضا عما قال أنا أدري أن الحج إلى مكة فرض ولكن لا
~~أدري أهي بالحجاز أم بخراسان أم بالأندلس وأنا أدري أن الخنزير حرام ولكن
~~لا أدري أهو هذا ms0690 الموصوف الأقرن أم الذي يحرث به
# قال أبو محمد وجوابنا هو أن من قال هذا فإن كان جاهلا علم ولا شيء عليه
~~فإن المشببين لا يعرفون هذا إذا أسلموا حتى يعلموا وأن كان عالما فهو عابث
~~مستهزئ بآيات الله تعالى فهو كافر مرتد حلال الدم والمال ومن قذف عائشة رضي
~~الله عنها فهو كافر لتكذيبه القرآن وقد قذفها مسطح وحمنة فلم يكفرا لأنهما
~~لم يكونا حينئذ مكذبين لله تعالى ولو قذفاها بعد نزول الآية لكفر وأما من
~~سب أحدا من الصحابة رضي الله عنهم فإن كان جاهلا فمعذور وإن قامت عليه
~~الحجة فتمادى غير معاند فهو فاسق كمن زنى وسرق وأن عاند الله تعالى في ذلك
~~ورسوله صلى الله عليه وسلم فهو كافر وقد قال عمر رضي الله عنه بحضرة النبي
~~صلى الله عليه وسلم عن حاطب وحاطب مهاجر يدري دعني أضرب عنق هذا المنافق
~~فما كان عمر بتكفيره حاطبا كافرا بل كان مخطئا متاولا وقد قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم آية النفاق بغض الأنصار وقال لعلي لا يبغضك إلا منافق
# قال أبو محمد ومن أبغض الأنصار لأجل نصرتهم للنبي صلى الله عليه وسلم فهو
~~كافر لأنه وجد الحرج في نفسه مما قد قضى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم من إظهار الإيمان بأيديهم ومن عادى عليا لمثل ذلك فهو أيضا كافر وكذلك
~~من عادى من ينصر الإسلام لأجل نصرة الإسلام لا لغير ذلك وقد فرق بعضهم بين
~~الاختلاف في الفتيا والاختلاف في الإعتقاد بأن قال قد اختلف أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الفتيا فلم يكفر بعضهم بعضا ولا فسق بعضهم بعضا
# قال أبو محمد وهذا ليس بشيء فقد حدث إنكار القدر في أيامهم فما كفرهم
~~أكثر الصحابة رضي الله عنهم وقد اختلفوا في الفتيا على ذلك وسفكت الدماء
~~كاختلافهم في تقديم بيعة على علي النظر في قتلة عثمان رضي الله عنهم وقد
~~قال ابن عباس رضي الله عنه من شاء بأهلته عند الحجر ms0691 الأسود أن الذي أحصى
~~رمل عالج لم يجعل في فريضة واحدة نصفا ونصفا وثلثا
# قال أبو محمد وهنا أقوال غريبة جدا فاسدة منها أن أقواما من الخوارج
~~قالوا كل معصية فيها حد فليست كفرا وكل معصية لاحد فيها فهي كفر
# قال أبو محمد وهذا تحكم بلا برهان ودعوى بلا دليل وما كان هكذا فهو باطل
~~قال تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ PageV03P143 فصح أن
~~من لا برهان له على قوله فليس صادقا فيه
# قال أبو محمد فصح بما قلنا أن كل من كان على غير الإسلام وقد بلغه أمر
~~الإسلام فهو كافر ومن تأول من أهل الإسلام فأخطأ فإن كان لم تقم عليه الحجة
~~ولا تبين له الحق فهو معذور مأجور أجرا واحدا لطلبه الحق وقصده إليه مغفور
~~له خطؤه إذ لم يعتمده لقول الله تعالى @QB@ وليس عليكم جناح فيما أخطأتم به
~~ولكن ما تعمدت قلوبكم @QE@ وإن كان مصيبا فله أجران أجر لإصابته وأجر آخر
~~لطلبه إياه وإن كان قد قامت الحجة عليه وتبين له الحق فعند عن الحق غير
~~معارض له تعالى ولا لرسوله صلى الله عليه وسلم فهو فاسق لجراءته على الله
~~تعالى بإصراره على الأمر الحرام فإن عند عن الحق معارضا لله تعالى ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد حلال الدم والمال لا فرق في هذه الأحكام
~~بين الخطأ في الإعتقاد في أي شيء كان من الشريعة وبين الخطأ في الفتيا في
~~أي شيء كان على ما بينا قبل
# قال أبو محمد ونحن نختصر ها هنا إن شاء الله تعالى ونوضح كل ما أطلنا فيه
~~قال تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ وقال تعالى @QB@
~~لأنذركم به ومن بلغ @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما @QE@
~~فهذه الآيات فيها بيان جميع هذا الباب فصح أنه لا يكفر أحد حتى يبلغه أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن بلغه فلم يؤمن ms0692 به فهو كافر فإن آمن به ثم
~~اعتقد ما شاء الله أن يعتقده في نحلة أو فتيا أو عمل ما شاء الله تعالى أن
~~يعمله دون أن يبلغه في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حكم بخلاف ما
~~اعتقدوا قال أو عمل فلا شيء عليه أصلا حتى يبلغه فإن بلغه وصح عنده فإن
~~خالفه مجتهدا فيما لم يبين له وجه الحق في ذلك فهو مخطئ معذور مأجور مرة
~~واحدة كما قال عليه السلام إذا اجتهد الحاكم فأصاب فله أجران وإن أخطأ فله
~~أجر وكل معتقد أو قائل أو عامل فهو حاكم في ذلك الشيء وإن خالفه بعمله
~~معاندا للحق معتقدا بخلاف ما عمل به فهو مؤمن فاسق وإن خالفه معاندا بقوله
~~أو قلبه فهو كافر مشرك سواء ذلك في المعتقدات والفتيا للنصوص التي أوردنا
~~وهو قول إسحاق بن راهويه وغيره وبه نقول وبالله تعالى التوفيق & الكلام في
~~تعبد الملائكة $ وتعبد الحور العين والخلق المستأنف وهل يعصى ملك أو لا
# قال أبو محمد قد نص الله عز وجل على أن الملائكة متعبدون قال تعالى @QB@
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@ ونص تعالى على أنه امرهم بالسجود لآدم وقال تعالى
~~@QB@ وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم
~~بأمره يعملون @QE@ إلى قوله @QB@ ومن يقل منهم إني إله من دونه فذلك نجزيه
~~جهنم كذلك نجزي الظالمين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولله يسجد ما في السماوات
~~وما في الأرض من دابة والملائكة وهم لا يستكبرون يخافون ربهم من فوقهم
~~ويفعلون ما يؤمرون @QE@
# قال أبو محمد فنص الله تعالى على أنهم مأمورون منهيون متوعدون مكرمون
~~موعودون بإيصال الكرامة أبدا مصرفون في كتاب الأعمال وقبض الأرواح وأدار
~~الرسالة إلى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والتوكل بما في العالم الأعلى
~~والأدنى وغير ذلك كما خالقهم عز وجل به عليم وقوله تعالى @QB@ إنه لقول
~~رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ فأخبر عز وجل أن
~~جبريل عليه السلام مطاع في السماوات وأمين هنالك فصح أن ms0693 هنالك أوامر وتدبير
~~PageV03P144 وأمانات وطاعة ومراتب ونص تعالى على أنهم كلهم معصومون بقوله
~~عز وجل @QB@ عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون @QE@ وبقوله
~~@QB@ ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسرون يسبحون الليل والنهار لا
~~يفترون @QE@ وبقوله @QB@ فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا
~~يسأمون @QE@ فنص تعالى على أنهم كلهم لا يسأمون من العبادة ولا يفترون من
~~التسبيح والطاعة لا ساعة ولا وقتا ولا يستحسرون من ذلك وهذا خبر عن التأييد
~~لا يستحيل أبدا ووجب أنهم متنعمون بذلك مكرمون به مفضلون بتلك الحال
~~وبالتذاذهم بذلك ونص تعالى على أنهم كلهم معصومون قد حقت لهم ولاية ربهم عز
~~وجل ابدا إلا بد بلا نهابة فقال تعالى @QB@ من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين @QE@ فكفر تعالى من عادى أحدا منهم
~~فإن قال قائل كيف لا يعصون والله تعالى يقول @QB@ ومن يقل منهم إني إله من
~~دونه فذلك نجزيه جهنم @QE@ قلنا نعم هم متوعدون على المعاصي لما توعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول له ربه عز وجل @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك
~~ولتكونن من الخاسرين @QE@ وقد علم عز وجل أنه عليه السلام لا يشرك أبدا وأن
~~الملائكة لا يقول أحد منهم أبدا إني إله من دون الله وكذلك قوله تعالى @QB@
~~يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين @QE@ وهو
~~تعالى قد برأهن وعلم أنه لا يأتي أحد منهن بفاحشة أبدا بقوله تعالى @QB@
~~والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرؤون مما يقولون @QE@ لكن الله
~~تعالى يقول ما شاء ويشرع ما شاء ويفعل ما يشاء ولا معقب لحكمه ولا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون فأخبر عز وجل بحكم هذه الأمور لو كانت وقد علم أنها لا
~~تكون كما قال تعالى @QB@ لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا إن كنا
~~فاعلين @QE@ وكما قال @QB@ لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما
~~يشاء @QE@ وكما قال تعالى @QB@ ولو ردوا لعادوا لما نهوا ms0694 عنه @QE@ وكما قال
~~تعالى @QB@ قل لو كان في الأرض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من
~~السماء ملكا رسولا @QE@ وكل هذا قد علم الله تعالى أنه لا يكون أبدا وبالله
~~تعالى التوفيق فإن قال قائل أن الملائكة مأمورون لا منهيون قلنا هذا باطل
~~لأن كل مأمور بشيء فهو منهي عن تركه وقوله تعالى @QB@ يخافون ربهم من فوقهم
~~@QE@ يدل على أنهم منهيون عن أشياء يخافون من فعلها وقال عز وجل @QB@ ما
~~ننزل الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين @QE@
# قال أبو محمد وهذا مبطل ظن من ظن أن هاروت وماروت كانا ملكين فعصيا بشرب
~~الخمر والزنا والقتل وقد أعاذ الله عز وجل الملائكة من مثل هذه الصفة بما
~~ذكرنا آنفا أنهم لا يعصون الله ويفعلون ما يؤمرون وبإخباره تعالى أنهم لا
~~يسأمون ولا يفترون ولا يستحسرون عن طاعته عز وجل فوجب يقينا أنه ليس في
~~الملائكة البتة عاص لا بعمد ولا بخطأ ولا بنسيان وقال عز وجل @QB@ جاعل
~~الملائكة رسلا أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع @QE@ فكل الملائكة رسل الله عز
~~وجل بنص القرآن والرسل معصومون فصح أن هاروت وماروت المذكورين في القرآن لا
~~يخلو أمرهما من أحد وجهين لا ثالث لهما أما أن يكونا جنين من أحياء الجن
~~كما روينا عن خالد بن أبي عمران وغيره وموضعهما حينئذ في الجو بدل من
~~الشياطين كأنه قال ولكن الشياطين كفروا هاروت وماروت ويكون الوقوف على قوله
~~ما أنزل على الملكين ببابل ويتم الكلام هنا وأما أن يكونا ملكين أنزل الله
~~عز وجل عليهما شريعة حق ثم مسخها فصارت كفرا كما فعل بشريعة موسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام فتمادى الشياطين على تعليمهما PageV03P145 وهي بعد
~~كفر كأنه قال تعالى @QB@ ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما أنزل
~~على الملكين ببابل هاروت وماروت @QE@ ثم ذكر عز وجل ما كان يفعله ذلك
~~الملكان فقال تعالى @QB@ وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا
~~تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به ms0695 من أحد
~~إلا بإذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له
~~في الآخرة من خلاق @QE@
# قال أبو محمد فقول الملكين إنما نحن فتنة فلا تكفر قول صحيح ونهى عن
~~المنكر وأما الفتنة فقد تكون ضلالا وتكون هدي قال الله عز وجل حاكيا عن
~~موسى عليه السلام أنه قال لربه @QB@ أتهلكنا بما فعل السفهاء منا إن هي إلا
~~فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ فصدق الله عز وجل قوله وصح أن
~~يهدي بالفتنة من يشاء ويضل بها من يشاء وقال تعالى @QB@ أنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة @QE@ وليس كل أحد يضل بماله وولده فقد كان للنبي صلى الله
~~عليه وسلم أولاد ومال وكذلك لكثير من الرسل عليهم السلام وقال تعالى @QB@
~~وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا
~~ليستيقن الذين أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه @QE@
~~فهذه سقيا الماء التي هي جزاء على الاستقامة قد سماها تعالى فتنة فصح أن من
~~الفتنة خير أو هدى ومنا إضلالا وكفرا والملكان المذكورات كذلك كانا فتنة
~~يهتدي من اتبع أمرهما في أن لا يكفر ويضل من عصاهما في ذلك وقوله تعالى
~~@QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه @QE@ حق لأن اتباع رسل
~~الله عليهم الصلاة والسلام هذه صفتهم يؤمن الزوج فيفرق إيمانه بينه وين
~~امرأته التي لم تؤمن وتؤمن هي فيفرق إيمانها بينها وبين زوجها الذي لم يؤمن
~~في الدنيا والآخرة وفي الولاية ثم رجع تعالى إلى الخبر عن الشياطين فقال عز
~~وجل @QB@ وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله @QE@ وهذا حق لأن الشياطين
~~في تعليمهم ما قد نسخه الله عز وجل وأبطله ضارون من إذن الله تعالى
~~باستضراره به وهكذا إلى آخر الآية وما قال عز وجل قط أن هاروت وماروت علما
~~سحرا ولا كفرا ولا أنهما عصيا وإنما ذكر ذلك في خرافة موضوعة لا نصح من
~~طريق ms0696 الإسناد أصلا ولا هي أيضا مع ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وإنما هي موقوفة على من قال من دونه عليه السلام فسقط التعلق بها و صح ما
~~قلناه والحمد لله رب العالمين وهذا التفسير الأخير هو نص الآية دون تكلف
~~تأويل ولا تقديم ولا تأخير ولا زيادة في الآية ولا نقص منها بل هو ظاهرها
~~والحق المقطوع به عند الله تعالى يقينا وبالله تعالى التوفيق فإن قيل كيف
~~تصح هذه الترجمة أو الأخرى وأنتم تقولون أن الملائكة لا يمكن أن يراهم إلا
~~نبي وكذلك الشياطين ولا فرق فكيف تعلم الملائكة الناس أو كيف تعلم الجن
~~الناس قلنا وبالله تعالى التوفيق أما الملائكة فيعلمون من أرسلوا إليه من
~~الأنبياء خاصة وينهونهم عن الكفر كما نهى النبي عليه الصلاة والسلام عن
~~الكفر في نص القرآن وأما الشياطين فتعلم الناس بالوسوسة في الصدور وتزيين
~~الباطل أو يتمثل في صورة إنسان كما تمثل يوم بدر في صورة سراقة بن مالك بن
~~جعثم قال تعالى @QB@ وإذ زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم
~~من الناس وإني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكص على عقبيه وقال إني بريء
~~منكم إني أرى ما لا ترون إني أخاف الله @QE@ وأما الحور العين فنسو أن
~~مكرمات مخلوقات في الجنة لأولياء الله عز وجل عافلات مميزات مطيعات لله
~~تعالى في النعيم خلقن فيه ويخلدن بلا نهاية لا يعصين البتة والجنة إذ دخلها
~~أهلها المخلدون فليست دار PageV03P146 معصية وكذلك أهل الجنة لا يعصون فيها
~~أصلا بل هم في نعيم وحمد لله تعالى وذكر له والتذاذ بأكل وشرب ولباس ووطء
~~لا يختلف في ذلك من أهل الإسلام اثنان وبذلك جاء القرآن والحمد لله رب
~~العالمين وأما الولدان المخلدون فهم أولاد الناس الذين ماتوا قبل البلوغ
~~كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن الله تعالى يخلق خلقا يملأ الجنة بهم فنحن نقر بهذا ولا ندري
~~أمتعبدون مطيعون ms0697 أم مبتدئون في الجنة والله تعالى يخلق ما يشاء ويختار ما
~~كان لهم الخيرة وأما الجن فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إليهم بدين
~~الإسلام هذا ما لا خلاف فيه بين أحد من الأمة فكافرهم في النار مع كافرنا
~~وأما مؤمنهم فقد اختلف الناس فيهم فقال أبو حنيفة لا ثواب لهم وقال ابن أبي
~~ليلى وأبو يوسف وجمهور الناس أنهم والجنة وبهذا نقول لقول الله عز وجل @QB@
~~أعدت للمتقين @QE@ ولقوله تعالى حاكيا عنهم ومصدقا لمن قال ذلك منهم @QB@
~~وأنا لما سمعنا الهدى آمنا به @QE@ وقوله تعالى حاكيا عنهم @QB@ قل أوحي
~~إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد
~~فآمنا به @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم
~~خير البرية جزاؤهم عند ربهم جنات عدن تجري من تحتها الأنهار @QE@ 6 إلى آخر
~~السورة وهذه صفة تعم الجن والإنس عموما لا يجوز البتة أن يخص منها أحد
~~النوعين فيكون فاعل ذلك قائلا على الله ما لا يعلم وهذا حرام ومن المحال
~~الممتنع أن يكون الله تعالى يخبرنا بخبر عام وهو لا يريد إلا بعض ما أخبرنا
~~به ثم لا يبين ذلك لنا هذا هو ضد البيان الذي ضمنه عز وجل لنا فكيف وقد نص
~~عز وجل على أنهم آمنوا فوجب أنهم من جملة المؤمنين الذين يدخلون الجنة ولا
~~بد
# قال أبو محمد وإذا الجن متعبدون فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فضلت على الأنبياء بست فذكر فيها أنه عليه السلام بعث إلى الأحمر والأسود
~~وكان من قبله من الأنبياء إنما يبعث إلى قومه خاصه وقد نص عليه السلام على
~~أنه بعث إلى الجن وقال عز وجل @QB@ قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن
~~فقالوا إنا سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد فآمنا به @QE@ إلى قوله تعالى
~~@QB@ وأنا منا المسلمون ومنا القاسطون فمن أسلم فأولئك تحروا رشدا وأما
~~القاسطون فكانوا لجهنم حطبا @QE@ وإذا الأمر كما ذكرنا فلم يبعث إلى الجن ms0698
~~نبي من الإنس البتة قبل محمد صلى الله عليه وسلم لأنه ليس الجن من قوم أنسي
~~وباليقين ندري أنهم قد أنذروا فصح أنهم جاءهم أنبياء منهم قال تعالى @QB@
~~يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم @QE@ وبالله تعالى التوفيق
# 1 تم الجزء الثالث ويليه الجزء الرابع أوله هل تعصي الأنبياء
# | شركة النبطيون الفصل في الملل والأهواء والنحل للأمام إبن حزم
# الظاهري الأندلسي المتوفى 456 PageV03P147 بسم الله الرحمن الرحيم
# $ هل تعصى الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
# ( قال أبو محمد ) اختلف الناس في هل تعصي الأنبياء عليهم السلام أم لا
~~فذهبت طائفة إلى أن رسل الله صلى الله عليهم وسلم يعصون الله في جميع
~~الكبائر والصغائر عمدا حاشي الكذب في التبليغ فقط وهذا قول الكرامية من
~~المرجئة وقول إبن الطيب الباقلاني من الأشعرية ومن اتبعه وهو قول اليهود
~~والنصارى وسمعت من يحكي عن بعض الكرامية أنهم يجرزون على الرسل عليهم
~~السلام الكذب في التبليغ أيضا وأما هذا الباقلاني فإنا رأينا في كتاب صاحبه
~~أبي جعفر السمناني قاضي الموصل أنه كان يقول أن كل ذنب دق أوجل فإنه جائز
~~على الرسل حاشى الكذب في التبليغ فقط قال وجائز عليهم أن يكفروا قال وإذا
~~نهى النبي عليه السلام عن شيء ثم فعله فليس ذلك دليلا على أن ذلك النهي قد
~~نسخ لأنه قد يفعله عاصيا لله عز وجل قال وليس لأصحابه أن ينكروا ذلك عليه
~~وجوز أن يكون في أمة محمد عليه السلام من هو أفضل من محمد عليه الصلاة
~~والسلام مذ بعث إلى أن مات
# ( قال أبو محمد ) وهذا كله كفر مجرد وسرك محض ورده عن الإسلام قاطعة
~~للولاية مبيحة دم من دان بها وماله موجبة للبراءة منه في الدنيا ويوم يقوم
~~الأشهاد وذهبت طائفة إلى أن الرسل عليهم الصلاة والسلام لا يجوز عليهم
~~كبيرة من الكبائر أصلا وجوزوا عليهم الصغائر بالعمد وهو قول إبن فورك
~~الأشعري وذهبت جميع أهل الإسلام من أهل السنة والمعتزلة والنجارية والخوارج
~~والشيعة إلى أنه لا يجوز البتة أن ms0699 يقع من نبي أصلا معصية بعمد لا صغيرة ولا
~~كبيرة وهو قول إبن مجاهد الأشعري شيخ إبن فورك والباقلاني المذكورين قال
~~أبو محمد وهذا القول الذي ندين الله تعالى به ولا يحل لأحد أن يدين بسواه
~~ونقول أنه يقع من الأنبياء السهو عن غير قصد ويقع منهم أيضا قصد الشيء
~~يريدون به وجه الله تعالى والتقرب منه فيوافق خلاف مراد الله تعالى إلا أنه
~~تعالى لا يقرهم على شيء من هذين الوجهين أصلا بل ينبههم على ذلك ولا يداثر
~~وقوعه منهم ويظهر عز وجل ذلك لعباده ويبين لهم كما فعل نبيه صلى الله عليه
~~وسلم في سلامة من إثنتين وقيامه من إثنتين وربما عاتبهم على ذلك بالكلام
~~كما فعل نبيه عليه السلام في أمر زينب أم المؤمنين وطلاق زيد لها رضي الله
~~عنهما PageV04P002 عنهما وفي قصة إبن مكنوم رضي الله عنه وربما يبغض
~~المكروه في الدنيا كالذي أصاب آدم ويونس عليهما الصلاة والسلام والأنبياء
~~عليهم السلام بخلافنا في هذا فإننا غير مؤآخذين بما سهونا فيه ولا بما
~~قصدنا به وجه الله عز وجل فلم يصادف مراده تعالى بل نحن ماجورون على هذا
~~الوجه أجرا واحدا وقد أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله تعالى قرن
~~بكل أحد شيطانا وأن الله تعالى أعانه على شيطانه فاسلم فلا يأمره إلا بخير
~~وأما الملائكة فبرآء من كل هذا لأنهم خلقوا من نور محض لا شوب فيه والنور
~~خير كله لا كدر فيه حدثنا عبد الله بن يوسف حدثنا أحمد بن فتح حدثنا عبد
~~الوهاب بن عيسى حدثنا أحمد بن محمد بن علي حدثنا مسلم بن الحجاج عن عبد بن
~~حميد عن عبد الرزاق عن معمر الزهري عن عروة عن عائشة قالت قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور وخلق الجان من مارج من نار وخلق
~~آدم مما وصف
# ( قال أبو محمد ) واحتجت الطائفة الأولى بآيات من القرآن وأخبار وردت
~~ونحن إن شاء الله عز وجل نذكرها ونبين ms0700 غلطهم فيها بالبراهين الواضحة
~~الضرورية وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في آدم عليه السلام
# ( قال أبو محمد ) فمما احتجوا به قول الله عز وجل @QB@ وعصى آدم ربه فغوى
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين @QE@ قالوا
~~فقر بها آدم فكان من الظالمين وقد عصى وغوى وقال تعالى @QB@ فتاب عليه @QE@
~~والمتاب لا يكون إلا من ذنب وقال تعالى @QB@ فأزلهما الشيطان @QE@ وإزلال
~~الشيطان معصية وذكروا قول الله تعالى @QB@ فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما @QE@ هذا كل ما ذكروا في آدم عليه السلام
# ( قال أبو محمد ) وهذا كله بخلاف ما ظنوا أما قوله تعالى وعصى آدم ربه
~~فغوى فقد علمنا أن كل خلاف لأمر آمر فصورته صورة المعصية فيسمى معصية لذلك
~~وغواية ألا أنه منه ما يكون عن عن عمد وذكر فهذه معصية علي الحقيقة لأن
~~فاعلها قاصد إلى المعصية وهو يدري أنها معصية وهذا هو الذي نزهها عنه
~~الأنبياء عليهم السلام ومنه ما يكون عن قصد إلى خلاف ماأمر به وهو يتأول في
~~ذلك الخير ولا يدري أنه عاص بذلك بل يظن أنه مطيع لله تعالى أو أن ذلك مباح
~~له لأنه يتأول أن الأمر الوارد عليه ليس على معنى الإيجاب ولا على التحريم
~~لكن أما على الندب أن كان بلفظ الأمر أو الكراهية أن كان بلفظ النهي وهذا
~~شيء يقع فيه العلماء والفقهاء الأفاضل كثيرا وهذا هو الذي يقع من الأنبياء
~~عليهم السلام ويؤاخذون به إذا وقع منهم وعلى هذا السبيل أكل آدم من الشجرة
~~ومعنى قوله تعالى @QB@ فتكونا من الظالمين @QE@ أي ظالمين لأنفسكما والظلم
~~في اللغة وضع الشيء في غير موضعه فمن وضع الأمر أو النهي في موضع الندب أو
~~الكراهية فقد وضع الشيء في غير موضعه وهذا الظلم من هذا النوع من الظلم
~~الذي يقع بغير قصد وليس معصية لا الظلم الذي هو القصد إلى المعصية وهو يدري
~~أنها معصية وبرهان هذا ما قد نصه الله تعالى من أن آدم عليه السلام لم يأكل
~~من الشجرة ms0701 إلا بعد أن أقسم له إبليس أن نهى الله عز وجل لهما عن أكل الشجرة
~~ليس على التحريم وأنهما لا يستحقان بذلك عقوبة أصلا بل يستحقان بذلك الجزاء
~~الحسن وفوز الأبد قال تعالى حاكيا عن إبليس أنه
# @QB@ وقال ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من
~~الخالدين وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين فدلاهما بغرور @QE@ PageV04P003
# وقد قال عز وجل @QB@ ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما
~~@QE@
# ( قال أبو محمد ) فما نسي آدم عليه السلام عهد الله إليه في أن إبليس عدو
~~له أحسن الظن بيمينه قال أبو محمد ولا سلامة ولا براءة من القصد إلى
~~المعصية ولا أبعد من الجراءة علي الذنوب أعظم من حال من ظن أن أحدا لا يحلف
~~حانثا وهكذا فعل آدم عليه عليه السلام فإنه إنما أكل من الشجرة التي نهاه
~~الله عنها ناسيا بنص القرآن ومتاولا وقاصدا إلى الخير لأنه قدر أنه يزداد
~~خظوة عند الله تعالى فيكون ملكا مقربا أو خالدا فيما هو فيه أبدا فأداه ذلك
~~إلى خلاف ما أمره الله عز وجل به وكان الواجب أن يحمل أمر ربه عز وجل على
~~ظاهره لكن تأول وأراد الخير فلم يصبه ولو فعل هذا عالم من علماء المسلمين
~~لكان مأجورا ولكن آدم عليه السلام لما فعله ووجد به إخراجه عن الجنة إلى
~~نكد الدنيا كان بذلك ظالما لنفسه وقد سمى الله عز وجل قاتل الخطأ قاتلا كما
~~سمى العامد والمخطئ لم يتعمد معصية وجعل في الخطأ في ذلك كفارة عتق رقبة أو
~~صيام شهرين متتابعين لمن عجز عن الرقبة وهو لم يتعمد ذنبا وأما قوله عز وجل
~~@QB@ لئن آتيتنا صالحا لنكونن من الشاكرين فلما آتاهما صالحا جعلا له شركاء
~~فيما آتاهما @QE@ فهذا تكفير لآدم عليه السلام ومن نسب لآدم عليه السلام
~~الشرك والكفر كفرا مجردا بلا خلاف من أحد من الأمة ونحن ننكر على من كفر
~~المسلمين العصاة العشارين القتالين والشرط الفاسقين فكيف من كفر الأنبياء ms0702
~~عليهم السلام وهذا الذي نسبوه إلى آدم عليه السلام من أنه سمى ابنه عبد
~~الحارث خرافة موضوعة مكذوبة من تأليف من لا دين له ولا حياء لم يصح سندها
~~قط وإنما نزلت في المشركين على ظاهرها وحتى لو صح أنها نزلت في آدم وهذا لا
~~يصح أصلا لما كانت فيه للمخالف حجة لأنه كان يكون الشرك أو الشركاء
~~المذكورون في الآية حينئذ على غير الشرك الذي هو الكفر لكن يمعنى أنهما
~~جعلا مع توكلهما شركة من حفظه ومعناه كما قال يعقوب عليه السلام @QB@ يا
~~بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة وما أغني عنكم من الله
~~من شيء إن الحكم إلا لله عليه توكلت وعليه فليتوكل المتوكلون ولما دخلوا من
~~حيث أمرهم أبوهم ما كان يغني عنهم من الله من شيء إلا حاجة في نفس يعقوب
~~قضاها وإنه لذو علم لما علمناه ولكن أكثر الناس لا يعلمون @QE@ فأخبرنا عز
~~وجل أن يعقوب عليه السلام أمرهم أن يدخلوا من أبواب متفرقة أشفاقا عليهم
~~إما من إصابة العين وإما من تعرض عدو أو مستريب بإجماعهم أو ببعض ما يخوفه
~~عليهم وهو عليه السلام معترف أن فعله ذلك وأمره إياهم بما أمرهم به من ذلك
~~لا يغني عنهم من الله شيئا يريده عز وجل بهم ولكن لما كانت طبيعة البشر
~~جارية في يعقوب عليه السلام وفي سائر الأنبياء عليهم السلام كما قال تعالى
~~حاكيا عن الرسل أنهم قالوا @QB@ إن نحن إلا بشر مثلكم @QE@ حملهم ذلك على
~~بعض النظر المخفف لحاجة النفس ونزاعها وتوقها إلى سلامة من يجب وإن كان ذلك
~~لا يغني شيئا كما كان عليه السلام يحب الفال الحسن فكان يكون على هذا معنى
~~الشرك والشركاء أن يكون عوذة أو تميمة أو نحو هذا فكيف ولم تنزل الآية قط
~~إلا في الكفار لا في آدم عليه السلام $ الكلام في نوح عليه السلام
# ( قال أبو محمد ) ذكروا قول الله عز وجل لنوح @QB@ فلا تسألن ما ليس لك
~~به علم إني ms0703 أعظك أن تكون من الجاهلين @QE@ PageV04P004
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لأن نوحا عليه السلام تاول وعد الله
~~تعالى أن يخلصه وأهله فظن أن ابنه من أهله على ظاهر القرابة وهذا لو فعله
~~أحد لكان مأجورا ولم يسأل نوح تخليص من أيقن أنه ليس من أهله فتفرع على ذلك
~~نهي عن أن يكون من الجاهلين فتندم عليه السلام من ذلك ونزع وليس ها هنا عمد
~~للمعصية البتة وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في إبراهيم عليه السلام
# قال أبو محمد ذكروا ما روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من أن
~~إبراهيم عليه السلام كذب ثلاث كذبات وأنه قال إذ نظر في النجوم أني سقيم
~~وبقوله في الكواكب والشمس والقمر وهذا ربي بقوله في سارة هذه أختي وبقوله
~~في الأصنام إذ كسرها بل فعله كبيرهم هذا وبطلبه إذ طلب رؤية إحياء الموتى
~~قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي
# ( قال أبو محمد ) وهذا كله ليس على ما ظنوه بل هوحجة لنا والحمد لله رب
~~العالمين أما الحديث أنه عليه السلام كذب ثلاث كذبات فليس كل كذب معصية بل
~~منه ما يكون طاعة لله عز وجل وفرضا واجبا يعصى من تركه صح ان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا وقد أباح
~~عليه السلام كذب الرجل لامرأته فيما يستجلب به مودتها وكذلك الكذب في الحرب
~~وقد أجمع أهل الاسلام على أن انسانا لو سمع مظلوما قد ظلمه سلطان وطلبه
~~ليقتله بغير حق ويأخذ ماله غصبا فاستتر عنده وسمعه يدعو على من ظلمه قاصدا
~~بذلك السلطان بذلك السامع عما سمعه منه وعن موضعه فإنه إن كتم ما سمع وأنكر
~~أن يكون سمعه أو أنه يعرف موضعه أو موضع ماله فإنه محسن مأجور مطيع لله عز
~~وجل وأنه أن صدقه فأخبره بما سمعه منه وبموضعه وموضع ماله كان فاسقا عاصيا
~~لله عز وجل فاعل كبيرة مذموما تماما وقد أبيح الكذب في إظهار الكفر ms0704 في
~~التقية وكل ما روى عن إبراهيم عليه السلام في تلك الكذبات فهو داخل في
~~الصفة المحمودة لا في الكذب الذي نهى عنه وأما عن قوله عن سارة هي أختي
~~فصدق هي أخته من وجهين قال الله تعالى @QB@ إنما المؤمنون إخوة @QE@ وقال
~~عليه السلام لا يخطب أحدكم على خطبة أخيه والوجه الثاني القرابة وأنها من
~~قومه ومن مستجيبيه قال عز وجل وإلى مدين أخاهم شعيبا فمن عد هذا كذبا
~~مذموما من إبراهيم عليه السلام فليسعده كذبا من ربه عز وجل وهذا كفر مجرد
~~فصح أنه عليه السلام صادق في قوله سارة أخته وأما قوله فنظر نظرة في النجوم
~~فقال إني سقيم فليس هذا كذبا ولسنا ننكر أن تكون النجوم دلائل على الصحة
~~والمرض وبعض ما يحدث في العالم كدلالة البرق على نعول البحر وكدلالة الرعد
~~على تولد الكماة وكتولد المد والجزر على طلوع القمر وغروبه وأعذار وارتفاعه
~~وامتلائه ونقصه وإنما المنكر قول من قال أن الكواكب هي الفاعلة المدبرة
~~لذلك دون الله تعالى أو مشتركة معه فهذا كفر من قائله وأما قوله عليه
~~السلام بل فعله كبيرهم هذا فإنما هو تقريع لهم وتوبيخ كما قال تعالى @QB@
~~ذق إنك أنت العزيز الكريم @QE@ وهو في الحقيقة مهان ذليل معذب في النار
~~فكلا القولين توبيخ لمن قيلا له على ظنهم أن الأصنام تفعل الخير والشر وعلى
~~ظن المعذب في نفسه في الدنيا أنه عزيز كريم ولم يقل إبراهيم هذا على أنه
~~محقق لأن كبيرهم فعله إذا كذب إنما هو الأخبار عن الشيء بخلاف ما هو عليه
~~قصد إلى تحقيق ذلك وأما قوله عليه السلام إذ رأى الشمس والقمر هذا ربي فقال
~~قوم أن إبراهيم عليه السلام PageV04P005 قال ذلك محققا أول خروجه من الغار
~~وهذا خرافة موضوعة مكذوبة ظاهرة الافتعال ومن المحال الممتنع أن يبلغ أحد
~~حد التميز والكلام بمثل هذا وهو لم ير قط شمسا ولا قمرا ولا كوكبا وقد اكذب
~~الله هذا الظن الكاذب بقوله الصادق ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل ms0705 وكنا به
~~عالمين فمحال أن يكون من أتاه الله رشده من قبل يدخل في عقله أن الكواكب
~~ربه أو أن الشمس ربه من أجل أنها أكبر قرصا من القمر هذا ما لا يظنه إلا
~~مجنون العقل والصحيح من ذلك أنه عليه السلام إنما قال ذلك موبخا لقومه كما
~~قال لهم نحو ذلك في الكبير من الأصنام ولا فرق لأنهم كانوا على دبن
~~الصابئين يعبدون الكواكب ويصورون الأصنام على صورها وأسمائها في هياكلهم
~~ويعيدون لها الأعياد ويذبحون لعا الذبائح ويقربون لها القرب والقرابين
~~والدخن ويقولون أنها تعقل وتدبر وتضر وتنفع ويقيمون لكل كوكب منها شريعة
~~محدودة فوبخهم الخليل عليه السلام على ذلك وسخر منهم وجعل يريهم تعظيم
~~الشمس لكبر جرمها كما قال تعالى @QB@ فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون
~~@QE@ فأراهم ضعف عقولهم في تعظيمهم لهذه الأجرام المسخرة الجمادية وبين
~~لهمأنهم مخطئون وأنها مدبرة تنتقل في الأماكن ومعاذ الله أن يكون الخليل
~~عليه السلام أشرك قط بربه أو شك في أن الفلك بكل ما فيه مخلوق وبرهان قولنا
~~هذا أن الله تعالى لم يعاتبه على شيء مما ذكر ولا عنفه على ذلك بل صدقه
~~تعالى بقوله @QB@ وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء
~~@QE@ فصح هذا بخلاف ما وقع لآدم وغيره بل وافق مراد الله عز وجل بما قال من
~~ذلك وبما فعل وأما قوله عليه السلام رب أرني كيف تحيي الموتى قال أولم تؤمن
~~قال بلى ولكن ليطوئن قلبي فلم يقرره ربنا عز وجل وهو يشك في إيمان إبراهيم
~~عبده وخليله ورسوله عليه السلام تعالى الله عن ذلك ولكن تقرير الإيمان في
~~قلبه وأن لم ير كيفية إحياء الموتى فأخبر عليه السلام عن نفسه أنه مؤمن
~~مصدق وإنما أراد أن يرى الكيفية فقط ويعتبر بذلك وما شك إبراهيم عليه
~~السلام في أن الله تعالى يحيي الموتى وإنما أراد أن يرى الهيئة كما أننا لا
~~نشك في صحة وجود الفيل والتمساح والكسوف وزيادة النهر والخليفة ثم يرغب من
~~لم ير ms0706 لك منافي أن يرى كل ذلك ولا يشك في أنه حق لكن ليرى العجب الذي
~~يتمثله ولم تقع عليه حاسة بصره فقط وأما ما روى عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحن أحق بالشك من إبراهيم فمن ظن أن النبي صلى الله عليه وسلم شك قط
~~في قدرة ربه عز وجل على إحياء الموتى فقد كفر وهذا الحديث حجة لنا على نفي
~~الشك عن إبراهيم أي لو كان الكلام من إبراهيم عليه السلام شكا لكان من لم
~~يشاهد من القدرة ما شاهد إبراهيم عليه السلام أحق بالشك فإذا كان من لم
~~يشاهد من القدرة ما شاهد إبراهيم غير شاك فإبراهيم عليه السلام أبعد من
~~الشك
# ( قال أبو محمد ) ومن نسب ها هنا إلى الخليل عليه السلام الشك فقد نسب
~~إليه الكفر ومن كفر نبيا فقد كفر وأيضا فإن كان ذلك شكا من إبراهيم عليه
~~السلام وكنا نحن أحق بالشك منه فنحن إذا شكاك جاحدون كفار وهذا كلام نعلم
~~والحمد لله بطلانه من أنفسنا بل نحن ولله الحمد مؤمنون مصدقون بالله تعالى
~~وقدرته على كل شيء يسأل عنه السائل وذكروا قول إبراهيم عليه السلام لأبيه
~~واستغفاره له وهذا لا حجة لهم فيه لأنه لم يكن نهى عن ذلك قال تعالى @QB@
~~فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه @QE@ فائنى الله تعالى عليه بذلك فصح أن
~~استغفار إبراهيم لأبيه إنما كان مدة حياته راجيا إيمانه فلما مات كافرا
~~تبرأ منه ولم يستغفر له بعدها تم الكلام في إبراهيم عليه السلام
~~PageV04P006 $ الكلام في لوط عليه السلام
# ( قال أبو محمد ) وذكروا قول الله تعالى في لوط عليه السلام أنه قال
# لو أن لي بكم قوة أو أرى إلى ركن شديد
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن
~~شديد فظنوا أن هذا القول منه عليه السلام إنكار على لوط عليه السلام أيضا
# هؤلاء بناتي هن أطهر لكم
# ( قال أبو محمد ) وهذا لا حجة لهم فيه أما قوله ms0707 عليه السلام لو أن لي بكم
~~قوة أو أوى إلى ركن شديد فليس مخالفا لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رحم الله لوطا لقد كان يأوي إلى ركن شديد بل كلا القولين منهما عليهما
~~السلام حق متفق عليه لأن لوطا عليه السلام إنما أراد منعه عاجلة يمنع بها
~~قومه مما هم عليه من الفواحش من قرابة وأو عشيرة أو اتباع مؤمنين وما جهل
~~قط لوط عليه السلام أنه يأوي من ربه تعالى إلى أمنع قوة وأشد ركن ولا جناح
~~على لوط عليه السلام في طلب قوة من الناس فقد قال تعالى @QB@ ولولا دفع
~~الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض @QE@ فهذا الذي طلب لوط عليه السلام وقد
~~طلب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الأنصار والمهاجرين منعه حتى يبلغ
~~كلام ربه تعالى فكيف ينكر على لوط أمرا هو فعله عليه السلام تالله ما أنكر
~~ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما أخبر عليه السلام أن لوطا كان يأوي
~~إلى ركن شديد يعني من نصر الله له بالملائكة ولم يكن لوط علم بذلك ومن
~~اعتقد أن لوطا كان يعتقد أنه ليس له من الله ركن شديد فقد كفر إذ نسب إلى
~~نبي من الأنبياء هذا الكفر وهذا أيضا ظن سيخف إذ من الممتنع أن يظن برب
~~أراه المعجزات وهو دائبا يدعو إليه هذا الظن وأما قوله عليه السلام هؤلاء
~~بناتي هن فإنما أراد الترويج والوطء في المكان المباح فصح ما قلنا إذ من
~~المحال أن يدعوهم إلى منكر وهو ينهاهم عن المنكر انقضى الكلام في لوط عليه
~~السلام & الكلام في أخوه يوسف عليهم السلام
# ( قال أبو محمد ) واحتجوا بفعل أخوه يوسف وبيعهم أخاهم وكذبهم لأبيهم
~~وهذا لا حجة لهم فيه لأن اخوة يوسف عليه السلام لم يكونوا أنبياء ولا جاء
~~قط في أنهم أنبياء نص لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا من إجماع ولا من قول
~~أحد من الصحابة رضي الله عنهم وأما يوسف صلى الله عليه ms0708 وسلم فرسول الله بنص
~~القرآن قال عز وجل @QB@ ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات فما زلتم في شك
~~مما جاءكم به @QE@ إلى قوله @QB@ من بعده رسولا @QE@ وأما إخوته فأفعالهم
~~تشهد أنهم لم يكونوا متورعين عن العظائم فكيف أن يكونوا أنبياء ولكن
~~الرسولين أباهم وأخاهم قد استغفرا لهم وأسقطا التثريب عنهم وبرهان ما ذكرنا
~~من كذب من يزعم أنهم كانوا أنبياء قول الله تعالى حاكيا عن الرسول أخيهم
~~عليه السلام أنه قال لهم @QB@ أنتم شر مكانا @QE@ ولا يجوز البتة أن يقوله
~~نبي من الأنبياء نعم ولا لقوم صالحين إذ توقير الأنبياء فرض على جميع الناس
~~لأن الصالحين ليسوا شرا مكانا وقد عق ابن نوح أباه أكثر مما عق به إخوة
~~يوسف أباهم إلا أن أخوه يوسف لم يكفروا ولا يحل لمسلم ان يدخل في الانبياء
~~من لم يات نص ولا اجماع أو نقل كافة بصحة نبوته ولا فرق بين التصديق بنبوة
~~من ليس نبيا وبين التكذيب بنبوة من صحت نبوته منهم فان ذكروا في ذلك ماروى
~~عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وهو زيد بن أرقم انمامات إبراهيم بن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لأنه لا نبي بعد رسول الله عليه وسلم واولاد
~~الانبياء انبياء فهذه PageV04P007 غفلة شديدة وزلة عالم من وجوه أولها أنه
~~دعوى لا دليل علي صحتها وثانيها انه لو كان ما ذكر لأمكن ان ينبأ إبراهيم
~~في المهد كما نبىء عيسى عليه السلام وكما اوتي يحي الحكم صبيا فعلى هذا
~~القول لعل إبراهيم كان نبياوقد عاش عامين غير شهرين وحاشا لله من هذا
~~وثالثها ان ولد نوح كان كافرابنص القرآن عمل عملا غير صالح فلو كان أولاد
~~الانبياء انبياء لكان هذا الكافر المسخوط عليه نبيا وحاشا لله من هذا
~~ورابعها لو كان ذلك لوجب ولابد ان تكون اليهود كلهم انبياء إلى اليوم بل
~~جميع اهل الأرض انبياء لانه يلزم أن يكون الكل من ولد آدم لصلبه انبياءلان
~~اباهم نبي واولاده انبياء أيضا لان آباءهم انبياء وهم أولاد ms0709 انبياء وهكذا
~~أبدا حتى يبلغ الامر الينا وفي هذا من الكفر لمن قامت عليه الحجة وثبت عليه
~~مالا خفاء به وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) ولعل من جهل مرتين يقول عنا هذا ينكر نبوة اخوة يوسف
~~ويثبت نبوة نبي المجوس ونبوة أم موسى وام عيسى وام اسحاق عليهم السلام فنحن
~~نقول وبالله تعالى التوفيق وبه نعتصم لسنا نقر بنبوة من لم يخبر الله عز
~~وجل بنبوته ولم ينص رسول الله صلى الله عليه وسلم علي نبوته ولا نقلت
~~الكواف عن امثالها نقلا متصلا منه الينا معجزات النبوة عنه ممن كان قبل
~~مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بل ندفع نبوة من قام البرهان على بطلان
~~نبوته لان تصديق نبوة من هذه صفته افتراء على الله تعالى لا يقدم عليه مسلم
~~ولا ندفع نبوة من جاء القرآن بأن الله تعالى نباه فأما أم موسى وأم عيسى
~~وأم إسحاق فالقرآن قد جاء بمخاطبة الملائكة لبعضهن بالوحي وإلى بعض منهن عن
~~الله عز وجل بالأنباء بما يكون قبل أن يكون وهذه النبوة نفسها التي لا نبوة
~~غيرها فصحت نبوتهن بنص القرآن وأما نبي المجوس فقد صح أنهم اهل كتاب يأخذ
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم الجزية منهم ولم يبح الله تعالى له أخذ
~~الجزية إلا من أهل الكتاب فقط فمن نسب إلى محمد صلى الله عليه وسلم أنه أخذ
~~الجزية من غير أهل الكتاب فقد نسب إليه أنه خالف ربه تعالى وأقدم على عظيمة
~~تقشعر منها جلود المؤمنين فإذ نحن على يقين من أنهم أهل كتاب فلا سبيل
~~البتة إلى نزول كتاب من عند الله تعالى على غير نبي مرسل بتبليغ ذلك الكتاب
~~فقد صح بالبرهان الضروري أنهم قد كان لهم نبي مرسل يقينا بلا شك ومع هذا
~~فقد نقلت عنه كواف عظيمة معجزات الأنبياء عليهم السلام وكل ما نقلته كافة
~~على شرط عدم التواطئ فواجب قبوله ولا فرق بين ما نقلته كواف الكافرين أو
~~كواف المسلمين فيما شاهدته حواسهم ومن ms0710 قال لا أصدق إلا ما نقلته كواف
~~المسلمين فإنا نسأله بأي شيء يصح عنده موت ملوك الروم ولم يحضرهم مسلم أصلا
~~وإنما نقلته إلينا يهود عن نصارى ومثل هذا كثير فإن كذب هذا غالط نفسه
~~وعقله وكابر حسه وأيضا فإن المسلمين إنما علمنا أنهم محقون لتحقيق نقل
~~الكافة لصحة ما بأيديهم فبنقل الكافة علمنا هدى المسلمين ولا تعلم بالإسلام
~~صحة نقل الكافة بل هو معلوم بالبينة وضرورة العقل وقد أخبر تعالى أن
~~الأولين زبر وقال تعالى @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم
~~عليك @QE@ وفي هذا كفاية وبالله تعالى التوفيق & الكلام في يوسف عليه
~~السلام
# وذكروا أيضا أخذ يوسف عليه السلام أخاه وإيحاشه أباه عليه اسلام منه وأنه
~~أقام مدة يقدر فيها على أن يعرف أباه خبره وهو يعلم ما يقاسي به من الوجد
~~عليه فلم بفعل وليس بينه PageV04P008 بينه وبينه إلا عشر ليال وبإدخاله
~~صواع الملك في وعاء أخيه ولم يعلم بذلك سائراخوته ثم أمر من هتف أيتها
~~العير إنكم لسارقون وهم لم يسرقوا شيئا وبقول الله تعالى ولقد همت به وهم
~~بها لولا أن رأى برهان ربه وبخدمته لفرعون وبقوله للذي كان معه في السجن
~~أذكرني عند ربك
# ( قال أبو محمد ) وكل هذا لا حجة لهم في شيء منه ونحن نبين ذلك بحول الله
~~تعالى وقوته فنقول وبالله تعالى نتأيد إما أخذه أخاه وايحاشه أباه منه فلا
~~شك في أن ذلك ليرفق بأخيه وليعود اخوته إليه ولعلهم لو مضوا بأخيه لم
~~يعودوا إليه وهم في مملكة أخرى وحيث لا طاعة ليوسف عليه السلام ولا لملك
~~مصر هنالك وليكون ذلك سببا لإجتماعه وجمع شمل جميعهم ولا سبيل إلى أن يظن
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم الذي أوتي العلم والمعرفة بالتأويل إلا أحسن
~~الوجوه وليس مع من خالفنا نص بخلاف ما ذكرنا ولا يحل أن يظن بمسلم فاضل
~~عقوق أبيه فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم وأما ظنهم أنه أقام مدة يقدر
~~فيها علي ويتعف أبيه ms0711 خبره ولم يفعل فهذا جهل شديد ممن ظن هذا لأن يعقوب في
~~أرض كنعان من عمل فلسطين في قوم رحالين خصاصين في لسان آخر وطاعة أخرى ودين
~~آخر وأمة أخرى كالذي بيننا اليوم وبين من يضافينا من بلاد النصارى كفاليش
~~وغيرها أو كصحراء البربر فلم يكن عند يوسف عليه السلام علم بعد فراقه أباه
~~بما فعل ولا حي هو أو ميت أكثر من وعد الله تعالى بأن ينبئهم بفعلهم به ولا
~~وجد أحدا يثق به فيرسل إليه للإختلاف الذي ذكرنا وإنما يستسهل هذا اليوم من
~~يرى أرض الشام ومصر لأمير واحد وملة واحدة ولسانا واحدا وأمة واحدة والطريق
~~سابل والتجار ذاهبون وراجعون والرفاق سائرة ومقبلة والبرد ناهضة وراجعة فظن
~~كل بيضاء شحمة ولم يكن الأمر حينئذ كذلك ولكن كما قدمنا دليل ذلك أنه حين
~~أمكنه لم يؤخره واستجلب أباه وأهله أجمعين عند ضرورة الناس إليه انقيادهم
~~له للجوع الذي كان عم الأرض وامتيازهم من عنده فانتظر وعد ربه تعالى الذي
~~وعده حين ألقوه في الجب فأتوه ضارعين راغبين كما وعده تعالى في رؤياه قبل
~~آن يأتوه ورب رئيس جليل شاهدنا من أبناء البشاكس والافرنج لو قدر علي أن
~~يستجلب أبويه لكان أشد الناس بدارا إلى ذلك ولكن الأمر تعذر عليهم تعذرا
~~أخرجه عن الإمكان إلى الامتناع فهذا كان أمر يوسف عليه السلام وأما قول
~~يوسف لإخوته أنكم لسارقون وهم لم يسرقوا الصواع بل هو الذي كان قد أدخله في
~~وعاء أخيه دونهم فقد صدق عليه السلام لأنهم سرقوه من أبيه وباعوه ولم يقل
~~عليه السلام أنكم سرقتم الصواع وإنما قال تفقد صواع الملك وهو في ذلك صادق
~~لأنه كان غير واجد له فكان فاقد له بلا شك وأما خدمته عليه السلام لفرعون
~~فإنما خدمة تقية وفي حق لاستنقاذ الله تعالى بحسن تدبيره ولعل الملك أو بعض
~~خواصه قد آمن به إلا أن خدمته له على كل حال حسنة وفعل خير وتوصل إلى
~~الاجتماع بأبيه وإلى العدل وإلى حياة النفوس إذ ms0712 لم يقدر على المغالبة ولا
~~أمكنة غير ذلك ولا مرية في أن ذلك كان مباحا في شريعة يوسف عليه السلام
~~بخلاف شريعتنا قال الله تعالى @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا @QE@ وأما
~~سجود أبويه فلم يكن محظورا في شريعتهما بل كان فعلا حسنا وتحقيق رؤياه
~~الصادق من الله تعالى ولعل ذلك السجود كان تحية كسجود الملائكة لآدم عليه
~~السلام إلا أن الذي PageV04P009 لا شك فيه أنه لم يكن سجود عبادة ولا تذلل
~~وإنما كان سجود كرامة فقط بلا شك وأما قوله عليه السلام للذي كان معه في
~~السجن اذكرني عند ربك فما علمنا الرغبة في الانطلاق من السجن محظورة على
~~أحد وليس في قوله ذلك دليل على أنه أغفل الدعاء إلى الله عز وجل لكنه رغب
~~هذا الذي كان معه في السجن في فعل الخير وحضه عليه وهذا فرض من وجهين
~~أحدهما وجوب السعي في كف الظلم عنه والثاني دعاؤه إلى الخير والحسنات واما
~~قوله تعالى @QB@ فأنساه الشيطان ذكر ربه @QE@ فالضمير الذي في أنساه وهو
~~الهاء راجع إلى الفتي الذي كان معه في السجن أي ان الشيطان أنساه أن يذكر
~~ربه أمر يوسف عليه السلام ويحتمل أيضا أن يكون انساه الشيطان ذكر الله
~~تعالى ولو ذكر الله عز وجل لذكر حاجة يوسف عليه السلام وبرهان ذلك قول الله
~~عز وجل @QB@ وادكر بعد أمة @QE@ فصح يقينا أن المذكور بعد أمة هو الذي
~~أنساه الشيطان ذكر ربه حتى تذكر وحتى لو صح أن الضمير من أنساه راجع إلى
~~يوسف عليه السلام لما كان في ذلك نقص ولا ذنب اذ ما كان بالنسيان فلا يبعد
~~عن الانبياء وأما قوله همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه فليس كما ظن
~~من لم يمعن النظر حتى قال من المتأخرين من قال انه قعد منها مقعد الرجل من
~~المرأة ومعاذ الله من هذا أن يظن برجل من صالحي المسلمين أو مستوريهم فكيف
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقط فإن قيل ان هذا قد روى ms0713 عن ابن عباس رضي
~~الله عنه من طريق جيدة الاسناد قلنا نعم ولا حجة في قول أحد إلا فيما صح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط والوهم في تلك الرواية انما هي بلا شك
~~عمن دون ابن عباس أو لعل ابن عباس لم يقطع بذلك إذ إنما أخذه عمن لا يدري
~~من هو ولا شك في أنه شيء سمعه فذكره لانه رضي الله عنه لم يحضر ذلك ولا
~~ذكره عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ومحال أن يقطع ابن عباس بما لا علم
~~له به لكن معنى الآية لا يعدو أحد وجهين أما انه هم بالايقاع بها وضربها
~~كما قال تعالى وهمت كل أمة برسولهم ليأخذوه وكما يقول القائل لقد همت بك
~~لكنه عليه السلام امتنع من ذلك ببرهان أراه الله اياه استغنى به عن ضربها
~~وعلم ان الفرار أجدى عليه واظهر لبراءته على ما ظهر بعد ذلك من حكم الشاهد
~~بأمر القد من القميص والوجه الثاني أن الكلام تم عند قوله ولقد همت به ثم
~~ابتدأ تعالى خبرا آخر فقال وهم بها لولا أن رأى برهان ربه وهذا ظاهر الآية
~~بلا تكلف تأويل وبهذا نقول حدثنا أحمد بن محمد بن عبد الله الطلمنكي حدثنا
~~ابن عون الله أنبأنا إبراهيم ابن أحمد بن فراس حدثنا أحمد بن محمد بن سالم
~~النيسابوري انا إسحاق بن راهويه أنا المؤمل ابن اسماعيل الحميري حدثنا حماد
~~بن سلمة عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قرأ هذه الآية ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لما قالها يوسف عليه السلام قال له جبريل يا يوسف اذكر
~~همك PageV04P010 فقال يوسف وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء فليس في
~~هذا الحديث على معنى من المعاني تحقيق الهم بالفاحشة ولكنه فيه أنه بأمرها
~~وهذا حق كما قلنا فسقط هذا الإعتراض وصح الوجه الأول والثاني معا إلا أن ms0714
~~الهم بالفاحشة باطل مقطوع على كل حال وصح أن ذلك الهم ضرب سيدته وهي خيانة
~~لسيده إذ هم بضرب امرأته وبرهان ربه ها هنا هو النبوة وعصمة الله عز وجل
~~إياه ولولا البرهان لكان يهم بالفاحشة وهذا لا شك فيه ولعل من ينسب هذا إلى
~~النبي المقدس يوسف ينزه نفسه الرذله عن مثل المقام فيهلك وقد خشي النبي صلى
~~الله عليه وسلم الهلاك على من ظن به ذلك الظن إذ قال للأنصاريين حين لقيهما
~~هذذه صفية
# ( قال أبو محمد ) ومن الباطل الممتنع أن يظن ظان أن يوسف عليه السلام هم
~~بالزنا وهو يسمع قول الله تعالى كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء فنسأل من
~~خالفنا عن الهم بالزنا بسوء هو أم غير سوء فلا بد أنه سوء ولو قال أنه ليس
~~بسوء لعاند الإجماع فإذ هو سوء وقد صرف عنه السوء فقد صرف عنه الهم بيقين
~~وأيضا فإنها قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا وأنكر هو ذلك فشهد الصادق
~~المصدق إن كان قمصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين فصح أنها كذبت بنص
~~القرآن وإذا كذبت بنص القرآن فما أراد بها سوء فما هم بالزنا قط ولو أراد
~~بها الزنا لكانت من الصادقين وهذا بين جدا وكذلك قوله تعالى عنه أنه قال
~~وإلا تصرف عني كيدهن أصب إليهن وأكن من الجاهلين فاستجاب له ربه فصرف عنه
~~كيدهن فصح عنه أنه قط لم يصب إليها وبالله تعالى التوفيق تم الكلام في يوسف
~~عليه السلام $ الكلام في موسى عليه السلام وأمه
# ( قال أبو محمد ) ذكروا قول الله تعالى @QB@ وأصبح فؤاد أم موسى فارغا إن
~~كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها @QE@ فمعناه فارغا من الهم بموسى
~~جملة لأن الله عز وجل قد وعدها برده إليها إذ قال لها تعالى @QB@ إنا رادوه
~~إليك وجاعلوه من المرسلين @QE@ فمن الباطل المحض أن يكون اله تعالى ضمن لها
~~رده إليها ثم يصبح قلبها مشغولا بالهم بأمره هذا مالا يظن بذي عقل أصلا
~~وإنما معنى ms0715 قوله تعالى أن كادت لتبدي به أي سرورا بما أتاه الله عز وجل من
~~الفضل وقولها لأخته قصية إنما هو لترى أخته كيفية قدرة الله تعالى في
~~تخليصه من يدي فرعون عدوه بعد وقوعه فيهما وليتم بها ما وعدها الله تعالى
~~من رده إليها فبعثت أخته لترده بالوحي ذكروا قول الله تعالى عن موسى عليه
~~السلام فأخذ برأس أخيه يجره إليه @QB@ قال يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا
~~برأسي @QE@ قالوا وهذه معصية أن يأخذ بلحية أخيه وشعره PageV04P011 وهو نبي
~~مثله وأسن منه ولا ذنب له
# قال أبو محمد وهذا ليس كما طنوا وهو خارج على وجهين أحدهما أن أخذه برأس
~~أخيه ليقبل بوجهه عليه ويسمع عتابه له إذ تأخر عن اتباعه إذ رآهم ضلوا ولم
~~ياخذ بشعر أخيه قط إذ ليس ذلك في الآية أصلا ومن زاد ذلك فيها فقد كذب على
~~الله تعالى لكن هارون عليه السلام خشيى بادرة من موسى عليه السلام وسطوة إذ
~~رآه قد اشتد غضبه فأراد توقيفه بهذا الكلام عما تخوفه منه وليس في هذه
~~الآية ما يوجب غير ما قلناه ولا أنه مد يده إلى أخيه أصلا وبالله تعالى
~~التوفيق والثاني أن يكون هارون عليه السلام قد يكون استحق في نظر موسى عليه
~~السلام النكير لتأخيره عن لحاقه إذ رآهم ضلوا فأخذ برأسه منكرا عليه ولو
~~كان هذا لكان إنما فعله موسى عليه السلام غضبا لربه عز وجل وقاصدا بذلك
~~رضاء الله تعالى ولسنا نبعد هذا من الأنبياء عليهم السلام وإنما نبعد القصد
~~إلى المعصية وهم يعلمون أنها معصية وهذا هو معني ما ذكره الله تعالى عن
~~إبراهيم خليله صلى الله عليه وسلم إذ قال @QB@ والذي أطمع أن يغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين @QE@ وقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم @QB@
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ إنما الخطيئة المذكورة
~~والذنوب المغفورة ما وقع بنسيان أو بقصد إلى الله تعالى إرادة الخير فلم
~~يوافق رضا الله عز وجل بذلك فقط ms0716 وذكروا قول موسى عليه السلام للخضر عليه
~~السلام أقتلت نفسا زكية بغير نفس فأنكر موسى عليه السلام الشيء وهو لا
~~يعلمه وقد كان أخذ عليه العهد أن لا يسأله عن شيء حتى يحدث له منه ذكرا
~~فهذا أيضا لا حجة لهم فيه لأن ذلك كان على سبيل النسيان وقد بين موسى عليه
~~السلام ذلك بقوله لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا فرغب إليه
~~أنه لا يؤاخذه بنسيانه ومؤاخذة الخضر له بالنسيان دليل على صحة ما قلنا من
~~أنهم عليهم السلام مؤاخذون بالنسيان وبما قصدوا به الله عز وجل فلم يصادفوا
~~بذلك مراد الله عز وجل وتكلم موسى عليه السلام على ظاهر الأمر وقدر أن
~~الغلام زكى إذ لم يعلم له ذنبا وكان عند الخضر العلم الجلي بكفر ذلك الغلام
~~واستحقاقه القتل فقصد موسى عليه السلام بكلامة في ذلك وجه الله تعالى
~~والرحمة وإنكار ما لم يعلم وجهه وذكروا قول موسى عليه السلام فعلتها إذا
~~وأنا من الضالين فقول صحيح وهو حاله قبل النبوة فإنه كان ضالا عما اهتدى له
~~بعد النبوة وضلال الغيب عن العلم كما تقول أضللت بعيري لا ضلال القصد إلى
~~الإثم وهكذا قول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ووجدك ضالا فهدى أي
~~ضالا عن المعرفة وبالله تعالى التوفيق وذكروا قول الله عز وجل عن بني
~~إسرائيل فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة
~~بظلمهم قالوا وموسى قد سأل ربه مثل ذلك فقال رب أرني أنظر إليك قال
~~PageV04P012 لن تراني قالوا فقد سأل موسى عليه السلام أمرا عوقب سائلوه
~~قبله .
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لانه خارج على وجهين أحدهما أن موسى
~~عليه السلام سال ذلك قبل سؤال بني إسرائيل رؤية الله تعالى وقبل أن يعلم أن
~~سؤال ذلك لا يجوز فهذا لا مكروه فيه لأنه سأل فضيلة عظيمة أراد بها علو
~~المنزلة عند ربه تعالى والثاني أن بني إسرائيل سألوا ذلك متعنتين وشكاكا في ms0717
~~الله عز وجل وموسى سأل ذلك على الوجه الحسن الذي ذكرنا آنفا . & الكلام على
~~يونس عليه السلام
# قال أبو محمد وذكروا أمر يونس عليه السلام وقول الله تعالى عنه @QB@ وذا
~~النون إذ ذهب مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه فنادى في الظلمات أن لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين @QE@ وقوله تعالى @QB@ فلولا أنه كان من
~~المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون @QE@ وقوله لنبيه عليه السلام @QB@
~~فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم لولا أن تداركه نعمة
~~من ربه لنبذ بالعراء وهو مذموم @QE@ وقوله تعالى @QB@ فالتقمه الحوت وهو
~~مليم @QE@ قالوا ولا ذنب أعظم من المغاضبة لله عز وجل ومن أكبر ذنبا ممن ظن
~~أن الله لا يقدر عليه وقد أخبر الله تعالى أنه استحق الذم لولا أن تداركه
~~نعمة الله عز وجل وانه استحق الملامة وانه اقر على نفسه أنه كان من
~~الظالمين ونهى الله تعالى نبيه أن يكون مثله قال أبو محمد هذا كله لا حجة
~~لهم فيه بل هو حجة لنا على صحة قولنا والحمد لله رب العالمين أما أخبار
~~الله تعالى أن يونس ذهب مغاضبا فلم يغاضب ربه قط ولا قال الله تعالى أنه
~~غاضب ربه فمن زاد هذه الزيادة كان قائلا على الله الكذب وزائدا في القرآن
~~ما ليس فيه هذا لا يحل ولا يجوز أن يظن بمن له أدنى مسكة من عقل أنه يغاضب
~~ربه تعالى فكيف أن يفعل ذلك نبي من الانبياء فعلمنا يقينا أنه إنما غاضب
~~قومه ولم يوافق ذلك مراد الله عز وجل فعوقب بذلك وان كان يونس عليه السلام
~~لم يقصد بذلك إلا رضا الله عز وجل وأما قوله تعالى @QB@ فظن أن لن نقدر
~~عليه @QE@ فليس علي ما ظنوه من الظن السخيف الذي لا يجوز أن يظن بضعيفة من
~~النساء أو بضعيف من الرجال الا أن يكون قد بلغ الغاية من الجهل فكيف بنبي
~~مفصل على الناس في العلم ومن المحال المتيقن ان يكون ms0718 نبي يظن ان الله تعالى
~~الذي أرسله بدينه لا يقدر عليه وهو يرى ان آدميا مثله يقدر عليه ولا شك في
~~ان من نسب هذا للنبي صلى الله عليه وسلم الفاضل فانه يشتد غضبه لو نسب ذلك
~~إليه أو إلى ابنه فكيف إلى يونس عليه السلام الذي يقول فيه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لا تفضلوني على يونس بن متى فقد بطل ظنهم بلا شك وصح أن
~~معنى قوله @QB@ فظن أن لن نقدر عليه @QE@ PageV04P013 أي لن نضيق عليه كما
~~قال تعالى @QB@ وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه @QE@ أي ضيق عليه فظن
~~يونس عليه السلام أن الله تعالى لا يضيق عليه في مغاضبته لقومه اذ ظن انه
~~محسن في فعله ذلك وإنما نهى الله عز وجل لمحمد صلى الله عليه وسلم عن أن
~~يكون كصاحب الحوت فنعم نهاه الله عز وجل عن مغاضبته قومه وأمره بالصبر على
~~اذاهم وبالمطاولة لهم واما قول الله تعالى انه استحق الذم والملامة لولا
~~النعمة التي تداركه بها للبث معاقبا في بطن الحوت فهذا نفس ما قلناه من أن
~~الانبياء عليهم السلام يؤاخذون في الدنيا على ما فعلوه مما يظنونه خيرا
~~وقربة إلى الله عز وجل إذا لم يوافق مراد ربهم وعلى هذا الوجه أقر على نفسه
~~بأنه كان من الظالمين والظلم وضع الشيء في غير موضعه فلما وضع النبي صلى
~~الله عليه وسلم المغاضبة في غير موضعها اعترف في ذلك بالظلم لا على أنه
~~قصده وهو يدري أنه ظلم انقضى الكلام في يونس عليه السلام وبالله تعالى
~~التوفيق . & الكلام في داود عليه السلام
# وذكروا أيضا قول الله تعالى حاكيا عن داود عليه السلام @QB@ وهل أتاك نبأ
~~الخصم إذ تسوروا المحراب إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان
~~@QE@ إلى قوله @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ قال أبو محمد وهذا قول صادق صحيح لا
~~يدل على شيء مما قاله المستهزئون الكاذبون المتعلقون بخرافات ولدها اليهود
~~وإنما كان ذلك الخصم قوما من بني آدم بلا ms0719 شك مختصمين في نعاج من الغنم على
~~الحقيقة بينهم بغى أحدهما على الآخر على نص الآية ومن قال أنهم كانوا
~~ملائكة معرضين بأمر النساء فقد كذب على الله عز وجل وقوله ما لم يقل وزاد
~~في القرآن ما ليس فيه وكذب الله عز وجل وأقر على نفسه الخبيثة أنه كذب
~~الملائكة لأن الله تعالى يقول @QB@ وهل أتاك نبأ الخصم @QE@ فقال هو لم
~~يكونوا قط خصمين ولا بغى بعضهم على بعض ولا كان قط لاحدهما تسع وتسعون نعجة
~~ولا كان للآخر نعجة واحدة ولا قال له أكفلنيها فاعجبوا لم يقحمون فيه أهل
~~الباطل أنفسهم ونعوذ بالله من الخذلان ثم كل ذلك بلا دليل بل الدعوى
~~المجردة وتالله ان كل امرئ منا ليصون نفسه وجاره المستور عن أن يتعشق امرأة
~~جاره ثم يعرض زوجها للقتل عمدا ليتزوجها وعن أن يترك صلاته لطائر يراه هذه
~~أفعال السفهاء المتهوكين الفساق المتمردين لا أفعال أهل البر والتقوى فكيف
~~برسول الله داود صلى الله عليه وسلم الذي أوحي إليه كتابه وأجرى على لسانه
~~كلامه لقد نزهه الله عز وجل عن أن يمر مثل هذا الفحش بباله فكيف أن يستضيف
~~إلى أفعاله وأما استغفاره وخروره ساجدا ومغفرة الله تعالى له فالانبياء
~~عليهم السلام أولى الناس بهذه الأفعال الكريمة والاستغفار فعل خير لا ينكر
~~من ملك ولا من PageV04P014 نبي ولا من مذنب ولا من غير مذنب فالنبي يستغفر
~~الله لمذنبي أهل الأرض والملائكة كما قال الله تعالى @QB@ ويستغفرون للذين
~~آمنوا ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم
~~عذاب الجحيم @QE@ وأما قوله تعالى عن داود عليه السلام @QB@ وظن داود أنما
~~فتناه @QE@ وقوله تعالى @QB@ فغفرنا له ذلك @QE@ فقد ظن داود عليه السلام
~~أن يكون ما أتاه الله عز وجل من سعة الملك العظيم فتنة فقد كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يدعو في أن يثبت الله قلبه على دينه فاستغفر الله تعالى
~~من هذا الظن فغفر الله تعالى له هذا الظن إذ لم يكن ms0720 ما أتاه الله تعالى من
~~ذلك فتنة . & الكلام في سليمان عليه السلام
# وذكروا قول الله عز وجل عن سليمان عليه السلام @QB@ ولقد فتنا سليمان
~~وألقينا على كرسيه جسدا ثم أناب @QE@ .
# قال أبو محمد ولا حجة لهم في هذا اذ معنى قوله تعالى فتنا سليمان أي
~~أتيناه من الملك ما اختبرنا به طاعته كما قال تعالى مصدقا لموسى عليه
~~السلام في قوله تعالى @QB@ إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء
~~@QE@ إن من الفتنة من يهدي الله من يشاء وقال تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن
~~الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين @QE@ فهذه الفتنة هي الاختبار حتى يظهر
~~المهتدي من الضال فهذه فتنة الله تعالى لسليمان إنما هي اختباره حتى ظهر
~~فضله فقط وما عدا هذا فخرافات ولدها زنادقة اليهود وأشباههم وأما الجسد
~~الملقى على كرسيه فقد أصاب الله تعالى به ما أراد نؤمن بهذا كما هو ونقول
~~صدق الله عز وجل كل من عند الله ربنا ولو جاء نص صحيح في القرآن أو عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتفسير هذا الجسد ما هو لقلنا به فاذا لم يأت
~~بتفسيره ما هو نص ولا خبر صحيح فلا يحل لاحد القول بالظن الذي هو أكذب
~~الحديث في ذلك فيكون كاذبا على الله عز وجل الا اننا لا نشك البتة في بطلان
~~قول من قال انه كان جنيا تصور بصورته بل نقطع على أنه كذب والله تعالى لا
~~يهتك ستر رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الهتك وكذلك نبعد قول من قال انه
~~كان ولدا له أرسله إلى السحاب ليربيه فسليمان عليه السلام كان أعلم من أن
~~يربي ابنه بغير ما طبع الله عز وجل بنية البشر عليه من اللبن والطعام وهذه
~~كلها خرافات موضوعة مكذوبة لم يصح اسنادها قط وذكروا أيضا قول الله عز وجل
~~عن سليمان عليه السلام @QB@ إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي ms0721 حتى توارت
~~بالحجاب ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والأعناق @QE@ وتأولوا ذلك على ما قد
~~نزه الله عنه من له أدنى مسكة من عقل PageV04P015 من أهل زماننا وغيره فكيف
~~بنبي معصوم مفضل في أنه قتل الخيل اذا اشتغل بها عن الصلاة قال أبو محمد
~~وهذه خرافة موضوعة مكذوبة سخيفة باردة قد جمعت افانين من القول والظاهر
~~أنها من اختراع زنديق بلا شك لان فيها معاقبة خيل لا ذنب لها والتمثيل بها
~~واتلاف مال منتفع به بلا معنى ونسبة تضييع الصلاة إلى نبي مرسل ثم يعاقب
~~الخيل على ذنبه لا على ذنبها وهذا أمر لا يستجيزه صبي ابن سبع سنين فكيف
~~بنبي مرسل ومعنى هذه الآية ظاهر بين وهو أنه عليه السلام أخبر أنه أحب حب
~~الخير من أجل ذكر ربه حتى توارت الشمس بالحجاب أو حتى توارت تلك الصافنات
~~الجياد بحجابها ثم أمر بردها فطفق مسحا بسوقها وأعناقها بيده برا بها
~~واكراما لها هذا هو ظاهر الآية الذي لا يحتمل غيره وليس فيها اشارة أصلا
~~إلى ما ذكروه من قتل الخيل وتعطيل الصلاة وكل هذا قد قاله ثقات المسلمين
~~فكيف ولا حجة في قول أحد دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكروا أيضا
~~الحديث الثابت من قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سليمان عليه السلام
~~قال لاطوفن الليلة علي كذا وكذا امرأة كل امرأة منهن تلد فارسا يقاتل في
~~سبيل الله ولم يقل ان شاء الله .
# قال أبو محمد وهذا ما لا حجة لهم فيه فإن من قصد تكثير المؤمنين
~~المجاهدين في سبيل الله عز وجل فقد أحسن ولا يجوز أن يظن به أنه يجهل أن
~~ذلك لا يكون إلا أن يشاء الله عز وجل وقد جاء في نص الحديث المذكور أنه
~~إنما ترك إن شاء الله نسيانا فأوخذ بالنسيان في ذلك وقد قصد الخير وهذا نص
~~قولنا والحمد لله رب العالمين تم الكلام في سليمان عليه الصلاة والسلام .
# فصل وذكروا قوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ الذي آتيناه ms0722 آياتنا فانسلخ
~~منها فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين @QE@ .
# قال أبو محمد وهذا ما لا حجة لهم فيه لأنه ليس في نص الآية ولا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن هذا المذكور كان نبيا وقد يكون انباء الله
~~تعالى لهذا المذكور آياته أنه أرسل إليه رسولا بآياته كما فعل بفرعون وغيره
~~فانسلخ منها بالتكذيب فكان من الغاوين وإذا صح أن نبيا لا يعصي الله عز وجل
~~تعمدا فمن المحال أن يعاقبه الله تعالى على ما لا يفعل ولا عقوبة أعظم من
~~الحط عن النبوة ولا يجوز أن يعاقب بذلك نبي البتة لأنه لا يكون منه ما
~~يستحق به هذا العقاب وبالله تعالى التوفيق فصح يقينا أن هذا المنسلخ لم يكن
~~قط نبيا وذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ما من أحد إلا من ألم
~~بذنب أو كاد إلا يحيى بن زكريا أو كلاما هذا معناه .
# قال أبو محمد وهذا صحيح وليس خلافا لقولنا إذ قد بينا أن الأنبياء عليهم
~~السلام PageV04P016 يقع منهم النسيان وقصد الشيء يظنونه قربة إلى الله
~~تعالى فأخبر عليه السلام أنه لم ينج من هذا أحد إلا يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام فيقول من هذا إن يحيى لم ينس شيئا واجبا عليه قط ولا فعل إلا ما
~~وافق فيه مراد ربه عز وجل ( الكلام في محمد صلى الله عليه وسلم ) .
# قال أبو محمد وذكروا قول الله تعالى لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما
~~أخذتم عذاب عظيم وقوله تعالى @QB@ عبس وتولى أن جاءه الأعمى وما يدريك لعله
~~يزكى أو يذكر فتنفعه الذكرى أما من استغنى فأنت له تصدى وما عليك ألا يزكى
~~وأما من جاءك يسعى وهو يخشى فأنت عنه تلهى @QE@ وبالحديث الكاذب الذي لم
~~يصح قط في قراءته عليه السلام في @QB@ والنجم إذا هوى @QE@ وذكروا تلك
~~الزيادة المفتراة التي تشبه من وضعها من قولهم وانها لهي الغرانيق العلي
~~وأن شفاعتها لترتجى وذكروا قول الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول
~~ولا ms0723 نبي إلا إذا تمنى @QE@ ألقى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ثم يحكم الله آياته وبقوله تعالى @QB@ ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك
~~غدا إلا أن يشاء الله @QE@ وأن الوحي امتسك عنه عليه السلام لتركه
~~الاستثناء إذ سأله اليهود عن الروح وعن ذي القرنين وأصحاب الكهف وبقوله
~~تعالى @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه
~~@QE@ وبما روي من قوله عليه السلام لقد عرض علي عذابكم أدنى من هذه الشجرة
~~إذ قبل الفداء وترك قتل الأسرى ببدر وبما روي من قوله عليه السلام لو نزل
~~عذاب ما نجى منه إلا عمر لأن عمر أشار بقتلهم وذكروا أنه عليه السلام مال
~~إلى رأي أبي بكر في الفدا والاستبقاء وبقوله تعالى @QB@ ليغفر لك الله ما
~~تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ قالوا فان لم يكن له ذنب فماذا غفر له وبأي شيء
~~أمتن الله عليه في ذلك وبقوله صلى الله عليه وسلم لو دعيت إلى ما دعي إليه
~~يوسف لأجبت فإنما هذا اذ دعي إلى الخروج من السجن فلم يجب إلى الخروج حتى
~~قال للرسول ارجع إلى ربك فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهم أن ربي
~~بكيدهن عليم فأمسك عن الخروج من السجن وقد دعي إلى الخروج عنه حتى اعترف
~~النسوة بذنبهن وبراءته وتيقن بذلك ما كان شك فيه فأخبر محمد صلى الله عليه
~~وسلم أنه لو دعي إلى الخروج من السجن لأجاب وهذا التفسير منصوص في الحديث
~~نفسه كما ذكرنا من كلامه عليه السلام لو لبثت في السجن ما لبث يوسف عليه
~~السلام ثم دعيت لاجبت الداعي أو كلاما هذا معناه واما قول الله عز وجل @QB@
~~ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر @QE@ فقد بينا ان ذنوب الانبياء
~~عليهم السلام ليست الا ما وقع بنسيان أو بقصد إلى ما يظنون خيرا مما لا
~~يوافقون مراد الله تعالى منهم فهذان لوجهان هما اللذان غفر الله عز وجل له
~~وأما قوله @QB@ لولا كتاب من الله ms0724 سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم @QE@
~~فإنما الخطاب في ذلك للمسلمين لا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما كان
~~ذلك إذ تنازعوا في غنائم بدر فكانوا هم المذنبين المتشتنين عليه يبين ذلك
~~PageV04P017 قوله تعالى @QB@ يسألونك عن الأنفال قل الأنفال لله والرسول
~~فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم @QE@ وقوله تعالى في هذه السورة نفسها
~~النازلة في هذا المعنى @QB@ يجادلونك في الحق بعد ما تبين كأنما يساقون إلى
~~الموت وهم ينظرون @QE@ وقوله تعالى قبل ذكره الوعيد بالعذاب الذي احتج به
~~من خالفنا @QB@ تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة @QE@ فهذا نص القرآن
~~وقد رد الله عز وجل الامر في الأنفال المأخوذة يومئذ إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأما الخبر المذكور الذي فيه لقد عرض علي عذابكم أدنى من
~~هذه الشجرة ولو نزل عذاب ما نجي منه إلا عمر فهذا خبر لا يصح لأن المنفرد
~~بروايته عكرمة بن عمار اليمامي وهو ممن قد صح عليه وضع الحديث أو سوء الحفظ
~~أو الخطأ الذي لا يجوز معهما الرواية عنه ثم لو صح لكان القول فيه كما قلنا
~~من أنه قصد الخير بذلك وأما قوله @QB@ عبس وتولى @QE@ الايات فانه كان عليه
~~السلام قد جلس إليه عظيم من عظماء قريش ورجا اسلامه وعلم عليه السلام أنه
~~لو أسلم لأسلم باسلامه ناس كثير وأظهر الدين وعلم أن هذا الأعمى الذي يسأله
~~عن أشياء من أمور الدين لا يفوته وهو حاضر معه فاشتغل عنه عليه السلام بما
~~خاف فوته من عظيم الخير عما لا يخاف فوته وهذا غاية النظر للدين والاجتهاد
~~في نصرة القرآن في ظاهر الامر ونهاية التقرب إلى الله الذي لو فعله اليوم
~~منا فاعل لأجر فعاتبه الله عز وجل على ذلك إذ كان الاولى عند الله تعالى أن
~~يقبل على ذلك الأعمى الفاضل البر التقي وهذا نفس ما قلناه وكما سهى عليه
~~السلام من اثنتين ومن ثلاث وقام من اثنتين ولا سبيل إلى أن يفعل من ذلك
~~شيئا تعمدا أصلا نعم ولا يفعل ذلك ms0725 تعمدا إنسان منا فيه خير وأما الحديث
~~الذي فيه وأنهن الغرانيق العلى وأن شفاعتها لترتجى فكذب بحت موضوع لأنه لم
~~يصح قط من طريق النقل ولا معنى للاشتغال به إذ وضع الكذب لا يعجز عنه أحد
~~وأما قوله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى
~~@QE@ القى الشيطان في أمنيته فينسخ الله ما يلقى الشيطان الآية فلا حجة لهم
~~فيها لأن الاماني الواقعة في النفس لا معنى لها وقد تمنى النبي صلى الله
~~عليه وسلم اسلام عمه أبي طالب ولم يرد الله عز وجل كون ذلك فهذه الأماني
~~التي ذكرها الله عز وجل لا سواها وحاشا لله أن يتمنى نبي معصية وبالله
~~تعالى التوفيق وهذا الذي قلنا هو ظاهر الآية دون مزيد تكلف ولا يحل خلاف
~~الظاهر إلا بظاهر آخر وبالله تعالى التوفيق وأما قوله @QB@ ولا تقولن لشيء
~~إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله واذكر ربك إذا نسيت @QE@ فقد كفى الله
~~عز وجل الكلام في ذلك ببيانه في آخر الآية أن ذلك كان نسيانا فعوتب عليه
~~السلام في ذلك وأما قوله تعالى @QB@ وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى
~~الناس والله أحق أن تخشاه @QE@ فقد أنفنا من ذلك إذ لم يكن فيه معصية أصلا
~~ولا خلاف فيما أمره الله تعالى به وإنما كان اراد زواج مباح له فعله ومباح
~~له تركه ومباح له طيه ومباح له إظهاره وإنما PageV04P018 خشي النبي صلى
~~الله عليه وسلم الناس في ذلك خوف أن يقولوا قولا ويظنوا ظنا فيهلكوا كما
~~قال عليه السلام للانصار بين أنها صفية فاستعظما ذلك فأخبرهما النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه إنما أخشى أن يلقى الشيطان في قلوبهما شيئا وهذا الذي
~~خشيه عليه السلام على الناس من هلاك أديانهم بظن يظنونه به عليه السلام هو
~~الذي يحققه هؤلاء المخذولون المخالفون لنا في هذا الباب من نسبتهم إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم تعمد المعاصي فهلكت أديانهم وضلوا ونعوذ بالله من
~~الخذلان وكان مراد الله ms0726 عز وجل أن يبدي ما في نفسه لما كان سلف في علمه من
~~السعادة لامنا زينب رضي الله عنها .
# قال أبو محمد فإن قال قائل أنكم تحتجون كثيرا بقول الله عز وجل @QB@ وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وبقوله @QB@ فلا وربك لا يؤمنون حتى
~~يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما
~~@QE@ وبقوله تعالى @QB@ لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو
~~الله واليوم الآخر وذكر الله كثيرا @QE@ وبقوله عليه السلام إني لأتقاكم
~~لله وأعلمكم بما آتي وأذر وتقولن من أجل هذه النصوص أن كل قول قاله عليه
~~السلام فبوحي من الله قاله وكل عمل عمله فبإذن من الله تعالى ورضي منه عمله
~~فأخبرونا عن سلامه صلى الله عليه وسلم من ركعتين ومن ثلاث وقيامه من اثنتين
~~وصلاته الظهر خمسا واخباره بأنه يحكم بالحق في الظاهر لمن لا يحل له أخذه
~~ممن يعلم أنه في باطن الأمر بخلاف ما حكم له به من ذلك أبوحي من الله تعالى
~~وبرضاه فعل كل ذلك أم كيف تقولون وهل يلزم المحكوم عليه والمحكوم له الرضا
~~بحكمه ذلك وهما يعلمان أن الأمر بخلاف ذلك أم لا .
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن كل ما ذكر ها هنا فبوحي من
~~الله تعالى فعله وكل من قدر ولم يشك في أنه قد أتم صلاته فالله تعالى أمره
~~بأن يسلم فاذا علم بعد ذلك أنه سهي فقد لزمته شريعة الاتمام وسجود السهو
~~برهان ذلك أنه لو تمادى ولم يسلم قاصدا إلى الزيادة في صلاته على تقدير أنه
~~قد أتمها لبطلت صلاته كلها بلا شك باطنا وظاهرا ولاستحق اسم الفسق والمعصية
~~وكذلك من قدر أنه لم يصل إلا ركعة واحدة وأنه لم يتم صلاته فان الله أمره
~~بالزيادة في صلاته يقينا حتى لا يشك في الاتمام وبأن يقوم إلى ثانية عنده
~~فمتى علم بأن الأمر كان بخلاف ذلك فصلاته تامة ولزمته حينئذ شريعة سجود ms0727
~~السهو وبرهان ذلك أنه لو قعد من واحدة عنده متعمدا مستهزئا أو سلم من ثلاث
~~عنده معتمدا لبطلت صلاته جملة ولاستحق اسم الفسق والمعصية لأنه فعل خلاف ما
~~أمره الله تعالى به وكذلك أمره الله وأمرنا بالحكم بالبينة العدلة عندنا
~~وباليمين من المنكر وباقرار المقر وإن كانت البينة عامدة للكذب في غير
~~علمنا وكانت اليمين والإقرار كاذبين في الباطن وافترض الله علينا بذلك سفك
~~الدماء التي لو علمنا الباطن لحرمت علينا وهكذا PageV04P019 في الفروج
~~والأموال برهان ذلك أن حاكما لو شهد عنده بينة عدل عنده فلم يقض بها وقضى
~~باليمين على المنكر الذي لا بينة عليه فحلف ثم قضى عليه لكان القاضي فاسقا
~~بلا خلاف عاصيا لله عز وجل لخلافه ما أمره الله سبحانه وتعالى به وان وافق
~~حقا لم يكن علم به وفرض على المحكوم عليه والمحكوم له أن يرضيا بالحكم
~~بالبينة واليمين وأن يصيرا في أنفسهما إلى حقيقة علمهما في أخذ الحق
~~وإعطائه وبالله تعالى التوفيق .
# قال أبو محمد وذكروا قول الله تعالى @QB@ حتى إذا استيأس الرسل وظنوا
~~أنهم قد كذبوا جاءهم نصرنا @QE@ بتخفيف الذال وليس هذا على ما ظنه الجهال
~~وإنما معناه أن الرسل عليهم السلام ظنوا بمن وعدهم النصر من قومهم أنهم
~~كذبوا فيما وعدوهم من نصرهم ومن المحال البين أن يدخل في عقل من له أدنى
~~رمق أن الله تعالى يكذب فكيف بصفوة الله تعالى من خلقه وأتمهم علما وأعرفهم
~~بالله عز وجل ومن نسب هذا إلى نبي فقد نسب إليه الكفر ومن أجاز إلى نبي
~~الكفر فهو الكافر المرتد بلا شك والذي قلنا هو ظاهر الآية وليس فيها أن
~~الله تعالى كذبهم حاشا لله من هذا وذكروا أيضا قول الله تعالى @QB@ فإن كنت
~~في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب من قبلك لقد جاءك الحق من
~~ربك @QE@ قال أبو محمد إنما عهدنا هذا الإعتراض من أهل الكتاب وغيرهم وأما
~~من يدعي أنه مسلم فلا ولا يمكن البتة أن يكون مسلم يظن أن ms0728 رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كان شاكا في صحة الوحي إليه ولنا في هذه الآية رسالة مشهورة
~~وجملة حل هذا الشك أن إن في هذه الآية المذكورة بمعنى ما التي للجحد بمعنى
~~وما كنت في شك مما أنزلنا إليك ثم أمره أن يسأل أهل الكتاب تقريرا لهم على
~~أنهم يعلمون أنه نبي مرسل مذكور عندهم في التوراة والإنجيل وبالله تعالى
~~التوفيق .
# قال أبو محمد هذا كل ما هو به قد تقصيناه وبيناه وأرينا أنه موافق لقولنا
~~ولا يشهد شيء منه لقول مخالفنا وبالله التوفيق ونحن الآن نأخذ بحول الله
~~وقوته في الاتيان بالبراهين الضرورية الواضحة على صحة قولنا وبطلان قول
~~مخالفنا قال الله تعالى @QB@ وما كان لنبي أن يغل ومن يغلل يأت بما غل يوم
~~القيامة @QE@ وقال تعالى @QB@ ما كان لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم
~~والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله @QE@ فوجدنا الله تعالى
~~وهو أصدق القائلين قد نفى عن الأنبياء عليهم السلام الغلول والكفر والتجبر
~~ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن حكم الغلول كحكم سائر الذنوب قد صح
~~الإجماع بذلك وأن من جوز على الأنبياء عليهم السلام شيئا من تعمدا لذنوب
~~جوز عليهم الغلول ومن نفى عنهم الغلول نفى عنهم سائر الذنوب وقد صح نفي
~~الغلول عنهم بكلام الله تعالى فوجب انتفاء تعمد الذنوب عنهم بصحة الإجماع
~~على أنها سواء الغلول وقال عز وجل PageV04P020 @QB@ أم حسب الذين اجترحوا
~~السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ساء
~~ما يحكمون @QE@
# قال أبو محمد فلا يخلوا مخالفنا الذي يجيز أن يكون الأنبياء عليهم السلام
~~قد اجترحوا السيئات من أحد وجهين لا ثالث لهما أما أن يقول أن في سائر
~~الناس من لم يعص ولا اجترح سيئة قيل له فمن هؤلاء الذين نفى الله عنهم أن
~~يكون الذين اجترحوا السيئات مثلهم إذا كانوا غير موجودين في العالم فلا بد
~~من أن يجعل كلام الله عز وجل هذا فارغا لا معنى له وهذا ms0729 كفر من قائله أو
~~يقول هم الملائكة فإن قال ذلك رد قوله هذا قول الله تعالى في الآية نفسها
~~@QB@ سواء محياهم ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ ولا نص ولا إجماع على أن
~~الملائكة تموت ولو جاء بذلك نص لقلنا به بل البرهان موجب أن لا يموتوا لأن
~~الجنة دار لا موت فيها والملائكة سكان الجنان فيها خلقوا وفيها يخلدون أبدا
~~وكذلك الحور العين وأيضا فإن الموت إنما هو فراق النفس للجسد المركب وقد نص
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن الملائكة خلقوا من نور فليس فيهم شيء
~~يفارق شيئا فيسمى موتا فإن اعترض معترض بقوله @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@
~~لزمه أن حمل هذه الآية على عمومها أن الحور العين يمتن فيجعل الجنة دار موت
~~وقد أبعدها الله تعالى عنه قال الله تعالى @QB@ وإن الدار الآخرة لهي
~~الحيوان لو كانوا يعلمون @QE@ فعلمنا بهذا النص أن قوله تعالى @QB@ كل نفس
~~ذائقة الموت @QE@ إنما عني به من كان في غير الجنة من الجن والإنس وسائر
~~الحيوان المركب الذي يفارق روحه جسده وبالله تعالى التوفيق ويرد أيضا قوله
~~أن قال بهذا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من أحد إلا وقد ألم أو
~~كاد إلا يحيى بن زكريا أو يقول إن في الناس من لم يجترح سيئة قط وإن من
~~اجترح السيئات لا يساويهم كما قال عز وجل فإن قال ذلك فإن الأنبياء عليهم
~~السلام عنده يجترجون السيئات وفي سائر الناس من لا يجترحها فوجب أن يكون في
~~الناس من هو أفضل من الأنبياء عليهم السلام وهذا كفر وما قدرنا أن أحدا ممن
~~ينتمي إلى أهل الإسلام ولا إلى أهل الكتاب ينطلق لسانه بهذا حتى رأينا
~~المعروف بابن الباقلاني فيما ذكر عنه صاحبه أبو جعفر السمناني قاضي الموصل
~~أنه قد يكون في الناس بعد النبي صلى الله عليه وسلم من هو أفضل من النبي
~~صلى الله عليه وسلم من حيث يبعث إلى حين يموت فاستعظمنا ذلك وهذا شرك مجرد
~~وقدح في ms0730 النبوة لاخفاء به وقد كنا نسمع عن قوم من الصوفية أنهم يقولون أن
~~الولي أفضل من النبي وكنا لا نحقق هذا على أحد يدين بدين الإسلام إلى أن
~~وجدنا هذا الكلام كما أوردنا فنعوذ بالله من الإرتداد
# قال أبو محمد ولو أن هذا الضال المضل يدري ما معنى لفظة أفضل ويدري فضيلة
~~النبوة لما انطلق لسانه بهذا الكفر وهذا التكذيب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~إذ يقول إني لأتقاكم PageV04P021 لله واني لست كهيئتكم واني لست مثلكم فإذ
~~قد صح بالنص أن في الناس من لم يجترح السيئة وأن من اجترح السيآت لا
~~يساويهم عند الله عز وجل فالأنبياء عليهم السلام أحق بهذه الدرجة وبكل
~~فضيلة بلا خلاف من أحد من أهل الإسلام بقول الله عز وجل @QB@ الله يصطفي من
~~الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ فأخبر تعالى أن الرسل صفوته من خلقه وقد
~~اعترض علينا بعض المخالفين بأن قال فما تقول فيمن بلغ فآمن وذكر الله مرات
~~ومات أثر ذلك أو في كافر أسلم وقاتل مجاهدا وقتل فجوابنا وبالله تعالى
~~التوفيق أن نقول أما من كان كافرا ثم أسلم فقد اجترح من السيئات بكفره ما
~~هو أعظم من السماوات والأرض وإن كان قد غفر له بإيمانه ولكن قد حصل بلا شك
~~من جملة من قد اجترح السيئات وأما من بلغ فآمن وذكر الله تعالى ثم مات فقد
~~كان هذا ممكنا في طبيعة العالم وفي بنيته لولا قول الله عز وجل @QB@ أم حسب
~~الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم
~~ومماتهم ساء ما يحكمون @QE@ فان الله تعالى قطع قطعا لا يرده إلا كافر بأنه
~~لا يجعل من اجترح السيئات كمن لم يجترحها ونحن نوقن أن الصحابة رضي الله
~~عنهم وهم أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام ليس منهم أحد إلا وقد اجترح
~~سيئة فكان يلزم على هذا أن يكون من أسلم أثر بلوغه ومات أفضل من الصحابة
~~رضي الله عنهم وهذا خلاف قول النبي صلى الله عليه وسلم أنه ms0731 لو كان لأحدنا
~~مثل أحد ذهبا فانفقه لم يبلغ مد أحدهم ولا نصيفه فإذا هذا كما قلنا فقول
~~الله عز وجل وقول رسوله صلى الله عليه وسلم أحق بالتصديق لا سيما مع قوله
~~عليه السلام ما من أحد إلا ألم بذنب أو كاد إلا يحيى بن زكريا فنحن نقطع
~~قطعا بما ذكرنا أنه لا سبيل إلى أن يبلغ أحد حد التكليف إلا ولا بد له من
~~أن يجترح سيئآت الله أعلم بها وبالله التوفيق .
# قال أبو محمد ومن البرهان على أنه لم يكن البتة أن يعصي نبي قوله صلى
~~الله عليه وسلم ما كان لنبي أن تكون له خائنة الأعين لما قال له الأنصاري
~~هلا أومأت إلي في قصة عبد الله بن سعد بن أبي سرح فنفى عليه السلام عن جميع
~~الأنبياء عليهم السلام أن تكون لهم خائنة الأعين وهو أخف ما يكون من الذنوب
~~ومن خلاف الباطن للظاهر فدخل في هذا جميع المعاصي صغيرها أو كبيرها سرها
~~وجهرها .
# قال أبو محمد وأيضا فإننا مندوبون إلى الإقتداء بالأنبياء عليهم السلام
~~وإلى الايتساء بهم في أفعالهم كلها قال الله تعالى @QB@ لقد كان لكم في
~~رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجو الله واليوم الآخر @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده @QE@ فصح يقينا أنه لو جاز أن يقع من
~~أحد من الأنبياء عليهم السلام ذنب تعمدا صغيرا وكبيرا كان الله عز وجل قد
~~حضنا على المعاصي وندبنا إلى الذنوب وهذا كفر مجرد ممن أجازه فقد صح يقينا
~~أن جميع أفعال الأنبياء التي يقصدونها خير وحق . PageV04P022
# قال أبو محمد وأيضا فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم عظيم انكاره على
~~ذي الخويصرة لعنة الله ولعن أمثاله إذ قال الكافر اعدل يا محمد ان هذا
~~لقسمة ما أريد بها وجه الله تعالى فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويحك من يعدل إذا أنا لم أعدل يأمنني الله ولا تأمنوني وقوله عليه السلام
~~لأم سلمة أم المؤمنين إذ سألته عن ms0732 الذي قبل امرأته في رمضان إلا أخبرتها
~~أني فعلت ذلك وغضب عليه السلام إذ قال له لست مثلنا قد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر فانكر عليه السلام إذ جعل له ذنبا بعمد وإن صغر وقال عليه
~~السلام اني والله لاعلمكم بالله واتقاكم الله أو كلاما هذا معناه فان قال
~~قائل فهلا نفيتم عنهم عليهم السلام السهو بدليل الندب إلى الايتساء بهم
~~عليهم السلام قلنا وبالله تعالى التوفيق انكار ما ثبت كاجازة ما لم يثبت
~~سواء ولا فرق والسهو منهم قد ثبت بيقين وايضا فإن ندب الله تعالى لنا إلى
~~الايتساء بهم عليهم السلام لا يمنع من وقوع السهو منهم لأن الايتساء بالسهو
~~لا يمكن إلا بسهو منا ومن المحال أن نندب إلى السهو أو نكلف لسهو لأننا لو
~~قصدنا إليه لم يكن حينئذ سهوا ولا يجوز أيضا أن ننهى عن السهو لأن الانتهاء
~~عن السهو ليس في بنيتنا ولا في وسعنا وقد قال تعالى لا يكلف الله نفسا إلا
~~وسعها ونقول أيضا اننا مأمورون اذا سهونا أن نفعل كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذ سها وأيضا فإن الله تعالى لا يقر الانبياء عليهم السلام
~~على السهو بل ينبههم في الوقت ولم يفعل ذلك تعالى لكان لم يبين لنا مراده
~~منا في الدين وهذا تكذيب لله عز وجل إذ يقول تعالى تبيانا لكل شيء وإذ يقول
~~اليوم أكملت لكم دينكم وقوله تعالى وقد فصل لكم ما حرم عليكم .
# قال أبو محمد فسقط قول من نسب إلى الأنبياء عليهم السلام شيئا من الذنوب
~~بالعمد صغيرها وكبيرها إذا لم يبق لهم شبهة يموهون بها أصلا وإذ قد قامت
~~البراهين على بطلانها ولحقوا بذي الخويصرة .
# قال أبو محمد ولو كان من الانبياء عليهم السلام شيء من المعاصي وقد ندبنا
~~إلى الايتساء بهم وبافعالهم لكنا قد أبيحت لنا المعاصي وكنا لا ندري لعل
~~جميع ديننا ضلال وكفر ولعل كل ما عمله عليه السلام معاص ولقد قلت يوما
~~لبعضهم ms0733 ممن كان يجيز عليهم الصغائر بالعمد أليس من الصغائر تقبيل المرأة
~~الأجنبية وقرصها فقال نعم قلت تجوز أنه يظن بالنبي صلى الله عليه وسلم أنه
~~يقبل امرأة غيره متعمدا فقال معاذ الله من هذا ورجع إلى الحق من حينه
~~والحمد لله رب العالمين .
# قال أبو محمد قال الله تعالى @QB@ إنا فتحنا لك فتحا مبينا ليغفر لك الله
~~ما تقدم من ذنبك وما تأخر ويتم نعمته عليك ويهديك صراطا مستقيما @QE@
~~PageV04P023
# قال أبو محمد ومن الباطل المحال أن يتم الله نعمته على عبد ويعصي الله
~~بما كبر وما صغر إذ لو كان ذلك لما كانت نعمة الله تعالى عليه تامة بل
~~ناقصة إذ خذله فيما عصي فيه وقال تعالى @QB@ إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا
~~ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعزروه وتوقروه @QE@ وقال الله تعالى @QB@ قل
~~أبالله وآياته ورسوله كنتم تستهزؤون لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم @QE@
~~.
# قال أبو محمد وما وقر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولقد بلغ الغاية
~~القصوى في الاستهزاء برسل الله صلى الله عليهم وسلم من جوز أن يكونوا سراقا
~~زناة ولاطة وبغائين ووالله ما نعلم كفرا اعظم من هذا ولا استهزاء بالله
~~تعالى وبرسله وبالدين أعظم من كفر أهل هذه المقالة وليت شعري ما الذي أمنهم
~~من كذبهم في التبليغ لانا لا ندري لعلهم بلغوا إلينا الكذب عن الله تعالى .
# قال أبو محمد فنقول لهم ولعل أفعاله التي نأتسي بها تبديل للدين ومعاص
~~لله عز وجل ولا فرق قال أبو محمد وما نعلم أهل قرية أشد سعيا في إفساد
~~الاسلام وكيده من الرافضة وأهل هذه المقالة فإن كلتا الطائفتين الملعونتين
~~اجازتا تبديل الدين وتحريفه وصرحت هذه الفئة مع ما أطلقت على الانبياء من
~~المعاصي بأن الله تعالى إنما تعبدنا في دينه بغالب ظنوننا وأنه لا حكم لله
~~إلا ما غلب عليه ظن المرء منا وإن كان مختلفا متناقضا وما نمتري في أنهم
~~ساعون في إفساد أغمار المسلمين المحسنين بهم الظن نعوذ بالله من الضلال .
# قال أبو محمد فإن قال ms0734 قائل إنكم تقولون أن الأنبياء عليهم السلام مؤاخذون
~~بما أتوا على سبيل السهو والقصد إلى الخير إذا لم يوافق مراد الله تعالى
~~فهلا أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم سهوه في الصلاة قلنا له وبالله
~~تعالى التوفيق قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر وهذه فضيلة مما فضل
~~به على جميع النبيين عليهم السلام وهكذا نص عليه السلام في حديث الشفاعة
~~يوم القيامة ومصير الناس من نبي إلى نبي فكل ذكر خطيئة أو سكت فلما ذكروا
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال قائلهم عبد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر فبطل أن يؤاخذ بما غفره الله وبالله تعالى التوفيق .
