######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000182
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: ابن حزم
#META# 010.AuthorNAME	:: علي بن أحمد بن سعيد بن حزم الظاهري أبو محمد
#META# 011.AuthorBORN	:: 383
#META# 011.AuthorDIED	:: 456
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: مراتب الإجماع في العبادات والمعاملات والاعتقادات
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه :: كتب أصول الفقه الإسلامي :: مسائل أصولية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: مراتب الإجماع
#META# 030.LibURI	:: JK_000182
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: بيروت
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# كتاب مراتب الإجماع لابن حزم PageV01P001
# بسم الله الرحمن الرحيم وما توفيقي الا بالله عليه توكلت
# قال الفقيه الاجل الامام أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم رحمة الله
~~عليه الحمد لله الذي لا معقب لحكمه ولا راد لقضائه الذي @QB@ لا يسأل عما
~~يفعل وهم يسألون @QE@ وصلى الله على محمد عبده ورسوله وخاتم أنبيائه وخيرته
~~من نوع الإنسان وسلم بعثه إلى جميع الجن والانس من مبعثه إلى انقضاء هذا
~~العالم وقيام الساعة نسخ بملته الملل ولا ناسخ لملته ولا حول ولا قوة الا
~~بالله العظيم
# أما بعد فإن الإجماع قاعدة من قواعد الملة الحنيفية يرجع اليه ويفزع نحوه
~~ويكفر من خالفه اذا قامت عليه الحجة بانه اجماع وانا أملنا بعون الله عز
~~وجل أن نجمع المسائل التي صح فيها الاجماع ونفردها من المسائل التي وقع
~~فيها الخلاف بين العلماء فإن الشيء اذا ضم إلى شكله وقرن بنظيره سهل حفظه
~~وأمكن طلبه وقرب متناوله ووضح خطأ من خالف الحق به ولم يتعن المختصمون في
~~البحث عن مكانه PageV01P007 عند تنازعهم فيه ورجونا بذلك جزيل الأجر من
~~الله عز وجل فإن المنفعة بجمع هذه المسائل جليلة جدا
# ووجدنا الاجماع يقتسم طرفي الاقوال في الأغلب والأكثر من المسائل وبين
~~هذين الطرفين وسائط فيها كثر التنازع وفي بحرها سبح المخالفون فأحد الطرفين
~~هو ما أتفق جميع العلماء على وجوبه أو على تحريمه أو على أنه مباح لا حرام
~~ولا واجب فسمينا هذا القسم الاجماع اللازم
# والطرف الثاني هو ما اتفق جميع العلماء على أن من فعله أو اجتنبه فقد أدى
~~ما عليه من فعل أو اجتناب أو لم يأثم فسمينا هذا القسم الاجماع الجازي
~~عبارة اشتققناها لكل صنف من صفته الخاصة به ليقرب بها التفاهم بين المعلم
~~والمتعلم والمناظرين على سبيل طلب الحقيقة ان شاء الله وما توفيقنا الا
~~بالله
# وبين هذين الطرفين أشياء قال بعض العلماء هي حرام وقال آخرون منهم ليست
~~حراما لكنها حلال وقال قوم منهم هي واجبة وقال آخرون منهم ms001 ليست بواجبة
~~لكنها مباحة وكرهها بعضهم واستحبها بعضهم فهذه مسائل من الاحكام والعبادات
~~لا سبيل إلى وجود مسمى الاجماع لا في جوامعها ولا في أفرادها
# ونحن ممثلون منها مثالا وذلك مثل زكاة الفطر فإن قوما قالوا هي فرض وقوم
~~PageV01P008 قالوا ليست فرضا وقال قوم هي منسوخة ومثل زكاة العروض المتخذة
~~للتجارة فإن قوما قالوا الزكاة فيها واجبة وقال آخرون لا زكاة فيها ثم
~~اختلف وجوب الزكاة فيها أيضا اختلافا لا سبيل إلى الجمع بينهم فيه فقال
~~بعضهم يخرج من أثمانها وقال آخرون يخرج من أعيانها ومثل هذا كثير فما كان
~~من هذا النوع فليس هذا الكتاب مكان ذكره وفي مواضع أخر ان أعاننا الله بقوة
~~من قبله وتأييد وأمدنا بعمر وفراغ فستجمع كل صنف منها في مكان هو أملك به
~~ان شاء الله وما توفيقنا الا بالله
# وههنا نحو من أنحاء الاجماع ليس هذا المكان مكان ذكره وهو أن يختلف
~~العلماء في مسألة ما فيبيحها قوم ويحظرها آخرون أو يوجبها قوم ولا يوجبها
~~آخرون ولا بد أن يكون الحق في قول أحدهم وسائرهم مبطلون ببرهان سمعي أو
~~برهان عقلي شرطي اذا تقصيت أقسام المقالة على استيعاب وثقة وصحة فيكون
~~حينئذ اجماع المحققين في تلك المسألة اجماعا صحيحا مرجوعا اليه مستصحبا
~~فيما اختلف فيه منها ما لم يمنع من شيء من ذلك نص وذلك كاجماع القائلين
~~بالمساقاة والمزارعة على اباحة شيء من فروعها فيوقف عنده
# فهذه وجوه الاجماع التي لا اجماع سواها ولا تقوم حجة من الاجماع في غيرها
~~البتة وقد أدخل قوم في الاجماع ما ليس فيه وقوم عدوا قول الاكثر اجماعا
~~وقوم عدوا ما لا يعرفون فيه خلافا اجماعا وان لم يقطعوا على أنه لا خلاف
~~فيه وقوم عدوا قول الصاحب المشهور المنتشر اذا لم يعلموا له من الصحابة
~~مخالفا PageV01P009 وان وجد الخلاف من التابعين فمن بعدهم فعدوه اجماعا
~~وقوم عدوا قول الصاحب الذي لا يعرفون له مخالفا من الصحابة رضي الله عنهم
~~وإن لم يشتهر ولا انتشر اجماعا ms002
# وقوم عدوا قول أهل المدينة اجماعا وقوم عدوا قول أهل الكوفة اجماعا وقوم
~~عدوا اتفاق العصر الثاني على أحد قولين أو أكثر كانت للعصر الذي قبله
~~اجماعا
# وكل هذه آراء فاسدة ولنقضها مكان آخر ويكفي من فسادها أنهم نجدهم يتركون
~~في كثير من مسائلهم ما ذكروا أنه اجماع وانما نحوا إلى تسمية ما ذكرنا
~~اجماعا عنادا منهم وشغبا عند اضطرار الحجة والبراهين لهم إلى ترك
~~اختياراتهم الفاسدة
# وايضا فإنهم لا يكفرون من خالفهم في هذه المعاني ومن شرط الاجماع الصحيح
~~أن يكفر من خالفه بلا اختلاف بين أحد من المسلمين في ذلك فلو كان ما ذكروه
~~اجماعا لكفر مخالفوهم بل لكفروا هم لأنهم يخالفونها كثيرا ولبيان كل هذا
~~مكان آخر ولا حول ولاقوة الا بالله العلي العظيم PageV01P010
# وقوم قالوا الاجماع هو اجماع الصحابة رضي الله عنهم فقط
# وقوم قالوا اجماع كل عصر اجماع صحيح اذا لم يتقدم قبله في تلك المسألة
~~خلاف وهذا هو الصحيح لاجماع الأمة عند التفصيل عليه واحتجاجهم به وترك ما
~~أصلوه له
# ولا خلاف بين أحد في أن انتظار جميع القرون التي لم تخلق بعد لتعرف
~~أقوالهم باطل لا معنى له وانما اختلفوا على القولين اللذين قدمنا
# وقوم أخرجوا من الاجماع ما هو اجماع صحيح فقالوا لو اجتمع أهل العصر كلهم
~~على قول ما ثم بدا لأحد منهم فيه فله ذلك وله براهين واضحة لها مكان آخر ان
~~PageV01P011 شاء الله بل اذا صح الاجماع فقد بطل الخلاف ولا يبطل ذلك
~~الاجماع أبدا
# وقوم قالوا من أصحابنا الاجماع لا يكون الا من توقيف من النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# وقوم قالوا الاجماع قد يكون من قياس وهذا باطل
# وقوم قالوا الاجماع يكون من وجهين اما من توقيف منقول الينا معلوم واما
~~من دليل من توقيف منقول الينا معلوم ولكن اذا صح الاجماع فليس علينا طلب
~~الدليل اذ الحجة بالاجماع قد لزمت وهذا هو الصحيح
# وقوم من أصحابنا قالوا اذا اتفقت طائفة على مسألتين فصح قولهم في احداهما ms003
~~بدليل وجب أن الاخرى صحيحة وهذا غير ظاهر وليس له في الاجماع طريق لما
~~بينته في غير هذا المكان
# وصفة الاجماع هو ما تيقن أنه لا خلاف فيه بين أحد من علماء الاسلام ونعلم
~~ذلك من حيث علمنا الاخبار التي لا يتخالج فيها شك مثل أن المسلمين خرجوا من
~~الحجاز واليمن ففتحوا العراق وخراسان ومصر والشام وأن بني أمية ملكوا دهرا
~~طويلا ثم ملك بنو العباس وأنه كانت وقعة صفين والحرة وسائر ذلك مما يعلم
~~بيقين وضرورة
# وانما نعني بقولنا العلماء من حفظ عنه الفتيا من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم وعلماء الأمصار وأئمة أهل الحديث ومن تبعهم رضي الله عنهم أجمعين
~~PageV01P012 ولسنا نعني أبا الهذيل ولا ابن الاصم ولا بشر بن المعتمر ولا
~~إبراهيم بن سيار ولا جعفر PageV01P013 ابن حرب ولا جعفر بن مبشر ولا ثمامة
~~ولا أبا غفار ولا الرقاشي ولا الازارقة والصفرية ولا جهال الاباضية ولا أهل
~~الرفض PageV01P014 فإن هؤلاء لم يتعنوا من تثقيف الآثار ومعرفة صحيحها من
~~سقيمها ولا البحث عن أحكام القرآن لتمييز حق الفتيا من باطلها بطرف محمود
~~بل اشتغلوا عن ذلك بالجدال في أصول الاعتقادات ولكل قوم علمهم
# ونحن وان كنا لا نكفر كثيرا ممن ذكرنا ولا نفسق كثيرا منهم بل نتولى
~~جميعهم حاشا من أجمعت الأمة على تكفيره منهم فإنا تركناهم لأحد وجهين اما
~~لجهلهم بحدود الفتيا والحديث والآثار واما لفسق ثبت عن بعضهم في أفعاله
~~ومجونه فقط كما نفعل نحن بمن كان قبلنا من أهل نحلتنا جاهلا أو ماجنا ولا
~~فرق وبالله التوفيق
# ولسنا نخرج من جملة العلماء من ثبتت عدالته وبحثه عن حدود الفتيا وان كان
~~مخالفا لنحلتنا بل نعتد بخلافه كسائر العلماء ولا فرق كعمرو بن عبيد ومحمد
~~بن إسحاق وقتادة بن دعامة السدوسي وشبابة بن سوار والحسن بن حيي وجابر بن
~~زيد ونظرائهم وان كان فيهم القدري والشيعي والاباضي والمرجيء لأنهم كانوا
~~أهل علم وفضل وخير واجتهاد رحمهم الله وغلط هؤلاء بما خالفونا فيه كغلط
~~سائر العلماء في التحريم والتحليل ms004 ولا فرق PageV01P015
# وانما ندخل في هذا الكتاب الاجماع التام الذي لا مخالف فيه البتة الذي
~~يعلم كما يعلم أن الصبح في الأمن والخوف ركعتان وأن شهر رمضان هو الذي بين
~~شوال وشعبان وأن الذي في المصاحف هو الذي أتى به محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأخبر أنه وحي من الله وأن في خمس من الابل شاة ونحو ذلك وهي ضرورة تقع في
~~نفس الباحث عن الخبر المشرف على وجوه نقله اذا تتبعها المرء من نفسه في كل
~~ما يمر به من أحوال دنياه وأهل زمانه وجده ثابتا مستقرا في نفسه وما
~~توفيقنا الا بالله
# | كتاب الطهارة
# أجمعت الأمة على أن استعمال الماء الذي لم يبل فيه ولا كان سؤر حائض ولا
~~كافر ولا جنب ولا من شراب ولا من غير ذلك ولا سؤر حيوان غير الناس وغير ما
~~يؤكل لحمه ولا خالطته نجاسة وان لم تظهر فيه أو ظهرت على اختلافهم فيما
~~PageV01P016 ينجس من حيوان أو ميت ولا كان آجنا متغيرا من ذاته وان لم يكن
~~من شيء حله ولامات فيه ضفدع ولاحوت ولا كان فضل متوضئ من حدث أو مغتسل من
~~واجب ولا استعمل بعد ولا توضأت منه امرأة ولا تطهرت منه ولم يشمس ولا سخن
~~ولم يؤخذ من بحر ولا غصب ولا أدخل فيه القائم من نومه يده قبل أن يغسلها
~~ثلاثا ولا حل فيه شيء طاهر فخالطه غير تراب عنصره فظهر فيه ولا بل فيه خبز
~~ولا توضا فيه ولا به انسان ولا اغتسل ولا وصأ شيئا من أعضائه به فيه الوضوء
~~والغسل حلوا كان أو مرا أو ملحا أو زعاقا ففرض على الصحيح الذي يجده ويقدر
~~على استعماله ما لم يكن بحضرته نبيذ وهذا في الماء غير الجاري
# فأما الجاري فاتفقوا على جواز استعماله ما لم تظهر فيه نجاسة
# واتفقوا أن الماء الراكد اذا كان من الكثرة بحيث اذا حرك وسطه لم يتحرك
~~طرفاه ولا شيء منهما فانه لا ينجسه شيء الا ما غير لونه أو ms005 طعمه أو رائحته
# وأجمعوا أنه لا يجوز وضوء بشيء من المائعات وغيرها حاشا الماء والنبيذ
~~PageV01P017
# واختلفوا هل يجزئ أن يتوضأ الرجل والمرأة معا أم لا يجزئ ذلك
# واتفقوا في جواز توضئ الرجلين والمرأتين معا
# وأجمعوا أن من توضأ وتطهر بالماء كما وصفنا وان كان بحضرته نبيذ تمر فقد
~~أدى ماعليه
# واتفقوا على أن المريض الذي يتأذى بالماء ولا يجد الماء مع ذلك أن التيمم
~~له بدل الوضوء والغسل
# واتفقوا على أن المسافر سفرا تقصر فيه الصلاة اذا لم يقدر على ماء أصلا
~~وليس بقربه ماء أصلا أن له أن يتيمم بدل الوضوء للصلاة فقط
# واتفقوا على أن من غسل يديه يلاثا ثم مضمض ثلاثا ثم استنشق ثلاثا ثم
~~استنثر ثلاثا ثم غسل وجهه كله على ما نصفه بعد هذا وخلل شعره ولحيته بالماء
~~وغسل أذنيه باطنهما وظاهرهما وجميع شعره حيث انتهى ونوى الوضوء للصلاة قبل
~~دخوله فيه ومع دخوله فيه وسمى الله ولم يقدم مؤخرا كما ذكرنا ولا فرق بين
~~غسل شيء من ذلك ونقل الماء بيده ال 4 ى جميع الأعضاء التي ذكرنا محددا لكل
~~عضو منها أنه قد أدى ما عليه في الاعضاء المذكورة
# واتفقوا على أن من غسل الوجه من أصل منابت الشعر في الحاجبين إلى أصول
~~الاذنين إلى آخر الذقن فرض على من لا لحية له
# واتفقوا على أن من عليه غسل من ذوي اللحى وجهه من أصول منابت الشعر في
~~أعلى الجبهة فكما ذكرنا فيمن لا لحية له وخلل جميع لحيته بالماء وأمر الماء
~~على جميعها حيث بلغت وغسل باطن أذنيه وظاهرهما أنه قد غسل وجهه وأدى ما
~~عليه فيه
# واتفقوا أن غسل الذراعين إلى مشد المرفقين فرض في الوضوء PageV01P018
# واتفقوا على أنه ان غسلهما وغسل مرفقيه وخلل أصابعه بالماء وما تحت
~~الخاتم فقد تم ما عليه في الذراعين
# واتفقوا أن مسح بعض الرأس بالماء غير معين لذلك البعض فرض
# واتفقوا أن من مسح جميع رأسه فأقبل وأدبر ومسح أذنيه وجميع شعره فقد أدى
~~ما ms006 عليه
# واتفقوا أن امساس الرجلين المكشوفتين الماء لمن توضأ فرض واختلفوا أتمسح
~~أم تغسل
# واتفقوا على أن الوضوء مرة مرة مسبغة في الوجه والذراعين والرجلين يجزئ
~~واتفقوا على أن الزيادة على الثلاث لا معنى لها
# واتفقوا على أن امساس الجلد كله والرأس في الغسل مما يوجب الغسل على
~~اختلافهم فيما يوجبه بالماء على ما ذكرنا اتفاقهم على ايجاب الوضوء عليه
~~وبتلك الصفة من الماء فرض ثم اختلفوا أبدلك أم بصب أو غمس
# واتفقوا أن من اغتسل لأمر يوجب الغسل فتوضأ على حسب ما ذكرنا من الوضوء
~~الذي ذكرنا الاتفاق على أنه يجزئ ثم صب الماء الذي ذكرنا أنه يجزئ على جميع
~~جسده ورأسه وأصول شعر ودلك كل ذلك أوله عن آخره ولم يترك من كل ذلك مكان
~~شعرة فما فوقها ولم يحدث شيئا ينقض الوضوء قبل تمام جميع غسله ونوى الغسل
~~لما أوجب عليه فقد أجزأه
# واتفقوا على ان الماء الذي حلت فيه نجاسه فأحالت لونه أو طعمه فان شربه
~~لغير ضرورة والطهارة به على كل حال لا يجوز سيء من ذلك على عظيم اختلافهم
~~في النجاسات
# واتفقوا على أن بول ابن آدم اذا كان كثيرا ولم يكن كوؤس الإبر وغائطه نجس
~~واتفقوا على أن الكثير من الدم أي دم كان حاشا دم السمك وما لا يسيل دمه
~~نجس
# واختلفوا في حد الكثير من الظفر إلى نصف الثوب
# واتفقوا على أن أكل النجاسة وشربها حرام حاشا النبيذ المسكر PageV01P019
~~واتفقوا على أن ما لم يكن بولا ولا رجيعا حاشا ما خرج من برغوث أو نحل أو
~~ذباب ولا خمرا ولا ما تولد منها ولامسه ولا ما أخذ منها ولا ما أخذ من حي
~~حاشا الصوف والوبر والشعر مما يؤكل لحمه ولا كلبا ولا حيوانا لا يؤكل لحمه
~~من سبع أو غيره ولا لعاب ما لا يؤكل ولا صديدا ولاقيئا ولاقيحا ولادما
~~ولابصاقا ولامخاطا ولاقلسا ولا ما مسه شيء من كل ما ذكرنا فانه طاهر
# واتفقوا على أن الإستنجاء بالحجارة وبكل طاهر ms007 ما لم يكن طعاما أو رجيعا
~~أو نجسا أو جلدا أو عظما أو فحما أو حممة جائز
# واتفقوا على أن كل من صلى قبل تمام فرض وضوئه أو تيممه ان كان من أهل
~~التيمم أن صلاته باطلة ناسيا كان أو عامدا اذ أسقط عضوا كاملا
# واختلفوا فيمن أسقط بعض عضو ناسيا أينصرف من صلاته ويقضيها أم لا
# واتفقوا على أن البول من غير المستنكح به وأن الفسو والضراط اذا خرج كل
~~ذلك من الدبر وأن ايلاج الذكر في فرج المرأة باختيار المولج ينقض الوضوء
~~بنسيان كان ذلك أو بعمد وكذلك ذهاب العقل بسكر أو اغماء أو جنون
# واتفقوا على أن ما عدا ما ذكرنا وما عدا مس المرأة الرجل والرجل المرأة
~~بأي عضو تماسا وكيفما تماسا وما عدا مس الفرج والدبر والذكر والابط ومس
~~الصليب ومس الابط والاوثان والكلمة القبيحة ونظرة الشهوة وخروج الدم حيثما
~~خرج وذبح الحيوان وماء المدة والقيئ والقلس والقيح وقلع الضرس وانشاد الشعر
~~والضحك في الصلاة وقرقرة البطن في الصلاة وأكل ما مست النار أو شربه
~~PageV01P020 ولحوم الابل وكل شيء منها والنوم والمذي والودي أو لمسا على
~~ثوب أو غير ثوب لشهوة أو شيئا خرج من أحد المخرجين من دود أو حصى أو غير
~~ذلك أو شيء قطر فيهما أو أدخل أو رجيعا أو بولا أو منيا خرج من غير مخرجه
~~المعهود أو حلق شعره أو قص ظفر أو خلع خف مسح عليه أو عمامة كذلك أو كلمة
~~عوراء أو أذى مسلم أو حمل ميت أو وطء نجاسة رطبة فانه لا يوجب وضوءا
# واتفقوا على أن خروج الجنابة في نوم أو يقظة من الذكر بلذة لغير مغلوب
~~باستنكاح أو مضروب وقبل أن يغتسل للجنابة فانه يوجت غسل جميع الرأس والجسد
# واتفقوا على أن الدم الأسود الخارج في أيام الحيض من فرج المرأة التي من
~~كانت في مثل منها حاضت يوجب الغسل على المرأة
# واتفقوا على أن ما عدا الأمناء والايلاج في فرج أو دبر من انسي ms008 أو بهيمة
~~ومس الابط والاستحداد ودخول الحمام ودخول المني في فرج المرأة أو خروجه من
~~فرجها بعد وقوعه والامذاء والحيض والاستحاضة والدم كله والصفرة والكدرة
~~والحدث في تضاعيف الغسل قبل تمامه مما لو كان في غير غسل لنقض الوضوء فقط
~~والحجامة والاسلام وغسل الميت ومواراته والاحرام ويوم الجمعة لايوجب غسلا
# واتفقوا على أن الماء الذي وصفنا في أول هذا الباب اذا جمع تلك الصفات
~~ولم يكن راكدا فان الغسل به جائز
# واتفقوا أن من وطئ مرارا امرأة واحدة فغسل واحد يجزئه
# واتفقوا ان اجتمع عليه امران كل واحد منهما يوجب الغسل فاغتسل لكل واحد
~~منهما غسلا ينويه به ثم للآخر منهما كذلك أنه قد طهر وأدى ما عليه بخلاف
~~قولهم في الاحداث المختلفة
# واتفقوا على أن الغسل في الاجناب من الزنا واجب كوجوبه من وطء الحلال
# واتفقوا على أن من احتلم فرأى الماء من الرجال والنساء أو حاضت من النساء
~~بعد أن تتجاوز خمسة عشر ويستكملا في قدهما ستة أشبار وهما عاقلان فقد
~~لزمتهما PageV01P021 الاحكام وجرت عليهما ان كانا مسلمين الحدود ولزمتهما
~~الفرائض وأنه بلوغ صحيح
# وأجمعوا أن من تجاوز تسع عشرة سنة من الرجال والنساء وهو عاقل ولم يحتلم
~~ولا حاضت فانهما بالغان بلوغا صحيحا
# وأجمعوا أن المسافر سفرا يكون ثلاثة أيام فصاعدا ولا يجد ماء ولا نبيذا
~~فان التيمم له بالتراب الطاهر جائز في الوضوء للصلاة الفريضة خاصة
# وأجمعوا أنه ان تيمم لكل صلاة فقد صلاها بطهارة
# وأجمعوا أن المريض الذي يؤذيه الماء ولا يجده مع ذلك أن له التيمم
# واختلفوا في أن من توضأ فله أن يصلي ما لم ينتقض وضوؤه فروينا عن إبراهيم
~~النخعي أنه لا يصلي بوضوء واحد أكثر من خمس صلوات وروينا عن عبيد بن عمير
~~الوضوء لكل صلاة واحتج بالآية
# وأجمعوا أن مسح بعض الوجه غير معين وبعض الكفين كذلك بضربة واحدة في
~~التيمم فرض
# وأجمعوا أن من مسح جميع وجهه وخلل لحيته في التيمم بتراب لم يزل من أرضه
~~وذلك التراب طاهر ms009 ومسح جميع بدنه وذراعيه وعضديه إلى منكبيه وخلل أصابعه
~~بضربة واحدة ثم أعاد مسح الوجه والذراعين كذلك بضربة أخرى من التراب فقد
~~أدى ما عليه واختلفوا في تقديم الوجه على اليدين بما لا سبيل إلى جمعه
# واختلفواأيمس المتيمم المصحف ويؤم المتوضئ أم لا وهل يتيمم بتراب نجس أم
~~لا
# واتفقوا ان تيمم كما ذكرنا بعد دخول الوقت وطلب الماء فله أن يصلي صلاة
~~واحدة واختلفوا في أكثر وفي النافلة وفيمن يتيمم قبل الوقت ليكون على طهارة
~~أن له أن يصلي بما شاء من الفرائض والنوافل حاشا الخلاف الذي ذكرنا
# واتفقواأن من اجتمع عليه غسلان كحائض أجنبت أو نحو ذلك فاغتسل أو اغتسلت
~~غسلين فقد أديا ما عليهما
# وأجمعوا أن من أيقن بالحدث وشك في الوضوء أو أيقن أنه لم يتوضأ
~~PageV01P022 فإن الوضوء عليه واجب
# واتفقوا أن لحم الميتة وشحمها وودكها وغضروفها ومخها وأن لحم الخنزير
~~وشحمه وودكه وغضروفه ومخه وعصبه حرام كله وكل ذلك نجس
# واتفقوا أن ما عدا التراب والرمل والحجارة والجدران والأرض كلها والمعادن
~~والثلج والنبات لا يجوز التيمم به
# واتفقوا أن جلد ما يؤكل لحمه اذا ذكي طاهر جائز أستعماله وبيعه
# واجمعوا على أن جلد الانسان لايحل سلخه ولا استعماله
# واتفقوا أن كل اناء ما لم يكن فضة ولا ذهبا ولا صفرا ولا نحاسا ولا رصاصا
~~ولا مغصوبا ولا اناء كتابي ولا جلد ميتة ولا جلد ما لا يؤكل لحمه وان ذكي
~~فان الوضوء منه والاكل والشرب جائز
# واتفقوا على أن الحيض لا يكون أزيد من سبعة عشر يوما ذكر أحمد وغيره أنهم
~~سمعوا ذلك في نساء الماجشون وغيرهم
# واتفقوا على أن الدم الاسود المحتوم حيض فصيح اذا ظهر في أيام الحيض ولم
~~يتجاوز سبعة أيام ولم ينقص من ثلاثة أيام
# واتفقوا على أن المرأة اذا وضعت آخر ولد في بطنها فان ذلك الدم الظاهر
~~منها بعد خروج ذلك الولد الآخر دم نفاس لا شك فيه تجتنب فيه الصلاة والصيام
~~والوطء
# واتفقوا على أن الحائض لا تصلي ms010 ولا تصوم أيام حيضها ولا يطؤها زوجها في
~~فرجها ولا في دبرها واتفقواأن له مؤاكلتها ومشاربتها PageV01P023 واتفقوا
~~أن دم النفاس اذا دام سبعة أيام فهو نفاس تجتنب به ما ذكرنا
# واتفقوا أنه ان اتصل أزيد من خمسة وسبعين يوما فليس دم نفاس
# واتفقوا أن القصة البيضاء المتصلة شهرا غير يوم طهر صحيح
# واتفقوا على أن من وطئ من بز الدم الاسود ما بين ثلاثة أيام إلى سبعة
~~ايام في أيام الحيض المعهودولم تر بعد ذلك شيئا غيره فقد وطئ حراما
# واتفقوا أن من لاترى دما ولاكدرة ولاصفرة ولااستحاضة ولاغير ذلك بعد أن
~~تغتسل كلها بالماء فوطؤها حلال لمن هي فراش له ما لم يكن هنالك مانع من صوم
~~أو اعتكاف أو احرام أو ظهار
# وأجمعواأن الحائض اذا رأت الطهر ما لم تغسل فرجها أو تتوضأ فوطؤها حرام
# واجمعوا أن من غسل أثر الكلب والخنزير والهر سبع مرات بالماء والثامنة
~~بالتراب فقد طهر
# وأجمعوا أن من غسل موضع النجاسات متبعا بالماء حتى لا يبقى لها أثر ولا
~~ريح فقد أنقى وطهر واتفقوا أن من غسل أثر السنور فقد طهر
# | كتاب الصلاة
# اتفقوا على أن الصلوات الخمس فرائض
# واتفقوا على أن صلاة الصبح للخائف والآمن ركعتان في السفر والحضر
# وعلى أن صلاة المغرب للخائف والآمن في السفر والحضر ثلاث ركعات
~~PageV01P024
# واتفقوا على أن صلاة الظهر والعصر والعشاء للمقيم الآمن أربع ركعات
# واتفقوا على أن من حج أو اعتمر أو جاهد المشركين أو كانت مدة سفره ثلاثة
~~أيام فصاعدا فصلى الظهر والعصر ركعتين فقد أدى ما عليه
# واختلفوا في العتمة روينا عن ابن عباس في حديث شعبه مايدل على انه كان لا
~~يقصرها
# ولم يتفقوا في أقل صلاة الخوف على شيء يمكن ضبطه لان جماعة من التابعين
~~يرون الفرض في صلاة الخوف يجزئ بتكبيرة واحدة فقط وأبو حنيفة لا يرى
~~التكبير فرضا وان أقل فرض ذلك عنده ركعتان وان لم يكن فيهما تكبير أصلا
# واتفقوا أن الصلاة لا تسقط ولا يحل تأخيرها عمدا ms011 عن وقتها عن البالغ
~~العاقل بعذر أصلا وأنها تؤدي على حسب طاقة المرء من جلوس أو اضطجاع بايماء
~~أو كيفما أمكنه
# واتفقوا أن من أدرك الامام وقد رفع رأسه من الركوع واعتدل ورفع كل من
~~وراءه رؤوسهم واعتدلوا قياما فقد فاتته الركعة وأنه لا يعتد بتينك السجدتين
~~اللتين أدرك
# واتفقوا أن من جاء والامام قد مضى من صلاته شيء قل أو كثر ولم يبق الا
~~السلام فانه مأمور بالدخول معه وموافقته على تلك الحال التي يجده عليها ما
~~لم يجزم PageV01P025 بادراك الجماعة في مسجد آخر
# واتفقوا أن من فعل ما يفعله الامام من ركوع وسجود وقيام بعد أن فعله
~~الامام لا معه ولا قبله فقد أصاب
# واتفقوا أن استقبال القبلة لها فرض لمن يعاينها أو عرف دلائلها ما لم يكن
~~محاربا ولا خائفا
# واتفقوا على أن القيام فيها فرض لمن لا علة به ولا خوف ولا يصلى خلف امام
~~جالس ولا في سفينة
# واتفقوا على أن الركوع فيها فرض وان السجود سجدتان في كل فرض
# واتفقوا أن ما بين زوال الشمس إلى كون ظل كل شيء مثله بعد طرح ظل الزوال
~~وقت الظهر
# واختلفوا في وقت الجمعة فروينا عن مجاهد أنه قال كل عيد للمسلمين فهو قبل
~~الزوال واختلفوا في دخول وقت العصر مما لا سبيل إلى جمعه لأن أبا حنيفة
~~يقول لا يدخل وقت العصر الا اذا صار ظل كل شيء مثليه وقال الشافعي حينئذ
~~يخرج وقت العصر المحمود
# واتفقوا أن الشمس اذا غربت كلها فقد خرج وقت الدخول في الظهر والعصر لغير
~~من يقضيها واتفقوا أن الشمس اذا غربت فانه وقت لصلاة المغرب
# واتفقوا أن مغيب الشفق الابيض الذي هو آخر الشفقين وقت لصلاة العتمة إلى
~~انقصاء ثلث الليل الاول
# واختلفوا أنه اذا طلع الفجر المعترض أخرج وقت الدخول في المغرب لغير من
~~لا يقضيها أم لا وروى عن عطاء أن وقت المغرب والعتمة حتى النهار
# واتفقوا على أن طلوع الفجر المذكور إلى طلوع قرص الشمس وقت للدخول ms012 في
~~صلاة الصبح لغير من يقضيها
# واتفقوا أن من بلغ أو أسلم وأمكنه الظهر وقد بقي من آخر وقت العصر على
~~اختلافهم في آخر مقدار ركعة فانه يصلي العصر والمغرب ثم العتمة أنه قد أدى
~~ما عليه PageV01P026 واتفقوا أن من أذن بعد دخول الوقت فقال الله أكبر الله
~~أكبر أشهد أن لا اله الا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين ثم رفع
~~فقال أشهد أن لا اله الا الله مرتين أشهد أن محمدا رسول الله مرتين حي على
~~الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله
~~وزاد في صلاة الصبح والعتمة الصلاة خير من النوم مرتين فقد أدى الأذان حقه
~~من الكلمات التي ذكرناخاصة على أنا قد روينا عن ابن عمر رضي الله عنهما
~~الاذان ثلاث وانه كان يقول في أذانه حي على خير العمل
# واتفقوا أن قول الله أكبر مرتين أشهد أن لا اله الا الله مرتين أشهد أن
~~محمدا رسول الله مرتين حي على الصلاة مرتين حي على الفلاح مرتين لا اله الا
~~الله مرة واحدة ينبغي ذكره في الاقامة
# واتفقوا انه ان كرر الله اكبر اشهد أن لا اله الا الله اشهد أن محمدا
~~رسول الله حي على الصلاة حي على الفلاح مرتين مرتين كل واحدة من الالفاظ
~~المذكورة وفيها وقد قامت الصلاة مرتين والله أكبر مرتين بعد ذلك ثم لا اله
~~الا الله مرة فقد أدى الاقامة
# واتفقوا على أن الكلام في الصلاة عمدا مع غير الامام في اصلاح الصلاة وفي
~~رد الامام أو ما نابه وبعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ينقض الصلاة الا
~~أننا روينا عن الشعبي في الصلاة بني وان تكلم
# واتفقوا ان الاكل والقهقهة والعمل الطويل بما لم يؤمر به فيها ينقضها اذا
~~كان تعمد ذلك كله وهو ذاكر لأنه في صلاة
# واتفقوا ان المرأة لا تؤم الرجال وهم يعلمون انها امرأة فان فعلوا
~~فصلاتهم فاسدة باجماع وروى عن اشهب أنه من ائتم ms013 بامرأة وهو لا يدري حتى خرج
~~PageV01P027 الوقت ثم علم فصلاته تامة وكذا من ائتم بكافر وقد قال قوم من
~~أهل الظاهر ان الكافر اذا ابتدأ الصلاة بقوم مسلمين فانه اسلام منه يقتل ان
~~راجع الكفر
# واتفقوا أن القهقهة تبطل الصلاة على اننا روينا عن الشعبي من ضحك في
~~الصلاة فلا شيء عليه
# واختلفوا في التبسم والانين والنفخ وفي القراءة في المصحف وفي الاعتماد
~~على اليد فيها وفي زجر الصبي يخاف عليه أن يهوى ودفاع الظالم والاصلاح بين
~~المتقاتلين والمتضاربين وفي عد الآي في الصلاة
# واختلفوا في شرب الماء قصدا في صلاة التطوع أينقضها أم لا وفي مرور الكلب
~~والسنور والحمار والكافر والمرأة بين يدي المصلي أتنقض صلاته أم لا
# واتفقوا أن أقرأ القوم اذا كان فاضلا في دينه ومعتقده سالم الاعضاء كلها
~~صحيح الجسم فصيحا صحيح النسب حرا لا يأخذ على الصلاة أجرا فقيها ولم يكن
~~أعرابيا يؤم مهاجرين ولا أعجميا يؤم عربا ولا متيمما يؤم متوضئين فان
~~الصلاة وراءه جائزة
# واتفقوا على أن من تحول عن القبلة عمدا لغير قتال أو لغير غسل حدث غالب
~~أو بنسيان الوضوء له أو لغير غسل رعاف أو لغير ما افترض على المرء من امر
~~بمعروف أو اصلاح بين الناس أو اطفاء نار أو امساك شيء فائت من ماله أو لغير
~~اكراه فان صلاته فاسدة
# واتفقوا أن ستر العورة فيها لمن قدر على ثوب مباح لباسه له فرض
# واتفقوا على أن من لبس ثوبا طاهرا مباحا لباسه كثيفا واحدا فغطى سرته
~~PageV01P028 وركبته وما بينهما وطرح منه على عاتقه أن صلاته فيه تجزئه
# واتفقوا على أن الفرج والدبر عورة
# واتفقوا أن الفكرة في أمور الدنيا لا تفسد الصلاة
# واتفقوا على أن شعر الحرة وجسمها حشا وجهها ويدها عورة
# واختلفوا في الوجه واليدين حتى اظفارهما أعورة هي أم لا
# واتفقوا أن الأمة ان سترت في صلاتها شعرها وجميع جسدها فقد أدت صلاتها
~~وقد روينا عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها لا ينبغي للمرأة أن ms014 تصلي الا
~~وفي عنقها قلادة أو خيط أو سير أو شيء
# واتفقوا على جواز الصلاة في كل مكان ما لم يكن جوف الكعبة أو الحجر أو
~~ظهر الكعبة أو معاطن الإبل أو مكانا فيه نجاسة أو حماما أو مقبرة أو إلى
~~قبر أو عليه أو مكانا مغصوبا يقدر على مفارقته أو مكانا يستهزأ فيه
~~بالاسلام أو مسجدا لضرار أو بلاد ثمود لمن لم يدخلها باكيا
# واتفقوا على جواز الصلاة في كل ثوب ما لم يكن حريرا أو فيه حرير أو
~~مغصوبا أو معصفرا أو فيه نجاسة أو جلد ميتة أو ثوب مشترك
# واتفقوا على أن ما عدا الكلب والمرأة والحمار والهر والمشرك لا يقطع
~~الصلاة PageV01P029 واتفقوا أن ما مر من ذلك كله وراء السترة وهي ارتفاع
~~قدر آخرة الرحل وفي حلة الرمح أنه لا يقطع الصلاة
# واتفقوا على أن من قرب من سترته ما بين ممر الشاة إلى ثلاثة أذرع فقد أدى
~~ما عليه واتفقوا على كراهية المرور بين المصلي وسترته وان فاعل ذلك آثم
# واتفقوا على أن من استنجى بما يجوز الاستنجاء به على الوتر من ثلاثة
~~أشخاص مختلفة الاجرام فصاعدا حتى ينقي ما هنالك ثم توضأ بماء كما ذكرنا وفي
~~اناء كما وصفنا وضوءا كما نعتنا ثم لم يأت شيئا مما ذكرنا أن ما عداه لا
~~ينقض الوضوء ولا مس شيئا من جلده بريقه وعليه ثوب كما شرطنا قام في جماعة
~~ونوى في تلك الصلاة وهو كما حددنا وهي راضية به في مكان مساو لوقوفهم ليس
~~أعلى منه ووقف أمامهم بغير محرات فكبر ونوى في تكبيره وقبل تكبير متصلا
~~بتكبيرة تلك الصلاة التي يصلى بعينها فقال الله أكبر ورفع يديه وتعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم وقرأ بأم القرآن يفتتحها بسم الله الرحمن الرحيم ثم قرأ
~~سورة وجهر حيث ينبغي الجهر وأسر حيث ينبغي الاسرار ثم كبر وركع فاطمأن في
~~ركوعه حتى استقرت أعضاؤه كلها وقال وهو راكع سبحان ربي العظيم ولم يقرأ
~~شيئا من القرآن في حال ركوعه ms015 ثم قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم
~~اطمأن قائما حتى اعتدلت اعضاؤه كلها ثم كبر وخر ساجدا وجافي يديه عن ذراعيه
~~وفخذيه ووضع جبهته وأنفه مكشوفين ويديه ورجليه على ما هو عليه قائم مما يحل
~~افتراشه في الصلاة وهو نحو ما يحل لباسه وقال في سجوده سبحان ربي الاعلى
~~ثلاثا واطمأنت أعضاؤه كلها ولم يقرأ في سجوده شيئا من القرآن ثم كبر وجلس
~~معتدلا ثم كبر وسجد أخرى كالتي وصفنا ولا فرق في كل ما قلنا فيها ثم قام
~~مكبرا ثم عمل هكذا في الركعة الثانية فان كانت صلاة غير الصبح جلس بعد
~~الثانية وتشهد ولا نقدر على اجماع فيما يفعل في الجلوس فقال الشعبي لا يزيد
~~على التشهد وقال الشافعي ويصلي على محمد عبده ورسوله ثم يعود فيقوم ثم قام
~~مكبرا يفعل كما قلنا في الركعة الأولى في كل ما قلنا فيها من PageV01P030
~~قراءة سورة مع أم القرآن وتعوذ وبسملة وغير ذلك فان كانت غير المغرب والصبح