# قال أبو محمد فإن قال قائل أيجوز أن يكون نبي من الأنبياء عليهم السلام
~~يأتي معصية قبل أن يتنبأ قلنا لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما أما أن
~~يكون متعبدا بشريعة نبي أتى قبله كما كان عيسى عليه السلام وأما أن يكون قد
~~نشأ في قوم قد درست شريعتهم ودثرت ونسيت كما في بعثة محمد صلى الله عليه
~~وسلم في قوم قد نسوا شريعة إسماعيل وابراهيم عليهما السلام قال تعالى @QB@
~~ووجدك ضالا فهدى @QE@ وقال تعالى @QB@ لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم @QE@ فإن
~~PageV04P024 كان النبي متعبدا بشريعة ما فقد أبطلنا آنفا أن يكون نبي يعصي
~~ربه أصلا وإن كان نشأ في قوم دثرت شريعتهم فهو غير متعبد ولا ماءمور بما لم
~~يأته أمر الله تعالى به بعد فليس عاصيا لله تعالى في شئ يفعله أو يتركه الإ
~~أننا ندري أن الله عز وجل قد طهر أنبياء وصانهم من كل ما يعابون به لأن
~~العيب أذى وقد حرم الله عز وجل أن يؤذى رسوله قال تعالى @QB@ إن الذين
~~يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا @QE@
# ( قال أبو محمد ) فبيقين ندري أن الله تعالى صان أنبياءه عن أن يكونوا
~~لبغية أو من أولاد بغى أو من بغايا بل بعثهم الله تعالى ms0735 في حسب قومهم فإذا
~~لا شك في هذا فبيقين ندري أن اله تعالى عصمهم قبل النبوة من كل ما يؤذون به
~~بعد النبوة فدخل في ذلك السرقة والعدوان والقسوة والزنا واللياطة والبغي
~~وأذى الناس في حريمهم وأموالهم وأنفسهم وكل ما يعاب به المرء ويتشكى منه
~~ويؤذى بذكره وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا ما حدثناه أحمد بن
~~محمد الطلمنكى أنا إبن فرج أنا إبراهيم بن أحمد فراس أنبانا أحمد بن محمد
~~بن سالم النيسابوري أنا إسحاق بن راهويه أنا وهب بن جرير بن حازم أنا أبي
~~أنبانا محمدبن أسحاق حدثنى محمد بن عبدالله بن قيس بن مخرمة عن الحسن بن
~~محمد بن علي بن أبى طالب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما
~~هممت بقبيح مما كان أهل الجاهلية يهمون به الا مرتين من الدهر كلتاهما
~~يعصمنى الله منها قلت لفتى كان معي من قريش باعلي مكة في أغنام لها ترعى
~~أبصر لي غنمي حتى أسمر هذه الليلة بمكة كما يسمر الفتيان قال نعم فلما خرجت
~~فجئت أدنى دار من دور مكة سمعت غناء وصوت دفوف وزمير فقلت ما هذا قالوا
~~فلان تزوج فلانه لرجل من قريش فلهوث بذلك الغناء وبذلك الصوت حتى غلبتنى
~~عينى فما أيقظني ألامس الشمس فرجعت إلى صاحبى فقال لى ما فعلت فأخبرته ثم
~~قلت له ليلة أخرى مثل ذلك ففعل فخرجت فسمعت مثل ذلك فقيل لي مثل ما قيل لي
~~فلهوت بما سمعت حتى غلبتني عيني فما أيقظني إلا مس الشمس فرجعت إلى صاحبي
~~فقال لي ما فعلت قلت ما فعلت شيئا فوالله ما هممت بعدها بسوء مما يعمل أهل
~~الجاهلية حتى أكرمني الله بنبوته
# ( قال أبو محمد ) فصح أنه عليه السلام لم يعص قط بكبيرة ولا بصغيرة لا
~~قبل النبوة ولا بعدها ولا هم قط بمعصية صغرت أو كبرت لا قبل النبوة ولا
~~بعدها إلا مرتين بالسمر حيث ربما كان بعض ما لم يكن نهى عنه بعد ms0736 والهم
~~حينئذ بالسمر ليس هما بزنا ولكنه بما يحذو إليه طبع البرية من استحسان منظر
~~حسن فقط وبالله تعالى التوفيق تم الكلام في الأنبياء عليهم السلام $ الكلام
~~في الملائكة عليهم السلام
# ( قال أبو محمد ) قد ذكرنا قبل أمر هاروت وماروت ونزيدها هنا بيانا في
~~ذلك وبالله تعالى التوفيق أن قوما نسبوا إلى الله تعالى ما لم يأت به قط
~~أثر يجب أن يشتغل به وإنما هو PageV04P025 كذب مفترى من أنه تعالى أنزل إلى
~~الأرض ملكين وهما هاروت وماروت وأنهما عصيا الله تعالى وشربا الخمر وحكما
~~بالزور وقتلا النفس وزنيا وعلما زانية اسم الله الأعظم فطارت به إلى السماء
~~فمسخت كوكبا وهي الزهرة وأنهما عذبا في غار ببابل وأنهما يعلمان الناس
~~السحر وحجتهم على ما في هذا الباب خبر رويناه من طريق عمير بن سعيد وهو
~~مجهول مرة يقال له النخعي ومرة يقال له الحنفي ما نعلم له رواية إلا هذه
~~الكذبة وليس أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنه أوقفها عن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه وكذبة أخرى في أن حد الخمر ليس سنة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وإنما هو شيء فعلوه وحاشا لهم رضي الله عنهم من هذا
# ( قال أبو محمد ) ومن البرهان على بطلان هذا كله قول الله تعالى الذي لا
~~يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد @QB@ ما ننزل
~~الملائكة إلا بالحق وما كانوا إذا منظرين @QE@ فقطع الله عز وجل أن
~~الملائكة لا تنزل إلا بالحق وليس شرب الخمر ولا الزنا ولا قتل النفس
~~المحرمة ولا تعليم العواهر أسماءه عز وجل التي يرتفع بها إلى السماء ولا
~~السحر من الحق بل كل ذلك من الباطل ونحن نشهد أن الملائكة ما نزلت قط بشيء
~~من هذه الفواحش والباطل وإذا لم تنزل به فقد بطل أن تفعله لأنها لو فعلته
~~في الأرض لنزلت به وهذا باطل وشهد عز وجل أنه لو أنزل علينا الملائكة لما
~~نظرنا فصح أنه ms0737 لم ينزل قط ملك ظاهر إلا للنبي بالوحي فقط وبالله تعالى
~~التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وكذلك قوله تعالى @QB@ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا
~~@QE@ فأبطل عز وجل أنه يمكن ظهور ملك إلى الناس وقال تعالى @QB@ ولو أنزلنا
~~ملكا لقضي الأمر ثم لا ينظرون @QE@ فكذب الله عز وجل كل من قال أن ملكا نزل
~~قط من السماء ظاهرا إلا إلى الأنبياء بالحق من عند الله عز وجل فقط وقال عز
~~وجل @QB@ وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا
~~لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين @QE@ الآية فرفع الله تعالى الإشكال بهذا النص في هذه المسألة
~~وقرن عز وجل نزول الملائكة في الدنيا برؤيته عز وجل فيها فصح ضرورة أن
~~نزولهم في الدنيا إلى غير الأنبياء ممتنع البتة لا يجوز وأن من قال ذلك فقد
~~قال حجرا محجورا أي ممتنعا وظهر بها كذب من ادعى أن ملكين نزلا إلى الناس
~~فعلماهم السحر وقد استعظم الله عز وجل ذلك من رغبة من رغب نزول الملائكة
~~إلى الناس وسمى هذا الفعل استكبارا وعتوا وأخبر عز وجل أننا لا نرى
~~الملائكة أبدا إلى يوم القيامة فقط وأنه لا بشرى يومئذ للمجرمين فإذ لا شك
~~في هذا كله فقد علمنا ضرورة أنه لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما كما
~~قدمنا قبل أما أن هاروت وماروت لم يكونا ملكين وأن ما في قوله وما أنزل على
~~الملكين نفي لأن PageV04P026 ينزل على الملكين ويكون هاروت وماروت حيئذ
~~بدلا من الشياطين كأنه قال ولكن الشياطين هاروت وماروت ويكون هاروت وماروت
~~قبيلتان من قبائل الجن كانتا يعلمان الناس السحر وقد روينا هذا القول عن
~~خالد ابن أبي عمران وغيره وروى عن الحسن البصري أنه كان يقرأ على الملكين
~~بكسر اللام وكان يقول أن هاروت وماروت علجان من أهل بابل إلا أن الذي لا شك
~~فيه على هذا القول أنهما لم يكونا ملكين وقد اعترض بعض الجهال فقال ms0738 لي أبلغ
~~من رفق الشيطان أن يقول للذي يتعلم السحر لا تكفر فقلت له هذا الاعتراض
~~يبطل من ثلاث جهات أحدهما أن نقول لك وما المانع من أن يقول الشيطان ذلك
~~إما سخريا وإما لما شاء الله فلا سبيل لك إلى دليل مانع من هذا والثاني أنه
~~قد نص الله عز وجل على أن الشيطان قال أني أخاف الله فقال تعالى @QB@ وإذ
~~زين لهم الشيطان أعمالهم وقال لا غالب لكم اليوم من الناس وإني جار لكم
~~@QE@ إلى قوله تعالى @QB@ إني أخاف الله والله شديد العقاب @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ كمثل الشيطان إذ قال للإنسان اكفر فلما كفر قال إني بريء منك إني أخاف
~~الله رب العالمين @QE@ فقد أمر الشيطان الإنسان بالكفر ثم تبرأ منه وأخبره
~~أنه يخلف الله وغر الكفار ثم تبرأ منهم وقال إني أخاف الله بين أن يقول
~~الشيطان للإنسان اكفر ويغره ثم يتبرأ منه ويقول إني أخاف اله وبين أن يعلمه
~~السحر ويقول له لا تكفر والثالث أن معلم السحر بنص الآية قد قال للذي يتعلم
~~منه لا تكفر فسواء كان ملكا أو شيطانا قد علمه على قولك ما لا يحل وقال له
~~لا تكفر فلم تنكر هذا من الشيطان ولا تنكره بزعمك من الملك وأنت تنسب إليه
~~أن يعلم السحر الذي عندك ضلال وكفر وأما أن يكون هاروت وماروت ملكين نزلا
~~بشريعة حق بعلم ما على أنبياء فعلماهم الدين وقالا لهم لا تكفروا نهيا عن
~~الكفر بحق وأخبراهم أنهم فتنة يضل الله تعالى بهما وبما أتيا به من كفر به
~~ويهدي بهما من آمن به قال تعالى عن موسى أنه قال له @QB@ إن هي إلا فتنتك
~~تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء @QE@ وكما قال تعالى @QB@ الم أحسب الناس أن
~~يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون @QE@ ثم نسخ ذلك الذي أنزل علي
~~الملكين فصار كفرا بعد أن كان إيمانا كما نسخ تعالى شرائع التوراة والإنجيل
~~فتمادت الجن على تعلم ذلك المنسوخ وبالجملة فما في الآية من نص ms0739 ولا دليل
~~على أن الملكين علما السحر وإنما هو اقحام أقحم بالآية بالكذب والافك بل
~~وفيها بيان أنه لم يكن سحرا بقوله تعالى @QB@ ولكن الشياطين كفروا يعلمون
~~الناس السحر وما أنزل على الملكين ببابل @QE@ ولا يجوز أن يجعل المعطوف
~~والمعطوف عليه شيئا واحدا إلا ببرهان من نص أو اجماع أو ضرورة وإلا فلا
~~أصلا وأيضا فإن بابل هي الكوفة وهي بلد معروف بقربها محدودة معلومة ليس
~~فيها غار فيه ملك فصح أنه خرافة موضوعة إذ لو كان لك لما خفي مكانهما على
~~أهل الكوفة فبطل التعلق بهاروت وماروت والحمد لله رب العالمين PageV04P027
# ( قال أبو محمد ) وقد ادعى قوم أن ابليس كان ملكا فعصى وحاشا لله من هذا
~~لأن الله تعالى قد كذب هذا القول بقوله تعالى @QB@ إلا إبليس كان من الجن
~~@QE@ وبقوله @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني @QE@ ولا ذرية للملائكة
~~وبقوله تعالى @QB@ إنه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ وبإخباره أنه
~~خلق ابليس من نار السموم وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال خلقت
~~الملائكة من نور والنور غير النار بلا شك فصح أن الجن غير الملائكة
~~والملائكة كلهم خيار مكرمون بنص القرآن والجن والإنس فيهما مذموم ومحمود
~~فإن قال قائل أن الله عز وجل ذكر أنهم قالوا @QB@ أتجعل فيها من يفسد فيها
~~ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك @QE@ وهذا تزكية لأنفسهم وقد قال
~~تعالى ولا تزكوا أنفسكم قلنا وبالله تعالى التوفيق مدح المرء نفسه ينقسم
~~قسمين أحدهما ما قصد به المرء افتخارا بغيا وانتقاصا لغيره فهذه هي التزكية
~~وهو مذموم جدا والآخر ما خرج مخرج الإخبار بالحق كقول رسول الله صلى اله
~~عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر وفضلت على الأنبياء وكقول يوسف عليه
~~السلام إجعلني على خزائن الأرض إنى حفيظ عليم ولا يسمي هذا تزكية ومن هذا
~~الباب قول الملائكة ههنا برهان هذا إنه لو كان قولهم مذموما لأنكره الله عز
~~وجل عليهم فإذا لم ينكره الله تعالى فهو صدق ومن هذا ms0740 الباب قولنا نحن
~~السلمون ونحن خير أمة أخرجت للناس وكقول الحواريين نحن أنصار الله فكل هذا
~~إذا قصد به الحض على الخير لا الفخر فهو خير فإن قال قائل إن الله تعالى
~~قال لهم @QB@ إني أعلم ما لا تعلمون @QE@ قلنا نعم وما شك الملائكة قط أن
~~الله تعالى يعلم ما لا يعلمون وليس هذا إنكارا وأما الجن فقد قلنا أنهم
~~متعبدون بملة الإسلام وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الروث والعظام
~~طعام إخواننا من الجن وهذا بخلاف حكمنا فقد يخصهم الله عز وجل بأوامر خلاف
~~أوامرنا كما للنساء شرائع ليست للرجال من الحيض وقطع الصلاة وغير ذلك وكما
~~لقريش الإمامة وليست لغيرهم وكل ذلك دين الإسلام وبالله تعالى التوفيق
~~وحسبنا الله ونعم الوكيل
# $ هل يكون مؤمنا من إعتقد الإسلام دون إستدلال
# أم لا يكون مؤمنا مسلما الإمن إستدل
# ( قال أبو محمد ) ذهب محمد بن جرير الطبري والأشعرية كلها حاشا السمنانى
~~إلى أنه لا يكون مسلما الإ من إستدل والإ فليس مسلما وقال الطبرى من بلغ
~~الإحتلام أو الإشعار من الرجال والنساء أو بلغ المحيض من النساء ولم يعرف
~~الله عز وجل بجميع أسمائه وصفاته من الطريق الإستدلال فهو كافر حلال الدم
~~والمال وقال أنه بلغ الغلام أو الجارية سبع سنين وجب تعليمها وتدريبهما على
~~الإستدلال على ذلك وقالت الأشعرية لا يلزمها الأستدلال على ذلك إلا بعد
~~البلوغ PageV04P028
# ( قال أبو محمد ) وقال سائر أهل الإسلام كل من إعتقد بقلبه إعتقاد الا
~~يشك فيه وقال بلسانه لا إله الإ الله وأن محمد رسول الله وإن كل ما جاء به
~~حق وبرئ من كل دين سوى دين محمد صلى الله عليه وسلم فإنه مسلم مؤمن ليس
~~عليه غير ذلك
# ( قال أبو محمد ) فاحتجت الطائفة الأولى بأن قالت قد إتفق الجميع على أن
~~التقليد مذموم وما لم يكن يعرف بإستدلال فإنما هو تقليد لا واسطة بينهما
~~وذكروا قول الله عز وجل @QB@ إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم
~~مقتدون @QE@ وقال ms0741 تعالى @QB@ قال أولو جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم
~~@QE@ @QB@ يود أحدهم لو يعمر ألف سنة وما هو بمزحزحه @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أو لو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون @QE@ وقال تعالى @QB@ وقالوا
~~ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا @QE@ وقالوا فذم الله
~~تعالى أتباع الأباء والرؤساء قالوا وبيقين ندرى أنه لا يعلم أحد أى الأمرين
~~أهدى ولا هل يعلم الاباء شيا أو لايعلمون الإ بالدليل وقالوا كل ما لم يكن
~~يصح بدليل فهو دعوى ولا فرق بين الصادق والكاذب بنفس قولهما لكن بالدليل
~~قال الله عز وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ قالوا فمن لا
~~برهان له فليس صادقا في قوله وقالوا ما لم يكن علما فهو شك وظن والعلم هو
~~إعتقاد الشئ على ما هو به عن ضرورة أو إستدلال قالوا والديانات لا يعرف صحة
~~الصحيح منها من بطلان الباطل منها بالحواس أصلا فصح أنه لا يعلم ذلك الإ من
~~طريق الإستدلال فإذا لم يكن الإستدلال فليس المرء عالما بما لم يستدل عليه
~~وإذا لم يكن عالما فهو شاك ضال وذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~مسألة الملك في القبر ما تقول في ها الرجل فأما المؤمن أو الموقن فإنه يقول
~~هو محمد رسول الله قال وأما المنافق أو المرتاب فإنه يقول لا أدرى سمعت
~~الناس يقولون شيئا فقلته قالوا وقد ذكر الله عز وجل الأستدلال على الربوبية
~~والنبوة في غير موضع من كثابه وأمر به وأوجب العلم به والعلم لا يكون الإ
~~عن دليل كما قلنا
# ( قال أبو محمد ) هذا كلما موهوا به قد تقصيناه لهم غاية التقصي وكل هذا
~~لا حجة لهم في شئ منه على ما نبين بحول الله وقوته إن شاء الله تعالى لا
~~إله الإ هو بعد أن نقول قولا تصححه المشاهدة أن جمهور هذه الفرقة أبعد من
~~كل من يتمنى إلى البحث والإستدلال عن المعرفة بصحة الدلائل فاعجبوا لهذا
~~وشهدوا على أنفسهم إنهم كانوا كافرين
# ( قال أبو محمد ) أما ms0742 قولهم قد أجمع الجميع على أن التقليد مذموم وإن ما
~~لا يعرف باستدلال فإنما هو أخذ تقليد إذ لا واسطة بينهما فإنهم شغبوا في
~~هذا الإمكان وولبوا فتركوا التقسيم الصحيح ونعم أن التقليد لا يحل البته
~~وإنما التقليد أخذ المرء قول من دون رسول الله صلى الله عليه وسلم ممن لم
~~يأمرنا الله عز وجل باتباعه قط ولا يأخذ قوله بل حرم علينا ذلك ونهانا عنه
~~وأما أخذ المرء قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذى إفترض علينا طاعته
~~وإلزمنا إتباعه وتصديقه وحذرنا عن مخالفة أمره وتوعدنا على ذلك أشد الوعيد
~~فليس تقليدا بل هو إيمان PageV04P029 وتصديق وإتباع للحق وطاعة لله عز وجل
~~وأداء للمفترض فموه هؤلاء القوم بأن أطلقوا على الحق الذى هو إتباع الحق
~~إسم التقليد الذى هو باطل وبرهان ما ذكرنا أن أمرءا لو إتبع أحدا دون رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في قول قاله لأن فلانا قاله فقط وأعتقد أنه لو لم
~~يقل ذلك الفلان ذلك القول لم يقل به هو أيضا فإن فاعل هذا القول مقلد مخطى
~~عاص لله تعالى ولرسوله ظالم آثم سواء كان قد وافق قوله ذلك الحق الذى قاله
~~الله ورسوله أو خالفه وأنما فسق لأنه إتبع من لم يؤمر بإتباعه وفعل غير ما
~~أمره الله عز وجل أن يفعله ولو إن إمرءا إتبع قول الله عزوجل وقول رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لكان مطيعا محسنا مأجورا غير مقلد وسواء وافق الحق
~~أو وهم فأخطأ وإنما ذكرنا هذا لنبين أن الذى أمرنا به وإفترض علينا هو
~~إتباع ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط وإن الذى حرم علينا هو
~~إتباع من دونه أو إختراع قول لم يأذن به الله تعالى فقط وقد صح أن التقليد
~~باطل لا يحل فمن الباطل الممتنع أن يكون الحق باطلا معا والمحسن مسيئا من
~~وجه واحد معا فإذ ذلك كذلك فمتبع من أمر الله تعالى بإتباعه ليس مقلدا ولا
~~فعله تقليدا ms0743 وإنما المقلد من إتبع من لم يأمره الله تعالى فسقط تمويههم بذم
~~التقليد وصح أنهم وضعوه في غير موضعه وأوقعوا إسم التقليد على ما ليس
~~تقليدا وبالله تعالى التوفيق وأما إحتجاجهم بذم الله إتباع الأباء ة
~~الكبراء فهو مما قلنا آنفا سواء بسوء لأن إتباع الأباء والكبراء وكل من دون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو من التقليد المحرم المذموم فاعله فقط قال
~~الله عز وجل @QB@ اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء
~~@QE@ فهذا نص ما قلنا ولله الحمد
# ( قال أبو محمد ) وأما احتجاجهم إنه لا يعرف أى الأمرين أهدى ولا هل يعلم
~~الأباء شيئا أم لا إلا بالدلايل وإن كل ما لم يصح به دليل فهو دعوى ولا فرق
~~بين الصادق والكاذب بنفس قولهما وذكرهم قول الله تعالى @QB@ قل هاتوا
~~برهانكم إن كنتم صادقين @QE@ فإن هذا ينقسم قسمين فمن كان من الناس تنازعه
~~نفسه إلى البرهان ولا تستقر نفسه إلى تصديق ما جاء به رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى يسمع الدلايل فهذا فرض عليه طلب الدلايل لأنه إن مات شاكا أو
~~جاحدا قبل أن يسمع من البرهان ما يثلج صدره فقد مات كافرا وهو مخلد في
~~النار وهو بمنزلة من لم يؤمن ممن شاهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~رأى المعجزات فهذا أيضا لو مات مات كافرا بلا خلاف من أحد من أهل الإسلام
~~وإنما أوجبنا على من هذه صفته طلب البرهان لأن فرضا عليه طلب ما فيه نجاته
~~من الكفر قال الله عز وجل @QB@ قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس
~~والحجارة @QE@ فقد إفترض الله عز وجل على كل أحد أن يقى نفسه النار فهؤلاء
~~قسم وهم الأقل من الناس والقسم الثاني من إستقرت نفسه إلى تصديق ما جاء به
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وسكن قلبه إلى الإيمان ولم تنازعه نفسه إلى
~~طلب PageV04P030 دليل توفيقا من الله عز وجل له وتيسيرا لما خلق له من
~~الخير والحسنى فهؤلاء ms0744 لا يحتاجون إلى برهان ولا تكليف إستدلال وهؤلاء هم
~~جمهور الناس من العامة والنساء والتجار والصناع والأكرة والعباد وأصحاب
~~الحديث الأيمة الذين يذمون الكلام والجدل والمرآء في الدين
# ( قال أبو محمد ) هم الذين قال لهم الله فيهم @QB@ ولكن الله حبب إليكم
~~الإيمان وزينه في قلوبكم وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان أولئك هم
~~الراشدون فضلا من الله ونعمة والله عليم حكيم @QE@ وقال تعالى @QB@ فمن يرد
~~الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا
~~كأنما يصعد في السماء @QE@
# ( قال أبو محمد ) قد سمى الله عز وجل راشدين القوم الذين زين الإيمان في
~~قلوبهم وحببه إليهم وكره إليهم الكفر والمعاصى فضلا منه ونعمه وهذا هو خلق
~~الله تعالى للايمان في قلوبهم إبتداه وعلى ألسنتهم ولم يذكر الله تعالى في
~~ذلك إستدلالا أصلا وبالله تعالى التوفيق وليس هؤلاء مقلدين لابائهم
~~ولالكبرائهم لأن هؤلاء مقرون بألسنتهم محققون في قلوبهم إن أباءهم ورؤساءهم
~~لو كفروا لما كفروا هم بل كانوا يستحلون قتل أبائهم ورؤسائهم والبرأة منهم
~~ويحسون من أنفسهم النفار العظيم عن كل ما سمعوا منه ما يخالف الشريعة ويرون
~~أن حرقهم بالنار أخف عليهم من مخالفة الإسلام وهذا أمر قد عرفناه من أنفسنا
~~حسا وشاهدناه في ذواتنا يقينا فلقد بقينا سنين كثيرة ولا نعرف الإستدلال
~~ولا وجوهه ونحن ولله الحمد في غاية اليقين بدين الاسلام وكل ما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم نجد أنفسنا في غاية السكون إليه وفي غاية النفار عن كل
~~ما يعترض فيه بشك ولقد كانت تخطر في قلوبنا خطرات سوء في خلال ذلك ينبذها
~~الشيطان فنكاد لشدة نفارنا عنها أن نسمع خفقان قلوبنا إستبشاعا لهما كما
~~أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سئل عن ذلك فقالوا له أن أحدنا ليحدث
~~نفسه بالشئ ما أنه يقدم فتضرب عنقه أحب إليه أن يتكلم به فأخبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بأن ذلك محض الإيمان وأخبر أنه من وسوسة الشيطان وأمر
~~صلى الله ms0745 عليه وسلم في ذلك بما أمر به من التعوذ والقراءة والتفل عن اليسار
~~ثم تعلمنا طرق الإستدلال وأحكمناها ولله تعالى الحمد فما زادنا يقينا على
~~ما كنا بل عرفنا أننا كنا ميسرين للحق وصرنا كمن عرف وقد أيقن بأن الفيل
~~موجود سماعها ولم يره ثم رآه فلم يزدد يقينا بصحة نيته أصلا لكن أرانا صحيح
~~الإستدلال رفض بعض الاراء الفاسدة التي نشأنا عليها فقط كالقول في الدين
~~بالقياس وعلمنا أنا كنا مقتدين بالخطأ في ذلك ولله تعالى الحمد وإن
~~المخالفين لنا ليعرفون من أنفسهم ما ذكرنا إلا أنهم يلزمهم أن يشهدوا على
~~أنفسهم بالكفر قبل إستدلالهم ولا بد فصح بما قلنا إن كل من امحض إعتقاد
~~الحق بقلبه وقاله بلسانه فهم مؤمنون محققون وليسوا مقلدين أصلا وإنما كانوا
~~مقلدين لو إنهم قالوا وإعتقدوا أننا إنما نتبع في الدين آباءنا وكبراءنا
~~فقط ولو أن PageV04P031 أباءنا وكبراءنا تركوا دين محمد صلى الله عليه وسلم
~~لتركناه فلو قالوا هذا وإعتقدوه لكانوا مقلدين كفارا غير مؤمنين لأنهم إنما
~~إتبعوا آبائهم وكبراءهم الذذين نهوا عن إتباعهم ولم يتبعوا النبي صلى الله
~~عليه وسلم الذين أمروا بإتباعه وبالله تعالى التوفيق وإنما كلف الله تعالى
~~الأتيان بالبرهان إن كانوا صادقين يعنى الكفار المخالفين لما جاء به محمد
~~صلى الله عليه وسلم هذا نص لآية ولم يكلف قط المسلمين الأتيان بالبراهين
~~والأسقط إتباعهم حتى يأتوا بالبرهان أو الفرق بين الأمرين واضح وهو إن كل
~~من خالف النبي صلى الله عليه وسلم فلا برهان له أصلا فكلف المجئ بالبرهان
~~تبكيتا وتعجيزا إن كانوا صادقين وليسوا صادقين بلا برهان لهم وإما من أتبع
~~ما جاءهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد إتبع الحق الذى قامت
~~البراهين بصحته ودان بالصدق الذى قامت الحجة البالغة بوجوبه فسواء علم هو
~~بذلك البرهان أو لم يعلم حسبه أنه على الحق الذى صح بالبرهان ولا برهان على
~~ما سواه فهو محق والحمد لله رب العالمين وأما قولهم ما لم يكن علما فهو شك ms0746
~~وظن والعلم هو اعتقاد الشيء على ما هو به عن ضرورة أو استدلال قالوا
~~والديانات لا تعرف صحتها إلا بالاستدلال فإن لم يستدل المرء فليس عالما
~~وإذا لم يكن عالما فهو جاهل شاك أو ظان وإذا كان لا يعلم الدين فهو كافر
# ( قال أبو محمد ) فهذا ليس كما قالوا لأنهم قضوا قضية باطلة فاسدة بنوا
~~عليها هذا الاستدلال وهي اقحامهم في حد العلم قولهم عن ضرورة أو استدلال
~~فهذه زيادة فاسدة لا نوافقهم هعليها ولا جاء بصحتها قرآن ولا سنة ولا اجماع
~~ولا لغة ولا طبيعة ولا قول صاحب وحد العلم على الحقيقة أنه اعتقاد الشيء
~~على ما هو به فقط وكل من اعتقد شيئا على ما هو به ولم يتخالجه شك فيه فهو
~~عالم به وسواء كان عن ضرورة حس أو عن بديهة عقل أو عن برهان استدلال أو عن
~~تيسير الله عز وجل له وخلقه لذلك المعتقد في قلبه ولا مزيد ولا يجوز البتة
~~أن يكون محقق في اعتقاد شيء كما هو ذلك الشيء وهو غير عالم به وهذا تناقض
~~وفساد وتعارض وبالله تعالى التوفيق وأما قولهم في حديث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في مسألة الملك فلا حجة لهم فيه بل هو حجة عليهم كما هو لمجرده
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما قال فيه فأما المؤمن أو الموقن
~~فيقول هو رسول الله ولم يقل عليه الصلاة والسلام فأما المستدل فحسبنا فوز
~~المؤمن المؤقن الموقن كيف كان أبمانه ويقينه وقال عليه الصلاة والسلام وأما
~~المنافق أو المرتاب ولم يقل غير المستدل فيقول سمعت الناس يقولون شيئا
~~فقلته فنعم هذا قولنا لأن المنافق والمرتاب ليسا موقنين ولا مؤمنين وهذا
~~صفة منه مقلد للناس لا محقق فظهر أن هذا الخبر حجة عليهم كافية وبالله
~~تعالى التوفيق وأما قولهم أن الله عز وجل قد ذكر الإستدلال في غير موضع من
~~كتابه وأمر به وواجب العلم به والعلم لا يكون إلا عن استدلال فهذذه أيضا
~~زيادة أقحموها وهي ms0747 قولهم وأمر به فهذا لا يجدونه أبدا ولكن الله تعالى ذكر
~~PageV04P032 الإستدلال وحض عليه ونحن لا ننكر الإستدلال بل هو فعل حسن
~~مندوب إليه محضوض عليه كل من أطاقه لأنه تزود من الخير وهو فرض علي كل من
~~لم تسكن نفسه إلى التصديق نعوذ بالله عز وجل من البلا وإنما ننكر كونه فرضا
~~على كل أحد لا يصح إسلام أحد دونه هذا هو الباطل المحض وأما قولهم إن الله
~~تعالى أوجب العلم به فنعم وأما قولهم والعلم لا يكون إلا عن استدلال فهذا
~~هي الدعوى الكاذبة التي أبطلناها آنفا وأول بطلانها أنها دعوى بلا برهان
~~وبالله تعالى العزيز الحكيو نتأيد
# ( قال أبو محمد ) هذا كلما شنعوا به قد نقضناه والحمد لله رب العالمين
~~فسقط قولهم إذ تعرى من البرهان وكان دعوى منهم مفتراة لم يأت بها نص قط ولا
~~إجماع وبالله التوفيق
# ( قال أبو محمد ) ونحن الآن ذاكرون بعون الله وتوفيقه وتأييده البراهين
~~على بطلان قولهم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
# ( قال أبو محمد ) يقال لمن قال لا يكون مسلما إلا من استدل أخبرنا متى
~~يجب عليه فرض الإستدلال أقبل البلوغ أم بعده ولا بد من أحد الأمرين فإما
~~الطبرى فإنه أجاب بأن ذلك واجب قبل البلوغ
# ( قال أبو محمد ) وهذا خطأ لأن من لم يبلغ ليس مكلفا ولا مخاطبا وقد قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاثة فذكر الصغير حتى يحتلم
~~فبطل جواب الطبرى رحمة الله واما الاشعرية فإنهم أتوا بما يملأ الفم وتقشعر
~~منها جلود أهل الإسلام وتصطك منها المسامع ويقطع ما بين قائلها وما بين
~~الله عز وجل وهي انهم قالوا لا يلزم طلب الأدلة الإ بعد البلوغ ولم يقنعوا
~~بهذه الجملة حتى كفونا المؤنة وصرحوا بما كنا نريد أن نلزمهم فقالوا غير
~~مساترين لا يصح إسلام أحد حتى يكون بعد بلوغه شاكما غير مصدق
# ( قال أبو محمد ) ما سمعنا قط في الكفر والانسلاخ من الإسلام بأشنع من
~~قول هؤلاء ms0748 PageV04P033 القوم أنه لا يكون أحد مسلما حتى يشك في الله عز وجل
~~وفي صحة النبوة وفي هل رسول الله صلى اله عليه وسلم صادق أم كاذب ولا سمع
~~قط سامع في الهوس والمناقضة والاستخفاف بالحقائق فاقبح من قول هؤلاء أنه لا
~~يصح الإيمان إلا بالكفر ولا يصح التصديق إلا بالجحد ولا يوصل إلى رضاء الله
~~عز وجل إلا بالشك فيه وإن من اعتقد موقنا بقلبه ولسانه إن الله تعالى ربه
~~لا إله إلا هو وإن محمدا رسول الله وإن دين الإسلام دين إلى الذى لا دين
~~غيره فإنه كافر مشرك اللهم إنا نعوذ بك من الخذلان فو الله لولا خذلان الله
~~تعالى الذى هو غالب على أمره ما إنطلق لسان ذى مسكة بهذه العظيمة وهذا يكفى
~~من تكلف النقص لهذه المقالة الملعونة ومن بلغ هذا المبلغ حسن السكوت عنه
~~ونعوذ بالله من الضلال ثم نقول لهم إخبرونا عن هذا الذى أوجبتم عليه الشك
~~في فرض أو الشك في صحة النبوة والرسالة كم تكون هذه المدة التى أوجبتم عليه
~~فيه البقاء شاكا مستدلا طالبا للدلائل وكيف إن لم يجد في قريته أو مدينته
~~ولا في أقليمة محسنا للدلائل فرحل طالبا للدلائل فاعترضته أهوال ومخاوف
~~وتعذر من بحر أو مرض فاتصل له ذلك ساعات وأياما وجمعا وشهورا وسنين ما
~~قولكم في ذلك فإن حدوا في المدة يوما أو يومين أو ثلاثة أو أكثر من ذلك
~~كانوا متحكمين بلا دليل وقائلين بلا هدى من الله تعالى ولم يعجز أحد عن أن
~~يقول في تحديد تلك المدة بزيادة أو نقصان ومن بلغ ها هنا فقد ظهر فساد قوله
~~وإن قالوا لا نحد في ذلك حدا قلنا لهم فإن إمتد كذلك حتى فنى عمره ومات في
~~مدة إستدلاله التى حددتم له وهو شاك فى الله تعالى وفي النبوة أيموت مؤمنا
~~ويحب له الجنة أم يموت كافرا وتجب له النار فإن قالوا يموت مؤمنا تجب له
~~الجنة أتو بأعظم الطو أم وجعلوا الشكاك في الله الذين ms0749 هم عندهم شكاك مؤمنين
~~من أهل الجنة وهذا كفر محض وتناقض لاخفاء به وكانوا مع ذلك قد سمعوا في أن
~~يبقى المرء دهره كله شاكا في الله عز وجل وفي النبوة والرسالة فإن قالوا بل
~~يموت كافرا تجب له النار قلنا لهم لقد أمر تموه بما فيه هلاكه وأوجبتم عليه
~~ما فيه دماره وما يفعل الشيطان الإهذا في أمره بما يؤدى إلى الخلود في
~~النار بل هو في حكم أهل الفترة قلنا لهم هذا باطل لأن أهل الفترة لم تأتهم
~~النذارة ولا بلغهم خبر النبوة والنص إنما جاء فى أهل الفترة ومن زاد في
~~الخبر ما ليس فيه فقد كذب على الله عز وجل ثم نقول لهم وبالله تعالى
~~التوفيق ما حد الإستدلال الموجب لاسم الإيمان عندكم وقد يسمع دليلا عليه
~~اعتراض أيجزيه ذلك لدليل أم لا فإن قالوا يجزيه قلنالهم ومن أين وجب أن
~~يجزيه وهو دليل معترض فيه وليس هذه الصفة من الدلائل المخرجة عن الجهل إلى
~~العلم بل هي مؤدية إلى الجهل الذي كان عليه PageV04P034 قبل الاستدلال فإن
~~قالوا بل لا يجزيه إلا حتى يوقن أنه قد وقع على دليل لا يمكن الاعتراض فيه
~~تكلفوا ما ليس في وسع أكثرهم وما لا يبلغه إلا قليل من الناس في طويل من
~~الدهر وكثير من البحث ولقد درى الله تعالى أنهم أصفار من العلم بذلك يعني
~~أهل هذه المقالة الملعونة الخبيثة
# ( قال أبو محمد ) ومن البرهان الموضح لبطلان هذه المقالة الخبيثة أنه لا
~~يشك أحد ممن يدري شيئا من السير من المسلمين واليهود والنصارى والمجوس
~~والمانية و الدهرية في أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مذ بعث لم يزل يدعو
~~الناس الجماء الغفير إلى الإيمان بالله تعالى وبما أني به ويقاتل من أهل
~~الأرض من يقاتله ممن عند ويستحل سفك دمائهم وسبى نسائهم وأولادهم وأخذ
~~أموالهم متقربا إلى الله تعالى بذلك وأخذ الجزية وأصغاره ويقبل ممن آمن به
~~ويحرم ماله ودمه وأهله وولده ويحكم له بحكم الإسلام وفيهم ms0750 المرأة البدوية
~~والراعي الراعية والغلام الصحراوي والوحشي والزنجي والمسبيء والزمجية
~~المجلوبة والرومي والرومية والأغثر الجاهل والضعيف في فهمه فما منهم أحد
~~ولا من غيرهم قال عليه السلام أني لا أقبل إسلامك ولا يصح لك دين إلا حتى
~~تستدل على صحة ما أدعوك إليه
# ( قال أبو محمد ) لسنا نقول أنه لم يبلغنا أنه عليه السلام قال ذلك لأحد
~~بل نقطع نحن وجميع أهل الأرض قطعا كقطعنا على ما شهدناه أنه عليه السلام لم
~~يقل قط هذا لأحد ولا رد إسلام أحد حتى يستدل ثم جرى على هذه الطريقة جميع
~~الصحابة رضي الله عنهم أولهم عن آخرهم ولا يختلف أحد في هذا الأمر ثم جميع
~~أهل الأرض إلى يومنا هذا ومن المحال الممتنع عند أهل الإسلام أن يكون عليه
~~السلام يغفل أن يبين الناس ما لا يصح لأحد الإسلام إلا به ثم يتفق على
~~إغفال ذلك أو تعمد عدم ذكره جميع أهل الأسلام ويبينه لهم هؤلاء الاشقياء
~~ومن ظن أنه وقع من الدين على ما لا يقع عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهو كافر بلا خلاف فصح أن هذه المقالة خلاف للاجماع وخلاف لله تعالى
~~ولرسوله صلى الله عليه وسلم وجميع أهل الإسلام قاطبة فإن قالوا فما كانت
~~حاجة الناس إلى الآيات المعجزات وإلى احتجاج الله عز وجل عليهم بالقرآن
~~واعجازه به وبدعاء اليهود إلى تمني الموت ودعاء النصارى إلى المباهلة وشق
~~القمر قلنا و بالله تعالى التوفيق أن الناس قسمان قسم لم تسكن قلوبهم إلى
~~الإسلام ولا دخلها التصديق فطلبوا منه عليه السلام البراهين فأراهم
~~المعجزات فانقسموا قسمين طائفة آمنت وطائفة عندت وجاهرت فكفرت وأهل هذه
~~الصفة اليوم هم الذين يلزمهم طلب الاستدلال فرضا ولا بد كما قلنا وقسم آخر
~~وفقهم الله تعالى لتصديقه عليه السلام وخلق PageV04P035 عز وجل في نفوسهم
~~الإيمان كما قال تعالى @QB@ بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان إن كنتم
~~صادقين @QE@ فهؤلاء آمنوا به عليه السلام بلا تكليف
# ( قال أبو محمد ) ويلزم أهل هذه المقالة ms0751 أن جميع أهل الأرض كفار لا الأقل
~~وقد قال بعضهم أنهم مستدلون
# ( قال أبو محمد ) وهذه مجاهرة هو يدري أنه فيها كاذب وكل من سمعه يدري
~~أنه فيها كاذب لأن أكثر العامة من حاضرة وبادية لا يدري ما معنى الاستدلال
~~فكيف أن يستعمله
# ( قال أبو محمد ) ويلزم من قال بهذه المقالة ان لا يأكل من اللحم إلا ما
~~ذبحه هو أو من يدرى إنه مستدل وأن لا يطأ إلا زوجة يدري أنها مستدلة ويلزم
~~أن يشهد على نفسه بالكفر ضرورة قبل إستدلاله ومدة إستدلاله وأن يفارق
~~إمراته التى تزوج في تلك المدة وأن لا يرث أخاه ولا أباه ولا أمه إلا أن
~~يكونوا مستدلين وأن يعمل عمل الخوارج الذين يقتلون غيلة وعمل المغيرية
~~المنصورة في ذبح كل من أمكنهم وقتله وأن يستحلوا أموال أهل الأرض بل لا يحل
~~لهم الكف عن شيء من هذا كله لأن جهاد الكفار فرض وهذا كله إن التزموا طرد
~~أصولهم وكفروا أنفسهم وإن لم يقولوا بذلك تناقضوا وفصح إن كل من اعتقد
~~الأسلام بقلبه ونطق به لسانه فهو مؤمن عند الله عز وجل ومن أهل الجنة سواء
~~كان ذلك عن قبول أو نشأة أو عن إستدلال وبالله تعالى التوفيق وأيضا فنقول
~~لهم هل إستدل من مخالفيكم في أقوالكم التي تدينون بها أحد أم لم يستدل قط
~~أحد غيركم فلا بد من اقرارهم بأن مخالفيهم أيضا قد استدلوا وهم عندكم
~~مخطئون كمن لم يستدل وأنتم عندهم أيضا مخطئون فإن قالوا إن الأدلة أمنتنا
~~من أن نكون مخطئين قلنا لهم وهذا نفسه هو قول خصومكم فإنهم يدعون إن أدلتهم
~~على صواب قولهم وخطأ قولكم ولا فرق ما زالوا على هذه الدعوى مذ كانوا إلى
~~يومنا هذا فما نراكم حصلتم من استدلا لكم الا على ما حصل عليه من لم يستدل
~~سواء بسواء ولا فرق فإن قالوا لنا فعلى قولكم هذا يبطل الاستدلال جملة
~~ويبطل الدليل كافة قلنا معاذ الله من هذا لكن أريناك أنه قد يستدل من ms0752 يخطئ
~~وقد يستدل من يصيب بتوفيق الله تعالى فقط وقد لا يستدل من يخطئ وقد لا
~~يستدل من يصيب بتوفيق الله تعالى وكل ميسر لما خلق له والبرهان والدلائل
~~الصحاح غير المموهة فمن وافق الحق الذى قامت عند غيره البراهين الصحاح
~~بصحته فهو مصيب محق مؤمن استدل أو لم يستدل ومن يسر للباطن الذى قام
~~البرهان عند غيره ببطلانه فهو مبطل مخطئ أو كافر سواء استدل أو لم يستدل
~~وهذا هو الذي قام البرهان بصحته والحمد لله رب العالمين وبالله تعالى
~~التوفيق
# $ الكلام في الوعد والوعيد
# ( قال أبو محمد ) اختلف الناس في الوعد والوعيد فذهبت كل طائفة لقول منهم
~~من قال PageV04P036 إن صاحب الكبيرة ليس مؤمنا ولا كافرا ولكنه فاسق ( 1 )
~~وأن كل من مات مصرا على كبيرة من الكبائر فلم يمت مسلما وإذا لم يمت مسلما
~~فهو مخلد في النار أبدا وإن من مات ولا كبيرة له أو تاب عن كبائره قبل موته
~~فإنه مؤمن من أهل الجنة لا يدخل النار أصلا ومنهم من قال بأن كل ذنب صغير
~~أو كبير فهو مخرج عن الإيمان والإسلام فإن مات عليه فهو غير مسلم وغير
~~المسلم مخلد في النار وهذه مقالات الخوارج والمعتزلة إلا أن ابن بكر أخت
~~عبد الواحد بن زيد قال في طلحة والزبير رضي الله عنهما أنهما كافران من أهل
~~الجنة لأنهما من أهل بدر وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الله
~~تعالى قال لأهل بدر اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم قال فأهل بدران كفروا
~~فمغفور لهم لأنهم بخلاف غيرهم وقال بعض المرجئة ( 2 ) لا تضر مع الإسلام
~~سيئة كما لا ينفع مع الكفر حسنة قالوا فكل مسلم ولو بلغ على معصية فهو من
~~أهل الجنة لا يرى نارا وإنما النار للكفار وكلتا هاتين الطائفيتين تقربان
~~أحد ألا يدخل النار ثم يخرج عنها بل من دخل النار فهو مخلد فيها أبدا ومن
~~كان من أهل الجنة فهو لا يدخل النار PageV04P037 وقال أهل السنة والحسين ms0753
~~النجار وأصحابه وبشر ابن غياث المريسي وأبو بكر بن عبد الرحمن ابن كيسان
~~الأصم البصري وغيلان ابن مروان الدمشقي القدري ومحمد بن شبيب ويونس بن
~~عمران وأبو العباس الناشي والأشعري وأصحابه ومحمد بن كرام وأصحابه أن
~~الكفار مخلدون في النار وأن المؤمنين كلهم في الجنة وإن كانوا أصحاب كبائر
~~ماتوا مصرين عليها وأنهم طائفتان طائفة يدخلون النار ثم يخرجون منها أي من
~~النار إلى الجنة وطائفة لا تدخل النار إلا أن كل من ذكرنا قالوا لله عز وجل
~~أن يعذب من شاء من المؤمنين أصحاب الكبائر بالنار ثم يدخلهم الجنة وله أن
~~يغفر لهم ويدخلهم الجنة بدون أن يعذبهم ثم افترقوا فقالت طائفة منهم وهو
~~محمد بن شبيب ويونس والناشي أن عذب الله تعالى واحدا من أصحاب الكبائر عذب
~~جميعهم ولا بد ثم أدخلهم الجنة وأن عفر لواحد منهم غفر لجميعهم ولا بد
~~وقالت طائفة بل يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء وإن كانت ذنوبهم كثيرة مستوية
~~وقد يغفر لمن هو أعظم جرما ويعذب من هو أقل جرما وقال ابن عباس وابن عمر
~~رضي الله عنهم يغفر لمن يشاء من أصحاب الكبائر ويعذب من يشاء منهم إلا
~~القاتل عندا فإنه مخلد في النار أبدا وقالت طائفة منهم من لقي الله عز وجل
~~مسلما نائبا من كل كبيرة أو لم يكن عمل كبيرة قط فسيئآته كلها مغفورة وهو
~~من أهل الجنة لا يدخل النار ولو بلغت سيئاته ما شاء الله أن تبلغ ومن لقي
~~الله عز وجل وله كبيرة لم يتب منها فأكثر فالحكم في ذلك الموازنة فمن فمن
~~رجحت حسناته على كبائره وسيئاته فإن كبائره كلها تسقط وهو من أهل الجنة لا
~~يدخل النار وإن استوت حسناته مع كبائره وسيئآته فهؤلاء أهل الأعراف ولهم
~~وقفة ولا يدخلون النار ثم يدخلون الجنة ومن رجحت كبائره وسيئاته بحسناته
~~فهؤلاء مجازون بقدر ما رجح لهم من الذنوب فمن لفحة واحدة إلى بقاء خمسين
~~ألف سنة في النار ثم يخرجون منها إلى الجنة بشفاعة ms0754 رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبرحمة الله تعالى وكل من ذكرنا يجازون في الجنة بعد بما فضل لهم من
~~الحسنات وأما من يفضل له حسنة من أهل الأعراف فمن دونهم وكل من خرج النار
~~بالشفاعة وبرحمة الله تعالى فهم كلهم سواء في الجنة ممن رجحت له حسنة
~~فصاعدا
# ( قال أبو محمد ) فأما من قال صاحب الكبيرة يخلد وصاحب الذنب كذلك فإن
~~حجتهم قول الله عز وجل
# @QB@ ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@
# وقوله تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله خير منها وهم من فزع يومئذ آمنون
~~ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار @QE@ وقوله تعالى @QB@ والذين كسبوا
~~السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة ما لهم من الله من عاصم كأنما أغشيت
~~وجوههم قطعا من الليل مظلما أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون @QE@ وقوله
~~تعالى @QB@ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها @QE@
~~وبقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله
~~عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما @QE@ PageV04P038 وقوله @QB@ ولا يزنون ومن
~~يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا إلا من
~~تاب وآمن @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما
~~يأكلون في بطونهم نارا وسيصلون سعيرا @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن الذين يرمون
~~المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة @QE@ الآية وقوله
~~تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال أو متحيزا إلى فئة فقد
~~باء بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير @QE@ وقوله @QB@ إنما جزاء الذين
~~يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا @QE@ إلى
~~قوله تعالى @QB@ ولهم في الآخرة عذاب عظيم @QE@ وقوله تعالى @QB@ الذين
~~يأكلون الربا @QE@ الآية وذكروا أحاديث صحت عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~وعيد شارب الخمر وقاتل الهرة ومن قتل نفسه بسم أو حديد أو تردي من جبل فإنه
~~يفعل ذلك به في جهنم خالدا ومن قتل نفسه حرام الله عليه الجنة وأوجب له
~~النار وذكروا أن الكبيرة ms0755 تزيل اسم الإيمان فبعضهم قال إلى شرك وبعضهم قال
~~إلى كفر نعمة وبعضهم قال إلى نفاق وبعضهم قال إلى فسق قالوا فإذا ليس مؤمنا
~~فلا يدخل الجنة لأنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنين هذا كل ما احتجوا به ما
~~نعلم لهم حجة أصلا غير ما ذكرنا واما من خص القاتل بالتخليد فإنهم احتجوا
~~بقوله تعالى @QB@ ومن يقتل مؤمنا متعمدا @QE@ فقط وأما من قطع بإسقاط
~~الوعيد عن كل مسلم فاحتجوا بقول الله تعالى @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي
~~كذب وتولى @QE@ قالوا وهذه الآية مثبتة أن كل من توعده الله عز وجل على قتل
~~أوزنا أو ربا أو غير ذلك فإنما هم : الكفار خاصة لا غيرهم واحتجوا بقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله مخلصا من قلبه دخل
~~الجنة وإن سرق وإن شرب الخمر علي رغم أنفه أبي ذر وقول الله عز وجل
# @QB@ إن رحمة الله قريب من المحسنين @QE@
# قالوا ومن قال لا إله إلا الله محمد رسول الله فقد أحسن فهو محسن فرحمة
~~الله قريب منه ومن رحمة الله فلا يعذب وقالوا كما أن الكفر محبط لكل حسنة
~~فإن الإيمان يكفر كل سيئة والرحمة والعفو أولى بالله عز وجل
# ( قال أبو محمد ) هذا كل ما احتجوا به ما نعلم لهم حجة غير هذا أصلا أو
~~يدخل فيما ذكرنا ولا يخرج عنه وبالله تعالى التوفيق وأما من قال أن الله
~~تعالى يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء وقد يعذب من هو أقل ذنوبا ممن يغفر له
~~فإنهم احتجوا بقول الله عز وجل @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ وبعموم قوله تعالى @QB@ يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء
~~@QE@ وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس صلوات كتبهن الله على العبد
~~من جاء بهن لم ينقص من حدودهن شيئا كان له عند الله عهد أن يدخله الجنة ومن
~~لم يأت بهن لم يكن له عند الله عهد أن شاء عذبه ms0756 وإن شاء غفر له وجعلوا
~~الآيتيتن اللتين ذكرنا PageV04P039 قاضيتين على جميع الآيات التي تعلقت بها
~~سائر الطوائف وقالوا لله الأمر كله لا معقب لحكمه فهو يفعل ما يشاء ما نعلم
~~لهم حجة غير ما ذكرنا
# قال أبو محمد وأما من قال بمثل هذا ألا إنه قال الله تعالى أن عذب واحدا
~~منهم عذب الجميع وإن عفر لواحد منهم غفر للجميع فإنهم قدرية جنحوا بهذا
~~القول نحو العدل ورأوا أن المغفرة لواحد وتعذيب من له ذنوبه جور ومحاباة
~~ولا يوصف الله عز وجل بذلك وأما من قال بالموازنة فإنهم احتجوا فقالوا أن
~~آيات الوعيد وأخبار الوعيد التي احتج بها من ذهب مذهب المعتزلة والخوارج
~~فإنها لا يجوزان أن تخص بالتعليق بها دون آيات العفو وأحاديث العفو التي
~~احتج بها من أسقط في الوعيد وهي لا يجوز التعلق بها دون الآيات التي حتج
~~بها من اثبت الوعيد بل الواجب جمع جميع تلك الآيات وتلك الأخبار وكلها حق
~~وكلها من عند الله وكلها مجمل تفسيرها بآيات الموازنة وأحاديث الشفاعة التي
~~هي بيان لعموم تلك إلا آيات وتلك الأخبار وكلها من عند الله قالوا ووجدنا
~~الله عز وجل قد قال @QB@ يا ويلتنا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها ووجدوا ما عملوا حاضرا ولا يظلم ربك أحدا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال
~~حبة من خردل @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن
~~يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقال تعالى @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فإذا هم جميع لدينا محضرون فاليوم لا تظلم نفس شيئا
~~@QE@ الآية أو قال تعالى @QB@ ليجزي الله كل نفس ما كسبت إن الله سريع
~~الحساب @QE@ وقال تعالى @QB@ ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ لتجزى كل نفس بما تسعى @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى @QE@ إلى قوله @QB@ الجزاء الأوفى @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك @QE@ وقال ms0757 تعالى @QB@ ليجزي الذين أساؤوا
~~بما عملوا @QE@ الآية وقال تعالى @QB@ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت @QE@
~~وقال تعالى @QB@ وإن كلا لما ليوفينهم ربك أعمالهم @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله @QE@ الاية وقال تعالى @QB@ ليس
~~بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له @QE@ الاية
~~وقال تعالى @QB@ وما يفعلوا من خير فلن يكفروه @QE@ وقال تعالى @QB@ إن
~~الله لا يظلم مثقال ذرة وإن تك حسنة يضاعفها ويؤت من لدنه أجرا عظيما @QE@
~~وقال تعالى @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ قال قرينه
~~ربنا ما أطغيته ولكن كان في ضلال بعيد @QE@ إلى قوله تعالى @QB@ وما أنا
~~بظلام للعبيد @QE@ وقال تعالى @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية
~~وأما من خفت موازينه @QE@ إلى آخر السورة وقال تعالى @QB@ إن الحسنات يذهبن
~~السيئات @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك
~~حبطت أعمالهم @QE@ وقال تعالى @QB@ من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها ومن جاء
~~بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها @QE@ PageV04P040 وقال تعالى @QB@ اليوم تجزى
~~كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم @QE@ هذا نص كلامه يوم القيامة وهو القاضي
~~على كل مجمل قالوا فنص الله عز وجل أنه يضع الموازين القسط وأنه لا يظلم
~~احدا شيئا ولامثقال حبة خردل ولا مثقال ذرة من خير ومن شر فصح أن السيئة لا
~~تحبط الحسنة وأن ألإيمان لا يسقط الكبائر ونص الله تعالى انه تجزي كل نفس
~~بما كسبت وما عملت وما سعت وأنه ليس لاحد الاما سعى وأنه سيجري بذلك من
~~أساء بما عمل ومن أحسن بالحسنى وانه تعالى يوفى الناس أعمالهم فدخل في ذلك
~~الخير والشر وأنه تعالى يجازي بكل خير وبكل سوء وعمل وهذا كله يبطل قول من
~~قال بالتخليد ضرورة وقول من قال باسقاط الوعيد جملة لان المعتزلة تقول أن
~~ألايمان يضيع ويحبط وهذا خلاف قول الله تعالى انه لا يضيع ليماتناولا عمل ms0758
~~عامل منا وقالوا هم ان الخير ساقط بسيئه واحدة وقال تعالى @QB@ إن الحسنات
~~يذهبن السيئات @QE@ فقالوا هم ان السيآت يذهن الحسنات وقد نص تعالى أن
~~الاعمال لا يحبطها الا الشرك والموت عليه وقال تعالى @QB@ ومن جاء بالسيئة
~~فلا يجزى إلا مثلها @QE@ فلو كانت كل سيئة أو كبيرة توجب الخلود في جهنم
~~ويحبط الأعمال الحسنة لكانت كل سيئة أو كل كبيرة كفرا ولتساوت السيئات كلها
~~وهذا خلاف النصوص وعلمنا بما ذكرنا أن الذين قال الله تعالى فيهم @QB@ لا
~~خوف عليهم ولا هم يحزنون @QE@ هم الذين رجحت حسناتهم على سيئاتهم فسقط كل
~~سيئة قدموها وصح أن قوله تعالى @QB@ ومن جاء بالسيئة فكبت وجوههم في النار
~~@QE@ هو فيمن رجحت كبائرهم حسناتهم وإن السيئة الموجبة هى للخلود وهى الكفر
~~لأن النصوص جاءت بتقسيم السيئات فقال تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون
~~عنه نكفر عنكم سيئاتكم @QE@ فهذه سيئات مغفورة باجتناب الكبائر وقال تعالى
~~@QB@ وجزاء سيئة سيئة مثلها @QE@ وقال تعالى @QB@ ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره @QE@ فاخبر تعالى أن من السيئات المجازى لها ما هو مقدارذرة ومنها ما
~~هو أكبر ولا شك أن الكفر أكبر السيئات فلو كانت كل كبيرة جزاءها الخلود
~~لكانت كلها ولكانت كلها سواء وليست كذلك بالنص وأما وعيد الله بالخلود في
~~القاتل وغيره فلو لم يأت الإ هذه النصوص لوجب الوقوف عندها لكنه قد قال
~~تعالى @QB@ لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ وكلامه تعالى لا
~~يختلف ولا يتناقض وقد صح أن القاتل ليس كافرا وأن الزاني ليس كافرا وأن
~~أصحاب تلك الذنوب المتوعد عليها ليسوا كفارا بما ذكرنا قبل من أنهم مباح
~~لهم نكاح المسلمات إنهم مأمورون بالصلات وإن زكاة أموالهم مقبوضة وإنهم لا
~~يقتلون وإنه إن عفى عن القاتل فقتله مسلم فإنه يقتل به وإنه يرث ويورث
~~وتؤكل ذبيحته فإذ ليس كافرا فبيقين يدرى أن خلوده إنما هو مقام مدة ما وإن
~~الصلا ( 1 ) إلى نماء الله تعالى عن كل من لم يكذب ولا تولى إنما هو صلى
~~الخلود لا ms0759 يجوز البته غير هذذا وبهذا تتألف PageV04P041 النصوص وتتفق ومن
~~المعهود في المخاطبة أن وفد من بلد إلى بلد محبس فيه لامر أوجب احتباسه فيه
~~مدة ما فإنه ليس من أهل ذلك البلد الذى حبس فيه فمن دخل في النار ثم أخرج
~~منها فقد انقطع عنه صليها فليس من أهلها وأهل صليها على الإطلاق والجملة هم
~~الكفار المخلدون فيها أبدا فهكذا جاء في الحديث الصحيح فقد ذكر عليه السلام
~~فيه من يدخل النار بذنوبه ثم يخرج منها ثم قال صلى الله عليه وسلم وأما أهل
~~النار الذين هم أهلها يعنى الكفار المخلدين فيها وقد قال عز وجل @QB@ وإن
~~منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين
~~فيها جثيا @QE@ فقد بين عليه السلام ذلك بقوله في الخبر الصحيح ثم يضرب
~~الصراط بين ظهراني جهنم فبالقرآن وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم صح أن
~~ممر الناس من محشرهم إلى الجنة إنما هو بخوضهم وسط جهنم وينجى الله أولياء
~~من حرها وهم الذين لا كبائر لهم أو لهم كبائر تابوا عنها ورجحب حسناوتهم
~~بكبائرهم أو تساوت كبائرهم وسيئاتهم بحسناتهم وأنه تعالى يمحص من رجحت
~~كبائره وسيئاته ثم يخرجهم عنها إلى الجنة بايمانهم ويمحق الكفار بتخليدهم
~~في النار كما قال تعالى @QB@ وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين @QE@
~~وأيضا فإن كل آية وعيد وخبر وعيد تعلق به من قال بتخليد المذذنبين فإن
~~المحتجين بتلك النصوص هم أول مخالف لها لأنهم يقولون إن من يأتى بتلك
~~الكبائر ثم تاب سقط عنه الوعيد فقد تركوا ظاهر تلك النصوص فإن قالوا إنما
~~قلنا بنصوص أخر أو جبت ذلك قيل لهم نعم وكذلك فعلنا بنصوص آخر وهى آيات
~~الموازنة وإنه تعالى لا يضيع عمل عامل من خير أو شر ولا فرق ويقال لمن أسقط
~~آيات الوعيد جملة وقال إنها كلها إنما جاءت في الكفار إن هذا باطل لأن نص
~~القرآن بالوعيد على الفار من الزحف ليس الإ على المؤمن بيقين بنص الآية في ms0760
~~قوله تعالى @QB@ ومن يولهم يومئذ دبره @QE@ ولا يمكن أن يكون هذا في كافر
~~أصلا فسقط قول من قال بالتخليد وقول من قال باسقاط الوعيد ولم يبق الإ فول
~~من أجمل جواز المغفرة وجوز العقاب
# ( قال أبو محمد ) فوجدنا هذا القول مجملا قد فسرته آيات الموازنة وقوله
~~تعالى الذى تعلقوا به @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء @QE@ حق على ظاهرها وعلى عمومها وقد فسرتها بإقرارهم آيات أخر
~~لأنه لا يختلف في أن الله تعالى يغفر أن يشرك به لمن تاب من الشرك بلا شك
~~وكذلك قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فهذاكله حق إلا أنه قد بين من
~~هم الذين شاء أن يغفر لهم فإن صرتم إلى بيان الله تعالى فهو الحق وإن أبيتم
~~الا الثبات علي الإجمال فاخبرونا عن قول الله تعالى @QB@ يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ بل أنتم بشر ممن خلق يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء @QE@
~~أترون أن هذا العموم تقولون به فتجيزون أنه يغفر الكفر لأنه PageV04P042
~~ذنب من الذنوب أم لا واخبرونا عن قول الله عز وجل حاكيا عن عيسى عليه
~~السلام أنه يقول له تعالى يوم القيامة @QB@ يا عيسى ابن مريم أأنت قلت
~~للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما
~~ليس لي بحق إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك
~~@QE@ إلى قوله @QB@ وأنت على كل شيء شهيد @QE@ إلى قوله @QB@ تجري من تحتها
~~الأنهار @QE@ أيدخل النصارى الذين اتخذوا عيسى وأمه الهين من دون الله
~~تعالى في جواز المغفرة لهم لصدق قول الله تعالى في هذا القول من التخيير
~~بين المغفرة لهم أو تعذينهم وأخبرونا عن قوله تعالى @QB@ قال عذابي أصيب به
~~من أشاء ورحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون ويؤتون الزكاة @QE@ فمن
~~قولهم إن المغفرة لا تكون البتة لمن ms0761 كفر ومات كافرا وأنهم خارجون من هذا
~~العموم ومن هذه الجملة بقوله تعالى @QB@ إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ قيل لهم ولم خصصتم هذه الجملة بهذا النص ولم
~~تخصوا قوله تعالى @QB@ ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء @QE@ بقوله @QB@ فأما من
~~ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت موازينه فأمه هاوية @QE@
~~وبقوله تعالى @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ وبقوله تعالى @QB@
~~اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@ وهذا خبر لا نسخ فيه فإن قالوا نعم الا أن
~~يشاء أن يغفر لهم قيل لهم قد أخبر الله تعالى أنه لا يشاء ذلك بإخباره
~~تعالى أنه في ذلك اليوم يجزى كل نفس ما كسبت ولا فرق
# ( قال أبو ) محمد وقد أخبر النبي صلى الله عليه وسلم أن الرجل يأتى يوم
~~القيامة وله صدقة وصيام وصلاة فيوجد قد سفك دم هذا وشتم هذا فتؤخذ حسناته
~~كلها فيقتص لهم منها فإذا لم يبق له حسنة قذف من سيآتهم عليه ورمى في النار
~~وهكذا أخبر عليه السلام في قوم يخرجون من النار حتى اذا نقوا وهذبوا ادخلوا
~~الجنة وقد بين عليه السلام ذلك بأنه يخرج من النار من في قلبه مثقال حبة من
~~شعير من خير ثم من في قلبه مثقال برة من خير ثم من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل ثم من في قلبه مثقال ذرة إلى أدني أدني أدنى من ذلك ثم من لم يعمل
~~خيرا قط لال شهادة السلام فوجب الوقوف عند هذه النصوص كلها المفسرة للنص
~~المجمل ثم يقال أخبرونا عمن لم يعمل شرا قط الا اللمم ومن هم بالشر فلم
~~يفعله فمن قول أهل الحق أنه مغفور له جملة بقوله تعالى @QB@ إلا اللمم @QE@
~~وبقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله تجاوز لا متى عما حدثت به
~~أنفسها ما لم تخرجه بقول أو عمل
# ( قال أبومحمد ) وهذا ينقسم أقساما احدها من هم بسيئة اى شئ كانت من
~~السيئات ثم تركها ms0762 مختار الله تعالى فهذا تكتب له حسنة فإن تركها مغلوبا لا
~~مختارا لم تكتب له حسنة ولا سيئة تفضلا من الله عز وجل ولو عملها كتبت له
~~سيئة واحدة ولو هم بحسنة ولو يعملها كتبت له حسنة واحدة وإن عملها كتبت له
~~عشر حسنات وهذا كله نص رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد ناظرت بعض
~~المنكرين لهذا فذهب إلى أن الهم بالسيئة اصرار عليها فقلت له PageV04P043
~~هذا خطأ لإن الاصرار لا يكون الا على ما قد فعله المرء بعد تماد عليه أن
~~يفعله وإما من هم بما لم يفعل بعد فليس اصرارا قال الله تعالى @QB@ ولم
~~يصروا على ما فعلوا وهم يعلمون @QE@ ثم نسألهم عمن عمل بالسيئات حاشا
~~الكبائر عددا عظيما ولم يأت كبيرة قط ومات على ذلك أيجزون أن يعذبه الله
~~تعالى على ما عمل من السيئات أم يقولون أنها مغفورة له ولا بد فإن قالوا
~~أنها مغفورة ولابد صدقوا وكانوا قد خصوا قوله تعالى ويغفر ما دون ذلك لمن
~~يشاء وتركوا حمل هذه الآية على عمومها فلا ينكروا ذلك على من خصها أيضا بنص
~~آخر وإن قالوا بل جائز أن يعبهم الله تعالى على ذلك أكذبهم الله تعالى
~~بقوله @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا
~~كريما @QE@ ونعوذ بالله من تكذيب اله عز وجل ثم نسألهم عمن عمل من الكبائر
~~ومات عليها وعمل حسنات رجحت بكبائره عند الموازنة أيجوز أن يعذبه الله
~~تعالى بما عمل من تلك الكبائر أم مغفورة له ساقطة عنه فإن قالوا بل هي
~~مغفورة وساقطة عنه صدقوا أو كانوا قد خصوا عموم قوله تعالى @QB@ ويغفر ما
~~دون ذلك لمن يشاء @QE@ وجعلوا هؤلاء ممن شاء ولا بد أن يغفر لهم وإن قالوا
~~بل جايز أن يعذبهم أكذبهم الله تعالى بقوله @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو
~~في عيشة راضية @QE@ وبقوله @QB@ إن الحسنات يذهبن السيئات @QE@
# ( قال أبو محمد ) وكذلك القول فيمن تساوت حسناته وكبائره وهم أهل الأعراف
~~فلا يعذبون أصلا فقد صح ms0763 يقينا أن هؤلاء الطبقات الأربع هم الذين شاء الله
~~تعالى أن يغفر لهم بلا شك فبقي الذين لم يشاء الله تعالى أن يغفر لهم ولم
~~يبق من الطبقات أحد إلا من رجحت كبائره في الموازنة على حسناته فهم الذين
~~يجاوزون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون من النار بالشفاعة وبرحمة الله عز وجل
~~فقالوا من هؤلاء من يغفر الله تعالى ومنهم من يعذبه قلنا لهم أعندكم بهذا
~~البيان نص وهم لا يجدونه أبدا فظهر تحكمهم بلا برهان وخلافهم لجميع الآيات
~~التي تعلقوا بها فإنهم مقرون على أنها ليست على عمومها بل هي مخصوصة لأن
~~الله تعالى قال أن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء ولا
~~خلاف في أنه تعالى يغفر الشرك لمن آمن فصح أنها مجملة تفسرها سائر الآيات
~~والأخبار وكذلك حديث عبادة خمس صلوات كتبهن الله تعالى على العباد من جاء
~~بهن لم ينقص من حدودهن شيئا كان له الله عهد أن يدخله الجنة ومن لم يأت بهن
~~فليس له عند الله عهد أن شاء غفر له وإن شاء عذبه فإنهم متفقون على أن من
~~جاء بهن لم ينتقص من حدودهن شيئا إلا أنه قتل وزني وسرق فإنه قد يعذب
~~ويقولون أن لم يأت بهن فإنه لا يعذب على التأبيد بل يعذب ثم يخرج عن النار
# ( قال أبو محمد ) هذا ترك منهم أيضا لظاهر هذا الخبر
# ( قال أبو محمد ) ولا فرق بين قول الله تعالى @QB@ فأما من ثقلت موازينه
~~فهو في عيشة راضية @QE@ وبين قوله @QB@ وأما من خفت موازينه فأمه هاوية
~~@QE@ كلاهما خبر أن جازإبطال أحدهما جاز إبطال ت الأربع هم الذين شاء الله
~~تعالى أن يغفر لهم بلا شك فبقي الذين لم يشاء الله تعالى أن يغفر لهم
~~PageV04P044 الآخر ومعاذ الله من هذا القول وكذذلك قد منع الله تعالى من
~~هذا القول بقوله تعالى @QB@ لا تختصموا لدي وقد قدمت إليكم بالوعيد ما يبدل
~~القول لدي وما أنا بظلام للعبيد @QE@ ونحن نقول إن الله تعالى ms0764 يعذب من يشاء
~~ويرحم من يشاء وإنه تعالى يغفر ما دون الشرك لمن يشاء وإن كل أحد فهو في
~~مشيئة الله تعالى الا أننا نقول أنه تعالى قد بين من يغفر له ومن يعذب وإن
~~الموازين حق الموازنة حق الشفاعة حق وبالله تعالى التوفيق حدثنا محمد بن
~~سعيد بن بيان حدثنا أحمد بن عيد النصير حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد بن
~~عبد السلام الختنى حدثنا كحمد بن المثنى حدثنا وكيع بن الجراح حدثنا سفيان
~~الثوري عن خالد الحذاء عن مجاهد عن ابن عباس في قول الله تعالى @QB@ وإنا
~~لموفوهم نصيبهم غير منقوص @QE@ قال ما وعدوا فيه من خير وشر وهذا هو نص
~~قولنا وقد ادعى قوم أن خلاف الوعيد حسن عند العرب وانشدوا % وأني وإن
~~واعدته وأوعدته % % لمخلف ميعادي ومنجزه موعدي %
# قال أبو محمد وهذا لا شيء قد جعل فخر صبي أحمق كافر حجة على الله تعالى
~~والعرب تفخر بالظلم قال الراجز % أحيا أباه هاشم بن حر مله % ترى الملوك
~~حوله مغر له % يقتل ذا الذنب ومن لا ذنب له وقد جعلت العرب مخلف الوعد
~~كاذبا قال الشاعر أنشده أبو عبيدة معمر بن المثنى % أتوعدني وراء بني رباح
~~% كذبت لتقصرن يداك دوني % $ فإن قالوا خصوا وعيد الشرك بالموازنة قلنا لا
~~يجوز لأن الله تعالى منع ذلك قال تعالى @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت
~~وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم في الدنيا والآخرة @QE@
# ( قال أبو محمد ) وأهل النار متناضلون في عذاب النار فأقلهم عذابا
~~أبوطالب فإنه توضع جمرتان من نار في أخمصيه إلى أن يبلغ الأمر إللى قوله
~~تعالى @QB@ أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ وقوله تعالى @QB@ إن المنافقين
~~في الدرك الأسفل من النار @QE@ ولا يكون الأشد إلا إلى جنب إلا دون وقال
~~تعالى @QB@ ولنذيقنهم من العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر @QE@
# ( قال أبو محمد ) والكفار معذذبون على المعاصي التي عملوا من غير الكفر
~~برهان ذلك قول الله سبحانه وتعالى @QB@ ما سلككم في سقر قالوا لم نك من
~~المصلين ولم نك نطعم ms0765 المسكين وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين
~~حتى أتانا اليقين @QE@ فنص تعالى على أن الكفار يعذبون على ترك الصلاة وعلى
~~ترك الطعام للمسكين
# ( قال أبو محمد ) وأما من عمل منهم العتق والصدقة أو نحو ذلك من أعمال
~~البر فحابط كل ذلك لأن الله عز وجل قال أنه من مات وهو كافر حبط عمله لكن
~~لا يعذب الله أحدا إلا على ما عمل لا على ما لم يعمل قال الله تعالى @QB@
~~هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ فلما كان من لا يطعم المسكين من الكفار
~~يعذب على ذلك عذابا زائدا فالذي أطعم المسكين مع كفره لا PageV04P045 يعذب
~~ذلك العذاب الزائد فهو أقل عذابا لأنه لم يعمل من الشر ما عمل من هو أشد
~~عذابا أنه عمل خيرا
# ( قال أبو محمد ) وكل كافر عمل خيرا وشرا ثم أسلم فإن كل ما عمل من خير
~~مكتوب مجازى به في الجنة وأما ما عمل من شر فإن تاب عنه مع توبته من الكفر
~~سقط عنه وإن تمادي عليه أخذ بما عمل في كفره وبما عمل في إسلامه برهان ذلك
~~حديث حكم بن حزام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال يا رسول الله
~~أشياء كنت أتحنث بها في الجاهلية من عتق وصدقة وصلة رحم فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أسلمت على ما سلف لك من خير فاخبر إنه خير وإنه له إذا
~~أسلم وقالت له عائشة رضى الله عنها يا رسول الله ارأيت ابن جدعان فإنه كان
~~يصل الرحم ويقرى الضيف أينفع ذلك قال لا لأنه لم يقل يوما رب اغفر لي
~~خطيئتي يوم الدين فأخبر عليه السلام أنه لم ينتفع بذلك لأنه لم يسلم فأتفقت
~~الأخبار كلها على أنه لو أسلم لنفعه ذلك وأما مؤاخذته بما عمل فحديث ابن
~~مسعود رضى الله عنه بنص ما قلنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلناه
~~فإن اعترض معترض بقول الله تعالى @QB@ لئن أشركت ليحبطن عملك @QE@ قلنا ms0766
~~إنما هذا لمن مات مشر كافقط برهان ذلك أن الله تعالى قال @QB@ لئن أشركت
~~ليحبطن عملك @QE@ ومن أسلم فليس من الخاسرين وقد بين ذلك بقوله @QB@ ومن
~~يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ وإن أعترضوا
~~فيما قلنا من المؤاخذة بما عمل في الكفر بقوله تعالى @QB@ قل للذين كفروا
~~إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف @QE@ قلنا لهم هذا حجة لنا لأن من إنتهى عن
~~الكفر غفر له وإن انتهى عن الزنا غفر له وإن لم ينته عن الزنا لم يغفر له
~~فإنما يغفر له عما انتهى عنه ولم يغفر له ما لم ينته عنه ولم يقل تعالى إن
~~ينتهوا عن الكفر يغفر لهم سائر ذنوبهم والزيادة على الآية كذب الله تعالى
~~وهى أعمال متغايرة كما ترى ليست التوبة عن بعضها توبة عن سائرها فلكل واحد
~~منها حكم فإن ذكروا حديث عمرو بن العاص عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~الإسلام يجب ما قبله فقد قلنا أن الاسلام اسم لجميع الطاعات فمن أصر على
~~المعصية فليس فعله في المعصية التى يتمادى عليها إسلاما ولا إيمانا كما قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن فصح أن
~~الاسلام والايمان هو جميع الطاعات فإذا أسلم من الكفر وتاب من جميع معاصيه
~~فهو الاسلام الذي يجب ما قبله وإذا لم يتب من معاصيه فلم يحسن في الاسلام
~~فهو مأخوذ بألاول والاآخر كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبهذا تتفق
~~الأحاديث وكذلك قوله عليه السلام والهجرة تجب ما قبلها فقد صح عنه عليه
~~السلام أن المهاجر من هجر ما نهاه الله عنه فمن تاب من جميع المعاصي التي
~~سلفت منه فقد هجر ما نهاه الله عنه فهذه هى الحجرة التي تجب ما قبلها وأما
~~قوله عليه السلام والحج يجب ما قبله فقد جاء أن العمرة إلى العمرة كفارة
~~لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء الا PageV04P046 الجنة فهذا على
~~الموازنة التى ربنا عز وجل ms0767 عالم بمراتبها ومقاديرها وإنما تقف حيث وقفنا
~~الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) واستدركنا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في قاتل
~~نفسه حرم عليه الجنة وأوجب له النار مع قوله من قال لا اله الا الله مخلصا
~~من قلبه حرم عليه النار وأوجب له الجنة
# ( قال أبو محمد ) قال الله تعالى @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي
~~يوحى @QE@ فصح أن كلامه صلى الله عليه وسلم كله وحي من عند الله تعالى وقال
~~عز وجل @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فصح أن
~~ما قاله رسول صلى الله عليه وسلم فمن عند الله تعالى وأنه لا اختلاف في شئ
~~منه وأنه كله متفق عليه فإذ ذلك كذلك فواجب ضم هذه الأخبار بعضها إلى بعض
~~فيلوح الحق حينئذ بحول الله وقوته فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم في القاتل
~~حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار مبنى على الموازنة فإن رجحت كبيرة قتله
~~نفسه على حسناته حرم الله عيله الجنة حتى يقتص منه بالنار التى أوجبها الله
~~تعالى جزاء على فعله وبرهان هذا الحديث الذى أسلم وهاجر مع عمرو بن الحممة
~~الدوسى ثم قتل نفسه لجراح جرح به فتألم به فقطع عروق يده فنزف حتى مات فرآه
~~بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في حال حسنة الا يده وذكرا قيل له لن
~~يصلح منك ما افسدت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم وليديه فاغفر
~~ومعنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا إله إلا الله مخلصا من
~~قلبه حرم الله عليه النار وأوجب له الجنة فهذا لا يختلف فيه مسلمان أنه ليس
~~على ظاهرة منفردا لكن يضمه إلى غيره من الإيمان لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والبراءة من كل دين حاشا دين الإسلام ومعناه حينئذ أن الله عز وجل أوجب له
~~الجنة ولا بد إما بعد الاقتصاص وأما دون الاقتصاص علي ms0768 ما توجبه الموازنة
~~وحرم الله عليه أن يخلد فيها ويكون من أهلها القاطنين فيها على ما بيننا
~~قبل من قوله تعالى @QB@ لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@ @QB@ من
~~يعمل سوءا يجز به @QE@ @QB@ وما كان الله ليضيع إيمانكم @QE@ ? < وما
~~تفعلوا من خير فلن تكفروا > ? وقوله تعالى @QB@ يريدون أن يخرجوا من النار
~~وما هم بخارجين منها @QE@ فنص الآية أنها في الكفار هكذا في نص الآية
# قال أبو محمد وأما الكفارة فإن الله تعالى قال @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما
~~تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم وندخلكم مدخلا كريما @QE@
# قال أبو محمد ومن المحال أن يحرم الله تعالى علينا أمرا ويفرق بين أحكامه
~~ويجعل بعضه مغفورا باجتناب بعض ومؤاخذا به أن لم يجتنب البعض الآخر ثم لا
~~يبين لنا المهلكات من غيرعا فنظرنا في ذلك فوجدنا قوما يقولون أن كل ذنب
~~فهو كبيرة
# ( قال أبو محمد ) وهذا خطأ لأن نص القرآن مفرق كما قلنا بين الكبائر
~~وغيرها وبالضرورة PageV04P047 ندري أنه لا يقال كبيرة إلا بالإضافة إلى ما
~~هو أصغر منها والكبائر أيضا تتفاضل فالشرك أكبر مما دونه والقتل أكبر من
~~غيره وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهما لا يعذبان وما يعذبان في
~~كبير وأنه لكبير أما أحدهما فكان لا يستبرئ من بوله وأما الآخر فكان يمشي
~~بالنميمة فأخبر عليه السلام أنهما كبير وما هما بكبير وهذا بين لأنهما
~~كبيران بالإضافة إلى الصفائر المغفورة باجتناب الكبائر ولبسا بكبيرين
~~بالإضافة إلى الكفر والقتل
# ( قال أبو محمد ) فبطل القول المذكور فنظرنا في ذلك فوجدنا معرفة الكبير
~~من الذنوب مما ليس بكبير منها لا يعلم البتة إلا بنص وأراد فيها إذ هذا من
~~أحكام الله تعالى التي لا تعرف إلا من عنده تعالى فبحثنا عن ذلك فوجدنا
~~الله تعالى قد نص بالوعيد على ذنوب في القرآن وعلى لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووجدنا ذنوبا آخر لم ينص عليها بوعيد فعلمنا يقينا أن كل ما توعد
~~الله تعالى عليه بالنار أو توعد ms0769 عليه رسوله صلى الله عليه وسلم بالنار فهو
~~كبير وكل ما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم باستعظامه فهو كبير
~~كقوله عليه السلام اتقوا السبع الموبقات الشرك والسحر والقتل والزنا وذكر
~~الحديث وكقوله عليه السلام عقوق الوالدين من الكبائر وكل ما لم يأت نص
~~باستعظامه ولا جاء فيه وعيد بالنار فليس بكبير ولا يمكن أن يكون الوعيد
~~بالنار على الصغائر على انفرادها لأنها مغمورة باجتناب الكبائر فصح ما
~~قلناه وبالله تعالى التوفيق
# $ الموافاة
# ( قال أبو محمد ) اختلف المتكلمون في معنى عبروا عنه بلفظ الموافاة وهم
~~أنهم قالوا في إنسان مؤمن صالح مجتهد في العبادة ثم مات مرتدا كافرا وآخر
~~كافر متمردا وفاسق ثم مات مسلما نائبا كيف كان حكم كل واحد منهما قبل أن
~~ينتقل إلى ما مات عليه عند الله تعالى فذهب هشام ابن عمرو والفوطي وجميع
~~الأشعرية إلى أن الله عز وجل لم يزل راضيا عن الذي مات مسلما تائبا ولم يزل
~~ساخط على الذي مات كافرا أو فاسقا واحتجوا في ذلك بأن الله عز وجل لا يتغير
~~علمه ولا يرضى ما سخط ولا يسخط ما رضي وقالت الأشعرية الرضا من الله عز وجل
~~لا يتغير منه تعالى صفات الذات لا يزولان ولا يتغيران وذهب سائر المسلمين
~~إلى أن الله عز وجل كان ساخطا على الكافر والفاسق ثم رضي الله عنهما إذا
~~أسلم الكافر وتاب الفاسق وأنه كان تعالى راضيا عن المسلم وعن الصالح ثم سخط
~~عليهما إذا كفر المسلم وفسق الصالح
# ( قال أبو محمد ) احتجاج الأشعر به هاهنا هو احتجاج اليهود في إبطال
~~النسخ ولا فرق ونحن نبين بطلان احتجاجهم وبطلان قولهم وبالله تعالى التوفيق
~~فنقول وبالله عز وجل نتأيد أما قولهم عن علم الله عز وجل لا يتغير فصحيح
~~ولكن معلوماته تتغير ولم نقل أن علمه يتغير ومعاذ الله من هذا ولم يزل علمه
~~تعالى واحدا يعلم كل شيء على تصرفه في جميع حالاته فلم PageV04P048 يزل
~~يعلم أن زيدا سيكون صغيرا ثم شابا ثم ms0770 كهلا ثم شيخا ثم ميتا ثم مبعوثا ثم في
~~الجنة أو في النار ولم يزل يعلم أنه سيؤمن ثم يكفر أو أنه يكفر ثم يؤمن أو
~~أنه يكفر ولا يؤمن أو أنه يؤمن ولا يكفر وكذلك القول في الفسق والصلاح
~~ومعلوماته تعالى في ذلك متغيرة مختلفة ومن كابر هذا فقد كابر العيان
~~والمشاهدات وأما قولهم أن الله تعالى لا يسخط ما رضي ولا يرضى ما سخط فباطل
~~وكذب بل قد أمر الله تعالى اليهود بصيانة السبت وتحريم الشحوم ورضي لهم ذلك
~~وسخط منهم خلافه وكذلك أحل لنا الخمر ولم يلزمنا الصلاة ولا الصوم برهة من
~~زمن الإسلام ورضي لنا شرب الخمر وأكل رمضان والبقاء بلا صلاة وسخط تعالى
~~بلا شك المبادرة بتحريم ذلك كما قال تعالى @QB@ ولا تعجل بالقرآن من قبل أن
~~يقضى إليك وحيه @QE@ ثم فرض علينا الصلاة والصوم وحرم علينا الخمر فسخط لنا
~~ترك الصلاة وأكل رمضان وشرب الخمر ورضي لنا خلاف ذلك وهذا لا ينكره مسلم
~~ولم يزل الله تعالى عليما أنه سيحل ما كان أحل من ذلك مدة كذا وأنه سيرضى
~~منه ثم أنه سيحرمه ويسخطه وأنه سيحرم ما حرم من ذلك ويسخطه مدة ثم أنه يحله
~~ويرضاه كما علم عز وجل أنه سيحي من أحياه مدة كذا وأنه يعز من أعزه مدة ثم
~~يذله وهكذا جميع ما في العالم من آثار صنعته عز وجل لا يخفى ذلك على من له
~~أدنى حس وهكذا المؤمن يموت مرتدا والكافر يموت مسلما فإن الله تعالى لم يزل
~~يعلم أنه سيسخطه فعل الكافر ما دام كافرا ثم أنه يرضى عنه إذا أسلم وأن
~~الله تعالى لم يزل يعلم أنه يرضى عن أفعال المسلم وأفعال البر ثم أنه يسخط
~~أفعاله إذا ارتد أو فسق ونص القرآن يشهد بذلك قال تعالى @QB@ ولا يرضى
~~لعباده الكفر وإن تشكروا يرضه لكم @QE@ فصح يقينا أن الله تعالى يرضى الشكر
~~ممن شكره فيما شكره ولا يرضى الكفر ممن كفر إذا كفر متى كفر كيف كان ms0771 انتقال
~~هذه الأحوال من الإنسان الواحد وقوله تعالى @QB@ ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم @QE@ فالبضرورة يدري كل ذي حس سليم أن
~~لا يمكن أن يحبط عمل إلا وقد كان غير حابط ومن المحال أن يحبط عمل لم يكن
~~محسوبا قط فصح أن عمل المؤمن الذي ارتد ثم مات كافر أنه كان محسوبا ثم حبط
~~إذا ارتد وكذلك قال تعالى @QB@ يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب
~~@QE@ فصح أنه لا يمحو إلا ما كان قد كتبه ومن المحال أن يمحي ما لم يكن
~~مكتوبا وهذا بطلان قولهم يقينا ولله الحمد وكذلك نص قوله تعالى @QB@ فأولئك
~~يبدل الله سيئاتهم حسنات @QE@ فهذا نص قولنا وبطلان قولهم لأن الله تعالى
~~سمى أفعالهم الماضية سيئات والسيئات مذمومة عنده تعالى بلا شك ثم أخبر
~~تعالى أنه أحالها وبدلها حسنات مرضية فمن أنكر هذا فهو مكذب لله تعالى
~~والله تعالى مكذب له وكذلك قال الله تعالى أنه سخط أكل آدم من الشجرة وذهاب
~~يونس مغاضبا ثم أخبر عز وجل أنه تاب عليهما واجتبى يونس بعد أن لامه ولا
~~يشك كل ذي عقل أن اللائمة غير الإجتباء PageV04P049
# ( قال أبو محمد ) ثم نقول لهم أفي الكافر كفر إذا كان كافر قبل أن يؤمن
~~وفي الفاسق فسق قبل أن يتوب وفي المؤمن إيمان قبل أن يرتد أم لا فإن قالوا
~~لا كابروا وأحالوا وإن قالوا نعم قلنا لهم فهل يسخط الله الكفر والفسق أو
~~يرضى عنهما فإن قالوا بل يسخطهما تركوا قولهم وإن قالوا بل يرضى عن الكفر
~~والفسق كفروا ونسألهم عن قتل وحشي حمزة رضي الله عنه إرضاء كان لله تعالى
~~فإن قالوا نعم كفروا وإن قالوا بل ما كان إلا سخطا سألناهم يؤاخذه الله
~~تعالى به إذا أسلم فمن قولهم لا وهكذا في كل حسنة وسيئة فظهر فساد قولهم
~~وبالله تعالى التوفيق وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وسلم $ الكلام في
~~من لم تبلغه الدعوة ومن تاب عن ذنب أو كفر ms0772 ثم رجع فيما تاب عنه
# ( قال أبو محمد ) قال الله عز وجل @QB@ لأنذركم به ومن بلغ @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا @QE@ فنص تعالى ذلك على أن
~~النذارة لا تلزم إلا من بلغته لا من تبلغه وأنه تعالى لا يعذب أحدا حتى
~~يأتيه رسول من عند الله عز وجل فصح بذلك أن من يبلغه الإسلام أصلا فإنه لا
~~عذاب عليه وهكذا جاء النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يؤتي يوم
~~القيامة بالشيخ الخرف والأصلح الأصم ومن كان في الفترة والمجنون فيقول
~~المجنون يا رب أتاني الإسلام وأنا لا أعقل ويقول الخرف والأصم والذي في
~~الفترة أشياء ذكرها فيوقد لهم نارا ويقال لهم ادخلوها فمن دخلها وجدها بردا
~~وسلاما وكذلك من لم يبلغه الباب من واجبات الدين فإنه معذور لا ملامة عليه
~~وقد كان جعفر بن أبي طالب وأصحابه رضي الله عنهم بأرض الحبشة ورسول الله
~~صلى الله عليه وسلم بالمدينة والقرآن ينزل والشرائع تشرع فلا يبلغ إلى جعفر
~~وأصحابه أصلا لإنقطاع الطريق جملة من المدينة إلى أرض الحبشة وبقوله كذلك
~~ست سنين فما ضرهم ذلك في ديتهم شيئا إذ عملوا بالمحرم وتركوا المفروض
# ( قال أبو محمد ) ورأيت قوما يذهبون إلى أن الشرائع لا تلزم من كان جاهلا
~~بها ولا من لم تبلغه
# ( قال أبو محمد ) وهذا باطل بل هي لازمة له لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بعث إلى الإنس كلهم وإلى الجن كلهم وإلى كل من يولد إذ بلغ بعد
~~الولادة
# ( قال أبو محمد ) قال تعالى آمرا نبيه أن يقول @QB@ إني رسول الله إليكم
~~جميعا @QE@ وهذا عموم لا يجوز أن يخص منه أحد وقال تعالى @QB@ أيحسب
~~الإنسان أن يترك سدى @QE@ فأبطل سبحانه أن يكون أحد سدى والسدى هو المهمل
~~الذي لا يؤمر ولا ينهى فأبطل عز وجل هذا الأمر ولكنه معذور بجهله ومغيبه عن
~~المعرفة فقط وأن من بلغه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم حيث ما كان من أقاصي
~~الأرض ففرض عليه ms0773 البحث عنه فإذا بلغته عنه نذارته ففرض عليه التصديق به
~~واتباعه وطلب الدين اللازم له والخروج عن وطنه لذلك وإلا فقد استحق الكفر
~~والخلود في النار والعذاب بنص والقرآن وكل ما ذكرنا يبطل قول من قال من
~~الخوارج أن في حين بعث النبي PageV04P050 صلى الله عليه وسلم يلزم من في
~~أقاصي الأرض الإيمان به ومعرفة شرائعه فإن ماتوا في ذلك الحال ماتوا كفارا
~~إلى النار ويبطل هذا قول الله عز وجل @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها لها
~~ما كسبت وعليها ما اكتسبت @QE@ وليس في وسع أحد علم الغيب فإن قالوا فهذه
~~حجة الطائفة القائلة أنه لا يلزم أحد شيء من الشرائع حتى تبلغه قلنا لا حجة
~~لهم فيها لأن كل ما كلف الناس فهو في وسعهم واحتمال بنيتهم إلا أنهم
~~معذورون بمغيب ذلك عنهم ولم يكلفوا ذلك تكليفا يعذبون به إن لم يفعلوه
~~وإنما كلفوه تكليف من لا يعذبون حتى يبلغهم ومن بلغه عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن له أمرا من الحكم مجملا ولم يبلغه نصه ففرض عليه اجتهاد نفسه
~~في طلب ذلك الأمر وإلا فهو عاص لله عز وجل قال الله تعالى @QB@ فاسألوا أهل
~~الذكر إن كنتم لا تعلمون @QE@ وبقوله تعالى @QB@ فلولا نفر من كل فرقة منهم
~~طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون @QE@
~~وأما من تاب عن ذنب أو كفر ثم رجع إلى ما تاب عنه فإنه إن كان توبته تلك
~~وهو معتقد للعودة فهو عابث مستهزئ مخادع لله تعالى قال الله تعالى @QB@
~~يخادعون الله والذين آمنوا وما يخدعون إلا أنفسهم @QE@ إلى قوله @QB@ عذاب
~~أليم بما كانوا يكذبون @QE@ وأما من كانت توبته نصوحا ثابت العزيمة في أن
~~لا يعود فهي توبة صحيحة مقبولة بلا شك مسقطة لكل من تاب عنه بالنص قال عز
~~وجل @QB@ وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا @QE@ فإن عاد بعد ذلك إلى
~~الذنب الذي تاب منه فلا يعود عليه ذنب قد عفره الله أبدا فإن ارتد ms0774 ومات
~~كافرا فقد سقط عمله والتوبة عمل فقد حبطت فهذا يعود عليه ما عمل خاصة وأما
~~من راجع الإسلام ومات عليه فقد سقط عنه الكفر وغيره
# ( قال أبو محمد ) ولا تكون التوبة إلا بالندم والإستغفار وترك المعاودة
~~والعزيمة على ذلك والخروج من مظلمة أن تاب عنها إلى صاحبها بتحلل أو إنصاف
~~ورأيت لأبي بكر أحمد بن علي بن يفجور المعروف بابن الإخشيد وهو أحد أركان
~~المعتزلة وكان أبوه من أبناء ملوك فرغانة من الأتراك وولي أبوه الثغور وكان
~~هذا أبو بكر ابنه يتفقه للشافعي فرأيت له في بعض كتبه بقول أن التوبة هي
~~الندم فقط وإن لم ينو مع ذلك ترك المراجعة لتلك الكبيرة
# ( قال أبو محمد ) هذا أشنع ما يكون من قول المراجعة لأن كل معتقد للإسلام
~~فبلا شك ندري أنه نادم على كل ذنب يعمله عالما بأنه مسيء فيه مستفر منه ومن
~~كان بخلاف هذه الصفة وكان مستحسنا لما فعل غير نادم عليه فليس مسلما فكل
~~صاحب كبيرة فهو على قول ابن الأخشيد غير مؤاخذ بها لأنه تائب منها وهذا
~~خلاف الوعيد فإن قال قائل فإنكم تقطعون على قبول إيمان المؤمن أفتقطعون علي
~~قبول توبة التائب وعمل العامل للخير إن كل ذلك مقبول وهل تقطعون على المكثر
~~من السيئات أنه في النار قلنا وبالله تعالى التوفيق أن الأعمال لها شروط من
~~توفية النية حقها وتوفية العمل حقه فلو أيقنا أن العمل وقع كاملا كما أمر
~~الله PageV04P051 تعالى لقطعنا قبول الله عز وجل له وأما التوبه فإذا وقعت
~~نصوحا فنحن نقطع بقبولها وأما القطع على مظهر الخير بأنه في الجنة وعلى
~~مظهر الشر والمعاصي بأنه في النار فهذا خطأ لأننا لا نعلم ما في التفوس
~~ولعل المظهر لخير مبطن للكفر أو مبطن على كبائر لا نعلمها فواجب أن لا نقطع
~~من أجل ذلك عليه بشيء وكذلك المعلن بالكبائر فإنه يمكن أن يبطن الكفر في
~~باطن أمره فإذا قرب من الموت آمن فاستحق الجنة أو لعل له حسنات في باطن ms0775
~~أمره تفيء علي سيئآته فيكون من أهل الجنة فلهذا وجب أن لا نقطع على أحد
~~بعينه بجنة ولا نار حاشا من جاء النص فيه من الصحابة رضي الله عنهم بأنهم
~~في الجنة وبأن الله علم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأهل بدر وأهل
~~السوابق فإنا نقطع على هؤلاء بالجنة لأن الله تعالى أخبرنا بذلك على لسان
~~رسوله صلى الله عليه وسلم حاشا من مات معلنا للكفر فإنا نقطع عليه بالنار
~~ونقف فيمن عدا هؤلاء إلا أننا نقطع على الصفات فنقول من مات معلنا الكفر أو
~~مبطنا له فهو في النار خادلا فيها ومن لقي الله تعالى راجح الحسنات على
~~السيئات والكبائر أو متساويهما فهو في الجنة لا يعذب بالنار ومن لقي الله
~~تعالى راجح الكبائر على الحسنات ففي النار ويخرج منها بالشفاعة إلى الجنة
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ورأيت بعض أصحابنا يذهب إلى شيء يسميه شاهد الحال وهو أن من
~~كان مظهر الشيء من الديانات متحملا للأذى فيه غير مستجلب بما يلقى من ذلك
~~حالا فإنه مقطوع على باطنة وظاهره قطعا لا شك فيه كعمر بن عبد العزيز وسعيد
~~بن المسيب والحسن البصري وابن سيرين ومن جرى مجراهم ممن قبلهم أو معهم أو
~~بعدهم فإن هؤلاء رضي الله عنهم رفضوا من الدنيا ما لو استعملوه لما حط من
~~وجاهتهم شيئا واحتملوا من المضض ما لو خففوه عن أنفسهم لم يقدح ذلك فيهم
~~عند أحد فهؤلاء مقطوع على إسلامهم عند الله عز وجل وعلى خيرهم وفضلهم وكذلك
~~نقطع على أن عمر بن عبيد كان يدين بإبطال القدر بلا شك في باطن أمره وأن
~~أبا حنيفة والشافعي رضي الله عنهما كانا في باطن أمرهما يدينان لله تعالى
~~بالقياس وأن داود بن علي كان في باطن الأمر يدين الله تعالى بإبطال القياس
~~بلا شك وأن أحمد بن حنبل رضي اله عنه كان يدين الله تعالى بالتدين بالحديث
~~في باطن أمره بلا شك بأن القرآن غير مخلوق بلا شك وهكذا كل ms0776 من تناصرت
~~أحواله وظهر جده في معتقد وترك المسامحة فيه واحتمل الأذى والمضض من أجله
# ( قال أبو محمد ) وهذا قول صحيح لا شك فيه إذ لا يمكن البتة في بنية
~~الطبائع أن يحتمل أحد أذى ومشقة لغير فائدة يتعجلها أو يتأجلها وبالله
~~تعالى التوفيق ولا بد لكل ذي عقد من أن يتبين عليه شاهد عقده بما يبدو منه
~~من مسامحة فيه أو صبر عليه وأما من كان بغير الصفة فلا نقطع عقده وبالله
~~تعالى التوفيق PageV04P052 $ الكلام في الشفاعة والميزان والحوض وعذاب
~~القبر والكتبة
# قال أبو محمد اختلف الناس في الشفاعة فأنكرها قوم وهو المعتزلة والخوارج
~~وكل من تبع أن لا يخرج أحد من النار بعد دخوله فيها وذهب أهل السنة
~~والأشعرية والكرامية وبعض الرافضة إلى القول بالشفاعة واحتج المانعون بقول
~~الله عز وجل @QB@ فما تنفعهم شفاعة الشافعين @QE@ وبقوله عز وجل @QB@ يوم
~~لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر يومئذ لله @QE@ وبقوله تعالى @QB@ قل إني لا
~~أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ وبقوله تعالى @QB@ واتقوا يوما لا تجزي نفس عن
~~نفس شيئا ولا يقبل منها شفاعة @QE@ وبقوله تعالى @QB@ من قبل أن يأتي يوم
~~لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة @QE@ وبقوله تعالى @QB@ فما لنا من شافعين
~~ولا صديق حميم @QE@ وبقوله تعالى @QB@ ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة
~~ولا هم ينصرون @QE@
# ( قال أبو محمد ) قول من يؤمن بالشفاعة أنه لا يجوز الإقتصار على بعض
~~القرآن دون بعض ولا على بعض السنن دون بعض ولا على القرآن دون بيان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي قال له ربه عز وجل @QB@ لتبين للناس ما نزل
~~إليهم @QE@ وقد نص الله تعالى على صحة الشفاعة في القرآن فقال تعالى @QB@
~~لا يملكون الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا @QE@ فأوجب عز وجل الشفاعة
~~إلا من اتخذ عنده عهدا بالشفاعة وصحت بذلك الأخبار المتواترة المتناصرة
~~بنقل الكواف لها قال تعالى @QB@ يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا @QE@ وقال تعالى @QB@ لا تنفع الشفاعة إلا ms0777 من أذن له
~~الرحمن ورضي له قولا @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن
~~أذن له @QE@ فنص تعالى على أن الشفاعة يوم القيامة تنفع عنده عز وجل ممن
~~أذن له فيها ورضي قوله ولا أحد من الناس أولى بذلك من محمد صلى الله عليه
~~وسلم لأنه أفضل ولد آدم عليه السلام وقال تعالى @QB@ من ذا الذي يشفع عنده
~~إلا بإذنه @QE@ @QB@ وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا إلا من
~~بعد أن يأذن الله لمن يشاء ويرضى @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يملك الذين
~~يدعون من دونه الشفاعة إلا من شهد بالحق وهم يعلمون @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ما من شفيع إلا من بعد إذنه @QE@ فقد صحت الشفاعة بنص القرآن الذي يأتيه
~~الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصح يقينا أن الشفاعة التي أبطلها الله عز
~~وجل هي غير الشفاعة التي أثبتها عز وجل وإذ لا شك في ذلك فالشفاعة التي
~~أبطل عز وجل هي الشفاعة للكفار الذين هم مخلدون في النار قال تعالى لا يخفف
~~عنهم من عذابها ولا يقضي عليهم فيموتوا نعوذ بالله منها فإذ لا شك فيه فقد
~~صح يقينا أن الشفاعة التي أوجب الله عز وجل لمن أذن له واتخذه عنده عهدا
~~ورضي قوله فإنما هي لمذنبي أهل الإسلام وهكذا جاء الخبر الثابت
# ( قال أبو محمد ) وهما شفاعتان أحدهما الموقف وهو المقام المحمود الذي
~~جاء النص في القرآن به في قوله @QB@ عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا @QE@
~~وهكذا جاء الخبر الثابت نصا PageV04P053 والشفاعة الثانية في إخراج أهل
~~الكبائر من النار طبقة طبقية على ما صح في ذلك الخبر وأما قول الله تعالى
~~@QB@ قل إني لا أملك لكم ضرا ولا رشدا @QE@ @QB@ لا تملك نفس لنفس شيئا
~~@QE@ فما خالفناهم في هذا أصلا وليس هذا من الشفاعة في شيء فنعم لا يملك
~~لأحد نفعا ولا ضرا ولا رشدا ولا هدى وإنما الشفاعة رغبة إلى الله تعالى
~~وضراعة ودعاء وقال بعض منكري الشفاعة أن الشفاعة ليس إلا في المحسنين فقط
~~واحتجوا ms0778 بقوله تعالى @QB@ ولا يشفعون إلا لمن ارتضى @QE@
# ( قال أبو محمد ) وهذا لا حجة لهم فيه لأن من أذن الله في إخراجه من
~~النار وأدخله الجنة وأذن للشافع في الشفاعة له في ذلك فقد ارتضاه وهذا حق
~~وفضل لله تعالى على من قد غفر له ذنوبه بأن رجحت حسناته على كبائره أو بأن
~~لم تكن له كبيرة أو بأن تاب عنها فهو مغن له عن شفاعة كل شافع فقد حصلت له
~~الرحمة والفوز من الله تعالى وأمر به إلى الجنة ففيماذا يشفع له وإنما
~~الفقير إلى الشفاعة من غلبت كبائره حسناته فأدخل النار ولم يأذن تعالى
~~بإخراجه منها إلا بالشفاعة وكذلك الخلق في كونهم في الموقف هم أيضا في مقام
~~شنيع فهم أيضا محتاجون إلى الشفاعة وبالله تعالى التوفيق وبما صحت الأخبار
~~من ذلك نقول
# وأما الميزان فقد أنكروه قوم فخالفوا كلام الله تعالى جرأة واقداما وتنطع
~~آخرون فقالوا هو ميزان بكفتين من ذهب وهذا إقدام آخر لا يحل قال الله عز
~~وجل @QB@ وتقولون بأفواهكم ما ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله
~~عظيم @QE@
# ( قال أبو محمد ) وأمور الأخرة لا تعلم إلا بما جاء في القرآن أو بما جاء
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يأت عنه عليه والسلام شيء يصح في صفة
~~الميزان ولو صح عنه عليه السلام في ذلك شيء لقلناه به فإذ لا يصح عليه
~~السلام في ذلك شيء فلا يحل لأحد أن يقول على الله عز وجل ما لم يخبرنا به
~~لكن نقول كما قال الله عز وجل @QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة @QE@
~~إلى قوله @QB@ وكفى بنا حاسبين @QE@ وقال تعالى @QB@ والوزن يومئذ الحق
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية وأما من خفت
~~موازينه فأمه هاوية @QE@ فنقطع على الموازين أن توضع يوم القيامة لوزن
~~أعمال العباد قال تعالى عن الكفار @QB@ فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا @QE@
~~وليس هذا على أن لا توزن أعمالهم بل توزن لكن أعمالهم شائلة وموازينهم خفاف ms0779
~~قد نص الله تعالى على ذلك إ يقول @QB@ ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم في جهنم خالدون @QE@ إلى قوله @QB@ فكنتم بها تكذبون @QE@ فأخبر عز
~~وجل أن هؤلاء المكذبين بآياته خفت موازينهم والمكذبون بآيات الله عز وجل
~~كفار بلا شك ونقطع على أن تلك الموازين أشياء يبين الله عز وجل بها لعباده
~~مقادير أعمالهم من خير أو شر من مقدار الذرة التي لا تحس وزنها في موازيننا
~~أصلا فما زاد ولا ندري كيف تلك الموازين إلا أننا ندري أنها بخلاف موازين
~~الدنيا وأن ميزان من تصدق بدينار أو بلؤلؤة أثقل ممن تصدق بكذانة
~~PageV04P054 وليس هذا وزنا وندري أن أثم القاتل أعظم من اثم اللاطم وأن
~~ميزان مصلي الفريضة أعظم من ميزان مصلي التطوع بل بعض الفرائض أعظم من بعض
~~فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن من صلى الصبح في جماعة كمن قام ليلة
~~ومن صلى العتمة في جماعة فكأنما قام نصف ليلة وكلاهما فرض وهكذا جميع
~~الأعمال فإنما يوزن عمل العبد خيره مع شره ولو نصح المعتزلة أنفسهم لعلموا
~~أن هذا عين العدل وأما من قال بما لا يدري أن ذلك الميزان ذو كفتين فإنما
~~قاله قياسا على موازين الدنيا وقد أخطأ في قياسه إذ في موازين الدنيا مالا
~~كفة له كالقرسطون وأما نحن فإنما اتبعنا النصوص الواردة في ذلك فقط ولا
~~نقول إلا بما جاء به قرآن أو سنة صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا
~~ننكر إلا ما لم يأت فيهما ولا نكذب إلا بما فيهما إبطاله وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما الحوض فقد صحت الآثار فيه وهو كرامة للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن
~~ورد عليه من أمته ولا ندري لمن أنكره متعلقا ولا يجوز مخالفة ما صح عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في هذا وغيره وبالله تعالى التوفيق
# وأما الصراط فقد ذكرناه في الباب الأول الذي قبل هذا وأنه كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يوضع الصراط بين ظهراني جهنم ms0780 ويمر عليه الناس
~~فمخدوش وناج ومكردس في نار جهنم وأن الناس يمرون عليه على قدر أعمالهم كمر
~~الطرف فما دون لك إلى من يقع في النار وهو طريق أهل الجنة إليها من المحشر
~~في الأرض إلى السماء وهو معنى قول الله تعالى @QB@ وإن منكم إلا واردها كان
~~على ربك حتما مقضيا ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها جثيا @QE@ وأما
~~كتاب الملائكة لأعمالنا فحق قال الله تعالى @QB@ وإن عليكم لحافظين كراما
~~كاتبين @QE@ وقال تعالى @QB@ إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا
~~يلقاه منشورا اقرأ كتابك @QE@ وقال تعالى @QB@ إذ يتلقى المتلقيان عن
~~اليمين وعن الشمال قعيد ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد @QE@
# قال أبو محمد وكل هذا ما لا خلاف فيه بين أحد ممن ينتمي إلى الإسلام إلا
~~أنه لا يعلم أحد من الناس كيفية ذلك الكتاب
# عذاب القبر قال أبو محمد ذهب ضرار بن عمرو الغطفاني أحد شيوخ المعتزلة
~~إلى إنكار PageV04P055 عذاب القبر وهو قول من لقينا من الخوارج وذهب أهل
~~السنة وبشر بن المعتمر والجبائي وسائر المعتزلة إلى القول به وبه نقول لصحة
~~الآثار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم به
# ( قال أبو محمد ) وقد احتج من أنكره بقول الله تعالى @QB@ ربنا أمتنا
~~اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ وبقوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم @QE@ الآية
# ( قال أبو محمد ) وهذا حق لا يدفع عذاب القبر لأن فتنة القبر وعذابه
~~والمسألة إنما هي للروح فقط بعد فراقه للجسد أثر ذلك قبر أو لم يقبر برهان
~~ذلك قول الله تعالى @QB@ ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت والملائكة
~~باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم @QE@ الآية وهذا قبل القيامة بلا شك
~~وأثر الموت وهذا عذاب القبر وقال @QB@ وإنما توفون أجوركم يوم القيامة @QE@
~~وقال الله تعالى في آل فرعون @QB@ النار يعرضون عليها غدوا وعشيا ويوم تقوم
~~الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب @QE@ فهذا العرض المكور هو عذاب القبر
~~وإنما قيل ms0781 عذاب القبر فأضيف إلى القبر لأن المعهود في أكثر الموتى أنهم
~~يقبرون وقد علمنا أن فيهم أكيل السبع والغريق تأكله دواب البحر والمحرق
~~والمصلوب والمعلق فلو كان على ما يقدر من يظن أنه لاعذاب إلا في القبر
~~المعهود لما كان هؤلاء فتنة ولا عذاب قبر ولا مسألة ونعوذ بالله من هذا بل
~~كل ميت فلا بد من فتنة وسؤال وبعد ذلك سرور أو نكد إلى يوم القيامة فيوفون
~~حينئذ أجورهم وينقلبون إلى الجنة أو النار وأيضا فإن جسد كل إنسان فلا بد
~~من العود إلى التراب يوما ما كما قال اله تعالى @QB@ منها خلقناكم وفيها
~~نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى @QE@ فكل من ذكرنا من مصلوب أو معلق أو محرق
~~أو أكيل سبع أو دابة فإنه يعود رمادا أو رجيعا أو يتقطع فيعود إلى الأرض
~~ولا بد وكل مكان استقرت فيه النفس أثر خروجها من الجسد فهو قبر لها إلى يوم
~~اليقيامة وأما من ظن أن الميت يحيى في قبره فخطأ لأن الآيات التي ذكرنا
~~تمنع من ذلك ولو كان ذلك لكان تعالى قد أماتنا ثلاثا وأحيانا ثلاثا وهذا
~~باطل وخلاف القرآن إلا من أحياه الله تعالى آية لنبي من الأنبياء @QB@
~~الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم
~~@QE@ @QB@ كالذي مر على قرية وهي خاوية على عروشها قال أنى يحيي هذه الله
~~بعد موتها فأماته الله مائة عام ثم بعثه @QE@ وكذلك الله قوله تعالى @QB@
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها @QE@ إلى قوله @QB@ إلى أجل مسمى @QE@ فصح بنص
~~القرآن أن روح من مات لا يرجع إلى جسده إلا إلى أجل مسمى وهو يوم القيامة
~~وكذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه رأى الأرواح ليلة أسري به عند
~~سماء الدنيا عن يمين آدم عليه السلام أرواح أهل السعادة وعن شماله أرواح
~~أهل الشقاء وأخبر عليه السلام يوم بدر إذ خاطب القتلى وأخبر أنهم وجدوا ما
~~توعدهم به حقا قبل أن يكون لهم قبور فقال المسلمون يا ms0782 رسول الله أتخاطب
~~قوما قد جيفوا فقال عليه السلام ما أنتم بأسمع لما أقول منهم فلم ينكر عليه
~~السلام على المسلمين قولهم أنهم قد جيفوا وأعلمهم أنهم سامعون فصح أن ذلك
~~لأرواحهم فقط بلا شك وأما الجسد فلا حس له PageV04P056
# ( قال أبو محمد ) ولم يأت قط عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر يصح
~~أن أرواح الموتى ترد إلى أجسادهم عند المسألة ولو صح ذلك عنه عليه السلام
~~لقلنا به فإذ لا يصح فلا يحل لأحد أن يقوله وإنما أنفرد بهذه الزيادة من رد
~~الأرواح المنهال بن عمرو وحده وليس بالقوي تركه شعبة وغيره وسائر الأخبار
~~الثابتة على خلاف ذلك وهذا الذي قلنا هو الذي صح أيضا عن الصحابة رضي الله
~~عنهم لم يصح عن أحد منهم غير ما قلنا كما حدثنا محمد بن سعيد بن بيان حدثنا
~~إسماعيل بن إسحاق حدثنا عيسى بن حبيب حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن ابن
~~محمد عبد الله بن يزيد المقري عن جده محمد بن عبد الله عن سفيان بن عيينه
~~عن منصور بن صفية عن أمه صفية بنت شيبة قالت دخل ابن عمر المسجد فأبصر ابن
~~الزبير مرطوحا قبل أن يصلب فقيل له هذه أسماء بنت أبي بكر الصديق فمال
~~إليها فعزاها وقال إن هذه الجثث ليست بشيء وإن الأرواح عند الله فقالت
~~أسماء وما يمنعني وقد أهدي رأس يحيى بن زكريا إلى بغي من بغايا بني إسرائيل
~~وحدثنا محمد بن بيان ثنا أحمد بن عون الله حدثنا قاسم بن أصبغ حدثنا محمد
~~بن عبد السلام الحسيني ثنا أبو موسى محمد بن المثنى الزمن ثنا عبد الرحمن
~~بن مهدي ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق السبيعي عن أبي الأحوص عن ابن مسعود
~~في قول الله عز وجل @QB@ ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين @QE@ قال ابن
~~مسعود هي التي في البقرة @QB@ وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم
~~@QE@ فهذا ابن مسعود وأسماء بنت أبي بكر الصديق وابن عمر رضي الله عنهم ولا ms0783
~~مخالف من الصحابة رضي الله عنهم تقطع أسماء وابن عمر على أن الأرواح باقية
~~عند الله وأن الجثث ليست بشيء ويقطع ابن مسعود بأن الحياة مرتان والوفاة
~~كذلك وهذا قولنا وبالله التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه رأى موسى عليه
~~السلام قائما في قبره يصلي ليلة الإسراء وأخبر أنه رآه في السماء السادسة
~~أو السابعة وبلا شك إنما رأى روحه وأما جسده فتوارى بالتراب بلا شك فعلى
~~هذا أن موضع كل روح يسمى قبرا فتعذب الأرواح حينئذ ولا تسأل حيث كانت
~~وبالله تعالى التوفيق
# $ مستقر الأرواح ( قال أبو محمد ) اختلف الناس في مستقر الأرواح وقد
~~ذكرنا بطلان قول أصحاب التناسخ في صدر كتابنا هذا والحمد لله رب العالمين
~~فذهب قوم من الروافض إلى أن أرواح الكفار ببرهوت وهو بئر بحضرموت وأن أرواح
~~المؤمنين بموضع آخر أظنه الجابية وهذا قول فاسد لأنه لا دليل عليه أصلا وما
~~لا دليل عليه فهو ساقط ولا يعجز أحد عن أن يدعي للأرواح مكانا آخر غير ما
~~ادعاه هؤلاء وما كان هكذا فلا يدين به إلا مخذول وبالله تعالى التوفيق وذهب
~~عوام أصحاب الحديث إلى أن الأرواح على أفنية قبورها وهذا قول لا حجة له
~~أصلا تصححه إلا خبر ضعيف لا يحتج بمثله لأنه في غاية السقوط لا يشتغل به
~~أحد من علماء الحديث وما كان هكذا فهو ساقط أيضا وذهب أبو الهذيل العلاف
~~والأشعرية PageV04P057 إلى أن الأرواح أعراض تفنى ولا تبقى وقتين فإذا مات
~~الميت فلا روح هنالك أصلا ومن عجائب أصحاب هذه المقالة الفاسدة قولهم أن
~~روح الإنسان الأن غير روحه قبل ذلك وأنه لا ينفك تحدث له روح ثم تفنى ثم
~~روح ثم تفنى وهكذا أبدا وأن الإنسان يبدل ألف ألف روح وأكثر في مقدار أقل
~~من ساعة زمانية وهذا يشبه تخليط من هاج به البرسام وزاد بعضهم فقال إن صحت
~~الآثار في عذاب الأرواح فإن الحياة ترد إلى أقل جزء لا يتجزأ من الجسم ms0784 فهو
~~يعذب وهذا أيضا حمق آخر ودعاوي في غاية الفساد وبلغني عن بعضهم أنه يزعم أن
~~الحياة ترد إلى عجب الذنب فهو يعذب أو ينعم وتعلق بالحديث الثابت عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه خلق
~~وفيه يركب
# ( قال أبو محمد ) وهذا الخبر صحيح إلا أنه لا حجة فيه لأنه ليس فيه أن
~~عجب الذنب يحيا ولا أنه يركب فيه حياة ولا أنه يعذب ولا ينتقم وهذا كله
~~مفحم في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وإنما في الحديث أن عجب الذنب خاصة
~~لا يأكله التراب فلا يحول ترابا وأنه منه ابتدآء خلق المرء ومنه يبتدأ
~~انشاؤه ثانية فقط وهذا خارج أحسن خروج على ظاهره وإن عجب الذنب خاصة تتبدد
~~أجزاؤه وهي عظام تحسها لا تحول ترابا وأن الله تعالى بيتدىء الإنشاء الثاني
~~يجمعها ثم يركب تمام الخلق للإنسان عليه وأنه أول ما خلق من جسم الإنسان ثم
~~ركب عليه سائره وإذ هذا ممكن لو لم يأت به نص فخبر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أحق بالتصديق من كل خبر لأنه عن الله عز وجل قال تعالى @QB@ هو أعلم
~~بكم إذ أنشأكم من الأرض وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@ وقال أبو بكر بن
~~كيسان الأصم لا أدري ما الروح ولم يثبت شيء غير الجسد
# ( قال أبو محمد ) وسنبين إن شاء الله تعالى فساد هاتين المقالتين في باب
~~الكلام في الروح والنفس من كتابنا هذا بحول الله وقوته والذي نقول به في
~~مستقر الأرواح هو ما قاله تعالى ونبيه صلى الله عليه وسلم لا يتعداه فهو
~~البرهان الواضح وهو أن الله تعالى قال @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من
~~ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا أن تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين @QE@ وقال تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم
~~صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم ms0785 فسجدوا @QE@ فصح أن الله عز وجل خلق
~~الأرواح جملة وهي الأنفس وكذلك أخبر عليه السلام أن الأرواح جنود مجندة فما
~~تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف
# ( قال أبو محمد ) وهي العاقلة الحساسة وأخذ عز وجل عهدها وشهادتها وهي
~~مخلوقة مصورة عاقلة قبل أن يأمر الملائكة بالسجود لآدم على جميعهم السلام
~~وقبل أن يدخلها في الأجساد والأجساد يومئذ تراب وماء ثم أقرها تعالى حيث
~~شاء لأن الله تعالى ذكر ذلك بلفظه ثم التي توجب التعقيب والمهلة ثم أقرها
~~عز وجل حيث شاء وهو البرزخ الذي ترجع إليه عند PageV04P058 الموت لا تزال
~~يبعث منهاجملة بعد الجملة فينفخها في الأجساد المتولدة من المني المتحدر من
~~أصلاب الرجال وأرحام النساء كما قال تعالى @QB@ ألم يك نطفة من مني يمنى ثم
~~كان علقة فخلق فسوى @QE@ وقال عز وجل @QB@ ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من
~~طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة
~~فخلقنا المضغة عظاما @QE@ الآية وكذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه يجمع خلق ابن آدم في بطن أمه أربعين يوما ثم يكون علقة مثل ذلك ثم يكون
~~مضغة مثل ذلك ثم يرسل الملك فينفخ فيه الروح وهذا نص قولنا والحمد لله
~~فيبلوهم الله عز وجل في الدنيا كما شاء ثم يتوفاها فترجع إلى البرزخ الذي
~~رآها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسرى به عند سماء الدنيا أرواح
~~أهل السعادة عن يمين آدم عليه الصلاة والسلام وأرواح أهل الشقاوة وعن يساره
~~عليه السلام وذلك عند منقطع العناصر وتعجل أرواح الأنبياء عليهم السلام
~~وأرواح الشهداء إلى الجنة وقد ذكر محمد بن نصر المروزي عن إسحاق بن راهوية
~~أنه ذكر هذا القول الذي قلناه بعينه وقال علي هذا أجمع أهل العلم
# ( قال أبو محمد ) وهو قول جميع أهل الإسلام حتى خالف من ذكرنا وهذا هو
~~قول الله عز وجل @QB@ فأصحاب الميمنة ما أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة ما
~~أصحاب المشأمة والسابقون السابقون أولئك المقربون في ms0786 جنات النعيم @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ وأما إن كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين
~~وأما إن كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم إن هذا لهو حق
~~اليقين @QE@ ولا تزال الأرواح هنالك حتى يتم عدد الأرواح كلها بنفخها في
~~أجسادها ثم برجوعها إلى البرزخ المذكور فتقوم الساعة ويعيد عز وجل الأرواح
~~ثانية إلى الأجساد وهي الحياة الثانية ويحاسب الخلق فريق في الجنة وفريق في
~~السعير مخلدين أبدا
# ( قال أبو محمد ) قول بعض الأشعرية معنى قول النبي صلى الله عليه وسلم في
~~العهد المأخوذ في قول الله عز وجل @QB@ وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم
~~ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم @QE@ إن إذ هاهنا بمعنى إذا فقول في غاية السقوط
~~لوجوده خمسة أولها أنه دعوى بلا دليل والثانية أن إذا بمعنى إذا لا يعرف في
~~اللغة وثالثها أنه لو صح له تأويله هذا الفاسد وهو لا يصح لكان كلاما لا
~~يعقل ولا يفهم وإنما أورده عز وجل حجة علينا ولا يحتج الله عز وجل إلا بما
~~يفهم لا بما لا يفهم لأن الله تعالى قد تطول علينا بإسقاط الإصر عنا ولا
~~إصر أعظم من تكليفنا فهم ما ليس في بنيتنا فهمه ورابعها أنه لو كان كما
~~ادعى لما كان على ظهر الأرض إلا مؤمن والعيان يبطل هذا لأننا نشاهد كثيرا
~~من الناس لم يقولوا قط ربنا الله ممن نشأ على الكفر وولدت عليه إلى أن مات
~~وممن يقول بأن العالم لم يزل ولا محدث له من الأوائل والمتأخرين وخامسها أن
~~الله عز وجل إنما أخبر بهذه الآية عما فعل ودلنا على أن الذكر يعود بعد
~~فراق الروح للجسد كما كان قبل حلوله فيه لأنه تعالى أخبرنا أنه أقام علينا
~~الحجة بذلك الإشهاد PageV04P059 دليلا كراهية أن نقول يوم القيامة إنا كنا
~~عن هذا غافلين أي عن ذلك الإشهاد المذكور فصح أن ذلك الإشهاد قبل هذه الدار
~~التي نحن فيها التي أخبرنا الله عز وجل فيها بذلك الخبر وقبل يوم ms0787 القيامة
~~أيضا فبطل بذلك قول بعض الأشعرية وغيرها وصح أن قولنا هو نص الآية والحمد
~~لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) وإنما أتى المخالفون منهم أنهم عقدوا على أقوال ثم
~~راموا رد كلام الله تعالى وكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم إليها وهذا
~~هو الباطل الذي لا يحل ونحن ولله الحمد إنما أتينا إلى ما قاله الله عز وجل
~~وما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم فقلنا به ولم نحكم في ذلك بطرا ولا هوى
~~ولا رددنا هما إلى قول أحد بل رددنا جميع الأقوال إلى نصوص القرآن والسنن
~~والحمد لله رب العالمين كثيرا و هذا هو الحق الذي لا يحل تعديه
# ( قال أبو محمد ) وأما أرواح الأنبياء عليهم السلام فهم الذين ذكر الله
~~تعالى أنهم المقربون في جنات النعيم وأنهم غير أصحاب اليمين وكذلك أخبر
~~عليهم السلام أنه رآهم في السموات ليلة أسرى به في سماء سماء وكذلك الشهداء
~~أيضا هم في الجنة لقول الله عز وجل @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل
~~الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون @QE@ وهذا الرزق للأرواح بلا شك ولا
~~يكون إلا في الجنة وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديث الذي روى
~~نسمة المؤمن طائر يعلق من ثمار الجنة ثم تأوى إلى قناديل تحت العرش وروينا
~~هذا الحديث مبينا من طريق ابن مسعود رضي الله عنه وأنهم الشهداء وبهذا
~~تتألف الأحاديث والآيات والحمد لله رب العالمين فإن قال قائل كيف تخرج
~~الأنبياء عليهم السلام والشهداء من الجنة إلى حضور الموقف يوم القيامة قيل
~~له وبالله تعالى التوفيق لسنا ننكر شهادة القرآن والحديث الصحيح بدخول
~~الجنة والخروج عنها قبل يوم القيامة فقد خلق الله عز وجل فيها آدم عليه
~~السلام وحواء ثم أخرجهما منها إلى الدنيا والملائكة في الجنة ويخرجون منها
~~برسالات رب العالمين إلى الرسل والأنبياء إلى الدنيا وكل ما جاء به نص قرآن
~~أو سنة فلا ينكره الأجاهل أو مغفل أو رديء الدين وأما الذي ينكر ولا ms0788 يجوز
~~أن يكون البتة فخروج روح من دخل الجنة إلى النار فالمنع من هذا إجماع من
~~جميع الأمة من مقطوع به وكذلك من دخلها يوم القيامة جزاء وتفضلا من الله عز
~~وجل فلا سبيل إلى خروجه منها أبدا بالنص وبالله تعالى التوفيق & الكلام على
~~من مات من أطفال المسلمين والمشركين قبل البلوغ
# ( قال أبو محمد ) اختلف الناس في حكم من مات من أطفال المسلمين والمشركين
~~ذكورهم وإناثهم فقالت الأزارقة من الخووارج أما أطفال المشركين ففي النار
~~وذهبت طائفة إلى أنه يوقد لهم يوم القيامة نار ويؤمرون باقتحامها فمن دخلها
~~منهم دخل الجنة ومن لم يدخلها منهم أدخل النار وذهب آخرون إلى الوقوف فيهم
~~وذهب الناس إلى أنهم في الجنة وبه نقول PageV04P060 ( قال أبو محمد ) فأما
~~الأزارقة فأحتجوا بقول الله تعالى حاكيا عن نوع نوح عليه السلام أنه قال
~~@QB@ رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا @QE@ ويقول روى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~خديجة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت يا رسول الله أين أطفالي منك قال في
~~الجنة قالت فأطفالي من غيرك قال في النار فأعادت عليه فقال لها إن شئت
~~أسمعتك تضاغيهم وبحديث آخر فيه الوائدة والموؤدة في النار وقالوا إن كانوا
~~عندكم في الجنة فهم مؤمنين لأنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة فإن كانوا
~~مؤمنين فيلزمكم أن تدفنوا أطفال المشركين مع المسلمين وإن لا تتركوه يلتزم
~~إذا بلغ دين أبيه فتكون ردة وخروجا عن الأسلام والكفر وينبغي لكم أن ترثوه
~~وتورثوه من أقاربه من المسلمين ( قال أبو محمد ) هذا كل ما احتجرا به ما
~~يعلم لهم حجة غير هذا أصلا وكله لا حجة لهم فيه البتة اما قول نوح عليه
~~السلام فلم يقل ذلك على كفار قومه خاصة لأن الله تعالى قال له @QB@ أنه لن
~~يؤمن من قومك إلا من قد آمن @QE@ فأيقن نوح عليه السلام بهذا الوحي أنه لا
~~يحدث فيهم مؤمن ms0789 أبدا وإن كل من ولدوه إن ولدوه لم يكن إلا كافرا ولا بد
~~وهذا هو نص الآية لأنه تعالى حكى أنه قال @QB@ رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا @QE@ وإنما أراد كفار وقته الذين كانوا على الأرض حينئذ فقط
~~ولو كان للازارقة أدنى علم وفقه لعلموا أن هذا من كلام نوح عليه السلام ليس
~~على كل كافر لكن على قوم نوح خاصة لأن إبراهيم ومحمدا صلى الله عليهما وسلم
~~كان أبواهما كافرين مشركين وقد ولدا خير الإنس والجن قد من المؤمنين وأكمل
~~الناس إيمانا ولكن الأزارقة كانوا أعرابا جهالا كالأنعام بل هم أضل سبيلا
~~وهكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم من طريق الأسود بن سريع التميمي أنه
~~عليه السلام قال أو ليس خياركم أولاد المشركين
# ( قال أبو محمد ) وهل كان أفاضل الصحابة رضي الله عنهم الذين يتولاهم
~~الأزارقة كابن أبي قحافة وعمر بن الخطاب وخديجة أم المؤمنين وغيرهم رضي
~~الله عنهم إلا أولاد الكفار فهل ولد أباؤهم كفارا أو هل ولدوا إلا أ هل
~~الإيمان الصريح ثم آباء الأزارقة أنفسهم كوالد نافع ابن الأزرق وغيرهم من
~~شيوخهم هل كانوا إلا أولاد المشركين ولكن من يضل الله فلا هادي له وأما
~~حديث خديجة رضي الله عنها فساقط مطرح لم يروه قط من فيه خير وأما حديث
~~الوائدة فإنه جاء كما نذكره حدثنا يوسف بن عبد البر أنا عبد الوارث بن
~~سفيان حدثنا قاسم بن اصبغ حدثنا بكر بن حماد حدثنا مسدد عن المعتمر بن
~~سليمان التميمي قال سمعت داود بن أبي هند يحدث عن عامر الشعبي عن علقمة ابن
~~قيس عن سلمة بن يزيد الجعفي قال PageV04P061 أتيت أنا وأخي قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقلنا له أن أمنا ماتت في الجاهلية وكانت تقري الضيف
~~وتصل الرحم فهل ينفعها من عملها ذلك شيء قال لا قلنا فإن أمنا وأدت أختا
~~لنا في الجاهلية لم تبلغ الحنث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤودة
~~والوائدة في النار ms0790 إلا أن تدرك الوائدة الإسلام فتسلم
# ( قال أبو محمد ) وهذه اللفظة يعني لم تبلغ الحنث ليس بلا شك من كلام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكنها من كلام سلمة بن يزيد الجعفي وأخيه
~~فلما أخبر عليه السلام بأن تلك المؤودة في النار كان ذلك إنكارا وإبطالا
~~لقولهما أنها تبلغ الحنث وتصحيحها لأنها قد كانت بلغت الحنث بخلاف ظنها لا
~~يجوز إلا هذا القول لأن كلامه عليه السلام لا يتناقض ولا يتكاذب ولا يخالف
~~كلام ربه عز وجل بل كلامه عليه السلام يصدق بعضه بعضا ويوافق لما أخبر به
~~عز وجل ومعاذ الله من غير ذلك وقد صح إخبار النبي صلى الله عليه وسلم بأن
~~أطفال المشركين في الجنة قال الله تعالى @QB@ وإذا الموؤودة سئلت بأي ذنب
~~قتلت @QE@ فنص تعالى على أنه لا ذنب للموؤدة فكان هذا مبين لأن إخبار النبي
~~صلى الله عليه وسلم بأن تلك المؤودة في النار إخبار عن أنها قد كانت بلغت
~~الحنث بخلاف ظن أخويها وقد روى هذا الحديث عن داود بن أبي هند محمد بن عدي
~~وليس هو دون المعتمر ولم يذكر فيه لم تبلغ الحنث ورواه أيضا عن داود بن أبي
~~عبيدة بن حميد فلم يذكر هذه اللفظة التي ذكرها المعتمر فأما حديث عبيدة
~~فحدثناه أحمد بن محمد بن الجسور قال أنا وهب بن ميسرة قال حدثنا محمد بن
~~وضاح حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا عبيدة ابن حميد عن داود بن أبي هند
~~عن الشعبي عن علقمة بن قيس عن سلمة بن يزيد قال أتيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنا وأخي فقلنا يا رسول الله إن أمنا كانت تقري الضيف وتصل الرحم في
~~الجاهلية فهل ينفعها ذلك الشيء قال لا قال فإنها وأدت اختا لنا في الجاهلية
~~فهل ينفع ذلك اختنا شيئا قال لا الوائدة والموؤدة في النار إلا أن تدرك
~~الإسلام فيعفوا الله عنها وأما حديث بن أبي عدي فحدثناه أحمد ابن عمر بن
~~أنس العذري حدثنا أبو بدر ms0791 عبد بن أحمد الهروي الأنصاري حدثنا أبو سعيد
~~الخليل بن أحمد السجستاني حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد العزيز حدثنا أحمد
~~بن محمد بن حنبل حدثنا محمد بن أبي عدي عن داود بن أبي هند عن العشبي عن
~~علقمة عن سلمة بن يزيد الجعفي قال انطلقت أنا وأخي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقلنا يا رسول الله أن مليكه كانت تصل الرحم وتقري الضيف وتفعل وتفعل
~~هلكت في الجاهلية فهل ذلك نافعها شيئا قال لا قال فإنها وأدت اختا لها في
~~الجاهلية فهل ذلك ينفع أختها قال لا الوائدة والموؤدة في النار إلا أن تدرك
~~الوائدة الإسلام فيعفوا الله عنها
# ( قال أبو محمد ) هكذا رويناه لها بالهاء على أنها أخت الوائد
~~PageV04P062
# ( قال أبو محمد ) وهذا حديث قد رويناه مختصرا كما حدثاه عبد الله بن ربيع
~~التميمي حدثنا عمر ابن عبد الملك الخولاني حدثنا محمد بن بكر الوراق البصري
~~حدثنا أبو داود السجستاني حدثنا إبراهيم بن موسى حدثنا يحيى بن زكريا بن
~~أبي زائدة حدثني أبي عن عامر الشعبي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الوائدة والمؤودة في النار قال بن زكريا ياابن أبي زائدة قال أبي فحدثني
~~أبو إسحاق بن عامر حدثه بذلك عن علقمة عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( قال أبو محمد ) وهذا مختصر وهو على ما ذكرنا أنه عليه السلام إنما عني
~~بذلك التي بلغت لا يجوز غير هذا لما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق وأما
~~احتجاجهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هم من آبائهم فإنما قاله عليه
~~السلام في الحكم لا في الدين ولله تعالى أن يفرق بين أحكام عباده ويفعل ما
~~يشاء لا معقب لحكمه وأيضا فلا متعلق لهم بهذا اللفظ أصلا لأنه إنما فيه
~~أنهم من آبائهم وهذا لا شك فيه أنهم توالدوا من آبائهم ولم يقل عليه السلام
~~أنهم على دين آبائهم وأما قولهم ينبغي أن تصلوا على أطفال المشركين
~~وتورثوهم وترثوهم وأن لا تتركوهم يلتزموا ms0792 دين آبائهم إذا بلغوا فإنها ردة
~~فليس لهم أن يعترضوا على الله تعالى فليس تركنا لصلاة عليهم يوجب أنهم
~~ليسوا مؤمنين فهؤلاء الشهداء وهم أفاضل المؤمنين لا يصلي عليهم وأما انقطاع
~~المواريث بيننا وبينهم فلا حجة في ذلك على أنهم ليسوا مؤمنين فإن العبد
~~مؤمن فاضل ولا يورث وقد يأخذ المسلم مال عبده الكافر إذا مات وكثير من
~~الفقهاء يورثون الكافر مال العبد من عبيدة يسلم ثم يموت قبل أن يباع عليه
~~وكثير من الفقهاء يورثون المسلمين مال المرتد إذا مات كافرا مرتدا أو قتل
~~على الردة وهذا معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان ومسرق بن الأجدع وغيرهم
~~من الأئمة رضي الله عنهم يورثون المسلمين من أقاربهم الكفار إذا ماتوا ولله
~~تعالى أن يفرق بين أحكام من شاء من عباده وإنما نقف حيث أوقفنا النص ولا
~~مزيد وكذلك دفنهم في مقابر آبائهم أيضا وكذلك تركهم يخرجون إلى أديان
~~آبائهم إذا بلغوا فإن الله تعالى أوجب علينا أن نتركهم وذلك ولا نعترض على
~~أحكام الله عز وجل ولا يسأل عما يفعل وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كل مولود يولد على الملة حتى يكون أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه
~~ويشركانه
# ( قال أبو محمد ) فبطل أن يكون لهم في شيء مما ذكرنا متعلق وإنما هو
~~تشغيب موهوا به لأن كل ما ذكرنا فإنما هي أحكام مجردة فقط وليس في شيء من
~~هذه الاستدلالات تنص على أن أطفال المشركين كفار ولا على أنهم غير كفار
~~وهذه النكتتان هما اللتان قصدنا بالكلام فقط وبالله تعالى التوفيق وأما من
~~قال فيهم بالوقف فإنهم احتجوا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ سئل عن
~~الأطفال يموتون فقال عليه السلام أعلم بما كانوا عاملين وبقوله صلى الله
~~عليه وسلم لعائشة أم المؤمنين رضي الله عنها إذا مات صبي من أبناء الأنصار
~~فقالت PageV04P063 عصفور من عصافير الجنة فقال لها عليه السلام وما يدريك
~~يا عائشة أن الله خلق خلقا للنار وهم في أصلاب آبائهم
# ( قال ms0793 أبو محمد ) وهذان الخبران لا حجة لهم في شيء منهما إلا أنهما إنما
~~قالهما رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل أن يوحي إليه أنهم في الجنة وقد
~~قال تعالى آمرا لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يقول وما أدري ما يفعل بي ولا
~~بكم قبل ان يخبره الله عز وجل بأنه قد غفر له الله ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر وكما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن عثمان بن مظعون رضي الله
~~عنه وما أدري وأنا رسول الله ما يفعل بي وكان هذا قبل أن يخبره الله عز وجل
~~بأنه لا يدخل النار من شهد بدرا وهو عليه السلام لا يقول إلا ما جاء به
~~الوحي كما أمر الله عز وجل أن يقول @QB@ إن أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ فحكم
~~كل شيء من الدين لم يأت به الوحي أن يتوقف فيه المرء فإذا جاء للبيان فلا
~~يحل التوقف عن القول بما جاء به النص وقد صح الإجماع على أن ما عملت
~~الأطفال قبل بلوغها من قتل أو وطئ أجنبية أو شرب خمر أو قذف أو تعطيل صلاة
~~أو صوم فإنهم غير مؤاخذين في الآخرة بشيء من ذلك ما لم يبلغوا وكذلك لا
~~خلاف في أنه لا يؤاخذ الله عز وجل أخذا بما لم يفعله بل قد صح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن من هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب عليه فمن المحال
~~المنفي أن يكون الله عز وجل يؤاخذ الأطفال بما لم يعملوا مما لو عاشوا بعده
~~لعملوه وهم لا يؤاخذهم بما عملوا ولا يختلف اثنان في أن إنسانا بالغامات
~~ولو عاش لزنا أنه لا يؤاخذ بالزنا الذي لم يعمله وقد كذب الله عز وجل من ظن
~~هذا بقوله الصادق @QB@ اليوم تجزى كل نفس بما كسبت @QE@ وبقوله تعالى @QB@
~~هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ فصح أنه لا يجزي أحد بما لم يعمل ولا مما
~~لم يسن فصح أن قول رسول الله صلى الله ms0794 عليه وسلم أعلم بما كانوا عاملين ليس
~~فيه أنهم كفار ولا أنهم في النار ولا أنهم مؤاخذين بما لو عاشوا لكانوا
~~عاملين به مما لم يعملوه بعد وفي هذا اختلفنا لا فيما عداه وإنما فيه أن
~~الله تعالى يعلم ما لم يكن وما لا يكون لو كان كيف كان يكون فقط ونعم هذا
~~حق لا يشك فيه مسلم فبطل أن يكون لأهل التوقف حجة في شيء من هذين الخبرين
~~إذ لم يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه المسألة بيان وأما من
~~قال أنهم يعذبون بعذاب آبائهم فباطل لأن الله تعالى يقول @QB@ ولا تكسب كل
~~نفس إلا عليها ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ وأما من قال أنهم توقد لهم نار
~~فباطل لأن الأثر الذي فيه هذه القصة إنما جاء في المجانين وفيمن لا يبلغه
~~ذكر الإسلام من البالغين على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله تعالى
# ( قال أبو محمد ) فلما بطلت هذه الأقاويل كلها أوجب النظر فيما صح من
~~النصوص من حكم هذه المسألة ففعلنا فوجدنا الله تعالى قد قال @QB@ فأقم وجهك
~~للدين حنيفا فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين
~~القيم @QE@ وقال عز وجل @QB@ قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى
~~إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط @QE@ PageV04P064 إلى قوله @QB@
~~لا نفرق بين أحد منهم ونحن له مسلمون @QE@ إلى قوله @QB@ صبغة الله ومن
~~أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون @QE@ فنص عز وجل على أن فطر الناس على
~~الإيمان وأن الإيمان هو صبغة الله تعالى وقال عز وجل @QB@ وإذ أخذ ربك من
~~بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى @QE@
~~فصح يقينا أن كل نفس خلقها الله تعالى من بني آدم ومن الجن والملائكة
~~فمؤمنون كلهم عقلا مميزون فإذ ذلك كذلك فقد استحقوا كلهم الجنة بإيمانهم
~~حاشا من بدل هذا العهد وهذه الفطرة وهذه الصبغة وخرج عنها إلى غيرها ومات
~~على التبديل وبيقين ندري أن الأطفال ms0795 لم يغيروا شيئا من ذلك فهم من أهل
~~الجنة وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال كل مولود يولد على
~~الفطرة وروى عنه عليه السلام أنه قال على الملة فأباه يهودانه وينصرانه
~~ويمجسانه ويشركانه كما تنتج البهيمة يهيمه جمعا وهل يجدونفيها من جدعاء حتى
~~تكونوا أنتم الذي تجدعونها وهذا تفسير الآيات المذكورات حدثنا عبد الله بن
~~ربيع حدثنا محمد بن إسحاق السكن حدثنا أبو سعيد بن الأعرابي حدثنا أبو داود
~~سليمان بن الأشعث حدثنا الحسن بن علي حدثنا الحجاج بن المنهال قال سمعت
~~حماد بن سلمة يفسر حديث كل مولود يولد على الفطرة فقال هذا عندنا حيث أخذ
~~الله العهد عليهم في أصلاب آبائهم حيث قال @QB@ ألست بربكم قالوا بلى @QE@
~~وقد صح أيضا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من طريق عياض بن حمار
~~المجاشعي قال عن الله تعالى أنه قال خلقت عبادي حنفاء كلهم فاجتالهم
~~الشياطين عن دينهم فصح يقينا أنه كل من مات قبل أن تجتاله الشياطين عن دينه
~~فقد مات حنيفا وهذا حديث تدخل فيه الملائكة والجن والأنس عباد له عز وجل
~~مخلوقين وأيضا فإن الله عز وجل أخبر بقول إبليس له تعالى أن يغوي الناس
~~فقال تعالى @QB@ إن عبادي ليس لك عليهم سلطان إلا من اتبعك من الغاوين @QE@
~~فصح يقينا أن الغواية داخلة على الإيمان وأن الأصل من كل واحد فهو الإيمان
~~وكل مؤمن ففي الجنة وأيضا فإن الله تعالى قال @QB@ فأنذرتكم نارا تلظى لا
~~يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى @QE@ وليست هذه صفة الصبيان فصح أنهم لا
~~يدخلون النار ولا دار إلا الجنة أو النار فإذا لم يدخلوا النار فهم بلا شك
~~في الجنة وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في الرؤيا الكبيرة التي
~~رآها أنه رأى إبراهيم عليه السلام في روضة خضراء مفتخر وفيها من كل نور
~~ونعيم وحواليه من أحسن صبيان وأكثرهم فسأل عليه السلام عنهم فأخبر أنهم من
~~مات من أولاد الناس قبل أن يبلغوا ms0796 فقيل له يا رسول الله وأولاد المشركين
~~قال وأولاد المشركين فارتفع الإشكال وصح بالثابت من السنن وصحيحها أن جميع
~~من لم يبلغ من أطفال المسلمين والمشركين ففي الجنة ولا يحل لأحد تعدي ما صح
~~بالقرآن والسنن وبالله تعالى التوفيق فإن قال قائل إذا قلتم أن النار دار
~~جزاء فالجنة كذلك ولا جزاء للصبيان قلنا PageV04P065 وبالله تعالى التوفيق
~~إنما نقف عندما جاءت به النصوص في الشريعة قد جاء النص بأن النار دار جزاء
~~فقط وأن الجنة دار جزاء وتفضل فهي لأصحاب الأعمال دار جزاء بقدر أعمالهم
~~ولمن لا عمل له دار تفضل من الله تعالى مجرد وقد قال قوم أن الصبيان هم خدم
~~أهل الجنة وقد ذكر الله تعالى الوالدان المخلدين في غير موضع من كتابه
~~وأنهم خدم أهل الجنة فلعلهم هؤلاء والله أعلم
# ( قال أبو محمد ) وأما المجانين الذين لا يعقلون حتى يموتوا فإنهم كما
~~ذكرنا يولدون على الملة حنفاء مؤمنين ولم يغيروا ولا بدلوا فماتوا مؤمنين
~~فهم في الجنة حدثنا أحمد بن محمد الطلمنكي بالثغرى قال حدثنا محمد بن أحمد
~~بن يحيى بن المفرج القاضي حدثنا محمد بن أيوب السموط البرقي أنبأنا محمد بن
~~عمر بن عبد الخالق البزاز حدثنا محمد بن المئني أبو موسى الزمن حدثنا معاذ
~~بن هشام الدستواي حدثنا أبي عن قتادة عن الأسود بن سريع التيمي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال يعرض على الله الأصم الذي لا يسمع شيئا والأحمق
~~والهرم ورجل مات في الفترة فيقول الأصم رب جاء الإسلام وما أسمع شيئا ويقول
~~الأحمق والهرم ورجل مات في الفترة فيقول الأصم رب جاء الإسلام وما أسمع
~~شيئا ويقول الأحمق جاء الإسلام وما أعقل شيئا ويقول الذي مات في الفترة ما
~~أتانا لك من رسول قال البزاز وذهب عني ما قال الرابع قال فيأخذ مواثيقهم
~~ليطعنه فيرسل الله إليهم ادخلوا النار فوالذي نفسي بيده لو دخلوها لكانت
~~عليهم بردا وسلاما $ الكلام في القيامة وتغيير الأجساد
# اتفق جميع أهل القبلة على تنابذ فرقهم على ms0797 القول بالبعث في القيمة وعلى
~~تكفير من أنكر ذلك ومعنى هذا القول أن لمكث الناس في دار الإبتلاء التي هي
~~الدنيا أمدا يعلمه الله تعالى فإذا انتهى ذلك الأمد مات كل من في الأرض ثم
~~يحيي الله عز وجل كل من مات مذ خلق الله عز وجل الحيوان إلى انقضاء الأجل
~~المذكور ورد أرواحهم التي كانت بأعيانها وجمعهم في موقف واحد وحاسبهم عن
~~جميع أعمالهم ووفاهم جزاءهم ففريق من الجن والإنس في الجنة وفريق في السعير
~~وبهذا جاء القرآن والسنن قال تعالى @QB@ من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها
~~الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق عليم @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن الله يبعث
~~من في القبور @QE@ وقال تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه قال @QB@ رب أرني
~~كيف تحيي الموتى قال أو لم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي @QE@ إلى آخر
~~الآية وقال تعالى @QB@ ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر
~~الموت فقال لهم الله موتوا ثم أحياهم @QE@ وقال تعالى @QB@ فأماته الله
~~مائة عام ثم بعثه قال كم لبثت قال لبثت يوما أو بعض يوم قال بل لبثت مائة
~~عام @QE@ إلى قوله @QB@ وانظر إلى العظام كيف ننشزها ثم نكسوها لحما @QE@
~~الآية وقال تعالى عن المسيح عليه السلام @QB@ وأحيي الموتى بإذن الله @QE@
~~ولا يمكن البتة أن يكون الأحياء المذكور في جميع هذه الآيات PageV04P066
~~إلا رد الروح إلى الجسد ورجوع الحس والحركة الإرادية التي بعد عدمها منه لم
~~يكن غير هذه ا لبتة إلا أن أبا العاص حكم بن المنذر بن سعيد القاضي أخبرني
~~عن إسماعيل بن عبد الله الرعيني أنه كان ينكر بعث الأجساد ويقول أن النفس
~~حال فراقها الجسد تصير إلى معادها في الجنة أو النار ووقفت على هذا ويقول
~~أن النفس حال فراقها الجسد تصير إلى معادها في الجنة أو النار ووقفت على
~~هذا القول بعض العارفين بإسماعيل فذكر لي ثقاة منهم أنهم سمعوه يقول أن
~~الله تعالى يأخذ من الأجساد جزء الحياة منها
# ( قال أبو محمد ) وهذا ms0798 تلبيس من القول لم يخرج به عما حكى لي عنه حكم بن
~~المنذر لأنه ليس في الأجساد جزء الحياة إلا النفس وحدها
# قال أبو محمد ولم ألق إسماعيل الرعيني قط على إني قد أدركته وكان ساكنا
~~معي في مدينة من مداين الأندلس تسمى نجاية مدة ولكنه كان مختفيا وكان له
~~اجتهاد عظيم ونسك وعبادة وصلاة وصيام والله أعلم وحكم بن المنذر ثقة في
~~قوله بعيد من الكذب وتبرأ منه حكم بن المنذر وكان قبل ذلك يجمعهما مذهب بن
~~مسرة في القدر وتبرأ منه أيضا إبراهيم بن سهل الإريواني وكان من رؤوس
~~المرية وتبرأ منه أيضا صهره أحمد الطبيب وجماعة من المرية وتولته جماعة
~~منهم وبلغني عنه أنه كان يحتج لقوله هذا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إذا وقف على ميت فقال أما هذا فقد قامت قيامته وبأنه عليه السلام كانت
~~الأعراب تسأله عن الساعة % فينظر إلى أصغرهم فيخبرهم أنه استوفى عن يمت حتى
~~تقوم قيامتهم أو ساعتهم
# قال أبو محمد وإنما عنى رسول ا لله صلى الله عليه وسلم بهذا القيام الموت
~~فقط بعد ذلك إلى يوم البعث كما قال عز وجل @QB@ ثم إنكم يوم القيامة تبعثون
~~@QE@ فنص تعالى على أن البعث يوم القيامة بعد الموت بلفظة ثم التي هي
~~للمهله وهكذا أخبر عز وجل عن قولهم يوم القيامة @QB@ يا ويلنا من بعثنا من
~~مرقدنا هذا @QE@ وأنه يوم مقداره خمسون ألف سنة وأنه يحيي العظام ويبعث من
~~في القبور في مواضع كثيرة من القرآن وبرهان ضروري وهو أن الجنة والنار
~~موضعان ومكانان وكل موضع ومكان ومساحة متناهية بحدوده وبالبرهان الذي
~~قدمناه على وجوب تناهي الأجسام وتناهي كل ما له عدد ويقول الله تعالى @QB@
~~وجنة عرضها السماوات والأرض @QE@ فلو لم يكن لتولد الخلق نهاية لكانوا أبدا
~~يحدثون بلا آخر وقد علمنا أن مصيرهم الجنة أو النار ومحال ممتنع غير ممكن
~~أن يسع ما لا نهاية له فيماله نهاية من الماكن فوجب ضرورة أن للخلق نهاية
~~فإذا ذلك واجب فقد ms0799 وجب تناهي عالم الذر والتناسل ضرورة وإنما كلامنا هذا مع
~~من يؤمن بالقرآن وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وادعى الإسلام وأما من
~~أنكر الإسلام فكلامنا معه على ما رتبناه في ديواننا هذا من النقض على أهل
~~الإلحاد حتى تثبت نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وصحة ما جاء به فنرجع إليه
~~بعد التنازع وبالله تعالى التوفيق وقد نص الله تعالى على أن العظام يعيدها
~~ويحيها كما كانت أول مرة وأما اللحم فإنما هو كسوة كما قال @QB@ ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين @QE@ PageV04P067 إلى
~~قوله @QB@ فكسونا العظام لحما ثم أنشأناه خلقا آخر فتبارك الله أحسن
~~الخالقين @QE@ فأخبر عز وجل أن عنصر الإنسان إنما هو العظام الذي انتقلت عن
~~السلالة التي من طين إلى النطفة إلى العلقة إلى المضغة إلى العظام وأن
~~اللحم كسوة العظام وهذا أمر مشاهد لأن اللحم يذهب بالمرض حتى لا يبقى منه
~~ما لا قدر له ثم يكثر عليه لحم آخر إذا خصب الجسم وكذلك أخبرنا عز وجل أنه
~~يبدل الخلق في الآخرة فقال @QB@ كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها
~~ليذوقوا العذاب @QE@ وفي الآثار الثابتة أن جلود الكفار تغلظ حتى تكون نيفا
~~وسبعين ذراعا وأن ضرسه في النار كأحد وكذلك نجد اللحم الذي في جسد الإنسان
~~يتغذى به حيوان آخر فيستحيل لحما لذلك الحيوان إذ ينقلب دودا فصح بنص
~~القرآن العظام هي التي تحيى يوم القيامة ومن أنكر ما جاء به القرآن فلا حظ
~~له في الإسلام ونعوذ بالله من الخذلان $ الكلام في خلق الجنة والنار
# ذهبت طائفة من المعتزلة والخوارج إلى أن الجنة والنار لم يخلقا بعد وذهب
~~جمهور المسلمين إلى أنهما قد خلقتا وما نعلم لمن قال أنهما لم يخلقا بعد
~~حجة أصلا أكثر من أن بعضهم قال قد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~قال وذكر أشياء من أعمال البر من عملها غرس له في الجنة كذا وكذا شجرة
~~وبقول الله تعالى حاكيا عن ms0800 امرأة فرعون أنها قالت @QB@ رب ابن لي عندك بيتا
~~في الجنة @QE@ قالوا ولو كانت مخلوقة لم يكن في الدعاء في استئناف البناء
~~والغرس معنى
# ( قال أبو محمد ) وإنما قلنا أنهما مخلوقتان على الجملة كما أن الأرض
~~مخلوقة ثم يحدث الله تعالى فيها ما يشاء من البنيان
# ( قال أبو محمد ) والبرهان على أنهما مخلوقتان بعد إخبار النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى الجنة ليلة الإسراء وأخبر عليه السلام أنه رأى سدرة
~~المنتهى في السماء السادسة وقال تعالى عند سدرة المنتهى @QB@ عندها جنة
~~المأوى @QE@ فصح أن جنة المأوى هي السماء السادسة وقد أخبر الله عز وجل
~~أنها الجنة التي يدخلها المؤمنون يوم القيامة قال تعالى @QB@ فلهم جنات
~~المأوى نزلا بما كانوا يعملون @QE@ فليس لأحد بعد هذا أن يقول أنها جنة غير
~~جنة الخلد وأخبر عليه السلام أنه رأى الأنبياء عليهم السلام في السموات
~~سماء سماء ولا شك في أن أرواح الأنبياء عليهم الصلاة والسلام في الجنة فصح
~~أن الجنات هي السموات وكذلك أخبر عليه السلام أن الفردوس الأعلى من الجنة
~~التي أمرنا الله تعالى أن نسأله إياها فوقها عرش الرحمن والعرش مخلوق بعد
~~الجنة فالجنة مخلوقة وكذلك أخبر عليه السلام أن النار اشتكت إلى ربها فأذن
~~لها بنفسين وأن ذلك أشد ما نجده من الحر والبرد وكان القاضي منذر بن سعيد
~~يذهب إلى أن الجنة والنار مخلوقتان إلا أنه كان يقول أنها ليست التي كان
~~فيها آدم عليه السلام وامرأته واحتج في ذلك PageV04P068 بأشياء منها أنه لو
~~كانت جنة الخلد لما أكل من الشجرة رجاء أن يكون من الخالدين واحتج أيضا بأن
~~جنة الخلد لا كذب فيها وقد كذب فيها ابليس وقال من دخل الجنة لم يخرج منها
~~وآدم وامرأته عليهما السلام قد خرجا منها
# ( قال أبو محمد ) كل هذا لا دليل له فيه أما قوله أن آدم عليه السلام أكل
~~من الشجرة رجاء أن يكون من الخالدين فقد علمنا أن أكله من الشجرة لم يكن
~~ظنه فيه صوابا ولا أكله ms0801 لها صوابا وإنما ظنا ولا حجة فيما كان هذه صفته
~~والله عز وجل لم يخبره بأنه مخلد في الجنة بل قد كان في علم الله تعالى أنه
~~سيخرجه منها فأكل عليه السلام من الشجرة رجاء الخلد الذي لم يضمن ولا تيقن
~~به لنفسه وأما قوله أن الجنة لا كذب فيها وأن من دخلها لم يخرج منها آدم
~~وامرأته فهذا لا حجة له فيه وإنما تكون كذلك إذا كانت جزاء لأهلها كما أخبر
~~عز وجل عنها حيث يقول @QB@ لا تسمع فيها لاغية @QE@ فإنما هذا على المستأنف
~~لا على ما سلف ولا نص معه على ما ادعى ولا إجماع واحتج أيضا بقول الله عز
~~وجل لآدم عليه السلام @QB@ إن لك ألا تجوع فيها ولا تعرى @QE@ قال وقد عرى
~~فيها آدم عليه السلام
# قال أبو محمد وهذا لا حجة فيها بل هو حجة عليه لأن الله عز وجل وصف الجنة
~~التي أسكن فيها آدم بأنها لا يجاع فيها ولا يعرى ولا يظمأ فيها ولا يضحي
~~وهذه صفة الجنة بلا شك وليس في شيء ممادون السماء مكان هذه صفته بلا شك بل
~~كل موضع دون السماء فإنه لا بد أن يجاع فيه ويعرى ويظمأ ويضحي ولا بد من
~~ذلك ضرورة فصح أنه إنما سكن المكان الذي هذه صفته وليس هذا غير الجنة البتة
~~وأنما عرى آدم حين أكل من الشجرة فاهبط عقوبة وقال الله عز وجل @QB@ لا
~~يرون فيها شمسا ولا زمهريرا @QE@ وأخبر آدم أنه لا يضحي
# ( قال أبو محمد ) وهذا أعظم حجة عليه لأنه لو كان في المكان الذي هو فيه
~~شمس لا ضحى فيه ولا بد فصح أن الجنة التي أسكن فيها آدم كانت لا شمس فيها
~~فهي جنة الخلد بلا شك وأيضا فإن قوله عز وجل @QB@ اسكن أنت وزوجك الجنة
~~@QE@ إشارة بالآلف واللام ولا يكون ذلك إلا على معهود ولا تنطلق الجنة هكذا
~~إلا على جنة الخلد ولا ينطلق هذا الإسم على غيرها إلا بالإضافة وأيضا فلو
~~أسكن آدم عليه السلام ms0802 جنة في الأرض لما كان في إخراجه منها إلى غيرها من
~~الأرض عقوبة بل قد بين تعالى أنها ليست في الأرض بقوله تعالى @QB@ اهبطا
~~منها جميعا بعضكم لبعض عدو @QE@ @QB@ ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين
~~@QE@ فصح يقينا بالنص أنه قد أهبط من الجنة إلى الأرض فصح أنها لم تكن في
~~الأرض البتة وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في بقاء أهل الجنة والنار أبدا
# ( قال أبو محمد ) اتفقت فرق الأمة كلها على أنه لا فناء للجنة ولا
~~لنعيمها ولا للنار ولا لعذابها PageV04P069 الأجهم بن صفوان وأبا الهذيل
~~العلاف وقوما من الروافض فأما جهم فقال أن الجنة والنار بفنيان ويفنى
~~أهلهما وقال أبو الهذيل أن الجنة والنار لا يفنيان ولا يفنى أهلها إلا أن
~~رحكاتهم تفنى ويبقون بمنزلة الجماد لا يتحركون وهم في ذلك أحياء متلذذون أو
~~معذبون وقالت تلك الطائفة من الروافض أن أهل الجنة يخرجون من الجنة وكذا
~~أهل النار من النار إلى حيث شاء الله
# ( قال أبو محمد ) أما هذه المقالة ففي غاية الغثاثة والتعري من شيء يشغب
~~به فكيف من إقناع أو برهان وما كان هكذا فهو ساقط وأما قول أبي الهذيل فإنه
~~لا حجة له إلا أنه قال كلما أحصاه العدد فهو ذو نهاية ولا بد والحركات ذات
~~عدد فهي متناهية
# ( قال أبو محمد ) فظن أبو الهذيل لجهله بحدود الكلام وطبائع الموجودات أن
~~ما لم يخرج إلى الفعل فإنه يقع عليه العدد وهذا خطأ فاحش لأن ما لم يخرج
~~إلى الفعل فليس شيئا ولا يجوز أن يقع العدد إلا على شيء وإنما يقع العدد
~~على ما خرج إلى الفعل من حركات أهل النار والجنة متى ما خرج فهو محدود
~~متناه وهكذا أبدا وقد أحكمنا هذا المعنى في أول هذا الكتاب في باب إيجاب
~~حدوث العالم وتناهي الموجودات فأغنى عن إعادته وبالله تعالى التوفيق فبطل
~~ما موه به أبو ا لهذيل ولله الحمد ثم نقول أن قوله هذا خلاف للإجماع
~~المتيقن وأيضا فإن الذي فر منه في الحركات ms0803 فإنه لازم له في مدد سكونهم
~~وتنعمهم وتأملهم لأنه مقر بأنهم يبقون ساكنين متنعمين متألمين بالعذاب
~~وبالضرورة ندري أن للسكون والنعيم والعذاب مددا يعد كل ذلك كما تعد الحركة
~~ومددها ولا فرق وأيضا فلو كان ما قاله أبو الهذيل صحيحا لكان أهل الجنة في
~~عذاب واصب وفي صفة المخدور والمفلوج ومن أخذه الكابوس ومن سقى البنج وهذا
~~في غاية النكد والشقاء ونعوذ بالله من هذا الحال وأما جهم بن صفوان فإنه
~~احتج بقول الله تعالى @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ وبقوله تعالى @QB@ كل
~~شيء هالك إلا وجهه @QE@ وقال كما لا يجوز أن يوجد شيء لم يزل غير الله
~~تعالى فكذلك لا يجوز أن يوجد شيء لا يزال غير الله تعالى
# ( قال أبو محمد ) ما نعلم له حجة غير هذا أصلا وكل هذا لا حجة له فيه أما
~~قوله تعالى @QB@ كل شيء هالك إلا وجهه @QE@ فإنما عنى تعالى الاستحالة من
~~شيء إلى شيء ومن حال إلى حال وهذا عام لجميع المخلوقات دون الله تعالى
~~وكذلك مدد النعيم في الجنة والعذاب في النار كلما فنيت مدة أحدث الله عز
~~وجل أخرى وهكذا أبدا بلا نهاية ولا آخر يدل على هذا ما نذكره بعد إن شاء
~~الله تعالى من الدلائل على خلود الجنة والنار وأهلها وأما قوله تعالى @QB@
~~وأحصى كل شيء عددا @QE@ فإن اسم الشيء لا يقع إلا على موجود والإحصاء لا
~~يقع على ما ذكرنا لا على ما خرج إلى الفعل ووجد بعد وإذا لم يخرج من الفعل
~~فهو لا شيء بعد ولا يجوز أن يعد لا شيء وكل ما خرج إلى الفعل من مدة بقاء
~~الجنة والنار وأهلهما فمحصي بلا شك ثم يحدث الله تعالى لهم مددا آخر وهكذا
~~أبدا بلا نهاية ولا آخر وقالوا هل أحاط الله تعالى علما بجميع مدة الجنة
~~والنار أم لا فإن قلتم لا جهلتم الله وإن قلتم نعم جعلتم مدتها محاطا بها
~~وهذا هو التناهي نفسه PageV04P070
# ( قال أبو محمد ) إن الله تعالى إنما يعلم بالأشياء على ms0804 ما هي عليه لأن
~~من علم الشيء على خلاف ما هو عليه فهو جاهل به مخطئ في اعتقاده ظان للباطل
~~وليس علما ولا حقا ولا عالم به وهذا ما لا شك فيه وعلم الله عز وجل هو الحق
~~اليقين على ما هي عليه فكل ما كان ذا نهاية فهو في علم الله تعالى ذو نهاية
~~ولا سبيل إلى غير هذا البتة وليس للجنة والنار مدد غير متناهية محاط بها
~~وإنما لهما مدد كل ما خرج منها إلى الفعل فهو محصي محاط بعدده وما لم يخرج
~~إلى الفعل فليس بمحصي لكن علم الله تعالى أحاط أنه لا نهاية لهما وأما قوله
~~كما لا يجوز أن يوجد شيء غير الله تعالى لا نهاية له لم يزل فإن هذه القضية
~~فاسدة وقياس فاسد لا يصح والفرق بينهما أن أشياء ذوات عدد لا أول لها ولم
~~تزل لا يمكن أن نتوهم البتة ولا يشكك بل هي محال في الوجود كما ذكرنا في
~~الرد على من قال بأن العالم لم يزل فأغنى عن إعادته وليس كذلك قولنا لا
~~يزال لأن أحداث الله تعالى بعد شيء أبدا بلا غاية متوهم ممكن لا حوالة فيه
~~فقياس الممكن المتوهم على الممتنع المستحيل الذي لا يتوهم باطل عند
~~القائلين بالقياس فكيف عند من لا يقول به فإن قال قائل أن كل ما له أول فله
~~آخر هذه قضية فاسدة ودعوى مجردة وما وجب هذا قط لا بقضية عقل ولا بخبر لأن
~~كون الموجودات لها أوائل معلوم بالضرورة لأن ما وجد بعد فقد حصره عدد زمان
~~وجوده وكل ما حصره عدد فلذلك العدد أول ضرورة وهو قولنا واحد ثم يتمادى
~~العدد أبدا فيمكن الزيادة بلا نهاية وتمادي ا لموجود بخلاف المبدأ لأنه إذا
~~أبقى وقتا جاز أن يبقى وقتين وهكذا أبدا بلا نهاية وكل ما خرج من مدد
~~البقاء إلى حد الفعل فذو نهاية بلا شك كذلك من العدد أيضا ولم نقل أن بقاء
~~الناس في هذه الدنيا له نهاية ms0805 إلا من طريق النص ولو أخبر الله تعالى بذلك
~~لأمكن وجاز أن تبقى الدنيا أبدا بلا نهاية ولكن الله تعالى قادرا على ذلك
~~ولكن النص لا يحل خلافه وكذلك لو لا إخبار الله تعالى لحل احتارمها وبالله
~~تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) والبرهان على بقاء الجنة والنار بلا نهاية قول الله
~~تعالى @QB@ خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك عطاء غير
~~مجذوذ @QE@ وقوله تعالى في غير موضع من القرآن @QB@ خالدين فيها أبدا @QE@
~~وقوله تعالى @QB@ لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى @QE@ مع صحة
~~الإجماع بذلك وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وروينا عن عبد الله بن عمرو بن العاص لو أقام أهل النار
~~في النار ما شاء الله أن يبقوا لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه منها
# ( قال أبو محمد ) وهذا إنما هو في أهل الإسلام الداخلين في النار
~~بكبائرهم ثم يخرجون منهم بالشفاعة ويبقى ذلك المكان خاليا ولا يحل لأحد أن
~~يظن في الصالحين الفاضلين خلاف القرآن وحاشا لهما من ذلك وبالله تعالى
~~التوفيق ثم كتاب الإيمان والوعيد وتوابعه بحمد الله وشكره على حسن تأييده
~~وعونه وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم PageV04P071
# | بسم الله الرحمن الرحيم لا إله إلا الله عدة للقائه
# الكلام في الإمامة والمفاضلة بي الصحابة
# قال الفقيه الإمام الأوحد أبو محمد علي بن أحمد بن حزم رضي الله عنه اتفق
~~جميع أهل السنة وجميع المرجئة وجميع الشيعة وجميع الخوارج على وجوب الإمامة
~~وأن الامة واجب عليها الإنقياد لإمام عادل يقيم فيهم أحكام الله ويسوسهم
~~بأحكام الشريعة التي آتى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم حاشا النجدات من
~~الخوارج فإنهم قالوا لا يلزم الناس فرض الإمامة وإنما عليهم أن يشاطوا الحق
~~بينهم وهذه فرقة ما نرى بقي منهم أحد وهم المنسوبون إلى نجدة بن عمير
~~الحنفي القائم باليمامة
# ( قال أبو محمد ) وقول هذه الفرقة ساقط يكفي من الرد عليه وإبطاله إجماع
~~كل من ذكرنا على بطلانه والقرآن والسنة قد ورد ms0806 بإيجاب الإمام من ذلك قول
~~الله تعالى @QB@ أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ مع
~~أحاديث كثيرة صحاح في طاعة الأئمة وإيجاب الإمامة وأيضا فإن الله عز وجل
~~يقول @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها @QE@ فوجب اليقين بأن الله تعالى لا
~~يكلف الناس ما ليس في بنيتهم واحتمالهم وقد علمنا بضرورة العقل وبديهته أن
~~قيام ا لناس بما أوجبه الله تعالى من الأحكام عليهم في الأموال والجنايات
~~والدماء والنكاح والطلاق وسائر الأحكام كلها ومنع الظالم وإنصاف المظلوم
~~وأخ القصاص على تباعد أقطارهم وشواغلهم واختلاف آرائهم وامتناع من تحرى في
~~كل ذلك ممتنع غير ممكن إذ قد يريد واحد أو جماعة أن يحكم عليهم انسان ويريد
~~آخر أو جماعة أخرى أن لا يحكم عليهم أما لأنها ترى في اجتهادها خلاف ما رأى
~~هؤلاء وإما خلافا مجردا عليهم وهذا الذي لا بد منه ضرورة وهذا مشاهد في
~~البلاد التي لا رئيس لها فإنه لا يقام هناك حكم حق ولا حد حتى قد ذهب الدين
~~في أكثرها فلا تصح إقامة الدين إلا بالإسناد إلى واحد أو إلى أكثر من واحد
~~فإذ لا بد من أحد هذين الوجهين فإن الاثنين فصاعدا بينهما ما ذكرنا فلا يتم
~~أمر البتة فلم يبق وجه تتم به الأمور إلا لإسناد إلى واحد فاضل عالم حسن
~~السياسة قوي على الإنفاذ إلا أنه وإن كان بخلاف ما ذكرنا فالظلم والإهمال
~~معه أقل منه مع الإثنين فصاعدا وإذ ذلك كذلك ففرض لازم لكل الناس أن يكفوا
~~من الظلم ما أمكنهم إن قدروا على كف كله لزمهم ذلك PageV04P072 وإلا فكف ما
~~قدروا على كفه منه ولو قضية واحدة لا يجوز غير ذلك ثم اتفق من ذكرنا ممن
~~يرى فرض الإمامة على أنه لا يجوز كون إمامين في وقت واحد في العالم ولا
~~يجوز إلا إمام واحد إلا محمد بن كرام السجستاني وأبا الصباح السمرقندي
~~وأصحابهما فإنهم أجازوا كون إمامين في وقت وأكثر في وقت واحد واحتج هؤلاء
~~بقول الأنصار ومن قال منهم ms0807 يوم السقيفة للمهاجرين منا أمير ومنكم أمير
~~واحتجوا أيضا بأمر علي والحسن مع معاوية رضي الله عنهم
# قال أبو محمد وكل هذا لا حجة لهم فيه لأن قول الأنصار رضي الله عنهم ما
~~ذكرنا لم يكن صوابا بل كان خطأ إذ اداهم إليها الإجتهاد وخالفهم فيه
~~المهاجرون ولا بد إذ اختلف القائلان على قولين متنافين من أن يكون أحدهما
~~حقا والآخر خطأ وإذ ذلك كذلك فواجب رد ما تنازعوا فيه إلى ما افترض الله عز
~~وجل الرد إليه عند التنازع إذ يقول الله تعالى @QB@ فإن تنازعتم في شيء
~~فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فنظرنا في
~~ذلك فوجدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قال إذا بويع لإمامين فاقتلوا
~~الآخر منهما وقال تعالى @QB@ ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم @QE@ فحرم الله عز وجل التفرق
~~والتنازع وإذا كان إمامان فقد حصل التفرق المحرم فوجد التنازع ووقعت
~~المعصية لله تعالى وقلنا ما لا يحل لنا وأما من طريق النظر والمصلحة فلو
~~جاز أن يكون في العالم إمامان لجاز أن يكون فيه ثلاثة وأربعة وأكثر فإن منع
~~من ذلك مانع كان متحكما بلا برهان ومدعيا بلا دليل وهذا الباطل الذي لا
~~يعجز عنه أحد وإن جاز ذلك زاد الأمر حتى يكون في العالم إمام أو في كل
~~مدينة إمام أو في كل قرية إمام أو يكون كل أحد وخليفة في منزله وهذا هو
~~الفساد المحض وهلاك الدين والدنيا فصح أن قول الأنصار رضي الله عنهم وهلة
~~وخطار رجعوا عنه إلى الحق وعصمهم الله تعالى من التمادي عليه وأما أمر علي
~~والحسن ومعاوية فقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنذر بخارجة تخرج
~~من طائفتين من أمة يقتلها أولى الطائفتين بالحق فكان قاتل تلك الطائفة علي
~~رضي الله عنهم فهو صاحب الحق بلا شك وكذلك أنذر عليه السلام بأن عمارا
~~تقتله الفئة الباغية فصح أن عليا هو صاحب الحق وكان علي ms0808 السابق إلى الإمامة
~~فصح بعد أن صاحبها وإن من نازعه فيها فمخطئ فمعاوية رحمه الله مخطئ مأجور
~~مرة لأنه مجتهد ولا حجة في خطأ المخطئ فبطل قول هذه الطائفة وأيضا فإن قول
~~الأنصار رضي الله عنهم منا أمير ومنكم أمير يخرج على أنهم إنما أرادوا أن
~~يلي وال منهم فإذا مات ولي من المهاجرين آخر وهكذا أبدالا على أن يكون
~~إمامان في وقت وهذا هو الأظهر من كلامهم وأما علي ومعوية رضي الله عنهما
~~فما سلم قط أحدهما للآخر بل كل واحد منهما يزعم أنه المحق وكذلك كان الحسن
~~رضي الله عنه إلى أن PageV04P073 أسلم الأمر إلى معاوية فإذا هذا كذلك فقد
~~صح الإجماع على بطلان قول ابن كرام وأبي الصباح وبطل أن يكون لهم تعلق في
~~شيء أصلا وبالله تعالى التوفيق ثم اختلف القائلون بوجوب الإمامة على قريش
~~فذهب أهل السنة وجميع أهل الشيعة وبعض المعتزلة وجمهور المرجئة إلى أن
~~الإمامة لا تجوز إلا في قريش خاصة من كان من ولد فهر بن مالك وأنها لا تجوز
~~فيمن كان أبوه من غير بني فهر بن مالك وإن كانت أمه من قريش ولا في حليف
~~ولا في مولى وهبت الخوارج كلها و جمهور المعتزلة وبعض المرجئة إلى أنها
~~جائزة في كل من قام بالكتاب والسنة قرشيا كان أو عربيا أو ابن عبد وقال
~~ضرار بن عمرو الغطفاني إذا اجتمع حبشي وقرشي كلاهما قائم بالكتاب والسنة
~~قالوا وجب أن يقدم الحبشي لأنه أسهل لخلعه إذا حاد عن الطريقة
# ( قال أبو محمد ) وبوجوب الإمامة في ولد فهر ابن مالك خاصة نقول بنص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أن الأئمة من قريش وعلى أن الإمامة في قريش
~~وهذه رواية جاءت مجيء ا لتواتر ورواها أنس بن مالك وعبد الله ابن عمر بن
~~الخطاب ومعوية وروى جابر بن عبد الله وجابر بن سمرة وعبادة بن الصامت
~~معناها ومما يدل على صحة ذلك إذعان الأنصار رضي الله عنم يوم السقيفة وهم
~~أهل الدار ms0809 والمنعة والعدد والسابقة في الإسلام رضي الله عنهم ومن المحال أن
~~يتركوا اجتهادهم لاجتهاد غيرهم لولا قيام الحجة عليهم بنص رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على أن الحق لغيرهم في ذلك فإن قال قائل أن قول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأئمة من قريش يدخل في لك الحليف والمولى وابن الأخت
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم مولى القوم منهم ومن أنفسهم وابن أخت
~~القوم منهم فالجواب وبالله تعالى التوفيق أن الإجماع قد تيقن وصح على أن
~~حكم الحليف والمولى وابن الأخت كحكم من ليس له حليف ولا مولى ولا ابن أخت
~~فمن أجاز الإمامة في غير هؤلاء جوزها في هؤلاء ومن منعها من غير قريش منعها
~~من الحيف والمولى وابن الأخت فإذا صح البرهان بأن لا يكون إلا في قريش لا
~~فيمن ليس قرشيا صح بالإجماع أن حليف قريش مولاهم وابن أختهم كحكم من ليس
~~قرشيا وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وقال قوم إن اسم الإمامة قد يقع على الفقيه العالم وعلى
~~متولى الصلاة بأهل مسجد ما قلنا نعم لا يقع على هؤلاء إلا بالإضافة لا
~~بالإطلاق فيقال فلان إمام في الدين وإمام بني فلان فلا يطلق لأحدهم اسم
~~الإمامة بلا خلاف من أحد من الأمة إلا على المتولى لأمور أهل الإسلام فإن
~~قال قائل بأن اسم الإمارة واقع بلا خلاف على من ولي جهة من جهات المسلمين
~~وقد سمى بالإمارة كل من ولاه رسول الله صلى الله عليه وسلم جهة من الجهات
~~أو سرية أو جيشا وولاه مؤمنون فما المانع من أن يوقع على كل واحد إسم أمير
~~المؤمنين فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن الكذب محرم بلا خلاف وكل ما
~~ذكرنا قائما فهو أمير لبعض PageV04P074 المؤمنين لا لكلهم فلو سمى أمير
~~المؤمنين لكان مسميه بذلك كاذبا لأن هذه اللفظة تقتضى عموم جميع المؤمنين
~~وهو ليس كذلك وإنما هو أمير بعض المؤمنين فصح أنه ليس بحوز البتة أن يوقع
~~إسم الأمامة مطلقا ولا إسم أمير ms0810 المؤمنين إلا على القرشى المتولي لجميع
~~أمور المؤمنين كلهم أو الواجب له ذلك وإن عصاه كثير من المؤمنين وخرجوا عن
~~الواجب عليهم من طاعته والمفترض عليهم من بيعته فكانوا بذلك فئة باغية
~~حلالا قتالهم وحربهم وكذلك إسم الخلافة بإطلاق لا يجوز أيضا إلا لمن هذه
~~صفته وبالله التوفيق وأختلف القائلون بأن الآمامة لا تجوز إلا في صلبة قريش
~~فقالت طائفة هي جائزة في جميع ولد فهر بن مالك فقط وهذا قول أهل السنة
~~وجمهور المرجئة وبعض المعتزلة وقالت طائفة لا تجوز الخلافة إلا في ولد
~~العباس بن عبد المطلب وهو قول الرلوندية وقالت طائفة لا تجوز الخلافة إلا
~~في ولد على إبن أبي طالب ثم قصروها على عبد الله بن معاوية بن جعفر بن أبي
~~طالب وبلغنا عن بعض بني الحارث بن عبد المطلب أنه كان يقول لا تجوز الخلافة
~~إلا في بني عبد المطلب خاصة ويراها في جميع ولد عبد المطلب وهم أبو طالب
~~وأبو لهب والحارث والعباس وبلغنا عن رجل كان بالأردن يقول لا تجوز الخلافة
~~إلا في بني أمية بن عبد شمس وكان له في ذلك تأليف مجموع وروبنا كتابا مؤلفا
~~الرجل من ولد عمر بن الخطاب رضي الله عنه يحتج فيه بأن الخلافة لا تجوز إلا
~~لولد أبي بكر وعمر رضي الله عنهما ( قال أبو محمد ) فأما هذه الفرق الأرع
~~فما وجدنا لهم شبهة يستحق أن يشتغل بها إلا دعاوى كاذبة لا وجه لها وإنما
~~الكلام مع الذين يرون الأمر لولد العباس أو لولد على فقط لكثرة عددهم قال
~~أبو محمد احتج من ذهب إلى ان الخلافة لا تجوز إلا في ولد العباس فقط على أن
~~الخلفاء من ولده وكل من له حظ من علم من غير الخلفاء منهم لا يرضون بهذا
~~ولا يقولون به لكن تلك الطائفة قالت كان العباس عصب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووارثه فإذا كان ذلك كذلك فقد ورث مكانه ( قال أبو محمد ) وهذا
~~ليس بشيء لأن ميراث العباس رضي ms0811 الله عنه لو وجب له لكان ذلك في المال خاصة
~~وأما المرتبة فما جاء قط في الديانات إنها تورث فبطل هذا التمويه جملة ولله
~~الحمد ولو جاز ان تورث المراتب لكان من رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانا
~~ما إذا مات وجب أن يرث تلك الولاية عاصبة ووارثة وهذا مالا يقولونه فكيف
~~وقد صح بإجماع جميع أهل القبلة حاشا الروافض أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال لا نورث ما تركناه صدقة فإن إعترض معترض بقول الله عز وجل @QB@
~~وورث سليمان داود @QE@ وبقوله تعالى PageV04P075 حاكيا عن زكريا عليه
~~السلام أنه قال @QB@ فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب
~~رضيا @QE@
# ( قال أبو محمد ) وهذا لا حجة فيه لأن الرواة حملة الأخبار وجميع
~~التواريخ القديمة كلها وكواف بني إسرائيل ينقلون بلا خلاف نقلا يوجب العلم
~~إن داود عليه السلام كان له بنون غير سليمان عليه السلام فصح أنه ورث
~~النبوة وبرهان ذلك أنهم كلهم مجمعون على أنه عليه السلام ولي مكان أبيه
~~عليهما السلام وليس له إلا إثنتي عشرة سنة ولداود أربعة وعشرون إبنا كبارا
~~وصغارا وهكذا القول في ميراث يحي بن زكريا عليهما السلام وبرهان ذلك من نص
~~الآية نفسها قوله عليه السلام يرثني ويرث من آل يعقوب وهم مئوا الوف يرث
~~عنه النبوة فقط وأيضا فمن المحال أن يرغب زكريا عليه السلام في ولد يحجب
~~عصبته عم ميراث فإنما يرغب في هذه الخطة ذو الحرص على الدنيا وحطامها وقد
~~نزه الله عز وجل مريم عليها السلام التي كانت في كفالته من المعجزات قال
~~تعالى @QB@ كلما دخل عليها زكريا المحراب وجد عندها رزقا قال يا مريم أنى
~~لك هذا قالت هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إنك سميع الدعاء @QE@ وعلى هذا المعنى دعا فقال @QB@ فهب لي من لدنك
~~وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا @QE@ وأما من اغتر بقوله تعالى
~~حاكيا عنه عليه السلام أنه ms0812 قال @QB@ وإني خفت الموالي من ورائي @QE@ قيل له
~~بطلان هذا الظن أن الله تعالى لم يعطه ولدا يكون له عقب فيتصل الميراث لهم
~~بل أعطاه ولدا حصورا لا يقرب ا لنساء قال تعالى @QB@ وسيدا وحصورا ونبيا من
~~الصالحين @QE@ فصح ضرورة أنه عليه السلام إنما طلب ولدا نبيا لا ولد يرث
~~المال وأيضا فلم يكن العباس محيطا بميراث النبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~كان يكون له ثلاثة أثمانه فقط وأما ميراث المكانة فقد كان العباس رضي الله
~~عنه حيا قائما إذ مات النبي صلى الله عليه وسلم فما أدعى العباس لنفسه فقط
~~في ذلك حقا لا حينئذ ولا بعد ذلك وجاءت الشورى فما ذكر فيها ولا أنكر هو
~~ولا غيره ترك ذكره فيها فصح أنه رأى محدث فاسد لا وجه له للاشتغال به
~~والخلفاء من ولده والأفاضل منهم من غير الخلفاء لا يرون لأنفسهم بهذه
~~الدعوة ترفعا عن سقوطها ووهيها وبالله تعالى التوفيق وأما القائلون بأن
~~الإمامة لا تكون إلا في ولد علي رضي الله عنه فإنهم انقسموا قسمين فطائفة
~~قالت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نص على علي بن أبي طالب أنه الخليفة
~~وأن الصحابة بعده عليه السلام اتفقوا على ظلمه وعلى كتمان نص النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهؤلاء المسلمون الروافض وطائفة قالت لم ينص النبي صلى الله
~~عليه وسلم علي على لكنه كان أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأحقهم بالأمر وهؤلاء هم الزيدية نسبوا إلى زيد بن علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب ثم اختلف الزيدية فرقا فقالت طائفة أن الصحابة ظلموه وكفروا من
~~خالفه PageV04P076 من الصحابة وهم الجارودية وقالت أخرى أن الصحابة رضي
~~الله عنهم لم يظلموه لكنه طربت نفسه بتسليم حقه إلى أبي بكر وعمر رضي الله
~~عنهما وأنه إماما وهدى ووقف بعضهم في عثمان رضي الله عنه وتولاه بعضهم وذكر
~~طائفة أن هذا مذهب الفقيه الحسن بن صالح بن حي الهمداني
# ( قال أبو محمد ) وهذا خطأ ms0813 وقد رأيت الهشام ابن الحكم الرافضي الكوفي في
~~كتابه المعروف بالميزان وقد ذكر الحسن ابن حي وأن مذهبه كان أن الإمامة في
~~جميع ولد فهر ابن مالك
# ( قال أبو محمد ) وهذا الذي لا يليق بالحسن بن حي غيره فإنه كان أحد أئمة
~~الدين وهشام ابن الحكم أعلم به ممن نسب إليه غير ذلك لأن هشاما كان جاره
~~بالكوفة وأعرف الناس به وأدركه وشاهده والحسن بن حي رحمه الله يحتج بمعاوية
~~رضي الله عنهم وبإبن الزبير رضي الله عنهما وهذا مشهور عنه في كتبه
~~ورواياته من روى عنه وجميع الزيدية لا يختلفون في أن الإمامة في جميع ولد
~~علي بن أبي طالب من خرج منهم يدعو إلى الكتاب والسنة وجب سل السيف معه
~~وقالت الروافض الإمامة في علي وحده بالنص عليه ثم في الحسن ثم في الحسين
~~وادعوا نصا آخر من النبي صلى الله عليه وسلم عليهما بعد أبيهما ثم على ابن
~~الحسين لقول الله عز وجل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله
~~@QE@ قالوا فولد الحسين أحق من أخيه ثم محمد بن علي بن الحسين ثم جعفر بن
~~علي ابن الحسين وهذا مذهب جميع متكلميهم كهشام بن الحكم وهشام الجواليقي
~~وداود الحواري وداود الرقي وعلي بن منصور وعلي بن هيثم وأبي علي السكاك
~~تلميذ هشام بن الحكم ومحمد بن جعفر بن النعمان شيطان الطاق وأبي ملك
~~الحضرمي وغيرهم ثم افترقت الرافضة بعد موت هؤلاء المذكورين وموت جعفر بن
~~محمد فقالت طائفة بإمامة بن إسماعيل بن جعفر وقالت طائفة ابنه محمد بن جعفر
~~وهم قليل وقالت طائفة جعفر حي لم يمت وقال جمهور الرافضة بإمامة ابنه موسى
~~بن جعفر ثم علي ابن موسى ثم محمد بن علي بن موسى ثم علي بن محمد بن موسى ثم
~~الحسن بن علي ثم مات الحسن غير معقب فافترقوا فرقا وثبت جمهورهم على أنه
~~ولد للحسن بن علي ولد فأخفاه وقيل بل ولد له بعد موته من جارية له اسمها
~~صقيل وهو الأشهر وقال ms0814 بعضهم بل من جارية له اسمها نرجس وقال بعضهم من جارية
~~له اسمها سوسن والأظهر أن اسمها صقيل هذه ادعت الحمل بعد الحسن بن علي
~~سيدها فوقف ميراثه لذلك سبع سنين ونازعهل في لك أخوه جعفر ابن علي وتعصب
~~لها جماعة من أرباب الدولة وتعصب لجعفر آخرون ثم انفش ذلك الحمل وبطل أخذ
~~الميراث جعفر أخوه وكان موت الحسن هذا سنة ستين ومائتين وزادت فتنة الروافض
~~بصقيل هذه ودعواها إلى أن حبسها المعتضد بعد نيف وعشرين سنة من موت سيدها
~~وقد عير بها أنها في منزل الحسن بن جعفر النوبختي PageV04P077 الكاتب فوجدت
~~فيه وحملت إلى قصر المعتضد فبقيت هنالك إلى أن ماتت في القصر في أيام
~~المقتدر فهم إلى اليوم ينتظرون ضالة من مائة عام وثمانين عاما وكانت طائفة
~~قديمة قد بادت كان رئيسهم المختار بن عبيد وكيسان أبا عمرة وغيرهما يذهبون
~~إلى أن الإمام بعد الحسين محمد أخوه المعروف بابن الحنيفة ومن هذه الطائفة
~~كان السيد الحميري وكثير عزة الشاعر أن وكانوا يقولون أن محمدا بن الحنفية
~~حي بجبل رضوى ولهم من التخليط ما تضيق عنه الصحف
# ( وقال أبو محمد ) وعمدة هذه الطوائف كلها في الإحتجاج أحاديث موضوعة
~~مكذوبة لا يعجز عن توليد مثلها من لا دين له ولا حياء
# ( قال أبو محمد ) لا معنى لاحتجاجنا عليهم برواياتنا فهم لا يصدقونا ولا
~~معنى لاحتجاجهم علينا بروياتهم فنحن لا نصدقها وإنما يجب أن يحتج الخصوم
~~بعضهم على بعض بما يصدقه الذي تقام عليه الحجة به سواء صدقه المحتج أو لم
~~يصدقه لأن من صدق بشيء ملزمه القول به أو بما يوجبه العلم الضروري فيصير
~~الخصم يومئذ مكابرا منقطعا أن ثبت على ما كان عليه إلا أن بعض ما يشغبون به
~~أحاديث صحاح نوافقهم على صحتها منها قول رسول ا لله صلى الله عليه وسلم
~~لعلي رضي الله عنه أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي
# ( قال أبو محمد ) وهذا لا يوجب له فضلا على من سواه ms0815 ولا استحقاق الإمامة
~~بعده عليه السلام لأن هارون لم يل أمر نبي إسرائيل بعد موسى عليهما السلام
~~وإنما ولي الأمر بعد موسى عليه السلام يوشع بن نون فتى موسى وصاحبه الي
~~سافر معه في طلب الخضر عليهما السلام كما ولي الأمر بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صاحبه في الغار الذي سافر معه إلى المدينة وإذا لم يكن علي نبيا
~~كما كان هارون نبيا نبيا ولا كان هارون خليفة بعد موت موسى على بني إسرائيل
~~فقد صح أن كونه رضي الله عنه صلى الله عليه وسلم بمنزلة هارون من موسى إنما
~~هو في القرابة فقط وأيضا فإنما قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا
~~القول إذا استخلفه على المدينة في غزوة تبوك فقال المنافقون استقله فخلفه
~~فلحق علي برسول الله صلى الله عليه وسلم فشكى ذلك إليه فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حينئذ أنت مني بمنزلة هارون من موسى يريد عليه السلام
~~أنه استخلفه على المدينة مختارا استخلافه كما استخلف موسى عليه السلام
~~هارون عليه السلام أيضا مختار الإستخلافة ثم قد استخلف عليه السلام قبل
~~تبوك وبعد تبوك على المدينة في أسفاره رجالا سوى علي رضي الله عنه فصح أن
~~هذا الاستخلاف لا يوجب لعلي فضلا على غيره ولا ولاية الأمر بعده كما لم
~~يوجب ذلك لغيره من المستخلفين
# ( قال أبو محمد ) وعمدة ما احتجت به الإمامية أن قالوا لا بد من أن يكون
~~إمام معصوم عنده جميع علم الشريعة ترجع الناس إليه في أحكام الدين ليكونوا
~~مما تعبدوا به علي يقين PageV04P078
# ( قال أبو محمد ) هذا لا شك فيه وذلك معروف ببراهينة الواضحة وإعلامه
~~المعجزة وآياته الباهرة وهو محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلينا تبيان دينه الذي ألزمنا إياه صلى الله عليه وسلم فكان
~~كلامه وعهوده وما بلغ من كلام الله تعالى حجة نافذة معصومة من كل آفة أتى
~~بحضرته وإلى من كان في حياته غائبا ms0816 عن حضرته وإلى كل من يأتي بعد موته صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة من جن وأنس قال عز وجل @QB@ اتبعوا ما أنزل
~~إليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه أولياء @QE@ فهذا نص ما قلنا اتباع أحد
~~دون رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما الحاجة إلى فرض الإمامة لتنفيذ
~~الإمام عهود الله تعالى الواردة إلينا على من عنده فقط لا لأن يأتي الناس
~~ما لا يشاؤنه في معرفته من الدين الذي أتاهم به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ووجدنا عليا رضي الله عنه إذ دعي إلى التحاكم إلى القرآن أجاب وأخبر
~~أن ا لتحاكم إلى القرآن حق فإن كان على صواب في لك فهو قولنا وإن كان أجاب
~~وأخبر أن التحاكم إلى القرآن فإن كان على أصاب في ذلك فهو قولنا وإن كان
~~أجاب إلى الباطل فهذه غير صفته رضي الله عنه ولو كان التحاكم إلى القرآن لا
~~يجوز بحضرة الإمام لقال علي حينئذ كيف تطلبون تحكيم القرآن وأنا الإمام
~~المبلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فإن قالوا إذ مات رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا بد من إمام يبلغ الدين قلنا هذا باطل ودعوى بلا برهان
~~وقول لا دليل على صحته وإنما الذي يحتاج إليه أهل الأرض من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ببيانه وتبليغه فقط سواء في ذلك من كان بحضرته ومن غاب عنه
~~ومن جاء بعده إذ ليس في شخصه صلى الله عليه وسلم إذا لم يتكلم بيان عن شيء
~~من الدين فالمراد منه عليه السلام كلام باق أبدا مبلغ إلى كل من في الأرض
~~وأيضا فلوا كان ما قال أمن الحاجة إلى إمام موجودا بدا لا ننقض ذلك عليهم
~~بمن كان غائبا عن حضرة الإمام في أقطار الأرض إذ لا سبيل إلى أن يشاهد
~~الإمام جميع أهل الأرض الذين في ا لمشرق والمغرب من فقير وضعيف وامرأة
~~ومرسض ومشغول بمعاشه الذي يضيع أن أغفله فلا بد من التبليغ عن ms0817 الإمام
~~فالتبيلغ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى بالإتباع من التبليغ عمن هو
~~دونه وهذا ما لا إنفكاك لهم منه
# ( قال أبو محمد ) لا سيما وجميع أئمتهم الذين يدعون بعد علي والحسن
~~والحسين رضي الله عنهم ما أمروا قط في غير منازل سكناهم وما حكموا على قرية
~~فما فوقها بحكم فما الحاجة إليهم لا سيما مذ مائة عام وثمانين عاما فإنهم
~~يدعون إماما ضالا لم يخلق كعنقاء مغرب وهم أولو فحش وقحة وبهتان ودعوى
~~كاذبة لم يعجز عن مثلها أحد وأيضا فإن الإمام المعصوم لا يعرف أنه معصوم
~~إلا بمعجزة ظاهرة عليه أو بنص تنقله العلماء عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~على كل إمام بعينه واسمه ونسبه وإلا فهي دعوى لا يعجز عن مثلها أحد لنفسه
~~أو لمن شاء ولقد يلزم كل ذي عقل سليم أن يرغب بنفسه عن اعتقاد هذا الجهل
~~الغث البارد السخيف الذي ترتفع عقول الصبيان عنه وما توفيقنا إلا بالله عز
~~وجل وبرهان آخر ضروري وهو أن رسول الله PageV04P079 صلى الله عليه وسلم مات
~~وجمهور الصحابة رضي الله عنهم حاشا من كان منهم في النواحي يعلم الناس
~~الدين فما منهم أحد أشار إلى علي بكلمة يذكر فيها أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نص عليه ولا أدعي ذلك علي قط لا في ذلك الوقت ولا بعده ولا إدعاء
~~له أحد في ذلك الوقت ولا بعده ولا ادعاه له أحد في ذلك الوقت ولا بعده ومن
~~المحال الممتنع الذي لا يمكن البتة ولا يجوز اتفاق أكثر من عشرين ألف إنسان
~~متنا بذي الهمم والنيات والأنساب أكثرهم موتور في صاحبه في الدماء من
~~الجاهلية على طي على عهد عاهده رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم وما
~~وجدنا قط رواية عن أحد بهذا النص المدعي إلا رواية واحدة واهية عن مجهولين
~~إلى مجهول يكنى بالحمراء لا يعرف من هو في الخلق ووجدنا عليا رضي الله عنه
~~تأخر عن البيعة ستة أشهر فما أكرهه أبو ms0818 بكر على البيعة حتى بايع طائعا
~~مراجعا غير مكره فكيف حل لعي رضي الله عنه عند هؤلاء النوكي أن يبايع طائعا
~~رجلا أما كافرا وأما فاسقا جاحدا لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم ويعينه
~~على أمره ويجالسه في مجالسه ويواليه إلى أن مات ثم يبايع بعده عمر بن
~~الخطاب مبادرا غير متاردد ساعة فما فوقها غير مركه بل طائعا وصحبه وأعانه
~~على أمره وأنكحه من ابنته فاطمة رضي الله عنها ثم قبل ادخاله في الشورى أحد
~~ستة رجال فكيف حل لعلي عند هؤلاء الجهال أن يشارك بنفسه في شورى ضالة وكفر
~~ويغر الأمة هذا الغرور وهذا الأمر أدى أبا كامل إلى تكفير علي بن أبي طالب
~~رضي الله عنه لأنه في زعمه أعان الكفار على كفرهم وأيدهم على كتمان الديانة
~~وعلى ما لا يتم الدين إلا به
# ( قال أبو محمد ) ولا يجوز أن يظن بعلي رضي الله عنه أنه أمسك عن ذكر
~~النص عليه خوف الموت وهو الأسد شجاعة قد عرض نفسه للموت بين يدي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مرات ثم يوم الجمل وصفين فما الذي جبنه بين هاتين
~~الحالتين وما الذي ألف بين بصائر الناس على كتمان حق علي ومنعه ما هو أحق
~~به مذ مات رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أن قتل عثمان رضي الله عنه ثم
~~ما الذي جلى بصائرهم في عونه إذ دعا إلى نفسه فقامت معه طوائف من المسلمين
~~عظيمة وبذلوا دماءهم دونه ورأوه حينئذ صاحب الأمر والأولى بالحق ممن نازعه
~~فما الذي منعه ومنعهم من الكلام وإظهار النص الذي يدعيه الكذابون إذ مات
~~عمر رضي الله عنه وبقي الناس بلا رأس ثلاثة أيام أو يوم السقيفة وأظرف من
~~هذا بقاؤه ممسكا عن بيعة أبي بكر رضي الله عنه ستة أشهر فما سألها ولا أجبر
~~عليها ولا كلفها وهو يتصرف بينهم في أموره فلولا أنه رأى أحق فيها واستدرك
~~أمره فبايع طالبا حفظه نفسه في دينه راجعا إلى الحق لما ms0819 بايع فإن قالت
~~الروافض أنه بعد ستة أشهر رأى الرجوع إلى الباطل فهذا هو الباطل حقا لا ما
~~فعل علي رضي الله عنه ثم ولي علي رضي الله عنه فما غير حكما من أحكام أبي
~~بكر وعمر وعثمان ولا أبطل عهدا من عهودهم ولو كان ذلك عنده باطلا لما كان
~~في PageV04P080 سعة من أن يمضي الباطل وينفذه وقد ارتفعت التقية عنه وأيضا
~~فقد نازع الأنصار رضي الله عنهم أبا بكر رضي الله عنه ودعوا إلى بيعة سعد
~~بن عبادة رضي الله عنهم ودعا المهاجرون إلى بيعة أبي بكر رضي الله عن
~~جميعهم وقعد علي رضي الله عنه في بيته لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء ليس معه
~~أحد غير الزبير بن العوام ثم استبان الحق للزبير رضي الله عنه فبايع سريعا
~~وبقي علي وحده لا يرقب عليه ولا يمنع من لقاء الناس ولا يمنع من لقائه فلا
~~يخلو رجوع الأنصار كلهم إلى بيعة أبي بكر من أن يكون عن غلبة أو عن ظهور
~~حقه إليهم فأوجب ذلك الإنقياد لبيعته أو فعلوا ذلك مطارفة لغير معنى ولا
~~سبيل إلى قسم رابع بوجه من الوجوه فإن قالوا بايعوه بغلبة كذبوا لأنه لم
~~يكن هنالك قتال لا تضارب ولا سباب ولا تهديد ولا وقت طويل ينفسخ للوعيد ولا
~~سلاح مأخوذ ومحال أن يترك أزيد من ألفي فارس انجاد أبطال كلهم عشيرة واحدة
~~قد ظهر من شجاعتهم ما لا مرمى وراءه وهو أنهم بقو ثمانية أعوام متصلة
~~محاربين لجميع العرب في أقطار بلادهم موطنين على الموت متعرضين مع ذلك
~~للحرب مع قيصر والروم بمؤنة وغيرها ولكسرى والفرس ببصرى من يخاطبهم يدعوه
~~إلى إتباعه وأن يكون كأحد من بين يديه هذه صفة الأنصار التي لا ينكرها إلا
~~رقيع مجاهر بالكذب فمن المحال الممتنع أن يرهبوا أبا بكر ورجلين أتيا معه
~~فقط لا يرجع إلى عشيرة كثيرة ولا إلى موال ولا إلى عصبة ولا مال فرجعوا
~~إليه وهو عندهم مبطل وبايعوه بلا تردد ولا تطويل وكذلك ms0820 يبطل أن يرجعوا عن
~~قولهم وما كانوا قد رأوه من أن الحق حقهم وعن بيعة ابن عمهم مطارفة بلا خوف
~~ولا ظهور الحق إليهم فمن المحال اتفاق أهواء هذا العدد العظيم على ما
~~يعرفون أنه باطل دون خوف يضطرهم إلى ذلك ودون طمع يتعجلونه من مال أو جاه
~~بل فيما فيه ترك العز والدنيا والرياسة وتسليم كل ذلك إلى رجل لا عشيرة له
~~ولا منعة ولا حاجب ولا حرس على بابه ولا قصر ممتنع فيه ولا موالي ولا مال
~~فأين كان على وهو الذي لا نظير له في الشجاعة ومعه جماعة من بني هاشم وبني
~~المطلب من قتل هذا الشيخ الذي لا دافع دونه لو كان عنده ظالما وعن منعه
~~وزجره بل قد علم والله علي رضي الله عنه أن أبا بكر رضي الله عنه على الحق
~~وأن من خالفه على الباطل فإذ عن للحق بعد أن عرضت له فيه كبوة كذلك الأنصار
~~رضي الله عنهم وإذ قد بطل كل هذا فلم يبق إلا أن عليا والأنصار رضي الله
~~عنهم إنما رجعوا إلى بيعة أبي بكر رضي الله عنهم لبرهان حق صح عندهم عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا لاجتهاد كاجتهادهم ولا لظن كظنونهم فإذ قد بطل
~~أن يكون الأمر في الأنصار وزالت الرياسة عنهم فما الذي حملهم كلهم أولهم عن
~~آخرهم على أن يتفقوا على جحد نص النبي صلى الله عليه وسلم علي أماة على ومن
~~المحال أن تتفق آرائهم كلهم على معونة من ظلمهم وغصبهم حقهم إلا أن تدعي
~~الروافض أنهم كلهم اتفق لهم نيسان فهذه أعجوبة من المحال غير ممكنة ثم لو
~~أمكنت لجاز لكل أحد أن يدعي فيما شاء من المحال أنه قد كان وإن الناس كفهم
~~نسوه وفي هذا ابطال الحقائق كلهم وأيضا فإن كان جميع أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم اتفقوا على جحد ذلك النص وكتمانه واتفقت طبائعهم كلهم على
~~نسيانه فمن أين وقع الروافض أمره ومن بلغه إليهم وكل هذا ms0821 عن هوس ومحال فبطل
~~أمر النص على علي رضي الله عنه بيقين لا إشكال فيه والحمد لله رب العالمين
~~فإن قال قائل أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان قد قتل الأقارب بين يدي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فتولد له بذلك حقد في قلوب جماعة من الصحابة
~~ولذلك انحرفوا عنه قيل له هذا تمويه PageV04P081 ضعيف كاذب لأنه إن ساغ لكم
~~ذلك في بني عبد شمس وبني مخزوم وبني عبد الدار وبني عامر لأنه قتل من كل
~~قبيلة من هذه القبائل رجلا أو رجالا فقتل من بني عامر بن لؤي رجلا واحدا
~~وهو عمرو بن ود وقتل من بني مخزوم وبني عبد الدار رجالا وقتل من بني عبد
~~شمس الوليد بن عقبة والعاص بن سهل بن العاص بلا شك وشارك في قتل عتبة بن
~~ربيعة وقيل قتل عقبة بن أبي معيط وقيل قتله غيره وهو عاصم بن ثابت الأنصاري
~~ولا مزيد فقد علم كل من له أقل من علم بالأخبار أنه لم يكن لهذه القبائل
~~ولا لأحد منها يوم السقيفة حل ولا عقد ولا رأي ولا أمر اللهم إلا أن أبا
~~سفيان بن حرب بن أمية كان ماثلا إلى علي في ذلك الوقت عصبية للقرابة لا
~~تدينا وكان ابنه يزيد وخالد بن سعيد بن العاص والحارث بن هشام ابن المغيرة
~~المخزومي مائلين إلى الأنصار تدينا والأنصار قتلوا أبا جهل بن هشام أخاه
~~وقد كان محمد بن أبي حذيفة بن عتبة بن ربيعة شديد الميل إلى علي حين قصه
~~عثمان وبعدها حتى قبله معاوية على ذلك فعرفونا من قتل على من بني تيم بن
~~مرة أو من عدي بن كعب حتى يظن أهل القحة أنهما حقدا عليه ثم أخبرونا من قتل
~~من الأنصار أو من جرح منهم أو من أذى منهم ألم يكونوا معه في تلك المشاهد
~~كلها بعضهم متقدم وبعضهم مساو له وبعضهم متأخر عنه فأي حقد كان له في قلوب
~~الأنصار حتى يتفقوا كلهم على جحد ms0822 النص عليه وعلى إبطال حقه وعلى ترك كر
~~اسمه جملة واينار سعد بن عبادة عليه ثم على إيثار أبي بكر وعمر عليه
~~والمسارعة إلى بيعته بالخلافة دونه وهو معهم وبين أظهرهم يورنه غدوا وعشيا
~~لا يحول بينهم وبينه أحد ثم أخبرونا من قتل على من أقارب أولا المهاجرين من
~~العرب من مضر وربيعة واليمين وقضاعة حتى يصفقوا ( 1 ) كلهم على كراهية ولا
~~يته ويتفقوا كلهم على جحد النص عليه إن هذه لعجائب لا يمكن اتفاق مثلها في
~~العالم أصلا ولقد كان لطلحة والزبير وسعد بن أبي وقاص من القتل في المشركين
~~كالذي كان لعلي فما الذي خصه باعتقاد الأحقاد له دونهم لو كان للروافض حياء
~~أو عقل ولقد كان لأبي بكر رحمه الله ورضي عنه في مضادة قريش في الدعاء إلى
~~الإسلام ما لم يكن لعلي فما منعهم ذلك من بيعته وهو أسوأ الناس أثرا عند
~~كفارهم ولقد كان لعمر بن الخطاب رضي الله عنه في مغالبة كفار قريش وإعلانه
~~الإسلام على زعمهم ما لم يكن لعلي رضي الله عنه فليت شعري ما الذي أوجب أن
~~ينسى آثارها هؤلاء كلهم ويعادوا عليا من بينهم كلهم لولا قلة حياء الروافض
~~وصفاته وجهودهم حتى بلغ الأمر بهم إلى أن عدوا على سعد بن أبي وقاص وابن
~~عمر وأسامة بن زيد مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم ورافع بن خديج
~~الأنصاري ومحمد بن مسلمة الأنصاري وزيد بن ثابت الأنصاري وأبي هريرة وأبي
~~الدرداء وجماعة غير هؤلاء من المهاجرين لم يبايعوا عليا إذ ولى الخلافة ثم
~~بايعوا معاوية ويزيد ابنه من أدركه وادعوا أن تلك الأحقاد حملنهم على ذلك
# ( قال أبو محمد ) حمق الرافضة وشدة ظلمة جهلهم وقلة حياتهم هورهم في
~~الدمار والبوار والعار والنار وقلة المبالاة بالفضائح وليت شعري أي حماسة
~~وأي كلمة حسنة كانت بين علي وبين هؤلاء أو أحد منهم وإنما كان هؤلاء ومن
~~جرى مجراهم لا يرون بيعة في فرقة فلما اتفق المسلمون على ما اتفقوا عليه
~~كائنا من ms0823 كان دخلوا في الجماعة وهكذا فعل من أدرك من هؤلاء ابن الزبير رضي
~~الله عنه ومروان فإنهم قعدوا عنهما فلما انفرد عبد الملك بن PageV04P082
~~مروان بايعه من أدركه منهم لأرضا عنه ولا عداوة لإبن زبير ولا تفصيلا لعبد
~~الملك على ابن الزبير لكن لما ذكرنا وهكذا كان أمرهم في علي ومعاوية فلاحت
~~لوكة هؤلاء المجانين والحمد لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) وهذا زيد بن حارثة قتل يوم بدر حنظلة بن أبي سفيان وهذا
~~الزبير العوام قتل يوم بدرا أيضا عبيدة بن سعيد بن العاص وهذا عمر بن
~~الخطاب قتل يومئذ العاص بن هشام بن المغيرة فهلا عاداهم أهل هؤلاء
~~المقتولين وما إلى خص عليا أولياء من قتل دون سائر من قلنا لولا جنون
~~الرافضة وعدم الحياء من وجوههم ثم لو كان على ما ذكروه حقا فما الذي كان
~~دعا عمر إلى إدخاله في الشورى مع من أدخله فيها ولو أخرجه منها كما أخرج
~~سعيد بن زيد أو قصد إلى رجل غيره فولاه ما اعترض عليه أحد في ذلك بكلمة فصح
~~ضرورة بكل ما ذكرنا أن القوم أنزلوه منزلته غير عالين ولا مقصرين رضي الله
~~عنهم أجمعين وأنهم قدموا الأحق فالحق والأفضل فالأفضل وساوه بنظرائه منهم
~~ثم أوضح برهان وأبين بيان في بطلان أكاذيب الرافضة أن عليا رضي الله عنه
~~لما ادعى إلى نفسه بعد قتل عثمان رضي الله عنه سارعت طوائف المهاجرين
~~والأنصار إلى بيعته فهل كر أحد من الناس أنت أحدا منهم اعتذر إليه مما سلف
~~من بيعتهم لأبي بكر وعمر وعثمان أو هل تاب أحد منهم من جحده للنص على
~~إمامته أو قال أحد منهم لقد ذكرت هذا النص الذي كنت أنسيته في أمر هذا
~~الرجل أن عقولا خفي عليها هذا الظاهر اللائح لعقول مخذولة لم يرد الله أن
~~يهديها ثم مات عمر رضي الله عنه وترك الأمر شورى بين ستة من الصحابة على
~~أحدهم ولم يكن في تلك الأيام الثلاثة سلطان يخاف ولا رئيس يتوقى ولا ms0824 مخافة
~~من أحد ولا جند معد للتغلب افترى لو كان لعلي رضي الله عنه حق ظاهر يختص به
~~ومن نص عليه من رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من فضل بائن على من معه
~~ينفرد به عنهم أما كان الواجب على علي أن يقول أيها الناس كم هذا الظلم لي
~~وكم هذا الكتمان بحقي وكم هذا الجحد لنص رسول الله صلى الله عليه وسلم وكم
~~هذا الإعراض عن فضلي البائن على هؤلاء المقرونين بي فإذا لم يفعل لا يدري
~~لماذا أما كان في بني هاشم أحد له دين يقول هذا الكلام أما العباس عمه
~~وجميع العالمين على توقيره وتعظيمه حتى أن عمر نوسل به إلى الله تعالى
~~بحضرة الناس في الاستسقاء وأما أحد بنيه وأما عقيل أخوه وأما أحد بني جعفر
~~أخيه أو غيرهم فإذا لم يكن في بني هاشم أحد يتقي الله عز وجل ولا يأخذه في
~~قول الحق مداهنة أما كان في جميع أهل الإسلام من المهاجرين والأنصار وغيرهم
~~واحد يقول يا معشر المسلمين قد زالت الرقبة وهذا علي له حق واجب بالنص وله
~~فضل بائن ظاهر لا يمتري فيه فبايعوه فأمر وبين أن اتفاق جميع الأمة أولها
~~عن آخرها من برقة إلى أول خراسان ومن الجزيرة إلى أقصى اليمين إذ بلغهم
~~الخبر على السكوت عن حق هذا الرجل واتفاقهم على ظلمه ومنعه من حقه وليس
~~هناك شيء يخافونه لإحدى عجائب المحال الممتنع وفيهم إلى بايعوه بعد ذلك إذ
~~صار الحق حقه وقتلوا أنفسهم دونه فأين كانوا عن إظهار ما تنبهت له الروافض
~~الإنذال ثم العجب إذ كان غيظهم عليه هذا الغيظ واتفاقهم على جحده حقه هذا
~~الاتفاق كيف تورعوا عن قتله ليستريحوا منه أم كيف أكرموه وبروه وأدخلوه في
~~الشورى وقا لهشام بن الحكم كيف يحسن الظن بالصحابة أن لا يكتموا النص على
~~علي وهم قد اقتتلوا وقتل بعضهم بعضا فهل يحسن بهم الظن في هذا PageV04P083
# ( قال أبو محمد ) ولو علم الفاسق أن هذا القول أعظم ms0825 حجة عليه لم ينطق
~~بهذا السخف لأن علي بن أبي طالب رضي الله عنه أول من قاتل حين افترق الناس
~~فكل ما لحق المقتتلين منهم من حسن الظن بهم أو من سوء الظن بهم فهو لا حق
~~لعلي في قتاله ولا فرق بينه وبين سائر الصحابة في لك كله وبالله تعالى
~~التوفيق فإن خصه متحكم كان كمن خصه غيره منهم متحكما ولا فرق وأيضا فإن
~~اقتتالهم رضي الله عنهم أو كد برهان على أنهم لم يغاروا على ما رأوه باطلا
~~بل قاتل كل فريق منهم على ما رأوه حقا ورضي بالموت دون الصبر على خلاف ما
~~عنده وطائفة منهم قعدت إذ لم تر الحق في القتال فدل علي بأنه لو كان عندهم
~~نص على علي أو عند واحد منهم لأظهروه أو لأظهره كما أظهروا ما رأوا أن
~~يبدلوا أنفسهم للقتال والموت دونه فإن قالوا قد أقررتم أنه لا بد من إمام
~~فبأي شيء يعرف الإمام لا سيما وأنتم خاصة معشر أهل الظاهر لا تأخذون إلا
~~بنص قرآن أو خبر صحيح وهذا أيضا مما سألنا عنه أصحاب القياس والرأي
# ( قال أبو محمد ) فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم نص على وجوب الإمامة وأنه لا يحل بقاء ليلة دون بيعة وافترض
~~علينا بنص قوله الطاعة للقرشي إماما واحد ألا ينازع إذا قادنا بكتاب الله
~~عز وجل فصح من هذه النصوص النص على صفة الإمام الواجب طاعته كما صح النص
~~على صفة الإمام الواجب طاعته كما صح النص على صفة الشهود في الأحكام وصفة
~~المساكين والفقراء الواجب لهم الزكاة وصفة من يؤم في الصلاة وصفة من يجوز
~~نكاحها من النساء وكذلك سائر الشريعة كلها ولا يحتاج إلى ذكر الأسماء إذ لم
~~يكلفنا الله عز وجل ذلك فكل قرشي بالغ عاقل بادر أثر موت الإمام الذي لم
~~يعهد إلى أحد فبايعه واحد فصاعدا فهو الإمام الواجب طاعته مما قادنا بكتاب
~~الله تعالى وبسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0826 الذي أمر الكتاب بإتباعها
~~فإن زاغ عن شيء منهما منع من ذلك وأقيم الحد والحق فإن لم يؤثر أذاه إلا
~~بخلعه خلع وولي غيره ومنهم فإن قالوا قد اختلف الناس في تأويل القرآن
~~والسنة ومنع من تأويلهما بغير نص آخر قلنا أن التأويل الذي لم يقم عليه
~~برهان تحريف الكلم عن مواضعه وقد جاء النص بالمنع من ذلك وليس الاختلاف حجة
~~وإنما الحجة في نص القرآن والسنن وما اقتضاه لفظهما العربي الذي خوطبنا به
~~وبه ألزمتنا الشريعة
# ( قال أبو محمد ) ثم نسألهم فنقول لهم أن عمدة احتجاجكم في إيجاب إمامتكم
~~التي تدعيها جميع فرقكم إنما هي وجهان فقط أحدهما النص الذي عليه باسمه
~~والثاني شدة الفاقة إليه في بيان الشريعة إذ علمها عنده لا عند غيره ولا
~~مزيد فأخبروني بأي شيء صار محمد بن علي بن الحسين أولى بالإمامة من إخوته
~~زيد وعمرو وعبد ا لله وعلي والحسين فإن ادعوا نصا من أبيه عليه أو من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه الباقر لم يكن ذلك ببدع من كذبهم ولم يكونوا أولى
~~بتلك الدعوى من الكيسانية في دعواهم النص على ابن حنيفة وإن ادعوا أنه كان
~~أفضل من اخوته كانت أيضا دعوى بلا برهان والفضل لا يقطع على ما عند الله عز
~~وجل فيه بما يبدو من الإنسان فقد يكون باطنه خلاف ظاهر وكذلك يسألون أيضا
~~ما الذي جعل موسى بن جعفر أولى بالإمامة من أخيه محمد وإسحاق أو علي فلا
~~يجدون إلى غير الدعوى سبيلا وكذلك أيضا يسألون ما إلى خص علي بن موسى
~~بالإمامة دون اخوته وهم سبعة عشر ذكرا فلا يجدون شيئا غير الدعوى وكذلك
~~يسألون ما الذي جعل محمد بن علي بن موسى أولى بالإمامة من أخيه علي بن علي
~~وما إلى جعل علي بن محمد أولى بالإمامة من أخيه موسى بن محمد وما
~~PageV04P084 @ 85 الذي جعل الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى أحق
~~بالإمامة من أخيه جعفر بن علي فهل ها هنا ms0827 شيء غير الدعوى الكاذبة التي لا
~~حياء لصاحبها والتي لو ادعى مثلها مدع للحسن ابن الحسن ولعبد الله بن الحسن
~~أو لأخيه الحسن بن الحسن أو لإبن علي بن الحسن أو لمحمد بن عبد الله القائم
~~بالمدينة أو لأخيه إبراهيم أو لرجل من ولد العباس أو من بني أمية أو من أي
~~قوم من الناس كان لساواهم في الحماقة ومثل هذا لا يشتغل به من له مسكة من
~~عقل أو منحة من دين ولو قلت أو رقعة من الحياء فبطل وجه النص وأما وجه
~~الحاجة إليه في بيان الشريعة فما ظهر قط من أكثر أئمتهم بيان لشيء مما
~~اختلف فيه الناس وما بأيدهم من ذلك شيء إلا دعاوى مفتعلة قد اختلفوا أيضا
~~فيها كما اختلف غيرهم من الفرق بسواء سواء إلا أنهم أسوأ حالا من غيرهم لأن
~~كل من قلد إنسانا كأصحاب أبي حنيفة لأبي حنيفة وأصحاب مالك لمالك وأصحاب
~~الشافعي للشافعي وأصحاب أحمد لأحمد فإن لهؤلاء المذكورين أصحابا مشاهير
~~نقلت عنهم أقوال صاحبهم ونقلوها هم عنه ولا سبيل إلى اتصال خبر عندهم ظاهر
~~مكشوف يضطر الخصم إلى أن هذا قول موسى بن جعفر ولا أنه قول علي بن موسى ولا
~~أنه قول محمد بن موسى ولا أنه قول علي بن محمد وأنه قول الحسن بن علي وأما
~~من بعد الحسن بن علي فعدم بالكلية وحماقة ظاهرة وأما من قبل موسى ابن جعفر
~~فلو جمع كل ما روي في الفقة عن الحسن والحسين رضي الله عنهما لما أبلغ
~~أوراق فما ترى المصلحة التي يدعونها في إمامهم ظهرت ولا نفع الله تعالى بها
~~قط في علم ولا عمل لا عندهم ولا عند غيرهم ولا ظهر منهم بعد الحسين رضي
~~الله عنه من هؤلاء الذين سموا واحدا ولا أمر منهم أحد قط بمعروف معلن وقد
~~قرأنا صفة هؤلاء المخالين المنتمين إلى الإمامية القائلين بأن الدين عند
~~أئمتهم فما رأينا إلا دعاوى باردة وآراء فاسدة كأسخف ما يكون من الأقوال
~~ولا يخلو هؤلاء ms0828 الأئمة الذين يذكرون من أن يكونوا مأمورين بالسكوت أو
~~مفسوحا لهم فيه فإن يكونا مأمورين بالسكوت فقد أبيح للناس البقاء في الضلال
~~وسقطت الحجة في الديانة عن جميع الناس وبطل الدين ولم يلزم فرض الإسلام
~~وهذا كفر مجرد وهم لا يقولون بهذا أو يكونوا مأمورين بالكلام والبيان فقد
~~عصوا الله إذ سكتوا وبطلت إمامتهم وقد لجأ بعضهم إذ سئلوا عن صحة دعواهم في
~~الأئمة إلى أن ادعوا الإلهام في ذلك فإذ قد صاروا إلى هذا الشغب فإنه لا
~~يضيق عن أحد من الناس ولا يعجز خصومهم عن أن سدعوا أنهم ألهموا بطلان
~~دعواهم قال هشام بن الحكم لا بد أن يكون في أخوة افمام آفات يبين بها أنهم
~~لا يستحقون الإمامة
# ( قال أبو محمد ) وهذه دعوى مردودة تزيد في الحماقة ولا ندري في زيد
~~وعمرو وعبد الله والحسن وعلي بن علي بن الحسين آفات تمنع إلا أن الحسن أخا
~~زيد ومحمد كان أعرج وما علمنا أن العرج عيب يمنع من الإمامة إنما هو عيب في
~~العبيد المتخين للمشي وما يعجز خصومهم أن يدعوا في محمد بن علي وفي جعفر بن
~~محمد وفي سائر أئمتهم تلك الآفات التي ادعاها هشام لإخوتهم ثم أن بعض
~~أئمتهم المذكورين مات أبوه وهو ابن ثلاث سنين فنسألهم من أين علم هذا
~~الصغير جمع علم الشريعة وقد عدم توقيف أبيه له عليها لصغره فلم يبق إلا أن
~~يدعوا له الوحي فهذه نبوة وكفر صريح وهم لا يبلغون إلى أن يدعوا له النبوة
~~وأن يدعوا له معجزة تصحح قوله فهذه دعوى باطلة ما ظهر منها في شيء أو يدعوا
~~له الإلهام فما يعجز أحد عن هذه الدعوى PageV04P085 لكل أمة عملها إلا وجود
~~من يعتقد هذا الأقوال السخيفة لكان أقوى حجة وأوضح برهان وإلا فما خلق الله
~~عقلا يسع فيه مثل هذه الحماقات والحمد لله على عظيم منه علينا وهو المسؤول
~~منه دوامها بمنه آمين
# ( قال أبو محمد ) وأيضا فلو كان الأمر في الإمامة على ما يقول هؤلاء ms0829
~~السخفاء لما كان الحسن رضي الله عنه في سعة من أن يسلمها لمعاوية رضي الله
~~عنه فيعينه على الضلال وعلى إبطال الحق وهدم الدين فيكون شريكه في كل مظلمة
~~ويبطل عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ويوافقه على ذلك الحسين أخوه رضي
~~الله عنهما فما نقض قط بيعة معاوية إلى أن مات فكيف استحل الحسن والحسين
~~رضي الله عنهما إبطال عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهما طائعين غير
~~مكرهين فلما مات معاوية قام الحسين يطلب حقه إذ رأى أنها بيعة ضلالة فلو لا
~~أنه رأى بيعة معاوية حقا لما سلمها له ولفعل كما فعل بيزيد إذ ولى يزيد هذا
~~ما لا يمترى فيه ذو إنصاف هذا ومع الحسن أزيد من مائة ألف عنان يموتون دون
~~فتالله لولا أن الحسن رضي الله عنه علم أنه في سعة من إسلامها إلى معاوية
~~وفي سعة من أن لا يسلمها لما جمع بين الأمرين فأمسكها ستة أشهر لنفسه وهي
~~حقه وسلمها بعد ذلك لغير ضرورة وذلك له مباح بل هو الأفضل بلا شك لأن جده
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خطب بذلك على المنبر بحضرة المسلمين
~~وأراهم الحسن معه على المنبر وقال أن ابني هذا لسيد ولعل الله أن يصلح به
~~بين طائفتين عظيمتين من المسلمين رويناه من طريق البخاري حدثنا صدقة أنبأنا
~~ابن عيينة أنا موسى أنا الحسن سمع أبا بكرة يقول أنه سمع ذلك وشهده من رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهذا من أعلامه صلى الله عليه وسلم وإنذاره
~~بالغيوب التي لا تعلم البتة إلا بالوحي ولقد امتنع زياد وهو فقعة ( 1 )
~~القاع لا عشيرة ولا نسب ولا سابقة ولا قدم فما أطاقه معاوية إلا بالمداراة
~~حتى أرضاه وولاه فإن ادعوا أنه قد كان في ذلك عند الحسن عهد فقد كفروا لأن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يأمر أحدا بالعيون على إطفاء نور الإسلام
~~بالكفر وعلى نقض عهود الله تعالى بالباطل عن غير ضرورة ms0830 ولا إكراه وهذه صفة
~~الحسن والحسين رضي الله عنهما عند الروافض واحتج بعض الإمامية وجميع
~~الزيدية بأن عليا كان أحق الناس بالإمامة لبينونة فضله على جميعهم ولكثرة
~~فضائله دونهم
# ( قال أبو محمد ) وهذا يقع الكلام فيه إن شاء الله تعالى في الكلام في
~~المفاضلة بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأن الكلام هاهنا في
~~الإمامة فقط فنقول وبالله تعالى التوفيق هبكم أنكم وجدتم لعلي رضي الله عنه
~~فضائل معلومة كالسبق إلى الإسلام والجهاد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وسعة العلم والزهد فهل وجدتم مثل ذلك للحسن والحسين رضي الله عنهما حتى
~~أوجبتهم لهما بذلك فضلا في شيء مما ذكرنا على سعد بن أبي وقاص وسيد بن زيد
~~PageV04P086 وعبد الله بن عمر وعبد الله بن العباس هذا ما لا يقدر أحد على
~~أن يدعي لهما فيه كلمة فما فوقها يعني مما يكونان به فوق من قد ذكرنا في
~~شيء من هذه الفضائل فلم يبق إلا دعوى النص عليهما وهذا مالا يعجز عن مثله
~~أحد لو استجازت الخوارج التوقح بالكذب في دعوى النص على عبد الله بن وهب
~~الراسي لما كانوا الأمثل الرافضة في ذلك سواء بسواء ولو استحلت الأموية أن
~~تجاهر بالكذب في دعوى النص على معاوية لكان أمرهم في ذلك أقوى من أمر ا
~~لرافضة لقوله تعالى @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا فلا يسرف
~~في القتل إنه كان منصورا @QE@ ولكن كل أمة ما عدا الرافضة والنصارى فإنها
~~تستحي وتصون أنفسها عما لا تصون النصارى والروافض أنفسهم عنه من الكذب
~~الفاضح البارد وقلة الحياء فيما يأتون به ونعوذ بالله من الخذلان
# ( قال أبو محمد ) وكذلك لا يجدون لعلي بن الحسين بسوقا في علم ولا في عمل
~~على سعيد بن المسيب والقاسم بن محمد وسالم بن عبد الله بن عمرو وعروة بن
~~الزبير ولا على أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام ولا على ابن عمه
~~الحسن بن الحسن وكذلك لا يجدون لمحمد بن ms0831 علي بن الحسين بسوقا في علم ولا في
~~عمل ولا ورع على عبد الرحمن بن القاسم بن محمد ولا على محمد بن عمرو وبن
~~أبي بكر بن المنكدر ولا على أبي سلمة بن عبد الرحمن بن عوف ولا على أخيه
~~زيد بن علي ولا على عبد الله بن الحسن بن الحسن بن علي ولا على عمر بن عبد
~~العزيز وكذلك لا يجدون لحعفر بن محمد بسوقا في علم ولا في دين ولا في عمل
~~على محمد بن مسلم الزهري ولا على ابن أبي ذؤيب ولا على عبد الله بن عبد
~~العزيز بن عبد الله بن عبد الله بن عمر ولا على عبيد الله بن عمر وبن حفص
~~بن عاصم بن عمر ولا على ابني عمه محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسن وعلي
~~بن الحسن بن الحسن بن الحسن بل كل ما ذكرنا فوقه في العلم والزهد وكلهم
~~أرفع محلا في الفتيا والحديث لا يمنع أحد منهم من شيء من ذلك وهذا ابن عباس
~~رضي الله عنه قد جمع فقهه في عشرين كتابا ويبلغ حديثه نحو ذلك إذا تقصى ولا
~~تبلغ فتيا الحسن والحسين ورقتين ويبلغ حديثهما ورقة أو روقتين وكذلك علي بن
~~الحسين إلا أن محمد بن علي يبلغ حديثه وفيتاه جزأ صغيرا وكذلك جعفر بن محمد
~~وهم يقولون أن الإمام عنده جميع علم الشريعة فما بال من ذكرنا أظهروا بعض
~~ذلك وهو الأقل إلا نقص وكتموا سائره وهو الأكثر الأعظم فإن كان فرضهم
~~الكتمان فقد خالفوا الحق إذ أعلنوا ما أعلنوا وإن كان فرضهم البيان فقد
~~خالفوا الحق إذ كتموا ما كتموا وأما من بعده جعفر بن محمد مما عرفنا لهم
~~علما أصلا لا من رواية ولا من فتيا على قرب عهدهم منا ولو كان عندهم من ذلك
~~شيء لعرف كما عرف عن محمد بن علي وابنه جعفر وعن غيره منهم ممن حدث الناس
~~عنه فبطلت دعواهم الظاهرة الكاذبة اللائحة السخيفة التي هي من خرافات السمر
~~ومضاحك ms0832 السخفاء فإن رجعوا إلى إدعاء المعجزات لهم قلنا لهم أن ا لمعجزات لا
~~تثبت إلا بنقل التواتر لا بنقل الأحاد الثقات فكيف بولد الوقحاء الكذابين
~~الذين لا يدري من هم وقد وجدنا من يروي لبشر الحافي وشيبان الراعي ورابعة
~~العدوية أضعاف ما يدعونه من الكذب لأئمتهم وأظهر وأفشى وكل لك حماقة لا
~~يشتغل ذو دين لا ذو عقل بها ونحمد الله على السلامة فإذا قد بطل كل ما
~~يدعونه ولله تعالى الحمد فلنقل على الإمامة بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بالبرهان وبالله تعالى نتأيد
# ( قال أبو محمد ) قد اختلف الناس في هذا فقالت طائفة أن ا لنبي صلى الله
~~عليه وسلم لم يستخلف أحدا ثم اختلفوا فقال بعضهم لكن لما استخلف أبا بكر
~~رضي الله عنه على الصلاة كان ذلك PageV04P087 دليلا على أنه ألاوهم
~~بالإمامة والخلافة على الأمور وقال بعضهم لا ولكن كان أبينهم فضلا فقدموه
~~لذلك وقالت طائفة بل نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على استخلاف أبي بكر
~~بعده على أمور ا لناس نصا جليا
# ( قال أبو محمد ) وبهذا نقول لبراهين أحدها أطباق الناس كلهم وهم الذين
~~قال الله تعالى فيهم @QB@ للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم
~~وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله أولئك هم
~~الصادقون @QE@ فقد أصفق هؤلاء الذين شهد الله لهم بالصدق وجميع اخوانهم من
~~الأنصار رضي الله عنهم على أن سموه خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ومعنى الخليفة في اللغة هو الذي يستخلفه لا الذي يخلفه دون أن يستخلفه هو
~~لا يجوز غير هذا البتة في اللغة بلا خلاف تقول استخلف فلان فلانا يستخلفه
~~فهو خليفته ومستخلفه فإن قام مكانه دون أن يستخلفه هو لم يقل إلا خلف فلان
~~فلانا يخلفه فهو خالف ومحال أن يعنوا بذلك الاستخلاف على الصلاة لوجهين
~~ضرورين أحدهما أنه لا يستحق أبو بكر هذا الاسم على الإطلاق في حياة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو حينئذ خليفته على الصلاة فصح يقينا ms0833 أن خلافته
~~المسمى هو بها هي غير خلافته على الصلاة والثاني أن كل من استخلفه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في حياته كعلي في غزوة تبوك وابن أم مكتوم في غزوة
~~الخندق وعثمان بن عفان في غزوة ذات الرقاع وسائر من استخلفه على البلاد
~~باليمن والبحرين والطائف وغيرها لم يستحق أحد منهم قط بلا خلاف من أحد من
~~الأمة أن يسمي خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإطلاق فصح يقينا
~~بالضرورة التي لا محيد عنها أنها للخلافة بعده على أمته ومن الممتنع أن
~~يجمعوا على ذلك وهو عليه السلام لم يستخلفه نصا ولو لم يكن ها هنا إلا
~~استخلافه إياه على الصلاة ما كان أبو بكر أولى بهذه التسمية من غيره ممن
~~ذكرنا وهذا برهان ضروري نعارض به جميع الخصوم وأيضا فإن الرواية قد صحت بأن
~~امرأة قالت يا رسول الله أرأيت أن رجعت ولم أجدك كأنها تريد الموت قال فات
~~أبا بكر وهذا نص جلي على استخلاف أبي بكر وايضا فإن الخبر قد جاء من الطرق
~~الثابتة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعائشة رضي الله عنها في مرضه
~~الذي توفي فيه عليه السلام لقد هممت أن أبعث إلى أبيك وأخيك فاكتب كتابا
~~واعهد عهدا لكيلا يقول قائل أنا أحق أو يتمنى متمن ويأبى الله والمؤمنون
~~إلا أبا بكر وروي أيضا ويأبى الله والببون إلا أبا بكر فهذا نص جلي علي
~~استخلافه عليه الصلاة والسلام أبا بكر على ولاية الأمة بعده
# ( قال أبو محمد ) ولو أننا نستجيز التدليس والأمر الذي لو ظفر به خصومنا
~~طاروا به فرحا أو أبلسوا أسفا لاحتججنا بما روي افتدوا باللذين من بعدي أبي
~~بكر وعمر
# ( قال أبو محمد ) ولكنه لم يصح ويعيذنا الله من الاحتجاج بما لا يصح
# ( قال أبو محمد ) واحتج من قال لم يستخلف رسول الله صلى الله علبه وسلم
~~بالخبر المأثور عن عبد الله بن عمر عن أبيه أنه قال ان استخلف فقد استخلف
~~من هو ms0834 خير مني يعني أبا بكر وإن لا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني يعني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما روي عن عائشة رضي الله عنها أمن كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف فمن المحال أن يعارض
~~الإجماع من الصحابة الذي ذكرنا والأثران الصحيحان المسندان إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من لفظة بمثل هذين الأثرين الموقوفين على عمر وعائشة
~~رضي الله عنهما PageV04P088 مما لا يقوم به حجة ممالة وجه ظاهر من أن هذا
~~الأثر خفي على عمر رضي الله عنه كما خفي عليه كثير من أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كالاستئذان وغيره أو أنه أراد استخلافا بعد مكتوب ونحن نقر
~~أن استخلاف أبي بكر لم يكن بكتاب مكتوب واما الخبر في ذلك عن عائشة فكذلك
~~نصا وقد يخرج كلامها على سؤال سائل وانما الحجة في روايتها لا في قولها
~~وأما من ادعى أنه إنما قدم قياسا على تقديمه إلى الصالة فباطل بيقين لأنه
~~ليس كل من استحق الإمامة في الصالة يستحق الإمامة في الخلافة إذ يستحق
~~الإمامة في الصلاة اقرأ القوم وإن كان أعجميا أو عربيا ولا يستحق الخلافة
~~إلا فرشى فكيف والقياس كله باطل
# ( قال أبو محمد ) في نص القرآن دليل على صحة خلافة أبي بكر وعمر وعثمان
~~رضي الله عنهم وعلى وجوب الطاعة لهم وهو أن الله تعالى قال مخاطبا لنبيه
~~صلى الله عليه وسلم في الأعراب @QB@ فإن رجعك الله إلى طائفة منهم
~~فاستأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا @QE@ وكان
~~نزول سورة براءة التي فيها هذا الحكم بعد غزوة تبوك بلا شك التي لا تخلف
~~فيها الثلاثة المعذورون الذين تاب الله عليهم في سورة براءة ولم يغز عليه
~~السلام بعد غزوة تبوك إلى ان مات صلى الله عليه وسلم وقال تعالى أيضا @QB@
~~سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم يريدون أن
~~يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من ms0835 قبل @QE@ فبين أن العرب
~~لا يغزون مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد تبوك لهذا ثم عطف سبحانه
~~وتعالى عليهم أثر منعه إياهم من الغزو مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وغلق باب التوبة فقال تعالى @QB@ قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم
~~أولي بأس شديد تقاتلونهم أو يسلمون فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا وإن
~~تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما @QE@ فأخبر تعالى أنهم
~~سيدعوهم غير النبي صلى الله عليه وسلم إلى قوم يقاتلونهم أو يسلمون ووعدهم
~~على طاعة من دعاهم إلى ذلك بجزيل الأجر العظيم وتوعدهم على عصيان الداعي
~~لهم إلى ذلك العذاب الأليم
# ( قال أبو محمد ) وما دعا أولئك الأعراب أحد بعد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى قوم يقاتلونهم أو يسلمون إلا أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم
~~فإن أبا بكر رضي الله عنه دعاهم إلى قتال مرتدي العرب بني حنيفة وأصحاب
~~الأسود وسجاع وطليحة والروم والفرس وغيرهم ودعاهم عمر إلى قتال الروم
~~والفرس وعثمان دعاهم إلى قتال الروم والفرس والترك فوجب طاعة أبي بكر وعمر
~~وعثمان رضي الله عنهم بنص القرآن الذي لا يحتمل تأويلا وإذ قد وجبت طاعتهم
~~فرضا فقد صحت إمامتهم وخلافتهم رضي الله عنهم وليس هذا بموجب تقليدهم في
~~غير ما أمر ا لله تعالى بطاعتهم فيه لأن الله تعالى لم يأمر بذلك إلا في
~~دعائهم إلى قتال هؤلاء القوم وفيما يجب الطاعة فيه للأئمة جملة وبالله
~~تعالى التوفيق وأما ما أفتوا به بإجتهادهم فما أوجبوهم قط اتباع أقوالهم
~~فيه فكيف أن يوجب ذلك غيرهم وبالله تعالى التوفيق وأيضا فإن هذا إجماع
~~الأئمة كلها إذ ليس أحد من أهل العلم إلا وقد خالف بعض فتاوى هؤلاء الأئمة
~~الثلاثة رضي الله عنهم فصح ما ذكرنا والحمد لله رب العالمين
# فصل ( قال أبو محمد ) وجميع فرق أهل القبلة ليس منهم أحد يجيز إمامة
~~امرأة ولا إمامة صبي لم يبلغ إلا الرافضة فإنها تجيز إمامة الصغير الذي لم
~~يبلغ ms0836 والحمل في بطن أمه وهذا خطأ لأن من لم يبلغ فهو غير مخاطب والإمام
~~مخاطب بإقامة الدين وبالله تعالى التوفيق وقال الباقلاني واجب أن يكون
~~الإمام أفضل الأمة PageV04P089
# ( قال أبو محمد ) وهذا هو خطأ متيقن لبرهانين أحدهما أنه لا يمكن أن يعرف
~~الأفضل إلا بالظن في ظاهر أمره وقد قال تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق
~~شيئا @QE@ والثاني أن قريشا قد كثرت وطبقت الأرض من أقصى المشرق إلى أقصى
~~المغرب ومن الجنوب إلى الشمال ولا سبيل أن يعرف الأفضل من قوم هذا مبلغ
~~عددهم بوجه من الوجوه ولا يمكن ذلك أصلا ثم يكفي من بطلان هذا القول إجماع
~~الأمة على بطلانه فإن جميع من أدرك من الصحابة رضي الله عنه من جميع
~~المسلمين في ذلك العصر قد أجمعوا على صحة إمامة الحسن أو معاوية وقد كان في
~~الناس أفضل منهم بلا شك كسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وابن عمرو وغيرهم
~~فلو كان ما قاله الباقلاني حقا لكانت إمامة الحسن ومعاوية باطله وحاشا لله
~~عز وجل من ذلك وأيضا فإن هذا القول الذي قاله هذا المذكور دعوى فاسدة ولا
~~على صحتها دليل لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من قول صاحب ولا
~~من قياس والعجب كله أن يقول أنه جائز أن يكون في هذه الأمة من هو أفضل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث بعث إلى أن مات ثم لا يجيز أن يكون
~~أحد أفضل من الإمام
# ( قال أبو محمد ) وهذا القول منه في النبي صلى الله عليه وسلم كفر مجرد
~~ولا خفاء به وفيه خلاف لأهل الإسلام وإنما يجب أن يكون الإمام قرشيا بالغا
~~ذكرا مميزا بريئا من المعاصي الظاهرة حاكما بالقرآن والسنة فقط ولا يجوز
~~خلعه ما دام يمكن منعه من الظلم فإن لم يمكن إلا بإزالته ففرض أن يقام كل
~~ما يوصل به إلى دفع الظلم لقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى
~~ولا تعاونوا على الإثم والعدوان ms0837 @QE@ وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في
~~وجوه الفضل والمفاضلة بين الصحابة
# ( قال أبو محمد ) اختلف المسلمون فيمن هو أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم
~~السلام فذهب بعض أهل السنة وبعض أهل المعتزلة وبعض المرجئة وجميع الشيعة
~~إلى أن أفضل الأمة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وقد
~~روينا هذا القول نصا عن بعض الصحابة رضي الله عنهم وعن جماعة من التابعين
~~والفقهاء وذهبت الخوارج كلها وبعض أهل السنة وبعض المعتزلة وبعض المرجئة
~~إلى أن أفضل الصحابة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر وروينا
~~عن أبي هريرة رضي الله عنه أن أفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جعفر بن أبي طالب وبهذا قال عاصم النبيل وهو الضحاك بن مخلد وعيسى بن حاضر
~~قال عيسى وبعد جعفر حمزة رضي الله عنه وروينا عن نحو عشرين من الصحابة أن
~~أكرم الناس على رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب والزبير بن
~~العوام وروينا عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وثلاث رجال لا يعد أحد عليهم بفضل سعد بن معاذ وأسيد بن حضير
~~وعباد بن بشر وروينا عن أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها أنها تذكرت
~~الفضل ومن هو خير فقالت ومن هو خير من أبي سلمة أول بيت هاجر إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وروينا عن مسروق بن الأجدع أو تميم بن حذلم وإبراهيم
~~النخعي وغيرهم أنأفضل الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عبد الله بن
~~مسعود قال تميم وهو من كبار التابعين رأيت أبا بكر وعمر فلما رأيت مثل عبد
~~الله بن مسعود وروينا عن بعض من أدرك النبي صلى الله عليه وسلم أن أفضل
~~الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بن الخطاب وأنه أفضل من أبي
~~بكر رضي الله عنهما وبلغني عن محمد بن PageV04P090 عبد الله الحاكم
~~النيسابوري أنه كان يذهب إلى ms0838 هذا القول قال داود بن علي الفقيه رضي الله
~~عنه أفضل الناس بعد الأنبياء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفضل
~~الصحابة الأولون من المهاجرين ثم الأولون من الأنصار ثم من بعدهم منهم ولا
~~نقطع على إنسان منهم بعينه أنه أفضل من آخر من طبقته ولقد رأينا من متقدمي
~~أهل العلم ممن يذهب إلى هذا القول وقال لي يوسف بن عبد الله بن عبد البر
~~النميري غير ما مرة أن هذا هو قوله ومعتقده
# قال أبو محمد والذي نقول به وندين الله تعالى عليه ونقطع على أنه الحق
~~عند الله عز وجل أن أفضل الناس بعد الأنبياء عليهم السلام نساء رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم أبو بكر ولا خلاف بين أحد من المسلمين في أن أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم أفضل الأمم لقول الله عز وجل @QB@ كنتم خير أمة
~~أخرجت للناس @QE@ وإن هذه قاضية على قوله تعالى لبني إسرائيل @QB@ وأني
~~فضلتكم على العالمين @QE@ وإنها مبينة لأن مراد الله تعالى من ذلك عالم
~~الإمم حاشا هذه الأمة
# ( قال أبو محمد ) ثم نقول وبالله تعالى التوفيق أن ا لكلام المهمل دون
~~تحقيق المعنى المارد بذلك الكلام فإنه طمس للمعاني وصد عن إدراك الصواب
~~وتعريج عن الحق وإبعاد عن الفهم وتخليط عمي فلنبدأ بعون الله تعالى وتأييد
~~بتقسيم وجوه الفضل التي بها يستحق التفاضل فإذا استبان معنى الفضل وعلى
~~ماذا تقع هذه اللفظة فبالضرورة نعلم حينئذ أن من وجدت فيه هذه الصفات أكثر
~~فهو بلا شك فنقول ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم أن ا لفضل ينقسم
~~إلى قسمين لا ثالث لهما فضل اختصاص من الله عز وجل بلا عمل وفضل مجازاة من
~~الله تعالى بعمل فأما فضل الاختصاص دون عمل فإنه يشترك فيه جميع المخلوقين
~~من الحيوان الناطق والحيوان غير الناطق والجمادات كفضل الملائكة في ابتداء
~~خلقهم على سائر الخلق وكفضل الأنبياء على سائر الجن والإنس وكفضل إبراهيم
~~ابن النبي صلى الله عليه وسلم على سائر ms0839 الأطفال وكفضل ناقة صالح عليه
~~السلام على سائر النوق وكفضل ذبيحة إبراهيم عليه السلام على سائر الذبائح
~~وكفضل مكة على سائر البلاد وكفضل المدينة بعد مكة على غيرها من البلاد
~~وكفضل المساجد على سائر البقاع وكفضل الحجر الأسود على سائر الحجارة وكفضل
~~شهر رمضان على سائر الشهور وكفضل يوم الجمعة عرفة وعاشوراء والعشر على سائر
~~الأيام وكفضل ليلة القدر على سائر الليالي وكفضل صلاة الفرض على النافلة
~~وكفضل صلاة العصر وصلاة ا لصبح على سائر الصلوات وكفضل السجود على القعود
~~وكفضل بعض الذكر على بعض فهذا فضل الاختصاص المجرد بلا عمل فأما فضل
~~المجازاة بالعمل فلا يكون البتة إلا للحي الناطق من الملائكة والإنس والجن
~~فقط وهذا هو القسم الذي تنازع فيه في هذا الباب الذي نتكلم فيه الأن من أحق
~~به فوجب أن ننظر أيضا في أقسام هذا القسم التي بها يستحق الفضل فيه والتقدم
~~فنحصرها ونذكرها بحول الله وقوته ثم ننظر حينئذ من هو أحق به وأسعد بالبسوق
~~فيه فيكون بلا شك أفضل ممن هو أقل حظا فيها بلا شك وبالله تعالى التوفيق
~~فنقول وبالله تعالى نستعين أن العامل في عمله بسبعة أوجه لا ثامن لها وهي
~~المائية وهي عين العمل وذاته والكمية وهي العرض في العمل والكيفية والكم
~~والزمان والمكان والإضافة فأما المائية فهي أن تكون الفروض من أعمال أحدهما
~~موفاة كلها ويكون الأخر يضيع بعض فروضه وله نوافل أو يكون كلاهما وفي جميع
~~فرضه ويعملان نوافل زائدة إلا أن نوافل أحدهما أفضل من نوافل PageV04P091
~~الآخر كأن يكون أحدهما يكثر الذكر في الصلاة والآخر يكثر الذكر في حال
~~جلوسه وما أشبه هذا وكإنسانين قاتل أحدهما في المعركة والموضع المخوف وقاتل
~~الآخر في الردة أو جاهد أحدهما واشتغل الآخر بصيام وصلاة تطوع أو يجتهدان
~~فيصادف أحدهما ويحرمه الآخر فيفضل أحدهما الآخر في هذه الوجوه بنفس عمله أو
~~بأن ذات عمله أفضل من ذات عمل الآخر فهذا هو التفاضل في المائية من العمل
~~وأما الكمية وهي العرض فأن يكون ms0840 أحدهما يقصد بعمله وجه الله تعالى لا يمزج
~~به شيئا البتة ويكون الآخر يساويه في جميع عمله إلا أنه ربما مزج بعمله
~~شيئا من حب البر في الدنيا وأن يستدفع بذلك الأذى عن نفسه وربما مزجه بشيء
~~من الرياء ففضله الأول بعرضه في عمله وأما الكيفية فأن يكون أحدهما يوفي
~~عمله جميع حقوقه ورتبه لا منتقصا ولا متزيدا ويكون الآخر ربما انتقص بعض
~~رتب ذلك العمل وسنته وإن لم يعطل منه فرضا أو يكون أحدهما يصفي يصفي عمله
~~من الكبائر وربما بما أتى الآخر ببعض الكبائر ففضله الآخر بكيفية عمله وأما
~~لكم فإن يستوا في أداء الفرض ويكون أحدهما أكثر نوافل ففضله هذا بكثرة عدد
~~نوافله كما روى في رجلين أسلما وهاجرا أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ثم استشهد أحدهما وعاش الآخر بعده سنة ثم مات على فراشه فرأى بعض أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحدهما في النوم وهو آخرهما موتا في أفضل من حال
~~الشهيد فسأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عليه السلام كلام
~~معناه فأين صلاته وصيامه بعده ففضل أحدهما الآخر بالزيادة التي زادها عليه
~~في عدد أعماله وأما الزمان فكمن عمل في صدر الإسلام أو في عام المجاعة أو
~~في وقت نازلة بالمسلمين وعمل غيره بعد قوة الإسلام وفي زمن رخاء وأمن فإن
~~الكلمة في أول الإسلام والتمرة والصبر حينئذ وركعة في لك الوقت تعدل إجتهاد
~~الأزمان الطوال وجهادها وبذل الأموال الجسام بعد ذلك ولذلك قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم دعوا إلى أصحابي فلو كان لأحدكم مثل أحد ذهبا فأنفقه ما
~~بلغ مد أحدهم ولا نيصفه فكان نصف مد شعيرا وتمر في ذلك الوقت أفضل من جبل
~~أحد ذهبا ننفقه نحن في سبيل الله عز وجل بعد ذلك قال الله تعالى @QB@ لا
~~يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من
~~بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@
# ( قال أبو محمد ) هذا في ms0841 الصحابة فيما بينهم فكيف بمن بعدهم معهم رضي
~~الله عنهم أجمعين
# ( قال أبو محمد ) وهذا يكذب قول أبي هاشم محمد بن علي الجبائي وقول محمد
~~بن الطيب الباقلاني فإن الجبائي قال جائز أن طال عمر امرئ يعمل ما يوازي
~~عمل نبي من الأنبياء وقال الباقلاني جائز أن يكون في الناس من هو أفضل من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من حيث بعث بالنبوة إلى أن مات
# ( قال أبو محمد ) وهذا كفر مجرد وردة وخروج عن دين الإسلام بلا مرية
~~وتكذيب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في إخباره أنا لا ندرك أحد من اصحابه
~~وفي إخباره عليه السلام عن أصحابه رضي الله عنهم بأنه ليس مثلهم وأنه
~~اتقاهم لله واعلمهم بما يأتي وما يذر وكذلك قالت الخوارج والشيعة فإن
~~الشيعة يفضلون أنفسهم وهم شر خلق الله عز وجل على أبي بكر وعمر وعثمان
~~وطلحة والزبير وعائشة وجميع الصحابة رضي الله عنهم حاشا عليا والحسن
~~والحسين وعمار بن ياسر والخوارج يفضلون أنفسهم وهم شر خلق الله تعالى وكلاب
~~النار على عثمان PageV04P092 وعلى طلحة والزبير ولقد خاب من خالف كلام الله
~~تعالى وقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال أبو محمد ) وكذلك القليل من الجهاد والصدقة في زمان الشدائد أفضل
~~من كثيرهما في وقت القوة والسعة وكذلك صدقة المرء بدرهم في زمان فقر وصحته
~~يرجو الحياة ويخاف الفقر أفضل من الكبير يتصدق به في عرض غناه وفيه وصيته
~~بعد موته وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم سبق درهم مائة ألف وهو
~~إنسان كان له درهمان تصدق بأحدهما والآخر عمد إلى عرض ماله تصدق منه بمائة
~~ألف وكلك صبر المرء على أداء الفرائض في حال خوفه ومرضه وقليل تنفله في
~~زمان مرضه وخوفه أفضل من عمله وكثير تنفله في زمان صحته وأمنه ففضل من
~~ذكرنا غيرهم بزمان عملهم وكذلك من وفق لعمل الخير في زمان آخر أجله هو أفضل
~~ممن خلط في زمان آخر أحله وأما المكان فكصلاة ms0842 في المسجد الحرام أو مسجد
~~المدينة فهما أفضل من ألف صلاة فيما عداهما وتفضل الصلاة في المسجد الحرام
~~على الصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم بمائة درجة وكصيام في بلد
~~العدو أو في الجهاد على صيام في غير الجهاد ففضل من عمل في المكان الفاضل
~~غيره ممن عمل في غير ذلك المكان بمكان عمله وأن تساوى العملان وأما الإضافة
~~فركعة من نبي أو ركعة مع نبي أو صدقة من نبي أو صدقة معه أو ذكر منه أو ذكر
~~معه وسائر أعمال البر منه أو معه فقليل من ذلك أفضل من كثير الأعمال بعده
~~ويبين ذلك ما قد ذكرنا آنفا من قول الله عز وجل @QB@ لا يستوي منكم من أنفق
~~من قبل الفتح وقاتل @QE@ وإخباره عليه السلام أن أحدنا لو أنفق مثل أحد
~~ذهبا ما بلغ نصف مد من أحد من الصحابة رضي الله عنهم
# ( قال أبو محمد ) وبهذا قطعنا على أن كل عمل عملوه بأنفسهم بعد موت النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا يوازي شيئا من البر عمله ذلك الصاحب بنفسه مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم ولا ما عمله غير ذلك الصاحب بعد النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولو كان غير ما نقول لجاز أن يكون أنس وأبو أمامة الباهلي وعبد الله
~~بن أبي أوفى وعبد الله بن بسر وعبد الله بن الحارث بن حزم وسهل بن سعد
~~الساعدي رضي الله عنهم أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وأبي عبيدة وزيد بن
~~حارثة وجعفر بن أبي طالب ومصعب بن عمير وعبد الله بن جحش وسعد بن معاذ
~~وعثمان بن مظعون وسائر السابقين من المهاجرين والأنصار المتقدمين رضي الله
~~عنهم أجمعين لأن بعض أولئك عبدوا الله عز وجل بعد موت أولئك بعضهم بعد موت
~~بعض بتسعين عاما فما بين ذلك إلى خمسين عاما وهذا مالا يقوله أحد يعتد به
# ( قال أبو محمد ) وبهذا قطعنا على أن من كان من الصحابة حين موت رسول
~~الله صلى الله عليه ms0843 وسلم أفضل من آخر منهم فإن ذلك المفضول لا يلحق درجة
~~الفاضل له حينئذ أبدا وأن طال عمر المفضول وتعجل موت الفاضل وبهذا أيضا لم
~~نقطع على فضل أحد منهم رضي الله عنهم حاشا من ورد فيه النص من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ممن مات منهم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم بل نقف في
~~هؤلاء على ما نبينه بعد هذا إن شاء الله تعالى
# ( قال أبو محمد ) فهذه وجوه الفضائل بالأعمال التي لا يفضل ذو عمل ذا عمل
~~فيما سواها البتة ثم نتيجة هذه الوجوه كلها وثمرتها ونتيجة فضل الإختصاص
~~المجرد دون عمل أيضا لا ثالث لهما البتة أحدهما إيجاب لاله تعالى تعظيم
~~الفاضل في الدنيا على المفضول فهذا الوجه يشترك فيه كل فاضل بعمل أو إختصاص
~~مجرد بلا عمل من عرض أو جماد أو حي ناطق أو غير ناطق PageV04P093 وقد أمرنا
~~الله تعالى بتعظيم الكعبة والمساجد ويوم الجمعة والشهر الحارم وشهر رمضان
~~وناقة صالح وإبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله والملائكة
~~والنبيين على جميعهم صلوات الله وسلامه والصحابة أكثر من تعظيمنا وتوقيرنا
~~غير ما ذكرنا ومن ذكرنا من المواضع والأيام والنوق والأطفال والكلام والناس
~~هذا ما لا شك فيه وهذا خاصة كل فاضل لا يخلو منها فاضل أصلا ولا يكون البتة
~~إلا الفاضل والوجه الثاني هو إيجاب الله تعالى لفاضل درجة في الجنة أعلى من
~~درجة المفضول إذ لا يجوز عند أحد من خلق الله تعالى أن يأمر بإجلال المفضول
~~أكثر من إجلال الفاضل ولا أن يكون المفضول إلى درجة في الجنة من الفاضل ولو
~~جاز ذلك لبطل معنى الفضل جملة ولكان لفظا لا حقيقة له ولا معنى تحية وهذا
~~الوجه الثاني الذي هو علو الدرجة في الجنة هو خاصة لكل فاضل يعمل فقط من
~~الملائكة والإنس والجن وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فكل ما هو مأمور بتعظيمه فاضل وكل فاضل فمأمور بتعظيمه وليس
~~الإحسان والبر والتوقير والتذلل المفترض في الأبوين ms0844 الكافرين من التعظيم في
~~شيء فقد يحسن المرء إلى من لا يعظم ولا يهبن كإحسان المرء إلى جاره وغلامه
~~وأجيره ولا يكون ذلك تعظيما وقد يبر الإنسان جاره والشيخ من أكرته ( 1 )
~~ولا يسمى ذلك تعظيما وقد يوفر الإنسان من يخاف ضره ولا يسمى ذلك تعظيما وقد
~~يتذذلل الإنسان للمتسلط الظالم ولا يسمى ذلك تعظيما وفرض على كل مسلم
~~البراءة من أبويه الكافرين وعداوتهما في الله عز وجل قال الله عز وجل @QB@
~~لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو
~~كانوا آباءهم أو أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم أولئك كتب في قلوبهم
~~الإيمان وأيدهم بروح منه @QE@ وقال عز وجل @QB@ قد كانت لكم أسوة حسنة في
~~إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما تعبدون من دون الله
~~كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده
~~@QE@ وقال عز وجل @QB@ وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها
~~إياه فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه إن إبراهيم لأواه حليم @QE@ فقد صح
~~بيقين أن ما وجب للأبوين الكافرين من بر وإحسان وتذلل ليس هو التعظيم
~~الواجب لمن فضله الله عز وجل لأن التعظيم الواجب لمن فضله الله عز وجل هو
~~مودة في الله ومحبة فيه وولاية له وأما البر الواجب للأبوين الكافرين
~~والتذلل لهما والإحسان إليهما فكل ذلك مرتبط بالعداوة ولله تعالى وللبراءة
~~منه وإسقاط المودة كما قاله تعالى في نص القرآن وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وقد يكون دخول الجنة اختصاص مجردا دون عمل وذلك للأطفال
~~كما ذكرنا قبل فإذ قد صح ما ذكرنا قبل يقينا بلا خلاف من أحد في شيء منه
~~فبيقين ندري أنه لا تعظيم يستحقه أحد من الناس في الدنيا بإيجاب الله تعالى
~~علينا بعد التعظيم الواجب علينا للأنبياء عليهم السلام أوجب ولا أوكد مما
~~ألزمناه الله تعالى من التعظيم الواجب علينا لنساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم بقول الله تعالى @QB@ النبي أولى ms0845 بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم
~~@QE@ فأوجب الله لهن حكم الأمومة على كل مسلم هذا سوى حق إعظامهن بالصحبة
~~مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلهن رضي الله تعالى عنهن مع ذلك حق
~~الصحبة له كسائر الصحابة إلا أن لهن من الإختصاص في الصحبة ووكيد الملازمة
~~له عليه السلام ولطيف المنزلة عنده عليه السلام والقرب منه والحظوة لديه ما
~~ليس لأحد من الصحابة رضي الله عنهم فمن أعلى PageV04P094 درجة في الصحبة من
~~جميع الصحابة ثم فضلهن سائر الصحابة بحق زائد وهو حق الأمومة الواجب لهن
~~كلهن بنص القرآن لهن كلهن بنص القرآن فوجدنا الحق الذي به استحق الصحابة
~~الفضل قد شاركنهم فيه وفضلهم فيه أيضا ثم فضلنهم بحق زائد و هو حق الأمومة
~~ثم وجدناهن لا عمل من الصلاة والصدقة والصيام والحج وحضور الجهاد يسبق فيه
~~صاحب من الصحابة إلا كان فيهن فقد كن يجهدن أنفسهن في ضيق عيشهن على الكد
~~في العمل بالصدقة والعتق ويشهدن الجهاد معه عليه السلام وفي هذا كفاية بينة
~~في أنهن أفضل من كل صاحب ثم لا شك عند كل مسلم وبشهادة نص القرآن إذ لا
~~خيره الله عز وجل بين الدنيا وبين الدار الآخرة والله ورسوله فاخترن الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والدار الآخرة فهن أزواجه في الآخرة بيقين
~~فإذا هن كذلك معه صلى الله عليه وسلم بلا شك في درجة واحدة في الجنة في
~~قصوره وعلى سرره إذ لا يمكن البتة أن يحال بينه وبينهن في الجنة ولا أن
~~ينحط عليه السلام إلى درجة يسفل فيها عن أحد من الصحابة هذا ما لا يظنه
~~مسلم فإذا لا شك في حصولهن على هذه المنزلة فالبعض والإجماع علمنا أنهن لم
~~يؤتين ذلك اختصاصا مجردا دون عمل بل باستحقاقهن لذلك باختيارهن الله ورسوله
~~والدار الآخرة إذ أمره الله عز وجل أن يخيرهن فاخترن الله عز وجل ونبيه صلى
~~الله عليه وسلم وهو أفضل الناس ثم قد حصل لهن أفضل الأعمال في جميع الوجوه
~~السبعة ms0846 التي قدمنا أنفا أنه لا يكون التفاضل إلا بها في الأعمال خاصة ثم قد
~~حصل لهن على ذلك أوكد التعظيم في الدنيا ثم قد حصل لهن أرفع الدرجات في
~~الآخرة فلا وجه من وجوه الفضل إلا ولهن فيه أعلى الحظوظ كلها بلا شك ومارية
~~أم إبراهيم داخلة معهن في ذلك لأنها معه عليه السلام في الجنة ومع ابنها
~~منه بلا شك فإذ قد ثبت كل ذلك على رغم الأبي فقد وجب ضرورة أن يشهد لهن
~~كلهن بأنهن أفضل من جميع الحلق كلهن بعد الملائكة والنبيين عليهم السلام
~~وكيف ومعنا نص النبي صلى الله عليه وسلم كما حدثنا أحمد بن محمد بن عبد
~~الله الطلمنكي ثنا محمد بن أحمد بن مفرج ثنا محمد بن أيوب الرقي الصموت ثنا
~~أحمد بن عمرو بن عبد الخالق الزار ثنا أحمد بن عمر وحدثنا المعتمر بن
~~سليمان التميمي ثنا حميد الطويل عن أنس بن مالك قال قيل يا رسول الله من
~~أحب الناس إليك قال عائشة قال من الرجال قال فأبوها حدثنا عبد الله بن يوسف
~~بن نامي قال حدثنا أحمد بن فتح حدثنا عبد الوهاب بن قيس حدثنا أحمد بن محمد
~~الأشقر حدثنا أحمد بن علي القلانسي ثنا مسلم بن الحجاج ثنا يحيى بن يحيى بن
~~خالد بن عبد الله هو الطلحان عن خالد الحذاء عن أبي عثمان النهدي قال
~~أخبرني عمرو بن العاص أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه إلى جيش ذات
~~السلاسل قال فأتيته فقلت أي الناس أحب إليك فقال عائشة قلت من الرجال قال
~~أبوها قلت ثم من قال عمر فعد رجالا فهذان عدلان أنس وعمر ويشهدان أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أخبر بأن عائشة أحب الناس إليه ثم أبوها وقد قال
~~عز وجل عليه السلام @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ فصح أن
~~كلامه عليه السلام أحب الناس إليه وحي أوحاه الله تعالى إليه ليكون كذلك
~~ويخبر بذلك لا عن هوى له ومن ms0847 ظن ذلك فقد كذب الله تعالى لكن لاستحقاقها
~~لذلك الفضل في الدين والتقديم فيه على جميع الناس الموجب لأن يحبها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أكثر من محبته لجميع الناس فقد فضلها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أبيها وعلى عمرو وعلى علي وعلى فاطمة تفضيلا ظاهرا
~~بلا شك فإن قال قائل فقل أن إبراهيم ابن PageV04P095 رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أفضل من أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم لكونه مع أبيه
~~عليه السلام في الجنة في درجة واحدة قلنا له وبالله تعالى التوفيق أن
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم ما إستحق تلك المنزلة بعمل كان
~~منه وإنما هو اختصاص مجرد وإنما تقع المفاضلة بين الفاضلين إذا كان فضلهما
~~واحدا من وجه واحد فتفاضلا فيه وأما إن كان الفضل من المفاضلة بين الفاضلين
~~إذا كان فضلهما واحدا من وجه واحد فتفاضلا فيه وأما إن كان الفضل من وجهين
~~اثنين فلا سبيل إلى المفاضلة بينهما لأن معنى قول القائل أي هذين أفضل إنما
~~هو أي هذين أكثر أوصافا في الباب الذي اشتركا فيه ألا ترى أنه لا يقال
~~أيهما أفضل رمضان أو ناقة صالح ولا أيهما أفضل الكعبة أو الصلاة بل نقول
~~أيهما أفضل مكة أو المدينة وأيهما أفضل رمضان أو ذو الحجة وأيهما أفضل
~~الزكاة أم الصلاة وأيهما أفضل ناقة صالح أو ناقة غيره من الأنبياء فقد صح
~~أن التفاضل إنما يكون في وجه اشتراك فيه المسؤل عنهما فسبق أحدهما فيه
~~فاستحق أن يكون أفضل وفضل إبراهيم ليس على عمل أصلا وإنما هو اختصاص مجرد
~~وإكرام لأبيه صلى الله عليه وسلم وأما نساؤه عليه السلام فكونهن وكون سائر
~~أصحابه عليهم السلام في الجنة إنما هو جزاء لهن ولهم على أعمالهن و أعمالهم
~~قال الله بعد ذكر الصحا رضي الله عنهم @QB@ جزاء بما كانوا يعملون @QE@
~~وقال بعد ذكر الصحابة @QB@ وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم
~~مغفرة وأجرا عظيما @QE@ وقال تعالى مخاطبا لنسائه ms0848 عليه السلام @QB@ ومن
~~يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين @QE@ وهذا نص قولنا
~~ولله الحمد وقال تعالى @QB@ وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ غرف من فوقها غرف مبنية @QE@ وقال تعالى @QB@ وأن ليس
~~للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى ثم يجزاه الجزاء الأوفى @QE@ فإن قال
~~قائل فكيف تقولون في قوله عليه السلام لن يدخل الجنة أحد بعمله قيل ولا أنت
~~يا رسول الله قال ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل قلنا نعم هذا
~~حق موافق للآيات المذكورة وهكذا نقول أنه لو عمل الإنسان دهره كله ما استحق
~~على الله تعالى شيئا لأنه لا يجب على الله تعالى شيء إذ لا موجب للأشياء
~~الواجبة غيره تعالى لأنه المبتدئ لكل ما في العالم والخالق له فلولا أن
~~الله تعالى رحم عباده فحكم بأن طاعتهم له يعطيهم بها الجنة لما وجب ذلك
~~عليه فصح أنه لا يدخل أحد الجنة بعمله مجردا دون رحمة الله تعالى لكن
~~يدخلها برحمة لله تعالى التي جعل بها الجنة جزاء على أعمالهم التي أطاعوه
~~بها ما اتفقت الآيات مع هذا الحديث والحمد لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) فإذا لا شك في هذا كله فقد امتنع يقينا أن يجازى
~~بالأفضل من كان أنقص فضلا وأن يجارى بالأنقص من كان أتم فضلا وصح ضرورة أنه
~~لا يجزى أحد من أهل الأعمال في الجنة إلا بم استحقه برحمة الله تعالى جزاء
~~على عمله ولله تعالى أن يتفضل على من شاء بما شاء وجائز أن يقدم على ذوي
~~الأعمال الرفيعة قال تعالى @QB@ يختص برحمته من يشاء @QE@ وقال تعالى @QB@
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء @QE@ فلا يجوز خلاف هذه النصوص لأحد لأن من
~~خالفها كذب القرآن ولولا هذه النصوص لما أبعدنا أن يعذب الله تعالى على
~~الطاعة له وأن ينعم على معصيته وأن يجازي الأفضل بالأنقص والأنقص بالأفضل
~~لأن كل شيء ملكه وخلقه لا مالك لشيء سواه ولا معقب لحكمه ولا حق لأحد ms0849 عليه
~~لكن قد أمنا ذلك كله بإخبار الله تعالى أنه لا يجازى ذا عمل إلا بعمله وأنه
~~يتفضل على من يشاء فلزم الإقرار بكل ذلك وبالله تعالى التوفيق فلو قال قائل
~~إنما فضل في الجنة وأعلى قدرا مكان إبراهيم ابن رسول PageV04P096 الله عليه
~~وسلم أو مكان أبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قلنا مكان إبراهيم
~~أعلى بلا شك ولكن ذلك المكان اختصاص مجرد لإبراهيم المذكور لم يستحقه بعمل
~~ولا استحق أيضا أن يقصر به عنه ومواضيع هؤلاء المذكورين جزآء لهم على قدر
~~فضلهم وسوابقهم وكذلك نساؤه صلى الله عليه وسلم مكانهم جزاء لهن على قدر
~~فضلهن وسوابقهن فلا يقال أن إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل
~~من أبي بكر أو عمر ولا يقال أيضا أن أبا بكر وعمر أفضل من إبراهيم
~~والمفاضلة واقعة بين الصحابة وبين نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم لأن
~~أعمالهم وسوابقهم لها مراتب متناسبة بلا شك فإن قال قائل أنهن لولا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما حصلن تلك الدرجة وإنما تلك الدرجة له عليه
~~السلام قلنا وبالله تعالى التوفيق نعم ولا شك أيضا في أن جميع الصحابة لولا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما حصلوا على الدرج التي لهم فيها فإنما هي
~~إذ على قولكم لرسول الله صلى الله عليه وسلم كما قلتم ولا فرق وبقي الفضل
~~والتقدم لهن كما كان في كل ذلك ولا فرق
# ( قال أبو محمد ) وأما فضلهن على بنات النبي صلى الله عليه وسلم فبين بنص
~~القرآن لا شك فيه قال الله عز وجل @QB@ يا نساء النبي لستن كأحد من النساء
~~إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول @QE@ فهذا بيان قاطع لا يسع أحدا جهله فإن
~~عارضنا معارض يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم خير نسائها فاطمة بنت محمد
~~قلنا له وبالله تعالى التوفيق في هذا الحديث بيان جلي لما قلنا وهو أنه
~~عليه السلام لم يقل خير النساء فاطمة وإنما قال خير نسائها ms0850 فخص ولم يعم
~~وتفضيل الله عز وجل النساء النبي صلى الله عليه وسلم على النساء على عموم
~~ولا خصوص لا يجوز أن يستثنى منه أحدا من استثناء نص آخر فصح أنه عليه
~~السلام إنما فضل فاطمة على نساء المؤمنين بعد نسائه صلى الله عليه وسلم
~~فاتفقت الآية مع الحديث وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل عائشة على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام فهذا أيضا عموم موفق الآية ووجب أن
~~يستثنى ما خصه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نسائها من هذا العموم فصح أن
~~نساءه عليه السلام ما خصه النبي صلى الله عليه وسلم بقوله نسائها من هذا
~~العموم فصح أن نساءه عليه السلام أفضل النساء جملة حاشا اللواتي خصهن الله
~~تعالى بالنبوة كأم إسحاق وأم موسى وأم عيسى عليهم السلام وقد نص الله تعالى
~~على هذا بقوله الصادق @QB@ يا مريم إن الله اصطفاك وطهرك واصطفاك على نساء
~~العالمين @QE@ ولا خلاف بين المسلمين في أن جميع الأنبياء كل نبي منهم أفضل
~~ممن ليس نبي من سائر الناس ومن خالف هذا فقد كفر وكذلك أخبر عليه السلام
~~فاطمة أنها سيدة نساء المؤمنين ولم يدخل نفسه صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الجملة بل أخبر عمن سواه وبرهان آخر وهو قول الله تعالى مخاطبا لهن @QB@
~~ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها أجرها مرتين @QE@
# ( قال أبو محمد ) فهذا فضل ظاهر وبيان لائح في أنهن أفضل من جميع الصحابة
~~رضي الله عنهم وبهذه الآية صحة متيقنة لا يمتري فيها مسلم فأبو بكر وعمر
~~وعثمان وعلي وفاطمة وسائر الصحابة رضي الله عنهم إذا عمل الواحد منهم عملا
~~يستحق عليه مقدارا ما من الأجر وعملت امرأة من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم مثل ذلك العمل بعينه كان لها مثل ذلك المقدار من الأجر فإذا كان نصيف
~~الصحابي وفاطمة رضي الله عنهم بفي بأكثر من مثل جبل أحد ذهبا ممن بعده كان
~~للمرأة من نسائه عليه السلام في نصيفها أكثر من ms0851 مليء جبلين اثنين مثل جبل
~~أحد ذهبا وهذه فضيلة ليست لأحد بعد الأنبياء عليهم السلام إلا هن وقد صح عن
~~النبي صلى PageV04P097 الله عليه وسلم أنه يوعك كوعك رجلين من أصحابه لأن
~~له ( 1 ) على ذلك كفاين من الأجر
# ( قال أبو محمد ) وليس بعد هذا بيان في فضلهن على كل أحد من الصحابة إلا
~~من أعمى الله قلبه من الحق ونعوذ بالله من الخذلان
# ( قال أبو محمد ) وقد اعترض علينا بعض أصحابنا في هذا المكان بقول الله
~~تعالى عن أهل الكتاب إذا آمنوا @QB@ أولئك يؤتون أجرهم مرتين بما صبروا
~~@QE@ قال فيلزم أنهم أفضل منا فقلت له إن هذه الآية والخبر الذي فيه ثلاثة
~~يؤتون أجرهم مرتين فذكر مؤمن أهل الكتاب والعبد الناصح معتق أمته ثم
~~يتزوجها فيهما بيان الوجه الذي أجروا به مرتين وهو الإيمان بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وبالنبي الأول المبعوث بالكتاب الأول ونحن نؤمن بهذا كله كما
~~آمنوا فنحن شركاء ذلك المؤمن منهم في ذينك الإيمانين وكذلك العبد الناصح
~~يؤجر لطاعة سيده أجرا ولطاعة الله أجرا وكذلك معتق أمته ثم يتزوجها يؤجر
~~على عتقه أجرا ثم يتزوجها يؤجر على عنقه أجرا ثم على نكاحه إذا أراد به وجه
~~الله تعالى أجرا ثانيا فصح يقينا أن هؤلاء إنما يؤتون أجرهم مرتين في خاص
~~من أعمالهم لا في جميع أعمالهم وليس في هذا ما يمنع من أن يؤجر غيرهم في
~~غير هذه الأعمال أكثر من أجورهم وأيضا فإنما يضاعف لهؤلاء على ما عمله أهل
~~طبقتهم وليست المضاعفة لأجور نساء النبي صلى الله عليه وسلم مرتين من هذا
~~في ورد ولا صدر لأن المضاعفة لهن إنما هي في كل عمل عملته بنص القرآن إذ
~~يقول القرآن يقول الله تعالى @QB@ ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا
~~نؤتها أجرها مرتين @QE@ فكل عمل عمله صاحب من الصحابة له فيه أجر فلكل
~~امرأة منهن في مثل ذلك العمل أجران والمضاعفة لهن إنما تكون على ما عمله
~~طبقتهن من الصحابة وقد علمنا أن بين ms0852 الصاحب وعمل غير أعظم مما بين أحد ذهبا
~~ونصف مد شعير فيقع لكل واحدة منهن مثلا ذلك مرتين وهذا لا يخفى على ذي حس
~~سليم فبطأت المعارضة التي ذكرنا والحمد لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) واعترض علينا أيضا بعض الناس في الحديث الذي فيه أن
~~عائشة أحب الناس إليه ومن الرجال أبوها بأن قال قد صح عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال لأسامة بن زيد أن أباه كان أحب الناس إلي وأن هذا أحب
~~الناس إلي بعده وصح أنه عليه السلام قال للأنصار أنكم أحب الناس إلي
# ( قال أبو محمد ) وأما هذا اللفظ الذي في حديث أسامة بن زيد أنه أحب
~~الناس إليه عليه الصلاة والسلام فقد روي من طريق حماد بن سلمة عن موسى بن
~~عقبة عن سالم عن أبيه وأما الذي فيه ذكر أسامة وزيد رضي الله عنهما فإنما
~~رواه عمر بن حمزة عن سالم بن عبد الله عن أبيه وعمر وحمزة هذا ضعيف والصحيح
~~من هذا الخبر هو ما رواه عبد الله بن دينار عن ابن عمر عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم بإسناد لا مغمز فيه فذكر فيه أنه صلى الله عليه وسلم قال بعني
~~ليزيد بن حارثة وأيم الله أن كان لخليق بالإمارة وأن كان لمن أحب الناس إلي
~~وأن هذا من أحب الناس إلي بعده وهذا يقضي على حديث موسى بن عقبة عن سالم عن
~~أبيه لأنه مختصر من حديث عبد الله بن دينار وبهذا ينتفي التعارض بين
~~الروايتين عن ابن عمر وعن أنس وعمر وإلا فليس أحدهما أولى من الآخر وأما
~~حديث الأنصار فرووه كما ذكره هشام بن زيد عن أنس ورواه عبد العزيز بن صهيب
~~عن أنس عن رسول الله صلى الله عليه PageV04P098 وسلم أنه قال أنتم من أحب
~~الناس إلي وهو حديث واحد وزيادة العدل مقبولة فصح بزيادة من في الحديث من
~~طريق العدول أن الأنصار وزيدا وأسامة رضي الله عنهم من جملة قوم هم أحب
~~الناس إلى ms0853 رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا حق لا يشك فيه لأنهم من
~~أصحابه وأصحابه أحب الناس إليه بلا شك وليس هكذا جوابه في عائشة رضي الله
~~عنها إذ سئل في أحب الناس إليك فقال عائشة فقيل من الرجال قال أبوها لأن
~~هذا قطع على بيان ما سأل عنه السائل من معرفة من المنفرد البائن عن الناس
~~بمحبته عليه السلام واعترض علينا بعض الأشعرية بأن قال أن الله تعالى يقول
~~@QB@ إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ فصح أن محبته عليه
~~السلام لمن أحب ليس فضولا لأنه قد أحب عمه وهو كافر
# ( قال أبو محمد ) فقلنا أن هذه الآية ليست على ما ظن وإنما مراد الله
~~تعالى @QB@ إنك لا تهدي من أحببت @QE@ أي أحييت هداه برهان ذلك قوله تعالى
~~@QB@ ولكن الله يهدي من يشاء @QE@ أي من يشاء هداه وفرض على النبي صلى الله
~~عليه وسلم وعلينا أن نحب الهدى لكل كافر لا أن نحب الكافر وأيضا فلو صح أن
~~معنى الآية من أحببت كما ظن هذا المعترض لما كان علينا بذلك حجة لأن هذه
~~أية مكية نزلت في أبي طالب ثم أنزل الله تعالى في المدينة لا تجد قوما
~~يؤمنون بالله وباليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله ولو كانوا أباءهم أو
~~أبناءهم أو إخوانهم أو عشيرتهم وأنزل الله تعالى في المدينة @QB@ قد كانت
~~لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه إذ قالوا لقومهم إنا برآء منكم ومما
~~تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى
~~تؤمنوا بالله وحده @QE@ وإن كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحب أبا طالب
~~فقد حرم الله تعالى عليه بعد ذلك ونهاه عن محبته وافترض عليه عداوته
~~وبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أن العداوة والمحبة لا يجتمعان أصلا والمودة
~~هي المحبة في اللغة التي بها نزل القرآن بلا خلاف من أحد من أهل اللغة فقد
~~بطل أن يحب النبي صلى الله عليه وسلم أحدا غير ms0854 مؤمن ومن قد صحت النصوص
~~والإجماع على أن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن أحب فضيلة وذلك
~~كقوله عليه السلام لعلي لأعطين الرابة غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله
~~ورسوله فإذ لا شك ولا خلاف في أن محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف
~~ما قال أهل الجهل والكذب فقد صح يقينا أن كان أتم حظا في الفضيلة فهو فضل
~~ممن هو أقل حظا في تلك الفضيلة هذا شيء يعلم ضرورة فإذا كانت عائشة أتم حظا
~~في المحبة التي هي أتم فضيلة فهي أفضل ممن حظه في ذلك أقل من حظها ولذلك
~~لما قيل له عليه السلام من الرجال قال أبوها ثم عمر فكان ذلك موجبا لفضل
~~أبي بكر ثم عمر على سائر الصحابة رضي الله عنهم فالحكم بالباطل لا يجوز في
~~أن يكون يقدم أبو بكر ثم عمر في الفضل من أجل تقدمها في المحبة عليهما وما
~~نعلم نصا في وجوب القول بتقديم أبي بكر ثم عمر على سائر الصحابة إلا هذا
~~الخبر وحده
# ( قال أبو محمد ) وقد نص النبي صلى الله عليه وسلم على ما ينكح له من
~~النساء فذكر الحسب والمال والجمال والدين ونهى صلى الله عليه وسلم عن كل
~~ذلك بقوله فعليك بذات الدين تربت يداك فمن المحال الممتنع أن يكون يحض على
~~نكاح النساء واختيارهن للدين فقط ثم يكون هو عليه السلام يخالف ذلك فيحب
~~عائشة لغير الدين وكذلك قوله عليه السلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد
~~على سائر الطعام لا يحل لمسلم أن يظن في ذلك شيئا غير الفضل عند الله تعالى
~~في الدين فوصف الرجل امرأته للرجال لا يرضى به إلا خسيس نذل ساقط ولا
~~PageV04P099 يحل لمن له أدنى مسكة من عقل أن يمر هذا في باله عن فاضل من
~~الناس فكيف عن المقدس المطهر البائن فضله على جميع الناس صلى الله عليه
~~وسلم
# ( قال أبو محمد ) ولولا أنه بلغنا عن بعض من تصدر لنشر العلم من زماننا ms0855
~~وهو المهلب بن أبي صفرة التميمي صاحب عبد الله بن إبراهيم الأصيل أنه أشار
~~إلى هذا المعنى القبيح وصرح به ما انطلق لنا بالإيماء إليه لسان ولكن
~~المنكر إذا ظهر وجب على المسلمين تغييره فرضا على حسب طاقتهم وحسبنا الله
~~ونعم الوكيل
# ( قال أبو محمد ) وكذلك عرض الملك لها رضي الله عنه على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قبل ولادتها في سرعة من حرير يقول له هذه زوجتك فيقول عليه
~~السلام أن يكن من عند الله يمضيه فهل بعد هذا في الفضل غاية
# ( قال أبو محمد ) واعترض علينا مكي بن أبي طالب المقري بأن قال يلزم على
~~هذا أن تكون امرأة أبي بكر أفضل من علي لأن امرأة أبي بكر مع أبي بكر في
~~الجنة في درجة واحدة وهي أعلى من درجة علي فمنزلة امرأة أبي برك أعلى من
~~منزلة علي فهي أفضل من علي
# ( قال أبو محمد ) فأجبناه بأن قلنا له وبالله تعالى نتأيد أن هذا
~~الاعتراض ليس بشيء لوجوه أحدها أن ما بين درجة أبي بكر ودرجة علي في الفضل
~~الموجب لعلو درجته في الجنة لعلو درجته في الجنة على درجة علي ليست من
~~التباين بحيث ما هو بين درجة النبي صلى الله عليه وسلم وبين درجة أبي بكر
~~في الفضل الموجب لعلو درجته عليه السلام على درجات سائر الصحابة رضي الله
~~عنهم بل قد أيقنا أن درجة أقل رجل منا في الفضل أقرب نسبة من أعلى درجة
~~لأعلى رجل من الصحابة من نسبة درجة أفضل الصحابة إلى درجة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأيضا فليس بين أبي بكر وعلي في المباينة في الفضل ما يوجب أن
~~تكون امرأة أبي بكر التابعة له أفضل من علي بل منازل المهاجرين الأولين
~~الذين أوذوا في سبيل الله عز وجل متقاربة وإن تفاضلت ثم كذلك أهل السوابق
~~مشهدا مشهدا درجهم في الفضل متقاربة وإن تفاضلت ثم منازل الأنصار الأولين
~~متقاربة وإن تفاضلت ثم كذلك أهل السابق بعد الهجرة مشهدا مشهدا ms0856 درجهم
~~متقاربة في الفضل ثم كذلك من أسلم بعد الفتح أيضا ويزداد الأفضل فالأفضل من
~~المشركين في المشاهد جزاء علي على ذلك فنقول أن امرأة أبي برك المستحقة
~~بعملها الكون معه في درجته مثل أم رومان لسنا ندري أهي أفضل أم علي لأنا لا
~~نص معنا في ذلك والتفضيل لا يعرف إلا بنص وقد قال عليه السلام حيركم القرن
~~الذي بعثت فيه قم الذين يلونهم أو كما قال عليه السلام فجعلهم طبقات في
~~الخير والفضل فلا شك هم كذلك في الجزاء في الجنة وإلا فكان يكون الفضل لا
~~معنى له وقال عز وجل @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@ وأيضا فلسنا
~~نشك أن المهاجرات الأوليات من نساء الصحابة رضي الله عنهم يشاركن الصحابة
~~في الفضل ففاضلة ومفضولة وفاضل ومفضول ففيهن من يفضل كثيرا من الرجال وفي
~~الرجال من يفل كثيرا منهن وما ذكر الله تعالى منزلة من الفضل إلا وقرن
~~النساء مع الرجال فيها كقوله تعالى @QB@ إن المسلمين والمسلمات @QE@ الآية
~~حاشا الجهاد فإنه فرض على الرجال دون ولسنا ننكر أن يكون لأبي بكر رضي الله
~~عنه قصور ومنازل مقدمة على جميع الصحابة ثم يكون لمن لم تستاهل من نسائه
~~تلك المنزلة في الجنة دون منازل من هو أفضل منهن من الصحابة فقد نكح
~~الصحابة رضي الله PageV04P100 عنهم التابعيات بعد الصاحبات وعليهن فتكون
~~تلك المنازل زائدة في فضل أزواجهن من الصحابة فينزلون إليهن ثم ينصرفون إلى
~~منازلهن العالية بل قد صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه قال كلاما
~~معناه وأكثر نصه أنه عليه السلام زعيم بيت في ربض الجنة في وسط الجنة وفي
~~أعلى الجنة لمن فعل كذا أمرا وصفه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصح نص ما
~~قلنا من أن لمن دونه عليه السلام منازل عالية وأخر مسفلة عن تلك المنازل
~~ينزلون إليها ثم يصعدون إلى الأعالي وهذا مبعد عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لوجهين أحدهما أن جميع نسائه عليه السلام لهن حق الصحبة التي ms0857 يشتركن فيها
~~جميع الصحابة ويفضلنهم فيها بقرب الخاصة فليس في نسائه عليه السلام ولا
~~واحدة يفضلها بالصحبة التي هي فضيلتهم التي بها بانوا عمن سواهم فقط وقد
~~كفينا الباب والوجه الثاني أن تأخر بعض الصحابة عن بعضهم في بعض الأماكن
~~موجودة وإن كان ذلك المتأخر في بعض الأماكن متقدما في مكان آخر فقد علمنا
~~أن بلالا عذب في الله عز وجل ما لم يعذب علي وأن عليا قاتل ما لم يقاتل
~~بلال وأن عثمان أنفق ما لم ينفق بلال ولا علي فيكون المفضول منهم في الجملة
~~متقدما للذي فضله في بعض فضائله ولا سبيل أن يوجد هذا فيما بينهم وبين
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز أن يتقدمه أحد من ولد آدم في شيء من
~~الفضائل أولها عن آخرها ولا إلى أن يلحقه لاحق في شيء من الفضائل من بني
~~آدم فلا سبيل إلى ينسفل النبي صلى الله عليه وسلم إلى درجة يوازيها فيها
~~صاحب من الصحابة فكيف أن يعلو عليه الصاحب هذا أمر تقشعر منه جلود المؤمنين
~~وقد استعظم أبو أيوب رضي الله عنه أن يسكن في غرفة على بيت يسكنه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكيف يظن بأن هذا يكون في دار الجزاء فإذا كان العالي
~~من الصحابة في أكثر منازله ينسفل أيضا في بعضها عن صاحب آخر قد علاه في
~~منازل أخر على قدر تفاضلهم في أعمالهم كما ذكرنا آنفا فقد أخبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن الصائمين يدعون من باب الريان وأن المجاهدين يدعون من
~~باب الجهاد وأن المتصدقين يدعون من باب الصدقة وأن أبا بكر يرجو له رسول
~~الله صلى الله عليه و سلم أن يدعى من جميع تلك الأبواب وقد يجوز أن يفضل
~~أبا بكر رضي الله عنه غيره من الصحابة في بعض تلك الوجوه مما انفرد بباب
~~منها ولا يجوز أن يفضل أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من أبواب
~~البر فبطل هذا الاعتراض جملة والحمد لله ms0858 رب العالمين واعترض أيضا علينا مكي
~~بن أبي طالب بأن قال إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من موسى
~~عليه السلام ومن كل واحد من الأنبياء عليهم السلام وكان عليه السلام أعلى
~~درجة في الجنة من جميع الأنبياء عليهم السلام وكان نساؤه عليه السلام معه
~~في درجته في الجنة فدرجتهن فيها أعلى من درجة موسى عليه السلام ومن درج
~~سائر الأنبياء عليهم السلام فهن على هذا الحكم أفضل من موسى وسائر الأنبياء
~~عليهم السلام
# ( قال أبو محمد ) فأجبناه بأن هذا الإعتراض أيضا لا يلزمنا ولله الحمد
~~لأن الجنة دار ملك وطاعة وعلو منزلة ورياسة واتباع من التابع للمتبوع كما
~~قال عز وجل @QB@ وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا @QE@ وقال تعالى عن
~~موسى عليه السلام @QB@ وكان عند الله وجيها @QE@ وأخبر عز وجل عن جبريل صلى
~~الله عليه وسلم فقال @QB@ ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ فقد
~~علمنا أن ملك الدنيا غرور وأن ملك الآخرة و الحقيقة وقد أخبر عليه السلام
~~أنه رأى الأنبياء عليهم السلام مع إتباعهم فالنبي معه الواحد والإثنان
~~والثلاثة والنفر والجماعة فأخبر عز وجل PageV04P101 أن هنالك الملك الكبير
~~والطاعة والوجاهة والإتباع والإستثمار وإنما عرض الله تعالى علينا في
~~الدنيا من الملك طرفا لنعلم به مقدار الملك الذي في دار الجزاء كما عرض
~~علينا من اللذات والحرير والديباج والخمر والذهب والفضة والمسك والجواري
~~والحلي وأعلمنا أن هذا كله خالصة لنا هنالك وكما صح عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن آخر من يدخل الجنة يزكو على أعظم ملك عرفه في الدنيا فيتمنى مثل
~~ملكه فيعطيه الله تعالى مثل الدنيا عشر مرات
# ( قال أبو محمد ) فلما صح ما ذكرنا وكانت الملائكة طبقة واحدة إلا أنهم
~~يتعاضلون فيها وكانت طبقة المرسلين النبيين طبقة واحدة لنهما أيضا يتفاضلون
~~فيها وكل الصحابة طبقة واحدة إلا أنهم يتفاضلون فيها فوجب بلا شك أن لا
~~يكون اتباع الرسل من النساء والأصحاب كالمتبوعين الذين هم الرسل لأن
~~بالضرورة نعلم ms0859 أن تابع الأعلى ليس لاحقا نظير متبوعه فكيف أن يكون أعلى منه
~~كما أن التابعيات من نساء الصحابة رضي الله عنهم لا يلحقن نظراء أزواجهن من
~~الصحابة إذ ليس هن معهم في طبقة وإنما ينظر بين أهل كل طبقة ومن هو في
~~طبقته ونساء النبي صلى الله عليه وسلم طبقة واحدة مع الصحابة فصح التفاضل
~~بينهم وليس واحدة منهن ولا منهم مع الأنبياء في طبقة فلم يجز أن ينظر بينهم
~~وقد أخبر عليه السلام أنه رأى ليلة الإسراء الأنبياء عليهم السلام في
~~السموات سماء سماء وبالضرورة نعلم أن منزلة النبي الذي هو متبوع في سماء
~~الدنيا أمره هناك مطاع أعلى من منزلة التابع في السماء السابعة للنبي الذي
~~هنالك وإذ قد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن كل نبي يأتي مع أمته فنحن
~~مع نبينا صلى الله عليه وسلم فإن كل ما ألزمناه مكي لازما لنا فيلزمه مثل
~~ذلك فينا أيضا أن نكون أفضل من الأنبياء وهذا غير لازم لما ذكرنا من أنه لا
~~ينظر في الفضل إلا بين من كان من أهل طبقة واحدة فمن كان منهم أعلى منزلة
~~من الآخر كان أفضل منه بلا شك وليس ذلك في الطباق المختلفة ألا ترى أن كون
~~مالك خازن النار في مكان غير مكان خازن الجنة وغير مكان جبرائيل لا تحط
~~درجته عن درجة من في الجنة من الناس الذين الملائكة جملة أفضل منهم لأن
~~مالكا متبوع للنار ومقدم مطاع مفضل بذلك على التابعين والخدمة في الجنة بلا
~~شك فبطل هذا الشعب ويجمع هذا الجواب بإختصار وهو أن الرؤساء والمتبوعين في
~~كل طبقة في الجنة أعلى من التابعين لهم ونساء النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه كلهم أتباع له عليه السلام وجميع الأنبياء متبوعون فإنما ينظر بين
~~المتبوعين أيهم أفضل وينظر بين الأتباع أيهم أفضل ويعلم الفضل بعلو درجة كل
~~فاضل من دونه في الفضل ولا يجوز أن ينظر بين الأتباع والمتبوعين لأن
~~المتبوعين لا يكونون البتة أحط درجة ms0860 من التابعين وبالله تعالى التوفيق فإن
~~قال قائل فكيف يقولون في الحور العين أهن أفضل من الناس ومن الأنبياء كما
~~قلتم في الملائكة فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن الفضل لا يعرف إلا
~~ببرهان مسموع من الله تعالى في القرآن أو من كلام الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ولم نجد الله تعالى نص على فضل الحور العين كما نص على فضل الملائكة
~~وإنما نص على أنهن مطهرات حسان عرب أتراب يجامعن ويشاركن أزواجهن في اللذات
~~كلها وأنهن خلقن ليلتذ بهن المؤمنون فإذا الأمر هكذا فإنما محل الحور العين
~~محل من هن له فقط أن ذلك اختصاص لهن بلا عمل وتكليف فهن خلاف الملائكة في
~~ذلك وبالله الله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) ومما يؤكد قولنا قول الله تعالى @QB@ إن أصحاب الجنة
~~اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك متكئون @QE@ وهذا
~~النص إذ قد صح فقد وجب الإقرار به PageV04P102 فلو عجزنا عن تفضيل بعض
~~أقسام هذه الإعتراضات لما ألزمنا في ذلك نقصا إذ لا يجوز الإعتراض على هذا
~~النص وكلما صح بيقين فلا يجوز أن يعارض بيقين آخر والبرهان لا يبطله برهان
~~وقد أوضحنا أن الجنة دار جزاء على أعمال المكلفين فأعلاهم درجة أعلاهم فضلا
~~ونساء النبي صلى الله عليه وسلم أعلا درجة في الجنة من جميع الصحابة فهن
~~أفضل منهن فمن أبى هذا فليخبرنا ما معنى الفضل عنده إذ لا بد أن يكون لهذه
~~الكلمة معنى فإن قال لا معنى لها فقد كفانا مؤنته وإن قال لها معنى سألناه
~~ما هو فإنه لا يجد غير ما قلناه وبالله تعالى التوفيق فكيف وقد أتينا
~~بتأييد الله عز وجل لنا على كل ما اعترض علينا به في هذا الباب ولاح وجه في
~~ذلك بيننا والحمد لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) واستدركنا بيانا زائدة في قول النبي صلى الله عليه وسلم
~~في أن فاطمة سيدة نساء المؤمنين أو نساء هذه الأمة فنقول وبالله تعالى
~~التوفيق أن الواجب مراعاة ألفاظ الحديث ms0861 وإ نما ذكر عليه السلام في هذا
~~الحديث السيادة ولم يذكر الفضل وذكر عليه السلام في حديث عائشة الفضل نصا
~~بقوله عليه السلام فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام
# ( قال أبو محمد ) والسيادة غير الفضل ولا شك أن فاطمة رضي الله عنها سيدة
~~نساء العالمين بولادة النبي صلى الله عليه وسلم لها فالسيادة من باب الشرف
~~لا من باب الفضل فلا تعارض بين الحديث البتة والحمد لله رب العالمين وقد
~~قال ابن عمر رضي الله عنهما هو حجة في اللغة العربية كان أبو بكر خير وأفضل
~~من معاوية وكان معاوية أسود من أبي بكر ففرق ابن عمر كما ترى بين السادة
~~وبين الفضل والخير وقد علمنا أن الفضل هو الخير نفسه لأن الشيء إذا كان
~~خيرا من شيء آخر فهو أفضل منه بلا شك
# ( قال أبو محمد ) وقد قال قائل ممن يخالفنا في هذا قال الله عز وجل @QB@
~~وليس الذكر كالأنثى @QE@ فقلنا وبالله تعالى التوفيق فأنت إذا عند نفسك
~~أفضل من مريم وعائشة وفاطمة لأنك ذكر وهؤلاء أناث فإن قال هذا الحق بالنوكي
~~وكفر بأن سئل عن معنى الآية قيل له الآية على ظاهرها ولا شك في أن الذكر
~~ليس كالأنثى لأنه لو كان كالأنثى والأنثى أيضا ليست كالذكر لأن هذه أنثى
~~وهذا ذكر وليس هذا من الفضل في شيء البتة وكذلك الحمرة غير الخضرة والخضرة
~~ليست كالحمرة وليس هذا من باب الفضل فإن اعترض معترض بقول الله تعالى @QB@
~~وللرجال عليهن درجة @QE@ قيل له إنما هذا في حقوق الأزواج على الزوجات ومن
~~أراد حمل هذه الآية على ظاهرها لزمه أن يكون كل يهودي وكل مجوسي وكل فاسق
~~من الرجال أفضل من أم موسى وأم عيسى وأم إسحاق عليهم السلام ومن نساء النبي
~~صلى الله عليه وسلم وبناته وهذ 1 كفر ممن قاله بإجماع الأمة وكذلك قوله
~~تعالى @QB@ أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين @QE@ إنما لك في
~~تقصيرهن في الأغلب عن المحاجة لقلة ذريتهن ms0862 وليس في هذا ما يحط من الفضل عن
~~ذوات الفضل منهن فإن اعترض معترض فقال الذي أمرنا بطاعتهم من خلفاء الصحابة
~~رضي الله عنهم أفضل من نساء النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى @QB@
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم @QE@ فالجواب وبالله تعالى
~~التوفيق أن هذا خطأ من جهات إحداها أن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من
~~جملة أولى الأمر منا الذين أمرنا بطاعتهم فيما بلغن الينا عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كالأئمة من الصحابة سواء PageV04P103 ولا فرق والوجه الثاني
~~أن الخلافة ليست من قبل فضل الواحد في دينه فقط وجبت لمن وجبت له وكذلك
~~الإمارة لأن الإمارة قد تجوز لمن غيره أفضل منه وقد كان عمر رضي الله عنه
~~مأمور بطاعة عمرو بن العاص إذ أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة
~~ذات السلاسل فبطل أن تكون الطاعة إنما تجب للأفضل فالأفضل وقد أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم عمرو بن العاص وخالد بن الوليد كثيرا ولم يأمر أبا ذر
~~أفضل وأبو ذر أفضل خيرا منهما بلا شك وأيضا فإنما وجبت طاعة الخلفاء من
~~الصحابة رضي الله عنهم في أموامر هم مذ ولوا لا قبل ذلك ولا خلاف في أن
~~الولاية لم تزدهم فضلا على ما كانوا عليه وإنما زادهم فضلا عدلهم في
~~الولاية لا الولاية نفسها وعدلهم داخل في جملة أعمالهم التي يستحقون والفضل
~~بها ألا ترى أن معاوية والحسن إذ وليا كانت طاعتهما واجبة على سعد بن أبي
~~وقاص وسعد أفضل منهما ببون بعيد جدا وهي حي معهما مأمور بطاعتهما وكذلك
~~القول في جابر وأنس بن مالك وابن عمر رضي الله عنهم في وجوب طاعة عبد الملك
~~بن مروان والذي بين جابر وأنس وابن عمرو بين عبد الملك في الفضل كالذي بين
~~النور والظلمة فليس في وجوب طاعة الولاة ما يوجب فضلا في الجنة فإن اعترض
~~معترض بقول الله تعالى @QB@ والذين آمنوا واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا
~~بهم ذريتهم وما ألتناهم من عملهم ms0863 من شيء كل امرئ بما كسب رهين @QE@ فبيان
~~اعتراضه ظاهر في آخر الآية وهو أن إلحاق الذرية بالآباء لا يقتضي كونهم
~~معهم في درجة ولا هذا مفهوم من نص الآية بل إنما فيها إلحاقهم بهم فيما
~~ساورهم فيه بنص الآية ثم بين تعالى ذلك ولم يدعنا في شك بقوله @QB@ كل امرئ
~~بما كسب رهين @QE@ فصح أن كل واحد من الآباء والأبناء يجازى حسب ما كسب فقط
~~وليس حكم الأزواج كذلك بل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم معه في قصوره
~~وعلى سرره ملتذ بهن ومعهن جزاء لهن بما عملن من الخبر وبصبرهن واختبار الله
~~تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم والدار الآخرة وهذه منزلة لا يحلها أحد
~~بعد النبيين والمرسلين عليهم الصلاة والسلام فهن أفضل من كل واحد دون
~~الأنبياء عليهم السلام فإن شغب مشغب بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~رأيت من ناقصات عقل ودين أسلب للب الرجل الحازم من إحداكن قلنا وبالله
~~تعالى التوفيق إن حملت هذا الحديث على ظاهره فيلزمك أن تقول أنك أتم عقلا
~~ودينا من مريم وأم موسى وأم إسحاق ومن عائشة وفاطمة فإن تمادى على هذا سقط
~~الكلام معه ولم يبعد عن الكفر وإن قال لا سقط اعتراضه واعترض بأن من الرجال
~~من هو أنقص دينا وعلاقلا من كثير من النساء فإن سأل عن معنى هذا الحديث قيل
~~له قد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وجه لك النقص وهو كون شهادة على
~~المرأة على النصف من شهادة الرجل وكونها إذا حاضت لا تصلي ولا تصوم وليس
~~هذا بموجب نقصان الفضل ولا نقصان الدين والعقل في غير هذين الوجهين فقط إذ
~~بالضرورة ندري أن في النساء من هن أفضل من كثير من الرجال وأتم دينا وعقلا
~~غير الوجوه التي ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وهو عليه السلام لا يقول إلا
~~حقا فصح يقينا أنه إنما عبر عليه السلام ما قد بينه في الحديث نفسه من
~~الشهادة والحيض فقط وليس ذلك ms0864 مما ينقص الفضل فقد علمنا أن أبا بكر وعليا لو
~~شهدوا في زنا لم يحكم بشهادتهم ولو شهد به أربعة منا عدول في الظاهر حكم
~~بشهادتهم وليس ذلك بموجب أننا أفضل من هؤلاء المذكورين وكذلك القول في
~~شهادة النساء فليست الشهادة PageV04P104 من باب التفاضل في ورد ولا صدر لكن
~~نقف فيها عندما حده النص فقط ولا شك عند كل مسلم في أن صواحبه من نسائه
~~وبناته عليهم السلام كخديجة وعائشة وفاطمة وأم سلمة أفضل دينا ومنزلة عند
~~الله تعالى من كل تابع أتى بعدهن ومن كل رجل يأتي في هذه الأمة إلى يوم
~~القيامة فبطل الإعتراض بالحديث المذكور وصح أنه على ما فسرناه وبيناه
~~والحمد لله رب العالمين وأيضا فقول الله تعالى @QB@ يا نساء النبي لستن
~~كأحد من النساء @QE@ مخرج لهن عن سائر النساء في كل ما اعترض به معترض مما
~~ذكرناه وشبهه
# ( قال أبو محمد ) فإن اعترض معترض بقول النبي صلى الله عليه وسلم كمل من
~~الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وامرأة فرعون فإن هذا
~~الكمال إنما هو الرسالة والبوة التي انفرد بها الرجال وشاركهم بعض النساء
~~في النبوة وقد يتفاضلون أيضا فيها فيكون بعض الأنبياء أكمل بعض ويكون بعض
~~الرسل أكمل من بعض قال الله عز وجل @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض
~~منهم من كلم الله ورفع بعضهم درجات @QE@ فإنما ذكر في هذا الخبر من بلغ
~~غاية الكمال في طبقته ولم يتقدمه منهم أحد وبالله تعالى التوفيق فإن اعترض
~~معترض بقوله عليه السلام لا يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة فلا حاجة له
~~في ذلك لأنه ليس امتناع الولاية فيهن بموجب لهن نقص الفضل فقد علمنا أن ابن
~~مسعود وبلالا وزيد ابن حارثة رضي الله عنهم لم يكن لهم حظ في الخلافة وليس
~~بموجب أن يكون الحسن وابن الزبير ومعاوية أفضل منهم والخلافة جائزة لهؤلاء
~~غير جائزة لأولئك ومنهم في الفضل ما لا يجهله المسلم
# ( قال أبو محمد ) وأما أفضل نسائه فعائشة ms0865 وخديجة رضي الله عنهما لعظم
~~فضائلهما وإخباره عليه السلام أن عائشة أحب الناس اليه وأن فضلها على
~~النساء كفضل الثريد على سائر الطعام وقد ذكر عليه السلام خديجة بنت خويلد
~~فقال أفضل نسائهما مريم بنت عمران وأفضل نسائها خديجة بنت خويلد مع سابقة
~~خديجة في الإسلام وثباتها رضي الله عنها ولأم سلمة وسودة وزينب بنت جحش
~~وزينب بنت خزيمة وحفصة سوابق في الإسلام عظيمة وأحمال للمشقات في الله عز
~~وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم والهجرة والغربة عن الوطن والدعاء إلى
~~الإسلام والبلاء في الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم ولكهن بعد ذلك
~~الفضل المبين رضوان الله عليهن أجمعين
# ( قال أبو محمد ) وهذه مسألة نقطع فيها أننا المحققون عند الله عز وجل
~~وأن من خالفنا فيها مخطيء عند الله عز وجل بلا شك وليست مما يسع الشك فيه
~~أصلا
# ( قال أبو محمد ) فإن قال قائل هل قال هذا أحكم قبلكم قلنا له وبالله
~~تعالى التوفيق وهل قال غير هذا أحد قبل من يخالفنا الآن وقد علمنا ضرورة أن
~~لنساء النبي صلى الله عليه وسلم منزلة من الفضل بلا شك فلا بد من البحث
~~عنها فليقل مخالفنا في أي منزلة نضعهن أبعد جميع الصحابة كلهم فهذا مالا
~~يقوله أحد أم بعد طائفة منهم فعليه الدليل وهذا ما لا سبيل له إلى وجوده
~~وإذ قد بطل هذان القولان أحدهما بالإجماع على أنه باطل والثاني لأنه دعوى
~~لا دليل عليها ولا برهان فلم يبق إلا قولنا والحمد لله رب العالمين الموفق
~~للصواب بفضله ثم نقول وبالله تعالى نستعين قد صح أن أبا بكر الصديق رضي
~~الله عنه خطب الناس حين ولي بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~أيها الناس إني وليتكم ولست بخيركم فقد صح PageV04P105 عنه رضي الله عنه
~~أنه أعلن بحضرة جميع الصحابة رضي الله عنهم أنه ليس بخيرهم ولم ينكر هذا
~~القول منهم أحد فدل على متابعتهم له ولا خلاف أنه ليس في أحد من الحاضرين ms0866
~~لخطبته إنسان يقول فيه أحد من الناس أنه خير من أبي بكر إلا علي وابن مسعود
~~وعمر وأما جمهور الحاضرين من مخالفينا في هذه المسألة من أهل السنة
~~والمرجئة والمعتزلة والخوارج فإنهم لا يختلفون في أن أبا بكر أفضل من علي
~~وعمر وابن مسعود وخير منهم فصح أنه لم يبق إلا أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم فإن قال قائل إنما قال أبو بكر هذا تواضعا قلنا له هذا هو الباطل
~~المتيقن لأن الصديق الذي سماه رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الإسم لا
~~يجوز أن يكذب وحاشا له من ذلك ولا يقول إلا الحق والصدق فصح أن الصحابة
~~متفقون في الأغلب على تصديقه في ذلك فإذ ذلك كذلك وسقط بالبرهان الواضح أن
~~يكون أحد من الصحابة رضي الله عنهم خيرا من أبي بكر ولم يبق إلا أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم ونساؤه ووضح أننا لو قلنا أنه إجماع من جمهور
~~الصحابة لم يبعد من الصدق
# ( قال أبو محمد ) وأيضا فإن يوسف ابن عبد الله النمري حدثنا قال حدثنا
~~خلف بن قاسم ثنا أبو العباس أحمد بن إبراهيم بن علي الكندي حدثنا محمد بن
~~العباس البغدادي ثنا إبراهيم بن محمد البصري ثنا أبو أيوب سليمان بن داود
~~الشاذ كوني قال كان عمار بن ياسر والحسن ابن علي يفضلان علي بن أبي طالب
~~على أبي بكر الصديق وعمر حدثنا أحمد بن محمد الخوزي ثنا أحمد بن الفضل
~~الدينوري ثنا محمد بن جرير الطبري أن علي بن أبي طالب بعث عمار بن ياسر
~~والحسن بن علي إلى الكوفة إذ خرجت أم المؤمنين إلى البصرة فلما أتياها
~~اجتمع اليهما الناس في المسجد فخطبهم عمار وذكر لهم خروج عائشة أم المؤمنين
~~إلى البصرة ثم قال لهم إني لملول لكم والله إني لا أعلم أنها زوجة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في الجنة كما هي زوجته في الدنيا ولكن الله
~~ابتلاكم بها لتطيعوها أو لتطيعوه فقال له مسروق أو أبو الأسود يا ms0867 أبا
~~اليقظان فنحن مع من شهدت له بالجنة دون من لم تشهد له فسكت عمار وقال له
~~الحسن أعن نفسك عنا فهذا عمار والحسن وكل من حضر من الصحابة رضي الله عنهم
~~والتابعين والكوفة يومئذ مملؤة منهم يسمعون تفضيل عائشة على علي وهو عند
~~عمار والحسن أفضل من أبي بكر وعمر فلا ينكرون ذلك ولا يعترضونه أحوج ما
~~كانوا إلى إنكاره فصح أنهم متفقون على أنها وأزواجه عليه السلام أفضل من كل
~~الناس بعد الأنبياء عليهم السلام ومما يبين أن أبا بكر رضي الله عنه لم يقل
~~وليتكم ولست بخيركم إلا محقا صادقا لا تواضعا يقول فيه الباطل وحاشا له من
~~ذلك ما حدثناه أحمد بن محمد الطلمنكي قال حدثنا أحمد بن محمد بن مفرج ثنا
~~محمد بن أيوب الصموت الرفي أنا أحمد بن عمر بن عبد الخالق البر أن ثنا عبد
~~الملك بن سعد ثنا عقبة بن خالد ثنا شعبة بن الحجاج ثنا الحريري عن أبي بصرة
~~عن أبي سعيد الخدري قال قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه ألست أحق الناس
~~بها أو لست أول من أسلم ألست صاحب كداء
# ( قال أبو محمد ) فهذا أبو بكر رضي الله عنه يذكر فضائل نفسه إذا كان
~~صادقا فيها فلو كان أفضلهم لصرح به وما كتمه وقد نزهه الله تعالى عن الكذب
~~فصح قولنا نصا والحمد لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) ثم وجب القول فيمن هو أفضل الصحابة بعد نساء النبي صلى
~~الله عليه وسلم PageV04P106 فلم نجد لمن فضل ابن مسعود أو عمر أو جعفر بن
~~أبي طالب أو أبا سلمة والثلاثة الأسهليين على جميع الصحابة حجة يعتمد عليها
~~ووجدنا من يوقف لم يزد على أنه لم يلح له البرهان أنهم أفضل ولو لاح له
~~لقال به ووجدنا العدد والمعارضة في القائلين بأن عليا أفضل أكثر فوجب أن
~~آتي بما شغبوا به ليلوح الحق في ذلك وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وجدناهم يحتجون بأن عليا كان أكثر الصحابة جهادا ms0868 وطعنا
~~في الكفار وضربا والجهاد أفضل الأعمال
# ( قال أبو محمد ) هذا خطأ لأن الجهاد ينقسم أقساما ثلاثة أحدها الدعاء
~~إلى الله عز وجل باللسان والثاني الجهاد عند الحرب بالرأي والتدبير والثالث
~~الجهاد باليد في الطعن والضرب فوجدنا الجهاد في اللسان لا يلحق فيه أحد بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر وعمر أما أبو بكر فإن أكابر الصحابة
~~رضي الله عنهم أسلموا على يديه فهذا أفضل عمل وليس لعلي من هذا كثير حظ
~~وأما عمر فإنه من يوم أسلم عز الإسلام وعبد الله تعالى بمكة جهرا وجاهد
~~المشركين بمكة بيديه فضرب وضرب حتى ملوه فتركوه فعبد الله تعالى علانية
~~وهذا أعظم الجهاد فقد انفرد هذان الرجلان بهذين الجهادين الذين لا نظير
~~لهما ولاحظ لعلي في هذا أصلا وبقي القسم الثاني وهو الرأي والمشورة فوجدناه
~~خالصا لأبي بكر ثم لعمرو بقي القسم الثالث وهو الطعن والضرب والمبارزة
~~فوجدناه أقل من مراتب الجهاد ببرهان ضروري وهو أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لا شك عند كل مسلم أنه المخصوص بكل فضيلة فوجدنا جهاده عليه السلام
~~إنما كان في أكثر أعماله وأحواله القسمين الأولين من الدعاء إلى الله عز
~~وجل والتدبير والإرادة وكان أقل عمله صلى الله عليه وسلم الطعن والضرب
~~والمبارزة لا عن جبن بل كان عليه السلام أشجع أهل الأرض قاطبة نفسا ويدا
~~وأتمهم نجدة ولكنه كان يؤثر الأفضل فالأفضل من الأفعال فيقدمه عليه السلام
~~ويشتغل به ووجدناه عليه السلام يوم بدر وغيره وكان أبو بكر رضي الله عنه
~~معه لا يفارقه إيثارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا
~~برأيه في الحرب وأنسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك أيضا وقد انفرد
~~بهذا المحل دون علي ودون سائر الصحابة إلا في الندرة ثم نظرنا مع ذلك في
~~هذا القسم من الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا رضي الله
~~عنه لم ينفرد بالبسوق فيه بل قد شاركه في ذلك غيره شركة ms0869 العنان كطلحة
~~والزبير وسعد وممن قتل في صدر الإسلام كحمزة وعبيدة بن الحارث بن المطلب
~~ومصعب بن عمير ومن الأنصار سعد بن معاذ وسماك بن خرسة وغيرهما ووجدنا أبا
~~بكر وعمر قد شاركاه في ذلك بحظ حسن وإن لم يلحقا بحظوظ هؤلاء وإنما ذلك
~~لشغلهما بالأفضل من ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وموازنة في حين