~~فركعتان كما قلنا ولا فرق حتى اذا جلس في آخر صلاته تشهد التشهد المروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم من طريق ابن مسعود وابن عباس رضي الله عنهما ثم
~~يصلي على محمد صلى الله عليه وسلم الصلاة المروية عنه عليه السلام اذ سأله
~~بشير ابن سعد الانصاري ثم سلم عن يمينه وعن شماله تسليمتين السلام عليكم
~~ورحمة الله السلام عليكم وهو في موضع ليس من المواضع التي ذكرنا أن ما عداه
~~مباح الصلاة عليه ولم ينفخ ولا بكى ولا ضحك ولا تبسم ولا التفت ولا سها ولا
~~تخنصر ولا كفت شعرا ولا ثوبا ولا فرقع أصابعه ولا شبكها ولامر أمامه شيء
~~مما ذكرنا أن ما عداه متفق عليه أنه لا يقطع الصلاة ولا صلت إلى جنبه امرأة
~~ولا دعا بغير ما يشبه القرآن فيها ولا تختم في ابهام أو سبابة أو وسطى ولا
~~قال الحمد لله في عطاس ان كان منه ولا سبح مريدا مخاطبة انسان فقد أدى ms016
~~الصلاة وأتمها كما أمر على اننا روينا عن عطاء كراهية السجود على غير
~~التراب والبطحاء والحصى
# واتفقواعلى أن من فعل كما ذكرنا وهو منفرد ولم يجد من يؤمه ولا من يأتم
~~به أو كان معذورا في صلاته منفردا وقت تلك الصلاة قائم بعد أو كان قد نسيها
~~أو قام عنها وان خرج وقتها ما لم يكن بعد صلاة الصبح إلى ابيضاض الشمس أو
~~حين استوائها أو بعد العصر إلى غروبها ولم يكن عبدا آبقا فقد ادى صلاته كما
~~أمر ولا سبيل إلى اجماع جاز في المأموم أصلا
# واتفقوا على أن من قرأوهو في الصلاة سجدة من سجدات القرآن فخر لها ساجدا
~~ثم عاد إلى صلاته أن صلاته لا تنتقض
# واتفقوا أنه ان سجد فيها عامدا ذاكرا لانه في صلاة غير السجود المأمور به
~~وغير هذا السجود وغير سجود السهو فان صلاته تفسد
# واتفقوا انه ليس في القرآن أكثر من خمس عشرة سجدة
# واتفقوا منها على عشر واختلفوا في التي في ص وفي الآخرة التي في الحج وفي
~~PageV01P031 الثلاث اللواتي في المفصل واتفقوا على أن التي في حم والم من
~~عزائمها
# واتفقوا على أن قراءة القرآن لغير المحدث والجنب والحائض وفيما عدا
~~الخلاء والحمام حسن
# واتفقوا على أن من نام عن صلاة أو نسيها أو سكر من خمر حتى خرج وقتها
~~فعليه قضاؤها أبدا
# واتفقوا على أن صلاة العيدين وكسوف الشمس وقيام ليالي رمضان ليست فرضا
~~وكذلك التهجد على غير رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واتفقوا أن كل صلاة ما عدا الصلوات الخمس وعدا الجنائز والوتر وما نذره
~~المرء ليست فرضا
# واتفقوا أن الصلوات المفروضة والغسل المفروض والوضوء لها كل ذلك لازم
~~للحر والعبد والأمة والحرة لزوما مستويا اذا بلغ كل من ذكرنا وعقل وبلغه
~~وجوب ذلك
# واتفقوا على أن ما بعد صلاة العتمة إلى طلوع الفجر آخر وقت للوتر
# واتفقوا أن من صفاء الشمس إلى زوالها وقت لصلاة العيدين على أهل الامصار
# واتفقوا أن صلاة العيدين ركعتان في الصحراء ms017 وصح عن علي في الجامع العيد
~~أيضا واختلفوا اذا صليت في المصر في الجامع فقوم قالوا ركعتان
# واختلفوا في الكلام في الصلاة فقالت طائفة بجوازه مع الامام في اصلاح
~~PageV01P032 الصلاة وقالت طائفة ان الكلام محظور حتى في افتاء المأموم
~~الامام في القرآن اذا اخطأ وقال آخرون الكلام عمدا ونسيانا يبطل الصلاة
# واتفقوا على أن صلاة الظهر من يوم الجمعة في المصر الجامع اذا أمر بذلك
~~الإمام الواجبة طاعته وخطب الامام خطبتين قائما يجلس بينهما جلسة وكان ممن
~~تجوز امامته وحضر ذلك أربعون رجلا فصاعدا أحرار مقيمون بالغون قد حضروا
~~الخطبة ولم يلغ أحد منهم ولا شرب ماء ولا زال منهم أحد الا أنهم اختلفوا في
~~الوقت بما لا سبيل إلى جمعه اذ قد روينا عن شعبة عن الحكم عن مجاهد أن كل
~~عيد للمسلمين فهو قبل نصف النهار وروي في الجمعة قبل الزوال عن أبي بكر
~~وغيره الا أنهم اجمعوا على أن الجمعة اذا جمعت على شروطها ركعتان يجهر
~~فيهما
# وأجمعوا ان من أسقط الجلسة الوسطى من صلاة الظهر والعصر والمغرب والعتمة
~~ساهيا أن عليه سجدتي السهو
# واتفقوا أن من أدرك السهو مع امامه فانه يسجد للسهو وان لم يسه
# ثم اختلفوا في كل من زاد أو نقص وفيمن أدرك وترا من صلاة امامة وان لم
~~يسه أيسجد للسهو أم لا
# واتفقوا أن القراءة في ركعتي الصبح والاوليين من المغرب والعشاء من جهر
~~فيهما فقد أصاب ومن أسر في الأخريين من العتمة وفي الثالثة من المغرب وفي
~~جميع الظهر والعصر فقد أصاب
# وليس قولي فقد أصاب موجب أن من خالف ذلك فهو عندهم مخطئ بل من خالف ذلك
~~موقوف على اختلافهم فيه
# واتفقوا أن النوافل من التهجد والتطوع من شاء جهر ومن شاء أسر
~~PageV01P033
# واتفقوا على استحباب ركعتين بعد طلوع الفجر وقبل صلاة الصبح
# وأجمعوا أن التطوع بالصلاة حسن ما لم يكن بين طلوع الفجر وابيضاض الشمس
~~بغير الركعتين اللتين ذكرنا
# | كتاب الجنائز
# اتفقوا على أن مواراة المسلم فرض
# واتفقوا ms018 على أن غسله والصلاة عليه ان كان بالغا وتكفينه ما لم يكن شهيدا
~~أو مقتولا ظلما في قصاص فرض
# واتفقوا أن من صلى عليه بوضوء فقد أصاب
# واختلفوا في الكفن والحنوط أمن الثلث أم من رأس المال وفيمن صلى عليه بلا
~~وضوء ولا تيمم ايجوز ذلك أم لا
# | كتاب الزكاة
# اتفقوا على أن في مائتي درهم بوزن مكة من الورق المحض اذا أتمت عاما
~~كاملا قمريا متصلا عند مالكها الحر البالغ العاقل المسلم رجلا كان أو امرأة
~~بكرا أو ذات زوج أو خلوا منه لم تنتقل من ملكه عن أعيان الدراهم ولا عن شيء
~~منها زكاة خمسة دراهم بالوزن المذكور ما لم يكن حلى امرأة أو حلية سيف أو
~~منطقة أو مصحفا أو خاتما
# واتفقوا على أن في كل مائتي درهم من الفضة التي اكتسبها المرء زائدة على
~~المائتي درهم التي كانت عنده حولا أيضا كما ذكرنا خمسة دراهم أيضا
~~PageV01P034
# واختلفوا في الزيادة اذا كانت أقل من مائتي درهم أفيها زكاة أم لا
# واتفقوا على أنه اذا كان في الدراهم أو الآنية أو النقار خلط من نحاس أو
~~غير ذلك الا أن فيها من الفضة المحضة المقدار الذي ذكرنا فان الزكاة فيها
~~واجبة كما قدمنا
# واتفقوا على أن في أربعين دينارا مضروبة أو تبرا أو نقارا أو سبائك غير
~~مصوغ شيء من ذلك بوزن مكة من ذهب أو إبريز محض تساوى الدراهم المذكورة
~~مائتي درهم من ورق محض مضروبة فصاعدا تتم عند مالكها على الصفة التي ذكرنا
~~في الفضة حولا قمريا متصلا لم ينتقل ملكه عنها بأعيانها ولا عن شيء منها
~~زكاة دينار
# واتفقوا على أن في كل عشرين دينارا زائدة تقيم حولا كما ذكرنا نصف
~~واختلفوا في الزيادة اذا كانت أقل من عشرين دينارا أفيها زكاة أم لا
# واتفقوا على أن الوزن المذكور من الذهب المحض وإن خالط الدنانير أو التبر
~~أو السبائك خلط غير الذهب الا أن فيها من الذهب المحض الوزن المذكور ففيها
~~الزكاة كما ذكرنا
# واتفقوا ms019 أن في ألفي طل واربعمائة رطل بالفلفلي كاملة فصاعدا من القمح
~~الخالص الذي لا يخالطه شيء غيره اذا أصابه رجل وامرأة حران بالغان عاقلان
~~مسلمان ينفرد كل واحد منهما بملك كل ذلك بعد اخراج ما أنفق عليها أو أصاب
~~ذلك نصيبه من زرعه نفسه أو نخله نفسه في ارض ليست من أرض الخراج ولا من أرض
~~اكتراها أن فيها الزكاة وذلك عشر ما ذكرنا ان كانت تسقى بالانهار أو ماء
~~السماء أو العيون أو السواقي ونصف العشر ان كانت تسقى بالدلو أو السانية
~~وذلك مرة في الدهر تجب الزكاة المذكورة منها كما ذكرنا اثر الضم والتصفية
# واتفقوا على أن في خمس من الأبل مشان راعية غير معلوفة ولا عوامل ليست
~~فيها عمياء ذكورا كانت أو اناثا أو مختلطة اذا أتمت عاما شمسيا عند مالكها
~~كما ذكرنا في الذهب زكاة شاة PageV01P035 واتفقوا على أن في عشر من الابل
~~شاتين وفي خمسة عشر كذلك ثلاث شياه وفي عشرين أربع شياه وفي ست وثلاثين بنت
~~لبون وفي ست واربعين حقة وفي احدى وستين جذعة وفي ست وسبعين بنتا لبون وفي
~~احدى وتسعين حقتان إلى مائة وعشرين
# ثم اختلفوا في صفات الفرائض بعد ذلك واختلفوا أيضا في الخمس والعشرين
~~ولذلك تركنا ذكرها
# واتفقوا على أن في البقر زكاة ثم اختلفوا في مقدارها في خمس من البقر إلى
~~خمسين منها بما لا سبيل إلى صبطه
# ثم اتفقوا أن فيها اذا صارت خمسين على الصفة التي ذكرنا في الابل سوا
~~يشترط أن لا تكون متخذة لتجارة ولا معلوفة ولا لحرث بقرة واحدة إلى تسع
~~وخمسين وثم اختلفوا فيها اذا زادت الا أنهم اتفقوا على أن في كل خمسين
~~زائدة رأسا منها ثم اختلفوا في سنة فأكثر من الامر
# واتفقوا على أن في الغنم اذا كانت بالصفة التي ذكرنا في الابل والبقر
~~وأقامت المدة التي ذكرنا في الابل وبلغت أربعين شاة إلى مائة وعشرين ثم
~~شاتين إلى مائتين
# ثم اختلفوا فيما زاد على المائتين إلى مائتين وأربعين ms020
# ثم اتفقوا فيما زاد على وجوب ثلاث شياه إلى ثلاثمائة
# ثم اختلفوا فيما بين الثلاثمائة والاربعمائة
# ثم اتفقوا على أن في كل مائة شاة شاة
# واختلفوا في جمع الغنم المتفرقة في البلاد وان كان مالكها واحدا
# واتفقوا على أن الضأن والمعز يجمعان معا
# واتفقوا على أنه ليس في أقل من خمس من الابل شيء ولا في أقل من خمس من
~~البقر ولا في أقل من أربعين من الغنم شيء
# واتفقوا على أن أصناف القمح كالصيني والسمرة ونحو ذلك تجمع معا
~~PageV01P036 واتفقوا على أن أصناف التمر تجمع معا
# واتفقوا على أصناف الشعير تجمع معا
# واتفقوا على أن من أعطى زكاة ماله أي مال كان من غير عين المال المزكى
~~لكن من استقرض أو من شيء ابتاعه بمال له آخر أو من شيء وهب له أو بأي وجه
~~جائز ملكه فان ذلك جائز وأنه لا يجبر أن يعطى من عين المال المزكى
# واتفقوا على أنه ان أعطى من عين المال فذلك جائز ما لم يكن من التمر
~~مصران الفأر وعذق ابن حبيق والجعرور وما لم يكن من المواشي معيبا أو تيسا
~~أو كريمة وغير الاسنان والأصناف التي قدمنا وكذلك القول في الذي يحضر من
~~غير عين المال
# واتفقوا على أن الامام العدل القرشي اليه قبض الزكاة في المواشي
# واتفقوا على أن الامام المذكور اذا وضع الزكاة التي تقبض في الاسهم
~~السبعة من الثمانية المنصوصة في القرآن فقد أصاب واختلفوا في المؤلفة
# واتفقوا على أن كل مال ما لم يكن ابلا أو غنما أو بقرا أو جواميس أو خيلا
~~أو بغالا أو عبيدا أو عسلا أو عروضا متخذة للتجارة أو شيئا تنبته الأرض أي
~~شيء كان من نجم أو حمل شجر أو ورقها أو حشيش أو ذهبا أو فضة وما خالطها لا
~~زكاة فيه وان كثر
# واتفقوا على أنه لا زكاة في أعيان الشجر
# واتفقوا على أن من كان عنده أقل من النصاب من كل شيء يزكى فانه لا زكاة
~~عليه ما لم ms021 يكن خليطا على اختلافهم في النصاب
# واتفقوا أنه لا زكاة على كافر في شيء من أمواله حاشا ما أنبتت أضه فانهم
~~اختلفوا أيؤخذ منه العشر أم لا وحاشا أموال نصارى بني تغلب فانهم اختلفوا
~~أتضعف عليهم الصدقة أم لا PageV01P037 واتفقوا على أن من أدى الزكاة اثر
~~حلول حولها وإثر وقت وجوبها في الزرع والثمار فقد أدى فرضه
# واختلفوا فيمن أداها قبل ذلك بقليل أو كثير
# واتفقوا على أن الزكاة تتكرر في كل مال عند انقضاء كل حول حاشا الزرع
~~والثمار فانهم اتفقوا أن لا زكاة فيها الا مرة في الدهر فقط
# واتفقوا أنها على الحي في ماله ما لم يفلس
# واتفقوا على أن من كان عنده من الذهب والفضة مالا يبلغ اذا جمع قيمة
~~عشرين دينارا أو قيمة مائتي درهم أو عشرين دينارا بتكامل الاجزاء أو مائتي
~~درهم بتكامل الاجزاء فلا زكاة عليه في شيء من ذلك فأما القيمة فمعروفة وهو
~~الصرف الجاري في كل وقت وأما تكامل الاجزاء فهو أن يوازي كيلا دينار ذهب
# واتفقوا على أن من قبض الامام الذي تجب امامته زكاة ماله وهو غائب لا
~~يعلم أو ممتنع أن ذلك يجزئ عنه وليس عليه أن يعيدها ثانية
# واتفقوا على أن من أداها عن نفسه بأمر الامام فأداها بنية أنها زكاته
~~ووضعها مواضعها أنها تجزئ
# | الركاز
# لم يتفقوا في الركاز على شيء يمكن جمعه لان مالكا يقول ان وجد في أرض
~~عنوة فهو لمفتتحها لا لواجده وان وجد في أرض صلح فهو كله لارض الصلح لا
~~لواجده ولا خمس فيه وانما الخمس فيما وجد من ذلك في أرض العرب وقال الحسن
~~ما وجد في أرض العرب فلا خمس فيه وانما فيه الزكاة وقال الشافعي وغيره
~~حيثما وجد فهو لواجده وفيه الخمس
# وكذلك أيضا لم يتفقوا في المعدن على شيء يمكن جمعه ولا فيما يخرج من
~~البحر كالعنبر واللؤلؤ وغير ذلك PageV01P038
# ولا أعلم بينهم خلافا في أنه لا شيء في السمك المتصيد وأما الصيد البري
~~فقد اتفقوا على ms022 أنه لصائده في أرض الاسلام خاصة حاشا الحرمين وانه لا شيء
~~عليه فيه
# | كتاب الصيام
# اتفقوا على أن صيام نهار رمضان على الصحيح المقيم العاقل البالغ الذي
~~يعلم أنه رمضان وقد بلغه وجوب صيامه وهو مسلم وليس امرأة لا حائضا ولا
~~حاملا ولا مرضعا ولا رجلا أصبح جنبا أو لم ينوه من الليل فرض مذ يظهر
~~الهلال من آخر شعبان إلى أن يتيقن ظهوره من أول شوال وسواء العبد والحر
~~والمرأة والرجل والأمة والحرة ذات زوج أو سيد كانتا بكرين أو ثيبين أو
~~خلوين
# واتفقوا على أن الاكل لما يغذي من الطعام مما يستأنف ادخاله في الفم
~~والشرب والوطء حرام من حين طلوع الشمس إلى غروبها
# واتفقوا على أن كل ذلك حلال من غروب الشمس إلى مقدار ما يمكن الغسل قبل
~~طلوع الفجر الآخر
# واتفقوا على ان صيام النذر المعلق بصفة ليست معصية فرض
# واتفقوا على أن الاكل لغير ما يخرج من الأضراس أو لغير البرد ولغير مالا
~~طعم له ولغير الريق وأن الشرب والجماع في الفرج للمرأة اذا كان ذلك نهارا
~~بعمد وهو ذاكر لصيامه فان صيامه ينتقض
# واتفقوا على أن من نوى الصوم في الليل وهو ممن ذكرنا أن الصوم يلزمه ولم
~~يأكل شيئا أصلا لاناسيا ولاعامدا ولاشرب شيئا أصلا لاناسيا ولاعامدا
~~ولااستمنى كذلك ولاأصبح جنبا ولاتقيأ عامدا ولاقبل ولاعض ولامس ولاأمذى
~~ولاأمنى ولاأحتجم ولااحتلم ولادخل حلقه شيء غير ريقه ولااحتقن ولاداوى جرحا
~~ببطنه ولااستعط ولا نوى الفطر ولاقطر في احليله ولا في أذنه ولااكتحل ولا
~~خرج عن قريته أو مصره ولا كذب ولا اغتاب ولا تعمد PageV01P039 معصية ولا
~~دهن شاربه ولا رعف أنفه من قبل طلوع الفجر الآخر إلى تمام غروب الشمس فقد
~~تم صومه
# واتفقوا على أن الريق ما لم يفارق الفم لا يفطر
# واتفقوا على أن المريض اذا تحامل على نفسه فصام أنه يجزئه
# واتفقوا على أن من آذاه المرض وضعف عن الصوم فله أن يفطر
# واتفقوا أن من سافر السفر الذي ذكرنا في كتاب ms023 الصلاة أنه ان قصر فيه أدى
~~ما عليه فأهل هلال رمضان وهو في سفره ذلك فانه ان أفطرفيه فلا اثم عليه
# واتفقوا أن من افطر في سفر أو مرض فعليه قضاء أيام عدد ما أفطر ما لم يأت
~~عليه رمضان آخر
# واختلفوا في وجوب قضائه اذا اتى عليه رمضان آخر
# واختلفوا فيمن أفطر الشهر كله لمرض أو سفركما ذكرنا فقضى ناقصا مكان كامل
~~أيجزئه أم لا
# واجمعوا أن صيام يوم الفطر ويوم النحر لا يجوز
# وأجمعوا على أن الكافة اذا اخبرت برؤية الهلال أن الصيام والافطار بذلك
~~واجبان
# واتفقوا أن الهلال اذا ظهر بعد زوال الشمس ولم يعلم أنه ظهر بالامس فانه
~~لليلة مقبلة
# واجمعوا أن الحائض تقضي ما أفطرت في حيضها
# وأجمعوا وأجمع من يقول على أن الحائض لا تصوم أن النفساء لا تصوم
# واختلفوا أتطعم وتقضي لكل يوم مدا أم تقضي ولا تطعم قال مجاهد تقضي وتطعم
# وأجمعوا أن من كان شيخا كبيرا لا يطيق الصوم أنه يفطر في رمضان ولا اثم
~~عليه
# واجمعوا أنه لا يصوم أحد عن انسان حي
# وأجمعوا أن الصيام يلزم من ذكرناأن الاحكام تجري عليه
# وأجمعوا أن من تطوع بصيام يوم واحد ولم يكن يوم الشك ولا اليوم الذي بعد
~~النصف من شعبان ولا يوم جمعة ولا أيام التشريق الثلاثة بعد يوم النحر
~~PageV01P040 فإنه مأجور حاشا الامرأة ذات الزوج
# واتفقوا على أنها ان صامت كما ذكرنا باذن زوجها فانها مأجورة
# وأجمعوا أن التطوع بصيام يوم وافطار يوم حسن اذا أفطر يوم الجمعة والايام
~~التي ذكرنا
# وأجمعوا أن من صام قضاء رمضان أو كفارة يمينه أياما متتابعة أجزأه اذا
~~صام ذلك في أول أوقات امكان الصيام له
# وأجمعوا أن ليلة القدر حق وأنها في كل سنة ليلة واحدة
# | باب الاعتكاف
# اتفقوا أن من اعتكف في المسجد الحرام أو مسجد المدينة أو مسجد بيت المقدس
~~ثلاثة أيام فصاعدا وصام تلك الايام ولم يشترط في اعتكافه ذلك شرطا ولا مس
~~امرأة أصلا ولا أتى معصية ولا ms024 خرج عن المسجد لغير حاجة الانسان ولا دخل تحت
~~سقف أصلا في خروجه ولا اشتغل بشيء غير الصلاة والذكر ومما لا بد منه ولا
~~تطيب ان كانت امرأة فقد اعتكف اعتكافا صحيحا
# واتفقوا أن الوطء يفسد الاعتكاف
# واتفقوا على أن من خرج من معتكفه في المسجد لغير حاجة ولا ضرورة ولا بر
~~أمر به أو ندب اليه فان اعتكافه قد بطل
# | كتاب الحج
# اتفقوا أن الحر المسلم العاقل البالغ الصحيح الجسم واليدين والبصر
~~والرجلين الذي يجد زادا وراحلة وشيئا يتخلف لأهله مدة مضيه وليس في طريقه
~~بحر ولا خوف ولا منعه أبواه أو أحدهما فان الحج عليه فرض
# واتفقوا أن المرأة اذا كانت كذلك وحج معها ذو محرم أو زوج فان الحج عليها
~~فرض ولا سبيل إلى اجماع جاز في كيفية الحج
# واجمعو أن الحج إلى مكة لا إلى غيرها PageV01P041 وأجمعوا أن ذا الحليفة
~~لأهل المدينة والجحفة لأهل المغرب وقرن لاهل نجد ويلملم لاهل اليمن والمسجد
~~الحرام لاهل مكة مواقيت الاحرام للحج والعمرة حاشا العمرة لأهل مكة
# وأجمعوا أن الطواف الآخر المسمى طواف الافاضة بالبيت والوقوف بعرفة فرض
# واختلفوا فيمن وقف اليوم العاشر يظنه التاسع
# وأجمعوا أن وقت الوقوف ليس قبل الظهر في التاسع من ذي الحجة ولا يوم
~~النحر لمن علم أنه يوم النحر فما بعده
# وأجمعوا أنه ان وقف بها ليلة النحر بمقدار ما يدرك الصلاة للصبح من ذلك
~~مع الامام فقد وقف
# واتفقوا أن الاحرام للحج فرض
# واتفقوا أن جماع النساء في فروجهن ذاكرا لحجه يفسخ الاحرام ويفسد الحج ما
~~لم يقدم المعتمر مكة ولم يأت وقت الوقوف بعرفة للحاج
# ثم أختلفوا فيه أيفسد بعد ذلك ما لم يتم جميع الحج وجميع العمرة أم لا
# وأجمعوا أن الهدى يكون من الابل والبقر الثنى فصاعدا من الابل والبقر
~~والضأن والمعز
# واختلفوا في الجذع من الابل والبقر والمعز
# وأجمعوا أن الرجل المحرم يجتنب لباس العمائم والقلانس والجباب والقمص
~~والمخيط والسراويل التي لا تسمى ثيابا ان وجد ازارا
# واختلفوا في ms025 الخفين للرجال والنساء
# واتفقوا أنه يجتنب استعمال الطيب والزعفران والورس والثياب المورسة
~~والمزعفرة PageV01P042 بعد احرامه إلى صبيحة يوم النحر
# واتفقوا أن المرأة المحرمة تجتنب الطيب كما ذكرنا
# وأجمعوا أن لباس المخيط من الثياب كله للمرأة حلال وكذلك تغطية رأسها
# واتفقوا أنه من فعل من كل ما ذكرنا أنه يجتنبه في احرامه شيئا عامدا أو
~~ناسيا أنه لا يبطل حجه ولا احرامه
# واتفقوا أنه من جادل في الحج أن حجه لا يبطل ولا احرامه
# واختلفوا فيمن قتل صيدا متعمدا فقال مجاهد بطل حجه وعليه الهدي
# وأجمعوا أن المحرم يقتل ما عدا عليه من الكلاب الكبار والحديان الكبار
~~وأنه لا جزاء عليه فيما قتله من ذلك
# واختلفوا أيلزمه جزاء ما قتل مما عدا عليه من السباع كلها أم لا
# واختلفوا في قتل الفيران الصغار والكبار والحيات والذباب والوزغ وكل ما
~~عدا ما ذكرنا ولا جزاء عليه من قبل المباحات المذكورة باتفاق PageV01P043
# وأجمعوا على استحسان التلبية إلى دخول الحرم
# واتفقوا أن وقت التلبية خارج عن تمام رمي آخر حصاة من السبع حصيات من يوم
~~النحر في جمرة العقبة بعد طلوع الشمس
# واتفقوا على أنه لا يحل للمحرم أن يتصيد فيقتل شيئا مما يؤكل من الصيد
~~البري في الحرم ولا ما دام محرما
# وأجمعوا أن له أن يتصيد في البحر ما شاء من سمكه
# واتفقوا أن له أن يذبح من الانعام والدجاج الانسى ما أحب مما يملك أو
~~يأمر مالكه وهو محرم في الحرم
# وأجمعوا على أن من حلق رأسه كله لعلة به فإن عليه فدية طعام لا يتجاوز
~~عشرة مساكين ولا يتجاوز صاعا كل واحد ان لم يجد نسكا وتجزئه شاة أو صيام لا
~~يكون أقل من ثلاثة أيام لمن لم يجد هديا ولا طعاما ولا أكثر من عشرة أيام
~~فإن صامها متتابعة أجزأته باتفاق
# واتفقوا أن الحلق والتقصير أحدهما مستحب في تمام الحج يوم النحر وان
~~الحلق أفضل
# واتفقوا على استلام الحجر الاسود
# واتفقوا على أن من ألقى البيت عن يساره فطاف ms026 خارج الحجر ولم يخرج في
~~طوافه من المسجد سبعا ثلاثة خببا وأربعة مشيا فقد طاف
# واتفقوا أن من طاف بين الصفا والمروة سبعا يبدأ بالصفا ويختم بالمروة
~~ثلاثة خببا وأربعة مشيا فقد سعى
# وأجمعوا أن من رمى جمرة العقبة يوم النحر قبل الزوال بسبع حصيات كحصى
~~الخذف فقد رمى
# واختلفوا في أقل وفيمن ألقى البيت عن يمينه وفيمن لم يسع أيجزئه كل ذلك
~~أم لا PageV01P044
# واتفقوا على أن جمع صلاتي الظهر والعصر بعرفة في وقت الظهر حق بخطبة قبل
~~الصلاتين وعلى أن جمع صلاتي المغرب والعشاء في مزدلفة بعد غروب الشمس
# واتفقوا على أن شوال وذا القعدة وتسعا من ذي الحجة وقت للاحرام بالحج ومن
~~أشهر الحج
# واتفقوا على أن ما عدا شوال وذا القعدة وذا الحجة فليس من أشهر الحج
# واتفقوا على أن من أهدى كل دم وجب عليه أو كل هدي تطوع فوقف بعرفة ثم
~~نحره أو ذبحه بمكة أجزأه
# واتفقوا أن كل صدقة واجبة في الحج أو اطعام ان أداه بمكة أجزأه
# واختلفوا فيمن فعل ذلك بغير مكة حاشا جزاء الصيد فانهم اتفقوا على أنه لا
~~يجزئ الا بمكة
# واتفقوا أن من غروب الشفق من ليلة النحر إلى قبل طلوع الشمس من يوم النحر
~~وقت للوقوف بمزدلفة
# واتفقوا على أن من طاف طواف الافاضة يوم النحر أو بعده وكان قد أكمل
~~مناسك حجه ورمى فقد حل له الصيد والنساء والطيب والمخيط والنكاح والانكاح
~~وكل ما كان امتنع بالاحرام
# وأجمعوا على أن من يوم النحر وهو العاشر من ذي الحجة إلى انسلاخ ذي الحجة
~~وقت لطواف الافاضة وما بقي من سنن الحج PageV01P045 واتفقوا أن ثلاثة أيام
~~بعد يوم النحر هي أيام رمي الجمار وأن من رماها فيها بعد الزوال أجزأه
# وأتفقوا على أنه لا يعتمر الا من الحل من كان من غير القارنين والمقيمين
~~بمكة ثم أختلفوا أمن أدنى الحل أم ميقات بلد المعتمر أم من منزله حيث كان
# واتفقوا أن من أفسد حجة الفرض فعليه أن يحج ms027 ثانية ولا نعلم أنهم اتفقوا
~~على قضاء حج التطوع اذا فسد وقد ادعى تعض العلماء في ذلك اجماعا وليس كذلك
~~بل قد وجدنا فيه خلافا صحيحا
# ولم يتفقوا فيما يباح الأكل منه من الهدي على شيء لأن الشافعي وأصحابه
~~وأصحاب الظاهر يقولون لا يأكل من شيء من الهدي الا هدي التطوع وأباح غيرهم
~~الاكل من بعض الواجبات ومن جزاء الصيد أباح ذلك الحكم
# واتفقوا على أن ايجاب الهدي فرض على المحصر و على حالق جميع رأسه بتخيير
~~كما قدمنا وعلى من نذر نذرا معلقا بصفة ليست معصية مثل أن يقول ان كان كذا
~~فعلي نذر هدي لله تعالى
# واختلفوا هل على من أفسد حجه هدى أم لا
# واتفقوا على أن ما عدا الابل والبقر والضأن والمعز لا يهدى منها شيء فيما
~~ذكرناه
# وأجمعوا على أن التصيد في حرم مكة لصيد البر الذي يؤكل حرام PageV01P046
~~واختلفوا في طير الماء
# واختلفوا في العمل في كفارة جزاء الصيد بما لا سبيل إلى اجماع جاز في
~~كيفية ذلك الصيام لا ذلك الاطعام ولا الجزاءات فيه ولا على من هو القاتل
~~الذي يلزمه الجزاء فان قوما قالوا لا يتجاوز ذلك الجزاء شاة وقوم قالوا
~~انما جعل الطعام ليعرف به قدر الصيام وقوم حدوا في الصيام أنهكصيام حالق
~~رأسه وقال قوم كصيام المتمتع وقالوا غير ذلك وقال أبو حنيفة لا يجزئ صوم
~~على قتل صيد في الحرم وانما هو على المحرم يقتل الصيد في الحل فهذا عليه
~~الصوم
# وأجمعوا أن ذبح الأنعام والدجاج الانسي في حرم مكة وغيرها حلال
# واختلفوا في المتمتع بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه لأن الرواية قد جاءت
~~عن ابن الزبير أن المتمتع هو المحصر عن حج أحرم به ففاته وقال آخرون المحصر
~~هو من أهل بعمرة في أشهر الحج وعمل عمرته كلها في أشهر الحج ونوى بها
~~التمتع ولم يسق مع نفسه في حين احرامه بها هديا ثم حل وأقام بمكة ولم يخرج
~~منها أصلا ولم يكن ساكنا بمكة ولا ms028 كان بها أهله ولا من ساكني جميع المواقيت
~~التي ذكرنا قبل ولا فيما بينها وبين مكة ولا كان له في شيء مما ذكرنا من
~~المواضع أهل ثم حج في ذي الحجة من تلك الأشهر التي اعتمر فيها فانه متمتع
# ثم اختلفوا فمن موجب لها فرضا ومن محرم لها ومن كاره لها ومن مستحب لها
~~ومن مبيح لها
# واتفقوا أن العمرة المفردة التي لا يريد صاحبهاأن يحج من عامه انما هو
~~احرام من الميقات أو من الحل كما قلنا في الحج أو منزل المعتمر ثم طواف
~~بالبيت كما ذكرنا في الحج
# ثم اختلفوا فاقتصر بعضهم على ذلك وقال بعضهم يسعى بين الصفا والمروة كما
~~ذكرنا في الحج ثم حلق أو تقصير واحلال
# واختلفوا في المكي يهل بالعمرة من مصر من الامصار ثم يحج أيكون متمتعا
~~يلزمه ما يلزم المتمتع أم لا PageV01P047
# واتفقوا أن من لبى ونوى الحج والعمرة معا وساق الهدي مع نفسه حين احرامه
~~فانه قارن
# ثم اختلفوا فمن موجب لذلك ومن مانع منه ومن مستحب له ومن كاره ومن مبيح
# واتفقوا أن من قال في تلبيته لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريل لك لبيك ان
~~الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك فقد لبى
# واتفقوا أن من لم يتظلل في احرامه ولاقتل قملة ولاقرادة ولاحلمة ولاحضانة
~~ولامس شيئا من سعره ولا من أظافره ولارفث ولاعصى ولا جادل ولاالتذ بشيء من
~~النساء ولاشم ريحانا ولاادهن ولاأكل شيئا مس طيبا ولادنا منه ولاعصب رأسه
~~ولاشد منطقة ولاطرح على راسه مخيطا ولاحمل على رأسه شيئا ولاعطر وجهه ولا
~~غسل رأسه بغسل ولا بماء ولا انغمس في ماء ولا بالغ في الحك ولا احتزم ولا
~~تقلد سيفا ولا قتل سبعا ولا أسدا ولا خنزيرا ولا شيئا من دواب البر ولا بيض
~~طائر ولا ذعر صيدا ولا أفسد عشه ولا نظر في مرآة ولا دل على شيء من ذلك ولا
~~فعل شيئا من ذلك بمحرم ولا احتجم فانه لم يأت شيئا يكره في احرامه ms029 وقد
~~روينا عن الأعمش انه قال من تمام الحج ضرب وزاه بلاشك انما أراد أهل الفسق
~~منهم PageV01P048
# واتفقوا على أن من اعتمر عمرته كلها مما بين استهلال المحرم إلى أن يتمها
~~قبل يوم الفطر ولم ينو بها التمتع ثم خرج إلى منزله أو إلى الميقات وهو من
~~غير أهل مكة ثم حج من عامه أنه ليس متمتعا
# ثم اختلفوا في ذلك فمن موجب له ومن مانع ومن كاره له ومن مستحب ومن مبيح
~~وكذلك أتفقوا ان من اعتمر في أشهر الحج ثم لم يحج من عامه ذلك إلى أن حج
~~عاما كاملا أنه ليس متمتعا ثم اختلفوا كما ذكرنا في ذلك
# واتفقوا أن العام كله حاشا يوم التروية إلى آخر أيام التشريق وقت للتلبية
~~والسعي للعمرة لمن لم يرد الحج من عامه
# واختلفوا في التلبية والسعي بين الصفا والمروة والنية في جميع عمل الحج
~~أفرائض هي أم لا وكذلك في طواف الوداع
# | كتاب الأقضية
# اتفقوا أن من ولا الامام القرشي الواجب طاعته الاحكام فان أحكامه اذا
~~وافق الحق نافذة على أنه ان حكم بما يخالف الاجماع فان حكمه مردود
# واتفقوا على أن من لم يوله سلطان نافذ الأمر بحق أو بتغلب ولا حكمه
~~الخصمان ولا هو قادر على انفاذ الحكم أن حكمه غير نافذ وأن تحليفه ليس
~~تحليفا
# واتفقوا أن من لم يكن محجورا وكان بالغا حسن الدين سالم الإعتقاد حرا غير
~~معتق عالمابالحديث والقرآن والنظر والاجماع والاختلاف لم يبلغ الثمانين
~~جائز أن يولى القضاء
# واتفقوا أن ما حكم به لغير نفسه ولغير أبويه ولغير عبده ولغير كل من
~~يختلف في قبول شهادته له من ذوي رحمه ومن ولده أو من ولد ولده بكل وجه
~~واخوته وأخواته ومن هو في كفالته وصديقه الملاطف وعلى عدوه أن حكمه جائز
~~اذا وافق الحق PageV01P049
# واختلفوا في حكمه لكل من ذكرنا أيجوز أم لا
# واتفقوا أن من ولى القضاء كما ذكرنا في جهة ما أو وقت ما أو أمر ما أو
~~بين قوم ما ms030 فان له أن يحكم بينهم
# وأظن أنهم اختلفوا هل له أن يحكم في غير ماقلد ولكن لااعلم في المنع من
~~ذلك خلافا في وقتي هذا
# واتفقوا على وجوب الحكم بالبينة مع يمين المشهود له وبالاقرار الذي لا
~~يتصل به استثناء أو ما يبطله اذا كان في مجلس القاضي ولم يكن تقدمه انكار
~~عنده أو أثبته القاضي في ديوانه وشهد به عدلان عند ذلك القاضي
# واتفقوا على أن للقاضي أن يحكم في منزله
# واتفقوا على أنه فرض عليه أن يحكم بالعدل والحق
# واتفقوا على تحريم الرشوة على قضاء بحق أو باطل أو تعجيلا لقضاء بحق أو
~~باطل
# واتفقوا على أنه ان حكم بين الذميين الراضيين بحكمه مع رضا حكام أهل دين
~~ذينك الذميين أن ذلك له وأنه يحكم بما أوجبه دين الاسلام
# واختلفوا في حكمه بينهم في الخمر والخنازير والميتة
# واتفقوا أن من كان غير عالم بأحكام القرآن والحديث صحيحه وسقيمه
~~وبالاجماع والاختلاف فانه لا يحل له أن يفتي وان كان ورعا
# واتفقوا أن من كان عالما بما ذكرنا وكان ورعا فله أن يفتي
# واتفقوا أنه لا يحل لقاض ولا لمفت تقليد رجل بعينه بعد موت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلا يحكم ولا يفتي الا بقوله وسواء كان ذلك الرجل قديما أو
~~حديثا
# واتفقوا على وجوب الحكم بالقرآن والسنة والاجماع PageV01P050
# واتفقوا أن من حكم بغير هذه الثلاثة أو القياس أو الاستحسان أو قول صاحب
~~لا مخالف له منهم أو قول تابع لا مخالف له من التابعين ولا من الصحابة أو
~~قول الاكثر من الفقهاء فقد حكم بباطل لا يحل
# واتفقوا على أنه لا يحل لمفت ولا لقاض أن يحكم بما يشتهي مما ذكرنا في
~~قصة وبما اشتهى مما يخالف ذلك الحكم في اخرى مثلها وان كان كلا القولين مما
~~قال به جماعة من العلماء ما لم يكن ذلك لرجوع عن خطأ لاح له إلى صواب بان
~~له
# وأجمعوا على أن قبول الترجمة بشاهدين عدلين
# واتفقوا على أن للقاضي أن ms031 يكتب للمحكوم عليه كتابا بحكم له يشهد له فيه
~~ان أحب المحكوم له ذلك أو دعا اليه
# واتفقوا أن الامام اذا أعطى الحاكم مالا من وجه طيب دون أن يسأله اياه
~~فانه له حلال وسواء رتبه له كل شهر أو كل وقت محدود أو قطعة عنه
# واتفقوا أن الحاكم اذا حكم بشهادة عدول عنده على ما نذكره في كتابنا هذا
~~في الشهادات ان شاء الله تعالى على اقرار أو على علمهم أن له أن يحكم
# واتفقوا على انه ليس له أن يحكم بما عدا علمه أو اقرار المحكوم عليه أو
~~ما قامت به البينة
# واتفقوا أن من أمره الامام الواجبة طاعتة من الحكام بقبول كتاب حاكم آخر
~~اليه من بلد بعيد أو بمخاطبة غيره من الولاة أن للحاكم أن يقبل الكتاب وأن
~~يكتب ويحكم بما ورد فيه مما يوجب الحكم ويحكم بكتابه من أمر بقبوله أيضا
~~كذلك اذا شهد بما في نص الكتاب عدلان وكان الكتاب مختوما وكان إلى هذا الذي
~~وصل اليه وكان الذي كتبه حيا غير معزول في حين وصول الكتاب الذي كتب به
~~اليه هذا في غير الحدود والقصاص وفي غير كتابه من البلد القريب PageV01P051
# واتفقوا ان كتب الحاكم إلى الحاكم اذا كان بأمر من الامام كما ذكرنا فشهد
~~عدلان عند الحاكم المكتوب اليه أن هذا كتاب فلان الحاكم اليك وأشهدنا على
~~مافيه أن على المكتوب اليه أن يحكم به