~~الحرب وقد بعثهما رسول الله صلى الله عليه وسلم على البعوث أكثر مما بعث
~~عليا وقد بعث أبا بكر إلى بني فزارة وغيرهم وبعث عمر إلى بني فلان وما نعلم
~~لعلي بعثا إلا إلى بعض حصون خيبر ففتحه وقد بعث قبله أبا بكر وعمر فلم
~~يفتحاه فحصل أربع أنواع الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل انواع
~~الجهاد مع جماعة غيرهم قل عمله صلى الله عليه وسلم الطعن والضرب والمبارزة
~~لا عن جبن بل كان عليه السلام أشجع أهل الأرض قاطبة نفسا ويدا وأتمهم نجدة
~~ولكنه كان يؤثر الأفضل فالأفضل من الأفعال فيقدمه عليه السلام ويشتغل به
~~ووجدناه عليه السلام يوم بدر وغيره وكان أبو بكر رضي الله عنها معه لا
~~يفارقه إيثارا من رسول الله صلى الله عليه وسلم له بذلك واستظهارا برأيه في
~~الحرب وأنسا بمكانه ثم كان عمر ربما شورك في ذلك أيضا وقد انفرد بهذا المحل
~~دون علي ودون سائر الصحابة إلا في الندرة ثم نظرنا مع ذلك في هذا القسم من
~~الجهاد الذي هو الطعن والضرب والمبارزة فوجدنا عليا رضي الله عنه لم ينفرد
~~بالبسوق فيه بل قد شاركه في لك غيره شركة العنان كطلحة والزبير وسعد وممن
~~قتل في صدر الإسلام كحمزة وعبيدة بن الحارث بن المطلب ومصعب بن عمير ومن
~~الأنصار سعد بن معاذ وسماك بن خرسة وغيرهما ووجدنا أبا برك وعمر قد شاركاه
~~في لك بحظ حسن وإن لم يلحقا بحظوظ هؤلاء وإنما ذلك لشغلهما بالأفضل من
~~ملازمة رسول الله صلى الله عليه وسلم وموازنة في حين الحرب وقد بعثهما رسول
~~الله صلى ms0870 الله عليه وسلم على البعوث أكثر مما بعث عليا وقد بعث أبا بكر إلى
~~بني فزارة وغيرهم وبعث عمر إلى بني فلان وما نعلم لعلي بعثا إلا إلى بعض
~~حصون خيبر ففتحه وقد بعث قبله أبا بكر وعمر فلم يفتحاه فحصل أربع أنواع
~~الجهاد لأبي بكر وعمر وقد شاركا عليا في أقل انواع الجهاد مع جماعة غيرهم
# قال أبو محمد واحتج أيضا من قال بأن عليا كان أكثرهم علما
# قال أبو محمد كذب هذا القائل وإنما يعرف علم الصحابي لأحد وجهين لا ثالث
~~لهما أحدهما كثرة روايته وفتاويه والثاني كثرة استعمال النبي صلى الله عليه
~~وسلم له فمن المحال PageV04P107 الباطل أن يستعمل النبي صلى الله عليه وسلم
~~من لا علم له وهذه أكبر شهادات على العلم وسعته فنظرنا في ذلك فوجدنا النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد ولى أبا بكر الصلاة بحضرته طول علته وجميع أكابر
~~الصحابة حضور كعلي وعمر وابن مسعود وأبي وغيرهم فأثره بذلك على جميعهم وهذا
~~خلاف استخلافه عليه السلام إذا غزا لأن المستخلف في الغزوة لم يتسخلف إلا
~~على النساء وذوي الأعذار فقط فوجب ضرورة أن نعلم أن أبا بكر أعلم الناس
~~بالصلاة وشرائعهما وأعلم المذكورين بها وهي عمود الدين ووجدناه صلى الله
~~عليه وسلم قد استعمله على الصدقات فوجب ضرورة أن عنده من علم الصدقات كالذي
~~عند غيره من علماء الصحابة لا أقل وربما كان أكثر إذ قد استعمل عليه السلام
~~أيضا عليها غيره وهو عليه السلام لا يستعمل إلا عالما بما استعمله عليه
~~والزكاة ركن من أركان الدين بعد الصلاة وبرهان ما قلنا من تمام علم أبي بكر
~~رضي الله عنه بالصدقات إن الأخبار الواردة في الزكاة أصحها والذي يلزم
~~العلم به ولا يجوز خلافه فهو حديث أبي بكر ثم الذي من طريق عمر وأما من
~~طريق علي فمضطرب وفيه ما قد تركه الفقهاء جملة وهو أن في خمس وعشرين من
~~الإبل خمس شياه ووجدنا عليه السلام قد استعمل أبا بكر على الحج فصح ms0871 ضرورة
~~أنه أعلم من جميع الصحابة بالحج وهذه دعائم الإسلام ثم وجدناه عليه السلام
~~قد استعمله على البعوث فصح أن عنده من أحكام الجهاد مثل ما عند سائر من
~~استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على البعوث في الجهاد إذ لا يستعمل
~~عليه السلام على العمل إلا عالما به فعند أبي بكر من الجهاد من العلم به
~~كالذي عند علي وسائر امراء البعوث لا أكثر ولا أقل فإذ قد صح التقدم لأبي
~~بكر على علي وغيره في علم الصلاة والزكاة والحج وساواه في علم الجهاد فهذه
~~عمدة العلم ثم وجدناه عليه السلام قد ألزم نفسه في جلوسه ومرآته وظعنه
~~واقامته أبا بكر مشاهد أحكامه عليه السلام وفتاويه أكثر من مشاهدة علي لها
~~فصح ضرورة أنه أعلم بها فهل بقيت من العلم بقية إلا وأبو بكر المتقدم فيها
~~الذي لا يلحق أو المشارك الذي لا يسبق فبطلت دعواهم في العلم والحمد لله رب
~~العالمين وأما الرواية والفتوى فإن أبا بكر رضي الله عنه لم يعش بعد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلا سنتين وستة أشهر ولم يفارق المدينة إلا حاجا
~~أو معتمرا ولم يحتج الناس إلى ما عنده من الرواية عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لأن كل من حواليه أدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى ذلك كله
~~فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم مائة حديث واثنان وأربعون حديثا
~~مستندة ولم يرو عن على إلا خمس مائة وست وثمانون حديثا مسندة يصح منها نحو
~~خمسين وقد عاش بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم أزيد من ثلاثين سنة وكثر
~~لقاء الناس إياه وحاجتهم إلى ما عنده لذهاب جمهور الصحابة رضي الله عنهم
~~وكثر سماع أهل الآفاق منه مرة بصفين وأعواما بالكوفة ومرة بالبصرة والمدينة
~~فإذا نسبنا مدة أبي بكر من حياته وأضفنا تقري ( 1 ) على البلاد بلدا بلدا
~~وكثرة سماع الناس منه إلى لزوم أبي بكر موطنه وأنه لم تكثر حاجة من حواليه
~~إلى الرواية ms0872 عنه ثم نسبنا عدد حديث من عدد حديث وفتاوى من فتاوى علم كل ذي
~~حظ من العلم أن الذي كان عند أبي بكر من العلم أضعاف ما كان عند علي منه
~~وبرهان على ذلك أن من عمر من PageV04P108 أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمرا قليلا قل النقل عنهم ومن طال عمره منهم كثر النقل عنهم إلا
~~اليسير من اكتفا بنيابة غيره عنه في تعليم الناس وقد عاش علي بعد عمر بن
~~الخطاب سبعة عشر عاما غير أشهر ومسند عمر خمسمائة حديث وسبعة وثلاثون حديثا
~~يصح منها نحو خمسين كالذي عن علي سواء بسواء فكل ما زاد حديث علي على حديث
~~عمر تسعة وأربعين حديثا في هذه المدة الطويلة ولم يزد عليه في الصحيح إلا
~~حديثا أو حديثين وفتاوى عمر موازنة لفتاوى علي في أبواب الفقه فإذا نسبنا
~~مدة من مدة وضربنا في البلاد من ضرب فيها وأضفنا حديث إلى حديث وفتاوى إلى
~~فتاوى علم كل ذي حس علما ضروريا أن الذي كان عند عمر من العلم أضعاف ما كان
~~عند علي من العلم ثم وجدنا الامر كل ما أطال كثرت الحاجة إلى الصحابة فيما
~~عندهم من العلم فوجدنا حديث عائشة رضي الله عنها ألفي مسند ومائتي مسند
~~وعشرة مسانيد وحديث أبي هريره خمسة آلاف مسند وثلاثمائة مسند وأربع وسبعين
~~مسندا ووجدنا مسند ابن عمر وأنس قريبا من مسند عائشة لكل واحد منهما ووجدنا
~~مسند جابر ابن عبد الله وعبد الله بان عباس لكل واحد منهما أزيد من ألف
~~وخمسمائة ووجدنا لإبن مسعود ثمان ماية مسند ونيف ولكل من ذكرنا حاشا أبا
~~هريرة وأنس بن مالك من الفتاوى أكثر من فتاوى علي أو نحوها فبطل قول هذه
~~الطائفة الوقاح الجهال فإن عاندنا معاند في هذا الباب جاهل أو قليل الحياء
~~لاح كذبه وجهله فإنا غير مهتمين على حط أحد من الصحابة رضي الله عنهم عن
~~مرتبته ولا على رفعته فوق مرتبته لاننا لو انحرفنا عن علي رضي الله عنه ms0873
~~ونعوذ بالله من ذلك لذهبنا فيه مذهب الخوارج وقد نزهنا الله عز وجل عن هذا
~~الضلال في التعصب ولو غلونا فيه لذهبنا فيه مذهب الشيعة وقد أعاذنا الله
~~تعالى من هذا الإفك في التعصب فصار غيرنا من المنحرفين عنه أو الغالبين فيه
~~هم المتهمون فيه أما له وأما عليه وبعد هذا كله ليس يقدر من ينتمي إلى
~~الإسلام أن يعاند في الإستدلال على كثرة العلم بإستعمال النبي صلى الله
~~عليه وسلم بمن استعمله منهم على ما استعمله عليه من أمور الدين فإن قالوا
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد استعمل عليا على الأخماس وعلى القضاءء
~~باليمين قلنا لهم نعم ولكن مشاهدة أبي بكر لا قضية رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أقوى في العلم وأثبت مما عنده على وهو باليمين وقد استعمل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أبا بكر على بعوث فيها الأخماس فقد ساوى علمه علم علي
~~في حكمها بلا شك إذ لا يستعمل عليه السلام إلا عالما بما يستعمله عليه وقد
~~صح أن أبا بكر وعمر كانا يفتيان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~عليه السلام يعلم ذلك ومحال ذلك أن يبيح لهما ذلك ألا وهما أعلم ممن دونهما
~~وقد استعمل عليه السلام أيضا على القضاء باليمين مع علي معاذا بن جبل وأبا
~~موسى الأشعري فلعلي في هذا شركاء كثير منهم أبو بكر وعمر ثم قد انفرد أبو
~~بكر بالجمهور الأغلب من العلم على ما كرنا وقال هذا القائل أن عليا كان
~~أقرأ الصحابة
# ( قال أبو محمد ) وهذه القصة المتجردة والبهتان لوجوه أولها أنه رد على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه عليه السلام قال يؤم القوم أقرؤهم فإن
~~استووا فاقههم فإن استووا فاقدمهم هجرة ثم وجدنا عليه السلام قد قدم أبا
~~بكر على الصلاة مدة الأيام التي مرض فيها وعلي بالحضرة يراه النبي صلى الله
~~عليه وسلم غدوة وعشية فما رأى لها عليه السلام أحد أحق من أبي بكر بها ms0874 فصح
~~أنه كان أقرأهم وافقههم وأقدمهم هجرة وقد يكون من لم يجمع حفظ PageV04P109
~~القرآن كله على ظهر قلب أقرأن ممن جمعه كله عن ظهر قلب فيكون ألفظ به
~~وأحسنهم ترتيلا هذا على أن أبا بكر وعمر وعلي لم يستكمل أحد منهم حظ سور
~~القرآن كله ظاهرا إلا أنه قد وجب يقينا بتقديم النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأبي بكر على الصلاة وعلي حاضر أن أبا بكر أقرأ من علي وما كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم ليقدم إلى الإمامة الأقل علما بالقراءة على الأقرأ أو الأقل
~~فقها على الأفقه فبطل أيضا شغبهم في هذا الباب والحمد لله رب العالمين وقال
~~قائلهم أن عليا كان أتقاهم
# ( قال أبو محمد ) كذب هذا الأفاك ولقد كان علي رضي الله عنه تقيا إلا أن
~~الفضائل يتفاضل فيها أهلها وما كان أتقاهم لله إلا أبو بكر والبرهان على
~~ذلك أنه لم يسوء قط أبو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم في كلمة ولا خالف
~~ارادته عليه السلام في شيء قط ولا تأخر عن تصديقه ولا تردد عن الإتمار له
~~يوم الحديبية إذ تردد من تردد وقد تظلم رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~المنبر إذ أراد نكاح ابنه أبي جهل بما قد عرف وما وجدنا قط لأبي بكر توقفا
~~عن شيء أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا مرة واحدة عذره فيها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأجاز له فعله وهي إذا أتى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من قبا فوجده يصلي بالناس فلما رآه أبو بكر تأخر فأشار اليه
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن أقم مكانك فحمد الله تعالى أبو بكر على ذلك ثم
~~تأخر فصار في الصف وتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما
~~سلم قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منعك أن تثبت حين أمرتك فقال
~~أبو بكر ما كان لإبن أبي قحافة أن يتقدم بين يدي رسول الله ms0875 صلى الله عليه
~~وسلم
# ( قال أبو محمد ) فهذا غاية التعظيم والطاعة والخضوع لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وما أنكر عليه السلام ذلك عليه وإذ قد صح بالبرهان الضروري الذي
~~ذكرنا أن أبا بكر أعلم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد وجب أنه
~~أخشاهم لله عز وجل قال الله عز وجل @QB@ إنما يخشى الله من عباده العلماء
~~@QE@ والتقى هو الخشية لله عز وجل وقال قائلون علي كان أزهدهم
# ( قال أبو محمد ) كذب هو الجاهل وبرهان ذلك أن الزاهد إنما هو عزوب ( 1 )
~~النفس عن حب الصوت وعن المال وعن اللذات وعن الميل إلى الولد والحاشية ليس
~~الزاهد معنى يقع عليه اسم الزهد إلا هذا المعنى فإما عزوب النفس عن المال
~~فقد علم كل من له أدنى بصر بشيء من الأخبار الخالية ان أبا بكر أسلم وله
~~مال عظيم قيل أربعين ألف درهم فأنفقها كلها في ذات الله تعالى وأعتق
~~المستضعفين من العبيد المؤمنين المعذبين في ذات الله عز وجل ولم يعتق عبيدا
~~جلدا يمنعونه ( 2 ) لكن كل معذب ومعذبة في الله عز وجل حتى هاجر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق لأبي بكر من جميع ما له إلا ستة ألف درهم
~~حملها كلها مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق لبنيه منها درهم ثم
~~أنفقها كلها في سبيل الله عز وجل حتى لم يبق له شيء سوى عباءة له قد خللها
~~بعود إذا نزل افترشها وإذا ركب لبسها إذ تمول غيره من الصحابة رضي الله عن
~~جميعهم واقتنوا الرباع ( 3 ) الواسعة والضياع العظيمة من حلها وحقها إلا أن
~~من آثر بذلك PageV04P110 سبيل الله عز وجل أزهد ممن أنفقت وأمسك ثم ولى
~~الخلافة فما اتخذ جارية ولا توسع في مال وعد عند موته وما أنفق على نفسه
~~وولده من مال الله عز وجل الذي لم يستوف منه إلا بعض حقه وأمر بصرفه إلى
~~بيت المال من صلب ماله الذي حصله من شهامة المغازي والمقاسم ms0876 مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهذا هو الزهد في اللذات والمال الذي لا يدانيه فيه أحد
~~من الصحابة لا علي ولا غيره إلا أن يكون أبا ذر وأبا عبيدة من المهاجرين
~~الأولين فإنهما جريا على هذه الطريقة التي فارقا عليها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وتوسع من سواهم من الصحابة رضي الله عنهم في المباح الذي أحله
~~الله عز وجل لهم إلا من آثر سبيل الله على نفسه أفضل ولولا أن أبا ذر لم
~~يكن له سابقة غيره لما تقدمه إلا من كان مثله فهذا هو الزهد في المال
~~واللذات ولقد تلا أبا بكر عمر رضي الله عنهما في هذا الزهد فكان فوق علي في
~~ذلك يعني في إعراضه عن المال واللذات وأما علي رضي الله عنه فتوسع في هذا
~~الباب من حله ومات عن أربع زوجات وتسع عشرة أم ولد سوى الخدم والعبيد وتوفي
~~عن أربعة وعشرين ولدا من ذكر وانثى وترك لهم من العقار والضياع هما ما
~~كانوا به من أغنياء قومهم ومياسيرهم هذا أمر مشهور لا يقدر على إنكاره من
~~له أقل علم بالأخبار والآثار ومن جملة عقاره التي تصدق بها ضبعة كانت تغل
~~ألف وسق تمر أسوى زرعها فأين هذا من هذا وأما حب الولد والميل اليهم وإلى
~~الحاشية فالآمر في هذا ابين من أن يخفى على أحد له أقل علم بالأخبار فقد
~~كان لأبي بكر رضي الله عنه من القرابة والولد مثل طلحة بن عبيد الله من
~~المهاجرين الأولين والسابقين من ذوي الفضائل العظيمة في كل باب من أبواب
~~الفضل في الإسلام ومثل ابنه عبد الرحمن بن أبي بكر وله مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم صحبة قديمة وهجرة سابقة وفضل ظاهر فما استعمل أبو بكر رضي الله
~~منهم أحدا على شيء من الجهات وهي بلاد اليمن كلها على سعتها وكثرة
~~استعمالها وعمان وحضرموت والبحرين واليمامة والطائف ومكة وخيبر وسائر أعمال
~~الحجاز ولو استعملهم لكانوا لذلك أهلا ولكن خشيء المحاباة وتوقع أن ms0877 يميله
~~اليهم شيء من الهوى ثم جرى عمر على مجراه في ذلك فلم يستعمل من بني عدي بن
~~كعب أحدا على سعة البلاد وكثرتها وقد فتح الشام ومصر وجميع مملكة الفرس إلى
~~خراسان إلا النعمان بن عدي وحده على ميسان ثم أسرع إلى عزله وفيهم من
~~الهجرة ما ليس في شيء من اتخاذ قريش لأن بني عدي لم يبق أحد منهم بمكة إلا
~~هاجر وكان فيهم مثل سعيد بن زيد أحد المهاجرين الأولين ذوي السوابق وأبي
~~الجهم ابن حذيفة وخارجة بن حذافة ومعمر بن عبد الله وابنه عبد الله بن عمر
~~ثم لم يستخلف أبو بكر ابنه عبد الرحمن وهو صاحب من الصحابة ولا استعمل عمر
~~ابنه عبد الله على الخلافة وهو من فضلاء الصحابة وخيارهم وقد رضي به الناس
~~وكان لذلك أهلا ولو استخلفه لما اختلف عليه أحد فما فعل ووجدنا عليا رضي
~~الله عنه إذا ولي قد استعمل أقاربه عبد الملك بن عباس على البصرة وعبد الله
~~بن عباس على اليمن وخثعم ومعبدا ابني العباس على مكة والمدينة وجعدة بن
~~نميرة وهو ابن أخته أم هانيء بنت أبي طالب على خراسان ومحمد بن أبي بكر وهو
~~ابن امرأة وأخو ولده على مصر ورضي ببيعة الناس الحسن ابنه بالخلافة ولسنا
~~ننكر استحقاق الحسن للخلافة ولا إستحقاق عبد الله بن العباس للخلافة فكيف
~~إمارة البصرة لكنا نقول أن من زهد في الخلافة لولد مثل عبد الله بن عمر
~~وعبد الرحمن بن أبي بكر والناس متفقون عليه وفي تأمير مثل طلحة بن عبد الله
~~وسعيد بن زيد فلا شك في أنه أتم زهدا وأعرب ( 1 ) عن جميع PageV04P111
~~معاني الدنيا نفسا ممن أخذ منها ما أبيح له أخذه فصح بالبرهان الضروري أن
~~أبا بكر أوهد من جميع الصحابة ثم عمر بن الخطاب بعده وقال هذا القائل وكان
~~علي أكثرهم صدقة
# ( قال أبو محمد ) وهذه مجاهرة بالباطل لأنه لم يحفظ لعلي مشاركة ظاهرة
~~بالمال وأما أمر أبي بكر رضي الله عنه في إنفاق ms0878 ماله في سبيل الله عز وجل
~~فأشهر من أن تخفى على اليهود والنصارى فكيف على المسلمين ثم لعثمان بن عفان
~~رضي الله عنه في هذا المعنى من تجهيز جيش العسرة ما ليس لغيره فصح أن أبا
~~بكر أعظم صدقة وأكثر مشاركة وغناء ( 2 ) في الإسلام بماله من علي رضي الله
~~عنه وقالوا علي هو السابق إلى الإسلام ولم يعبد قط وثنا
# ( قال أبو محمد ) أما السابقة فلم يقل قط أحد يعتد به أن عليا مات وله
~~أكثر من ثلاث وستين سنة ومات بلا شك سنة أربعين من الهجرة فصح أنه كان حين
~~هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ابن ثلاث وعشرين سنة وكانت مدة النبي صلى
~~الله عليه وسلم بمكة في النبوة ثلاث عشرة سنة فبعث عليه السلام ولعلي عشرة
~~أعوام فإسلام ابن عشرة أعوام ودعاؤه اليه إنما هو كتدريب المرء ولده الصغير
~~على الدين لا أن عنده غناء ولا أن عليه إثما إن أبى فإن أخذ الأمر على قول
~~من قال أن عليا مات وله ثمان وخمسون سنة فإنه كان إذ بعث النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن خمسة أعوام وكان إسلام أبي بكر بن ثمان وثلاثين سنة وهو
~~الإسلام المأمور به من عند الله عز وجل وأما من لم يبلغ الحلم فغير مكلف
~~ولا مخاطب فسابقة أبي بكر وعمر بلا شك أسبق من سابقة علي وأما عمر فإنه كان
~~إسلامه تأخر بعد البعث بستة أعوام فإن غنآءه كان أكثر من غنآء أكثر من أسلم
~~قبله ولم يبلغ علي حد التكليف إلا بعد أعوام من مبعث النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبعد أن أسلم كثير من ا لصحابة رجال ونساء بعد أن عذبوا في الله تعالى
~~ولقوا فيه الالاقي ( 3 ) وأما كونه لم يعبد وثنا فنحن وكل مولود في لإسلام
~~لم يعبد قط وثنا وعمار والمقداد وسلمان وأبو ذر وحمزة وجعفر رضي الله عنهم
~~قد عبدوا الأوثان أفترانا أفضل منهم من أجل ذلك معاذ الله من هذا فإنه لا ms0879
~~يقوله مسلم فبطل أن يكون هذا يوجب لعلي فضلا زائدا وإلا لكانت عائشة سابقة
~~لعلي رضي الله عنهما في هذا الفضل لأنها كانت إذ هاجر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بنت ثماني سنين وأشهر ولم تولد إلا بعد إسلام أبيها بسنين وعلى ولد
~~وأبوه عابد وثن قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم بسنين وعبد الله بن عمر
~~أيضا أسلم أبوه وله أربع سنين ولم يعبد قط وثنا فهو شريك لعلي في هذه
~~الفضيلة وقال بعضهم علي كان أسوسهم
# ( قال أبو محمد ) وهذا باطل لا خفاء به على مؤمن ولا كافر فقد دري القريب
~~والبعيد والعالم والجاهل والمؤمن والكافر من سائر الإسلام إذ كفر من كفر من
~~أهل الأرض بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وإذ عن الجميع للبقية وقبول ما
~~دعت اليه العرب حاشا أبا بكر فهل ثبت أحد ثبات أبي بكر على كلب العدو وشدة
~~الخوف حتى دخلوا في الإسلام أفواجا كما خرجوا منه أفواجا واعطوا الزكاة
~~طائعين وكارهين ولم تهله جموعهم ولا تضافرهم ولا قلة أهل الإسلام حتى أنار
~~الله الإسلام وأظهره ثم هل ناطح كسرى وقيصر على أسرة PageV04P112 ملكها حتى
~~أخضع حدود فارس والروم وصرع جنودهم ونكس راياتهم وظهر الإسلام في أقطار
~~الأرض وذل الكفر وأهله وشبع جائع المسلمين وعز ذليلهم واستغنى فقيرهم
~~وصاروا أخوة لا إختلاف بينهم وقرؤا القرآن وتفقهوا في الدين إلا أبو بكر ثم
~~ثنى عمر ثم ثنى عمر ثم ثلث عثمان ثم لاقدر أي الناس خلاف ذلك كله وافتراق
~~كلمة المؤمنين وضرب المسلمين بعضهم وجوه بعض بالسيوف وشكت بعضهم قلوب بعض
~~بالرماح وقتل بعضهم من بعض عشرات الالوف وشغلهم بذلك عن أن يفتح من بلاد
~~الكفر قرية أو يذعر لهم سرب أو يجاهد منهم أحد حتى ارتجع أهل الكفر كثيرا
~~مما صار بأيدي المسلمين من بلادهم فلم يجتمع المسلمون إلى يوم القيامة فأين
~~سياسة من سياسة
# قال أبو محمد فإذ قد بطل كل ما ادعاه هؤلاء الجهال ولم يحصلوا إلى على ms0880
~~دعاوى ظاهرة الكذب لا دليل على صحة شيء منها وصح بالبرهان كما أوردنا أن
~~أبا بكر هو الذي فاز بالقدح المعلى والمسبق المبرز والحظ الأسني في العلم
~~والقرآن والجهاد والزهد والتقوى والخشية والصدقة والعتق والمشاركة والطاعة
~~والسياسة فهذه وجوه الفضل كلها فهو بلا شك أفضل من جميع الصحابة كلهم بعد
~~نساء النبي صلى الله عليه وسلم
# ( قال أبو محمد ) ولم يحتج عليهم بالأحاديث لأنهم لا يصدقون أحاديثنا ولا
~~نصدق أحاديثهم إنما اقتصرنا على البراهين الضرورية بنقل الكواف فإن كانت
~~الإمامة تستحق بالتقدم في الفضل فأبو بكر أحق الناس بها بعد موت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقينا فكيف والنص على خلافته صحيح وإذ قد صحت إمامة أبي بكر
~~رضي الله عنه فطاعته فرض في استخلافه عمر رضي الله عنه فوجبت أمامة عمر
~~فرضا بما ذكرنا وبإجماع أهل الإسلام عليهما دون خلاف من أحد قطعا ثم أجمعت
~~الأمة كلها أيضا بلا خلاف من أحد منهم على صحة أمامة عثمان والدينونة بها
~~وأما خلافة علي فحق لا بنص ولا بإجماع لكن ببرهان سنذكره إن شاء الله في
~~الكلام في حروبه
# ( قال أبو محمد ) ومن فضائل أبا بكر المشهورة قوله عز وجل @QB@ إذ أخرجه
~~الذين كفروا ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله
~~معنا @QE@ فهذه فضيلة منقولة بنقل الكافة لا خلاف بين أحد في أنه أبو بكر
~~فأوجب الله تعالى له فضيلة المشاركة في إخراجه مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في أنه خصه بإسم الصحبة له وبأنه ثانية في الغار وأعظم من ذلك كله أن
~~الله معهما وهذا ما لا يلحقه فيه أحد
# ( قال أبو محمد ) فاعترض في هذا بعض أهل القحة فقال قد قال الله عز وجل
~~@QB@ فقال لصاحبه وهو يحاوره أنا أكثر منك مالا @QE@ قال وقد حزن أبو بكر
~~فنهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فلو كان حزنه رضا لله عز وجل
~~لما نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0881
# ( قال أبو محمد ) وهذه مجاهرة بالباطل أما قوله تعالى في الآية لصاحبه
~~وهو يحاوره قد أخبر الله تعالى بأن أحدهما مؤمن والآخر كافر وبأنهما
~~مختلفان فإنما سماه صاحبه في المحاورة والمجالسة فقط كما قال تعالى @QB@
~~وإلى مدين أخاهم شعيبا @QE@ فلم يجعله أخاهم في الدين لكن في الدار والنسب
~~فليس هكذا قوله تعالى @QB@ إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@ بل
~~جعله صاحبه في الدين والهجرة وفي الإخراج وفي الغار وفي نصرة الله لهما
~~أخافة الكفار لهما وفي كونه تعالى معهما فهذه الصحبة غاية الفضل وتلك
~~الأخرى غاية النقص بنص القرآن وأما حزن أبي PageV04P113 بكر رضي ا لله عنه
~~فإنه قبل أن ينهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم كان غاية الرضا لله لأنه
~~كان اشفاقا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ولذلك كان الله معه وهو تعالى
~~لا يكون مع العصاة بل عليهم وما حزن أبو بكر قط بعد أن نهاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن الحزن ولكان ذلك على محمد وموسى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لهؤلاء الأرذال حياء أو علم لم يأتوا بمثل هذا اذ لو كان حزن أبي بكر
~~عيبا عليه لكان عيبا لأن الله عز وجل قال لموسى عليه السلام @QB@ سنشد عضدك
~~بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا أنتما ومن اتبعكما
~~الغالبون @QE@ ثم قال تعالى عن السحرة أنهم قالوا لموسى @QB@ إما أن تلقي
~~وإما أن نكون أول من ألقى قال بل ألقوا فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من
~~سحرهم أنها تسعى فأوجس في نفسه خيفة موسى قلنا لا تخف إنك أنت الأعلى @QE@
~~فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم وكليمه قد كان أخبره الله عز وجل بأن
~~فرعون وملأه لا يصلون اليه وأن موسى ومن اتبعه هو الغالب ثم أوجس في نفسه
~~خيفة بعد ذلك إذ رأى أمر السحرة حتى أوحى الله عز وجل اليه لا تخف فهذا أمر
~~أشد من أمر أبي بكر وإذا لزم ما يقول هؤلاء ms0882 الفساق أبا بكر وحاشا لله أن
~~يلزمه من أن حزنه لو كان لما نهاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لزم أشد
~~منه لموسى عليه السلام وأن إيجاسه الخيفة في نفسه لو كان رضا لله تعالى ما
~~نهاه الله تعالى عنه ومعاذ الله من هذا بل إيجاس موسى الخيفة في نفسه لم
~~يكن إلا نسيان الوعد المتقدم وحزن أبي بكر رضي الله عنه رضا لله تعالى قبل
~~أن ينهي عنه ولم يكن تقدم اليه نهى عن الحزن وأما محمد صلى الله عليه وسلم
~~فإن الله عز وجل قال @QB@ ومن كفر فلا يحزنك كفره @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا
~~تحزن عليهم ولا تك في ضيق @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا يحزنك قولهم إن العزة
~~لله جميعا @QE@ وقال تعالى @QB@ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا @QE@
~~ووجدناه عز وجل قد قال @QB@ قد نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون @QE@ وقال أيضا
~~في الأنعام فهذا الله تعالى أخبرنا أنه يعلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحزنه الذي يقولون ونهاه الله عز وجل عن ذلك نصا فيلزمهم في حزن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي نهاه الله تعالى عنه كالذي أراد في حزن أبي
~~بكر سواء بسواء ونعم أن حزن رسول الله صلى الله عليه وسلم بما كانوا يقولن
~~من الكفر كان طاعة لله تعالى قبل أن ينهاه الله عز وجل وما حزن عليه السلام
~~بعد أن نهاه ربه تعالى عن الحزن كما كان حزن أبي بكر طاعة لله عز وجل قبل
~~أن ينهاه الله عز وجل عن الحزن وما حزن أبو بكر قط بعد أن نهاه عليه السلام
~~عن الحزن فكيف وقد يمكن أن يكون أبو بكر لم يحزن يومئذ لكن نهاه عليه
~~السلام عن أن يكون منه حزن كما قال تعالى لنبيه عليه السلام @QB@ ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا @QE@ فنهاه عن أن يطيعهم ولم تكن منه طاعة لهم وهذا
~~إنما يعترض به أهل ms0883 الجهل والسخافة ونعوذ بالله من الضلال
# ( قال أبو محمد ) واعترض علينا بعض الجهال ببعثة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم علي بن أبي طالب خلف أبي بكر رضي الله عنه عنهما في الحجة التي حجها
~~أبو بكر وأخذ براءة من أبي بكر وتولى علي تبليغها إلى أهل الموسم وقرأئتها
~~عليهم
# ( قال أبو محمد ) وهذا من أعظم فضائل أبي بكر لأنه كان أميرا على علي بن
~~أبي طالب وغيره من أهل الموسم لا يدفعون إلا بدفعه ولا يقفون إلا بوقوفه
~~ولا يصلون إلا بصلاته PageV04P114 وينصتون إذا خطب وعلي في الجملة كذلك
~~وسورة براءة وقع فيها فضل أبي بكر رضي الله عنه وذكره في أمر الغار وخروجه
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم وكون الله تعالى معها فقراءة علي لها أبلغ في
~~إعلان فضل أبي بكر على علي وعلى وسواه وحجة لأبي بكر قاطعة وبالله تعالى
~~التوفيق
# ( قال أبو محمد ) إلا أن ترجع الروافض إلى إنكار القرآن والنقص منه
~~والزيادة فيه فهذا أمر يظهر فيه قحتهم وجهلهم وسخفهم إلى كل عالم وجاهل
~~فإنه لا يمتري كافر ولا مؤمن في أن هذا الذي بين اللوحين من الكتاب هو الذي
~~أتي به محمد صلى الله عليه وسلم وأخبرنا بأنه أوحاه لله تعالى إليه فمن
~~تعرض هذا فقد أقر بعين عدوه
# ( قال أبو محمد ) وما يعترض إمامة أبي بكر إلا زار ( 1 ) على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم راد لأمره في تقديمه أبا بكر إلى الصلاة بأهل الإسلام
~~مريد لإزالته عن مقام إقامة فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ( قال أبو محمد ) ولسنا من كذبهم في تأويلهم @QB@ ويطعمون الطعام على حبه
~~مسكينا ويتيما وأسيرا @QE@ وإن المراد بذلك علي رضي الله عنه بل هذا لا يصح
~~لأن الآية على عمومها وظاهرها لكل من فعل ذلك
# قال أبو محمد فصح بما ذكرنا فضل أبي بكر على جميع الصحابة رضي الله عنهم
~~بعد نساء النبي صلى الله عليه وسلم بالبراهين المذكورة وأما الأحاديث في
~~ذلك فكثيرة ms0884 كقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في أبي بكر دعوا لي صاحبي
~~فإن الناس قالوا كذبت وقال أبو بكر صدقت وقوله صلى الله عليه وسلم لو كنت
~~متخذا خليلا لأتخذت أبا بكر خليلا ولكن أخي وصاحبي وهذا الذي لا يصح غيره
~~وأما أخوة علي فلا تصح إلا مع سهل بن حنيف ومنها أمره صلى الله عليه وسلم
~~بسد كل باب وخوخة في المسجد حاشا خوخة أبي بكر وهذا هو الذي لا يصح غيره
~~ومنها غضبه صلى الله عليه وسلم على من خارج أبا بكر وعلى من أشار عليه بغير
~~أبي بكر للصلاة ومنها قوله صلى الله عليه وسلم أن أمن الناس على علي في
~~ماله أبو بكر وعمدتنا في تفضيل أبي بكر ثم عمر على جميع الصحابة بعد نساء
~~النبي صلى الله عليه وسلم هو قول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سئل من
~~أحب الناس اليك يا رسول الله قال عائشة قيل فمن الرجال قال أبوها قيل ثم من
~~يا رسول الله قال عمر
# ( قال أبو محمد ) فقطعنا بهذا ثم وقفنا ولو زادنا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيانا لزدنا لكنا لا نقول في شيء من الدين إلا بما جاء به النص
# ( قال أبو محمد ) واختلف الناس فيمن أفضل أعثمان أم علي رضي الله عنهما
# ( قال أبو محمد ) والذي يقع في نفوسنا دون أن نقطع به ولا نخطيء من
~~خالفنا في ذلك فهو أن عثمان أفضل من علي والله أعلم لأن فضائلهما تتقاوم في
~~الأكثر فكان عثمان أقرأ وكان علي أكثر فتيا ورواية ولعلي أيضا حظ قوي في
~~القراءة ولعثمان أيضا حظ قوي في الفتيا والرواية ولعلي مقامات عظيمة في
~~الجهاد بنفسه ولعثمان مثل ذلك بماله ثم انفرد عثمان بأن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بايع ليساره المقدسة عن يمين عثمان في بيعة الرضوان وله هجرتان
~~وسابقة قديمة وصهر مكرم محمود ولم يحضر بدرا فألحقه الله عز وجل فيه بأجره
~~التام وسهمه فألحقه PageV04P115 بمن حضرها ms0885 فهو معدود فيهم ثم كانت له
~~فتوحات في الإسلام عظيمة لم تكن لعلي وسيرة في الإسلام هادية ولم يتسبب
~~بسفك دم مسلم وجاءت فيه آثار صحاح وأن الملائكة تستحي منه وأنه ومن اتبعه
~~على الحق والذي صح من فضائل علي فهو قول النبي صلى الله عليه وسلم أنت مني
~~بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي وقوله عليه السلام لأعطين الراية
~~غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله وهذه صفة واجبة لكل مؤمن وفاضل
~~وعهده علي السلام أن عليا لا يحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا منافق وقد صح مثل
~~هذه في الأنصار رضي الله عنهم أنه لا يبغضهم من مؤمن بالله وباليوم الآخر
~~وأما من كنت مولاه فعلى مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلا وأما سائر
~~الأحاديث التي تتعلق بها الرافضة فموضوعة يعرف ذلك من له أدنى علم بالأخبار
~~ونقلتها
# ( قال أبو محمد ) ونقول بفضل المهاجرين الأولين بعد عمر بن الخطاب قطعا
~~إلا أننا لا نقطع بفضل أحد منهم على صاحبه كعثمان بن عفان وعثمان بن مظغون
~~وعلي وجعفر وحمزة وطلحة والزبير ومصعب بن عمير وعبد الرحمن بن عوف وعبد
~~الله بن مسعود وسعد وزيد بن حارثة وأبي عبيدة وبلال وسعيد بن زيد وعمار بن
~~ياسر وأبي سلمة وعبد الله بن جحش وغيرهم من نظرائهم ثم بعد هؤلاء أهل
~~العقبة ثم أهل بدر ثم أهل المشاهد كلها مشهدا مشهدا فأهل كل مشهد أفضل من
~~اهل المشهد الذي بعده حتى بلغ الأمر إلى الحديبية فكل من تقدم ذكره من
~~المهاجرين والأنصار رضي الله عنهم إلى تمام بيعة الرضوان فإننا نقطع على
~~غيب قلوبهم وأنهم كلهم مؤمنون صالحون ماتوا على الإيمان والهدى والبر كلهم
~~من أهل الجنة لا يلج أحد منهم النار البتة لقول الله تعالى @QB@ والسابقون
~~السابقون أولئك المقربون في جنات النعيم @QE@ وكقوله عز وجل @QB@ لقد رضي
~~الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة
~~عليهم @QE@
# ( قال أبو محمد ) فمن أخبرنا ms0886 الله عز وجل أنه علم ما في قلوبهم رضي الله
~~عنهم وأنزل السكينة عليهم فلا يحل لأحد التوقف في أمرهم ولا الشك فيهم
~~البتة ولقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار أحد بايع تحت
~~الشجرة إلا صاحب الجمل الأحمر ولإخباره عليه السلام أنه لا يدخل النار أحد
~~شهد بدرا ثم تقطع على أن كل من صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم بنية
~~صادقة ولو ساعة فإنه من أهل الجنة لا يدخل النار لتعذيب إلا أنهم لا يلحقون
~~بمن أسلم قبل الفتح وذلك لقول الله عز وجل @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من
~~قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد
~~الله الحسنى @QE@ وقال تعالى @QB@ وعد الله لا يخلف الله وعده @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون
~~حسيسها وهم في ما اشتهت أنفسهم خالدون لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم
~~الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ فصح بالضرورة أن كل اتفق قبل
~~الفتح وقاتل فهو مقطوع على غيبه لتفضيل الله تعالى إياهم والله تعالى لا
~~يفضل إلا مؤمنا فاضلا وأما من أتفق بعد الفتح وقاتل فقد كان فيهم منافقون
~~لم يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف نحن قال تعالى @QB@ وممن
~~حولكم من الأعراب منافقون ومن أهل المدينة مردوا على النفاق لا تعلمهم نحن
~~نعلمهم سنعذبهم مرتين ثم يردون إلى عذاب عظيم @QE@
# ( قال أبو محمد ) فلهذا لم نقطع على كل امريء منهم بعينه لكن نقول كل من
~~لم يكن منههم PageV04P116 من المنافقين فهو من أهل الجنة يقينا لأنه قد
~~وعدهم الله تعالى الحسنى كلهم وأخبر أنه لا يخلف وعده وأن من سبقت له
~~الحسنى فهو مبعد من النار لا يسمع حسيسها ولا يحزنه الفزع الأكبر وهو فيما
~~اشتهى خالد وهذا نص قولنا والحمد لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) لقد خاب وخسر من رد قول ربه عز وجل أنه رضي عن
~~المبايعين تحت الشجرة ms0887 وعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وقد علم كل
~~أحد له أدنى علم أن أبا بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وعمار
~~والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهم من أهل هذه الصفة والخوارج والروافض قد
~~انتظمت الطائفتان الملعونتان البريئة منهم خلافا لله عز وجل وعنادا له
~~ونعوذ بالله من الخذلان
# ( قال أبو محمد ) فهذا قولنا في الصحابة رضي الله عنهم فأما التابعون ومن
~~بعدهم فلا نقطع على غيبهم واحدا واحدا الأمر بأن منه احتمال المشقة في
~~الصبر للدين ورفض الدنيا لغير غرض استعجله إلا أننا لا ندري على ماذا مات
~~وإن بلغنا الغاية في تعظيمهم وتوقيرهم والدعاء بالمغفرة والرحمة والرضوان
~~لهم لكن نتولاهم جملة قطعا ونتولى كل إنسان منهم بظاهره ولا نقطع على أحد
~~منهم بجنة ولا نار لكن نرجو لهم ونخاف عليهم إذ لا نص في إنسان منهم بعينه
~~ولا يحل الإخبار عن الله عز وجل إلا بنص من عنده لكن نقول كما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خيركم القرن الذي بعثت فيهم ثم الذي يلونهم ثم
~~الذي يلونهم ومعنى هذا الحديث إنما هو كل قرن من هذه القرون التي ذكر عليه
~~السلام أكثر فضلا بالجملة من القرن الذي بعده لا يجوز غير هذا البتة وبرهان
~~ذلك أن قد كان في عصر التابعين من هو أفسق الفاسقين كمسلم بن عقبة المري
~~وحبيش بن دلحة القبني والحجاج بن يوسف الثقفي وقتلة عثمان وقتلة ابن الزبير
~~وقتلة الحسين رضي الله عنهم ولعن قتلتهم ومن بعثهم فمن خالف قولنا في هذا
~~الخبر لزمه أن يقول أن هؤلاء الفساق الأخابث أفضل من كل فاضل في القرن
~~الثالث ومن بعده كسفيان الثوري والفضيل بن عياض ومسعر بن كدام وشعبة ومنصور
~~بن المعتمر ومالك والأوزاعي والليث وسفيان بن عيينة ووكيع وابن مبارك
~~والشافعي وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية وداود بن علي رضي الله عنهم وهذا
~~ما لا يقوله أحد وما يبعد أن يكون في زماننا وفيمن يأتي بعدنا من هو أفضل ms0888
~~رجل من التابعين عند الله عز وجل إذ لم يأت في المنع من ذلك نص ولا دليل
~~أصلا والحديث المأثور في أويس الفرني لا يصح لأن مداره على أسيد بن جابر
~~وليس بالقوي وقد ذكر شعبة أنه سأل عمرو بن مرة وهو كوفي قرني مرادي من أشرف
~~مرادا وأعلمهم عن أويس القرني فلم يعرفه في قومه وأما الصحابة رضي الله
~~عنهم فبخلاف هذا ولا سبيل إلى أن يلحق أقلهم درجة أحد من أهل الأرض وبالله
~~تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وذهب بعض الروافض إلى أن لذوي قرابة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضلا بالقرابة فقط واحتج بقوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين ذرية بعضها من بعض @QE@ وبقوله
~~عز وجل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى @QE@ وبقوله
~~تعالى @QB@ وابعث فيهم رسولا منهم @QE@
# ( قال أبو محمد ) وهذا كله لا حجة فيه أما إخباره تعالى بأنه اصطفى آل
~~إبراهيم وآل عمران على العالمين فإنه لا يخلو من أحد وجهين لا ثالث لهما
~~أما أن يعني كل مؤمن فقد قال ذلك بعض العلماء أو يعني مؤمن أهل بيت إبراهيم
~~وعمر أن لا يجوز غير هذا لأن آزر والد إبراهيم PageV04P117 عليه السلام كان
~~كافرا عدو الله لم يصطفه الله تعالى إلا لدخول النار فإن أراد الوجه الذي
~~ذكرنا لم نمانعه ولا تنازعه في أن موسى وهارون من آل عمران وآل إسماعيل
~~وإسحاق ويوسف ويعقوب من آل إبراهيم مصطفون على العالمين فأي حجة ها هنا
~~لبني هاشم فإن ذكروا الدعاء المأمور به وهو اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~وبارك على محمد وعلى محمد فالقول في هذا كما قلنا ولا فرق وهذا دعاء لكل
~~مؤمن وقد قال تعالى @QB@ خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم
~~إن صلاتك سكن لهم @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم صلي على آل
~~أبي أوفي فهذا هو الدعاء لهم بالصلاة على كل مؤمن ومؤمنة بلا ms0889 خلاف وكذلك
~~الدعاء في التشهد المفترض في كل صلاة من قول المصطفى السلام علينا وعلى
~~عباد الله الصالحين فهذا السلام على كل مؤمن ومؤمنة فاستوى بنو هاشم وغيرهم
~~في إطلاق الدعاء بالصلاة عليهم وبالسلام عليهم ولا فرق وقال تعالى @QB@
~~وبشر الصابرين الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون
~~أولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة وأولئك هم المهتدون @QE@ فوجبت صلوات الله
~~تعالى على كل مؤمن صابر فاستوى كله بنو هاشم وقريش والعرب والعجم ومن كان
~~جميعهم بهذه الصفة وأيضا فيلزم من احتج بقوله تعالى @QB@ إن الله اصطفى آدم
~~ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@ أن يقول أن من أسلم من
~~الهارونيين من اليهود أفضل من بني هاشم وأشرف وأولى بالتقديم لأنه من آل
~~عمران ومن آل إبراهيم وفيهم ورد النص
# ( قال أبو محمد ) فصح يقينا أن الله عز وجل إنما أراد بذلك الأنبياء
~~عليهم السلام فقط وبين هذا بيان جليا قول الله عز وجل حاكيا عن إبراهيم
~~عليه السلام أنه قال @QB@ ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين @QE@ ومن
~~ذرية إبراهيم عليه السلام الظالمين من ذرية غيره وقال عز وجل أن أولى الناس
~~بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي والذين آمنوا فخص الله تعالى بولاية
~~إبراهيم عليه السلام من اتبع إبراهيم كائنا من كان فدخل في هذا كل مؤمن
~~ومؤمنة ولا فضل وأما قول الله عز وجل @QB@ قل لا أسألكم عليه أجرا إلا
~~المودة في القربى @QE@ فهذا حق على ظاهره وإنما أراد عليه السلام من قريش
~~أن يودوه لقرابته منهم ولا يختلف أحد من الأمة في أنه عليه السلام لم يرد
~~قط من المسلمين أن يودوا أبا لهب وهو عمه ولا شك في أنه عليه السلام أراد
~~من المسلمين مودة بلال وعمار وصهيب وسليمان وسالم مولى أبي حذيفة وأما قوله
~~عز وجل عن إبراهيم عليه السلام @QB@ وابعث فيهم رسولا منهم @QE@ فقد قال عز
~~وجل @QB@ وإن من أمة إلا خلا فيها نذير @QE@ وقال تعالى @QB@ وما أرسلنا من
~~رسول إلا ms0890 بلسان قومه ليبين لهم @QE@ فاستوت الأمم كلها في هذه الدعوة بأن
~~يبعث فيهم رسولا منهم ممن هم قومه فإن احتج محتج بالحديث الثابت الذي فيه
~~أن الله اصطفى كنانة من ولد إسماعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش
~~بني هاشم واصطفاني من بين هاشم فمعناه ظاهر وهو أنه تعالى اختار كونه عليه
~~الصلاة والسلام من بني هاشم وكون بني هاشم من قريش وكون قريش من كنانة وكون
~~كنانة من بني إسماعيل كما اصطفى أن يكون موسى من بني لاوى وأن يكون بنو
~~لاوى من بني إسحاق عليه السلام وكل نبي من عشيرته التي هو منها ولا يجوز
~~غير هذا البتة ونسأل من أراد حمل ها الحديث على غير هذا لمعنى أيدخل أحد من
~~بني هاشم أو من قريش أو من كنانة أو من إسماعيل النار أم لا فإن أنكروا هذا
~~PageV04P118 كفروا وخالفوا الإجماع والقرآن والسنن وقد قال عليه السلام أبي
~~وأبوك في النار وإن أبا طالب في النار وجاء القرآن بأن أبا لهب في النار
~~وسائر كفار قريش في النار كلك قال الله تعالى @QB@ تبت يدا أبي لهب وتب ما
~~أغنى عنه ماله وما كسب سيصلى نارا ذات لهب @QE@ فإذا أقر بأنه قد يدخل الار
~~منهم من يستحق أن يدخلها صحت المساواة بينهم وبين سائر الناس
# ( قال أبو محمد ) و يكذب الظن الفاسد قول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يا فاطمة بنت محمد لا أغنى عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني
~~عنك من الله شيئا يا عباس بن عبد المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا بني
~~عبد المطلب لا أغني عنكم من الله شيئا وأبين من هذا كله قول الله تعالى
~~@QB@ يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوبا وقبائل
~~لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ لن تنفعكم
~~أرحامكم ولا أولادكم يوم القيامة يفصل بينكم @QE@ وقوله تعالى @QB@ واخشوا
~~يوما لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو ms0891 جاز عن والده شيئا @QE@ وقال تعالى
~~! ? ! وذكر عاد وثمودا وقوم نوح وقوم لوط ثم قال @QB@ أكفاركم خير من
~~أولئكم أم لكم براءة في الزبر @QE@ فصح ضرورة أنه لا ينتفع أحد بقرابته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا من نبي من الأنبياء والرسل عليهم السلام
~~ولو أن النبي ابنه أو أبوه وأمه نبية وقد نص الله تعالى في ابن نوح ووالد
~~إبراهيم وعم محمد على رسل الله الصلاة والسلام ما فيه الكفاية وقد نص الله
~~تعالى على أن من أنفق من قبل الفتح وقاتل أعظم درجة من الذين أنفقوا من بعد
~~وقاتلوا فصح ضرورة أن بلالا وصهيبا والمقداد وعمارا وسالما وسلمان أفضل من
~~العباس وبنيه عبد الله والفضل وقثم وعبيد الله وعقيل بن أبي طالب والحسن
~~والحسين رضي الله عن جميعهم بشهادة الله تعالى فإذ هذا لا شك فيه ولا جزاء
~~في الآخرة إلا على عمل ولا ينتفع عند الله تعالى بالأرحام ولا بالولادات
~~وليست الدنيا دار جزاء فلا فرق بين هاشمي وقرشي وعربي وعجمي وحبشي وابن
~~زنجية والكرم والفوز لمن اتقى الله عز وجل حدثنا محمد بن سعيد بن بيان
~~أنبأنا أحمد بن عبد الله البصير حدثنا قاسم بن أصبع حدثنا عبد السلام بن
~~الخثن حدثنا محمد بن المثنى حدثنا عبد الرحمن بن مهدي حدثنا سفيان الثوري
~~عن أبي إسحاق السبيعي عن حسان بن قايد العبسي قال قال عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه كرم الرجل دينه وحسبه وخلقه وإن كان فارسيا أو نبطيا $ الكلام في
~~حرب علي من حاربه من الصحابة رضي الله عنهم
# ( قال أبو محمد ) اختلف الناس في تلك الحرب على ثلاث فرق فقال جميع
~~الشيعة وبعض المرجئة وجمهور المعتزلة وبعض أهل السنة أن عليا كان المصيب في
~~حربه وكل من خالفه على خطأ وقال واصل بن عطاء وعمرو بن عبيد وأبو الهذيل
~~وطوائف من المعتزلة أن عليا مصيبا في قتاله مع معاوية وأهل النهر ووقفوا في
~~قتاله مع أهل الجمل وقالوا احدى الطائفتين مخطئة ms0892 ولا نعرف أيهما هي وقالت
~~الخوارج علي المصيب في قتاله أهل الجمل وأهل صفين وهو مخطيء في قتاله أهل
~~النهر وذهب سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وجمهور الصحابة إلى الوقوف في
~~علي وأهل الجمل وأهل صفين وبه يقول جمهور أهل السنة وأبو بكر بن كيسان وذهب
~~جماعة من الصحابة وخيار التابعين وطوائف ممن بعدهم إلى تصويب محاربي علي من
~~أصحاب الجمل وأصحاب صفين وهم الحاضرون لقتاله في اليومين المذكورين وقد
~~أشار إلى هذا أيضا أبو بكر بن كيسان PageV04P119
# قال أبو محمد أما الخوارج فقد أوضحنا خطأهم وخطأ أسلافهم فيما سلف من
~~كتابنا هذا حاشا احتجاجهم بإنكار تحكيم على الحكمين فسنتكلم في ذلك إن شاء
~~الله تعالى كما تكلمنا في سائر أحكامهم والحمد له رب العالمين وأما من وقف
~~فلا حجة له أكثر من أنه لم يتبين له الحق ومن لم يتبين له الحق فلا سبيل
~~إلى مناطرته بأكثر من ان نبين له وجه الحق حتى يراه وذكروا أيضا أحاديث في
~~ترك القتال في الإختلاف سنذكر لكم جملتها إن شاء الله تعالى فلم يبق إلا
~~الطائفة المصوبة لعلي في جميع حروبه والطائفة المصوبة لمن حاربه من أهل
~~الجمل وأهل صفين
# ( قال أبو محمد ) احتج من ذهب إلى تصويب محاربي علي يوم الجمل ويوم صفين
~~بأن قال إن عثمان رضي الله عنه قتل مظلوما فالطلب بأخذ القود من قاتليه فرض
~~قال عز وجل @QB@ ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ قالوا
~~ومن آوى الظالمين فهو إما مشارك لهم وإما ضعيف عن أخذ الحق منهم قالوا وكلا
~~الأمرين حجة في إسقاط إمامته على من فعل ذلك ووجوب حربه قالوا وما أنكروا
~~على عثمان إلا أقل من هذا من جواز إنفاذ أشياء بغير علمه فقد ينفذ مثلها سر
~~أو لا يعلمها أحد إلا بعد ظهورها قالوا وحتى لو أن كل ما أنكر على عثمان أن
~~يصح ما حل بذلك قتله ms0893 بلا خلاف من أحد من أهل الإسلام لأنهم إنما أنكروا
~~عليه استئثار بشيء يسير من فضلات الأموال لم يجب لأحد بعينه فمنعها وتولية
~~أقاربه فلما شكوا اليه عزلهم وأقام الحد على من استحقه وأنه صرف الحكم بن
~~أبي العاص إلى المدينة ونفى رسول الله صلى الله عليه وسلم للحكم لم يكن حدا
~~واجبا ولا شريعة على التأييد وإنما كان عقوبة على ذنب استحق به النفي
~~والتوبة مبسوطة فإذا تاب سقطت عنه تلك العقوبة بلا خلاف من أحد من أهل
~~الإسلام وصارت الأرض كلها مباحة وأنه ضرب عمارا خمسة أسواط ونفي أبا ذر إلى
~~الربذة وهذا كله لا يبيح الدم قالوا وإيواء على المحدثين أعظم الأحداث من
~~سفك الدم الحرام في حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم لا سيما دم الإمام
~~وصاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم أعظم والمنع من إنفاذ الحق عليهم أشد
~~من كل ما ذكرنا بلا شك قالوا وامتناع معاوية من بيعة علي كإمتناع علي من
~~بيعة أبي بكر فما حاربه أبو بكر ولا أكرهه وأبو بكر أقدر على علي من علي
~~على معاوية ومعاوية في تأخيره عن بيعة علي أعذر وأفسح مقالا من علي في
~~تأخيره عن بيعة أبي بكر لأن عليا لم يمتنع من بيعة أبي بكر أحد من المسلمين
~~غيره بعد أن بايعه الأنصار والزبير وأما بيعة علي فإن جمهور الصحابة تأخروا
~~عنها أما عليه وأما لا له ولا عليه وما تابعه فيهم إلا الأقل سوى أزيد من
~~مائة ألف مسلم بالشام والعراق ومصر والحجاز كلهم امتنع من بيعته فهل معاوية
~~إلا كواحد من هؤلاء في ذلك وأيضا فإن بيعة علي لم تكن على عهد من النبي صلى
~~الله عليه وسلم كما كانت بيعة أبي بكر ولا عن إجماع من الأمة كما كانت بيعة
~~عثمان ولا عن عهد من خليفة واجب الطاعة كما كانت بيعة عمر ولا بسوق بائن (
~~1 ) في الفضل على غيره لا يختلف فيه أحد ولا عن شورى فالقا عدون ms0894 عنها بلا
~~شك ومعاوية من جملتهم أعذر من علي في قعوده عن بيعة أبي بكر ستة أشهر حتى
~~رأى البصيرة وراجع الحق عليه في ذلك قالوا فإن قلتم خفي على علي نص رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم على أبي بكر قلنا لكم لم يخف عليه بلا شك تقديم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر إلى الصلاة وأمره عليا بأن يصلي
~~وراءه في جماعة المسلمين فتأخر عن بيعة PageV04P120 أبي بكر سعى منه في حطه
~~عن مكان جعله رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا لأبي بكر وسعي منه في فسخ
~~نص رسول الله صلى الله عليه وسلم على تقديمه إلى الصلاة وهذا أشد من رد
~~إنسان نفاه رسول الله صلى الله عليه وسلم لذنب ثم تاب منه وأيضا فإن عليا
~~قد تاب واعترف بالخطأ لأنه إذا بايع أبا بكر بعد ستة أشهر تأخر فيها عن
~~بيعته لا يخلو ضرورة من أحد وجهين إما أن يكون مصيبا في تأخره فقد أخطأ إذ
~~بايع أو يكون مصيبا في بيعته فقد أخطأ إذا تأخر عنها قالوا والممتنعون من
~~بيعة علي لم يعترفوا قط بالخطأ على أنفسهم في تأخرهم عن بيعته قالوا فإن
~~كان فعلهم خطأ فهو أخف من الخطأ في تأخر علي عن بيعة أبي بكر وإن كان فعلهم
~~صوابا فقد برئوا من الخطأ جملة قالوا والبون بين طلحة والزبير وسعد بن أبي
~~وقاص وعلي خفي جدا فقد كانوا في الشورى معه لا يبدو له فضل تفوق عليهم ولا
~~على واحد منهم وأما البون بين علي وأبي بكر فأبين وأظهر فهم من امتناعهم عن
~~بيعته أعذر لخفاء التفاضل قالوا وهلا فعل علي في قتله عثمان كما فعل بقتله
~~عبد الله بن خباب بن الأرث فإن القصتين استويا في التحريم فالمصيبة في قتل
~~عثمان في الإسلام وعند الله عز وجل وعلى المسلمين أعظم جرما وأوسع خرقا
~~وأشنع إثما وأهول فسقا من المصيبة في قتل عبد الله بن خباب قالوا وفعله في
~~طلب ms0895 دم عبد الله بن خباب يقطع حجة من تأول على علي أنه يمكن أن يكون لا يرى
~~قتل الجماعة بالواحد
# قال أبو محمد هذا كل ما يمكن أن تحتج به هذه الطائفة قد تقصيناه ونحن إن
~~شاء الله تعالى متكلمون على ما ذهبت اليه كل طائفة من هذه الطوائف حتى يلوح
~~الحق في ذلك بعون الله تعالى وتأييده
# ( قال أبو محمد ) نبدأ بعون الله عز وجل بإنكار الخوارج للتحكيم
# ( قال أبو محمد ) قالوا حكم على الرجال في دين الله تعالى والله عز وجل
~~قد حرم ذلك بقوله @QB@ إن الحكم إلا لله @QE@ وبقوله تعالى @QB@ وما
~~اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله @QE@
# ( قال أبو محمد ) ما حكم علي رضي الله عنه قط رجلا في دين الله وحاشاه من
~~ذلك وإنما حكم كلام الله عز وجل كما افترض الله تعالى عليه وإنما اتفق
~~القوم كلهم إذا رفعت المصاحف على الرماح وتداعوا إلى ما فيها على الحكم بما
~~أنزل الله عز وجل في القرآن وهذا وهو الحق الذي لا يحل لأحد غيره لأن الله
~~تعالى يقول @QB@ فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون
~~بالله واليوم الآخر @QE@ فإنما حكم علي رضي الله عنه أبا موسى وعمرو رضي
~~الله عنهما ليكون كل واحد منهما مدليا بحجة من قدمه وليكونا متخاصمين عن
~~الطائفتين ثم حاكمين لمن أوجب القرآن الحكم له وإذ من المحال الممتنع الذي
~~لا يمكن الذي لا يفهم لغط العسكرين أو أن يتكلم جميع أهل العسكر بحجتهم فصح
~~يقينا لا محيد عنه صواب علي في تحكيم الحكمين والرجوع إلى ما أوجبه القرآن
~~وهذا الذي لا يجوز غيره ولكن أسلاف الخوارج كانوا أعرابا قرؤا القرآن قبل
~~أن يتفقهوا في السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن فيهم
~~أحد من الفقهاء لا من أصحاب ابن مسعود ولا أصحاب عمرو ولا أصحاب علي ولا
~~أصحاب عائشة ولا أصحاب أبي موسى ولا أصحاب معاذ بن جبل ولا أصحاب أبي
~~الدرداء ms0896 ولا أصحاب سلمان ولا أصحاب زيد وابن عباس وابن عمر ولهذا تجدهم
~~يكفر بعضهم بعضا عند أقل نازلة تنزل بهم من دقائق الفتيا وصغارها فظهر ضعف
~~القوم وقوة جهلهم وأنهم أنكروا PageV04P121 @ 122 ما قام البرهان الذي
~~أوردنا بأنه حق ولو لم يكن من جهلهم لأقرب عهدهم بخبر الأنصار يوم السقيفة
~~وإذعانهم رضي الله عنهم من جميع المهاجرين لوجب الأمر في قريش دون الأنصار
~~وغيرهم وإن عهدهم بذلك قريب منذ خمسة وعشرين عاما وأشهر وجمهورهم أدرك ذلك
~~بسنة وثبت عند جميعهم كثبات أمر النبي صلى الله عليه وسلم ولا فرق لأن
~~الذين نقلوا اليهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ونقلوا اليهم القرآن
~~والشرائع فدانوا بكل ذلك هم بأعيانهم لا زيادة فيهم ولا نقص نقلوا اليهم
~~خبر السقيفة ورجوع الأنصار إلى أن الأمر لا يكون إلا في قريش وهم يقرؤن
~~قوله تعالى @QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة
~~من الذين أنفقوا من بعد وقاتلوا وكلا وعد الله الحسنى @QE@ وقوله تعالى
~~@QB@ محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا
~~سجدا @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك
~~تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا @QE@
~~ثم أعماهم الشيطان وأضلهم الله تعالى على علم فحلوا بينه مثل علي وأعرضوا
~~عن مثل سعيد بن زيد وسعد وابن عمر وغيرهم ممن أنفق من قبل الفتح وقاتل
~~وأعرضوا عن سائر الصحابة الذين أنفقوا بعد الفتح وقاتلوا ووعدهم الله
~~الحسنى وتركوا من يقرون بأن الله تعالى عز وجل علم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم ورضي عنهم وبايعوا الله وتركوا جميع الصحابة وهم الأشداء على
~~الكفار الرحماء بينهم الركع السجد المبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في
~~وجوههم من أثر السجود المثني عليهم في التوراة والإنجيل من عند الله عز وجل
~~الذين غظ الله بهم الكفار المقطوع على أن باطنهم في الخير كظاهرهم لأن الله
~~عز وجل شهد بذلك ms0897 فلم يبايعوا أحدا منهم وبايعوا شيث بن ربعي مؤذن سجاح أيام
~~ادعت النبوة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم حتى تداركه الله عز وجل فر
~~عنهم وتبين لهم ضلالتهم فلم يقع اختيارهم إلا على عبد الله بن وهب الراسبي
~~أعرابي وآل علي عقيبة لا سابقة لاه ولا صحبة ولا فقه ولا شهد الله له بخير
~~قط فمن أضل ممن هذه سيرته واختياره ولكن حق لمن كان أحدا يمينه ذو خو يصره
~~الذي بلغه ضعف عقله وقلة دينه إلى تجويره رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حكمه والإستدارك ورأى نفسه أورع من رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وهو
~~يقر أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه وبه اهتدى وبه عرف الدين ولولاه
~~لكان حمارا أو أضل ونعوذ بالله من الخذلان وأما الطائفة المصوبة للقاعدين
~~فإن من لم يلح له الحق منهم فإنما يكلم حتى يبين له الحق فيلزمه المصير
~~الذيه فنقول وبالله تعالى التوفيق أنه قد صح ووجب فرض الإمامة بما ذكرنا
~~قبل في إيجاب الإمامة وإذ هي فرض فلا يجوز تضييع الفرض وإذ ذلك كلك
~~فالمبادرة إلى تقديم إمام عند موت الإمام فرض واجب وقد ذكرنا وجوب الإئتمام
~~بالإمام فإذ هذا كله كما كرنا فإذ مات عثمان رضي الله عنه وهو الإمام ففرض
~~إقامة إمام يأتم به الناس لئلا يبقوا بلا إمام فإذا فإذ بادر علي فبايعه
~~واحد من المسلمين فصاعدا فهو إمام قائم ففرض طاعته لا سيما ولم يتقدم
~~ببيعته بيعة ولم ينازعه الإمامة أحد فهذا أوضح وواجب في وجوب إمامته وصحة
~~بيعته ولزوم أمرته للمؤمنين فهو الإمام بحقه وما ظهر منه قط إلى أن مات رضي
~~الله عنه شيء يوجب نقض بيعته وما ظهر منه قط إلا العدل والجد والبر والتقوى
~~كما لو سبقت بيعة طلحة أو الزبير أو سعد أو سعيدا أو من يستحق الإمامة
~~لكانت أيضا بيعة حق لازمة لعلي ولغيره ولا فرق فعلى مصيب في الدعاء إلى
~~نفسه وإلى PageV04P122 الدخول ms0898 تحت إمامته وهذا برهان لا محيد عنه وأما أم
~~المؤمنين والزبير وطلحة رضي الله عنهم ومن كان معهم فما أبطلوا قط إمامة
~~علي ولا طعنوا فيها ولا ذكروا فيه جرحة تحطه عن الإمامة ولا أحدثوا إمامة
~~أخرى ولا جددوا بيعة لغيره هذا ما لا يقدر أن يدعيه أحد بوجه من الوجوه بل
~~يقطع كل ذي علم على أن كل لك لم يكن فإذ لا شك في كل هذا فقد صح صحة ضرورية
~~لا إشكال فيها أنهم لم يمضوا إلى البصرة لحرب علي ولا خلافا عليه ولا نقضا
~~لبيعته ولو أرادوا ذلك لأحدثوا بيعة غير بيعته هذا ما لا يشك فيه أحد ولا
~~ينكره أحد فصح أنهم إنما نهضوا إلى البصرة لسد الفتق الحادث في الإسلام من
~~قتل أمير المؤمنين عثمان رضي الله عنه ظلما وبرهان ذلك أنهم اجتمعوا ولم
~~يقتتلوا ولا تحاربوا فلما كان الليل عرف قتله عثمان إلا أن الأراغة
~~والتدبير عليهم فبينوا عسكر طلحة والزبير وبذلوا السيف فيهم فدفع القوم عن
~~أنفسهم في دعوى حتى خالطوا عسكر علي فدفع أهله عن أنفسهم وكل طائفة تظن ولا
~~شك أن الأخرى بدأ بها بالقتال واختلط الأمر اختلاطا لم يقدر أحد على أكثر
~~من الدفاع عن نفسه والفسقة من قتلة عثمان لا يغترون من شن الحرب وأضر أمه
~~فكلتا الطائفتين مصيبة في غرضها ومقصدها مدافعة عن نفسها ورجع الزبير وترك
~~الحرب بحالها وأتى طلحة سهم غاير وهو قائم لا يدري حقيقة ذلك الإختلاط
~~فصادف جرحا في ساقه كان أصابه يوم أحد بين يدري رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فإنصرف ومات من وقته رضي الله عنه وقتل الزبير رضي الله عنه بوادي
~~السباع على أقل من يوم من البصرة فهكذا كان الأمر وكذلك كان قتل عثمان رضي
~~الله عنه إنما حاصره المصريون ومن لف لفهم يديرونه على إسلام مروان اليهم
~~وهو رضي الله عنه يأبى من ذلك ويعلم أنه إن أسلمه قتل دون تثبت فهو على ذلك
~~وجماعات من الصحابة فيهم ms0899 الحسن والحسين ابنا علي وعبد الله بن الزبير ومحمد
~~بن طلحة وأبو هريرة وعبد الله بن عمر وغيرهم في نحو سبعمائة من الصحابة
~~وغيرهم معه في الدار يحمونه وينفلتون إلى القتال فيردعهم تشتا إلى أن
~~تسوروا عليه من خوخة في دار ابن حزم النصارى جاره غيلة فقتلوه ولا خبر من
~~ذلك عند أحد لعن الله من قتله والراضين بقتله فما رضي أحد منهم قط بقتله
~~ولا علموا أنه يراد قتله لأنه لم يأت منه شيء يبيح الدم الحرام وأما قوله
~~من قال أنه رضي الله عنه أقام مطروحا على مزبلة ثلاثة أيام فكذب بحت وإفك
~~موضوع وتوليد من لا حياء في وجهه بل قتل عشية ودفن من ليلته رضي الله عنه
~~شهد دفنه طائفة من الصحابة وهم جبير بن مطعم وأبو الجهم بن حيفة وعبد الله
~~بن الزبير ومكرم بن نيار وجماعة غيرهم هذا مما لا يتمادى فيه أحد ممن له
~~علم بالأخبار ولقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم يرمي أجساد قتلى
~~الكفار من قريش يوم بدر في القليب وألقى التراب عليهم وهم شر خلق الله
~~تعالى وأمر عليه السلام أن يحفر أخاديد لقتلى يهود قريظة وهم شر من وارته
~~الأرض فمواراة المؤمن والكافر فرض على المسلمين فكيف يجوز لذلك حياء في
~~وجهه أن ينسب إلى علي وهو الإمام ومن بالمدينة من الصحابة أنهم تركوا رجلا
~~ميتا ملقى بين أظهرهم على مزبلة لا يوارونه ولا نبالي مؤمنا كان أو كافرا
~~ولكن الله يأبى إلا أن يفضح الكذابين بألسنتهم ولو فعل هذا علي لكانت جرحه
~~لأنه لا يخلوا أن يكون عثمان كافرا أو فاسقا أو مؤمنا فإن كان كافرا أو
~~فاسقا عنده فقد كان فرضا على علي أن يفسخ أحكامه في المسلمين فإذا لم يفعل
~~فقد صح أنه كان مؤمنا عنده فكيف يجوز ان ينسب ذو حياء إلى علي أنه ترك
~~مؤمنا مطروحا ميتا على مزبلة لا يأمر بموارته PageV04P123 أم كيف يجوز أن
~~يظنه به أنه أنفذ أحكام كافر ms0900 أو فاسق على أهل الإسلام ما أحد أسوأ ثناء على
~~علي من هؤلاء الكذبة الفجرة
# قال أبو محمد ومن البرهان على صحة ما قلناه أن من الجهل الفاضح أن يظن
~~ظان أن عليا رضي الله عنه بلغ من ا لتناقض في أحكامه وإتباع الهوى في دينه
~~والجهل أن يترك سعد بن أبي وقاص وعبد الله بن عمر وأسامة بن زيد وزيد بن
~~ثابت بن حسان ورافع بن خديج ومحمد بن مسلمة وكعب بن مالك وسائر الصحابة
~~الذين لم يبايعوه فلا يجهزهم عليا وهم معه في المدينة وغيرها نعم والخوارج
~~وهو يصيحون في نواحي المسجد بأعلى أصواتهم بحضرته وهو على المنبر في مسجد
~~الكوفة لا حكم إلا الله لا حكم إلا الله فيقول لهم رضي الله عنه لكم علينا
~~ثلاث لا نمنعكم المساجد ولا نمنعكم حقكم من الفيء ولا نبدوكم بقتال أو لم
~~يبدأ بحرب حتى قتلوا عبد الله بن خباب ثم لم يقاتلهم بعد ذلك حتى دعاهم إلى
~~أن يسلموا الذيه قتلة عبد الله بن خباب فلما قالوا كلنا قتله قاتلهم حينئذ
~~ثم يظن به مع هذا كله أنه يقاتل أهل الجهل لإمتناعهم من بيعته هذا إفك
~~وجنون مختلق بحت بلا شك
# قال أبو محمد وأما أمر معاوية رضي الله عنه فبخلاف ذلك ولم يقاتله علي
~~رضي الله عنه لإمتناعه من بيعته لأنه كان يسعه في ذلك ما وسع ابن عمر وغيره
~~لكن قاتله لإمتناعه من إنفاذ أوامره في جميع أرض الشام وهو الإمام الواجبة
~~طاعته فعلى المصيب في هذا ولم ينكر معاوية قط فضل علي وإستحقاقه الخلافة
~~لكن اجتهاده أداه إلى أن رأى تقديم أخذ القود من قتلة عثمان رضي الله عنه
~~على البيعة ورأى نفسه أحق بطلب دم عثمان والكلام فيه عن ولد عثمان وولد
~~الحكم ابن أبي العاص لسنه ولقوته على الطلب بذلك كما أمر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعبد الرحمن بن سهل أخا عبد الله بن سهل المقتول بخيبر
~~بالسكوت وهو أخو المقتول وقال ms0901 له كبر كبر وروى الكبر الكبر فسكت عبد الرحمن
~~وتكلم محيصة وحويصة أبناء مسعود وهما أبنا عم المقتول لأنهما كانا أسن من
~~أخيه فلم يطلب معاوية من ذلك إلا ما كان له من الحق أن يطلبه وأصاب في ذلك
~~الأثر الذي ذكرنا وإنما أخطأ في تقديمه ذلك على البيعة فقط فله أجر
~~الإجتهاد في ذلك ولا إثم عليه فيما حرم من الإصابة كسائر المخطئين في
~~اجتهادهم الذين أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لهم أجرا واحدا
~~وللمصيب أجرين ولا عجب أعجب ممن يجيز الإجتهاد في الدماء وفي الفروج
~~والأنساب والأموال والشرائع التي يدان الله بها من تحريم و إيجاب ويعذر
~~المخطئين في ذلك ويرى لك مباحا لليث والبتي أبي حنيفة والثوري ومالك
~~والشافعي وأحمد وداود وإسحاق وأبي ثور وغيرهم كزفر وأبي يوسف ومحمد بن
~~الحسن والحسن بن زياد وابن القاسم وأشهب وابن الماجشون والمزني وغيرهم
~~فواحد من هؤلاء يبيح دم هذا الإنسان وآخر منهم يحرمه كمن حارب ولم يقتل أو
~~عمل عمل قوم لوط وغير هذا كثير وواحد منهم يبيح هذا الفرج وآخر منهم يحرمه
~~كبكرا نكحها أبوها وهي بالغة عاقلة بغير إذنها ولا رضاها وغير هذا كثير
~~وكذلك في الشرائع والأوامر والأنساب وهكذا فعلت المعتزلة بشيوخهم كواصل
~~وعمرو وسائر شيوخهم وفقهائهم وهكذا فعلت الخوارج بفقهائهم ومفتيهم ثم
~~يضيقون ذلك على من له الصحبة والفضل والعلم والتقدم والإجتهاد كمعاوية
~~وعمروا ومن معهما من الصحابة رضي الله عنه وإنما اجتهد في مسائل دماء كالتي
~~اجتهد فيها المفتون وفي المفتين من يرى قتل الساحر وفيهم من لا يراه وفيهم
~~من يرى PageV04P124 قتل الحر بالعبد وفيهم من يرى قتل المؤمن بالكافر وفيهم
~~من لا يراه فأي فرق بين هذه الاجتهادات واجتهاد معاوية وعمرو وغيرهما لولا
~~الجهل والعمى والتخليط بغير علم وقد علمنا أن من لزمه حق واجب وامتنع من
~~أدائه وقاتل دونه فانه يجب على الإمام أن يقاتله وإن كان منا وليس ذلك
~~بمؤثر في عدالته وفضله ولا بمحب له فبالمقابل ms0902 هو مأجور لإجهاده ونيته في
~~طلب الخير فبهذا قطعنا على صواب علي رضي الله عه وصحة أمانته وانه صاحب
~~الحق وان له اجرين اجر الاجتهاد واجر الإصابة وقطعنا أن معاوية رضي الله
~~عنه ومن معه مخطئون مجتهدون مأجورون أجرا واحدا وأيضا في الحديث الصحيح عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم انه أخبر عن مارقة تمرق بين طائفتين من أمته
~~يقتلها أولى الطائفتين بالحق فمرقت تلك المارقة وهم الخوارج من أصحاب علي و
~~أصحاب معاوية فقتلهم علي وأصحابه فصح انهم أولى الطائفتين بالحق وأيضا
~~الخبر الصحيح من رسول الله صلى الله عليه وسلم تقتل عمارا الفئة الباغية
# ( قال أبو محمد ) المجتهد المخطئ إذا قاتل على ما يرى انه الحق قاصدا إلى
~~الله تعالى نيته غير عالم بأنه مخطئ فهو باعثه وان كان مأجور أو لا حد عليه
~~إذا ترك القاتل ولا قود وأما إذا قاتل وهو يدري انه مخطئ فهذا المحارب
~~تلزمه المحاربة والقود وهذا يفسق ويخرج لا المجتهد المخطئ وبيان ذلك قول
~~الله تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت
~~إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله @QE@ إلى قوله
~~@QB@ إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم @QE@ فهذا نص قولنا دون تكلف
~~تأويل ولا زوال عن موجب ظاهر الآية وقد سماهم الله عز وجل مؤمنين باغين
~~بعضهم اخوة بعض في حين تقاتلهم وأهل العدل المبغي عليهم والمأمورين
~~بالإصلاح بينهم وبينهم ولم يصفهم عز وجل بفسق من اجل ذلك التقاتل ولا ينقص
~~إيمان وإنما هم مخطئون باغون ولا يريد واحدا منهم قتل آخر وعمر رضي الله
~~عنه قتله أبو العادية يسار ابن سبع السلمي شهد بيعة الرضوان فهو من شهداء
~~الله له بأنه علم ما في قلبه وانزل السكينة عليه ورضي عنه فأبو العادية رضي
~~الله عنه متأول مجتهد مخطئ فيه باغ عليه مأجور أجرا واحدا وليس هذا كقتلة
~~عثمان رضي الله عنه لأنهم لا مجال للاجتهاد في قتله لأنه لم يقتل أحدا ولا
~~حارب ms0903 ولا قاتل ولا دافع ولا زنى بعد إحسان ولا ارتد فيسوغ المحاربة تأويل
~~بل هم فساق محاربون سافكون دما حراما عمدا بلا تأويل على سبيل الظلم
~~والعدوان فهم فساق ملعون
# ( قال أبو محمد ) فإذ قد بطل هذا الأمر وصح أن عليا هو صاحب الحق
~~فالأحاديث التي فيها التزام البيوت وترك القتال إنما هو بلا شك فيمن لم يلح
~~له يقين الحق أين هو وهكذا نقول فإذا تبين الحق فقتال الفئة الباغية فرض
~~بنص القرآن وكذلك ان كانتا معا باغيتين فقتالهما واجب لان كلام الله عز وجل
~~لا يعارض كلام نبيه صلى الله عليه وسلم لأنه كله من عند الله عز وجل قال
~~الله عز وجل @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى @QE@ وقال عز وجل
~~@QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فصح يقينا إن
~~كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو وحي من عند الله عز وجل وإذ
~~هو كذلك فليس شئ مما عند الله تعالى مختلفا والحمد لله رب العالمين
# ( قال أبو محمد ) فلم يبق إلا الكلام على الوجوه التي اعترض بها من رأى
~~قتال علي رضي الله عنه PageV04P125
# ( قال أبو محمد ) فنقول وبالله التوفيق إما قولهم أن اخذ القود واجب من
~~قتلة عثمان رضي الله عنه المحار بين لله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
~~الساعين في الأرض بالفساد والهاتكين حرمة الإسلام والحرم والأمانة والهجرة
~~والخلافة والصحبة والسابقة فنعم وما خالفهم قط على في ذلك ولا في البراءة
~~منهم ولكنهم كانوا عددا ضخما جمالا طاقه له عليهم فقد سقط عن علي رضي الله
~~عنه مالا يستطيع عليه كما سقط عنه وعن كل مسلم ما عجز عنه من قيام بالصلاة
~~والصوم والحج ولا فرق قال الله تعالى @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما
~~استطعتم ولو أن معاوية بايع عليا لقوى به على احذ الحق من قتلة عثمان ms0904 فصح
~~أن الاختلاف هو الذي اضعف يد علي عن إنقاذ الحق عليهم ولولا ذلك لأنقذ الحق
~~عليهم كما أنقذه علي قتلة عبد الله بن خباب إذ قدر على مطالبة قتلته وإما
~~تأسي معاوية في امتناعه من بيعة علي بتأخر علي عن بيعة أبى بكر فليس في
~~الخطأ أسوة وعلى استقال ورجع وبايع بعد يسير فلو فعل معاوية مثل ذلك لأصاب
~~ولبايع حينئذ بلا شك كل من امتنع من الصحابة من البيعة من اجل الفرقة وأما
~~تقارب ما بين علي وطلحه والزبير وسعد فنعم ولكن من سبقت بيعته وهو من أهل
~~الاستحقاق والخلافة فهو الإمام الواجبة طاعته فيما أمر به من طاعة الله عز
~~وجل سواء كان هنالك من هو مثله أو افضل كما سبقت بيعة عثمان فوجبت طاعته
~~وإمامته علي غيره ولو بويع هنالك حينئذ وقت الشورى علي أو طلحه أو الزبير
~~أو عبد الرحمن أو سعد لكان الإمام وللزمت عثمان طاعته ولا فرق فصح إن عليا
~~هو صاحب الحق والإمام المفترضة طاعته ومعاوية مخطئ مأجور مجتهد وقد يخفى
~~الصواب على الصاحب العالم فيما هو أبين و أوضح من هذا الأمر من أحكام الدين
~~فربما رجع إذ استبان له وربما لم يستبن له حق يموت عليه وما توفيقنا إلا
~~بالله عز وجل وهو المسئول العصمة والهداية لا اله إلا هو
# ( قال أبو محمد ) نطلب على حقه نقاتل عليه وقد كان تركه ليجمع كلمة
~~المسلمين كما فعل الحسن ابنه رضي الله عنهما فكأن له بذلك فضل عظيم قد تقدم
~~به إنذار رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال ابني هذا سيد ولعل الله أن
~~يصلح به طائفتين عظيمتين من أمتي فغبطه رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك
~~ومن ترك حقه رغبة في حقن دماء المسلمين فقد أتى من الفضل بما لا وراء ولا
~~لوم عليه بل هو مصيب في ذلك وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في أمامه
~~المفضول
# ( قال أبو محمد ) ذهبت طوائف من الخوارج وطوائف من المعتزلة وطوائف من ms0905
~~المرجئة منهم محمد بن الطيب ألبا فلاني ومن اتبعه وجميع الرافضة من الشيعة
~~إلى انه لا يجوز إمامة من يوجد في الناس افضل منه وذهبت طائفة من الخوارج
~~وطائفة من الممتزلة وطائفة من المرجئة وجميع الزيدية من الشيعة وجميع أهل
~~السنة إلى أن الإمامة جائزة لمن غيره افضل منه
# ( قال أبو محمد ) وأما الرافضة فقالوا أن الإمام واجد معروف بعينه في
~~العالم على ما ذكرنا من أقوالهم الذي قد تقدم إفسادنا لها والحمد لله رب
~~العالمين وما نعلم لمن قال أن الإمام لا تجوز إلا لأفضل من يوجد حجه أصلا
~~لا من قرآن ولا من سنه ولا من إجماع ولا من صحة عقل ولا من قياس ولا قول
~~صاحب وما كان هكذا فهو أحق قول بالاطراح وقد قال أبو بكر رضي الله عنه يوم
~~السقيفة قد رضيت لكم أحدا هذين الرجلين يعني أبا عبيده وعمر وأبو
~~PageV04P126 بكر أفضل منهما بلا شك فما قال أحد من المسلمين أنه قال من ذلك
~~بما لا يحل في الدين ودعت الأنصار إلى بيعة سعد بن عبادة وفي المسلمين عدد
~~كثير كلهم أفضل منه بلا شك فصح بما ذكرنا إجماع جميع الصحابة رضي الله عنهم
~~على جواز إمامة المفضول ثم عبدهم عمر رضي الله عنه إلى ستة رجال ولا بد أن
~~لبعضهم على بعض فضلا وقد أجمع أهل الإسلام حينئذ على أنه إن بويع أحدهم فهو
~~الإمام الواجبة طاعته وفي هذا إطباق منهم على جواز إمامة المفضول ثم مات
~~علي رضي الله عنه فهو فبويع الحسن ثم سلم الأمر إلى معوية وفي بقايا
~~الصحابة من هو افضل منهما بلا خلاف ممن أنفق قبل الفتح وقاتل فكلهم أولهم
~~عن آخرهم بايع معاوية ورأى إمامته وهذا إجماع متيقن بعد إجماع على جواز
~~إمامة من غيره أفضل بيقين لا شك فيه إلى أن حدث من لا وزن له عند الله
~~تعالى فخرقوا الإجماع بآرائهم الفاسدة بلا دليل ونعوذ بالله من الخذلان
# ( قال أبو محمد ) والعجب كله كيف يجتمع ms0906 قول الباقلاني أنه لا تجوز
~~الإمامة لمن غيره من الناس أفضل منه وهو قد جوز النبوة والرسالة لمن غيره
~~من الناس أفضل منه فإنه صرح فيما ذكره عنه صاحبه أبو جعفر السمناني الاعمى
~~قاضي الموصل بأنه جائز أن يكون في الإمامة من هو أفضل من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من حيث بعث إلى أن مات
# ( قال أبو محمد ) ما في خذلان الله عز وجل أحق من هاتين القضيتين لا سيما
~~إذا اقترننا والحمد لله على الإسلام فإن قال قائل كيف يحتجون هنا بقول
~~الأنصار رضي الله عنهم في دعائهم إلى سعد بن عبادة وهو عندكم خطأ وخلاف
~~للنص مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكيف تحتجون في هذا أيضا بقول أبي
~~بكر رضيت لكم أحد هذين وخلافه أبي بكر عندكم نص من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فمن أين له أن يترك ما نص عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا
~~وبالله تعالى التوفيق أن فعل الأنصار رضي الله عنهم انتظم حكمين أحدهما
~~تقديم من ليس قرشيا وهذا خطأ وقد خالفهم فيه المهاجرون فسقطت هذه القضية
~~والثاني جواز تقديم من غيره أفضل منه وهذا صواب وأفقهم عليه أبو بكر وغيره
~~فصاروا جماعا فقامت به الحجة وليس خطأ من أخطأ وخالفه في قول وخالفه فيه من
~~أصاب الحق بموجب أن لا يحتج بصوابه الذي وافقه فيه أهل الحق وهذا ما لا
~~خلاف فيه وبالله تعالى التوفيق وأما أمر أبي بكر فإن الحق كان له بالنص
~~وللمرء أن يترك حقه إذا رأى في تركه إصلاح ذات بين المسلمين ولا فرق بين
~~عطية أعطاها رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين منزلة صبرها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لإنسان فكان له أن يتحافى عنها لغيره إذ لم يمنعه من ذلك نص
~~ولا إجماع وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وبرهان صحة قول من قال بأن الأمامة جائزة لمن غيره أفضل
~~منه وبطلان قول من خالف ذلك أنه ms0907 لا سبيل إلى أن يعرف الأفضل إلا بنص إو
~~إجماع أو معجزة تظهر فالمعجزة ممتنعة هاهنا بلا خلاف وكذلك الإجماع وكذلك
~~النص وبرهان آخر وهو أن الذي كلفوا به من معرفة الأفضل ممتنع حال لن قريشا
~~مفترقون في البلاد من أقصى السند إلى أقصى الأندلس إلى أقصى اليمن وصحارى
~~البربر إلى أقصى أرمينية وأذربيجان وخراسان فما بين ذلك من البلاد فمعرفة
~~أسمائهم ممتنع فكيف معرفة أحوالهم فكيف معرفة أفضلهم وبرهان آخر وهو أنا
~~بالحس والمشاهدة ندري أنه لا يدري أحد فضل إنسان على غيره ممن PageV04P127
~~بعد الصحابة رضي الله عنهم إلا بالظن والحكم بالظن لا يحل قال الله تعالى
~~ذاما لقوم @QB@ إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين @QE@ وقال تعالى @QB@ ما
~~لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون @QE@ وقال تعالى @QB@ قتل الخراصون @QE@
~~وقال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم
~~الهدى أم للإنسان ما تمنى @QE@ وقال تعالى @QB@ إن يتبعون إلا الظن وإن
~~الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إياكم
~~والظن فإن الظن أكذب الحديث وأيضا فإننا وجدنا الناس يتباينون في الفضائل
~~فيكون الواحد أزهد ويكون الواحد أورع ويكون الآخر أسوس ويكون الرابع أشجع
~~ويكون الخامس أعلم وقد يكونون متقاربين في التفاضل لا يبين التفاوت بينهم
~~فبطل معرفة الأفضل وصح أن هذا القول فاسد وتكليف ما لا يطاق وإلزام ما لا
~~يستطاع وهذا باطل لا يحل والحمد لله رب العالمين ثم قد وجدنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قد قلد النواحي وصرف تنفيذ جميع الأحكام التي تنفذها الأئمة
~~إلى قوم كان غيرهم بلا شك أفضل منهم فاستعمل على أعمال اليمن معاذ بن جبل
~~وأبا موسى وخالد بن الوليد وعلى عمان عمرو بن العاص وعلى نجران أبا سفيان
~~وعلى مكة عتاب ابن أسيد وعلى الطائف عثمان بن أبي العاص وعلى البحرين
~~العلاء بن الحضرمي ولا خلاف في أن أبا بكر وعمرو وعثمان وعلي وطلحة والزبير
~~بن عمار بن ms0908 ياسر وسعد بن أبي وقاص وعبد الرحمن بن عوف وأبا عبيدة وابن
~~مسعود و بلال وأبا ذر أفضل ممن ذكرنا فصح يقينا أن الصفات التي يستحق بها
~~الإمامة والخلافة ليس منها التقدم في الفضل وأيضا فإن الفضائل كثيرة جدا
~~منها الورع والزهد والعلم والشجاعة والسخاء والحلم والعفة والصبر والصرامة
~~وغير ذلك ولا يوجد أحد يبين في جميعها بل يكون بائنا في بعضها ومتأخرا في
~~بعضها ففي أيها يراعى الفضل من لا يجيز إمامة المفضول فإن اقتصر على بعضها
~~كان مدعيا بلا دليل وإن عم جميعها كلف من لا سبيل إلى وجوده أبدا في أحد
~~بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذ لا شك في ذلك فقد صح القول في إمامة
~~المفضول وبطل قول من قال غير ذلك وبالله تعالى التوفيق
# ( قال أبو محمد ) وذكر الباقلاني في شروط الإمامة أنها أحد عشر شرطا وهذا
~~أيضا دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو باطل فوجب أن ينظر في شروط الإمامة
~~التي لا تجوز الإمامة لغير من هن فيه فوجدناها أن يكون صليبة من قريش
~~لإخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الإمامة فيهم وأن يكون بالغا مميزا
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر الصبي حتى يحتلم
~~والمجنون حتى يفيق وأن يكون رجلا لقول رسول ا لله صلى الله عليه وسلم لا
~~يفلح قوم أسندوا أمرهم إلى امرأة وأن يكون مسلما لأن الله تعالى يقول @QB@
~~ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا @QE@ والخلافة أعظم السبيل
~~ولأمره تعالى بإصغار أهل الكتاب وأخذهم بأداء الجزية وقتل من لم يكن من أهل
~~الكتاب حتى يسلموا وأن يكون متقدما لأمره عالما بما يلزمه من فرائض الدين
~~متقيا لله تعالى بالجملة غير معلن بالفساد في الأرض لقول الله تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ لأن من قدم
~~من لا يتقي الله عز وجل ولا في شيء من الأشياء معلنا بالفساد في الأرض غير
~~مأمون أو من ms0909 لا ينفذ أمرا من لا يدري شيئا من دينه فقد أعان على الإثم
~~والعدوان ولم يعن على البر والتقوى وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو ورد وقال عليه السلام يا أبا ذر إنك ضعيف
~~لا تأمرن على اثنين ولا تولين مال يتيم وقال تعالى PageV04P128 @QB@ فإن
~~كان الذي عليه الحق سفيها أو ضعيفا @QE@ الآية فصح أن السفيه والضعيف ومن
~~لا يقدر على شيء فلا بد له من ولي ومن لا بد له من ولي فلا يجوز أن يكون
~~وليا للمسلمين فصح أن ولاية من لم يستكمل هذه الشروط الثمانية باطل لا يجوز
~~ولا ينعقد أصلا ثم يستحب أن يكون عالما بما يخصه أمور الدين من العبادات
~~والسياسة والأحكام مؤديا لفرائض كلها لا يخل بشيء منها مجتنبا لجميع
~~الكبائر سرا وجهرا مستترا بالصغائر إن كانت منه فهذه أربع صفات يكره المرء
~~أن يلي الأمة من لم ينتظمها فإن ولى فولايته صحيحة ونكرهها وطاعته فيما
~~أطاع الله فيه واجبة ومنعه مما لم يطع الله فيه واجب والغاية المأهولة فيه
~~أن يكون رفيقا بالناس في غير ضعف شديدا في إنكار المنكر من غير عف ولا
~~تجاوز للواجب مستيقظا غير غافل شجاع النفس غير مانع للمال في حقه ولا مبذر
~~لبه في غير حقه ويجمع هذا كله أن يكون الإمام قائما بأحكام القرآن وسنن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا يجمع كل فضيلة
# ( قال أبو محمد ) ولا يضر الإمام أن يكون في خلقه عيب كالأعمى والأصم
~~والأجدع والأجذم والذي لا يدان له ولا رجلان ومن بلغ الهرم ما دام يعقل ولو
~~أنه ابن مائة عام ومن يعرض له الصرع ثم يفيق ومن بويع أثر بلوغه الحلم وهو
~~مستوف لشروط الإمامة فكل هؤلاء إمامتهم جائزة إذ لم يمنع منها نص قرآن ولا
~~سنة ولا إجماع ولا نظر ولا دليل أصلا بل قال تعالى @QB@ كونوا قوامين
~~بالقسط @QE@ فمن قام بالقسط فقد أدى ما أمر به ولا خلاف ms0910 بين أحد من أهل
~~الإسلام في أنه لا يجوز التوارث فيها ولا في أنها لا تجوز لمن لم يبلغ حاشا
~~الروافض فإنهم أجازوا كلا الأمرين ولا خلاف بين أحد في أنها لا تجوز لامرأة
~~وبالله تعالى نتأيد $ الكلام في عقد الأمامة بماذا تصح
# ( قال أبو محمد ) ذهب قوم إلى أن الأمامة لا تصح إلا بإجماع فضلاء الأمة
~~في أقطار البلاد وذهب آخرون إلى أن الأمامة أنما تصح بعقد أهل حضرة الإمام
~~والموضع الذي فيه قرار الأئمة وذهب أبو علي محمد بن عبد الوهاب الجبائي إلى
~~أن الإمام لا تصح بأقل من عقد خمس رجال ولم يختلفوا في أن عقد الإمامة تصح
~~بعهد من الإمام الميت إذا قصد فيه حسن الاختيار للأمة عند موته ولم يقصد
~~بذلك هوي وقد ذكر في فساد قول الروافض وقول الكيسانية ومن ادعى إمامة رجل
~~بعينه وأنبأ أن كل ذلك دعا ولا يعجز عنها ذو لسان إذا لم يتق الله ولا
~~استحياء من الناس إذ لا دليل على شيء منها
# ( قال أبو محمد ) أما من قال أن الإمامة لا تصح إلا بعقد فضلاء الأمة في
~~أقطار البلاد فباطل لأنه تكليف ما لا يطاق وما ليس في الوسع وما هو أعظم
~~الحرج والله تعالى لا يكلف نفسا وقال تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من
~~حرج @QE@
# ( قال أبو محمد ) ولا حرج ولا تعجيز أكثر من تعرف إجماع فضلاء من في
~~المولتان والمنصورة إلى بلاد مهرة إلى عدن إلى أقاصي المصامدة بل طنجة إلى
~~الأشبونة إلى جزائر البحر إلى سواحل الشام إلى أرمينية وجبل القبج إلى
~~اسينجاب وفرغانة وأسروسنة إلى أقاصي خراسان إلى الجوز جان إلى كابل
~~المولتان فما بين ذلك من المدن والقرى ولا بد من ضياع أمور المسلمين قبل أن
~~يجمع جزء من مائة جزء من فضلاء أهل هذه البلاد فبطل هذا القول الفاسد مع
~~أنه لو كان ممكنا لما لزم لأنه دعوى بلا برهان وإنما قال تعالى @QB@
~~وتعاونوا على البر والتقوى @QE@ و @QB@ كونوا قوامين بالقسط ms0911 @QE@
~~PageV04P129 فهذان الأمران متوجهان أحدهما إلى كل إنسان في ذاته ولا يسقط
~~عنه وجوب القيام بالقسط انتظار غيره في ذلك وأما التعاون على البر والتقوى
~~فمتوجه إلى كل اثنين فصعدا لأن التعاون فعل من فاعلين وليس فعل واحد ولا
~~يسقط عن الاثنين فرض تعاونهما على البر والتقوى انتظار ثالث إذ لو كان ذلك
~~لما لزم أحدا قيام بقسط ولا تعاون على بر وتقوى إذ لا سبيل إلى اجتماع أهل
~~الأرض على ذلك أبدا لتباعد أقطارهم ولتخلف من تخلف عن ذلك لعذر أو على وجه
~~المعصية ولو كان هذا لكان أمر الله تعالى بالقيام بالقسط وبالتعاون على
~~البر والتقوى باطلا فارغا وهذا خروج عن الإسلام فسقط القول المذكور وبالله
~~تعالى التوفيق وأما قول من قال أن عقد الإمامة لا يصح إلا بعقد أهل حضرة
~~الإمام وأهل الموضع الذي فيه قرار الأئمة فإن أهل الشام كانوا قد دعوا ذلك
~~لأنفسهم حتى حملهم ذلك على بيعة مروان وابنه عبد الملك واستحلوا بذلك دماء
~~أهل الإسلام
# ( قال أبو محمد ) وهو قول فاسد لا حجة لأهله وكل قول في الدين عري عن ذلك
~~من القرآن أو من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو من إجماع الأمة
~~المتيقن فهو باطل بيقين قال الله تعالى @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ فصح أن من لا برهان له على صحة قوله فليس صادقا فيه فسقط هذا
~~القول أيضا وأما القول الجبائي فإنه تعلق فيه بفعل عمر رضي الله عنه في
~~الشورى إذ قلدها ستة رجال وأمرهم أن يختاروا واحدا منهم فصار الإختيار منهم
~~بخمسة فقط
# ( قال أبو محمد ) وهذا ليس بشيء لوجوه أولها أن عمر لم يقل أن تقليد
~~الإختيار أقل من خمسة لا يجوز بل قد جاء عنه أنه قال أن مال ثلاثة منهم إلى
~~واحد وثلاثة إلى واحد فاتبعوا الثلاثة الذين فيهم عبد الرحمن ابن عوف فقد
~~أجاز عقد ثلاثة ووجه ثان وهو أن فعل عمر رضي الله عنه لا يلزم الأمة حتى
~~يوافق نص ms0912 قرآن أو سنة وعمر كسائر الصحابة رضي الله عنهم لا يجوز أن يخصه
~~بوجوب اتباعه دون غيره من الصحابة رضي الله عنهم والثالث أن أولئك الخمسة
~~رضي الله عنهم قد تبرؤا من الإختيار وجعلوه إلى واحد منهم يختار لهم
~~وللمسلمين من رآه أهلا للإمامة وهو عبد الرحمن بن عوف وما أنكر ذلك أحد من
~~الصحابة الحاضرين ولا الغائبين إذ بلغهم ذلك فقد صح إجماعهم على أن الإمامة
~~تنعقد بواحد فإن قال قائل إنما جاز ذلك لأن خمسة من فضلاء المسلمين قلدوه
~~قيل له أن كان هذا عندك اعتراضا فالتزم مثله سواء بسواء ممن قال لك إنما صح
~~عقد أولئك الخمسة لأن الإمام الميت قلدهم ذلك ولولا ذلك لم يجز عقدهم
~~وبرهان ذلك أنه إنما عقد لهم الإختيار منهم لا من غيرهم لما لزم الإنقياد
~~لهم فلا يجوز عقد خمسة أو أكثر إلا إذا قلدهم الإمام ذلك أو ممن قال لك
~~إنما صح عقد أولئك الخمسة لإجماع فضلاء أهل ذلك العصر على الرضا بمن
~~اختاروه ولو لم يجمعوا على الرضا به لما جاز عقدهم وهذا مما لا مخلص منه
~~أصلا فبطل هذا القول بيقين لا إشكال فيه والحمد لله رب العالمين فإذ قد
~~بطلت هذه الأقوال كلها قالوا أجب النظر في ذلك على ما أجبه الله تعالى في
~~القرآن والسنة وإجماع المسلمين كما افترض علينا عز وجل إذ يقول @QB@ أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر @QE@ فوجدنا عقد الإمامة يصح
~~بوجوه أولها وأفضلها وأصحها أن يعهد الإمام الميت إلى إنسان يختاره أما بعد
~~موته PageV04P130 وساء فعل ذلك في صحته أو في مرضه وعند موته إذ لا نص ولا
~~إجماع على المنع من أحد هذه الوجوه كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بأبي بكر وكما فعل أبو بكر بعمر وكما فعل سليمان بن عبد الملك بعمر بن عبد
~~العزيز وهذا هو الوجه الذي نختاره ونكره غيره ms0913 لما في هذا الوجه من إتصال
~~الإمامة وانتظام أمر الإسلام وأهله ورفع ما يتخوف من الإختلاف والشغب مما
~~يتوقع في غيره من بقاء الأمة فوضى ومن انتشار الأمر وارتفاع النفوس وحدوث
~~الأطماع
# ( قال أبو محمد ) إنما أنكر من أنكر من الصحابة رضي الله عنهم ومن
~~التابعين بيعة يزيد بن معاوية والوليد وسليمان لأنهم كانوا غير مرضيين لا
~~لأن الإمام عهد إليهم في حياته والوجه الثاني أن مات الإمام ولم يعهد إلى
~~أحد أن يبادر رجل مستحق للإمامة فيدعو إلى نفسه ولا منازع له ففرض اتباعه
~~والإنقياد لبيعته والتزام إمامته وطاعته كما فعل علي إذ قتل عثمان رضي الله
~~عنهما وكما فعل ابن الزبير رضي الله عنهما وقد فعل خالد بن الوليد إذ قتل
~~الأمراء زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبد الله بن رواحة فأخذ خالد
~~الراية عن غيره أمره وصوب ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ بلغه فعلة
~~وساعد خالدا جميع المسلمين رضي الله عنهم وأن يقوم كذلك عند ظهور منكر يراه
~~فتلزم معاونته على البر والتقوى ولا يجوز التأخر عنه لأن ذلك معاونة على
~~الإثم والعدوان وقد قال عز وجل @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
~~على الإثم والعدوان @QE@ كما فعل يزيد بن الوليد ومحمد بن هارون المهدي
~~رحمهم الله والوجه الثالث أن يصير الإمام عند وفاته اختيار خليفة المسلمين
~~إلى رجل ثقة أو إلى أكثر من واحد كما فعل عمر رضي الله عنه عند موته وليس
~~عندنا في هذا الوجه إلا التسليم لما أجمع عليه المسلمون حينئذ ولا يجوز
~~التردد في الإختيار أكثر من ثلاث ليال للثابت عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من قوله من بات ليلة ليس في عنقه بيعة ولأن المسلمين لم يجتمعوا على
~~ذلك أكثر من ذلك والزيادة على ذلك باطل لا يحل على أن المسلمين يومئذ من
~~حين موت عمر رضي الله عنه قد اعتقدوا بيعة لازمة في أعناقهم لازمة لأحد
~~أولئك الستة بلا شك فهم وإن لم ms0914 يعرفوه بعينه فهو بلا شك واحد من أولئك
~~الستة فبأحد هذه الوجوه تصح الإمامة ولا تصح بغير هذه الوجوه البتة
# ( قال أبو محمد ) فإن مات الإمام ولم يعهد إلى إنسان بعينه فوثب رجل يصلح
~~للإمامة فبايعه واحد فأكثر ثم قام آخر ينازعه ولو بطرفة عين بعده فالحق حق
~~حق الأول وسواء كان الثاني أفضل منه أو مثله أو دونه لقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قوا بيعة الأول فالأول من جاء ينازعه فأضربوا عنقه كائنا من
~~كان فلو قام اثنان فصاعدا معا في وقت واحد ويئس من معرفة أيهما بيعته نظر
~~أفضلهما وأسوسهما فالحق له ووجب نزع الآخر لقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا
~~على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ ومن البر تقليد
~~الأسوس وليس هذا بيعة متقدمة يجب الوفاء بها ومحاربة من نازع صاحبها فإن
~~استويا في الفضل قدم الأسوس نعم وإن كان أقل فضلا إذا كان مؤديا للفرائض
~~والسنن مجتنبا للكبائر ومستترا بالصغائر لأن الغرض من الإمامة حسن السياسة
~~والقوة على القيام بالأمور فإن استويا في الفضل والسياسة أقرع بينهما أو
~~نظر في غيرهما والله عز وجل لا يضيق على عباده هذا الضيق ولا يوقفهم على
~~هذا الحرج لقوله تعالى @QB@ وما جعل عليكم في الدين من حرج @QE@ وهذا أعظم
~~الحرج وبالله تعالى التوفيق PageV04P131 $ الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
# ( قال أبو محمد ) أتفقت الأمة كلها على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر بلا خلاف من أحد منهم لقول الله تعالى @QB@ ولتكن منكم أمة يدعون
~~إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر @QE@ ثم اختلفوا في كيفيته
~~فذهب بعض أهل السنة من القدماء من الصحابة رضي الله عنهم فمن بعدهم وهو قول
~~أحمد بن حنبل وغيره وهو قول سعد بن أبي وقاص وأسامة ابن زيد وابن عمر ومحمد
~~بن مسلمة وغيرهم إلى أن الغرض من ذلك إنما هو بالقلب فقط ولا بدأ وباللسان
~~إن قدر على ذلك ولا يكون باليد ولا بسل السيوف ووضع السلاح أصلا وهو قول
~~أبي بكر ms0915 ابن كيسان الأصم وبه قالت الروافض كلهم ولو قتلوا كلهم إلا أنها لم
~~تر ذلك إلا ما لم يخرج الناطق فإذا خرج وجب سل السيوف حينئذ معه وإلا فلا
~~واقتدى أهل السنة في هذا بعثمان رضي الله عنه وممن ذكرنا من الصحابة رضي
~~الله عنهم وبمن رأى القعود منهم إلا أن جميع القائلين بهذه المقالة من أهل
~~السنة إنما رأوا ذلك ما لم يكن عدلا فإن كان عدلا وقام عليه فاسق وجب عندهم
~~بلا خلاف سل السيوف مع الإمام العدل وقد روينا عن ابن عمرانة قال لا أدري
~~من هي الفئة الباغية ولو علمنا ما سبقتني أنت ولا غيرك إلى قتالها
# قال أبو محمد وهذا الذي لا يظن بأولئك الصحابة رضي الله عنهم غيره وذهبت
~~طوائف من أهل السنة وجميع المعتزلة وجميع الخوارج والزيدية إلى أن سل
~~السيوف في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب إذا لم يمكن دفع المنكر
~~إلا بذلك قالوا فإذا كان أهل الحق في عصابة يمكنهم الدفع ولا ييئسون من
~~الظفر ففرض عليهم ذلك وإن كانوا في عدد لا يرجون لقلتهم وضعفهم بظفر كانوا
~~في سعة من ترك التغيير باليد وهذا قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه وكل من
~~معه من الصحابة وقول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وطلحة والزبير وكل من
~~كان معهم من الصحابة وقول معاوية وعمرو والنعمان بن بشير وغيرهم ممن معهم
~~من الصحابة رضي الله عنهم أجمعين وهو قول عبد الله بن الزبير ومحمد والحسن
~~بن علي وبقية الصحابة من المهاجرين والأنصار والقائمين يوم الحرة رضي الله
~~عن جميعهم أجمعين وقول كل من أقام على الفاسق الحجاج ومن والاه من الصحابة
~~رضي الله عنهم جميعهم كأنس بن مالك وكل من كان ممن ذكرنا من أفاضل التابعين
~~كعبد الرحمن ابن أبي ليلى وسعيد بن جبير وابن البحتري الطائي وعطاء السلمي
~~الأزدي والحسن البصري ومالك بن دينار ومسلم بن بشار وأبي الحوراء والشعبي
~~وعبد الله بن غالب وعقبة بن عبد الغافر ms0916 وعقبة بن صهبان وماهان والمطرف بن
~~المغيرة ابن شعبة وأبي المعد وحنظلة بن عبد الله وأبي سح الهنائي وطلق بن
~~حبيب والمطرف بن عبد الله ابن السخير والنصر بن أنس وعطاء بن السائب
~~وإبراهيم بن يزيد التيمي وأبي الحوسا وجبلة بن زحر وغيرهم ثم من بعد هؤلاء
~~من تابعي التابعين ومن بعدهم كعبد الله بن عبد العزيز ابن عبد الله بن عمر
~~وكعبد الله بن عمر ومحمد بن عجلان ومن خرج مع محمد بن عبد الله بن الحسن
~~وهاشم بن بشر ومطر ومن أخرج مع إبراهيم بن عبد الله وهو الذي تدل عليه
~~أقوال الفقهاء كأبي حنيفة والحسن بن حيي وشريك ومالك والشافعي وداود
~~وأصحابهم فإن كل من ذكرنا من قديم وحديث أما ناطق بذلك في فتواه وأما
~~الفاعل لذلك بسل سيفه في إنكار ما رآه منكرا
# ( قال أبو محمد ) احتجت الطائفة المذكورة أولا بأحاديث فيها أنقاتلهم يا
~~رسول الله قال لا ما وصلوا وفي بعضها إلا أن نر كفرا بواحا عندكم فيه من
~~الله برهان وفي بعضها وجوب PageV04P132 الضرب وإن ضرب ظهر أحدنا وأخذ ماله
~~وفي بعضها فإن خشيت أن يسهرك شعاع السيف فاطرح ثوبك على وجهك وقل إني أريد
~~أن تبوء بإثمي وإثمك فتكون من أصحاب النار وفي بعضها كن عبد الله المقتول
~~ولا تكن عبد الله القاتل وبقوله تعالى @QB@ واتل عليهم نبأ ابني آدم بالحق
~~إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما ولم يتقبل من الآخر @QE@ الآية
# ( قال أبو محمد ) كل هذا لا حجة لهم فيه لما قد تقصيناه غاية التقصي خبرا
~~خبرا بأسانيدها ومعانيها في كتابنا الموسوم بالإتصال إلى فهم معرفة الخصال
~~ونذكر منه إن شاء الله هاهنا جملا كافية وبالله تعالى نتأيد أما أمره صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر على أخذ المال وضرب الظهر فإنما ذلك بلا شك إذا تولى
~~الإمام ذلك بحق وهذا ما لا شك فيه أنه فرض علينا الصبر له وإن امتنع من ذلك
~~بل من ضرب رقبته إن وجب عليه فهو فاسق ms0917 عاص لله تعالى وأما إن كان ذلك بباطل
~~فمعاذ الله أن يأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالصبر على ذلك برهان هذا
~~قول الله عز وجل @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم
~~والعدوان @QE@ وقد علمنا أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يخالف
~~كلام ربه تعالى قال الله عز وجل @QB@ وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
~~@QE@ فصح أن كل ما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو وحي من عند الله
~~عز وجل ولا اختلاف فيه ولا تعارض ولا تناقض فإذا كان هذا كذلك فيقين لا شك
~~فيه يدري كل مسلم أن أخذ مال مسلم أو ذمي بغير حق وضرب ظهره بغير حق إثم
~~وعدوان وحرام قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم حرام عليكم فإذ لا شك في هذا ولا اختلاف من أحد من المسلمين
~~فالمسلم ماله للآخذ ظلما وظهره للضرب ظلما وهو يقدر على الإمتناع من ذلك
~~بأي وجه أمكنه معاون لظالمه على الإثم والعدوان وهذا حرام بنص القرآن وأما
~~سائر الأحاديث التي ذكرنا وقصة ابني آدم فلا حجة في شيء منها أما قصة ابني
~~آدم فتلك شريعة أخرى غير شريعتنا قال الله عز وجل @QB@ لكل جعلنا منكم شرعة
~~ومنهاجا @QE@ وأما الأحاديث فقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من رأى
~~منكم منكرا فليغيره بيده إن استطاع فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع
~~فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ليس وراء ذلك من الإيمان شيء وصح عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لا طاعة في معصية إنما الطاعة في الطاعة وعلى أحدكم
~~السمع والطاعة ما لم يؤمر بمعصية فإن أمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وأنه
~~عليه السلام قال من قتل دون ماله فهو شهيد والمقتول دون دينه شهيد والمقتول
~~دون مظلمة شهيد وقال عليه السلام لتأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ms0918 أو
~~ليعمنكم الله بعذاب من عنده فكان ظاهر هذه الأخبار معارضا للآخر فصح أن
~~احدى هاتين الجملتين ناسخة للأخرى لا يمكن غير ذلك فوجب النظر في أيهما هو
~~الناسخ فوجدنا تلك الأحاديث التي منها النهي عن القتال موافقة لمعهود الأصل
~~ولما كانت الحال فيه في أول الإسلام بلا شك وكانت هذه الأحاديث الأخر واردة
~~بشريعة زائدة وهي القتال هذا ما لا شك فيه فقد صح نسخ معتن تلك الحاديث
~~ورفع حكمها حين نطقه عليه السلام بهذه الأخر بلا شك فمن المحال المحرم أن
~~يؤخذ بالمنسوخ ويترك الناسخ وأن يؤخذ الشك ويترك اليقين ومن ادعى أن هذه
~~الأخبار بعد أن كانت هي الناسخة فعادت منسوخة فقد ادعى الباطل وقفا ما لا
~~علم له به فقال على الله ما لم يعلم وهذا PageV04P133 لا يحل ولو كان هذا
~~لما أخلا الله عز وجل هذا الحكم عن دليل وبرهان يبين به رجوع المنسوخ ناسخا
~~لقوله تعالى في القرآن تبيانا لكل شيء وبرهان أخر وهو أن الله عز وجل قال
~~@QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على
~~الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء @QE@ لم يختلف مسلمان في أن هذه الآية
~~التي فيها فرض قتال الفئة الباغية محكمة غير منسوخة فصح أنها الحاكمة في
~~تلك الأحاديث فما كان موافقا لهذه الآية فهو الناسخ الثابت وما كان مخالفا
~~لها فهو المنسوخ المرفوع وقد ادعى قوم أن هذه الآية وهذه الأحاديث في
~~اللصوص دون السلطان
# قال أبو محمد وهذا باطل متيقن لأنه قول بلا برهان وما يعجز مدع أن يدعي
~~في تلك الأحاديث أنها في قوم دون قوم وفي زمان دون زمان والدعوى دون برهان
~~لا تصح وتخصيص النصوص بالدعوى لا يجوز لأنه قول على الله تعالى بلا علم وقد
~~جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن سائلا سأله عن من طلب ماله بغير حق
~~فقال عليه السلام لا تعطه قال فإن قاتلني قال قاتله فإن قتله قال إلى النار
~~قال فإن ms0919 قتلني قال فأنت في الجنة أو كلاما هذا معناه وصح عنه عليه السلام
~~أنه قال المسلم أخو المسلم لا يسلبه ولا يظلمه وقد صح أنه عليه السلام قال
~~في الزكاة من سألها على وجهها فليعطها ومن سألها على غير وجهها فلا يعطها
~~وهذا خبر ثابت رويناه من طريق الثقات عن أنس بن مالك عن أبي بكر الصديق عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا يبطل تأويل من تأويل أحاديث القتال عن
~~المال على اللصوص لا يطلبون الزكاة وإنما يطلبه السلطان فاقتصر عليه السلام
~~معها إذا سألها على غير ما أمر به عليه السلام ولو اجتمع أهل الحق ما
~~قاواهم أهل الباطل نسأل الله المعونة والتوفيق
# ( قال أبو محمد ) وما اعترضوا به من فعل عثمان فما علم قط أنه يقتل وإنما
~~كان يراهم يحاصرون فقط وهو لا يرون هذا اليوم للإمام العدل بل يرون القتال
~~معه ودونه فرضا فلا حجة لهم في أمر عثمان رضي الله عنه وقال بعضهم أن في
~~القيام إباحة الحريم وسفك الدماء وأخذ الأموال وهتك الأستار وانتشار الأمر
~~فقال لهم الآخرون كلا لأنه لا يحل لمن أمر بالمعروف ونهى عن المنكر أن يهتك
~~حريما ولا أن يأخذ مالا بغير حق ولا أن يتعرض لمن لا يقاتله فإن فعل شيئا
~~من هذا فهو الذي فعل ما ينبغي أن يغير عليه واما قتله أهل المنكر قالوا أو
~~كثروا فهذا فرض عليه وأما قتل أهل المنكر الناس وأخذهم أموالهم وهتكهم
~~حريمهم كله من المنكر الذي يلزم الناس تغييره وأيضا فلو كان خوف ما ذكروا
~~مانعا من تغيير المنكر ومن الأمر بالمعروف لكان هذا بعينه مانعا من جهاد
~~أهل الحرب وهذا مالا يقوله مسلم وإن ادعى ذلك إلى سبي النصارى نساء
~~المؤمنين وأولادهم وأخذ أموالهم وسفك دمائهم وهتك حريمهم ولا خلاف بين
~~المسلمين في أن الجهاد واجب مع وجود هذا كله ولا فرق بين الأمرين وكل ذلك
~~جهاد ودعاء إلى القرآن والسنة
# ( قال أبو محمد ) ويقال لهم ما تقولون في ms0920 سلطان جعل اليهود أصحاب أمره
~~والنصارى جنده وألزم المسلمين الجزية وحمل السيف على أطفال المسلمين وأباح
~~المسلمات للزنا وحمل السيف على كل من وجد من المسلمين وملك نساءهم وأطفالهم
~~وأعلن العبث بهم وهو في كل ذلك مقر بالإسلام معلنا به لا يدع الصلاة فإن
~~قالوا لا يجوز القيام عليه بل قيل لهم أنه لا يدع مسلما إلا قتله جمله وهذا
~~إن ترك أوجب ضرورة إلا يبقى إلا هو وحده وأهل الكفر معه فإن أجازوا الصبر
~~PageV04P134 على هذا خالفوا الاسلام جملة وانسلخوا منه وان قالوا بل يقام
~~عليه ويقاتل وهو قولهم قلنا لهم فان قتل تسعة اعشار المسلمين أو جميعهم إلا
~~واحد منهم وسبى من نسائهم كذلك واخذ من اموالهم كذلك فان منعوا من القيام
~~عليه تناقضوا وان اوجبوا سألناهم عن أقل من ذلك ولا نزال نحيطهم إلى أن نقف
~~بهم على قتل مسلم واحدا أو على امرأة واحدة أو على أخذ مال أو على انتهاك
~~بشرة بظلم فان فرقوا بين شيء من ذلك تناقضوا وتحكموا بلا دليل وهذا مالا
~~يجوز وان أوجبوا انكار كل ذلك رجعوا إلى الحق ونسالهم عمن غصب سلطانه
~~الجائر الفاجر زوجته وابنته وابنه ليفسق بهم أو ليفسق به بنفسه أهو في سعة
~~من اسلام نفسه وامرأته وولده وابنته للفاحشة أم فرض عليه أن يدفع من اراد
~~ذلك منهم فان قالوا فرض عليه اسلام نفسه واهله اتوا بعظيمة لا يقولها مسلم
~~وان قالوا بل فرض عليه أن يمتنع من ذلك ويقاتل رجعوا إلى الحق ولزم ذلك كل
~~مسلم في كل مسلم وفي المال كذلك .
# قال أبو محمد والواجب أن وقع شيء من الجور وان قل ان يكلم الامام في ذلك
~~ويمنع منه فان امتنع وراجع الحق واذعن للقود من البشرة أو من الاعضاء
~~ولاقامة حد الزنا والقذف والخمر عليه فلا سبيل إلى خلعه وهو أمام كما كان
~~لا يحل خلعه فان امتنع من انفاذ شيء من هذه الواجبات عليه ولم يراجع وجب
~~خلعه واقامة غيره ممن يقوم ms0921 بالحق لقوله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر
~~والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ ولا يجوز تضييع شيء من واجبات
~~الشرائع وبالله تعالى التوفيق . $ الكلام في الصلاة خلف الفاسق
# والجهاد معه والحج ودفع الزكاة إليه ونفاذ احكامه من الأقضية والحدود
~~وغير ذلك قال أبو محمد ذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز الصلاة إلا خلف الفاضل
~~وهو قول الخوارج والزيدية والروافض وجمهور المعتزلة وبعض أهل السنة وقال
~~آخرون الا الجمعة والعيدين وهو قول بعض أهل السنة وذهب طائفة الصحابة كلهم
~~دون خلاف من أحد منهم وجميع فقهاء التابعين كلهم دون خلاف من أحد منهم
~~واكثر من بعدهم وجمهور اصحاب الحديث وهو قول أحمد والشافعي وأبي حنيفة
~~وداود وغيرهم إلى جواز الصلاة خلف الفاسق الجمعة وغيرها وبهذا نقول وخلاف
~~هذا القول بدعة محدثة فما تاخر قط أحد من الصحابة الذين ادركوا المختار بن
~~عبيد والحجاج وعبيد الله بن زياد وحبيش بن دلجة وغيرهم عن الصلاة خلفهم
~~وهؤلاء افسق الفساق واما المختار فكان متهما في دينه مظنونا به الكفر
# قال أبو محمد احتج من يقول بمنع الصلاة خلفهم بقول الله تعالى @QB@ إنما
~~يتقبل الله من المتقين @QE@ قال أبو محمد فيقال لهم كل فاسق اذا نوى بصلاته
~~رحمه الله تعالى فهو في ذلك من المتقين فصلاته متقبلة ولو لم يكن من
~~المتيقن الا من لا ذنب له ماستحق أحد هذا الاسم بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله عز وجل @QB@ ولو يؤاخذ الله الناس بظلمهم ما ترك عليها
~~من دابة @QE@ ولايجوز القطع على الفاسق بانه لم يرد بصلاته وجه الله تعالى
~~ومن قطع بهذا فقد قفا ما لا علم له به وقال مالا يعلم وهذا حرام وقال تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وقال عز وجل @QB@ وتقولون بأفواهكم ما
~~ليس لكم به علم وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم @QE@ وقال بعضهم ان صلاة
~~المأموم مرتبطة بصلاة الامام
# قال أبو محمد وهذا غاية الفساد لانه قول بلا دليل بل البرهان يبطله لقوله
~~تعالى ms0922 @QB@ ولا تكسب كل نفس إلا عليها @QE@ PageV04P135 وقوله تعالى @QB@
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى @QE@ ودعوى الارتباط هاهنا قول بلا برهان لامن قرآن
~~ولا من سنة ولا من اجماع ولا من معقول وهم قد أجمعوا على أن طهارة الامام
~~لا تنوب عن طهارة المأموم ولا قيامه ولا قعوده عن قعوده ولا سجوده عن سجوده
~~ولا ركوعه عن ركوعه ولا نيته عن نيته فما معنى هذا الارتباط الذي تدعونه
~~اذا وأيضا فان القطع عن سريرة الذي ظاهره الفضل لا يجوز وانما هو ظن فاستوى
~~الأمر في ذلك في الفاضل والفاسق وصح انه لا يصلي أحد عن أحد وان كان أحد
~~يصلي عن نفسه وقال تعالى @QB@ أجيبوا داعي الله @QE@ فوجب بذلك ضرورة ان كل
~~داع دعا إلى خير من صلاة أو حج أو جهاد أو تعاون على بر وتقوى ففرض اجابته
~~وعمل ذلك الخير معه لقول الله تعالى @QB@ وتعاونوا على البر والتقوى ولا
~~تعاونوا على الإثم والعدوان @QE@ وان كل داع دعى إلى شر فلا يجوز اجابته بل
~~فرض دفاعه ومنعه وبالله تعالى نتأيد
# قال أبو محمد وايضا فان الفسق منزلة نقص عمن هو أفضل منه والذي لا شك فيه
~~أن النسبة بين أفجر فاجر من المسلمين وبين أفضل الصحابة رضي الله عنهم أقرب
~~من النسبة بين افضل الصحابة رضي الله عنهم وبين رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما عرى أحد من تعمد ذنب وتقصير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وانما تفاضل المسلمون في كثرة الذنوب وقلتها وفي اجتناب الكبائر ومواقعتها
~~واما الصغائر فما نجاأحد بعد الأنبياء عليهم السلام وقد صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خلف أبي بكر وعبد الرحمن بن عوف وبهذا صح ان أمر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يؤم القوم اقرؤهم لكتاب الله فان استووا فافقههم ندب
~~لا فرض فليس لفاضل بعد هذا أن يمتنع من الصلاة خلف من هو دونه في القصوى من
~~الغايات .
# قال أبو محمد وأما دفع الزكاة إلى الامام فان كان ms0923 الامام القرشي الفاضل
~~أو الفاسق لم ينازعه فاضل فهي جارية لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ارضوا مصدقيكم ولا يكون مصدقا كل من سمى نفسه مصدقا لكن من قام البرهان
~~بانه مصدق بارسال الامام الواجبة طاعته له واما من سألها من هو غير الامام
~~المذكور أو غير مصدقه فهو عابر سبيل لا حق في قبضها فلا يجزي دفعها إليه
~~لأنه دفعها إلى غير من أمر بدفعها اليه وقد قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وهكذا القول في الاحكام كلها من
~~الحدود وغيرها ان اقامها الامام الواجبة طاعته والذي لا بد منه فان وافقت
~~القرآن والسنة نفذت والا فهي مردودة لما ذكرنا وان اقامها غير الامام
~~أوواليه فهي كلها مردودة ولا يحتسب بها لانه اقامها من لم يؤمر باقامتها
~~فان لم يقدر عليها الامام فكل من قام بشيء من الحق حينئذ نفذ لامر الله
~~تعالى لنا بان نكون قوامين بالقسط ولا خلاف بين أحد من الأمة اذا كان
~~الامام حاضرا متمكنا أو أميره أو واليه فان من بادر إلى تنفيذ حكم هو إلى
~~الامام فانه اما مظلمة ترد واما عزل لا ينفذ علي هذا جرى عمل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جميع عماله في البلاد بنقل جميع المسلمين عصرا بعد عصر ثم
~~عمل جميع الصحابة رضي الله عنهم واما الجهاد فهو واجب مع كل امام وكل متغلب
~~وكل باغ وكل محارب من المسلمين لانه تعاون على البر والتقوى وفرض على كل
~~أحد دعا إلى الله تعالى والى دين الاسلام ومنع المسلمين ممن ارادهم قال
~~تعالى @QB@ فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل
~~مرصد @QE@ PageV04P136 الآية فهذا عموم لكل مسلم بنص الآية في كل مكان وكل
~~زمان وبالله تعالى التوفيق ثم كتاب الامامة والمفاضلة بحمد الله تعالى
~~وشكره $ ذكر العظائم المخرجة إلى الكفر
# والمحال من أقوال أهل البدع المعتزلة والخوارج والمرجئة والشيع .
# قال أبو محمد قد كتبنا في ديواننا هذا ms0924 من فضائح الملل المخالفة لدين
~~الاسلام الذي في كتبهم من اليهود والنصارى والمجوس مالا بقية لهم بعدها ولا
~~يمترى أحد وقف عليها انهم في ضلال وباطل ونكتب ان شاء الله تعالى على هذه
~~الفرق الاربع من فواحش أقوالهم ما لا يخفى على أحد قرأه انهم في ضلال وباطل
~~ليكون ذلك زاجرا لمن أراد الله توفيقه عن مضامتهم واما التمادي فيهم ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وليعلم من قرأ كتابنا هذا اننا لا
~~نستحل ما يستحله من لا خير فيه من تقويل أحد مالم يقله نصا وان آل قوله
~~اليه اذ قد لا يلزم ما ينتجه قوله فيتناقض فاعلموا ان تقويل القائل كافرا
~~كان أو مبتدعا أو مخطئا مالا يقوله نصا كذب عليه ولا يحل الكذب على أحد لكن
~~ربما دلسوا المعنى الفاحش بلفظ ملتبس ليسهلوه على أهل الجهل ويحسن النظر
~~بهم من اتباعهم وليبعد فهم تلك العظيمة على العامة من مخالفتهم كقول طوائف
~~من أهل البدعة والضلالة لا يوصف الله تعالى بالقدرة على المحال ولا على
~~الظلم ولا على الكذب ولاعلى غير ما علم انه يكون فاخفوا أعظم الكفر في هذه
~~القضية لما ذكرنا من تانيس الاغمار من اتباعهم وتسكين الدهماء من مخالفيهم
~~فرارا عن كشف معتقدهم صراحا الذي هو انه تعالى لا يقدر على الظلم ولا له
~~قوة على الكذب ولا به طاقة على المحال ولا بد لنا من ايضاح ما موهوه هكذا
~~وايراده باظهر عباراته كشفا لتمويهم تقربا إلى الله تعالى بهتك أستارهم كشف
~~أسرارهم وحسبنا الله ونعم الوكيل $ ذكر شنع الشيعة
# قال أب و محمد اهل الشنع من هذه الفرقة ثلاث طوائف أولها الجارودية من
~~الزيدية ثم الامامية من الرافضة ثم الغالية فأما الجارودية فان طائفة منهم
~~قالت ان محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين ابن علي بن أبي طالب القائم
~~بالمدينة على أبي جعفر المنصور فوجه اليه المنصور عيسى بن موسى بن محمد بن
~~علي بن عبد الله بن العباس فقتل ms0925 محمد بن عبد الله بن الحسن رحمه الله فقالت
~~هذه الطائفة ان محمد المذكور حي لم يقتل ولا مات ولا يموت حتى يملأ الأرض
~~عدلا كما ملئت جورا وقالت طائفة أخرى منهم أنه يحيى بن عمر بن يحيى بن
~~الحسين بن زيد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القائم بالكوفة أيام
~~المستعين فوجه اليه محمد بن عبد الله بن طاهر ابن الحسين بأمر المستعين ابن
~~عمة الحسن بن اسماعيل ابن الحسين وهو ابن أخي طاهر بن الحسين فقتل يحيى بن
~~عمر رحمه الله فقالت الطائفة المذكورة ان يحيى بن عمر هذا حي لم يقتل ولا
~~مات ولا يموت حتى يملأالأرض عدلا كما ملئت جورا وقالت طائفة منهم ان محمد
~~بن القاسم بن علي بن عمر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب القائم
~~بالطالقان ايام المعتصم حي لم يمت ولا قتل ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا
~~كما ملئت جورا وقالت الكيسانية وهم اصحاب المختار بن أبي عبيد وهم عندنا
~~شيعة من الزيدية في سبيلهم ان محمد بن علي بن أبي طالب وهو ابن الحنفية حي
~~بجبال رضوى عن يمينه اسد وعن يساره نمر تحدثه الملائكة يأتيه رزقه غدوا
~~وعشيا لم يمت ولا يموت حتى يملأ PageV04P137 الأرض عدلا كما ملئت جورا وقال
~~بعض الروافض الامامية وهي الفرقة التي تدعى الممطورة ان موسى بن جعفر بن
~~محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حي لم يمت ولا يموت حتى
~~يملأالأرض عدلا كما ملئت جورا وقالت طائفة منهم وهم الناووسية اصحاب ناوس
~~المصري مثل ذلك في أبيه جعفر بن محمد وقالت طائفة منهم مثل ذلك في اخيه
~~اسماعيل بن جعفر وقالت السباية اصحاب عبد الله بن سبأ الحميري اليهودي مثل
~~ذلك في علي بن أبي طالب رضي الله عنه وزادوا انه في السحاب فليت شعري في اي
~~سحابة هو من السحاب والسحاب كثير في اقطار الهواء مسخر بين السماء والأرض
~~كما قال الله تعالى ms0926 وقال عبد الله ابن سبا إذ بلغه قتل علي رضي الله عنه لو
~~اتيتمونا بدماغه سبعين مرة ما صدقنا موته ولا يموت حتى يملأ الأرض عدلا كما
~~ملئت جورا وقال بعض الكيسانية بان أبا مسلم السراج حي لم يمت وسيظهر ولا بد
~~وقال بعض الكيسانية بانه عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي
~~طالب حي بجبال أصبهان إلى اليوم ولا بد له من ان يظهر وعبد الله هذا هو
~~القائم بفارس ايام مروان بن محمد وقتله أبو مسلم بعد ان سجنه دهرا وكان عبد
~~الله هذا ردي الدين معطلا مستصحبا للدهرية
# قال أبو محمد فصار هؤلاءفي سبيل اليهود القائلين بأن ملكصيدق بن عامر بن
~~ارفخشد بن سام ابن نوح والعبد الذي وجهه إبراهيم عليه السلام ليخطب ريقا
~~بنت بنؤال بن ناخور بن تارخ على اسحاق ابنه عليه السلام والياس عليه السلام
~~وفنحاس بن العازار بن هارون عليه السلام احياء إلى اليوم وسلك هذا السبيل
~~بعض تركي الصوفية فزعموا أن الخضر والياس عليهما السلام حيان إلى اليوم
~~وادعى بعضهم انه يلقى الياس في الفلوات والخضر في المروج والرياض وانه متى
~~ذكر حضر على ذكراه
# قال أبو محمد فان ذكر في شرق الأرض وغربها وشمالها وجنوبها وفي الف موضع
~~في دقيقة واحدة كيف يصنع ولقد لقينا من يذهب إلى هذا خلقا وكلمناهم منهم
~~المعروف بابن شق الليل المحدث بطلبيره وهو مع ذلك من أهل العناية وسعة
~~الرواية ومنهم محمد بن عبد الله الكاتب واخبرني انه جالس الخضر وكلمه مرارا
~~أو غيره كثير هذا مع سماعهم قول الله تعالى @QB@ ولكن رسول الله وخاتم
~~النبيين @QE@ وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبي بعدي فكيف يستجيزه
~~مسلم ان يثبت بعده عليه السلام نبيا في الأرض حاشا ما استثناه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم في الآثار المسندة الثابتة في نزول عيسى بن مريم عليه
~~السلام في آخر الزمان وكفار برغواطه إلى اليوم ينتظرون صالح بن طريف الذي
~~شرع لهم ms0927 دينهم وقالت القطيعية من الامامية الرافضة كلهم وهم جمهور الشيعة
~~ومنهم المتكلمون والنظارون والعدد العظيم بان محمد بن الحسن بن علي بن محمد
~~بن علي ابن موسى بن جعفر بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حي لم يمت
~~ولا يموت حتى يخرج فيملأالأرض عدلا كما ملئت جورا وهو عندهم المهدي المنتظر
~~وبقول طائفة منهم ان مولد هذا الذي لم يخلق قط في سنة سنتين ومائتين سنة
~~موت أبيه وقالت طائفة منهم بل بعد موت أبيه بمدة وقالت طائفة منهم بل في
~~حياة أبيه ورووا ذلك عن حكيمة بنت محمد بن علي بن موسى وانها شهدت ولادته
~~وسمعته يتكلم حين سقط من بطن أمه يقرأالقرآن وان امه نرجس وانها كانت هي
~~القابلة وقال جمهور بل امه صقيل وقالت طائفة منهم بل امه سوسن وكل هذا هوس
~~ولم يعقب الحسن المذكور لا ذكرا PageV04P138 ولا أنثى فهذا أول نوك الشيعة
~~ومفتاح عظيماتهم واخفها وان كانت مهلكة ثم قالوا كلهم اذ سئلوا عن الحجة
~~فيما يقولون حجتنا الالهام وان من خالفنا ليس لرشدة فكان هذا طريفا جدا ليت
~~شعري ما الفرق بينهم وبين عيار مثلهم يدعي في ابطال قولهم الالهام وان
~~الشيعة ليسوا لرشدة أو انهم نوكة أو انهم جملة ذوو شعبة من جنون في رؤسهم
~~وما قولهم فيمن كان منهم ثم صار في غيرهم أو من كان في غيرهم فصار فيهم
~~اتراه ينتقل من ولادة الغية إلى ولادة الرشدة ومن ولادة الرشدة إلى ولادة
~~الغية فان قالوا حكمه لما يموت عليه قيل لهم فلعلكم اولاد غية اذ لا يؤمن
~~رجوع الواحد فالواحد منكم إلى خلاف ما هو عليه اليوم والقوم بالجملة ذوو
~~اديان فاسدة وعقول مدخولة وعديمو حياء ونعوذ بالله من الضلال وذكر عمرو ابن
~~خولة الجاحظ وهو وان كان أحد المجان ومن غلب عليه الهزل واحد الضلال
~~المضلين فاننا ما رأينا له في كتبه تعمد كذبة يوردها مثبتا لها وان كان
~~كثيرا لا يراد كذب غيره قال أخبرني أبو ms0928 اسحاق إبراهيم النظام وبشر بن خالد
~~انهما قالا لمحمد بن جعفر الرافضي المعروف بشيطان الطاق ويحك اما استحييت
~~من الله ان تقول في كتابك في الامامة ان الله تعالى لم يقل قط في القرآن
~~@QB@ ثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا @QE@
~~قالا فضحك والله شيطان الطاق ضحكا طويلا حتى كانا نحن الذين أذنبنا قال
~~النظام وكنا نكلم علي ابن ميتم الصابوني وكل من شيوخ الرافضة ومتكلميهم
~~فنسأله أرأي أم سماع عن الأئمة فينكران يقوله برأي فتخبره بقوله فيها قبل
~~ذلك قال فوالله ما رأيته خجل من ذلك ولا استحيا لفعله هذا قط ومن قول
~~الامامية كلها قديما وحديثا ان القرآن مبدل زيد فيه ما ليس منه ونقص منه
~~كثير وبدل منه كثير حاشا علي ابن الحسن ابن موسى بن محمد بن إبراهيم بن
~~موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسن ابن علي بن أبي طالب وكان أماميا
~~يظاهر بالاعتزال مع ذلك فانه كان ينكر هذا القول ويكفر من قاله وكذلك
~~صاحباه أبو يعلى ميلاد الطوسي وأبوالقاسم الرازي
# قال أبو محمد القول بأن بين اللوحين تبديلا كفر صحيح وتكذيب لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقالت طائفة من الكيسانية بتناسخ الارواح وبهذا يقول
~~السيد الحميري الشاعر لعنه الله ويبلغ الأمر بمن يذهب إلى هذا إلى أن يأخذ
~~أحدهم البغل أو الحمار فيعذبه ويضربه ويعطشه ويجيعه على ان روح أبي بكر
~~وعمر رضي الله عنهما فيه فاعجبوا لهذا الحمق الذي لا نظير له وما الذي خص
~~هذا البغل الشقي أو الحمار المسكين بنقله الروح اليه سائر البغال والحمير
~~وكذلك يفعلون بالعنز على ان روح أم المؤمنين رضي الله عنها فيها وجمهور
~~متكلميهم كهشام ابن الحكم الكوفي وتلميذه أبي علي الصكاك وغيرهما يقول ان
~~علم الله تعالى محدث وانه لم يكن يعلم شيئا حتى أحدث لنفسه علما وهذا كفر
~~صحيح وقد قال هشام هذا في حين مناظرته لأبي الهذيل العلاف ان ربه سبعة
~~اشبار ms0929 بشبر نفسه وهذا كفر صحيح وكان داود الجوازي من كبار متكلميهم يزعم أن
~~ربه لحم ودم على صورة الانسان ولا يختلفون في ان الشمس ردت على علي بن أبي
~~طالب مرتين أفيكون في صفاقة الوجه وصلابة الخد وعدم الحياء والجرأة علي
~~الكذب أكثر من هذا على قرب العهد وكثرة الخلق وطائفة منهم تقول ان الله
~~تعالى يريد الشيء ويعزم عليه ثم يبدوا له فلا يفعله وهذا مشهور للكيسانية
~~ومن الامامية من يجيز نكاح تسع نسوة ومنهم من يحرم الكرنب لانه انما نبت
~~على دم الحسين ولم يكن قبل ذلك وهذا في قلة الحياء قريب مما قبله وكما يزعم
~~كثير منهم أن عليا لم يكن له سمي قبله PageV04P139 وهذا جهل عظيم بل كان في
~~العرب كثير يسمون هذا الاسم كعلي بن بكر بن وائل اليه يرجع كل بكري في
~~العالم في نسبه وفي الازد على وفى بجيله على وغيرها كل ذلك في الجاهلية
~~مشهور وأقرب من ذلك عامر بن الطفيل يكنى أبا علي ومجاهراتهم اكثر مما ذكرنا
~~ومنهم طائفة تقول بفناء الجنة والنار وفي الكيسانية من يقول أن الدنيا لا
~~تفنى ابدا ومنهم طائفة تسمى النحلية نسبوا إلى الحسن بن علي بن ورصند
~~النحلي كان من أهل نفطة من عمل قفصة وقسطيلية من كور افريقية ثم نهض هذا
~~الكافر إلى السوس في أقاصي بلاد المصامدة فاضلهم واضل امير السوس أحمد بن
~~ادريس بن يحيى ابن عبد الله بن الحسين بن الحسن بن علي بن أبي طالب فهم
~~هنالك كثير سكان في ربض مدينة السوس معلنون بكفرهم وصلاتهم خلاف صلاة
~~المسلمين لا يأكلون شيئا من الثمار زبل أصله ويقولون أن الأمامة في ولد
~~الحسن دون ولد الحسين ومنهم أصحاب أبي كامل ومن قولهم أن جميع الصحابة رضي
~~الله عنهم كفروا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم اذ جحدوا امامة علي وان
~~عليا كفر اذا سلم الأمر إلى أبي بكر ثم عمر بن عثمان ثم قال جمهورهم ان
~~عليا ومن اتبعه رجعوا ms0930 إلى الاسلام اذ دعى إلى نفسه بعد قتل عثمان واذ كشف
~~وجهه وسل سيفه وانه واياهم كانوا قبل ذلك مرتدين عن الاسلام كفارا مشركين
~~ومنهم من يرد الذنب في ذلك إلى النبي صلى الله عليه وسلم اذ لم يبين الامر
~~بيانا رافعا للاشكال
# قال أبو محمد وكل هذا كفر صريح لا خفاء به فهذه مذاهب الامامية وهي
~~المتوسطة في الغلو من فرق الشيعة واما الغالبة من الشيعة فهم قسمان قسم
~~أوجبت النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم لغيره والقسم الثاني اوجبوا
~~الالهية لغير الله عز وجل فلحقوا بالنصارى واليهود وكفروا اشنع الكفر
~~فالطائفة التي أوجبت النبوة بعد النبي صلى الله عليه وسلم فرق فمنهم
~~الغرابة وقولهم ان محمدا صلى الله عليه وسلم كان اشبه بعلي من الغراب
~~بالغراب وان الله عز وجل بعث جبريل عليه السلام بالوحي إلى علي فغلط جبريل
~~بمحمد ولا لوم على جبريل في ذلك لأنه غلط وقالت طائفة منهم بل تعمد ذلك
~~جبريل وكفروه ولعنوه لعنهم الله
# قال أبو محمد فهل سمع بأضعف عقولا واتم رقاعة من قوم يقولون ان محمدا صلى
~~الله عليه وسلم كان يشبه علي بن أبي طالب فياللناس أين يقع شبه ابن اربعين
~~سنة من صبي ابن احدى عشرة سنة حتى يغلط به جبريل عليه السلام ثم محمد عليه
~~السلام فوق الربعة إلى الطول قويم القناة كث اللحية ادعج العينين ممتلئ
~~الساقين صلى الله عليه وسلم قليل شعر الجسد افرع وعلى دون الربعة إلى القصر
~~منكب شديد الانكباب كانه كسر ثم جبر عظيم اللحية قد ملئت صدره من منكب إلى
~~منكب اذ التحى ثقيل العينين دقيق الساقين اصلع عظيم الصلع ليس في رأسه شعر
~~الا في مؤخره يسير شعر اللحية فاعجبوا لحمق هذه الطبقة ثم لو جاز أن يغلط
~~جبريل وحاشا للروح القدس الأمين كيف غفل الله عز وجل عن تقويمه وتنبيهه
~~وتركه على غلطه ثلاثا وعشرين سنة ثم اظرف من هذا كله من اخبرهم بهذا الخبر
~~ومن خرفهم بهذه الخرافة ms0931 وهذا لا يعرفه الا من شاهد أمر الله تعالى لجبريل
~~عليه السلام ثم شاهد خلافه فعلى هؤلاء لعنة الله ولعنة اللاعنين ولعنة
~~الناس أجمعين ما دام لله في علامه خلق
# وفرقة قالت بنبوة علي وفرقة قالت بان علي بن أبي طالب والحسن والحسين رضي
~~الله عنهم وعلي بن الحسين ومحمد ابن علي وجعفر بن محمد وموسى بن جعفر وعلي
~~بن PageV04P140 موسى ومحمد بن علي والحسن بن محمد والمنتظر ابن الحسن
~~أنبياء كلهم وفرقة قالت بنبوة محمد بن إسماعيل بن جعفر فقط وهم طائفة من
~~القرامطة وفرقة قالت بنبوة علي وبنيه الثلاثة الحسن والحسين ومحمد بن
~~الحنفية فقط وهم طائفة من الكيسانية وقد حام المختار حول أن يدعي النبوة
~~لنفسه وسجع اسجاعا وانذر بالعيوب عن الله واتبعه على ذلك طوائف من الشيعة
~~الملعونة وقال بامامة محمد بن الحنفية وفرقة قالت بنبوة المغيرة بن سعيد
~~مولى بجيلة بالكوفة وهو الذي احرقه خالد بن عبد الله القسري بالنار وكان
~~لعنه الله يقول ان معبوده صورة رجل على رأسه تاج وان أعضاؤه على عدد حرف
~~الهجا الالف للساقين ونحو ذلك مما لا ينطق لسان ذي شيعة من دين به تعالى
~~الله عما يقول الكافرون علوا كبيرا وكان لعنه الله يقول ان معبوده لما اراد
~~أن يخلق الخلق تكلم باسمه الاكبر فوقع على تاجه ثم كتب باصبعه أعمال العباد
~~من المعاصي والطاعات فلما رأى المعاصي ارفض به عرقا فاجتمع من عرقه بحران
~~أحدهما ملح مظلم والثاني نير عذب ثم اطلع في البحر فرأى ظلمة فذهب ليأخذه
~~فطار فاخذه فقلع عيني ذلك الظل ومحقه فخلق من عينيه الشمس وشمسا أخرى وخلق
~~الكفار من البحر المالح وخلق المؤمنين من البحر العذب في تخليط لهم كثير
~~وكان مما يقول ان الانبياء لم يختلفوا قط في شيء من الشرائع وقد قيل ان
~~جابر بن يزيد الجعفي الذي يروي عن الشعبي كان خليفة المغيرة بن سعيد اذ
~~حرقه خالد بن عبد الله القسري فلما مات جابر خلفه بكر الاعور الهجري ms0932 فلما
~~مات فوضوا أمرهم إلى عبد الله بن المغيرة رئيسهم المذكور وكان لهم عدد ضخم
~~بالكوفة وآخر ما وقف عليه المغيره ابن سعيد القول بامامة محمد بن عبد الله
~~بن الحسن بن الحسين وتحريم ماء الفرات وكل ماء نهر أو عين أو بئر وقعت فيه
~~نجاسة فبرئت منه عند ذلك القائلون بالامامة في ولد الحسين
# وفرقة قالت بنبوة بيان بن سمعان التميمي صلبه واحرقه خالد بن عبد الله
~~القسري مع المغيرة بن سعيد في يوم واحد وجبن المغيرة بن سعيد عن اعتناق
~~حزمة الحطب جبنا شديدا حتى ضم اليها قهرا وبادر بيان بن سمعان إلى الحزمة
~~فاعتنقها من غير اكراه ولم يظهر منه جزع فقال خالد لاصحابهما في كل شيء
~~أنتم مجانين هذا كان ينبغي أن يكون رئيسكم لا هذا الفسل وكان بيان لعنه
~~الله يقول ان الله تعالى يفنى كله حاشا وجهه فقط وظن المجنون انه تعلق في
~~كفره هذا بقوله تعالى @QB@ كل من عليها فان ويبقى وجه ربك @QE@ ولو كان له
~~ادنى عقل أو فهم لعلم أن الله تعالى إنما أخبر بالفناء عما على الأرض فقط
~~بنص قوله الصادق @QB@ كل من عليها فان @QE@ ولم يصف عز وجل بالفناء غير ما
~~على الأرض ووجه الله تعالى هو الله وليس هو شيئا غيره وحاشا لله من ان يوصف
~~بالتبعيض والتجزي هذه صفة المخلوقين المحدودين لا صفة من لا يحد ولا له مثل
~~وكان لعنه الله يقول انه المعنى بقول الله تعالى @QB@ هذا بيان للناس @QE@
~~وكان يذهب إلى ان الامام هو هاشم عبد الله بن محمد ابن الحنفية ثم هي في
~~سائر ولد علي كلهم وقالت فرقة منهم بنبوة منصور المستير العجلي وهو الملقب
~~بالكسف وكان يقال انه المراد بقول الله عز وجل @QB@ وإن يروا كسفا من
~~السماء ساقطا @QE@ وصلبه يوسف بن عمر بالكوفة وكان لعنه الله يقول انه عرج
~~به إلى السماء وان الله تعالى مسح رأسه بيده وقال له ابني اذهب فبلغ عني
~~وكان يمين أصحابه لا والكلة وكان ms0933 لعنه الله يقول بان اول من خلق الله تعالى
~~عيسى بن مريم ثم علي بن أبي طالب وكان يقول بتواتر الرسل واباح المحرمات من
~~الزنا والخمر والميتة والخنازير والدم وقال انما هم أسماء رجال وجمهور
~~PageV04P141 الرافضة اليوم على هذا واسقط الصلاة والزكاة والصيام والحج
~~واصحابه كلهم خناقون رضاخون وكذلك اصحاب المغيرة بن سعيد ومعناهم في ذلك
~~انهم لا يستحلون حمل السلاح حتى يخرج الذي ينتظرونه فهم يقتلون الناس
~~بالخنق وبالحجارة والخشبية بالخشب فقط وذكر هشام بن الحكم الرافضي في كتابه
~~المعروف بالميزان وهو اعلم الناس به لانه جارهم بالكوفة وجارهم في المذهب
~~ان الكسفية خاصة يقتلون من كان منهم ومن خالفهم ويقولون نعجل المؤمن إلى
~~الجنة والكافر إلى النار وكانوا بعد موت أبي منصور يؤدون الخمس مما يأخذون
~~ممن خنقوه إلى الحسن بن أبي منصور وأصحابه فرقتان فرقت قالت ان الامام بعد
~~محمد بن علي بن الحسن صارت إلى محمد بن عبد الله بن الحسن بن الحسين وفرقة
~~قالت بل إلى أبي المنصور الكسف ولا تعود في ولد علي ابدا وقالت فرقة بنبوة
~~بزيغ الحائك بالكوفة وان وقع هذه الدعوة لهم في حائك لظريفة وفرقة قالت
~~بنبوة معمر بائع الحنطة بالكوفة وقالت فرقة بنبوة عمر التبان بالكوفة لعنه
~~الله يقول لاصحابه لو شئت ان أعيد هذا التبن تبرا لفعلت وقدم إلى خالد بن
~~عبد الله القسري بالكوفة فتجلد وسب خالدا فامر خالد بضرب عنقه فقتل إلى
~~لعنة الله وهذه الفرق الخمس كلها من فرق الخطابية وقالت فرقة من أولئك شيعة
~~بني العباس بنبوة عمار الملقب بخداش فظفر بن أسد بن عبد الله أخو خالد بن
~~عبد الله القسري فقتله إلى لعنة الله
# والقسم الثاني من فرق الغالية الذين يقولون بالالهية لغير الله عز وجل
~~فاولهم قوم من اصحاب عبد الله بن سبأ الحميري لعنه الله اتوا إلى علي بن
~~أبي طالب فقالوا مشافهة انت هو فقال لهم ومن هو قالوا انت الله فاستعظم
~~الامر وامر بنار فأججت واحقهم بالنار فجعلوا ms0934 يقولون وهم يرمون في النار
~~الان ص ح عندنا انه الله لانه لا يعذب بالنار الا الله وفي ذلك يقول رضي
~~الله عنه % لما رأيت الأمر أمرا منكرا % أججت نارا ودعوت قنبرا % + يريد
~~قنبرا مولاه وهو الذي تولى طرحهم في النار نعوذ بالله من أن نفتتن بمخلوق
~~أو يفتتن بنا مخلوق فيما جل أو دق فان محنة أبي الحسن رضي الله عنه من بين
~~اصحابه رضي الله عنهم كمحنة عيسى صلى الله عليه وسلم بين أصحابه من الرسل
~~عليهم السلام وهذه الفرقة باقية إلى اليوم فاشية عظيمة العدد يسمون
~~العليانية منهم كان اسحاق بن محمد المخعي الاحمر الكوفي وكان من متكلميهم
~~وله في ذلك كتاب سماه الصراط نقض عليه البهنكي والفياض لما ذكرنا ويقولون
~~ان محمدا رسول علي وقالت طائفة من الشيعة يعرفون بالمحمدية ان محمدا عليه
~~السلام هو الله تعالى عن كفرهم ومن هؤلاء كان البهنكي والفياض بن علي وله
~~في هذا المعنى كتاب سماه القسطاس وابوه الكاتب المشهور الذي كتب لاسحاق بن
~~كنداج ايام ولايته ثم لامير المؤمنين المعتضد وفيه يقول البحتري القصيدة
~~المشهورة التي أولها % شط من مساكن الغرير مراره % وطوته البلاد والله حاره
~~%
# والفياض هذا لعنه الله قتله القاسم بن عبد الله بن سليمان بن وهب لكونه
~~من جملة من سعى به ايام المعتضد والقصة مشهورة وفرقة قالت بالاهية ادم عليه
~~السلام والنبيين بعده نبيا نبيا إلى محمد عليه السلام ثم بالاهية علي ثم
~~بالاهية الحسن ثم الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ووقفوا هاهنا
~~واعلنت الخطابية بذلك نهارا بالكوفة في ولاية عيسى بن موسى بن محمد ابن علي
~~بن عبد الله بن العباس فخرجوا صدر النهار في جموع عظيمة في أزر وأردية
~~محرمين PageV04P142 ينادون بأعلى أصواتهم لبيك جعفر لبيك جعفر قال ابن عياش
~~وغيره كاني انظر اليهم يومئذ فخرج اليهم عيسى بن موسى فقاتلوه فقتلهم
~~واصطلمهم ثم زادت فرقة على ما ذكرنا فقالت بالاهية محمد بن اسماعيل بن جعفر
~~بن محمد وهم ms0935 القرامطة وفيهم من قال بالاهية أبي سعيد الحسن بن بهرام
~~الجبائي وأبنائه بعده ومنهم من قال بالاهية أبي سعيد الحسن بن بهرام
~~الجبائي وأبنائه بعده ومنهم من قال بالاهية عبيد الله ثم الولاة من ولده
~~إلى يومنا هذا وقالت طائفة بالاهية أبي الخطاب محمد بن أبي زينب مولى بني
~~أسد بالكوفة وكثر عددهم بها حتى تجاوزوا الالوف وقالوا هو اله وجعفر بن
~~محمد اله الا ان أبا الخطاب اكبر منه وكانوا يقولون جميع أولاد الحسن ابناء
~~الله وأحباؤه وكانوا يقولون انهم لا يموتون ولكنهم يرفعون إلى السماء واشبه
~~على الناس بهذا الشيخ الذي ترون ثم قالت طائفة منهم بالاهية معمر بائع
~~الحنطة بالكوفة وعبدوه وكان من أصحاب أبي الخطاب لعنهم الله اجمعين وقالت
~~طائفة بالاهية الحسن بن منصور حلاج القطن المصلوب ببغداد بسعي الوزير ابن
~~حامد بن العباس رحمه الله ايام المقتدر وقالت طائفة بالاهية محمد بن علي
~~ابن السلمان الكاتب المقتول ببغداد ايام الراضي وكان امر اصحابه ان يفسق
~~الارفع قدرا منهم به ليولج فيه النور وكل هذه الفرق ترى الاشتراك في النساء
~~وقالت طائفة منهم بالاهية شباس المغيم في وقتنا هذا حيا بالبصرة وقالت
~~طائفة منهم بالاهية أبي مسلم السراج ثم قالت طائفة من هؤلاء بالاهية المقنع
~~الأعور القصار القائم بثار أبي مسلم واسم هذا القصار هاشم وقتل لعنه الله
~~ايام المنصور واعلنوا بذلك فخرج المنصور فقتلهم وافناهم إلى لعنة الله
~~وقالت الرنودية بالاهية أبي جعفر المنصور وقالت طائفة منهم بالاهية عبد
~~الله بن الخرب الكندي الكوفي وعبده وكان يقول بتناسخ الارواح وفرض عليهم
~~تسعة عشر صلاة في اليوم والليلة في كل صلاة خمس عشر ركعة إلى أن ناظره رجل
~~من متكلمي الصفرية واوضح له براهين الدين فاسلم وصح اسلامه وتبرأ من كل ما
~~كان عليه واعلم أصحابه بذلك واظهر التوبة فتبرأ منه جميع أصحابه الذين
~~كانوا يعبدونه ويقولون بالاهيته ولعنوه وفارقوه ورجعوا لكهم إلى القول
~~بامامة عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر بن أبي ms0936 طالب وبقي عبد الله
~~بن الخرب على الاسلام وعلى مذهب الصفرية إلى أن مات وطائفته إلى اليوم تعرف
~~بالحزبية وهي من السباية القائلين بالاهية علي وطائفة تدعي النصرية غلبوا
~~في وقتنا هذا على جند الاردن بالشام وعلى مدينة طبرية خاصة ومن قولهم لعن
~~فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولعن الحسن والحسين ابني علي رضي
~~الله عنهم وسبهم باقذع السب وقذفهم بكل بلية والقطع بانها وابنيها رضي الله
~~عنهم ولعن مبغضيهم شياطين تصوروا في صورة الانسان وقولهم في عبد الرحمن بن
~~ملجم المرادي قاتل علي رضي الله عنه على علي لعنه الله ورضي عن أبي ملجم
~~فيقول هؤلاء ان عبد الرحمن بن ملجم المرادي افضل اهل الأرض واكرمهم في
~~الآخرة لانه خلص روح اللاهوت مما كان يتشبث فيه من ظلمة الجسد وكدره
~~فاعجبوا لهذا الجنون واسألوا الله العافية من بلاء الدنيا والآخرة فهي بيده
~~لا بيد أحد سواه جعل الله حظنا منها الاوفى واعلموا ان كل من كفر هذه
~~الكفرات الفاحشة ممن ينتمي إلى الاسلام فانما عنصرهم الشيعة والصوفية فان
~~من الصوفية من يقول ان من عرف الله تعالى سقطت عنه الشرائع وزاد بعضهم
~~واتصل بالله تعالى وبلغنا أن بنيسابور اليوم في عصرنا PageV04P143 هذا رجلا
~~يكنى أبا سعيد أبا الخير هكذا معا من الصوفية مرة يلبس الصوف ومرة يلبس
~~الحرير المحرم على الرجال ومرة يصلي في اليوم ألف ركعة ومرة لا يصلى لا
~~فريضة ولا نافلة وهذا كفر محض ونعوذ بالله من الضلال $ ذكر شنع الخوارج
# ذكر بعض من جمع مقالات المنتمين إلى الاسلام ان فرقة من الاباضية رئيسهم
~~رجل يدعى زيد بن أبي أبيسه وهو غير المحدث المشهور كان يقول ان في هذه
~~الأمة شاهدين عليها هو احدهما والآخر لا يدري من هو ولا متى هو ولا يدري
~~لعله قد كان قبله وان من كان من اليهود والنصارى لا يقول لا اله الا الله
~~محمد رسول الله إلى العرب لا الينا كما تقول العيسوية من اليهود قال ms0937 فانهم
~~مؤمنون اولياء الله تعالى وان ماتوا على هذا العقد وعلى التزام شرائع
~~اليهود والنصارى وان دين الاسلام سينسخ بنبي من العجم ياتي بدين الصابئين
~~وبقرآن آخر ينزل عليه جملة واحدة
# قال أبو محمد الا ان جميع الاباضية يكفرون من قال بشيء من هذه المقالات
~~ويبرؤن منه ويستحلون دمه وماله وقالت طائفة من اصحاب الحرث الاباضي أن من
~~زنا أو سرق أو قذف فانه يقام عليه الحد ثم يستتاب مما فعل فان تاب ترك وإن
~~أن أبى التوبة قتل على الردة .