# | بقية من الاقضية والدعوى والاقرار والقسمة والشهادات
# واتفقوا على قبول شاهدين مسلمين عدلين فاضلين في دينهما ومعتقدهما حسنى
~~الزي والاسم والكنية معروفين حرين بالغين معروفي النسب ضابطين للشهادة غير
~~محدودين في قذف ولافي خمر ولافي شيء من الحدود ولايكونان مع ذلك أبوين
~~ولاجدين ولاابنتين ولاابني ابن أوابنة وأن سفل ولاأخوين ولاذوي رحم محرمة
~~من الذي شهدا له ولاأحدهما ولاآكل طين ولاناتف لحيتة ولاصديقين ولاشريكين
~~ولاأجيرين ولاسيدين للمشهود له ولاأحدهما ولاأغلفين ولاصيرفيين ولاأخرسين
~~ولامغنيين ولانائحين ولابائعي مالايجوز ولامتخذيه ولامكاريي حمير ولا صاحبي
~~حمام ولامتقبلي حمام ولاطفيليين ولا يكون ms032 أحدهما شيئا مما ذكرنا ولازوجا
~~ولايكونان عدوين للمشهود عليه ولاأحدهما ولا بدويين على قروى وهو الحضرى
~~ولاخصيين ولاأعميين ولايكونان أيضا أخوين ولاأبا وابنا ولاشاهدا المشهود
~~فيه يتملكه غير من شهدا له به فسكتا ولافقيرين ولا شاعرين ولاأحدهما شيئا
~~مما ذكرنا
# فاذا شهد اثنان كما ذكرنا وحلف المشهود له ولم يرجعا عن شهادتهما ولا
~~أحدهما ولم يكوناحين سماعهما الشهادة مختفيين وقال لهما المشهود عليه اشهدا
~~على بهذا وقالا حين أدائهما الشهادة نشهد بشهادة الله على هذا لهذا بكذا
~~ولم يكن عند المشهود عليه اعتراض وكان حاضرا بعد تأتي مدة ينقطع فيها عذرة
~~فقد وجب الحكم بما شهدا به في جميع الحقوق كلها والحدود كلها حاشا الدماء
~~والزنا واللياطة PageV01P052 نعني بالدماء ما أوجب قتلا بقود أو غيره فقط
~~الا أن يكون أحدهما أو كلاهما شهد في حد قد أقيم عليه أو شهدا به قبل فردت
~~أو علما ما شهدا به وكان منكرا فبقي مدة ما لا يشهدان بها أو أحدهما فانهم
~~اختلفوا في الحكم بتلك الشهادة
# واتفقوا على قول رجل وامرأتين كما ذكرنا في الرجال سواء بسواء ان لم يوجد
~~رجلان في الديون من الاموال خاصة
# واتفقوا على قبول أربعة رجال كما ذكرنا فيما أوجب القتل بقود أو غيره وفي
~~الزنا وفقل قوم لوط
# واتفقوا أن الحاكم اذا تقصى البحث عن الشهادة والشهود فلم يأت محرما عليه
# واختلفوا في شهادة من لم يبلغ من الصبيان والجواري وفي شهادة النساء
~~منفردات وفي شهادة الرجل الواحد والمرأة الواحدة مع يمين الطالب ودون يمينه
~~أيجوز ذلك أم لا
# واتفقوا على أنه لا يقبل مشرك على مسلم في غير الوصية في السفر
# واختلفوا في قبول المشركين في الوصية في السفر
# واتفقوا على أن المسلمين يقبلون على المشركين الذميين وغيرهم في كل حال
~~من الدماء فما دونها
# واختلفوا في قبول المشركين على المشركين
# واتفقوا على أن الشاهد اذا لم يكن غيره ينوب عنه ولم يكن مشغولا وكانت
~~الاجابة له ممكنة فدعى إلى أداء شهادته ففرض عليه أداؤها ms033
# واتفقوا على أن الكبائر والمجاهرة بالصغائر والاصرار على الكبائر جرحة
~~ترد بها الشهادة
# واختلفوا في غير كل ما ذكرنا قبل هذا ترد به الشهادة أم لا
# واتفقوا على أن قبول من يرى من أهل الاهواء أن يشهد لموافقه على مخالفة
~~بما لا يعلم غير جائز PageV01P053
# واتفقوا على أن قبول من بلغت بدعته الكفر المتيقن على أنه كفر غير جائز
# وأجمعوا أن السحر والفساد في الأرض والزنا والربا وقذف المحصنات واللياطة
~~وأخذ أموال الناس استحلالا وظلما وشرب الخمر وعقوق الوالدين بالضرب والسب
~~ومنع حقهما وهو قادر عليه والكذب المحرم الكثير جرح ترد به الشهادة
# واختلفوا في المسلم يخاصم الذمي فقال الجمهور اليمين على المدعى عليه
~~منهما أيهما كان وقال بعض التابعين المسلم أحق باليمين على كل حال
# واتفقوا أن الشهود إذا شهدوا كما ذكرنا أن الحكم بشهادتهم قد وجب
# واختلفوا أيضا اذا رجعوا عنها بعد انفاذ الحكم أيفسخ أم لا
# واتفقوا على أن من حلف في جامع بلدة قائما حاسرا مستقبل القبلة بأمر
~~الحاكم الذي يجوز حكمه بالله الذي لا اله الا هو الطالب الغالب الذي يعلم
~~من السر ما يعلم من العلانية على البت فانها يمين ينقطع بها عنه الطلب
# ثم اختلفواان جاء المحلوف له بعد ذلك ببينة
# واتفقوا على أن من حلف لخصمه دون أن يحلفه حاكم أو من حكماه على أنفسهما
~~أنه لا يبرأ بتلك اليمين من الطلب
# واتفقوا على وجوب التحليف في دعوى الاموال
# واختلفوا في الوالد يأخذ مال الولد أيقضى عليه برده أم لا
# واتفقوا على أن الخلطة بالمبايعة والمشاراة اذا ثبتت وكان المدعى عليه
~~متهما بمثل ما يدعى به عليه مظنونا منه ذلك فقد وجب على الحاكم أن يسمع
~~منهما
# واتفقوا أن من أثبت حقا على ميت فأثبت موته وعدة ورثته فانه يحكم له
# واتفقوا أن من أسلم أبواه وأمه جميعا وهو غير بالغ فان الاسلام يلزمه
# واتفقوا أنه ان كان بالغا فأسلم أبواه أو أحدهما أنه لا يجبر على الاسلام
~~PageV01P054
# واختلفوا أيلزمه الاسلام بغير ms034 اسلام أبويه أو أحدهما من عم أو جد
# واتفقوا أن الزوجين اذا كانا كتابيين وولد لهما ولد ولم يسب ولا اسلم
~~أحدهما ولا كلاهما فانه على دينهما
# واتفقوا على أن جميع الشركاء اذا دعوا كلهم إلى القسمة وكان الشيء اذا
~~قسم وقع لكل واحد منهم ما ينتفع به ولم يكن ذلك الشيء المشاع واحدا كجوهرة
~~واحدة أو ثوب واحد أو اثنين مزدوجين كزوج باب أو خفين أو نعلين أو ما أشبه
~~ذلك وأثبتوا مع ذلك ملكهم لما طلبوا قسمه ببينة عدل أنه يقسمه الحاكم بينهم
# واتفقوا انه من ملك اناث حيوان فكل ما تولد منها من لبن أو ولد أو كسب أو
~~غلة أو صوف فاللبن والولد والصوف والشعر والوبر ملك لمالك أمهاته وأن له
~~أخذ الامهات والغلة والكسب
# واختلفوا اذا غصب الامهات أو ملكها ملكا فاسدا وانما اختلفوا في الغصب
~~والملك الفاسد لانهم جعلوا الغاصب والمالك ملكا فاسدا مالكين للامهات
~~والاصول بالتضمن له وبالشبهة
# واتفقوا في ولد حدث بين أمة زيد وعبد خالد أن ذلك الولد لسيد أمه
# واتفقوا في ولد الامة من زنا أنه لسيد أمه
# واختلفوا واختلفوا في ولد الغارة المتزوجة أيضا
# واتفقوا أن ولد الامة من زوجها عبد لسيد أمه
# واختلفوا فيه ان كان أبوه عربيا أيملك أم يفديه أبوه
# واتفقوا أن من ملك شجرا أو حبا فكل ما تولد منه فهو له من حب أو تبن أو
~~ثمرة أو ورق
# واتفقوا أن الولد ملك لمالك أمهاته لا لمالك آبائه
# واختلفوا ان كان أبوه عربيا أو ولد مستحقه أيملكه مالك أمهاته أم لا
# واتفقوا أن من أقر على نفسه في حد واجب بقتل أو سرقة في مجلسين
~~PageV01P055 مفترقين وهو حر عاقل بالغ غير سكران ولا مكره وكان ذلك الاقرار
~~في مجلس الحاكم بحضرة بينة عدول وغاب بين الاقرارين عن المجلس حتى لم يروه
~~ثم ثبت على اقراره حتى يقتل أو يقطع على ما نذكره في كتاب الحدود ان شاء
~~الله فقد أقيم عليه الحد الواجب
# واتفقوا ms035 أن من أقر بالزنا وهو حر بالغ غير سكران ولا مكره في أربع مجالس
~~متفرقة كما ذكرنا في المسألة التي قبلهاوثبت على اقراره حتى أقيم عليه جميع
~~الحد فانه قد أقيم عليه الحد الواجب
# واتفقوا أن الرجل ان أقر بولد يحتمل أن يكون منه ولا يعرف كذبه فيه ويمكن
~~أن يكون ملك أمه أو تزوجها ولم يذكر الولد دعواه ولم يكن فيه منازع ولم يكن
~~على الولد ولا لأحد فهو لاحق به
# واتفقوا أن اقرار الحر البالغ العاقل غير المحجور عليه فيما يملك اذا كان
~~اقراره ذلك مفهوما غير مستثنى منه شيء ولا متصل به ما يبطله وكان غير سكران
~~ولا مكره ولا مفلس ولم يوقن كذبه فانه مصدق ومحكوم عليه اذا صدقه المقر له
# واتفقوا أن لفظ الجمع يقع على ثلاثة فصاعدا
# واتفقوا أنه لا يقع على واحد في غير معظم شأنه واخباره عن نفسه
# واتفقوا أن استثناء الاقل من جنسه بعد أن يبقى الاكثر جائز
# واتفقوا أن الربع في هذا المكان قليل
# واتفقوا أن من أقر بابن امته أنه لاحق به
# واتفقوا أن ما ولدت الامة أو الزوجة لستة أشهر بعد وطء السيد أو الزوج
~~ولم يكن وطئها رجل قبلهما أو وطئها وكان بين آخر وطء كان من الاول وبين وطء
~~الثاني ما لا يكون حملا فانه لاحق بالذي هو في 2 عصمته الآن PageV01P056
~~واتفقوا أن الحمل يكون من ستة أشهر إلى تسعة أشهر وهو غير سقط فانه لاحق
~~بالذي هو في عصمته الآن
# واتفقوا أن ما ولدت لاكثر من سبع سنين من آخر وطء وطئها الزوج أو السيد
~~أنه غير لاحق به الا أن يكون الحمل مشهورا بشهادة قوابل عدول متصلا
# وأجمعوا أن ولد المتزوجة زواجا صحيحا أو فاسدا والزوج جاهل بفساده وولد
~~المملوكة ملكا صحيحا أو فاسدا والمالك جاهل بفساده ولم يكن فيها شرك في
~~الملك والزوجية فانهما لاحقان بالزوج وبالسيد
# واختلفوافي ولد الزنا يستحقه الذي حملت به أمه منه وفي ولد المرأة يحلها
~~لزوجها وولد ms036 الجارية من السبي يطؤها من له في الغنيمة حق فتحمل وفي امة ولد
~~الرجل يطؤها أبوه أو ابنه فتحم وفي ولد المرهونة يطؤها المرتهن باذن الراهن
~~فتحمل وفي ولد المخدمة يطؤها المخدم فتحمل وفي ولد المتزوجة زواجا فاسدا
~~وهي ممن لا يحل أن تنكح أصلا أو لسبب والناكح عالم بفساد ذلك النكاح وعالم
~~بالتحريم وفي ولد المملوكة وهي ممن لا يحل وطؤها لسبب أو يلحقون بمن خلقوا
~~من نطفته أم لا وفي ولد المكاتب والعبد يقع عليهما سيدهما بغير انتزاع
~~فتحمل أيلحق أم لا قال الحسن يلحق ولد الزنا اذا استلحقه الذي حملت به أمه
~~منه وقال سفيان الثوري يلحق ولد المرأة يحلها لزوجها به ولا حد عليه وهو
~~مملوك للمرأة
# وقال الحسن بن حيي يلحق بالرجل ما حملت منه أمة أبيه أو أمة أمه وقال أبو
~~حنيفة يلحق بالرجل ولد المتزوجة وان كانت امه أو ابنته وهو عالم بذلك كله
~~وقالوا يلحق ولد المشتركة يطؤها أحد مالكيها وقال الشافعي يلحق ولد
~~المرهونة اذا وطئهاالمرتهن باذن الراهن وكذلك ولد أمة المكاتب يطؤها سيده
~~فتحمل وقال إبراهيم النخعي من ادعى أخا وله اخوة منكرون له دخل معهم وان
~~أبوا
# واتفقوا أن ولد المتزوجة أمة كانت أو حرة ذمية أو مسلمة اذا نفاه زوجها
~~ساعة PageV01P057 علمه به ساعة ولادته ولم يكن علم حمل أمه به ولم يتأن في
~~ذلك وقذف أمه بالزنا ولاعنها وأكذبته والتعنت هي وأتت به لأكثر ما يأتي به
~~النساء وكلاهما حر مسلم بالغ عاقل غير محدود في زنا ولا قذف ولا هو أعمى
~~ولا سكران واذا ادعى رؤيته ولم يمكنه حاكم الا حينئذ فان الولد عنه منتف
# | كتاب التفليس
# أجمعوا على أن كل من لزمه حق في ماله أو ذمته لأحد ففرض عليه أداء الحق
~~لمن هو له عليه اذا أمكنه ذلك وبقي له بعد ذلك ما يعيش به أياما هو ومن
~~تلزمه نفقته
# واختلفوا فيما وراء هذا مما لا سبيل إلى اجماع فيه حتى اختلفوا أيباع
~~الحر ms037 في الدين أم لا وهل يؤاجر فيما لزمه أم لا وهل يحبس أم لا وهل يباع
~~عليه ماله ان وجد له أم لا وهل يترك منه شيء أم لا
# | كتاب الحجر
# اتفقوا على أن وجوب الحجر على من لم يبلغ وعلى من هو مجنون معتوه أو مطبق
~~لا عقل له وأن كل ما أنفذ من ذكرنا في حال فقد عقله أو قبل بلوغه من هبة أو
~~عتق أو بيع أو صدقة أن ذلك باطل
# واختلفوا لابتياعه لما لا بد له منه من قوته ولباسه
# واتفقوا على وجوب حسن النظر لمن هذه صفته PageV01P058
# واتفقوا أن من كان بالغا عاقلا حرا عدلا في دينه حسن النظر في ماله أنه
~~لا يحجر عليه وان كل ما أنفذمما يجوز انفاذه في ماله فهو نافذ
# | كتاب الغصب
# اتفقوا أن من غصب شيئا أي شيء كان من غير ولده فوجد بعينه لم يتغير من
~~صفاته شيء ولا تغيرت سوقه ووجد في يد غاصبه لا في يد غيره أنه يرد كما هو
# واتفقوا أن من غصب شيئا مما يكال أو يوزن فاستهلكه ثم لقيه المغصوب منه
~~في البلد الذي كان فيه الغصب انه يقضى عليه بمثله
# واتفقوا أنه ان عدم المثل فالقيمة واختلفوا في كيفية القيمة
# واتفقوا أنه لا قتل ولا قطع على غاصب
# واتفقوا أنه ان غصبه دنانير أو دراهم فوجده في بلد آخر والصرف في ذلك
~~البلد مقارب الصرف في البلد الذي كان فيه الغصب أنه يقصى عليه بمثل ما غصب
~~واختلفوا فيما عدا هذه الحال
# واتفقوا أن اخذ أموال الناس كلها ظلما لا يحل
# ثم اختلفوا فيمن روحت دابته فأهملها فأخذها انسان فقام عليها حتى صلحت
~~وفيمن خفف عن مركب فرمى من متاع فيه فغاص عليه غائص وأخذه وفي طائر أو صيد
~~ملك ثم توحش أيكون كل ذلك لواجده أم لا يزول ملك الاولين عنه أبدا فالحسن
~~البصري والحسن بن حيي والليث واحمد واسحق يقولون فيما ذكرنا هو لمن غاص فيه
~~أو قام على ms038 الدابة وقال مالك في الصيد المتوحش هو لمن أخذه وقال سائر الناس
~~كل ذلك للاول
# | اللقطة والضالة
# لا اجماع فيها لأن من الناس من يرى أخذها ومنهم من يرى تركها كلها ومنهم
~~من يرى أخذ البعض دون البعض
# | الآبق
# اتفقوا على رد الآبق إلى ربه PageV01P059
# واختلفوا أبجعل أم لا بجعل
# واختلفوا في الآبق إلى دار الحرب ايغنم
# | المزارعة والمساقاة
# أجمعوا على أن المزارعة والمساقاة على ذكر النصف أو الثلثين أو إلى السدس
~~أو أي جزء مسمى كان منسوبا من الجميع إلى مدة معروفة سواء لا فرق
# ثم اختلفوا فمن مانع ذلك ومن مجيز لكل ذلك ومن مانع من المزارعة مجيز
~~للمساقاة ومن مانع من ذكر المدة في ذلك
# | الاجارات
# لا اجماع فيها فقد منع منها كلها قوم من أهل العلم وان كان الجمهور على
~~اجازتها
# | اللقيط
# أجمعوا أن اللقيط أذا أقر ملتقطه بحريته فانه حر
# | الصلح
# لا اجماع في الصلح لان الشافعي وغيره يقول لا يجوز الصلح أصلا الا بعد
~~الاقرار بالحق ثم لا يجوز فيه الا ما يجوز في الهبات أو البيوع وغيره
# وذكر بعض الناس عن أحمد بن حنبل أن الصلح بعد الاقرار ليس صلحا وانما هو
~~هضم للحق
# وقال قوم من السلف الصالح ان الصلح على ديون الميت التي ترك بها وفاء
~~بغير أداء جميعها لا يجوز
# | كتاب الرهن
# اتفقوا على أن الرهن في السفر في القرض الذي هو إلى أجل مسمى أو في البيع
~~الذي يكون ثمنه إلى أجل مسمى اذا قبضه المرتهن باذن الراهن قبل تمام البيع
~~وبعد تعاقده وعاين الشهود قبض المرتهن له وكان الرهن مما يجوز بيعه
~~PageV01P060 وكان ملكا صحيحا للراهن فانه رهن صحيح تام
# واتفقوا على أن الراهن اذا أراد اخراج الرهن من الارتهان اخراجا مطلقا
~~دون تعويض فيما عدا العتق لم يجز ذلك له
# واتفقوا على أن الرهن كما ذكرنا ان كان دنانير أو دراهم فختم عليها في
~~الكيس جاز رهنها
# قال الطحاوي ان شريك بن عبد الله القاضي لا يجيز ms039 الرهن وان قبضه المرتهن
~~باذن الراهن وأقر بذلك حتى يعاين الشهود القبض وقال بذلك أبو حنيفة ثم رجع
~~عنه
# | الاكراه
# اتفقوا على أن المكره على الكفر وقلبه مطمئن بالايمان انه لا يلزمه شيء
~~من الكفر عند الله تعالى واختلفوا في الزامه أحكام الكفر واتفقوا أن خوف
~~القتل اكراه
# | الوديعة
# واتفقوا أن على كل مودع أن يفي بوديعته
# واتفقوا على أن من تجر في الوديعة أو انفقها أو تعدى فيها مستقرضا لها أو
~~غير مستقرض فضمانها عليه حتى ترد إلى مكانها
# واتفقوا أن من أداهاالى مودعها وصرفها اليه فقد برئت ذمته منها
# | الوكالة
# اتفقوا على جواز الوكالة في البيع والشراء وحفظ المتاع وقبض الحقوق من
~~الاموال ودفعها والنظر في الاموال
# واتفقوا على أن الوكيل اذا أنفذ شيئا مما وكل به ما بين بلوغ الخير اليه
~~وصحته عنده إلى حين عزل موكله له أو حين موت الموكل مما لا غبن فيه ولا تعد
~~PageV01P061 فإنه نافذ لازم للموكل ولورثته بعده
# وأجمعوا على أن الوكالة في الصلاة المفروضة والصيام لا يجوز
# | الحوالة
# اتفقوا على ان من أحيل بحق قد وجب له بشيء يجوز بيعه قبل قبضه على شخص
~~واحد مليء حاضرا ورضي بالحوالة ورضي المحال عليه بها أيضا وعلم كل واحد
~~منهم مقدار الحق الواجب فقد جاز للمحال أن يطلب المحال عليه بذلك الحق
~~وانها حوالة صحيحة
# | الكفالة
# اتفقوا أن ضمان ما لم يجب قط ولا وجب على المرء لا يجوز
# واتفقوا على أن من كان له على آخر حي حق واجب من مال حدود قد وجب بعد
~~فضمنه عنه ضامن واحد بأمر الذي عليه الحق ورضي المضمون له بذلك وكان الضامن
~~له غنيا فان ذلك جائز وللمضمون له أن يطالب الضامن بما ضمن له
# واختلفوا في الضمان عن الميت الذي ترك مالا وفاء بالدين الذي عليه أو لم
~~يترك فقال قوم هو جائز ويطالب المضمون له الضامن بما ضمن له وقال آخرون لا
~~يجوز أصلا
# واتفقوا أن ضمان الواحد عن الاثنين فصاعدا بما ms040 عليهم من له قبلهم حق واجب
~~بعد على واحد لهم قبله مثل ذلك الحق جائز
# واتفقوا أن المحيل والمحال عليه والمحتال وأن الضامن والمضمون له اذا
~~كانوا عقلاء أحرارا رجالا بالغين غير مكرهين ولا محجورين ولا أحاط الدين
~~بأموالهم فضمانهم وحوالتهم جائزة كما قدمنا
# | كتاب النكاح
# اتفقوا أن نكاح الحر البالغ العاقل العفيف الصحيح غير المحجور المسلم
~~أربع حرائر مسلمات غير زوان صحائح فأقل حلال PageV01P062
# واتفقوا على أن نكاح أكثرمن أربع زوجات لا يحل لأحد بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم
# وأجمعوا أن للمرء الحر البالغ العاقل غير المحجور أن يتسرى من الاماء
~~المسلمات ما أحب ويطأهن ما لم يكن فيهن من القرابة أو الرضاعة أو الصهر ما
~~نذكر أنه يحرم من الحرائر وما لم يكن معتقات إلى أجل وما لم يكن مدبرات له
~~وما لم يكن فيهن ملك ولا شرط لاحد غيره ولا كانت من فرض اذا ملكهن بحق من
~~هبة أو عوض من حق أو ميراث أو ابتياع صحيح في أرض الاسلام ولا في دار الحرب
~~من أهل الحرب
# واختلفوا في نكاح الشغار والمتعة والسر والمحلل وعلى شرط ما ومهر فاسد
~~وهي كون العتق صداقا وتعليم القرآن أيصح ذلك أم لا وفي نكاح الاعرابي
~~المهاجرة فروينا عن عمر بن الخطاب النهي عن ذلك
# وأجمعوا ان عقد النكاح لأربع فأقل كما ذكرنا في عقدة واحدة جائز اذا ذكر
~~لكل واحدة منهن صداقها وفي عقد متفرقة
# واتفقوا على أن العبد البالغ العاقل اذا أذن له سيده العاقل البالغ الحر
~~المسلم الذي ليس بمحجور في النكاح وتولى سيده عقد نكاحه فله نكاح حرة أو
~~حرتين من المسلمات في عقده كما ذكرنا أو عقدتين
# واتفقوا على أنه لا يحل لامرأة أن تتزوج اكثر من واحد في زمان واحد
# واتفقوا على ان من طلق نساءه فاكملن عدتهن أو متن أو طلق بعضهن فاعتدت أو
~~ماتت فله أن يتزوج تمام أربع فأقل ان أحب كما ذكرنا
# واتفقوا على ان المرأة اذا طلقها زوجها ms041 فانقضت عدتها ان كانت من ذوات
~~العدد أو مات أو انفسخ نكاحهامنه وكان الطلاق والفسخ صحيحين فلها أن تتزوج
~~من أحبت ممن يحل لها وهكذا أبدا PageV01P063 واختلفوا فيها اذا نكحت في
~~عدتها أو امكنت غلامها من نفسها هل لها أن تتزوج أبدا أم لا
# وأجمعوا أن نكاح الاخ بعد موت أخيه أو انبتات عصمتها منه وكذلك العم بعد
~~موت ابن اخيه والخال بعد موت ابن أخته وأن الاخ وابن الاخت بعد العم والخال
~~مباح
# واتفقوا أن نكاح المرأة كفؤ لها في النسب والصناعة جائز
# واتفقوا أن نكاح الرجل من كان هو أعلى منه قدرا في نسبه وحاله وصناعته
~~جائز
# وأجمعوا أن الامة التي لها مالكان فصاعدا انه لا يحل لهما ولا لواحد
~~منهما وطؤها ولا التلذذ منها ولا رؤية عورتها
# وأجمعوا أن الامة لا يجبر سيدها على انكاحها ولا على أن يطأها ان طلبت هو
~~منه ذلك ولا على بيعها من أجل منعه لها الوطء والانكاح
# وأجمعوا أن الحر المسلم العفيف العاقل البالغ غير المحجور والعبد المسلم
~~العفيف العاقل البالغ اذا خشي العنت ولم يجد حرة يرضى نكاحها لعدم طولهما
~~وأذن للعبد سيده في النكاح وتولى سيده عقدة انكاحه وفوض العبد ذلك إليه فان
~~لكل واحد منهما أن ينكح أمة مسلمة بالغة عفيفة عاقلة باذن سيدها في ذلك
~~وانكاحه لها
# وأجمعوا أن نكاح نساء النبي صلى الله عليه وسلم بعده من حرة أو سرية حرام
~~على جميع ولد آدم بعده عليه السلام 2
# واتفقوا أن هذه الكرامة ليست لأحد بعده
# واتفقوا أن للرجل الحر العاقل المالك أمر نفسه المسلم أن يطلق اذا احب
~~اذا PageV01P064
# وقع طلاقه في وقته وعلى سنة الطلاق
# واتفقوا أن وطء غير الزوجة والامة المباحتين حرام
# واتفقوا أن من أولم اذا تزوج فقد احسن
# واتفقوا أن من دعى إلى وليمة عرس لا لهو فيها ولا هي من حرام ولا منكر
~~فيها فأجاب فقد أحسن
# واتفقوا على قبول المرأة تزف العروس إلى زوجها فتقول هذه زوجتك وعلى
~~استباحة ms042 وطئها بذلك وعلى تصديقها في قولها انها حائض وفي قولها قد طهرت
# وأجمعوا أن العدل في القسمة بين الزوجات واجب
# واختلفوا في كيفية العدل الا انهم اتفقوا في المساواة بين الليالي في
~~الحرائر المسلمات العاقلات غير الناشزات ما لم يكن فيهن متزوجة مبتدأة
~~البناء
# واتفقوا ان المرأة اذا زوجها العاقل الحر المسلم وهي مسلمة بالغة عاقلة
~~وهو محجور عليه وهي حرة ورضي ذلك أبوها وهي ان كان لها اب وكان لها جد واخ
~~فرضوا كلهم ورضيت هي فان لم يكن لها أحد من هؤلاء حيا ولا بنى بنيهم ولا عم
~~حي فزوجها اقرب بنى عمها اليها وهو حر بالغ عاقل غير محجور وهي عفيفة بكر
~~أو ثيب خلو من زوج أو في غير عدة منه وانكحها من ذكرنا برضاها من حر بالغ
~~عاقل مسلم كفء عفيف غير محجور ونطق الناكح والمنكح بلفظ الزواج أو الانكاح
~~في مقام واحد وأشهدوا عدلين مسلمين حرين بالغين على الشروط التي ذكرنا في
~~كتاب الشهادات ولم يمسكهما ولا وقع هنالك شرط أصلا وذكروا صداقا جائزا فهو
~~نكاح صحيح تام
# واتفقوا ان من لا ولي لها فان السلطان الذي تجب طاعته ولي لها ينكحها من
~~أحبت ممن يجوز لها نكاحه
# واتفقوا ان امرأة تزوجت في عقدتين مختلفتين رجلين فعلم اولهما ولم يكن
~~PageV01P065
# دخل بها واحد منهما فان الأول هو الزوج والآخر اجنبي باطل
# واتفقوا أن من تزوجت زواجا صحيحا فحرام عليها أن تتزوج آخر ما لم ينفسخ
~~نكاحها أو يطلقها أو يغيب عنها غيبة منقطعة أو ينع لها أو يمت أو يحكم حاكم
~~بطلاقها أو بفسخها
# واختلفوا في كيفية هذه الأحوال وجواز بعضها وبطلانه بما لا سبيل إلى
~~تحصيل اجماع جاز فيه الا على ما نبين في بعض ذلك ان شاء الله تعالى
# واتفقوا أن نكاح الام وامهاتها وجدات آبائها وجدات امهاتها وجدات جداتها
~~وجدات أجدادها وان علون وان نكاح عماتها وخالاتها وعمات امهاتها وعمات
~~جداتها كيف كن وعمات آبائها وعمات اجدادها وان علوا كيف كانوا ms043 من قبل
~~الآباء أو الامهات وخالات آبائها وخالات امهاتها وخالات اجدادها وخالات
~~جداتهاوان علوا وعلون من قبل الآباء والامهات وهكذا كل عمة وكل خالة وكل
~~رجل أو امرأة نالت امه ولادتها ونالت آباؤه ولادتها فان نكاح كل من ذكرنا
~~حرام مفسوخ ابدا وكذلك وطؤهن بملك اليمين وكذلك القول في امهات الآباء
~~وامهاتهن وجداتهن كيف كن للاب جدات وكذلك القول في عمات الأب وخالاته وعمات
~~أجداده وخالات أجداده كيف كن وكذلك عمات جدات الأب وخالاتهن كيف كن الجدات
~~وان بعدن فان وجد رجل كان لأبيه أخ لأم لا لأب فان عمة هذا العم وجدة هذا
~~العم أم أبيه حلال لابن أخيه أو رجل كان لامه أخ لام لا لاب فان عمة هذا
~~الخال وجدة أم أبيه حلال لابن أخته والرجل يكون لابيه أو لامه أخ لاب لا
~~لأم فان خالات ذلك العم وذلك الخال وجدته لأمه حلال لابن أخيهما أو لابن
~~أختهما
# واتفقوا ان نكاح الابنة وابنة الابن وكل من نالبها ولادة ابنته أو ولادة
~~ابنه من صلب أو بطن كيفما تفرعت الولادات وان بعدت حرام مفسوخ وحرام وطؤهن
~~بملك اليمين ايضا
# واتفقوا أن الأخت الشقيقه وأن الأخت للأب وأن الأخت للأم وكل من
~~PageV01P066 تناسل منهن أو نالتهن ولادتهن من قبيل صلب أو بطن كيفما تفرعت
~~الولادات وان بعدت حرام نكاحهن مفسوخ وكذلك وطؤهن بملك اليمين وكذلك بنات
~~الاخ الشقيق والاخ للاب والاخ للام وكل من نالتها ولادة الاخوة المذكورين
~~كماذكرنا في الاخوات ولا فرق
# واتفقوا على أن نكاح العمات للاب أو للام أو شقائق الاب وان نكاح تلك
~~الخالات كذلك حرام مفسوخ أبدا وكذلك هو بملك اليمين
# واتفقوا أن الرضاع الذي ليس رضاع ضرار أو قصد به ايقاع التحريم يحرم منه
~~ما يحرم من النسب على ما قلنا
# واختلفوا في رضاع الفحل ورضاع الكبير وكيفية الرضاع المحرم قال ابن أبي
~~ذئب رضاع الضرار لا يحرم شيئا
# واتفقوا ان امرأة عاقلة حيية غير سكرى ان ارضعت صبيا عشر رضعات متفرقات
~~وافتراق ms044 ترك الرضاع فيما بين كل رضعتين منها فتمت العشر قبل ان يستكمل
~~الصبي حولين قمريين من حين ولادته رضاعا يمتصه بفيه من ثديها فهو ابنها
~~ووطؤها ووطء ما ولدت حرام عليه وعلى من تناسل منه كما قلنا فيمن يحرم من
~~قبل امهات الولادة ولا فرق
# واتفقوا ان أم الزوجة من الرضاعة بمنزلتها من الولادة وان ابنتها من
~~الرضاعة كابنتها من الولادة ولا فرق وكل ذلك في التحريم خاصة فقط
# واتفقوا ان نكاح الرجل المرأة اذا كانا على الصفات التي قدمنا ولم يكن
~~ارضعته قط ولا وصل إلى جوف راسه أو بدنه شيء من لبنها بوجه من الوجوه قط
~~ولامن لبن امها ولا من لبن من ولدتها من فوق أو ولدتها من اسفل بحرام ولا
~~بحلال ولا من لبن زوجة ابنها أو زوجة واحد من ولدها أو ولد ولدها ولامن لبن
~~من تكون بذلك عمة وان بعدت أو خالة وان بعدت أو بنت اخت وان بعدت ولا إلى
~~جوف واحد من ولده هو ولا كل من ولد بحلال أو بحرام PageV01P067
# ولا ملكها قط ابوه ولا وطئ امرأة ولدتها هي من اسفل بحلال ولابحرام ولا
~~خلا بهاأبوه ولا ولده ولا كل من ولده أو ولد ولده هو بحلال ولا بحرام ولا
~~كان بدل الخلوة التذاذ بوجه من الوجوه ولا نكحها ربيبه ولا لها حريمة في
~~عصمته ولا حلف بطلاقها ان تزوجها ولا زنى بها قط ولا هي زانية ولا هو زان
~~ولا نكح قط أمها أو جدة لها أو ابنتهاوان سفلت ولا نكحها في عدة هو ولا
~~غيره ولا لاط بابيهاولا بولدها ولا زنى بأمها ولا بامرأة ولدها ولا بمن
~~ولدت هي ولا التذ بدل الزنا ولا لاط بمن ولدت ولم يكن خصيا ولا كان وطئ
~~أبوه أمها ولا صارت حريمته من اجل امرأة وطئها أو ملك عقدة نكاحها ولا كانت
~~أمته ولا أمة ولده ولا كان هو عبدها ولا عبد ولدها ولا يملك منه شيئا وهي
~~مسلمة بالغة عاقلة وكان العقد ms045 في غير وقت النداء للجمعة إلى سلام الامام
~~منها وفي غير وقت قد تعين عليه فيه آخر وقت الدخول في الصلاة ولم تكن مريضة
~~ولا حاملا ولا وطئها عبدها بتأويل فان نكاحه لها حلال
# واجمعوا أن أم الزوجة التي عقد زواجها صحيح وقد دخل بها ووطئها حرام عليه
~~نكاحها أبدا
# وأجمعوا أن بنت الزوجة التي عقد زواجها صحيح وقد دخل بها ووطئها وكانت
~~الابنة مع ذلك في حجره فحرام عليه نكاحهاأبدا
# واختلفوا في التي لم يدخل بأمها ولا بابنتها أيجوز نكاحها أم لا
# واتفقوا أن الجمع بين الاختين بعقد الزواج حرام
# واتفقوا أن نكاح الاختين واحدة بعد واحدة بعد طلاق الاخرى أو موتها أو
~~انفساد نكاحها حلال
# وأجمعوا أنه لا يحل للرجل البقاء على زوجية امرأة صارت له حريمة
# ثم اختلفوا في كيفية تفسيرها له حريمة
# واتفقوا ان التعريض للمرأة وهي في العدة حلال اذا كانت العدة في غير
~~PageV01P068 رجعية أو كانت من وفاة
# واتفقوا أن البصريح بالخطبة في العدة حرام
# واتفقوا ان وطء الحائض في فرجها ودبرها حرام
# واتفقوا ان ملك امرأته كلها فلم يعتقها ولا أخرجها عن ملكه اثر ملكه
~~اياهافقد انفسخ نكاحها
# واتفقوا ان من ملكته امرأة فلم تعتقه اثر ملكها اياه أو لم تخرجه عن
~~ملكها كذلك فقد انفسخ نكاحهما
# ثم اختلفوا في كلا الأمرين أفسخ بلا طلاق أم طلقة واحدة أم ثلاث
# واتفقوا على ان من كان عبدا وله زوجة أمة فأعتقت فلها الخيار في فراقه أو
~~البقاء معه ما لم يطأها
# واختلفوا في المعتقة بكتابة فقال إبراهيم النخعي لا تخير في فراق زوجها
~~وهي زوجته كما كانت
# واتفقوا أن لكل موطوءة بنكاح صحيح ولم يكن سمى لها مهرا فلها مهر مثلها
# واختلفوا في الموطوءة بنكاح فاسد العقد وناكحها جاهل بفساد ذلك النكاح
~~ولم يكن سمي لها مهرا ألهامهر أم لا شيء لها
# ولم يتفقوا ان النكاح جائز بغير ذكر صداق وذكر الطحاوي في شروطه ان كثيرا
~~من أهل المدينة يبطلون هذا النكاح اذا خوصم ms046 فيه قبل الدخول
# واتفقوا أنه ان وقع في هذا النكاح وطء فلا بد من صداق
# واتفقوا على أن الصداق أن يكون ثلاث أواق من الفضة أو ما يساوي ثلاث
~~PageV01P069
# أواق فصاعدا وكان معجلا أو حالا في الذمة فهو صداق جائز
# وروي من طريق شعبة عن أبي سلمة عن الشعبي ومن طريق شعبة عن الحكم عن
~~إبراهيم لا يتزوج أحد على أقل من أربعين درهما
# واتفقوا على أن كل من طلق امرأته وقد سمى لها صداقا صحيحا في نفس عقد
~~النكاح لا بعده ولم يكن وطئها قط ولا دخل بها وان لم يطأها وكان طلاقه لها
~~وهو صحيح الجسم والعقل أن لها نصف ذلك الصداق
# واختلفوا ان نقص شيء مما ذكرنا ألها نصفه أم كله
# واتفقوا على أن من مات أو ماتت وقد سمى لها صداقا صحيحا ووطئها أو لم
~~يطأها فلها جميع ذلك الصداق
# واختلفوا في المطلقة ولم يسم لها صداق ألها المتعة فقط أم نصف مهر مثلها
~~أم لا شيء لها
# واتفقوا على أن بعثة الحكمين اذا شجر ما بين الزوجين
# واختلفوا في كيفية ما يقضي به الحكمان
# واتفقوا على أنه ان شرط أن لا يضارها في نفسها ولا في مالها أنه شرط صحيح
~~ولا يضر النكاح بشيء
# واتفقوا أن كل شرط اشترط على الزوج بعد تمام عقد النكاح فانه لا يضر
~~النكاح شيئا وان كان الشرط فاسدا
# واتفقوا على أن وطء الرجل المرأة الحامل التي لا يلحق ولدها به حرام وان
~~ملك عصمتها أو رقها
# واتفقوا أن وطء الرجل زوجته وأمته الحاملين منه بوجه صحيح حلال
# | الايلاء
# اتفقوا على أن من حلف في غير حال غضب باسم من أسماء الله عز وجل على أن
~~لا يطأ زوجته الحرة المسلمة العاقلة البالغة الصحيحة الجسم والعقل والنكاح
~~وهي PageV01P070 غير حبلى ولا مرضعة وكان قد دخل وهو مسلم بالغ عاقل غير
~~سكران ولا مكره ولا مجبوب ولا عنين وهي ممكنة له من نفسها ووطؤها ممكن فحلف
~~ألا يطأها أبدا فانه مول ms047 اذا طلبته بذلك
# قال على بن أبي طالب رضوان الله عليه لا ايلاء في اصلاح وقال عطاء
~~والزهري والثوري لا ايلاء الا في مدخول بها قال ابن عباس لا يكون مؤليا الا
~~من حلف ألا يطأها أبدا
# واتفقوا أن الوطء في الفرج قبل انقضاء الاربعة الاشهر فيئة صحيحة يسقط
~~بها عنه الايلاء
# واختلفوا أيكفر لحنثه اذا وطئ أم لا يكفر
# فقال الحسن وابراهيم لا كفارة عليه ان وطئ
# واختلفوا في كل ما ذكرنا بما لا سبيل إلى تربيب صفة اجماع فيه
# | الطلاق والخلع
# اتفقوا أن طلاق المسلم العاقل البالغ الذي ليس سكران ولا مكرها ولا غضبان
~~ولا مكرها ولا محجورا ولا مريضا لزوجته التي قد تزوجها زواجا صحيحا جائز
~~اذا لفظ به بعد النكاح مختارا له حينئذ وأوقعه في وقت الطلاق بلفظ من ألفاظ
~~الطلاق على سنة الطلاق فانه طلاق عمرو بن عبيد يقول طلاق المريض ليس طلاقا
~~وهي زوجته كما كانت ذكر ذلك الطحاوي في شروطه
# واتفقوا أن الزوجة ان لم يطأها زوجها في ذلك النكاح أن كل وقت فهو وقت
~~طلاق لها
# واتفقوا أن التي وطئها في ذلك النكاح أن وقت الطلاق فيها هو كونها طاهرا
~~لم يمسها فيه ما لم يكن طلقها قبل ذلك الطهر وهي حائض وأن وقت طلاقها ان
~~كانت ممن لا تحيض لصغر أو كبر أو لخلقة أو ليأس بعلة متيقن فطلقها في
~~استقبال شهر لم يطأها في الشهر الذي قبله فانه مطلق في وقت طلاق
~~PageV01P071
# واختلفوا في خلاق الجاهل فكرهه الحسن
# واتفقوا أن من طلق امرأته التي ذكرنا في الوقت الذي وصفنا طلقة واحدة
~~رجعية لم يتبعها ولا شرطا مفسدا للطلاق أن ذلك لازم
# واتفقوا أنه ان اتبع الطلقة التي ذكرنا للتي وطئها طلقة ثانية بعد الاولى
~~وقبل انقضاء عدتها أنها أيضا لازمة له وأنه قد سقط مراجعتها وحرام عليه
~~نكاحها الا بعد زوج
# واتفقوا أن لم يتبع الطلقة الأولى ثانية أو لم يتبع الثانية ثالثة أن له
~~ذلك
# واتفقوا أنه ان تزوجها ms048 زوج مسلم حر بالغ عاقل مرغوب فيه غير مقصود به
~~التحليل نكاحا صحيحا على ما قدمنا قبل ثم وطئها في فرجها وأنزل المني وهما
~~غير محرمين ولاأحدهما ولاصائمين فرضا ولاأحدهما ولا هي حائض وهما عاقلان ثم
~~مات عنها أو طلقها طلاقا صحيحا أو انفسخ نكاحها فأتمت عدتها ولم تتزوج
~~فنكاح الاول لها حينئذ حلال وهكذا أبدا
# واتفقوا أن من تزوج امرأة ثم طلقها طلاقا صحيحا فأكملت عدتها ولم تتزوج
~~ثم نكحها ابتداء نكاحا صحيحا أو لم تكمل عدتها فراجعها مراجعة صحيحة ثم
~~طلقها ثانية طلاقا صحيحا فأكملت عدتها ولم تتزوج ثم نكحها ثالثة نكاحا
~~صحيحا أو لم تكمل عدتها فراجعها مراجعة صحيحة ثم طلقها طلاقا صحيحا فانها
~~لا تحل له الا بعد زوج كما قلنا في التي قبلها ولا نعلم خلافا في أن من طلق
~~ولم يشهد ان الطلاق له لازم ولكن لسنا نقطع على أنه اجماع
# واتفقوا أن الطلاق إلى أجل أو بصفة واقع ان وافق وقت طلاق ثم اختلفوا في
~~وقت وقوعه فمن قائل الأن ومن قائل هو إلى أجله PageV01P072
# واتفقوا أنه اذا كان ذلك الأجل في وقت طلاق ان الطلاق قد وقع
# واختلفوا في الطلاق اذا خرج مخرج اليمين أيلزم أم لا
# واتفقوا أن ألفاظ الطلاق طلاق وما تصرف من هجائه مما يفهم معناه والبائن
~~والبتة والخلية والبرية وانه ان نوى بشيء من هذه الالفاظ طلقة واحدة سنية
~~PageV01P073 لزمته كما قدمنا
# واتفقوا أنه ان أوقع هذه الالفاظ أو بعضها مختارا كما قلنا على المرأة
~~نفسهالا على نفسه وعلى بعضها فانها واقعة على الصفات التي قدمنا
# واتفقوا على أن الحر اذا طلق زوجته الأمة التي نكحها نكاحا صحيحا بكونه
~~ممن يحل له نكاح الاماء باذن سيدها طلقة واحدة كما قلنا فله مراجعتها بغير
~~رضاها في ذلك النكاح الذي وقع فيه الطلاق ما دامت في العدة وكان مع ذلك ممن
~~يحل له نكاح الاماء المسلمات
# ثم اختلفوا بعد الطلقة الثانية
# واتفقوا أن العبد اذا طلق زوجته الحرة مختارا لذلك ms049 وطلقها أيضا عليه سيده
~~مختارا لذلك طلقة واحدة كما قدمنا وكان قد وطئها أو لم يطأها أن له أن
~~يراجعها برضاها ورضاه ورضا سيده كل ذلك معا
# واختلفوا بعد في الطلقة الثانية عند عدم شيء مما ذكرنا وكذلك القول في
~~زوجته الامة بزيادة رضا سيدها وزيادة كونه ممن يحل له نكاح الاماء
# واتفقوا أن من شك هل طلق امرأته مرة أو مرتين أو ثلاثا متفرقات أن
~~الواحدة له لازمة
# واتفقوا أن الزوج اذا أضر بامرأته ظلما أنه لا يأخذ منها شيئا على
~~مفارقتها أو طلاقها
# ثم اختلفوا ان وقع ذلك أينفذ ذلك الطلاق وذلك الفراق أم لا يجوز شيء منه
~~وهل يرد عليها ما أخذ منها أم لا يرد عليها شيئا من ذلك وينفذ الطلاق ويكون
~~له ما أخذ منها روى هذا عن أبي حنيفة
# ثم اختلفوا بعد ذلك في الخلع بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه لان في
~~العلماء من قال الخلع كله لا يجوز أصلا والآية الواردة فيه منسوخة بقوله
~~تعالى @QB@ وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج وآتيتم إحداهن قنطارا فلا
~~تأخذوا منه شيئا @QE@ وقال بعضهم الخلع جائز بتراضيهما وان لم تكن كارهة له
~~ولا هو لها PageV01P074 وقال بعضهم الخلع لا يجوز الا بأمر السلطان
# وقال بعضهم لا يجوز الا بعد أن يجد على بطنها رجلا
# وقال بعضهم لا يجوز الا بعد أن يعظها ويضربها ويهجرها
# وقال بعضهم لا يجوز الا بعد ألا تغتسل له من جنابة
# وقال بعضهم حتى تقول لا أغتسل لك من جنابة ولا أطيع لك أمرا
# وقال بعضهم لا يجوز الا بأن تكرهه هي ولا يضر هو بها أو يخاف ان يعرض
~~عنها وهو لم يعرض بعد
# وقال بعضهم هو طلاق وقال بعضهم ليس طلاقا وغير هذا من الاختلاف فيه كثير
~~جدا
# | الرجعة
# اتفقوا أن من طلق امرأته التي نكحها نكاحا صحيحا طلاق سنة وهي ممن يلزمها
~~عدة من ذلك فطلقها مرة أو مرة بعد مرة فله مراجعتها شاءت أو أبت بلا ولي ms050
~~ولا صداق ما دامت في العدة وانهما يتوارثان ما لم تنقض العدة
# واختلفوا أيلحقها ايلاؤه وظهاره ويلاعنها ان قذفها أم لا
# واختلفوا ان كانت أمة فقال مولاها قد تمت عدتها وقالت هي لم تتم
# واتفقوا أنه ان أتمت العدة قبل أن يرتجعها أنه ليس له ارتجاعها الا
~~برضاها ان كانت ممن لها رضا على حكم ابتداء النكاح
# واتفقوا أن التي لا عدة عليها لا رجعة له عليها الا على حكم ابتداء
~~النكاح الجديد
# واتفقوا ان من أشهد عدلين على الشروط التي ذكرناها في كتاب الشهادات ان
~~عليه مراجعتها أنها رجعة صحيحة
# | العدد
# اتفقوا أن من طلق امرأته التي نكحها نكاحا صحيحا طلاقا صحيحا وقد وطئها
~~في ذلك النكاح في فرجها مرة فما فوقها ان العدة لها لازمة وسواء كانت
~~PageV01P075 الطلقة أولى أو ثانية أو ثالثة
# واختلفوا في الطلاق من الايلاء أفيه عدة وهل للذي آلى منها فبانت منه أن
~~يخطبها في عدتها أم لا حتى تنقضي العدة في قول هذا القائل وهو على بن أبي
~~طالب رضي الله عنه
# وأجمعوا ان التي طلقت ولم تكن وطئت في ذلك النكاح ولا طالت صحبته لها بعد
~~دخوله بها ولا طلقها في مرضه فلا عدة عليها أصلا وان لها أن تنكح حينئذ من
~~يحل له نكاحها ان أحبت وكانت ممن لها الخيار ولا رجعت للمطلق عليها الا
~~كالاجنبي ولا فرق قال الحسن البصري واحمد واسحق ان طلق المريض امرأته التي
~~لم يدخل بها فعليها العدة وقال سفيان الثوري ان طلق المجنون امرأته بعد أن
~~دخل بها فلها المهر كله وعليها العدة ولا يلحقه الولد
# واتفقوا أن العدة واجبه من موت الزوج الصحيح العقل وسواء كان وطئها أو لم
~~نكن وطئ وسواء كان قد دخل بها أو لم يدخل بها
# وأجمعوا ان أجل الحرة المسلمة المطلقة التي ليست حاملا ولا مستريبة ولا
~~مستحاضة ولا ملاعنة ولا مختلعة أيام الحيض وايام الاطهار وكان بين حيضتيها
~~عدد لا يبلغ أن يكون شهرا فان عدتها ثلاثة قروء ms051
# واختلفوا فيمن لم تستوعب الصفات التي ذكرنا بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واتفقوا أن من استكملت ثلاثة اطهار وثلاث حيض فاغتسلت من آخر الثلاث حيض
~~المستأنفة بعد الطلاق متى ما اغتسلت انها قد انقضت عدتها
# واختلفوا فيما دون ذلك
# واتفقوا على أن عدة المسلمة الحرة المطلقة التي ليست حاملا ولا مستريبة
~~وهي PageV01P076 لم تحض أو لا تحيض الا أن البلوغ متوهم منها ثلاثة أشهر
~~متصلة
# واتفقوا أن المطلقة وهي حامل فعدتها وضع حملها متى وضعته ولو أثر طلاقه
~~لها
# واتفقوا أن الحامل المتوفي عنها ان وضعت حملها بعد انقضاء اربعة أشهر
~~وعشر ثم خرجت من دم نفاسها أو انقطع عنها فقد انقضت عدتها
# واتفقوا أن المعتدة بالقروء أو الشهور أو بالاربعة أشهر وعشر فأقل من
~~الوفاة انها ان ابتدأت ذلك كله من حين صحة طلاق زوجها لها عندها ومن حين
~~صحة وفاة زوجها له عندها فقد انقضت عدتها
# واتفقوا أن وضع الحمل ان كان أكثر من أربعة أشهر من وفاة الزوج ومتى كان
~~بعد الطلاق فانه تنقضي به العدة عرفت بالوفاة أو بالطلاق أو لم تعرف
# واتفقوا أن الامة المطلقة أو المتوفي عنها زوجها ان اعتدت بالآجال التي
~~ذكرنا فقد انقضت عدتها
# واتفقوا أن الذي يلزم من العدد ليس أقل من نصف الآجال التي ذكرنا
# واتفقوا أن المرأة اذا ادعت انقضاء العدة بالاقراء في ثلاثة أشهر صدقت
~~اذا أتت على ذلك ببينة على اختلافهم في البينة
# واتفقوا أن المطلقة الممسوسة التي لم تحض قط فشرعت في الاعتداد بالشهور
~~ثم حاضت قبل تمام الشهور أنها لا تتمادى على الشهور
# ثم اختلفوا أتبتدئ الاقراء أو تعد ما مضى لها من شهر أو شهرين مكان قرء
~~أو قرءين وتأتي بما بقي لها من قرء أو قرءين
# واتفقوا أن أم الولد اذا مات سيدها وقد استحقت الحرية بموته على اختلافهم
~~في كيفية استحقاقها العتق حينئذ فاعتدت اربعة أشهر وعشر فيها ثلاث حيض
~~وثلاثة أطهار فقد حل لها النكاح
# واتفقوا أنه ان أعتقها ms052 في صحته وهو جائز عتقه فاعتدت ثلاثة قروء ان كانت
~~ممن تحيض أو ثلاثة أشهر ان كانت ممن لا تحيض فقد جاز لها النكاح
# ولاسبيل إلى اتفاق على ايجاب شيء عليها اذ في الناس من لا يرى عليها
~~PageV01P077
# من كلا الامرين عدة ساعة فما فوقها
# واتفقوا أن كل من ذكرنا من المعتدات ان ابتدأت عدتها من حين بلوغ خبر
~~الطلاق اليها على صحة أو حين بلوغ الخبر بالوفاة اليها على صحة حتى تتم
~~الآجال التي ذكرنا فقد اعتدت
# واتفقوا أن كل نكاح عقدته امرأة وهي في عدتها الواجبة عليها لغير مطلقها
~~أقل من ثلاث فهو مفسوخ أبدا
# واتفقوا أن لمطلقها نكاحها في عدتها منه ما لم يكن كل الطلاق ثلاثا وما
~~لم يكن هو مريضا أو في حكم المريض أو هي أو لم تكن هي حاملا من ستة أشهر
~~فصاعدا
# واتفقوا أن المطلقة وهي ممن تحيض وعدتها بالاقراء أنها اذا أكملت من حين
~~وجوب العدة عليها ثلاثة اطهار تامة غير الطهر الذي ابتدأت فعدتها تعد مضي
~~شيء منه وثلاث حيض تامة ثم اغتسلت من الحيضة بعد انقطاعها ورؤية الطهر منها
~~فتطهرت كلها بالماء الا أنها قد انقضت عدتها وحلت للازواج ان كانت غير
~~مجنونة وانقطعت رجعة المطلق وصارا كالاجنبيين
# واتفقوا أن من طلقها زوجها طلاقا رجعيا في العدة ثم راجعها في العدة فقد
~~سقط عنها حكم الاعتداد ما لم يطلقها بعد ذلك
# ولم يتفقوا في وجوب الاحداد على شيء يمكن ضمه لأن الحسن لا يرى الاحداد
~~أصلا على مسلمة متوفي عنها ولا على غير مسلمة ولا على مطلقة وقوم يرونه على
~~كل متوفي عنها زوجها وكل مطلقة مبتوبة
# واتفقوا أن للمعتدة من طلاق رجعي السكنى والنفقة
# واتفقوا أن المعتدة أي عدة كانت انها ان أقامت في بيتها مدة عدتها فلم
~~تأت منكرا
# | الاستبراء
# اتفقوا أن من اشترى جارية شراء صحيحا بكرا أو ثيبا فحاضت عنده ان
~~PageV01P078 كانت ممن تحيض أو أتمت ثلاثة أشهر في ملكه ان كانت ممن لا تحيض ms053
~~ولم تسترب بحمل أن له وطأهابعد ذلك
# واتفقوا أن من ملك حاملا من غيره ملكا صحيحا فليس له وطؤها حتى تضع
~~واتفقوا أنه اذا اشتراها اشتراء صحيحا وهي ممن تحيض فارتفع حيضها اذا
~~استبرأها من غير ريبة حمل أنه بعد عامين يحل له وطؤها الا أن تحيض قبل ذلك
~~أو تضع حملا ان كان ظهر بها ولا سبيل إلى اتفاق موجب في ذلك شيئا اذ في
~~الناس من لا يرى الاستبراء في الجواري أصلا الا من خاف حملا بمقدار ما يدفع
~~الريب فقط من وضع الحمل
# | بقية من العدد
# اتفقوا أن الدم الظاهر من الحامل لا يعتد به اقراء من عدتها وأنه لا بد
~~لها من وضع الحمل وأن الشهور الثلاثة والاربعة والعشر ان انقضت قبل آخر ولد
~~في البطن ان كل ذلك لا يعتد به ولا تنقضي العدة الا بوضع الحمل بعد ذلك
# | كتاب الرضاع والنفقات والحضانة
# قد ذكرنا ما اختلفوا عليه من الرضاع المحرم في كتاب النكاح
# واتفقوا أن من وهب الامرأة التي أرضعته عبدا أو أمة فقد قضي ذمامها
# واتفقوا أن الحر الذي يقدر على المال البالغ العاقل غير المحجور عليه
~~فعليه نفقة زوجته التي تزوجها زواجا صحيحا اذا دخل بها وهي ممن توطأ وهي
~~غير ناشز وسواء كان لها مال أو لم يكن
# واتفقوا أن من كان بهذه الصفة فعليه القيام برضاع ولده ان لم يكن للرضيع
~~أم أو لم يكن لأمه لبن ولم يكن للرضيع مال
# واتفقوا على أنه يلزم الرجل الذي هو كما ذكرنا نفقة ولده وابنته اللذين
~~لم يبلغا ولا لهما مال حتى يبلغا
# واتفقوا على أن على الرجل الذي هو كما ذكرنا نفقة أبويه اذا كانا فقيرين
~~زمنين PageV01P079
# واتفقوا على أنه يلزم الرجل من النفقات التي ذكرنا ما يدفع الجوع من قوت
~~البلد الذي هو فيه ومن الكسوة ما يطرد البرد وتجوز فيه الصلاة
# واتفقوا على أنه لا يلزم أحدا أن ينفق على غني غير الزوجة
# واختلفوا في الفقراء من ذوي الرحم ms054 المورثين والجيران أتلزمهم نفقتهم
~~الغني والغنية من وراثهم وذوي رحمهم وجيرانهم أم لا
# واتفقوا أن على الرجل الحر والمرأة الحرة نفقة أمتهما وعبدهما وكسوتهما
~~واسكانهما اذا لم يكن للرقيق صنعة يكتسبان منها
# واتفقوا أن ذلك يلزم الصغير والأحمق في أموالهما
# واتفقوا أن من لزمته نفقة فقد لزمته كسوة المنفق عليه واسكانه
# واتفقوا أن من كسا رقيقه مما يلبس وأطعمهم مما يأكل أي شيء كان ذلك ولم
~~يكلفهم ما لا يطيقون ولا لطم ولا ضرب ولا سب بغير حق فقد ادى ما عليه
# واتفقوا أن من كان له حيوان من غير الناس فحرام عليه أن يجيعه أو يكفله
~~ما لا يطيق أو يقتله عبثا
# واتفقوا أن من كسا من تلزمه نفقته من أبوين أو زوجة أو ولد وغيرهم مما
~~يشاكلهم ويشاكله وأنفق عليهم كذلك فقد أدى ما عليه
# ولم يتفقوا فيمن هو أحق بحضانة الصغير والصغيرة على شيء يمكن جمعه فقد
~~روى عن شريح أن الاب أحق من الام
# وروي عن عمر بن الخطاب أن العم أحق من الام
# | اللعان
# اتفقوا على أن الزوج الصحيح عقد الزواج الحر المسلم العاقل البالغ الذي
~~ليس بسكران ولامحدود في قذف ولاأخرس ولاأعمى اذا قذف بصريح الزنا زوجته
~~العاقلة البالغة المسلمة الحرة التي ليست محدودة في زنا ولا قذف ولا خرسى
~~وقذفها وهي في عصمته بزنا ذكر أنه رآه منها بعد نكاحه لها مختارة للزنا غير
~~سكرى وكان الزوج قد دخل بها ووطئها أو لم يدخل بها ثم لم يطأها بعد ما ذكر
~~من اطلاعه PageV01P080
# على ما اطلع ولم يطلقها بعد قذفه لها ولا ماتت ولا ولدت ولا اتضح نكاحها
~~فان اللعان بينهما واجب
# واختلفوا فيمن قذف زوجته كما ذكرنا وهي حامل وانتفى من حملها بما لا سبيل
~~إلى ضم اجماع فيه لان أبا حنيفة يقول لا يلاعن أصلا حتى تضع وقال آخرون لا
~~لعان بعد الوضع وانما يلاعنها قبل أن تضع
# واتفقوا أنه ان قال في اللعان يوم الجمعة بعد العصر في الجامع بحضرة ms055
~~الحاكم الواجب نفاذ حكمه بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة اني
~~لصادق فيما رميت به فلانة زوجتي هذه ويشير اليها وهي حاضرة من الزنا وأن
~~حملها هذا ما هو مني ثم كرر ذلك أربع مرات ثم قال الخامسة وعلى لعنة الله
~~ان كنت من الكاذبين فقد التعن وسقط عنه حد القذف
# واتفقوا أن الزوجة ان قالت بعد ذلك بالله الذي لا اله الا هو عالم الغيب
~~والشهادة ان فلانا زوجي هذا فيما رماني به من الزنا لكاذب وكررت ذلك أربع
~~مرات ثم قالت في الخامسة وعلي غضب الله ان كان من الصادقين أنها قد التعنت
~~ولا حد عليها وأن الولد قد انتفي حينئذ عنه في الفرقة فيها ان التعنا وان
~~لم تلتعن هي أو لم يلتعن أو قذفها ولم يلتعن واحد منهما بما لا سبيل إلى ضم
~~اجماع فيه
# واتفقوا أن الحاكم أذا أمر بين الرابعة والخامسة من يضع يده على أفمامهما
~~أو ينهاهما عن اللجاج ويذكرهما الله عز وجل فقد أصاب
# | الظهار
# ما اتفقوا في كيفية الظهار على شيء يمكن ضبطه لان قتادة والحسن والزهري
~~وغيرهم يقولون لا كفارة على مظاهر حتى يطأ التى ظاهر منها وأبو يوسف يقول
~~لا كفارة بعد جماعها
# ولكنهم اتفقوا على أن الحر الواجد لرقبة مؤمنة سليمة بالغة ليست ممن تعتق
~~PageV01P081
# عليه أن ملكها ولا هي المكاتبين ولا من المدبرين ولا أم ولد ولا فيهاشرك
~~لا يجزئه صوم ولا اطعام
# واتفقوا أن من عجز عن رقبة أي رقبة كانت فلا يجزئه الا الصوم
# واتفقوا أنه ان كفر وهو في حال عجزه بصوم شهرين من أول الهلالين إلى
~~آخرهما متصلين لا يعترضه شهر رمضان ولا يوم لا يجوز صيامه ولا مرض ولا سفر
~~أفطر فيه أنه قد ادى ما عليه
# واختلفوا ان وجد رقبة قبل الصوم أو قبل تمامه بما لا سبيل إلى ضم اجماع
~~جاز فيه
# واتفقوا انه ان لم يقدر على رقبة ولا على صيام كما ذكرنا فكفر في حال ms056
~~عجزه عن كلا الامرين باطعام ستين مسكينا مسلمين آكلين متغايري الأشخاص مدين
~~مدين فيهما اربعة أرطال من بر لكل مسكين فقد أدى ما عليه
# واتفقوا أنه ان لم يمس بشيء من جسمه كله شيئا من جسمها كله حتى يكفر أنه
~~قد ادى ما عليه
# واتفقوا انه ان ظاهر من امته أو ظاهرت زوجته منه على اختلافهم في كيفية
~~الظهار فكفر وكفرت المرأة المظاهرة ان وطأها لها حلال
# واتفقوا ان من لم يحرم امرأته ولا مثلها بشيء من كل ما يحرم على المسلم
~~من أي شيء كان ولا تمادى في ايلائه انه غير مظاهر
# | اختلاف الزوجين في متاع البيت
# اتفقوا ان الزوجين نعني الزوج والزوجة الحيين اذا اختلفا في متاع البيت
~~فتداعياه ان الثياب التي تلبسها المرأة على نفسها حين الخصومة ولسنا نعني
~~التي تشاكلها لكن التي على جسمها ورأسها فانها لها بعد يمينها وأن ثياب
~~الزوج التي عليه ايضا كذلك له بعد يمينه
# واختلفوا فيما سوى ذلك بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واتفقوا على أن من أقام بينة في شيء انه يقضى له به اذا حلف أيضا مع
~~بينته PageV01P082
# | كتاب البيوع
# اتفقوا أن بيع جميع الشيء الحاضر الذي يملكه بائعه كله ملكا صحيحا أو
~~يملكه موكله على بيعه كذلك وأيديهما عليه منطلقة ويكون البائع والمشتري
~~يعرفانه فيعرفان ماهيته وكميته وليس فيهما أعمى ولا محجور ولا أحمق ولا
~~سكران ولا مكره ولا مريض ولا غير بالغ ولا نودي للصلاة من يوم الجمعة حين
~~عقدهما التبايع أو كان الامام قد سلم منها ولا صبي ولا عبد غير مأذون له في
~~ذلك بعينه ولم يقع عنهما غش ولا تدليس ولا شرط أصلا بثمن ليس من جنس المبيع
~~ولا أقل من قيمته في ذلك الوقت ولا أكثر ولم يكن المبيع مصحفا ولا كتاب فقه
~~ولا كتابا فيه شيء مكروه ولاجلد ميتة ولا شيئا منها ولا شيئا أخذ من حي
~~حاشا الاصواف والأوبار والأشعار ولا شيئا اشتراه فلم يقبضه على اختلافهم في
~~كيفية ms057 القبض ولاطعاما لم يأكله ولاجزافا فلم ينقله ولاتمرا قبل أن يصرم ولا
~~محرما ولاصليبا ولاصنما ولاكلبا ولاسنورا ولاحيوانا لاينتفع به ولانخلا
~~ولامدبرا ولامدبرة ولاأم ولد ولاولدهما ولامن أعتق إلى أجل ولاولدهما
~~ولامكاتبا ولامكاتبة ولاولدهما ولا مريضا مرضا مخوفا ولاخاملا ولا في وقت
~~قد تعين عليه فيه فرض صلاة لا يجوز تأخيرها عنه ولا محلوفا فيه بعتقه أو
~~بعتقها أو بصدقتها ان بيعا ولا معتقا ولا معتقة بصفة قد قربت ولا نجس العين
~~ولامائع خالطته نجاسة على اختلافهم في النجاسات ما هي ولا كتابا فيه علم
~~ولا ماء ولا كلأ ولا نارا ولا تراب معدن ولا آلة لهو ولاعبدا وجب عتقه عليه
~~ولا أمة كذلك ولا جانيا ولا عقارا مشاعا أو ربعا بمكة ولا معدنا ولا مشاعا
~~ولا غائبا ولا غير ممكن الا بكلفة ولا صوفا على ظهر حيوانه ولا دود القز
~~ولا بيصته ولا ذا مخلب من الطير ولاذا ناب من السباع ولا حيوانا لا ينتفع
~~به ولا ضبا ولا قنفذا ولا سمسر فيها حاضر لباد ولا كان لحكرة ولم يكونا في
~~مسجد ولا شيئا مما في الماء غير PageV01P083
# السمك ولا ضفدعا ولا ابن امرأة ولا شعور بنى آدم ولا سلعة متلقاة ولا
~~صفقة جمعت حلالا وحراما ولا جزافا ومعروف المقدار معا ولا ولد زنا ولا ثمرة
~~لم يبد صلاحها ولا زرعا فبيعته بمثل قيمته جائز
# واتفقوا أن بيع الضياع والدور التي يعرفها البائع والمشتري بالرؤية حين
~~التبايع جائز كما قدمنا ولا فرق
# واتفقوا أن البيع كما ذكرنا وتفرقا عن موضع التبايع بأبدانهما افتراقا
~~غاب كل واحد منهما عن صاحبه مغيب ترك لذلك الموضع وقد سلم البائع ما باع
~~إلى المشتري سالما لا عيب فيه دلس أو لم يدلس وسلم المشتري اليه الثمن
~~سالما بلا عيب فان البيع قد تم
# واتفقوا أن بيع الذي لبس في عقله بغير السكر باطل وكذلك ابتياعه
# واتفقوا أن بيع من لم يبلغ لما لم يؤمر به ولا اضطر إلى بيعه لقوته باطل
~~وأن ابتياعه ms058 كبيعه في كل ذلك
# واتفقوا أن بيع المرء مالا يملك ولم يجزه مالكه ولم يكن البائع حاكما ولا
~~متنصفا من حق له أو لغيره أو مجتهدا في مال قد يئس من ربه فانه باطل
# واتفقوا أن المرأة الحرة العاقلة البالغة كالرجال في كل ما ذكرنا
# واتفقوا أن بيع الذهب بالذهب بين المسلمين نسيئة حرام وأن بيع الفضة
~~بالفضة نسيئة حرام
# الا أنا وجدنا لعلي رضي الله عنه أنه باع من عمرو بن حريث جبة منسوجة
~~بالذهب إلى أجل وأن عمرا أحرقها فأخرج منها من الذهب أكثر مما ابتاعها به
# ووجدنا للمغيرة المخزومي صاحب مالك دينارا وثوبا بدينارين أحدهما نقد
~~والآخر نسيئة جائز
# وأما بيع الفضة بالذهب بين المسلمين نسيئة أحرام هو أم لا فقد روي فيه عن
~~طلحة ما روى PageV01P084
# واتفقوا أن بيع القمح بالقمح نسيئة حرام وأن بيع الشعير بالشعير كذلك
~~نسيئة حرام وأن بيع الملح بالملح نسيئة حرام وأن بيع التمر بالتمر كذلك
~~نسيئة حرام
# واتفقوا أن بيع هذه الأصناف الأربعة بعضها ببعض بين المسلمين نسيئة وان
~~اختلفت أنواعها حرام وأن ذلك كله ربا
# واتفقوا أن أصناف القمح كلها نوع واحد
# واتفقوا أن أصناف الشعير كلها صنف واحد
# واتفقوا أن أصناف الملح كلها نوع واحد
# واتفقوا أن أصناف التمر كلها نوع واحد
# واتفقوا أن الابتياع بدنانير أو دراهم حال أو في الذمة غير مقبوضة أو
~~بهما إلى أجل محدود بالايام أو بالأهلة أو الساعات أو الأعوام القمرية جائز
~~ما لم يتطاول الأجل جدا وما لم يكن المبيع مما يؤكل أو يشرب فان الاختلاف
~~في جواز بيع ذلك بالدنانير والدراهم في كلا الوجهين المذكورينن
# واتفقوا أن الاصناف الستة التي ذكرنا آنفا اذا بيعت بعضها ببعض وكل صنف
~~منها محض لا يخالطه شيء من غير نوعه قل أو كثر ولا معه شيء من غير نوعه قل
~~أو كثر فبيعا متماثلين الذهب والفضة وزنا بوزن ولم يكن أحد الدنانير
~~الموازن بها أكثر عددا من الآخر وباقي الاصناف الأربعة كيلا بكيل وكان ms059 كل
~~ذلك يدا بيد وبدافعا كل ذلك ولم يؤخراه عن حين العقد طرفة عين فقد أصابا
# واختلفوا فيما عدا هذه الصفات التي ذكرناها ووصفنا بها المبيع والبيع
~~اختلافا لا سبيل إلى جمعه باجماع جاز
# واتفقوا أن من ابتاع شيئا بيعا صحيحا بلا خيار فقبضه باذن بائعه ثم عرض
~~فيه عارض مصيبة فهو من مصيبة المشتري ما لم يكن حيوانا من رقيق أو غيره أو
~~ثمارا أو زرعا أو بقولا PageV01P085
# واتفقوا أن ما اصاب الرقيق والحيوان بعد أربعة أيام من العيوب كلها وما
~~أصابه بعد العام وأيام العدة والاستبراء من جنون أو جذام أو برص فانه من
~~المشتري
# واتفقوا ان الثمار اذا سلمت كلها من الجائحة فقد صح البيع
# واتفقوا ان ما اصابها بعد ضم المشتري لها وازالتها عن الشجر والأرض فانه
~~منه
# واتفقوا ان البيع بخيار ثلاثة أيام بلياليها جائز
# واختلفوا في بيع الثمار بعد ظهورها وقبل ظهور الطيب فيها وقبل ظهورها
~~ايضا على القطع والابد أو الترك أجائز أم لا
# واتفقوا على أن بيع الثمرة بعد ظهور الطيب في أكثرها على القطع جائز
# واختلفوا في جوازه على الترك
# واتفقوا أن بيع ما قد ظهر من القثاء والباذنجان وما قلع من البصل والكراث
~~والجزر واللفت والجمار وكل مغيب في الأرض جائز اذا قلع المغيب من ذلك
# واتفقوا أن بيع الحب اذا صفي من السنبل وصفي من التبن وبيع التبن حينئذ
~~جائز واختلفوا في جوازه قبل ذلك
# واتفقوا أن البائع اذا تطوع للمشتري بترك ثمرته التي نضجت في شجره أن ذلك
~~جائز
# واتفقوا أن بيع كل ماله قشر واحد يفسد اذا فارق جائز في قشره كالبيض
~~وغيره
# واختلفوا فيما لا يفسد اذا أزيل قشره كالزرع وأما الجوز واللوز وما
~~أشبههما فكالبيض فيما ذكرنا ولافرق
# واتفقوا أن ماله قشرتان كاللوز والجوز فنزعت القشرة العليا أن بيعه حينئذ
~~جائز واختلفوا فيه قبل نزعها
# واتفقوا أن بيع النوى في داخل التمر مع التمر جائز في جواز بيع التمر
~~بالتمر اذا نزع نواهما أو نوى ms060 احدهما
# واختلفوا في ابتياع الحامل التي ظهر حملها وتيقن أو لم يتيقن من النساء
~~وسائر PageV01P086 الحيوان واشتراط المشتري حملها لنفسه جائز ويكون له
~~حينئذ أم لا
# واختلفوا فيمن باع شجرا فيه ثمر ظاهر أو أرضا فيهازرع ظاهر قد طاب كل ذلك
~~أو لم يطب منه شيء أو طاب تعضه ولم يطب بعضه لمن الثمر والزرع ان اشترطه
~~المبتاع أهو له أم لا واختلفوا فيه أهو للبائع أو هو للمبتاع ان لم يشترطه
~~المبتاع
# واتفقوا أن بيع أحرار بني آدم في غير التفليس لا يجوز
# واتفقوا أن بيع الحيوان المتملك ما لم يكن كلبا أو سنورا أو نحلا أو ما
~~لا ينتفع به جائز
# واختلفوا فيمن باع ثمر نخلة أو استثنى مكيلة أو عددا أو ثمر نخلة أو نخل
~~بعينها أجائز ذلك أم لا روينا عن ابن عمر كراهية استثناء ثمر نخل بعينه
# واتفقوا أن من باع نقدا أو أشهد ببينة عدل كما قدمنا أو باع أو أقرض إلى
~~أجل وأشهد كذلك وكتب بذلك وثيقة أنه قد أدى ما عليه
# واتفقوا أنه ان باع أو أقرض إلى أجل أو نقدا ولم يشهد ولا كتب ان البيع
~~والقرض صحيحان
# وانما اختلفوا أيعصي بترك الكتب والاشهاد أم لا
# واتفقوا أن الابتياع بدنانير أو دراهم أو أعيان عروض محضر كل ذلك يدا بيد
~~اذا كان الثمن من غير جنس المبيع جائز
# واتفقوا أن من اشترى شيئا ولم يبين له البائع بعيب فيه ولا اشترط المشتري
~~سلامته ولا أشترط ألاخلابة ولا بيع منه ببراءة فوجد فيه عيبا كان به عند
~~البائع وكان ذلك العيب يمكن البائع عمله وكان يحط من العمل حطا لا يتغابن
~~الناس بمثله في مثل ذلك المبيع في مثل ذلك الوقت نعني وقت عقد البيع ولم
~~تتلف عين المبيع ولا بعضها ولا تغير اسمه ولا تغير سوقه ولا خرج عن ملك
~~المشتري كله ولا بعضة ولا أحدث المشتري فيه شيئا ولا وطأ ولا غيره ولا
~~ارتفع ذلك العيب PageV01P087 وكان المشتري قد نقد ms061 فيه جميع الثمن فان
~~للمشتري أن يرده ويأخذ ما أعطى من الثمن وأن له أن يمسكه ان أحب
# واختلفوا فيما عدا كل من ذكرنا بما لا سبيل إلى ضم اجماع جاز فيهم
# واختلفوا هل الغلة المأخوذة مما ذكرنا للمشتري رد أو أمسك أم يردها مع ما
~~رد
# واتفقوا أنه اذا بين له البائع بعيب فيه وحد مقداره ووقفه عليه ان كان في
~~جسم المبيع فرضي بذلك المشتري أنه قد لزمه ولا رد له بذلك العيب
# واتفقوا أن كل شرط وقع بعد تمام البيع فانه لا يضر البيع شيئا
# واختلفوا في جواز الشرط وبطلانه وفي البيع اذا اشترط الشرط قبله أو معه
~~أيجوز البيع أم يبطل
# واختلفوا في بيع الأرض وفيها خضراوات مغيبة واشترط المشتري تلك الخضراوات
~~لنفسه أجائز أم لا
# واتفقوا أنه ان لم يشترطها فانها للبائع
# واتفقوا أن من أقال بعد القبض بلا زيادة يأخذها ولا حطيطة يحطها أن ذلك
~~جائز
# واختلفوا في بيع اللبون من الحيوان واشترط المشتري اللبن الذي في ضرعها
~~أجائز أم لا
# واتفقوا أن بيع العبد والأمة ولهما مال واشترط المشتري ما لهما وكان
~~المال معروف القدر عند البائع والمشتري ولم يكن فيه ما يقع فيه ربا في
~~البيع فذلك جائز
# واتفقوا أنه ان لم يشترط المشتري فانه للبائع حاشا ما عليها من اللباس
~~وما زينت به الجارية فالخلاف فيه موجود روي عن ابن عمر أنه للمشتري كله الا
~~أن يشترطه البائع وهو قول الحسن البصري والنخعي وأوجب مالك على البائع كسوة
~~ما وكل ما ذكرنا في هذا الكتاب من الاشتراط فانهم اختلفوا أن ذلك الاشتراط
~~يكون بحكم البيع أم لا وهل نكون للمشتري حصة من الثمن أم لا اختلافا لا
~~سبيل إلى اجماع جاز فيه
# واتفقوا أن من أشرك أو ولى على حكم ابتداء البيع فقد أصاب PageV01P088
# واتفقوا أن البيع لا يجوز الا بثمن
# واتفقوا أن البيع الصحيح اذا سلم من النجش جائز
# واتفقوا أن البيع الصحيح اذا وقع في غير المسجد جائز
# واتفقوا ms062 أن بيع الحاضر للحاضر والبادي للبادي جائز
# واتفقوا أن البيع الصحيح اذا وقع في الأسواق وعلى سبيل التلقي فهو جائز
# واتفقوا أن الحكرة المضرة بالناس غير جائزة
# واتفقوا أن العبد العاقل البالغ المأذون له في التجارة جائز له أن يبيع
~~ويشتري فيما أذن له فيه مولاه
# واتفقوا أن للسيد أن يبتزع مال عبده وأمته اللذين له بيعهما
# واتفقوا ان الربا حرام
# واختلفوا في بيعتين في بيعة
# واختلفوا في بيع الغرر وفي بيع الشيء المغصوب والآبق والشارد أي شيء كان
~~مما قد ملك قبل ذلك وفي بيع المجهول وإلى أجل مجهول أو في المبيع بشرط
~~أيجوز كل ذلك أم لا
# واتفقوا أن من باع سلعة ملكها بعد أن قبضها ونقلها عن مكانها وكالها ان
~~كانت مما يكال فان ذلك جائز
# واتفقوا أن من اشترى دارا فان البنيان كله والقاعة داخل كل ذلك في البيع
~~حاشا الظلة وهي السقيفة المعلقة من حائط الدار من خارج وحاشا الساباط وحاشا
~~الجناح وهو التابوت والسطح الخارج من الدار والروشن وحاشا مسيل الماء فانهم
~~اختلفوا فيها PageV01P089
# واتفقوا أن الفرقة بين ذوي الارحام المحرمة اذا كانوا كلهم بالغين عقلاء
~~أصحاء غير زمنى جائزة
# واتفقوا أن ما تظالم فيه الحربيون بينهم أن شراءه منهم حلال وقبول ميته
~~منهم كذلك
# واتفقوا أن مبايعة أهل الذمة فيما بينهم وفيما بينهم وبيننا ما لم يكن
~~رقيقهم أو عقارهم أو ما جرت عليه سهام المسلمين من السبي اذا وقع على حكم
~~ما يحل ويحرم في دين الاسلام علينا فانه جائز
# واختلفوا اذا وقع بخلاف ذلك
# واتفقوا أن بيع المرء عقاره من الدور والحوائط والحوانيت ما لم يكن
~~العقار بمكة فهو جائز
# واتفقوا أن بيع عقاره من المزارع والحوائط غير المشاعة جائز ما لم يكن
~~أرض عنوة غير أرض مقسومة
#
# | الشفعة
# لا اجماع فيها لان قوما لا يرون بيع الشقص المشاع من الدور ولا من
~~الارضين ولا من جميع العقار
# وقوم يرون الشفعة في المقسوم من كل ذلك لجميع أهل المدينة فمن دونهم ms063 إلى
~~الجار الملاصق
# وقوم يرون بيع الشقص المشاع ولا يرون الشفعة في المقسوم أصلا
# وقوم يرون الشفعة فيما بيع منه شقص من كل شيء مشترك فيه من رقيق أو ثياب
~~أو أرض أو غير ذلك
# وقوم لا يرون ذلك في بعض ذلك دون بعض
# وقوم لا يرونه الا في أرض خاصة مع ما فيها من بناء أو أصل اذا بيع مع
~~PageV01P090 الارض والا فلا ولا سبيل إلى اجماع فيما هذه سبيله
# | الشركة
# اتفقوا أن الشركة اذا أخرج كل واحد من الشريكين أو الشركاء دراهم متماثلة
~~في الصفة والوزن وخلطوا كل ذلك خلطا لا يتميز به ما أخرج كل واحد منهم أو
~~منهما فانها شركة صحيحة فيما خلطوه من ذلك على السواء بينهم
# واتفقوا أن لهما أو لهم التجارة فيما أخرجوه من ذلك وأن الربح بينهم على
~~السواء والخسارة بينهم على السواء
# وأجمعوا أن الشركة كما ذكرنا بغير ذكر أجل جائزة
# واتفقوا أن من أراد منهم الانفصال بعد بيع السلع وحصول الثمن فان ذلك له
# واتفقوا أن من باع منهم في ذلك مالا يتغابن الناس بمثله أو اشترى كذلك ما
~~لا عيب اذا تراضوا بالتجارة فيه فانه جائز لازم لجميعهم
# واتفقوا أن الشركة كما ذكرنا فانها متمادية عليهم كلهم ما لم يقسمها واحد
~~منهم أو منهما أو كلاهما وما لم يمت أحدهما أو كلاهما أو كلهم
# واتفقوا أن وطء الأمة المشتركة لا نحل لأحد منهم ولا لجميعهم التلذذ بها
~~ولا رؤية عورتها
# | القراض
# قال أبو محمد على بن أحمد رضوان الله عليه
# كل أبواب الفقه ليس منها باب الا وله أصل في القرآن والسنة نعلمه ولله
~~الحمد حاشا القراض فما وجدنا له أصلا فيهما البتة ولكنه اجماع صحيح مجرد
~~والذي نقطع عليه أنه كان في عصر النبي صلى الله عليه وسلم وعلمه فأقره