# قال أبو محمد وشاهدنا الاباضية عندنا بالاندلس يحرمون طعام أهل الكتب
~~ويحرمون اكل قضيب التيس والثور والكبش ويوجبون القضاء على من نام نهارا في
~~رمضان فاحتلم ويتيممون وهم على الآبار التي يشربون منها الا قليلا منهم
~~وقال أبو اسماعيل البطيحي واصحابه وهم من الخوارج ان لا صلاة واجبة الا
~~ركعة واحدة بالغداة وركعة أخرى بالعشي فقط ويرون الحج في جميع شهور السنة
~~ويحرمون أكل السمك حتى يذبح ولا يرون اخذ الجزية من المجوس ويكفرون من خطب
~~في الفطرة والأضحى ويقولون ان أهل النار في النار في لذة ونعيم واهل الجنة
~~كذلك
# قال أبو محمد واصل أبي اسماعيل هذا من الازارقة الا انه غلا عن سائر
~~الازارقة وزاد عليهم وقالت سائر الأزارفة وهم أصحاب نافع بن الأزرق بابطال
~~رجم من زنى وهو محصن وقطعوا يد السارق من المنكب واوجبوا على الحائض الصلاة
~~والصيام في حيضها وقال بعضهم لا ولكن تقضي الصلاة اذا طهرت كما تقتضي
~~الصيام واباحوا دم الاطفال ممن لم يكن في عسكرهم وقتل النساء أيضا ممن ليس
~~في عسكرهم وبرئت الازارقة ممن قعد عن الخروج لضعف أو غيره وكفروا من خالف
~~هذا القول بعد موت اول من قال به منهم ولم يكفروا من خالفه فيه في حياته
~~وقالوا باستعراض كل من لقوه من غير أهل عسكرهم ويقتلونه اذا قال انا مسلم
~~ويحرمون قتل من انتمى إلى اليهود والى النصارى أو إلى المجوس وبهذا شهد
~~رسول الله صلى الله ms0938 عليه وسلم بالمروق من الدين كما يمرق السهم من الرمية
~~اذ قال عليه السلام انهم يقتلون اهل الاسلام ويتركون اهل الاوثان وهذا من
~~اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم اذ انذر بذلك وهو من جزئيات الغيب فخرج نصا
~~كما قال
# قال أبو محمد وقد بادت الازارقة انما كانوا اهل عسكر واحد اولهم نافع بن
~~الازرق وآخرهم عبدة بن هلال العسكري واتصل امرهم بضعا وعشرين سنة الا اني
~~أشك في صبيح مولى سوار بن الاسعر المازني مازن تميم اخرج برأي الازارفة
~~أيام هشام بن عبد الملك أم PageV04P144 برأي الصفرية لأن أمره لم يطل اسر
~~اثر خروجه وقتل وقالت النجدات وهم أصحاب نجدة بن عويم الحنفي ليس على الناس
~~أن يتخذوا اماما انما هم عليهم ان يتعاطوا الحق بينهم وقالوا من ضعف عن
~~الهجرة إلى عسكرهم فهو منافق واستحلوا دم العقدة واموالهم وقالوا من كذب
~~كذبة صغيرة أو عمل عملا صغيرا فاصر على ذلك فهو كافر مشرك وكذلك ايضا في
~~الكبائر وان من عمل من الكبائر غير مصر عليها فهو مسلم وقال جائز أن يعذب
~~الله المؤمنين بذنوبهم لكن في غير النار واما النار فلا وقالوا اصحاب
~~الكبائر منهم ليسوا كفارا وأصحاب الكبائر من غيرهم كفار وقد بادت النجدات
~~وقالت طائفة من الصفرية بوجوب قتل كل من أمكن قتله من مؤمن عندهم أو كافر
~~وكانوا يؤلون الحق بالباطل وقد بادت هذه الطائفة وقالت الميمونية وهم فرقة
~~من العجاردة والعجاردة فرقة من الصفرية باجازة نكاح بنات البنات وبنات
~~البنين وبنات بني الاخوة والاخوات وذكر ذلك عنهم الحسين بن علي الكراسي وهو
~~أحد الأئمة في الدين والحديث ولم يبق اليوم من فرق الخوارج الا الاباضية
~~والصفرية فقط وقالت طائفة من أصحاب البيهسية وهم أصحاب أبي بيهس وهم من فرق
~~الصفرية ان كان صاحب كبيرة فيها حد فانه لا يكفر حتى يرفع إلى الامام فاذا
~~اقام عليه الحد فحينئذ يكفر وقالت الرشيدية وهم من فرق الثعالبة والثعالبة
~~من فرق الصفرية ان الواجب في الزكاة نصف ms0939 العشر مما سقي بالانهار والعيون
~~وقالت العونية وهم طائفة من البيهسية التي ذكرنا آنفا ان الامام اذا قضى
~~قضية جور وهو بخراسان أو بغيرها حيث كان من البلاد ففي ذلك الحين نفسه يكفر
~~هو وجميع رعيته حيث كانوا من شرق الأرض وغربها ولو بالاندلس واليمن فما بين
~~ذلك من البلاد وقالوا ايضا لو وقعت قطرة خمر في جب ماء بفلاة من الأرض فان
~~كل من خطر على ذلك الجب فشرب منه وهو لا يدري ما وقع فيه كافر بالله تعالى
~~قالوا الا ان الله تعالى يوفق المؤمن لاجتنابه وقالت الفضيلية من الصفرية
~~من قال لا اله الا الله محمد رسول الله بلسانه ولم يعتقد ذلك بقلبه بل
~~اعتقد الكفر اوالدهرية اواليهودية أو النصرانية فهو مسلم عند الله مؤمن ولا
~~يضره اذا قال الحق بلسانه ما اعتقد بقلبه وقالت طائفة من الصفرية ان النبي
~~صلى الله عليه وسلم اذا بعث ففي حين بعثه في ذلك الوقت من ذلك اليوم لزم
~~جميع اهل المشرق والمغرب الايمان به وان لم يعرفوا جميع ما جاء به من
~~الشرائع فمن مات منهم قبل أن يبلغه شيء من ذلك مات كافرا وقالت العجاردة
~~اصحاب عبد الكريم بن عجرد من الصفرية ان من بلغ الحلم من الوادهم وبناتهم
~~فهم برآء منه ومن دينه حتى يقر بالاسلام فيتولوه حينئذ
# قال أبو محمد فعلى هذا ان قتله قاتل قبل أن يلفظ بالاسلام فلا قود ولا
~~دية وان مات لم يرث ولم يورث وقالت طائفة من العجاردة لا نتولى الاطفال قبل
~~البلوغ ولا نبرأ منهم لكن نقف فيهم حتى يلفظوا بالاسلام بعد البلوغ
# قال أبو محمد والعجاردة هم الغالبون على خوارج خراسان كما ان النكار من
~~الاباضية هم الغالبون على خوارج الاندلس وقالت المكرومية وهم أصحاب أبي
~~مكرم وهم من الثعالبة اصحاب ثعلبة وهو من الصفرية والى قول الثعالبة رجع
~~عبد الله بن باض فبرئ منه اصحابه فهم لا يعرفونه اليوم ولقد سألنا من هو
~~مقدمهم في علمهم ومذهبهم عنهم ms0940 فما عرفه أحد منهم وكان من قول المكرمية
~~هؤلاء ان من أتى كبيرة فقد جهل الله تعالى فهو كافر ليس من أجل الكبيرة كفر
~~لكن لانه جهل الله عزوجل فهو كافر بجهله بالله تعالى وقالت طائفة من
~~الخوارج PageV04P145 ما كان من المعاصي فيه حد كالزنا والسرقة والقذف فليس
~~فاعله كافرا ولا مؤمنا ولا منافقا واما ما كان من المعاصي لا حد فيه فهو
~~كافر وفاعله وقالت الحفصية وهم أصحاب حفص بن أبي المقدام من الاباضية من
~~عرف الله تعالى وكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم فهوكافر وليس بمشرك وان جهل
~~الله تعالى أو جحده فهو حينئذ مشرك وقال بعض أصحاب الحرث الاباضي المنافقون
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم انما كانوا موحدين لله تعالى اصحاب
~~كبائر ومن حماقاتهم قول بكر بن اخت عبد الواحد بن زيد فانه كان يقول كل ذنب
~~صغير أو كبير ولو كان اخذ حبة خردل بغير حق أو كذبة خفيفة على سبيل المزاح
~~فهي شرك بالله وفاعلها كافر مشرك مخلد في النار الا ان يكون من أهل الجنة
~~وهذا حكم طلحة والزبير رضي الله عنهما عندهم ومن حماقاتهم قول عبد الله بن
~~عيسى تلميذ بكر بن اخت عبد الواحد بن زيد المذكور فانه كان يقول ان
~~المجانين والبهايم والاطفال مالم يبلغوا الحلم فانهم لا يالمون البتة لشيء
~~مما ينزل بهم من العلل وحجته في ذلك أن الله تعالى لا يظلم أحدا
# قال أبو محمد لعمري لقد طرد أصل المعتزلة وان من خالفه في هذه المتلوث في
~~الحماقة متكسع في التناقض $ ذكر شنع المعتزلة
# قال أبو محمد قالت المعتزلة باسرها حاشا ضرار بن عبد الله الغطفاني
~~الكوفي ومن وافقه كحفص الفرد وكلثوم وأصحابه ان جميع افعال العباد من
~~حركاتهم وسكونهم في أقوالهم وأفعالهم وعقودهم لم يخلقها الله عز وجل ثم
~~اختلفوا فقالت طائفة خلقها فاعلوها دون الله تعالى وقالت طائفة هي أفعال
~~موجودة لا خالق لها أصلا وقالت طائفة هي أفعال الطبيعة وهذا قول أهل ms0941 الدهر
~~بلا تكلف وقالت المعتزلة كلهاحاشا ضرار بن عمرو المذكور وحاشا أبا سهل بشر
~~بن العمير البغدادي النخاس بالرقيق ان الله عز وجل لا يقدر البتة على لطف
~~يلطف به الكافر حتى يؤمن إيمانايستحق به الجنة والله عز وجل ليس في قوته
~~احسن مما فعل بنا وان هذا الذي فعل هو منتهى طاقته وآخر قدرته التي لا
~~يمكنه ولا يقدر على أكثر
# قال أبو محمد هذا تعجيز مجرد للباري تعالى ووصف له بالنقص وكلهم لا نحاشي
~~أحدا يقول انه لا يقدر على المحال ولا على ان يجعل الجسم ساكنا متحركا معا
~~في حال واحدة ولا علي أن يجعل انسانا واحدا في مكانين معا
# قال أبو محمد وهذا تعجيز مجرد لله تعالى وإيجاب النهاية والانقضاء لقدرته
~~تعالى الله عن ذلك وقال أبو الهذيل بن مكحول العلاف مولى عبد القيس بصري
~~أحد رؤساء المعتزلة ومتقدميهم ان لما يقدر الله تعالى عليه آخر أو لقدرته
~~نهاية لو خرج إلى الفعل لم يقدر الله تعالى بعد ذلك على شيء أصلا ولا على
~~خلق ذرة فما فوقها ولا احياء بعوضة ميتة ولا على تحريك ورقة فما فوقها ولا
~~على أن يفعل شيئا أصلا
# قال أبو محمد وهذه حالة من الضعف والمهانة والعجز قد ارتفعت البق
~~والبراغيث والدود مدة حياتها عنها وعن أن توصف بها وهذا كفر مجرد لا خفاء
~~به وزعم أبو الهذيل ايضا ان اهل الجنة واهل النار تفنى حركاتهم حتى يصيروا
~~جمادا لا يقدرون على تحريك شيء من أعضائهم ولا على البراح من مواضعهم وهم
~~في تلك الحال متلذذون ومتألمون الا انهم PageV04P146 لا يأكلون ولا يشربون
~~ولا يطئون بعد هذا أبدا وكان يزعم أيضا لما يعلمه عز وجل آخر أو نهاية وكلا
~~لا يعلم الله شيئا سواه وأدعى قوم من المعتزلة أنه تاب عن هذه الطوام
~~الثلاث
# ( قال أبو محمد ) وهذا لا يصح وإنما دعوا ذلك حياء من هذه الكفرات الصلح
~~لإمامهم إمام الضلالة وذكر عن أبي الهذيل أيضا أنه قال أن الله ms0942 عز وجل ليس
~~خلافا لخلقه والعجب أنه مع هذه الأقدام العظيم بنكر النشبية وهذا عين
~~النشبية لأنه ليس إلا خلاف أو مثل أو ضد فإذا بطل أن يكون خلافا وضد فهو
~~مثل ولا بد تعالى الله عن هذا علوا كبيرا أو كان أبو الهذيل يقول إن الله
~~لم يزل عليما وكان ينكر أن يقال أن الله لم يزل سميعا بصيرا
# ( قال أبو محمد ) وهذا خلاف القرآن لآن الله عز وجل قال @QB@ وكان الله
~~سميعا بصيرا @QE@ كما قال @QB@ وكان الله عليما حكيما @QE@ وكلهم قال أن
~~الله تعالى لم يزل يعلم أن من مات كافرا فإنه لا يؤمن أبدا وأنه تعالى حكم
~~وقال أن أبا لهب وامرأته سيصليان النار كافرين ثم قطعوا كلهم بأن أبا لهب
~~وامرأته كانا قادرين على الإيمان على أن لا تمسهما النار وأنهما كان ممكنا
~~لها تكذيب الله عز وجل إنهما كانا قادرين على إبطال علم الله عز وجل وعلى
~~أن يجعلاه كاذبا في قوله هذا نص قولهم بلا تأويل قال وكان إبراهيم بن سيار
~~النظام أو إسحاق البصري مولى بني بحير بن الحارث بن عباد الضبعي أكبر شيوخ
~~المعتزلة ومقدمة علمائهم يقول أن الله تعالى لا يقدر على ظلم أحد أصلا ولا
~~على شيء من الشر وأن الناس يقدرون على كل ذلك وأنه تعالى لو كان قادرا على
~~ذلك لكنا لا نأمن أن يفعله أو أنه قد فعله فكان الناس عنده أتم قدرة من
~~الله تعالى وكان يصرح بأن الله تعالى لا يقدر على إخراج أحد من جهنم ولا
~~إخراج أحد من أهل الجنة عنها ولا على طرح طفل من جهنم وأن الناس وكل واحد
~~من الجن والملائكة يقدرون على ذلك فكان الله عز وجل عنده أعجز من كل ضعيف
~~من خلقه وكان كل أحد من الخلق أتم قدرة من الله تعالى وهذا الكفر المجرد
~~الذي نعوذ بالله منه ومن العجب إتفاق النظام والعلاف شيخي المعتزلة على أنه
~~ليس يقدر الله تعالى من الخير على أصلح ما ms0943 عمل فاتفقا على أن قدرته على
~~الخير متناهية ثم قال النظام أنه تعالى لا يقدر على الشر جملة فجعله عديم
~~قدرة على الشر عاجزا عنه وقال العلاف بل هو قادر على الشر جملة فجعل ربه
~~متناهي القدرة على الخير وغير متناهي القدرة على الشر فهل سمع بأخبث صفة من
~~الصفة التي وصف بها العلاف ربه وهل في الموصوفين أخبث طبيعة من الموصوف
~~الذي ادعى العلاف أنه ربه ونعوذ بالله مما ابتلاهم به وأما أبو المعتمر
~~معمر بن عمر والعطار البصري مولى بني سليم أحد شيوخهم وأثمنهم فكان يقول
~~بأن في العالم أشياء موجودة لا نهاية لها ولا يحصيها الباري تعالى ولا أحد
~~أيضا غيره ولا لها عنده مقدار ولا عدد وذلك أنه كان يقول أن الأشياء تختلف
~~بمعان فيها وأن تلك المعاني تختلف بمعان أخر فيها وتلك المعاني تختلف بمعان
~~أخر فيها وهكذا بلا نهاية أيضا تكذيب واضح لله تعالى في قوله @QB@ وكل شيء
~~عنده بمقدار @QE@ وفي قوله تعالى @QB@ وأحصى كل شيء عددا @QE@ ووافقه
~~الدهرية في قولهم بوجود أشياء لا نهاية لها وعلى هذا طلبته المعتزلة
~~وبالبصرة عند السلطان حتى فر إلى بغداد ومات بها مختفيا عند إبراهيم بن
~~السيد بن شاهك بو وكان معمر أيضا يزعم أن الله عز وجل لم يخلق شيئا من
~~الألوان ولا طولا و لا عرضا ولا طعما ولا رائحة ولا خشونة ولا إملاسا ولا
~~حسنا ولا قبيحا ولا صوتا ولا قوة ولا ضعفا ولا موتا ولا حياة ولا نشورا ولا
~~مرضا ولا صحة ولا عافية ولا سقما ولا عمى ولا بكما ولا بصرا PageV04P147
~~ولا سمعا ولا فصاحة ولا فساد للثمار ولا صلاحها وإن كل ذلك فعل الأجسام
~~التي وجدت فيها هذه الأعراض بطباعها فأعملوا أن هذا الفاسق قد أخرج نصف
~~العالم عن خلق الله تعالى لأنه ليس للعالم شيء إلا الجواهر الحاملة
~~والأعراض المحمولة فقط فالنصف الواحد عنده غير مخلوق لعنه الله من مكذب لله
~~تعالى في نص قوله تعالى @QB@ خلق الموت والحياة ليبلوكم ms0944 أيكم أحسن عملا
~~@QE@ وقد عورض معمر بهذه الآية فقال إنما أراد انه خلق الأماتة والأحياء
~~وذكر عنه أنه كان ينكر أن يكون الله عز وجل عالما بنفسه وذلك لأن العالم
~~إنما يعلم غير مولا يعلم نفسه وكان يزعم أن النفس ليست جسما ولا عرضا ولا
~~هي في مكان أصلا ولا تماس شيئا ولا تباينه ولا تتحرك ولا تسكن
# ( قال أبو محمد ) وهذا قول أهل الإلحاد محضا بلا تأويل بعني القائلين
~~منهم بقدم النفس وأنها الخالقة للإنسان نعوذ بالله من الضلال وكان يقول أن
~~الله تعالى لا يعلم نفسه ولا يجهلها لأن العالم غير المعلوم ومحال أن يقدر
~~على الموجودات أو أن يعلمها وأن يجهلها وقال أبو العباس عبد الله بن محمد
~~الأنباري المعروف بالناشيء ولقبه شرسير في كتابه في المقالات وأن الله
~~تعالى عن كفره لا يقدر على أن يسوي بنان الإنسان بعد أن سبق في علمه أنه لا
~~يسويها
# ( قال أبو محمد ) وهذا تكذيب محض لله تعالى في قوله @QB@ أيحسب الإنسان
~~ألن نجمع عظامه بلى قادرين على أن نسوي بنانه @QE@ ورأيت للجاحظ في كتابه
~~البرهان لو أن سائلا سأله وقال أيقدر الله على أن يخلق قبل الدنيا دنيا
~~أخرى فجوابه نعم بمعنى أنه يخلق تلك الدنيا حين خلق هذه فتكون مثل هذه
# ( قال أبو محمد ) هذا تعجيز منه للباري تعالى كما قدمنا إذ لم تحصل له
~~تعالى قدرة على خلق دنيا قبل هذه إلا على الوجه الذي ذكره وأما على غيره
~~فلا فإن قيل كيف تجيبون قلنا جوابنا نعم على الإطلاق فإن قيل لنا كيف يصح
~~هذا السؤال وأنتم تقولون أنه لا يجوز أن يقال أن قبل العالم شيئا لأن قيل
~~وبعده من الزمان ولا زمان هنالك قلنا معنى قولنا نعم أي أنه تعالى لم يزل
~~قادرا على أن يخلق عالما ولو خلقه لكان له زمان قبل زمان هذا العالم وهكذا
~~أبدا وبالله تعالى التوفيق وأما ضرارا بن عمر فإنه كان يقول أن ممكنا أن
~~يكون جميع من في ms0945 الأرض ممن يظهر الإسلام كفارا كلهم في باطن أمرهم لأن كل
~~ذلك جائز على كل واحد منهم في ذاته ومن حماقات ضرار أنه كان يقول أن
~~الأجسام إنما هي أعراض مجتمعة وإن النار ليس فيها حر ولا في الثلج برد ولا
~~في العسل حلاوة ولا في الصبر مرارة ولا في العنب عصير ولا في الزيتون زيت
~~ولا في المعروف دم وإن كان ذلك إنما يخلقه الله عز وجل عند القطع والذوق
~~والعصر واللمس فقط وأما أبو عثمان عمرو بن الجاحظ القصري الكناني صليبة
~~وقيل بل هو مولى وهو تلميذ النظام وأحد شيوخ المعتزلة فإنه كان يقول أن
~~الله تعالى لا يقدر على إفناء الأجسام البتة إلا أن يرفقها ويفرق أجزائها
~~فقط وأما إعدامها فلا يقدر على ذلك أصلا وأما أبو معمر وثمامة بن أشرس
~~النميري صليبة بصرى أحد شيوخ المعتزلة وعلمائهم فذكر عنه أنه كان يقول أن
~~العالم فعل الله عز وجل بطباعه تعالى الله عن هذا الكفر الشنيع علوا كبيرا
~~وكان يزعم أن المقلدين من اليهود والنصارى والمجوس وعباد الأوثان لا يدخلون
~~النار يوم القيامة لكن يصيرون ترابا وإن كل من مات من أهل الإسلام والإيمان
~~المحض والإجتهاد في العبادة مصرا على كبيرة من الكبائر كشرب ا لخمر ونحوها
~~وإن كان لم يواقع ذلك إلا مرة PageV04P148 في الدهر فإنه مخلد بين أطباق
~~النيران أبدا مع فرعون وأب وأبي جهل
# ( قال أبو محمد ) فأي كفر أعجب من قول من يقول أن كثيرا من الكفار لا
~~يدخلون النار وأن كثيرا من المسلمين لا يدخلون الجنة وكان ثمامة يقول أن
~~إبراهيم ابن رسول الله صلى الله عليه وسلم وجميع أولا د المسلمين الذين
~~يموتون قبل الحلم وجميع مجانين الإسلام لا يدخلون الجنة أبدا لكن يصيرون
~~ترابا وأما هشام بن عمرو الفوطي أحد شيوخ المعتزلة فكان يقول إذا خلق الله
~~تعالى شيئا فإنه لا يقدر على أن يخلق مثل ذلك الشيء أبدا لكن الله يقدر على
~~أن يخلق غيره والغير أن عنده لا ms0946 يكونان مثلين وكان لا يجيز لأحد أن يقول
~~حسبنا الله ونعم الوكيل ولا أن الله يعذب الكفار بالنار ولا أنه يحيي الأرض
~~بالمطر ويروي هذا القول والقول بأن الله تعالى يضل من يشاء ويهدي من يشاء
~~ضلالا وإلحادا
# ( قال أبو محمد ) وهذا رد على الله جهارا وكان يقول لا يحل القول بشيء من
~~هذا إلا عند قراءة القرآن فقط وكان يقول قولوا حسبنا الله ونعم المتوكل
~~عليه وكان يقول أن الله يعذب الكفار في النار ويحي الأرض عند نزول المطر
~~وكان لا يجيز القول بأن الله ألف بين قلوب المؤمنين ولا أن ا لقرآن عما على
~~الكافرين وكان يقول أن من هو الآن مؤمن عابد إلا أن في علم الله أنه يموت
~~كافر فإنه الآن عند الله كافر وإن من كان كافرا مجوسيا أو نصرانيا أو دهريا
~~أو زنديقا إلا أن في علم الله عز وجل أنه يموت مؤمنا فإنه الآن عند الله
~~مؤمن وأما عباد بن سليمان تلميذ الفوطي المذكور فكان يزعم أن الله تعالى لا
~~يقدر على غير ما فعل من الصلاح ولا يجوز أن يقال أن الله تعالى خلق
~~المؤمنين ولا أنه خلق الكافرين ولكن يقال خلق الناس وذلك زعم لأن المؤمن
~~عنده إنسان وإيمان والكافر إنسان وكفر وإن الله تعالى إنما خلق عنده
~~الإنسان فقط ولم يخلق الإيمان ولا الكفر وكان يقول أن الله تعالى لا يقدر
~~على أن يخلق غير ما خلق وأنه تعالى لم يخلق المجاعة ولا القحط وكلهم بزعم
~~أن الله تعالى لم يأمر الكفار قط بأن يؤمنوا في حال كفرهم ولا نهى المؤمنين
~~قط عن الكفر في حال إيمانهم لأنه لا يقدر أحد قط على الجمع بين الفعلين
~~المتضادين
# ( قال أبو محمد ) وهم مقرون أن الله تعالى لم يزل يعلم أن من يؤمن بعد
~~كفره فإنه لا يزال في كفره إلى أن يؤمن وأن من يكفر بعد إيمانه فإنه لا
~~يزال في إيمانه حتى يكفروا وإن من لا يؤمن من الكفار أبدا ms0947 فإنه لا يزال في
~~كفره إلى أن يموت وأن من لا يكفر من المؤمنين فإنه لا يزال في إيمانه إلى
~~أن يموت وليس أحد من المأمورين يخرج عن أحد هذه الوجوه الأربعة ضرورة فإذا
~~كان عندهم لم يؤمر قط كافر بالإيمان في حال كفره ولا نهى مؤمن عن الكفر في
~~حال إيمانه فإنه من لم يزل مؤمنا إلى أن مات لم ينهه الله عز وجل عن الكفر
~~قط وإن من لم يزل كافرا إلى أن مات فإن الله لم يأمره قط بالإيمان وأن الله
~~تعالى لم يأمر قط بالإيمان ومن لم يزل كافرا إلى أن مات فإن الله تعالى لم
~~يأمره قط بالإيمان وأن الله تعالى لم يأمر قط بالإيمان من آمن بعد كفره إلا
~~حين آمن ولا نهي قط عن الكفر من كفر بعد إيمانه إلا حين كفر وهذا تكذيب
~~مجرد لله تعالى في أمره الكفار وأهل الكتاب بالإيمان ونهبه المؤمنين عن
~~الكفر وكان بشر بن المعتمر أيضا يقول أن الله تعالى لم يخلق قط لونا ولا
~~طعما ولا رائحة ولا مجسة ولا شدة ولا ضعفا ولا عما ولا بصرا ولا سمعا ولا
~~جبنا ولا شجاعة ولا كشفا ولا عجزا ولا صحة ولا مرضا وأن الناس يفعلون كل
~~ذلك فقط وأما جعفر القصبي PageV04P149 بايع القصب والأشج وهما من رؤسائهم
~~فكانا يقولان أن القرآن ليس هو في المصاحف وإنما في المصاحف شيء آخر وهو
~~حكاية القرآن
# ( قال أبو محمد ) وهذا كفر مجرد وخلاف جميع أهل الإسلام قديما وحديثا
~~وكان علي الأسواري البصري أحد شيوخ المعتزلة يقول أن الله عز وجل لا يقدر
~~على غير فعل ما فعل وأن من علم الله تعالى أنه يموت ابن ثمانين سنة فإن
~~الله لا يقدر على أن يميته قبل ذلك ولا أن يبقيه طرفة عين بعد ذلك وأن من
~~علم الله تعالى من مرضه يوم الخميس مع الزوال مثلا فإن الله تعالى لا يقدر
~~على أن يبريه قبل ذلك لا بما قرب ولا بما ms0948 بعد ولا على أن يزيد في مرضه طرفة
~~عين فما فوقها وأن الناس يقدرون كل حين على إماته من علم الله أن لا يموت
~~إلا وقت كذا وأن الله لا يقدر على ذلك وهذا كفر ما سمع قط بأفظع منه وأما
~~أبو غفار أحد شيوخ المعتزلة فكان يزعم أن شحم الخنزير ودماغه حلال
# ( قال أبو محمد ) وهذا كفر صريح لا خفاء به وكان يزعم أن تفخيذ الرجال
~~الذكور حلال وقد ذكر هذا عن ثمامة أيضا وكل هذا كفر محض وأما أحمد ابن خابط
~~والفضل الحربي النصريان وكانا تلميذين لإبراهيم النظام فكانا يزعمان أن
~~للعالم خالقين أحدهما قديم وهو الله تعالى والآخر حادث وهو كلمة الله عز
~~وجل المسيح عيس ابن مريم التي بها خلق العالم وكانا لعنهما الله يطعنان على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالتزويج وأن أبا ذر كان أزهد منه وكان أحمد بن
~~خابط يزعم أن الذي يجيء به يوم القيامة مع الملائكة صفا صفا في ظلل من
~~الغمام إنما هو المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام وأن الذي خلق آدم على
~~صورته إنما هو المسيح عيس ابن مريم عليه السلام وأن المسيح هو الذي يحاسب
~~الناس يوم القيامة وكان أحمد بن خابط لعنه الله يقول أن في كل نوع من أنواع
~~الطير والسمك وسائر حيوان البر حتى البق والبراغيث والقمل والقرود والكلاب
~~والفيران والتيوس والحمير والدود والوزغ والجعلان أنبياء الله تعالى رسالة
~~إلى أنواعهم مما ذكرنا من سائر الأنواع وكان لعنه الله يقول بالتناسخ
~~والكرور وأن الله تعالى ابتدأ جميع الخلق فخلقهم كلهم جملة واحدة بصفة
~~واحدة ثم أمرهم ونهاهم فمن عصى منهم نسخ روحه في جسد بهيمة فالعتال يبتلى
~~بالريح كالغنم والإبل والبقر والدجاج وغير ذلك من البراغيث وكل ما يقتل في
~~الأغلب وأن من كان منهم في فسقه وقتله للناس عفيفا كوفي بالقوة على السفناد
~~كالتيس والعصفور والكبش وغير ذلك ومن كان زانيا وزانية كوفيا بالمنع من
~~الجماع كالبغال والبغلات ومن كان جبارا كوفي بالمهانة ms0949 كالدود والقمل ولا
~~يزالون كذلك حتى يقتص منهم ثم يردون فمن عصى منهم كرر أيضا كذلك هكذا أبدا
~~حتى يطيع طاعة لا معصية معها فينتقل إلى الجنة من وقته أو يعصي معصية لا
~~طاعة معها فينتقل إلى جهنم من وقته وإنما حمله على القول بكل هذا لزومه أصل
~~المعتزلة في العدل وطرده إياه مشيه معه واعلموا أن كل من لم يقل من
~~المعتزلة بهذا القول فإنه متناقض تارك لا صلهم في العدل وكان لعنه الله
~~يقول أن للثواب دارين أحداهما لا أكل فيها ولا شرب وهي أرفع قدرا من
~~الثانية والثانية فيها أكل وشرب وهي أنقص قدرا
# ( قال أبو محمد ) هذا كله كفر محض وكان لهذا الكافر أحمد بن خابط تلميذ
~~على مذهبه يقال له أحمد بن سابوس كان يقول بقول معلمه في التناسخ ثم ادعى
~~النبوة وقال أنه المراد بقول الله عز وجل ومبشرا برسول يأتي من بعدي إسمه
~~أحمد وكان محمد بن عبد الله بن مرة PageV04P150 بن نجيح الأندلسي يوافق
~~المعتزلة في القدر وكان يقول أن علم الله وقدرته صفتان محدثتان مخلوقتان
~~وأن لله تعالى علمين أحدهما أحدثه جملة وهو علم الكتاب وهو علم الغيب كعلمه
~~أنه سيكون كفار ومؤمنون والقيامة والجزاء ونحو ذلك والثاني علم الجزئيات
~~وهو علم الشهادة وهو كفر زيد وإيمان عمر ونحو ذلك فإنه لا يعلم الله تعالى
~~من ذلك شيئا حتى يكون وذكر قول الله تعالى @QB@ عالم الغيب والشهادة @QE@
# ( قال أبو محمد ) وهذا ليس كما ظن بل على ظاهره أنه يعلم ما تفعلون وإن
~~أخفيتم ويعلم ما غاب عنكم مما كان أو يكون أو هو كائن
# ( قال أبو محمد ) وإنما حمله على هذا القول طرده لأصول المعتزلة حقا فإن
~~من قال منهم أن الله تعالى لم يزل يعلم أن فلانا لا يؤمن أبدا وأن فلانا لا
~~يكفر أبدا ثم جعل الناس قادرين على تكذيب كلام ربهم وعلى إبطال ما لم يزل
~~وهذا تناقض فاحش لا خفاء به ونعوذ بالله من الخذلان وكان من ms0950 أصحابه جماعة
~~يكفرون من قال أنه عز وجل لم يزل يعلم كل ما يكون قبل أن يكون وكان من
~~أصحاب مذهبه رجل يقال له إسماعيل ابن عبد الله الرعيني متأخر الوقت وكان من
~~المجتهدين في العبادة المنقطعين في الزهد وأدركته إلا أبى لم ألقه ثم أحدث
~~أقوالا سبعة فبريء منه سائر المربة وكفروه إلا من أتبعه منهم فما أحدث قوله
~~أن الأجساد لا تبعث أبدا وإنما تبعث الأرواح صح هذا عندنا عنه وذكر عنه أنه
~~كان يقول أنه حين موت الإنسان وفراق روحه لجسده تلقى روحه الحساب ويصير إما
~~إلى الجنة أو إلى النار وأنه كان لا يقر بالبعث إلا على هذا الوجه وأنه كان
~~يقول أن العالم لا يفنى أبدا بل هكذا يكون الأمر بلا نهاية وحدثني الفقيه
~~أبو أحمد المعار في الطليطلي صاحبنا أحسن الله ذكره قال أخبرني يحيي بن
~~أحمد الطبيب وهو ابن أبنة إسماعيل الرعيني المذكور قال أن جدي كان يقول أن
~~العرش هو المدبر للعالم وأن الله تعالى أجل من أن يوصف بفعل شيء أصلا وكان
~~ينسب هذا القول إلى محمد بن عبد الله بن مسرة ويحتج بألفاظ في كتبه ليس
~~فيها لعمري دليل على هذا القول وكان يقول لسائر المرية أنكم لن تفهموا عن
~~الشيخ فبرئت منه المرية أيضا على هذا القول وكان أحمد الطبيب صهره ممن بريء
~~منه وتثبت ابنته على هذه الأقوال متبعة لأبيها مخالفة لزوجها وابنها وكانت
~~متكلمة ناسكة مجتهدة ووافقت أبا هارون بن إسماعيل الرعيني على هذا القول
~~فأنكره وبريء من قائله وكذب ابن أخيه فيما ذكر عن أبيه وكان مخالفوه من
~~المرية وكثير من موافقيه ينسبون اليه القول بإكتساب النبوة وأن من بلغ
~~الغاية من الصلاح وطهارة النفس أدرك النبوة وأنها ليست اختصاصا أصلا وقد
~~رأينا منهم من ينسب هذا القول إلى ابن مرة ويستدل على ذلك بألفاظ كثيرة في
~~كتبه هي لعمري لتشير إلى ذلك ورأينا سائرهم ينكر هذا فالله أعلم ورأيت أنا
~~من أصحاب إسماعيل الرعيني المذكور ms0951 من يصفه بفهم منطق الطير وبأنه كان ينذر
~~بأشياء قبل أن تكون فتكون وأما الذي لا شك فيه فإنه كان عند فرقته إماما
~~واجبة طاعته يؤدون اليه زكاة أموالهم وكان يذهب إلى أن الحرام قد عم الأرض
~~وأنه لا فرق بين ما يكتسبه المرء من صناعة أو تجارة أو ميراث أو بين ما
~~يكتسبه من الرفاق وأن الذي يحل للمسلم من كل ذلك قوته كيف ما أخذه هذا أمر
~~صحيح عندنا عنه يقينا وأخبرنا عنه بعض من عرف باطن أمورهم أنه كان يرى
~~الدار دار كفر مباحة دماؤهم وأموالهم إلا أصحابه فقط وصح عندنا عنه كان
~~يقول بنكاح المتعة وهذا لا يقدح في إيمانه ولا في عدالته لو قاله مجتهدا
~~PageV04P151 ولم تقم عليه الحجة بنسخه ولو سلم من الكفرات الصلع التي ذكرنا
~~وإنما ذكرنا عنه ما جرى لنا من ذكره ولغرابة هذا القول اليوم وقلة القائلين
~~به من الناس ورأيت لأبي هاشم عبد السلام بن محمد بن عبد الوهاب الجبائي
~~كبير المعتزلة وابن كبيرهم القطع بأن لله تعالى أحوالا مختصة به وهذه عظيمة
~~جدا إذ جعله حاملا للأعراض تعالى عن هذا الإفك ورأيت له القطع في كتبه
~~كثيرا يردد القول بأنه يجب على الله أن يزيح علل العباد في كل ما أمرهم به
~~ولا يزال يقول في كتبه أن أمر كذا لم يزل واجبا على الله
# قال أبو محمد وهذا كلام تقشعر منه ذوائب المؤمن ليت شعري من الموجب ذلك
~~على الله تعالى والحاكم عليه بذلك والملزم له ما ذكر هذا النذل لزومه
~~للباري تعالى ووجوبه عليه فيا لله لمن قال أن الفعل أوجب ذلك على الله
~~تعالى أو ذكر شيئا دونه تعالى ليصرحن بأن الله تعالى متعبد للذي أوجب عليه
~~ما أوجب محكوم عليه مدبر وأنه للكفر الصراح ولئن قال أنه تعالى هو الذي
~~أوجب ذلك على نفسه فالإيجاب فعل فاعل لا شك فإن كان الله لم يزل موجبا ذلك
~~على نفسه فلم يزل فاعلا فالأفعال قديمة ولا بد ms0952 لم تزل وهذه دهرية محضة وإن
~~كان تعالى أوجب ذلك على نفسه بعد أن لم يكن موجبا له فقد بطل انتفاعه بهذا
~~القول في أصله الفاسد لأنه قد كان تعالى غير واجب عليه ما ذكر ورأيت لبعض
~~المعتزلة سؤالا سائل عنه أبا هاشم المذكور يقول فيه ما بال كل من بعثه
~~النبي صلى الله عليه وسلم داعيا إلى الإسلام إلى اليمن والبحرين وعمان
~~والملوك وسائر البلاد وكل من يدعو إلى مثل ذلك إلى يوم البعث لا يسمى رسول
~~الله كما سمي محمد عليه السلام إذ أمره الملك عن الله عز وجل بالدعاء إلى
~~الإسلام والأمر واحد والعمل سواء
# ( قال أبو محمد ) فأعجبوا لتلاعب إبليس بهذه الفرقة الملعونة وسلوا الله
~~العافية من أن يكلكم إلى أنفسكم فحق لمن دينه أن ربه لا يقدر على أن يهديه
~~ولا على أن يضله أن يتمكن الشيطان منه هذا التمكن ولعمري أن هذا السؤال لقد
~~لزم أصل المعتزلة المضل لهم ولمن التزمه والمورد لجميعهم نار جهنم وهو
~~قولهم أن التسمية موكولة الينا لا إلى الله عز وجل ورأيت لهذا الكافر أبي
~~هاشم كلاما رد فيه بزعمه على من يقول أنه ليس لأحد أن يسمي الله عز وجل إلا
~~بما سمى به نفسه فقال هذا النذل لو كان هذا ولم يجز لأحد أن يسمي الله
~~تعالى عز وجل إلا بما سمى به نفسه لكان غير جائز لله أن يسمى به نفسه بإسم
~~حتى يسميه به غيره
# ( قال أبو محمد ) فهل يأتي المرور بأقبح من هذا الإستدلال وهل في التسمية
~~أكثر من هذا ولكن من يضلل الله فلا هادي له ونعوذ بالله من أن يكلنا إلى
~~أنفسنا طرفة عين فنهلك وكان أبو هاشم أيضا يقول أنه لو طال عمر المسلم
~~المحسن لجاز أن يعمل من الحسنات والخير أكثر مما عمل النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# ( قال أبو محمد ) لا والله ولا كرامة ولو عمر أحدنا الدهر كله في طاعات
~~متصلة ما وازى عمل امريء صحب النبي صلى ms0953 الله عليه وسلم من غير المنافقين
~~والكفار المجاهرين ساعة واحدة فما فوقها مع قوله صلى الله عليه وسلم أنه لو
~~كان لأحدنا مثل أحد ذهبا فأنفقه ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه فمتى يطمع ذو
~~عقل أن يدرك أحدا من الصحابة مع هذا القون الممتنع إدراكه قطعا وكان أبو
~~هاشم المذكور يقول أنه لا يقبل توبة أحد من ذنب عمله أي ذنب كان حتى يتوب
~~من جميع الذنوب PageV04P152
# ( قال أبو محمد ) وحقا أقول لقد طرد أصل المعتزلة الذي أطبقوا عليه من
~~إخراج المرء عن الإسلام جملة بذنب واحد عمله يصر عليه وإيجابهم الخلود في
~~النار عليه بذلك الذنب وحده فلو كان هذا لكان أبو هاشم صادقا إذ لا منفعة
~~له عندهم في تركه كل ذنب وهو بذنب واحد يصر عليه خارج عن الإيمان مخلد بين
~~أطباق النيران وما ينكر هذا عليه من المعتزلة إلا جاهل بأصولهم أو عامد
~~للتناقض وكان يقول أن تارك الصلاة وتارك الزكاة عامدا لكل لك لم يفعل شيئا
~~ولا أنب ولا عصي وأنه مخلد بل أطباق النيران أبدا على غير فعل فعله ولا على
~~شيء أرتكبه
# ( قال أبو محمد ) فهل في التجويز لله على أصولهم وهل في مخالفة الإسلام
~~جهارا أكثر من هذا القول السخيف وكان الذي حمله على قوله هذا قوله أنه ترك
~~الفعل ليس فعلا وجميع المعتزلة إلا هشام بن عمر والفوطي يزعمون أن
~~المعدودات أشياء على الحقيقة وأنها لم تزل وأنها لا نهاية لها
# ( قال أبو محمد ) وهذه دهرية بلا مطل وأشياء لا نهاية لها لم تزل غير
~~مخلوقة وكان عبد الرحيم بم محمد بن عثمان الخياط من أكابر المعتزلة ببغداد
~~ممن يقول أن الأجسام المعدومة لم تزل أجساما بلا نهاية لها لا في عدد ولا
~~في زمان غير مخلوقة وقال أبو محمد عبد الله الأسكافي أحد رؤساء المعتزلة أن
~~الله تعالى لم يخلق الطنابير ولا المزامير ولا المعازف
# ( قال أبو محمد ) كان من تمام هذا الكفر أن يقول أن ا لله لم ms0954 يخلق الخمر
~~ولا الخنازير ولا مردة الشياطين وقالت المعتزلة بأسرها حاشا بشر بن المعتمر
~~وضرار ابن عمر وأنه لا يحل لأحد تمنى الشهادة ولا أن يريدها ولا أن يرضاها
~~لأنها تغليب كافر على مسلم وإنما يجب على المسلم أن يحب الصبر على ألم
~~الجراح فقط إذا أصابته
# ( قال أبو محمد ) وهذا خلاف دين الإسلام والقرآن والسنن والإجماع المتيقن
~~وقالوا كلهم حاشا ضررا وبشرا أن الله لم يمت رسولا ولا نبيا ولا صاحب نبي
~~ولا أمهات المؤمنين وهو يدري أنهم لو عاشوا فعلوا خيرا لكن أمات كل من أمات
~~منهم إذ علم أنه لو أبقاه طرفة عين لكفروا أو فسق ولا بد هذا قولهم في أبي
~~بكر وعمر وعلي وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعائشة وخديجة نعم
~~وفي رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى وعيسى وإبراهيم عليهم السلام
~~فأعجبوا لهذه ا لضلالات الوحشية وكان الجعد وهو من شيوخهم يقول إذا كان
~~الجماع يتولد منه الولد فأنا صانع ولدي ومدبره وفاعله لا فاعل له غيرى
~~وإنما يقال أن الله خلقه مجازا لا حقيقة فأخذ أبو علي محمد بن عبد ا لوهاب
~~الجبائي الطرف الثاني من الكفر فقال أن تعالى خلق الحبل والموت وكل من فعل
~~شيئا فهو منسوب اليه فإن الله تعالى هو محبل النساء وهو أحبل مريم بنت
~~عمران
# ( قال أبو محمد ) يلزم ولا بد إذا كان أولادنا خلقا لله عز وجل أن يضيفهم
~~اليه فيقول هم أبنا الله والمسيح ابن الله ولا بد وقال أبو عمر وأحمد بن
~~موسى بن أحدير صاحب السكة وهو من شيوخ المعتزلة في بعض رسائله التي جرت
~~بينه وبين القاضي منذر بن سعيد رحمه الله أن الله عاقل وأطلق عليه هذا
~~الإسم وقال بعض شيوخ المعتزلة أن العبد إذا عصى الله عز وجل طبع على قلبه
~~فيصير غير مأمور ولا منهي وأما حماقاتهم فإن أبا الهذيل العلاف قال
~~PageV04P153 من سرق خمسة دراهم أو قيمتها فهو فاسق منسلخ من الإسلام مخلد
~~أبدا ms0955 في النيران إلا أن يتوب وقال بشر بن المعتمر أن من سرق عشرة دراهم غير
~~حبة فلا إثم عليه ولا وعيد فإن سرق عشرة دراهم خرج عن الإسلام ووجب عليه
~~الخلود إلا أن يتوب وقال النظام أن سرق ماتي درهم غير حبة فلا إثم عليه ولا
~~وعيد وإن سرق ماتي درهم خرج عن الإسلام ولزمه الخلود إلا أن يتوب وقال أبو
~~بكر أحمد بن علي بن أحور بن الإخشيد وهو أحد رؤسائهم الثلاثة الذين انتهت
~~رياستهم اليهم وافترقت المعتزلة على مذاهبهم والثاني منهم أبو هاشم الجبائي
~~والثالث عبد الله بن محمد بن محمود البلخي المعروف بالكعبي وكان والد أحمد
~~بن علي المذكور أحد قواد الفراعنة وولي الثغور للمعتضد وللمكتفي فكان من
~~قول أحمد المذكور أن من ارتكب كل ذنب في الدنيا وهكذا أبدا متى عاد لذلك
~~الذنب أو لغيره من القتل فما دونه إلا أنه ندم أثر فعله له فقد صحت توبته
~~وسقط عنه ذلك الذنب أبدا وهكذا أبدا متى عاد لذلك الذنب أو لغيره
# ( قال أبو محمد ) هذا قول لم يبلغه جماهير المرجئة وهو مع ذلك يدعي أن
~~القول بإنفاذ الوعد والوعيد وما على أديم الأرض مسلم لا يندم على ذنبه وقال
~~عبد الرحمن تلميذ أبي الهذيل أن الحجة لا تقوم في الإخبار إلا بنقل خمسة
~~يكون فيهم ولي لله لا أعرفه بعينه وعن كل واحد من أولئك الخمسة خمسة مثلهم
~~وهكذا أبدا وقال صالح تلميذ النظام أن من رأى رؤيا أنه بالهند أو أنه قتل
~~أو أنه أي شيء رأى فإنه حق يقين كما رأى كما لو كان ذلك في اليقظة وقال
~~عباد بن سليمان الحواس سبع وقال النظام الألوان جسم وقد يكون جسمان في مكان
~~واحد وكان النظام يقول لا تعرف الأجسام بالإخبار أصلا لكن كل من رأى جسما
~~سواء كان المرئي إنسانا أو غير إنسان فإن الناظر اليه اقتطع منه قطعة
~~اختلطت بجسم الرائي ثم كل من أخبره ذلك الرائي عن ذلك الجسم فإن المخبر
~~أيضا ms0956 أخذ من تلك القطعة قطعة وهكذا أبدا
# ( قال أبو محمد ) وهذه قصة لولا أننا وجدناها عنه من طريق تلامذته
~~المعظمين له ذكروها في كتبهم عنه ما عرفناه على ذي مسكة من عقل فألزمه
~~خصومه على هذا أن قطعا من جبريل وميكائيل ومن النبي صلى الله عليه وسلم ومن
~~موسى وعيسى وإبراهيم عليهم السلام في نار جهنم وإن قطعا من فرعون وإبليس
~~وأبي لهب وأبي جهل في الجنة وكان يزعم أنه لا سكون في شيء من العالم أصلا
~~وأن كل سكون يعلم بتوسط البصر فهو حركة بلا شك وكان معمر يزعم أنه لا حركة
~~في شيء من العالم وأن كل ما يسميه الناس حركة فهو سكون وكان عباد بن سليمان
~~يقول أن الأمة إذا اجتمعت وصلحت ولم تتظالم أحتاجت حينئذ إلى إمام يسوسها
~~ويدبرها وإن عصت وفجرت وظلمت استغنت عن الإمام وكان أبو الهذيل يقول أن
~~الإنسان لا يفعل شيئا في حال استطاعته وإنما يفعل بالإستطاعة بعد ذهابها
~~فألزمه خصومه أن الإنسان إنما يفعل إذا لم يكن مستطيعا وأما إذا كان
~~مستطيعا فلا وأن الميت يفعل كل فعل في العالم
# ( قال أبو محمد ) وحماقاتهم أكثر من ذلك ونعوذ بالله من الخذلان $ شنع
~~المرجئة
# ( قال أبو محمد ) غلاة المرجئية طائفتان أحدهما الطائفة القائلة بأن
~~الإيمان قول باللسان وأن PageV04P154 اعتقد الكفر بقلبه فهو مؤمن عند الله
~~عز وجل ولي له عز وجل من أهل الجنة وهذا قول محمد بن كرام السجستاني
~~وأصحابه وهو بخراسان وبيت المقدس والثانية الطائفة القائلة أن الإيمان عقد
~~بالقلب وإن أعلن الكفر بلسانه بلا نقية وعبد الأوثان أو لزم اليهودية أو
~~النصرانية في دار الإسلام وعبد الصليب وأعلن الثتليث في دار الإسلام ومات
~~على ذلك فهو مؤمن كامل الإيمان عند الله عز وجل ولي لله عز وجل من أهل
~~الجنة وهذا قول أبي محرز جهم بن صفوان السمرقندي مولى بني راسب كاتب الحارث
~~بن سريج التميمي أيام قيامه على نصرين سيار بخراسان وقول أبي الحسن علي بن
~~إسماعيل بن ms0957 أبي اليسر الأشعري البصري وأصحابهما فأما الجهمية فبخراسان وأما
~~الأشعرية فكانوا ببغداد والبصرة ثم قامت له سوق بصقلية والقيروان وبالأندلس
~~ثم رق أمرهم والحمد لله رب العالمين فمن فضايح الجهمية وشنعهم قولهم بأن
~~علم الله محدث مخلوق وأنه تعالى لم يكن يعلم شيئا حتى أحدث لنفسه علما علم
~~به وكذلك قولهم في القدرة وقال أيضا أن الجنة والنار يفنيان ويفنى كل من
~~فيهما و هذا خلاف القرآن والثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلاف
~~إجماع أهل الإسلام المتيقن وقال بعض الكرامية المنافقون مؤمنون من أهل
~~الجنة وقد أطلق ذلك بالمربة محمد بن عيسى الصوفي الالبيري وكانت ألفاظه تدل
~~على أنه يذهب مذهبهم في التجسيم وغيره وكان ناسكا متقللا من الدنيا واعظا
~~مفوها مهذارا قليل الصواب كثير الخطأ رأيته مرة وسمعته يقول أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان لا يلزمه زكاة مال لأنه اختار أن يكون نبيا عبدا والعبد
~~لا زكاة عليه ولذلك لم يورث ولا ورث فأمسكت عن معارضته لأن العامة كانت
~~تحضره فخشيت لغطهم وتشنيعهم بالباطل ولم يكن معي أحد إلا يحيى بن عبد
~~الكثير بن وافد كنت أتيت أنا وهو معي متنكرين لنسمع كلامه وبلغتني عنه شنع
~~منها القول بحلول الله فيما شاء من خلقه أخبرني عنه بهذا أبو أحمد الفقيه
~~المعافري عن أبي علي المقري وكان على بنت محمد بن عيسى المذكور وغير هذا
~~أيضا نعوذ بالله من الضلال وقالت طائفة الكرامية المنافقون مؤمنون مشركون
~~من أهل النار وقالت طائفة منهم أيضا من آمن بالله وكفر بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم فهو مؤمن كافر معا ليس مؤمنا على الإطلاق ولا كافرا على الإطلاق
~~وقال مقاتل ابن سليمان وكان من كبار المرجئة لا يضر مع الإيمان سيئة جلت أو
~~قلت أصلا ولا ينفع مع الشرك حسنة أصلا وكان مقاتل هذا مع جهم بخراسان في
~~وقت واحد وكان يخالفه في التجسيم كان جهم يقول ليس الله تعالى ولا هو أيضا
~~لا شيء لأنه تعالى خالق كل ms0958 شيء فلا شيء إلا مخلوق وكان مقاتل يقول أن الله
~~جسم ولحم ودم على صورة الإنسان وقالت الكرامية الأنبياء يجوز منهم كبائر
~~المعاصي كلها حاشا الكذب في البلاغ فقط فإنهم معصومون منه وذكر لي سليمان
~~بن خلف الباجي وهو من رؤس الأشعرية أن فيهم من يقول أيضا أن الكذب في
~~البلاغ أيضا جائز من الأنبياء والرسل عليهم السلام
# ( قال أبو محمد ) وكل هذا كفر محض وذكر عنهم محمد بن الحسن بن فورك
~~الأشعري أنهم يقولون أن الله تعالى يفعل كلما يفعل في اته وأنه لا يقدر على
~~إفناء خلقه كله حتى يبقى وحده كما كان قبل أن يخلق وقالوا أيضا أن كلام
~~الله تعالى أصوات وحروف هجاء وجتمعة كلها أبدا لم تزل ولا تزال وقالوا أيضا
~~لا يقدر الله على غير ما فعل وقالوا أيضا أنه متحرك PageV04P155 أبيض اللون
~~ذكر عنهم أنهم يقولون أنه تعالى لا يقدر على إعادة الأجسام بعد بلائها لكن
~~يقدر على أن يخلق مثلها ومن حماقاتهم أنهم يجيزون كون إمامين وأكثر في وقت
~~واحد وأما الأشعرية فقالوا إن شئتم من أظهر الإسلام لله تعالى ولرسوله
~~بأفحش ما يكون من الشتم وإعلان التكذيب بها باللسان بلا تقية ولا حكاية
~~والإقرار بأنه يدين بذلك ليس شيء من ذلك كفرا ثم خشوا مبادرة جميع أهل
~~الإسلام لهم فقالوا لكنه دليل على أن في قلبه كفر فقلنا لهم وتقطعون بصحة
~~ما دل عليه هذا الدليل فقالوا لا وقالت الأشعرية أن إبليس قد كفر ثم أعلن
~~بعصيان الله تعالى في السجود لآدم عليه السلام فإن إبليس من حينئذ لم يعرف
~~أن الله تعالى حقا ولا أنه خلقه من نار ولا أنه خلق آدم من تراب وطين ولا
~~عرف أن الله أمره بالسجود لآدم بعدها قط ولا عرف بعد هذا قط أن الله كرم
~~آدم ومن قولهم بأجمعهم أن إبليس لم يسأل الله قط أن ينظره إلى يوم البعث
~~فقلنا لهم ويلكم إن هذا تكذيب لله عز وجل ولرسوله صلى الله عليه ms0959 وسلم ورد
~~للقرآن قالوا لنا أن إبليس إنما قال كل ذلك هازئا مستهزئا بلا معرفة ولا
~~إعتقاد كان هذا أشنع كفروا برده بعد كفر الغالية من الرافضة وقالوا أن
~~إبليس لم يكفر بمعصيته الله في ترك السجود لآدم ولا بقوله عن آدم أنا خير
~~منه وإنما كفر بجحد الله تعالى كان في قلبه
# ( قال أبو محمد ) هذا خلاف للقرآن وتكهن لا يعرف صحته إلا من حدثه به
~~إبليس عن نفسه على ان الشيخ غير ثقة فيما يحدث به وقالت الأشعرية أيضا أن
~~فرعون لم يعرف قط أن موسى إنما جاء بتلك الآيات من عند الله حقا وأن اليهود
~~والنصارى الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعرفوا قط أن
~~محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ولا عرفوا أنه مكتوب في التوراة
~~والإنجيل وأن من عرف ذلك منهم وكتمه وتمادى على إعلان الكفر ومحاربة النبي
~~صلى الله عليه وسلم بخيبر ومن بني قريظة وغيرهم فإنهم كانوا مؤمنين عند
~~الله عز وجل أولياء لله من أهل الجنة فقلنا لهم ويلكم هذا تكذيب لله عز وجل
~~إذ يقول @QB@ يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل @QE@ @QB@ يعرفونه
~~كما يعرفون أبناءهم @QE@ و @QB@ فإنهم لا يكذبونك @QE@ فقالوا لنا معنى
~~أنهم وجدوا خطأ مكتوبا عندهم لم يفهموا معناه ولا دروا ما هو ونعم عرفوا
~~صورته فقط ودرو أن محمد بن عبد الله بن عبد المطلب كما يعرف الإنسان جاره
~~فقط فكان هذا كفرا باردا أو تحريفا لكلام الله تعالى عن مواضعه ومكابره
~~سمجة وحماقة ودفعا للضرورة وقد تقصينا الرد على أهل هذه المقالة الملعونة
~~في كتاب لنا رسمه كتاب اليقين في النقض على الملحدين المحتجين عن إبليس
~~اللعين وسائر الكافرين تقصيا فيه كلام رجل من كبارهم من أهل القيروان اسمه
~~عطاف بن دوتاس في كتاب ألفه في نصر هذه المقالة وكان لشيخهم الأشعري في
~~إعجاز القرآن قولان أحدهما كما يقول المسلمون أنه معجز النظم والآخر إنما
~~هو المعجز الذي لم يفارق الله عز ms0960 وجل قط والذي لم يزل غير مخلوق ولا نزل
~~الينا ولا سمعناه قط ولا سمعه جبريل ولا محمد عليهما السلام قط وأما الذي
~~يقرأ في المصاحف ونسمعه فليس معجزا بل مقدور على مثله وهذا كفر صحيح وخلاف
~~لله تعالى ولجميع أهل الإسلام وقال كبيرهم وهو محمد بن الطيب الباقلاني أن
~~لله تعالى خمسة عشر صفة كلها قديمة لم تزل مع الله تعالى وكلها غير الله
~~وخلاف لله تعالى وكل واحدة منهن غير الأخرى منهن وخلاف لسائرها وأن الله
~~تعالى غيرهن وخلافهن PageV04P156
# ( قال أبو محمد ) هذا والله أعظم من قول النصارى وأدخل في الكفر والشرك
~~لأن النصارى لم يجعلوا مع الله تعالى إلا إثنين هو ثالثهما وهؤلاء جعلوا
~~معه تعالى خمسة عشر هو السادس عشر لهم وقد صرح الاشعري في كتابه المعروف
~~بالمجالس بأن مع الله تعالى أشياء سواه لم تزل كما يزل
# ( قال أبو محمد ) وهذا إبطال التوحيد علانية وإنما حملهم على هذا الضلال
~~ظنهم أن إثبات علم الله تعالى وقدرته وعزته وكلامه لا يثبت إلا بهذه
~~الطريقة الملعونة ومعاذ الله من هذا بل كل ذلك حق لم يزل غير مخلوق ليس شيء
~~من ذلك غير الله تعالى ولا يقال في شيء من ذلك هو الله تعالى لأن هذه تسمية
~~له عز وجل وتسميته لا تجوز إلا بنص وقد تقصينا الكلام في هذا في صدر
~~ديواننا هذا والحمد لله رب العالمين إنما جعلنا هاهنا شنع أهل البدع تنفيرا
~~عنهم وإيحاشا للأغمار من المسلمين من الإنس بهم ومن حسن الظن بكلامهم
~~الفاسد ولقد قلت لبعضهم إذا قلتم أن مع الله تعالى خمسة عشر صفة كلها غيره
~~وكلها لم تزل فما الذي أنكرتم على النصارى إذ قالوا أن الله ثالث ثلاثة
~~فقال لي إنما أنكرنا عليهم إذ جعلوا معه شيئين فقط ولم يجعلوا معه أكثر
~~ولقد قال لي بعضهم اسم الله تعالى وهو قولنا الله عبارة تقع على ذات الباري
~~وجميع صفاته لا على ذاته دون صفاته فقلت له أتعبد الله أم ms0961 لا فقال لي نعم
~~فقلت له فإنما تعبد إذا بإقرارك الخالق وغيره معه فيكفيك فنفر نفرة وقال
~~معاذ الله من هذا ما عبد إلا الخالق وحده فقلت له فإنما تعبد إذا بإقرارك
~~بعض ما يسمى به الله فنفر أخرى وقال معاذ الله من هذا وأنا واقف في هذه
~~المسألة وقال شيخ لهم قديم وهو عبد الله بن سعيد بن كلاب البصري أن صفات
~~الله تعالى ليست باقية ولا فانية ولا قديمة ولا حديثة لكنها لم تزل غير
~~مخلوقة هذا مع تصريحه بأن الله قديم باق ومن حماقات الأشعرية قولهم أن
~~للناس أحوالا ومعاني لا معدومة ولا موجودة ولا معلومة ولا مجهولة ولا
~~مخلوقة ولا غير ومخلوقة ولا أزلية ولا محدثة ولا حق ولا باطل وهي علم
~~العالم بأن له علما ووجود الواجد لوجدوه كلما يجد هذا أمر سمعناه منهم نصا
~~ورأيناه في كتبهم فهل في الرعونة أكثر من هذا وهل يمكن الموسوس والمبرسم أن
~~يأتي بأكثر من هذا ولقد حاورني سليمان بن خلف الباجي كبيرهم هذه المسألة في
~~مجلس حافل فقلت له هذا كما تقول العامة عندنا عنب لا من كرم ولا من دالية
~~ومن هوسهم قولهم أن الحق غير الحقيقة ولا ندري في أي لغة وجدوا هذا أم في
~~أي شرع وارد أم في أي طبيعة ظفروا به فقالوا إن الكفر حقيقة وليس بحق وقلنا
~~كلا بل وجوده عن حقيقة ومعناه باطل لا حق ولا حقيقة وقالوا كلهم أن الله
~~حامل لصفاته في ذاته هذا نص قول أبي جعفر السمناتي المكفوف قاضي الموصل وهو
~~أكبر أصحاب الباقلاني ومقدم الأشعرية في وقتنا هذا وقال هذا السمناني أيضا
~~إن من سمى الله تعالى جسما من أجل أنه حامل لصفاته في ذاته فقد أصاب المعنى
~~وأخطأ في التسمية فقط وقال هذا السمناني إن الله تعالى مشارك للعالم في
~~الوجود وفي قيامه بنفسه كقيام الجواهر والأجسام وفي أنه ذو صفات قائمة به
~~موجودة بذاته كما ثبت ذلك فيما هو موصوف بهذه الصفات من ms0962 جملة أجسام العالم
~~وجواهر هذا نص كلام السمناني حرفا حرفا
# ( قال أبو محمد ) ما أعلم أحد من غلاة المشبهة أقدم على أن يطلق ما أطلق
~~هذا المبتدع PageV04P157 الجاهل الملحد المتهور من أن الله تعالى مشارك
~~للعالم حاشا لله من هذا وقال السمناني عن شيوخه من الأشعرية أن معنى قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم أن الله خلق آدم على صورته إنما هو على صفة
~~الرحمن من الحياة والعلم والاقتدار وإجماع صفات الكمال فيه واسجد له
~~ملائكته كما أسجدهم لنفسه وجعل له الأمر والنهي على ذريته كما كان لله
~~تعالى كل ذلك
# ( قال أبو محمد ) هذا نص كلامه حرفا حرفا وهذا كفر صريح وشرك بواح إذ صرح
~~بأن آدم على صفة الرحمن من اجتماع صفات الكمال فيهما فالله تعالى وآدم عنده
~~مثلان مشتبهان في أجتمع صفات الكمال فيهما ثم لم يقنع بهذه السوءة حتى صرح
~~بأن سجود الملائكة لآدم كسجودهم لله عز وجل وحاشا لله من هذا لأن سجود
~~الملائكة لله تعالى سجود عبادة وديانة لخالقهم وسجودهم لآدم سجود سلام
~~وتحية وتشريف منهم لآدم وإكرام له بذلك كسجود يعقوب لابنه يوسف عليهما
~~السلام فقط ثم زاد اللعين كفرا على كفر بنصه أن الله تعالى جعل له الأمر
~~والنهي على ذريته كما كان لله تعالى ذلك وهذا شرك لا خفاء به كشرك النصارى
~~في المسيح ولا فرق ونسأل الله تعالى العافية وقال هذا السمناني أن مذهب
~~شيوخه أنهم لا يقولون أن الأمر بالشيء دال على كونه مرادا للآمر قديما كان
~~أو محدثا ولا يدل النهي على كونه مكروها وهذا نص كلامه وهذا خلاف الإسلام
~~والإجماع والمعقول وتصريح بأن الله تعالى إذا أمر بالصلاة والزكاة والحج
~~والصيام والجهاد وشهادة الإسلام فليس في ذلك دليل على أنه يريد شيئا من ذلك
~~وإذ نهى عن الكفر والزنا والبغي والسرقة وقتل النفس ظلما فليس ذلك دليلا
~~على أنه يكره شيئا من ذلك وما في الأقوال أنتن من هذا القول وقال السمناني
~~أنه لا يصح القول بأن ms0963 علم الله تعالى مخالف للعلوم كلها ولا أن قدرته
~~مخالفة للقدر كلها لأنها كلها داخلة تحت قولنا ووصفنا للقدر والعلوم هذا نص
~~كلامه وهذا بيان بأن دينهم أن علم الله تعالى وقدرته من نوع علمنا وقدرتنا
~~وإذ الأمر كذلك عنده فعلمنا وقدرتنا عرضان فينا مخلوقان فوجب ضرورة أن علم
~~الله تعالى وقدرته عرضان في الله مخلوقان إذ من الممتنع وقوع ما لم يزل مع
~~المحدث المخلوق تحت حد واحد ونوع واحد ونص هذا السمناني ومحمد بن الحسن بن
~~فورك في صدر كلامه في كتاب الأصول أن الحدود لا تختلف في قديم ولا محدث
~~قالوا ذلك في كلامهم في علم الله تعالى في تحديدهم لمعنى العلم بصفة يقع
~~تحتها علم الله تعالى وعلوم الناس وهذا نص منهم على أن الله تعالى محدود
~~واقع معنا تحت الحدود وهو علمه وقدرته وهو شر من قول جهم شيخهم في الحقيقة
~~وأبين من قول كل مشبه في الأرض ونص هذا السمناني على أن العالم والقادر
~~والمريد من الله تعالى وخلقه إنما كان محتاجا إلى هذه الصفات لكونه موصوفا
~~بها لا لجوازها عليه هذا نص كلامه وهذا تصريح منهم بلا تكلف ولا تأويل بأن
~~الله تعالى عن كفر هذا الأرعن محتاج إلى الصفات وهذا كفر ما يدري أن أحدا
~~بلغه ونص هذا السمناني أيضا على أن الله تعالى لما كان حيا عالما كان
~~موصوفا بالحياة والعلم والقدرة والإرادة حتى لا يختلف الحال في ذلك في
~~الشاهد والغائب هذا نص كلامه وهذا تصريح منه على أن الله تعالى حالا لم
~~يخالفه فيها خلقة بل هو وهم فيها سواء ونص هذا السمناني على أنه إذا كانت
~~الصفات الواجبة لله تعالى في كونه عالما قادرا لا يغني وجوبها له عن ما هو
~~مصحح لها من الحياة فيه كما لا يوجب غناه PageV04P158 عما يوجب كونه عالما
~~قادرا عن القدرة والعلم
# ( قال أبو محمد ) هذا نص جلي على أن الله تعالى غير غني عن شيء هو غيره
~~لأن الصفات عندهم هي ms0964 غيره تعالى والله تعالى عندهم غير غني عنها تعالى الله
~~وإذا لم يكن غنيا فهو فقير اليها هكذا قالت اليهود أن الله فقير تعالى الله
~~عن هذا بل هو الغني جملة عما سواه وكل من دونه فقير اليه تعالى وقال
~~السمناني إن قال قائل لم أنكرتم أن يكون الله مريدا لنفسه حسب ما قاله
~~النجار والجاحظ قيل له أنكرنا ذلك لما قدمنا ذكره من أن الواحد من الخلق
~~مريدا بإرادة ولا يخلو أن يكون حقيقة المريد من له الإرادة أو كونه مريدا
~~أو جود الإرادة له وأي الأمرين كان وجبت مساواة الغائب الشاهد في هذا الباب
# ( قال أبو محمد ) وهذا نص جلي على مساواة الله تعالى لخلقه عند هذا
~~الجاهل وهذا أعظم في الكفر من قول كل مجسم لأن جميع المجسمين لم يقدم أحد
~~منهم قط على القول بأن الله تعالى مساو لخلقه قبل هذه الفرقة الملعونة ثم
~~العجب قطعهم بأن الله عز وجل غايب غير شاهد وحاشا لله عن هذا بل هو معنا
~~وهو أقرب الينا من حبل الوريد كما قال عز وجل أنه حاضر في العقول غير غائب
~~وقال الباقلاني ما وجد في الله تعالى من التسميات فإنه يجوز إطلاقها عليه
~~وإن لم يسم بذلك نفسه ما لم يرد شرع يمنع من ذلك
# ( قال أبو محمد ) هذا نص منه على أن هاهنا معاني توجد في الله تعالى مع
~~الإلحاد في أسمائه إذ جاز تسميته بما لم يسم به عز وجل نفسه تعالى الله عن
~~هذا علوا كبيرا وقالوا كلهم أن الله تعالى ليس له إلا كلام واحد وليس له
~~كلمات كثيرة
# ( قال أبو محمد ) هذا كفر مجرد لخلافة القرآن وتكذيب لله عز وجل في قوله
~~@QB@ قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي
~~ولو جئنا بمثله مددا @QE@ وإذ يقول تعالى @QB@ ولو أنما في الأرض من شجرة
~~أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله @QE@ مع أن قولهم
~~ليس لله ms0965 تعالى إلا كلام واحد قول أحمق لا يعقل ولا يقوم به برهان شرعي ولا
~~تشكل في هاجس ولا يوجبه عقل إنما هو هذيان محض ويقال لهم لا يخلو القرآن
~~عندهم من أنه كلام الله تعالى أو ليس هو كلام الله تعالى فإن قالوا ليس هو
~~كلام الله تعالى كفروا ومن قرب وكفى الله تعالى مؤنتهم وإن قالوا هو كلام
~~الله تعالى فالقرآن مائة سورة وأربعة عشر سورة فيها ستة آلاف أية ونيف كل
~~سورة منها عند أهل الإسلام غير الأخرى وكل آية غير الأخرى فكيف يقول هؤلاء
~~النوكى أنه ليس لله تعالى إلا كلام واحد أما هذا من الكفر البارد والقحة
~~السمجة ونعوذ بالله من الضلال وقالوا كلهم أن القرآن لم ينزل به قط جبريل
~~على قلب محمد عليه الصلاة والسلام وإنما نزل عليه بشيء آخر هو العبارة عن
~~كلام الله وأن القرآن ليس عندنا البتة إلا على هذا المجاز وأن نرى في
~~المصاحف ونسمع من القراء ونقرأ في الصلاة ونحفظ في الصدور ليس هو القرآن
~~البتة ولا شيء منه كلام الله البتة بل شيء آخر وإن كلام الله تعالى لا
~~يفارق ذات الله عز وجل
# ( قال أبو محمد ) وهذا من أعظم الكفر لأن الله تعالى قال @QB@ بل هو قرآن
~~مجيد في لوح محفوظ @QE@ وقال تعالى @QB@ نزل به الروح الأمين على قلبك @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فأجره حتى يسمع كلام الله @QE@ وقال تعالى @QB@ بل هو آيات
~~بينات في صدور الذين أوتوا العلم @QE@ وقال رسول الله PageV04P159 صلى الله
~~عليه أنى أحب أن أسمعه من غيري يعني القرآن وقال عليه السلام الذي يقرأ
~~القرآن مع السفرة الكرام البررة ونهيه صلى الله عليه وسلم أن يسافر بالقرآن
~~إلى أرض العد والى إجماع عامة المسلمين وخاصتهم وجاهلهم وعاملهم على القول
~~حفظ فلان القرآن وقرأ فلان القرآن وكتب فلان القرآن في المصحف وسمعنا
~~القرآن من فلان وكلام الله تعالى ما في المصحف من أول أم القرآن إلى آخر قل
~~أعوذ برب الناس وقال السمناني أيضا إن الباقلاني ms0966 وشيوخه قالوا إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم إنما أطلق القول بأن ما أنزل الله هو القرآن وهو كلام الله
~~تعالى إنما هو على معنى أنه عبارة عن كلام الله تعالى وأنه يفهم منه أمره
~~ونهيه فقط
# ( قال أبو محمد ) ويقال لهم أخبرونا عن قولكم إن الكتاب هو المصحف
~~والقراءة المسموعة قي المحارب كل ذلك عبارة عن القرآن ماذا تعنون بذلك وهل
~~هذا منكم إلا تمويه ضعيف وهل كل ما في المصحف إلا عبارة عن معاينة التي
~~أرادها الله تعالى في شرع دينه من الصلاة والصيام والإيمان وغير ذلك
~~وأحبارهم الأمم السالفة وصفة الجنة والنار والبعث وغير ذلك مما لا يختلف من
~~أهل الإسلام أحد في أن المعبر عنه بذلك الكلام ليس هو كلام الله تعالى أصلا
~~لأن ذات الجنة وذات النار وحركات المصلى وعمل الحاج وعمل الصائم وأجسام عاد
~~وأشخاص ثمود ليس شيء من ذلك كلام الله تعالى ولا قرآنا فثيت أن ليس هو
~~القرآن ولا هو كلام الله إلا العبارة المسموعة فقط والكلام المقروء والخط
~~المكتوب في المصحف بلا شك إذ لم يبق غير ذلك أو الكفر وتكذيب الله تعالى
~~وتكذيب رسول الله صلى الله عليه وسلم في أن القرآن أنزل عليه وأننا نسمع
~~كلام الله فأوهمتم الضعفاء أن لذي هو كلام الله والقرآن عند جميع أهل
~~الإسلام ليس هو هو القرآن ولا هو كلام لله ثم أوهمتوهم باستخفافكم إن حركات
~~المتحركين وذات الجنة وذات النار هي كلام الله تعالى وهي بالقرآن فهل في
~~الضلال والسخرية بضعفة المسلمين والهزء بآيات الله تعالى أكثر من هذا ولقد
~~أخبرني علي بن حمزة المراوى الصقلي الصوفي أنه بعض الأشعرية يبطح المصحف
~~برجله قال فأكبرت ذلك وقلت له ويحك هكذا تصنع بالمصحف وفيه كلام الله تعالى
~~فقال لي ويلك وبالله ما فيه إلا السخام والسواد وأما كلام الله بلا ونحو
~~هذا من القول الذي هذا معناه وكتب إلى أبو المرحى بن رزوار المصري أن بعض
~~ثقاة أهل مصر أخبره من طلاب السنن ms0967 أن رجلا من الأشعرية قال له مشافهة على
~~من يقول أن الله قال قل هو الله أحد الله الصمد ألف لعنة
# ( قال أبو محمد ) بل على من يقول أن الله عز وجل لم يقلها ألف ألف لعنة
~~نترى وعلى من ينكر أننا نسمع كلام الله ونقرأ كلام الله ونحفظ كلام لله
~~ونكتب كلام الله ألف ألف لعنة نترى من الله تعالى فإن قول هذه الفرقة في
~~هذه المسألة نهاية الكفر بالله عز وجل ومخالفة للقرآن والنبي صلى الله عليه
~~وسلم ومخالفة جميع أهل الإسلام قبل حدوث هذه الطائفة الملعونة
# ( قال أبو محمد ) وقالت الأشعرية كلها إن الله لم يزل قائلا لكل ما خلق
~~أو يخلق في المستأنف كن إلا أن الأشياء لم تكن إلا حين كونها وهذا تكذيب
~~منهم مكشوف لله عز وجل إذ يقول @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون @QE@ فبين الله تعالى أنه لا يقول للشيء كن إلا إذا أراد تكوينه وانه
~~إذا قال له كن كان الشيء في الوقت بلا مهلة لأن هذا هو مقتضى الفاء في لغة
~~العرب التي بها نزل القرآن فجمعوا إلى تكذيب الله عز وجل في PageV04P160
~~خبريه جميعا إيجاب أزلية العالم لأن الله تعالى إذا كان لم يزل قائلا لما
~~يكون كن فإن التكوين لم يزل وهذه دهرية محضة ثم قال السمناني بعد أسطر لأنه
~~لو وجب وجود ما وجد في الوقت الذي وجد فيه لأجل قول الله تعالى كن لوجب أن
~~يوجد لأجل قول غيره له كن لأن صفة الاقتضاء لا تختلف في ذلك بين القديم
~~والمحدث
# قال أبو محمد هذا نص كلام هذا الفاسق الملحد حرفا حرفا وهذا كفر محض
~~وحماقة لإخفاء بها أما الكفر فإبطاله ان وجود الأشياء في الأوقات التي وجدت
~~فيها إنما وجدت لأجل قول الله تعالى لها كن وإيجابه إن الأشياء لم توجد في
~~أحيان وجودها لقول الله تعالى لها كن وهذا تكذيب لله تعالى صرف وخروج عن
~~إجماع أهل الإسلام وكل من ms0968 يصلي إلى القبلة قبلهم ومن الكفر الصريح أيضا في
~~هذا الكلام الملعون قوله أن صفة الإقتضاء في ذلك لا تختلف بين القديم
~~والمحدث فسوى بين الله تعالى وخلقه وأما الحماقة فقوله لو وجدت الأشياء من
~~أجل قول الله تعالى لها كن لوجب ان يوجد لأجل قول غيره لها كن فيا للمسلمين
~~هل سمع في الحمق والرعونة وقلة الحياء أكثر من قول من سوى بين قول الله
~~تعالى كن للشيء إذ أراد تكوينه وبين قول غيره من الناس كن وهذا أخبث من قول
~~الدهرية ونعوذ بالله من الضلال فلولا الخذلان ما أنطلق بهذا النوك لسان من
~~لا يقذف بالحجارة في الشوارع وما شبهت بهذا الكلام إلا كلام النذل أبي هاشم
~~الجبائي لو لم يجز لنا أن نسمي الله تعالى بإسم حتى يأذن لنا في ذلك لوجب
~~أن لا يجوز لله أن يسمي نفسه حتى يأذن له غيره في ذلك
# قال أبو محمد وهذه أقوال لو قالها صبيان يسيل مخاطبهم لآيس من فلاحهم
~~وتالله لقد لعب الشيطان بهم كما شاء فإنا لله وإنا إليه راجعون وقالت
~~الأشعرية كلها إن الله لا يقدر على ظلم أحد البتة ولا يقدر على الكذب ولا
~~على قول أن المسيح إبن الله حتى يقول قبل ذلك وقالت النصارى وأنه لا يقدر
~~على أن يقول عزير إبن الله حتى يقول قبل ذلك وقالت اليهود وأنه لا يقدر على
~~أن يتخذ ولد أو أنه لا يقدر البتة على إظهار معجزة على يدي كذاب يدعي
~~النبوة فإن ادعى الالهية كان الله تعالى قادرا على اظهار المعجزات على يديه
~~وأنه تعالى لا يقدر على شيء من المحال ولا على إحالة الأمور عن حقائقها ولا
~~على قلب الأجناس عن ماهيتها وأنه تعالى لا يقدر البتة على أن يقسم الجزء
~~الذي لا يتجزأ ولا على أن يدعو أحدا إلى غبر التوحيد هذا نص كلامهم وحقيقة
~~معتقدهم فجعلوه تعالى عاجزا متناهي القوة محدود القدرة يقدر مرة ولا يقدر
~~أخرى يقدر على شيء ولا يقدر ms0969 على آخر وهذه صفة النقص وهم مع هذا يقولون إن
~~الساحر يقدر على قلب الأعيان وعلى أن يمسخ إنسانا فيجعله حمارا على الحقيقة
~~وعلى المشي في الهواء وعلى الماء فكان الساحر عندهم أقوى من الله تعالى
# قال أبو محمد وخشوا مبادرة أهل الإسلام لهم بالإصطلام فخنسوا عن أن
~~يصرحوا بأن الله تعالى لا يقدر فقالوا لا يوصف الله بالقدرة على شيء مما
~~ذكرنا
# قال أبو محمد ولا راحة لهم في هذا لأننا نقول لهم ولم لا نصفه بالقدرة
~~على ذلك إلا أنه يقدر على شيء من ذلك ولا له قدرة على كل ذلك أم لأنه لا
~~يقدر على كل ذلك ولا له قدرة على شيء من ذلك ولا بد من أحدهما بضرورة العقل
~~وهنا ضلت جبلتهم الضعيفة ولا بد لهم من القطع بأنه لا يقدر وبأنه لا قدرة
~~له على ذلك وإذ قد صرحوا بهذا بالضرورة PageV04P161 فأول العقل ومسموع
~~اللغة كلاهما يوجبان أن من لا يقدر على شيء فهو عاجز عنه وإن من لا قدرة له
~~على شيء فصفة العجز والضعف لاحقة به فلا بد لهم ضرورة من إطلاق إسم العجز
~~على الله تعالى ووصفه بأنه عاجز وهذا حقيقة مذهبهم يقينا إلا أنهم يخافون
~~البوار إن أظهروه وقال هذا الباقلاني لا فرق بين النبي والسحر الكذاب
~~المتنبي فيما يأتينا به إلا التحدي فقط وقول النبي لمن بحضرته هات من يعمل
~~كعملي وهذا إبطال للنبوة مجرد وقال الباقلاني و إبن فورك واشياعهما من أهل
~~الضلالة والجهالة ليس لله تعالى أسماء البتة وإنما له تعالى إسم واحد فقط
~~ليس له إسم غيره وإن قول الله تعالى @QB@ ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها
~~وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ إنما أراد أن يقول لله التسميات الحسنى
~~فذروا الذين يلحدون في تسمياته فقال لله الأسماء الحسنى فادعوه بها وذروا
~~الذين يلحدون في أسمائه قالوا وكذلك قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد إنما أراد أن يقول تسعا وتسعين ms0970 تسمية
~~فقال تسعة وتسعين إسما
# قال أبو محمد ما في البرهان على قلة الحياء وفساد الدين واستسهال الكذب
~~أكثر من هذا وليت شعري من أخبرهم عن الله تعالى وعن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بهذا الإفك ثم ليت شعري إذا زعموا ان الله تعالى أراد أن يقول
~~التسميات الحسنى فقال الأسماء الحسنى لأي شيء فعل ذلك اللكنة أم غفلة أم
~~تعمد لإضلال عباده ولا سبيل والله إلى رابع فأعجبوا لعظيم ما حل بهؤلاء
~~القوم من الدمار والتبار والكذب على الله جهارا وعلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بلا رهبة ونعوذ بالله من الضلال مع أن هذا قول ما سبقهم اليه أحد
~~وقالوا كلهم أن محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب ليس هو رسول الله اليوم لكنه
~~كان رسول الله
# قال أبو محمد فكذبوا القرآن في قول الله عز وجل @QB@ محمد رسول الله @QE@
~~وكذبوا الآذان وكذبوا الإقامة التي أفترضها الله تعالى خمس مرات كل يوم
~~وليلة على كل جماعة من المسلمين وكذبوا دعوة جميع المسلمين التي الفقوا على
~~دعاء الكفار اليها وعلى أنه لا نجاة من النار لا بها واكذبوا جميع إعصار
~~المسلمين من الصحابة فمن بعدهم في أطباق جميعهم برهم وفاجرهم على الإعلان
~~بلا اله إلا الله محمد رسول الله ووجب على قولهم هذا الملعون أنه يكذب
~~المؤذنون والمقيمون ودعاة الإسلام في قولهم محمد رسول الله وان الواجب أن
~~تقولوا محمد كان رسول الله وعلى هذه المسألة قتل الأمير محمود بن سبكتكين
~~مولى أمير المؤمنين وصاحب خرا سان رحمه الله إبن فورك شيخ الأشعرية فأحسن
~~الله جزاء محمود على ذلك ولعن إبن فورك وأشياعه وأتباعه
# قال أبو محمد إنما حملهم على الكفر الفاحش قول لهم آخر في نهاية الضلال
~~والإنسلاخ من الإسلام وهي قولهم أن الأرواح أعراض تفنى و لا تبقى وقتين وإن
~~روح كل واحد منا الآن هو غير روحه الذي كان له قبل ذلك بطرفه عين وأن كل
~~واحد منا يبدل أزيد من ألف ألف روح في ms0971 كل ساعة زمانية وإن النفس إنما هو
~~هذا الهواء الخارج بالتنفس حارا بعد دخوله باردا وإن الإنسان إذا مات فني
~~روحه وبطل وإنه ليس لمحمد ولا لأحد من الأنبياء عند الله تعالى روح ثابتة
~~تنعم ولا نفس قائمة تكرم وهذا خروج عن إجماع الإسلام فما قال PageV04P162
~~بهذا أحد ممن ينتمي إلى الإسلام قبل أبي الهذيل العلاف ثم تلاه هؤلاء وهذا
~~خلاف مجرد للقرآن وتكذيب لله عز وجل إذ يقول @QB@ أخرجوا أنفسكم اليوم
~~تجزون عذاب الهون @QE@ وإذ يقول عز وجل @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل
~~الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون @QE@ وقال عز وجل @QB@ ولا تحسبن الذين
~~قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله
~~من فضله ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ألا خوف عليهم ولا هم
~~يحزنون @QE@ ولقوله تعالى @QB@ الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت
~~في منامها فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@
~~وخلاف السنن الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم المنقولة نقل التواتر
~~من رؤيته صلى الله عليه وسلم الأنبياء عليهم السلام ليلة أسري به في السماء
~~وما جرى له معه موسى عليه السلام في عدد الصلوات المفروضات وأن أرواح
~~الشهداء نسمة تعلق في ثمار الجنة وما يلقى الروح عند خروجه من الفتنة
~~والمسائلة وأخباره عليه السلام أنه رأى عن يمين آدم اسودة نسم بنيه من أهل
~~الجنة وعن يساره أسودة نسم بنيه من أهل النار وسائر السنن المأثورة
# قال أبو محمد ثم خجلوا من هذه العظيمة وتبرأ منهم إبليس الذي ورطهم فيها
~~فشلوا فقالوا في كتبهم فإن لم يكن هذا فإن الروح تنتقل عند خروجها من الجسم
~~إلى جسم آخر هكذا نص الباقلاني في أحد كتبه وأظنه الرسالة المعروفة بالحرة
~~وهذا مذهب التناسخ بلا كلفة وقال السمناني في كتابه أن الباقلاني وأصحابه
~~قالوا إن كل ما جاء في الخبر من نقل أرواح الشهداء إلى حواصل طير خضر وأن
~~روح الميت ms0972 ترتد اليه في قبره وما جرى مجرى ذلك من وصف الروح بالقرب والبعد
~~والحركة والانتقال والسكون والعذاب فكل ذلك محمول على أقل جزء من أجزاء
~~الميت والشهيد أو الكافر وإعادة الحياة في ذلك الجزء
# قال أبو محمد وهذا طريق من الهوس جدا وتطايب بالدين ولقد أخبرني ثقة من
~~أصحابي أنه سمع بعض مقدميهم يقول أن الروح إنما تبقى في عجب الذنب لقول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كل ابن آدم يأكله التراب إلا عجب الذنب منه
~~خلق وفيه يركب
# قال أبو محمد وهذا التأويل أقرب إلى الهزل منه إلى أقوال أهل الإسلام
~~ونعوذ بالله من الخذلان فإنما هذه ستائر دون مذهبهم الخبيث الذي ذكرنا آنفا
~~وقالوا كلهم إن النظر في دلائل الإسلام فرض وأنه لا يكون مسلما حتى ينظر
~~فيها وإن من شرط الناظر فيها أن يكون ولا بد شاكا في الله عز وجل وفي صحة
~~النبوة ولا يصح النظر في دلائل النبوة ودلائل التوحيد لمن يعتقد صحتها
# قال أبو محمد والله ما سمع سامع قط بادخل في الكفر من قول من أوجب الشك
~~في الله تعالى وفي صحة النبوة فرضا على كل متعلم لانجاه له إلا به ولا دين
~~لا حد دونه وإن اعتقاد صحة التوحيد لله تعالى وصحة النبوة باطل لا يحل فحصل
~~من كلامهم إن من لم يشك في الله تعالى ولا في صحة النبوة فهو كافر ومن شك
~~فيهما فهو محسن مؤد ما وجب عليه وهذه فضيحة وحماقة اللهم أنا نبرأ اليك من
~~هذا القول ومن كان قائل به ثم لم يجدوا في أمد الاستدلال حدا فليت شعري على
~~هذا القول الملعون وهو ومعتقده والداعي اليه كيف يكون حال من قبل وصيتهم
~~هذه التي هي وصية الشيطان الرجيم فتبين بالشك في الله تعالى وفي النبوة
~~وامتد به أمد الاستدلال أياما وأشهرا وساعات مات فيها أين مستقره ومصيره
~~إلى النار والله خالدا PageV04P163 مخلدا أبد وبيقين ندري أن قائل هذه
~~الأقوال مطالب للإسلام كأدلة مرصد لأهل داعية ms0973 إلى الكفر ونعوذ بالله من
~~الضلال وقالوا كلهم أن طعام رسول الله صلى الله عليه وسلم المئين والعشرات
~~من صاع شعير مرة بعد مرة وسقيه الألف والألوف من ماء يسير ينبع من بين
~~أصابعه وحنين الجذع ومجيء الشجرة وتكلم الذراع وشكوى البعير ومجيء الذئب
~~ليس شيء من ذلك دلالة على صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في نبوته لأنه
~~عليه السلام لم يتحد الناس بذلك ولا يكون عندهم آية إلا ما تحدى به الكفار
~~فقط وهذا تكذيب منهم للنبي صلى الله عليه وسلم في قوله إذ فعل ذلك أشهد أني
~~رسول الله وهذا أيضا قول افتروه خالفوا فيه جميع أهل الإسلام وقالوا كلهم
~~ليس لشيء من الأشياء نصف ولا ثلث ولا ربع ولا سدس ولا ثمن ولا عشر ولا بعض
~~وأنه لا يجوز أن يقال الفرد عشر العشرة ولا أنه بعض الخمسة وحجتهم في ذلك
~~أنه لو جاز أن يقال ذلك لكان عشرا لنفسه وبعض نفسه
# قال أبو محمد وهذا جهل شديد لأنه إنما هو بعض من جملة يكون سائرها غيره
~~وعشر جملة يكون سائرها غيره ونسوا أنفسهم فقالوا بالجزء لا يتجزأ ونسوا
~~إلزام أنفسهم أن يكون جزءا لنفسه وهذا تكذيب لله عز وجل إذ يقول في القرآن
~~فلها النصف فلامه الثلث فلامه السدس ولكم الربع ولهن الثمن بعضهم أولياء
~~بعض وهذا عن النبي صلى الله عليه وسلم كثير مع مخالفتهم في ذلك جميع أهل
~~الأرض مؤمنهم وكافرهم ومخالفة كل لغة والمعقول والطبائع وقالوا كلهم من قال
~~أن النار تحرق أو تفلح أو أن الأرض تهتز أو تنبت شيئا أو أن الخمر يسكر أو
~~أن الخبز يشبع أو أن الماء يروي أو أن الله تعالى ينبت الزرع والشجر بالماء
~~فقد ألحد وافترى وقال الباقلاني من آخر السفر الرابع من كتابه المعروف
~~بالانتصار في القرآن نحن ننكر فعل النار للتسخين والإحراق وننكر فعل الثلج
~~للتبريد وفعل الطعام والشراب للشبع والري والخمر للاسكار كل هذا عندنا باطل
~~محال ننكره أشد الإنكار ms0974 وكذلك فعل الحجر لجذب شيء أو رده أو حبسه أو إطلاقه
~~من جديد أو غيره هذا نص كلامه
# قال أبو محمد وهذا تكذيب منهم لله عز وجل إذ يقول @QB@ تلفح وجوههم النار
~~@QE@ ولقوله تعالى @QB@ ونزلنا من السماء ماء مباركا فأنبتنا به جنات وحب
~~الحصيد @QE@ وقوله تعالى @QB@ أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به
~~زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم @QE@ الآية وقوله تعالى @QB@ فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@ وقد صككت بهذا وجه بعض
~~مقدميهم في المناظرة فدهش وبلد وهو أيضا تكذيب لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذ يقول كل مسكر حرام وكل سراب أسكر حرام مع مخالفتهم لكل لغة
~~ولكل ذي حس من مسلم وكافر ومكابرة العيان وأبطال المشاهدة ثم أظرف شيء
~~احتجاجهم في هذه الطامة بأن الله عز وجل هو الذي خلق ذلك كله فقلنا لهم
~~أوليس فعل كل حي مختار واختياره خلقا لله عز وجل فلا بد من قولهم نعم فيقال
~~لهم فمن أين نسبتم الفعل إلى الأحياء وهي خلق الله تعالى ومنعتم من نسبة
~~الفعل إلى الجمادات لأنه خلق الله تعالى ولا فرق ولكنهم قوم لا يعقلون
# قال أبو محمد وسمعت بعض مقدميهم يقول أن من كان على معاصي خمسة من زنا
~~وسرقة وترك صلاة وتضييع زكاة وغير ذلك ثم تاب عن بعضها دون بعض فأن توبته
~~تلك لا تقبل وقد نص السمناني على أن هذا قول الباقلاني وهو قول أبي هاشم
~~الجبائي ثم قال السمناني PageV04P164 هذا قول خارق للاجماع جمله وخلاف لدين
~~الأمة هذا نص قول السمناني في شيخه وشهدوا على أنفسهم وأقبل بعضهم على بعض
~~يتلاومون
# قال أبو محمد هذا القول مخالف للقرآن والسنن لأن الله تعالى يقول @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا @QE@ الآية وقال
~~تعالى @QB@ أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى @QE@ وبالضرورة يدري
~~كل ذي ms0975 مسكة من عقله أن التوبة من الزنا خير كثير فهذا الجاهل يقول أنه لا
~~يراه صاحبه وأنه عمل ضائع عند الله عز وجل من مسلم مؤمن ومعاذ الله من هذا
~~وسر هذا القول الملعون وحقيقته التي لا بد لقائله منه أنه لا معنى لمن أصر
~~على الزنا أو شرب الخمر في أن يصلي ولا أن يزكي فقد صار يأمر بترك الصلاة
~~الخمس والزكاة وصوم رمضان والحج فعلى هذا القول وقائله لعائن الله تتري ما
~~دار الليل والنهار ونص السمناني عن الباقلاني شيخه أنه كان يقول أن الله
~~تعالى لا يغفر الصغائر باجتناب الكبائر
# قال أبو محمد وأن سمعت بعض مقدميهم ينكر أن يكون في الذنوب صغائر وناظرته
~~بقول الله تعالى @QB@ إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيئاتكم
~~@QE@ وقلت بالضرورة يدري كل ذي فهم أن لا كبائر إلا بالإضافة إلى ما هو
~~أصغر منها وهي السيئات المغفورة باجتناب الكبائر بنص كلام الله تعالى فقولك
~~هذا خلاف للقرآن مجرد فخلط ولجأ إلى الحرد وهذا منهم تكذيب لله عز وجل ورد
~~لحكمه بلا كلفة ومن شنعهم الممزوجة بالهوس وصفافة الوجه قولهم أن لا حر في
~~النار ولا في الثلج برد ولا في العسل حلاوة ولا في الصبر مرارة وإنما خلق
~~الله تعالى ذلك عند اللمس والذوق وهذا حمق عتيق قادهم اليه إنكارهم الطبائع
~~وقد ناظرناهم على ذلك هذا مع قول شيخهم الباقلاني أن لقشور العنب رائحة
~~للزجاج والحصا طعما ورائحة وزادوا حتى بلغوا إلى أن قالوا أن للفلك طعما
~~ورائحة فليت شعري متى ذاقوه أو شموه أو من أخبرهم بهذا وهذا لا يعرفه إلا
~~الله ثم الملائكة الذين هنالك وليكن من ذاق طعم الزجاج وشم رائحته فغير
~~منكر أن يدعي مشاهدة الفلك ولمسه وشمه وذوقه ومن شنعهم قولهم أن من كان
~~الآن على دين الإسلام مخلصا بقلبه ولسانه مجتهدا في العبادة إلا أن الله عز
~~وجل يعلم أنه لا يموت إلا كافرا فهو الآن عند الله كافرا وان من كان الآن ms0976
~~كافرا يسجد للنار وللصليب أو يهوديا أو زنديقا مصرحين بتكذيب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلا إن في علم الله تعالى أنه لا يموت إلا مسلما فإنه الآن
~~عند الله مسلم
# قال أبو محمد ما قال هذا مسلم قط قبل هشام الغوطي وهذه مكابرة للعيان
~~وتكذيب لله عز وجل مجرد كأنهم ما سمعوا قط قوله تعالى @QB@ ذلك بأنهم آمنوا
~~ثم كفروا @QE@ فسماهم مؤمنين ثم أخبر تعالى بأنهم كفروا وقوله تعالى @QB@
~~ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر @QE@ فجعل الإسلام دينا لما كان عليه
~~إذ كان عليه وإن ارتد معه ومات كافرا وقوله تعالى مخاطبا للمسلمين من أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم @QB@ ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام لست مؤمنا
~~تبتغون عرض الحياة الدنيا فعند الله مغانم كثيرة كذلك كنتم من قبل فمن الله
~~عليكم فتبينوا @QE@ ويلزمهم أن الذي يسلم أبوه ولا يسلم هو لأنه كان بالغا
~~ثم مات أبوه فلم يرثه لكفره ثم أسلم أن يفسخوا حكمهم ويورثوه من أبيه لأنه
~~عندهم كان إذ مات أبوه مؤمنا عند الله تعالى ويلزمهم PageV04P165 إن من كان
~~صبيا ثم عاش حتى شاخ إنه لم يكن عند الله قط إلا شيخا ولو جمع ما يدخل
~~عليهم لقام منه سفر ضخم وقالوا كلهم أنه ليس على ظهر الأرض يهودي ولا
~~نصراني يقر بقلبه إن الله حق
# قال أبو محمد هذا تكذيب للقرآن على ما بينا قبل ومكابرة للعيان لأنا لا
~~نحصي كم دخل في الإسلام منهم وصلح إيمانه وصار عدلا وكلهم لا يختلف في أنه
~~كان قبل إسلامه مقرا بالله عز وجل عالما به كما هو بعد إسلامه لم يزد في
~~توحيده شيء فكابر والعيان وكذبوا للقرآن بحمق وقلة حياء لا نظير له وقال
~~الباقلاني في كتابه المعروف بالانتصار في القرآن مني قول الله تعالى @QB@
~~ولا يرضى لعباده الكفر @QE@ وقوله تعالى @QB@ لا يحب الفساد @QE@ إنما
~~معناه لا يحب الفساد لأهل الصلاح ولا يرضى لعباده المؤمنين أن يكفروا ولم
~~يرد أنه لا يرضاه ms0977 لأحد من خلقه ولا يحبه لأحد منهم ثم قال وان كان قد أحب
~~ذلك ورضيه لأهل الكفر والفساد
# قال أبو محمد وهذا تكذيب لله تعالى مجرد ثم أيضا أخبر بأن الكفار فعلوا
~~من الكفر أمرا رضيه الله تعالى منهم وأحبه منهم فكيف يدخل هذا في عقل مسلم
~~مع قوله تعالى @QB@ اتبعوا ما أسخط الله وكرهوا رضوانه فأحبط أعمالهم @QE@
~~واعجبوا لظلمة جهله إذ لم يفرق بين إرادة الكفر والمشيئة والخلق له وبين
~~الرضا والمحبة وقال أيضا فيه أن أقل من سورة من القرآن ليس بمعجز أصلا بل
~~هو مقدور على مثله وقال أيضا في السفر الخامس من الديوان المذكور ان قيل
~~كيف تقولون أكان يجوز من الله أن يؤلف القرآن تاليفا آخر غير هذا يعجز
~~الخلق عن مقابلته قلنا نعم هو تعالى قادر على ذلك وعلى ما لا غاية له من
~~هذا الباب وعلى أقدار كثيرة وأعداد لا يحصيها غيره إلا أن كان تأليف الكلام
~~ونظم الألفاظ لا بد أن يبلغ إلى غاية وحد لا يحتمل الكلام أكثر منه ولا
~~أوسع ولا يبقى وراء تلك الأعداد نص والأوزان شيء تتناوله القدرة قال ولنا
~~في هذه المسألة نظر في تأليف الكلام ونظم الأجسام وتصوير الأشخاص هل يجب أن
~~يكون نهاية لا يحتمل المؤلف والمنظوم فوقها ولا ما هو أكثر منها أم لا
# قال أبو محمد هنا صرح بالشك في قدرة الله تعالى ألها نهاية كما يقول أبو
~~الهذيل أخوه في الضلال والكفر أم لا نهاية لها كما يقول أهل الإسلام ونعوذ
~~بالله من الضلال
# قال أبو محمد ولقد أخبرني بعض من كان يداخلهم وكان له فيهم سبب قوي وكان
~~من أهل الفهم والذكاء وكان يزري في باطن أمره عليهم أنهم يقولون أن الله
~~تعالى مذ خلق الأرض فإنه خلق جسما عظيما يمسكها عن أن تهوي هابطة فلما خلق
~~ذلك الجسم أفناه في الوقت بلا زمان وخلق آخر مثله يمسكها أيضا فلما خلقه
~~أفناه أثر خلقه بلا زمان أيضا وخلق آخر وهكذا أبدا ms0978 أبدا بلا نهاية قال لي
~~وحجتهم في هذا الوسواس والكذب على الله تعالى فيه مما لم يقله أحد قبلهم
~~مما يكذبه الحس والمشاهدة أنه لا بد للأرض من جسم ممسك والاهوت فلو كان ذلك
~~الممسك يبقى وقتين أو مقدار طرفة عين لسقط هو أيضا معها فهو إذا خلق ثم
~~أفنى إثر خلقه ولم يقع لأن الجسم عندهم في ابتداء خلقه لا ساكن ولا متحرك
# قال أبو محمد وهذا احتجاج للحمق بالحمق وما عقل أحد قط جسما لا ساكنا ولا
~~متحركا بل الجسم في ابتداه خلق الله تعالى له في مكان محيط به في جهاته ولا
~~شك ساكن في مكانه ثم تحرك وكأنهم لم يسمعوا لقول الله تعالى @QB@ إن الله
~~يمسك السماوات والأرض أن تزولا @QE@ PageV04P166 فأخبر تعالى أنه يمسكها
~~كما شاء دون تكلف ما لم يخبرنا الله تعالى به ولا جعل في العقول دليلا عليه
~~ولو أن قائل هذا الحمق وقف على الحق وطالع شيئا من براهين الهيئة لحجل مما
~~أتى به من الهوس ومن شنعهم قول هذا الباقلاني في كتابه المعروف بالانتصار
~~في القرآن إن تقسيم آيات القرآن وترتيب مواضع سورة شيء فعله الناس وليس هو
~~من عند الله ولا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد فقد كذب هذا الجاهل وافك اتراه ما سمع قول الله تعالى @QB@
~~ما ننسخ من آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها @QE@ وقول رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في آية الكرسي وآية الكلالة والخبر أنه عليه السلام كان
~~يأمر إذا نزلت الآية أن تجعل في سورة كذا وموضع كذا ولو أن الناس رتبوا
~~سورة لما تعدوا أحد وجوه ثلاثة إما أن يرتبوها على الأول فالأول نزولا أو
~~الأطول فما دونه أو الأقصر فما فوقه فإذ ليس ذلك كذلك فقد صح أنه أمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الذي لا يعارض عن الله عز وجل لا يجوز غير ذلك
~~أصلا ومن شنعهم قول الباقلاني في كتابه في مذاهب ms0979 القرامطة قرب آخر الكتاب
~~في باب ترجمته ذكر جمل مقالات الدهرية والفلاسفة والثنوية قال الباقلاني
~~فإما ما يستحيل بقاؤه من أجناس الحوادث وهي الأعراض فإنما يجب عدمها في
~~الثاني من حال حدوثها من غير معدم ولا شيء يفنيها هذا نص كلامه وقال متصلا
~~بهذا الفصل وأما نحن فنقول أنها تفني الجواهر نعني بقطع الأكوان عنها من
~~حيث لا يصح لها وجود لا في مكان ولا فيما يقدر تقدير المكان وإذا لم يلحق
~~فيها شيء من الأكوان فعدم ما كان يخلق فيها منها أوجب عدمها هذا نص كلامه
~~وهذا قول بإفناء الجواهر والأعراض وهو فناء وإعدام لا فاعل لهما وإن الله
~~تعالى لم يفنى الفاني ونعوذ بالله من الضلال والحاد المحض وقالوا بأجمعهم
~~ليس لله تعالى على الكفار نعمة دينية أصلا وقال الأشعري شيخهم ولاله على
~~الكفار نعمة دنيوية أصلا وهذا تكذيب منه ومن اتباعه الضلال لله عز وجل إذ
~~يقول @QB@ بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار جهنم يصلونها وبئس
~~القرار @QE@ وإذ يقول عز وجل @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت
~~عليكم وأني فضلتكم على العالمين @QE@ وإنما خاطب تعالى بهذا كفارا جحدوا
~~نعمة الله تعالى تبكيتا لهم وأما الدنيوية فكثير قال تعالى @QB@ قتل
~~الإنسان ما أكفره من أي شيء خلقه من نطفة خلقه فقدره ثم السبيل يسره @QE@
~~إلى قوله @QB@ فلينظر الإنسان إلى طعامه @QE@ الآية ومثله من القرآن كثير
~~وقال الباقلاني في كتابه المعروف بالانتصار في القرآن في باب مترجم بباب
~~الدلالة على أن القرآن معجز للنبي صلى الله عليه وسلم وذكروا سؤال الملحدين
~~عن الدليل على صحة ما ادعاه المسلمون من أن القرآن معجز فقال الباقلاني
~~يقال لهم ما معنى وصف القرآن وغيره من آيات الرسول صلى الله عليه وسلم بأنه
~~معجز فإنما معناه أنه مما لا يقدر العباد عليه وأن يكونوا عاجزين على
~~الحقيقة وإنما وصف القرآن وغيره من آيات الرسل عليهم الصلاة والسلام كعصى
~~موسى وخروج الناقة من الصخرة وإبراء الأكمه والأبرص وإحياء الموتى بأنه
~~معجز ms0980 وإن لم يتعلق به عجز عاجز عنه على وجه التسمية بما يعجز عنه العاجز من
~~الأمور التي صح عجزهم عنها وقدرتهم عليها لأنهم لم يقدروا على معارضات آيات
~~الرسل غير عن عدم قدرتهم على ذلك فالعجز عنه تشبيها له بالمعجوز عنه قال
~~الباقلاني ومما يدل على أن العرب لا PageV04P167 يجوز أن تعجز عن مثل
~~القرآن لأنه قد صح وثبت أن العجز لا يكون عجزا إلا عن موجود فلو كانوا على
~~هذا الأصل عاجزين عن مثل القرآن وعصى موسى وإحياء الموتى وخلق الأجسام
~~والأسماع والأبصار وكشف البلوى والعاهات لوجب أن يكون ذلك المثل موجودا
~~فيهم ومنهم كما كانوا قادرين على ذلك لوجب أن يكون ذلك منهم ولما لم يكن
~~ذلك كذلك ثبت أنه لا يجوز عجز العباد على الحقيقة عن مثل القرآن مع عدمه
~~منهم وكونه غير موجود لهم ولا عن قلب عصى موسى حية ولا عن مثل ذلك
# قال أبو محمد أينتظر كفر بعد هذا الكفر في تصريحه أن العباد والعرب لا
~~يجوز أن يعجزوا عن مثل القرآن ولا عن قلب العصا حية ولا يغتر ضعيف بقوله
~~أنهم غير قادرين على ذلك فإنما على قوله المعروف من أن الله لا يقدر على
~~غير ما فعل وظهر منه فقط ومن عظيم المحال قوله في هذا الفصل أنه لا يجوز أن
~~يعجز العاجز إلا عما يقدر عليه مع أن هذا الكلام عنه موجب أنهم إن عجزوا عن
~~مثل القرآن وقدروا عليه وما يمترى في أنه كان كائدا للإسلام ملحدا لا شك
~~فيه فهذه الأقوال لا ينطلق بها لسان مسلم ومن أعظم البراهين على كفر
~~الباقلاني وكيده للدين قوله في فصل آخر من الباب المذكور في الكتاب المذكور
~~أنه لا يجب على من سمع القرآن من محمد بن عبد الله بن عبد المطلب صلى الله
~~عليه وسلم أن يبادر إلى القطع على أنه له آية أو أنه على يده ظهر ومن قبله
~~نجم حتى يسأل أهل النواحي والأطراف ونقلة الأخبار ويتعرف حال المتكلمين ms0981
~~بذلك اللسان في الآفاق فإذا علم بعد التثبت والنظر أنه لم يسبقه إلى ذلك
~~أحد لزمه حينئذ اعتقاد نبوته
# قال أبو محمد وهذا إنسان خاف معاجلة الأمة له بالرجم كما يرجم الكلب إن
~~صرح بأن نبوة محمد صلى الله عليه وسلم باطل فصرح لهم بما يودي إلى ذلك من
~~قرب إذا وجب بأن لا يقر أحد بنبوة محمد بن عبد الله بن عبد المطلب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولا بأن آتي بالقرآن ولا بأنه آية من آياته على
~~صحة نبوته إلا حتى يسأل أهل النواحي والأطراف وينتظر الأخبار ويتعرف حال
~~المتكلم بالعربية في الآفاق
# قال أبو محمد فاحال والله علي عمل لا نهاية له ولو عمر الإنسان عمر نوح
~~عليه الصلاة والسلام لأن سؤال أهل النواحي والأطراف لا ينقضي في ألف عام
~~وانتظار الأخبار ليس له حد وليت شعري متى تصل المخدرة وطالب المعاش إلى طرف
~~من هذا المحال لأن أهل النواحي هم من بين صدر الصين إلى آخر الأندلس إلى
~~بلاد الزنج إلى بلاد الصقالية فما بين ذلك فلاح كفر هذا الجاهل الملحد
~~وكيده للإسلام لكل من له أدنى حس مع ضعف كيده في ذلك قال تعالى @QB@ إن كيد
~~الشيطان كان ضعيفا @QE@ ويكفي من كل هزر أتى به هذا الفصل الملعون قائلة
~~ازمن له علم قوى بالعربية ولاخبار في كيفية تيقن عجز العرب عن معارضته فمن
~~بعدهم إلى اليوم وأنه من عنده ضرورة لأنه لم ينزل القرآن جملة فيمكن فيه
~~الدعوى من أحد وإنما نزل مقطعا في كل قصة تنزل فينزل فيها قرآن وهذه ضرورة
~~موجبة أنه عنده عليه الصلاة والسلام ظهر بوحي الله تعالى اليه وبما فيه من
~~الغيوب التي قد ظهر إنذاره بها وأما من لا علم له باللغة والأحبار فكيفية
~~إخبار من يقع له العلم بخبرة بأن العرب عجزت عن مثله وأنه آتي به مفصلا عند
~~حلول القصص التي أنزل الله تعالى فيها الآية والآيتين والكلمة والكلمتين من
~~القرآن والتوراة PageV04P168 حتى تم هو فهذا ms0982 الحق وذلك الإلحاد المحض
~~والكلام الغث السخيف ومن كفراتهم الصلع قول السمناني إذ نص على أن
~~الباقلاني كان يقول أن جميع المعاصي كلها لا تحاشي شيئا منها مما يجب أن
~~يستغفر الله منه جايز وقوعها من النبي صلى الله عليه وسلم حاشا الكذب في
~~البلاغ فقط وقال الباقلاني وإذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن شيء ثم
~~فعله فليس ذلك دليلا على أنه منسوخ إذ قد يفعله عاصيا لله عز وجل قال
~~الباقلاني وليس على أصحابه فرضا أن ينكروا ذلك عليه وقال السمناني في كتابه
~~الإمامة لولا دلالة العقل على وجوب كون النبي صلى الله عليه وسلم معصوما في
~~البلاغ عن الله عز وجل لما وجب كونه معصوما في البلاغ كما لا يجب فيما سواه
~~من أفعاله وأقواله وقال أيضا في مكان آخر منه وكذلك يجوز أن يكفر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد أداء الرسالة
# قال أبو محمد بالله الذي لا إله إلا هو إن كان قال هذا القول ناصرا له
~~وداعيا اليه مسلم قط وما كان قائله لا كافرا ملحدا فاعلموا أيها الناس أنه
~~قد جوز على النبي صلى الله عليه وسلم الكفر والزنا واللياطة والبغاء
~~والسرقة وجميع المعاصي وأي كيد للإسلام الناس أعظم من هذا وأما صاحبه أبن
~~فورك فإنه منع من هذا وأنكره وأجاز على النبي صلى الله عليه وسلم صغار
~~المعاصي كقتل النساء وتعريضهن وتفخيذ الصبيان ونحو ذلك وأما شيخهما ابن
~~مجاهد البصري ليس بالمقري فإنه منع من كل ذلك وحاشا لله أن يجوز النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذنب بعمد لا صغير ولا كبير لقول الله تعالى @QB@ لقد كان
~~لكم في رسول الله أسوة حسنة @QE@ ومن المحال أن يأمرنا الله تعالى أن نتأسى
~~بعاص في معصية صغرت أو كبرت وأعجبوا لاستخفاف هذا الملحد بالدين وبالمسلمين
~~إذ يقول هاهنا إنه ليس فرضا على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن ينكروا
~~عليه عصيان ربه ومخالفة أمره الذي أمرهم به وهو يقول في نصرة للقياس ms0983 أن
~~قياس من قاس من الصحابة وسكوت من سكت منهم عن إنكاره دليل على وجوب الحكم
~~بالقياس لأنهم لا يقرون على منكر فأوجب إقرارهم على المنكر من النبي صلى
~~الله عليه وسلم حاشا لله من هذا وأنكر إقرارهم على القياس لو كان منكر فجمع
~~بين هذا المناقضة والكذب في دعوى القياس على الصحابة ودعوى معرفة جميعهم
~~بقياس من قاس منهم ودعوى انهم لم ينكروه وهذه صفات الكذابين المتلاعبين
~~بالدين ومن طوامهم ما حكاه السمناني عن الباقلاني أنه قال واختلفوا في وجوب
~~كون النبي صلى الله عليه وسلم أفضل أهل وقته في حالة الرسالة وما بعدها إلى
~~حين موته فأوجب ذلك قائلون وأسقطه آخرون وقال الباقلاني وهذا هو الصحيح وبه
~~نقول
# قال أبو محمد وهذا والله الكفر الذي لا خفاء به إذ جوز أن يكون أحد ممن
~~في عصر النبي صلى الله عليه وسلم فما بعده أفضل من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما أنكرنا على أحمد ابن خابط الأدون هذا إذ قال أن أبا ذر كان أزهد
~~من النبي صلى الله عليه وسلم هذا مع قول هذا المستخف الباقلاني الذي ذكره
~~عند السمناني في كتابه الكبير في كتاب الإمامة منه إن من شرط الإمامة أن
~~يكون الإمام أفضل أهل زمانه
# قال أبو محمد يا للعيارة بالدين يجوز عند هذا الكافر أن يكون في الناس
~~غير الرسل أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يجوز عنده أن يلي
~~الإمامة أحد يوجد في الناس PageV04P169 أفضل منه ثم حمقه أيضا في هذا حمق
~~عتيق لأنه تكليف ما لا يطاق ولا سبيل إلى القطع بفضل أحد على أحد إلا بنص
~~من الله عز وجل وكيف يحاط بالأفضل من قريش وهم مبثوثون من أقصى السند وكابل
~~ومكران إلى الأشوتة إلى سواحل البحر المحيط ومن سواحل بحر اليمن إلى ثغور
~~أرمينية وأذربيجان فما بين ذلك اللهم العن من لا يستحي ومن العجب أن هذا
~~النذل الباقلاني قطع بخلاف الإجماع على أبي حنيفة بإجازته ms0984 للفراة الفارسية
~~وصرح بأن ترتيب الآيات في القرآن اجماع وقد أجاز مالك لمن قرأ عند غروب
~~الشمس وطلوعها فجاءته آية سجدة أن يصل التي قبلها بالتي بعدها فمالك عنده
~~مخالف للإجماع وقطع بأن الشافعي مخالف للإجماع في قوله @QB@ بسم الله
~~الرحمن الرحيم @QE@ آية من أم القرآن وان داود خالف الإجماع في قوله بإبطال
~~القياس أفلا يستحي هذا الجاهل من أن ينصف العلماء بصفته مع عظيم جهله بأن
~~عاصما وابن كثير وغيرهما من القراء وطائفة من الصحابة تقول بقول الشافعي
~~الذي جعله خلافا للإجماع وأنه لم يأت قط عن أحد من الصحابة إيجاب الحكم
~~بالقياس من طريق تثبت وأنه قد قال بإنكاره ابن مسعود ومسروق والشعي وغيرهم
~~ولكن من يضلل الله فلا هادي له ومن عجائبه قوله أن المامي إذا نزلت به
~~النازلة ففرضه أن يسأل أفقه أهل بلده فإذا أفتاه فهو فرضة فإن نزلت به تلك
~~النازلة ثانية لم يجز له أن يعمل بتلك الفتيا لكن يسأل ثانية أما إذا كان
~~الفقيه وأما غيره ففرضه أن يعمل بالفتيا الثانية وهكذا أبدا
# قال أبو محمد هذا تكليف ما لا يطاق إذا وجب على كل أحد من العامة أن يسأل
~~أبدا عن كل ما ينوبه في صلاته وصيامه وزكاته ونكاحه وبيوعه ويكرر السؤال عن
~~كل ذلك كل يوم بل كل ساعة فهل في الحماقة أكثر من هذا ونعوذ بالله من
~~الخذلان $ ذكر شنع لقوم لا تعرف فرقهم
# قال أبو محمد إدعت طائفة من الصوفية أن أولياء الله تعالى من هو أفضل من
~~جميع الأنبياء والرسل وقالوا من بلغ الغاية القصوى من الولاية سقطت عنه
~~الشرائع كلها من الصلاة والصيام والزكاة وغير ذلك وحلت له المحرمات كلها من
~~الزنا والخمر وغير ذلك وأستباحوا بهذا نساء غيرهم وقالوا إننا نرى الله
~~ونكلمه وكلما قذف في نفوسنا فهو حق ورأيت لرجل منهم يعرف إبن شمعور كلاما
~~نصه إن لله تعالى ماية إسم وإن الموفى ماية هو ستة وثلاثون حرفا ليس مهنا
~~في حروف الهجاء شيء ms0985 إلا واحد فقط وبذلك الواحد يصل أهل المقامات إلى الحق
~~وقال أيضا أخبرني بعض من رسم لمجالسة الحق أنه مد رجله يوما فنودي ما هكذا
~~مجالس الملوك فلم يمد رجله بعدها يعني أنه كان مديما لمجالسة الله تعالى
~~وقال أبو حاضر النصيبي من أهل نصيبين وأبو الصباح السمرقندي وأصحابهما أن
~~الخلق لم يزالوا مع الله تعالى وقال أبو الصياح لا تحل ذبائح أهل الكتاب
~~وخطأ فعل أبي بكر الصديق رضي الله عنه في قتال أهل الردة وصوب قول الصحابة
~~الذين رجعوا عنه في حربهم وقال أبو شعيب القلال أن ربه جسم في صورة إنسان
~~لحم ودم ويفرح ويحزن ويمرض ويفيق وقال بعض الصوفية أن ربه يمشي في الأزقة
~~حتى أنه يمشي في صورة مجنون يتبعه الصبيان بالحجارة حتى تدموا عقبة فأعلموا
~~رحمكم الله أن هذه كلها كفرات صلع وأقوال قوم يكيدون الإسلام وصدق القائل %
~~شهدت بأن إبن المعلم هازل % % بأصحابه والباقلاني أهزل %
# | PageV04P170 % وما الجمل الملعون في ذاك دونه % وكلهم في الإفك والكفر
~~المنزل %
# والله ما هم من المغرورين بهم في قبولهم عنهم وحسن الظن بهم إلا كما قال
~~الآخر % وساع مع السلطان يسمى عليهم % % ومحترس من مثله وهو حارس %
# | واعلموا رحمكم الله أن جميع فرق الضلالة لم يجر الله على أيديهم خيرا
~~ولا فتح بهم من بلاد الكفر قوية ولا رفع للإسلام راية وما زالوا يسعون في
~~قلب نظام المسلمين ويفرقون كلمة المؤمنين ويسلون السيف على أهل الدين
~~ويسعون في الأرض مفسدين أما الخوارج والشيعة فأمرهم في هذا الشهر من أن
~~يتكلف ذكره وما توصلت الباطنية إلى كيد الإسلام وإخراج الضعفاء منه أي
~~الكفر الأعلى السنة الشيعية وأما المرجئة فكذلك إلا أن الحارس بن سريح خرج
~~بن عمه منكرا للجور ثم لحق بالترك فقادهم إلى أرض الإسلام فنهب الديار وهتك
~~الأستار والمعتزلة في سبيل ذلك إلا أنه أبتلي بتقليد بعضهم المعتصم والواثق
~~جهلا وظنا أنهم على شيء وكانت للمعتصم فتوحات محمودة كبابل والمازيار
~~وغيرهم فالله الله أيها المسلمون تحفظوا بدينكم ms0986 ونحن نجمع لكم بعون الله
~~تعالى الكلام في ذلك الزموا القرآن وسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وما
~~مضى عليه الصحابة رضي اله عنهم والتابعون وأصحاب الحديث عصرا عصرا الذين
~~طلبوا الأثر فلزموا الأثر ودعوا كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في
~~النار وبالله تعالى التوفيق ثم الكلام في شنع المبتدعة أهل الأهواء والنحل
~~المضلة والحمد لله رب العالمين PageV04P171
# المعاني التي يسميها أهل الكلام اللطائف والكلام في السحر وفي المعجزات
~~التي فيها إحالة الطبائع يجوز واحدها لغير الأنبياء أم لا
# قال أبو محمد ذهب قوم إلى أن السحر قلب للأعيان وإحالة للطبائع وأنهم
~~يرون أعين الناس ما لا يرى وأجازوا للصالحين على سبيل كرامة الله عز وجل
~~لهم اختراع الأجسام وقلب الأعيان وجميع إحالة الطبائع وكل معجز للأنبياء
~~عليهم السلام ورأيت لمحمد ابن الطيب الباقلاني أن الساحر يمشي على الماء
~~على الحقيقة وفي الهواء ويقلب الإنسان حمارا على الحقيقة وأن كل هذا موجود
~~من الصالحين على سبيل الكرامة وأنه لا فرق بين آيات الأنبياء وبين ما يظهر
~~من الإنسان الفاضل ومن الساحر أصلا إلا بالتحدي فإن النبي يتحدى الناس أن
~~يأتوا بمثل ما جاء هو به فلا يقدر أحد على ذلك فقط وإن كل ما لم يتحد به
~~النبي صلى الله عليه وسلم الناس فليست آية له وقطع بأن الله تعالى لا يقدر
~~على إظهار آية على لسان متنبىء كاذب وذهب أهل الحق إلى أنه لا يقلب أحد
~~عينا ولا يحيل طبيعة إلا الله عز وجل لأنبيائه فقط سواء تحدوا بذلك أو لم
~~يتحدوا وكل ذلك آيات لهم عليهم الصلاة والسلام تحدوا بذلك أم لا والتحدي لا
~~معنى له وأنه لا يمكن وجود شيء من ذلك لصالح ولا لساحر ولا لأحد غير
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والله تعالى قادر على إظهار الآيات على أيدي
~~الكذابين المدعين للنبوة لكنه تعالى لا يفعل كما لا يفعل ما لا يريد أن
~~يفعله من سائر ما هو قادر عليه
# قال أبو ms0987 محمد وهذا هو الحق الذي لا يجوز غيره برهان ذلك قوله عز وجل @QB@
~~وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا لا مبدل لكلماته @QE@ وقال عز وجل @QB@ وعلم آدم
~~الأسماء كلها @QE@ وقال تعالى @QB@ إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن
~~فيكون @QE@ فصح أن كل ما في العالم مما قد رتبه الله عز وجل الترتيب الذي
~~لا يتبدل وصح أن الله عز وجل أوقع كل اسم على مسماه فلا يجوز أن يوقع اسم
~~من تلك الأسماء على غير مسماه الذي أوقعه الله تعالى عليه لأنه كان يكون
~~تبديلا لكلمات الله تعالى التي أبطل عز وجل أن تبدل ومنع من أن يكون لها
~~مبدل ولو جاز أن تحال صفات مسمى منها التي بوجودها فيه استحق وقوع ذلك
~~الاسم عليه لوجب أن يسقط عنه ذلك الاسم الذي أوقعه الله تعالى عليه فبإذ
~~ذلك كذلك فقد وجب أن كل ما في العالم مما قد رتبه PageV05P002 الله على ما
~~هو عليه من فصوله الذاتية وأنواعه وأجناسه فلا يتبدل شيء منه قطعا إلا حيث
~~قام البرهان على تبدله وليس ذلك إلا على أحد وجهين إما استحالة معهودة
~~جارية على رتبة واحدة وعلى ما بنى الله تعالى عليه العالم من استحالة المني
~~حيوانا والنوى والبزور نباتا وسائر الإستحالات المعهودات وأما إستحالة ما
~~لم تعهد قط ولا بنى الله تعالى العالم عليها ولذلك قد صح للأنبياء عليهم
~~السلام شواهد لهم على صحة نبوتهم وجود ذلك بالمشاهدة ممن شهدهم ونقله إلى
~~من لم يشاهدهم بالتواتر الموجب للعلم الضروري فوجب الإقرار بذلك وبقي ما
~~عدا أمر الأنبياء عليهم السلام على الإمتناع فلا يجوز البتة وجود ذلك لا من
~~ساحر ولا من صالح بوجه من الوجوه لأنه لم يقم برهان بوجود ذلك ولا صح به
~~نقل وهو ممتنع في العقل كما قدمنا ولو كان ذلك ممكنا لاستوى الممتنع
~~والممكن والواجب وبطلت الحقائق كلها ولكن كل ممتنع ومن لحق هاهنا لحق
~~بالسوفسطائية على الحقيقة ونسأل من جوز ذلك للساحر والفاضل هل يجوز لكل ms0988 أحد
~~غير هذين أم لا يجوز إلا لهذين فقط فإن قال أن ذلك للساحر والفاضل فقط وهذا
~~هو قولهم سألناهم عن الفرق بين هذين وبين سائر الناس ولا سبيل لهم إلى
~~الفرق بين هؤلاء وبين غيرهم إلا بالدعوى التي لا يعجز عنها أحد وإن قالوا
~~أن ذلك جائز أيضا لغير الساحر والفاضل لحقوا بالسوفسطائية حقا ولم يثبتوا
~~حقيقة وجاز تصديق من يدعي أنه يصعد إلى السماء ويرى الملائكة وأنه يكلم
~~الطير ويجتني من شجر الخروب التمر والعناب وأن رجالا حملوا وولدوا وسائر
~~التخليط الذي من صار إليه وجب أن يعامل بما هو أهله إن أمكن أو أن يعرض عنه
~~لجنونه وقلة حيائه قال أبو محمد لا فرق بين من ادعى شيئا مما ذكرنا لفاضل
~~وبين دعوى الرافضة رد الشمس على علي بن أبي طالب مرتين حتى ادعى بعضهم أن
~~حبيب بن أوس قال % فردت علينا الشمس والليل راغم % % بشمس لهم من جانب
~~الخدر تطلع % % نضا ضوءها صبغ الدجنة وانطوى % % لبهجتها فوق السماء المرجع
~~% % فوالله ما أدري على بدا لنا % % فردت له أم كان في القوم يوشع % $
~~وكذلك دعوى النصارى لرهبانهم وقدمائهم فإنهم يدعون لهم من قلب الأعيان
~~أضعافا ما يدعيه هؤلاء وكذلك دعوى اليهودي لأحبارهم ورؤوس المثايب عندهم أن
~~رجلا منهم رحل من بغداد إلى قرطبة في يوم واحد وأنه أثبت قرنين في رأس رجل
~~مسلم من بني الإسكندراني كان يسكن بقرطبة عند باب اليهود وهذا كله باطل
~~موضوع وبنو الإسكندراني كانوا أقواما أشرافا معروفين لم يعرف لأحد منه شيء
~~من هذا والحماقة لا حد لها وهذا برهان لمن نصح
# نفسه قال أبو محمد وأما السحر فإنه ضروب منه ما هو من قبل الكواكب
~~كالطابع المنقوش فيه صورة عقرب في وقت كون القمر في العقرب فينفع إمساكه من
~~لدغة العقرب ومن هذا الباب كانت الطلسمات وليست إحالة طبيعية ولا قلب عين
~~ولكنها قوى ركبها الله عز وجل مدافعة لقوى أخرى كدفع الحر للبرد ودفع البرد
~~للحر وكقتل القمر للدابة الدبرة ms0989 إذا لاقى الدبرة ضوءه إذا كانت دبرتها
~~مكشوفة للقمر ولا يمكن دفع الطلسمات لأننا قد شاهدنا أنفسنا أثارها ظاهرة
~~إلى الآن من قرى لا ندخلها جرادة ولا يقع فيها برد وكسرى قسطة التي لا
~~يدخلها جيش إلا أن يدخل كرها وغير ذلك كثير جدا لا ينكره إلا معاند وهي
~~أعمال قد ذهب من كان يحسنها جملة وانقطع من العالم ولم يبق إلا آثار
~~صناعاتهم فقط ومن هذا الباب كان ما تذكره الأوائل في كتبهم في المويسيقا و
~~أنه كان يؤلف بين الطبائع وينافر به أيضا بينها ونوع آخر PageV05P003 من
~~السحر يكون بالرقي وهو كلام مجموع من حروف مقطعة في طوالع معروفة أيضا يحدث
~~لذلك التركيب قوة تستثار بها الطبائع وتدافع قوى أخر وقد شاهدنا وجربنا من
~~كان يرقي الدمل الحاد القوي الظهور في أول ظهوره فييبس يبدأ من يومه ذلك
~~بالذبول ويتم يبسه في اليوم الثالث ويقلع كما تقلع قشرة القرحة إذا تم
~~يبسها جربنا من ذلك ما لا نحصيه وكانت هذه المرأة ترقي أحد دملين قد دفعا
~~على إنسان واحد ولا ترقي الثاني فيبس الذي رقت ويتم ظهور الذي لم ترق ويلقى
~~حامله منه الأذى الشديد وشاهدنا من كان يرقي الورم المعروف بالخنازير
~~فيندمل ما يفتح منها ويذبل ما لم ينفتح ويبرأ كل ذلك البرء التام كان لا
~~يزال يفعل ذلك في الناس والدواب ومثل هذا كثير جدا وقد أخبرنا من خبره
~~عندنا كمشاهدتنا لثقته وتجريبنا لصدقه وفضله أنه شاهد ما لا يحصى نساء
~~يتكلمن على الذين يمخضون الزبد من اللبن بكلام فلا يخرج من ذلك اللبن زبد
~~ولا فرق بين هذين الوجهين وبين ملاقاة فضله الصفراء بالسقمونيا وملاقاة ضعف
~~القلب بالكندر وكل هذه المعاني جارية على رتبة واحدة من طلب علم ذلك أركه
~~ومنه ما يكون بالخاصة كالحجر الجاذب للحديد وما أشبه ذلك ومنه ما يكون لطف
~~يد كحيل أبي العجائب التي شاهدها الناس وهي أعمال لطيفة لا تحيل طبعا أصلا
# قال أبو محمد وكل هذه الوجوه التي ms0990 ذكرناها ليست من باب معجزات الأنبياء
~~عليهم السلام ولا من باب ما يدعيه أهل الكذب للسحرة والصالحين لأن معجز
~~الأنبياء هو خارج عن الرتب وعن طبائع كل ما في العالم وعن بنية العالم لا
~~يجري شيء من ذلك على قانون ولا على سنن معلوم لكن قلب عين وإحالة صفات
~~ذاتية كشق القمر وفلق البحر واختراع طعام وماء وقلب العصا حية و إحياء ميت
~~قد أرم وإخراج ناقة من صخرة ومنع الناس من أن يتكلموا بكلام مذكور أو من أن
~~يأتوا بمثله وما أشبه هذا من إحالة الصفات الذاتية التي بوجودها تستحق
~~الأسماء ومنها تقوم الحدود وهذا بعينه هو الذي يدعيه المبطلون للساحر
~~والفاضل
# قال أبو محمد وإنما يلوح الفرق جدا بين هذين السبيلين لأهل العلم بحدود
~~الأسماء والمسميات وبطبائع العالم وإنقسامه من مبدئه من أجناس إلى أنواعه
~~إلى أشخاصه وما هو عليه من إعراضه ذاتي وما هو منها غيري وما يسرع
~~الاستحالة والزوال من الغيري منها وما يبطيء زواله منها وما يثبت منها ثبات
~~الذاتي وإن لم يكن ذاتيا والفرق بين البرهان وبين ما نظن أنه برهان وليس
~~برهانا والحمد لله على ما وهب وأنعم به علينا لا إله إلا هو
# حدثنا محمد بن سعيد بن بياتي ثنا أحمد بن عبد البصير قال ثنا قاسم بن
~~أصبغ ثنا محمد بن عبد السلام الخشني ثنا محمد بن المثنى ثنا عبد الرحمن ابن
~~المهدي ثنا سفيان الثوري عن أبي إسحاق الشيباني عن بشير بن عمر وقال ذكر
~~الغيلاني عند عمر بن الخطاب فقالوا أنهم يتحولون فقال عمر أنه ليس أحد
~~يتحول عن خلقه الذي خلق له ولكن لهم سحرة كسحرتكم فإذا خشيتم شيئا من ذلك
~~فأذنوا PageV05P004 فهذا عمر رضي الله عنه يبطل احالة الطبائع وهذا نص
~~قولنا والحمد لله رب العالمين كثيرا وقد نص الله عز وجل على ما قلنا فقال
~~تعالى @QB@ فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى @QE@ فأخبر
~~تعالى أن عمل أولئك السحرة إنما كان تخييلا لا حقيقة ms0991 له وقال تعالى @QB@
~~إنما صنعوا كيد ساحر ولا يفلح الساحر حيث أتى @QE@ فأخبر تعالى أنه كيد لا
~~حقيقة له فإن قيل قد قال الله عز وحل @QB@ سحروا أعين الناس واسترهبوهم
~~وجاؤوا بسحر عظيم @QE@ قلنا نعم إنها حيل عظيمة وإثم عظيم إذ قصدوا بها
~~معارضة معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنهم كادوا عيون الناس إذ
~~أوهموهم أن تلك الحبال والعصي تسعى فاتفقت الآيات كلها والحمد لله رب
~~العالمين وكان الذي قدر ممن لا يدري حيلهم أنها تسعى ظنا أصله اليقين وذلك
~~أنهم رأوا صفة حيات رقط طوال تضطرب فسارعوا إلى الظن وقدروا أنها ذوات حيات
~~ولو منعوا الظن وفتشوها لوقفوا على الحيلة فيها وأنها ملئت زئبقا ولد فيها
~~تلك الحركات كما يفعل العجائبي الذي يضرب بسكينه في جسم إنسان فيظن من رآه
~~ممن لا يدري حيلته أن السكين غاصت في جسد المضروب وليس كذلك بل كان نصاب
~~السكين مثقوبا فقط فغاصت السكين في النصاب وكاد خاله خيطا في حلقة خاتم
~~يمسك إنسان منهم طرفي الخط بيديه ثم يأخذ العجائبي الخاتم الذي فيه الخيط
~~بفيه وفي ذلك المقام أدخله تحت يده وكان في فيه خاتم أخرى يرى من حضر حلقة
~~الخاتم الذي في فيه يوهمهم أنه قد أخرجه من الخيط ثم يرد فمه إلى الخيط
~~ويرفع يديه وفمه فينظر الخاتم الذي كان فيه الخيط وكذلك سائر حيلهم وقد
~~وقفنا عليها جميعها فهذا هو معنى قوله تعالى سحروا أعين الناس أو استرهبوهم
~~أي أنهم أوهموا الناس فيما رأوا ظنونا متوهمة لا حقيقة لها ولو فتشوها للاح
~~لهم الحق وكذلك قوله تعالى @QB@ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء
~~وزوجه @QE@ فهذا أمر ممكن يفعله التمام وكذلك ما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سحره لبيد بن الأعصم فولد ذلك عليه مرضا حتى كان يظن أنه فعل
~~الشيء وهو لم يفعله فليس في هذا أيضا إحالة طبيعية ولا قلب عين وإنما هو
~~تأثير بقوة لتلك الصناعة كما قلنا في الطلسمات والرقي فلا ms0992 فرق ونحن نجد
~~الإنسان يسب أو يقابل بحركة يغضب منها فيستحيل من الحلم إلى الطيش ومن
~~السكون إلى الحركة والنزق حتى يقارب حال المجانين أو ربما أمرضه ذلك وقد
~~قال عليه السلام إن من البيان لسحرا لأن من البيان ما يؤثر في النفس
~~فيثيرها أو يسكنها عن ثورانها ويحيلها عن عزماتها وعلى هذا المعنى استعملت
~~الشعراء ذكر سحر العيون لإستمالتها للنفوس فقط قال أبو محمد ويقال لمن قال
~~ان السحر يحيل الأعيان ويقلب الطبائع أخبرونا إذا جاز هذا فأي فرق بين
~~النبي صلى الله عليه وسلم والساحر ولعل جميع الأنبياء كانوا سحرة كما قال
~~فرعون عن موسى عليه السلام @QB@ إنه لكبيركم الذي علمكم السحر @QE@ @QB@ إن
~~هذا لمكر مكرتموه في المدينة لتخرجوا منها أهلها @QE@ وإذا جاز أن يقلب
~~سحرة موسى عليه السلام عصيهم وأحبالهم حيات وقلب موسى عليه السلام عصاة حية
~~وكان كلا الأمرين حقيقة فقد صدق فرعون بلا شك في أنه ساحر مثلهم إلا أنه
~~أعلم به فقط وحاشا لله من هذا بل ما كان فعل السحرة إلا من حيل أبي العجائب
~~فقط فإن لجؤا إلى ما ذكره الباقلاني من التحدي قيل لهم هذا باطل من وجوه
~~أحدها أن اشتراط التحدي في كون آية النبي آية دعوى كاذبة سخيفة لا دليل على
~~صحتها لا من قرآن ولا من سنة صحيحة ولا سقيمة ولا من إجماع ولا من قول صاحب
~~ولا من حجة عقل ولا قال بهذا أحد قط قبل هذا الفرقة الضعيفة وما كان هكذا
~~فهو في غاية السقوط والهجنة قال الله عز وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ فوجب PageV05P005 ضرورة أن من لا برهان له على صحة قوله فهو
~~كاذب فيها غير صادق وثانيها أنه لو كان ما قالوا لسقطت أكثر آيات رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كنبعان الماء من بين أصابعه وإطعامه المئتين والعشرات
~~من صاع شعير وعناق ومرة أخرى من كسر ملفوفة في خمار وكتفله في العين فجاشت
~~بماء غزير إلى اليوم وحنين الجذع وتكليم ms0993 الذراع وشكوى البعير والذئب
~~والإخبار بالغيوب وتمر جابر وسائر معجزاته العظام لأنه عليه الصلاة والسلام
~~لم يتحد بذلك كله أحد ولا عمله إلا بحضرة أهل اليقين من أصحابه رضي الله
~~عنهم ولم يبق له آية حاشا القرآن ودعاء اليهود إلى تمني الموت وشق القمر
~~فقط وكفى نحسا بقول أدى إلى مثل هذا فإن ادعوا أنه عليه السلام تحدى بها من
~~حضر وغاب كذبوا واخترعوا هذه الدعوى لأنه لم يأت في شيء من تلك الأخبار أنه
~~تحدى بها أحدا وإن تمادوا على أن كل هذه ليست معجزات ولا آيات أكذبهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بقوله إذ فعل ذلك أشهد أني رسول الله والثالث وهو