~~PageV01P091 ولولا ذلك ما جاز
# واتفقوا أن القراض بالدنانير والدراهم من الذهب والفضة المسكوكة الجارية
~~في ذلك البلد جائز
# واتفقوا أن اجراء الذي له المال العامل جزءا منسوبا مسمى ms064 كعشر أو نصف أو
~~ثلاثة أرباع أو جزءا من ألف أو أقل أو أكثر جائز
# واتفقوا في القراض أن لكل واحد منهما اذا تم البيع وحصل الثمن كله أن
~~يترك التمادي في القراض ان شاء الآخر أم أبى
# واتفقوا أن العامل باق على قراضه ما لم يمت هو أو يمت مقارضه أو يترك
~~العمل أو يبدوا لرب المال عن القراض
# واتفقوا أن القراض اذا لم يشترط فيه أحدهما درهما لنفسه فأقل أو أكثر
~~ولافلسا فصاعدا ولالغيرهما ولااشترط أحدهما لنفسه نفقة ولاغير ذلك من
~~الاشياء لامن المال ولامن غيره ولاشرطا ذلك لغيرهما ولا شرط أحدهما للآخر
~~ربح دراهم من المال معلومة أو ربح دنانير منه معلومة ولا شرط لغيرهما جزءا
~~من الربح وسميا ما يقع لكل واحد منهما من الربح ولم يذكرا ما للواحد وسكتا
~~عما للثاني فهو قراض صحيح الا أننا روينا عن ربيعة لولا اشتراط العامل
~~النفقة والكسوة لم يجز القراض وقد أبطله غيره بهذا الشرط وهو قول الشافعي
~~وأصحاب الظاهر PageV01P092
# واتفقوا أن القراض كما ذكرنا في التجارة المطلقة جائز
# واتفقوا على جواز التجارة حينئذ في الحضر
# واتفقوا أن صاحب المال ان أمر العامل أن لا يسافر بماله فذلك جائز ولازم
~~للعامل وأنه ان خالف فهو متعد
# واتفقوا أنه ان أمره بالتجارة في جنس سلعة بعينها مأمونة الانقطاع فان
~~ذلك جائز لازم ما لم ينهه عن غيرها
# واتفقوا ان العامل ان تعدى ذلك أو سافر بغير اذن رب المال فهو متعد
# واتفقوا أنه ان أباح له رب المال السفر بالمال فسافر فله ذلك وليس متعديا
# واتفقوا أن للعامل أن يبيع ويشترى بغير مشورة صاحب المال ويرد بالعيب
# واختلفوا في الوكيل أيرد بالعيب أم لا
# واتفقوا أن المال اذا حصل عينا كله مثل الذي دفع رب المال أولا إلى
~~العامل وهنالك ربح أن الربح مقسوم بينهما على شرطهما
# واتفقوا أن للعامل أن ينفق من المال على نفس المال فيما لا بد للمال منه
~~وعلى نفسه في السفر
# واتفقوا أن للعامل ms065 اذا أخذ من اثنين فصاعدا قراضا أن يعمل بكل مال على
~~حدته وأن ذلك جائز
# واختلفوا ايخلطهما أم لا
# واختلفوا هل للعامل ربح قبل تحصيل رأس المال أم لا
# واذ قد اختلفوا في ذلك فقد بطل قول من ادعى الاجماع على ان الخسارة تجبر
~~بربح ان كان في المال
# واختلفوا أيضمن القراض بحمله وان لم يتعد أم لا وكان شريح يضمنه ذكره
~~شعبه عن الشيباني PageV01P093
# | القرض
# اتفقوا ان استقراض ما عدا الحيوان جائز
# واختلفوا في جواز استقراض الرقيق والجواري والحيوان
# واتفقوا ان القرض فعل خير وأنه إلى اجل محدود وحالا في الذمة جائز
# واتفقوا على وجوب رد مثل الشيء المستقرض
# واتفقوا ان اشتراط رد أفضل أو اكثر مما استقرض جائز أم لا يحل
# واختلفوا اذا تطوع المقترض بذلك دون شرط
# واتفقوا ان للمستقرض بيع ما استقرض وأكله وتملكه وأنه مضمون عليه مثله ان
~~غصبه أو غلب عليه
# واختلفوا في القرض إلى اجل مسمى يريد المقرض تعجيل مااقرض قبل اجله أله
~~ذلك أم لا وفي المقترض يعجل ما عليه قبل حلول اجله ايجبر المقرض على قبضه
~~أم لا
# | العارية
# اتفقوا على ان عارية الجواري للوطء لا تحل
# واتفقوا على أن عارية المتاع للانتفاع به لا لأكله ولا لافساده ولا
~~للتملك لكن للباس والتجمل والتوطئ ونحو ذلك جائز
# واتفقوا أن عارية السلاح ليقاتل به أو الدواب لركوبها جائزة وكذلك كل شيء
~~يستعمل في أغراضه ولا يعدم شخصه ولا يغير ولا شيء مما خرج منه لكن
~~PageV01P094 كالدار للسكنى والعرصة يبني فيها وما أشبه ذلك جائز اذا كان
~~المعير والمستعير حرين عاقلين بالغين
# وأجمعوا أن المستعير اذا تعدى في العارية فانه ضامن لما تعدى فيه منها
~~مما باشر افساده بنفسه
# | احياء الموات
# اتفقوا أن من أقطعه الامام أرضا لم يعمرها في الاسلام قط لا مسلم ولا ذمي
~~ولا حربي ولا كانت مما صالح عليها أهل الذمة ولا كان فيها منتفع لمن
~~يجاورها ولا كانت في خلال المعمور ولا بقرب معمور بحيث ان وقف واقف ms066 في أدنى
~~المعمور وصاح بأعلى صوته لم يسمعه من في أدنى ذلك العامر فعمره الذي أقطعها
~~أو أحياها بحرث أو حفر أو غرس أو جلب ماء لسقيها أو بناء بناه أنها له ملك
~~موروث عنه يبيعها ان شاء ويفعل فيها ما أحب
# واختلفوا فيها ان تركها بعد ذلك حتى عادت غامرة أتكون باقية له ولعقبه أم
~~تعود إلى حكم ما لم يملك قط
# واتفقوا أنه لا يجوز لأحد أن يتحجر أرضا بغير اقطاع الامام فيمنعها ممن
~~يحييها ولا يحييها هو
# واتفقوا أن من استعمل في احياء الأرض أجراء أو رقيقه أو قوما استعانهم
~~فأعانوه طوعا ونيتهم اعانته والعمل له أن تلك الأرض له لا للعاملين فيها
# واتفقوا أن من ملك أرضا محياة ليست معدنا فليس للامام أن ينتزعها منه ولا
~~أن يقطعها غيره
# واختلفوا في المعدن يظهر هو لرب الأرض أم للامام أن يفعل فيه ما رأى
# | النفح
# اتفقوا أن الصدقة بثلث المال فأقل اذا كان في الباقي غنى يقوم بالمتصدق
~~ومن يعول خير للرجال والنساء اللواتي لا أزواج لهن اذا كانوا بالغين عقلاء
~~أحرارا PageV01P095 غير محجورين ولا عليهم ديون ولا يفضل بعدها المقدار
~~الذي ذكرنا
# واختلفوا في النساء ذوات الأزواج وفي كل من ذكرنا
# واتفقوا أن ذات الزوج لها أن تتصدق من مالها بالشيء اليسير الذي لا قيمة
~~له
# واختلفوا في أكثر من ذلك فمن مبيح لها الثلث ومن مبيح لها الجميع
# واتفقوا أنه لا يحل للرجل أن يتصدق من مال زوجته بغير اذنها
# واختلفوا أتتصدق المرأة من مال الزوج بغير اذنه بما لا يكون فسادا أم لا
# واتفقوا أن الصدقة التي هي الزكاة لا تحل لبني العباس ولا لبني آل أبي
~~طالب نساؤهم ورجالهم وان كانوا من ذوي السهام
# واتفقوا أن الهبة والعطية حلال لبني هاشم وبني المطلب ومواليهم
# واتفقوا أن من عدا من ذكرنا من بني هاشم والمطلب ومواليهم نسائهم ورجالهم
~~صغارهم وكبارهم فان الصدقة التطوع جائزة على غنيهم وفقيرهم وأن الصدقة
~~المفروضة جائزة لأهل السهام منهم ms067 الا قولا رويناه عن أصبغ بن الفرج أن
~~قريشا كلها لا تحل لها الصدقة
# واتفقوا أن الصدقة المطلقة والهبة والعطية اذا كانت مجردة بغير شرط ثواب
~~ولا غيره ولا كانت في مشاع فان كانت عقارا أو غيره وكانت مفرغة غير مشغولة
~~من حين الصدقة إلى حين القبض فقبلها الموهوب له أو المعطى أو المتصدق عليه
~~وقبضها عن الواهب أو المعطى أو المتصدق في صحة الواهب والمعطي والمتصدق فقد
~~ملكها ما لم يرجع الواهب والمعطي في ذلك
# واتفقوا أن كل ذلك من المريض اذا كان ثلث ماله فاقل أنه نافذ
# واختلفوا اذا كان أكثر وكذلك اقراره
# واتفقوا أن من كان له عند آخر حق واجب معروف القدر غير مشاع فأسقطه عنه
~~بلفظ الوضع والابراء ان ذلك جائز لازم للواضع المبرئ
# واتفقوا أن المتصدق عليه أو الموهوب له أو المعطى أو المهدى اليه اذا لم
~~يقبل شيئا من ذلك أنه راجع من نفخ له بشيء من ذلك وأنه له حلال بملكه
~~PageV01P096
# واتفقوا أن أخذ المتصدق بغير حق ما تصدق به بعد أن قبضه المتصدق عليه
~~حرام
# واتفقوا أن هبة فروج النساء أو عضوا من عبد أو أمة أو عضوا من حيوان لا
~~يجوز ذلك وكذلك الصدقة به والعطية والهدية
# واختلفوا في هبة جزء من كل مشاع في الجميع كنصف وما أشبهه
# واتفقوا على جواز ايقاف ارض لبناء مسجد أو لعمل مقبرة
# واتفقوا أنه ان لم يرجع موقفها فيها حتى دفن فيها بأمره وبنى المسجد وصلى
~~فيه بأمره فلا رجوع له فيها بعد ذلك أبدا
# واختلفوا في ايقاف كل شيء من الأشياء كلها غير ما ذكرنا
# واتفقوا أن من كان له بنون ذكورا لا اناث فيهم أو اناث لا ذكور فيهم
~~فأعطاهم كلهم أو أعطاهن كلهن عطاء ساوى فيه ولم يفضل أحدا على أحد أن ذلك
~~جائز نافذ
# واتفقوا أن من كان له بنون ذكورا واناثا فعدل فيما أعطاهم بينهم فذلك
~~جائز نافذ
# واختلفوا في كيفية العدل ههنا والمفاضلة بما لا سبيل إلى ms068 اجماع جاز فيه
# واتفقوا على استباحة الهدية وان كانت من الرقيق لخبر الذي ياتي بها ولو
~~أنه امرأة أو صبي أو ذمي أو عبد
# واتفقوا أن اباحة الطعام للآكلين في الدعوات وجنى الثمار للآكلين جائزة
~~وان تفاضلوا فيما ينالون منه
# | كتاب الفرائض
# اتفقوا أن من كان عبدا لا شعبة للحرية فيه ولا يبيعه سيده ولا في نصيبه
~~من الميراث ما لو ورث تمكن به من أن يشتري ولم يعتق حتى قسم الميراث فانه
~~لا يرث شيئا PageV01P097
# واتفقوا أن مال العبد لسيده وان كان ديناهما مختلفان وأنه لا يرثه ورثته
~~اذا كان لا شعبة للحرية فيه
# واتفقوا أن الامة في هذا كالعبد
# واتفقوا أن من كان كافرا ولم يسلم الا بعد قسمة الميراث فانه لا يرث
~~قريبة المسلم
# واختلفوا في الميراث بالولاء فقال أحمد بن حنبل وغيره يرث الكافر المسلم
~~والمسلم الكافر بالولاء وروينا عن معاذ بن جبل ومعاوية بن أبي سفيان ومسروق
~~أن المسلم يرث قريبه الكافر وروي عن الحسن وعكرمة وجابر ابن زيد أن العبد
~~ان أعتق والكافر ان أسلم قبل قسمة الميراث أنهما يرثان وروي ذلك عن عمر
~~وعثمان وهو قول أحمد بن حنبل
# واتفقوا أنه لا يرث قاتل عمدا بالغ ظالم عالم بأنه ظالم من الدية خاصة
~~واختلفوا فيما عدا ذلك وروينا عن الزهري أن القاتل عمدا يرث من المال لا من
~~الدية
# واتفقوا أن من لا يرث لا يحجب من هو أقرب منه في العصبة خاصة
# واختلفوا أيحجب ذوي السهام عن أعلى سهامهم إلى أقلها أم لا وهل يحجب
~~الاخوة والاخوات للام أم لا
# واتفقوا أن من لا يرثه من العصبة الا اخوته وأخواته الأشقاء أو للأب أو
~~للأم وليس هنالك اب ولا جد وان علا من قبل الأب ولا ابن ذكر أو أنثى ولا
~~ولد ولد ذكر وإن سفل نسبهم لا ذكر ولا أنثى فإن هذه الوراثة وراثة كلالة
# واتفقوا أن من ورثه ابن له فصاعدا أنه لم يورث كلالة
# واتفقوا أن الأب يرث وأن ms069 الجد يرث إذا كان من قبل الأب وآبائه ليس دونه
~~أم وإن علا إذا لم يكن دونه أب حي
# واتفقوا أن الابن وابن الابن يرث وان سفل اذا كان يرجع بنسب آبائه إلى
~~الميت ولم تحل بين ابنين منهما أم ما لم يكن هنالك ابن حي أو ابن ابن أقرب
~~منه
# واتفقوا أن الاخ الشقيق أو الاخ لاب يرث اذا لم يكن هنالك ابن ذكر
~~PageV01P098 ولا ابن ابن كما ذكرنا وان سفل ولا أب ولا جد من قبل الاب كما
~~ذكرنا وان علا
# واختلفوا هل يرث مع الجد في بعض المسائل مع الاب
# واتفقوا أن الاخ للام يرث اذا لم يكن هناك ابن ابن ذكر أو انثى أو ابن
~~ابن ذكر أو أنثى وان سفلوا أو أب أو جد من قبل الاب كما قدمنا وان علا
# واختلفوا ايرث مع الاب والجد أم لا
# واتفقوا أن الاخ الشقيق أو للاب يرث مع الاب اذا لم يكن أم الميتة حية
# واتفقوا أن الاخوة كلهم لا يرثون مع الولد الذكر ولا مع الذكور من ولد
~~الولد الراجعين بأنسابهم إلى الميت
# واتفقوا ان ابن الاخ الشقيق أو للاب يرث وبنوه الذكور وبنوهم وان بعدوا
~~اذا كانوا راجعين بانسابهم إلى الاخ كما ذكرنا وان لم يكن هنالك ابن ولا
~~ابن ابن كما قدمنا وان بعدوا ولا أب ولا أخ شقيق ولا جد لأب وان علا
# واتفقوا أنهم يرثون مع من ذكرنا شيئا حاشا الجد فقد جاء الاختلاف أيرثون
~~معه أم لا
# واتفقوا أن ابن الاخ للام لا يرث ما دام للميت وارث عاصب أو ذو رحم له
~~سهم مفروض من الرجال والنساء
# واتفقوا أن العم أخا الاب لأبيه أو شقيقه يرث اذا لم يكن هنالك ولد ذكر
~~ولا ذكر يرجع نسبه اليه ولا أب ولا جد لاب وان علا ولا أخ شقيق أو لاب ممن
~~يرجع نسبه إلى أبي الميت
# واتفقوا أن العم الذي ذكرنا لا يرث مع أحد ممن ذكرنا شيئا
# واتفقوا أن العم ms070 أخا الاب لامه وأخا الجد لأمه وهكذا ما بعد لا يرثون مع
~~أحد من العصبة ولا مع ذي رحم له سهم من النساء والرجال ولا مع ذي رحم أقرب
~~منهم شيئا من الرجال والنساء
# واتفقوا أن ابن العم الشقيق أو للاب يرث اذا لم يكن للميت أحد ممن ذكرنا
~~ولا عم شقيق ولا أقرب منه ولا ابن عم أقرب منه ولا كان أخا لأم وهنالك
~~PageV01P099 ابنه فانه قد ذكر أحمد عن سعيد بن جبير في ابنه وابني عم
~~أحدهما أخ للام أن النصف للام والنصف الثاني لابن العم الذي ليس أخا لام
~~واحتج بأنه لا يرث أخ لام مع ولد
# واتفقوا أن ابن العم للام لا يرث شيئا مع عاصب ولا مع ذي رحم له سهم من
~~النساء والرجال ولا مع ذي رحم هو أقرب منه من النساء والرجال
# واتفقوا أن من مات وله ابنا عم مستويان في القعدد والآباء لا وارث له من
~~العصبة غيرهما وأحدهما أقرب بولادة جده فانه المنفرد بالميراث
# واتفقوا أن من ترك ابني عم مستويين أحدهما أخو الميت لأمه وليست للميتة
~~ابنة فان الذي هو منها أخ لام وارث
# واختلفوا أيرث الآخر معه شيئا أم لا
# واتفقوا أن كل من ذكرنا اذا انفرد أحاط بالمال كله
# واتفقوا ان المعتق لا يرث مع الرجال الذين ذكرنا شيئا حاشا الأخ للام
~~وولده والعم للام وولده فانهم اختلفوا أيرث معهم أم لا
# واتفقوا أن المعتق يرث اذا لم يكن هنالك أحد ممن ذكرنا ولا ذو رحم محرمة
~~من النساء والرجال
# واختلفوا اذا لم يكن هنالك ذكر عاصب ولا ذو سهام من الرجال والنساء
~~يحيطون بالمال ايرث المعتق دون ذوي الارحام من غير ما ذكرنا أم هؤلاء دون
~~المعتق
# واتفقوا ان الزوج يرث من زوجته التي لم تبن منه بطلاق ولا غيره ولا ظاهر
~~منها فماتت قبل ان تكفر النصف ان لم يكن لها ولد خرج بنفسه من بطنها من ذلك
~~الزوج أو من غيره ذكرا أو انثى فان ms071 الزوج يرث الربع ما لم تعل الفريضة في
~~كلا الوجهين واختلفوا اذا عالت ايحط شيء أم لا
# واتفقوا أنه اذا كان لها ولد ولد ذكر أو أنثى أن للزوج الربع
# واختلفوا في الربع الثاني أله أو لولد ذكور وأحدهما PageV01P100
# وأجمعوا أنه يرث من النساء الام وأمها وهكذا صعدا اذا لم تكن دون احداهن
~~أم ولا جدة أقرب منها
# واتفقوا على أن الجدة لا ترث اكثر من الثلث ولا أقل من السدس الا في
~~مسائل العول أو عند اجتماع الجدات
# واتفقوا أنه ان كانت دون الجدة أم فان الام ترث والجدة لا ترث
# واتفقوا أن أم الام وامها وام امها وهكذا صعدا ترث ما لم يكن هنالك أم
~~ولا اب
# واتفقوا أنها لا ترث مع الام شيئا
# واختلفوا أترث مع الاب شيئا
# واتفقوا ان استوت الجدتان من قبل الاب ومن قبل الام فانهما شريكتان في
~~السدس
# واتفقوا أنه ان كانت احداهما أقرب فانها ترث
# واختلفوا أتنفرد أم تشاركها الاخرى
# واتفقوا أن ميراث الام اذا لم يكن هنالك ولد لصلب الميب أو لبطنها ان
~~كانت امرأة أو لم يكن هنالك ثلاثة اخوة ذكور أو اناث أو كلاهما اشقاء أو
~~لأب أو لام ولا زوج ولا زوجة فلها الثلث
# واتفقوا اذا كان هنالك أخ أو جد أو أخت واحدة فللأم الثلث
# واتفقوا أنه ان كان هنالك ولد لصلب الميت أو لبطن الميتة أو ثلاثة اخوة
~~كما ذكرنا أن لها السدس
# واختلفوا اذا كان هنالك ولد ولد ذكر أو أنثى أو أخوان أو أختان أو أخ
~~وأخت بعد اتفاقهم على أن لها السدس أيكون ما زاد على السدس إلى تمام الثلث
~~لها أم لسائر الورثة
# واتفقوا اذا كان هنالك زوج أو زوجة وأب مع كل واحد فان لها ثلث ما يبقى
# واختلفوا فيما بين ذلك وبين ثلث جميع المال أهو لها أم لا
# وأجمعوا أن الابنة المنفردة ترث النصف PageV01P101
# وأجمعوا أن الثلاث من البنات فصاعدا يرثن الثلثين اذا لم يكن هنالك ولد
~~ذكر
# وأجمعوا ms072 أن للابنتين المنفردتين النصف واختلفوا في السدس الزائد
# واتفقوا أنه ان كان مع الابنة فصاعدا ابن ذكر فصاعدا أن للذكر مثل حظ
~~الأنثيين بعد سهام ذوي السهام
# واتفقوا أن الولد من الامة كالولد من الحرة في الميراث ولا فرق في كل ما
~~ذكرنا وأن البكر كغير البكر وأن الصغير كالكبير والفاسق كالعدل والأحمق
~~والعاقل وأنه من كان في بطن أمه بعد ولو بطرفة عين قبل موروثه أنه ان ولد
~~حيا ورث
# واتفقوا أن من مات اثر موروثه بطرفة عين أن حقه في ميراث الاول موروثا قد
~~ثبت وأنه يرثه ورثة الميت الثاني
# واتفقوا أنه ان تيقن أنهما ماتا معا أنهما لا يتوارثان
# واختلفوا اذا جهل من مات قبل أيتوارثون أم لا
# واتفقوا أن موارثة الهجرة قد انقطعت
# واتفقوا أن الأخ للام والأخت للام لا يرثان شيئا اذا كان هنالك ابنة أو
~~ولد لصلب الميت أو لبطن الميتة
# واختلفوا أيرثون مع الأب والجد أم لا
# واتفقوا أنهما يرثان مع غير الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم
~~والولد والجد من قبل الاب وان علا
# واتفقوا أنهما يرثان مع غير الولد وولد الولد الذكور ذكورهم واناثهم
# واتفقوا أن الاخت الشقيقة أو التي للاب اذا انفردت أحداهما ولم يكن هنالك
~~ولد ذكر ولا أنثى ولا ولد ولد ذكر وأنثى ولا أب ولا جد لاب وان علا ولا أخ
~~يشاركهما في ولادة الأم أو الام والأب فان لهما النصف وأن للاختين فصاعدا
~~الثلثين
# واتفقوا أن الشقيقة تحجب التي للاب عن النصف
# واتفقوا أن التي للاب واحدة كانت أو أكثر تأخذ أو يأخذن مع الشقيقة
~~PageV01P102 الواحدة السدس من بعد النصف الذي للشقيقة
# واختلفوا في الشقيقتين هل ترث معهمااللواتي للاب شيئا اذا كان هنالك أخ
~~ذكر أم لا
# واتفقوا فيمن ترك أختا شقيقة وأخا لاب فان للاخت النصف وللاخ النصف
# واتفقوا فيمن ترك أختين شقيقتين واخا لاب والمال بينهم اثلاثا
# واتفقوا أنه ليس للجدتين والجدات عند من يورثهن أكثر من السدس أو من
~~الثلث عند من يرى ms073 ذلك
# واتفقوا انه لا يرث مع الام جدة
# واتفقوا ان الزوجة ترث الربع حيث ذكرنا ان الزوج يرث منها النصف وأن
~~الزوجة ترث الثمن حيث ذكرنا ان الزوج يرث منها الربع الا ان الذي يحجبها عن
~~الربع إلى الثمن ولد الزوج منها أو من غيرها لا ولدها من غيره
# واتفقوا أن المطلقة طلاقا رجعيا ترث زوجها ويرثها ما دامت في العدة
# واختلفوا فيمن طلق امرأته ثلاثا أم دون الثلاث فأتمت عدتها أو لم تتم أو
~~انفسخ نكاحها منه وهو مريض فمات من مرضه أو صح ثم مات وهي حية متزوجة أو
~~غير متزوجة أترثه أم لا وفي أنه لو وطئها رجم ورجمت لانهما زانيان أم لا
# واختلفوا في الرجل يتزوج وهو مريض فيموت من ذلك المرض اترثه أم لا
# واتفقوا أن المعتقة ترث حيث ذكرنا ان المعتق يرث
# واتفقوا فيمن ترك معتقه ومعتقته وقد أعتقاه بنصفين أن ماله لهما بنصفين
~~وان تفاضلت سهامهما في عتقه فان لكل واحد من ماله مقدار سهمه من عتقه لا
~~يبالي رجلا كان أو امرأة
# واتفقوا أن بنات البنات وبنات الاخوات وبناتهن وبنات الاخوة والعمات
~~والخالات وبناتهن وبنيهن والاخوال والاعمام للام وبني الاخوة للام وبناتهم
~~والجد للام والخال وولده وبناته وبنات الاعمام لا يرثون مع عاصب ولا مع ذي
~~PageV01P103 رحم أو ذات رحم لها سهم
# واتفقوا أن بني العم اذا عرفوا أنسابهم ولم يكن دونهم من يحجبهم واجتمعوا
~~في جد مسلم أنهم يتوارثون
# واتفقوا أن من ترك ابنة واحدة أو بنات أو ابنتين أو ترك ابنة ابن ذكر أو
~~ابنتين من ولد ذكور ولده فصاعدا وترك معهن أخوة رجالا ونساء فيهن شقائق
~~ولاب أو احدى القرابتين ان البنات يأخذن سهامهن وكذلك الابنة وكذلك بنت
~~الولد فصاعدا وان الاخوة الذكور أو الاخ الذكر الشقيق يرث فان لم يكن هنالك
~~أخت شقيقة فالاخ للاب يرث
# واختلفوا هل يرث مع الاخوة المساويان له وهل ترث دونه الشقيقة أو الشقائق
~~أم لا
# واتفقوا ان الولد الذكر لا يرث معه ms074 أحد الا الابوان والجد للاب والجدة
~~للام والاب والزوج والزوجة والابنة فقط
# واتفقوا ان كل من ذكرنا يرث مع الولد الذكر
# واتفقوا انه ليس للابن الذكر الا ما فضل عن الزوج والزوجة والابوين والجد
~~والجدتين
# واتفقوا أن الاخ الشقيق يحجب الاخ للاب وبنيه ولا يحجب الأخ للام ولا
~~الأخت للام
# واتفقوا أن الاخ الشقيق أو للاب يحجب العم وابن العم وأن الأخ للام
~~يحجبهما
# واتفقوا أن العم الشقيق يحجب العم للاب وان ابن العم الشقيق يحجب ابن
~~العم للاب
# واتفقوا أن ابن الاخ الشقيق يحجب ابن الاخ غير الشقيق الاعمام كلهم بنيهم
~~الا شيئا رويناه فيما حدثناه يونس بن عند الله بن أحمد بن عبد الله بن عبد
~~الرحيم عن أحمد بن خالد عن محمد بن عبد السلام الخشني عن بندار ثنا
~~PageV01P104 أبو أحمد الزبيري ثنا مسعر بن كدام عن أبي عون عن شريح عن رجل
~~مات وترك ابن أخيه وعمه فأعطى المال ابن الأخ
# وقال مسعر عن عمران بن رباح عن سالم بن عبدالله قال المال للعم
# واتفقوا أن بني الاخوة للام وبني الأخوات لا يرثون شيئا مع عاصب أو ذي
~~رحم له سهم
# واتفقوا أن الاخ للأم أو الاخت للام يأخذ كل واحد منهما السدس
# واختلفوا في أنه اذا كانا اثنين فصاعدا يتساوون في الثلث ذكرهم كأنثاهم
~~أم للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يكن الا واحد أو واحدة فليس لها أو ولد
~~ولد الا السدس
# واتفقوا أن الاخ الشقيق اذا انفرد هو أو الاخ للام أحاط بالمال فاذا كانت
~~معه أخت مساوية له فالمال بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وهكذا ان كثروا
~~وانما هذا ما لم يكن هنالك أب أو جد أو ابن ذكر أو أنثى وان سفلوا
# واتفقوا فيمن مات وترك أختين شقيقتين واخوة لأب رجالا ونساء ولا وارث
~~غيرهم ممن ذكرنا أنهم لم يتفقوا على أنهم يرثون معه فان للشقيقتين الثلثين
~~وأن الذكور أو الذكرين الاخوة أو للاب يرث أو يرثون
# واختلفوا هل يرث الأخوات ms075 للاب شيئا أم لا
# واتفقوا فيمن ترك أختا شقيقة كما ذكرنا واخوة وأخوات لأب أن الشقيقة تأخذ
~~النصف لكنهم اختلفوا أن للاخوات للاب شيئا أم لا ان كان يقع لهن في مقاسمة
~~من في درجتهن من الاخوة للذكر مثل حظ الانثيين السدس فاقل أخذن ذلك
# واختلفوا هل يزدن عليه شيئا أم لا
# واتفقوا أن بنات البنين اذا لم يكن هنالك ولد ولا ابنة بمنزلة البنات وأن
~~ذكور البنين اذا لم يكن هنالك ولد ذكر ولا ابنة فهم بمنزلة البنين
# واتفقوا فيمن ترك ثلاث بنات وابن ابن وبنات ابن أن الثلثين للبنات وأن
~~PageV01P105 ابن الابن وارث وان سفل
# واختلفوا هل معه بنات الولد ممن في درجته أو أعلى منه أم لا
# واتفقوا في الابوين اذا لم يكن هنالك وارث غيرهما أن للاب الثلثين وللام
~~الثلث
# واتفقوا أن أم الولد لا ترث ما دام سيدها حيا ولم يعتقها
# واتفقوا اذا ترك ابنة وابن ابن وان سفل فصاعدا أو ابنة ابن أو بنات ابن
~~ان للابنة النصف وأنه ان وقع لابنة الابن أو لبنات الابن في مقاسمتهن الذكر
~~من ولد الولد السدس فأقل للذكر مثل حظ الانثيين
# واختلفوا أيزدن عليه شيئا أم لا الا أن يكون أعلى من ولد الولد فلهن أو
~~لها السدس حينئذ
# ثم الاختلاف كما ذكرنا فيمن دونهن من بنات البنين
# والاتفاق على أن الذكر من بني البنين يرث ما لم يحجبه ذكر هو أعلى درجة
~~منه
# واتفقوا أن الجد يرث وان كان هناك اخوة أشقاء أو لأب أو بنوهم الذكور
# واختلفوا هل يرث من ذكرنا معه أم لا
# واتفقوا في زوج وأم وأخوين وأختين لام واخوة رجالا ونساء أشقاء ومثلهم
~~لاب أن الزوج والام والاخوة للام يرثون
# واختلفوا في الاخوة الاشقاء والذين للاب أيرثون شيئا أم لا
# واتفقوا أن الجد اذا ورث لا يحط من السبع
# واختلفوا هل له أكثر أم لا
# واتفقوا فيمن ترك زوجا واما وأختا واحدة لام وأختا شقيقة أن الزوج والام
~~والاخت للام يرثون
# واختلفوا ms076 في الشقيقة أترث شيئا أم لا فان كانت المسألة بحالها الا أن
~~مكان أخت أختين فكذلك أيضا فلو أن الاولى بحالها الا أن مكان الزوج زوجة
~~وكان الميت زجلا فانهم متفقون على أن للاخت الشقيقة الربع ثم اختلفوا ألها
~~أكثر أم لا PageV01P106
# واتفقوا على أنها لا تأخذ النصف المذكور للاخت في القرآن كاملا ولا بد من
~~أن تحط منه باجماع
# واختلفوا هل تحط الزوجة والام والاخت للام عن الفرائض المذكورة لهم في
~~القرآن أم لا
# واتفقوا اذا كثرت الفرائض فلم يحملها المال أن من له فرض مسمى في موضع
~~دون موضع لا بد أن ينحط من الفرض المسمى له في غير هذا الموضع
# واختلفوا في توريثه جملة في بعض المواضع فورثه قوم بحطيطة كما ذكرنا ولم
~~يورثه آخرون شيئا
# واختلفوا في حط من له فرض في كل موضع أينقص من فرضه شيء أم لا
# واتفقوا على توريثه فقوم ورثوه بتمام فرضه وقوم بحطيطة
# واتفقوا أيضا اذا قامت السهام على المال حط من يرث في بعض المواضع دون
~~بعض
# واختلفوا أيضا في توريثه في بعض المواضع بحطيطة أو منعه البتة
# واتفقوا على أنه لا يأخذ ما ذكر في النص لمثله كاملا
# واختلفوا في حط من يرث على كل حال فقوم حطوه وقوم أكملوا له فرضه
# واتفقوا كلهم على توريثه ولا بد
# واتفقوا في ميت لا عصبة له ولا ذا رحم أصلا لا من الرجال ولا من
~~النساءولا زوج ان كانت امرأة ولا زوجة ان كان رجلا وله مولى ذكر من فوق من
~~عتقه أو ابن مولى أعتق أبا هذا الميت قبل ولادة هذا الميت أن ميراثه لذوي
~~المعتق أو لولده أو لمن تناسل من ذكور ولده أو لعصبته كما قدمنا
# واختلفوا من ذلك في معتق مات وترك جد سيده وأخا سيده أو جد سيده وابن أخي
~~سيده وأبا سيده وابن سيده أو ابن سيده وابن ابن سيده
# واختلفوا أترث البنات ممن أعتقه آباؤهن أم لا
# واتفقوا أن من أعتق من الرجال ms077 عبدا ذكرا عتقا صحيحا أن من تناسل من
~~PageV01P107 ولد ذلك العبد بعد عتقه ممن يرجع اليه من الذكور
# واختلفوا في الاناث من ولد ذلك العبد وفي ولد المملوكة المعتقة من حربي
~~أو زنا أو كانت هي ملاعنة أو من عبد لم يعتق عليه ولاؤه لموالي أمه أو جده
~~أم لا ولاء عليه لأحد البتة
# واتفقوا أن ولد معتق من معتقة حملت به بعد عتق أبويه جميعا أن ولاءه
~~لموالي أبيه
# واتفقوا أن ولد الحر المسلم العربي الذي لا ولاء عليه من معتقة تحمل به
~~بعد عتقها أنه لا ولاء عليه لموالي امه ولا لغيرهم
# واتفقوا أن الاب يجر ولاء ما ولد له من حرة أو معتقة ممن حمل به بعد عتقه
~~وهكذا ما تناسلوا
# واختلفوا في الجد والام والعم والاب يعتق بعد الحمل بالولد أيجرون
~~بالولاء أم لا
# واختلفوا في امرأة أعتقت عبدا أو أمة عتقا صحيحا ثم ماتت السيدة من يجر
~~هذين المعتقين ومن تناسل من الذكر منهما ولد المعتقة أم عصبتها من الاخوة
~~والآباء وبني العم والاعمام وبني الاخوة على المراتب التي قدمنا بعد
~~اتفاقهم على أنهما ان ماتا ومن تناسل من الذكر منهما أن الميراث للتي
~~أعتقتها أو أعتقت من يرجعون بنسبهم اليه
# واتفقوا أن من اعتق عبدا عتقا صحيحا من رجل وامرأة فقد استحق الولاء
~~واستحق بسببه
# ثم اختلفوا فيمن يستحقه على ما قدمنا
# واتفقوا أنه لا يجوز عتق شيء غير بني آدم وأنه لا ينفذ ان وقع ولا يسقط
~~به الملك
# واتفقوا أن الولاء لا يستحق بغير العتق أو الاسلام على اليدين أو
~~الموالاة والعتق متفق عليه انه يستحق به الولاء على ما قدمنا والاسلام
~~والموالاة مختلف فيهما أيستحق بهما ولاء أم لا
# واتفقوا في قوم استووا بقعددهم وولادة امهاتهم وجداتهم من المعتق ولا
~~وارث له دونهم ولا ذا رحم أنهم يرثون مواليه بعد انقراضهم وانقراض عصبته
~~هكذا PageV01P108 ما سفل أبدا
# واتفقوا أن الخنثى المشكل يعطى نصيب أنثى اذا كان نصيب الانثى مساويا
~~لنصيب الذكر ms078 أو أقل
# واختلفوا في توريثه في مكان ترث فيه الانثى عند بعض الناس ولا ترث عند
~~بعضهم ولا يرث الذكر عند جميعهم مثل زوج وأم وأختين لأم وخنثى هو ولد أبى
~~الميتة فقوم ورثوه ههنا وقوم لم يورثوه شيئا
# واتفقوا أنه ان ظهرت علامات المني والاحبال أو البول من الذكر وحده أنه
~~رجل في جميع أحكامه ومواريثه وغيرها
# واتفقوا أنه ان ظهرت علامات الحيض المتيقن أو الحبل أو البول من الفرج
~~وحده فانه أنثى في جميع أحكامه ومواريثه وغيرها
# واتفقوا أن المشكل هو ما لم يظهر منه شيء مما ذكرنا وكان البول يندفع من
~~كلا الثقبين اندفاعا واحدا مستويا
# واتفقوا أن المواريث التي ذكرنا تكون مع اتفاق الدينين ومع أن لا يكون
~~أحدهما قاتلا عمدا أو خطأ
# واتفقوا أن المجوس يرثون بأقرب القرابتين واختلفوا في الاخرى ايرثون بها
~~أم لا
# واتفقوا أن النصراني يرث النصراني وأن المجوسي يرث المجوسي وأن اليهودي
~~يرث اليهودي
# واختلفوا أيرث بعض هذه الاديان من غير أهل ملته من الكفار وهل يرثهم
~~المسلمون أم لا
# واتفقوا أن ما اقتسمه الحربيون قبل ان يسلموا فانه لا يرد
# واختلفوا فيما لم يقتسموه بعد أعلى حكم الاسلام يقسم أم على حكمهم
# واختلفوا أيضا في مواريث أهل الذمة أسلموا أو لم يسلموا أتمضي على
~~أحكامهم أم يجبرون على حكم مواريث المسلمين فيما بينهم
# واتفقوا أن الزوجة التي لم تطلق حتى مات زوجها ولا انفسخ نكاحه منها
~~PageV01P109 وكانا حربيين ودينه دينها أنها ترثه ويرثها
# واتفقوا أن المطلقة ثلاثا على حكم السنة والتي انقضت عدتها من الطلاق
~~الرجعي ومن الخلع ومن الفسخ لا ترثه ولا يرثها اذا وقع كل ما ذكرنا من
~~الطلاق والخلع والفسخ في صحتها باختيارهما
# واختلفوا اذا وقع كل ذلك في مرضه أو مرضها أترثه أم لا
# واختلفوا أيضا أيرثها هو بعد انقضاء عدتها وقبل انقضائها اذا ماتت وهو
~~مريض أم لا
# واتفقوا أن المطلقة طلاقا رجعيا في صحة أو مرض وقد كان وطئها في ذلك
~~النكاح ثم مات ms079 أحدهما قبل انقضاء العدة أنهما يتوارثان
# واتفقوا في المزوجة زواجا صحيحا في صحتهما ودينهما واحد وهما حران أنهما
~~يتوارثان ما لم يقع طلاق غير رجعي أو فسخ أو خلع
# واختلفوا في الميراث ووقوعه كما ذكرنا وفي المنكوحة نكاحا فاسدا لا
~~يتوارثان أم لا وكذلك المنكوحة في مرضها أو مرضه
# واختلفوا في كل ما ذكرنا ان كان أسيرا في دار الحرب أترث أم لا
# | كتاب الوصايا والاوصياء
# اتفقوا أن المواريث التي ذكرنا انما هي فيما أفضلت الوصية الجائزة ويون
~~الناس الواجبة فان فضل بعد الديون شيء وقع الميراث بعد الوصية كما ذكرنا
# واتفقوا أن الوصية لا تجوز الا بعد أداء ديون الناس فان فضل شيء جازت
~~الوصية والا فلا
# واختلفوا في ديون الله تعالى من كل فرض في المال أو مخير تمال فأسقطها
~~قوم وأوجبها آخرون قبل ديون الناس ولم يجعلوا لديون الناس الا ما فضل عن
~~ديون الله تعالى والا فلا شيء للغرماء
# واتفقوا أن للاب العاقل الذي ليس محجورا أن يوصي على ولده ولبنيه
~~PageV01P110 الصغيرين الذين لم يبلغوا والذين بلغوا مطبقين رجلا من
~~المسلمين الاحرار العدول الاقوياء على النظر
# واتفقوا أن الوصي اذا كان كما ذكرنا فليس للحاكم الاعتراض عليه ولا
~~ازالته ولا الاشتراك معه
# وكذلك القول في الوصية بالمال وتفريقه بالوصية ولا فرق
# واختلفوا في الوصية إلى الذمي والفاسق والعبد والمرأة أيجوز أم لا
# واتفقوا على أن من دفع من الاوصياء المذكورين إلى من نظره بعد بلوغ
~~اليتيم ورشده ما له عنده وأشهد على دفعه بينة عدل أنه قد برئ ولا ضمان عليه
~~واختلفوا في تضمينه ان لم يشهد
# واتفقوا أن من بلغ عدلا في دينه مقبول الشهادة حسن النظر في ماله ففرض
~~على الوصي أن يدفع اليه ماله اذا قضى الحاكم بحله من الحجر واختلفوا فيما
~~دون الصفات التي ذكرنا
# واتفقوا أن من مات ولم يوص على ولده الذين لم يبلغوا أو المجانين ففرض
~~على الحاكم أن يقدم من ينظر لهم من أهل الصفة التي قدمنا