~~البرهان الدافع وهو قول الله تعالى @QB@ وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن
~~جاءتهم آية ليؤمنن بها قل إنما الآيات عند الله وما يشعركم أنها إذا جاءت
~~لا يؤمنون @QE@ وقوله @QB@ وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها
~~الأولون @QE@ فسمى الله تعالى تلك المعجزات المطلوبة من الأنبياء عليهم
~~السلام آيات ولم يشترط عز وجل في ذلك تحديا من غيره فصح أن اشتراط التحدي
~~باطل محض وصح أنها إذا ظهرت فهي آية كان هنالك تحد أو لم يكن وقد صح إجماع
~~الأمة المتيقن على الآيات التي لا يأتي بها ساحر ولا غير نبي فصح أن
~~المعجزات إذا هي آيات لا تكون لساحر ولا لأحد ليس نبيا والرابع أنه لو صح
~~حكم التحدي لكان حجة عليه لأن التحدي عندهم يوجب أن لا يقدر على مثل ذلك
~~أحد إذ لو أمكن أن يوجد مثل ذلك من أحد لكان قد بطل تحديه وقيل له قد وجد
~~من يعمل عملك هذا أما صالح وأما ساحر والخامس أنه لو كان ما قالوا وجاز
~~ظهور معجزة من ساحر لا يتحدى بها أو فاضل لا يتحدى بها لأمكن أن يتحدى لهما
~~بها بعد موتهما من ضل فيهما كما فعلت الغلاة بعلي رضي الله عنه فعلى كل حال
~~قولهم ساقط والحمد لله رب العالمين
# قال ms0994 أبو محمد وأما من ادعى أنه يشبه الساحر على العيون فريهم ما لا يرى
~~فإن هذه الطائفة لم تكتف بالكفر بإبطال النبوات إذ لعل ما أتى به النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان تشبيها على العيون لا حقيقة له حتى رامت إبطال الحقائق
~~كلها أولها عن آخرها ولحقت بالسوفسطائية لحاقا صحيحا بلا تكلف ويقال لهم
~~إذا جاز أن يشبه على العيون حتى يرى المشبه عليها ما لا حقيقة له ولا تراه
~~فما يدريكم لعلكم كلكم الآن مشبه على عيونكم ولعل بعض السحرة قد شبه عليكم
~~فأراكم أنكم تتوضؤن وتصلون وأنتم لا تعقلون شيئا من ذلك ولعلكم تظنون أنكم
~~تزوجتم وإنما في بيوتكم ضان ومعز ولعلكم الآن على ظهر البحر ولعل
~~PageV05P006 كل ما تعتقدون من الدين تشبيه عليكم وهذا كله لا مخلص لهم منه
~~وقد عاب الله عز وجل من ذهب إلى هذا فقال @QB@ ولو فتحنا عليهم بابا من
~~السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قوم مسحورون @QE@
~~فلو جاز أن يكون للسحر حقيقة ويشبه ما يأتي به الأنبياء عليهم السلام وأمكن
~~أن يشبه على البصر ما ذمهم الله عز وجل بأن قالوا شيئا يمكن كونه لكنهم لما
~~قالوا ما لا يمكن البتة وتعلقوا بذلك في دفع الحقائق عابهم الله تعالى بذلك
~~وأنكره عليهم
# قال أبو محمد وليس غلط الحواس في بعض الأوقات من باب التشبيه عليها في
~~شيء لأن أحدنا قد يرى شخصا على بعد لا يشك فيه إلا أن سارع فقطع أنه إنسان
~~أو انه فلان فقطع بظنه ولو أنه لم يعمل ظنه ولا قطع به لكان باقيا على ما
~~أدرك من الحقيقة وهكذا في كل ما حكم فيه المرء بظنه وأما ذو الآفة كمن فيه
~~ابتداء نزول الماء فيرى خيالات لا حقيقة لها فهو أيضا كما ذكرنا وإنما
~~الماء المطل على حدقته يوهمه أنه رأى شيئا وقطع بذلك فإذا تثبت في كل ذلك
~~لاح له الحق من الظن وكذلك من فسد مكان التخيل من دماغه ms0995 فإن نفسه تظن ما
~~توهمه به ولو قوي تميزها لفرقت بين الحق والباطل وهكذا القول في إدراك
~~السمع والذوق وهذا كله يجري على رتب مختلفة بمن أعمل ظنه وعلى رتب غير
~~مختلفة في جمل هذه الأوقات بل هي ثابتة عند أهل التحقيق والمعرفة معروفة
~~العلاج حتى يعود منها إلى صلاحه ما لم يستحكم فساده ولا يظن ظان أنه ممكن
~~أن تكون في مثل حال هؤلاء إذ لو كان هذا لم نعرف شيئا من العلوم على رتبه
~~وأحكامه الجارية على سنن واحد وبالله تعالى التوفيق ثم نسألهم بأي شيء
~~يعرفون أنه لم يشبه على عيونكم فقد عرفناكم نحن بماذا نعرف أن حواسنا سليمة
~~وإن عقولنا سليمة ما دامت سالمة وبماذا نعرف الحواس المدخولة والعقول
~~المدخولة وغير المدخولة إجراء ما أدرك بالحواس السليمة والعقول السليمة على
~~رتب محدودة معلومة لا تبدل عن حدودها أبدا وإجراء ما أدرك بالحواس الفاسدة
~~والعقول المدخولة على غير رتب محدودة فإنهم لا يقدرون على فرق أصلا وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وكذلك ما ذكرنا عمن ليس نبيا من قلب عين أو إحالة طبيعة فهو
~~كذب إلا ما وجد من ذلك في عصر نبي فإنه آية كذلك لذلك الشيء وذلك الذي ظهرت
~~عليه آية بمنزلة الجذع الذي ظهرت فيه الحنين والذراع الذي ظهر فيه النطق
~~والعصا التي ظهرت فيها الحياة وسواء كان الذي ظهرت فيه الآية صالحا أو
~~فاسقا وذلك كنحو النور الذي ظهر في سوط عمر بن حمحمة الدوسي وبرهان ذلك أنه
~~لم يظهر فيه بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد فإن قيل إذا أجزتم أن تظهر المعجزة في غير نبي في عصر نبي
~~لتكون آية لذلك النبي فهلا أجزتموه كذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لتكون آية له أيضا ولا فرق بين الأمرين قلنا إنما أجزنا ذلك الشيء في
~~الجماد وسائر الحيوان وفيمن شاء الله تعالى إظهار ذلك فيه من الناس لا نخص
~~بذلك فاضلا لفضله ولا نمنع فاسق ms0996 لفسقه أو كافر وإنما ننكر على من خص بذلك
~~الفاضل فجعلها كرامة له فلو جاز ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم
~~لأشكل الأمر ولم تكن في أمن من دعوى من أدعى أنها أية لذلك الفاضل ولذلك
~~الفاسق والإنسان من الناس يدعيها آية له ولو كان ذلك لكان إشكالا في الدين
~~وتلبيسا من الله تعالى على جميع عباده أولهم عن آخرهم وهذا خلاف وعد الله
~~تعالى لنا وإخباره بأنه قد بين علينا الرشد من الغي وليس كذلك ما كان في
~~عصر النبي صلى الله عليه سلم لأنه لا يكون إلا من قبل النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبإخباره وإنذاره فبدت بذلك أنها له لا للذي ظهرت منه وهذا في غاية
~~البيان والحمد لله رب العالمين PageV05P007
# قال أبو محمد وأما الذي روى في ذلك عن أصحاب الثلاثة الغار وانفراج
~~الصخرة ثلثا ثلثا عند ما ذكروا أعمالهم فلا تعلق لهم به لأن تكسير الصخرة
~~ممن في كل وقت ولكل واحد بلا إعجاز وما كان هكذا فجاز وقوعه بالدعاء وبغير
~~الدعاء لكن وقع وفاقا لتمنيه كمن دعا في موت عدوه أو تفريج همه أو بلوغ
~~أمنيته في دنياه ولقد حدثني حكم بن منذر بن سعيد أن أباه رحمه الله كان في
~~جماعة في سفرة في صحراء فعطشوا وأيقنوا بالهلكة ونزلوا في ظل جبل ينتظرون
~~الموت قال فأسندت رأسي إلى حجر ناتئ فتأذيت به فقلعته فاندفع الماء العذب
~~من تحته فشربنا وتزودنا ومثل هذا كثير مما يفرج وحتى لو كانت معجزة لوجب
~~بلا شك أن يكونوا أنبياء أو لنبي ممن في زمن نبي لا بد مما قدمناه
# قال أبو محمد ولا عجب أعجب من قول من يجيز قلب الأعيان للساحر وهو عندهم
~~فاسق أو كافر ويجيز مثل ذلك للصالح وللنبي فقد جاز عندهم قلب الأعيان للنبي
~~وللصالح وللفاسق وللكافر فوجب أن قلب الأعيان جائز من كل أحد وبؤسا لقول
~~أدى إلى مثل هذا وهو يجيزون للمغيرة بن سعيد وبيان ومنصور الكشف وقلب
~~الأعيان ms0997 على سبيل السحر وقد جاء بعدهم من يدعي لهم النبوة بها فاستوى عند
~~هؤلاء المخذولين النبي والساحر ونعوذ بالله من الضلان المبين
# قال أبو محمد فإن اعترضوا بقول الله تعالى @QB@ وقال ربكم ادعوني أستجب
~~لكم @QE@ وبقوله تعالى @QB@ أجيب دعوة الداع إذا دعان @QE@ فهذا حق وإنما
~~هو بلا شك أنه في الممكنات التي علم الله تعالى أنها تكون لا فيما في علم
~~الله تعالى أنها لا تكون ولا في المحال ونسألهم عمن دعا إلى الله تعالى في
~~أن يجعله نبيا أو في أن ينسخ دين الإسلام أو بأن يجعل القيامة قبل وقتها أو
~~يمسخ الناس كلهم قردة أو بأن يجعل له عينا ثالثة أو بأن يدخل الكفار الجنة
~~والمؤمنين النار وما أشبه هذا فإن أجازوا كل هذا كفروا ولحقوا مع كفرهم
~~بالمجانين وإن منعوا من كل هذا تركوا إستدلالهم بالآيات المذكورة وصح أن
~~الإجابة إنما تكون في خاص من الدعاء لا في العموم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وصح أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لأسامة وخالد هلا
~~شققت عن قلبه لتعلم أقالها متعوذا أم لا
# قال أبو محمد فلو جاز ظهور المعجزة على غير نبي على سبيل الكرامة لوجب
~~القطع على ما في قلبه وأنه ولى الله تعالى وهذا لا يعلم من أحد بعد الصحابة
~~رضي الله عنهم الذين ورد فيهم النص وأما قول الباقلاني أن الله تعالى لا
~~يقدر على إظهار آية على يد كذاب فهو في داخل في جملة تعجيزه الباري تعالى
~~وهو أيضا تعجيزه سخيف داخل في جملة المحال وذلك أنه جعل الله تعالى قادرا
~~على إظهار الآيات على كل ساحر فإن علم أنه يقول أنه نبي لم يقدر على أن
~~يظهرها عليه وهذا قول في غاية الفساد لا من قدر على شيء لم يجز أن يبطل
~~قوته عليه علمه بأن ذلك الذي يظهر فيه الفعل يقول أنا نبي ولا يتوهم هذا
~~ولا يتشكل في الفعل ولا يمكن البتة وإنما هم قوم أهملوا حكم ms0998 الله تعالى
~~عليهم وأطلقوا حكمهم عليه تعالى ما في الكفر أسمج من هذا ولا أطم ولا أبرد
# قال أبو محمد ورأيت للباقلاني في فصل من كلامه أن الناس ليسوا عاجزين عن
~~مثل هذا القرآن ولا قادرين عليه ولا هم عاجزون عن الصعود إلى السماء ولا عن
~~إحياء الموتى ولا عن خلق الأجسام ولا اختراعها ولا قادرين على ذلك هذا نص
~~كلامه دون تأويل منا عليه ثم قال أن القدرة لا تقع إلا حيث يقع العجز
# قال أبو محمد وكل هذا هوس لا يأتي به إلا الممرور وأطم من ذلك احتجاجه
~~بأن العجز لا يقع إلا PageV05P008 حيث تقع القدرة ولا ندري في أي لغة وجد
~~هذا الكذيب أم في أي عقل وجد هذا السخف وما شك ذو علم باللغة الخاصة
~~والعامة في بطلان قوله وفي أن العجز ضد القدرة وأن ما قدر الإنسان عليه فلم
~~يعجز عنه في حين قدرته عليه وأن ما عجز عنه فلم يقدر عليه في حين عجزه عنه
~~وأن نفي القدرة إثبات للعجز وإن نفي العجز إثبات للقدرة ما يجهل هذا عامي
~~ولا خاصي أصلا وهو أيضا معروف بأول العقل والعجب أن يأتي بمثل هذه الدعاوي
~~السخيفة بغير دليل أصلا لكن حماقات وضلالات يطلقها هذا الجاهل وأمثاله من
~~الفساق في دين الله تعالى فينلنفها عنهم من أضله الله تعالى ونعوذ بالله من
~~الخذلان وقد قال الله تعالى @QB@ واعلموا أنكم غير معجزي الله @QE@ فاقتضى
~~هذا أنهم غير مقدور عليهم لله تعالى وقال تعالى @QB@ فليس بمعجز في الأرض
~~@QE@ فوجب أنه مقدور عليه وقال تعالى @QB@ والله على كل شيء قدير @QE@ فصح
~~أنه غير عاجز وبالله تعالى التوفيق وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله
~~وصحبه أجمعين $ الكلام في الجن ووسوسة الشيطان وفعله في المصروع
# قال أبو محمد لم ندرك بالحواس ولا علمنا وجوب كونهم ولا وجوب امتناع
~~كونهم في العالم بضرورة العقل لكن علمنا بضرورة العقل امكان كونهم لأن قدرة
~~الله تعالى لا نهاية لها وهو عز وجل يخلق ما ms0999 يشاء ولا فرق بين أن يخلق خلقا
~~عنصرهم التراب والماء فيسكنهم في الأرض والهواء والماء وبين أن يخلق خلقا
~~عنصرهم النار والهواء فيسكنهم الهواء والنار والأرض بل كل ذلك سواء وممكن
~~في قدرته لكن لما أخبرت الرسل الذين شهد الله عز وجل بصدقهم بما أبدى على
~~أيديهم من المعجزات المحيلة للطبائع بنص الله عز وجل على وجود الجن في
~~العالم وجب ضرورة العلم بخلقهم وقد جاء النص بذلك وبأنهم أمة عاقلة مميزة
~~متعبدة موعودة متوعدة متناسلة يموتون وأجمع المسلمون كلهم على ذلك نعم
~~والنصارى والمجوس والصابئون وأكثر اليهود حاشا السامرة فقط فمن أنكر الجن
~~أو تأول فيهم تأويلا يخرجهم به عن هذا الظاهر فهو كافر مشرك حلال الدم
~~والمال قال تعالى @QB@ أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني @QE@
# قال أبو محمد وهم يروننا ولا نراهم قال الله تعالى @QB@ إنه يراكم هو
~~وقبيله من حيث لا ترونهم @QE@ فصح أن الجن قبيل إبليس قال الله عز وجل @QB@
~~إلا إبليس كان من الجن @QE@
# قال أبو محمد وإذا أخبرنا الله عز وجل أننا لا نراهم فمن ادعى أنه يراهم
~~أو رآهم فهو كاذب إلا أن يكون من الأنبياء عليهم السلام فذلك معجزة لهم كما
~~نص رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه تفلت عليه الشيطان ليقطع عليه صلاته
~~قال فأخذته فذكرت دعوة أخي سليمان ولولا ذلك لأصبح موثقا يراه أهل المدينة
~~أو كما قال عليه السلام وكذلك في رواية عن أبي هريرة الذي رأى إنما هي
~~معجزة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا سبيل إلى وجود خبر يصح برؤية جن
~~بعد موت رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هي منقطعات أو عمن لا خير فيه
# قال أبو محمد وهم أجسام رقاق صافية هوائية لا ألوان لها وعنصرهم النار
~~كما أن عنصرنا التراب وبذلك جاء القرآن قال الله عز وجل @QB@ والجان خلقناه
~~من قبل من نار السموم @QE@ والنار والهواء عنصران لا ألوان لهما وإنما حدث
~~اللون في النار المشتعلة لإمتزاجها برطوبات ما تشتعل فيه من ms1000 الحطب والكتان
~~والأدهان وغير ذلك ولو كانت لهم ألوان لرأيناهم بحاسة البصر ولو لم يكونوا
~~أجساما صافية رقاقا هوائية لأدركناهم بحاسة اللمس وصح النص بأنهم يوسوسون
~~في صدور الناس وأن الشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم فوجب التصديق بكل ذلك
~~حقيقة وعلمنا أن الله عز وجل جعل لهم قوة يتوصلون بها إلى حذف ما يوسوسون
~~به في النفوس برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ من شر الوسواس الخناس الذي
~~يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس @QE@ ونحن نشاهد الإنسان يرى من له
~~عنده ثأر فيضطرب وتتبدل أعراضه وصورته وأخلاقه وتثور ناريته ويرى من يحب
~~فيثور له حال أخرى ويبتهج وينبسط ويرى من يخاف فتحدث له حال أخرى
~~PageV05P009 @ 10 من صفرة ورعشة وضعف نفس ويشير إلى إنسان آخر بإشارات بها
~~طبائعه فيغضب مرة ويخجله مرة أخرى ويفزعه ثالثة ويرضيه رابعة وكذلك يحيله
~~أيضا بالكلام إلى جميع هذه الأحوال فعلمنا أن الله عز وجل جعل للجن قوى
~~يتصلون بها إلى تغير النفوس والقذف فيها بما يستدعونها إليه نعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم ووسوسته ومن شرار الناس وهذا هو جريه من ابن آدم مجرى الدم
~~كما قال الشاعر % وقد كنت أجري في حشاهن مرة % % كجري معين الماء في قصب
~~الآس % $
# قال أبو محمد وأما الصرع فإن الله عز وجل قال @QB@ الذي يتخبطه الشيطان
~~من المس @QE@ فذكر عز وجل تأثير الشيطان في المصروع فإنما هو بالمماسة فلا
~~يجوز لأحد أن يزيد على ذلك شيئا ومن زاد على هذا شيئا فقد قال ما لا علم له
~~به وهذا حرام لا يحل قال عز وجل @QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ وهذه
~~الأمور لا يمكن أن يعرف البتة إلا بخبر صحيح عنه صلى الله عليه وسلم ولا
~~خبر عنه عليه السلام بغير ما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق فصح أن الشيطان
~~يمس الإنسان الذي يسلطه الله عليه مسا كما جاء في القرآن يثير به من طبائعه
~~السوداء والأبخرة المتصاعدة إلى الدماغ كما يخبر به عن نفسه ms1001 كل مصروع بلا
~~خلاف منهم فيحدث الله عز وجل له الصرع والتخبط حينئذ كما نشاهده وهذا هو نص
~~القرآن وما توجبه المشاهدة وما زاد على هذا فخرافات من توليد العزامين
~~والكذابين وبالله تعالى نتأيد وأما قول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~الشمس تطلع ومعها قرن الشيطان فإذا ارتفعت فارقها فإذا استوت قارنها فإذا
~~زالت فارقها فإذا جنحت للغروب قارنها فإذا غربت فارقها ونهى عن الصلاة في
~~هذه الأوقات أو كما قال عليه السلام مما هذا معناه بلا شك فقد قلنا أنه
~~عليه السلام لا يقول إلا الحق وأن كلامه كله على ظاهره إلا أن يأتي نص بأن
~~هذا النص ليس على ظاهره فنسمع ونطيع أو يقوم ذلك برهان من ضرورة حس أو أول
~~عقل فنعلم أنه عليه السلام إنما أراد ما قد قام بصحته البرهان ولا يجوز غير
~~ذلك وقد علمنا يقينا أن الشمس في كل دقيقة طالعة من الآفاق مرتفعة على آخر
~~مستوية على ثالث زائلة عن رابع جانحة للغروب على خامس غرابة على سادس هذا
~~ما لا شك فيه عند كل ذي علم بالهيئة فإذ ذلك كذلك فقد صح يقينا أنه عليه
~~السلام إنما عنى بذلك أفقا ما دون سائر الآفاق لا يجوز غير ذلك إذ لو أراد
~~كل أفقي لكان الإخبار بأنه يفارقها كذبا وحاشا له من ذلك فإذ لا شك في هذا
~~كله فلا مرية أنه عليه الصلاة والسلام إنما عنى به أفق المدينة إذ هو الأفق
~~الذي أخبر أهله بهذا الخبر فأنبأهم بما يقارن الشمس في تلك الأحوال وما
~~يفارقها من الشيطان والله أعلم بذلك القرآن ما هو لا نزيد على هذا إذ لا
~~بيان عندنا فيما بينه PageV05P010 إلا أنه ليس شيء بممتنع أصلا فصح بما
~~ذكرنا أن أول الخبر خاص كما وصفنا وأن نهيه عن الصلاة في الأوقات قصة أخرى
~~وقضية ثانية وحكم غير الأول فهو على عمومه في كل زمان وكل مكان إلا ما قام
~~البرهان على تخصيصه من هذا الحكم ms1002 بنص آخر كما بينا في غير هذا الكتاب في
~~كتب الصلاة من تأليفنا والحمد لله رب العالمين كثيرا $ الكلام في الطبائع
# قال أبو محمد ذهبت الأشعرية إلى إنكار الطبائع جملة وقالوا ليس في النار
~~حر ولا في الثلج برد ولا في العالم طبيعة أصلا وقالوا إنما حدث حر النار
~~جملة وبرد الثلج عند الملامسة قالوا ولا في الخمر طبيعة إسكار ولا في المني
~~قوة يحدث بها حيوان ولكن الله عز وجل يخلق منه ما شاء وقد كان ممكنا أن
~~يحدث من مني الرجال جملا ومن مني الحمار إنسانا ومن زويعة الكزبر نخلا
# قال أبو محمد ما نعلم لهم حجة شغبوا بها في هذا الهوس أصلا وقد ناظرت
~~بعضهم في ذلك فقلت له أن اللغة التي نزل بها القرآن تبطل قولكم لأن من لغة
~~العرب القديمة ذكر الطبيعة والخليقة والسليقة والنحيزة والغريزة والسجية
~~والسيمة والجبلة بالجيم ولا يشك ذو علم في أن هذه الألفاظ استعملت في
~~الجاهلية وسمعها النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكرها قط ولا أنكرها أحد من
~~الصحابة رضي الله عنهم ولا ولا أحد ممن بعدهم حتى حدث من لا يعتد به وقد
~~قال امرؤ القيس % وإن كنت قد سائتك مني خليقة
# وقال حميد بن ثور الهلالي الكندي % لكل امرئ يا أم عمرو طبيعة % % وتفرق
~~ما بين الرجال الطبائع % $
# وقال النابغة % لهم سيمة لم يعطها الله غيرهم % % من الجود والأحلام غير
~~عوازب % $
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم للجارود إذا أخبره أن فيه الحلم
~~والأناة فقال له الجارود الله جبلني عليهما يا رسول الله أم هما كسب فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الله جبلك عليهما ومثل هذا كثير وكل هذه
~~الألفاظ أسماء مترادفة بمعنى واحد عندهم وهو قوة في الشيء يوجد بها على ما
~~هو عليه فاضطرب ولجأ إلى أن قال أقول بهذا في الناس خاصة فقلت له وأنى لك
~~بالتخصيص وهذا موجود بالحس وببديهة العقل في كل مخلوق في العالم فلم يكن
~~عنده ms1003 تمويه
# قال أبو محمد وهذا المذهب الفاسد حداهم على أن سموا ما تأتي به الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام من الآيات المعجزات خرق العادة لأنهم جعلوا امتناع شق
~~القمر وشق البحر وامتناع إحياء الموتى وإخراج ناقة من صخرة وسائر معجزاتهم
~~إنما هي عادات فقط
# قال أبو محمد معاذ الله من هذا ولو كان ذلك عادته لما كان فيها إعجاز
~~أصلا لأن العادة في لغة العرب والدأب والدين والديدن والهجيري ألفاظ
~~مترادفة على معنى واحد وهي في أكثر استعمال الإنسان لهل ننل لا يؤمن تركه
~~إياه ولا ينكر زواله عنه بل هو ممكن وجود غيره ومثله بخلاف الطبيعة التي
~~الخروج عنها ممتنع فالعادة في استعمال العرب العامة التلحي وحمل القناة
~~تحمل بعض الناس القلنسوة وكاستعمال بعضهم حلق الشعر وبعضهم توفيره
~~PageV05P011
# قال الشاعر % تقول وقد درأت لها وضيني % % أهدأ دينه أبدا وديني % $
# وقال آخر ومن عاداته الخلق الكريم
# وقال آخر % قد عود الطير عادات وثقن بها % % فهن يصحبنه في كل مرتحل % $
# وقال آخر % عودت كندة عادات فصير لها % $
# وقال آخر % وشديد عادة منتزعة % $
# فذكر أن انتزاع العادة يشتد إلا أنه ممكن غير ممتنع بخلاف إزالة الطبيعة
~~التي لا سبيل إليها وربما وضعت العرب لفظة العادة مكان لفظة الطبيعة كما
~~قال حميد بن ثور الهلالي % سلي الربع أن يمت يا أم سالم % % وهل عادة الربع
~~أن يتكلما % $
# قال أبو محمد وكل هذه الطبائع والعادات مخلوقة خلقها الله عز وجل فرتب
~~الطبيعة على أنها لا تستحيل أبدا ولا يمكن تبدلها عند كل ذي عقل كطبيعة
~~الإنسان بأن يكون ممكنا له التصرف في العلوم والصناعات إن لم يعترضه آفة
~~وطبيعة الحمير والبغال بأنه غير ممكن منها ذلك وكطبيعة البر أن لا ينبت
~~شعيرا ولا جوزا وهكذا كل ما في العالم والقوم مقرون بالصفات وهي الطبيعة
~~نفسها لأن من الصفات المحمولة في الموصوف ما هو ذاتي به لا يتوهم زواله إلا
~~بفساد حامله وسقوط الاسم عنه كصفات الخمر التي إن زالت عنها صارت خلا وبطل
~~اسم الخمر ms1004 عنها وكصفات الخبز واللحم التي إذا زالت عنها صارت زبلا وسقط اسم
~~الخبز واللحم عنهما وهكذا كل شيء له صفة ذاتية فهذه هي الطبيعة ومن الصفات
~~المحمولة في الموصوف ما لو توهم زواله عنه لم يبطل حامله ولا فارقه اسمه
~~وهذا القسم ينقسم أقساما ثلاثة فأحدها ممتنع الزوال كالفطس والقصر والزرق
~~وسواد الزنجي ونحو ذلك إلا أنه لو توهم زائلا لبقي الإنسان إنسانا بحالة
~~وثانيها بطيء الزوال كالمردوة وسواد الشعر وما أشبه ذلك وثالثها سريع
~~الزوال كحمرة الخجل وصفرة الوجل وكمدة الهم ونحو ذلك فهذه هي حقيقة الكلام
~~في الصفات وما عدا ذلك فطريق السوفسطائية الذين لا يحققون حقيقة ونعوذ
~~بالله من الخذلان $ نبوة النساء
# قال أبو محمد هذا فصل لا نعلمه حدث التنازع العظيم فيه إلا عندنا بقرطبة
~~وفي زماننا فإن طائفة ذهبت إلى إبطال كون النبوة في النساء جملة وبدعت من
~~قال ذلك وذهب طائفة إلى القول بأنه قد كانت في النساء نبوة وذهبت طائفة إلى
~~التوقف في ذلك
# قال أبو محمد ما نعلم للمانعين من ذلك حجة أصلا إلا أن بعضهم نازع في ذلك
~~بقول الله تعالى @QB@ وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم @QE@
# قال أبو محمد وهذا أمر لا ينازعون فيه ولم يدع أحد أن الله تعالى أرسل
~~امرأة وإنما الكلام في النبوة دون الرسالة فوجب طلب الحق في ذلك بأن ينظر
~~في معنى لفظة النبوة في اللغة التي خاطبنا الله بها عز وجل فوجدنا هذه
~~اللفظة مأخوذة من الأنبياء وهو الإعلام فمن أعلمه الله عز وجل بما يكون قبل
~~أن يكون أو أوحى إليه منبئا له بأمر ما فهو نبي بلا شك وليس هذا من باب
~~الإلهام الذي هو طبيعة كقول الله تعالى @QB@ وأوحى ربك إلى النحل @QE@ ولا
~~من باب الظن والتوهم الذي لا يقطع بحقيقته إلا مجنون ولا من باب الكهانة
~~التي هي من PageV05P012 إستيراق الشياطين للسمع من السماء فيرمون بالشهب
~~الثاقب وفيه يقول الله عز وجل @QB@ شياطين الإنس والجن يوحي بعضهم إلى ms1005 بعض
~~زخرف القول غرورا @QE@ وقد انقطعت الكهانة بمجيء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا من باب النجوم التي هي تجارب نتعلم ولا من باب الرؤيا التي لا
~~يدري أصدقت أم كذبت بل الوحي الذي هو النبوة قصد من الله تعالى إلى إعلام
~~من يوحي إليه بما يعلمه به ويكون عند الوحي به إليه حقيقة خارجة عن الوجوه
~~المذكورة يحدث الله عز وجل لمن أوحى به إليه علما ضروريا بصحة ما أوحى به
~~كعلمه بما أدرك بحواسه وبديهة عقله سواء لا مجال للشك في شيء منه أما بمجيء
~~الملك به إليه وأما بخطاب يخاطب به في نفسه وهو تعليم من الله تعالى لمن
~~يعلمه دون وساطة معلم فإن أنكروا أن يكون هذا هو معنى النبوة فليعرفوا ما
~~معناها فإنهم لا يأتون بشيء أصلا فإذ ذلك كذلك فقد جاء القرآن بأن الله عز
~~وجل أرسل الملائكة إلى نساء فأخبروهن بوحي حق من الله تعالى فبشروا أم
~~إسحاق بإسحاق عن الله تعالى قال عز وجل @QB@ وامرأته قائمة فضحكت فبشرناها
~~بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب قالت يا ويلتى أألد وأنا عجوز وهذا بعلي شيخا
~~إن هذا لشيء عجيب قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل
~~البيت @QE@ فهذا خطاب الملائكة لأم إسحاق عن الله عز وجل بالبشارة لها
~~بإسحاق ثم يعقوب ثم بقولهم لها أتعجبين من أمر الله ولا يمكن البتة أن يكون
~~هذا الخطاب من ملك لغير نبي بوجه من الوجوه ووجدناه تعالى قد أرسل جبريل
~~إلى مريم أم عيسى عليهما السلام يخاطبها وقال لها @QB@ إنما أنا رسول ربك
~~لأهب لك غلاما زكيا @QE@ فهذه نبوة صحيحة بوحي صحيح ورسالة من الله تعالى
~~إليها وكان زكريا عليه السلام يجد عندها من الله تعالى رزقا وأردا تمنى من
~~أجله ولدا فاضلا ووجدنا أم موسى عليهما الصلاة والسلام قد أوحى الله إليها
~~بإلقاء ولدها في اليم وأعلمها أنه سيرده إليها ويجعله نبيا مرسلا فهذه نبوة
~~لا شك فيها وبضرورة العقل يدري كل ذي ms1006 تمييز صحيح أنها لو لم تكن واثقة
~~بنبوة الله عز وجل لها لكانت بإلقائها ولدها في اليم برؤيا تراها أو بما
~~يقع في نفسها أو قام في هاجستها في غاية الجنون والمرار الهائج ولو فعل ذلك
~~أحدنا لكان في غاية الفسق أو في غاية الجنون مستحقا لمعاناة دماغه في
~~البيمارستان لا يشك في هذا أحد فصح يقينا أن الوحي الذي ورد لها في إلقاء
~~ولدها في اليم كالوحي الوارد على إبراهيم في الرؤيا في ذبح ولده فإن
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام لو لم يكن نبيا واثقا بصحة الوحي والنبوة
~~الوارد عليه من ذبح ولده لكنه ذبح ولده لرؤيا رآها أو ظن وقع في نفسه لكان
~~بلا شك فاعل ذلك من غير الأنبياء فاسقا في نهاية الفسق أو مجنونا في غاية
~~الجنون هذا ما لا يشك فيه أحد من الناس فصحت نبوتهن بيقين ووجدنا الله
~~تعالى قد قال وقد ذكر من الأنبياء عليهم السلام في سورة كهيعص ذكر مريم في
~~جملتهم ثم قال عز وجل @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين من ذرية
~~آدم وممن حملنا مع نوح @QE@ وهذا هو عموم لها معهم لا يجوز تخصيصها من
~~جملتهم وليس قوله عز وجل وأمه صديقة بمانع من أن تكون نبية فقد قال تعالى
~~يوسف أيها الصديق وهو مع ذلك نبي رسول وهذا ظاهر وبالله تعالى التوفيق
~~ويلحق بهن عليهن السلام في ذلك امرأة فرعون بقول رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كمل من الرجال كثيرون ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران وآسية
~~بنت مزاحم امرأة فرعون أو كما قال عليه السلام والكمال في الرجال لا يكون
~~إلا لبعض المرسلين عليهم الصلاة والسلام لأن من دونهم ناقص عنهم بلا شك
~~وكان تخصيصه صلى الله عليه وسلم مريم وامرأة فرعون تفضيلا لهما على سائر من
~~أوتيت النبوة من النساء بلا شك إذ من نقص عن منزلة آخر ولو بدقيقة فلم يكمل
~~فصح بهذا الخبر أن هاتين المرأتين كملتا كمالا لم يلحقهما ms1007 فيه امرأة غيرها
~~أصلا وإن كن بنصوص القرآن نبيات وقد قال تعالى @QB@ تلك الرسل فضلنا بعضهم
~~على بعض @QE@ فالكامل في نوعه هو الذي لا يلحقه أحد من أهل نوعه فهم من
~~الرجال الرسل الذين فضلهم الله تعالى على سائر الرسل ومنهم نبينا وإبراهيم
~~عليهما PageV05P013 الصلاة والسلام بلا شك للنصوص الواردة بذلك في فضلها
~~على غيرهما وكمل من النساء من ذكر عليه الصلاة والسلام $ الكلام في الرؤيا
# قال أبو محمد ذهب صالح تلميذ النظام إلى أن الذي يرى أحدنا في الرؤيا حق
~~كما هو وأنه من رأى أنه بالصين وهو بالأندلس فإن الله عز وجل اخترعه في ذلك
~~الوقت بالصين
# قال أبو محمد وهذا القول في غاية الفساد لأن العيان والعقل يضطر إلى كذب
~~هذا القول وبطلانه أما العيان فلأننا نشاهد حينئذ هذا النائم عندنا وهو يرى
~~نفسه في ذلك الوقت بالصين وأما من طريق العقل فهو معرفتنا بما يرى الحالم
~~من المحالات من كونه مقطوع الرأس حيا وما أشبه ذلك وقد صح عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن رجلا قص عليه رؤيا فقال لا تخبر بتلعب الشيطان بك
# قال أبو محمد والقول الصحيح في الرؤيا هو أنواع فمنها ما يكون من قبل
~~الشيطان وهو ما كان من الأضغاث والتخليط ومنها ما يكون من حديث النفس وهو
~~ما يشتغل به المرء في اليقظة فيراه في النوم من خوف عدو أو لقاء حبيب أو
~~خلاص من خوف أو نحو ذلك ومنها ما يكون من غلبة الطبع كرؤية من غلب عليه
~~الدم للأنوار والزهر والحمرة والسرور ورؤية من غلب عليه الصفراء للنيران
~~ورؤية صاحب البلغم للثلوج والمياه وكرؤية من غلب عليه السوداء الكهوف
~~والظلم ومنها ما يريه الله عز وجل نفس الحالم إذا صفت من أكدار الجسد
~~وتخلصت من الأفكار الفاسدة فيشرف الله تعالى به على كثير من المغيبات التي
~~لم تأت بعد وعلى قدر تفاضل النفس في النقاء والصفاء يكون تفاضل ما يراه في
~~الصدق وقد جاء عن النبي صلى ms1008 الله عليه وسلم أنه لم يبق بعده من النبوة إلا
~~المبشرات وهي الرؤيا الصالحة يراها الرجل أو ترى له وأنها جزء من ستة
~~وعشرين جزأ من النبوة إلى جزء من ستة وأربعين جزأ من النبوة إلى جزء من
~~سبعين جزأ من النبوة وهذا نص جلي ما ذكرنا من تفاضلها في الصدق والوضوح
~~والصفاء من كل تخليط وقد تخرج هذه النسب والأقسام على أنه عليه السلام إنما
~~أراد بذلك رؤيا الأنبياء عليهم السلام فمنهم من رؤياه جزء من ستة وعشرين
~~جزء من أجزاء نبوته وخصائصه وفضائله ومنهم من رؤياه جزء من ستة وأربعين جزأ
~~من نبوته وخصائصه وفضائله ومنهم من رؤياه جزء من سبعين جزأ من نبوته
~~وخصائصه وفضائله وهذا هو الأظهر والله أعلم ويكون خارجا على مقتضى ألفاظ
~~الحديث بلا تأويل بتكلف وأما رؤيا غير الأنبياء فقد تكذب وقد تصدق إلا أنه
~~لا يقطع على صحة شيء منه إلا بعد ظهور صحته حاشا رؤيا الأنبياء فإنها كلها
~~وحي مقطوع على صحته كرؤيا إبراهيم عليه السلام ولو رأى ذلك غير نبي في
~~الرؤيا فأنفذه في اليقظة لكان فاسقا عابثا أو مجنونا ذاهب التمييز بلا شك
~~وقد تصدق رؤيا لكافر ولا تكون حينئذ جزأ من النبوة ولا مبشرات ولكن انذارا
~~له أو لغيره ووعظا وبالله تعالى التوفيق $ الكلام في أي الخلق أفضل
# قال أبو محمد ذهب قوم إلى أن الأنبياء عليهم السلام أفضل من الملائكة
~~وذهبت طائفة تنتسب إلى الإسلام أن الصالحين غير النبيين أفضل من الملائكة
~~وذهب بعضهم إلى أن الولي أفضل من النبي وأنه يكون في هذه الأمة من هو أفضل
~~من عيسى بن مريم ورأيت الباقلاني يقول جائز أن يكون في هذه الأمة من هو
~~أفضل من رسول الله صلى الله عليه وسلم من حين بعث إلى أن مات ورأيت لأبي
~~هاشم الجبائي أنه لو طال عمر إنسان من المسلمين في الأعمال الصالحة لأمكن
~~أن يوازي عمل النبي صلى الله عليه وسلم كذب لعنه الله
# قال أبو محمد ولولا ms1009 أنه استحيا قليلا مما لم يستحي من نظيره الباقلاني
~~لقال ما يوجبه هذا القول من أنه PageV05P014 كان يزيد فضلا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# قال أبو محمد وهذه الأقوال كفر مجرد لا تردد فيه وحاشا لله تعالى من أن
~~يكون أحد عمر عمر الدهر يلحق فضل صاحب فكيف فضل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أو نبي من الأنبياء عليهم السلام فكيف أن يكون أفضل من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هذا مالا تقبله نفس مسلم كأنهم ما سمعوا قول الله عز وجل
~~@QB@ لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل أولئك أعظم درجة من الذين
~~أنفقوا من بعد وقاتلوا @QE@ وقول النبي صلى الله عليه وسلم دعوا لي أصحابي
~~فلو كان لأحدكم مثل أحد ذهبا فأنفقه في سبيل الله ما بلغ مد أحدهم ولا
~~نصيفه
# قال أبو محمد فكيف يلحق أبدا من أن تصدق وهو بمثل جبل أحد ذهبا وتصدق
~~الصاحب بنصف مد من شعير كان نصف مد الشعير لا يلحقه في الفضل جبل الذهب
~~فكيف برسول الله صلى الله عليه وسلم قال أهل الحق أن الملائكة أفضل من كل
~~خلق خلقه الله تعالى ثم بعدهم الرسل من النبيين عليهم السلام ثم بعدهم
~~الأنبياء غير الرسل عليهم السلام ثم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ما رتبنا قبل
# قال أبو محمد ومن صحب رسول الله صلى الله عليه وسلم من الجن له من الفضل
~~ما لسائر الصحابة بعموم قوله صلى الله عليه وسلم دعوا لي أصحابي وأفضل
~~الرسل محمد صلى الله عليه وسلم أما فضل الملائكة على الرسل من غير الملائكة
~~فلبراهين منها قول الله عز وجل أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقول @QB@
~~قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم إني ملك إن
~~أتبع إلا ما يوحى إلي @QE@ فلو كان الرسول أرفع من الملك أو مثله ما أمر
~~الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن ms1010 يقول لهم هذا القول الذي إنما قاله
~~منحطا عن الترفع بأن يظن أنه عنده خزائن الله أو أنه يعلم الغيب أو أنه ملك
~~منزل لنفسه المقدسة في مرتبته التي هي دون هذه المراتب بلا شك إذ لا يمكن
~~البتة أن يقول هذا عن مراتب هو أرفع منها وأيضا فإن الله عز وجل ذكر محمدا
~~الذي هو أفضل الرسل بعد الملائكة وذكر جبريل عليهما السلام وكان من التباين
~~من الله عز وجل بينهما تباينا بعيدا وهو أنه عز وجل قال @QB@ إنه لقول رسول
~~كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين مطاع ثم أمين @QE@ فهذه صفة جبريل عليهم
~~السلام ثم ذكر محمدا صلى الله عليه وسلم فقال @QB@ وما صاحبكم بمجنون @QE@
~~ثم زاد تعالى بيانا رافعا للإشكال جملة فقال @QB@ ولقد رآه بالأفق المبين
~~@QE@ فعظم الله تعالى من شأن أكرم الأنبياء والرسل بأن رأى جبريل عليه
~~السلام ثم قال @QB@ ولقد رآه نزلة أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى
~~إذ يغشى السدرة ما يغشى ما زاغ البصر وما طغى لقد رأى من آيات ربه الكبرى
~~@QE@ فامتن الله تعالى كما ترى على محمد صلى الله عليه وسلم بأن أراه جبريل
~~مرتين وإنما يتفاضل الناس كما قدمنا بوجهين فقط أحدهما الاختصاص المجرد
~~وأعظم الاختصاص الرسالة والتعظيم فقد حصل ذلك للملائكة قال تعالى @QB@ جاعل
~~الملائكة رسلا @QE@ فهم كلهم رسل الله اختصهم تعالى بأن ابتدأهم في الجنة
~~وحوالي عرشه في المكان الذي وعد رسله ومن اتبعهم بأن نهاية كرامتهم مصيرهم
~~إليه وهو موضع خلق الملائكة ومحلهم بلا نهاية مذ خلقوا وذكرهم عز وجل في
~~غير موضع من كتابه فأثنى على جميعهم ووصفهم بأنهم لا يفترون ولا يسأمون ولا
~~يعصون الله فنفى عنهم الزلل والفترة الساقة والسهو وهذا أمر لم ينفه عز وجل
~~عن الرسل صلوات الله عليهم بل السهو جائز عليهم وبالضرورة نعلم من عصم من
~~السهو أفضل ممن لم يعصم منه وأن من عصم من العمد كالأنبياء عليهم السلام
~~أفضل ممن لم يعصم ممن سواهم فإن اعترض ms1011 معترض بقول الله عز وجل @QB@ الله
~~يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس @QE@ قيل له ليس هذا معارضا لقوله تعالى
~~جاعل الملائكة رسلا فإن كل آية فإنما لم تحمل على مقتضاها وموجب لفظها ففي
~~هذه الآية أن بعض الملائكة رسل وهذا حق لا شك فيه وليس إخبارا عن سائرهم
~~بشيء لا بأنهم رسل ولا بأنهم ليسوا رسلا فلا يحل لأحد أن يزيد في الآية ما
~~ليس فيها ثم في الآية الأخرى زيادة على ما في هذه الآية والأخبار بأن جميع
~~الملائكة PageV05P015 رسل ففي تلك الآية بعض ما في هذه الآية وفي هذه الآية
~~كل ما في تلك وزيادة ففرض قبول كل ذلك كما أن الله عز وجل إذ ذكر في كهيعص
~~من ذكر من النبيين فقال @QB@ أولئك الذين أنعم الله عليهم من النبيين @QE@
~~وقد قال تعالى @QB@ ورسلا قد قصصناهم عليك من قبل ورسلا لم نقصصهم عليك
~~@QE@ أفترى الرسل الذين لم يقصصهم الله تعالى عليه جملة أو في هذه السورة
~~خاصة لم ينعم عليهم معاذ الله من هذا فما يقوله مسلم والوجه الثاني من أوجه
~~الفضل هو تفاضل العاملين بتفاضل منازلهم في أعمال الطاعة والعصمة من
~~المعاصي والدنيات وقد نص الله تعالى على أن الملائكة لا يفترون من الطاعة
~~ولا يسأمون منها ولا يعصون البتة في شيء أمروا به فقد صح أن الله عز وجل
~~عصمهم من الطبائع الناقصة الداعية إلى الفتور والكسل كالطعام والتغوط وشهوة
~~الجماع والنوم فصح يقينا أنهم أفضل من الرسل الذين لم يعصموا من الفتور
~~والكسل ودواعيهما
# قال أبو محمد احتج بعض المخالفين في هذا بأن قال قال الله عز وجل @QB@ إن
~~الله اصطفى آدم ونوحا وآل إبراهيم وآل عمران على العالمين @QE@ قالوا فدخل
~~في العالمين الملائكة وغيرهم
# قال أبو محمد وهذه الآية قد صح البرهان بأنها ليست على عمومها لأنه تعالى
~~لم يذكر فيها محمدا صلى الله عليه وسلم ولا خلاف في أنه أفضل الناس قال
~~الله تعالى @QB@ كنتم خير أمة أخرجت للناس @QE@ فإن قال أن آل ms1012 إبراهيم هم
~~آل محمد قيل له فنحن إذا أفضل من جميع الأنبياء حاشا آل عمران وآدم ونوحا
~~فقط وهذا لا يقوله مسلم فصح يقينا أن هذه الآية ليست على عمومها فإذا لا شك
~~في ذلك فقد صح أن الله عز وجل إنما أراد بها عالمي زمانهم من الناس لا من
~~الرسل ولا من النبيين نعم ولا من عالمي غير زمانهم لأننا بلا شك أفضل من آل
~~عمران فبطل تعلقهم بهذه الآية جملة وبالله تعالى التوفيق وصح أنها مثل قوله
~~تعالى @QB@ يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين @QE@ ولا شك في أنهم لم يفضلوا على الرسل ولا على النبيين ولا على
~~أمتنا ولا على الصالحين من غيرهم فكيف على الملائكة ونحن لا ننكر إزالة
~~النص عن ظاهره وعمومه ببرهان من نص آخر أو إجماع متيقن أو ضرورة حس وإنما
~~ننكر ونمنع من إزالة النص عن ظاهره وعمومه بالدعوى فهذا هو الباطل الذي لا
~~يحل في دين ولا يصح في إمكان العقل وبالله تعلى التوفيق
# قال أبو محمد وذكر بعضهم قول الله عز وجل @QB@ الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات أولئك هم خير البرية @QE@
# قال أبو محمد وهذا مما لا حجة لهم فيه اصلا لأن هذه الصفة تعم كل مؤمن
~~صالح من الانس ومن الجن نعم وجميع الملائكة عموما مستويا فانما هذه لاية
~~تفضيل الملائكة والصالحين من الانس والجن على سائر البرية وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال أبو محمد واحتجوا بأمر الله عز وجل الملائكة بالسجود لآدم على جميعهم
~~السلام
# قال أبو محمد وهذا أعظم حجة عليهم لأن السجود المأمور به لا يخلو من أن
~~يكون سجود عبادة وهذا كفر ممن قاله ولا يجوز أن يكون الله عز وجل يأمر أحدا
~~من خلقه بعبادة غيره وأما ان يكون سجود تحية وكرامة وهو كذلك بلا خلاف من
~~أحد من الناس فاذ هو كذلك فلا دليل ادل على فضل الملائكة على آدم من أن
~~يكون الله تعالى بلغ الغاية في اعظامه وكرامته ms1013 بان تحييه الملائكة لأنهم لو
~~كانوا دونه لم يكن له كرامة ولا مزية في تحيتهم له وقد أخبر الله عز وجل عن
~~يوسف عليه السلام فقال @QB@ ورفع أبويه على العرش وخروا له سجدا وقال يا
~~أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا @QE@ وكانت رؤياه هي التي ذكر
~~الله عز وجل عنه إذ يقول PageV05P016 أيضا بأن الملائكة لم يعلموا أسماء
~~الأشياء حتى أنبأهم بها آدم على جميعهم السلام بتعليم الله عز وجل آدم
~~إياها
# قال أبو محمد وهذا لا حجة لهم فيه لان الله عز وجل يعلم من هو أنقص فضلا
~~وعلما في الجملة أشياء لا يعلمها من هو أفضل منه واعلم منه بما عدا تلك
~~الأشياء فعلم الملائكة مالا يعلمه آدم وعلم آدم أسماء الأشياء ثم أمره بأن
~~يعلمها الملائكة كما خص الخضر عليه السلام بعلم لم يعلمه موسى عليه السلام
~~حتى اتبعه موسى عليه السلام ليتعلم منه وعلم أيضا موسى عليه السلام علوما
~~لم يعلمها الخضر وهكذا صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أن الخضر قال لموسى
~~عليه السلام اني على علم من علم الله لا تعلمه انت وانت على علم من علم
~~الله لا أعلمه أنا
# قال أبو محمد وليس في هذا أن الخضر أفضل من موسى عليه السلام
# قال أبو محمد وقد قال بعض الجهال أن الله تعالى جعل الملائكة خدام أهل
~~الجنة يأتونهم بالتحف من عند ربهم عز وجل قال تعالى @QB@ وتتلقاهم الملائكة
~~هذا يومكم الذي كنتم توعدون @QE@ وقال تعالى @QB@ والملائكة يدخلون عليهم
~~من كل باب سلام عليكم بما صبرتم @QE@
# قال أبو محمد أما خدمة الملائكة لأهل الجنة وإقبالهم اليهم بالتحف فشيء
~~ما علمناه قط ولا سمعناه إلا من القصاص بالخرافات والتكاذيب وانما الحق من
~~ذلك ما ذكره الله عز وجل في النص الذي أوردنا وهو ولله الحمد من أقوى الحجج
~~في فضل الملائكة على من سواهم ويلزم هذا المحتج اذا كان اقبال الملائكة
~~بالبشارات إلى أهل الجنة دليلا على فضل منهم ms1014 وهذا كفر مجرد ولكن حقيقة هي
~~أن الفضل إذا كان للأنبياء عليهم السلام على الناس بأنهم رسل الله اليهم
~~ووسائط بين ربهم تعالى وبينهم فالفضل واجب للملائكة علي الانبياء والرسل
~~لكونهم رسل الله تعالى اليهم ووسائط بينهم وبين ربهم تعالى واما تفضل الله
~~تعالى على أهل الجنة بالاكل والشرب والجماع واللباس والالات والقصور فانما
~~فضلهم الله عز وجل من ذلك بما يوافق طباعهم وقد نزه الله سبحانه الملائكة
~~عن هذه الطبائع المستدعية لهذه اللذات بل أبانهم وفضلهم بل جعل طبائعهم لا
~~تلتذ بشيء من ذلك الا بذكر الله عز وجل وعبادته وطاعته في تنفيذ أوامره
~~تعالى فلا منزلة أعلى من هذه وعجل لهم سكنى المحل الرفيع الذي جعل تعالى
~~غاية إكرامنا الوصول اليه بعد لقاء الامرين في التعب في عمارة هذه الدنيا
~~النكدة وفي كلف الأعمال ففي ذلك المكان خلق الله عز وجل الملائكة منذ
~~ابتدائهم وفيه خلدهم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقال بعض السخفاء ان الملائكة بمنزلة الهواء والرياح
# قال أبو محمد وهذا كذب وقحة وجنون لان الملائكة بنص القرآن والسنن واجماع
~~جميع من يقر بالملائكة من أهل الأديان المختلفة عقلا متعبدون منهيون
~~مأمورون وليس كذلك الهواء والرياح لكنها لا تعقل ولا هي متكلفة متعبدة بل
~~هي مسخرة مصرفة لا اختيار لها قال تعالى @QB@ والسحاب المسخر بين السماء
~~والأرض @QE@ وقال تعالى @QB@ سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام @QE@ وذكر
~~تعالى الملائكة فقال @QB@ بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره
~~يعملون @QE@ وقال تعالى @QB@ ويستغفرون لمن في الأرض @QE@ وقال تعالى @QB@
~~وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد
~~استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ
~~للمجرمين @QE@ فقرن تعالى نزول الملائكة برؤيته تعالى وقرن تعالى اتيانه
~~باتيان الملائكة فقال عز وجل @QB@ هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملائكة @QE@ واعلم أن اعراب الملائكة هاهنا بالرفع عطفا على الله
~~عز وجل لا على الغمام ونص تعالى على أن ms1015 آدم عليه الصلاة والسلام انما أكل
~~من الشجرة ليكون ملكا أو ليخلد كما نص تعالى علينا اذ يقول عز وجل @QB@ ما
~~نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين @QE@
# قال أبو محمد فبيقين ندري أن آدم عليه السلام لولا يقينه بان الملائكة
~~أفضل منه وطمعه بأن يصير ملكا لما قبل PageV05P017 من إبليس ما غره به من
~~أكل الشجرة التي نها الله عز وجل عنها ولو علم آدم أن الملك مثله أو دونه
~~لما حمل نفسه على مخالفة أمر الله تعالى لينحط عن منزلته الرفيعة إلى الدون
~~هذا ما لا يظنه ذو عقل أصلا
# قال أبو محمد وقال الله عز وجل @QB@ لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله
~~ولا الملائكة المقربون @QE@ فقوله عز وجل بعد ذكر المسيح ولا الملائكة
~~المقربون بلوغ الغاية في علو درجتهم على المسيح عليه السلام لأن بنية
~~الكلام ورتبته إنما هي إذا أراد القائل نفي صفة ما عن متواضع عنها أن يبدأ
~~بالأدنى ثم بالأعلى وإذا أراد نفي صفة ما عن مترفع عنها أن يبدأ بالأعلى ثم
~~بالأدنى فنقول في القسم الأول ما يطمع في الجلوس بين يدي الخليفة خازنه ولا
~~وزيره ولا أخوه ونقول في القسم الثاني ما ينحط إلى الأكل في السوق وال ولا
~~ذو مرتبة ولا متصاون من التجار أو الصناع لا يجوز البتة غير هذا وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وأيضا فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبر بأن الله
~~سبحانه وتعالى خلق الملائكة من نور وخلق الإنسان من طين وخلق الجن من نار
# قال أبو محمد ولا يجهل فضل النور على الطين وعلى النار أحد إلا من لم
~~يجعل الله له نورا ومن لم يجعل الله له نوا فما له من نور وقد صح أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم دعا ربه في أن يجعل في قلبه نورا فالملائكة من
~~جوهر دعا أفضل البشر ربه في أن يجعل في قلبه منه وبالله تعالى التوفيق ms1016 وفي
~~هذا كفاية لمن عقل
# قال أبو محمد وقال عز وجل @QB@ ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر
~~والبحر @QE@ إلى قوله @QB@ وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا @QE@ فإنما
~~فضل الله تعالى بنص كلامه عز وجل بني آدم على كثير ممن خلق لا على كل من
~~خلق وبلا شك أن بني آدم يفضلون على الجن وعلى جميع الحيوان الصامت وعلى ما
~~ليس حيوانا فلم يبق خلق يستثنى من تفضيل الله تعالى بني آدم عليه إلا
~~الملائكة فقط
# قال أبو محمد وأما فضل رسول الله صلى الله عليه وسلم على كل رسول قبله
~~فالثابت عنه عليه السلام أنه قال فضلت على الأنبياء بست وروى بخمس وروى
~~بأربع وروى بثلاث رواه جابر بن عبد الله وأنس بن مالك وحذيفة بن اليمان
~~وأبو هريرة وبقوله صلى الله عليه وسلم أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنه عليه
~~السلام بعث إلى الأحمر والأسود وأنه عليه السلام أكثر الأنبياء اتباعا وأنه
~~ذو الشفاعة التي يحتاج إليه يوم القيامة فيها النبيون فمن دونهم أماتنا
~~الله على ملته ولا خالف بنا عنه وهو أيضا عليه السلام خليل الله وكليمه &
~~الكلام في الفقر والغنى
# قال أبو محمد اختلف قوم في أي الأمرين أفضل الفقر أم الغنى
# قال أبو محمد وهذا سؤال فاسد لأن تفاضل العمل والجزاء في الجنة إنما هو
~~للعامل لا لحالة محمولة فيه إلا أن يأتي نص بتفضيل الله عز وجل حالا على
~~حال وليس ها هنا نص في فضل إحدى هاتين الحالتين على الأخرى
# قال أبو محمد وإنما الصواب أن يقال أيما أفضل الغني أم الفقير والجواب ها
~~هنا هو ما قاله الله تعالى إذ يقول @QB@ هل تجزون إلا ما كنتم تعملون @QE@
~~فإن كان الغني أفضل عملا من الفقير فالغني أفضل وإن كان الفقير افضل عملا
~~من الغني فالفقير أفضل وإن كان عملهما متساويا فهما سواء قال عز وجل @QB@
~~فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره @QE@ وقد استعاذ
~~النبي صلى الله ms1017 عليه وسلم من فتنة الفقر وفتنة الغنى وجعل الله عز وجل
~~الشكر بإزاء الغنى والصبر بإزاء الفقر فمن اتقى الله عز وجل فهو الفاضل
~~غنيا كان أو فقيرا وقد اعترض بعضهم ها هنا بالحديث الوارد أن فقراء
~~المهاجرين يدخلون الجنة قبل أغنيائهم بكذا وكذا خريفا ونزع الآخرون بقول
~~الله عز وجل @QB@ ووجدك ضالا فهدى ووجدك عائلا فأغنى @QE@ PageV05P018
# قال أبو محمد والغنى نعمة إذا قام بها حاملها بالواجب عليه فيها وأما
~~فقراء المهاجرين فهم كانوا كثر وكان الغنى فيهم قليلا والأمر كله منهم وفي
~~غيرهم راجع إلى العمل بالنص والإجماع على أنه تعالى لا يجزي بالجنة على فقر
~~ليس معه عمل خير ولا على غني ليس معه عمل خير وبالله التوفيق & الكلام في
~~الاسم والمسمى
# قال أبو محمد ذهب قوم إلى أن الاسم هو المسمى وقال آخرون الاسم غير
~~المسمى واحتج من قال أن الاسم هو المسمى بقول الله تعالى @QB@ تبارك اسم
~~ربك ذي الجلال والإكرام @QE@ ويقرأ أيضا ذو الجلال والإكرام قال لا يجوز أن
~~يقال تبارك غير الله فلو كان الاسم غير المسمى ما جاز أن يقال تبارك اسم
~~ربك وبقوله تعالى @QB@ سبح اسم ربك الأعلى @QE@ فقالوا ومن الممتنع أن يأمر
~~الله عز وجل بأن يسبح غيره وبقوله عز وجل @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء
~~سميتموها أنتم وآباؤكم @QE@ وقالوا الاسم مستق من السمو وأنكروا على من قال
~~أنه مستق من الوسم وهو العلامة وذكروا قول لبيد % إلى الحول ثم اسم السلام
~~عليكما % ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر % وقالوا قال سيبويه الأفعال أمثلة
~~أحدث من لفظ أحداث الأسماء قالوا وإنما أراد المسلمين هذا كل ما احتجوا به
~~قد تقصيناه لهم ولا حجة لهم في شيء منه أما قول الله عز وجل تبارك اسم ربك
~~ذي الجلال والإكرام وذو الجلال فحق ومعنى تبارك تفاعل من البركة والبركة
~~واجبة لاسم الله عز وجل الذي هو كلمة مؤلفة من حروف الهجاء ونحن نتبرك
~~بالذكر له وبتعظيمه ونجله ونكرمه فله التبارك وله الإجلال ms1018 منا ومن الله
~~تعالى وله الإكرام من الله تعالى ومنا حيثما كان ق رطاس أو في شيء منقوش
~~فيه أو مذكور بالألسنة ومن لم يجل اسم الله عز وجل كذلك ولا أكرمه فهو كافر
~~بلا شك فالآية على ظاهرها دون تأويل فبطل تعلقهم بها جملة ولله تعالى الحمد
~~وكل شيء نص الله تعالى عليه أنه تبارك فذلك حق ولو نص تعالى بذلك على أي
~~شيء كان من خلقه كان ذلك واجبا لذلك الشيء وأما قوله تعالى @QB@ سبح اسم
~~ربك الأعلى @QE@ فهو على ظاهره دون تأويل لأن التسبيح في اللغة التي بها
~~نزل القرآن وبها خاطبنا الله عز وجل هو تنزيه الشيء عن السوء وبلا شك أن
~~الله تعالى أمرنا أن ننزه اسمه الذي هو كلمة مجموعة من حروف الهجاء عن كل
~~سوء حيث كان من كتاب أو منطوقا به ووجه آخر وهو أن معنى قوله تعالى @QB@
~~سبح اسم ربك الأعلى @QE@ ومعنى قوله تعالى @QB@ إن هذا لهو حق اليقين فسبح
~~باسم ربك العظيم @QE@ معنى واحد وهو أن يسبح الله تعالى باسمه ولا سبيل إلى
~~تسبيحه تعالى ولا إلى دعائه ولا إلى ذكره إلا بتوسط اسمه فكلا الوجهين صحيح
~~حق وتسبيح الله تعالى وتسبيح اسمه كل ذلك واجب بالنص ولا فرق بين قوله
~~تعالى @QB@ فسبح باسم ربك العظيم @QE@ وبين قوله @QB@ وسبح بحمد ربك حين
~~تقوم ومن الليل فسبحه وإدبار النجوم @QE@ والحمد بلا شك هو غير الله وهو
~~تعالى نسبح بحمده كما نسبح باسمه ولا فرق فبطل تعلقهم بهذه الآية والحمد
~~لله رب العالمين
# قال أبو محمد أما قوله تعالى @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء سميتموها
~~أنتم وآباؤكم @QE@ فقول الله عز وجل حق على ظاهره ولهذه الآية وجهان كلاهما
~~صحيح أحدهما أن معنى قوله عز وجل @QB@ ما تعبدون من دونه إلا أسماء @QE@
~~برهان هذا قوله تعالى أثر ذلك متصلا بها سميتموها أنتم وآباؤكم فصح يقينا
~~أنه تعالى لم يعن بالأسماء هاهناذوات المعبودين لأن العابدين لها لم يحدثوا
~~قط ذوات المعبودين بل الله ms1019 تعالى توحد بأحداثها هذا ما لا شك فيه والوجه
~~الثاني أن أولئك الكفار إنما كانوا يعبدون أوثانا من حجارة اوبعض المعادن
~~أو من خشب وبيقين ندري أنهم قبل ان يسموا تلك الجمل من الحجارة والمعادن
~~ومن الخشب باسم اللات والعزى ومناة هبل وود وسواع ويغوث ويعوق ونسرا وبعل
~~قد كانت ذواتها بلا شك موجودات قائمة وهم لا يعبدونها ولا تستحق عندهم
~~عبادة PageV05P019 فلما أوقعوا عليه هذه الأسماء عبدوها حينئذ فصح يقينا
~~أنهم لم يقصدوا بالعبادة إلا الأسماء كما قال الله تعالى لا الذوات
~~المسميات فعادت الآية حجة عليهم وبرهانا على الاسم غير المسمى بلا شك
~~وبالله تعالى التوفيق وأما قولهم أن الاسم مستق من السمو وقول بعض من
~~خالفهم أنه مشتق من الوسم فقولان فاسدان كلاهما باطل افتعله أهل النحو لم
~~يصح قط عن العرب شيئا منهما وما اشتق لفظ الاسم قط من شيء بل هو اسم موضوع
~~مثل حجر وجبل وخشبة وسائر الأسماء لا اشتقاق لها وأول ما تبطل به دعواهم
~~هذه الفاسدة أن يقال لهم قال الله عز وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم
~~صادقين @QE@ فصح أن من لا برهان له على صحة دعواه فليس صادقا في قوله
~~فهاتوا برهانكم على أن الاسم مشتق من السمو أو من الاسم وإلا فهي كذبة
~~كذبتموها على العرب وافتريتموها عليهم أو على الله تعالى الواضع للغات كلها
~~وقول عليه تعالى أو على العرب بغير علم وإلا فمن أين لكن أن العرب اجتمعوا
~~فقالوا نشتق لفظة اسم من السمو آو من الوسم والكذب لا يستحله مسلم ولا
~~يستسهله فاضل ولا سبيل لهم إلى برهان أصلا بذلك وأيضا فلو كان الاسم مشتقا
~~من السمو كما تزعمون فتسمية العذرة والكلب والجيفة والقذر والشرك والخنزير
~~والخساسة رفعة لها وسمو لهذه المسميات وتبا لكل قول أدى إلى هذا الهوس
~~البارد وأيضا فهبك أنه قد سلم لهم قولهم أن الاسم مشتق من السمو أي حجة على
~~أن الاسم هو المسمى بل هو حجة عليهم لأن ذات المسمى ms1020 ليست مشتقة أصلا ولا
~~يجوز عليها الاشتقاق من السمو ولا من غيره فصح بلا شك أن ما كان مشتقا فهو
~~غير ما ليس مشتقا والاسم بإقرارهم مشتق والذات المسماة غير مشتقة فالاسم
~~غير الذات المسماة وهذا يليح لكل من نصح نفسه أن المحتج بمثل هذا السفه
~~عيار مستهزئ بالناس متلاعب بكلامه ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد وهذا قول يؤدي من اتبعه وطرده إلى الكفر المجرد لأنهم قطعوا
~~أن الاسم مشتق من السمو وقطعوا أن الاسم هو الله نفسه فعلى قولهم المهلك
~~الخبيث أن الله يشتق وأن ذاته مشتقة وهذا ما لا ندري كافرا بلغه والحمد لله
~~على ما من به من الهدى وأيضا فإن الله تعالى يقول @QB@ وعلم آدم الأسماء
~~كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين @QE@
~~إلى قوله تعالى @QB@ قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم @QE@
# قال أبو محمد فلا يخلو أن يكون الله عز وجل علم آدم الأسماء كلها كما قال
~~عز وجل أما بالعربية وأما بلغة أخرى أو بكل لغة فإن كان عز وجل علمه
~~الأسماء بالعربية فإن لفظة اسم من جملة ما علمه لقوله تعالى الأسماء كلها
~~ولأمر تعالى آدم بأن يقول للملائكة أنبئوني بأسماء هؤلاء فلا يجوز أن يخص
~~من هذا العموم شيء أصلا بل هو لفظ موقف عليه كسائر الأسماء ولا فرق وهو من
~~جملة ما علمه الله تعالى آدم عليه السلام إلا أن يدعوا أن الله تعالى اشتقه
~~فالقوم كثيرا ما يستسهلون الكذب على الله تعالى والإخبار عنه بما لا علم
~~لهم به فصح يقينا أن لفظة الإسم لا اشتقاق لها وإنما هي اسم مبتدأ كسائر
~~الأسماء والأنواع والأجناس وإن كان الله تعالى علم آدم الأسماء كلها بغير
~~العربية فإن اللغة الغربية موضوعة للترجمة عن تلك اللغة بدل كل اسم من تلك
~~اللغة اسم من العربية موضوع للعبارة عن تلك الألفاظ وإذا كان هذا فلا مدخل
~~للاشتقاق في شيء من الأسماء أصلا لا لفظة اسم ولا غيرها وإن ms1021 كان تعالى علمه
~~الأسماء بالعربية وبغيرها من اللغات العربية فلفظة اسم من جملة ما علمه
~~وبطل أن يكون مشتقا أصلا والحمد لله رب العالمين فبطل قولهم في اشتقاق
~~الاسم وعاد حجة عليهم وبالله تعالى التوفيق وأما بيت لبيد فإنه يخرج على
~~وجهين أحدهما أن السلام اسم من أسماء الله تعالى قال تعالى @QB@ الملك
~~القدوس السلام المؤمن المهيمن @QE@ ولبيد رحمه الله مسلم صحيح الصحبة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم ومعناه ثم اسم الله عليكما حافظ لكما والوجه الثاني أنه
~~أراد بالسلام التحية ولبيد لا يقدر هو ولا غيره على إيقاع التحية عليهما
~~وإنما يقدر لبيد وغيره على ايقاع اسم التحية والدعاء بها فقط فأي الأمرين
~~كان فاسم السلام في بيت لبيد هو غير معنى السلام فالاسم في ذلك البيت غير
~~المسمى ولا بد ثم لو صح ما يدعونه على لبيد ولو صح لكان قول عائشة رحمها
~~الله ورضي الله عنها إنما أهجر اسمك بيانا أن الاسم غير المسمى وأن اسمه
~~PageV05P020 عليه السلام غيره لأنها أخبرت أنها لا تهجره وإنما تهجر اسمه
~~رضوان الله وهي ليست الفصاحة في دون لبيد وهي أولى بأن تكون حجة من لبيد
~~فكيف وقول لبيد حجة عليهم لا لهم والحمد لله رب العالمين وقد قال رؤبة باسم
~~الذي في كل صور سمر ورؤية ليس دون لبيد في الفصاحة وذات الباري تعالى ليست
~~في كل صورة وإنما في الصورة اسم الله تعالى فلا شك أن الذي في السورة غير
~~الذي ليس فيها وقال أبو ساسان حصين بن المنذر بن الحارث بن وعلة الرقاشي
~~لابنه غياظ % وسميت غياظا ولست بغايظ % % عدوا ولكن الصديق تغيظ % $ فصرح
~~بأن الاسم غير المسمى تصريحا لا يحتمل التأويل بخلاف ما أدعوه على لبيد
~~وأما قول سيبويه أن الأفعال أمثلة أحدث من لفظا إحداث الأسماء فلا حجة لهم
~~فيه فبيقين ندري أنه أراد إحداث أصحاب الأسماء برهان ذلك قوله في غير ما
~~وضع من كتابه أمثلة الأسماء في الثلاثي والرباعي والخماسي والسداسي
~~والسباعي وقطعه أن ms1022 السداسي والسباعي من الأسماء مزيدان ولا بد وأن الثلاثي
~~من الأسماء أصلي ولا بد وأن الرباعي والخماسي من الأسماء يكونان أصليين
~~كجعفر وسفرجل ويكونان مزيدين وأن الثنائي من الأسماء منقوص مثل يد ودم ولو
~~تتبعنا على أن الأسماء هي الأبنية المسموعة الموضوعة ليعرف بها المسميات
~~لبلغ أزيد من ثلثمائة موضع أفلا يستحي من يدري هذا من كلام سيبويه إطلاقا
~~لعلمه بأن مراده لا يخفى على أحد قرأ من كتابه ورقتين ونعوذ بالله من قلة
~~الحياء وأول سطر في كتاب سيبويه بعد البسملة هذا باب علم ما الكم من
~~العربية فالكلم اسم وفعل وحرف جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل فالاسم رجل وفرس
~~فهذا بيان جلي من سيبويه ومن كل من تكلم في النحو قبله وبعده على أن
~~الأسماء هي في بعض الكلام وأن الاسم هو كلمة من الكلم ولا خلاف بين أحد له
~~حس سليم في أن المسمى ليس كلمة ثم قال بعد أسطر يسيرة والرفع والجر والنصب
~~والجزم بحروف الإعراب وحروف الإعراب الأسماء المتمكنة والأفعال المضارعة
~~لأسماء الفاعلين وهذا منه بيان لا إشكال فيه أن الأسماء غير الفاعلين وهي
~~التي تضارعها الأفعال التي في أوائلها الزوائد الأربع وما قال قط من يرمي
~~بالحجارة أن الأفعال تضارع المسمين ثم قال والنصب في الأسماء رأيت زيدا
~~والجر مررت بزيد والرفع هذا زيد وليس في الأسماء جزم لتمكنها وإلحاق
~~التنوين وهذا كله بيان أن الأسماء هي الكلمات المؤلفة من الحروف المقطعة لا
~~المسمون بها ولو تتبع هذا في أبواب الجمع وأبواب التصغير والنداء والترخيم
~~وغيرها لكثر جدا وكاد يفوت التحصيل
# قال أبو محمد فسقط كل ما شغب به القائلون بأن الاسم هو المسمى وكل قول
~~سقط احتجاج أهله وعرى عن برهان فهو باطل ثم نظرنا فيمن احتج به القائلون أن
~~الاسم غير المسمى فوجدناهم يحتجون بقول الله تعالى @QB@ ولله الأسماء
~~الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في أسمائه @QE@ قالوا والله عز وجل
~~واحد والأسماء كثيرة وقد تعالى الله عن أن يكون اثنين ms1023 أو أكثر وقد قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أن لله تسعة وتسعين اسما مائة غير واحد من أحصاها
~~دخل الجنة قالوا ومن قال أن خالقه أو معبوده تسعة وتسعون فهو شر من النصارى
~~الذين لم يجعلوه إلا ثلاثة
# قال أبو محمد وهذا برهان ضروري لازم ورأيت لمحمد بن الطيب الباقلاني
~~ولمحمد بن الحسن بن فورك الأصبهاني أنه ليس لله تعالى إلا اسم واحد فقط
# قال أبو محمد وهذا معارضة وتكذيب لله عز وجل وللقرآن ولرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ولجميع العاملين ثم عطفا فقالا معنى قول الله عز وجل ولله
~~الأسماء الحسنى وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لله تسعة وتسعين اسما
~~إنما هو التسمية لا الأسماء PageV05P021
# قال أبو محمد وكان هذا التقسيم أدخل في الضلال من ذلك الإجمال ويقال لهم
~~فعلى قولكم هذا أراد الله تعالى أن بقول لله التسميات الحسنى فقال الأسماء
~~الحسنى وأراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول أن لله تسعة وتسعين
~~تسمية فقال تسعة وتسعين اسما عن غلط وخطأ قال الله تعالى ذلك ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم أم عن عمد ليضل بذلك أهل الإسلام أم عن جهل باللغة التي
~~تنبهتما لها أنتما ولابد من أحد هذه الوجوه ضرورة لا محيد عنها وكلها كفر
~~مجرد ولا بد لهم من أحدها أو ترك ما قالوه من الكذب على الله تعالى ورسوله
~~صلى الله عليه وسلم هذا ودعواهم في ذلك ظاهر الكذب بلا دليل ولا يرضى بهذا
~~لنفسه عاقل
# الاسم على المسمى فهي شيء ثالث غير الاسم وغير المسمى فذات الخالق تعالى
~~هي الله المسمى والتسمية هي تحريكنا عضل الصدر واللسان عند نطقنا بهذه
~~الحروف وهي غير الحروف لأن الحروف هي الهواء المندفع بالتحريك فهو المحرك
~~بفتح الراء والإنسان هو المحرك بكسر الراء والحركة هي فعل المحرك في دفع
~~المحرك وهذا أمر معلوم بالحس مشاهد بالضرورة متفق عليه في جميع اللغات
~~واحتجوا أيضا بقول الله تعالى @QB@ إنا نبشرك بغلام اسمه ms1024 يحيى لم نجعل له
~~من قبل سميا @QE@ وهذا نص لا يحتمل تأويلا في أن الاسم هو الياء والحاء
~~والياء والألف ولو كان الاسم هو المسمى لما عقل أحد معنى قوله تعالى لم
~~تجعل له من قبل سميا ولا فهم ولكان فارغا حاشا لله من هذا ولا خلاف في أن
~~معناه لم يعلق هذا الاسم على أحد قبله وذكروا أيضا قول الله عز وجل عن نفسه
~~هل تعلم له سميا وهذا نص جلي على أن أسماء الله تعالى التي اختص بها لا تقع
~~على غيره ولو كان ما يدعونه لما عقل هذا اللفظ أحد أيضا حاشا لله من هذا
~~واحتجوا أيضا بقول الله تعالى مبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد وهذا نص
~~على أن الاسم هو الألف والحاء والميم والدال إذا اجتمعت واحتجوا أيضا بقول
~~الله عز وجل وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال نبئوني
~~بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين إلى قوله قال يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما
~~أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم الآية وهذا نص جلي على أن الأسماء كلها
~~غير المسميات لأن المسميات كانت أعيانا قائمة وذوات ثابتة تراها الملائكة
~~وإنما جهلت الأسماء فقط التي علمها الله آدم وعلمها آدم الملائكة وذكروا
~~قول الله تعالى قل ادعوا الله وادعوا الرحمن أياما تدعوا فله الأسماء
~~الحسنى وهذا ما لا حيلة لهم فيه لأن لفظة الله هي غير لفظة الرحمن بلا شك
~~وهي بنص القرآن أسماء الله تعالى والمسمى واحد لا يتغاير بلا شك وذكروا قول
~~الله عز وجل @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@ وهذا بيان
~~أيضا جلي مجمع عليه من أهل الإسلام أن الذي عنده التذكية فهو الكلمة
~~المجموعة من الحروف المقطعة مثل الله والرحمن الرحيم وسائر أسمائه عز وجل
~~احتجوا من الإجماع بأن جميع أهل الإسلام لا نحاشى منهم أحدا قد أجمعوا على
~~القول بأن من حلف باسم من أسماء الله عز وجل فحنث فعليه الكفارة ولا خلاف
~~في أن ذلك ms1025 لازم فيمن قال والله أو الرحمن أو الصمد أو أي اسم من أسماء الله
~~عز وجل حلف بها فما أسخف عقولا يدخل فيها تخطئة ما جاء به الله عز وجل في
~~القرآن وما قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أجمع عليه أهل الإسلام
~~وما أطبق عليه أهل الأرض قاطبة من أن الاسم هو الكلمة المجموعة من الحروف
~~المقطعة وتصويب الباقلاني وابن فورك في أن ذلك ليس هو الاسم وإنما هو
~~التسمية والحمد لله الذي لم يجعلنا من أهل هذه الصنعة المرذولة ولا من هذه
~~العصابة المخذولة واحتجوا أيضا بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أرسلت كلبك فذكرت اسم الله فكل فصح أن اللفظ المذكور هو اسم الله تعالى
~~وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن له اسما وهي أحمد ومحمد والعاقب
~~والحاشر والماحي فيالله ويا للمسلمين أيجوز أن يظن ذو مسنكة عقل أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خمس ذوات تبارك الذي يخلق ما لا نعلم وذكروا قول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم PageV05P022 عليه وسلم تسموا بأسمى ولا تكنوا
~~بكنيتي فصح أن الاسم هو الميم والحاء والميم والدال بيقين لا شك فيه
~~واحتجوا بقول عائشة رضي الله عنها بحضرة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد
~~قال لها عليه السلام إذا كنت راضية عني قلت لا ورب محمد وإذا كنت ساخطة قلت
~~لا ورب إبراهيم قالت أجل والله يا رسول الله ما أهجر إلا اسمك فلم ينكر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عليها ذلك القول فصح أن اسمه غيره بلا شك
~~لأنها لم تهجر ذاته وإنما هجرت اسمه واحتجوا أيضا بقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أحب الأسماء إلى الله عز وجل عبد الله وعبد الرحمن وأصدق الأسماء
~~همام والحارث وروى أكذبها خالد ومالك وهذا كله يبين أن الاسم غير المسمى
~~فقد يسمى عبد الله وعبد الرحمن من يبغضه الله عز وجل وقد يسمى من يكون
~~كذابا الحارث وهماما ويسمى الصادق ms1026 خالدا ومالكا فهم بخلاف أسمائهم واحتجوا
~~أيضا بأن قالوا قد اجتمعت الأمم كلها عل أنه إذا سئل المرء ما اسمك قال
~~فلان وإذا قيل له كيف سميت ابنك وعيدك قال سميته فلانا فصح أن تسميته هي
~~اختياره وإيقاعه ذلك الاسم على المسمى وأن الاسم غير المسمى واحتجوا من
~~طريق النظر بأن قالوا أنتم تقولون أن اسم الله تعالى هو الله نفسه ثم لا
~~تبالون بأن تقولوا أسماء الله تعالى مشتقة من صفاته فعليم مشتق من علم
~~وقدير مشتق من قدرة وحي من حياة فإذا اسم الله هو الله واسم الله مشتق
~~فالله تعالى على قولكم مشتق وهذا كفر بارد وكلام سخيف ولا مخلص لهم منه
~~فصحت البراهين المذكورة من القرآن والسنن والإجماع والعقل واللغة والنحو
~~على أن الاسم غير المسمى بلا شك ولقد احسن أحمد بن جدار ما شاء أن يحسن إذ
~~يقول % هيهات يا أخت آل بما % % غلطت في الاسم والمسمى % % لو كان هذا وقيل
~~سم % % مات إذا من يقول سما %
# قال أبو محمد وأخبرني أبو عبد الله السائح القطان انه شاهد بعضهم قد كتب
~~الله في سحاة وجعل يصلي إليها قال فقلت له ما هذا قال معبودي قال فنفخت
~~فيها فطارت فقلت له قد طار معبودك قال فضربني
# قال أبو محمد وموهوا فقالوا فأسماء الله عز وجل إذا مخلوقة إذ هي كثيرة
~~وإذ هي غير الله تعالى قلنا لهم وبالله تعالى التوفيق إن كنتم تعنون
~~الأصوات التي هي حروف الهجاء والمداء الخطوط به في الفواطيس فما يختلف
~~مسلمان في كل ذلك مخلوق وإن كنتم تريدون الإيهام والتمويه بإطلاق الخلق على
~~الله تعالى فمن أطلق ذلك فهو كافر بل أن أشار مشير إلى كتاب مكتوب فيه الله
~~أو بعض أسماء الله تعالى أو إلى كلامه إذ قال يا الله أو قال بعض أسمائه عز
~~وجل فقال هذا مخلوق أو هذا ليس ربكم أو تكفرون بهذا لما حل لمسلم إلا أن
~~يقول حاشا لله من أن يكون مخلوقا بل هو ms1027 ربي وخالقي أؤمن به ولا أكفر به ولو
~~قال غير هذا لكان كافرا حلال الدم لأنه لا يمكن أن يسأل عن ذات الباري
~~تعالى ولا عن الذي هو ربنا عز وجل وخالقنا والذي هو المسمى بهذه الأسماء
~~ولا إلى الذي يخبر عنه ولا إلى الذي يذكر إلا بذكر اسمه ولا بد فلما كان
~~الجواب في هذه المسألة يموه أهل الجهل بإيصال ما لا يجوز إلى ذات الله
~~تعالى لم يجز أن يطلق الجواب في ذلك البتة إلا بتقسيم كما ذكرنا وكذلك لو
~~كتب إنسان محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم أو نطق بذلك ثم قال لنا
~~هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم أم ليس رسول الله وتؤمنون بهذا أو تكفرون
~~به لكان من قال ليس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أكفر به كافرا حلال
~~الدم بإجماع أهل الإسلام ولكن نقول بل هو رسول صلى الله عليه وسلم ونحن
~~نؤمن به ولا يختلف اثنان في الصوت المسموع والخط المكتوب ليس هو الله ولا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وبالله تعالى التوفيق فإن قالوا أن أحمد بن
~~حنبل وأبا زرعة عبيد الله بن عبد الكريم وأبا حاتم محمد بن إدريس الحنظلي
~~الراويين رحمهم الله تعالى يقولون أن الاسم هو المسمى قلنا لهم هؤلاء رضي
~~الله عنهم وإن كانوا من أهل السنة ومن ائمتنا فليسوا معصومين من الخطأ ولا
~~أمرنا الله عز وجل بتقليدهم وأتباعهم في كل ما قالوه وهؤلاء رحمهم الله
~~PageV05P023 أراهم اختيار هذا القول قولهم الصحيح أن القرآن هو المسموع من
~~القرآن المخلوط في المصاحف نفسه وهذا قول صحيح ولا يوجب أن يكون الاسم هو
~~المسمى على ما قد بينا في هذا الباب وفي باب الكلام في القرآن والحمد لله
~~رب العالمين وإنما العجب كله ممن قلب الحق وفارق هؤلاء المذكورين حيث
~~أصابوا وحيت لا يحل خلافهم وتعلق بهم حيث وهموا من هؤلاء المنتمين إلى
~~الأشعري القائلين بأن القرآن لم ينزل قط إلينا ولا ms1028 سمعناه قط ولا نزل به
~~جبريل على قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم وان الذي في المصاحف هو شيء
~~آخر غير القرآن ثم اتبعوا هذه الكفرة الصلعاء بأن قالوا أن اسم الله هو
~~الله وأنه ليس لله إلا اسم واحد وكذبوا الله تعالى ورسوله في أن لله أسماء
~~كثيرة تسعة وتسعين ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد ولو أن إنسانا يشير إلى كتاب مكتوب فيه الله فقال هذا ليس
~~ربي وأنا كافر بهذا لكان كافرا ولو قال هذا المداد ليس ربي وأنا كافر
~~بربوبية هذا الصوت لكان صادقا وهذا لا ينكر وإنما نقف حيث وقفنا قال محمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رحمه الله لم يبعد من الاستخفاف فلو قال
~~اللهم ارحم محمد وآل محمد لكان محسنا ولو أن إنسانا يذكر من أبويه العضو
~~المستور باسمه لكان عاقا أتى كبيرة وإن كان صادقا وبالله تعالى التوفيق &
~~الكلام في قضايا النجوم والكلام في هل يعقل الفلك والنجوم أم لا
# قال أبو محمد زعم قوم أن الفلك والنجوم تعقل وأنها ترى وتسمع ولا تذوق
~~ولا تشم وهذه دعوى بلا برهان وما كان هكذا فهو باطل مردود عند كل طائفة
~~بأول العقل إذ ليست أصح من دعوى أخرى تضادها وتعارضها وبرهان صحة الحكم بأن
~~الفلك والنجوم لا تعقل أصلا هو أن حركتها أبدا على رتبة واحدة لا تتبدل
~~عنها وهذه صفة الجماد المدبر الذي لا اختيار له فقالوا الدليل على هذه أن
~~الأفضل لا يختار إلا لأفضل العمل فقلنا لهم ومن أين لكم بأن الحركة أفضل من
~~السكون الاختياري لأننا وجدنا الحركة حركتين اختيارية واضطرارية ووجدنا
~~السكون سكونين واضطراريا فلا دليل على أن الحركة الاختيارية أفضل من السكون
~~الاختياري ثم من لكم بأن الحركة الدورية أفضل من سائر الحركات يمينا ويسارا
~~أوأمام أورواء ثم من لكم بأن الحركة من شرق إلى غرب كما يتحرك الفلك الأكبر
~~أفضل من الحركة من غرب إلى شرق كما تتحرك سائر الأفلاك وجميع الكواكب فلاح ms1029
~~أن قولهم مخرفة فاسدة ودعوى كاذبة مموهة وقال بعضهم لما كنا نحن نعقل وكانت
~~الكواكب تدبرنا كانت أولى بالعقل والحياة منا فقلنا هاتان دعوتان مجموعتان
~~في نسق أحدهما القول بأنها تدبرنا فهي دعوى كاذبة بلا برهان على ما ذكره
~~بعد هذا إن شاء الله تعالى والثاني الحكم بأن من تدبرنا أحق بالعقل والحياة
~~منا فقد وجدنا التدبير يكون طبيعيا ويكون اختياريا فلو صح أنها تدبرنا لكان
~~تدبيرا طبيعيا كتدبير الغذاء لنا وكتدبير الهواء والماء لنا وكل ذلك ليس
~~حيا ولا عاقلا بالمشاهدة وقد أبطلنا الآن أن يكون تدبير الكواكب لنا
~~اختياريا بما ذكرنا من جريها على حركة واحدة ورتبة واحدة لا تنقل عنها أصلا
~~وأما القول بقضايا النجوم فإنا نقول في ذلك قولا لائحا ظاهرا إن شاء الله
~~تعالى
# قال أبو محمد أما معرفة فطعها في أفلاكها وآناء ذلك ومطالعها وأبعادها
~~وارتفاعاتها واختلاف مراكز أفلاكها فعلم حسن صحيح رفيع يشرف به الناظر فيه
~~على عظيم قدرة الله عز وجل وعلى يقين ناثرة وصنعته واختراعه تعالى للعالم
~~بما فيه وفيه الذي يضطر كل ذلك إلى الإقرار بالخالق ولا يستغني عن ذلك في
~~معرفة القبلة وأوقات الصلاة وينتج من هذا معرفة رؤيا الأهلة لغرض الصوم
~~والفطر ومعرفة الكسوفين برهان ذلك قول الله تعالى ولقد خلقنا فوقكم سبع
~~طرائق وقال تعالى والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس
~~ينبغي PageV05P024 لها أن تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك
~~يسبحون وقال تعالى والسماء ذات البروج وقال تعالى لتعلموا عدد السنين
~~والحساب وهذا هو نفس ما قلنا وبالله تعالى التوفيق
# وأما القضاء فالقطع به خطأ لما نذكره إن شاء الله تعالى وأهل القضاء
~~ينقسمون قسمين أحدهما القائلون بأنها والفلك عاقلة مميزة فاعلة مدبرة دون
~~الله تعالى أو معه وأنها لم تزل فهذه الطائفة كفار مشركون حلال دماؤهم
~~وأموالهم بإجماع الأمة وهؤلاء عنى رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ يقول أن
~~الله تعالى قال أصبح من عبادي كافر بي مؤمن بالكواكب ms1030 وفسره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أنه القائل فطرنا بنوء كذا وكذا وأما من قال بأنها في المدن
~~التي يمكنهم فيها دعوى أن بناءها كان في طالع كذا ونصه كذا لكن في الأقاليم
~~والقطع من الأرض التي لم يتقدم كون بعضها كون بعض كذبهم فيما عليه بنوا
~~قضاياهم في النجوم وكذلك قسمتهم أعضاء الجسم والفلزات على الدراري أيضا
~~وبرهان سادس أننا نجد نوعا وأنواعا من أنواع الحيوان قد فشا فيها الذبح فلا
~~تكاد يموت شيء منها إلا مذبوحا كالدجاج والحمام والضأن والمعز والبقر التي
~~لا يموت منها حتف أنفه إلا في غاية الشذوذ ونوعا وأنواعا لا تكاد تموت إلا
~~حتف أنوفها كالحمير والبغال وكثير من السباع وبالضرورة يدري كل أحد أنها قد
~~تستوي أوقات ولادتها فبطل قضاؤهم بما يوجب الموت الطبيعي وبما يوجد الكرهي
~~لاستواء جميعها في الولادات واختلافها في أنواع المنايا وبرهان سابع وهو
~~أننا نرى الخصافا شيئا في سكان الإقليم الأول وسكان الإقليم السابع ولا
~~سبيل إلى وجوده البتة في سكان سائر الأقاليم ولا شك ولا مرية في استوائهم
~~في أوقات الولادة فبطل يقينا قضاؤهم بما يوجب الخصا وبما لا يوجبه بما
~~ذكرنا من تساويهم في أوقات التكون والولادة واختلافهم في الحكم ويكفي من
~~هذا أن كلامهم في ذلك دعوى بلا برهان وأما كان هكذا فهو باطل مع اختلافهم
~~فيما يوجبه الحكم عندهم والحق لا يكون في قولين مختلفين وأيضا فإن المشاهدة
~~توجب أننا قادرون على مخالفة أحكامهم متى أخبرونا بها فلو كانت حقا وحتما
~~ما قدر أحد على خلافها وإذا أمكن خلافها فليست حقا فصح أنها تحرص كالطرق
~~بالحصا والصرب بالحب والنظر في الكتف والزجر والطيرة وسائر ما يدعى أهله
~~فيه تقديم المعرفة بلا شك وما يخص ما شاهدناه وما صح عندنا مما حققه حذاقهم
~~من التعديل في الموالد والمناجات وتحاول السنين ثم فضوا فيه فأخطؤا وما نفع
~~إصابتهم من خطئهم إلا في جزء يسير فصح أنه يحرص لا حقيقة فيه لا سيما
~~دعواهم في إخراج ms1031 الضمير فهو كله كذب لمن تأمله وبالله تعالى التوفيق وكذلك
~~قولهم في القرانات أيضا ولو أمكن تحقيق تلك التجارب في كل ما ذكرنا
~~لصدقناها وما يبدوا منها ولم يكن ذلك علم غيب لأن كل ما قام عليه دليل من
~~خط أو كنف أو زجرا وتطير فليس غيبا لو صح وجه كل ذلك وإنما الغيب وعلمه هو
~~أن يخبر المرء من الكائنات دون صناعة أصلا من شيء مما ذكرنا ولا من غيره
~~فيصيب الجزئي والكلي وهذا لا يكون إلا لنبي وهو معجزة حينئذ وأما الكهانة
~~فقد بطلت بمجيء النبي صلى الله عليه وسلم فكان هذا من إعلامه وآياته وبالله
~~تعالى التوفيق & الكلام في خلق الله تعالى للشيء أهو المخلوق نفسه أم غيره
~~وهل فعل الله من دون الله تعالى هو المفعول أم غيره
# قال أبو محمد ذهب قوم إلى أن خلق الشيء المخلوق واحتج هؤلاء بقول الله عز
~~وجل @QB@ ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم @QE@
# قال أبو محمد ولا حجة لهم في هذه الآية لأن الإشهاد ها هنا هو الإحضار
~~بالمعرفة وهذا حق لأن الله تعالى لم يحضرنا عارفين ابتداء خلق السماوات
~~والأرض وابتداء أنفسنا ووجدنا من قال أن خلق الشيء هو الشيء نفسه بقول الله
~~تعالى هذا خلق الله وهذه إشارة إلى جميع المخلوقات فقد سمى الله تعالى جميع
~~PageV05P025 المخلوقات كلها خلقا له وهذا برهان لا يعارض
# قال أبو محمد ثم نسأل من قال أن خلق الشيء هو غير الشيء فتقول له أخبرنا
~~عن خلق الله تعالى لما خلق أم مخلوق هو أيضا أن غير مخلوق فلا بد من أحد
~~الأمرين فإن قالوا هو غير مخلوق أوجبوا بإزاء كل مخلوق شيئا موجودا غير
~~مخلوق وهذا مضاهاة لقول الدهرية والبرهان قد قام بخلاف هذا وقال تعالى @QB@
~~وخلق كل شيء فقدره تقديرا @QE@ وإن قالوا بل خلقه تعالى لما خلق مخلوق قلنا
~~فخلقه تعالى لذلك الخلق أبخلق أم بغير خلق فإن قالوا بغير خلق قيل لهم من
~~أين قلتم أن خلقه ms1032 للأشياء بمخلق هو غير المخلوق وقلتم في خلقه لذلك الخلق
~~أنه بغير خلق وهذا تخليط وإن قالوا بل خلقه بخلق سألناهم الخلق هو أم بخلق
~~هو غيره وهكذا أبدا فإن وقفوا في شيء من ذلك فقالوا خلقه هو هو سألناهم عن
~~الفرق بين ما قالوا أن خلقه هو غيره وبين ما قالوا أن خلقه هو هو وأن تماد
~~وأخرجوا إلى وجود أشياء لا نهاية لها وهذا محال مقنع متصلا وقد قطع بهذا
~~معمر بن عمرو العطار أحد رؤساء المعتزلة وسنذكر كلامه بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى متصلا بهذا الباب وبالله تعالى نتأيد وأيضا فإن الجميع مطبقون على أن
~~الله عز و جل خلق ما خلق بلا معاياة فإذ لا شك في ذلك فقد صح يقينا أنه لا
~~واسطة بين الله تعالى وبين ما خلق ولا ثالث في الوجود غير الخالق والمخلوق
~~وخلق الله تعالى ما خلق حق موجود وهو بلا شك مخلوق وهو بلا شك ليس هو
~~الخالق فهو المخلوق نفسه بيقين لا شك فيه إذ لا ثالث ها هنا أصلا وبالله
~~تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وكل من دون الله تعالى فعله هو مفعوله نفسه لا غير لأنه لا
~~يفعل أحد دون الله تعالى إلا حركة أو سكونا أو تأثيرا أو معرفة أو فكرة أو
~~إرادة ولا مفعول لشيء دون الله تعالى إلا ما ذكرنا فهي مفعولات الفاعلين
~~وهي أفعال الفاعلين ولا فرق وما عدا هذا فإنما هو مفعول فيه كالمضروب
~~والمقتول أو مفعول به كالسوط والإبرة وما أشبه ذلك أو مفعول له كالمطاع
~~والمخدوم أو مفعول من أجله كالمكسوب والمحلوب فهذه أوجه المفعولات
# قال أبو محمد وأما سائر أفعال الله تعالى فبخلاف ما قلنا في الخلق بل هي
~~غير المفعول فيه أو له أو به أو من أجله وذلك كالأحياء فهو غير المحيا بلا
~~شك وكلاهما مخلوق لله تعالى وخلقه تعالى لكل ذلك هو المخلوق نفسه كما قلنا
~~وكالإماته فهي غير الممات ولو كان غير هذا وكان ms1033 الأحياء هو المحيا والإماتة
~~هي الممات وبيقين ندري أن المحيا هو الممات نفسه لوجب أن يكون الأحياء هو
~~الإماتة وهذا محال وكالا بقاء فهو غير المبقى للبرهان الذي ذكرنا وبيقين
~~ندري أن الشيء غير إعراضه التي هي قائمة به وقتا وفانية عنه تارة وبالله
~~تعالى التوفيق & الكلام في البقاء والفناء والمعاني التي يدعيها معمر
# والأحوال التي تدعيها الأشعرية وهل المعدوم شيء أم ليس شيئا ومسألة
~~الأجزاء وهل بتجدد خلق الله للأشياء أم لا يتجدد
# قال أبو محمد ذهب قوم إلى أن البقاء والفناء صفتان للباقي والفاني لا هما
~~الباقي ولا الفاني ولا هما غير الباقي والفاني
# قال أبو محمد وهذا قول في غاية الفساد لأن القضية الثانية بنقيض الاولى
~~والاولى بنقيض الثانية لأنه إذا قال ليست هي فقد أوجب أنها غيره وإذا قال
~~ليست غيره فقد أوجب أنه هو وهذا تناقض ظاهر وأيضا فإنه لا فرق بين قول
~~القائلين ليس هو هو ولا ين قوله هو هو وهو غيره والمعنى في تلك القضيتين
~~سواء وأيضا فلو كان البقاء ليس هو الباقي ولا هو غيره والفناء ليس هو
~~الفاني ولا هو غيره فالباقي هو الفاني نفسه والباقي ليس هو الباقي ولا غيره
~~وهذا مزيد من الجنون ومن التناقض وذهب معمر إلى أن الفناء صفة قائمة بغير
~~الفاني PageV05P026
# قال أبو محمد وهذا تخبيط لا يعقل ولا يتوهم ولا يقوم عليه دليلا أصلا وما
~~كان هكذا فهو باطل والحقيقة في ذلك ظاهرة وهي أن البقاء هو وجود الشيء
~~وكونه ثابتا قائما مدة زمان ما فإذ هو قائما كذلك فهو صفة موجودة في الباقي
~~محمولة فيه قائمة موجودة بوجوده فانية بفنائه وأما الفناء فهو عدم الشيء
~~وبطلانه جملة وليس هو شيئا أصلا والفناء المذكور ليس موجودا البتة في شيء
~~من الجواهر وإنما هو عدم العرض فقط كحمرة الخجل إذا ذهبت عبر عن المعنى
~~المراد بالأخبار عن ذهابها بلفظة الفناء كالغضب يفنى ويعقبه رضا وما أشبه
~~ذلك ولو شاء الله عز وجل أن يعدم الجواهر ms1034 لقدر على ذلك ولكنه لم يوجد ذلك
~~إلى الآن ولا جاء به نص فيقف عنده فالفناء عدم كما قلنا & الكلام في
~~المعدوم أهو شيء أم لا
# قال أبو محمد وقد اختلف الناس في المعدوم أهو شيء أم لإقفال أهل السنة
~~وطوائف من المرجئة كالأشعرية وغيرهم ليس شيئا وبه يقول هشام بن عمرو الغوطي
~~أحد شيوخ المعتزلة وقال سائر المعتزلة المعدوم شيء وقال عبد الرحيم بن محمد
~~بن عثمان الخياط أحد شيوخ المعتزلة أن المعدم جسم في حال عدمه إلا أنه ليس
~~متحركا ولا ساكنا ولا مخلوقا ولا محدثا في حال عدمه
# قال أبو محمد واحتج من قال بأن المعدوم شيء بان قالوا قال عز وجل أن
~~زلزلة الساعة شيء عظيم فقالوا فقد أخبر عز وجل بأنها شيء وهي معدومة ومن
~~الدليل على أن المعدوم شيء أنه يخبر عنه ويوصف ويتمنى ومن المحال أن يكون
~~ما هذه صفته ليس شيئا
# قال أبو محمد أما قول الله عز وجل أن زلزلة الساعة شيء عظيم فإن هذه
~~القصة موصولة بقوله تعالى يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات
~~حمل حملها وترى الناس سكارى وما هم بسكارى فإنما تم الكلام عند قوله يوم
~~ترونها فصح أن زلزلة الساعة يوم ترونها شيء عظيم وهذا هو قولنا ولم يقل
~~تعالى قط أنها الآن شيء عظيم ثم أخبر تعالى بما يكون يومئذ من هول المرضعات
~~ووضع الأحمال وكون الناس سكارى من غير خمر فبطل تعلقهم بالآية وما نعلم
~~أنهم شغبوا بشيء غيرها وأما قولهم أن المعدوم يخبر عنه ويوصف ويتمنى ويسمى
~~فجهل شديد وظن فاسد وذلك أن قولنا في شيء يذكر أنه معدوم ويخبر عنه أنه
~~معدوم ويتمنى به إنما هو أن يذكر اسم ما فذلك الاسم موجود بلا شك يعرف ذلك
~~بالحس كقولنا العنقاء وابن آوى وحبين وعرس ونبوة مسيلمة وما أشبه ذلك ثم كل
~~اسم ينطق به ويوجد ملفوظا أو مكتوبا فإنه ضرورة لا بد له من أحد وجهين إما
~~أن يكون ms1035 له مسمى وإما أن يكون ليس له مسمى فإن كان له مسمى فهو موجود وهو
~~شيء حينئذ وإن كان ليس له مسمى فإخبارنا بالعدم وتمنينا للمريض الصحة إنما
~~هو إخبار عن ذلك الاسم الموجود أنه ليس له مسمى ولا تحته شيء وتمن منا لأن
~~يكون تحته مسمى فهكذا هو الأمر لا كما ظنه أهل الجهل فصح أن المعدوم لا
~~يخبر عنه ولا يتمنى ونسألهم عمن قال ليت لي ثوبا أحمر وغلاما أسود أخبرونا
~~هل الثوب المتمنى به عندكم أحمر أم لا فإن أثبتوا معنى وهو الثوب أثبتوا
~~عرضا محمولا فيه وهو الحمرة فوجب أن المعدوم يحمل الأعراض وإن قالوا لم
~~يتمن شيئا أصلا صدقوا وصح أن المعدوم لا يتمنى لأنه ليس شيئا ولا فرق بين
~~قول القائل تمنيت لا شيء وبين قوله لم أتمن شيئا بل هما متلائمان بمعنى
~~واحد وهذا أيضا يخرج على وجه آخر وهو أنه لا يتمنى الأشياء موجود في العالم
~~كثوب موجود أو غلام موجود وأما من أخرج لفظة التمني لما ليس في العالم فلم
~~يتمن شيئا وأما قولهم بوصف فطريق عجب جدا لأن معنى قول القائل يوصف أخبار
~~بأن له صفة محمولة فيه موجودة به فليت شعري كيف يحمل المعدوم من الصفات من
~~الحمرة والخضرة والقوة والطول والعرض أن هذا لعجيب جدا فظهر فساد ما موهوا
~~به والحمد لله رب العالمين PageV05P027
# قال أبو محمد رضي الله عنه وإذ قد عرا قولهم عن الدليل فقد صح أنه دعوى
~~كاذبة ثم نقول وبالله التوفيق من البرهان على أن المعدوم اسم لا يقع على
~~شيء أصلا قول الله عز وجل وقد خلقتك من قبل ولم تك شيئا وقوله تعالى هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا وقوله وخلق كل شيء فقدره
~~تقديرا وقال عز وجل إنا كل شيء خلقناه بقدر فيلزمهم ولا بد إن كان المعدوم
~~شيئا أن يكون مخلوقا بعد وهم لا يختلفون في أن المخلوق موجود وقد وجد وقتا
~~من الدهر فالمعدوم ms1036 على هذا موجود وقد كان موجودا وهذا خلاف قولهم وهذا غاية
~~البيان في أن المعدوم ليس شيئا
# قال أبو محمد رضي الله عنه ونسألهم ما معنى قولنا شيء فلا يجدون بدا من
~~أن يقولوا أنه الموجود أو أن يقولوا هو كل ما يخبر عنه فإن قالوا هو
~~الموجود صاروا إلى الحق وإن قالوا هو كل ما يخبر عنه قلنا لهم أن المشركين
~~يخبرون عن شريك الله عز وجل قال تعالى أين شركائي
# قال أبو محمد وهذا معدوم لا مدخل له في الحقيقة واسم لا مسمى تحته فإن
~~قالوا أن شركاء الله تعالى أشياء كانوا قد أفحشوا وأيضا فإنه قد اتفقت جميع
~~الأمم لا تحاشى أن المعدوم ليس شيئا أو لا شيء أو ما يعبر به في كل لغة عن
~~شيء وعن لا شيء إلا أن المعنى واحد فلو كان المعدوم شيئا لكان ما أجمعوا
~~عليه بلا شيء وليس شيئا ولم يكن شيئا باطلا وهذا رد على جميع أهل الأرض مذ
~~كانوا إلى أن يفنى العالم فصح أن الموجود هو الشيء فإذ هو الشيء فبضرورة
~~العقل أن اللاشيء هو المعدوم ثم نسألهم أتقولون أن المعدوم عظيم أو صغير أو
~~حسن أو قبيح أو طويل أو قصير أو ذو لون في حال عدمه فإن أبوا من هذا تناقض
~~قولهم وسئلوا عن الفرق بين قولهم أنه شيء وبين قولهم أنه حسن أو قبيح أو
~~صغير أو كبير وكيف قالوا أنه شيء ثم قالوا انه ليس حسنا ولا قبيحا ولا
~~صغيرا ولا كبيرا فإن قالوا نعم أوجبوا أن المعدوم يحمل الأعراض والصفات
~~وهذا تخليط ناهيك به وسئلوا في ماذا يحمل الصفات أفي ذاته أو في ماذا فإن
~~قالوا في ذاته أوجبوا أن له ذاتا وهذه صفة الموجود ضرورة وإن قالوا بل يحمل
~~الصفات في غيره كان ذلك أيضا عجبا زائدا ومحالا لا خفاء به
# قال أبو محمد ونسألهم هل الإيمان موجود من أبي جهل أو معدوم فإن قولهم
~~بلا شك أنه معدوم منه فنسألهم ms1037 عن إيمان أبي جهل المعدوم حسن هو أم قبيح فإن
~~قالوا لا حسن ولا قبيح قلنا لهم أيكون يعقل إيمان ليس حسنا هذا عظيم جدا
~~وإن قالوا بل هو حسن أوجبوا أنه حامل للحسن وكذلك نسألهم عن الكفر المعدوم
~~من الأنبياء عليهم السلام أقبيح هو أم لا فإن قالوا لا أوجبوا كفرا ليس
~~قبيحا وإن قالوا بل هو قبيح أوجبوا أن المعدوم يحمل الصفات ونسألهم عن ولد
~~العقيم المعدوم منه اصغير هو أم كبير أم عاقل أم أحمق فإن منعوا من وجود
~~شيء من هذه الصفات له كان عجبا أن يكون ولد ولاصغير ولا كبير ولا حي ولا
~~ميت وإن وصفوه بشيء من هذه الصفات أتوا بالزيادة من المحال ونسألهم عن
~~الأشياء المعدومة ألها عدد أم لا عدد لها فإن قالوا لا عدد لها كانوا قد
~~أتوا بالمحال إذ أقروا بأشياء لا عدد لها وإن قالوا بل لها عدد كان ذلك
~~عجبا جدا أو محالا لا خفاء به وسألناهم عن الأولاد المعدومين من العاقر
~~والعقيم كم عددهم ونسألهم عن الأشياء المعدومة أهي في العالم ومن العالم أم
~~ليست في العالم ولا من العالم فإن قالوا أهي في العالم ومن العالم سألناهم
~~عن مكانها فإن حددوا لها مكانا سخفوا ما شاؤا وإن قالوا لا مكان لها قيل
~~لهم وكيف يكون شيء في العالم لا مكان له فيه ولا حامل
# قال أبو محمد ويلزمهم أن المعدومات إذا كانت أشياء لا عدد لها ولا نهاية
~~ولا مبدأ فإنها لم تزل وهذه دهرية محققة وكفر مجرد أن تكون أشياء لا تحصى
~~كثرة لم تزل مع الله تعالى ونعوذ بالله من مثل هذا الهوس
# قال أبو محمد وقد ادعوا أن المعدوم يعلم وهذا جهل منهم بحدود الكلام لا
~~سيما ممن أقر بان المعدوم PageV05P028 لا شيء وادعي مع ذلك أنه يعلم
~~فألزمناهم على ذلك أنهم يعلمون لا شيء وأن الله تعالى يعلم لا شيء فجسر
~~بعضهم على ذلك فقلنا له أن قولك علمت لا شيء وعلم ms1038 الله تعالى لا شيء ملائم
~~لقولك لم أعلم شيئا ولقولك لم يعلم الله تعالى شيئا لا فرق بين معنى
~~القضيتين البتة بل هما واحد وإن اختلفت العبارتان وإذ هو كذلك فقد صح أن
~~المعدوم لا يعلم فإن ألزمنا على هذا وسألنا هل يعلم الله تعالى إلا شيئا
~~قبل كونها أم لا قلنا لم يزل الله تعالى يعلم أن ما يخلقه أبدا إلى ما لا
~~نهاية له فإنه سيخلقه ويرتبه على الصفات التي يخلقها فيها إذا خلقه وأنه
~~سيكون شيئا إذا كونه ولم يزل عز وجل يعلم أن ما لم يخلق بعد فليس هو شيئا
~~حتى يخلقه ولم يزل تعالى يعلم أنه لا شيء معه وأنه ستكون الأشياء أشياء إذا
~~خلقها لأنه تعالى إنما يعلم الأشياء على ما هي عليه لا على خلاف ما هي عليه
~~لأن من علمها على خلاف ما هي عليه فلم يعلمها بل جهلها وليس هذا علما بل هو
~~ظن كاذب وجهل وبرهان هذا قول الله عز وجل ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم
~~ولو في لغة العرب التي خاطبنا الله تعالى بها حرف يدل على امتناع الشيء
~~لامتناع غيره فصح أنه تعالى لم يسمعهم لأنه لم يعلم فيهم خيرا أو لا خير
~~فيهم فصح أن المعدوم لا يعلم أصلا ولو علم لكان موجودا أوإنما يعلم الله
~~تعالى أن لفظة المعدوم لا مسمى لها ولا شيء تحتها ويعلم عز وجل الآن أن
~~الساعة غير قائمة وهو الآن تعالى لا يعلمها قائمة بل يعلم أنه سيقيمها
~~فتقوم فتكون قيامة وساعة ويوم جزاء ويوم بعث وشيئا عظيما حين يخلق كل ذلك
~~لا قبل أن يخلقه فأما علمه تعالى بأنه سيقيمها فتقوم فهو موجود حق فهذا
~~معنى إطلاق العلم على ما لم يكن بعد من المعدومات كما أننا لانعلم الآن
~~الشمس طالعة طلوعها في غد بل نعلم أنها ستطلع غدا وكذلك لا نعلم موت
~~الأحياء الآن بل نعلم أن الله تعالى سيخلق موتهم فنعلمه موتا لهم إذ خلقه
~~لا قبل ms1039 ذلك وبالله تعالى التوفيق وقال تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما
~~يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين فهذا نص جلي على أن المعدوم لا
~~يعلم لأن الله تعالى أخبر أنه لا يدخل الجنة من لا يعلمه الله تعالى مجاهدا
~~ولا صابرا فصح أن من لم يجاهد ولا صبر فلم يعلمه الله تعالى قط مجاهدا ولا
~~صابرا أو لا علم له جهادا ولا صبرا وإنما علمه غير مجاهد وغير صابر ولم يزل
~~تعالى يعلم أن من كان منهم سيجاهد وسيصبر فإنه لم يزل يعلم أنه سيجاهد
~~وسيصبر فإذا جاهد وصبر علمه حينئذ صابرا مجاهدا والعلم لا يستحيل لأنه ليس
~~شيئا غير الباري تعالى وإنما استحال المعلوم فقط ثم نسألهم هل يعلم الله
~~تعالى لحية الأطلس وقنا الأفطس أم لا يعلم ذلك وهل يعلم الله تعالى أولاد
~~العقيم وإيمان الكافر وكفر المؤمن وكذب الصادق وصدق الكاذب أم لا يعلم شيئا
~~من ذلك فإن قالوا أنه تعالى يعلم كل ذلك كانوا قد وصفوا الله تعالى بالجهل
~~وأنه يعلم الأشياء بخلاف ما هي عليه وإن قالوا أنه تعالى لا يعلم للعقيم
~~أولادا وإنما يعلمه لا ولد له ولا يعلم لحية الأطلس بل يعلمه غير ذي لحية
~~صدقوا وعادوا إلى الحق وبالله تعالى التوفيق & الكلام في المعاني علي معمر
# قال أبو محمد وأما معمر ومن اتبعه فقالوا إنا وجدنا المتحرك والساكن
~~فأيقنا آن معنى حدث في المتحرك به فارق الساكن في صفته وإن معنى حدث في
~~الساكن به أيضا فارق المتحرك في صفته وكذلك علمنا أن في الحركة معنى به
~~فارقت السكون وإن في السكون معنى به فارق الحركة وكذلك علمنا في ذلك المعنى
~~الذي به خالفت الحركة السكون معنى به فارق المعنى الذي به فارقه السكون
~~وهكذا أبدا أوجبوا أن في كل شيء في هذا العالم من جوهر أو عرض أي شيء كان
~~معاني فارق كل معنى منها كل ما عداه في العالم وكذلك أيضا في تلك المعاني
~~لأنها أشياء موجودة متغايرة ms1040 وأوجبوا بهذا وجود أشياء في زمان محدد في
~~العالم لا نهاية لعددها PageV05P029
# قال أبو محمد هذه جملة كل ما شغبوا به إلا أنهم فصلوها ومدوها في الكفر
~~والكافر والإيمان والمؤمن وفي غير ذلك مما هو المعنى الذي أوردناه بعينه
~~ولا زيادة فيه أصلا
# قال أبو محمد وهذا ليس شيئا لأننا نقول لهم وبالله تعالى التوفيق العالم
~~كله قسمان جوهر حامل وعرض محمول ولا مزيد ولا ثالث في العالم غير هذين
~~القسمين هذا أمر يعرف بضرورة العقل وضرورة الحس فالجواهر مغايرة بعضها لبعض
~~بذواتها التي هي أشخاصها يعني بالغيرية فيها وتختلف أيضا بجنسها وهي أيضا
~~مفترق بعضها من بعض بالعرض المحمول في كل حامل من الجواهر وأما الأعراض
~~فمغايرة للجواهر بذواتها بالغيرة فيها وكذلك هذه أيضا بعضها مغاير لبعض
~~بذواتها وبعضها مفارق لبعض بذواتها وإن كان بعض الأعراض أيضا قد تحمل
~~الأعراض كقولنا حمرة مشرقة وحمرة كدرة وعمل سيئ وعمل صالح وقوة شديدة وقوة
~~دونها في الشدة ومثل هذا كثير الا إن كل هذا يقف في عدد متناه لا يزيد وهذا
~~أمر يعلم بالحس والعقل فالمتحرك يفارق الساكن هذا بحركته وهذا بسكونه
~~والحركة تفارق السكون بذاتها ويفارقها السكون بذاته وبالنوعية والغيرية
~~والحركة إلى الشرق تفارق الحركة إلى الغرب يكون هذه إلى الشرق وكون هذه إلى
~~الغرب بذاته وبالغيرية فقط وهكذا في كل شيء فكل شيئين وقعا تحت نوع واحد
~~مما يلي الأشخاص فإنهما يختلفان بغيرتهما فإن كانا وقعا تحت نوعين فإنهما
~~يختلفان بالغيرية في الشخص وبالغيرية في النوع أيضا والغيرية أيضا لها نوع
~~جامع لجميع أشخاصها الآن ان كل ذلك واقف عند حد من العدد لا يزيد ولا بد ثم
~~نسألهم خبرونا عن المعاني التي تدعونها في حركة واحدة أيما أكثر أهي أم
~~المعاني التي تدعونها في حركتين فإن أثبتوا قلة وكثرة تركوا مذهبهم وأوجبوا
~~النهاية في المعاني التي نفوا لنهاية عنها وإن قالوا لا قلة ولا كثرة ها
~~هنا كابروا وأتوا بالمحال الناقض أيضا لأقوالهم لأنهم إذا أوجبوا للحركة
~~معنى ms1041 أوجبوا للحركتين معنيين وهكذا أبدا فوجبت الكثرة والقلة ضرورة لا محيد
~~عنها
# قال أبو محمد فلم يكن لهم جواب أصلا إلا أن بعضهم قال أخبرونا أليس الله
~~تعالى قادرا على آن يخلق في جسم واحد حركات لا نهاية لها
# قال أبو محمد فجواب أهل الإسلام في هذا السؤال نعم وأما من عجزر به
~~فأجابوا بلا فسقط هذا السؤال عنهم وكان سقوط الإسلام عنهم بهذا الجواب أشد
~~من سقوط سؤال أصحاب معمر
# قال أبو محمد فتمادى سؤالهم لأهل الحق فقالوا فأخبرونا أيما أكثر ما يقدر
~~الله تعالى عليه من خلق الحركات في جسمين أو ما يقدر عليه من خلق الحركات
~~في جسم واحد فكان جواب أهل الحق في ذلك أنه لا يقع عدد على معدوم ولا يقع
~~العدد الأعلى موجود معدود والذي يقدر الله تعالى عليه ولم يفعله فليس هو
~~بعد شيئا ولا له عدد ولا هو معدود ولا نهاية لقدرة الله تعالى وأما ما يقدر
~~عليه تعالى ولم يفعله فلا يقال فيه إن له نهاية ولا أنه لا نهاية له وأما
~~كل ما خلق الله تعالى فله نهاية بعد وكذا كل ما يخلق فإذا خلقه حدثت له
~~نهاية حينئذ لا قبل ذلك و أما المعاني التي تدعونها فإنكم تدعون إنها
~~موجودة قائمة فوجب أن يكون لها نهاية فإن نفيتم النهاية عنها لحقتم بأهل
~~الدهر وكلمناكم بما كلمناهم به مما قد ذكرنا قبل وبالله تعالى التوفيق ثم
~~لو تثبت لكم هذه العبارة من قول القائل إن ما يقدر الله تعالى عليه لا
~~نهاية لعدده وهذا لا يصح بل الحق في هذا أن نقول إن الله تعالى قادر على أن
~~يخلق مالا نهاية له في وقت ذي نهاية ومكان ذي نهاية ولو شاء أن يخلق ذلك في
~~وقت غير ذي نهاية ومكان غير ذي نهاية لكان قادرا على كل ذلك لما وجب من ذلك
~~إثبات ما ادعيتم من وجود معان في وقت واحد لا نهاية لها إذ ليس ها هنا عقل
~~يوجب ms1042 ذلك ولا خبر يوجب ذلك وإنما هو قياس منكم إذ قلتم لما كان قادرا على
~~أن يخلق مالا نهاية له قلنا أنه قد خلق مالا نهاية له فهذا قياس والقياس
~~كله باطل ثم لو كان القياس حقا لكان هذا منه باطلا لأنه بزعمكم PageV05P030
~~قياس موجود على ومعدوم قياس وتشبيه لما قد خلقه بزعمكم على ما لم يخلقه
~~وهذا في غاية الفساد ولا فرق بينكم في هذا القياس الفاسد وبين من يقول أن
~~في بلد كذا قوما ما يشمون من عيونهم ويسمعون من أنوفهم ويذوقون من آذانهم
~~ويبصرون من ألسنتهم فإذا كذب في ذلك وسئل برهانا على دعواه قال أتفرون أن
~~الله قادر على خلق ذلك فقلنا له نعم قال فهذا دليل على صحة دعواي بل أنتم
~~أسوأ حالا لأن هذا أخبر عن متوهم لو كان كيف كان يكون فأنتم تخبرون عن غير
~~متوهم في النفس ولا متشكل في العقل وهو إقراركم بوجود معان لا نهاية لعددها
~~في وقت واحد
# قال أبو محمد فبطل هذا القول الفاسد والحمد لله رب العالمين وكان يكفي من
~~بطلانها أنها دعوى لا برهان على صحتها وهي دعوى فاسدة غير ممكنة بل هي محال
~~لا يتوهم ولا ولا يتشكل وبالله تعالى التوفيق & الكلام في الأحوال مع
~~الأشعرية ومن وافقهم
# قال أبو محمد وأما الأحوال التي ادعتها الأشعرية فإنهم قالوا أن ها هنا
~~أحوالا ليست حقا ولا باطلا ولا هي مخلوقة ولا غير مخلوقة ولا هي موجودة ولا
~~معدومة ولا هي معلومة ولا هي مجهولة ولا هي أشياء ولا هي لا أشياء وقالوا
~~من هذا علم العالم بأن له علما ووجوده لوجوده ما يجده قالوا فإن قلتم أن
~~لكم علما بأن لكم علما بالباري تعالى وبما تعلمونه وإن لكم وجودا لوجودكم
~~ما تجدونه سألناكم ألكم علم بعلمكم بأن لكم علما وهل لكم وجود لوجودكم
~~ووجودكم ما تجدونه فإن أقررتم بذلك لزمكم أن تسلسلوا هذا أبدا إلى ما لا
~~نهاية له ودخلتم في قول أصحاب معمر والدهرية وإن ms1043 منعتم من ذلك سئلتم عن صحة
~~الدليل على صحة منعكم ما منعتم من ذلك وصحة إيجابكم ما أوجبتم من ذلك وكذلك
~~قالوا في قدم القديم وحدوث المحدث وبقاء الباقي وفناء الفاني وظهور الظاهر
~~وخفاء الخافي وقصد القاصد ونية الناوي وزمان الزمان وما أشبه ذلك وقالوا لو
~~كان للباقي بقاء ولبقاء الباقي بقاء وهكذا أبدا إلى ما لا نهاية له قالوا
~~فهذا يوجب وجود أشياء لا نهاية لها وهذا محال وهكذا قالوا في قدم القديم
~~وقدم قدمه وقدم قدم قدمه إلى ما لا نهاية له وفي حدوث أحد حدوث حدوثه وحدوث
~~حدوث حدوثه إلى ما لا نهاية له وهكذا قالوا في زمان الزمان وزمان زمان
~~الزمان إلى ما لا نهاية له وفي فناء الفاني فناء فناء فنائه ما لا نهاية له
~~وكذلك ظهور الظاهر وظهور ظهوره وظهور ظهور ظهوره إلى ما لا نهاية له وكذلك
~~القصد والقصد إلى القصد والقصد إلى القصد إلى القصد وهكذا إلى ما لا نهاية
~~وكذلك النية والنية للنية والنية للنية إلى ما لا نهاية له وكذلك تحقيق
~~الحق وتحقيق تحقيق الحق إلى ما لا نهاية له
# قال أبو محمد أفكار السوء إذا ظن صاحبها أنه يدفق فيها فهي أضر عليه
~~لأنها تحرجه إلى التخليط الذي ينسبونه إلى السوفسطائية وإلى الهذيان المحض
~~وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا
# قال أبو محمد والكلام في هذا أبين من ان يشكل على عامي فكيف علي فهم 1
~~فكيف على عالم والحمد لله نحن نتكلم على هذا أن شاء الله عز وجل كلاما
~~ظاهرا لائحا لا يخفى على ذي حس سليم وبالله تعالى نتأيد فنقول وبالله تعالى
~~التوفيق أما القدم فإنه من صفات الزمن ومن فيه تقول ملك أقدم من ملك وزمان
~~أقدم من زمان وشيخ أقدم من شيخ أي أنه متقدم بزمانه عليه والزمان متقدم
~~بذاته على الزمان ليس في العالم قدم قديم الأزمان هذا هو حكم اللغة التي لا
~~يوجد فيها غيره أصلا فالقدم هو التقدم والتقدم متقدم على غيره ms1044 بنفسه فقط
~~لأن القدم موجود معلوم وهي صفة المتقدم فلا يجوز إنكاره وأما قدم القدم
~~فباطل لأنه لم يأت به نص ولا قام بوجوده دليلا وما كان هكذا فهو باطل وأما
~~وجود الموجود فبضرورة الحس أن الموجود حق وأنه يقتضي واجد وأن الوجد يقتضي
~~وجودا لما وجد هو فعل الواجد وصفته PageV05P031 فهو حق لما ذكرنا ووجود
~~الواجد بذاته لا بوجود هو غيره لأن وجود الوجود لم يأت به نص ولا برهان وما
~~كان هكذا فهو باطل وأما الباري عز وجل فإنه يجد نفسه ويعلمها ويجد ما دونه
~~ويعلمه بذاته لا بوجود هو غيره ولا بعلم هو غيره فقط وكذلك العالم منا
~~يقتضي علما ولا بد هو فعل العالم وصفته المحمولة فيه عرضا بيقين ويزيد
~~ويذهب ويثبت أطوارا هذا ما لا شك فيه والعالم منا يعلم أنه يحمل علما بعلمه
~~ذلك لا بعلم هو غير علمه لأن العلم بالعلم لم يوجب وجوده نص ولا برهان وما
~~كان هكذا فهو باطل وكذلك الباقي مثله بلا شك والبقاء هو اتصال وجوده مدة
~~بعد مدة وهذا معنى صحيح لا يجوزان ينكره عاقل فأما بقاء البقاء فلم يأت
~~بإيجاب وجود نص و لاقام به برهان وما كان هكذا فهو باطل ولا يجوز أن يوصف
~~لله تعالى ببقاء البقاء ولا أنه 1 باق كما لا يوصف بالخلد ولا بأنه خالد
~~ولا بالدوام ولا بأنه دائم ولا بالثبات ولا بأنه ثابت ولا بطول العمر ولا
~~بطول المدة لأن الله عز وجل لم يسم نفسه بشيء من ذلك لا في القرآن ولا على
~~لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا قاله قط أحد من الصحابة رضي الله
~~عنهم ولا قام به برهان بل البرهان قام ببطلان ذلك لأن كل ما ذكرنا من صفات
~~المخلوقين ولا يجوز أن يوصف الله تعالى بشيء من صفات المخلوقين إلا أن يأتي
~~نص بأن يسمى باسم ما فيوقف عنده ولأن كل ما ذكرنا إعراض فيما هو فيه والله
~~تعالى لا يحمل الإعراض ms1045 وأيضا فإنه عز وجل لا في زمان ولا يمر عليه زمان ولا
~~هو متحرك ولا ساكن لكن يقال لم يزل الله تعالى ولا يزال وأما الفناء فإنه
~~مدة للعدم تعدها أجزاء الحركات والسكون ولا يجوز أن تكون للمدة مدة لكنها
~~مدة في نفسها ولنفسها فالقول بالزمان حق لأنه محسوس معلوم وأما القول بزمان
~~الزمان فهو شيء لم يأت به نص ولا قام بصحته برهان وما كان هكذا فهو باطل
~~وأما ظهور الظاهر فهو متيقن معلوم والظهور صفة الظاهر وفعله تقول ظهر يظهر
~~ظهورا والظهور معلوم ظاهر بنفسه ولا يجوز آن يقال أن للظهور ظهورا لأنه لم
~~يأت به نص ولا قام بصحته برهان وما كان هكذا فهو باطل وأما خفاء الخافي فهو
~~عدم ظهوره والعدم ليس شيئا كما قدمنا وأما القصد إلى الشيء والنية له فإنما
~~هما فعل القاصد والناوي وإرادتهما الشيء والقول بهما واجب لأنهما موجودان
~~بالضرورة يجدهما كل واحد من نفسه وبعلمهما من غيره علما ضروريا وأما القصد
~~إلى القصد والنية للنية فباطل لأنه لم يأت به نص ولا أوجبهما دليل وما كان
~~هكذا فهو باطل والقول به لا يجوز فهذا وجه البيان فيما خفي عليهم حتى أتوا
~~فيه بهذا التخليط والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ثم نقول لهم أخبرونا إذا قلتم هذه أحوال أهي معان ومسميات
~~مضبوطة محدودة متميز بعضها من بعض أم ليست معاني أصلا ولا لها مسميات ولا
~~هي مضبوطة ولا محدودة متميز بعضها من بعض فإن قالوا ليست معاني ولا محدودة
~~ولا مضبوطة ولا متميزا بعضها من بعض ولا لتلك الأسماء مسميات أصلا قيل لهم
~~فهذا هو معنى العدم حقا فلم قلتم أنها ليست معدومة ثم لم سميتموها أحوالا
~~وهي معدومة ولا تكون التسمية إلا شرعية أو لغوية وتسميتكم هذه المعاني
~~أحوالا ليست تسمية شرعية ولا لغوية ولا مصطلحا عليها لبيان ما يقع عليه فهي
~~باطل محض بيقين فإن قالوا هي معان مضبوطة ولها مسميات محدودة متميزة بعضها
~~من بعض قيل لهم ms1046 هذه صفة الموجود ولا بد فلم قلتم أنها ليست موجودة وهذا ما
~~لا مخلص لهم منه وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ويقال لهم أيضا هذه الأحوال التي تقولون أمعقولة هي أم غير
~~معقولة فإن قالوا هي معقولة كانوا قد اثبتوا لها معاني وحقائق من أجلها
~~عقلت فهي موجودة ولا بد والعدم ليس معقولا لكنه لا معنى لهذه اللفظة أصلا
~~وبالله تعالى التوفيق ويقال لهم أيضا هل الأحوال في اللغة PageV05P032 وفي
~~المعقول إلا صفات لذي حال وهل الحال في اللغة إلا بمعنى التحول من صفة إلى
~~أخرى يقال هذا حال فلان اليوم وكيف كانت حالك بالأمس وكيف يكون الحال غدا
~~فإذا الأمر هكذا ولا بد فهذه الأحوال موجودة حق مخلوقة ولا بد فظهر فساد
~~قولهم وأنه من أسخف الهذيان والمحال الممتنع الذي لا يرضى به عاقل ويقال
~~لهم أيضا قبل كل شيء وبعده فمن أين سميتم هذا الاسم يعني الأحوال ومن أين
~~قلتم لا هي معلومة ولا هي مجهولة ولا حق ولا باطل ولا مخلوقة ولا غير
~~مخلوقة ولا معدومة ولا موجودة ولا هي أشياء ولا غير أشياء أي دليل حداكم
~~على هذا الحكم أقرآن أم سنة أم إجماع أم قول متقدم أو لغة أم ضرورة عقل أم
~~دليل إقناعي أم قياس فهاتوه ولا سبيل إليه فلم يبق إلا الهذر والهوس وقلة
~~المبالاة بما يكتبه الملكان ويسأل عنه رب العالمين والتهاون باستخفاف أهل
~~العقول لمن قال بهذا الجنون ولا مزيد ونعوذ بالله من الخذلان وما ينبغي لهم
~~بعد هذا أن ينكروا على من أتى بما لا يعقل ككون الجسم في مكانين والجسمين
~~في مكان واحد وكون شيء قائما قاعدا وكون أشياء غير متناهية في وقت واحد فإن
~~قالوا هذا كفر قيل لهم بل الكفر ما جئتم به لأنه إبطال الحقائق كلها والعجب
~~كل العجب أنهم لا يجوزون قدرة الله تعالى على ما هو محال عندهم وقد أتوا في
~~هذا الفصل بعين المحال ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد وكلامهم ms1047 في هذه المسألة كلام ما سمع بأسخف منه ولا قول
~~السوفسطائية ولا قول النصارى ولا قول الغالية على أن هذه الفرق أحمق الفرق
~~أقوالا أما السوفسطائية فإنهم قطعوا على أن الأشياء باطل لا حق أو أنها حق
~~عند من هي عنده حق وباطل عند من هي عنده باطل وأما النصارى والغالية فإن
~~كانت هاتان الفرقتان قد أتتا بالعظائم فإنهم قطعوا بأنها حق وأما هؤلاء
~~المخاذيل فإنهم أتوا بقول حققوه وأبطلوه ولم يحققوه ولا أبطلوه كل ذلك معا
~~في وقت واحد من وجه واحد وهذا لا يأتي به إلا مبرسم 1 أو مجنون أو ماجن
~~يريد أن يضحك من معه
# قال أبو محمد ونحن نتكلف بيان هذا التخليط التي أتو به وإن كان مكتفيا
~~بسماعه ولكن التزيد من إبطال الباطل ما أمكن حسن فنقول وبالله تعالى
~~التوفيق إن قولهم لا هي حق ولا هي باطل فإن كل ذي حس سليم يدري أن كل ما لم
~~يكن حقا فهو باطل وما لم يكن باطلا فهو حق هذا لا يعقل غيره فكيف وقد قال
~~الله تعالى @QB@ فماذا بعد الحق إلا الضلال @QE@ وقال تعالى @QB@ ليحق الحق
~~ويبطل الباطل @QE@ وقال تعالى @QB@ هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ وخلق كل شيء فقدره @QE@ وقال تعالى @QB@ قد وجدنا ما
~~وعدنا ربنا حقا @QE@ وقال @QB@ فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا قالوا نعم @QE@
# قال أبو محمد وهؤلاء قوم ينتمون إلى الإسلام ويصدقون القرآن ولولا ذلك ما
~~احتججنا عليهم فقد قطع الله تعالى أنه ليس إلا حق أو باطل وليس إلا علم أو
~~جهل وهو عدم العلم وليس إلا وجود أو عدم وليس إلا شيء مخلوق أو الخالق أو
~~لفظة العدم التي لا تقع على شيء ولا على مخلوق فقد أكذبهم الله عز وجل في
~~دعواهم ولا يشك ذو حس سليم آن ما لم يكن باطلا فهو حق وما لم يكن حقا فهو
~~باطل وما لم يكن معلوما فهو مجهول وما لم يكن مجهولا فهو معلوم وما لم ms1048 يكن
~~شيئا فهو لا شيء وما لم يكن لا شيء فهو شيء وما لم يكن موجودا فهو معدوم
~~وما لم يكن معدوما فهو موجود وما لم يكن مخلوقا فهو غير مخلوق وما لم يكن
~~غير مخلوق فهو مخلوق هذا كله معلوم ضرورة ولا يعقل غيره فإذ هذا كذلك ولا
~~فرق بين ما قالوه في هذه القضية وبين القول اللازم لهم ضرورة وهو ان تلك
~~الأحوال معدومة موجودة معا حق باطل معا معلومة مجهولة معا مخلوقة غير
~~مخلوقة معا شيء لا شيء معا وهذا هو نفس قولهم ومقتضاه لأنهم إذ قالوا ليست
~~حقا PageV05P033 فقد أوجبوا أنها باطل وإذ قالوا ولا هي باطل فقد أوجبوا
~~أنها حق وهكذا في سائر ما قالوه فأعجبوا العقول وسع هذا فيها وسخموا به
~~ورقهم وعجب آخر وهو قولهم أن ها هنا أحوالا ولفظة ها هنا معناها الإثبات
~~بلا شك فهي موجودة ثابتة بلا شك
# قال أبو محمد ولم يخلصوا من هذا من قول معمر في وجوب وجود أشياء لا نهاية
~~لها أو أن يصيروا إلى قولنا في إبطال هذه التي يسمونها أحوالا وإعدامها
~~جملة وما نعلم هوسا إلا وقد انتظمته هذه المقالة ونعوذ بالله من الخذلان
~~ومسألة أخرى
# قالت الأشعرية ليس في العالم شيء له بعض أصلا ولا شيء له نصف ولا ثلث ولا
~~ربع ولا خمس ولا سدس ولا سبع ولا ثمن ولا تسع ولا عشر ولا جزء أصلا واحتجوا
~~في هذا بأن قالوا يلزم من قال أن الواحد عشر العشرة وجزء من العشرة وبعض
~~العشرة أن يقول ولا بد أن الواحد عشر من نفسه وجزء من نفسه وبعض نفسه وأنه