# واتفقوا ms080 أن ما أنفق الوصي المذكور على اليتيم بالمعروف من ماله فانه نافذ
# واتفقوا ان الوصي ان تعدى ضمن
# واتفقوا أن من لا يعقل البتة وهو مطبق معتوه أو عرض له ذلك بعد عقله
~~فواجب أن يقدم من ينظر له
# واختلفوا فيمن ليس مطبقا وهو مبذر الحجر عليه أم لا
# واتفقوا أن ما أنفذ مما لا يحل مردود واختلفوا فيما أنفذ مما ليس حراما
# واتفقوا ان القاء المال في الطريق وفي مواضع الأرض والمياه وشرب الخمر
~~وما لا يحل اضاعته ممنوع منها كل أحد
# واتفقوا أنه لا يجوز لمن ترك ورثة أو وارثا أن يوصي بأكثر من ثلث ماله لا
~~في صحته ولا في مرضه PageV01P111 واختلفوا هل تجوز الوصية بالثلث لمن ترك
~~ولدا أم لا انما يجوز له أقل من الثلث
# واختلفوا فيمن لم يترك وارثا وفيمن استأذن ورثته أو وارثه في صحته أو في
~~مرضه فأذن له أو فأذنوا وأجازوا بعد موته أينفذ أكثر من الثلث أم لا ينفذ
~~الا ما يجوز له من الثلث
# واتفقوا أنه ان وصى لوالدين له لا يرثانه برق أو كفر أو لأقاربه الذين لا
~~يرثون منه ان كان له أقارب بثلثي الثلث أن وصيته تلك وسائر وصاياه في باقي
~~ماله من ثلثه فيما ليس معصية أو فيما أوصى به لحي نافذة كلها وأنه قد أصاب
# واختلفوا اذا لم يوص لذلك
# واتفقوا أن من لم يكن له قريب غير وارث ولا أبوان لا يرثان أنه يوصى لمن
~~أحب بالثلث أو بما يجوز له من الثلث أنه يصح من ذلك مايجوز من الثلث ويبطل
~~الزائد
# واختلفوا فيمن لا وارث له أو أجاز وارثه على ماقدمنا
# واتفقوا أن من أوصى بما لا يملك وبطاعة ومعصية أن الوصية تنفذ في الطاعة
~~وبما يملك وتبطل في المعصية وفيما لا يملك
# واختلفوا في مثل ذلك في البيوع والهبات والمناكح والصدقات فقوم ساووا
~~وقوم أبطلوا الجميع في الهبات والصدقات والبيوع والمناكح وقوم فرقوا بين كل
~~ذلك أيضا
# واتفقوا أن الرجوع في ms081 الوصايا جائز ما لم يكن عتقا
# واتفقوا أن الرجوع بلفظ الرجوع وبخروج الشيء الموصى به عن ملك الموصي في
~~حياته وصحته رجوع تام
# واتفقوا في تحويل الموصي وصيته إلى غير ما أوصى به أولا ما لم يلفظ بأنه
~~رجع عما أوصى به أولا بخروجة عن ملكه فقال قوم هو رجوع وقال آخرون ليس
~~رجوعا
# واختلفوا في الوصية بالعتق أيجوز الرجوع فيه أم لا PageV01P112
# واتفقوا أن الوصية بالمال والولد إلى اثنين فصاعدا أو إلى أحد جائزة كما
~~قدمنا
# واتفقوا أن وصية المرأة في المال خاصة كوصية الرجل في كل ما ذكرنا ولا
~~فرق
# واتفقوا أن الوصية كما ذكرنا جائزة فيما علم الموصي أنه يملكه
# واختلفوا أيجوز فيما لم يعلم بأنه يملكه في يوم الوصية أم لا يجوز
# واتفقوا أن من أوصى كما ذكرنا وله مال أكثر من ألف درهم فقد أصاب
# واختلفوا فيمن له مال فبات ليلتين ولم يوص فيه أعاص هو أم لا وفيمن له
~~أقل من ألف أله أن يوصي أم لا
# واتفقوا أنه ان أوصى وأشهد وان لم يكتبها فلم يعص
# واتفقوا أن الوصية لوارث لا تجوز
# واختلفوا اذا أذن في ذلك سائر الورثة وأجازوه أيجوز أم لا
# واتفقوا أن الرجل الصحيح له أن يتصدق بالثلث من ماله أو بأكثر ما لم يبلغ
~~الثلثين ويكون ما بقي غناءه أو غنى عياله وأن يعتق كذلك وأن يتصرف كيفما
~~أحب في ماله
# واتفقوا أن الوصية بالمعاصي لا تجوز وأن الوصية بالبر وبما ليس برا ولا
~~معصية ولا تضييعا للمال جائزة
# واتفقوا على ان المريض له أن يتصرف في ثلث ماله
# واختلفوا أله التصرف في ذلك وفي اكثر من ذلك كالصحيح أم لا
# واتفقوا ان وصية العاقل البالغ الحر المسلم المصلح لماله نافذة
~~PageV01P113
# واتفقوا فيما نعلم ان وصية العبد غير جائزة ما لم يجزها السيد ولا نقطع
~~على انه اجماع واختلفوا في وصية السفيه وفي وصية من يعقل الوصية وان لم
~~يبلغ اتجوز أم لا
# | قسم الفيء والجهاد والسير
# اتفقوا ان ms082 الخمس يخرج مما غنم عسكر المسلمين أو عشرة من المسلمين الاحرار
~~البالغين العقلاء الرجال من الحيوان غير بني آدم ومما غنم من الاثاث
~~والسلاح والمتاع كله الذي ملكه اهل الحرب بعد أن يخرج منه سلب المقتولين
~~وما اكل المسلمون من الطعام أو احتملوه
# واختلفوا أيخرج من سلب القتلى خمس أم لا
# واتفقوا أن للامام أن يعطى من سدس الخمس من رأى اعطاءه صلاحا للمسلمين
# واتفقوا أنه ان وضع ثلاثة أخماس الخمس في اليتامى والمساكين وابن السبيل
~~فقد أصاب
# واتفقوا أن للامام أن يقسم الكتابيين من الاسرى ويخمسهم
# واختلفوا في قتلهم وفدائهم واطلاقهم
# ثم اختلفوا فيمن يستحق هذه الاسماء وفي كيفية قسمة ذلك عليهم وفي هل يعطى
~~منها غيرهم بما لا سبيل إلى اجماع جاز فيه
# الا أنهم اتفقوا أن بني العباس وبني أبي طالب من ذوي القربى مدة حياة
~~الرسول صلى الله عليه وسلم
# واختلفوا فيمن هم وهل بقي حكمهم بعد موته عليه السلام
# واتفقوا على وجوب أخذ الجزية من اليهود والنصارى ممن كان منهم من الاعاجم
~~الذين دان أجدادهم بدين من الدينين قبل مبعث الرسول صلى الله PageV01P114
~~عليه وسلم ولم يكن معتقا ولا بدل ذلك الدين بغيره ولا شيخا كبيرا ولا
~~مجنونا ولا زمنا ولا غير بالغ ولا امرأة ولا راهبا ولا عربيا ولا ممن تجر
~~في أول السنة وكان غنيا
# واتفقوا أنه ان أعطى كل من ذكرنا عن نفسه وحدها فقيرا كان أو غنيا أو
~~معتقا أو حرا أربعة مثاقيل ذهبا في انقضاء كل عام قمري بعد أن يكون صرف كل
~~دينار اثني عشر درهما كيلا فصاعدا على أن يلتزمواعلى أنفسهم أن لايحدثوا
~~شيئا في مواضع كنائسهم وسكناهم ولاغيرها ولا بيعة ولاديرا ولاقلاية
~~ولاصومعة ولايجددوا ماخرب منها ولايحيوا ما دثر وأن لايمنعوا من مر بهم من
~~المسلمين النزول في كنائسهم من ليل أو نهار وأن يوسعوا أبوابها للمارة وأن
~~يضيفوا من مر بهم من المسلمين للثالث وأن لا يؤووا جاسوسا ولا يكتموا غشا
~~للمسلمين ولا يعلموا أولادهم القرآن ms083 ولا يمنعوا من أراد الدخول في الاسلام
~~من أهلهم وأن يوقروا المسلمين وأن يقوموا لهم في المجالس وأن لا يتشبهوا
~~بهم في شيء من لباسهم لا قلنسوة ولا عمامة ولا نعلين ولا فرق شعر ولا
~~يتكلموا بكلامهم ولا يكتبوا بكتابهم ولا يركبوا على السروج ولا يتقلدوا
~~شيئا من السلاح ولا يحملوه مع أنفسهم ولا يتخذوه ولا ينقشوا في حوانيتهم
~~بالعربية ولا يبيعوا الخمور وأن يجزوا مقادم رؤسهم وأن يشدوا الزنانير على
~~أوساطهم وأن لا يظهروا الصليب على كنائسهم ولا في شيء من طرق المسلمين ولا
~~يجاوروا المسلمين بموتاهم ولا يظهروا في طريق المسلمين نجاسة ولا يضربوا
~~النواقيس الا ضربا خفيفا ولا يرفعوا أصواتهم بالقراءات لشيء من كتبهم بحضرة
~~المسلمين ولا مع PageV01P115 موتاهم ولا يخرجوا شعانين ولا صليبا ظاهرا ولا
~~يظهروا النيران في شيء من طرق المسلمين ولا يتخذوا من الرقيق ما جرت عليه
~~سهام المسلمين وأن يرشدوا المسلمين ولا يطلقوا عدوهم عليهم ولا يضربوا
~~مسلما ولا يسبوه ولا يستخدموا به ولا يهينوه ولا يسمعوا المسلمين شيئا من
~~شركهم ولا من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا غيره من الانبياء عليهم
~~السلام ولا بظهروا خمرا ولا شربها ولا نكاح ذات محرم فان سكن مسلمون بينهم
~~هدموا كنائسهم وبيعهم
# فاذا فعلوا كل ما ذكرنا ولم يبدلوا ذلك الدين الذي صولحوا عليه بين
~~الاسلام فقد حرمت دماء كل من وفى بذلك وماله وأهله وظلمه
# واختلفوا ان لم يف بشيء من الشروط التي ذكرنا ولا بواحد أيحرم قتله وسبي
~~أهله وغنيمة ماله أم لا
# واختلفوا فيمن أسلم ثم مات بعد وجوب الجزية عليه أتؤخذ منه لما سلف أم لا
# واتفقوا أن الغلول حرام
# واتفقوا أن من أخذ من أهل العسكر أو السوقة من المسلمين شيئا قد تملكه
~~أهل الحرب ليس طعاما سواء قل أو كثر السلطان كان أو غيره أنه قد غل اذا
~~انفرد بملكه ولم يلقه في الغنائم
# واختلفوا في الطعام وفيما لم يتملكه أحد من أهل الحرب كالخضر والصيد وخشب ms084
~~البرية وغير ذلك أيكون ذلك غالا أم لا
# واتفقوا أن الغنيمة تملك بالقسمة الصحيحة
# واختلفوا أتملك قبل ذلك أم لا
# واتفقوا أن للفارس الحر البالغ المسلم العاقل الذي لم يدخل تاجرا ولا
~~أجيرا ولا أرجف بالمسلمين ولا خذل في غزاته تلك وكان فرسه جيدا ليس ببرذون
~~وكان غنيمة عسكر لا غنيمة حصن ولا في بحر سهمين سهما لفرسه وسهما له
# واتفقوا أنه لا يعطى من ثلاثة أسهم PageV01P116
# واتفقوا أنه يسهم لمن هذه صفته ولفرسه الواحد
# واختلفوا هل يسهم لأكثر من فرسين وان كانت أفراسا أم لا يسهم الا لواحد
~~وفي سائر ما ذكرنا
# واتفقوا أن راكب البغل والحمار والراجل متساوون في القتال وأنه لا يزاد
~~واحد منهم في القسمة على سهم واحد
# واتفقواأن راكب الجمل لا يسهم له ثلاثة أسهم
# واختلفوا في أقل وفي المرأة وفي العبد والاجير والتاجر والمخذل والصبي
~~الذي لم يبلغ وفي الكافر أيسهم له كما يسهم لغيره أم لا
# واختلفوا في راكب البرذون أهو راكب فرس أو كالراجل
# واتفقوا على أن كل من ذكرنا أنه يسهم له فانه ان عاش إلى وقت القسمة وكان
~~قد حضر شيئا من القتال أسهم له
# واتفقوا أن من جاء بعد انقضاء القتال بثلاثة أيام كاملة وبعد اخراج
~~الغنيمة والجيش من دار الحرب انه لا يسهم له
# واختلفوا فيمن جاء بعد انقضاء القتال إلى ثلاثة أيام أو قبل الخروج
~~بالغنيمة من دار الحرب إلى دار الاسلام أيسهم له أم لا
# واتفقوا أن من أدرب فارسا وحضر شيئا من القتال فارسا أنه يسهم له سهم
~~فارس
# واختلفوا فيمن كان في احدى الحالتين غير فارس أيسهم له سهم فارس أم سهم
~~راجل
# واتفقوا أنه لا يفضل في قسمة الغنيمة شجاع على جبان ولا من أبلى على من
~~لم يبل ولا من قاتل على من لم يقاتل
# واختلفوا أيضا أيفضلون في النظر والرضخ أم لا
# واختلفوا في المبارزة فكرهها الحسن البصري والثوري واحمد واسحق الا باذن
~~الامام وروي عن الأوزاعي لا يحمل ولا يبارز ms085 الا باذن الأمير
# واتفقوا أن غنائم السرايا الخارجة الواحد يضم بعضها إلى بعض ويقسم عليهم
~~PageV01P117
# مع جميع أهل ذلك العسكر
# واتفقوا أن العسكر والسرية الخارجين من المدينة أو من الحصن أو القرية أو
~~البرج أو الرباط الذي هو مسكنهم لا يشاركهم أهل ذلك الحصن أو المدينة أو
~~القرية أو البرج أو الرباط في شيء مما غنموا وسواء منهم كان المغيرون أو من
~~غيرهم
# واتفقوا أن المغيرين ان خرجوا بأمر الامير أو كانوا أقل من عشرة أينفردون
~~بما أخذوا أم ينزع الامير منهم أم يخمس ويقسم الباقي بينهم
# واتفقوا ان جيشين مختلفي الامراء غير مضمومين لا يشتركان فيما غنما
# واتفقوا ان الجيس الواحد وان كان له أمراء كثيرة وكان على طائفة منهم
~~امير اذا كانوا مصمومين في جيش واحدأنهم كلهم شركاء فيما غنموا أو غنمت
~~سراياهم
# واتفقوا أنه لا يفضل في القسمة من ساق مغنما قل أو كثر على من لم يسق
~~شيئا واختلفوا في تنفيله
# واتفقوا انه لا ينفل من ساق مغنما اكثر من ربعه في الدخول ولا اكثر من
~~ثلثه في الخروج
# واتفقوا أن التنفيل المذكور ليس بواجب
# واتفقوا ان للامام ان رأى ان يجمع المسلمين على ديوان فله ذلك
# واتفقوا انه ان كان هنالك مال فاضل ليس من اموال الصدقة ولا الخمس ولا
~~مما جلا أهله عنه خوف مضرة المسلمين وقبل حلولهم به لكنه من وجه آخر لا
~~يستحقه أحد بعينه ولا اهل صفة بعينها فرأى الامام قسمته على المسلمين على
~~ما يرى من الاجتهاد لهم غير محاب لقرابة ولا لصداقة PageV01P118
# واتفقوا أن وسم الحيوان المحبوس ليصرف في الصدقات والمغازي بغير النار
~~جائز
# واتفقوا أن الجهاد مع الائمة فضل عظيم
# واتفقوا ان دفاع المشركين وأهل الكفر عن بيضة أهل الاسلام وقراهم وحصونهم
~~وحريمهم اذا نزلوا على المسلمين فرض على الأحرار البالغين المطيقين
# واتفقوا أن لا جهاد فرضا على امرأة ولا على من لم يبلغ ولا على مريض لا
~~يستطيع ولا على فقير لا يقدر على زاد
# واتفقوا أن ms086 من له أبوان يضيعان بخروجه أن فرض الجهاد ساقط عنه
# واتفقوا أنهم اذا صاروا بالغنائم بأرض الاسلام فقد وجبت قسمتها
# واختلفوا في قسمتها قبل ذلك
# واتفقوا أن ملك صبيان أهل الحرب ما لم يكن من ولدهم بأي وجه كان مرتدا
~~ومسلم ومسلمة وان بعدت تلك الولادة ملك حلال وكذلك قسمتهم وكذلك القول في
~~نسائهم
# واتفقوا أن من أسلم منهم بعد أن ملك فان الرق باق عليه
# واتفقوا أنه لا يحل قبل صبيانهم ولا نسائهم الذين لا يقاتلون
# واتفقوا أن من قتل منهم أحدا قبل قسمة الصبيان واسلام النساء أنه لا يقتل
~~بمن قتل
# واتفقوا أن من قتل بالغيهم ما عدا الرهبان والشيوخ الهرمين والعميان
~~والمباطيل والزمنى والاجراء والحراثين وكل من لا يقاتل جائز قبل أن يؤسروا
# واتفقوا أن الحربي الذي يسلم في أرض الحرب ويخرج الينا مختارا قبل أن
~~يؤسر أنه لا يحل قتله ولا أن يسترق واختلفوا فيه ان لم يخرج
# واختلفوا في ماله وأرضه وداره وولده الصغار وزوجته الحامل
# واتفقوا أن ولده الكبار المختارين لدين الكفر على دين الاسلام فانهم
~~كسائر المشركين ولا فرق
# واتفقوا على تسمية اليهود والنصارى كفارا PageV01P119
# واختلفوا في تسميتهم مشركين
# واتفقوا أن من عداهم من أهل الحرب يسمون مشركين
# واختلفوا هل تقبل جزية من غير اليهود النصارى الذين ذكرنا قبل ومن كتابي
~~العرب أو لا يقبل منهم غير الاسلام أو السيف وكذلك النساء منهم
# واختلفوا في تقسيم من ذكرنا أيضا اختلافا شديدا لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واتفقوا أن من أسر بالغا منهم فانه لا يجبر على مفارقة دينه أعني ان كان
~~كتابيا
# واختلفوا فيهم ان أجبروا أو أجبر ذمي على الاسلام أو أسلم كرها أيترك
~~والرجوع إلى دينه أم قد لزمه الاسلام ويقتل ان فارقه
# وكذلك اختلفوا في المكره على الكفر فأظهر الكفر أيحكم عليه بحكم المرتد
~~أم لا
# واختلفوا فيمن أسر غير بالغ أيجبر على الاسلام ويكون له حكمه من حين يملك
~~أم لا وسواء أسر مع ابويه أو مع أحدهما ms087 أو دونهما الخلاف في ذلك موجود
# واتفقوا أن المسلمين ان لحقهم أهل الكفر وبأيدي المسلمين من غنائمهم مالا
~~يقدرون على تخليصه ان لهم حرق الاثاث غير الحيوان
# واختلفوا أيعقر أم لا يعقر غير بني آدم
# واتفقوا أنه لا يقتل منهم من كان صغيرا أو امرأة وانهم يتركون وأهل دينهم
~~ان لم يقدر على تخليصهم
# واتفقوا أن أموال أهل الحرب كلها مقسومة
# واختلفوا في أموال الرهبان وفي الارضين
# واتفقوا أنه لا يحل أن يغرم مسلم جزية لم تلزمه أيام كفره
# واتفقوا ان كل جزية ساقطة من المستأمن اذا أسلم وان لم يكن كافرا فلا
~~جزية عليه
# واختلفوا في خراج أرضه التي صالح عليها اذا أسلم أيسقط البتة أم لا
# واتفقوا أن من أسلم أبواه جميعا وهو صغير لم يبلغ أنه يلزمه الاسلام
~~PageV01P120
# واختلفوا فيه اذا أسلم أحدهما أو أسلم جده لأبيه أو لأمه أو أسلم عمه أو
~~كان مولودا بين مملوكين كافرين لرجل مسلم أيلزمه الاسلام أم لا
# واختلفوا فيما صار بأيدي المشركين من أموال المسلمين أيملكونه أم لا
~~يملكونه أصلا
# واختلف القائلون بأنهم يملكونه علينا أيأخذه صاحبه بثمن أم لا سبيل له
~~اليه
# واتفقوا أن المراصد الموضوعة للمغارم على الطرق وعند أبواب المدن وما
~~يؤخذ في الاسواق من المكوس على السلع المجلوبة من المارة والتجار ظلم عظيم
~~وحرام وفسق حاشا ما أخذ على حكم الزكاة وباسمها من المسلمين من حول إلى حول
~~مما يتجرون به وحاشا ما يؤخذ من أهل الحرب وأهل الذمة مما يتجرون به من عشر
~~أو نصف عشر فانهم اختلفوا في كل ذلك فمن موجب أخذ كل ذلك ومن مانع من أخذ
~~شيء منه الا ما كان في عهد صلح أهل الذمة مذكورا مشترطا عليهم فقط
# واتفقوا أن الحر البالغ العاقل الذي ليس سكران اذا أمن أهل الكتاب
~~الحربيين على أداء الجزية على الشروط التي قدمنا أو على الجلاء أو أمن سائر
~~أهل الكفر على الجلاء بأنفسهم وعيالهم وذراريهم وترك بلادهم واللحاق بأرض
~~حرب لا بأرض ذمة ms088 ولا بأرض اسلام أن ذلك لازم لأمير المؤمنين ولجميع
~~المسلمين حيث كانوا PageV01P121 واتفقوا أنه ان أمنهم على أن يحاربوا
~~المسلمين ولا يحاربهم المسلمون أن ذلك باطل لا ينفذ
# واتفقوا أن قتال أهل الكفر بعد دعائهم إلى الاسلام أو الجزية اذا امتنعوا
~~من كليهما جائز
# واتفقوا أن من سبي من نساء أهل الكتاب المتزوجات وقتل زوجها وأسلمت هي ان
~~وطأها حلال لمالكها بعد أن تستبرئ
# واتفقوا أنه ان لم يقدر على فك المسلم المأسور الا بمال يعطاه أهل الحرب
~~ان اعطاءهم ذلك المال حتى يفك ذلك الأسير واجب
# واختلفوا اذااطلق ذلك الاسير قبل قبضهم المال أيوفي لهم بالمال أم لا
# واتفقوا أن لأهل الذمة المشي في ارض الاسلام والدخول حيث أحبوا من التلاد
~~حاشا الحرم بمكة فانهم اختلفوا أيدخلونه أم لا
# واتفقوا على ان لهم سكنى أي بلد شاؤا من بلاد الاسلام على الشروط التي
~~قدمنا حاشا جزيرة العرب
# واتفقوا ان جزيرة العرب هي ما أخذ من بلد عبادان مارا على الساحل إلى
~~سواحل اليمن إلى جدة إلى القلزم ومن القلزم مارا على الصحارى إلى حدود
~~العراق
# واختلفوا في وادي القرى وتيماء وفدك
# واختلفوا الهم سكنى جزيرة العرب أم لا
# واتفقوا ان ابتياع المسلمين ارضهم ورقيقهم وفي ابتياعهم ارض المسلمين وفي
~~بيع ارض العنوة
# واتفقوا ان اعطاء المهادنة على اعطاء الجزية بالشروط التي قدمنا جائزة
# واتفقوا أن من صالح من اهل الذمة عن ارضه صلحا صحيحا انها له ولعقب عقبه
~~اسلم أو لم يسلم ما لم يظهر فيها معدن
# واتفقوا ان اولاد اهل الجزية ومن تناسل منهم فان الحكم الذي عقده اجدادهم
~~PageV01P122 وان بعدوا جار عليهم لا يحتاج إلى تجديده مع من حدث منهم
# واتفقوا أن من كان من نسائهم لا رجل لها ولا زوج ولا قريب ومن كان من
~~اصاغرهم ما لم ينتقضن أو يلحقن أو يلحق الصبيان بدار الحرب
# واختلفوا في الحاق من ذكرنا بأرض الحرب
# واتفقوا ان من أسره أهل الحرب من كبار أهل الذمة وصغارهم ونسائهم ان ms089
~~ذمتهم لا تنتقض بذلك ما لم يلحق مختارا وانه ان ظفر المسلمون بالمأسورين
~~المذكورين من انهم لا يسترقون
# واختلفوا فيهم اذا نقضوا العهد أيسبون أم لا
# واتفقوا ان أهل الذمة اذا رضوا حين صلحهم الأول بالتزام خراج في الأرضين
~~أو بعشر أو بتعشير من تجر منهم في مصره وفي الآفاق أو بأن يؤخذ منهم شيء
~~معروف زائد على الجزية محدود يحل ملكه وكان كل ذلك زائدا على الجزية ان كل
~~ذلك اذا رضوه أولا لازم لهم ولاعقابهم في الابد
# واختلفوا أيلزمهم شيء من ذلك ان أكرهوا أو لا يلزم
# واتفقوا ان الوفاء بالعهود التي نص القرآن على جوازها ووجوبها وذكرت فيه
~~بصفاتها واسمائها وذكرت في السنة كذلك وأجمعت الأمة على وجوبها أو جوازها
~~فان الوفاء بها فرض واعطاؤها جائز
# واختلفوا في الوفاء بكل عهد كان بخلاف ما ذكرنا أيحرم اعطاؤه ويبطل ان
~~عقد أم ينفذ
# واتفقوا أن من أسلم على أرض له ليس فيها معدن ولا ظهر فيها معدن أنها له
~~ولعقبه
# واختلفوا في المعادن أتكون كسائر الأرضين لأربابها أم لا PageV01P123
# | الامامة وحرب أهل الردة ودفع المرء عن نفسه وقطع الطريق
# اتفقوا على ان من بغى من اللصوص فطلب أخذ الروح أو الحرم أو المال أن
~~قتاله واجب
# واختلفوا أيجوز قتالهم أم لا اذا نصبوا اماما وخرجوا بتأويل
# واتفقوا أن الامامة فرض وانه لا بد من امام حاشا النجدات وأراهم قد حادوا
~~الاجماع وقد تقدمهم
# واتفقوا انه لا يجوز أن يكون على المسلمين في وقت واحد في جميع الدنيا
~~امامان لا متفقان ولا مفترقان ولا في مكانين ولا في مكان واحد PageV01P124
# واتفقوا ان الامام اذا كان من ولد على ركان عدلا ولم تتقدم بيعته بيعة
~~أخرى لانسان حي وقام عليه من هو دونه ان قتال الآخر واجب
# واختلفوا اذا كان الأول غير عدل أيقاتل معه أم لا من هو مثله أو دونه وهل
~~يقام عليه مع عدل أم لا وهل تجوز الامامة في غير ولد علي أم لا
# وانما أدخلت ms090 هذا الاتفاق على جوازه لخلاف الزيدية في هل تجوز امامة غير
~~علوي أم لا وان كنا مخطئين لهم في ذلك ومعتقدين صحة بطلان هذا القول وان
~~الامامة لا يتعدى به ولد فهر بن مالك وأنها جائزة في جميع أفخاذهم ولكن لم
~~يكن بد في صفة الاجماع الجاري عند الكل مما ذكرنا
# واتفقوا أن الامام اذا مات ولم يستخلف ان ساد الناس اماما مدة ثلاثة أيام
~~PageV01P125 اثر موت الامام جائز
# واتفقوا أن للامام أن يستخلف قبل ذلك أم لا ولم يختلف في جواز ذلك لأبي
~~بكر رضي الله عنه أحد واجماعهم هو الاجماع
# واتفقوا أن الامامة لا تجوز لامرأة ولا لكافر ولا لصبي لم يبلغ وانه لا
~~يجوز ان يعقد لمجنون
# واتفقوا ان الامام الواجب امامته فان طاعته في كل ما أمر ما لم يكن معصية
~~فرض والقتال دونه فرض وخدمته فيما أمر به واجبة واحكامه واحكام من ولي
~~نافذة وعزله من عزل نافذ
# واختلفوا فيما بين مدن الطرفين من امام قرشي غير عدل أو متغلب من قريش أو
~~مبتدع
# ورجعوا إلى الاتفاق على قتال أهل الردة بعد اختلاف عظيم كان منهم ولكن
~~الخلاف في هذا من أفحش الخطأ وتيقنه لو وقع من مجتهد محروم ولم يقم عليه
~~الحجة لم نكفره ولا فسقناه
# واتفقوا أن من خالف الاجماع المتيقن بعد علمه بأنه اجماع فانه كافر
# واختلفوا فيمن سب آل النبي صلى الله عليه وسلم أو أحد أصحابه أو ابتدع أو
~~لحق بدار الحرب ايكون ذلك مرتدا
# واتفقوا على ان من عدا عليه لص يريد روحه أو زوجته أو أمته فدافعه عن ذلك
~~فقتل اللص فلا شيء عليه وان قتله غير متأول فقد استحق القتل
# واتفقوا ان من قاتل الفئة الباغية ممن له ان يقاتلها وهي خارجة ظلما على
~~امام PageV01P126 عدل واجب الطاعة صحيح الامامة فلم يتبع مدبرا ولا أجهز
~~على جريح ولا أخذ لهم مالا أنه قد فعل في القتال ما وجب عليه
# واتفقوا أن من ترك منهم القتال تائبا انه ms091 لا يحل قتله
# واختلفوا في قتل المستدبر الذي نفر إلى فئة أو ملجأ غير معلن بالتوبة
~~والاجهاز على الجريح كذلك
# واتفقوا أنه لا يحل تملك شيء من أموالهم ما داموا في الحرب ما عدا السلاح
~~والكراع فانهم اختلفوا في الانتفاع بسلاحهم وخيلهم مدة حربهم وفي قسمتها
~~وتخميسها أيضا أيجوز ذلك أم لا اذا ظفر بهم
# واختلفوا فيمن سطا عليه حيوان متملك يريد روحه فقتله أيضمنه أم لا
# واتفقوا ان من كان رجلا مسلما حرا باختياره وباسلام أبويه كليهما أو
~~تمادى على الاسلام بعد بلوغه ذلك ثم ارتد إلى دين كفر كتابي أو غيره وأعلن
~~ردته واستتيب في ثلاثين يوما مائة مرة فتمادى على كفره وهو عاقل غير سكران
~~أنه قد حل دمه الا شيئا رويناه عن عمر وعن سفيان وعن إبراهيم النخعي انه
~~يستتاب ابدا
# واختلفوا في المرأة المرتدة والعبد وغير البالغ وولد المرتد هل تقبل توبة
~~المرتد أم لا وهل يستتاب أم لا وهل يقتل اثر ردته أو يتأنى به
# واتفقوا ان من أسلم أبواه وهو صغير في حجرهما لم يبلغ أنه مسلم باسلامهما
~~واختلفوا في اسلام أحدهما
# واختلفوا أيضا أيقتل ان أبى الاسلام بعد بلوغه وقد أسلم قبل ذلك أبواه
~~معا أم لا يقتل
# واتفقوا ان من أسلم وهو بالغ مختار عاقل غير سكران أنه قد لزمه الاسلام
# واتفقوا انه اذا أعلن كذلك فانه متبرئ من كل دين غير دين الاسلام وأنه
~~معتقد لشريعة الاسلام كلها كما أتى به محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأظهر شهادة التوحيد أنه مسلم PageV01P127
# واختلفوا في اقراره بشهادة التوحيد ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم هل
~~يلزمه بذلك اسلام أم لا
# واتفقوا أنه لا يلزم كافرا كتابيا الاسلام بغير اختياره أو بغير اسلام
~~أبويه أو أحدهما قبل بلوغه أو بغير سبيه قبل بلوغه أو بغير اسلام أجداده أو
~~عمه أن لم يكن له أب قبل بلوغه سواء أسلم قبل بلوغه سائر قرابته أو لم
~~يسلموا
# واختلفوا في المحارب بما لم يمكن ms092 ضبطه فقال قوم ان من قطع وشهر السلاح
~~بين المسلمين وأخاف السبيل في صحراء ليست بقرب مدينة ولا بين مدينتين ولا
~~في مدينة فقتل وأخذ المال وبلغ ما أخذ عشرة دراهم فصاعدا وحده وهو في كل
~~ذلك عاقل بالغ غير سكران وأخاف ولم ينصبوا اماما ولا كانوا أهل قرية ولا
~~حصن أو مدينة ولم يكن في المقطوع عليهم ذو رحم من أحد القاطعين وكان
~~القاطعون في جماعة ممتنعة أن الامام اذا ظفر بمن فعل ذلك كما ذكرنا قبل أن
~~يتوب له أن يقتله اذا أراد ذلك ولى المقتول وأن يصلبه
# وقال هؤلاء انه ان أخذ من المال على الأحوال التي ذكرنا المقدار الذي
~~ذكرنا فصاعدا وأخاف ولم يقتل وكان سالم اليد اليسرى والرجل اليمنى لا آفة
~~فيهما ولا في أصابعهما ولا في شيء منهما أن قطع يده ورجله من خلاف قد حل
# وقال هؤلاء انه ان قطعت يده اليمنى ورجله اليسرى فقد أصاب القاطع
# وقال هؤلاء انه ان أخاف الطريق فقط وهو حر كما ذكرنا ان نفيه قد حل
~~للامام
# وقالت طائفة انه ان أخاف السبيل في مصر أو حيث أخافه هو محارب وعليه ما
~~ذكرنا وسواء كانوا بامام أو أهل مدينة أو منفردين أو واحدا أو حرا أو عبدا
~~أو امرأة فالامام مخير في قتلهم أو صلبهم أو قطعهم أو نفيهم أخذوا مالا أو
~~لم يأخذوا ما لم يتوبوا قبل ان يقدر عليهم وسواء كانوا نصبوا اماما أو
~~كانوا جماعة ممتنعة
# واختلفوا في كيفية الصلب ووقت القتل وصفة النفي بما لا سبيل إلى اجماع
~~جاز فيه وقال قوم انما هو في أهل الشرك فقط وقال آخرون ليس هذا في
~~PageV01P128 اهل الشرك أصلا وهذا ما لا سبيل إلى اجماع جاز فيه
# واختلفوا فيما يملكونه مما يصح أنهم أخذوه من المسلمين أيقسم ويخمس أم لا
~~يحل أخذ شيء منه
# واختلفوا فيمن تاب قبل أن يظفر به أيسقط عنه الحد أم لا
# | كتاب الحدود
# أجمعوا ان من اجتمع عليه حد الزنا والخمر ms093 والقذف والقتل أن القتل عليه
~~واجب
# واختلفوا أيقام عليه قبل ذلك سائر الحدود أم لا
# واتفقوا أن من زنى وهو حر بالغ غير محصن وهو عاقل مسلم غير سكران ولا
~~مكره في أرض غير حرم مكة ولا في أرض الحرب بامرأة بالغة ليست أمة لزوجته
~~ولا لولده ولا لأحد من رقيقه ولا لأحد من أبويه ولا ممن ولده بوجه من
~~الوجوه ولا ادعى أنها زوجته ولا ادعى أنها أمته بوجه من الوجوه ولا هي من
~~المغنم ولا هي مخدمة له ولا مباحة الفرج له من مالكها وهي عاقلة غير سكرى
~~ولا مكرهة ولا حريمته ولاهي مستأجرة للزنا ولا هي امته متزوجة من عبده ولا
~~هي ذمية ولا هي حربية وهو يعلم أنها حرام عليه أو ليست ملكا له ولا عقد
~~عليها نكاحا ولم يتب ولا تقادم زناه قبل أخذه بشهر ولا تزوجها ولا اشتراها
~~بعد أن زنى بها ان عليه جلد مائة
# واتفقوا انه اذا زنى كما ذكرنا وكان قد تزوج قبل ذلك وهو خصي وهو بالغ
~~مسلم حر عاقل حرة مسلمة بالغة عاقلة نكاحا صحيحا ووطئها وهو في عقله قبل ان
~~يزني ولم يتب ولا طال الامر أن عليه الرجم بالحجارة حتى يموت
# واتفقوا انه ان جلد المرجوم الذي ذكرنا مائة قبل أن يرجم وغرب المجلود
~~غير المحصن عن بلده وسجن حيث يغرب عاما أنه قد أقيم عليه الحد كله
# واتفقوا أن من أقر على نفسه بالزنا في مجلس حاكم يجوز حكمه أربع مرات
~~مختلفات يغيب بين كل مرتين عن المجلس حتى لا يرى وهو حر مسلم غير مكره
~~PageV01P129 ولا سكران ولا مجنون ولا مريض ووصف الزنا وعرفه ولم يتب ولا
~~طال الامر انه يقام عليه الحد ما لم يرجع عن اقراره
# واختلفوا أيقبل رجوعه أم لا
# واختلفوا في اقرار العبد على نفسه بذلك وهل عليه حد في ذلك وان قامت عليه
~~بذلك بينة أم لا حد عليه أصلا أم يرجم هو ان أحصن والأمة المحصنة أم يجلدان
~~نصف ms094 حد الحر وفي الذمي وفيمن أقر أقل من أربع مرات
# واتفقوا أن من شهد عليه في مجلس واحد أربعة عدول كما ذكرنا في كتاب
~~الشهادات أنهم رأوه يزني بفلانة ورأوا ذكره خارجا من فرجها وداخلا كالمرود
~~في المكحلة وأن لمدة زناه بها أقل من شهر ولم يختلفوا في شيء من الشهادة
~~وأتوا مجتمعين لا متفرقين ولم يقر هو بالزنا وتمادى على انكاره ولم تقم
~~بينة من نساء على أنها عذراء ولا اضطرب الشهود في شهادتهم ولم تقم بينة أنه
~~مجبوب انه يقام عليه الحد
# واختلفوا اذا أقر بعد البينة أتبطل البينة ويرجع الحكم إلى حكم الاقرار
~~ويسقط عنه الحد برجوعه أم لا
# واتفقوا أن المسلمين يصلون على المرجوم
# واختلفوا في الامام والشهود والراجمين
# واتفقوا أنه ان صف الناس صفوفا كصفوف الصلاة فرجم الشهود أولا ثم الناس
~~ورجم الامام في المقر اولا ثم الناس وحفرت له حفيرة إلى صدره أن الرجم قد
~~وفي حقه
# واختلفوا فيه اذا كان بغير هذه الصفة
# واتفقوا أنه لا يجوز قتله بغير الحجارة
# واتفقوا أن المرأة الحرة المسلمة المحصنة العاقلة غير المكرهة فيما ذكرنا
~~كالرجل المحصن وأن غير المحصنة كغير المحصن
# واتفقوا أنه ان كان أحد الزانيين محصنا والاخر غير محصن أن لكل
~~PageV01P130 واحد منهما حكمه
# واتفقوا أن الشهود على المرأة اذا كانوا اربعة ليس فيهم زوجهم قبلوا كما
~~قدمنا
# واتفقوا انها ان حملت من زنا وثبت الزنا بما قدمنا قبل من اقرار وتماد
~~عليه أو بينة ليس معها اقرار أن تمام فطامها لما تضع وقت لاقامة الحد عليها
~~ما لم يمت الولد قبل ذلك
# واتفقوا أن الحد لا يقام عليها وهي حبلى بعد قول كان من عمر رضي الله عنه
~~في ذلك رجع عنه
# واختلفوا في العبد غير المحصن بالزواج وفي المحصن أيضا اذا زنى كما قدمنا
~~عليه خمسون جلدة أم تمام المائة والتغريب والرجم ومقدار التغريب أم لا حد
~~عليه
# واتفقوا أن الامة المحصنة بالزواج خاصة اذا ثبت زناها كما قدمنا في الحرة
~~وانه ms095 ليس عليها الا خمسون جلدة
# واختلفوا في التغريب والرجم
# واختلفوا في الامة غير المحصنة عليها جلد أم لا
# ولا سبيل إلى اجماع جاز أو واجب في العبد المحصن اذا زنى
# واتفقوا أن وطء الرجل الرجل جرم عظيم
# واتفقوا أن سحق المرأة للمرأة حرام
# واختلفوا في اللرسق والاستمناء أحرام هو أم مكروه أم مباح
# واختلفوا فيما يجب على اللوطي وواطئ البهيمة والمنكوح وتلك البهيمة بما
~~لا سبيل إلى اجماع حاز ولا واجب فيه
# واتفقوا أن اتيان البهائم حرام
# واتفقوا أن وطء الحائض من الزوجات وملك اليمين والمحرمة والصائم والصائمة
~~والمعتكف والمظاهر الذي ظاهر منها حرام
# واتفقوا أنه لا حد في شيء من ذلك كله حاشا فعل قوم لوط واتيان البهائم
~~فانهم اختلفوا أفي ذلك حد أم لا PageV01P131 واختلف الموجبون للحد في كيفية
~~الحد أيضا
# واختلفوا على واطئ الحائض صدقة دينار أو نصف دينار أو عتق رقبة أو صيام
~~شهر أو اطعام ثلاثين مسكينا أو كفارة ككفارة الظهار أم لا
# واتفقوا أن الولد في الوجوه التي ذكرنا أنه لا حد فيها لاحق بأبيه
# واختلفوا في المهر واجب في ذلك أم لا
# واختلفوا ايقع بها احصان واحلال أو يكون في ذلك نفقة أو ميراث أم لا
# واختلفوا أن وطء المطلق الذي طلق طلاقا رجعيا مكروه
# واتفقوا أن الولد به لاحق واختلفوا ايجب فيه حد وهل تكون رجعة أم لا
# واتفقوا أن الحربي لا يقام عليه بعد ذمته أو اسلامه حد زنا كان منه قبل
~~ذلك ولا قتل مسلم أو غيره ولا قذف ولا خمر ولا سرقة ولا يغرم ما أتلف من
~~مال المسلم أو غيره
# واختلفوا أينزع كل ماوجد بيده من ذلك أم لا
# واختلفوا في المحارب للمسلم بتأويل أو بغير تأويل أيقضى عليه بضمان ما
~~أتلف أو استهلك أم لا يؤخذ بشيء من ذلك كله
# واتفقوا أن ما وجد بيده وبيد الباغين المتأولين مردود إلى أربابه
# واختلفوا في تضمينهم ما أتلفوا أو اقامة القود عليهم فيما قتلوا أو أقامة
~~الحدود كما قدمنا ms096
# واختلفوا فيمن أصاب حدا من زنا أو قذف أو سرقة أو خمر في حرم مكة أو
~~أصابه خارجا ثم لجأالى الحرم بمكة أو أصابه في دار الحرب أيقام عليه الحد
~~في ذلك كله أم لا
# واختلفوا في الذمي يصيب حدا من كل ماذكرنا من خمر أو غيرها أيقام عليه
~~الحد في ذلك كله أم لا
# واختلفوا في الزاني بمحرمه وفي الذمي الزاني بمسلمة وفي متزوج امرأة أبيه
~~أيحد كل واحد منهم أم يقتل على كل حال PageV01P132 والشهادة في الزنا
~~مذكورة فيما خلا من هذا الكتاب فأغنى عن اعادته وقد روى عن بعض السلف اجازة
~~ثماني نسوة في الزنا والرجم بشهادتهن
# واتفقوا أن من تحرك في الزنا في وطء واحد حركات كثيرة أن حدا واحدا يلزمه
# واتفقوا ان بايلاج مرة للحشفة وحده يجب الحد
# واتفقوا ان من شرب نقطة خمر وهو يعلمها خمرا من عصير العنب وقد بلغ ذلك
~~حد الاسكار ولم يتب ولا طال الأمر وظفر ساعة شربها ولم يكن في دار الحرب ان
~~الضرب يجب عليه اذا كان حين شربه لذلك عاقلا مسلما بالغا غير مكره ولا
~~سكران سكر أو لم يسكر
# واختلفوا بماذا يضرب من طرف الرداء إلى السوط
# واتفقوا ان الحد أن يكون مقدار ضربه في ذلك أربعين
# واختلفوا في اتمام الثمانين واتفقوا انه لا يلزمه أكثر من ثمانين
# واتفقوا أن الحرة البالغة العاقلة كذلك
# واتفقوا على أنه لا يلزمه أكثر من ثمانين
# واتفقوا أن العبد والامة يلزمهما من ذلك عشرون واختلفوا في تمام الثمانين
# واتفقوا أن من شرب كأسا بعد كأس من الخمر حتى سكر أن حدا واحدا يلزمه
# واتفقوا أن عدلين يقبلان في الخمر اذا ذكرا أنهما راياه يشرب خمرا اذا لم
~~يكن بين شهادتهما وشربه الا أقل من شهر وكذلك في شهادة السرقة
# واختلفوا في عدلين شهدا على سكران بشرب الخمر ثم لم يؤت به الا بعد ذهاب
~~سكره الحد أم لا
# واتفقوا انه أقر مرتين كما قلنا في اقراره بالزنا وثبت انه يحد ms097
# واختلفوا أنه اذا وجد سكران فلما صحا قال أكرهت أو قال لم أقدر أنها تسكر
~~أيحد أم لا واتفقوا انه يحد ثلاث مرات
# واختلفوا في الرابعة أيقتل أم يحد
# واتفقوا أن الزاني غير المريض يجلد بسوط لا لين ولا شديد PageV01P133
~~واتفقوا أن القاذف يجلد ولو أنهم عدد الرمل ولو أنهم في غاية العدالة اذا
~~جاؤا مجيء القذف مجتمعين أو متفرقين ما عدا الزوج لزوجته والوالد في ولده
~~ففيه خلاف أيحد أم لا
# وأجمعوا في أربعة عدول جاؤا مجيء الشهادة مجتمعين أنهم لا يجلدون
# واختلفوا فيهم اذا لم يتموا أربعة أو اذا تموا أربعة ثم رجع بعضهم قبل
~~اقامة الحد أو بعده أيجلدون ويجلد الراجع أم لا يجلد واحد منهم
# واتفقوا أن الحر العاقل البالغ المسلم غير المكره اذا قذف حرا عاقلا
~~بالغا مسلما عفيفا لم يحد قط في زنا أو حرة بالغة عاقلة مسلمة عفيفة غير
~~ملاعنة لم تحد في زنا قط بصريح الزنا وكانا في غير دار الحرب المقذوف أو
~~المقذوفة فطلب الطالب منهما القاذف هو بنفسه لا غير وشهد بالقذف الآن أو
~~الحر القاذف كما قدمنا أنه يلزمه ثمانون جلدة
# واتفقوا أن القاذف غير الحر كما ذكرنا يلزمه أربعون جلدة واختلفوا في
~~اكثر
# واتفقوا أن لا مزيد في ذلك على ثمانين
# واختلفوا فيمن عرض أو نفى عن نسب أو قال لامرأته لم أجدك عذراء أيحد حد
~~القذف أم لا حد عليه
# واتفقوا ان من قذف من قد ثبت عليه الزنا من الرجال والنساء بالزنا الذي
~~قد ثبت على المقذوف لا بغيره أنه لا حد عليه
# واختلفوا اذا قذف بزنا آخر
# واختلفوا في قاذف الكافرين والأحمقين والصغيرين والعبد والامة والمعترف
~~على نفسه ثلاثا ثم يرجع إلى الرابعة أيحد للقذف كما قدمنا أم لا
# واتفقوا أن القاذف اذا أتى ببينة كما قدمنا على ما ذكر أن الحد سقط عنه
# واتفقوا أن من قذف جماعة بكلام متفرق أو بكلام واحد أن حدا واحدا قد لزمه
~~واختلفوا في أكثر
# واتفقوا أن القاذف ms098 ما لم يتب لا تقبل له شهادة PageV01P134
# واختلفوا اذا تاب وقد حد أم لم يحد اتقبل شهادته في كل شيء أم لا تقبل له
~~شهادة في شيء أصلا أم تقبل في شيء وترد في شيء
# واتفقوا أنه ان أقر على نفسه بالكذب فيما قدمنا وتاب من ذلك أنه قد تاب
# واختلفوا فيمن قال لآخر يا نايك أمه أيحد أم لا
# واتفقوا أنه من سرق من حرز من غير مغنم ولا من بيت المال بيده لا بآلة
~~وحده منفردا وهو بالغ عاقل مسلم حر في غير الحرم بمكة وفي غير دار الحرب
~~وهو ممن يحبر في وقت من الأوقات فسرق من غير زوجته ومن غير ذي رحمه ومن غير
~~زوجها ان كانت امرأة وهو غير سكران ولا مضطر بجوع ولا مكره فسرق مالا
~~متملكا يحل للمسلمين بيعه وسرقه من غير غاصب له وبلغت قيمة ما سرق عشرة
~~دراهم من الورق المحض بوزن مكة ولم يكن لحما ولا حيوانا مذبوحا ولا شيئا
~~يؤكل أو يشرب ولا طيرا ولا صيدا ولا كلبا ولا سنورا ولا زبلا ولا عذرة ولا
~~ترابا ولا زرنيخا ولا خصى ولا خجارة ولا فخارا ولا زجاجا ولاذهبا ولا قصبا
~~ولا خشبا ولا فاكهة ولا حمارا ولا حيوانا سارحا ولا مصحفا ولا زرعا من
~~فدانه ولا تمرا من حائطه ولا شجرا ولا حرا ولا عبدا يتكلم ويعقل ولا أحدث
~~فيه جناية قبل اخراجه له من مكان لم يؤذن له في دخوله من حرزه وتولى اخراجه
~~من حرزه بيده فشهد عليه بكل ذلك شاهدان رجلان كما قدمنا في كتاب الشهادات
~~ولم يختلفا ولا رجعا عن شهادتهما ولا ادعى هو ملك ما سرق وكان سالم اليد
~~اليسرى وسالم الرجل اليمنى لا ينقص منها شيء ولم يهبه المسروق منه ما سرق
~~ولا ملكه بعد ما سرق ولا رد السارق على المسروق منه ولا أعاده السارق وحضر
~~الشهود على السرقة ولم يمض للسرقة شهر فقد وجب عليه حد السرقة
# واختلفوا فيمن خالف شيئا من ms099 الصفات التي قدمنا في سرقة الا أنه سرق وهو
~~بالغ عاقل فقط أتقطع أم لا
# واتفقوا أن من سرق كما ذكرنا فقطعت يده اليمنى أنه قد أقيم عليه الحد
# واختلفوا انه ان قطعت اليسرى أيعاد عليه قطع اليمنى أم لا PageV01P135
# واتفقوا ان المرأة تقطع كما يقطع الرجل
# واختلفوا فيمن سرق ثانية أيجب عليه القطع أم لا
# واتفقوا أن من أقر على نفسه بسرقة كما ذكرنا في مجلسين مختلفين على ما
~~قدمنا في الاقرار بالزنا وثبت على اقراره أو أحضر ما سرق ان القطع يجب عليه
~~كما قدمنا ما لم يرجع
# واتفقوا أنه ان أقر كل من تقدم ذكره مرة أيلزمه أم لا وهل ينتفع برجوعه
~~أم لا واختلف القائلون بقطعه ثانية ايقطع في الثانية يده أو رجله
# واتفقوا أنه ان وجدت السرقة بعينها لم تتغير ولا غيرها السارق ولا أحدث
~~فيها عملا ولا باعها أنها ترد إلى المسروق منه
# واختلفوا في المستعير يجحد ما استعار وفي الذمي والعبد يسرقان وفي
~~المختلس أيقطعون أم لا
# واختلفوا في أخذ امال سرا من غير حرز أي مال كان وفي سارق الجر أيقطع أم
~~لا قل ما سرق أو كثر
# واتفقوا أن الغاصب المجاهر الذي ليس محاربا لا قطع عليه
# واتفقوا أن التعزير يجب فيه من جلدة إلى عشرة واختلفوا في أكثر
# واتفقوا أن أكل لحم الخنزير أو الدم أو الميتة أعليه حد كحد الخمر أم لا
~~حد عليه معينا
# | الأشربة
# اتفقوا ان عصير العنب الذي لم يطبخ اذا غلي وقدف بالزبد وأسكر أن كثيره
~~وقليله والنقطة منه حرام على غير المضطر والمتداوي من علة ظاهرة وأن شاربه
~~وهو يعلمه فاسق وأن مستحله كافر
# واختلفوا في نقيع الزبيب الذي لم يطبخ والذي طبخ وفي عصير العنب اذا طبخ
~~وفي كل نبيذ أو عصير طبخ أو لم يطبخ حاشا عصير العنب اذا أسكر PageV01P136
~~كثير كل ذلك فكرهه قوم وأباحه آخرون وقال قوم هو بمنزلة العصير من العنب
~~فيما قدمنا ولا فرق
# واتفقوا ان من شرب ms100 عصير عنب أو نقيع زبيب أو نبيذ من اي شيء كان وهو لم
~~يغل بعد ولا اسكر كثيره ولا شرب في نقير خشب ولا في اناء من قرع ولا في
~~اناء مزفت ولا في اناء من رصاص ولا من صفر ولا من شراب ولا في اناء محنتم
~~ولا ممزوجا بشيء من جميع الأشياء غير الماء ولا من شيئين مختلفين من نوعين
~~كانا أو من نوع واحد كرطبة بعضها قد أرطب وبعضها لا وما أشبه ذلك ومن شربه
~~في اناء غير فضة ولا ذهب ولا مغصوب انه قد شرب حلالا قليلا مما يسكر كثيره
~~من غير عصير العنب ونقيع الزبيب أيحد أم لا وهل يحرم ذلك أم لا
# واتفقوا في أن الخل اذا لم يكن قط خمرا حلال
# واختلفوا في خل الخمر وفي طعام عمل بالخمر الا أنه ليس له فيها لون ولا
~~طعم ولا رائحة أيحل أم لا
# واتفقوا اذا ظهرت الرائحة منها واللون أو الطعم فانه حرام
# واختلفوا في الخمر للمريض يداوى بها وللمضطر أحرام هي أم حلال
# | الدماء
# اتفقوا أن دم المسلم الذي لم يقتل مسلما ولا ذميا ولا مهادنا ولا زنى وهو
~~محصن ولا بحريمته ولا نكح امرأة أبيه بوطء ولا بعقد ولا لاط ولا لحق بدار
~~الحرب PageV01P137 ولا سب خاحبا ولا أنكر القدر ولا ساكن أهل الحرب مختارا
~~لذلك ولا وجد بين أهل البغي ولا ليط به ولا أتى بهيمة ولا سحر ولا ترك صلاة
~~عمدا حتى خرج وقتها ولا حد في الخمر ثلاث مرات ثم شرب الرابعة ولا حد في
~~السرقة أربع مرات ولا سب الله ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولا ابتدع ولا
~~ارتد وسعى في الأرض فسادا ولاجاهر بترك الزكاة والصوم والحج حرام
# واتفقوا أن دم الذمي الذي لم ينقض شيئا من ذمته حرام
# واتفقوا أن الحر المسلم العاقل البالغ ان قتل مسلما حرا ليس هو له بولد
~~ولا انفصل منه وهو رجل حر عاقل غير حربي ولا سكران ولا مكره فقتله ms101 قاصدا
~~لقتله عامدا غير متأول في ذلك وانفرد بقتله ولم يشرك فيه انسان ولا حيوان
~~ولا سبب أصلا مباشرا لقتله بنفسه بحديدة يمات من مثلها وكان قتله له في دار
~~الاسلام أن لولي ذلك المقتول قتل ذلك القاتل ان شاء
# واتفقوا أنه ان قتله كما ذكرنا غيلة أو حرابة فرضي الولي بقتله أن دمه
~~حلال
# واتفقوا أن الحرة المسلمة ان قتلها حرة كما قدمنا ولا فرق فوليها مخير
~~بين القود أو العفو
# واتفقوا ان الكافر الحر يقتل بالمسلم الحر
# واتفقوا أن يد الرجل المسلم الحر العاقل البالغ الذي ليس بأشل الاخرى
~~يقطع بيد الرجل الحر المسلم العاقل البالغ الصحيحة اذا قطعها كما قدمنا في
~~القتل ولا فرق بين الانفراد والمباشرة وبلا تأويل وغير ذلك اليمنى باليمنى
~~واليسرى باليسرى
# واتفقوا أن عين الرجل الحر المسلم البالغ العاقل الصحيحة وحاملها ليس
~~بأعور من الأخرى تفقأ بعين الرجل المسلم الحر البالغ العاقل الصحيحة يمنى
~~بيمنى ويسرى بيسرى
# واتفقوا أن ضرس الرجل المسلم الذي ذكرنا الصحيحة التي ليست سوداء بضرس
~~الرجل المسلم كذلك اذا كانت مسماة باسمها
# واتفقوا أن الانف بالأنف كذلك واختلفوا فيما عدا كل صفة ذكرناها
~~PageV01P138
# واتفقوا أن لا يقطع عضو بعضو لا يجمعهما اسم واحد
# واختلفوا أذا جمعهما اسم واحد ولم تجمعهما صفة كيسرى بيمنى وصحيح بمريض
~~وفرج بفرج أحدهما فرج رجل والثاني فرج امرأة وفي عين الأعور بعين الصحيح
~~وفي سائر ما ذكرنا
# واتفقوا أن القصاص بين الحرين العاقلين البالغين على الصفة التي قدمنا لم
~~يكن الجاني أبا المجني عليه أو جده من قبل وأمه أو أبيه في الموضحة من
~~الجراح ما لم تكن في مقتل
# واختلفوا في الذي يقتص منه فيموت أله دية أم لا
# واختلفوا في القصاص من الشجة أتذرع في الجرح أم بنسبة من العضو
# واتفقوا أن الولد والوالد ورجال العصبة ان لم يكن هنالك امرأة ولدته أو
~~ابن فهم أولياء يجوز ما اتفقوا عليه من قود أو عفو
# واتفقوا في واحد قتل جماعة فاتفق الأولياء كلهم ms102 على قتله أن لهم ذلك
# واتفقوا أن القصاص بين النساء على نص ما ذكرنا من الرجال سواء
# واختلفوا هل بينها وبين الرجل قصاص أم لا وهل بين الكافر والمسلم قصاص أم
~~لا وهل بين الحر والعبد قصاص أم لا
# واتفقوا أن لا قصاص على مستكرهة في الزنا ولا في فعل قوم لوط ولا من مس
~~عضوا لا يحل له مسه
# واختلفوا في كل تعد مما سوى هذا أفيه القود أم لا
# واتفقوا أن من جنى على مسلم جناية كما ذكرنا أن فيه القود فلم يفارق
~~المجني عليه الاسلام ولا أحدث حدثا يحل به دمه حتى مات من تلك الجناية أن
~~القود كما ذكرنا
# واتفقوا أن القود اذا أخذه الولي بأمر السلطان من شيء كما ذكرنا فذلك
~~جائز له ولا يقتص من الولي في ذلك PageV01P139
# واختلفوا فيمن عفا ممن يجوز عفوه ثم اقتص هل يقتص منه أم لا قال عمر بن
~~عبد العزير الأمر فيه إلى السلطان وقال الحسن البصرى لا يقتص منه
# واتفقوا أن أربعة عدول يقبلون في القتل واختلفوا في أقل
# واتفقوا أن من أقر على نفسه بقتل يوجب قودا مرتين مختلفتين وثبت كما
~~قدمنا أنه لزمه القود ما لم يرجع أو يعف عنه الولي
# واختلفوا في الآمر المطاع وغير المطاع وفي الممسك للقتل أيقتلون أم لا
~~وفي المكره أيضا وفي السكران
# | الديات ومن العقوبات
# اتفقوا أنه لا يحرق رجل من لم يغل وسمع النداء للصلاة وهو لا عذر له
~~فأجاب وأتاها واختلفوا في حرق رجل من فعل أحد هذين الوجهين
# واتفقوا على أن الدية على أهل البادية مائة من الابل في نفس الحر المسلم
~~المقتول خطأ لا أكثر ولا أقل وأن في نفس الحرة المسلمة المقتولة منهم خمسين
~~من الابل كل ذلك ما لم يكن المقتول أو المقتولة ذوي رحم أو في الحرم أو في
~~الأشهر الحرم
# واتفقوا أنه لا تكون كلها بنات مخاض ولا كلها بنى مخاض ولا كلها بنات
~~لبون ولا كلها حقاقا ولا كلها جذاعا ms103 ولا كلهاذكورا ولا كلها اناثا
# واتفقوا أنه لا يجزئ فيها فصيل أقل من بنت مخاض أو ابن مخاض
# واتفقوا أن القتل يكون عمدا ويكون خطأ واختلفوا في عمد الخطأ
# واتفقوا أن الدية لا تكون من غير الابل والدراهم والدنانير والبقر والغنم
~~والطعام والحلل
# واختلفوا في ديات أهل البادية بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واتفقوا انه ان قصد قتل انسان فيصيب انسانا لم يقصده بما يمات من مثله
~~يكون خطأ
# واتفقوا ان على المسلم العاقل البالغ قاتل المسلم خطأ الكفارة
~~PageV01P140
# واتفقوا ان الكفارة عتق رقبة مؤمنة لمن قدر عليهاولا بد
# واتفقوا انه ان عجز عنها صام شهرين متتابعين
# واتفقوا انه ان صامها كماذكرنا في الظهار فقد أدى ماعليه
# واتفقوا أن الرقبة في ذلك لا تجزئ الا مؤمنة
# واتفقوا انها ان كانت سليمة فتية بالغة عاقلة ليست أم ولد ولا مكاتبة ولا
~~مدبرة ولا من يعتق بحكم ولا من يعتق بالملك ولا من بعضها حر أنها لا تجزئ
~~والمرأة كالرجل في كل ما قلنا في وجوب التكفير به
# واتفقوا أنه لا قود على قاتل الخطأ
# واتفقوا على وجوب الدية في المسلمين الأحرار خاصة في مثل الخطأ اذاكان
~~القاتل له عاقلة وقامت بالقتل بينة عدل
# واختلفوا على القاتل في ماله أم على العاقلة ومن هي العاقلة
# واتفقوا أن الدية من يرث منها فانه يرث من المال
# واختلفوا في الذمي والعبد أعليهما دية أم لا واختلفوا في الذمي كفارة أم
~~لا
# واختلف الموجبون لدية الذمي في مقدارها أيضا مابين ثلثي عشر دية المسلم
~~إلى دية كاملة
# واتفقوا أن في نفس العبد اذا أصابها الحر العاقل البالغ المسلم قيمته ما
~~لم يبلغ دية حر على اختلافهم في دية الحر قد روينا عن بعض الصحابة أنه لا
~~يتجاوز وانما يغرم في العبد المقتول أربعة آلاف درهم وروينا أن هذا العدد
~~كان دية الحر
# واختلفوا في الزوج والزوجة والاخوة للام وقاتل الخطأ وقاتل العمد بحق أو
~~مدافعة أو تأويل وهو صغير أو مجنون أو سكران ms104 أيرثون أم لا
# واختلفوا في دية الجنين بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واتفقوا فيما أظن أن في المأمومة اذا كانت في الرأس خاصة وهي التي بلغت
~~أم الدماغ وفي الجائفة وهي التي بلغت حشوة الجوف ولم تفتقها ثلث دية المسلم
~~الحر PageV01P141 اذا جنى عليه بالغ عاقل حر خطأ وكانت له عاقلة وقامت بذلك
~~بينة
# واتفقوا أن الصبي الذي لا يعقل ما يفعل لصغره لا يقتص منه
# واختلفوا في السكران وفي المكره
# واختلفوا في الصبي الذي يعقل ما يفعل وان لم يبلغ أيقام عليه حد السرقة
~~ويقتل في الردة أم لا ولا أقطع على اجماع في اسقاط سائر الحدود عنه
# واختلفوا في المجنون أيحد أم لا
# ولا أعلمهم اتفقوا في المنقلة اذا جناها حر على حر مسلم خطأ عشر الدية
~~ونصف عشرها اذا كانت في الرأس وكان الجاني لا عاقلة له وقامت بذلك بينه وهي
~~التي تخرج منها العظام
# واختلفوا في عمد الذي لم يبلغ وفي عمد المجنون في النفس وفي الشجاج
~~الثلاث الي ذكرنا
# واختلفوا في ايجاب دية في النفس اذا كان لهما عاقلة أفي مالهما وذمتهما
~~أم على العاقلة أم لا شيء
# واختلفوا في عمدها في الشجاج التي ذكرنا أفيها شيء أم لا
# واختلفوا فيما عدا الشجاج التي ذكرنا اذا كانت خطأ وفي الشجاج التي ذكرنا
~~وغيرها اذا كانت عمدا وفي جناية العبد والامة والمكاتب وأم الولد والجناية
~~عليهم وفي جناية كل من لا عاقلة له في النفس فما دونها خطأ وفيما دون النفس
~~عمدا بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واختلفوا فيما حدث من فعل المرء من غير مباشرة له أي شيء كان أيجب في ذلك
~~حكم أم لا
# واختلفوا في أسنان الحر المسلم السليمة التي قد نبتت له بعد قلعها في
~~الصبا اذا أصيبت خطأ وكان المصيب له عاقلة نصف عشر الدية لا أكثر في كل شيء
~~منها اذا لم يكن أسود ولا متأكلا ولاناقصا وأصيب السن كله وهي اثناعشر سنا
~~أربع ثنايا وأربع ms105 رباعيات وأربع أنياب
# واتفقوا أن باقي الأضراس من الرجل الحر وهي عشرون أولها الضواحك
~~PageV01P142 وآخرها النواجذ ووسائطها الطواحن في كل ضرس سليم كما ذكرنا اذا
~~أصيب كله خطأ وكان المصيب له عاقلة بعيرا بعيرا
# واختلفوا في أكثر من ذلك إلى تمام نصف عشر الدية
# واتفقوا أن في ابهام الحر المسلم اذا أصيبت كلها خطأ وهو رجل عشر الدية
# واختلفوا في زيادة نصف عشر الدية على ذلك
# واتفقوا أن في السبابة كلها اذا أصيبت كذلك أيضا عشر الدية لا أقل ولا
~~أكثر
# واتفقوا أن في الوسطى كلها تسعة اعشار الدية فقط
# واتفقوا ان في الخنصر كلها نصف عشر الدية
# واختلفوا في أكثر إلى تمام عشر الدية فقط
# واتفقوا أن كل ما ذكرنا من الرجل ففيه من المرأة نصف الدية
# واختلفوا في مساواتها له إلى ثلث الدية فقط
# ولم يتفقوا في القسامة على شيء يمكن جمعه
# ولم يتفقوا في الساحر ولا في تارك الصلاة على شيء يمكن جمعه
# واتفقوا أن في ذهاب نفس المسلم خطأ الدية كاملة وأن في ذهاب البصر من
~~كلتا العينين البصيرتين من المسلم الدية كاملة اذا ذهب خطأ وأن في ذهاب
~~العقل منه بالخطأ الدية كاملة وان في أصابع اليدين العشر كلها اذا ذهبت منه
~~بخطأ وهي كلها سليمة الدية كاملة وأن في أصابع الرجلين كذلك الدية كاملة
~~وفي أنفه اذا استوعب جدعا وهو سليم بخطا الدية كاملة وأن في الشفتين منه
~~كذلك الدية كاملة اذا استوعبتا بخطأ وأن في جميع الاسنان والأضراس منه اذا
~~استوعبت كلها وهي سليمة بخطأ ثلاثة أخماس الدية PageV01P143 واختلفوا في
~~أزيد إلى دية كاملة وثلاثة أخماس دية كاملة
# واتفقوا أن في اللسان السليم الناطق اذا استوعب كله من الحر المسلم بخطأ
~~الدية كاملة
# واتفقوا أن في الصلب اذا كسر فتقبض وأذهب مشيه من المسلم الحر خطأ الدية
~~كاملة وأن في الانثيين على كل حال اذا أصيبتا خطأ من الحر المسلم وبقي
~~الذكر بعدها أو لم يبق الدية كاملة
# واتفقوا أن الديات في كل ms106 ذلك تجب على من له عاقلة ثم اختلفوا فيه أعلى
~~عاقلته أم عليه
# واختلفوا فيمن لا عاقلة له أيلزمه شيء أم لا
# واختلفوا أيضا في العمد من ذلك بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واتفقوا أن المرأة يلزمها من ذلك ما يلزم الرجل
# واختلفوا في كل ذلك أيلزم من لم يبلغ والمجنون في عمدهما وفي الخطأ
# واختلفوا في عمدهما وفي خطئهما أعليهما أم على عاقلتهما
# واتفقوا أن في كل ما قلنا فيه في الرجل دية كاملة أن فيما أصيب من ذلك
~~بخطأ كما ذكرنا من المرأة المسلمة الحرة نصف الدية
# ولم يتفقوا على ايجاب دية كاملة في غير ما ذكرنا أصلا
# وليس في الانسان زوجان من أعضائه الا وقد قال قوم ان فيهما الدية كاملة
~~حتى الشعر واشراف الاذنين وافضاء المرأة وميل الوجه وغير ذلك وقال قوم لا
~~شيء في كل ذلك الا اذا كان بخطأ
# واختلفوا فيما أصاب المرء رجله خطأ أفيه ضمان أم دية أو غرم أم لا شيء
# واختلفوا في اتلاف الصبي والأحمق ما لا دفعه اليه صاحبه أعليهما ضمان أم
~~لا
# واختلفوا أيضا فيما كان من كل ذلك بعمد فأوجب قوم القصاص في ذلك حتى في
~~الافضاء بحديدة ومنع آخرون من القصاص الا في بعض ذلك وأوجبوا غرامات ومنع
~~منها آخرون بما ليس هذا الكتاب مكان ذكره PageV01P144
# واختلفوا أيقاد الذمي من المسلم والحر من العبد والعبد من الحر والذكر من
~~الأنثى والانثى من الذكر والابن من أبويه وأجداده أم لا في النفس فما دونها
# واتفقوا أن في عين الاعور وسمع ذي الاذن الصماء واليد السليمة من الاشل
~~اذا أصيبت خطأ من مسلم حر وكان المصيب ذا عاقلة نصف الدية
# واختلفوا في تمام الدية في كل ذلك
# واختلفوا في كل ما ذكرنا اذا أصيب وهو غير سليم أو أصيب ببعضه
# واتفقوا أن في الشفة السفلى كما قدمنا ثلث الدية واختلفوا في أكثر
# واتفقوا أن في العليا كذلك نصف الدية
# ولم يتفقوا في الجناية على الحيوان بما ms107 يمكن جمعه
# | الصيد والضحايا والذبائح والعقيقة
# وما يحل وما يحرم
# اتفقوا أن ما تصيده المسلم البالغ العاقل الذي ليس سكران ولا محرما ولا
~~في الحرم بمكة والمدينة ولا زنجيا ولا أغلف ولا جنبا بكلبه المعلم الذي ليس
~~أسود ولا علمه غير المسلم وقد صاد ذلك الكلب الذي أرسل عليه ثلاث مرات
~~متواليات ولم يأكل مما صاد شيئا ولا ولغ في دمه فقتل الكلب الذي ذكرنا
~~الصيد الذي أرسله عليه مالكه الذي وصفنا وجرحه وكان ذلك الصيد مما يؤكل
~~لحمه ولم يملكه أحد قبل ذلك فقتله الكلب قبل أن يدرك سيده المرسل له ذكاته
~~ولم ياكل منه شيئا ولا ولغ في دمه ولا أعانه عليه سبع ولا كلب آخر ولا ماء
~~ولا تردى وكان المرسل أرسله عليه بعينه وسمى الله عز وجل حين ارساله ولم
~~يرسل معه عليه أحد غيره ان أكل ذلك الصيد حلال وأن ذكاته تامة
# واتفقوا أن ما قتله الكلب الذي هو غير معلم وكل سبع من طير أو ذي أربع
~~غير معلم ولم تدرك فيه حياة أصلا فيذكى أنه لا يؤكل
# واتفقوا أن من أرسل كلبه المعلم كما ذكرنا على صيد كما ذكرنا ثم أدركه
~~حيا PageV01P145 بين يديه أنه ان ذبحه وسمى الله عز وجل حل له أكله
# واختلفوا في الصيد يدركه الصائد حيا وليس معه ما يذكيه فترك الكلب فقتله
~~فقال النخعي يؤكل
# واتفقوا أن الكلب اذا بلغ ان يكون اذا أطلق انطلق واذا وقف توقف ولم يأكل
~~مما يصيد ولا ولغ في دمه ففعل ثلاث مرات متواليات فقد صار معلما يحل أكل ما
~~قتل اذا أرسل عليه وسمى الله عز وجل عليه مرسله وكان مرسله مالكه بحق كما
~~قدمنا ما لم يأكل ذلك الكلب ولا ولغ في دم ما صاده
# واختلفوا في الاكل مما أكل أو ولغ في دمه أو في عودته أيبطل بذلك تعليمه
~~أم لا
# واتفقوا أن ما صاد كما ذكرنا مشرك ليس مسلما ولا نصرانيا ولا مجوسيا ولا
~~يهوديا فقتله الكلب أو ms108 غير الكلب أنه لا يؤكل
# واختلفوا فيما صاده المجوسي والصابيء والنصراني واليهودي والمرتد على
~~الحكم الذي قدمنا أيؤكل أم لا
# وكذلك اختلفوا فيما صاده من لم يبلغ من المسلمين أو السكران منهم
# واتفقوا أن من أرسل سهمه أو رمحه من المسلمين العاقلين البالغين المالكين
~~لما أرسلوا من ذلك ولم يكن زنجيا ولا أغلف ولا مجنبا فسمى الله عز وجل
~~واعتمد صيدا بعينه لم يملكه أحد قبله مما يحل أكله فصادف مقتله فمات أنه
~~يحل أكله ما لم يغب عنه أو ينتن
# واتفقوا ان الغنم تؤكل اذا ذبحها مالكها أو راع بأمر مالكها وكان المتولى
~~الذبح مسلما عاقلا بالغا غير سكران ولا زنجي ولا أغلف ولا آبق ولا جنب وسمى
~~الله عز وجل حين ذبحه اياها وهو مستقبل القبلة وألقى العقدة إلى فوق وفرى
~~الاوداج كلها والحلقوم كله والمريء كله ولم يرفع يده حتى فرغ من كل ذلك
~~بحديدة غير مغصوبة ولا مسروقة ولم يفعل ذلك لمفاخرة أي على طريق الفخر
~~PageV01P146
# واتفقوا أنه ان ذبح كما ذكرنا بكل شيء يقطع قطع السكين ما عدا العظام
~~والاسنان والاظفار فانه يؤكل الا أننا روينا عن ابن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنهما قال لا ذكاة الا بالاسل يعني ما عمل من الحديد
# واتفقوا ان ما ذبح العبد فهو كالذي يذبح الحر ولا فرق
# ولا اعلم خلافا في اكل ما ذبحت المرأة المسلمة العاقلة البالغة على
~~الشروط التي ذكرنا في الرجل ولا أقطع على انه أجماع
# واختلفوا فيما ذبح الصبي والسكران والزنجي والاغلف والجنب والسارق
~~والغاصب والآبق والمرتد إلى دين كتابي وتارك التسمية خطأ أو عمدا أو إلى
~~غير القبلة وبآلة مغصوبة أو مسروقة أو بغير اذن مالك المذبوح تعمد أو خطأ
~~والمعافرة وذبح أهل الذمة
# واختلفوا فيما صيد بكلب أسود وفيما ذبح بعظم أو ظفر منزوع وفيما صيد بحجر
~~أو عصا فمات
# واتفقوا انه ان ذبحت الغنم كما قدمنا حل أكلها
# واتفقوا انه ان نحرت الابل كما ذكرنا في اللبة أنها تؤكل
# واختلفوا ms109 فيما عدا الابل اذا نحرت أتؤكل أم لا
# واختلفوا في البقر اذا ذبحت أتؤكل أم لا
# واتفقوا أن ذبح الصيد الذي يدرك حيا كما ذكرنا أنه يؤكل واختلفوا ان نحره
# ولا أعلم خلافا في جواز أكل ما ذبح النصراني الذي دان آباؤه بدين النصارى
~~قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يكن عربيا أو أكل لحم ما ذبح
~~اليهودي الذي دان آباؤه بدين اليهود قبل مبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم
~~يكن عربيا اذا سموا الله عز وجل ولم يسموا غيره ولا ذبحوا لاعيادهم ولا
~~أقطع على أنه اجماع وكأني أشك في وجود الخلاف فيه وأما الخلاف في أكل شحم
~~ما ذبحه اليهودي ولحوم مالا يؤكلونه وشحومه وفي أكل ما ذبحه PageV01P147
~~مجوسي أو صابئ فموجود معلوم
# واتفقوا ان ما قدر عليه من الانعام وهي الضأن والبقر والابل والماعز وما
~~قدر عليه من الصيد وفي كل ما يؤكل لحمه من دواب فقتل بغير ذبح من حلق أو
~~قفا في صدر أو لبة أنه لا يحل أكله
# واتفقوا أن منحر الابل ما بين اللبة والثغرة وهو أول الصدر وآخره
# واتفقوا أن ماذبحه الذابح على الصفات التي قدمنا أو نحره الناحر على ما
~~وصفنا أنه ان كان ذلك في حيوان مرجو الحياة غير متيقن الموت أن أكله جائز
# واختلفوا ادا كان فيه الروح الا أنه لا ترجى حياته بعلة أصابته أو بفعل
~~انسان أو سبع حيوان آخر فيه أو بترديه أو انخناقه أو غير ذلك
# واتفقوا أن كل ما مات وخرجت نفسه بالبت ولم تدرك ذكاته في شيء من ذلك قبل
~~زهوق نفسه أنه لا يؤكل اذا كان من غير صيد الماء
# واتفقوا أن جنين ما ذكرنا اذا خرج حيا فذكى أن ذكاته حلال واختلفوا فيه
~~قبل ذلك
# واتفقوا أن السمك المتصيد من البحر والأنهار والبرك والعيون اذا صيد حيا
~~وذبح وتولى ذلك منه مسلم بالغ عاقل ليس سكران أن أكله حلال
# واختلفوا فيه اذا مات ولم يذبح واختلفوا في ms110 سائر حيوان البحر أيضا
# واتفقوا أن أكل كل حيوان في حال حياته لا يحل
# واختلفوا فيما قطع من المذكي قبل تمام زهوق نفسه
# واتفقوا أن الجراد اذا صيد حيا وقتله مسلم بالغ عاقل على الشروط التي
~~ذكرنا في الصيد أن أكله حينئذ حلال
# واختلفوا في أكله اذا مات حتف أنفه وانفقوا أنه لا يحل أن يبلغ حيا
# واتفقوا أن الابل غير الجلالة حلال أكلها وركوبها وأكل ألبانها
# واختلفوا في كل ذلك من الجلالة وهي التي تأكل العذرة
# واتفقوا أنه اذا بقيت مدة يزول عنها اسم الجلالة أو الركوب وأكل لحمها
~~PageV01P148 وألبانها حلال وحد بعضهم في ذلك أربعين يوما
# واتفقوا أن البقر والغنم والدجاج والحمام والاوز والبرد والحجل والقطا
~~والحبارى والعصافير حلال أكلها وكذلك كل ما كان من صيد الطير ليس غرابا
~~وكان غير ذي مخلب وغير آكل للجيف من طير البر والماء ما لم يكن شيء من كل
~~ما ذكرنا بهيمة نكحها انسان أو صادها محرم أو في حرم فانها حرام
# واتفقوا ان ذبح الانعام والدجاج في الحرم وللمحرم حلال
# واختلفوا فيما توحش من الانعام أو تردى فذكي في غير الحلق أو اللبة أو
~~بما يذكى به الصيد أيؤكل أم لا
# واتفقوا أن ما تأنس فقدر عليه من الصيد لا يؤكل الا بذبح
# واختلفوا فيه اذا نحر
# واتفقوا أن الخنزير ذكره وأنثاه صغيره وكبيره حرام لحمه وشحمه وعصبه ومخه
~~وغضروفه ودماغه وحشوته وجلده حرام كل ذلك
# واختلفا في الانتفاع بشعره وفي جلوده وجلود سائر الميتات بما لا سبيل إلى
~~ضم اجماع فيه
# واتفقوا أن أكل الابابيل والنعام وبقر الوحش وحمر الوحش المتوحشة والظباء
~~والآرام والغزلان والاوعال والنياتل وأنواع دواب البر حلال ما لم يكن ذا
~~ناب من السباع
# واختلفوا في الضباع والخيل والحمر الاهلية والارنب والبغل وحمار الوحش
~~اذاتأنس
# واختلفوا هل حكم البغل كحكم الحمار في الاكل فمن مبيح لهما ومن كاره ومن
~~محرم لهما وروينا عن الزهري الفرق بينهما فحرم الحمار وأباح البغال
# واختلفوا أيضا في السباع وفي الجرذان ms111 وجميع الهوام
# واختلفوا أيضا في الضب والوبر والقنفذ واليربوع
# واتفقوا أن لبن ما يؤكل لحمه وبيضه حلال
# واتفقوا أن ابن آدم وعذرته وبوله حرام بكل حال PageV01P149
# واختلفوا في لبن مالا يؤكل لحمه وفي بيضه حاشا الخنزير فانهم اتفقوا أن
~~لبنه حرام
# واتفقوا أن جميع الحبوب والثمار والأزهار والصموغ وكل ما عصر منها ما لم
~~يكن من الانبذة التي ذكرنا في كتاب الاشربة ولم يكن ثوما ولم يكن شيء من
~~ذلك سما فانه حلال
# واتفقوا أن السموم القتالة حرام
# واتفقوا أن اكثار المرء مما يقتله اذا أكثر منه حرام
# واتفقوا أن الدم المسفوح حرام
# واتفقوا أن ركوب الابل والخيل والبغال والحمير ما لم تكن جلالة حلال
# واتفقوا في الحمل عليها وعلى الابل ما تطيق وأقدر أن في ركوب الابلق
~~خلافا ولست أحققه الان والذي لاأعلم فيه خلافا اباحة ركوبه
# واختلفوا في ركوب البقر
# واتفقوا ان لباس كل شيء ما لم يكن حريرا أو منسوجا فيه حرير أو معصفرا أو
~~مغصوبا أو مصبوغا بالبول أو جلد ميتة أو من صوفها أو من شيء منها فحلال
~~للرجال وللنساء
# واتفقوا على كراهية الحرير للرجال في غير الحرب وفي غير التداوي بلباسه
~~اذا كان محضا ثم اختلفوا فمن محرم ومن كاره
# واختلفوا في الخز المحرر أيضا كذلك وفي كل ما كان حريره أكثر من العلم
# واتفقوا على اباحة الصباغ ما لم يكن بعصفر أو نجاسة
# وقد روي عن بعضهم كراهية الحمرة
# واتفقوا على اباحة تحلي النساء بالفضة ما لم يكثر منها
# واتفقوا على اباحة تختم الرجال بالفضة
# واتفقوا على اباحة تحلى النساء بالجوهر والياقوت
# واختلفوا في ذلك للرجال الا في الخاتم فانهم اتفقوا على أن التختم لهم
~~بجميع الاحجار مباح من الياقوت وغيره واتفقوا على التختم للرجال في الخنصر
~~PageV01P150
# واتفقوا على اباحة الركوب للرجال على ما أحبوا ما لم يكن جلد سبع أو ميتة
~~أو حرير أو ميثرة حمراء
# واتفقوا على أن الميتة والدم ولحم الخنزير حلال لمن خشي على نفسه الهلاك
~~من الجوع ولم ms112 يأكل في أمسه شيئا ولم يكن قاطع طريق ولا مسافرا سفرا لا يحل
~~له
# واتفقوا أن مقدار ما يدفع به الموت من ذلك حلال واختلفوا في اكثر
# واختلفوا في الخمر للمضطر وفيمن اضطر وهو قاطع طريق أيحل له ما ذكرنا أم
~~لا