~~جزء لغيره عشر لغيره لأن العشرة تسعة وواحد فلو كان الواحد عشر العشرة
~~وبعضا للعشرة وجزأ للعشرة لكان عشرا لنفسه وللتسعة التي هي غيره ولكان جزأ
~~بعضا لنفسه وللتسعة التي هي غيره
# قال أبو محمد وهذا خبط شديد أول ذلك أنه رد على الله تعالى مجرد وتكذيب
~~للقرآن وخلاف اللغة بل لجميع اللغات ومكابرة ms1049 للعقول وللحواس قال تعالى @QB@
~~وإذا خلا بعضهم إلى بعض @QE@ وقال تعالى @QB@ يوحي بعضهم إلى بعض زخرف
~~القول غرورا @QE@ وقال تعالى @QB@ فلأمه الثلث @QE@ @QB@ فلأمه السدس @QE@
~~@QB@ فلها النصف @QE@ @QB@ ولهن الربع @QE@ @QB@ فلهن الثمن @QE@ فقد كذبوا
~~القرآن نصا ثم هذا موجود في كل طبيعة وفي كل لغة ومحسوس بالحواس ثم يقال
~~لهم لا فرق بينكم وبين من صحح ولم ينكر كون الشيء بعض نفسه وبعض غيره وجزأ
~~لنفسه وجزأ لغيره وعشر نفسه وعشر غيره واحتج في تصحيح ذلك بالحجة التي رمتم
~~بها إبطال ذلك ولا مزيد وكلاكما متسكع 1 في ظلمة الخطأ ثم نقول لهم وبالله
~~تعالى التوفيق ليس الأمر كما ظننتم بل الأسماء موضوعة للتفاهم ولتمييز بعض
~~المسميات من بعض فالعشرة اسم للعشرة إفراد مجتمعات في العدد كذلك لتسعة
~~وواحد ولثمانية واثنين ولسبعة وثلاثة ولستة وأربعة وخمسة وخمسة قال تعالى
~~@QB@ ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجعتم تلك عشرة كاملة @QE@ وهكذا جميع
~~الأعداد لا ينكر ذلك إلا مخذول منكر للمشاهدة فبالضرورة ندري أن كل جزء من
~~تلك الجملة فهو بعض لها وعشر لها وقسم منها لنسبة ما ولا يقال هو جزء لنفسه
~~ولا جزء لغيره ولا أنه بعض لنفسه ولا أنه بعض لغيره ولا عشر لنفسه ولا عشر
~~لغيره ومثل هذا البلق الذي هو اسم لاجتماع السواد والبياض معا فالبياض
~~البلق والسواد بعد البلق وليس البياض جزأ لنفسه وللسواد ولا بعضا لنفسه
~~وللسواد وكل واحد منهما جزء للباق وكذلك الإنسان اسم للجملة المجتمعة من
~~أعضائه ولا شك في أن العين بعض الإنسان وجزء من الإنسان ولا يحتمل أن يقال
~~العين بعض نفسها وبعض الأذن واليد ولا أن يقال الأذن جزء لنفسها وللعين
~~والأنف وهكذا في سائر الأعضاء فعلى قول هؤلاء النوكي 2 يلزمهم أن لا تكون
~~العين بعض الإنسان وأن يقولوا أن العين بعض نفسها وبعض الأذن ومن أبطل
~~الأبعاض والأجزاء فقد أبطل الجمل لأن الجمل ليست شيئا البتة غير إبعاضها
~~ومن أبطل الجمل فقد أبطل الكل والجزء وأبطل العالم بكل ما فيه ms1050 وإذا بطل
~~العالم بطل الدين والعقل وهذه حقيقة السفسطة وما نعلم في الأقوال أحمق من
~~هذه المسألة ومن التي قبلها نعوذ بالله من الخذلان PageV05P034 & الكلام في
~~خلق الله عز وجل للعالم في كل وقت وزيادته في كل دقيقة
# قال أبو محمد وذكر عن النظام أنه قال أن الله تعالى ما يخلق كل ما خلق في
~~وقت واحد دون أن يعدمه وأنكر عليه القول بعض أهل الكلام
# قال أبو محمد وقول النظام ها هنا صحيح لأننا إذا أثبتنا أن خلق الشيء
~~نفسه فخلق الله تعالى قائم في كل موجود أبدا ما دام ذلك الموجود موجودا
~~وأيضا فإنا نسألهم ما معنى قولكم خلق الله تعالى أمر كذا فجوابهم أن معنى
~~خلقه أنه تعالى أخرجه من العدم إلى الوجود فنقول لهم أليس معنى هذا القول
~~منكم أنه أوجده ولم يكن موجودا فلا بد من قولهم نعم فنقول لهم وبالله تعالى
~~التوفيق فالخلق هو الإيجاد عندكم بلا شك فأخبرونا أليس الله تعالى موجدا
~~لكل موجود أبدا مدة وجوده فإن أنكروا ذلك أحالوا وأوجبوا أن الأشياء موجودة
~~وليس الله تعالى موجدا لها الآن وهذا تناقض وإن قالوا نعم فإن الله تعالى
~~موجد لكل موجود أبدا ما دام موجودا قلنا لهم هذا هو الذي أنكرتم بعينه قد
~~أقررتم به لأن الإيجاد هو الخلق نفسه والله تعالى موجد لكل ما يوجد في كل
~~وقت أبدا وإن لم يفنه قبل ذلك والله تعالى خالق لكل مخلوق في كل وقت وإن لم
~~يفنه قبل ذلك وهذا ما لا مخلص لهم منه وبالله تعالى التوفيق وبرهان آخر وهو
~~قول الله تعالى @QB@ ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم
~~@QE@ وصح البرهان بأن الله تعالى خلق التراب والماء الذي يتغذى آدم وبنوه
~~بما استحال عنهما وصارت فيه دماء وأحاله الله تعالى منيا فثبت بهذا يقينا
~~أن جميع أجساد الحيوان والنوامي كلها متفرقة ثم جمعها الله تعالى فقام منها
~~الحيوان والنوامي وقال عز وجل @QB@ ثم أنشأناه خلقا آخر @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ خلقا ms1051 من بعد خلق @QE@ فصح أن في كل حين يحيل الله تعالى أحوال
~~مخلوقاته فهو خلق جديد والله تعالى يخلق في كل حين جميع العالم خلقا
~~مستأنفا دون أن يفنيه وبالله تعالى التوفيق & الكلام في الحركة والسكون
# قال أبو محمد ذهبت طائفة إلى أنه لا حركة في العالم وأن كل ذلك سكون
~~واحتجوا بأن قالوا وجدنا الشيء ساكنا في المكان الأول ساكنا في المكان
~~الثاني وهكذا أبدا فعلنا أن كل ذلك سكون وهذا قول منسوب إلى معمر بن عمرو
~~العطار مولى بني سليم أحد رؤساء المعتزلة وذهبت طائفة إلى أن لا سكون أصلا
~~وإنما هي حركة اعتماد وهذا قول ينسب إلى إبراهيم بن سيار النظام واحتج غير
~~النظام من أهل هذه المقالة بأن قالوا السكون إنما هو عدم الحركة والعدم ليس
~~شيئا وقال بعضهم هو ترك الحركة وترك الفعل ليس فعلا ولا هو معنى وذهبت
~~طائفة إلى إبطال الحركة والسكون معا وقالوا إنما يوجد متحرك وساكن فقط وهو
~~قول أبي بكر بن كيسان الأصم وذهبت طائفة إلى أن الجسم في أول خلق الله
~~تعالى ليس ساكنا ولا متحركا وذهبت طائفة إلى إثبات الحركة والسكون إلا أنها
~~قالت أن الحركات أجسام وهو قول هشام بن الحكم شيخ الإمامية وجهم بن صفوان
~~السمرقندي وذهبت طائفة إلى إثبات الحركة والسكون وأن كل ذلك إعراض وهذا هو
~~الحق فإما من قال بنفي الحركة وأن كل ذلك سكون فقولهم يبطل بأننا قد علمنا
~~بأن السكون إنما هو إقامة في المكان وأن الحركة نقلة عن ذلك المكان وزوال
~~عنه ولا شك في أن الزوال عن الشيء هو غير الإقامة فيه فإذ الأمر كذلك فواجب
~~أن يكون لهذين المعنيين المتغايرين لكل واحد منهما اسم غير اسم الآخر كما
~~هما متغايران فاتفق في اللغة أن يسمى أحدهما حركة ويسمى الآخر سكونا وأما
~~قولهم أن كل حركة فهي سكون في المكان الثاني فليس كذلك لأن السكون إقامة لا
~~نقلة فيها فإذا وجدت نقلة متصلة لا إقامة فيها فهي غير الإقامة ms1052 التي لا
~~نقلة فيها ونوع آخر له أيضا أشخاص غير أشخاص PageV05P035 النوع الآخر
~~وبيقين ندري أن الشيء المتحرك من مكان إلى مكان فإنه وإن جاوز كل مكان يمر
~~عليه فإنه غير واقف ولا مقيم هذا ما لا شك فيه يعرف ذلك بضرورة الحس فصح أن
~~الحركة معنى وأن السكون معنى آخر وأما من قال أن السكون حركة اعتماد
~~فاحتجاج لا يعقل فلا وجه للاشتغال به وأما حجة من احتج بأن السكون عدم
~~الحركة والعدم ليس شيئا فليس كما قال لأنه عقب الحركة إقامة موجودة ظاهرة
~~فهي وإن كان معها بوجودها عدمت الحركة فليست هي عدما كما أن القيام معنى
~~صحيح موجود وإن كان قد عدمت معه سائر الحركات والأعمال من القعود والاتكاء
~~والاضطجاع ويقال لهم ما الفرق بينكم وبين من قال بل الحركة ليست معنى لأنها
~~عدم السكون فهذا مالا انفكاك عنه وكذلك من قال أيضا آن المرض ليس معنى لأنه
~~عدم الصحة والصحة ليست معنى لأنها عدم المرض ومثل هذا كثير جدا وفي هذا
~~إبطال الحقائق كلها وأما من قال أن الترك ليس معنى فخطأ لأن كل من دون الله
~~تعالى فإنه إن ترك معنى ما وفعلا ما فعلا بد له ضرورة من فعل آخر ومعنى آخر
~~هذا أمر يوجد بالمشاهدة والحس لا يمكن غير ذلك فصح أن ترك من دون الله
~~تعالى لفعل ما هو أيضا فعل صحيح بوجوده منه سمى تاركا لما ترك ترك وليس
~~الله تعالى كذلك بل لم يزل غير فاعل ولم يكن بذلك فاعلا للترك لأن ترك
~~الإنسان للفعل كما بينا عرض موجود فيه وهو حامل له ولو كان لترك الله تعالى
~~للفعل معنى لكان قائما به تعالى ومعاذ الله من هذا من أن يكون عز وجل حاملا
~~لعرض فلو كان أيضا قائما بنفسه لكان جوهرا والترك ليس جوهرا ولو كان قائما
~~بغيره عز وجل لكان تعالى فاعلا له غير تارك فصح الفرق وبالله تعالى التوفيق
~~وأما من أبطل الحركة والسكون معا فقول فاسد ms1053 أيضا لأنه أثبت المتحرك والساكن
~~مع ذلك وبيقين يدري كل ذي حس سليم أن من تحرك سكن فإن تلك العين المتحركة
~~ثم الساكنة هي عين واحدة وذات واحدة لم تتبدل ذاتها وإنما تبدل عرضها
~~المحمول فيها فبالضرورة تدري أنه حدث فيه أوله أو منه معنى من أجله استحق
~~أن يسمى متحركا وأنه حدث فيه أوله أو منه أيضا معنى من أجله استحق أن يسمى
~~ساكنا ولولا ذلك لم يكن بأن يسمى متحركا أحق به منه بأن يسمى ساكنا هذا أمر
~~محسوس مشاهد فذلك المعنى هو الحركة أو السكون فصح وجودهما ضرورة ولا فرق
~~بين من اثبت الساكن والمتحرك ونفى الحركة والسكون ولا فرق بينه وبين من
~~أثبت الضارب والقائم والآكل وأبطل الضرب والأكل والقيام وهذه سفسطة صحيحة
~~وبالله تعالى التوفيق وأما من قال أن الجسم في أول خلق الله عز وجل له ليس
~~ساكنا ولا متحركا فكلام فاسد أيضا لأنه لا يتوهم ولا يعقل معنى ثالث ليس
~~حركة ولا سكونا وهذا لا يتشكل في النفس ولا يثبته عقل ولا سمع وأيضا فلأنه
~~قول لا دليل عليه فهو باطل ولا شك في أن الله تعالى إذا خلق الجسم فإنما
~~يخلقه في زمان ومكان فإذا لا شك في ذلك فالجسم في أول حدوثه ساكن في المكان
~~الذي خلقه الله تعالى فيه ولو طرفة عين ثم أما ن يتصل سكونه فيه فتطول
~~إقامته فيه وأما أن ينتقل عنه فيكون متحركا عنه فإن قال قائل بل هو متحرك
~~لأنه خارج عن العدم إلى الوجود قيل له هذا منك تسمية فاسدة لأن الحركة في
~~اللغة وهي التي يتكلم عليها أنما هي نقلة من مكان إلى مكان والعدم ليس
~~مكانا ولم يكن المخلوق شيئا قبل أن يخلقه الله تعالى فحال خلعذ هي أول
~~أحواله التي لم يكن هو قبلها فكيف أن يكون له حال قبلها فلم ينتقل أصلا بل
~~ابتدأه الله تعالى الآن وأما الجسم الكلي الذي هو جرم العالم جملة وهو
~~الفلك الكلي فكل جزء ms1054 منه مقدر مفروض فإن أجزاءه المحيطة به من أربع جهات
~~والجزء الذي يليه في جهة عمق الفلك هو مكانه ولا مكان له في الصفحة التي لا
~~تلي الأجزاء التي ذكرنا والله تعالى يمسكه بقوته كما يشاء ولا يلاقيه من
~~صفحته العليا شيء أصلا ولا هنالك مكان ولا زمان ولا خلاء ولا ملا
# قال أبو محمد ورأيت لبعض النوكي ممن ينتمي إلى الكلام قولا ظريفا وهو أنه
~~قال أن الله تعالى إذ PageV05P036 خلق الأرض خلق جرما عظيما يمسكها لئلا
~~تتحدر سفلا فحين خلق ذلك الجرم أعدمه وخلق آخر وهكذا أبدا بلا نهاية لأنه
~~زعم لو بقاه وقتين لا احتاج إلى مسك وهكذا أبدا إلى ما لا نهاية له كان هذا
~~الأنوك لم يسمع قول الله تعالى @QB@ إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا
~~ولئن زالتا إن أمسكهما من أحد من بعده @QE@ فصح أن الله تعالى يمسك الكل
~~كما هو دون عمد لا زيادة ولا جرم آخر ولو أن هؤلاء المخاذيل إذ عدموا العلم
~~تمسكوا باتباع القرآن والسكوت عن الزيادة والخبر عن الله بما لا علم لهم به
~~لكان أسلم لهم في الدين والدنيا ولكن من يضلل الله فلا هادي له ونعوذ بالله
~~من الضلال أما من قال أن الحركات أجسام فخطأ لأن الجسم في اللغة موضوع
~~للطويل العريض العميق ذي المساحة وليست الحركة كذلك فليست جسما ولا يجوز أن
~~يوقع عليها اسم جسم إذ لم يأت ذلك في اللغة ولا في الشريعة ولا أوجبه دليل
~~وأوضح أنها ليست جسما فهي بلا شك عرض وأما من قال أن الحركة ترى فقول فاسد
~~لأنه قد صح أن البصر لا يقع في هذا العالم إلا على لون في ملون فقط وبيقين
~~ندري أن الحركة لا لون لها فإذ لا لون لها فلا سبيل إلى أن ترى وإنما علمنا
~~كون الحركة لأننا رأينا لون المتحرك في مكان ما ثم رأيناه في مكان آخر
~~فعلمنا أن ذلك الملون قد انتقل عن مكان إلى مكان بلا شك ms1055 وهذا المعنى هو
~~الحركة أو بأن يحس الجسم قد انتقل من مكان إلى مكان فيدري حينئذ من لامسه
~~وإن كان أعمى أو مطبق العينين أنه تتحرك وبرهان ما قلنا أن الهواء لما لم
~~يكن له لون لم يره أحد وإنما يعلم تموجه وتحركه بملاقات فإنه منتقل وهو
~~هبوب الرياح وكذلك أيضا علمنا حركة الصوت بإحساسنا الصوت يأتي من مكان ما
~~إلى مكان ما وكذلك القول في الحركة في المشموم من الطيب والنتن وحركة
~~المذوق فبطل قولا من قالا أن الحركات ترى وصح أن الحركة ليست لونا ولا ولها
~~لون ولو كان هذا الامكن لآخر أن يدعى أن الحركة أنه يسمع الحركة وهذا خطأ
~~لأنه لا يسمع إلا الصوت ولا مكن لآخر أن يدعى أن الحركة تلمس وهذا خطأ
~~وإنما يلمس المجسة من الخشونة والأملاس أو غير ذلك من المجسات والحق من هذا
~~إنما هو أن الحركة تعرف وتوجد بتوسط كل ما ذكرنا وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد والحركات النقلية المكانية تنقسم قسمين لا ثالث لهما إما
~~حركة ضرورية أو اختيارية فالاختيارية هي فعل النفوس الحية من الملائكة
~~والإنس والجن وسائر الحيوان كله وهي التي تكون إلى جهات شتى على غير رتبة
~~معلومة الأوقات وكذلك السكون الاختياري والحركة الضرورية تنقسم قسمين لا
~~ثالث لهما أما طبيعية وأما قسرية والاضطرارية هي الحركة الكائنة ممن ظهرت
~~منه عن غير قصد منه إليها وأما الطبيعية فهي حركة كل شيء غير حي مما بناء
~~الله عليه كحركة الماء إلى وسط المركز وحركة الأرض كذلك وحركة الهواء
~~والنار إلى مواضعها وحركة الأفلاك والكواكب دورا وحركة عروق الجسد النوابض
~~والسكون الطبيعي هو سكون كل ما ذكرنا في عصره وأما القسرية فهي حركة كل شيء
~~دخل عليه ما يحيل حركته عن طبيعته أو عن اختياره إلى غيرها كتحريك المرء
~~قهرا أو تحريكك الماء علوا والحجر كذلك وكتحريكك النار سفلا والهواء كذلك
~~وكتصعيد الهواء كعكس الشمس لحر النار والسكون القسري هو توقيف الشيء في غير
~~عنصره أو توقيف ms1056 المختار كرها وبالله تعالى التوفيق & الكلام في التولد
# قال أبو محمد تنازع المتكلمون في معنى عبروا عنه بالتواد وهو أنهم
~~اختلفوا فيمن رمى سهما فجرح به إنسانا أو غيره وفي حرق النار وتبريد والثلج
~~وسائر الأثار الظاهرة من الجمادات فقالت طائفة ما تولد من ذلك عن فعل إنسان
~~أو حي فهو فعل الإنسان والحي واختلفوا فيما تولد من غير حي فقالت طائفة هو
~~فعل الله وقالت طائفة ما تولد من غير حي فهو فعل الطبيعة وقال آخرون كل ذلك
~~فعل الله عز وجل
# قال أبو محمد فهؤلاء مبطلون للحقائق غائبون عن موجبات العقول PageV05P037
# قال أبو محمد والأمر أبين من أن يطول فيه الخطاب والحمد لله رب العالمين
~~والصواب في ذلك أن كل ما في العالم من جسم أو عرض في جسم أو أثر من جسم فهو
~~خلق الله عز وجل فكل ذلك فعل الله عز وجل بمعنى أنه خلقه وكل ذلك مضاف بنص
~~القرآن وبحكم اللغة إلى ما ظهرت منه من حي أو جماد قال تعالى @QB@ فإذا
~~أنزلنا عليها الماء اهتزت وربت وأنبتت من كل زوج بهيج @QE@ فنسب عز وجل
~~الاهتزاز والإنبات والربو إلى الأرض وقال @QB@ تلفح وجوههم النار @QE@
~~فأخبر تعالى أن النار تلفح وقال تعالى @QB@ وإن يستغيثوا يغاثوا بماء
~~كالمهل يشوي الوجوه @QE@ فأخبر عز وجل أن الماء يشوي الوجوه وقال تعالى
~~@QB@ ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة @QE@ فسمى تعالى المخطئ قاتلا
~~وأوجب عليه حكما وهو لم يقصد قتله قط لكنه تولد عن فعله وقال تعالى @QB@
~~إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه @QE@ فأخبر تعالى أن الكلم
~~والعمل عرض من الأعراض وقال تعالى @QB@ أفإن مات أو قتل انقلبتم @QE@ وقال
~~تعالى @QB@ على شفا جرف هار فانهار به @QE@ ولم تختلف أمة ولا لغة في صحة
~~قول القائل مات فلان وسقط الحائط فنسب الله تعالى وجميع خلقه الموت إلى
~~الميت والسقوط إلى الحائط والانهيار إلى الجرف لظهور كل ذلك منها ليس في
~~القرآن ولا في السنن ولا في العقول شيء غير هذا ms1057 الحكم ومن خالف هذا فقد
~~اعترض على الله تعالى وعلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأمم
~~وعلى جميع عقولهم وهذه صفة من عظمت مصيبته بنفسه ومن لا دين له ولا عقل ولا
~~حياء ولا علم وصح بكل ما ذكرنا أن إضافة كل أثر في العالم إلى الله تعالى
~~هي على غير إضافته إلى من ظهر منه فأما إضافته إلى الله تعالى فلأنه خلقه
~~وأما إضافته إلى من ظهر منه أو تولد عنه فلظهوره منه اتباعا للقرآن ولجميع
~~اللغات ولسنن رسول الله صلى الله عليه وسلم وكل هذه الإخبارات وكلتا هاتين
~~الإضافتين حق لا مجاز في شيء من ذلك لأنه لا فرق بين ما ظهر من حي مختار أو
~~من غير حي مختار في أن كل ذلك ظاهر فما ظهر منه وأنه مخلوق لله تعالى إلا
~~أن الله تعالى خلق في الحي اختيارا لما ظهر منه ولم يخلق الاختيار فيما ليس
~~حيا ولا مريدا فما تولد عن فعل فاعل فهو فعل الله عز وجل بمعنى أنه خلقه
~~وهو فعل ما ظهر بمعنى أنه ظهر منه منه قال الله تعالى @QB@ فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى @QE@ وقال تعالى @QB@
~~أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون @QE@ وهذا نص قولنا
~~وبالله تعالى التوفيق & الكلام في المداخلة والمجاورة والكمون
# قال أبو محمد ذهب القائلون بأن الألوان أجسام إلى المداخلة ومعنى هذه
~~اللفظة ان الجسمين يتداخلان فيكونان جميعا في مكان واحد
# قال أبو محمد وهذا كلام فاسد لما سنبينه إن شاء الله تعالى في باب الكلام
~~في الأجسام والأعراض من ديواننا هذا وبالله تعالى التوفيق من ذلك أن كل جسم
~~فله مساحة وإذا كان كذلك فله مكان زائد وإذ له مكان بقدر مساحته ولا بد فإن
~~كل جسم زيد عليه جسم آخر فإن ذلك الجسم الزائد يحتاج إلى مكان زائد من أجل
~~مساحته الزائدة هذا أمر يعلم بالمشاهدة فإن اختلط الأمر على من لم يتمرن في ms1058
~~معرفة حدود الكلام من أجل ما يرى في الأجسام المتخلخلة من تخلل الأجسام
~~المايعة لها فإنما هذا الآن في خلال أجزاء تلك الأجسام المتخلخلة خروقا
~~صغارا مملوءة هواء فإذا صب عليها الماء أو مائع ما ملأ تلك الخروق وخرج
~~عنها الهواء الذي كان فيه وهذا ظاهر للعين محسوس خروج الهواء عنها بنفاخات
~~وصوت من كل ما يخرج عنه الهواء مسرعا والذي ذكرنا فإنه إذا تم خروج الهواء
~~عنه وزيد في عدد المائع ربا واحتاج إلى مكان زائد وأما الذي ذكرنا قبل فإنه
~~في الأجسام المكتنزة كماء صب على ماء أو دهن على دهن أو دهن على ماء وهكذا
~~في كل شيء من هذه الأنواع وغيرها PageV05P038 فصح يقينا أن الجسم إنما يكون
~~في الجسم على سبيل المجاورة كل واحد في حيز غير حيز الآخر وإنما تكون
~~المداخلة بين الأعراض والأجسام وبين الأعراض والأعراض لأن العرض لا يشغل
~~مكانا فيجد اللون والطعم والمجسة والرائحة والحر والبرد والسكون كل ذلك
~~مداخل للجسم ومداخل بعضه بعضا ولا يمكن أن يكون جسم واحد في مكانين ولا
~~جسمان في مكان واحد ثم أن المجاورة بين الجسمين تنقسم أقسام أحدهما أن يخلع
~~أحد الجسمين كيفياته ويلبس كيفية الآخر كنقطة رميتها في دن خل أو دون مرق
~~أو في لبن أو في مداد أو شيء يسير من بعض هذه في بعض أو من غيرها كذلك فإن
~~الغالب منها يسلب المغلوب كيفياته الذاتية والغيرية ويذهبها عنه ويلبسه
~~كيفياته نفسه الذاتية والغيرية والثاني أن يخلع كل واحد منهما كيفياته
~~الذاتية والغيرية ويلبسا معا كيفيات أخر كماء الزاج إذا جاوز الماء العفص
~~وكجسم الجير إذا جاور جسم الزرنيخ وكسائر المعاجن كلها والدقيق والماء وغير
~~ذلك والثالث أن لا يخلع واحد منهما عن نفسه كيفية من كيفياته لا الذاتية
~~ولا الغيرية بل يبقى كل واحد منهما كما كان كزيت أضيف إلى ماء كحجر إلى حجر
~~وثوب إلى ثوب فهذا حقيقة الكلام في المداخلة والمجاورة وأما الكمون فإن
~~طائفة ذهبت إلى أن النار ms1059 كامنة في الحجر وذهبت طائفة إلى إبطال هذا وقالت
~~أنه لا نار في الحجر أصلا وهو قول ضرار بن عمرو
# قال أبو محمد وكل طائفة منهما فإنها تفرط على الأخرى فيما تدعى عليها
~~فضرار ينسب إلى مخالفيه أنهم يقولون بأن النخلة بطولها وعرضها وعظمها كامنة
~~في النواة وان الإنسان بطوله أو عرضه وعمقه وعظمه كامن في المنى وخصومه
~~ينسبون إليه انه يقول ليس في النار حر ولا في العنب عصير ولا في الزيتون
~~زيت ولا في الإنسان دم
# قال أبو محمد وكلا القولين جنون محض ومكابرة للحواس والعقول والحق في ذلك
~~أن في الأشياء ما هو كامن كالدم في الإنسان والعصير في العنب والزيت في
~~الزيتون والماء في كل ما يعتصر منه وبرهان ذلك أن كل ما ذكرنا إذا خرج مما
~~كان كامنا فيه ضمر الباقي لخروج ما خرج وخف وزنه لذلك عما كان عليه قبل
~~خروج الذي خرج ومن الأشياء ما ليس كامنا كالنار في الحجر والحديد لكن في
~~حجر الزناد والحديد الذكر قوة إذا تضاغطا احتدم ما بينهما من الهواء
~~فاستحال نارا وهكذا يعرض لكل شيء منحرق فإن رطوباته تستحيل نارا ثم دخانا
~~ثم هواء إذ في طبع النار استخراج ناريات الأجسام وتصعيد رطوباتها حتى يفنى
~~كل ما في الجسم من الناريات والمائيات عنه بالخروج ثم لو نفخت دهرك على ما
~~بقي من الأرضية المحضة وهي الرماد لم يحترق ولا اشتعل إذ ليس فيه نار فتخرج
~~ولا ماء فيتصعد وكذلك دهن السراج فإنه كثير الناريات بطبعه فيستحيل بما فيه
~~من المائية اليسيرة دحانا هوائيا وتخرج ناريته حتى يذهب كله وأما القول في
~~النوى والبزور والنطف فإن في النواة وفي البزر وفي النطفة طبيعة خلقها في
~~كل ذلك الله عز وجل وهي قوة تجتذب الرطوبات الواردة عليها من الماء والزبل
~~ولطيف التراب الوارد كل ذلك على النواة والبزر فتحيل كل ذلك إلى ما في
~~طبعها إحالته إليه فيصير عودا ولحاه وورقا وزهرا وثمرا وخوصا وكرما ومثل
~~الدم الوارد على ms1060 النطفة فتحيله طبيعته التي خلفها الله تعالى فيه لحما ودما
~~وعظما وعصبا وعروقا وشرائين وعضلا وغضاريف وجلدا وظفرا وشعرا وكل ذلك خلق
~~الله تعالى فتبارك الله أحسن الخالقين والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد وذهب الباقلاني وسائر الأشعرية إلى أنه ليس في النار حر ولا
~~في الثلج برد ولا في الزيتون زيت ولا في العنب عصير ولا في الإنسان دم وهذا
~~أمر ناظرنا عليه من لاقيناه منهم والعجب كل العجب قولهم هذا التخليط
~~وإنكارهم ما يعرف بالحواس وضررة العقل ثم هم يقولون مع هذا أن PageV05P039
~~للزجاج والحصا طعما ورائحة وأن لقشور العنب رائحة وأن للفلك طعما ورائحة
~~وهذا إحدى عجائب الدنيا
# قال أبو محمد وما وجدنا لهم في ذلك حجة غير دعواهم أن الله تعالى خلق كل
~~حر نجده في النار عند مسنا إياها وكذلك خلق البرد في الثلج عند مسنا إياه
~~وكذلك خلق الزيت عند عصر الزيتون والعصير عند عصر العنب والدم عند القطع
~~والشرط
# قال أبو محمد فإذا تعلقوا من هذا بحواسهم فمن أين قالوا أن للزجاج طعما
~~ورائحة وللفلك طعما ورائحة وهذا موضع تشهد الحواس بتكذيبهم في أحدهما ولا
~~تدرك الحواس الآخر ويقال لهم لعل الناس ليس في الأرض منهم أحد وإنما خلفهم
~~الله عند رؤيتكم لهم ولعل بطونكم لا مصارين فيها ورؤوسكم لا أدمغة فيها لكن
~~الله عز وجل خلق كل ذلك عند الشدخ والشق
# قال أبو محمد وقول الله تعالى يكذبهم إذ قال تعالى @QB@ يا نار كوني بردا
~~وسلاما على إبراهيم @QE@ فلولا أن النار تحرق بحرها ما كان يقول الله عز
~~وجل @QB@ قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون @QE@ فصح أن الحر في النار
~~موجود وكذلك أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نار جهنم أشد حرا من
~~نارنا هذه سبعين درجة وقال تعالى @QB@ وشجرة تخرج من طور سيناء تنبت بالدهن
~~وصبغ للآكلين @QE@ فأخبر أن الشجرة تنبت بها وقال تعالى @QB@ ومن ثمرات
~~النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا @QE@ فصح أن السكر ms1061 والعصير
~~الحلال مأخوذ من التمر والأعناب ولو لم يكونا فيهما ما أخذا منهما وقد
~~أطبقت الأمة كلها على إنكار هذا الجنون وعلى القول هذا أحلى من العسل وأمر
~~من الصبر وأحر من النار ونحمد الله على السلامة & الكلام في الاستحالة
# قال أبو محمد احتج الحنيفيون ومن وافقهم في قولهم أن النقطة من البول
~~والخمر تقع في الماء فلا يظهر لها فيها أثر أنها باقية فيه بجسمها إلا أن
~~أجزاءها دقت وخفيت عن أن تحس وكذلك الحبر يرحى في اللبن فلا يظهر له فيه
~~أثر وكذلك الفضة اليسيرة تذاب في الذهب فلا يظهر لها فيه أثر وهكذا كل شيء
~~قالوا لو أن ذلك المقدار من الماء يجبل ماء النقطة من الخمر تقع فيه لكان
~~أكثر من ذلك المقدار أقوى على الإحالة بلا شك ونحن نجد كلما زدنا نقط الخمر
~~وقلتم أنتم قد استحالت ماء ونحن نزيد فلا يلبث أن تظهر الخمر وهكذا في كل
~~شيء قالوا فظهرت صحة قولنا ولزمكم أن كلما كثر الماء ضعفت إحالته وهكذا في
~~كل شيء
# قال أبو محمد فقلنا لهم أن الأمور إنما هي على ما رتبها الله عز وجل وعلى
~~ما توجد عليه لا على قضاياكم المخالفة للحس ولا ينكر آن يكون مقدار ما يفعل
~~ما فإذا لم يفعل ذلك الفعل كالمقدار من الدواء ينفع فإذا زيد فيه أو نقص
~~منه لم ينفع ونحن نقر معكم بما ذكرتم ولا ننكره فنقول أن مقدار إما من
~~الماء يحيل مقدار ما يلقي فيه من الخل أو الخمر أو العسل ولا يحيل أكثر منه
~~مما يلقى فيه ونحن نجد الهواء يحيل الماء هواء حتى إذا كثر الهواء المستحيل
~~من الماء بل أحال الهواء ماء وهكذا كل ما ذكرتم وإنما العمدة ها هنا ما
~~شهدت به أوائل العقول والحواس من أن الأشياء إنما تختلف باختلاف طبائعها
~~وصفاتها التي منها تقوم حدودها وبها تختلف في اللغات أسماؤها فللماء صفات
~~وطبائع إذا وجدت في جرم ما سمى ماء فإذا عدمت منه ms1062 لم يسم ماء ولم يكن ماء
~~وهكذا كل ما في العالم ولا تحاشي شيئا أصلا ومن المحال أن تكون حدود الماء
~~وصفاته وطبعه في العسل أو في الخمر وهكذا كل شيء في العالم فأكثره يستحيل
~~بعضه إلى بعض فأي شيء وجدت فيه حدود شيء ما سمي باسم ما فيه تلك الحدود إذا
~~استوفاها كلها فإن لم يستوف إلا بعضها وفارق ايضا شيئا من صفاته الذاتية
~~فهو حينئذ شيء غير الذي كان وغير الذي مازج كالعسل الملقى في الأبارج ونقطة
~~مداد في لبن وما أشبه ذلك وهذه رتبة العالم في مقتضى العقول وفيما تشاهد
~~الحواس والذوق والشم واللمس ومن دفع هذا خرج عن المعقول ويلزم الحنيفيين
~~PageV05P040 من هذا اجتناب ماء البحر لأن فيه على عقولهم عذرة وبول لا
~~ورطوبات ميتة وكذلك مياه جميع الأنهار أولها عن آخرها نعم وماء المطر أيضا
~~تجد الدجاج يتغذى بالميتة والدم والعذرة والكبش يسقى خمرا أن ذلك كله قد
~~استحال عن صفات كل ذلك وطبعه إلى لحم الدجاج والكبش فحل عندنا وعندهم ولو
~~كثر تغذيها به حتى تضعف طبيعتها عن إحالته فوجد في خواصها وفيها صفة العذرة
~~والميتة حرم أكله وهذا هو الذي أنكروه نفسه وهو مقرون معنا في أن الثمار
~~والبقول تتغذى بالعذرة تستحيل فيها مدة أنها قد حلت وهذا هو الذي أنكروه
~~نفسه وبالله تعالى التوفيق & الكلام في الطفرة
# قال أبو محمد نسب قوم من المتكلمين إلى إبراهيم النظام انه قال أن المار
~~على سطح الجسم يسير من مكان إلى مكان بينهما أماكن لم يقطعها هذا المار ولا
~~مر عليها ولا حاذاها ولا حل فيها
# قال أبو محمد وهذا عين المحال والتخليط إلا أن كان هذا على قوله في أنه
~~ليس في العالم إلا جسم حاشا الحركة فقط فإنه وإن كان قد أخطأ في هذه القصة
~~فكلامه الذي ذكرنا خارج عليه خروجا صحيحا لأن هذا الذي ذكرنا ليس موجود
~~البتة إلا في حاسة البصر فقط وكذلك إذا أطبقت بصرك ثم فتحته لاقى نظرك خضرة ms1063
~~السماء والكواكب التي في الأفلاك البعيدة بلا زمان كما يقع على أقرب ما
~~يلاصقه من الألوان لا تفاضل بين الإدراكين في المدة أصلا فصح ضرورة أن خلا
~~البصر ولو قطع المسافة التي بين الناظر وبين الكواكب ومر عليها لكان ضرورة
~~بلوغه إليها في مدة أطول من مدة مروره على المسافة التي ليس بينه وبين من
~~يراه فيها إلا يسيرا وأقل فصح يقينا أن البصر يخرج من الناظر ويقع على كل
~~مرئي قرب أو بعد دون أن يمر في شيء من المسافة التي بينهما ولا يحلها ولا
~~يجازيها ولا يقطعها وأما في سائر الأجسام فهذه مجال ألا ترى أنك تنظر إلى
~~الهدم وإلى الضرب القصار بالثوب في الحجر من بعد فتراه ثم يقيم سويعة
~~وحينئذ تسمع صوت ذلك الهدم وذلك الضرب فصح يقينا أن الصوت يقطع الأماكن
~~وينتقل فيها وأن البصر لا يقطعها ولا ينتقل فيها فإذا صح البرهان بشيء ما
~~لم يعترض عليها إلا عديم عقل أو عديم حياء أو عديم علم أو عديم دين وبالله
~~تعالى التوفيق & الكلام في الإنسان
# قال أبو محمد اختلف الناس في هذا الاسم على ما يقع فذهبت طائفة إلى أنه
~~إنما يقع على الجسد دون النفس وهو قول أبي الهذيل العلاف وذهبت طائفة إلى
~~أنه إنما يقع على النفس دون الجسد وهو قول إبراهيم النظام وذهبت طائفة إلى
~~أنه إنما يقع عليهما معا كالباق الذي لا يقع إلا على السواد والبياض معا
# قال أبو محمد واحتجت الطائفة التي ذكرنا بقول الله عز وجل @QB@ خلق
~~الإنسان من صلصال كالفخار @QE@ وبقول الله تعالى @QB@ فلينظر الإنسان مم
~~خلق خلق من ماء دافق يخرج من بين الصلب والترائب @QE@ وبقوله تعالى @QB@
~~أيحسب الإنسان أن يترك سدى ألم يك نطفة من مني يمنى ثم كان علقة فخلق فسوى
~~@QE@ وبآيات أخر غير هذه وهذه بلا شك صفة للجسد لا صفة للنفس لأن الروح
~~إنما تنفخ بعد تمام خلق الإنسان الذي هو الجسد واحتجت الطائفة لأخرى بقوله
~~تعالى @QB@ إن الإنسان خلق هلوعا ms1064 إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا
~~@QE@ وهذا بلا خلاف صفة النفس لا صفة الجسد لأن الجسد موات والفعالة هي
~~النفس وهي المميزة الحية حاملة لهذه الأخلاق وغيرها
# قال أبو محمد وكلا هذين الاحتجاجين حق وليس احدهما أولى بالقول من الآخر
~~ولا يجوز PageV05P041 أن يعارض أحدهما بالآخر لأن كليهما من عند الله عز
~~وجل وما كان من عند الله فليس بمختلف قال تعالى @QB@ ولو كان من عند غير
~~الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا @QE@ فإذ كل هذه الآيات حق فقد ثبت أن
~~للإنسان اسم يقع على النفس دون الجسد ويقع أيضا على الجسد دون النفس ويقع
~~ايضا على كليهما مجتمعين فنقول في الحي هذا إنسان وهو مشتمل على جسد وروح
~~ونقول للميت هذا إنسان وهو جسد لا نفس فيه ونقول أن الإنسان يعذب قبل يوم
~~القيامة وينعم يعنى النفس دون الجسد وأما من قال أنه لا يقع إلا على النفس
~~والجسد معا فخطا يبطله الذي ذكرنا من النصوص التي فيها وقوع اسم الإنسان
~~على الجسد دون النفس وعلى النفس دون الجسد وبالله تعالى التوفيق & الكلام
~~في الجواهر والأعراض وما الجسم وما النفس
# قال أبو محمد اختلف الناس في هذا الباب فذهب هشام بن الحكم إلى أنه ليس
~~في العالم إلا جسم وأن الألوان والحركات أجسام واحتج أيضا بأن الجسم إذا
~~كان طويلا عريضا عميقا فمن حيث وجدته وجدت اللون فيه فوجب الطول والعرض
~~والعمق للون أيضا فإذا وجب ذلك للون فاللون أيضا طويل عريض عميق وكل طويل
~~عريض عميق جسم فاللون جسم وذهب إبراهيم بن سيار النظام إلى مثل هذا سواء
~~سواء إلا الحركات فإنه قال هي خاصة أعراض وذهب ضرار بن عمرو إلى أن الأجسام
~~مركبة من الأعراض وذهب سائر الناس إلى أن الأجسام هي كل ما كان طويلا عريضا
~~عميقا شاغلا لمكان وأن كل ما عداه من لون أو حركة أو مذاق أو طيب أو محبة
~~فعرض وذهب بعض الملحدين إلى نفي الأعراض ووافقهم على ذلك بعض أهل ms1065 القبلة
# قال أبو محمد أما الجسم فمتفق على وجوده وأما الأعراض فإثباتها بين واضح
~~بعون الله تعالى وهو أننا لم نجد في العالم إلا قائما بنفسه حاملا لغيره أو
~~قائما بغيره لا بنفسه محمولا في غيره ووجدنا القائم بنفسه شاغلا لمكان
~~يملأه ووجدنا الذي لا يقوم بنفسه لكنه محمول في غيره لا يشغل مكانا بل يكون
~~الكثير منها في مكان حاملها القائم بنفسه هذه قسمة لا يمكن وجود شيء في
~~العالم بخلافها ولا وجود قسم زائد على ما ذكرنا فإذ ذلك كذلك فبالضرورة
~~علمنا أن القائم بنفسه الشاغل لمكانه هو نوع آخر غير القائم بغيره الذي لا
~~يشغل مكانا فوجب أن يكون لكل واحد من هذين الجنسين اسم يعبر عنه ليقع
~~التفاهم بيننا فاتفقا على أن سمينا القائم بنفسه الشاغل لمكانه جسما واتفقا
~~على أن سمينا ما لا يقوم بنفسه عرضا وهذا بيان برهاني مشاهد ووجدنا الجسم
~~تتعاقب عليه ألالوان والجسم قائم بنفسه فبينا نراه أبيض صار أخضر ثم أحمر
~~ثم أصفر كالذي نشاهده في الثمار والأصباغ فبالضرورة نعلم أن لذي عدم وفني
~~من البياض والخضرة وسائر الألوان هو غير الذي بقي موجودا لم يفن وأنهما
~~جميعا غير الشيء الحامل لهما لأنه لو كان شيء من ذلك هو الآخر لعدم بعدمه
~~فدل بقاؤه بعده على أنه غيره ولا بد إذ من المحال الممتنع أن يكون الشيء
~~معدوما موجودا في حالة واحدة في مكان واحد في زمان واحد وأيضا فإن الإعراض
~~هي الأفعال من الأكل والشرب والنوم والجماع والمشي والضرب وغير ذلك فمن
~~أنكر الأعراض فقد أثبت الفاعلين وأبطل الأفعال وهذا محال لا خفا به ولا فرق
~~بين من أثبت الفاعلين ونفى الأفعال وبين من أثبت الأفعال ونفى الفاعلين وكل
~~الطائفتين مبطلة لما يشاهد بالحواس ويدرك بالعقل سوفسطائيون حقا لأن من
~~الأعراض ما يدرك بالبصر وهو اللون إذ ما لا لون له لا يدرك بالشم كالنتن
~~والطيب ومنها ما يدرك بالذوق كالحلاوة والمرارة والحموضة والملوحة ومنها ما
~~يدرك باللمس كالحر والبرد ms1066 ومنها ما يدرك بالسمع كحسن الصوت وقبحه وجهارته
~~وجفوته ومنها ما يدرك بالعقل كالحركة والحمق والعقل PageV05P042 والعدل
~~والجور والعلم والجهل فظهر فساد قول مبطلي الأغراض بقينا والحمد لله رب
~~العالمين فإذ قد صح كل ما ذكرنا فإنما الأسماء عبارات وتمييز للمسميات
~~ليتوصل بها المخاطبون إلى تفاهم مراداتهم من الوقوف على المعاني وفصل بعضها
~~من بعض ليس للأسماء فائدة غير هذه فوجب ضرورة أن يوقع على القائم بنفسه
~~الشاغل لمكانه الحامل لغيره أسماء تكون عبارة عنه وأن يوقع أيضا على القائم
~~بغيره لا بنفسه المحمول الذي لا يشغل مكانا اسما آخر يكون أيضا عبارة عنه
~~لينفصل بهذين الاسمين كل واحد من ذينك المسميين عن الآخر وإن لم يكن هذا
~~وقع التخليط وعدم البيان واصطلحنا على أن سمينا القائم بنفسه الشاغل للمكان
~~جسما واتفقنا على أن سمينا القائم بغيره لا بنفسه عرضا لأنه عرض في الجسم
~~وحدث فيه هذا هو الحق المشاهد لحس المعروف بالعقل وما عدا هذا فهذيان
~~وتخليط لا يعقله قائلة فكيف غيره فصح بهذا كله وجود الإعراض وبطلان قول من
~~أنكرها وصح أيضا بما ذكرنا أن حد اللون والحركة وكل ما لا يقوم بنفسه هو
~~غير حد القائم بنفسه فإذ ذلك كذلك فلا جسم إلا القائم بنفسه وكل ما عداه
~~فعرض فلاح بهذا صحة قول من قال بذلك وبطل قول هشام والنظام وبالله تعالى
~~التوفيق
# وأما احتجاج هشام بوجود الطول والعرض والعمق الذي توهمها في اللون فإنما
~~هو طول جسم الملون وعرضه وعمقه فقط وليس للون طول ولا عرض ولا عمق وكذلك
~~الطعم والمجسة والرائحة وبرهان ذلك أنه لو كان للجسم طول وعرض عمق وكان
~~للون طول غير طول الملون الحامل له وعرض آخر غير عرض الحامل له وعمق آخر
~~غير عمق الملون الحامل له لاحتاج كل واحد منهما إلى مكان آخر غير مكان
~~الآخر إذ من أعظم المحال الممتنع أن يكون شيئان طول كل واحد منهما ذراع
~~وعرضه ذراع وعمقه ذراع ثم يسعان جميعا في واحد ليس هو ms1067 إلا ذراع في ذراع فقط
~~ويلزمه مثل هذا في الطعم والرائحة والمجسة لأن كل هذه الصفات توجد من كل
~~جهة من جهات الجسم الذي هي فيه كما يوجد اللون ولا فرق وقد يذهب الطعم حتى
~~يكون الشيء لا طعم له وتذهب الرائحة حتى يصير الشيء لا رائحة له ومساحته
~~باقية بحسبها فصح يقينا أن المساحة للملون والذي له الرائحة والطعم والمجسة
~~لا للون ولا للطعم مكان ولا للرائحة ولا للمجسة وقد نجد جسما طويلا عريضا
~~عميقا لا لون له وهو الهواء أساكنة ومتحركة وبالضروري ندري أنه ولو كان له
~~لون لم يزد ذلك في مساحته شيئا
# قال أبو محمد فإن بلغ الجهل بصاحبه إلى أن يقول ليس الهواء جسما سألناه
~~عما في داخل الزق المنفوخ ما هو وعما يلقي الذي يجري فرسا جوادا بوجهه
~~وجسمه فإنه لا شك في أنه جسم قوي متكثر محسوس وبرهان آخر وهو أن كل أحد
~~يدري أن الطول والعرض والعمق لو كان لكل واحد منهما طول وعرض وعمق لاحتاج
~~كل واحد منهما أيضا إلى طول آخر وعرض آخر وعمق آخر وهكذا مسلسلا إلى بها ما
~~نهاية له وهذا باطل فبطل قول إبراهيم وهشام وبالله تعالى التوفيق وأما قول
~~ضرار أن الأجسام مركبة من الأعراض فقول فاسد جدا لأن الأعراض قد صح كما
~~ذكرنا أنها لا طول لها ولا عرض ولا عمق ولا تقوم بنفسها وصح أن الأجسام ذات
~~أطوال وعروض وأعماق وقائمة بأنفسها ومن المحال أن يجتمع مالا طول له ولا
~~عرض ولا عمق مع مثله فيتقوم منها ماله طول وعرض وعمق وإنما غلط فيها من
~~توهم ان الأجسام مركبة من السطوح وأن السطوح مركبة من الخطوط والخطوط مركبة
~~من النقط
# قال أبو محمد وهذا خطأ على كل حال لأن السطوح المطلقة فإنما هي تناهي
~~الجسم وانقطاعه في تماديه من أوسع جهاته وعدم امتداده فقط وأما الخطوط
~~المطلقة فإنما هي تناهي جهة السطح وانقطاع تماديها وأما النقط فهي تناهي
~~PageV05P043 جهات الجسم من أحد نهاياته كطرف ms1068 السكين ونحوه فكل هذه الأبعاد
~~إنما هي عدم التمادي من المحال أن يجتمع عدم فيقوم منه موجود وإنما السطوح
~~المجسمة والخطوط المجسمة والنقط المجسمة فإنما هي أبعاض الجسم وأجزاؤه ولا
~~تكون الأجزاء أجزاء إلا بعد القسمة فقط على ما نذكر بعد هذا إن شاء الله
~~تعالى
# قال أبو محمد وذهب قوم من المتكلمين إلى إثبات شيء سموه جوهرا ليس جسما
~~ولا عرضا وقد ينسب هذا القول إلى بعض الأوائل وحد هذا الجوهر عند من أثبته
~~أنه واحد بالذات قابل للمتضادات قائم بنفسه لا يتحرك ولا له مكان ولا له
~~طول ولا عرض ولا عمق ولا يتجزى وحده بعض من ينتمي إليه الكلام بأنه واحد
~~بذاته لا طول له ولا عرض ولا يتجزى وقالوا أنه لا يتحرك وله مكان وأنه قائم
~~بنفسه يحمل من كل عرض عرضا واحدا فقط كاللون والطعم والرائحة والمجسمة
# قال أبو محمد وكلا هذين القولين والقول الذي اجتمعا عليه في غابة الفساد
~~والبطلان أولا من قال ذلك أنها كلها دعاوى مجردة لا يقوم على صحة شيء منها
~~دليل أصلا لا برهاني ولا إقناعي بل البرهان العقلي والحسي يشهدان ببطلان كل
~~ذلك وليس يعجز أحد أن يدعي ما شاء وما كان هكذا فهو باطل محض وبالله تعالى
~~نتأيد وأما نحن فنقول أنه ليس في الوجود إلا الخالق وخلقه وأنه ليس الخلق
~~إلا جوهرا حاملا لأعراضه وأعراضا محمولة في الجوهر لا سبيل إلى تعدي أحدهما
~~عن الاخر فكل جوهر جسم وكل جسم جوهر وهما اسمان معناهما واحد ولا مزيد
~~وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد ونجمع إن شاء الله تعالى كل شيء أوقعت عليه هاتان الطائفتان
~~اسم جوهر لا جسم ولا عرض ونبين إن شاء الله تعالى فساد كل ذلك بالبراهين
~~الضرورية كما فعلنا في سائر كلامنا وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد حققنا ما أوقع عليه بعض الأوائل ومن قلدهم اسم جوهر وقالوا
~~أنه ليس جسما ولا عرضا فوجدناهم يذكرون الباري تعالى والنفس والهيولي
~~والعقل والصورة وعبر بعضهم ms1069 عن الهيولي بالطينة وبعضهم بالخميرة والمعنى في
~~كل ذلك واحد إلا أن بعضهم قال المراد بذلك الجسم متعريا من جميع أعراضه
~~وأبعاده وبعضهم قال المراد بذلك الشيء الذي منه كون هذا العالم ومنه تكون
~~على حسب اختلافهم في الخالق أو في إنكاره وزاد بعضهم في الجوهر الخلا
~~والمدة اللذين لم يزالا عندهم يعني بالخلا المكان المطلق لا المكان المعهود
~~ويعني بالمدة الزمان المطلق لا الزمان المعهود
# قال أبو محمد وهذه أقوال ليس شيء منها لمن ينتمي إلى الإسلام وإنما هي
~~للمجوس والصابئين والدهرية والنصارى في تسميتهم الباري تعالى جوهرا فإنهم
~~سموه في أمانتهم التي لا يصح عندهم دين لملكي ولا لنسطوري ولا ليعقوبي ولا
~~لهاروني إلا باعتقادها وإلا فهو كافر بالنصرانية قطعا حاشا تسميته الباري
~~تعالى جوهرا فإنه للمجسمة أيضا وحاشا القول بأن النفس جوهر لا جسم فإنه قد
~~قال به العطار أحد رؤساء المعتزلة وأما المنتمون إلى الإسلام فإن الجوهر
~~ليس جسما ولا عرضا ليس هو عندهم شيئا إلا الأجزاء الصغار التي لا تتجزؤا
~~إليها تنحل الأجسام بزعمهم وقد ذكر هذا عن بعض الأوائل أيضا فهذه ثمانية
~~أشياء كما ذكرنا لا نعلم أحد أسمى جوهرا ليس جسما ولا عرضا وغيرها إلا أن
~~قوما جهالا يظنون في القوى الذاتية أنها جواهر وهذا جهل منهم لأنها بلا
~~خلاف محمولة فيما هي غير قائمة بنفسها وهذه صفة العرض لا صفة الجوهر بلا
~~خلاف
# قال أبو محمد فأما الخلا والمدة فقد تقدم إفسادنا لهذا القول في صدر
~~ديواننا بالبراهين الضرورية وفي كتابنا الموسوم بالتحقيق في نقض كتاب العلم
~~الإلهي لمحمد بن زكريا الطيب وحللنا كل دعوى أوردها هو وغيره في هذا المعنى
~~بابين شرح والحمد لله رب PageV05P044 العالمين كثيرا وأثبتنا في صدر كتابنا
~~هذا وهنالك أنه ليس في العالم خلا البتة وأنه كله كرة مصمتة لا تخلل فيها
~~وأنه ليس وراءها خلاء لا ملاء ولا شيء البتة وأن المدة ليست للأمد أحدث
~~الله الفلك بما فيه من الأجسام الساكنة والمتحركة وأعراضها وبينا في ms1070 كتاب
~~التقريب لحدود الكلام أن الآلة المسماة الزرافة وسارقة الماء والآلة التي
~~تدخل في إحليل من به أسر البول براهين ضرورية بتحقيق أن لا خلاء في العالم
~~أصلا وأن الخلاء عند القائلين به إنما هو مكان لا تمكن فيه وهذا محال بما
~~ذكرنا لأنه لو خرج الماء من الثقب الذي في أسفل سارقة الماء وقد شد أعلاها
~~لبقي خاليا بلا متمكن فيه فإذا لم يمكن ذلك أصلا ولا كان فيه بنية العالم
~~وجوده وقف الماء باقيا لا ينهرق حتى إذا فتح أعلاها ووجد الهواء مدخلا خرج
~~الماء وانهرق لوقته وخلفه الهواء وكذلك الزرافة والآلة متخذة لمن به أسر
~~البول فإنه إذا حصلت تلك في داخل الإحليل وأول المثانة ثم جبذ الزر المغلق
~~ليقها إلى الخارج أتبعه البول ضرورة وخرج إذ لم يخرج لبقي ثقب الآلة خاليا
~~لا شيء فيه وهذا باطل ممتنع وقد بينا في صدر كتابنا كما اعترض به الملحدون
~~المخالفون لنا في هذا المكان فأغنى عن إعادته فإن قال قائل فالماء الذي
~~اخترعه الله عز وجل معجزة من بين أصابع رسول الله صلى الله عليه وسلم التمر
~~الذي اخترع له والثربد الذي في اخترع له من أين اخترعه وهي أجسام محدثة
~~والعالم عندكم ملأ لا خلاء فيه ولا تخلخل ولا يكون الجسمان في مكان واحد
~~قلنا وبالله تعالى التوفيق لا يخلو هذا من أحد وجهين لا ثالث لهما أما آن
~~يكون الله عز وجل أعدم من الهواء مقدار ما اخترع فيه من التمر والماء
~~والثريد وأما أن يكون الله عز وجل أحال أجزاء من الهوى ماء وتمرا وثريدا
~~فالله أعلم أي ذينك كان والله على كل شيء قدير فسقط قولهم في الخلا والمدة
~~والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد وأما الصورة فيكفيه بلا شك وهي تخليط الجواهر وتشكلها إلا
~~أنها قسمان أحدهما ملازم كالصورة الكلية لا تفارق الجواهر البتة ولا توجد
~~دونهما ولا تتوهم الجواهر عارية عنها والآخر تتعاقب أنواعه وأشخاصه على
~~الجواهر كانتقال الشيء عن تثليث ms1071 إلى تربيع ونحو ذلك فصح أنها عرض بلا شك
~~وبالله تعالى التوفيق وأما العقل فلا خلاف بين أحد له عقل سليم في أنه عرض
~~محمول في النفس وكيفية برهان ذلك أنه يقبل الأشد والأضعف فنقول عقل أقوى من
~~عقل وأضعف من عقل وله ضد وهو الحمق ولا خلاف في الجواهر أنها لا ضد لها
~~وإنما التضاد في بعض الكيفيات فقط وقد اعترض في هذا بعض من يدعي له علم
~~الفلسفة فقال ليس في العقل ضد لكن لوجوده ضد وهو عدمه فقلت الذي ذكر لي هذا
~~البحث أن هذه سفسطة وجهل لو جاز له هذا التخليط لجاز لغيره أن يقول ليس
~~للعلم ضد لكن لوجوده ضد وهو عدمه ولا لشيء من الكيفيات ضد ولكن لوجودها ضد
~~وهو عدمها فيبطل التضاد من جميع الكيفيات وهذا كلام يعلم فساده بضرورة
~~العقل ولا فرق بين وجود الضد للعقل وبين وجوده للعلم ولسائر الكيفيات وهي
~~باب واحد كله وإنما هي صفات متعاقبة كلها موجودة فالعقل موجود ثم يعقبه
~~الحمق وهو موجود كما أن العلم موجود ويعقبه الجهل وكما أن النجدة موجودة
~~ويعقبها الجبن وهو موجود وهذا أمر لا يخفى على من له أقل تمييز وكذلك
~~الجواهر لا تقبل الأشد والأضعف في ذواتها وهذا أيضا قول كل من له أدنى فهم
~~من الأوايل والعقل عند جميعهم هو تمييز الفضائل من الرذائل واستعمال
~~الفضائل واجتناب الرذائل والتزام ما يحسن به المغبة في دار البقاء وعالم
~~الجزاء وحسن السياسة فيما يلزم المرء في دار الدنيا وبهذا أيضا جاءت الرسل
~~عليهم السلام قال الله عز وجل @QB@ أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها @QE@ وقال تعالى @QB@ كذلك يبين الله لكم الآيات لعلكم تعقلون
~~@QE@ وقال تعالى @QB@ أم تحسب أن أكثرهم يسمعون أو يعقلون إن هم إلا
~~كالأنعام بل هم أضل سبيلا @QE@ وقال تعالى @QB@ ويجعل الرجس على الذين لا
~~يعقلون @QE@ وقال تعالى PageV05P045 @QB@ وإذا ناديتم إلى الصلاة اتخذوها
~~هزوا ولعبا ذلك بأنهم قوم لا يعقلون @QE@ وقال تعالى @QB@ إن شر الدواب عند ms1072
~~الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون @QE@ فصح أن العقل هو الإيمان وجميع
~~الطاعات وقال تعالى عن الكفار @QB@ وقالوا لو كنا نسمع أو نعقل ما كنا في
~~أصحاب السعير @QE@ ومثل هذا في القرآن كثير فصح ان العقل فعل النفس وهو عرض
~~محمول فيها وقوة من قواها فهو عرض كيفية بلا شك وإنما غلط من غلط في هذا
~~لأنه رأى لبعض الجهال المخلطين من الأوائل أن القل جوهر وأن له فلكا فعول
~~على ذلك من لا علم له وهذا خطأ كما أوردنا وبالله تعالى التوفيق وأيضا فإن
~~لفظة العقل عربية أتى بها المترجمون عبارة عن لفظة أخرى يعبر بها في
~~اليونانية أو في غيرها من اللغات عما يعبر بلفظة العقل عنه في اللغة
~~العربية هذا ما لا خفاء به عند أحد ولفظة العقل في لغة العرب إنما هي
~~موضوعة لتمييز الأشياء واستعمال الفضائل فصح ضرورة أنها معبرة بها عن عرض
~~وكان مدعي خلاف ذلك رديء العقل عديم الحياء مباهتا بلا شك ولقد قال بعض
~~النوكي الجهال لو كان العقل عرضا لكانت الأجسام أشرف منه فقلت للذي أتاني
~~بهذا وهل للجوهر شرف إلا بأعراضه وهل شرف جوهر قط على جوهر إلا بصفاته لا
~~بذاته هل يخفى هذا على أحد ثم قلنا ويلزمهم هذا نفسه على قولهم السخيف في
~~العلم والفضائل أن لا يخالفوننا في أنها أعراض فعلى مقدمتهم السخيفة يجب أن
~~تكون الأجسام كلها أشرف منها وهذا كما ترى وأما الهيولي فهو الجسم نفسه
~~الحامل لأعراضه كلها وإنما أفردته الأوائل بهذا الاسم إذ تكلموا عليه مفردا
~~في الكلام عليه عن سائر أعراضه كلها من الصورة وغيرها مفصولا في الكلام
~~عليه خاصة عن إعراضه وإن كان لا سبيل إلى أن يوجد خاليا عن أعراضه ولا
~~متعريا منها أصلا ولا يتوهم وجوده كذلك ولا يتشكل في النفس ولا يتمثل ذلك
~~أصلا بل هو محال ممتنع جملة كما أن الإنسان الكلي وجميع الأجناس والأنواع
~~ليس شيء منها غير أشخاصه فقط فهي الأجسام بأعيانها إن كان النوع ms1073 نوع أجسام
~~وهي أشخاص الأعراض إن كان النوع نوع أعراض ولا مزيد لان قولنا الإنسان
~~الكلي يزيد النوع إنما معناه أشخاص الناس فقط لا أشياء آخر وقولنا الحمرة
~~الكلية إنما معناه أشخاص الحمرة حيث وجدت فقط فبطل بهذا تقدير من ظن من أهل
~~الجهل أن الجنس والنوع والفصل جواهر لا أجسام وبالله تعالى التوفيق لكن
~~الأوائل سمتها وسمت الصفات الأوليات الذاتيات جوهريات لا جواهر وهذا صحيح
~~لأنها منسوبة إلى الجواهر لملازمتها لها وأنها لا تفارقها البتة ولا يتوهم
~~مفارقتها لها وبالله تعالى التوفيق فبطل قولهم في الخلا والمدة والصورة
~~والعقل والهيولي والحمد لله رب العالمين وأما الباري تعالى فقد أخطأ من
~~سماه جوهرا من المجسمة ومن النصارى لأن لفظة الجوهر لفظة عربية ومن أثبت
~~الله عز وجل ففرض عليه إذا قرانه خالقه وإلاهه ومالك أمره ألا يقدم عليه في
~~شيء إلا بعهد منه تعالى وإلا يخبر عنه إلا بعلم متيقن ولا علم ههنا إلا ما
~~أخبر به عز وجل فقط فصح يقينا أن تسمية الله عز وجل جوهرا والأخبار عنه
~~بأنه جوهر حكم عليه تعالى بغير عهد منه وأخبار عنه تعالى بالكذب الذي لم
~~يخبر قط تعالى به نفسه ولا سمي به نفسه وهذا إقدام لم يأتنا قط به برهان
~~بإباحته وأيضا فإن الجوهر حامل لأعراض ولو كان الباري تعالى حاملا لعرض
~~لكان مركبا عن ذاته وأعراضه وهذا باطل وأما النصارى فليس لهم ان يتصوروا
~~على اللغة العربية فيصرفوها عن موضعها فبطل أن يكون تعالى جوهرا لبراءته عن
~~حد الجواهر وبطل أن يسمى جوهرا لأنه تعالى لم يسمي نفسه به وبالله تعالى
~~التوفيق فبطل قول من سمى الله تعالى جوهرا واخبر عنه أنه تعالى جوهر ولله
~~تعالى الحمد فلم يبق إلا النفس والجزء الذي لا يتجزأ ونحن إن شاء الله
~~تعالى نتكلم فيها كلاما مبينا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~PageV05P046
# قال أبو محمد اختلف الناس في النفس فذكر عن أبي بكر عبد الرحمن بن كيسان
~~الأصم إنكار ms1074 النفس جملة وقال لا أعرف إلا ما شاهدته بحواسي وقال جالينوس
~~وأبو الهذيل محمد بن الهذيل العلاف النفس عرض من الإعراض ثم اختلفا فقال
~~جالينوس هي مزاج مجتمع متولد من تركيب أخلاط الجسد وقال أبو الهذيل هي عرض
~~كسائر أعراض الجسم وقالت طائفة النفس هي النسيم الداخل الخارج بالتنفس فهي
~~النفس قالوا والروح عرض وهو الحياة فهو غير النفس وهذا قول الباقلاني ومن
~~اتبعه من الأشعرية وقالت طائفة النفس جوهر ليست جسما ولا عرضا ولا لها طول
~~ولا عرض ولا عمق ولا هي في مكان ولا تتجزأ وأنها هي الفعالة المدبرة وهي
~~الإنسان وهو قول بعض الأوائل وبه يقول معمر بن عمرو العطار أحد شيوخ
~~المعتزلة وذهب سائر أهل الإسلام والملل المقرة بالميعاد إلى أن النفس جسم
~~طويل عريض عميق ذات مكان عاقلة مميزة مصرفة للجسد
# قال أبو محمد وبهذا نقول والنفس والروح اسمان مترادفان لمسمى واحد
~~ومعناهما واحد
# قال أبو محمد أما قول أبى بكر ابن كيسان فإنه يبطله النص وبرهان العقل
~~أما النص فقول الله تعالى @QB@ ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم @QE@ الآية فصح أن النفس
~~موجودة وأنها غير الجسد وأنها الخارجة عند الموت
# قال أبو محمد وأما البرهان العقلي فإننا نرى المرء إذا أراد تصفية عقله
~~وتصحيح رأيه أو فك مسألة عويصة عكس ذهنه وافرد نفسه عن حواسها الجسدية وترك
~~استعمال الجسد جملة وتبرأ منه حتى انه لا يرى من بحضرته ولا يسمع ما يقال
~~أمامه فحينئذ يكون رأيه وفكره أصفى ما كان فصح ان الفكر والذكر ليسا للجسد
~~المتخلي منه عند إرادتهما وأيضا فالذي يراه النائم مما يخرج حقا على وجهه
~~وليس ذلك إلا إذا تخلت النفس عن الجسد فبقي الجسد كجسد الميت ونجده حينئذ
~~يرى في الرؤيا ويسمع ويتكلم ويذكر وقد بطل عمل بصره الجسدي وعمل أذنيه
~~الجسدي وعمل ذوقه الجسدي وكلام لسانه الجسدي فصح يقينا أن العقل المبصر
~~السامع المتكلم الحساس الذائق هو شيء غير الجسد فصح ms1075 أن المسمى نفسا إذ لا
~~شيء غير ذلك وكذلك ما تتخيله نفس الأعمى والغائب عن الشيء مما قد رآه قبل
~~ذلك فيتمثله ويراه في نفسه كما هو فصح يقينا أن ههنا متمثلا مدركا غير
~~الجسد إذ لا أثر للجسد ولا للحواس في شيء مما ذكرنا البتة ومنها أنك ترى
~~المريد يريد بعض الأمور بنشاط فإذا اعترضه عارض ما كسل والجسم يحسبه كما
~~كان لم يتغير منه شيء فعلمنا أن ههنا مريدا للأشياء غير الجسد ومنها أخلاق
~~النفس من الحلم والصبر والحسد والعقل والطيش والخرق والنزق والعلم والبلادة
~~وكل هذا ليس لشيء من أعضاء الجسد فإذ لا شك في ذلك فإنما هو كله للنفس
~~المدبرة للجسد ومنها ما يرى من بعض المحصرين ممن قد ضعف جسده وفسدت بنيته
~~وتراه حينئذ أجد ما كان ذهنا وأصح ما كان تمييزا وأفضل طبيعة وأبعد عن كل
~~لغو وأنطق بكل حكمة وأصحهم نظرا وجسده حينئذ في غاية الفساد وبطلان القوى
~~فصح أن المدرك للأمور والمدبر للجسد الفعال المميز الحي هو شيء غير الجسد
~~وهو الذي يسمى نفسا وصح أن الجسد مؤد للنفس ولها مدخلات في الجسد كأنها
~~وقعت في طين مخمر فأنساها شغلها بها كلما سلف لها وأيضا فلو كان الفعل
~~للجسد لكان فعله متماديا وحياته متصلة في حال نومه وموته ونحن نرى الجسد
~~حينئذ صحيحا سالما لم ينتقض منه شيء من أعضائه وقد بطلت أفعاله كلها جملة
~~فصح أن الفعل والتمييز إنما كان لغير الجسد وهو النفس المفارقة وإن الفعال
~~الذاكر قد باينه وتبرأ منه وأيضا فإننا نرى أعضاء الجسد تذهب عضوا عضوا
~~بالقطع والفساد والقوى باقية بحسبها والأعضاء قد ذهبت وفسدت ونجد الذهن
~~والتدبير والعقل وقوى النفس باقية أو فر ما كان فصح ضرورة أن الفعال العالم
~~الذاكر المدير المريد هو غير الجسد كما ذكرنا وأن الجسد PageV05P047 موات
~~فبطل قول ابن كيسان والحمد لله رب العالمين وأما قول من قال أنها مزاج كما
~~قال جالينوس فإن كل ما ذكرنا مما أبطلنا به قول ms1076 أبي بكر بن كيسان فإنه يبطل
~~أيضا قول جالينوس وأيضا فإن العناصر الأربعة التي منها تركب الجسد وهي
~~التراب والماء والهواء والنار فإنها كلها موات بطبعها ومن الباطل الممتنع
~~والمحال الذي لا يجوز البتة أن يجتمع موات وموات وموات وموات فيقوم منها حي
~~وكذلك محال أن تجتمع بوارد فيقوم منها حار أو حوار فيجتمع منها بارد أو حي
~~وحي وحي فيقوم منها موات فبطل أن تكون النفس مزاجا وبالله تعالى التوفيق
~~وأما قول من قال أنها عرض فقط وقول من قال إنما النفس النسيم الداخل
~~والخارج من الهواء وأن الروح هو عرض وهو الحياة فإن كلى هذين القولين
~~يبطلان بكل ما ذكرنا ابطلال قول الأصم ابن كيسان وأيضا فإن أهل هذين
~~القولين ينتمون إلى الإسلام والقرآن يبطل قولهم نصا قال الله تعالى @QB@
~~الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها فيمسك التي قضى عليها
~~الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى @QE@ فصح ضرورة أن النفس غير الأجساد وان
~~الأنفس هي المتوفاة في النوم والموت ثم ترد عند اليقظة وتمسك عند الموت
~~وليس هذا التوفي للأجساد أصلا وبيقين يدري كل ذي حس سليم أن العرض لا يمكن
~~أن يتوفى فيفارق الجسم الحامل له ويبقى كذلك ثم يرد بعضه ويمسك بعضه هذا ما
~~لا يكون ولا يجوز لأن العرض يبطل بمزايلته الحامل له وكذلك لا يمكن أن يظن
~~ذو مسكة من عقل أن الهواء الخارج والداخل هو المتوفى عند النوم وكيف ذلك
~~وهو باق في حال النوم كما كان في حال اليقظة ولا فرق وكذلك قوله تعالى @QB@
~~والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون @QE@ فإنه
~~لا يمكن أن يعذب العرض ولا الهواء وأيضا قال الله عز وجل يقول @QB@ وإذ أخذ
~~ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى
~~@QE@ الآية
# قال أبو محمد فهذه آية ترفع الأشكال جملة وتبين أن النفس غير الجسد وإنما
~~هي العاقلة المخاطبة المكلفة لأنه لا يشك ذو حس سليم ms1077 في أن الأجساد حين أخذ
~~الله عليها هذا العهد كانت مبددة في التراب والماء والهواء والنار ونص
~~الآية يقتضي ما قلنا فكيف وفيها نص أن الإشهاد إنما وقع على النفوس وما
~~أدرى كيف تنشرح نفس مسلم بخلاف هذه النصوص وكذلك أخبار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنه رأى عند سماء الدنيا ليلة أسرى به عن يمين آدم وعن يساره نسم
~~بنية فأهل السعادة عن يمينه وأهل الشقاوة عن يساره عليه السلام ومن الباطل
~~أن تكون الأعراض باقية هنالك أو أن يكون النسيم هنالك وهو هواء متردد في
~~الهواء
# قال أبو محمد ولو كان ما قاله أبو الهذيل والباقلاني ومن قلدهما حقا لكان
~~الإنسان يبدل في كل ساعة ألف ألف روح وأزيد من ثلاث مائة نفس ألف لأن العرض
~~عندهم لا يبقى وقتين بل يفنى ويتجدد عندهم أبدا فروح كل حي على قولهم في كل
~~وقت غير روحه التي كانت قبل ذلك وهكذا تتبدل أرواح الناس عندهم بالخطاب
~~وكذلك بيقين يشاهد كل أحد أن الهواء الداخل بالتنفس ثم يخرج هو غير الهواء
~~الداخل بالتنفس الثاني فالإنسان يبدل على قول الأشعرية أنفسا كثيرة في كل
~~وقت ونفسه الآن غير نفسه آنفا وهذا حمق لا خفاء به فبطل قول الفريقين بنص
~~القرآن والسنة والإجماع والمشاهدة والمعقول والحمد لله رب العالمين هذا مع
~~تعريهما من الدليل جملة وأنها دعوى فقط وما كان هكذا فهو باطل وقد صرح
~~الباقلاني عند ذكره لما يعترض في أرواح الشهداء وأرواح آل فرعون فقال هذا
~~يخرج على وجهين بأن يوضع عرض الحياة في أقل جزء من أجزاء الجسم وقال بعض من
~~شاهدناه منهم توضع الحياة في عجب الذنب واحتج بالخبر عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كل ابن آدم يأكله التراب ألا عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة وفي روليه منه خلق وفيه يركب PageV05P048
# قال أبو محمد وهذا تمويه من المحتج بهذا الخبر لأنه ليس في الحديث لا نص
~~ولا دليل ولا إشارة يمكن أن يناول ms1078 على أن عجب الذنب يحيا وإنما في الحديث
~~أن عجب الذنب لا يأكله التراب وأنه من خلق الجسد وفيه يركب فقط فظهر تمويه
~~هذا القائل وضعفه والحمد لله رب العالمين قال الباقلاني وأما أن يخلق لتلك
~~الحياة جسد آخر فلا
# قال أبو محمد وهذا مذهب أصحاب التناسخ بلا مؤونة واحتج لذلك بالحديث
~~المأثور أن نسمة المؤمن طير يعلف من ثمار الجنة ويأوي إلى قناديل تحت العرش
~~وفي بعضها أنها في حواصل طير خضر
# قال أبو محمد ولا حجة لهم في هذا الخبر لأن معنى قوله عليه السلام طائر
~~يعلف هو على ظاهره لا على ظن أهل الجهل وإنما أخبر عليه السلام أن نسمة
~~المؤمن طائر بمعنى أنها تطير في الجنة فقط لا أنها تنسخ في صور طير فإن قيل
~~أن النسمة مؤنثة قلنا قد صح عن عربي فصيح أنه قال أتتك كتابي فاستخففت بها
~~فقيل له أتؤنث الكتاب فقال أو ليس صحيفة وكذلك النسمة روح فتذكر لذلك وأما
~~الزيادة التي فيها إنها في حواصل طير خضر فإنها صفة تلك القناديل التي تأوي
~~إليها والحديثان معا حديث واحد وخبر واحد
# قال أبو محمد ولم يحصل من هذين الوجهين الفاسدين إلا على دعوى كاذبة بلا
~~دليل يشبه الهزل أو على كفر مجرد في المصير إلى قول أصحاب التناسخ وعلى
~~تحريف الحديث عن وجهه ونعوذ بالله من الخذلان فبطل هذان القولان والحمد لله
~~رب العالمين وأما قول من قال أن النفس جوهر لا جسم من الأوائل ومعمر
~~وأصحابه فإنهم موهوا بأشياء اقناعيات فوجب إيرادها ونقضها ليظهر البرهان
~~على وجه الإنصاف للخصم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد قالوا لو كانت النفس جسما لكان بين تحريك المحرك رجله وبين
~~إرادته تحريكها زمان على قدر حركة الجسم وثقله إذا النفس هي المحركة للجسد
~~والمريدة لحركته قالوا فلو كان المحرك للرجل جسما لكان لا يخلو إما أن يكون
~~حاصلا في هذه الأعضاء وأما جائيا إليها فإن كان جائيا إليها احتاج إلى مدة
~~ولا بد وإن كان ms1079 حاصلا فيها فنحن إذا قطعنا تلك العصبة التي بها تكون الحركة
~~لم يبق منها في العضو الذي كان يتحرك شيء أصلا فلو كان ذلك المحرك حاصلا
~~فيه لبقي منه شيء في ذلك العضو
# قال أبو محمد وهذا لا معنى له لأن النفس لا تخلو من أحد ثلاثة أوجه لا
~~رابع لها إما أن تكون مجللة لجميع الجسد من خارج كالثوب وإما أن تكون
~~متخللة بجميعه من داخل كالماء في المدرة وإما أن تكون في مكان واحد من
~~الجسد وهو القلب أو الدماغ وتكون قواها مثبتة في جميع الجسد فأي هذه الوجوه
~~كان فتحريكها لما يريد تحريكه من الجسد يكون مع إرادتها لذلك بلا زمان
~~كإدراك البصر لما يلاقي في البعد بلا زمان وإذا قطعت العصبة لم ينقطع ما
~~كان من جسم النفس مخللا لذلك العضو إن كانت متخللة لجميع الجسد من داخل أو
~~مجللة له من خارج بل يفارق العضو الذي يبطل حسه في الوقت وينفصل عنه بلا
~~زمان وتكون مفارقتهما لذلك العضو كمفارقة الهواء للإناء الذي ملئ ماء وأما
~~إن كانت النفس ساكنة في موضع واحد من الجسد فلا يلزم على هذا القسم أن يسلب
~~من العضود المقطوع بل يكون فعلها حينئذ في تحريكها الأعضاء كفعل حجر
~~المغنطيس في الحديد وإن لم يلصق به بلا زمان فبطل هذا الإلزام الفاسد
~~والحمد لله رب العالمين وقالوا لو كانت النفس جسما لوجب أن نعلم ببعضها أو
~~بكلها
# قال أبو محمد وهذا سؤال فاسد تقسيمه والجواب وبالله تعالى التوفيق أنها
~~لا تعلم إلا بكلها أو ببعضها الآن كل PageV05P049 بسيط غير مركب من طبائع
~~شتى فهو طبيعة واحدة وما كان طبيعة واحدة فقوته في جميع أبعاضه وفي بعض
~~أبعاضه سواء كالنار تحرق بكلها وببعضها ثم لا ندري ما وجه هذا الاعتراض
~~علينا بهذا السؤال ولا ما وجه استدلالهم منه على أنها غير جسم ولو عكس
~~عليهم في إبطال دعواهم أنها جوهر لا جسم لما كان بينهم وبين السائل لهم
~~بذلك فرق أصلا وقالوا ms1080 أن من شأن الجسم أنك إذا زدت عليه جسما آخر زاد في
~~كميته وثقله قالوا فلو كانت النفس جسما ثم داخلت الجسم الظاهر لوجب أن يكون
~~الجسد حينئذ أثقل منه دون النفس ونحن نجد الجسد إذا فارقته النفس أثقل منه
~~إذا كانت النفس فيه
# قال أبو محمد وهذا شغب فاسد ومقدمة باطلة كاذبة لأنه ليس كل جسم كما
~~ذكروا من أنه إذا زيد عليه جسم آخر كان أثقل منه وحده وإنما يعرض هذا في
~~الأجسام التي تطلب المركز والوسط فقطيعتي التي في طبعها أن تتحرك سفلا
~~وترسب من المائيات والأرضيات وأما التي تتحرك بطبعها علوا فلا يعرض ذلك
~~فيها بل الامر بالضد وإذا أضيف جسم منها إلى جسم ثقيل خففه فإنك ترى أنك لو
~~نفخت زقا من جلد ثور أو جلد بعير أو أمكن حتى يمتلئ هو آثم وزنته فإنك لا
~~نجد على وزنه زيادة على مقدار وزنه لو كان فارغا أصلا وكذلك ما صعد من
~~الزقاق ولو أنه ورقة سوسنة منفوخة ونحن نحسد الجسم العظيم الذي إذا أضفته
~~إلى الجسم الثقيل خففه جدا فإنك لو رميت الزق غير المنفوخ في الماء الرسب
~~فإذا نفخته ورميت به خف وعام ولم يرسب وكذلك يستعمله العائمون لأنه يرفعهم
~~عن الماء ويمنعهم من الرسوب وهكذا النفس مع الجسد وهو باب واحد كلي لأن
~~النفس جسم علوي فلكي أخف من الهواء وأطلب للعلو فهي تخفف الجسد إذا كانت
~~فيه فبطل تمويهم والحمد لله رب العالمين وقالوا أيضا لو كانت النفس جسما
~~لكانت ذات خاصية إما خفيفة وأما ثقيلة وأما حارة وأما باردة وأما لينة وأما
~~خشنة
# قال أبو محمد نعم هي خفيفة في غاية الخفة ذاكرة عاقلة مميزة حية هذه
~~خواصها وحدودها التي بانت بها عن سائر الأجسام المركبات مع سائر أعراضها
~~المحمولة فيها من الفضائل والرذائل واما الحر واليبس والبرد والرطوبة
~~واللين والخشونة فإنما هي من أعراض عناصر الأجرام التي دون الفلك خاصة ولكن
~~هذه الأعراض المذكورة مؤثرة في النفس اللذة أو الألم ms1081 فهي منفعلة لكل ما
~~ذكرنا وهذا يثبت أنها جسم قالوا إنما من كان الأجسام فكيفياته محسوسة وما
~~لم تكن كيفياته محسوسة فليس بجسم وكيفيات النفس إنما هي الفضائل والرذائل
~~وهذان الجنسان من الكيفيات ليسا محسوسين فالنفس ليست جسما
# قال أبو محمد وهذا شغب فاسد ومقدمة كاذبة لأن قولهم أن ما تحس كيفياته
~~فليس جسما دعوى كاذبة لا برهان عليها أصلا لا عقلي ولا حسي وما كان هكذا
~~فهو قول ساقط ومطروح لا يعجز عن مثله أحد ولكنا لا نقنع بهذا دون أن نبطل
~~هذه الدعوى ببرهان حسي ضروري بعون الله تعالى وهو أن الفلك جسم وكيفياته
~~غير محسوسة وأما اللون اللازوردي الظاهر فإنما يتولد فيما دونه من امتزاج
~~بعض العناصر ووقوع خط البصر عليها وبرهان ذلك تبدل ذلك اللون بحسب العوارض
~~المولدة له فمرة تراه أبيض صافي البياض ومرة ترى حمرة ظاهرة فصح أن قولهم
~~دعوى مجردة كاذبة وبالله تعالى التوفيق وأيضا فإن الجسم تتفاضل أنواعه في
~~وقوع الحواس عليه فمنه ما يدرك لونه وطعمه وريحه ومنه ما لا يدرك منه إلا
~~المجسة فقط كالهواء ومنها النار في عنصرها لا يقع عليها شيء من الحواس أصلا
~~بوجه من الوجوه وهي جسم عظيم المساحة محيط بالهواء كله فوجب من هذا أن
~~الجسم كل ما زاد لطافة وصفاء لم تقع عليه الحواس وهذا حكم النفس وما دون
~~النفس فأكثره محسوس للنفس لا حس البتة إلا للنفس ولا حساس إلا هي فهي حساسة
~~لا محسوسة ولم يجب قط لا بعقل ولا بحس أن يكون كل حساس محسوسا فسقط قولهم
~~PageV05P050 جملة والحمد لله رب العالمين وقالوا أن كل جسم فإنه لا يخلو من
~~أن يقع تحت جميع الحواس أو تحت بعضها والنفس لا تقع تحت كل الحواس ولا تحت
~~بعضها فالنفس ليست جسما
# قال أبو محمد وهذه مقدمة فاسدة كما ذكرنا آنفا لأن ما عدم اللون من
~~الأجسام لم يدرك بالبر كالهواء وكالنار في عنصرها وأن ما عدم الرائحة لم
~~يدرك بالشم كالهواء والنار ms1082 والحصى والزجاج وغير ذلك وما عدم الطعم لم يدرك
~~بالذوق كالهواء والنار والحصى والزجاج وما عدم المجسة لم يدرك باللمس
~~كالهواء الساكن والنفس عادمة اللون والطعم والمجسة والرائحة فلا تدرك بشيء
~~من الحواس بل هي المدركة لكل هذه المدركات وهي الحساسة لكل هذه المحسوسات
~~فهي حساسة لا محسوسة وإنما تعرف بآثارها وبراهين عقلية وسائر الأجسام
~~والأعراض محسوسة لا حساسة ولا بد من حساس لهذه المحسوسات ولا حساس لها غير
~~النفس وهي التي تعلم نفسها وغيرها وهي القابلة لأعراضها التي تتعاقب عيها
~~من الفضائل والرذائل المعلومة بالعقل كقبول سائر الأجرام لما يتعاقب عليها
~~من الأعراض بالعقل والنفس هي المتحركة باختيارها المحركة لسائر الأجسام هي
~~مؤثرة فيها تألم وتلتذ وتفرح وتحزن وتغضب وترضى وتعلم وتجهل وتحب وتكره
~~وتذكر وتنسى وتنتقل وتحل فبطل قول هؤلاء أن كل جسم فلا بد من أن يقع تحت
~~الحواس أو تحت بعضها لأنها دعوى لا دليل عليها وكل دعوى عربت من دليل فهي
~~باطلة وقالوا كل جسم فإنه لا محالة يلزمه الطول والعرض والعمق والسطح
~~والشكل والكم والكيف فإن كانت النفس جسما فلا بد أن تكون هذه الكيفيات فيها
~~أو يكون بعضها فيها فأي الوجهين كان فهي إذا محاط بها هي مدركة بالحواس أو
~~من بعضها ولا نرى الحواس تدركها فليست جسما
# قال أبو محمد هذا كله صحيح وقضايا صادقة حاشا قضية واحدة ليست فيها وهي
~~قولهم وهي مدركة من الحواس أو من بعضها فهذا هو الباطل المقحم بلا دليل
~~وسائر ذلك صحيح وهذه القضية الفاسدة دعوى كاذبة وقد تقدم أيضا إفسادنا لها
~~آنفا مع تعريها عن دليل يصححها ونعم فالنفس جسم طويل عريض عميق ذات سطح وخط
~~وشكل ومساحة وكيفية يحاط بها ذات مكان وزمان لان هذه خواص الجسم ولا بد
~~والعجب من قلة حياء من أقحم مع هذا فهي اذا مدركة بالحواس وهذا عين الباطل
~~لأن حاسة البصر وحاسة السمع وحاسة الذوق وحاسة الشم وحاسة اللمس لا يقع شيء
~~منها لا على الطول ولا على ms1083 العرض ولا على العمق ولا على السطح ولا على
~~الشكل ولا على المساحة ولا على الكيفية ولا على الخط وإنما تقع حاسة البصر
~~على اللون فقط فإن كان في شيء مما ذكرنا لون وقعت عليه حاسبة البصر وعلمت
~~ذلك الملون بتوسط اللون وإلا فلا وإنما تقع حاسة السمع على الصوت فإن حدث
~~في شيء مما ذكرنا صوت وقعت عليه حاسة السمع حينئذ وعلمت ذلك المصوت بتوسطه
~~وإلا فلا وإنما تقع حاسة الشم على الرائحة فإن كان في شيء مما ذكرنا رائحة
~~وقعت عليها حينئذ حاسة الشم وعلمت حامل الرائحة بتوسط الرائحة وإلا فلا وإن
~~كان لشيء مما ذكرنا طعم وقعت عيه حينئذ حاسة الذوق وعلمت المذوق بتوسط
~~الطعم وإلا فلا وإن كان في شيء مما ذكرنا مجسة وقعت عليها حاسة اللمس حينئذ
~~وعلمت الملموس بتوسط المجسة وإلا فلا وقالوا أن من خاصة الجسم أن يقبل
~~التجزيء وإذا جزئ خرج منه الجزء الصغير والكبير ولم يكن الجزء الصغير
~~كالجزء الكبير فلا يحلو حينئذ من أحد أمرين إما أن يكون كل جزء منها نفسا
~~فيلزم من ذلك أن لا تكون النفس نفسا واحدة بل تكون حينئذ أنفسا كثيرة مركبة
~~من أنفس وإما أن يكون كل جزء منها نفسا فيلزم أن لا تكون كلها نفسا
~~PageV05P051
# قال أبو محمد أما قولهم أن خاصة الجسم احتمال التجزيء فهو صدق والنفس
~~محتملة للتجزيء لأنها جسم من الأجسام وأما قولهم أن الجزء الصغير ليس
~~كالكبير فإن كانوا يريدون المساحة فنعم وأما في غير ذلك فلا وأما قولهم
~~أنها إن تجزأت فإما أن يكون كل جزء منها نفسا وإلزامهم من ذلك أنها مركبة
~~من أنفس فإن القول الصحيح في هذا أن النفس محتملة للتجزيء بالقوة وإن كان
~~التجزيء بانقسامها غير موجود بالفعل وهكذا القول في الفلك والكواكب كل ذلك
~~محتمل للتجزيء بالقوة وليس التجزيء موجودا في شيء منها بالفعل وأما قولهم
~~أنها مركبة من أنفس فشغب فاسد لأننا قد قدمنا في غير موضع أن المعاني
~~المختلفة والمسميات المتغايرة ms1084 يجب أن يوقع على كل واحد منها اسم يبين به عن
~~غيره وإلا فقد وقع الإشكال وبطل التفاهم وصرنا إلى قول السوفسطائية المبطلة
~~لجميع الحقائق ووجدنا العالم ينقسم قسمين أحدهما مؤلف من طبائع مختلفة
~~فاصطلحنا على أن سمينا هذا القسم مركبا والثاني مؤلفا من طبيعة واحدة
~~فاصطلحنا على أن سمينا هذا القسم بسيطا ليقع التفاهم في الفرق بين هذين
~~القسمين ووجدنا القسم الأول لا يقع على كل جزء من أجزائه اسم كله كالإنسان
~~الجزئي فإنه متألف من أعضاء لا يسمى شيء منها إنسانا كالعين والأنف واليد
~~وسائر أعضائه التي لا يسمى عضو منها على انفراده إنسانا فإذا تألفت سمي
~~المتألف منها إنسانا ووجدنا القسم الثاني يقع على كل جزء من أجزائه اسم كله
~~كالأرض والماء والهواء والنار وكالفلك فكل جزء من النار نار وكل جزء من
~~الماء ماء وكل جزء من الهواء هواء وكل جزء من الفلك فهو فلك وكل جزء من
~~النفس نفس وليس ذلك موجبا أن تكون الأرض مؤلفة من أرضين ولا أن يكون الهواء
~~مؤلفا من أهوية ولا أن يكون الفلك مؤلفا من أفلاك ولا أن تكون النفس مؤلفة
~~من أنفس وحتى لو قيل ذلك بمعنى أن كل بعض منها يسمى نفسا وكل بعض من الفلك
~~يسمى فلكا فما كان يكون في ذلك ما يعترض به على أنها جسم كسائر الأجسام
~~التي ذكرنا وبالله تعالى التوفيق وقالوا أيضا طبع ذات الجسم أن يكون غير
~~متحرك والنفس متحركة فإن كانت هذه الحركة التي فيها من قبل الباري تعالى
~~فقد وجدنا لها الحركات فاسدة فكيف يضاف ذلك إلى الباري تعالى
# قال أبو محمد وهذا الكلام غاية الفساد والهجنة ولقد كان ينبغي لمن ينتسب
~~إلى العلم أن كان يدري مقدار سقوط هذه الاعتراضات وسخفها أن يصون نفسه عن
~~الاعتراض بها لرذالتها فكان الأولى به أن يتعلم قبل أن يتكلم فإما قوله أن
~~طبع ذات الجسم أن تكون غير متحركة فقول ظاهر الكذب والمجاهرة لأن للأفلاك
~~والكواكب أجساما وطبعها الحركة الدائمة ms1085 المتصلة أبدا إلى أن يحيلها خالقها
~~عن ذلك يوم القيامة وأن للعناصر دون الفلك أجساما وطبعها الحركة إلى مقرها
~~والسكون في مقرها وأما النفس فلأنها حية كان طبعها السكون الاختياري
~~والحركة الاختيارية حينا وحينا هذا كله لا يجهله أحد به ذوق وأما قولهم أن
~~لها حركات ردية فكيف تضاف إلى الباري تعالى فإنما كان بعض حركات النفس رديا
~~بمخالفة النفس أمر باريها في تلك الحركات وإنما أضيفت إلى الباري تعالى
~~لأنه خلقها فقط على قولنا أو لأنه تعالى خلق تلك القوى التي بها كانت تلك
~~الحركات فسقط إلزامهم الفاسد والحمد لله رب العالمين وقالوا أيضا أن
~~الأجسام في طبعها الاستحالة والتغير واحتمال الانقسام أبدا بلا غاية ليس
~~شيء منها إلا هكذا أبدا فهي محتاجة إلى من يربطها ويشدها ويحفظها ويكون به
~~تماسكها قالوا والفاعل لذلك النفس فلو كانت النفس جسما لكانت محتاجة إلى من
~~يربطها ويحلها فيلزم من ذلك أن تحتاج إلى نفس أخرى والأخرى إلى أخرى
~~والأخرى كذلك إلى ما لا نهاية له وما لا نهاية له باطل
# قال أبو محمد هذا أفسد من كل قول سبق من تشغيباتهم لأن مقدمته مغشوشة
~~فاسدة كاذبة أما قولهم PageV05P052 إن الأجسام في طبعها الاستحالة والتغير
~~على الإطلاق كذب لأن الفلك جسم لا يقبل الاستحالة وإنما تجب الاستحالة
~~والتغيير في الأجسام المركبة من طبائع شتى بخلعها كيفياتها ولباسها كيفيات
~~أخرى وبانحلالها إلى عناصرها هكذا مدة ما أيضا ثم تبقى غير منحلة أو
~~مستحيلة وأما النفس فإنها تقبل الاستحالة والتغيير في أعراضها فيتغير
~~ويستحيل من علم إلى جهل ومن جهل إلى علم ومن حرص إلى قناعة ومن بخل إلى
~~وجود ومن رحمة إلى قسوة ومن لذة إلى ألم هذا كله موجود محسوس وأما أن
~~تستحيل في ذاتها فتصير ليست نفسا فلا وهذا الكوكب هو جسم ولا يصير غير كوكب
~~والفلك لا يصير غير فلك وأما قوله أن الأجسام محتاجة إلى ما يشدها ويربطها
~~ويمسكها فصحيح وأما قوله أن النفس هي الفاعلة لذلك فكذب ودعوى ms1086 بلا دليل
~~عليها إقناعي ولا برهاني بل هو تمويه مدلس يجوز باطله على أهل الغفلة وهكذا
~~قول الدهرية وليس كذلك بل النفس من جملة الأجسام المحتاجة إلى ما يمسكها
~~ويشدها ويقيمها وحاجتها إلى ذلك كحاجة سائر الأجسام التي في العالم ولا فرق
~~والفاعل لكل ذلك في النفس وفي سائر الأجسام والممسك لها والحافظ لجميعها
~~والمحيل لما استحال منها فهو المبدي للنفس ولكل ما في العالم من جسم أو عرض
~~والمتمم لكل ذلك هو الله الخالق الباري المصور عز وجل فبعض أمسكها بطبائعها
~~التي خلقها فيها وصرفها فضبطها لما هي فيه وبعض أمسكها برباطات ظاهرة
~~كالعصب والعروق والجلود لا فاعل لشيء من ذلك من دون الله تعالى وقد قدمنا
~~البراهين على كل ذلك في صدر كتابنا هذا فأغنى عن ترداده والحمد لله رب
~~العالمين
# وقالوا أيضا كل جسم فهو إما ذو نفس وإما لا ذو نفس فإن كانت النفس جسما
~~فهي متنفسة أي ذات نفس وأما لا متنفسة أي لا ذات نفس فإن كانت لا متنفسة
~~فهذا خطأ لأنه يجب من ذلك أن تكون النفس لا نفسا وإن كانت متنفسة أي ذات
~~نفس فهي محتاجة إلى نفس وتلك النفس إلى أخرى والأخرى إلى أخرى وهذا يوجب ما
~~لا نهاية له وما لا نهاية له باطل
# قال أبو محمد هذه مقدمة صحيحة ركبوا عليها نتيجة فاسدة ليست منتجة على
~~تلك المقدمة وأما قولهم أن كل جسم فهو إما ذو نفس وإما لا ذو نفس فصحيح
~~وأما قولهم أن النفس إن كانت غير متنفسة وجب من ذلك أن تكون النفس لا نفسا
~~فشغب فاسد بارد لا يلزم لأن معنى القول بأن الجسم ذو نفس إنما هو أن بعض
~~الأجسام أضيفت إليه نفس حية حساسة متحركة بإرادة مدبرة لذلك الجسم الذي
~~استضافت إليه ومعنى القول بأن هذا الجسم غير ذي نفس وإنما هو أنه لم يستضف
~~إليه نفس فالنفس الحية هي المتحركة المدبرة وهي غير محتاجة إلى جسم مدبر
~~لها ولا محرك لها فلم ms1087 يجب أن يحتاج إلى نفس ولا أن تكون ليست نفسا ولا فرق
~~بينهم في قولهم هذا وبين من قال أن الجسم يحتاج إلى جسم كما قالوا أنه يجب
~~أن تحتاج النفس إلى نفس أو قال يجب أن يكون الجسم لا جسما كما قالوا يجب أن
~~تكون النفس لا نفسا وهذا كله هوس وجهل والحمد لله رب العالمين وقالوا لو
~~كانت النفس جسما لكان الجسم نفسا
# قال أبو محمد وهذا من الجهل المفرط المظلم ولو كان القائل هذا الجنون أقل
~~علم بحدود الكلام لن يأت بهذه الغثاثة لأن الموجبة الكلية لا تنعكس البتة
~~انعكاسا مطردا إلا موجبة جزئية لا كلية وكلامهم هذا بمنزلة من قال لما كان
~~الإنسان جسما وجب أن يكون الجسم إنسانا ولما كان الكلب جسما وجب أن يكون
~~الجسم كلبا وهذا غاية الحمق والقحة لكن صواب القول في هذا أن يقول لما كانت
~~النفس جسما كان بعض الأجسام نفسا ولما كان الكلب جسما وجب أن يكون بعض
~~الأجسام كلبا وهذا هو العكس الصحيح المطرد اطرادا صحيحا أبدا وبالله تعالى
~~التوفيق وقالوا أيضا إن كانت النفس جسما فهي بعض الأجسام وإذا كانت كذلك
~~فكلية الأجسام أعظم مساحة منها فيجب أن تكون أشرف منها PageV05P053
# قال أبو محمد عن عدم الحياء والعقل لم يبال بما نطق به لسانه وهذه قضية
~~في غاية الحمق لأنها توجب أن الشرف إنما هو بعظم الأجسام وكثرة المساحة ولو
~~كان كذلك لكانت القضية والبلبلة وكان الحمار والبغل وكدس العذرة أشرف من
~~الإنسان المنبأ والفيلسوف لأن كل ذلك أعظم مساحة منه ولكانت الغرلة أشرف من
~~ناظر العين والإلية أشرف من القلب والكبد والدماغ والصخرة أشرف من اللؤلؤة
~~وأف لكل علم أدى إلى مثل هذا نعم فإن كثيرا من الأجسام أعظم مساحة من النفس
~~وليس ذلك موجبا أنها أشرف منها مع أن النفس الرذلة المضربة عما أوجبه
~~التمييز وعن طاعة ربها إلى الكفر به فكل شيء في العالم أشرف منها ونعوذ
~~بالله من الخذلان وقالوا كانت أن النفس ms1088 جسما آخر مع الجسم فالجسم نفسه وشيء
~~آخر وإذا كان كذلك فالجسم أتم وإذا كان أتم فهو أشرف
# قال أبو محمد وهذا جنون مردد لأنه ليس بكثرة العدد يجب الفضل والشرف ولا
~~بعموم اللفظ يجب الشرف بل قد يكون الأقل والأخص أشرف ولو كان ما قالوه لوجب
~~أن تكون الأخلاق جملة شرف من الفضائل خاصة لأن الأخلاق فضائل وشيء آخر فهي
~~أتم فهي على حملهم السخيف أشرف وهذا ما لا يقوله ذو عقل وهم يقرون أن النفس
~~جوهر والجوهر نفس وجسم فالجوهر أشرف من النفس لأنه نفس وشيء آخر وقد قالوا
~~أن الحي بقع تحت النامي فيلزمهم ان النامي أشرف من الحي لأنه حي وشيء آخر
~~وهذا تخليط وحماقة ونعوذ بالله من الوسواس وقالوا أيضا كل جسم يتغذى والنفس
~~لا تتغذى فهي غير جسم
# قال أبو محمد إن كان هؤلاء السخفاء إذا اشتغلوا بهذه الحماقات كانوا
~~سكارى بل سكر الجهل والسخف أعظم من سكر الخمر لأن سكر الخمر سريع الإفاقة
~~وسكر الجهل والسخف بطيء الإفاقة أتراهم إذ قالوا كل جسم فهو متغذ ألم يروا
~~الماء والأرض والهواء والكواكب والفلك وأن كل هذه أجسام عظام لا تتغذى
~~وإنما يتغذى من الأجسام النوامي فقط وهي أجساد الحيوان السكان في الماء
~~والأرض والشجر والنبات فقط فإذا كان هؤلاء النوكي وإلا يتغذى ليس جسما
~~فالأرض والحجارة والكواكب والفلك والملائكة ليس كل ذلك جسما وكفى بهذا
~~جنونا وخطأ وبحمد الله على السلامة قالوا لو كانت النفس جسما لكانت لها
~~حركة لأن لكل جسم حركة ونحن لا نرى للنفس حركة فبطل أن تكون جسما
# قال أبو محمد هذه دعوى كاذبة وقد تناقضوا أيضا فيها لأنهم قد قالوا قبل
~~هذا بنحو ورقة في بعض حججهم أن الأجسام غير متحركة والنفس متحركة وهنا
~~قلبوا الأمر فظهر جهلهم وضعف عقولهم وأما قولهم لا نرى لها حركة فمخرقة
~~وليس كل ما لا يرى يجب أن ينكر إذا قام على صحته دليل ويلزمهم إذ أبطلوا
~~حركة النفس لأنهم لا يرونها أن ms1089 يبطلوا النفس لأنهم جملة أيضا لا يرونها ولا
~~يسمعونها ولا يلمسونها ولا يذوقونها وحركة النفس معلومة بالبرهان وهو أن
~~الحركة قسمان حركة اضطرار وحرك اختيار فحركة الاضطرار هي حركة كل جسم غير
~~النفس هذا ما لا يشك فيه فبقيت حركة الاختيار وهي موجودة يقينا وليس في
~~العالم شيء متحرك بها حاشا النفس فقط فصح أن النفس هي المتحركة بها فصح
~~ضرورة أن للنفس حركة اختيارية معلومة بلا شك وإذ لا شك في أن كل متحرك فهو
~~جسم وقد صح أن النفس متحركة فالنفس جسم فهذا هو البرهان الضروري التام
~~الصحيح لا تلك الوساوس والإهذار ونحمد الله على نعمه عز وجل وقالوا لو كانت
~~النفس جسما لوجب أن يكون اتصالها بالجسم أما على سبيل المجاورة وأما على
~~سبيل المداخلة وهي الممازجة
# قال أبو محمد فبعد هذا ماذا ونعم فإن النفس متصلة بالجسم على سبيل
~~المجاورة ولا يجوز سوى ذلك إذ لا يمكن أن يكون اتصال الجسمين إلا بالمجاورة
~~وإما اتصال المداخلة فإنما هي العرض والعرض والجسم والعرض على ما بينا قبل
~~وقالوا أيضا أن كانت النفس جسما فكيف يعرف الجسم بمماسة أم غير مماسة
~~PageV05P054
# قال أبو محمد الأجسام كلها حاش النفس موات لا علم لها ولا حس ولا تعلم
~~شيئا وإنما العلم والحس للنفس فقط فهي تعلم الأجسام والأعراض وخالق الأجسام
~~والأعراض الذي هو خالقها أيضا بما فيها من صفة الفهم وطبيعة التمييز وقوة
~~العلم التي وضعها فيها خالقها عز وجل وسؤالهم نادر وقالوا أيضا أن كل جسم
~~بدا في نشوة وغاية ينتهي إليها وأجود ما يكون الجسم إذا انتهى إلى غايته
~~فإذا أخذ في النقص ضعف وليست الأنفس كذلك لأننا نرى أنفس المعمرين أكثر
~~ضياء وأنفذ فعلا ونجد أبدا أنهم أضعف من أبدان الأحداث فلو كانت النفس جسما
~~لنقص فعلها بنقصان البدن فإذا كان هذا كما ذكرنا فليست النفس جسما
# قال أبو محمد هذه مقدمة فاسدة الترتيب أما قولهم أن الجسم أجود ما يكون
~~إذا انتهى إلى غايته فخطأ إذا ms1090 قيل على العموم وإنما ذلك في النوامي فقط وفي
~~الأشياء التي تستحيل استحالة ذبولية فقط كالشجر وأصناف أجساد الحيوان
~~وللنبات وأما الجبال والحجارة والأرض والبحار والهواء والماء والأفلاك
~~والكواكب فليس لها غاية إذ بلغتها أخذت في الانحطاط وإنما يستحيل بعض ما
~~يستحيل من ذلك على سبيل التفتت كحجر كسرته فانكسر ولو ترك لبقي ولم يذبل
~~ذبول الشجر والنبات وأجسام الحيوان وكذلك النفس لا تستحيل استحالة ذبول ولا
~~استحالة تفتت وإنما تستحيل أعراضها كما ذكرنا فقط ولا نماء له وكذلك
~~الملائكة والفلك والكواكب والعناصر الأربعة لا نماء لها وكل باق على هيئته
~~التي خلقه الله تعالى عليها إذ خلق كل ذلك والنفس كذلك منتقلة من عالم
~~الابتداء إلى عالم الانتهاء إلى عالم البرزخ إلى عالم الحساب إلى عالم
~~الجزاء فتخلد فيه أبدا بلا نهاية وهي إذا تخلصت من رطوبات الجسد وكدره كانت
~~أصفى نظرا وأصح علما كما كانت قبل حلولها في الجسد نسأل الله خير ذلك
~~المنقلب بمنه آمين
# قال أبو محمد هذا ما هو به من كل نطيحة ومتردية قد تقصيناه لهم وبينا أن
~~كله فساد وحماقات وتقصيناه بالبراهين الضرورية والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد فإذا بطل كل ما شغب به من يقول أن النفس ليست جسما وسقط هذا
~~القول لتعريه عن الأدلة جملة فنحن إن شاء الله تعالى نوضح بعون الله عز وجل
~~وقوته البراهين الضرورية على أنها جسم وبالله تعالى نتأيد وذلك بعد أن نبين
~~بتأييد الله عز وجل شغبين يمكن أن يعترض بهما أن قال قائل أتنمو النفس فإن
~~قلتم لا قلنا نحن نجدها تنشأ من صغر إلى كبر وترتبط بالجسد بالغذاء وإذا
~~انقطع الغذاء انحلت عن الجسد ونجدها نسوء أخلاقها ويقل صبرها بعدم الغذاء
~~فإذا تغذت اعتدلت أخلاقها وصلحت
# قال أبو محمد لا تتغذى ولا تنمو أما عدم غذائها فالبرهان القائم أنها
~~ليست مركبة من الطبائع الأربع وأنها بخلاف الجسد هذا هو البرهان على أنها
~~لا تتغذى وهو أن ما تركب من العناصر الأربعة ms1091 فلا بد له من الغذاء ليستخلف
~~ذلك الجسد أو تلك الشجرة أو ذلك النبات من رطوبات ذلك الغذاء أو أرضياته
~~مثل ما تحلل من رطوباته بالهواء والحر وليست هذه صفة النفس إذ لو كانت لها
~~هذه الصفة لكانت من الجسد أو مثله ولو كانت من الجسد أو مثله لكانت مواتا
~~كالجسد غير حساسة فإذا قد بطل أن تكون مركبة من طبائع العناصر بطل أن تكون
~~متغذية نامية وأما ارتباطها بالجسد من أجل الغذاء فهو أمر لا يعرف كيفيته
~~إلا خالقها عز وجل الذي هو مدبرها إلا أنه معلوم أنه كذلك فقط وهو كطحن
~~المعدة للغذاء لا يدري كيف هو وغير ذلك PageV05P055 مما يوجد الله عز وجل
~~يعلمه ومن البرهان على أن النفس لا تتغذى ولا تنمو أن البرهان قد قام على
~~أنها كانت قبل تركيب الجسد على آباد الدهور وأنها باقية بعد انحلاله وليس
~~هنالك في ذينك العالمين غذاء يولد نماء أصلا وأما ما ظنوه من نسأتها من صغر
~~إلى كبر فخطأ وإنما هو عودة من النفس إلى ذكرها الذي سقط عنها بأول
~~ارتباطها بالجسد فإن سأل سائل أتموت النفس قلنا نعم لأن الله تعالى نص على
~~ذلك فقال @QB@ كل نفس ذائقة الموت @QE@ وهذا الموت إنما هو فراقها للجسد
~~فقط برهان ذلك قول الله تعالى @QB@ أخرجوا أنفسكم اليوم تجزون عذاب الهون
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم @QE@ فصح أن الحياة المذكورة إنما هي ضم الجسد إلى النفس وهو نفخ
~~الروح فيه وأن الموت المذكور إنما هو التفريق بين الجسد والنفس فقط وليس
~~موت النفس مما يظنه أهل الجهل وأهل الإلحاد من إنها تعدم جملة بل هي موجودة
~~قائمة كما كانت قبل الموت وقبل الحياة الأولى ولا أنها يذهب حسها وعلمها بل
~~حسها بعد الموت أصح ما كان علمها أتم ما كان وحياتها التي هي الحس والحركة
~~الإرادية باقية بحسبها أكمل ما كانت قط قال عز وجل @QB@ وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان لو كانوا يعلمون ms1092 @QE@ وهي راجعة إلى البرزخ حيث رآها رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به عن الميمنة من آدم عليه السلام ومشئمته
~~إلى أن تحيا ثانية بالجمع بينها وبين جسدها يوم القيامة وأما أنفس الجن
~~وسائر الحيوان فحيث شاء الله تعالى ولا علم لنا إلا ما علمنا ولا يحل لأحد
~~أن يقول بغير علم وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد فلنذكر الآن البراهين الضرورية على أن النفس جسم من الأجسام
~~فمن الدليل على أن النفس جسم من الأجسام انقسامها على الأشخاص فنفس زيد غير
~~نفس عمرو فلو كانت النفس واحدة لا تنقسم على ما يزعم الجاهلون أنها جوهر لا
~~جسم لوجب ضرورة أن تكون نفس المحب هي نفس المبغض وهي نفس المحبوب وأن تكون
~~نفس الفاسق الجاهل هي نفس الفاضل الحكيم العالم ولكانت نفس الخائف هي نفس
~~المخوف منه ونفس القاتل هي نفس المقتول وهذا حمق لا خفاء به فصح أنها نفوس
~~كثيرة متغايرة الأماكن مختلفة الصفات حاملة لأعراضها فصح أنها جسم بيقين لا
~~شك فيه وبرهان آخر هو أن العلم لا خلاف في أنه من صفات النفس وخواصها لا
~~مدخل للجسد فيه أصلا ولاحظ فلو كانت النفس جوهرا واحد لا تتجزي نفوسا لوجب
~~ضرورة أن يكون علم كل أحد مستويا لا تفاضل فيه لأن النفس على قولهم واحدة
~~وهي العالمة فكان يجب أن يكون كلما علمه زيد يعلمه عمرو لأن نفسها واحدة
~~عندهم غير منقسمة ولا متجزئة فكان يلزم ولا بد أن يعلم جميع أهل الأرض ما
~~يعلمه كل عالم في الدنيا لأن نفسهم واحدة لا تنقسم وهي العالمة وهذا مالا
~~انفكاك منه البتة فقد صح بما ذكرنا ضرورة أن نفس كل أحد غير نفس غيره وأن
~~أنفس الناس أشخاص متغايرة تحت نوع نفس الإنسان وأن نفس الإنسان الكلية نوع
~~تحت جنس النفس الكلية التي يقع تحتها أنفس جميع الحيوان وإذ هي أشخاص
~~متغايرة ذات أمكنة متغايرة حاملة لصفات متغايرة فهي أجسام ولا يمكن غير ذلك
~~البتة وبالله تعالى ms1093 التوفيق وأيضا فإن العالم كله محدود معروف أجسام وأعراض
~~ولا مزيد فمن ادعى أن ههنا جوهرا ليس جسما ولا عرضا فقد ادعى ما لا دليل
~~عليه البتة ولا يتشكل في العقل ولا يمكن توهمه وما كان هكذا فهو باطل مقطوع
~~على بطلانه وبالله تعالى التوفيق وأيضا فإن النفس لا تخلو من أن تكون خارج
~~الفلك أو داخل الفلك فإن كانت خارج الفلك فهذا باطل إذا قام البرهان على
~~تناهي جرم العالم فليس وراء النهاية شيء ولو كان وراءها شيء لم تكن نهاية
~~PageV05P056 فوجب ضرورة أنه ليس خارج الفلك الذي هو نهاية العالم شيء لا
~~خلاء ولا ملاء وإن كانت في الفلك فهي ضرورة إما ذات مكان وإما محمولة في ذي
~~مكان لأنه ليس في العالم شيء غير هذين أصلا ومن ادعى أن في العالم شيئا
~~ثالثا فقد ادعى المحال والباطل وما لا دليل له عليه وهذا لا يعجز عنه أحد
~~وما كان هكذا فهو باطل يقين وقد قام الدليل على أن النفس ليست عرضا لأنها
~~عالمة حساسة والعرض ليس عالما ولا حساسا وصح انها حاملة لصفاتها لا محمولة
~~فإذ حاملة متمكنة فهي هي جسم لا شك فيه إذ ليس إلا جسم حامل أو عرض محمول
~~وقد بطل أن تكون عرضا محمولا فهي جسم حامل وبالله تعالى التوفيق وأيضا فلا
~~تخلو النفس من أن تكون واقعة تحت جنس أولا فإن كانت لا واقعة تحت جنس فهي
~~خارجة عن المقولات وليس في العالم شيء خارج عنها ولا في الوجود شيء خارج
~~عنها إلا خالقها وحده لا شريك له وهم لا يقولون بهذا بل يوقعونها تحت جنس
~~الجوهر فإذ هي واقعة تحت جنس الجوهر فأنا نسألهم عن الجوهر الجامع للنفس
~~وغيرها له طبيعة أم لا فإن قالوا لا وجب أن كل ما تحت الجوهر لا طبيعة له
~~وهذا باطل وهم لا يقولون بهذا فإن قالوا لا ندري ما الطبيعة قلنا لهم أله
~~صفة محمولة فيه لا يوجد دونها أم لا فلا بد من ms1094 نعم وهذا هو معنى الطبيعة
~~وإن قالوا بل له طبيعة وجب ضرورة أن يعطي كل ما تحته طبيعة لأن الأعلى يعطى
~~لكل ما تحته اسمه وحدوده عطاء صحيحا والنفس تحت الجوهر فالنفس ذات طبيعة
~~بلا شك وإذ صح أن لها طبيعة فكل ما له طبيعة فقد حصرته الطبيعة وما حصرته
~~الطبيعة فهو ذو نهاية محدود وكل ذي نهاية فهو إما حامل وإما محمول والنفس
~~بلا شك حاملة لأعراضها من الأضداد كالعلم والجهل والذكاء والبلادة والنجدة
~~والجبن والعدل والجور والقسوة والرحمة وغير ذلك وكل حامل فذو مكان وكل ذي
~~مكان فهو جسم فالنفس جسم ضرورة وأيضا فكل ما كان واقعا تحت جنس فهو نوع من
~~أنواع ذلك الجنس وكل نوع فهو مركب من جنسه إلا على العام له من أنواعه
~~ومركب أيضا مع ذلك من فصله الخاص به المميز له من سائر الأنواع الواقعة معه
~~تحت جنس واحد فإنه موضوع وهو جنسه القابل لصورته وصورة غيره وله محمول وهو
~~صورته التي خصته دون غيره فهو ذو موضوع ومحمول فهو مركب والنفس نوع للجوهر
~~فهي مركبة من موضوع ومحمول وهي قائمة بنفسها فهي جسم ولا بد
# قال أبو محمد وهذه براهين ضرورية حسية عقلية لا محيد عنها وبالله تعالى
~~التوفيق وهذا قول جماعة من الأوائل ولم يقل ارسطاطاليس أن النفس ليست جسما
~~على ما ظنه أهل الجهل وإنما نفى أن تكون جسما كدرا وهو الذي لا يليق بكل ذي
~~علم سواه ثم لو صح أنه قالها لكانت وهلة ودعوى لا برهان عليها وخطأ لا يجب
~~اتباعه عليه وهو يقول في مواضع من كتبه اختلف أفلاطون والحق وكلاهما إلينا
~~حبيب غير أن الحق إلينا وإذا جاز أن يختلف أفلاطون والحق فغير نكير ولا
~~بديع أن يختلف أرسطاطاليس والحق وما عصم إنسان من الخطأ فكيف وما صح قط أنه
~~قاله
# قال أبو محمد إنما قال أن النفس جوهر لا جسم من ذهب إلى أنها هي الخالقة
~~لما دون الله تعالى على ما ذهب إليه ms1095 بعض الصابئين ومن كنى بها عن الله
~~تعالى
# قال أبو محمد وكلا القولين سخف وباطل لأن النفس والعقل لفظتان من لغة
~~العرب موضوعتان فيها لمعنيين مختلفين فأحالتهما عن موضوعهما في اللغة سفسطة
~~وجهل وقلة حياء وتلبيس وتدليس
# قال أبو محمد وأما من ذهب إلى أن النفس ليست جسما ممن ينتمي إلى الإسلام
~~بزعمه فقول يبطل بالقرآن والسنة وإجماع الأمة فأما القرآن فإن الله عز وجل
~~قال @QB@ هنالك تبلو كل نفس ما أسلفت @QE@ وقال تعالى @QB@ اليوم تجزى كل
~~نفس بما كسبت لا ظلم اليوم @QE@ وقال تعالى @QB@ كل امرئ بما كسب رهين @QE@
~~فصح PageV05P057 أن النفس هي الفعالة الكاسبة المجزية المخطئة وقال تعالى
~~@QB@ إن النفس لأمارة بالسوء @QE@ @QB@ ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون
~~أشد العذاب @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات
~~بل أحياء ولكن لا تشعرون @QE@ وقال تعالى @QB@ ولا تحسبن الذين قتلوا في
~~سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~@QE@ فصح أن الأنفس منها ما يعرض على النار قبل يوم القيامة فيعذب ومنها ما
~~يرزق وينعم فرحا ويكون مسرورا قبل يوم القيامة ولا شك أن أجساد آل فرعون
~~وأجساد المقتولين في سبيل الله قد تقطعت أوصالها وأكلتها السباع والطير
~~وحيوان الماء فصح أن الأنفس منقولة من مكان إلى مكان ولا شك في أن العرض لا
~~يلقى العذاب ولا يحس فليست عرضا وصح أنها تنتقل في الأماكن قائمة بنفسها
~~وهذه صفة الجسم لا صفة الجوهر عند القائل به فصح ضرورة أنها جسم وأما من
~~السنن فقول رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أرواح الشهداء في حواصل طير
~~خضر في الجنة وقوله صلى الله عليه وسلم أنه رأى نسم بني آدم عند سماء
~~الدنيا عن يمين آدم ويساره فصح أن الأنفس مريئة في أماكنها وقوله عليه
~~السلام أن نفس المؤمن إذا قبضت عرج بها إلى السماء وفعل بها كذا ونفس
~~الكافر إذا قبضت فعل بها كذا فصح إنها معذبة ومنعمة ومنقولة في الأماكن ms1096
~~وهذه صفة الأجسام ضرورة وأما من الإجماع فلا خلاف بين أحد من أهل الإسلام
~~في أن أنفس العباد منقولة بعد خروجها عن الأجساد إلى نعيم أو إلى صفوف ضيق
~~وعذاب وهذه صفة الأجسام ومن خالف هذا فزعم أن الأنفس تعدم أو أنها تنتقل
~~إلى أجسام أخر فهو كافر مشرك حلال الدم والمال بخرقه الإجماع ومخالفته
~~القرآن والسنن ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد وقد ذكرنا في باب عذاب القبر أن الروح والنفس شيء واحد
~~ومعنى قول الله تعالى @QB@ ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي @QE@
~~إنما هو لأن الجسد مخلوق من تراب ثم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة ثم عظما
~~ثم لحما ثم أمشاجا وليس الروح كذلك وإنما قال الله تعالى أمرا له بالكون كن
~~فكان فصح أن النفس والروح والنسمة أسماء مترادفة لمعنى واحد وقد يقع الروح
~~أيضا على غير هذا فجبريل عليه السلام الروح الأمين والقرآن روح من عند الله
~~وبالله تعالى التوفيق فقد بطل قولهم في النفس وصح أنها جسم ولم يبق إلا
~~الكلام في الجزء الذي ادعوا أنه لا يتجزأ
# قال أبو محمد ذهب جمهور المتكلمين إلى أن الأجسام تنحل إلى أجزاء صغار لا
~~يمكن البتة أن يكون لها جزء وأن تلك الأجزاء جواهر لا أجسام لها وذهب
~~النظام وكل من يحسن القول من الأوائل إلى أنه لا جزء وأن دق إلا وهو يحتمل
~~التجزيء أبدا بلا نهاية وأنه ليس في العالم جزء ولا يتجزأ وأن كل جزء انقسم
~~الجسم إليه فهو جسم أيضا وإن دق أبدا
# قال أبو محمد وعمدة القائلين بوجود الجزء الذي لا يتجزأ خمس مشاغب وكلها
~~راجعة بحول الله وقوته عليهم ونحن إن شاء الله تعالى نذكرها كلها وتقضى لهم
~~كل ما هو به ونرى بعون الله عز وجل بطلان جميعها بالبراهين الضرورية ثم نرى
~~بالبراهين الصحاح صحة القول بأن كل جزء فهو يتجزأ أبدا وأنه ليس في العالم
~~جزء لا يتجزأ أصلا كما فعلنا بسائر الأقوال ms1097 والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد فأول مشاغبهم أن قالوا أخبرونا إذا قطع الماشي المسافة التي
~~مشى فيها فهل قطع ذا نهاية أو غير ذي نهاية فإن قلتم قطع غير ذي نهاية فهذا
~~محال وإن قلتم قطع ذا نهاية فهذا قولنا
# قال أبو محمد فجوابنا وبالله تعالى التوفيق أن القوم أتوا من أحد وجهين
~~أما أنهم لم يفهموا قولنا فتكلموا بجهل وهذا لا يرضاه ذو ورع ولا ذو عقل
~~ولا حياء وأما انهم لما عجزوا عن معارضة الحق رجعوا إلى الكذب والمباهتة
~~وهذه شر من الأولى وفي أحد هذين القسمين وجدنا كل من ناظرناه منهم في هذه
~~PageV05P058 المسألة وهكذا عرض لنا سواء مع المخالفين لنا في القياس
~~المدعين لتصحيحه فإنهم ايضا أحد رجلين أما جاهل بقولنا فهو يقولنا ما لا
~~نقوله ويتكلم في غير ما اختلفنا فيه وأما مكابر ينسب إلينا ما لا نقوله
~~مباهتة وجراءة على الكذب وعجزا عن معارضة الحق من أننا ننكر اشتباه الأشياء
~~وأننا ننكر قضايا العقول وأننا ننكر استواء حكم الشيئين فيما أوجبه هما ما
~~اشتبها فيه وهذا كله كذب علينا بل نقر بذلك كله ونقول به وإنما ننكر أن
~~نحكم في الدين لشيئين بتحريم أو إيجاب أو تحليل من أجل أنهما اشتبها في صفة
~~من صفاتهما فهذا هو الباطل البحت والحمد لله رب العالمين على عظيم نعمه
# ونقول على هذا السؤال الذي سألونا عنه أننا لم نرفع النهاية عن الأجسام
~~كلها من طريق المساحة بل نثبتها ونعرفها ونقطع على أن كل جسم فله أبدا
~~مساحة محدودة ولله الحمد وأنما نفينا النهاية عن قدرة الله تعالى على قسمة
~~كل جزء وأن دق وأثبتنا قدرة الله تعالى على ذلك وهذا هو شيء غير المساحة
~~ولم يتكلف القاطع بالمشي أو بالذرع أو بالعمل قسمة ما قطع ولا تجزئته وإنما
~~تكلف عملا أو مشي في مساحة معدودة بالميل أو بالذراع والشبر أو الاصبع أو
~~ما أشبه ذلك وكل هذا له نهاية ظاهرة وهذا غير الذي نفينا وجود ms1098 النهاية فيه
~~فبطل إلزامهم والحمد لله كثيرا ثم نعكس هذا الاعتراض عليهم فنقول لهم
~~وبالله تعالى التوفيق نحن القائلون بأن كل جسم فله طول وعرض وعمق وهو محتمل
~~للانقسام والتجزيء وهذا هو إثبات النهاية لكل جزء انقسم الجسم إليه من طريق
~~المساحة ضرورة وأنتم تقولون أن الجسم ينقسم إلى أجزاء ليس لشيء منها عرض
~~ولا طول ولا عمق ولا مساحة ولا يتجزأ وليست أجساما وأن الجسم هو تلك
~~الأجزاء نفسها ليس هو شيء غيرها أصلا وأن تلك الأجزاء ليس لشيء منها مساحة
~~فلزمكم ضرورة إذ الجسم هو تلك الأجزاء وليست أجساما وأن الجسم هو تلك
~~الأجزاء وليس هو غيرها وكل جزء من تلك الأجزاء لا مساحة له أن الجسم لا
~~مساحة له وهذا أمر يبطله العيان وإذا لم تكن له مساحة والمساحة هي النهاية
~~في ذرع الأجسام فلا نهاية لما قطعه القاطع من الجسم على قولهم وهذا باطل
~~والاعتراض الثاني أن قالوا لا بد أن يلي الجرم من الجرم الذي يليه جزء
~~ينقطع ذلك الجرم فيه قالوا وهذا إقرار بجزء لا يتجزأ
# قال أبو محمد وهذا تمويه فاسد لأننا لم ندفع النهاية من طريق المساحة بل
~~نقول أن لكل جرم نهاية وسطحا ينقطع تماديه عنده وأن الذي ينقطع به الجرم
~~إذا جزئ فهو متناه محدود ولكنه محتمل للتجزيء أيضا وكل ما جزئ فذلك الجزء
~~وهو الذي يلي الجرم الملاصق له بنهايته من جهته التي لاقاه منها لا ما ظنوا
~~من أن أحد الجرم جزء منه وهو وحده الملاصق للحرم الذي يلاصقه بل هو باطل
~~بما ذكرنا لكن الجزء وهو الملاصق للجرم بسطحه فإذا جزئ كان الجزء الملاصق
~~للجرم بسطحه هو الملاصق حينئذ بسطحه لا الذي خر عن ملاصقته وهكذا بدا
~~والكلام في هذا كالكلام في الذي قبله ولا فرق والاعتراض الثالث أن قالوا هل
~~ألف أجزاء الجسم إلا الله تعالى فلا بد من نعم قالوا فهل بقدر الله على
~~تفريق أجزاء حتى لا يكون فيها شيء من التأليف ولا تحتمل ms1099 ذلك الأجزاء
~~التجزيء أم لا يقدر على ذلك قالوا فإن قلتم لا يقدر عجزتم ربكم تعالى وإن
~~قلتم يقدر فهذا إقرار منكم بالجزء الذي لا يتجزأ
# قال أبو محمد هذا هو من أقوى شبهم التي شغبوا بها وهو حجة لنا عليهم
~~والجواب أننا نقول لهم وبالله تعالى التوفيق أن سؤالكم سؤال فاسد وكلام
~~فاسد ولم تكن قط أجزاء العالم متفرقة ثم جمعها الله عز وجل ولا كانت له
~~أجزاء مجتمعة ثم فرقها الله عز وجل لكن الله عز وجل خلق العالم بكل ما فيه
~~بأن قال له كن فكان أو بان قال لكل جرم منه إذا أراد خلقه كن فكان ذلك
~~الجرم ثم أن الله تعالى PageV05P059 خلق جميع ما أراد جمعه من الأجرام
~~السماوية التي خلقها مفترقة ثم جمعها وخلق تفريق كل جرم من الأجرام التي
~~خلقها مجتمعة ثم فرقها فهذا هو الحق لا ذلك السؤال الفاسد الذي أجملتموه
~~وأوهمتم به أهل الغفلة أن الله تعالى ألف العالم من أجزاء خلقها متفرقة
~~وهذا باطل لأنه دعوى بلا برهان عليها ولا فرق بين من قال أن الله تعالى ألف
~~أجزاء العالم وكانت متفرقة وبين من قال بل الله تعالى فرق العالم أجزاء
~~وإنما كان جزأ واحدا وكلاهما دعوى ساقطة لا برهان عليها لا من نص ولا من
~~عقل بل القرآن جاء بما قلناه نصا قال تعالى @QB@ إنما قولنا لشيء إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون @QE@ ولفظة شيء تقع على الجسم وعلى العرض فصح
~~أن كل جسم صغر أو كبر وكل عرض في جسم فإن الله تعالى إذا أراد خلقه قال له
~~كن فكان ولم يقل عز وجل قط أنه ألف كل جزء من أجزاء متفرقة فهذا هو الكذب
~~على الله عز وجل حقا فبطل ما ظنوا أنهم يلزموننا به ثم نقول لهم أن الله
~~تعالى قادر على أن يخلق جسما لا ينقسم ولكنه لم يخلقه في بنية هذا العالم
~~ولا يخلقه كما أنه تعالى قادر على أن يخلق عرضا قائما ms1100 بنفسه ولكنه تعالى لم
~~يخلقه في بنية هذا العالم ولا يخلقه لأنهما مما رتبه الله عز وجل محالا في
~~العقول والله تعالى قادر على كل ما يسأل عنه لا نحاشى شيئا منها إلا أنه
~~تعالى لا يفعل كل ما يقدر عليه وإنما يفعل ما يشاء وما سبق في علمه أنه
~~يفعله فقط وبالله تعالى التوفيق
# ثم نعطف هذا السؤال نفسه عليهم فنقول لهم هل يقدر الله عز وجل على آن
~~يقسم كل جزء ونقسم كل قسم من أقسام الجسم أبدا بلا نهاية أم لا فإن قالوا
~~لا يقدر على ذلك عجزوا ربهم حقا وكفروا وهو قولهم دون تأويل ولا إلزام
~~ولكنهم يخافون من أهل الإسلام فيملحون ضلالتهم بإثبات الجزء الذي لا يتجزأ
~~جملة
# وإن قالوا أنه تعالى قادر على ذلك صدقوا ورجعوا إلى الحق الذي هو نفس
~~قولنا وخلاف قولهم جملة ونحن لا نخالفهم قط في أن أجزاء طحين الدقيق لا
~~يقدر مخلوق في العالم على تجزئة تلك الأجزاء وإنما خالفناهم في أن قلنا نحن
~~أن الله تعالى قادر على ما لا نقدر نحن عليه من ذلك وقالوا هم بل هو غير
~~قادر على ذلك تعالى الله عما يقول الظالمون علوا كبيرا وقولهم في تناهي
~~القدرة على قسمة الله تعالى الأجزاء هو القول بأن الله تعالى يبلغ من الخلق
~~إلى مقدار ما ثم لا يقدر على الزيادة عليه ويبقى حسيرا عاجزا تعالى الله عن
~~هذا الكفر ولعمري أن أبا الهزيل شيخ المثبتين للجزء الذي لا يتجزأ ليحن إلى
~~هذا المذهب حنينا شديدا وقد صرح بأن لما يقدر الله عليه كمالا وآخرا لو خرج
~~إلى الفعل لم يكن الله تعالى قادرا بعده على تحريك ساكن ولا تسكين متحرك
~~ولا على فعل شيء أصلا ثم تدارك كفره فقال ولا يخرج الآخر أبدا إلى حد الفعل
# قال أبو محمد فيقال له ما المانع من خروجه والنهاية حاصرة له والفعل قائم
~~فلا بد مع طول الزمان من البلوغ إلى ذلك الأخر
# قال أبو محمد ms1101 نعوذ بالله من الضلال والاعتراض الرابع هوأن قالوا أيما
~~أكثر أجزاء الجبل أو أجزاء الخردلة وأيما أكثر أجزاء الخردلة أو أجزاء
~~الخردلتين قالوا فإن قلتم بل أجزاء الخردلتين وأجزاء الجبل صدقتم وأقررتم
~~بتناهي التجزيء وهو القول بالجزء الذي لا يتجزأ وإن قلتم ليس أجزاء الجبل
~~أكثر من أجزاء الخردلة ولا أجزاء الخردلتين أكثر من أجزاء الخردلة كابرتم
~~العيان لأنه لا يحدث في الخردلة جزؤ إلا ويحدث في الخردلتين جزآن وفي الجبل
~~أجزاء وادعوا علينا أننا نقول أن في كل جسم أجزاء لا نهاية لعددها ولا آخر
~~لها وأن من قطع بالمشي مكانا ما أو قطع بالجلمتين شيئا فإنما قطع ما لا
~~نهاية لعدده وقالوا أن عمدة حجتكم على الدهرية هو هذا المعنى نفسه في
~~إلزامكم إياهم وجوب القلة والكثرة في عدد الأشخاص وأوقات الزمان وإيجابكم
~~أن كل ما حصره العدد فذو نهاية وإنكاركم على الدهرية وجود أشخاص وأزمان لا
~~نهاية لعددها قالوا ثم نقضتم كل ذلك في هذا المكان PageV05P060
# قال أبو محمد هو الذي قلنا أنهم أما لم يفهموا كلامنا في هذه المسألة
~~فقولنا ما لا نقوله بظنونهم الكاذبة وأما أنهم عرفوا قولنا فحرفوه قلة حياء
~~واستحلال الكذب وجراءة كل عمل الفضيحة لهم في كذبهم وعجزا منهم عن كسر الحق
~~ونصر الباطل فاعلموا أن كل ما نسبوه إلينا من قولنا أن من قطع مكانا أو
~~شيئا بالمشي أو بالجملتين فإنما قطع ما لا نهاية له فباطل ما قلناه قط بل
~~ما قطع إلا ذا نهاية بمساحته وزمانه وأما احتجاجنا على الدهرية بما ذكروا
~~فصحيح هو حجتنا على الدهرية وأما ادعاؤهم أننا نقضنا ذلك في هذا المكان
~~فباطل والفرق بين ما قلناه من أن كل جزء فهو يتجزأ أبدا بلا نهاية وبين ما
~~احتججنا به على الدهرية من إيجاب النهاية بوجود القلة والكثرة في إعداد
~~الأشخاص والأزمان وإنكارنا عليهم وجود أشخاص وأزمان لا نهاية لها بل هو حكم
~~واحد وباب واحد وقول واحد ومعنى واحد وذلك أن الدهرية أثبتت وجود أشخاص ms1102 قد
~~خرجت إلى الفعل لا نهاية لعددها ووجود أزمان قد خرجت إلى لفعل لا نهاية لها
~~وهذا محال ممتنع وهكذا قلنا في كل جزء خرج إلى حد الفعل فإنها متناهية
~~العدد بلا شك ولم نقل قط أن أجزائه موجودة منقسمة لا نهاية لعددها بل هذا
~~باطل محال ثم أن الله تعالى قادر على الزيادة في الأشخاص وفي الأزمان وفي
~~قسمة الجزء أبدا بلا نهاية لكن كل ما خرج إلى الفعل أو يخرج من الأشخاص أو
~~الأزمان وفي قسمة الجزء أبدا بلا نهاية لكن كل ما خرج إلى الفعل أو يخرج من
~~الأشخاص اوالأزمان أو تجزئة الأجزاء فكل ذلك متناه بعدده إذا خرج وهكذا
~~أبدا وأما ما لم يخرج إلى حد الفعل بعد من شخص أو زمان أو تجزى فليس شيئا
~~ولا هو عددا ولا معدودا ولا يقع عليه عدد ولا هو شخص بعد ولا زمان ولا جزء
~~وكل ذلك عدم وإنما يكون جزءا إذا جزئ بقطع أو برسم مميز لا قبل أن بجزء
~~وبهذا تبيين غثاثة سؤالهم في إيما أكثر أجزاء الخردلة أو أجزاء الجبل أو
~~أجزاء الخردلتين لأن الجبل إذا لم يجزأ والخردلة إذا لم تجزأ والخردلتان
~~إذا لم تجزأ فلا أجزاء لها أصلا بعد بل الخردلة جزء واحد والجبل جزء واحد
~~والخردلتان كل واحدة منهما جزء فإذا قسمت الخردلة على سبعة أجزاء وقسم
~~الجبل جزأين وقسمت الخردلتان جزئين جزئين فالخردلة الواحدة بيقين أكثر من
~~أجزاء من الجبل والخردلتين لأنها صارت سبعة أجزاء ولم يصر الجبل والخردلتان
~~إلا ستة أجزاء فقط فلو قسمت الخردلة ستة أجزاء لكانت أجزاؤها وأجزاء الجبل
~~والخردلتين سواه ولو قسمت الخردلة خمسة أجزاء وكانت أجزاء الجبل والخردلتين
~~أكثر من أجزاء الخردلة وهكذا في كل شيء فصح أنه لا يقع التجزيء في شيء إلا
~~إذا قسم لا قبل ذلك فإن كانوا يريدون في أيهما يمكننا التجزئة أكثر في
~~الجبل والخردلتين أم في الخردلة الواحد فهذا ما لا شك فيه أن التجزيء أمكن
~~لنا في الجبل وفي ms1103 الخردلتين منه في الخردلة الواحدة لأن الخردلة الواحدة عن
~~قريب تصغر أجزاؤها حتى لا نقدر نحن على قسمتها ويتمادى لنا الأمر في الجبل
~~كثيرا حتى أنه يفنى عمر أحدنا قبل أن يبلغ تجزئته إلى أجزاء تدق عن قسمتنا
~~وأما قدرة الله عز وجل على قسمة ما عجزنا نحن عن قسمته من ذلك فباقية غير
~~متناهية وكل ذلك عليه هين سواء ليس بعضه أسهل عليه من بعض بل هو قادر قسمة
~~الخردلة أبدا بلا نهاية وعلى قسمة الفلك كذلك ولا فرق وبالله تعالى التوفيق
~~ونزيد بيانا فتقول أن الشيء قبل أن يجزأ فليس متجزئا فإذا جزء بنصفين آو
~~جزئين فهو جزءآن فقط فإذا جزء على ثلاثة أجزاء فقط فهو ثلاثة أجزاء وهكذا
~~أبدا وأما من قال أو ظن أن الشيء قبل أن ينقسم وقبل أن يتجزأ أنه منقسم بعد
~~ومتجزهم بعد فوسواس وظن كاذب لكنه محتمل الانقسام والتجزيء وكل ما قسم وجزأ
~~فكل جزء ظهر منه فهو معدود متناه وكذلك كل جسم فطوله وعرضه متناهيان بلا شك
~~والله تعالى قادر على الزيادة فيهما أبدا بلا نهاية إلا أن كل ما زاده
~~تعالى في ذلك وأخرجه إلى حد الفعل فهو متناه ومعدود ومحدود وهكذا أبدا
~~وكذلك الزيادة في أشخاص العالم وفي العدد فان كل ما خرج إلى حد الفعل من
~~الأشخاص ومن الأعداد فذو نهاية والله تعالى قادر على الزيادة في الأشخاص
~~أبدا بلا نهاية والزيادة في العدد ممكنة أبدا بلا نهاية إلا أن كل ما خرج
~~من الأشخاص والأعداد إلى الفعل صحبته النهاية ولا بد ثم نعكس هذا السؤال
~~عليهم فنقول PageV05P061 لهم وبالله تعالى التوفيق انفضل عندكم قدرة الله
~~تعالى على قسمة الجبل على قدرته على قسمة الخردلة وهل تأتي حال يكون الله
~~فيها قادرا على قسمة أجزاء الجبل غير قادر على قسمة أجزاء الخردلة أم لا
~~فإن قالوا بل قدرة الله تعالى على قسمة الجبل أتم من قدرته على قسمة
~~الخردلة وأقروا بأنه تأتي حال يكون الله تعالى فيها قادرا ms1104 على قسمة أجزاء
~~الجبل غير قادر على قسمة أجزاء الخردلة كفروا وعجزوا ربهم وجعلوا قدرته
~~محدثة متفاضلة متناهية وهذا كفر مجرد وأن أبو من هذا وقالوا أن قدرة الله
~~تعالى على قسمة الجبل والخردلة سواء وأنه لا سبيل إلى وجود حال يقدر الله
~~تعالى فيها على تجزئة أجزاء الجبل ولا يقدر على تجزئة أجزاء الجبل ولا يقدر
~~على تجزئة أجزاء الخردلة صدقوا ورجعوا إلى قولنا الذي هو الحق وما عداه
~~ضلال وباطل والحمد لله رب العالمين
# والاعتراض الخامس هو أن قالوا هل لأجزاء الخردلة كل أم ليس لها كل وهل
~~يعلم الله عدد أجزائها أم لا يعلمه
# فإن قلتم لا كل لها نفيتم النهاية عن المخلوقات والموجودات وهذا كفر وإن
~~قلتم أن الله تعالى لا يعلم عدد أجزائها كفرتم وإن قلتم أن لها كلا وأن
~~الله تعالى يعلم أعداد أجزائها أقررتم بالجزء الذي لا يتجزأ
# قال أبو محمد وهذا تمويه لائح ينبغي التنبيه عليه لئلا يجوز على أهل
~~الغفلة وهو أنهم أقحموا لفظة كل حيث لا يوجد كل وسألوا هل يعلم الله تعالى
~~عدد مالاعدد له وهم في ذلك كمن سأل هل يعلم الله تعالى عدد شعر لحية الأحلس
~~أم لاأو وهل يعلم جميع أولاد العقيم أم لا وهل كل حركات أهل الجنة والنار
~~أم لا فهذه السؤالات كسؤالهم ولا فرق