# واتفقوا أن مكاسب الصناع من الصناعات المباحة حلال
# واختلفوا في كسب الحجام
# واتفقوا في اختيار التداوي بالحجامة لغير الصائم والمحرم
# واتفقوا على اباحة الكي وكره قوم
# واتفقوا أن سفر الرجل مباح ما لم تزل الشمس من يوم الخميس
# واتفقوا أن السفر حرام على من تلزمه الجمعة اذا نودي لها
# واتفقوا أن سفر المرأة فيما أبيح لها مع زوج أو ذي محرم مباح
# واختلفوا في سفر ما فيما أبيح لها دونهما
# واتفقوا أن كل مائع غيرته نجاسة أو ميتة فأحالت لونه أو طعمه أو رائحته
~~إلى لونها أو طعمها أو رائحتها فحرام أكله وشربه على المسلم واختلفوا اذا
~~لم تغيره
# واتفقوا أن السمن اذا وقع فيه فأر أو فأرة فمات أو ماتت فيه وهو مائع أنه
~~لا يؤكل PageV01P151
# واختلفوا في بيعه والانتفاع به
# واختلفوا في سائر المائعات وفي السمن الجامد وفي كل شيء جامد
# واتفقوا أن من ضحى بعد أن يضحى الامام يوم النحر إلى غروب الشمس من يوم
~~النحر فقد ضحى
# واختلفوا في الامام بما لا سبيل إلى ضبط اجماع فيه
# واختلفوا فيمن ضحى بعد طلوع الفجر من يوم النحر وفيمن ضحى باقي أيام
~~التشريق الثلاثة بعد يوم النحر وفي لياليها
# واتفقوا أن ما بعد اليوم الرابع من يوم النحر ليس بوقت للتضحية الا شيئا
~~بلغنا عن الحسن لا نقف على موضعه من روايتنا أن التضحية جائزة إلى هلال
~~المحرم
# واتفقوا أن من ذبح أضحيته بيده فقد ضحى واختلفوا ان ذبحها له ذمي بأمره
# واتفقوا أن من أكل أضحيته وتصدق بثلثها وأكل قبل انقضاء اليوم الثالث من
~~يوم النحر أنه قد أحسن
# واختلفوا فيمن لم يأكل منها أو لم يتصدق أو ادخر بعد ثلاث عصى أم لا
# واتفقوا ms113 أن الثني من الضأن فصاعدا اذا كان سليما من كل عيب ونقص مذ سمي
~~للتضحية إلى أن يتم موته بالذبح أنه يجزئ في الاضحية
# واتفقوا أن العوراء البين عورها والعمياء البينة العمى والعرجاء البينة
~~العرج التي لا تدرك السرح والمريضة البينة المرض والعجفاء التي لا مخ لها
~~أنها لا تجزئ في الاضاحي
# واتفقوا أن من ذبح عن نفسه لم يشرك فيها أحدا أنه قد ضحى
# واختلفوا في الاشتراك
# واتفقوا أن من لم يأخذ من شعره وظفره شيئا مذ يهل هلال ذي الحجة إلى أن
~~PageV01P153
# يضحى فانه لم يأت ممنوعا منه
# واختلفوا فيمن أخذ من شعره وظفره شيئا أعصى أم لا
# واتفقوا أنه من لم يبع شيئا ولا عاوض به فقد أحسن واختلفوا ان فعل
# واتفقوا أن التضحية بخنزير وبما لا يحل أكله لا يجوز
# واختلفوا في التضحية بما يحل أكله من طائر أو غيره
# واتفقوا أن احسان الذابح واجب فيما يذبح
# واتفقوا أنه لا يجوز أن يشترك في الهدى والواجب أكثر من عشرة
# واختلفوا في جواز اشتراك أقل من ذلك أو المنع منه
# واتفقوا أن من أهدى من الانعام هديا لم يشرك فيه أحدا فقد أهدى
# واتفقوا أن الهدى إلى مكة حسن
# واختلفوا في تقليده واشعاره وهدى ما عدا الانعام مما يحل أكله ولا سبيل
~~إلى ضم اجماع فيه وفي العقيقة فان قوما أوجبوها وقوما قالوا هي منسوخة وقال
~~آخرون هي تطوع فاختلفوا في كل ذلك بما لا سبيل إلى ضم اجماع فيه
# واتفقوا أن التسمية للرجال والنساء فرض
# واتفقوا أن المولود اذا مضت له سبع ليال فقد استحق التسمية فقوم قالوا
~~حينئذ وقوم قالوا يوم ولادته
# واتفقوا على استحسان الاسماء المضافة إلى الله عز وجل كعبد الرحمن وما
~~أشبه ذلك
# واتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله عز وجل كعبد العزى وعبد هبل
~~وعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه ذلك حاشا عبد المطلب
# واتفقوا على اباحة كل اسم بعد ما ذكرنا ما لم يكن اسم نبي أو اسم ms114 ملك أو
~~مرة أو حرب أو زحم أو الحكم أو مالك أو خلد أو حزن أو الاجدع أو الكويفر أو
~~شهاب أو أصرم أو العاصي أو عزيز أو عبدة أو شيطان أو غراب أو حباب أو
~~المصطجع أو نجاح أو أفلح أو نافع أو يسار أو بركة أو عاصية أو برة فإنهم
~~PageV01P154 اختلفوا فيها
# واتفقوا على اباحة التكني لمن له ولد بالأسماء المباحة حاشا أبا القاسم
~~فانهم اختلفوا فيه فمن مانع أو كاره أو مبيح وأختلفوا في تكنية من لا ولد
~~له
# واتفقوا على استحسان الطيب لغير المحرم ولغير المرأة الخارجة إلى المسجد
~~أو إلى حوائجها
# واختلفوا في الزعفران للرجال وفي المسك خلاف من عطاء
# وأجمعوا أن اكتساب المرء من الوجوه المباحة مباح
# واتفقوا أن المسألة حرام على كل قوى على الكسب أو غنى الامن تحمل حمالة
~~أو سأل سلطانا ما لا بد منه
# واتفقوا أن كسب القوت من الوجوه المباحة له ولعياله فرض اذا قدر على ذلك
# واتفقوا أن المسألة لمن هو فقير ولا يقدر على الكسب مقدار ما يقيم قوته
~~مباحة
# واختلفوا في مقدار الغنى الا أنهم اتفقوا أن ما كان أقل من مقدار قوت
~~اليوم فليس غنى والذي نذهب اليه من ذلك أن قوت اليوم فما زاد كفاف وأن قوت
~~العام فما زاد غنى ويسار وأن المسألة لمن عنده قوت يوم حرام عليه وأنها لمن
~~ليس عنده ذلك مباحة اذا لم يكن مكتسبا وانها فرض عليه اذا خشي في تركها
~~الموت هزالا وأن أخذ الصدقة الواجبة من الزكاة والكفارات مباح لمن ليس عنده
~~قوت عامه ولعياله من نفقة وكسوة ومسكن لأنه مسكين وان يكن فقيرا وكان عنده
~~كفاف وأن أخذها حرام على من عنده قوت عامة له ولعياله مما ذكرنا لأنه غني
~~هذا الذي نعتقد والدلائل على صحة قولنا في ذلك كثيرة وليس هذا موضعها
# واتفقوا أن بناء ما يستتر به المرء هو وعناله وماله من العيون والبرد
~~والحر والمطر فرض أو اكتساب منزل أو مسكن يستر ms115 ما ذكرنا
# واتفقوا أن الاتساع في المكاسب والمباني من حل اذا أدى جميع حقوق الله
~~تعالى مباح ثم اختلفوا فمن كاره ومن غير كاره PageV01P155
# واتفقوا أن حصار حصون المشركين وقطع المبر عنها وان كان فيها أطفالهم
~~ونساؤهم واجب ما لم يكن هنالك أسرى مسلمون
# واتفقوا على اباحة جلوس المرء كيف أحب ما لم يضع رجلا على رجل أو يستلقي
~~كذلك
# واتفقوا على اباحة الاكل والشرب في غير حال القيام
# واختلفوا في جواز الاستلقاء والقعود كما قدمناه وفي الاكل والشرب قائما
~~فمن مانع ومن مبيح
# واتفقوا على اباحة قراءة القرآن كله في ثلاثة أيام واختلفوا في أقل
# واتفقوا على أن حفظ شيء من القرآن واجب
# ولم يتفقوا على ماهية ذلك الشيء ولا كميته بما يمكن ضبط اجماع فيه الا
~~أنهم اتفقوا على أن من حفظ أم القرآن بسم الله الرحمن الرحيم كلها وسورة
~~أخرى معها فقد أدى فرض الحفظ وأنه لا يلزمه حفظ أكثر من ذلك
# واتفقوا على استحسان حفظ جميعه وأن ضبط جميعه على جميع الأمة واجب على
~~الكفاية لا متعينا
# واتفقوا على أن من عطس من المسلمين فحمد الله فقد أحسن
# واتفقوا على أن من سمعه فقال يرحمك الله فقد أحسن ثم أختلفوا في كيفية
~~الرد
# واتفقوا على أن المار من المسلمين على الجالس أو الجلوس منهم أنه يقول
~~السلام عليكم واتفقوا على ايجاب الرد بمثل ذلك
# واختلفوا أيجزئ فيما ذكرنا من رد السلام والدعاء والعطاس واحد من الجماعة
~~أم لا يجزئ
# واتفقوا على كراهية الطيرة والكهانة
# واتفقوا على تحريم الغيبة والنميمة في غير النصيحة الواجبة
# واتفقوا على تحريم الكذب في غير الحرب وغير مداراة الرجل امرأته واصلاح
~~بين اثنين ودفع مظلمة PageV01P156 واتفقوا أن عيادة المريض فضل
# واتفقوا أن رواية ما يجيء به النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل اهمالها
~~وكذلك كتابته وقراءته وتركه ان وجد لا يمحى أثره
# واتفقوا أن بر الوالدين فرض واتفقوا أن بر الجد فرض
# واتفقوا أن مصافحة الرجل للرجل حلال
# واتفقوا على وجوب ms116 غض البصر عن غير الحريمة والزوجة والامة الا أن من أراد
~~نكاح امرأة حل له أن ينظرها
# واتفقوا أن من ختن ابنه فقد أصاب واتفقوا على اباحة الختان للنساء
# واتفقوا أنه لا يحل لأحد أن يقتل نفسه ولا أن يقطع عضوا من أعضائه ولا أن
~~يؤلم نفسه في غير التداوي بقطع العضو الألم خاصة
# واتفقوا أن حلق جميع اللحية مثلة لا تجوز وكذلك الخليفة والفاضل والعالم
# واختلف في تكفير من استخف بالنبي صلى الله عليه وسلم
# واتفقوا أن خصاء الناس من اهل الحرب والعبيد وغيرهم في غير القصاص
~~والتمثيل بهم حرام
# واتفقوا أن قص الشارب وقطع الاظفار وحلق العانة ونتف الابط حسن
# واختلفوا في حلق الشارب وفي خصاء الحيوان غير بنى آدم
# | السبق والرمي
# واتفقوا على اباحة المسابقة بالخيل والابل وعلى الاقدام
# واتفقوا على استحسان الرمي وتعلمه والمناضلة
# ولا أعلم خلافا في اباحة أن يجعل السلطان أو الرجل شيئا من ماله للسابق
~~في الخيل خاصة ولا أعلم خلافا في اباحة اخراج أحد المتسابقين بالقوسين
~~المتساويتين من ماله شيئا مسمى فان سبقه الآخر اخذه وان سبق هو أحرز ماله
~~ولم يغرم له الآخر شيئا PageV01P157 واتفقوا أن المسابقة من غاية واحدة إلى
~~غاية واحدة جائزة
# واتفقوا على ان المناضلة بنزع واحد من القسى وبتساو في جميع أحوالها بلا
~~تفاضل ولا شرط أصلا جائزة
# | الأيمان والنذور
# اتفقوا أن من حلف من عبد أو حر ذكر أو انثى من البالغين المسلمين العقلاء
~~غير المكرهين ولا الغضاب ولا السكارى فحلف من ذكرنا باسم من أسماء الله عز
~~وجل المطلقة مثل الله الرحمن الرحيم وما أشبه ذلك من الاسماء المذكورة في
~~القرآن ونوى بالرحمن الله تعالى لا سوى الرحمن وعقد اليمين بقلبه قاصدا
~~اليها ولم يستثن لا متصلا ولا منفصلا وكان الذي حلف أن يفعله معصية وحلف
~~الا يفعل هو بنفسه شيئا ثم يفعل هو بنفسه ذلك الشيء الذي حلف الا يفعله
~~مؤثرا للحنث ذاكرا ليمينه ولم يكن الذي فعل خيرا من الذي ترك فانه حانث ms117 وأن
~~الكفارة تلزمه
# واتفقوا ان نقصت صفة مما ذكرنا أيحنث أم لا وتلزمه كفارة أم لا
# واتفقوا أن من حلف ممن ذكرنا بحق زيد أو عمرو أو بحق أبيه أنه آثم ولا
~~كفارة عليه
# واختلفوا ان حلف بشيء من غير أسماء الله أو بنحر ولده أو هديه أو نحر
~~أجنبي أو هديه أو بالمصحف أو بالقرآن أو بنذر أخرجه مخرج اليمين أو بأنه
~~مخالف لدين الاسلام أو بطلاق أو بظهار أو بتحريم شيء من ماله أو مما أحل
~~الله أو قال على يمين أو قال علم الله أو قال لا يحل لي أو قال علي لعنة
~~الله أو أخزاني الله أو أهلكني الله أو قطع الله يدي أو يقطع صلبه أو باي
~~شيء من فعل الله تعالى أخرجه مخرج اليمين أيكفر أم لا كفارة عليه وان خالف
~~ما حلف عنه PageV01P158
# واختلفوا في جميع هذه الأمور التي استثنينا أفيها كفارة أم لا وفي صفة
~~الكفارة وفي وجوب بعضها
# واختلفوا في اليمين بالطلاق أهو طلاق فيلزم أو يمين فلا يلزم
# واتفقوا أن من حلف باسم من أسماء الله عز وجل كما ذكرنا أن يفعل هو بنفسه
~~في وقت كذا فمر ذلك الوقت ولم يفعل هو بنفسه ماحلف عليه عامدا لذلك ذاكرا
~~ليمينه مؤثرا للحنث وكان الذي ترك دون الذي حلف على فعله من الخير أنه حانث
~~وأن الكفارة تلزمه
# واتفقوا أنه ان قال والله أو قال تالله أو قال بالله أنها يمين
# واختلفوا في غير هذه الحروف
# واتفقوا أن من حلف باسم من أسماء الله عز وجل كما ذكرنا ثم قال بلسانه ان
~~شاء الله أو الاأن يشاء الله أو نحو ذلك متصلا بيمينه ونوى في حين لفظه
~~باليمين أن يستثني قبل تمام لفظه باليمين أنه لا كفارة عليه ولا يحنث ان
~~خالف ما حلف عليه متعمدا أو غير متعمد
# واتفقوا أن الكفارة بعد الحنث تجزئ بالعتق وبالاطعام وبالكسوة وبالصيام
# واختلفوا أيجزئ قبل اليمين أن يكفر أم لا
# ولم يتفقوا في لغو ms118 اليمين على شيء يمكن جمعه
# واتفقوا في الحر أو الحرة من المسلمين أن حنث فلزمته كفارة يمين فأعتق
~~بعد حنثه فيها كفارة رقبة مؤمنة سليمة الأعضاء في جميع أعضاء الجسم ولا
~~يعتق عليه بحكم ولا بقرابة ولا بشيء يوجب العتق على ما نذكر في كتاب العتق
~~من PageV01P159 هذا التأليف ان شاء الله ولم تك تلك الرقبة أم ولد ولا من
~~المكاتبين ولا من المدبرين ولا من المعتقين إلى أجل أن ذلك يجزئه ذكرا كانت
~~الرقبة أو أنثى
# ولم يتفقوا في الاطعام على شيء يمكن جمعه أكثر من اتفاقهم على أنه ان
~~أطعم عشرة مساكين بيقين احرارا متغايرين مسلمين بنية كفارة عن يمينه تلك
~~بعد الحنث أجزأه
# واختلفوا ان كساهم أقل أو أطعمهم
# ولم يتفقوا في كيفية الكسوة أكثر من اتفاقهم على انه ان كسا عشرة مساكين
~~بيقين أحرارا متغايرين مسلمين مما تجوز فيه الصلاة لهم بنية كفارة يمينه
~~تلك أجزأه
# واختلفوا أن كساهم أقل أو أطعمهم أو أطعم واحدا عشرة أيام
# واتفقوا أنه مخير بين العتق والكسوة والاطعام
# واختلفوا في عتق الرقبة المشركة والمعيبة واطعام المشركين أو كسوتهم
# واختلفوا في كسوة بعض العشرة مساكين واطعام بعضهم أيجزئ أم لا فقال سفيان
~~الثوري يجزئه
# واتفقوا أن من عجز عن رقبة وكسوة واطعام من حر أو عبد ذكر أو أنثى في حين
~~حنثه فكفر حينئذ ولم يؤخر إلى تبدل حاله فصام ثلاثة أيام يجوز صيامها
~~متتابعات أجزأه
# واختلفوا في العبد ان كان له مال وفيمن تبدلت حاله من عسر إلى يسر أو يسر
~~إلى عسر بما لا سبيل إلى جمعه
# واتفقوا أن من نذر من الرجال الاحرار العقلاء البالغين غير السكارى لله
~~عز وجل نذرا من صلاة في وقت تجوز فيه الصلاة أو صدقة مما يملك مما يبقى
~~لنفسه وعياله بعد ذلك ثلثيه أو عمرة أو حج أو صيام جائز أو اعتكاف جائز
~~PageV01P160
# أو عتق رقبة يملكها حين نذره بعينها أو عتق شخص معين كل ذلك على سبيل
~~الشكر لله عز وجل ms119 ان كان كذا وكذا لشيء ذكره ليست فيه معصية لله عز وجل
~~فكان ذلك أنه يلزمه ما نذر ما لم يكن الشيء الذي نذر الصدقة به أو الرقبة
~~التي نذر عتقها خرجت عن ملكه قبل أن يكون ذلك الشيء وما لم يكن مريضا أو
~~تجاوز ما نذر ثلثه
# واختلفوا فيمن نذر صلاة في مسجد مسمى أتجزئه في غير ذلك المسجد أم لا
# واختلفوا في النساء والعبيد وخروج ما ذكرنا عن الملك ثم رجوعه وفي المريض
# واتفقوا أن من نذر معصية فانه لا يجوز له الوفاء بها
# واختلفوا أيلزمه لذلك كفارة أم لا
# واتفقوا أن من نذر مشيا إلى المسجد الحرام بمكة ونوى حجا أو عمرة ان كان
~~كذا وكذا وكان ذلك الشيء كما قدمنا سواء أن النهوض اليه يلزمه ان كان الشيء
~~الذي نذر فيه ذلك
# واختلفوا أيمشي ولا بد أم يركب ويجزئه واختلفوا في سائر المساجد
# واختلفوا في النذر المطلق الذي ليس معلقا بصفة وفي النذر الخارج مخرج
~~اليمين أيلزم أم لا يلزم وفيه كفارة أم لا
# واتفقوا أن من نذر ما لا طاعة فيه ولا معصية أنه لا شيء عليه
# واتفقوا أن من نذر ممن ذكرنا أن يهدي بدنة إلى مكة ان كان أمر كذا فكان
~~أنه يهدي بدنة PageV01P161 واختلفوا هل يجزئ عنها غيرها أم لا
# | العتق
# اتفقوا أن عتق المسلم الحر البالغ العاقل الذي ليس بسكران للمسلم الذي
~~ليس ولد زنا ولا جناية فعل خير
# قال أبو زيد من أعتق عبدا له قد خير فالعتق مردود
# واتفقوا أن من أعتق عبده أو أمته اللذين ملكهما ملكا صحيحا وهو حر بالغ
~~عاقل غير محجور ولا مكره وهو صحيح الجسم عتقا بلا شروط ولا أخذ مال منهما
~~ولا من غيرهما وهما حيان مقدور عليهما وليس عليه دين يحيط بقيمتهما أو
~~بقيمة بعضهما وهما غير مرهونين ولا مؤاجرين ولا مخدمين أن عتقه جائز
# واختلفوا في جوازه في خلاف كل ما ذكرنا في سائر الأحوال وفيمن أعتق بعض
~~عبده أيستتم ملكه ms120 عليه أم لا وفيمن ملك ذا رحم محرمة بنسب أو رضاع أيعتق
~~عليه أم لا
# واتفقوا أن من أعتق عبده أو أمته كما قدمنا عتقا صحيحا غير سائبة ولم يكن
~~للمعتق أب أعتقه غير الذي أعتقه هو أن ولاءه له
# واختلفوا في السائبة وفي عتق من أحاط الدين بماله أو ببعضه
# واتفقوا أن عتق حيوان غير بنى آدم لا يجوز وأن الملك لا يسقط بذلك
# واختلفوا في تسييبه وشرود ماكان منه صيدا في أصله وحيوانا ضل أيسقط الملك
~~عنه بذلك أم لا
# واتفقوا أن من تصدق بمال غيره أو وهب مالا يملك أن ذلك غير نافذ
# واختلفوا في عتق مالا يملك
# واتفقوا أن تدبير المسلم على الصفات التي قدمنا مباح
# واتفقوا أن من قال لعبده أو أمته اللذين يملكهما ملكا صحيحا أنت مدبر أو
~~أنت مدبرة بعد موتي أنه تدبير صحيح PageV01P162
# واتفقوا أن سيده ان مات ولم يرجع في تدبيره ولا أخرجه ولا خرج عن ملكه
~~وله مال يخرج من ثلثه أنه كله حر
# واتفقوا أنه ان مات سيده وليس له مال بقي بمثلي قيمة المدبر أنه يعتق
~~عليه من ما حمل الثلث
# واختلفوا في سائره أليتق أم لا وباستسعاء أم بغير استسعاء
# واختلفوا في وطء المعتقة إلى أجل فقال مالك لا يجوز له وطؤها
# واتفقوا ان العتق بصفة إلى أجل جائز
# واختلفوا أللسيد اخراجها أو اخراج المدبر عن ملكه
# واختلفوا في المدبر أيرجع في تدبيره أم لا وباخراج من الملك أو بغير
~~اخراج
# واختلفوا هل يطأ الرجل معتقته إلى اجل وبصفة ومدبرته أم لا
# واتفقوا ان من حملت منه أمته التي يحل له وطؤها بملكه لها ملكا صحيحا أو
~~سائر ما يبيح الوطء من الاحوال التي لا يحرم معها النظر في عورتها وهو حر
~~تام الحرية مسلم فولدت متيقنا أنه ولد أنها أم ولد له
# واتفقوا أن الامة اذا حملت كما ذكرنا لا يحل بيعها ولا انكاحها ولا
~~اخراجها عن ملكه ما لم تضع
# واختلفوا في ذلك كله بعد ms121 وضعها
# واتفقوا انها في حال وضعها لا تحل مؤاجرتها واختلفوا فيها بعد الوضع
# واتفقوا أن لسيدها وطؤها حاملا أو غير حامل ما لم تكن حائضا أو نفساء أو
~~صائمة أو وهو أو وهي محرمة أو هو معتكف أو هي
# واتفقوا أن حملها من سيدها كما ذكرنا لا يحل أن يباع لا معها ولا دونها
~~ولا ان يوهب ولا يملك أحدا
# واتفقوا أنه يرث أباه كولد الحرة ولا فرق وأنه يرث ولاء موالي أبيه
~~وأجداده كذلك PageV01P163 واتفقوا أن حكم أم الولد ما لم يمت سيدها أو
~~يعتقها حكم الأمة في جميع احكامها حاشا الصلاة والبيع والمؤاجرة والاخراج
~~عن الملك والانكاح
# واختلفوا في كل ذلك ايضا لكن اتفقوا فيه ان حكمها حكم الامة في حدودها
~~وميراثها وزكاتها
# واتفقوا ان إبراهيم بن رسول الله صلى الله عليه وسلم خلق حرا وأمه مارية
~~أم ولد لرسول الله صلى الله عليه وسلم محرمة على الرجال غير مملوكة وأنه
~~عليه السلام كان يطؤها بعد ولادتها وأنها لم تبع بعده ولا تصدق بها وأنها
~~كانت بعده عليه السلام حرة
# واختلفوا في أم الولد من غير سيدها وفي المشركة والذي يملك زوجته التي
~~كانت أمة غيره وقد ولدت منه أو هي حامل أيجوز بيعها واستثناء ما في بطنها
~~أم لا
# واتفقوا ان العبد والامة المسلمين البالغين العاقلين المتكسبين الصالحين
~~في دينهما اذا سألا أو أحدهما السيد المالك كله لا بعضه ملكا صحيحا والسيد
~~أيضا مسلم بالغ عاقل غير محجور ولا سكران والسائل كذلك أن يكاتبه فأجابه
~~وكاتبه على مال منجم ولم يشترك معه في كتابته أحد غيره وكاتبه كله بما يحل
~~بيعه من مال محدود معلوم يعطيه طالب المكاتبة عن نفسه لسيده بلا شرط رد
~~المال عليه وبلا شرط أصلا في نجمين فصاعدا إلى أجل محدود بالحساب العربي
~~باسم الكتابة لا بغيرها وقال السيد متى أديت الي هذا المال كما اتفقنا فانت
~~حر وقال لامته أنت حرة كذلك أنها كتابة صحيحة
# واتفقوا انه اذا كاتب السيد عبده أو ms122 أمته كما ذكرنا وأديا في نجومهما لا
~~قبلها ولا بعدها ما كاتبهما اليه نفسه أو إلى وكيله في حياة السيد على
~~الصفة التي تعاقداها أنهما حران كذا اذا أدى ذلك عنهما
# واتفقوا أن المرأة العاقلة البالغة غير المحجورة ولا ذات الزوج وهي مسلمة
~~أنها كالرجل في كل ما ذكرنا في العتق والتدبير
# واختلفوا فيما عدا جميع الصفات التي ذكرنا بما لا سبيل إلى ضبط اجماع فيه
~~PageV01P164
# واتفقوا أن الكتابة بما لا يحل فاسدة
# واختلفوا أيقع بها عتق أم لا وفي بيع المكاتب ما يعتق بالاداء أيجوز أم
~~لا
# واتفقوا ان الامة المباح وطؤها حلال وطؤها قبل الكتابة وحرام بعد العتق
~~بالاداء
# واختلفوا في وطئها في حال الكتابة
# واتفقوا ان للمكاتب أن يبيع ويشتري ما يرجو فيه نماء ماله بغير اذن سيده
~~ما لم يسافر
# واتفقوا أنه ما لم يتراضيا على فسخ الكتابة ولم يعجز المكاتب وما لم يبعه
~~سيده أنه ليس له انتزاع ماله الذي اكتسب بعد الكتابة
# واختلفوا في كل مال كان قبل الكتابة وفي ولده منها أرقيق للسيد أم مكاتب
~~أم غير ذلك
# واختلفوا في الكتابة بعد موت السيد أتثبت أم لا
# واتفقوا ان المأذون له من العبيد له ان يبيع ويشتري ما أذن له فيه سيده
# واتفقوا ان للسيد أن ينتزع مال عبده ما لم يكن مكاتبا أو أم ولد أو معتقا
~~بصفة قد قربت
# واختلفوا هل له أن ينتزعه ممن ذكرنا أم لا
# واتفقوا أن ولاء المكاتب اذا عتق بالاداء أنه ليس لسيده الذي كاتبه كما
~~ذكرنا في سائر المعتقين
# | باب
# اتفقوا ان السواك لغير الصائم حسن واختلفوا فيه للصائم
# واتفقوا أن حبس الشعر إلى الاذنين وتفريقه في الجبهة حسن وان ترك الشيب
~~لا يصبغ مباح
# واتفقوا أن ازالة المرء عن نفسه ظلما بأن يظلم من لم يظلمه قاصدا إلى ذلك
~~PageV01P165 لا يحل وذلك مثل أن ينزل عدو مسلم أو كافر بساحة قوم فيقول
~~أعطوني مال PageV01P166 فلان أو اعطوني فلانا وهو لا حق له عنده بحكم ms123 دين
~~الاسلام أو قال اعطوني امرأة فلان أو أمة فلان أو افعلوا أمر كذا لبعض ما
~~لا يحل في الاسلام فانه لا خلاف بين أحد من المسلمين في أنه لا يحل أن يجاب
~~إلى ذلك وان كان في منعه اصطلام الجميع
# | باب من الاجماع في الاعتقادات يكفر من خالفه باجماع
# اتفقوا ان الله عز وجل وحده لا شريك له خالق كل شيء غيره وأنه تعالى لم
~~يزل وحده ولا شيء غيره معه ثم خلق الاشياء كلها كما شاء وأن النفس مخلوقة
~~والعرش مخلوق والعالم كله مخلوق وأن النبوة حق وأنه كان أنبياء كثير منهم
~~من سمى الله تعالى في القرآن ومنهم من لم يسم لنا وأن محمد بن عبدالله
~~القرشي الهاشمي المبعوث بمكة المهاجر إلى المدينة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جميع الجن والانس إلى يوم القيامة
# وان دين الاسلام هو الدين الذي لا دين لله في الأرض سواه وأنه ناسخ
~~PageV01P167 لجميع الاديان قبله وأنه لا ينسخه دين بعده أبدا وأن من خالفه
~~ممن بلغه كافر مخلد في النار أبدا
# وأن الجنة حق وانها دار نعيم أبدا لا تفنى ولا يفنى أهلها بلا نهاية
~~وانها أعدت للمسلمين والنبيين المتقدمين وأتباعهم على حقيقة كما أتوا به
~~قبل ان ينسخ الله تعالى أديانهم بدين الاسلام
# وان النار حق وأنها دار عذاب أبدا لا تفنى ولا يفنى أهلها أبدا بلا نهاية
~~وأنها أعدت لكل كافر مخالف لدين الاسلام ولمن خالف الأنبياء السالفين قبل
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليهم الصلاة والتسليم وبلوغ خبره اليه
# وأن القرآن المتلو الذي في المصاحف بايدي الناس في شرق الأرض وغربها من
~~أول @QB@ الحمد لله رب العالمين @QE@ إلى آخر @QB@ قل أعوذ برب الناس @QE@
~~هو كلام الله عز وجل ووحيه أنزله على نبيه حمد صلى الله عليه وسلم مختارا
~~له من بين الناس
# وأنه لا نبي مع محمد صلى الله عليه وسلم ولا بعده أبدا الا أنهم اختلفوا
~~في عيسى عليه السلام أيأتي قبل يوم ms124 القيامة أم لا وهو عيسى بن مريم المبعوث
~~إلى بني اسرائيل قبل مبعث محمد عليه السلام
# واتفقوا أن كل نبي ذكر في القرآن حق كآدم وأدريس ونوح وهود وصالح وشعيب
~~ويونس وابراهيم واسمعيل واسحاق ويعقوب ويوسف وهارون وداود وسليمان والياس
~~واليسع ولوط وزكريا ويحيى وعيسى وأيوب وذي الكفل PageV01P173 واختلفوا في
~~نبوة مريم وام موسى وام اسحاق
# واتفقوا أن عيسى عليه السلام عبد مخلوق من غير ذكر لكن في بطن مريم وهي
~~بكر
# واتفقوا أن محمدا دعا العرب إلى أن يأتوا بمثل القرآن فعجزوا عنه كلهم
# واتفقوا أن مهاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم كان من مكة دار الحج إلى
~~المدينة يثرب وأن قبره بيثرب وبها مات عليه السلام وأنه عليه السلام نكح
~~النساء وأولد وأنه عليه السلام بقي بالمدينة عشر سنين نبيا رسولا وبمكة
~~مثلها رسولا ونبيا واختلفوا هل بقي بمكة أكثر أم لا
# واتفقوا ان الملائكة حق وان جبريل وميكائيل ملكان رسولان لله عز وجل
~~مقربان عظيمان عند الله تعالى وأن الملائكة كلهم مؤمنون فضلا وأن الجن حق
~~وأن ابليس عاص لله كافر مذ أبى السجود لآدم وأستخف به عليه السلام
# وأن كل ما في القرآن حق وأن من زاد فيه حرفا من غير القرءات المروية
~~المحفوظة المنقولة نقل الكافة أو نقص منه حرفا أو بدل منه حرفا مكان حرف
~~وقد قامت عليه الحجة أنه من القرآن فتمادى متعمدا لكل ذلك عالما بانه بخلاف
~~ما فعل فانه كافر
# واتفقوا أنه لا يكتب في المصحف متصلا بالقرآن ما ليس من القرآن
# واختلفوا في @QB@ بسم الله الرحمن الرحيم @QE@ فقال قائل لا تكتب وليست
~~من القرأن الا في داخل سورة النمل وقال آخرون تكتب في أول كل سورة حاشا
~~براءة وهي من القرآن في كل موضع قبل أول كل سورة وقال آخرون تكتب في أول كل
~~سورة حاشا براءة وليست من القرآن
# واتفقوا انها في داخل النمل من القرآن وأنها تكتب هنالك
# واتفقوا انها ليست في أول براءة وأنها لا تكتب ms125 هناك
# واتفقوا أنه مذ مات النبي صلى الله عليه وسلم فقد انقطع الوحي وكمل الدين
~~واستقر وأنه لا يحل لاحد أن يزيد شيئا من رايه بغير استدلال منه ولا أن
~~ينقص منه شيئا PageV01P174 ولا أن يبدل شيئا مكان شيء ولا أن يحدث شريعة
~~وأن من فعل ذلك كافر
# واتفقوا أن كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صح أنه كلامه بيقين
~~فواجب اتباعه
# واختلفوا في كيفية صحته بما فيه البلاغ إلى نقل الكافة
# واتفقوا أن نقل الكافة حق فمن خالفه بعد علمه أنه نقل كافة كفر
# واتفقوا أن طلب رخص كل تأويل بلا كتاب ولا سنة فسق لا يحل
# واتفقوا أنه لا يحل ترك ما صح من الكتاب والسنة والاقتصار على ما اقتصر
~~عليه فقط
# واتفقوا أنه لا يحل لأحد أن يحلل ولا أن يحرم ولا أن يوجب حكما بغير دليل
~~من قرآن أو سنة أو اجماع أو نظر
# واختلفوا في النظر فقال بعضهم منه الاستحسان
# وقال بعضهم منه تقليد صاحب أو تابع أو فقيه فاضل
# وقال بعضهم منه القياس
# وقال بعضهم هو استصحاب الحال المجتمع عليها ومفهوم اللفظ والوارد في نص
~~القرآن والسنة
# واتفقوا أن الله تعالى مسمى بأسمائه التي نص عليها في القرآن فقد ذكرناها
~~في مكان آخر وأنه تعالى لا يخفى عليه شيءولا يضل ولا ينسى ولا يجهل وأن كل
~~ما ورد في القرآن من خبر ما مضى أو ما يأتي حق صحيح وصدق ولا شك فيه
# واتفقوا أن البعث حق وأن الناس كلهم يبعثون في وقت تنقطع فيه سكناهم
~~PageV01P175 في الدنيا يحاسبون عما عملوا من خير وشر وأن الله تعالى يعذب
~~من يشاء ويغفر لم يشاء واختلفوا في تفسير هذه الجملة بعد اتفاقهم على هذا
~~اللفظ
# واتفقوا أن محمدا عليه السلام وجميع أصحابه لا يرجعون إلى الدنيا الا حين
~~يبعثون مع جميع الناس وأن الاجساد تنشر وتجمع مع الانفس يومئذ
# واتفقوا أن التوبة من الكفر مقبولة ما لم يوقن الانسان بالموت بالمعاينة
~~ومن الزنا ومن ms126 فعل قوم لوط ومن شرب الخمر ومن كل معصية بين المرء وربه
~~تعالى مما لا يحتاج في التوبة منه إلى دفع مال ومما ليس مظلمة لانسان
# واتفقوا أن ما وصف الله تعالى به في الجنة من اكل وشرب وازواج مقدسات
~~ولباس ولذة حق صحيح وأنه ليس شيء من ذلك معاني بنار وأنه لا ذبح فيها ولا
~~موت وأن كل ذلك بخلاف ما في الدنيا لكن أمر من أمره تعالى لا يعلم كيفيته
~~غيره
# وأن الاجساد تدخل مع أنفسها الفاضلة الجنة بعد أن تصفى الأجساد من كل كدر
~~والأنفس من كل غل وأن أجساد العصاة تدخل مع أنفسهم في النار وأن الانفس لا
~~تنتقل بعد خروجها عن الاجسام إلى أجسام أخر البتة لكنها تستقر حيث شاء الله
# واختلفوا في موضع استقرارها وفي فنائها وعودتها وأن لا فناء وقد بينا
~~الحق في ذلك في غير هذا المكان
# واتفقوا في وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقلوب
# واختلفوا في وجوبه بالأيدي والسلاح
# واتفقوا أن من آمن بكل ما ذكرنا وحرم كل ما قدمنا أنه حرام وأحل كل ما
~~ذكرنا أنه حلال وأوجب كل ما قدمنا أنه واجب وتبرأ من ايجاب كل ما ذكرنا أنه
~~غير واجب فقد استحق اسم الايمان والاسلام
# ثم اختلفوا في زواله عنه بتقصيره في العمل أو برأي أو تأويل له تفسير هذه
~~الجملة التي قدمنا PageV01P176
# واتفقوا ان من آمن بالله تعالى وبرسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما أتى
~~به عليه السلام مما نقل عنه نقل الكافة أو شك في التوحيد أو في النبوة أو
~~في محمد صلى الله عليه وسلم أو في حرف مما أتى به عليه السلام أو في شريعة
~~أتى بها عليه السلام مما نقل عنه نقل كافة فان من جحد شيئا مما ذكرنا أو شك
~~في شيء منه ومات على ذلك فانه كافر مشرك مخلد في النار أبدا
# قال أبو محمد قد انتهينا حيث انتهى بنا عون الله عز وجل لنا وبلغنا حيث
~~بلغنا ما ms127 وهبنا الله تعالى من العلم ولله الحمد والشكر ونحن نرغب ممن قرأ
~~كتابنا هذا أن يلتزم لنا شرطين
# أحدهما أن لا ينحلنا ما لم نقل بكلفة منه أو تعمد وذلك مثل ان يجدنا قلنا
~~في أمر ما قد وصفناه فمن فعل ذلك فقد أصاب فظن أن قولنا ان من خالف ذلك فقد
~~أخطأ وما أشبه ذلك مما نذكر الحكم فيه فيوجب علينا ان من خالف تلك الجملة
~~ما وصفناها به فليس هذا قولنا لكن من خالف تلك الجملة موقوف على اختلاف
~~الناس فيه فمن مصوب له ومن مخطئ له وانما شرطنا ذكر الاتفاق لا ذكر
~~الاختلاف ولعل الاختلاف يكون أزيد من خمسمائة كتاب مثل هذا الكتاب اذا تقصى
# والثاني أن يتدبر جميع ألفاظنا في هذا الكتاب فانا لم نورد منه لفظة في
~~ذكرنا عقد الاجماع الا لمعنى كان يختل لو لم تذكر تلك اللفظة فليتعقب هذا
~~فانه ينتفع بمثله منفعة عظيمة ويكتسب علما وشحذا لذهنه وتعلما لمعاني
~~الالفاظ وبناء الكلام على المعاني
# ورأيت لبعض من ينسب نفسه للامامة والكلام في الدين ونصب لذلك PageV01P177
~~طوائفه من المسلمين فصولا ذكر فيها الاجماع فاتى بكلام لو سكت عنه لكان
~~أسلم له في أخراه بل الخرس كان اسلم له وهو ابن مجاهد البصرى الطائي لا
~~المقرئ فانه أتى فيما ادعى فيه الاجماع أنهم أجمعوا على ان لا يخرج على
~~أئمة الجور فاستعظمت ذلك ولعمري انه عظيم ان يكون قدعلم ان مخالف الاجماع
~~كافر فيلقي هذا إلى الناس وقد علم أن افاضل الصحابة وبقية الناس توم الحرة
~~خرجوا على يزيد بن معاوية وأن ابن الزبير ومن اتبعه من خيار المسلمين خرجوا
~~عليه أيضا رضي الله عن الخارجين عليه ولعن قتلتهم وأن الحسن البصري وأكابر
~~التابعين خرجوا على الحجاج بسيوفهم أترى هؤلاء كفروا بل والله من كفرهم أحق
~~بالكفر منهم ولعمري لو كان اختلافا يخفى لعذرناه ولكنه أمر مشهور يعرفه
~~أكثر العوام في الاسواق والمخدرات في خدورهن لاشتهاره فلقد يحق على المرء
~~أن يخطم كلامه وأن ms128 يزمه الا بعد تحقيق وميز وأن يعلم ان الله تعالى
~~بالمرصاد وان كلامه محسوب مكتوب مسئول عنه يوم القيامة وعن كل تابع له إلى
~~آخر من اتبعه عليه وزره
# ثم لجمهور علماء الحديث ائمتنا رضي الله عنهم اتفاقات أخر لم نذكرها ههنا
~~لانهم لم يجمعوا على تفسيق من خالفها فضلا عن تكفيره كما أنهم لم يختلفوا
~~في تكفير من خالفهم فيما قدمنا في هذا الكتاب
# وليعلم القارئ لكلامنا أن بين قولنا لم يجمعوا وبين قولنا لم يتفقوا فرقا
~~عظيما
# وهو آخر ما وجد في الأصل الذي طبعنا عنه PageV01P178 ms129