# وجوابنا في ذلك كله أن الله عز وجل إنما يعلم الأشياء على ما هي عليه لا
~~على خلاف ما هي عليه لأن من علم الشيء على ما هو عليه فقد علمه حقا وأما من
~~علم الشيء على خلاف ما هو عليه فلم يعلمه بل جهله وحاشا لله من هذه الصفة
~~فما لا كل له ولا عدد له فإنما يعلمه الله عز وجل أن لا عدد له ولا كل وما
~~علم الله عز وجل قط عددا ولا كلا إلا لما له عدد وكل لا لما عدد له ولا كل
~~وكذلك لم يعلم الله عز وجل قد عدد شعر لحية الأطلس ms1105 ولا علم قط ولد العقيم
~~فكيف أن يعرف لهم كلا وكذلك لم يعلم الله عز وجل قط عدد أجزاء الجبل ولا
~~الخردلة قبل أن يجزأ لأنهما لا جزء لهما قبل التجزئة وإنما علمهما غير
~~متجزئين وعلمهما محتملين للتجزيء فإذا جزئا علمهما حينئذ متجزئين وعلم
~~حينئذ عدد أجزائهما ولم يزل تعالى يعلم أنه يجزء كل ما لا يتجزء ولم يزل
~~يعلم عدد الأجزاء التي لا تخرج في المستأنف إلى حد الفعل ولم يزل يعلم عدد
~~ما يخرج من الأشخاص بخلقه في الأبد إلى حد الفعل أو لم يزل يعلم أنه لا
~~أشخاص زائدة على ذلك ولا أجزاء لما لم ينقسم بعد وكذلك ليس للخردلة ولا
~~للجبل قبل التجزيء أجزاء أصلا وإذ ذلك كذلك فلا كل ها هنا ولا بعض فهذا
~~بطلان سؤالهم والحمد لله رب العالمين ثم نعكس عليهم هذا السؤال فنقول لهم
~~وبالله تعالى التوفيق أخبرونا عن الشخص الفرد من خردلة أو وبرة أو شعرة أو
~~غير ذلك اذا جزأنا كل ذلك جزئين أو اكثر متى حدثت الأجزاء أحين جزئت أم قبل
~~أن يجزأ فإن قالوا قبل أن يجزأ ناقضوا اسمج مناقضة لأنهم أقروا بحدوث أجزاء
~~كانت قبل حدوثها وهذا سخف وأن قالوا إنما حدثت لها الأجزاء حين جزئت لا قبل
~~ذلك سألناهم متى علمها الله تعالى متجزئة حين حدث فيها التجزيء أم قبل أن
~~يحدث فيها التجزيء فان قالوا بل حين حدث فيها التجزيء صدقوا وأبطلوا قولهم
~~في أجزاء الخردلة وإن قالوا بل علم أنها منجزئة وأن لها أجزاء قبل حدوث
~~التجزيء فيها جهلوا ربهم تعالى إذا أحبروا أنه يعلم الشيء بخلاف ما هو عليه
~~ويعلم أجزاء لما لا أجزاء له وهذا ضلال وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد هذا كل ما موهوا به لم ندع لهم منه شيئا إلا وقد أوردناه
~~وبينا أنه كله لا حجة لهم في شيء منه وأنه كله عائد عليهم وحجة لنا والحمد
~~لله رب العالمين ثم نبتدئ بحول الله تعالى وقوته بإيراد البراهين ms1106 الضرورية
~~على أن كل جسم في العالم فإنه متجزؤ محتمل للتجزئة وكل جزء من جسم فهو أيضا
~~جسم محتمل PageV05P062 للتجزيء وهكذا أبدا وبالله تعالى نتأيد
# قال أبو محمد يقال لهم وبالله تعالى نستعين أخبرونا عن هذا الجزء الذي
~~قلتم أنه لا يتحزى أهو في العالم أم ليس في العالم ولا سبيل إلى قسم ثالث
~~فإن قالوا ليس هو في العالم صدقوا وأبطلوا إلا أنهم يلزمهم قول فاحش وهو
~~أنهم يقولون أن جميع العالم مركب من أجزاء لا تتجزأ والكل ليس هو شيئا غير
~~تلك الأجزاء فإن كانت تلك الأجزاء ليست في العالم فالعالم عدم ليس في
~~العالم وهذا تخليط كما ترى وإن قالوا بل هو في العالم قلنا لهم لا يخلو أن
~~في كل كرة العالم من أن يكون أما قائما بنفسه حاملا وأما أن يكون محمولا
~~غير قائم بنفسه لا بد ضرورة من أحد الأمرين إذ ليس العالم كله إلا على هذين
~~القسمين فإن كان محمولا غير قائم بنفسه فهو عرض من الأعراض وإن كان حاملا
~~قائما بنفسه ذا مكان فهو جسم وثم يقال لهم أخبرونا عن الجزء الذي ذكرتم أنه
~~لا يتجزأ وهو على قولكم في مكان لأنه بعض من أبعاض الجسم هل الملاقى منه
~~للمشرق هو الملاقى للمغرب أم غيره وهل المحازي منه للسماء هو المحازي منه
~~للأرض أم غيره فإن قالوا كل ذلك واحد والملاقي منه للمشرق هو الملاقى منه
~~للمغرب والمجازى منه للسماء هو المجازى منه للأرض أتوا بإحدى العظائم
~~وجعلوا جهة المشرق منا هي جهة المغرب وجعلوا السماء والأرض منه في جهة
~~واحدة وهذا حمق لا يبلغه إلا الموسوس ومكابرة للعيان لا يرضاها لنفسه سالم
~~البنية وإن قالوا بل الملاقى منه للمشرق هو غير الملاقى منه للمغرب وأن
~~السماء والأرض منه في جهتين متقابلتين فوق وأسفل صدقوا وهكذا جهة الجنوب
~~والشمال فإذ ذلك كذلك بلا شك فقد صح أنه ذو جهات ست متغايرة وهذا إقرار
~~منهم بأنه ذو أجزاء إذ قطعوا بأن الملاقي منه ms1107 للمغرب غير الملاقي منه
~~للمشرق ومن للتبعيض وبطل قولهم من قرب والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد فإن أرادوا إلزامنا مثل هذا العرض قلنا للعرض جهة ولا له
~~مكان ولا يقوم بنفسه ولا يحاذى شيئا وإنما يحاذى الأشياء حامل العرض لا
~~العرض إذ لو ارتفع العرض لبقي حامله مالئا لمكانه كما كان محاذيا من جميع
~~جهاته ما كان يحاذي حين حمله للعرض سواء سواء ولو ارتفع في قولكم الجزأ
~~الذي لا يتجزأ لبقي مكانه خاليا منه وقد أوضحنا أن عرضين وأعراضا تكون في
~~جسم واحد في جهة واحدة منه وهم لا يختلفون في أن جزئين كل واحد منهما لا
~~يتجزأ أفلا يمكن البتة أن يكونا جميعا في مكان واحد بل لكل واحد منهما
~~عندهم مكانا غير مكان الآخر وبرهان آخر وهو أنهم يقولون أن الجزء الذي لا
~~يتجزأ لا طول له ولا عرض ولا عمق فنقول لهم وبالله تعالى التوفيق إذا أضفتم
~~إلى الجزء الذي لا يتجزأ عندكم جزأ آخر مثله لا يتجزأ أليس قد حدث لهما طول
~~فلا بد من قولهم نعم لا يختلفون في ذلك ولو أنهم قالوا لا يحدث لهما طول
~~للزمهم مثل ذلك في إضافة جزء ثالث ورابع وأكثر حتى يقولوا أن الأجسام
~~العظام لا طول لها ويحصلوا في مكابرة العيان فنقول لهم إذا قلتم أن جزءا لا
~~يتجزأ لا طول له إذا ضم إليه جزء آخر لا يتجزأ ولا طول له فأيهما يحدث له
~~طول فقولوا لنا هل يخلو هذا الطول الحادث عندكم من أحد والثلاثة أوجه لا
~~رابع لها أما أن يكون هذا الطول لأحدهما دون الآخر أولا لواحد منهما أو
~~كليهما فإن قلتم ليس هذا الطول لهما ولا لواحد منهما فقد أوجبتم طولا لا
~~لطويل وطولا قائما بنفسه والطول عرض والعرض لا يقوم بنفسه وصفة والصفة لا
~~يمكن أن توجد إلا في موصوف بها ووجود طول لا لطويل مكابرة ومحال وإن قلتم
~~أن ذلك الطول هو لأحد الجزئين دن الآخر فقد أحلتم ms1108 وأتيتم بما لا شك بالحس
~~وضرورة العقل في بطلانه ولزمكم الجزء الذي لا يتجزأ له طول وإذا كان له طول
~~فهو بلا شك يتجزأ وهذا ترك منكم لقولكم مع أنه أيضا محال لأنه يجب من هذا
~~أنه يتجزى ولا يتجرئ وإن قلتم أن ذلك الطول للجزئين معا صدقتم وأقررتم
~~بالحق في أن كل جزء منهما فله حصته من الطول والحصة من الطول طول بلا شك
~~وإذا كان كل واحد منهما له طول فكل واحد منهما له طول فكل واحد منهما يتجزأ
~~وهذا خلاف قولكم أنه لا يتجزأ وهذا PageV05P063 برهان ضروري أيضا لا محيد
~~عنه وبالله تعالى التوفيق برهان آخر
# قال أبو محمد ونقول لهم أيما أطول جزآن لا يتجزأ كل واحد منهما وقد ضم
~~أحدهما إلى الآخر أم أحدهما غير مضموم إلى الآخر فلا يجوز أن يقول لأحد إلا
~~أن الجزئين المضمومين أطول من أحدهما غير مضموم إلى الآخر فإذ ذلك كذلك فمن
~~المحال المتنع الباطل أن يقال في شيء هذا أطول من هذا إلا وفي الآخر طول
~~دون طول ما هو أطول منه فقد صح ضرورة أن الطول موجود لكل جزء قالوا فيه أنه
~~لا يتجزأ وإذا كان له طول فهو منقسم بلا خلاف من أحد منا ومنهم وهكذا القول
~~في عرضهما أن ضم أحدهما إلى الآخر وفي عمقها كذلك ولا بد من أن يكون لكل
~~واحد منهما حصة من العرض والعمق وإذ ذاك كذلك ضرورة فكل جزء قالوا فيه أنه
~~لا يتجزى فلا بد من أن يكون له طول وعرض وعمق وإذ ذلك كذلك ضرورة فكل جزء
~~قالوا فيه أنه لا يتجزأ فلا بد من أن يكون له طول وعرض وعمق وإذ ذلك كذلك
~~فهو جسم يتجزأ ولا بد وهذا أيضا برهان ضروري لا محيد عنه وبالله تعالى
~~التوفيق
# وقد رام أبو الهذيل التخلص من هذا الإلزام فبعد ذلك عليه لأنه رام محالا
~~فقال أن الطول الحادث للجزأين عند اجتماعهما إنما هو كالاجتماع الحادث لهما
~~ولم يكن لهما ms1109 ولا لأحدهما إذا كانا منفردين
# قال أبو محمد وهذا تمويه ظاهر لأن الاجتماع هو ضم أحدهما إلى الآخر نفسه
~~ليس هو شيئا آخر ولم يكونا قبل الضم والجمع مضمومين ولا مجتمعين وليس معنى
~~الطول والعرض والعمق كذلك بل هو شيء آخر غير الضم والجمع وإنما هو صفة
~~للطويل مضموما كان إلى غيره أو غيره مضموم ولا يوجب الجمع والضم طولا لم
~~يكن واجبا قبل الضم والجمع فلم يزد أبو الهذيل على أن قال لما اجتمعا صارا
~~مجتمعين وصارا طويلين وهذه دعوى فاسدة ونظر منحل لأن طول قوله لما اجتمعا
~~صارا مجتمعين صحيح لا سك فيه وقوله وصارا طويلين دعوى مجردة من الدليل جملة
~~وما كان هكذا فهو باطل وأيضا فإن الاجتماع لما حدث بينهما بطل معنى آخر كان
~~موجودا فيهما وهو الافتراق الذي هو ضد الاجتماع فأخبرونا إذا حدث الطول
~~بزعمكم فأي شيء هو المعنى الذي ذهب بوجود الطول وعاقبة الطول ولا سبيل لهم
~~إلى وجوده فصح أن الطول كان موجودا في كل جزء على انفراد وكذلك العرض
~~والعمق ثم لما اجتمعا زاد الطول والعرض والعمق وهكذا أبدا وبالله تعالى
~~التوفيق وهذا هو الذي تشهد له الحواس والمشاهدة والعقل والحمد لله رب
~~العالمين
# وبرهان آخر وهو أن الجرم إن كان أحمر فكل جزء من أجزائه أحمر بلا شك فإن
~~قالوا ليس أحمر قلنا لهم فعله أخضر أو أصفر أو غير ذي لون وهذا عين المحال
~~لأن لكل قد بينا أنه ليس هو شيئا غير أجزائه فلو كان لون أجزائه غير لونه
~~كله لكان لونه غير لونه وهذا محال فإذ لا شك فيما ذكرنا فالجزء الذي يدعون
~~أنه لا يتجزأ هو ذو لون بلا شك وإذ هو ذو لون فهو جسم لا يعقل غير ذلك فهو
~~يتجزأ
# قال أبو محمد وقالت الأشعرية ههنا كلاما ظريفا وهو أنهم قالوا هو ذو لون
~~واحد
# قال أبو محمد كل ملون فهو ذو لون واحد لا ذو ألوان كثيرة إلا أن يكون
~~أبلق أو موشى ms1110 برهان آخر أن وجود شيء في العالم قائم بنفسه ليس جسما ولا
~~عرضا ولا قابلا للتجزيء ولا طول له ولا عرض ولا عمق فهو محال ممتنع إذ هذا
~~المذكور ليس شيئا غير الباري تعالى وجل تعالى أن يكون له في العالم شبه
~~وبهذا بأن عز وجل عن مخلوقاته ولم يكن له كفوا أحد وليس كمثله شيء برهان
~~آخر
# قال أبو محمد كل شيء يحتمل أن يكون له أجزاء كثيرة فبالضرورة ندري أنه
~~يحتمل أن يجزأ إلى أقل منها هذا ما لا تختلف العقول والإحساس فيه كشيء
~~احتمل أن يقسم على أربعة أقسام فلا شك أنه يحتمل أن ينقسم على ثلاثة وعلى
~~اثنين وهكذا في كل عدد ومن دافع في هذا فإنما يدفع الضرورة ويكابر العقل
~~فلو أقمت خطأ من ثلاثة أجزاء كل جزء منها PageV05P064 لا يتجزأ على قولهم
~~أو يعمل ذلك الخط من عشرة أجزاء وكذلك من ألف جزءا كذلك أو مما زاد فإنه لا
~~يختلف أحد في أن الخط الذي هو من ثلاثة أجزاء فإنه ينقسم ثلاثا في موضعين
~~وأن الذي هو أربعة أجزاء فإنه ينقسم أرباعا في ثلاثة مواضع وأن الذي من ألف
~~جزؤ فإنه ينقسم أعشارا وبنصفين وإذ لا شك في هذا فبيقين لا محيد عنه يدري
~~كل ذي حس سليم ولو أنه عالم أو جاهل أن ما انقسم أثلاثا فإنه ينقسم نصفين
~~مستويين وما انقسم أرباعا فإنه ينقسم أثلاثا مستوية وأن ما كان من الخطوط
~~فله أعشار وأخماس ونصف وأثلاث وأسداس وأسباع متساوية فإذ لا شك في هذا فإن
~~القسمة لا بد أن تقع في نصف جزء منها أو في أقل من نصفه فصح أن كل جسم فهو
~~يتجزأ ضرورة وأن الجزء الذي لا يتجزأ باطل معدوم من العالم وهذا ما لا محض
~~لهم منه وبالله تعالى التوفيق
# برهان آخر
# قال أبو محمد بلا شك نعلم أن الخطين المستقيمين المتوازيين لا يلتقيان
~~أبدا ولو مدا عمر العالم أبدا بلا نهاية وأنك إن مددت من الخط الأعلى ms1111 إلى
~~الخط المقابل له خطين مستقيمين متوازيين قال منهما مربع بلا الشك فإذ أخرجت
~~من زاوية ذلك المربع خطا منحدرا من هنالك إلى الخط الأسفل فإن تلك الخطوط
~~المخرجة من الضلع لدى ذكرنا وتلك الخطوط المخرجة من الزاوية لا تمر مع الخط
~~الأعلى أبدا لأنها غير موازية له فإذ ذلك كذلك فذلك الضلع منقسم أبدا لا بد
~~ما أخرجت الخطوط بلا نهاية
# برهان آخر
# قال أبو محمد وبالضرورة ندري أن كل مربع متساوي الأضلاع فإن الخط القاطع
~~من الزاوية العليا إلى الزاوية السفلى التي لا يوازيها يقوم منه في المربع
~~مثلثان متساويان وأنه لا شك أطول من كل ضلع من أضلاع ذلك المربع على انفراد
~~فنسألهم عن مائة جزء لا تتجزأ رتبت متلاصقة عشرة عشرة فبالضرورة نجد فيها
~~ما ذكرنا فبيقين نعلم حينئذ أن كل جزء من الأجزاء المذكورة لولا أن له طولا
~~وعرضا لما كان الخط المار بها القاطع للمربع القائم منها على مثلثين
~~متساويين أطول من الخط المار بكل جهة من جهات ذلك المربع على استواء
~~وموازاة للخطوط الأربعة المحيطة بذلك المربع وهو أطول منه بلا شك فصح ضرورة
~~أن لكل جزء منها طولا وعرضا وأن ماله طول وعرض فهو متجزء بلا شك فصح أيضا
~~بما ذكرنا أن كل جزء مر عليه الخط المذكور فقد انقسم برهان آخر وأيضا فإننا
~~لو أقمنا خطا من أجزاء لا تتجزأ على قولهم مستقيما ثم أردناه حتى يلتقي
~~طرفاه ويصير دائرة فبالضرورة يدري كل ذي حس سليم أن الخط إذا أدير حتى
~~يلتقي طرفاه فإن ما قابل من أجزائه مركز الدائرة أضعف مما قابل منها خارج
~~الدائرة فإذ ذلك كذلك فهذا لازم في هذا الخط المدار بلا شك وإذ لا شك في
~~هذا فقد فضل من أحد طرفي الجزء الذي لا يتجزأ عندهم فضله على طرفه الآخر
~~وهكذا كل جزء من تلك الأجزاء بلا شك فصح ضرورة أنه محتمل للانقسام ولا بد
~~وبالله تعالى التوفيق
# برهان آخر نسألهم عن دائرة قطرها أحد ms1112 عشر جزءا لا يتجزأ كل واحد منها
~~عندهم أو أي عدد شئت على الحساب فأردنا أن نقسمها بنصفين على السواء ولا
~~خلاف في أن هذا ممكن فبالضرورة ندري أن الخط القاطع على قطر الدائرة من
~~المحيط إلى ما قابله من المحيط مارا على مركزها لا يقع البتة في أنصاف تلك
~~الأجزاء فصح ضررة أنها تتجزأ ولو لم يمر ذلك الخط على أنها فيها قسم
~~الدائرة بنصفين وبالله تعالى التوفيق
# برهان آخر وهو أن نسألهم عن الجزء الذي لا يتجزأ الذي يحققونه إذا وضع
~~على سطح زجاجة ملساء مستوية هل له حجم زائد على سطحها أم لا حجم له زائد
~~على سطحها فإن قالوا لا حجم له زائد على سطحها أعدموه ولم يجعلوا له مكانا
~~PageV05P065 ولا جعلوه متمكنا أصلا فنسألهم عن جزأين جعلا كذلك فلا بد من
~~قولهم أن لهما حجما فنسألهم عن ذلك الحجم ألهما معا أم لأحدهما فأي ذلك
~~قالوا أثبتوا ولا بد الحجم لهما وللجزء هو أحدهما وإذا كان للجزء الذي لا
~~يتجزأ حجم زائد فالذي لا شك فيه أن له ظلا وإذا صح يقينا أن له ظلا فلا شك
~~في أن الظل يزيد وينقص ويمتد ويتقلص ويذهب إذا سامتته الشمس فإذ ذلك كذلك
~~فبيقين ندري أن ظله ينقص حتى يكون أقل من قدره وإذ ذلك فقد ظهر ووجب أن له
~~تجزيا ومقدارا متبعضا وبرهان آخر وهو أننا نسألهم عن جزء لا يتجزأ من
~~الحديد أو من الذهب وجزء لا يتجزأ من خليط قطن هل ثقلهما ووزنهما سواء أم
~~الذي من الذهب أو الحديد أثقل من الذي من القطن فإن قالوا نقلهما ووزنهما
~~سواء كابروا لزومهم هذا في ألف جزء كذلك من الذهب أنهما ليستا أثقل من ألف
~~جزء من القطن مجتمعة كانت الاجزاء أو متفرقة وهذا جنون ومكابرة وإن قالوا
~~بل الذي من الذهب أوزن وأثقل صدقوا وأوجبوا أن له تجزيا يتفاضل الوزن ضرورة
~~ولا بد
# قال أبو محمد فهذه براهين ضرورية قاطعة بأن كل جزء فهو ms1113 يتجزأ أبدا بلا
~~نهاية وأن جزءا لا يتجزأ ليس في العالم أصلا ولا يمكن وجوده بل هو من
~~المحال ليمتنع وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد أما أبو الهذيل فخلط في هذا الباب وحق لمن رام نصر الباطل
~~أن يخلط فقال أن الجزء الذي لا يتجزأ ذو حركة وسكون يتعاقبان عليه وأنه
~~يشغل مكانا لا يسع فيه معه غيره وأنه أقرب إلى السماء من مكانه الذي هو
~~عليه من الأرض وهذا غاية التناقض إذ ما كان هكذا فله مساحة بلا شك وهو ذو
~~جهات ست للمساحة أجزاء من نصف وثلث واقل وأكثر وما كان ذا جهات فالذي منه
~~في كل جهة غير الذي منه في الجهة الأخرى بلا شك وما كان هذا فهو محتمل
~~للتجزيء بلا شك وما عدا هذا فوسواس نعوذ بالله منه
# قال أبو محمد في تخليطهم هذا اختلافا ظريفا أيضا فأجمعوا أنه إذا ضم جزء
~~ولا يتجزأ إلى جزء لا يتجزأ فصار اثنين فقد حدث لهما طول ثم اختلفوا متى
~~يصير جسما له طول وعرض وعمق فقال بعضهم إذا صار جزأين صار جسما وهو قول
~~الأشعرية وقال بعضهم إذا صارا أربعة أجزاء وقال بعضهم بل إذا صارا ستة
~~أجزاء واتفقوا على انه إذا صار ثمانية أجزاء فقد صار جسما له طول وعرض وعمق
~~وكل هذا تخليط ناهيك به وجهل شديد كان الأولى بأهله أن يتعلموا قبل أن
~~يتكلموا بهذه الحماقات برهان ذلك أنهم لم يختلفوا أنهم إذا صفوا أربعة
~~أجزاء لا يتجزأ وتحتها أجزاء لا يتجزأ فإنه فسد صار عندهم الجميع من هذه
~~الأجزاء جسما طويلا عريضا عميقا
# قال أبو محمد وهذا الذي طابت نفوسهم عليه وأنست عقولهم إليه في الثمانية
~~وسهل على بعضهم دون بعض في ثلاثة أجزاء تحتها ثلاثة أجزاء أو في جزأين
~~تحتها جزآن ومنعوا كلهم من ذلك في جزء على جزء حاشا الأشعرية فإنه بعينه
~~موجود على أصولهم المخذولة وأقوالهم المرذولة في جزء على جزء على جزء سواء
~~سواء بعينه وذلك أن الأربعة ms1114 أجزاء على أربعة أجزاء فإنما الحاصل منها جزء
~~على جزء فقط من كل جهة فإذا جعلوا الأربعة على الأربعة طولا فإنما جعلوه في
~~جزء إلى جنب جزء كذلك فعلوا في العرض وكذلك فعلوا في العمق وإذا هو كذلك
~~والطول عندهم يوجد في جزء إلى جنب جزء والعرض يوجد جنب الطول لأن العرض لا
~~يكون أكثر من الطول أصلا والعمق موجود فيهما أيضا فطهر أن لكل جزء منها
~~طولا وعرضا وعمقا ومكانا وجهات ووجب ضرورة بهذا أنه يتجزأ ولاح جهلهم
~~وخطبهم وبالله تعالى التوفيق PageV05P066
# قال أبو محمد فإذا قد بطل قولهم في الجزء الذي لا يتجزأ وفي كل ما أوجبوه
~~أنه جوهر لا جسم ولا عرض فقد صح أن العالم كله حامل قائم بنفسه ومحمول لا
~~يقوم بنفسه ولا يمكن وجود أحدهما متخليا فالمحمول هو العرض والحامل هو
~~الجوهر وهو الجسم سمه كيف شئت ولا يمكن في الوجود غيرهما وغير الخالق لهما
~~تعالى وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وقال هؤلاء الجهال أن العرض لا يبقى وقتين وأنه لا يحمل
~~عرضا
# قال أبو محمد وقد كلمناهم في هذا وتقريبا كتبهم فما وجدنا لهم حجة في هذا
~~أصلا أكثر من أن بعضهم قال لو بقي وقتين لشغل مكانا
# قال أبو محمد وهذه حجة فقيرة إلى حجة ودعوى كاذبة نصر بها دعوى كاذبة ولا
~~عجب أكثر من هذا ثم لو صحت لهم للزمهم هذا بعينه فيما جوزوه من بقاء العرض
~~وقتا واحدا ويقال لهم ما الفرق بينكم وبين من قال لو بقي العرض وقتا واحدا
~~لشغل مكانا وبيقين يدري كل ذي حس سليم أنه لا فرق في اقتضاء المكان بين
~~بقاء وقت واحد وبين بقاء وقتين فصاعدا فإن أبطلوا بقاءه وقتا لزمهم أنه ليس
~~باقيا أصلا وأيضا لم يكن باقيا فليس موجودا أصلا وإذ لم يكن موجودا فهو
~~معدوم فحصلوا من هذا التخليط على نفي الأعراض ومكابرة العيان ويقال لهم ما
~~الفرق بينكم وبين من قال بل يبقى وقتين ولا يبقى ثلاثة أوقات ms1115 إذ لو بقي
~~ثلاثة أوقات لشغل مكانا وكل هذا هوس وليس من أجل البقاء وجب اقتضاء الباقي
~~المكان لكن من أجل أنه طويل عريض عميق فقط ولا مزيد وقد قال بعضهم أن الشيء
~~في حين خلق الله تعالى له ليس باقيا ولا فانيا وهذه دعوى في الحمق كما سلف
~~لهم ولا فرق وهي مع ذلك لا تعقل ولا يتمثل في الوهم أن يكون في الزمان أو
~~في العالم شيء موجود ليس باقيا ولا فانيا
# قال أبو محمد ولا عجب أعجب من حمق من قال أن بياض الثلج وسواد القار
~~وخضرة البقل ليس شيء منها الذي كان آنفا بل يفنى في كل حين ويستعيض ألف ألف
~~بياض وأكثر وألف ألف خضرة وأكثر هذه دعوى عارية من الدليل إلا أنها جمعت
~~السخف مع المكارة
# قال أبو محمد والصحيح من هذا هو ما قلناه ونقوله أن الأعراض تنقسم أقساما
~~فمنها مالا يزول ولا يتوهم زواله الانفساد ما هو فيه لو أمكن ذلك كالصورة
~~الكلية أو كالطول والعرض والعمق ومنها ما لا يزول ولا يتوهم زواله إلا
~~بانفساد حامله كالاسكار في الخمر ونحو ذلك فإنها إن لم تكن مسكرة لم تكن
~~خمرا وهكذا كل صفة يجدها ما هي عليه ومنها ما لا يزول إلا بفساد حامله إلا
~~أنه لو توهم زائلا لم يفسد حامله كرزق الأزرق وفطس الأفطس فلو زالا لبقي
~~الإنسان إنسانا بحسبه ومنها ما يبقى مددا طوالا وقصارا وربما زايل ما هو
~~كسواد الشعر بعض الطعوم والخشونة والأملاس في بعض الأشياء والطيب والنتن في
~~بعضها والسكون والعلم وكبعض الألوان التي تستحيل ومنها ما يسرع الزوال
~~كحمرة الخجل وكمدة الهم وليس من الأعراض شيء يفنى بسرعة حتى لا يمكن أن
~~يضبط مدة بقائه إلا الحركة فقط على أنها بضرورة العقل والحس ندري أن حركة
~~الجزء من الفلك التي نقطع الفلك بنصفين من شرق إلى غرب أسرع من حركة الجزء
~~منه الذي حوالي القطبين لأن كل هذين الجزأين يرجع إلى مكانه الذي بدأ منه ms1116
~~في أربع وعشرين ساعة وبين دائر بهما في الكبر ما لا يكون مساحة خط دائرة أو
~~خط مستقيم أكثر منه في العالم وبيقين يدري أن حركة المذعورة في طيرانها
~~أسرع من حركة السلحفاة في مشيها وأن حركة المنساب في الحدور أسرع من حركة
~~الماء الجاري في سيل النهر وأن حركة العصر في الجري أسرع من حركة الماشي
~~فصح يقينا أن خلال الحركات أيضا PageV05P067 بقاء إقامة يتفاضل في مدته لأن
~~الحركات كلها إنما هي نقلة من مكان إلى مكان فللمتحرك مقابلة ولا بد لكل
~~جرم مر عليه ففي تلك المقابلات بكون التفاضل في السرعة أو في البطيء إلا
~~أنه لا يحس أجزاؤه ولا تضبط دقائقه إلا بالعقل فقط الذي به يعرف زيادة الظل
~~والشمس ولا ندرك ذلك بالحس إلا إذا اجتمعت منه جملة ما فإنه حينئذ يعرف بحس
~~البصر كما لا يدرك بالحواس نماء النامي إلا إذا اجتمعت منه جملة ما وكما
~~يعرف بالعقل لا بالحس أن لكل خردلة جزاء من الأثقال فلا يحس إلا إذا اجتمعت
~~منه جملة ما وكذلك الشبع والري وكثير من أعراض العالم فتبارك خالق ذلك هو
~~الله أحسن الخالقين وأما قولهم أن العرض لا يحمل العرض فكلام فاسد مخالف
~~للشريعة وللطبيعة وللعقل وللحواس ولا جماع جميع ولد آدم لأننا لا تختلف في
~~أن نقول حركة سريعة وحركة بطيئة وحمرة مشرقة وخضرة أشد من خضرة وخلق حسن
~~وخلق مسيء وقال تعالى @QB@ إن كيدكن عظيم @QE@ وقال تعالى @QB@ فصبر جميل
~~@QE@ وحسبك فسادا بقول أدى إلى هذا ومن أحال على العيان والحس والمعقول
~~وكلام الله تعالى فقد فاز قدحه وخسرت صفقة من خالفه
# قال أبو محمد ولسنا نقول أن عرضا يحمل عرضا إلى ما لا نهاية له بل هذا
~~باطل ولكن كما وجد وكما خلق الباري تعالى ما خلق ولا مزيد وما عدا هذا فرقة
~~دين وضعف عقل وقلة حياء ونعوذ بالله من هذه الثلاث وحسبنا الله ونعم الوكيل
~~ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم & الكلام في المعارف ms1117
# قال أبو محمد اختلف الناس في المعارف فقال قائلون المعارف كلها باضطرار
~~إليها وقال آخرون المعارف كلها باكتساب لها وقال آخرون بعضها باضطرار
~~وبعضها باكتساب
# قال أبو محمد والصحيح في هذا الباب أن الإنسان يخرج إلى الدنيا ليس عاقلا
~~لا معرفة له بشيء كما قال عز وجل @QB@ والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا
~~تعلمون شيئا @QE@
# قال أبو محمد فحركاته كلها طبيعية كأخذه التديين حين ولادته وتصرفه تصرف
~~البهائم على حسبها في تألمها وطربها حتى إذا كبر وعقل وتقوت نفسه الناطقة
~~وأنست بما صارت فيه وسكنت إليه وبدت رطوباته تجف بدأت بتمييز الأمور في
~~الدار التي صارت فيها فيحدث الله تعالى لها قوة على التفكير واستعمال
~~الحواس في الاستدلال وأحدث الله تعالى لها الفهم بما تشاهد وما تخبر به
~~فطريقه إلى بعض المعارف اكتساب في أول توصلة إليها لأنه بأول فهمه ومعرفته
~~عرف أن الكل أكثر من الجزء وأن جسما واحدا لا يكون في مكانين وأنه لا يكون
~~قاعدا قائما معا وهو أن لم يحسن العبارة عن ذلك فإن أحواله كلها تقضي تيقنه
~~كل ما ذكرنا وعرف أولا صحة ما أدرك بحواسه ثم أنتجت له بعد ذلك سائر
~~المعارف بمقدمات راجعة إلى ما ذكرنا من قرب أو بعد فكل ما ثبت عندنا ببرهان
~~وأن كان بعيد الرجوع إلى ما ذكرنا فمعرفة النفس به اضطرارية لأنه لو رام
~~جهده أن يزيل عن نفسه المعرفة بما ثبت عنده هذا الثبات لم يقدر فإذ هذا لا
~~شك فيه فالمعارف كلها باضطرار إذ ما لم يعرف بيقين قائما عرف بظن وما عرف
~~ظنا فليس علما ولا معرفة هذا ما لا شك فيه إلا أن يتطرق إلى طلب البرهان
~~بطلب هو وهذا الطلب الاستدلال ولو شاء أو لا يستدل لقدر على ذلك فهذا الطلب
~~وحده هو الاكتساب فقط ما كان مدركا بأول العقل وبالحواس فليس عليه استدلال
~~أصلا بل من قبل هذه الجهات يبتدي كل أحد باستدلال وبالرد إلى ذلك فيصح
~~استدلاله أو يبطل وحد العلم ms1118 بالشيء وهو المعرفة به أن نقول العلم والمعرفة
~~اسمان واقعان على معنى واحد وهو اعتقاد الشيء PageV05P068 على ما هو عليه
~~وتيقنه به وارتفاع الشكوك عنه ويكون ذلك إما بشهادة الحواس وأول العقل وأما
~~البرهان راجع من قرب أو من بعد إلى شهادة الحواس أو أول العقل وأما باتفاق
~~وقع له في مصادفة اعتقاد الحق خاصة بتصديق ما افترض الله عز وجل عليه
~~اتباعه خاصة دون استدلال وأما علم الله تعالى فليس محدود أصلا ولا يجمعه مع
~~علم الخلق حد فلا حس ولا شيء أصلا وذهبت الأشعرية إلى أن علم الله تعالى
~~واقع مع علمنا تحت حد واحد
# قال أبو محمد وهذا خطأ فاحش إذ من الباطل أن يقع ما لم تزل النهايات وعلم
~~الله تعالى ليس هو غير الله تعالى على ما بينا قبل وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد قالت طوائف منهم الأشعرية وغيرهم من اتفق له اعتقاد شيء على
~~ما هو به عن غير دليل لكن بتقليد أن تميل بإرادته فليس عالما به ولا عارفا
~~به ولكنه معتقد له وقالوا كل علم ومعرفة اعتقاد وليس كل اعتقاد علما ولا
~~معرفة لأن العلم والمعرفة بالشيء إنما يعبر بهما عن تيقن صحته قالوا وتيقن
~~الصحة لا يكون إلا برهان قالوا وما كان بخلاف ذلك فإنما هو ظن ودعوى لا
~~تيقن بها إذ لو جاز أن يصدق قول بلا دليل لما كان قول أولى من قول ولكانت
~~الأقوال كلها صحيحة على تضادها ولو كان ذلك لبطلت الأقوال ولبطلت الحقائق
~~كلها لأن كل قول يبطل كل قول سواه فلو صحت الأقوال كلها لبطلت كلها لأنه لو
~~كان يكون كل قول صادقا في إبطال ما عداه
# قال أبو محمد فنقول وبالله تعالى التوفيق أن التسمية والحكم ليس إلينا
~~وإنما هما إلى خالق اللغات وخالق الناطقين بها وخالق الأشياء ومرتبها كما
~~شاء لا إله إلا هو قال عز وجل منكرا على من سمي من قبل نفسه @QB@ إن هي إلا
~~أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما ms1119 أنزل الله بها من سلطان @QE@ وقال تعالى
~~@QB@ ولا تقف ما ليس لك به علم @QE@ فنهى الله عز وجل كل أحد عن أن يقول ما
~~ليس له به علم ووجدناه عز وجل يقول في غير موضع من القرآن @QB@ يا أيها
~~الذين آمنوا @QE@ وقال تعالى @QB@ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا @QE@
~~وقال تعالى @QB@ فإن تابوا وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين
~~@QE@ فخاطب الله تعالى بهذه النصوص وبغيرها وكذلك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كل مؤمن في العالم إلى يوم القيامة وبيقين ندري أنه قد كان في
~~المؤمنين على عهده عليه السلام ثم من بعده عصرا عصرا إلى يوم القيامة
~~المستدل وهم الأقل وغير المستدل كمن أسلم من الزنج ومن الروم والفرس
~~والإماء وضعفة النساء والرعاة ومن نشأ على الإسلام بتعليم أبيه أو سيده
~~إياه وهم الأكثر والجمهور فسماهم عز وجل مؤمنين وحكم لهم بحكم الإسلام وهذا
~~كله معروف بالمشاهدة والضرورة وقال تعالى @QB@ آمنوا بالله ورسوله @QE@
~~وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا أن لا
~~إله إلا الله وإني رسول الله يؤمنوا بما أرسلت به فصح يقينا أنهم كلهم
~~مأمورون بالقول بجميع ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وأن كل من صد عنه
~~فهو كافر حلال دمه وماله فلو لم يؤمن بالقول بالإيمان إلا من عرفه من طريق
~~الاستدلال لكان كل من لم يستدل ممن ذكرنا منهيا عن اتباع الرسول صلى الله
~~عليه وسلم وعن القول بتصديقه لأنه عند هؤلاء القول ليسوا عالمين بذلك وهذا
~~خلاف القرآن وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم واجتماع الأمة المتيقن أما
~~القرآن والسنة فقد ذكرناهما وأما إجماع الأمة فمن الباطل المتيقن أن يكون
~~الاستدلال فرضا لا يصح أن يكون أحد مسلما إلا أنه به ثم يغفل الله عز وجل
~~أن يقول لا تقبلوا من أحد أنه مسلم حتى يستدل أتراه نسي تعالى أو تعمد عز
~~وجل ترك ذكر ذلك إضلالا لعباده وبترك ذلك رسوله صلى الله عليه ms1120 وسلم أما
~~عمدا أو قصدا إلى الضلال والإضلال أو نسيا لمن اهتدى له هؤلاء ونبهو إليه
~~وهم من هم بلادة وجهلا PageV05P069 وسقوطا هذا لا يظنه إلا كافر ولا يحققه
~~إلا مشركا فما قال فقط رسول الله صلى الله عليه وسلم لأهل قرية أو حلة أو
~~حي ولا لراع ولا لراعية ولا للزنج ولا للنساء لا أقبل إسلامكم حتى أعلم
~~المستدل من غيره فإذا لم يقبل عليه السلام ذلك فالقول به واعتقاده أفك
~~وضلال وكذلك أجمع جميع الصحابة رضي الله عنهم على الدعاء على الإسلام
~~وقبوله من كل واحد دون ذكر استدلال ثم هكذا جيلا فجيلا حتى حدث من لا قدر
~~له فإن قالوا قد قال الله عز وجل @QB@ قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين
~~@QE@ قلنا نعم وهذا حق وإنما قاله الله عز وجل لن خالف الحق الذي أمر عز
~~وجل الجن والإنس باتباعه وهكذا القول أن كل من قال قولا خالف فيه ما أمر
~~الله عز وجل باتباعه فسواء استدل بزعمه ولم يستدل هذا مبطل غير معذور إلا
~~من عذره الله عز وجل فبما عذره فيه كالمجتهدين من المسلمين يخطأ قاصدا إلى
~~الحق فقط ما لم يقم عليه الحجة فيعاند وأما من اتبع الحق فما كلفه الله عز
~~وجل قط برهانا والبرهان قد ثبت بصحة كل ما أمر الله تعالى به فسواء علمه
~~فتبع الرسول صلى الله عليه وسلم بعلمه حسبه أنه عالم بالحق معتقد له موقن
~~به وأن جهل برهانه الذي قد علمه غيره وهذا خلق الله عز وجل الإيمان والعلم
~~في نفسه كما خلقه في نفس المستدل ولا فرق قال تعالى @QB@ إذا جاء نصر الله
~~والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا @QE@ فسماهم داخلين في دينه
~~وإن كانوا أفواجا وما شرط الله عز وجل قط أولا رسوله صلى الله عليه وسلم أن
~~يكون ذلك باستدلال بل هذا شرط من شرط ذلك ممن قذفه إبليس في قلبه وعلى
~~لسانه ليخرجه إلى تكفير الأمة ولا عجب أعجب من أطباق ms1121 هذه الطائفة الضالة
~~المخذولة على أنه لا يصح لأحد إيمان حتى يستدل على ذلك ولا يصح لأحد
~~استدلال حتى يكون شاكا في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم غير مصدق بها فإذا
~~كان ذلك صح له الاستدلال وإلا فليس مؤمنا فهل سمع بأحمق أو أدخل في الحمق
~~والكفر من قول من قال لا يؤمن أحد حتى يكفر بالله تعالى وبالرسول صلى الله
~~عليه وسلم وأن من آمن بهما ولم يكفر بهما قط فهو كافر مشرك نبرأ إلى الله
~~تعالى من كل من قال بهذا
# قال أبو محمد فهذان طريقان لا ثالث لهما كل طريق منها تنقسم قسمين أحدهما
~~من أتبع الذي أمره الله تعالى عز وجل باتباعه وهو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذا مؤمن عالم حقا سواء استدل أو لم يستدل لأنه فعل ما أمره الله
~~تعالى به ثم ينقسم هؤلاء قسمين أحدهما من لم يتبع قط غيره عليه الصلاة
~~والسلام ووافق الحق بتوفيق الله عز وجل فهذا في كل عقد اعتقد أجران وأما أن
~~يكون حرم موافقة الحق وهو مريد في أمره ذلك اتباع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فهذا معذور مأجور أجرا واحدا ما لم تقم عليه الحجة فيعاندها وهذا نص
~~قوله عليه السلام في الحاكم المجتهد المصيب والمخطئ والطريق الثانية من
~~اتبع غير الذي أمره الله باتباعه فهذا سواء استدل أو لم يستدل هو مخطئ ظالم
~~عاص لله تعالى وكافر على حسب ما جاءت به الديانة في أمره ثم ينقسم هؤلاء
~~قسمين أحدهما أصاب ما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو غير قاصد
~~إلى اتباعه عليه الصلاة والسلام فيه والآخر لم يصبه فكلاهما لا خير فيه
~~وكلاهما آثم غير مأجور وكلاهما عاص لله عز وجل أو كافر على حسب ما جاءت به
~~الديانة من أمره لأنهما جميعا تعديا حدود الله عز وجل فيما أمرهم به من
~~ابتاع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال تعالى @QB@ ومن يتعد حدود الله
~~فقد ظلم ms1122 نفسه @QE@ ولا ينتفع بإصابته الحق إذ لم يصبه من الطريق التي لم
~~يجعل الله طلب الحق وأخذه إلا من قبلها وقد علمنا أن اليهود والنصارى
~~يوافقون الحق في كثير كإقرارهم بنبوة موسى عليه السلام وكتوحيد بعضهم لله
~~تعالى فما انتفعوا بذلك إذ لم يعتقدوا اتباعا لرسول الله صلى الله عليه
~~PageV05P070 وسلم وكذلك من قلد فقيها فاضلا دون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكان عقده أنه لا يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أن وافق قوله
~~قول ذلك الفقيه فهذا فاسق بلا شك أن فعله غير معتقد له وهو كافر بلا شك أن
~~اعتقده بقلبه أو نطق به بلسان لمخالفته قول الله تعالى @QB@ فلا وربك لا
~~يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت
~~ويسلموا تسليما @QE@ فنفى الله عز وجل عن أهل هذه الصفة الإيمان وأقسم على
~~ذلك ونحن ننفي ما نفى الله عز وجل عمن نفاه عنه ويقسم على ذلك ونوقن أننا
~~على الحق في ذلك وأما من قلد فقيها فاضلا وقال إنما اتبعه لأنه اتبع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فهذا مخطئ لأنه فعل من ذلك ما لم يأمره الله تعالى
~~به ولا يكفر لأنه قاصد إلى اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم مخطئ للطريق
~~في ذلك ولعله مأجور بنيته أجرا واحدا ما لم نقم الحجة عليه بخطأ فعله فإن
~~ذكروا قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث فتنة القبر وأما المنافق
~~أو المرتاب فإنه يقال له ما قولك في هذا الرجل يعني رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيقول لا أدري سمعت الناس يقولون شيئا فقلنه
# قال أبو محمد هذا حق على ظاهره كما أخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أنه لا يقول هذا إلا المنافق أوالمرتاب لا المؤمن الموقن بل المؤمن الموقن
~~في هذا الحديث أنه يقول هو عبد الله ورسوله أتانا بالهدى والنور أو كلاما
~~هذا معناه أو أخبر عليه السلام عن ms1123 موقن ومرتاب لا عن مستدل وغير مستدل
~~وكذلك نقول أن من قال في نفسه أو بلسانه لولا أني نشأت بين المسلمين لم أكن
~~مسلما وإنما اتبعت من نشأت بينهم فهذا ليس مؤمنا ولا موقنا ولا متبعا لمن
~~أمره الله تعالى باتباعه بل هو كافر
# قال أبو محمد وإذا كان قد يستدل دهره كله من لا يوفقه الله تعالى للحق
~~وقد يوفق من لا يستدل يقينا لو علم أر أباه أو أمه أو ابنه أو امرأته أو
~~أهل الأرض يخالفونه فيه لاستحل دماءهم كلهم ولو خير بين أن يلقى في النار
~~وبين أن يفارق الإسلام لاختار أن يحرق بالنار على ان يقول مثل هذا قلنا فإذ
~~هو موجود فقد صح أن الاستدلال لا معنى له وإنما المدار على اليقين والعقد
~~فقط وبالله تعالى التوفيق
# قال أبو محمد وإنما يضطر إلى الاستدلال من نازعته نفسه إليه ولم يسكن
~~قلبه إلى اعتقاد ما لم يعرف برهانه فهذا يلزمه طلب البرهان حينئذ ليقي نفسه
~~نارا وقودها الناس والحجارة فإن مات شاكا قبل أن يصح عنده البرهان مات
~~كافرا مخلد في النار أبدا
# قال أبو محمد ثم نرجع إلى ما كنا فيه هل المعارف باضطرار أم باكتساب
~~فنقول وبالله تعالى التوفيق أن المعلومات قسم واحد وهو ما عقد عليه المر
~~قلبه وتيقنه ثم هذا ينقسم قسمين أحدهما حق في ذاته قد قام البرهان على صحته
~~والثاني لم يقم على صحته برهان وأما ما لم يتيقن المرء صحته في ذاته فليس
~~عالما به ولا له به علم وإنما هو ظان له وأما كل ما علمه المرء ببرهان صحيح
~~فهو مضطر إلى علمه به لأنه لا مجال للشك فيه عنده وهذه صفة الضرورة وأما
~~الاختيار فهو الذي إن شاء المرء فعله وإن شاء تركه
# قال أبو محمد فعلمنا بحدوث العالم وأن له بكل ما فيه خالقا واحدا لم يزل
~~لا يشبهه شيء من خلقه في شيء من الأشياء والعلم بصحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وصحة ms1124 كل ما أتى به مما نقله إلينا الصحابة كلهم رضي الله عنهم
~~ونقله عنهم الكواف كافة بعد كافة حتى بلغ إلينا أن نقله المتفق على عدالته
~~مثله وهكذا حتى بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو كله علم حق متيقن
~~مقطوع على صحته عند الله تعالى لأن الأخذ بالظن في شيء من الدين لا يحل قال
~~PageV05P071 الله تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@ وقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث وقال تعالى @QB@
~~إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون @QE@ فصح أن الدين محفوظ لما ضمن الله
~~عز وجل حفظه فنحن على يقين أنه لا يجوز أن يكون فيه شك وقد أمر الله تعالى
~~بقبول خبر الواحد العدل ومن المحال أن يأمر الله عز وجل بأن نقول عليه ما
~~لم يقل وهو قد حرم ذلك أو أن نقول عليه مالا نعلم أنه تعالى قد حرم ذلك
~~بقوله @QB@ وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون @QE@ فكل ما أمرنا الله عز
~~وجل بالقول به فنحن على يقين من أنه من الدين وأن الله تعالى قد حماه من كل
~~دخل وكذلك أخذنا بالزايد من الاثنين المتعارضين ومن الخبرين المتعارضين وقد
~~علمنا صحة أن الحق في فعلنا ذلك علم ضرورة متيقن ولا أعجب ممن يقول أن خبر
~~الواحد لا يوجب العلم وإنما هو غالب ظن ثم نقطع به ونقول أنه قد دخلت في
~~الدين دواخل لا تميز من الحق وأنه لا سبيل إلى تمييز ما أمر الله تعالى به
~~في الدين مما شرعه الكذابون هذا أمر نعوذ بالله منه ومن الرضاء به
# قال أبو محمد وأما ما اجتمعت عليه الجماعات العظيمة من أرائهم مما لم يأت
~~به نص عن الله عز وجل ولا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو باطل عند
~~الله بيقين لأنه شرع في الدين ما لم يأذن الله عز وجل وقال على الله تعالى
~~ما لم يقله وبرهان ذلك أنه قد ms1125 يعارض ذلك قول آخر قالته جماعات مثل هذه
~~والحق لا يتعارض والبرهان لا يناقضه برهان آخر وقد تقصينا هذا في كتابنا
~~المرسوم بكتاب الأحكام في أصول الأحكام فأغنى عن ترداده والحمد لله رب
~~العالمين
# قال أبو محمد فكل من كان من أهل الملل المخالفة فبلغته معجزات النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقامت عليه البراهين في التوحيد فهو مضطر إلى الإقرار بالله
~~تعالى وبنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكذلك كل من قام على شيء ما أي شيء
~~كان عنده برهان ضروري صحيح وفهمه فهو مضطر إلى التصديق به سواء كانت من
~~الملل أو من النحل أو من غير ذلك وإنما أنكر الحق في ذلك أحد ثلاثة أما
~~غافل معرض عما صح عنده من ذلك مشتغل عنه بطلب معاشه أو بالتزايد من مال أو
~~جاه أو صوت أو لذة أو عمل يظنه صلاحا أو إيثارا للمشغل بما يتبين له من ذلك
~~عجزا وضعف عقل وقلة تمييز لفضل الإقرار بالحق أو مسوف نفسه بالنظر كحال كل
~~طبقة من الطبقات الذين نشاهدهم في كل مكان وكل زمان وأما مقلد لأسلافه أو
~~لمن نشأ بينهم قد شغله حسن الظن بمن قلد أو استحسانه لما قلد فيه وغمر
~~الهوى عقله عن التفكير فيما فهم من البرهان قد حال ما ذكرنا بينه وبين
~~الرجوع إلى الحق وصرف الهوى ناظر قلبه عن التفكر فيما يتبين له من البرهان
~~ونفر عنه وأوحشه منه فهو إذا سمع برهانا ظاهرا لا مدفع فيه عنده ظنه من
~~الشيطان وغالب نفسه حتى يعرض عنه وقالت له نفسه لا بد أن ها هنا برهانا
~~يبطل به هذا البرهان الذي أسمع وإن كنت أنا لا أدريه وهل خفي هذا على جميع
~~أهل ملتي وأهل نحلتي أو مذهبي أو على فلان وفلان وفلان ولا بد أنه قد كان
~~عندهم ما يبطلون به هذا
# قال أبو محمد وهذا عام في أكثر من يظن أنه عالم في كل ملة وكل نحلة وكل
~~مذهب وليس واحد من هاتين ms1126 الطائفتين إلا والحجة قد لزمته وبهرته ولكنه غلب
~~وساوس نفسه وحماقتها على الحقائق اللائحة له ونصر ظنه الفاسد على يقين
~~الثابت وتلاعب الشيطان به وسخر منه فأوهمه لشهوته لما هو فيه أن ها هنا
~~دليلا يبطل به هذا البرهان وأنه لو كان فلان حيا أو حاضرا لأبطل هذا
~~البرهان وهذا أعظم ما يكون من السخافة لما لا يدري ولا سمع PageV05P072 به
~~وتكذيب لما صح عنده وظهر إليه ونعوذ بالله من الخذلان والثالث منكر بلسانه
~~ما قد تيقن صحته بقلبه أما استدامة لرياسة أو استدرار مكسب أو طعما في
~~أحدهما لعله يتم له أو لا يتم ولو تم له لكان خاسر الصفقة في ذلك أو أثر
~~غرورا ذاهبا عن قريب على فوز الأبد أو يفعل ذلك خوف أذى أو عصبة لمن خالف
~~ما قد قام البرهان عنده أو عداوة لقائل ذلك القول الذي قام به عنده البرهان
~~وهذا كله موجود في جمهور الناس من أهل كل ملة وكل نحلة وأهل كل رأي بل هو
~~الغالب عليهم وهذا أمر يجدونه من أنفسهم فهم يغالبونها
# قال أبو محمد ويقال لمن قال ممن ينتمي إلى الإسلام أن المعارف ليست
~~باضطرار وأن الكفار ليسوا مضطرين إلى معرفة الحق في الربوبية والنبوة
~~أخبرونا عن معجزات الأنبياء عليهم السلام هل رفعت الشك جملة عن كل من
~~شاهدها وحسمت عللها وفصلت بين الحق والباطل فصلا تاما أو لا فإن قالوا نعم
~~أقروا بأن كل من شاهدها مضطر إلى المعرفة بأنها من عند الله تعالى حق شاهد
~~بصدق من أتى بها ورجعوا إلى الحق الذي هو قولنا ولله الحمد وإن قالوا لا بل
~~الشك باق فيها ويمكن أن تكون غير شاهدة بأنهم محقون قطع بأن الأنبياء عليهم
~~السلام لم يأتوا ببرهان وأن الشك باق في أمرهم وأن حجة الله تعالى لم تقع
~~على الكفار ولا لزمهم قط له تعالى حجة وأن الأنبياء عليهم السلام إنما أتوا
~~بشيء ربما قام في الظن أنه حق وربما لم يقم وهذا كف مجرد ms1127 من دان به أو قاله
~~وهكذا نسألهم في البراهين العقلية على آيات التوحيد وفي الكواف الناقلة
~~أعلام الأنبياء عليهم السلام حتى يقروا بالحق بأن حجج الله تعالى بكل ما
~~ظهرت وبهرت واضطرت الكفار كلهم إلى تصديقها والمعرفة بأنها حق أو يقولوا
~~أنه لم تقم لله حجة على أحد ولا تبين قط لأحد تعين صحة نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنما نحن في الإقرار بذلك على ظن ألا أنه من الظنون قوى وقد
~~يمكن أن يكون بخلاف ذلك ومن قال بهذا فهو كفر مجرد محض شرك لا خفاء به
~~ونعوذ بالله من الخذلان
# قال أبو محمد ومن أنكر أن يكون الكفار وكل مبطل مضطرين إلى تصديق كل ما
~~قام به برهان بعد بلوغه إليهم وقال أن ما اضطر المرء إلى معرفته فلا سبيل
~~له إلى إنكاره أريناه كذب قوله في تكوين الأرض والأفلاك ومدار الشمس والقمر
~~والنجوم وتناهي مسافة كل ذلك وأكثر الناس على إنكار هذا ودفعه الحق في ذلك
~~وكذلك من دان بالقياس والرأي أو دليل الخطاب وسمع البراهين في إبطالها فهو
~~مضطر إلى معرفة بطلان ما هو عليه مكابر لعقله في ذلك مغالط لنفسه مغالب
~~ليقينه مغلب لظنونه
# قال أبو محمد وعلم الملائكة عليهم السلام وعلم النبيين عليهم السلام بصحة
~~ما جاءتهم به الملائكة وأوحى إليهم به وأروه في منامهم علم ضروري كساير ما
~~أدركوه بحواسهم وأوايل عقولهم وكعلمهم بأن أربعة أكثر من اثنين وأن النار
~~حارة والبقل أخضر وصوت الرعد وحلاوة العسل ونتن الحلتيت وخشونة القنفذ وغير
~~ذلك لو لم يكن الأمر كذلك لكان عند الملائكة والنبيين شكا في أمرهم وهذا
~~كفر ممن أجازه إلا أن الملائكة لا علم لهم بشيء إلا هكذا ولا ظن لهم أصلا
~~لأنهم لا يخطئون ولا ركبوا من طبايع متخالفة كما ركب الإنسان فإن قال قائل
~~فإذا العلم كله باضطرار والاضطرار فعل الله تعالى في النفوس فكيف يؤجر
~~الإنسان أو يعذب على فعل الله تعالى فيه قلنا نعم لا شيء في العالم ms1128 إلا خلق
~~الله تعالى وقد صح البرهان بذلك على ما أوردنا في كلامنا في خلق الأفعال في
~~ديواننا والحمد لله رب العالمين وما نقل حافظ نصا ولا برهان عقل بالمنع من
~~أن يعذبنا الله تعالى ويؤجرنا على ما خلق فينا والله تعالى يفعل ما يشاء لا
~~يسأل عما يفعل وهم يسألون PageV05P073
# قال أبو محمد وكيف ينكر أهل الغفلة أن يكون قوم يخالفون ما هم إلى
~~المعرفة بهم مضطرون وهم يشاهدون السوفسطائية الذين يبطلون الحقائق جملة
~~وكما يعتقد النصارى وهم أمم لا يحصى عددهم إلا خالقهم ورازقهم ومضلهم لا
~~إله إلا هو وفيهم علماء بعلوم كثيرة وملوك لهم التدابير الصائبة والسياسات
~~المعجبة والآراء المحكمة والفطنة في دقائق الأمور وبصر بغوامضها وهم مع ذلك
~~يقولون أن واحدا ثلاثة وثلاثة واحد وأن أحد الثلاثة أب والثاني ابن والثالث
~~روح وأن الأب هو الابن وليس هو الابن والإنسان هو الإله وهو غير إله وابن
~~المسيح إله تام وإنسان تام وهو غيره وأن الأول الذي لم يزل هو المحدث الذي
~~لم يكن ولا هو هو
# قال أبو محمد وليس في الجنون أكثر من هذا واليعقوبية منهم وهم مئتين ألوف
~~يعتقدون الباري تعالى عن كفرهم ضرب بالسياط واللطام وصلب ونحر ومات وسقي
~~الحنظل وبقي العالم ثلاثة أيام بلا مدبر وكأصحاب الحلول وغالية الرافضة
~~الذين يعتقدون في رجل جالس معهم كالحلاج وابن أبي العز انه الله والإله
~~عندهم قد يبول ويسلح ويجوع فيأكل ويعطش فيشرب ويمرض فيسوقون إليه الطبيب
~~ويقلع ضرسه إذا ضرب عليه ويتضر إذا أصابه دمل ويجامع ويحتجم ويفتصد وهو
~~الله الذي لم يزل ولا يزال خالق هذا العالم كله ورازقه ومحيصه ومدبره
~~ومدبرا لأفلاك المميت المحيي العالم بما في الصدور ويصبر وفي جنب هذا
~~الإعتقاد على السجون والمطابق وضرب السياط وقطع الأيدي والأرجل والقتل
~~والصلب وهتك الحريم وفيهم قضاه وكتاب وتجاورهم اليوم الرف وكما يدعى طوائف
~~اليهود وطوائف من المسلمين أن ربهم تعالى جسد في صورة الإنسان لحم ودم يمشي
~~ويقعد كالأشعرية الذين يقولون ms1129 أن ها هنا أحوالا لا مخلوقة ولا غير مخلوقة
~~ولا معلومة ولا مجهولة ولا حق ولا باطل وأن النار ليست حارة والثلج ليس
~~بارد وكما يقول بعض الفقهاء وأتباعه أن رجلا واحدا يكون ابن رجلين وابن
~~امرأتين كل واحد منهما أمه وهو ابنها بالولادة
# قال أبو محمد أترى كل من ذكرنا لا تشهد نفسه وحسه ولا يقر عقله بأن كل
~~هذا ابطل بلى والذي خلقهم ولكن العوارض التي ذكرنا قبل سهلت عليهم هذا
~~الاختلاط وكرهت عليهم الرجوع إلى الحق والإذعان له
# قال أبو محمد وأما العناد فقد شاهدناه من كل ما رأيناه في المناظرة في
~~الدين وفي المعاملات في الدنيا أكثر من أن يحصى ممن يعلم الحق يقينا ويكابر
~~على خلافه ونعوذ بالله من الخذلان ونسأله الهدى والعصمة
# قال أبو محمد لا يدرك الحق من طريق البرهان إلا من صفى عقله ونفسه من
~~الشواغل التي قدمنا ونظر من الأقوال كلها نظرا واحدا واستوت عنده جميع
~~الأقوال ثم نظر فيها طالبا لما شهدت البراهين الراجعة رجوعا صحيحا غيره
~~مموه ضروريا إلى مقدمات مأخوذة من أوايل العقل والحواس غير مسامح في شيء من
~~ذلك فهذا مضمون له بعون الله عز وجل الوقوف على الحقائق والخلاص من ظلمة
~~الجهل وبالله تعالى التوفيق
# وأما نقلة اثنان فصاعدا نوقن أنهما لم يجتمعا ولا تساررا فأخبر بخبر واحد
~~راجع إلى ما أدركه بالحواس من أي شيء كان فهو حق بلا شك مقطوع على حيته
~~والنفس مضطرة إلى تصديقه وهذا قول أحد الكافة وأولها إذ لا يمكن البتة
~~إنفاق اثنين في وليد حديث واحد لا يختلفان فيه عن غير تواطؤ وأما إذا
~~تواطأت الجماعة العظيمة فقد تجتمع على الكذب وقد شاهدنا جماعات يشكرون
~~ولاتهم وهم كاذبون إلا أن هذا لا يمكن أن ينفقوا على ظنه أبدا ومن أنكر ما
~~تنقله الكافة لزمه أن لا يصدق أنه كان في الدنيا أحد قبله لأنه لا يعرف كون
~~الناس إلا بالخبر PageV05P074
# قال أبو محمد وقد يضطر خبر الواحد في بعض ms1130 الأوقات إلى التصديق يعرف ذلك
~~من تدبر أمور نفسه كمتذر يموت إنسان لدفنه وكرسالة من عند السلطان يأتي بها
~~بريد وككتاب وارد من صديق بديهة وكمخبر يخبرك أن هذا دار فلان وكمنذر بعرس
~~عند فلان وكرسول من عند القاضي والحاكم وسائر ذلك من اخبار بأن هذا فلان بن
~~فلان ومثل هذا كثير جدا وهذا لا ينضبط بأكثر مما يسمع ومن راعى هذا المعنى
~~لم يمض له يوم واحد قطعا حتى يشاهد في منزله وخارج منزله من خبر واحد ما
~~يضطر إلى تصديقه ولا بد كثيرا جدا وأما في الشريعة فخبر الواحد الثقة موجب
~~للعلم وبرهان شرعي قد ذكرناه في كتابنا الأحكام لأصول الأحكام وقد ادعى
~~المخالفون أن ما اتفقت عليه أمتنا بآرائها فهي معصومة بخلاف سائر الأمم ولا
~~رهان على هذا وقال النظام أن خبر التواتر لا يضطر لأن كل واحد منهم يجوز
~~عليه الغلط والكذب وكذلك يجوز على جميعهم ومن المحال أن يجتمع ممن يجوز
~~عليه الكذب وممن يجوز عليه الكذب من لا يجوز عليه الكذب ونظر ذلك بأعمى
~~وأعمى وأعمى فلا يجوز أن يجتمع مبصرون
# قال أبو محمد وهذا تنظير فاسد لأن الأعمى ليس فيه شيء من صحة البصر وليس
~~كذلك المخبرون لأن كل واحد منهم كما يجوز عليه الكذب كذلك يجوز عليه الصدق
~~ويقع منه وقد علم بضرورة العقل أن اثنين فصاعدا إذا فرق بينهما لم يمكن
~~البتة منهما أن يتفقا على توليد خبر كاذب يتفقان في لفظه ومعناه فصح أنهما
~~إذا أخبرا بخبر فاتفقا فيه أنهما أخبرا عن علم صحيح موجود عندهما ومن أنكر
~~هذا لزمه أن لا يصدق بشيء من البلاد الغائبة عنه ولا بالملوك السالفين ولا
~~بالأنبياء وهذا خروج إلى الجنون بلا شك أو إلى المكابرة في الحس وبالله
~~تعالى التوفيق فإن قال قائل كيف أجزتم ههنا إطلاق اسم الضرورة والاضطرار
~~ومنعتم من ذلك في أفعال الفاعلين عند ذكركم الاستطاعة وخلق الله تعالى
~~أفعال العباد وكل ذلك عندكم خلق الله تعالى في عباده قلنا ms1131 أن الفرق بين
~~الأمرين في ذلك لائح وهو أن الفاعل متوهم منه ترك فعله لو اختار تركه وممكن
~~منه ذلك وليس ممكنا منه اعتقاد خلاف ما تيقنه بأن يرفع عن نفسه تحقيق ما
~~عرف أنه أحق فهكذا أو قعناها هنا اسم الاضطرار ومنعناه منه هنالك وبالله
~~تعالى نتأيد & الكلام على من قال بتكافؤ الأدلة
# قال أبو محمد ذهب قوم إلى القول بتكافؤ الأدلة ومعنى هذا أنه لا يمكن نصر
~~مذهب على مذهب ولا تغليب مقالة على مقالة حتى يلوح الحق من الباطل ظاهر
~~بينا لا أشكال فيه بل دلائل كل مقالة فهي مكائنه لدلائل سائر المقالات
~~وقالوا كل ما ثبت بالجدل فإنه بالجدل ينقض وانقسم هؤلاء إلى أقسام ثلاثة
~~فيما أنتجه لهم هذا الأصل فطائفة قالت بتكافؤ الأدلة جملة في كل ما اختلف
~~فيه فلم تحقق الباري تعالى ولا أبطلته ولا أثبتت النبوة ولا أبطلتها وهكذا
~~في جميع الأديان والأهواء لم تثبت شيئا من ذلك ولا أبطلته إلا أنهم قالوا
~~أننا نوقن أن الحق في أحد هذه الأقوال بلا شك إلا أنه غير بين إلى أحد
~~البتة ولا ظاهر ولا متميز أصلا
# قال أبو محمد وكان إسماعيل بن يونس الأعور الطبيب اليهودي تدل أقواله
~~ومناظراته دلالة صحيحة على أنه كان يذهب إلى هذا القول لاجتهاده في نصر هذه
~~المقالة وأن كان غير مصرح بأنه يعتقدها وقالت طائفة أخرى بتكافؤ الأدلة
~~فيما دون الباري تعالى فأثبت الخالق تعالى وقطعت بأنه حق خالق لكل ما دونه
~~بيقين لا شك فيه ثم لم نحقق النبوة ولا أبطلتها ولا حققت دين ملة ولا
~~أبطلته لكن قالت أن في هذه الأقوال قولا صحيحا بلا شك إلا PageV05P075 أنه
~~غير ظاهر إلى أحد ولا بين ولا كلفه الله تعالى أحدا وكان إسماعيل بن القراد
~~الطبيب اليهودي يذهب إلى هذا القول يقينا وقد ناظرنا عليه مصرحا به وكان
~~يقول إذا دعوناه إلى الإسلام وحسمنا شكوكه ونفضنا علله الانتقال في الملل
~~تلاعب
# قال أبو محمد وقد ذكرلنا عن قوم ms1132 من أهل النظر والرياسة في العلم هذا
~~القول إلا أننا لم يثبت ذلك عندنا عنهم وطائفة قالت بتكافؤ الأدلة فيما دون
~~الباري عز وجل ودون النبوة فقطعت أن الله عز وجل حق وأنه خالق الخلق وان
~~النبوة حق وأن محمدا رسول الله صلى الله عليه وسلم حقا ثم لم يغلب قولا من
~~من أقوال أهل القبلة على قول بل قالوا أن فيها قولا هو الحق بلا شك إلا أنه
~~غير بين إلى أحمد ولا ظاهر وأما الأقوال التي صاروا إليها فيما يثبتوا
~~عليها منها فطائفة لزمت الحيرة وقالت لا ندري ما نعتقد ولا يمكننا أخذ
~~مقالة لم يصح عندنا دون غيرها مغالطين لأنفسنا مكابرين لعقولنا لكنا لا
~~ننكر شيئا من ذلك ولا نثبته وجمهور هذه الطائفة مالت إلى اللذات وأمراح
~~النفوس في الشهوات كيف ما مالت إليه بطبايعها وطائفة قالت على المرء فرض
~~لموجب العقل ألا يكون سدا بل يلزمه ولا بد أن يكون له دين برد جربه عن
~~الظلم والقبائح وقالوا من لا دين له فهو غير مأمور في هذا العالم على
~~الإفساد وقتل النفوس غيلة وجهرا وأخذ الأموال خيانة وعصيا والتعدي على
~~الفروج تحيلا وعلانية وفي هذا هلاك العالم بأسره وفساد البنية وانحلال
~~النظام وبطلان العلوم والفضائل كلها التي تقتضي العلوم يلزمها وهذا هو
~~الفساد الذي توجب العقول التحرز منه واجتنابه قالوا فمن لا دين له فواجب
~~على كل من قدر على قتله أن يسارع إلى قتله وإراحة العالم منه وتعجيل
~~استكفاف ضره لأنه كالأفعى والعقرب أو أضر منهما ثم انقسم هؤلاء قسمين قالت
~~طائفة فإذا الأمر كذلك فوجب على الإنسان لزوم الدين الذي نشأ عليه أو ولد
~~عليه لأنه هو الدين الذي تخيره الله له في مبدأ خلقه ومبدأ نشأته بيقين وهو
~~الذي أثبته الله عليه فلا يحل له الخروج عما رتبه الله تعالى فيه وابتداه
~~عليه أي دين كان وهذا كان قول إسماعيل بن القداد وكان يقول من خرج من دين
~~إلى دين فهو وقاح متلاعب ms1133 بالأديان عاص لله عز وجل المتعبد له بذلك الدين
~~وكان يقول بالمسألة الكلية ومعنى ذلك ألا يبقى أحد دون دين يعتقده على ما
~~ذكرنا آنفا وقالت طائفة لا عذر للمرء في لزوم دين أبيه وجده أو سيده وجاره
~~ولا حجة فيه لكن الواجب على كل أحد أن يلزم ما اجتمعت الديانات بأسرها
~~والعقول بكليتها على صحته وتفضيله فلا يقتل أحدا ولا يزني ولا يلوط ولا يبغ
~~به ولا يسع في إفساد حرمة أحد ولا يسرق ولا يغصب ولا يظلم ولا يجر ولا يحن
~~ولا يغش ولا يغتب ولا ينم ولا يسفه ولا يضرب أحدا ولا يستطيل عليه ولكن
~~يرحم الناس ويتصدق ويؤدي الأمانة ويؤمن الناس شره ويعين المظلوم ويمنع منه
~~فهذا هو الحق بلا شك لأنه المتفق عليه من الديانات كلها ويتوقف عما اختلفوا
~~فيه ليس علينا غير هذا لأنه لم يلح لنا الحق في شيء منه دون غيره
# قال أبو محمد فهذه أصولهم ومعاقدهم وأما احتجاجهم في ذلك فهو أنهم قالوا
~~وجدنا الديانات والآراء والمقالات كل طائفة تدعى أنها أنما اعتقدت ما
~~اعتقدته عن الأوايل وبراهين باهرة وكل طائفة منها تناظر الأخرى فتنتصف منها
~~وربما غلبت هذه في مجلس ثم غلبتها الأخرى في مجلس آخر على حسب قوة نظر
~~المناظر وقدرته على البيان والتحلل والتشعب لهم في ذلك كالمنحازين يكون
~~الظفر سجالا بينهم قالوا فصح أنه ليس ها هنا قول ظاهر الغلية ولو كان لما
~~أشكل على أحد ولم يختلف الناس في ذلك كما لم يختلفوا فيما أدركوه بحواسهم
~~وبداية عقولهم وكما لم يختلفوا في الحساب وفي كل شيء عليه برهان لايح قالوا
~~ومن المحال أن يبدو الحق إلى الناس PageV05P076 فعاندوه فلا معنى ويرضوا
~~بالهلاك في الدنيا والآخرة بلا سبب قالوا فلما بطل هذا صح أن كل طائفة إنما
~~تتبع إما ما نشأت عليه وإما ما يخيل لأحدهم أنه الحق دون تثبيت ولا يقين
~~قالوا وهذا مشاهد من أهل كل ملة وإن كان فيها ما لا شك في سخافته ms1134 وبطلانه
~~وقالوا أيضا أنا نرى الجماعة الكثيرة قد طلبوا علم الفلسفة وتبحروا ووسموا
~~أنفسهم بالوقوف على الحقائق وبالخروج عن جملة العامة وبأنهم قد أشرفوا على
~~الصحيح بالبراهين وميزو من الشغب والإقناع ونجد آخرين قد تمهروا في علم
~~الكلام وافنوا فيه دهرهم ورسخوا فيه وفخروا بأنهم قد وقفوا على الدلايل
~~الصحاح وميزوها من الفاسدة وأنهم قد لاح لهم الفرق بين الحق والباطل والحجج
~~والإنصاف ثم نجدهم كلهم يعني جمع هاتين الطائفتين فلسفتهم وكلامهم في
~~أديانهم التي يقرون أنها نجاتهم أو هلكتهم مختلفين كاختلاف العامة وأهل
~~الجهل بل أشد اختلافا فمن يهودي يموت على يهوديته ونصراني يتهالك عل
~~نصرانيته وتثليثه ومجوسي يستميت على مجوسيته ومسلم يستقتل في إسلامه ومنافي
~~يستهلك في مانونيته ودهري ينقطع في دهريته قد استوى العامي المقلد من كل
~~طائفة في ذلك مع المتكلم الماهر المستدل بزعمه ثم نجد أهل هذه الأديان في
~~فرقهم أيضا كذلك سواء سواء فإن كان يهوديا فأما رباني يتقد غيظا على سائر
~~فرق دينه وأما صائبي يلعن سائر فرق دينه وأما عيسوي يسخر من سائر فرق دينه
~~وأما سامري يبرا من سائر فرق دينه وأن كان نصرانيا فأما ملكي يتهالك غيظا
~~على سائر فرق دينه وأما نسطوري يقداسنا على سائر فرق دينه وأما يعقوبي يسخط
~~على سائر فرق دينه وإن كان مسلما فإما خارجي يستحل دماء سائر أهل ملته وأما
~~معتزلي يكفر سائر فرق ملته واما شيعي لا يتولى سائر فرق ملته وأما مرجئي لا
~~يرضى عن سائر فرق ملته وأما سني ينافر فرق ملته قد استوى في ذلك العامي
~~والمقلد الجاهل والمتكلم بزعمه المستدل وكل امرئ من متكلمي الفرق التي
~~ذكرنا يدعي أنه إنما أخذ ما أخذ وترك ما ترك ببرهان واضح ثم هكذا نجدهم حتى
~~في الفتيا أما حنيفي يجادل عن حنيفيته وأما مالكي يقاتل عن مالكيته وأما
~~شافعي يناضل عن شافعيته وأما حنبلي يضارب عن حنبليته وأما ظاهري يحارب
~~ظاهريته وأما متحير مستدل فهنالك جاء التجازب حتى لا يتفق اثنان منهم ms1135 على
~~مائة مسألة إلا في الندرة وكل امرئ ممن ذكرنا يزري على الآخرين وكلهم يدعى
~~أنه أشرف على الحقيقة وهكذا القائلون بالدهر أيضا متباينون متنابذون
~~مختلفون فيما بينهم فمن موجب أن العالم لم يزل وأن له فاعلا لم يزل ومن
~~موجب إزالية الفاعل وأشياء أخر معه وأن سائر العالم محدوث ومن موجب إزالية
~~الفاعل وحدوث العالم أمبطل للنبوات كلها كما اختلف سائر أهل النحل أولا فرق
~~قالوا فصح أن جميعهم أما متبع للذي نشأ عليه والنحلة التي تربي عليها وأما
~~متبع لهواه قد تخيل له أنه الحق فهم على ما ذكرنا دون تحقيق قالوا فلو كان
~~للبرهان حقيقة لما اختلفوا فيه هذا الاختلاف ولبان على طول الأيام وكرور
~~الزمان ومرور الدهور وتداول الأجيال له وشدة البحث وكثرة ملاقاة الخصوم
~~ومناظراتهم وأفنائهم الأوقات وتسويدهم القراطيس واستنفاذ وسمعهم وجهدهم أين
~~الحق فيرتفع الأشكال بل الأمر واقف بحسبه أمتزيد في الاختلاف وحدوث التجاذب
~~والفرق قالوا وأيضا فإنا نرى المرء الفهم العالم النبيل المتيقن في علوم
~~الفلسفة والكلام والحجاج المستنفذ لعمره في طلب الحقائق المؤثرة للبحث عن
~~البرهان على كل ما سواه من لذة أو مال أو جاء المستفرغ لقوته في ذلك النافر
~~عن التقليد يعتقد مقالة وما يناظر عنها ويحاجج دونها ويدافع أمامها ويعادي
~~من خالفها مجدا في ذلك موقنا بصوابه وخطا من خالفه منافرا له مضللا أو
~~مكفرا فيبقى كذلك الدهر الطويل PageV05P077 والأعوام الجمة ثم تبدو له
~~بادية عنها فيرجع أشد ما كان عداوة لما كان ينصر ولا هل لك المقالة التي
~~كان يدين بصحتها وينصرف يقاتل في إبطالها ويناظر في إفسادها ويعتقد من
~~ضلالها وضلال أهلها الذي كان يعتقد من صحتها ويعجب الآن من نفسه امس وربما
~~عاد إلى ما كان عليه أو خرج إلى قول ثالث قالوا فدل هذا على فساد الأدلة
~~وعلى تكافؤها جملة وأن كل دليل فهو هادم الآخر كلاهما بهدم صاحبه وقالوا
~~أيضا لا يخلو من حقق شيئا فمن هذه الديانات أو المقالات من أن يكون صح ms1136 له
~~أو لم يصح له ولا سبيل إلى قسم ثالث قالوا فإن كان لم يصح له بأكثر من
~~دعواه أو من تقليده مدعيا فليس هو أولى من غيره بالصواب وإن كان صح له فلا
~~يخلو من أن يكون صح له بالحواس أو بعضها أو بضرورة العقل وبديهيته أو صح له
~~بدليل ما غير هذين ولا سبيل إلى قسم رابع فإن كان صح له بالحواس أو ببعضها
~~أو بضرورة العقل وبديهته فيجب أن لا يختلف في ذلك أحد كما لم يختلفوا فيما
~~أدرك بالحواس وبديهة العقل من أن ثلثه أكثر من اثنين وأنه لا يكون المرء
~~قاعدا قائما معا بالعقل فلم يبق إلا أن يقولوا أنه صح لنا بدليل غير الحواس
~~فنسألهم عن ذلك الدليل بماذا صح عندكم بالدعوى فلستم بأولى من غيركم في
~~دعواه أم بالحواس وبديهة العقل فكيف خولفتهم فيه هذا ولا يختلف في مدركاته
~~أحد أم بدليل غير ذلك وهكذا أبدا إلى ما لا نهاية له قالوا وهذا ما لا مخلص
~~لهم منه قالوا ونسألهم أيضا عن علمهم بصحة ما هم عليه أيعلمون أنهم يعلمون
~~ذلك أم لا فإن قالوا لا نعلم ذلك أحالوا وسقط قولهم وكفونا مؤونتهم لأنهم
~~يقرون أنهم لا يعلمون أنهم يعلمون ما علموا وهذا هوس وإفساد لما يعتقدونه
~~وإن قالوا بل نعلم ذلك سألناهم أبعلم علموا ذلك أم بغير علم وهكذا أبدا
~~وهذا يقتضي أن يكون للعلم علم ولعلم العلم علم إلى ما لا نهاية له وهذا
~~عندهم محال
# قال أبو محمد هذا كل ما موهوا به ما نعلم لهم شغبا غير ما ذكرنا ولهم
~~متعلق سواء أصلا بل قد زدناهم فما رأينا لهم وتقصيناه لهم بغاية الجهد كما
~~فعلنا بأهل كل مقالة
# قال أبو محمد وكل هذا الذي موهوا به منحل بيقين ومنتقض بابين برهان بلا
~~كثير كلفة ولم تجد أحدا من المتكلمين السالفين أورد بابا خالصا في النقض
~~على هذه المقالة ونحن إن شاء الله تعالى ننقض كل ما موهوا به بالبراهين ms1137
~~الواضحة وبالله تعالى التوفيق وذلك بعد أن نبين فساد معاقد هذه الطوائف
~~المذكورة إن شاء الله عز وجل
# قال أبو محمد فنقول وبالله تعالى نتأيد أما الطائفة المتحيرة فقد شهدت
~~على انفسها بالجهل وكفت خصومها مؤنتها في ذلك وليس جهل من جهل حجة على علم
~~من علم ولا من لم يتبين له الشيء غبارا على من تبين له بل من علم فهو الحجة
~~على من جهل هذا هو الذي لا يشك أحد فيه في جميع العلوم والصناعات وكل معلوم
~~يعلمه قوم ويجهله قوم ولا أحمق ممن يقول لما جهلت أنا أمر كذا ولم أعرفه
~~علمت آن كل أحد جاهل له كجهل وهذه صفة هؤلاء القوم نفسها ولو ساغ هذا لأحد
~~لبطلت الحقائق وجميع المعارف وجميع الصناعات إذ لكل شيء منها من يجهله من
~~الناس نعم ومن لا يتحجج فيه ولا يفهمه وأن طلبه هذا آمر مشاهد بالحواس فهم
~~قد أقروا بالجهل وندعى نحن العلم بحقيقة ما اعترفوا بجهلهم به فالواجب
~~عليهم أن ينظروا في براهين المدعين للمعرفة بما جهلوه نظرا صحيحا مقتضى
~~بغير هوى فلا بد يقينا من أن يلوح حقيقة قول المحق وبطلان قول المبطل فتزول
~~عنهم الحيرة والجهل حينئذ فسقطت هذه المقالة بيقين والحمد لله رب العالمين
# وأما من قطع بأن ليس ها هنا مذهب صحيح أصلا فإن قوله ظاهر الفساد بيقين
~~لا إشكال فيه لأنهم أثبتوا حقيقة وجود العالم بما فيه وحقيقة PageV05P078
~~ما يدرك بالحواس وبأول العقل وبديهته ثم لم يصححوا حدوثه ولا أزليته ولا
~~أبطلوا حدوثه وأزليته معا ولم يصححوا أن له خالقا ولا أنه لا خالق له
~~وأبطلوا كلا الأمرين وأبطلوا النبوة وأبطلوا إبطالهما فقد خرجوا يقينا إلى
~~المحال وإلى أقبح قول السوفسطائية وفارقوا بديهة العقل وضرورته التي قد
~~حققوها وصدقوا موجبها إذ لا خلاف بين أحد له مسكه عقل في أن كل ما لم يكن
~~حقا فهو باطل وما لم يكن باطلا فإنه حق وأن اثنين قال أحدهما في قضية واحدة
~~في حكم واحد ms1138 قال نعم والآخر لا فأحدهما صادق بلا شك والآخر كاذب بلا شك هذا
~~يعلم بضرورة العقل وبديهته وأما قول قائل هذا حق باطل معا من وجه واحد في
~~وقت واحد وقول من قال لا حق ولا باطل فهو بين باطل معلوم بضرورة العقل
~~وبديهته فواجب بإقرارهم أن من قال أن العالم لم يزل وقال الآخر هو محدث أن
~~أحدهما صادق بلا شك وكذلك من أثبت النبوة ومن نفاها فظهر بيقين وضرورة
~~العقل يقينا فساد هذه المقالة إلا أن يبطلوا الحقائق ويلحقوا بالسوفسطائية
~~فيكلمون حينئذ بما تكلم به السوفسطائية مما ذكرناه من قبل وبالله تعالى
~~التوفيق وأما من مال إلى اللذات جملة فإنه إن كان من إحدى هاتين الطائفتين
~~فقد بطل عقده وصح يقينا أنه على ضلال وخطا وباطل وفساد في أصل معتقده الذي
~~أداه إلى الانهماك وإذا بطل شيء بيقين قد بطل ما تولد منه وإن مال إلى أحد
~~الأقوال الأخر فكلها مبطل للزوم اللذات والانهماك فصح ضرورة بطلان هذه
~~الطريقة وإن صار إلى تحقيق الدهرية كلم بما تكلم به الدهرية مما قد أوضحناه
~~والحمد لله وأما من قال بإلزام المرء دين سلفه والدين الذي نشأ عليه فخطأ
~~لا خفاء به لأننا نقول لمن قال بوجوب ذلك ولزومه أخبرنا من أوجبه ومن ألزمه
~~فالإيجاب والإلزام يقتضي فاعلا ضرورة ولا بد منها فمن ألزم ما ذكرتم من أن
~~يلزم المرء دين سلفه أو الدين الذي نشأ عليه الله ألزم ذلك جميع عباده أم
~~غير الله تعالى أوجب ذلك أما إنسان وأما عقل وأما دليل فإن قال بل ما ألزم
~~ذلك إلا من دون الله تعالى قيل له أن من دون الله تعالى معصي مخالف مرفوض
~~لا حق له ولا طاعة إلا من أوجب الله عز وجل له فيلزم طاعته لأن الله أوجبها
~~لا لأنها واجبة بذاتها وليس من أوجب شيئا من دون الله تعالى بأولى من آخر
~~أبطل ما أوجب هذا وأوجب بطلانه وفي هذا كفاية لمن عقل ولا ينقاد للزوم ms1139 من
~~دون الله تعالى إلا جاهل مغرور كالبهيمة تقاد فتنقاد ولا فرق وإن قال أن
~~العقل ألزم ذلك قيل له أنك تدعى الباطل على العقل إذا دعيت عليه ما ليس في
~~بنيته لأن العقل لا يوجب شيئا وإنما العقل قوة تميز النفس بها الأشياء على
~~ما هي عليه فقط ويعرف ما صح وجوبه مما أوجبه من تلزم طاعته مما لم يصح
~~وجوبه مما لم يوجبه من يجب عليه طاعته ليس في العقل المراد به المتميز شيء
~~غير هذا أصلا وأيضا فإن قائل هذا مجاهر بالباطل لأنه لا يخلو أن يكون يزعم
~~أن العقل أوجب ذلك ببديهته أو ببرهان راجع إلى البديهة من قرب أو من بعد
~~فإن ادعى أن العقل يوجب ذلك ببديهته كابر الحس ولم ينتفع بهذا أيضا لأنه لا
~~يعجز عن التوقح بمثل هذه الدعوى أحد في أي شيء شاء وأن ادعى أنه أوجب ذلك
~~برهان راجع إلى العقل كلف المجيء به ولا سبيل إليه أبدا فإن قال أن الله عز
~~وجل أوجب ذلك سئل الدليل على صحة هذه الدعوى التي أضافها إلى الباري عز وجل
~~وهذا ما لا سبيل إليه لأن ما عند الله عز وجل من إلزام لا يعرف البتة إلا
~~يوحى من عنده تعالى إلى رسول من خلفه يشهد له تعالى بالمعجزات وأما بما
~~يضعه الله عز وجل في العقول وليس في شيء من هذين دليل على صحة دعوى هذا
~~المدعي وأما احتجاجه بأنه هو الدين الذي اختاره الله عز وجل لكل أحد وأنشأ
~~عليه فلا حجة له في هذا لأننا لم نخالفه في أن هذا درب على هذا الدين
~~PageV05P079 وخلقه الله عز وجل مع من دربه عليه بل نقر بهذا كما نقر بأن
~~الله خلقنا في مكان ما في صناعة ما وعلى معاش ما وعلى خلق ما وليس في ذلك
~~دليل عند أحد من العالم على أنه لا يجوز له فراق ذلك الخلق إلى ما هو خير
~~منه ولا على أنه لزمه لزوم المكان ms1140 الذي خلق فيه والصناعة التي نشأ عليه
~~والقوت الذي كبر عليه بل لا يختلف اثنان في أن له مفارقة ذلك المكان وتلك
~~الصناعة وذلك المعاش إلى غيره وأن فرضا عليه لزوال عن كل ذلك إذ كان مذموما
~~إلى المحمود من كل ذلك وأيضا فإن جميع الأديان التي أوجبها كلها هذا القائل
~~وحقق جميعها فكل دين منها فيه إنكار غيره منها وأهل كل دين منها تكفر سائر
~~أهل تلك الأديان وكلهم يكذب بعضهم بعضا وفي كل دين منها تحريم التزام غيره
~~على كل أحد فلو كان كل دين منها لازما أن يعتقده من نشأ عليه لكان كل دين
~~منها حقا وإذا كان كل دين منها حقا منها يبطل سائرها وكل ما أبطله الحق فهو
~~باطل بلا شك فكل دين منها باطل بلا شك فوجب ضرورة على قول هذا القائل أن
~~جميع الأديان باطل وأن جميعها حق فجميعها حق باطل معا فبطل هذا القول بيقين
~~لا شك فيه والحمد لله رب العالمين وأما من قال أني ألزم فعل الخير الذي
~~اتفقت الديانات والعقول على أنه فضل واجتنب ما اتفقت الديانات والعقول على
~~أنه قبيح فقول فاسد مموه مضمحل أول ذلك أنه كذب ولا اتفقت الديانات ولا
~~العقول على شيء من ذلك بل جميع الديانات إلا الأقل منها مجموعون على قتل من
~~خالفهم وأخذ أموالهم وكل دين منها لا يحاشى دينا قاتل بأحكام هي عند سائرها
~~ظلم وأما الثانية فإنها وأن لم تقل بالقتل فإنها تقول بترك النكاح الذي هو
~~مباح عند سائر الديانات ويقولون بإباحة اللياطة والسحق وسائر الديانات
~~محرمة لذلك فما اتفقت الديانات على شيء أصلا ولا على التوحيد ولا على
~~إبطاله لكن اتفقت الديانا على تخطئته وتكفيره والبراءة منه إذا لم يعتقد
~~دينا فبيناه بطلب موافقة جميع الديانات حصل على مخالفة جميعها وهكذا فليكن
~~السعي المضلل وكذلك طبائع جميع الناس مؤثرة للذات كارهة لما يلتزمه أهل
~~الشرائع والفلاسفة فبطل تعلقهم بشيء مجمع عليه ولم يحصل إلا على طمع خائب
~~مخالفا ms1141 لجميع الديانات غير متعلق لدليل لا عقلي ولا سمعي وقد قلنا أن
~~العقول لا توجب شيئا ولا تقبحه ولا تحسنه وبرهان ذلك أن جميع أهل العقول
~~إلا يسيرا فإنهم أصحاب شرائع وقد جاءت الشرائع بالقتل وأخذ المال وضرب
~~الإنسان وذبح الحيوان فما قال قط أصحاب العقول أنها جاءت بخلاف ما في
~~العقول ولا ادعى ذلك إلا أقل الناس ومن ليس عقله عيارا على عقل غيره ولو
~~كان ذلك واجبا في العقول لوجده سائر أهل العقول كما قالوا هم سواء سواء فصح
~~أن دعواهم على العقول كاذبة في باب التقبيح والتحسين جملة وهذا أكسر عام
~~لنفس أقوالهم والحمد لله رب العالمين
# ثم نذكر إن شاء الله تعالى البراهين على إبطال حججهم الشغبة المموه بها
~~وبالله تعالى نتأيد
# قال أبو محمد أما احتجاجهم بأن قالوا وجدنا أهل الديانات والآراء
~~والمقالات كل طائفة تناظر الأخرى فتنتصف منها وربما غلبت هذه في مجلس ثم
~~غلبتها الأخرى في مجلس آخر على حسب قوة المناظر وقدرته على البيان والتحيل
~~والشغب فهم في ذلك كالمتحاربين يكون الظفر سجالا بينهم فصح أنه ليس ههنا
~~قول ظاهر الغلبة ولو كان ذلك لما أشكل على أحد ولا اختلاف الناس فيه كما لم
~~يختلفوا فيما أدركوا بحواسهم وبداية عقولهم وكما هم يختلفوا في الحساب وفي
~~كل شيء عليه برهان لائح واللائح الحق على مرور الزمان وكثرة البحث وطول
~~المناظرات قالوا ومن المحال أن يبدو الحق إلى الناس ظاهرا فيعاندوه بلا
~~معنى ويرضوا بالهلاك في الدنيا والآخرة بلا سبب قالوا فلما بطل هذا أن كل
~~طائفة تتبع أما PageV05P080 ما نشأت عليه وأما ما يخيل لأحدهم أنه الحق دون
~~تثبيت ولا يقين قالوا وهذا مشاهد من كل ملة ونحلة وإن كان فيها ما لا يشك
~~في بطلانه وسخافته
# قال أبو محمد هذه جمل نحن نبين كل عقده منها ونوفيها حقا من البيان
~~بتصحيح أو إفساد بما لا يخفى على أحد صحته وبالله تعالى التوفيق أما قولهم
~~أن كل طائفة من أهل الديانات والآراء ms1142 يناظر فينتصف وربما غلبت هذه في مجلس
~~ثم غلبتها الأخرى في مجلس آخر على قدر قوة المناظر وقدرته على البيان
~~والتحيل والشغب والتمويه فقول صحيح إلا أنه لا حجة لهم فيه على ما دعوه من
~~تكافؤ الأدلة أصلا لأن غلبة الوقت ليست حجة ولا يقنع بها عالم محقق وإن
~~كانت له ولا يلتفت إليها وإن كانت عليه وإنما نحتج بها ويغضب منها أهل
~~المحرفة والجهال واهل الصباح والتهويل والتشنيع القانعون بأن يقال غلب فلان
~~فلانا وأن فلانا لنظار جدال ولا يبالون بتحقيق حقيقة ولا بإبطال باطل فصح
~~أن تغالب المتناظرين لا معنى له ولا يجب أن يعتد به لا سيما تجادل أهل
~~زماننا الذين أما لهم نوب معدودة لا يتجاوزوزنها بكلمة وأما أن يغلب الصليب
~~الرأس بكثرة الصياح والتوقح والتشنيع والجعات وأما كثير الهدر قوى على أن
~~يملأ المجلس كلاما لا يتحصل منه معنى وأما الذي يعتقده أهل التحقيق
~~الطالبون معرفة الأمور على ما هي عليه فهو أن يبحثوا فيما يطلبون معرفته
~~على كل حجة احتج بها أهل فرقة في ذلك الباب فإذا نقضوها ولم يبقوا منها
~~شيئا تأملوها كل حجة حجة فميزوا الشغبي منها والإقناعي فاطرحوهما وفتشوا
~~البرهاني على حسب المقدمات التي بيناها في كتابنا الموسوم بالتقريب في
~~مائية البرهان وتمييزه مما يظن أنه برهان وليس ببرهان وفي كتابنا هذا وفي
~~كتابنا الموسوم بالأحكام في أصول الأحكام فإن من سلك تلك الطريق التي ذكرنا
~~وميز في المبدأ ما يعرف بأول التمييز والحواس ثم ميز ما هو البرهان مما ليس
~~برهانا ثم لم يقبل الأماكن برهانا راجعا رجوعا صحيحا ضروريا إلى ما أدرك
~~بالحواس أو ببديهة التمييز وضرورة في كل مطلوب يطلبه فإن سارع الحق يلوح له
~~واضحا ممتازا من كل باطل دون أشكال والحمد لله رب العالمين وأما من لم يفعل
~~ما ذكرنا ولم يكن كده إلا نصر المسألة الحاضرة فقط آو نصر مذهب قد ألفه قبل
~~أن يقوده إلى اعتقاده برهان فلم يجعل غرضه إلا طلب أدلة ذلك ms1143 المذهب فقط
~~فبعيد عن معرفة الحق عن الباطل ومثل هؤلاء غروا هؤلاء المخاذيل فظنوا أن كل
~~بحث ونظو مجراهما هذا المجرى الذي عهدوه ممن ذكرونا فضلوا ضلالا بعيدا وأما
~~قولهم فصح أنه ليس ها هنا قول ظاهر الغلبة ولو كان ذلك لما أشكل على أحد
~~ولما اختلف الناس فيه كما لم يختلفوا فيما أدركوه بحواسهم وبداية عقولهم
~~وكما لم يختلفوا في الحساب وفي كل ما عليه برهان لايح فقول أيضا مموه لأنه
~~كله دعوى فاسدة بلا دليل وقد قلنا قبل في إبطال هذه الأقوال كلها بالبرهان
~~بما فيه كفاية وهذا لا يمكن فيه تفصيل كل برهان على كل مطلوب لكن نقول جملة
~~أن من عرف البرهان وميزه وطلب الحقيقة غير مايل بهوى ولا الف ولا نفار ولا
~~كسل فمضمون له تمييز الحق وهذا كمن سأل عن البرهان على أشكال إقليدس فإنه
~~لا أشكال في جوابه عن جميعها بقول مجمل لكن يقال له سل عن شكل شكل تخبر
~~ببرهانه أو كمن سأل ما النحو وأراد أن يوقف على قوانينه جملة فإن هذا لا
~~يمكن بأكثر من أن يقال له هو بيان حركات وحروف يتوصل باختلافها إلى معرفة
~~مراد المخاطب باللغة العربية ثم لا يمكن توقيفه على حقيقة ذلك ولا إلى
~~إثباته جملة إلا بالأخذ معه في مسألة مسألة وهكذا في هذا المكان الذي نحن
~~فيه لا يمكن أن نبين جميع البرهان على كل مختلف فيه بأكثر من أن يقال له سل
~~عن مسألة مسالة نبين لك برهانا يحول الله تعالى وقوته ثم تقول PageV05P081
~~لمن قال من هؤلاء أن ههنا قولا صحيحا واحدا لا شك فيه اخبرنا من أين عرفت
~~ذلك ولعل الأمر كما يقول من قال أن جميع الأقوال كلها حق فإن قال لا لأنها
~~لو كانت حقا لكان محالا ممتنعا لأن فيها إثبات الشيء وإبطاله معا ولو كان
~~جميعها باطلا لكان كذلك أيضا سواء سواء وهو محال ممتنع لأن فيه أيضا إثبات
~~الشيء وإبطاله معا وإذا ثبت إثبات الشيء بطل ms1144 إبطاله بلا شك وإذا بطل إثباته
~~ثبت إبطاله بلا شك فإذ قد بطل هذان القولان بيقين لم يبق بلا شك إلا أن فيه
~~حقا بعينه وباطلا بعينه قلنا له صدقت وإذ الأمر كما قلت فإن هذا العقل الذي
~~عرفت به في تلك الأقوال قولا صحيحا بلا شك به تميز ذلك القول الصحيح بعينه
~~مما ليس بصحيح لأن الصحيح من الأقوال يشهد له العقل والحواس ببراهين ترده
~~إلى العقل وإلى الحواس ردا صحيحا وأما الباطل فينقطع ويقف قبل أن يبلغ إلى
~~العقل وإلى الحواس وهذا بين والحمد لله رب العالمين
# وأما من أبطل أن يكون في الأقوال كلها قول صحيح فقد أخبرنا أنه مبطل
~~للحقائق كلها متناقض لأنه يبطل الحق والباطل معا وبالله تعالى التوفيق أما
~~قولهم لو كان ههنا قول صحيح لما أشكل على أحد ولا اختلف فيه كما لم يختلفوا
~~فيما أدركوه بحواسهم ولا في الحساب فإن هذا قول فاسد لأن أشكال الشيء على
~~من أشكل عليه انما معناه أنه جهل حقيقة ذلك الشيء فقط وليس جهل من جهل حجة
~~على من علم برهان هذا أنه ليس في العالم شيء إلا ويجهله بعض الناس
~~كالمجانين والأطفال ومن غمره الجهال والبلدة ثم يتزيد الناس في الفهم فيفهم
~~طائفة شيئا لا تفهمه المجانين وتفهم أخرى ما لا تفهمه هؤلاء وهكذا إلى أرفع
~~مراتب العلم فكلما اختلف فيه فقد وقف على الحقيقة فيه من فهمه وإن كان خفي
~~على غيره هذا أمر مشاهد محسوس في جميع العلوم وآفة ذلك ما قد ذكرنا قبل وهو
~~أما قصور الفهم والبلادة وأما كسل عن تقصي البرهان وأما لألف أو نفار تعدا
~~بصاحبهما عن الغاية المطلوبة أو تعدياها وهذه دواعي الاختلاف في كل ما
~~اختلف فيه فإذا ارتفعت الموانع لاح البرهان بيقين فبطل ما شغبوا به والحمد
~~لله رب العالمين
# وأما قولهم كما لم يختلفوا فيما أدركوه بحواسهم وفي الحساب وفيما أدركوه
~~ببداية عقولهم فقول غير مطرد والسبب في انقطاع اطراده هو أنه ليس في أكثر ms1145
~~ما يدرك بالحواس وبداية العقول شيء يدعو إلى التنازع ولا إلى تقليديتها لك
~~في نصره أو إبطاله وكذلك في الحساب حتى إذا صرنا إلى ما فيه تقليد مما يدرك
~~بالحواس أو بأوائل التمييز وجد فيه من التنازع والمكابرة والمدافعة وجحد
~~الضرورات كالذي يوجد فيما سواه كمكابرة النصارى واستهلاكهم في أن المسيح له
~~طبيعتان ناسوتية ولاهوتية ثم منهم من يقول أن تلك الطبيعتين صارتا شيئا
~~واحدا وصار اللاهوت ناسوتا تاما محدثا مخلوقا وصار الناسوت ألها تاما خالقا
~~غير مخلوق ومنهم من يقول امتزج كامتزاج العرض بالجوهر ومنهم من يقول امتزجا
~~كامتزاج البطانة والظهارة وهذا حمق ومحال يدرك فساده بأول العقل وضرورته
~~وكما تهالكت المنانية على ان الفلك في كل أفق من العالم لا يدور إلا كما
~~يدور الرحى وهذا أمر يشاهد كذبه بالعيان وكما تهالكت اليهود على أن النيل
~~الذي يحيط بأرض مصر وزويلة ومعادن الذهب وأن الفرات المحيط بأرض الموصل
~~مخرجهما جميعا من عين واحدة من المشرق وهذا كذب يدرك بالحواس وكما تهالكت
~~المجوس على آن الولادة كمن إنسان وأن مدينة واقفة من بنيان بعض ملوكهم بين
~~السماء والأرض وكتهالك جميع العامة على آن السماء مستوية كالصحيفة لا مقبية
~~مكورة وأن الأرض كذلك أيضا وأن الشمس تطلع على جميع الناس في جميع الأرض في
~~ساعة واحدة وتغرب عنهم كذلك وهذا معلوم كذبه بالعيان وكتهالك الأشعرية
~~وغيرهم ممن يدعى العلم والتوفيق فيه أن النار لا حر فيها وأن الثلج لا برد
~~فيه وأن PageV05P082 الزجاج والحصا لهما طعم ورائحة وأن الخمر لا يسكر وأن
~~ههنا أحوالا لا معدومة ولا موجودة ولا هي حق ولا هي باطل ولا هي مخلوقة ولا
~~غير مخلوقة ولا هي معلومة ولا مجهولة وهذا كله معلوم كذبه وبطلانه بالحواس
~~وبأول العقل وضرورته وتخليط لا يفهمه أحد ولا يتشكل في وهم أحد ولو لا أننا
~~شاهدنا أكثر من ذكرنا لما صدقنا ان من له مسكة عقل ينطلق لسانه بهذا الجنون
~~وكتهالك طوائف على أن اسمين يقعان على مسميين كل ms1146 واحد من ذينك المسميين لا
~~هو الاخر ولا هو غيره وكالسوفسطائية المنكرة للحقائق وأما الحساب فقد اختلف
~~له في أشياء من التعديل ومن قطع الكواكب وهل الحركة لها أو لأفلاكها وأما
~~الذي لا يخلو وقت من وجوده فخطا كثير من أهل الحساب في جمع الأعداد الكثيرة
~~حتى يختلفوا اختلافا ظاهرا حتى إذا حقق النظر يظهر الحق من الباطل وهذا نفس
~~ما يعرض في كل ما يدرك بالحواس فظهر بطلان تمويههم وتشبيههم جملة والحمد
~~لله رب العالمين وصح ما أنكروه من أن كثيرا من الناس يغيبون عن اعتقاد ما
~~شهدت له الحواس وينكرون أوائل العقول ويكابرون الضرورات أما أنهم كسلوا عن
~~طلب البرهان وقطعوا بظنونهم وأما لأنهم زلوا عن طريق البرهان وظنوا أنهم
~~عليه وأما لأنهم الفوا ما مالت اليه أهوائهم لألف شيء ونفار عن آخر وأما
~~قولهم وللاح الحق على مرور الأزمان وكثرة البحث وطول المناظرات فيقال لهم
~~وبالله تعالى التوفيق نعم قد لاح الحق وبان ظن الباطل وأن كان كل طائفة
~~تدعيه فإن من نظر على الطريق التي وصفنا صح عنده المحق المدعي من المبطل
~~وبالله تعالى التوفيق وأما قولهم ومن المحال أن يبدو الحق إلى الناس
~~فيعاندوه بلا معنى ويرضوا بالهلاك في الدنيا والآخرة بلا معنى فقول فاسد
~~لأنا قد رأيناهم أتوا أشياء بدا الحق فيها إلى الناس فعانده كثير منهم
~~وبذلوا مهجهم فيه وكأنهم ما شاهدوا الأمر الذي ملا الأرض من المقاتلين
~~الذين يعرفون بقلوبهم ويقرون بألسنتهم أنهم على باطل يقتتلون ويعترفون
~~بأنهم بلغوا مهجهم ودماءهم وأموالهم وأديانهم ويموتون أولادهم ويرملون
~~نساءهم في قتال عن سلطان غائب عن ذلك القتال لا يرجون زيادة درهم ولا يخاف
~~كل امرئ منهم في ذاته تقصيرا به لو لم يقاتل أو لم يرو كثيرا من الناس
~~يأكلون أشياء يوقنون بأنهم يستضرون بها ويكثرون شرب الخمر وهم يقرون أنها
~~قد آذتهم وأفسدت أمزجتهم وأنها تؤديهم إلى التلاف وهم يقرون مع ذلك أنهم
~~عاصون لله تعالى وكم رأينا من الموقنين بخلود العاصي في ms1147 النار المحققين
~~لذلك يقر على نفسه أنه يفعل ما يخلد به في النار فإن قالوا أن هؤلاء
~~يستلذون ما يفعلون من ذلك قلنا لهم أن استلذاذ من يدين بشيء ما يبصره لما
~~يدين به وتعصبه له أشد من استلذاذ الأكل والشرب لما يدري أنه يبلغه من ذلك
~~ثم نقول لهم أخبرونا عن قولكم هذا أنه ليس ههنا قول سطعت حجته ولو كان لما
~~اختلف الناس فيه أحق وهي هذه القضية التي قطعتم بها وهل قولك هذا ظاهر
~~الحجة متيقن الحقيقة أم لا فإن قالوا لا أقروا بأن قولهم لم تصح حجته ولا
~~لاح برهانا وأنه ليس حقا ما قالوه وأن قالوا بل هو حق قد لاحت حجته قلنا
~~لهم كيف خولفتم في شيء لاحت حجته حتى صار اكثر أهل الأرض يعمون عما لا شك
~~فيه عندكم وعن ما لاح الحق فيه حتى اعتقدوا فيكم الضلال والكفر وإباحة الدم
~~وهذا هو نفس ما أنكروا قد صرحوا أنه حق والحمد لله رب العالمين وأما
~~احتجاجهم بانتقال من ينتقل من مذهب إلى مذهب وتهالكه في إثباته ثم تهالكه
~~في إبطاله ورومهم أن يفسدوا بهذا جميع البراهين فليس كما ظنوا لأن كل متنقل
~~من مذهب إلى مذهب فلا يخلو ضرورة من أحد ثلاثة أوجه أما أن يكون انتقل من
~~خطا إلى خطا أو من خطا إلى صواب أو من صواب إلى خطأ وأي ذلك كان فإنما أتى
~~في الانتقالين PageV05P083 الاثنين الذين هما إلى الخطأ من أنه لم يطلب
~~البرهان طلبا صحيحا بل عاجزا عنه بأحد الوجوه التي قدمنا قبل وأما الانتقال
~~إلى الصواب فإنه وقع عليه بحد صحيح وطلب صحيح أو بحد وبحث وهذا يعرض فيما
~~يدرك بالحواس كثيرا فيرى الإنسان شخصا من بعيد فيظنه فلانا ويحلف عليه
~~ويكابر ويجرد ثم تبين له أنه ليس هو الذي ظن وقد يشم الإنسان رائحة يظنها
~~من بعض الروائح ويقطع على ذلك ويحلف عليه مجدا ثم يتبين له أنه ليس هو الذي
~~ظن وهكذا في الذوق أيضا ms1148 وقد يعرض هذا في الحساب فقد يغلط الحاسبون في جمع
~~الأعداد الكثيرة فيقول أحدهم أن الجميع من هذه الأعداد كذا وكذا ويخالفه
~~غيره في ذلك حق إذا بحثوا بحثا صحيحا صح الأمر عندهم وقد يعرض هذا للإنسان
~~فيما بين يديه يطلب الشيء بين متاعه طلبا مرددا المرء بعد المرء فلا يجده
~~ولا يقع عليه وهو بين يديه ونصب عينيه ثم يجده في أقرب مكان منه وقد يكتب
~~الإنسان مستمليا أو يقرأ فيصحف ويزيد وينقص وليس هذا بموجب ألا يصح شيء
~~بإدراك الحواس أبدا ولا ألا يصح وجود الإنسان شيئا افتقده أبدا ولا ألا يصح
~~جمع الأعداد أبدا ولا ألا يصح حرف مكتوب ولا كلمة مقروءة أبدا لا مكان وجود
~~الخطأ في بعض ذلك لكن التثبيت الصحيح يليخ الحق من الباطل وهكذا كل شيء
~~أخطأ فيه ولا بد من برهان يليح الحق فيه من الباطل ولا يظن جاهل أن هذه
~~المعاني كلها حجة لمبطلي الحقائق بل هي برهان عليهم لائح قاطع لأن كل ما
~~ذكرنا لا يختلف حس أحد في أن كل ذلك إذا فتش تفتيشا صحيحا فإنه يقع اليقين
~~والضرورة بأن الوهم فيها غير صحيح وأن الحق فيها ولا بد فبطل تعلقهم بمن
~~رجع من مذهب إلى مذهب ولم يحصلوا إلا على أن قالوا أنا نرى قوما يخطئون
~~فقلنا لهم نعم ويصيب آخرون فإقرارهم بوجود الخطأ موجب ضرورة أن ثم صوابا
~~لأن الخطأ هو مخالفة الصواب فلو لم يكن صوابا لم يكن خطأ ولو لم يكن برهانا
~~لم يكن شغب مخالف للبرهان ثم نعكس استدلالهم عليهم فنقول لهم وبالله تعالى
~~نتأيد فإذ قد وجدتم من يعتقد ما أنتم عليه ثم يرجع عنه فهلا قلتم أن مذهبكم
~~هذا كالأقوال الأخر التي أبطلتموها من أجل هذا الظن الفاسد في الحقيقة وهو
~~في ظنكم صحيح فهو لكم لازم لأنكم صححتموه ولا يلزمنا لأننا لا نصححه ولا
~~صححه برهان
# قال أبو محمد وبهذا الذي قلنا يبطل ما اعترضوه به من اختلاف المدعين
~~الفلسفة والمتحلين ms1149 الكلام في مذاهبهم وما ذكروه من اختلاف المختارين أيضا
~~في اختيارهم لأننا لم ندع أن طبائع الناس سليمة من الفساد لكنا نقول أن
~~الغالب على طبائع الناس الفساد فإن المنصف لنفسه أولا ثم لخصمه ثانيا
~~الطالب البرهان على حقيقة العارف به فدليل برهاننا على هذا ما وجدناه من
~~اختلاف الناس واختلافهم كثيرا دليل على كثرة الخطأ منهم وقد وضحنا أن وجود
~~الخطأ يقتضي ضرورة وجود الصواب منهم ولا بد وليس اختلافهم دليلا على أن لا
~~حقيقة في شيء من أقوالهم ولا على امتناع وجود السبيل إلى معرفة الحق وبالله
~~تعالى التوفيق وأما احتجاجهم بأنه لا يخلو من حقق شيئا من الديانات
~~والمقالات والآراء من أن يكون صح له بالحواس أو ببعضها أو ببديهة العقل
~~وضرورته أو بدليل من الأدلة غير هذين وأنه لو صح بالحواس أو بالعقل لم
~~يختلف فيه وإلزامهم في الدليل مثل ذلك إلى آخر كلامهم فهذا كله مقرر قد مضى
~~الكلام فيه وقد أريناهم أنه قد يختلف الناس فيما يدرك بالحواس وببديهة
~~العقل كاختلافهم في الشخص يرونه ويختلفون فيه ما هو وفي الصوت يسمعونه
~~بينهم فيما هو ويختلفون فيه وكأقوال النصارى وغيرهم مما يعلم بضرورة العقل
~~فساده ثم نقول لهم أن أول المعارف هو ما أدرك بالحواس وببديهة العقل
~~وضرورته ثم ينتج براهين راجعة من قرب PageV05P084 أو من بعد بعد إلى أول
~~العقل أو إلى الحواس فما صححته هذه البراهين فهو حق وما لم تصححه هذه
~~البراهين فهو غير صحيح ثم نعكس عليهم هذا السؤال بعينه فنقول لهم وبالله
~~تعالى التوفيق قولكم هذا بأي شيء علمتموه بالعقول أم بالحواس أو بدليل
~~غيرهما فإن علمتموه بالحواس أو العقول فكيف خولفتم فيه وإن كنتم عرفتموه
~~بدليل فذلك الدليل بما عرفتموه أبالحواس أم بالعقول أم بدليل آخر وهكذا
~~أبدا وكل سؤال أفسد حكم نفسه فهو فاسد وعلى أن هذا لهم لازم لأنهم صححوه
~~ومن صحح شيئا لزمه ونحن لم نصحح هذا السؤال فلا يلزمنا وقد أجبنا عنه بما
~~دفعه عنا ms1150 وأما هم فلا مخلص لهم منه وبالله تعالى التوفيق وأما قولهم نسألهم
~~عن علمهم بما يدعون صحته أتعلمونه أم لا فإن قالوا لا نعلمه بطل قولهم إذا
~~قروا بأنهم لا يعلمونه وإن قالوا بل نعلمه سألناهم أبعلم علمتم علمكم بذلك
~~أم بغير علم وهكذا أبدا فهذا أمر قد أحكمنا بيان فساده في باب أفردناه في
~~ديواننا هذا على أصحاب معمر في قولهم بالمعاني وعلى الأشعرية ومن وافقهم من
~~المعتزلة في قولهم بالأحوال وإنما كلامنا هذا مع من يقول بتكافؤ الأدلة
# قال أبو محمد وهذا السؤال نفسه مردود عليهم كما هو ونسألهم أتعلمون صحة
~~مذهبكم هذا أم لا فإن قالوا لا أقروا بأنهم لا يعلمون صحته وفي هذا إبطاله
~~والله أنما هو ظن لا حقيقة وإن قالوا بل نعلمه سألناهم أبعلم تعلمونه أم
~~بغير علم وهكذا أبدا إلا أن السؤال لازم لهم لأنهم صححوه ومن صحح شيئا لزمه
~~وأما نحن فلم نصححه فلا يلزمنا وقد أجبنا عنه في بابه بأننا نعلم صحة علمنا
~~بعلمنا ذلك بعينه لا بعلم آخر ونعقل أن لنا عقلا بعقلنا ذلك بنفسه وإنما هو
~~سؤال من يبطل الحقائق كلها لا من يقول بتكافؤ الأدلة فبطل كل ما موهوا به
~~والحمد لله رب العالمين
# قال أبو محمد ثم نقول لهم أنتم فد أثبتم الحقائق وفي الناس من يبطلها ومن
~~يشك فيها وهم السوفسطائية وعلمتم أنهم مخطئون في ذلك ببراهين صحاح فبراهين
~~صحاح أيضا صح ما أبطلتموه أو شككتم فيه من أن في مذاهب الناس مذهبا ظاهر
~~صحيحا الصحة فإذا سأل عنها أجيب بها في مسألة مسألة
# قال أبو محمد ويقال لمن قال لكل ذي ملة أو نحلة أو مذهب لعلك مخطئ وأنت
~~تظن أنك مصيب لأن هذا ممكن في كثير من الأقوال بلا شك أخبرنا أفي الناس من
~~فسد دماغه وهو يظن أنه صحيح الدماغ فإن أنكر ذلك كابر ودفع المشاهدات وأن
~~قال هذا ممكن قيل له لعلك أنت الآن كذلك وأنت تظن أنك سالم الدماغ فإن قال ms1151
~~لا لأن ها هنا براهين تصحح أني سالم الذهن قيل له وها هنا براهين تصحح
~~الصحيح من الأقوال وتبينه من الفاسد فإن سأل عنها أجبت بها في مسألة مسألة
# قال أبو محمد فإذ قد بطل بيقين أن تكون جميع أقوال الناس صحيحه لأن في
~~هذا أن يكون الشيء باطلا حقا معا وبطل أن تكون كلها باطلا لأن في هذا أيضا
~~إثبات الشيء وضده معا لأن الأقوال كلها إنما هي نفي شيء يثبته آخر من الناس
~~فلو كان كلا الأمرين باطلا لبطل النفي في الشيء وإثباته معا وإذا بطل
~~إثباته صح نفيه وإذا بطل نفيه صح إثباته فكان يلزم من هذا أيضا أن يكون
~~الشيء حقا باطلا معا تثبت بيقين أن في الأقوال حقا وباطلا وإذ هذا لا شك
~~فيه فبالضرورة نعرف أن بين الحق والباطل فرقا موجودا وذلك الفرق هو البرهان
~~فمن عرف البرهان عرف الحق من الباطل وبالله تعالى التوفيق فإن قال قائل
~~فإنكم محيلون على براهين تقولون أن ذكرها جملة لا يمكن وتأمرون بالجد في
~~طلبها فما الفرق بينكم وبين دعاة الإسماعيلية والقرامطة الذين يحيلون على
~~مثل هذا قلنا لهم الفرق بيننا وبينهم برهانان PageV05P085 واضحان أحدهما أن
~~القوم يأمرون باعتقاد أقوالهم وتصديقهم قبل أن يعرفوا براهينهم ونحن لا
~~نفعل هذا بل ندعوا إلى معرفة البراهين وتصحيحها قبل أن نصدق فيما نقول
~~والثاني أن القوم يكتمون أقوالهم وبراهينهم معا ولا يبيحونها للسبر والنظر
~~ونحن نهتف بأقوالنا وبراهيننا لكل أحد وندعوا إلى سبرها وتقبيسها وأخذها إن
~~صحت ورفضها إن لم تصح والحمد لله رب العالمين ولسنا نقول أننا لا نقدر أن
~~نحد براهيننا بحد جامع مبين لها بل نقدر على ذلك وهو أن البرهان المفرق بين
~~الحق والباطل في كل ما اختلفوا فيه أن يرجع رجوعا صحيحا متيقنا إلى الحواس
~~أو إلى العقل من قرب أو من بعد رجوعا صحيحا لا يحتمل ولا يمكن فيه إلا ذلك
~~العمل فهو برهان وهو حق متيقن وأن لم يرجع كما ذكرنا إلى الحواس ms1152 أو إلى
~~العقل فليس برهانا ولا ينبغي أن تشتغل به فإنما هو دعوى كاذبة وبالله تعالى
~~التوفيق وبهذا سقط القياس والتقليد لأنه لا يقدر القائلون بهما على برهان
~~في تصحيحهما يرجع إلى الحواس أو إلى أول العقل رجوعا متيقنا
# قال أبو محمد ونحن نقول قولا كافيا بعون الله وقوته وهو أن أول كل ما
~~اختلفت فيه من غير الشريعة ومن تصحيح حدوث العالم وأن له محدثا واحدا لم
~~يزل ومن تصحيح النبوة ثم تصحيح نبوة محمد صلى الله عليه وسلم فإن براهين كل
~~ذلك راجعة رجوعا صحيحا ضروريا إلى الحواس وضرورة العقل فما لم يكن كذا فليس
~~بشيء ولا هو برهانا وإن كان ما اختلف فيه من الشريعة بعد صحة جملها فإن
~~براهين كل ذلك راجعة إلى ما أخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الله
~~تعالى إذ هو المبعوث إلينا بالشريعة فما لم يكن هكذا فليس برهانا ولا هو
~~شيئا وفي أول ديواننا هذا باب في ماهية البراهين الموصلة إلى معرفة الحقيقة
~~في كل ما اختلف الناس فيه فإذا أضيف إلى هذا ارتفع الأشكال والحمد لله رب
~~العالمين $ الكلام في الألوان
# قال أبو محمد الأرض غبراء وفيها حمراء وفيها بيضاء وصفراء وخضراء وسوداء
~~وموشاة والماء كله أبيض إلا أن يكتسب لونا بما استضاف إليه لفرط صفائه
~~فيكتسي لون إنائه أو ما هو فيه وإنما قلنا أنه أبيض لبراهين
# أحدها أنه إذا صب في الهواء بهرق ظهر أبيض صافي البياض
# والثاني في أنه جمد فصار ثلجا أو بردا ظهر أبيض شديد البياض وأما الهواء
~~فلا لون له أصلا ولذلك لا يرى لأنه لا يرى إلا اللون وقد زعم قوم أنه إنما
~~لا يرى لا نطباقه على البصر وهذا فاسد جدا وبرهان ذلك أن المرء يغوص في
~~الماء الصافي ويفتح عينيه فيه فيرى الماء وهو منطبق على بصره لا حائل
~~بينهما لا يرى الهواء في تلك الحال وأن استلقى على ظهره في الماء وهذا أمر
~~مشاهد وأما الذي يرى ms1153 عند دخول خط ضياء الشمس من كوة فإنما هو أن الأجسام
~~تنحل منها أبدا أجزاء صغار وهي التي تسمى الهباء فإذا انحصر خط ضياء الشمس
~~وقع البصر على تلك الأجزاء الصغار وهي متكاثفة جدا ولونها الغبرة فهي التي
~~ترى لأما سواها ومن تأمل هذا عرفه يقينا وأن البيوت مملوءة من هذا الضياء
~~المنحل من لأرض والثياب والأبدان وسائر الأجرام ولكن لدقتها لا ترى إلا أن
~~انحصر خط الشمس فيرى ما في ذلك الانحصار منها فقط وأما النار فلا ترى أيضا
~~لأنه لا لون لها في فلكها وأم المرئية عندنا في الحطب والفتيلة وسائر ما
~~يحترق فإنما هي رطوبات ذلك المحترق يستحيل هواء فيه نارية فتكتسب ألوانا
~~بمقدارما تعطيها طبيعتها فتراها خضراء ولا وردية وحمراء وبيضاء وصفراء
~~وبالله تعالى التوفيق وهذا يعرض للرطوبات المتولد منها دائرة قوس قزح
~~PageV05P086
# قال أبو محمد أجمع جميع المتقدمين بعد التحقيق بالبرهان على انه لا يرى
~~إلا الألوان وأن كل ما يرى فليس إلا لونا وحدوا بعد ذلك البياض بأنه لون
~~يفرق البصر وحدوا السواد بأنه لون يجمع البصر
# قال أبو محمد وهذا حد وقعت فيه مسامحة وإنما خرجوه على قول العامة في لون
~~السواد ومعنى يجمع البصر أنه يقبضه في داخل الناظر ويمنع من انتشاره ومن
~~تشكل المرئيات وإذا هذا معنى القبض بلا شك فهو معني منع البصر والإدراك
~~وكفه ومن هذا سمي المكفوف مكفوفا فإذا السواد يمنع البصر من الانتشار
~~ويقبضه عن الانبساط ويكفه عن الإدراك وهذا كله معنى واحد وأن اختلفت
~~العبارات في بيانه فالسواد بلا شك غير مرئي إذ لو رؤي لم يقبض خط البصر إذ
~~لا رؤية إلا بامتداد البصر فإذ هو غير مرئي فالسواد ليس لونا إذ اللون مرئي
~~ولا بد وما لم ير فليس لونا وهذا برهان عقلي ضروري وبرهان آخر حسي وهو أن
~~الظلمة إذا أطبقت فلا فرق حينئذ بين المفتوح العينين السالم النظرين وبين
~~الأعمى المنطبق والمسدود العينين سدا أو كفا فإذ ذلك كذلك فالظلمة لا ترى ms1154
~~ومن الباطل الممتنع أن تكون ترى الظلمة وبالحس نعلم أن المنطبق العينين
~~فيها بمنزلة واحدة من عدم الرؤية ومع المفتوح العينين فيها والظلمة هي
~~السواد نفسه فمن ادعى أنهما متغايران فقد كابر العينان وادعى مالا يأتي
~~عليه بدليل أبدا ونحن نجد ان لو فتح في حائط بيت مغلق كوتان ثم جعل على
~~أحداهما ستر أسود وتركت الأخرى مكشوفة لما فرق الناظر من بعد بينهما أصلا
~~ولو جعل على أحداهما ستر أحمر أو أصفر أو أبيض لتبين ذلك للناظر يقينا من
~~بعد أو قرب وهذا بيان أن السواد والظلمة سواء وبرهان آخر حسي وهو أن خطوط
~~البصر إذا استوت فلا بد من أن تقع على شيء ما لم يقف فيه مانع من تماديها
~~ونحن نشاهد من بين يديه ظلمة أو هو فيها لا يقع بصره على حائط أن كان في
~~الظلمة وسواء كان فيها حائط مانع من تمادي خط البصر أو لم يكن فصح يقينا أن
~~الظلمة لا ترى بل هي مانعة من الرؤية والظلمة هي السواد والسواد هو الظلمة
~~لم يختلف قط في هذا اثنان لا بطبيعة ولا بشريعة ولا في معنى اللغة ولا
~~بالمشاهدة فقد صح أن السواد لا يرى أصلا وأنه ليس لونا
# قال أبو محمد وإنما وقع الغلط على من ظن أن السواد يرى لأنه أحس بوقوع
~~خطوط البصر على ما حوالي الشيء الأسود من سائر الألوان فعلم بتوسط إدراكه
~~ما حوالي الأسود أن بين تلك النهايات شيئا خارجا عن تلك الألوان فقدر أنه
~~يراه ومن ها هنا عظم غلط جماعة ادعوا بظنونهم من الجهة التي ذكرنا أنهم
~~يرون الحركات والسكون في الأجرام والأمر في كل ذلك وفي الأسود واحد ولا فرق
~~فإن قال قائل أنه إن كان في جسم الأسود زيادة ناتئة سوداء كسائر جسده
~~رأيناها فلو لم تر لم تعلم بنتوء تلك الهيئة الناتئة له على سطح جسده قيل
~~له وبالله تعالى التوفيق هذا أيضا وهم لأنه لما لم يمتد خط البصر عند قبض
~~تلك ms1155 الهيئة الناتئة له وامتدت سائر الخطوط إلى أبعد من تلك المسافة وعلمت
~~النفس بذلك توهم من لم يحقق أن هذه رؤية وليست كذلك وتوهموا أيضا أنهم يرون
~~السواد ممازجا لحمرة أو لغبرة أو لخضرة أو لصفرة أو لزرقة فإذا كان هكذا
~~فإن البصر يرى ما في ذلك السطح من هذه الألوان على حسب قوتها وضعفها فقط
~~فيتوهمون من ذلك أنهم رأوا السواد ويتوهمون أيضا أنهم يرونه لأنهم قالوا
~~نحن نميز الأسود البراق البصيص واللمعان من الأسود إلا كدر الغليظ
# قال أبو محمد وهذا مكان ينبغي أن نتثبت فيه فنقول وبالله تعالى التوفيق
~~أن الأملاس PageV05P087 هو استواء أجزاء السطح والخشونة هي تباين أجزاء
~~السطح وقد نجد أملس لماعا وأملس كدرا فإذ ذلك كذلك فالبصيص واللمعان شيء
~~آخر غير استواء أجزاء السطح وإذ هو كذلك وهو مرئي فالبصيص بلا شك لون آخر
~~محمول في اللون بالحمرة أو الصفرة أو سائر الألوان وفيما عري من جميع
~~الألوان سواء فإذا قلنا أسود لماع فإنما تريد أنه ليس فيه من الألوان إلا
~~اللمعان فقط فهو لون صحيح وقد عرى من الحمرة ومن الصفرة ومن البياض والخضرة
~~والزرقة ومما تولد من امتزاج هذه الألوان ولعل الكدرة أيضا لون آخر مرئي
~~كاللمعان وهي أيضا غير سائر الألوان فهذا ما لا يوجد ما يمنع منه بل الدليل
~~يثبت أن الكدرة أيضا لون وهو وقوع البصر عليها وهو لا يقع إلا على لون ومن
~~أبى من هذا كلفناه أن يحد لنا اللمعان والكدرة فإنه لا يقدر على شيء أصلا
~~غير ما قلنا وبالله تعالى التوفيق فإن قال قائل فإنا نرى الثوب الأسود
~~يستبين نسج خيوطه ونتوء ما نتأ منها وانخفاض ما انخفض فلولا أنه يرى ما علم
~~ذلك كله فالجواب وبالله التوفيق أنا قد علمنا أن خطوط البصر تخرج من الناظر
~~ولها مساحة ما وبعضها أطول من بعض بلا شك لأن الخطوط الخارجة من البصر إلى
~~السماء أطول من الخطوط الخارجة من البصر إلى الجليس لك بلا شك فلما ms1156 خرجت
~~خطوط البصر إلى الثوب المذكور انقطع تمادي بعضها أكثر من تمادي البعض
~~فبالحس علمنا هذا لا لأن بصرنا وقع على لون أصلا وأيضا فإن النور هو اللون
~~الذي طبعه بسط قوة الناظر واستخراج قوى البصر حتى أنه إذا وافق ناظرا ضعيف
~~البنية بطبعه أو بعرض اجتلب جميعه واستلبه كله أو اقتطفه فعلى قدر قوة
~~النور في اللون المرئي وضعفه فيه يكون وقوع البصر عليه هذا أمر مشاهد
~~بالعيان فكلما قل النور في اللون كان وقوع البصر عليه أضعف وكانت الرؤية له
~~أقل حتى إذا عدم النور جملة ولم يبق منه شيء فقد بطل بالضرورة أن يمتد خطوط
~~البصر إليه وأن يقع الناظر عليه إذ لا نور فيه ولا يختلف ذو حس في العالم
~~في أن السواد المحض الخالص ليس فيه شيء من النور فإذ لا شك في هذا فلا شك
~~في أنه يرى وبالله تعالى التوفيق وأيضا فإن جبلا ذا لون ما وأرضا ذات لون
~~ما وفيها غاران مظلمان لا شك أن كل ناظر إليهما فإنه لا يرى إلا ما حول
~~الغارين وأنه لا يرى ما ضمه خط الغارين فإذ هذه كلها براهين ضرورية مشاهدة
~~حسية عقلية فالبرهان لا يعارضه برهان أصلا والبرهان لا يعارض بالدعوى ولا
~~بالظنون والحمد لله رب العالمين وأما من كلام الله تعالى فالله يقول @QB@
~~ظلمات بعضها فوق بعض إذا أخرج يده لم يكد يراها @QE@ وقوله تعالى @QB@ يكاد
~~البرق يخطف أبصارهم كلما أضاء لهم مشوا فيه وإذا أظلم عليهم قاموا @QE@ فصح
~~يقينا أن الظلمة مانعة من النظر والرؤية جملة وهو السواد بلا شك فهو لا يرى
~~ولا خلاف في أن البصر القليل يداوى بالثوب الأسود والقعود في الظلمة وليس
~~ذلك إلا لمنعه من امتداد خط بصره فيكل بامتداده وبالله تعالى التوفيق فإن
~~قيل السواد غير الظلمة قلنا أنا نجد الأرمد الشديد الرمد متى صار في بيت
~~مظلم شديد الانطباق لا يدخله شيء من الضوء أمكنه فتح عينيه بحسب طاقته ولم
~~يألم بالنظر إليه ومتى جعلناه ms1157 في بيت مضيء وعلى وجهه وعينيه ثوب كثيف جدا
~~أسود أمكنه فتح عينيه حسب طاقته ولم يألم بالنظر إليه وكانت حاله في تغطية
~~وجهه بذلك الثوب كحاله في الظلمة التامة سواء سواء وكذلك يعرض للصحيح البصر
~~في الحالتين المذكورتين ولا فرق ومتى جعلنا على بصر الأرمد ثوبا أبيض ألم
~~ألما شديدا كألمه إذا نظر في الضوء ولا فرق فإن جعلنا على وجهه ثوبا أصفر
~~ألم دون ذلك وأن كان أحمر ألم دون ذلك فإن كان أخضرا ألم دون ذلك على
~~قدرهما في اللون من ممازجة البياض له فصح أن السواد والظلام شيء واحد وقال
~~بعض أصحابنا بالسواد غير الظلمة وهو لا يرى إلا أن PageV05P088 الزنجي
~~والغراب والثوب ليس شيء من ذلك أسود وكل ذلك يرى ولون كل ما ذكرنا لون غير
~~السواد إلا أنه سمي باسم السواد مجازا وقال بعضهم السواد اسم مشترك يقع على
~~الظلمة ويقع على لون الزنجي والغراب والثوب فكل ظلام سواد وليس كل سواد
~~ظلاما فإن عنيت بالسواد لون الزنجي والغراب والثوب فهو يرى وهو غير الظلمة
~~وأن عنيت بالسواد الظلمة فهو لا يرى وقال بعضهم الظلمة لا ترى وليست سوادا
~~أصلا والسواد شيء آخر غير الظلمة وهو لون يرى وقال بعضهم الظلمة والسواد
~~شيء واحدا وكلاهما يرى وأقروا بأن الأعمى والأكمه والمفقوء العينين والمطبق
~~العينين يرى الظلمة $ الكلام في المتوالد والمتولد
# قال أبو محمد الحيوان كله ينقسم أقساما ثلاثة متوالد ولا بد ولا ومتولد
~~ولا بد لا يتوالد وقسم ثالث يتوالد ويتولد أيضا فأما المتولد يتولد ومتولد
~~فكبنات وردان فإنها تتولد وقد رأيناها تتسافد وكالعجلان فإنها تتولد وقد
~~رأيناها تتسافد وكثير من الحيوان المتولد في النبات وقد رأيناه يتسافد ومثل
~~القمل فإنا قد شاهدناه يخرج من تحت الجلد عيانا ويحدث في الرؤس وقد يتوالد
~~وقد نجد بعضه إذا قطع ممروء بيضا وأما المتولد الذي لا يتوالد فالحيوان
~~المتولد في أصول أشفار العينين وأصول شعر الشارب واللحية والصدر والعانة
~~وهو ذو أرجل كثيرة لا يفارق موضعه ms1158 وما علمناه يتوالد أصلا ومثل الصفار
~~المتولد في البطن وشحمة الأرض وكل هذا لا نعلمه يتوالد البتة وقد شاهدنا
~~ضفادع صغارا تتولد من ليلتها فتصبح مناقع المياه منها مملوءة ومنها
~~الثلماندرية وهو حيوان كبير يشبه الجراذين الصغار بطيئة الحركة وحيوانات
~~كثيرة منها صغير مفرط الصغر يكاد لصغره لا يتجزأ مثلما كثيرا رأيناه في
~~الدوي والدفاتر وهو سريع المشي جدا ومها السوس المتولد في الباقلا والدود
~~المتولد في الجراحات وفي الحمص والبلوط وفي التفاح وبين الحشيش وبين
~~الصنوبر وفي الكنف وهي ذوات الأذناب والحباحب المتولد في الخضر وهو في غاية
~~الحسن ومنه ما يضيء بالليل كأنه شرارة نار والدود ذوات الأرجل الكثيرة
~~والذراريح وهذا كثير لا يحصيه لا خالقه عز وجل ومنها الضفادع والحجازب فقد
~~صح عندنا يقينا لا مجال للشك فيه أنها تتولد في مناقع المياه دويبات صغار
~~ملس شديدة السواد ذوات أذناب تمشي عندنا ثم صح عندنا كذلك أنها تكبر فنقطع
~~أذنابها وتتبدل ألوانها وتستحيل أشكالها وتعظم فتصير ضفادع ثم تزيد كبرا
~~واستحالة ألوان فتصير حجازب
# قال أبو محمد قد رأيتها في جميع تنقلها كما وصفنا وقد عرض علينا في مناقع
~~المياه خطوط ظاهرة قيل لنا أنها بيض الضفادع وأما الذباب فقد شاهدناها
~~عيانا تتناكح والأنثى منها هي الكبار والذكور هي الصغار وشاهدنا البراغيث
~~تتناكح أيضا والكبار هي الإناث والذكور هي الصغار نشاهد ذلك بأن الأعلى هو
~~الصغير أبدا ونجد الأنثى مملوءة بيضا إذا وضعت فتلقي بيضها في القباب وفي
~~خلال أجزاء الثياب ثم يخرج
# قال أبو محمد وقد رأينا ذبابا صغارا جدا وذبابا كبارا مفرط الكبر وشاهدنا
~~بأبصارنا الدود الطويل الذنب المتولد في الكنف وبزول البقر والغنم يستحيل
~~فيصير فراشا طيارا مختلف الألوان بديع الخلقة من ابيض وأصفر فاقع وأخضر ولا
~~زودي منقط ولا ندري كيف الحال في العقارب والعناكب والرتيلات والبقوقات
~~والدبر ألا أننا ندري أن دود الحرير يتوالد يتسافد الذكور منها والإناث
~~وتبيض ثم تحضن بيضها هذا مالا خلاف فيه وما رأى أحد قط دود حرير ms1159 يتولد من
~~غير بيضه وكذلك النمل فإنه يتوالد وقد رأينا بيضه والعرب تسميه المازن
~~وكذلك النحل يتوالد ويوجد في مواضع من PageV05P089 بنائه في تضاعيفه القبر
~~الذي فيه العسل وكذلك الجراد والعرب تسميه بيضة الصرد
# قال أبو محمد وما رأى أحد قط نحلا يتولد ولا نملا يتولد ولا جرادا يتولد
~~الا في اكذوبات لا تصح وأما سائر الحيوان فمتوالد ولابد من منى أو بيض فكل
~~ذي أذن بارزة يلد طائرا كان أو غير طائر كالخفاش غيره وكل ما ليس له أذن
~~بارزة فهو يبيض طائرا كان أو غير طائر كالحيات والجراذين والوزغ وغير ذلك
# قال أبو محمد فطلبنا أن نجد حدا يجمع ما يتولد دون ما يتوالد أو ما
~~يتوالد دون ما يتولد فلم نجد الا أننا رأينا كل ذي عظم وفقارات لا سبيل
~~البتة إلى ان يوجد من غير تناكح كحيوان البحر الذي له العظم والفقارات
~~ورأينا مالا عظم له ولا فقار فمنه ما يتولد ولا يتوالد ومنه ما يتولد
~~ويتوالد معا وكل ذلك خلق الله عز وجل يخلق ما شاء كما شاء لا اله الا هو
~~وليست القدرة في الخلق في خلق ما خلقه الله عز وجل حيوانا ذا أربع أو ذا
~~ريش من بيضة أو من منى بأعظم من القدرة من خلقها من تراب دون توسط بيضة ولا
~~منى ولا البرهان عن الصنع والابتداء في إحداهما بأوضح منه في الآخر بل كل
~~لك برهان على ابتداء الخلقة وعلى عظيم القدرة من الباري لا اله الا هو
# قال أبو محمد وقد ادعى قوم انه يتولد في الثلج حيوان ويتولد في النار
~~حيوان وهذا كذب وباطل وانما قاسوه على تولد حيوان ما في الأرض والماء
~~والقياس باطل لانه دعوى بلا برهان وما لا برهان له فليس بشيء وبالله تعالى
~~التوفيق
# قال أبو محمد وإذا حصلت الأمر فالحيوان لا يتولد من الماء وحده ولا من
~~الأرض وحدها ولكن مما يجتمع من الأرض والماء معا فتبارك الله احسن الخالقين
~~ولا معقب لحكمه ms1160 لا اله غيره عز وجل تم السفر الثالث بتمام جميع الديوان من
~~الفصل في الملل والآراء والنحل بحمد الله وشكره علي حسن تأييده وعونه وافق
~~الفراغ منه في تسعة أيام خلت من شهر ذي القعدة سنة 1271 إحدى وسبعين
~~ومائتين بعد الألف من هجرة من له العز والشرف على يد الفقير إلى الله محمد
~~بن موسى غفر الله له ولوالديه وللمسلمين آمين وصلى الله على سيدنا محمد
~~النبي الأمي وعلى آله وصحبه وسلم PageV05P090 يقول مصححه الراجي غفران
~~المساوى محمد ماضي الرخاوى الحمد لله الذي تفرد بالتوحيد وتوحد بالأزلية
~~والتأييد وتمجد بالصمدانية وتقدس عن التولد والتوليد وجل ذاتا وصفة وفعلا
~~عن الضد والتشبيه والنديد خالق الخلق وباسط الرزق ومدبر الأمور ومصرفها كيف
~~يشاء ويريد بلا همامة ولا فكرة ولا ترو ولا ترويد القائم على كل نفس بما
~~كسبت والرقيب على خلقه والشهيد الذي لا تنفذ خزائن رحمته ولا يبيد ملكه ولا
~~يعيد أحمده وأشكره وأتوب إليه وأستغفره وأسأله اللطف بما جرت به المقادير
~~وأصلى وسلم على سيدنا محمد الفاتح لما أغلق والناصر الحق بالحق والهادي إلى
~~الصراط المستقيم أما بعد فقد تم بعون الله سبحانه تعالى طبع كتاب الفصل في
~~الملل والأهواء والنحل للإمام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم وإن هذا
~~السفر من أنفس الأسفار التي وضعت للبحث في الديانات والكتب السماوية وآراء
~~الفلاسفة والخلاف بينهم وبين المليين والرد على منكري الألوهية ومعتنقي
~~الأديان المخالفة لدين الإسلام وبيان ما طرأ على معتقداتهم من زيغ وتضليل
~~ودخل على كتبهم من تحريف وتبديل عني فيه مؤلفة رضي الله عنه بالبحث
~~والتمحيص وإيراد الأدلة والحجاج العقلية والنقلية التي تبت بأجلى البراهين
~~وأدمغ الحجج حقية الشريعة المحمدية ووضوح محجتها وخلوصها من كل شوائب
~~التغير والفساد ومتانة أصولها وبعدها عن كل ما ينافي التوحيد وعصمة
~~الأنبياء وسلامة نصوصها من كيد الكائدين وعبث العابثين وبهامشه كتاب الملل
~~والنحل لإبن أبو الفتح محمد بن أحمد أبي القاسم عبد الكريم بن أبي بكر أحمد
~~الشهر ms1161 ستاني رضي الله عنهم جميعا ونفع بمؤلفاتهم جميع الملة الإسلامية ووفق
~~أهل الزيغ والأهواء للدين الحنيف والمللة السمحاء هذا وقد قام بشرح معضلات
~~الفاظه وتبيين كلامه فضيلة الأستاذ العلامة الشيخ عبد الرحمن خليفة المدرس
~~بمدرسة ماهر باشا وقد قام بطبعه حضرة الهمام السيد محمد على صبيح ذلك
~~بمطبعته الكائن مركزها بجوار الأزهر الشريف بمصر وكان تمام طبعه وحسن
~~تنسيقه ووضعه في أواخر شهور ربيع الثاني من شهور سنة 1348 هجرية على صاحبها
~~أفضل الصلاة وأزكى التحية آمين PageV05P091 ms1162